المقدمة

المقدمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمّد المصطفى الأمين. أما بعد: فقد شاء الله عز وجل أن يدون عن الإمام أحمد كثير من المسائل عن طريق جم غفير من تلاميذه، مع كراهته لكتابة المسائل عنه وعن غيره وما ذلك إلا دليل صدقه وورعه فدوَّن كثير من أصحابه عنه مسائل جاءت متفاوتة فيما بينها في القلة والكثرة، والترتيب والتبويب، وحسن الإيراد والمناقشة. ومن بين هذه المسائل "مسائل إسحاق بن منصور الكوسج (ت251?) " وهي وإن كانت في أصلها أسئلة موجهة للإمام أحمد رحمه الله إلا أن ابن منصور وجه الأسئلة ذاتها ـ غالباً ـ إلى الإمام إسحاق بن راهويه، وقدّم لكثير منها بقول سفيان الثّوري في المسألة، فحفظ لنا بذلك مسائل جمة عن هؤلاء الأئمة أضافت إلى مكتبة الفقه الإسلامي ثروة فقهية تهم المسلمين في جميع شؤونهم. وتعد مسائل ابن منصور هذه ومثيلاتها من المسائل الأخرى المروية عن الإمام أحمد من خير ما يبرز بوضوح معالم فقه أهل السنة والجماعة المبني على الدليل واقتفاء الأثر ومنابذة التقليد واجتناب الشذوذ كيف لا وهو -أي الإمام أحمد- القائل: "إن استطعت أن لا تحك رأسك إلاّ بأثر

فافعل". والقائل: "إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام". والقائل: "إنّما العلم ما جاء من فوق". وقد امتازت مسائل ابن منصور من بين سائر المسائل بميزات أهمها: 1- مكانة مؤلِّف هذه المسائل علماً وثقة. فقد قال فيه الحاكم: "اعتمداه في الصحيحين أي اعتماد". وقال: "وهو صاحب المسائل عن أحمد بن حنبل الذي يستهزئ به المبتدعة والمتجرئون". 2- كَثْرة المسائل التي نقلها ابن منصور عن الإمامين أحمد وإسحاق، وتطرقه إلى جزئيات كثيرة لم يتطرق إليها غيره، حيث تعد مسائله في حجمها وعددها في المرتبة الأولى إذ بلغت عدتها ثلاثة آلاف وستمائة مسألة تقريباً، ولا يضاهيها في هذا إلاّ ما ذكر عن مسائل حرب من أنّ عدتها بلغت ما يقارب أربعة آلاف مسألة، حسب المعلومات التي وصلت إلينا كما في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى1/145. 3- كَتَبَ ابن منصور هذه المسائل عن الإمام أحمد، ثم عرضها عليه مرة ثانية، فأقرها له، وأُعجب بذلك منه في قصة مشهورة، كما عرض عبد الله بن الإمام أحمد بعض هذه المسائل على أبيه، مما أضاف إليها مزيداً من التوثيق والتنقيح. 4- اهتمام العلماء بهذا الكتاب في وقت مبكر واعتمادهم عليه في نقل

آراء الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. ومِمَن اعتمد على هذا الكتاب الإمام الترمذي في جامعه عند ذكر آراء الفقهاء، والإمام محمد بن نصر المروزي في كتابه اختلاف الفقهاء، واعتمد عليه ابن المنذر في الأوسط والإشراف، وابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد، وغيرهم من أهل العلم الذين عُنُوا بذكر مذاهب العلماء. 5- توافر على هذه المسائل ثلاثة أئمة من كبار علماء الإسلام في وقتهم: إسحاق بن منصور بحسن سؤاله وإيراده، والإمام أحمد وإسحاق بأجوبتهما التي جاءت بلغة العلماء الراسخين في العلم. وبالجملة، فهذا الكتاب "مسائل الإمام أحمد وإسحاق برواية إسحاق بن منصور الكوسج" هو من أهم الكتب المعتمدة في نقل مذهب الإمامين أحمد وإسحاق بن راهويه، اطّلع عليه الإمام أحمد في عهده وأعجب به، واهتم به أصحابه من بعده، كما عُنِيَ به أهل العلم في نقل مذاهب الفقهاء، فحري بهذا الكتاب أن ينشر ويتبوأ مكانته في صدارة الكتب العلمية المطبوعة. ولذلك لما خاطبت عمادة البحث العلمي الكلّيّات كيما ترشح الأقسام العلمية فيها ما ترى له الأولية في النّشر من الأعمال العلمية في تخصّصاتها وجاء ترشيح قسم الفقه في كلّيّة الشّريعة لكتاب: (مسائل ابن منصور) .

بادرت العمادة لتشكيل اللّجان المناسبة لفحص الكتاب والتّأكّد من صلاحيته وجاهزيته للنّشر، واقتضى هذا عملاً دؤوباً وجهوداً متواصلة، نظراً إلى حجم الكتاب من جهةٍ، وإلى وجود بعض الأبواب فيه بقيت دون تحقيق من جهةٍ أخرى، ومن جهةٍ ثالثةٍ لاختلاف مناهج التّحقيق لأجزائه المختلفة. ويمكن تلخيص خطوات العمل التي تمت في هذا المشروع في النقاط التالية: أولاً: استكمال تحقيق الأبواب التي لم تحقّق بعد، وقد انتدب لهذه المهمّة بعض أعضاء هيئة التّدريس، وبهذا يكون قد شارك في تحقيق هذا الكتاب عشرة من الباحثين من خلال عشرة أعمال علمية، منها خمس رسائل جامعية أربع منها من درجة العالمية "الماجستير"، وواحدة من درجة العالمية العالية "الدكتوراه"، والأعمال الخمسة الأخرى عبارة عن أبحاث علمية محكَّمة، مع العلم أن الرسائل الخمس قد أعيد تحكيمها من جديد، فكان لا بد والحالة هذه من التنسيق بين أعمال الباحثين ليأخذ الكتاب طبيعة العمل الموحد ما أمكن، فكوّن مجلس العمادة لهذا الغرض لجنتين علميتين: أساسية تتألف من ستة أعضاء من هيئة التدريس من مختلف التّخصّصات، ومساندة تتألف من عضوين آخرين من أعضاء هيئة التدريس. ثانياً: قامت اللّجان المكلّفة بفحص الكتاب وتنسيقه وَفق الخطوات

الآتية: 1- التدقيق في سلامة النص المحقق وصحته، فقد أعيدت مقابلته على الأصول الخطية أكثر من مرّة. 2- نظراً لاختلاف المحقِّقين في الإشارة إلى أوائل اللوحات وفي موضع هذه الإشارة من النسختين المعتمدتين في التحقيق، بل إن بعضهم لم يشر إلى ذلك أصلاً، لذلك فقد جرى توحيد وتعميم الإشارة بذكر رمز النسخة، فرقم اللوحة، فرمز الوجه، وذلك داخل النص بين معقوفَين. 3- حذف دراسة بعض المسائل التي أثبتها بعض الباحثين في أوائل رسائلهم، إذ إنّها وضعت لإفادة الباحث، والكشف عن ملكته الفقهية لا غير. 4- حذف العناوين الجانبية التي وضعها بعض الباحثين لمسائل الكتاب، لما في إثباتها من إثقال النص، وتحميله ما لا يحتمل. 5- حذف تراجم المشهورين، والمكرّر من التّراجم وكذا المكرّر من التعريفات اللغوية والأماكن. 6- حذف بعض التعليقات التي يمكن الاستغناء عنها، كإثبات بعض المحققين رأيه الشخصي في بعض المسائل، أو ذكره لآراء بقية المذاهب الأربعة أو نقله بعض النصوص المطولة من كتب الفقه أو نحو ذلك مما لا يقتضيه منهج التحقيق المتعارف عليه، ويؤدي إلى

إثقال هوامش الكتاب. 7- التدقيق في تخريج الأحاديث والآثار بالإبقاء على أَتَمِّهَا وإن تأخر موضعه، واختصار بعض التخريجات المطولة بما يفي بالغرض ولا يخل بالفائدة. 8- إبقاء منهج كل محقق وطريقته في التحقيق على ما هي عليه، لأنه من الصعب جداً توحيد العمل بعد نهايته، ولأنّ في الأمر سعة في اختيار إحدى طرائق التحقيق المتبعة لدى أهل هذا الفنّ. 9- اختيار إحدى الدراسات المناسبة للكتاب والشخصيات، وإثباتها في المقدمة، وقد وقع الاختيار على دراسة الدكتور سليم بن محمد البلوشي. 10- توحيد الفهارس الفنية للكتاب وجعلها في جزء مستقل، خلا فهرسي المصادر والموضوعات، فأبقي عليهما في مكانهما من كل جزء. هذا ويحسن التّنبّه إلى أمور: 1- وجود إحالات في هوامش بعض المسائل على مصادر كانت مخطوطة عند رجوع الباحثين إليها، إلا أنها أصبحت الآن في عداد المطبوعات، فهذه لم يتعرض لها، وأبقيت كما كانت عليه لسهولة الاهتداء إلى مواضعها بعد الطباعة. 2- غياب تطبيق بعض الفقرات المنصوص عليها في مناهج بعض المحققين،

ولكن بالرجوع إلى خطوات العمل في تنسيق مادة هذا الكتاب يتضح السبب. 3- وجود بعض الآثار والإشارات إلى بعض الأحاديث لم تخرج، فهذه لم تدخل ضمن أعمال اللجنة وإنما هي مسئولية الباحثين أنفسهم. وأخيراً ومع كل ما سبق عرضه من جهود في تحقيق هذا الكتاب وتنسيقه وإعداده للنشر، لا ندعي الكمال لعملنا فالنقص والخطأ ملازم للبشر، ولكن حسبنا أننا اجتهدنا وبذلنا ما في وسعنا لإظهار هذا الكتاب بالمظهر اللائق بمنْزلته وقيمته العلمية. والله من وراء القصد وهو الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. عمادة البحث العلمي

تمهيد

تمهيد بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن سيدنا محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي} 1 وبعد.. فإن من عظيم فضل الله سبحانه وتعالى، وامتنانه على عباده، أن أرسل رسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الذي أنار سبل الرشاد، وبيّن مسالك الحلال والحرام، قال تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي

ضَلالٍ مُبِينٍ} 1. فكان نعم المزكي والمعلم للكتاب والحكمة، علّم الكتاب، وفقّه المسلمين، وقد حثّ الله عز وجل عباده على التفقّه في الدين، فقال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} .2 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين"3 استجابة لقول الله تعالى ورغبة في الخير الذي وعد به رسول الله صلى الله عليه وسلم عُني علماء هذه الأمة منذ عهد النبوة بالفقه - أعني فقه الكتاب والسنة- جيلاً بعد جيل، وطبقة بعد طبقة، فنرى الصحابة رضوان الله عليهم تفقهوا على يدي رسول الهدى صلى الله عليه وسلم، وبرز من بينهم عدد اشتهروا بفقهاء الصحابة وتلقى التابعون العلم والفقه من الصحابة، ونبغ من بينهم عدد واشتهروا بذلك، وهكذا الأتباع ومن دونهم تفقه المتأخر من المتقدم حتى

جاء الأئمة المشهورون أصحاب المذاهب السائدة وغيرهم، فلم يألوا جهداً في خدمة الفقه تعليماً وتأليفاً وجمعاً فأسسوا، ووضعوا قواعد وأصولاً لاستنباط الأحكام والفروع منها، ودونوا في ذلك كتباً، ودواوين، وأدلى فيه كل فقيه بدلوه، وكل مجتهد بنصيبه، وكل عالم بجل اهتمامه، وتركوا لنا آثاراً طيبة، وصارت ثروة الفقه الإسلامي أعظم وأضخم ثروة، وأكبر تراث بعد الحديث، ولكن للأسف لم يزل كثير من هذه الثروة العلمية إما مفقودة، أو مخطوطة ورهينة مكتبات لم تر النور بعد، أو حبيسة خزانات لا يمكن الوصول إليها والانتفاع منها إلا بشق الأنفس، ولأهمية الفقه الإسلامي، وعناية الأمة وعلمائها به -كما أشرت- كان الشوق يجرّني، والرغبة تدفعني للإسهام بجهد المقل في إظهار جزء صغير من آثار أولئك الأئمة من قفص المخطوطات إلى حيز المطبوعات فالتحقت بشعبة الفقه من قسم الدراسات العليا وكنت أتمنى أن أحظى بخدمة كتاب أو أثر لإمام مشهور من علماء السلف لعلى أنال ما بشر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الخير أو أسير في الطريق الذي ساروا فيه. وقد حقق الله سبحانه وتعالى رغبتي هذه فاخترت جزءاً من كتاب اجتمع فيه من العلم والدقة والفقه ما يحتاج إليه العلماء المبرزون بل طلبة العلم الصغار من أمثالي ألفه الحافظ الثقة إسحاق بن منصور المروزي المعتمد عليه في الصحيحين استقاه من أمامي أهل السنة وفقيهي أهل

الحديث في زمانهما ألا وهو كتاب مسائل الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية. واخترت المشاركة في خدمة هذا الكتاب للأسباب الآتية: 1- قيمة الكتاب العلمية. 2- أهمية هذه المسائل حيث عرضت على إمامين جليلين في وقت قطعت فيه الحضارة الإسلامية شوطاً كبيراً في التمدن والرقي واختلطت الأمم وتمازجت عاداتهم فتجددت لهم مسائل كثيرة أرادوا أن يعرفوا حكم الإسلام فيها، وخاصة في حاضرة العالم الإسلامي مدينة السلام - بغداد- فجاء هذا الكتاب مجيباً على كثير من تلك المسائل. 3- غزارة المادة العلمية حيث نقلت كثيراً من فتاوى الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وحكم عليها الإمامان أحمد وإسحاق مع بيان ما يؤخذ وما يرد مع بيان سبب الأخذ والرد. 4- إخراج فقه الإمام إسحاق بن إبراهيم المعروف براهوية الذي كان إماماً مجتهداً، وضاع كتبه الفقهية، ولم يبق منها إلا ما دونه تلميذه النجيب إسحاق بن منصور المروزي. 5- ولأن الكتاب من المراجع الأساسية لمعرفة مذهب الإمام أحمد، والذي اعتمد عليها كتب المذهب الحنبلي، وأكثر كتب الخلاف من النقل منه. 6- ولأن الكتاب من أقدم كتب المسائل التي دونت عن الإمام

أحمد وعرضها مؤلفها على الإمام فيما بعد وأخذ موافقته على تدريسها. 7- ولأن مؤلف الكتاب من الفقهاء المحدثين، والمشتغل فيه يستفيد لمعرفة الحديث وصحته وضعفه وطرقه ورجاله وما يستنبط منه من أحكام. 8- رغبتي في دراسة حياة الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية ومذهبهما المبني على الكتاب والسنة. والقياس في حالة الضرورة. 9- حرصي الشديد في تحقيق الكتب وخاصة كتب العلماء المتقدمين الذين جمعوا بين الفقه والحديث. 10- محاولة للإسهام في إخراج هذا الكتاب القيم الذي ظلّ دفينَ المكتبات زمناً طويلاً. وقد قسمت البحث إلى: مقدمة وقسمين: قسم في الدراسة، وقسم في التحقيق. وقسمت القسم الدراسي إلى مقدمة وأربعة فصول: المقدمة: وهي نبذة موجزة عن عصر الأئمة الثلاثة ويشمل على أربعة مباحث: المبحث الأول: الحالة الدينية. المبحث الثاني: الحالة السياسية. المبحث الثالث: الحالة الاجتماعية.

المبحث الرابع: الحالة العلمية. الفصل الأول: ترجمة موجزة للإمام أحمد رحمه الله وفيه أحد عشر مبحثاً: المبحث الأول: في مولده، واسمه، وكنيته، ولقبه. المبحث الثاني: أسرته. المبحث الثالث: طلبه للعلم. المبحث الرابع: رحلاته. المبحث الخامس: شيوخه. المبحث السادس: جلوسه للفتوى، وتلاميذه. المبحث السابع: فقهه. المبحث الثامن: أصول مذهبه. المبحث التاسع: مصطلحاته في مسائله، بعض مصطلحات أصحابه في كتبهم المبحث العاشر: محنته، ووفاته. المبحث الحادي عشر: آثاره العلمية. الفصل الثاني: ترجمة موجزة عن الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله وفيه تسعة مباحث المبحث الأول: في اسمه، ونسبه، ولقبه، وشهرته. المبحث الثاني: ولادته، ونشأته.

المبحث الثالث: طلبه للعلم، ورحلاته. المبحث الرابع: بعض شيوخه. المبحث الخامس: بعض تلاميذه. المبحث السادس: مبلغ علمه، وقوة حفظه. المبحث السابع: فقه الإمام إسحاق بن راهوية. المبحث الثامن: آثار الإمام إسحاق بن راهوية. المبحث التاسع: وفاته. الفصل الثالث: في ترجمة إسحاق بن منصور المرزوي وفيه مباحث: المبحث الأول: اسمه، ونسبه، وبلده، ومولده، وأسرته. المبحث الثاني: طلبه للعلم. المبحث الثالث: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه. المبحث الرابع: شيوخه. المبحث الخامس: تلاميذه. المبحث السادس: مؤلفاته. المبحث السابع: وفاته. الفصل الرابع: في وصف المخطوطة وفيه مباحث: المبحث الأول: وصف نسخ المخطوطة ومحتوياتها. المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف.

المبحث الثالث: منهج المؤلف في كتاب المسائل. المبحث الرابع: مميزات مسائل ابن منصور. المبحث الخامس: منهجي في تحقيق المخطوطة. المبحث السادس: دراسة بعض المسائل مع بيان الراجح فيها.

قسم الدراسة

[قسم الدراسة] المقدمة المبحث الأول: في الحالة الدينية عندما يريد الباحث دراسة شخصية من الشخصيات التي تركت طابعها المميز في مجتمعه وكان لها أثر عظيم في حياة مجتمعه والمجتمعات اللاحقة، فلابد من الإلمام بالبيئة التي عاش فيها والعوامل التي تأثر بها والظروف التي أحاطت به، وذلك لأنه ما من مولود إلا يولد على الفطرة1 ويتأثر بأبويه في تكوين شخصيته، ثم بالبيئة التي تحيط به، والإنسان مدني بالطبع لابد له أن يعيش مع الناس لحبّه المؤانسة، وإيثاره الاجتماع ولتلبية احتياجاته المختلفة، فيتأثر بهم2، فعلى حسب العوامل المختلفة الأثر تكون طبيعة النبوغ ونوعيته، ودرجته. وعلى هذا، فإن للعصر تأثيراً قوياً في حياة الأشخاص وسيرتهم لذلك رأيت أن أقدم نبذة موجزة عن العصر الذي عاش فيه الأئمة الثلاثة، أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، وإسحاق بن منصور الكوسج، رحمهم الله، وهي الفترة ما بين (161-251هـ.) والكلام عن هذا العصر سيكون من نواحيه الأربعة: الدينية، والسياسية، والاجتماعية، والعلمية باختصار. فأقول وبالله التوفيق،،،

المبحث الأول الحالة الدينية من المعلوم أن كمال المجتمع، وصلاحه، وسعادته في تمسكه بدينه، وعقيدته، وكلما ازداد في تمسكه والتزامه بدينه وعقيدته يزداد سعادة وكمالاً، ويبتعد عن مزالق الفتن، ويحظى بتوافر العز. والقارئ لتاريخ الأمة الإسلامية يدرك ذلك تمام الإدراك فكلما كانت الأمة متمسكة بدينها، قائمة بأمر ربها عز وجل، سائرة على نهج رسولها صلى الله عليه وسلم كان لها العزة، والقوة، ونفوذ الكلمة بين الشعوب، والهيبة في قلوب الأعداء، والطامعين. ولما دب فيهم ضعف الإيمان، وقلة اليقين، والانفلات من عرى الإسلام، والإخلاد إلى الراحة واللامبالاة، سيطر عليهم الأعداء، واحتلوا بلاد الإسلام، وعندما يعود المسلمون إلى دينهم يعود إليهم مجدهم التليد. والأئمة الذين نحن بصدد الكلام عنهم كادوا ي دركوا القرون المفضلة، المشهود لها بأنها خير القرون، فقد روى الإمام البخاري رحمه الله بإسناده عن عمران بن حصين رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم1 ثم الذين يلونهم.

- قال عمران: فلا أدري أذكر بعد قرنه قرنين، أو ثلاثاً - ثم إن بعدكم قوماً يشهدون، ولا يستشهدون، ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون، ويظهر فيهم السمن."1 وفي العصر الذي عاش فيه الأئمة الثلاثة، كان الإسلام بتعاليمه القيمة ومبادئه السمحة، قد صهر الأمم الإسلامية على اختلاف ألوانها ولغاتها وأجناسها في بوتقة واحدة، وتقلصت الفروق، وحل محلها وحدة إسلامية، وارتبطت الحياة العامة سياسياً وإدارياً ومعاملة، وحكماً ارتباطاً وثيقاً بتعاليم الدين الحنيف بل كل مرافق الحياة.2 واشتهر كثير من الأئمة في هذا العصر ممن كانوا المثل الأعلى في الإيمان، يتبين فيهم القارئ لتراجمهم ورعهم، وتقواهم، وإيمانهم الصادق، وزهدهم عن الدنيا، وسعيهم الدائب لإعزاز الدين، ورقي المسلمين، وقد التقى الأئمة الثلاثة بكثير من هؤلاء الفضلاء، وأخذوا عنهم العلم، وتأثروا بمواقفهم وسلوكهم كما سيأتي إن شاء الله في مبحث شيوخ كل واحد

منهم. وكان المسلمون على مختلف طبقاتهم متمسكين بدينهم متقيدين بأحكامه يبذلون النفس والنفيس في الدفاع عنه. كما أن الخلفاء العباسيين كانوا مثالاً للشعب في ذلك وكانت نظرة الشعب إليهم على أنهم حماة للإسلام وأهله فنجد أبا جعفر المنصور قد أحاط الخلافة بالإجلال الديني، كما أن المهدي كان شديد الحرص على التمسك بالدين، وعدم الزيادة فيه والنقصان، يظهر ذلك من موقفه الذي رد به على رجل عندما دخل عليه وهو يلعب بالحمام، فقيل له حدث أمير المؤمنين، فحدثه عن أبي هريرة مرفوعاً "لا سبق إلا في حافر أو نابل، وزاد فيه" أو جناح " فأمر له بعشرة آلاف ردهم، فلما قام قال: أشهد أن قفاك قفا كذّاب، وإنما استجلبت ذلك، ثم أمر بالحمام فذبحت."1 وكان الرشيد كثير الغزو والحج، وكان يصلي في خلافته في كل

يوم مائة ركعة إلى أن مات، لا يتركها إلا لعلة، ويتصدق من صلب ماله هذا مع إجلاله للعلم وأهله، وتعظيمه لحرمات الإسلام، وبغض المراء في الدين، والكلام في معارضة النص، وبلغه عن بشر المريسي القول بخلق القرآن فقال: لئن ظفرت به لأضربن عنقه، وكان يبكي على نفسه، وعلى إسرافه، وذنوبه، سيما إذا وعظ. دخل عليه مرة ابن السماك الواعظ فبالغ في احترامه فقال له ابن السماك: تواضعك في شرفك أشرف من شرفك، ثم وعظه فأبكاه.1 وكان العلماء يقومون بواجبهم من النصح للخلفاء، وتحذيرهم من مغبة التهاون بمسؤولياتهم، وتذكيرهم بالأمانة التي أنيطت بعواتقهم لما لقي الرشيد الفضيل قال له: يا حسن الوجه أنت المسؤول عن هذه الأمة يوم القيامة، حدثنا ليث عن مجاهد {وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} ، قال: الوصلة التي كانت بينهم في الدنيا،2 فجعل هارون يبكي ويشهق ولما بلغه موت ابن المبارك جلس للعزاء، وأمر أعيان دولته أن يعزوه وله أخبار - إن صحت - في اللهو واللذات المحظورة والغناء سامحه الله.3

والمأمون كان من طلبة العلم، وبرع في الفقه، والعربية، وأيام الناس ولما كبر عني بالفلسفة، وعلم الأوائل ومهر فيها،1 غير أنه أخذ عليه أمران: الأول: إدخاله علوم الفلسفة، وتشجيعه على نشرها، وتعليمها بينما كان السلف الصالح في غنى عنها. والثاني: البلاء الذي نتج عن هذه العلوم الدخيلة حيث جرّ إلى القول بخلق القرآن، واضطهد بسببه جمع من العلماء، وكان من أشدهم بلاء في ذلك إمام أهل السنة الإمام أحمد رحمه الله كما سيأتي إن شاء الله في مبحث محنته. وكان في المجتمع طبقة من ضعفاء التدين، والمتشككين، ومن يقرأ كتاب الأغاني، ودواوين شعراء هذه الحقبة يخال أن الحياة كلها لهو ومجون وإباحة، وإذا قرأ طبقات المحدثين والكتب التي دونت سير العلماء، وحياتهم ومعيشتهم خال أن الحياة كلها دين وورع وتقوى. والإنصاف أن الحياة كانت ذات صنوف وألوان، وأن كلتي السمتين كانتا موجودة2، إلا أن الطابع العام للدولة: التدين والتمسك بالإسلام.

وأما اللهو والمجون فكان سمة بعض المترفين، ومن يلوذ بهم من الشعراء وغيرهم، وتلك سنة الله في عباده لابد في كل مجتمع أيّاً كان ذلك المجتمع من وجود الصنفين من الناس، متبع لأمر الله، ومخالف للمنهج القويم، وضال للصراط المستقيم.

المبحث الثاني الحالة السياسية

المبحث الثاني الحالة السياسية تعتبر الفترة التي عاش فيها الأئمة الثلاثة من أزهى عصور الإسلام سياسياً، وحضارياً، وثقافياً، وقد تولى الحكم فيها ثمانية من خلفاء بني العباس، وهم مرتبون على حسب ترتيبهم التاريخي: 1- المهدي: هو أبو عبد الله محمد بن جعفر المنصور الملقب بالمهدي ولد سنة سبع وعشرين ومائة وبويع بالخلافة بعد موت أبيه لستٍ مضين من ذي الحجة من سنة ثمان وخمسين ومائة فكان حكمه إبان قوة الدولة العباسية. وكانت خلافته مرفهة عن الناس ما كانوا يلقونه من بعض الشدة أيام المنصور فأطلق كثيراً من السجناء، وأمر ببناء الأحواض في طريق مكة ليكون الاستقاء سهلاً لرجال القوافل، وأقام البريد بين مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ومكة واليمن، وقام بتوسيع المسجد الحرام. وكان خلافته عشر سنين وشهراً، وبعض شهر، وكان محمود العهد والسيرة محبباً إلى الرعية، حسن الخلق والخلق جواداً1

ولما أفضت إليه الخلافة كان من أحسن الناس سيرة، وأكثرهم غزواً وحجاً، وكان عهده عهد خيرٍ وازدهار، واستقرار على الرغم من كل الفتن التي تغلب عليها الرشيد بسياسته ودهائه كما قام بتحصين الحدود، وتعيين خيرة القادة عليها، ونتيجة لذلك تفوقت القوة الإسلامية، وانتصرت على البيزنطيين، ووصلت الدولة العباسية إلى قمة مجدها، وأوج عظمتها نفوذاً في السلطان ورقياً في العمران، وعروجاً في العلم، واستتباباً في الأمن، واتساعاً في الأرض، حتى أن الرشيد كان يستلقي على ظهره، وينظر إلى السحابة المارة ويقول: اذهبي حيث شئت يأتيني خراجك. توفي هارون الرشيد بطوس سنة ثلاث وتسعين ومائة من الهجرة وكانت مدة ولايته ثلاثاً وعشرين سنة وشهرين وثمانية عشر يوماً وله ست وأربعون سنة1. وكان الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله في زمن خلافة الرشيد يطلب العلم ويحصله ليله ونهاره كله في سبيله.2 4- الأمين: هو محمد الأمين بن هارون الرشيد، بويع له في سنة

ثلاث وتسعين ومائة ومضى مدة خلافته في الدفاع عن الملك من أخيه المأمون فدارت رحى الحرب بينهما ولم تسكن حتى قتل الأمين سنة 198. وكانت خلافته أربع سنين وثمانية أشهر وخمسة أيام، قتل وله سبع وعشرون سنة. وقد رماه بعضهم بكثرة اللعب، واقتناء السودان والخصيان، وإعطاءه الأموال والجواهر، وأمره بإحضار الملاهي والمغنيين من سائر البلاد والاعتناء ببنايات هائلة للنزهة وغيرها، فأنفق في ذلك أموالاً كثيرة جداً فكثر النكير عليه بسبب ذلك1. 5- المأمون: هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد بن محمد المهدي تولى الخلافة بعد قتل أخيه الأمين سنة ثمان وتسعين ومائة، وظل بخرسان، ويدير أموره الفضل بن سهل الذي كان يرى لنفسه الفضل الأكبر في تأسيس دولة المأمون، وكان لهذا التدبير مضار شديدة واضطرابات كادت تقضي على ملك المأمون وتنبه المأمون لحالة البلاد فتولى زمام الأمور بنفسه، ورجع إلى بغداد حاضرة آبائه، ومن ذلك الوقت ابتدأ ملكه الحقيقي، وتجلت مزاياه العالية، ونهض بأعباء الدولة، وتصريف أمورها

وما أن استقرت الأمور حتى عادت الغزوات ضد الأعداء، وقد قاد بعضها المأمون بنفسه حتى مات غازياً بأرض الروم، ودفن بطرسوس. أخذ عليه اتباعه القول بخلق القرآن ودعوته إلى ذلك، والمبالغة في حمل الناس على هذا الرأي الخاطئ. وكان وفاته سنة ثماني عشرة ومائتين، وكانت ولايته عشرين سنة وأشهراً.1 6- المعتصم بالله: هو محمد المعتصم بن هارون الرشيد أبو إسحاق ولي الخلافة في رجب سنة ثماني عشرة ومائتين، كان شهماً وله همة عالية في الحرب ومهابة عظيمة في القلوب، وكان همّه الإنفاق في الحرب دون سواها، فملك من آلات الحرب، والدواب ما لم يتفق لغيره وكان أمياً لا يحسن الكتابة، وقيل كان يكتب كتابة ضعيفة، حمل الناس على القول بخلق القرآن، وعذب العلماء، وضرب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله بالسياط كما سيأتي ذكره في المحنة إن شاء الله. وكانت وفاته بسُرّ من رأى سنة سبع وعشرين ومائتين2.

7- الواثق بالله: هو هارون بن المعتصم، ولي الخلافة بعد وفاة أبيه سنة سبع وعشرين ومائتين، وكان يكنى أبا جعفر، واستمرت في عهده محنة القول بخلق القرآن، وأهان العلماء، وقتل بيده أحمد بن نصر الخزاعي، ثم أمر بتتبع أصحابه، فأخذ من كبارهم نحو ثلاثين رجلاً، فأودعهم السجون، وعذبهم توفى سنة اثنتين وثلاثين ومائتين، وكانت ولايته خمس سنين وثمانية أشهر1. 8- المتوكل على الله: هو جعفر بن المعتصم بن الرشيد بن محمد المهدي بويع له بالخلافة بعد أخيه الواثق سنة اثنتين وثلاثين ومائتين. ومن محاسنه: أنه أظهر السنة بعد البدعة، وضرب على أيدي المبتدعين وأخمد القول بخلق القرآن، وأخرج العلماء المسجونين، من بينهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله، وبقى خليفة للمسلمين إلى أن قتل سنة سبعة وأربعين ومائتين بأمر من ابنه المنتصر.2 واستمرت الدولة العباسية زهاء خمسة قرون قال الخيري: إن هذه

الدولة من كبار الدول، ساست العالم سياسة ممزوجة بالدين والملك فكان أخيار الناس وصلحاؤهم يطيعونها تديناً، والباقون يطيعونها رهبة أو رغبة، ثم مكثت فيها الخلافة والملك حدود ستمائة سنة. وقال في موضع آخر: كانت دولة كثيرة المحاسن، جمة المكارم أسواق العلوم فيها قائمة، وبضائع الآداب فيها نافقة. وشعائر الدين فيها معظّمة والخيرات فيها دارّة، والدنيا عامرة، والحرمات مرعية، والثغور محصنة. وما زالت على ذلك حتى كانت أواخرها، فأنتشر الجبر، واضطرب الأمر، وانتقلت الدولة.1 ويعتبر عصر الخلفاء الذين تقدمت الدارسة عنهم من أفضل عصور الخلافة العباسية وبعد هذا العصر بدأت الخلافة العباسية تميد بالخطوب والفتن وتنافس عليها الخصوم، والعناصر المختلفة، كما تنازع القادة فيما بينهم وكان هذا نذير الفناء والبلاء. والأئمة الثلاثة أدركوا الدولة العباسية وهي في قمة مجدها، وعظمة قوتها، وحضارتها لا سيما أيام الرشيد، وولده المأمون كما أدركوها وهي تنحدر من هذه القمة إلى مهاوي الانقسام السياسي والعصبي، وكان من أثر السياسة التي سار عليها المعتصم في الاستعانة بالأتراك، وأزجل لهم

الهبات والعطايا دون غيرهم أن دب في نفوس العرب دبيب الغيرة والحسد لهؤلاء الأتراك، مما أدى إلى إقصاء قواد العرب والفرس تدريجياً، ووقوع المعتصم في أيدي قواده الأتراك. كما كان لاعتماد المعتصم على الأتراك أثر سيئ في نفوس العرب فثاروا في بلاد الشام تحت زعامة أبي حرب المبرقع اليماني. وكان هؤلاء حرباً عليه وعلى خلفائه من بعده، وتلا ذلك فساد واضطراب في بغداد حاضرة الدولة، والأقاليم التابعة لها ومضى القرن الأول العباسي والأندلس للأمويين، والمغرب الأقصى للأدارسة، وإفريقيا للأغالبة، وخراسان لآل طاهر بن الحسين، والفرس والترك وطوائف من العرب حرب للدولة يكيدون لها المكايد ويتربصون بها الدوائر. وقد نأى الإمام أحمد عن الخلافة، واعتزلها، وامتنع عن أخذ الأعطيات وترك السياسة إلى العلم، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يشايع الولاة، ولم يحرّض عليهم وعاش راغباً عن العطاء، ومع ذلك فقد قاوم مذاهبهم المنحرفة، مثل القول بخلق القرآن ووقف كالطود الشامخ في تلك الفتنة التي لم يثبت فيها إلا القلة بينما كان الإمام إسحاق بن راهوية الذي سكن خراسان كان على علاقة وثيقة مع واليها عبد الله بن طاهر، بل يعد من خواص جلسائه، وكان يرجع إليه، ويسأله، ويستفسر منه، فيوضح له. قال الحسين بن محمد المرزوي: سمعت إسحاق بن حنبل ونحن بالعسكر يناشد أبا عبد الله -أحمد- ويسأله الدخول على الخليفة ليأمره

وينهاه وقال له: إنه يقبل منك، هذا إسحاق بن راهوية يدخل على ابن طاهر فيأمره وينهاه، فقال له أبو عبد الله: تحتج عليّ بإسحاق؟ فأنا غير راضٍ بفعاله، ماله -أي الخليفة- في رؤيتي خير، ولا لي في رؤيته خير1.

المبحث الثالث في الحالة الاجتماعية

المبحث الثالث في الحالة الاجتماعية اختلف حالة المجتمع الإسلامي في العهد العباسي عنه في العهد الأموي ففي العصر العباسي اتسعت رقعة الدولة الإسلامية فقد كان من أجزائها المغرب -حيناً- ومصر والشام وجزيرة العرب، والعراق وفارس، وما وراء النهر، وكانت هذه الأمم تختلف فيما بينها كل الاختلاف، وكلها خضعت للجزء الإسلامي، وتكون منها جميعاً مملكة واحدة وانصهرت كلها في بوتقة واحدة، وربطها الإسلام برباطه الوثيق، واجتمعت تحت كلمة التوحيد "لا إله إلا الله محمد رسول الله" وكانت العناصر التي يتألف منها المجتمع هم العرب وبخاصة المضريين واليمنيين،، ومن الفرس وبخاصة الخراسانيين الذين ساعدوا على قيام الدولة العباسية، والترك، وعلى الأخص أيام المعتصم والمغاربة والروم والهنود والزنوج1. فكان مجتمعاً واحداً انعدمت فيه الفوارق بين العناصر المتعددة متبعين في ذلك تعاليم الإسلام كما قال الله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} .2

فنعم المجامع بأسباب الرخاء والسعادة، كما كان الثراء والترف يشمل طبقة كبيرة من المجتمع، وكانت قصور الخلفاء، والأمراء وكبار رجال الدولة مضرب المثل في حسن رونقها وبهائها كما امتازت بضخامة بنائها واتساعها، وما يكتنفها من حدائق غناء وأشجار متكاثفة، كما ازدانت بالمناضد الثمينة والزهريات الخزفية، والتربيعات المرصّعة والمذهّبة. كما تفننوا في أنواع الطعام، واللباس، وكان الطابع الفارسي بيناً فيها. وكان الرقيق يكونون طبقة كبيرة من طبقات المجتمع الإسلامي في العصر العباسي الأول إذ كان اتخاذ الرقيق منتشراً انتشاراً كبيراً. ولم يخل المجتمع من الفقراء والمعوزين ممن عضّهم الفقر بنابه، ووجد كذلك كثير من متوسطي الحال، والذين لم يخفوا تذمرهم من غلاء الأسعار، كما أن تعدد الأجناس في المجتمع جعل الدولة عرضة للدعوات السرية، والفتن الداخلية، وساعد اتساع الدولة، وبعد المسافات بين الولايات على نجاح كثير من أصحاب الفتن في بث دعوتهم ونشر عقيدتهم.1

المبحث الرابع الحالة العلمية

المبحث الرابع الحالة العلمية بدأ العلم في الازدهار من عهد النبوة، حيث أخذ الصحابة يهتمون بالتعلّم والقراءة، امتثالاً لقول الله تعالى في أول آية نزلت من القرآن الكريم {اقرأ باسم ربك الذي خلق} .1 والنبي صلى الله عليه وسلم حث على التعلم في أحاديث كثيرة، وطلب من أسرى بدر أن يعلموا كل منهم عشرة من أبناء المسلمين مقابل الفداء على أنفسهم. وكان ذلك هو الأساس المتين للنشاط العلمي فيما بعد مع ما امتاز به من صفاء، لصفاء مصدريه وعدم اختلاط الأفكار الأجنبية بمعانيهما. وتوسعت الحركة العلمية في نواح مختلفة. وفي العصر العباسي نمت تلك الحركة نموا عظيماً، وأخذ الخلفاء يشجعون هذه الحركة لدفعها إلى الإمام في شتى نواحيها، ويضفون عليها ظلال رعايتهم كما كانوا يبالغون في إكرام العلماء، والفقهاء، والمحدثين، والأدباء، ويجالسونهم، ويقربونهم إليهم، واقتدى بهم أعيان دولتهم، ووزراؤهم، فظهر في هذا العصر أئمة الفقه في الدين، ونوابغ اللغويين،

وجهابذة النحويين، ومهرة الكتاب وأعلام المؤلفين، وفحول الشعراء وصفوة المؤرخين، والأخباريين والأطباء والحكماء.1 وفي هذا العصر شرع العلماء في تدوين الحديث، والفقه والتفسير فصنف ابن جريج بمكة، ومالك الموطأ في المدينة بمشورة أبي جعفر المنصور والأوزاعي بالشام، وابن أبي عروبة، وحماد بن سلمة وغيرهما بالبصرة ومعمر باليمن، وسفيان الثوري بالكوفة، وصنف إسحاق في المغازي، وصنف أبو حنيفة في الفقه والرأي، ثم بعد يسير صنف هشيم والليث وابن لهيعة، ثمّ ابن المبارك، وأبو يوسف القاضي، وابن وهب وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ، وأيام الناس، وقبل هذا العصر كان الأئمة يتكلمون من حفظهم، أو يروون العلم من صحف غير مرتّبة.2 وفي هذا العصر غدا الناس جميعاً من الخليفة إلى أقل أفراد العامة شأناً غدوا طلاباً للعلم، وكان الناس يجوبون ثلاث قارات سعياً إلى موارد العلم والعرفان، ليعودوا إلى بلادهم كالنحل يحملون الشهد إلى جموع التلاميذ المتلهفين، ثم يصنفون بفضل ما بذلوه من جهد متصل هذه

المصنفات التي هي أشبه شيءٍ بدوائر المعارف، والتي كان لها أكبر الفضل في إيصال هذه العلوم إلينا.1 ورحل الرشيد بولديه الأمين والمأمون لسماع الموطأ على الإمام مالك رحمه الله.2 وكان المحدثون أنشط الناس للرحيل، وأصبرهم على العناء، ذلك أن الصحابة عند الفتح تفرقوا في الأمصار، فمنهم من سكن فارس، ومنهم من سكن العراق، ومن سكن مصر، ومن سكن الشام، ومن سكن المغرب، وكان كل هؤلاء يحملون حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه عنهم التابعون ومن بعدهم، فكان في كل مصر طائفة من الحديث لا تعرف في الأمصار الأخرى، فَجَدَّ العلماء في الرحلة يأخذون الأحاديث عن أهلها، ويجمعون ما تفرق منها، وكان باعثهم الديني يذلل كل عقبة، ويسهل كل مشقة.3 وكانت المساجد تعد من أكبر معاهد الثقافة لدراسة القرآن والحديث والفقه واللغة، وقد تنوعت العلوم التي كانت تدرس في هذا العصر، وأصبح كثير من هذه المساجد مراكز للحركات العلمية ولما

نشطت حركة الترجمة والتأليف، وتقدمت صناعة الورق كثرت المكتبات التي كانت تزخر بالكتب الدينية والعلمية والأدبية. وكان بيت الحكمة الذي يترجح أن الرشيد هو الذي وضع أساسه وعمل المأمون من بعده على إمداده بمختلف الكتب والمصنفات من أكبر خزائن الكتب في العصر العباسي. وقد نشطت حركة الترجمة في عصر المأمون، وأحضر كثيراً من المترجمين والعلماء لترجمة كتب الأمم السالفة، وحضارتهم، وحكى حنين بن إسحاق -وهو أحد المترجمين- أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله من الكتب إلى اللغة العربية مثلاً بمثل-1 فظهر المتكلمون، وقويت شوكة المعتزلة، ومال الخليفة المأمون إلى الأخذ بمذهبهم ومنه القول بخلق القرآن فقرّب أتباع هذا المذهب إليه، ومن ثم أصبحوا ذوي نفوذ كبير في قصر الخلافة، ومما زاد الطين بلّة دعوة المأمون إلى هذا القول الخاطئ وحمل الناس على القول به، وتعذيب من لم يوافقه رأيه.

الفصل الأول: ترجمة موجزة عن الإمام أحمد - رحمه الله -

[الفصل الأول: ترجمة موجزة عن الإمام أحمد - رحمه الله -] المبحث الأول "مولده، اسمه، كنيته، لقبه" مولده: ولد أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مدينة بغداد عاصمة العالم الإسلامي آنذاك، ومدينة العلم والعلماء، وقدم أبواه إليها من مرو وأمه حامل به، وكانت ولادته في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائة.1 اسمه، وكنيته، ولقبه هو الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وائل بن قاسط ابن هنب بن أقصى الشيباني المروزي الذهلي البغدادي.2 قال ابن الجوزي بعد ذكر الروايات في نسبه:

قد بان بهذه الروايات أن أحمد رضي الله عنه من ولد شيبان بن ذهل بن ثعلبة، لا من ولد ذهل بن شيبان، وذهل بن ثعلبة هو عم ذهل بن شيبان، وقد غلط أقوام فجعلوه من ولد ذهل بن شيبان.1

المبحث الثاني أسرته

المبحث الثاني أسرته يرجع نسب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل إلى بني شيبان، وهي قبيلة من بني ربيعة عدنانية تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في نزار بن معد بن عدنان. وكانت منازل شيبان بالبصرة وباديتها، وقد كانت في الجاهلية قريبة المقام من العراق، فلما بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه البصرة مطلة على الصحراء لينزل بها العرب يستنشقون فيها هواء الصحراء ولا يستوخمون بهواء الريف، نزلت شيبان بتلك المدينة الحضرية الصحراوية فسكنوها، وسكنوا باديتها.1 ولم يطل بهم المقام طويلاً، إذا انتقل جده إلى خراسان والياً على سرخس من قبل الدولة الأموية، ولما قامت الدعوة العباسية عاون دعاتها، وانضم إلى صفوفهم، حتى أوذي من أجل ذلك.2 أما أبوه محمد بن حنبل فقد كان قائداً وجندياً في جيش خراسان فقد وصفه ابن الجوزي عن الأصمعي بأنه كان قائداً.3

وأما والدته: فاسمها صفية بنت ميمونة، بنت عبد الملك الشيباني من بني عامر كان أبوه نزل بهم وتزوج بها، وكان جدها عبد الملك بن سوادة بن هند الشيباني من وجوه بني شيبان، كانت تنزل عليه قبائل العرب فيستضيفهم.1 وحين بلغ الإمام أحمد من العمر ثلاث سنين توفى أبوه وهو في ريعان الشباب، حيث كان عمره ثلاثين سنة، فنشأ يتيماً تشرف عليه أمه، وتنفق عليه من مال ضئيل تركه له أبوه ببغداد مكون من عقار يسكنه وآخر يغله غلة ضئيلة.2 وكان للإمام أحمد رحمه الله عم اسمه إسحاق بن حنبل الشيباني وكان ملازماً في أكثر أوقاته مجلس أحمد ولعمه ابن اسمه حنبل بن إسحاق ابن حنبل الشيباني توفى عام 273 بواسط وكان عمه على صلة بالخلافة، ولم يكن أحمد يستحسن ذلك تورعاً، وابتعاداً عن الريب منذ صباه.3

المبحث الثالث طلبه للعلم

المبحث الثالث طلبه للعلم عاش الإمام أحمد رحمه الله طفولته في كنف أم ترأمه، وتدفعه إلى العلا، وتكنف مواهبه لتزكو، وتنمو ولئلا تنطفئ أو تخبو وكانت لوائح النجابة تظهر منه زمن الصبا، وكان حفظه للعلم من ذلك الزمان غزيراً، وعلمه به متوافراً، وربما يريد البكور فتأخذ أمه ثيابه وتقول: حتى يؤذن الناس، أو حتى يصبحوا وقد اختارت أسرته له منذ صباه أن يكون رجل دين، فوجهته إلى حفظ القرآن الكريم، فاستحفظه وأتقنه. وكان في موضع إعجاب من الناس حوله، فقد ذكر ابن الجوزي عن أبي سراح بن خزيمة، وهو ممن كان مع أحمد في الكتاب - إن أبي جعل يعجب من أدب أحمد، وحسن طريقته، فقال لنا ذات يوم أنا أنفق على ولدي وآتيهم بالمؤدبين على أن يتأدبوا فما أراهم يفلحون، وهذا أحمد بن حنبل غلام يتيم انظر كيف يخرج؟ وجعل يعجب.1 وأظهر في هذه الفترة جودة الخط، وحسن التعبير، وكان محل ثقة الذين يعرفونه من الرجال والنساء، حتى أنه ليروى أن الرشيد كان بالرقة

مع جنده، فكان أولئك الجند يكتبون إلى نسائهم بأحوالهم فيبعث نساؤهم إلى المعلم: ابعث إلينا بأحمد بن حنبل ليكتب لهم جواب كتبهم فيبعثه، فكان يجئ إليهن مطأطئ الرأس فيكتب جواب كتبهن فربما أملين عليه الشيء من المنكر فلا يكتبه لهن.1 لقد استرعت هذه الصفات نظر العلماء الذين اتصل بهم في ذلك العقد حتى قال فيه الهيثم بن جميل: إن عاش هذا الفتى فسيكون حجة على أهل زمانه.2 والتحق الإمام أحمد في مبدأ تعليمه بالكتاب، ولما بلغ من العمر أربع عشرة سنة التحق بالديوان، فقد قال رحمه الله: اختلفت إلى الكتاب، ثم اختلفت إلى الديوان، وأنا ابن أربع عشرة سنة.3 وكان يتردد في بداية دراسته إلى مجلس القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة رحمهما الله، ولكنه مال من بعد إلى المحدثين فكان أول طلبه للحديث وسماعه من مشايخه سنة سبع وثمانين ومائة وقد بلغ من العمر ست عشرة سنة.4

وقد لازم الإمام أحمد رحمه الله لمدة أربع سنوات إماماً من أئمة الحديث وعلم الآثار ببغداد ذلك الإمام هو هشيم بن بشير بن أبي خازم الواسطي المتوفى سنة 183. روى صالح وعبد الله عن أبيهما قوله "طلبت العلم وأنا ابن ست عشرة سنة وأول سماعي من هشيم سنة تسع وسبعين".1 ومع تخصيصه شيخه هشيم بفضل من الملازمة لم ينقطع عن غيره انقطاعاً تاماً، بل كان يختلط بغيره، ويروي عنهم، ويلقف الأحاديث حيثما وجد الرواي الثقة، فيروى أنه سمع من عمير بن عبد الله بن خالد سنة 182 قبل موت شيخه هشيم، وسمع في هذه الأثناء عبد الرحمن بن مهدي، وأبا بكر بن عياش رحمهم الله.2

المبحث الرابع رحلاته في طلب العلم

المبحث الرابع رحلاته في طلب العلم ما أن انتقل شيخه هشيم بن بشير الواسطي إلى رحمة ربه حتى بدأت رحلات الإمام أحمد رحمه الله العلمية. ففي سنة ثلاث وثمانين ومائة رحل إلى الكوفة لطلب العلم وأخذ من وكيع بن الجراح، وأعجب به فقال: "ما رأت عيني مثل وكيع يحفظ الحديث، ويذاكر بالفقه، ويحسن مع ورع واجتهاد، ولا يتكلم في أحد"، كما أعجب به شيخه وكيع فقال: "ما قدم الكوفة مثل هذا الفتى."1 كما سمع من حسين الجعفي، وجاء إليه ومعه كتاب شفاعة ليحدثه فقال له: يا أحمد لا تجعل فيما بيني وبينك منعماً، فليس تحمل علي بأحد إلا وأنت أكبر منه.2 ورحل إلى البصرة خمس مرات قال الإمام أحمد: دخلت البصرة خمس دخلات، دخلتها في أول رجب سنة ست وثمانين ومائة سمعت من المعتمر بن سليمان، ودخلت الثانية في سنة تسعين، دخلت الثالثة في سنة أربع وتسعين، وقد مات غندر، فأقمت على يحى بن سعيد ستة أشهر،

ودخلت سنة مائتين1. ودخل عبادان سنة ست وثمانين في العشر الأواخر من رجب وسمع من علمائها، ودخل واسط، وسمه من يزيد بن هارون الواسطي وصلى الإمام خلفه فلما سلم يزيد من الصلاة التفت إلى أحمد بن حنبل فقال: يا أبا عبد الله ما تقول في العارية؟ قال: مؤداة. فقال له يزيد: أخبرنا حجاج عن الحكم قال: ليست مضمونة فقال له أحمد: قد استعار النبيصلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية أدرعاً، فقال له: عارية مؤداة؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "العارية مؤداة"، فسكت يزيد، وصار إلى قول أحمد بن حنبل.2 وخرج إلى طرسوس ماشياً3 كما رحل إلى الحجاز خمس مرات أولاها عام سبعة وثمانين ومائة، وسمع من سفيان بن عيينة وفي هذا العام أدى فريضة الحج، والتقى بالإمام الشافعي، وتوطدت علاقة الإخاء والمحبة بينهما. قال الإمام أحمد: حججت خمس حجج منها ثلاث راجلاً، أنفقت في إحدى هذه الحجج ثلاثين درهماً، وضللت في بعضها عن الطريق وأنا ماش فجعلت أقول: يا عباد الله دلوني الطريق، فلم أزل أقول ذلك حتى

2- الهادي: هو موسى بن محمد بن المهدي بن عبد الله المنصور ولي الخلافة في محرم سنة تسع وستين ومائة، وكان شهماً خبيراً بالملك كريماً، وشرع الهادي في تتبع الزنادقة، فقتل منهم طائفة كثيرة واقتدى في ذلك بأبيه، ومن كلامه: ما أصلح الملك بمثل تعجيل العقوبة للجاني والعفو عن الزلات، ليقل الطمع عن الملك، وتوفى في ربيع الأول سنة سبعين ومائة. وكانت ولايته سنة وستة أشهر، وذكر بعضهم غير هذا وله أربع وعشرون سنة.1 3- الرشيد: هو هارون الرشيد بن المهدي محمد بن منصور بويع له بالخلافة بعد موت أخيه موسى الهادي في ربيع الأول سنة سبعين ومائة، بعهد من أبيه المهدي. وكانت سنّة يوم وُلّي اثنتين وعشرين سنة. وقد غزا الصائفة في حياة أبيه مراراً، وعقد الهدنة بين المسلمين والروم بعد محاصرته القسطنطينية وهذا الذي جعل أباه يعقد له البيعة بعد أخيه.

وفقت على الطريق. قال ابن كثير: أول حجة حجها- الإمام أحمد - في سنة سبع وثمانين ومائة ثم سنة إحدى وتسعين، وفيها حج الوليد بن مسلم ثم سنة ست وتسعين وجاور في سنة سبع وتسعين، ثم حج في سنة ثمان وتسعين، وجاور إلى سنة تسع وتسعين.1 وكان الإمام أحمد قد نوى الذهاب إلى عبد الرزاق الصنعاني باليمن برفقة صاحبيه في طلب العلم يحيى بن معين، وإسحاق بن راهوية ومن حسن حظهم أن عبد الرزاق قدم للحج في ذلك العام فالتقوا به، وقدم يحيى بن معين الإمام أحمد إلى عبد الرزاق، وعرفه به قائلاً له: هذا أحمد ابن حنبل أخوك فقال عبد الرزاق: حياه الله وثبته فإنه يبلغني عنه كل جميل.2 لم يكتف الإمام أحمد بلقيا عبد الرزاق الصنعاني العاجلة، والسماع منه لموسم الحج، بل نفذ عزمه في الرحيل إليه، والسماع منه في عقر داره حيث يوجد كتبه، فبعد انقضاء موسم الحج، وانصراف الحجيج يمموا وجوههم شطر اليمن قاصدين صنعاء والسماع من محدّثها الجليل القدر

عبد الرزّاق، وقد نال الإمام أحمد كثيراً من المشقّة إذا انقطعت به النفقة في الطريق، فأكرى نفسه من بعض الحمالين إلى أن وافى صنعاء، وقد كان أصحابه عرضوا عليه المواساة فلم يقبل من أحد شيئاً.1 ولندع المجال للإمام أحمد يحكي قصة لقياه بعبد الرزاق. قال: لما قدمت صنعاء اليمن أنا ويحيى بن معين في وقت صلاة العصر فسألنا عن منزل عبد الرزاق فقيل لنا بقرية يقال لها الرمادة، فمضيت لشهوتي للقائه، وتخلف يحيى بن معين، فلما ذهبت أدق الباب قال لي بقال تجاه داره: مه، لا تدق فإن الشيخ مهوب فجلست حتى إذا كان قبل صلاة المغرب خرج للصلاة، فوثبت إليه وفي يدي أحاديث قد انتقيتها فقلت له: سلام عليكم: تحدثني بهذه رحمك الله؟ فإنني رجل غريب فقال لي: ومن أنت وزبرني قلت: أنا أحمد بن حنبل قال: فتقاصر؟ وضمني إليه وقال: بالله أنت أبو عبد الله؟ ثم أخذ الأحاديث فلم يزل يقرؤها حتى أشكل عليه الظلام فقال للبقال هلم بالمصباح حتى خرج وقت صلاة المغرب وكان يؤخرها.2 وبعد هذه الجلسة قدم صاحبا الإمام إلى الرمادة. ومكث الإمام أحمد في اليمن قرابة السنتين، وكتب عن عبد الرزاق

حديث الزهري عن سالم عن عبد الله عن أبيه، وحديث الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.1 كما التقى في مدة إقامته باليمن بإبراهبم بن عقيل، وكان عسراً لا يوصل إليه فأقام على بابه يوماً، أو يومين حتى وصل إليه فحدثه بحديثين وكان عنده أحاديث وهب عن جابر فلم يقدر على سماعها منه لعسره.2 وجملة القول في رحلاته ما ذكر العليمي فقال: سافر في طلب العلم أسفاراً كثيرة إلى البلاد: الكوفة، والبصرة والحجاز، ومكة، والمدينة واليمن والشام، والثغور والسواحل والفراتين وأرض فارس وبلد خراسان، والجبال والأطراف، وغير ذلك ثم رجع إلى بغداد وساد أهل عصره، ونصر الله به دينه، وصار أحد الأعلام، من أئمة الإسلام.3

المبحث الخامس شيوخه

المبحث الخامس شيوخه لقد ارتحل الإمام أحمد رحمه الله كثيراً في طلب العلم، والتقى بعدد كبير من علماء عصره الذين يشار إليهم بالبنان، ويشد الرحال إليهم، ليتزود من علومهم، والكتابة عنهم، ولا شك أن للشيخ أثره الكبير في بناء شخصية الطالب، ونضوج عقله وميله للعلم الذي برع فيه شيخه، ويكون التأثير بحسب قوة شخصية الشيخ، وقدرته العلمية. ولكثرة تجوال الإمام أحمد، وطلبه للعلم في سن مبكرة فقد كثر الشيوخ الذين أخذ عنهم مختلف العلوم. قال الذهبي: عدة شيوخه الذين روى عنهم في المسند مائتان وثمانون ونيف، وذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء منهم ستة وثمانين1. وقد أورد ابن الجوزي في مناقبه أربعة عشر وأربعمائة شيخ وامرأة واحدة روى عنها هي أم عمر بنت حسان بن زيد الثقفي وقد ذكرهم ورتبهم على الحروف. وذكر المزي في تهذيب الكمال سبعة وعشرين ومائة شيخ كما سرد جملة منهم خطيب البغدادي في تاريخ بغداد وقال: وخلق سواهم يطول

ذكرهم، ويشق إحصاء أسمائهم.1 وسأكتفي بذكر عدد منهم ممن تأثر بهم الإمام أحمد وأخذ العلم عنهم ورتبت هؤلاء الشيوخ على حسب سني وفاتهم: 1- القاضي أبو يوسف 113-182 وهو يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الأنصاري الكوفي البغدادي- صاحب الإمام أبي حنيفة وتلميذه، وأول من نشر مذهبه، كان فقيهاً علامة من حفاظ الحديث، ولد بالكوفة وتفقه بالحديث والرواية ثم لزم أبا حنيفة فغلب عليه الرأي، وولي القضاء ببغداد أيام المهدي والهادي، والرشيد ومات في خلافته ببغداد وهو على القضاء.2 وكان الإمام أحمد في حداثته يختلف إلى مجلس القاضي أبي يوسف وأخذ عنه فقه الرأي، ثم انصرف عنه لرغبته الشديدة في الأخذ عن رجال الحديث.3

2- هشيم بن بشير 104-183 هو ابن أبي حازم قاسم بن دينار السلمي أبو معاوية الواسطي نزيل بغداد: مفسر من ثقات المحدثين، لازمه الإمام أحمد أربع سنين1 من سنة تسع وسبعين إلى أن توفي سنة ثلاث وثمانين قال الإمام أحمد: كتبنا عنه كتاب الحج نحواً من ألف حديث، وبعض التفسير، وكتاب القضاء، وكتباً صغاراً قال السائل: يكون ثلاثة آلاف، قال: أكثر.2 روى حنبل بن إسحاق قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول: حفظت كل شيء سمعته من هشيم، وهشيم حيّ قبل موته3 ولم يقتصر استفادة الإمام أحمد على حفظ حديث هشيم بل تأثر واقتبس من انصرافه للعلم، وجهاده في سبيله، وتحمّل المشاق من أجله مع الورع والتقوى والضبط، والدقة في حمل الحديث ومعرفة رواته مما فاق فيه هشيم سواه من علماء بغداد.4

3- معتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري يلقب بالطفيل ثقة توفي سنة سبع وثمانين ومائة من الهجرة أخرج له أصحاب الكتب الستة.1 4- جرير بن عبد الحميد بن قرط- بضم القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة- الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها، ثقة صحيح الكتاب توفي سنة ثمان وثمانين وله إحدى وسبعون سنة.2 5- محمد بن جعفر بن غندر أبو عبد الله البصري الهذلي بالولاء عالم بالحديث متعبد من أهل البصرة، كان يرمى بالغفلة عاش نحواً من سبعين عاماً، وكان أصح الناس كتابة للحديث توفي سنة ثلاث وتسعين ومائة أخرج له أصحاب الكتب الستة.3 6- إسماعيل بن إبراهيم 110-193 ابن مقسم الأسدي، البصري أبو بشر من أكابر حفاظ الحديث كوفي الأصل، تاجر، كان حجة في الحديث ثقة، مأموناً وولي صدقات البصرة، ثم المظالم ببغداد في آخر خلافة هارون الرشيد وتوفي بها، وكان

يكره، أن يقال له" ابن عليه " وهي أمه أخرج له أصحاب الكتب الستة.1 7- وكيع بن الجراح 129-197 ابن مليح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي الحافظ كان محدث العراق في عصره قال الإمام أحمد: ما رأيت أوعى للعلم منه، ولا أحفظ، ولا رأيت معه كتاباً قط، ولا رقعة، وكان الإمام يذاكر وكيعاً بحديث الثوري ولشدة اهتمامه بشيخه يحفظ ما يتلقاه عنه. قال عبد الله بن أحمد: قال لي أبي: خذ أي كتاب شئت من كتب وكيع من المصنف، فإن شئت أن تسألني عن الكلام حتى أخبرك بالإسناد، وإن شئت بالإسناد حتى أخبرك أنا بكلام.2 8- سفيان ين عيينة 107-198 هو ابن ميمون الهلالي الكوفي أبو محمد محدث الحرم المكي ولد بالكوفة، وسكن مكة، وتوفى بها، كان حافظاً ثقة واسع العلم كبير القدر.3

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول: فاتني مالك فأخلف الله علي سفيان بن عيينة، وفاتني حماد بن زيد، فأخلف الله علي إسماعيل ابن علية.1 9 - عبد الرحمن بن مهدي 135-198 ابن حسان العنبري البصري اللؤلؤي أبو سعيد من كبار حفاظ الحديث، حدث ببغداد، ومولده ووفاته في البصرة، وكان عبد الرحمن فقيهاً، بصيراً بالفتوى، عظيم الشأن، وكان يذهب في الفقه إلى بعض مذاهب الحديث، وإلى رأي المدنيين. وقد استفاد الإمام أحمد منه فقه أهل المدينة.2 10- يحيى بن سعيد 120-198 ابن فروخ القطان التميمي أبو سعيد من حفاظ الحديث ثقة حجة من أقران مالك وشعبة، من أهل البصرة، كان يفتي بقول أبي حنيفة رحمه الله أخرج له أصحاب الكتب الستة.3 11- يحيى بن آدم توفي203 ابن سليمان الكوفي أبو زكريا مولى بني أمية ثقة حافظ فاضل فقيه

واسع العلم، أخرج له أصحاب الكتب الستة.1 12- الإمام الشافعي150-204 محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان، بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي، أحد الأئمة الأربعة، وإليه نسبة الشافعية كان من أشعر الناس، وآدبهم، وأعرفهم بالفقه، والقراءات وهو أول من أصل علم أصول الفقه، وصنف فيه رسالته، وعرض فيها مناقشاته واستنباطاته.2 ويعتبر الإمام الشافعي من أبرز الشخصيات التي التقى بهم الإمام أحمد، واستفاد منه الكثير، فقد أخذ منه فقهه وأصوله وبيانه للناسخ والمنسوخ، وكان يحرص على مجالسته، وتلقي العلم منه حرصه على الأخذ من ابن عيينة. قال محمد بن الفضل الفراء سمعت أبي يقول: حججت مع أحمد بن حنبل فنزلت في مكان واحد معه، فخرج باكراً، وخرجت معه، فدرت المساجد فلم أره في مجلس ابن عيينة ولا غيره، حتى وجدته جالساً مع أعرابي فقلت: يا أبا عبد الله تركت ابن عيينة وجئت إلى هذا؟ فقال لي: اسكت، إنك إن فاتك حديث بعلو وجدته بنزول، وإن فاتك عقل هذا أخاف ألا تجده، ما رأيت أحداً أفقه في كتاب الله من هذا الفتى، قلت:

ومن هذا؟ قال: محمد بن إدريس.1 وكان إعجاب الإمام أحمد في الإمام الشافعي منصباً على أخص ما امتاز به الشافعي، وهو التفكير الفقهي، والضبط العقلي، ووضع أصول الاستنباط، فهو يعد الموجه الثاني للإمام أحمد رحمه الله، وجهه هشيم في صدر حياته إلى الحديث، وطلب السنة، وجهه الشافعي إلى أصول الاستنباط، فتوجه أحمد إلى الينبوعين.2 وكان الإعجاب متبادلاً بينهما، فكان الإمام الشافعي يعجب من حفظ الإمام أحمد للحديث وكثرة روايته له، ومعرفته بالرجال ودرجة الحديث فقد كان يعول عليه في معرفة صحة الحديث أحياناً. قال الشافعي لأحمد لما اجتمع به في الرحلة الثانية إلى بغداد سنة تسعين ومائة قال له: يا أبا عبد الله إذا صح عندكم الحديث فأعلموني به أذهب إليه حجازياً كان أو شامياً، أو عراقياً، أو يمنياً.3 13- يزيد بن هارون 118-206 ابن زاذان بن ثابت السلمي بالولاء الواسطي أبو خالد من حفاظ الحديث الثقات كان واسع العلم بالدين ذكياً كبير الشأن ومولده ووفاته

بواسط وكان يقول: أحفظ أربعة وعشرين ألف حديث بإسنادها ولا فخر، قال المأمون: "لولا مكان يزيد بن هارون لأظهرت أنّ القرآن مخلوق"، فقيل: ومن يزيد حتى يتّقى؟ قال: "أخاف إن أظهرته فيردّ علي فيختلف الناس وتكون فتنة".1 14- عبد الرزاق الصنعاني 126-211هـ ابن همام بن نافع الحميري مولاهم أبو بكر2 أخذ عنه الإمام أحمد باليمن ولازمه، قيل للإمام أحمد: لقد شققت على نفسك في خروجك إلى عبد الرزاق، فقال: ما أهون المشقة فيما استفدنا من عبد الرزاق. وقد حرص الإمام أحمد رحمه الله ألا يأخذ من حفظ عبد الرزاق فقال: ما كتبنا من حفظه شيئاً إلا المجلس الأول، وذلك أنا دخلنا بالليل فوجدناه في موضع جالساً فأملى علينا سبعين حديثاً ثم التفت إلى القوم فقال: لولا هذا ما حدثتكم.3 15- أبو عاصم النبيل122-212 الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني بالولاء البصري

وكان يلقب بالنبيل لنبله وعقله، وقيل غير ذلك، وهو شيخ حفاظ الحديث في عصره، ولد بمكة، وتحول إلى البصرة فسكنها وتوفي بها.1 16- أبو المغيرة عبد القدوس توفي 212 عبد القدوس بن الحجاج الخولاني أبو المغيرة الحمصي محدث الشام روى عن حريز بن عثمان، والأوزاعي، وأخرج له أصحاب الكتاب الستة، أخذ عنه الإمام أحمد أحاديث الشاميين، ثم حضر وفاته بحمص، وصلى عليه2. 17- علي بن عياش - بتحتانية ومعجمة - الألهاني - بفتح الهمزة وسكون اللام - الحمصي ثقة ثبت مات سنة تسع عشرة ومائتين.3 18- الفضل بن دكين 30-219 واسمه عمرو بن حماد التميمي بالولاء الملائي أبو نعيم: محدث حافظ من أهل الكوفة، وفي أيامه امتحن المأمون الناس في مسألة القول بخلق القرآن ودعاه والي الكوفة فسأله، فقال: أدركت الكوفة وبها أكثر من سبعمائة شيخ، الأعمش ومن دونه، يقولون القرآن كلام الله وعنقي أهون

من زري هذا، فقام إليه أحمد بن يونس فقبل رأسه - وكان بينهما شحناء - وقال: جزاك الله من شيخ خيراً.1 19- عفان بن مسلم 134-220هـ ابن عبد الله الصفار أبو عثمان: من حفاظ الحديث الثقات من أهل البصرة وسكن بغداد وحدث بها، ولما أظهر المأمون القول بخلق القرآن أمر بسؤال عفان، وإذا لم يجب يقطع رزقه وهو خمسمائة درهم في الشهر فلما سئل قال: "وفي السماء رزقكم وما توعدون"2، وخرج ولم يجب.3 20- سليمان بن حرب140-224 ابن بجيل الأزدي أبو أيوب قاض من أهل البصرة سكن مكة وولى قضاءها سنة أربع عشرة ومائتين وعزل عنها سنة تسع عشرة ومائتين فرجع إلى البصرة فتوفي فيها.4 وغير هؤلاء كثير، وليس القصد من ذكر هؤلاء الشيوخ الغضّ من

قدر ما تلقاه من غيرهم، فإنه قد تلقى عن غيرهم الكثير من السنن والآثار، وكان يرحل إلى بعضهم الرحلات المختلفة، وكلٌّ له فضل في القدر الذي وصل إليه الإمام أحمد من العلم.1 وإنما اقتصرت على ذكر هؤلاء فقط محاولة الاختصار.

المبحث السادس جلوسه للفتوى

المبحث السادس جلوسه للفتوى كان الإمام أحمد رحمه الله يفتي في شبابه في بعض الأوقات ويحدث إذا سئل، فقد قال نوح بن حبيب القومسي: رأيت أحمد بن حنبل في مسجد الخيف سنة ثمان وتسعين، وابن عيينة حي وهو يفتي فتيا واسعة- وقال في رواية ثانية: فجعل يعلمهم الفقه، والحديث ويفتي الناس في المناسك.1 إلا أنه لم يتصدر للحديث والفتوى، ولم ينصب نفسه لهما حتى تم له أربعون سنة، حين بلغ أشده، وتمكن من علمه، ووثق من إطلاعه، واجتمع لديه ثروة كبيرة من نصوص السنة، وأقوال الصحابة2 رضوان الله عليهم، وسرى بين الناس حديث صلاحه وتقواه وورعه، وزهده، وعفته عما في أيدي الناس، وعكوفه على الحديث يسير لطلبه، ويركب الصعب، والذلول حتى يصل إلى عالم يتلقى عنه وقد كان الازدحام على درسه شديداً، فكان عدة من يستمعون إلى درسه نحو خمسة آلاف، وكان

يكتب منهم نحو خمسمائة.1 وكان وقت درسه في المسجد بعد العصر، وقت صفاء النفس وفراغها من مشاغل الحياة، واضطرابها، فيكون الحديث والإفتاء والنفس مستجمعة مقبلة، والدرس عند إقبال النفس أعمق أثراً فيها، وأكثر شيوعاً في نواحيها، وكان يسود مجلسه الوقار، والسكينة مع تواضع واطمئنان نفسي. وكان في كُلّ مجالسه لا يمزح، ولا يلهو، وقد علم مخالطوه منه ذلك، فكانوا لا يمزحون في حضرته. وكان إذا قال حديثاً نبوياً لا يقوله إلا من كتاب، حرصاً على جودة النقل وإبعاداً لمظنة الخطأ ما أمكن،2 مع قوة حفظه الذي شهد به أصحابه، قال عبد الله: ما رأيت أبي حدث من غير كتاب إلا بأقل من مائة حديث.3 قال ابن معين الرازي: سمعت ابن المديني يقول: ليس في أصحابنا أحفظ من أحمد، وبلغني أنه لا يحدث إلا من كتاب، لنا فيه أسوة.4

ووصف المرّوذي مجلسه فقال: لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أحمد، كان مائلاً إليهم، مقصراً عن أهل الدنيا، وكان فيه حلم، ولم يكن بالعجول، وكان كثير التواضع، تعلوه السكينة والوقار وإذا جلس في مجلسه بعد العصر للفتيا لا يتكلم حتى يسأل، وإذا خرج إلى مسجده لم يتصدر.1 وقد تخرج على يديه جهابذة كثيرون في مختلف العلوم من الفقه والحديث، ومعرفة الرجال، وأسهموا في التقدم العلمي وحفظ السنة واستنباط الأحكام منها، ومكافحة البدع، وبث السنة.

تلاميذه: لقد حظي الإمام أحمد رحمه الله بعدد من التلاميذ الأجلاء، إلا أن التعرف على تلاميذه، وحصرهم يعتبر أمراً عسيراً، وخاصة في هذه العجالة علماً بأن هناك كتباً تخصصت في ذكر تلاميذه، وشيوخه، أما عدد تلاميذه: فقد ذكر العليمي أن الطبقة الأولى الذين عاصروه، وتفقهوا عليه، ورووا عنه عدتهم خمسمائة وثمانية وسبعون نفساً، مهم جماعة كانوا على مذهبه في الأصول والفروع، وأخذوا عنه الفقه ونقل عنهم إلى من بعدهم، إلى أن وصل إلينا. وقال إن أصحاب الإمام أحمد من الفقهاء المشهورين مائة وثلاثة وثلاثون نفساً، وسرد أسماءهم.1 وذكر القاضي أبو يعلى أسماء تلاميذ الإمام أحمد مرتبة على الحروف الهجائية في المجلد الأول من طبقاته. وذكر المرداوي أبرز التلاميذ الذين نقلوا عن الإمام أحمد فقهَه وعددهم واحد وثلاثون ومائة نفس، والمكثرون منهم أربعة وثلاثون نفساً.2 ذكر بعض أسماء التلاميذ على وجه التمثيل وهم:

الإمام البخاري 194-256 هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله حبر الأمة والحافظ لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، صاحب الجامع الصحيح المعروف بصحيح البخاري، ولد في بخارى، ونشأ يتيماً، وقام برحلة طويلة سنة عشرة ومائتين في طلب العلم، فزار خراسان، والعراق، ومصر، والشام، وسمع من نحو ألف شيخ، وجمع نحو ستمائة ألف حديث، اختار منها في صحيحه ما وثق برواته، وهو أول من وضع في الإسلام كتاباً على هذا النحو. قال الذهبي كان رأساً في الذكاء، رأساً في العلم، رأساً في الورع والعبادة، وكان شيخاً نحيفاً، ليس بطويل ولا قصير، يميل إلى السمرة.1 ابن هانئ ت 260 هو أحمد بن هانئ الطائي، أبو بكر الأثرم، كان جليل القدر حافظاً إماماً سمع من الإمام أحمد، وعفان بن مسلم، وأبي بكر بن أبي شيبة، وعبد الله بن مسلمة القعنبي، وكان من أفراد الحفاظ، نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، صنفها، ورتبها أبواباً. قال الأثرم: كنت أحفظ الفقه، والاختلاف، فلما صحبت أحمد بن

حنبل تركت كل ذلك، توفى بعد الستين ومائتين.1 الإمام مسلم 204-261 هو مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، النيسابوري، أبو الحسين حافظ، من أئمة المحدثين، ولد بنيسابور، ورحل إلى الحجاز ومصر والشام، والعراق، وسمع من الإمام أحمد، وإسحاق ويحيى النيسابوري وقتيبة بن سعيد، وعبيد الله القواريري، وقدم بغداد غير مرة فروى عنه أهلها، وتوفى بظاهر نيسابور، وأشهر كتبه " صحيح مسلم " جمع فيه إثنى عشر ألف حديث، كتبها في خمس عشرة سنة، وهو أحد الصحيحين المعول عليهما عند أهل السنة في الحديث. مات عشية يوم الأحد، ودفن يوم الاثنين لخمس بقين من رجب سنة إحدى وستين ومائة.2 صالح بن الإمام أحمد 203-265 هو صالح بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، أبو الفضل، أكبر أولاده، سمع أباه، وعلي بن المديني، وأبا الوليد الطيالسي، وإبراهيم بن الفضل الزارع، وسمع من أبيه مسائل كثيرة، وكان الناس يكتبون إليه من

خراسان، ومن المواضع يسأل لهم أباه عن المسائل، فوقعت إليه مسائل جياد، وكان والده يحبه ويكرمه، ويدعو له، تولى القضاء بطرسوس، وبعدها بأصبهان، وتوفى بها في شهر رمضان1 المميوني ت 274 هو عبد الملك بن عبد الحميد بن مهران الميموني، صحب الإمام أحمد على الملازمة من سنة سبع وعشرين، فكان أبو عبد الله يضرب به مثل ابن جريج في عطاء من كثرة ما يسأله، ويقول ما أصنع بأحد ما أصنع بك وعنده عن أبي عبد الله مسائل كثيرة في ستة عشر جزءاً. وكان أبو عبد الله يسأله عن أخباره، ومعايشه، ويحثه على إصلاح معيشته ويعتني به عناية شديدة، توفى سنة أربع وسبعين ومائتين.2 أبو داود 202-275هـ هو سليمان بن الأشعث، بن إسحاق، بن بشير الأزدي السجستاني أبو داود، إمام أهل الحديث في زمانه، نشأ محباً للعلم من صغره، فبعد أن أخذ العلم من علماء بلده رحل في طلبه إلى بلاد شتى: فسمع من مشايخ مصر، والشام، والجزيرة، والعراق، وخراسان. وقد سمع عن كثير منهم: أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وإسحاق

ابن راهوية، وقد أثنى عليه كثير من العلماء، نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، توفى يوم الجمعة لأربع عشرة بقين من شوال.1 ابن هانئ النيسابوري 218-275 هو إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري، أبو يعقوب، ولد أول يوم من رمضان سنة ثماني عشرة ومائتين، وخدم الإمام أحمد وهو ابن سبع سنين، وكان ورعاً. نقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة، وعنده أقام الإمام أحمد في مدة اختفائه، توفى إسحاق بن هانئ ببغداد سنة خمس وسبعين ومائتين.2 حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني، أبو محمد له مسائل عن الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية نحو أربعة آلاف مسألة قال حرب: سمعت أحمد بن حنبل يقول: الناس يحتاجون إلى العلم مثل الخبز والماء، لأن العلم يحتاج إليه في كل ساعة، والخبز والماء في كل يوم مرة أو مرتين. مات سنة ثمانين ومائتين.3

إبراهيم الحربي 198-285 هو إبراهيم بن إسحاق بن بشر بن عبد الله بن ديسم أبو إسحاق الحربي ولد سنة ثمان وتسعين ومائة، وسمع أبا نعيم الفضل بن دكين وعفان بن مسلم، وعبد الله بن صالح العجلي، والإمام أحمد، ونقل عنه مسائل، كان إماماً في العلم، رأساً في الزهد عارفاً بالفقه، بصيراً بالأحكام حافظاً للحديث، وصنف كتباً كثيرة، منها غريب الحديث، ودلائل النبوة قال محمد بن صالح القاضي: لا نعلم أن بغداد أخرجت مثل إبراهيم الحربي في الأدب والحديث والفقه، والزهد.1 عبد الله بن الإمام أحمد 213-290 عبد الله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الرحمن، من أكثر الناس رواية عن أبيه، سمع المسند، والتفسير، والناسخ والمنسوخ، والتاريخ، وحديث شعبة، والمقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى وغيرها. قال عبد الله: كل شيء أقول " قال أبي " فقد سمعته مرتين وثلاثاً، وأقله مرة، توفى عبد الله يوم الأحد ودفن في آخر النهار لتسع بقين من جمادى الآخرة سنة تسعين ومائتين.2

ساقط

المبحث السابع فقه الإمام أحمد رحمه الله

المبحث السابع فقه الإمام أحمد رحمه الله لا يمارى أحد في تفوق الإمام أحمد في الحديث، ونزعته الشديدة للأثر والتمسك به، ولكن شدة انشغاله بالحديث والأثر لم يؤخره عن ركب أئمة الفقه البارزين فإن الحديث هو أصل الفقه، وتوفر النصوص لديه أغناه عن القول في كثير من المسائل بالرأي المجرد، والخطأ تطرقُه إلى الرأي المجرد أكثر وأقوى من تطرقه إلى المنقول، ومع ذلك فقد تلقى الإمام أحمد في مبدأ حياته الفقه على يد كبير القضاة في الدولة العباسية القاضي أبي يوسف، فقد قال عباس الدوري: سمعت أحمد يقول: أول ما طلبت العلم اختلفت إلى أبي يوسف القاضي1 ويبدو أنه كان على إطلاع واسع، ومستمر بما كتب فيه من كتب فقد قال عبد الله: كتب أبي عن أبي يوسف، ومحمد الكتب، وكان يحفظها فقال لي مهنا: كنت أسأله فيقول: ليس ذا في كتبهم، فأرجع إليهم فيقولون: صاحبك أعلم منا بالكتب.2 كما قرأ الإمام أحمد موطأ الإمام مالك أربع مرات على شيخه عبد

الرحمن بن مهدي الشهير باللؤلؤي.1 كما آثر سماع فقه الشافعي على رواية الحديث بعلو من ابن عيينة، وقال لصاحبه الذي تعجب من صنيعه: أسكت إن فاتك حديث بعلو وجدته بنزول، وإن فاتك عقل هذا أخاف ألا تجده.2 وقد أخذ الإمام أحمد من الإمام الشافعي ضوابط الفهم الصحيح للكتاب، والمقابلة بين الأصول، ومعرفة الناسخ والمنسوخ، وتعلم منه كيف يكون الاستنباط وكيف يستخرج أحكام الفروع من مصادر الشرع الأولى.3 ومما سبق يتبين لنا: أن الإمام أحمد كان على ارتباط وثيق بالفقه وعلى علم بالآثار الفقهية، وأقوال العلماء فيه، بالإضافة إلى ما تجمع لديه من آثار الصحابة والتابعين، وكان ثمرة هذا العلم أن استطاع أن يدرس السنة، والآثار دراسة قويمة، ويسلك في فقهه طريق الأثر، فإن لم يعلم أن في المسائل التي يستفتي فيها قضية لصاحبي، أو تابعي قارب ولم يباعد، فكان فقهه بذلك آثاراً أو محاكاة صحيحة للآثار، أو مقاربة لها، فكان الفقه الأثري في حقيقته - وفي منحاه، وفي مظاهره، لذلك يحق لنا أن

نقول: إن الإمام أحمد إمام في الحديث، ومن طريق هذه الإمامة في الحديث، والآثار كانت إمامته في الفقه.1 والإمام أحمد رحمه الله لما كان شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أن يكتب كلامه، فلذا لم يصنف كتاباً يجمع فقهه ولكن الله سبحانه وتعالى قيض له من التلاميذ من يحفظ فقهه ويدونه عنه، وبفضل اهتمام تلاميذه الذين عنوا بجمع أقواله، وفتاويه، وآرائه تكونت بذلك مجموعة فقهيه منسوبة إليه، اختلفت فيها الرواية عنه أحياناً، واتفقت في كثير من الأحيان.2 قال ابن القيم: وكان الإمام أحمد رضي الله عنه شديد الكراهة لتصنيف الكتب، وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أن يكتب كلامه، ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته، وقصده، فَكُتِبَ من كلامه وفتواه أكثر من ثلاثين سفراً ... وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير، فبلغ نحو عشرين سفراً، أو أكثر، ورويت فتاويه، ومسائله، وحدث بها قرناً بعد قرن، فصارت إماماً، وقدوة لأهل السنة على اختلاف طبقاتهم.3 وقد أثنى كثير من العلماء المعاصرين له، والمتأخرين عنه على فقهه،

فقال الإمام الشافعي: خرجت من بغداد، وما خلفت بها رجلاً أفضل، ولا أعلم، ولا أفقه من أحمد بن حنبل.1 وقال أيضاً: أحمد إمام في ثمان خصال، إمام في الحديث إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر، إمام في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة.2 وقال الإمام إسحاق بن راهويه: كنت أجالس بالعراق أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأصحابنا، فكنا نتذاكر الحديث من طريق، وطريقين، وثلاثة، فيقول يحيى بن معين من بينهم: وطريق كذا، فأقول: أليس قد صح هذا بإجماع منا فيقولون نعم، فأقول ما مراده؟ وما تفسيره؟ وما فقهه؟ فيقفون كلهم إلا أحمد بن حنبل.3 وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: انتهى العلم إلى أربعة: إلى أحمد بن حنبل وهو أفقهم فيه، ثم ذكر ابن أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وميزة كل واحد منهم.4 وقال أحمد بن سعيد الرازي: ما رأيت أسود الرأس أحفظ لحديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أعلم بفقهه، ومعانيه، من أبي عبد الله أحمد بن حنبل.1 وقال عبد الرزاق: صاحب المصنف، وهو من شيوخ الإمام أحمد: ما رأيت أفقه من أحمد بن حنبل، ولا أورع.2 وقال أبو القاسم الجبلي: أكثر الناس يظنون أن أحمد إنما كان أكثر ذكره لموضع المحنة، وليس هو كذاك، كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن المسألة كأن علم الدنيا بين عينيه.3 وروى عن عبد الحميد الكوفي قال سمعت يحيى بن معين وسأله رجل عن مسألة سكنى في دكان، فقال: ليس هذا بابتنا، هذا بابة أحمد بن حنبل، وقال حبيش بن مبشر وعدة من الفقهاء: نحن نناظر، ونعترض في مناظرتنا على الناس كلهم، فإذا جاء أحمد بن حنبل فليس لنا إلا السكوت.4 قال أبو الوفاء على بن عقيل رحمه الله: "ومن عجيب ما تسمعه عن هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون: أحمد ليس بفقيه، لكنه محدث وهذا

غاية الجهل، لأنه قد خرج عنه اختيارات بناها على الأحاديث بناء لا يعرفه أكثرهم، وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه لأحد منهم، وانفرد بما سلموه له من الحفظ، وشاركهم وربما زاد على كبارهم". وقال الذهبي: "أحسبهم يظنونه كان محدثاً وبس، بل يتخيلونه من بابة محدثي زماننا، ووالله لقد بلغ في الفقه خاصة رتبة الليث، ومالك والشافعي، وأبي يوسف، وفي الزهد والورع رتبة الفضيل، وإبراهيم بن أدهم، وفي الحفظ رتبة شعبة، ويحيى القطان، وابن المديني، ولكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره".1 ولدقة فقه الإمام وورعه، واحتياطه لدينه جعله كثير من أئمة الحدث وفيهم الفقهاء: حجة عند الله، واقتدوا به. قال إسحاق بن راهوية: "أحمد بن حنبل حجة بين الله وبين عبيده في أرضه"، وقال علي بن المديني: إذا ابتليت بشيء فأفتاني أحمد بن حنبل، لم أبال إذا لقيت ربي كيف كان، وقال أيضاً: إني اتخذت أحمد حجة فيما بيني وبين الله.2 ولو تتبعت أقوال العلماء، وثناءهم على فقهه وعلمه، وورعه لطال بي الكلام، ولخرجت عن قصدي في الاختصار قدر الإمكان، وفيما سبق

كفاية للتأكيد على أن الإمام أحمد كان إماماً في الفقه، كما كان إماماً في الحديث، وإن كان نزعته إلى الحديث أوضح، لأن من جاء بعده من المحدثين كانوا عالة على كتبه.

المبحث الثامن أصول مذهب الإمام أحمد رحمه الله

المبحث الثامن أصول مذهب الإمام أحمد رحمه الله سار الإمام أحمد في الأصول على منهج الصحابة، والتابعين لهم بإحسان لا يتعدى طريقتهم، ولا يتجاوزها إلى غيرها. وقد صرح المجتهدون من أهل مذهبه، التابعون له في الأصول أن فتاويه رضي الله عنه مبنيّة على خمسة أصول هي: الأصل الأول: النص. فإذا وجد النص أفتي بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه، ولا إلى من خالفه كائناً من كان، وسواء كان نصاً من القرآن الكريم، أو من السنة المشرفة،1 غير أن نصوص القرآن مقدمة على نصوص السنة في الاعتبار عنده، وإن قرنتا في مرتبة واحدة في التسمية بالنصوص، بكونها من وحي السماء، فسماها مرتبة النص، فالسنة تعتبر الشطر الثاني من النص، تفسّر القرآن، وتقيد مطلقه، وتخصص عمومه، ولو كان المخصص من السنة أخبار آحاد.2 ولم يكن يقدم على الحديث الصحيح عملاً ولا رأياً، ولا قياساً،

ولا قول صاحب، ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس إجماعاً ويقدمونه على الحديث الصحيح، وقد كذّب الإمام أحمد من ادعى هذا الإجماع، ولم يسغ تقديمه على الحديث الصحيح.1 الأصل الثاني: فتاوى الصحابة: ما أفتى به الصحابة، فإذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها إلى غيرها، ولم يقل إن ذلك إجماع، بل من روعه في العبارة يقول: لا أعلم شيئاً يدفعه، ونحو هذا كما في رواية أبي طالب: لا أعلم شيئاً يدفع قول ابن عباس، وابن عمر، وأحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد، وأهل المدينة على تسري العبد. فإذا وجد الإمام أحمد هذا النوع عن الصحابة، لم يقدم عليه عملاً ولا رأياً ولا قياساً2، فكانت فتاواه موافقة لذلك، ومن تأملها وتأمل فتاوى الصحابة رأي مطابقة كل منهما للأخرى، ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة، حتى إن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان.3

الأصل الثالث: الاختيار من أقوال الصحابة إذا اختلفوا: إذا اختلفت الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف فيها، ولم يجزم بقول.1 الأصل الرابع: الحديث المرسل: الأخذ بالمرسل، والحديث الضعيف، إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر، ولا في رواته متّهم، بحيث لا يسوغ الذهاب إليه في العمل به، بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح، وقسم من أقسام الحسن، ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح وحسن وضعيف بل إلى صحيح وضعيف، وللضعيف عنده مراتب، فإذا لم يجد في الباب أثراً يدفعه، ولا قول صاحب، ولا إجماعاً على خلافه، كان العمل به عنده أولى من القياس.2 الأصل الخامس: القياس للضرورة: إذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص، ولا قول الصحابة أو واحد منهم، ولا أثر مرسل، أو ضعيف عدل إلى الأصل الخامس وهو القياس، فاستعمله للضرورة، وقد قال الإمام أحمد: سألت الشافعي عن

المبحث التاسع مصطلحات الإمام أحمد في مسائله

المبحث التاسع مصطلحات الإمام أحمد في مسائله القارئ لمسائل الإمام أحمد رحمه الله، وفتاويه التي دونها عنه أصحابه، يجد فيها اصطلاحات خاصة به، كما يجد أنه يتورع عن إطلاق لفظ التحريم والتحليل، والسلف عموماً كانوا يكرهون ذلك. قال بعض السلف: ليتق أحدكم أن يقول: أحل الله كذا، وحرم كذا فيقول الله له: كذبت لم أحل كذا، ولم أحرم كذا، فلا ينبغي أن يقول لما لا يعلم، ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه: أحلّه الله لمجرّد التقليد، أو بالتأويل. فلذلك كره الأئمة إطلاق لفظ التحريم، وأطلقوا لفظ الكراهة واستعملوه في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله ورسوله، أما المتأخرون فقد اصطلحوا على تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم، وتركه أرجح من فعله.1 وسئل الإمام أحمد عن ألبان الأتن فكرهه، وهو حرام عنده، وسئل عن الخمر يتخذ خلا فقال: لا يعجبني، وهذا على تحريم عنده.2

لذا فقد تتبع الباحثون هذه الألفاظ، واجتهدوا لتعيين مراد الإمام منها، وما يحمل عليها من الأحكام، وهي كما يأتي: 1- قوله لا يصلح، لا ينبغي، أستقبحه، أو هو قبيح، أو قال: لا أراه، فهو للتحريم. وقال البهوتي: "لكن حمل بعضهم "لا ينبغي" في مواضع من كلامه على الكراهة".1 2- إن قال: "هذا حرام" ثمّ قال: "أكرهه"، أو: "لا يعجبني"، فحرام، وقيل يكره.2 3- وإن قال: "أكره"، أو: "لا يعجبني"، أو: "لا أحبه"، أو: "لا أستحسنه"، ففيه وجهان: إحداهما: هو للتنزيه. والثاني: أن ذلك للتحريم. وقال المرداوي والبهوتي: الأولى النظر إلى القرائن … فإن دلت على وجوب أو ندب أو تحريم، أو كراهة، أو إباحة حمل قوله عليه، وقال في تصحيح الفروع وهو الصواب، وكلام أحمد يدل عليه.3

4- قوله: "لا بأس به"، أو: "لا نرى به بأساً"، "وأرجو"، أو: "أرجو أن لا يكون به بأساً، للإباحة".1 5- إذا قال: "أحب كذا"، أو: "يعجبني"، أو: "أعجب إلي" "وهذا أحسن"، أو: "حسن"، أو: "أستحسن كذا"، أو: "أستحب كذا"، فهو للندب، وقيل للوجوب. وقال ابن حامد: إذا استحسن شيئاً، أو قال: هو حسن فهو للندب، وإن قال يعجبني، فهو للوجوب.2 6- إن أجاب عن شيء، ثم قال في غيره: "هذا أهون"، أو: "أشد"، أو: "أشنع"، فقيل: هما سواء، وقيل بالفرق. وقال في الرعاية: "إن اتّحد المعنى وكثر التشابه، فالتسوية أولى، وإلاّ فلا، وقيل في قوله: "هذا أشنع عند الناس" يقتضي المنع، وقيل لا." وقال في آداب المفتي: "الأولى النظر إلى القرائن في الكلّ، وما عرف

من عادة الإمام أحمد في ذلك ونحوه، وحسن الظن وحمله على أصح المحامل وأرجحها، وأنجحها، وأربحها."1 7- قوله: "أخشى"، أو: "أخاف أن يكون"، أو: "ألا يجوز؟ "، أو: "لا يجوز"، أو: "أجبن عنه"، مذهبه كقوة كلام لم يعارضه أقوى.2 وقال المرداوي: "قوله أجبن عنه للجواز، وقيل يكره." وقال في تهذيب الأجوبة: "جملة المذهب أنه إذا قال أجبن عنه، فإنه أذن بأنه مذهبه، وأنه ضعيف لا يقوى القوة التي يقطع بها، ولا يضعف الضعف الذي يوجب الرد."3 وكذلك إذا قال: "إني لا نفزعه"، أو: "لأتهيبه"، أو: "لا أجترئ عليه"، أو: "لأتوقاه"، أو: "من الناس من يتوقاه"، أو: "إني لأستوحش منه".4 فهذه الألفاظ تدلّ على توقّفه في المسألة لتعارض الأدلّة لديه. 8- وما أجاب عنه بكتاب، أو سنة، أو إجماع، أو قول بعض الصحابة، فهو مذهبه.5

9- وما رواه من سنة، أو أثر، أو صحّحه، أو حسّنه، أو رضي عن سنده، أو دوّنه في كتبه ولم يرده، ولم يفتِ بخلافه، فهو مذهبه. وإن أفتى بحكم، فاعترض عليه فسكت، فليس رجوعاً.1 10- وإن نصّ على حكم مسألة ثمّ قال: "ولو قال قائل، أو ذهب إلى كذا- يعني حكماً بخلاف ما نص عليه - كان مذهباً، لم يكن ذلك مذهباً للإمام."2 11- وإن نُقل عن الإمام في مسألة قولان، فإن أمكن الجمع، ولو بحمل عام على خاص، ومطلق على مقيد، فهما مذهبه. وإن تعذّر الجمع، وعلم التاريخ، فمذهبه الثاني لا غير، صحّحه في تصحيح الفروع. وإن جهل التاريخ، فمذهبه أقربهما من الأدلّة، أو قواعد مذهبه، ويخصّ عام كلامه بخاصه في مسألة واحدة في الأصح.3

بعض مصطلحات أصحاب الإمام أحمد رحمه الله: ما سبق كان بعض المصطلحات للإمام أحمد، خرجها أصحابه من فتاويه وللأصحاب اصطلاحات خاصة متداولة في كتبهم يحسن الإشارة إليها هنا، وهي قولهم: 1- النص والمنصوص: هو الصريح في الحكم بما لا يحتمل غيره.1 2- الرواية: هي الحكم المروي عن الإمام أحمد رحمه الله في المسألة قال في المسودة: والروايات المطلقة نصوص للإمام أحمد.2 3- الوجه: هو الحكم المنقول في المسألة لبعض أصحاب الإمام المجتهدين فيه ممن رآه، فمن بعدهم جارياً على قواعد الإمام أو إيمائه أو دليله، أو تعليله، أو سياق كلامه.3 4- قولهم بعد ذكر المسألة: "وعنه"، فهي عبارة عن رواية عن الإمام، والضمير فيه له، وإن لم يتقدم له ذكر لكونه معلوماً.4 5- التخريج: نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها، والتسوية بينهما فيه والتخريج بمعنى الاحتمال، وإنما يكون الاحتمال والتخريج إذا فهم المعنى

وكان المخرج والمحتمل مساوياً لذلك المخرج منه في ذلك المعنى، كما إذا أفتى في مسألتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين جاز نقل الحكم، وتخريجه من كل واحد منهما إلى الأخرى، ما لم يفرق بينهما، أو يقرب الزمن.1 6- الاحتمال في معنى الوجه، إلاّ أن الوجه مجزوم بالفتيا به، والاحتمال تبين أن ذلك صالح لكونه وجهاً، وكثير من الاحتمالات في المذهب للقاضي أبي يعلى الفراء في كتابه المجرد وغيره.2 والاحتمال يكون: إما لدليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه، أو لدليل مساو له. والقول يشمل الوجه، والاحتمال، والتخريج. 7- قولهم ظاهر المذهب: المراد بذلك مذهب الإمام أحمد والظاهر: البائن الذي ليس يخفي أنه المشهور في المذهب، كنقض الوضوء بأكل لحم الجزور. 8- التوقف: هو ترك القول في المسألة لتعارض الأدلة، وتعادلها عنده، فله حكم ما قبل الشرع من حظر، أو إباحة، أو وقف.3 9- قولهم: المذهب كذا، المراد منه: المأخوذ به في المذهب كذا:

قال ابن حمدان: قول أصحابنا وغيرهم "المذهب كذا" قد يكون بنص الإمام أو بإيمائه، أو بتخريجهم ذلك، واستنباطهم إياه من قوله، أو تعليله. 10- وقولهم "على الأصح"، أو: "الصحيح"، أو: "الظاهر"، أو: "الأظهر"، أو: "المشهور"، أو: "الأشهر"، أو: "الأقوى"، أو: "الأقيس"، فقد يكون عن الإمام أحمد رحمه الله أو عن بعض أصحابه. ثم الأصح عن الإمام رحمه الله، أو الأصحاب قد يكون شهرة وقد يكون نقلا، وقد يكون دليلاً، أو أنه الأصح عند القائل به. وقولهم: "وقيل" فإنه قد يكون رواية بالإيماء، أو وجهاً، أو تخريجاً، أو احتمالاً.1

المبحث العاشر محنة القول بخلق القرآن

المبحث العاشر محنة القول بخلق القرآن ظل المسلمون على ما كان عليه من قولهم إن القرآن غير مخلوق، قال محمد بن نوح: سمعت هارون أمير المؤمنين يقول: "بلغني أن بشر المريسى زعم أن القرآن مخلوق، عليّ، إن ظفرني الله به، لأقتلنّه قتلةً ما قتلها أحدٌ قطّ." واستمرّ الأمر كذلك في زمن الأمين محمد بن هارون الرشيد.1 ثم ولي المأمون أبو جعفر عبد الله بن هارون الرشيد، فاستحوذ عليه جماعة من المعتزلة، فأزاغوه عن طريق الحق إلى الباطل وزيّنوا له القول بخلق القرآن، ونفي الصفات عن الله عز وجل.2 وفي عام مائتين واثني عشر أعلن المأمون القول بخلق القرآن، وناظر من كان يغشى مجلسه في ذلك، ولكنه ترك الناس أحراراً فيما يذهبون إليه، وفي عام ثماني عشرة ومائتين رأى المأمون حمل الناس والعلماء، والقضاة والمفتين على القول بخلق القرآن الكريم، وكان آنذاك منشغلاً بغزو الروم، فكتب إلى نائبه إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن

يدعو الناس إلى القول بخلق القرآن، فلما وصل الكتاب استدعى جماعة من أئمة الحديث فدعاهم إلى ذلك فامتنعوا، فهددهم بالضرب، وقطع الأرزاق، فأجاب أكثرهم مكرهين، واستمر على الامتناع من ذلك الإمام أحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، فحملا على بعير وسيرا إلى الخليفة عن أمره بذلك، وهما مقيدان متعادلان في محمل على بعير واحد.1 ولمّا اقتربا من طرسوس جاءهما الصريخ بموت المأمون.2 ولكنه- عفا الله عنه- لم يودع هذه الدنيا من غير أن يوصي أخاه المعتصم بالاستمساك بمذهبه في القرآن، ودعوة الناس إليه بقوة السلطان. ولهذه الوصية لم تنقطع المحنة بوفاة المأمون، فأعيد إلى السجن ولبث فيه (ثمانية وعشرين شهراً) وقيل: نيفاً وثلاثين شهراً.3 ورأى المعتصم تنفيذ وصية أخيه، والقيام بدوره في المحنة، فعقد مجلساً حضره مستشاره ابن أبي دؤاد، واستدعى الإمام أحمد من السجن، وأحضر المعتصم له الفقهاء من المتكلمين فناظروه بحضرته لمدة ثلاثة أيام، وهو يناظرهم، ويظهر عليهم بالحجج القاطعة ويقول: أنا رجل علمت

علماً، ولم أعلم فيه بهذا، أعطوني شيئاً من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أقول به، ولما انقطعت حججهم، وأيسوا من إجابته لهم جعلوا يحرضون الخليفة عليه فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذا كافر ضالّ مضلّ، وقال له إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد: يا أمير المؤمنين ليس من تدبير الخلافة أن نخلي سبيله ويغلب خليفتين، فعند ذلك حمى واشتد غضبه، وكان ألينهم عريكة، وهو يظن أنهم على شيء، قال الإمام أحمد: فعند ذلك قال لي: لعنك الله، طمعت فيك أن تجيبني فلم تجبني، ثم قال: خذوه واخلعوه، واسحبوه. قال أحمد: فأخذت وسحبت، وخلعت وجيء بالعاقبين والسياط، وأنا أنظر ... فقلت: يا أمير المؤمنين اللهَ اللهَ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله إلا بإحدى ثلاث"،1 وتلوت الحديث، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوها عصموا منى دماءهم وأموالهم."2

فبم تستحلّ دمي، ولم آت شيئاً من هذا؟ يا أمير المؤمنين، اذكر وقوفك بين يدي الله كوقوفي بين يديك، فكأنه أمسك، ثم لم يزالوا يقولون له: يا أمير المؤمنين، إنه ضالّ مضلّ كافر ... وجيء بالضرابين ومعهم السياط فجعل أحدهم يضربني سوطين ويقول له - يعني المعتصم -: شدّ، قطع الله يديك، ويجيء الآخر فيضربني سوطين، ثمّ الآخر كذلك، فضربوني أسواطاً فأغمي عليّ، وذهب عقلي مراراً، فإذا سكن الضرب يعود علي عقلي ... ثم أعادوا الضرب، فذهب عقلي، فلم أحسّ بالضرب، وأرعبه ذلك من أمري، وأمر بي فأطلقت، ولم أشعر إلا وأنا في حجرة من بيت، وقد أطلقت الأقياد من رجلي"، وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان من سنة إحدى وعشرين ومائتين.1 وأمر المعتصم عم الإمام إسحاق بن حنبل أن يشيع في الناس أن الإمام بخير، وقال المعتصم: لو لم أفعل ذلك بأحمد لوقع شرّ عظيم. قال

الذهبي: كأنه خاف أن يموت من الضرب، فتخرج عليه العامة ولو خرج عليه عامة بغداد لربما عجز عنهم.1 ولم يستطع خصوم الإمام أحمد أن ينالوا من إيمانه، أو يوهنوا من عقيدته، وإن نالوا بعض مآربهم من جسده الفاني وانتهى عهد المعتصم، وتولى الخلافة ابنه الواثق، وقد اشتد في عهده القول بخلق القرآن، وسبق أن ذكرت أنه قتل بيده العالم الجليل أحمد بن نصر الخزاعي لعدم إقراره بخلق القرآن، وكان الإمام أحمد في عهده معتقلاً في منزله، وأرسل إليه الواثق كتاباً يأمره فيه أن لا يجتمع بالناس ولا يساكنه بأرض ولا مدينة هو فيها.2 ولما ولي المتوكل على الله الخلافة استبشر الناس بولايته، فقد كان محباً للسنة وأهلها، ورفع المحنة عن الناس، وكتب في الآفاق: أن لا يتكلم أحد في القول بخلق القرآن، وخرج الإمام أحمد من هذه المحنة وهو أصلب عوداً، وأثبت يقيناً، وأقوى إيماناً، وأصفى نفساً، وأطهر قلباً، وأبقاه الله مثالاً للتضحية والثبات على الحق والتمسك به، وبعدها عاد إلى الدرس والتحديث مكرماً عزيزاً، ترفعه عزة التقى، وجلال السن والقناعة،

والزهادة، وحسن البلاء. وشرع المتوكل في الإحسان إلى الإمام أحمد رحمه الله، وتعظيمه وإكرامه وكتب إلى نائبه ببغداد أن يبعث إليه بالإمام أحمد مجهزا ً معظماً مكرماً إلى سر من رأي. قال عبد الله: فأمر لأبي بثياب، ودراهم، وخلعة فبكى وقال: أسلم من هؤلاء منذ ستين سنة، فلما كان آخر العمر ابتليت بهم. كما أمر المتوكل بشراء دار للإمام أحمد وأولاده، فقال الإمام لابنه صالح: لئن أقررت لهم بشراء دار ليكونن القطيعة بيني وبينك فلم يزل يدفع شراء الدار حتى اندفع. وكان المتوكل لا يولي أحداً إلا بمشورة الإمام أحمد، ومكث الإمام إلى حين وفاته قل أن يأتي يوم إلا ورسالة الخليفة تنفذ إليه في أمور يشاوره فيها، ويستثيره.1

وفاته: مرض الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ليلة الأربعاء لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول، ودخل عليه ابنه صالح وهو محموم يتنفس الصعداء فقال له: يا أبت ما كان غذاؤك؟ فقال الباقلا، فلما اشتدت علته، وتسامع الناس أقبلوا لعيادته، وكثروا، ولزموا الباب بالليل والنهار، وسمع السلطان بازدحام الناس، فأمر الجنود بالمرابطة عند بابه، وباب الزقاق المؤدي إلى منزله. وكان قد كتب وصيته فقال: اقرؤها فقرئت عليه، وأمر ولده عبد الله أن يطالب سكان ملكه، وأن يكفر عنه كفارة يمين فأخذ شيئاً من الأجرة فاشترى تمراً، وكفر عن أبيه، ثم استدعى بالصبيان من ورثته فجعل يدعو لهم، وقد بلغه في مرضه عن طاووس أنه كان يكره أنين المريض فترك الأنين، فلم يئن حتى كانت الليلة التي توفي في صبيحتها أنّ حين اشتد به الوجع وأِشار إلى أهله أن يوضّئوه فجعلوا يوضّئونه، وهو يشير إليهم أن خللوا أصابعي، وهو يذكر الله في جميع ذلك، فلما أكملوا وضوءه توفي رحمه الله ورضي عنه، وقد كانت وفاته يوم الجمعة حين مضى منه نحو من ساعتين وحملت جنازته بعد غسلها، وصلى عليه محمد بن عبد الله بن طاهر نائب بغداد، وحضر الصلاة عليه خلق كثير لا يعلم عددهم إلا الله، ودفن بباب حرب ببغداد وكان عمره يوم توفي سبعاً وسبعين سنة وأياماً

أقل من شهر.1 رحم الله الإمام أحمد وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير ما يجزى عباده الصالحين.

المبحث الحادي عشر آثار الإمام أحمد رحمه الله

المبحث الحادي عشر آثار الإمام أحمد رحمه الله قد رتبت هذه الآثار على الحروف الهجائية، ليسهل الرجوع إليها بيسر وهي: 1- كتاب الإرجاء، قرأه علي حنبل بن إسحاق في السجن، ويوجد في المتحف البريطاني برقم2675، ضمن الجامع للخلال.1 2- أسئلة عن الرواة الثقات والضعفاء.2 3- الأسماء والكنى، برواية ابنه صالح.3 4- الأشربة الصغير. طبع مراراً، وحققه الدكتور على المرشد للدكتوراه في كلية الشريعة والقانون بجامعة الأزهر. 5- الأشربة الكبير، رواية عبد الله وحرب الكرماني.4 6- كتاب الإمامة.5 7- أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض يوجد في

مكتبة محمد بن حمزة بمكة المكرمة، والنسخة مصورة بدار الكتب المصرية.1 8- الإيمان، برواية ابن موسى الحسين بن الحسن الرازي، وبرواية عبد الله بن الإمام أحمد يوجد في المتحف البريطاني رقم2675.2 9- باب أحكام النساء، من كتاب الجامع للخلال. طبع بتحقيق أحمد عبد القادر عطوه. 10- التاريخ برواية أبي محمد الفضل بن محمد النيسابوري.3 11- الترجل، مخطوط في مكتبة محمد حمزة بمكة، 27ورقة، كتب سنة583هـ.4 12- التفسير، ذكره ابن المنادي وقال: إنه مائة ألف وعشرون ألفاً سمع منه عبد الله ثمانين ألفاً والباقي وجادة5، وكذا ذكره ابن النديم6،

ونوه به شيخ الإسلام ابن تيمية في غير موضع من فتاويه1، وأنكر الذهبي وجوده، وقال لو وجد لاجتهد الفضلاء في تحصيله ولاشتهر.2 13- الثلاث الأحاديث التي رواها الإمام أحمد عن النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، نسخة منه في دار الكتب الظاهرية مجموع59 ورقتان.3 14- جزء انتقاء الإمام محمد بن علي بن بحر بن بري.4 15- جزء فيه أحاديث عن الشافعي.5 16- جواب الإمام أحمد عن سؤال في خلق القرآن، مكتبة سراي ريفان بتركيا ورقة واحدة.6 17- جوابات القرآن.7 18- حديث شعبة.8

19- حديث الشيوخ.1 20- الرد على الجهمية.2 21- الرد على الزنادقة3، طبع بتحقيق محمد فهرشقفه. 22- رسالة إلى مسدد بن مسرهد، مطبوعة في طبقات الحنابلة.4 23- الزهد، طبع بمكة عام1357. 24- كتاب السنة الصغير طبع بالقاهرة، بدون تاريخ.5 25- كتاب السنة الكبير، طبع بمكة 1349 هـ. 26- شعر عن الموت واليوم الآخر، يوجد في مكتبة برلين.6 27- الصلاة، طبع في القاهرة 1322، 1323هـ، وفي مجموعة الحديث النجدية القاهرة1342. ويرى الذهبي أن كتاب الصلاة موضوع على الإمام أحمد.7

28- طاعة الرسول برواية ابنه صالح.1 29- العقيدة، وقد رواها عنه عدة من تلاميذه وأتباعه، نشره محمد حامد الفقي ملحقاً لكتاب طبقات الحنابلة.2 30- علل الحديث، طبع قسم منه بأنقرة عام 1963م. 31- فضائل عليّ أخذ منه ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 9/167-169-171-174.3 32- كتاب الفرائض، وقد وقف الذهبي على ورقة منه.4 33- فضائل الصحابة، حققه الدكتور وصيّ الله محمد عباس نال به درجة الدكتوراه في جامعة أم القرى. 34- فضائل أهل البيت.5 35- مختصر في أصول الدين والسنة، نسخة منه في مكتبة كلية الحقوق بجامعة طهران.6

"المسائل" وهو يضم إجابات الإمام أحمد على أسئلة تلاميذه في الفقه والعقائد والأخلاق وقد حرر تلاميذه هذه الإجابات وهي كثيرة منها. 36- المسائل برواية إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري. 37- المسائل برواية إسحاق بن منصور الكوسج، وهذه الرسالة جزء منه. 38- المسائل برواية أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني، طبع بالقاهرة عام 1934. 39- المسائل برواية ابنه صالح، ويقوم بتحقيقه طالب في قسم الدراسات العليا، الدكتوراه بالجامعة الإسلامية- بالمدينة المنورة. 40- المسائل برواية ابنه عبد الله، طبع بالمكتب الإسلامي بدمشق عام 1400 وحققه الدكتور علي سليمان المهنا نال به درجة الدكتوراه بجامعة الأزهر عام 1403. 41- المسائل برواية عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ت214هـ يوجد في مكتبة الظاهرية بدمشق.1

42- المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد، جمعه أبو الحسين محمد بن أبي يعلى الفراء، مخطوط بالظاهرية.1 - قال الذهبي بعد أن عدد تلاميذ الإمام أحمد الذين رووا عنه المسائل فقال: وجمع أبو بكر الخلال سائر ما عند هؤلاء من أقوال وفتاويه وكلامه في العلل والرجال والسنة والفروع حتى حصل عنده من ذلك ما لا يوصف كثرة ورحل إلى النواحي في تحصيله، وكتب عن نحو مئة نفس من أصحاب الإمام، ثم كتب كثيراً من ذلك عن أصحاب أصحابه.2 43- المسند: وهو أكبر مسند وصل إلينا، ويضم حوالي ثلاثين ألف حديث، وطبع في ست مجلدات بالقاهرة 1313هـ. وقام الشيخ أحمد بن محمد شاكر بتحقيقه، وأتم ثلث الكتاب في خمسة عشر مجلداً وأدركته المنية، كما رتبه الشيخ عبد الرحمن البنا الساعاتي على أبواب الفقه وشرح غريبه. 44- المناسك الصغير.3 45- كتاب المناسك الكبير.4

46- كتاب المقدم والمؤخر في كتاب الله.1 47- كتاب الناسخ والمنسوخ.2 48- كتاب نفي التشبيه، مجلد.3 49- كتاب الورع والإيمان، طبع بالقاهرة 1340.4 50- كتاب الوقوف والوصايا، يوجد نسخة منه في دار الكتب المصرية بالقاهرة، وفي مكتبة محمد بن حمزة ضمن مجموع في حوالي 70 ورقة.5

الفصل الثاني: ترجمة موجزة للإمام إسحاق بن راهويه - رحمه الله -

[الفصل الثاني: ترجمة موجزة للإمام إسحاق بن راهويه - رحمه الله -] المبحث الأول اسمه، ونسبه، ولقبه، وشهرته هو الإمام الحافظ الكبير، شيخ أهل المشرق وعالمها، فقيه خراسان1 إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم بن عبد الله بن مطر بن عبيد الله بن غالب بن وارث بن عبيد الله بن عطية بن مرة بن كعب بن همام بن أسد بن مرة بن عمرو بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي، ثم الحنظلي المرزوي، نزيل نيسابور. وكنيته أبو يعقوب، وكان يكنى أبا محمد نسبة إلى أحد أولاده: محمد بن إسحاق بن راهوية، وكان فقيهاً جليلاً تتلمذ على والده والإمام أحمد.2 وشهرته ابن راهوية، وإنما اشتهر بها، لأن والده ولد في طريق مكة فقالت المراوزة: راهوية، لأنه ولد في الطريق، وقد سأل الأمير عبد الله بن طاهر3 الإمام إسحاق فقال له: لم قيل لك ابن راهوية، وما معنى هذا،

وهل تكره أن يقال لك ذلك؟ فقال: اعلم أيها الأمير أن أبي ولد في طريق مكة، فقالت المراوزة راهوية، لأنه ولد في الطريق، وكان أبي يكره هذا وأما أنا فلا أكرهه1. وكما كان والد إسحاق يكره أن يدعى براهوية كان الإمام أحمد يكره أن يدعى قرينه ورفيق حياته بذلك، فقد ذكر الخطيب البغدادي عن أحمد بن حفص السعدي2 يقول: ذكر أحمد بن حنبل وأنا حاضر إسحاق بن راهوية فكره أحمد أن يقال راهوية، وقال: إسحاق بن إبراهيم الحنظلي3، وهذا من تمام أدبه وورعه مع زميله الإمام إسحاق رحمه الله.

