المقدمة

مقدمة رئيس التحرير: على الرغم من كثرة ما تحويه المكتبة العربية من مؤلفات تتناول أوجه الخطأ والصواب في اللغة فإننا لم نجد واحدًا منها وافيًا بالغرض، مستجيبًا لحاجة المثقف العام، محققًا لمطلب ابن اللغة الذي يبحث عن المعلومة السريعة، والرأي الموجز، وينشد التيسير الذي لا يضيّق واسعًا، ولا يخطّئ صوابًا. وأهم ما لاحظناه من عيوب في أعمال السابقين ما يأتي: 1 - عدم شمول أي منها لكثير من الألفاظ والعبارات والأساليب التي تشيع في لغة العصر الحديث. 2 - تشدُّد بعض منها في قضية الخطأ والصواب، ورفضه لكثير مما يمكن تصحيحه بوجه من الوجوه، مما أربك الدارسين، وأوقعهم في متاهات «قل ولا تقل». وقديمًا قيل: «أنحى الناس من لا يخطئ أحدًا». ومن ذلك تخطئتهم كلمتي «مَتْحَف» و «مَعْرَض» مع ما وجده مجمع اللغة لهما من تخريج سديد. وتخطئتهم النسب إلى الجمع على لفظه، وفتح همزة «إن» بعد القول و «حيث» مع صحتها بشيء من التوسع. 3 - انشغال بعض منها بقضايا تراثية، وألفاظ مهجورة قد جاوزها الزمن، ولم يعد لها وجود في لغة العصر الحديث. 4 - تقليدية الكثير منها، واعتماده على آراء السابقين التي يقوم بترديدها دون تمحيص. 5 - وقوف معظمها عند فترة زمنية معينة لا تتجاوز القرن الرابع الهجري، مما استبعد من المعجم اللغوي مئات من الألفاظ والعبارات والتراكيب التي جدت بعد ذلك، ودخلت اللغة، ولم تدخل المعاجم. 6 - وقوع بعضها في الخطأ بقبولها ما هو خطأ محض، ورفضها ما هو صواب محض؛ كتخطئة زهدي جار الله: «تعاليا إلى هنا»، ونصه على أن الصواب: «تعالا إلى هنا»، (الكتابة الصحيحة ص 256)، ولم يقل بذلك أحد سواه، وتخطئته جمع مكفوف على مكفوفين ذاكرًا أن الصواب مكافيف (السابق 313) وهو ما لم يقل به أحد، ولا يصح القول به. ويعد من هذا

النوع كذلك تلك الأحكام التي يصدرها بعضهم دون استيثاق، كتخطئة استعمال كلمة «التقدير» بمعنى التعظيم مع وجوده في القراءات القرآنية، وتخطئة تعدية الفعل «ضنَّ» بـ «على» وهو في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وما هو على الغيب بضنين}. وعلى هدي من هذه الملاحظات وضعنا خطة معجمنا الذي يكشف عنوانه الفرعي عن الهدف من تأليفه وهو: «دليل المثقف العربي». وقد التزمنا فيه بما يأتي: 1 - التوسع في التصحيح، وتصويب كل ما يمكن تخريجه بوجه من الوجوه سواء بالرجوع إلى المادة الحية، أو المعاجم المسحيَّة، أو باستخدام جملة من الأقيسة التي قبلها القدماء، أو أقرها مجمع اللغة المصري، أو باجتهادنا الشخصي. أ- فمما صححناه عن طريق الرجوع إلى المادة الحية- مما يعد استدراكًا على معاجمنا العربية- كلمات الاحترام، والتقدير، وارتاح بمعنى استراح. ب - ومما صححناه عن طريق التوسع في القياس واستخدام جملة من القواعد الكلية التي أقر بعضها مجمع اللغة المصري: قياسية «فُعالة» للدلالة على بقايا الأشياء، مثل: الأُكالة، والفُراكة، والحُدادة؛ والانتقال من فتح العين في الماضي إلى الضم أو الكسر في المضارع، وقبول لغة طيئ التي تحول كل «فَعِل» مقصورًا إلى «فَعَل»، وتذكير المؤنث المجازي، ونيابة بعض حروف الجر عن بعض، وتعدية الفعل اللازم عن طريق زيادة الهمزة، أو تضعيف عينه، واشتقاق المصدر الصناعي، وغير ذلك. ج- ومما صححناه باجتهادنا الشخصي عبارات مثل: «الحمام الزاجل» بالإضافة إلى «حمام الزاجل». 2 - متابعتنا القضية أو المشكلة في المراجع المتاحة، وعدم اكتفائنا بما ورد في مرجع واحد. ونتيجة لهذا صححنا كثيرًا من الكلمات التي خطأها بعضهم، مثل كلمة «مَعْدَن» بفتح الدال التي اعتبرناها فصيحة على الرغم من رفض تاج العروس لها. وقد استندنا في ذلك إلى مجيء المضارع بكسر الدال وضمها مما يسمح بكسر الدال وفتحها في اسم المكان. ومثل كلمة «ارتجف» التي خطأها بعضهم مع أنها مذكورة في أساس البلاغة. 3 - البعد في لغة الشرح عن المصطلحات الفنية التي يقتصر تداولها عادة على المتخصصين، واستخدام العبارات والكلمات التي يشملها الرصيد اللغوي الوظيفي للمثقف العام، مثل

مصطلح «نزع الخافض» الذي لم يرد في معجمنا إلا خمس مرات اقتضاها السياق، وفضلنا عليه «حذف حرف الجر». 4 - الاقتصار في المادة المعروضة على ما يشيع في لغة العصر الحديث على ألسنة المثقفين وفي كتاباتهم سواء استخلصناه بأنفسنا من لغة الإعلام، وكتابات الأدباء، أو وجدناه مذكورًا في دراسات السابقين. 5 - فتح باب الاستشهاد حتى يومنا هذا، وهو ما سبق أن طبقه مجمعنا اللغوي في معاجمه، وبذلك فتح الباب أمام الجميع لتخطي الحدود الزمانية والمكانية التي أقيمت خطأ بين عصور اللغة المختلفة. وإذا كان مجمع اللغة العربية بالقاهرة قد توقف زمنيًّا عند الثمانينيات من القرن العشرين فإن معجمنا قد استوعب ما شاع في لغة العصر الحديث حتى لحظة إنجازه، وبذلك احتوى على أعداد هائلة من الكلمات والاستعمالات التي خلا منها المعجم الوسيط. وإذا كان المعجم الوسيط يستشهد- على استحياء- بعدد محدود من المولدين والمعاصرين فقد فتحنا في معجمنا الباب على مصراعيه، ولذا نجد فيه أسماء، مثل: طه حسين، والعقاد، ومحمود تيمور، وتوفيق الحكيم، وأبي القاسم الشابي، وميخائيل نعيمة، والطيب الصالح، ونجيب محفوظ .. وغيرهم من المعاصرين سواء كانوا أمواتًا أو أحياء. كما نجد فيه أسماء لكتاب عاشوا بعد عصر الاستشهاد مثل: ابن طفيل، وابن خلدون، وإخوان الصفا، وابن رشد، وابن جني، وابن سينا، وابن عبد ربه .. 6 - إجازة استعمال اللفظ على غير استعمال العرب ما دام جاريًا على أقيستهم من مجاز، واشتقاق، وتوسيع للدلالة وغيرها. وقديمًا قال ابن جني: «للإنسان أن يرتجل من المذاهب ما يدعو إليه القياس ما لم يُلْوِ بنص» (الخصائص 1/ 189)، وقال: «لو أن إنسانًا استعمل لغة قليلة عند العرب لم يكن مخطئا لكلام العرب، لكنه يكون مخطئا لأجود اللغتين» (السابق 2/ 12). 7 - التوسع في فكرة التجمعات الحرة، والاختيارات الأسلوبية التي سمحت بتحريك الكلمات من مواقعها دون التزام بترتيب معين ما لم يكن هناك نص نحوي يعارض ذلك. وبناء عليه صوّبنا تقديم الظرف «فقط» على متعلقه في مثل قولنا: «ليس فقط على المستوى المحلي».

8 - التوسع في فكرة تعدد المتعلقات مما سمح بعدم التقيد بظرف معين أو حرف معين مع الفعل المعين. وبناء عليه صوبنا جملا مثل: «وزع الجوائز على الفائزين» بالإضافة إلى « ... بين الفائزين».

8 - التوسع في فكرة تعدد المتعلقات مما سمح بعدم التقيد بظرف معين أو حرف معين مع الفعل المعين. وبناء عليه صوبنا جملاً مثل: «وزع الجوائز على الفائزين» بالإضافة إلى « ... بين الفائزين». 9 - اعتمدنا شيوع الاستعمال قياسًا مرجِّحًا للتصحيح أو التفصيح أو القبول، وإن كنا قد سمحنا بإدخال بعض الكلمات غير الشائعة بقصد الترويج لها لسدها فراغًا لا تسده كلمة أخرى، مثل استخدام الجُرادة، والنُّجادة، والأُكالة، والفُراطة وغيرها مما يدل على بقايا الأشياء. 10 - إذا كانت المعاجم السابقة قد ظهرت في شكل ورقي فقط، فقد حرصنا على تقديم هذا المعجم في شكلين: أحدهما ورقي، والآخر إلكتروني، وتتميز النسخة الإلكترونية باحتواء كل مدخل على مصادره اللغوية التي رجعنا إليها، بالإضافة إلى الإمكانيات الهائلة في استدعاء المعلومة المطلوبة بسرعة. دكتور أحمد مختار عمر

منهجنا في المعجم

منهجنا في المعجم: اتبعنا في هذا المعجم جملة من الأسس أهمها: 1 - ترتيب مداخل المعجم ترتيبًا ألفبائيًّا حسب شكل الكلمة، لأننا وضعنا في اعتبارنا المستخدم العادي الذي قد يصعب عليه الوصول إلى الجذر، أو ربط الجذر بمشتقاته. وما على من يريد أن يجمّع مشتقات الجذر الواحد إلا العودة إلى فهرس الجذور. 2 - احتساب «أل» التعريف في الترتيب. 3 - اتباع الترتيب الألفبائي التالي: أ- (مع اعتبارها رتبة واحدة بغض النظر عن طريقة كتابتها والترتيب بين أفرادها حسب الحركة: سكون- فتحة- ضمة- كسرة) ا- ب- ت - ة- ث - ج- ح- خ - د- ذ- ر- ز- س- ش- ص- ض- ط- ظ- ع- غ- ف- ق- ك- ل - م- ن- هـ- وى- ي. 4 - اعتبار الحرف المشدد بحرفين. 5 - ترتيب الحركات كالتالي: سكون- فتحة- ضمة- كسرة. 6 - قسمنا المعجم إلى قسمين: قسم للكلمات والأساليب، وقسم للقضايا الكلية أو أصول اللغة، وقد فضلنا الفصل بين القسمين لاختلاف طريقة المعالجة في كل منهما. ويعد هذا الصنيع مما يتميز به هذا المعجم عن غيره من المعاجم. 7 - راعينا في عناوين المداخل أن تكون محايدة، أو دالة على الشكل المرفوض أو المطروح للنقاش. 8 - التزمنا بأن تمثل الكلمة أو العبارة الأولى بعد عنوان المدخل الرأي المطروح في الساحة اللغوية، أو المثال الذي دار الخلاف حول صحته دون أن يمثل رأينا. وعادة ما تُتبع هذه الكلمة أو العبارة بإحدى الصفات الآتية (مرتبة ترتيبًا تنازليًّا حسب قوة الرفض): [[مصطلحات الرفض]] مرفوضة- مرفوضة عند الأكثرين- مرفوضة عند بعضهم- ضعيفة- ضعيفة عند بعضهم، وعادة ما يلي ذكر الرتبة بيان السبب من وجهة نظر الرافضين أو المضعّفين. أما الأمثلة والأحكام التي تأتي بعد «الرأي والرتبة» فهي تمثل الصورة الصحيحة، وتوصف عادة بإحدى الصفات التي تدل على درجة من

فصيحة- صحيحة- مقبولة- فصيحة مهملة

درجات الصواب، وهي: [[مصطلحات القبول]] فصيحة- صحيحة- مقبولة- فصيحة مهملة. مع ملاحظة تصنيف القضايا المتعلقة بالرسم الإملائي بأنها صحيحة، لأن الشكل الكتابي خارج عن مفهوم الفصاحة. وحينما توصف العبارة بأنها مرفوضة فإنها لا يصح أن ترد مرة ثانية ضمن الصور الصحيحة، ولكن ترد فقط البدائل التي يقدمها المعجم لها. أما حين توصف بأي وصف من الأوصاف الأربعة الباقية (مرفوضة عند الأكثرين- مرفوضة عند بعضهم- ضعيفة- ضعيفة عند بعضهم) فإنها ترد مرة ثانية بعد «الرأي والرتبة» منفردة، أو مصحوبة ببدائل أخرى. 9 - التزمنا في معظم الحالات ببيان معنى الكلمة محل النقاش، وراعينا عند بيان المعنى السياق الذي وردت فيه الكلمة، وكذلك الموقع الإعرابي. 10 - لم نقتصر على الرجوع إلى المراجع التراثية، والمعاجم اللغوية القديمة عند عرض رأينا، وإنما جمعنا إلى ذلك المعاجم الحديثة التي كان من أهمها: الوسيط، والأساسي، والمنجد، وتكملة المعاجم العربية، وقد صححنا كثيرًا من الكلمات لورودها فيها، وأعطينا لكل من المعجم الوسيط وتكملة المعاجم أهمية خاصة؛ الأول لصدوره عن هيئة علمية لها حق القبول والرفض، والثاني لاعتماده على نصوص حية واردة في كتب تراثية أغفلت معاجمنا الرجوع إليها. 11 - لما كان الصواب يتفاوت في درجته فقد قسمناه إلى أربع درجات هي: أ- الفصيح، وهو ما يُنصح بالالتزام به لمن يريد تحقيق حد أعلى من الصحة اللغوية، ويشمل المنقول عن العرب الفصحاء، أو ما استجد في لغة العصر الحديث إذا لم يكن له بديل آخر. ب- الصحيح، وهو أقل درجة من السابق وأعلى درجة من اللاحق، وليس هناك من حرج على المثقف العادي أن يستخدمه. ج- المقبول، وهو ما يحقق أدنى درجات الصحة، ولا ينصح عادة باستخدامه، وإن جاز لطلاب العلم أن يلوذوا به على الرغم من وجود ما هو أصح أو أفصح منه، وقد استندنا في ذلك إلى قول ابن جني: «عامةُ ما يجوز فيه وجهان أو أوجُه ينبغي أن يكون جميع ذلك مُجَوَّزًا فيه. ولا يمنعك قوة القويّ من إجازة الضعيف أيضًا». (الخصائص 3/ 60). د- الفصيح المهمل، وهو ما يعد في عرف التقليديين في مرتبة الفصيح، ولكنه في عرف المعجم أدنى درجة من المقبول، لأننا ندخل عنصر الاستخدام والشيوع كعامل مرجح في

سلم الصواب اللغوي بالنسبة للمستخدم المعاصر، ولكن يظل اللفظ الفصيح المهمل يتمتع بمكانته عند التراثيين، ومن يبحثون عن العراقة والأصالة، ويفضلون القديم على الجديد. 12 - الكلمات المشتملة على همزة مضمومة بعدها واو مد لم نلتزم معها رسمًا واحدًا نظرًا لاختلاف البلاد العربية في كتابتها، مثل: رءوس، وشئون التي تكتب همزتها على واو كذلك. 13 - جردنا مداخل النسخة الورقية من المصادر طلباً للاختصار، ولكننا أثبتناها في النسخة الإلكترونية التي تسمح بالمزيد من المعلومات المطلوبة دون حرج. 14 - أعددنا قائمة تفصيلية بالمصادر والمراجع التي استفدنا منها، وقد تجاوز عددها مئة وتسعين. 15 - حرصنا في قسم القضايا على جمع أكبر عدد ممكن من الأمثلة تحت العنوان الواحد حتى يتمكن القارئ من تكوين فكرة كلية تغنيه عن تتبع الأمثلة المتفرقة في قسم الكلمات. وقد بلغت أمثلة بعض القضايا أكثر من سبعين مثالاً. 16 - راعينا في قسم الكلمات استخدام نظام الإحالة، وربط مشتقات الجذر الواحد حين تتوزع في أكثر من مكان، لمساعدة المستخدم في أن يكون صورة عامة بضم الجزئيات بعضها إلى بعض. 17 - راعينا في معظم مداخل المعجم أن يكون كل منها وحدة مستقلة، حتى نجنّب الباحث عناء الانتقال من مكان إلى آخر. وهذا يفسر تكرار كثير من المعلومات في أكثر من مدخل انطلاقًا من الحقيقة أن مستخدم المعجم لا يقرؤه كاملا، وإنما يركز اهتمامه عادة على المدخل المعين الذي يريده، وانطلاقًا من الحقيقة الأخرى أن مستخدم المعجم يضيق بكثرة الإحالات. 18 - راعينا في قسم القضايا تعديد العناوين لكل قضية- على قدر اجتهادنا- لأننا رأينا أن الاقتصار على عنوان واحد سيضيق دائرة البحث أمام المستخدم، وربما حرمه من الاستفادة من المعجم حين يختلف العنوان الذي اخترناه للقضية عن العنوان الذي ورد في ذهنه. وقد اكتفينا في هذه الحالات بإعطاء المعلومات كاملة في مكان واحد والإحالة إليه من سائر الأماكن. 19 - قمنا بإعداد فهارس متنوعة هي بمثابة المفاتيح التي تساعد الباحث على الوصول إلى طلبته، وهو ما خلت منه جميع الأعمال السابقة، وقد ضمت فهارسنا خمسة أنواه هي: فهرس

الكلمات والقضايا -فهرس الجذور- فهرس أمثلة القضايا-فهرس الأمثلة المرفوضة (كلمات وقضايا) - فهرس أمثلة الصواب ورتبتها (كلمات وقضايا). 20 - توخينا في عبارتنا الإيجاز والتركيز، وتجنبنا الحشو والاستطراد، وبذلك تلافينا عيبًا ظاهرًا في كثير من الأعمال السابقة التي تستطرد إلى معلومات لا تتعلق بموضوع المناقشة كما فعل محمد العدناني في «معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة» حين استطرد أثناء تناوله لضبط السين في «سفل الدار» أبالكسر أم بالضم فذكر سَفَال، وسُفول، وسُفْلَى، وسافلة، وسافل، وسِفْلة، وأسفل، وسُفالة، وغير ذلك من المعلومات التي لا علاقة بينها وبين القضية موضوع النقاش. 21 - لم نتقيد في الفعل المضارع بحرف مضارعة معين، لأننا اقتبسنا الفعل في عبارته التي وجدناه فيها. ولهذا فعلى الباحث أن يرجع إلى بدايات الفعل المضارع الأربعة المحتملة، أو إلى فهرس الجذور ليفتش عن الفعل الذي يريده.

الاختصارات والرموز

الاختصارات والرموز: الأساسي = المعجم العربي الأساسي. التحرير = رئيس تحرير المعجم. التكملة = تكملة المعاجم العربية لدوزي. القاموس = القاموس المحيط. الكتاب = كتاب سيبويه. المدرسي = المعجم المدرسي. المصباح = المصباح المنير للفيومي. المنجد = المنجد في اللغة العربية المعاصرة. المغني = مغني اللبيب. الوسيط = المعجم الوسيط. [ ... ] = للنص القرآني وقراءاته. « ... » = للأمثلة أو النصوص المقتبسة. ( ... ) = للجمل الشارحة أو الإحالات. (ض) = رضي الله عنه (عنها).

الهمزة

1 - آبَاءَ€أب ™انْشِغَال آباءَ كثيرين يؤدي إلى ضياع أبنائهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-انشِغال آباءٍ كثيرين يؤدي إلى ضياع أبنائهم [فصيحة] ¢تستحق كلمة «آباء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

2 - آخذ على

2 - آخَذَ على€أخ ذ ™آخَذَه على ذنبه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «آخَذَ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-آخَذَه بذنبه [فصيحة]-آخَذَه على ذنبه [صحيحة] ¢الفعل «آخَذَ» يتعدّى إلى مفعوله الثاني بـ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، كما يجوز تصحيح الاستعمال المرفوض بحمله على التضمين، حيث ضُمِّن «آخَذَ» معنى الفعل «لامَ» الذي يتعدّى بحرف الجرّ «على».

3 - آخر

3 - آخَر€أخ ر ™اشْتَرَى كتابًا وقلمًا آخر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها تخالف ما جاء في كلام العرب. Œ-اشترى كتابًا وكتابًا آخر [فصيحة] ¢لأن العرب لم تصف بلفظتي «آخر» و «أخرى» إلا ما يجانس المذكور قَبْلَه.

4 - آخر

4 - آخَرٍ€أخ ر ™اصْطَدم قطارٌ للركابِ مع آخَرٍ للشحن¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-اصطدم قطارٌ للركابِ مع آخَرَ للشحن [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «آخَرَ» المنع من الصرف؛ لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل»، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.

5 - آخر الداء الكي

5 - آخِرُ الدَّاءِ الكَيّ€ك وي ™آخِرُ الدَّاءِ الكَيّ¤مرفوضة¥لاستعمال «الكيّ» بوصفه داءً مع أنه هو الدواء. Œ-من أمثال العرب: آخِرُ الدَّواء الكَيُّ [فصيحة]-من أمثال العرب: آخِرُ الدَّاءِ الكَيّ [مقبولة] ¢ورد هذا المثل في المعاجم بعدة صور منها: «آخر الدواء الكيّ»، و «آخر الطب الكيّ»، ويمكن قبول المثال المرفوض على تقدير مضاف محذوف والمعنى: آخر علاج الداء الكيّ، أو على أن المعنى: نهاية الداء الكيّ.

6 - آدمي

6 - آدَمِيّ€أد م ™يدرك الآدميّ قيمة وجوده¤ضعيفة عند بعضهم¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶الإنسان Œ-يُدْرِك الآدميّ قيمة وجوده [فصيحة] ¢الكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العوام، وقد وردت في الحديث الشريف. ويشيع استعمالها في العصر الحديث للرجل المهذب الذي يحسن الأدب والسلوك.

7 - آذان

7 - آذَان€أذ ن ™آذَان الفجر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذه الصورة، وهي مد الهمزة. ¶إعلام المؤذن الناس بأن الصلاة قد آن أوانها Œ-أذان الفجر [فصيحة] ¢ «أذان» على وزن «فَعَال» أما «آذان» فهي جمع «أُذُن». وفي الحديث: « ... فيما بين الأَذانَيْن ... ».

8 - آراء

8 - آرَاءَ€ر أي ™قَدَّمَ المجتمعون آراءَ كثيرةً¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-قَدَّمَ المجتمعون آراءً كثيرةً [فصيحة] ¢تستحق كلمة «آراء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

9 - آسف

9 - آسِف€أس ف ™أَبُوك آسِفٌ على رُسُوبِك¤مرفوضة¥لأن الأصل أن يصاغ «فاعِل» من «فَعِل» المتعدي لا اللازم و «أسِفَ» لازم. Œ-أبوك آسِفٌ على رُسُوبِك [فصيحة]-أبوك أَسِفٌ على رُسُوبِكَ [فصيحة] ¢يذكر النحاة أن الصفة المشبهة تأتي على أوزان مخصوصة مثل «فَعِل»، و «فَعِيل»، و «أفعل»، و «فَعْلان»، كما تأتي على وزن «فاعِل». وهي في جميع حالاتها تؤخذ من الفعل اللازم للدلالة على ثبوت المعنى؛ فليس هناك ما يمنع من اشتقاق كلمة «آسِف» من الأسف على اعتبار أنها صفة مشبهة. وقد أيد السماع القياس في ذلك فذكرت المعاجم أن الوصف من الفعل «أسف»: أسِفٌ، وأسفانُ، وآسِف، وأسوف، وأسيف.

10 - آل

10 - آل€أول ™اللهم صلِّ على محمد وآله¤ضعيفة عند بعضهم¥لإضافة «الآل» إلى ضمير وهو يضاف إلى الاسم الظاهر. Œ-اللَّهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد [فصيحة]-اللَّهمَّ صلِّ على محمد وآله [فصيحة] ¢لم تمنع المعاجم إضافة «آل» إلى الضمير، بل ورد في النهاية واللسان والتاج وغيرها نصوص متعددة أضيفت فيها «آل» إلى الضمير.

11 - آلاء

11 - آلاءُ€أل ي ™آلاءُ لا تُحصى منحها الله لعباده¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-آلاءٌ لا تُحصى منحها الله لعباده [فصيحة] ¢تستحق كلمة «آلاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

12 - آلاتي

12 - آلاتيّ€أول ™عزف الآلاتيّ على الآلة الموسيقية¤مرفوضة¥للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء. Œ-عزف الآلاتيّ على الآلة الموسيقية [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحِرَف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

13 - آل البلد

13 - آل البَلَد€أول ™آلُ البلد طيِّبون¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام الكلمة في غير ما وضعت له. ¶أهله Œ-آلُ الرجل طيِّبون [فصيحة]-أهلُ البلد طيِّبون [فصيحة] ¢كلمتا «آل» و «أهل» بمعنى واحد، لكن يقتصر استخدام الأولى على ما يدل على عاقل، سواء كان علمًا لشخص، فيقال: آل محمد، أو مُعَرَّفًا بـ «أل»، فيقال: آل الرجل. أما «أهل» فليس هناك قيد على استخدامها.

14 - آليت جهدا

14 - آلَيت جُهدًا€أل ي ™مَا آليت جهدًا في خدمتك¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «آليت» ليست بالمعنى المقصود. ¶قَصَّرت Œ-ما أَلَوْتُ جهدًا في خدمتك [فصيحة]-ما أَلَّيْتُ جهدًا في خدمتك [فصيحة مهملة] ¢تقول العرب: أَلاَ الرجل يألو إذا قَصَّر، ويقال: أَلَّى أيضًا، ولا يستخدم ذلك إلا في مجال النفي. أما آليت فهي بمعنى حلفت.

15 - آلية

15 - آلِيَّة€أول ™قَدَّمَ رئيس اللجنة آلِيَّة للتعاون بين الأعضاء¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-قَدَّمَ رئيس اللجنة آلِيَّة للتعاون بين الأعضاء [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر -[3]- والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، ومنها أسماء الذات كما في هذا المثال.

16 - آمل في

16 - آمُلُ في€أم ل ™آمُلُ في النجاح¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-آمُلُ النجاحَ [فصيحة]-آمُلُ في النجاح [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح الفعل على تضمينه معنى الفعل «أطمع» أو «أرغب» فيتعدى مثلهما بحرف الجرّ «في».

17 - آمن على نفسه

17 - آمَنَ على نفسه€أم ن ™آمَنَ على نفسه وماله¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في بنية الفعل. ¶اطمأن عليها ولم يخف Œ-أَمِنَ على نفسه وماله [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم لهذا المعنى هو «أَمِنَ» الثلاثي بوزن «فَعِل».

18 - آنسة

18 - آنِسَة€أن س ™إِنَّها آنسةٌ فلم تتزوّج بعد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶غير متزوجة Œ-إِنَّها آنسةٌ فلم تتزوّج بعد [فصيحة] ¢أُطْلِقَت الكلمة قديمًا على الفتاة الشابة، طيبة النفس والحديث، ثم حدث تخصيص للمعنى، فأصبحت تطلق اليوم على الفتاة الشابة غير المتزوجة على سبيل المجاز.

19 - آنية

19 - آنِية€أن ي ™وضعتُ الزهرة في الآنية¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة اللفظ في هذا الاستعمال للمنطق اللغوي الصحيح. Œ-وَضَعتُ الزهرة في الإناء [فصيحة]-وَضَعتُ الزهور في الآنية [فصيحة] ¢كلمة «آنية» جمع، مفرده «إناء»، وهذا اللفظ المفرد هو المناسب مع الزهرة، أما مع الزهور فيجوز كل من الإناء والآنية.

20 - آهل بالسكان

20 - آهِل بالسُّكَّان€أهـ ل ™هذا المكان آهِل بالسكان¤مرفوضة¥لاستعمال اسم الفاعل بدلاً من اسم المفعول. Œ-هذا المكان آهِل بالسكان [فصيحة]-هذا المكان مأهول بالسكان [فصيحة] ¢ «مأهول وآهل» فصيحتان وواردتان في المعاجم، ففي التاج: "مكان آهل .. به أهل، ... ومكان مأهول فيه أهله.

21 - آونة

21 - آوِنَة€أون ™فلان يزورنا بين آوِنَة وأخرى¤مرفوضة¥لأن «آونة» جمع «أوان». ¶من وقت لآخر Œ-فلانٌ يزورنا بين أوَانٍ وآخر [فصيحة]-فلانٌ يزورنا بين آوِنَة وأخرى [صحيحة] ¢ «أوان» هي الأفضل في هذا المثال لأن المعنى يقتضيها، وهو يزورنا بين وقت وآخر، ولكن يجوز استعمال «آونة» هنا أيضًا، ويكون المعنى: بين أوقات وأخرى.

22 - آوى

22 - آوَى€أوي ™آوَى إلى منزله¤مرفوضة¥لمجيء الفعل على هيئة الثلاثي المزيد بالهمزة. ¶عاد ونزل إليه Œ-أوَى إلى منزله [فصيحة]-آوَى إلى منزله [صحيحة] ¢تذكر المعاجم: أَوَى المكانَ وإليه: نزله وعاد إليه. أما «آوَى» فيتعدى بنفسه. يقال: اللهم آوِني إلى ظِلّ كرمك وعفوك. وقد ورد في المصباح أن من اللغويين من حكى فيه التعدي واللزوم؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

23 - آيب

23 - آيِب€أوب ™إِنِّي آيِب من السفر¤مرفوضة¥لعدم إبدال الياء همزة وفقًا لما يقتضيه القياس الصرفي. Œ-إِنّي آيِب من السفر [فصيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصريّ صحّة كلمة «آيب»، استنادًا لورود أمثالها في كلام العرب، وقد جاء في الحديث: «آيبون تائبون عابدون».

24 - آيل

24 - آيِل€أول ™هذا منزل آيِل للسقوط¤مرفوضة¥لعدم -[4]- إبدال الياء همزة وفقًا لما يقتضيه القياس الصرفي. Œ-هذا منزل آيِل للسقوط [فصيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصريّ صحّة كلمة «آيل» استنادًا لورود أمثالها في كلام العرب، وقد جاء في الحديث: «آيبون تائبون عابدون».

25 - أؤخذ

25 - أُؤْخذ€أخ ذ ™لا أُؤْخذ بذنب غيري¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها تخالف قاعدة اجتماع الهمزتين، ولصعوبة تواليهما على النطق. Œ-لا أُوخَذُ بذنب غيري [فصيحة] ¢إذا توالت همزتان في كلمة واحدة وكانت الثانية منهما ساكنة قُلبت حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى؛ وبهذا يكون الصواب: أُوخَذُ.

26 - أئمة

26 - أَئِمّة€أم م ™أَئِمّة العلم¤ضعيفة عند بعضهم¥لأن الهمزة الثانية مكسورة وما قبلها همزة مفتوحة، فوجب قلب الهمزة الثانية ياءً. Œ-أَئِمَّة العلم [فصيحة]-أيِمَّة العلم [فصيحة مهملة] ¢ذكر صاحب القاموس «أيِمَّة» و «أئِمَّة» جمعًا لكلمة «إمام»، ووصف الأخيرة بالشذوذ، وهذا غير صحيح، فقد ورد الجمع «أئمة» في القرآن الكريم خمس مرات.

27 - أؤمن

27 - أُؤْمن€أم ن ™أُؤْمن بالله¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها تخالف قاعدة اجتماع الهمزتين، ولصعوبة تواليهما على النطق. Œ-أُومن بالله [فصيحة] ¢إذا توالت همزتان في كلمة واحدة وكانت الثانية منهما ساكنة قُلبت حرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى؛ وبهذا يكون الصواب: أومِن.

28 - أباريقي

28 - أَبارِيقيّ€إ ب ر ي ق ™اشْتَرَيت إبريقًا للماء من الأباريقيّ¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-اشتريت إبريقًا للماء من الأباريقيّ [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل.

29 - أبالي لـ

29 - أُبَالي لـ€ب ل ي ™لا أُبالي له¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «بالَى» لا يتعدّى باللام. Œ-لا أُبالي به [فصيحة]-لا أُباليه [فصيحة]-لا أُبالي له [صحيحة] ¢ورد في المعاجم تعدية الفعل «بالَى» بنفسه، وبحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال حرف الجر «اللام» مكان حرف الجر «الباء»؛ لأنّها تدلّ على التعليل أو السببية مثلها مثل «الباء».

30 - أب

30 - أَبّ€أب ™هو أبٌّ لك¤مرفوضة¥لتشديد الحرف الأخير. Œ-هو أبٌ لك [فصيحة]-هو أبٌّ لك [صحيحة] ¢الكلمات «دم»، و «أب»، و «أخ»، و «يد»، و «فم» الأفصح فيها تخفيف الحرف الأخير، وليس تشديده، وهي ثلاثية الأصول، ولكن الحرف الثالث محذوف، وهو الواو في «أب»، و «أخ»، و «فم»، والياء في «دم»، و «يد». ولكن سُمع فيها لغة أخرى بتشديد الحرف الأخير بعد الحذف، وقد ورد في التاج والوسيط «أبّ» بتشديد «الباء».

31 - أبهة

31 - أُبَّهَة€أب هـ ™أُبَّهَةُ المُلْكِ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶جلاله وعظمته Œ-أُبَّهَةُ المُلْكِ [فصيحة]-جَلالُ المُلْكِ [فصيحة] ¢ذُكِرَت -[5]- الكلمة المرفوضة في المعاجم، وقد قال عَلِيٌّ _ رضِي الله تعالى عنه: «كم مِن ذي أُبَّهَةٍ قد جَعَلْتُه حقيرًا».

32 - أبحاث

32 - أَبْحَاث€ب ح ث ™نَشَر أبحاثًا كثيرة¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-نَشَرَ أَبْحاثًا كثيرة [فصيحة]-نَشَر بُحُوثًا كثيرة [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأَجْفَان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

33 - أبدا

33 - أَبَدًا€أب د ™لَمْ أفعل هذا أبدًا¤مرفوضة¥لاستخدام ظرف الزمان «أبدًا» لتوكيد النفي في الماضي. Œ-لم أفعل هذا قط [فصيحة]-لن أفعل هذا أبدًا [فصيحة]-لم أفعل هذا أبدًا [صحيحة] ¢ذكر النحاة أنَّ «أبدًا» ظرف مُنَكَّر لتأكيد المستقبل، ويدخل في ذلك الماضي الممتد إلى الزمن المستقبل كقوله تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا} النور/21، وتأتي في سياق النفي كما في قوله تعالى: {إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا} المائدة/24، كما تأتي في سياق الإيجاب كما في قوله تعالى: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} النساء/57، أما الماضي المنتهي زمنه، فتأتي معه «قط». غَيْرَ أنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ماأثبتته اللغة من معاني «الأبد»، وهو الزمن الطويل، هذا فضلا عن إجازة مجمع اللغة المصري لهذا الاستعمال.

34 - أبدل بـ

34 - أَبْدَل بـ€ب د ل ™أَبْدَلَ ثوبه القديم بثوب جديد¤مرفوضة عند الأكثرين¥لدخول الباء على غير المتروك. Œ-أَبْدَلَ ثوبه الجديد بثوب قديم [فصيحة]-أَبْدَلَ ثوبه القديم بثوب جديد [مقبولة] ¢الأفصح دخول الباء على المتروك، وورد في بعض المعاجم جواز دخولها على غير المتروك. وهو ما أخذ به مجمع اللغة المصري، وإن كان الأفضل إدخالها على المتروك منعًا للبس (وانظر: اسْتَبْدَل بـ).

35 - أبرق

35 - أَبْرَق€ب ر ق ™أَبْرَقَت السماء¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بدلا من «فَعَل». Œ-أَبْرَقت السماء [فصيحة]-بَرَقَت السماء [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم «بَرَق» و «أبرق» بمعنى، وقد جاء على الثاني قول الكميت: أبرقْ وأرعدْ يايزيـ د فما وعيدك لي بضائر

36 - أبرياء

36 - أَبْرِياءٌ€ب ر أ ™هُمْ أَبْرِياءٌ من هَذَا الجُرْم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أَبْرِياءُ من هذا الجُرْم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَبرِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

37 - أبزيم

37 - أَبْزِيم€أب ز ي م ™كُسِرَ أبْزِيمُ الحزامِ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم بهذا الضبط. ¶العروة المعدنية التي يوجد في أحد طرفيها لسان، والتي توصل بالحزام ونحوه لتثبيت طرفِ الحزام الآخر على الوسط Œ-كُسِرَ إبْزِيمُ الحزامِ [فصيحة]-كُسِرَ إبْزِين الحزامِ [صحيحة]-كُسِرَ إبزامُ الحزامِ [فصيحة مهملة] ¢الوارد في المعاجم لهذا المعنى «إبزيم» بالهمزة المكسورة في أول الكلمة وكذلك -[6]- «إِبزام» و «إبزين»، والأولى هي المشهورة في الاستعمال، تليها الثانية.

38 - أبسطة

38 - أَبْسِطَة€ب س ط ™فرش الأَبْسِطَة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة. Œ-فرش الأَبْسِطَة [فصيحة]-فرش البُسُط [فصيحة] ¢لم يرد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «بساط» على «أبسطة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛ لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: لواء وألوية، ورداء وأردية، وبناء وأبنية؛ وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة جمع «فِعال» جمع قلة على «أَفْعِلة».

39 - أبصر الأمر

39 - أَبْصَر الأمرَ€ب ص ر ™أَبْصَرْتُ هذا الأمر قبل وقوعه¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لا تؤدي المعنى المراد هنا. فهي تعني الرؤية بالعين. ¶عَلِمته Œ-بَصُرْتُ بهذا الأمر قبل وقوعه [فصيحة]-أَبْصَرتُ هذا الأمر قبل وقوعه [صحيحة] ¢استعملت المعاجم القديمة الفعل «بَصُر» لمعنى البصيرة والإدراك. ومنه قوله تعالى: {بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ} طه/96، وقال الشاعر: بَصُرْت بالرَّاحة الكبرى فلم أرها تنال إلا على جِسْر من التعب وقد ورد في المعاجم الحديثة: «أبْصرَ: رأى ببصيرته فاهتدى، وأبصره: عَلِمَه»؛ ولذا تعد هذه الكلمة صحيحة في الاستعمال المذكور.

40 - إبط

40 - إِبِط€أب ط ™إِبِطي يُؤْلمني¤مرفوضة¥لكسر الباء فيها. ¶باطن منكبي Œ-إبْطي يُؤْلمني [فصيحة]-إبِطي يُؤْلمني [فصيحة] ¢وردت كلمة «إبط» في المعاجم بكسر الباء وسكونها، فقد جاء في القاموس المحيط: الإبْط: باطن المنكِب، وتكسر الباء.

41 - أبطأ على

41 - أَبْطَأ على€ب ط أ ™أَبْطَأ على نَجدة جَاره¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل بـ «على» وهو خلاف المسموع. Œ-أبطأ على نَجدة جَاره [فصيحة]-أبطأ عن نَجدة جَاره [فصيحة] ¢معظم المعاجم تذكر الفعل «أبطأ» دون أن تعديه بحرف جر. ومن أجل ذلك تعددت حروف الجر معه، فيقال: أبطأ في سرعته، وما أبطأ بك عنا؟ وأبطأ عليه الأمر، وكُلٌّ صواب.

42 - إبط تؤلم

42 - إِبِط تُؤْلم€أب ط ™إِبِطي تُؤْلمني¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-إبطي يُؤْلمني [فصيحة]-إبطي تؤلمني [صحيحة] ¢الأفصح في كلمة «إِبط» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث؛ ففي التاج: «هو مذكَّر، وقد يؤنث، والتذكير أعلى»، وفي اللسان عن اللحياني: «هو مذكَّر، وقد أنّثه بعض العرب».

43 - أبلغ لـ

43 - أَبْلَغ لـ€ب ل غ ™أَبْلَغَ النتيجةَ للطالب¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أَبْلَغَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أوصلها إليه Œ-أَبْلَغَ الطالبَ النتيجةَ [فصيحة]-أَبْلَغَ النتيجةَ للطالب [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَبْلَغَ» متعديًا بنفسه لمفعولين، كقوله تعالى: {لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي} الأعراف/79، لكنه ورد متعديًا لواحد في المعاجم الحديثة كمحيط المحيط والوسيط، وقد جاء في الأخير: أبلغه الشيءَ وإليه: أوصله إليه. والتبادل بين «اللام» و «إلى» كثير في لغة العرب، فكلا الاستعمالين إذن صواب.

44 - أبناء

44 - أَبْنَاءَ€ب ن ي ™رَزَقَه الله بأَبْناءَ بَرَرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-رزقه الله بأبناءٍ بَرَرة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أبْناء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

45 - أبهاء

45 - أَبْهَاءَ€ب هـ ™اسْتُقْبِلُوا في أَبْهَاءَ واسعةٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-اسْتُقْبِلوا في أَبْهاءٍ واسعةٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أبْهاء» الصرف؛ لأنَّ -[7]- همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

46 - إبهار

46 - إِبْهَار€ب هـ ر ™إِسْدَال عناصر الإبهار على الفكرة¤مرفوضة¥لاستعمال مصدر الفعل «أبْهَر»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من مصدر الفعل «بهَرَ». Œ-إسدال عناصر الإبهار على الفكرة [صحيحة]-إسدال عناصر البَهْر على الفكرة [فصيحة مهملة]-إسدال عناصر البُهُور على الفكرة [فصيحة مهملة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «بَهَرَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. والفعل «أبهر» منصوص عليه في بعض المعجمات، ويجوز استكمال كلمات المادة اللغوية قياسًا بتكوين المصدر «إبهار» واسم الفاعل «مُبْهِر».

47 - إبهام أيمن

47 - إِبْهَام أيمن€ب هـ م ™هَذِه بصمة إبهامه الأيمن¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة. Œ-هذه بصمة إبهامه اليُمْنى [فصيحة]-هذه بصمة إبهامه الأيمن [صحيحة] ¢الأفصح في كلمة «إبهام» التأنيث، ولكن يجوز فيها التذكير، لما وَرَد في التاج: «الإبهام مؤنثة ... وحكى اللحياني أنها تذكَّر وتؤنث»، وفي اللسان: «الأفصح فيها التأنيث».

48 - أبى عن

48 - أَبَى عن€أب ي ™أَبَى عن ذلك¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-أَبَى ذلك [فصيحة]-أَبَى عن ذلك [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «أبى» متعديًا بنفسه، ففي التاج: أبى الشيء يأباه: كرهه، وفي القرآن الكريم: {وَيَأْبَى اللَّهُ إِلاَّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ} التوبة/32. ويجوز تصحيح التعدية بـ «عن» على تضمين الفعل «أبى» معنى الفعل «ترفَّع»، أو امتنع اللذين يتعديان بحرف الجر «عن».

49 - أبيات من الطين

49 - أَبْيَات من الطِّين€ب ي ت ™ما زالوا يعيشون في أبيات من الطين¤مرفوضة¥لاستخدام صيغة الجمع في غير معناها. ¶جمع «بيت» للمسكن Œ-ما زالوا يعيشون في بيوت من الطين [فصيحة]-ما زالوا يعيشون في أبيات من الطين [صحيحة] ¢كلا الجمعين صواب للبيت الذي يسكن، والأول أفصح في الاستعمال، وقد وردا في المعاجم، ففي التاج: «الجمع أبيات كسيف وأسياف، وهو قليل، وبُيُوت .. ». وإن كانت «البيوت» أخص بالمسكن، «فالأبيات» أخصّ بأبيات الشعر ولكن يشفع لترجيح كلمة «أبيات» أنها من أوزان جموع القلة، بخلاف «بيوت».

50 - أتاوة

50 - أَتَاوَة€أت ™فَرَض عليهم أَتاوة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶جِزية، أو خَراجًا، أو رِشْوة Œ-فرض عليهم إتاوة [فصيحة] ¢اتفقت المعاجم قديمها وحديثها على ضَبْط كلمة «إتاوة» بكسر الهمزة.

51 - أتبع بـ

51 - أَتْبع بـ€ت ب ع ™أَتْبَع القولَ بالفعل¤مرفوضة عند الأكثرين¥لتعدية الفعل «أتبع» إلى مفعوله الثاني بالباء. Œ-أَتْبَع القولَ الفعلَ [فصيحة]-أَتْبَع القولَ بالفعل [فصيحة] ¢ذكرت المراجع أن الفعل «أتبع» يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى: {فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ} طه/78، ويتعدى إلى مفعولين وهو المشهور فالاستعمالان فصيحان.

52 - أتراب

52 - أَتْرَاب€ت ر ب ™هؤلاء الطلاب أتراب¤مرفوضة¥لأن «أتراب» لا تكون إلا في المؤنث. ¶متماثلون في -[8]- السن Œ-هؤلاء الطلاب أتراب [فصيحة] ¢جاء في الوسيط: التِّرْب: المماثل في السن، وأكثر ما يستعمل في المؤنث، جمعه أتراب.

53 - أتعرف أم لا؟

53 - أَتَعْرف أم لا؟ €أم ™أَتَعْرِف الجواب أم لا؟ ¤مرفوضة¥لعطف الحرف على الفعل. Œ-أتعرف الجواب أم لا؟ [فصيحة]-أتعرف الجواب أم لا تعرف؟ [فصيحة] ¢العبارتان تشتملان على «أم» المتصلة التي يطلب بها وبالهمزة التعيين، وقد ذُكر المُعادل بعدها في الجملة الأولى وقُدّر في الجملة الثانية، وكلاهما صواب كما رأى مجمع اللغة المصري.

54 - أتقن من

54 - أَتْقَن من€ت ق ن ™هذا العامل أتقن من صديقه في العمل¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-هذا العامل أشد إتقانًا من صديقه في العمل [فصيحة]-هذا العامل أتقن من صديقه في العمل [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

55 - أتوسل بـ

55 - أَتَوَسَّل بـ€وس ل ™أَتَوَسَّل إليك بأن تقرضني ألفَ دينار¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعدي الفعل إلى الشيء المتَوَسَّل بالباء. ¶أطلب منك Œ-أَتَوَسَّل إليك أن تقرضني ألف دينار [فصيحة]-أَتَوَسَّل إليك بالله أن تقرضني ألف دينار [فصيحة] ¢تدخل الباء على المتوسَّل به، وليس على الشيء المتوسَّل من أجله، كأن تقول: «توسل إليه بعينين ضارعتين أن يقرضه ألف دينار»، ولا يصح أن تدخل الباء على الشيء المطلوب أو المتوسل من أجله.

56 - أتى على

56 - أَتَى على€أت ي ™أَتَى الحريق على كل ما كان بالمسكن¤مرفوضة¥لأن الفعل إنما يكون بمعنى جاء، ولا يتعدى بـ «على». ¶أهلكه Œ-أَتَى الحريق على كل ما كان بالمسكن [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن أتى على الشيء بمعنى أهلكه، ومنه قوله تعالى: {مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلاَّ جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ} الذاريات/42.

57 - أتى على

57 - أَتَى على€أت ي ™أَتَى على بيت صديقه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على». ¶مرَّ به Œ-أَتَى إلى بيت صديقه [فصيحة]-أَتَى على بيت صديقه [فصيحة] ¢جاءت «أتى على» في المعاجم بمعنى: مرّ بـ، ومنه قوله تعالى: {حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ} النمل/18. وشاع هذا الاستخدام بين كبار الكتاب مثل الجاحظ، والمسعودي وغيرهما.

58 - أتى لـ

58 - أَتَى لـ€أت ي ™أتَى شاعِرٌ للمأمون¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أَتَى» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَتَى شاعِرٌ إلى المأمون [فصيحة]-أَتَى شاعِرٌ المأمونَ [فصيحة]-أَتَى شاعِرٌ للمأمون [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَتَى» متعديًا بنفسه، ومتعديًا بحرف الجرّ «إلى»؛ وبناء على هذا يمكن تعديته بـ «اللام» لكثرة التبادل بين «اللاّم» و «إلى» في لغة العرب.