المبحث الثاني "ولادته، ونشأته"

المبحث الثاني "ولادته، ونشأته" اختلفت الأقوال في تاريخ ولادته إلى أقوال، وأرجح الأقوال أنه ولد سنة إحدى وستين ومائة رجح هذا القول الخطيب البغدادي فقال بعد أن ساق عن الإمام البخاري: أن إسحاق بن راهوية توفى وهو ابن سبع وسبعين سنة قال الخطيب: وهذا يدل على أن مولده كان في سنة إحدى وستين ومائة قبل مولد أحمد بن حنبل بثلاث سنين.1 وكان ولادته في مدينة مرو الشاهجان التي هي قاعدة بلاد خراسان على نهر مرغاب، فتحها الأحنف بن قيس أيام الخليفة العادل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وسكن فيها من الصحابة بريدة بن الخصيب والحكم بن عمر الغفاري، وبذروا فيها بذور العلم والحكمة، فأضحت المدينة الكبرى، والدار العظمى مربع العلماء، ومرتع الملوك والوزراء، وأخرجت كثيراً من علماء الدين والأعيان ما لم تخرج مدينة مثلهم، منهم الإمام أحمد، وسفيان الثوري، وعبد الله ابن المبارك، وهي مدينة حسنة المنظر، في أهلها رفق ولين الجانب2 وحسن المعاشرة.

في هذه الأرض الطيبة، والطبيعة الخلابة، والبيئة العلمية نشأ الإمام إسحاق بن راهوية في كنف أبيه التقي الورع المتحضر للمجد والسؤدد الذي قال فيه أحمد بن سعيد الرباطي1 في جملة أبيات يمدح فيها الإمام إسحاق فقال: أبوك إبراهيم محض التقى ... سباق مجد وابن سباق2 فأخذ والده بتنشئته تنشئة علمية، ووجهه إلى التفقه في الدين فاتجه إلى هذا المجال يساعده في ذلك ذكاؤه المتوقد، وقوة ذاكرته العجيبة، وسرعة حفظه النادرة، فأدرك عصر النشاط العلمي الذي كان لبلده نصيب وافر فيه، فكان لهذه الأسباب أثر في نبوغه وشهرته، وتفوقه على أقرانه.

المبحث الثالث طلبه للعلم، ورحلاته

المبحث الثالث طلبه للعلم، ورحلاته ابتدأ الإمام إسحاق رحمه الله منذ نعومة أظافره بطلب العلم فالتحق بالكتاب، وحفظ بعض المجاميع، وتلقى الفقه، كما ذكر لدى مناقشته أحد الفقهاء في مجلس الأمير عبد الله بن طاهر.1 كما حضر مجالس كبار علماء بلده مثل عبد الله بن المبارك وهو صبي حدث، ثم ترك الرواية عنه لحداثته، ولأنه لم يجد في نفسه الكفاءة التامة المطلوبة لذلك2، كما التقى بطائفة جليلة من أقطاب أئمة عصره، أمثال الفضل بن موسى السيناني، وعمر بن هارون3 والنضر بن شميل المازني، ويحيى بن واضح4، وخلق سواهم.5

وكان لهؤلاء الشيوخ أثر كبير في توجيه الإمام إسحاق العلمي، ولما أحس أنه قد أخذ الحديث والفقه، وغيرها من العلوم من علماء بلده، وما حولها من بلاد خراسان، ابتدأ في الرحلة لطلب العلم، فكان أول رحلاته إلى بغداد حاضرة العالم الإسلامي ومهد العلوم، ومقصد طلاب العلم من شتى الأمصار الإسلامية آنذاك، وكان ذلك سنة أربع وثمانين ومائة وهو ابن ثلاث وعشرين سنة.1 ثم تتابعت رحلاته، فورد بغداد غير مرة، ورحل إلى الحجاز واليمن والشام2 فسمع من علمائها، وتوطدت العلاقة بينه وبين قرينه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فكانا يتذاكران العلم، حتى غفلوا عن التكبير لانشغالهما بالمذاكرة.3 وقال الإمام إسحاق رحمه الله: كنت أجالس أحمد وابن معين، ونتذاكر فاقول: ما فقهه؟ وما تفسيره؟ فيسكتون إلا أحمد4 وكان صدراً في مجالس العلماء، يدير المناقشة بين الحاضرين، ويلقي الأسئلة، كما نقل

ذلك محمد بن يحيى الذهلي1 قال: وافقت إسحاق ابن إبراهيم صاحبنا سنة تسع وتسعين ببغداد اجتمعوا في الرصافة أعلام أصحاب الحديث فمنهم أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وغيرهما فكان صدر المجلس لإسحاق، وهو الخطيب.2 والتقى الإمام إسحاق رحمه الله بالإمام الشافعي أثناء رحلته مع الإمام أحمد إلى الحجاز، فقد قال إسحاق بن راهوية: لقيني أحمد بن حنبل بمكة فقال: تعالى حتى أريك رجلاً لم تر عيناك مثله، فأراني الشافعي. وقال: وكان أحمد يجالس الشافعي، وكنت لا أجالسه. فقال لي أحمد يا أبا يعقوب: لم لا تجالس هذا الرجل؟ فقلت: ما أصنع به وسنه قريب من سننا؟ كيف أترك ابن عيينة وسائر المشايخ لأجله؟ قال: ويحك هذا يفوت، وذلك لا يفوت، قال إسحاق فذهبت إليه، وتناظرنا في كراء بيوت أهل مكة3. ونقل نتيجة هذه المناظرة الإمام أحمد رحمه الله الحكم العدل

والصديق الحميم للمتناظرين، قال صالح بن أحمد بن حنبل قال أبي "جلست أنا وإسحاق بن راهوية يوماً إلى الشافعي، فناظره إسحاق في السكنى بمكة، فعلا إسحاق يومئذ الشافعي".1 كما ناظره في جلود الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي: دباغها طهورها فقال إسحاق: ما الدليل؟ فقال الشافعي: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم "مر بشاة ميتة فقال: هلا انتفعتم بجلدها"، فقال إسحاق: حديث ابن عكيم: "كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب" أشبه أن يكون ناسخاً لحديث ميمونة أنه قبل موته بشهر، فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك سماع فقال إسحاق: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر وكان حجة عليهم عند الله فسكت الشافعي.2 كما التقى خلال رحلاته بعبد الرزاق الصنعاني باليمن فقد قال: كنت مع أحمد بن حنبل عند عبد الرزاق، وكان معي جارية، وسكنا فوق وأحمد أسفل في البيت فقال لي: يا أبا يعقوب هوذا يعجبني ما أسمع

من حركتكم. قال: وكنت أطلع فأراه يعمل التكك ويبيعها، ويتقوت بها.1 وهكذا جمع الإمام إسحاق علماً كثيراً نافعاً، وضارع بعض أئمة عصره وفاق آخرين، واشتهر حتى أن بعض شيوخه حلف أن لا يحدث كذا شهراً واستثناه، فقد قال الإمام إسحاق أتيت وهب بن جرير فقال: قد حلفت أن لا أحدث كذا شهراً، قال: قلت قد أغنى الله عنك، وأردت أن يكون اسمك عندي، قال: فقال لي: من أين أنت؟ قلت: خراساني قال: لعلك إسحاق بن راهوية؟ قال: قلت: نعم، قال: قد استثنيتك فسلني.2 وبعد هذا التجوال في البلاد الإسلامية، والاستفادة من علمائها وتزوده بالعلم النافع، عاد إلى خراسان، واستوطن نيسابور.3 وغدا مسموع الكلمة، موفور الكرامة، مقدماً لدى الأمراء مرجعاً للعلماء، قدوة للخاصة والعامة.

المبحث الرابع بعض شيوخ الإمام إسحاق

المبحث الرابع بعض شيوخ الإمام إسحاق لقد كان الإمام إسحاق رحمه الله شغوفاً بالعلم، فلذا كثرت رحلاته العلمية، التقى خلالها بكثير من علماء عصره المبرزين في العلوم الإسلامية من فقه، وحديث، وتفسير، وليس قصدي في هذه العجالة أن أحصر وأجمع كل من التقى بهم وتتلمذ عليهم من الشيخ وإنما أترجم لبعض شيوخه الذين لهم تأثير في حياته العلمية، وهم على سبيل المثال: - ابن المبارك 118-181هـ. هو عبد الله بن مبارك بن واضح المرزوي، مولى بنى حنظلة، ثقة فقيه، عالم، قال أحمد: "لم يكن في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه، وكان صاحب حديث حافظاً"، وقد أفنى عمره في الأسفار حاجاً، ومجاهداً، وتاجراً، وجمع الحديث والفقه، والعربية، وأيام الناس والشجاعة، والسخاء، كان من سكان خراسان، ومات بهيت على الفرات منصرفاً من غزو الروم. سمع منه الإمام إسحاق وهو حدث، فترك الرواية عنه لحداثته.1

الطنافسي ت 185هـ. هو عمر بن عبيد بن أمية الطنافسي -بفتح الطاء والنون وبعد الألف فاء مكسورة، ثم سين مهملة- الكوفي صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة، روى عنه الإمام أحمد وإسحاق وابنا أبي شيبة وخلق سواهم، قال الإمام أحمد: لم ندرك بالكوفة أحداً أكبر منه، وقال ابن سعد: كان شيخاً قديماً ثقة توفى سنة خمس وثمانين، وقيل: بعدها.1 - عبد العزيز العمي ت 187. هو عبد العزيز بن عبد الصمد العمي البصري الحافظ الثقة، أبو عبد الصمد روى له أصحاب الكتب الستة، وروى عنه أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، وبندار وآخرون توفى سنة سبع وثمانين ومائة2 -الدراوردي ت 187. هو الإمام المحدث عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي، أبو محمد المدني الجهني بالولاء. قال ابن سعد: كان ثقة كثير الحديث، يغلط، أصله من خراسان، ومولده ووفاته بالمدينة.3

-الفضيل بن عياض ت 187. هو الفضيل بن عياض بن مسعود التميمي اليربوعي المرزوي، أبو علي شيخ الحرم، من أكابر العباد الصلحاء، كان ثقة في الحديث، أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي، أخذ العلم عنه خلق منهم الإمام الشافعي وإسحاق بن راهوية وابن المبارك. قال ابن سعد: كان ثقة نبيلاً فاضلاً عابداً ورعاً كثير الحديث، مات بمكة أول سنة سبع وثمانين ومائة.1 -السيناني 115-192هـ. الفضل بن موسى السيناني المرزوي الحافظ ثقة ثبت، قال الإمام إسحاق بن راهوية: لم أكتب عن أحد أوثق في نفسي من الفضل بن موسى ويحيى ابن يحيى، ولد خمس عشرة ومائة، وتوفى رحمه الله في الحادي عشر من ربيع الأول سنة اثنتين وتسعين ومائة.2 وروى أبو الحسن علي بن إسحاق بن راهوية، قال: ولد أبي من بطن أمه مثقوب

الأذنين، قال فمضى جدي راهوية إلى الفضل بن موسى السيناني فسأله عن ذلك، وقال: ولد لي ولد خرج من بطن أمه مثقوب الأذنين فقال: يكون ابنك رأساً إما في الخير، وإما في الشر.1 -مروان الفزاري ت 193هـ. هو مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء الفزاري الكوفي الحافظ المحدث الثقة، نزيل مكة، ثم دمشق حدث عنه الإمام أحمد وإسحاق وابن المديني وخلق، وأخرج له أصحاب الكتب الستة. وذكره الإمام أحمد بن حنبل فقال: ثبت حافظ، كان يحفظ حديثه كله مات فجأة بمكة في عشر ذي الحجة سنة ثلاث وتسعين ومائة.2 -الوليد بن مسلم الدمشقي ت 195 هـ. هو الإمام الحافظ الوليد بن مسلم الدمشقي أبو العباس الأموي مولاهم عالم أهل دمشق، ومحدث ثقة، حدث عنه الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية، وابن المديني وخلق، وصنف التصانيف والتواريخ، وعني بهذا الشأن أتم العناية، قال الإمام أحمد: ما رأيت في الشاميين أعقل منه، وأخرج له أصحاب الكتب الستة توفى آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين ومائة3.

-معاذ بن معاذ العنبري ت 196هـ. هو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان الحافظ العلامة أبو المثنى العنبري التميمي البصري، قاضي البصرة، أخذ عنه العلم الإمام أحمد وإسحاق وبندار وخلق كثير، قال الإمام أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة ما رأيت أحداً أعقل منه، توفى في ربيع الآخر سنة ست وتسعين ومائة1. -عبد الله بن وهب ت 197. هو عبد الله بن وهب بن مسلم الإمام الحافظ أبو محمد الفهري مولاهم المصري الفقيه، أحد الأئمة الأعلام، جمع بين الفقه والحديث، والعبادة، وكان ثقة حجة حافظاً مجتهداً لا يقلد أحداً، وكان الإمام مالك يكتب إليه: إلى عبد الله مفتي أهل مصر، ولم يفعل هذا مع غيره، توفى في شعبان سنة سبع وتسعين ومائة2. -الإمام الشافعي3. يرجع الفضل في تعريف الإمام إسحاق بالإمام الشافعي إلى الإمام أحمد الذي قال له: تعالَ حتى أريك رجلاً لم تر عيناك مثله، فأراه الإمام

الشافعي، وقد أعجب الإمام إسحاق بالإمام الشافعي وناظره، وقال: الشافعي إمام، ما أحد تكلم بالرأي- وذكر الثوري والأوزاعي ومالكاً وأبا حنيفة- إلا أن الشافعي أكثر اتباعاً، وأقل خطأ منهم1. وبعد وفاته انكب على كتبه دراسة، يستوعبها، ويستوحيها وذكر البيهقي: أن الإمام إسحاق تزوج بمرو بامرأة كان عند زوجها كتب الشافعي فتوفي، ولم يتزوج بها إلا من أجل كتب الشافعي، وقال القهستاني: دخلت يوماً على إسحاق فأذن لي، وليس عنده أحد، فوجدت كتب الشافعي حواليه، فقلت: {معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} 2 فقال لي: والله ما كنت أعلم أن "محمد بن إدريس" في هذا المحل الذي هو محله، ولو علمت لم أفارقه3. - يحيى بن يحيى النيسابوري 142-226. هو الإمام الحافظ شيخ خراسان، أبو زكريا بن يحيى بن بكير بن عبد الرحمن التميمي الحنظلي، النيسابوري، كان من سادة أهل زمانه علماً وديناً، ونسكاً وإتقاناً.

المبحث الخامس بعض تلاميذه

المبحث الخامس بعض تلاميذه - الإمام البخاري ت 256. تتلمذ على شيخه وأستاذه إسحاق بن راهوية في الفقه والحديث وبمشورته قوي عزمه على جمع الحديث الصحيح، فصنف الجامع الصحيح، قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري: كنا عند إسحاق بن راهوية فقال: لو جمعتم كتاباً مختصراً لصحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فوقع ذلك في قلبي، فأخذت في جمع الجامع الصحيح.1 - الإمام مسلم 204-261. أخذا العلم من شيخه الإمام البخاري، وشيخ شيخه الإمام إسحاق بن راهوية وتقدمت ترجمته. - أحمد بن سيار المروزي ت 268 هو أحمد بن سيار بن أيوب، أبو الحسن الفقيه، ثقة حافظ، أخذ العلم من الإمام إسحاق بن راهوية، وعفان وطبقتهما، وكان يشبه في عصره بابن المبارك علماً وزهداً، وهو أحد من أدخل فقه الإمام الشافعي

على خراسان، وكان صاحب وجه في مذهب الإمام الشافعي1. - داود الظاهري ت 270. هو داود بن علي بن خلف الحافظ الفقيه المجتهد أبو سليمان الأصبهاني البغدادي، فقيه أهل الظاهر، أخذ العلم عن إسحاق بن راهوية وأبي ثور، وذكر الذهبي أن داود الظاهري ارتحل إلى إسحاق وسمع منه المسند والتفسير2. وكان داود أكثر الناس تعصباً للإمام الشافعي وصنف في فضائله والثناء عليه كتابين، وكان صاحب مذهب مستقل، وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهرية، وكان ولده محمد بن علي على مذهبه، وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد، فصنف التصانيف، وكان بصيراً بالحديث صحيحه وسقيمة، إماماً ورعاً ناسكاً زاهداً، توفى ببغداد سنة سبعين ومائتين3. - الترمذي 209-279. هو محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك السلمي، صاحب الجامع والعلل، الحافظ العلامة، طاف البلاد، وسمع خلقاً كثيراً من الخراسانيين والعراقيين. قال أبو سعيد الإدريسي: كان أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في

علم الحديث وكان يضرب به المثل في الحفظ، وقال الحاكم: سمعت عمر بن علك يقول مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم، والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عمي، وبقي ضريراً سنين، توفي في الثالث عشر من رجب سنة تسع وسبعين ومائتين بترمذ.1 عثمان الدارمي ت 280 هـ. هو الحافظ الإمام الحجة أبو سعيد عثمان بن خالد السجستاني، محدث هراة، وتلك البلاد، أخذ العلم عن ابن المديني، ويحيى، وأحمد وإسحاق وأكثر الترحال، وله تصانيف في الرد على الجهمية، وهو الذي قام على ابن كرام، وطرده من هراة فيما قيل. توفي في ذي الحجة سنة ثمانين ومائتين2. -عبدوس النيسابوري ت282 الحافظ الكبير أبو محمد عبد الله بن مالك النيسابوري، نزيل سمرقند أخذ العلم من يحيى بن يحيى، وقتيبة، وابن راهوية. توفي بسمرقند سنة اثنتين وثمانين ومائتين.3

- محمد السندي ت286 هو محمد بن محمد بن رجاء بن السندي الحافظ الإمام الكبير أبو بكر الإسفرائيني، مصنف الصحيح، ومخرجه على كتاب مسلم، سمع إسحاق بن راهوية، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، وأكثر الترحال. قال الحاكم: كان ديناً ثبتاً مقدماً في عصره. توفي سنة ست وثمانين ومائتين، وكان من أبناء الثمانين.1 - محمد بن راهوية هو محمد بن الإمام إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن إبراهيم أبو الحسين المروزي المعروف بابن راهويه، ولد بمرو، ونشأ بنيسابور، سمع أباه، ومحمد بن رافع القشيري، ومحمد بن يحيى الذهلي، والإمام أحمد، وعلي بن المديني، وحدث ببغداد، فروى عنه أهلها، كان عالماً بالفقه جميل الطريقة مستقيم الحديث، قال محمد بن إسحاق: دخلت على أبي عبد الله فقال: أنت ابن أبي يعقوب؟ قلت: بلى، قال: أما أنك لو لزمته كان أكثر لفائدتك، فإنك لم تر مثله، استشهد على يد القرامطة حين كان في طريقه للحج سنة أربع وتسعين ومائتين 2.

- ابن نصر المروزي 202-294هـ هو محمد بن نصر الإمام شيخ الإسلام، أبو عبد الله المروزي الفقيه ولد سنة اثنتين ومائتين، وكان من أعلم الناس باختلاف الصحابة ومن بعدهم في الأحكام، قال الحاكم: إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة، قال ابن حزم: أعلم الناس من كان أجمعهم للسنن، وأضبطهم لها، وأذكرهم لمعانيها، وأدراهم بصحتها، وبما أجمع عليه الناس مما اختلفوا فيه، إلى أن قال: وما نعلم هذه الصفة بعد الصحابة أتم منها في محمد بن نصر، فلو قال قائل: ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث، ولا للصحابة سنة، إلا وهو عند محمد بن نصر، لما بعد عن الصدق، وقد أخذ العلم من الإمام إسحاق رحمه الله1. - النسائي 215-303 هو أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار الخراساني النسائي القاضي الإمام الحافظ، أحد الأئمة المبرزين والحفاظ المتقنين، والأعلام المشهورين، طاف البلاد وسمع من خلائق. قال الحاكم: كان النسائي أفقه مشايخ مصر في عصره وأعرفهم بالصحيح. وقال الذهبي: هو أحفظ من مسلم بن الحجاج، توفى سنة

ثلاث وثلاثمائة1. - أبو العباس السراج ت313 هو أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مهران الثقفي مولاهم النيسابوري، أخذ العلم من الإمام إسحاق، وحدث عنه الشيخان وأبو حاتم، وورد بغداد مراراً، وحدث بها شيئاً يسيراً، وأقام بها دهراً طويلاً، ثم رجع إلى نيسابور، واستقر بها إلى حين وفاته سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة2.

المبحث السادس مبلغ علمه وقوة حفظه

المبحث السادس مبلغ علمه وقوة حفظه رزق الله سبحانه وتعالى الإمام إسحاق رحمه الله ذاكرة قوية نادرة المثال، فكان آية في سرعة الفهم، وشدة الحفظ، وهداه إلى سلوك الطريق الصحيح، واستعمال هذه الذاكرة في حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والتفقه في دينه القويم والذب عنه. فكان من قوة حفظه لا يأخذ بيده كتاباً، قال أحد تلاميذه: ما رأيت بيد إسحاق كتاباً قط، وما كان يحدث إلا حفظاً1. وقال الخفاف: أملا علينا إسحاق بن راهويه أحد عشر ألف حديث من حفظه، ثم قرأها علينا، فما زاد حرفاً، ولا نقص حرفاً2، قال أبو زرعة: ما رُئي أحفظ من إسحاق. قال أبو حاتم: العجب من إتقانه، وسلامته من الغلط مع ما رزق من حفظ3. وقال عبد الله بن طاهر لإسحاق بن راهويه: قيل لي: إنك تحفظ مائة ألف حديث؟ قال مائة ألف حديث ما أدري ما هو، لكني ما سمعت

شيئاً قط إلا حفظته، ولا حفظت شيئاً قط فنسيته1. وقال محمد بن يحيى بن خالد: سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: أعرف مكان مائة ألف حديث كأني أنظر إليها: وأحفظ سبعين ألف حديث عن ظهر قلبي، وأحفظ أربعة آلاف حديث مزورة، فقيل له ما معنى حفظ المزورة؟ قال: إذا مر بي منها حديث في الأحاديث الصحيحة فليّته منها فليا2. هذا: ومن المشهور أن الإمام إسحاق كان قد أملا مسنده في الحديث على طلابه عن ظهر قلب، كما أملا التفسير عن ظهر قلبه. قال أبو حاتم: وهذا أعجب، فإن ضبط الأحاديث المسندة أسهل وأهون من ضبط أسانيد التفسير، وألفاظها3. ومن نوادر حفظه وشدة ذكائه أن الإمام إسحاق ضمه مجلس به كثير من العلماء والأدباء، والمحدثين عند أمير خراسان، ومعهم إبراهيم بن أبي صالح، فسأل الأمير إسحاق في مسألة فقال إسحاق: السنة فيها كذا وكذا، وكذلك يقول من سلك طريق السنة، وأما أبو حنيفة، وأصحابه فإنهم قالوا بخلاف هذا، فقال إبراهيم: لم يقل أبو حنيفة بخلاف هذا، فقال

إسحاق: حفظته من كتاب جده وأنا وهو في كتاب واحد، فقال إبراهيم: أصلحك الله، كذب إسحاق على جدي، فقال إسحاق: ليبعث الأمير إلى جزء كذا وكذا من جامعه، فأتي بالكتاب، فجعل الأمير يقلب الكتاب، فقال إسحاق: عد من الكتاب إحدى عشرة ورقة، ثم عد تسعة أسطر، ففعل فإذا المسألة على ما قال إسحاق، فقال الأمير عبد الله بن طاهر: قد تحفظ المسائل ولكني أعجب لحفظك هذه المشاهدة. فقال إسحاق: ليوم مثل هذا، لكي يخزي الله على يدي عدواً مثله1. وتعددت جوانب ثقافته فشملت التفسير الذي برع فيه وأملاه على تلاميذه من حفظه وثوقاً بنعمة الله عليه، وشكراً له، ونال أعلى لقب في الحديث، فلقب بأمير المؤمنين، وهذه المنزلة قل أن يصل إليها أحد المحدثين، والذين نالوا هذا اللقب قلة: أمثال البخاري، وشيخه إسحاق. وقد لقبه بهذا اللقب قرينه، وأدرى الناس بمخبره الإمام أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين.2 وقال الحافظ بن حجر عنه بأنه أمير المؤمنين في الحديث، والفقه3

ومسنده خير شاهد على بروزه في الحديث، وتفوقه على أصحابه في عصره في مجالات شتى حتى سلموا له بذلك، واعترفوا بفضله وعلمه، ونهلوا منه، فقام بنشر السنة في خراسان وحارب الجهمية، وأهل البدع، وكان له مقامات محمودة عند السلطان يظفره الله تعالى فيها بأعدائه، ويخزيهم على يديه1. فقام تجاه المجتمع خير قيام.

المبحث السابع فقه الإمام إسحاق

المبحث السابع فقه الإمام إسحاق كان الإمام إسحاق كنزاً من كنوز العلم في خراسان1، برع في علوم الشريعة، ومما برع فيه علم الفقه، وبلغ مبلغاً تسامى به على كثير من المتقدمين، فقد قال أحمد بن سعيد الرباطي: والله لو كان الثوري، وابن عيينة، والحمادان في الحياة لاحتاجوا إليه -أي إلى الإمام إسحاق- في أشياء كثيرة2. واهتم ببدء دراسته بالفقه، ودرس فقه الرأي، ولا أدل على ذلك من مناظرته مع إبراهيم بن أبي صالح بمجلس الأمير ابن طاهر وظهوره عليه، وتعيينه الكتاب، والصفحة، والسطر من كتاب من كتب أهل الرأي حتى بهر من شدة حفظه لهذه الكتب الأمير عبد الله بن طاهر، وذكر أنه درس هذه المجاميع في الكتاتيب. كما ناظر الإمام الشافعي الفقيه المشهور، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم؟ قال إسحاق: هكذا يزعمون.3 وانتهت إليه زعامة الفقه، والفتوى في خراسان.

وقد شهد له كثير من علماء عصره، ومن بعدهم برسوخه في علم الفقه والفتوى مع بقية العلوم. فقال علي بن حجر المتوفى عام244هـ: لم يخلف إسحاق يوم فارق مثله بخراسان علماً وفقهاً.1 وقال أبو زرعة: ما أعرف في أصحابنا أسود الرأس أفقه من أحمد ابن حنبل فقيل له: فإسحاق؟ قال: حسبك بأبي يعقوب فقيهاً.2 وقال الإمام ابن خزيمة: والله لو كان إسحاق في التابعين لأقروا له بحفظه، وعلمه، وفقهه.3 وقال محمد بن عبد الوهاب الفراء: رحم الله إسحاق، ما كان أفقهه وأعلمه. وقال الحاكم: إسحاق بن راهويه إمام في عصره في الحفظ، والفتوى.4 وقال ابن حبان: كان إسحاق من سادات زمانه فقهاً، وعلماً وحفظاً ونظراً.5

وقال الخطيب البغدادي: كان أحد أئمة المسلمين، وعلماً من أعلام الدين، اجتمع له الحديث والفقه، والحفظ، والصدق، والورع، والزهد1. وكذلك قال المزي، والسبكي.2 وقال الحافظ الذهبي: قد كان مع حفظه إماماً في التفسير، رأساً في الفقه، من أئمة الاجتهاد.3 وقال أيضاً: كان إسحاق من كبار أئمة الاجتهاد، ومن أعلام الحفاظ4. استطاع الإمام إسحاق -رحمه الله- بتوفيق الله له، وبجده، ثم باجتهاده ومثابرته في طلب العلم أن يكون لنفسه رصيداً هائلاً من العلوم هيأته أن يكون إماماً مجتهداً له مذهب مستقبل يعرف بالراهوية، انتشر في خراسان وصار له اتباع، قال السمعاني: كان إماماً مذكوراً مشهوراً من أهل مرو سكن نيسابور، وكان متبوعاً له أقوال واختيارات وهو من أقران الإمام أحمد.5

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: وكان أبو زرعة، وأبو حاتم، وابن قتيبه، وغيرهم من أئمة السلف والسنه. والحديث يتفقهون على مذهب أحمد، وإسحاق، ويقدمون قولهما على أقوال غيرهما.1 وأئمة الحديث كالبخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي وغيرهم هم أيضاً من اتباعهما، وممن يؤخذ العلم والفقه عنهما وداود من أصحاب إسحاق. وقال في موضع آخر: والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن نصر المروزي، وداود بن علي، هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم.2 وذكره الشيرازي ضمن فقهاء خراسان فقال: ومنهم أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المعروف بابن راهويه جمع بين الحديث والفقه والورع.3 وقال المقدسي: وأما أهل الحديث فحنبلية والراهويه، والأوزاعية

والمنذرية.1 وقد اندثر مذهبه مع كثير من المذاهب التي كانت حَيَّةً لمدة من الزمان بسبب عوادي الدهر، وتضييع التلاميذ والمتبعين له، واندثار الكتب المؤلفة فيه وضياعها، ولعدم تبني السلطان مذهبه، والاعتماد عليه في نظام الحكم. وقد كان الإمام إسحاق رحمه الله من الفقهاء الذين يعتمدون على الكتاب والسنة، والآثار عن الصحابة، والتابعين، ولا يلجؤون إلى القياس إلا عند الضرورة القصوى، وكانت أصول الإمام أحمد وإسحاق والشافعي شبيهة بعضها ببعض. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن موافقة الإمام أحمد للإمام الشافعي وإسحاق أكثر من موافقته لغيرهما، وأن أصوله بأصولهما أشبه منهما بأصول غيرهما، وكان يثني عليهما، ويعظمهما، ويرجح أصول مذهبهما على من ليست أصول مذهبه كأصول مذهبهما.2 ويلاحظ المتتبع لأقوال الإمام إسحاق في مسائله برواية الكوسج: 1- غزارة معلوماته في الفقه، ودقته في الإجابة على السؤال، فقد

سئل في القسم الذي قمت بتحقيقه على ست وخمسمائة مسألة لم يتوقف عن الإجابة إلا عن مسألة واحدة، وهي مسألة تعليق العتق بالملك، على أنه حاول الإجابة عليه حين كرر له المسألة1. 2- معرفته التامة بما ورد في المسألة من أدلة من كتاب، أو سنة، أو قول صحابي أو تابعي2. 3- قوة حجته واستدلاله. 4- إحاطته بآراء الصحابة، والتابعين، ومن بعدهم، ونسبة القول إلى قائله بأوجز عبارة، كالإشارة إلى راوي الحديث، أو إلى رجل من رجال الإسناد، أو بعبارة مشهورة لدى المحدثين في الحديث3. 5- وثوقه من قوله، وعدم تردده، فلذا قل أن يوجد له روايتان في مسألة واحدة. 6- تمكنه من المذهب الحنفي، وحفظه لأقوالهم، وآرائهم، وأدلتهم. 7- حدته أحياناً على بعض مخالفيه، فقد رد على القائلين إنه يسهم لكل فرس دخل أرض العدو وقاتل عليه أم لم يقاتل، فقال: أخطأ هؤلاء فقالوا إذا جاوز الدروب فباع فرسه فإن سهم الفرس له، وهو

جهل بيّن1. وقد خطأ الإمام أحمد في مسألة واحدة2. 8- عدم التصريح بمن يخالفهم والاكتفاء بالإشارة إليهم بهؤلاء، ولدى تتبعي ومراجعتي الأقوال المشار إليها وجدتها أقوالاً للأحناف. 9- مناقشته لأدلة الخصم، ودحض حجته، واحدة تلو الأخرى3.

المبحث الثامن آثار الإمام إسحاق بن راهويه العلمية

المبحث الثامن آثار الإمام إسحاق بن راهويه العلمية الإمام إسحاق بن راهويه نبغ في علوم كثيرة، وترك ثروة هائلة من الآثار في فنون شتى، وقد نوه المؤرخون والمترجمون بمحصوله العلمي وعدوه من أصحاب التصانيف.1 ولكن المؤسف أن هذه الثروة العلمية العظيمة قد عدت عليها عاديات الزمان، وطوتها، فلم تصل إلينا منها إلا النزر اليسير، ونقلت الكتب المعنية بمؤلفات العلماء بعض أسماء كتبه، منها: - تفسيره المشهور: فقد ذكرت مصادر ترجمته أنه ألف كتاباً في التفسير نال إعجاب العلماء، وقد أملاه على تلاميذه عن ظهر قلبه، وقد ذكر ابن النديم أن له كتاب التفسير، وكذا الداودي، فقال: إن من جملة تآليفه تفسيره المشهور الذي رواه عنه بعض تلاميذه.2 وهذا التفسير من الكنوز المدفونة حتى الآن، ويحتاج إلى مزيد من

البحث والتنقيب في فهارس مكتبات العالم، من أشخاص لهم دراية في هذا الشأن. - في الحديث والفقه: أجمعت مصادر ترجمته أنه ألف كتاباً في الحديث باسم "المسند" وهو على غرار مسند الإمام أحمد، ويقع في ست مجلدات، ويوجد الجزء الرابع منه في دار الكتب المصرية، قسم فهارس الحديث1/146، وفي الظاهرية بدمشق في فهارس الحديث برقم9401، ويقع في ستة وثلاثمائة ورقة، كتبت سنة ثلاثين وستمائة، وقد حقق الدكتور عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي جزءاً منه "مسند عائشة رضي الله عنها" نال به درجة الدكتوراه من الجامعة الإسلامية عام 1404-1405هـ. ويوجد هذا المسند كاملاً في ألمانيا الشرقية، فقد وجدت لدى الشيخ حماد الأنصاري فهرساً ذكر من ضمن ما ضمنته المكتبة كتاب المسند لابن راهوية، وأنها بخط السيوطي، وعلق عليها الذهبي، وحقق رجاله، ونقل السيوطي هذا التعليق على هامشه.1 - كتاب المصنف: أشار إليه ابن حجر في فتح الباري فقال: وقد أخرج إسحاق بن

راهوية في مصنفه، عن عبد الرحمن بن أبي بكر قال: كانت يمين عثمان بن أبي العاص لعمري.1 -كتاب العلم: ذكره ابن حجر ضمن مسموعاته وساق إسناده إلى المؤلف.2 -كتاب الجامع: قد ذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب ما نصه: قال ابن عدي: بلغني أن أحمد نظر في جامع إسحاق فإذا أول حديث فيه حديث حادثة في استفتاح الصلاة، فقال: منكر جداً3. كتاب المسائل للإمام أحمد وإسحاق بن راهوية برواية تلميذه النجيب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي، والتي هذه الرسالة جزء منها. -كتاب الجامع الكبير: الذي وضعه على غرار كتب الإمام الشافعي، انتسخ كتبه، وجمع

مصنفاته، وبنى عليها الجامع الكبير لنفسه1. وذكر السخاوي: أن محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي الترمذي هو الذي حمل كتب الشافعي من مصر، فانتسخها إسحاق بن راهوية، وصنف عليها الجامع الكبير لنفسه2. وفي رواية أخرى أنه تزوج بمرو بامرأة رجل كان عنده كتب الشافعي وتوفي، ولم يتزوج بها إلا لحال كتب الشافعي، فوضع جامعه الكبير على كتاب الشافعي، ووضع جامعه الصغير على جامع الثوري الصغير3 (كتاب الجامع الصغير) . -كتاب السنن: ذكره ابن النديم، والداودي في طبقات المفسرين والبغدادي في هدية العارفين4. هذا ولم يعثر على كتبه الفقهية سوى المسائل برواية إسحاق بن

منصور المروزي، أما بقية كتبه الفقهية التي ذكرتها مصادر ترجمته فلم تنقل فهارس المكتبات منها شيئاً. ولعل سبب اندثار هذه الكتب الفقهية هو الإمام إسحاق نفسه، فقد قال الحاكم أبو عبد الله: إسحاق بن راهويه وابن المبارك ومحمد بن يحيى هؤلاء دفنوا كتبهم1.

المبحث التاسع وفاته

المبحث التاسع وفاته أكمل الإمام إسحاق رسالته في الحياة فنشر السنة في بلاد خراسان، وحارب أهل البدع والضلال، وفي ليلة باردة من ليالي نصف شعبان، سنة ثمان وثلاثين ومائتين1، استجاب الإمام إسحاق نداء ربه، وصعدت روحه إلى بارئها، عن عمر ناهز السبع والسبعين، وصلى عليه تلميذه الوفي إسحاق بن منصور الكوسج، وحزن لفراقه كثير من الناس، وأكثر الشعراء من رثائه فقال أحدهم: يا هدة ما هددتنا ليلة الأحد ... في نصف شعبان لا تنسى مدى الأبد2 وأنشد آخر على قبره: وكيف احتمالي للسحاب صنيعه ... بإسقائه قبراً وفي لحده بحر3 وقال السبكي: أخبرني علي بن سلمة الكرابيسي -وهو من الصالحين- قال: رأيت ليلة مات إسحاق الحنظلي كأن قمراً ارتفع من الأرض إلى السماء من سكة إسحاق ثم نزل فسقط في الموضع الذي دفن

فيه إسحاق، قال: ولم أشعر بموته، فلما غدوت إذا بحفار يحفر قبر إسحاق في الموضع الذي رأيت القمر وقع فيه.1 رحم الله الإمام إسحاق وجزاه خير ما يجزي به عباده الصالحين إنه على كل شيء قدير.

الفصل الثالث: ترجمة لحياة إسحاق بن منصور المروزي

[الفصل الثالث: ترجمة لحياة إسحاق بن منصور المروزي] المبحث الأول اسمه ونسبه هو الإمام الفقيه الحافظ الثقة أبو يعقوب إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي المعروف بالكوسج، نزيل نيسابور. والكوسج -بفتح الكاف والسين، وسكون الواو والجيم في آخره-: الذي لا شعر على عارضيه، والكوسج فارسي معرب، واشتقوا منه فعلاً، وقالوا كوسج الرجل: إذا صار كوسجاً1. بلده ومولده: كانت ولادته بعد سنة سبعين ومائة بمدينة مرو، وبها نشأ، وإليه مصادر ترجمته: التاريخ الكبير للبخاري (1/404) والجرج والتعديل لابن أبي حاتم (2/234) والثقات لابن شاهين (ص35) وتاريخ بغداد للخطيب (6/362- 364) وطبقات الحنابلة للقاضي أبي يعلى (1/113-115) وتهذيب الكمال للمزي (2/474-478) وتذكرة الحفاظ (2/524-525) وسير أعلام النبلاء (12/258-260) والعبر (2/1) ودول الإسلام (151) أربعتها للذهبي، واللباب لابن الأثير (3/117) والوافي بالوفيات (8/426) والنجوم الزاهرة (2/333) وتهذيب التهذيب (1/249-250) وطبقات الحفاظ (229) المقصد الأرشد (70-71) والمنهج الأحمد (1/191-192) وشذرات الذهب (2/123) .

تنسب أحد سككها -يقال لها كوى إسحاق كوسه- (زقاق إسحاق الكوسج) ثم انتقل إلى نيسابور عاصمة خراسان، فاستوطنها1. أسرته: لم تذكر المصادر التي بين أيدينا شيئاً عن والده وأسرته إلا ما نقله الذهبي عن الحاكم أنه كان له عقب2.

المبحث الثاني طلبه للعلم

المبحث الثاني طلبه للعلم لم تحدد المصادر الوقت الذي بدأ الكوسج فيه طلب العلم، والذي يظهر لي من تاريخ وفيات شيوخه أنه بدأ يطلب العلم في سن متأخرة، وهو في ريعان شبابه، لأن أقدم شيوخه وفاةً هو ابن عيينة ت 198هـ وعبد الله بن نمير الكوفي ت 199هـ وطبقتهما. وكان قد رحل إلى العراق، والحجاز، والشام1، وسمع سنة عشر ومائتين هشام بن عمار بدمشق.2 ثقافته: لقد ولد الكوسج بعد سنة مائة وسبعين من الهجرة، وقد بدأت الحركة العلمية تزدهر، وظهرت مصنفات في الحديث، والفقه، فألف الإمام مالك ت 179هـ موطأه، والإمام الشافعي رسالته، وعبد الرزاق مصنفه. وأخذ عن جماعة من أعلام ذلك العصر كابن عيينة، ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد القطان، كما يأتي في أسماء شيوخه.

وصحب الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، وأخذ عنها فقهاً كثيراً، فكان يعرض المسائل على الإمام أحمد، ويأخذ رأيه فيها، ثم عرض تلك المسائل على إسحاق، وكتب ما وافق فيه إسحاق أحمد أو خالفه، وروايته للمسائل هي أوسع رواية وصلت إلينا عن أحمد وإسحاق. كما لازم يحيى بن معين، وأخذ عنه علم الجرح والتعديل، وتأتي روايته عنه في المرتبة الثانية، بعد رواية الدوري من حيث الكمية، إذ بلغ عدد النصوص المروية من طريقه عن ابن معين ألف نص تقريباً1. وبعد تجوله في البلاد الإسلامية، وأخذه العلم من أصحابه وتدوينه الفقه والحديث، وعلم الجرح والتعديل عاد إلى خراسان، وأخذ في تدريس ما تعلمه، وبث السنة وتوعية الناس. وقدره أهل بلدته حق قدره، وعرفوا فضله عليهم فأطلقوا اسمه على شارع، وزقاق من أزقة مدينتهم، وعلى المسجد الذي كان يصلي فيه. وقد بقيت هذه الأماكن تحمل اسمه إلى زمن السمعاني في القرن السابع.2

المبحث الثالث مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه

المبحث الثالث مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه لقد احتل الكوسج مكانة علمية عالية لدى العلماء، والنقاد، وكان موضع تقديرهم، وثقتهم، وكان الإمام أحمد يبالغ في احترامه، روى الخطيب بإسناده إلى صالح بن الإمام أحمد قال: قلت لأبي: بلغني أن إسحاق بن منصور روى بخراسان هذه المسائل التي سألك عنها، ويأخذ عليها الدراهم، فغضب أبي من ذلك واغتم مما أعلمته فقال: تسألونني عن المسائل، ثم تحدثون بها وتأخذون عليها، وأنكر إنكاراً شديداً … ثم إن إسحاق بن منصور قدم بعد ذلك بغداد، فصار إلى أبي، فأعلمته أنه على الباب فأذن له، ولم يتكلم معه بشيء من ذلك1. وتلك الواقعة تبين مدى احترام الإمام أحمد له حيث لم يفاتحه فيما أنكر عليه. وقد احتج بإسحاق بن منصور البخاري ومسلم في صحيحيهما، واعتمدا عليه، يقول صاحب الزهرة: إن البخاري روى عنه تسعين حديثاً، ومسلم مائة حديث، وخمسة أحاديث.2 وقد ورد إسحاق بن منصور بغداد، وحدث بها، فروى عنه من

أهلها إبراهيم بن إسحاق الحربي، وعبد الله أحمد بن حنبل1. وقد أثنى عليه كثير من العلماء: فقال مسلم: ثقة مأمون، أحد الأئمة من أصحاب الحديث. وقال النسائي: ثقة ثبت. وقال أبو حاتم: صدوق. وقال أبو عبد الله الحاكم: هو أحد أئمة الحديث، من الزهاد والمتمسكين، اعتماده في الصحيحين أي اعتماد. وقال الخطيب: كان إسحاق بن منصور عالماً فقيهاً، وهو الذي دون عن أحمد وإسحاق المسائل في الفقه.2 وافتتح الذهبي ترجمته بقوله: الإمام الفقيه الحافظ الحجة.3 وقال عنه: من كبار علماء نيسابور.4 وقال ابن حجر: ثقة ثبت.5 وقال ابن العماد: كان ثقة نبيلاً.6

المبحث الرابع شيوخه

المبحث الرابع شيوخه التقى إسحاق بن منصور المرزوي أثناء طلبه للعلم بكثير من علماء عصره، ورحل الرحلات العلمية إلى المدن الإسلامية التي كانت منارات للعلم، وخلال رحلاته التقي بالفقهاء والمحدثين، وسأقتصر هنا على ذكر بعض شيوخه وأترجم لهم ترجمة موجزة مرتبين على حسب أقدمية وفياتهم، مع ذكر مرجع أو مرجعين من الكتب التي ترجم لهم فيها. - وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي أبو سفيان الكوفي 197.1 - سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي ت 198هـ.2 - عبد الله بن نمير الكوفي ت 199. هو عبد الله بن نمير هدان أبو هشام الكوفي. أحد أصحاب الحديث المشهورين، وروى عن هشام بن عروة وطبقته، عاش بضعاً وثمانين سنة، ثقة ثبت توفي سنة تسع وتسعين ومائة.3 - المغيرة بن سلمة المخزومي أبو هشام البصري ثقة ثبت، مات سنة

مائتين.1 - معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي البصري سكن اليمن، صدوق أخرج له الجماعة، مات سنة مائتين.2 - إسحاق بن سلمان الرازي أبو يحيى الكوفي الأصل ثقة فاضل، وكان عابداً خاشعاً، روى له أصحاب الكتب الستة، وروى عن ابن أبي ذئب وطبقته مات سنة مائتين، وقيل قبلها.3 - محمد بن جهبذ بن عبد الله الثقفي أبو جعفر البصري، خراساني الأصل، صدوق، أخرج له البخاري ومسلم، وأبو داود، والنسائي. مات بعد المائتين.4 - مهنا بن عبد الحميد أبو شبل -بكسر المعجمة وسكون الموحدة- ويقال: أبو سهل، البصري، ثقة، مات بعد المائتين.5 - عيسى بن المنذر الحمصي السلمي أبو موسى مقبول مات

بعد المائتين.1 - بهلول بن مُوَرِّق- بضم الميم، وفتح الواو، وكسر الراء الثقيلة -أبو غسان المصري أصله شامي، صدوق أخذ عنه إسحاق بن منصور وروى له ابن ماجه حديثاً واحداً.2 - حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي مشهور بكنيته ثقة ثبت، أخرج له الجماعة، روى عن الأعمش والكبار، وقال الإمام أحمد: ما أثبته، لا يكاد يخطئ. توفي سنة إحدى ومائتين وهو ابن ثمانين.3 - عمر بن سعد الحضري - بفتح المهملة والفاء نسبة إلى موضع بالكوفة- إمام ثقة عابد صاحب حديث، مات سنة ثلاث ومائتين.4 - حسين بن علي بن الوليد الجعفي مولاهم، أبو عبد الله، ويقال أبو محمد الكوفي المقرئ، روى عنه الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وإسحاق بن منصور وخلق سواهم، وأخرج له الجماعة، كان ثقة

عابداً، ولد سنة تسع عشرة ومائة وتوفي سنة ثلاث أو أربع ومائتين.1 - سليمان بن داود بن الجارود أبو داود، الطيالسي، البصري، ثقة حافظ، مات سنة أربع ومائتين.2 - عبد الوهاب بن عطاء الخفاف أبو نصر العجلي، مولاهم البصري نزيل بغداد، إمام صدوق عابد محدث، سكن بغداد توفي سنة أربع ومائتين، ويقال سنة: ست ومائتين.3 - عبد الكبير بن عبد المجيد أبو بكر الحنفي البصري، ثقة من أصحاب الحديث مات سنة أربع ومائتين.4 - النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي البصري، كان إماماً في العربية والحديث، وهو أول من أظهر السنة بمرو، وجميع خراسان، مات أول سنة أربع ومائتين.5 - محمد بن بكر بن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء، ثم المهملة- أبو عثمان البصري، صدوق أخرج له الجماعة، مات ستة

أربع ومائتين.1 - عبد الملك بن عمرو العقدي- بفتح المهملة والقاف- البصري أبو عامر الإمام الحافظ محدث البصرة، أخرج له الجماعة مات سنة أربع أو خمس ومائتين.2 - روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسى أبو محمد البصري، ثقة فاضل، كان من كبار المحدثين له تصانيف، وأخرج له الجماعة. مات سنة خمس أو سبع ومائتين.3 - وهب بن جرير بن حازم الحافظ الصدوق الإمام أبو العباس الأزدي البصري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور، مات سنة ست ومائتين4. - هارون بن إسماعيل الخزاز -بمعجمات- أبو الحسن البصري، ثقة، مات سنة ست ومائتين5. - جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث القريشي المخزومي

أبو عون الكوفي صدوق، أخرج له أصحاب الكتب الستة، مات بالكوفة سنة ست ومائتين وقيل: سبع1. - بشر بن عمر بن الحكم بن عقبه الزهراني الأزدي أبو محمد البصري، ثقة متقن ذو علم وحديث، أخرج له الجماعة، توفي بالبصرة آخر سنة ست ومائتين أول سنة سبع، وصلى عليه يحيى بن أكثم القاضي.2 - كثير بن هشام الكلابي أبو سهل الرقي نزيل بغداد، ثقة، مات سنة سبع ومائتين وقيل ثمان.3 - عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري نزيل بغداد، ثقة حافظ، أخرج له الجماعة، مات سنة ثمان ومائتين4. - سعيد بن عامر الضبعي -بضم المعجمة وفتح الموحدة- أبو محمد البصري، أحد الأعلام في العلم والعمل، ثقة صالح، أخرج له الجماعة، مات سنة ثمان ومائتين وله ست وثمانون سنة5.

- يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو يوسف المدني نزيل بغداد، كان إماماً ثقة فاضلاً ورعاً كبير القدر، مات سنة ثمان ومائتين.1 - عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي أبو علي البصري، صدوق لم يثبت أن يحيى بن معين ضعفه، أخرج له الجماعة مات سنة تسع ومائتين2. - زكريا بن عدي بن الصلت التميمي مولاهم، أبو يحيى، نزيل بغداد، ثقة جليل يحفظ مات سنة إحدى عشرة، أو اثنتي عشرة ومائتين3. - محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم الفريابي -بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية، وبعد الألف موحدة- نزيل قيساريه من ساحل الشام، كان إماماً حافظاً أكثر من الأوزاعي والثوري، أدركه الإمام البخاري، ورحل إليه الإمام أحمد فلم يدركه، أخرج له الجماعة، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين4. - عبد القدوس بن الحجاج الخولاني أبو المغيرة الحمصي ثقة، أخرج

له الجماعة، وسمع من الأوزاعي وطبقته، توفي سنة اثنتي عشرة ومائتين.1 - بشر بن شعيب بن أبي حمزة، واسمه دينار القرشي مولاهم أبو القاسم الحمصي، ثقة مات سنة ثلاث عشرة ومائتين2. - عبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبسي الكوفي أبو محمد، كان حافظاً للحديث مجوداً للقرآن، ثقة صدوقاً روى له الجماعة، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين على الصحيح.3 - محمد بن كثير بن أبي عطاء الثقفي أبو يوسف الصنعاني نزيل المصيصة صدوق، أخرج حديثه أبو داود والترمذي، والنسائي، مات سنة بضع عشرة ومائتين.4 - محمد بن المبارك الصوري القرشي، كان شيخ دمشق بعد أبي مسهر، حافظ ثقة، قال أبو داود: هذا رجل الشام بعد أبي مسهر، وهو شيخ الإسلام، مات سنة خمس عشرة مائتين5. - يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم البصري، ثقة ثبت

كثير الحديث، مات سنة خمس عشرة ومائتين.1 - حبان بن هلال أبو حبيب البصري، الحافظ الثقة. قال الإمام أحمد: إليه المنتهى في التثبت في البصرة، مات سنة ست عشرة ومائتين2. - الحجاج بن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي وقيل البرساني مولاهم البصري، ثقة كثير الحديث، وأحد الفقهاء، أخرج له الجماعة، توفي سنة سبع عشرة ومائتين.3 - علي بن معبد الرقي نزيل مصر، ثقة فقيه مات سنة ثماني عشرة ومائتين.4 - عبد الأعلى بن مسهر الغساني أبو مسهر الدمشقي، ثقة فاضل كان علامة بالمغازي، كثير العلم رفيع القدر، أخرج له الجماعة، مات سنة ثماني عشرة ومائتين، وله ثمان وسبعون سنة5. - عمرو بن الربيع بن طارق الكوفي نزيل مصر، ثقة في الحديث،

مات سنة تسع عشرة ومائتين.1 - يحيى بن صالح الوحاظي -بضم الواو وتخفيف المهملة، ثم معجمة- فقيه حمص، ومحدثها، وقاضيها، صدوق من أهل الرأي، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين، وقد جاوز التسعين.2 - الحكم بن نافع البهراني أبو اليمان الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، أخرج له الجماعة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين.3 - يزيد بن عبد ربه الزبيدي -بالضم- أبو الفضل الحمصي المؤذن، يقال له الجرجسي -بجيمين مضمومتين بينهما راء ساكنة ثم مهملة- ثقة ثبت من أصحاب الحديث، مات سنة أربع وعشرين وله ست وخمسون سنة.4 - حيوة بن شريح بن يزيد الحضرمي أبو العباس بن أبي حيوة الحمصي، ثقة مات سنة أربع وعشرين ومائتين.5 - سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم بن أبي مريم الجمحي بالولاء

أبو محمد المصري، ثقة ثبت فقيه، أخرج له الجماعة، مات سنة أربع وعشرين ومائتين وله ثمانون سنة.1 - هشام بن عبد الملك أبو الوليد الطيالسي الباهلي مولاهم البصري الحافظ أحد أركان الحديث، ثقة ثبت أخرج له الجماعة، مات سنة سبع وعشرين ومائتين.2 - يحيى بن معين بن عون أبو زكريا، من أقران الإمام أحمد وإسحاق، وهو الإمام الحافظ الجهبذ شيخ المحديثن أحد الأعلام، روى عنه إسحاق بن منصور في الجرح والتعديل، توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائتين.3 - هشام بن عمار بن نصير -بنون مصغرة- الدمشقي الإمام أبو الوليد السلمي، خطيب دمشق وقارؤها وفقيهها ومحدثها، مات سنة خمس وأربعين ومائتين على الصحيح، وله اثنتان وتسعون سنة.4 - كما أخذ العلم عن عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، ويحيى بن سعيد القطان، والضحاك بن مخلد الشيباني، ويزيد بن هارون

السلمي، وعفان بن مسلم الصفار، وعبد الرزاق بن همام الحميري، وعبد الصمد بن عبد الوارث، والإمام إسحاق بن راهويه، وأحمد بن حنبل رحمهم الله.

المبحث الخامس بعض تلاميذه

المبحث الخامس بعض تلاميذه - محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة الجعفي أبو عبد الله البخاري ت256.1 - إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق السعدي الجرجاني أبو إسحاق نزيل دمشق ومحدثها، وثقه النسائي، وقال الدارقطني: كان من الحفاظ الثقات المصنفين، مات بدمشق سنة ست أو تسع وخمسين ومائتين.2 - عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ القرشي المخزومي أحد الأئمة الأعلام، قال ابن راهويه: كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي ليس له أصل. مات بالرى آخر يوم من ذي الحجة سنة أربع وستين ومائتين.3 - محمد بن إدريس بن المنذر بن داود الحنظلي الرازي، أحد الأئمة الحفاظ الأثبات المشهورين بالعلم والمذكورين بالفضل، مات بالرى سنة

خمس وقيل سبع وسبعين ومائتين1. - أحمد بن سهل بن بحر الحافظ المجود الإمام أبو العباس النيسابوري الفقيه، قال الحاكم: مجود في الشاميين، ليس في مشايخ بلدنا من أقرانه أكثر سماعاً بالشام منه، مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.2 - محمد بن عيسى بن سورة السلمي أبو عيسى الترمذي ت279. - عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل أبو عبد الرحمن الشيباني ت290. - أحمد بن شعيب النسائي ت3033. - عبد الله بن الحافظ الكبير سليمان بن الأشعث، أبو بكر السجستاني ابن أبي داود الحافظ العلامة قدوة المحدثين، صاحب التصانيف رحل، وسمع، وبرع، وساد الأقران، ولد سنة ثلاثين ومائتين، مات في ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة4. - الحافظ الكبير إمام الأئمة أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة ابن صالح بن بكر السلمي النيسابوري، صنف واشتهر، وانتهت إليه

الإمامة والحفظ في عصره بخراسان، توفى في ذي القعدة سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، وهو في تسع وثمانين سنة1. - الحافظ الإمام الرحال أحمد بن محمد بن أحمد بن حفص بن مسلم النيسابوري، كان شيخ نيسابور في الحشمة والثروة والتزكية، مات في ذي القعدة سنة سبع عشرة وثلاثمائة2. - المؤمل بن الحسن بن عيسى بن ماسرجس الرئيس أبو الوفاء النيسابوري أخذ العلم عن أبيه وإسحاق بن منصور الكوسج والحسين الزعفراني وطبقتهما، كان صدر نيسابور، وروي أن أمير خراسان ابن طاهر اقترض منه ألف ألف درهم، مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة3. - الإمام الحافظ الثقة أبو حامد أحمد بن حمدون بن أحمد بن عمارة ابن رستم النيسابوري، كان قد جمع حديث الأعمش، واعتنى به، فنسب إليه، مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة4. - محمد بن موسى الأصم، صدوق روى عنه الترمذي، وقد أخذ

العلم عن إسحاق بن منصور، وكان من رواة المسائل عنه، وأخذ منه الترمذي بعض المسائل التي لم يسمعها من ابن منصور مباشرة1. - محمد بن علي بن محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الحافظ المروزي، سمع علي بن خشرم المروزي، ومحمد بن يحيى القطيعي، وإسحاق بن منصور الكوسج2. وقدم بغداد، وحدث بها، وحدث عن أهلها، وكان ثقة حافظاً.

المبحث السادس مؤلفاته

المبحث السادس مؤلفاته تعددت نواحي ثقافة الحافظ إسحاق بن منصور حتى شملت كثيراً من العلوم التي سادت ذلك العصر، وخاصة علوم الشريعة، وكان الحافظ ابن منصور ذا قلم ينطق بالبيان، وأسلوب رصين في الكتابة، فقد قال الإمام مسلم بن حجاج رحمه الله: "لم أر أحداً أصلح كتاباً من إسحاق ابن منصور."1 وشخص هذا شأنه لابد أن يكون له مؤلفات كثيرة، غير أن كتب الفهارس والتراجم لم تذكر من مؤلفاته إلا أربعة كتب هي: 1- كتاب الصلاة، ذكره السمعاني في الأنساب في ترجمته فقال: روى المسائل عن أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية، وصنف كتاباً كبيراً في الصلاة2. 2- كتاب المسائل في الفقه عن إمامي أهل الحديث، وفقيهي أهل السنة: الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي المعروف بابن راهوية، وموضوع رسالتي جزء منه.

3- مسائل عن يحيى بن معين، والظاهر أنها سؤالات تتعلق بالجرح والتعديل، وقد ذكره ابن حجر في التهذيب فقال: تتلمذ على أحمد وإسحاق ويحيى بن معين، وله عنهم مسائل1. 4- المسند، وهو كتاب في الحديث وقد ذكره الكتاني في كتابه الرسالة المستطرفة، وعمر رضا كحالة في معجم المؤلفين، وقال: له مسند يروى عنه2.

المبحث السابع وفاته في يوم الخميس لعشر بقين من جمادى الأولى سنة إحدى وخمسين ومائتين حل بابن منصور -رحمه الله تعالى- هادم اللذات، ومفرق الجماعات، فلبى نداء ربه راضياً مرضياً، بعد أن قضى عمره في سبيل العلم وطلبه وتعلمه وتعليمه، وتثقيف من حوله، ونشر مذهب الإمام وإسحاق بخراسان، وصلى عليه الأمير محمد بن طاهر أمير نيسابور، ومحب العلم وأهله، ودفن يوم الجمعة إلى جنب إسحاق بن راهويةن ومحمد بن رافع. هذا ولم يقع الخلاف في سنة وفاته، ولا تاريخه، إنما وقع خلاف في اليوم الذي توفى فيه. فقد ذكر البخاري، وأبو حاتم، وابن حبان، وأحمد بن محمد بن حسين الكلاباذي أنه توفى في يوم الإثنين ودفن يوم الثلاثاء. وقال الحسين بن محمد بن زياد القباني النيسابوري: إنه توفى يوم الخميس، ودفن يوم الجمعة. وهذا القول أظهر فيما يبدو لي، لأن القباني من أئمة الحديث، ومن أهل بلده، وقديماً قيل: إن أهل مكة أدرى بشعابها.

ولعل الإمام البخاري سمع الخبر من غيره، وتبعه ابن حبان والكلاباذي.1 فرحم الله ابن منصور رحمة واسعة، وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً.

الفصل الرابع: (ويشمل على المباحث)

[الفصل الرابع: (ويشمل على المباحث) ] المبحث الأول وصف نسخ المخطوطة ومحتوياتها لكتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن منصور المرزوي ثلاث نسخ خطية: 1- وهي النسخة الظاهرية، 2- ونسخة دارالكتب المصرية المنسوخة من الظاهرية، 3- والنسخة العمرية. 1 - وصف النسخة الأولى: وهي نسخة المكتبة الظاهرية، وبها نقص يسير في أول الكتاب عن النسخة العمرية، ويبتدئ الجزء الظاهر منه بقوله: قلت: الصلاة بوضوء واحد أحب إليك، أو يتوضأ لكل مكتوبة، وهذه النسخة تحتوي على العناوين والأبواب التالية:- العناوين ... الصفحات باب الصلاة ... 11 من كتاب الزكاة ... 30 الجزء الثاني، فيه الزكاة، والصيام، والحيض، والنكاح، والطلاق، ويتلوه باب الصيام ... 36 في الصيام ... 38

في الحيض ... 42 في النكاح والطلاق ... 43 المناسك ... 80 الجزء السابع من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية رواية إسحاق بن منصور المرزوي، في الكفارات وأول البيوع ... 100 كتاب البيوع ... 103 الجزء الخامس من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، رواية إسحاق بن منصور المرزوي سماع يوسف من ابن مسند ملك1 ... 129 في الحدود والديات ... 147 لجزء السادس من مسائل أحمد بن محمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، فيه بقية الحدود، والديات والجهاد، والذبائح والأشربة، والشهادات والفرائض. ... 159 كتاب الجهاد ... 171

كتاب الذبائح ... 175 في الأشربة ... 180 في الشهادات ... 181 في الفرائض ... 185 الجزء السابع من مسائل أحمد بن حنبل، وإسحاق بن إبراهيم، وفيه أبواب الوصايا والمدبر، والمكاتب ومسائل شتى، وهو آخر الكتاب ... 191 في المدبر، والمكاتب، والعتق ... 199 مسائل شتى ... 208 وجاء في آخر هذه النسخة: تم الجزء، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين ورسول رب العالمين، وسلم كثيراً. ويلاحظ على هذه النسخة أنه لم يذكر الجزء الأول، ولعله ذكره في الصفحة الأولى من الكتاب الذي لم يظهر منه إلا الشيء اليسير بسبب انطماس الكلمات والجمل فيه بفعل الرطوبة. وكذلك لم يذكر الجزء الثالث والرابع، وكرر العنوان بالجزء السابع مع اختلاف العناوين المندرجة تحت هذين الجزأين. وتتكون هذه النسخة من ثلاث عشرة ومائة ورقة ذات وجهين، اثنتان وعشرون ومائتي صفحة، في كل صفحة من خمسة وثلاثين إلى

سبعة وثلاثين سطراً تقريباً، يتراوح عدد الكلمات في كل سطر بين ست عشرة، وثماني عشرة كلمة، وهي فيما يبدو نسخة كاملة غير أنها سقط منها عدد من الأسطر من الأول، وبها بعض الانطماس في الكلمات والأسطر في البداية بفعل الرطوبة وكتبت بخط جيد دقيق شبيه بخط النسخ، والغالب عليها الإعجام، إلا في بعض الكلمات، يختلف رسم بعض الكلمات عما هو مألوف الآن كسفيان، ومالك، وإسحاق حيث يرسمها سفين، ملك، إسحق، وكذا زكاة، وجنى "من الجناية" والتقى هكذا، كذى، زكوة، جنا، التقا. والنسخة خالية من السند إلا في موضع واحد ص 129 جاء فيه رواية إسحاق بن منصور المرزوي سماع يوسف من ابن مسند ملك إلا أن الاسم الأخير غير واضح. ولم يذكر في النسخة اسم الناسخ، وتاريخ النسخ، ويرى الأستاذ فؤاد سزكين أنها كتبت في القرن الرابع الهجري1. كما أن النسخة كانت في حيازة الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور السعدي المقدسي. فقد جاء في الصفحة الأولى فوق عنوان الكتاب عبارة "وقف

الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي رحمه الله ورضي عنه". وجاء في الكتب التي ترجمت للحافظ ضياء الدين أبو عبد الله محمد ابن عبد الواحد أنه بنى مدرسة على باب جامع المظفري بسطح قاسيون، وأعانه عليها بعض أهل الخير، ووقف عليها كتبه، وأجزاءه. وكانت ولادته سنة تسع وستين وخمسمائة ووفاته سنة ثلاث وأربعين وستمائة، ودفن بسفح جبل قاسيون بدمشق1. والذي يظهر أن هذه النسخة من كتاب المسائل كانت متداولة بين العلماء في القرن السادس، والسابع، وأن ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي وقفه كما ذكر ذلك مترجموه. وجاء في الصفحة رقم مائة عبارة "وقف بالضيائية" والضيائية مدرسة يقال لها دار الحديث الضيائية المحمدية، ويقال لها درا السنة بسفح قاسيون شرقي الجامع المظفري. قال ابن شداد: "بانيها الفقيه ضياء الدين محمد بجبل الصالحية2 والقسم الذي قمت بتحقيقه من هذه النسخة يبدأ من كتاب الجهاد

صفحة إحدى وسبعين ومائة إلى نهاية المدبر والمكاتب، والعتق صفحة ثمان ومائتين، وقد اخترت ترتيب هذه النسخة. وصف النسخة الثانية النسخة الثانية هي العمرية التي انضمت أخيراً إلى المكتبة الظاهرية وبدأت هذه النسخة بعبارة: "بسم الله الرحمن الرحيم" ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج المرزوي قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه: إذا أحدث قبل أن يسلم؟ قال يعيد الصلاة ما لم يسلم، فإن انقضاء الصلاة التسليم، فإن لم يسلم رجع فقعد، ثم سلم ما دام قريباً، فإذا تباعد ذلك أعاد. وتشمل هذه النسخة على الأبواب والعناوين التالية:- العناوين ... الصفاحات بدأ بمسائل من باب الطهارة دون أن يعنون لها ... 2 باب التيمم ... 9 باب الصلاة ... 13 باب الجمعة ... 46 آخر الجزء الأول، وأول الثاني بسم الله الرحمن الرحيم باب الزكاة ... 50 باب المكاتب يزكي ما أخذه منه سيده ... 56

باب في زكاة مضارب يزكي غلته ... 57 باب من ابتاع قبل الفطر يطعم سيده عنه ... 59 باب في تعجيل الزكاة ... 60 كتاب الصيام ... 63 باب الحيض ... 67 بدأ في النصف الأخير من الصفحة في الكلام على غسل الميت، ولم يعنون له. ... 74 بدأ في كتاب الجهاد، ولم يعنون له ... 77 بدأ في الكلام على النكاح، ولم يبوب له ... 81 آخر الجزء الثاني، وأول الثالث ... 89 باب الرضاع ... 92 باب الظهار ... 94 باب الوصايا ... 133 باب الهبة ... 133 آخر الجزء الثالث، وأول الرابع ... 137 بقية باب الهبة ... 137 باب المكاتب ... 143 باب الأيمان ... 155 باب المناسك ... 163

آخر الجزء الرابع، وأول الخامس ... 184 باب الحدود ... 192 باب القسامة ... 215 باب البيوع ... 236 آخر الجزء الخامس، وأول السادس ... 246 آخر الجزء السادس، وأول السابع ... 311 باب الصيد والذبائح ... 321 باب الأشربة ... 326 باب الشهادات ... 321 كتاب المواريث ... 326 مسائل شتى ... 336 وتحتوي هذه النسخة على تسع وسبعين ومائة ورقة ذات وجهين: أربعة وستون وثلاثممائة صفحة، في كل صفحة ما بين أربعة وثلاثين، واثنتين وعشرين سطراً، وفي كل سطر خمس عشرة كلمة تقريباً، وهي بخط عادي رديء متداخلة السطور والكلمات وهي منقوطة غالباً، ويختلف رسم بعض الكلمات عن القواعد الإملائية الحديثة فيكتب عثمان، وبئر، ولوى، وأعطى، وتطلى، وشراء هكذا: عثمن، وبير، ولوا، وأعطا، وتطلا، وشرى. ويوجد بها نقص في عدة مواضع فنقص مقدار ورقة من كتاب

الجهاد كما نقص في كتاب الصيد والذبائح، وفي كتاب العتق. وكتبت هذه النسخة بخط محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن عمر بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، وكان الفراغ منها يوم السبت شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بصالحية دمشق. وجاء في آخر هذه النسخة ما نصه: "وكتبه لنفسه أفقر عبده إلى ربه عز وجل محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن عمر بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، ثم ساق نسبه إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: "وكان الفراغ منه يوم السبت شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بمحلة الصالحين، بمنزله بصالحية دمشق المحروسة، وغفر الله له، وللمسلمين أجمعين آمين. وكتب بالهامش: آخر الأجزاء كلها. وامتازت هذه النسخة بأنها صححت بعض الأخطاء اللغوية التي وقعت في النسخة الظاهرية، وزادت بعض المسائل، ووضحت بعض العبارات الغامضة، وأكملت بعض الخروم التي في الظاهرية. وقد قابلت بين النسختين، وأخذت منها المسائل التي انفردت بها عن الظاهرية ووضعتها في القسم المحقق في الموضع الذي أصادف فيه المسألة الزائدة، وأشرت في الهامش إلى أن المسألة انفردت بها النسخة العمرية. وهناك نسخة ثالثة مصورة من دار الكتب المصرية تشتمل على

تسعة وعشرين وأربعمائة ورقة ذات وجهين في كل صفحة واحد وعشرون سطراً، وعدد كلمات كل سطر بين سبع، وثمان كلمات، وهي منقولة عن النسخة الظاهرية كتبت عام 1362هـ الموافق 1943 بخط عبد اللطيف فخر الدين الناسخ بالدار. ويقع القسم الذي قمت بتحقيقه في هذه النسخة من الصفحة الثانية من المجلد الثاني من كتاب الجهاد، إلى صفحة اثنتين وأربعين ومائة آخر كتاب العتق والدبر والمكاتب. وقد جعلت النسخة الظاهرية الأصل، وذلك لامتيازها عن بقية النسخ بالأمور التالية: 1- قدم النسخة، حيث إنها كتبت في القرن الرابع كما سبق. 2- كون النسخة كاملة، لا ينقص منها شيء في الجزء الذي اخترته. 3- عدم وجود الطمس والبياض فيها. 4- وضوح النسخة، وجودة خطها بالنسبة إلى النسخة العمرية.

المبحث الثاني توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه

المبحث الثاني توثيق نسبة الكتاب إلى مؤلفه لقد كتب المؤلف كتابه عن الإمام أحمد وإسحاق، وقام بتدريسه بخراسان، وتتلمذ عليه، وأخذ هذه المسائل عنه كثير من الأئمة كالإمام الترمذي الذي سمع بعض هذه المسائل عن الحافظ إسحاق بن منصور المروزي مباشرة، كما صرح بذلك في شرح علل الترمذي لابن رجب الحنبلي، وقد ضمن الترمذي كتابه كثيراً من هذه المسائل وجعله العمدة في ذكر مذهب الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه. قال الترمذي: وما كان فيه من قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فهو ما أنبأنا به إسحاق بن منصور الكوسج عن أحمد وإسحاق إلا ما في أبواب الحج، والديات، والحدود فإني لم أسمعه من إسحاق بن منصور، وأخبرني به محمد بن موسى الأصم عن إسحاق بن منصور عن أحمد وإسحاق1. وبعد وفاة المؤلف كان الكتاب يروى من طريقين: من طريق الرواية عن تلاميذه، ومن طريق كتابه الذي كان قد فرغ من تأليفه، وتهذيبه في حياته، فنرى الخلال يروي هذه المسائل في الغالب عن طريق

محمد بن حازم، فإذا لم يذكر الراوي المسألة بتمامها، واحتاج إلى إكمالها أخذها من نسخة المؤلف وأشار إلى ذلك كما فعل في مسألة ترك التسمية على الذبيحة، فقال بعد أن روى المسألة من طريق الراوي، ثم أضاف رأي الإمام أحمد من كتاب المسائل لابن منصور وقال: قول أحمد لم يقرأه علينا الشيخ كتبناه من أصل كتابه1. وقد اشتهرت هذه المسائل أنها من تأليف إسحاق بن منصور المروزي المعروف بالكوسج، فلم يترجم أحد له، إلا وقرنه بتأليفه كتاب المسائل عن الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية، ويتأيد نسبة الكتاب إلى مؤلفه ابن منصور بأمور منها: 1- عنوان الكتاب الثابت في الورقة الأولى من النسخة الظاهرية، وجاء فيه ما نصه: "كتاب المسائل عن إمامي أهل الحديث، وفقيهي أهل السنة، أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن راهويه الحنظلي، رضي الله عنهما، ألفه ورواه عنهما إسحاق بن منصور المروزي الحافظ رحمه الله، وجزاه خيراً." 2- كتب الترجمة ذكرت أن إسحاق بن منصور المروزي قد سأل الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه مسائل، وألف كتاباً باسم مسائل الإمام أحمد وإسحاق.

فقال الخطيب البغدادي: وكان إسحاق بن منصور عالماً فقيهاً، وهو الذي دون عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه المسائل في الفقه.1 وقال السمعاني: هو الذي يروي المسائل عن أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه.2 ونقل المزي كلام الخطيب البغدادي السابق.3 وقال الذهبي: وهو صاحب المسائل عن أحمد بن حنبل الذي يستهزئ به المبتدعة، والمتجرئون.4 وقال ابن حجر: تتلمذ لأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ويحيى بن معين وله عنهم مسائل.5 3- كتب تراجم أصحاب الإمام أحمد وذكرت هذه المسائل ونسبتها إلى إسحاق بن منصور المروزي. قال أبو يعلى الفراء: وكان إسحاق عالماً فقيهاً، وهو الذي دون عن إمامنا المسائل في الفقه، وأورد أمثلة بذكر بعض المسائل ساقها بالسند

التالي إلى إسحاق بن منصور: أبنأنا رزق الله عن أبي الفتح بن أبي الفوارس قال أبو بكر بن مسلم حدثنا أبو محمد عبد الله بن العباس الطيالسي حدثنا إسحاق بن منصور الكوسج1. وقال ابن مفلح المقدسى: هو الذي دون عن إمامنا المسائل في الفقه وكان عالما فقيهاً، ونحو قول ابن مفلح قال العليمي في كتابه المنهج الأحمد2. 4- كتب الفهارس والمخطوطات ذكرت كتاب المسائل ونسبتها إلى إسحاق بن منصور المروزي، وأنه رواه عن الإمام أحمد وإسحاق بن إبراهيم بن راهويه، ذكر ذلك كل من بروكلمان في تاريخ الأدب العربي، وفؤاد سزكين في تاريخ التراث العربي3. 5- وقد تظافرت كتب المذهب من نقل المسائل برواية إسحاق بن منصور المروزي والاحتجاج بها، مثل الفروع لابن مفلح، والمحرر، والروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى الفراء، والقواعد لابن رجب، والمغني لابن قدامة والمبدع لابن مفلح، والإنصاف للمرداوي، وقد تطابق

كثير من نصوص هذه الكتب بما في مسائل ابن منصور. وهم يشيرون إليه بلفظ: "قال أحمد في رواية ابن منصور"، أو قال: "في راوية ابن منصور"، أو: "ابن منصور الكوسج"، أو قال: "في رواية الكوسج"، وقد نقلت أثناء تحقيق الكتاب جملة من نقولاتهم. كما أن كتب الخلاف نقلت من هذه المسائل إما بالنص، أو بالمعنى، وقد ضمن ابن المنذر مؤلفاته مثل الأوسط، والإشراف هذه المسائل واعتمد عليها في معرفة مذهب الإمام أحمد، وإسحاق بن راهويه وغيرهم من الأئمة المذكورة أقوالهم في الكتاب. ونادراً ما يشير إلى الروايات الأخرى، وغالباً يذكر المسالة بنصها وكذلك فعل ابن نصر المروزي في كتابه اختلاف العلماء، فكثيراً ما نجد مسائل منقولة من هذه المسائل. ثم توالت النقول عن هذه المسائل إما عن طريق كتب الخلاف كالأوسط والإشراف لابن المنذر كما فعل النووي في المجموع. وإما بالرجوع إلى كتاب المسائل كما فعل أغلب من ألف في المذهب، وإما بالرجوع إلى الكتب التي نقلت عن هذه المسائل، وإلى كتاب المسائل، كما ظهر لي ذلك لدى تتبعي لكتاب المغني لابن قدامة. 6- وكان لإشاعة رجوع الإمام أحمد عن هذه المسائل أثر في شهرتها، فقد شاع في الآفاق رجوع الإمام أحمد عن هذه المسائل حتى بلغ ذلك إسحاق بن منصور بخراسان، روى الخطيب باسناده عن أحمد بن

الربيع بن دينار- وهو من أصدقاء أحمد بن حنبل- قال: قال أحمد: بلغني أن الكوسج يروي عني مسائل بخراسان، أشهدوا أني رجعت عن ذلك كله1. وقال أبو نعيم: قلت لصالح بن أحمد بن حنبل: عندنا شيخ يروي حكاية عن أبي عبد الله أحمد بن حنبل أنه قال: قد رجعت عما رواه إسحاق الكوسج عني، وذكرت له هذه الحكاية، فقال صالح: إني قلت لأبي: بلغني أن إسحاق بن منصور روى بخراسان هذه المسائل التي سألك عنها، ويأخذ عليها الدراهم فغضب أبي من ذلك، واغتم مما أعلمته فقال: تسألوني عن المسائل، ثم تحدثون بها، وتأخذون عليها؟ وأنكر إنكاراً شديداً، قال صالح: فقلت له: إن أبا نعيم الفضل بن دكين كان يأخذ على الحديث، فقال: لو علمت هذا ما رويت عنه شيئاً، قال صالح: ثم أن إسحاق بن منصور قدم بعد ذلك بغداد فصار إلى أبي فأعلمته أنه على الباب فأذن له، ولم يتكلم معه بشيء من ذلك2. وقال أبو الوليد حسان بن محمد: سمعت مشايخنا يذكرون أن إسحاق بن منصور بلغه أن أحمد بن حنبل رجع عن بعض تلك المسائل التي علقها عنه، قال فجمع إسحاق بن منصور تلك المسائل في جراب،

وحملها على ظهره، وخرج راجلاً إلى بغداد، وهي على ظهره، وعرض خطوط أحمد عليه في كل مسألة استفتاه فيها فأقر له بها ثانياً، وأعجب بذلك من شأنه1. وبعد إقرار الإمام أحمد بهذه المسائل للمرة الثانية صارت هذه المسائل أصلاً، ومعتمداً عليه في معرفة مذهب الإمام أحمد وإسحاق ابن راهوية قال الحسن بن حامد البغدادي إمام الحنابلة في زمانه: "وقد رأيت بعض من يزعم أنه منتسب إلى الفقه يلين القول في كتاب إسحاق بن منصور، ويقول أنه يقال: إن أبا عبد الله رجع عنه، وهذا قول من لا ثقة له بالمذهب إذ لا أعلم أن أحداً من أصحابنا قال بما ذكره، ولا أشار إليه". وكتاب ابن منصور أصل بداية حاله، تطابق نهاية شأنه، إذ هو في بدايته سؤلات محفوظة، ونهايته: أنه عرض على أبي عبد الله فاضطرب، لأنه لم يكن يقدر أنه لما سأله عنه مدون، فما أنكر عليه من ذلك حرفاً، ولا رد عليه من جواباته جواباً بل أقر على ما نقله، أو وصف ما رسمه، واشتهر في حياة أبي عبد الله ذلك بين أصحابه، فاتخذه الناس أصلاً إلى آخر أوانه.2

المبحث الثالث منهج ابن منصور في مسائله

المبحث الثالث منهج ابن منصور في مسائله لم يصدر إسحاق بن منصور كتابه بمقدمة يشير إلى منهجه في التأليف ولعل السبب في ذلك يعود إلى أنهم في ذلك الزمن المتقدم لم يتعودوا أن يقدموا لمؤلفاتهم توطئه يبينون فيه عملهم في الكتاب. وأثناء خدمتي للكتاب، وتتبعي لطريقة المؤلف، وعمله تبين لي أن المؤلف ينهج في كتابه النهج الآتي: 1- في الغالب الأعم يوجه السؤال إلى الإمام أحمد بلفظ "قلت لأحمد" أو "قلت" ويكتفي بمعرفة المسئول من السياق1. أو يقول: سئل أحمد، أو سئل عن كذا دون ذكر المسئول2، أو يقول: قيل لأحمد3. وأكثر المسائل سئل عنها بلفظ "قلت لأحمد" أو قلت فقط، والذي يظهر لي أنه فرق بين ما سأل الإمام أحمد بنفسه فعبر فيه بلفظ قلت، وبين ما سأله غيره، وسمع السؤال والإجابة عليه فعبر عنه بلفظ "سئل أحمد" أو "قيل للإمام أحمد".

2- وأحياناً يعرض عليه حديثاً نبوياً، ثم يعقبه باستفسار عن بعض الأحكام التي يستفاد من الحديث1. 3- كما يعرض عليه قول صحابي، أو تابعي للوقوف على رأي الإمامين فيه2. 4- وعرض على الإمامين آراء كثير من الفقهاء، وأغلب من عرض رأيهم: سفيان الثوري، والأوزاعي، والنخعي، والقاضي شريح، وابن شبرمة، وابن أبي ليلى، وعطاء، والإمام مالك، والحسن البصري، وقتادة، وإياس بن معاوية، وابن شهاب الزهري، وقد أكثر من عرض مسائل عن الإمام الأوزاعي في كتاب الجهاد دون بقية الأبواب ولعل السبب في ذلك وجود كتاب للأوزاعي باسم سير الأوزاعي، وللأسف الكتاب لم يصل إلينا، والذي وصل إلينا، وبقى منه هو ما ضمنه أبو يوسف الأنصاري كتابه الرد على سير الأوزاعي وما جاء ضمن كتاب الأم للإمام الشافعي بعنوان سير الأوزاعي3. وأما قول الإمام سفيان الثوري فيعرضه غالباً قبل نهاية كل باب وأحياناً يخالف هذا المنهج، فيأتي بقوله في بداية الباب، أو وسطه.

والسبب من إكثار عرض أقوال الثوري على الإمامين، أن الثوري كان من العلماء الذين جمع لهم الفقه، والحديث فكان من فقهاء المحدثين الذين اعتنى العلماء بجمع أقوالهم، وتدوينها، فنرى أن عبد الرزاق الصنعاني قد ضمن كتابه كثيراً من آرائه، وفتاويه الفقهية، وكذلك فعل ابن أبي شيبة في مصنفه، إلا أنه لم يكثر كما فعل عبد الرزاق، وصدر ابن نصر المروزي كتابه، وبداية كل مسألة فيه بآرائه، وأقواله كما اهتم بنقل أقواله ابن المنذر في كتابيه الأوسط والإشراف. فكان للثوري مكانته العلمية المرموقة في ذلك الزمن، وكان يرأس مدرسة فقهاء أهل الحديث في زمانه، ولذا أكثر ابن منصور من عرض أقواله على الإمامين ليرى رأيهما فيه من حيث الموافقة والمخالفة. 5- وكان يعرض السؤال، وجواب الإمام أحمد وغيره من الأئمة على الإمام إسحاق بن راهويه. والذي يظهر من أسلوب ابن منصور في الكتاب أنه كان قد سأل هذه المسائل الإمام أحمد، ودوّن إجاباته ثم ذهب إلى الإمام إسحاق، وعرض عليه تلك المسائل فما وافق فيه إسحاق أحمد كتب تحت المسألة "قال إسحاق كما قال" وإذا خالف إسحاق أحمد بين رأيه. فلذا نراه يقدم أحمد ويذكر قوله بالتفصيل، بخلاف جواب إسحاق إذا كان موافقاً، وفعل ذلك ابن منصور ليعرف مذهبهما في المسألة وليثبت وجه الاتفاق، والاختلاف بينهما، باعتبارهما إمامي أهل السنة

وفقيهي أهل الحديث في زمانهما. 6- أتى بجواب الإمام إسحاق على أربعة نماذج: أ- موافقة الإمام إسحاق للإمام أحمد، فيذكر إسحاق بن منصور موافقته هذه بعبارة: قال إسحاق كما قال، أو كما قال أحمد. ب- موافقته على قول الإمام أحمد، وتعقيبه عليه، بما يبين المسألة ويوضحها، والاستدلال لها. جـ- موافقته لقول من عرض رأيه على الإمام أحمد كسفيان الثوري أو الأوزاعي، ويسوقه بعبارة قال إسحاق كما قال سفيان وقد يعقب عليه بما يوضحه ويبينه. د- مخالفته لقول الإمام أحمد، فيذكر رأيه، وغالباً يستدل على رأيه، أو بيان وجه مخالفته. 7- يذكر أحياناً قول الإمام أحمد ولا يتبعه بقول الإمام إسحاق وأحياناً يذكر قول الإمام إسحاق، ولا يذكر قول الإمام أحمد وغالباً ما يكون ذلك في نهاية الباب، أو الكتاب1. 8- يوضح المعنى المراد من قول الإمامين أحمد وإسحاق2. 9- يحاور الإمام أحمد، ويكرر عليه السؤال، ويعترض على جوابه

بجزئيات قد يتغير من أجلها الحكم الذي قاله الإمام أحمد1. 10- كتب روايته عن الإمامين بأسلوب موجز لم يلجأ فيه إلى التطويل، فوردت عباراته على شكل أسئلة، وأجاب عنها الإمامان أحمد وإسحاق، وكانت إجاباتهم مختصرة دقيقة. 11- يشير إلى الدليل بأوجز عبارة. فقد سأل الإمام أحمد عن المتاع يصيبه العدو، ثم يفيئه الله على المسلمين، فأجاب الإمام أحمد: أنه يرد على صاحبه ما لم يقسم، قال إسحاق بن منصور: احتج -الإمام أحمد- على قوله بحديث العضباء حيث أخذها النبي صلى الله عليه وسلم من المرأة، والحديث طويل اقتصر منه بشهرته لديهم، وموضع الشاهد منه.2 وأحياناً يذكر اسم راوي الحديث، أو إلى رجل من الإسناد أو يشير إلى كلمة من متن الحديث، أو معنى فيه. هذا من ناحية طريقته، وأسلوبه في إلقاء الأسئلة، وترتيب الكتاب، أما طريقته في اختيار الأسئلة ففي الغالب الأعم وردت أسئلته في أمور خلافية بين الفقهاء، إما لاختلاف الآثار الواردة فيها، وإما لورود حديثين في المسألة، ويختلف درجتهما من الصحة فيريد ابن منصور أن يقف على

رأي الإمامين أحمد وإسحاق، وبأيهما يأخذان. وإما أن يجتهد بعض الصحابة في بعض المسائل اجتهاداً يتعارض مع ما يبدو من ظاهر بعض النصوص فيسأل الإمامين عن رأيهما في هذا الاجتهاد1. وإما أن يكون الأئمة اختلفوا في آية أهي منسوخة، أم غير منسوخة؟ فقد سأل ابن منصور الإمام أحمد: أيقتل الأسير، أو يفادى أحب إليك؟ وهنا خلاف بين الأئمة مرجعه اختلافهم في قوله تعالى: {فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا} 2. هل هي منسوخة أو هي محكمة يعمل بها؟ 3 وقد يقع السؤال في حديث عام، وله صور شتى تشملها بعمومها ويسأل عن جزئية من العموم هل يشملها العموم في النهي أو أن هناك

دليلاً خاصاً يخرجها من دليل العموم. فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الأطفال والذراري والنساء، وغير المقاتلين. فسأل ابن منصور عن حكم شن الغارة على المشركين ليلاً وقد يصاب الذراري، والأطفال، ومن لا يجوز قتلهم، فأجاب الإمامان: أن هذا لا يدخل في عموم لفظ النهي إذا لم يقصدوا قتلهم، وأن العموم هنا مخصوص بحديث الصعب بن جثامة.1 وبعد: كان هذا سرداً موجزاً لأسلوب الحافظ إسحاق بن منصور المروزي تبين لي ذلك أثناء تتبعي طريقته في إلقائه لأسئلته، وترتيب كتابه ومراجعتي لكتب الفقه والآثار في كل مسئلة قمت بتحقيقها.

المبحث الرابع أهم مميزات كتاب المسائل برواية إسحاق بن منصور المرزوي عن بقية كتب المسائل

المبحث الرابع أهم مميزات كتاب المسائل برواية إسحاق بن منصور المرزوي عن بقية كتب المسائل دون كثير من أصحاب الإمام أحمد عنه مسائل وهم متفاوتون فيما بينهم في القلة والكثرة والترتيب، والتبويب، وقد امتاز كل واحد منهم عن غيره ببعض الميزات، وإن كانت كلها كتباً قيمة خرجت من مشكاة واحدة، ومتممة بعضها لبعض، وأضافت إلى مكتبة الفقه الإسلامي مسائل تهم المسلمين في حياتهم اليومية. وقد امتاز كتاب مسائل الحافظ إسحاق بن منصور المروزي عن غيره من كتب المسائل بميزات أهمها: 1 - كثرة المسائل التي نقلها عن الإمامين، وتطرقها إلى جزئيات كثيرة، لم يتطرق إليها غيرها. 2 - نقله فقه الإمام إسحاق بن إبراهيم المعروف بابن راهوية في هذه المسائل ومقارنته بفقه الإمام أحمد، ومعرفة سر اقتران قول الإمامين أحمد وإسحاق في كتب الخلافيات، حيث إنها نقلت ذلك من مسائل ابن منصور مباشرة أو من الكتب التي نقلت أقوالهما كسنن الترمذي. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: والكوسج سأله مسألة لأحمد وإسحاق، وكذلك حرب الكرماني… ولهذا يجمع الترمذي قول أحمد

وإسحاق؛ فإنه روى قولهما من مسائل الكوسج1. 3 - عرضه كثيراً من أقوال الصحابة والتابعين على الإمامين، وتدوين رأي الإمامين في هذه الأقوال من حيث العمل بهذه الأقوال أو العمل بغيرها من النصوص مع بيان السبب. 4 - معرفة رأي الإمامين في أقوال الفقهاء السابقين، فقد عرض كثيراً من آراء الثوري، والنخعي، والأوزاعي، وشريح القاضي، وأخذ رأي الإمام أحمد وإسحاق في أقوالهم، ولهذا يعد كتابه من كتب الفقه المقارن، قارن بين كثير من آراء الفقهاء السابقين لعصره2. 5 - كتب هذه المسائل عن الإمام أحمد ثم عرضها عليه مرة ثانية فأقر له بها، وأعجب بذلك من شأنه، كما عرض عبد الله بن الإمام أحمد بعض مسائل ابن منصور على أبيه3 مما أضاف إلى هذه المسائل مزيداً من التوثيق والتنقيح، فصارت عمدة في المذهب4. 6 - نقل بعض مؤلفي المسائل عن الإمام أحمد من مسائل ابن منصور وتضمينهم له مع مسائلهم المدونة عن الإمام، كما فعل عبد الله

ابن الإمام أحمد رحمهم الله1. 7 - اهتمام الكتب التي نقلت مذاهب العلماء بهذا الكتاب، فقد نقل ابن المنذر أغلب نصوص الكتاب في مؤلفه الأوسط والإشراف واعتمد عليه في معرفة مذهب الإمام أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة المذكورة آراؤهم في الكتاب، وكذلك فعل الترمذي في سننه وابن نصر المرزوي في كتابه اختلاف العلماء. 8 - انتشار مذهب الإمام أحمد وإسحاق في كتب الخلاف عند المذاهب الأخرى عن طريق هذه المسائل، وذلك لاعتمادهم على كتب ابن المنذر في ذكر أقوال العلماء، وسنن الترمذي.

كتاب الطهارة والصلاة

المجلد الثاني كتاب الطهارة والصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم [1-] حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج المروزي. قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه: إذا أحدث قبل أن يسلم؟. قال: يعيد الصلاة ما لم يسلم فإن انقضاء الصلاة التسليم1 فإن لم يسلم2 رجع فقعد ثم سلم ما دام قريباً، فإذا تباعد ذلك أعاد3.

قيل: فإن لم يتشهد وسلم؟ قال: التشهد أهون1؛ قام النبي صلى الله عليه وسلم في ثنتين فلم يتشهد2.

قال إسحاق بن إبراهيم1 -رضي الله عنه-: لا تجوز صلاة إلا بتشهد2، إنما قام النبي صلى الله عليه وسلم في ثنتين ساهياً فمضى، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الحسن بن الحر3 أن رسول صلى الله عليه وسلم قال: (فإذا فرغت من التحيات فقد قضيت ما عليك4.

ويمكن قوله صلى الله عليه وسلم: "تحليلها التسليم"1 أنه عنى التشهد، لما روى

أبو سفيان السعدي1 في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم "في كل ركعتين فسلم"2 يعني تشهد. وفي هذا القول دلالة: أن التشهد لما فيه من ذكر السلام على النبي صلى الله عليه وسلم

وعلى عباد الله الصالحين يجوز أن يقال: سلم، يعني تشهد. وكذلك قال عطاء1: إذا انتهى في التشهد إلى سلام التشهد أجزأه2، وهو روى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تشهد أقبل على أصحابه3، ثم ترك السلام أدنى الانقضاء مع ما جاء عن علي بن أبي

طالب كرم الله تعالى وتبارك وجهه1 أنه جائز، يعني (بدون) 2 تسليم3.

وحديث الأفريقي1 واضح أن التشهد يجزئه إذا أحدث بعد ذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى صلاته فأحدث2 قبل أن يسلم"3. فالأثر

[2-] قلت: إذا توضأ ولم يسم؟

على ذلك. [2-] قلت: إذا توضأ ولم يسم؟ قال: لا أعلم فيه حديثاً له إسناد جيد1.

[3-] قلت: إذا توضأ فترك موضع ظفر؟

قال إسحاق: إذا ترك ذلك عمداً أعاد، وإن كان ناسياً أو متأولاً1 أجزأه2. [3-] قلت: إذا توضأ فترك موضع ظفر؟ (قال) 3: يغسل ذلك المكان، ثم يغسل يديه إلى المرفقين4، ويمسح برأسه، ثم يغسل رجليه، وإن كان ترك في الرِجل فمثل ذلك يغسل الرِجلين فقط 5.

[4-] قلت: الصلوات بوضوء أحب إليك أو يتوضأ لكل صلاة؟

قال إسحاق: كلما ترك منه شيئاً أعاد الوضوء، كما وصف الإمام أحمد إذا كان قرب وضوئه، وإن كان قد أتى على ذلك1 أعاد الوضوء كله2. [4-] قلت: الصلوات بوضوء أحب إليك أو يتوضأ لكل صلاة؟ قال: إن قوي أن3 يصلي بوضوء واحد ما بأس به. ليتنا قوينا عليه ما أروحه4.

[5-] قلت: إذا لم يغسل ذكره يعيد الصلاة؟ 1.

قال إسحاق: كما قال. [5-] قلت: إذا لم يغسل ذكره يعيد الصلاة؟ 1. قال: لا إذا كان يمسح بالحجارة فإن لم يكن يمسح بالحجارة يعيد الصلاة2.

[6-] قلت: إذا توضأ يغسل فوق الذراعين6؟

قال إسحاق: كما قال1 [ع-2/ب] وكذلك2 إذا كان يلطخ3 المقعدة4 أو انتشر البول على الحشفة5. [6-] قلت: إذا توضأ يغسل فوق الذراعين6؟ قال: لا7.

قال إسحاق1: إن فعل فحسن، إذا أراد ما وصف به أبو هريرة -رضي الله عنه-2 إذا قال: أردت أن تنتهي الحلية3 إلى موضع الطهور4.

[7-] قلت: يخلل1 لحيته إذا توضأ؟.

[7-] قلت: يخلل1 لحيته إذا توضأ؟. قال: إي والله وإن لم يفعل أجزأه ما سال على اللحية2. قال إسحاق: ذلك إذا سها عن التخليل: (أو) 3 كان متأولاً، فأما إذا ترك عمداً أعاد4.

[8-] قلت: ينشف بالخرقة1؟.

[8-] قلت: ينشف بالخرقة1؟. قال: نعم2. قلت: (كره) 3 المنديل4 ما يعني؟ قال: يعني كره أن يتمسح بالمنديل. قال إسحاق: السنة5 أن يتمسح إن شاء، وتركه

[9-] قلت: يتوضأ الرجل في المسجد؟.

أفضل1 لما قيل: إن أثر الوضوء نور لما يوزن كل قطرة وزناً فلا يزول أثر النور2. [9-] قلت: يتوضأ الرجل في المسجد؟. قال: قد فعل ذلك قوم3.

[10-] قلت: إذا نسي أن يمسح برأسه؟

قال: إسحاق: هو حسن1 ما لم يستنج فيه2. [10-] قلت: إذا نسي أن يمسح برأسه؟ قال: إذا كان في الصلاة يقطع ويمسح برأسه ويغسل رجليه3. وإذا نسي أن يغسل يديه أو بدأ برجليه قبل يديه أو برأسه قبل يديه فإنه يغسل وجهه ثم يديه ثم يمسح برأسه ثم يغسل رجليه، كما ذكر الله تبارك وتعالى في القرآن4، وإن

انغمس1 في الماء لا يجزئه حتى يتوضأ2. وإذا3 علّم (رجلا) 4 الوضوء لا يجزئه5.

قال: وهو في الغسل من الجنابة1 أيسر، إنما قال الله عز وجل: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} 2،3.

[11-] قلت: إذا نسي المضمضة والاستنشاق2 يعيد؟

قال إسحاق: كما قال1. [11-] قلت: إذا نسي المضمضة والاستنشاق2 يعيد؟ قال: (الإمام) 3 أحمد في الاستنشاق يعجبني أن يعيد الاستنشاق والصلاة والمضمضة أهون، وإذا بعد ذلك يعيد الوضوء والصلاة.4

قال: والمضمضة والاستنشاق1 في الوضوء والجنابة واحد. قال: والاستنشاق أوكد إذا صلى ولم يستنشق يعيد الصلاة2. قال إسحاق: يعيد من الجنابة والوضوء إذا ترك المضمضة والاستنشاق؛ لأنهما من الوجه، والجنابة والوضوء واحد، الجنابة يجب غسل الجسد كله، والوضوء يجب غسل الوجه منه، فحكمها واحد3.

[12-] قلت: يزيد الرجل على الثلاث في الوضوء؟.

[12-] قلت: يزيد الرجل على الثلاث في الوضوء؟. قال: لا والله1 إلا رجل مبتلى2. قال إسحاق: كما قال3. [13-] قلت: الأذنان من الرأس؟

[14-] قلت: كيف يمسح الأذنين؟

قال: الأذنان من الرأس1 يمسحهما مع الرأس2. قال إسحاق: الذي أختار أن يغسل مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع الرأس3. [14-] قلت: كيف يمسح الأذنين؟ قال: ظاهرهما وباطنهما4.

[15-] قلت: كيف تمسح المرأة برأسها؟

قال إسحاق: كما قال1. [15-] قلت: كيف تمسح المرأة برأسها؟ قال: مقدم رأسها يجزئها، وأشار الإمام أحمد بيده2.

[16-] قلت: كيف يمسح الرأس؟

قال إسحاق: تمسح مقدمها ومؤخرها وقرنيها1 [ع-3/أ] فإن اقتصرت على مقدم رأسها رجونا2 أن يجزئها3. [16-] قلت: كيف يمسح الرأس؟ قال: يمسح من مقدم إلى مؤخر، ثم من مؤخر إلى المقدم4.

[17-] قلت: يخلل2 أصابع3 يديه ورجليه4؟

قال إسحاق كما قال1. [17-] قلت: يخلل2 أصابع3 يديه ورجليه4؟ قال: نعم5. قال إسحاق: كما قال6؛ لأن تخليل أصابع اليدين سنة7 أيضاً

[18-] قلت: كم يمسح المقيم على خفيه2؟

وهو مقيل الشيطان1. [18-] قلت: كم يمسح المقيم على خفيه2؟ قال: يوماً وليلة3 إلى مثل ساعته التي

[19-] قلت: وكم يمسح المسافر على خفيه؟

أحدث فيها1. قال إسحاق: كما قال. [19-] قلت: وكم يمسح المسافر على خفيه؟ قال: ثلاثاً2. قال إسحاق: كما قال3.

[20-] قلت: وكيف1 يمسح على خفيه2؟

[20-] قلت: وكيف1 يمسح على خفيه2؟ قال: أعلا الخفين إن شاء من الأصابع3 إلى الساق4 وإن شاء من الساق إلى الأصابع5،6 ولا يمسح أسفل الخفين7.

قال إسحاق: يمسح أعلاه وأسفله، كما فعله ابن عمر1 (رضي الله عنه) 2 مع ما ذكر عن النبي3 صلى الله عليه

[21-] قلت: إذا مسح على خفيه ثم نزعهما؟

(وسلم) 1 (في) 2 ذلك، وإن مسح أعلاه دون أسفله أرجو أن يجزئه3. [21-] قلت: إذا مسح على خفيه ثم نزعهما؟ قال: يعيد الوضوء كله4.

[22-] قلت: إذا توضأ ولبس خفيه فأحدث ومسح عليهما؟

قال: إسحاق: كما قال1. [22-] قلت: إذا توضأ ولبس خفيه فأحدث ومسح عليهما؟ قال: يمسح عليهما يوماً وليلة إلى الوقت الذي يحدث ليس إلى الوقت الذي مسح فيه. قال إسحاق كما قال2. [23-] قلت: يمسح على الجوربين3. بغير نعلين؟ 4.

[24-] قلت: يمسح على العمامة؟ 3.

قال: نعم1. قال إسحاق: شديداً كما قال2. [24-] قلت: يمسح على العمامة؟ 3. قال: نعم4.

قلت: من غير أن يمسح رأسه1 بشيء؟ قال: نعم2. قال: وإذا نزعها3 أعاد الوضوء مثل الخفين4.

قال إسحاق: سواء كما قال1؛ لأن أبا بكر وعمر رضوان الله عليهما بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) 2 رأيا ذلك3 اتباعا لقول

النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 وإنما روى المغيرة بن شعبة2 أن النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 مسح ناصيته4 مع العمامة5 وغيره روى بلا ناصية6.

[25-] قلت: إذا توضأ ولبس خفيه ثم نزعهما قبل أن يحدث؟

[25-] قلت: إذا توضأ ولبس خفيه ثم نزعهما قبل أن يحدث؟ قال: ليس عليه شيء1. قال إسحاق: كما قال2. [26-] قلت: المسح أفضل أم الغسل؟ قال: المسح الاتباع وإذا3 كان (الرجل) 4 يدعه رغبة عنه فإن هذا رجل يخالف، وأما من يرى المسح وينزع فلا بأس به5.

قال إسحاق: كما قال1 إلا قوله يرى المسح وينزع فهو جائز

[27-] قلت: رجل مسح في الحضر1 يوما وليلة ثم سافر؟

وأنه خطأ. [27-] قلت: رجل مسح في الحضر1 يوماً وليلة ثم سافر؟ قال: يبتدئ. يقول: لا يبني على ما مسح في الحضر2. قال إسحاق: إذا مسح وهو مقيم ثم سافر لم يزد على تمام يوم وليلة3 لما اختلط الإقامة بالسفر.

[28-] قلت: من نام قاعدا أو قائما3؟

وكذلك لو مسح ثم دخل المصر1 لم يزد على تمام [ع-3/ب] يوم وليلة2. [28-] قلت: من نام قاعداً أو قائماً3؟ قال: ما أرى عليه وضوء إلا أن يكون ساجداً4.

قال إسحاق: كلما نام حتى غلب على1 عقله توضأ2.

[29-] قلت: ما يوجب الوضوء: من الغيبة1 أو الطعام أو أذى المسلم أو مس الفرج أو شرب اللبن أو لحوم

[29-] قلت: ما يوجب الوضوء: من الغيبة1 أو الطعام أو أذى المسلم أو مس الفرج أو شرب اللبن أو لحوم الإبل أو القبلة؟. قال (الإمام) 2 أحمد: من مس الفرج3 الوضوء. ومن لحوم الإبل

الوضوء1، ومن القبلة إذا كان للشهوة الوضوء2.

وأما الغيبة1 (أو) 2 الطعام3 أو أذى

المسلم، أو شرب اللبن1 فأرجو ألا يكون فيه وضوء. قال إسحاق: كما قال في كله2 بلا رجاء3.

[30-] قلت: اذا وجد المذي1 أو2 الودي؟ 3

[30-] قلت: اذا وجد المذي1 أو2 الودي؟ 3

[31-] قلت: ما معنى قوله: (صلى الله عليه وسلم) 2 " (لا) 3 يبولن أحدكم

قال: أما المذي ففيه الوضوء، وأما الودي فشئ يكون على [ظ-2/ب] أثر البول ففيه الوضوء1. قال إسحاق: كما قال. [31-] قلت: ما معنى قوله: (صلى الله عليه وسلم) 2 " (لا) 3 يبولن أحدكم

في الماء الدائم1 ثم يتوضأ منه2 "؟ قال: إذا كان يبول في بئر مثل آبارنا هذه التي نغرف منها3، فأرى أن ينزح4 الماء حتى يغلبهم. وأما مثل هذه المصانع5 المحدثة في طريق مكة فلا ينجس ذلك

شيء1 ومن أين كان لهم مثل هذه المصانع؟ 2.

قال إسحاق: كلما بال في بئر فإذا كان الماء قدر قلتين1، وهو نحو أربعين2 دلواً3 أكثر ما قيل في القلتين

[32-] قلت:2 كم3 قدر ما لا ينجس من الماء؟

لم ينجس1. [32-] قلت:2 كم3 قدر ما لا ينجس من الماء؟ قال: أما4 القلتان فأخشى عليه من البول، وأما في غير البول فلا ينجسه شيء5.

[33-] قلت: كم قدر1 (القلتين) ؟ 2

[33-] قلت: كم قدر1 (القلتين) ؟ 2 قال: كل قلة قدر قربتين3. قال إسحاق: البول وغيره سواء إذا كان قدر قلتين لم ينجسه شيء4. [34-] قلت: ما يكره من سؤر5 الدواب؟ قال: (الحمير) .6 والبغال7 وما8 سوى ذلك فليس به

بأس1. قال إسحاق: كما قال سواء2.

[35-] قلت: ما يتنزه1 من أبوال الدواب؟

[35-] قلت: ما يتنزه1 من أبوال الدواب؟ قال: يتنزه عن أبوال الدواب كلها أحب إليّ ولكن الحمار والبغل أشد2. قال إسحاق: كما قال. [36-] قلت: كم يجعل بين البالوعة3

و (بين) 1 البئر؟ 2 قال: ما لم يغير طعمه ولا3 ريحه فلا بأس4 به5. قال إسحاق: كما قال6، وانما وقّت من وقت خمسة أذرع أو عشرة7،

[37-] قلت: بول الصبي الذي لم يطعم؟

نظرًا منهم لكي1 لا يتغير طعم هذه البئر، فلو كانت2 البالوعة بجنبها ولم يتغير طعمه فلا بأس. [37-] قلت: بول الصبي الذي لم يطعم؟ قال: يرش3. قال إسحاق: كما قال إذا كان ذَكَراً، والجارية يغسل على كل حال4. [38-] قلت5: سؤر السنور

[39-] قلت: سؤر المرأة الجنب والحائض6 والمشرك؟

12 والفأرة3؟ قال: ما أعلم بهما بأساً4. قال إسحاق: كما قال5. [39-] قلت: سؤر المرأة الجنب والحائض6 والمشرك؟

[40-] قلت3: الوضوء من المطاهر؟ 4.

قال: أما سؤر المرأة الجنب والحائض فلا بأس به1. ولا أدرى ما سؤر المشرك2. قال إسحاق: كما قال. [40-] قلت3: الوضوء من المطاهر؟ 4.

[41-] قلت: الوضوء (من) 2 تور3 من صفر.4

قال: وما بأس به. قال إسحاق: كما قال1. [41-] قلت: الوضوء (من) 2 تور3 من صفر.4 قال: لا أكرهه5.

[42-] قلت: يتوضأ بالنبيذ3 واللبن؟

قال إسحاق: كما قال، انما يكره1 لريحه فقط2. [42-] قلت: يتوضأ بالنبيذ3 واللبن؟ قال: لا يتوضأ بهما وكل شيء غُيّر حتى ذهب عنه اسم الماء فلا يتوضأ به4.

قال إسحاق: كما قال. فإن ابتلي وتوضأ بالنبيذ حلوا1 كما وصف أبو العالية2 تمرات ألقيت في الماء3 حتى غير [ع-4/أ] اللون فهو أحب إليّ من التيمم وجمعهما أحب إليّ4.5

[43-] قلت: الرجل يتوضأ فينتضح1 من وضوئه في إنائه؟

[43-] قلت: الرجل يتوضأ فينتضح1 من وضوئه في إنائه؟ قال: لا بأس به2. قال إسحاق: كما قال3.

[44-] قلت: قول ابن عباس (رضي الله عنهما) 1 لا يجنب الإنسان ولا الأرض ولا الثوب2 ولا الماء3؟.

[44-] قلت: قول ابن عباس (رضي الله عنهما) 1 لا يجنب الإنسان ولا الأرض ولا الثوب2 ولا الماء3؟. قال (الإمام) 4 أحمد: أما ما أعرف فهو إذا اغتسل أو غسل الشيء فقد ذهبت جنابته. لم يفسره بأكثر من ذلك5. قال إسحاق: إنما (معنى) 6 قول ابن عباس (رضي الله عنهما) 7 ليس على الثوب جنابة يقول: ما أصابه من الأقذار فلا يجب عليه الغسل8؛ لأن غسل الثياب ليس بفرض في القرآن، وكذلك يرى

أصحابه عطاء،1 وطاووس2،3 ومجاهد4،5 وسعيد بن

جبير1،2 وفي قولهم بيان تفسير ابن عباس (رضي الله عنهما) 3. وأما قوله ليس على الأرض جنابة يقول هي: محتملة للأقذار إ ذا يبست حتى (يذهب) 4 أثرها، وأما أمر الماء حيث قال: لا يجنب فهو بين به يقول الماء يُطَهِّرُ ولا يُطَهَّرُ. وأما قوله: لا يجنب الإنسان فيقول: إذا أصابته الجنابة فله أن [ظ-3/أ] يتمسح به أو يأخذ5 بيده أو يصافحه، أو أدخلت يدك في

[45-] قلت: إذا3 استيقظ فغمس يده في وضوئه قبل أن يغسلها؟

إناء أو انصب عليك1 (ماء) 2 فأصاب ثوبك منه وما أشبه ذلك. [45-] قلت: إذا3 استيقظ فغمس يده في وضوئه قبل أن يغسلها؟ قال: أما أنا فأعجب اليّ أن يهريق ذلك الماء إذا كان من منام الليل4 لا5 من النهار فان نوم النهار6 لا يقال من منامه7.

قال إسحاق: هما سواء لا يغمس يده في وضوئه حتى يغسلها1. ولقد قيل في الجنب لا يقيل2 نهارا حتى يتوضأ كنوم الليل. قال: حدثنا أبو عبد الله3. قال: حدثنا4 إسحاق ابن منصور5 قال6 أخبرنا (النضر) 7 بن شميل8.

قال1 أخبرنا2 أشعث3 4 عن الحسن5: أنه كان لا يجعل نوم

[46-] قلت: الجنب أو الحائض يغمس يده في الإناء؟

النهار مثل نوم الليل يقول: لا بأس إذا استيقظ من نوم النهار أن يغمس يده في وضوئه1. [46-] قلت: الجنب أو الحائض يغمس يده في الإناء؟ قال: كنت لا أرى به بأسا، ثم حُدثت عن شعبة2 عن محارب3

(ابن دثار) 1 عن ابن عمر2 - (رضي الله عنهما) -،3 كأنّي تهيبته4. قال إسحاق: وتركه5 أفضل فإن غمس6 يده وهي نظيفة لم

[47-] قلت: الدابة تقع في البئر؟

يفسد الماء لما وصفنا عن ابن1 عباس (رضي الله عنهما) 2 وغيره3. [47-] قلت: الدابة تقع في البئر؟ قال: كل شيء لا يغير ريحه ولا طعمه فلا بأس به4، إلا

[48-] قلت: يغتسل من ماء الحمام؟

البول1 و2 العذرة3 الرطبة4. قال إسحاق: كما قال، والبول5 والعذرة لا ينجسان إلا ما يكون من الماء أقل من قلتين6. [48-] قلت: يغتسل من ماء الحمام؟

[49-] قلت: ماء البحر؟

قال: لا1. قال إسحاق: كما قال. [49-] قلت: ماء البحر؟ قال: هو طهور2. قال إسحاق: كما قال3. [50-] قلت: الرجل يخوض4 طين المطر؟

قال: ليس به بأس كل ماء أو قذر يأتي (عليه) 1 الماء فقد طهر2. واحتج3 بحديث الأعرابي4 الذي بال في المسجد فأمر بذنوب

1 من ماء فَصُبَّ على بوله2. قال إسحاق: كما قال3. وكذلك [ع-4/ب] أصحاب4 النبي صلى الله عليه وسلم (ورضي الله عنهم) 5 والتابعون6 كانوا

يخوضون1 ماء المطر في الطرقات فلا يغسلون أرجلهم، لما غلب الماء القذر.

[51-] قلت: البول في المغتسل1 قال هذا مكروه2.

[51-] قلت: البول في المغتسل1 قال هذا مكروه2. قال إسحاق: كما قال3. [52-] قلت: الأرض يطهر بعضها بعضاً؟ قال: نعم سوى العذرة الرطبة والبول4.

[53-] قلت: إذا مس إبطه3 أو أنفه4؟

قال إسحاق: كما قال1. فأما اليابس (فلا شبهة) 2 إنه لا يضر. [53-] قلت: إذا مس إبطه3 أو أنفه4؟ قال: لا بأس به5 وان كان في الصلاة، ليس يعيد إلا من

[54-] قلت: إذا أخذ من شعره أو أظفاره وهو على وضوء؟

مس1 الذكر. قال إسحاق: كما قال2؛ لأن مس الذكر قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم3، فهو تقليد، النساء والرجال4 في ذلك سواء. [54-] قلت: إذا أخذ من شعره أو أظفاره وهو على وضوء؟ قال: ما عليه شيء5.

[55-] قلت: مصافحة اليهودي والنصراني. والمجوسي؟ 2.3

قال إسحاق: كما قال1. [55-] قلت: مصافحة اليهودي والنصراني. والمجوسي؟ 2.3 قال: أتوقاه.4 قلت: الجنب والحائض؟ قال: لا بأس به5.

قال إسحاق: كما قال؛ لأن في مصافحة1 غير أهل الملة تعظيم، وقد أمرنا بتذليلهم، إلا أن تكون2 حاجة أو أردت أن تدعوه إلى الإسلام [ظ-3/ب] و3ما أشبه ذلك من أمر الآخرة. كالسلام4، ليس لك أن تبدأه؛ لما5 فيه تعظيم وتشبيه بتحية المسلم، فإذا كانت حاجة إليه فلك أن تبدأه بالسلام، ومعنى (قول النبي صلى الله عليه وسلم) 6: "لا تبدؤهم بالسلام"7 لما خاف أن يدعوا ذلك أماناً وكان قد

[56-] قلت: كم يكفي الوضوء من الماء؟

غدا1 إلى اليهود2. [56-] قلت: كم يكفي الوضوء من الماء؟ فلم يوقت لي شيئاً. قال: أقل ما يتوضأ مرة3 مرة لا4

لا أبالي أَمُدّاً1 كان، أو أقل، أو أكثر. قلت: فكم2 يكفي للغسل؟ قال: كذلك. ولم يوقت فيه شيئاً3.

قال إسحاق: كما قال1، لإن الصاع2 في الجنابة والمد في الوضوء ليسا بحتم3، يقول: لا ينبغي أقل4 من ذلك ولو كان لا يجوز في الجنابة إلا صاعاً لكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يغتسل مع عائشة (رضي الله عنها) 5 في إناء6، وقد يعقل أن المغتسلين من إناء واحد يفضل

[57-] قلت: ما يصلح للرجل من امرأته حائضا؟

أحدهما1 الآخر. [57-] قلت: ما يصلح للرجل من امرأته حائضاً؟ قال: ما دون الجماع2، يقبلها ويباشرها3 ويتوضأ

منهما1. قال إسحاق: كما2 قال، حتى لو جامعها دون الفرج فأنزل لم يكن به بأس3 حتى لقد قال الحكم4: لا بأس أن يضع فرجه على فرجها ما لم يدخله5. والنخعي6 يقول: إن أم

[58-] قلت: يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد؟

عمران1 لتعلم أني أطعن2 بين إليتيها3 وهي حائض4. [58-] قلت: يغتسل الرجل والمرأة من إناء واحد؟ قال: نعم5، ولا يعجبني أن يتوضأ إذا

[59-] قلت: الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام؟

خلت به1. قال إسحاق: كما قال2. [59-] قلت: الجنب إذا أراد أن يأكل أو يشرب أو ينام؟ قال: أما إذا أراد أن يأكل أو يشرب يغسل يده وفمه3، ولا ينام

[60-] قلت: هل يقرأ الرجل على غير وضوء؟

إلا متوضئاً1. قال إسحاق: كما قال2. [60-] قلت: هل يقرأ الرجل على غير وضوء؟ قال: نعم3، ولكن لا يقرأ في المصحف إلا متوضئاً4.

قال إسحاق1: لما صح قول النبي عليه السلام: "لا يمس القرآن إلا طاهر"2. وكذلك فعل أصحاب النبي عليه السلام

[61-] قلت: إذا استيقظ من منامه فرأى بلة4؟

(والتابعون) 23. [61-] قلت: إذا استيقظ من منامه فرأى بلة4؟ قال: أما أنا فأعجب إليّ أن يغتسل إلا رجل به إبرده5 فلا. فإذا كان شبقا6 فما تأمنه أن يكون قد احتلم7 وهو لا يدرى8.

قال إسحاق: كما قال إذا كانت البلة بلة نطفة لها1 رائحة تشبه رائحة الطلع.2 وكيف يجب الغسل من كل بلة والنبي عليه السلام يقول لأم سليم3:

[62-] قلت2: يقرأ الجنب من القرآن؟

هل تجدين شهوة؟ فقالت: لعله1. فسألها بعد ذكرها البلة عن الشهوة. [62-] قلت2: يقرأ الجنب من القرآن؟ قال: طرف الآية (والشيء) 3 كذلك

[63-] قلت: هل يقرأ في الحمام؟ 4

1 والتسبيح2، فأما أن يتعمد الآية والسورة فما يعجبني. قال إسحاق: كما قال3. [63-] قلت: هل يقرأ في الحمّام؟ 4 قال: ما هو ببيت قراءة5. قال إسحاق: كما قال.

[64-] قلت: إذا جامعها زوجها ثم حاضت قبل أن تغتسل؟

[64-] قلت: إذا جامعها زوجها ثم حاضت قبل أن تغتسل؟ قال: إن اغتسلت، فليس به بأس، وإن لم تغتسل فليس عليها1. قال إسحاق: كما قال2. ألا ترى أن عطاء قال: هذا في الحيض أكبر3.

[65-] قلت: المني يفرك1 أو يغسل أو يمسح؟

[65-] قلت: المني يفرك1 أو يغسل أو يمسح؟ قال: الفرك والغسل والمسح كل جائز2. قال إسحاق: كما قال3. [66-] قلت: إذا جامع امرأته فأراد أن يعود؟ قال: إن توضأ أحب إليّ4 وإن لم يفعل فأرجو ألا يكون به

بأس1. قال إسحاق: كما قال. ولكن لابد (من) 2 غسل فرجه إذا أراد العود3 [ظ-4/أ] ذكر ذلك عن النبي صلى الله4 عليه (وسلم) 5 بعد ذكر الوضوء. وقال ابن سيرين6: مثل

[67-] قلت: الجنب [ع-5/أ] إذا اغتسل ثم خرج من ذكره شيء4؟

ذلك1، فإنه أخرجه23. [67-] قلت: الجنب [ع-5/أ] إذا اغتسل ثم خرج من ذكره شيء4؟ قال: يتوضأ

[68-] قلت: الجنب4 إذا اغتسل يستدفئ5 بامرأته قبل أن تغتسل6؟

(فقط) 2. قال إسحاق: كما قال3. [68-] قلت: الجنب4 إذا اغتسل يستدفئ5 بامرأته قبل أن تغتسل6؟ قال: نعم، ولكن إذا باشرها أو قبلها من شهوة فعليه الوضوء لحديث ابن مسعود7 (رضي الله

[69-] قلت: من أي شيء يغتسل منه الإنسان؟

عنه) 1 القبلة من اللمس2. قال إسحاق: كما قال3. [69-] قلت: من أي شيء يغتسل منه الإنسان؟ قال: يغتسل من4

المني1، ويوم الجمعة أحب إليّ أن يغتسل2 فيه، وليس في

[70-] قلت: الجرح إذا لم يرقأ6؟

1 الحجامة2 وأشباه ذلك3 غسل4. قال إسحاق: كما قال5. [70-] قلت: الجرح إذا لم يرقأ6؟

قال: يحصنه1 ويصلي2. كما فعل عمر3

[71-] قلت: إذا خرج من أنفه شيء من دم؟

وزيد.1 (رضي الله عنهما) 2. قال إسحاق: هكذا هو كما قال. ولا بد من الوضوء لكل صلاة3. [71-] قلت: إذا خرج من أنفه شيء من دم؟ قال: إذا كان قليلاً فليس به بأس إلا أن يكثر مثل الرعاف4.5،

[72-] قلت: هل في القلس4 وضوء؟

والقيء12. قال إسحاق: كما3 قال؛ لأن القليل ليس بالسائل. [72-] قلت: هل في القلس4 وضوء؟

قال: إذا قل فلا، وإذا1 كثر حتى يكون شبه القيء فنعم2. قال إسحاق: هذا قول ضعيف قليله وكثيره يعيد الوضوء؛ لأنه حدث3. حدثنا أبو عبد الله قال4: حدثنا إسحاق بن منصور5

[73-] قلت: لأحمد8: رجل رأى في المنام إنه يجامع فلم9 ينزل فانتبه فلم ير شيئا فلما أصبح وجد بلة؟

قال1: أخبرنا2 ابن شميل قال3: أخبرنا4 أشعث5 عن الحسن أنه كان يقول في القلس: ليس فيه6 شيء حتى يكون قدر اللقمة.7. [73-] قلت: لأحمد8: رجل رأى في المنام إنه يجامع فلم9 ينزل فانتبه فلم ير شيئاً فلما أصبح وجد بلة؟ قال: بلة يغتسل منه10.11.

[74-] قلت (للامام) 2 (أحمد) 3 (رضي الله عنه) :4 القيح5، والصديد6، والمدة7؟

قال إسحاق: كما قال إذا كان بلة نطفة1. [74-] قلت (للامام) 2 (أحمد) 3 (رضي الله عنه) :4 القيح5، والصديد6، والمدة7؟ قال: هذا كله عندي (سواء) 8 أيسر من الدم9.

قال إسحاق رحمه الله1: ما كان2 سوى الدم فلا يوجب وضوءا3 هو عندي كالعرق المنتن وشبهه مع ما تقدم فيه من التمييز عن ابن عمر وأبي مجلز4. والحسن وغيرهم، أنهم لم يروا القيح والصديد كالدم5، حتى قال أبو مجلز في الدم. فقال في

[75-] قلت (للامام) 3 (أحمد) 4 (رضي الله عنه) :5 الدمل6 يخرج منه

الصديد: لا شيء، إنما ذكر الله الدم1 المسفوح2. [75-] قلت (للامام) 3 (أحمد) 4 (رضي الله عنه) :5 الدمل6 يخرج منه

[76-] قلت: إذا استنجى بثلاثة أحجار يجزئه أم لا؟

الشيء؟ قال: حتى يكثر. قال إسحاق: كلما خرج غير الدم فلا شيء1. [76-] قلت: إذا استنجى بثلاثة أحجار يجزئه أم لا؟ قال: إذا أنقى بالأحجار ولم يتلطخ ماء يجزئه2 إلا أن يكون رجل3

[77-] قلت: يمس (الدرهم) 5 الأبيض6 [ع-5/ب] على غير

به بطن1 وإذا لم يستنج بثلاثة أحجار أعاد الصلاة ولا يجزئه دون ثلاثة أحجار. قال إسحاق: كما قال2. وقوله إلا أن يكون ماء: يعني أن يتلطخ- لرقة البطن- ما حوالي3 المقعدة فذاك لا ينقى بالأحجار4. [77-] قلت: يمس (الدرهم) 5 الأبيض6 [ع-5/ب] على غير

وضوء1؟ قال: أرجو إن شاء الله (تعالى) 2 أن لا3 يكون هذا بمنزلة المصحف وإن توقى ذلك أحب إليّ4. قال إسحاق: كما قال: بلا شك.

[78-] قلت: الرجل يكون معه الخاتم فيه ذكر الله (تبارك وتعالى) 1 يدخل الخلاء2؟

[78-] قلت: الرجل يكون معه الخاتم فيه ذكر الله (تبارك وتعالى) 1 يدخل الخلاء2؟ قال: إن شاء جعله3 في بطن كفه.4 قال إسحاق: كما قال. ولكن إن5 لم يجعل فلا بأس به6.

[79-] قلت: الرجل يجامع أهله في السفر وليس معه ماء؟

[79-] قلت: الرجل يجامع أهله في السفر وليس معه ماء؟ قال: لا أكره ذلك1. قد فعل ذلك ابن عباس2. قال إسحاق: هو سنة مسنونة3 عن النبي صلى الله عليه وسلم في أبي ذر وعمار

وغيرهما1.

وفعله ابن عباس1 رضي الله عنهم.

[80-] قلت: على كم يطلب الماء؟

باب التيمم1 [80-] قلت: على كم يطلب الماء؟ قال: إذا2 لم يصرفه عن3 وجه يريد به الميلين4 والثلاثة، وإن اشتد5 عليه المشي6 [ظ-4/ب] فلا يطلبه7.

قال إسحاق: لا يلزمه الطلب إلا في موضعه1، ألا ترى أن ابن عمر (رضي الله عنهما) 2 لم يكن يعدل إلى الماء وهو منه على غلوة3 أو غلوتين4.

[81-] قلت: إذا تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت؟

[81-] قلت: إذا تيمم وصلى ثم وجد الماء في الوقت؟ قال: لا يعيد1 وإذا تيمم ودخل في الصلاة ثم وجد الماء2 لم يلتفت إلى الماء3.

[82-] قلت: وكيف التيمم؟

قال إسحاق: أما إذا صلى ثم وجد في الوقت فلا إعادة عليه، وإذا أعاد فله (الأجر) 1 مرتين2 وإذا رأى الماء في الصلاة وقد تيمم وهو يطمع في وصوله إلى الماء انصرف وتوضأ وأعاد3. [82-] قلت: وكيف التيمم؟ قال: ضربة للوجه والكفين4.

[83-] قلت: يصلي الصلوات بالتيمم أو يتيمم لكل صلاة؟

قال إسحاق: كما قال1. [83-] قلت: يصلي الصلوات بالتيمم أو يتيمم لكل صلاة؟ قال: أعجب إلي أن يتيمم لكل صلاة2؛ لأنه ينبغي له أن يطلب3 الماء لكل صلاة4.

[84-] قلت: ما الذي2 يتيمم به؟

قال إسحاق: هذا فرض عليه أن يتيمم لكل صلاة1. [84-] قلت: ما الذي2 يتيمم به؟ قال: كل3 ما كان من الأرض من التراب4 (قال) 5: جعلت

الأرض مسجداً وطهوراً1. وقال ابن عباس (رضي الله عنهما) 2: أطيب الصعيد3 أرض الحرث4. قال إسحاق: كما قال. (قال) 56: وما كان مثل الجص7

[85-] سئل (الإمام) 5 أحمد إذا توضأ أيسمي؟

والنورة1 وتراب السبخة2 وما أشبه ذلك لا يتيمم به3، وإن كان ذلك من الأرض، لما زال عنه اسم الصعيد الطيب4. [85-] سئل (الإمام) 5 أحمد إذا توضأ أيسمي؟ قال: إي لعمري6.

قيل: فإن نسي1 ولم يذكر اسم الله (سبحانه وتعالى) 2؟ قال: لا أعلم فيه حديثاً يثبت. قال إسحاق: كما قال، إذا نسي أجزأه وإذا تعمد أعاد3؛ لما (صح) 4 عن النبي5 صلى الله عليه وسلم ذلك6.

[86-] قلت: يجلس الجنب في المسجد أو يمر به1 مارا2؟

[86-] قلت: يجلس الجنب في المسجد أو يمر به1 مارا2؟ قال: إذا توضأ فلا بأس3 أن يجلس فيه4.

[87-] قلت: يؤم المتيمم المتوضئين؟

قال إسحاق: كما قال1. [87-] قلت: يؤم المتيمم المتوضئين؟ قال: نعم، أليس ابن عباس2 (رضي الله عنهما) 3 أمهم4؟. قال إسحاق: كما قال5. [88-] قلت: الضحك في الصلاة؟ قال: لا يوجب عليه الوضوء6 ويعيد

[89-] قلت: قال سفيان:3 الضحك والريح والبول يعيد الوضوء

الصلاة1. قال إسحاق: كما قال2. [89-] قلت: قال سفيان:3 الضحك والريح والبول يعيد الوضوء

والصلاة، والقيء والرعاف، والحبن1 السائل يتوضأ ويبني ما لم يتكلم2؟ قال: أعجب إليّ أن يتوضأ في هذا كله ويستأنف الصلاة3.

فإن1 ذهب ذاهب إلى الرعاف الذي بنى2 ابن3 عمر (رضي الله عنه) 4 فلا5 أعيبه.

[90-] ثم سألت أحمد1 فقلت: قال سفيان: الأكل والشرب والكلام يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء2 [ع-6/أ]

[90-] ثم سألت أحمد1 فقلت: قال سفيان: الأكل والشرب والكلام يعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء2 [ع-6/أ] والضحك والريح والبول3 يعيد الوضوء ويعيد الصلاة، والقيء والرعاف والحبن السائل يتوضأ، ويبنى ما لم يتكلم. قال (الإمام) 4 أحمد (رضي الله عنه) 5: الأكل والشرب والكلام

يستقبل1 ويتوضأ من البول والريح والضحك ويستقبل2، والقيء والرعاف والحبن السائل3 يستقبل4 وكلما5 أمرته بالوضوء، أمرته يستقبل6.

[91-] قلت: قول حذيفة3 (رضي الله عنه) 4: إني لأتقي أحدهما كما أتقي الآخر؟

قال إسحاق: كلما قال يتوضأ أو لا يتوضأ فهو كما قال1، ولكن له أن يبني على كل ذلك2. [91-] قلت: قول حذيفة3 (رضي الله عنه) 4: إني لأتقي أحدهما كما أتقي الآخر؟ قال (الإمام أحمد) 5: يعني البول والعذرة. قال (الإمام) 6 أحمد: هكذا أقول إلا أن البول أوكد7.

[92-] قلت: إذا وجد البول وهو في الصلاة؟

قال إسحاق: كما قال، وكلاهما1 مؤكدان2 يتقيان. [92-] قلت: إذا وجد البول وهو في الصلاة؟ قال: أما قبل الدخول فلا يدخل حتى يبدأ بالخلاء، وإذا3 كان في الصلاة ما لم يشغله ويثبت4 فلا ينصرف5. قال إسحاق: كما قال، وأحسن الإجابة. [93-] قلت: يفرك الثوب من المذي والودي؟ قال: الودي لا يكاد يصيب الثوب؛ لأنه إنما يكون على أثر

[94-] قلت: سئل سفيان (رحمه الله تعالى) 6 عن رجل توضأ ونسي7 أن يمسح رأسه8 فقام يكبر9 في الصلاة

البول1، والمذي أرجو أن2 يجزئه النضح والغسل أعجب إليّ3. قال إسحاق: لا بد للمذي4 من الغسل5. [94-] قلت: سئل سفيان (رحمه الله تعالى) 6 عن رجل توضأ ونسي7 أن يمسح رأسه8 فقام يكبر9 في الصلاة ثم ضحك؟

[95-] قلت: سئل سفيان عن رجل معه من الماء قدر ما يتوضأ وفي ثوبه شيء؟

قال: يمسح برأسه [ظ-5/أ] ولا يعيد الوضوء (لأنه) 1 لم يكن دخل في صلاته2. قال (الإمام) 3 أحمد: عليه أن يمسح برأسه (ثم) 4 يغسل رجليه. قال إسحاق: كما قال5. [95-] قلت: سئل سفيان عن رجل معه من الماء قدر ما يتوضأ وفي ثوبه شيء؟ قال: يغسل ثوبه والتيمم له وضوء. قال أحمد: جيد6 إذا كان الدم بقدر ما يفسد عليه صلاته، إذا

[96-] قلت: سئل سفيان عن الثوب يصيبه المني فلا يعرف مكانه؟

كان فاحشاً ذراعاً في ذراع أو شبراً في شبر1.2 قال إسحاق: لا بل يتوضأ ولا يكترث للدم والأقذار كلها ما لم تكن بولاً أو غائطاً، وأعجب إليّ إزالة الأقذار كلها عن الثياب إذا أمكنه ذلك. [96-] قلت: سئل سفيان عن الثوب يصيبه المني فلا يعرف مكانه؟

قال: إن1 غسل الثوب كله فحسن، وإن فرك أجزأه2، والودي والمذي سواء في غسل الثياب. قال (الإمام) 3 أحمد: كما قال، إن فرك أجزأه وإن غسل أجزأه4 وأرجو أن يكون المذي أيسر، والودي: شيء يتبع البول شبيه بالبول5. قال إسحاق: كلما كان منياً أجزأه الفرك، وإن كان لا يدري مكانه فرك الثوب كله6.

[97-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يحدث وهو يصلي على الجنازة، قال: يتيمم مكانه، هو بمنزلة الصلاة التي

[97-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يحدث وهو يصلي على الجنازة، قال: يتيمم مكانه، هو بمنزلة الصلاة التي يخاف فوتها1. قال (الإمام) 1 أحمد: لا يتيمم على الجنازة؛ لأنه في مصر2. قال إسحاق: كما قال سفيان يتيمم3 لما جاء عن ابن عباس4 (رضي الله عنهما) 5 وعكرمة6.7،

وإبراهيم1 النخعي2 والشعبي3.4 وغيرهم التيمم على الجنازة5.

[98-] قلت: سئل-يعني1 سفيان- عن لعاب2 الحمار؟

[98-] قلت: سئل-يعني1 سفيان- عن لعاب2 الحمار؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس3. قال أحمد: أكرهه. قال إسحاق: كما قال أحمد4. [99-] قلت:5 سئل سفيان6 عن الوزغ7 يقع في البئر؟

[100-] قلت: قيل له- يعني سفيان- الرجل يكون في السفر ليس معه ماء أيأتي5 أهله؟

قال: يستقى منها دلاء1. قال (الإمام) 2 أحمد: لا إلا ما غير ريحه أو طعمه. قال إسحاق: كما قال3 أحمد4. [100-] قلت: قيل له- يعني سفيان- الرجل يكون في السفر ليس معه ماء أيأتي5 أهله؟ قال: نعم. قيل: ويتمم؟ قال: نعم6. قال أحمد: يأتي أهله، وإن (توقاه) 7 أياماً أحب إليّ إلا أن

[101-] قلت3: قيل له: ما ترى في بول الصبي الذي لم يطعم؟

يخاف1. قال إسحاق: كما قال سفيان2. [101-] قلت3: قيل له: ما ترى في بول الصبي الذي لم يطعم؟ قال: يصب عليه الماء صباً، قيل له4 فالجارية5. قال: سواء6 قال: أحمد أما الغلام7 فنعم، وأما الجارية فلا. قال إسحاق: الغلام يُرش بوله رشا ما لم يطعم، ويغسل بول الجارية طعمت أو لم تطعم8.

[102-] قلت لأحمد: إذا كان بين القريتين ميلان1 أقل أو2 أكثر (أيتيمم) ؟ 3

[102-] قلت لأحمد: إذا كان بين القريتين ميلان1 أقل أو2 أكثر (أيتيمم) ؟ 3 قال: إذا خاف الفوت4، نحن نرى أن يؤخر إلى آخر الوقت5. قال إسحاق: كما قال6. ثم يتيمم في حضر كان أو في سفر.

[103-] قلت: المريض إذا لم يقدر على الوضوء؟

[103-] قلت: المريض إذا لم يقدر على الوضوء؟ قال: بقدر ما يقدر. قلت: لا يقدر على شيء. قال: فما يصنع1؟ هو بمنزلة المجدور2.3

[104-] قلت لإسحاق: المريض لا يقدر على الوضوء وليس له من يوضئه، والغني والفقير فيه سواء؟

قال إسحاق: كما قال سواء1. [104-] قلت لإسحاق: المريض لا يقدر على الوضوء وليس له من يوضئه، والغني والفقير فيه سواء؟ قال: له أن يتيمم وإن كان في الحضر، وغناه وفقره في ذلك سواء. [105-] قال إسحاق: وأما المضمضة والاستنشاق فهما واجبتان على كل متوضئ أو متطهر من الجنابة، لا فرق بينهما في نص كتاب أو سنة قائمة2 أو قياس (عليهما3"4.

[106-] قال إسحاق: وأما التيمم فهو ضربة واحدة للوجه والكفين، فإن كان يمسح وجهه بضربة فهو أفضل1.

[106-] قال إسحاق: وأما التيمم فهو ضربة واحدة للوجه والكفين، فإن كان يمسح وجهه بضربة فهو أفضل1. [107-] قال إسحاق: والسنة أن يتيمم لكل صلاة لقول الله عز وجل {فلم2 َجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً 3} 4. فعليه الطلب [ظ-5/ب] في وقت كل صلاة فإذا لم يجد تيمم5. [108-] قال إسحاق: أما6 من خلع خفيه بعد المسح فإنه يتوضأ الوضوء كله لما صار وضوؤه متفرقاً، بعضه بالغداة7 وبعضه عند الظهر8،

[109-] قال إسحاق: وأما مس الذكر فإنا نرى منه الوضوء6 لما صح

لو1 كان يغسل قدميه2. وقد أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) 3 الذي ترك من وضوئه قدر ظفر أن يعيد الوضوء والصلاة4؛ وذلك لأن التارك موضع الظفر ذكره، وقد كان فرغ من وضوئه وأخذ في عمل آخر، فوضوء المسلمين بعضه في أثر بعض5. [109-] قال إسحاق: وأما مسّ الذكر فإنا نرى منه الوضوء6 لما صح

ذلك1 عن النبي صلى الله عليه2 (وسلم) 3. وجاء فيه4 حديث من وجه واحد عن النبي صلى الله عليه (وسلم) 5 رخصه5، وأكثر أصحاب النبي صلى الله عليه (وسلم) 5 على الرخصة6 فإن تأول رجل فلم يتوضأ لم آمره

[110-] قال إسحاق: وأما لحم الجزور2 فإنه يتوضأ منه الوضوء كاملا3 على كل حال لما (استثنى) 4 من

بإعادة الصلاة1 ولا نرى ترك الوضوء منه على حال للاحتياط. [110-] قال إسحاق: وأما لحم الجزور2 فإنه يتوضأ منه الوضوء كاملاً3 على كل حال لما (استثنى) 4 من جميع ما مسته النار؛ وذلك أن الوضوء مما مست النار5 أولاً، ثم رخص رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 6 بعد ذلك في كل ما مست النار7 إلا لحم

[111-] قال إسحاق: وأما الحجامة فإنه يتوضأ منها، وكذلك من الرعاف وكل دم سائل2 وليس عليه من

الجزور1. [111-] قال إسحاق: وأما الحجامة فإنه يتوضأ منها، وكذلك من الرعاف وكل دم سائل2 وليس عليه من الحجامة غسل، ولا من ماء الحمام، إذا أخذ من الحجر وحده، أو خلا له الحوض3، وإن4

[112-] قال إسحاق: وأما الذي يتجشأ3 فيظهر على لسانه شيء من الطعام، أو يقطع صلاته، فإن عليه

كان1 اغتساله من الحوض ومعه آخرون يدخلون [ع-7/أ] أيديهم وعليها الأقذار، رأينا له أن يصب عليه ماء آخر؛ لأن ما في الحوض لا يكون قدر قلتين2. [112-] قال إسحاق: وأما الذي يتجشأ3 فيظهر على لسانه شيء من الطعام، أو يقطع صلاته، فإن عليه الوضوء؛ لأن القلس قليله وكثيره سواء4 وأخطأ هؤلاء الذين5 قالوا: ملء فم6.

[113-] قال إسحاق: وأما الوضوء من لحم الجزور5 فقد صحت السنة أن أول ما كان من أمر النبي صلى الله

فأما الصلاة فلا يقطعها نحو ذلك إن ابتلع ما1 في شدقه2 من الطعام و3 غيره4. [113-] قال إسحاق: وأما الوضوء من لحم الجزور5 فقد صحت السنة أن أول ما كان من أمر النبي صلى الله عليه (وسلم) 6 الوضوء من جميع ما مست النار، ثم رخص رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 7 آخر ذلك، فلم يتوضأ مما مست النار من اللحم

وغيره1. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 2 من وجهين متصلين برخصة في ترك الوضوء3 مما مست النار، واستثنى من جميع ما مست النار لحم الجزور ان يتوضأ منه رواه الثقتان4

من1 أصحاب رسول الله2 (محمد) 3 صلى الله عليه (وسلم) 4 البراء5 بن عازب6

وجابر1 بن سمرة2 (رضي الله عنهما) 3 ففيما بينا من تمييز ما4 بين لحم الجزور ولحم الغنم ما يكتفي المسلمون بذلك ولا ينقبوا ولا يفتشوا5؛ لأن المميز بينهما6 الذي ينزل الوحي عليه

صلى الله عليه1 (وسلم) 2 ولا يغلط ولا يسهو. والعجب من هؤلاء3 الذين ينكرون الوضوء من لحم الجزور، ثم لا يرضون حتى يعيبوا الآخذين به وهم بأجمعهم يرون الوضوء من الضحك في الصلاة4.

فإذا قيل لأحدهم: أرأيت لو أن ضاحكاً ضحك نهاراه أجمع أيجب عليه الوضوء؟ فيقول: لا1. فيقال له: فإذا ضحك في الصلاة؟ فيقول: قد وجب عليه الوضوء وانتقضت الصلاة. فيقال له2: فافترى3 في الصلاة على آخر أو سب4 آخرا، وكان بينهما من المنازعة إلى أن هجا5 بعضهم بعضاً، أو ما كان، أتوجب الوضوء عليه6؟

فيقول: لا1. فيقال له: فلِم جعلت الضحك أعلا من الذي وصفنا من الكلام السيئ؟ فيقول: ما ذكر عن النبي2 صلى الله عليه (وسلم) 3 ولا يستطيع أن يحتج في الفصل بينهما بأكثر من هذا. فيقال له: فلِم عذرت نفسك إن اتبعت حديثاً منقطعاً4 مرسلاً5.6 بإيجاب الوضوء على الضاحك في الصلاة، وعبت

من توضأ من لحم الجزور والحديثان متصلان أن الوضوء من لحم الجزور قد فعله رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 1 (أو) 2 أمر به؟ فتصير عند ذلك3 حجته داحضة وكلامه4 متناقض.

[114-[] ظ-6/أ] قال إسحاق: وأما المصلي إذا صلى ثم رأى في ثوبه قذرا أيعيد الصلاة1؟ فإنه لا يعيد من

[114-[] ظ-6/أ] قال إسحاق: وأما المصلي إذا صلى ثم رأى في ثوبه قذراً أيعيد الصلاة1؟ فإنه لا يعيد من الدم والجنابة وسائر الأقذار كلها، إذا رأى ذلك بعد فراغه من الصلاة قل ذلك أو2 كثر3. لأن غسلها من الثياب سنة4 مسنونة، وليس بفرض في القرآن، كمواضع الوضوء5. فأما إذا كان ذلك بولاً أو غائطاً فرأى بعد ما سلم، لزمته الإعادة قلّ ذلك أم كثر؛ لأن حكمهما6 مختلف عند إبراهيم والشعبي

[115-] قال3 إسحاق: والماء الذي يقطر من قضبان الكرم4 أيجوز الوضوء5 به [ع-7/ب] ؟

ومن اتبعهما1، وكذلك رأى الثوري2. [115-] قال3 إسحاق: والماء الذي يقطر من قضبان الكرم4 أيجوز الوضوء5 به [ع-7/ب] ؟

[116-] قال إسحاق: وأما من6 يخرج من دبره الدود7

قال (إسحاق) :1 لأنه منسوب إلى ماء الكرم، وكل ما يضاف إلى شيء ليس هو من أصل الماء الذي أمر الله (تبارك وتعالى) 2 الطهارة به لم يجزه؛ لأنه كماء البيض، وكماء الورد، وكماء3 العصفر4، وما أشبهه5. [116-] قال إسحاق: وأما من6 يخرج من دبره الدود7

[117-] قال إسحاق: وقص الشارب وتقليم الأظفار يعيد الوضوء، أم لا؟

أيتوضأ1؟ فكل شيء خرج من الفروج الثلاثة: القبل والدبر2 والذكر صوتاً كان أو ريحاً أو دوداً أو غير ذلك ففيه الوضوء3. [117-] قال إسحاق: وقص الشارب وتقليم الأظفار يعيد الوضوء، أم لا؟ قال: ليس عليه في هذا إعادة وضوء4.

[118-] قال إسحاق: وأما عقد النية، عند إحداث الوضوء1 والصلاة فسنة؛ لأنه لابد له من أن ينوي ذلك، لقول

[118-] قال إسحاق: وأما عقد النية، عند إحداث الوضوء1 والصلاة فسنة؛ لأنه لابد له من أن ينوي ذلك، لقول الله: {إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ} 2 (الآية) 3.فخاطبهم بما عقلوا، وكذلك الجنابة {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} 4. وقال في الصلاة تحريمها التكبير5، ففي ذلك أعظم الدلائل أن ينوي عند أخذ العمل6 مع ما قال النبي صلى الله عليه (وسلم)

الأعمال1 بالنية2. وكذلك الحج، يحتاج إذا أحرم أن ينوي قضاء حجته المفروضة3،

وكذلك إذا أخرج الزكاة ينوي ما لزمه1، و2الصوم إذا دخل3 رمضان بنيّة صومه أجزأه4 وإن لم يجدد النية عند كل يوم؛ لأنه على نيته5 ما لم يغيرها6، فلو غير ذلك يوماً واحداً فنواها تطوعاً لم يجزه من رمضان، وكان كالمفطر فيه عليه الكفارة؛ لأنه

(لم) 1 يصم يوماً من رمضان تعمداً، وإنما الكفارات في العمد2.

[119-] قلت لأحمد: آخر وقت العصر2؟

باب الصلاة1 [119-] قلت لأحمد: آخر وقت العصر2؟ قال: تغيير3 الشمس4.

[120-] قلت: الصلاة نصف النهار6؟

قال إسحاق: آخر وقتها للمفرط1 أو2 صاحب عذر فهو3 قدر ما يبقى إلى غروب الشمس بركعة4.5. [120-] قلت: الصلاة نصف النهار6؟ قال: أكرهه يوم الجمعة في الشتاء والصيف.7.

[121-] قلت: الصلاة بعد العصر؟

قال إسحاق: أما يوم الجمعة فهو أهون1. [121-] قلت: الصلاة بعد العصر؟ قال: لا يصلى2 بعد العصر3 إلا صلاة فائتة4 أو على

الجنازة1 إلى2 أن تطفل3 (الشمس) 4 للغيبوبة5. قال إسحاق: كما قال؛ لأن العصر لا يكون بعده

[122-] قلت لأحمد6: إذا فاتته الصلاة نام، أو نسي، متى يصليها؟.

سنة1 (ولا) 2 تطوع، ولكن يصلي بعده الفوائت3 والجنائز4. وإن كان كسوفاً صليت؛ لأنها فائتة5. [122-] قلت لأحمد6: إذا فاتته الصلاة نام، أو نسي، متى يصليها؟. قال: يصليها إذا ذكر7، وإن كان في الساعات التي8 نهي

[123-[] ظ-6/ب] قلت لأحمد: الصلاة قبل المغرب3؟

عنهن1. قال إسحاق: كما قال سواء2. [123-[] ظ-6/ب] قلت لأحمد: الصلاة قبل المغرب3؟ قال: لا أعلم به بأساً4.

[124-] قلت: إذا نسى الظهر فصلى العصر، ثم ذكر فصلى الظهر أيعيد6 العصر أم لا؟.

وقال1: آخر وقت المغرب2 مغيب الشفق3.4. قال إسحاق: كلاهما كما قال5. [124-] قلت: إذا نسى الظهر فصلى العصر، ثم ذكر فصلى الظهر أيعيد6 العصر أم لا؟.

قال: لا يعيدها1، إلا أن يكون ذكرها وهو في العصر، إذا كان في جماعة فلا يقطعها، كما فعل ابن عمر2 (رضي الله عنهما) 3، ثم يصلي4 الظهر، ثم يعيد العصر؛ لأنه كان فيها وهو ذاكر

للظهر1. قال إسحاق: كما قال2.

[125-] قلت: ما الإسفار بالفجر؟

[125-] قلت: ما الإسفار بالفجر؟ قال: الإسفار1 أن يضح23 الفجر فلا يشك4 أنه5 قد طلع الفجر6. قال إسحاق: كما قال7.

[126-] قلت: ما الإبراد1 في الظهر2؟

[126-] قلت: ما الإبراد1 في الظهر2؟ قال: الإبراد [ع-8/أ] في الصيف، يستحب تأخير3 صلاتين4: الظهر في الحر، والعشاء الآخرة5.

[127-] قلت: أول وقت الظهر؟

قال إسحاق: كما قال، إلا أن العشاء1 (الآخرة) 2 تأخيرها3 محبوب في الشتاء والصيف4. [127-] قلت: أول وقت الظهر؟ قال: إذا زالت5 الشمس6.

[128-] قلت: إذا شك في الزوال1 وهو في السفر؟

قال إسحاق: كما قال. [128-] قلت: إذا شك في الزوال1 وهو في السفر؟ قال: لا، حتى لا يشك ويستيقن. سألته مرة أخرى، فقال: حتى يستيقن. ثم سألته فقال: حتى يستيقن2.

[129-] قلت: في يوم غيم كيف يصلي الظهر والعصر؟

قال إسحاق: كما قال. لابد من ذلك كالفجر، لا يجوز أبدا في عذر أو غير عذر أن يصلي قبل طلوع الفجر1، وكذلك المغرب قبل غروب الشمس2. [129-] قلت: في يوم غيم كيف يصلي الظهر والعصر؟ قال: يؤخر الظهر ويعجل العصر3.

[130-] قلت: هل يجمع بين الصلاتين في الليلة المطيرة2 المغرب والعشاء؟

قال إسحاق: كما قال1. [130-] قلت: هل يجمع بين الصلاتين في الليلة المطيرة2 المغرب والعشاء؟ قال: نعم3. قال إسحاق: كما قال4. وجمعهما5: أن يؤخر المغرب قليلاً،

[131-] قلت: إذا وضع العشاء وحضرت الصلاة؟

ثم يصلي الإمام قبل أن يغيب الشفق ويضم إليه1 العشاء قبل غيبوبة الشفق2. [131-] قلت: إذا وضع العشاء وحضرت الصلاة؟ (قال) 3: فابدءوا بالعشاء4.

[132-] قلت: ما الشفق؟

قال إسحاق: كما قال1. [132-] قلت: ما الشفق؟ قال: في الحضر: البياض، وفي السفر: أرجو أن تكون2 (الحمرة) 3؛ لأن في السفر يجمع بين الصلاتين جد4 به السير، أو لم يجد5، فإذا جمع بينهما فلا يبالي

متى صلاها1.

قال إسحاق: الشفق الحمرة في1 الحضر كان، أو في السفر2؛ لأن دخول الوقت به، وإنما رخص له العذر في المطر والسفر أن يقدم العشاء عن الوقت، يجمعهما3 جميعاً، أو يؤخر العشاء والمغرب، كذلك إلى ربع الليل حتى يجمعهما3 جميعاً4. وهكذا5 سنة6

[133-] قلت: (لأحمد) 2: إذا أخروا الصلاة فصلى رجل في بيته، ثم أدرك الصلاة معهم3؟

(الجمع) 1. [133-] قلت: (لأحمد) 2: إذا أخروا الصلاة فصلى رجل في بيته، ثم أدرك الصلاة معهم3؟

قال: إذا صلوا في غير وقت صلى في بيته1، ثم أتاهم2.

[134-] قلت: إذا فاتته2 الظهر وهو يخشى فوات العصر بأيهما3 يبدأ؟

قال إسحاق: كما قال1. [134-] قلت: إذا فاتته2 الظهر وهو يخشى فوات العصر بأيهما3 يبدأ؟ قال: يبدأ بالذي يخاف فوتها العصر أو الفجر4.

[135-] قلت لإسحاق: فيمن يقضي صلوات فائتات فتحضره صلاة أيؤخرها إلى آخر الوقت، فإذا صلاها

قال إسحاق: كما قال. لكن لا يكون مضيعاً لهذه؛ لأنه لو بدأ بالظهر عند غروب الشمس فاته وقت العصر1. [135-] قلت لإسحاق: فيمن يقضي صلوات فائتات فتحضره صلاة أيؤخرها إلى آخر الوقت، فإذا صلاها يعيدها بعد أم لا؟ قال: بل يصليها في الجماعة إذا حضرت [ظ-7/أ] إذا كان لا طمع أن يقضي الفوائت كلها إلى آخر وقت هذه الصلاة التي حضرت، فإن طمع في ذلك قضى الفوائت ما لم يخش فوت وقت هذه الصلاة، ولا قضاء عليه إذا صلاها مرة2.

[136-] قلت: رجل نسي صلاة واحدة لا يدري أيتهن نسي؟

[136-] قلت: رجل نسي صلاة واحدة لا يدري أيتهن نسي؟ قال أحمد: عندي أنه1 يصلي الصلوات كلها2. قال إسحاق: يصلي الصلوات كلها3 حتى يأتي على الفائتة بيقين4.

[137-] قلت: إذا فاتته الظهر [ع-8/ب] وهو مع الإمام في العصر فذكرها؟

[137-] قلت: إذا فاتته الظهر [ع-8/ب] وهو مع الإمام في العصر فذكرها؟ قال: يتم ويعيدها بعد. قال إسحاق: كما قال1. [138-] قلت: حديث معاذ (رضي الله عنه) 2: أنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 ثم يرجع فيؤم قومه4؟ قال: لا أجد شيئاً يدفعه، إن ذهب ذاهب إليه5 لا ألومه6.

قال إسحاق: هذه1 سنة مسنونة2، وهو بناء على قول النبي صلى الله وعليه (وسلم) 3 في صلاة الخوف حين صلى ركعتين، وكل طائفة خلفه ركعوا ركعة4.

[139-] قلت: يمسح على الجبائر1؟

[139-] قلت: يمسح على الجبائر1؟ قال: نعم إذا خاف2.

قلت: المجدور يتيمم إذا خاف؟ قال: نعم1. قال: والجرح إذا خاف عليه، يمسح عليه على موضع الجرح، ويغسل ما حوله2. قال إسحاق: كما قال في كلها سواء3.

[140-] قلت (لأحمد) 1: الجنب يغتمس في نهر ماء؟

[140-] قلت (لأحمد) 1: الجنب يغتمس في نهر ماء؟ قال: إذا كان قد بل الشعر، هذا غير الوضوء2، إنما قال الله تبارك وتعالى3: {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا} 4. قال إسحاق: كما قال. ولا يجزئه إلا أن ينوي تطهير الجنابة5 ولا يلزمه6 أن يقدم شيئاً قبل شيء. [141-] قلت7: إذا ولغ الهر8 في الإناء؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس.

قال إسحاق: كما قال1. بلا شك كما2 سن النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 ذلك4.

[142-] قلت: إذا ولغ1 الكلب في الإناء؟

[142-] قلت: إذا ولغ1 الكلب في الإناء؟ قال: (يغسل) 2 سبع3 مرار4، هذا أقلّه5.

[143-] قلت: الوضوء بالماء الحميم2؟

قال إسحاق: كما قال1. [143-] قلت: الوضوء بالماء الحميم2؟ قال: ما بأس به3. قال إسحاق: كما قال، وكذلك الغسل بالماء الحميم. وأما الماء4 المشمس5 فقد كرهه قوم

[144-] قلت: إذا كان بالرجل دماميل كيف يصنع في ثيابه؟

لحال1 ما يخشى من نزول داء2 يصف الأطباء ذلك3. [144-] قلت: إذا كان بالرجل دماميل كيف يصنع في ثيابه؟ قال: إذا كان شيء لا يرقأ يحصنه ويصلي4. وأما الثياب إذا كان

[145-] قلت: الدود يخرج من الإنسان؟

قليلاً فليس به بأس1، وإذا كان فاحشاً2. قلت: ما الفاحش؟ قال: ذراع شبر3. قال إسحاق: إذا أراد الغسل غسل الأقذار كلها ما زاد على القطرة. [145-] قلت: الدود يخرج من الإنسان؟ قال: يتوضأ (من) 4 كل شيء يخرج من

[146-] قلت: المرأة إذا اغتسلت4 ثم خرج من فرجها من مني الرجل شيء؟

1 الدبر2. قال إسحاق: كما قال3. [146-] قلت: المرأة إذا اغتسلت4 ثم خرج من فرجها من مني الرجل شيء؟ قال: تتوضأ5. قال إسحاق: كما قال6.

[147-] قلت (لأحمد) 1: إذا2 عطس على الخلاء؟

[147-] قلت (لأحمد) 1: إذا2 عطس على الخلاء؟ قال: يحمد الله (عز وجل) 3 في نفسه4. قال إسحاق: كما قال.

إنما الرخصة في بيت1 المقدس2. قال إسحاق: كلاهما (فيه رخصة) 3 في

كنف1 البيوت2 فأما الصحاري فلا يستقبل القبلتين ولا يستدبرهما3 إلا أن يجعل بينه وبين القبلة سترة4.

[149-] قلت: دم البراغيث1؟

[149-] قلت: دم البراغيث1؟ قال: لا بأس به، ليس هو دم مسفوح2. قال إسحاق: كما قال3. [150-] [ظ-7/ب] قلت: إذا احتلم في الثوب فلم يدر أين هو؟ قال: يفركه كله، أو يغسله كله

[151-] قلت: في كم تصلي المرأة؟

قال إسحاق: كما قال1. [151-] قلت: في كم تصلي المرأة؟ قال: أقله ثوبان2 قميص3 ومقنعه4.5.

[152-] قلت: قوم خرجوا من البحر عراة كيف يصلون؟

قال إسحاق: كما قال، عند الضرورة والذي يستحب لها ثلاثة أثواب. [152-] قلت: قوم خرجوا من البحر عراة كيف يصلون؟ قال: يصلون قعوداً أعجب إليّ. يصلون جماعة إمامهم وسطهم1. قال إسحاق: قياماً؛ لأنهم يطيقون ذلك، ويستر كل واحد منهم بيده على فرجه من غير أن يمس الفرج، يومؤن إيماء2.

[153-] قلت: كم مؤخرة الرحل1؟

[153-] قلت: كم مؤخرة الرحل1؟ قال: ذراع2. قال إسحاق: كما قال. [154-] قلت: تقتل الحية والعقرب في الصلاة؟ قال: إي والله3. قال إسحاق: كما قال4.

[155-] قلت: من جيران المسجد؟

[155-] قلت: من جيران المسجد؟ قال: كل من سمع النداء1. قال إسحاق: كما قال. وإن2 كان ذلك لحال وصية يوصي بها الميت فأربعون [ع-9/أ] دارا3 في كل ناحية لما ذكر النبي صلى الله عليه (وسلم) 4 ذلك5. وإن لم يكن

[156-] قلت: يؤم الرجل أباه؟

متصلاً1 اعتبر به وأخذ به الأوزاعي23. [156-] قلت: يؤم الرجل أباه؟ قال: أي والله يؤم القوم اقرؤهم4.

[157-] قلت: إذا سلم الإمام، وقد بقي على الرجل شيء من الدعاء؟.

قال إسحاق: كما قال1. [157-] قلت: إذا سلم الإمام، وقد بقي على الرجل شيء من الدعاء؟. قال: يسلم معه2.

[158-] قلت: أبو هريرة (رضي الله عنه) 3 اشترط على الإمام أن لا يسبقه بآمين4.

قال إسحاق: كما قال. إذا كان قد تشهد وصلى على النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 فإن لم يفعل ذلك وسلم الإمام فليفعله2، ثم ليسلم. [158-] قلت: أبو هريرة (رضي الله عنه) 3 اشترط على الإمام أن لا يسبقه بآمين4.

قال: يقول: يتئد1 حتى يجيء المؤذن2؛ لفضل التأمين، كيف ترك الناس التأمين3.

[159-] قلت: إذا صلى في ماء وطين4 كيف يسجد؟

قال إسحاق: كما قال1. وهذا مما2 يدلك على3 أنه كان يقيم في موضعه. [159-] قلت: إذا صلى في ماء وطين4 كيف يسجد؟ قال: إذا كان لا يقدر على السجود يفسد ثيابه يومئ إيماءً5 كما

(فعل) 1 أنس (رضي الله عنه) 23.

[160-] قلت: النفخ4 في الصلاة؟

قال إسحاق: كما قال. قال: وتجزئه المكتوبة1 في الحضر2 كما فعل أنس (رضي الله عنه) 3. [160-] قلت: النفخ4 في الصلاة؟ قال: إي والله أكرهه شديداً إلا أني لا أقول يقطع الصلاة ليس هو كلام5.

[161-] قلت: إذا قرأ {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} 2. يقول: سبحانك اللهم بلى؟

قال إسحاق كما قال1. [161-] قلت: إذا قرأ {أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى} 2. يقول: سبحانك اللهم بلى؟ قال3: إن شاء قاله4 فيما بينه وبين نفسه، ولا يجهر بها في المكتوبة وغيرها5.

[162-] قلت: إذا دعا في صلاته يسمى أحدا؟

قال إسحاق: كما قال. وإن أسمع أذنيه فحسن. [162-] قلت: إذا دعا في صلاته يسمّى أحداً؟ قال: الوالدين والإخوان الذين سبقونا بالإيمان1.

قال إسحاق: كلما كان بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 فله أن يسمى في الدعاء من شاء، ويدعو على من شاء سنة ماضية2 من النبي (صلى الله عليه

وسلم) 1 ومن بعده2 في المكتوبات.

[163-] قلت: مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعة، أو أدركهم جلوسا؟

[163-] قلت: مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعة، أو أدركهم جلوساً؟ قال: يصلي بصلاتهم. وإذا أدركهم جلوساً1 يصلي بصلاتهم2، (فلولا) 3 الحديث في الجمعة4 لكان ينبغي

قال ابن مفلح: (هو كما قال؛ لأن كلام الإمام يعطي أنه ترك قياساً وأصلاً لهذا الحديث) . النكت والفوائد السنية 1/155، 156.

[164-] قلت: ابن عمر (رضي الله عنهما) 5 قال: لقد قتل عثمان وما أحد

(له) 1 أن يصلي ركعتين إذا أدركهم جلوساً. قال إسحاق: كلما دخل المسافر في صلاة المقيمين فنوى أن يصلي كصلاتهم2 لزمه ذلك، وله أن ينوي صلاة نفسه، ويدخل مع المقيمين3 [ظ-8/أ] فإذا صلى ركعتين وجلس سلم وخرج، وإن شاء تطوع معه فيما بقي. فأما إذا أدرك المسافر المقيم جالساً في آخر صلاته فعليه صلاة المسافر؛ لأن المقيم قد فرغ كالجمعة إذا أدركهم جلوساً4. [164-] قلت: ابن عمر (رضي الله عنهما) 5 قال: لقد قتل عثمان وما أحد

1 يسبحها2.3؟. قال: يقول لم تكن تسبح4.

[165-] قلت2: يجمع بين الصلاتين في السفر و3 الحضر، كيف4 يجمع بينهما؟

قال إسحاق: كما قال1. [165-] قلت2: يجمع بين الصلاتين في السفر و3 الحضر، كيف4 يجمع بينهما؟ قال: وجه الجمع: أن يؤخر الظهر حتى يدخل وقت العصر، ثم ينزل فيجمع بينهما ويؤخر المغرب كذلك، وإن قدم فأرجو أن لا يكون به بأس. قال إسحاق: كما قال. بلا رجاء5.

[166-] قلت: المؤذن الأعمى (أو) 1 الإمام؟.

[166-] قلت: المؤذن الأعمى (أو) 1 الإمام؟. قال: أما الإمام (أفليس) 2 النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 استخلف4 ابن أم مكتوم5.6، والمؤذن إذا كان في المدينة تتبع

[167-] قلت (لأحمد) :3 كيف الأذان؟

الناس في الأذان. ألا أن يكون في قرية وحده1. قال إسحاق: كما قال2. [167-] قلت (لأحمد) :3 كيف الأذان؟

قال: الأذان مثنى مثنى1، والإقامة فرد2، إلا قوله قد قامت الصلاة. قال: مرتين3. قال إسحاق: كما قال4.

[168-] قلت: آخر الأذان.

[168-] قلت: آخر الأذان. قال: لا إله إلا الله. قال إسحاق: كما قال1. [169-] قلت: من أول من قال الصلاة خير من النوم؟ قال: يقال: إنه [ع-9/ب] بلال2 (رضي الله

عنه) 1.2. وقال أحمد: نعم نقول34.

قال إسحاق: كما قال1. هو سنة2 (مسنونة) 3 في صلاة الصبح (فلا) 4 يدعنه (المؤذن) 5 مغلساً6 كان أو7 مسفراً.

[170-] قلت: الأذان1 بالليل؟

[170-] قلت: الأذان1 بالليل؟ قال: في الفجر ليس به بأس2. قال إسحاق: السنة3 في الفجر

[171-] قلت: المؤذن يجعل أصبعيه3 في أذنيه؟

كذلك1، وسائر الصلوات يعيد إذا أذن قبل الوقت2. [171-] قلت: المؤذن يجعل أصبعيه3 في أذنيه؟ قال: إي والله4.

[172-] قلت (لأحمد) :4 هل5 يدور6 المؤذن في الأذان، أو يتكلم؟

قال إسحاق: نعم1 وفي إقامته2 أيضاً. كذلك قال الأوزاعي3. [172-] قلت (لأحمد) :4 هل5 يدور6 المؤذن في الأذان، أو يتكلم؟ قال: لا، إلا أن يكون في منارة يريد أن يسمع الناس7.

قال: والكلام ليس به بأس1.

[173-] قلت: يؤذن على غير وضوء؟

قال إسحاق كما قال1. ولكن يكون كلامه ذكرا لله (عز وجل) 2 أو حاجة من سبب الصلاة. [173-] قلت: يؤذن على غير وضوء؟ قال: ما أعلم به بأسا3. قال إسحاق: لا يؤذن إلا متوضئاً4.

[174-] قلت التثويب1 في أي (صلاة) 2 هو3؟

[174-] قلت التثويب1 في أي (صلاة) 2 هو3؟ قال: لا أعرفه، (وأما) 4 الذي نعرف التثويب أن يقال5: الصلاة خير من النوم6.

قال إسحاق: التثويب1 بين الصلوات، وهو2 مما ابتدعه القوم بعد النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 وتركه أفضل4.

[175-] قلت: يؤذن الغلام وإن1 لم يحتلم2؟

[175-] قلت: يؤذن الغلام وإن1 لم يحتلم2؟ قال: إذا كان قد راهق345.

[176-] قلت: يؤذن في السفر ويقيم؟

قال إسحاق: يجوز إذا جاوز سبع سنين لما قد أمر بالصلاة1. [176-] قلت: يؤذن في السفر ويقيم؟ قال: نعم2، حديث مالك3 ابن

[177-] قلت: يؤذن وهو قاعد؟

الحويرث1. قال إسحاق: كما قال2. [177-] قلت: يؤذن وهو قاعد؟ قال: ما يعجبني3.

[178-] قلت: التطريب3 في الأذان؟

قال إسحاق: كما قال، إلا من عذر مرض، أو ما أشبه ذلك، وكذلك لو كان مؤذناً فأصابته الأكلة1 فقطعت رجله، أو كان قطعها من سرقة [ظ-8/ب] أو غير ذلك أذن قاعداً2. [178-] قلت: التطريب3 في الأذان؟

[179-] قلت: من نسي الأذان والإقامة؟

قال: كل شيء محدث. كأنه لم يعجبه1. قال إسحاق: كما قال2؛ لأنه بدعة. [179-] قلت: من نسي الأذان والإقامة؟ قال: (أجزأته) 3 صلاته4.

[180-] قلت: متى يقوم الناس؟

قال إسحاق: كما قال. إذا كان في المصر1، وإذا كان في السفر وحده فلابد له من الإقامة. [180-] قلت: متى يقوم الناس؟ قال: إذا قام2 المؤذن. قال: إذا كان إمامهم في المسجد يقومون إذا قال: قد قامت الصلاة3.

[181-] قال إسحاق: والمؤذن إذا فرغ من أذانه فله أن ينتظر الإمام قدر ما لا يشق على الذين اجتمعوا، أو

قال إسحاق: كما قال1 سواء2. [181-] قال إسحاق: والمؤذن إذا فرغ من أذانه فله أن ينتظر الإمام قدر ما لا يشق على الذين اجتمعوا، أو يفوته الوقت الذي يلزمه أن يصلي فيه، أو وقته3 لنفسه.

[182-] قال إسحاق: وأما الأذان على الدابة1 للمسافر فسنة2 ولابد

[182-] قال إسحاق: وأما الأذان على الدابة1 للمسافر فسنة2 ولابد

[183-] قال إسحاق: وأما الأذان على غير طهارة فمكروه3.

للإقامة أن يكون على الأرض. وكذلك كان ابن عمر (رضي الله عنهما) 1 يفعله2. [183-] قال إسحاق: وأما الأذان على غير طهارة فمكروه3. قال عطاء: حق وسنة مسنونة أن لا يؤذن إلا متوضئاً 4.

[184-] قال إسحاق: وأما الرجل الذي عليه الفوائت أيقيم لكل صلاة يصليها4؟

وأما الإقامة فلم يختلفوا فيها1 أنها أشد2، وأما الجنب فليس له أن يؤذن أصلاً ولا يقيم3. [184-] قال إسحاق: وأما الرجل الذي عليه الفوائت أيقيم لكل صلاة يصليها4؟ فإن فعل فهو أحب إلينا وإن لم يفعل فهي5 جائزة6 لا يكون ذلك أشد منه لو7 فاتته الصلاة في الجماعة في المصر، فله أن يصليها بغير أذان ولا8 إقامة9 والفوائت أحسن حالاً.

[185-] قلت: إذا لم يتم الركوع والسجود يعيد1؟

[185-] قلت: إذا لم يتم الركوع والسجود يعيد1؟ قال: يعيد ما لم يقم2 صلبه3 في الركوع والسجود4 أعاده5. قال إسحاق: كما قال6 لما سن النبي صلى الله عليه (وسلم) 7 [ع10/أ] ذلك8.

[186-] قلت: ما يقول إذا افتتح الصلاة؟

[186-] قلت: ما يقول إذا افتتح الصلاة؟

قال: أما أنا فأذهب إلى قول1 عمر2 (رضي الله

عنه) 1. وإن قال2 كل3 ما روى عن النبي صلى الله عليه (وسلم) 4 فليس به

1 بأس، وعامته ما قال في صلاة الليل2. ذكر له حديث علي بن3 علي4.

فلم يعبأ1 به شيئاً2.

قال إسحاق: ونختار1 له أن يقول: وجهت وجهي (للذي فطر السموات والأرض) 2. حديث3 علي4، ويلحق سبحانك اللهم وبحمدك به5 فقد جمعهما6 علي بن أبي طالب (رضي الله

[187-] قلت: كيف يرفع يديه في الصلاة؟

عنه) 1 في حديث ذكر عنه2. [187-] قلت: كيف يرفع يديه في الصلاة؟ قال: حذو3 منكبيه.4. إذا كبر وإذا ركع وإذا رفع رأسه من

الركوع1. قال إسحاق: كما قال2، ولا يفعل في شيء من السجود ذلك.

[188-] قلت: إذا نسي تكبيرة الافتتاح؟

[188-] قلت: إذا نسي تكبيرة الافتتاح؟ قال: إنه ليس في الصلاة، قرأ ولم يكن دخل في الصلاة فكيف تجزئه تكبيرة الركوع1؟!، وإذا جاء والإمام راكع كبر تكبيرة وركع2،

حديث زيد1 وابن عمر (رضي الله عنهما) .2 قيل له3: ينوي بها الافتتاح؟ قال: نوى أو لم ينو4 ما نعلم أحداً قال: ينوي، أليس جاء وهو

[189-] قلت: جاء والإمام جالس؟

يريد الصلاة؟ 1 [189-] قلت: جاء والإمام جالس؟ قال: يكبر تكبيرة ثم يقعد. قلت: لا2 يكبر للقعود. قال: لا3.

قال إسحاق: عليه تكبيرتان: أحدهما ينوي بها الافتتاح، ثم الثانية للركوع والجلوس1. فإن كبر واحدة نوى بها الافتتاح، ثم ركع ولم يكبر له أجزأه. هكذا معنى قول زيد بن ثابت2. وإن كبر [ظ-9/أ] تكبيرة لم ينو3 بها افتتاحها لم يجزه4، لما جاء: مفتاح الصلاة التكبير5، ولابد من إحداث نية إذا دخلها6، فإن7 نوي بالتكبير الافتتاح والركوع لم يجزه.

[190-] قال إسحاق: وأما من ترك التكبيرات عمدا سوى تكبيرة افتتاح الصلاة، فعليه إعادة الصلاة، لا تتم1

[190-] قال إسحاق: وأما من ترك التكبيرات عمداً سوى تكبيرة افتتاح الصلاة، فعليه إعادة الصلاة، لا تتم1 الصلاة إلا بالتكبيرات والتسبيح2 والتشهد والقراءة، فإذا تركها تارك عمداً كان تاركاً لما أمر به فعليه إعادتها3 ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 4 حين رأى رجلاً لا يتم ركوعاً ولا سجوداً، فقال5 له: "أعد صلاتك فإنك لم تصل فأعاد، ثم قال (له) 6: أعد فإنك لم تصل" فقال: لقد حرصت وجهدت فعلمني7.

ومن يشك أن صلاة المرة الثانية حين حذره النبي (صلى الله عليه وسلم) 1 وأنذره أن يكون ركوعه واضعاً يديه2 على ركبتيه. ولكنه إذا لم يستو في ركوعه حتى يطمئن راكعاً، ولا في قيامه

[191-] سئل إسحاق عن الواجب في الصلاة عندكم وعن ما لابد منه؟

حتى يستوي معتدلاً1، من غير علة تمنعه من2 ذلك أن لا صلاة له، وكذلك3 قال: رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 4 لهذا المصلى: "سو5 صلبك حتى تعتدل قائماً، واركع حتى تطمئن راكعاً6". [191-] سئل إسحاق عن الواجب في الصلاة عندكم وعن ما لابد منه؟ (فقال) 7: وأما ما سألت عن الواجب في الصلاة أيها هي فإن8 الصلاة كلها من أولها إلى آخرها واجبة، والذين يقولون (للناس) 9: في الصلاة سنة وفيها فريضة10، خطأ من المتكلم،

لكن رسول الله صلى الله عليه (وسلم) 1 حين بيّن لهم إقامة الصلوات بين فيها سننا تكلم فيها بين2 القوم، كنحو التسبيح3 في الركوع ثلاثاً فأعلى، ولا4 يجوز أن يقول: إن (من) 5 سبح واحدة أو ثنتين6 إن صلاته فاسدة [ع-11/ب] ؛ لأنه قد سبح في الركوع. وكذلك لو ترك تكبيرة ناسياً سوى الافتتاح7 إن صلاته فاسدة وما أشبه ذلك؛ لأنا وجدنا عن النبي صلى الله عليه (وسلم) 8 من الأشياء التي9 بينها، على المصلين أن يقيموها فتركها تارك سهواً

[192-] قلت: ما الذي كانوا9 نقصوا من التكبير10؟

أن لا يعيد، وفعل النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 بعض وما وصفنا في الصلاة مثل التشهد في الأوليين2 وشبهه ناسياً3، فلم4 يعد5 الصلاة6. ولكن لا يجوز لأحد أن يجعل الصلاة أجزاء مجزأة فيقول: فريضته7 كذا8، وسنته كذا، فإن ذلك بدعة. [192-] قلت: ما الذي كانوا9 نقصوا من التكبير10؟

[193-] قلت7: ما يقرأ في الظهر؟

قال: إذا انحطوا للسجود من الركوع، وإذا أراد أن يسجد (السجدة) 1 الثانية2. قال إسحاق: إنما نقصوا3 التكبير4 إذا انحط للسجود قط5.6. [193-] قلت7: ما يقرأ في الظهر؟ قال: قدر ثلاثين آية8 قدر

[194-] قلت: من قال لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب؟

تنزيل1. قال إسحاق: كما قال. [194-] قلت: من قال لا تجزئ صلاة إلا بفاتحة الكتاب؟ قال: إذا كان خلف الإمام أجزأته2 على حديث جابر إلا وراء

الإمام.1 قال: وإذا جهر الإمام فلا يقرأ. قال إسحاق2: إذا جهر الإمام، يعني قرأ3 قبله أو بعده بفاتحة الكتاب4 لابد5، لقول عمر وعبادة (رضي الله عنهما) 6.7.

[195-] قلت: إذا لم يقرأ في الأخيرتين؟

[195-] قلت: إذا لم يقرأ في الأخيرتين؟ قال: لا تجزئه، كل صلاة لا يقرأ فيها1 بفاتحة الكتاب في كل ركعة لا تجزئه2 إلا وراء الإمام.

[196-] قلت: إذا لم يحسن أن يقرأ من القرآن شيئا؟

قال إسحاق: بلى إذا قرأ في ثلاث ركعات بفاتحة الكتاب أجزأه [ظ-9/ب] لا1 شك2 في ذلك؛ لإجماع الأمة؛ لأنه3 إذا أدرك الإمام راكعاً كبر وقد أدرك الركعة وقراءتها4. [196-] قلت: إذا لم يحسن أن يقرأ من القرآن شيئاً؟ قال: يسبح ويكبر5.

[197-] قلت (لأحمد) 3: إذا تعوذ قبل فاتحة الكتاب يجزئه أو4 لا؟

قال إسحاق: يسبح ويكبر قدر سبع آيات سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول1 ولا قوة2 إلا بالله. [197-] قلت (لأحمد) 3: إذا تعوذ قبل فاتحة الكتاب يجزئه أو4 لا؟

[198-] قلت3: إذا لحن4 الإمام أو قرأ حرفا ليس من القرآن يعيد من

قال: أجزأه1. قال إسحاق: كما قال2. [198-] قلت3: إذا لحن4 الإمام أو قرأ حرفاً ليس من القرآن يعيد من

خلفه الصلاة؟ قال: إذا لم يحسن أن يقرأ الرجل أليس تجزئه صلاته1؟ فلم ير أن يعيد من خلفه إذا لحن2

[199-] قال إسحاق: وأما القارئ آية رحمة بآية6 عذاب، أو آية عذاب آية رحمة أيعيد من خلفه الصلاة؟

الإمام1. قال إسحاق: كما قال، (لا) 2 و (لا) 3 الإمام (أيضاً) 4 و (لا) 5 المصلى وحده. [199-] قال إسحاق: وأما القارئ آية رحمة بآية6 عذاب، أو آية عذاب آية رحمة أيعيد من خلفه الصلاة؟ قال: إنه لا تلزم الإعادة على أحد إماماً كان، أو مأموماً، أو مصلياً وحده. [200-] قلت: قول ابن عباس (رضي الله عنهما) 7 الجهر قراءة

[201-] قال أحمد (يقرأ) 6: (ببسم) 7 الله الرحمن الرحيم في كل سورة8

الأعراب.1 قال: كأنه يجفيهم2 بذلك3 يعني من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال إسحاق: إنما معنى ذلك ما كان4 يعني به الجهر (ببسم) 5 الله الرحمن الرحيم، يقول: الأعراب يحسنون ذلك، يعيرهم بفعل الأعراب إذا تركوا الجهر بها. [201-] قال أحمد (يقرأ) 6: (ببسم) 7 الله الرحمن الرحيم في كل سورة8

ولا يجهر بها1. قال إسحاق: كما قال2 إذا لم يرد الجهر3.

[202-] قلت: إذا جهر فيما يخافت (فيه) 1، أو خافت فيما يجهر فيه؟

[202-] قلت: إذا جهر فيما يخافت (فيه) 1، أو خافت فيما يجهر فيه؟ (قال) :2 (إن) 3 سجد لا يضره (ذلك) 4 وإن لم5 يسجد فلا بأس6.

[203-] قال (أبو عبد الله) 2 أحمد: يسجد فيما سجد فيه النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 نهض من ثنتين فسجد

قال إسحاق: بل يسجد في ذلك وفي كل سهو سجدتان1. [203-] قال (أبو عبد الله) 2 أحمد: يسجد فيما سجد فيه النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 نهض من ثنتين فسجد قبل السلام4، وسلم5 من ثنتين فسجد بعد السلام6، وسلم في ثلاث فسجد بعد

السلام، والشك أمر فيه على التحري1 أن يسجدهما بعد، وعلى اليقين2 أن يسجدهما قبل، وكل سهو سوى ذلك يسجد قبل التسليم3.4.

[204-] قلت1: وإذا سجد بعد التسليم يتشهد ويسلم؟

[204-] قلت1: وإذا سجد بعد التسليم يتشهد ويسلم؟

قال: نعم1، وإذا سجدهما قبل التسليم لا يتشهد، يسجدهما ويسلم2. قال إسحاق: هو كما قال3 [ع-11/أ] في كله إلا قوله:

[205-] قلت: القنوت6 في المغرب؟

وكل1 سهو يسجدهما قبل السلام2، فإن ذلك إذا كان سهو نقصان، تكبير3 أو تسبيح4، أو ما أشبهه5. [205-] قلت: القنوت6 في المغرب؟ قال: لا يقنت7.

[206-] قلت: في الفجر؟

قال إسحاق: إذا فعله الإمام1 وكان محارباً2 جاز. [206-] قلت: في الفجر؟ قال: أما الفجر فإن3 ذهب إليه ذاهب. يقول: كأنه ليس به بأس4.

قال إسحاق: أما الفجر فهو سنة1 عند حوادث الأمور من أمر حروب وغيرها، لا يدعن الأئمة ذلك2.

[207-] قلت: (هل) 1 يقرأ خلف الإمام؟

[207-] قلت: (هل) 1 يقرأ خلف الإمام؟ قال: يقرأ فيما لا يجهر2، وإن أمكنه أن يقرأ فيما يجهر قبل أن يأخذ الإمام في القراءة، ولا يعجبني أن يقرأ والإمام يجهر أحب إليّ أن ينصت3. قال إسحاق: هو كما قال، لا يقرأن أبداً خلفه معه إذا جهر، يقرأ قبله أو بعده4. [208-] قال إسحاق: وأما القراءة خلف الإمام فإنه يقرأ في الظهر والعصر

[209-] قال إسحاق: والقراءة في الركعتين الآخرتين بفاتحة4 الكتاب سنة5، وعلى ذلك عشرة من أصحاب

خلف الإمام، كما يقرأ وحده لما لا يجهر1، وأما المغرب والعشاء فيقرأ في سكتات الإمام2 فاتحة الكتاب، وفي الفجر ينصت خلفه ويقرأ فاتحة الكتاب عند سكتته الأولى، فإن لم يمكنه ذلك فحين3 يريد أن يركع بعد سكوته قرأ، ثم اتبع الإمام راكعاً. [209-] قال إسحاق: والقراءة في الركعتين الآخرتين بفاتحة4 الكتاب سنة5، وعلى ذلك عشرة من أصحاب محمد صلى الله عليه

[210-] [ظ-10/أ] قلت: يجهر بآمين؟

(وسلم) 1 بعده، وما قال هؤلاء: في التسبيح في الآخرتين2 خطأ3. [210-] [ظ-10/أ] قلت: يجهر بآمين؟ قال: إي لعمري الإمام وغير الإمام. قال إسحاق: كما قال4. [211-] قال إسحاق: وأما الجهر بآمين فإنه سنة5

من1 (النبي صلى الله عليه وسلم) 2 وأصحابه (رضي الله عنهم) 3 من بعده4 وذلك

ليوافق1 تأمينهم تأمين الملائكة، وهو على الإمام ألزم2، وعليه أن يجهر جهراً حتى3 يسمع من يليه (فقط) 4، وإن زاد على ذلك حتى يسمع آخر الصفوف فحسن أيضاً؛ لما ذكر عن النبي صلى الله عليه، (وسلم) 5 أنه قال: آمين حتى أسمع6 صف النساء وهن7 خلف الرجال فلا8 يدعن ذلك إمام ولا مأموم9 لحال ترك الناس، أو

[212-] قلت: يجمع بين السور2 في الركعة؟ 3

يدعه استحياء، أو خوفاً من أن ينسب إلى مكروه، فإن الله (عز وجل) 1 لا يستحي من الحق. [212-] قلت: يجمع بين السور2 في الركعة؟ 3 قال: لا بأس به في التطوع، وأما في4 الفريضة فلا5. قال إسحاق: هو في الفريضة يجوز ولكن قراءة سورة سورة في كل ركعة أفضل.

[213-] قلت: أين يضع يمينه على شماله؟

[213-] قلت: أين يضع يمينه على شماله؟ قال: كل هذا عندي واسع1. [214-] قلت: إذا وضع يمينه على شماله2 أين (يضعهما) 3؟ قال: فوق السرة وتحته، كل هذا ليس بذاك4. قال إسحاق5: كما قال تحت السرة أقوى في

الحديث1 وأقرب إلى التواضع.2.

[215-] قلت: يصفن1 بين قدميه أو يراوح2 (بينهما) 3؟

[215-] قلت: يصفن1 بين قدميه أو يراوح2 (بينهما) 3؟ قال: بل يراوح4.

[216-] قلت: كيف يجلس في الصلاة في الركعتين والأربع؟

قال إسحاق: كما قال1. [216-] قلت: كيف يجلس في الصلاة في الركعتين والأربع؟ قال: أما في الأوليين ينصب اليمنى ويفترش2 اليسرى، وأما في الأخريين فيؤخر رجله اليسرى ويقعد متوركاً3 على شقه4 اليسرى واليمنى منصوبة5.

[217-] قلت: كيف تجلس المرأة؟

قال إسحاق: كما قال1. [217-] قلت: كيف تجلس المرأة؟ قال: تقعد تسدل23

سقطت هذه الصفحة

[219-] قلت: كم يسبح في سجوده؟

ربي الأعلى1. قال إسحاق: كما قال ثلاثاً ثلاثاً فأعلى2. [219-] قلت: كم يسبح في سجوده؟ قال: ما أمكنه3 إذا أمكن يديه من

ركبتيه1 وأمكن جبهته من الأرض2 والثلاث وسط. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يكون إماماً فلا يدعن أن يبلغ بعدد التسبيح سبعاً، أو خمساً؛ لكي يدرك من خلفه ثلاثاً فأعلى3.

[220-] قلت: إذا قرأ سجدة1 فسجد2 ما يقول في سجوده؟

[220-] قلت: إذا قرأ سجدة1 فسجد2 ما يقول في سجوده؟ فتلكأ3 ساعة. فقلت: أعجب إليّ أن أقول (فيه) 4 ما أقول في الصلاة. قال: أنا كذلك أفعل5.

قال إسحاق: ليقل ما جاء عن النبي صلى الله عليه (وسلم) 1 "سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله أحسن2 الخالقين3" و"رب

[221-] قلت: إذا لم يسجد على أنفه؟

إني1 ظلمت نفسي فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت) 2. [221-] قلت: إذا لم يسجد على أنفه؟ قال: حديث عاصم3 عن عكرمة4 ما أجترئ أن

[222-] قلت: (يسجد) 4 ويداه في ثوبه؟

أحكم به1. قال إسحاق: كما قال، لإرساله2، لا يجزئه دون أن يسجد على أنفه3. [222-] قلت: (يسجد) 4 ويداه في ثوبه؟

قال: من برد أو علة1، فأما2 لغير علة3 فلا4. قال إسحاق: كما قال5.

[223-] قلت: يسجد على عمامته؟

[223-] قلت: يسجد على عمامته؟ قال: لا يعجبني، اللهم إلا أن يكون يتأذى (بالبرد) 1 أو2 الحر3. قال إسحاق: كما قال4.

[224-] قال إسحاق: وأما كور1 العمامة فالصلاة عليه مكروه فإن سجد على العمامة من غير علة فإن ذلك

[224-] قال إسحاق: وأما كور1 العمامة فالصلاة عليه مكروه فإن سجد على العمامة من غير علة فإن ذلك مكروه، وهو جائز، ولا يتعمدن لذلك، فإن فعل فلا إعادة عليه. [225-] [ظ-10/ب] قلت لأحمد2: إذا التفت في صلاته3 يعيد الصلاة؟ قال: أساء، ما4 أعلم أني5 سمعت فيه حديثاً أي أنه يعيد.

[226-] قلت: إذا قام من القعدة الأولى يضع يديه على الأرض، أو ينهض على صدور قدميه؟

قال إسحاق: كما قال1.2. [226-] قلت: إذا قام من القعدة الأولى يضع يديه على الأرض، أو ينهض على صدور قدميه؟ قال: بل ينهض على صدور قدميه (و) 3 يعتمد على ركبتيه، قال: وفي الركعة الأولى4 والثالثة ينهض على صدور قدميه5.

[227-] قلت: التشهد أيهم تختار؟

قال إسحاق: ينهض على صدور قدميه ويعتمد بيديه على الأرض، فإن لم يقدر أن يعتمد على يديه وصدور قدميه جلس، ثم اعتمد على يديه وقام1. [227-] قلت: التشهد أيهم تختار؟ قال: تشهد2

ابن مسعود1 (رضي الله عنه) 2.

[228-] قلت: الصلاة على الخمرة2 والطنفسة3؟

قال إسحاق: كما قال1. [228-] قلت: الصلاة على الخمرة2 والطنفسة3؟ قال: لا بأس بهما4. الخمرة عن النبي5 صلى الله عليه

[229-] قلت: (بما) 5 يدعو الرجل في الفريضة؟

(وسلم) 1 والطنفسة عن ابن عباس2 (رضي الله عنهما) 3. قال إسحاق: كما قال4. [229-] قلت: (بما) 5 يدعو الرجل في الفريضة؟ قال: يدعو (بما) 6 (جاء) 7 في القرآن8.

وروي عن أحمد: أنه يجوز الدعاء بحوائج دنياه. وعنه يجوز الدعاء بحوائج دنياه وملاذها. كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء. انظر: الإنصاف 2/81، 82، المغني 1/546ـ549، الفروع 1/331، 332، مطالب أولي النهى 1/461.

[230-] قلت: ما الاقعاء؟

ويدعو لوالديه1 ما لم يكن دعاء شنعاً2. قال إسحاق: يدعو بما شاء مما3 في القرآن والسنن وإن جرى في دعائه تسمية4 الرجال5. [230-] قلت: ما الاقعاء؟ قال: أن يضع اليتيه على عقبيه6.7. وأهل مكة يفعلون ذلك.

وبعضهم1 يقول: أن يقوم على رجليه ويضع إليتيه2 على عقبيه3 كأنه قاعد عليهما كما يقعي الكلب4.

[231-] قلت: يصلي2 الرجل متربعا؟

قال إسحاق: كما قال1. [231-] قلت: يصلي2 الرجل متربعاً؟ قال: يجعل قيامه متربعاً، فإذا أراد أن يركع ثني رجليه34. قلت: إذا صلى متربعاً كيف يركع؟ قال: إذا أراد أن يركع ثنى رجليه5 كما يركع القائم.

[232-] قلت: ما2 يقول بين السجدتين؟

قال إسحاق: كما قال1. [232-] قلت: ما2 يقول بين السجدتين؟ قال: رب اغفر لي3 حديث

حذيفة1.2 قال إسحاق: إن شاء قال ذلك3 ثلاثاً4 وإن شاء قال: اللهم

[233-] قلت: إذا رفع رأسه من الركوع يزيد على ربنا ولك الحمد؟

اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني؛ لأن (كليهما) 1 يذكران2 عن النبي3 صلى الله عليه (وسلم) 4 بين السجدتين5. [233-] قلت: إذا رفع رأسه من الركوع يزيد على ربنا ولك الحمد؟ قال: إذا كان وحده6 يقول: ملء السماء7 وملء

الأرض وملء ما شئت من شيء بعد، وإذا كان خلف الإمام، فقال الإمام: سمع الله لمن حمده، قال1 من خلفه: ربنا ولك الحمد2، وإن شاء قال: اللهم ربنا

ولك الحمد1. قال إسحاق: كما قال [ع-12/أ] ولكن من خلفه يقولون مثل ما قال الإمام: ربنا ولك الحمد2 إلى قوله (وملء) 3 ما شئت من شيء

[234-] قلت الإمام: يصلي على5 المكان الذي أم فيه؟

1 بعد وإن مد2 إلى منك الجد3 إذا كان إماماً أحب إليّ في المكتوبة والتطوع4. [234-] قلت الإمام: يصلي على5 المكان الذي أَمَّ فيه؟ قال: لا, مكروه6.

[235-] قلت: إذا صلى الظهر خمسا؟

كرهه1 علي2 (رضي الله عنه) 3. قال إسحاق: كما قال4. [235-] قلت: إذا صلى الظهر خمساً؟

[236-] قلت3:كم يسلم في الصلاة؟

قال: يسجد سجدتين وقد تمت صلاته1. قال إسحاق: كما قال2. [236-] قلت3:كم يسلم في الصلاة؟ قال: تسليمتين4، وفي الجنازة

واحدة1. قال إسحاق: كما قال2. قال3: وليقل في الجنازة على يمينه السلام عليكم قط4.

[237-] قيل لأحمد (رضي الله عنه) :1 صلى الغداة2 ثلاثا فلما كان في الثالثة ذكر أنه نسى سجدة؟

[237-] قيل لأحمد (رضي الله عنه) :1 صلى الغداة2 ثلاثاً فلما كان في الثالثة ذكر أنه نسى سجدة؟ قال: يركع ركعة ويسجد سجدتين3.

[238-] قلت: إذا شك في صلاته؟

قلت: فقد صلى ثلاث ركعات، أما يجزئه؟ قال: ما أحسنه، كأنه مال إلى قولي. قلت: فيسجد سجدة واحدة؟ قال: لا، قد كفاه ذلك صلى ثلاث ركعات1. قال إسحاق2 كلما ذكر سجدة في آخر صلاته لا يدري من أي الركعات، تركها3 إذا تركها4 من الركعة الثانية، فأما إن كان تركها من الأولى فلابد من أن5 يبني6.7 [238-] قلت: إذا شك في صلاته؟ قال: يرجع إلى اليقين، واليقين8 أن يكون يشك في واحدة أو

ثنتين، أكثر وهمه (أنها) 1 ثنتان وهو التحري، واليقين2 واحدة، وإن كان هو وآخر فكان اليقين [ظ-11/أ] عنده خلاف ما3 أخبره صاحبه لم يقبله منه، وإن كانوا أكثر من واحد قبل منهم4؛

لأن (النبي صلى الله عليه وسلم) 1 لم يقبل قول ذي2 اليدين حتى استشهد القوم فشهدوا3، وهذا إذا سبح

به1. وكل من تكلم وراء الإمام أعاد2. قال إسحاق: كما قال3، إلا أنه إذا لقّنه4 واحد شك قبل منه.

[239-] قلت: إذا سها ولم يسجد سجدتي السهو حتى تكلم؟

[239-] قلت: إذا سها ولم يسجد سجدتي السهو حتى تكلم؟ قال: يسجدهما بعد الكلام. قيل: له فإذا تباعد؟ 1 قال: في حديث عمران2 بن

[240-] قلت: إذا صلى المغرب أربعا؟

الحصين1 أن النبي صلى الله عليه (وسلم) 2 كان دخل الحجرة فخرج فبنى3. قال إسحاق: كما قال. [240-] قلت: إذا صلى المغرب أربعاً؟ قال: يسجد سجدتين مثل من صلى الظهر خمساً4. قال إسحاق: كما قال.

[241-] قلت: إذا سها وقام1 من2 الثنتين يمضي؟

[241-] قلت: إذا سها وقام1 من2 الثنتين يمضي؟ قال: ما أبالي إن شاء قام فمضى، وإن شاء قعد، وهذا إذا يقن3. قال إسحاق: كما قال. [242-] سئل أحمد4 عن رجل شك5 في الثنتين والثلاث، ثم استيقن

[243-] قلت: سجدتا السهو فيهما تشهد وتسليم؟

أنهما1 ثنتنان2؟ قال: يسجد سجدتي السهو، وإن لم يسجدهما فلا بأس3. قال إسحاق: بل يسجدهما أحبُّ إلينا4. [243-] قلت: سجدتا السهو فيهما تشهد وتسليم؟ قال: أما إذا سجدهما قبل السلام (فلا) 5 يتشهد، وإذ سجدهما

[244-] قلت: إذا فات (الرجل) 4 شيء من الصلاة وسها الإمام؟

بعد التسليم1 تشهد فيهما وسلم2. قال إسحاق: كما قال3. [244-] قلت: إذا فات (الرجل) 4 شيء من الصلاة وسها الإمام؟ قال: يسجد معه، ثم يقضي5.

[245-] قلت: إذا أدرك من الصلاة وترا5 يسجد سجدتي السهو؟

قيل له: فإن قام قبل أن يسجدهما مع الإمام؟ قال: إن شاء قعد فسجدهما مع الإمام وإن شاء مضى في صلاته، ثم يسجدهما بعد1. قال إسحاق: لا، بل يسجد أبداً بعد ما يقضي فرضه ولا يخلط2 بين ظهراني3 صلاته4. [245-] قلت: إذا أدرك من الصلاة وتراً5 يسجد سجدتي السهو؟

[246-] قلت: هل يرخص لأحد في ترك الجمعة والجماعة في المطر4؟

قال: لا1. قال إسحاق: بل يسجدهما2 كما جاء3. [246-] قلت: هل يرخص لأحد في ترك الجمعة والجماعة في المطر4؟

قال: أما الجمعة فعلى حديث عبد الرحمن1 بن سمرة2، وأما

[247-] قلت: قوله: ولا يؤم الرجل في أهله، ولا يجلس على تكرمته4 إلا

الجماعة فعلى حديث أبي1 المليح2. قال إسحاق: [ع-12/ب] على كلا الحديثين العمل؛ لأنه عذر3. [247-] قلت: قوله: ولا يؤم الرجل في أهله، ولا يجلس على تكرمته4 إلا

بإذنه1؟ قال: أرجو أن يكون الاستثناء على كله2. وأما التكرمة فلا بأس إذا أذن له3. قال إسحاق: كما قال4.

[248-] قلت لأحمد1: العبد2 يؤم الحر وولد الزنا3؟

[248-] قلت لأحمد1: العبد2 يؤم الحر وولد الزنا3؟ قال: نعم4.

[249-] قلت3: هل يسعى4 إلى الصلاة؟

قلت: وولد الزنا؟ قال: وولد الزنا1. قال إسحاق: كما قال2. [249-] قلت3: هل يسعى4 إلى الصلاة؟

قال: لا1، على حديث أبي هريرة2. قال إسحاق: بلى إذا خاف فوت التكبيرة الأولى3.

[250-] قلت: يؤم القوم من لم يحتلم؟

[250-] قلت: يؤم القوم من لم يحتلم؟ فسكت1. قلت: حديث أيوب2 عن عمرو3 بن

سلمة1؟ قال: دعه ليس هو شيء بيّن.

جبن أن يقول فيه شيئاً1. قال إسحاق: كلما بلغ عشراً أو جاوز التسع، فقد علم ما أمر به من الصلاة فصلى فهو جائز2.

[251-] قلت: تكره المحراب2 في المسجد؟

(قال إسحاق: يعني تسع سنين) 1. [251-] قلت: تكره المحراب2 في المسجد؟ قال: ما أعلم فيه حديثاً يثبت، ورب مسجد يحتاج إليه يرتفق3 به4.

[252-] قلت2: إذا ركع الإمام فسمع خفق3 النعال4 ينتظرهم؟

قال إسحاق: كما قال1. [252-] قلت2: إذا ركع الإمام فسمع خفق3 النعال4 ينتظرهم؟ قال: أما أنا فيعجبني (أن ينتظرهم) 5 ما لم يشق على أصحابه6.

[253-] قال إسحاق: وأما الصلاة2 في المحاريب، فجائزة ونختار3 للأئمة أن يعدلوا يمنة عن الطاق4، فإن لم

قال إسحاق: كما قال1. [253-] قال إسحاق: وأما الصلاة2 في المحاريب، فجائزة ونختار3 للأئمة أن يعدلوا يمنة عن الطاق4، فإن لم يفعلوا فقاموا في الطيقان أجزأتهم (صلاتهم) 5. [254-] قلت: يفتح6 على الإمام؟ قال: إي والله يفتح على الإمام7.

[255-] [ظ-11/ب] قلت: إذا رفع رأسه قبل الإمام؟

قال إسحاق: كما قال في المكتوبة والتطوع1. [255-] [ظ-11/ب] قلت: إذا رفع رأسه قبل الإمام؟ قال: يعود فيسجد. قلت: من ساعته؟ قال: نعم2.

[256-] قال إسحاق: وأما إعادة الجماعة في مسجد الجماعة بعد ما صلي فيه مرة فحسن جميل2 قد فعل ذلك

قال إسحاق: كما قال1. [256-] قال إسحاق: وأما إعادة الجماعة في مسجد الجماعة بعد ما صلي فيه مرة فحسن جميل2 قد فعل ذلك أنس بن مالك3 (رضي الله عنه) 4 وغيره5 من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) 6.

[257-] قلت لأحمد بن محمد1: الرجل يؤم قوما2 وفيهم من يكره (ذلك) 3؟

[257-] قلت لأحمد بن محمد1: الرجل يؤم قوماً2 وفيهم من يكره (ذلك) 3؟ قال: إن4 كان رجل رجلان5 فلا حتى تكون جماعة ثلاثة فما فوقه6. قال إسحاق: حتى يكون أكثر القوم7.

[258-] قلت: إذا صلى مرة يعيد في الجماعة؟

[258-] قلت: إذا صلى مرة يعيد في الجماعة؟ قال: إذا أقيمت الصلاة وهو في المسجد يعيد، وإذا لم يكن في المسجد فلا يدخل. (و) 1 قال: كل الصلوات يصليها إذا كان في المسجد إلا أنه يشفع2 المغرب3. قال إسحاق: كما قال4. [259-] قلت: (للإمام أحمد رضي الله عنه) 5 إذا جاء الرجل وقد امتلأ الصف يقوم وحده حتى يجئ إنسان؟

قال: أما أنا فأستقبح أن يمد1 رجلاً ليرده معه، يدخل مع القوم في الصف، أو يتبرع2 رجل3 من الصف فيرجع4 معه، ويكره أن يمد رجلاً إليه5.

[260-] قلت: أي نواحي الصف أفضل؟

قال إسحاق: كما قال1 (و) 2 يمد إليه رجلاً3 إذا لم يجد آخر. [260-] قلت: أي نواحي الصف أفضل؟ قال: الذي على يمين الإمام. قال إسحاق: كما قال. [261-] قلت: يقوم الإمام بين الساريتين4 يؤم القوم؟

[262-] قلت: إذا صلى خلف الصف وحده يعيد؟

قال: إنما يكره للصف، إذا كان يستتر بشيء1 فلا بأس2. قال إسحاق: كما قال3. [262-] قلت: إذا صلى خلف الصف وحده يعيد؟

[263-] قلت: إذا دخل رجل3 المسجد والإمام راكع يركع قبل أن يصل إلى الصف؟

قال: يعيد1. قال إسحاق: كما قال2. [263-] قلت: إذا دخل رجل3 المسجد والإمام راكع يركع قبل أن يصل إلى الصف؟ قال: إذا كان وحده وظن أنه يدرك فعل، وإذا كان مع غيره

فيركع حيث ما أدركه الركوع1. قال إسحاق: لا يركع أبداً إذا كان وحده، وإذا2 كان معه آخر (ركعا) 3، ثم مشيا حتى يلحقا الصف.

[264-] قلت: تكره الصلاة في المقصورة1؟

[264-] قلت: تكره الصلاة في المقصورة1؟ قال: إي والله. قلت2 لِم؟ قال: لأنها3 تحمى عن الناس4. قال إسحاق: كما قال. فإن صلوا فيها جاز5.

[265-] قلت: إذا جاء الرجل المسجد وقد صلوا يطلب مسجدا يصلي فيه؟

[265-] قلت: إذا جاء الرجل المسجد وقد صلوا يطلب مسجداً يصلي فيه؟ قال: لِم لا يطلب1 قلت: من فعله؟ [ع-13/أ] قال: الأسود23. قال إسحاق: كما قال.

[266-] قلت: إذا دخل المسجد وقد صلى أهله أيتطوع؟

وقد فعله حذيفة1 أيضاً (رضي الله عنه) 2. [266-] قلت: إذا دخل المسجد وقد صلى أهله أيتطوع؟ قال: يبدأ بالمكتوبة، فعله ابن عمر3 (رضي الله عنهما) 4. قال إسحاق: كما قال. [267-] قلت: إذا وجد الإمام راكعاً كم يكبر؟ قال: يكبر واحدة يريد بها الافتتاح5.

[268-] قلت: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، ما يقول هو ومن خلفه؟

قال إسحاق: وإن1 أمكنه أن يكبر أخرى للركوع، ولكن لابد من أن ينوي بالأولى الافتتاح2. [268-] قلت: إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، ما يقول هو ومن خلفه؟ قال: يقول من خلفه: ربنا ولك الحمد، ويقول الإمام: سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. قال إسحاق: كما قال3. [269-] قلت: يصلي الرجل فوق البيت بصلاة الإمام؟ قال: إن كان في موضع ضيق يوم الجمعة4 كما

فعل1 أنس2 (رضي الله عنه) 3. قال إسحاق: كما قال4.

[270-] قلت: التسبيح1 للرجال والتصفيق2 للنساء؟

[270-] قلت: التسبيح1 للرجال والتصفيق2 للنساء؟ قال: إي والله3. قال إسحاق: كما قال4. [271-] قلت: حديث ذي اليدين5 فسره لي؟ قال: انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وسلم من ثنتين وهو [ظ-12/أ] على يقين أنه قد كملت صلاته، فقال: ذو اليدين أقصرت الصلاة أم نسيت؟.

ففي1 قول ذي اليدين: دليل على أنه لا يدري لعلها2 قد قصرت الصلاة؛ لأنها كانت مقصورة فأتمت، فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فرد عليه النبي (صلى الله عليه وسلم) 3 وهو على يقينه أنها لم تقصر ولم أنس، فلم يقبل4 قوله حتى قال: أكما يقول ذو اليدين؟ فصدقه القوم فأتم الصلاة، فذو اليدين تكلم وهو لا يدري لعلها قد قصرت، وليس يتكلم اليوم أحد على معنى ذي اليدين، والقوم لما أجابوا النبي (صلى الله عليه وسلم) 5 وجب عليهم أن يجيبوه بسؤاله إياهم، وليس يجب اليوم على أحد أن6 يجيب أحداً. فإذا فعل الإمام مثل ما فعل النبي (صلى الله عليه وسلم) 7 وتكلم بمثل كلام النبي صلى الله عليه (وسلم) 8؛ وذلك

[272-] (سمعت إسحاق بن منصور يقول:) 4 قلت: (لأبي عبد الله رضي الله عنه هل) 5 يسلم على القوم وهم في الصلاة؟

لما1 كان من شأن الصلاة أتم، وإن تكلم غيره يعيد2؛ لأنه لا يكون اليوم في معنى ذي اليدين أحد. قال إسحاق: كما قال سواء3. [272-] (سمعت إسحاق بن منصور يقول:) 4 قلت: (لأبي عبد الله رضي الله عنه هل) 5 يسلم على القوم وهم في الصلاة؟ قال: نعم6. فذكر قصة بلال حين سأله ابن عمر (رضي الله

عنهم) 1 كيف كان يرد؟ قال: كان يشير2.

[273-] قلت: كيف ينتظرون2 الإمام؟

قال إسحاق: كما قال1. [273-] قلت: كيف ينتظرون2 الإمام؟ قال: ينتظرونه قعوداً3. قال إسحاق: كما قال. [274-] قلت: متى يكبر الإمام؟ قال: أما أنا فيعجبني إذا فرغ المؤذن من الإقامة4.

[275-] قلت: إذا جاء لصلاة الغداة وقد أقيمت ولم يكن صلى الركعتين؟

قال إسحاق: كما قال. لا يبتدئ بالتكبير حتى يفرغ المؤذن من الإقامة1. [275-] قلت: إذا جاء لصلاة الغداة وقد أقيمت ولم يكن صلى الركعتين؟ قال: يدخل مع القوم2. قلت: متى يقضيها؟ قال: من الضحى3.

[276-] قلت: يقتل القمل في2 الصلاة؟

قال إسحاق: كما قال1. [276-] قلت: يقتل القمل في2 الصلاة؟ قال: ما أحبُّ العبث به، وإن قتل فليس به بأس3.

[277-] قلت: إذا سئل الرجل صليتم؟ يكره أن يقول لم نصل؟

قال إسحاق: كما قال1. [277-] قلت: إذا سئل الرجل صليتم؟ يكره أن يقول لم نصل؟ قال: لا بأس أن يقول: لم نصل. قال إسحاق: كما قال. [278-] قلت: يكره التلثم2 في الصلاة وفي القتال وعند الذكر؟ قال: نعم [ع-13/ب] . قلت: ما التلثم؟ قال: أراه على الفم3.

[279-] قلت لأحمد2: تكره التروح34 في الصلاة؟

قال إسحاق: كما قال. والتلثم وضع الثوب على الأنف1. [279-] قلت لأحمد2: تكره التروح34 في الصلاة؟ قال: نعم إلا أن يأتي الأمر الشديد أو الغم56 الشديد7، كما

[280-] قلت: تكره الإشارة في الصلاة؟

لو أنه1 آذاه الحر، أو البرد سجد على ثوبه2. قال إسحاق: كما قال سواء3. [280-] قلت: تكره الإشارة في الصلاة؟ قال: قد أشار النبي4 صلى الله عليه (وسلم) 5 اجلسوا6، إذا كان يفهمهم شيئاً من أمر صلاتهم7. قال إسحاق: كما قال.

[281-] قلت: الرجل يقضي الصلوات الفائتة فتحضر صلاة مكتوبة ويسمع الإقامة؟

[281-] قلت: الرجل يقضي الصلوات الفائتة فتحضر صلاة مكتوبة ويسمع الإقامة؟ قال: لا يصلي حتى يخاف الفوت1. قلت: إنه يعلم ألا2 يفرغ منها حتى يفوت وقت هذه الصلاة؟ قال: لا يصلي حتى يخاف الفوت3. قال إسحاق: بل يصليها معهم في الجماعة؛ لأن جميع ما بقي عليه لا يستطيع قضاءها في هذا الوقت. [282-] قال أحمد (رضي الله عنه) 4: لا تجزئه صلاة، وهو يذكر صلاة فائتة إلا إن5 نسيها6، فإن كان نسياناً لا يعيد7. قلت: فالمعنى فيه واحد إذا ذكر الصلوات وهو يقضيها، ثم

[283-] قلت: الثوب يصيبه شيء5 من الدم؟

(جاءت) 1 صلاة2 وهو في قضاء. فقال3: على (ذلك) 4 هو أهون. قال إسحاق: لا، بل هذه مثل الأولى إذا جاء وقت صلاة دخل مع الجميع. [283-] قلت: الثوب يصيبه شيء5 من الدم؟ قال: إذا كان كثيراً فاحشاً أعاد6. قلت: كم الكثير؟ قال: إذا كان [ظ-12/ب] شبراً في شبر. قال إسحاق: لا يعيد الصلاة أبداً إذا كان قد نسي غسله قلّ أم أكثر7.

[284-] قلت: الصلاة في الكنيسة؟

[284-] قلت: الصلاة في الكنيسة؟ قال: إذا كانت نظيفة1. قال إسحاق: كما قال. ويكره إن (كان) 2 فيها تماثيل3. [285-] قلت: عد الآى في الصلاة؟ قال: ليس به بأس4.

[286-] قلت: ما اشتمال2 الصماء3؟

قال إسحاق: كما قال1. [286-] قلت: ما اشتمال2 الصماء3؟

فوصفت له شيئاً، فكأنه لم يقم على حده1.2. قال إسحاق: اشتمال الصماء أن يلتحف، ثم يخرج إحدى يديه

[287-] قلت: الرجل يصلي2 في القميص ليس عليه غيره؟.

من تحت صدره، وقال: هذه الصماء1. [287-] قلت: الرجل يصلي2 في القميص ليس عليه غيره؟. قال: إذا كان قميصاً صفيقاً3 ليس يشف4،5 ترى منه العورة6.

[288-] [ع-14/أ] قلت: الصلاة في ثوب اليهودي والنصراني؟

قال إسحاق: كما قال1. [288-] [ع-14/أ] قلت: الصلاة في ثوب اليهودي والنصراني؟ قال: أما ما يلي جلده فلا، والذي فوق ثيابه فأرجو أن لا يكون به بأس2، وأما ما ينسجون فهو

[289-] قلت: إذا صلى لغير القبلة وهو لا يعلم، ثم علم؟

أهون1. قال إسحاق: كل شيء من ثيابهم أرى تطهيرها لهم إذا أسلموا، وكذلك إن صلى المسلم في ثيابهم مما يشترونها منهم يطهرونها2. (قال إسحاق بن منصور: قول إسحاق أحسن) 3. [289-] قلت: إذا صلى لغير القبلة وهو لا يعلم، ثم علم؟ قال: يستدير.

[290-] قلت: ما يقطع4 الصلاة؟

قلت: يعيد ما صلى؟ قال: لا1. قال إسحاق: (كما قال) 2، إذا كان ذلك في موضع لا يستطيع معرفة عين الكعبة3. [290-] قلت: ما يقطع4 الصلاة؟

قال: ما (أعلمه) 1 يقطعها إلا الكلب الأسود2 الذي لا أشك3 فيه4، وفي قلبي من

[291-] قال (الإمام) 4 أحمد: ومن الناس من يقول: إن قول عائشة (رضي الله عنها) 5 حيث6 قالت: كنت أنام

الحمار1 والمرأة شيء2. قال إسحاق: لا يقطع إلا الكلب الأسود3. [291-] قال (الإمام) 4 أحمد: ومن الناس من يقول: إن قول عائشة (رضي الله عنها) 5 حيث6 قالت: كنت أنام بين يدي النبي7

صلى الله عليه (وسلم) 1 ليست بحجة عليّ هذا الحديث- يعني من قال: يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب-؛ لأن النائم غير المار. وقال ابن عباس (رضي الله عنهما) 2 في الحمار حيث مر بين يدي بعض الصف3 ليست بحجة؛ لأن سترة الإمام سترة من خلفه.

[292-] قلت: ما يكره من الأرض أن يصلى عليها؟

قال إسحاق: كل هذا حجة ولا يحتاج إلى هذا1 المبهم مع المفسر. قول عائشة (رضي الله عنها) 2 عدلتمونا3 بالحمار4. [292-] قلت: ما يكره من الأرض أن يصلى عليها؟ قال: المقبرة والحش5 وكل أرض قذرة6.

قلت: السبخة؟ قال: إذا كانت نظيفة1، وموضع قد خسف2 به

[293-] قلت: ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟

أكرهه1. قال إسحاق: كما قال2. فإن صلى في أرض سبخة، أو مخسوف بها جاز ذلك (وكلما صلى في أرض مغصوب أو استصفاها3 الولاة، فصلاة المسلم فيها فاسدة إذا علم ذلك، فإذا لم يعلم ثم علم جاز ذلك) 4. [293-] قلت: ما يكره للمصلي أن يكون بين يديه؟

[294-] قلت: (ما) 4 بين المشرق والمغرب قبله؟

قال: كل شيء في القبلة فهو مكروه حتى المصحف1. قال إسحاق: كما قال. (قال) 2 وعن يمينه وعن شماله لا3 بأس. [294-] قلت: (ما) 4 بين المشرق والمغرب قبله؟ قال: نعم إذا استقبلت القبلة، وهذا لأهل المشرق5.

[295-] قلت: القنوت في صلاة الغداة؟

قال إسحاق: كما قال. [295-] قلت: القنوت في صلاة الغداة؟ قال: أما الأئمة فلا بأس أن يقنتوا يدعون1 للجيش إذا أوغلوا2. قال إٍسحاق: كما قال3. [ع-14/ب] وكذلك كلما حزب4 المسلمين أمر شدة من حرب أو غير ذلك.

[296-] قلت: يرفع يديه في القنوت؟

[296-] قلت: يرفع يديه في القنوت؟ قال: نعم1. قال إسحاق: كما قال2. [297-] قلت: الوتر على الراحلة؟ قال: لا بأس3 به، ولا يعجبني أن يوتر بركعة إلا أن يكون قبلها

صلاة يصلي ركعتين، ثم يسلم ثم يوتر بركعة1. قال إسحاق: السنة2 الوتر على الراحلة في

[298-] قلت: يضطجع3 بعد ركعتي الفجر؟

السفر1، ولا يوتر بواحدة إلا من عذر من مرض أو سفر أو حادث أمر2. [298-] قلت: يضطجع3 بعد ركعتي الفجر؟ قال: إن فعل يريد الإتباع4 فلا بأس به5.

[299-] قلت: إذا أوتر أول الليل، ثم قام آخره فصلى2؟

قال إسحاق: حسن وتركه لا بأس به1. [299-] قلت: إذا أوتر أول الليل، ثم قام آخره فصلى2؟ قال: أما أنا فلا يعجبني3 أن ينقض وتره4.

[300-] قلت: إذا أصبح ولم يوتر؟

قال إسحاق: أما إذا أحب أن يصلي بعد وتره وقد نام نومة، فالذي نختار له أن ينقض وتره بركعة [ظ-13/أ] ثم يصلي مثنى مثنى ثم يوتر حتى لا يكون مصلياً بعد الوتر، ولا يكون له وتران في ليلة1. [300-] قلت: إذا أصبح ولم يوتر؟ قال: ما أعرف الوتر بعد صلاة الغداة2. قال إسحاق: كما قال3.

[301-] قلت: يكره الكلام1 بعد ركعتي الفجر2؟

[301-] قلت: يكره الكلام1 بعد ركعتي الفجر2؟ قال: يروى عن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) 3 أنه كرهه4.

قلت (له) 1: حديث النبي صلى2 الله عليه (وسلم) 3؟ قال: ليس ذلك4 ببيّن؛كأن السكوت أعجب إليه. قال إسحاق: كما قال. إلا5 أن يكون

[302-] قلت: هل يقضى شيء من التطوع؟

من1 ذكر الله (عز وجل) 2 أو حديث لا يكون فيه خوض3 (للدنيا) 4. [302-] قلت: هل يقضى شيء من التطوع؟ قال: أما النبي (صلى الله عليه وسلم) 5 فقد قضى الركعتين قبل الفجر6، والركعتين بعد الظهر7، قضاهما بعد

العصر1.

[303-] (قلت: إذا فاتته الركعتان قبل الفجر متى يصليهما؟

قال إسحاق: كما قال. [303-] (قلت: إذا فاتته الركعتان قبل الفجر متى يصليهما؟ فقال يصليهما من الضحى قال: إسحاق كما قال) 1.2. [304-] قلت: التطوع في البيت أفضل أو في المسجد؟ فذكر شيئاً كأنّه لم ير به بأساً في المسجد3.

[305-] قلت: طول القنوت1 أحب إليك أم كثرة (الركوع والسجود) 2؟

قال إسحاق: البيت أفضل؛ لأنه أسلم، وإن قوي رجل على أن يصلي في المسجد ويريد أن يقتدي الناس به فهو أفضل. [305-] قلت: طول القنوت1 أحبّ إليك أم كثرة (الركوع والسجود) 2؟ قال: (هذا) 3 فيه حديثان4 لم يقض فيه

بشيء1. ثم سألته قلت: طول القنوت أحبّ إليك أم كثرة الركوع والسجود؟ قال: أحبّ إليّ أن يكون للرجل ركعات معلومات2 بالليل

[306-] قلت: يرفع صوته بالقرآن بالليل؟

والنهار إن شاء طول فيهن وإن شاء قصر1. قال إسحاق: أما بالليل2 فطول القنوت، وأما بالنهار3، فكثرة الركوع والسجود، إلا أن يكون رجلاً4 له جزء يحييه بالليل، يأتي عليه بالليل، فكثرة الركوع والسجود أحبّ إليّ؛ لأنه يأتي على جزئه وقد ربح الركوع والسجود5. [306-] قلت: يرفع صوته بالقرآن بالليل؟ قال: نعم إن شاء رفع6.

ثم ذكر حديث أم هانئ1 (رضي الله عنها) 2 كنت أسمع قراءة النبي صلى الله عليه (وسلم) 3 وأنا على عريشي4 من الليل5.

[307-] قلت: صلاة الضحى؟

قال إسحاق: الذي نختار له إذا أمن العجب، أو أن يدخله في شيء يكرهه أن يرفع صوته. [307-] قلت: صلاة الضحى؟ قال: ثماني1 ركعات المثبت2 عن أم3 هانئ (رضي الله

عنها) 1. قال إسحاق: إن2 صلى ثمانياً فهو أفضل وأعلى، ثم الست ثم أربع ثم ركعتين كل ذلك قد3 ذكر عن النبي صلى الله عليه (وسلم) 45.

[308-] قلت: إن رجلا قال: يا رسول الله إني أعمل العمل أسره فيطلع عليه1 فيعجبني.

[308-] قلت: إن رجلاً قال: يا رسول الله إني أعمل العمل أسره فيطلع عليه1 فيعجبني.

[309-] قلت: المرأة تؤم النساء؟

قال: لما أسر العمل فأظهر الله (عز1 وجل) له2 الثناء الحسن فأعجبه، فلم يعب ذلك أن الرجل يعجبه أن يقال فيه الخير. قال إسحاق: كلما أطلع عليه فأعجبه فإذا كان ذلك منه3 ليقتدي به الناس وليذكر [ع-15/أ] بخير صار له أجر سره وأجر ما نوى من اقتداء الناس به وذكرهم إياه بخير. [309-] قلت: المرأة تؤم النساء؟ قال: نعم، تقوم وسطهن4.

[310-] (حدثنا إسحاق بن منصور قال:) 2 أملى علي (الإمام) 3 أحمد (رضي الله عنه)

قال إسحاق: كما قال1. [310-] (حدثنا إسحاق بن منصور قال:) 2 أملى عليّ (الإمام) 3 أحمد (رضي الله عنه) 4 قال: سجدتا السهو إذا نهض من ثنتين سجدهما قبل التسليم ولم يتشهد فيهما على حديث ابن5 بحينة6 (رضي الله عنه) 78، وإذا شك فرجع إلى اليقين سجدهما قبل،

على حديث عبد الرحمن بن عوف1 وأبي سعيد الخدري2 (رضي الله عنهما) 3 وإذا سلم من ثنتين أو من4 ثلاث سجدهما

بعد (التسليم) 1 وتشهد2 على حديث أبي هريرة وعمران بن حصين3 (رضي الله عنهما) 4 وإذا شك فكان ممن يرجع (إلى) 5 التحري سجدهما بعد التسليم على حديث ابن مسعود6 (رضي الله عنه) 7. وكل سهو يدخل عليه يسجدهما قبل التسليم سوى ما روى عن

[311-] قلت: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها؟

النبي صلى الله عليه (وسلم) 1. قال إسحاق: كل ذلك كما قال. إلا قوله كل سهو (يدخل عليه) 2 يسجدهما قبل التسليم، إنما هذا إذا كان نقصان تكبير، أو تسبيح، أو ترك جلسة، أو ما أشبه ذلك3. [311-] قلت: من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها؟ قال: لا يقضي إلا ما فاته، الأحاديث كلها على غير ما قال أبو قتادة45.

حديث أبي قتادة عند مسلم في قصة النوم عن الصلاة حيث قال: (فإذا كان من الغد فليصلها عند وقتها) ، فإن بعضهم زعم أن ظاهره إعادة المقضية مرتين عند ذكرها وعند حضور مثلها في الوقت الآتي، ولكن اللفظ المذكور ليس نصاً في ذلك؛ لأنه يحتمل أن يريد بقوله: (فليصلها) عند وقتها أي الصلاة التي تحضر لا أنه يريد أن يعيد التي صلاها بعد خروج وقتها. وهذا المعنى هو الذي رجحه النووي في شرح. صحيح مسلم 5/187. لكن في رواية أبي داود … في هذه القصة: (من أدرك منكم صلاة الغداة من غد صالحاً فليقض معها مثلها) فتح الباري 2/71. قال البيهقي: قال محمد بن إسماعيل البخاري: (لا يتابع في قوله من نسى صلاة فليصلها إذا ذكرها ولوقتها من الغد) ثم قال البيهقي: الذي يدل على ضعف هذه الكلمة، وأن الصحيح ما مضى من رواية سليمان بن المغيرة أن عمران بن حصين أحد الركب كما حدث عبد الله بن رباح عنه، وقد صرح في رواية هذا الحديث بأنه لا يجب مع القضاء غيره) السنن الكبرى 2/217.

[312-] [ظ-13/ب] قلت: في أي الأسفار لا تقصر الصلاة؟ فإن ابن

قال إسحاق: كما قال. [312-] [ظ-13/ب] قلت: في أي الأسفار لا تقصر الصلاة؟ فإن ابن

مسعود (رضي الله عنه) 1 قال: لا يقصر إلا حاج أو غازي2؟ قال: يقصر في كل سفر3، ويفطر في أربعة برد4.5 ويقصر في

أربعة1 برد2.

[313-] قلت2: في كم يقصر الصلاة؟

قال إسحاق: كما قال1. [313-] قلت2: في كم يقصر الصلاة؟ قال: في أربعة برد. قيل: وإذا3 أربعة برد؟ قال: لا، إذا أراد أربعة برد. قال: ويفطر في أربعة برد. قال إسحاق: كما قال. [314-] قلت: من أين4 يقصر الصلاة؟ قال: إذا فارق القرية قصر، ويقصر حتى يصير إليها5.

قال إسحاق: كما قال1. وكذلك إذا كانت القرية خارجاً2 من المصر، فإذا خرج من بيوت القرية وهو يريد المرور بمصره قصر (حين) 3 يجاوز البيوت، ثم إذا رجع قصر حتى ينتهي إلى بيوت قريته، وكذلك إن كان في صحراء أو في بطن واد فإنه حين يجاوز المظال4 يقصر حتى

قال إسحاق: كما قال1. وكذلك إذا كانت القرية خارجاً2 من المصر، فإذا خرج من بيوت القرية وهو يريد المرور بمصره قصر (حين) 3 يجاوز البيوت، ثم إذا رجع قصر حتى ينتهي إلى بيوت قريته، وكذلك إن كان في صحراء أو في بطن واد فإنه حين يجاوز المظال4 يقصر حتى

على أربع1 أتم الصلاة2. واحتج بحديث جابر (رضي الله3 عنه) قدم النبي صلى الله عليه (وسلم) 4 صبح رابعة5.

قال: فما نعلم النبي (صلى الله عليه وسلم) 1 أزمع المقام في شيء من سفره إلا في حجته2 هذه، فإنه أجمع أن يقيم إلى يوم التروية3. ثم خرج إلى منى4 يوم التروية فأنشأ

السفر1. وكذلك حديث ابن عمر (رضي الله عنهما) 2 حين كان يقيم بمكة فإذا خرج إلى منى قصر3. وكذلك حديث أنس (رضي الله عنه) 4، حيث قال: أقام بمكة

عشراً.1 فصير2 أنس هذا كله إقامة صبح رابعة إلى آخر أيام التشريق3. قال إسحاق: لا نعلم شيئاً مما وصف يؤكد قول من يقول: لا يقصر إذا سافر أكثر من مسيرة ثلاث؛ لأن إقامة النبي صلى الله عليه (وسلم) 4 كان قدر ما وصف، فلا5 بيان فيه أن لو كان

أكثر كان يتم، ومقامه بتبوك1 وفتح مكة2 سبع3 عشرة ليلة، أو تسع عشرة4 ليلة5 يصلي ركعتين6 أبين من قدومه صبح

[317-] قلت لإسحاق: معنى5 قوله: فإذا رجعت إلى أهل، أو

رابعة؛ لأن ابن عباس (رضي الله عنهما) 1 حين ذكر مقامه بتبوك وفتح مكة. قال: فنحن فيما2 بيننا وبين سبع عشرة نقصر، فإذا زدنا أتممنا.3 (قيل لإسحاق: ما يقول؟ قال: فما أحسنه) 4. [317-] قلت لإسحاق: معنى5 قوله: فإذا رجعت إلى أهل، أو

ماشية فأتم1، لو أن رجلاً من أهل مرو2 كان مقيماً بنيسابور3، ثم خرج منها يريد بخارى4 فإذا قدم مرو يقصر أو

يتم1 أو يصوم إذا كان ينوي مقام يوم [4-15/ب] أو يومين؟ قال: يقصر إلا أن يتوطنها2 أو يجمع على إقامة لحاجة3 لابد له منها؛ فحينئذٍ يأخذ بالثقة، ويتم أحبّ إليّ لما اختلف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في المكث في المصر4.5 فإذا زال اسم السفر عنه ونوى الإقامة لحاجة قل أم كثر؛ لأن الاحتياط له في المكتوبات الأخذ بالثقة، فأما لو6 أقام أياماً لما

[318-] قلت: متى يصلي المريض جالسا؟

حبسه (الكري) 1،2 أو كان إبله يرعاها أو ما أشبهه، قصر ولو أقام أياماً. [318-] قلت: متى يصلي المريض جالساً؟ قال: إذا كان3 قيامه يزيده وهنا4 ويشتد عليه (القيام) 5 ولا يخرج في حاجة من حوائج الدنيا6.