59 - أثاب المسيء

59 - أَثَاب المسيءَ€ث وب ™أَثَابَ الله المسيءَ على إساءته¤مرفوضة¥لأن الإثابة تستخدم في الخير فقط. ¶جازى Œ-أَثَاب الله المسيءَ على إساءته [فصيحة]-جَزَى الله المسيءَ على إساءته [فصيحة] ¢يستخدم الفعل «أثاب» في الخير وفي الشر أيضًا، إلا أنه في الخير أخص وأكثر استعمالاً. ففي التاج: «الثواب: الجزاء، مُطلقٌ في الخير والشَّر لا جزاء الطاعة فقط»، ومنه قوله تعالى: {هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ} المطففين/36.

60 - أثاب على

60 - أَثَاب على€ث وب ™أَثَابَه على ما فعل¤مرفوضة¥لاستخدام حرف الجر «على» بدلا من حرف الجر «الباء». Œ-أَثَابه بما فعل [فصيحة]-أَثَابه على ما فعل -[9]-[فصيحة] ¢ورد هذا الفعل في لغة العرب متعديا لمفعولين بنفسه، فقيل: أثابه الله ثوابه، ومتعديًا لواحد بنفسه، كقول الرسول: «أثِيبوا أخاكم»، كما ورد متعديًا إلى مفعوله الثاني بالباء كما في قوله تعالى: {فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا} المائدة/85، ومتعديًا بحرف الجر «على» كما في قول عليٍّ (ض): «التي عليها يثيب ويعاقب» فكل هذا فصيح لا غبار عليه.

61 - إثبت

61 - إِثْبِت€ث ب ت ™إِثْبِت أنّك وطنيّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَثْبِت أنّك وطنيّ [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعل» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أثبت»، فالصواب: «أَثْبِت».

62 - أثبط

62 - أَثْبَط€ث ب ط ™أَثْبَطَ عزيمته¤مرفوضة¥لأن الفعل «ثبط» لا يتعدى بالهمزة. ¶أَوْهَنَ Œ-ثَبَّطَ عزيمته [فصيحة]-ثَبَطَ عزيمته [فصيحة]-أَثْبَطَ عزيمته [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة ثَبَطه وثبَّطه بمعنى: عوقه. أما أثبطه فيمكن أن يستدل على صحتها بقول المعاجم: أثبطه المرض إذا لم يكد يفارقه.

63 - أثر بـ

63 - أَثَّر بـ€أث ر ™أَثَّرَ به كثيرًا موتُ صديقه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-أثَّرَ فيه كثيرًا موتُ صديقه [فصيحة]-أثَّرَ به كثيرًا موتُ صديقه [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96، وتجري الباء مجرى «في» في دلالتها على الظرفية كما ذكر الهمع وغيره، ويجوز أن تكون الباء هنا للإلصاق وليست للظرفية.

64 - أثر على

64 - أَثَّر على€أث ر ™أَثَّرَ عليه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَثَّرَ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-أثَّرَ فيه [فصيحة]-أثَّرَ عليه [صحيحة] ¢الفعل «أَثَّرَ» يتعدّى بـ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» وارد في الكلام الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، أي في حين غفلة بتضمين «على» معنى «في»، وقد ورد الفعل «أثَّر» في بعض المعاجم الحديثة متعديًا بـ «على» لملاحظة معنى الاستعلاء، وتعلّق الأثر بالسطح الخارجي (بخلاف «في» التي تدلّ على الظرفية وعمق الأثر).

65 - أثداء

65 - أَثْدَاء€ث د ي ™أُصِيبت أَثْداء الحيوانات¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-أصيبت أَثْداء الحيوانات [فصيحة]-أصيبت ثُدِيّ الحيوانات [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

66 - إثر

66 - إِثْر€أث ر ™صفت السماء إثر انقشاع الغيوم¤مرفوضة¥لاستعمال «إِثْر» دون إدخال الجار عليها. Œ-صفت السماء على إثر انقشاع الغيوم [فصيحة]-صفت السماء في إثر انقشاع الغيوم [فصيحة]-صفت السماء إثر انقشاع الغيوم [صحيحة] ¢الفصيح سبق الظرف «إثر» بحرف الجر «على»، كما في قراءة أبي عمرو: {قَالَ هُمْ أُولاءِ عَلَى إِثْرِي} طه/84. ويجوز سبقه بالحرف «في»، كما يجوز حذف حرف الجر معه ونصبه على الظرفية تضمينا له معنى الظرف «بعد».

67 - أثرياء

67 - أَثْرِياءٌ€ث ر ي ™هُمْ أَثْرِياءٌ بما لديهم من كرامة¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أثْرياءُ بما لديهم من كرامة [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَثْرياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

68 - أثمر

68 - أَثْمَر€ث م ر ™أَثْمَرَت الشجرةُ تفاحًا¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. Œ-أثْمَرَت الشجرةُ [فصيحة]-أثْمَرَت الشجرةُ تفاحًا [فصيحة] ¢يجوز استخدام الفعل «أَثْمَرَ» لازمًا ومتعديًا؛ ففي التاج: «أثمر يكون لازمًا، وهو المشهور الوارد في الكتاب العزيز .... ووَرَد متعديًا كما في قول الأزهري في تهذيبه: يُثمر ثمرًا فيه حموضة». وقد استعمله متعديًا كثير من الفصحاء، كعبد القاهر الجرجاني، وابن المعتز، وابن نباتة وغيرهم.

69 - أثناء

69 - أَثْنَاء€ث ن ي ™زرت الأزهر أثناءَ وجودي في القاهرة¤مرفوضة¥لاستعمال «أثناء» دون ذكر حرف جر قبلها. Œ-زرت الأزهر أثناءَ وجودي في القاهرة [فصيحة]-زرت الأزهر في أثناءِ وجودي في القاهرة [فصيحة] ¢قبِل مجمع اللغة المصري استخدام «أثناء» بدون حرف الجر، ونصبها على الظرفية باعتبارها ليست مكانًا مختصًا بل مبهمًا، بالإضافة إلى ورود الاستعمال في أشعار الجاهليين.

70 - إثنان

70 - إِثْنَان€ث ن ي ™أُصِيب إِثْنَان من الفدائيين¤مرفوضة عند بعضهم¥لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل. Œ-أصيب اثْنان من الفدائيين [فصيحة] ¢الهمزة في كلمة «اثنان» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم.

71 - أثنيت

71 - أَثْنَيت€ث ن ي ™أَثْنَيْت على محمد¤مرفوضة¥لأن الثناء يكون خيرًا أو شَرًّا. ¶مدحته Œ-أثنيت على محمد [فصيحة]-أثنيت على محمد خيرًا [فصيحة] ¢استُخدم الفعل «أثنى» قديمًا في معنى المدح والذم، وإن كان بمعنى المدح أخص. ففي التاج: «الثناء وصف بمدح أو بذم، أو خاص بالمدح» أما في الاستعمال المعاصر فقد تخصص معناه بالمدح في قولنا أَثْنى عليه أي مدحه، وعليه فلا يشترط ذكر «خير» لتخصيصه. وقد اكتفت المعاجم الحديثة بدلالة المدح في الفعل «أثنى»، ففي الوسيط «أثنى على فلان: وصفه بخير» ومثله في الأساسي.

72 - أثوى بـ

72 - أَثْوَى بـ€ث وي ™أَثْوَى بالمكان¤مرفوضة¥لأن الشائع استخدام «ثَوَى بـ». ¶أقام Œ-أَثْوَى بالمكان [فصيحة]-ثَوَى بالمكان [فصيحة] ¢ «أثوى» لغة في «ثوى» وكلاهما بمعنى «أقام»، وقد ورد «أثوى» في شعر للأعشى.

73 - إجابات

73 - إِجَابَات€ج وب ™الإجابات غير كافية¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-الإجابات غير كافية [فصيحة]-الأجوبة غير كافية [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، -[11]- وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

74 - أجاب على

74 - أَجَابَ على€ج وب ™أَجَابَ على السؤال¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أجابَ» لا يتعدى بـ «على». Œ-أَجَابَ عن السؤال [فصيحة]-أَجَابَ على السؤال [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «عن» لإفادة معنى المجاوزة كثير في لغة العرب، وقد ورد في كتابات القدماء كابن جني في الخصائص الذي قال: «جوابًا على سؤالي».

75 - أجاب عن

75 - أَجَابَ عن€ج وب ™أَجَابَ عن السؤال¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-أَجَابَ السؤالَ [فصيحة]-أَجَابَ عن السؤال [فصيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «أجاب» متعديًا بنفسه، وبـ «عن»؛ ففي المعاجم: أجاب طلبه: قبله، وقضى حاجته، وأجاب عن السؤال: ردّ عليه؛ ومن ثَمَّ يكون الفعل متعديًا بنفسه وبحرف الجر «عن».

76 - أجاز

76 - أَجَاز€ج وز ™أَجَازَ المكان¤مرفوضة¥لاستخدام «أَفْعَل» بدلاً من «فَعَل». ¶سلكه وقطعه Œ-أَجَازَ المكان [فصيحة]-جازَ المكان [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: جاز الموضعَ: سار فيه وقطعه .. وأجاز الموضع: جازه. ومن ثم يكون كلا الاستخدامين فصيحًا.

77 - أجازة

77 - أَجَازة€ج وز ™أَجَازَة مَرَضِيَّة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶إذن أو ترخيص Œ-إِجَازة مَرَضِيّة [فصيحة] ¢تضبط المعاجم كلمة «إجازة» بكسر الهمزة لا بفتحها؛ لأنها في الأصل مصدر أجاز.

78 - أجب تحريريا

78 - أَجب تحريريًّا€ح ر ر ™أَجِبْ تحريريًّا على هذا السؤال¤مرفوضة¥لحذف الموصوف. Œ-أجب تحريريًّا على هذا السؤال [فصيحة] ¢التقدير: أجب جوابًا تحريريًّا، فكلمة «تحريريًّا» صفة لاسم المصدر «جوابًا» المحذوف، تقع موقعه الإعرابي، وهو المفعولية المطلقة.

79 - أجبره

79 - أَجْبَرَه€ج ب ر ™أََجبَرَه على الأمر¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها ليست اللغة المشهورة. ¶أكرهه عليه Œ-أجْبَرَه على الأمر [فصيحة]-جَبَرَه على الأمر [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن الفعل «أجبر» جاء في لغة عامة العرب بمعنى غلب وحمل قهرًا، وأن بني تميم وكثيرًا من أهل الحجاز يقولون «جبر»، وعدّت «جبر» و «أجبر» مما تكلمت به العرب من فعلت وأفعلت، وعقب الأزهري على اللغتين بقوله: هما لغتان جيدتان.

80 - أجر

80 - أَجَّر€أج ر ™أَجَّرَه البيتَ¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». Œ-أَجَرَه البيتَ [فصيحة]-أَجَّرَه البيتَ [صحيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فصمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة؛ مما يمكن معه تصحيح الفعل «أَجَّرَ»؛ وقد ذكر المعجم الكبير -[12]- أنَّ كلمة «أجَّر» مولّدة، بالإضافة إلى وروده في عدد من المعاجم الحديثة.

81 - أجز

81 - أَجَّز€أج ز ™أَجَّزَ يومين خلال الأسبوع الماضي¤مرفوضة¥لأنه اشتقاق لم يرد عن العرب. ¶قام بإجازة أي انقطع عن العمل Œ-أجَّزَ يومين خلال الأسبوع الماضي [صحيحة] ¢لم يرد الفعل «أجّز» في المعاجم، ولكن مجمع اللغة المصري أقر اشتقاقه من لفظ «الإجازة» على توهم أصالة الهمزة.

82 - إجراء

82 - إِجْرَاء€ج ر ي ™اتَّخَذَ الإجراء المناسب لذلك¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى. ¶عملية تتعلق بطريقة التصرف في شأنٍ ما، وما قد يتضمنه من خطوات أو متطلبات Œ-اتَّخذ الإجراء المناسب لذلك [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ هذا الاستعمال لقرب معناه من دلالة فعله، ولشيوعه واستقراره في الاستخدام المعاصر.

83 - إجراءات

83 - إِجْرَاءَات€ج ر ي ™اتَّخَذَ الإجراءات المناسبة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-اتَّخذ الإجراءات المناسبة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

84 - أجرة

84 - أُجْرَة€أج ر ™كَمْ أجْرة البيت؟ ¤مرفوضة¥لاستخدام الكلمة في غير معناها. Œ-كم أجْرة البيت؟ [فصيحة]-كم إيجار البيت؟ [فصيحة] ¢جاء في المعاجم أن الأجرة: عوض العمل والانتفاع، وأن الإيجار: المبلغ المدفوع مقابل الاستئجار. ولما كان الأمر في النهاية يؤول إلى مقابل الانتفاع صح التبادل بين اللفظين دون حرج.

85 - أجروا

85 - أَجْرُوا€ج ر ي ™هذه المحادثات أَجْرُوها في مصر ودمشق¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-هذه المحادثات أَجْرَوْها في مصر ودمشق [فصيحة]-هذه المحادثات أَجْرُوها في مصر ودمشق [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

86 - أجزاء

86 - أَجْزَاءَ€ج ز أ ™في أَجْزَاءَ عديدة من العالم العربيّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-في أجزاءٍ عديدة من العالم العربيّ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَجْزَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

87 - أجعد

87 - أَجْعَد€ج ع د ™رَجُلٌ أَجْعدُ الشعر¤مرفوضة¥لأن كلمة «أجعد» لم ترد في المعاجم، وهي قياس خاطئ على أَشْقَر. ¶شعره متجعد ذو التواءات Œ-رَجُلٌ جَعْدُ الشعر [فصيحة]-رَجُلٌ أَجْعدُ الشعر -[13]-[صحيحة] ¢الموجود في المعاجم القديمة «جَعْد» على وزن «فَعْل» بدون ألف، ففي التاج: «هو جَعْدُ الشعرِ بَيِّنُ الجُعُودة، وهي بهاء (جعدة)، وجمعهما جِعَادٌ». ولكن يمكن تخريج اللفظ المرفوض على أساس من القياس، فهناك أفعال كثيرة من باب كرُم جاء الوصف منها على أفعل مثل: أسمر، وأعجف، وأحمق، وأخرق، وأعجم، وأرعن. وقد ورد اللفظ في تكملة المعاجم والمنجد.

88 - أجل

88 - أَجَلْ€أج ل ™أَتُسَافِر اليوم إلى الإسكندرية؟ .. أجل¤ضعيفة عند بعضهم¥لمجيئها بعد استفهامٍ. Œ-أتسافر اليوم إلى الإسكندرية؟ .. نعم [فصيحة]-أتسافر اليوم إلى الإسكندرية؟ .. أَجَل [صحيحة] ¢تكون «أجل» لتصديق الخبر ماضيًا أو غيره، مثبتًا أو منفيًّا، وقد تجيء بعد الاستفهام إلا أنها بعد التصديق أفضل، و «نعم» بعد الاستفهام أفضل كما في قوله تعالى: {فَهَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قَالُوا نَعَمْ} الأعراف/44.

89 - إجلاء

89 - إِجْلاء€ج ل ™إِجْلاءً للحقائق¤مرفوضة¥لأن الفعل «أَجْلَى» لم يرد في المعاجم بهذا المعنى. ¶كشفًا وتوضيحًا لها Œ-جَلاءً للحقائق [فصيحة]-إجلاءً للحقائق [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم القديمة والحديثة: جَلاَ الأمرَ: كشفه .. ولم يرد في أيّ منها تعديته في هذا المعنى بالهمزة. ويمكن تصحيح التعبير المرفوض لقربه من معاني «أجلى» ففي الوسيط: أجلى عنه الهم: أزاله وكشفه، كما أن مجيء «أفعل» بمعنى «فعل» مقيس في اللغة، وأقرَّه مجمع اللغة المصري.

90 - أجلاء

90 - أَجِلاّءٌ€ج ل ل ™عُلَمَاءُ أَجِلاّءٌ بخلقهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-علماءُ أَجِلاّءُ بخلقهم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَجِلاّء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

91 - أجلى عن

91 - أَجْلَى عن€ج ل ™أَجْلَى العَدوُّ عن المدينة¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل لازمًا، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَجْلى العدوُّ عن المدينة [فصيحة]-أَجْلى القائدُ العدوَّ عن المدينة [فصيحة] ¢جاء الفعل «أَجْلَى» في المعاجم متعديًا ولازمًا في: أجلى القومُ عن المكان، وأجَلْى الجَدْبُ القَوْمَ عن المكان؛ ومن ثم يكون كلا الاستعمالين صوابًا.

92 - أجمع

92 - أَجْمَعُ€ج م ع ™البِلادُ العربيةُ أجمعُ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم المطابقة بين المؤكَّد «البلاد» والمؤكِّد «أجمع» في التذكير والتأنيث. Œ-البلادُ العربيةُ جَمعاءُ [فصيحة] ¢كلمة «أَجْمَعُ» من ألفاظ التوكيد الدالة على الشمول وتستعمل مع المذكر بهذه الصيغة، في حين تستعمل «جَمْعاء» مع المؤنث.

93 - أجمع معظم

93 - أَجْمَع معظم€ج م ع ™أَجْمَعَ معظم المعلِّقين في السودان على هذا الأمر¤مرفوضة¥لاستخدام لفظ «معظم» الذي يدل على الأغلبية مع الفعل «أجمع» مما يؤدي إلى التعارض. Œ-أجْمَعَ المعلِّقون في السودان على هذا الأمر [فصيحة]-اتَّفق معظم المعلِّقين في السودان على هذا الأمر [فصيحة] ¢الإجماع غير الأغلبية فلا يصح الجمع بينهما في عبارة واحدة.

94 - أجهد نفسه

94 - أَجْهَدَ نَفْسَه€ج هـ د ™أَجْهَدَ نَفْسَه في العمل¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بمعنى «فَعَل». ¶حمل عليها في العمل فوق طاقتها Œ-أَجْهَدَ نَفْسَه في العمل [فصيحة]-جَهَدَ نَفْسَه في العمل [فصيحة] ¢جاء هذا الفعل في المعاجم على وزن «فَعَل» و «أَفْعل»، ففي التاج: «جَهَد دابته جَهْدًا: بَلَغ جَهْدَها، وحَمَل عليها في السير فوق طاقتها، كأَجْهَدَهَا». وفي الصحاح مثل ذلك.

95 - أجهر بـ

95 - أَجْهَر بـ€ج هـ ر ™أَجْهَرَ بالقول¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» -[14]- بدلا من «فعل». ¶أعلنه Œ-أَجْهَرَ بالقول [فصيحة]-جَهَرَ بالقول [فصيحة] ¢يأتي هذا الفعل في المعاجم على وزن «فَعَل» و «أَفْعَل». وفي التاج: «أَجْهَرَ بقراءَته: جَهَر بها»، ومجيء «أفعل» بمعنى «فعل» كثير في لغة العرب.

96 - أجهش

96 - أَجْهَش€ج هـ ش ™أَجْهَشَ بالبكاء¤مرفوضة¥لأن كلمة «أجهش» لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶علا صوته به Œ-علا صوته بالبكاء [فصيحة]-أَجْهَشَ بالبكاء [صحيحة] ¢جاءت «أَجْهَشَ» في المعاجم بمعنى هَمَّ بالبكاء وتَهَيَّأ له. ففي التاج: «أجهش بالبكاء: تهيَّأ له»، ويمكن تخريج المثال المرفوض على المجاز المرسل الذي علاقته السببية، لأن التهيؤ يستلزم الفعل عادة.

97 - أجواء

97 - أَجْوَاء€ج وومثال: أَجْوَاء السماء¤مرفوضة¥لأنها لم تُسْمع عن العرب جمعًا لكلمة «جوّ». Œ-أجواء السماء [فصيحة]-أجوية السماء [فصيحة مهملة]-جِوَاء السماء [فصيحة مهملة] ¢الوارد في معظم المعاجم جمع «جو» على «جِواء» وذكر له ابن منظور جمعًا آخر، وهو «أجواء» مستشهدًا بحديث عليّ (ض): «ثم فتق الأجواء»، ويجوز في القياس كذلك جمع «جو» على «أجواء»؛ لأن «أفعال» يكون جمعًا للثلاثي الذي لم يطرد فيه «أفعُل» نحو: سيف أسياف، ثوب أثواب، حيّ أحياء، وقد يجوز جمعه على «أجْوية» استنادًا إلى استعمال الأزهري حيث قال: «الجو: ما اتسع من الأرض واطمأنَّ وبرز، وفي بلاد العرب أجوية كثيرة».

98 - أجواء

98 - أَجْوَاءَ€ج وومثال: عَاشَ في أَجْوَاءَ كئيبةٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-عاشَ في أَجْواءٍ كئيبةٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَجْوَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

99 - أجوبة

99 - أَجْوِبَة€ج وب ™وضِّح أجوبتك بالرّسم¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-وضِّح أجوبتك بالرَّسم [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

100 - أحاسن

100 - أَحَاسِن€ح س ن ™أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحاسنكم أداءً للواجب¤مرفوضة¥لمجيء اسم التفضيل المضاف إلى معرفة جمعًا. Œ-أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحاسنكم أداءً للواجب [فصيحة]-أَيُّها التلاميذ أفضلكم عندي أحسنكم أداءً للواجب [فصيحة] ¢إذا كان اسم التفضيل مضافًا إلى معرفة، فالأكثر فيه إفراده وتذكيره، ويجوز مطابقته لما قبله في الجمع، كما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} الأنعام/123، وقول النبي- صلى الله وعليه وسلم-: «ألا أخبركم بأحبكم إليّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك.

101 - أحاسيس

101 - أَحَاسِيس€ح س س ™يُعَبِّر الأدب عن أَحاسيس الشعب¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-يُعَبِّر الأدب عن أحاسيس الشعب [فصيحة]-يُعَبِّر الأدب عن إحساسات الشعب [فصيحة] ¢منع بعض -[15]- اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

102 - أحاط

102 - أَحَاط€ح وط ™أَحَاطَه الله بعنايته¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَحَاطَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «حَاطَ». Œ-حَاطَه الله بعنايته [فصيحة]-أَحَاطَه الله بعنايته [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «حَاطَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى، وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

103 - أحاط .. المتظاهرين

103 - أَحَاط .. المتظاهرين€ح وط ™أَحَاطَت الشرطة المتظاهرين¤مرفوضة¥لتعدي الفعل «أحاط» بنفسه. ¶أدركتهم من جميع النواحي Œ-أَحاطَت الشرطة بالمتظاهرين [فصيحة]-أَحاطَت الشرطة المتظاهرين [صحيحة] ¢الفعل «أحاط» بمعنى أدركه من جميع نواحيه يتعدى بحرف الجر «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} الطلاق/12، لكن مجمع اللغة المصري أجاز تعديته بنفسه استنادًا إلى ما جاء في شفاء الغليل من أن «أحاط» يكون لازمًا، ويكون متعديًا، استنادًا إلى كلام لعلي بن أبي طالب (ض) ورد في نهج البلاغة.

104 - أحاط .. بالكتمان

104 - أَحَاط .. بالكتمان€ح وط ™أَحَاطُوا المحادثات بالكتمان¤مرفوضة¥لأن هذا التعبير خطأ؛ لأنه عكس المعنى المراد، فمعناه: أن المحادثات صارت كالحائط للكتمان ويقال: أحاط الشيء بغيره: جعله له كالحائط. Œ-أحاطوا المحادثات بالكتمان [فصيحة] ¢أحاط هنا بمعنى حوّط، والعبارة فصيحة من جانب المعنى، فكأن الكتمان صار كالسور حول المحادثات يمنع تسربها. وقد ورد التعبير في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، حيث قال: «أحاط الأمر بالكتمان: أخفاه عن الناس»، وقد ورد التعبير المرفوض في استعمالات كبار الأدباء كالعقاد والمنفلوطي.

105 - أحاط .. من كل جانب

105 - أَحَاط .. من كل جانب€ح وط ™أَحَاطَ بهم العدو من كل جانب¤مرفوضة¥لأن ذكر «من كل جانب» حشو لا لزوم له؛ إذ الإحاطة لا تكون إلا من كل جانب. Œ-أحاط بهم العدو [فصيحة]-أحاط بهم العدو من كل جانب [فصيحة] ¢هذا التعبير فصيح على أساس أن الزيادة قد تأتي لتوكيد المعنى.

106 - أحال

106 - أَحَال€ح ول ™أَحَالَ شقاءهم نعيمًا¤مرفوضة¥لمجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ». ¶بدَّلها كذلك Œ-حَوَّلَ شقاءهم نعيمًا [فصيحة]-أحالَ شقاءهم نعيمًا [صحيحة] ¢من الثابت أن مجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، كقول اللسان: أفرغتُ الإناءَ وفرَّغته: إذا قلبتُ ما فيه، وكقول التاج: سيَّله: أساله «، كما أنَّ مجمع اللغة المصري أجاز مجيء» فَعَّل «بمعنى» أَفْعَل «- استنادًا إلى رأي سيبويه- نحو: خبَّر -[16]- وأخبر، وسمَّى وأسمى، وفرَّح وأفرح، وإذا كان ذلك جائزًا، فإن العكس جائز أيضًا، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما جاء في الأساسي: » أحالَ الشيءَ: حَوَّله «، وفي الوسيط: » حَوَّل الشيءَ: غيَّره، وحَوَّل فلانٌ الشيء إلى غيره: أحاله «، و» أحالَ الشيءَ: نقله".

107 - أحال إلى

107 - أَحَال إلى€ح ول ™أَحَالَ الأمرَ إلى فلانٍ¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أحالَ» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-أَحالَ الأمرَ على فلانٍ [فصيحة]-أَحالَ الأمرَ إلى فلانٍ [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم تعدية الفعل «أحال» بـ «على» في عبارات مثل: أحالَ عليه بالكلام: أقبل، وأحالَ بعضهم على بعض: أقبل عليه ومال إليه، وأحالَ عليه الماء: أفرغه، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وعلى أي التوجهين يصح المثال المرفوض، وقد عدَّى الوسيط وغيره الفعل «أحال» بـ «إلى»، فقد جاء في الوسيط: «أحالَ العمل إلى فلانٍ: ناطه به»، و «أحالَ القاضي القضية إلى محكمة الجنايات: نقلها إليها».

108 - أحاله رمادا

108 - أَحَاله رمادًا€ح ول ™حرق الخشب فأحاله رمادًا¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل إلى المفعول الثاني بنفسه، وهو يتعدى بحرف الجر. ¶غيّره من حال إلى حال Œ-حرق الخشب فأحاله إلى رماد [فصيحة]-حرق الخشب فأحاله رمادًا [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أحال» بنفسه إلى المفعول الأول، وتعديته بحرف الجر «إلى» إلى المفعول الثاني، ويمكن تضمين الفعل «أحال» معنى الفعل «صَيَّر» فيكون متعديًا إلى مفعولين بنفسه.

109 - أحب إلى الله

109 - أَحَبُّ إلى الله€ح ب ب ™المُؤْمن أحبُّ إلى الله من نفسه¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن تعدية «أحب» بـ «إلى» لا تؤدي المعنى المراد هنا. ¶يُحب الله أكثر من نفسه Œ-المؤمن أَحَبُّ لله من نفسه [فصيحة] ¢إذا كان المراد أن المؤمن يحب الله أكثر مما يحب نفسه، فالواجب تعدية أفعل التفضيل باللام ويكون الكلام من باب التعدية إلى المفعول.

110 - أحباء

110 - أَحِبّاءٌ€ح ب ب ™هَؤُلاء أَحِبّاءٌ منذ الطفولة¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هؤلاء أَحِبّاءُ منذ الطفولة [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَحِبّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

111 - أحببتك

111 - أحْبَبَتْك€ح ب ب ™مِصْر التي أحْبَبْتَها فأحْبَبَتْك¤مرفوضة عند بعضهم¥لفك إدغام الفعل «أحبّ» المتصل بتاء التأنيث. Œ-مصر التي أحْبَبْتَها فأحَبَّتْك [فصيحة] ¢يفك إدغام الفعل الماضي المضعف عند إسناده إلى ضمائر الرفع المتحركة مثل: تاء الفاعل، و «نا» الفاعلين، ونون النسوة؛ ولا يفك إدغامه عند اتصاله بتاء التأنيث.

112 - أحب علي

112 - أَحَبُّ عليّ€ح ب ب ™هَذِه الصورة أحبُّ عليّ من تلك¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعدية أفعل التفضيل «أحب» بـ «على»، وهو غير مسموع عن العرب. Œ-هذه الصورة أحبُّ إليَّ من تلك [فصيحة] ¢الوارد تعدية أفعل التفضيل «أحبّ» بحرف الجر «إلى» كما في قوله تعالى {قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ} يوسف/33، (وانظر: أحبُّ إلى الله).

113 - أحجية

113 - أُحْجِيَة€ح ج ™أَجَابُوا على أُحْجِيَتِه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶اللغز الذي يتبارى الناس في حَلِّه Œ-أَجَابوا على أُحْجِيَّتِهِ [فصيحة]-أَجَابوا على أُحْجِيَتِه [صحيحة] ¢ذكرتها المعاجم -[17]- بالتشديد والضم. يقول التاج: «الأُحْجِيّة والأُحْجُوَّة، بضمها مع تَشديد الياء والواو. وقال الأزهري الياءُ أَحْسَن». ويمكن تصحيح الكلمة المرفوضة على أساس التخفيف، وله نظائر في لغة العرب، كنطق كلمة «أمنيّة» بالتخفيف، وبها قرأ أبو جعفر في كل القرآن الكريم، و «أغنية» التي ذكرتها المعاجم بالتخفيف. وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا باطراد ذلك.

114 - أحد الجوائز

114 - أَحَد الجوائز€أح د ™فَازَ بأَحَدَ الجوائز الكبيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة قاعدة المطابقة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث. Œ-فاز بإحْدَى الجوائز الكبيرة [فصيحة] ¢الواجب في اللفظ «أحد» أن يطابق المعدود دائمًا في التذكير والتأنيث.

115 - أحد عشرة مرة

115 - أَحَدَ عشرة مرَّة€أح د ™قَرَأت هَذَا الكتاب أَحَدَ عشرة مرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (11). Œ-قَرَأت هذا الكتاب إحدى عشرة مرة [فصيحة] ¢اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: أحدعشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا} يوسف/4.

116 - أحدهم مع الآخر

116 - أَحَدهم مع الآخر€أح د ™رَأَيتهم يتكلم أحدهم مع الآخر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «الآخر» لا تستعمل إلا مع «أحدهما». Œ-رأيتهما يتكلم أحدهما مع الآخر [فصيحة]-رأيتهم يتكلم بعضهم مع بعض [فصيحة] ¢كلمة «الآخر» تدل على أحد شيئين يكونان مِنْ جنس واحد. ومنه قوله تعالى: {فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ} المائدة/27، وقوله تعالى: {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} البقرة/282.

117 - إحدى الأحياء

117 - إِحْدَى الأحياء€أح د ™قَابَلته في إِحْدَى الأحياء جنوبي بيروت¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة قاعدة المطابقة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث. Œ-قابلته في أحد الأحياء جنوبي بيروت [فصيحة] ¢الواجب في اللفظ «أحد» أن يطابق المعدود دائمًا في التذكير والتأنيث.

118 - إحدى اللقاءات

118 - إِحْدَى اللِّقاءات€أح د ™شارك في إِحْدَى اللقاءات¤مرفوضة عند الأكثرين¥لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث. Œ-شارك في أَحَدِ اللقاءات [فصيحة]-شارك في إِحْدَى اللقاءات [صحيحة] ¢الفصيح في المثال تذكير العدد «أحد»؛ لأن المعدود «لقاءات» وإن كان مؤنثًا إلا أن مفرده مذكر، والعدد «أحد» يطابق المعدود تذكيرًا وتأنيثًا، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع، بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

119 - إحدى وعشرون

119 - إِحْدَى وعشرون€أح د ™حَضَرت إحدى وعشرون امرأة¤مرفوضة¥لاستخدام «إحدى» بدلاً من «واحدة». Œ-حضرت إحدى وعشرون امرأة [فصيحة]-حضرت واحدة وعشرون امرأة [فصيحة] ¢أجازت المعاجم القديمة والحديثة استخدام «إحدى» و «واحدة» مع ألفاظ العقود دون أدنى اختلاف، وفي المصباح المنير: «لا يقال» إحدى «إلا مع غيرها نحو إحدى عشرة، وإحدى وعشرون».

120 - أحراش

120 - أَحْرَاش€ح ر ش ™يعيش الأسد في الأحراش¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-يعيش الأسد في الأحراش [صحيحة]-يعيش الأسد في الأحراج [فصيحة مهملة] ¢في المعاجم أن «الحَرَجة» مجتمع الشجر، أو موضع تلتف فيه الأشجار وجمعها «أحراج». أما الأحراش- بالشين- فقد خلت منها المعاجم القديمة، ووردت في محيط المحيط على أنها مولدة، كما وردت في المنجد، والأساسيّ، وتكملة المعاجم.

121 - أحر

121 - أَحَرُّ€ح ر ر ™الصيف أَحَرُّ من الشتاء¤مرفوضة¥لعدم وجود صفة مشتركة بين طرفي التفضيل. Œ-الصَّيف أَحَرُّ من الشتاء [فصيحة] ¢قد يخرج أفعل التفضيل -[18]- عن الدلالة على وجود صفة مشتركة بين الطرفين، فلا يراد به حينئذ التفضيل، وإنما مجرد الوصف بأصل المعنى، وأن شيئًا زاد في صفة نفسه على آخر في نفسه، كما في قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلاَّ أَنْ يُهْدَى} يونس/ 35، وقول العرب: «العسل أحلى من الخلّ». وقد أجاز ذلك مجمع اللغة المصري، والمعنى في المثال: الصيف في حره، أبلغ من الشتاء في برودته.

122 - أحزنني الأمر

122 - أَحْزَنَني الأمرُ€ح ز ن ™أَحْزَنَني الأمرُ كثيرًا¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بمعنى «فعل». ¶غَمَّنِي Œ-أَحْزَنَني الأمرُ كثيرًا [فصيحة]-حَزَنني الأمرُ كثيرًا [فصيحة] ¢جاء في التاج: «حَزَنَه الأمرُ ..... وأحزنه غيره، وهما لغتان»، وقد وردت قراءة للفعل «حزن» في قوله تعالى: {لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ} الأنبياء/103، بضم الياء، على أنه من «أحزن».

123 - إحسانات

123 - إِحْسَانات€ح س ن ™بدت في تصرفاتهم إحْساناتٌ واضحة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-بَدَت في تصرُّفاتهم إحْسانات واضحة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

124 - أحس بـ

124 - أَحَسَّ بـ€ح س س ™أَحَسَّ بالخطر¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أَحَسَّ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أدركه Œ-أَحَسَّ الخَطَرَ [فصيحة]-أَحَسَّ بالخَطَر [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَحَسَّ» -ومثله «حَسَّ» - متعديًا بنفسه وبحرف الجرَّ «الباء»؛ ففي التاج: «حَسَسْتُ الشيءَ أَحُسُّه بمعنى أَحْسَسْتُه»، وفي الوسيط: «أحَسّ الشيءَ وبه: أدركه بإحدى حواسه».

125 - أحسن بـ

125 - أَحْسَن بـ€ح س ن ™أَحْسَن الأب بابنه إذ ربّاه تربية حسنة¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل بالباء، وهو غير وارد في المعاجم. Œ-أحسن الأب إلى ابنه إذ ربّاه تربية حسنة [فصيحة]-أحسن الأب بابنه إذ ربّاه تربية حسنة [فصيحة] ¢الفعل «أَحْسَنَ» يتعدى بـ «إلى» كما في قوله تعالى: {وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ} القصص/77، وبـ «الباء» كما في قوله تعالى: {وَقَدْ أَحْسَنَ بِي} يوسف/100.

126 - أحشاء

126 - أَحْشَاءَ€ح ش ™مَاتَ الجنين في أَحْشاءَ تتوجَّع صاحبتها¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-مات الجنين في أَحْشاءٍ تتوجَّع صاحبتها [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَحْشاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

127 - إحصائيات

127 - إِحْصَائيَّات€ح ص ي ™يعتمد البحث العلمي على الإحصائيَّات الحديثة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-يعتمد البحث العلمي على الإحصاءات الحديثة [فصيحة]-يعتمد البحث العلمي على الإحصائيَّات الحديثة [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة -[19]- العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذه الكلمة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري استخدام هذه الكلمة وجمعها على «إحصائيات»، وميز بين «الإحصاء» و «الإحصائيّة» بأن الأولى تدل على معنى المصدر، والثانية على نتيجة عملية الإحصاء، وقد وردت «الإحصائيّة» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية).

128 - أحفاد

128 - أَحْفاد€ح ف د ™جَاء أَحْفاد عليّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. Œ-جاء حَفَدَة عليّ [فصيحة]-جاء أَحْفاد عليّ [صحيحة]-جاء حُفَدَاء عليّ [فصيحة مهملة] ¢أوردت المعاجم «حَفَدة»، و «حُفَدَاء» جمعين لـ «حَفِيد»، ويمكن تصحيح «أحفاد» اعتمادًا على قرار مجمع اللغة المصري بإجازة جمع «حَفِيد» على «أحفاد»، كما يمكن الاستئناس لصحة هذا الجمع بما ورد عن العرب من كلمات كثيرة جمعت هذا الجمع، مثل: «يتيم»، و «نجيب»، و «شريف»، و «شهيد»، و «أصيل»، وغيرها.

129 - أحفظ

129 - أَحْفَظ€ح ف ظ ™أَحْفَظَه القرآنَ¤مرفوضة¥لمجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ». ¶حَفَّظه Œ-حَفَّظَه القرآنَ [فصيحة]-أَحْفَظَه القرآنَ [صحيحة] ¢من الثابت أن مجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، كقول اللسان: أفرغتُ الإناءَ وفرَّغته: إذا قلبتُ ما فيه، وكقول التاج: سيَّله: أساله «، كما أنَّ مجمع اللغة المصري أجاز مجيء» فَعَّل «بمعنى» أَفْعَل «- استنادًا إلى رأي سيبويه- نحو: خبَّر وأخبر، وسمَّى وأسمى، وفرَّح وأفرح، وإذا كان ذلك جائزًا، فإن العكس جائز أيضًا. وقد جاء في المعاجم: حفَّظه العلمَ والكلامَ: جعله يحفظه، ومجيء» أَفعل «بمعنى» فعَّل" كثير في لغة العرب كما ذكرنا، كما أنَّ مجمع اللغة المصري جعل تعدية الثلاثي اللازم بالهمزة قياسًا.

130 - أحللت

130 - أَحْلَلْتُ€ح ل ل ™أَحْلَلْت من إحرامي¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بدلا من «فَعَل». Œ-أحْلَلْت من إحرامي [فصيحة]-حَلَلْت من إحرامي [فصيحة] ¢الفعل «حَلّ» يأتي في المعاجم مجردًا ومزيدًا بالهمزة، ففي التاج: «حَلّ من إحرامه وأَحَلَّ خرج منه» ومنه قول زهير: وكم بالقَنَانِ من مُحِلٍّ ومُحْرِم

131 - إحمرار

131 - إِحْمِرار€ح م ر ™كَأَنَّ وجهها يتوهج من شدة الإِحْمِرَار¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-كأن وجهها يتوهج من شدة الاحمرار [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «احمرار» مصدر «احمرّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

132 - أحمر من

132 - أَحْمَر من€ح م ر ™هذا الثوب أَحْمَرُ من ذاك¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-هذا الثوب أَحْمَرُ من ذاك [فصيحة]-هذا الثوب أَشدّ حُمْرَةً من ذاك [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظلم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

133 - أحمر من

133 - أَحْمَر من€ح م ر ™فلان أَحْمَر من فلان¤مرفوضة¥لاشتقاق أفعل التفضيل مباشرة من اسم جامد. -[20]- Œ-فلانٌ أكثر حِمَارِيَّة من فلان [فصيحة]-فلانٌ أَحْمَر من فلان [صحيحة] ¢المشهور أنَّ التفضيل من الاسم الجامد يكون باستخدام الواسطة والمصدر الصناعيّ، ولكن وَرَد عن العرب أمثلة كثيرة تم التفضيل فيها من الاسم الجامد بصورة مباشرة، كقولهم: ألصّ من فلان (من اللص)، وأَحْنك (من الحنك)، وآبل (من الإبل)، وأَتْيَس (من التيس)؛ ومن ثَمَّ يصح المثال المرفوض.

134 - أحمق من

134 - أَحْمَق من€ح م ق ™فلان أحمق من أخيه¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-فلانٌ أحمق من أخيه [فصيحة]-فلانٌ أشدّ حمقًا من أخيه [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

135 - أحنى

135 - أَحْنَى€ح ن ™أَحْنَى رأْسَه¤مرفوضة¥لأن الفعل «حَنَى» لم يرد متعديًا بالهمزة. Œ-حَنَى رَأْسَه [فصيحة]-أَحْنَى رأْسَه [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة التعدية بالهمزة، كما أجاز مجيء «أَفْعَلَه» مهموزًا بمعنى «فَعَلَه» على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وأقرّ أيضًا تصويب كلمات مزيدة بالهمزة؛ لأنّ صيغة المزيد فيها إسراع إلى إفادة التعدية، وعُدل إليها لقياسية مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها. وقد ذكرت المعاجم أنَّ الفعل «حنى» يتعدّى بنفسه، كما ذكرت أن معناه: عَطَف، والفعل- في المعاجم- يختلط فيه الأصلان الواويّ واليائيّ، ويستخدم بمدلوله الحسّي بمعنى «الحَنْو»، وبمدلوله المعنوي بمعنى: الحنان والميل، وقد ورد «أحنى على قرابته وحنا وحنَّى» في لسان العرب، كما ورد «حنا» لازمًا، مما يسمح بتعديته تعدية قياسية بالهمزة، وورد الفعل متعديًا مما يسمح بمجيء «أفعل» بمعناه طبقًا لقرار المجمع.

136 - أحوجنا لـ

136 - أَحْوَجَنا لـ€ح وج ™ما أَحْوَجَنا للتضامن! ¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أحوج» لا يتعدّى باللام. Œ-ما أَحْوَجَنا إلى التضامن! [فصيحة]-ما أَحْوَجَنا للتضامن! [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم: أحوج فلانًا إلى كذا: جعله محتاجًا إليه، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

137 - أحياء

137 - أَحْياءُ€ح ي ي ™الشُّهَداءُ أَحْيَاءُ عند ربهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-الشُّهداءُ أَحْياءٌ عند ربّهم [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أحياء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

138 - أحيل إلى

138 - أُحِيلَ إلى€ح ول ™أُحِيلَ إلى التقاعد¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أحالَ» لا يتعدّى بـ «إلى». ¶أُنهيت خدماته لبلوغه سن التقاعد أو لأسباب أخرى Œ-أُحِيلَ على التقاعد [فصيحة]-أُحِيلَ إلى التقاعد [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل -[21]- جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وعلى أي التوجهين يصح المثال المرفوض، وقد أجاز الأساسي والمنجد تعدية الفعل «أحالَ» بـ «على»، و «إلى».

139 - أخال

139 - أَخَالُ€خ ي ل ™إِنِّى أخَالُكَ صادقًا¤ضعيفة عند بعضهم¥لفتح همزة المضارع خلافًا للمسموع. ¶أظُنّك Œ-إِنّى أخَالُكَ صادقًا [فصيحة]-إِنّى إخَالُكَ صادِقًا [فصيحة] ¢ورد في المعاجم «إخال» بكسر الهمزة وهو الأفصح، و «أخال» بالفتح وهو القياس، والكسر أكثر استعمالاً وقد نص تاج العروس على أنهم يقولون «إخال» وهو الأفصح، ولكنه لم يخطئ فتحها، فقال: إنها تُفتح في لغة بني أسد.

140 - أخباث

140 - أَخْبَاث€خ ب ث ™هم أَخْبَاث في تصرفاتهم¤مرفوضة¥لأن هناك من يمنع جمع «فعيل» على «أفعال». ¶جمع خبيث وهو ضد «طيِّب» Œ-هم أَخْبَاثٌ في تصرفاتهم [فصيحة]-هم خُبَثاءُ في تصرفاتهم [فصيحة] ¢من السهل تصويب الجمع المرفوض لوروده في المعاجم الموثوق بها- القديمة والحديثة- كالمصباح والوسيط، ففي المصباح: وجمع الخَبيث خُبُث ... وخُبَثَاء وأَخْبَاث، مثل: شُرَفاء وأشراف، كما وردت جموع أخرى للفظ أثبتها تاج العروس.

141 - أخباري

141 - أَخْبارِيّ€خ ب ر ™الطبريّ من أبرز الأخباريين العرب¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-الطَّبريّ من أبرز الأخباريين العرب [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد وردت هذه الكلمة بهذه النسبة في المعاجم القديمة والحديثة.

142 - إخبارية

142 - إِخْبَارِيَّة€خ ب ر ™نشرة إخبارية¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶مهتمة بنشر الأخبار Œ-نشرةُ أَخْبارٍ [فصيحة]-نشرة إخبارية [فصيحة] ¢الاستعمال المرفوض فصيح؛ لأنه اسم منسوب إلى المصدر «إخبار».

143 - إخبارية

143 - إِخْبَارِيَّة€خ ب ر ™عند الشرطة إخبارية عن كذا¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. Œ-عند الشرطة خَبَرٌ عن كذا [فصيحة]-عند الشرطة إخبارية عن كذا [صحيحة] ¢ «إخبارية» مصدر صناعي من المصدر الصريح «إخبار»، وقد أقر استخدامه مجمع اللغة المصري.

144 - أخبر عن

144 - أَخْبَر عن€خ ب ر ™أَخْبَرَني عَنْ الأمر¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-أخْبَرَني بالأمر [فصيحة]-أخْبَرَني عن الأمر [صحيحة] ¢الموجود في المعاجم تعدية الفعل «أخبر» إلى مفعوله الثاني بحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «الباء» قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم/3، وقول العرب: «رميت عن القوس، أي: رميت بها»؛ كما يمكن تصحيح المثال المرفوض بعد تضمين الفعل «أخبر» معنى فعل يتعدى بـ «عن» مثل «حدَّث».

145 - أخبره النبأ

145 - أَخْبَره النبأَ€خ ب ر ™أَخْبَرَه النَّبأَ المفرح¤مرفوضة¥لأن الفعل «أخبر» لا يتعدى إلى مفعولين بنفسه. Œ-أَخْبَرَهُ بالنبأ المفرح [فصيحة]-أَخْبَرَهُ النبأَ المفرح [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أخبر» بنفسه إلى المفعول الأول، وبحرف الجر «الباء» إلى المفعول الثاني، ويمكن تصحيح تعديته بنفسه إلى المفعول الثاني بناء على تضمينه معنى الفعل «أعلم» أو «عَرَّفَ».

146 - أختطفوا

146 - أُخْتُطِفُوا€خ ط ف ™الأَطْفَال أُخْتُطِفُوا يوم أمس¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-الأطفال اخْتُطِفُوا يوم أمس [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اختطف» وزنها «افتعل»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

147 - أخ

147 - أَخّ€أخ ™هو أخٌّ لك¤مرفوضة¥لتشديد الحرف الأخير. Œ-هو أخٌ لك [فصيحة]-هو أخٌّ لك [صحيحة] ¢الكلمات «دم»، و «أب»، و «أخ»، و «يد»، و «فم» الأفصح فيها تخفيف الحرف الأخير، وليس تشديده، وهي ثلاثية الأصول، ولكن الحرف الثالث محذوف، وهو الواو في «أب»، و «أخ»، و «فم»، والياء في «دم»، و «يد». ولكن سُمع فيها لغة أخرى بتشديد الحرف الأخير بعد الحذف، وأورد اللسان والوسيط «أخّ» بتشديد الخاء لغة في «أخ».

148 - أخذ الطائرة

148 - أَخَذ الطائرة€أخ ذ ™أَخَذَ الطائرة مسافرًا إلى موسكو¤مرفوضة¥لأن الفعل «أخذ» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة، وهو من الأساليب المترجمة. ¶ركب Œ-ركب الطائرة مسافرًا إلى موسكو [فصيحة]-أَخَذَ الطائرة مسافرًا إلى موسكو [صحيحة] ¢يمكن تصحيح التعبير المرفوض على أنه من باب توسيع المعنى للفعل «أخذ»، وقد أجازته بعض المعاجم الحديثة (وانظر: أخذ حمَّامًا).

149 - أخذ بـ

149 - أَخَذ بـ€أخ ذ ™أَخَذتُ بالكتاب¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أخذ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أََخَذتُ الكتابَ [فصيحة]-أَخَذتُ بالكتاب [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَخَذَ» متعديًا بنفسه، كما يتعدَّى بـ «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ} الأعراف/150.