[319-] قلت: إذا لم يستطع المريض أن يصلي جالسا كيف يصلي2؟

قال إسحاق: كما قال1. [319-] قلت: إذا لم يستطع المريض أن يصلي جالساً كيف يصلي2؟ قال: على ما قدر وتيسر عليه3. قال إسحاق: كما قال4.

[320-] قلت: هل1 يسجد المريض على شيء يرفعه إلى جبهته؟

[320-] قلت: هل1 يسجد المريض على شيء يرفعه إلى جبهته؟ قال: أحبّ إلى أن لا يرفعه، وإن فعل فلا بأس به، ولا يرفعه أحب إلي2. ثم قال: ويسجد على المرفقة3 أحبّ إليّ من أن يومئ برأسه4

حديث أم1 سلمة2 وابن عباس3 (رضي الله عنهم) 4.

[321-] [ظ-14/أ] قلت: المريض يجمع بين الصلاتين؟

قال إسحاق: كما قال1. [321-] [ظ-14/أ] قلت: المريض يجمع بين الصلاتين؟ قال: إي والله، إذا كان علة، وليس يجمع إلا بين الظهر والعصر2 والمغرب والعشاء3. قال إسحاق: كما قال سواء.

[322-] قلت: المغمي1 عليه ما يقضي من الصلوات؟

[322-] قلت: المغمي1 عليه ما يقضي من الصلوات؟ قال: يقضي الصلوات2 كلها، نام النبي3 صلى4 الله عليه (وسلم) 5 عن الصلاة فقضاها. وذكر حديث أبي مجلز عن عمران بن حصين وسمرة بن6

جندب1 وعمار بن ياسر2 (رضي الله عنهم) 3. قال: إما أن يقضيها كلها، وإما أن لا يقضي شيئاً من الصلوات. قال إسحاق: لا يقضي إلا صلاة يومه الذي أفاق فيه، وإن أفاق قبل طلوع الشمس قضى الفجر وإن لم يفق حتى انتصف النهار فإنه يقضي الفجر قط4.

[323-] قلت: إذا صلى جالسا يركع جالسا، أو يقوم فيركع؟

[323-] قلت: إذا صلى جالساً يركع جالساً، أو يقوم فيركع؟ قال: كلا الحديثين1 إن فعلهما فلا بأس به2. قال إسحاق كما قال3.

[324-] قلت لأحمد1: الرجل يصلي محتبيا2؟

[324-] قلت لأحمد1: الرجل يصلي محتبياً2؟ قال: نعم، إذا كان تطوعاً3. قال إسحاق: كما قال. [325-] قلت: متى يؤمر [ع-16/أ] الصبي بالصلاة؟ قال: لسبع ويضرب عليها لعشر4.

[326-] قلت: سئل سفيان عن رجل وضع يديه على فخذيه في الركوع، أو وضع إحدى يديه على ركبتيه ولم

قال إسحاق: كما قال1. [326-] قلت: سئل سفيان عن رجل وضع يديه على فخذيه في الركوع، أو وضع إحدى يديه على ركبتيه ولم يضع الأخرى؟ قال: يجزئه. قال (الإمام) 2 أحمد: أرجو أن يجزئه3.4. قال إسحاق: كما قال إذا كانت به علة. [327-] قلت: سئل سفيان عن رجل ركع قبل الإمام؟

[328-] قلت: قال سفيان في رجل نسي سجدة وهو ساجد؟

قال1: ينبغي له أن يرفع رأسه ثم يركع. قلت2 له: أيعيد؟ قال: ومن يسلم من هذا3؟ قال أحمد: نعم4. قال إسحاق5: كما قال على6 السهو7. [328-] قلت: قال سفيان في رجل نسي سجدة وهو ساجد؟ قال: يرفع رأسه وليسجد التي نسي، ولا يعتد بالسجدة التي كان (يسجدها) 8 فإن ذكرها وهو راكع لم يفرغ من الركوع فليسجد (ولا يعتد بتلك)

[329-] قلت لأحمد6: قال سفيان7: السهو إذا قمت فيما لا ينبغي لك أن تقوم، أو قعدت فيما لا ينبغي لك أن

(الركعة) 1 فإن ذكرها وهو يقرأ فليسجد، ولا يعتد بالقراءة التي قرأ؛ لأنه إنما هو2 شيء لم يفرغ منه بعد. قال أحمد: كل ركعة لا يأتي فيها بسجدتين حتى يأخذ في عمل (الأخرى) 3 لم تجزه تلك الركعة؛ لأن الفرض عليه في كل ركعة سجدتان، فإذا ذكر سجدة وهو ساجد من ركعة متقدمة لم يعتد بالركعة المتقدمة واعتد بهذه4 السجدة وركعتها. قال إسحاق: أجاد كما قال5. [329-] قلت لأحمد6: قال سفيان7: السهو إذا قمت فيما لا ينبغي لك أن تقوم، أو قعدت فيما لا ينبغي لك أن تقعد، أو سلمت ناسياً، أو جهرت فيما لا ينبغي لك8 أن تجهر

فيه1، أو خافت فيما لا ينبغي لك أن تخافت ناسياً فعليك سجدتا السهو، والسهو في المكتوبة والتطوع سواءً.2 قال (الإمام) 3 أحمد (رحمه الله تعالى) 4: كله جيد5 إلا جهره

[330-] قلت: قال: فإن4 سهوت في صلاة واحدة عشرين مرة يكفيك سجدتا السهو5؟

بالقرآن1 أو (إخفائه) 2 فيما لا ينبغي (له) 3 أن يجهر، إن سجد فلا بأس وإن لم يسجد فليس عليه. [330-] قلت: قال: فإن4 سهوت في صلاة واحدة عشرين مرة يكفيك سجدتا السهو5؟ قال أحمد: جيد6.

[331-] قلت: سئل سفيان عن رجل ركع أربع ركعات وسجد [ع-16/ب] في كل ركعة سجدة سجدة، فذكر

قال إسحاق: كما قال سفيان. [331-] قلت: سئل سفيان عن رجل ركع أربع ركعات وسجد [ع-16/ب] في كل ركعة سجدة سجدة، فذكر وهو جالس في الرابعة؟ قال: يسجد الأول فالأول1 وهو جالس، وإن كان قد تشهد يعيد2 التشهد، ثم يسجد3 سجدتي السهو بعد ما يسلم4، وإن كان (قد) 5 تكلم قبل أن يسجد أعاد6.

[332-] قلت: سئل سفيان عن رجل قرأ فسجد ولم يركع، ثم قام فقرأ

قال (الإمام) 1 أحمد (رحمه الله تعالى) 2: يستأنف أربع ركعات كأنه لم يصل3. قال إسحاق: كما قال أحمد4 (رحمهما الله تعالى) 5. [332-] قلت: سئل سفيان عن رجل قرأ فسجد ولم يركع، ثم قام فقرأ

[333-] قلت لأحمد7: سئل سفيان عن رجل قرأ فركع، ثم رفع رأسه فقرأ وركع، ثم ذكر في الثانية؟

وركع فذكر في الثانية أنه لم يركع في الأولى؟ قال: لا1 يحتسب بالأولى ويسجد سجدتي السهو2. قال أحمد: (جيد) 3 هذا صحيح4. (قال إسحاق: كما5 قال) 6. [333-] قلت لأحمد7: سئل سفيان عن رجل قرأ فركع، ثم رفع رأسه فقرأ وركع، ثم ذكر في الثانية؟

[334-] قلت: سئل سفيان عن رجل أدرك إحدى سجدتي السهو أيضيف إليها أخرى إذا سلم؟

قال: يجعل هذه الآخرة الأولى، ولا يحتسب بالأولى، ويسجد1 سجدتي السهو. قال أحمد: [ظ-14/ب] جيد. قال إسحاق: كما قال2. [334-] قلت: سئل سفيان عن رجل أدرك إحدى سجدتي السهو أيضيف إليها أخرى إذا سلم؟ قال: لا. قال (الإمام) 3 أحمد: بلى يقضي السجدة، ثم يقوم فيقضي ما فاته4. قال إسحاق: كما قال. ويقضي السجدة الثانية إذا كان قد سجد

[335-] قلت: سئل سفيان عن الصبي إذا أم قبل أن يحتلم؟

معه واحدة وتجزئه، والذي نختار أن لا يسجد حتى يقضي فريضته1 ثم يسجد2. [335-] قلت: سئل سفيان عن الصبي إذا أمّ قبل أن يحتلم؟ قال: أحبّ إلي أن يعيدوا3. وقال أحمد: دعها4 قال إسحاق: كلما أمّ4 بعد عشر سنين فإنه5 جائز. [336-] قلت: قال سفيان سألوني عن مُقْعدَ مات أبوه أيصلي عليه؟ فنهيتهم؛ قلت6: لا يؤمهم في الصلاة ولا على الجنائز إلا قائماً، بالسنة7 قائم8.

قال (الإمام) 1 أحمد (رحمه الله تعالى) 2: لا يؤم المقعد إلا أن يكون رجل يؤمهم ثم مرض أياماً3 كما فعل جابر4

[337-] قلت: سئل سفيان عن رجلين صليا جميعا ائتم كل واحد منهما

وأسيد1 بن حضير2 (رضي الله عنهما) 3. قال إسحاق: كما قال السنة اتباعهم4. [337-] قلت: سئل سفيان عن رجلين صليا جميعاً ائتم كل واحد منهما

[338-] قلت: قال سفيان: لو أن رجلا ائتم برجل ولم ينو ذلك الرجل أن يكون إمامه:

بصاحبه؟ قال: يعيدان جميعاً. قال: أحمد يعيدان جمعياً1. قال إسحاق: كما قال.

[339-] قلت: سئل2 سفيان عن رجلين نسيا الظهر من3 يوم واحد؟

قال إسحاق: كلما لم ينو الإمامة واقتدى الآخر به لم يجزئه إلا أن يكون قد قرأ1. [339-] قلت: سئل2 سفيان عن رجلين نسيا الظهر من3 يوم واحد؟ قال: يصليان جميعاً، فإن كان نسي هذا الظهر أمس وهذا الظهر أول من أمس لا يجمعان، يصلي4 كل رجل منهما وحده. قال (الإمام) 5 أحمد: (رحمه الله تعالى) 6: يجمعان جميعاً من يوم واحد7 أو أيام متفرقة8.

[340-] قلت: قال سفيان: لو أن رجلا نسي الظهر فرأى قوما يصلون الظهر من الغد2 فذكر ما نسي.

قال إسحاق: كما قال أحمد1 سواء. [340-] قلت: قال سفيان: لو أن رجلاً نسي الظهر فرأى قوماً يصلون الظهر من الغد2 فذكر ما نسي. قال: لا يدخل معهم يصليها وحده، وكان يقول3: لا تكون صلاة واحدة لشتى. قال (الإمام) 4 أحمد (رضي الله عنه) 5: يصلي معهم6.

[341-] قلت: سئل سفيان عن (الرجل) 2 يدرك الإمام وهو راكع فيرفع الإمام رأسه قبل أن يستمكن من

قال إسحاق: كما قال أحمد1. [341-] قلت: سئل سفيان عن (الرجل) 2 يدرك الإمام وهو راكع فيرفع الإمام رأسه قبل أن يستمكن من الركوع؟ قال: كان ابن أبي3 ليلى يقول: هو بمنزلة4 الناعس5. قال سفيان: وأرى أن يستقبل6.7

قال: (الإمام) 1 أحمد: كما قال سفيان2. قال إسحاق: كما قالا3.

[342-] قلت1: قال سفيان تجزئه تكبيرة إذا نوى2 بها افتتاح الصلاة3.

[342-] قلت1: قال سفيان تجزئه تكبيرة إذا نوى2 بها افتتاح الصلاة3. قال (الإمام) 4 أحمد: إي والله تجزئه إذا نوى كقول5 ابن عمر وزيد6 (رضي الله عنهما) 7. قال إسحاق: كما قال8. [343-] [ع-17/أ] قلت: قال سفيان: لو أن أنساناً سلم على إنسان وهو في الصلاة فرد عليه استقبل الصلاة9.

[344-] قلت: سئل سفيان عن رجل أقام الصلاة فكبر وحده، ثم جاء آخر فقام إلى جنبه فدخل معه في الصلاة

قال أحمد: نعم1. قال إسحاق: كما قال2. [344-] قلت: سئل سفيان عن رجل أقام الصلاة فكبر وحده، ثم جاء آخر فقام إلى جنبه فدخل معه في الصلاة فأحدث الإمام، ولم يقدم هذا ولم يغمزه فانصرف فتوضأ، ثم جاء ولم يركع الآخر؟ قال: كان ينبغي له أن يأخذ بيده فيقدمه، فإن لم يفعل فيؤمه الآخر3.

[345-] قلت: سئل سفيان7 عن إمام أحدث فقدم

قال (الإمام) 1 أحمد (رضي الله عنه) 2 الذي3 أحدث يستقبل الصلاة4 والذي كان خلفه يبني5. قال إسحاق: كلاهما صلاتهما جائزة6. [345-] قلت: سئل سفيان7 عن إمام أحدث فقدم

رجلاً1 ولم يدخل معهم في صلاتهم جاء تلك الساعة؟ قال: أرى أن يستقبلوا. قيل له: فإن جاء فكبر خلف الإمام قبل أن يحدث2 أو بعدما أحدث؟ قال: بعد ما أحدث لا شيء [ظ-15/أ] . قال (الإمام) 3 أحمد: إذا قدم رجلاً قبل أن يحدث أو بعد ما أحدث أو لم يقدم فتقدم رجل4 فصلى بهم فصلاتهم تامة5

[346-] قلت: قال سفيان في إمام أحدث وهو ساجد، قال: يرفع رأسه من السجود2، ثم يستأخر ويقدم رجلا

ويستقبل الذي أحدث. قال إسحاق: كلهم جائز1. [346-] قلت: قال سفيان في إمام أحدث وهو ساجد، قال: يرفع رأسه من السجود2، ثم يستأخر ويقدم رجلاً يسجد بهم، ولا يعتد بالسجدة التي أحدث فيها قبل أن يرفع رأسه. قال أحمد: يقدم رجلاً ويأتمون3 به في بقية صلاتهم.

[347-] قلت: سئل سفيان عن رجل أم قوما فضحك في آخر صلاته بعد ما تشهد؟

قال إسحاق: جائز1. [347-] قلت: سئل سفيان عن رجل أمّ قوماً فضحك في آخر صلاته بعد ما تشهد؟ قال: تجزئه2 ويتوضأ لما يستقبل3. قال (الإمام) 4 أحمد: الإمام يستقبل صلاته ومن خلفه يسلمون، وقد تمت صلاتهم، أو يقدمون رجلاً فيسلم بهم5. قلت: قيل له من خلفه ممن أدرك ركعة، أو ركعتين؟ قال: أحبّ إليّ أن يعيدوا. قال أحمد: يبنون على ما صلوا6. قال إسحاق: السنة7 في ذلك أن المتشهد في الصلاة إذا ضحك،

[348-] قلت: سئل سفيان عن رجل كان يصلي فوقع ثوبه فبدت عورته؟

أو أحدث أن صلاته تامة وإن لم يسلم، ولا وضوء عليه في الضحك لصلاة أخرى1. [348-] قلت: سئل سفيان عن رجل كان يصلي فوقع ثوبه فبدت عورته؟ قال: ما أرى أن يعيد. قال أحمد: أحسن إذا كان ذلك بقرب2. قال إسحاق: كما قالا. [349-] (قال إسحاق بن منصور) :3 قلت: لإسحاق (بن إبراهيم) 4 من

صلى في ثوب (واحد) 1 قد2 توشح3 به فلما كان في التشهد سقط الثوب عن4 منكبيه، أو أحدهما فأعاده من ساعته يدخل عليه فساد؟ قال: صلاته تامة إنما يكره إعراء المناكب تعمداً، ألا ترى أن جابراً (رضي الله عنه) 5 صلى في ثوب قد6 توشح7 به8.

[350-] قلت: سئل سفيان (أيستعيذ) 5الإنسان خلف الإمام؟

ويقال: إنه صلى في إزار1 محتجزاً2 فوق الثديين، وإنما كان يفعل ذلك لينظر الناس إليه فيقتدوا3 به4. ففي ذا تحقيق أن إعراء المناكب لا يفسد الصلاة. [350-] قلت: سئل سفيان (أيستعيذ) 5الإنسان خلف الإمام؟ قال: يستعيذ من يقرأ6.

[351-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يصلي العصر، ثم يدرك مع الإمام ركعتين من العصر؟

قال أحمد: صدق1. قال إسحاق: كما قال إلا أنه إذا2 كان مسبوقاً فقام يقضي استعاذ أيضاَ؛ لأن الاستعاذة وإن لم يقرأ، فإن عليه أن يستعيذ لئلا3 يكون له في الصلاة وسوسة الشيطان وما أشبهها. [351-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يصلي العصر، ثم يدرك مع الإمام ركعتين من العصر؟ قال4: يتم. قيل له: فإن أدرك ركعتين من المغرب؟ قال: يتم ويشفع.5 قيل (له) 6: يجلس في الثانية، أو في آخرهن؟

[352-] (قال قلت لسفيان) 6: رجل7 صلى بقوم جالسا وهم جلوس وهو مريض؟

(قال: في1 آخرهن) 2. قال أحمد: كما قال3. قال إسحاق4: كما (قالا) 5. [352-] (قال قلت لسفيان) 6: رجل7 صلى بقوم جالساً وهم جلوس وهو مريض؟ قال: تجزؤه ولا تجزؤهم8. قال أحمد: بلى9. (إن) 10 [ع-17/ب] النبي صلى الله عليه

[353-] (قلت) 5 لسفيان رجل صلى خلف6 الصف وحده؟

(وسلم) 1 يقول: إذا صلى قاعداً فصلوا قعوداً2. قال إسحاق: السنة3 إذا صلى قاعداً أن يصلوا قعوداً4. [353-] (قلت) 5 لسفيان رجل صلى خلف6 الصف وحده؟ قال: ما أرى عليه إعادة7.

[354-] قلت: قال (قلت) 4 رجل صلى في أهله، ثم دخل المسجد فأقيمت الصلاة فصلى معهم بأيهما يعتد؟

قال (الإمام) 1 أحمد: خلافاً أبدا2. قال إسحاق: إذا صلى خلف الصف وحده فعليه الإعادة3. [354-] قلت: قال (قلت) 4 رجل صلى في أهله، ثم دخل المسجد فأقيمت الصلاة فصلى معهم بأيهما يعتد؟ قال: بالأولى. قيل: وكذلك العصر؟ قال: نعم5. قال (الإمام) 6 أحمد: جيد7.

[355-] قلت: قال2 سألت- يعني سفيان3- عن رجل صلى الظهر خمسا؟

قال إسحاق: كما قال سواء1. [355-] قلت: قال2 سألت- يعني سفيان3- عن رجل صلى الظهر خمساً؟ قال: أجلس4 في الرابعة؟ قلت: لا. قال: أحبّ إليّ أن يعيد5. قال أحمد: يسجد سجدتين بعد ما يسلم6. قال إسحاق: هو جائز (وصارت) 7 جلسته عوضاً من الرابعة

[356-] قلت: قال (سألت يعني) 2 سفيان عن رجل صلى ست ركعات بالنهار، فلم ير بأسا أن لا يسلم فيهن3.

ويسجد سجدتين1. [356-] قلت: قال (سألت يعني) 2 سفيان عن رجل صلى ست ركعات بالنهار، فلم ير بأساً أن لا يسلم فيهن3. قال أحمد: أستحب (أن يصلي) 4 ركعتين ركعتين5 فإن صلى أربعاً لا أرى به بأساً6.

[357-] قال إسحاق: وأما صلاة الليل والنهار فالذي نختار له أن تكون (صلاته) 2 بالليل مثنى مثنى إلا الوتر

قال إسحاق: كما قال. ولا يجاوز الأربع أبداً إلا بسلام1 [ظ-15/ب] . [357-] قال إسحاق: وأما صلاة الليل والنهار فالذي نختار له أن تكون (صلاته) 2 بالليل مثنى مثنى إلا الوتر فإن له أحكاماً مختلفة. وأما صلاة النهار فأختار له أن يصلي قبل الظهر أربعاً، وقبل العصر أربعاً، وضحوه أربعاً، لما جاء عن ابن مسعود وعلي وابن عمر3

(رضي الله عنهم) 1 من وجه واحد، فإن صلى في النهار ركعتين ركعتين وسلم كان جائزاً2، مع أن قوماً من أهل العلم مثل مالك ومن اتبعه3 اختاروا صلاة الليل والنهار (مثنى) 4 الفصل

[358-] قلت: التطوع في السفر؟

بين الأربع. [358-] قلت: التطوع في السفر؟ قال: ما أعلم به بأساً إذا كان لا يشق على أصحابه1. قال إسحاق: كما قال. [359-] قلت: رجل2 خرج مسافراً فبدا له في حاجة إلى بيته ليأخذها فأدركته الصلاة؟. قال: هو مسافر3 إلا إذا لم يكن له أهل فهو أهون4؛ لأن ابن

[360-] قلت: مسافر نوى المقام وهو في الصلاة؟

عباس (رضي الله عنهما) 1 [ع-18/أ] . قال: إذا قدمت على ماشية أو أهل2 فأتمّ3. راددته، فقال: (هو مسافر. ثم راددته، فقال:) 4 هو مسافر يقصر. قال إسحاق: كما قال، إذا كان موضع الحاجة قدر (ستة) 5عشر فرسخاً، فإن6 كان أقل لم يقصر، وإذا رجع من قريب أتم حتى يعود إلى موضعه7. [360-] قلت: مسافر نوى المقام وهو في الصلاة؟ قال: يتم. قلت: فإنه قعد في الركعتين8 قبل أن يتشهد؟

[361-] قلت: الجمع بين الصلاتين؟

قال: يتم حتى يخرج منها بتسليم1 وإذا افتتح المقيم الصلاة ثم بدا له أن يسافر. قال: يتم2. قال إسحاق: كما قال. [361-] قلت: الجمع بين الصلاتين؟ قال: نعم، يجمع ولا يكون الجمع إلا في وقت إحدى الصلاتين فلو (كان) 3 (صلى) 4 كل صلاة في وقتها أين كانت5 تكون

[362-] قلت: صلاة الخوف؟

الرخصة. قال إٍسحاق: كما قال1. [362-] قلت: صلاة الخوف؟ قال: صلاة الخوف كلها جائزة2، ولا3 أعلم (فيها) 4 إلا إسناداً جيداً5.

قلت: فالذي يقول: إنه1 إنما صلى مرة واحدة؟ قال: وما علم من يقول هذا، قال: وأختار قول2 سهل3

ابن أبي حثمة1. قال إسحاق: كما قال في كلها إنها على أوجه خمسة أو أكثر، فأيّتها أخذت بها2 أجزأك، وقول سهل بن أبي حثمة يجزئ ولسنا

[363-] قلت: إذا2 قرأ السجدة بعد الصبح وبعد العصر يسجد؟

نختاره على غيره من الوجوه1. [363-] قلت: إذا2 قرأ السجدة بعد الصبح وبعد العصر يسجد؟ قال: لا يسجد ولا يعيدها3. قال إسحاق: يعيدها إذا غربت الشمس4. [364-] قلت: القراءة في صلاة الكسوف يعلن أو يسر5؟

قال: في حديث الزهري1 أنه جهر2. قال إسحاق: كما قال يجهر3.

[365-] قلت: النوم في المسجد؟

[365-] قلت: النوم في المسجد؟ قال: إذا كان رجل على سفر وما يشبهه1، فأما2 أن يتخذه مقيلاً (أو) 3 مبيتاً فلا4.

[366-] قلت: يكره لهؤلاء3 الخياطين الذين في المساجد؟

قال إسحاق: كما قال، وإن1 بات لانتظار صلاة فلا بأس2. [366-] قلت: يكره لهؤلاء3 الخياطين الذين في المساجد؟ قال: إي لعمري شديداً4. قال إسحاق: كلما كان حرفتهم ذلك5 فلا خير فيه6.

[367-] قلت له1: تكره أن يمر الرجل2 في المسجد ولا يصلي فيه؟

[367-] قلت له1: تكره أن يمر الرجل2 في المسجد ولا يصلي فيه؟ قال:3 أما ماراً فلا أكرهه4، ولكن لا يجلس حتى يصلي5 ولا يتخذه طريقاً.6 قال إسحاق: كما قال.

[368-] قلت: يقعد في [ع-18/ب] المسجد على غير طهارة؟

[368-] قلت: يقعد في [ع-18/ب] المسجد على غير طهارة؟ قال: أما غير طاهر فلا بأس1، وأما الجنب فإذا2 توضأ3. قال إسحاق: كما قال4، ولا يبيتن جنب ولا حائض في المسجد تعمداً، وكذلك الجلوس لهما. [369-] قلت: يبسط5 الرجل على المكان القذر ثم يصلي عليه؟ قال: إذا كان شيء لا يعلق بالثوب ولا يرى بولاً ولا عذرة بعينه6.

[370-] قلت: هل في المفصل3 سجود في النجم وإذا السماء انشقت، واقرأ بسم ربك، وفي الحج سجدتان؟

قال إسحاق: كل ذلك جائز إذا كان البساط طبق1 الموضع2. [370-] قلت: هل في المفصل3 سجود في النجم وإذا السماء انشقت، واقرأ بسم ربك، وفي الحج سجدتان؟ قال: نعم4.

[371-] قلت: السجدة على من يسمع السجدة؟

قال إسحاق: كما قال1. [371-] قلت: السجدة على من يسمع السجدة؟ قال: لا، إلا أن يشاء2. قال إسحاق: السجدة على من سمعها3.

[372-] قلت: قال: قلت له1:- يعني لسفيان- الرجل يسمع السجدة (وهو) 2 على غير وضوء؟

[372-] قلت: قال: قلت له1:- يعني لسفيان- الرجل يسمع السجدة (وهو) 2 على غير وضوء؟ قال: يتوضأ ويسجد3. قال أحمد: وضحك لم يره45.

[373-] قلت: قال قلت2- يعني لسفيان- أقضى الوتر إذا طلعت الشمس؟

قال إسحاق: كما قال سفيان1. [373-] قلت: قال قلت2- يعني لسفيان- أقضى الوتر إذا طلعت الشمس؟ قال: نعم3. قال (الإمام) 4 أحمد: لا5. قال إسحاق: كما قال أحمد. [374-] [ظ-16/أ] قلت: مسافر صلى بمسافرين ومقيمين6 أربعاً؟ قال: صلاتهم كلهم تامة7.

[375-] قلت: الصلاة في السفينة؟

قال إسحاق: كما قال1. [375-] قلت: الصلاة في السفينة؟ قال: إن قدر على القيام صلى قائماً، وإلا صلى قاعداً مستقبل القبلة2.

[376-] قلت: النساء عليهن أذان وإقامة؟

قال إسحاق: كما قال، ويدور حيث دارت. [376-] قلت: النساء عليهن أذان وإقامة؟ قال: إن فعلن فليس1 به2 بأس، وإن لم يفعلن فليس عليهن3.

[377-] قلت: سئل سفيان عن صلاة المغرب إذا كان خوف كيف تصلى؟

قال إسحاق: كلما صلين1 جماعة أذن وأقمن2. [377-] قلت: سئل سفيان عن صلاة المغرب إذا كان خوف كيف تصلى؟ قال: ركعتين وركعة3. قال أحمد: جيد (و) 4 لا يقصر5.

[378-] قلت: قال سفيان: صلاة المسايفة1 أينما كان وجهه فإن لم يستطع أن يقرأ يجزئه التكبير2.

قال إسحاق: كما قال. [378-] قلت: قال سفيان: صلاة المسايفة1 أينما كان وجهه فإن لم يستطع أن يقرأ يجزئه التكبير2. قال (الإمام) 3 أحمد: لابد من القراءة4.

[379-] قلت: قال2: قيل له- يعني لسفيان-: مسافر أم مسافرين ومقيمين فأتم بهم أربعا؟

قال إسحاق: كما قال أحمد لابد من القراءة1. [379-] قلت: قال2: قيل له- يعني لسفيان-: مسافر أَمّ مسافرين ومقيمين فأتم بهم أربعاً؟ قال: أحبّ إليّ أن يعيد المقيمون3. قال أحمد: صلاتهم جائزة. قال إسحاق: كما قال أحمد4. [380-] قلت: إذا كان آخر السورة سجدة ركع إن شاء؟ قال: إن شاء ركع وإن شاء سجد5. قال: إسحاق6: كما قال7.

[381-] قلت: اختصار السجود1؟

[381-] قلت: اختصار السجود1؟ قال: أكرهه، وإنما هي أن يقرأ آية أو آيتين ثم يسجد2. قال إسحاق: كما قال3. [382-] قلت: هل4 يكبر إذا سجد أو يسلم إذا رفع رأسه؟ قال: يكبر إذا سجد5.

[383-] قلت: في كم يقرأ الرجل القرآن؟

وأما التسليم لا أدري ما هو1. قال إسحاق: بل يكبر إذا سجد ويرفع رأسه بالتكبير2، ثم يقول عن يمينه: السلام عليكم3. [383-] قلت: في كم يقرأ الرجل القرآن؟ قال: أقل ما سمعنا4

أربعون1، وأكره له دون ثلاث2. قال إسحاق: كما قال3 أجاد4.

[384-] قلت: القراءة على غير وضوء؟

[384-] قلت: القراءة على غير وضوء؟ قال: لا بأس1 بها2. ولكن لا يقرأ في المصحف إلا متوضئ3. قال إسحاق: كما قال،4

[385-] قلت2: الحائض والجنب سواء؟

سنة مسنونة1. [385-] قلت2: الحائض والجنب سواء؟ قال: الجنب أهون في بعض الأحوال3.

[386-] قلت: من يعلق شيئا من القرآن؟

قال إسحاق: كما قال، إلا أن حكمهما في القراءة واحد1. [386-] قلت: من يعلق شيئاً من القرآن؟ قال: التعليق2 كلها مكروه3. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يكون بعد وقوع البلاء4. [387-] قلت: كم [ع-19/أ] من ركعة يصلي في قيام شهر رمضان؟

قال: قد قيل فيه ألوان1، يروى2 نحواً من أربعين3، إنما هو

[388-] قلت: الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده في قيام شهر رمضان؟

تطوع1. قال إسحاق: نختار أربعين ركعة وتكون القراءة أخف2. [388-] قلت: الصلاة في الجماعة أحب إليك أم يصلي وحده في قيام شهر رمضان؟ قال: يعجبني أن يصلي في الجماعة3

يحيي السنة1.

[389-] قلت: هل يؤم في المصحف في شهر رمضان؟

قال إسحاق: أجاد، كما قال1. [389-] قلت: هل يؤم في المصحف في شهر رمضان؟ قال: ما يعجبني إلا أن يضطروا إلى ذلك فليس به بأس2. قال إسحاق: كما قال3.

[390-] قلت: كيف يدعو في الوتر؟

[390-] قلت: كيف يدعو في الوتر؟ قال: يدعو الإمام ويؤمن من خلفه1. قال إسحاق: كما قال سواء2. [391-] قلت: الصلاة بعد العصر؟ قال: ما يعجبني أن يصلي بعد العصر إلا أن يكون فاته شيء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم3.

[392-] قلت: كم التكبير على الميت؟

قال إسحاق: كما قال1. [392-] قلت: كم التكبير على الميت؟ قال: أربع عندي أثبت2. قال إسحاق: كما قال3. [393-] قلت: إذا كبر الإمام خمساً أو ثلاثاً على الجنازة؟ قال: أما في الخمسة فيتبعه4.

[394-] قلت: كم التكبير على الميت؟

قلت: إذا كبر ثلاثاً قال: أما الثلاث فما يعجبني1. قال إسحاق: كما قال2. [394-] قلت: كم التكبير على الميت؟ قال: أربع عندي أثبت. قال إسحاق: كما قال. وكذلك لو كبر ستاً أو سبعاً فلا يزاد

[395-] قلت: غلام ورجل وحر ومملوك اجتمعوا في جنازة؟

على سبع ولا ينقص من أربع1. [395-] قلت: غلام ورجل وحر ومملوك اجتمعوا في جنازة؟ قال: أما الرجل والنساء فالرجل يكون (يلي) 2 الإمام3 والصبي وأمه، فالصبي يلي الإمام4 والحر والمملوك فالحر يلي الإمام5.

هذه الصفحة ساقطة

[397-] قلت: الصلاة في العيدين قبل خروج الإمام؟

عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لا يقضيه1 من حديث العمري2. قال إسحاق: كما قال3. [397-] قلت: الصلاة في العيدين قبل خروج الإمام؟

[398-] قلت: كم التكبير في العيدين؟

قال: لا يصلي قبل ولا بعد1. قال إسحاق: كما قال2. [398-] قلت: كم التكبير في العيدين؟ قال: أما أنا فأختار حديث أبي هريرة رضي الله عنه3 سبعاً

وخمساً1.

[399-] قلت: من فاته العيد كم يصلي؟

قلت: يوالي بين القراءتين؟ قال: لا1. قال إسحاق: كما قال2. [399-] قلت: من فاته العيد كم يصلي؟ قال: إن صلى ركعتين أرجو أن يجزئه3.

[400-] قلت: للإمام أحمد - رحمه الله تعالى-: الرحبة3 إذا كانت نائية4 من المسجد؟

قال إسحاق: إن كان في الجبان1 فيصلي ركعتين كما صلى الإمام يكبر، وإن لم يصل في الجبان صلى أربعاً2. [400-] قلت: للإمام أحمد - رحمه الله تعالى-: الرحبة3 إذا كانت نائية4 من المسجد؟ فكرهها5.

[401-] قلت: إذا ضاق المسجد بأهله فبنوا مسجدا في مكان آخر؟

قلت: إذا كانت قدام المسجد؟ قال: هذا على ذاك1 إذا لم تكن2 شيء. [401-] قلت: إذا ضاق المسجد بأهله فبنوا مسجداً في مكان آخر؟ قال: أليس مسجد الكوفة3 حول4 حين

نقب1 بيت2 المال3؟

[402]-1 أبو محمد حدثني بعض أصحابنا عن أحمد قال: يقول بين التكبيرتين في العيدين:

قال أبو يعقوب: هذا بأمر الوالي يحول المسجد من مكان إلى مكان، ولا يجوز إلا بأمر الوالي. [402]-1 أبو محمد حدثني بعض أصحابنا عن أحمد قال: يقول بين التكبيرتين في العيدين: الحمد لله وصلى الله على محمد اللهم اغفر لي2.

[403-] قلت: فأعطي رجل موضع المسجد بدل هذا المسجد أوسع منه؟

[403-] قلت: فأعطي رجل موضع المسجد بدل هذا المسجد أوسع منه؟ قال: إذا لم يكن رغبة في هذا الموضع لا بأس1. [404-] قلت لأحمد: مسجد موضع الإمام ليس يطيب؟ قال: كيف؟! قلت: أما أن يكون من الطريق أو غصباً، وأقوم أنا في موضع طيب أينفعني ذاك؟ قال: يوم الجمعة؟ قلت: لا، في غير مسجد الجامع. قال: لا2.

[405-] [ع-19/ب] قلت: يصلي الرجل خلف من يشرب السكر1؟

قال إسحاق: لابد أن يكون مقام الإمام مقاماً طيباً أجزأهم وينفعهم ذاك. [405-] [ع-19/ب] قلت: يصلي الرجل خلف من يشرب السكر1؟ قال: لا2.

[406-] سئل الإمام أحمد عن ماء الوضوء أيجزئ في الكنيف؟

قال إسحاق: إذا كان معلناً بشربه ويدعو الناس إليه فلا يصلين خلفه. [406-] سئل الإمام أحمد عن ماء الوضوء أيجزئ في الكنيف؟ قال: إنما يكره من ذاك أن يكون البول قريباً من مغتسل الإنسان1. [407-] قلت: لا تغير الماء من ورق؟ قال: لا، إلا من مجانبة2 هذه الحياض3 إذا لم يجر ماؤها تغير

[408-] سئل عن الوتر بركعة؟

فيها1. [408-] سئل عن الوتر بركعة؟ قال: ما يعجبني أن يوتر بركعة، يصلي ركعتين ويوتر بركعة2. [409-] قال إسحاق الكوسج: صلى بنا ابن3 عم الإمام أحمد، فتحرك

للقيام في الركعتين فسجد قبل التسليم1 ولم يتشهد2 وأحمد خلفه. ورأينا أحمد- رحمه الله تعالى- يسلم في كل ركعتين في التطوع بالنهار3. ورأيته كثيراً يصلي قبل الظهر ثمان ركعات4، يسلم في كل ركعتين، ورأيت أحمد يصلي قد سدل كساءه5 وأمسك ناحيته

بيديه1 فإذا رفع رأسه من الركوع خلى عنهما إلى أن يسجد. ورأيت أحمد- رحمه الله تعالى- إذا سجد في تلاوة في الصلاة رفع يديه2، ورأيته إذا قرأ الإمام ولا الضالين قال: آمين، يسمع من

[410-] سئل الإمام أحمد عن صلاة الخوف؟

يليه1. [410-] سئل الإمام أحمد عن صلاة الخوف؟ فقال: فيها بتكثير23. ويختلف عن4 جابر بن عبد الله رضي الله عنهما5.

[411-] قال الإمام أحمد في صلاة الاستسقاء3: يصلي ثم يدعو4 ويجهر

قال: وكان مالك بن أنس يذهب إلى حديث سهل بن أي حثمة1 وهو أشبه بالآية {وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا} 2. [411-] قال الإمام أحمد في صلاة الاستسقاء3: يصلي ثم يدعو4 ويجهر

بالقراءة1. وقال مالك: يحول2 رداءه،3 يقول4: يجعل اليمين على اليسرى5.

[412-] سئل عن صلاة الكسوف؟ [ع-20/أ]

[412-] سئل عن صلاة الكسوف؟ [ع-20/أ] قال: فيه اختلاف كثير1 وما يروى عن عائشة -رضي الله عنها- حديث الزهري ركعتان2 وسجدتان3 في كل

[413-] سئل أحمد عن بئر كثيرة الماء وجدوا الماء قد تغير ريحه، منهم من يقول قد تغير، ومنهم من يقول: لم

ركعة1. [413-] سئل أحمد عن بئر كثيرة الماء وجدوا الماء قد تغير ريحه، منهم من يقول قد تغير، ومنهم من يقول: لم يتغير، ثم وجدوا فيها عصفوراً ميتاً2؟

[414-] قال: سألت أحمد عن الرد على الإمام إذا سلم؟

قال: التغير شديد إذا تغير من نجاسة1 لا يشكون أنه يعيد الصلاة من يوم تغير أو ينزح ماؤها، قلت: شكوا في تغييره؛ كأنه رأى إذا شكوا أنه لا بأس حتى يستيقنوا. [414-] قال: سألت أحمد عن الرد على الإمام إذا سلم؟ قال: لا أدري ما هو؟ ليس هو سلام علي إنما هو إذن2.

[415-] قلت لأحمد رضي الله عنه: يقرأ في الطريق؟

قلت: ترد أنت؟ قال: لا. قال أبو يعقوب: نحن نرى أن ترد. [415-] قلت لأحمد رضي الله عنه: يقرأ في الطريق؟ قال: لا بأس1. [416-] سئل أحمد عمن أحدث قبل أن يسلم؟ قال: يعيد2. [417-] سئل عمن نسي القراءة؟ قال: يعيد3. [418-] سئل عمن نسي المضمضة والاستنشاق؟

[419-] قلت لأحمد: المريض إذا لم يقدر أن يصلي؟

قال: يعيد1. [419-] قلت لأحمد: المريض إذا لم يقدر أن يصلي؟ قال: لابد من شيء إذا كان يعقل إلا أن لا يعقل2. [420-] قلت لأحمد: ما يقول من خلف الإمام إذا رفع رأسه من الركوع؟ قال يقول: اللهم ربنا ولك الحمد، وإذا كان إماماً أو وحده قال: سمع الله لمن حمده3، إنما قال إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد4. [421-] قلت لأحمد: قوله صلى الله عليه وسلم "ثمانياً وسبعاً5 أو ثمانياً

جيمعاً1؟ قال: الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قلت: قد عرفت ولكن ما هذا؟ قال: هو في الحضر. قال ابن عباس رضي الله عنهما: أراد التوسعة على أمته2.

[422-] قلت: رأيت أحمد بعدما كبر في الفريضة والتطوع يجر نعليه ويسويهما برجله، ويمسح رأسه ووجهه

[422-] قلت: رأيت أحمد بعدما كبر في الفريضة والتطوع يجر نعليه ويسويهما برجله، ويمسح رأسه ووجهه بيديه جميعاً، ويسوي ثيابه1 ويقارب صلاة التطوع [ع-20/ب] لا يطول ويتم ركوعها وسجودها2. [423-] قلت لأحمد: رجل صحيح لا يشهد الجماعة؟ قال: رجل ليس له علم، وأما من علم الحديث يتخلف عن

الجماعة1. وقد قيل: لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد2 إن هذا الرجل

[424-] قال: ورأيت أحمد محلول الإزار في الصلاة وغيرها2.

أي رجل سوء1. [424-] قال: ورأيت أحمد محلول الإزار في الصلاة وغيرها2. ورأيته يضع نعليه بين رجليه إماماً كان أو غير إمام3. ورأيته وهو إمام حين سلم يقوم فيدخل بيته4.

[425-] قال أحمد: التلثم على الفم، وأشار إلى نواحي الفم، قال: يغطي هذا كله1 وصلى بنا الإمام أحمد رضي

[425-] قال أحمد: التلثم على الفم، وأشار إلى نواحي الفم، قال: يغطي هذا كله1 وصلى بنا الإمام أحمد رضي الله (عنه) 2 فلم أره سهاً، فسلم ثم سجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم3. [426-] ورأيته في صلاة الغداة وهو إمام حين سلم قعد ناحية اليسرى وتساند إلى الحائط4.

[427-] سئل أحمد عن ركعتي الفجر أيهما أحب إليك أيصليهما في بيته أو في1 المسجد2؟.

[427-] سئل أحمد عن ركعتي الفجر أيهما أحب إليك أيصليهما في بيته أو في1 المسجد2؟. [428-] قلت: حديث النبي صلى الله عليه وسلم "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس"3؟ قال: إذا كان في مثل هذه الساعة يعني قبل الفجر، أو بعد العصر في وقت لا تصلح الصلاة فيه4 أو كان على غير وضوء5.

[429-] قلت: سئل أحمد عن بئر مات فيها ضفدع فغير ريح الماء؟ قال فما بقي؟

[429-] قلت: سئل أحمد عن بئر مات فيها ضفدع فغير ريح الماء؟ قال فما بقي؟ قال: إنهم يقولون: إن الضفدع من دواب الماء. قال أحمد: لا، قد فسد الماء1. [430-] سئل أحمد عن بئر بال فيها إنسان؟ قال: تنزح حتى تغلبهم. قلت: ما حده؟ قال: تغلبهم لا يقدرون على نزحها2. قيل: وإذا وجدوا فيها عذرة؟ قال: يُنقى من العذرة وينزح الماء3.

[431-] سئل أحمد عن التيمم على الجنازة؟

[431-] سئل أحمد عن التيمم على الجنازة؟ قال: لا. قيل: فإنه يروى فيه أحاديث،1 قال: عامة الناس قالوا: يتيمم. قال: أحمد أعجب إلي أن لا يصلي عليها إلا متوضئاً. قيل له: فإنه يخاف الفوت. قال: فإن فاته فما يكون2؟. [432-] قلت لأحمد: يتيمم بين القريتين بينهما فرسخ؟.

[433-] قال صلى بنا العصر فنهض على ركبتيه في الثنتين4 فلما قعد

قال: إذا خاف الفوت1 ابن عمر رضي الله عنهما تيمم بالمربد2 ثم دخل [ع-21/أ] المدينة فلم يعد3. [433-] قال صلى بنا العصر فنهض على ركبتيه في الثنتين4 فلما قعد

[434-] قال: رأيت أحمد خرج عند المغرب فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة جلس3.

وتشهد ودعا سجد سجدتين1 ثم سلم2. [434-] قال: رأيت أحمد خرج عند المغرب فحين انتهى إلى موضع الصف أخذ المؤذن في الإقامة جلس3. [435-] سألت أحمد عن الغلام يترك الصلاة قبل أربع عشرة سنة أيعيد؟ قال: نعم، هو4 يضرب على الصلاة إذا بلغ

العشر.1 قيل: فالصيام؟ قال: إذا أطاق الصيام2.

[436-] سئل أحمد في كم يقصر الصلاة؟

[436-] سئل أحمد في كم يقصر الصلاة؟ قال: في قدر ستة عشر فرسخاً1. قيل له: إن علياً رضي الله عنه يقول في مسيرة ثلاث2؟ قال: لا، أربعة برد. [437-] سئل أحمد عن القنوت في الوتر؟ قال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه3.

قال إسحاق بن منصور: أنبأ النضر بن شميل قال: أنبأ الأشعث عن الحسن أنه كان يقول في القنوت في شهر رمضان في النصف بعد الركوع

[438-] سئل أحمد عن التطوع فقال: ركعتان1، واحتج بأحاديث قال: حديث ابن عمر رضي الله عنهما في

[438-] سئل أحمد عن التطوع فقال: ركعتان1، واحتج بأحاديث قال: حديث ابن عمر رضي الله عنهما في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر ركعتان2، وحديث العيدين ركعتان3، والاستسقاء ركعتان4.

وحديث النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس"1، والنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته صلى ركعتين2. قال الإمام أحمد: كل هذا يقوي الصلاة ركعتين. قال إسحاق بن منصور: أنبأ النضر بن شميل. قال: أنبأ الأشعث عن الحسن- رحمه الله تعالى- أنه قال: (صلاة النهار ركعتان ركعتان) 3.

[439-] سئل الإمام أحمد إذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن؟

[439-] سئل الإمام أحمد إذا دخل المسجد والمؤذن يؤذن؟ قال: يستحب أن يقول مثل ما يقول المؤذن1، وإن لم يقل وافتتح الصلاة -أي فلا بأس-2، إلا في صلاة الغداة، -يعني إذا جاء عند الإقامة- فإنه يقال: إذا أقيمت الصلاة3 فلا صلاة إلا المكتوبة4.

[440-] قلت لأحمد: إذا ركع [ع-21/ب] دون الصف ثم مشى1؟

[440-] قلت لأحمد: إذا ركع [ع-21/ب] دون الصف ثم مشى1؟ قال: في حديث أبي بكرة2 "زادك الله تعالى3 حرصاً"4. [441-] قلت: لم يدرك الصف حتى رفع الإمام رأسه5؟ قال: يروى عن ابن مسعود6، وعن زيد بن

ثابت1، كأنه2، لم ير أن يعيد على هذه الحال.

[442-] قلت لأحمد: بئر تغير ريح الماء؟

[442-] قلت لأحمد: بئر تغير ريح الماء؟ قال: ينزح حتى يطيب. قيل: وإن لم ينزحوا كله1؟ قال: نعم2. [443-] سئل أحمد إذا أحس بمذي فأدخل يده فوضعه3 على ذكره أيعيد الوضوء؟ قال: نعم4.

[444-] سئل أحمد عن شاة مذبوحة وقعت في بئر تغير ريح الماء؟

قيل: وإن مسه فوق الثياب؟ قال: لا يعيد1. [444-] سئل أحمد عن شاة مذبوحة وقعت في بئر تغير ريح الماء؟ قال: لا بأس2 إنما إذا كان من

[445-] قلت لأحمد: إذا توضأ وغسل إحدى رجليه ولبس خفه؟

نجاسة1. [445-] قلت لأحمد: إذا توضأ وغسل إحدى رجليه ولبس خفه؟ فما درى بالجواب، قال: لا يمسح عليهما؛ لأنه لم يلبسه على طهارة2. قال إسحاق: كما قال3.

[446-] قلت لأحمد: بئر تغير ماؤها من نجاسة؟

[446-] قلت لأحمد: بئر تغير ماؤها من نجاسة؟ قال: يعيد الصلاة ويغسل الثياب1 وإن عجن بذلك الماء فلا يطعمه شيئاً يؤكل لحمه أو يشرب لبنه2. [447-] قال أحمد: لا، التكبير على الجنازة من أربع ولا يزاد على سبع3.

[448-] قلت: التشهد1؟

[448-] قلت: التشهد1؟ قال: حديث ابن إسحاق لا أدري ما هو2. [449-] سئل أحمد عن النوم؟ قال: إذا نام حتى يحلم يعجبني أن يتوضأ إلا أن يكون ذاك قليل3. [450-] قيل لأحمد: أين يقوم من المرأة والرجل في الصلاة عليه؟ قال: من المرأة وسطها4 حديث

سمرة1، وأنس2 رضي الله عنهما والرجل عند صدره3.

[451-] سئل أحمد أيصلى على البدن وإن لم يكن عليه رأس؟

قال الإمام أحمد: من الناس من ينكر القيام من المرأة وسطها1. [451-] سئل أحمد أيصلى على البدن وإن لم يكن عليه رأس؟ قال: نعم2.

[452-] سئل أحمد أيصلى على الميت قبل أن يدفن بعد ما صلي عليه؟

حتى ذكر أن بعضهم صلى على رِجْل1. [452-] سئل أحمد أيصلى على الميت قبل أن يدفن بعد ما صلي عليه؟ قال: نعم2 يروى عن خمسة3.

[453-] قلت: كيف يصلي على القبر؟

[453-] قلت: كيف يصلي على القبر؟ قال: جماعة1. قيل: كم يسلم على الجنازة؟ قال: تسليمة2. [454-] قال أحمد: يعجبني أن يقف وقفة الأربعة3، يعني التكبير على الجنازة4. [455-] سئل أحمد بعد كم يصلى على القبر؟

قال: أكثر ما سمعنا عن سعيد بن المسيب1 أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى2 على أم سعد3 بعد شهر4.

قال أحمد: أما تراه يقول مر بقبر جديد1؟ مر بقبر امرأة كانت في المسجد2. هذا كله يدل أنه قريب، لولا هذا كان ينبغي أن

[456-] قال أحمد: إذا سجد بهما- يعني سجدتا السهو- قبل التسليم فلا يتشهد فيهما1.

يصلوا أبداً، متى كان ينقطع هذا. [456-] قال أحمد: إذا سجد بهما- يعني سجدتا السهو- قبل التسليم فلا يتشهد فيهما1. [457-] قال: رأيت الإمام أبا عبد الله رضي الله عنه كبر من صلاة الفجر يوم عرفة2 إلى آخر أيام التشريق كبر بعد العصر3.

[458-] سئل عمن قرأ في أول ركعة سورة خفيفة، وقرأ بالثانية سورة طويلة؟

[458-] سئل عمن قرأ في أول ركعة سورة خفيفة، وقرأ بالثانية سورة طويلة؟ قال: تجزئه صلاته، ولكن ينبغي له أن لا يفعل. [459-] قال الإمام-أبي عبد الله رحمه الله تعالى-: والبئر إذا بال فيها إنسان ينزح الماء، فإذا كانت عذرة ينزح الماء، ويتبع ما كان فيها من العذرة. قال إسحاق: كما قال، إذا كان الماء كثيراً أو العذرة1. [460-] سئل أحمد عن مس الذكر؟ قال: يتوضأ منه2. [461-] وسئل عن لحوم الإبل؟ فقال: يتوضأ منه3.

[462-] وسئل عن ألبان الإبل؟

[462-] وسئل عن ألبان الإبل؟ فقال: لا يتوضأ منه1. [463-] وسئل أحمد عن الضحك في الصلاة؟ قال: لا أرى عليه وضوءاً فإن توضأ فذاك إليه2. [464-] وكان الإمام أحمد يؤخر الظهر في الحر3. [465-] سئل أحمد عن الجمع بين الصلاتين؟ فقال: يؤخر الظهر إلى العصر والمغرب إلى العشاء4. [466-] قال أحمد: الأذان مثنى مثنى والإقامة مرة مرة، إلا قوله: قد قامت الصلاة5. ورأيته يرفع يديه إلى منكبيه6.

[467-] سئل ما بين المشرق والمغرب قبلة؟

[467-] سئل ما بين المشرق والمغرب قبلة؟ قال: هذا لأهل المشرق، وإذا [ع-22/أ] جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره توخى ما بينهما1 فراده2 فقال: إذا لم يخرج بينهما فهذا كله واسع3. [468-] سئل أحمد عمن يرفع يديه في قنوت الوتر؟ فقال: إن شاء4، وأما أنا فأختار النصف الآخر من شهر رمضان5. [469-] قال أبو يعقوب6: كذا أيسر أن يرفع يديه إذا قنت ويضمها حين يفرغ، وإن لم يرفع وأشار بالسبابة7 جاز، ولا يمسح بهما

[470-] سئل أحمد عن رجل بقي عليه ركعتا الفجر والمؤذن يقيم أي ذلك أحب إليك يكبر مع الإمام ثم يقضي،

وجهه في شيء من الصلوات1، إنما يستحب مسح الوجه بعد الدعاء2. [470-] سئل أحمد عن رجل بقي عليه ركعتا الفجر والمؤذن يقيم أي ذلك أحب إليك يكبر مع الإمام ثم يقضي، أو يركعهما ثم يدخل في صلاة الإمام؟ قال: السنة3 فيه إذا أقيمت الصلاة فلا يصلي ركعتي الفجر في

المسجد أبداً، ولو1 ركعها في المنزل قبل أن يخرج رجونا أن لا يضيق عليه2. وقد (كرهه) 3 قوم أيضاً4 وترك ذلك أحبّ إليّ، ولكن إن افتتح بركعتي الفجر، ثم أخذ المؤذن في الإقامة فطمع إن خففها أدرك

[471-] سئل إسحاق عن رجل أخبر أنه قصر في مسيرة يوم، أو أربعة فراسخ هل تأمر بالإعادة؟

التكبيرة مع الإمام مضى فيهما1. [471-] سئل إسحاق عن رجل أخبر أنه قصر في مسيرة يوم، أو أربعة فراسخ هل تأمر بالإعادة؟ قال: كلما قصر الصلاة إذا سافر في أدنى من ستة عشر فرسخاً وهو ثمانية وأربعون ميلاً هاشمياً، فعليه الإعادة، وإن كان أفطر في شهر رمضان قضى ما أفطر فيه2. [472-] سئل عن رجل صلى فنسي الحمد وقرأ السورة، فلما فرغ منها ذكر. أترى له أن يقرأ الحمد لله، ثم يركع؟ قال: كلما كان قبل أن يركع (و) 3 كان ناسياً (قراءة) 4 الحمد

[473-] سئل إسحاق عن رجل توضأ، ثم نام ولم يحدث البتة5، ثم قام، أتوجبون عليه الضوء من النوم

لله (وقرأ) سورة غيرها فإنه يعود في الحمد، ثم يقرأ السورة بعد الحمد، فيكون كلاً في موضعه كما أمر1، فإن كان ركع فذكر ترك الحمد فإن الباقي عليه ركعتان2 فله أن يقرأ (في) 3 الباقيتين ولا يرجع من الركوع إلى القراءة والعامد أن يعمد4، ولا يقرأ وهو راكع. [473-] سئل إسحاق عن رجل توضأ، ثم نام ولم يحدث البتة5، ثم قام، أتوجبون عليه الضوء من النوم والحدث إن كان أحدث؟ قال: كلما كان نوماً مستثقلاً6 يعلم أن قد ذهب عقله منه الوضوء، جالساً كان أو راكعاً أو ساجداً، وإن كان نومه خفيفاً يخفق7 برأسه أو يرى في نعاسه كالحلم وما أشبهه، لم يلزمه

[474-] سئل إسحاق عن الرجل يدخل المسجد فيتطوع بركعة واحدة ويسلم ويخرج؟

الوضوء على أي حال كان1. [474-] سئل إسحاق عن الرجل يدخل المسجد فيتطوع بركعة واحدة ويسلم ويخرج؟ قال: السنة في التطوع: أنها تكون ركعة2، فما زاد، إلا أن الذي

[475-] قال إسحاق: وأما الذي ينام وهو قاعد حتى يستثقل نوما فإن الذي نختار له الوضوء2، لإجماع أهل

يستحب أن لا يقصر على ركعتين إلا عند حال العذر1. [475-] قال إسحاق: وأما الذي ينام وهو قاعد حتى يستثقل نوماً فإن الذي نختار له الوضوء2، لإجماع أهل العلم كلهم أن من أغمي عليه فقد زالت طهارته3. [476-] قال إسحاق: وأما رفع اليدين عند الركوع فإن ذلك سنة4 يرفع

[477-] قال إسحاق: وأما التسهيل2 فإنه سنة3، ولا يدع ذلك على حال4.

يديه عند افتتاح الصلاة حذو منكبيه، وإذ ركع وإذا رفع رأسه، ولا يفعل ذلك في السجود ولا من السجدتين1. [477-] قال إسحاق: وأما التسهيل2 فإنه سنة3، ولا يدع ذلك على حال4.

[478-] قال إسحاق: وأما إذا صلى بالقوم وهو على غير وضوء، أو كان جنبا فعليه الإعادة ولا إعادة على من

[478-] قال إسحاق: وأما إذا صلى بالقوم وهو على غير وضوء، أو كان جنباً فعليه الإعادة ولا إعادة على من خلفه1 سنة مسنونة2. والقياس على الأصول على ذلك أيضاً؛ لأن (الكل) 3 مؤد فرض نفسه لنفسه لا لغيرهم.

[479-] قال إسحاق: وأما الرجل يسبق (ببعض) 1 الصلاة فإن الذي نختار له إذا قام أن يكون يقضي آخر

[479-] قال إسحاق: وأما الرجل يسبق (ببعض) 1 الصلاة فإن الذي نختار له إذا قام أن يكون يقضي آخر صلاته، ويجعل ما أدرك مع الإمام أوّلاً2 على ما قال علي رضي الله عنه3. وإن جعل ما أدرك مع الإمام آخر صلاته على ما قال ابن مسعود رضي الله عنه4، فحسن، مع أن ابن مسعود رأى كلاهما صواباً. وأختار الذي يجعل آخر صلاته أولاً على ما قال علي رضي الله عنه، وإن جعل ما أدرك مع الإمام آخر صلاته ما أدرك. [480-] قال إسحاق: وأما الصلاة في جلود5 الثعالب

وفي1 جلد كل سبع23 يحرم عليه أكله، فإن عليه إعادة في كل ما صلى في جلد الثعلب، فإن كان مقتدياً بإمام عليه جلد4 ثعلب وقد كان قضى فرضه خلفه بما لزمه من القراءة لم يضره الاقتداء به. قال: وأما الصلاة في أعطان5 الإبل ومرابض6 الغنم، فإنه يصلي في مرابض الغنم7، ولا يتوضأ من

[481-] قال إسحاق: وأما الصلاة في جلود الميتة إذا دبغت7 وكانت إبلا

لحومها1 [ع-22/ب] و2 يصلي في أعطان الإبل3 ويتوضأ من لحومها4. وأما إذا أناخوها5 ونزلوا منزلاً ثم ارتحلوا فجاء آخرون بعدهم، فلهم أن يصلوا في مناخ الإبل؛ لأن أعطانها مواضعها التي كانت تبرك6 فيها. [481-] قال إسحاق: وأما الصلاة في جلود الميتة إذا دبغت7 وكانت إبلاً

أو بقراً أو غنماً، أو كل ما يؤكل لحمه، فإن الصلاة ماضية لا يشبه ذلك جلود السباع1. وفسر ابن المبارك2- رحمه الله تعالى- قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب3 دبغ فقد طهر" على ما العمل عند القوم -يعني أهل المدينة- وهم لا يستعملون الأهب إلا ما يأكلون لحومها4.

قال النضر بن شميل: قول النبي صلى الله عليه وسلم: "أيما إهاب دبغ فقد طهر" فإنما يقال الأهب (للإبل) 1 والبقر والغنم، وللسباع جلود2.

[482-] قال إسحاق: وأما الصلاة في المواضع التي أصابها الأقذار فإن ذلك لا يجوز إذا سجد عليها أو قام

[482-] قال إسحاق: وأما الصلاة في المواضع التي أصابها الأقذار فإن ذلك لا يجوز إذا سجد عليها أو قام عليها، وذلك إذا كان القذر بولاً أو عذرة يابسة أو رطبة. فاما إذا كان سرقيناً1 أو ما أشبهه فإن ذلك جائز2. [483-] قال إسحاق: وأما دخول أهل الذمة3 المسجد فإن ذلك مكروه؛ لما قال عمر بن عبد العزيز4 لأصحابه أن يحولوا بين دخول

هذه الصفحة سقطت

[485-] قال إسحاق: وأما أذان الفجر فقد كان يؤذن بليل فمن أذن بليل1 فهو متبع للسنة2، وذلك أن بلالا كان

يكن علة لا يسعه أكلها لكي لا يترك الجماعة. [485-] قال إسحاق: وأما أذان الفجر فقد كان يؤذن بليل فمن أذن بليل1 فهو متبع للسنة2، وذلك أن بلالاً كان يؤذن بليل، فإن احتج محتج أن معه ابن أم مكتوم وكان يؤذن بعد الصبح. قيل له: أترى لأحد يؤذن بليل إن كان المؤذنون كثيراً. فإن قال: لا، فقد انتقض عليه كلامه. [486-] قال إسحاق: وأما الصلاة في النعال والخفاف سنة3 إذا لم يكن

[487-] قال إسحاق: وأما إمامة ولد الزنا3 والأقلف4 والمخنث5 فإن أموا فإمامتهم جائزة. وولد الزنا أحسنهم

عليها أقذار1، [ع-23/أ] وإن كان قد أصابها أقذار جاز مسحها بالأرض إلا أن يكون غائطاً أو بولاً2. [487-] قال إسحاق: وأما إمامة ولد الزنا3 والأقلف4 والمخنث5 فإن أموا فإمامتهم جائزة. وولد الزنا أحسنهم حالاً في الإمامة إذا كان عدلاً6 قارئاً. [488-] قال إسحاق: وأما المؤذن إذا أخذ في الإقامة وهو إمام، فليس له أن يمشي في الإقامة حتى يفرغ منها، وما يرجو من فضل الدخول في الصلاة إذا أسرع أدرك فضل ذلك في الثبوت في الموضع الذي يقيم حتى يفرغ من الإقامة. [489-] قال إسحاق: ولا ينبغي للإمام أن يكبر حتى يفرغ المؤذن من الإقامة كلها7، ويستوي الصف خلفه، وإن أقام8 قبل أن يستوي الصف أقبل بيديه يمنة ويسرة، وهو في مقامه حتى يستووا.

[490-] سئل إسحاق عن الرجل يدرك مع الإمام ثلاث ركعات، وعلى الإمام سهو، يسهو مع الإمام أم يقوم إلى

[490-] سئل إسحاق عن الرجل يدرك مع الإمام ثلاث ركعات، وعلى الإمام سهو، يسهو مع الإمام أم يقوم إلى ركعته؟ قال: يقوم إلى ركعته فيقضيها ثم يسهو1. وكذلك قال ابن سيرين2 وبه آخذ؛ لأن السجدتين سنة ويدخل

[491-] قال إسحاق: وأما الرجلان يصليان في شهر رمضان التطوع في مسجد واحد، أحدهما يأتم بالآخر

سنة في فريضة. [491-] قال إسحاق: وأما الرجلان يصليان في شهر رمضان التطوع في مسجد واحد، أحدهما يأتم بالآخر وهو ناحية المسجد فلا يأتم بالآخر1، وإن كان المسجد واسعاً والإمام يصلي بهم التراويح2 فقام رجل ناحية المسجد يصلي لنفسه لما يحب أن يختم القرآن، أو اختار القراءة لنفسه، فإن ذلك جائز بعد أن لا يؤذي برفع صوته أهل المسجد، كان المجتهدون يفعلون ذلك في شهر رمضان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده صلى الله عليه وسلم3.

[492-] قال إسحاق: وأما الإمام إذ صلى بالقوم ترويحة أو ترويحتين، ثم قام من آخر الليل فأرسل إلى قوم

[492-] قال إسحاق: وأما الإمام إذ صلى بالقوم ترويحة أو ترويحتين، ثم قام من آخر الليل فأرسل إلى قوم فاجتمعوا فصلى بهم بعد ما ناموا فإن ذلك جائز، إذا أراد به قيام ما أمر أن يصلي من التراويح، وأقل من ذلك خمسة. مع أن أهل المدينة لم يزالوا من لدن عمر رضي الله عنه إلى زماننا هذا يصلون أربعين ركعة في قيام شهر رمضان، يخففون القراءة1.

وأما أهل العراق فلم يزالوا من لدن علي رضي الله عنه إلى زماننا هذا على خمس ترويحات1، فأما أن يكون إمام يصلي بهم أول الليل تمام الترويحات ثم يرجع [ع-23/ب] آخر الليل، فيصلي بهم جماعة فإن ذلك مكروه. ألا ترى إلى قول عمر رضي الله عنه حيث قال: التي تنامون عنها خير من التي تقومون فيها2، فكانوا يقومون أول الليل، فرأى القيام آخر الليل أفضل. فإنما كرهنا ذلك لما روى عن أنس بن مالك رضي الله عنه3

[493-] قال إسحاق: وأما ما سألت عن الصلاة في الثعالب والفنك3، فإن الصلاة في جلود السباع كلها محرم4

وسعيد بن جبير- رحمه الله تعالى-1 كراهية التعقيب2. [493-] قال إسحاق: وأما ما سألت عن الصلاة في الثعالب والفنك3، فإن الصلاة في جلود السباع كلها محرم4 ونهي النبي صلى الله عليه وسلم5 وهو مخصوص على جلود السباع، حتى

نهى1 أن تفترش2 فضلاً على اللباس، فمن أتى نهي النبي صلى الله وسلم فعليه الإعادة كلما صلى في جلود السباع. فأما السنجاب3: فمختلف فيه،

[494-] قال إسحاق: أما القهقهة4 في الصلاة فإن الذي يعتمد عليه ما صح عن جابر بن عبد الله5 وأبي موسى

فالأكثر1 على أنه ليس من السباع. وأما (الدباغ) 2 فهو محلل وإن كانت الجلود ميتة، فإذا دبغت انتفع بها3. [494-] قال إسحاق: أما القهقهة4 في الصلاة فإن الذي يعتمد عليه ما صح عن جابر بن عبد الله5 وأبي موسى

الأشعري1 رضي الله عنهم وغيرهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين2 يعيدون الصلاة ولا وضوء عليهم، فلم

[495-] قال إسحاق: وأما المصلي وحده وهو ينظر في المصحف أو يقلب

يذكر في حديث متصل عن النبي صلى الله عليه وسلم إعادة الوضوء1 منه، لو كان ذلك لاتبعناه وتركنا الخوض بالعقول والمقاييس فيه وكنا نتوضأ منه2، كما نتوضأ من لحم الجزور3 اتباعاً لسنة4 النبي صلى الله عليه وسلم. [495-] قال إسحاق: وأما المصلي وحده وهو ينظر في المصحف أو يقلب

الورق أو يقلب له، وكل ما كان من ذلك حين إرادة أن يختم القرآن، أو يؤم قوماً ليسوا ممن يقرؤن، فهو سنة، كان أهل العلم عليه، وقد (فعلته) 1 عائشة رضي الله عنها2، ومن بعدها من التابعين اقتدوا بفعالها3، ولم يجئ ضده عن أهل العلم، وإن قلب له الورق كان أفضل، وإن لم يكن له قلب هو لنفسه4.

[496-] قال إسحاق: وأما المصلي بغير القبلة وهو لا يعلم ثم علم، فإن ذلك إذا كان في مصر من الأمصار

[496-] قال إسحاق: وأما المصلي بغير القبلة وهو لا يعلم ثم علم، فإن ذلك إذا كان في مصر من الأمصار ويمكنه معرفة القبلة، فإنه يعيد كما لو كان يمكنه فصلى لغيرها؛ لأنه مفرط حينئذٍ لما يمكنه معرفة عين القبلة1. وأما إذا كان في سفر، أو في بيت مظلم لا يمكنه معرفة القبلة لو أرادها فصلى لغير القبلة، فإنه إذا ذكرها وهو في الصلاة اعتد بما مضى، وإن ذكرها بعد فراغها أجزأته. [497-] قلت لإسحاق: وجانبا الصف إذا تقدما أمام الإمام حتى وجه كل الجانبين إلى غير القبلة وكان الذي يلي2 يميل من أحد الجانبين (و) 3 وجهه إلى القبلة فيصير مؤدياً فرض نفسه يجوز أم لا؟ وإن كان هذا خلف الإمام يوم جمعة أله جمعة؟

قال: كلما كان خلف الإمام، إلا أن أحد جانبي الصف ربما تقدم حتى كان بحذاء الإمام أو أمامه فإن صلاتهم جائزة1 وسيما إذا كان يوم جمعة، واختلاف الصفوف يكثر، حتى لا يدري من تقدم ومن تأخر. ولقد أخبرني حماد بن سلمة2 عن تمام3 قال: أخبرني رجل من بني نمير أنه سأل الحسن عن اختلاف الصفوف يوم الجمعة فلم ير به بأساً4، ولكن إن كان أحد جانبي الصف مال عن القبلة حتى

[498-] قلت لإسحاق: وكم صلى جبريل بالنبي صلى الله عليهما وسلم أربعة أو ركعتين، وأين صلى به؟

صاروا إلى غير القبلة فصلاتهم فاسدة، إلا أن يتداركوا سريعاً فيرجعوا إلى القبلة. [498-] قلت لإسحاق: وكم صلى جبريل بالنبي صلى الله عليهما وسلم أربعة أو ركعتين، وأين صلى به؟ قال: كل صلاة صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمكة كانت ركعتين ركعتين إلا المغرب ثلاثاً ما لم يهاجر إلى المدينة، ثم ضم إلى كل ركعتين ركعتين إلا المغرب والفجر تركا على حالهما1 وصلى جبريل بالنبي صلى الله عليهما وسلم بمكة عند المقام2

[499-] قلت لأحمد: إذا لم يقدر أن يصلي؟

مرتين1. [499-] قلت لأحمد: إذا لم يقدر أن يصلي؟ قال: لا بدّ من شيء إذا كان يعقل إلا (ألا2" يعقل3. قال إسحاق: إن استطاع مستلقياً4 يومئ إيماءً برأسه، فإن لم يقدر أومأ بحاجبيه5، فإن لم يقدر الإيماء بحاجبه، فإنه

[500-] [ع-24/أ] قال إسحاق: وأما من قرأ الحمد حتى بلغ غير المغضوب فأحدث

يكبر1، فإن لم يقدر أن يكبر فليكبر عنه رجل وليجمع بين الصلاتين، هكذا قال إبراهيم2 والحكم بن عتيبة. [500-] [ع-24/أ] قال إسحاق: وأما من قرأ الحمد حتى بلغ غير المغضوب فأحدث، ثم قال: ولا الضالين، ثم قدم رجلاً؟ قال: يأخذ الذي قدمه من حيث بلغ الإمام قبل أن يحدث. [501-] قلت لإسحاق: هل على من خلف الإمام أن يقول: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد، كما يقول: إذا صلى مفرداً؟.

[502-] قلت: اللبن يقع فيه قطرة دم أيحل أكله؟

قال: لا بدّ لمن خلف الإمام أن يقول: سمع الله لمن حمده كما يقول الإمام، وعلى الإمام أن يقول اللهم ربنا ولك الحمد، كما يقول إذا صلى مفرداً1. [502-] قلت: اللبن يقع فيه قطرة دم أيحل أكله؟ قال: كلما كان اللبن حيث يحلب حتى اختلط وهو يسير لا يتبين أثره فيه فلا بأس به2؛ لأن دم الشاة وما اختلط باللبن كاللحم يجعل في القدر، فيخرج منه الدم حتى يرى أثر ذلك في المرقة3، ثم لا يكون به بأس4 وأما دم إنسان أو غير ذلك من الأقذار

واختلط باللبن حرم شربه.

[503-] قلت لإسحاق: قوله: الصلاة خلف كل بر1 وفاجر2 ما يعني3 به؟

باب في الجمعة [503-] قلت لإسحاق: قوله: الصلاة خلف كل بر1 وفاجر2 ما يعني3 به؟

[504-] قلت لإسحاق: رجل صلى صلوات فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟

قال معناه: إن ملك الناس بخلافة عليهم، أو ولاية فلا يتخلفن عن الجماعة أحد بحال جور، ما يبلغ ذلك كفراً عياناً1، أو يؤخر الصلاة عن الوقت، وإذا (ائتم) 2 به إذا بلغ ما فيه الكفر فكأنك لم تصل معه. [504-] قلت لإسحاق: رجل صلى صلوات فلم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: يعيد الصلوات3. [505-] قلت لأحمد: متى يحرم البيع والشراء4 يوم الجمعة؟

[506-] قلت: متى رخص له في ترك الجمعة؟

قال: أليس يقال: {ذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ} ؟! قلت: أي النداء؟ قال: الوقت، وإني خائف أن يوجب إذا أذن المؤذن وإن لم يكن الوقت1. قال إسحاق: إذا أذن المؤذن حرم البيع والشراء، وإن كان قبل الوقت مع أنهم لا يؤذنون إلا في الوقت2. [506-] قلت: متى رخص له في ترك الجمعة؟

[507-] قلت: فالخائف؟

قال: أما صاحب الزرع1. [507-] قلت: فالخائف؟ قال: نعم، إذا خاف أن يعتل المريض قد رخص الله عز وجل له في ذلك2 وابن عمر رضي الله عنهما ترك الجمعة للجنازة3 إذا كان لابد من دفنه4.

[508-] قلت: إذا خطب رجل يوم الجمعة يصلي آخر؟

قال إسحاق: كما قال. [508-] قلت: إذا خطب رجل يوم الجمعة يصلي آخر؟ قال: لا أعرفه1. قال إسحاق: إذا خطب الإمام أو من أمره الإمام، فإنه يصلي ركعتين ولو خطب آخر2. [509-] قلت: إذا أدرك من الجمعة ركعة؟

[510-] قلت: تكره الصلاة نصف النهار في الشتاء، والصيف؟

قال: يضيف إليها أخرى1، وإذا أدركهم جلوساً يصلي أربعاً2. قال إسحاق: كما قال سواء3. [510-] قلت: تكره الصلاة نصف النهار في الشتاء، والصيف؟ قال: نعم، في يوم الجمعة وغيرها.

[511-] قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟

قال إسحاق: لا بأس بها يوم الجمعة1. [511-] قلت: هل من إمام يترك الجمعة معه؟ قال: لا، لا يترك الجمعة لشيء2. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يجاوز الوقت.

[512-] قلت: هل يجمع أهل القرى؟

[512-] قلت: هل يجمع أهل القرى؟ قال: إذا كانوا أربعين رجلاً1 إذا كان تجب2 عليهم الجمعة.

قال إٍسحاق: السنة1 أن يكون أهل القرى إذا بلغوا أربعين رجلاً

[513-] قلت: على من تجب الجمعة؟

فصاعدا1 أن يصلي بهم بعضهم ويخطب2. [513-] قلت: على من تجب الجمعة؟ قال: من أسمعه المنادي لا شك فيه3.

[514-] قلت: لا جمعة ولا تشريق2 إلا في مصر جامع؟

قال إسحاق: كما قال، فإن كان خارجاً من المصر بعد أن يسمع النداء1. [514-] قلت: لا جمعة ولا تشريق2 إلا في مصر جامع؟ قال: هذا لا شيء3. قال إسحاق: القرى إذا كانوا أربعين فإنه يسعها أن يقال هذا مصر جامع4.

[515-] قلت: على المسافر جمعة؟

[515-] قلت: على المسافر جمعة؟ قال: لا1. [516-] قلت: على العبد جمعة؟ قال: ولا على العبد إلا أن يأذن له سيده2. [517-] قلت: متى يترك البيع والشراء يوم الجمعة؟

[518-] قلت: إذا اغتسل أول النهار يوم الجمعة ثم أحدث؟

قال: إذا زالت الشمس. قال إسحاق: (لا، قرب) 1 يوم الجمعة2. [518-] قلت: إذا اغتسل أول النهار يوم الجمعة ثم أحدث؟ قال: أرجو أن يجزئه3. قال إسحاق: كلما كان بعد طلوع [ع-24/ب] الفجر أجزأه4. [519-] قلت: على النساء غسل يوم الجمعة؟

[520-] قلت: متى يستقبل الإمام بوجهه يوم الجمعة؟

قال: لا1. قال إسحاق: أما من شهدت الجمعة فلتغتسل. [520-] قلت: متى يستقبل الإمام بوجهه يوم الجمعة؟ قال: لا أدري2. قال إسحاق: حين يخرج الإمام فعليهم استقباله3، وإذا أخذ في الكلام حرم الكلام. [521-] قلت: هل يذكر الله عز وجل المرء والإمام يخطب؟

[522-] قلت: إذا جاء والإمام يخطب يوم الجمعة يصلي ركعتين؟

قال: نعم، ويقرأ القرآن إذا لم يسمع الخطبة1. قال إسحاق: كما قال2. [522-] قلت: إذا جاء والإمام يخطب يوم الجمعة يصلي ركعتين؟ قال: يصلي ركعتين3.

[523-] قلت: إذا عطس الرجل والإمام يخطب يوم الجمعة أشمته3؟

قال إسحاق: نعم1 فإنهما من السنة2. [523-] قلت: إذا عطس الرجل والإمام يخطب يوم الجمعة أشمته3؟ قال: شمته4.

[524-] قلت: وهل يرد السلام والإمام يخطب؟

قال إسحاق: شديداً كما قال1. [524-] قلت: وهل يرد السلام والإمام يخطب؟ قال: يرد السلام2. قال إسحاق: نعم3. [525-] قلت: كم يصلي قبل الجمعة وبعدها؟ قال: أما بعدها إن شاء صلى ركعتين، وإن شاء أربعاً، وإن شاء التطوع كلها مثنى مثنى4.

[526-] قلت: من زحم يوم الجمعة فلم يقدر على الركوع والسجود كيف يصنع؟

قال إسحاق: كما قال. إلا أنه يجوز الأربع بالنهار1. [526-] قلت: من زحم يوم الجمعة فلم يقدر على الركوع والسجود كيف يصنع؟ قال: يتبع الإمام أو يسجد على ظهر الرجل2. فإذا لم يقدر على الركعتين جميعاً استقبل الصلاة3.

[527-] قلت: يسافر يوم الجمعة؟

قال إسحاق: كما قال1. [527-] قلت: يسافر يوم الجمعة؟ قال: ما يعجبني2. قال إسحاق: كما قال في التجارة أو غيره3.

[528-] قلت: الرجل يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب؟

[528-] قلت: الرجل يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس1. قال إسحاق: كما قال2. [529-] قلت: الساعة التي ترجى في يوم الجمعة متى هي؟ قال: أكثر الأحاديث3 على بعد

هذه الصفحة ساقطة

[530-] قلت: قال سفيان: جلس رجل عن الجمعة فصلى في بيته أربعا، ثم بدا له أن يأتي الجمعة؟

العصر1. قال إسحاق: بعد العصر لا أكاد أشك فيه , وأرجو زوال الشمس2. [530-] قلت: قال سفيان: جلس رجل عن الجمعة فصلى في بيته أربعاً، ثم بدا له أن يأتي الجمعة؟ قال: إن أدرك الإمام جمع3 وإن لم يدرك الجمعة أعاد الظهر؛ لأنه إنما ينبغي له أن يصلي الظهر إذا فاتته الجمعة4. قال الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: آمره أن يعيد، ولكن الفرض الذي صلى في بيته هذا إذا كان إمام يؤخر الجمعة، وأما [ع-25/أ] إذا كان إمام يعجل الجمعة فينبغي له أن يأتي الجمعة5.

[531-] قلت: قال سفيان: إن أحدث الإمام يوم الجمعة قبل أن يدخل في الصلاة فلا يقدمن إلا من شهد

قال إسحاق: كما قال1. [531-] قلت: قال سفيان: إن أحدث الإمام يوم الجمعة قبل أن يدخل في الصلاة فلا يقدمن إلا من شهد الخطبة2، فإذا دخل الإمام في الصلاة فصلى ركعة، ثم أحدث فلا بأس أن يقدم من كان دخل معه في صلاته، وإن لم يكن شهد الخطبة. قال الإمام أحمد: إن شاء قدم من شهد الخطبة، أو لم يشهد هو واحد إذا كان عذر. وأما من غير عذر فما يعجبني أن يصلي

[532-] قلت: قال سفيان: إذا لم يخطب الإمام يوم الجمعة فصل أربعا لا يكون جمعة إلا بخطبة، وإن جمع

رجل ويخطب آخر1. قال إسحاق: أجاد كما قال. [532-] قلت: قال سفيان: إذا لم يخطب الإمام يوم الجمعة فصل أربعاً لا يكون جمعة إلا بخطبة، وإن جمع بغير خطبة فأعد الصلاة وهي الظهر2. قال أحمد: جيد3.

[533-] قلت: قال سألت سفيان عن رجل أمره الأمير أن يخطب يوم الجمعة فخطب وصلى الأمير؟

قال إسحاق: كما قالا1. [533-] قلت: قال سألت سفيان عن رجل أمره الأمير أن يخطب يوم الجمعة فخطب وصلى الأمير؟ قال: لا بأس به إذا حضر الأمير الخطبة، فإن لم يحضر الأمير الخطبة فصلى بهم ركعتين فصلاتهم فاسدة2. قال أحمد: أما ما أعرف أن يكون هو يخطب ويصلي للناس إلا أن يأتيه موضع يحذر3 من رعاف أو حدث، فإذا كان موضع فمن شهد الخطبة ومن لم يشهد واحد. قال إسحاق: كما قال أحمد4. [534-] قلت: قال سفيان في إمام خطب يوم الجمعة فلما فرغ من الخطبة جاء أمير غيره قال: يصلي الذي خطب، فإن صلى الذي قدم عليه صلى أربعاً، وإن شاء الذي قدم عليه أن يخطب ويصلي ركعتين

[535-] قلت: سئل سفيان عن رجل صلى مع الإمام يوم الجمعة ركعة، ثم رعف فخرج فتوضأ، ثم جاء وقد

فعل1. قال أحمد: الذي يخطب إن صلى بهم فصلاته تامة، وإن بنى الذي جاء على خطبة الأول فصلاته تامة. قال إسحاق: كما قال أحمد. [535-] قلت: سئل سفيان عن رجل صلى مع الإمام يوم الجمعة ركعة، ثم رعف فخرج فتوضأ، ثم جاء وقد صلوا؟ قال: يقضي تلك الركعة إن لم يكن تكلم، فإن كان تكلم صلى الظهر أربعاً. قال أحمد: إذا أمرته بالوضوء أمرته بالصلاة يصلي الظهر أربعاً2. قال إسحاق: كما قال أحمد. [536-] قلت: قال- يعني سفيان-: ما ترى في المرأة تكبر3 أيام التشريق؟

[537-] قلت: سئل سفيان عن مسافر انتهى إلى الإمام يوم الجمعة وهو جالس في آخر صلاته؟

قال: لا، إلا في جماعة1. قال أحمد: أحسن2. قال إسحاق: [ع-25/ب] بل تكبر المرأة وحدها كلما صلت. [537-] قلت: سئل سفيان عن مسافر انتهى إلى الإمام يوم الجمعة وهو جالس في آخر صلاته؟ قال: يصلي أربع3. قال أحمد: جيد؛ لأنه دخل في صلاة المقيمين4.

[538-] قلت: سئل سفيان عن رجل نسي صلاة الغداة حتى دخل في صلاة الجمعة؟

قال إسحاق: المسافر إذا جاء وهم في آخر صلاتهم يوم الجمعة فإن عليه ركعتين1. [538-] قلت: سئل سفيان عن رجل نسي صلاة الغداة حتى دخل في صلاة الجمعة؟ قال: يمضي في الجمعة. قال أحمد: يمضي في الجمعة ولكن يعيد2. قلت: الظهر أربعاً؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال أحمد رضي الله عنهما3. [539-] قلت: قوله: يوم الجمعة صلاة كله؟ قال: ليس هذا استثناء، لا يعجبني الصلاة نصف النهار، ولو كان

[540-] قلت: الجمعة قبل الزوال أم بعد الزوال؟

كما قال لصلوا بعد العصر. قال إسحاق: بل يوم الجمعة صلاة كله1. [540-] قلت: الجمعة قبل الزوال أم بعد الزوال؟ قال: إن فعل ذلك- يعني قبل الزوال- فلا أعيبه، وأما بعده فليس فيه شك2. قال إسحاق: كما قال3.

[541-] قلت: الإمام لا يركع في المسجد بعد الجمعة؟

[541-] قلت: الإمام لا يركع في المسجد بعد الجمعة؟ قال: ليس حديث السائب1 بن يزيد2 يدل3.4 وقال ابن عمر- رضي الله عنهما-: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته5.

[542-] قلت: الصلاة على الميت في المسجد؟

قال إسحاق هو كما قال، إن صلى في بيته، وإن صلى في المسجد صلى أربعاً لا يسلم إلا في آخرهن1. [542-] قلت: الصلاة على الميت في المسجد؟ قال: ليس به بأس2. قال إسحاق: كما قال3. [543-] قلت: سئل سفيان عن الإمام إذا صلى على النبي صلى الله عليه

[544-] قلت: قال رجل من أهل خراسان4 لسفيان: إن مسجد مرو أخذ غصبا وهدم ما حوله دورا وأدخل في

وسلم يوم الجمعة، قال: السكوت1. قال أحمد: ما بأس أن يصلي على النبي صلى الله وسلم فيما بينه وبين نفسه2. قال إسحاق: كما قال أحمد رضي الله عنه3. [544-] قلت: قال رجل من أهل خراسان4 لسفيان: إن مسجد مرو أخذ غصباً وهدم ما حوله دوراً وأدخل في المسجد وسأله عن الصلاة فيه، وقال: ليس لنا جمعة إلا فيه؟ فقال: فصل الجمعة ولا تطوع فيه. قال أحمد: ما أحسن ما قال5.

[545-] قال إسحاق: نظرنا اختلاف الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقصير في إقامته وفي

قلت: السوق؟ قال: ولا يدخل السوق إلا شيئاً كان يعرف أنه طريق قبل ذلك فيصلي فيه1. قال إسحاق: كما قال. [545-] قال إسحاق: نظرنا اختلاف الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التقصير في إقامته وفي أسفاره وفي ظعنه2 حين يقصد إلى الحرب، وما أجاب السائلين في التقصير في السفر فوجدنا ألفاظاً تكون في الظاهر ينقض بعضه بعضاً، ولكن المذهب في ذلك ائتلاف معانيها وتصرف علتها عن معانيها على تحقيق إرادته والله سبحانه وتعالى أعلم. من ذلك ما أقام النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة سبعة عشر، أو تسعة عشر يقصر3 وبتبوك عشرين ليلة

يقصر1، وقصد للحج في العشر صبح أربع ليال خلون2 فقصر إلى خروجه إلى منى وبمنى3، وحكى عمران بن حصين- رضي الله عنه-: غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحججت معه فلم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة، وكذلك فعل أبو بكر وعمر وعثمان- رضي الله عنهم-4.

الاختلاف في المدة، كما عرف عن عادة المحدثين من اعتبارهم الاتفاق على الأسانيد دون السياق. تلخيص الحبير 2/48. وقد سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن التقصير؟

فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من منزله إلى مكة لا يزال يصلي ركعتين حتى ينصرف.1 وكذلك كتب إلى ابن عمر رضي الله عنهم أنا بفارس2 نقيم

السنتين والثلاث فكم أصلى؟ قال ابن عمر رضي الله عنه: كان إذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزله إلى مكة صلى ركعتين حتى يرجع.1 وأشباه ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه بعده رضي الله عنهم، يذكر عنهم كنحو ما وصفنا من إجماع إقامة على عشر2 واثنتي

(عشرة1" ليلة2. (وخمس عشرة3" ليلة وعشرين ليلة4 ومن بعدهم من التابعين مثل ذلك أيضاً5.

ومنهم من قال: فأربعة أيام فقط1. وأكثر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين على أنهم كانوا يقيمون في أسفارهم الأشهر والسنة والسنتين لا يصلون إلا ركعتين2

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه 2/454، والبيهقي في السنن الكبرى 3/152. وروى أيضاً بسنده عن إبراهيم عن علقمة (أنه أقام بخوارزم سنتين فصلى ركعتين) . مصنف عبد الرزاق 2/536، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه 2/454، وروى ابن أبي شيبة بسنده عن أبي وائل عن مسروق قال: (أقمت معه سنتين يصلي ركعتين بالسلسلة قال: فقلت له: ما حملك على هذا يا أبا عائشة؟ فقال التماس السنة) . مصنف ابن أبي شيبة 2/454، ورواه عبد الرزاق في مصنفه 2/536، 537.

فنرى- والله سبحانه وتعالى أعلم-: أن حجة الأوائل أن الرجل إذا خرج مسافراً من أهله لا يريد التوطن ببلدة يمر بها ولا مقام له [ع-26/أ] حيث قصد إليه حتى يرجع إلى منزله أن يصلي ركعتين، وإن طال مقامه في مصر شهراً، أو أكثر أو أقل؛ لأن ذلك المقام ليس بتوطن ولا اختيار دار، فإذا لم يقل العالم بهذا القول بعدل؛ فلأن يقول: كل مسافر قدم بلدة فأجمع الإقامة بها أياماً لا يشخص1. فمتى يقضي نهمته من إقامة قلّ أم كثر، أن يصلي صلاة المقيم؛ لأن اسم الإقامة وإجماعها قد وقع عليه.

وهذا أحب الأقاويل إليّ أن يؤخذ بها؛ لأن في ذلك يجمع الاختلاف والاختباط إذا اختلفوا في توقيت الإقامة بمصر، وقد أجمعوا كلهم على أن المقيم يتم الصلاة، فالأخذ بما اجتمعوا عليه حتى يتبين ما اختلفوا أولى، من غير أن يعيب اقتداء أهل العلم وقت أربعاً أو عشراً أو اثنتي عشرة ليلة. فأما إذا قدم فأقام يوماً أو يومين أو أكثر لانتظار إبله أو1 الذين هم معه وأوليا كان أو غيره لم يجمعوا على إقامة بينه، وإن التقصير لهم مباح. لا شك في ذلك، مع أن هؤلاء الذين باينونا2 فيما وصفنا من الإجماع على الإقامة وإن قلت، أو على طول المقام بالأسفار، قالوا: كلما أقام ببلدة مع أمير قد غزا بهم. وإن كان مقامهم لتجارة في سفرهم ذلك فأقاموا شهراً أو شهرين، أو سنة أو سنتين أو أكثر بعد؛ إذ لم يجمعوا على إقامة خمسة عشر، فإنهم يقصرون الصلاة. منهم الثوري3 وأصحاب

الرأي12 ومن لحق بهم3 وفيما اجتمعوا تصديق ما أنكروا من قولنا. آخر الجزء الأول4.

كتاب الزكاة

المجلد الثالث وصف النسخ الخطية ومنهج التحقيق لكتاب الزكاة: أولاً: وصف النسخ التي جرى تحقيق النص منها: لقد دفع إليّ المسؤولون في عمادة البحث العلمي ثلاث نسخ مصورة للكتاب هي: 1 - مصورة نسخة المكتبة الظاهرية، وهي مصورة من "الفيلم" رقم 7974 في الجامعة، وتقع مسائل الزكاة فيها في خمس أوراق تقريباً؛ من الورقة رقم 16 إلى الورقة رقم 20. ومتوسط عدد الأسطر في كل صفحة 33 سطراً تقريباً. وعدد الكلمات في كل سطر يتراوح بين 14 و 20 كلمة تقريباً. وقد بدأت مسائل الزكاة في هذه النسخة بكتابة عبارة: [من كتاب الزكاة] ، كُتبت بخط عريض، منتصف الوجه الأول من الورقة رقم 16. وهذه النسخة المصورة، وقع فيها طمس كثير جداً، لا سيما في أطراف الأوراق، وأكثرها انطماساً، الورقة رقم 16، حيث انطمس أكثر من النصف، من جهة جوانب الورقة. وفي الورقة رقم 18 بياض، كثير، في منتصف الورقة، من جهة الوجه الثاني. وفي نهاية الوجه الأول من الورقة رقم 19 كتب بخط، عريض، عبارة: [الجزء الثاني] . ويظهر من نوع الخط، أن هذه النسخة، هي أقدم النسخ الثلاث.

2 - مصورة النسخة العمرية، وهي مصورة من "الفيلم" رقم 7306 في الجامعة، ويقع باب الزكاة فيها في 7 أوراق تقريباً؛ من ص 50 إلى ص 63، أي في 14 صفحة، وذلك من الورقة رقم 26 إلى الورقة رقم 32. ومتوسط عدد الأسطر في كل صفحة يتراوح بين 34 و 37 تقريباً، عدا صفحتي 51، 52 فعدد الأسطر في كل منهما 25 سطراً فقط؛ لوجود بياض بقدر الثلث في أعلى الصفحتين. وقد ظهر للمحقق أن هذا البياض، لا يعدّ طمساً، إذ الكلام متصل بعضه ببعض. وحيث إن التحقيق جرى على نسخ مصورة، فإنه لا يمكن الجزم بسبب ذلك البياض!!. وأما عدد الكلمات في كل سطر، فيتراوح ما بين 12 و 17 كلمة تقريباً. هذا وقد كتب قبل باب الزكاة، وبعد نهاية كتاب الصلاة؛ كُتب بخط عريض: [آخر الجزء الأول، وأول الثاني] ثم كُتب: [بسم الله الرحمن الرحيم، باب الزكاة] . هذا، وقد انفردت هذه النسخة عن نسخة الظاهرية، بزيادات؛ أهمها: الزيادة في أول باب الزكاة، منتصف ص 50 إلى قريب من الربع الأخير من ص 53، ثم التقت النسختان عند قوله: [قلت: قال سفيان: ما كان من أرض، صولح عليها ثم أسلم أهلها ... ] .

وقَدْر هذه الزيادة 23 مسألة بترقيم المحقق. ويظهر من نوع خط هذه النسخة، أنها متأخرة عن نسخة الظاهرية، والله تعالى أعلم. 3 - مصورة النسخة المصرية (نسخة دار الكتب المصرية) ، وهي مصورة من "الفيلم" رقم 758 ج1 في الجامعة، وتقع مسائل الزكاة فيها من الصفحة رقم 93 إلى الصفحة رقم 122. وعدد الأسطر في الصفحة الواحدة 21 سطراً، وعدد الكلمات ما بين 7 إلى 9 كلمات في السطر تقريباً. وقد ظهر لي -كما ظهر لمن سبقني إلى تحقيق أجزاء من هذا الكتاب - أن هذه النسخة منسوخة من نسخة الظاهرية، وأنها نسخة معاصرة، وناسخها يُبيِّض لما لا يستطيع قراءته من الظاهرية، ويكتب في حاشية الكتاب الجانبية، عبارة: [بياض بالأصل] . وقد ساعدت هذه النسخة على قراءة بعض ما عسرت قراءته من نسخة الظاهرية.

ثانياً: منهج التحقيق: 1 - أقرأ النص، وأكتبه كما هو في النسخ الثلاث، وذلك حين تتفق على لفظ واحد؛ إلا ما يقتضيه الرسم الإملائي الحديث. أما حين تختلف النسخ: فإن كان الاختلاف في الزيادة والنقصان؛ فإني أُثبت الزائد - لاسيما إن كان كلمة فأكثر - وأحجزه بين معقوفين، وأذكر مأخذه في الحاشية، وأقول: وليس في نسخة كذا، أو سقط من نسخة كذا، بحسب الحال، إلا أن يترجح عندي كون الزيادة لا معنى لها، أو لا حاجة إليها، فحينئذ أكتفي بإثباتها في الحاشية، ومن ذلك التوبيب الذي ذكر في بعض المواضع من النسخة العمرية، فإنه لا معنى له؛ إذ قد بوَّب على مسائل قليلة جداً، وترك سائر المسائل؛ فلو أُثبت لأخلّ بسياق المسائل، ولظُنّ أن ما بعده إلى التبويب الذي يليه داخل تحته، والحال ليست كذلك، فلم أرَ إثباته سليماً؛ إلا أن يُقحم المحقق أبواباً من عنده يستكمل بها بقية التوبيب، وهذا ما لا أرتضيه في مناهج التحقيق. أما إن كان الاختلاف بين النسخ في غير الزيادة والنقص، من سائر أنواع الاختلافات، فإني وإن كنت لم ألتزم نسخة أصلاً، بل أنظر إلى الأقرب إلى صحة المعنى، إلا أنه بالنظر إلى أن نسخة الظاهرية هي أقدم النسخ الثلاث، فإني أحرص على إثبات ما فيها في المتن في مواضع كثيرة، مع أن ظاهر ما في النسخة العمرية، هو الأولى. ولم يمنعني من اتخاذ نسخة الظاهرية أصلاً، إلا كثرة الطمس،

ووجود النقص. وما كان من اختلاف من هذا النوع، فإني لا أضعه بين معقوفين، وإنما أذكر ما يخالفه، أو يغايره في الحاشية. هذا، ولما كانت نسخة دار الكتب المصرية منسوخة من الظاهرية، فقد قصرت الاعتماد عليها في التحقيق، على حال ما إذا وقع طمس، أو بياض، في مصورة الظاهرية - وهو كثير جداً، كما تقدم، ولكثرته لم أشأ أن أملأ الحواشي بالإشارة إليه عند كل موضع - أو حال ما إذا تعذر، أو تعسّر عليّ قراءة ما في الظاهرية قراءة ظاهرة. وعلى هذا فكل موضع ذكرت فيه ما في نسخة دار الكتب المصرية، ولم أذكر فيه ما في مصورة الظاهرية، فهو موضع طمس، أو بياض، في الظاهرية. وللاختصار فقد رمزت لنسخة الظاهرية بحرف: "ظ"، وللنسخة العمرية بالحرف: "ع"، ولنسخة دار الكتب المصرية بالحرف: "م". وقد التزمت أن لا أغيّر، ولا أعدّل، ولا أصوّب شيئاً من عندي أقحمه في النص، وإن ظهر خطؤه، بل أقف عند حدّ بيان ذلك في الحاشية فحسب. 2 - قمت بخدمة النص المحقق في الأمور التالية: 1 - عزو الآيات الكريمة إلى مواضعها في كتاب الله تعالى. 2 - تخريج الأحاديث والآثار، وبيان الحكم عليها من حيث

الثبوت، ما أمكن ذلك. 3 - توثيق الآراء والمسائل الفقهية: فما جاء منها عن غير الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - من الأئمة؛ فإني أجتهد في توثيقه عنه من المصادر التي أخرجته عنه بالإسناد إليه، أولاً، فإن لم أجد فبالعزو إليه، نصاً أو معنى، فإن لم أجد فإني -غالباً - أشير إلى ذلك، وأعتذر عنه. وما جاء منها عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - فإني أحرص على توثيقه أولاً، من المصادر التي عزته إلى رواية ابن منصور -هذه - ثم من بعض كتب المسائل الأخرى -خاصة مسائل عبد الله، ومسائل أبي داود - ثم من بعض كتب المذهب، ولا أستقصي، ولا أُطيل في ذلك؛ إذ من المعلوم أن المسألة الواحدة قد تتكرر في عشرين مرجعاً أو أكثر من كتب الحنابلة. لذا أكتفي غالباً بالتوثيق من المصادر الحنبلية التي تمتاز بالشمول، أو الدقة، أو استقصاء الروايات، والأقوال الأخرى في المذهب، كالمغني، والفروع، والإنصاف، ونحوها. وغير خافٍ على أهل التحقيق أن تسمية ذلك توثيقاً هو من باب التسامح في العبارة، وإلا فإن الكتاب المحقق - ههنا - هو الأصل. ثم إني إن وجدت عن إمام، أو فقيه، رواية، أو روايات أخرى، غير التي في المسائل هذه فإني أشير إليها. ثم - فيما يتعلق بالروايات عن الإمام أحمد خاصة؛ فمهما وجدت

ما يدل على رجحان رواية، أو رجوع عن رواية، أو كون رواية هي المذهب، ونحو ذلك، فإني أثبته باختصار، معزواً إلى مصدره. وأما إن وجدت ما ظاهره - عندي - أنه خطأ، من نقل، أو حكاية إجماع، ونحو ذلك، فإني أُعبِّر عنه بأنه مشكل، ثم أذكر وجه الإشكال فيه، وأبيّن ما ظهر لي أنه الصواب، موثقاً بالمصادر العلمية الرصينة المعتبرة في هذا الباب. وأما ما أشكل عَلَيَّ، ولم يظهر لي فيه شيء، فإني أذكر ذلك، وأبيّن وجه الإشكال فيه، ثم أَكِلُهُ إلى عالمه. 4 - قمت بترقيم المسائل ترقيماً خاصاً، بباب الزكاة هذا، ونظرت فيه إلى المسألة، لا إلى الأسئلة، ومع هذا فقد لاحظت صعوبة ضبط ترقيم المسائل، فهو عمل اصطلاحي، اجتهادي محض، قابل للزيادة والنقص، والتعديل. 5 - حددت بداية النص في النسخة الظاهرية، برقم اللوحة "الورقة"، وحددته في النسخة العمرية برقم الوجه "الصفحة"، وذلك بسبب كثرة الطمس، والبياض في مصورة الظاهرية. 6 - حرصت على ربط المسائل المتكررة، أو المتشابهة، أو ذات الموضوع الواحد، بعضها ببعض؛ بالإشارة إلى أرقامها في مواضع ورودها المختلفة. 7 - أعلّق على بعض المواضع التي تحتاج إلى بيان، أو كشف إبهام،

وأقْصِر ذلك على قدر الحاجة، ولا أتوسع فيه، بل أحاذر التزيّد أشد الحذر. 8 - شرحت المصطلحات، وفسّرت غريب اللغة، وعادلت المقاييس، ووثقت ذلك من مصادره المعتبرة، ونبهت في أثناء ذلك على ما قد يقع فيه لبس، أو خلط. 9 - ترجمت للأعلام الواردة أسماؤهم في هذا الباب جميعاً -عدا الأئمة سفيان، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وإسحاق بن منصور، فإن مدار الكتاب عليهم فينبغي أن يترجم لهم في المقدمة العامة للكتاب -. وقد حرصت على أن تكون الترجمة للعَلَم موجزة جداً، وغالباً ما أذكر عبارة الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في تقريب التهذيب، ثم أحيل المطّلع على جملة من المصادر الأصيلة للترجمة. 10 - قمت بتحديد البقاع، والأمكنة التي تحتاج إلى تحديد، وعيّنت مواضعها بالرجوع إلى المصادر المعروفة في هذا الشأن. 11 - وضعت فهارس متنوعة، تسهل الاستفادة من النص المحقق، وتيسر على المطلع عليه المراجعة فيه، وهي: أ - فهرس الآيات الكريمة. ب - فهرس الأحاديث الشريفة، والآثار. ج - فهرس الأعلام. د - فهرس الغريب والمصطلحات.

- فهرس الأمكنة والبقاع. و فهرس المصادر. ز - فهرس الموضوعات

[546 -] قال: قلت لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: سئل سفيان الثوري أيعطي من في

كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم باب الزكاة1 [546 -] قال: قلت لأبي عبد الله - رضي الله عنه -: سئل سفيان الثوري أيعطي من في عياله، وليس بقريب له؟ قال: أعط من لا تجبر على نفقته، وإن كانوا في عياله2.

[547 -] قلت: قال الحسن3: كل وارث يجبر على وارثه إذا لم يكن له حيلة4.

قال الإمام أحمد: لا يعطي من كان في عياله وإن لم يكن بقريب له1. قال إسحاق: كما قال سفيان2. [547 -] قلت: قال الحسن3: كل وارث يجبر على وارثه إذا لم يكن له حيلة4.

قال سفيان: وكان حماد1 يقول: يجبر كل ذي محرم على محرمه2. قال سفيان: وقول الحسن أحب إليَّ3. قال أحمد: على قول الحسن إنما هو على العصبة4، إن عمر

[548 -] قلت: قال: سألت الحسن عن الرجل يشتري أباه من الزكاة،

-رضي الله عنه - وقف بني عمِّ مَنْفُوسٍ1. قال إسحاق: كما قال أحمد2. [548 -] قلت: قال: سألت الحسن عن الرجل يشتري أباه من الزكاة، 1المنفوس: الولد وهو طفل حين ولادته.

فيعتقه؟. قال: لا بأس به1. قال أحمد: لا، ما يعجبني، كيف يجوز وهو إذا ملك أباه عتق!!، يشتريه من غير الزكاة2. قيل: يجبر على ذلك؟ قال: لا3. قال إسحاق: بل يجزيه عتقه من الزكاة، وإذا اشتراه فعتق، ثم

استفاد من ميراثه شيئًا جعله في مثله1. أخبرني بذلك يحيى بن آدم2، عن هُشَيم3، عن يونس4، عن الحسن5 -رضي الله عنه-.

[549 -] قلت: قال: شهدت سفيان وسألته امرأة عن أخ لها يرهق1 له مال، فتأمره بالزكاة،

[549 -] قلت: قال: شهدت سفيان وسَأَلَتْهُ امرأة عن أخ لها يُرَهَّق1 له مال، فتأمره بالزكاة، فيقول: زكوه، ثم يقول: عليَّ بمالي، عليَّ بمالي. أفتزكيه بغير أمره؟ قال: لا، دعوه وقولوا له: زكِّ مالك2، فإذا قال: نعم، فزكوه عند ذلك ولا تؤخروه3. قال الإمام أحمد: يزكَّى مال الصغير والمجنون بغير أمرهما4.

[550 -] قلت: قال سفيان: لأن يعطيها على وجهها أحب إلي، وإن أعطى العروض2 أجزأه3.

قال إسحاق: كما قال أحمد1. [550 -] قلت: قال سفيان: لأن يعطيها على وجهها أحب إليَّ، وإن أعطى العروض2 أجزأه3. قال أحمد: ما يعجبني أن يعطي العروض4. قال إسحاق: كما قال أحمد، إلا أن يكون في موضع ضرورة5 [ع-26/ب] .

[552 -] قلت: المعدن6 لا يؤخذ منه زكاة؟

551-1 قلت: سئل سفيان عن رجل دفع إلى رجل مالاًً يصدقه2، فمات المعطي؟ قال: ميراث3. قال أحمد: أقول إنه ليس بميراث إذا كان من الزكاة، أو شيء أخرجه للحج، وإن كان غير ذلك فهو ميراث4. قال إسحاق: كما قال أحمد5. [552 -] قلت: المعدن6 لا يؤخذ منه زكاة؟

قال: في المعادن الزكاة1 حين يخرجه هكذا سنته2، والكنز3 فيه الخمس4. قال إسحاق: كما قال5.

[553 -] قلت: رجل ورث مالا، عليه فيه زكاة قبل أن يحول عليه الحول؟

[553 -] قلت: رجل ورث مالاً، عليه فيه زكاة قبل أن يحول عليه الحول؟ قال: لا1، ولا في الفائدة حتى يحول عليه الحول2. قال إسحاق: كما قال3.

[554 -] قلت: من استفاد ماشية من إبل أو بقر أو غنم، متى تجب فيها الزكاة؟ قال: حتى

[554 -] قلت: من استفاد ماشية من إبل أو بقر أو غنم، متى تجب فيها الزكاة؟ قال: حتى يحول عليها الحول. قال إسحاق: كما قال1. [555 -] قلت: الرجل تجب عليه الصدقة وإبله مائة بعير، فلا يأتيه الساعي حتى تجب عليه صدقة أخرى، فيأتيه المصدق وقد هلكت إبله إلا خمس ذود2؟ 3 قال: يأخذ من ماله كله الصدقتين جميعاً، كما أنه لو وجبت عليه الزكاة ففرط فيها حتى ذهب المال4.

[556 -] قلت: الحنطة والشعير والسلت2 صنف، والتمر صنف، والزبيب

قال إسحاق: كما قال1. [556 -] قلت: الحنطة والشعير والسلت2 صنف، والتمر صنف، والزبيب

صنف؟ قال: ما هذا ببعيد، ما أحسن ما قال1؟ ثم سمعته بعدُ يقول: لا تجمع الحنطة والشعير2، ولا نرى بأساً

أن تباع واحد باثنين1. قال الإمام أحمد: مالك يكره أن تباع الحنطة بالشعير اثنين بواحد2، ويجمعهما في الصدقة3.

[557 -] قلت: الحمص والعدس واللوبيا والجلبان6 ونحو ذلك صنف

ولا نرى1 بالقنيطة2 بأساً اثنين بواحد3، ويجمعهما في الصدقة4. قال إسحاق: كما قال سواء، وليس قوله الأول بشيء5. [557 -] قلت: الحمص والعدس واللوبيا والجلبان6 ونحو ذلك صنف

واحد؟ قال: ما أحسنه1!. قال إسحاق: سِوى الحنطة والشعير، الحبوبُ كلها صنف، إذا بلغ

[558 -] قلت: قال3: إذا أخرج زكاته من هذه الأصناف كلها، التمر والزبيب والحبوب، ثم

خمسة أو سق زُكِّي1. قال إسحاق: الوسق ستون صاعاً2. [558 -] قلت: قال3: إذا أخرج زكاته من هذه الأصناف كلها، التمر والزبيب والحبوب، ثم أمسك بعد ذلك سنين، ثم باعها إنه ليس عليه في ثمنها الزكاة، حتى يحول على ثمنها الحول، من يوم باعه، إذا كان أصل ذلك من فائدة ولم يكن للتجارة.

[559 -] قلت: سئل سفيان عن نصراني أعتق [ع-27/أ] عبده نصرانيا، عليه الخراج3؟

فإن كان للتجارة فعلى صاحبها فيها الزكاة حين يبيعها، إذا كان قد حبسها من يوم زكى المال الذي ابتاعه به. قال أحمد: كما قال1. قال إسحاق: كما قال سواء2. [559 -] قلت: سئل سفيان عن نصراني أعتق [ع-27/أ] عبده نصرانياً، عليه الخراج3؟

[560 -] قلت: عمر -رضي الله عنه - ضرب الجزية4 على أهل الذهب

قال: نعم، هو عندي سواء1. قال أحمد: نعم2. قال إسحاق: كما قال سواء3. [560 -] قلت: عمر -رضي الله عنه - ضرب الجزية4 على أهل الذهب

أربعة دنانير، وعلى أهل الوَرِق أربعين درهما1؟ قال: إن عمر -رضي الله عنه - ضرب على الغني ثمانية وأربعين درهماً، وعلى الوسط أربعة وعشرين درهماً، وعلى الفقير اثنا عشر درهماً2.

[561 -] قلت فتوضع الجزية عن من أسلم من أهل الجزية؟

قال إسحاق: كما قال، والغني إذا كان له أربعة آلاف درهم فصاعداً. فأما أصحاب عشرة آلاف، فلا شك فيهم، أنهم في حد الأغنياء، وأما الوسط، فألفان، وما دون ذلك فهم فقراء. وهذا كله دراهم، إلا أن يكون عَرْض فيه فَضْل1. [561 -] قلت فتوضع الجزية عن من أسلم من أهل الجزية؟ قال: إي لعمري2 توضع

[562 -] قلت: هل على نساء أهل الذمة وصبيانهم، ونخيلهم3،

عنه1. قال إسحاق: كما قال2. [562 -] قلت: هل على نساء أهل الذمة وصبيانهم، ونخيلهم3،

وكرومهم، وزرعهم، ومواشيهم، صدقة؟ قال: ليس عليهم فيها شيء1، إلا على مواشي أهل تغلب2، فإنه تضاعف عليهم الصدقة3.

[563 -] قلت: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه - فقال: "إني قد أسلمت، فضع الخراج

[563 -] قلت: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه - فقال: "إني قد أسلمت، فضع الخراج عن أرضي. قال: لا، إنما أخذت أرضك عنوة1" 2؟ قال: "الخراج على الأرض مثل الجزية على الرقبة3، والصدقة

فيها ثابتة، وهي العشر"1. قال إسحاق: كما قال، لأنها كانت عنوة، فوضع عليها

[564 -] قال: قلت: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه - فقال: إن أرض كذا وكذا يطيقون

الخراج1. [564 -] قال: قلت: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه - فقال: إن أرض كذا وكذا يطيقون من الخراج أكثر مما عليهم. فقال: لا سبيل إليهم، إنما صولحوا صلحاً2. قال: هؤلاء قد ملكوا، أليس عليهم إلا ما صالحوا عليه3؟ قال إسحاق: كما قال سواء4.

[565 -] قلت: المسلم يعتق عبده النصراني، قال سفيان: يؤخذ منه الخراج1.

[565 -] قلت: المسلم يعتق عبده النصراني، قال سفيان: يؤخذ منه الخراج1. قال أحمد: كما قال2. قال إسحاق: كما قال3. [566 -] قال: سألت أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل –رضي الله عنه - عن السواد4؟.

قال: أمر السواد عندنا بيِّن. قلت: هاتِ، كيف هو؟. قال: فتح المسلمون السواد عنوة1، إلا ما كان منه صلح، وهي أرض الحيرة2، وأرض بانِقيا3، فإنها زعموا

صلح1، فأراد عمر –رضي الله عنه - أن يقسم السواد بين المسلمين، فاستشار الناس فيهم علي -رضي الله عنهم-، فقالوا: "دعهم ينزل عليهم المسلمون2، فأقروا الأرض في أيديهم،

ووضع عليها الخراج؛ على كل جريب1، درهماً2 وقفيزاً3".

من حنطة1 والشعير وما سوى ذلك [ع-27/ب] من القصب2

والزيتون والنخيل، أشياء موظفة1، دونها2، ومسح عليهم العامر والغامر3 إذا الما4، وأسلم رجل منهم، فقال عمر -رضي الله

عنه - إن تحولتَ عنها، فالمسلمون أحق بأرضهم، وإن أقمت عليها فأنت أحق1. وفي ذلك دليل أنهم ليسوا بمالكين للأرض،

وإنما أقرهم فيها عمر -رضي الله عنه - ليعملوا فيها، ويعمروها، فما أخرج الله -عز وجل - منها من شيء، أخذوا منه ما يقيمهم، وردوا سائر ذلك على المسلمين. ومما يبين ذلك قوله لعثمان بن حنيف1: الله لئن وضعت على كل جريب درهماً وقفيزاً، لا يجهدهم ولا يضر بهم2. قال: فكانت ثمانية وأربعون، فجعلها خمسين3.

قلت: ما هذا؟ قال: على رقابهم1. وأخذ من الغني ثمانية وأربعين، ومن الوسط أربعة وعشرين، ومن الفقير اثنا عشر2. ومما يبين أنهم ليسوا بمالكين للأرض، أن عثمان -رضي الله عنه - أقطع في السواد؛ فأقطع سعداً3، وابن مسعود، وخباباً4، والزبير5،

وأسامة1، -رضي الله عنهم - فأقطعهم فيها2. ولو كانوا مالكين، ما أقطع فيها. فرأى عمر - رضي الله عنه - أن يدعها للمسلمين.

ورأى عثمان - رضي الله عنه - لمنزلة هؤلاء من الإسلام، وما كانوا فيه، أن يقطعهم فيها1. قال: فالأرض التي يملكها ربها، ليس عليه فيها خراج، وإنما عليه فيها الصدقة؛ وهو العشر، من كل خمسة أوسق؛ يعني: مثل هذه القطايع التي اقتطعها عثمان -رضي الله عنه - لهؤلاء2. قال: والسواد على الرقبة الخراج قبل3 جزية الرؤوس. ومما يبين ذلك أنه مسح العامر والغامر، إذ الغامر ليست بمعمورة، فقد أوجب عليها الخراج، فمن ثَمَّ يجب على الأرض، الخراج والعشر4، وهو الذي قال عمر بن عبد العزيز: إن العشر في

[567 -] قلت: فخيبر3؟

الحب، والخراج على الأرض1. قال إسحاق: كما قال سواء2. [567 -] قلت: فخيبر3؟ قال: ما صح لي من أمر خيبر شيء4، وأما أهل المدينة فقولهم

قول واحد؛ كل ما فتح المسلمون من الأرض عنوة، أو أخذوا الرقاب عنوة، أو مالاً، أو حرثاً، فهم يقسمونه قسماً واحداً؛ الخمس فيه؛ لله -عز وجل - وللرسول -صلى الله عليه وسلم - ولذي القربى. الآية1. والباقي بين من شهد الوقعة. فهذا قول أهل المدينة2.

[568 -] قال الإمام أحمد: لما مسح عمر -رضي الله عنه - العامر والغامر، فالعامر قد بان

قال إسحاق: كما قال سواء1. [568 -] قال الإمام أحمد: لما مسح عمر -رضي الله عنه - العامر والغامر، فالعامر قد بان أمره، والغامر: الذي لا يزرع، فإنما هو جزية رقبة الأرض2. ففي هذا دليل على أن في الحب العشر، ولابد من أداء ما على رقبة الأرض، وهو الخراج. فمن ثم مسح الغامر عليهم، وهو ما لا يعمر، فمن عمَّر شيئاً، وجب عليه الخراج في الأرض، والعشر في الحب3. قال إسحاق: كما قال سواء4] 5.

[569 - 1] قلت [لأحمد بن حنبل] 2: قال سفيان: ما كان من أرض صولح عليها، ثم أسلم أهلها

[569 - 1] قلت [لأحمد بن حنبل] 2: قال سفيان: ما كان من أرض صُولح عليها، ثم أسلم أهلها بعدُ؛ وُضِعَ عنها الخراج3. قال أحمد: جيد4. [570 -] قال5: وما كان من أرض أخذت عنوة، ثم أسلم صاحبها وضعت عنه الجزية، وأقر على أرضه الخراج6. قال أحمد: جيد7.

[571 -] قلت: [قد] 2 سمعت الأوزاعي يقول: جمع3 أصحابنا خصلتي سوء؛ دخلوا في

قال إسحاق: كما قال1. [571 -] قلت: [قد] 2 سمعت الأوزاعي يقول: جمع3 أصحابنا خصلتي سوء؛ دخلوا في الخراج، وهي شريعة، من شرائع الكفر، ومنعوا الزكاة وهي4 فريضة من فرائض الإسلام5.

قال: صدق -رحمه الله [تعالى] 1 - الأوزاعي. قال [إسحاق] 2: هذا من الأوزاعي طعن على من دخل فيه، ويحرَّضهم على الدخول في أرض العشر.

[572 -] قال أحمد: ليس في مال مكاتب1 زكاة؛ لأنه ليس بمالك لماله تاما، ولا للسيد أن يأخذ

[572 -] قال أحمد: ليس في مال مكاتب1 زكاة؛ لأنه ليس بمالك لماله تاماً، ولا للسيد أن يأخذ من مال مكاتبه2. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يملك تمام ما عليه، وزيادة مائتين، فيحول الحول على المائتين، فعليه حينئذ الزكاة3. [573 -] قال أحمد: لا يعطى من عنده خمسون درهماً، أو من الحلي ذهب4، أو فضة [ع-28/أ] ما يسوى خمسين درهماً5؛ لقول

النبي -صلى الله عليه وسلم - "أو حسابها من الذهب"1.

[574 -] قال [الإمام] 3 أحمد: يعجبني أن يعطي من زكاة ماله الجيران مع قرابته4.

قال إسحاق: كما قال سواء، وإن احتاط للزكاة فلم يعط من له أربعون1 درهماً2. [574 -] قال [الإمام] 3 أحمد: يعجبني أن يعطي من زكاة ماله الجيران مع قرابته4.

[575 -] [ظ-16/ب] قال [الإمام] 3 أحمد: -[رضي الله عنه] 4-: ولا يعطي من

قال إسحاق: [كما قال] 1، شديداً، يبدأ2 بالقرابة. [575 -] [ظ-16/ب] قال [الإمام] 3 أحمد: -[رضي الله عنه] 4-: ولا يعطي من الزكاة [الولد] 5 وإن سفل، ولا يعطي الجد وإن ارتفع6. قال [إسحاق] 7: كما قال، كانوا8 من ذكوره أم9 من إناثه، وإن لم يرثوا. قال [الإمام] 10 أحمد: سمعت سفيان بن عيينة يقول: لا يحابى بها

[576 -] قلت [لأحمد] 2 كيف تؤخذ الصدقة من الغنم؟

قريب، ولا تمنع من بعيد1. قال إسحاق: كما قال. [576 -] قلت [لأحمد] 2 كيف تؤخذ الصدقة من الغنم؟ قال: يجعلها ثلاثة أثلاث3، ثم يأخذ من الأوسط4. قال إسحاق: كما قال. [577 -] قلت: في مال العبد زكاة؟ قال: أرجو أن لا يكون في مال العبد زكاة5.

[578 -] قلت: الحلي فيه زكاة3؟

قال إسحاق: فيه زكاة على مولاه، يضم مال عبده إلى ماله، عند حلول1 الحول2. [578 -] قلت: الحلي فيه زكاة3؟ قال: الحلي ليس فيه زكاة4.

[579 -] قلت: يعطى الأخ و4 الأخت، أو الخالة، من الزكاة؟

قال إسحاق: كما قال1؛ إلا أن يكون سرفاً بيناً، أو2 احتيالاً3. [579 -] قلت: يعطى الأخ و4 الأخت، أو الخالة، من الزكاة؟ قال [الإمام] 5 أحمد: كل القرابة إلا الأبوين والولد، يعطى من الزكاة6، ما لم يَقِ به ماله، أو مذمة يدفعها7. قال إسحاق: كما قال، وأجاد8.

[580 -] قلت: ما سقت السماء، والأنهار، والعيون، العشر. وما سقي بالرشاء1، فنصف

[580 -] قلت: ما سقت السماء، والأنهار، والعيون، العشر. وما سقي بالرشاء1، فنصف العشر؟ قال: نعم2. قال إسحاق: شديداً3. [581 -] قلت: يستحلف الناس على صدقاتهم أو ما جاؤا به أخذ منهم؟ قال: لا، من جاء بشيء قبل منه4.

[582 -] قلت: قول ابن عباس: في أموال أهل الذمة العفو1؟ ^ [] قال أحمد: عمر -[رضي الله عنه] 2 - جعل عليهم ما قد بلغك3. كأنه لم ير ما قال ابن عباس

قال إسحاق: هذا إلا أن يتهم أو يأتي بريبة. [582 -] قلت: قول ابن عباس: في أموال أهل الذمة العفو1؟ [] قال أحمد: عمر -[رضي الله عنه] 2 - جعل عليهم ما قد بلغك3. كأنه لم يَرَ ما قال ابن عباس – [رضي الله عنهما]-4.

[583 -] قلت: قال سفيان: والغنم بمنزلة الورق5، ليس6 عليها صدقة، حتى يحول عليها

قال إسحاق: معناه، والله -[سبحانه وتعالى] 1 - أعلم أنه إذا صار في أيديهم من أرض المسلمين، فزرعوا2 أن لا يؤخذ منهم العشر؛ لأنه [لا] 3 طهرة لهم4. [583 -] قلت: قال سفيان: والغنم بمنزلة الورق5، ليس6 عليها صدقة، حتى يحول عليها الحول. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال7.

[584 -] قلت: سئل سفيان عن رجل باع غنما، قد حلت فيها الزكاة، ببقر1، قد حلت فيها

[584 -] قلت: سئل سفيان عن رجل باع غنماً، قد حلت فيها الزكاة، ببقر1، قد حلت فيها الزكاة، قال: على البائع والمشتري الزكاة2. قال أحمد: وجب على كل واحد منهما فيما باع، إذا كان قد حال عليه3 الحول، وكذلك إذا كانت عطبت، وقد حال عليها الحول، قبل مجيء المصدق، وكذلك4 لو كانت5 عنده مائتا درهم، فحال عليها الحول، فسرق بعضها، أو كلها كان عليها6 الزكاة، لوجوب الحول7.

[585 -] قلت: قال سفيان في رجل ورث من أبيه غنما، أو إبلا، أو بقرا: يستقبل بها حولا5،

قال إسحاق: أما البقر والغنم1، كما قال أحمد. وأما الدراهم، فإذا سرقت فإن [كان] 2 فرط، وأتى3 عليه أيام، فلم يؤدّ حتى سرق، فهو ضامن، وإن لم يفرط، فسرق فلا ضمان عليه، ذهبت الزكاة بما فيها4. [585 -] قلت: قال سفيان في رجل ورث من أبيه غنماً، أو إبلاً، أو بقراً: يستقبل بها حولاً5، فإن كانت عند الأب للتجارة، وهو يريد أن يتخذها سائمة، يستقبل بها حولاً. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال6. [586 -] قلت: قال سفيان: ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء7، وفي

كل ثلاثين تبيع1، وفي كل أربعين مسنة2، وفي ستين تبيعان، وفي سبعين تبيعة ومسنة، وفي ثمانين مسنتان، وفي تسعين ثلاث أتابيع، وفي مائة تبيعان ومسنة، وفي عشر ومائة مسنتان

[وتبيعة] 1، وفي عشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربع تبايع2. فإذا كثرت البقر فعلى هذا الحساب، تأخذ بالأكبر3، والجواميس والثيران [ع-28/ب] والبقر يحسب صغارها وكبارها4. وليس على بقر الوحش5 السائمة زكاة، إلا أن تكون للتجارة.

[587 -] قلت: قال إبراهيم5: إذا زادت على عشرين ومائة، استأنف الفرائض6،

قال [الإمام] 1 أحمد -رضي الله عنه -: على بقر [الوحش] 2 السائمة زكاة، ومتى يجتمع عند الرجل، بقر الوحش3؟!. قال إسحاق: كما قال [الثوري في هذا كله] 4 [ظ-17/أ] . [587 -] قلت: قال إبراهيم5: إذا زادت على عشرين ومائة، استأنف الفرائض6،

وليس1 في الأشناق2، شيء.

قال سفيان: [الأشناق] 1 ما بين خمسة2 إلى عشرة3، وما بين العشرة إلى خمسة4 عشر. قال أحمد: لا5. قلت: ما يعني به؟ قال: [يقول] :6 في [كل] 7 خمس شاة8.

قال إسحاق: مازاد على العشرين والمائة1، فلا يكون فيه شيء من الغنم، وفي كل خمسين حقة2، وفي كل أربعين بنت3 لبون4. وسقط الغنم، لأن ما بين العشرين والمائة أو أكثر أوقاصاً5.

[588 -] قلت: قول علي – [رضي الله عنه]-1: إذا أخذ سنا دون2 سن، أو سنا فوق3 سن4.

[588 -] قلت: قول علي – [رضي الله عنه]-1: إذا أخذ سناً دون2 سن، أو سناً فوق3 سن4.

قال: على ما في كتاب [عمرو بن حزم] 1 لم

يحفظه1.

قال إسحاق: على ما في كتاب ثمامة1، إذا ارتفع السن أو انخفض23

[589 -] قلت: قال سفيان: لولا ما جاء [في] 1 الأثر كان ما بين القيمتين ما بين السنين، ولكن

[589 -] قلت: قال سفيان: لولا ما جاء [في] 1 الأثر كان ما بين القيمتين ما بين السنين، ولكن الأثر أحق أن يتبع2.

[590 -] قلت [لأحمد: قيل] 3 له – يعني سفيان -: في ست وتسعين ومائة، قال: أربع حقاق4.

قال أحمد: ليس في الأوقاص شيء1. قال إسحاق: كما قال2. [590 -] قلت [لأحمد: قيل] 3 له – يعني سفيان -: في ست وتسعين ومائة، قال: أربع حقاق4.

قال أحمد: لا، [فيها] 1 ثلاث حقاق2، وابنة لبون؛ في خمسين ومائة3، ثلاث حقاق4، وفي أربعين، بنت لبون، وليس في الستة5، شيء6.

[591 -] قلت لأحمد2: قال سفيان: إذا أخذت3 سنين أوأكثر من ذلك، كان ما بين القيمتين4.

قال إسحاق: كما قال1. [591 -] قلت لأحمد2: قال سفيان: إذا أخذت3 سنين أوأكثر من ذلك، كان ما بين القيمتين4. قال الإمام أحمد5: يقول: إذا أخذ حقة مكان ابنة مخاض6، أو

ابن مخاض1، يردّ ما بين القيمتين. كما قال2. قال إسحاق: كل ما3 كان على ما وصف بين السنين يرد ما بين القيمتين، على ما روى ثمامة بن أنس4.

[592 -] قلت: قال ابن عيينة1: إن سفيان كان يقول: كل شيء أخرجت الأرض، مما يكال،

[592 -] قلت: قال ابن عيينة1: إن سفيان كان يقول: كل شيء أخرجت الأرض، مما يكال، إذا بلغ خمسة أوسق، وله بقاء إذا يبس ففيه الزكاة2. قال: لن ترى بعينيك مثل سفيان حتى تموت. قال أحمد: هو كما قال3. قال إسحاق: كما قال في الأوساق4.

[593 -] قلت [لأحمد] 1: طاوس والشعبي2 وعطاء3 قالوا: إذا زكيت طعامك، أو شعيرك

[593 -] قلت [لأحمد] 1: طاوس والشعبي2 وعطاء3 قالوا: إذا زكيت طعامك، أو شعيرك خمسة أوسق، ثم حبسته سنين4، للتجارة أو لغير تجارة، فليس عليك فيه زكاة، فإذا بعته استقبلت بالمال حولا5. [قال أحمد: إذا كنت لا تريد به التجارة، فليس عليك فيه الزكاة، إذا حبسته سنين] 6.

[594 -] قلت: قال سفيان: إذا كان عندك طعام من زرعك، وقد زكيته في شعبان، فبعته

[قال أحمد] 1: إذا كنت تريد به للتجارة2 فأعجب إليّ أن تقوّمه وتزكيه3. قال إسحاق: كما قال أحمد4، لا بد من أن يزكيه، إذا نوى التجارة5. [594 -] قلت: قال سفيان: إذا كان عندك طعام من زرعك، وقد زكيته في شعبان، فبعته بدراهم، وعندك مال [لم تزكه] 6

[595 -] قلت: قال سفيان: إذا كان الطعام الذي بعت تجب فيه الزكاة6، فإذا كان الطعام لم

– [تزكيه] 1 في شهر رمضان – سوى ذلك المال، فجاء شهر رمضان وعندك ذلك المال، فلا تزكيه حتى يحول عليه الحول، لا يجتمع في مال واحد زكاة مرتين2. قال [الإمام] 3 أحمد: صدق4. قال إسحاق: كما قال5. [595 -] قلت: قال سفيان: إذا كان الطعام الذي بعت تجب فيه الزكاة6، فإذا كان الطعام لم تجب فيه الزكاة، ثم بعته، بورق قبل أن تحل في

مالك الزكاة1، فزكه مع مالك2. قال أحمد: لا يزكى شيء من الفائدة أبداً، حتى يحول عليه الحول، مثل الـ[صلة] 3، والميراث، وكل نماء يكون من شيء، وجبت4 فيه الزكاة، فيقومه ويزكيه؛ لأنه منه. والـ[صلة] 5 والميراث بائن منه6. قال إسحاق: كما قال [سواء] 7.

[596 -] قلت: قال سفيان: وإذا باع زرعا أخضر بقلا، أو نخلا1 فيه طلع، فليس على البائع

[596 -] قلت: قال سفيان: وإذا باع زرعا أخضر بقلاً، أو نخلاً1 فيه طلع، فليس على البائع زكاة. قيل له: فالذي اشتراه؟ قال: إن أدرك حتى يصير حباً أو تمراً، عليه [ع-29/أ] الزكاة2. قال أحمد: هذا الأصل مكروه أن يبيع الثمر حتى يطيب، فإذا باعه قبل أن يطيب فسخته3، فإن باع ثمرة قد طابت، فالزكاة على البائع،4 وليس في الخضر شيء، إنما الزكاة في أثمانها، إذا حال

[597 -] قلت: قال سفيان: إن4 كان ابتاع الزرع والنخل للتجارة5، قومه قيمته6، إذا حال

عليها1 الحول2. قال إسحاق: كما قال أحمد3. [597 -] قلت: قال سفيان: إن4 كان ابتاع الزرع والنخل للتجارة5، قومه قيمته6، إذا حال عليه الحول، فزكاه7. قال أحمد: جيد8. قال إسحاق: كما قال.

[598 -] قلت: وإن كان اشتراه لغير التجارة1، فأدرك زكاه، وإن كان2 قبل ذلك بشهر؟

[598 -] قلت: وإن كان اشتراه لغير التجارة1، فأدرك زكاه، وإن كان2 قبل ذلك بشهر؟ قال أحمد: مالم يشتره3 للتجارة، فليس عليه زكاة، إلا [أن] 4 زكاة ماأخرجت الأرض، إذا استحصد فهو على البائع، وإن لم يكن استحصد5، فسخته، يعني البيع6. قال إسحاق: كما قال أحمد [ظ-17/ب] . [599 -] قلت: قال سفيان: وإذا باع الزرع، والنخل وقد أدرك، فالزكاة على البائع7. قال [أحمد] 8: نقول كذا9.

[600 -] [قلت] 2 قال: قلت لسفيان: أرأيت إن باع نخله، أو عنبه، أو زرعه، وقد بلغ

قال إسحاق: كما قال1. [600 -] [قلت] 2 قال: قلت لسفيان: أرأيت إن باع نخله، أو عنبه، أو زرعه، وقد بلغ مالاً؟ قال: في ثمنه العشر، أو نصف [العشر] 3، وإن باع برخص، فهو ضامن لقيمة ما باع4. قال أحمد: [هو] 5 كما قال6. قال إسحاق: كما قال.

[601 -] قلت: قال سفيان: وبلغني عن الحسن أنه قال: وما أكل يحسب عليه1.

[601 -] قلت: قال سفيان: وبلغني عن الحسن أنه قال: وما أكل يحسب عليه1. قال أحمد: ليس ذا شيء2، يترك لهم في الخرص3 بقدر ما يأكلون4.

[602 -] قلت [لأحمد] 2: سئل سفيان عن رجل له أرض حرة، منحها3 رجلا، فزرعها؟

قال إسحاق: كما قال، الربع لا يخرص عليهم1. [602 -] قلت [لأحمد] 2: سئل سفيان عن رجل له أرض حرة، منحها3 رجلاً، فزرعها؟ قال: أرى الزكاة على من زرعها4.

[603 -] قلت: كان2 سفيان والأوزاعي يقولان: على أرض الخراج الزكاة حيث مازرع

قال أحمد: كذا هو1. قال إسحاق: كما قال. [603 -] قلت: كان2 سفيان والأوزاعي يقولان: على أرض الخراج الزكاة حيث مازرع المسلم3. قال أحمد: أجود4. وأعجبه5. قال إسحاق: كما قالوا، إلا أنا نرى أن يكون يرفع من جملة الطعام نفقاته، والخراج أيضاً، ثم ما حصل بعد ذلك عشره6.

[604 -] قلت: قال مكحول1 في المصدق يأتي المال، فلا يجد فيها السن التي عليه.

[604 -] قلت: قال مكحول1 في المصدِّق يأتي المال، فلا يجد فيها السن التي عليه. قال: أرى أن يأخذ قيمتها2. قال أحمد: [هذا] 3 خلاف ما روي عن النبي – صلى الله عليه وسلم -4.

قال إسحاق: لا يأخذ إلا منها؛ من أوساطها، ولو كن كلها هرمة1، أو2 ذات عوار3؛ لأن زكاتها4 منها، كالدراهم التي لا يبقوا5 عليه الجياد في الزكاة.

[605 -] قلت: قول شريح1: لا حبس عن فرائض الله – [عز وجل] 2 -؟ 3.

[605 -] قلت: قول شريح1: لا حبس عن فرائض الله -[عز وجل] 2 -؟ 3. قال أحمد: يقول: من أوقف وقفاً فمات فهو ميراث، لا يحبس عن فرائض الله -[عز وجل] 4 ـ شيء. قال إسحاق: كما قال، إذا كان حبسا [على ولده] 5،لم يجعل6 عاقبة ذلك للمساكين، فلذلك يرد إلى فرائض الله -[عز وجل] 7 -.

606-1 قلت: سئل سفيان عن ما2 يأخذ السيد من المكاتب، أيزكيه حين يقع في يده؟ قال: نعم، هو بمنزلة الدين3. قال أحمد: هذا شيء لا أملكه، إنما ملكته الساعة، حتى يحول عليه الحول4. قال إسحاق: كما قال أحمد. وهذا5 أمر بيِّن، فلا أدري6 ممَّ7

[607 -] قلت: قال سفيان: إذا استفاد الرجل ألف درهم، ثم استفاد قبل أن يحول على الألف

قال سفيان ذلك؟!.1 [607 -] قلت: قال سفيان: إذا استفاد الرجل ألف درهم، ثم استفاد قبل أن يحول على الألف الحول مالاً، يزكيه معه2. قال أحمد: ليس ذا شيء، ليس في الفائدة زكاة حتى يحول عليها3 الحول4. قال إسحاق: كما قال أحمد [سواء] 5. [608 -] قلت: قال: فإن سرقت الألف قبل الحول، فليس فيما استفاد بعدُ شيء، حتى يحول على ما استفاد الحول من يوم استفاد، فإن بقي من الألف مئتا درهم [ع-29/ب] ، وذهبت بقيتها، فإن فيها

[609 -] قلت لأحمد: قال سفيان: إذا كانت خمسمائة [درهم] 5 تزكيها، فذهبت وأنفقت6

الزكاة وفيما استفاد1. قال أحمد: ليس2 فيما استفاد زكاة3. قال إسحاق: كما قال أحمد4. [609 -] قلت لأحمد: قال سفيان: إذا كانت خمسمائة [درهم] 5 تزكيها، فذهبت وأنفقت6 سائرها، فلم يبق منها إلا درهم، ثم استفدت مالاً، أو ورثت ميراثاً، فحل على ذلك الدرهم الزكاة، زكيت ما أصبت، ولو قبله بيوم. قيل له: هذا لمكان الدرهم7؟

قال: نعم1. قال [الإمام] 2 أحمد: سبحان الله [تعالى] 3! وتعجب من قوله هذا درهم، يوجب على مائة ألف الزكاة!! 4. قال إسحاق: كما قال أحمد – [رضي الله عنهما] 5 – لا زكاة6 في الفائدة أبداً حتى يحول عليها الحول عند ربه، وإن كان ملك قبل ذلك مائتي درهم، ولم يملكها سواء7.

610-1 [قلت لأحمد: قال سفيان في رجل دفع إلى رجل مالاً مضاربة، ألف درهم، فابتاع به المضارب بزَّا، فحال عليها الحول، وبزّه ثمن ألف درهم وأربعمائة درهم، ولم يبع البزّ بعد: صاحب المال، يزكي عن ألف ومائتي درهم قيمة البز، وليس على المضارب في المائتين زكاة؛ لأنه لم يسلم له بعد، فإن باعوه بنقد، استأنف به المضارب حولاً، وإن باعه بنسيئة سنة، بألف وأربعمائة درهم، فأخذ المضارب الربح أدى الزكاة حين يصل إليه2. قال أحمد: جيد3. قلت: ولِمَ وقد باعه بنسيئة؟

[611 -] قلت: سئل سفيان عن رجل أخذ مالا مضاربة، فربح فيه، أيؤدي زكاته أو ينتظر

قال: هو بمنزلة الدين1. قال إسحاق: كما قال أحمد، لأن الدين الذي في ثقة2 كشيء في يد3. [611 -] قلت: سئل سفيان عن رجل أخذ مالاً مضاربة، فربح فيه، أيؤدي زكاته أو ينتظر حتى يؤدي إلى صاحب المال ماله؟ قال: بل ينتظر حتى يؤدي إلى صاحبه؛ لأنه لم يسلم له بعد4. قال أحمد: إن كان احتسبا زكى المضارب، إذا حال عليه الحول

[612 -] قلت: قال سفيان: لو أن رجلا اصطاد بقر وحش، أو حمر وحش، أو ظباء، أو سمكا،

من يوم احتسبا؛ لأنه علم ماله في المال؛ لأنه إن وضع1 بعد ذلك كانت الوضيعة على صاحب المال2. قال إسحاق: كما قال أحمد.] 3. [612 -] قلت: قال سفيان: لو أن رجلاً اصطاد بقر وحش، أو حمر وحش، أو ظباء، أو سمكاً، أو وهب له أو ورثه، فبلغ مالاً، فليس عليه زكاة، حتى يبيعه بدراهم، ويحول عليه [الحول] 4، من يوم

يبيعه1. قال أحمد: جيد2.

[613 -] قلت: قال سفيان: وإن ورث طعاما، أو3 ثيابا، أو آنية، أو سفنا، فليس عليه [فيه] 4

قال1 إسحاق: كما قال2. [613 -] قلت: قال سفيان: وإن ورث طعاماً، أو3 ثياباً، أو آنية، أو سفناً، فليس عليه [فيه] 4 زكاة، حتى يبيعه بدراهم ويحول عليه الحول. قيل له: وإن كان مائة ألف5؟!

[614 -] قلت: قال سفيان: إذا ابتعت غلاما، أو جارية5 للتجارة6، ثم بدا لك أن تمسكه لغير

قال: وإن كان؛ ما خلا الذهب، والفضة، والإبل، والبقر، والغنم، فإن عليه فيها الزكاة إذا حال عليها1 الحول من يوم يرثها2. قال أحمد: جيد3. قال إسحاق: كما قال4. [614 -] قلت: قال سفيان: إذا ابتعت غلاماً، أو جارية5 للتجارة6، ثم بدا لك أن تمسكه لغير التجارة، ثم بدا لك أن تبيعه، [ع-18/أ] فبعته، فليس عليك فيه زكاة، حتى يحول على ثمنه الحول. قيل له: من يوم يبدوا له بيعه أو من يوم يبيعه؟ قال: من يوم يبيعه7.

[615 -] قلت: قال سفيان: إذا كان لك على رجل دين، فدخل عليه5 الزكاة، فما أخذت منه

قال أحمد: نعم، من يوم يبيعه1. قال إسحاق: كما قال2، ولكن إذا3 أجمع على بيعه ثم لم يبعه كان كالبيع، يكون ذلك [ع-30/أ] في قيمته يوم أجمع4. [615 -] قلت: قال سفيان: إذا كان لك على رجل دين، فدخل عليه5 الزكاة، فما أخذت منه فزكه، ولو درهما بالحساب.6

[616 -] قلت: [قال] 3: سألت4 سفيان عن رجل أسلف5 في أثواب

قال أحمد: جيد1 قال إسحاق: كما قال2 [616 -] قلت: [قال] 3: سألت4 سفيان عن رجل أسلف5 في أثواب

حرير؛ كل ثوب بعشرين [درهماً] 1، فحلّ عليه الزكاة، وحلّ أجل الحرير، وقيمة الحرير كل ثوب2، خمسة3 وعشرين4 درهماً5، ولم يقبضها بعدُ؟ قال: يزكيه إذا حل6 عليه، من خمسة7 وعشرين درهماً8. قال أحمد: لم يصر الملك له، ليس عليه زكاة، فإذا قبضه قوَّمه وزكاه9. قال إسحاق: كما قال أحمد10.

- قلت: قال سفيان: إذا ابتعت بزاً1 للتجارة، فقومته قيمة، فحال عليه الحول، وقد نقص من تلك القيمة، فزكه من القيمة، يعني الآخرة.2 قال [الإمام] 3 أحمد -[رضي الله عنه] 4 -: إنما يزكيه [من] 5 يوم يحول عليه الحول، نقصان أو زيادة6. قال إسحاق: كما قال أحمد؛ لما قال عمر بن الخطاب -[رضي الله عنه] 7 -: قومه ثم زكِّه8.

[618 -] قلت: قال: [سألت] 1 سفيان في رجل اشترى متاعا بمائة، وهو ثمن مائتين، يوم

[618 -] قلت: قال: [سألت] 1 سفيان في رجل اشترى متاعاً بمائة، وهو ثمن مائتين، يوم اشتراه، ثم أتى عليه الحول وهو ثمن مائتين؟ قال: عليه فيه الزكاة2. قال [الإمام] 3 أحمد: يزكيه بقيمته على المائتين، ولو أنه اشتراه بمائة وهو يساوي مائة يوم اشتراه لم تجب فيه الزكاة حتى يحول عليه الحول، [وهو يساوي مائتين، وإنما تجب فيه الزكاة، من يوم يساوي مائتين إلى أن يحول عليه الحول] 4. قال إسحاق: كما قال5.

[619 -] قلت: سئل سفيان عن مكاتب له فضل مال عما عليه.

[619 -] قلت: سئل سفيان عن مكاتب له فضل مالٍ عما عليه. قال: ليس عليه زكاة، حتى يؤدي ما عليه؛ فإنه لا يدري لعله أن يسترق1، فإذا [أدى] 2 استأنف3. قال أحمد: [نعم] 4، ليس على المكاتب زكاة5. قال إسحاق: كلما كان عنده فضل، عن مكاتبته، ما تجب فيه الزكاة، فإن عليه الزكاة إذا حال عليه [الحول] 6. [620 -] قلت: وسئل7 [فقيل] 8: ليس9 على سيده زكاة؟

[621 -] [قلت: سئل سفيان عن زكاة مال المملوك على من هو؟

قال: لا؛ لأنه لا يقدر عليه، فإذا قبضه أدى لما غاب عنه1. قال أحمد: ليس على السيد زكاة حتى يحول عليه الحول من يوم قبضه2. قال إسحاق: كما قال سفيان3. [621 -] [قلت: سئل سفيان عن زكاة مال المملوك على من هو؟ قال: على السيد4. قال أحمد: ليس في مال العبد زكاة5.

[622 -] قلت: قال سفيان: كان حماد2، وابن أبي ليلى يقولان: إذا كان على الرجل دين، فعليه

قال إسحاق: كما قال سفيان] 1. [622 -] قلت: قال سفيان: كان حماد2، وابن أبي ليلى يقولان: إذا كان على الرجل دين، فعليه الزكاة، يعني الذي عليه الدين3. وكان سفيان لا يرى ذلك4. قال أحمد: لا، كما قال سفيان5.

[623 -] قلت: سئل سفيان عن رجل كان له على رجل ألف درهم دينا، فارتد، فكان3 عليه

قال إسحاق: كما قالا، يعني سفيان وأحمد، ولكن إن كان الدين في ثقة، فتركه محاباة، فهو كما في يده1 يزكيه قبل القبض2. [623 -] قلت: سئل سفيان عن رجل كان له على رجل ألف درهم ديناً، فارتدّ، فكان3 عليه زماناً، ثم أسلم. قال: يزكي لما مضى من السنين4. قال أحمد: إذا كان لرجل على رجل دين، ألف [درهم] 5، فارتد الذي عليه الألف، ثم أسلم فقبضها صاحبها من الذي ارتد، فإن

عليه الزكاة لما مضى، وأما1 الرجل إذا ارتد وله مال منع من ماله حتى يقتل، فإذا [ع-30/ب] قُتل صار ماله2 في بيت مال المسلمين، فإن هو أسلم، وقد حال على ذلك المال الحول، ولم يقتل، كان المال له3، ولا يزكيه، يستأنف به الحول؛ لأنه كان ممنوعاً من ماله4.

قال إسحاق: كما قال [أحمد] 1، إلا أنا نرى المرتد إذا قتل أن ماله لورثته [من] 2 المسلمين3. قلت [لإسحاق] 4: ما يصنع بجيفته؟ قال: تدفن. [قال إسحاق بن منصور: قال بعضهم: يترك كما هو] 5.

[624 -] قلت1: قال الحسن: إذا حلت الزكاة، فسرق المال، فهو ضامن2.

[624 -] قلت1: قال الحسن: إذا حلت الزكاة، فسرق المال، فهو ضامن2. قال سفيان: وكان غيره لا يرى عليه ضماناً، [قال] 3 قلت لسفيان: ما ترى أمضمونة هي أم لا؟ قال: ما أرى عليه ضماناً إلا أن [ع-18/ب] يغيرها، فإن غيرها ضمن. قال سفيان: وتغييرها أن يبتاع بها شيئاً، أو يخلطها بمال لا يعرف.4

[625 -] قلت: سئل سفيان عن دراهم، وجبت فيها الزكاة خمسة3 وعشرين درهما، فسرق

قال أحمد: هو ضامن1. قال إسحاق: لا يضمن أبداً إذا لم يفرط، أو يغيرها عن حالها، كما قال سفيان2. [625 -] قلت: سئل سفيان عن دراهم، وجبت فيها الزكاة خمسة3 وعشرين درهماً، فسرق أصل المال من قبل أن يؤديها؟

[626 -] قلت: سئل سفيان10 عن الرجل إذا وجبت11 عليه الزكاة،

قال: يؤدي زكاة الخمسة1 والعشرين الدرهم2 بالحساب3، وليس عليه [شيء] 4 غيره5. قال أحمد: يؤدي الخمسة6 والعشرين الدرهم7 كلها8. قال إسحاق: كما قال سفيان9. [626 -] قلت: سئل سفيان10 عن الرجل إذا وجبت11 عليه الزكاة،

فأخرج الزكاة فجعلها في كيس، [فجعل] 1 يعطيه2 قليلاً قليلاً، يسأل عن الموضع؟ قال: لا بأس به إذا كان لا يجد، فإذا وجد3 أن يفرغ منه4 أحب إليّ5. قال أحمد: جيد.6 قال إسحاق: كما قال، إذا7 كانت

[627 -] قلت: قال سفيان: ولا يطعم عن الآبق4.

الإرادة1 على أن يتثبت في موضعها2، لم يضره التأخير3. [627 -] قلت: قال سفيان: ولا يطعم عن الآبق4. قال أحمد: كذا هو، الآبق مثل5 الطير، أين6 يقدر عليه.7؟!. قال إسحاق: كلما8 علم موضع إباقة، أو

[628 -] قلت: قال سفيان: رقيق امرأته، ليس بواجب عليه، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل؛

طمع1، لما2 يقال إنه قريب3 منك، أطعم عنه4. [628 -] قلت: قال سفيان: رقيق امرأته، ليس بواجب عليه، إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل؛ يعني صدقة الفطر5، [إن كان يمونهم] 6. قال أحمد: إذا كان يمونهم، فعليه7 الزكاة على حديث أسماء ابنة8 أبي بكر -[رضي الله عنهما] 9.

قال إسحاق: كما قال أحمد1، وكذلك كان ابن عمر – [رضي الله عنهما] 2 – يعطي عن امرأته، ورقيقها إذا كانوا في عياله3.

629-1 قلت: قال سفيان: من ابتاع عبداً، قبل الفطر بيوم أطعم عنه2. قال [الإمام] 3 أحمد: ما أحسنه4. قال إسحاق: كما قال [أحمد] 5، إذا غربت الشمس ليلة الفطر، فكل من كان في ملكه؛ من مملوك، أو مولود، فعليه6 أن يؤدي7 عنهم زكاة الفطر. وما كان بعد غروب الشمس فلا شيء عليه؛ لأن ليلة الفطر من شوال، وإنما عليه أن يؤدي زكاة شهر رمضان8

[630 -] قلت [لأحمد] 1: قال سفيان: فإذا أهل هلال شوال، فمن ولد له [ولد] 2، أو اشترى

[630 -] قلت [لأحمد] 1: قال سفيان: فإذا أهل هلال شوال، فمن وُلِد له [ولد] 2، أو اشترى عبداً، [بعد الهلال] 3، فليس عليه الزكاة.4 قال أحمد: جيد5. قال إسحاق: كما قال6. [631 -] قلت: قال سفيان: لا تدفع الصدقة إلى غني، ولا عبد، ولا تستأجر عليها منها، ولا في بناء مسجد، ولا [في] 7 شراء مصحف، ولا في دين ميت، ولا في كفن ميت، ولا تشترِ8 بها

نسمة تجر بها الولاء، ولا تعطِ1 [منها] 2 مكاتباً، ولا تحج بها، ولا تحجج، [ولا تعطي] 3 من ذوي قرابتك، من تجبر على نفقته لو خاصمك، ولا تخرجها من بلدك إلى غيره، إلا أن لا تجد4.

قال أحمد: يشتري بها نسمة1؛ لقول ابن عباس -[رضي الله عنهما] 2 -: أعتق من زكاة مالك3. فإن ورث منها شيئاً جعله

في الرقاب،1 ويعان به في الرقاب2، ويعطى في الحج3، ويعطي

قريبه ممن لا يعول، إذا لم يدفع [به] 1 عن نفسه مذمة ولم يقِ بها ماله2، والباقي كلها على ما قال سفيان3. قلت: فما شأن دين الميت؟ [قال] 4: لأنه ليس بحي يقبض، لا يكون غارماً5. قال إسحاق: كما قال أحمد6.

[632 -] قلت: قيل له -يعني سفيان-: أربعون جملا فيها مسنة؟

[632 -] قلت: قيل له -يعني سفيان-: أربعون جملاً فيها مسنة؟ قال: خذ المسنة1. قال أحمد: جيد، إلا أن يجد2 الشيء3؛ لأنه لا يؤخذ فيها4. قال إسحاق: يؤخذ من أربعين جملاً جمل، يجد فيها مسناً، أو5 ثنياً، لأنها لو كانت كباراً، كانت مراضاً، أو مهازيل، أخذ زكاتها منها6. [633 -] قلت: ما كان من خليطين [ع-31/أ] يتراجعان بالسوية؟

[634 -] قلت: إذا كان عند الرجل طعام، من زرع وقد زكاه في شعبان،

قال: إذا كان أربعون شاة؛ لرجل عشرة، وللآخر ثلاثون، إن أخذ من الثلاثين، رجع على صاحب العشرة بربع شاة1. قال إسحاق: كما قال2. [قال إسحاق الكوسج: لقد فسَّر وأجمل] 3. [634 -] قلت: إذا كان عند الرجل طعام، من زرع وقد زكاه في شعبان،

[635 -] قلت: في المال المستفاد، زكاة؟

فباعه بدراهم، وعنده مال يزكيه في شهر رمضان، سوى ذلك المال، فجاء شهر رمضان وعنده ذلك المال، يزكيه1 مع ماله أم لا؟ قال: ليس عليه في ذلك شيء، حتى يحول عليه الحول2. قال إسحاق: كما قال، إذا لم يحل الحول عليه3 من يوم باع4. [635 -] قلت: في المال المستفاد، زكاة؟ قال: [ليس] 5 فيه زكاة حتى يحول عليه الحول6. قال [إسحاق] 7: كما قال8 [ظ-19/أ] . [636 -] قلت: زكاة الحلي؟

637 - قلت: في الدين، زكاة؟

قال: ليس فيه زكاة1. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يكون سرفاً، أو أراد به [احتيال الإسقاط] 2. 637 - قلت: في الدين، زكاة؟ قال: إذا قبضه فليزكه3، على حديث علي4 -[رضي الله

عنه] 1-. عاودته [في ذلك] 2، فقال مثل ذلك. قال إسحاق: لا زكاة فيه حتى يقبضه، إلا أن يكون تركه حياء أو معروفاً، فإنه يزكيه3 قبل أن يقبضه، فإذا4 لم يقدر على قبضه [فإذا قبضه] 5 أدى لما مضى6.

[638 -] قلت: في العروض زكاة إذا كانت للتجارة؟

[638 -] قلت: في العروض زكاة إذا كانت للتجارة؟ قال1: يقومه ويزكيه2. قال إسحاق: كما قال3. [639 -] قلت: في مال المملوك، زكاة؟

قال: أرجو أن لا يكون فيه زكاة1. قال: حديث2 عمر3، ونافع4 عن ابن عمر -رضي الله عنهما - ليس فيه زكاة5، قال: أليس6 يتسرى7 العبدُ في

ماله1، [هو ماله] 2 مالم يأخذه منه سيده3.

[640 -] قلت: ما زاد على المائتين؟

قال إسحاق: [ليس] 1 هذا شيء2، في ماله زكاة إلا أن المولى يؤدي3. [640 -] قلت: ما زاد على المائتين؟ قال: فبحساب4.

[641 -] قلت: زكاة مال اليتيم؟

قال إسحاق: كما قال1. [641 -] قلت: زكاة مال اليتيم؟ قال: فيه الزكاة2، وفي الماشية والإبل لا يختلفون؛ أي [أن] 3 فيه الزكاة4.

قال [إسحاق] 1: وفي2 كل مال اليتيم،

زكاة1. 642-2 قلت: تعجيل الزكاة؟ قال: لا بأس به3. قال إسحاق: كما قال، بعد أن يكون نظراً لأهل الحاجة، ولا يفرقه الدرهم والدرهمين ليهون عليه4.

[643 -] قلت: إذا أوصى الرجل بحج أو زكاة كان من الثلث أم لا؟

[643 -] قلت: إذا أوصى الرجل بحج أو زكاة كان من الثلث أم لا؟ قال: هو من جميع المال1. قال إسحاق: كما قال2. [644 -] قلت: إذا أخرج زكاة ماله، ثم سرقت3 أو ضاعت؟ قال: يستأنف4. قال إسحاق: ليس عليه شيء، إلا أن يفرط5.

[645 -] قلت: إذا حلت الزكاة، فسرق المال؟

[645 -] قلت: إذا حلت الزكاة، فسرق المال؟ قال: فعليه الزكاة1. قال إسحاق: ليس عليه [فيه] 2 شيء3. [646 -] قلت: متى يعطي زكاة الفطر؟ قال: يوم الفطر أحبُّ إليَّ4.

[647 -] قلت: يعطي صدقة الفطر عن المكاتب؟

قال إسحاق: كما قال، قبل الصلاة1. [647 -] قلت: يعطي صدقة الفطر عن المكاتب؟ قال: لا تعطى عن المكاتب2. قال إسحاق: يعطي عنه إذا كان في عياله، وإلا فلا3. [648 -] قلت: وعن رقيق امرأته؟ قال: وعن رقيق امرأته يعطي4. [649 -] قلت: عن5 الآبق؟ قال: والآبق إذا علم مكانه أعطى عنه6.

[650 -] قلت: يعطي2 عن العبد إذا كان للتجارة؟

قال إسحاق: كما قال1. [650 -] قلت: يعطي2 عن العبد إذا كان للتجارة؟ قال: يعطي إلا عن مملوكين نصارى3. قال إسحاق: ويعطي عن النصارى أيضاً4. [651 -] قلت [لأحمد] 5: العسل، والعنبر6، فيهما زكاة؟

قال: أما العسل، ففيه العشر1. والعنبر قد قال فيه ابن عباس -[رضي الله عنهما]-2.

............................................................................................................................................. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ == الجزم - كتاب الزكاة - باب ما يستخرج من البحر - انظره مع الفتح 3/362. وهذا الأثر صححه النووي في المجموع 6/7، على أنه قد جاء أثر آخر عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في المسألة نفسها - وهو حين سئل عن العنبرـ: "إن كان فيه شيء، ففيه الخمس". أخرجه: الشافعي في الأم - باب السلف - 3/114، وعبد الرزاق في المصنف 4/64-65، وابن أبي شيبة في المصنف 3/143، والبيهقي في السنن الكبرى 4/146. وصححه ابن حزم في المحلى 6/117. وقال البيهقي في السنن الكبرى بعد أن ذكر الروايتين كلتيهما: "فابن عباس علَّق القول فيه في هذه الرواية، وقطع بأن لا زكاة فيه، في الرواية الأولى، فالقطع أولى والله أعلم". وقال ابن حجر في فتح الباري، 3/363: "ويجمع بين القولين بأنه كان يشك فيه، ثم تبين له أن لا زكاة فيه، فجزم بذلك.". هذا وأرجح - والله تعالى أعلم - أن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - يقصد الأثر الأول؛ لأمرين: الأول: لما جاء في نسخة الظاهرية من مسائل أبي داود المعلقة في الحاشية من المطبوع، انظر حاشية ص 79 منه. الثاني: أن كتب الحنابلة - التي اطلعت عليها - لم تذكر عن الإمام أحمد رواية أن في العنبر الخمس، وإنما جاء عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - فيه روايتان: الأولى: أنه لا زكاة فيه. قال في الفروع: "نصَّ عليه". وقال في الإنصاف 3/122"هذا المذهب مطلقاً"، والثانية: أن فيه الزكاة، كالمعدن، ربع العشر. انظر: المقنع 1/326، والمغني - مع الشرح الكبير - 2/620، والمحرر 1/222، والفروع 2/488. وراجع: مسائل أبي داود ص 79، والاستذكار 9/77. فائدة: قال ابن مفلح في الفروع 2/446: "واقتصاره على الجواب بفعل رجل، يقتضي أنه مذهبه في أحد الوجهين، ذكره شيخنا".

[652 -] قلت: الركاز أين يكون في أرض الإسلام أو في أهل3 الشرك؟

قال إسحاق: في العسل العشر1، والعنبر كذلك أيضاً يؤخذ منه الخمس2. [652 -] قلت: الركاز أين يكون في أرض الإسلام أو في أهل3 الشرك؟ قال: الركاز الكنز العادي. قال إسحاق: كما قال4 [ع-31/ب] .

[653 -] قلت: في أي شيء يكون الركاز؟

[653 -] قلت: في أي شيء يكون الركاز؟ قال: الذهب، والفضة العادية1.

[654 -] قلت [لأحمد] 4: من تحل له الصدقة5؟

قلت: يكون في الصفر؟ قال: الصفر يكون في الحجارة، ولا يؤخذ إلا بالمؤونة1، هو2 معدن. قال إسحاق: كما قال3. [654 -] قلت [لأحمد] 4: من تحل له الصدقة5؟

قال: أقول على حديث حكيم بن جبير1، ولكن المسألة لا تحل لأحد وعنده ما يعشيه ويغديه2.

قال إسحاق: كما قال، وإن1 أخذ أحد2، فلا يعطى من له الأوقية كان قوياً3 [ظ-19/ب] . [قال إسحاق بن منصور: الأوقية أربعون درهماً4] 5.

655-1 قلت [لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل -رحمه الله-] 2: يجزيه3 الزكاة في صنف واحد؟ قال: أن4 يفرق5 أحب إليّ، ويجزيه في صنف واحد6. قال إسحاق: كما قال7، إلا المؤلفة [قلوبهم] 8 والعاملين، فإن

[656 -] [قلت: يعطى من] 2 الزكاة مشرك، أو عبد، أو نصراني، أو يهودي؟

الأصناف الستة قد ثبتت لهم الصدقة1. [656 -] [قلت: يعطى من] 2 الزكاة مشرك، أو عبد، أو نصراني، أو يهودي؟

[657 -] قلت: يخرج الزكاة من بلده [إلى بلد] 3؟

قال: لا يعطى إلا المسلمين1. قال إسحاق: كما قال2. [657 -] قلت: يخرج الزكاة من بلده [إلى بلد] 3؟ قال: لا يخرجها4.

[658 -] [قلت لأحمد: إذا] 2 كان مملوك3 بين اثنين [من] 4 يؤدي عنه صدقة الفطر؟

قال إسحاق: كما قال1. [658 -] [قلت لأحمد: إذا] 2 كان مملوك3 بين اثنين [من] 4 يؤدي عنه صدقة الفطر؟ قال: يؤدي كل واحد بحصته5. قال إسحاق: كما قال6.

[659 -] قلت: يشتري أباه، وأمه1 من الزكاة، فيعتقهما؟

[659 -] قلت: يشتري أباه، وأمه1 من الزكاة، فيعتقهما؟ قال: لا يشتري أباه، ولكن يشتري غير أبيه، فيعتقه، وإن ورث منه شيئاً، جعله في الرقاب2. قال إسحاق: هو كما قال، والأب جائز أيضاً3. [660 -] [قلت: إلى] 4 من يدفع الزكاة أحب إليك؛ السلطان، أو يقسمها هو؟ قال: يفرقه5 هو أحب إليّ، وإن أعطاه6 السلطان فهو وجه العمل،7

[661 -] قلت: الشاء3 إذا كانت للتجارة؟

ولا يُعْدَى بالزكاة هذه الأصناف1. قال إسحاق: كما قال2. [661 -] قلت: الشاء3 إذا كانت للتجارة؟ قال: في ثمنها الزكاة، إلا4 أن تكون اتخذت للولادة5. قال إسحاق: كما قال.

[662 -] قلت: ما يأخذه1 العشار يحتسب [به] 2 من الزكاة؟

[662 -] قلت: ما يأخذه1 العشار يحتسب [به] 2 من الزكاة؟ قال: نعم يحتسب به3. قال إسحاق: كما قال4. [663 -] قلت: يأخذ5 العروض في الزكاة؟ قال: قد رُوي هذا عن معاذ – [رضي الله عنه] 6–.

[664 -] قلت: قوله "المعتدي4 في الصدقة، كمانعها"5؟

وأما1 أنا فلا يعجبني2. قال إسحاق: هو جائز إذا كان على وجه النظر للمساكين3. [664 -] قلت: قوله "المعتدي4 في الصدقة، كمانعها"5؟

[665 -] قلت: صدقة الفطر؟

قال: يعني يتعدى المُصَدِّق1، يأخذ ما لا يجب [له] 2. [665 -] قلت: صدقة الفطر؟ قال: [على] 3 حديث أبي سعيد الخدري – [رضي الله عنه] 4–

[666 -] قلت: زكاة2 الفطر، على من جرت عليه نفقته3؟

قال إسحاق: يخرج صاعاً صاعاً1. [666 -] قلت: زكاة2 الفطر، على من جرتْ عليه نفقته3؟ قال: نعم4. قال إسحاق: كما قال5. [667 -] قلت: العبد يكون في الماشية أو الحائط عليه صدقة الفطر؟ قال: نعم6. قال إسحاق: كما قال7.

[668 -] قلت: سئل الأوزاعي عن المرأة تؤدي زكاة مهرها، إذا كان زوجها مليا.

[668 -] قلت: سئل الأوزاعي عن المرأة تؤدي زكاة مهرها، إذا كان زوجها ملياًّ. قال: ليس تعد المرأة صداقها، مالاً1. قال أحمد: تزكيه إذا قبضته لما مضى2. قال إسحاق: كما قال، وإن كان زوجها ملياًّ، تقدر على أخذه، أخرجت الزكاة كل عام3. [669 -] قلت: إن رجلاً أتى علياًّ4 بزكاة ماله، فقال: هل نعطيك

[670 -] قلت: الأكار7 إذا أخرج في نصيبه ما يجب فيه العشر، أيعطي؟

[شيئاً] 1؟ قال: لا2. [قال] 3: يقول: اقسمه أنت4. قال إسحاق: كما قال عليّ – [رضي الله عنه] 5 –. وهذا من عليٍّ6، إذنٌ له. [670 -] قلت: الأكار7 إذا أخرج في نصيبه ما يجب فيه العشر، أيعطي؟

قال: نعم1. قال إسحاق: وأما الخراج والعشر فيجتمعان2، فإن السنة مضت من رسول الله –صلى الله عليه [وسلم] 3–، والخلفاء بعده، [ع-32/أ] أن العشر فرض، من فرائض الله – [عز وجل] 4– في البر، والشعير، [والتمر] 5، والزبيب6؛ لما قال الله – [تبارك وتعالى] 7: {أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} 8 يعني: الحبوب والثمار، واختلفوا فيما سوى الأصناف الأربعة، من الحبوب.

فرأى طائفة من أهل العراق، ومن سلك طريقهم، من أهل الأمصار: أن لا زكاة في شيء من الحبوب، إلا في الأصناف الأربعة؛ لما تأولوا حديث النبي –صلى الله عليه [وسلم] 1-، حيث أخذ من الأصناف الأربعة2، منهم\

لثوري،1 وابن المبارك،2 ومن سلك طريقهما3. ورأى عامة علماء أهل الحجاز، ومن اتبعهم من علماء أهل الشام، وأهل العراق: أن4 كل حَبّ يدخر، أو تصير تلك الحبوب

اأطعمات أهل مصر، من الأمصار، فإنه مثل الأصناف [ظ-20/أ] الأربعة1. وهذا2 الذي نعتمد3 عليه؛ لما4 قال النبي -صلى الله عليه [وسلم]-5: " ليس في أقل من خمسة [أوسق من حب صدقة] 6 "7.

فكل ما وقع عليه اسم الحب1، وهو مما يبقى في أيدي الناس، مما يصير في [بعض الأزمنة عند] 2 الضرورة، طعاماً لقوم فهو حبّ، يؤخذ منه العشر، إذا بلغ خمسة أوسق3. [فكل ما أخرجت] 4 الأرضون شيئاً، من الحبوب التي وصفنا، كانت أرض خراج، أو عشر، فإن [العشر، فرض عليه] 5، لا يسقط الخراجُ العشر الذي فرض الله -[عز وجل]-6. قال الله -[عز وجل]-7: {وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ} 8 [فسره أهل العلم] 9 أنه الحب والثمار

فصار العشر فرضاً مفروضاً، في الكتاب الناطق، [والسنة الماضية] 1، فكيف يُسقِطُ الخراج الذي وضعه أهل العلم، من أصحاب [النبي] 2 [محمد] 3 -صلى الله عليه [وسلم]-4 عامرها وغامرها، زُرعت، أو لم تزرع، العشر الذي فرضه الله -[عز وجل]-5 في الحبوب التي أخرجتها الأرض6؟!. وقد قيل ذلك لعمر بن عبد العزيز حيث رأى [أن يأخذ] 7 العشر: إنها أرض خراج، [قال: الخراج على الأرض، والعشر على

[671 -] قال إسحاق: وأما الرجل [الذي] 2 يملك الدار وقيمتها عشرة آلاف درهم، ولا شيء له

الحب] 1. [671 -] قال إسحاق: وأما الرجل [الذي] 2 يملك الدار وقيمتها عشرة آلاف درهم، ولا شيء له سواها، [أيأخذ من الزكاة] 3؟ فإن السُّنة قد مضت بأن صاحب المسكن، والخادم، ومن لم يكن له شيء، [احتاج إلى ذلك الشيء، يعني] 4 من لباس5، وأثاث البيت، وما أشبهه6. فإذا كانت الدار مسكنه، وفيها سعة، [وما يبلغ فوق مسكنه] 7 قيمة خمسين8 درهماً، أو أكثر، لم يُعْط من الزكاة؛ لأنه قادر على

أن يخرج [الفضل من يده] 1. واختلف أهل العلم في [فضل] 2 سعة الدار؛ فرأى ابن المبارك إذا لم يمكنه بيع [فضل المسكن] 3، إلا أن يكون الطريق عليه، ولا يقدر أن يصرف الفضل من وجه آخر، فإنه يعطى، و [لا يحتسب عليه] 4 الفضل5. ورأى الأوزاعي ومن اتبعه، أن يباع المسكن، فإذا6 أخذ ثمناً

اشترى1 [مسكناً قدر] 2 ما يسعه، ثم حينئذ يُعطى، إذا لم يكن عنده فضل عن3 المسكن، وعليه الحج إذا [كان مسكنه] 4 ذا ثمن، ويكتفي بدون ذلك5. وهذا الذي يعتمد عليه؛ لأن6 ما قال الأوزاعي أشبه [بالسنة، لا يعطى رجل] 7 من الزكاة، وله دار8 قيمتها، خمسة آلاف [درهم] 9 أو أكثر10.

672-1 سئل إسحاق: ما يرى واجباً2 على رجل، من الزكاة في مال له اجتمع [ع-32/ب] في غير البلد الذي [هو به، منذ أحوال] 3، حال على بعضها الحول، وصاحب المال مختلط، ثم أفاق من ذلك، والمال مجتمع له [على حاله، وهل] 4 يجب5 عليه الزكاة6 في الوقت الذي بينت؟. فقال: السنة في ذلك أن ينظر7 إلى يوم ملك المال الذي [تجب في] 8 مثله الزكاة، فكلما أتى عليه أحوال، وفي بعض ذلك لم يعقل، لما كان مختلطاً، [فإن الزكاة] 9 واجب10 عليه، أن يؤدي لما مضى؛ لأن أموال المجانين، ومن يُرَدّ [إلى] 11 أرذل العمر،

فعليهم [الزكاة] 1 عند أهل العلم كلهم، وعند من قال بالرأي أيضاً2.

كتاب الصيام

وصف نسخ الكتاب (كتاب الصيام) : يوجد لكتاب المسائل عن الإمامين أحمد وإسحاق الذي رواه عنهما الكوسج ثلاث نسخ خطية: النسخة الأولى: النسخة الظاهرية وتوجد في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم53 فقه حنبلي1، وتوجد لها صورة بدار الكتب المصرية برقم20755ب، كما توجد لها صورة بمكتبة دار الحديث بمكة المكرمة. وتبتدئ هذه النسخة بسطر أوله بياض وأول، ما يتضح عبارة "يصلى بوضوء واحد ما باس". وتنتهي بعبارة: "تم الجزء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ورسول رب العالمين وسلم كثيراً". وتحتوي على (113) ورقة، أي: (226) صفحة، وفي كل صفحة (34) سطراً تقريباً، وخطها دقيق جداً. ولم يذكر في هذه النسخة الناسخ ولا تاريخ النسخ، إلا أن فؤاد سزكين ذكر أنها في القرن الرابع الهجري2.

النسخة الثانية: نسخة دار الكتب المصرية المحفوظة برقم 22660ب، وهي منسوخة من النسخة الظاهرية سنة 1362هـ، وتوجد منها صورة بالجامعة الإسلامية برقم 2727، 2728 في مجلدين، يقع الأول في (639) صفحة، والثاني في (369) صفحة، منها (218) من هذه المسائل، وما بعد ذلك من مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد الله؛ فتبين أن صفحات نسخة دار الكتب (857) صفحة، وفي كل صفحة (21) سطراً. النسخة الثالثة: النسخة العمرية، وقد أضيفت أخيراً إلى المكتبة الظاهرية1 وتوجد منها صورة بالجامعة الإسلامية برقم 3348، 3349، وتقع في (364) صفحة، وعدد الأسطر في كل صفحة ما بين 22-35سطراً. وتبتدئ بعبارة " بسم الله الرحمن الرحيم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، وتنتهي بعبارة " وكتبه لنفسه أفقر عبد إلى ربه عز وجل محمد بن عبد الرحمن بن محمد … " إلى أن قال: " وكان الفراغ منها يوم السبت شهر ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بمحلة الصالحين بمنزله بصالحية دمشق المحروسة وغفر الله تعالى له، وللمسلمين أجمعين آمين ". وقد بلغ " كتاب الصيام " - الذي هو موضوع التحقيق - سبعاً

وستين مسألة، ويقع في أربع صفحات من النسخة الظاهرية، وست عشرة صفحة من نسخة دار الكتب المصرية، وخمس صفحات من النسخة العمرية.

منهجي في التحقيق: 1- حاولت أن يخرج الكتاب على أقرب صورة وضعه المؤلف عليها، وبذلت كل ما في وسعي لتحقيق ذلك. 2- رمزت للنسخة الظاهرية بالحرف "ظ"، وللعمرية بالحرف "ع"، ولنسخة دار الكتب المصرية بالحرف "م". 3- آثرت أن لا أتخذ أصلاً من النسخ، وإنما أثبت في المتن ما أراه صواباً من "ظ" و"ع"، فما اتفقت فيه النسختان أثبته في المتن بدون إشارة لذلك، وما اختلفا فيه أثبتُ ما أراه صواباً في المتن وجعلته بين قوسين هكذا () إن زاد على كلمة، وأشرت في الهامش إلى ما في النسخة المخالفة مع التعليل لوجه ما أثبتُه، أما إذا لم يترجح لدي ما في إحداهما على الأخرى فإنني أثبت ما في "ظ" لقدمها. 4- إذا وجدت زيادة في إحدى النسختين، ورأيت أن الصواب إثباتها، أثبتها بين معقوفتين هكذا [] ، وأشرت في الهامش إلى اسم النسخة التي سقطت منها، أما إذا رأيت استقامة المعنى بالإثبات وعدمه، فإنني أثبت الزيادة بين معقوفتين أيضاً إن كانت في "ظ" لقدمها، وأقول في الهامش: ساقطة من "ع"، أما إن كانت الزيادة في "ع" فإنني أكتفي بقولي في الهامش: في "ع" كذا، وأذكر العبارة كاملة. 5- إذا اتفقت النسختان في احتمال سقط أو تحريف، أثبت ما فيهما

وأشرت إلى ما أراه في الهامش محافظة على النص. 6- نهجت في الكتابة رسم المعروف في الوقت الحاضر، بدون إشارة إلى ما في النسخ. 7- اجتهدت بتثبيت قول الإمامين أحمد وإسحاق في كل مسألة بقدر الإمكان، فثبت قول الإمام أحمد من المسائل الأخرى المروية عنه، كرواية ابنيه صالح وعبد الله، وأبي داود وابن هانئ وغيرهم. فإن وردت المسألة عندهم بنصها، قلت: أورد هذه المسألة فلان في المسائل برقم كذا ص كذا. وإن كانت بمعناها قلت أورد نحوها فلان. أما قول الإمام إسحاق فثبته من كتب الخلاف كالمغني، والمحلى، والإشراف، واختلاف الصحابة، وحلية العلماء، ونحوها، فإن لم أجد قوله أشرت إلى ذلك في الهامش غالباً. 8- بينت علاقة جواب الإمام أحمد في كل مسألة بالمذهب، فإن كان جوابه هو المذهب، قلت: هذا هو المذهب، وروى عنه كذا وكذا، وإن كان مخالفاً للمذهب قلت: هذه رواية، والمذهب كذا. 9- رقمت المسائل فبلغت سبعاً وستين مسألة. 10- عزوت الآيات القرآنية إلى مواضعها من السور. 11- خرجت الأحاديث النبوية، فإن كان الحديث في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما، وإلا بينت درجته

من واقع الكتب التي تعنى بذلك. 12- ترجمت للأعلام الموجودين في النص ترجمة موجزة. 13- شرحت الكلمات الغريبة. 14- إن ورد في المسألة قول لأحد الأئمة اجتهدت في تثبيته من مواضعه. 15- وضعت في نهاية الكتاب فهارس للآيات القرآنية، والأحاديث والآثار، والأعلام المترجم لهم، والمصادر والمراجع، وأخيراً للموضوعات

[673-] (قلت لأحمد) :2 من رأى هلال رمضان وحده (يصوم) 3 ومن رأى هلال شوال

كتاب الصيام 1 [673-] (قلت لأحمد) :2 من رأى هلال رمضان وحده (يصوم) 3 ومن رأى هلال شوال وحده (يفطر) ؟ 3 [ظ-20/ب] قال: يصوم ولا يفطر.4 قال إسحاق: لا يصوم ولا يفطر، 5 لأن الصوم مع الجماعة.

[674-] قلت: إذا رأى هلال شوال1 بالعشي2 (يفطر) ؟ 3

[674-] قلت: إذا رأى هلال شوال1 بالعشي2 (يفطر) ؟ 3 قال: إذا رأى بالنهار فلا يفطر وإن كان أول النهار.4 قال إسحاق: كما قال.5 [675-] قلت:6 إذا قدم من سفر في رمضان وهو مفطر وامرأته مفطرة حين طهرت من حيضتها؟

قال: ما أحب أن يغشاها، يكف عن غشيانها1 إذا2 قدم البلد.3 قال إسحاق: كما قال.4

[676-] قلت: من أفطر يوما من قضاء رمضان بإصابة أهله؟

فإن غشيها نهاراً لم يكن عليه كفارة.1 [676-] قلت: من أفطر يوماً من قضاء رمضان بإصابة أهله؟ قال: هذا ليس عليه كفارة، إنما الكفارة في رمضان لحرمته.2 قال إسحاق: كما قال.3 [677-] قلت: صيام العبد في التظاهر؟ قال: يصوم شهرين. قال إسحاق: كما قال.4

[678-] قلت: من أكل أو شرب في رمضان؟

[678-] قلت: من أكل أو شرب في رمضان؟ قال: ليس عليه كفارة.1 قلت: كيف [لا] 2 تجعله مثل من أصاب أهله؟ قال: أنا أجعله، ليس فيه حديث،3 كيف أوجب عليه بالأكل والشرب كفارة؟ وإنما أوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالجماع،4 وإن

[679-] قيل [له] 2: فالعمد والخطأ في الجماع واحد؟

كان هذه كلها معصية، فلا تشبه الأكل والشرب بالجماع، في الجماع يرجم ويوجب عليه الغسل، وما يشبهه شيء من الأكل والشرب1. [679-] قيل [له] 2: فالعمد والخطأ في الجماع واحد؟ (فمال إلى أن عليه الكفارة وفي الخطأ) 3 قال: ليس في

حديث النبي صلى الله عليه وسلم بيان خطأ ولا عمد،1 هو مخير في الكفارة،2 وفي الأكل والشرب عليه القضاء.3 قال إسحاق: عليه في الأكل والشرب عمداً الكفارة، تشبيهاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم في المجامع،4 وكذلك أفتى الحسن5 وغيره من التابعين

[680-] قلت:2 الصائم يدخل الحمام؟

أن الكفارة في الأكل والشرب. قال إسحاق: في النسيان في الغشيان ليس عليه شيء.1 [680-] قلت:2 الصائم يدخل الحمام؟ قال: إن لم يخف الضعف.3

[681-] قلت: من واصل من السحر2 إلى السحر تكرهه؟

قال إسحاق كما قال. 1 [681-] قلت: من واصل من السحر2 إلى السحر تكرهه؟ قال: لا أكرهه،3 الوصال أن يكون لا

[682-] قلت: الحقنة3 للصائم وغير الصائم تكرهها؟

يأكل شيئاً.1 قال إسحاق: كما قال.2 [682-] قلت: الحقنة3 للصائم وغير الصائم تكرهها؟

قال: أما للمضطر فلا بأس بها، وأما الصائم [إذا كان] 1 في رمضان فقد أفطر.2

[683-] قال أحمد:1 الإفطار في السفر أحب إلي من الصوم.2

قال إسحاق: كما قال. [683-] قال أحمد:1 الإفطار في السفر أحب إليّ من الصوم.2 قال إسحاق: كما قال.3 [684-] (قلت: رجل استنشق فدخل الماء إلى حلقه، وهو صائم؟) .4 قال: إذا كان لا يريد ذاك5 فلا بأس به.6

[685-] قلت:2 الكحل للصائم؟

قال إسحاق: كما قال.1 [685-] قلت:2 الكحل للصائم؟ قال إني أتوقى منه ما يجد طعمه.3

[686-] قلت:3 رجل أكل وهو يرى أن عليه ليلا،4 وقد أصبح؟ 5

قال إسحاق: كما قال،1 لأنه قل ما يسلم الإنسان [منه] 2 حتى يدخل رأسه. [686-] قلت:3 رجل أكل وهو يرى أن عليه ليلاً،4 وقد أصبح؟ 5 قال: يقضي.6

[687-] قلت: تجوز شهادة رجل على رؤية الهلال لرمضان أو شوال؟

قال إسحاق" كما قال.1 [687-] قلت: تجوز شهادة رجل على رؤية الهلال لرمضان أو شوال؟ قال: أما لشوال2 فلا،3 ولكن لرمضان تجوز

[688-] قلت:3 من مات وعليه [ع-33/أ] صوم شهر؟

شهادة رجل [واحد] .1 قال إسحاق: لا يجوز في الصوم حتى يشهد عدلان، كالفطر والأضحى.2 [688-] قلت:3 من مات وعليه [ع-33/أ] صوم شهر؟ قال: يطعم عنه في الصيام، والنذر يقضى عنه.4

[689-] قلت:2 من أفطر يوما من صيام شهرين متتابعين؟

قال إسحاق: كما قال.1 [689-] قلت:2 من أفطر يوماً من صيام شهرين متتابعين؟ قال: إذا كان من مرض أو حيض أو من أمر يغلبه من قيء، يبني.3

[690-] قلت:3 رجل أصبح صائما في السفر ثم قدم أهله من يومه ذلك فأفطر؟

وإذا أفطر عمداً يستأنف.1 قال إسحاق: كما قال.2 [690-] قلت:3 رجل أصبح صائماً في السفر ثم قدم أهله من يومه ذلك فأفطر؟ قال: ما يعجبني4 أن يفطر، عليه قضاء يوم، وإذا أفطر بأهله فعليه الكفارة.5

[691-] قال أحمد: وإذا أصبح مفطرا في السفر، فدخل أهله فأكل، فليس عليه شيء، ويعجبني أن لا يأكل.

قال إسحاق: كلما أصبح في السفر صائماً، ثم دخل نهاراً فجامع فقد أساء، ولا كفارة عليه.1 [691-] قال أحمد: وإذا أصبح مفطراً في السفر، فدخل أهله فأكل، فليس عليه شيء، ويعجبني أن لا يأكل. قال إسحاق: كما قال.2 [692-] قلت: إذا خرج مسافراً متى يفطر؟

قال: إذا برز عن البيوت.1 قال إسحاق: لا، بل حين2 يضع رجله في الرحل فله الإفطار،3 [ظ-21/أ] كما فعل أنس بن مالك رضي الله عنه. وسن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك،4

[693-] قلت: [الصائم] 2 يمضغ3 العلك؟ 4

وإذا جاوز البيوت قصر.1 [693-] قلت: [الصائم] 2 يمضغ3 العلك؟ 4 قال: لا.5

[694-] قلت: الفطر قبل المغرب3 أحب إليك؟

قال إسحاق: إن فعل لم يفسد صومه، وتركه أفضل،1 (ولا يرد ريقه) 2 على حال. [694-] قلت: الفطر قبل المغرب3 أحب إليك؟ قال: تعجيل الفطر يستحب،4 فأما إن كان لرجل حاجة أو شغل.5

[695-] قلت: يصوم يوما ويفطر يوما أحب إليك؟

قال إسحاق: لا، بل يجتهد أن يفطر قبل الصلاة.1 [695-] قلت: يصوم يوماً ويفطر يوماً أحب إليك؟ قال إن قوي على هذا فأفضل الصيام هذا.2 قال إسحاق: كما قال. [696-] قلت: من قال: أنت بالخيار إلى آخر النظرين؟ 3

[697-] قلت عاشوراء4 يوم التاسع أو العاشر؟

قال: (إنما قال هذا) 1 في التطوع.2 قال إسحاق: كما قال.3 [697-] قلت عاشوراء4 يوم التاسع أو العاشر؟ قال: يصوم يوم التاسع والعاشر.5

قال إسحاق: كما قال1، لمخالفة اليهود فإنهم يصومون [يوماً] 2 واحداً.3

[698-] قلت1: رجل أغمي عليه في شهر رمضان؟

[698-] قلت1: رجل أغمي عليه في شهر رمضان؟ قال: أما أول يوم2 إذا كان قد طلع الفجر ثم أغمي عليه وكان3 قد نوى الصوم،4 أجزأه يومه ذلك،5 وأما6 سوى ذلك فإنه يقضي.7

[699-] قال أحمد3: يحتاج في شهر رمضان أن يجمع4 كل يوم على الصوم5.

قال إسحاق: كلما [لم] 1 يأكل يومه ذلك، وقد دخل في2 النهار بصيام فلا قضاء عليه ولو كان ذلك أياماً. [699-] قال أحمد3: يحتاج في شهر رمضان أن يجمع4 كل يوم على الصوم5. قال إسحاق: لا يحتاج إلا إذا دخل في شهر رمضان نوى صيامه

[700-] قلت: صيام اليوم الذي يشك فيه2 من رمضان؟

كله1. [700-] قلت: صيام اليوم الذي يشك فيه2 من رمضان؟ قال: أكرهه إذا وضح3.

قال إسحاق: (كلما كانت) 1 تلك الليلة مصحية فلا يسعه إلا أن يصبح مفطراً يبكر بالأكل، وإن2 كانت متغيمة أو بها علة أصبح مفطراً أيضاً إلا أن يتلوم3 بالأكل يتربص أن يأتيه الخبر. قلت لإسحاق: معنى قول ابن عمر رضي الله عنهما: "إذا كان في السماء قَتَرَة4 أو غياية5 أصبح صائماً"6؟ قال: إنما ذلك من فعل ابن عمر رضي الله عنهما، لما رؤي7 أن

الشهر يكون تسعة وعشرين1. وروى هو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن غم عليكم فاقدروا له"2، [و] 3 لم يرو "فأكملوا العدة ثلاثين4" كما روى5 ابن عباس رضي الله عنهما6 وغيره عن

النبي. صلى الله عليه وسلم1 وقال2 ابن عمر رضى الله عنهما: إن أحسن ما يقدر له أن ينظر، فإن مضى (تسع وعشرون) 3 فنظرت فلم تر الهلال وهي مصحية أن تصبح مفطراً إذا4 لم تره، وإن كانت متغيمة أصبحت صائماً5، لما

روى هو1 عن النبي صلى الله عليه وسلم "فاقدروا له"2 وقال3: يمكن أن يكون الشهر تسعاً4 وعشرين5، فأخذ6 بالثقة،7 ولا

[701-] قلت لأحمد: المسافر يقدم في بعض النهار، والنصراني واليهودي يسلمان يصومون؟ 9.

نرى1 ذلك لما صح عن [ع-33/ب] النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يتم الشهر ثلاثين يوماً أن لا تصوم أبداً2 فتكون3 قد تقدمت الهلال بصوم، ولكن تصبح مفطراً4 وتتلوم بالأكل ضحوة5 إذا كان غيماً6، فلعل أحداً (خارج المصر) 7 قد رآه فيشهد وإن لم يكن ذلك أفطر، فأما إذا كانت مصحية بادر بالأكل غداة8. [701-] قلت لأحمد: المسافر يقدم في بعض النهار، والنصراني واليهودي يسلمان يصومون؟ 9. قال أحمد: يكفون عن الطعام، ويقضون10 ذلك اليوم، والحائض

[702-] قلت: (من أكل أو شرب ناسيا) 3؟

كذلك [أيضاً] .1 قال إسحاق: كما قال2. [702-] قلت: (من أكل أو شرب ناسياً) 3؟ قال: ليس عليه شيء4. قال إسحاق: كما قال5.

[703-] قلت: إذا أفطر [في] 1 يوم غيم يصوم يوما مكانه؟

[703-] قلت: إذا أفطر [في] 1 يوم غيم يصوم يوماً مكانه؟ قال: بلى2. قال إسحاق: كلما ظن أن3 الشمس قد غربت فأفطر، ثم تبين له أنها لم تغرب، لم يكن عليه القضاء، لأنه كالأكل ناسياً، حكمهما واحد4.

[704-] قلت1: من أصبح صائما ثم بدا له فأفطر؟

[704-] قلت1: من أصبح صائماً ثم بدا له فأفطر؟ قال: إن قضى يوماً فحسن، وإن لم يقض لم أعب عليه2. قال إسحاق: كما قال.3 [705-] قلت4: صيام يوم الجمعة مفرداً؟ قال: أكرهه5، إي لعمري. قال إسحاق: كما قال6، لما خص النبي صلى الله عليه وسلم النهي فيه7.

[706-] قلت1: قوله:2 " [لا صيام] 3 لمن لم يجمع4 الصيام من الليل".5

[706-] قلت1: قوله:2 " [لا صيام] 3 لمن لم يجمع4 الصيام من الليل".5 قال: هذا عندي على رمضان6. قال إسحاق: كما قال.

[707-] قلت: الصائم يقبل أو يباشر2؟

وكل واجب نذر أو قضاء1. [707-] قلت: الصائم يقبل أو يباشر2؟ قال: أما المباشرة3 شديدة، والقبلة أهون4.

قال إسحاق: كما قال، إلا أنهما مباحان جميعاً1 [ظ-21/ب] .

[708-] قلت1: الحجامة للصائم؟

[708-] قلت1: الحجامة للصائم؟ قال: أكرهه ويقضي يوماً مكانه2. قال إسحاق: كما قال3. [709-] قلت: فمن استقاء4 وهو صائم؟ قال: عليه القضاء5.

[710-] قلت: السواك2 بالرطب واليابس أول النهار وآخره؟

قال إسحاق: كما قال1. [710-] قلت: السواك2 بالرطب واليابس أول النهار وآخره؟ قال: أما الرطب فأكرهه، ولا يعجبني آخر النهار3.

قال إسحاق: كما قال، لأن آخر النهار إذا تسوك يكون قد ذهب خلوف1 فمه2.

[711-] قلت: من قال: لا يقضى رمضان في ذي الحجة؟

[711-] قلت: من قال: لا يقضى رمضان في ذي الحجة؟ قال: أي شيء يكره من ذلك1؟ قال إسحاق: هو جائز2، ومن كرهه3 (أراد أن يصومه) 4 تطوعاً، لما يستحب العمل فيه، وهذه رخصة، لأنه حرضه على التطوع ويؤخر قضاء الفرض5.

[712-] قلت: السفر في رمضان؟

[712-] قلت: السفر في رمضان؟ قال أحمد: ما أعلم به بأساً1. قال إسحاق: يكره2 تعمد ذلك، إلا أن يكون في حج أو [عمرة] 3 أو غزو.4

[713-] (قلت: الحامل والمرضع؟

[713-] (قلت: الحامل والمرضع؟ قال: يفطران ويقضيان أعجب إليّ) .1

[714-] سئل [الإمام] 4 أحمد عن امرأة مرضت في [شهر] 5 رمضان فأفطرت فماتت في مرضها؟

قلت: الشيخ؟ قال: [الشيخ] 1 لا يقدر أن يقضي.2 قال إسحاق: لا يقضيان جميعاً إلا أن يختارا القضاء لكي لا يطعما3. [714-] سئل [الإمام] 4 أحمد عن امرأة مرضت في [شهر] 5 رمضان فأفطرت فماتت في مرضها؟ قال: إن أطعموا عنها فلا بأس، وإن لم يطعموا عنها فلا بأس.6

[715-] [قلت1: قضاء رمضان؟

[715-] [قلت1: قضاء رمضان؟ قال: لا بأس به (متفرقا) 2.

[716-] قلت: الشيخ2 إذا لم يطق الصوم؟

قال إسحاق: كما قال والتتابع أفضل] .1 [716-] قلت: الشيخ2 إذا لم يطق الصوم؟ قال: يطعم3، إن أطعم مداً أجزأ عنه4، وإن جفن5 جفاناً6 كما صنع أنس رضي الله عنه7. 8

[717-] قلت: إذا مرض في [رمضان] 2؟

قال إسحاق: كما قال ومن زاد زيد له.1 [717-] قلت: إذا مرض في [رمضان] 2؟ قال: إذا فرط يطعم ويقضيه، وإذا لم يفرط قضى ولا إطعام عليه3. قال إسحاق: كما قال4. [718-] قلت: صيام5 يوم عرفة ويوم عاشوراء ورجب؟ قال: أما عاشوراء وعرفة، أعجب إلي أن أصومهما لفضيلتهما6 في

[719-] قلت: صيام الدهر متى لا يكون صيام الدهر [ع-34/أ] ؟

حديث أبي قتادة1، وأما رجب فأحب إليّ أن أفطر منه2. قال إسحاق: كما قال سواء. [719-] قلت: صيام الدهر متى لا يكون صيام الدهر [ع-34/أ] ؟

[720-] قلت: العطاء الذي يقوم4 للناس في شهر رمضان؟

قال: أما إذا أفطر الخمسة الأيام1، ويعجبني أن يفطر منه أياماً2. قال إسحاق: كما قال3. [720-] قلت: العطاء الذي يقوم4 للناس في شهر رمضان؟ قال: ما يعجبني أن يأخذ على شيء من الخير أجراً5.

[721-] قلت: يعتكف الرجل في المسجد في خيمة؟ 2 فكرهه [وقال] 3 إلا أن يشتد البرد4.

قال إسحاق: لا يسعه أن يؤم على نية أخذه، وإن أم ولم ينو شيئاً من ذلك فأعطي أو أكرم جاز ذلك1. [721-] قلت: يعتكف الرجل في المسجد في خيمة؟ 2 فكرهه [وقال] 3 إلا أن يشتد البرد4.

[722-] قلت: الاعتكاف في أي المساجد يكون؟.

قال إسحاق: لا يكره له ذلك، إذا كان يحب أن (يقي) 1 المسجد لما يكون منه من حدث أو سقوط شيء مما يذم [به] 2. [722-] قلت: الاعتكاف في أي المساجد يكون؟. قال: في كل مسجد تقام فيه الصلاة3.

[723-] قلت: المعتكف أي شيء رخص له أن يعمل من اتباع الجنازة ونحوه؟

[723-] قلت: المعتكف أي شيء رخص له أن يعمل من اتباع الجنازة ونحوه؟ قال: حديث عائشة أحب إليّ1.

[724-] قلت: يكون الاعتكاف5 بغير صوم؟

قال إسحاق: لا يخرج المعتكف إلا لغائط أو بول1، (وإن خرج) 2 إلى الجمعة فجائز، وليخرج نحو الزوال أحب إلينا، فأما عيادة المرضى وشهود الجنازة3 فلا يفعل حتى يشترط4. [724-] قلت: يكون الاعتكاف5 بغير صوم؟ قال: أليس حديث عمر رضي الله عنه نذر أن يعتكف ليلة في الجاهلية فأمره

النبي صلى الله عليه وسلم أن يفي به؟ 1 قال إسحاق: هو على ما ينوي المعتكف (إن نوى صياماً)

[725-] قلت: [من] 2 نذر أن يعتكف في مسجد إيليا فاعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يجزيه3 أم

صام، وإلا فإنه يجوز له بغير صيام1. [725-] قلت: [من] 2 نذر أن يعتكف في مسجد إيليا فاعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يجزيه3 أم لا؟ قال: نعم، وكذلك لو نذر أن يعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أجزأه في المسجد الحرام4. قال إسحاق: كما قال. [726-] (قلت لأحمد) 5: المعتكف إذا وقع على امرأته؟ قال: انتقض6 اعتكافه7.

[727-] قلت: من3 نذر أن يصوم شهرين متتابعين فمرض؟

قال إسحاق: كما قال، لأن الله عز وجل قال: {وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} 1 والمباشرة الجماع2. [727-] قلت: من3 نذر أن يصوم شهرين متتابعين فمرض؟ قال: يقضي [يعني] 4 يبني على ما صام5.

[728-] (قلت أحمد) 1: إذا كان على [الرجل] 2 صوم شهرين متتابعين فظن أنه أمسى

قال إسحاق: صدق. [728-] (قلت أحمد) 1: إذا كان على [الرجل] 2 صوم شهرين متتابعين فظن أنه أمسى فأفطر؟ قال: يقضي يوماً مكانه. قال إسحاق: أرى أن يتم ما بقي ولا يستأنف، وإن قضى ذلك اليوم فحسن.3 قلت4 لأحمد: (قال ابن المبارك) 5:يستقبل؟ 6 قال: فرمضان ينبغي له أن يستقبل7.

[729-] قلت: فامرأة عليها شهران1 متتابعان فوافق [ذلك] اليوم يوم النحر وأيام التشريق (أو وافق) 2 أيام

[729-] قلت: فامرأة عليها شهران1 متتابعان فوافق [ذلك] اليوم يوم النحر وأيام التشريق (أو وافق) 2 أيام حيضها؟ قال: تصوم [ظ-22/أ] أيام التشريق وقد أجزأ عنها3. قال إسحاق: أجاد (كما قال) 4.

[730-] قلت لأحمد: (قال الحسن) :1 إذا كان على الرجل أن يصوم سنة؟

[730-] قلت لأحمد: (قال الحسن) :1 إذا كان على الرجل أن يصوم سنة؟ قال: يفطر الأيام التي نهي عنهن2، وقد أجزأ عنه3.

[731-] قال1 عطاء: إذا أفطر في يوم غيم أي أنه يبني2.

[731-] قال1 عطاء: إذا أفطر في يوم غيم أي أنه يبني2. [732-] [قلت: إذا كان عليه صوم شهرين متتابعين فصام] 3 شعبان4 ورمضان في السفر؟ قال: لا أدري ما هذا5. قال إسحاق: أما شعبان فجائز عنه، لأنه لا يصام عن غيره أبداً وأنت تعلمه، وإذا6 لم تعلم جاز عنه، وإنما جوزت شعبان وقد7 ألحق به رمضان ناسياً من غير تعمد، فإذا علم أنه من رمضان وهو ظن أنه يجوز عنه لم يجز حتى يضم إلى شعبان شهراً

[733-] قلت لأحمد: الزهري كره للمسافر أن يجامع امرأته في السفر3 نهارا في [شهر] 4 رمضان؟ فلم ير5

آخر، ويكون قد قضى فرضه، ولأن رمضان [قد] 1 قطع بين تمام صومه، وهو عذر بين لا يجوز ذلك في الحضر2. [733-] قلت لأحمد: الزهري كره للمسافر أن يجامع امرأته في السفر3 نهاراً في [شهر] 4 رمضان؟ فلم ير5 به بأساً في السفر6. قال [ع-34/ب] إسحاق: كما قال7، لأن حكم الجماع والأكل واحد. [734-] قال إسحاق: وأما القبلة للصائم والمباشرة فهو8

مباح1، إنما رأى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم أن يتحاماها الناس لكي لا يدخل2 عليهم في صومهم شبهة3. لذلك نهوا الشباب أن يتعرضوا لها ورخصوا للشيوخ لما هم عليه4 أكثر أمنا5، وإنما الأصل في ذلك أن لا يجاوز6 الحد حتى يفضي إلى جماع في الفرج أو دونه عمداً، لأن حكم ما دون الفرج إذا تعمده حتى أمنى كالحكم في الفرج، عليه القضاء

[735-] قال إسحاق: وأما الحجامة للصائم في رمضان فلا، فإن فعل فقد أفطر وعليه القضاء، ولا كفارة عليه

والكفارة1. [735-] قال إسحاق: وأما الحجامة للصائم في رمضان فلا، فإن فعل فقد أفطر وعليه القضاء، ولا كفارة عليه لما اختلف2 فيه، ولا يشبه لمن تعمده كمن تعمد فطره بجماع أو أكل. قال [إسحاق] 3: والحاجم والمحجوم إذا تعمدا ذلك أفطرا [و] 4 عليهما قضاء يوم مكان يوم، ولا كفارة عليهما5.

[736-] (قلت لإسحاق) 1: صائم وجد شهوة فخشي أن يمذي فجعل ينتر2 ذكره لكي

[736-] (قلت لإسحاق) 1: صائم وجد شهوة فخشي أن يمذي فجعل ينتر2 ذكره لكي ينقطع المذي (إذا وجد انتشاراً) 3 ودفق الماء الأعظم4، عليه5 القضاء دون الكفارة؟ قال إسحاق: عليه القضاء ولا كفارة [عليه] 6 لأنه7 لم يتعمد

[737-] قلت لإسحاق: مسافر أفطر في رمضان في سفر، ثم طال سفره، أله أن يقضي رمضان في سفره؟

لاحتيال1 خروج النطفة2. [737-] قلت لإسحاق: مسافر أفطر في رمضان في سفر، ثم طال سفره، أله أن يقضي رمضان في سفره؟ قال شديداً، لأنه زال معنى رمضان وجعل الله عز وجل عليه عدة3 أيام أخر، فإذا خشي أن يفوته القضاء لما طال سفره جاز له أن يقضيها وهو مسافر4. [738-] قال إسحاق: وأما الحجامة في رمضان فإن الحاجم والمحجوم إذا تعمدا ذلك أفطرا [و] 5 عليهما يوم مكان يوم، ولا كفارة

[739-] قلت لأحمد: من قال: (لا6 يعطى عن اليتيم صدقة الفطر؟ 7

عليهما1، ونختار للذي يحتجم في رمضان إذا كان تبيغ2 به الدم أو احتاج إلى ذلك لعلة نزلت به أن يلزق محاجمه قبل أن تغيب الشمس [في] 3 عنقه فإذا غابت شرط، أو يحتجم ليلاً4. قال إسحاق: وأما من كانت حرفته الحجامة فعليه ترك ذلك في رمضان ولا يحجمن أحداً، وله أن يأخذ من شعور الناس ويأخذ على ذلك أجراً إن شاء5. [739-] قلت لأحمد: من قال: (لا6 يعطى عن اليتيم صدقة الفطر؟ 7 فقال: قال علي رضي الله عنه: "على من جرت عليه نفقتك") 8، وكانت

أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها تخرج عن من تمون.1

كتاب الحيض

وصف نسخ المخطوط (لكتاب الحيض) وجد لكتاب المسائل ثلاث نسخ: النسخة الأولى: نسخة المكتبة العمرية، وهي التي اعتمدت عليها في تحقيق هذا الجزء وهي نسخة واضحة الكتابة رغم رداءة خطها التي تصعب قراءة بعضها، لا سيما في بعض صفحاتها، ويتراوح عدد الأسطر منها ما بين (17 ـ 34) سطراً. ويحتوي كل سطر على (12 ـ 17) كلمة تقريباً، ويكاد تخلو من الهوامش والاستدراكات الجانبية كما تتميز بإبراز المسائل بكتابة بدايتها بخط عريض غامض بقوله: قلت، وأحيانا بقوله: قال، مما يسهل معرفة بداية المسألة. وفي آخر النسخة اسم الناسخ، وهو محمد بن عبد الرحمن بن محمد العمري. وقد فرغ من نسخه يوم السبت آخر ربيع الأول سبع وثمانين وسبعمائة في دمشق. وقد اشتملت على باب الحيض من ص (67) إلى ص (72) . النسخة الثانية: نسخة المكتبة الظاهرية وتقع في (225) لوحة ولم أتمكن من الاطلاع عليها.

النسخة الثالثة: هي نسخة دار الكتب المصرية وهي نسخة منقولة عن نسخة المكتبة الظاهرية وقد كتبت في القرن الماضي سنة (1362 هـ) . ولذا كان خطها جليا واضحا، إلا أنها لم تشتمل على كثير من المسائل التي احتوتها نسخة المكتبة العمرية، ولا توجد في هذه النسخة من مسائل باب الحيض إلا ثماني مسائل، من المسألة الأولى إلى التاسعة إلا أن المسألة الثامنة ساقطة.

منهجي في التحقيق: إن المقصود من تحقيق كتاب مخطوط ـ كما هو معلوم ـ إخراجه على أحسن وجه كما أراد له مؤلفه، ومن ثم توضيح ما أشكل فيه ببيانه وإضافة ما يحتاج إليه، وتخريج نصوصه وعزوها إلى مظانها، ولذا سلكت في تحقيقي المنهج الذي يؤدي إلى هذا المقصود بأحسن ما يرام، على النحو الآتي: 1- نسخت الكتاب ـ وأقصد الجزء الذي قمت بتحقيقه وهو باب الحيض ـ متبعاً في ذلك طريقة الرسم الإملائي الحديث واعتمدت في النسخ على نسخة المكتبة العمرية. 2- قابلت النسخة العمرية والمرموز لها بحرف (ع) بالنسخة المصرية المنقولة عن النسخة الظاهرية والمرموز لها بحرف (م) في المسائل التي احتوتها النسخة المصرية وهي ثماني مسائل. 3- أضفت في النص ما رأيت أن الكلام لا يستقيم إلاّ به، وأشرت إلى ذلك في الهامش. 4- أبدلت بعض الكلمات التي لا تناسب المقام - إذا كان الكلام لا ستقيم به - بما ينسجم مع السياق، وأشرت إلى ذلك في الهامش. 5- لوحظ على الأصل المخطوط أن الناسخ لم يتبع الطريقة الإملائية السليمة في وضع الهمزات والنقاط على الحروف، وأبدل الألف المقصورة بالممدودة، فأثبت في المطبوع ما رأيته أليق بقواعد الإملاء والكتابة

6- وثقت المسائل والأقوال من كتب المسائل وغيرها ما استطعت إلى ذلك سبيلا. 7- إذا لم ينص على قول الإمام أحمد أو قول إسحاق بن راهويه في المخطوط فإنني أبذل جهدي لأجد ذلك القول من مظانه. 8- نقلت أقوال بعض أهل العلم في المسائل التي رأيت الحاجة تدعو إلى ذكرها. 9- حاولت أن أجد دليلا من الكتاب والسنة، أو مستندا من أقوال السلف الصالح على المسائل المذكورة في الكتاب. 10- أشرت إلى القول المعتمد في المذهب الحنبلي عند تعدد الروايات في المسألة. 11- بعد توثيق المسألة والأقوال، اذكر مظان المسألة في أمهات الكتب في المذهب الحنبلي وأشير إلى ذلك بقولي، وانظر:، لتتم الفائدة بالرجوع إليها. 12- عند ورود أقوال لأصحاب المذاهب المختلفة فإني أوثق تلك الأقوال من المراجع المعتمدة في ذلك المذهب. 13- إذا تكررت المسألة فإنني أشير إلى مكان ورودها فيما سبق، كما أنني أوضح ما اشتملت عليه المسألة من فائدة زائدة إن وجدت. 14- رقمت المسائل والأقوال الواردة في الباب رقماً تسلسلياً

15- لم أترجم إلا للأعلام التي لم ترد ترجمتها في باقي أجزاء الكتاب تمشياً مع اقتراح اللجنة المشرفة على طباعة الكتاب بعدم تكرار التراجم والتي بلغت حوالي (520) ترجمة بحذف المكرر. 16- شرحت الألفاظ الغريبة والمصطلحات التي لم يسبق شرحها، وأما التي سبق شرحها فإنني تركتها دون شرح تفادياً للتكرار، وقد بلغت في الكتاب كله حوالي (1050) كلمة. 17- أشرت إلى نهاية اللوحة من المخطوط بالشرطة المائلة. 18- عزوت الآيات إلى موضعها من القرآن الكريم بذكر السورة ورقم الآية (ولم ترد في البحث إلا في المقدمة) . 19- إذا ذكر الحديث في المتن بالمعنى أو ذكر جزء منه فإني أذكر في الهامش نص الحديث كاملا مع تخريجه. 20- خرجت الأحاديث من مظانها مكتفيا بما ورد منها في الصحيحين أو أحدهما دون بيان درجتها، وأما ما كان منها في غيرهما فإنني أذكر درجته صحة وضعفا معتمداً في ذلك على كتب التخريج. 21- عزوت الآثار إلى مظانها من كتب الآثار. 22- عنونت مسائل الكتاب وضمنتها فهرس الموضوعات

[740-] قلت2 للإمام أحمد3: إذا

باب الحيض1 [740-] قلت2 للإمام أحمد3: إذا

قعدَت1 المرأة بعد2 خمسين سنة من الحيض3، ثمّ رأت الدمّ بعد ذلك في أيام معلومة؟. قال4: [ظ-22/ب] ويشبه5 أن يكون ذلك6 حيضاً أيضاً،7 فروي عن عائشة رضي الله عنها8 ذلك9 الحديث إذا أتى عليها خمسون سنة.10 ويقال11: إنّ نساء قريش أنقى دماً من غيرهنّ

[741-] قلت: المستحاضة4 تغتسل عند كل صلاة؟

من النساء1. 2 3 [741-] قلت: المستحاضة4 تغتسل عند كلّ صلاة؟ قال: إذا اغتسلت فهو أحوط لها، وإن جمعت بين الصلاتين أجزأها، وإن توضّأت لكلّ صلاة أجزأها5.

[742-] قلت: المستحاضة تطوف بالبيت ويأتيها زوجها؟

قال إسحاق: كما قال سواء1. [742-] قلت: المستحاضة تطوف بالبيت ويأتيها زوجها؟

قال: تطوف بالبيت ولا يأتيها زوجها، إلاّ أن يطول1 ذلك بها2.3

[743-] قلت3: المرأة تشرب الدواء 4يقطع الدم عنها؟

قال إسحاق: يأتيها زوجها، الصلاة أعظم وذلك إذا كان1 استحاضة بينة.2 [743-] قلت3: المرأة تشرب الدواء 4يقطع الدم عنها؟ قال: إذا كان دواء معروف5 فلا بأس به.6 قال إسحاق:7 كلّ ما لم يرد8 بذلك إسقاط ما في البطن،9 فلا

قال: كأنّه مخيّر في الدينار1 ونصف2 دينار3.4،5، 6.

[746-] قلت: الحائض تطهر قبل الليل؟.

قال إسحاق1:2 مخيّر بين أن يعتق رقبة إن شاء،3 وبين أن يتصدّق بدينار أو نصف دينار معناه: إن4 كان الدم عبيطاً5،6 فدينار، وإن كان صفرة7 فنصف دينار. وقلنا: العتق، لما روى الحسن: أنّه يعتق رقبة.8 [746-] قلت: الحائض تطهر قبل الليل؟. قال: تقضي الظهر والعصر، وإذا طهرت قبل طلوع الفجر9

قضت المغربَ والعِشاءَ. 1، 2، 3

[747-] قلت:3 المرأة إذا رأت الطهر، هل يصيبها زوجها قبل أن تغتسل؟

قال إسحاق:1 كما2 قال. [747-] قلت:3 المرأة إذا رأت الطهرَ، هل يصيبها زوجها قبل أن تغتسل؟ قال: لا حتّى تغتسل.4 قال إسحاق كما قال.5

[748-] قلت: كم تقعد النفساء؟ 1

[748-] قلت: كم تقعد النفساء؟ 1 قال: أربعين يوماً2 إذا رأت الدم، إلاّ أنْ تطهر قبل ذلك.3 قال إسحاق: كما قال.4

[749-] قال1 إسحاق بن منصور أملى علي الإمام أحمد رضي الله عنه قال: قالت فاطمة بنت أبي

[749-] قال1 إسحاق بن منصور أملى علي الإمام أحمد رضي الله عنه قال: قالت فاطمة بنت أبي حبيش2 وجاءت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقالت: "إنّي استحاض فلا أطهر، أفأدع الصلاة؟ " فقال لها النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ((لا)) فلم تخبره بطهر ولا أيّام سمته. فأمرها أن إذا أقبلت حيضتها أن تدع الصلاة وإذا أدبرت غسلت عنها الدمّ وصلّت.3 وإقبال الدمّ أن يكون ثقيل بغير ما تدبر به. إقباله أسود، وإدباره أن يتغير من السواد إلى الصفرة4، فهي في الإقبال حائض وفي الإدبار مستحاضة، فإذا كانت في معنى فاطمة كان لها الجواب كما أجاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فاطمةَ، وهذا إذا كان دمها ينفصل.5

[750-] سمعت2 إسحاق بن منصور يقول: قال3 الإمام أحمد بن حنبل: حديث مجالد4 عن

قال إسحاق: كما قال1. [750-] سمعت2 إسحاق بن منصور يقول: قال3 الإمام أحمد بن حنبل: حديث مجالد4 عن الشعبي5 كأنه حكم. قال: إذا كان دمها لا ينفصل فليس فيه سنة، فإذا كان لها أيّام

معروفة فقد قال لها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "امكثي قدر ما كانت تحبسك1 حيضتك"2، فلم يعد بها قدر ما كانت تحبسها حيضتها فإذا وضعت من دمها ما وضعت حمنة3 من أنه يثج4 ويغلبها، فهذه الصفة غير صفة فاطمة، فأمر فيه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: "تلجمي5 وتحيضي في علم الله عزّ وجلّ ستاً أو سبعاً"6، ثم تصلي سائر الشهر. قال إسحاق: كما قال7.

751 قال: وأما المبتدأة بالدم إذا كان مثلها تحيض فرأت الدم فليس فيها سنة، وليس فيها إلاّ الاحتياط فيقال لها انظري أقل ما تجلسه النساء فاقعدي ثم صومي وصلي سائر ذلك، فإن كان عرق لم يكن ضيعت، فإن عاودها مثل ما رأت فهو حيض، إلاّ أنها تقضي الصوم قبل أن يعاودها الدمّ لوقتها، فإذا عاودها فهو حيض، وكل شيء يشتبه عليك فاحتاط لها، بأن تصلي وتصوم وتعود للصوم، ولا يطأها زوجها حتى يستبين لها، وكل دم تراه في أيامها إذا كانت لها أيام فهو من الحيض لقول عائشة رضي الله عنها: ((حتّى ترين القصة1 البيضاء)) ،2 وكلّ ما رأته بعد أيامها من صفرة أو كدرة أو دم، فهو إستحاضة إذا كان ذلك بعد أيام قد كانت تجلسها.3

[752-] قال أحمد: والحبلى لا تحيض عندي. 2، 3، 4

قال إسحاق: كما قال.1 [752-] قال أحمد: والحبلى لا تحيض عندي. 2، 3، 4 [753-] قلت: كيف يكون الحيض عشرين يوماً؟.

[754-] قلت: فتكون4 أقل من يوم؟.

قال: أكثر ما سمعنا سبعة عشر يوماً.1، 2، 3 [754-] قلت: فتكون4 أقلّ من يوم؟.

قال: لم أسمع.1، 2 قال إسحاق: السنّة3 فيه إذا كان حيضها معتدلا من قبل الحبل كان ذلك حيضاً، وإذا اختلط عليها فترى الأحيان صفرة والأحيان دماً صيّرناها كالمستحاضة والباقي كما قال.4

[755-] قلت: الحامل ترى الدم؟ 1

[755-] قلت: الحامل ترى الدم؟ 1 قال: لا يلتفت إليه.2 قال إسحاق: كما وصفت.3 [756-] قلت: الكبيرة4 ترى الدم؟

[757-] قلت: المستحاضة تغتسل [ع-35/ب] عند كل صلاة؟

قال: لا يكون هذا حيضا إذا كانت قد حالت1.2، 3 قال إسحاق: حكمها حكم المستحاضة إذا جاوزت الخمسين، لأنّها لا تلد بعد الخمسين أبداً.4 [757-] قلت: المستحاضة تغتسل [ع-35/ب] عند كلّ صلاة؟ قال: إن قويت على ذلك، وإن جمعت بين كلّ صلاتين، وإلاّ الوضوء يجزئها.5

[758-] قلت: قال: قيل له، يعني سفيان:2 ترى الصفرة، حيض؟.

قلت: قال: تؤخّر من ذا وتعجل من ذا. 1 قال إسحاق: كما قال. [758-] قلت: قال: قيل له، يعني سفيان:2 ترى الصفرة، حيض؟. قال: نعم.3 فإذا كانت الصفرة في غير أيّام حيضها تدع الصلاة؟. قال: لا، بل تصلّي.4 قال الإمام أحمد: إذا كانت الصفرة أو الكدرة5 في أيّامها فتدع

[759-] قال: قال: سمعت سفيان يقول: ما زاد على العشر فهي مستحاضة.

الصلاة، فإذا كانت في غير أيّامها فلا يلتفت1. قال إسحاق: سوا.2 [759-] قال: قال: سمعت سفيان يقول: ما زاد على العشر فهي مستحاضة.

[760-] قلت لأحمد: الحيض يكون أكثر من خمسة عشر.

قال الإمام أحمد: هذا كله قول أبي حنيفة.1. قال إسحاق: كما قال. [760-] قلت لأحمد: الحيض يكون أكثر من خمسة عشر. قال: لا.2،3 [761-] قلت: قال: سمعت سفيان4 يقول: أهل المدينة يقولون ما بين الحيضتين خمسة عشر.5

[762-] قلت: سئل سفيان عن رجل أفطر في شهر رمضان متعمدا ثم أدركه المرض في آخر النهار،

قلت: تأخذ به؟. قال: نعم. قال أحمد: ليس ذا بشيء بين الحيضتين على ما يكون.1 قال إسحاق: ليس في الطهر وقت وتوقيت، هؤلاء الخمسة عشر باطل.2 [762-] قلت: سئل سفيان عن رجل أفطر في شهر رمضان متعمداً ثمّ أدركه المرض في آخر النهار، أترى عليه الكفّارة؟.

قال: لا. قال أحمد:1 أما أنا فلا أرى عليه كفّارة، إلاّ في الغشيان الذي2 أمر به النبيّ صلّى الله عليه وسلّم3 وذلك أنّ المعصية بالفرج غير المعصية بالأكل والشرب، فإن جامع فقد وجبت عليه الكفارة مرض بعد ذلك، أو سافر، أو قعد.4 قال إسحاق: كلما أفطر بأكل أو شرب لزمته الكفارة، فإذا مرض، أو حاضت المرأة، فالكفارة ثابتة.5،

[763-] قلت لأحمد: امرأة حاضت بعد ما زالت الشمس في أول الوقت.

[763-] قلت لأحمد: امرأة حاضت بعد ما زالت الشمس في أولّ الوقت. قال: قال بعضهم: لا تعيد الصلاة، فإنّها في الوقت، وأمّا أنا فيعجبني أنْ تعيد.1،2 قال إسحاق: كما قال تعيد. 3 [764-] قلت: فالمرأة إذا ضربها الطلق،4 هل تدع الصلاة؟ قال: إذا كان قرب ذاك.

قلت: ظهر الدمّ، و1 لم يظهر الولد. قال: إذا كان منه. 2 قال إسحاق: كلّما لم يظهر الدم، ولو3 خروج الولد، لم تدع الصلاة4، فإذا ظهر الدم تركت الصلاة وإن كان قبل الولادة5 بيوم أو يومين.6

[765-] 1 قلت لإسحاق: رجل جامع امرأته وهي نفساء، قبل الأربعين، وربما طهرت وربما

[765-] 1 قلت لإسحاق: رجل جامع امرأته وهي نفساء، قبل الأربعين، وربما طهرت وربما رأت الدم؟ قال: كلّما طهرت قبل الأربعين فإنّ الصلاة لازم لها، ولكن يكف الزوج عن غشيانها حتّى تقضي الأربعون، فإن فعل وهي طاهر قبل الأربعين فقد أساء ولا كفارة عليه، وإن كانت في الأربعين فجامعها فعليها ما على الحائض سواء.2

[766-] قال: قلت لأحمد: إذا طهرت دون الأربعين صامت؟.

[766-] قال: قلت لأحمد: إذا طهرت دون الأربعين صامت؟. قال: إذا لم ترَ الدم في الأربعين, ورأت بعد الأربعين فصومها جائز، ثمّ قال: وإن رأت دون الأربعين فصومها جائز، أرأيت إن رأت في عشرين فطافت بالبيت ثمّ صارت الكوفة في خمس عشرة ثمّ رأت الدم أمرها أن ترجع إلى مكّة.1

[767-] قال: سألت أحمد2 عن المستحاضة توضأت لصلاة الفجر ثم طلعت الشمس وهي تريد أن

قال إسحاق: كلّما كان الطهر دون الأربعين حتّى استمرّ الطهر بها فإنّ ذلك طهر، فإنّ تمادى الطهر، وجاز الأربعين ثم رأت دماً، فهو حيض مستقبل، ولو كان يوم حادي وأربعين فما كان من طوافها، وقد استمرّ الطهر بها، فإنّ ذلك جائز، فإن عاودها الدم قبل الأربعين فقد قال قوم: إنّ بين الطهر ومعاودة الدم خمسة عشر يوماً، فإن كل ما عملت في ذلك الطهر فهو جائز كلّه، وهذا من أحسن ما سمعنا في ذلك.1 [767-] قال: سألت أحمد2 عن المستحاضة توضّأت لصلاة الفجر ثمّ طلعت الشمس وهي تريد أن تقضي صلاة الفائتة أتصلّي بوضوئها ذلك إلى دخول وقت الظهر؟ قال: لا، ولكن تتوضّأ لأنّها خرجت من وقت الفجر.

[768-] 2 قال إسحاق: وأما التي ترى الدم أول حيض فيستمر بها الدم،

قال إسحاق: أصاب؛ لأنّ المستحاضة عليها الفرض أن تتوضّأ بوقت كلّ صلاة، فلمّا طلعت الشمس ذهب وقت الغداة وصار وضوؤها منتقضاً، فإن أرادت [ع-36/أ] أن تصلّي تطوّعاً أو تقضي فوائت أو تصلّي على الجنائز أو العيدين، فإنّ عليها أن تحدث وضوءاً بعد طلوع الشمس ويجزيها ذلك إلى زوال الشمس، فإذا زالت الشمس فلا بدّ لها من الوضوء للمكتوبة إلى أوّل وقت العصر، تصلّي أبداً بين أوّل الوقت إلى آخره ما شاءت من التطوّع وقضاء الفوائت، وكلّ شيء لا تصنع إلاّ بطهارة فإذا دخل وقت صلاة أخرى، جدّدت الوضوء، ثمّ كذلك في كلّ صلاة كما وصفنا.1 [768-] 2 قال إسحاق: وأمّا التي ترى الدم أول حيض فيستمرّ بها الدم،

فإنّها تقعد [مثل] 1 أمّها وخالتها وعمّتها، فإذا جاوزت ذلك الوقت اغتسلت وصلّت، وإن كانت لا تعرف وقت الأمّ، أو الخالة، أو العمّة، فإنّها تجلس سبعة أيّام، كما أمر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حمنة2 وتصلّي

ثلاثاً1 وعشرين ليلة وأيّامها. 2

[769-] قال إسحاق: أما التي لها وقت معلوم في الشهور التي مضت ثم استمر بها في بعض الشهور،

[769-] قال إسحاق: أمّا التي لها وقت معلوم في الشهور التي مضت ثمّ استمرّ بها في بعض الشهور، فعليها أن تجلس إلى الوقت الذي اعتادت قبل ذلك ولو يوماً واحداً إلى خمسة عشر يوماً، لأنّ كلّ ذلك قد صحّ أن يكون لهنّ وقتاً، وذلك إذا عرفت أيّام أقرائها، فإنّها تجلس كذلك1، 2. [770-] قال إسحاق: وأمّا إذا لم تعرف وقت الإقراء، ولم تعرف الإقبال من الإدبار، واختلط عليها أمره لما طالت استحاضتها، فهي امرأة مبتدئة،3 فحكمها حينئذ ما حكمه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم لحمنة بنت جحش، حيث جعل لها في الشهر حيضةً وطهراً

[771-] قال إسحاق: وأما الزوج فإن له أن يأتي المستحاضة3 إذا كانت تعرف وقت أقرائها، وأما إذا

على مذهب القرآن، حيث وصف الله عزّ وجلّ ثلاث حيض للاتي يحضن، ثمّ جعل للاتي يئسن،1 أو التي ارتابت ثلاثة أشهر بدل كلّ حيضة شهراً، فلذلك جعلنا للمبتدئة المختلطة عليها حيضها من استحاضتها شهراً وتتحرى هذه الأيّام السبعة من الشهر وأي وقت كان يكون فيها ترى دمها فتجلس السبعة الأيّام التي كانت أكبر وهمها.2 [771-] قال إسحاق: وأما الزوج فإنّ له أن يأتي المستحاضة3 إذا كانت تعرف وقت أقرائها، وأما إذا جعلتها مستحاضة بالتحرّي فما كفّ عن جماعها فهو أسلم له حتّى يتبين لها طهرها من حيضتها، أو تكون استحاضة بيّنة، وأما إذا كان أيّامها معلومة فترى الطهر بين ذلك فلها أن تتربّص إن كان نهارا إلى آخر وقت العصر قدر ما اغتسلت، إن أمكنها أن تصلي الظهر والعصر ثمّ تغرب، أو الظهر وركعة من العصر ثمّ تغرب، فإن تربصت قدر ذلك ثمّ رأت دمّا فهو من حيضتها، هذا لأنّ خلقة المرأة4 تكون ألوانا إما دمّا

[772-] قال إسحاق: والحائض إذا أصبحت فرأت بعد طلوع الشمس طهرا، وقد بقي من أيام

أحمر أو أصفر أو كدرة.1 قال إسحاق: وإذا رأت الكدرة، أو الصفرة في أيّام حيضها المعروف وانقطع ذلك في آخر الوقت، فذك حيض كلّه2. [772-] قال إسحاق: والحائض إذا أصبحت فرأت بعد طلوع الشمس طهراً، وقد بقي من أيّام حيضتها فلها أن تتلوم3 تأخير الغسل إلى آخر وقت العصر، فإن رأت دماً فهو الحيض، لأنّ الحائض في وقتها لا ترى الدم مستمرّاً قد تطهر، ثمّ يعاودها الدم.4، 5

[773-] سئل إسحاق، فقال: أما وقت الحائض أقصاه وأدناه، فإنه ليس فيه وقت مؤقت عند أهل

[773-] سئل إسحاق، فقال: أمّا وقت الحائض أقصاه وأدناه، فإنّه ليس فيه وقت مؤقّت عند أهل العلم، إنّما تجلس قرءها،1 وكلّ امرأة تستحاض، فإنّها تردّ إلى أقرانها لا تكون إحداهنّ في استحاضتها، حكمها حكم غيرها من النساء، تغتسل عند انقضاء قرئها، ثمّ تتوضّأ لكلّ صلاة، فإن أخرت الظهر إلى العصر وتغتسل لهما وتجمع بينهما كان أفضل، وكذلك المغرب والعشاء والصبح غسلاً واحداً، إلاّ أنّها لا تضمّ إليها صلاة فتجتمعان والوضوء لكلّ صلاة جائز.2 [774-] 3 قال: قلت: سئل سفيان [ع-37/أ] عن رجل أصبح صائماً في السفر فقدم أهله فأفطر، أترى عليه كفّارة؟.

[775-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يستعط،3 وهو صائم، قال: أفطر، قيل له: أترى أن يكفر؟ 4

قال: نعم. قال أحمد: إن كان جامع أهله، فعليه القضاء والكفّارة، وإن لم يكن جامع فعليه القضاء وليس عليه كفّارة.1 قال إسحاق: لا كفّارة عليه، لأنّه صار قد أصبح له الفطر.2 [775-] قلت: سئل سفيان عن الرجل يستعط،3 وهو صائم، قال: أفطر، قيل له: أترى أن يكفر؟ 4 قال: أحبّ إليّ أن يكفر. قال أحمد: الكفّارة [في] 5 الغشيان، وهو في الكفّارة مخيّر، أي ذلك شاء فعل، إن شاء أعتق، أو صام، أو تصدّق.6

[776-] قلت: الكحل للصائم؟.