150 - أخذ حماما

150 - أَخَذ حَمَّامًا€أخ ذ ™أَخَذَ حمَّامًا ساخنًا¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل في غير ما وضع له. Œ-استحم بماء ساخن [فصيحة]-أَخَذَ حمَّامًا ساخنًا [صحيحة] ¢يمكن تصحيح التعبير المرفوض على أنه من باب توسيع المعنى للفعل «أخذ»، وهو من الأفعال التي توسع الاستعمال الحديث فيها، وأدخلها ضمن مصاحبات لفظية متنوعة.

151 - أخذ زمام

151 - أَخَذ زمام€أخ ذ ™أَخَذَ زمام المبادرة¤مرفوضة¥لأنه من التعبيرات المولدة. Œ-أَخَذَ زمام المبادرة [صحيحة] ¢التعبير المرفوض من التعبيرات العصرية التي تعتمد على المجاز ولا تخالف قواعد اللغة (وانظر: أخذ حمَّامًا).

152 - أخذ ... غصبا منك

152 - أَخَذ ... غَصْبًا منك€غ ص ب ™أَخَذَ السيارةَ غصبًا منك¤مرفوضة¥لتعدية المصدر بحرف الجر «من». Œ-أَخَذَ السيارة غصبًا منك [فصيحة]-أَخَذَ السيارة منك غصْبًا [فصيحة] ¢ليس هناك مبرر لرفض الجملة الثانية، فقد تعلق فيها الجار والمجرور بالمصدر «غصبًا»، وفعله يتعدى بحرف الجر «من»، كما في قول ابن المقفع: «أخشى أن يُغصب مني مُلْكي».

153 - إخراج

153 - إِخْرَاج€خ ر ج ™أَجَادَ المخرج إخراج الرواية¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في كلام العرب بهذا المعنى. ¶إظهارها بالوسائل الفنية على المسرح أو الشاشة -[23]- Œ-أَجَاد المخرج إخراج الرواية [فصيحة] ¢وافق مجمع اللغة المصري على استخدام الكلمة بهذا المعنى في الاستعمال الحديث. ووردت الكلمة في الوسيط مع النص على أنها مجمعية.

154 - أخشاب

154 - أَخْشَاب€خ ش ب ™مخزن أخشاب¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في لغة العرب. Œ-مخزن أخشاب [فصيحة]-مخزن خَشَب [فصيحة] ¢جمع «خشب» على «أخشاب» مذكور في عدد من المعاجم الحديثة كتكملة المعاجم والأساسي. وربما كان إهمال المعاجم القديمة له بسبب أنه جمع قياسي، مثل زمن وأزمان، ونسب وأنساب، وشجر وأشجار، ووثن وأوثان، وأمثلة أخرى كثيرة.

155 - إخصائي

155 - إِخْصَائيّ€خ ص ص ™إِخْصائيّ الجراحة¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في مأثور اللغة. Œ-اخْتصاصي الجراحة [فصيحة]-مختص الجراحة [فصيحة]-إِخْصائي الجراحة [مقبولة] ¢يمكن تخريج الكلمة المرفوضة على أنها نسبة إلى «إخصاء» مصدر الفعل «أخصى» من قولهم: أخصى الرجل: تعلم علمًا واحدًا. ويعكر على هذا التخريج أن الإخصاء عند القدماء ذم لا مدح، وهو يستعمل في مقام التحقير لا التبجيل. ولا يزيل الحرج عن مستعمل الكلمة إجازة مجمع اللغة المصري لها (وانظر: أخصّائي).

156 - أخصر

156 - أَخْصَر€خ ص ر ™كِتَابي أَخْصَر من كتابك¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-كتابي أَكثر اختصارًا من كتابك [فصيحة]-كتابي أَخْصَر من كتابك [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف. وقد ورد اللفظ «أَخْصَر» في المعاجم القديمة كالتاج.

157 - أخصائي

157 - أَخِصَّائِيّ€خ ص ص ™أَخِصَّائِيّ الجراحة¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في مأثور اللغة. ¶مختص أو متخصص Œ-اخْتصاصي الجراحة [فصيحة]-مختص الجراحة [فصيحة]-أَخِصَّائِيّ الجراحة [صحيحة] ¢يمكن تخريج الكلمة المرفوضة بضرب من التأويل، عن طريق اعتبارها صيغة نسب إلى الجمع «أخصّاء»، الذي مفرده «خصيص». وإن كان يعكر على هذا أن كلمة «خَصيص» لم ترد في المعاجم القديمة. ولا يزيل الحرج عن مستعمل الكلمة إجازة مجمع اللغة المصري لها. (وانظر: إخْصائي)

158 - إخضرار

158 - إِخْضِرَار€خ ض ر ™يَتَمَيَّز نبات البرسيم بشدة الإِخْضِرار¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-يتميَّز نبات البرسيم بشدة الاخضرار [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اخضرار» مصدر «اخضرَّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

159 - أخضر من

159 - أَخْضَر من€خ ض ر ™هذه الشجرة أَخْضَر من غيرها¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-هذه الشجرة أخضر من غيرها [فصيحة]-هذه الشجرة أشَدّ خُضْرة من غيرها [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

160 - أخطأ عن

160 - أَخْطَأ عن€خ ط أ ™أَخْطَأ عن الصواب¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-أَخْطَأ الصوابَ [فصيحة]-أَخْطَأ عن الصواب [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «أخطأ» متعديًا بنفسه فيقال: أخطأ الهدف ونحوه: لم يصبه، ويمكن تصحيح استخدامه متعديًا بـ «عن» على تضمينه معنى الفعل «حاد».

161 - أخطأ في

161 - أَخْطَأ في€خ ط أ ™أَخْطَأ في الفتوى¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-أَخْطَأ الفتوى [فصيحة]-أَخْطَأ في الفتوى [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «في» على تضمينه معنى الفعل «غَلِط»، وقد وردت تعديته بـ «في» في كلام ابن المقفع وأبي الفرج الأصفهاني.

162 - أخطأ من

162 - أَخْطَأ من€خ ط أ ™هذا الفعل أخطأ من ذاك¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-هذا الفعل أخطأ من ذاك [فصيحة]-هذا الفعل أكثر خطأً من ذاك [فصيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، على أنه قد جاء في المعاجم: «خَطِئ» بمعنى «أَخْطَأَ»؛ ومن ثم يجوز مجيء التفضيل منه على «أفعل» قياسًا.

163 - أخطاء

163 - أَخْطَاءَ€خ ط أ ™وَقَعَ في أَخْطَاءَ عديدة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-وَقَعَ في أَخْطاءٍ عديدة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَخْطَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

164 - أخطبوط

164 - أَخْطَبُوط€أخ ط ب وط ™أَحَاطُوا به كالأَخْطَبوط¤مرفوضة¥لأن كلمة «أخطبوط» لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. Œ-أحاطوا به كالأُخْطُبوط [فصيحة]-أحاطوا به كالأَخْطَبوط [صحيحة] ¢ضبطت هذه الكلمة في المعجم الوسيط بضم الهمزة والطاء. ولما كانت الكلمة من الكلمات المعربة يمكن التجاوز في ضبطها من أجل التخفيف.

165 - أخطر

165 - أَخْطَر€خ ط ر ™أَخْطَره بالموعد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶أبلغه Œ-أَخْطَره بالموعد [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استخدام «إخطار» بمعنى إبلاغ وإعلام بأمر رسميّ، وفي القاموس: «خطر بباله وعليه: ذكره بعد نسيانه، وأخْطَرَه الله تعالى».

166 - أخفق

166 - أَخْفَق€خ ف ق ™أَخْفَق الطائر بجناحيه¤مرفوضة¥لأن الفعل «خفق» لم يرد مزيدًا بالهمزة. ¶ضرب بجناحيه، طار أم لم يطرْ Œ-أَخْفَق الطائر بجناحيه [فصيحة]-خَفَقَ الطائر بجناحيه [فصيحة] ¢جاء في التاج: أخفق الطائرُ: ضرب بجناحيه، ومنه قول الشاعر: كأنها إخفاق طير لم يطر ويفرق الوسيط بين خفق الطائرُ: طار، وأخفق الطائرُ: ضرب بجناحيه.

167 - أخفى على

167 - أَخْفَى على€خ ف ي ™أَخْفَى عليه الأمرَ¤مرفوضة¥لأن الفعل «أخفى» لا يتعدى بحرف الجر «على». Œ-أَخْفَى عليه الأمرَ [فصيحة]-أَخْفَى عنه الأمرَ [فصيحة]-أَخْفَى منه الأمرَ [فصيحة] ¢الفعل «أخفى» يتعدى بـ «عن» كما في حديث الهجرة «أخْفِ عنّا خَبرك»، وجاء في تفسير الجلالين قوله تعالى: {إِنَّ السَّاعَةَءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا} طه/15، أي أكاد أخفيها عن الناس، وفي اللسان: أكاد أُخْفيها من نفسي. وقد ورد تعدية الفعل بـ «على» في قول ابن المقفع: «قد استبان ما يخفيه عليّ».

168 - أخفيكم الأمر

168 - أُخْفِيكمُ الأمرَ€خ ف ي ™لا أخفيكُمُ الأمرَ¤مرفوضة¥لتعدية الفعل إلى -[25]- مفعولين بنفسه. Œ-لا أُخْفِي عنكُمُ الأَمْرَ [فصيحة]-لا أُخْفِيكُمُ الأمرَ [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على اعتبار أن المفعول الثاني «الضمير» منصوب على حذف حرف الجر، والتقدير: لا أخفي عنكم الأمْرَ؛ لأن هذا الفعل يتعدى بنفسه إلى مفعوله الأول، ويتعدَّى إلى مفعوله الثاني بحرف الجرِّ.

169 - إخلاء السكان

169 - إِخْلاء السُّكَّانِ€خ ل ™تَمَّ إخلاء السكان من المنزل¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن العرب لا تستعمل هذا الأسلوب بهذا الترتيب. Œ-تَمَّ إخلاء المنزل من السُّكَّان [فصيحة] ¢ «المنزل» هو الذي يُخْلَى لا السكان.

170 - أخلاقي

170 - أَخْلاقيّ€خ ل ق ™أَلْقَى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًا¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-ألقى عليه درسًا أخلاقيًّا رائعًا [فصيحة]-ألقى عليه درسًا خُلُقيًّا رائعًا [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

171 - أخلد بـ

171 - أَخْلَد بـ€خ ل د ™أَخْلَدَ بالمكان¤مرفوضة¥لاستعمال «أفعل» بدلاً من «فَعَل». ¶أقام به، أو بَقِيَ Œ-أَخْلَدَ بالمكان [فصيحة]-خَلَدَ بالمكان [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم «خَلَد» و «أخلد» بمعنى واحد، ففي التاج: خلد بالمكان .. إذا بقي وأقام، كأخلد، وفي الوسيط: أخلد بالمكان: خلد به.

172 - أخلف بـ

172 - أَخْلَف بـ€خ ل ف ™أَخْلَفَ صديقي بوعْده¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أَخْلَفَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أخْلَفَ صديقي وعْدَه [فصيحة]-أخْلَفني صديقي الوَعْدَ [فصيحة]-أخْلَفَ صديقي بوعْده [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَخْلَفَ» متعديًا بنفسه إلى مفعول واحد، كما في المثال الأول، ودليله قوله تعالى: {فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي} طه/86، كما ورد متعديًا إلى مفعولين، كما في المثال الثاني، ودليله قوله تعالى: {أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ} التوبة/77. أما تعديته بحرف الجرِّ الباء فلم تذكره المعاجم، ولكن يمكن تخريجه على تضمين «أخلف» معنى «لم يبر» فيعدى بالباء.

173 - أخلاء

173 - أَخِلاّءٌ€خ ل ل ™هُمْ أَخِلاّءٌ صادقون¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أَخِلاّءُ صادقون [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَخِلاّء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

174 - أخل في

174 - أَخَلَّ في€خ ل ل ™أَخَلَّ في عمله¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-أَخَلَّ بعمله [فصيحة]-أَخَلَّ في عمله [صحيحة] ¢ذكرت المراجع أنه يقال: أخلَّ بالشيء: إذا أجحف وقصَّر فيه، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من -[26]- الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في» مثل: «قصَّر».

175 - إخواني

175 - إِخْوَانيّ€أخ ™رسائل إخوانيّة¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-رسائل إخوانيّة [فصيحة]-رسائل أَخَوِيّة [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المنجد.

176 - أخوة

176 - أُخْوَة€أخ ™أَيُّها الأُخْوَة¤مرفوضة¥لضم الهمزة. Œ-أَيّها الأُخْوَة [فصيحة]-أَيّها الإِخْوَة [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم بكسر الهمزة وضمها.

177 - أخوك هو الكريم

177 - أَخُوك هو الكريمُ€ك ر م ™كَانَ أخوك هو الكريمُ¤مرفوضة¥لرفع «الكريم»، وهي خبر كان. Œ-كان أخوك هو الكريمَ [فصيحة]-كان أخوك هو الكريمُ [فصيحة] ¢يجوز في هذا المثال أن تعرب «الكريم» خبرًا منصوبًا للفعل الناسخ «كان»، ويُعرب الضمير «هو» ضمير فصْل لا محل له من الإعراب كالحرف، كما يجوز أن تعرب «الكريم» خبرًا للمبتدأ الضمير «هو»، والجملة الاسمية من المبتدأ والخبر في محل نصب خبر «كان».

178 - أخير

178 - أَخْيَر€خ ي ر ™إِنَّه أَخْيَرُ رجال أُسْرَتِه¤مرفوضة¥لأنها شاذة في لغة العرب. ¶أفضل Œ-إِنَّه خَيْرُ رجال أُسْرَتِه [فصيحة]-إِنَّه أَخْيَرُ رجال أُسْرَتِه [صحيحة] ¢وردت الأولى في القرآن الكريم: {أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ} البَيِّنة/7، والثانية في قول رؤبة: بلال خير الناس وابن الأخير وهي قليلة الاستعمال، وتوصف بأنها لغة رديئة وإن كانت على الأصل. وقد ورد في الأمثال: الصلاة والصوم أخير من النوم، فالأخْيَرُ وإن كان قليل الاستعمال، فإنه قياسيّ صحيح، وهو لغة لبني عامر.

179 - أخيرا

179 - أَخِيرًا€أخ ر ™وأخيرًا وليس آخِرًا¤مرفوضة¥لأن هذه العبارة لم ترد عن العرب. Œ-وأخيرًا وليس آخِرًا [فصيحة] ¢على الرغم من أن العبارة قد دخلت العربية كأثر من آثار الترجمة، فهي من العبارات الفصيحة التي لا تصادم أصلاً من أصول العربية، ومعنى العبارة: وآخر ما أتحدث فيه، وإن لم يكن أقلها قيمة.

180 - أخي هنا

180 - أَخِي هُنَا€هـ ن ا ™أَخِي هنا منذ الأمس¤مرفوضة¥لتأخير الخبر وهو اسم إشارة ظرف. Œ-أخي هنا منذ الأمس [فصيحة]-هنا أخي منذ الأمس [فصيحة] ¢منع بعض النحويين تأخير الخبر إذا كان اسم إشارة ظرفًا- كما في المثال- قياسًا على سائر الإشارات كهذا وغيرها، وهذا المنع غير صحيح، فقد أجاز بعض النحويين تأخير الخبر عن المبتدأ في هذا التعبير لوروده في الفصيح، كقوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «التقوى ها هنا».

181 - أدان

181 - أَدَان€د ي ن ™أَدَانَته الشرطة بما صنع¤مرفوضة¥لأن -[27]- الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶أثبتت الجريمة عليه Œ-أَدَانَته الشرطة بما صنع [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري حَمْل الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة «أدان» على الثلاثي المجرد «دان» في دلالته على المجازاة أو الحمل على ما يكره، وورد في الأساسي «أدان» بمعنى: أثبت التهمة.

182 - إدانة

182 - إِدَانة€د ي ن ™حكمت المحكمة بإدانته¤مرفوضة¥لأن هذا المعنى لم يرد في المعاجم. ¶إثبات الجريمة عليه Œ-حكمت المحكمة بإدانته [صحيحة] ¢ (انظر: أَدَان).

183 - أدخل

183 - أَدْخَل€د خ ل ™أَدْخَلَه المكانَ¤مرفوضة¥لأن الفعل «أَدْخَل» لا يتعدى بنفسه إلا إلى مفعول به واحد. Œ-أدْخَلَه المكانَ [فصيحة]-أدْخَلَه في المكان [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن الفعل «أدخل» يتعدى لمفعول أو لمفعولين، ومما ورد من المتعدي لمفعولين في القرآن الكريم قوله تعالى: {وَلأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ} المائدة/65.

184 - أدخلت

184 - أَدْخَلْتُ€د خ ل ™أَدْخَلْتُ الخاتمَ في أصبعي¤مرفوضة¥لأن هذا التعبير لم يرد في المعاجم. Œ-أَدْخَلْتُ أصبعي في الخَاتِم [فصيحة]-أَدْخَلْتُ الخَاتِم في أصبعي [فصيحة] ¢لا خلاف على فصاحة التعبير الأول، أما الثاني فمن السهل تخريجه إما على التجوز في الاستعمال، أو على القلب المعنوي (المصباح: عرض) وهو كثير في كلام العرب، كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، والجورب في رجلي، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري.

185 - أداه حقه

185 - أَدَّاه حقّه€أد ي ™أَدَّاه حَقَّه كامِلاً¤مرفوضة¥لتعدية الفعل إلى مفعولين بنفسه. Œ-أَدَّى إليه حَقَّه كامِلاً [فصيحة]-أَدَّاه حَقَّه كامِلاً [صحيحة] ¢الفعل «أدى» يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه، والآخر بحرف الجر «إلى»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أدى» معنى الفعل «أعطى» الذي يتعدى إلى مفعولين بنفسه.

186 - أدى بـ

186 - أَدَّى بـ€أد ي ™شنوا حربًا أَدَّت بهم إلى الهلاك¤مرفوضة¥لأن الفعل قد تعدى إلى كل من المفعولين بحرف جر. Œ-شنوا حربًا أَدَّت الهلاك إليهم [فصيحة]-شنوا حربًا أَدَّت بهم إلى الهلاك [صحيحة] ¢المعروف تعدية الفعل «أدى» إلى مفعول واحد بنفسه، وإلى ثان بحرف الجر. ويمكن تصحيح العبارة الثانية على تضمين الفعل «أدى» معنى «أفضى».

187 - أدرج على

187 - أُدْرِجَ على€د ر ج ™المسائل التي أُدْرِجت على جدول الأعمال¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أدرج» لا يتعدّى بـ «على». Œ-المسائل التي أُدْرِجت في جدول الأعمال [فصيحة]-المسائل التي أُدْرِجت على جدول الأعمال [صحيحة] ¢الفعل «أدرج» يتعدّى بـ «في»، فقد جاء في الوسيط: أدرج الشيءَ في الشيء: درجه، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» وارد في الكلام الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، أي في حين غفلة بنيابة «على» عن «في»؛ كما يمكن تصحيح التعبير المرفوض بعد تضمين الفعل «أدرج» معنى «أضافَ».

188 - أدعية

188 - أَدْعِيَة€د ع ™ما أروع أدعية الصباح! ¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-ما أروع أَدْعِية الصباح! [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان -[28]- ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

189 - أدلوا

189 - أَدْلُوا€د ل ™أَدْلُوا بأصواتهم¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-أَدْلَوْا بأصواتهم [فصيحة]-أَدْلُوا بأصواتهم [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

190 - أدمن على

190 - أَدْمَن على€د م ن ™أَدْمَنَ على شرب الخمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. ¶واظب وداوم Œ-أَدْمَنَ شربَ الخمر [فصيحة]-أَدْمَنَ على شرب الخمر [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن جاء في أساس البلاغة تعديته بـ «على»، فقال: أدمن الأمر، وأدمن عليه: واظب.

191 - أدنى

191 - أَدْنَى€د ن ™وقّع أدنى الورقة¤مرفوضة¥لاستخدام «أدنى» - وهو ظرف مختص غير مبهم- بدون حرف جر. Œ-وَقَّعَ في أدنى الورقة [فصيحة]-وَقَّعَ أدنى الورقة [صحيحة] ¢لما كان الظرف «أدنى» من الظروف المكانية المحدودة المختصة كان الأكثر جره بحرف الجر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري حذف الحرف ونصب الاسم إما على الظرفية، أو بنزع الخافض.

192 - أدهار

192 - أَدْهَار€د هـ ر ™تفصل بينهم أَدْهار كثيرة¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-تفصل بينهم أَدْهار كثيرة [فصيحة]-تَفْصل بينهم أدْهُر كثيرة [فصيحة]-تَفْصل بينهم دُهُور كثيرة [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفَان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

193 - أدواء

193 - أَدْوَاءَ€د وي ™حَفِظَه الله من أَدْواءَ كثيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-حفظه الله من أَدْواءٍ كثيرةٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أدواء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

194 - أديرة

194 - أَدْيِرَة€د ي ر ™زار عددًا من الأديرة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. ¶جمع «دَير» Œ-زار عددًا من الأدْيار [فصيحة]-زار عددًا من الأديرة [صحيحة]-زار عددًا من الدُّيُورة [فصيحة مهملة] ¢لم يرد لفظ «أديرة» في المعاجم، كما أنه ليس من الجموع القياسية. ومع ذلك يمكن تصحيحه على أنه داخل ضمن ما -[29]- سمع من جموع على هذا الوزن لمفردات ثلاثية، مثل قِدْح، ونَجْد، وقِنّ، وسِنّ، وفَرْخ، وخال، وزمن، وغيرها، أو على أن «أديرة» جمع «ديار» التي هي جمع «دَيْر».

195 - إذا ... أكرمك

195 - إِذَا ... أُكْرِمُكَ€ك ر م ™إِذَا جئتني أُكْرِمُكَ¤مرفوضة¥لأن جواب «إذا» لا يكون مضارعًا. Œ-إذا جئتني أَكْرمْتُكَ [فصيحة]-إذا جئتني أُكْرِمُكَ [فصيحة] ¢جاء جواب «إذا» على غير صيغة الماضي في فصيح الكلام، ومنه قوله تعالى: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ} المنافقون/4.

196 - إذا بـ

196 - إِذَا بـ€إ ذ ا ™دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرس¤مرفوضة¥لزيادة الباء في المبتدأ الوارد بعد «إذا» الفجائية. Œ-دخلت المدرسة فإذا الناظر يدق الجرس [فصيحة]-دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرس [فصيحة] ¢ورد في القرآن الكريم المبتدأ بعد «إذا» الفجائية بدون الباء كقوله تعالى: {وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ} الأعراف/108، وهذا هو الكثير في لغة العرب. ولكن وردت أمثلة مسموعة عنهم زيدت فيها الباء قبل المبتدأ كقولهم: نظرت فإذا بالطيور مهاجرة، وقد اختلف اللغويون حول إطلاق دخولها أو الاقتصار على المسموع، والأفضل الأخذ بالرأي الذي يفيد العموم، فيبيح زيادة الباء في صدر المبتدأ التالي «إذا» الفجائية مطلقًا، وهو الرأي الأقوى الذي تؤيده شواهد كثيرة.

197 - أذاع بـ

197 - أَذَاع بـ€ذ ي ع ™أَذَاعَ بالسِّرِّ¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أذاع» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أفشاه ونشره Œ-أذاع السِّرَّ [فصيحة]-أذاع بالسِّرِّ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَذَاعَ» متعديًا بنفسه، كما يتعدّى بـ «الباء»، كما في قوله تعالى: {أَذَاعُوا بِهِ} النساء/83.

198 - أذن

198 - أَذَّن€أذ ن ™أَذَّنَ العصر¤مرفوضة¥لاستعمال المبني للمعلوم بدلاً من المبني للمجهول. Œ-أَذَّنَ المؤذن بالعصر [فصيحة]-أُذِّنَ بالعصر [فصيحة]-أَذَّنَ العصر [صحيحة] ¢يتعدى الفعل «أذَّنَ» - مبنيًّا للمعلوم- بالباء ليفيد معنى الإعلام بدخول وقت الصلاة، ويمكن تصحيح المثال الأخير على أنه من المجاز العقلي.

199 - أذرف

199 - أَذْرَف€ذ ر ف ™أَذْرَفَ دمعًا سخينًا¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَذْرَفَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «ذَرَفَ». ¶أسال Œ-ذَرَفَ دمعًا سخينًا [فصيحة]-أَذْرَفَ دمعًا سخينًا [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «ذَرَفَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

200 - أذكياء

200 - أَذْكِياءٍ€ذ ك ™سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِيَاءٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِياءَ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَذْكِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

201 - أذلاء

201 - أَذِلاّءٍ€ذ ل ل ™عَادَ الجنود منتصرين غير أَذِلاّءٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه -[30]- الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-عاد الجنودُ منتصرين غير أَذِلاّءَ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَذِلاَّء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

202 - أذن

202 - أُذْن€أذ ن ™لَه أُذْنٌ كبيرة¤مرفوضة¥لأن المعاجم ضبطتها بضم الذال. Œ-له أُذْنٌ كبيرة [فصيحة]-له أُذُنٌ كبيرة [فصيحة] ¢ضبطت الكلمة في المعاجم بضم الذال وتسكينها.

203 - أذن

203 - أُذُن€أذ ن ™أُصِيب في أُذُنه الأيمن¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمعاملة كلمة «أُذُن» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة. Œ-أُصِيب في أُذُنه اليُمْنى [فصيحة]-أُصِيب في أُذُنه الأيمن [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والمصباح واللسان والتاج أن كلمة «أُذُن» مؤنثة، فيقال: أذن كبيرة وأذنان كبيرتان، فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

204 - أذن بـ

204 - أَذِن بـ€أذ ن ™أَذِنَ له بالسفر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-أَذِنَ له في السفر [فصيحة]-أَذِنَ له بالسفر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أذِن» بـ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض كما يمكن تصحيحه أيضًا بعد تضمينه معنى الفعل «سمح».

205 - أذين

205 - أُذَيْن€أذ ن ™الأُذَين الأيمن¤مرفوضة¥لأنها صغرت بدون التاء. ¶تجويف في القسم الأعلى من القلب Œ-الأُذَين الأيمن [صحيحة] ¢بالإضافة إلى أن كلمة «الأذن» من المؤنث المجازي الذي يجوز معاملته معاملة المذكر، فقد أجاز مجمع اللغة المصري تصغيره بدون التاء.

206 - أراب

206 - أَرَاب€ر ي ب ™أَرَابَه الأمرُ¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بدلاً من «فَعَل». Œ-أَرَابَه الأمرُ [فصيحة]-رابَهُ الأمرُ [فصيحة] ¢مجيء «أفعل» بمعنى «فعل» كثير في لغة العرب، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وإفادة التأكيد، ومن ثم يكون استخدام «أرابه» بمعنى «رابه» صوابًا، وجاء في كتاب الأفعال: "رَابَنِي الشيءُ رَيْبًا وأَرَابَني: خوَّفني وشكَّكني ... وكذا أوردهما المعجم الوسيط والأساسيّ بمعنى واحد.

207 - أراحه

207 - أَرَاحَه€ر وح ™أَرَاحَه الله من التَّعب¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. Œ-أَرَاحَ فلانٌ [فصيحة]-أَرَاحَه الله من التَّعب [فصيحة] ¢يصح استخدام الفعل «أراحَ» لازمًا ومتعديًا، ففي المعاجم: أراحَ: استراحَ، ومات، وفي القرآن الكريم: {حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ} النحل/6، كما يقال: أراح فلانًا: أدخله في الراحة.

208 - أرادب

208 - أَرَادِبّ€ر د ب ™اشْتَرَى خمسة أرادِبّ قمحًا¤مرفوضة¥لأن المعاجم لم تذكرها مشددة الباء في الجمع. ¶جمع «إرْدَبّ» Œ-اشترى خمسة أرادِبّ قمحًا [فصيحة]-اشترى خمسة أرادبَ قمحًا [فصيحة] ¢كلا الضبطين فصيح، فقد ذكر الوسيط «الأرادِبَ» جمعًا للإرْدَبّ، ولكن اللسان والمصباح ضبطاها بتشديد الباء «الأرادبّ».

209 - أراض

209 - أَرَاضٍ€أر ض ™اسْتَصْلَحت الدولة الأراضي البور¤مرفوضة¥لأنّ الثلاثي لا يجمع على «فعالِي». Œ-استصلحت الدولة الأراضي البور [فصيحة] ¢أوردت المعاجم كلمة «أراضٍ» جمعًا لـ «أرْض» على غير قياس، كما جمعت أيضًا «أهْل» على «أهالٍ»، و «لَيْل» على «ليالٍ».

210 - أراضي

210 - أَرَاضِي€أر ض ™قامت بطرد العدو الَّذي احتل أراضيها¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء. Œ-قامت بطرد العدو الذي احتل أراضِيَها [فصيحة]-قامت بطرد العدو الذي احتل أراضِيها [صحيحة] ¢الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر: وكسوتَ عاري لحمه فتركته وقراءة: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْالِيكُمْ} المائدة/89، بسكون الياء، وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

211 - إربا إربا

211 - إِرَبًا إِرَبًا€أر ب ™قَطَّعت الذبيحة إرَبًا إرَبًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. ¶عُضْوًا عُضْوًا أو قِطَعًا Œ-قَطَّعت الذبيحة إرْبًا إرْبًا [فصيحة] ¢ «الإرْب» بكسر فسكون: العضو الكامل الذي لم يَنْقُص منه شيء.

212 - أربع أقلام

212 - أَرْبع أقلام€ر ب ع ™اشْتَرَيت أَرْبَع أقلام¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث. Œ-اشتريت أربعة أقلام [فصيحة] ¢الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد.

213 - أربعاء

213 - أرْبَعاء€ر ب ع ™جَاء يوم الأرْبَعاء¤مرفوضة¥لأنه لم يرد ضبط الباء بالفتح. Œ-جاءَ يوم الأرْبَعاء [فصيحة]-جاءَ يوم الأرْبُعاء [فصيحة]-جاءَ يوم الأرْبِعاء [فصيحة] ¢جاءت الكلمة مُثَلَّثة الباء، وقيل: الكسر أفْصَحُها.

214 - أربعاء

214 - أَرْبعاء€ر ب ع ™مضى الأربعاء بما فيه¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المذكر، وهي مؤنثة. Œ-مضت الأربعاء بما فيها [فصيحة]-مضى الأربعاء بما فيه [فصيحة]-مضت الأربعاء بما فيهن [فصيحة مهملة] ¢ذكرت المراجع المختلفة كالتاج ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، ويكون التأنيث باعتبار اللفظ والتذكير باعتبار معنى اليوم وأضاف معجم المؤنثات السماعية وجهًا ثالثًا للعرب، وهو أن يذهبوا إلى معنى الأيام فيجمعوا، كما بالمثال الثالث في الصواب.

215 - أربعة أربعة

215 - أَرْبَعةً أَرْبَعة€ر ب ع ™نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة¤مرفوضة¥لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه. Œ-نزل الحجيج من الطائرة أربعةً أربعة [فصيحة]-نزل الحجيج من الطائرة رُباعَ [فصيحة] ¢ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز، والأفصح أن يقال: «رُباع» تجنبًا لتكرار العدد.

216 - أربعة بحور

216 - أَرْبَعة بُحُور€ب ح ر ™أَرْبَعة بُحُور¤مرفوضة¥لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد. Œ-أَربعة أَبْحُر [فصيحة]-أَربعة بُحُور [فصيحة] ¢أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

217 - أربعة من الأقلام

217 - أَرْبَعة من الأقلام€ر ب ع ™اشْتَرَى أربعة من الأقلام¤مرفوضة¥لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا. Œ-اشترى أربعة أقلام [فصيحة]-اشترى أربعة من الأقلام [فصيحة] ¢الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/87، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/125؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

218 - أربعة من القصص

218 - أَرْبَعة من القصص€ر ب ع ™اشْتَرَيت أربعة من القصص¤مرفوضة¥لتأنيث العدد «أربعة» مع أن المعدود مؤنث. Œ-اشتريت أربعًا من القصص [فصيحة]-اشتريت أربع قصص [فصيحة]-اشتريت أربعة من القصص [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (3 - 10) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد. (وانظر: جر المعدود بـ «من»).

219 - أربع عشر مبدعا

219 - أربع عشر مبدعًا€ر ب ع ™تَمَّ تكريم أَرْبَع عشر مبدعًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب. Œ-تَمَّ تكريم أربعة عشر مبدعًا [فصيحة] ¢الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

220 - أربع مئة

220 - أَرْبع مِئة€ر ب ع ™تضمّ مكتبته أكثر من أربع مئة كتاب¤مرفوضة¥لفصل العدد عن المئة. Œ-تضمّ مكتبته أكثر من أربع مئة كتاب [صحيحة]-تضمّ مكتبته أكثر من أربعمائة كتاب [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».

221 - أربع مستوصفات

221 - أَرْبع مستوصفات€ر ب ع ™أَنْشَئُوا أربع مستوصفات جديدة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث. Œ-أنشئوا أربعة مستوصفات جديدة [فصيحة]-أنشئوا أربع مستوصفات جديدة [صحيحة] ¢الفصيح في المثال تأنيث العدد «أربعة»؛ لأن المعدود «مستوصفات» وإن كان مجموعًا جمع مؤنث فإن مفرده مذكر، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

222 - أربعين

222 - أَرْبِعِين€ر ب ع ™رأيته في أربِعين موقعًا¤مرفوضة¥لكسر -[33]- «الباء» في أربعين. Œ-رأيته في أرْبَعين موقعًا [فصيحة]-رَأيتُه في أربِعِين موقعًا [صحيحة] ¢وردت كلمة «الأربعين» في الفصحى بفتح الباء، ولكنها وردت في قراءة من القراءات القرآنية بكسر الباء في قوله تعالى: {وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبِعِينَ لَيْلَةً} البقرة/51، وهذا ما يؤكد صحة الاستعمال المرفوض.

223 - أربعينات

223 - أَرْبَعينات€ر ب ع ™حَدَث في الأَرْبعينات من هَذَا القرن¤مرفوضة عند بعضهم¥لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به. Œ-حدث في الأربعينيّات من هذا القرن [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال: أربعينيّات للأعوام من الأربعين إلى التاسع والأربعين، ومنع أن يقال في هذا المعنى: أربعينات بغير ياء النسب؛ لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من أربعين عنصرًا.

224 - أربعين يوم

224 - أَرْبعين يومٍ€ر ب ع ™أَنْهَى بحثه في أَرْبعين يومٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لجر التمييز «يوم»، وهو مخالف للقاعدة. Œ-أنهى بحثه في أربعين يومًا [فصيحة] ¢توجب القاعدة أن يكون تمييز ألفاظ العقود منصوبًا دائمًا.

225 - أربعينية

225 - أَرْبعينيّة€ر ب ع ™الذكرى الأربعينية¤مرفوضة¥للنسب إلى لفظ العقد دون رده إلى المفرد. Œ-الذِّكرى الأربعينيّة [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى ألفاظ العقود، دون ردها إلى مفردها، كما أجاز أن يلزم لفظ العقد «الياء» مع اختلاف الموقع الإعرابي، وجعل الإعراب بحركات ظاهرة على ياء النسب. وقد وردت النسبة إلى ألفاظ العقود على لفظها في مفردات ابن البيطار وغيره.

226 - أرجاء

226 - أَرْجاءَ€ر ج ™يَأْتِي الحجيج من أَرْجاءَ متفرّقة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-يأتي الحجيج من أَرْجاءٍ متفرّقة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أرْجاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

227 - أرجع

227 - أَرْجَع€ر ج ع ™أَرْجَعَ فلانٌ فلانًا¤مرفوضة¥لأن الفعل «رجع» يستعمل لازمًا ومتعديًا، ولا داعي لتعديته بالهمزة. Œ-أَرْجَعَ فلانٌ فلانًا [فصيحة]-رَجَعَ فلانٌ فلانًا [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «رَجَع» متعديًا بنفسه وبحرف الجر ولازمًا. ويمكن تصويب الصيغة المرفوضة من عدة جهات: 1 - اعتبار الهمزة للتعدية، من الفعل اللازم «رجع»، وهو أمر قياسيّ أقره مجمع اللغة المصريّ. 2 - اعتبار فَعَلَ وأفعل بمعنى واحد، وهو كثير في لغة العرب مثل سعده الله وأسعده، وقدعه وأقدعه بمعنى: كفَّه، وقد أقره مجمع اللغة المصريّ. 3 - مجيء الفعل المزيد بالهمزة في بعض القراءات، فقد قرئ: {أَفَلا يَرَوْنَ أَلاَّ يُرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً} طه/89، وقرئ: {قَالَ رَبِّ أَرْجِعُونِ} المؤمنون/99.

228 - أرجو إلى

228 - أَرْجو إلى€ر ج ™أَرْجُو إليه أن يفعل كذا¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أرجو» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-أرجو منه أن يفعل كذا [فصيحة]-أرجو إليه أن يفعل كذا [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمين الفعل «أرجو» معنى «أتوسل».

229 - أرجوك المساعدة

229 - أَرْجوك المساعدة€ر ج ™أَرْجُوك المساعدة العاجلة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل إلى مفعولين بنفسه. Œ-أرجو منك المساعدة العاجلة [فصيحة]-أرجوك المساعدة العاجلة [صحيحة] ¢يمكن تخريج العبارة المرفوضة على تضمين الفعل «رجا» معنى الفعل «سأل» فيتعدى تعديته.

230 - أرجى

230 - أَرْجَى€ر ج أ ™أَرْجَيت أمر السفر¤مرفوضة¥لتسهيل الهمزة. ¶أخَّرته Œ-أرْجَأت أمر السفر [فصيحة]-أرْجَيتُ أمر السفر [فصيحة] ¢تسهيل الهمزة لهجة عربية فصيحة، وهو كثير في كلام العرب، بل تذكر المراجع أن تسهيل الهمزة نوع من الاستحسان لثقلها، وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز. وقد جاء هذا الفعل في القرآن الكريم بتخفيف الهمز، كقوله تعالى: {تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ} الأحزاب/51. والعرب تميل إلى تخفيف همزة الطرف في الفعل المزيد حتى قيل إنه قياسيّ.

231 - أرداف

231 - أَرْدَاف€ر د ف ™امرأة ذات أَرْدَاف كبيرة¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لا يجوز جمعها. ¶عَجُز الإنسان Œ-امرأة ذات ردف كبير [فصيحة]-امرأة ذات أرداف كبيرة [صحيحة] ¢الأصل في كلمة «أرداف» أن تستعمل مفردة، والرِّدْف: العَجُز، ولكلّ إنسان ردف واحد، ولكن روى ابن السكيت والسيوطي عن الأصمعي صحة استخدام الردف مفردًا وجمعًا. ولعل من جمع لاحظ أنه ينقسم إلى نصفين، أو أراد معنى المبالغة. وقد جاءت كلمة «أرْدَاف» بالمعنى المرفوض في الأساسي، حيث ورد فيه: «كان العرب يفضلون المرأة السمينة الأَرْدَاف».

232 - أردف

232 - أَرْدَف€ر د ف ™أَرْدفتُ فلانًا¤مرفوضة¥لعدم دلالتها على المعنى المراد. ¶أركبته خلفي Œ-ارتدفت فلانًا [فصيحة]-أردفتُ فلانًا [صحيحة] ¢هناك اتفاق على صحة قولك: ارتدفتُ فلانًا: إذا أركبته خلفك. أما أردفتُ فلانًا. فمنهم من صححها بالمعنى السابق، ومنهم من قال إن معناها أنك ركبت خلفه.

233 - أردوا

233 - أَرْدُوا€ر د ي ™أَرْدُوه قتيلاً¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-أَرْدَوْه قتيلاً [فصيحة]-أَرْدُوه قتيلاً [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

234 - أرج

234 - أَرّج€أر ج ™أَرَّج الطيبُ المكان¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶جعل فيه ريحًا طيبة Œ-أرِج الطيبُ [فصيحة]-تَأَرّج المكان بالطيب [فصيحة]-أرَّج الطيبُ المكان [صحيحة] ¢وردت الصيغتان الأوليان بالمعاجم، وحيث ثبت «تَفَعَّل» ثبت «فَعّل» بالضرورة لأن الأول مطاوع للثاني.

235 - أرزاء

235 - أَرْزَاء€ر ز أ ™مَرَّت البلاد بأَرْزَاءَ كثيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-مَرَّت البلاد بأرْزَاءٍ كثيرة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَرْزَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

236 - إرسل

236 - إِرْسِل€ر س ل ™إِرْسِلْ إليه بالخطاب¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَرْسِلْ إليه بالخطاب [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أرسل»، فالصواب: «أَرْسِل».

237 - أرسل إليه بـ

237 - أَرْسَل إليه بـ€ر س ل ™أَرْسل إليه برسالة¤مرفوضة¥لأن الفعل «أرسل» يتعدى بنفسه إلى المفعول به. Œ-أرسل إليه برسالة [فصيحة]-أرسل إليه رسالة [فصيحة] ¢ورد الفعل «أرسل» في القرآن متعديًا إلى مفعول بنفسه وإلى مفعول آخر بحرف الجر، كقوله تعالى: {أَرْسَلَ -[35]- رَسُولَهُ بِالْهُدَى} التوبة/33، وتنوع حرف الجر، فكان «الباء»، و «على»، و «إلى»، و «اللام»، و «في» حسب نوع المتعلق. كما ورد في القرآن متعديًا بحرف جر أو أكثر دون مفعول مباشر، كقوله تعالى: {وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ} النمل/35، وبهذا يكون المثال المرفوض فصيحًا.

238 - أرسلته ضمن

238 - أَرْسَلْتُهُ ضِمْنَ€ض م ن ™أَرْسَلْتُه ضِمْنَ رسالتي¤مرفوضة¥لوقوع «ضِمْن» موقع الظرفية المكانية مع أنها ظرف مختص يجب جره بـ «في» وهو غير وارد في الفصحى. Œ-أرسلته في ضِمْنَ رسالتي [فصيحة]-أرسلته ضِمْنَ رسالتي [صحيحة] ¢أجازت لجنة الألفاظ والأساليب بمجمع اللغة المصري إيقاع «ضِمْن» موقع ظروف المكان دون أن يسبق بحرف جرّ بناء على إجازة النحاة لمثل: جهة ووجه وناحية وداخل وخارج.

239 - أرسل لـ

239 - أَرْسَل لـ€ر س ل ™أَرْسَلْتُ لفلان بهدية¤مرفوضة¥لأن الفعل «أرسل» يتعدى بـ «إلى» لا بـ «اللام». Œ-أَرْسَلْتُ إلى فلان بهدية [فصيحة]-أَرْسَلْتُ لفلان بهدية [فصيحة] ¢وردت تعدية الفعل «أرسل» في القرآن الكريم باللام كما وردت تعديته بـ «إلى». فمن الأول قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً} النساء/79، ومن الثاني قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً} المائدة/70، وبهذا يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.

240 - أرض

240 - أَرْض€أر ض ™لِهَذَا الأرض ثمرات كثيرة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمعاملة كلمة «أَرْض» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة. Œ-لهذه الأرض ثمرات كثيرة [فصيحة]-لهذا الأرض ثمرات كثيرة [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس والمصباح واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «أَرْض» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

241 - أرض

241 - أَرَضَ€أر ض ™أَرَضَ الفأرُ الملابسَ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الاستخدام. Œ-قرضَ الفأرُ الملابسَ [فصيحة]-أرَضَ الفأرُ الملابسَ [مقبولة] ¢عرفت المعاجم القديمة الفعل «أَرَضَ» لكنها استخدمته مع دُوَيْبَّةٍ بعينها هي «الأَرَضَة». واستخدمت مع الفأر الفعل «قرض». ويمكن قبول اللفظ المرفوض على المجاز، أو توسيع المعنى.

242 - أرض أرض

242 - أَرْض أَرْض€أر ض ™صاروخ أرض أرض¤مرفوضة¥لأن هذا التعبير غير مألوف في لغة العرب. ¶صاروخ ينطلق من الأرض إلى الأرض Œ-صاروخ أرض أرض [صحيحة] ¢يرى البعض أن هذا التعبير يوجّه على أنه من قبيل المركب الإضافي وتكون الإضافة للتخصيص، أو بحمله على المركب المزجي. وقد أجازه مجمع اللغة المصري على أساس أنه من تتابع الإضافات.

243 - أرض جو

243 - أَرْض جَوّ€أر ض ™صاروخ أرض جَوّ¤مرفوضة¥لأن هذا التعبير غير مألوف في لغة العرب. ¶صاروخ ينطلق من الأرض إلى الجَوّ Œ-صاروخ أرض جَوّ [صحيحة] ¢يرى البعض أن هذا التعبير يوجّه على أنه من قبيل المركب الإضافي وتكون الإضافة للتخصيص، أو بحمله على المركب المزجي. وقد أجازه مجمع اللغة المصري على أساس أنه من تتابع الإضافات.

244 - أرعب

244 - أَرْعَب€ر ع ب ™أَرْعَبَ المشهد الأطفال¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أرعب»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «رَعَب». Œ-رَعَب المشهدُ الأطفال -[36]-[فصيحة]-أَرْعَب المشهدُ الأطفال [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور، فقد جاء الفعل «رعب» في المعاجم لازمًا ومتعديًا. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

245 - أرعد

245 - أَرْعَد€ر ع د ™أَرْعَدَتِ السماءُ¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بدلا من «فَعل». Œ-أَرْعَدَتِ السماءُ [فصيحة]-رَعَدَتِ السماءُ [فصيحة] ¢يمكن تصويب المثال المرفوض؛ لأن المعاجم القديمة والحديثة أوردت «أرْعَدَ» بمعنى: «رَعَدَ» مثل: أرعدت السماء، ورعدت، أي: صوتت للإمطار، وقد وردت «أرعد» في قول الكميت: أبرق وأرعد يا يزيـ د فما وعيدك لي بضائر

246 - أرعن من

246 - أَرْعَن من€ر ع ن ™هو أرعن من أخيه¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-هو أرعن من أخيه [فصيحة]-هو أشدّ رُعُونة من أخيه [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

247 - أرغب أن

247 - أَرْغَبُ أَنْ€ر غ ب ™أَرْغَب أن أسافر¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل متعديًا، وهو لازم. Œ-أرغب أن أسافر [فصيحة]-أرغب في أن أسافر [فصيحة] ¢العبارتان فصيحتان، لكن الأولى أفضل لأنها تنص على حرف الجر الذي يوجه المعنى نحو حب الشيء والرغبة فيه، أو الزهد فيه والرغبة عنه. وليس في حذف حرف الجر مع «أنْ» أيّ مأخذ إذا اتضح المعنى من السياق، لأن الحذف قياسي، ونص المصباح على أن الفعل يتعدى بنفسه- دون تقدير- إذا أردت الشيء.

248 - أرقت

248 - أَرَقْتُ€أر ق ™أَرَقْتُ ليلة الامتحان¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن المعاجم لم تذكرها بهذا الضبط. ¶امتنع عليَّ النوم ليلاً Œ-أَرِقْتُ ليلة الامتحان [فصيحة] ¢الفعل «أرِقَ يَأْرَق» من باب «فَعِل يَفْعَل».

249 - أرقاء

249 - أَرِقّاءٌ€ر ق ق ™إِنَّهم أَرِقّاءٌ في تفكيرهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-إِنَّهم أَرِقّاءُ في تفكيرهم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَرِقَّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

250 - أرمل

250 - أَرْمل€ر م ل ™امْرأة أرمل¤مرفوضة عند بعضهم¥لم تسمع كلمة «أرمل» وصفًا للمرأة. Œ-امرأة أَرْمَلة [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم أنّه يقال للمرأة التي مات عنها زوجها: أرملة بالتاء، وللرجل الذي ماتت زوجته: أرمل.

251 - أرملة

251 - أَرْمَلة€ر م ل ™هذه أرملة¤مرفوضة¥لأن هذا المعنى غير وارد فيها. ¶مات عنها زوجها. Œ-هذه أرملة [فصيحة] ¢ «الأرملة»: المحتاجة، ثم أطلقت على المرأة التي مات عنها زوجها على سبيل المجاز؛ لأنها فقدت عائلها.