قال إسحاق: في السعوط عليه القضاء ولاكفّارة، وهو في الكفّارة مخيّر.1 [776-] قلت: الكحل للصائم؟. قال: إن كان منه ما يصل إلى حلقه، أكرهه، إلاّ أن يقِلَّ ذلك. قال إسحاق: هو مكروه لما يدخل2 الرأس.3

[777-] قلت: قال الأوزاعي1 في امرأة طهرت في شهر رمضان بعد نصف النهار: لا2 تأكل بقية

[777-] قلت: قال الأوزاعي1 في امرأة طهرت في شهر رمضان بعد نصف النهار: لا2 تأكل بقية يومها ذلك، وعليها قضاؤه. قال الإمام أحمد: ما أحسن ما قال. قال إسحاق: كما قال.3، 4 [778-] قلت: قال الأوزاعي في امرأة طهرت في شهر رمضان بسحر،

فأخرت الغسل حتّى طلع الفجر: تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقضيه.1 قال أحمد: بئس ما قال، ليس عليها قضاء.2، 3 قال إسحاق: كما قال، إذا صامت يومها فلا قضاء عليها، ليس

[779-] قلت: قال الأوزاعي: أيما امرأة حاضت قبل غروب الشمس فلتفطر، وعليها قضاء يوم

بالغسل يجب الصوم ولا يسقط.1 [779-] قلت: قال الأوزاعي: أيّما امرأة حاضت قبل غروب الشمس فلتفطر، وعليها قضاء يوم مكانه.2 قال أحمد: نعم.3، 4، 5

[780-] 2 قلت: سئل سفيان عن امرأة طهرت بعد طلوع الفجر أتطعم؟

قال إسحاق: كما قال.1 [780-] 2 قلت: سئل سفيان عن امرأة طهرت بعد طلوع الفجر أتطعم؟ قال: لا. قيل له: أتقضي يومها ذلك؟ قال: نعم. قال أحمد: جيّد3. قال إسحاق: كما قال.4، 5

[781-] 1 قلت: سألت سفيان عن رجل أصبح صائما في شهر رمضان ثم سافر من النهار

[781-] 1 قلت: سألت سفيان عن رجل أصبح صائماً في شهر رمضان ثمّ سافر من النهار، أيفطر؟. قال: لا يعجبني. قلت: فإن فعل، أترى عليه كفّارة؟ قال: لا. قال أحمد: هو كما قال.2 قال إسحاق: كما قال سفيان3. [782-] قلت: قال الأوزاعي في رجل أراد السفر في شهر رمضان، فأدركه الفجر، وهو في أهله، ثمّ خرج، فليس له أن يفطر يومه

[783-] قلت: الحامل [و] المرضع يفطران؟

ذلك.1 قال:2 إذا كان قد حدث نفسه من الليل بالسفر أفطر، وإن أدركه الفجر في أهله إلاّ أن يكون نوى3 السفر في بعض النهار، فلا يعجبني4 أن يفطر. قال إسحاق: كما قال أحمد 5. [783-] قلت: الحامل [و] المرضع يفطران؟ قال أحمد: يطعمان ويقضيان. قلت: الشيخ؟ قال: الشيخ لا يقدر أن يقضي. قال إسحاق: السنّة في ذلك ما قال ابن عبّاس وابن عمر رضي الله

[784-] 4 قال: قلت: سئل سفيان عن رجل أصبح صائما في السفر، ثم قدم أهله من يومه

عنهما، أيّ: يفطران ويطعمان [عن] كلّ يوم مسكيناً، وإن شاءتا قضتا من غير أن يوجب ذلك عليهما، وإن شاءتا قضتا ولا طعام عليهما. 1، 2، 3 [784-] 4 قال: قلت: سئل سفيان عن رجل أصبح صائماً في السفر، ثمّ قدم أهله من يومه ذلك، فأفطر في أهله، ترى عليه كفّارةً؟ 5

[785-] قلت: ابن المسيب، جاءه رجل بعد ما ارتفع النهار، فقال: علي يوم2 من شهر رمضان،

قال: نعم. قال أحمد: لا، إلاّ أن يكون إفطاره بأهله. قال إسحاق: لا كفّارة عليه لما صار بعد الصبح في السفر 1. [785-] قلت: ابن المسيّب، جاءه رجل بعد ما ارتفع النهار، فقال: عليّ يوم2 من شهر رمضان، أفأصوم بيوم يجزِ عني؟ 3 قال: نعم. قال سفيان: لا يعجبني، إلاّ أن يدخل فيه بنية ينوي من الليل. قال أحمد: ما أحسن ما قال سفيان. قال إسحاق: كما قالا. 4

[786-] 1 قلت: سئل سفيان عن رجل أغمي2 عليه في شهر رمضان قبيل الفجر ثلاثة أيام؟

[786-] 1 قلت: سئل سفيان عن رجل أغمي2 عليه في شهر رمضان قبيل الفجر ثلاثة أيّام؟ قال: يجزيه ذلك اليوم، ويقضي يومين، فإن أغمي عليه يوماً أجزأه ذلك، وإن أغمي عليه يومين يجزيه يوماً ويقضي يوماً. قال أحمد: يقضي كلّها، الصوم والصلاة، إلاّ أن يكون أدرك بعض النهار فيجزيه صوم ذلك اليوم، وأمّا الصلوات، فيقضيها كلّها. قال إسحاق: كما قال في الصوم، وأمّا الصلاة، فلا يقضي إلا صلاة يومه الذي أفاق فيه.3

[787-1] قلت: سئل سفيان عن المعتكف2 يشتري ويبيع؟.

[787-1] قلت: سئل سفيان عن المعتكف2 يشتري ويبيع؟. قال: يشتري الخبز إذا لم يكن من يشتري له. قال أحمد: لا بأس أن يشتري الشيء إذا لم يكن له من يشتري له، ولا يصيرها تجارة3. قلت: ويعود المريض ويشهد الجنازة؟

[788-] قلت: سئل2 عن رجل قبل فأمنى،3 أو جامع في غير الفرج؟

قال: نعم. قال إسحاق: لا يفعل شيئاً من ذلك أعجب لنا، فإن اشترط إلا الجمعة، فإنّه قد رخّص له في ذلك.1 [788-] قلت: سئل2 عن رجل قبّل فأمنى،3 أو جامع في غير الفرج؟ قال: أشدّ شيء يكون عليه قضاء يومه. قال أحمد: إنّي أحبّ أن تكون وجبت عليه الكفّارة، ولم يستجري عليه. قال إسحاق: عليه القضاء والكفّارة، إذا جامع دون الفرج.4

[789-] قال: قلت: سئل سفيان عن رجل احتلم بالنهار في شهر رمضان، فأكل جاهلا ترى عليه

[789-] قال: قلت: سئل سفيان عن رجل احتلم بالنهار في شهر رمضان، فأكل جاهلاً ترى عليه كفّارة؟ 1 قال: ليس عليه كفّارة، ويقضي ذلك اليوم.2 قال أحمد: جيّد. قال إسحاق: كما قال.3

كتاب الجنائز

وصف نسخ كتاب المسائل ومنهجي في التحقيق (كتاب الجنائز) بعد البحث وسؤال المختصين والمشتغلين بتحقيق هذه المسائل توصلت إلى أنه يوجد لكتاب المسائل عن الإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه الذي رواه عنهما أبو يعقوب إسحاق بن منصور الكوسج ثلاث نسخ خطية. الأولى: النسخة الظاهرية في المكتبة الظاهرية بدمشق برقم 53 فقه حنبلي وتوجد لها صورة بدار الكتب المصرية برقم 20755 ب كما توجد لها صورة بمكتبة دار الحديث بمكة. وتحتوي على [113] لوحه، وخطها دقيق جداً، ولم يذكر في هذه النسخة الناسخ ولا تاريخ النسخ إلا أن فؤاد سزكين ذكر أنها في القرن الرابع الهجري1. الثانية: نسخة دار الكتب المصرية المحفوظة برقم 22660 ب وهي منسوخة من النسخة الظاهرية سنة 1362هـ وتوجد منها صورة بالجامعة الإسلامية برقم 2727، 2728 في مجلدين. الثالثة: النسخة العمرية وقد أضيفت أخيراً إلى المكتبة الظاهرية2، وتوجد منها صورة بالجامعة الإسلامية برقم 3348، 3349، وخط هذه النسخة عادي، تصعب قراءته أحياناً وتكثر الأخطاء الإملائية فيها، وقد

سقطت منها بعض المسائل، ويقع باب الجنائز منها ما بين باب الحيض وكتاب الجهاد، من اللوحة رقم 72 إلى 76، وفيه ست وستون مسألة أورد المصنف قول إسحاق في تسع وخمسين منها تقريباً.. وعدد لوحات الكتاب المخطوط كاملاً (182) لوحة، والأسطر في كل لوحة من (28) إلى (32) ، وتبدأ هذه النسخة بعبارة: "بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج ... ". وتنتهي بذكر اسم الناسخ وتأريخ الفراغ من نسخها ومكان النسخ. غير أن من صعوبات العمل في هذا الكتاب أعني - باب الجنائز - أنه لا يوجد إلا في نسخة واحدة من نسخ الكتاب الثلاث، وهي النسخة العمرية فقط وسقط من النسختين الأخريين، الأمر الذي أوجد مشقة وعناءً في تحقيق النص وقراءته نظراً لاعتماده على نسخة واحدة، وإن كان قد تيسر جُلُّه والحمد لله.

أما عن منهجي في تحقيق " باب الجنائز" فيتلخص منهجي في تحقيق هذا الباب في النقاط الآتية: [1] حاولت أن أخرج هذا الباب على أقرب صورة تركه عليها مؤلفه رحمه الله. [2] وثقت ما أمكنني توثيقه من مسائل النص من المصادر التي حكت هذه المسائل عن أحمد وإسحاق بن راهويه كالأوسط وسنن الترمذي وكتب المسائل الأخرى المروية عن الإمام أحمد وغيرها. [3] نهجت في كتابته على قواعد الإملاء الحديثة والنحوية وجعلت في المتن ما رأيته صواباً، ونبهت في الهامش على ما في المخطوط مما رأيته خطأ نحوياً أو مختلفاً إملائياً أو نحوه. [4] أنبِّه على ما رأيت فيه ركاكة أو احتمال سقط حرف أو كلمة بما أراه يرفع اللبس ويزيل الإشكال في الهامش. [5] أنبِّه في الهامش على ما لم أقف على توثيق له من المصادر وبالأخص بعض أقوال إسحاق بن راهويه رحمه الله. [6] خدمت النص بترقيم المسائل التي حققتها، ووضعت علامات الاستفهام بعد كل جملة ساقها الكوسج - رحمه الله - أو غيره وأَفْهَمَت سؤالاً، ووضعت الهمزة على المهموز من الكلمات والفواصل بين الجمل الموهمة ليسهل فهمها، ووضعت الكلمات المعلق عليها في الهامش، واعتنيت بعلامات التنصيص فيما نقلته بالنص من المصادر، ونبهت في

الهامش على نهاية كل صفحة من كل لوحة. [7] إذا كان المذهب على ما نقل من جواب الإمام أحمد نبهت إلى ذلك في الهامش، وإلا سَكَتُّ. [8] اعتنيت بتخريج الأحاديث من مظانها وذكرت ما وقفت عليه من كلام المختصين في الحكم عليها، وشرحت ما رأيته مشكلاً أو غريباً من مفردات النص في الهامش. [9] ترجمت للأعلام الوارد ذكرهم في النص المحقق باختصار ما عدا المشهور من الصحابة رضي الله عنهم. [10] من الملاحظ على المخطوط إهمال الهمزة في كثير من الكلمات بل كلها فأثبتها، وأهمل النقط في بعض الكلمات فأثبته، والألف المقصورة تكون فيه ممدودة فأثبتها مقصورة، وجاءت بعض الكلمات في المخطوط ملحونة فصوبتها في المتن، ونبهت إلى كثير من هذه الملحوظات في الهامش. [11] ختمت البحث بفهرس للآيات وفهرس للأحاديث وفهرس للآثار وفهرس للأعلام الوارد ذكرهم في النص المحقق أو دراسته وفهرس للموضوعات.

[790-] قال: قلت: المرأة تغسل زوجها والزوج امرأته؟

"باب الجنائز" [790-] قال: قلت: المرأة تغسل زوجها والزوج امرأته؟ قال: أرجو أن لا يكون به بأس1، إذا لم يكن من يغسلها أو يغسله2. قال إسحاق: كما قال3.

[791-] قلت: من غسل ميتا أيغتسل؟

[791-] قلت: من غسل ميتاً أيغتسل؟ قال: أرجو أن لا يجب عليه الغسل، فأما الوضوء فأقل ما قيل فيه1. قال إسحاق: كما قال لا يَدَعُو الوضوء على [حال 2] 3. [792-] قلت: المرأة تموت مع الرجال. كيف يصنع بها؟ [قال] 4: التيمم أعجب إليَّ5.

[793-] قلت: الرجل يموت مع النساء؟

قال إسحاق: إن صبوا عليها الماء صباً فهو أفضل وإلا يمموها1. [793-] قلت: الرجل يموت مع النساء؟ قال: التيمم أعجب إليَّ2. قال إسحاق: كذلك3 [ع-37/ب] .

[794-] قلت: كيف ييمم الميت إذا لم يوجد له ماء؟

[794-] قلت: كيف ييمم الميت إذا لم يوجد له ماء؟ قال: الوجه والكفين12. قال إسحاق: كذا هو كحكم الأحياء 3. [795-] قلت: يطيب الميت بالمسك؟ قال: نعم4. قال إسحاق، كما قال5.

[796-] قلت: من أين يدخل الميت القبر؟

[796-] قلت: من أين يدخل الميت القبر؟ قال: من حيث يكون أسهل عليهم1. قال إسحاق: يدخل من قبل القبلة إلا أن لا يمكن ذلك2. [797-] قلت: كم يدخل القبر؟ قال: ما شاؤا3. قال إسحاق: يختار أربعة4. [798-] قلت: تكره الذريرة5 على النعش؟

[799-] قلت: أتكره أن يضرب على القبر فسطاط4؟

قال: [هذا1] مكروه2. قال إسحاق: كما قال3. [799-] قلت: أتكره أن يضرب على القبر فسطاط4؟ قال: إي لعمري5.6

[800-] قلت: في كم يكفن الميت؟

قال إسحاق: إذا تخوف على نبش القبر فإن فعلوا فلا بأس، فأما للتعظيم فلا1. [800-] قلت: في كم يكفن الميت؟ قال: أما الرجل في ثلاثة2 أثواب يدرج فيه إدراجاً3 ليس فيها قميص ولا عمامة4.

[801-] قلت: كيف يكفن؟

[801-] قلت: كيف يكفن؟ قال: يدرج إدراجاً1.2 قال إسحاق: إن فعلوا هذا فحسن وإن كان إزار أو قميص ولفافة فحسن يلبس واحداً واحداً3. [802-] قلت: في كم تكفن المرأة؟ قال: المرأة في خمسة أثواب4.

[803-] قلت: كيف تكفن؟

[803-] قلت: كيف تكفن؟ قال: إزارٌ ولفافة وقميص وخرقة وعمامة، والخرقة تشد بها على رجليها، ثم إزار يوزرنها، ثم قميص يخيط بلا كمين، ثم عمامة، ثم ثوب تلفف فيه فوق هذه الثياب1. قال إسحاق: كما قال2. [804-] قلت: بلا كمين؟ قال: هو، ولكن الخرقة تكون حقواً3 من وسطها فهو أحسن، ما

[805-] قلت: في أي الأثواب أحب إليك أن يكفن الميت؟

قال النبي صلى الله عليه وسلم أشعرنها إياه1؟ [805-] قلت: في أي الأثواب أحب إليك أن يكفن الميت؟ قال: البياض2، ويستحب حُسْنُ الكفن.

[806-] قلت: يؤخذ من الميت شيء، شعره أو ظفره؟

قال إسحاق: كما قال: وإن كان موسراً1 ففي ثوبي حبره2، فهو على قدر الميسرة3. [806-] قلت: يؤخذ من الميت شيء، شعره أو ظفره؟ قال: إذا كان فاحشاً فنعم4.

[807-] قلت: إذا سقط من شعره أيدفن معه؟

قال إسحاق: كما قال1 [807-] قلت: إذا سقط من شعره أيدفن معه؟ قال: يعاد عليه الغسل ويدفن معه2. قال إسحاق: كما قال3. [808-] قلت: يكره أن يقال في الجنازة استغفروا له؟ قال الإمام أحمد: ما يعجبني 4.

[809-] قلت: كيف يحمل السرير؟

قال إسحاق: كما قال يكره ذلك 1. [809-] قلت: كيف يحمل السرير؟ قال أحمد: يجعله على منكبه الأيمن [ثم الرجل2] ثم يتقدم فيضعه على منكبه الأيسر ثم [الرجل3] ، وأشار أحمد بيده قال: أن يدور4. [810-] قلت: كيف المشي مع الجنازة؟ قال: يتقدمها أحب إليَّ5.

[811-] قلت: من فجئته جنازة وهو على غير وضوء؟

قال إسحاق: يتأخرها أحب إلينا1 إلا أن يكون زحام فحينئذ ينظر أيسر ذاك على الناس. [811-] قلت: من فجئته جنازة وهو على غير وضوء؟ قال: أعجب إليَّ2 أن يتوضأ3، لأن ابن عمر رضي الله عنهما

قال: لا يصلي عليها إلا طاهراً1. 2 إسحاق بن منصور قال: أخبرنا بن شميل3 قال:

[أنبأنا] 1 الأشعث2 عن الحسن3 في الرجل تدركه الجنازة وليس [ماء] 4؟ قال: يطلب الماء فإن لم يجد لم يصل5 عليها6. قال إسحاق: يتيمم إذا لم يمكنه الوضوء ليدرك التكبيرة الأولى7.

[812-] قلت: أين يسير الراكب من الجنازة؟

[812-] قلت: أين يسير الراكب من الجنازة؟ قال: الراكب خلف الجنازة1. قال إسحاق: كما قال2. [813-] قلت: القيام بين عمودي السرير؟ قال: ابن عمر رضي الله عنهما كرهه3، وإن فعله فاعل لم أر به بأساً4. قال إسحاق: هو مكروه5.

[814-] قلت: الجنائز إذا اجتمعن رجال ونساء إذا اجتمعن؟

[814-] قلت: الجنائز إذا اجتمعن رجال ونساء إذا اجتمعن؟ قال: [يسوى1] بين رؤوسهم2. قال إسحاق: كما قال. [815-] قلت: متى يقوم إذا رأى الجنازة؟ قال: إن قام لم أعبه وإن قعد فلا بأس3. قال إسحاق: كما قال4

[816-] قلت: من يتبع الجنازة متى يجلس؟

[816-] قلت: من يتبع الجنازة متى يجلس؟ قال: لا يجلس حتى توضع عن أعناق الرجال1. قال إسحاق: كما قال2. [817-] قلت: وهل ينتظر الإذن؟ قال: متى [شاء3] انصرف4.

[818-] قلت: وهل يغسل الشهيد؟

قال إسحاق: إذا كان [أولياء1] الميت [يأذنون2] ينتظر [إذنهم3] وإن لم يكن [إذن4] من [أوليائه5] ذهب متى [شاء6] . 7 [818-] قلت: وهل يغسل الشهيد؟ قال: إذا مات في المعركة لم يغسل8.

[819-] قلت: من أحق بالصلاة على الميت؟

قال إسحاق: كما قال1. [819-] قلت: من أحق بالصلاة على الميت؟ قال: إذا [أوصى2] فهو بيِّن، وإذا لم يوص فلا يُدْفَعُ الأولياء3، وإذا شهد الأمير فهو أحق به4، والأب أحق من الزوج5. قال إسحاق: الأمير أولى ثم [ع-38/أ] الإمام الذي يصلي بهم ثم الأولياء6، والزوج أحب إلينا من الأب7، وإن كان [أوصى8] إلى رجل يصلي عليه فهو أولى من كلٍ9.

[820-] قلت: الدعاء للميت في الصلاة عليه؟

[820-] قلت: الدعاء للميت في الصلاة عليه؟ قال: يقرأ فاتحة الكتاب ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو للمؤمنين ثم يدعو للميت1. قال إسحاق: كما قال. إلا أن في الرابعة يقف قدر التشهد يستغفر أو يتشهد كل قد فعل2. [821-] قلت: هل يوجه الميت إلى القبلة؟ قال: نعم3 لِمَ لا يوجه؟! قال إسحاق: كما قال4. [822-] قلت: وهل [يصلى5] على الشهيد؟

قال: لِمَ لا يُصَلّى عليه، فلا بأس به1 " أهل المدينة لا يرون الصلاة عليه2 ". قال إسحاق: لابد من الصلاة على [الشهداء3] 4 صُلّي على

[823-] قلت: ما ينزع عن القتيل؟

النبي صلى الله عليه وسلم وهو أعظم الشهداء1. [823-] قلت: ما ينزع عن القتيل؟ قال أحمد: ينزع الجلد والحديد2. قال إسحاق: كما قال3.

[824-] قلت: الجلوس على القبر؟

[824-] قلت: الجلوس على القبر؟ قال: مكروه1. قال إسحاق: كما قال2. [825-] قلت: هل يرش القبر؟ قال: إن شاءوا فعلوا3.

[826-] قلت: تسوية القبور؟

قال إسحاق: لا بل السنة أن يرش القبر1. [826-] قلت: تسوية القبور؟ قال: لا أدري2. قال إسحاق: السنة أن [يُسَوّى3] القبر إلا أن يكون مسنّماً4 قليلاً5. [827-] قلت: هل [يدعى6] للميت إذا فرغ من دفنه؟

[828-] قلت: هل يكره شئ من الساعات أن يدفن فيها أو [يصلى4] عليه؟

قال: أرجو أن لا يكون به بأس1. قال إسحاق: إذا دفن، أتاه وليه أو من أحب، فسلَّم عليه من قبل وجهه ثم استقبل القبلة [فدعى2] له ثم انصرف3. [828-] قلت: هل يكره شئ من الساعات أن يدفن فيها أو [يُصلَّى4] عليه؟ قال: نعم حديث عقبة بن عامر5 رضي الله عنه " ثلاث

[829-] قلت: متى يصلى على المولود؟

ساعات1 " 2. قال إسحاق: معنى قول عقبة بن عامر " أو نقبر فيهن موتانا أو نصلي على موتانا لأنه يدفن بعد العصر " 3. [829-] قلت: متى يصلَّى على المولود؟ قال: إذا علم أنه ولد يغسل ويصلَّى عليه4.

[830-] قلت: الصلاة على ولد الزنا والذي يقاد منه حد؟

قال إسحاق: [كل ما 1] نفخ فيه الروح صُلِّي عليه2. [830-] قلت: الصلاة على ولد الزنا والذي يقاد منه حد؟ قال: كل هذا [يصلَّى3] عليه إلا أن الإمام لا يصلي على

[831-] قلت: زيارة القبر؟

قاتل [نفس1] ولا على غال2. قال إسحاق: يصلى على كل3. [831-] قلت: زيارة القبر؟ قال: لا بأس4 بها. قال إسحاق: كما قال، والنساء والرجال في ذلك [سواء5]

[832-] قلت: النصرانية إذا حملت من مسلم فماتت حاملا؟

إلا أن يتخذن النساء من ذلك ما يكره لهن المساجد [والسروج1] 2. [832-] قلت: النصرانية إذا حملت من مسلم فماتت حاملاً؟ قال: على حديث واثلة34.5

[833-] قلت: في كم يكفن الصبي؟

قال إسحاق: تُدفن في حواشي قبور المسلمين1. [833-] قلت: في كم يكفن الصبي؟ قال: في خرقة وإن كفنوه في ثلاث ليس به بأس2. قال إسحاق: كما قال3. [834-] قلت: يمد الثوب على القبر؟ قال: إذا كان امرأة فنعم4. قال إسحاق: كما قال. وإن كان رجل يمد عليه فقد فعل5. [835-] قلت: الجنازة إذا معها [نساء6] يرجع الرجال؟ قال: ما يعجبني أن يرجع7.

[836-] قلت: اتباع الجنازة أحب إليك أم القعود في المسجد؟

قال إسحاق: كما قال، ولكن يأمر1. [836-] قلت: اتباع الجنازة أحب إليك أم القعود في المسجد؟ قال: اتباعها أعجب إليَّ2. قال إسحاق: كما [قال] 3.4 [837-] قلت: فات الرجل شئ من التكبير على الجنازة؟ قال: إن [قضاها5] فليس به بأس وإن لم [يقضها6] فليس

عليه،1 [يروى2] عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: لا يقضيه3 من حديث العمري4.

[838-] قلت: تدفن المرأتان في قبر؟

قال إسحاق: كما قال1. [838-] قلت: تدفن المرأتان في قبر؟ قال: إذا اضطروا إلى ذلك جعلوا بينهما حاجزاً [بين الصدور] 2.3 قال إسحاق: كما قال4. [839-] قلت: يقام للجنازة إذا مرَّت؟ قال: إن لم يقم فقد ترخص5 لحديث6 علي رضي الله عنه

[840-] قلت: سئل يعني سفيان5 يغسل الغريق؟

[وروى1] لابن عمر عن عامر2 بن ربيعة أنه كان يقوم3. قال إسحاق: الرخصة بعد النهي إنما قام ثم قعد4. [840-] قلت: سئل يعني سفيان5 يُغَسَّل الغريق؟ قال: نعم6. قال أحمد: نعم7.

[841-] قلت: تكره الإذن بالجنازة؟

قال إسحاق: كما قال1. [841-] قلت: تكره الإذن بالجنازة؟ قال: إذا [آذن2] إخوانه وأصحابه وأما أن ينادى عليه فلا أدري ما هذا3.4 [ع-38/ب] قال إسحاق: كما قال5.

[842-] قلت: تلقين الميت عند الموت؟

[842-] قلت: تلقين الميت عند الموت؟ قال: إي لعمري1 لقنوا موَّاتَكم.2 قال إسحاق: كما قال3. [843-] قلت: رجل له جار رجل مسلم ماتت أمه نصرانية يتبع هذا جنازتها؟ قال: لا يتبعها يكون ناحية منها4.

[844-] قلت: يكره الطعام على أهل الميت والبيتوتة عند أهل الميت؟

قال إسحاق: كما قال، لا يحمل ويكون قريباً منها1. [844-] قلت: يكره الطعام على أهل الميت والبيتوتة عند أهل الميت؟ قال: يكون الطعام لأهل الميت وأما أن يجمع عليهم مثل العرس فلا، وأما المبيت فأكرهه2. قال إسحاق: كما قال3. [845-] قلت: سئل سفيان4 عن الرجل يصيبه الحريق فيحترق أو يغرق في الماء؟ قال: يغسل5.

[846-] قلت: ييمم؟

قال أحمد: جيد إن قدروا على ذلك إلا أن يكون قد [تهرأ] 12. قال إسحاق: كما قال3. [846-] قلت: ييمم؟ قال: لا4. [847-] قلت: سئل سفيان عن المجدور5 إذا مات كيف يغسل؟ قال: يغسل فإن لم يقدروا على غسله صبوا عليه الماء صبا6. قال أحمد: إذا [خشوا7] من أن [يتهرأ8] أو يسيل الدم

[848-] قلت: قال سفيان في غسل الميت: يبدأ [فيوضأ3] الغسلة الأولى بماء قراح4 يبدأ برأسه5 ولحيته

يمموه1. قال إسحاق: كما قال2. [848-] قلت: قال سفيان في غسل الميت: يبدأ [فيوضأ3] الغسلة الأولى بماء قراح4 يبدأ برأسه5 ولحيته فيفرغ منهما، ثم الأيمن ثم بشقه الأيسر، ولا يكبه على بطنه، ويجعل على عورته خرقة وعلى بدنه خرقة، ولا ينظر إلى عورته، وإذا غسله الغسلة الأولى فليقعده وليمسح بطنه مسحاً [رفيقاً6] خرج منه [شيء7] أم لم يخرج، ثم يغسله الثانية بماء وسدر

[849-] قلت: سئل سفيان عن امرأة ماتت وفي بطنها ولد يتحرك؟

كغسله الأولى ولا [يوضؤه1] بعد المرة الأولى والثالثة بماء قراح ويجعل فيه شيئاً من كافور. قال أحمد: كل ما قال جيد، ولا أعرف القعدة، ويمسح بطنه مسحاً رفيقاً2 [وتكون الغسلات [ثلاث3] بماء وسدر4 ويكون في الآخرة شيء من كافور5] إلا أن السدر يكون شيئاً رقيقاً. قال إسحاق: كما قال6 والقعدة حسنة. [849-] قلت: سئل سفيان عن امرأة ماتت وفي بطنها ولد يتحرك؟ قال: " ما أرى [بأساً7] أن يشق 8 ".

قال الإمام أحمد: بئس والله ما قال فردَّدَ ذلك، سبحان الله بئس ما قال1. قال إسحاق: لا يحل أن يشق عنها2؛ لأنه وإن كان على طمع في إحياء [مودة] 3 فهو على شرف أن يكون قتل مسلمة. قال إسحاق: سمعت النضر بن شميل يقول وهو يعجب ممن أمر بهذا. قال: وسمعت [الرعاء] 4 [يقولون] 5 [ما في الدنيا مولود] 6 في البطن إلا وتخرج روحه بروح أمه، وذلك أنه ذكر على الجنين وأن ذكاته ذكاة أمه.

[850-] قال: قلت: إذا الميت [وأدرج] 8 في الأكفان ثم خرج منه؟

فقال: كيف يكون المسلمة [يبقى] 1 في بطنها ولد حي؟ وتكون روح أمه قد خرج؟ هذا لا يمكن، وكذلك ذكروا عن الحسن2 أنه لا يشق عنها3. قال إسحاق الكوسج: سمعت النضر4 يقول هذا أراني خمسين مرة فلم اكتبه5 وكذلك أيوب السختياني6 كرهه أشد الكراهة7. [850-] قال: قلت: إذا الميت [وأدرج] 8 في الأكفان ثم خرج منه؟ قال: إن كان شيئاً قليلاً رفع إلا أن يكثر يظهر من الكفن شئ

فاحش يعاد عليه الغسل1. قال أحمد: يجعل الذريرة [ع-39/أ] على مغابنه2،3 كل شئ [يتثنى4] منه. قال: " وتوضع القطنة في الدبر "5.

قيل: على العينين؟ فلم يعرفه1. قال أحمد: كان أبو قلابه2 يغطيه بالثوب ويغسله تحت الثوب3 وقال أيوب4: [يغطى] 5 منه كل ما يغطيه في الحياة6.

[851-] قلت لأحمد: المرتد إذا قتل ما يصنع بجيفته؟

قال أحمد: وبعضهم كان يغطي عينيه1. [851-] قلت لأحمد: المرتد إذا قتل ما يصنع بجيفته؟ فقال: [قال2] : يترك حيث ضرب عنقه كأنما ذلك المكان قبره ويعجبني هذا3. [852-] قال أحمد: الإزار للميت يكون تحت القميص أليس النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أشعرنها إياه4 " وهذا لا يكون إنما5 يلي الجلد6،

[853-] قال أحمد: يعجبني أن يقف [وقفة] 6 بعد الأربعة يعني التكبير على الجنازة7.

والقميص يكون قميصاً مخيطاً1. قلت: مع الكمين2؟ قال: نعم تُدخل يداه في الكمين وذكر حديث راشد3 بن سعد أخبرني من رأى معاذ4 بن جبل رضي الله عنه. " يُكفِّن في القميص وهو معجب به5 ". [853-] قال أحمد: يعجبني أن يقف [وقفة] 6 بعد الأربعة يعني التكبير على الجنازة7.

[854-] قال إسحاق: وأما من أدرك الجنازة وقد صلي عليها أيصلي عليها جماعة أو على الانفراد فإن النبي

[854-] قال إسحاق: وأما من أدرك الجنازة وقد صُلِّيَ عليها أيصلي عليها جماعة أو على الانفراد فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه من أوجه كثيرة أنه صلى بأصحابه على الميت بعدما دفن بالمدينة بعد ليلة وليلتين وأيام1. [ ... ] 2: عن سعد بن عبادة رضي الله عنه أنه كان [غائباً3] فقدم المدينة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد [أتى4] على ذلك [شهر] 5 [أفاصلي6] عليها؟

قال: نعم1. وقد صح في الحضر أنه يصلي على من يحب الصلاة عليه من أهل العلم أو القرابات أو ما أشبه ذلك إلى [ثلاثة2] أيام، فإن كان [غائباً3] فقدم فإلى شهر4 فهذا الذي نعتمد عليه وما كان بعد الوقت [للغائب5] أو لأهل الحضر فصلوا لم نعب6. وكذلك إذا أدرك الجنازة وقد صُلِّى عليها، فله أن يصلي مع أصحابه قبل أن تدفن، أمر بذلك علي7 بن أبي طالب رضي الله

[855-] قال إسحاق: وأما المرأة تموت وليس معها محرم من يدفنها الرجال أم النساء؟ فإن ذلك إلى أقرب من

عنه وابن مسعود1 قرظة بن كعب وأصحابه2. [855-] قال إسحاق: وأما المرأة تموت وليس معها محرم من يدفنها الرجال أم النساء؟ فإن ذلك إلى أقرب من يكون منها بسبيل وإن لم يكن ذا محرم، أو من كان يراها في حياتها، ويحمل سفلتها أقربهم إليها، أو يجعل الحامل ذلك على يديه [شيئاً3] لا يفضي يده إلى كفنها فذلك أحب إلينا من النساء لما لاحظ للنساء لشهود الجنائز ولا دفن الموتى، فإن لم يوجد الرجال فحينئذ النساء، لأنه موضع ضرورة فحال الضرورة في [الأشياء4] مخالف لغير الضرورة. قال: رأيت رضي الله عنه5 في جنازة قليلة الرجال يمشي أمامها

فلما انتهى إلى المصلى قام [قائماً1] حتى جيء بالجنازة فكان يرفع يده مع كل تكبيرة ويضع يمينه على شماله، فلما سلم خلع نعليه ودخل المقابر في طريق [عامية] 2 مشياً على القبور حتى بلغ القبر3.4 [ع-39/ب]

كتاب النكاح

المجلد الرابع وصف مخطوطات الكتاب (كتاب النكاح) يوجد لكتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية برواية الكوسج نسختان في المكتبة الظاهرية جلبت إحداهما من المكتبة العمرية1 التي أدمجت أخيرا في المكتبة الظاهرية، وأشير إلى النسخة الظاهرية بالحرف ظ والنسخة العمرية بالحرف ع، كما توجد نسخة منقولة من النسخة الظاهرية نسخها محمود عبد اللطيف فخر الدين، انتهى من نسحها في 15 صفر سنة 1362هـ، الموافق 20 فبراير سنة 1943م، وهي موجودة بدار الكتب المصرية وتوجد صورة في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم 2727. وهذا وصف المخطوطتين الظاهرية والعمرية: أما الظاهرية فإنها النسخة الوحيدة التي أشار إليها كل من فؤاد سزكين2 وبروكلمان3

وذكر فؤاد سزكين أن خطها يعود إلى القرن الرابع الهجري. علماً بأنه لم يكن في أولها ولا في آخرها ما يدل على وقت كتابتها. وكتب على الورقة الأولى منها: "كتاب المسائل عن إمامَيْ أهل الحديث وفقيهَيْ أهل السنة أبي عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل الشيباني، وأبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن راهوية الحنظلي، ورواه عنهما إسحاق بن منصور المروزي الحافظ رحمه الله وجزاه خيرا." وكتب على الورقة الأولى أيضاً: "وقف الحافظ الأجلّ أبي عبد الله محمّد بن عبد الواحد المقدسي رحمه الله ورضي عنه." والمذكور هو الإمام العالم الحافظ الحجة محدث الشام وشيخ السنة - كما ذكره الحافظ الذهبي - ضياء الدين أبو عبد الله محمّد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرّحمن المقدسي الحنبلي، ولد سنة 569هـ، وتوفّي سنة 643هـ1. وهذا يثبت يقيناً وجود هذه النسخة في القرن السادس الهجري، كما أنه يقوي وجودها قبل ذلك كما ذكره فؤاد سزكين حيث ذكر أن خطها يعود إلى القرن الرابع الهجري.

وفي هذه النسخة الظاهرية سقط من البداية عما هو موجود في النسخة العمرية، ومقداره واحد وعشرون سطراً وجزء من السطر، وتبدأ بعد هذا السقط بسطر مطموس، ثم يتضح الكلام في أول السطر الثاني بقوله (يصلى بوضوء واحد ما بأس) . والنسخة الظاهرية أقل خطأ من النسخة العمرية، وفيها مسائل سقطت وموجودة في النسخة العمرية، لكنها قليلة. ومما سقط من القسم الذي أحققه (النكاح والطلاق) مسألة رقم: 451. وخط هذه النسخة دقيق، حروفه صغيرة جداً، ومما يدل على ذلك أن الصفحة الواحدة من هذه النسخة تعادل حوالي أربع صفحات من النسخة التي نقلت منها في عام 1362هـ في دار الكتب المصرية، وقسم النكاح والطلاق يبدأ في النسخة الظاهرية من اللوحة رقم: 43، وينتهي باللوحة رقم: 80، ويبدأ في النسخة التي نقلت منها باللوحة رقم: 140، وينتهي باللوحة رقم: 277، كما أنه يبدأ في النسخة العمرية باللوحة رقم: 81، وينتهي باللوحة رقم: 133. وهذه النسخة تحتوي على 113 ورقة أي 226 لوحة، في كل لوحة 34 سطراً، وفي كل سطر حوالي 15 كلمة، والنسخة التي نقلت منها تحتوي على 429 ورقة أي 858 لوحة، في كل لوحة من 20 إلى 21 سطراً، وفي كل سطر 7-8 كلمات. وتحتوي على الأبواب التالية:

الرقم عنوان الكتاب أو الباب 30 كتاب الزكاة. 38 في الصيام. 42 في الحيض. 43 في النكاح والطلاق. 68 في نهاية صفحة الجزء الثالث. 80 المناسك. 100 باب الكفارات. 103 كتاب البيوع. 129 الجزء الخامس من مسائل أحمد بن محمّد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم رواية إسحاق بن منصور المروزي. 147 في الحدود والديات. 159 الجزء السادس من مسائل أحمد بن محمّد بن حنبل وإسحاق ابن إبراهيم فيه بقية الحدود والديات والجهاد، والذبائح، والأشربة، والشهادات، والمواريث. 171 كتاب الجهاد. 175 كتاب الذبائح. 181 في الأشربة. 185 في المواريث.

191 الجزء السابع من مسائل أحمد بن محمّد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم، فيه أبواب الوصايا، والمدبر، والمكاتب، والعتق، ومسائل شتى، ومؤخرة الكتاب. 199 في المدبر، والمكاتب، والعتق. 208 مسائل شتى. وتنتهي بعبارته: "تم الجزء والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمّد الأمين إمام المتقين وقائد الغر المحجلين ورسول رب العالمين وسلم تسليماً كثيراً." ولم يذكر في نهايتها مَنْ نَسَخَها ولا تاريخ النسخ.. وذكرت أولاً أن فؤاد سزكين ذكر أنها نسخت في القرن الرابع. أما النسخة الثانية العمرية، فإنها تحتوي على 182 ورقة، أي 364 لوحة، في كل لوحة 28-32 سطرا، وفي كل سطر حوالي 15 كلمة، كتبت سنة 787هـ كما وضحه كاتبها في آخرها. وأولها: "بسم الله الرّحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، حدثنا إسحاق بن منصور بن بهرام أبو يعقوب الكوسج المروزي قال: قلت لأبي عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل -رضي الله عنه-.." وخطها غير واضح تصعب قراءته وهو خط نسخ رديء، وفيها جملة من الأخطاء النحوية والإملائية، وقد نبهت على مثل هذا في المسائل التي فيها شيء منه، كما أن في هذه النسخة سقطاً كثيراً. وهذه أرقام

بعض المسائل الساقطة أو التي فيها سقط كثير، مسألة رقم: (919) ، (1097) ، (1126) ، (1135) ، (1136) ، (1137) ، (1138) ، (1139) ، (1140) ، (1151) ، (1168) . وترتيب الأبواب في هذه النسخة يختلف عن الترتيب الذي في النسخة الظاهرية؛ فإن ترتيب الأبواب في الظاهرية أجود ويظهر هذا لمن تأمل ذلك. رقم اللوحة العنوان 9 باب التيمم. 17 باب الصلاة. 46 في الجمعة. 50 باب الزكاة. 56 باب في المكاتب يزكي ما يأخذ منه سيده. 57 في زكاة المضارب يحول عليه الحول. 59 باب من ابتاع عبدا قبل الفطر يطعم عنه. 60 باب تعجيل الزكاة. 63 كتاب الصيام. 67 باب الحيض. 74 يبدأ فيها الكلام على غسل الميت - ولم يبوب له -. 77 يبدأ يتكلم عن أحكام تتعلق بالجهاد.

81 يبدأ الكلام على النكاح ولم يذكر التبويب. 89 آخر الجزء الثاني وأول الثالث، كتاب الطلاق. 92 باب الرضاع. 94 باب الظهار. 133 باب الوصايا. 137 بقية باب الهبة. 143 باب المكاتب. 155 باب الأيمان. 163 باب المناسك. 184 آخر الجزء الرابع وأول الخامس. 192 باب الحدود. 215 باب القسامة. 236 باب البيوع. 246 آخر الجزء الخامس وأول السادس. 311 آخر الجزء السادس وأول السابع. 314 باب الصيد والذبائح. 319 باب الأشربة. 321 باب الشهادات. 326 باب المواريث

336 مسائل شتى. وتنتهي هذه النسخة بقوله: "تم الكتاب والحمد لله رب العالمين حمداً كثيراً طيباً مباركاً كما يحب ربنا ويرضى ... " إلى أن قال: "وكتبه لنفسه أفقر عبد إلى ربه عز وجل محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أحمد بن عمر بن محمّد بن أحمد بن قدامة بن محمّد بن مقدام بن نصر بن (.....) بن محمّد بن القاسم يعقوب بن إسماعيل بن إبراهيم بن حسين بن محمّد سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أمير المؤمنين -رضي الله عنه- وعن صاحبه الصديق وعن المسلمين آمين". "وكان الفراغ منه يوم السبت ثاني ربيع الأول سنة سبع وثمانين وسبعمائة بمحلة الصالحين بمنزلة صالحية دمشق المحروسة، وغفر الله تعالى له وللمسلمين أجمعين آمين". ومكتوب على هذه الصفحة الأخيرة آخر الأجزاء كلها. وموجود عليها ختم المكتبة العمرية. هذا وإني آثرت أن أعتمد على النسختين المذكورتين، وإذا اختلفتا أثبتُ ما أراه أَوْلى مما كان فيهما، مشيراً إلى ما في النسخة الأخرى في الهامش وذلك لوجود سقط في النسختين وكذلك لانفراد كل من النسختين بمسائل ليست موجودة في النسخة الأخرى. وهذه طريقة مشهورة عند المحققين وآثرتها على الطريقة الأخرى وهي جعل نسخة من النسخ أُمّاً والاعتماد عليها، والإشارة إلى خلاف

النسخ الأخرى في الهامش، وقد اعتمدت في الترجيح بينهما، إذا صلح المعنى المقصود في كل منهما، العبارات المقتبسة من هذه المسائل في كتب الخلاف كالإشراف والأوسط وغيرهما وأمهات كتب المذهب الحنبلي أو الروايات المروية عن الإمام أحمد في مسائله الأخرى أو في كتب المذهب. والله الموفق ...

منهج التحقيق:

منهج التحقيق: وكان منهجي فيه كالتالي:- وجدتُ لهذا الكتاب نسختين مخطوطتيْن: إحداهما من المكتبة الظاهرية وذكر فؤاد سزكين أنها كتبت في القرن الرابع الهجري، والأخرى في المكتبة العمرية وكتب في آخر لوحة منها أنه تم الفراغ من نسخها سنة سبع وثمانين وسبعمائة. وآثرت في التحقيق طريقة الاختيار، وهي الاعتماد على النسختين وجمع الفروق بينهما، ثم إعمال الفكر في اختيار العبارة المناسبة التي تؤدي إلى المعنى الصحيح والأقرب إلى السياق وإثباتها في صلب النص، وذكر فروق- النسخة الأخرى في الهامش. وقد اعتمدت في الترجيح بينهما، إذا صلح المعنى المقصود في كل منهما، العبارات المقتبسة من هذه المسائل في كتب الخلاف كالإشراف والأوسط وغيرهما، وأمهات كتب المذهب، وإذا لم يترجح عندي ما في أحدهما، فأكتفي بذكر المقابلة وأثبت غالباً ما في الظاهرية لقدمها.. وآثرت هذه الطريقة على طريقة الاعتماد الكلي على نسخة واحدة ثم كتابة الفروق من النسخة الأخرى في الهامش. ومما لا شك فيه أن طريقة الاختيار أصعب من طريقة الاعتماد على نسخة معينة؛ فإن الاختيار يحتاج إلى إعمال فكر وتدقيق وانتقاء وتتبع للنص في الكتب الأخرى عند الاختلاف بين النسختين، بخلاف الطريقة الأخرى وهي الاعتماد على نسخة والإشارة إلى فروق الأخرى

في الهامش. ومما دعاني إلى ذلك أنه يوجد سقط في مواضع في النسختين، فأحياناً يكون السقط في النسخة الظاهرية، وأحياناً يكون في النسخة العمرية، كما يكون هناك تحريف ظاهر فيهما في بعض الكلمات، كما أنه أحياناً تنفرد كل من النسختين بمسائل لا توجد في النسخة الأخرى، وقد راعيت في التحقيق ما يلي:- 1- إخراج النص على أقرب صورة وضعه عليها المؤلف. 2- العبارات التي أثبتها من إحدى النسختين وليست موجودة في النسخة الأخرى أجعلها بين معقوفين هكذا [] وأشير إلى ذلك في الهامش، وعند اختلاف النسختين في الترتيب فإني التزمت بترتيب الظاهرية، وأشير إلى موضع المسألة في العمرية في الهامش. 3- عند وجود تحريف في النص أو غلط بيّن أثبت الصحيح مستنداً إلى بعض المراجع أو إلى قواعد اللغة العربية، وأشير إلى ذلك في الهامش. 4- تغيير رسم الكتابة إلى مقتضى الرسم الحالي مع عدم الإشارة إلى ذلك. 5- خرجت الآيات القرآنية التي وردت في النص أو التي استدللت بها في التعليق مشيراً إلى رقم الآية واسم السورة. 6- خرجت الأحاديث والآثار التي وردت في النص وكذا التي استدللت

بها ضمن التعليق على المسائل من مظانها وهي الكتب الستة، مضافاً إليها: مسند الإمام أحمد، موطأ الإمام مالك، ومستدرك الحاكم، وسنن الدرامي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي، وسنن سعيد بن منصور، ومصنف عبد الرزاق، وكذا ابن أبي شيبة. 7- إذا لم يكن الحديث موجوداً في صحيح البخاري أو صحيح مسلم فإني أبين قوة هذا الحديث من ضعفه معتمداً على الكتب المهتمة بذلك. 8- تثبتُّ ما أمكنني من نسبة الأقوال الواردة في النص عن الأئمة الفقهاء بالرجوع إلى كتب المذاهب الفقهية المعتمدة وكتب فقه الخلاف لمن ليس له مذهب مدون. 9- وضحت حكم المسألة مقروناً بالدليل، وأشرت إلى الروايات الواردة عن الإمام أحمد في المسألة مع بيان ما عليه المذهب؛ وإذا نقل هذه الرواية أحد من أصحاب المسائل الأخرى عن الإمام أحمد فإني أشير إلى ذلك. وبالنسبة للأقوال المنسوبة للإمام إسحاق والإمام سفيان الثوري فإني تثبتُّ منها ما أمكنني معتمداً على كتابَيْ الأوسط والإشراف لابن المنذر، وجامع الترمذي، ومعالم السنن للخطابي، وتهذيب ابن القيم، واختلاف الفقهاء للمروزي واختلاف الصحابة والتابعين والأئمة

المجتهدين، والاستذكار لابن عبد البر، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي، وشرح السنة للبغوي، والمحلى لابن حزم، والمجموع للنووي، والمغني لابن قدامة. 10- لا أكرر دراسة المسألة إذا تكررت، إلا ما يحتاج إليه المقام من توفيق بين المسألتين، أو أن المسألة فيها زيادة لم أتعرض لها في المسألة السابقة فإني أوضحها. 11- وضعت أرقاماً مسلسلة للمسائل حسب ورودها في النص ليسهل الرجوع إلى كل مسألة في الكتاب. 12- أشرت إلى بداية ونهاية كل لوحة من كل نسخة من المخطوطتين ليسهل الرجوع إليها لمن أراد ذلك. 13- رمزت للنسخة الظاهرية بالحرف (ظ) وللنسخة العمريه بالحرف (ع) . 14- وضحت معاني الكلمات الغريبة والمصطلحات الفقهية معتمداً على معاجم اللغة وقواميسها وتعريفات الفقهاء. 15- ترجمت لكل علم ورد في النص معتمداً في ذلك على الكتب الأصيلة في التراجم، ولا أكرر الترجمة بل أترجم للعلَم في أول مكان وروده. 16- وضعت فهارس عامة تسهل للباحث الوقوف على المعلومات التي يريدها من هذه الرسالة، وهي كما يلي:

1- فهرس الآيات التي وردت في النص أو التي استدللت بها في التعليق مرتبة على ترتيب السور. 2- فهرس الأحاديث النبوية التي وردت في النص أو التي استدللت بها في التعليق مرتبة حسب حروف الهجاء. 3- فهرس الآثار مرتبة حسب حروف الهجاء أيضاً. 4- فهرس الأعلام المترجم لهم في هذه الرسالة حسب الحروف الهجائية. وفي هذه الفهارس الأربعة السابقة بينتُ كل صفحة وردت فيها الآية أو الحديث أو الأثر أو العلَم. 5- فهرس مصادر ومراجع البحث.. وقد أفردت فيه كل علم على حدة كالقرآن وعلومه، والحديث وشروحه، وأما علم الفقه فإني جعلت مصادر كل مذهب ومراجعه على حدة، متبعاً في هذا الفهرس الترتيب الهجائي ليسهل الرجوع إليه عند الحاجة في أقرب وقت، مع إيضاح عنوان الكتاب واسم مؤلفه، وبيان الطبعة وتاريخها والناشر إن وجد. 6- فهرس عام للمسائل حسب ترتيبها في الكتاب أذكر فيه رقم المسألة ورقم الصفحة.

النكاح والطلاق

1النكاح2 والطلاق3

[856-] قلت1 لأبي عبد الله2 أحمد بن محمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-: قول3 رسول الله

[856-] قلت1 لأبي عبد الله2 أحمد بن محمد بن حنبل -رحمه الله تعالى-: قول3 رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "استأمروا4 النساء في أبضاعهن". 5

للرجل أن يزوج ابنته بكراً من غير أن يستأمرها؟ قال:1 ما يعجبني2، فإذا سكتت فزوجت ثم رجعت، فليس لها ذلك3، وإن زوّجها أبوها بغير أمرها فالنكاح جائز، وأحب إلي أن يستأمرها.4

قال إسحاق: كما قال1، وإن أبت2 قبل أن يزوجها وهى بكر

[857-] قلت: فحديث3 خنساء4 ابنة خذام

جبرت عليه، ذكر عن النبي صلّى الله عليه وسلّم1 ذلك، وبه أخذ2 ابن أبي ليلى. [857-] قلت: فحديث3 خنساء4 ابنة خذام

[858-] قلت: الثيب لا بد من2 أن يستأمرها، فإن زوجها أبوها وهي كارهة يرد النكاح؟ قال:

في1 الثيب؟ قال: هكذا هو. [858-] قلت: الثيب لا بد من2 أن يستأمرها، فإن زوجها أبوها وهي كارهة يرد النكاح؟ قال: نعم،3 ولا يرد نكاح الأب في البكر

[859-] قلت: الصغيران إذا زوجا بغير أمرهما ثم أدركا خيرا، دخل بها أو لم يدخل؟

إذا لم يستأمرها.1 قال إسحاق: هو2 كما قال، لأنه قول النبي صلّى الله عليه وسلّم في تزويج الثيب لا بد من أن تعرب عن نفسها، وصح3 ذلك. [859-] قلت: الصغيران إذا زوجا بغير أمرهما ثم أدركا خُيِّرا، دخل بها أو لم يدخل؟ قال أحمد: إذا دخل بها فقد رضي، وإذا لم يكن زوجهما أبواهما خُيِّرا.4

قال إسحاق:1 هو كما قال، إلا أن يكون دخل بها قبل أن تبلغ

[860-] قال أحمد: لا أرى للولي ولا للقاضي أن يزوج اليتيمة4 حتى تبلغ تسع سنين، فإذا

موضع الاختيار.1 قال إسحاق: إذا زوّجهما أبواهما صغيرين فماتا توارثا،2 ولا يتوارثان إذا لم يزوجهما الأبوان.3 [860-] قال أحمد: لا أرى للولي ولا للقاضي أن يزوِّج اليتيمة4 حتى تبلغ تسع سنين، فإذا بلغت تسع سنين فرضيت فلا خيار لها.5

...............................................................................

[861-] قلت: فإن ماتا يتوارثان؟

قال أحمد: ولا أرى للرجل1 أن يدخل بها إذا زوجت وهي صغيرة دون تسع سنين2.3 [861-] قلت: فإن ماتا يتوارثان؟ قال: لا أدرى.4

قال إسحاق: كما قال، ولا يتوارثان. قال إسحاق: وأما الرجل يزوج ابنة أخيه وهي صغيرة1، فبنى بها الزوج وهي صغيرة فحاضت عند الزوج، فقالت: لا أرضى، فإن السنة في ذلك إذا كان دخل2 بها وقد [ظ-23/أ] أدركت

إدراك العقل ممن توطأ فرضيت حينئذ جاز ذلك،1 وإن لم تكن حاضت وقد كانت سلمت إلى الزوج 2 وهي ممن لا توطأ فإن ذلك لا يحل وليس له أن يجامعها أبداً حتى ترضى، ثم يجامعها بلغت الوطء أم لا.3 وجهل هؤلاء إذ قالوا له أن يجامعها [والخيار لها إذا حاضت وإن كان] 4 بعد ذلك فإن ذلك لا يسع أن يجامعها حتى تبلغ مبلغها فتختار لأنه ليس لها أن تختار نفسها وقد وطئت قبل ذلك برضاها.5

وإن كانت لم ترض بالوطء "يجعلون"1 لها أمراً ورد حتى تحيض فوطئت، فلما حاضت ردت2 فإن المهر لها على الزوج ثم يفرق بينهما. وكل متزوجين على هذه الحال يموت أحدهما قبل الإدراك فلا ميراث بينهما أبداً، فكيف يكون ميراث بعضهم من بعض وكان الخيار لهما قائماً في فسخ النكاح، وإنما الميراث لأحدهما من الآخر إذا كان نكاحاً تاماً، وذلك أن لو زوجهما

[862-] وسألت2 إسحاق عن اليتيمة ليست بمدركة زوجها الولي؟ فإن زوجها الولي كان

الآباء وكانا صغيرين فيكون الميراث هو1 لكل واحد من الآخر لو مات قبل الإدراك لأنه لا خيار لواحد منهما لما تم النكاح بينهما، وكلما زوّج أحد من الأولياء غير الآباء فلها الخيار إذا أدركت، كذلك لو زوّجهما القاضي أيضاً كان الخيار لهما أيضاً. [862-] وسألت2 إسحاق عن اليتيمة ليست بمدركة زوّجها الولي؟ فإن زوجها الولي كان اختيارها نفسها فرقة أم لا؟ وهل يدخل بها قبل أن تدرك؟ ومتى إدراكها؟ ولها أن تختار قبل أن تدرك؟ قال إسحاق: السنة في ذلك أن تختار إذا أدركت، وإدراكها إذا جاوزت تسع سنين لأنها حينئذ ممن تحيض وتلد، فإن زوجها الولي فأراد أن يبني بها قبل الإدراك لم يحكم له بها حتى تختار، وليس اختيارها بشيء ما لم تدرك. وإذا ماتا أو أحدهما قبل الإدراك لم يتوارثا أبداً، ولا نرى للولي بأن يزوّج الصغيرة أبداً دون أن تبلغ تسع سنين [ع-42/أ] ، إلا أن تكون راغبة فحينئذ تزوَّج ويكون لها الخيار إذا أدركت.

[863-] قلت لأحمد:4 قال سفيان:5 إذا استأمرت البكر وقد زوجتها، فقالت: لا أرضى فلها

وإن1 أدركت فاختارت نفسها فلها أن تتزوج من غير أن يفرق بينهما الحاكم، وأخطأ هؤلاء حين قالوا2 يفرق بينهما الحاكم3 كما لا يتوارثان. [863-] قلت لأحمد:4 قال سفيان:5 إذا استأمرت البكر وقد زوجتها، فقالت: لا أرضى فلها ذلك. قال أحمد: إذا كان من غير أب.6

[864-] قلت: قال سفيان: يتيمة زوجت ودخل4 بها الزوج ثم حاضت عند الزوج بعد؟

قال سفيان:1 فإن قالوا لها: لا تردي أمرنا فإنا قد زوجناك، فترضى. قال: يستقبلون نكاحاً جديداً فإن لم يفعلوا2 وأقروها على نكاحها ثم قالت بعد: لا أرضى، فلها ذلك. قال أحمد: هو كما قال إذا كان3 من غير أب. قال إسحاق: هو هكذا كما قال. [864-] قلت: قال سفيان: يتيمة زوجت ودخل4 بها الزوج ثم حاضت عند الزوج بعد؟ قال:5 تخير فإن اختارت نفسها لم يقع التزويج وهي أحق

[865-] قلت:4 قال سفيان: في الثيب إذا زوجت فضحكت أو بكت أو سكتت؟

بنفسها، وإن1 قالت: قد اخترت الزوج فليشهد2، وهما على نكاحهما. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما3 قال. [865-] قلت:4 قال سفيان: في الثيب إذا زوجت فضحكت أو بكت أو سكتت؟ قال: لا يجزئ5 حتى تتكلم بإذن.

[866-] قلت: قول علي -رضي الله عنه-: "لا نكاح4 إلا بولي، فإذا بلغ

قال أحمد: نعم، حتى تتكلم بإذن.1 قال إسحاق: هو كما قال في الأمرين جميعاً،2 ولكن لا يجوز الدخول بها قبل الحيض3، وإن كان ضحكها على مذهب الرضى فهو كالسكوت في البكر إذا علم ذلك. [866-] قلت: قول علي -رضي الله عنه-: "لا نكاح4 إلا بولي، فإذا بلغ

[867-] قلت: حديث زياد: 3 أيما امرأة نزعت إلى رجل وأبى وليها أن

النساء نص الحقاق1 فالعصبة أولى". قال أحمد: العصبة أولَى أن يزوجها. قال إسحاق: يقول إذا بلغت المرأة أن توطأ، فحينئذ العصبة أولى بتزويجها [ظ-23/ب] . وقيل: ذلك لا ينبغي للعصبة أن يزوجوا، إنما ذلك للأب قبل أن تدرك.2 [867-] قلت: حديث زياد: 3 أيما امرأة نزعت إلى رجل وأبى وليها أن

يزوجها إياه، فإن كان كفؤاً1 زوجته؟ 2 قال أحمد: إذا لم يزوجها الولي، وكان كفؤاً زوجها السلطان، وإن كان وليها أبوها فلم يزوجها وكان كفؤاً زوجها السلطان.3

[868-] قلت لأحمد: قول عمر -رضي الله عنه-: "لأمنعن فروج2 ذوات الأحساب3 إلا من

قال إسحاق: هو كما قال.1 [868-] قلت لأحمد: قول عمر -رضي الله عنه-: "لأمنعنّ فروج2 ذوات الأحساب3 إلا من

الأكفاء"؟ 1 قال أحمد: الكفؤ في الحسب والدين والمال. قلت: رجل له حسب ومال ويشرب هذا الشراب؟ 2 قال: ما هو بكفء لها. قلت: يفرّق بينهما؟

[869-] قلت: سئل سفيان عن وليين زوجا، لا يدرى أيهما زوج قبل الآخر؟

قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال. [869-] قلت: سئل سفيان عن وليين زوّجا، لا يدرى أيهما زوّج قبل الآخر؟ قال: إن كان2 يدرى أيهما قبل الآخر فهي للأول، وإن كان لا يدرى فارق كل واحد منهما.3

قال أحمد: يقرع1 بينهما فمن أصابته القرعة فهي له.2 قال إسحاق: هو في القرعة كما قال.

[870-] قلت:1 سئل سفيان عن امرأة قالت لأخيها، وهو صغير لم يحتلم [بعد] :2 زوجني،

[870-] قلت:1 سئل سفيان عن امرأة قالت لأخيها، وهو صغير لم يحتلم [بعد] :2 زوّجني، فزوجها؟ قال: ليس بولي حتى يحتلم.3 [871-] وسئل عن المعتق4.

قال: ليس بولي. قال أحمد: جيد. 1 قال إسحاق: كلاهما كما2 قال، أو يبلغ خمس عشرة سنة،3

أو قد نبتت عانته1 او يحتلم فأي الخصال الثلاث كانت فيه ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 الإنبات: هو أن ينبت الشعر الخشن حول ذكر الرجل أو فرج المرأة الذي أستحق أن يؤخذ بالموس، وهو المقصود بالعانة. أنظر المغني: 4/509، المبدع 4/333. والدليل على أن الإنبات من علامات البلوغ ما روي عن عطية القرظي قال: كنت من بني قريظة فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل فكنت فيمن لم ينبت. وفي رواية فكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت، فجعلوني مع السبي. أخرجه أبو داود تحت باب الغلام يصيب الحد 4/516.، وأخرجه الترمذي حديث 1584، وقال: حديث حسن صحيح.

[872-] قلت: وليان زوجا امرأة فدخل بها الذي تزوجها بعد؟

جاز تزويجه إلا أن يكون فاسقاً.1 وإن لم يعرف [ع-44/ب] من العلامات الثلاث علامة وعلم أنه بلغ ستة أشبار2 فهو مثل إحدى العلامات الثلاث. [872-] قلت: وليان زوّجا امرأة فدخل بها الذي تزوجها بعد؟ قال: يفرق بينها وبين هذا ولها صداقها بما استحل منها، وترد إلى الأول.3

[873-] قلت: وليان زوجا امرأة لا يدرى أيهما زوج قبل؟

قال إسحاق: هو كما قال.1 لما صح نكاح الأول فلا يتم للثاني نكاح. [873-] قلت: وليان زوّجا امرأة لا يدرى أيهما زوّج قبل؟ قال أحمد: ما أرى لواحد هاهنا2 نكاحاً. قال إسحاق: هو كما قال إذا لم يتحقق الأول.3 [874-] قلت: سئل4 سفيان عن امرأة أسلمت على يدي رجل، أيزوجها نفسه؟ 5

فحدثني1 عن ابن سيرين أنه كان لا يرى به بأساً.2 وكان الحسن يقول: لا، حتى يأتي السلطان.3 قال أحمد: [لا يزوج نفسه حتى يولي] 4 رجلاً يزوجها على حديث5 المغيرة بن شعبة.

قال إسحاق: هو كما1 قال، فإن فعلت2 جاز فإنه وليها.

[875-] قلت: حديث المغيرة بن شعبة أنه أمر رجلا أن يزوجه امرأة المغيرة أولى بها.

[875-] قلت: حديث المغيرة بن شعبة أنه أمر رجلا أن يزوجه امرأة المغيرة أولى بها. قال أحمد: كذاك نقول.1 قال إسحاق: كما قال، وإن تزوجها هو وأشهد فهو نكاح تام، لأن إذنه حين تزوج منه وفعله سواء.2 [876-] قلت: كان يقال: الفروج إلى العصبة والأموال إلى الأوصياء؟ 3 قال أحمد: جيد.4

[877-] قلت: من أحق بالمرأة أن يزوجها؟

قال إسحاق: كما قال.1 [877-] قلت: من أحق بالمرأة أن يزوجها؟ قال أحمد: أبوها، ثم الابن ثم الأخ ثم ابن أخيها ثم عمها2، فإن اجتمع الأخ3 والجد كان الجد أعجب إليّ أو الابن فالابن أعجب4 إلي.

قال إسحاق: كله كما قال، إلا أن الابن أولى ثم الأب.1 وإن كان أخ لأب، وأخ لأب وأم، أو ابن عم للأب والأم، وابن عم لأب، فزوج الذي للأب فقد أخطأ إذ لم يدع أن يلي ذلك أقربهما2 منها، ولكن لا يرد فعله3 إذا كان زوّجها من كفء

[878-] قلت: إذا تزوجت بغير إذن وليها ثم أذن الولي بعد ذلك؟

لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا أنكح الوليان فالنكاح للأول"،1 وكل من وصفنا أولياء، فإذا كان أحدهما أقرب من الآخر فإنما استحق بالقرب الميراث دون الآخر، ولا يزول عن أدناهما اسم الولاية وذلك أنه ليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الوليين: أيهما أقرب،2 وكل ولي كذلك، قاله3 مالك بن أنس ومن اتبعه. [878-] قلت: إذا تزوجت بغير إذن وليها ثم أذن الولي بعد ذلك؟ قال أحمد: أعجب [ع-43/أ] إليّ أن يستأنف النكاح الذي

أخر.1 قال إسحاق: هو كما قال.2

ولكن إن1 أجاز جاز لأن علي بن أبى طالب -رضي الله عنه- حيث رفع إليه حديث [ظ-24/أ] ابنة هانئ2 إذ زوجتها أمها

[879-] قلت:2 إذا تزوجها بغير إذن ولي ثم طلقها؟

أجاز علي نكاحها وليس فيه تجديد النكاح، وعلي يومئذ خليفة، فكل عقد نكاح مثل هذا [موقوف] 1 حتى يجيزه الولي أو السلطان. [879-] قلت:2 إذا تزوجها بغير إذن ولي ثم طلقها؟ قال: أحتاط لها أجيز طلاقه.3 قال إسحاق: كلما طلقها وقد عقد النكاح بلا ولي لم يقع عليها طلاق، ولم يقع4 بينهما ميراث، لا شك في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فنكاحها باطل ثلاثاً"،5 فالباطل منفسخ لا

[880-] قلت: تزوجها في العدة؟

يحتاج إلى فسخ حاكم ولا غيره، وإن رفع إلى حاكم فشرع في فسخه فحسن جميل لأن النكاح في العدة حرام أيضاً، وقد رفع إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- ففرّق1 بينهما، وهل شك أحد أن النكاح في العدة لا يثبت؟ فكيف فرّق عمر -رضي الله عنه-، إنما قال فرّق بينهما لما أراد من إعلام الناس أنه لم يكن بينهما نكاح. [880-] قلت: تزوجها في العدة؟ قال: ليس هذا مثل ذاك، إذا طلقها لم يكن شيء.2

[881-] قلت2 لأحمد: المهر3 على ما تراضوا عليه؟

قال إسحاق: كلما تزوجها بغير ولي ثم طلق لم يكن1 طلاقاً أبداً وفي العدة كما قال. [881-] قلت2 لأحمد: المهر3 على ما تراضوا عليه؟ قال أحمد: كذاك نقول.4

[882-]] قلت: الذي قال: زوجتكها على ما معك من القرآن؟ 1

[882-]] قلت: الذي قال: زوجتكها على ما معك من القرآن؟ 1 فكرهه، وقال: الناس يقولون: على أن يعلّمها، يضعونها على غير هذا، وليس هذا في الحديث.2

قال أحمد: على ما تراضوا عليه، يعني المهر. قال إسحاق: كما قال، وإذا تزوجها على ما معه من القرآن جاز النكاح، ويجعل لها مهراً لما سن النبي صلى الله عليه وسلم في بناته ونسائه.1

[883-] قلت: إذا تزوجها على حكمها؟

[883-] قلت: إذا تزوجها على حكمها؟ قال أحمد: نقول على ما قال عمر -رضي الله عنه- للأشعث بن قيس:1 لها حكم نسائها2 لا وَكْس3 ولا شطط.

قال إسحاق:1 كلما تزوجها على حكمها لها سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربعمائة وثمانون درهماً2 [ع-43/ب] .

[884-] قلت1: إذا تزوج الرجل المرأة أله أن يدخل بها قبل أن يعطيها شيئا؟

[884-] قلت1: إذا تزوج الرجل المرأة أله أن يدخل بها قبل أن يعطيها شيئا؟ قال أحمد:2 نعم. قلت: بحديث من تقول هذا؟ قال: بحديث خيثمة3. واحتج بحديث بروع4 ابنة واشق. قال إسحاق: كما قال.

[885-] قلت:1 إذا أراد الرجل أن يتزوج ينظر إليها قبل ذلك؟

[885-] قلت:1 إذا أراد الرجل أن يتزوج ينظر إليها قبل ذلك؟ قال أحمد: لا بأس به ما لم يكن2 يرى منها محرماً.3

[886-] قلت:2 رجل تزوج امرأة فزنى قبل أن يدخل بها؟

قال إسحاق: كما قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة، فلا بأس أن ينظر إليها وهي لا تعلم إلى ما لا بأس منها." 1 [886-] قلت:2 رجل تزوج امرأة فزنى قبل أن يدخل بها؟ قال أحمد: لا يفرق بينهما.3

قلت: بحديث من تقول هذا؟ قال: بحديث عبيد1 الله بن أبي يزيد عن أبيه عن

[887-] قلت: إذا تزوج الرجل المرأة فوجد بها جنونا أو جذاما3 أو برصا؟ 4

عمر.1 قال إسحاق: كما قال2 سواء لأن بعد الزنى حرص عمر أن يجمع بينهما، فأبى الغلام ذلك. [887-] قلت: إذا تزوج الرجل المرأة فوجد بها جنوناً أو جذاماً3 أو برصاً؟ 4 فلم يقل شيئاً.

قلت: تقول بحديث عمر1 وعلي؟ 2 قال: لا أدري. سألته بعد ذلك؟ فقال: لا أدري إلا أن يرجع على الولي.3 قلت: ويفارقها؟

[888-] قلت: إذا تزوج البكر علي الثيب، أو الثيب على البكر؟

قال: نعم.1 قال إسحاق: السنة فيه قول عمر في العيوب الأربعة2 إلا أن يكون دخل بها، فإن كان دخل بها فهي امرأته.3 [888-] قلت: إذا تزوج البكر علي الثيب، أو الثيب على البكر؟

[889-] قلت: [تزوج] 3 اليهودية والنصرانية؟

قال: يقيم عند البكر سبعاً ثم يدور، وعند الثيب ثلاثاً ثم يدور.1 قال إسحاق: كما قال.2 [889-] قلت: [تزوج] 3 اليهودية والنصرانية؟ قال: لا بأس به.4

[890-] قلت: تزويج المملوكة المسلمة؟

قلت: والمجوسية؟ 1 قال: لا يعجبني إلا من أهل الكتاب.2 قال إسحاق:3 كما قال، والمجوسية لا تحل. [890-] قلت: تزويج المملوكة المسلمة؟ قال: نعم.4

[891-] قلت: إذا تزوج الحرة على الأمة؟

إذا خاف العنت.1 قال إسحاق:2 كما قال، إذا خاف الزنى فله3 أن يتزوجها، وإذا خاف الزنى على الحرة والأمة.4 [891-] قلت: إذا تزوج الحرة على الأمة؟ قال: يكون طلاقاً للأمة.5

[892-] قلت:4 تزويج المملوكة اليهودية5 والنصرانية؟

قلت: بحديث من تقول هذا؟ قال: بحديث1 ابن عباس -رضي الله عنهما-. قال إسحاق:2 كما قال سواء.3 [892-] قلت:4 تزويج المملوكة اليهودية5 والنصرانية؟ قال: لا يتزوجها. 6

[893-] قلت:2 العبد ينكح الأمة على الحرة؟

قال إسحاق: 1 كما قال سواء شديداً [ظ-24/ب] . [893-] قلت:2 العبد ينكح الأمة على الحرة؟ قال: يقسم للحرة يومين وللأمة يوماً،3 حديث4 ابن أبي

[894-] قلت: إذا تزوج أختين في عقدة؟

ليلى1 عن المنهال2 عن عباد3 عن علي.4 قال إسحاق: كما قال. [894-] قلت: إذا تزوج أختين في عقدة؟ قال: يختار [إحديهما5] .

[895-] قلت: إذا تزوج حرة ومملوكة قي عقدة؟ 2

قال إسحاق: كما قال.1 [895-] قلت: إذا تزوج حرة ومملوكة قي عقدة؟ 2 قال: يثبت نكاح الحرة، ويفارق الأمة.3

[896-] قلت: يكره أن يجمع1 بين ابنتي عم؟

قال إسحاق: كما قال. [896-] قلت: يكره أن يجمع1 بين ابنتي عم؟ قال: لا أكرهه2، إنما كرهه الحسن. قال3 إسحاق: إنما يكره4 ذلك للتفاسد، لا للتحريم.

[897-] قلت: كم يغيب الرجل عن امرأته؟

[897-] قلت: كم يغيب الرجل عن امرأته؟ قال: ستة أشهر. قال إسحاق: هكذا.1 قال أحمد: يكتب إليه، فإن أبى أن يرجع يفرّق الحاكم بينهما.2

[898-] قلت: تزوج امرأة1 فلم يدخل بها، يقول: أدخل بها غدا إلى شهر، يجبر على الدخول

قال إسحاق: إنما يكتب الوالي إذا مضى سنتان: [ع-44/أ] إن رجعت وإلا فرقت، فإن رجع وإلا فرق. [898-] قلت: تزوج امرأة1 فلم يدخل بها، يقول: أدخل بها غداً إلى شهر، يُجبر على الدخول بها؟ قال أحمد: أذهب إلى أربعة أشهر،2 أي إن دخل بها وإلا فرّق بينهما.3 قال إسحاق: هو حسن. [899-] قلت: إذا زوج الرجل ابنته أو أخته واشترط لنفسه شيئاً؟

قال: لا يجوز [لغير الأب] 1. قلت:2 لأن يد الأب مبسوطة في مال ولده يأخذ ما شاء؟ قال: نعم.3 قال إسحاق:4 هو كما قال، ولا يجوز لغير الأب أن يشترط لنفسه شيئاً.

[900-] قلت: الشرط في النكاح أن لها كذا وكذا إذا أخرجها من دارها ونحو ذلك؟

[900-] قلت: الشرط في النكاح أن لها كذا وكذا إذا أخرجها من دارها ونحو ذلك؟ قال: لها شرطها.1

قال إسحاق:1 كما قال سواء، لقول2 عمر رضي الله عنه: "مقاطع الحقوق عند الشروط". ولقول3 النبي صلى الله عليه وسلم: "أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به

[901-] قلت: تزويج العبد بغير إذن مولاه؟

الفروج." [901-] قلت: تزويج العبد بغير إذن مولاه؟ قال: هو على1 قول ابن عمر -رضي الله عنهما-: زنى.

[902-] قلت: فليس لها4 صداق ولا عليها عدة؟

قلت: فإن أجاز المولى بعد ذلك؟ قال: يستأنف النكاح.1 قيل له: يجلد؟ قال: على قول ابن عمر -رضي الله عنهما- نعم2، ولكن حديث3 أبي موسى رضي الله عنه. [902-] قلت: فليس لها4 صداق ولا عليها عدة؟

[903-] قلت:6 ابن عباس -رضي الله عنهما- كان يزوج أمته عبده بغير مهر؟ 7

قال: هكذا هو قول ابن عمر -رضي الله عنهما-،1 كأنه مال2 إلى حديث أبي موسى3 رضي الله عنه. قال إسحاق: يستأنف النكاح أحب إلينا ولكن لا يجلد الحد، وإن أجازه المولى جاز4 وإن كان دخل بها فالعدة عليها والعقر.5 [903-] قلت:6 ابن عباس -رضي الله عنهما- كان يزوج أمته عبده بغير مهر؟ 7

[904-] قلت: الشهود في ذلك؟

قال: إن أمهر فحسن وإلا فذاك.1 [904-] قلت: الشهود في ذلك؟ قال: ما أحسنه. قال إسحاق: كما قال سواء، ولا بد من الشهود.2 [905-] قلت: للعبد أن يتسرى؟ 3

[906-] قلت: كم عدة الأمة إذا طلقت؟

قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال لأن ابن عمر وابن عباس2 -رضي الله عنهما- قالا ذلك. [906-] قلت: كم عدّة الأمة إذا طلقت؟ قال: إن3 كانت ممن تحيض فحيضتين، وإن لم تحض

[907-] قلت: كم يطلق العبد الحرة؟ وكم تعتد؟

فشهرين.1 وعدّتها إذا مات عنها زوجها شهران وخمس ليال.2 قال إسحاق: كما قال سواء.3 [907-] قلت: كم يطلق العبد الحرة؟ وكم تعتد؟ قال: الطلاق4 بالرجال والعدة بالنساء.5

[908-]] قلت: يطلق الحر الأمة ثلاثا وتعتد حيضتين؟

[908-]] قلت: يطلق الحر الأمة ثلاثاً وتعتد حيضتين؟ قال: نعم. [909-] قلت: ويطلق العبد الحرة تطليقتين؟ قال: نعم. [910-] قلت: وتعتد ثلاث حيض؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال.1

[911-] قلت: إذا تزوج الرجل1 المرأة على عمتها أو على خالتها؟

[911-] قلت: إذا تزوج الرجل1 المرأة على عمتها أو على خالتها؟ قال: يفرق بينهما.2 قال إسحاق:3 كما قال لما صح عن النبيّ صلى الله عليه وسلم التفريق بينهما.4 وكذلك فرّق5 عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- اتباعاً، لقول

[912-] قلت: كم يتزوج العبد؟

النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. [912-] قلت: كم يتزوج العبد؟ قال: اثنتين. قال إسحاق: كما قال.1 [913-] قلت: 2 إذا تزوج المرأة وقد زنى بها قبل ذلك؟ قال: إذا تابت، فليس به بأس أن يتزوجها.3

[914-] قلت: إذا قبل أم امرأته أو زنى بها؟

قال إسحاق: كما قال، إذا تابت وتاب.1 [914-] قلت: إذا قبّل أم امرأته أو زنى بها؟ قال: إذا زنى بها أحب إلي أن يفارقها، وإذا قبّلها فلا يفارقها. قلت: 2 (بحديث من؟) . قال: أحتج بحديث3 عبد بن زمعة: 4 (فإذا زني بها) ألا ترى أن

النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لسودة: [ظ-25/أ] "احتجبي منه" ثَبَّتَ لعتبة نسباً1 من زنى [ع-44/ب] .2 قال إسحاق: هو كما قال، 3 إلا أن احتجاجه بعبد ابن زمعة وعتبة فإنه ليس ببين أنه في هذا. قال أحمد: إذا زنى بامرأة لا يتزوج أمها ولا ابنتها، واحتج4 بحديث ابن زمعة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال لسودة:5 "احتجبي منه"، ألا

[915-] قلت: قال سفيان في رجل قبل ابنته من شهوة3 وهو يرى أنها امرأته: حرمت عليه

ترى أنه قد ثبت لعتبة نسباً وقد كان زنى بها، فأما دون الفرج1 فإنه لا يحرم الحرام الحلال.2 [915-] قلت: قال سفيان في رجل قبّل ابنته من شهوة3 وهو يرى أنها امرأته: حرمت عليه امرأته؟ قال أحمد: أما أنا فلا أحرم إلا بالغشيان. قلت: قيل له -يعني سفيان-: رجل تزوج امرأة4 ذات محرم وهو يعلم؟

قال: لا1 أرى عليه حداً ولكن يعزر.2 قال أحمد: قبح الله هذا القول. قلت:3 أليس تقول يقتل؟ قال: يقتل إذا كان على العمد.4

[916-] قلت: تزوج2 امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها أو ابنتها؟

قال إسحاق: كما قال سواء.1 [916-] قلت: تزوج2 امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها، أيتزوج أمها أو ابنتها؟ قال: أما الابنة3 فيتزوج، وأما الأم

[917-] قال أحمد:2 إذا تزوج الرجل المرأة فماتت فلا بأس أن يتزوج ابنتها3، ومن4 الناس

فمبهمة.1 قال إسحاق: كما قال. [917-] قال أحمد:2 إذا تزوج الرجل المرأة فماتت فلا بأس أن يتزوج ابنتها3، ومن4 الناس من يكرهه من أجل الميراث،5 وإذا

[918-] قلت: 2 الرجل ينكح المرأة ثم تموت قبل أن3 يصيبها.

طلقها فلا بأس أن يتزوج ابنتها، وأما أمها فلا يتزوجها ماتت أو طلقها.1 [918-] قلت: 2 الرجل ينكح المرأة ثم تموت قبل أن3 يصيبها. قال4 [زيد بن ثابت رضي الله عنه: إذا ماتت قبل أن يصيبها فإنه لا يتزوج أمها ولا ابنتها؟ قال:5 كرهه] زيد بن ثابت من أجل الميراث. قال: وليس به بأس الابنة،6 ولكن إن طلقها تزوج7 ابنتها لأنها إذا ماتت8

[919-] قال أحمد:3 ثلاث مبهمات:4 قوله عز وجل: {ولا تنكحوا ما

[ع- 45/أ] ورثها.1 قلت: حديث من هذا؟ قال: حديث2 زيد بن ثابت. [919-] قال أحمد:3 ثلاث مبهمات:4 قوله عز وجل: {وَلا تَنْكِحُوا مَا

نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ} ،1 وقوله: {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ} .2 وقوله {وأمهات نسائكم} ،3 فإذا تزوج الرجل المرأة لم يتزوجها ابنه ولا أبوه دخل بها أولم يدخل لقوله [سبحانه وتعالى: {وَلا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ} . ولقوله جل ذكره] :4 {وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمُ} وإذا تزوج الرجل المرأة لم يتزوج أمها وإن لم يكن دخل بها لقوله تعالى: {وأمهات نسائكم} ، ولا بأس أن يتزوج الابنة إذا لم يدخل بالأم ماتت أو طلقها لقوله تعالى: {فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ} .5

[920-] قلت: لأحمد متعة2 النساء، تقول: إنه حرام؟

قال إسحاق: كما1 قال. [920-] قلت: لأحمد متعة2 النساء، تقول: إنه حرام؟ قال: أجتنبها أعجب3 إليّ.4

قال إسحاق: حرام بلا شك1 لما ثبت نهيه وتحريمه بعد إحلاله.2 ونسخ ذلك العدة والميراث والطلاق3 مع أن المتعة كانت بالولي والشهود والإعلان لذلك إلى أجل مسمى.

[921-] قلت:2 الجمع بين الأختين المملوكتين تقول إنه حرام؟ 3

وكان ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: {فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ [إلى أجل مسمى] فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنّ} .1 [921-] قلت:2 الجمع بين الأختين المملوكتين تقول إنه حرام؟ 3

قال: لا أقول إنه حرام ولكن ينهى عنه.1 قال إسحاق: حرام2 لقول الله تعالى: {وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ} .3 يعني ليسا وراحيل4 جمع بينهما يعقوب عليه السلام.5

[922-] قلت: رجل قذف1 امرأة له أمة؟

[922-] قلت: رجل قذف1 امرأة له أمة؟ قال: يلاعنها.2 [923-] قلت: عبد قذف امرأة له حرة؟ قال: يلاعن؟ قال: كلا الزوجين يلاعن. [924-] قلت: عبد قذف امرأة له أمة؟ قال: يلاعنها. قال إسحاق: كما قال.3

[925-] قلت: من أحق بالولد صغيرا؟ 2

إذا وقع عليها اسم الزوجة1 لاعنها. [925-] قلت: من أحق بالولد صغيراً؟ 2 قال: الأم أحق حتى إذا كبر يخير. قلت: إذا كانت المرأة ظالمة لزوجها، يؤخذ منها الولد إذا كان صغيراً؟ قال: لا، هي آثمة فيما تصنع، وهي أحق بولدها ما دام صغيراً. قال إسحاق: هو كما قال سواء. قلت لإسحاق: متى يخير؟ قال: إذا بلغ سبعاً فحسن.3

[926-] قلت لأحمد: إيلاء العبد؟

[926-] قلت لأحمد: إيلاء العبد؟ قال: نعم، عليه1 إيلاء،2 وإيلاؤه أربعة أشهر.

[927-] قلت: عدة أم الولد؟

قال أحمد: إنما قال الله عز وجل {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} 1 ولم يذكر العبيد ولا اليهود ولا النصارى. قال إسحاق: إيلاء العبد إنما هو شهران لأن كل أمره في الطلاق، والعدّة على النصف.2 [927-] قلت: عدّة أم الولد؟ قال: تعتدّ حيضة إذا توفي سيدها،3 والمدبرة4 تعتد حيضة.5 قال إسحاق: تعتد عدة المتوفى عنها زوجها6 وفي

[928-] قلت:5 أرأيت إن زوج أم ولده رجلا يستبرئها؟

العتاق1 تعتد ثلاث حيض على الاحتياط،2 والمدبرة3 تعتد حيضة كما قال [ظ-25/ب] .4 [928-] قلت:5 أرأيت إن زوّج أم ولده رجلا يستبرئها؟ قال: إذا كان هو يطؤها. قلت: كذا هو.6

[929-] قلت: إذا زوج جاريته من رجل فاستبان بها حمل دون ستة أشهر؟

قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال.2 [929-] قلت: إذا زوّج جاريته من رجل فاستبان بها حمل دون ستة أشهر؟ قال: لا يكون هذا تزويجاً، [ع-50/ب] الولد من الأول، فإن كان قد وطئها زوجها فلها مهرها مثل الذي تزوجها في عدتها، وترد إلى مالكها الأول.3

[930-] قلت: امرأة ولدت لستة أشهر؟

قال إسحاق: هو كما قال.1 [930-] قلت: امرأة ولدت لستة أشهر؟ قال: إذا كان لتمام ستة أشهر فهو لزوجها الآخِر، وإذا كان أقل2 من ستة أشهر فهو للأول. قال:3 قلت: وإن أتى على ذلك4 سنون؟ قال: ما لم تتزوج فالولد للأول. قال: يقول أهل المدينة: أربع سنين، وابن5 عجلان ولدته أمه لثلاث سنين.6

..........................................................................................

[931-] قيل: 1 قال: وإن طلقها فأقرت بانقضاء العدة فتزوجت فجاءت بولد لستة أشهر فأكثر

[931-] قيل: 1 قال: وإن طلقها فأقرت بانقضاء العدة فتزوجت فجاءت بولد لستة أشهر فأكثر فادعاه الأول والأخير، كان للأخير لأن الفراش له.2 [932-] قلت: امرأة ولدت لسنتين؟ قال: هو ولد صاحبها فإن نفاه لاعنها، وأهل المدينة يقولون أربع سنين

[933-] قلت: جارية بين رجلين وقع عليها أحدهما؟

قال إسحاق: هو1 كما قال كلها.2 [933-] قلت: جارية بين رجلين وقع عليها أحدهما؟ قال: لا حد عليه.3 قال: ابن عمر -رضي الله عنهما- هو جائز.4

[934-] قلت: إذا وقع عليها وهو جاهل أو غير جاهل واحد؟

قال إسحاق: هو كما قال. [934-] قلت: إذا وقع عليها وهو جاهل أو غير جاهل واحد؟ قال: غير جاهل أشد، وليس عليه حد لأن له فيها نصيباً.1 [قال إسحاق: كما قال] 2 قلت: مثل من سرق من بيت المال فدرئ3 عنه الحد؟ قال: نعم. [قال إسحاق: كما قال] 4.

[935-] قلت: ابن1 عباس - رضي الله عنهما- كان لا يرى على العبد حدا

[935-] قلت: ابن1 عباس - رضي الله عنهما- كان لا يرى على العبد حداً

[936-] قلت: رجل زنى بأخت امرأته؟

ولا على اليهود1 والنصارى؟ قال: عليه الحد، واليهود والنصارى عليهم الحدود.2 قال إسحاق: هكذا هو.3 [936-] قلت: رجل زنى بأخت امرأته؟ قال: لا تحرم عليه امرأته، ولكن يعتزل4 امرأته حتى تنقضي عدة

[937-] قلت:2 الرجل يحل جاريته لرجل أو يحل له فرجها و3 المرأة لزوجها تقول إنه

هذه.1 قال إسحاق: هو كما قال. [937-] قلت:2 الرجل يحل جاريته لرجل أو يحل له فرجها و3 المرأة لزوجها تقول إنه حرام؟ قال: حديث النعمان4 بن بشير رضي الله عنه عن النبيّ [ع-45/ب] صلى الله عليه وسلم

[938-] قلت: هذا في المرأة لزوجها.

حيث قال لها: "إن كنت أذنت له جلدناه".1 [938-] قلت: هذا في المرأة لزوجها. فما تقول إذا أحل جاريته لرجل أو فرجها؟

[939-] قلت: فيمن يقع على جارية امرأته أو ابنه أو أمه3 أو أبيه؟

قال: لا يصلح ولا تكون له الجارية.1 قال إسحاق: كما قال سواء في [كليهما] .2 [939-] قلت: فيمن يقع على جارية امرأته أو ابنه أو أمه3 أو أبيه؟ قال: كل هذا أدرأ عنه الحد، إلا جارية امرأته فإن4 حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه في ذلك. [940-] قلت: يقام عليه الحد في جارية امرأته؟

[941-] قلت: فيمن تزوج3 أمة فاشتراها بعد؟

قال: نعم، على ما قال النعمان. 1 قال إسحاق: كما قال.2 [941-] قلت: فيمن تزوج3 أمة فاشتراها بعد؟

قال: يطؤها بالملك.1 قلت: 2 فولدت منه قبل أن يشتريها يبيعها إن شاء؟ قال: نعم.3 قال إسحاق: كما قال.

كتاب الطلاق

الجزء الثاني: كتاب الطلاق [الجزء الثاني] بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم [كتاب الطلاق] 1 [942-] قلت: طلاق السنة؟ 2 قال:3 يطلقها طاهراً في4 غير جماع الوقت كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم ابن5 عمر -رضي الله عنهما- أن يطلقها طاهراً في غير جماع

وليس فيه1 واحدة ولا اثنتان ولا ثلاث. قال إسحاق: كما قال. قال2 أحمد: فلو أنه قال:3 أنت طالق ثلاثاً للسنة، فإن كانت حائضاً لم يقع عليها شيء، فإذا هي4 طهرت وقعت الثلاث عليها جميعاً لأنه الوقت الذي أمر فيه النبيّ صلى الله عليه وسلم ابن عمر -رضي الله عنهما- ولم يسم واحدة ولا ثنتين ولا ثلاثاً، فقد وجبت الثلاث في ذلك الوقت.5

[943-] قلت: الرجل يطأ مدبرته؟ 3

قال إسحاق: يقع عليها في كل طهر تطليقة، ولا يقع عليها شئ من الطلاق إذا تكلم بذلك1 وهي حائض.2 [943-] قلت: الرجل يطأ مدبرته؟ 3 قال: نعم يطؤها.4 قلت: وكل ما ولدت في التدبير فهم بمنزلتها، يعتقون بعتقها ويرقون برقها؟ 5

[944-] قلت: الرجل يطلق واحدة وينوي ثلاثا؟

قال: نعم. قال إسحاق: كما قال. [944-] قلت: الرجل يطلق واحدة وينوي ثلاثا؟ قال: 1 هي واحدة2. راجعته؟ فقال: هي واحدة. قال إسحاق: كما قال إلا أن يقول: أنت طالق ونوى ثلاثاً

[945-] قلت:2 إذا [ظ-26/أ] قال: اعتدي وينوي ثلاثا؟ 3

فهي ثلاث.1 [945-] قلت:2 إذا [ظ-26/أ] قال: اعتدّي وينوي ثلاثاً؟ 3 قال: هي واحدة. راجعته فيه؟ فقال: هذا. قال إسحاق: إذا نوى ثلاثاً كان ثلاثاً.4 [946-] قلت لأحمد: 5 رجل قال لامرأته: اعتدّي ثلاثاً؟

[947-] قلت: إذا قال: اذهبي3 فانكحي من شئت؟

قال أحمد: إن كان يريد الثلاث فهي ثلاث.1 قال إسحاق: أصاب.2 [947-] قلت: إذا قال: اذهبي3 فانكحي من شئت؟ قال: إذا أراد الطلاق فأخشى4 أن يكون ثلاثاً. قال إسحاق: إذا أراد الطلاق بقوله هذا فهو كما نوى واحدة

[948-] قلت: إذا قال: بهشتم؟ 2

أو اثنتين أو ثلاثاً.1 [948-] قلت: إذا قال: بهشتم؟ 2 قال: أسأله: ما أراد؟ فإن أراد ثلاثاً فهو ثلاث. وكل شيء بالفارسية فهو على ما نوى من ذلك، لأنه ليس له حد مثل كلام العربي.3 قال إسحاق: هو كما قال، إلا أن حكمه [ع-46/أ] بالفارسية كحكم من يتكلم بالعربية، وكذلك كل شيء.4

[949-] قلت كيف تطلق الحامل؟

[949-] قلت كيف تطلق الحامل؟ قال: متى شاء طلقها واحدة.1 قال إسحاق: كما قال.2 [950-] قلت: فأسقطت ولداً3 انقضت العدة؟ قال: نعم إذا علم أنه [ولده] .4 قال إسحاق: هو5 كما قال إذا كان سقطاً بيناً.6 [951-] قلت: الاستثناء في الطلاق؟

قال: أقف عنده1، والغالب على أنها تطلق وكذلك في العتاق، وذلك أن الطلاق ليس هو يمين يكون فيه استثناء.2 قال إسحاق: لا يقع طلاق ولا عتاق إذا استثنى متصلاً، لأنه وإن لم يكن يميناً فالنية في الطلاق والعتاق جائز، والاستثناء فيه ببيان نية3.

[952-] قلت1: إذا قال: أنت طالق إن شاء الله؟

[952-] قلت1: إذا قال: أنت طالق إن شاء الله؟ قال: أقف عنده. قلت: إذا قال: إن دخلت هذا البيت فامرأته طالق إن شاء الله؟ 2 قال: هذا أهون، وأقف عنده. [953-] قلت: لم؟ قال: لأنه لا يصح لي، أرأيت إن طلق امرأته أله أن يكفر يمينه، ويراجع امرأته ألا ترى أنه ليس بيمين؟

[954-] قلت: أرأيت إن قال: إن دخلت هذه الدار فعليه حجة؟

قال إسحاق: له الاستثناء فيهما. 1 [954-] قلت: أرأيت إن قال: إن دخلت هذه الدار فعليه حجة؟ قال: إن دخلها فقد حنث، ويكفر يمينه في مذهبنا.2 قال إسحاق: هو كما قال، ولكنى أختار في الكفارة في الأيمان3 المغلظات ستين مسكيناً.4

[955-] قلت: إذا قال ما أحل الله عليه حرام وله امرأة؟

قال أحمد: وإن قال: إن دخلت هذه الدار1 فامرأته طالق. أليس تطلق امرأته؟ 2 وكان سفيان [إذا سئل] 3 عن هذا لم يقل فيه شيئاً. قال إسحاق: له الاستثناء.4 [955-] قلت: إذا قال ما أحل الله عليه حرام وله امرأة؟ قال: عليه كفارة الظهار.5 قلت: فقال: لم أعن امرأتي؟

[956-] قلت: إذا طلقها وفي بطنها ولدان؟

قال: وإن لم يعن امرأته فهي مما أحل الله له وعليه1 كفارة ظهار. قال إسحاق: يسأل عن إرادته، فإن نوى يميناً كان2 يميناً، وإن نوى طلاقاً كان3 كما نوى، وإن لم تكن نية فأدناه يمين.4 [956-] قلت: إذا طلقها وفي بطنها ولدان؟ قال: ما لم تضع الآخر.5

[957-] قلت: طلاق السكران.3

قال إسحاق:1 كما قال.2 [957-] قلت: طلاق السكران.3 قال: لا أقول فيه شيئاً. سئل عنه مراراً وأنا شاهد، كل ذلك يقول: لا أقول فيه شيئاً. ثم سألته قلت: إذا طلق السكران أو قتل أو سرق أو زنى أو افترى أو اشترى أو باع؟ قال أحمد4 أجبن عنه، لا يصح لي5 شيء من أمر

السكران.1 وشهدته سئل غير مرة فلم يقل في السكران شيئاً.2

قال1 إسحاق: كلما طلق السكران وكان سكره سكراً لا يعقل فإن طلاقه لا شيء، ولكن2 ليس للمرأة أن تصدقه أنه لم3 يعقل إذا أشكل عليها أمره، فينبغي لها4 أن تحلفه عند الحاكم، فإن لم يكن عند حاكم5 جاز. قال إسحاق: فأما6 طلاق السكران فالذي نعتمد عليه إذا كان السكران لم7 يعقل أصلاً في سكره حين طلق أو أعتق، ثم ذُكّر فلم يذكر8، أن ذلك لا يلزمه وهو في سعة من9 حبسها، ولو كان سكراناً يعقل بعض العقل فَذُكِّر أنك10 قد

[958-] قلت: طلاق المكره [ع-46/ب] ؟ 2

طلقت فذكر، فإن ذلك يقع إذا حفظ أنه فعل.1 [958-] قلت: طلاق المكره [ع-46/ب] ؟ 2 قال: أرجو أن لا يكون عليه شيء.3 وحد المكره: إذا كان يخاف القتل أو ضرباً شديداً.4

[959-] قلت: طلاق الصبي؟

قال إسحاق: هو كما قال بلا شك. [959-] قلت: طلاق الصبي؟ قال: إذا كان يعقل.1 قال إسحاق: ما لم يحتلم أو يبلغ خمس عشرة سنة أو نبتت عانته.2

[960-] قلت: إذا طلق الرجل إلى أجل يسميه؟

[960-] قلت: إذا طلق الرجل إلى أجل يسميه؟ قال: هي امرأته إلى ذلك الأجل.1 قال إسحاق: هو كما قال [ظ-26/ب] .2 [961-] قلت: شهادة النساء في الطلاق؟ قال: لا تجوز3 في الطلاق. قال إسحاق: كما قال4 إذا لم يكن معهن رجل، فإن كان رجل

[962-] قلت: خروج المطلقة من بيتها؟

وامرأتان جاز ذلك، وإن كن أربعاً فإنها لا تجوز. [962-] قلت: خروج المطلقة من بيتها؟ قال: تخرج 1 على حديث فاطمة،2 ولا سكنى لها ولا نفقة

[963-] قلت خروج المتوفى عنها زوجها؟

على حديث1 فاطمة. قال إسحاق: هو كما قال.2 [963-] قلت خروج المتوفى عنها زوجها؟ قال: لا تخرج على حديث فريعة.3

[964-] قلت: المطلقة إذا دخلت في الحيضة الثالثة؟

قال إسحاق: كما قال.1 [964-] قلت: المطلقة إذا دخلت في الحيضة الثالثة؟ قال: الغالب على ذلك قول زيد2 رضي الله عنه والمدنيين.3 سألته بعد ذلك، قلت: إذا دخلت في الدم من الحيضة الثالثة؟ قال: ما أدري ما أختار؟.

ثم سألته أيضاً، فقال: هو ما نعرف1 من الأحاديث، فلم يستجر على الفتيا فيها.2 قال إسحاق:3 ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة لم تبن من الزوج وله الرجعة عليها، فإن أخرت الغسل عن الوقت فإنها تبين، لأن التيمم جاز بدل الغسل.4

[965-] قلت: الرجل يكون عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن، أله أن يتزوج في1 العدة؟

[965-] قلت: الرجل يكون عنده أربع نسوة فيطلق إحداهن، أله أن يتزوج في1 العدة؟ قال: لا يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة التي طلق2، فإذا ماتت يتزوج.3 قال إسحاق: كما قال. [966-] قلت: إذا أغلق الباب وأرخى الستر؟ 4

قال وجب الصداق ووجبت العدّة.1 قال إسحاق: كما قال إلا أن تكون حائضاً أو محرمة، فلم يجئ العجز من قبله.2

السنة في ذلك أن يكون إذا كان في المرض طلق، وكان قد دخل بها أو1 لم يدخل، أن الميراث بينهما جار2 لما صيره عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده فراراً من كتاب الله3، فإذا كان حكمه حكم الفار فكان قد دخل بها أو لم يدخل سواء. وتصديق ذلك قول عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث ورث امرأة عبد الرحمن4 بن عوف رضي الله عنه بعد انقضاء العدة، وكذلك نرى

ما قال عثمان أنها ترث بعد انقضاء العدة ما لم تتزوج، كانت مدخولاً بها أو لا.1

[969-]] سئل أحمد عن رجل طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل؟ 1

[969-]] سئل أحمد عن رجل طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل؟ 1 قال: فيه اختلاف عن التابعين.2 وسئل3 إذا طلق في مرضه قبل أن يدخل بها ترثه؟ قال: اختلفوا فيه. وسئل عمن طلق امرأته في مرضه قبل أن يدخل بها؟ قال: اختلف4 فيه الحسن وعطاء5 وجابر6 بن زيد وإبراهيم

والشعبي. قال بعضهم: لها الصداق والميراث (فتعتد) .1 قلت: في قول من يجعل لها الميراث؟ قال: لا، هذه غير مدخول بها.2

[970-] قلت: المختلعة2 لها متعة؟

هذه مسألة تشبيه.1 [970-] قلت: المختلعة2 لها متعة؟ قال: هي مثل المطلقة.3

قلت: عدّتها عدّة [ع-47/أ] المطلقة؟ قال: نعم. قال إسحاق: أختار ما قال.1 والذين قالوا:2 تعتد حيضة على ما أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ثابت3 بن قيس، فهو مذهب

قوي.1

....................................................................... ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = بِه} البقرة 229. ثم ذكر الطلاق: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} البقرة: 230. فلو كان الخلع طلاقاً لكان الطلاق أربعاً. روى أبو داود في سننه 2/669 أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدّتها حيضة. قال الخطابي في معالم السنن 2/669: "هذا أدل شيء على أن الخلع فسخ، وليس بطلاق، وذلك أن الله تعالى قال: {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة: 228. فلو كانت مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد. وذكر الإمام ابن القيم في التهذيب 3/144 أن المعروف عن إسحاق أن عدتها حيضة. ويؤيد هذا أن ابن المنذر وابن قدامة نسبا إليه القول بأن الخلع فسخ. والذي ينتج عنه ما ذكره ابن القيم بأنه المعروف عن الإمام إسحاق، فبحمد الله اتفق الصحيح من مذهب الإمام أحمد، والمعروف عن إسحاق. وهو الراجح لما قدمنا. ويؤيد القائلين بهذا القول قول حبر الأمة ابن عباس -رضي الله عنهما-. قال الإمام أحمد: "ليس في الباب شيء أصح من حديث ابن عباس". نقل ذلك عنه في المغني 7/56. وراجع الإشراف 4/218، والإنصاف 8/392، وكشاف القناع 5/216، وشرح السنة للبغوي 9/197، ونيل الأوطار 6/249.

[971-] قلت: 1 إذا قال: أمرك بيدك [إلى2 متى يكون أمرها بيدها؟

[971-] قلت: 1 إذا قال: أمرك بيدك [إلى2 متى يكون أمرها بيدها؟ قال: ما لم يغشها على قول حفصة3 لزبراء:4 أمرك بيدك] ما لم يغشك5 زوجك.

قال إسحاق: الذي أختار من ذلك ما اجتمع عليه عامة أهل العلم من التابعين:1 أن لها الخيار ما دامت في مجلسها، وهي في عمل النظر للاختيار لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة حيث خيّرها: "لا تستعجلي حتى تستأمري أبويك".2 قال أحمد: في الخيار إذا أخذوا في غير المعنى الذي كانوا فيه فليس لها من الأمر شيء.

[972-] قلت: إذا قال قد وهبتك لأهلك؟

قال إسحاق: هو هكذا.1 [972-] قلت: إذا قال قد وهبتك لأهلك؟ قال: إن قبلوها فواحدة يملك الرجعة، وإن ردوها فلا شيء.2 قال إسحاق: هو كما قال.3 [973-] قلت: الخلية والبرية والبتة4 والبائن وطلاق

الحرج؟ 1 قال: أخشى أن يكون ثلاثاً، ولا أستجرئ2 أن أفتي فيه. سئل بعد ذلك؟ قال: الغالب عليه أن يكون ثلاثاً ثلاثاً.3

[974-] قال أحمد: في الخيار إذا اختارت 3 زوجها [ظ-27/أ] واحدة تملك الرجعة.4

قال إسحاق: هو على إرادته يجري في ذلك، فإن نوى واحدة أو ثنتين1 أو ثلاثاً.2 [974-] قال أحمد: في الخيار إذا اختارت 3 زوجها [ظ-27/أ] واحدة تملك الرجعة.4

[975-] قلت: المتوفى عنها زوجها لا تكتحل،6 ولا تطيب، ولا تخضب،7 ولا تبيت عن

والخلية والبرية والبتة1 والبائن وطلاق الحرج أخشى أن يكون ثلاثاً2، وفي الحرام كفارة الظهار.3 قال إسحاق:4 هو كما بينا أولاً.5 [975-] قلت: المتوفّى عنها زوجها لا تكتحل،6 ولا تطّيب، ولا تخضب،7 ولا تبيت عن بيتها،8 ولا تلبس ثوباً مصبوغاً؟ قال: هو هكذا.9

[976-] قلت: المطلقة والمتوفى عنها زوجها1 في الزينة سواء؟

[976-] قلت: المطلقة والمتوفى عنها زوجها1 في الزينة سواء؟ قال: هو الاحتياط.2 قال إسحاق: كلاهما3 كما قال.

[977-] قلت: تعتد من يوم يموت أو تطلق؟

[977-] قلت: تعتد من يوم يموت أو تطلق؟ قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال إذا علم ذلك، وإذا أشكل ذلك فمن يوم يأتيها الخبر.2 [978-] قلت: إذا تزوجها في عدّتها؟

[979-] قلت: تزوجها في العدة ثم طلقها ثلاثا؟

قال: لها المهر ويخطبها مع الخطاب بعد انقضاء عدتها من الأول، ثم تعتد من الذي تزوجها في عدتها.1 قال إسحاق: كما قال.2 [979-] قلت: تزوجها في العدة ثم طلقها ثلاثاً؟ قال: هذه مسألة شنيعة. ثم قال: ليس طلاقه إياها بشيء، كأنه لم ير هذا تزويجاً. قال إسحاق: ليس طلاقه إياها بشيء.3

[980-] قلت: تورث بعد1 انقضاء العدة؟

[980-] قلت: تورث بعد1 انقضاء العدة؟ قال: نعم، ما لم تزوج.2 قلت: وإن لم يكن طلقها في مرضه؟ قال: لا، ولكن إذا طلقها في مرضه. 3 قال إسحاق: كما قال.4

باب الرضاع

باب الرضاع1 [981-] [ع-47/ب] قلت: شهادة المرأة في الرضاع2 والولادة؟ قال: إذا كانت [مرضية] 3 وتستحلف في الرضاع كما قال ابن عباس -رضي الله عنهما-،4 فإنها إن كانت كاذبة تبيض

ثدياها1، ولا تستحلف في الولادة.2

[982-] قلت: ما يحرم2 من الرضاع؟

قال إسحاق: هو كما قال.1 [982-] قلت: ما يحرم2 من الرضاع؟ قال: لا يحرم الرضعة، والرضعتان. [983-] قلت: فكم يحرم؟ قال: إن ذهب ذاهب إلى خمس رضعات لم أعبه، وأجبن عنه بعض الجبن، إلا أني أراه أقوى.3

قال إسحاق: لا يحرم دون خمس رضعات لما صح رواية عائشة -رضي الله عنها- في ذلك، وقد تكون المصة1 الواحدة رضعة إذا كان ذلك في مصة واحدة، فأما إذا رضعت مرة وكان في تلك الرضعة يرد الصبي فيه أربع مرات فلا أرى التزويج إذا تم خمس2 رضعات مادام الصبي الثدي في فيه ولو شبع كان ذلك

[984-] سئل2 إسحاق: عن امرأة ذهب لبنها فعصرت ثديها فظهر على طرف ثديها شيء3

رضعة، لأن الرضعة1 يقع عليها اسم المصّة، كذلك المصّة يقع عليها اسم الرضعة. [984-] سئل2 إسحاق: عن امرأة ذهب لبنها فعصرت ثديها فظهر على طرف ثديها شيء3 يشبه اللبن، فأرضعت بذلك صبياً، هل يكون هذا رضاعا؟ في قول من يرى القليل والكثير يحرم؟ أو هل يجوز لهذا الصبي بعد4 هذا اللبن أن يتزوج ابنة هذه المرأة؟ قال إسحاق: كلما خرج من ثديها لبن وهي قد فطمت ولدها وأتى عليها الأيام الكثيرة فعصرت5 حتى خرج لبن فسقت صبياً أو صبية فإن ذلك الرضاع6 يحرم به مثل ما يحرم إذا

أسقت وهي ترضع الولد. في قول من يرى1 قليل الرضاع وكثيره يحرم؛ فإن ذلك اللبن يحرم. والذي نختار أن لا يحرم دون خمس مصّات، وربما كانت المصّة رضعة واحدة، فإن2 كان كذلك تبين ما لم يكن خمساً أنه لا يحرم، وإن كان قدر الرضعة الواحدة3 تطول حتى يكون من الصبي خمس مصّات يرضع ثم يرد، ثم يرضع، فإن الاحتياط من4 ذلك إذا كان قدر خمس مصّات فأكثر أنها تحرم مما لا نجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مفسراً أن الرضعة وإن كان فيها مصّات تسمى رضعة فاحتطنا لذلك. وأما المصتان5 فلا شك في ذلك أنهما لا يحرمان شيئاً، وكذلك

لو كان أربع مصّات لم تحرم حتى تتم خمساً لما فسرت عائشة -رضي الله عنها-1 أن القرآن نزل بعشر رضعات معلومات تحرمن قالت: ثم صرنا إلى خمس رضعات2 فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن3 مما يقرأ من القرآن. وإنما نختلف لما شبه علينا تفسير المصّة من الرضعة فرب مصّة وإن طالت تسمى رضعة وربما كانت رضعة يكون فيها مصّات، لأن الصبي ربما رضع ثم يرد فمه4 ثم [ظ-27/ب] يعود فيمص فيفعل ذلك مراراً، فيقال لهذه رضعة وقد صار فيها مصّات، فلذلك قلنا لا نشك في دون خمس مصات لا يحرم ولو طالت المصة، ونرجو أن يكون معنى الحديث على خمس رضعات، وإن كان في الرضعة مصّات ولكن لما أمكن المصّتان رأينا الاحتياط،5 في الأخذ

[985-] قلت: لبن الفحل؟ 5

بالمصّة1 من غير أن تحرم الرضعات ما لم يتم خمساً2، والإملاجة3 أقل من المصة إلا أنها داخل4 في المصة لما دخل اللبن البطن. [985-] قلت: لبن الفحل؟ 5

[986-] قلت: مثل أي شيء؟

قال: كل شيء من قبل الرجال يحرم1. [ع-48/أ] [986-] قلت: مثل أي شيء؟ قال: كأن أخاك أرضعت امرأته جارية فأنت عمها، أو امرأة أبيك أرضعت جارية بلبن أبيك فهذه أختك. قال إسحاق:2

[987-] قلت لإسحاق: وعائشة -رضي الله عنها- كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها3،

كما قال لحديث1 أفلح2 وهو الأصل في لبن الفحل. [987-] قلت لإسحاق: وعائشة -رضي الله عنها- كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها3، ولا يدخل عليها من أرضعته نساء

إخوتها 1، هل هذا مخالف لحديث أفلح؟ قال إسحاق: هذا مخالف في الظاهر لحديث أفلح، ولكنّا نضع هذا على معنى النظر كالذي رواه القاسم2 في الحجاب ولم يصف فصلاً في التحريم؛ فيكون مخالفاً، وهذا المعنى أحب إلينا.3

[988-] قلت: المولود على من رضاعته؟

[988-] قلت: المولود على من رضاعته؟ قال: على عصبته.1 قلت: إذا لم2 يكن له عصبة؟ قال: إن أرضعوه من بيت المال فهو أجود، مثل حديث المنبوذ.3

[989-] قلت: نفقة الحامل؟

قال إسحاق: كما قال.1 [989-] قلت: نفقة الحامل؟ قال: من نصيبها.2 قال إسحاق: كما قال.

[990-] قلت: على ما بقي من الطلاق.1

[990-] قلت: على ما بقي من الطلاق.1 قال: نعم. قال إسحاق: كما قال شديداً. [991-] قلت: الطلاق قبل النكاح؟ قال: إن تزوج لم آمره أن يفارق.2

[992-] سألت إسحاق3 عن رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوج؟

قال أحمد: إذا كان يخاف الفتنة لم أر به بأساً أن يتزوج الأمة وإن كانت له امرأة.1 قال إسحاق: 2 كما قال. قال إسحاق: كل ما لم ينصبها بعينها لم يقع الطلاق وقّت أو لم يوقّت. [992-] سألت إسحاق3 عن رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوج؟ قال: أما إذا نصبها بعينها فإن الكف أحب إليّ4، وإن يقدم

[993-] قلت: المتلاعنين لا يجتمعان أبدا؟

عليها لم أعنفه، وأما ما سوى ذلك، وقّت أو لم يؤقت أو سمى قبيلة أو لم يسمها، فإن ذلك واضح أن لا يقع. [993-] قلت: المتلاعنين لا يجتمعان أبداً؟ قال: نعم، لا يجتمعان أبداً.1

[994-] قال3 أحمد: الأمة إذا زنت ولم تحصن4 يجلدها سيدها، وإن كانت محصنة فزنت

قال إسحاق: 1 نعم وزيادة.2 [994-] قال3 أحمد: الأمة إذا زنت ولم تحصن4 يجلدها سيدها، وإن كانت محصنة فزنت رفعها إلى السلطان.5

[995-] قلت: هل تحصن النصرانية واليهودية2 والمملوكة الحر؟

قال إسحاق: هو كما قال.1 [995-] قلت: هل تحصن النصرانية واليهودية2 والمملوكة الحر؟ قال: أما اليهودية والنصرانية يحصنان.3 وأما الأمة فلا.

[996-] قلت: لم؟

[996-] قلت: لم؟ قال: لأن الأمة إذا زنت لم ترجم. قال إسحاق: كما قال.1 [997-] قلت: قال مالك: تحصن الأمة الحر؟ قال أحمد: لا تحصن. [998-] قلت: قال2 مالك: ويحصن العبد الحرة؟ قال أحمد: لا، لا يحصن العبد الحرة.3

[999-] قلت: قال مالك: ولا تحصن1 الحرة العبد؟

[999-] قلت: قال مالك: ولا تحصن1 الحرة العبد؟ قال: جيد، لأن العبد لا يرجم إذا زنى، ولا يكون محصناً.2 [1000-] قلت: قال مالك: والأمة إذا كانت تحت الحرّ فإنه لا يحصنها؟ قال: كذا3 هو، لأن عليها نصف العذاب، ولا ترجم إذا زنت. قال إسحاق: كما قال.