252 - أرنب

252 - أَرْنَب€أر ن ب ™هذه الأرنب سمينة¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-هذا الأرنب سمين [فصيحة]-هذه أنثى أرنب سمينة [فصيحة]-هَذه الأرنب سمينة [فصيحة] ¢ذكرت المراجع المختلفة كاللسان ومعجم المؤنثات السماعية جواز تذكير هذه الكلمة وتأنيثها، وخصَّها بعضهم بالتأنيث. كما فَضَّل بعض اللغويين الاستعمال الثاني عند إرادة النص على المؤنث.

253 - إرهاصات

253 - إِرْهَاصات€ر هـ ص ™هناك إِرْهاصات بكساد اقتصاديّ عالميّ¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-هناك إِرْهاصات بكساد اقتصاديّ عالميّ [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، كما يجوز أن تكون «إرهاصات» جمعًا لاسم المرة «إرهاصة».

254 - أرومة

254 - أُرُومة€أر م ™صديقي حَسَنُ الخُلُق كريم الأُرومة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶كريم الحسب والأصل Œ-صديقي حَسَنُ الخُلُق كريم الأَرومة [فصيحة]-صديقي حَسَنُ الخُلُق كريم الأُرومة [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم فيها الفتح والضم، قال في التاج: «والأَرُومَةٌ، بالفتح وتُضَمّ لغةٌ تميمية».

255 - أرياح

255 - أَرْيَاح€ر وح ™هَبَّت أرياح الحرية¤مرفوضة¥لمخالفتها القياس بعدم ردّ الياء إلى أصلها الواوي عند الجمع. ¶جَمْع «ريح» للهواء إذا تحرَّك Œ-هَبَّت أرياح الحرية [فصيحة]-هَبَّت رياح الحرية [فصيحة] ¢خطّأ الحريري جمع «ريح» على «أرياح»، وأوجب جمعها على أرواح. لكن ذكر القاموس من جموع «ريح»: «أرياح»، و «رياح». وإذا كان الحريري قد قبل جمع «عيد» على «أعياد» مخافة الالتباس إذا جمعت على «أعواد» بجمع «عود» فقد كان يجب عليه أن يقبل جمع «ريح» على «أرياح» مخافة الالتباس بجمع روح إذا جمعت على «أرواح».

256 - أزاح من

256 - أَزَاحَ من€ز ي ح ™أَزَاحَ الأحجار من الطريق¤مرفوضة¥لمجىء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن». Œ-أزاح الأحجار عن الطريق [فصيحة]-أزاح الأحجار من الطريق [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «عن» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/22، وورد عن العرب أمثلة كثيرة ذكرها ابن قتيبة كقولهم: حدثني فلان من فلان. واشتراك الحرفين في بعض المعاني كالتعليل والمجاوزة- وهما من المعاني الأساسية للحرف «عن» - يسوِّغ صحة النيابة، ويؤكدها وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة. كما -[38]- يمكن تصحيح المثال المرفوض على إرادة معنى ابتداء الغاية، وهو المعنى الغالب على «من».

257 - أزف

257 - أَزَف€أز ف ™أَزَفَ الرحيلُ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن هذا الضبط لم يرد في المعاجم. Œ-أزِفَ الرحيلُ [فصيحة] ¢ورد الفعل في المعاجم مكسور العين من باب «فرح»، قال تعالى: {أَزِفَتِ الآزِفَةُ} النجم/57.

258 - أزف

258 - أَزِف€أز ف ™أَزِفَ وقتُ الصلاة¤مرفوضة¥لأن هذا المعنى غير موجود في المعاجم. ¶قرُب Œ-أزِفَ وَقْتُ الصلاة [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم الفعل «أزف» بمعنى: دنا واقترب، ومنه قوله تعالى: {أَزِفَتِ الآزِفَةُ} النجم/57، أي: دنا يوم القيامة.

259 - أزلي

259 - أَزَليٌّ€أز ل ™حبٌّ أزَلِيٌّ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب في فصيح الكلام. ¶قديم عريق Œ-حبٌّ أزَلِيٌّ [فصيحة] ¢ذكر القاموس وغيره أن الأزليّ: القديم. وشاع المصطلح بين علماء الكلام في وصف الذات الإلهية، فالاستعمال قديم.

260 - أزمة

260 - أَزْمَة€أز م ™تصاعدت أزْمة الشرق الأوسط¤مرفوضة¥لوجود خطأ في ضبط الزاي في «أزْمة». Œ-تصاعدت أزْمة الشرق الأوسط [فصيحة]-تصاعدت أزَمة الشرق الأوسط [فصيحة] ¢أجاز القاموس المحيط والمعجم الوسيط «أَزْمة» بفتح فسكون وبفتحتين، بل بدأ القاموس بالصورة الساكنة وعقب بقوله: ويحرّك.

261 - أزمع على

261 - أَزْمَع على€ز م ع ™أَزْمَعَ على الرّحيل¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. ¶عزم عليه Œ-أَزْمَعَ الرّحيلَ [فصيحة]-أَزْمَعَ على الرّحيل [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن عدَّته المعاجم كذلك بحرف الجر، ففي اللسان: «وأزمع الأمر وبه، وعليه: مضى فيه»، ومثله في الوسيط.

262 - أزميل

262 - أَزْمِيل€ز م ل ™اسْتَخْدَمَ النجارُ الأَزْميل¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورود هذه الكلمة بالضبط المذكور في المعاجم. ¶آلة ينقر بها الحجر والخشب Œ-استخدم النجارُ الإزْميل [فصيحة] ¢الذي جاء في المعاجم، قديمها وحديثها ضبط الهمزة في كلمة «إزْمِيل» بالكسر بمعنى شفرة الحذَّاء، أو آلة النجار التي ينقر بها الخشب.

263 - أزهى من

263 - أَزْهَى من€ز هـ ™فلان أزهى من الطاووس في مشيته¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول. Œ-فلانٌ أزهى من الطاووس في مشيته [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا أمن اللبس. كما ورد الثلاثي المبني للمعلوم «زَها» في المعاجم، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منها قياسيًّا.

264 - أزياء

264 - أَزْياءَ€ز ي ي ™اشْتَرَى أَزْيَاءَ غاليةَ الثمن¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-اشْترى أَزْياءً غاليةَ الثمن [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أزْياء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

265 - أزياء

265 - أَزْيَاء€ز ي ي ™أُقِيم عرض للأزياء الوطنية¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶للملابس Œ-أقيم عرض للأزياء الوطنية [فصيحة] ¢جاء في القاموس المحيط: الزِّيّ: الهيئة، وفي المصباح المنير: الزّي: الهيئة .. وزي المسلم مخالف لزي الكافر، فجعل الزي مرتبطًا بهيئة اللباس، وهو المعنى الشائع الآن في لغة العصر، وذكرته المعاجم الحديثة كالوسيط، والمنجد وتكملة المعاجم وغيرها.

266 - أساء ظنا

266 - أَسَاءَ ظنًّا€س وأ ™أَسَاءَ به ظنًّا¤مرفوضة¥لاستخدام المفعول نكرة مع أساء به. ¶شكَّ فيه Œ-أساء به الظَّنَّ [فصيحة]-أساء به ظنًّا [فصيحة] ¢وَرَد في المصباح «أسأت به الظنّ وسُؤْت به ظنًّا، يكون الظنّ معرفة مع الرباعي ونكرة مع الثلاثي، ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض لقول المصباح أيضًا» ومنهم من يجيزه نكرة فيهما".

267 - أساءه الخبر

267 - أَسَاءَه الخَبَرُ€س وأ ™أَسَاءَه الخَبَرُ¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أساءَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «ساءَ». ¶ضايقه Œ-أساءَه الخَبَرُ [فصيحة]-ساءَه الخَبَرُ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «ساءَ». ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ورد في الوسيط: أساء فلانًا وله وإليه وعليه وبه: ساءه. فيكون «ساءَ» و «أساءَ» بمعنى واحد.

268 - أساتذة

268 - أَسَاتِذَة€أس ت اذ ™أَسَاتِذَة نابهون¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم جمعًا لكلمة «أستاذ». Œ-أساتذة نابهون [فصيحة]-أساتيذ نابهون [فصيحة مهملة] ¢الكلمة معرَّبة، ويذكر الوسيط والأساسي أن جمعها «أساتِذة» و «أساتيذ»، ويزيد محيط المحيط: «أستاذون» كذلك، وقد ورد الجمع «أساتيذ» في شعر لكثير عزة.

269 - أسام

269 - أَسَامٍ€س م ™تَسَمَّى بأسامٍ كثيرة¤ضعيفة عند بعضهم¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-تَسَمَّى بأسامٍ كثيرة [فصيحة]-تَسَمَّى بأساميَّ كثيرة [فصيحة]-تَسَمَّى بأسْماءٍ كثيرةٍ [فصيحة] ¢جاء في اللسان أن جمع الأسماء أساميُّ وأسامٍ، وفي القاموس أن «اسم» يجمع على أسماء، وأن جمع الجمع أساميّ وأسامٍ.

270 - أستاذ مساعد

270 - أُسْتَاذ مُسَاعِد€س ع د ™أُسْتَاذ مُسَاعِد النّحو والصرف¤مرفوضة عند الأكثرين¥للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت. Œ-أستاذ النّحو والصرف المساعد [فصيحة]-الأستاذ المساعد للنّحو والصرف [فصيحة]-أستاذ مساعد النّحو والصرف [مقبولة] ¢تَنُصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد. وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛ فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

271 - إستعمار

271 - إِسْتِعْمار€ع م ر ™بَقِيَت آثار الإِسْتِعْمار حتى يومنا هَذَا¤مرفوضة عند بعضهم¥لجعل همزة الوصل همزة قطع. Œ-بقيت آثار الاسْتِعْمار حتى يومنا هذا [فصيحة] ¢الفعل المشتق على وزن «استفعل» همزة ماضيه وأمره ومصدره همزة وصل. وكلمة «اسْتِعْمار» مصدر الفعل «استعمر» على وزن «استفعل»؛ ولذا فهمزتها همزة وصل.

272 - إستماع

272 - إِسْتِماع€س م ع ™عَقَدَ لهم جلسة إِسْتِماع¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-عقد لهم جلسة اسْتِماع [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام -[40]- وتسقط أثناءه. وكلمة «استماع» مصدر «استمع»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

273 - أسد كاسر

273 - أَسَدٌ كَاسِرٌ€ك س ر ™افترسها أَسَدٌ كاسِرٌ¤مرفوضة¥لأن الوصف «كاسِر» لا يستعمل إلا مع الطير. ¶مفترس Œ-افترسها أَسَدٌ ضارٍ [فصيحة]-افترسها أَسَدٌ مفترسٌ [فصيحة]-افترسها أَسَدٌ كَاسِرٌ [صحيحة] ¢استخدم العرب كلمة «كاسر» مع الطير مطلقًا في تعبير مجازي يعني ضم الجناحين عند إرادة الوقوع، أو الانقضاض، ثم تخصص المعنى وارتبط اللفظ أكثر بالعُقاب ونحوه. ولكن هذا لم يمنع من استخدام الفعل «كسر» ومشتقاته بمعناه اللغوي الحقيقي. ولذا قال العرب: «رجل كاسر»، وأطلقوا «الكواسر» على الإبل التي تكسر العود، وقالوا: «كسرتُ القوم» إذا هزمتهم، وهي أوصاف تتناسب مع الأسد كذلك.

274 - أسدل

274 - أَسْدَلَ€س د ل ™أَسْدَلَ الستارَ¤مرفوضة¥لاستخدام «أفعل» بدلاً من «فَعَل». Œ-أَسْدَلَ الستارَ [فصيحة]-سَدَلَ الستارَ [فصيحة] ¢أجازت المعاجم استعمال المجرد «سدل» والمزيد بالهمزة «أسدل» بمعنى واحد، ففي التاج: «سَدَل السِّتر وأسدله: أرخاه وأرسله»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أفعل» و «فَعَل» بمعنى واحد.

275 - أسدى

275 - أَسْدَى€س د ي ™أَسْدَى إليه الشكر¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶أهداه Œ-أسدى إليه الشكر [فصيحة]-أهدى إليه الشكر [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «أسدى» بمعنى أحسن، وأسْدى إليه معروفًا أي: اتخذه عنده، وفي الحديث: «من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه». قال في النهاية: أسدى وأوْلى وأعطى بمعنى، وعلى هذا فلا وجه لمن قال: إن «أسدى» لا يُستعمل إلا في المعروف، ولا فرق في الاستعمال بينه وبين أعطى أو قدّم.

276 - أسديتك

276 - أَسْدَيْتُك€س د ي ™أَسْدَيتُك شكري تقديرًا لجهودك¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن الفعل «أسدى» لم يرد في المعاجم متعديًا بنفسه إلى مفعولين. Œ-أَسْدَيْتُ إليك شكري تقديرًا لجهودك [فصيحة]-أَسْدَيْتُك شكري تقديرًا لجهودك [صحيحة] ¢الفعل «أسدى» يتعدى بحرف الجر «إلى» كما في المعاجم، وفي الحديث: «من أسدى إليكم معروفًا فكافئوه»، ويمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين الفعل «أسدى» معنى الفعل «أهدى» الذي يتعدى بنفسه إلى مفعولين.

277 - أسر عن

277 - أَسَرَّ عن€س ر ر ™أَسَرَّ عنه الخبر¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». ¶كتمه، أخفاه Œ-أَسَرَّ منه الخبر [فصيحة]-أَسَرَّ عنه الخبر [صحيحة] ¢لم تقيّد المعاجم تعدية الفعل «أسرَّ» في معنى الإخفاء بحرف معين، ولكن ورد في كلام الجاحظ: «يُسِرّها الناس من بعض»، وقد أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على أساس تضمين «أسرَّ» معنى «أخفى».

278 - أسرع

278 - أَسْرَعَ€س ر ع ™يَجِب إنهاء الحرب بأسْرَعَ ما يمكن¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «أسْرَع» بالفتحة، مع مجيئها مضافة. Œ-يجب إنهاء الحرب بأسْرَعِ ما يمكن [فصيحة] ¢كلمة «أَسْرَع» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها صفة على وزن -[41]- «أَفْعل»، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مضافة؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

279 - أسرع بـ

279 - أَسْرَعَ بـ€س ر ع ™أَسْرَعَ بالدخول¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-أَسْرَعَ في الدخول [فصيحة]-أَسْرَعَ بالدخول [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أسرع» بحرف الجرّ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمين الفعل «أسرع» معنى الفعل «بادر»، ويقوي هذا وروده في كتابات القدماء كقول ابن عبد ربه: «من لم تُحكمه التجارب أسرع بالمدح إلى من يستوجب الذم».

280 - أسرية

280 - أُسَرِيّة€أس ر ™يجب المحافظة على الروابط الأُسَرِيَّة¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-يجب المحافظة على الروابط الأُسْرِيَّة [فصيحة]-يجب المحافظة على الروابط الأُسَرِيَّة [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل.

281 - أسطح

281 - أَسْطُح€س ط ح ™وقفوا ينظرون من فوق أسطُح المنازل¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. ¶جمع سطح، وهو أعلى كل شيء Œ-وقفوا ينظرون من فوق أسطُح المنازل [فصيحة]-وقفوا ينظرون من فوق سطوح المنازل [فصيحة] ¢جاء في التاج: «السطح: أعلى كل شيء، والجمع سُطُوح»، ويمكن تصويب «أسطح» على أنه جمع قلة لـ «فَعْل» وهو قياسيٌّ فيها.

282 - أسفرت

282 - أَسْفَرتْ€س ف ر ™أَسْفَرَت المرأة¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَسْفَر»، الذي لم يرد بهذا المعنى، بدلاً من الفعل «سَفَرَ». ¶كشفت النقاب عن وجهها Œ-سَفَرَت المرأة [فصيحة]-أَسْفَرَت المرأة [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «سَفَرَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ذكرت المعاجم أنّه يقال: أسفر الشيء إذا وضح وانكشف، وعليه يجوز أن يقال: أسفرت المرأة بالمعنى نفسه.

283 - أسفر عن

283 - أسْفَر عَنْ€س ف ر ™أَسْفَرَ التحقيق عن براءته¤مرفوضة¥لتعدية «أسفر» بـ «عن». ¶كشف Œ-أَسْفَرَ التحقيق عن براءته [صحيحة] ¢جاء الفعل «أسفر» في المعاجم مكتفيًا بفاعله دون حاجة إلى حرف الجر كما في أسفر الصبح، وأسفرت الشجرة. للدلالة على معنى الوضوح والانكشاف ويمكن تصحيح تعدية الفعل بحرف الجر «عن» على تضمينه معنى الفعل «كشف» الذي يتعدَّى بهذا الحرف ليدل على إظهار أمر لا ارتياب فيه. وقد وردت تعديته بـ «عن» في بعض المعاجم الحديثة، وفي كتابات المعاصرين.

284 - أسف لـ

284 - أَسِف لِـ€أس ف ™أَسِفَ لِفراقنا¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَسِفَ» لا يتعدّى بـ «اللام». ¶تألم وندم Œ-أَسِفَ على فراقنا [فصيحة]-أَسِفَ لفراقنا [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم القديمة أنّ «أَسِفَ عليه» بمعنى غضب، أو جزع وحزن، ومنه قوله تعالى: {وَقَالَ يَاأَسَفَى عَلَى يُوسُفَ} يوسف84، وفي الوسيط أن «أسِفَ له» تألم وندم، وفي العبارة السابقة يصح المعنى على الاثنين، فيجوز فيها التعدية بـ «على» و «اللام»، كذلك أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ونيابة حرف الجرّ «اللام» عن حرف الجرّ «على» جائز؛ لأن دلالة حرف الجرّ «على» في الاستعمال الأصلى هي التعليل، وهي نفس الدلالة الأصلية لحرف الجرّ «اللام»، فضلاً عن ورود تبادل «اللام» و «على» في أمثلة أخرى فصيحة، منها قوله تعالى: {وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ} الحجرات/2، قال ابن قتيبة: أي لا تجهروا عليه بالقول. ولكن يظهر الفرق في مثل قول الأساسي: أَسِفت لما وقع بيننا من سوء فهم، وأَسِفَ على وفاة صديقه. وقد ورد في الشعر القديم تعدية الفعل بـ «اللام»، كقول مهيار: أسفت لحلم كان لي يوم بارق

285 - أسف من

285 - أَسِف من€أس ف ™أَسِفَ من إهماله دروسه¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الفعل «أَسِف» إنما يُعَدَّى بـ «على»، وقد يُعَدّى بـ «اللام». Œ-أَسِفَ على إهماله دروسه [فصيحة]-أَسِفَ لإهماله دروسه [صحيحة]-أَسِفَ من إهماله دروسه [صحيحة] ¢ورد في الشعر القديم تعدية الفعل بـ «من»، وتكون حينئذ للتعليل كما ذكر ابن هشام في المغني، ومنه قول الشاعر: وقد يأسف المرء من فوت ما لعلَّ السلامة من فوته

286 - إسفين

286 - إِسْفِين€س ف ن ™دَقَّ بينهم إسفينًا¤مرفوضة¥لأن المعاجم لم تذكرها بهذا الضبط. ¶الإسفين هو وَتِدٌ يستعمل في فَلْق الخشب وغيره من الأغراض Œ-دَقَّ بينهم إسفينًا [صحيحة] ¢أَقَرّ مجمع اللغة المصريّ كلمة «إسفين»، حيث أوردها في المعجم الوسيط، وأورد كذلك التعبير: دق بينهم إسفينًا، أي فرّق بينهم.

287 - أسقط

287 - أُسْقِط€س ق ط ™أُسْقِطَ في يده¤مرفوضة¥لأنه لم يرد في المعاجم مزيدًا بالهمزة. Œ-أُسْقِطَ في يده [فصيحة]-سُقِطَ في يده [فصيحة] ¢جاء في المعاجم «سُقِطَ في يده وأُسْقِطَ» بمعنى زلَّ وأخطأ وندم وتَحَيَّر، وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أفعل» بمعنى «فعل» نظرًا لكثرة ما ورد منه عن العرب، وقد قرئ بالوجهين قوله تعالى: {وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ} الأعراف/149.

288 - أسقف

288 - أُسْقُف€س ق ف ™أُسْقُف النصارى¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب. ¶رئيسهم، وهو فوق القسيس ودون المطران Œ-أُسْقُف النصارى [فصيحة]-أُسْقُفّ النَّصارى [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم كلمة «أُسْقُف» وفي الحديث: «أَسْقَفَه على نصارى الشام» أي جعله أُسْقُفًا عليهم. وتقال بتخفيف الفاء وتشديدها، ففي حديث عمر (ض): لا يُمنع أُسْقُفٌّ من سِقّيفاه (أي من تسقّفه). وتجمع -[43]- الكلمة على: أساقِفة، وأساقِف، قال الجواليقي: وقد تكلمت به العرب.

289 - أسقى

289 - أَسْقَى€س ق ي ™أَسْقَاه الشرابَ باردًا¤مرفوضة¥لاستعمال «أَفْعل» بدلاً من «فَعَل». ¶سقاه Œ-أَسْقاه الشرابَ باردًا [فصيحة]-سَقَاه الشرابَ باردًا [فصيحة] ¢ورد الفعل «أسقى» في المعاجم بمعنى «سقى»، وقد جاء في قوله تعالى: {وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا} المرسلات/27، ومجيء «أفعل» بمعنى «فعل» كثير في لغة العرب؛ لذلك أجاز مجمع اللغة المصري ما شاع منه.

290 - أسكت

290 - أَسْكَت€س ك ت ™أَسْكَتَ محمدٌ¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد مزيدًا بالهمزة بمعنى المجرد. ¶سكت Œ-أَسْكَتَ محمدٌ [فصيحة]-سَكَتَ محمدٌ [فصيحة] ¢جاء في المصباح أن استعمال المهموز من «سكت» لازمًا لغة، وقد ورد في حديث أبي أمامة: «وأسكت .. ومكث طويلاً»، وعلى ذلك يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا لوروده عن العرب، بالإضافة إلى كثرة نظائره في اللغة.

291 - أسلك

291 - أَسْلَك€س ل ك ™أَسْلَكَه الطريقَ السهلَ¤مرفوضة¥لأن الفعل «سلك» يتعدى إلى مفعولين بنفسه لا بالهمزة. Œ-أَسْلَكَه الطريقَ السهلَ [فصيحة]-سَلَكَه الطريقَ السهلَ [فصيحة] ¢جاء الفعل «سَلَكَ» متعديًا إلى مفعولين في القرآن الكريم في قوله تعالى: {يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا} الجن/17، وجاء «أسلك» في قراءة «تُسْلكْه» بضم حرف المضارعة، ونص التاج، والوسيط على أن سلكه المكان وأسلكه المكان بمعنى واحد.

292 - أسلم إلى

292 - أَسْلَم إلى€س ل م ™أَسْلَمَ وجهه إلى الله¤مرفوضة¥لأن الفعل «أسلم» يتعدى باللام وليس بـ «إلى». ¶فوَّض أو سَلَّمَ Œ-أَسْلَمَ وجهه إلى الله [فصيحة]-أَسْلَمَ وجهه لِلَّهِ [فصيحة] ¢في اللسان: أسلمَ أمره لله، أي سَلَّمَ؛ وفي القرآن الكريم: {أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} البقرة/112، وفي الوسيط: أسلم أمرَه له، وإليه: فوّضه. وقد وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة.

293 - إسم

293 - إِسْم€س م ™هَذَا الإِسْم¤مرفوضة عند بعضهم¥لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل. Œ-هذا الاِسْم [فصيحة] ¢الهمزة في كلمة «اسم» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم وفي القرآن الكريم.

294 - أسماء

294 - أَسْماءَ€س م ™تَسَمَّى بأسْماءَ كثيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-تَسَمَّى بأسْماءٍ كثيرةٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أسْماء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

295 - أسماك

295 - أَسْمَاك€س م ك ™اصطاد كمية كبيرة من الأسماك¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶جمع سَمَك Œ-اصطاد كمية كبيرة من الأسماك [فصيحة]-اصطاد كمية كبيرة من السِّماك [فصيحة مهملة]-اصطاد كمية كبيرة من السُّموك [فصيحة مهملة] ¢وردت كلمة «أسماك» في المعاجم جمعًا لكلمة «سَمَك»، ففي التاج: السَّمك: الحُوت من خلق الماء واحدته سمكة والجمع أسماك وسُمُوك وسِمَاك.

296 - أسمى

296 - أَسْمَى€س م ™أَسْمَى مولوده محمدًا¤مرفوضة¥لمجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ». ¶جعل له اسمًا Œ-أَسْمَى مولوده محمدًا [فصيحة]-سَمَّى مولوده محمدًا [فصيحة] ¢من الثابت أن مجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، كقول اللسان: أفرغتُ الإناءَ وفرَّغته: إذا قلبتُ ما فيه، وكقول التاج: "سيَّله: أساله"، كما أنَّ مجمع اللغة المصري أجاز مجيء "فَعَّل" بمعنى"أَفْعَل" - استنادًا إلى رأي سيبويه- نحو: خبَّر وأخبر، وسمَّى وأسمى، وفرَّح وأفرح، وإذا كان ذلك جائزًا، فإن العكس -[44]- جائز أيضًا. وقد جاء في المعاجم أنَّ "أَسْمَى" الثلاثي المزيد بالهمزة، بمعنى"سَمَّى" المزيد بالتضعيف.

297 - أسن

297 - أَسَنّ€س ن ن ™محمَّد أَسَنّ من عليّ¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-مُحَمَّدٌ أَكبر سِنًّا من عليّ [فصيحة]-مُحَمَّدٌ أَسَنّ من عليّ [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، وقد جاء في اللسان: «هذا أَسَنّ من هذا، أي أكبر سنًّا منه، عربية صحيحة».

298 - إسهم

298 - إِسْهِم€س هـ م ™إِسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَسْهِمْ في حلّ مشكلات بلدك [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أسهم»، فالصواب: «أسْهِم».

299 - أسوة في

299 - أُسْوَة في€أس ™لَنَا أسوة حسنة في رسول الله¤مرفوضة¥لوقوع «في» بعد «الأسوة» وهو غير مسموع. Œ-لنا أسوة حسنة برسول الله [فصيحة]-لنا أسوة حسنة في رسول الله [فصيحة] ¢الوارد في القرآن وصل كلمة الأسوة «بفي» الدالة على الظرفية، كقوله تعالى: {قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ} الممتحنة/4. وبمثل هذا قال الكميت: ولكنّ لي في آل أحمد أسوة وقد مثل ابن منظور للأسوة بقوله: ولي في فلان أسوة.

300 - أسود من

300 - أَسْوَد من€س ود ™هذا أَسْوَد من ذاك¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-هذا أَسْوَد من ذاك [فصيحة]-هذا أشد سوادًا من ذاك [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

301 - أسوياء

301 - أَسْوِياءٌ€س وومثال: هَؤُلاء أَسْوِيَاءٌ لا مَرْضَى¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هؤلاء أَسْوِياءُ لا مَرْضَى [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَسْوِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

302 - أسياد

302 - أَسْيَاد€س ود ™أَسْياد وعبيد¤مرفوضة¥لعدم ورود جمع «سيِّد» على أسياد في المعاجم. Œ-سادة وعبيد [فصيحة]-أَسْيَاد وعبيد [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «سيِّد» يجمع على «سادة»، وقال ابن سيده: إن «سادة» جمع «سائد»، أما «سيِّد» فيجمع جمعًا سالمًا. وجمع «سيّد» على «أسياد» ورد في تكملة المعاجم والأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية)، وهو جمع لا يرفضه النظر، ومثله: ميِّت وأموات، وحيّز وأحياز.

303 - أسياف

303 - أَسْيَاف€س ي ف ™حمل جنود الجيش أسيافهم¤مرفوضة¥لاستعمال جمع القلة للدلالة على الكثرة. Œ-حمل جنود الجيش أسيافهم [فصيحة]-حمل جنود الجيش سُيُوفهم [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء -[45]- كسيبويه، والزمخشري، وابن يعيش، وابن مالك، وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل، وربما شركه فيها الأكثر، كما أن الأدنى ربما شارك الأكثر». وقد أقرَّ الاستعمال القرآني هذا التعاقب، حيث اسُتعِملت كلمة «الأقلام» في القرآن الكريم في مقام الكثرة، وهي جمع قلة. كما أقرّه الشعر العربي، ومنه قول الشاعر: وأسيافنا يقطرن من نجدة دمًا وقول الآخر: وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه

304 - أسيرة

304 - أَسِيرة€أس ر ™قتل العدوّ المرأة الأسيرة¤مرفوضة¥لأن صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقها التاء. ¶الأسيرة هي التي أُخِذَت في حرب أو معركة Œ-قتل العدوّ المرأة الأسير [فصيحة]-قتل العدوّ المرأة الأسيرة [صحيحة] ¢ «فعيل» بمعنى «مفعول» إذا جاء بعد موصوف لا تلحقه التاء مع المؤنث؛ لأنه مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، وأجاز بعض اللغويين إلحاق التاء حتى مع ذكر الموصوف. وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا يجيز إلحاق التاء سواء ذكر الموصوف أو لم يذكر.

305 - أشاد

305 - أَشَادَ€ش ي د ™أَشَادَ الطابقَ العلويَّ¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لم يرد في المعاجم بهذا المعنى. ¶أعلاه ورفعه Œ-شَادَ الطابقَ العلويَّ [فصيحة]-شَيَّد الطابقَ العلويَّ [فصيحة]-أشادَ الطابقَ العلويَّ [صحيحة] ¢جاء في التاج أن «الإشادة» بالذكر- مصدر «أشاد» - مستعارة من إشادة البنيان. وقد أوردت معظم المعاجم الأفعال الثلاثة للبناء «شاد - أشاد - شَيَّد».

306 - إشارات خضراء

306 - إِشَارات خضراء€خ ض ر ™إِشَارات خضراء¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف. Œ-إشارات خضر [فصيحة]-إشارات خضراء [فصيحة] ¢جمع المؤنث السالم سواء أكان للعاقل أم لغير العاقل يجوز في صفته أن تكون جمعًا أو مفردًا مؤنثًا. قال تعالى: {وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} النساء/23 وقرئت الآية: {وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ} فوصف جمع المؤنث السالم بالاسم الموصول لجمع الإناث مرة، وبالاسم الموصول للمفرد المؤنث مرة أخرى.

307 - إشارة عن

307 - إِشَارة عن€ش ور ™إِشَارتك الأخيرة عن كتاب البخلاء أعجبت الجميع¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «إلى». Œ-إشارتك الأخيرة إلى كتاب البخلاء أعجبت الجميع [فصيحة]-إشارتك الأخيرة عن كتاب البخلاء أعجبت الجميع [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، فيمكن تصحيح تعدية الفعل «أشار» بـ «عن» بناءً على تضمين الإشارة معنى القول أو الحديث، فيكون المثال الثاني على معنى مقالتك الأخيرة، أو حديثك الأخير.

308 - أشار على

308 - أَشَار على€ش ور ™أَشَارَ عليه¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنَّ الفعل «أشار» لا يتعدى بحرف الجر «على» لهذا المعنى. ¶أومأ Œ-أشار إليه [فصيحة] ¢يتعدى الفعل «أشار» بحرف الجر «إلى» إذا كان بمعنى «أومأ»، وبحرف الجر «على» إذا كان بمعنى «نصح».

309 - إشاعة

309 - إِشَاعَة€ش ي ع ™انتشرت إشاعة سَفَرِه¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶خبر غير موثوق فيه ينتشر بين الناس Œ-انتشرت إشاعة سَفَرِه [فصيحة]-انتشرت شَاعة سَفَرِه [فصيحة مهملة] ¢جاء في اللسان: «الشاعة: الأخبار المنتشرة»، ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض لورود الفعل «أشاع» بمعنى نَشر -[46]- الأخبار في المعاجم القديمة، ولإثبات المعاجم الحديثة له بالمعنى المذكور، وحيث ثبت الفعل ثبت مصدره قياسًا.

310 - أشبه

310 - أَشْبَه€ش ب هـ ™هو أشبههم بي¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-هو أكثرهم شبهًا بي [فصيحة]-هو أشبههم بي [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

311 - أشحاء

311 - أَشِحّاءٌ€ش ح ح ™هُمْ أَشِحّاءٌ بمالِهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أشِحّاءُ بمالِهم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَشِحّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

312 - أشخاص

312 - أَشْخَاص€ش خ ص ™امْرَأتان وفتاة¤مرفوضة¥لعدم المخالفة بين العدد والمعدود، لأن لفظ شخص مذكَّر، فيكون العدد مؤنثا. Œ-ثلاثة أشخاص: امرأتان وفتاة [فصيحة]-ثلاث أشخاص: امرأتان وفتاة [صحيحة] ¢تمت المخالفة بين العدد والمعدود، باعتبار لفظه في المثال الأول، وباعتبار معناه في المثال الثاني، وقد مثل النحاة لاعتبار المعنى إذا اتصل بالكلام ما يقوّيه بقول الشاعر: ثلاث شخوص كاعبان ومعصر

313 - أشداء

313 - أَشِدّاءٌ€ش د د ™هُمْ أَشِدّاءٌ على عدوهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أشِدّاءُ على عدوهم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَشِدّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

314 - أشر

314 - أَشَرّ€ش ر ر ™لَمْ أرَ أشرَّ منه¤مرفوضة¥لأن الشائع عن العرب حذف الهمزة من «خير» و «شرّ» عند التفضيل. Œ-لم أرَ شرًّا منه [فصيحة]-لم أرَ أشرَّ منه [صحيحة] ¢استعملت «خير» و «شر» في التفضيل بحذف الهمزة فيهما لكثرة الاستعمال كما في قوله تعالى: {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ} الأنفال/22، ومن الجائز استعمال «أخير» و «أشر» بإثبات الهمزة، لأن لكل منهما فعلاً ثلاثيًّا يصح صوغ التفضيل من مصدره قياسًا. وأيضًا فاللفظان مسموعان بصيغة التفضيل ومن ذلك قراءة: {سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَنِ الْكَذَّابُ الأَشَرُّ} القمر/26، وقول الشاعر: بلال خير الناس وابن الأخير وقد وردت الكلمة في «المصباح المنير» الذي اعتبرها - بالألف- أصلاً.

315 - أشرطة

315 - أَشْرِطَة€ش ر ط ™احْتَفَظَ بأَشْرِطَة التسجيل لحفل زفافه¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة. Œ-احتفظ بأَشْرِطَة التسجيل لحفل زفافه [فصيحة]-احتفظ بشَرائِط التسجيل لحفل زفافه [فصيحة] ¢لم يرد في المعاجم القديمة جمع «شريط» على «أشرطة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛ لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: رغيف وأرغفة، وقميص وأقمصة، وعمود وأعمدة، ورداء وأردية، وقد ذكرت بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي الجمع «أشرطة».

316 - أشرقت

316 - أَشْرَقَت€ش ر ق ™أَشْرَقَت الشّمسُ¤مرفوضة¥لأن الفعل لا -[47]- يأتي لهذا المعنى. ¶طَلَعَتْ Œ-أَشْرَقَت الشّمسُ [فصيحة]-شَرَقَت الشّمسُ [فصيحة] ¢ورد في المعاجم استعمال «شَرَقَت» بمعنى طلعت، و «أشرقت» بمعنى أضاءت، كما ورد فيها أيضًا جواز استعمال «شرقت» و «أشرقت» بمعنى طلعت، ففي التاج: «شَرَقَت الشمس شَرْقًا وشُرُوقًا: طلعت، كأشرقت».

317 - أشر على

317 - أَشَّرَ على€أش ر ™أَشَّر على الطلب بالموافقة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب ولم تذكرها المعاجم. ¶وضع إشارة برأيه Œ-وَقَّعَ على الطلب بالموافقة [فصيحة]-أَشَّر على الطلب بالموافقة [صحيحة] ¢الكلمة المرفوضة محدثة، وقد أوردها الوسيط قائلا: أشّر على الكتاب: وضع عليه إشارة برأيه (محدثة). وذكرها دوزي قائلاً: إن هذا الفعل قد أُخذ من «أشار».

318 - أشطار

318 - أَشْطار€ش ط ر ™قَسَم البرتقالة أشطارًا¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-قَسَمَ البرتقالة أَشْطارًا [فصيحة]-قَسَمَ البرتقالة أَشْطُرًا [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

319 - أشعرية

319 - أَشْعريّة€ش ع ر ™الأشعريّة إحدى الفرق الكلامية¤مرفوضة¥لأنها لم تأت على أوزان الجمع المشهورة. ¶المنتسبون إلى أبي الحسن الأشعريّ Œ-الأشعريّة إحدى الفرق الكلامية [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ زيادة التاء المربوطة على بعض الكلمات المفردة للدلالة على الجمع؛ نظرًا لكثرة ورود هذه الزيادة في كلام العرب وبخاصة في أسماء المهن والفرق، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

320 - أشغال

320 - أَشْغَال€ش غ ل ™أَشْغال شاقّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-أَشْغال شاقة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الوسيط.

321 - أشغل

321 - أَشْغَل€ش غ ل ™أَشْغَلَني الأمر عن المجيء إليك¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَشْغَل»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «شَغَلَ». Œ-شَغَلَني الأمر عن المجيء إليك [فصيحة]-أَشْغَلَني الأمر عن المجيء إليك [صحيحة] ¢أوردت معظم المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «شَغَلَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا -[48]- وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ذكرت بعض المعاجم أنه يقال: شغله وأشغله، وإن كان الأفصح استعمال «شَغَل» المجرّد لورودها في القرآن الكريم، ولاختلاف اللغويين حول المزيد «أشغل» حيث جعله بعضهم لغة جيدة، وبعضهم لغة قليلة، وبعضهم لغة رديئة.

322 - أشقاء

322 - أَشِقّاءٍ€ش ق ق ™يَعْمَلون كأَشِقّاءٍ متحابين¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-يعملون كأَشِقّاءَ متحابِّين [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَشِقّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

323 - أشقياء

323 - أَشْقِياءً€ش ق ™أَصْبَحوا أَشْقِيَاءً نادمين¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-أصبحوا أَشْقِياءَ نادمين [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَشْقِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

324 - أشقياء

324 - أَشْقِيَاء€ش ق ™قبضت الشرطة على بعض الأشقياء¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶اللصوص والمجرمون Œ-قبضت الشرطة على بعض المجرمين [فصيحة]-قبضت الشرطة على بعض الأشقياء [صحيحة] ¢ورد «الشقي» وجمعه «الأشقياء» في المعاجم بمعنى التعيس، واستُعمل «الشقي» في العصر الحاضر بمعنى اللص، والمجرم، وقاطع الطريق، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث، وذكره الأساسي بهذا المعنى.

325 - أشلاء

325 - أَشْلاءَ€ش ل ™تَفَرَّقت جثّته بعد الحادث إلى أَشْلاءَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-تَفَرَّقت جثّته بعد الحادث إلى أَشْلاءٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أشْلاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

326 - إشهار

326 - إِشْهار€ش هـ ر ™إشهار الخَبَر¤مرفوضة¥لأنها مصدر للفعل «أشهر»، وهذا الفعل لم يرد في المعاجم بمعنى «أعلن»، وإنما الوارد «شَهَرَ» الثلاثي. Œ-إشهار الخبر [صحيحة] ¢ (انظر: أَشْهَرَ).

327 - أشهب

327 - أَشْهَب€ش هـ ب ™فَرَسٌ أَشْهَب¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶أبيض خالص Œ-فَرَسٌ أَشْهَب [فصيحة] ¢الخطأ في إطلاق «الأَشْهَب» على كل أبيض، والصواب أن الأشهب هو الذي يُخالط بياضه سوادٌ، أو ما غلب بياضُه سوادَه كما في المعاجم. ففي التاج واللسان: «الشَّهَبُ محركة: لون بياضٍ يَصْدَعُه سوادٌ في خِلاَله»، وليس البياض الصافي كما وَهِمَ فيه بَعْضهم.

328 - أشهر

328 - أَشْهَر€ش هـ ر ™أَشْهَرَ الخبر¤مرفوضة¥لأن «أشهر» غير وارد في اللغة بمعنى «أعلن»، وإنما الوارد الثلاثي «شَهَر». ¶أعلنه وأذاعه Œ-شَهَرَ الخبرَ [فصيحة]-أَشْهَرَ الخبرَ [صحيحة] ¢على الرغم من نص المصباح على أن «أَشْهَرَه» بمعنى «شَهَرَه» غير منقول، فقد وردت عشرات الكلمات التي جاء فيها «أَفْعَلَه» بمعنى «فَعَلَه» مما يبيح لنا القياس على نظائرها؛ ولذا أجاز مجمع اللغة المصري استعمال أشهره بمعنى شَهَرَه، لأن صيغة -[49]- المزيد إنما عُدِل إليها لما فيها من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ذكرت المعاجم الحديثة كالوسيط والمنجد أشهره؛ ونصت على أنها بمعنى شَهَرَه.

329 - أشهر من

329 - أَشْهَر من€ش هـ ر ™هو أَشْهَر من أخيه¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول. Œ-هو أَشْهَر من أخيه [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا أمن اللبس. على أنه قد ورد الثلاثي المبني للمعلوم «شَهَرَ» في المعاجم، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منه قياسيًّا.

330 - أشهى من

330 - أَشْهَى من€ش هـ ™هذا الطعام أَشْهَى من غيره¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من فعل مبني للمجهول. Œ-هذا الطعام أَشْهَى من غيره [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري صياغة أفعل التفضيل من الفعل المبني للمجهول إذا أُمن اللبس، وهنا قد أُمِن اللبس لوضوح المعنى، على أنه قد ورد الثلاثي المبني للمعلوم «شَهِيَ»، فيكون اشتقاق أفعل التفضيل منها قياسيًّا.

331 - أشياء

331 - أَشْيَاءٍ€ش ي أ ™وَاجَهَه بأَشْياءٍ مُرَوِّعة¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع ورودها عن العرب ممنوعة من الصرف. Œ-واجَهَه بأَشْياءَ مُرَوِّعة [فصيحة] ¢استخدم العرب كلمة «أَشْياء» ممنوعة من الصرف، ربما على توهم زيادة الهمزة الأخيرة، مع أنها لام الكلمة، ولم تُسْمع الكلمة مصروفة في أيٍّ من الشواهد العربية، وبمنع الصرف جاء قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} المائدة/101.

332 - أصاخ إلى

332 - أَصَاخَ إلى€ص وخ ™أَصَاخَ إلى نصائحه¤مرفوضة¥لأن الفعل «أصاخ» يتعدى بـ «اللام». ¶أصغى واستمع Œ-أصاخ إلى نصائحه [فصيحة]-أصاخ لنصائحه [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أصاخ» بـ «اللام» وبـ «إلى» كما في التاج والوسيط، ومعجم تعدي الأفعال، وقد ورد بالوجهين في كتابات القدماء كابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، والمحدثين كالزيات والمنفلوطي.

333 - إصالة

333 - إِصَالة€أص ل ™بالإِصَالة عن نفسي¤مرفوضة عند بعضهم¥لوجود خطأ في ضبط الهمزة. Œ-بالأَصالة عن نَفْسي [فصيحة] ¢الأصالة مصدر من الفعل «أَصُلَ يأصُلُ» على وزن «فَعالة» بفتح الفاء.

334 - أصبح الصباح

334 - أَصْبَحَ الصباحُ€ص ب ح ™أَصْبَح الصباحُ فحان العمل¤مرفوضة¥لأنها تشتمل على زيادةٍ لا معنى لها. Œ-أصبحَ الصباحُ فحان العمل [فصيحة]-حَلَّ الصباحُ فحان العمل [فصيحة]-وافَى الصباحُ فحان العمل [فصيحة] ¢استند بعض العلماء إلى الدلالات الحرفيَّة للتركيب المرفوض، فرفضوه باعتباره مخالفًا للذوق ومجافيًا للمنطق، فمعنى أصبح «دَخَل في الصباح»، ويصير التركيب: دخل الصباحُ في الصباح. لكن يمكن تصويب التركيب اعتمادًا على الحديث الشريف الذي أورده اللسان: «أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر»، كما يمكن تصحيحه كذلك، باعتبار «أصبح» بمعنى «ظهَر».

335 - أصبح لها صدى واسعا

335 - أَصْبَح لها صدًى واسعًا€وس ع ™أَصْبَح لها صدًى واسعًا في البلاد¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-أصبح لها صدًى واسعٌ في البلاد [فصيحة] ¢كلمة «واسع» صفة لـ «صدًى»، و «صَدًى» اسم «أصبح» مرفوع بضمة مقدرة، ولهذا تكون «واسع» مرفوعة.

336 - أصداء

336 - أَصْداءُ€ص د ي ™كَانَ للعدوان أَصْدَاءُ واسعة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-كان للعدوان أَصْداءٌ واسعةٌ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أصْداء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال. -[50]-

337 - أصد

337 - أَصَدَّ€ص د د ™أَصَدَّ محمدٌ عليًّا عن السفر¤مرفوضة¥لأن الفعل الثلاثي المجرد «صَدَّ» هو المستعمل في هذا الموضع. ¶منع وصرف Œ-أصَدَّ محمدٌ عليًّا عن السفر [فصيحة]-صَدَّ محمدٌ عليًّا عن السفر [فصيحة] ¢السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض، فالقياس يؤيده حيث أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَل»، على أن تكون الهمزة لتأكيد المعنى وتقويته، أما السماع فلورود الفعل «أصدَّ» بهذا المعنى في المعاجم كالقاموس، وفي الوسيط: أصدَّ فلانا عن كذا: صدَّه، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذا المثال «صَدَّ وأصَدَّ» وغيره في الاستدلال على مجيء «أفعل» بمعنى «فَعَل».

338 - أصر

338 - أَصرَّ€ص ر ر ™أَصَرَّ على حضور ابنه الحفلة¤مرفوضة¥لأن «الحضور» ليس شخصًا لكي نصرّ عليه أن يفعل أمرًا ما. ¶عَزَم على حضوره Œ-أصرَّ على ابنه أن يحضر الحفلة [فصيحة]-أصرَّ على حضور ابنه الحفلة [فصيحة] ¢حجة من خطّأ العبارة الأولى أن الحضور ليس شخصًا حتى نصرّ عليه أن يفعل أمرًا ما، ولكن هذا يخالف المنقول عن العرب، والاستعمال القرآنيّ، ففيه: {وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا} آل عمران/135. و «ما» وما دخلت عليه في تقدير مصدر، أي: على فعلهم.

339 - إصيص

339 - إِصِّيص€أص ص ™إِصِّيص الزهر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶وِعَاء من الفخار غالبًا تُسْتَنْبت فيه النباتات Œ-أصِيص الزهر [فصيحة] ¢ضبطت الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة: أَصِيص، ونص الفيروزآبادي على أنها بوزن «أمير».

340 - إصطبل

340 - إِصْطَبل€إ ص ط ب ل ™بنى إصطبلاً لخيله¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶حظيرة الخيول Œ-بنى إصطبلاً لخيله [فصيحة]-بنى مَرْبَطًا (ومَرْبِطًا) لخيله [فصيحة] ¢المَرْبَط والمَرْبِط في العبارة الأولى صياغة عربية خالصة، أما إصطبل فقد ذكرته المعاجم القديمة على أنه من المعرَّب، فهو أعْجمي لكن العرب تكلمت به. وقد ورد اللفظ في رجز لأبي نخيلة ذكره تاج العروس.

341 - أصغر إخوته

341 - أَصْغَر إخوته€ص غ ر ™أُسَامَة أصغر إخوته¤مرفوضة¥لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلا إلى ما هو داخل فيه، ومنزَّل منزلة الجزء منه. Œ-أسامة الأصغر بين إخوته [فصيحة]-أسامة أصغر إخوته [صحيحة]-أسامة أصغر الإخوة [صحيحة] ¢اشترط بعض اللغويين في أسلوب التفضيل ألا يضاف أفعل التفضيل إلا إلى ما هو داخل فيه ومنزّل منزلة الجزء منه، وهذا غير متحقق في المثال المرفوض؛ لأنه- كما علَّل الحريري- «لو قال لك قائل: من إخوة محمد، لعددتهم دونه»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على إرادة التخصيص، فحينئذٍ تجوز إضافة «أفعل» إلى ما ليس هو بعضه، لأن المقصود أنه الأفضل من بينهم.