باب الظهار

باب الظهار1 [1001-] قلت: الظهار من كل ذي محرم؟ 2 قال: نعم.3 قال إسحاق: كما قال.4

[1002-] قلت: إذا ظاهر من امرأته ثم وقع بها قبل أن يكفر ما عليه؟

[1002-] قلت: إذا ظاهر من امرأته ثم وقع بها قبل أن يكفّر ما عليه؟ قال: كفارة واحدة.1 قال إسحاق:2 هو كما قال. [1003-] قلت: إذا ظاهر من أربع نسوة؟

[1004-] قلت: المظاهر يقبل أو يباشر؟

قال: كفارة واحدة.1 قال إسحاق2: كما قال إذا كان بمرة واحدة.3 [1004-] قلت: المظاهر يقبل أو يباشر؟ قال: أرجو [ع-48/ب] أن لا يكون به بأس، إنما قال الله عز وجل: {مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا} . كأنه يريد الجماع4.5

[1005-] قلت: رجل قال2 لامرأته: أنت أمي إن فعلت كذا وكذا؟ 3

قال إسحاق: هو كما قال.1 [1005-] قلت: رجل قال2 لامرأته: أنت أمي إن فعلت كذا وكذا؟ 3 قال: إن فعل تلزمه كفارة الظهار.4

[1006-] قلت لأحمد: الإيلاء يوقف،2 أو إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة؟

قال إسحاق:1 ليس عليه في ذلك كفارة الظهار إلا أن ينوي بهذا القول الظهار، ولو نوى طلاقاً كان ذلك. [1006-] قلت لأحمد: الإيلاء يوقف،2 أو إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة؟ قال: يوقف، يوقفه3 السلطان.

قال أحمد: هي1 امرأته وإن أتى على ذلك سنون ما لم يوقف، إنما جعل2 ذلك به قال الله عز وجل: {تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا.... وَإِنْ عَزَمُوا} 3 فلا يكون4 إلا بعد الأربعة الأشهر.

[1007-] قلت: المولي يطلق؟

قال إسحاق:1 كما قال. [1007-] قلت: المولي يطلق؟ قال: متى طلقها لزمها الطلاق أبداً.2

[1008-] قلت: وكيف الإيلاء في الغضب؟.2

قال إسحاق: كما قال.1 [1008-] قلت: وكيف الإيلاء في الغضب؟.2 قال:3 الرضى والغضب سواء4 إذا كان يريد

[1009-] قلت: ولا يكون اليمين دون أربعة أشهر [ظ-28/أ] ؟ 2

اليمين.1 [1009-] قلت: ولا يكون اليمين دون أربعة أشهر [ظ-28/أ] ؟ 2 قال:3 [لا يكون مولياً إذا حلف دون أربعة أشهر.4 قال إسحاق: الذي أحب إليّ من ذلك إذا حلف على دون أربعة أشهر.

[1010-] قلت: المفقود؟ 2

فتركها أربعة أشهر أن يكون مولياً] 1. [1010-] قلت: المفقود؟ 2 قال: لا يكون مفقوداً3 حتى يغزو أو يركب البحر فينكسر بهم، أو رجل خرج من الليل فسبته الجن 4 فهو على قول عمر رضي الله عنه.5

[1011-] قلت لأحمد:3 إذا جاء وقد تزوجت امرأته؟

قال إسحاق: كما1 قال، وكذلك كلما ولى2 في موضع ثم فقد منه. [1011-] قلت لأحمد:3 إذا جاء وقد تزوجت امرأته؟ قال: يخير بين الصداق وبين امرأته. [1012-] قلت: الذي أصدقها هو؟ قال: نعم.4

[1013-] قال1 أحمد: أيهما أولى المفقود أو العنين؟ 2

قال إسحاق: هو كما قال. [1013-] قال1 أحمد: أيهما أولى المفقود أو العنين؟ 2 قال إسحاق: هما في الأجل على ما وقّت لهما أربع سنين وسنة.3 قال أحمد: إذا فقدت زوجها تربص أربع سنين، ثم أربعة أشهر وعشراً، ثم تزوجت. [1014-] قلت: وإن لم تأت السلطان؟

قال: نعم، وأحب1 إلي أن تأتي السلطان.2 قال في حديث3 عبيد4 بن عمير: تربص أربع سنين، ثم تعتد أربعة أشهر وعشراً، ثم تدعو ولي الزوج5 فيطلقها، ثم تعتد

[1015-] قلت: 2 يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة؟

عدة المطلقة، ثم تزوج. هذا أكثر ما قيل، وهو حديث ضعيف. قال إسحاق: الأمر على حديث عبيد بن عمير إذا فات السلطان على معنى: أنهم لا يرون ذلك.1 [1015-] قلت: 2 يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة؟

[1016-] قلت: رجل له أمة مسلمة وعبد نصراني يزوج أحدهما3 الآخر؟

قال: نعم1 وكذلك لبن الفحل.2 قال إسحاق: هو كما قال. [1016-] قلت: رجل له أمة مسلمة وعبد نصراني يزوج أحدهما3 الآخر؟ قال: لا يعلو مشرك مسلمة. قال إسحاق: هو كما قال.4

[1017-] قلت: من أين يؤجل العنين؟ 1

[1017-] قلت: من أين يؤجل العنين؟ 1 قال: من يوم يرفع.2 قال إسحاق: هو كما قال.3 [1018-] قلت: العنين؟ 4 قال: يؤجل سنة. قال إسحاق: هو كما قال.

[1019-] قلت: رجل تزوج امرأة قد زنت قبل ذلك ولم يعلم؟ 1

[1019-] قلت: رجل تزوج امرأة قد زنت قبل ذلك ولم يعلم؟ 1 قال: هي امرأته2 وإن فارقها يجب لها نصف الصداق.3 قال إسحاق: هو كما قال.4 [1020-] قلت: إذا وطئ الرجل جاريته ممن لا تحيض ثم أراد بيعها؟ 5 قال: يستبرئها6 بثلاثة أشهر.

[1021-] قلت: رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها واحدة أوثنتين، فتزوجها رجل فطلقها قبل

قال إسحاق: هو كما قال.1 [1021-] قلت: رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها واحدة أوثنتين، فتزوجها رجل فطلقها قبل أن يدخل بها2، أترجع إلى زوجها الأول؟

[1022-] قلت: رجل3 حلف بطلاق امرأته لا يدرى أواحدة أو ثلاثة؟

ل ترجع وتكون عنده على ما بقي.1 قال إسحاق: كما قال.2 [1022-] قلت: رجل3 حلف بطلاق امرأته لا يدرى أواحدة أو ثلاثة؟ قال: أما الواحدة فقد وجبت عليه وهي عنده حتى يستيقن.4

[1023-] قلت: امرأة طلقت فمات زوجها في عدتها، ترث من زوجها وتعتد عدة المتوفى عنها

قال إسحاق: كما قال. [1023-] قلت: امرأة طلقت فمات زوجها في عدتها، ترث من زوجها وتعتد عدة المتوفى عنها من يوم توفي؟ قال أحمد: إذا كان الطلاق يملك فيه الرجعة فإنهما يتوارثان، وتستأنف عدّة المتوفى عنها أربعة أشهر وعشراً لحال الميراث، وإذا كان الطلاق لا يملك فيه الرجعة فلا ميراث لها، إلا أن

[1024-] قلت:2 رجل له جارية يطؤها فأراد أن ينكحها رجلا، أيستبرئ؟

يكون طلقها وهو مريض؛ فإنها ترثه في العدة، وبعد العدة ما لم تزوج كما ورث عثمان رضي الله عنه [ع-51/أ] تماضر من عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه. قال إسحاق: كما قال سواء.1 [1024-] قلت:2 رجل له جارية يطؤها فأراد أن ينكحها رجلاً، أيستبرئ؟ قال: نعم.3 وإن باعها أيضاً استبرأ.4

[1025-] قال أحمد: وإذا كان لا يطؤها يبيعها قبل أن يستبرئها إنما السنة للمشتري في

قال إسحاق: كما قال.1 [1025-] قال أحمد: وإذا كان لا يطؤها يبيعها قبل أن يستبرئها إنما السنة للمشتري في الاستبراء، والبائع يحتاط لنفسه إذا كان يجامعها ووهن حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- "العذراء لا تستبرأ"2 إنما رواه عبد الوهاب3 عن أيوب عن

محمد،1 والمعروف عن نافع عن ابن عمر تُستبرأ الأمة بحيضة. قال إسحاق: كما2 قال: إلا قول ابن عمر في العذراء، فإنه قد صح وليس هذا بمخالف، لما قال ابن عمر -رضي الله عنهما- إذا استبرأ جارية استبرأها بحيضة3 لأن هذه غير عذراء.

[1026-] قلت:1 الرجل يظاهر من أمته؟

[1026-] قلت:1 الرجل يظاهر من أمته؟ قال: إذا كانت زوجة فعليه الظهار، وإذا كانت ملك يمين فلا.2 قال إسحاق: هكذا، هو كما قال [ظ-28/ب] .3 [1027-] قلت: كيف يلاعن الرجل امرأته؟ قال: على ما في كتاب الله.4

[1028-] قلت: يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق الله؟

[1028-] قلت: يوقف عند الخامسة فيقال له: اتق الله؟ قال: نعم، إنها موجبة. قال: يقول أربع مرات: أشهد بالله إنه فيما رماها به لمن الصادقين، ثم1 يوقف عند الخامسة. فيقال له: اتق الله إنها موجبة، فإن حلف فقال: لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين،2 والمرأة مثل ذلك توقف عند الخامسة. فيقال لها: اتق الله فإنها الموجبة توجب عليك العذاب، فإن حلفت قالت:3 غضب الله عليها إن كان من الصادقين.

[1029-] قلت: إذا كذب نفسه عند الخامسة؟

[1029-] قلت: إذا كذب نفسه عند الخامسة؟ قال: يضرب، وهي امرأته.1 [1030-] قلت: فإن لم تحلف عند الخامسة؟ قال: لا ترجم، يقال لها: اذهبي2، والولد لها. فإذا أقرت أربع مرات3 رجمت.

وأهل المدينة يقولون: إذا أبت أن تلتعن رجمت،1 وذلك أنهم يقولون إذا أقر أو أقرت [مرة] رجم ورجمت. قال إسحاق: هو كما قال، إلا أنها إذا أبت أن تلتعن رجمت لما قال

[1031-] قلت لإسحاق: وفي اللعان إذا لم يلتعن أحدهما، ما يلزمه؟

{وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ} 12. [1031-] قلت لإسحاق: وفي اللعان إذا لم يلتعن أحدهما، ما يلزمه؟ قال: الحكم في ذلك أن يعرض عليها أن تلتعن فإن أبت ذكرت النار ووعظت، وإن3 لم تقر ولم تلتعن رجمت لقول الله: {وَيَدْرَأُ عَنْهَا الْعَذَابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ} 4 الآية. والعذاب5 فسّره أهل العلم: الحد،6 فلمّا لم تدرأ عن نفسها الحد باللعان بقي الحد.

وكذلك1 أخبرنا المعتمر2 عن أبي عوانة3 عن حمّاد4 أنّها ترجم، وهذا هو مذهب هؤلاء كلهم5 إلا أنهم تركوا قياد6 كلامهم، وذلك لما أجمعوا أن المدعى عليه بكل الحقوق مائة ألف7 أو أكثر إذا لم يقر8 قضوا عليه بدعوى المدعي, فكان يلزمهم إذا9 أبت أن تلتعن [أن يجعلوا ذلك منها إقراراً بالزنى, والزوج لو أنه تعذر منها وأبى أن يلتعن] 10 وثبت على قوله

[1032-] قلت: الأمة تطلق ثم تعتق في العدة؟

فإنه يحد وهي امرأته، فإن أكذب نفسه حد أيضاً وهي امرأته. [1032-] قلت: الأمة تطلق ثم تعتق في العدة؟ قال أحمد: إذا طلقت تطليقتين ثم أعتقت فإن تزوجها تكون عنده على تطليقة1 على حديث يحيى2 بن أبى كثير عن عمرو3 بن

معتب1 عن أبى الحسن2 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي صلي الله عليه وسلم3. قال أحمد: هذا إذا كان زوجها عبداً, وأما إذا كان زوجها حراً

فإن طلاق الحر الأمة ثلاث تطليقات.1

[1033-] قلت: عبد طلق امرأة له [أمة] 2 تطليقتين؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1033-] قلت: عبد طلق امرأة له [أمة] 2 تطليقتين؟ قال: ما داما عبدين فإنهما لا يتراجعان، فإذا أعتقا جميعاً فإن شاء تزوجها وتكون عنده [ع-51/ب] على واحدة [قول ابن عباس.3 [1034-] قلت: أعتقا في عدتهما؟ قال: في العدة وبعد العدة واحدة.] 4 قال إسحاق: كما قال5.

[1035-] قلت: إذا طلق العبد امرأته وهي أمة فأعتقت1 أله أن يتزوجها وهو عبد؟

[1035-] قلت: إذا طلق العبد امرأته وهي أمة فأعتقت1 أله أن يتزوجها وهو عبد؟ قال: لا، إنما الطلاق بالرجال.2 قال إسحاق: كما قال. [1036-] قلت: تخير الأمة إذا كان زوجها حراً؟ 3 قال4: لا، إذا كان زوجها حراً فلا خيار لها5 إنما تخير من

العبد إذا اختارت نفسها تكون فرقة بغير طلاق.1

[1037-] قال أحمد: وخيار الحرة تطليقة تملك الرجعة.2

قال إسحاق: كما قال.1 [1037-] قال أحمد: وخيار الحرة تطليقة تملك الرجعة.2 قال إسحاق: كما قال، لأن الخيار من العبد، فإن أعتق العبد فله أن يتزوجها، ومضت واحدة.3.

[1038-] قلت لأحمد:1 ويخطبها في العدة.

[1038-] قلت لأحمد:1 ويخطبها في العدة. قال: نعم. قال إسحاق: كما قال.2 [1039-] قلت: لم لا يكون طلاقا؟ قال: الطلاق ما تكلم به الرجل، إنما هذا شيء من قبلها.3 قال إسحاق: كما قال. [1040-] قلت: إذا خيّرت الأمة فاختارت نفسها ولم يكن دخل بها؟ قال: فلا صداق لها [وإن اختارته فالصداق] 4

[1041-] قلت: [ظ-29/أ] إذا أعانها زوجها في مكاتبتها لم تخير؟

للسيد1. قال إسحاق: كما قال، لأنها ذهبت بنفسها. [1041-] قلت: [ظ-29/أ] إذا أعانها زوجها في مكاتبتها لم تخيّر؟ قال: وما زوجها؟ [1042-] قلت: عبد. قال: إذا أعانها أو لم يعنها فلها الخيار.2

[1043-] قلت: إذا زوج الرجل أم ولده فمات سيدها قبل أن يدخل1 بها زوجها خيرت؟

قال إسحاق: كما قال. [1043-] قلت: إذا زوج الرجل أم ولده فمات سيدها قبل أن يدخل1 بها زوجها خيّرت؟ قال: هي حرة تخير, فإن اختارت نفسها فلا صداق لها ولا لسيدها, وإن اختارت زوجها فالصداق للسيد. وإذا كان الزوج دخل بها2 فمات عنها سيدها؟ قال: هي حرة3 تخيّر والصداق للسيد، وإذا4 كانت تحت حر فلا خيار لها.5 [1044-] قلت: والصداق للسيد أيضاً؟ قال: نعم لأنها أمة6، فإذا كانت مكاتبة فلا يكون الصداق

[1045-] قلت: رجل تحته أمة فاشتراها؟

للسيد، إنما الصداق لها1 إلا أن تعجز فترد في الرق، فصار الصداق للسيد. قال إسحاق: كما قال. [1045-] قلت: رجل تحته أمة فاشتراها؟ قال: هي فسخ ويطأ بملك اليمين.2 قال إسحاق: كما قال. [1046-] قلت: يفرق بين المتشاغرين؟ 3 قال: نعم يفرق بينهما.4

[1047-] قلت: حديث زيد بن أرقم2 أن ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر

قال إسحاق: كما قال1 شديداً. [1047-] قلت: حديث زيد بن أرقم2 أن ثلاثة وقعوا على امرأة في طهر

واحد؟ 1 قال: حديث2 [ع-52/أ] عمر3 في القافة4 أعجب

إلي.1 قال إسحاق: السنة في هذا رواية زيد بن أرقم لما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.2

[1048-] قلت: المظاهر يكفر وإن بر؟

[1048-] قلت: المظاهر يكفّر وإن بر؟ قال: لا يكفّر إذا بر1 قال إسحاق: كما قال2. [1049-] قلت: الجارية متى تحتاج إلى محرم؟ قال: إذا كان مثلها تُشتَهى، بنت تسعٍ امرأة.3

[1050-] قلت: اليهودية أو3 النصرانية تكون تحت اليهودي والنصراني فتسلم قبل أن يدخل

قال إسحاق: كما قال1.2 [1050-] قلت: اليهودية أو3 النصرانية تكون تحت اليهودي والنصراني فتسلم قبل أن يدخل بها؟ قال: لا صداق لها4.

[1051-] قلت: هي1 أحق بنفسها، وإن أسلم زوجها؟

[1051-] قلت: هي1 أحق بنفسها، وإن أسلم زوجها؟ قال: نعم.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1052-] قلت: [رجل] 4 طلق امرأته وهي بكر قبل أن يدخل بها، فعفا أبوها زوجَها عن نصف5 الصداق؟ قال: ما أرى عفو الأب إلا جائزاً، وأرى أن يأخذ من مالها ما شاء أو كلّه.6

قال إسحاق: لا يكون عفو [الأب] 1 عفواً لأن الذي بيده, عقدة النكاح الزوج.2

[1053-] قلت: امرأة اشترطت على الرجل عند عقدة النكاح: أن لا تتزوج علي ولا تتسرى

[1053-] قلت: امرأة اشترطت على الرجل عند عقدة النكاح: أن لا تتزوج عليّ ولا تتسرى ولا تخرجني من داري؟ قال: هذه الشروط كلها لها فإن تزوج أو تسرى فهي مخيرة، فإن شاءت أقامت معه, وإن شاءت فارقته1, قال2 النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج".3 قال إسحاق: كما قال.4 [1054-] قلت: الرجل ينكح الأمة فتلد5 ثم يشتريها تكون أم ولد؟

[1055-] قلت: المحرم يراجع امرأته؟ 2

قال: لا، حتى تحدث عنده حملاً.1 قال إسحاق: كما قال. [1055-] قلت: المحرم يراجع امرأته؟ 2 قال: لا, هذا عندي تزويج3.

[1056-] قلت: كم يتزوج العبد؟

قال إسحاق: يراجع، ولكن إذا بانت واحدة لم يتزوجها، لأنه لا بد من رضاها.1 [1056-] قلت: كم يتزوج العبد؟ قال: يتزوج العبد ثنتين. قال إسحاق: كما قال2. [1057-] قلت: العبد إذا ملكته امرأته والرجل يملك امرأته تكون فرقة بغير طلاق؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال3.

[1058-] قلت: العبد إذا أعتقته امرأته وهي في عدة منه؟

[1058-] قلت: العبد إذا أعتقته امرأته وهي في عدة منه؟ قال: لم يتراجعا إلا بنكاح جديد وولي1. قال إسحاق: كما قال2. [1059-] قلت: إذا ملّك الرجل امرأته أمرها؟ قال: القضاء ما قضت3. قلت: فأنكر عليها, قال: لم أرد إلا تطليقة [ع-53/أ] 4, يحلف5 على ذلك ويكون أملك بها؟

قال: هذا قول ابن1 عمر -رضي الله عنهما- هو ما قضت على قول عثمان2 رضي الله عنه، فإن أنكر عليها لا يقبل ذلك منه3.

[1060-] قلت: إلى كم يكون أمرها بيدها؟

قال إسحاق: كما قال ابن عمر رضي الله عنهما ويحلف على إرادته [1060-] قلت: إلى كم يكون أمرها بيدها؟ قال: إذا ملكها أمرها فأمرها بيدها حتى يغشاها، أو يرجع في ذلك. قلت: يرجع إن شاء. قال1: يرجع إن شاء يعني الزوج. قال إسحاق: كما قال2 يرجع، ولكن ما قال حتى يغشاها فليس ببيّن3.

[1061-] قلت: رجل ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة؟

[1061-] قلت: رجل ظاهر من امرأته في مجالس متفرقة؟ قال: عليه كفّارة واحدة ما لم يكفّر1. قال إسحاق: كما قال2. [1062-] قلت: رجل قال لامرأته: كل امرأة أنكحها عليك ما عشت فهي عليّ كظهر أمي؟

[1063-] قال أحمد: رجل [تزوج4 امرأتين] 5 [في عقدة واحدة يجب عليه كفارة واحدة6 ثم7

قال: يجزيه من ذلك عتق رقبة1. قال إسحاق: كما قال2.3 [1063-] قال أحمد: رجل [تزوج4 امرأتين] 5 [في عقدة واحدة يجب عليه كفارة واحدة6 ثم7 [إن] تزوج [أخرى] [ظ-29/ب] بعد أن8 كفّر يكفّر في كل امرأة

[1064-] قلت: على النساء ظهار؟

يتزوجها1. قال إسحاق: كما قال. [1064-] قلت: على النساء ظهار؟ قال: من ذهب على أنها يمين يوجب عليها الكفارة2. قال إسحاق: [لا تكون3 المرأة] متظاهرة لما وصف الله الظهار للأزواج من النساء، ولكنها يمين تكفّرها [لأن4 الإرادة] في

[1065-] قلت: قال -يعني سفيان-: رجل ظاهر من أمته قال: [هو ظهار.

ذلك اليمين1. [1065-] قلت: قال -يعني سفيان-: رجل ظاهر من أمته قال: [هو ظهار. قال أحمد:] 2 لا يكون الظهار إلا من زوجة3.

[1066-] قلت لأحمد2: الظهار أمن ذوات المحرم من النسب والرضاعة؟

قال إسحاق: كما قال1. [1066-] قلت لأحمد2: الظهار أمن ذوات المحرم من النسب والرضاعة؟ قال: لا أعرف الرضاعة. وجبن عنها. قال إسحاق: الرضاع والنسب واحد3. [1067-] قلت لأحمد4: رجل ظاهر من امرأته ثم فارقها, عليه أن يكفّر؟ قال: لا يكفّر، إنما الكفارة إن5 أراد أن يعود

[1068-] قلت: يدخل على الرجل إيلاء في تظاهر، وكيف هذا؟

إليها1. قال إسحاق: كما قال2. [1068-] قلت: يدخل على الرجل إيلاء في تظاهر، وكيف هذا؟ قال أحمد: الإيلاء في قولنا يوقف3 كأنه قد حلف, فقال: "والله لا أطؤك سنة" فهذا مولٍ إذا مضت الأربعة الأشهر, جاءت تطالب أوقف لها بعد مضي الأربعة، فإما أن يفيء وإما أن يطلق4. فإن قال لها في قوله5 ذلك: أنت عليّ كظهر أمي إن وطأتك

[1069-] قلت: كم تعتد المختلعة؟

سنة, فأراد أن يطأها1 بعد مضي الأربعة، يقال له: إما أن تفيء فإن وطئها فقد وجبت عليه كفارة الظهار، وإن أبى فأرادت أن تفارقه طلقها عليه الحاكم2. قال إسحاق: كما قال إذا كان الزوج يأبى. [1069-] قلت: كم تعتد المختلعة؟ قال: ثلاث حيض عدة المطلقة. قال: إسحاق: كما قال3: ومن ذهب إلى حيضة لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ثابت بن قيس بن شماس فهو مذهب. وقد قاله4 عثمان بن عفان5 وابن عمر وابن عباس -رضي

[1070-] قلت: وهل يلحقها الطلاق ما كانت في العدة؟

الله عنهم- وأنا أذهب إليه1. [1070-] قلت: وهل يلحقها الطلاق ما كانت في العدة؟ قال: لا يلحقها الطلاق ما كانت في العدة، لأنهما لا يتوارثان، وإن قذفها لا يلاعنها وإن كانت في العدة.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1071-] قلت: إذا طلق الرجل امرأته ثلاثاً ثم أنكر حملها يلاعنها؟ 4

[1072-] قلت4: العبد إذا تزوج الحرة أو الأمة أو الحر اليهودية أو

قال: يلاعنها لنفي الولد, وإذا قذفها بلا ولد لا يلاعنها1، وإن كانت حاملا لاعنها [ع-53/ب] . وإذا طلقها ثلاثاً ثم قذفها وهي حامل؟ 2 قال أحمد: هذا أشد إذا كانت حاملاً فقد وجب اللعان بينهما. قال إسحاق: كما قال. ومعنى قوله إذا طلقها ثلاثاً ولم يكن ولد لم تلاعن لأنها حينئذ ليست بزوجة, فإذا كان ولد لاعن بسبب الولد.3 [1072-] قلت4: العبد إذا تزوج الحرة أو الأمة أو الحر اليهودية أو

النصرانية يلاعنها؟ قال أحمد: كلا الزوجين يلاعن، إنما هي1 نفي الولد. قال: وإذا كان قاذفاً فكانت حاملاً أو لم تكن يلاعنها2. قال إسحاق: كما قال3.

[1073-] قلت: رجل طلق امرأته ثلاثا وهي مملوكة وهي حامل, عليه نفقتها؟

[1073-] قلت: رجل طلق امرأته ثلاثاً وهي مملوكة وهي حامل, عليه نفقتها؟ قال: هو ولده، وعليه نفقتها.1 قال إسحاق: كما قال.2 [1074-] قلت: نفقة الحامل المطلقة3؟ قال: إذا كانت حاملاً فلا بد من نفقة, وإذا لم تكن حاملاً فلا

[1075-] قلت: عبد طلق امرأته وهي أمة ثم أعتقت، كم تعتد؟

نفقة لها ولا سكنى لحديث فاطمة1. قال إسحاق: كما قال. [1075-] قلت: عبد طلق امرأته وهي أمة ثم أعتقت، كم تعتد؟ قال: إذا كان طلقها واحدة ثم عتقت في العدة تستكمل عدة الحرة، وإذا كان طلّقها تطليقتين تعتد عدّة الأمة، في العدّة عتقت أو بعد العدّة2. قال إسحاق: كما قال3.

[1076-] قلت لأحمد: عدة المستحاضة1؟

[1076-] قلت لأحمد: عدّة المستحاضة1؟ قال: إذا كانت تعرف أقراءها2 فأقراؤها, فإذا اختلط عليها فعدّتها سنة3.

[1077-] قلت: قال مالك: الأمر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها [قال إذا كانت لا

قال إسحاق: كما قال1. [1077-] قلت: قال مالك: الأمر عندنا في المطلقة التي ترفعها حيضتها [قال إذا كانت لا تدري2 ما الذي رفعها] تنتظر تسعة3

أشهر، فإن لم تحض فيهن اعتدت ثلاثة1 أشهر، فإن حاضت قبل أن تستكمل الأشهر الثلاثة استقبلت الحيض، فإن مرت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر، فإن حاضت [الثانية قبل أن تستكمل الأشهر الثلاثة استقبلت الحيض، وإن مرت بها تسعة أشهر قبل أن تحيض اعتدت ثلاثة أشهر، فإن حاضت الثالثة كانت قد] 2 استكملت عدة الحيض، وإن لم تحض استقبلت ثلاثة أشهر ثم [حلت، ولزوجها عليها في ذلك الرجعة قبل أن تحل3، إلا] أن يكون بت طلاقها [ظ-30/أ] .

قال أحمد: هذا كله كما قال1، إذا كانت لا تدري ما الذي رفعها2 فإن كان من مرض أو رضاع، فعلى قول عبد الله بن مسعود وعثمان وعلي3 -رضي الله عنهم- وعلى قول ابن

] مسعود رضي الله عنه حيث ورث علقمة1 من امرأته فارتفع حيضها ستة عشر شهراً. وذلك أنها مرضت فارتفع حيضها, فكان ارتفاع حيضها لعلة المرض. وإذا كانت ترضع فارتفع حيضها فعلى ما قال عثمان وعلى

حديث 1 محمد بن يحيى بن حبان2. قال إسحاق: كما قال وما استثنى في المرض والرضاع, ومعنى قول علقمة في مرض امرأته, يكون أن مال ابن مسعود رضي الله عنه إلى الحمل يكون سنتين كما قالت عائشة3 -رضي الله عنها-،

والذي نعتمد عليه ما قال مالك تسعة أشهر وثلاثاً بعد، فذلك سنة1 إلا في الرضاع والحمل فإنها تربص سنتين تمام ما وصفت عائشة2 -رضي الله عنها-:" لا يبقى الولد في البطن أكثر من سنتين". قال إسحاق: وأما الرجل يطلق امرأته فتحيض حيضتين ثم يرتفع حيضها أكثر من سنة3 فتزوجت زوجاً, زوجها وليها فمكثت معه شهراً فدخل بها, وخلعها بتطليقة فمكثت ثمانية أشهر بعد الخلع ثم خطبها الأول فتزوجها ودخل بها الزوج فحاضت حيضة عنده ثم بعد ذلك حملت فولدت, فإن السنة

في ذلك إذا كانت المطلقة ممن تحيض فارتفع حيضها أن تربص سنتين, أكثر ذلك1, لما جاء أن الغالب من النساء لا يحملن أكثر من سنتين2, والمشهور من حبلهن تسعة أشهر. ورأى عمر3 بن الخطاب رضي الله عنه أن أقصى عدتها سنة, جعل تسعة أشهر للحبل ثم جعل ثلاثة أشهر بعد ذلك كعدة التي يئست من الحيض، ثم تزوج4, وهذا الذي قال عمر رضي الله عنه وعليه أهل المدينة من زمن عمر إلى يومنا هذا, وبه يأخذ مالك ومن فوقه من أهل العلم، وأرجو أن يكون ذلك جائزاً5. وأما إذا مضى سنتان عليها من عند انقطاع حيضتها وهي شابة فلا شك عندنا أن لا عدة عليها بعد السنتين, ولها أن تزوج من شاءت, وأخطأ هؤلاء الذين جعلوا عدتها بالشهور إذا يئست من الحيض، فقد صيروا عدة امرأة مطلقة شابة من نحو أربعين

[1078-] قلت: إذا طلق الرجل امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم

سنة1 وهذا شيء لا نعرف, فإذا تزوجت هذه التي أتى عليها سنة زوجاً آخر ثم خلعها جاز ذلك 2على3 ما وصفنا من قول عمر وأهل المدينة, فإذا تزوج بها الأول وكان الثاني دخل بها جاز نكاحه، قال4: إذا حاضت عنده حيضة ثم حبلت5 فالولد ولده6. [1078-] قلت: إذا طلق الرجل امرأته وله عليها رجعة فاعتدت بعض عدتها ثم ارتجعها ثم فارقها قبل أن يمسها، أنها لا تبني على ما مضى من عدتها؟ قال أحمد: كذلك7 أقول يستأنف8.

[1079-] قلت: متى يفرق بين الرجل وامرأته إذا لم يجد ما ينفق عليها؟

قال إسحاق: كما قال1. [1079-] قلت: متى يفرّق بين الرجل وامرأته إذا لم يجد ما ينفق عليها؟ قال: إذا عجز ولا يقدر أن ينفق2. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 انظر: عن قول الإمام إسحاق: الإشراف على مذاهب العلماء: 4/283, والمغني: 7/292. 2 أي يفرّق بينهما إذا عجز الزوج عن النفقة، وذلك فيما إذا اختارت المفارقة، فإنها تخير عند عجزه بين الفرقة والمقام معه, وهذا هو الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، ونقله الجماعة عن الإمام أحمد. يدل عليه قوله عز وجل: {فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} البقرة (229) . وليس إمساك المرأة مع عدم الإنفاق عليها إمساكاً بمعروف فلم يبق إلا التسريح، إلا إذا رضيت به. قال في المقنع: "وعنه ما يدل على أنها لا تملك الفسخ بالإعسار". قال الزركشي: "نقل ابن منصور ما يدل على أنها لا تملك الفسخ به ما لم يوجد منه غرور." لعله يعني بذلك الضرر، وهذه الرواية التي أشار إليها الزركشي غير موجودة في النسختين الموجودتين بين أيدينا. [] راجع الإنصاف: 9/383-384, والمبدع: 8/206-208, والمغني: 7/573, وهداية الراغب: ص 510, والكافي 3/367, وزاد المعاد: 5/511.

[1080-] قلت: هل يؤجل؟

[1080-] قلت: هل يؤجل؟ قال: لا1. قال إسحاق: كما قال2. [1081-] قلت: عدة أم الولد إذا توفي عنها سيدها وهي لا تحيض؟ قال: أما أنا فأعجب إليّ أن تربص ثلاثة أشهر أقل ما3 يستبين فيه الحمل4.

قال إسحاق: أربعة أشهر وعشراً1.

[1082-] قلت: العبد إذا طلق الأمة طلاقا يبنها1، ثم مات وهي في عدتها2 تعتد عدة المتوفى

[1082-] قلت: العبد إذا طلق الأمة طلاقاً يبنها1، ثم مات وهي في عدّتها2 تعتدّ عدة المتوفى عنها زوجها: شهرين وخمس ليال. قال: نعم3. قال إسحاق: هكذا هو4. [1083-] قلت: وإن أعتقت وله عليها رجعة ولم تختر فراقه حتى يموت وهي في عدتها من طلاقها، اعتدت عدة الحرة؟

[1084-] قلت: وترث منه2؟

قال: نعم1. [1084-] قلت: وترث منه2؟ قال: نعم, إن كانت حرة واعتدت منه ترثه. قال إسحاق: كما قال. [1085-] قلت: كم وزن نواة3 من ذهب؟ قال: ثلاثة دراهم4 وثلث.

[1086-] قلت: نكاح السر ما هو؟

قال إسحاق: النواة1 خمسة دراهم. [1086-] قلت: نكاح السر ما هو؟ قال: أن لا يظهروه, وأن يزوجا بالأولياء. قال إسحاق: كذا هو2.

[1087-] قلت: رجل زوجوه امرأة على ألف1، فإن كان له امرأة فعلى ألفين2؟

[1087-] قلت: رجل زوجوه امرأة على ألف1، فإن كان له امرأة فعلى ألفين2؟ قال: هذا على ما اشترطوا عليه3. قال إسحاق: كما قال4.

[1088-] قلت: [رجل تزوج امرأة في السر بمهر] 1 وأعلنوا مهرا آخر؟

[1088-] قلت: [رجل تزوج امرأة في السر بمهر] 1 وأعلنوا مهرا آخر؟ قال: أما هؤلاء فينبغي لهم أن يفوا بما قالوا2 [له, وأما هو فيؤخذ بالعلانية] 3. قال إسحاق4: المهر مهر السر إذا

[1089-] قلت: المرأة يموت زوجها فتدعي الصداق؟

قالوا1 ما بعد هذا من العلانية إياه [ظ-30/ب] . [1089-] قلت: المرأة يموت زوجها فتدّعي الصداق؟ قال أحمد: المخرج على الأولياء2, وإلا فلها صداق مثلها3. قال إسحاق: كما قال، وكذلك إذا مات الزوجان فاختصم أولياؤها وأولياء الزوج4. [1090-] قلت: رجل تزوج امرأة على صداق معلوم ودخل بها وقال: قد أوفيتها، وتقول هي: لم يوفني؟

[1091-] قلت: قالوا: نزوجك إن جئت بالمهر الذي كذا وكذا3؟

قال: عليهم المخرج يعني الأولياء1. قال إسحاق: كذا هو2. [1091-] قلت: قالوا: نزوجك إن جئت بالمهر الذي كذا وكذا3؟ قال أحمد: هذه عدة4 لم يقع النكاح بعدة. قال إسحاق: كما قال. [1092-] قلت: نصراني تزوج نصرانية على قُلة من خمر ثم أسلما؟ قال: إذا كان دخل بها فهو جائز, وإن لم يكن دخل بها فلها

[1093-] قلت: رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها، ثم تزوج امرأة أخرى فدخل بها، فإذا

صداق مثلها1. قال إسحاق: كما قال، إذا لم يختصموا إلى حكامنا لأن حكامنا لا تجوز إلا أن2 يقضوا بحكم أهل الإسلام3. [1093-] قلت: رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها، ثم تزوج امرأة أخرى فدخل بها، فإذا المدخول بها أم؟ قال أحمد: حرمتا عليه جميعاً4.

[1094-] قلت: رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها، فإذا هي ابنة1؟

قال إسحاق: كما قال. [1094-] قلت: رجل تزوج امرأة فلم يدخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها، فإذا هي ابنة1؟ قال2: يفارقهما جميعاً، ثم يخطب الابنة إن شاء3. قال إسحاق: كما قال. [1095-] قلت: رجل تزوج امرأة فدخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها، ابنة أو أماً [ع-54/أ] حرمتا عليه جميعاً؟ قال أحمد: يفارقهما4.

[1096-] قلت: رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها، فإذا هي أختها؟

قال إسحاق: كما قال1. [1096-] قلت: رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها، فإذا هي أختها؟ قال: يفارق هذه التي دخل بها, ويعتزل الأخرى حتى تنقضي عدة هذه2، ثم الأولى امرأته. قال إسحاق: كما قال3.

[1097-] قلت: فإن كان دخل بالأولى ثم تزوج هذه ودخل بها، حرمتا عليه جميعا؟

[1097-] قلت: فإن كان دخل بالأولى ثم تزوج هذه ودخل بها، حرمتا عليه جميعا؟ قال أحمد: يفارق الأخرى، ويعتزل الأولى حتى تنقضي عدة هذه الأخرى، ثم الأولى امرأته. قال إسحاق: هو هكذا1. [1098-] قلت2: رجل تزوج امرأة فدخل بها، ثم تزوج صبية ترضع فأرضعتها امرأته، حرمتا عليه جميعاً؟ قال أحمد: يفارق الصغيرة ولها3 على المرضعة نصف الصداق لأنها قد بانت من زوجها4, ويفارق الأخرى لأنها صارت أم

[1099-] قلت: قال سفيان: في رجل تزوج صبية رضيعا3، ثم تزوج أخرى رضيعا4،

المرضعة1. قال إسحاق: كما قال، إذا كان الرضاع خمس رضعات2. [1099-] قلت: قال سفيان: في رجل تزوج صبية رضيعاً3، ثم تزوج أخرى رضيعاً4، فجاءت أم الأولى فأرضعت الأخرى، حرمتا عليه5 صارتا أختين، فيغرم الزوج لكل واحدة نصف الصداق

[1100-] قلت: قال سفيان4: في رجل كانت5 تحته امرأة فتزوج عليها صبية رضيعا6 فذهبت

ويتزوج أيتهما شاء, وتغرم التي أرضعت الأخرى للرجل. قال أحمد1: يغرم صداق [كلتيهما2] ، لكل واحدة نصف الصداق. قال إسحاق: كما قال أحمد3. [1100-] قلت: قال سفيان4: في رجل كانت5 تحته امرأة فتزوج عليها صبية رضيعاً6 فذهبت امرأته فأرضعتها، فسدتا عليه جميعاً، ويغرم الزوج نصف الصداق للصبية7، وتغرم امرأته التي

[1101-] قلت: قال سفيان5 في رجل وقع على جارية ابنه: إن حبلت كانت أم ولد، وإن لم

أرضعت الصبية للزوج، فإن كانت التي أرضعت الصبية دخل بها فلها صداقها وإن لم يكن دخل بها فلا شيء لها1، وإن كانت أرضعتها وهي جاهلة أو ناسية فهو سواء عليها الغرم. قال أحمد: جيد2 وإن لم يكن دخل بها فلا بأس أن يتزوج الصغيرة. 3 قال إسحاق: كما قال4. [1101-] قلت: قال سفيان5 في رجل وقع على جارية ابنه: إن حبلت كانت أم ولد، وإن لم تحبل إن شاء الابن باعها.

[1102-] قلت: قال سفيان: في رجل طلق امرأته تطليقة فانقضت5 العدة فادعى مراجعتها.

قال أحمد: [إذا] 1 كان [الأب] 2 قابضاً للجارية ولم يكن الابن وطئها فأحبلها الأب، فالولد ولده والجارية له وليس للابن منها شيء3. قال إسحاق: كما قال4. [1102-] قلت: قال سفيان: في رجل طلق امرأته تطليقة فانقضت5 العدة فادعى مراجعتها.

قال: بينته أنه قد راجعها وإلا فهي أملك بنفسها1، ولا تجوز شهادة رجل ويمينه إلا رجلين. قال أحمد: جيد 2 [كما قال أنها تكون شهادة] رجل ويمينه في الحقوق3، وأما الطلاق4 والحدود5 فلا. قال إسحاق: كما قال [ظ-31/أ] 6.

[1103-1] قلت: إذا أمر الرجل ابنه أن يطلق امرأته؟

[1103-1] قلت: إذا أمر الرجل ابنه أن يطلق امرأته؟ قال: يطيع أباه إذا كان الأب رجلاً صالحاً، واحتج بحديث ابن عمر2 -رضي الله عنهما- حين أمره عمر رضي الله عنه أن يطلق امرأته3.

[1104-] قلت: فأمه؟

[1104-] قلت: فأمه؟ قال: لا يطيعها في هذا. قال إسحاق: إن فعل ما قال أبوه وأمه كان قد أخذ بالفضيلة، ولا يلزمه أن يطلّقها على معنى الإيجاب لأن طلاق المرأة الصالحة ليس من بر الوالدين في شيء1. [1105-] قلت: رجل تزوج ذات محرم2 فدخل بها، لها [ع-54/ب] الصداق3؟

قال: إذا تزوج أمه من الرضاعة أن يصدقها. قلت: أو أمه؟ قال1: أردت أن أقول ذلك2. وإذا تزوج أمه أو ذات محرم منه عمداً [قُتل3. قال إسحاق: كما قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "من أتى ذات محرم] فاقتلوه"4.

[1106-] قلت1 لأحمد: رجل طلق امرأته وأشهد، ثم راجع ولم يشهد حتى انقضت العدة، [أي

[1106-] قلت1 لأحمد: رجل طلق امرأته وأشهد، ثم راجع ولم يشهد حتى انقضت العدة، [أي وكان قد راجع2 قبل انقضائها] . قال: إذا راجع فهي رجعة3.

[1107-] قلت: رجل غصب امرأة على نفسها، ما عليه؟

قال إسحاق: إذا راجع بشهود كانت رجعة، وإن وطئها يريد به المراجعة كانت رجعة، وأما دون الجماع فلا تكون مراجعة إلا أن يكون شهود. 1 [1107-] قلت: رجل غصب امرأة على نفسها، ما عليه؟ قال: عليه الحد وليس عليها الحد2, وليس [لها3] شيء إن

[1108-] قلت: أمة أتت قوما فزعمت أنها حرة فتزوجها رجل فولدت منه؟

كانت ثيباً, وإن كانت بكراً فلها صداق مثلها1. قال إسحاق: كما قال. [1108-] قلت: أمة أتت قوماً فزعمت أنها حرة فتزوجها رجل فولدت منه؟ قال: يفدي ولده بغرة غرة2, وللأمة ما كان سمى لها من

[1109-] قلت: رجل وجد مع امرأته رجلا فقتله؟

المهر1. قال إسحاق: كما قال. [1109-] قلت: رجل وجد مع امرأته رجلاً فقتله؟ قال: إذا جاء بشهود أنه وجده مع امرأته في بيته يهدر دمه2،

[1110-] قلت: رجل زنى بامرأة لا يتزوجها ابنه ولا أبوه؟

وإن كان شاهدان1. قال إسحاق: كما قال2. [1110-] قلت: رجل زنى بامرأة لا يتزوجها ابنه ولا أبوه؟ قال: كذا3 هو4. قال إسحاق: كما قال5. [1111-] قلت لأحمد:6 رجل عنده أختان مملوكتان فوقع على إحداهما

[1112-] قلت: سئل سفيان عن رجل اشترى جارية وهي مسروقة فوقع عليها فحبلت ثم جاء

ثم زوجها1 يقع على الأخرى؟ قال أحمد: نعم إذا خرجت [من2 ملكه] بنكاح3 حرمها على نفسه. قلت: فإن طلقها فرجعت إليه؟ قال: لا يطأ واحدة منهما حتى يحرم فرج واحدة على نفسه.4 قال إسحاق: كما قال في الأمرين جميعاً؛ لأنه لا بد من إخراج إحداهما من ملكه.5 [1112-] قلت: سئل سفيان عن رجل اشترى جارية وهي مسروقة فوقع عليها فحبلت ثم جاء صاحبها؟

[1113-] قلت:3 رجل قال لامرأته: أنت طالق كألف؟

قال: له القيمة لأنه استهلاك.1 قال أحمد: ترد الأمة إليه، ويفدي ولده بغرة غرة.2 قال إسحاق: كما قال. [1113-] قلت:3 رجل قال لامرأته: أنت طالق كألف؟ قال: هذا عندي على الثلاث.4 قال إسحاق: كما قال. [1114-] قلت: رجل حلف فجرى على لسانه غير ما في قلبه وأراد أن

[1115-] قلت: هل ترضع المرأة ولدها أكثر من سنتين؟

يتكلم به؟ قال أحمد: لا أدري ما هذا. عاودته، فقال: أرجو أن يكون الأمر فيه واسعاً. قال إسحاق: هو1 الإرادة2 لأنها أغلوطة. [1115-] قلت: هل ترضع المرأة ولدها أكثر من سنتين؟ قال3: لا, مكروه واحتج بحديث علقمة.4

[1116-] قلت: رجل سألته امرأته الطلاق, فجعل يضربها, ويقول هذا طلاقك؟

قال: القرآن بذاك نزل.1 قال إسحاق: كما قال لأنه لا يحل الرضاع أكثر من سنتين. [1116-] قلت: رجل سألته امرأته الطلاق, فجعل يضربها, ويقول هذا طلاقك؟ قال أحمد: هذا يلزمه, لأنه يقال: ثلاث2 لا لعب فيهن3

الأولى أحسن حالاً الذي حلف فجرى على لسانه غير ما في قلبه1. وإذا قال: هذا طلاقك. هذا طلاقك جاز عليه بانت2 منه. قال إسحاق: لا يجوز فيما قال3 هذا طلاقك وهو يضربها أن يقع الطلاق, لأن هذا تعيين4 من الزوج لها يقول: أنت

[1117-] قلت: رجل قال لامرأته: أنت حرة؟

تريدين الطلاق فضربي إياك طلاقك، ليس هذا بشيء. [1117-] قلت: رجل قال لامرأته: أنت حرة؟ قال: إذا كان [يعني] 1 الطلاق أخاف أن يكون ثلاثاً2. قال إسحاق: كلما نوى بقوله أنت حرة طلاقاً كان, وإلا لم يقع، ولا يكون إذا وقع إلا ما نوى3.

[1118-] [قلت: رجل له أربع نسوة] 1 فقال لهن: أنتن طوالق ثلاث تطليقات؟

[1118-] [قلت: رجل له أربع نسوة] 1 فقال لهن: أنتن طوالق ثلاث تطليقات؟ قال أحمد: ما أرى إلا بنّ منه [ظ-31/ب] .2

[1119-] [ع-55/أ] قلت: رجل قال لامرأته: أنت طالق كلما شئت وإذا شئت؟

قال إسحاق: قد بنّ إلا أن ينوي مقاسمة الثلاث التطليقات بينهن. [1119-] [ع-55/أ] قلت: رجل قال لامرأته: أنت طالق كلما شئت وإذا شئت؟ قال1: إذا شئت فهي [مرة] 2، وإذا قال: كلما شئت فلها ذلك3 فيما بينها وبين ثلاث4. قال أحمد: جيد ما لم يغشها، فإذا غشيها فلا أمر لها5. قال إسحاق: كما قال إلا الغشيان6.

[1120-] قلت: رجل قال: لامرأته: أنت طالق إن شئت؟

[1120-] قلت: رجل قال: لامرأته: أنت طالق إن شئت؟ قال أحمد: إن شاءت فهي طالق إذا قالت: قد شئت الطلاق1، فهي واحدة2. قال إسحاق: كما قال. [1121-] قلت رجل قال لامرأته: أنت طالق إن شئت، قالت: إن شاء

[1122-] قلت5: رجل باع امرأته أتبين منه؟

أبي؟ قال1: ليس بشيء، قد ردت الأمر. قال أحمد2: ليس بشيء. قلت: ردت الأمر؟ قال: نعم3. قال إسحاق: كما قال4. [1122-] قلت5: رجل باع امرأته أتبين منه؟ قال6: لا, ولكن يعزر.

[1123-] قلت: رجل طلق امرأته فقيل له: ألا تراجعها؟

قال أحمد: لا تبين منه1 ولكن2 قد أتى أمراً عظيماً. قال إسحاق: كما قال3. [1123-] قلت: رجل طلق امرأته فقيل له: ألا تراجعها؟ [قال4: ما طلقتها وأنا أريد رجعتها، ولو أردت رجعتها ما طلقتها] ينوي بذلك طلاقاً؟ قال5: ليس عليه شيء. قال أحمد: ليس عليه شيء. 6

[1124-] قلت: رجل قال لامرأته: إن ولدت جارية فأنت طالق، وإن ولدت غلاما فأنت طالق

قال إسحاق: كما قال، لأنه على ما نوى. [1124-] قلت: رجل قال لامرأته: إن ولدت جارية فأنت طالق، وإن ولدت غلاماً فأنت طالق ثنتين. فولدت جارية ثم ولدت غلاماً؟ [قال1] : إذا ولدت الجارية قبلُ وقعت عليها تطليقة ولا يقع في الغلام شيء لأنها حين تلد الغلام تبين, فقد انقضت عدتها, ويخطبها إلى نفسها. فإن ولدت الجارية فراجعها الرجل قبل أن يقع الغلام؟ قال: إذا فعل ذلك وقع عليها ثلاث، ولا تحل له حتى تنكح

زوجاً غيره1. قال أحمد: " هذا على نية الرجل, ولم ير المسألة كما قصصتها عليه2. قال: هذا على نية الرجل, إنما أراد بذلك تطليقة." 3

[1125-] قلت: امرأة طلقت تطليقة فحاضت حيضة أو حيضتين فراجعها زوجها ثم طلقها قبل

قال إسحاق: كما قال. [1125-] قلت: امرأة طلقت تطليقة فحاضت حيضة أو حيضتين فراجعها زوجها ثم طلقها قبل أن يدخل بها، تستأنف العدة؟ قال أحمد: نعم, تستأنف العدة. قال إسحاق: كما قال1. [1126-] قلت: يجوز شهادة رجل وامرأتين في الطلاق؟ قال: أحمد: لا والله. قال إسحاق: يجوز2. [1127-] قلت: قال سفيان في رجل طلق امرأته تطليقة [فولدت بعد 3

سنتين] هي امرأته لأنه لم يكن ذلك إلا من جماع [فإن ولدت قبل سنتين] فهي أملك بنفسها، وإن جاءت بعد سنتين فالولد ولده وبانت منه. قال أحمد: إن جاءت بولد بعد سنتين فالولد ولده وبانت منه1.

[1128-] قلت: قال سفيان في رجل تزوج امرأة ولها ابن من غيره فيموت ابنها، إن جاءت

قال إسحاق: كما قال1. [1128-] قلت: قال سفيان في رجل تزوج امرأة ولها ابن من غيره فيموت ابنها، إن جاءت بالولد دون ستة أشهر [من يوم مات ابنها ورّثناه، وإن جاءت بالولد بعد ستة أشهر] 2 لم نورّثه إلا ببينة. قال أحمد: يكف عن امرأته، فإن لم يكف فجاءت بولد لأكثر من ستة أشهر فلا أدري هو أخوه أم لا3؟ قال إسحاق: إذا كان لستة أشهر فهو كما قال سفيان4.

[1129-] قلت: قال سفيان في رجل دخل بامرأته, كانت عنده سنتين فلم يصل إليها أي

[1129-] قلت: قال سفيان في رجل دخل بامرأته, كانت عنده سنتين فلم يصل إليها أي يجامعها، ثم طلقها تطليقة، أترى له عليها رجعة أو ميراثاً؟ قال: لا1. قال أحمد: له عليها رجعة وبينهما الميراث، وعليها العدة إذا أغلق الباب وأرخى الستر، فقد وجب بينهما ما يجب بالدخول2.

[1130-] قلت: قال سفيان: لا يرون بأسا أن يطلقها وهي حائض قبل أن يدخل بها [فإنه لا

[1130-] قلت: قال سفيان: لا يرون بأساً أن يطلقها وهي حائض قبل أن يدخل بها [فإنه لا عدّة له عليها1. قال: ما يعجبني] .2 قال إسحاق: إن فعل وهي حائض قبل أن يدخل بها [ع-55/

[1131-] قلت4: رجل طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل بها، لا

ب] [فليس هذا مثل ما رواه ابن عمر1 -رضي الله عنهما-، هو نحو ما قال2 سفيان] [ظ-32/أ] .3 [1131-] قلت4: رجل طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل بها، لا

[1132-] قلت: قال سفيان: للمملوكة2 واليهودية والنصرانية متعة3 من الحر إذا طلقن؟

ميراث بينهما؟ قال أحمد: يتوارثان، ولها الصداق كاملاً، وعليها العدة، إنما هذا فرار. قال إسحاق: كما قال. 1 [1132-] قلت: قال سفيان: للمملوكة2 واليهودية والنصرانية متعة3 من الحر إذا طلقن؟ قال أحمد: لكل مطلقة متاع إذا كان غير مدخول بها, إن4 لم يكن فرض لها.5

[1133-] قلت: رجل جعل أمر امرأته بيد رجل ولا يدري ما قضى فيها، هل له أن يجامعها

قال إسحاق: كما قال1 أحمد. [1133-] قلت: رجل جعل أمر امرأته بيد رجل ولا يدري ما قضى فيها، هل له أن يجامعها حتى يعلم ما قضى فيها؟ قال: نعم. قال: أحمد: لا يجامعها حتى يعلم ما قضى فيها2.

[1134-] قلت1: اختاري وأمرك بيدك سواء؟

قال إسحاق: كما قال. [1134-] قلت1: اختاري وأمرك بيدك سواء؟ قال أحمد: لا، إذا قال: أمرك بيدك، فالقضاء ما قضت, وإذا قال لها: اختاري، فاختارت نفسها، فهي واحدة تملك الرجعة2. قال إسحاق: هما سواء إذا نوى بأمرك بيدك ما نوى في التخيير، وإذا لم ينو شيئاً لم يكن, إذا قال: خيرتك أن تأكلي شيئاً.

[1135-] قلت: رجل جعلت له امرأته ألف درهم على أن يخيرها فاختارت الزوج، أيرد1

[1135-] قلت: رجل جعلت له امرأته ألف درهم على أن يخيّرها فاختارت الزوج، أيرد1 عليها الألف؟ قال أحمد: لا يرد عليها شيئاً، قد وجب2 له الذي جعلت له ولو أنها طلقت نفسها كانت على ما طلقت نفسها وتكلمت به.3 قال إسحاق: كما قال. [1136-] قلت4: قال سفيان رجل قال لامرأته: اختاري أو اذهبي أو5 أمرك بيدك أو الحقي أو أخرجي, نيته؟ يسأل إن نوى طلاقا فهو طلاق وإن لم ينو طلاقا فليس

بشيء1. قال أحمد: أخاف أن يكون كل واحد من هذا2 ثلاثا إذا كان على وجه الغلظة مثل قوله: خلية بارية بائنة. 3 قال إسحاق: كما قال سفيان على ما نوى لأنه كلام يشبه الطلاق, وكل كلام يشبه

[1137-] [ع-56/أ] قلت: رجل جعل أمر امرأته بيد رجلين، فطلق أحدهما ثلاثا والآخر

الطلاق أريد به الطلاق فهو على ما نوى1. [1137-] [ع-56/أ] قلت: رجل جعل أمر امرأته بيد رجلين، فطلق أحدهما ثلاثاً والآخر مرة، لا2 يجوز لهما؟ قال أحمد: اجتمعا على واحدة. 3 قال إسحاق: كما قال4.

[1138-] قلت: قال سفيان1: في الحرام على ثلاثة وجوه: إن نوى طلاقا فهو طلاق، وإن

[1138-] قلت: قال سفيان1: في الحرام على ثلاثة وجوه: إن نوى طلاقاً فهو طلاق، وإن نوى يميناً فهو يمين، وإن لم ينو طلاقاً ولا يميناً فهي كذبة. 2 قال: هذا قول أبي حنيفة،3 كفارة في هذا كله, كفارة الظهار4. قال إسحاق: الحرام إذا لم ينو يميناً فهو على تحريمها، فإن نوى طلاقا ثلاثاً أو أقل فهو كما نوى5. [1139-] قلت: قال سفيان في رجل قال لامرأته: أنت مني برية ونوى

[1140-] قلت: يكره للمرأة أن تحج في عدتها من طلاق؟

ثنتين، لا يكون إلا واحدة أو ثلاثاً1. قال أحمد: أخاف أن تكون ثلاثا2. قال3 إسحاق: هو على ما نوى، إن نوى واحدة فواحدة بائنة، أو ثنتين فكذلك. [1140-] قلت: يكره للمرأة أن تحج في عدتها من طلاق؟ قال: لا بأس به4.

[1141-] قلت: قال سفيان: إذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم برأ ثم مات فإنها ترثه, وإن ماتت

قال إسحاق: كما قال إذا كانت مبتوتة1. [1141-] قلت: قال سفيان: إذا طلقها ثلاثاً وهو مريض ثم برأ ثم مات فإنها ترثه, وإن ماتت لم يرثها صح أو لم يصح 2؟ قال: نعم هو كما قال3.

[1142-] قلت: وإذا طلقها تطليقة أو تطليقتين وهو مريض ثم صح في العدة فطلقها الثالثة، لم

قال إسحاق: كما قال، لأنه فار وليست بفارة1. [1142-] قلت: وإذا طلقها تطليقة أو تطليقتين وهو مريض ثم صح في العدة فطلقها الثالثة، لم يتوارثا2. قال: نعم. قال إسحاق: كما قال. [1143-] قلت: كما لو طلقها تطليقة أو تطليقتين وهو صحيح، ثم مرض فطلقها الثالثة، ثم مات في العدة ورثته؟ قال: نعم، هذا ترثه بعد العدة3. قال إسحاق: كما قال. [1144-] قلت: رجل له أربع نسوة فطلق واحدة منهن ثلاثاً، وواحدة ثنتين، وواحدة واحدة، فمات [على ذلك، و4 لا يدرى]

[1145-] قلت3: النصرانية تسلم وهي تحت نصراني؟

أيتهن التي طلق ثلاثاً أو التي طلق ثنتين أو التي طلق واحدة؟ قال: يرثن [ظ-32/ب] كلهن. قال أحمد: يقرع بينهن، فالتي أبانها بالطلاق تخرج فلا ميراث لها1. قال إسحاق: كما قال2. [1145-] قلت3: النصرانية تسلم وهي تحت نصراني؟ قال: يفرق بينهما. [1146-] قلت: إذا أسلم زوجها وهي في العدة؟ قال: فهو أحق بها4.

قال إسحاق: كما قال1 أحمد, وأما المجوسية إذا أسلمت ولم يسلم المجوسي فتزوجها مسلم بأمر وليها يجوز ذلك, ولم يفرّق بينهما حاكم, فإن كان ذلك في العدّة فنكاحها باطل, فإن انقضت العدّة ولم يسلم المجوسي فقد انقضى ما بينهما2، فمن شاء تزوجها نكاحاً صحيحاً بولي وشهود، فإن كان الزوج غائبا فلم يعلم بإسلامها تربص حتى يعلم ذلك لأنه ربما أسلم

طمعاً فيها, فإن كان ذلك وهي في العدّة فهما على نكاحهما لا يحتاجان إلى تجديد نكاح1. قال2 إسحاق: وأما المجوسي الذي تزوج بمجوسية وكانت عنده خمسة أشهر فأسلمت، ثم تزوجها مسلم3 فولدت ولداً لتمام تسعة أشهر من يوم بنى بها المجوسي, فادعى المجوسي أن الولد ولده وادعى المسلم ذلك, فإن الولد ولد المجوسي, وهو مسلم لإسلام أمه، وذلك أنه يعلم أن المرأة لا تلد لأربعة أشهر, فإنما مكثت عند المسلم أربعة أشهر4, فدعواه باطل ودعوى المجوسي أولى لما استيقنا أن الحبل كان وهي في ملكه, وقد صيرناه مسلماً لحال أمه والولد أبداً بين الزوجين يلحق بالمسلم، مضت السنة في ذلك من عمر5 بن الخطاب رضي الله عنه

وعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وكذلك ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة رافع1 بن سنان رضي الله عنه حيث أسلم وأبت امرأته أن تسلم.

[1147-] قلت: إذا كانت المرأة تحيض في الأشهر مرة؟

[1147-] قلت: إذا كانت المرأة تحيض في الأشهر مرة؟ [قال] 1: فعدّتها بالحيض2. قال إسحاق: كما قال3. [1148-] قلت: صيام العبد في التظاهر؟ قال: يصوم شهرين4. قال إسحاق: أجاد [فما شأن] 5 الإيلاء؟ [ع-52/ب]

[1149-] قلت: حديث طاووس1 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان الطلاق على

[1149-] قلت: حديث طاووس1 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة تردّ إلى واحدة؟ قال: كل أصحاب ابن عباس رووا خلاف ما قال طاووس2.

وروى سعيد بن جبير, ومجاهد1 ونافع عن ابن عباس خلاف ذلك. قوله2: سئل: إني3 طلقت امرأتي كذا وكذا.

وفاطمة1 بنت قيس طلقت ثلاثاً على ما روى2 الشعبي. وما روى ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يطلق امرأته ثلاثاً. قال3: حتى تذوق4 من

عسيلته1.

[1150-] قلت لأحمد: فيه متعلق1.

[1150-] قلت لأحمد: فيه متعلق1. قال: لا, لم يروه إلا طاووس. قال إسحاق: حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطلاق [لم يرو أحد من أصحابه عنه خلاف روايته] 2 إنما رووا عنه قوله ولم يفسروا أمدخولة أو3 غير مدخولة، فإذا وضعت رواية طاووس على غير المدخولة لم يكن خلافاً لروايته4. وأما5 حديث فاطمة فليس فيه بيان أنه طلق ثلاثاً بكلمة، ولا

في رواية ابن عمر -رضي الله عنهما- حتى تذوق العسيلة، لأن الطلاق كان ثلاثاً، وإنما نضع حديث طاووس على غير المدخولة لما حكى عكرمة1 عن ابن عباس -رضي الله عنهما- التمييز2

[1151-] قلت: قوله [سبحانه و3 تعالى] {فيما عرضتم به 4 من خطبة

بينهما, وما روى1 عمرو2 عن جابر وعطاء في غير المدخولة الثلاث واحدة. [1151-] قلت: قوله [سبحانه و3 تعالى] {فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ 4 مِنْ خِطْبَةِ

النِّسَاءِ} ما الذي رخص للرجل أن يقول؟ قال: يقول: إنك لجميلة، وإنك لنافقة1، وإنك إلى خير إن شاء الله [تعالى2، ونحوها3] , ولا يخطبها4.

[1152-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة في عدتها؟

قال إسحاق: كما قال. [1152-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة في عدّتها؟ فقال: الولد للأول. [قيل: وإن كانت سنة؟ [ع-56/ب] قال: وإن كانت سنة] 1. قيل: وإن كانت سنتين؟ قال: وإن كانت سنتين2.3 قال أحمد: [نعم ما لم تقر بانقضاء العدة. قال إسحاق: كما قال [ظ-33/أ] . [1153-] قلت:] 4 إذا5 كانت المرأة عند الرجل فولدت له، فقالت: إني

[1154-] قلت: قال سمعت سفيان قيل له: ما ترى في رجل قال لامرأته: أنت طالق ملء هذا

أرضع ولدي, وقال هو: لا, فهو أحق بولده يسترضع له؟ قال أحمد: هي أحق بولدها، وإذا أبت فليس له أن يجبرها، وإن تعاسروا1 فينظر ما ترضع به فذلك لها, هذا في2 الطلاق. قال إسحاق: هذا كما قال3 أحمد. [1154-] قلت: قال سمعت سفيان قيل له: ما ترى في رجل قال لامرأته: أنت طالق ملء هذا البيت؟

قال: هي واحدة، وهو أحق بها.1 قيل له: فإن نوى ثلاثاً؟ قال: هي واحدة. قال أحمد: إذا أراد الغلظة2 عليها في معنى يريد أن تبين منه فهي ثلاث3، فإذا قال:4 أنت طالق غليظة أو شديدة فهي واحدة 5، حتى يقول: أنت طالق البتة أو بائنة، فأخشى أن تكون ثلاثاً. قال إسحاق: كلما قال شيئاً من ذلك فهو على إرادته، ويحلف

[1155-] قلت: قال: رجل ظاهر من أمته؟ 2

على قوله ما نوى.1 [1155-] قلت: قال: رجل ظاهر من أمته؟ 2 قال: هو ظهار.3 قال أحمد: لا يكون ظهار إلا من زوجة. قال إسحاق: كما قال.4 [1156-] قال أحمد: والخلية والبرية والبائنة والبتة وطلاق الحرج أخشى أن يكون ثلاثاً، وفي الحرام كفارة الظهار. قال إسحاق: هو كما وصفنا أولاً على النيات.5

[1159-] قلت:1 بل أنت طالق؟

[1159-] قلت:1 بل أنت طالق؟ قال: واحدة. قال إسحاق: كما قال. [1160-] قلت: قال سفيان أم الولد والمدبرة طلاقهما طلاق الأمة وعدتهما عدة الأمة في الوفاة والفرقة. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال.2

[1161-] قلت: قال سفيان1: وقع عليها وهي لا تعلم أن لها الخيار، حلفت أنه ما وقع عليك

[1161-] قلت: قال سفيان1: وقع عليها وهي لا تعلم أن لها الخيار، حلفت أنه ما وقع عليك وأنت تعلمين أنه2 كان لك الخيار، فإن حلفت خيّرت وإن كانت علمت فلا خيار لها3. قال أحمد: إذا وقع عليها فلا خيار لها، علمت أو لم

[1162-] قلت: قال سفيان: إذا أعتقت الأمة خيرت تحت من كانت حر أو عبد، فإن اختارت

تعلم. 1 قال إسحاق: كما قال سفيان2. [1162-] قلت: قال سفيان: إذا أعتقت الأمة خيّرت تحت من كانت حر أو عبد، فإن اختارت نفسها ولم يكن دخل بها فلا صداق لها، لأن الفرقة جاءت من قبلها، فإن3 اختارته فالصداق للسيد, لأن أصل المهر وقع للسيد حين تزوجت, وإن كان دخل بها

[1163-] قلت: قال سفيان: إذا أعتقت الأمة فعلمت في مجلسها أن لها الخيار فلم تختر فلا

فالصداق أيضاً للسيد1. قال أحمد: إذا كانت أمة فالصداق للسيد على حال2، ولا تخير تحت الحر. قال إسحاق: كما قال أحمد3. [1163-] قلت: قال سفيان: إذا أعتقت الأمة فعلمت في مجلسها أن لها الخيار فلم تختر فلا خيار لها. قال أحمد: [لها4 الخيار] ما لم يغشها.5

[1164-] قلت: قال1: قال2 عمر رضي الله عنه في العربي يتزوج الأمة فولده لا يسترقون،

[1164-] قلت: قال1: قال2 عمر رضي الله عنه في العربي يتزوج الأمة فولده لا يسترقون، يفديهم3. قال أحمد: لا أقول في العربي شيئاً قد اختلفوا فيه4.

فذكر حديث بني المصطلق1 حين أعتقهم2 النبي صلى الله عليه وسلم.

وذكر حديث عائشة -رضي الله عنها- كان عليها عتق أربع محرر من ولد إسماعيل [ع-57/أ] .1 قال إسحاق2: كما قال سفيان لأن عمر رضي الله عنه قال: "ليس على عربي ملك"3.

[1165-] قلت: قال عمر رضي الله عنه: والمولى يسترق ولده.

ورأى عمر فداء الأولاد، وهو الحق المبين1. [1165-] قلت: قال عمر رضي الله عنه: والمولى يسترق ولده. قال أحمد2: أما المولى فلا يختلف فيه أن ولده عبيد إذا كان

[1166-] قلت: قال سفيان في رجل اشترى3 جارية مسروقة فوقع عليها فحبلت، أن لصاحبها

تزويجاً1، إلا أن يكون مغروراً بفداء ولده.2 [1166-] قلت: قال سفيان في رجل اشترى3 جارية مسروقة فوقع عليها فحبلت، أن لصاحبها القيمة لأنه استهلاك. قال أحمد: الولد للمشتري لأنه مغرور، وليس عليه أن يفديهم4، وترد الأمة إلى مالكها الأول, وعلى الواطئ العقر. [1167-] قلت: المهر؟ قال: نعم, ويرجع على من غره. قال إسحاق: كما قال سواء. 5 [1168-] قلت: قال سفيان في رجل تزوج مملوكة فقال مواليها: تعمل بالنهار ونبعثها بالليل إليك.

[1169-] قلت: قال سفيان: إذا أراد الرجل أن يزوج جاريته4 ولم يكن

قال: على الزوج [نفقتها ما دامت1 عنده] . قال أحمد: لا بد أن ينفق عليها إذا كانت عنده، يعني بالليل، والشرط جيد [ظ-33/ب] 2. قال إسحاق: كما قال, لأن الشرط في مثل هذا جائز، ما لم يحرم3 حلالاً ولم يحل حراماً. [1169-] قلت: قال سفيان: إذا أراد الرجل أن يزوج جاريته4 ولم يكن

[1170-] قلت: قال سفيان: إذا زوج الرجل أم ولده فلا يزوجها حتى يستبرئها بحيضة, فإن

يقع عليها، فليزوجها وليس عليها عدة1, وإذا باعها استبرأها المشتري. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال. [1170-] قلت: قال سفيان: إذا زوّج الرجل أم ولده فلا يزوجها حتى يستبرئها بحيضة, فإن زوجها ودخل بها2 ثم مات عنها اعتدت من زوجها، ثم رجعت إلى مواليها. قال أحمد: نعم، كما قال. قال إسحاق: كما قال3.

[1171-] قلت: سئل [سفيان] 1 [ع-57/ب] عن رجل زوج أم ولده قبل أن2 يستبرئها بحيضة,

[1171-] قلت: سئل [سفيان] 1 [ع-57/ب] عن رجل زوّج أم ولده قبل أن2 يستبرئها بحيضة, فمات عنها سيدها قبل أن يدخل بها زوجها، ثم فارقها زوجها قبل أن يدخل بها3، فليس عليها عدّة لا من زوجها ولا من سيدها. قال أحمد: كما قال4. قال إسحاق: كما قال. قال أحمد: فإن مات عنها زوجها قبل أن يدخل بها لم ترثه 5، وكان لها صداقها كله, وتعتد شهرين وخمسة أيام6, وإن لم

[1172-] قلت: قال سفيان: إذا مات الرجل عن سريته وقد ولدت له أولادا وهي حائض لم

يكن سمّى لها صداقاً فلها صداق مثلها, وكذلك المدبرة والمكاتبة. قال إسحاق: كما قال. [1172-] قلت: قال سفيان: إذا مات الرجل عن سريته وقد ولدت له أولاداً وهي حائض لم يحتسب بهذه1 الحيضة, عليها ثلاث حيض سوى هذه، وهي تخرج وتطيب وتخطب, ولكن لا تتزوج حتى تحيض ثلاث حيض2. قال أحمد: تعتد حيضة، إنما هذه لا مطلقة ولا متوفى عنها زوجها لأنها أمة، إنما عليها 3 أن تحيض وليس عليها العدة، تخرج وتطيب وتخطب، ولكن لا تتزوج حتى تحيض [حيضة] 4.

[1173-] قلت: قال سفيان: إذا زوج الرجل أم ولده فمات سيدها قبل أن يدخل بها زوجها,

قال إسحاق: تعتد أربعة أشهر وعشراً لأنها صارت حرة، حديث عمرو بن العاص1 رضي الله عنه. [1173-] قلت: قال سفيان: إذا زوّج الرجل أم ولده فمات سيدها قبل أن يدخل بها زوجها, خيّرت: فإن اختارت نفسها فلا صداق لها ولا لسيدها, وإن اختارت زوجها فالصداق للسيد2, وإن كان الزوج دخل بها فمات عنها سيدها فإنها تخيّر، والصداق للسيد. قال أحمد: نعم، كما قال. قال إسحاق: كما قال3.

[1174-] قلت: قال: سألت سفيان عن رجل1 تزوج امرأة حاملا من السبي أو من فجور، هل

[1174-] قلت: قال: سألت سفيان عن رجل1 تزوج امرأة حاملاً من السبي أو من فجور، هل يجوز تزويجه؟ قال: يفرّق بينهما. قال أحمد: جيد2. قال إسحاق: كما قال. قال أحمد: ولا 3يكون ذلك طلاقاً إذا4 وضعت، إن شاء خطبها إذا لم يكن دخل5 بها، فإن كان دخل بها يفرّق بينها وبينه، ولها الصداق وينالان بأدب. فإن شاء

خطبها بعد أن تضع ما في بطنها، ثم تعتد من الزوج الأخير عدة مستقبلة. قال أحمد: فإن لم تكن حاملاً فتزوجت في عدّتها فإنه يفرّق بينهما، ولها الصداق بما أصاب منها ويؤدّبان1, فإن كانت2 جاءت بولد من هذا الوطء الثاني لأكثر من ستة أشهر فهو له, فإن ادعاه الأول وادعاه الأخير دعي له القافة فألحقوه بأبيه3.

[1175-] قلت: فلمن تكون هذا العدة التي انقضت بالولادة1؟

[1175-] قلت: فلمن تكون هذا العدة التي انقضت بالولادة1؟ قال: تكون هذه العدة لمن ألحق به الولد، ثم تعتدّ أيضاً ثلاث حيض؛ لأنه اجتمع عليها وطئان2. قال إسحاق: كما قال. إنما يؤدبان إذا علما العدة. [1176-] قلت: قال سفيان: إذا وهبت له أو تصدق بها عليه أو ورثها أو اشتراها فلا يقع عليها حتى يستبرئها, فإذا3 باع جارية فردت عليه من عيب أو شيء، فلا يقع عليها حتى يستبرئها إذا كان صاحبها قد قبضها. قال أحمد: جيد ما أحسن ما قال4.

[1177-] قلت: قال الحسن: إذا اشتراها وهي حائض اجتزى بتلك الحيضة1 [ظ-34/أ] .

قال إسحاق: كما قال. [1177-] قلت: قال الحسن: إذا اشتراها وهي حائض اجتزى بتلك الحيضة1 [ظ-34/أ] . قال سفيان2: وكان أصحابنا يقولون: حتى تحيض حيضة أخرى. قال أحمد: جيد، يعني قول سفيان3.

[1178-] قلت: قال سفيان: إذا اشتراها من امرأة يستبرئها لأن السنة أن يستبرئها3.

قال إسحاق1: الذي نختار ما قال الحسن: إذا اشتراها حائضاً اجتزى البائع والمشتري بتلك الحيضة2. [1178-] قلت: قال سفيان: إذا اشتراها من امرأة يستبرئها لأن السنة أن يستبرئها3. قال أحمد: جيد4. قال إسحاق: كما قال5. [1179-] قلت: إذا اشترى الجارية التي لا تحيض؟ قال أحمد: يستبرئها بثلاثة أشهر6.

[1180-] قلت: قال سفيان: إذا اشترى 2الجارية ممن تحيض فلم تحض؟

قال إسحاق: كما قال1 [1180-] قلت: قال سفيان: إذا اشترى 2الجارية ممن تحيض فلم تحض؟ قال: هو عيب ترد منه [ع-58/أ] . قال أحمد: هذا عيب ترد منه.3 قال إسحاق: كما قال. [1181-] قلت: قال سفيان: إذا اشترى عجوزاً وقد يئست من المحيض

[1182-] قال إسحاق: الأمر في ذلك أن يستبرئها أربعين ليلة عجوزا كانت أو ممن قاربت أن

فعليه أن يستبرئها1 بثلاثة أشهر، وإن شاء شهراً ونصفاً, ولا يقبل ولا يباشر لأن السنة من اشترى جارية فعليه الاستبراء. وإن كانت ممن لا تحيض ولا تلد فعليه أن يستبرئها. قال أحمد: يستبرئها بثلاثة أشهر لأن الحمل لا يستبين في أقل من ثلاثة أشهر2، والباقي كما قال. [1182-] قال إسحاق: الأمر في ذلك أن يستبرئها أربعين ليلة عجوزاً كانت أو ممن قاربت أن تحيض،3 فإن كانت ممن تحيض

فارتفع الحيض استبرأها بثلاثة أشهر لأنه لا يتبين الحبل في أقل من ثلاثة أشهر، كذلك أخبرني الوليد1 بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري2.

[1183-] قلت: قال1 سفيان: وقد كان بعض من يشار إليه من أهل العلم يقول: إذا ابتاع

[1183-] قلت: قال1 سفيان: وقد كان بعض من يشار إليه من أهل العلم يقول: إذا ابتاع الصغيرة ممن لا يجامع مثلها يقول: ليس عليها عدة2. قال سفيان: أحب إلي إذا اشترى الصغيرة التي لا يجامع مثلها أن لا يقبل ولا يباشر حتى يستبرئها من قبل السنة3. قال أحمد4: أجاد5 يعني سفيان.

[1184-] قلت: سئل سفيان عن رجل اشترى جارية لم تحض وقد حاض مثلها؟

قال إسحاق: لا بأس أن يقبلها ويباشرها لأنها ممن لا يخشى أن ترد من حبل، ولا نرى بالمدركة بأساً أن يقبلها ويباشرها قبل الاستبراء لحديث1 ابن عمر -رضي الله عنهما-. [1184-] قلت: سئل سفيان عن رجل اشترى جارية لم تحض وقد حاض مثلها؟ قال: من الناس من يقول لا يقربها حتى يأتي عليها سنتان أقصى ما تلد فيها النساء2 أو تحيض قبل ذلك. قال أحمد: إنما يراد من ذلك أن [يعلم3 أن] ليس بها حبل يستبرئها بثلاثة أشهر4. قال إسحاق: كما قال أحمد5.

[1185-] قلت: قال الحسن في رجل قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله تعالى، كان يلزمه1؟

[1185-] قلت: قال الحسن في رجل قال لامرأته: أنت طالق إن شاء الله تعالى، كان يلزمه1؟ وكان سفيان إذا سئل عن هذا لم يقل [ع-58/ب] فيه شيئاً2. قال أحمد: 3 أما أنا فلا أقول فيه شيئاً. [1186-] قلت: لم؟ قال: الطلاق ليس هو يمين. [1187-] قلت: وكذلك العتق؟ قال: نعم لو كان معناهما معنى اليمين لكفّر يمينه وراجع امرأته وارتجع في عتقه4.

قال إسحاق: ينفعه استثناؤه ولا يقع عتاق ولا طلاق لأنه1 وإن لم يكن يميناً فهو فعل منه قد2 تقدمت النية فيه، على أن لا يقع بها الطلاق والعتاق لاستثنائه3. قال إسحاق: وأما الاستثناء في الطلاق فإن علماء أهل المدينة وأهل العراق اختلفوا، فرأى مالك4 ومن سلك طريقه من أهل العراق مثل ابن أبي ليلى5 وضرباؤه، ومن أهل الشام الأوزاعي6 وضرباؤه [أن الطلاق

واقع1 ولا تنفعه ثنياه] . وقد ذهبوا فيما نرى والله أعلم أن الطلاق فعل من الأفعال، وإنما الاستثناء في الأيمان، مع ما تقدمهم في قولهم مثل سعيد بن المسيب ومن بعده.2 والذين رأوا الاستثناء جائزاً مثل إبراهيم3 وطاووس ونظرائهم واتبعهم الثوري وأخذ بقولهم، رأوا الثنيا في [الطلاق وغيره4 جائزة] . وهذا الذي يعتمد عليه، وذلك أن الثنيا وإن كان كما ادعوا أنها في الأيمان وليست في الأفعال، فإن معنى الآخر قائم وهي إرادة الحالف ومخرج كلامه على ما سبق من إرادته، وعامة الطلاق إنما هو على الإرادات بعد أن تكون الألفاظ التي تعتبر

[1188-] قلت: قال الحسن 4 في العبد يأبق وله امرأة: هي فرقة.

الإرادة [موافقة1] ، فلما قال: أنت طالق إن شاء الله تعالى، علمنا بما أظهر2 من الثنيا أن إراداته أن لا يطلق، فهو على ما أراد. وهو أحسن المذهبين فيما نرى والله أعلم3. [1188-] قلت: قال الحسن 4 في العبد يأبق وله امرأة: هي فرقة. قال أحمد: لا تكون فرقة، لا5 بيع ولا هبة ولا صدقة ولا ميراث إلا أن تعتق, فإذا عتقت وكانت تحت عبد خيرت، فإن

[1189-] قلت: قال سفيان: إذا كانا مشركين لهما عهد فأسلما، فهما على نكاحهما.

اختارت نفسها فهي فرقة، وما سوى ذلك لا يكون فرقة1. قال إسحاق: كما قال2. [1189-] قلت: قال سفيان: إذا كانا مشركين لهما عهد فأسلما، فهما على نكاحهما. قال سفيان: فأيهما أسلم قبل صاحبه عرض عليه الإسلام فإن أبى فرّق بينهما, فإن أسلم بعد ذلك فلا شيء إلا بنكاح جديد3 [ظ-34/ب] . قال أحمد: لا, هو أحق بها إن أسلم في عدتها. 4

[1190-] سئل2 إسحاق3 عن مجوسي تزوج مجوسية صغيرة ثم أسلم قبل أن يدخل بها،

قال إسحاق: كما قال أحمد. 1 [1190-] سئل2 إسحاق3 عن مجوسي تزوج مجوسية صغيرة ثم أسلم قبل أن يدخل بها، ومات قبل أن تدرك الجارية؟ فقال: لها4 المهر بالعقدة، ولا ميراث بينهما. 5 [1191-] قيل: فإن أسلمت في العدّة؟ قال: هذه صغيرة6 ولا تعقل الإسلام، فإن كانت كبيرة فأسلمت قبل أن يقسم الميراث، فلها الميراث قبل انقضاء العدّة

[1192-] قلت: قال الحسن2 في النصرانية تسلم وزوجها نصراني أو3 المجوسية تكون تحت

أو بعده1. [1192-] قلت: قال الحسن2 في النصرانية تسلم وزوجها نصراني أو3 المجوسية تكون تحت المجوسي فتسلم قبل أن يدخل بها ولا يسلم: لا صداق لها4. قال سفيان: فكان غيره من الفقهاء يقول: لها نصف الصداق وإن لم يكن دخل بها؛ لأنها دعته إلى الإسلام فأبى5.

[1193-] قلت: قال الشعبي3: كل فرقة طلاق.

قال أحمد: ليس لها شيء. 1 قال إسحاق: كما قال2. [1193-] قلت: قال الشعبي3: كل فرقة طلاق. قال سفيان: فأما الذي [نستحب نحن4] : فإن جاءت الفرقة من قبلها

فليس بشيء، وإذا جاءت من قبله فهو طلاق1. قال أحمد: كل فرقة بين الرجل وامرأته فهي فرقة بغير طلاق، إلا أن يلفظ بالطلاق2 مثل قوله: أنت طالق، أو الخيار، فإنها واحدة تملك [ع-59/أ] رجعتها3، أو يجعل أمرها بيدها أو بيد غيرها، فهو على ما طلقت نفسها أو طلقها المجعول إليه أمرها4. فأما اللعان5 وخيار6 الأمة

والخلع1 [والمرضعة2] والذي يغشى أم امرأته3 وكل شيء يلزمه فراقها، فهو فراق وليس بطلاق. قال إسحاق: كما قال4, إلا أمرك بيدك، فهو على ما نوى الزوج: إن نوى واحدة فواحدة, وإن نوى ثنتين فثنتين, وإن نوى كل أمرها فالقضاء ما قضت5.

[1194-] قلت: سئل سفيان عن رجل دخل بامرأته فلم يصل إليها1 أن يجامعها ثم طلقها

[1194-] قلت: سئل سفيان عن رجل دخل بامرأته فلم يصل إليها1 أن يجامعها ثم طلقها تطليقة، أترى [له2] عليها رجعة؟ قال: لا. [1195-] قلت3: فالميراث؟ قال: ولا ميراث. قال أحمد: إذا أغلق الباب وأرخي الستر فهو بمنزلة المدخول بها. قلت: فإن لم يغلق الباب ولم يرخ الستر؟ قال: إذا خلا بها. قال إسحاق: كما قال سفيان, إلا أن يكون أغلق الباب وأرخى الستر ولم يكن بها علة4 مانعة.

[1196-] قلت: سئل سفيان عن المرأة إذا قالت: إن زوجها لا يستطيع أن يجامعها؟

[1196-] قلت: سئل سفيان عن المرأة إذا قالت: إن زوجها لا يستطيع أن يجامعها؟ قال: إن كانت عذراء نظر إليها النساء، وإن كانت ثيباً استحلف زوجها1. قال أحمد: جيد2. قال إسحاق: كما قال3. [1197-] قلت: المرتد كم تعتد4 امرأته؟

[1198-] قلت: فإن قتل؟

قال أحمد: ثلاثة1 قروء2. [1198-] قلت: فإن قتل؟ قال أحمد: أربعه أشهر وعشراً3. [1199-] قلت: فإن تاب؟ قال أحمد: هو أحق بها ما كانت في العدة4. [1200-] قلت: لمن5 ميراثه؟

قال: يقتل ويؤخذ ماله1 على حديث2 البراء بن عازب3 رضي الله عنه. قلت: فإن مات، لمن ميراثه؟ قال: مثل ذلك. قلت: فإن هرب؟ قال: يوقف4 ماله.

[1201-] قلت: قال سفيان إذا ارتدت المرأة عن الإسلام ولها زوج قبل أن يدخل بها، فلا

قال إسحاق: هو كما قال, إلا في الميراث فإن ميراثه للمسلمين من ورثته، والباقي كما قال1. [1201-] قلت: قال سفيان إذا ارتدت المرأة عن الإسلام ولها زوج قبل أن يدخل بها، فلا صداق لها وقد انقطع ما بينهما، الرجل والمرأة فيه سواء. قال أحمد: قد انقطع ما بينهما [ع-59/ب] ، ولا2 صداق لها لأنه ليس ها هنا عدة، وإن لم يكن دخل بها. قال إسحاق: كما قال3. [1202-] قلت: قال سفيان: إذا ارتدت المرأة عن الإسلام ثم رجعت إلى

[1203-] قلت: سئل سفيان عن رجل وطئ جاريته فولدت، فمات الرجل ولم يدع ولده ولم

الإسلام، فخطبها زوجها بمهر جديد ونكاح جديد1؟ قال أحمد: هو أحق بها ما كانت في العدة2. قال إسحاق: هو كما قال3. [1203-] قلت: سئل سفيان عن رجل وطئ جاريته فولدت، فمات الرجل ولم يدع ولده ولم ينفه4؟ قال: ما أرى إلا أن يلحقه.

[1204-] قلت: سئل سفيان3 عن رجل قال لرجل: قد زوجتك ابنتي إن رضيت أمها وهي

قال أحمد: الولد ولده إذا كان وطئاً بيناً. قال إسحاق: هو كما1 قال إذا كان إقراره بالوطء معروفاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الفراش للأمة في عبد2 بن زمعة وغيره. [1204-] قلت: سئل سفيان3 عن رجل قال لرجل: قد زوجتك ابنتي إن رضيت أمها وهي صغيرة.

[1205-] قلت: وإذا قال زوجتك إلا أن يكره فلان أو أمها؟

قال: لا أرى شيئاً وقع بعد حتى ترضى أمها. قال أحمد: جيد1. [1205-] قلت: وإذا قال زوجتك إلا أن يكره فلان أو أمها؟ [قال:] 2 لا أرى الكراهة مثل الرضى. قال أحمد: أرجو أن يكون وقع في ذا التزويج3. قال إسحاق: كلاهما4 ينظر إلى الرضى والكراهة5، فإنهما شرطان [ظ-35/أ] .

[1206-] قلت1: قال سفيان في رجل زوج ابنه وهو غائب؟

[1206-] قلت1: قال سفيان في رجل زوّج ابنه وهو غائب؟ قال: ما أراه شيئاً إلا أن يقول أمرني ابني2. قال أحمد: إن قال أمرني ابني هو كاذب, ما أراه إلا جائزاً أمره أو لم يأمره، فإن أنكر الابن كان نصف الصداق على الأب3.

[1207-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة فقال: تزوجت امرأة حراما؟

قال إسحاق: كما قال سفيان، إلا إن كان الابن صغيراً أو كان يخطب عليه برضى منه1. [1207-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة فقال: تزوجت امرأة حراماً؟ قال: أرى النكاح جائزاً. قال أحمد: نعم. قال إسحاق: إن أراد به كذباً أو مكايدة فالنكاح جائز.2

[1208-] قلت: سئل سفيان عن رجل زوج ابنه صغيرا وضمن المهر، فمات الأب ولم يدع

[1208-] قلت: سئل سفيان عن رجل زوج ابنه صغيراً وضمن المهر، فمات الأب ولم يدع وفاء؟ قال: يرجع بالمهر على الابن، فإن ترك وفاء أخذ من ميراثه وحوسب به الابن من نصيبه1. قال أحمد: كما قال2. قال إسحاق3: كما قال سواء4.

[1209-] قلت: رجل تزوج امرأة ولها ابن رضيع من غيره، فأرادت أن ترضعه [ومنعها

[1209-] قلت: رجل تزوج امرأة ولها ابن رضيع من غيره، فأرادت أن ترضعه [ومنعها زوجها أن ترضعه1] ؟ قال: ليس لها أن ترضعه. قال: أقول هكذا. قلت: فيترك الصبي. قال: يسترضع له، إنما تزوجها للفراش لا لشغل نفسها2. قال إسحاق: هو كما قال3. [1210-] قلت: قال سفيان: امرأة كانت تحت رجل ففارقها ولها ابنة4، [ثم تزوجت رجلاً فولدت له ابنة، فأراد ابن الزوج أن يتزوج ابنتها] ؟

[1211-] قلت: قال سفيان إذا أحل له فرجها فوقع عليها، فهي مملوكة لسيدها الأول، والولد

قال: لا 1بأس به، التي كانت قبل وكانت بعد. قال أحمد2: لا بأس التي قبل والتي بعد. قال إسحاق3: كما قال سواء. [1211-] قلت: قال سفيان إذا أحل له فرجها فوقع عليها، فهي مملوكة لسيدها الأول، والولد مملوك، ويثبت النسب. قال أحمد: هذا وطء على شبهة [و] 4 الولد ولده، والأمة ترجع إلى سيدها الأول5. قال إسحاق: كما قال.

[1212-] سئل أحمد عن امرأة أحلت جاريتها لأبيها فوطئها [ع-60/أ] ؟

[1212-] سئل أحمد عن امرأة أحلت جاريتها لأبيها فوطئها [ع-60/أ] ؟ قال: إذا وطئها فقد استهلكها1. قيل: فإنه [أعتقها2] ؟ قال: لا أدري3. قال إسحاق: إذا وطئها مرة فحملت فهو استهلاك، فأما إذا وطئها فلم تحمل، فعتقها جائز. [1213-] سئل4 سفيان عن شهادة رجل مكان رجل في الطلاق؟ قال: ما أراه إلا جائزاً5.

قال أحمد: جيد، ما أحسن ما قال1.

قال إسحاق1: كما قال، وكذلك (في كل الحقوق) 2، وتجوز شهادة رجل على شهادة آخر، كان شريح يجيز بذلك3

[1214-] قلت1 لأحمد: سئل سفيان عن رجل خلا بامرأته وهي حائض؟

ويسميهم المباذيل -يعنى الضرورة-. [1214-] قلت1 لأحمد: سئل سفيان عن رجل خلا بامرأته وهي حائض؟ قال: لها المهر كاملاً. قيل2: وإن كان محرماً؟ قال: وإن كان محرماً3. قال أحمد: نعم, إذا أغلق الباب وأرخى الستر. قال إسحاق: لا يكون لها المهر بالخلوة أبداً على هذا، إلا أن تكون خلوة وهي فارغة4.

[1215-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة على خادم1، ثم زوجها غلامه فولدت

[1215-] قلت: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة على خادم1، ثم زوجها غلامه فولدت أولاداً، وطلق امرأته قبل أن يدخل بها؟ قال: لها نصف قيمتها وقيمة ولدها. قال أحمد: جيد2. قال سفيان: فإن أعتقها قبل أن يدخل بها، لم يجز له ذلك. قال أحمد: لا يجوز عتقه لأنه حين تزوجها وجبت3 الجارية لهما4. قال سفيان: فإن نقصت الخادم من عيب أو شيء شاركها في

[1216-] قلت: سئل سفيان عن رجل قال لامرأته: يوم أخرج من البلد فأمرك بيدك. فخرج

النصف، فإن شاء أخذ نصف القيمة،1 وإن تزوجها على أرض فبنته داراً فله نصف قيمة الأرض، أو ثوب فصبغته فله نصف قيمة الثوب، وكل شيء من أشباه هذا لأنه استهلاك. قال أحمد: جيد2. قال إسحاق: كما قال. [1216-] قلت: سئل سفيان عن رجل قال لامرأته: يوم أخرج من البلد فأمرك بيدك. فخرج سراً لم تعلم المرأة ثم علمت بعد ذلك، فلا أراه شيئا. 3 قال أحمد: أمرها بيدها, سراً خرج أو علانية إذا جعل أمرها بيدها،

فلها الأمر1 ما لم يغشها على حديث زبراء2. قال إسحاق: الأمر بيدها إذا خرج, ولكن إذا لم تعلم ذلك حتى قامت من ذلك المجلس ذهب خيارها، إلا أن يوقّت الزوج وقتا، ومتى ما بلغها بعد يوم أو أكثر فلم تختر شيئاً في مجلسها فلا خيار لها3 [ظ-35/ب] .

[1217-] قال: حدثنا إسحاق بن منصور المروزي قال: قلت: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن

الجزء الثالث1 [1217-] قال: حدثنا إسحاق بن منصور المروزي قال: قلت: لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله] 2. قال الأوزاعي: [ع-60/ب] رجل خيّر3 امرأته ثم بدا له أن يرجع من قبل أن تختار، إن شاء رجع من قبل أن تختار4. قال سفيان: ليس له أن يرجع5. قال أحمد: له أن يرجع, وكذلك إذا جعل أمرها بيدها، فله أن يرجع ما لم تختر6.

[1218-] قلت: قال سفيان: إذا طلقها ثلاثا وهو مريض ثم صح ثم مات، فإنها ترثه، وإن

قال إسحاق: كما قال أحمد والأوزاعي1. [1218-] قلت: قال سفيان: إذا طلقها ثلاثاً وهو مريض ثم صح ثم مات، فإنها ترثه، وإن ماتت لم يرثها صح أو لم يصح. قال أحمد: إذا صح فليس لها ميراث. قال إسحاق: كلما كان أصل الطلاق في المرض فهو فار، صح أو لم يصح إذا مات ورثته2. قلت3: قال: إذا طلقها تطليقة أو تطليقتين وهو مريض، ثم صح في العدة فطلقها الثالثة، لم يتوارثا؟

[1219-] قلت2: قال سفيان في رجل تزوج امرأة ودخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها وهي

قال أحمد: لا ترث. قلت: لو طلقها تطليقة أو تطليقتين وهو صحيح، ثم مرض فطلقها الثالثة، ثم مات في العدة، ورثته؟ قال أحمد: جيد ترثه. قال إسحاق: كما قال1. [1219-] قلت2: قال سفيان في رجل تزوج امرأة ودخل بها، ثم تزوج أخرى فدخل بها وهي أم الأولى، فمات على ذلك؟ قال: لهما الصداق ولا ميراث لهما. قال أحمد: كما قال، ولا ميراث لهما3. [1220-] قلت: قال: [فإن لم يكن دخل بالأخرى] 4 فنكاح الأولى

[1221-] قلت: قال: فإن تزوج الابنة والأم في يوم3 واحد, ودخل بهما في يوم واحد، فلا

جائز1، والأخرى فاسد، وليس لها صداق ولا ميراث 2، ولا عدّة عليها. قال أحمد: كما قال. قال إسحاق: كما قال. [1221-] قلت: قال: فإن تزوج الابنة والأم في يوم3 واحد, ودخل بهما في يوم واحد، فلا ميراث4 لهما, ولهما الصداق5، وعليهما عدّة المطلقة ثلاثة قروء. قال أحمد: جيد, لأنه فسخ بلا موت، يقول ليس عليها عدّة6

[1222-] قلت: قال سفيان في رجل تزوج امرأة وهي ثيب، ثم تزوج صبية فعمدت امرأته إلى

المتوفى. قال إسحاق: كما قال. [1222-] قلت: قال سفيان في رجل تزوج امرأة وهي ثيب، ثم تزوج صبية فعمدت امرأته إلى الصبية فأرضعتها: فسدتا عليه جميعاً، وله أن يتزوج الصبية، إلا أن يكون كان دخل بالثيب، وليس له أن يتزوج الكبيرة، لأنها صارت أم الصغيرة، لأن الرجل إذا تزوج الابنة فدخل أو لم يدخل لم تحل له الأم، وإذا تزوج الأم ولم يدخل بها حلت له الابنة. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كما قال سواء1. [1223-] قلت:2 قال سفيان: يكره أن يستأجر الظئر3 إلى أن يفطم

حتى يسمي أجلاً معلوماً أو دراهم معلومة [أو دنانير معلومة] 1 ولا يسمي كسوة إلا كسوة يسميها باباً باباً2. قال أحمد: نعم3. قال إسحاق: كما قال, إلا قوله في الكسوة، لا ينبغي له أن

[1224-] قلت2: يكره لبن ولد الزنى أن يرضع به؟

يسمي الكسوة, يكسوها أوساط الكسوة1. [1224-] قلت2: يكره لبن ولد الزنى أن يرضع به؟ قال أحمد: قد كرهه قوم. قلت: تكرهه أنت؟ قال: إني أخبرك، اللبن مشبه عليه3. قال إسحاق: كما قال4.

[1225-] قلت1: قال سفيان في رجل تزوج امرأة وله ابنة من غيرها فزوجها رجلا فمات

[1225-] قلت1: قال سفيان في رجل تزوج امرأة وله ابنة من غيرها فزوجها رجلاً فمات أبوها: فإن شاء زوّج ابنته لزوج امرأته2. قال أحمد3: نعم, جمع عبد الله بن جعفر4 بين امرأة رجل

[1226-] قلت4: قال سفيان في رجل طلق امرأته ثلاثا ثم تزوجها رجل بغير ولي ثم طلقها:

وابنته1. قلت: ترى أنت؟ قال: نعم2. قال إسحاق: كما قال3. [1226-] قلت4: قال سفيان في رجل طلق امرأته ثلاثاً ثم تزوجها رجل بغير ولي ثم طلقها: لا يعجبني أن يتزوجها زوجها الأول حتى يكون نكاحاً بولي5.

قال أحمد: ما أحسن ما قال1. قال إسحاق2: إن تزوجها بغير ولي ثم طلق لم يقع عليها

[1227-] قلت2: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة وهو يريد أن يحلها لزوجها، ثم بدا له

الطلاق, لأن العقدة منفسخة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "فنكاحها باطل"1. [1227-] قلت2: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة وهو يريد أن يحلها لزوجها، ثم بدا له [ع-61/أ] فأمكسها؟ قال: لا يعجبني إلا أن يفارق ويستقبل نكاحاً جديداً3. قال أحمد: جيد4.

[1228-] قلت: قال سفيان: وإذا كان عند الرجل مملوكة فطلقها تطليقتين فوقع عليها

قال إسحاق: لا يحل له أن يمسكها لأن المحلل لم تحل له عقدة النكاح1 [ظ-36/أ] . قلت2: قيل فإن فارقها، أتحل لزوجها الأول؟ قال: لا. قال أحمد: جيد3. قال إسحاق: كما قال. [1228-] قلت: قال سفيان: وإذا كان عند الرجل مملوكة فطلقها تطليقتين فوقع عليها [سيدها4] ، فإنها لا تحل لزوجها5. قال أحمد: جيد6، وكذلك إذا طلقها تطليقتين ثم اشتراها لم

[1229-] قلت: قال سفيان في رجل قال لامرأته: كل امرأة أتزوجها ما

تحل1 له، ولكن إذا أعتقها تزوجها وتكون عنده على واحدة ومضت ثنتان على2 حديث عمرو بن معتب. قال إسحاق: كما قال. [1229-] قلت: قال سفيان في رجل قال لامرأته: كل امرأة أتزوجها ما

دمت حية فهي طالق؟ قال: هذا وقّت1. قال أحمد: إن تزوجها لم آمره أن يفارقها2.

قال إسحاق: [هذا1] جائز، لا يقع الطلاق أبداً ما لم يسمها بعينها، وقّت أو لم يوقّت، وإذا سماها حنث2، وإن فعل لم آمره بفراقها. قلت: قال: وإذا قال: من بني آدم فليس يوقت يتزوج3؟ قال أحمد: نعم. قال إسحاق: كما قال4.

[1230-] قلت: من قال إذا بدأ1 بالطلاق: وقع وإن بر؟

[1230-] قلت: من قال إذا بدأ1 بالطلاق: وقع وإن بر؟ قال2: هذا شريح3 يقوله ليس ذا بشيء. قال إسحاق: صدق وأجاد4. [1231-] قلت: قال سفيان في رجل قال لامرأته: لا تخرجي، قالت: والله لأخرجنّ، قال: إن خرجت فأنت طالق، رددها ثلاثاً، أما في القضاء فهو يلزمه.

[1232-] قلت: رجل قال لامرأته: إن لم أفعل كذا وكذا فأنت طالق، فيموت أو تموت،

قال أحمد: إذا كان إنما أراد بالكلام الأول1، لا يلزمه. قال إسحاق: كما قال أحمد، لا يلزمه إلا تطليقة لأنه تكرار. [1232-] قلت: رجل قال لامرأته: إن لم أفعل كذا وكذا فأنت طالق، فيموت أو تموت، يتوارثان إن2 لم يوقت؟ قال أحمد: إذا كان على أمر سهل عقد عليه أنه يفعله اليوم فتوانى عمداً حتى حنث, فإذا كان طلق ثلاثاً لم يتوارثا3، وإذا كان له فيها مهلة أو مدة أراد أن يفعله وإن بعد ذاك ثم ماتا توارثا4.

[1233-] قلت: قيل لسفيان: يجامع امرأته ما لم يحنث؟

قال إسحاق: كما قال1. [1233-] قلت: قيل لسفيان: يجامع امرأته ما لم يحنث؟ قال [أحمد2] : نعم هي امرأته بعد3.

[1234-] قلت1: قال سفيان إذا وقت وقتا فحان ذلك الوقت وهما حيان، وقع الطلاق2.

قال إسحاق: كلما حلف على مثل هذا تربص حتى يتبين الحنث. [1234-] قلت1: قال سفيان إذا وقّت وقتا فحان ذلك الوقت وهما حيان، وقع الطلاق2. قال أحمد: جيد3. قال إسحاق: كما قال4. [1235-] قلت: قال رجل حلف على امرأته فقال: إن فعلت كذا وكذا

فهي طالق، فطلقها ثلاثاً قبل أن تفعل ذلك الشيء، ثم1 تزوجها رجل آخر، ثم إن الرجل طلقها فرجعت إلى زوجها الأول ليس بشيء سقط الحنث حين طلقها وتزوجها غيره2. قال أحمد: لا, الحنث عليه3. قال إسحاق: أجاد. خشيت أن يسهو. أبو عبيد4 قال بذلك القول5.

[1236-] قلت: قال سفيان: وإن كان شيء يملك الرجعة فإن الحنث عليه كما هو وإن1 سمى

[1236-] قلت: قال سفيان: وإن كان شيء يملك الرجعة فإن الحنث عليه كما هو وإن1 سمى ثلاثاً يهدم ذاك. قال أحمد: ثلاث وواحد واحد، إنما يسقط الحنث بأن يحنث، ما لم يحنث فإن الحنث عليه قائم2. قال إسحاق: كما قال. [1237-] قلت3: قال سفيان في رجل طلق امرأته تطليقة، فقال مكانه: إن راجعتك فأنت طالق ثلاثاً, إن راجعها في العدة، فهو كما قال، وإن تركها حتى تنقضي عدتها، فهو خاطب من الخطاب ويتزوجها إن شاء. قال أحمد: إن كان قال هذا القول أراد أن يغلظ عليها وأن لا تعود إليه، فمتى ما راجعها في العدة وبعد العدة طلقت, وإن كان إنما أراد الرجعة ما دامت في العدة فهو على ما أراد به، يحنث في العدة ولا يحنث في غير العدة. قال إسحاق: هو كما قال, ولكن بعد العدة لا تسمى مراجعة

[1238-] قلت3: قال: قال إبراهيم4: رجل حلف أن لا يلبس من غزل امرأته فحاكت ثوبا

[ع-61/ب] إنما1 هو تجديد نكاح, ولكن هو على ما نوى2. [1238-] قلت3: قال: قال إبراهيم4: رجل حلف أن لا يلبس من غزل امرأته فحاكت ثوباً تبيعه وتشتري غيره، فكره ذلك. قال أحمد: يكره5 ذلك.

[1239-] قلت1: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة فولدت لخمسة أشهر، فأقامت المرأة البينة

قال إسحاق: أجاد إبراهيم، لأنه على إرادته. [1239-] قلت1: سئل سفيان عن رجل تزوج امرأة فولدت لخمسة أشهر، فأقامت المرأة البينة أنه تزوجها من ستة أشهر؟ قال: يلحق النسب، البينة بينتها. قال أحمد: إذا قامت البينة فالولد له، [و] 2 إذا قال: ليس مني، لاعنها3. قال إسحاق: كما قال4 أحمد. [1240-] قلت5: قال سفيان إن جاءت المملوكة بولد وزوجها حر

[1241-] قلت: قال سفيان, وإذا3 كانت حرة تحت المملوك فجاء بولد وانتفى منه ألزق به

فانتفى منه ألزق به الولد ولا ضرب1. قال أحمد: لا, بل يلاعنها وينفي ولدها. قال إسحاق: كما قال, لأن بين كل زوجين ملاعنة2. [1241-] قلت: قال سفيان, وإذا3 كانت حرة تحت المملوك فجاء بولد وانتفى منه ألزق به الولد وضرب4 الحد [ظ-36/ب] . قال أحمد: يلاعن. قال إسحاق: كما قال5 أحمد.

[1242-] قلت1: سئل سفيان عن رجل قذف امرأته وهي صماء خرساء.

[1242-] قلت1: سئل سفيان عن رجل قذف امرأته وهي صماء خرساء. قال الشعبي2: يجلد. وكان غيره3 يقول: لا يجلد. قال أحمد: لا أرى وقع شيء، لعلها كانت4 تقر، لعلها كانت تعفو عنه، أو تسكت عنه5. قال إسحاق: كما قال6.

[1243-] قلت: سئل سفيان عن رجل وطئ جاريته فولدت ولم يدع الولد ولم ينفه, قال1: ما

[1243-] قلت: سئل سفيان عن رجل وطئ جاريته فولدت ولم يدع الولد ولم ينفه, قال1: ما أرى إلا أن يلحقه. قال أحمد: إذا كان وطأ معروفاً يلحقه كما قال2 عمر رضي الله عنه. [1244-] قلت3: سئل سفيان عن رجل قال لامرأته: ما في بطنك ليس مني؟ تترك4 حتى تضع5. قال أحمد: نعم، إذا وضعت إن نفاه لا عنها, وإن ادعاه فالولد ولده، ولا يضرب إلا أن يقول: زنيت, فإن قال: زنيت ضرب

الحد1.

[1245-] قلت1: قال إبراهيم وعطاء: 2 إذا ضرب الرجل في القذف ثم قذف امرأته، يضرب

قال إسحاق: كما قال. [1245-] قلت1: قال إبراهيم وعطاء: 2 إذا ضرب الرجل في القذف ثم قذف امرأته، يضرب ولا يلاعن. قال أحمد: لم؟ قلت: لا تجوز شهادته. قال: وأي شيء اللعان من الشهادة. قلت: يلاعن؟ قال: إي والله، لو3 كان معناه معنى الشهادة فقذفها زوجها4 وهو فاسق لم يلاعنها ولو كان معناه معنى الشهادة لكان يشهد هو أو تشهد هي لما يشهد عليهما غيرهما5.

[1246-] قلت: سئل سفيان عن رجل رأى في حجر امرأته ولدا فقال: هذا ليس بولدي، ولا

قال إسحاق: كما قال. [1246-] قلت: سئل سفيان عن رجل رأى في حجر امرأته ولداً فقال: هذا ليس بولدي، ولا أقذف امرأتي. قال: بينة المرأة أنه ولده، وإلا هو منه برئ1. قال أحمد: إذا كان الفراش فراشه. فقال: ليس هذا الولد مني, وقد كانت2 ولدته في ملكه يلاعن3.

[1247-] قلت: فإن قال رجل لامرأته معها ولد: ليس هذا بولدك؟

قال إسحاق: كما قال. [1247-] قلت: فإن قال رجل لامرأته معها ولد: ليس هذا بولدك؟ قال: 1 ليس بشيء2.

[1248-] قلت: قال الشعبي رجل قذف امرأته [بالزنى] 1 فقال: زنى بك فلان فلاعنته امرأته

قال إسحاق: كما قال. [1248-] قلت: قال الشعبي رجل قذف امرأته [بالزنى] 1 فقال: زنى بك فلان فلاعنته امرأته [ثم إن الرجل الذي قذف بامرأته جاء بعد, فقال: افتريت علي, لا يجلد له زوج المرأة, لما لاعنته امرأته أبطلت عنه الحد] 2. قال أحمد: حديث ماعز3 بن مالك رضي الله عنه حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "بمن"؟ قال: بفلانة, فلم يضربه النبي صلى الله عليه وسلم لها4.

[1249-] قلت1: قال سفيان إذا وقت وقتا في الظهار فذهب ذلك الوقت، كأنه2 [ع-62/أ]

قال إسحاق: كما قال. [1249-] قلت1: قال سفيان إذا وقّت وقتاً في الظهار فذهب ذلك الوقت، كأنه2 [ع-62/أ] [يقول] 3 ليس

[1250-] قلت: قال4 رجل يظاهر فأخذ في الصوم فجامع بالليل،

عليه شيء1. قال أحمد: إذا مضى الوقت سقط الظهار2. قال إسحاق: كما قال3. [1250-] قلت: قال4 رجل يظاهر فأخذ في الصوم فجامع بالليل،

[1251-] قلت: [قال:] 2 فإن أطعم فجامع يطعم ليس هذا من نحو هذا، يعني الصوم.

يستقبل؟ قال أحمد: يستقبل1. قال إسحاق: كما قال. [1251-] قلت: [قال:] 2 فإن أطعم فجامع يطعم ليس هذا من نحو هذا، يعني الصوم. قال أحمد: يقضي3.

[1252-] قلت: قال سفيان: إذا قال الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي إن قربتك؟

قال إسحاق: كما قال. [1252-] قلت: قال سفيان: إذا قال الرجل لامرأته: أنت عليّ كظهر أمي إن قربتك؟ قال: إن1 قربها قبل أربعة أشهر كان ظهاراً وسقط الإيلاء، وإن تركها أربعة2 أشهر قبل أن يجامعها كان إيلاء لأنه منعه من الجماع ما قال، فمتى ما قربها بعد ذلك وقع عليه الظهار3 إن لم يكن وقّت وقتاً، فإذا وقّت وقتاً فمضى ذلك الوقت قبل أن يجامعها لم يكن ظهار4.

قال أحمد: إذا قال أنت عليّ كظهر أمي ولم يوقّت لذلك وقتاً فقد وجبت عليه كفارة الظهار إلا أن يطلقها ثلاثاً، فإن طلقها ثلاثا فلا كفارة عليه إلا أن يراجعها بعد زوج فإن راجعها فالظهار1 عليه, وإن قال لها: أنت عليّ كظهر أمي سنة إن وطئتك فجاءت بعد مضي الأربعة الأشهر وقف لها, فإما أن يفيء وإما أن يطلق 2، وإن هي تركته حتى تمضي السنة سقط عنه الظهار، وإن هو وطئها قبل مضي السنة فقد وجب عليه كفارة الظهار3. قال إسحاق: كما قال.

[1253-] قلت: قال سفيان: لا يعلم الإيلاء إلا في الجماع، وهو الذي نأخذ به.

[1253-] قلت: قال سفيان: لا يعلم الإيلاء إلا في الجماع، وهو الذي نأخذ به. قال أحمد: جيد1. قال إسحاق: كما قال2. [1254-] قلت3: قال سفيان: رجل آلى من امرأته فمضت أربعة أشهر فقال الرجل بعد الأربعة الأشهر: إني كنت جامعتها قبل أن تمضي الأربعة الأشهر قال: لا يصدق،4 لأنها قد بانت منه إلا أن يأتي ببينة، وإذا قال قبل انقضاء الأربعة الأشهر: إني كنت قد جامعتها صدق5.

[1255-] قلت: قال سفيان في رجل آلى من امرأته وهو مريض فمضت أربعة أشهر وهو

قال أحمد: قبل الأربعة وبعد الأربعة واحد، يصدق ويطؤها بعد الأربعة إن شاء1. قال إسحاق: كما قال. [1255-] قلت: قال سفيان في رجل آلى من امرأته وهو مريض فمضت أربعة أشهر وهو صحيح ثم مات في العدة: فإنها ترثه2.

قال أحمد: لم يقع شيء بعد1. قال إسحاق: كما قال, لأنه لا يكون2 [مضي الأربعة طلاقا كما] 3 [ظ-37/أ] قال هؤلاء،4 لأنه يوقف عند مضي الأربعة.

[1256-] قلت1: قال: فإذا آلى وهو صحيح فمضت أربعة أشهر وهو مريض ثم مات في

[1256-] قلت1: قال: فإذا آلى وهو صحيح فمضت أربعة أشهر وهو مريض ثم مات في العدة فلا ميراث بينهما2. قال أحمد: كل هذا واحد لم يقع شيء امرأته على حالها. قال إسحاق: كما قال3. [1257-] قلت4: قال سفيان: إذا حلف الرجل ألا يجامع امرأته في بيت أو دار أو منزل ثم تركها أربعة أشهر فليس بإيلاء، لأنه لو شاء جامعها في غيره ولم يكن عليه شيء5. قال أحمد: صدق6.

[1258-] قلت2: قال: سألت سفيان عن رجل حلف أن لا يجامع امرأته إن شاء الله تعالى لا

قال إسحاق: هذا إيلاء لما عقد اليمين أن1 لا يجامع. [1258-] قلت2: قال: سألت سفيان عن رجل حلف أن لا يجامع امرأته إن شاء الله تعالى لا يرونه شيئاً حتى يحلف يبهم اليمين أن3 لا يجامعها أربعة أشهر فما زاد4. قال أحمد: نحن لا نرى الاستثناء في الطلاق، وأما هذا فليس هو5 بطلاق [في إيلاء نفسه لا أوجب الطلاق، له الاستثناء6] .