342 - أصغى لـ

342 - أَصْغَى لـ€ص غ ي ™أَصْغَيْتُ له¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَصْغَى» لا يتعدّى باللام. ¶استمع Œ-أَصْغَيْتُ إليه [فصيحة]-أَصْغَيْتُ له [صحيحة] ¢ورد الفعل «أصغى» بمعنى «استمع» متعديًا بـ «إلى» في المعاجم، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} لأنعام/28، كما يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أصغى» معنى الفعل «استمع»، فيتعدّى بـ -[51]- «إلى» و «اللام»، وقد عدّاه بالحرفين «إلى» و «اللام» بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

343 - أصفياء

343 - أَصْفِياءٌ€ص ف ™هُمْ أَصْفِياءٌ صادقو الودّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أَصْفِياءُ صادقو الودّ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَصْفِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

344 - أصلح من ذي قبل

344 - أَصْلح من ذي قبل€ص ل ح ™أَصْبَح الأمر أصلح من ذي قبل¤مرفوضة¥لحذف المفضّل عليه. Œ-أصبح الأمر أصلح مما كان عليه من قبل [فصيحة]-أصبح الأمر أصلح من ذي قبل [صحيحة] ¢يستقيم المعنى بذكر المفضَّل عليه، ويصح المثال المرفوض على حذف المفضَّل عليه وهو جائز.

345 - أصم من

345 - أَصَمّ من€ص م م ™فلان أصمّ من فلان¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء. Œ-فلانٌ أشدّ صممًا من فلان [فصيحة]-فلانٌ أصمّ من فلان [فصيحة] ¢اشترط جمهور النحويين عند صياغة أفعل التفضيل ألا تكون الصفة المشبهة منه على وزن «أَفْعَل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس أفعل التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/72، ومنه أيضًا قول النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي: لأنت أسود في عيني من الظُّلَم ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

346 - أصولية

346 - أُصُولِيّة€أص ل ™جماعة أُصُوليّة¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-جماعة أُصُوليّة [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل، وقد وردت هذه النسبة «أصوليّة» في المعاجم القديمة كالتاج. والحديثة كالأساسي والمنجد.

347 - أضاء المصباح

347 - أَضَاءَ المصباحُ€ض وأ ™أَضَاء المصباحُ في المكان¤مرفوضة¥لاستعمال «أفعل» لازمًا. ¶نَوَّرَ، أنار Œ-أَضَاء المصباحُ في المكان [فصيحة]-أَضَاء فلانٌ المصباحَ [فصيحة] ¢جاء الفعل «أضاء» بمعنى «ضاء» في المعاجم والاثنان لازمان، وجاء متعديًا في قوله تعالى: {فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ} البقرة/17، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استعمال «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَل».

348 - أضرحة

348 - أَضْرِحَة€ض ر ح ™أَضْرِحَة الأولياء¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة. Œ-أَضْرِحَة الأولياء [فصيحة]-ضَرائِح الأولياء [فصيحة] ¢لم يرد في المعاجم القديمة جمع «ضريح» على «أضرحة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛ لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: رغيف وأرغفة، وقد وَرَد الجمع «أضرحة» في الأساسي والمنجد.

349 - أضره

349 - أَضَرَّهُ€ض ر ر ™أَضَرَّهُ الأمرُ¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَضَرَّ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «ضَرَّ». Œ-ضَرَّهُ الأمرُ [فصيحة]-أَضَرَّهُ الأمرُ [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «ضَرَّ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعْل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد عدّت المعاجم الفعل «ضَرَّ» بنفسه، والفعل «أضرّ» بالباء، جاء في المصباح: وأضرّ به يتعدّى بنفسه ثلاثيًّا، وبالباء رباعيًّا، وقد ورد «أضرّ» متعديًا بنفسه كذلك في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

350 - أضف على

350 - أَضِفْ على€ض ي ف ™أَضِفْ على ذلك¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أضِفْ» لا يتعدّى بـ «على». ¶زِدْ على ذلك Œ-أضِفْ إلى ذلك [فصيحة]-أضِفْ على ذلك [صحيحة] ¢المشهور تعدية الفعل «أضاف» بحرف الجرّ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يكون تصحيح الاستعمال المرفوض بتضمينه معنى الفعل «زاد» الذي يتعدَّى بـ «على».

351 - أضفى

351 - أَضْفَى€ض ف ™أَضْفَى عليه جلالاً¤مرفوضة¥لأن الفعل «أضفى» لم يرد متعديًا بالهمزة. ¶أكسبه وأعْطاه Œ-أَضْفَى عليه جلالاً [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة التعدية بالهمزة، وأقرّ أيضًا تصويب كلمات مزيدة بالهمزة؛ لأنّ صيغة المزيد فيها إسراع إلى إفادة التعدية، وعُدل إليها لقياسية مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها. وقد ذكرت المعاجم الفعل «ضفا» الثلاثي المجرّد لازمًا بمعنى: سَبَغَ وكثُر؛ فيصير متعديًا بإدخال الهمزة عليه اعتمادًا على ما أقرّه المجمع، وقد ورد الفعل المزيد بالهمزة في كتابات القدماء كقول عبد الحميد الكاتب: «لأنزع عنكم ما أضفاه من النعمة عليكم»، كما ذكرته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

352 - أضمر

352 - أَضْمُرُ€ض م ر ™لا أَضْمُرُ شَرًّا لأحد¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «أَضْمُرُ» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-لا أُضْمِرُ شَرًّا لأحد [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: أُضْمِرُ؛ لأنه من «أَضْمَرَ»، بمعنى: أَخْفَى.

353 - أضواء

353 - أَضْوَاءُ€ض وأ ™أَضْوَاءُ على الأحداث¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-أَضْوَاءٌ على الأحداث [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أضْوَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

354 - أطاح بـ

354 - أَطَاحَ بـ€ط وح ™أَطَاحَ الشعب بالطغاة¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «أَطَاحَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أطاحَ الشعبُ الطغاة [فصيحة]-أطاحَ الشعبُ بالطغاة [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «طَوَّحَ» -[53]- متعديًا بنفسه وبحرف الجرّ «الباء»، وورد فيها أيضًا استعمال «أطاحَ» بمعنى «طَوَّحَ»؛ ومن ثَمَّ يصحّ تعدية «أطاحَ» بنفسه وبحرف الجرّ «الباء» مثله مثل «طوّحَ»، والشائع عند المعاصرين تعدية «أطاحَ» بالباء، وقد سجلت هذا الاستخدام المعاجم الحديثة.

355 - إطارات

355 - إِطَارات€أط ر ™إِطَارات السيارات¤مرفوضة¥لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا. Œ-إطارات السيارات [فصيحة]-أُطُر السيارات [فصيحة] ¢صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير، ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

356 - أطرش

356 - أَطْرَش€ط ر ش ™غلامٌ أَطْرَش¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶أَصَمّ Œ-غلامٌ أَطْرَش [فصيحة] ¢وردت كلمة «أَطْرَش» في بعض المعاجم القديمة والحديثة بمعنى «أَصَمّ»، فجاء في المصباح: «رجل أطرش وامرأة طَرْشاء والجمع طُرْش».

357 - أطرق رأسه

357 - أَطْرَقَ رأسه€ط ر ق ™أَطْرَقَ المُذْنِبُ رأسَهُ¤مرفوضة¥للحشو في بناء الجملة فالإطراق لا يكون إلاّ بالرأس. ¶أماله Œ-أطْرَقَ المُذْنِبُ [فصيحة]-أطْرَقَ المُذْنِبُ رأسَهُ [فصيحة]-أطْرَقَ المُذْنِبُ برأسِهِ [صحيحة] ¢أوردت المعاجم: "أطرق الرجل، وأطرق رأسه: إذا أماله، وبعض المعاجم الحديثة كالمعجم الأساسي عدَّتْهُ بالباء كما في المثال الأخير، وقد ورد الفعل متعديًا بنفسه وبالباء في كتابات المنفلوطي.

358 - أظافر

358 - أَظَافِر€ظ ف ر ™قَلَّمَ أظافره¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن هذا الجمع لم يرد في المعاجم. Œ-قَلَّم أظْفَاره [فصيحة]-قَلَّم أظافره [صحيحة] ¢تجمع كلمة «ظُفْر» على «أظفار» في المعاجم، ومنه قول أبي ذؤيب الهذلي: وإذا المنية أنشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفع ويمكن تصحيح استعمال «أظافر» على أنها جمع «أُظْفُور» وهي لغة في «ظُفْر» كما في القاموس، وأصلها «أظافير» ثم قصرت الحركة الطويلة، وقد أثبت المعجم الوسيط الجمعين: «أظافير» و «أظافر».

359 - أظلم من

359 - أََظْلَم من€ظ ل م ™هذا الطريق أَظْلَمُ من باقي الطرق¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-هذا الطريق أَشد إظلامًا من باقي الطرق [فصيحة]-هذا الطريق أَظْلَمُ من باقي الطرق [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

360 - أعاد ... مرات

360 - أَعَادَ ... مَرَّات€ع ود ™أَعَاد كلامه مرات عديدة¤مرفوضة¥لأن الإعادة تكون لفعل الشيء مرة واحدة. ¶كرَّره Œ-أعاد كلامه مرات عديدة [فصيحة]-كَرَّر كلامه مرات عديدة [فصيحة] ¢ذكرت بعض المصادر أن التكرار يقع على إعادة الشيء مرة، وعلى إعادته مرات، والإعادة للمرة الواحدة، فكرَّرت كذا، يحتمل مرة أو أكثر بخلاف أعدت، فلا يقال: أعاده مرات، ويمكن تصويب المثال المرفوض استنادًا إلى ما جاء في التاج: أعاد الكلام: كرّره .. وهو المشهور عند الجمهور والوارد في المعاجم الحديثة.

361 - أعار إلى

361 - أَعَارَ إلى€ع ور ™أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقي¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «أعارَ» بحرف الجرّ «إلى»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَعَرْتُ الكتابَ إلى صديقي [فصيحة]-أَعَرْتُ صديقي الكتابَ [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أعارَ» بنفسه إلى مفعولين، ولكن حين يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأوّل، فالأفضل جرّ المفعول الأول بـ «إلى» التي يسميها النحاة «إلى» التبيينية التي تدخل على ما هو فاعل في المعنى.

362 - أعاقه

362 - أَعَاقَه€ع وق ™أَعَاقَه عن العمل¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أعاقَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «عاقَ». ¶منعه منه، وشغله عنه Œ-عاقَه عن العمل [فصيحة]-أعاقَه عن العمل [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «عاقَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

363 - أعامل .. لـ

363 - أُعَامِلُ .. لـ€ع م ل ™أُعَامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها لأحدٍ غيره¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أُعامِلُ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أفضّله على غيره في المعاملة Œ-أُعامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها أحدًا غيره [فصيحة]-أُعامِلُه معاملةً لا أُعامِلُها لأحدٍ غيره [مقبولة] ¢أوردت المعاجم الفعل «عَامَلَ» متعديًا بنفسه، ولكن يبدو أن شغْل مكان المفعول به بضمير المفعول المطلق سوّغ الإتيان بلام التقوية.

364 - أعانه في

364 - أَعَانَه في€ع ون ™أَعَانَه في حَلِّ مشكلته¤مرفوضة¥لأن الفعل «أعان» لم يرد متعديًا إلى المفعول الثاني بـ «في». Œ-أعانه على حَلِّ مشكلته [فصيحة]-أعانه في حَلِّ مشكلته [فصيحة] ¢يتعدى الفعل «أعان» إلى المفعول الثاني - مثله في ذلك مثل الفعل «ساعد» - بـ «على» حينما يكون السياق دالا على معنى التغلب والانتصار، وبـ «في» حينما يكون السياق دالا على الاشتراك في أداء العمل. ويظهر الفرق في قول الجاحظ: «أعانك الله على سَوْرة الغضب»، مع قول طه حسين: «أعان أباه في التجارة». بل قد جاء متعديًا كذلك بـ «الباء»، كقول أبي حيان التوحيدي: «أُعِينَ بالفكرة»؛ وكل صواب حسب موقعه في السياق.

365 - أعباء

365 - أَعْبَاءَ€ع ب أ ™تَحَمَّل أعْبَاءَ كثيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-تَحَمَّل أعْباءً كثيرة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَعْبَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

366 - أعتاب

366 - أَعْتَاب€ع ت ب ™يتردَّدُ على أعتاب الحكام¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا اللفظ. ¶جمع «عتبة»، وهي خشبة الباب التي يوطأ عليها Œ-يتردَّدُ على عَتَبَات الحكام [فصيحة]-يتردَّدُ على أعتاب الحكام [مقبولة] ¢كلمة «عَتَبَة» تجمع على «عَتَبات»، ويمكن قبول المثال المرفوض على اعتبار «أعتاب» جمعًا قياسيًّا لـ «عَتَب»، مثل: «زَمَن» و «أزمان»، و «سَبَب» و «أسباب».

367 - إعتيادي

367 - إِعْتِيَادِيّ€ع ود ™يَتَكَلَّم كلامًا إِعْتِياديًّا¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة -[55]- قطع. Œ-يتكلَّم كلامًا اعْتِياديًّا [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اعتياد» مصدر «اعتاد»؛ لذا فهمزتها همزة وصل، و «الاعتياديّ» منسوبة إليها.

368 - أعجمي

368 - أَعْجَمِيّ€ع ج م ™رجلٌ أَعْجميّ¤مرفوضة¥لأن الكلمة بزيادة الهمزة لا تؤدي المعنى المراد هنا. ¶منسوب إلى بلاد العجم Œ-رجلٌ عَجَميّ [فصيحة]-رجلٌ أَعْجميّ [صحيحة] ¢العَجَميّ من جنسه العَجَمُ وإن أفصح، أما الأَعْجَمي فهو من لا يُفْصِحُ ولا يُبين كلامه وإن كان من العرب، ومنه قوله تعالى: {لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ} النحل/103. ويمكن تصحيح استخدام «أعجميّ» بمعناه المرفوض استنادًا إلى قول الوسيط: «الأعجمي: واحد العجم».

369 - أعداء

369 - أَعْدَاءَ€ع د ™لا تَكْتَرث بأعداءَ حاقدين¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-لا تكترث بأَعْداءٍ حاقدين [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أعداء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وقد وردت هذه الكلمة مصروفة في قوله تعالى: {إِنْ يَثْقَفُوكُمْ يَكُونُوا لَكُمْ أَعْدَاءً} الممتحنة/2.

370 - إعدام

370 - إِعْدَام€ع د م ™حَكَمَ القاضي عليه بالإعدام¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶بالقتل Œ-حَكَمَ القاضي عليه بالإعدام [صحيحة] ¢ (انظر: أَعْدَمَ).

371 - أعدم

371 - أَعْدَمَ€ع د م ™أَعْدَم الجلاّد المجرمَ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶نفَّذ فيه حكم القتل Œ-أَعْدَم الجلاّدُ المجرمَ [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ لأن مجمع اللغة المصري أقرَّ الفعل «أعدم» بمعناه العصري اعتمادًا على معناه القديم الوارد عن العرب مثل: أعدم الرجلُ: افتقر، وأعدمه اللهُ الشيء: منعه إياه، واعتمادًا على أن بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والوسيط أوردته بهذا المعنى الحديث.

372 - أعذر

372 - أَعْذَرَ€ع ذ ر ™أَعْذَرَه في انحرافه¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أعذر» بدلاً من «عذر». ¶رفع عنه اللوم Œ-أعْذَرَه في انحرافه [فصيحة]-عَذَرَه في انحرافه [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «أعذر» لغة في «عذر»، وقد جاء في الأساسي: «قد أعذر من أنذر»، أي بالغ في العذر، أي في كونه معذورًا، وفي الوسيط: أعذر فلانًا فيما صَنَعَ: عَذَرَه.

373 - إعرب

373 - إِعْرِب€ع ر ب ™إِعْرِب الجملة¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». ¶وَضِّح وبَيِّن موقع كل كلمة من الإعراب Œ-أَعْرِب الجملة [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أعرب»، فالصواب: «أَعْرِب».

374 - إعرض

374 - إِعْرِض€ع ر ض ™إِعْرِضْ عن ذِكْرِه¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَعْرِضْ عن ذِكْرِه [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أعرض»، فالصواب: «أَعْرِض»، ومنه قوله تعالى: {يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا} يوسف/29.

375 - أعرني

375 - أَعِرْني€ع ور ™أَعِرْني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ¤مرفوضة¥لأن السمع لا يُعار. ¶استمع إليّ باهتمام Œ-أَرْعِني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [فصيحة]-رَاعِنِي سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [فصيحة]-أَعِرْني سَمْعَك فعندي كلامٌ مُهِمٌّ [صحيحة] ¢جاء في المعاجم: أَرْعني -[56]- سمعَك وراعني سمعَك بمعنى استمع إلىّ، ويمكن تصحيح المثال المرفوض، حيث جاء في الوسيط: أعاره الشيء: أعطاه إياه، وفي الأساسي: أعاره سمعه: استمع إليه باهتمام.

376 - أعزب

376 - أَعْزَبُ€ع ز ب ™رجلٌ أَعْزَبُ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد عن العرب. ¶غير متزوج Œ-رجلٌ أَعْزَبُ [فصيحة]-رجلٌ عَازب [فصيحة]-رجلٌ عَزَبٌ [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «عَزَبٌ» و «عَازب» للدلالة على من لا زوجة له، وقد أوردت بعض المعاجم كلمة «أعزب» بنفس المعنى، وإن كانت أقل منهما، وجاء في الحديث: «ما في الجنة أعزب».

377 - أعزاء

377 - أَعِزّاءٌ€ع ز ز ™إِنَّهم أبناءٌ أَعِزّاءٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-إِنَّهم أبناءٌ أعِزّاءُ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَعِزّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

378 - أعسر أيسر

378 - أَعْسَرُ أَيْسَرُ€ع س ر ™فلان أَعْسَرُ أَيْسَرُ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا اللفظ في المعاجم. ¶يعمل بكلتا يديه Œ-فلانٌ أَعْسَرُ أَيْسَرُ [مقبولة]-فلانٌ أَعْسَرُ يَسَرٌ [فصيحة مهملة] ¢المعروف في لغة العرب أنه يقال: «أعسر يسر» لمن يعمل بكلتا يديه كما ذكر اللسان، وقد ورد فيه: وكان عمر بن الخطاب (ض): أعْسَر يَسَرًا. ويمكن قبول المثال المرفوض لوروده في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط (وإن كان قد ذكر أنه الذي يعمل بيده اليسرى).

379 - أعضاء

379 - أَعْضَاءَ€ع ض ™لَيْسوا أَعْضَاءَ في المنظمة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-ليسوا أَعْضاءً في المنظمة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أعْضاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

380 - أعطاه إلى

380 - أَعْطَاه إلى€ع ط ™أَعْطَى الهدية إلى ابنته¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «أعطى» بحرف الجرّ «إلى»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَعْطى ابنته الهدية [فصيحة]-أَعْطى الهدية إلى ابنته [صحيحة]-أَعْطى الهدية لابنته [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «أَعْطَى» بنفسه إلى مفعوله الأول، ولكن عند تقديم المفعول الثاني يجوز تعديته باللاّم، كما يجوز تعديته بـ «إلى» لإفادتها انتهاء الغاية، أو لنيابتها عن اللام.

381 - أعطوا

381 - أَعْطُوا€ع ط ™لَقَد أعطُوه فرصة أخيرة¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-لَقَد أَعْطَوْه فرصة أخيرة [فصيحة]-لَقَد أَعْطُوه فرصة أخيرة [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

382 - أعطى لـ

382 - أَعْطَى لـ€ع ط ™أَعْطَيت للمحتاج صدقة¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أَعْطَى» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَعْطَيت المحتاجَ صدقة [فصيحة]-أَعْطَيت للمحتاج صدقة [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَعْطَى» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، ويصحّ كذلك استعماله متعديًا بنفسه إلى مفعول واحد والآخر -[57]- باللاّم اعتمادًا على رأي المبرّد الذي أجاز ذلك، أو على تضمين «أَعْطَى» معنى «قدّم»، أو على جواز ذلك حين يتقدّم المفعول الثاني، فيقال: أَعْطَيت صدقة للمحتاج. وقد ورد الاستعمال المرفوض عند إخوان الصفا في قولهم: «إنّ الله تعالى ما بعثَ نبيًّا إلاّ وهو شاب، ولا أعطى لعبد حكمة إلاّ وهو شاب».

383 - أعظم

383 - أَعْظَمَ€ع ظ م ™محمَّدٌ خطيبٌ أَعْظَمَ منه كاتبًا¤مرفوضة¥لأن هذا الأسلوب لم يرد عن العرب برفع الوصف «خطيب» ونصب اسم التفضيل «أعظم». Œ-مُحَمَّدٌ خطيبًا أَعْظَمُ منه كاتبًا [فصيحة]-مُحَمَّدٌ خطيبٌ أعظمَ منه كاتبًا [صحيحة]-مُحَمَّدٌ خطيبٌ أعظمُ منه كاتبًا [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري أن الصورة الأولى (بنصب الوصف على الحالية، ورفع اسم التفضيل على أنه خبر) - هي أفضل الصور الثلاث، وأبعدها من التكلف في التأويل. والمعنى: أن محمدًا في حال كونه خطيبًا أعظم منه في حال كونه كاتبًا. ويمكن تخريج الصورة الثانية (برفع الوصف واسم التفضيل) على أنهما خبران، وكذلك يمكن تخريج الصورة الثالثة برفع الوصف على الخبرية، ونصب اسم التفضيل على الحالية.

384 - أعفاء

384 - أَعِفّاءٌ€ع ف ف ™هُمْ أَعِفّاءٌ عن الحرام¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هم أَعِفّاءُ عن الحرام [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَعِفّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

385 - أعقاب الاجتماع

385 - أَعْقَاب الاجتماع€ع ق ب ™صدر بيان في أعقاب الاجتماع¤مرفوضة¥لأنها جمع لـ «عَقِب» وهو الوَلَدُ وولد الولد. ¶نهايته وأواخره Œ-صدر بيان عَقِب الاجتماع [فصيحة]-صدر بيان في أعقاب الاجتماع [فصيحة] ¢كلمة «عَقِب» بمعنى آخر كل شيء تجمع على «أعقاب» كما في الوسيط والأساسي، بالإضافة إلى أنَّ «أفعال» جمع قياسي لـ «فَعِل».

386 - أعلن عن

386 - أَعْلَنَ عن€ع ل ن ™أَعْلَنَ عن بدء المحادثات¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-أَعْلَنَ بدءَ المحادثات [فصيحة]-أَعْلَنَ عن بدء المحادثات [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «أعلن» متعديًا بنفسه، وبالباء، ففي التاج «أعلنته وأعلنت به .. : أظهرته، ويمكن تصحيح تعديته بـ» عن «؛ لأنّ» عن «تأتي مرادفة» الباء «، كما في قوله تعالى: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى} النجم/3، أو بتضمين الفعل» أعلن «معنى الفعل» كَشَف «الذي يتعدى بـ» عن".

387 - أعلن لـ

387 - أَعْلَنَ لـ€ع ل ن ™أَعْلَنتُ الأمرَ لهم¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل باللام. Œ-أَعْلَنتُ الأمرَ إليهم [فصيحة]-أَعْلَنتُ الأمرَ لهم [فصيحة] ¢الفعل «أعلن» يتعدى بـ «إلى» كما في المعاجم، ويتعدى كذلك بـ «اللام» كما في قوله تعالى: {ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ} نوح/9.

388 - أعلنه بـ

388 - أَعْلَنه بـ€ع ل ن ™أَعْلَنَ فلانًا بالأمر¤مرفوضة¥لأن الإظهار لا يكون إلا للمعلَن وهو الأمر لا الشخص. ¶أظهره إليه Œ-أَعْلَنَ الأمرَ إلى فلان [فصيحة]-أَعْلَنَ فلانًا بالأمر [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أعلن» معنى الفعل «أعلم»، أو على سبيل المجاز، وقد وردت شواهد كثيرة في لغة العرب من قبيل القلب المعنوي مثل: أدخل الخاتم في إصْبَعه.

389 - أعمر الدار

389 - أَعْمَر الدارَ€ع م ر ™أَعْمَرَ الله بك الدّارَ¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَعْمَر»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «عَمَرَ». Œ-عَمَرَ الله بك الدّارَ [فصيحة]-أَعْمَرَ الله بك الدّارَ [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل -[58]- الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «عَمَرَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد سجّلت بعض المعاجم الحديثة الفعل «أعمر» بمعنى الثلاثي «عَمَرَ» كالوسيط والمنجد.

390 - أعمق

390 - أَعْمَقٍ€ع م ق ™دَعَا إلى تفاهُمٍ أَعْمَقٍ بين الدولتين¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-دَعا إلى تفاهُمٍ أَعْمَقَ بين الدولتين [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَعْمَق» المنع من الصرف؛ لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل» التفضيل، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.

391 - أعنان

391 - أَعْنَان€ع ن ن ™بَلَغَ الغبار أعنان السماء¤مرفوضة¥لاستعمال كلمة «أعنان» بدلاً من «عَنَان» Œ-بلغ الغبار أعنان السماء [فصيحة]-بلغ الغبار عَنَانَ السماء [فصيحة] ¢ «العنان» السحاب، ومن كل شيء: ناحيته، أما «الأعنان» فهو جمع «عَنَن» و «عنّ» بمعنى ناحية، ففي التاج واللسان: أعنان كل شيء نواحيه، وقد روي الحديث: «لو بلغت خطيئته عَنان السماء» بالألف «أعنان السماء». والمعنى مستقيم على كليهما.

392 - أعياد

392 - أَعْيَاد€ع ود ™جَاءت الأعياد بالأفراح¤مرفوضة¥لورود الكلمة بالياء وهي واوية. ¶كل يوم يحتفل فيه بذكرى كريمة أو حبيبة Œ-جاءت الأعياد بالأفراح [فصيحة] ¢أصل «ياء» العيد «واو»، ومع ذلك جمعوها على «أعياد» كما ورد في المعاجم ليفرقوا بينها وبين «أعواد» الخشب.

393 - أغاظ

393 - أَغَاظ€غ ي ظ ™أَغَاظَنِي تصرّفك¤مرفوضة¥لاستعمال «أفعل» بدلاَ من «فَعَل». ¶أغضبني Œ-أغاظَني تصرّفك [فصيحة]-غَاظَني تصرّفك [فصيحة] ¢حكى بعض اللغويين غاظه وأغاظه بمعنى واحد، وذكر التاج أغاظ على أنها لغة في غاظ، بالإضافة إلى قرار مجمع اللغة المصري بجواز مجيء أفعله بمعنى فَعَله.

394 - أغاني

394 - أَغَانِي€غ ن ي ™سَتُقَدَّم أغانِي جديدة¤مرفوضة¥لثبوت الياء في الاسم المنقوص في حالة الرفع. Œ-سَتُقَدَّم أغانٍ جديدة [فصيحة]-سَتُقَدَّم أغانِي جديدة [صحيحة] ¢الاسم المنقوص إذا لم يكن معرفًا بأل أو مضافًا تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر وتثبت في حالة النصب، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ورود نظائر له في القراءات القرآنية، كقراءة: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادي} الرعد/7، وقراءة: {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالي} الرعد/11، وقراءة: {وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقي} الرعد/34، وغير ذلك، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري - في دورته الرابعة والخمسين- قرارًا بصحة إثبات ياء المنقوص النكرة في حالتي الرفع والجر عند الحاجة.

395 - أغاني

395 - أَغَانِي€غ ن ي ™أَغَانِي الحفل جديدة¤مرفوضة¥لأن مفرد هذا الجمع «أُغنيَة» لم يرد في كثير من المعاجم القديمة. Œ-أغانِي الحفل جديدة [فصيحة]-أغانيّ الحفل جديدة [فصيحة] ¢ (انظر: أغنية).

396 - إغبرار

396 - إِغْبِرَار€غ ب ر ™اشْتَدَّت العاصفة فزاد إِغْبِرَار الجوّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. ¶كثرة الغبار Œ-اشتدَّت العاصفة فزاد اغْبرار الجوّ [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا -[59]- تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اغبرار» مصدر «اغبرّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

397 - أغبياء

397 - أَغْبِيَاءٍ€غ ب ™لَسْنا بأَغْبِياءٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-لَسْنا بأَغْبِياءَ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَغْبياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

398 - أغدق المال

398 - أغْدَق المالَ€غ د ق ™أَغْدَقَ المالَ عليه¤مرفوضة¥لأن الفعل «أغْدَقَ» لم يرد متعديًا بالهمزة. Œ-أَغْدَقَ المالَ عليه [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة التعدية بالهمزة، كما أجاز مجيء «أَفْعَلَه» مهموزًا بمعنى «فَعَلَه» على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وأقرّ أيضًا تصويب كلمات مزيدة بالهمزة؛ لأنّ صيغة المزيد فيها إسراع إلى إفادة التعدية، وعُدل إليها لقياسية مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها. وقد ذكرت المعاجم الفعل «أغدق» لازمًا في مثل قولهم: أغدقت الأرضُ، وأغدق المطرُ، ولكن بعض المعاجم الحديثة أجازت تعديته، ولهذا وجه صحيح في العربية؛ لأن الفعل «غدِق» موجود في المعاجم بمعنى: أخصب أو غزُر، فيكون استخدامه متعديًا بعد إدخال الهمزة عليه قياسًا، وهو ما أقرّه المجمع.

399 - أغراب

399 - أَغْرَاب€غ ر ب ™قَوْمٌ أَغْراب¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. Œ-قومٌ غُرَباء [فصيحة]-قومٌ أَغْراب [صحيحة] ¢أوردت المعاجم «غُرَباء» جمعًا لـ «غريب»، ويمكن تصحيح «أَغْراب» اعتمادًا على قرار مجمع اللغة المصري بإجازة جمع «حَفِيد» على «أحفاد»، كما يمكن الاستئناس لصحة الجمع بما ورد عن العرب من كلمات كثيرة جمعت هذا الجمع مثل: «يتيم»، و «نجيب»، و «شريف»، و «شهيد»، و «أصيل»، وغيرها.

400 - أغرى على

400 - أَغْرَى على€غ ر ™أَغْرَاه على اللعب¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على» وهو غير وارد عن العرب. Œ-أَغْرَاه باللعب [فصيحة]-أَغْرَاه على اللعب [فصيحة] ¢ورد الفعل «أَغْرَى» في المعاجم متعديًا بالباء؛ ففي المصباح: غرِي بالشيء .. وأغريته به، ومن ذلك قول الجاحظ: «يغريهم بالشهوات ليغبنهم»، ولكنه ورد في كلام القدماء والمحدثين متعديا بـ «على» كذلك كقول ابن قتيبة: «إنّ نعمَ تغريهنّ على المسألة»، وأبي الفرج الأصبهاني: «فأغروه على قتله»، وقول طه حسين: «إن أصدقاءه يغرونه على الزواج».

401 - أغضى عن

401 - أَغْضَى عن€غ ض ي ™أَغْضَى عن الأمر¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل بـ «عن»، وهو مُتعدٍّ بـ «على» في هذا المعنى. ¶سكت، صَبَرَ، تحمَّل Œ-أَغْضَى على الأمر [فصيحة]-أَغْضَى عن الأمر [فصيحة] ¢استعملت المعاجم الحرف «على» مع الفعل «أَغْضَى» لإفادة معنى الصبر والتحمُّل ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض لما جاء في المعاجم أيضًا من تعدية الفعل «أَغْضى» بحرف الجر «عن»، ففي اللسان: «أغضى عنه طرفه سدَّه أو صدَّه» وفيه أيضًا «أَغْضى عينا على قذى: صبر على أذى». وقرب الشبه الدلالي بين «أغضى» و «تغاضى» رجح كفة التعدي بـ «عن» عند المعاصرين مثل المنفلوطي، والعقاد، والطيب صالح.

402 - أغلاط

402 - أَغْلاَط€غ ل ط ™أَغْلاط إملائيّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-أَغلاط إملائية [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: -[60]- {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته التاج والأساسيّ.

403 - إغلظ

403 - إِغْلِظ€غ ل ظ ™إِغْلِظْ له القول¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَغْلِظْ له القول [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعل» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أغلظ»، فالصواب: «أَغْلِظ».

404 - أغلفة

404 - أَغْلِفَة€غ ل ف ™جمع أَغْلِفَة كثيرة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة. Œ-جمع أَغْلِفَة كثيرة [فصيحة] ¢لم يرد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «غِلاف» على «أغلفة»، ولكن يمكن تصويب هذا على القياس؛ لأنَّ الاسم الرباعيّ المفرد المذكَّر الذي قبل آخره حرف مد يجمع على «أَفْعِلة»، مثل: لواء وألوية، ورداء وأردية، وبناء وأبنية؛ وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة جمع «فِعال» جمع قلة على «أَفْعِلة».

405 - أغنياء

405 - أَغْنِيَاءً€غ ن ي ™صَادَقت رجالاً أَغْنِياءً¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-صادقت رجالاً أَغْنِياءَ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَغْنِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

406 - أغنية

406 - أُغْنِيَةٌ€غ ن ي ™أُغْنِيَة جميلة¤مرفوضة¥لعدم ورودها بالتخفيف في معظم المعاجم القديمة. Œ-أُغْنِيَة جميلة [فصيحة]-أُغْنِيَّة جميلة [فصيحة] ¢كلمة «أغنية» ترد في كثير من المعاجم بتضعيف الياء، وصرّح قليل منها بتخفيفها، كما فعل التاج والوسيط، وقد وردت بعض القراءات القرآنية التي تصوّب هذا النطق على أساس من التخفيف كقراءة: {تِلْكَ أَمَانِيهِمْ} البقرة/111، وقراءة: {إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَتِهِ} الحج/52.

407 - أفاض القول

407 - أَفَاضَ القولَ€ف ي ض ™أَفَاضَ القولَ ليؤكد فكرته¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل بنفسه، وهو متعدٍّ بحرف الجر. ¶توسَّع فيه وأطنب Œ-أَفَاضَ في القولِ ليؤكد فكرته [فصيحة]-أَفَاضَ القولَ ليؤكد فكرته [صحيحة] ¢جاء في القاموس: أفاضَ الإناءَ: ملأه حتى فاض؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ بناء على المجاز، وذلك لقرب الصِّلة بين المعنى الحسِّي والمعنى المجرَّد.

408 - إفرازات

408 - إِفْرَازَات€ف ر ز ™زادت إفرازات الجلد من العرق¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-زادت إفرازات الجلد من العرق [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

409 - أفرغ

409 - أَفْرَغ€ف ر غ ™أَفْرَغَ الإِناءَ¤مرفوضة¥لمجيء «أَفْعَلَ» بمعنى -[61]- «فَعَّلَ». ¶أخلاه وصَبَّ ما فيه Œ-أَفْرَغَ الإناءَ [فصيحة]-فَرَّغَ الإناءَ [فصيحة] ¢من الثابت أن مجيء «أَفْعَلَ» بمعنى «فَعَّلَ» كثير في لغة العرب، كقول اللسان: أفرغتُ الإناءَ وفرَّغته: إذا قلبتُ ما فيه، وكقول التاج: سيَّله: أساله «، كما أنَّ مجمع اللغة المصري أجاز مجيء» فَعَّل «بمعنى» أَفْعَل «- استنادًا إلى رأي سيبويه- نحو: خبَّر وأخبر، وسمَّى وأسمى، وفرَّح وأفرح، وإذا كان ذلك جائزًا، فإن العكس جائز أيضًا، وقد أوردت المعاجم» فَرَّغَ وأَفْرَغَ" بمعنًى واحد.

410 - أفسح

410 - أَفْسَح€ف س ح ™أَفْسَحَ له المجلسَ¤مرفوضة¥لأن الفعل «أَفْسَحَ» لم يرد متعديًا بالهمزة. Œ-أَفْسَحَ له المجلس [فصيحة]-فَسَحَ له في المجلس [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة التعدية بالهمزة، كما أجاز مجيء «أَفْعَلَه» مهموزًا بمعنى «فَعَلَه» على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى، وأقرّ أيضًا تصويب كلمات مزيدة بالهمزة؛ لأنّ صيغة المزيد فيها إسراع إلى إفادة التعدية، وعُدل إليها لقياسية مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها. وقد ذكرت المعاجم الفعل «فسح» لازمًا بصورتين هما: فَسُحَ، وفَسَح، يقال: فسُح المكانُ، وفَسَحَ له في المجلس. فإذا صحّ هذا صحّ «أَفْسَحَ» المتعدّي بالضرورة طبقًا لقرار المجمع.

411 - أفصح

411 - أَفْصَح€ف ص ح ™اخْتَرنا من الكلمات أفصحهن¤مرفوضة¥لتذكير اسم التفضيل والصواب تأنيثه. Œ-اخترنا من الكلمات أفصحهن [فصيحة]-اخترنا من الكلمات فصحاهن [فصيحة] ¢إذا أضيف «أفعل» التفضيل إلى معرفة وجب فيه أمران: الأول: أن يكون المضاف بعضًا من المضاف إليه، والآخر: ألا يقع بعده «من» الجارّة للمفضول، ويجوز فيه الإفراد والتذكير وعدمهما.

412 - أفضل

412 - أَفْضَل€ف ض ل ™القَرْنان الأول والثاني أَفْضَل قرْنٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة المضاف إليه للموصوف بأفعل التفضيل. Œ-القرنان الأول والثاني أفضلُ قرنين [فصيحة] ¢إذا كان اسم التفضيل مضافًا إلى نكرة، يجب إفراده وتذكيره، ويجب مطابقة ما أضيف إليه للمفضَّل في العدد والنوع.

413 - أفضل أصدقائه

413 - أَفْضَل أصدقائه€ف ض ل ™محمَّد أفضل أصدقائه¤مرفوضة¥لأن أفعل التفضيل لا يضاف إلا إلى ما هو داخل فيه، ومنزَّل منزلة الجزء منه. Œ-مُحَمَّدٌ الأفضل بين أصدقائه [فصيحة]-مُحَمَّدٌ أفضل أصدقائه [صحيحة]-مُحَمَّدٌ أفضل الأصدقاء [صحيحة] ¢اشترط بعض اللغويين في أسلوب التفضيل ألا يضاف أفعل التفضيل إلا إلى ما هو داخل فيه ومنزّل منزلة الجزء منه، وهذا غير متحقق في المثال المرفوض؛ لأنه- كما علَّل الحريري- «لو قال لك قائل: من إخوة محمد، لعددتهم دونه»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على إرادة التخصيص، فحينئذٍ تجوز إضافة «أفعل» إلى ما ليس هو بعضه، لأن المقصود أنه الأفضل من بينهم.

414 - أفطر بـ

414 - أَفْطَر بـ€ف ط ر ™أَفْطَرَ بالتمر¤مرفوضة¥لاستخدام «الباء» موضع «على». Œ-أفْطَرَ على التمر [فصيحة]-أفْطَرَ بالتمر [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء الباء بدلاً من «على» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قول الشاعر: وبسنة الله الرضيّة تفطر أي على سنة، وقد جاءت بعض الأفعال متعدية بـ «الباء»، و «على» في المعاجم، والفعل هنا مُضمَّن معنى «تغذى»، أو «اغتذى».

415 - أف

415 - أُفّ€أف ف ™أُفٍّ عندما تضجَّر¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-قال: أفٍّ عندما تضجَّر [فصيحة] ¢جاء في المعاجم أن كلمة «أفّ» كلمة «تضجُّر وتكرُّه»، وقد استخدمها القرآن الكريم حين -[62]- قال: {فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} الإسراء/23، وشيوع هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية لا يسلب عنها فصاحتها.

416 - أفاق

416 - أَفَّاق€أف ق ™رجل كذّاب أفّاق¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-رجل كذّاب أفّاق [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: الأفَّاق: من لاينتسب إلى وطن، أو هو مختل الذمة، وهو الكذَّاب؛ ومن ثم فهي من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

417 - أفق

417 - أُفْق€أف ق ™أَرَى في الأُفْق غمامًا¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط الكلمة. Œ-أرى في الأُفْق غمامًا [فصيحة]-أرى في الأُفُق غمامًا [فصيحة] ¢جاءت هذه الكلمة في المعاجم بضم الفاء، وبسكونها، ومن هنا يكون كلا النطقين فصيحًا، بل بدأ ابن منظور بالكلمة الساكنة مما يدل على أنها أفصح.

418 - أفلس من

418 - أَفْلَس من€ف ل س ™هو أفلس من صديقه¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-هو أشدّ إفلاسًا من صديقه [فصيحة]-هو أفلس من صديقه [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

419 - أقام دعوتين

419 - أَقَام دعوتين€د ع ™أَقَام دعوتين على خصمه¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في تثنية الاسم المقصور «دَعْوَى». Œ-أَقَامَ دعويين على خصمه [فصيحة] ¢القاعدة في تثنية الاسم المقصور الذي ألفه رابعة أن تبدل هذه الألف ياءً.

420 - أقام في

420 - أَقَام في€ق وم ™أَقَام في المكان¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». ¶اسْتَوْطَنَ Œ-أَقَامَ بالمكان [فصيحة]-أَقَامَ في المكان [صحيحة] ¢استعملت المعاجم القديمة حرف الجر «الباء» مع الفعل «أقام» للمعنى المذكور، ففي المصباح: «أقام بالموضع: اتخذه وطنًا»، وتبعتها المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في».

421 - أقبية

421 - أَقْبِيَة€ق ب ™خزنوا الطعام في الأقبية¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم جمعًا لـ «قبو». ¶بناء تحت الأرض Œ-خزنوا الطعام في الأقباء [فصيحة]-خزنوا الطعام في الأقبية [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «قَبْو» على «أَقْباء»، أما أقبية، فوردت جمعًا لِ «قباء» وهو العباءة. ويمكن تخريج الجمع المرفوض بجعله قياسًا على نظائره التي تشبهه في الحركات والسكنات مثل قِدْح، ونَجْد، وقُرْط، وصُلْب، وقِنّ، وسِنّ، وفَرْخ، وقَدّ، وخال، وحال، وباب، وغيرها مما جمع على أفعلة. وقد ورد جمع «قبو» على أقبية في محيط المحيط، وتكملة المعاجم، ومعجم اللغة العربية المعاصرة المكتوبة.

422 - إقتراح

422 - إِقْتِرَاح€ق ر ح ™هَذَا إِقْتِراح طيب¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-هذا اقتراح طيب [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا -[63]- تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اقتراح» مصدر «اقترح»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

423 - إقتصاد

423 - إِقْتِصَاد€ق ص د ™نَمَا الإِقْتِصاد القوميّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-نَمَا الاقْتِصاد القوميّ [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اقتصاد» مصدر «اقتصد»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

424 - أقحمه بـ

424 - أَقْحَمَه بـ€ق ح م ™أَقْحَمَهُ بالأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-أَقْحَمَهُ في الأمر [فصيحة]-أَقْحَمَهُ بالأمر [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96، وعلى هذا يُحمل المثال المرفوض، ويصح حمله أيضًا على دلالة «الباء» على الإلصاق.

425 - أقرئ ... السلام

425 - أَقْرِئ ... السلامَ€ق ر أ ™أَقْرِئ محمدًا السلامَ¤مرفوضة¥لأن معنى الفعل (أقْرِئ) أي اجعله يقرأ، ولا يكون إلا إذا كان السلام مكتوبًا. ¶أبْلِغه إيّاه Œ-أَقرِئ محمدًا السلامَ [فصيحة]-اقْرَأْ على محمدٍ السلامَ [فصيحة] ¢جاء في القاموس واللسان: «قرأ عليه السلامَ: أبلغه كأقرأه إياه، وفي الحديث: إن الرب عز وجل يُقرِئك السلام» وزاد في اللسان: «كأنه حين يبلغّه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويردّه» وفي كلام لابن عبد ربه: «دخل رجل على النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال له: إن أبي يقرئك السلام .. ».

426 - أقراء

426 - أقْرَاءَ€ق ر أ ™تَتَرَبَّص المطلقة بنفسها ثلاثة أَقْرَاءَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-تَتَرَبَّص المطلقة بنفسها ثلاثة أقْراءٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أقْرَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

427 - إقرارات

427 - إِقْرَارَات€ق ر ر ™إِقْرَارَات ضريبيّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-إقْرارات ضَرِيبيَّة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

428 - أقرطة

428 - أَقْرِطة€ق ر ط ™أَهْدَى زوجته أقْرِطَةً من الذهب¤مرفوضة¥لجمع «فُعْل» على «أفْعِلة». ¶جمع قُرْط Œ-أهدى زوجته أقْراطَاً من الذهب [فصيحة]-أهدى زوجته أقْرِطَةً من الذهب [فصيحة مهملة]-أهدى زوجته قِرَطَةً من الذهب [فصيحة مهملة] ¢القياس في جمع «فُعْل»: «فِعَلة» فيقال «قِرَطة»، ولكن سمع كذلك جمع «قُرْط» على «أقراط»، و «أقرطة» وغيرهما.

429 - أقسط

429 - أَقْسَط€ق س ط ™أَقْسَطَ الحاكم¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶جَارَ وظَلَمَ Œ-قَسَطَ الحاكم [فصيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد «قَسَط» بمعنيين متضادين، فذكرت أنه يَرِد بمعنى «ظلم وجار» و «عَدَل». أما الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة «أَقْسَط» فاقتصرت دلالته على العدل كما في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} المائدة/42.

430 - أقسم بأن يعود

430 - أَقْسَم بأن يعود€ق س م ™أَقْسَم بأن يعود إلى فلسطين¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الباء لا تدخل على المقسم عليه. Œ-أقسم أن يعود إلى فلسطين [فصيحة]-أقسم على أن يعود إلى فلسطين [فصيحة] ¢الثابت في المعاجم والاستعمال العربي لأسلوب القسم دخول الباء على المقسم به أما الشيء المقسَم عليه فتستعمل معه «عَلَى» كما بالمثال الثاني، ويجوز - كما في المثال الأول - حذف حرف الجر قياسًا قبل «أن».

431 - أقسم على

431 - أَقْسَم على€ق س م ™أَقْسَم على المصحف¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَقْسَمَ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-أَقْسَمَ بالمصحف [فصيحة]-أَقْسَمَ على المصحف [صحيحة] ¢الفعل «أَقْسَمَ» يتعدّى إلى مفعولين، أحدهما بـ «الباء»، وهو المقسم به، والآخر بـ «على»، وهو المقسم عليه، أو الشيء المراد تأكيده، فيقال: «أقسم بالله على أن يقلع عن ذنبه»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى الباء في الدلالة، كما يجوز تخريج المثال المرفوض على عدم تعلق الجار والمجرور فيه بالفعل «أقسم» وإنما بمحذوف، والتقدير: واضعًا يده على المصحف، وهو تصوير للهيئة التي يفعلها الحالف.

432 - أقصوصة

432 - أُقْصُوصَة€ق ص ص ™قَرَأت أُقصوصة رائعة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶قصة قصيرة Œ-قَرَأت أُقصوصة رائعة [فصيحة]-قَرَأت قصة قصيرة رائعة [فصيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري كلمة «أُقصوصة» وأوصى بإضافتها إلى المعاجم الحديثة، بمعناها الذي يستخدمها المعاصرون فيه، مع الإشارة إلى أنها مولدة وقد سجلت المعاجم الحديثة هذا الاستعمال ومنها الوسيط والأساسي ونصَّ الوسيط على أن الكلمة مولَّدة.

433 - أقصى معدل

433 - أَقْصَى مُعَدَّل€ق ص ™انخفض سعر البترول إلى أقصى معدَّل له¤مرفوضة¥لاستعمال الكلمة في غير ما وضعت له. ¶أدنى Œ-انخفض سعر البترول إلى أدنى معدل له [فصيحة]-انخفض سعر البترول إلى أقصى معدل له [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض بناءً على أن كلمة «أقصى» جاءت في المعاجم بمعنى الأبعد كقوله تعالى: {مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} الإسراء/1، فيكون المعنى: الأبعد في الانخفاض، أي: على تقدير محذوف، وله دليل وهو الفعل «انخفض» في المثال.

434 - إقض

434 - إِقْضِ€ق ض ي ™تَخَفَّف من العمل وإقْضِ العطلة بين الحدائق¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ورودها بهمزة القطع. Œ-تَخَفَّف من العمل واقْضِ العطلة بين الحدائق [فصيحة] ¢فعل الأمر من الثلاثي المجرّد يكون دائمًا بألف الوصل لا همزة القطع، وتُضبط ألفه بالضم إن كان مضارع الثلاثي مضموم العين، وبالكسر إن كان مضارعه مفتوح العين أو مكسورها، وهذا ما ينطبق على الأمر من «قضى»، فصوابه: «اقْضِ».

435 - إقطاعيات

435 - إِقْطَاعِيَّات€ق ط ع ™من أصحاب الإقطاعيَّات¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. Œ-من أصحاب الإقطاعات [فصيحة]-من أصحاب الإقطاعيَّات [صحيحة] ¢يصحّ الاستعمال المرفوض باعتباره جمعا لـ «إقطاعية»، وهي مصدر صناعي من المصدر إقطاع «أو الاسم» إقطاعة «. وهو نظام قديم كان الإمام يُقطع الجند من خلاله البلد ويجعل لهم غلته رزقًا كما ذكر صاحب المصباح وورد» الإقطاع" في كتابات المقَّري وابن خلدون. وذكر صاحب -[65]- محيط المحيط أن الإقطاعة: طائفة من أرض الخراج يُقطَعها الجند، وأن الجمع إقطاعات، فنظام الإقطاع إذن نظام قديم وليس مستحدثًا.

436 - إقفال

436 - إِقْفَال€ق ف ل ™ارْتَفَعَ سعر الإقفال في البورصة¤مرفوضة¥لأن فعله «أقفل» لم يرد في المعاجم. ¶الإغلاق Œ-ارتفع سعر الإقفال في البورصة [فصيحة] ¢ورد الفعل «أقفل» في المعاجم القديمة والحديثة بمعنى «أَغْلَق» ومن ثم يجوز استعمال المصدر منه «إقفال».

437 - أقفر

437 - أَقْفَر€ق ف ر ™ما رأيت أقفر من صحرائنا¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-ما رأيت أشدّ إقفارًا من صحرائنا [فصيحة]-ما رأيت أقفر من صحرائنا [فصيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، على أنه قد جاء في المعاجم «قَفِر» بمعنى «أقفر»؛ ومن ثَمَّ يكون مجيء التفضيل منه على أفعل مباشرة، قياسًا.

438 - أقلاما عشرا

438 - أقلامًا عشرًا€ع ش ر ™اشْتَرَيت أقلامًا عشرًا¤مرفوضة¥لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. Œ-اشتريت أقلامًا عشرة [فصيحة]-اشتريت أقلامًا عشرًا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري -عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

439 - أقلعت السفينة

439 - أَقْلَعَت السَّفِينَة€ق ل ع ™أَقْلَعت السَّفينةُ¤مرفوضة¥لأن الفعل ليس للسفينة، وإنما هو للملاّح. ¶انطلقت Œ-أقلع الملاّح بالسَّفينة [فصيحة]-أقلعت السَّفينةُ [صحيحة] ¢جاء في التاج واللسان: «لا يقال: أقلعت السفينة؛ لأن الفعل ليس لها، وإنما هو لصاحبها» والمقصود بالفعل: رفع الملاّح قِلْع السفينة أو شراعها، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أقلع» معنى الفعل «أبحر». أو على سبيل المجاز لأن الملاحظ حركة السفينة لا فعل الملاح. وقد ورد الاستعمالان في المعاجم الحديثة، وشاعت نسبته إلى السفينة في كتابات المعاصرين.

440 - أقلعت الطائرة

440 - أَقْلَعتِ الطَّائِرَة€ق ل ع ™أَقْلَعت الطائرة¤مرفوضة¥لأن الفعل ليس للطائرة، وإنما للطيّار، كما أنَّ الإقلاع خاصّ بالسفن. Œ-أقلع الطيّار بالطائرة [صحيحة]-أقلعت الطائرة [صحيحة] ¢ «إقلاع الطائرة» صحيح بلاغة، بل هو الأبلغ؛ لأن الملاحظ حركة الطائرة لا فعل ربّانها، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المعاجم الحديثة كالأساسيّ، الذي أجاز أيضًا مجيء «أقلع» بمعنى: انطلق.

441 - أقل الأصوات لها

441 - أَقَلُّ الأصوات لها€ق ل ل ™أَقَلّ الأصوات لها صدًى¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع. Œ-أقلُّ الأصوات له صدًى [فصيحة]-أقلُّ الأصوات لها صدًى [صحيحة] ¢تنص قواعد اللغة على المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع (التذكير والتأنيث)، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على أن المضاف يكتسب التأنيث من المضاف إليه المؤنث، بشرط أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه، أو مثل جزئه، وأن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يتغيّر المعنى، ولما كان المضاف -في مثالنا- جزءًا من المضاف إليه، ولما كان أيضًا يمكن حذفه وإقامة المضاف إليه مقامه، فإنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

442 - أقل بكثير

442 - أَقَلُّ بِكَثِير€ق ل ل ™عدد الحاضرين أقل بكثير من المتوقع¤مرفوضة¥لأن القلة لا توصف بالكثرة. Œ-عدد الحاضرين أقل جدًّا من المتوقع [فصيحة]-عدد الحاضرين أقل بكثير من المتوقع [صحيحة] ¢حجة الرافضين -[66]- أن الشيء لا يوصف بنقيضه حتى لا يحدث تناقض في معنى الجملة. ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض على أن كلمة «كثير» يراد بها المبالغة في الدلالة على القِلّة.

443 - أقلية

443 - أَقَلِّيَّة€ق ل ل ™رفضت الأقليَّة القرار¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶خلاف الأكثرية Œ-رفضت القلة القرار [فصيحة]-رفضت الأقليَّة القرار [صحيحة] ¢يمكن تصحيح «أَقلِّيَّة» على أنها مصدر صناعي استخدم استخدام الأسماء، وقد وردت الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، والمنجد.

444 - أقوياء

444 - أَقْوِياءٌ€ق وي ™هَؤُلاء مصارعون أَقْوِيَاءٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هؤلاء مصارعون أَقْوِياءُ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَقْوِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

445 - أقيم بمناسبة

445 - أُقِيم بمناسبة€ب ™أُقِيم الاحتفال بمناسبة كذا¤مرفوضة¥لوجوب دخول اللام التي تفيد التعليل. Œ-أُقِيم الاحتفال بمناسبة كذا [فصيحة]-أُقِيم الاحتفال لمناسبة كذا [فصيحة] ¢يجوز استعمال «الباء» لأن من معانيها الأساسية السببية، أي: التعليل.

446 - أكابر

446 - أَكَابِر€ك ب ر ™هم أكابر الرِّجال في البلد¤مرفوضة¥لمجيء اسم التفضيل المضاف إلى معرفة جمعًا. Œ-هم أكابر الرجال في البلد [فصيحة]-هم أكبر الرجال في البلد [فصيحة] ¢إذا كان اسم التفضيل مضافًا إلى معرفة، فالأكثر فيه إفراده وتذكيره، ويجوز مطابقته لما قبله في الجمع، كما في قوله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكَابِرَ مُجْرِمِيهَا} الأنعام/123، وقول النبي- صلى الله وعليه وسلم-: «ألا أخبركم بأحبكم إليّ وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك.

447 - أكاسرة

447 - أَكَاسرةُ€أك اس ر ة ™هُمْ أَكَاسِرَةُ شجعان¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع هذه الكلمة من الصرف، توهُّمًا أنها من صيغ منتهى الجموع. Œ-هم أكاسِرَةٌ شجعان [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أكاسِرة» الصرف؛ لعدم وجود علّة مانعة من الصرف، وقد توهَّم مَن منعها من الصرف أنها من صيغ منتهى الجموع لمجيئها على وزن «فعاللة»، ولكن وجود التاء في آخرها يخرجها عن هذه الصيغة.

448 - أكالة

448 - أُكَالة€أك ل ™بَقِيَتْ على المائدة أُكالة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶ما يبقى على الخوان بعد الأكل Œ-بقيت على المائدة أُكالة [صحيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة الأمثلة المسموعة عن العرب لوزن «فُعالة» الدالّ على بقية الأشياء، مثل: «الحُثالة»، و «القُمامة»، و «الغُسالة»، و «الكُناسة»، والنُّفاية" .. إلخ، فأقرَّ قياسية هذا الوزن، وأجاز استعمال ما استُحدث من الكلمات الواردة على هذا الوزن لهذه الدلالة، ومنها المثال المرفوض؛ ولذا يمكن تصحيحه.

449 - أكبر

449 - أَكْبَر€ك ب ر ™صديقك كبير وأنت أكبر¤مرفوضة¥لعدم ورود المفضل عليه مجرورًا بـ «من» مع اسم التفضيل المجرد من «أل» والإضافة. Œ-صديقك كبير وأنت أكبر منه [فصيحة]-صديقك كبير وأنت أكبر [صحيحة] ¢إذا كان اسم التفضيل مجردًا من «أل» والإضافة، وقصد به التفضيل، فإنه يذكر المفضل عليه ويجر بـ «من». وقد أجاز النحاة حذف «من» والمفضل عليه إن لم يقصد تفضيله على معين، ومنه قوله تعالى: {وَأَعَزُّ نَفَرًا} الكهف/34، وقوله تعالى: {فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} طه/7. وقد أقر ذلك مجمع اللغة المصري.

450 - أكثر

450 - أَكْثَر€ك ث ر ™فاخره بأنه أَكْثَر مالاً¤مرفوضة¥لعدم ورود المفضل عليه مجرورًا بـ «من» مع اسم التفضيل المجرد من «أل» والإضافة. Œ-فاخره بأنه أَكْثَر مالاً [فصيحة]-فاخره بأنه أَكْثَر منه مالاً [فصيحة] ¢إذا كان اسم التفضيل مجردًا من «أل» والإضافة، وقصد به التفضيل، فإنه يذكر المفضل عليه ويجر بـ «من». وقد أجاز النحاة حذف «من» والمفضل عليه إن لم يقصد تفضيله على معين، ومنه قوله تعالى: {وَأَعَزُّ نَفَرًا} الكهف/34، وقوله تعالى: {فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى} طه/7، وقد أقر ذلك مجمع اللغة المصري.

451 - أكثر

451 - أَكْثَر€ك ث ر ™أَنْت أكثر من صديق لي¤مرفوضة¥لعدم سماعها عن العرب لغير التفضيل. Œ-أنت أكثر من صديق لي [صحيحة] ¢استساغ المعاصرون هذا الأسلوب بصيغة اسم التفضيل «أكثر» مع عدم تحقق معنى التفضيل هنا، إذ الصديق ليس مفضلاً عليه، وإنما المقصود تحقق الزيادة في القرب كأنه صار أخًا له أو في درجة الأخ.

452 - أكثر

452 - أَكْثَرِ€ك ث ر ™تَحَدَّث لأَكْثَرِ من ساعة¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-تَحَدَّث لأكْثَرَ من ساعة [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أكْثَر» المنع من الصرف؛ لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل» التفضيل، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.

453 - أكثر إثارة

453 - أَكْثَر إثارةٍ€ث ور ™اتَّخَذَ مسارًا أَكْثَر إِثَارةٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ ما حقّه النصب. Œ-اتَّخذ مسارًا أكثر إثارةً [فصيحة] ¢من الأخطاء النحوية جرّ كلمات تستحق النصب، والاسم الواقع بعد «أفعل» التفضيل قد يكون مضافًا إليه، وقد يكون تمييزًا منصوبًا، وهو هنا تمييز نسبة، حيث إنّه فاعل في المعنى لأفعل التفضيل، والتقدير: اتخذ مسارًا كثرت إثارته.

454 - أكثر خطورة

454 - أَكْثَر خطورةٍ€خ ط ر ™الوَضْع الرَّاهن أَكْثَر خُطُورةٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ ما حقّه النصب. Œ-الوضع الراهن أكثر خطورةً [فصيحة] ¢من الأخطاء النحوية جرّ كلمات تستحق النصب، والاسم الواقع بعد «أفعل» التفضيل قد يكون مضافًا إليه، وقد يكون تمييزًا منصوبًا، وهو هنا تمييز نسبة، حيث إنّه فاعل في المعنى لأفعل التفضيل، والتقدير: كثرت خطورة الوضع الراهن.

455 - أكثر .. عادل

455 - أَكْثَر .. عادل€ك ث ر ™أَكْثَر القضاة عادل¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية العدد. Œ-أكثر القضاة عادل [فصيحة]-أكثر القضاة عادلون [فصيحة] ¢ «أكثر» من الكلمات التي يجوز معها إفراد الخبر أو جمعه، أما الإفراد، فمراعاة للفظها، كما في قوله تعالى: {أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً} الكهف/ 34، وأما الجمع، فمراعاة لمعناها، كما في قوله تعالى: {وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} سبأ/ 36، فجاء الخبر «يعلمون» بصيغة الجمع، حملاً على المعنى.

456 - أكثر عدالة

456 - أَكْثَر عدالَةٍ€ع د ل ™أَخَذْنا حقنا بصورة أكثر عدالةٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ ما حقّه النصب. Œ-أَخَذنا حقنا بصورة أكثر عدالةً [فصيحة] ¢من الأخطاء النحوية جرّ كلمات تستحق النصب، والاسم الواقع بعد «أفعل» التفضيل قد يكون مضافًا إليه، وقد يكون تمييزًا منصوبًا، وهو هنا تمييز نسبة، حيث إنه فاعل في المعنى لأفعل التفضيل، والتقدير: بصورة كثرت عدالتها.

457 - أكثر .. مغلقة

457 - أَكْثَر .. مُغلقة€ك ث ر ™أَكْثَر الغُرَف مُغْلَقة¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع. Œ-أكْثر الغُرَف مُغْلَق [فصيحة]-أكثر الغُرَف مُغْلَقة [صحيحة] ¢تنصّ قواعد اللغة على المطابقة بين المبتدأ والخبر من ناحية النوع (التذكير والتأنيث)، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على أن المضاف يكتسب التأنيث من المضاف -[68]- إليه المؤنث، بشرط أن يكون المضاف جزءًا من المضاف إليه، أو مثل جزئه، وأن يكون المضاف صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه من غير أن يتغير المعنى، ولما كان المضاف- في مثالنا- جزءًا من المضاف إليه (وإن كان جزءًا كبيرًا)، ولما كان أيضًا يمكن حذفه وإقامة المضاف إليه مقامه، فإنه يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

458 - أكثر من مرة

458 - أَكْثَر من مَرَّة€ك ث ر ™زرته أكثر من مَرَّة¤مرفوضة¥لأن هذا التركيب لم يرد عن العرب، فمن الخطأ إثبات الكثرة للواحد (مَرَّة). Œ-زرته غَيْرَ مَرَّة [فصيحة]-زرته أكثر من مَرَّة [صحيحة] ¢ورد التعبير بـ «أكثر من مرة» في فصيح الكلام، ومنه ما جاء في الصحاح (خضر): «كره بعضهم بيع الرِّطاب أكثر من جزة واحدة»، كما نقل ابن دريد قولهم: «جَدَع الله أنف رَجُلٍ أخذ أكثر من شاة». وعليه قوله تعالى: {فَإِنْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاءُ فِي الثُّلُثِ} النساء/12، فإنّ معناه: "فإن كانوا أكثر من أخ واحد، أو أكثر من أخت واحدة، وعلى هذا المعنى كان الحكم الشرعيّ في التوريث، واعتمادًا على هذا الوارد عن العرب- وعلى أن أفعل التفضيل قد يخرج عن دلالته ليدل على مجرد الوصف بأصل المعنى- فقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال.

459 - أكثرية

459 - أَكْثَرِيَّة€ك ث ر ™كَانَت أكْثَرِيَّة الناخبين من النساء¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-كانت أكْثَرِيَّة الناخبين من النساء [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من اسم التفضيل كما في هذا المثال، حيث اشتق من «أكثر» مصدر صناعيّ بزيادة ياء النسب والتاء، ثم استخدم استخدام الأسماء. وقد وردت هذه الكلمة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

460 - أكرب

460 - أَكْرَبَ€ك ر ب ™أَكْرَبَه الدَّيْنُ¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أكْرَبَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «كَرَبَ». ¶أغمَّه وأحزنه Œ-كَرَبَه الدَّيْنُ [فصيحة]-أكْرَبَه الدَّيْنُ [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «كَرَبَ». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

461 - أكفاء

461 - أَكْفَاءَ€ك ف أ ™اسْتَمَعْتُ إلى أساتذةٍ أَكْفَاءَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-استمعتُ إلى أساتذةٍ أكْفاءٍ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أكْفَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

462 - أكفياء

462 - أَكْفِياءٍ€ك ف ي ™تَعَلَّم على يد أساتذةٍ أَكْفِيَاءٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-تَعَلَّم على يد أساتذةٍ أَكْفِياءَ [فصيحة] ¢تستحقّ -[69]- كلمة «أكْفِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

463 - أكد بأن

463 - أَكَّد بأن€أك د ™أَكَّدَ بأن الحق العربيَّ سينتصر¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعدي الفعل بالباء وهو يتعدى بنفسه. Œ-أكَّد أن الحق العربيَّ سينتصر [فصيحة]-أكَّد على أن الحق العربيَّ سينتصر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل أكَّد إلى مفعوله بنفسه، وأجاز مجمع اللغة المصري تعديته بـ «على» على حذف المفعول والتقدير: أكَّد الحث أو التنبيه على كذا، أو على تضمين أكَّد معنى نَبَّه. وقد ظهر المتعلَّق به المقدر في قول الجارم: «أكدتِ العزم على أن تنكُب عائشة».

464 - أكد على

464 - أَكَّد على€أك د ™أَكَّدَ المدير على ضرورة الالتزام بمواعيد العمل¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-أَكَّدَ المدير ضرورةَ الالتزام بمواعيد العمل [فصيحة]-أَكَّدَ المدير على ضرورة الالتزام بمواعيد العمل [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن شاع الآن تعديته بـ «على»، وقد ناقش مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض وخرَّجه على وجهين: الأول: تقدير مفعول محذوف لـ «أكّد» فنقول: أكّد المدير الحثّ والتنبيه على كذا. الثاني: أنَّ يُضَمَّن «أكّد» معنى «نبَّه» أو «حَثَّ»، وهما يتعديان بحرف الجر «على».

465 - إكيل

465 - إِكِّيل€أك ل ™رجل إكِّيل¤مرفوضة¥لأنّها أتت على غير صيغ المبالغة المشهورة. ¶كثير الأكل Œ-رجل إِكِّيل [صحيحة] ¢في اللغة ألفاظ كثيرة على صيغة «فِعِّيل» من الفعل الثلاثي اللاّزم والمتعدّي، وجاء في أدب الكاتب لابن قتيبة في باب اختلاف الأبنية في الحرف الواحد لاختلاف المعاني: «ما كان على فِعِّيل فهو مكسور الأول، لا يفتح منه شيء، وهو لمن دام منه الفعل؛ نحو: رجل سِكِّير: كثير السّكر- وخِمِّير: كثير الشرب للخمر .. »، وقد أجاز مجمع اللغة المصري أن يصاغ من الفعل الثلاثي- لازمًا أو متعديًا- لفظ على صيغة «فِعِّيل» - بكسر الفاء وتشديد العين- لإفادة المبالغة.

466 - أكل

466 - أَكْل€أك ل ™هذا أَكْل طيب¤مرفوضة¥لأن «الأَكْل» مصدر ولا يدل على الطعام. ¶طعام Œ-هذا أَكْل طيِّب [فصيحة]-هذا أُكُل طيِّب [فصيحة] ¢العبارة الثانية فصيحة أيضًا؛ لأن الأَكْل بالمعنى الاسمي هو الطعام، من باب التسمية بالمصدر، وهو كثير في كلام العرب.

467 - أكلتيه

467 - أَكَلْتِيه€أك ل ™أَيْنَ الطعام .. هل أَكَلْتِيه؟ ¤مرفوضة¥لزيادة ياء بعد تاء المخاطبة. Œ-أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِه؟ [فصيحة]-أَيْن الطعام .. هل أَكَلْتِيه؟ [صحيحة] ¢الفصيح أن يلي الضميرُ تاءَ المخاطبة مباشرة، فيقال: أَكَلْتِه، ولكن بعض العرب تشبع الكسرة، فتحوّلها إلى ياء، فيقولون: أَكَلْتِيه، وهي لغة بعض القبائل العربية، حكاها يونس. وجاء على هذه اللغة أحاديث كثيرة، منها: «فأتت النبي- صلى الله عليه وسلَّم- فقال: » عصرتيها، قالت: نعم، قال: لو تركتيها .. «، وقوله لبريرة: » لو راجعتيه «، وقوله: » فقال عصرتيها، أعصرتيه، فقالت نعم".

468 - أكيل

468 - أَكِيل€أك ل ™كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى. ¶مُؤاكِل Œ-كُلَّما جلس إلى طعامه بحث عن أَكِيل [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعِيل» للدلالة على المشاركة من الأفعال التي تقبل الاشتراك والمنافسة والمقابلة والمضادّة والمساواة، وذلك عند -[70]- الحاجة. وقد وردت كلمة «أكِيل» بالمعنى المرفوض في المعجم الوسيط، ومن الشواهد لكلمة «أَكِيل» قول الشاعر: إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له أكِيلاً فإني لست آكله وحدي

469 - ألام

469 - أَلامَ€ل وم ™أَلامه على فِعْله¤مرفوضة¥لاستعمال أفعل بدلا من فَعَل. ¶لامَه وعاتبه عليه Œ-ألامَه على فِعْله [فصيحة]-لاَمَه على فِعْله [فصيحة] ¢السماع والقياس يثبتان صحة الاستعمال المرفوض، فالسماع لوروده في المعاجم؛ ففي اللسان: لُمْتُ الرجلَ وألمته بمعنى واحد، وفي المصباح: لامَه: عَذَله .. وألامه بالألف لغة «. أما القياس فلأن مجمع اللغة المصري قاسه حديثًا، فقد أجاز مجيء» أَفْعَل «بمعنى» فَعَل" حَمْلاً على ورود نظائر لذلك في لغة العرب، وذكر أن الهمزة تكون حينئذ لتقوية المعنى وتأكيده.

470 - ألباء

470 - أَلِبّاءٌ€ل ب ب ™طُلاَّبٌ أَلِبّاءٌ متفوّقون¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-طلاّبٌ أَلِبّاءُ متفوّقون [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَلِبّاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

471 - ألتقطت

471 - أُلْتُقِطَتْ€ل ق ط ™أُلْتُقِطَتْ الصورة بالأقمار الصناعيَّة¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-الْتُقِطَتْ الصورة بالأقمار الصناعيَّة [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «التقطت» وزنها «افتُعلت»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

472 - ألحان

472 - أَلْحان€ل ح ن ™أَلْحان عذبة¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-أَلْحان عذبة [فصيحة]-لُحُون عذبة [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسيّ والمنجد.

473 - ألداء

473 - أَلِدَّاء€ل د د ™أَعْداء أَلِدَّاء¤مرفوضة¥لأن اللدد لم يرد في مأثور اللغة إلا في معنى اشتداد الخصومة والجدل، لا اشتداد العداوة. كما أن هذا الجمع لم يرد في المعاجم. ¶أشدَّاء في العداوة والبغضاء Œ-أَعْدَاء أَلِدَّاء [فصيحة]-أَعْدَاء لِدَاد [فصيحة]-أَعْدَاء لُدّ [فصيحة] ¢ورد في اللسان أنه يقال: «رجل شديد لديد»، وأن «الألدّ: الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ إلى الحق، وجمعه لُدّ ولِداد». وواضح من هذا الاقتباس أن «لُدّ» هي جمع «أَلَدّ»، أما لِداد فهي لا تصلح جمعًا لـ «ألدّ»، وإنما هي جمع «لديد» بمعنى «أَلَدّ» قياسًا مطردًا. أما كلمة «ألداء» فعلى الرغم من عدم النص عليها في المعاجم فهي جمع قياسيّ في «فعيل» وصفًا لمذكر عاقل بمعنى اسم الفاعل بشرط أن يكون معتل اللام أو مضعفًا، الأخير مثل: شديد، وخليل، وعزيز، وذليل، وطبيب، ولبيب، وحميم، وضرير، وجليل، وعفيف، ويدخل في ذلك ما لم تسجله المعاجم مثل «لديد». ويبقى تخريج «اللَّدَد» الذي ذكرت المعاجم أنه بمعنى اشتداد الخصومة، فالخصومة والعداوة قريبتا الدلالة، والعداوة مبعثها الخصومة عادة؛ ولذا يمكن التوسع في المعنى ليشملهما معًا، أو يشمل إحداهما.

474 - ألصق على

474 - أَلْصَقَ على€ل ص ق ™أَلْصَقَ الطّابعَ على الغلاف¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَلْصَقَ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-ألْصَقَ الطّابعَ بالغلاف [فصيحة]-ألْصَقَ الطّابعَ على الغلاف [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم تعدية الفعل «ألصق» بالباء بمعنى «ضمّ» أو «نسب»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، كما يجوز تصحيح تعديته بـ «على»؛ لأن من معاني «على» الأساسية الاستعلاء، وهو معنى ملحوظ في المثال المذكور الذي يتضمن وضع شيء فوق شيء، كما أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي متعديًا بـ «على».

475 - ألعوبان

475 - أُلْعُوبان€ل ع ب ™تَجَنَّبْ هَذَا الأُلعوبان¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذه الصورة في المعاجم. ¶الماكر المداور Œ-تَجَنَّبْ هذا الأُلْعُبَان [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم «أُلْعُبَان» وهو لفظ مولد كما في المعجم الوسيط.

476 - ألف

476 - أَلْف€أل ف ™عندي من النقود أَلْف كامِلة¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-عندي من النقود أَلْف كامِل [فصيحة]-عندي من النقود أَلْف كامِلة [صحيحة] ¢الأفصح في كلمة «أَلْف» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث اعتمادًا على ما وَرَد في اللسان من قوله: «وهذا ألف أقرع أي تام ولا يُقال قرعاء». وقوله: «ويقال: ألف أقرع لأن العرب تذكِّر الألف، وإن أنّث على أنه جمع فهو جائز، وكلام العرب فيه التذكير».

477 - ألف من المشجعين

477 - أَلْف مِن المشجعين€أل ف ™حَضَر المباراة ألف من المشجعين¤مرفوضة¥لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا. Œ-حضر المباراة ألف مشجِّع [فصيحة]-حضر المباراة ألف من المشجعين [فصيحة] ¢الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسم جمع فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/87، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/125؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

478 - إلق

478 - إِلْق€ل ق ي ™إِلْقِ كلمتك بوضوح¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَلْقِ كلمتك بوضوح [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «ألقى»، فالصواب: «أَلْقِ».

479 - ألقاه إلى

479 - أَلْقَاه إلى€ل ق ي ™أَلْقَاه إلى البحر¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أَلْقَى» لا يتعدّى بـ «إلى». ¶وضعه فيه Œ-أَلْقاه في البحر [فصيحة]-أَلْقاه إلى البحر [صحيحة] ¢جاء الفعل «ألقى» متعديًا إلى مفعوله الثاني بـ «في»، كما في قوله تعالى: {فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ} القصص/7، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض، كما يمكن تعديته إلى مفعوله الثاني بـ «إلى» لهذا المعنى على أساس أن «إلى» لانتهاء الغاية، أي أن غاية الرمي هي البحر.

480 - ألقى على

480 - أَلْقَى عَلَى€ل ق ي ™أَلْقَى عليه نظرة¤مرفوضة¥لأن الفعل «ألقى» لم يرد متعديًا بـ «على» لهذا المعنى. ¶اطَّلع ونظر Œ-ألقى إليه نظرة [فصيحة]-ألقى عليه نظرة [فصيحة] ¢تتعدد حروف الجر التالية للفعل -[72]- «ألقى» بحسب المعنى المراد، فيقال مثلا: ألقى به في النار، وألقى إليه السلام، وألقى له الحَبّ، وألقى عليه القبض، وألقى عنه الحِمْل، وألقى الطعام من فمه. وكثرت تعديته بـ «على» في النصوص التراثية، كقوله تعالى: {إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً} المزمل/5، وقوله: {وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي} طه/39، وقول ابن خلدون «ألقى عليه محبته»، وقد قبلت تعديته بـ «على» بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، والمنجد.

481 - ألقي

481 - أَلْقِي€ل ق ي ™اسْمَحُوا لي أن أَلْقِيَ كلمة¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «أَلْقي» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-اسمحوا لي أن أَلْقِيَ كلمة [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: أُلْقِي؛ لأنه من «أَلْقى إليه القولَ» إذا أبلغه إياه.

482 - إلا

482 - إِلاَّ€إ ل ل ا ™الإسلام- وإن قلل من أغراض الشعر- إلاّ أنه لم يحاربه¤مرفوضة¥لاستخدام إلا في غير موضعها. Œ-الإسلام- وإن قلل من أغراض الشعر- لم يحاربه [فصيحة]-الإسلام وإن قلل من أغراض الشعر فإنه لم يحاربه [فصيحة]-الإسلام وإن قلل من أغراض الشعر إلاّ أنه لم يحاربه [صحيحة] ¢لا وجه لإقحام أداة الاستثناء (إلا) هنا، فالأسلوب يبدأ باسم، هو مبتدأ، يليه جملة شرطية تقع خبرًا في المثال الأول ومعترضة بينه وبين الخبر في المثال الثاني، وجواب الشرط محذوف لدلالة الخبر عليه. أما المثال الثالث فيمكن تصحيحه على دلالة «إلا» على معنى الاستدراك، فكأنه قيل: لكنه لم يحاربه.

483 - إلا واحدا

483 - إِلاَّ واحدًا€وح د ™مَا تَكَلَّم إِلاَّ واحِدًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-ما تكلَّم إلاّ واحِدٌ [فصيحة] ¢كلمة «واحد» فاعل للفعل «تكلّم»، والجملة من قبيل الاستثناء المفرغ، ولهذا أعرب «واحد» حسب موقعه في الجملة.

484 - إلا يومين فقط

484 - إِلاَّ يومين فَقَطْ€ف ق ط ™لَمْ يجلس معنا إلاّ يومين فَقط¤مرفوضة¥لاستعمال فقط بعد أدوات الاستثاء، وهو حشو. Œ-لم يجلس معنا إلاَّ يومين [فصيحة]-لم يجلس معنا إلاَّ يومين فَقط [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن كلمة «فقط» تأتي بمعنى «فَحَسْب»، وتأتي بمعنى «لاغير» إذا اقترنت بالعدد. وقد خطأ بعض اللغويين استعمالها بعد الاستثناء؛ لأنه يدل على المعنى بدونها، ولكن يمكن تصويب الاستعمال المرفوض على أنها لتأكيد الاستثناء، وقد مثَّل الجوهري للكلمة بقوله: «مارأيته إلا مرة واحدة فقط»، فجمع بين مؤكدين، الوصف بـ «واحدة»، وزيادة «فقط»؛ والمعنى تام بدونهما.

485 - ألمح

485 - أَلْمَحَ€ل م ح ™أَلْمَح إلى خطئه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶أشار إليه Œ-أشار إلى خطئه [فصيحة]-ألمح إلى خطئه [صحيحة] ¢لم يَرِد الفعل «أَلْمَحَ» بمعنى «أشار» في المعاجم القديمة، وإنما وَرَد بمعنى: أبصر بنظر خفيف، أو نظر باختلاس البصر، ويمكن تصحيح المعنى المستحدث، لوجود علاقة بينه وبين المعنى القديم، ففي اختلاس النظر نوع من الإشارة، كما أنه يمكن اعتباره شكلاً آخر لـ «فعّل» الذي يشيع استعماله بهذا المعنى في لغة المعاصرين. وقد ورد الفعلان في المعاجم الحديثة.

486 - إلى بعد

486 - إِلَى بَعْد€ب ع د ™تَأَخَّرَ إلى بَعْدِ المغربِ¤مرفوضة عند بعضهم¥لدخول «إلى» على الظرف «بعد» وهو غير وارد عن العرب. Œ-تَأَخَّرَ إلى ما بَعْد المغربِ [فصيحة] ¢لا تدخل «إلى» على الظرف «بعد»، وإنما يدخل عليه «من» كقوله تعالى: {وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} الروم/3، ويصح دخولها إذا فصل بين الحرف والظرف بـ «ما».

487 - إلى عند

487 - إِلَى عِنْد€إ ل ى ™ذَهَب إلى عنده¤مرفوضة عند بعضهم¥لدخول «إلى» على «عند». Œ-ذهب إليه [فصيحة] ¢لا يدخل -[73]- حرف الجر «إلى» على الظروف غير المتصرفة إلا على «متى»، و «أين»، و «حيث»، وإنما تدخل «من» على «عند» فيقال: جاء من عنده.

488 - إلى قبل

488 - إِلَى قَبْل€إ ل ى ™انْتَظَرته إلى قبل المغرب¤مرفوضة عند بعضهم¥لدخول «إلى» على «قبل». Œ-انتظرته إلى ما قبل المغرب [فصيحة] ¢لاتدخل «إلى» على الظروف غير المختصة باستثناء «متى»، و «أين»، و «حيث»، وإنما تدخل «من» على قبل، كما في قوله تعالى: {لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} الروم/4.

489 - إلى وراء

489 - إِلَى وَرَاءِ€ور ي ™إِلَى وراءِ الحدود¤مرفوضة عند بعضهم¥لجر كلمة «وراء». ¶إلى ما بعدها Œ-إلى ما وراءَ الحدود [فصيحة] ¢كلمة «وراء» منصوبة على الظرفية في المثال المذكور كما في قوله تعالى: {وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ} النساء/24.

490 - إلية

490 - إِلْيَة€أل ي ™للشَّاة إِلْيَة كبيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد عن الفصحاء بكسر الهمزة. ¶ما ركب العَجُز من شحم ولحم Œ-للشَّاة ألْيَة كبيرة [فصيحة] ¢نص على الفتح صاحب التاج واللسان؛ ففي اللسان: ولا تقل لِيّة ولا إلْية فإنهما خطأ.

491 - إليك

491 - إِلَيكَ€إ ل ي ك ™إِلَيكم نشرةَ الأخبار¤مرفوضة¥لأن «إليك» اسم فعل بمعنى: ابتعد وتنحَّ، وليست بمعنى: خذ. ¶خذوا Œ-إليكم نشرةَ الأخبار [فصيحة] ¢نص ابن منظور على أنه يقال: إليك عني بمعنى أَمْسك، وكُفَّ، ويقال: إليك كذا وكذا أي خذه، واستشهد على ذلك ببيت للقطامي. وبهذا يكون المثال المرفوض صوابًا.

492 - أم

492 - أَم€أم ™أَخْلِصْ في عملك لقيت عليه أجرًا أم لا¤مرفوضة¥لعدم استخدام همزة التسوية قبل «أم». Œ-أخلص في عملك سواء ألقيت عليه أجرًا أم لا [فصيحة]-أخلص في عملك لقيت عليه أجرًا أم لا [صحيحة]-أخلص في عملك لقيت عليه أجرًا أو لا [صحيحة] ¢لا خلاف في فصاحة الاستخدام الأول، أما الاستخدامان الآخران فالرأي الراجح هو صحتهما اعتمادًا على ما جاء في كتاب سيبويه: «وقد تدخل» أم «في: علمناه أو جهلناه ... كما دخلت في ذهب أم مكث». وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «أم» و «أو» مع الهمزة وبغيرها وفاقًا لما قرره جمهرة النحاة.

493 - إماراتي

493 - إِمَاراتيّ€أم ر ™درهم إماراتيّ¤مرفوضة¥للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء. Œ-درهم إماراتيّ [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحرف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

494 - أمارة

494 - أَمَارة€أم ر ™وَلِيُّ عهد الأَمارة¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام الكلمة في غير موضعها. Œ-وليُّ عهد الإمارة [فصيحة] ¢الأمارة - بفتح الهمزة - العلامة، أما الإمارة- بكسر الهمزة- فهي منصب الأمير، أو قطعة من الأرض يحكمها أمير (وانظر: إِمَارة).

495 - إمارة

495 - إِمَارة€أم ر ™ظَهَرَت عليه إمارات البهجة¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام الكلمة في غير معناها. ¶علامات Œ-ظهرت عليه أمارات البهجة [صحيحة] ¢جاء في المعاجم أن الإمارة: منصب الأمير، أو جزء من الأرض يحكمه أمير، أما الأَمَارة فهي العلامة؛ ومن ثم تكون الكلمة بفتح الهمزة لا بكسرها.

496 - أمام

496 - أَمَام€أم م ™وقف المتهم أمام القاضي¤مرفوضة¥لأنه يعني أن القاضي يرى ظهر المتهم لا وجهه، وهو غير المراد. ¶تجاهه ومقابلاً له Œ-وقف المتهم بين يدي القاضي [فصيحة]-وقف المتهم قُبالة -[74]- القاضي [فصيحة]-وقف المتهم أمام القاضي [مقبولة] ¢الأفضل أن يقال: وقف المتهم قُبالة القاضي، أو بين يدي القاضي، لأنهما يكونان وجهًا لوجه. أما التعبير المرفوض فيمكن قبوله بناء على أن الأمامية تعني التقدم في الموقع بغض النظر عن ناحية التوجه بالوجه، أو بالظهر.

497 - أمجاد

497 - أَمْجَاد€م ج د ™يَتَغَنَّى العربُ بأَمْجاد أَجْدادهم¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-يَتَغَنَّى العربُ بأَمْجاد أجدادهم [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

498 - أمجاد

498 - أَمْجَاد€م ج د ™العرب أمجاد بين شعوب العالم¤مرفوضة¥لأن «أمجاد» جمع «مَجْد» وليست جمعًا لـ «ماجد» أو «مجيد»؛ إذ إنّ وزن «أفعال» نادر في الصفات. Œ-العرب أمجاد بين شعوب العالم [فصيحة] ¢أوردت المعاجم كلمة «أمجاد» جمعا لـ «مَجْد» و «ماجد» و «مجيد»، ومنه قول عليّ (ض): «وأما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد».

499 - أمخاخ

499 - أَمْخَاخ€م خ خ ™ضَرَبهم على أمخاخهم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶جمع مُخّ Œ-ضَرَبهم على مِخَاخِهم [فصيحة]-ضَرَبهم على أمخاخهم [صحيحة] ¢جمعت المعاجم القديمة «مخّ» على «مِخَاخ» و «مِخَخَة»، كما يجمع قياسًا على «أَمْخَاخ»؛ إذ إن «أَفْعَال» ينقاس في كل اسم على وزن فُعْل، كبُرْج، وقُفْل. ولم يذكر الوسيط «أمخاخ»، وإنما ذكرها الأساسيّ.

500 - إمرأة

500 - إِمْرَأة€م ر أ ™تَزَوَّجَ بإِمْرَأة فاضلة¤مرفوضة عند بعضهم¥لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل. Œ-تَزَوَّج بامرأة فاضلة [فصيحة] ¢الهمزة في كلمة «امرأة» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم وفي القرآن الكريم.

501 - أمس

501 - أَمْس€أم س ™أَمْس وصل فلان¤مرفوضة¥لتقدم الظرف على المتعلق به. Œ-وصل فلان أمس [فصيحة]-أَمس وصل فلان [صحيحة] ¢إذا كان الفصيح الإتيان بالظرف بعد الفعل المتعلق به فإنه يجوز كذلك تقديمه على الفعل بعكس ما يرى المتشددون.

502 - أمس

502 - أَمْسٍ€أم س ™يَوْم أمسٍ الأول¤مرفوضة عند بعضهم¥لتنوين «أمس» بالكسر. Œ-يوم أمسِ الأول [فصيحة] ¢كلمة «أمس» في العبارة المرفوضة واجبة البناء على الكسر، فلا تنون. أما إذا عُرّفت بأل أو بالإضافة فتكون معربة.

503 - أمس الأول

503 - أَمْس الأوَّل€أم س ™زرت صديقي أمس الأول¤مرفوضة¥لمخالفة التعبير للمنقول عن العرب. ¶اليوم السابق على أمس Œ-زرت صديقي أول من أمس [فصيحة]-زرت صديقي أمس الأول [صحيحة]-زرت صديقي أول أمس [صحيحة] ¢المشهور عن العرب أن يشار إلى اليوم الذي قبل أمس بقولنا: أول من أمس وأجاز مجمع اللغة المصري كلا التعبيرين: «أمس الأول»، «أول أمس».

504 - أمسك بـ

504 - أَمْسَكَ بِـ€م س ك ™أَمْسَكَ الشرطيُّ باللّص¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أمْسَكَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَمْسَكَ الشرطيُّ اللّص -[75]-[فصيحة]-أَمْسَكَ الشرطيُّ باللّص [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أَمْسَكَ» متعديًا بنفسه، ولكن أثبت كثير منها تعدِّيه بـ «الباء»؛ ففي اللسان: مسك بالشيء وأمسك به «، وفي المصباح: » وأمسكته بيدي .. قبضته باليد «. هذا فضلاً عن الأثر الدلالي الذي يحدثه حرف الجرّ» الباء" في هذا الاستعمال فهو يدلّ على أنَّ الإمساك كان مباشرة، بخلاف الفعل بدون هذا الحرف، الذي يدلّ على مطلق الإمساك من غير تقييد.

505 - أمسى المساء

505 - أَمْسَى المساءُ€م س ™أَمْسَى المساء فحان السمر¤مرفوضة¥لأنها تشتمل على زيادة لا معنى لها. Œ-أَمْسَى المساءُ فحان السمر [فصيحة]-حَلَّ المساءُ فحان السمر [فصيحة]-وافَى المساءُ فحان السمر [فصيحة] ¢استند بعض العلماء إلى الدلالات الحرفية للتركيب المرفوض، فرفضوه باعتباره مخالِفًا للذوق ومجافيًا للمنطق، فمعنى أَمْسَى: دخل في المساء، ويصير معنى التركيب: دخل المساء في المساء. لكن يمكن تصويب الاستعمال المرفوض قياسًا على تصويب تعبير مماثل له وهو «أصبح الصباح»، الذي صوبناه اعتمادًا على حديث شريف جاء فيه هذا التعبير، (انظر: أصبح الصباح).

506 - أمسية

506 - أُمْسِيَة€م س ™أُمْسِيَة ثقافية¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط الياء بالتخفيف. ¶حفل أو اجتماع في آخر النهار وقد يطول إلى نصف الليل Œ-أُمْسِيَّة ثقافيَّة [فصيحة]-أُمْسِيَة ثقافيَّة [صحيحة] ¢الذي جاء في المعاجم للمعنى المذكور «أُمسيَّة» بتشديد الياء، ولم يرد تخفيفها في هذا اللفظ، ولكن يمكن تصحيحها لإجازة مجمع اللغة المصري لها، وقد اعتمد في إجازته لها على القياس على نظائر لهذا الاستعمال، حيث ورد عن العرب كلمات على نفس الصيغة، تستعمل مشَدَّدة ومُخَفَّفة، مثْل كلمة «أغنيّة»، و «مرثيَّة»، و «أمنيّة». والأخيرة وردت بالتخفيف في قراءة لقوله تعالى: {أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} الحج/52، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

507 - أمصال

507 - أَمْصَال€م ص ل ™العلاج بالأََمْصال¤مرفوضة¥لجمع «فَعْل» على «أَفْعال»، وهو غير قياسيّ. Œ-العلاج بالأَمْصال [فصيحة]-العلاج بالمُصُول [فصيحة] ¢جمع «فَعْل» الصحيح العين على «فُعُول» قياسيّ، وكذا جمعه على «أَفْعُل». أما جمعه على «أَفْعال» فقد قاسه بعضهم، وعَدَّه بعض آخر من الشاذ. وقد أجازه مجمع اللغة المصري مُطلقًا. وقد ثبت بالاستقراء الدقيق أن جمع «فَعْل» على «أَفْعال» قد وَرَد في أكثر من ثلاث مئة لفظ، وكلها موجودة في أمهات المراجع كالقاموس واللسان. فهي أولى بالقياس عليها، ومما وَرَد منه في كتب اللغة: «شَكْل وأَشْكال»، «لَفْظ وأَلْفاظ»، «جَفْن وأجْفان»، «فَرْد وأَفْراد»، «شَخْص وأشْخاص»، «زَهْر وأَزْهار»، «صَحْب وأَصْحاب»؛ ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

508 - أمضى

508 - أَمْضَى€م ض ي ™أَمْضَى أيامه في الدراسة¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. ¶قَضَاها Œ-قَضَى أيامه في الدراسة [فصيحة]-أَمْضَى أيامه في الدراسة [صحيحة] ¢ورد الفعل «أمضى» في المعاجم القديمة بمعنى أَنْفَذَ وأجاز، ولكنه ورد في الاستعمالات القديمة والحديثة بعدة معان منها المعنى المرفوض، كقول الحسن بن عليّ (ض): «إن لكم ما أمضيتم لا ما أبقيتم»، وقول طه حسين: «أمضى جميل حياته يقول الشعر في بثينة»، وقد ورد هذا المعنى في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

509 - أمطر العدو بوابل

509 - أَمْطَر العَدُوَّ بوابل€م ط ر ™أَمْطَرنا العدوَّ بوابل من الرصاص¤مرفوضة¥لتعدية الفعل «أمطر» إلى مفعول بنفسه، وإلى آخر بالباء. Œ-أَمْطَرْنا على العدو وابلاً من الرصاص [فصيحة]-أَمْطَرْنا العدوَّ بوابلٍ من الرصاص [صحيحة] ¢ورد الفعل «أَمْطَرَ» في القرآن الكريم متعديًا إلى أحد المفعولين بنفسه وإلى الآخر بحرف الجر «على»، -[76]- كما في قوله تعالى: {وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ} الحجر/74، ويمكن تعديته بنفسه إلى أحد المفعولين وبالباء إلى المفعول الآخر استنادًا إلى وروده في كتابات المعاصرين، وفي بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي، أو على تضمين الفعل «أمطر» معنى الفعل «أصاب».

510 - أمعاء

510 - أَمْعَاءَ€م ع ي ™عَدَم الإفراط في الطعام وسيلة لأَمْعاءَ سليمة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-عدم الإفراط في الطعام وسيلة لأَمْعاءٍ سليمة [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أمعاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

511 - أمعن النظر

511 - أَمْعَن النظرَ€م ع ن ™أَمْعَنَ النظرَ لاستقصاء الأمر¤مرفوضة¥لمجيء الفعل متعديًا بنفسه. ¶جَدَّ وأبْعَدَ وبالغَ في الاستقصاء Œ-أَمْعَنَ في النَّظر لاستقصاء الأمر [فصيحة]-أنْعَمَ النَّظر لاستقصاء الأمر [فصيحة]-أَمْعَنَ النَّظر لاستقصاء الأمر [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم أن «أمْعن» فعل لازم يتعدى بـ «في»، و «أنْعَمَ» فعل يؤدي معناه ويتعدى بنفسه وهما يتفقان في المعنى وفي الحروف عددًا ونوعًا، ومن المحتمل أن يكون بينهما قلب مكاني؛ ولذا أجاز مجمع اللغة المصري تعدية الفعل «أمعن» بنفسه لوروده كذلك في الشعر، وقد ورد الفعل متعديًا في كتابات المعاصرين، وذكرته هكذا بعض المعاجم الحديثة.

512 - إمكانيات

512 - إِمْكَانيّات€م ك ن ™يعمل في حدود الإمكانيّات المتاحة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-يعمل في حدود الإمكانات المتاحة [فصيحة]-يعمل في حدود الإمكانيّات المتاحة [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة»، و «عبوديّة»، و «حريّة» و «رجوليّة»، و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في «إمكان» فيقال: «إمكانيّة» وجمعها «إمكانيّات».

513 - أمكن لـ

513 - أَمْكَنَ لـ€م ك ن ™أَمْكَنَ لنا استخلاص نتائج باهرة¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أمكَنَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أَمْكَنَنا استخلاص نتائج باهرة [فصيحة]-أَمْكَنَ لنا استخلاص نتائج باهرة [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أمكَنَ» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بحرف الجرّ «اللام» على تضمينه معنى الفعل «تَيَسَّر» أو «تهيَّأَ».

514 - أمل

514 - أَمِلَ€أم ل ™أَمِلَ الطالبُ النجاح¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر عين الفعل في الماضي. Œ-أَمَلَ الطالبُ النجاح [فصيحة] ¢الفعل «أَمَلَ» مفتوح العين في الماضي لأنه من باب «نصر» أما «أَمِلَ» فلم يرد به سماع ولا قياس.