[1259-] قلت2: قال سفيان في رجل غاب عن امرأته فجاءها نعي زوجها أنه قتل، فاعتدت3

قال إسحاق: له الاستثناء1. [1259-] قلت2: قال سفيان في رجل غاب عن امرأته فجاءها نعي زوجها أنه قتل، فاعتدت3 أربعة أشهر وعشراً، ثم تزوجت فقدم زوجها الآخر. قال: هي امرأته4.

قيل له: فإن قذفها؟ قال: يلاعنها1 ويفرّق [ع-62/ب] بينهما2، وتعتد من الذي لاعنها، ثم إن شاء زوجها الآخر تزوجها. قال أحمد: هو كما قال3 وليس هذا مفقوداً, والمفقود لا يجيء نعيه4 ولو جاء نعيه كان أمراً بيناً5. قال إسحاق: هو كما قال سواء، إلا أن المفقود ليس كالغائب، إنما هو أن يفقد من6 موضع لا يدرى أين توجه، فلربما جاء نعي مثل هذا أيضاً7.

[1260-] قلت1: المرأة تستدين على زوجها وهو غائب؟

[1260-] قلت1: المرأة تستدين على زوجها وهو غائب؟ قال أحمد: نعم2، وإن لم تستدن يحكم لها عليه بذاك3. قال إسحاق: كما قال سواء4.

[1261-] قلت1: قال: قلت لسفيان: مرت امرأة على رجل فحلف بالله لا يجامعها، ثم تزوجها

[1261-] قلت1: قال: قلت لسفيان: مرت امرأة على رجل فحلف بالله لا يجامعها، ثم تزوجها وتركها أربعة أشهر؟ قال: لا يرونه شيئاً لأنه حلف وليست له2 بامرأة. قال أحمد: ليس بشيء3. قال إسحاق: كما قال لأن الإيلاء أن يحلف على ملكه لما قال الله تعالى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} .4

[1262-] قلت1: قال: سألت سفيان عن رجل حلف أن لا يجامع امرأته أربعة أشهر، فمضى

[1262-] قلت1: قال: سألت سفيان عن رجل حلف أن لا يجامع امرأته أربعة أشهر، فمضى شهران ثم طلقها تطليقة بائنة، ثم تزوجها. [قال2: يستقبل أربعة أشهر ولا تحتسب بالشهرين اللذين كانا قبل3 ذلك] . قال أحمد: لا بد من أربعة أشهر كوامل قد مضى شهران يبني على ما مضى4.

[1263-] قلت: قال سفيان في نصراني آلى من امرأته فمضى أربعة أشهر ثم أسلما بعد،

قال إسحاق: كما قال سواء. [1263-] قلت: قال سفيان في نصراني آلى من امرأته فمضى أربعة أشهر ثم أسلما بعد، يلزمه الطلاق وهي تطليقة بائنة؟ قال أحمد: النصراني إذا أسلم يوقف مثل المسلم سواء1. قال إسحاق: كما قال أحمد. [1264-] قلت2: قال سفيان3: إذا اختلعت المرأة من زوجها وهي مريضة إن اختلعت منه بأقل من ميراثه منها أجزناه، وإن اختلعت بأكثر4 من ميراثه لم نجزه. قال أحمد: جيد5.

[1265-] قلت2: قال سفيان3: إذا أقر الرجل لامرأته بدين4 في مرضه وقد فارقها في

قال إسحاق: كما قال1. [1265-] قلت2: قال سفيان3: إذا أقر الرجل لامرأته بدين4 في مرضه وقد فارقها في مرضه، إن كان ما أقر به من الدين أقل من ميراثها منه أعطيناها، وإن كان أكثر لم نجزه إلا بقدر الميراث. قال أحمد: صحيح. 5

[1266-] قلت لأحمد: قال سفيان: إذا قالت المرأة في مرض الرجل: لم يطلقني زوجي، يسأل

قال إسحاق: إقراره في المرض لها وليست بامرأته لما فارقها جائز، إلا أن يعلم أنه أراد تلجئة، وكذلك لكل وارث. 1 [1266-] قلت لأحمد: قال سفيان: إذا قالت المرأة في مرض الرجل: لم يطلقني زوجي، يسأل الرجل البينة وإلا ورثته. قال أحمد: هي ترثه حتى يثبت أنه طلقها. قال إسحاق: كما قال2. [1267-] قلت: سئل سفيان عن رجل أم قوما وفيهم رجل قد حلف أن

[1268-] قلت2: قال سفيان في نصراني طلق امرأته ثلاثا؟

لا يكلمه، فسلم ونوى بالتسليم فلاناً؟ قال: [ظ-37/ب] أراه قد حنث إلا أن يسلم وهو لا ينويه، فإن لم ينوه لم يحنث. قال أحمد: جيد. قال إسحاق: كلما سلم ونواه بالتسليم لم يقصد قصد كلامه لم يحنث؛ لأن يمينه يقع عليه الحنث على إرادته، وهو لم ينو تسليم الصلاة حين حلف.1 [1268-] قلت2: قال سفيان في نصراني طلق امرأته ثلاثاً؟

[1269-] قلت4: الرجل يتزوج المرأة وهو عقيم لا يولد له؟

قال: إذا قامت البينة1 يفرّق بينهما الوالي. 2 قال أحمد: إذا ارتفعوا إلينا حكمنا بحكم الإسلام.3 قال إسحاق: كما قال. [1269-] قلت4: الرجل يتزوج المرأة وهو عقيم لا يولد له؟

[1270-] قلت: قال سفيان: إذا قالوا نزوجك إن جئت بالمهر إلى كذا وكذا وإلا فليس بيننا

قال [أحمد:] 1 أعجب إلي إذا عرف ذا من نفسه أن يبين عسى امرأته تريد الولد. 2 قال إسحاق: كما قال3, لأنه لا يسعه أن يغرها. [1270-] قلت: قال سفيان: إذا قالوا نزوجك إن جئت بالمهر إلى كذا وكذا وإلا فليس بيننا وبينك شيء؟ قال: النكاح جائز إذا وقع التزويج، والشرط باطل. 4 قال أحمد: النكاح جائز والشرط جائز. 5

[1271-] قلت4: سئل سفيان عن الرجل يتزوج المرأة يشترط لها شرطا لازما لا يخرجها

قال إسحاق: كما قال، لأن1 النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أحق [ع-63/أ] الشروط2 أن يوفى به ما استحللتم به الفروج3." [1271-] قلت4: سئل سفيان عن الرجل يتزوج المرأة يشترط لها شرطاً لازماً لا يخرجها يقول: إن أخرجتها فأمرها بيدها؟ قال سفيان: الشرط لازم، ولكن يكره5 هذا الشرط.

[1272-] قلت4: قال سفيان في رجل عنده أربع نسوة فتزوج الخامسة فولدت أولادا؟

قال أحمد: الشرط لازم، ولا يكره1 الشرط. قال إسحاق: كما قال2 أحمد3 سواء. [1272-] قلت4: قال سفيان في رجل عنده أربع نسوة فتزوج الخامسة فولدت أولاداً؟ قال: الخامسة فاسد ويفرّق بينهما، ولها المهر بما استحل منها، ويلحق به الولد. 5

قال أحمد: جيد, إذا كانا جاهلين، فإن تعمدا رجما إذا كانا ثيبين، ولا يلحق به الولد، وكل من أقيم عليه الحد فلا يلحق به الولد، وكل من درأت عنه الحد ألحقت به الولد1. قال إسحاق: كما قال وفقه فيها2.

[1273-] قلت1: رجل حلف على يمين لا يدري ما هي أطلاق أم غيره؟

[1273-] قلت1: رجل حلف على يمين لا يدري ما هي أطلاق أم غيره؟ قال: لا يجب عليه الطلاق حتى يعلم أو يستيقن. 2 قال إسحاق: كما قال. [1274-] قلت: الجمع بين ابنتي عم؟ قال: قد كره3 ذلك قوم. قال إسحاق: إنما كره لفساد ما بينهما، وهو حلال.

[1275-] قلت: 1 صيام العبد في التظاهر؟

[1275-] قلت: 1 صيام العبد في التظاهر؟ قال: 2 يصوم شهرين. قال إسحاق: كما قال. [1276-] قلت: 3 من قال الفيء الجماع، فإن كان مريضاً يفيء بلسانه؟ قال: من ذهب هذا المذهب فنعم.4

[1277-] قلت: يتسرى العبد؟

قال إسحاق: لا يكون فيء إلا بجماع، إلا أن يكون مرض لا يستطيع الجماع أصلاً.1 [1277-] قلت: يتسرى العبد؟ قال: [نعم] 2 بإذن سيده. قال إسحاق: كما قال. 3 [1278-] قلت: العبد إذا أبق وله امرأة. قال: هي امرأته. قال إسحاق: كما قال. 4

[1279-] سئل أحمد عن رجل أعطى جارية له عبده على التسري1 فأبق عبده؟

[1279-] سئل أحمد عن رجل أعطى جارية له عبده على التسري1 فأبق عبده؟ قال: يأخذ جاريته يصنع بها ما شاء. 2 قال إسحاق: كما قال. [1280-] سئل أحمد عن رجل زوّج جاريته من عبده فأبق عبده؟ لم يفت فيه بشيء. 3 قال إسحاق: كلما كان التزويج فإن إباقه لا يكون طلاقاً.

[1281-] قلت: قول علي [كرم الله وجهه] 1 حين جاءته المرأة فقال: اتقي الله واجلسي في

[1281-] قلت: قول علي [كرم الله وجهه] 1 حين جاءته المرأة فقال: اتقي الله واجلسي في بيتك2، ما أراد بذلك؟ قال: العنين الذي لم يصبها قط، وأما الذي أصابها مرة فلا يكون عنيناً. 3 قلت4: العنين يؤجل5 سنة؟ قال: نعم. قال إسحاق: كما قال. [1282-] قلت6: المرأة إذا ارتدت تبين من زوجها؟ قال: لا. هو ممنوع منها7، فإذا انقضت العدة بانت منه، فإن

تابت أو تاب في العدة فهما على نكاحهما، هذا في الرجل والمرأة1 أيهما ارتد. قال إسحاق: كما قال, لأن السنة2 على ذلك، وقد جهل3 هؤلاء حكم المرتد فرأوا الارتداد تطليقة, واحتجوا بقوله

[1283-] قلت3: النصرانية تسلم وهي تحت النصراني؟

سبحانه وتعالى: {وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} 1 وغلطوا لِما لم [يقل] 2 حين يرتد فقد بانت. [1283-] قلت3: النصرانية تسلم وهي تحت النصراني؟ قال: يفرّق بينهما.4 قلت: [ظ-38/أ] إذا أسلم زوجها وهي في العدّة؟ قال: إذا أسلم زوجها وهي في العدّة فهو أحق بها. قال إسحاق: نعم. 5 [1284-] قلت: على الأمة أن تنتقب؟ 6

[1285-] قلت: إذا أسر المسلم فتنصر، تبين منه امرأته؟

قال: لا. 1 قال إسحاق: كما قال. [1285-] قلت: إذا أسر المسلم فتنصر، تبين منه امرأته؟ قال: إذا انقضت العدّة بانت، فإذا رجع إليها في العدّة فهو أحق بها. قال إسحاق: كما قال.2 [1286-] قال أحمد: يجبر على الطلاق في الإيلاء.3

قلت: كم تطلق عليه؟ قال: واحدة. 1 قال إسحاق: كما قال تبين واحدة إذا انقضت العدة.

[1287-] قال أحمد: والحرام فيه كفارة الظهار، فإنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أو أنت

[1287-] قال أحمد: والحرام فيه كفارة الظهار، فإنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أو أنت عليّ حرام، فهو وذاك [ع-63/ب] واحد1. قال إسحاق2: أما الحرام فهو على ما نوى من الطلاق، فإن لم ينوه فكفارة اليمين. [1288-] قلت3: الخلع تطليقة4، فإن ندم أو ندمت؟

[1289-] قلت3: قال سمعت يعني سفيان قال: إذا تزوجها وهو محرم، أو هي حائض، أو في

قال أحمد: الخلع فراق على قول ابن عباس1 -رضي الله عنهما- فإن تراجعا كانا على ثلاث. قال إسحاق2: كما قال. [1289-] قلت3: قال سمعت يعني سفيان قال: إذا تزوجها وهو محرم، أو هي حائض، أو في رمضان، ثم ادعت الدخول ألزمته المهر. قال أحمد: إذا أغلق الباب وأرخى الستر. قال إسحاق: 4 هو كما وصفنا5 فيما مضى. [1290-] قلت: بيع الأمة طلاقها؟

قال: احتج بحديث1 ابن مسعود وأنس2 أن تأولا قوله تبارك وتعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} .3 فقال ابن مسعود رضي الله عنه: "نزلت في المشركين والمسلمين". وقال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: "إنها نزلت في سبايا أوطاس4

سبين ولهن أزواج في قومهن فنزلت {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} " قال1 علي كرم الله وجهه موافقاً لأبي2 سعيد: إنها نزلت في المشركين, وأما تأويل من تأول في بريرة3 أنها خيرت بعد ما

اشترتها عائشة -رضي الله عنها- وأعتقتها, وأن ذلك لم يكن طلاقاً شِرَاها فليس في ذلك دليل أنها لم يكن بيعها طلاقها لأنه لا يدرى أكان قبل نزول الآية أو بعدها. وابن عباس رضي الله عنهما يروي قصة1 بريرة تخيير النبي صلى الله عليه وسلم إياها, وهو يقول: "بيع الأمة طلاقها".

[1291-] قلت: فمن اشترى جارية ولها زوج؟

] ورأى أحمد على حديث أبي سعيد الخدري. قال إسحاق: كما قال لا يكون بيعها طلاقها أبداً حتى يطلقها الزوج أو تشتري [بضعها] 1 من الزوج. [1291-] قلت: فمن اشترى جارية ولها زوج؟ قال: لا يكون بيعها طلاقها. قال إسحاق: كما قال. [1292-] قلت2: سئل يعني الأوزاعي عن رجل قال: كل جارية أتسراها فهي حرة، متى تكون حرة؟ قال: إذا وطئها ولم يعزل عنها فقد3 تسراها.

قال أحمد1: لا أجترئ أن أعتق عليه، فإن هو أعتق ليس به بأس، وأما أنا فلا أجترئ عليه، إلا أن يكون في ملكه2 فيقول: متى تسريت منكن فهي حرة، فإذا وجب عليها الغسل وجب3 عليه التسري. قال إسحاق: كما قال4، وليس فيه موضع جبن.

[1293-] سئل1 الأوزاعي عن الغلامين يلوط أحدهما بصاحبه، ثم يكبرا فيولد للمفعول به

[1293-] سئل1 الأوزاعي عن الغلامين يلوط أحدهما بصاحبه، ثم يكبرا فيولد للمفعول به جارية، أيتزوجها الفاعل؟ قال: لا.2 قال أحمد: على قولنا كما قال، إذا كان ذلك في الدبر.3

[1294-] قلت: المفعول به والفاعل عليهما الغسل؟

[1294-] قلت: المفعول به والفاعل عليهما الغسل؟ قال أحمد: [نعم] 1 إذا كان ذلك في الدبر, لأن حكمهما حكم الزنى، والذي يأتي البهيمة عليه الغسل وإن لم2 ينزل. قال إسحاق: كما قال. [1295-] سئل3 إسحاق عن رجل طلق امرأته تطليقة فتزوجت في عدّتها زوجاً آخر فانقضت عدتها عنده؟ 4

[1296-] سئل إسحاق عن الأمة تعتق وزوجها حر أو عبد؟

قال: السنة في ذلك أن يفرّق1 بينها وبين الذي تزوجها في عدّة من الزوج الأول, ثم تعتدّ من الأول [فإن كان هذا الزوج الثاني لم يكن دخل بها تزوجها إذا انقضت عدّتها من الأول] 2. فإن كان الثاني دخل بها فرّق3 بينهما، وعليه المهر للدخول، وتعتد منه بعد ما تعتدّ من الأول لأن عليها عدّتين إذا كان الثاني قد دخل بها. [1296-] سئل إسحاق عن الأمة تعتق وزوجها حر أو عبد؟

[1297-] سئل3 إسحاق عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها، هل تلزمه نفقتها4 إن كانت

قال: السنة في ذلك أن لا خيار لها من الحر لأنها [صارت إلى مثل حاله] 1 فأي خيار لها؟ إنما لها أن تختار إذا أعتقت من زوجها إذا كان عبدا، [ظ-38/ب] والذي يصح من زوج بريرة أنه كان عبداً. 2 [1297-] سئل3 إسحاق عن رجل تزوج امرأة ولم يدخل بها، هل تلزمه نفقتها4 إن كانت صغيرة لا يجامع5 مثلها؟ قال: كل ما لم يدخل بها وهي ممن يدخل بها ولم يمتنع القوم من تسليمها فعليه النفقة لها، وأما الصغيرة فلا نفقة لها عليه، إلا أن تبلغ حد الوطء. 6

[1298-] سئل1 إسحاق عن الحر تكون تحته الأمة فطلقها تطليقتين، ثم أدركها العتق في

[1298-] سئل1 إسحاق عن الحر تكون تحته الأمة فطلقها تطليقتين، ثم أدركها العتق في العدة، كيف تعتد؟ قال: العدة بالنساء كلما طلقها ثنتين فعدتها عدة2 الحرة، ينبغي له إن أراد فراقها طلقها ثلاثاً لأن الطلاق بالرجال، فلما طلقها ثنتين بقي من3 طلاقه واحدة، فأدركها العتاقة فلم تبن منه.4

[1299-] سئل1 إسحاق عن العبد تكون تحته الحرة فطلقها ثنتين، ثم أدركه العتق وهي2 في

[1299-] سئل1 إسحاق عن العبد تكون تحته الحرة فطلقها ثنتين، ثم أدركه العتق وهي2 في العدة، هل يراجعها؟ قال: لا3 مراجعة بينهما لأنه طلقها أقصى طلاقه إن الطلاق بالرجال وعدتها عدة الحرائر4. [1300-] سئل5 إسحاق عن أم الولد إذا مات السيد، كيف تعتد؟ قال: السنة عندنا أن تعتد أربعة6 أشهر وعشراً.

[1301-] سئل1 إسحاق عن أقل ما تصدق المرأة في انقضاء العدة؟

[1301-] سئل1 إسحاق عن أقل ما تصدق المرأة في انقضاء العدة؟ قال: إذا كانت المرأة لها أقراء معلومة قبل أن تبتلى بالعدة حتى عرفها بذلك بطانة أهلها ممن ترضى دينهن وأمانتهن فإنها تصدق في ذلك ولو كان كذا وأربعين يوما، ً2 فإن لم تعرف بذلك وكان ذلك أول ما رأت حيضاً أو طهراً حتى انقضى ثلاث حيض في شهر، فإن العدة لا تنقضي3 بذلك، ولا تصدق في دون ثلاثة أشهر لأن الأخذ بالاحتياط في العدة، وقد جعل الله عز وجل بدل كل حيضة شهراً في اللائي يئسن [من الحيض] 4

[1302-] سئل 4 إسحاق عن رجل تزوج امرأة فبنى بها فأتى عليها ستة أشهر فولدت المرأة،

واللائي لم يحضن1 فإذا أشكل2 على المسلم انقضاء عدّة امرأة ردها إلى الكتاب والسنة.3 [1302-] سئل 4 إسحاق عن رجل تزوج امرأة فبنى بها فأتى عليها ستة أشهر فولدت المرأة، فإن الولد ولده لأن النساء تلدن لذلك الوقت، إلا أن يكون لها زوج قبل ذلك ففارقها، أو مات عنها فكانت حبلى منه، فحينئذ لا يسع هذا أن يدعيه إذا علم أن الحبل كان من غيره، وإن لم يعلم فله أن يدعيه فإن ادعياه جميعاً فالولد ولد هذا 5 الأخير لما تلد المرأة في ستة أشهر. 6

[1303-] سئل إسحاق [عن رجل جعل أمر امرأته بيدها] 1؟

[1303-] سئل إسحاق [عن رجل جعل أمر امرأته بيدها] 1؟ فقال: أيما رجل جعل أمر امرأته بيدها فإن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اختلفوا2 في ذلك، فرأى عثمان وابن عمر3 -رضي الله

عنهما- أن يكون القضاء ما قضت. وقال عمر وابن1 مسعود -رضي الله عنهما-: أمرك بيدك كقوله: اختاري، يجعلان ذلك تطليقة يملك الرجعة. وخالفهم بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك إلى الرجل, والذي نعتمد2: أن يكون القائل هذا يدينه الحاكم، فإن أراد طلاقاً يملك الرجعة كان ذلك، وإن أراد ثانياً أو أكثر الطلاق كان ذلك على إرادته. وقد فسر عن ابن عمر -رضي الله عنهما- حيث قال: القضاء ما قضت أنه قال إلا أن ينوي غير ذلك فيحلف الرجل ثم يجعل3 به، وهذا القول أشبه بالسنة

الماضية لأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث خيّر1 نساءه. فذهب عمر رضي الله عنه أن من خيّر لا يكون مبتدعاً وكلما جاز للرجل أن يطلق على مذهب قد سن له، لم يكن ذلك الطلاق إلا سنته وهو يملك الرجعة، ومما يقوي هذا [المذهب] 2 قول النبي صلى الله عليه وسلم لركانة3 بن عبد يزيد حين طلق امرأته البتة: ما أردت4 بذلك؟ وكذلك فعل عمر رضي الله عنه [وبر] 5 الحالف البتة وما أشبه ذلك فله حكمه. فلذلك اخترنا في أمرك بيدك يدين ما أراد بقوله, أثلاثاً أو أقل من ذلك, وكلما دين مطلقاً فإنه يحلف على دعواه6 [ع-64/ب] .

[1304-] [قال] 1 إسحاق: وأما إذا حلف أن كل امرأة يتزوجها فهي طالق2 أو امرأة قد

[1304-] [قال] 1 إسحاق: وأما إذا حلف أن كل امرأة يتزوجها فهي طالق2 أو امرأة قد سماها، فإن السنة3 مضت بأن لا طلاق قبل نكاح4، فكلما لم يسمها بعينها فإنه لا يقع شيء، فإن سمى قبيلتها أو مصرها أو قال: إن تزوجت على امرأتي فلانة، أو ما أشبه ذلك من المواقيت، فإنه لا يقع، ولا نعلم في ذلك سنة مضت بتشديد، وإنما جبنا عن المنصوبة لما جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم مجملاً, فإن كان عن المنصوبة5 وغير المنصوبة6 فقد أخذنا بغير المنصوبة7، وإن كان [غير المنصوبة فقد اتبعنا] 8 [ظ-39/أ] .

[1305-] قال1 إسحاق: أما الرجل الذي يريد أن يطلق امرأته ثلاثا أو أقل أو أكثر وقد عقد

[1305-] قال1 إسحاق: أما الرجل الذي يريد أن يطلق امرأته ثلاثاً أو أقل أو أكثر وقد عقد قلبه على ذلك، ثم قال: فلانة بنت فلان، ولم يقل طالق، فإن كانت إرادته ونيته بذكره الثلاث إيقاع الطلاق عليه، وقع الطلاق وإن لم يكن مما يشبه2 الطلاق. وقد3 أجمع أهل العلم أن كل شيء يشبه الطلاق فهو طلاق، كما تقدم من نيته بإرادة الطلاق ثم تكلم باسمها وبالثلاث دليل

على ما قد1 نواه، وإن كان حيث تكلم باسمها وذكر الثلاث ثم2 ندم أن تلفظ بالطلاق فقد صار ناقضاً لما تقدم من نيته. فإن كان فعله هذا لم تسمع به المرأة فله أن لا يبلغها ذلك، وكذلك لو سمع هذا من هذا3 الزوج غيره وقد أخبره ذلك ولم يلفظ بالطلاق لأنه إن بلغها مبلغ ذلك لزمها أن ترافعه إلى الحاكم حتى يحلفه ما أراد، وعلى الحاكم أن يحلفه إذا ذكر الثلاث, ولو لم يكن في هذا الذي قلنا إلا ما ذكر غير واحد ليث4 بن أبى سليم عن الحكم بن عتيبة أن رجلاً أراد أن يطلق امرأته ثلاثاً، فلما أراد أن يلفظ بذلك أخذ رجل على فيه5

[1306-] قال إسحاق: وأما الرجل يخطب إلى رجل ابنته فزوجها منه بشهادة امرأته، ثم

وأمسك بالثلاث, فأجمع أهل العلم على أنه ثلاث. فأحسن ما نضع قول من وصفنا على أن من صيروه ثلاثاً لما بين الإشارة من إرادته. [1306-] قال إسحاق: وأما الرجل يخطب إلى رجل ابنته فزوجها منه بشهادة امرأته، ثم غاب1 عنها سنة فزوج [رجل] 2 الجارية من آخر على كره من الجارية، وزف بها الآخر وهي منكرة تصيح: إن أبي زوجني من فلان، فإن العقدة الأولى لم تتم لما لم يكن شهود3، إلا أن يكون الأب أعلن ذلك والزوج قبل

...................................................................................

غيبته حتى تسامع الناس ذلك ولا ينكر الزوج ذلك1، فإن هذا إذا كانت على ما وصفنا عند مالك2 وأهل المدينة ومن اتبعهم

من علماء أهل العراق, مثل ابن إدريس1 ويزيد [ع-65/أ] ابن هارون2 وابن مهدي3 ونظرائهم نكاح صحيح لما صار الإعلان شهادة. وأحب الأقاويل إلينا: أن يشهدوا عند العقد شاهدين أو امرأتين

ورجل1, وقد ذهب هؤلاء الذين وصفناهم مذهباً وتأولوا في ذلك تزويج علي كرم الله وجهه أم كلثوم2 من عمر -رضي الله عنهما وبعثه إياها إليه3، وتزويج الفريعة4 للمسيب بن نجبة5 أحدهما من الآخر، ونحو هذا من الحجج وليس هذا

[1307-] قال إسحاق: وأما الرجل يقول لامرأته: إن دخلت دار فلان فلا تكوني في ملكي3،

ببين1. وأما الجارية حيث أنكرت تزويج الثاني لما قالت: إن أبي قد زوجني، فإن تزويجها من الثاني باطل لأنه لا بد من رضاها، فإن أحبت جددت النكاح الأول بشهود وولي لما لم يتم الثاني لإنكارها في المذهبين2 جميعاً. [1307-] قال إسحاق: وأما الرجل يقول لامرأته: إن دخلت دار فلان فلا تكوني في ملكي3، فإن أراد طلاقها فهو ما نوى واحداً أو اثنين أو ثلاثاً. وإن قال: لم أكن4 نويت طلاقاً إنما نويت أن لا تكوني في ملكي على ما كنت أفعل بك أو ما أشبه ذلك من

[1308-] قلت2 لإسحاق: هل يتزوج العرب في الموالي وموالي تميم في تميم وغيرهم من

المعاني، فإنه يحلف ويصدق على دعواه.1 [1308-] قلت2 لإسحاق: هل يتزوج العرب في الموالي وموالي تميم في تميم وغيرهم من الموالي فيمن يوالون؟ وهل يجوز لغير مواليهم أن يتزوجوا فيهم؟ 3

[] قال: السنة لا يتزوج العرب إلا بعضهم في [----1---] لما لهم فضل على سائر العرب, ولكن إن تزوج غير قريش بعدادهم عرب لم2 يجز التفريق بينهم. وقد ذكر3 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أكفانا من العرب بنو هلال".

ومن رأى التفريق بين قريش1 وسائر العرب لم نعلم له حجة. فأما أن يتزوج الموالي العربيات فإنا نكره ذلك، ونرى إذا فعل ذلك أن يفرّق2 بينهم، إلا أن تكون من

[موالي] 1 القوم خاصة، فإنا وإن كرهنا له أن يتزوج من عربية من موالياته جبنا عن التفريق2 بينهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مولى3 القوم من [ع-65/ب] أنفسهم".

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "أن الصدقة1 لا تحل لبني هاشم"، وقال صلى الله عليه وسلم: "مولى القوم من أنفسهم"، فحرم عليهم الصدقة أيضاً. وقد قيل: المولى لحمة كلحمة النسب2. فكان هذا بياناً لما خفنا من التفريق [3 وكذلك فعل ابن سيرين4 لما تزوج وأراد زعموا بذلك تصحيح النسب لما دخل النسا كالنسب لها

دخل النسا في الأحرار في زمن الحجاج1 وبعده فرأى أن العربية] إذا سبيت لم تملك أبداً لما جاء أن [يفدوا] 2، فلذلك رغب في تزويج العربيات لصحة النسب، وكذلك ابن عون3. فأما العجم إذا تزوجوا العربيات فرّق بينهم، فإن كانوا ذا يسار

[1309-] قلت3 لأحمد: المرأة يموت زوجها وهي في بعض القرى على

وصلاح كذلك رأى الأوزاعي1 وسفيان ومالك2 وابن أبي ليلى. [1309-] قلت3 لأحمد: المرأة يموت زوجها وهي في بعض القرى على

رأس فرسخ1 أو نحوه؟ قال: زائرة؟ قلت: نعم. قال: ترجع إلى بيتها فتعتد فيه.2 قال إسحاق: كما قال سواء.3

[1310-] قلت [لأحمد رضي الله عنه] 1: إذا أراد الرجل أن يعتق جاريته ويتزوجها ويجعل

[1310-] قلت [لأحمد رضي الله عنه] 1: إذا أراد الرجل أن يعتق جاريته ويتزوجها ويجعل عتقها صداقها، كيف يفعل؟ قال: يقول: قد2 أعتقتك، وجعلت عتقك صداقك.3

[1311-] سئل أحمد عن الرجل يعتق عبده وله مال؟

قال إسحاق: جائز، فإن ندمت فلا يجوز إن قالت: لا أرضى.1 [1311-] سئل أحمد عن الرجل يعتق عبده وله مال؟ قال: ماله للسيد،2 إنما روى أيوب عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما أعتق غلاماً له وله مال، فلم يعرض لماله إنما تركه ابن عمر -رضي الله عنهما-.3 ويروى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أما إن مالك لي،4 وعن

أنس1 بن مالك رضي الله عنه. قال إسحاق: كما قال.2

[1312-] قلت1 لأحمد: امرأة مات زوجها وهو صبي وهي حبلى، تعتد أربعة أشهر وعشرا؟

[1312-] قلت1 لأحمد: امرأة مات زوجها وهو صبي وهي حبلى، تعتدّ أربعة أشهر وعشراً؟ قال: لا تعتدّ بالحبل، ولا يلحق الولد، ولو لم تكن حبلى تعتدّ

أربعة أشهر وعشراً.1 قال إسحاق: أما العدّة فلا بد من أربعة أشهر وعشر، إن وضعت قبل ذلك تتم تمام أربعة أشهر وعشر2, لأنه حبل من زنى لا يلحق به3 إلا أن يكون يعلم أنه منه لما جامع وقد راهق. فأما إذا كان لا يجامع مثله لم يلحق به أبداً, وكلما وطئها وهو

[1313-] قلت3: ما آخر الأجلين؟

زوجها [ظ-39/ب] في الظاهر ثم تحقق أنها امرأة غيره فلا يقبل الولد أبداً، [أقضى عليه قاض أو لم يقض, وإن كان غائباً لم يقبل الولد أبداً] 1، ويكون الولد ولد الواطئ بالنكاح الظاهر2. [1313-] قلت3: ما آخر الأجلين؟ قال: إذا كانت حبلى فولدت قبل أربعة أشهر وعشر، أتمت أربعة أشهر وعشراً, فإن مكثت حاملاً أكثر من أربعة أشهر وعشر، اعتدت بالحبل.4

[1314-] سألت أحمد عن3 رجل قال لامرأته: بهشتم ونوى الكذب؟

قال إسحاق: كما قال, وشبهها حكم الحبل إذا كان من زنى لما يكون زوجها صبياً أو غائباً بهذا القول إذ1 لم يكن فيه سنة قائمة. 2 [1314-] سألت أحمد عن3 رجل قال لامرأته: بِهِشْتَم ونوى الكذب؟

[1315-] قلت4: إذا حلف فقال: إن كلمتك خمسة أيام فأنت طالق أله أن يجامعها ولا يكلمها؟

قال: لا يكون أقل من تطليقة. أرأيت إن قال: أنت1 طالق، ونوى الكذب أليس كانت تطليقة؟ فهذا مثل ذاك.2 قال إسحاق: كلما نوى طلاقاً من وثاق أو ما أشبهه، فليس بطلاق، وكذلك بالفارسية. 3 [1315-] قلت4: إذا حلف فقال: إن كلمتك خمسة أيام فأنت طالق أله أن يجامعها ولا يكلمها؟

[1316-] قلت4: إذا ظهر الولد، فللزوج أن يراجعها؟

قال: أي شيء كان بدء هذا1؟ فإذا هو يذهب في هذا إلى نية الرجل, إذا أراد أن يسوءها أو يغيظها، فإذا لم يكن له نية2 فله أن يجامعها ولا يكلمها. قال إسحاق: كما قال، إلا أن يكون احتيالاً3. [1316-] قلت4: إذا ظهر الولد، فللزوج أن يراجعها؟ قال: أليس يقال: ما لم تضع؟

[1317-] سئل3 إسحاق عن رجل فجر بامرأة ابنه أو قبلها أو باشرها؟

فكان مذهبه إلى أن تضع1. [قال إسحاق: كما قال: له أن يراجعها ما لم تضع] 2. [1317-] سئل3 إسحاق عن رجل فجر بامرأة ابنه أو قبّلها أو باشرها؟ قال: كلما كان دون الجماع فلا يحرم الحرام الحلال4. [1318-] قلت5 لإسحاق: رجل فجر بامرأة فأرضعت تلك المرأة جارية

ثم تزوج1 الرجل الذي فجر بتلك المرأة تلك الجارية؟ قال: لا ينبغي له أن يتزوج تلك [ع-66/أ] المرضعة إذا كان تناول أمها2.

[1319-] قلت1 لإسحاق: رجل حلف بالطلاق أن لا يفعل كذا وكذا، ثم نسي ففعل؟

[1319-] قلت1 لإسحاق: رجل حلف بالطلاق أن لا يفعل كذا وكذا، ثم نسي ففعل؟ قال: أرجو أن لا يلزمه شيء من الطلاق والعتاق، إذا كان قد ارتكب ناسياً2.

[1320-] قلت لإسحاق: رجل قال لامرأته: أمرك بيدك، فقالت: قد طلقت نفسي، أو قالت: قد

[1320-] قلت لإسحاق: رجل قال لامرأته: أمرك بيدك، فقالت: قد طلقت نفسي، أو قالت: قد طلقتك؟ قال: كلاهما واحد، إذا أرادت بقولها أنت طالق أي أنا طالق1. [1321-] قلت2 لإسحاق: قال لامرأته: أنت علي حرام؟ قال: كلما نوى بذلك3 الطلاق فذلك ثلاث، وإن نوى بقوله يميناً فهو يمين4. [1322-] قلت لإسحاق: رجل حلف بالطلاق على شيء أنه ليس هكذا ثم علم أنه ليس كما حلف؟

[1323-] قلت4 لإسحاق: رجل فجر بامرأة فقالت المرأة: إني قد أرضعت امرأتك، ثم5

قال: كلما حلف على أنه عمل كذا وكذا بالطلاق ثم استيقن بعد أنه لم يعمله، فحكم ذلك كحكم النسيان1 لأنه خطأ, وقد ضم2 الخطأ إلى النسيان في الحديث3. [1323-] قلت4 لإسحاق: رجل فجر بامرأة فقالت المرأة: إني قد أرضعت امرأتك، ثم5 رجعت عما قالت، يقبل قولها أو ليس قولها

[1324-] قلت5 لإسحاق: ما تفسير الحلال لا يحرمه الحرام؟

بشيء، وشهد امرأتان أنها كاذبة في قولها الأول؟ قال: يقبل رجوعها، وذاك أنها متهمة1 في الشهادة وإذا كذبتها امرأتان فذلك زيادة قوة2, وإن لم تجز شهادتهن في الحكم،3 ولو لم ترجع ومضت على قولها فله أن يتهمها4 إلا أن يكون ما قالت خبراً مستفيضاً. [1324-] قلت5 لإسحاق: ما تفسير الحلال لا يحرمه الحرام؟

[1325-] قلت3 لأحمد: امرأة غضبت فقالت لبعض قرابتها: إن زوجي4 طلقني, فسئل الزوج

قال: أما قوله: لا يحرم الحرام الحلال1 فمعناه: أن فجوره بامرأة لا تحل له لا يحرم زناه [ذلك] 2 ما هو له حلال. [1325-] قلت3 لأحمد: امرأة غضبت فقالت لبعض قرابتها: إن زوجي4 طلقني, فسئل الزوج فقال: نعم، ولم يكن طلقها إنما أراد أن يغيظها بذلك. قال: اختلفوا فيه حين قال قد طلقتك فأخشى عليه5.

[1326-] قلت لأحمد: حديث2 عمرو بن هرم: "ينالهن من الطلاق ما

قال إسحاق: كلما أجاب بنعم وهو يريد جواباً وقع الطلاق1. [1326-] قلت لأحمد: حديث2 عمرو بن هرم: "ينالهن من الطلاق ما

ينالهن من الميراث"؟ قال: ينالهن من الطلاق أليس يرثن جميعاً؟ قلت: بلى. قال: وكذلك يقع عليهن الطلاق1.

قال إسحاق: إنما نقول ينالهن من الطلاق مثل ما ينالهن من الميراث، لأن أربع نسوة إذا طلق واحدة [فلا يدري أيتهن هي] 1 [ظ-40/أ] فإن الربع أو الثمن يقسم بين الأربعة2 لما لا يدرى أيتهن المطلقة3، ولو جئن جميعاً وهو حي فادعين كل واحدة تقول: أنا التي طلقت، كان الحكم في ذلك أن يقرع4 بينهن، ولو قال الزوج: أنا أحفظ من طلقت صدق, فأما ما قال هؤلاء أنه إذا قال لا أحفظ من طلقت، أنه يجبر

[1327-] قلت2 لأحمد: رجل وقع من بطن أمه أعمى أصم أبكم فعاش حتى صار رجلا؟

حتى يوقع الطلاق على إحداهن1 فهو خطأ. [1327-] قلت2 لأحمد: رجل وقع من بطن أمه أعمى أصم أبكم فعاش حتى صار رجلاً؟ قال: هو بمنزلة الميت مع أبويه. قلت3: وإن كانا مشركين ثم أسلما بعدما صار رجلاً؟ قال: هو معهما. قال إسحاق: كما قال، يعني على دين أبويه. [1328-] قلت4 لإسحاق: يزوج مثل ذا5؟

[1329-] سئل2 أحمد عن رجل وطئ أمته وأمها؟

قال: شديداً يزوجه الولي، فإذا عرف إشارته1 بالطلاق فهو كذلك أيضاً. [1329-] سئل2 أحمد عن رجل وطئ أمته وأمها؟ قال: حرمتا عليه جميعاً، فإن شاء استخدمهما3. قال إسحاق: ما أحسن ما قال في الجماع يحرم [ع-66/ب] . [1330-] قلت4 لأحمد: طلاق الصبي؟

[1331-] قلت4 لأحمد: إذا كان زوجها صغيرا وهي حبلى؟

قال: إن كان يعقل. قلت: ابن كم؟ قال: إذا كان يعقل. فراددته؟ فلم يوقّت1. قال إسحاق: كلما جاز عن2 ثنتي عشرة سنة, وقد عقل الطلاق فطلق، وقع لما يحتلم ابن اثنتي عشرة سنة3. [1331-] قلت4 لأحمد: إذا كان زوجها صغيراً وهي حبلى؟ قال: ومن يقضي لها بالفراش إنما يقضي بالفراش إذا كانا مدعيين5 فإذا كانا في أرض غربة يعلم أنه لا يصل مثله6 فإنه

[1332-] سئل4 أحمد عن امرأة طلقت ولم تحض فاعتدت شهرين ثم حاضت؟

لا يقضى له بالفراش1 [واختلط2] منه أحمد. قال إسحاق: كما قال، لأن الفراش إنما هو ملك يملكه فيطؤها بالملك، وليس للصغير ولا للغائب من أولاده مما ملكوها شيئاً إذا علم أن هذا الصغير وهذا الغائب لم يطأ3. [1332-] سئل4 أحمد عن امرأة طلقت ولم تحض فاعتدت شهرين ثم حاضت؟ قال: تعتد بالحيض5.

[1333-] قلت2 لإسحاق: امرأة أرضعت ابنة رجل، أيحل لهذا الرجل أن يتزوج من بنات

قال إسحاق: هكذا هو1. [1333-] قلت2 لإسحاق: امرأة أرضعت ابنة رجل، أيحل لهذا الرجل أن يتزوج من بنات الظئر شيئاً؟ قال: كلما ولدت تلك المرضعة من ولد فقد صاروا إخوة هذا3 وأخواته، أرضعته بعد ما ولد [هذا4] أو قبله5.

[1334-] قلت لإسحاق: امرأة أرضعت امرأة رجل، أيحل1 لزوج هذه المرضعة أن يتزوج

[1334-] قلت لإسحاق: امرأة أرضعت امرأة رجل، أيحل1 لزوج هذه المرضعة أن يتزوج من بنات الظئر شيئاً؟ قال: ليس بينهم قرابة، إلا أنه لا يجمع2 بينهن لأنهن أخوات.

[1335-] قلت1 لإسحاق: للرجل أن يجمع بين جاريتين في فراشه ويجامعهما؟

[1335-] قلت1 لإسحاق: للرجل أن يجمع بين جاريتين في فراشه ويجامعهما؟ قال: يجمع بينهما في فراش، ولا يجامع إلا وبينهما ستر, فأما الولد إذا بلغ خمس سنين إلى سبع فلا ينبغي أن يجامع الرجل المرأة أو الجارية وهو معهما في البيت، إلا أن يجعل ستراً حائلاً بينهم وبينه2. [1336-] سئل إسحاق عن امرأة قالت لزوجها: طلقني، قال: لا أستطيع من أجل مهرك, قالت: فإني أترك مهري عليك إن طلقتني,

[1337-] سئل3 إسحاق عن رجل قال: زوجت ابنتي هذه من ابنك فقال أبو الغلام: قبلت، ولم

قال: ففعل1, قالت: فإني قد طلقت نفسي ثلاثاً. قال: جائز، ثم قال لي: يستعمل القضاء ما قضت2 هاهنا. [1337-] سئل3 إسحاق عن رجل قال: زوجت ابنتي هذه من ابنك فقال أبو الغلام: قبلت، ولم يذكر المهر؟ قال: النكاح واقع، ولها مهر [ع-67/أ] مثلها4.

[1338-] سئل إسحاق عن رجل زوج يتيمة من رجل، فطلقها قبل أن تدرك؟

قيل: فزوجها الولي من آخر؟ قال: ليس له نكاح1 ولا مهر لها عليه، إلا أن يكون دخل بها. [1338-] سئل إسحاق عن رجل زوج يتيمة من رجل، فطلقها قبل أن تدرك؟ قال: ليس لها مهر ولا عليها عدة، وليس طلاقه إياها بشيء، فإن شاء تزوجها بعد ما تدرك2. [1339-] قلت لأحمد: امرأة طلّقها زوجها ثلاثاً، ثم جحدها؟ قال: تفتدي منه بما تقدر.

[1340-] قلت له: حديث2 ابن عمر -رضي الله عنهما-؟

قلت: إن جبرت على ذلك؟ قال: لا تزين ولا تقربه، وتهرب إن قدرت1. [1340-] قلت له: حديث2 ابن عمر -رضي الله عنهما-؟

[1341-] قلت لأحمد: إذا سمعت أو شهد عدلان؟

قال: لا أدري ما هو إبراهيم بن مهاجر؟ لم يره1 شيئاً. قلت: أتقاتله إذا أرادها؟ قال: لا أدري ما تقاتله, 2 قال أبو حنيفة3 تقاتله, تهرب إن قدرت. [1341-] قلت لأحمد: إذا سمعت أو شهد عدلان؟ قال: إذا سمعت فهو أشد, وإذا سمع عدلان أو غير متهمين. قال: نعم, هذا كله لا تقيم معه4.

[1342-] سئل أحمد إذا أتى أخت امرأته؟

[1342-] سئل أحمد إذا أتى أخت امرأته؟ قال: يمسك عن امرأته حتى تحيض أي أختها ثلاث حيض، فإن كانت ممن لا1 تحيض [ظ-40/ب] فثلاثة أشهر, فإن كانت حبلى حتى تضع2. [1343-] سئل أحمد عن المطلقة والمتوفى عنها تغسل رأسها وتدهن وتلبس ثوباً جديداً, فأكثر السائل عليه؟ فقال: قد أعطيتك الأصل كلما صنعت شيئاً من هذا ولم ترد به الزينة فلا بأس، إلا الصبغ والطيب3. [1344-] قال أحمد: السكنى للمطلقة ثلاثاً أوجب من النفقة لقول الله

تعالى: {أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ} 1.

[1345-] قلت لأحمد: حديث السميط أما تعرفه؟

[1345-] قلت لأحمد: حديث السميط أما تعرفه؟ قال: نعم السدوسي 1، إنما جعل بينة بذلك 2. [1346-] سئل أحمد عن رجل أعتق جارية، أله أن يتزوج بها؟ قال: نعم 3.

[1347-] سئل عن الأسير يتزوج وهو في أيدي الروم؟

[1347-] سئل عن الأسير يتزوج وهو في أيدي الروم؟ قال: لا يتزوج. قيل: فإن خاف على نفسه 1؟

[1348-] سئل إسحاق عن المرأة إذا أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة أو بعد انقضاء العدة؟

قال: لا يتزوج. [1348-] سئل إسحاق عن المرأة إذا أسلمت ثم أسلم زوجها في العدة أو بعد انقضاء العدة؟ قال: كلما كانت في العدة فهو أحق بها بلا تجديد نكاح, فإذا انقضت عدتها فهو خاطب إن شاء 1. وكذلك المرتدة لا تبين من زوجها أبداً إلا أن يعرض عليها الإسلام فتأبى فتقتل، أو تنقضي عدتها [ع-67/ب] قبل أن تسلم، فإنها تبين حينئذ من الزوج.2 [1349-] قلت: مال المفقود كسبيل امرأته 3؟ 4 قال: نعم إذا قسم ماله ثم جاء

[1350-] قلت: المختلعة يأخذ منها أكثر مما أعطاها؟

قال: ما وجده أخذه وما استهلك فليس [عليهم شيء1] إنما قسم بحق هو لهم، ليس على الورثة شيء2. قال إسحاق: كما قال، وأجاد واجترأ. [1350-] قلت: المختلعة يأخذ منها أكثر مما أعطاها؟ [قال3: لا يأخذ منها أكثر مما أعطاها4] .

[1351-] قلت: الخلع دون السلطان [ع-49/أ] ؟

قال إسحاق: هو كما قال1. [1351-] قلت: الخلع دون السلطان [ع-49/أ] ؟ قال: [يجوز2 دون السلطان3] قال إسحاق: كما قال4. [1352-] قلت: إذا طلقها تطليقة أو تطليقتين ثم قذفها في العدة؟

[1353-] قلت: طلقها ثلاثا؟

قال: يلاعن1. قال إسحاق2: كما قال. [1353-] قلت: طلقها ثلاثا؟ قال: يجلد. قلت: فبانت بواحدة؟ قال: يجلد3.

[1354-] قلت: الخلع فراق, وليس بطلاق؟

قال إسحاق1: هو كما قال. [1354-] قلت: الخلع فراق, وليس بطلاق؟ [قال: الخلع فراق وليس بطلاق2] ، وهي أولى بنفسها، فإن تراجع يعني تزوجها كانت3 على ثلاث4. قلت5 لإسحاق: بيّن لي الخلع؟ قال: السنة إذا أراد الرجل أن يخلع امرأته6 وهي على طمع أن ترجع إلى زوجها ولا يكره الزوج ذلك، أن يبعث هو حكماً من أهله وتبعث هي حكماً من أهلها، وكل واحد منهما يفوض أمره إلى حكمه7.

فإن رأى الفرقة فرق وإن رأى الإجاز أجاز1. فيلتقيان فيبدأ حكم الرجل فيقول لحكم المرأة: ما تنقم2 على هذه، أفي مطعم أو مشرب أو ملبس؟ فيتكلم بحجتها. فيقول حكم الرجل لحكمها: أرأيت إن عاد إلى ما تحبين

أترضين بذلك؟ وكذلك حكم المرأة لحكم الزوج ما ينقم عليها كمثل ما وصفنا، فإن رأيا أن يجمعا بعد ما عرفا قوليهما [جميعاً1] ، وإن رأيا أن يفرّقا فرّقا ولم يذكرا طلاقاً، فهي فرقة بغير طلاق، كالبيع بين الرجلين. كذلك قال ابن عباس -رضي الله عنهما- في الفرقة2. فإن أحبا المراجعة فتزوجها بولي وشهود ومهر، لا بد من ذلك لأنه تجديد نكاح كالأجنبية3 وكانت عنده على ثلاث, وإذا

أراد الزوج أن يذكر طلاقاً فطلقها تطليقة بما لها عليه كان خلعاً فيه طلاق على ما سموا، وتكون بائناً واحدة كانت أو اثنتين أو ثلاثا1. وإنما بينا أمر الحكمين إذا كان هناك طمع المراجعة ويكون كل واحد يحتمل طبيعة صاحبه, فحينئذ تحتاج إلى الحكمين لقول الله تبارك وتعالى: {فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِهَا 2} الآية. فإن كان الزوج آيساً منها ولم يرد العود فيها لما يأتيه منها [ما] 3 لم يحتج إلى الحكمين فخلعها بما لها عليه أو ما سميا جاز ذلك، ولا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها4 وإن كان

[1355-] قلت لإسحاق: قالت: اشتريت منك ثلاث تطليقات بمالي عليك.

النشوز1 من قبله لم يحل له أن يأخذ مما أعطاها شيئاً، قل أم كثر2، فإن كان النشوز من قبلها حل له3. [1355-] قلت لإسحاق: قالت: اشتريت منك ثلاث تطليقات بمالي عليك.

[1356-] قلت لأحمد: كيف الخلع3؟

وقال1: بعت منك ثلاث تطليقات بمالك علي؟ قال إسحاق: بانت ثلاث2. [1356-] قلت لأحمد: كيف الخلع3؟ قال: إذا4 أخذ المال فهي فرقة5. [1357-] سئل إسحاق عن رجل خلع امرأته ثم راجعها في العدة، ثم طلقها قبل أن يدخل بها؟ قال: كلما [خلعها6] لم تجز [ظ-41/أ] المراجعة في ذلك، إنما

[1358-] قلت: [لأبي3 عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل [ع-49/ب] رحمه الله تعالى ورضي

يجوز له تجديد نكاح في كلا المذهبين من رأى الخلع تطليقة بائنة، ومن رآه كالبيع من الرجلين زايله اسم1 المراجعة إذا وقع الخلع2. [1358-] قلت: [لأبي3 عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل [ع-49/ب] رحمه الله تعالى ورضي عنه في الرجل يجحد امرأته طلاقها من قال:] 4 يستحلف، ثم الإثم عليه بعد5. قال أحمد: إذا علمت6 افتدت بمالها وبما تقدر عليه.

[1359-] قلت: رجل رمى امرأة بما فعلت في الجاهلية؟

قال إسحاق: في الأصل كما قال1 إذا استيقنت, فأما إذا قيل إنه طلقك فأنكر حلفته وقامت عنده2. [1359-] قلت: رجل رمى امرأة بما فعلت في الجاهلية؟ قال: عليه الحد3. قال إسحاق: كما قال شديدا لحرمة الإسلام4.

[1360-] قلت: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها؟

[1360-] قلت: إذا شهد أربعة على امرأة بالزنا أحدهم زوجها؟ قال: يلاعن الزوج ويضرب الثلاثة1. قال إسحاق: كما قال2. [1361-] قلت3: رجل زوّج رجلاً ابنة له، فبعث إليه بابنة أخرى فدخل بها؟ قال أحمد: لها المهر بما أصاب منها ولا تكون له امرأة4, تكون

[1362-] قلت: بيع أمهات الأولاد؟

على ما قال علي: [يجهز الرجل الابنة] 1 التي زوجها من عنده فيبعث بها إليه2. قال إسحاق3: كما قال4. [1362-] قلت: بيع أمهات الأولاد؟ قال: لا5 يعجبني بيعهن6، واحتج فيه بحديث عمرو بن

[1363-] قلت: المرأة يموت ولدها وهي ذات زوج؟

العاص رضي الله عنه: "ولا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم، عدة أم الولد أربعة أشهر وعشر"1. قال إسحاق2: لا يحل بيعهن أبداً لما دخل العتاقة بهن واختلط اللحم باللحم والدم بالدم. قال إسحاق: فإن باعها فالبيع فاسد. [1363-] قلت: المرأة يموت ولدها وهي ذات زوج؟

[1364-] قلت: إذا طلق امرأته في نفسه؟

قال: لا يمسها زوجها حتى يعلم أحاملة هي أم لا1. قال إسحاق2: هو كما قال3. [1364-] قلت: إذا طلق امرأته في نفسه؟ قال: لا, حتى يظهر. قال إسحاق: هو كما قال. [1365-] قلت: بين المسلم والنصرانية واليهودية والمملوكة ملاعنة؟ قال: بينهم ملاعنة، إنما يريد نفي الولد, وإنما قال الله:

{وَالَّذِينَ [ع-50/أ] َ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} 1 فهو يقع على هؤلاء كلهم2. قال إسحاق: هو كما قال3, لأنهن أزواج, قال الله عز وجل: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} 4.

كتاب المناسك

كتاب المناسك عملي في التحقيق: أما القسم التحقيقي الذي يتعلق بتحقيق النص فقد كان منهجي فيه على النحو التالي: أولاً: اعتمدت في التحقيق على نسختين: إحداهما من المكتبة الظاهرية, نسخت في القرن الرابع الهجري، ورمزت لها بـ (ظ) والثانية من المكتبة العمرية نسخت في القرن الثامن الهجري، ورمزت لها بـ (ع) , وهناك نسخة في دار الكتب المصرية نسخت من الظاهرية سنة 1362 هـ، ولم أعتبرها نسخة ثالثة، وإن احتجت إلى الإشارة إليها رمزت لها بـ (م) . ثانياً: حاولت إخراج النص على أقرب صورة وضعها المؤلف؛ وقد وضعت نصب عيني أن أبذل كل ما في وسعي من جهد وطاقة لتحقيق ذلك. ثالثاً: نظراً لعدم ترجيح إحدى النسختين على الأخرى حيث يوجد في كل منهما سقط بعض المسائل، ولا سيما أنه لم تكن إحداهما بخط المؤلف أو ممن اعتمده، فإنني لم أعتمد إحداهما. وعند الخلاف أثبت ما أراه صواباً من إحدى النسختين ووضعته بين قوسين هكذا () ، وذكرت في الهامش ما في النسخة الثانية مع تعليل لوجه ما أثبته, أما إذا لم يترجح

عندي ما في إحداهما فأكتفي بذكر المقابلة، وأثبت غالباً ما في ظ لقدمها ووضوح خطها؛ وهذه الطريقة وإن كانت فيها مسئولية الاختيار وإعمال الفكر، فقد اخترتها رجاء أن أبلغ الهدف الذي أقصده وهو إخراج النص على أقرب صورة وضعها المؤلف. رابعاً: إذا وجدت في إحدى النسختين سقط ورأيت أن الصواب إثباته، أثبته بين معقوفتين هكذا [] وأشرت إلى ذلك في الهامش، أما إذا رأيت عدم إثباته فأشير في الهامش بقولي: "في نسخة كذا بزيادة كذا"، أما إذا اتفقت النسختان في احتمال سقط أو تحريف، فإنني أثبت ما فيهما، وأشير إلى ما أراه في الهامش محافظة على النص، وقلَّ أن يوجد ذلك. خامساً: إذا اختلفت النسختان في ترتيب المسائل، فإنني التزمت بترتيب الظاهرية، وأشرت في الهامش إلى موضع المسألة في العمرية. سادساً: أعتمد في الكتابة على الرسم المعروف في الوقت الحاضر، كما أنني أثبت من نسخة (ع) الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم كاملة حيث كانت في (ظ) "صلى الله عليه" فقط، وأثبت الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم من نسخة (ع) وإن لم يكن في نسخة (ظ) أيضاً. سابعاً: لقد اعتنيت بالتثبت من جواب الإمامين أحمد وإسحاق في المسألة - بقدر الإمكان- ومعرفة من نسب ذلك إليهما غير الكوسج،

فثبَّتّ قول الإمام أحمد من المسائل الأخرى المروية عنه كرواية ابنيه صالح وعبد الله وابن هانيء وأبي داود السجستاني, فإن وردت المسألة عندهم بنصها قلت: "أورد هذه المسألة فلان في المسائل برقم كذا ص كذا", وإن كانت بمعناها قلت: "أورد نحوها فلان". أما قول الإمام إسحاق فاعتمدت في تثبيته على المغني، والشرح الكبير, والإشراف, ومعالم السنن، وشرح السنة, والمحلى, واختلاف الصحابة, وحلية العلماء. ثامناً: التزمت بذكر الأدلة ما عليه المذهب بعد بيان علاقة المذهب بالمسألة، فإن كانت هي ما عليه المذهب قلت: "هذا هو المذهب"، وذكرت الأدلة، ثم ذكرت الروايات الأخرى الواردة في المسألة. وإن كانت المسألة المخالفة للمذهب قلت: "هذه رواية عن الإمام والمذهب هو كذا"، وذكرت أدلته. تاسعاً: وضعت أرقاماً مسلسلة جانبية للمسائل، فبلغت سبع عشرة وأربعمائة مسألة. عاشراً: وضعت العناوين للمسائل حسب دلالتها ليسهل على القارئ الوقوف على المسألة التي يريدها, وجعلت هذه العناوين في وسط الصفحة بين شرطتين هكذا - - وقد يدخل تحت العنوان أكثر من مسألة.

حادي عشر: عزوت الآيات القرآنية إلى مواطنها من السور. ثاني عشر: خرجت الأحاديث والآثار، سواء التي وردت في النص أو التي ذكرتها للاستدلال بها، معتمداً في ذلك على الكتب الستة، ومسند الإمام أحمد، وموطأ الإمام مالك، ومستدرك الحاكم، وسنن الدارمي، وسنن الدارقطني، والسنن الكبرى للبيهقي، ومصنفَيْ عبد الرزاق وابن أبي شيبة, مبيناً الكتاب والباب ورقم الجزء والصفحة ورقم الحديث أحياناً, إلا ما ورد في كتاب المناسك فإنني لا أذكر الكتاب غالباً لأنه الغالب في الأحاديث الواردة هنا. وإذا لم يكن الحديث في الصحيحين حاولت ذكر درجته قوة وضعفاً، معتمداً على الكتب التي تعنى بذلك كالتلخيص الحبير، ومجمع الزوائد، وسنن الترمذي، وإرواء الغليل، وغيرها. ثالث عشر: إذا تكررت المسألة في المخطوطة مرة أخرى، لا أكرر دراستها، بل أشير إلى الموضع الذي سبق دراستها فيه, إلا إذا كان بين الجوابين فرق فإنني أبينه. رابع عشر: ترجمت لجميع الأعلام الواردة أسماؤهم في الكتاب ترجمة موجزة تتلخص في اسمه، وذكر بعض مشايخه، وتلاميذه، ووفاته. خامس عشر: وضحت معاني الكلمات الغريبة معتمداً على أمهات كتب اللغة والفقه. سادس عشر: عرفت بالأماكن الواردة في النص معتمداً على الكتب

المختصة بذلك كمعجم البلدان لياقوت الحموي, وحاولت التعريف بها حديثاً بقدر الإمكان. سابع عشر: تأكدت من نسبة الأقوال الواردة عن الأئمة في المسائل، وذلك بالرجوع إلى كتب مذهب من نقل عنه القول، وإلى كتب فقه الخلاف، وأمهات كتب الفقه لمن لم يكن له مذهب مدون. ثامن عشر: أشرت إلى نهاية كل صفحة من النسختين ليسهل الرجوع إليهما لمن أراد ذلك. تاسع عشر: قمت بوضع فهارس عامة لما احتوت عليه الرسالة ليسهل على القارئ الرجوع إلى أي جزئية يريدها, فاشتملت على: 1- فهرس الآيات القرآنية مرتبة حسب السور فالآيات. 2- فهرس الأحاديث النبوية والآثار ورتبتها على الحروف الهجائية. 3- فهرس الأعلام المترجمة لهم، والتزمت فيه ترتيبهم على الحروف الهجائية، وذكر الصفحات التي ورد ذكرهم فيها، عدا سفيان الثوري فاكتفيت بذكر الصفحة الأولى لكثرة وروده. 4- فهرس الأماكن ورتبتها على الحروف الهجائية أيضاً. 5- فهرس المصادر والمراجع، والتزمت فيه ترتيبها حسب

1- الفنون فحروف المعجم, كما التزمت ذكر عنوان الكتاب كاملاً، واسم المؤلف وسنة وفاته، وبيان الطبعة, وتاريخها, والناشر كلما وجدت شيئاً من ذلك. 2- فهرس الموضوعات واشتمل على: فهرس القسم الدراسي، وذكرت فيه الأبواب والفصول والمباحث، وفهرس القسم التحقيقي، وذكرت فيه رقم المسألة وموضوعها ورقم الصفحة

[باب] 1 المناسك2

[1366-] (قلت لأبي عبد الله أحمد) 1 بن محمد بن حنبل: العمرة2 واجبة؟

[1366-] (قلت لأبي عبد الله أحمد) 1 بن محمد بن حنبل: العمرة2 واجبة؟ قال: هي واجبة.3

[قلت] 1: ويقضي منها المتعة؟ قال: نعم.2 قال إسحاق: كما قال وأجاد،3 ظننت أنّ أحداً لا يتابعني عليه،4 وبيان ذلك في كتاب الله قوله: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ

[1367-] قلت: قوله سبحانه وتعالى: {من استطاع إليه سبيلا} .4

وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} .1 [ألا يرى من رآها تطوعا قرأها "والعمرة" لله] 2 حتى يكون استئنافاً.3 [1367-] قلت: قوله سبحانه وتعالى: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} .4

قال: الزاد1 والراحلة،2 من موضعه الذي يكون فيه.3

[1368-] قلت: امرأة موسرة3 ليس لها محرم؟ 4

قال إسحاق: كما قال،1 ولكن يحسب عليه الدار والخادم.2 [1368-] قلت: امرأة موسرة3 ليس لها محرم؟ 4

قال: المحرم من السبيل.1

[1369-] قلت: العمرة في شهور الحج؟

قال إسحاق: كما قال،1 وليس على المحرم بواجب حملها, ولكن يستحب له حملها, فإن لم يفعل, فأعطته من مالها فعليه حملها. [1369-] قلت: العمرة في شهور الحج؟ قال: لا بأس به، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "دخلت العمرة في الحج"،2 يعني لا بأس بالعمرة في شهور الحج.3

[1370-] قلت: الصبي يحتلم بعرفة والعبد يعتق؟

قال إسحاق: كما قال، فتصير حينئذ متعةً إذا قام حتى يحج.1 [1370-] قلت: الصبي يحتلم بعرفة والعبد يعتق؟ قال: أرجو أن يجزي حجهما.2

قلت: فإن لم يكن أحرم العبد (بعد) .1 قال: ذاك أجود.2 قال إسحاق: كلاهما جائز [حجهما] 3، وصار ترك الإحرام بعد العتق والاحتلام جائز إذا فعلا ذلك قبل الاحتلام

[1371-] قلت: الشرط في الحج؟

والعتق.1 [1371-] قلت: الشرط في الحج؟ قال: جيد صحيح،2 [قال] :3 إذا اشترط لا يكون محصراً،4

[هو] 1 يقول: محلي حيث حبستني.2 قال إسحاق:3 أجاد لما صح عن عمر4 وعثمان5 رضي الله

[1372-] قلت: يحج الرجل عن الرجل وقد مات؟

عنهما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم قال لضباعة1 ذلك.2 [1372-] قلت: يحج الرجل عن الرجل وقد مات؟ قال: إن كان يحج عن أبيه أو عن أمه3، وأما أن يأخذ دراهم

ويحج فلا يعجبني.1 [لا أدري ما هو] .2 قال إسحاق: هو جائز (من كل الناس) 3، ومن الآباء والأبناء

[1373-] قلت: تحج المرأة عن الرجل والرجل عن المرأة؟

والقرابة [ظ-41/ب] . [1373-] قلت: تحج المرأة عن الرجل والرجل عن المرأة؟ قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال، [لقول] 2 النبي صلى الله عليه وسلم: "حجي عن أبيك".3

[1374-] قلت: من نذر أن يحج ولم يحج حجة الإسلام؟

[1374-] قلت: من نذر أن يحج ولم يحج حجة الإسلام؟ قال: لا يجزيه، يبدأ بفرض الله عز وجل [عليه] ،1 ثم يقضي ما أوجب على نفسه، واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهما.2 قال إسحاق: أحب إليَّ أن يفعل كما قال، وأرجو أن تجزي حجة الإسلام عنه،3 وإن كان حج حجة الإسلام فلا بد من

[1375-] قلت: من مات وقد بقي عليه من نسكه؟

وفاء النذر إذا كان طاعة.1 [1375-] قلت: من مات وقد بقي عليه من نسكه؟ قال: يقضى عنه.2 قال إسحاق: كما قال. [1376-] قلت: من مات ولم يحج فهو من جميع المال؟ قال: إذا كان مال كثير فأحب للورثة أن ينفذوا ذاك، وأما إذا كان مال قليل فإنما هذا شيء ضيعه، ليس هذا مثل الزكاة.3

قال إسحاق: كل فريضة على الميت من حج، أو زكاة، أو نذر، أو أشباه ذلك من الواجب فمات ولم يقضه، فإن ذلك يقضى من جميع المال، قلّ [ع-83/أ] المال، أو كثر1، لأن ذلك فرض عليه في الحياة (وفي2 قول) الرسول صلى الله عليه وسلم بيان لذلك حين قال السائل: "أحج عن أبي وقد مات؟ فقال له: لو كان على أبيك دين (فقضيته) 3 أما كان يجزي؟. قال: بلى،

[1377-] قلت: رجل قدم مفردا بالحج ومعه هدي، أله أن يتمتع؟

قال: فدين الله عز وجل أحق".1 [1377-] قلت: رجل قدم مفرداً بالحج ومعه هدي، أله أن يتمتع؟ (قال أحمد) :2 إذا كان معه هدي فليس له أن يفسخ.3

[1378-] (قلت) :1 فيمن يكري2 نفسه (يحج) ؟ 3

قال إسحاق: كما قال. [1378-] (قلت) :1 فيمن يكري2 نفسه (يحج) ؟ 3 قال: نعم4. قال إسحاق: جائز كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: {أُولَئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا} .5

[1379-] قلت: مسيرة كم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم؟

[1379-] قلت: مسيرة كم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم؟ قال أحمد: لا تسافر سفراً1 وإن (كان) 2 ساعة، في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "لا تسافر سفراً، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يخلُوَنَّ رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم".3

[1380-] قلت7: يهل الرجل [بالحج] 8 قبل شهور9 الحج؟

قال إسحاق: لا يكون سفراً إلا ثلاثة أيام فصاعداً (سير) 1 المبطئ الماشي ويوم للمسرع2، وذلك ثمانية وأربعون ميلاً بالهاشمي، (فلا) 3 (يدخل قوله) 4صلى الله عليه وسلم: "لا يخلون [رجل] بامرأة"5 في معنى السفر، لأن السفر لا يخلو من الناس [والرفاق] .6 [1380-] قلت7: يهل الرجل [بالحج] 8 قبل شهور9 الحج؟

قال: [لا] ،1 هذا مكروه.2 قال إسحاق: كما قال، فإن فعل كنت قائلاً له: اجعلها عمرة3 كما قال عطاء، [لأن] 4 ابن عباس رضي الله عنهما قال: "من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج".5

[1381-] قلت: من أهل بحجتين؟

[1381-] قلت: من أهل بحجتين؟ قال: لا يلزمه إلا حجة.1 قال إسحاق: كما قال، ولكن يصير متمتعاً حتى يجزيه عنهما2 جميعاً3. [1382-] [قلت4: متى يهل أهل مكة بالحج؟ قال: إن تعجلوا فما بأس قبل التروية،5 قال عمر رضي الله عنه: "إذا

[1383-] قلت: قول عمر رضي الله عنه: "تجردوا بالحج وإن لم تحرموا"؟

رأيتم الهلال فأهلوا".1 قال إسحاق: كما قال، والذي يلزم يوم التروية ولكل قادم حَلّ بمكة2. [1383-] قلت: قول عمر رضي الله عنه: "تجردوا بالحج وإن لم تحرموا"؟

[1384-] قلت: يحرم في دبر الصلاة أحب إليك؟

قال: يعني تشبهوا بالحاج1. قال إسحاق: كما قال. [1384-] قلت: يحرم في دبر الصلاة أحب إليك؟ قال: أعجب إلي أن يصلي، فإن لم يصل فلا بأس2.

[1385-] قلت: الحائض إذا بلغت الميقات؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1385-] قلت: الحائض إذا بلغت الميقات؟ قال: تغتسل2 وتهل وتصنع ما يصنع الحاج، غير أن لا تطوف

[1386-] قلت: المرأة إذا أحرمت بعمرة فأدركها الحج وهي حائض؟

بالبيت والصفا والمروة، ولا تدخل المسجد.1 قال إسحاق: كما قال. [1386-] قلت: المرأة إذا أحرمت بعمرة فأدركها الحج وهي حائض؟ قال أحمد: [ع-83/ب] تهل بالحج وتكون قارناً2 وعليها

[1387-] قلت: طواف المكي قبل المعرف؟

الهدي1. قال إسحاق: كما قال، إلا أنها صارت كالمتمتع. [1387-] قلت: طواف المكي قبل المعرف؟ قال أحمد: لا يخرج من مكة حتى يودع البيت2، فطوافه

[1388-] قلت: قوله: الحج عرفات والعمرة الطواف3؟

بالبيت بعد أن يرجع من منى1. قال إسحاق: كما قال، لأن الطواف في الزيارة هو الطواف الواجب الذي به يتم الحج، ومن لم يطف يومئذ من الناس كلهم فلا حج له2. [1388-] قلت: قوله: الحج عرفات والعمرة الطواف3؟ قال: كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: من طاف بالبيت

[1389-] قلت: تكره أن يجاوز أحد ذا الحليفة بغير إحرام؟

فقد حل1، هذا في العمرة، وقوله الحج عرفات مثل قوله: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة"2. قال إسحاق: كما قال، لأن الحج إنما بدخوله عرفة قبل طلوع الفجر3. [1389-] قلت: تكره أن يجاوز أحد ذا الحليفة بغير إحرام؟

[1390-] قلت: قوله: كانوا يحبون أن يحرم الرجل أول ما يحج من بيته، أو يحرم الرجل من بيت المقدس، أو

قال: نعم، إذا كان ممن يمر بها فهذا مكروه1. قال إسحاق: كما قال، وكذلك كل من كان له الوقت في موضع، لا تحل له مجاوزته حين يحرم إلا من عذر نسيان أو غيره.2 [1390-] قلت: قوله: كانوا يحبون أن يحرم الرجل أول ما يحج من بيته، أو يحرم الرجل من بيت المقدس، أو من دون الميقات؟ قال: وجه العمل المواقيت.3 قال إسحاق: كما قال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حيث وقّت المواقيت قد

[1391-] قلت: نصراني أسلم بمكة ثم أراد الحج؟

نظر فيها يرفق بأمته، والانتهاء إليه أفضل. [1391-] قلت: نصراني أسلم بمكة ثم أراد الحج؟ قال: هو بمنزلة من ولد بمكة.1 قال إسحاق: كما قال.2 [1392-] قلت: من دخل مكة بغير إحرام ثم أراد الحج، من أين يحرم بالحج؟ قال: من مكة.3

[1393-] قلت: وإذا اعتمر عن غيره ثم أراد الحج لنفسه2؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1393-] قلت: وإذا اعتمر عن غيره ثم أراد الحج لنفسه2؟ يخرج إلى الميقات إذا اعتمر عن نفسه3، وإن أراد الحج لغيره خرج إلى الميقات4.

[1394-] قلت: من دخلها بغير إحرام ثم أراد الحج؟

قال إسحاق: كما قال. [1394-] قلت: من دخلها بغير إحرام ثم أراد الحج؟ قال: يخرج إلى الميقات.1 قال إسحاق: كما قال،2 إلا أن يخشى فواتاً، فحينئذ أهل من مكانه فأهراق لذلك دماً،3 كذلك ذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما.4 [1395-] قلت: لأحد أن يدخل مكة بغير إحرام؟

قال: لا يدخلها أحد إلا بإحرام.1 قال إسحاق: كما قال، إلا ما كان من الحطابين وأشباههم فلهم ذلك] 2.

[1396-] قلت: إذا نذر الرجل أن يحج ماشيا ولم يسم من أين يمشي؟

[1396-] قلت: إذا نذر الرجل أن يحج ماشياً ولم يسم من أين يمشي؟ قال: على نيته1، فإن كان [ع-84/أ] معذباً في ذلك فعلى حديث أخت عقبة.2

عاودته1 في ذلك فقال: من حيث حلف إذا لم ينوِ.2 قال إسحاق: يلزمه إذا كان [نذر] 3 طاعة أن يحج (من حيث حلف) ،4 وحديث أخت عقبة يستعمل على ما جاء، لأنها خلطت بطاعتها معصية.5

[1397-] قلت: لأهل مكة متعة،1 ومن أهل مكة؟

[1397-] قلت: لأهل مكة متعة،1 ومَنْ أهل مكة؟ قال أحمد: كل من كان من مكة على نحو ما يقصر [فيه] 2 الصلاة فليس هو من أهل مكة.3 قال إسحاق: كما قال.

[1398-] قلت: قول ابن الزبير:1 المتعة2 لمن أحصر،3 وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي لمن أحصر

[1398-] قلت: قول ابن الزبير:1 المتعة2 لمن أحصر،3 وقال ابن عباس رضي الله عنهما هي لمن أحصر ولمن خليت سبيله؟ قال: قول ابن الزبير رضي الله عنهما، يعني (بعدو) 4 وقال ابن عباس رضي الله عنهما: (بعدو وغيره) .5 قال إسحاق: كما قال، معنى (قوليهما) 6 هكذا في النظر.7

[1399-] قلت: من أين يعتمر أهل مكة، وعليهم العمرة؟

[1399-] قلت: من أين يعتمر أهل مكة، وعليهم العمرة؟ قال: ليس عليهم عمرة1. قال إسحاق: كما قال. [1400-] قلت: العمرة في الشهر الذي يحرم فيه أو الذي يحل فيه؟

قال: الذي يحل فيه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما1. قال إسحاق: كما قال، وقالوا:2 في الشهر الذي يحل فيه، إلا أن قول جابر أحب إلينا، لأنه أعلى شيء فيه.3

[1401-] قلت: إذا اعتمر [الرجل] 1 في أشهر الحج ثم رجع ولم يحج، أو رجع إلى أهله ثم

[1401-] قلت: إذا اعتمر [الرجل] 1 في أشهر الحج ثم رجع ولم يحج، أو رجع إلى أهله ثم حج؟ قال: إذا سافر سفراً تقصر فيه الصلاة فليس بمتمتع.2

[1402-] قلت: (القران) 2 والإفراد3 أو التمتع4؟

قال إسحاق: كما قال [ظ-42/أ] .1 [1402-] قلت: (القران) 2 والإفراد3 أو التمتع4؟ قال: التمتع آخر فعل النبي صلى الله عليه وسلم، يعني أمر النبي صلى الله عليه وسلم.5 قال إسحاق: التمتع هو ما رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وآخر شيء من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم (لما قرن وساق الهدي) 6 وأصحابه (بين مُهلٍّ بالحج وبالعمرة) 7 دخل

[1403-] قلت: إذا (قرن) 3 الحج والعمرة كم يطوف؟

قلوبهم من ذلك، إذ خالف فعلُهم فعلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال لهم حينئذ: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لفعلت ما أقول لكم، أي إذ دخلكم من فعلكم، فقال دخلت العمرة في الحج،1 أي تجوز العمرة في شهور الحج، فإنما أمرهم بما يجوز ويراه ولم يقل هاهنا: إن ما أمرتكم أفضل من فعلي وهو القران بالسوق، فكلما ساق الهدي فالقران أفضل، فإن لم يسق فالتمتع.2 [1403-] قلت: إذا (قرن) 3 الحج والعمرة كم يطوف؟ قال: طواف واحد يجزيه.4 قال إسحاق: كما قال.5

[1404-] قلت:1 من أهل بعمرة يضم إليها حجة؟

[1404-] قلت:1 من أهل بعمرة يضم إليها حجة؟ قال: نعم.2 [1405-] (قلت) :3 من أهل بحج يضم (إليه) 4 عمرة؟ قال: لم أسمعه.5 قال إسحاق: كما قال، لا يضم إلى الحج عمرة أبداً. [1406-] قلت: قول عمر رضي الله عنه (لضبي) 6 بن معبد: "هديت لسنة

[1407-] قلت: [قوله صلى الله عليه وسلم:] 2 دخلت العمرة في الحج؟

نبيك صلى الله عليه وسلم؟. قال: يعني الحج والقران من سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والحج والمتعة كل هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم".1 قال إسحاق: كما قال. [1407-] قلت: [قوله صلى الله عليه وسلم:] 2 دخلت العمرة في الحج؟

[1408-] [قلت: من اعتمر في ذي القعدة ثم استمتع في ذي الحجة يجزيه هدي واحد؟

قال: يعني العمرة لا بأس [بها] 1 في أشهر الحج،2 كان أهل الجاهلية يكرهون العمرة في أشهر الحج.3 قال إسحاق: كما قال. [1408-] [قلت: من اعتمر في ذي القعدة ثم استمتع في ذي الحجة يجزيه هدي واحد؟ قال: نعم هدي واحد.4

[1409-] قلت: رفع اليدين إذا رأى البيت؟

قال إسحاق: كما قال] .1 [1409-] قلت: رفع اليدين إذا رأى البيت؟ قال: ما أحسنه. قال إسحاق: كما قال، (ولا يدعن ذلك أحد) .2 [1410-] قلت: من أين يدخل مكة ومن أين يخرج؟ 3 قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم من (الثنية الأعلى) 4 وهو ناحية الأبطح، وخرج من (الثنية السفلى)

[1411-] قلت: دخول مكة ليلا؟

(وهي) 1 في دبر الكعبة.2 قال إسحاق: كما قال. [1411-] قلت: دخول مكة ليلاً؟ قال: لا أكرهه.3

قال إسحاق كما قال: ونهاراً أفضل فلا [ع-84/ب] يتعمدن أحد أن يدخل ليلاً لما يراه أفضل.1

[1412-] قلت:1 المتمتع [كم] 2 يسعى بين الصفا والمروة؟

[1412-] قلت:1 المتمتع [كم] 2 يسعى بين الصفا والمروة؟ قال: إن طاف3 طوافين فهو أجود، وإن طاف طوافاً واحداً فلا بأس4.

[1413-] قلت: كيف يرمل4 في الطواف؟

قلت: 1 كيف هذا؟ قال: أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من منى لم يطوفوا بين الصفا والمروة2. قال إسحاق: يجزيه (طوافه) 3 بين الصفا والمروة لحجه وعمرته. [1413-] قلت: كيف يرمل4 في الطواف؟ قال: اختلفوا [و] 5 يستوعب أحب إلي6 من

(الحجر) 1 إلى الحجر2.

[1414-] قلت: من ترك الرمل ما عليه؟

قال إسحاق: كما قال1، لا يدعن الرمل من الحجر إلى الحجر لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك2، فإن لم يرمل بين الركن اليماني إلى الحجر الأسود جاز ذلك.3 [1414-] قلت: من ترك الرمل ما عليه؟ قال: ليس عليه شيء.4

[1415-] قلت: من ترك السعي2 بين الصفا والمروة؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1415-] قلت: من ترك السعي2 بين الصفا والمروة؟ قال: كلاهما3 عندي شيء واحد. قال إسحاق: لا ينبغي لأحد أن يتعمد، لما صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[ذلك] 4 فإن نسي أو سها أجزأه

[1416-] (قلت: على النساء) 2 سعي في الوادي، أو رمل بالبيت أو

(ذلك) .1 قال إسحاق: كما قال. [1416-] (قلت: على النساء) 2 سعي في الوادي، أو رمل بالبيت أو

[1417-] قلت: على أهل مكة رمل بالبيت أو سعي بين الصفا والمروة؟

رقي1 على الصفا والمروة؟ قال: ليس عليهن شيء من ذلك.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1417-] قلت: على أهل مكة رمل بالبيت أو سعي بين الصفا والمروة؟ قال: إذا كان يهل من مكة لم يكن عليه رمل ولا سعي.4

قال إسحاق: لابد من السعي بين الصفا والمروة إذا رجعوا.1

[1418-] قلت: إذا طاف بعد الإفاضة1 رمل؟

[1418-] قلت: إذا طاف بعد الإفاضة1 رمل؟ قال: من أَهَلَّ [من] 2 مكة لا يرمل بعد الإفاضة.3 قال إسحاق: كما قال؛ لأنه لا رمل يوم النحر على طائف. [1419-] قلت: الركوب بين الصفا والمروة من غير علة أو من علة، والطواف (حول البيت) 4 من علة؟ قال: أكرهه من غير علة،5 (وإن) 6 كانت علة يركب ويحمل حول البيت، واحتج بحديث أم سلمة رضي الله عنها7 أن النبي

صلى الله عليه وسلم قال لها: [ظ-42/ب] "طوفي من وراء الناس وأنت راكبة".1

قال إسحاق: كما قال سواء لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الرخصة في ذلك إذا كان من علة1، وكذلك إن ضعف لسنه2 قد ركب أنس بن مالك رضي الله عنه3 بين الصفا والمروة على

[1420-] قلت: من بدأ بين الصفا والمروة قبل البيت؟

حمار.1 [1420-] قلت: من بدأ بين الصفا والمروة قبل البيت؟ قال: لا يجزيه.2 قال إسحاق: (كما قال) 3 يبدأ بما بدأ الله عز وجل به.4

[1421-] قلت: وإذا طاف بالصفا والمروة قبل البيت في العمرة؟

[1421-] قلت: وإذا طاف بالصفا والمروة قبل البيت في العمرة؟ قال: لا يجزيه، إذا فاته الطواف بالبيت أصلاً، فأما إذا طاف بالبيت بعد الصفا والمروة فلا شيء عليه1.

[1422-] قلت:1 إذا طاف بالبيت يؤخر الصفا والمروة؟

[1422-] قلت:1 إذا طاف بالبيت يؤخر الصفا والمروة؟ قال: نعم (إن) 2 شاء إذا كانت علة.3

[1423-] قلت: يطوف بين الصفا والمروة على غير وضوء؟

قال إسحاق: شديداً1 كما قال.2 [1423-] قلت: يطوف بين الصفا والمروة على غير وضوء؟ قال: أعجب إليّ3 أن يكون على وضوء4، وإذا طاف بالبيت

على غير وضوء ساهياً فإنه يعيده.1 قال إسحاق: كما قال.2

[1424-] قلت: قصر الصلاة1 بمنى (وعرفات) 2؟

[1424-] قلت: قصر الصلاة1 بمنى (وعرفات) 2؟ قال: أما أهل مكة فلا يقصرون،3 وأما من أقام بمكة ثم خرج إلى منى وهو يريد بلده قصر الصلاة، لأنه أنشأ السفر حين خرج إلى منى.4 قال إسحاق: يقصرون كلهم،5 [ع-85/أ] لما سَنَّ النبي صلى الله عليه وسلم

وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما القصر بمنى،1 (ولم يتبين) 2 التمييز والفرق بين أهل مكة والقادمين من الأمصار،3 هكذا مذهب ابن عيينة.4

[1425-] قلت: إذا لم يصل مع الإمام يوم عرفة يجمع بينهما في منزله؟

[1425-] قلت: إذا لم يصلِّ مع الإمام يوم عرفة يجمع بينهما في منزله؟ قال: يجمع بينهما في رحله.1 قال إسحاق كما قال.2 [1426-] (قلت) :3 يتعجل الرجل إلى منى قبل [يوم] 4 التروية.5 قال: نعم لم لا يتعجل؟ 6 قال إسحاق: إن فعل جاز، وخروجه يوم التروية أفضل.7 [1427-] قلت: الجمع بين الصلاتين بعرفة (أو بجمع) 8 بأذان

وإقامة؟ 1 قال: لا. ولكن بإقامة، إقامة، لكل صلاة [إقامة] ،2 وهو خلاف ما روي عن سعيد بن جبير [عن ابن عمر رضي الله عنهما] 3 إقامة واحدة كان أفضل. [قال إسحاق: كما قال، ولكن إن كان الإمام يتبع رواية سعيد ابن جبير إقامة واحدة كان أفضل] 4 لما لا ينبغي لكل من

يجمع بين (الصلاتين) 1 أن يحدث (بينهما) 2 عملاً، فالإقامة وإن كان مفتاح الصلاة فتركه أفضل.3

[1428-] قلت: الوقوف على الدابة أحب (إليك) 1 إذا كانت معه دابة؟

[1428-] قلت: الوقوف على الدابة أحب (إليك) 1 إذا كانت معه دابة؟ قال: لا أحفظ الساعة شيئاً.2

(قال إسحاق:) 1 كلما كان يخشى أن يضيع2 دابته فليقف على دابته، وكذلك إن خشي ضعفاً وقف على الدابة، وإن لم يكن به علة (وكان) 3 له من يحفظ دابته وقوي فترك الركوب أفضل4.

[1429-] قلت: الوقوف بعرفه بغير وضوء؟

[1429-] قلت: الوقوف بعرفه بغير وضوء؟ قال: كل شيء من المناسك يكره أن يكون بغير وضوء. قال إسحاق: كما قال.1 [1430-] قلت: الحج ماشياً أحب إليك أم راكباً؟ قال: لا أدري.2 قال إسحاق: الماشي أفضل إلا أن يحمل على نفسه ما يشق

[1431-] قلت: متى (يفوته) 3 الحج؟

عليه، قال الله عز وجل: {يَأْتُوكَ رِجَالاً} 1 بدأ بالرجال.2 [1431-] قلت: متى (يفوته) 3 الحج؟

قال: إذا (أدركه الفجر) 1 قبل أن يأتي عرفة إذا لم يطأ عرفة ليلاً فقد فاته الحج.2 قال إسحاق: كما قال، مع أن الوقوف بجمع حتى (يتم) 3 له الحج مما يستحب4، لما روى

[1432-] قلت: يصلي قبل أن يأتي جمعا 3؟

عروة1 ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.2 [1432-] قلت: يصلي قبل أن يأتي جمعاً 3؟ قال: لا يعجبني أن يصلي إلا بجمع، (فإن) 4 صلى

[1433-] قلت: الضعفة يرمون الجمار قبل أن تطلع الشمس؟

أجزأه1. قال إسحاق: كما قال، ولو أخره إلى نصف الليل حتى يجمع بينهما (كان) 2 أفضل.3 [1433-] قلت: الضعفة يرمون الجمار قبل أن تطلع الشمس؟ قال: لا بأس [به] .4 قال إسحاق: كما قال. [1434-] [قلت:5 [ع-85/ب] يلبي حتى يرمي الجمرة في الحج؟

[1435-] قلت: متى يترك التلبية في العمرة؟

قال: نعم.1 قال إسحاق: كما قال.2 [1435-] قلت: متى يترك التلبية في العمرة؟ قال: حتى يستلم الحجر.3

[1436-] قلت: من أين تؤخذ حصى الجمار1؟

قال إسحاق: كما قال] . [1436-] قلت: من أين تؤخذ حصى الجمار1؟ قال: من حيث شاء.2 قال إسحاق: من المزدلفة أحبّ إلينا، لما قال النبي صلى الله عليه وسلم غداة جمع3 [لابن عباس رضي الله عنهما] 4 (القط) 5 لي سبع

[1437-] قلت:4 من أين ترمى الجمار؟

حصيات،1 [لما] 2 لا ينزل حتى يرمي.3 [1437-] قلت:4 من أين ترمى الجمار؟

قال: من بطن الوادي.1 قال إسحاق: كما قال.2

[1438-] قلت: متى ترمى الجمار؟

[1438-] قلت: متى ترمى الجمار؟ قال: في الأيام الثلاثة1 يرمي بعد الزوال.2 قال إسحاق: كما قال، (فإن) 3 رمى قبل الزوال في اليوم الأول والثاني أعاد الرمي،4 وأما اليوم الثالث فإن رمى قبل الزوال أجزأه.5

[1439-] قلت: رمي الجمار ماشيا أحب إليك أم راكبا؟

[1439-] قلت: رمي الجمار ماشياً أحب إليك أم راكباً؟ قال: المشي إي لعمري إن قدر على ذلك.1 قال إسحاق: (السنة المشي) 2 إلا من ضرورة.

[1440-] (قال أحمد: وإذا أوصى) 1 إلى رجل بحجة فاعتمر،2 قال: إذا جعله للميت فهذا

[1440-] (قال أحمد: وإذا أوصى) 1 إلى رجل بحجة فاعتمر،2 قال: إذا جعله للميت فهذا (زاده خيراً) 3، ولكن يذبح من ماله.4 (قال إسحاق) :5 [ظ-43/أ] كما قال، ولكن الذبح أيضاً من مال الرجل، أو من مال الميت ينويه عن الميت. [1441-] قال أحمد: إذا كان الرجل لا يقدر على الحج فحجوا عنه،6 ثم

[1442-] قلت: ما يحل للمحرم إذا رمى جمرة العقبة؟

صح بعد ذلك وقدر [فقد] 1 قضى عنه الحج.2 قال إسحاق: كما قال3 لأنه حين فعله أتى ما أمر [به] .4 [1442-] قلت: ما يحل للمحرم إذا رمى جمرة العقبة؟ قال: يحل [له] 5 كل شيء إلا

النساء1 ويحل من الطيب.2 قال إسحاق: كما قال، لأن الطيب مباح لما طيبت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يفيض.3

[1443-] قلت: الرمي بالليل إذا [فاته] 1؟

[1443-] قلت: الرمي بالليل إذا [فاته] 1؟ قال: أما (الرعاء2 فقد رخص فيه) ،3 وأما غيره فلا يرمي إلا

[1444-] قلت: إذا نسي الجمار؟

بالنهار (ومن الغد) 1 إذا زالت الشمس يرمي مرتين.2 قال إسحاق: كما قال، لا يرمي بالليل.3 [1444-] قلت: إذا نسي الجمار؟ قال: في جمرة واحدة دم، والجمار كلها دم،4

(وإذا) 1 نسي فرمى بست فليس عليه شيء.2 قال إسحاق: كما قال.3

[1445-] قلت: يرمى عن الصغير والكبير والمريض؟

[1445-] قلت: يرمى عن الصغير والكبير والمريض؟ قال: نعم.1 [قال إسحاق: كما قال] 2 والكبير إذا كان قد ضعف. [1446-] قلت: من قدم نسكاً قبل نسك،3 وأي شيء حديث ابن عباس رضي الله عنهما؟ قال أحمد: من نسي فقدم شيئاً قبل شيء فليس عليه شيء4

وحديث ابن عباس رضي الله عنهما [ع-86/أ] أنه ترك من مناسكه شيئاً1، وإن حلق قبل أن يرمي على السهو فليس عليه شيء.2

[1447-] قلت:3 من لبد4 أو ضفر5 أو عقص6 فليحلق؟

قال إسحاق: كما قال، إلا أن المذهب، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما، فمن نسيَ أو ترك (حتى فات) 1 فعليه دم، وليس هذا بمخالف لما قدم شيئاً قبل شيء، لأنه قد أتى على كله.2 [1447-] قلت:3 من لبد4 أو ضفر5 أو عقص6 فليحلق؟

قال أحمد: يعني وجب عليه الحلق (ليس) 1 له أن يقصر. قال إسحاق: كما قال.2

[1448-] قلت: كم تقصر المرأة (من) 1 رأسها؟

[1448-] قلت: كم تقصر المرأة (من) 1 رأسها؟ قال: قدر الأنملة.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1449-] قلت:4 من أخر الإفاضة إلى آخر النفر؟ 5

[1450-] قلت: [طواف] 2 الإفاضة يوم النحر من قال لا يزيد على سبع؟

قال: لا بأس به.1 قال إسحاق: كما قال. [1450-] قلت: [طواف] 2 الإفاضة يوم النحر من قال لا يزيد على سبع؟ قال (أراد) 3 لا يدخل عليه شيء. قال إسحاق: لا يزيد على سبع.4

[1451-] قلت: من أدركه المساء يوم الثاني1 بمنى؟

[1451-] قلت: من أدركه المساء يوم الثاني1 بمنى؟ قال: يقيم إلى الغد حتى تزول الشمس.2 قال إسحاق: كما قال.3

[1452-] قلت:1 من بات دون منى (ليس عليه شيء) ؟ 2

[1452-] قلت:1 من بات دون منى (ليس عليه شيء) ؟ 2 قال: يطعم شيئاً.3 (قال عطاء هذا؟ قال: نعم درهماً) .4

[1453-] قلت: التكبير أيام التشريق؟

قال إسحاق: كما قال، وليس فيه وقت.1 [1453-] قلت: التكبير أيام التشريق؟ قال: أما أنا فأختار من غداة عرفة2 إلى آخر أيام التشريق، يكبر في العصر ثم يقطع،3 هذا يجمع الأقاويل كلها.4

[1454-] قلت: النزول بالأبطح؟ 1

قال إسحاق: كما قال. [1454-] قلت: النزول بالأبطح؟ 1 قال: من لم ينزل فليس عليه شيء.2

[1455-] قلت:1 قول عمر رضي الله عنه لينفر من شاء يوم النفر إلا آل

قال إسحاق: كما قال، لأن نزول النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان لانتظار عائشة رضي الله عنها. [1455-] قلت:1 قول عمر رضي الله عنه لينفر من شاء يوم النفر إلا آل

[1456-] قلت:2 المحرم يشم الريحان وينظر في المرآة؟

خزيمة؟ 1 قال: لأنهم أهل حرم. قال إسحاق: كما قال. [1456-] قلت:2 المحرم يشم الريحان وينظر في المرآة؟ قال: نعم.3

[1457-] قلت: الطيب قبل الإحرام؟

قال إسحاق: كما قال لا بأس به، وترك ذلك أفضل.1 [1457-] قلت: الطيب قبل الإحرام؟ قال: لا بأس به وبعد الإحرام قبل أن يطوف بالبيت.2 قال إسحاق: كما قال.3

[1458-] قلت:1 السواك للمحرم؟

[1458-] قلت:1 السواك للمحرم؟ قال: لا بأس به.2 قال إسحاق: كما قال؛ أخضرَ كان أو يابساً، لأن بينه وبين الصوم فرق،3 لأن الأخضر يخشى دخول [طعمه] 4 الحلق، والمحرم لا يضره.

[1459-] قلت: من لم يجد نعلين؟ 1

[1459-] قلت: من لم يجد نعلين؟ 1 قال: يلبس خفين،2 والسروايل3 كذلك.4

[1460-] قلت: يقطعهما؟

[1460-] قلت: يقطعهما؟ قال: لا.1

[1461-] قلت: يبدل المحرم ما شاء من الثياب؟

قال إسحاق: بلى يقطع الخفين أسفل من الكعبين. [1461-] قلت: يبدل المحرم ما شاء من الثياب؟ قال: نعم.1 قال إسحاق: نعم.

[1463-] قلت: المنطقة1 للمحرم؟

[1463-] قلت: المنطقة1 للمحرم؟ قال: لا بأس بها.2 قال [إسحاق] :3 لا بأس بذلك، وهو الهميان،4 وليس له أن

[1464-] قلت: القبة3 للمحرم؟

يعقده، ولكن ليدخل السيور1 بعضها في بعض.2 [1464-] قلت: القبة3 للمحرم؟ قال: القبة للمحرم (لا،4 وهذه الظلال) 5 إلا أن يكون شيئاً

يسيراً باليد، أو ثوباً يلقه على عود يستتر به. قال إسحاق: كما قال [ع-86/ب] (وإن) 1 تظلل بالقبة لم

[1465-] قلت: ما تلبس المحرمة من الثياب؟

يضره. [1465-] قلت: ما تلبس المحرمة من الثياب؟ قال: تلبس الخز1 والقز2 والمصابيغ بالعصفر لا بالطيب والحلي،3

ولا تلتثم1 ولا تبرقع.2

[1466-] قلت: المحرم يغطي1 وجهه؟

قال إسحاق: كما قال. [1466-] قلت: المحرم يغطي1 وجهه؟ قال: (إن ذهب ذاهب إلى قول عثمان رضي الله عنه2 لا أعيبه، يروى عن عثمان رضي الله عنه وزيد، ومروان) 3 ولم

ير1 به بأساً.2 قال إسحاق: السنة أن يغطي المحرم وجهه إذا نام من (الذباب) 3 وغيره، وإن لم

[1467-] قلت:2 المحرمة تلبس الخفين والقفازين.3

يضرب1 ما غطى به وجهه كان أفضل. [1467-] قلت:2 المحرمة تلبس الخفين والقفازين.3 قال: أما (الخفان) 4 فنعم، وأما القفازان فلا يعجبني.5

[1468-] قلت:2 المحرمة تسدل على وجهها؟

قال إسحاق: القفازان شبه الدسلموذ.1 [1468-] قلت:2 المحرمة تسدل على وجهها؟ قال: نعم.3 قال إسحاق: كما قال.4

[1469-] قلت:1 الكحل [للمحرم] 2؟

[1469-] قلت:1 الكحل [للمحرم] 2؟ قال: ما لم يكن فيه طيب، ولا يعجبني3 أن يكتحل للزينة، وأما المرأة فلا تكتحل بالسواد إلا بالذرور.4 قال إسحاق: كما قال.5

[1472-] قلت: المحرم ينكح؟

قال: [لا] 1 بأس به،2 ولكن لا يقطع الشعر.3 قال إسحاق: كما قال.4 [1472-] قلت: المحرم ينكح؟ قال: لا، وإن نكح فرق بينهما.5

[1473-] قلت: يغسل المحرم ثيابه؟ 2

قال إسحاق: كما قال، قد سن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخذ به عمر بن الخطاب رضي الله عنه.1 [1473-] قلت: يغسل المحرم ثيابه؟ 2 قال: نعم.3

[1474-] قلت: المحرم يحك رأسه؟

قال إسحاق: (نعم كما قال) .1 [1474-] قلت: المحرم يحك رأسه؟ قال: (يحكه) 2 ببطن أنامله3 [لا] يقتل4 دابة5 ولا يقطع شعراً.6

[1475-] قلت: المحرم يقصر عن الحلال؟

قال إسحاق: كما قال،1 وكذلك كل جسده يحكه بالأصابع ولا يحكه بظفره، فإن حكه بظفره حتى أدمى تصدق بشيء. [1475-] قلت: المحرم يقصر عن الحلال؟ قال: نعم.2 قال إسحاق: (نعم) .3 [1476-] قلت: المحرم إذا مات يغطى وجهه؟ قال: لا يغطى وجهه، ولا يقرب الطيب.4

[1477-] قلت: ما استيسر من الهدي [ما هو] 1؟

قال إسحاق: كما قال. [1477-] قلت: ما استيسر من الهدي [ما هو] 1؟ قال: شاة.2

قال إسحاق: كما قال،1 [والبقرة] 2 والبدنة أفضل،3 والشاة4 وشرك في الدم5 يجزي.6

[1478-] قلت: كيف تنحر البدن؟ 1

[1478-] قلت: كيف تنحر البدن؟ 1 قال: معقولة2 على ثلاث،3 وإن خشي عليها أن تنفر4

[1479-] قلت: يوجه بالذبيحة إلى القبلة؟

أناخها.1 قال إسحاق: كما قال. [1479-] قلت: يوجه بالذبيحة إلى القبلة؟ قال: نعم.2 قال إسحاق: كما قال. [1480-] قلت: يذبح أهل الكتاب للمسلمين؟ قال: أما النسك فلا،3 وأما [ما] 4 سوى ذلك فلا بأس.

[1481-] قلت: الأكل من لحوم الضحايا فوق ثلاثة أيام؟

قال إسحاق: لا يذبح أضحية1 ولا غيرها للمسلمين، فإذا ذبحها لنفسه وسمى غير الله عز وجل أكلتُه إذا لم أسمع منه ذلك.2 [1481-] قلت: الأكل من لحوم الضحايا فوق ثلاثة أيام؟

[1482-] قلت: كم يؤكل من التطوع؟

قال: لا بأس [به] .1 قال إسحاق: كما قال،2 سنة مسنونة.3 [1482-] قلت: كم يؤكل من التطوع؟ قال: الثلث، ويطعم أصحابه الثلث، ويتصدق بالثلث. [قال إسحاق: كما قال] .4

[1483-] قلت: مسوك1 الضحايا كيف يصنع بها؟

[1483-] قلت: مسوك1 الضحايا كيف يصنع بها؟ قال: يتصدق بها، (وينتفع) 2 ولا يبيعها.3

[1484-] قلت:1 ما يؤكل من الكفارات، والنذور، وجزاء الصيد؟

قال إسحاق: كما قال. [1484-] قلت:1 ما يؤكل من الكفارات، والنذور، وجزاء الصيد؟ قال: لا يؤكل من النذور، ولا من جزاء الصيد، ويؤكل ما سوى ذلك.2 قال إسحاق: كما قال، لأن النذور وجزاء الصيد3 واجبان،4

ويتحامى1 الأكل من كل واجب أحب إلينا،2 وكذلك قال ابن عمر رضي الله عنهما: لا يؤكل من جزاء الصيد والنذور، ويؤكل ما سوى ذلك [ظ-44/أ] .3 قال أحمد: بلغني عن أبي يعقوب [إسحاق] 4 أنه قال: لا يؤكل من هدي المتعة. قال أحمد: فذكر [ت] 5 حديث عمرة6 عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: أدخل علينا لحم بقر فقالوا ذبح النبي صلى الله عليه وسلم عن

أزواجه1 (فنفر) .2 قلت: من شاء؟ 3 قال: (يأكلن) 4 من اللحم، قال:5 ويكون هذا. قلت: يأكل؟ قال: يأكل (ما سوى جزاء) 6 الصيد والنذور، واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهما.7

[1485-] قلت: ما يضمن من الهدي؟

قال إسحاق: كما قال، ولم (أقل) 1 ما بلغه.2 [1485-] قلت: ما يضمن من الهدي؟ قال: (هدي المتعة) 3 وجزاء الصيد [وكل] 4 شيء من الكفارات. قال إسحاق: كما قال، ومن التطوع ما يأكل منه، فإذا أكل غرم كالهدي.5

[1486-] قلت: البدنه تهلك قبل أن تبلغ؟ 1

[1486-] قلت: البدنه تهلك قبل أن تبلغ؟ 1 قال: إن كان تطوعاً فليس عليه البدل،2 وإن كان هدي المتعة وجزاء الصيد والكفارات فعليه البدل، ولا يأكل من التطوع [هو] 3 ولا أحد من أهل رفقته.4

[1487-] قلت: تركب البدنة؟

قال إسحاق: كما قال، لأنه إن أكل غرم. [1487-] قلت: تركب البدنة؟ قال: إي والله، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: اركبها.1

[1488-] قلت: من قال: من قلد هديه فقد أحرم؟ 2

قال إسحاق: كما قال.1 [1488-] قلت: من قال: من قلد هديه فقد أحرم؟ 2 (قال: قالت) 3 عائشة رضي الله عنها: "كنت أفتل4 قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم"5.

[1489-] قلت: صيام (المتمتع) ؟ 4

[و] 1 قال: من قلد هديه، وهو يريد الحج فقد وجب عليه الإحرام، وحديث عائشة رضي الله عنها: "أنه [إن] 2 كان مقيماً لا يحرم عليه شيء". قال إسحاق: كما قال.3 [1489-] قلت: صيام (المتمتع) ؟ 4 قال: (يصوم) 5 في أشهر الحج على حديث ابن عمر رضي الله عنهما6 ما بين أن يهل بالحج، ويجعل آخرها7 يوم

عرفة.1 قال إسحاق: كما قال، ولا (يصومهن) 2 إلا وهو محرم، (كذلك) 3 قال ابن عمر رضي الله عنهما.4 قلت: من قال لا يصومهن حتى يحرم؟ 5 قال: إذا علم أنه لا يجد فيقدم الصوم،6 ويعجبه7 أن يكون محرماً.

[1490-] قلت: إذا فاته الصوم؟

قال إسحاق: كما قال، لا يصوم إلا وهو محرم.1 [1490-] قلت: إذا فاته الصوم؟ قال: إذا فاته الصوم حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما،2 أرجو أن لا يكون به بأس يصوم أيام منى.3

قال إسحاق: كما قال، يصوم أيام التشريق بلا شك لما رخص لهم في ذلك، وهو مستثنى من جملة نهي النبي صلى الله عليه وسلم أيام التشريق.1

[1491-] قلت: المتمتع لا يجد هديا؟

[1491-] قلت: المتمتع لا يجد هدياً؟ قال: يصوم أيام منى،1 حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1492-] قلت: صيام السبعة إذا مات قبل أن يصومهن؟ قال: يطعم عنه.4 قال إسحاق: كما قال.

[1493-] قلت: من فاته الحج؟

[1493-] قلت: من فاته الحج؟ قال: يحل بعمرة،1 وإن كان معه هدي نحره، ويحج من قابل2 وعليه الهدي3 (وإذا) 4 كان أهلَّ بحج وعمرة فعليه قضاؤهما،

[1494-] قلت:2 المحصر؟ 3

وهدي واحد يجزيه.1 قال إسحاق: كما قال. [1494-] قلت:2 المحصر؟ 3 قال: إذا كان إحصار عدو نحر هديه ورجع،4

(وإن) 1 كان من مرض أو كسر فهو محرم حتى يطوف بالبيت،2 (هذا على الحج والعمرة) .3

وإن كان معه هدي بعث به إلى البيت إن وصل إلى ذلك،1 (وإن لم يصل) 2 فالهدي معه أبداً حتى يصل إلى البيت،3 وهو محرم [أبداً حتى يصل إلى البيت] ،4 (وإن) 5 أصابه أذى أو احتاج إلى دواء، أو ما كان فعل (وافتدى) ،6 فإن وصل إلى البيت وقد كان بعث بهديه ذلك وقد فاته الحج7 [ع87

[1495-] قلت:5 قصة صفية بنت حيي رضي الله عنها6 حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر7؟

/ب] فعليه هدي [آخر] ،1 والقارن (المحصر) 2 بتلك المنزلة عليه (فيها) 3 هدي واحد.4 قال إسحاق: كما قال سواء. [1495-] قلت:5 قصة صفية بنت حيي رضي الله عنها6 حين أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن ينفر7؟

[1496-] قلت: امرأة طافت خمسة أشواط ثم حاضت؟

قال: هو هكذا. قال إسحاق: كما قال.1 [1496-] قلت: امرأة طافت خمسة أشواط ثم حاضت؟ قال: لا، إلا التمام.2

[1497-] قلت: إذا طافت بالبيت ثم حاضت قبل أن تصلي الركعتين؟

قال إسحاق: لا يجزيها إلا السبع الوافية في الطواف الواجب [يوم النحر] 1، (فأما) 2 في الوداع فيجزيها أكثر السبع.3 [1497-] قلت: إذا طافت بالبيت ثم حاضت قبل أن تصلي الركعتين؟ قال: تمضي [تصلي] 4 حيث شاءت،5 واحتج6 بحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه.7

[1498-] قلت: يكون آخر عهده بالبيت؟

قال إسحاق: كما قال، إن عمر حين طاف بعد الصبح ثم خرج من مكة فلما طلعت الشمس صلى، فأمر الحائض شبيه بقول عمر رضي الله عنه.1 [1498-] قلت: يكون آخر عهده بالبيت؟ قال: إذا خرج إلى الأبطح2 فقد خرج من حد مكة. يقول: إن اشترى بعد ذلك أوباع (فلا شيء3 عليه) .4

[1499-] قلت:3 عن كم تنحر البدنة؟

قال إسحاق: 1كما قال.2 [1499-] قلت:3 عن كم تنحر البدنة؟ قال: عن سبعة، والبقرة عن سبعة.4

قال إسحاق: كما قال. (وإن) 1 نحر البدنة عن عشرة أجزأه، لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك.2

[1500-] قلت: الأخذ من الشعر في العشر؟ 1

[1500-] قلت: الأخذ من الشعر في العشر؟ 1 قال: أما إذا أراد أن يضحي فلا يأخذ،2 حديث أم سلمة رضي الله عنها.3 قال إسحاق: كما قال، والأمصار في ذلك سواء.4 [1501-] قلت: الحلق يوم النحر في غير الحج؟ قال: ما أعرفه.5

[1502-] قلت: قول ابن عباس رضي الله عنهما الحج عرفات؟ 2

قال إسحاق: كما قال، لا يحلقن أحد بغير مكة إلا من علة، لما يكون شبيهاً بالخوارج.1 [1502-] قلت: قول ابن عباس رضي الله عنهما الحج عرفات؟ 2

قال: (نعم) 1 لا يتم الحج إلا بعرفات.2 قلت: [قال] 3: والعمرة الطواف. قال: يقول: لا تتم العمرة إلا بالطواف.4 قال إسحاق: كما قال.

[1503-] قلت: من قال (عمرة) 1 في رمضان تعدل حجة (أثبت) 2 هو؟

[1503-] قلت: من قال (عمرة) 1 في رمضان تعدل حجة (أثبت) 2 هو؟ قال: بلى، هو ثبت.3 قال إسحاق: ثبت كما قال، ومعناه: أن يكتب له كأجر حجة، ولا يلحق بالحاج أبداً.4 [1504-] قلت:5 في الذي يصيب أهله مهلاًّ بالحج؟

قال: يحجان من قابل1 ويتفرقان2، وأرجو أن يجزيهما هدي واحد.3 [قال إسحاق: كما قال، بل يجزيهما هدي واحد] 4.

[1505-] قلت:1 المحرم إذا باشر امرأته وهي محرمة؟

[1505-] قلت:1 المحرم إذا باشر امرأته وهي محرمة؟ قال:2 عليه دم.3

[1506-] قلت: في الذي يصيب امرأته بعد رمي (الجمرة) ؟ 1

قال إسحاق: نعم. [1506-] قلت: في الذي يصيب امرأته بعد رمي (الجمرة) ؟ 1 قال: إذا رمى (الجمرة) 2 فقد انتقض الإحرام، ويعتمر من التنعيم. قال إسحاق: حجته جائزة، (وإن) 3 يعتمر من التنعيم حتى يكون (الطواف بالبيت) 4 بدل الزيارة محرماً، فهو أفضل، لأنه لو كان ترك طواف الزيارة (ولم) 5 يكن جامع جاز له أن يرجع محرماً فيطوف طواف الزيارة.6 [1507-] قلت: [في] 7 الذي يصيب أهله في العمرة قبل أن يقصر؟

[1508-] قلت: من قبل امرأته وهو محرم؟

قال: الدم لهذا كثير عندي.1 قال إسحاق: كما قال يتصدق (بشاة) 2 لا بد له. [1508-] قلت: من قبل امرأته وهو محرم؟ قال: عليه دم.3 قال إسحاق: كما قال [[ع-88/أ] . [1509-] قلت: أين تقضى الفدية؟ قال: على حديث علي رضي الله عنه4 (إلا ما كان مما ترك

[1510-] قلت: من نتف شيئا من شعره؟

في أمر الحج فهو بمكة) .1 قال إسحاق: كما قال.2 [1510-] قلت: من نتف شيئاً من شعره؟ قال: في ثلاث شعرات دم، هو عندي كثير،3 كان ابن عيينة

[1511-] قلت: المحرم يقاتل العدو؟

يستكثره.1 قال إسحاق: فيه دم.2 [1511-] قلت: المحرم يقاتل العدو؟ قال: إذا أريد [ماله بُدَّ لَهُ] 3 من أن يدفع عن نفسه.4 قال إسحاق: كلما (أريد) 5 ماله فله أن يقاتل، يبدأ

[1512-] قلت:2 ما يتداوى به المحرم؟

بالنشدة.1 [1512-] قلت:2 ما يتداوى به المحرم؟ قال: كل شيء ليس فيه طيب.3 قال إسحاق: كما قال، وكل شيء يوكل.4 [1513-] قلت: من قتل الصيد يحكم عليه كما قتل في الخطأ والعمد؟

[1514-] قلت: (ما حكم فيه) 2 من الصيد؟

قال: كلما قتل يحكم عليه في الخطأ والعمد.1 قال إسحاق: كما قال. [1514-] قلت: (ما حكم فيه) 2 من الصيد؟ قال: (كلما تقدم) 3 فيه حكم فهو على ذلك. قال إسحاق: كما قال، كل شيء [قد] 4 حكم فيه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ما حكم (فيه) 5 إلى يوم

[1515-] قلت:5 الثعلب؟

القيامة.1 وما لم يحكموا فيه [حكم فيه] 2 ذوا عدل.3 ويجوز أن يحكم فيه ذوا عدل والذي أصاب الصيد.4 [1515-] قلت:5 الثعلب؟ قال: أمره (يشتبه) .6

[1516-] قلت: القملة؟ 3

قال إسحاق: [إن] 1 أهل العلم اختلفوا فيه، منهم من جعله صيداً يرى فيه [حكومة] 2، ومن جعله سبعاً لم يحكم فيه، والحكم فيه أحب إلي. [1516-] قلت: القملة؟ 3 قال: يطعم (عنها) 4 شيئاً.5

[1517-] قلت: حمام الحل والحرم؟

قال إسحاق: تمرة فما فوقها.1 [1517-] قلت: حمام الحل والحرم؟ قال: سواء.2 قال إسحاق: كما قال.3 [1518-] قلت لأحمد: الصيد يدخل الحرم حياً؟ قال: ما يعجبني.4

[1519-] قلت: لحم الصيد في الحرم؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1519-] قلت: لحم الصيد في الحرم؟ قال: إذا ذبح في الحلِّ لا بأس به.2 قال إسحاق: كما قال. [1520-] [قلت:3 يقرد4 المحرم بعيره؟ قال: نعم.5

[1521-] قلت: لحم الصيد؟

قال إسحاق: كما قال] .1 [1521-] قلت: لحم الصيد؟ قال: لا بأس به للمحرم إلا ما أريد [به] 2 الرجل إذا صيد من أجله على ما قال عثمان رضي الله عنه.3 قال إسحاق: كما قال سواء.4 [1522-] قلت: قوم محرمون اشتركوا في صيد؟ قال: عليهم جزاء واحد.5

[1523-] قلت: قوم أحلة صادوا في الحرم2 صيدا؟

قال إسحاق: كما قال.1 [1523-] قلت: قوم أحلة صادوا في الحرم2 صيداً؟ قال: عليهم الجزاء.3

[1524-] قلت: الكلب1 إذا أكل من الصيد؟ 2

قال إسحاق: كما قال [ظ-45/أ] . [1524-] قلت: الكلب1 إذا أكل من الصيد؟ 2 قال: لا يؤكل.3