515 - إملاء

515 - إِمْلاء€م ل ™مَطْلُوب إملاء هَذِه الفراغات¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶مَلء Œ-مطلوب مَلْء هذه الفراغات [فصيحة] ¢تذكر المعاجم «الإملاء» مصدرًا للفعل «أمْلى» نحو: أملى الكتاب أو الدرس. والصواب في المثال: «مَلْء» مصدرًا للفعل «مَلأ». يقال: مَلأ الشيءَ: وضع فيه قَدْر حجمه.

516 - إملاء

516 - إِمْلاء€م ل ™إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرة¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-إِمْلاءٌ فيه أخطاء كثيرة [فصيحة]-إِمْلاءٌ فيها أخطاء كثيرة [صحيحة]-[77]-¢الأفصح في كلمة «إِمْلاء» التذكير؛ لأنها مَصْدر، مثل إصغاء وإلقاء وغيرهما، ولكن يجوز فيها التأنيث على تقدير مضاف محذوف تقديره قطعة، ويكون المراد: قطعة إملاء فيها أخطاء كثيرة.

517 - أملح

517 - أَمْلَحَ€م ل ح ™أَمْلَحَ الطَّعامَ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶وضع فيه بعض الملح Œ-أَمْلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَحَ الطعامَ [فصيحة]-مَلَّحَ الطعامَ [فصيحة] ¢ذكر التاج أنَّ ملَّحَ القِدْرَ كأمْلَحها: إذا أكْثَرَ مِلْحَها، ولكن نقل ابن سيده عن سيبويه أنّ مَلَحَ وأمْلَحَ ومَلَّحَ بمعنى واحد، كما أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أملح» بمعنى «ملح».

518 - أملي في

518 - أَمَلِي في€أم ل ™أَمَلِي في الله عظيم¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-أَمَلِي بالله عظيم [فصيحة]-أَمَلِي في الله عظيم [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن أن يقال في المثال الأول: إنه قد استخدمت معه الباء الدالة على الاستعانة، وفي المثال الثاني استُخْدمت «في» المرادفة للباء، أو التي تعني الظرفية.

519 - أما

519 - أَمَّا€أم م ا ™أَمَّا وقد جئت راضيًا فاقبل مشورتي¤مرفوضة¥لوقوع الحال الجملة بعد «أمَّا». Œ-أَمَّا وقد جئت راضيًا فاقبل مشورتي [صحيحة] ¢أجاز النحاة وقوع الحال بعد «أمَّا» في قولهم: أمَّا عالمًا فعالم. وقد توسع المحدثون فوضعوا الحال الجملة في موضع الحال المفردة كما في المثال، وقد قبل مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض.

520 - أما أنك ...

520 - أَمَّا أنك ... €أم م ا ™أَمَّا أنّك مصيب¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد - بمعنى حقًّا - بهذا الضبط في المعاجم. ¶حقًّا Œ-أمَا أنك مصيب [فصيحة] ¢جاء في المعاجم أن «أمَا» بالتخفيف: تكون حرف استفتاح مثل: «ألا»، نحو: أما والله ما فعلت هذا، وحرف عرض مثل: أما تأكل معنا؟ وتكون بمعنى حقًّا نحو: أما أنك مصيب، وهو المراد هنا.

521 - إمع

521 - إِمَّع€أم ع ™رجلٌ إمَّع¤مرفوضة¥لاستخدامها في صيغة المذكر. Œ-رجلٌ إمَّع [فصيحة]-رجلٌ إمَّعَة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: «الإمَّع: الذي يقول لكل أحد: أنا معك، ولا يثبت على شيء لضعف رأيه» وتزاد التاء فيه للمبالغة فيقال: إمَّعة، ومن ثم يكون كلا الاستخدامين صحيحًا.

522 - أمم

522 - أَمَّمَ€أم م ™أَمَّمَت الحكومة المصنع¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶جعلته مِلْكًا للأمة Œ-أَمَّمَت الحكومة المصنع [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. وقد أقرّ المجمع: أمَّمَ الشيءَ: جعله مِلْكًا للأمّة، بعد أن شاع هذا الاستعمال.

523 - أممية

523 - أُمَمِيَّة€أم م ™تشريعات أمميّة¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-تشريعات أمميّة [فصيحة] ¢لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع. ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون. وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛ لأن السماع يؤيدهم؛ ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، بل إن النسب إلى المفرد على «الأمية» مدعاة للبس، فلا يُعْلم أهو نسب إلى «أٌمّ» أم إلى «أُمَم»، وقد ورد الاستعمال المرفوض في الأساسيّ والمنجد.

524 - أمن شر

524 - أَمِنَ شَرَّ€أم ن ™أَمِنَ شَرَّ جاره¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل متعديا بنفسه. ¶سَلِم مِن Œ-أَمِنَ شَرَّ جاره [فصيحة]-أَمِنَ مِن شرِّ جاره [فصيحة] ¢ورد الفعل «أمن» في اللغة متعديًا بنفسه وبحرف الجر ولازمًا. فمن الأول قوله تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} البقرة/283، ومن الثاني قولك: من أَمِن مِن الشر سَلِم، ومن الثالث قولك: أمن البلدُ إذا اطمأن أهله. وبهذا يظهر سلامة التعبير المرفوض.

525 - أمنية

525 - أُمْنِيَة€م ن ي ™السعادة أكبر أُمْنِيَة للمرء¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بتخفيف الياء. Œ-السَّعادة أكبر أُمْنِيَة للمرء [فصيحة]-السَّعادة أكبر أُمْنِيَّة للمرء [فصيحة] ¢وردت كلمة «أمنيّة» في المعاجم بتشديد الياء، أما التخفيف فقد وردت به قراءة في قوله تعالى: {إِلاَّ إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ} الحج/52، وقد ذكرتها بعض المعاجم الحديثة بالتخفيف. (وانظر: أمسية).

526 - أمهر المرأة

526 - أَمْهَرَ المرأةَ€م هـ ر ™أَمْهَرَ الرجلُ المرأة¤مرفوضة¥لاستعمال المزيد بالهمزة «أمهر»، والصوب «مهر». ¶جعل لها مهرًا Œ-أَمْهَرَ الرَّجلُ المرأةَ [فصيحة]-مَهَرَ الرجلُ المرأةَ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أمهر» المزيد بالهمزة، و «مَهَرَ» الثلاثي المجرد بمعنى: جعل لها مهرًا. وعليه فكلا الاستعمالين فصيح. وجاء في حديث أم حبيبة: «وأَمْهَرَها النجاشيُّ من عنده».

527 - أمور عاجلة

527 - أُمُور عَاجِلة€ع ج ل ™في الأمور العاجلة¤مرفوضة¥لأن الأمور لا توصف بالعجلة. Œ-في الأمور العاجلة [فصيحة] ¢العبارة من المجاز العقلي الذي يسند فيه الفعل إلى غير ماهو له، كما يقال نهارٌ صائم، وليلٌ قائم، وهو كثير في لغة العرب.

528 - أموي

528 - أَمَوِيّ€أم ™العصر الأَمَوِيّ¤مرفوضة¥لفتح همزة «أمويّ» بدلاً من ضمها لأنها نسبة إلى «أُميَّة». Œ-العصر الأَمَوِيّ [فصيحة]-العصر الأُمَوِيّ [فصيحة] ¢النسبه إلى «أُمَيّة»: أُمَوِيّ قياسًا، و «أَمَوِيّ» سماعًا عن العرب الفصحاء كما ذكرت المعاجم؛ ففي المصباح: بضم الهمزة على القياس وبفتحها على غير القياس وهو الأشهر عندهم.

529 - أموي

529 - أُمَوِيّ€أم ™حَنَان أُمَوِيّ¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في النسب إلى كلمة «أمّ». Œ-حنان أُمِّيّ [فصيحة] ¢يحدث خلط بين كلمتي «أمّ» و «أخ» عند النسب. فالأولى من المضعف والنسبة إليها أُمِّيّ. أما كلمة «أخ» فهي معتلة الآخر والنسب إليها «أخويّ».

530 - أميري

530 - أَمِيريّ€أم ر ™مرسومٌ أميريّ¤مرفوضة¥لإثبات ياء «فَعِيل» عند النسب إليه، والنحاة يوجبون حذفها. Œ-مَرْسُومٌ أميريّ [فصيحة] ¢اختلفت المراجع في حكم -[79]- النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «أمير» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير.

531 - أمين الصندوق

531 - أَمِين الصُّنْدوق€أم ن ™عهدة أمين الصندوق¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶من تعهد إليه المعاملات المالية في مؤسسة ما Œ-عهدة أمين الصندوق [صحيحة]-عهدة الخازن [فصيحة مهملة] ¢تعددت السياقات التي وردت فيها كلمة «أمين» على مر العصور، فجاءت بمعنى الرقيب أو الرئيس أو المشرف أو المسئول، فأطلق على رقيب الأوزان والمقاييس، وعلى مشرف البناء، وعلى رئيس أهل حرفة من الحرف، وعلى مسئول السوق، وفي نفح الطيب: وكان أبوه «أمين العطارين»، وفي تاريخ دولة الموحدين للمراكشي ورد اسم «أمين السوق». وتتردد الكلمة الآن في سياقات كثيرة مثل: أمين السر، وأمين العاصمة، وأمين المكتبة، وأمين الصندوق. أما «خازن» فهي اسم فاعل من الفعل «خَزَن» بمعنى أحرزه وجعله في الخزانة.

532 - أمين عام

532 - أَمِين عَام€ع م م ™أَمِين عام الجامعة¤مرفوضة عند الأكثرين¥للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت. Œ-أمين الجامعة العام [فصيحة]-الأمين العام للجامعة [فصيحة]-أمين عام الجامعة [مقبولة] ¢تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد. وقد أجاز مجمع اللغة المصري في- دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛ فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

533 - أمين مساعد

533 - أَمِين مُسَاعِد€س ع د ™أَمِين مساعد الهيئة¤مرفوضة عند الأكثرين¥للفصل بين المضاف والمضاف إليه بالنعت. Œ-أمين الهيئة المساعد [فصيحة]-الأمين المساعد للهيئة [فصيحة]-أمين مساعد الهيئة [مقبولة] ¢تَنصّ قواعد اللغة على عدم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه؛ لأنهما يعتبران معًا كالاسم الواحد. وقد أجاز مجمع اللغة المصري- في دورته التاسعة والأربعين- التعبير المرفوض أخذًا برأي الكوفيين الذين يجيزون إضافة الموصوف إلى صفته، أو قياسًا على رأيهم جواز الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفعول، أو الظرف، أو الجار والمجرور؛ فالتعبير المرفوض فُصل فيه بالنعت بين المتضايفين، والنعت أكثر التصاقًا بالمضاف من غيره، وقد عُرض القرار على مؤتمر المجمع فرفضه.

534 - إن

534 - إِنْ€إ ن ™أَكُن شاكرًا إن انتظرتني¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «إن» الشرطية لا تعمل فيما يتقدمها. Œ-أكون شاكرًا إن انتظرتني [فصيحة]-إن انتظرتني أكن شاكرًا [فصيحة] ¢ «إِنْ» حرف شرط جازم لا يعمل فيما يتقدمه.

535 - أنا الذي سماني

535 - أَنَا الَّذي سماني€ال ل ذ ي ™أَنَا الَّذي سماني أبي محمدًا¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه. Œ-أنا الذي سماه أبوه محمدًا [فصيحة]-أنا الذي سماني أبي محمدًا [صحيحة] ¢الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي هذا المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير متكلم؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم -[80]- الموصول، أو التكلم مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

536 - أناح

536 - أَنَاح€ن وح ™أَنَاح باللائمة على المقصرين¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنه لم يرد عن العرب. ¶أَقْبَل Œ-أنحى باللائمة على المقصرين [فصيحة] ¢تستخدم العرب لهذا المعنى الفعل «أنحى».

537 - أناط

537 - أَنَاطَ€ن وط ™أَنَاط به إذاعة الخبر¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لم يرد في المعاجم. ¶عهد إليه بها أو كَلّفه بها Œ-أناط به إذاعة الخبر [فصيحة]-ناط به إذاعة الخبر [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استخدام الفعل «أناط» بمعنى «ناط» من باب استعمال «أَفْعَل» في معنى «فعل». وقد عُدِل إلى صيغة المزيد لما فيها من الإسراع إلى إفادة التعدية، وأيضًا لما فيها من قياسيّة مصادرها، ويُسْر الضبط لماضيها ومضارعها. وقد ذكرت المعاجم الحديثة الفعل «أناط» بمعنى «ناط».

538 - أناني

538 - أَنَانِيّ€أن ا ™إِنَّه رجل أنانيّ¤مرفوضة¥لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب. Œ-إِنَّه رجلٌ أنانيّ [فصيحة] ¢زيدت الألف والنون قياسًا على ما ورد عن العرب مثل: لحيانيّ وتحتانيّ وفوقانيّ وروحانيّ، فضلاً عن شيوع الكلمة، وقد أجازها مجمع اللغة المصريّ.

539 - أنانية

539 - أَنَانِيَّة€أن ا ™إِنَّه شديد الأنانيَّة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-إِنَّه شديد الأنانيَّة [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من ضمير المتكلم «أنا» بعد زيادة الألف والنون. (وانظر: أنانيّ).

540 - أنباء

540 - أَنْبَاءَ€ن ب أ ™سَمِعْنا أَنْبَاءَ عن الحرب¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-سَمِعْنَا أنْبَاءً عن الحرب [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أنْبَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

541 - أنبياء

541 - أَنْبِيَاءً€ن ب أ ™نَحْن بَشَرٌ ولَسْنا أَنْبِيَاءً¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-نحن بَشَرٌ ولسنا أَنْبِياءَ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَنْبياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

542 - أنت الذي تقدر

542 - أَنْتَ الَّذي تُقَدِّرُ€ال ل ذ ي ™أَنْت الَّذي تُقَدِّرُ المناضلين¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه. Œ-أنت الذي يقدر المناضلين [فصيحة]-أنت الذي تقدر المناضلين [صحيحة] ¢الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن -[81]- يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

543 - أنت الذي دفعتني

543 - أَنْت الَّذي دفعتني€ال ل ذ ي ™أَنْت الَّذي دفعتني أن أقول ذلك¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه. Œ-أنت الذي دفعني أن أقول ذلك [فصيحة]-أنت الذي دفعتني أن أقول ذلك [صحيحة] ¢الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

544 - أنت الذي قلت

544 - أَنْتَ الَّذي قلتَ€ال ل ذ ي ™أَنْت الَّذي قلتَ كذا¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه. Œ-أنت الذي قال كذا [فصيحة]-أنت الذي قلتَ كذا [صحيحة] ¢الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأ هو ضمير مخاطب؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمبتدأ، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

545 - أن تبدي

545 - أَنْ تُبْدِي€ب د ™لابُدَّ أن تبدِي إسرائيلُ مرونة¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم إظهار علامة النصب على آخر الفعل. ¶تُظْهر Œ-لابُدَّ أن تُبْدِيَ إسرائيلُ مرونة [فصيحة] ¢ينصب الفعل المضارع الناقص بالفتحة الظاهرة على الواو أو الياء إذا سبقته أداة من أدوات النصب.

546 - أنتج عملا

546 - أَنْتَجَ عَمَلاً€ن ت ج ™أَنْتَجَ الأديب عملاً إبداعيًّا متميزًا بعد طول انقطاع¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. Œ-أَنْتَجَ الأديب بعد طول انقطاع [فصيحة]-أَنْتَجَ الأديب عملاً إبداعيًّا متميزًا بعد طول انقطاع [فصيحة] ¢يصح استخدام الفعل «أَنْتَجَ» لازمًا ومتعديًا، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل «أَنْتَجَ» متعديًا بنفسه بناءً على ما ورد في أساس البلاغة من قوله: وفي المثل أن التواني والكسل تزاوجا فأنتجا الفقر، وما سجله الفيومي أيضًا من قوله في المصباح المنير: وقد يُقال: أنتجت الناقة ولدًا.

547 - أن تدرين

547 - أَنْ تَدْرِين€د ر ي ™أَنْتِ تفرطين في رجل رائع دون أَنْ تَدْرِين¤مرفوضة عند بعضهم¥لإثبات نون الأفعال الخمسة في حالة النصب. Œ-أنتِ تفرطين في رجل رائع دون أن تَدْرِي [فصيحة] ¢ترفع الأفعال الخمسة بثبوت النون، وتنصب وتجزم بحذفها؛ ولذا وجب حذف النون من الفعل «تدرين» في المثال المذكور. والياء هنا هي ياء المخاطبة وليست لام الفعل كما في المذكَّر.

548 - إنتصر

548 - إِنْتَصَر€ن ص ر ™إِنْتَصَر الجيش¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-انْتَصَر الجيش [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتصر» وزنها «افتعل»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

549 - إنتظار

549 - إِنْتِظار€ن ظ ر ™يُسمح بالإِنْتِظَار المؤقت¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-يُسمح بالانْتِظار المؤقت [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتظار» مصدر «انتظر»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

550 - إنتفاضة

550 - إِنْتِفاضة€ن ف ض ™بَدَأَت إِنْتِفَاضَة الأقصى منذ شهور¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-بَدَأت انْتِفاضة الأقصى منذ شهور [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتفاضة» مصدر «انتفض»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

551 - إنتماء

551 - إِنْتِماء€ن م ي ™الإِنْتِمَاء للوطن مهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-الانْتِماء للوطن مهم [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتماء» مصدر «انتمى»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

552 - إنتهاء

552 - إِنْتِهاء€ن هـ ي ™أُعْلِن إِنْتِهَاء القتال¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-أُعْلِن انْتِهاء القتال [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتهاء» مصدر «انتهى»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

553 - إنتهازية

553 - إِنْتِهازِيّة€ن هـ ز ™عُرِفَ بالإِنْتِهَازِيّة¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-عُرف بالانْتِهازِيّة [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انتهازيّة» مصدر صناعي لـ «انتهز»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

554 - إنجازاتك القديمة والتي

554 - إِنْجَازاتك القديمة والتي الجذر: ™أَحَد إنجازاتك القديمة والتي تمتد لعدة أجيال¤مرفوضة¥لإقحام الواو قبل الاسم الموصول «التي». Œ-أحد إنجازاتك القديمة التي تمتد لعدة أجيال [فصيحة]-أحد إنجازاتك القديمة والتي تمتد لعدة أجيال [صحيحة] ¢الاسم الموصول «التي» وصف للإنجازات القديمة، والصفة لا تعطف على الموصوف، ويمكن تخريج المثال المرفوض على اعتبار أن «أل» قبل الاسم المشتق «القديمة» موصولة، ومن ثَمَّ تكون الواو عاطفة للاسم الموصول الثاني على «أل» الموصولة.

555 - أنجب ولدا

555 - أَنْجَبَ وَلَدًا€ن ج ب ™أَنْجَبَ أخي وَلَدًا¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. ¶وُلِدَ له Œ-أَنْجَبَ أخي [فصيحة]-أَنْجَبَ أخي وَلَدًا [فصيحة] ¢يصح استخدام الفعل «أَنْجَبَ» لازمًا ومتعديًا، فقد جاء لازمًا ومتعديًا في المعاجم بمعنى: ولَدَ ولدًا نجيبًا، ولكن مجمع اللغة المصري أجاز تعديته على المعنى المرفوض اعتمادًا على وروده متعديًا في الشعر العربي، كما في قول الشاعر: أنجبه السوابق الكرام وقد أوردته المعاجم الحديثة متعديًا بهذا المعنى، وشاع استخدامه في لغة المعاصرين، كقول العقاد: «قلَّ أن ينجب الزمان مثل هذا الفيلسوف»، وقول ميخائيل نعيمة: «أنجبت له ثلاثة صبيان».

556 - أنحاء

556 - أَنْحَاءَ€ن ح ™زَارَ أَنْحَاءَ مُتَفرقة¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-زارَ أَنْحاءً مُتَفرِّقة -[83]-[فصيحة] ¢تستحق كلمة «أنْحَاء» الصرف؛ لأنَّ همزتها منقلبة عن أصل، فهي ليست زائدة كما توهَّمها من منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال.

557 - أنذره من

557 - أَنْذَره من€ن ذ ر ™أَنْذَرَه من سوء العاقبة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-أنْذَرَه سوءَ العاقبة [فصيحة]-أنْذَرَه من سوء العاقبة [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «أنْذر» متعديًا لمفعولين بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته لمفعوله الثاني بحرف الجر «من» على التضمين، فيمكن تضمينه معنى الفعل «خَوَّف» أو «حَذَّر».

558 - أنسأ في

558 - أَنْسَأ في€ن س أ ™أَنْسَأ الله في أجله¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. ¶مدّ في عمره Œ-أَنْسَأ الله أجلَه [فصيحة]-أَنْسَأ الله في أجله [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، كما ذكر المصباح والتاج أنه يتعدّى بـ «في»، ومثله في الوسيط.

559 - أنس إلى

559 - أَنِس إلى€أن س ™أَنِس إلى الشيء¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بـ «إلى». Œ-أَنِس إلى الشيء [فصيحة]-أَنس بالشيء [فصيحة] ¢على الرغم من عدم إيراد معظم المعاجم القديمة للفعل «أَنِس» متعديًا بالحرف «إلى» واقتصارها على تعديه بحرف الجر «الباء»، فإنه يمكن تصويب الاستخدام المرفوض بحمله على التضمين، حيث ضُمِّن «أَنِس» معنى الفعل «سَكَنَ» أو «ارتاح»، أو غيرهما مما يتعدَّى بالحرف «إلى»، وقد نَصَّ على تعديته بـ «إلى» والباء كل من الأساسي والوسيط ومعجم الأفعال المتعدية بحرف.

560 - إنسانة

560 - إِنْسَانة€أن س ™إِنَّها إنسانة رائعة الأخلاق¤مرفوضة¥لكون الصيغة اسم جنس يطلق على الذكر والأنثى ولا تلحقه التاء. Œ-إِنَّها إنسانة رائعة الأخلاق [فصيحة]-إِنَّها إنسان رائع الأخلاق [فصيحة] ¢المشهور لدى اللغويين القدماء أن كلمة «إنسان» اسم جنس، يطلق على الذكر والأنثى، والواحد والجمع، ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض استنادًا إلى ما ذكره تاج العروس من أن هذا الاستعمال صحيح، وإن كان قليلاً، معتمدًا في ذلك على أقوال النحاة، ومستشهدًا ببعض الشعر القديم، كقول أبي منصور الثعالبي: إنسانةٌ فتَّانة بدر الدجى منها خَجِلْ

561 - أنسب

561 - أَنْسَب€ن س ب ™افعل الأَنْسَب¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. ¶الأكثر ملاءمة Œ-افعل الأكثر مناسَبةً [فصيحة]-افعل الأَنْسَب [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف. وقد جاء في المصباح: «والأنسب تقديم القبيلة على البلد» على أنه قد جاء في التاج: «بين الشيئين مناسبة وتناسب، أي: مشاكلة وتشاكل، وكذا قولهم: لا نسبة بينهما، وبينهما نسبة قريبة». فاستعمال النسبة - وهي مصدر الثلاثي نسب - بنفس معنى المناسبة، يدل على جواز استعمال الأنسب.

562 - أن ستعود

562 - أََنْ سَتَعُودَ€ع ود ™عَلِمَ أن ستعودَ فلسطين¤مرفوضة عند بعضهم¥للفصل بين «أنْ» والفعل المضارع المنصوب بعدها. Œ-عَلِمَ أن ستعودُ فلسطين [فصيحة] ¢تنص القواعد على أن الحرف الناصب للفعل المضارع يجب أن لا يفصل بينه وبين مضارعه بـ «السين» أو «سوف» أو «ما» أو «قد» أو «لو» وفي هذه الحال تُعَدُّ «أنْ» هي المخففة من الناسخة المشددة، واسمها ضمير الشأن محذوف على تقدير، أنْه ستعود فلسطين، وهذا يوافق قوله تعالى: {عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضَى} المزمل/20.

563 - أنشطة

563 - أَنْشِطَة€ن ش ط ™تَقُوم الشركة بأنشطة كثيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-تقوم الشركة بأنشطة كثيرة [فصيحة]-تقوم الشركة بنشاطات كثيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد جاء في الوسيط والأساسيّ.

564 - أنصاري

564 - أَنْصَاريّ€ن ص ر ™رجل أنصاريّ¤مرفوضة¥للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-رجل أنصاريّ [فصيحة] ¢إذا لم يبق جمع التكسير على دلالة الجمعية بأن صار علمًا على مفرد، أو على جماعة واحدة معينة كما هو الحال مع «الأنصار»، وجب النسب إليه على لفظه، ولا يصح النسب إلى المفرد منعًا للإيهام واللبس، وفي اللسان: «الأنصار: أنصار النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- غلبت عليهم الصفة فجرى مجرى الأسماء، وصار كأنه اسم الحي؛ ولذلك أضيف (نسب) إليه بلفظ الجمع، فقيل: أنصاريّ».

565 - أنصر

565 - أُنْصُرْ€ن ص ر ™يَارَب أُنْصُرْنا على الأعداء¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ورودها بهمزة القطع. Œ-ياربّ انْصُرْنا على الأعداء [فصيحة] ¢فعل الأمر من الثلاثي المجرّد يكون دائمًا بألف الوصل لا همزة القطع، وتُضبط ألفه بالضم عند الابتداء بها إن كان مضارع الثلاثي مضموم العين، وبالكسر إن كان مضارعه مفتوح العين أو مكسورها.

566 - أنصف من

566 - أَنْصَف من€ن ص ف ™إِنَّه أَنْصَف من أخيه¤مرفوضة¥لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة. Œ-إِنَّه أَشدّ إنْصافًا من أخيه [فصيحة]-إِنَّه أَنْصَف من أخيه [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف.

567 - إنصفني

567 - إِنْصِفْنِي€ن ص ف ™إِنْصِفْنِي فأنا مظلوم¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الأمر من «أَفْعَلَ». Œ-أَنْصِفْنِي فأنا مظلوم [فصيحة] ¢همزة الأمر من الثلاثي المزيد بالهمزة على وزن «أَفْعَلَ» همزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أنصف»، فالصواب: «أَنْصِفْنِي».

568 - إنضمام

568 - إِنْضِمَام€ض م م ™كَانَ إِنْضِمَامي إلى اللجنة سريعًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-كان انْضِمَامي إلى اللجنة سريعًا [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انضمام» مصدر «انضمّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

569 - إنطلاق

569 - إِنْطِلاق€ط ل ق ™تَأَخَّرَ إِنْطِلاَق السباق الرياضي¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-تَأَخَّرَ انْطِلاَق السباق الرياضي [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «انطلاق» مصدر «انطلق»؛ لذا فهمزتها همزة وصل، وقد وردت كذلك في المعاجم.

570 - أنعم بـ

570 - أَنْعِمْ بـ€ن ع م ™أنْعِم بمحمدٍ رجُلاً¤مرفوضة عند الأكثرين¥لاشتقاق فعل -[85]- التعجب من الفعل الجامد «نِعْم». Œ-أنْعِمْ بمحمَّدٍ رجُلاً [صحيحة] ¢أجاز الرضيّ في شرح الكافية صياغة فعل التعجب من الفعل الجامد، ومع ذلك فليس هناك ما يوجب أن يكون التعجب هنا من الفعل الجامد؛ لأنّه قد يكون من الفعل «أنعم» الذي معناه: أجاد وزاد على الإحسان، من قولهم: أحسن فلان وأنعم.

571 - أنف

571 - أَنِف€أن ف ™أَنِف الشيءَ¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لا يتعدى بنفسه. Œ-أنِف الشيءَ [فصيحة]-أنِف من الشيء [فصيحة] ¢يشيع استعمال الفعل «أَنِف» متعديًا بحرف الجرّ «من»، وهو الأصل، أما الاستعمال المرفوض فقد أثبتته المعاجم القديمة كاللسان بقوله «أنفت فرسي هذا البلد: كرهته» كما أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط، بقوله: أنِف الشيءَ ومنه: تنزَّه عنه وكرهه، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال.

572 - أنفق على

572 - أَنْفَقَ على€ن ف ق ™أَنْفَقَ ماله على تعليم أولاده¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «على». Œ-أنفق ماله على تعليم أولاده [فصيحة]-أنفق ماله في تعليم أولاده [فصيحة] ¢الفعل «أنفق» يتعدى بنفسه إلى المفعول الأول، ويتعدى إلى المفعول الثاني بحرف الجر «في» كما في قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} البقرة/262، أو بحرف الجر «على» كما في قوله تعالى: {هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ} المنافقون/7.

573 - أنقص

573 - أَنْقَصَ€ن ق ص ™أَنْقصَ الشَّيءَ¤مرفوضة¥لعدم وروده في المعاجم. ¶جعله ناقصًا Œ-نَقَصَ الشَّيءَ [فصيحة]-أنقصَ الشَّيءَ [صحيحة] ¢كلا الاستعمالين صواب، غَيْرَ أنَّ الاستعمال الأول أعلى فصاحة، وهو الذي عليه أكثر المعاجم، وعليه أيضًا جاء الاستعمال القرآني في جميع الآيات، ونَصَّت بعض المعاجم على أنَّ الاستعمال المرفوض لغة ضعيفة، ففي المصباح: «نَقَصْته يتعدَّى .. هذه هي اللغة الفصيحة، وبها جاء القرآن ... وفي لغة ضعيفة يتعدَّى بالهمزة». أما حديثًا فقد فضّله الاستخدام المعاصر، وأقرَّه مجمع اللغة المصري على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد؛ وأثبتته المعاجم الحديثة، بما فيها الوسيط والأساسي.

574 - إن كان ولابد

574 - إِنْ كَانَ ولاَبُدَّ الجذر: ™اعْتَذِرْ إن كان ولابُدَّ أن تتأخَّر¤مرفوضة¥لزيادة الواو بين كان وخبرها. Œ-اعْتَذِرْ إنْ كان لابُدَّ أن تتأخر [فصيحة]-اعْتَذِرْ إنْ كان ولابُدَّ أن تتأخر [صحيحة] ¢أجاز بعض النحويين زيادة الواو على أخبار كان وأخواتها إذا كانت جملة تشبيهًا لها بالجملة الحالية، كقول الشاعر: فظلوا ومنهم سابق دمعه له ومن ثم يصح المثال المرفوض.

575 - أنكر

575 - أَنْكَرَ€ن ك ر ™أَنْكَر فِعْلَهُ¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بنفسه فقط، وهو يتعدى بنفسه وبـ «على» معًا. ¶عابه ونهاه عنه Œ-أنكرَ عليه فِعْلَه [فصيحة]-أنكر فِعْلَه [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم تعدية الفعل «أَنْكَرَ» بحرف الجر «على» بالمعنى المذكور، ففي المصباح: «أنكرت عليه فِعْلَه إذا عبته ونهيته». ويمكن تخريج الاستعمال المرفوض استنادًا إلى قول الزمخشري: «أنكر الشيءَ»، وفي القرآن الكريم: {يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا} النحل/83.

576 - إن ... لتمنى

576 - إِنْ ... لَتمنَّى€ل ™إِنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب لتمنى أن يُزاد¤مرفوضة¥لاقتران جواب «إنْ» الشرطية باللام. Œ-إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب تمنّى أن يُزاد [فصيحة]-إنْ أُعطِيَ الإنسانُ ما طلب لتمنّى أن يُزاد [صحيحة] ¢صَحَّح مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال، وخرَّجه على أن اللام واقعة في جواب «لو» محذوفة، أو في جواب قَسَم مقدَّر إذا كان الكلام يقتضي التوكيد، وكان -[86]- قد صححه أحد اللغويين باعتبار اللام واقعة في جواب «إن» الشرطية، ومنه قول الشاعر: فإن يجزع عليه بنو أبيه لقد خُدعوا وفاتهمُ قليل

577 - إن لم تدرسوا لا تستطيعون

577 - إِنْ لم تدرسوا لا تستطيعون€إ ن ™إِنْ لم تدرسوا لا تستطيعون النجاح¤مرفوضة¥لعدم جزم الفعل الواقع في جملة جواب الشرط. Œ-إن لم تدرسوا لا تستطيعوا النجاح [فصيحة]-إن لم تدرسوا لا تستطيعون النجاح [صحيحة] ¢الأصل أن يكون المضارع في الجواب مجزومًا. لكن يصح جزمه أو رفعه إن كان فعل الشرط ماضيًا لفظًا ومعنى، أو معنى فقط كالمضارع المجزوم بـ «لم» كما في المثال؛ فكلا الضبطين حسن، ولكن الجزم أحسن، ومثال الرفع قول الشاعر: إن رأتني تميلُ عني وقولهم: من لم يتعود الصبر تودي به العوادي.

578 - أنملة

578 - أَنْمُلة€ن م ل ™لَمْ يتزحزح عن رأيه قدر أَنْمُلة¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط الهمزة. ¶طرف الأصبع Œ-لم يتزحزح عن رأيه قدر أَنْمُلة [فصيحة]-لم يتزحزح عن رأيه قدر أُنْمُلة [فصيحة] ¢أوردت المعاجم «الأنملة» بتثليث الهمزة والميم، أي فيها تسع لغات، لكن أشهر لغاتها «أُنْمُلة» بضم الهمزة والميم، وهذه التي اقتصرت عليها بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط.

579 - أنموذج

579 - أُنْمُوذَج€أن م وذ ج ™عرض التاجر أُنْمُوذجًا للسلعة التي يبيعها¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب الفصحاء. ¶مثال الشيء Œ-عرض التاجر نَمُوذَجًا للسلعة التي يبيعها [فصيحة]-عرض التاجر أُنْمُوذجًا للسلعة التي يبيعها [صحيحة] ¢مازال العلماء قديمًا وحديثًا يستعملون الأنموذج، وقد أطلق الزمخشري- وهو من أئمة اللغة- هذا الاسم على أحد كتبه فسمَّاه «الأُنْمُوذج»، ولذا فقد صححته المعاجم.

580 - أن البنك بنكا وهميا

580 - أَنّ البنكَ بنكًا وهميًّا€ب ن ك ™تَبَيَّنَ أَنَّ البنك المصروف له الشيك بنكًا وهميًّا¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-تَبَيَّن أَنَّ البنكَ المصروف له الشيك بنكٌ وهميٌّ [فصيحة] ¢كلمة «بنك» خبر «أنّ» ولهذا هي مرفوعة.

581 - إن ثمة أمور

581 - إِنّ ثمّة أمورٌ€أم ر ™إِنَّ ثمةَ أمورٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لرفع ما حقه النصب. Œ-إنَّ ثمّةَ أمورًا [فصيحة] ¢كلمة «أمورًا» اسم «إنّ» الناسخة مؤخر، و «ثمة» اسم إشارة للمكان البعيد تقع خبرا.

582 - إنما اتجاها عربيا

582 - إِنَّمَا اتجاهًا عربيًّا€وج هـ ™لَيْس اتجاهًا فلسطينيًّا وإِنَّمَا اتجاهًا عربيًّا¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-ليس اتجاهًا فلسطينيًّا وإنما اتجاهٌ عربيٌّ [فصيحة] ¢كلمة «اتجاه» خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هو».

583 - أنهك

583 - أَنْهَكَ€ن هـ ك ™أَنْهَكَهُ المرضُ¤مرفوضة¥لأن الفعل «نهك» لم يرد مزيدًا بالهمزة. ¶أتعبه وأجهده Œ-أَنْهَكَهُ المرضُ [فصيحة]-نَهَكَهُ المرضُ [فصيحة] ¢جاء في أساس البلاغة: نهكته الحُمَّى، وأنهكه السلطانُ عُقُوبةً. وفي الحديث: «أَنْهِكوا وجوه القوم» أي: ابلغوا جَهْدَهم. وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أفعل» بمعنى «فعل»، وتكون الهمزة لتقوية المعنى وتأكيده، وأوردت ذلك المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

584 - أنهى

584 - أَنْهَى€ن هـ ي ™أَنْهَى تَعْلِيمَه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶أَتَمَّه Œ-أَتمَّ تعليمه [فصيحة]-أنهى تعليمه [صحيحة] ¢يتوقف بعض اللغويين في تصحيح الفعل «أنهى» الشيءَ بمعنى بلغ نهايته؛ لأنه ورد في المعاجم القديمة بمعنى أبلغ وأوصل في مثل: أنْهَيْتُ إليه الخبرَ والكتاب والسهم: أوصلته إليه، وإذا أمعنا النظر فيما أوردته المعاجم من صور هذا الفعل -[87]- نجد أنها تدور حول معنى بلوغ النهاية، فيقال: انتهى الشيءُ وتناهى ونَهّى أي بلغ نهايَته، وشرب حتى نَهَى وأَنْهَى ونَهّى. ويقال: طلب حاجة حتى نَهِيَ عنها، أو أنهى عنها أي تركها، ظَفِرَ بها أو لم يظفر. وعليه يمكن تصحيح الاستعمال المعاصر للفعل «أَنْهى» بمعنى بلغ نهاية الشيء، على أنه من باب استكمال فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها. وقد أوردت بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي هذا الاستعمال.

585 - أنواء

585 - أَنْوَاءُ€ن وأ ™تَهُبُّ على البلاد أَنْوَاءُ متربةٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-تهبُّ على البلاد أنواءٌ متربةٌ [فصيحة] ¢تستحق كلمة «أَنْواء» الصرف؛ لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

586 - أهاج

586 - أَهَاجَ€هـ ي ج ™أَهَاجَهم مَشْهد القتل¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أهاجَ»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «هاجَ». ¶أثارهم Œ-هاجَهم مَشْهد القتل [فصيحة]-أهاجَهم مَشْهد القتل [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «هاج». ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد ورد الفعل «أهاجَ» في كتابات القدماء كقول المسعودي: «السبب الذي أهاجَ الحرب»، واستخدمه المعاصرون كالمنفلوطي، والمازني، والشابي.

587 - أهال

587 - أَهَالَ€هـ ي ل ™أَهَالَ عليه التراب¤مرفوضة¥لمجيء الفعل مزيدًا بالهمزة. ¶دفعه وأرسله Œ-أهالَ عليه التراب [فصيحة]-هَالَ عليه التراب [فصيحة] ¢ورد الفعلان «هَالَ» و «أَهَال» في المعاجم بمعنى واحد. وذكر الوسيط أن «أهال» و «هيّل» مبالغة في «هال».

588 - أهال

588 - أَهَالٍ€أهـ ل ™أَسْرَعَ أهالي المدينة إلى الترحيب به¤مرفوضة¥لأنّ الثلاثي لا يجمع على «فعالِي». Œ-أَسْرَعَ أهالي المدينة إلى الترحيب به [فصيحة] ¢أوردت المعاجم كلمة «أهالٍ» جمعًا لـ «أهْل» على غير قياس، كما جمعت أيضًا «أَرْض» على «أراضٍ»، و «لَيْل» على «ليالٍ».

589 - أهبة

589 - أَهْبة€أهـ ب ™أَخَذَ للأمر أَهْبته¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط بنية الكلمة. ¶عُدّته Œ-أَخَذَ للأمر أُهْبَته [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «أُهْبة» بضم الهمزة، ففي التاج: «الأُهْبَة بالضم: العُدَّة».

590 - إهتمام

590 - إِهْتِمام€هـ م م ™أَثَارَ الخبر إِهْتِمامهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-أَثَارَ الخبر اهْتِمامهم [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «اهتمام» مصدر «اهتمّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

591 - أهداه

591 - أَهْدَاه€هـ د ي ™أَهْدَاه كتابًا¤مرفوضة¥لتعدي الفعل «أهدى» بنفسه. ¶أعطاه إيّاه على سبيل الهدية Œ-أهدى إليه كتابًا [فصيحة]-أهدى له كتابًا [فصيحة]-أهداه كتابًا [صحيحة] ¢تعدِّي المعاجم الفعل «أهدى» بهذا المعنى بحرفي الجر «إلى» و «اللام» إلى مفعوله الأوَّل، فقد جاء في التاج: «أهدى -[88]- له الهديةَ وإليه بمعنى»، ويصح تعديته بنفسه على تضمين الفعل «أهدى» معنى الفعل «أعطى».

592 - أهدى

592 - أَهْدَى€هـ د ي ™أَهْدَاه إلى فِعل الخير¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن المعاجم لم تذكر الفعل «أهدى» بهذا المعنى. ¶أرشده ودَلّه Œ-هَدَاه إلى فِعل الخير [فصيحة] ¢تذكر المعاجم الفعل «هدى» الثلاثي المجرد بهذا المعنى، ومن ذلك قوله تعالى: {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ} الإنسان/3. وقوله تعالى: {وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} الأنعام/87، وقوله تعالى: {بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلإِيمَانِ} الحجرات/17.

593 - أهرامات

593 - أَهْرَامات€هـ ر م ™زار أهرامات الجيزة¤مرفوضة¥لأنَّ هذا الجمع لم يرد في المعاجم القديمة. Œ-زار أهرامَ الجيزة [فصيحة]-زار أهرامات الجيزة [صحيحة] ¢وردت كلمة «أهرام» جمعًا لـ «هَرَم» في المعاجم، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على أنه جمع الجمع، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة جمع الجمع عند الحاجة؛ لكثرة ما ورد منه في الاستعمالات العربية القديمة، مثل: «بيوتات»، و «رجالات»، و «جمالات»، و «فيوضات»، وغيرها.

594 - أهل

594 - أَهَلَّ€هـ هـ ل ™أَهَلّ الهلال¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل مبنيًّا للمعلوم. ¶ظهر Œ-أَهَلَّ الهلال [فصيحة]-أُهِلَّ الهلال [فصيحة] ¢الفعل «أَهَلّ» من الأفعال التي استعملت مبنية للمعلوم بجانب صيغتها المبنية للمجهول، والدلالة واحدة.

595 - أهمية

595 - أَهَمِّيَّة€هـ م م ™ذو أهمِّيَّة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-ذو أهمِّيَّة [صحيحة] ¢على الرغم من عدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة، فإنه يمكن تصحيح استعمالها؛ لأنها مصدر صناعي قياسي من أفعل التفضيل «أَهَمّ»، وقد أوردتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

596 - أو

596 - أَوْ€أ ™سواء حضوركم أو غيابكم¤مرفوضة¥لأن العطف جاء بـ «أو» مع وجود مصدرين بعد «سواء» دون همزة التسوية. Œ-سواء حضوركم وغيابكم [فصيحة] ¢إذا جاء بعد «سواء» مصدران دون همزة التسوية كان العطف بالواو. قال تعالى: {سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ} الجاثية/21.

597 - أواصر

597 - أَوَاصِرَ€أص ر ™يَرْتَبط العرب بأوَاصِرَ أُخُوَّة¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «أَواصِر» بالفتحة، مع مجيئها مضافة. Œ-يرتبط العرب بأَوَاصِرِ أُخُوَّة [فصيحة] ¢كلمة «أَواصِر» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها من صيغ منتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مُضافة؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

598 - أوامر

598 - أَوَامِر€أم ر ™نَفَّذَ أوامر القائد¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها جمع «أمر» وهو لا يجمع إلا على «أمور». Œ-نَفَّذَ أوامر القائد [فصيحة] ¢كلمة «أمر» إذا كانت بمعنى الحال والشأن تجمع على «أمور»، أما إذا كانت بمعنى طلب الفعل فتجمع على «أوامر» فرقا بين المعنيين كما ورد في المصباح. وقال صاحب الكليات: واختلاف الجمعين بحيث إن كل واحد منهما بمعنى، ومثل هذا في الصحاح والتاج.

599 - أوان

599 - أَوَانُ€أون ™هذا أوانُ قُطِعَتْ الثمار¤مرفوضة¥لوجود خطأ في ضبط النون في «أوان». Œ-هذا أوانَ قُطِعَتْ الثمار [فصيحة]-هذا أوانُ قُطِعَتْ الثمار [صحيحة] ¢الأكثر في الظرف المضاف إلى الجملة الفعلية أن يبنى إذا بدئت الجملة بفعل مبني، وأن يعرب إذا بدئت بفعل معرب، ولكن يجوز تبادل الموقفين.

600 - أواني

600 - أَوَانيَ€أن ي ™وضع الطعام في أوانيَ زجاجية¤مرفوضة¥لجر الاسم المنقوص الممنوع من الصرف بفتحة ظاهرة. Œ-وَضَعَ الطعام في أوانٍ زجاجية [فصيحة]-وَضَعَ الطعام في أوانيَ زجاجية [صحيحة] ¢الأصل في الاسم المنقوص النكرة الممنوع من الصرف أن يجر بفتحة مقدرة على الياء المحذوفة، نيابة عن الكسرة، ويمكن تصحيح إثبات الياء وظهور الفتحة عليها اعتمادًا على وروده في فصيح الكلام، ومنه قول الفرزدق: ولكن عبد الله مولى مواليَ وقول الهُذَلي: أبيت على معاريَ فاخرات

601 - أوباش

601 - أَوْبَاش€وب ش ™صَحِبَ الأوْباش والمتشردين¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. ¶السِّفْلَة Œ-صَحِبَ الأوْباش والمتشردين [فصيحة] ¢جاء في التاج أن الوَبْش والوَبَش واحِدُ الأوباش من الناس، وهُمُ الأخلاط والسِّفْلة.

602 - أوبرا

602 - أُوبرا€أوب ر ا ™ذهبت إلى دار الأوبرا لحضور العرض الجديد¤مرفوضة¥لأنه اسم أجنبي مُعَرّب عن الإيطالية. ¶دار الفن المسرحي Œ-ذهبت إلى دار الأوبرا لحضور العرض الجديد [صحيحة] ¢وافق مجمع اللغة المصري عليها وظهرت في طبعته الثانية للمعجم الوسيط.

603 - أوبرالي

603 - أُوبرالي€أوب ر ا ™شاهدت عملاً أوبراليًّا رائعًا¤مرفوضة¥لأنها لم تأت على النسق العربي في النسب. Œ-شاهدت عملاً أوبراليًّا رائعًا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري هذه الكلمة في النسب إلى «أوبرا» قياسًا على تسويغ المجمع كلمات «كلاسيكية» و «رومانتيكية» بقصد الإفادة من نهايتي النسب الأجنبية والعربية في الكلمة الواحدة.

604 - أوحى له

604 - أَوْحَى لَه€وح ي ™أَوْحَى له المنظر بقصيدة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل باللام وهو متعدٍّ بإلى. Œ-أوحى إليه المنظر بقصيدة [فصيحة]-أوحى له المنظر بقصيدة [فصيحة] ¢جاء الفعل «أوحى» متعديًا «بـ» إلى" أو اللام في القرآن الكريم: {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ} النحل/68، {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وكذا في المعاجم القديمة والحديثة.

605 - أود

605 - أَوْد€أود ™قام فلان بأَوْدِ أسرته¤مرفوضة¥لأن «الأَوْد» هو الاعوجاج. ¶كفاها معاشها Œ-أَقَامَ فلان أَوَدَ أسرته [فصيحة]-قام فلان بأَوْدِ أسرته [فصيحة] ¢الأَوْد: المجهود، كما ورد في القاموس، وبهذا تصح الجملة الأولى. أما «الأَوَد» فهو الاعوجاج، وبهذا تصح الجملة الثانية؛ لأن إقامة المعوج يقتضي متابعة شئون الأسرة وكفاية معاشها.

606 - أودع في

606 - أَوْدَعَ في€ود ع ™أَوْدَعَ نقوده في المصرف¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-أَوْدَعَ نقودَه المصرفَ [فصيحة]-أَوْدَعَ نقوده في المصرف [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه إلى مفعوليه، ويمكن تعديته إلى مفعوله الثاني بحرف الجرّ «في» على تضمينه معنى الفعل «وضع»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ والمنجد متعديًا بالحرف «في».

607 - أورطى

607 - أَوُرْطَى€أور ط ى ™أُجْرِيَت له عمليّة جراحيَّة في الأَوُرطى¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها كلمة أجنبية معربة ولها مقابل فصيح. ¶الشريان الرئيس الذي يغذي جسم الإنسان بالدم النقي الخارج من القلب Œ-أجريت له عملية جراحية في الوَتِين [فصيحة]-أجريت له عملية جراحية في الأَوُرطى [صحيحة] ¢ «الوَتِين» هو المقابل العربي -[90]- الفصيح للكلمة وهو أولى بالاستعمال من كلمة «الأَوُرْطى» المعرّبة، وإن كانت الكلمة الثانية تتميز بشهرتها عند أهل التخصص.

608 - أوركسترا

608 - أُورْكسترا€أور ك س ت ر ا ™عزفت الأوركسترا مقطوعة موسيقية رائعة¤ضعيفة¥لأنها لفظة دخيلة معربة ولها مقابل فصيح. Œ-عزفت الفرقة الموسيقية مقطوعة رائعة [فصيحة] ¢أطلق مجمع اللغة المصري لفظ «الفرقة الموسيقية» على ما يسمى بالأوركسترا. كما ورد في المجلد الرابع عشر من مجموعة المصطلحات العلمية والفنية.

609 - أوشك

609 - أَوْشَكَ€وش ك ™أَوْشَكَ المال على النفاد¤مرفوضة¥لمجيء خبر «أوشك» شبه جملة. Œ-أوشك المال أن ينفد [فصيحة]-أوشك المال على النفاد [صحيحة] ¢أفعال المقاربة لابد أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع مسبوق بأن المصدرية مع «أوشك»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض اعتمادًا على أن أوشك قد جاء في المعاجم مستعملاً بعده الاسم أحيانًا كقول حسان: تُرْياقةً توشك فتر العظام وقول عائشة (ض): «يوشك منه الفيئةَ» كما جاء بعدها شبه الجملة في قول ابن عبد ربه: «خرج رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأوشك في الرجعة»، ويكون «أوشك» فعلاً تامًّا بمعنى «قَرُب» وليس من أخوات كاد الناقصة.

610 - أوصاهم وصية

610 - أَوْصَاهم وصيةً€وص ي ™أَوْصَى أولاده وصيّةً¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بنفسه إلى المفعول الثاني. ¶أمرهم بها Œ-أَوْصى أولاده بوصيَّة [فصيحة]-أَوْصى أولاده وصيَّة [صحيحة] ¢تذكر المعاجم الفعل «أوصى» لهذا المعنى متعديًا بحرف الجر «الباء»، كما في قوله تعالى: {وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا} مريم/31، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على اعتبار «وصية» مفعولاً مطلقًا، أو نصبها على حذف حرف الجر.

611 - أوصل

611 - أُوَصِّل€وص ل ™سأُوَصِّل الهاتفَ بالمنزل¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». ¶أضمّ وأربط Œ-سأَصِلُ الهاتفَ بالمنزل [فصيحة]-سأُوَصِّل الهاتفَ بالمنزل [فصيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، وقد ذكر التاج واللسان «وَصَلَ» بهذا المعنى، وكذا «وَصَّل» على معنى التأكيد والمبالغة.

612 - أوصى على

612 - أَوْصَى على€وص ي ™أَوْصَاني على صديقه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أوصى» لا يتعدّى بـ «على». ¶دعاني إلى حسن معاملته Œ-أوصاني بصديقه [فصيحة]-أوصاني على صديقه [صحيحة] ¢الفعل «أوصى» يتعدّى لهذا المعنى بـ «الباء»، ومنه الحديث: «مازال جبريل يوصيني بالجار»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى «الباء» في الدلالة، وقد وردت تعدية بعض الأفعال بـ «الباء» و «على» في كلام المحدثين والقدامى؛ ومن ثَمَّ يصحّ تعدية الفعل «أوصى» بحرف الجرّ «على» على تضمينه معنى الفعل «استعطف». وقد شاع في لغة العصر الحديث، كقول محمود تيمور: «أوصى شعبان أفندي جيرانه على خادمة صغيرة».

613 - أوغل

613 - أَوْغَلَ€وغ ل ™أَوْغَل في معسكر الأعداء¤مرفوضة¥لأن -[91]- هذا ليس من معاني الفعل. Œ-أوغل في معسكر الأعداء [فصيحة]-تَوَغَّل في معسكر الأعداء [فصيحة] ¢جاء الفعل في المعاجم بمعانٍ تقترب من المعنى المرفوض، وقد جاء في الحديث «فأوغل فيه برفق».

614 - أوقع في

614 - أَوْقع في€وق ع ™أَوْقَع فيه الهزيمة¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام حرف الجر «في». ¶أنزلها به Œ-أوقع به الهزيمة [فصيحة]-أوقعه في الهزيمة [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم أوقع بهم في الحرب بمعنى بالغ في قتلهم، وأوقع به ما يسوء بمعنى أنزله، وأوقعه إيقاعًا فيتعدى الفعل إلى الشخص بنفسه أو بحرف الجر «الباء». وقد وردت تعديته بـ «في» في كتابات الفصحاء، كقول ابن المقفع: «أوقع الإسكندر في عسكره صيحة عظيمة»، وقول عمرو بن مسعدة: «يخلصك الله تعالى على يدي من عظيم ما أوقعت نفسك فيه».

615 - أوقف

615 - أَوْقَفَ€وق ف ™أَوْقَفَ تنفيذ الحكم¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل «أَوْقَفَ» بدلاً من «وَقَفَ». Œ-أَوْقَفَ تنفيذ الحكم [فصيحة]-وَقَفَ تنفيذَ الحكم [فصيحة] ¢يمكن تصويب الاستعمال المرفوض استنادًا إلى ما جاء في القاموس أن وَقَفَ، ووقّف، وأوقف بمعنى، بالإضافة إلى كثرة مجيء «أفعل» بمعنى «فعل» في لغة العرب مما أدى إلى إجازة مجمع اللغة المصري له.

616 - أولوية

616 - أَوْلَوِيّة€ول ي ™فاز الطالب بالأولويَّة بين أقرانه¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-فاز الطالب بالأولويَّة بين أقرانه [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من اسم التفضيل كما في هذا المثال، حيث اشتق المصدر الصناعيّ من «أَوْلى» بمعنى أحق.

617 - أولى .. لـ

617 - أَوْلَى .. لـ€ول ي ™أَوْلَى اهتمامه لابنه¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «أوْلَى» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-أولى ابنه اهتمامه [فصيحة]-أَوْلَى اهتمامه لابنه [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أوْلَى» متعديًا بنفسه إلى المفعول الثاني، كما جاء أيضًا كذلك في كلام الفصحاء، كقول الإمام عليّ (ض): «أولاه الله رضوانه»، وقول ابن قتيبة: «اختر لنا رجلاً نوليه القضاء». ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «أوْلَى» معنى الفعل «قدَّمَ».

618 - أولياء

618 - أَوْلياءً€ول ي ™رَاعُوا الرحمة باعتباركم آباءً وأَوْلياءً لأمور الطلاب¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-راعوا الرحمة باعتباركم آباءً وأَوْلياءَ لأمور الطلاب [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَوْلياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

619 - أومأ لـ

619 - أَوْمَأَ لـ€وم أ ™أَوْمَأَ له أن اسكت¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «أوْمَأ» لا يتعدّى باللام. ¶أشار Œ-أَوْمَأَ إليه أن اسكت [فصيحة]-أَوْمَأَ له أن اسكت [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «أومأ» متعديًا بـ «إلى». ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن -[92]- بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

620 - أول

620 - أَوَّلٍ€أول ™انْتُخِبَ كنائبٍ أَوَّلٍ لرئيس المؤتمر¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-انْتُخِبَ كنائبٍ أوَّلَ لرئيس المؤتمر [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أَوَّل» المنع من الصرف؛ لأنَّها صفة على وزن «أَفْعَل» التفضيل، وحقّها في المثال الجرّ بالفتحة.

621 - أول أمس

621 - أَوَّل أمس€أم س ™سافرت أوّل أمس¤مرفوضة¥لمخالفة التعبير للمنقول عن العرب. ¶اليوم السابق على أمسِ Œ-سافرت أوّل من أمس [فصيحة]-سافرت أمس الأوّل [صحيحة]-سافرت أوّل أمس [صحيحة] ¢المأثور عن العرب أن يشار إلى اليوم الذي قبل أمس بقولنا: أول من أمس وأجاز مجمع اللغة المصري كلا التعبيرين: «أول أمس»، و «أمس الأول».

622 - أولا

622 - أَوَّلاً€أول ™بدأ به أَوَّلاً¤مرفوضة¥لإعراب «أوَّلَ» وصرفها. Œ-بَدَأ به أَوَّلُ [فصيحة]-بَدَأ به أَوَّلاً [صحيحة] ¢ «أول» في العبارة الأولى صفة على وزن «أفعل» تستحق المنع من الصرف، ولكنها حين قطعت عن الإضافة استحقت البناء على الضم. أما العبارة الثانية فتحمل فيها «أول» على الاسمية فتستحق الصرف، كما يقال في الترقيم: أولاً- ثانيًا- ثالثًا، وكما تقول العرب: «ماله أوَّلٌ ولا آخر»، و «ما رأيت له أولاً ولا آخرًا».

623 - أولية

623 - أَوَّلِيَّة€أول ™تَحْدِيث الصناعة من الأمور التي أعطيت لها الأَوَّليَّة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-تحديث الصناعة من الأمور التي أعطيت لها الأَوَّليَّة [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من اسم التفضيل كما في هذا المثال، حيث اشتق المصدر الصناعيّ من كلمة «أوّل»، ويمكن اعتبارها صيغة نسب مؤنثة وقعت صفة لموصوف مقدر، والمعنى: أعطيت لها المرتبة الأوليّة، وهي تساوي قولنا: المرتبة الأولى.

624 - أويت

624 - أَوَيتُ€أوي ™أَوَيْت فلانًا¤مرفوضة¥لأنه يقال في هذا: آويته «بالمد». ¶أسكنته Œ-آوَيْت فلانًا [فصيحة]-أَوَيت فلانًا [فصيحة]-أَوَّيْتُ فلانًا [فصيحة مهملة] ¢ذكرت المعاجم أن الأفعال «آوى»، و «أَوَى»، و «أَوَّى» بمعنى واحد، فجاء في التاج: «وأَوَيْته بالقصر، وأوَّيته بالشدِّ، وآويته بالمد: أي أنزلته، فعلت وأفعلت بمعنى .. »

625 - أويت

625 - أَوَيْت€أوي ™أَوَيْتُ منزلي¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بنفسه. ¶سكنت Œ-أَوَيْتُ إلى منزلي [فصيحة]-أَوَيْتُ منزلي [فصيحة] ¢الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر «إلى» وقد جاء في التاج: أويت منزلي وأويت إليه: نزلته بنفسي وعدت إليه وسكنته. كما أجاز -[93]- الجملتين كثير من المعاجم القديمة والحديثة. وقد يكون أويت منزلي على تضمين الفعل معنى دخلت أو سكنت.

626 - أو ... يمنحان

626 - أَوْ ... يُمنحان€أ ™الفَائِز الأول أَوْ الثاني يُمْنحان جائزة¤مرفوضة عند بعضهم¥لتثنية الفعل في التخيير، وهو غير جائز. Œ-الفائز الأول أو الثاني يُمنح جائزة [فصيحة]-الفائز الأول والثاني يمنحان جائزة [فصيحة] ¢يجب تجريد الفعل من ضمير التثنية أوالجمع في التخيير، وإذا أردنا إلحاق أيهما فيجب استخدام العطف بالواو. والفرق بين المعنيين كبير، فالجائزة في المثال الأول لأحدهما، وفي المثال الثاني لكليهما.

627 - إي

627 - إِي€إ ي ™إِي نعم¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنه لم يأت بعدها قَسَمٌ كما هو واردٌ عن العرب. ¶حرف جواب بمعنى «نعم» Œ-إي واللهِ [فصيحة] ¢ذكر النحاة أنَّ «إي» حرف جواب، بمعنى «نعم» ولا يستعمل إلا قبل القسم، وعليه جاء قوله تعالى: {قُلْ إِي وَرَبِّي} يونس/53.

628 - أياب

628 - أَيَاب€أوب ™مَرَّت به ذهابًا وأَيابًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام الكلمة مفتوحة الهمزة. Œ-مرت به ذهابًا وإِيابًا [فصيحة] ¢جاء في لسان العرب وغيره: آب أوبًا وأوبةً وإِيابًا، وفي التنزيل العزيز: {إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ} الغاشية/25.

629 - أياديكم

629 - أَيَاديكم€ي د ي ™قَبَّلْنا أياديكم¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم، وإنما وردت بمعنى النعمة والإحسان. ¶جمع «يد» للعضو المعروف Œ-قَبَّلْنا أيديكم [فصيحة]-قَبَّلْنا أياديكم [صحيحة] ¢ «اليد» النعمة، وأيضًا العضو المعروف، وتُجمع على «أَيْدٍ» و «يَدِيّ» و «يُدِيّ»، أما «أيادٍ» فجمع الجمع. وفي الأساس أن هذا الجمع «أيادٍ» يكثر في معنى النعمة والفضل، وفي اللسان: وقال ابن جني: «أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في الأعضاء»، وقوله «أكثر» يعني أن استعمالها في معنى الجارحة كثير. ومنه قول الشاعر: فأما واحدًا فكفاك مِثْلي فَمَنْ لِيَدٍ تُطَاوِحُها الأيادي

630 - أياما أربعا

630 - أيامًا أَرْبعًا€ر ب ع ™أَقَام بالمدينة أيامًا أربعًا¤مرفوضة¥لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. Œ-أَقَامَ بالمدينة أيامًا أربعة [فصيحة]-أَقَامَ بالمدينة أيامًا أربعًا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

631 - إيثار

631 - إِيثَار€أث ر ™مِن مظاهر إيثاره طمعه في مال أخيه¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام «إيثار» في عكس معناها. Œ-من مظاهر أثرته طمعه في مال أخيه [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: «الإيثار»: تفضيل المرء غيره على نفسه أما الأثرة فهي: حُبَّ النفس، وتطلق أخلاقيًّا على من لايهدف إلا إلى نفعه الخاص.

632 - إيجاد

632 - إِيجَاد€وج د ™ضرورة إيجاد مدارس للطلبة¤مرفوضة¥لأن الإيجاد هو إنشاء من غير مثال سابق، وهو غير مراد هنا. ¶إنشاء Œ-ضرورة إنشاء مدارس للطلبة [فصيحة]-ضرورة إيجاد مدارس للطلبة [فصيحة] ¢كلا الاستعمالين صواب، فالأول حسب الدلالة الأصلية المباشرة لكلمة «إنشاء» والثاني باعتبار أن الإيجاد لم تخصّه معظم المعاجم بالإنشاء من عَدَم إلاّ مع الذات الإلهية، ويتضح ذلك فيما ذكره المصباح المنير بقوله: «وأوجد الله الشيء من العدم .. » فتقييده الفعل «أوجد» مع الله بالجار والمجرور «من العدم» يقضي بعدم دلالة الفعل على ذلك بالنسبة للبشر.

633 - أيدي

633 - أَيْدِيَ€ي د ي ™إِنَّ أَيْدِيَ كثيرة ساهمت في هَذَا المشروع العملاق¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع هذه الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك. Œ-إنَّ أيديًا كثيرة ساهمت في هذا المشروع العملاق [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «أيدٍ» الصرف؛ -[94]- لعدم وجود علَّة مانعة من الصرف، فهي جمع تكسير على وزن «أفعُل» ولذا فهي مصروفة دائمًا.

634 - أيديهم

634 - أَيْدِيهم€ي د ي ™مدُّوا أيدِيهم إلى الطعام¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء. Œ-مدُّوا أيدِيَهم إلى الطعام [فصيحة]-مدُّوا أيدِيهم إلى الطعام [صحيحة] ¢الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر: وكسوتَ عاري لحمه فتركته وقراءة: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهَالِيكُمْ} المائدة/89، بسكون الياء، وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

635 - إيذاء

635 - إِيذَاء€أذ ي ™آذَاه إِيذَاءً شديدًا¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب، ولم تذكرها المعاجم. Œ-آذاه أذًى شديدًا [فصيحة]-آذاه أذِيَّةً شديدة [فصيحة]-آذاه إِيذاءً شديدًا [فصيحة]-آذاه أذاةً شديدة [فصيحة مهملة] ¢كلا اللفظين- في المثال الأول والثاني- من الفصيح، فالأول على أنه اسم مصدر للفعل «آذى»، والثاني على أنه مصدر له، وهو مصدر قياسي ذكره عدد من المعاجم القديمة والحديثة مثل الصحاح واللسان والوسيط والأساسي، كما ذكرت المعاجم أيضًا «أذاة»، و «أَذِيَّة».

636 - إيراد

636 - إِيرَاد€ور د ™إِيرَاد الشركة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶دَخْلها Œ-دخل الشركة [فصيحة]-إيراد الشركة [صحيحة] ¢جاء الفعل «أورد» في المعاجم بمعنى جلب وأحضر، ومصدره الإيراد بمعنى الجَلْب والإحضار، واستخدام المصدر للدلالة على المفعول شائع في لغة العرب، وهذا ما استندت إليه المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي في إيراد الكلمة المرفوضة بمعنى الدَّخل أو الرَّيْع.

637 - إيزاء

637 - إِيزَاءَ€أز ي ™عَاقَبَه إيزاءَ هَذَا التصرف¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶حذاء Œ-عاقبه إِزاء هذا التصرف [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أنه يقال: جلس إزاءه وبإزائه أي: بجانبه.

638 - إيصال

638 - إِيصَال€وص ل ™تَسَلَّم إيصالاً بالمبلغ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶صَكًّا أو شهادة Œ-تَسَلَّم صَكًّا بالمبلغ [فصيحة]-تَسَلَّم إيصالاً بالمبلغ [صحيحة]-تَسَلَّم وَصْلاً بالمبلغ [صحيحة] ¢شاع في العصر الحديث استعمال الوصل والإيصال بهذا المعنى، وعلى الرغم من عدم ورود هذا المعنى لهاتين الكلمتين في المعاجم القديمة، فقد أثبتته المعاجم الحديثة لهما، ونص الوسيط على أن الكلمتين بهذا المعنى مجمعيتان.

639 - أيقن من

639 - أَيْقَنَ من€ي ق ن ™أَيْقَنَ من الأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بنفسه أو بـ «الباء». Œ-أَيْقَنَ الأمرَ [فصيحة]-أَيْقَنَ بالأمر [فصيحة]-أَيْقَنَ من الأمر [صحيحة] ¢الفعل «أيقن» يتعدى بنفسه أو بالباء في المعاجم، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة -[95]- هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة، كما يمكن تصحيح تعديته بـ «من» على تضمينه معنى «تحقَّق».

640 - أين

640 - أَيْن€أي ن ™منزلك أَيْن؟ ¤مرفوضة¥لتأخير أداة الاستفهام. Œ-أَيْن منزلك؟ [فصيحة]-منزلك أَيْن؟ [صحيحة] ¢يشيع الأسلوب المرفوض بين المعاصرين وهو ما ظاهره خروج أداة الاستفهام عن صدارتها. وقد أجاز مجمع اللغة المصري -في دورته الحادية والخمسين- هذا الاستعمال على أن اسم الاستفهام وقع صدرًا في جملته التي حذف ركنها أو حذفت برمتها، وقد ورد لهذا الاستعمال نظائر منها قوله تعالى: {كَيْفَ وَإِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ لا يَرْقُبُوا فِيكُمْ إِلاًّ وَلا ذِمَّةً} التوبة/8، وقول الشاعر: ومن أنتمُ إنا نسينا مَنَ انْتُمُ وقول الأعرابي للمؤذن -حين قال: أشهد أنَّ محمدًا رسولَ الله- ويحك! يفعل ماذا؟

641 - أينما تمضي

641 - أَيْنَما تمضي€أي ن م ا ™أَتْبَعك أينما تمضي¤مرفوضة عند بعضهم¥لإهمال عمل «أينما» الجازمة. Œ-أتْبعك أينما تمضِ [فصيحة] ¢يجب جزم الفعل «تمضي» لوقوعه شرطًا للجازم «أينما» وتكون علامة جزمه حذف الياء.

642 - إياك

642 - إِيَّاك€إ ي ي ا ™إِيَّاك الشَّرَّ¤مرفوضة¥لحذف الواو التي تكون قبل المُحَذَّر منه «الشرَّ». Œ-إِيَّاك والشَّرَّ [فصيحة]-إِيَّاك الشَّرَّ [صحيحة]-إِيَّاك من الشَّرِّ [صحيحة] ¢أجاز بعض العلماء حذف الواو ويكون المحذَّر منه مفعولاً لفعل مضمر هو «أُحَذِّر» مثلاً. وقد ورد الحذف في بعض الشعر القديم. وتحذف الواو وجوبًا إذا سبق الاسم الظاهر بحرف الجر «من».

643 - أية

643 - أَيَّة€أي ي ™أَيَّة طالبة فازت بالجائزة؟ ¤مرفوضة¥لمجيء «أيّ» الاستفهامية في صيغة المؤنث. Œ-أَيُّ طالبة فازت بالجائزة؟ [فصيحة]-أَيَّة طالبة فازت بالجائزة؟ [صحيحة] ¢الفصيح في «أي» الاستفهامية أن تأخذ صورة المفرد المذكر دائما، وقد ورد تأنيثها بقلّة، ومنه قول المتنبي: عيد بأية حال عدت ياعيد ولهذا قال صاحب محيط المحيط: وقد تؤنث إذا أضيفت إلى مؤنث، وترك التأنيث أكثر.

644 - أي حال

644 - أَيّ حَال€ح ول ™على أي حال¤مرفوضة¥لأن كلمة حال مؤنثة. Œ-على أية حال [فصيحة]-على أيّ حال [فصيحة] ¢جاء في التاج: الحال يؤنث ويذكر والتأنيث أكثر.

645 - أيمة

645 - أَيِّمة€أي م ™امرأة أيِّمة¤مرفوضة¥لأنها صفة لا تلحقها تاء التأنيث. ¶لا زوج لها Œ-امرأة أيِّم [فصيحة]-امرأة أيِّمة [صحيحة] ¢الأيّم: من لا زوج لها من النساء سواء سبق لها الزواج أو لا، وكذلك من لا زوج له من الرجال. وعلى الرغم من أنَّ الوصف «أيِّم» من الأوصاف التي يستوي فيها المذكر والمؤنَّث، فلا تلحقه التاء عند التأنيث فإنه ورد الاستعمال المرفوض عن العرب، وقد سجلته المعاجم القديمة كالمصباح، والحديثة كالوسيط والأساسي، ولذا يمكن تصحيحه.

646 - ائتمر على

646 - ائْتَمَرَ على€أم ر ™ائْتَمَرُوا عليه ليقتلوه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «ائتمر» لا يتعدّى بـ «على». ¶تشاوروا في قتله Œ-ائْتَمَرُوا به ليقتلوه [فصيحة]-ائْتَمَرُوا عليه ليقتلوه [صحيحة] ¢الفعل «ائتمر» يتعدّى بحرف الجرّ «الباء»، ومنه قوله تعالى: {إِنَّ الْمَلأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ} القصص/20، وقوله: {وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ} الطلاق/6، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يجوز مجيء «على» بمعنى -[96]- «الباء» في الدلالة، كما يمكن أن يضمّن الفعل «ائتمر» معنى الفعل «تآمر» فيعدّى بـ «على».

647 - ابق

647 - اِبْقِ€ب ق ي ™ابْقِ على حسن العلاقة¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَبْقِ على حسن العلاقة [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَبْقَى» فصوابه: «أَبْقِ».

648 - ابك

648 - ابْكِ€ب ك ي ™ابْكِ أَيّتها المعذَّبة¤مرفوضة عند بعضهم¥لوجود خطأ في الصيغة والتركيب. Œ-ابْكِي أيتها المعذَّبة [فصيحة] ¢ «ابكي» فعل أمر من «بكى» مسند إلى ياء المخاطبة؛ لأنه من الأفعال الخمسة، وياء المخاطبة هنا واجبة الذكر.

649 - اتبع

649 - اتَّبَع€ت ب ع ™اتَّبَع فلانًا¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى. ¶قفا أثره Œ-اتَّبع فلانًا [فصيحة]-تَبِعَ فلانًا [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن اتّبع- بتشديد التاء- تأتي بمعنى «تبع». وقد قرأ بعضهم {فَاتَّبَعَ سَبَبًا} الكهف/85، بتشديد التاء. قال المفسرون: المعنى: اقتفى.

650 - اتحد مع

650 - اتّحَدَ مع€وح د ™اتَّحَدَ مع صديقه¤مرفوضة¥لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-اتَّحد هو وصديقه [فصيحة]-اتَّحد مع صديقه [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

651 - اتصل

651 - اتَّصَلَ€وص ل ™اتَّصَلت بصديقي بالهاتف¤مرفوضة¥لإسناد الفعل «اتصل» إلى جهة واحدة. Œ-اتَّصلت بصديقي بالهاتف [فصيحة] ¢لا تدل صيغة «افتعل» دائمًا على التفاعل الدال على الاشتراك، فهي هنا مطاوعة لـ «أفعل» أو «فعل»، وتعدية الفعل «اتصل» بالباء هي الأصل، كما جاء في القاموس: «وكل ما اتصل بشيء فما بينهما وُصْلة» وجاء عليه قول الجاحظ: «متى كان اللفظ بريئًا من التعقيد اتصل بالأذهان». وقد أجاز مجمع اللغة المصري فيما يدل على الاشتراك أن يسند إلى جهة واحدة.

652 - اتفاقية

652 - اتّفاقيَّة€وف ق ™اتِّفَاقِيَّة تجاريَّة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-اتّفاق تجاريّ [فصيحة]-اتّفاقيَّة تجاريَّة [فصيحة] ¢جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من المصدر الصريح كما في هذا المثال، وهو يدل بذلك على زيادة في المعنى، فالاتفاق غير الاتفاقيَّة، حيث يقصد بالأول المعنى المصدري، ويراد بالثاني: نص ما اتفق عليه.

653 - اتفق مع

653 - اتَّفَقَ مع€وف ق ™اتَّفَقَ البائع مع المشتري¤مرفوضة¥لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-اتَّفق البائع والمشتري [فصيحة]-اتَّفق البائع مع المشتري [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

654 - اتعب

654 - اِتْعِب€ت ع ب ™اتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَتْعِبْ نفسَك في تحصيل العلم [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَتْعَبَ» فصوابه: «أَتْعِبْ».

655 - اثبت

655 - اِثْبُتْ€ث ب ت ™اِثْبُتْ في ميدان القتال¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر همزة الوصل في الأمر. Œ-اُثْبُتْ في ميدان القتال [فصيحة] ¢همزة الوصل في الأمر من الثلاثي المجرد تُضبط بالضمّ إذا كانت عين المضارع مضمومة، ولما كان المضارع «يثبُت» وجب ضمّ همزة الأمر، فيقال: «اُثْبُتْ».

656 - اثن

656 - اِثْنِ€ث ن ي ™اثْنِ على جهد المخلصين¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَثْنِ على جهد المخلصين [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَثْنَى» فصوابه: «أَثْنِ».

657 - اثنا عشرة

657 - اثْنَا عشرة€ث ن ي ™شَارَك في المؤتمر اثنا عشرة امرأة¤مرفوضة عند بعضهم¥لخروجها على قاعدة المطابقة في التذكير والتأنيث في العدد المركب (12). Œ-شارك في المؤتمر اثنتا عشرة امرأة [فصيحة] ¢اشترط النحاة مطابقة جزأي العدد المركب: اثنا عشر لمعدوده في التذكير والتأنيث، وعليه جاء قوله تعالى: {إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا} التوبة/36.

658 - اثنتا عشرة

658 - اثْنَتَا عَشَرَة€ع ش ر ™حَضَرت اثنتا عَشَرَة طالبة¤مرفوضة¥لفتح الشين من كلمة «عَشَرَة» مع أن العدد مركب. Œ-حضرت اثنتا عَشْرَة طالبة [فصيحة]-حضرت اثنتا عَشَرَة طالبة [صحيحة] ¢إذا كان العدد مركبًا والمعدود مؤنثًا تسكن الشين في «عشرة»، كما في قوله تعالى: {فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} البقرة/60، ويمكن كذلك فتح الشين اعتمادًا على وروده في القراءات القرآنية حيث قرئت هذه الآية بفتح الشين من «عَشَرة».

659 - اثني عشر صندوقا أخرى

659 - اثني عشر صندوقًا أُخْرى€أخ ر ™شحن اثني عشر صندوقًا أخرى¤مرفوضة¥لأن الوصف «أخرى» لم يطابق الموصوف «صندوق» في التذكير «. Œ-شحن اثني عشر صندوقًا آخر [فصيحة]-شحن اثني عشر صندوقًا أُخَر [فصيحة]-شحن اثني عشر صندوقًا أخرى [فصيحة] ¢إذا اعتبرنا كلمة» اثني عشر «هي الموصوف صح وصفها بجمع أو بمفرد مؤنث، فيقال: أُخَر، أو» أخرى «، أما إذا اعتبرنا الموصوف هو كلمة» صندوق «فإن وصفه يكون مفردًا مذكرًا، فيقال» آخر".

660 - اثنين اثنين

660 - اثْنَيْن اثنين€ث ن ي ™دخل الجيش الميدان اثنين اثنين¤مرفوضة¥لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه. Œ-دخل الجيش الميدان اثنين اثنين [فصيحة]-دخل الجيش الميدان مَثْنَى [فصيحة] ¢ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز. والأفصح أن يقال: «مثنى» تجنبًا لتكرار العدد.

661 - اثنين كيلو متر

661 - اثْنَيْن كيلو متر€ث ن ي ™يَنْخَفِض مدى الرؤية إلى اثْنَيْن كيلو متر¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال العدد «اثنين» مفردًا مع التمييز. Œ-ينخفض مدى الرؤية إلى كيلو مترين [فصيحة] ¢لا تستعمل العرب العدد «اثنين» مفردًا وبعده تمييزه، وإذا أرادت أن تعبر عنه استخدمت لفظ المثنى من التمييز نفسه.

662 - اثنين مليون

662 - اثْنَيْن مليون€ث ن ي ™إِنْقَاذ اثْنَيْن مليون فدان من التلف¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال العدد «اثنين» مفردًا مع التمييز. Œ-إنقاذ مليوني فدان من التلف [فصيحة] ¢لا تستعمل العرب العدد -[98]- «اثنين» مفردًا وبعده تمييزه، وإذا أرادت أن تعبر عنه استخدمت لفظ المثنى من التمييز نفسه.

663 - اجتاحت موجة حر

663 - اجْتَاحَت موجةَ حرٍّ€م وج ™اجْتَاحت الولايات المتحدة موجةَ حرٍّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-اجتاحت الولاياتِ المتحدة موجةُ حرٍّ [فصيحة] ¢كلمة «موجة» فاعل للفعل «اجتاح»؛ ولهذا لا يجوز فيه إلا الرفع، وحدث في الجملة تقديم وتأخير حيث تقدم المفعول به «الولايات» وتأخر الفاعل «موجة».

664 - اجتمع بـ

664 - اجْتَمَع بـ€ج م ع ™اجْتَمَعَ الوزير بالسفير¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، والوارد تعديته بـ «إلى». Œ-اجْتَمَعَ الوزير إلى السفير [فصيحة]-اجْتَمَعَ الوزير بالسفير [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد جاء الفعل المرفوض متعديًا بالباء في الأساسي، إما على تناوب الحرفين، أو على تضمين «اجتمع» معنى «التقى» فعدي بالباء.

665 - اجتمع مع

665 - اجْتَمَع مع€ج م ع ™اجْتَمَعَ الوزير مع السفير¤مرفوضة¥لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-اجْتَمَعَ الوزير والسفير [فصيحة]-اجْتَمَعَ الوزير بالسفير [صحيحة]-اجْتَمَعَ الوزير مع السفير [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو، وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو. وقد جاء في اللسان والتاج: «وجامعه على أمر كذا: مالأه عليه، واجتمع معه».

666 - اجتهادات

666 - اجْتِهَادات€ج هـ د ™نشأت بعض أحكام الشريعة عن اجتهادات الفقهاء¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-نشأت بعض أحكام الشريعة عن اجتهادات الفقهاء [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

667 - اجر

667 - اِجْرِ€ج ر ي ™اجْرِ البحثَ¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. ¶أمر من الثلاثي المزيد بالهمزة «أجرى» Œ-أَجْرِ البحثَ [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَجْرَى» فصوابه: «أَجْرِ».

668 - اجلس

668 - اجْلِس€ج ل س ™اجْلِس¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. ¶أمر بالقعود من وقوف Œ-قال له المعلِّم: اجْلِس [فصيحة]-قال له المعلِّم: اقْعُد [فصيحة] ¢فرق بعض اللغويين بين الجلوس والقعود بأن الأول للانتقال من سفل إلى علو، والثاني من علو إلى سفل. ولكن معظمهم على أن اللفظين -[99]- مترادفان، ويجوز استخدام أحدهما مكان الآخر، ففي اللسان: «الجلوس: القعود».

669 - احتاجه

669 - احْتَاجه€ح وج ™احْتَاجَ عددًا كبيرًا من الكتب¤ضعيفة عند بعضهم¥لأن الفعل «احتاج» لا يتعدى بنفسه. Œ-احتاج إلى عدد كبير من الكتب [فصيحة]-احتاج عددًا كبيرًا من الكتب [فصيحة] ¢يمكن تصويب المثال المرفوض على أساس تضمين الفعل «احتاج» معنى الفعل «طلب» فيتعدى بنفسه، وقد أقر مجمع اللغة المصري ذلك، بالإضافة إلى وروده في كلام الشريف الرضي.

670 - احتار

670 - احْتَارَ€ح ي ر ™احْتَارَ في أمره¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الفعل في المعاجم العربية. Œ-تحيَّر في أمره [فصيحة]-حَارَ في أمره [فصيحة]-احتار في أمره [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الفعل «احتار» استنادًا إلى اشتهاره وجريانه على القياس الصحيح، ويراد بهذه الزيادة حينئذ المبالغة في الحيرة. قال الشاعر: فالنفس بين تهيّب مما ترى وتلهّب، فاحترتُ من أمْرَيْها وقد أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي، وتكملة المعاجم العربية. (وانظر: محتار).

671 - احتجاجات

671 - احْتِجَاجَات€ح ج ج ™قَدَّمَ احْتِجَاجاته على القرار¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-قَدَّمَ احْتِجاجاته على القرار [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

672 - احتجب في

672 - احْتَجَب في€ح ج ب ™احْتَجَبَ في المكان¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». ¶استتر Œ-احْتَجَبَ بالمكان [فصيحة]-احْتَجَبَ في المكان [صحيحة] ¢الفعل «احتجب» يتعدى بحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في» مثل «اختفى».

673 - احتج على

673 - احْتَجَّ على€ح ج ج ™احْتَجَّ عليه¤مرفوضة¥لأن معناه الوارد عن العرب: أقام الحجة. ¶عارضه مستنكرًا فعله Œ-احتجّ عليه [صحيحة] ¢جاء في المعاجم: احتج عليه: أقام الحجَّة، والعلاقة بين إقامة الحجَّة والمعارضة باستنكار الفعل قوية، حيث تقوم هذه المعارضة على الحجة. وقد أثبت الوسيط احتج عليه بمعنى: عارضه مستنكرًا فِعْلَه وقال إنها مولّدة، كما أثبتتها بعض المعاجم الحديثة.

674 - احتجيت

674 - احْتَجَّيْتُ€ح ج ج ™احْتَجَّيْتُ على قوله¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-احْتَجَجْتُ على قوله [فصيحة]-[100]-احتجَّيْتُ على قوله [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك؛ ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

675 - احتد

675 - احْتَدَّ€ح د د ™احْتَدَّ في محاورته¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶غضب Œ-احتدَّ في محاورته [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: احتد على غيره: غضب وأغلظ القول، وشاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

676 - احترام

676 - احْتِرَام€ح ر م ™احْتِرَام الآخرين واجب¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. Œ-احترام الآخرين واجب [صحيحة] ¢من السهل تخريج المثال المرفوض حملاً على أن من معاني الحرمة: المهابة، وهذا اسم من الاحترام مثل الفرقة والافتراق، وعلى هذا ففي الاحترام معنى المهابة والإجلال والتقدير.

677 - احتضر

677 - احْتَضَرَ€ح ض ر ™احْتَضَرَ المريضُ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الفعل بهذا المعنى لم يرد في المعاجم مبنيًّا للمعلوم. ¶جاءه الموت Œ-احْتُضِرَ المريضُ [فصيحة] ¢جاء في التاج وغيره: "احْتُضِرَ المريضُ مبنيًّا للمفعول، إذا حضره الموت ونزل به، وهو مُحْتَضَرٌ.

678 - احتضن

678 - احْتَضَن€ح ض ن ™احْتَضَنَ القضية الفلسطينية¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶راعاها ودافع عنها Œ-احتضن القضية الفلسطينية [فصيحة] ¢جاء في التاج: «الاحتضان: احتمالك بالشيء وجعله في حِضْنك كما تحتضن المرأة وَلَدها»، وذكرت بعض المعاجم الحديثة هذا الفعل بهذا المعنى، وذكرت أنه من المحدث.

679 - احتليت

679 - احْتَلَّيْتُ€ح ل ل ™احْتَلَّيْتُ مركزًا مرموقًا في عملي¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-احْتَلَلْتُ مركزًا مرموقًا في عملي [فصيحة]-احْتَلَّيْتُ مركزًا مرموقًا في عملي [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

680 - احتمالات

680 - احْتِمَالات€ح م ل ™احْتِمَالات نجاح المشروع كبيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-احتمالات نجاح المشروع كبيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع -[101]- مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسي.

681 - احتياجات

681 - احْتِيَاجَات€ح وج ™أسهمت الحكومة في سدِّ احتياجات الشَّعب¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-أسهمت الحكومة في سدِّ احتياجات الشَّعب [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

682 - احذر ألا

682 - احْذَر أَلاّ€ح ذ ر ™احْذَرْ أَلاَّ يأتيكَ عَدُوُّكَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لدخول النفي على المُحَذَّر منه. ¶احترز Œ-احذر أن يأتيكَ عَدُوُّكَ [فصيحة]-احذر حتى لا يأتيكَ عَدُوُّكَ [فصيحة] ¢العبارة المرفوضة تؤدي عكس المعنى المراد، وهو التنبه والحذر من قدوم العدو؛ لأنها تفيد التنبه والحذر من عدم قدوم العدو، وهو عكس المعنى المراد.

683 - احذر من

683 - احْذَر من€ح ذ ر ™احْذَرْ من صديق السوء¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-احْذر صديق السوء [فصيحة]-احْذر من صديق السوء [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «احْذر» متعديًا بنفسه، وبحرف الجر «من» أيضًا، ففي الوسيط: «احْذر الشيء ومنه». وفي التاج: «أنا حَذيرك منه، ومحذِّرك منه». ويمكن تضمين الفعل «حذر» معنى الفعل «خاف».

684 - احسن

684 - اِحْسِن€ح س ن ™احْسِن القول¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَحْسِن القول [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَحْسَنَ» فصوابه: «أَحْسِنْ».

685 - احمر وجهه

685 - احْمَرَّ وَجْهُه€ح م ر ™احْمَرَّ وَجْهُه من الخَجَل¤مرفوضة¥لأن الوزن «افْعَلَّ» يطلق على ما هو ثابت من الألوان. Œ-احمارَّ وَجْهُه من الخَجَل [فصيحة]-احْمَرَّ وَجْهُه من الخَجَل [صحيحة] ¢الفصيح بالنسبة للألوان الطارئة غير الثابتة استخدام الوزن «افعالَّ» ويجوز استخدام الوزن «افْعَلَّ» الدال على ثبوت الصفة على سبيل المبالغة.

686 - اختار بين

686 - اخْتَار بين€خ ي ر ™اخْتَار بين الأمرين¤مرفوضة¥لأن استعمال «بين» مع الاختيار غير معروف. Œ-اختار أحد الأمرين [فصيحة]-اختار من الأمرين [فصيحة]-اختار بين الأمرين [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين «اختار» معنى «فاضَل» أو «وازَن»، أو على أن «اختار» بمعنى «تخير»؛ جاء في الوسيط: خَيَّرَ بين الأشياء: فَضَّل بعضها على بعض ... يقال: خَيَّره بين الشيئين.

687 - اختتم

687 - اِخْتُتِمَ€خ ت م ™اِخْتُتِمَ معرض القاهرة الدولي¤مرفوضة عند بعضهم¥لضبط همزة الوصل بالكسر. Œ-اُخْتُتِمَ معرض القاهرة الدولي [فصيحة] ¢تضم همزة الوصل في ماضي مزيد الثلاثي بحرفين أو ثلاثة حين يكون مبنيًّا للمجهول، فالصواب: اُخْتُتِمَ.

688 - اختشى

688 - اخْتَشَى€خ ش ي ™اخْتَشَى من أبيه¤مرفوضة¥لأنه لم يسمع عن العرب مجيء «اختشى» بمعنى «خشي». Œ-[102]- خشِي من أبيه [فصيحة]-اختشَى من أبيه [صحيحة] ¢لم يرد الفعل «اختشى» في المعاجم القديمة، ولكن قياسية صوغه واشتهاره سوّغ لبعض المعاجم الحديثة أن تذكره مثل محيط المحيط، وتكملة المعاجم. ولتصحيح هذا الفعل أصل في المراجع القديمة، فقد ذكر الفارابي أن «افتعل» يأتي مطاوعًا لـ «فعل»، وبمعنى «فعل»، وذكر ابن الحاجب أن معنى المطاوعة أغلب في هذه الصيغة، وذكر الشدياق لافتعل اللازم أمثلة بلغت 868 مثالاً.

689 - اختص في

689 - اخْتَصَّ في€خ ص ص ™اخْتَصَّ في الفلسفة¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». ¶كانت له الصلاحية فيها Œ-اخْتَصَّ بالفلسفة [فصيحة]-اخْتَصَّ في الفلسفة [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم: اختصَّ بالشيء: انفرد به، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن تخريج المثال المرفوض على أن «اختصَّ فيه»، بمعنى «تخصَّصَ»، وهذا أقرب إلى المعنى المراد من معنى الانفراد بالشيء.

690 - اختصم ... كلاهما

690 - اخْتَصَمَ ... كلاهما€ك ل ا ™اخْتَصَم الرجلان كلاهما¤مرفوضة¥للتوكيد بـ «كلاهما» مع فعل يدل على المشاركة. Œ-اختصم الرجلان [فصيحة]-اختصم الرجلان كلاهما [فصيحة] ¢الفعل «اختصم» من الأفعال الدالة على المشاركة بين اثنين فأكثر. فليس من الضروري استخدام لفظ التوكيد معه، حيث لا مجال لاحتمال التخاصم من أحد الرجلين دون الآخر. ويمكن تصويب المثال المرفوض على أنه زيادة في التوكيد؛ ولذا قال ابن مالك في التسهيل: «كِلاَ وكِلتا قد يؤكدان ما لا يصلح في موضعه واحد».

691 - اختصموا على

691 - اخْتَصَمُوا على€خ ص م ™اخْتَصَمُوا على تقسيم الميراث¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اختصم» لا يتعدّى بـ «على». ¶تنازعوا وتجادلوا Œ-اخْتَصَمُوا في تقسيم الميراث [فصيحة]-اخْتَصَمُوا على تقسيم الميراث [صحيحة] ¢ورد الفعل «اختصم» متعديًا بـ «في» في قوله تعالى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ} الحج/19، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» وارد في الكلام الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، أي في حين غفلة بتضمين «على» معنى «في»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل «اختصم» بـ «على».

692 - اختفى

692 - اخْتَفَى€خ ف ي ™اخْتَفَيت من اللص¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لم يَرد في المعاجم بهذا المعنى. ¶اسْتَتَرْت Œ-اختفيت من اللص [فصيحة]-استخفيت من اللص [فصيحة] ¢اتفقت معظم المعاجم على صحة استخدام الفعلين «استخفى» و «اختفى» بمعنى واحد، قال في اللسان: حكى الفراء أنه جاء اختفيت بمعنى استخفيت، وأنشد: أصبح الثعلبُ يسمو للعُلا واختفى من شدة الخوف الأسد

693 - اختفيتا

693 - اخْتَفَيتا€خ ف ي ™كَانَت الطائرتان قد اخْتَفَيَتَا¤مرفوضة عند بعضهم¥لإثبات لام الفعل المعتل الآخر عند تأنيثه وإسناده إلى الضمير. Œ-كانت الطائرتان قد اختفتا [فصيحة] ¢عند إسناد الفعل المعتل الآخر بالألف، المتصل بتاء التأنيث مثل -[103]- «اختفى»، إلى ألف الاثنين تحذف ألفه فيقال: «اختفتا»، وقد جاء بذلك قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} آل عمران/13.

694 - اختلافات

694 - اخْتِلاَفَات€خ ل ف ™تُوجَد اختلافات كثيرة بين الفقهاء¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-توجد اختلافات كثيرة بين الفقهاء [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

695 - اختلط مع

695 - اخْتَلَط مع€خ ل ط ™اخْتَلَط مع التلاميذ¤مرفوضة¥لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-اختلط بالتلاميذ [فصيحة]-اختلط مع التلاميذ [صحيحة] ¢جاء في المعاجم: اختلط الشيء بالشيء: خالطه، وقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو، وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

696 - اختلى

696 - اخْتَلَى€خ ل ™اخْتَلَى المُضيف بضيفه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶انفرد به في خَلْوة Œ-خلا المضيف إلى ضيفه [فصيحة]-خلا المُضيف بضيفه [فصيحة]-خلا المضيف مع ضيفه [فصيحة]-اختلى المُضيف بضيفه [صحيحة] ¢على الرغم من أن هذا الفعل بالمعنى المذكور استعمال حديث، فإنه يمكن تصحيحه وضمه إلى مفردات مادته استكمالا لها. وقد ذهب إلى ذلك مجمع اللغة المصري.

697 - ادعى بـ

697 - ادَّعَى بـ€د ع ™ادَّعَى بأنَّ الحلّ قريب¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «ادَّعى» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶زعم Œ-ادَّعَى أنَّ الحلَّ قريب [فصيحة]-ادَّعَى بأنَّ الحلَّ قريب [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «ادَّعَى» متعديًا بنفسه وهو المشهور، ولكن ذكرت بعض المعاجم تعديته بالباء كذلك، كما يمكن تسويغ هذه التعدية بتضمين «ادّعى» معنى: أخبر؛ وعليه جاء قوله تعالى: {كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ} الملك/27.

698 - ادرسوا وزملاؤكم

698 - ادْرسوا وزملاؤكم الجذر: ™ادْرسوا وزملاؤكم لتسهيل الأمور¤مرفوضة¥للعطف على الضمير المرفوع المتصل دون فصل. Œ-ادرسوا أنتم وزملاؤكم لتسهيل الأمور [فصيحة]-ادرسوا وزملاءَكم لتسهيل الأمور [فصيحة]-ادرسوا وزملاؤكم لتسهيل الأمور [صحيحة] ¢يجوز في الاسم الواقع بعد الواو نصبه على أنه مفعول معه، ويجوز رفعه عطفًا على الضمير المرفوع المتصل بعد الفصل بالتوكيد اللفظي، أو بدون هذا الفصل، وإن كان قليلاً.

699 - ادل

699 - ادْلِ€د ل ™صَوْتُك حَقّ فادْلِ به¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-صَوْتُك حَقّ فَأَدْلِ به [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَدْلَى» فصوابه: «أَدْلِ».

700 - اذهب وأبوك

700 - اذْهَب وأبوك€أب ™اذْهَبْ وأبوك إلى السوق¤مرفوضة¥للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل. Œ-اذهب أنت وأبوك إلى السوق [فصيحة]-اذهب وأباك -[104]- إلى السوق [فصيحة]-اذهب وأبوك إلى السوق [صحيحة] ¢إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/54، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/35، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير: ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالا وقول الآخر: مضى وبنوه، وانفردت بمدحهم والفصل بالتوكيد أفصح. ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

701 - ارتأى بـ

701 - ارْتَأَى بـ€ر أي ™ماذا ارْتَأَى بالأمر؟ ¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-ماذا ارْتَأَى في الأمر؟ [فصيحة]-ماذا ارْتَأَى بالأمر؟ [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «ارتأى» بحرف الجرّ «في»، ففي التاج: «ارتأينا في الأمر، أي نظرناه»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96، وتجري الباء مجرى «في» في دلالتها على الظرفية كما ذكر الهمع وغيره؛ ومن ثمَّ يصح الاستعمال المرفوض.

702 - ارتاب في

702 - ارْتَاب في€ر ي ب ™ارْتَابَ في الأمر¤مرفوضة¥لاستخدام حرف الجر «في» بدلا من حرف الجر «الباء». ¶شَكَّ Œ-ارْتَابَ بالأمر [فصيحة]-ارْتَابَ في الأمر [فصيحة] ¢الفعل «ارتاب» جاء في المعاجم متعديًا بـ «في» وبـ «الباء» ففي التاج: «ارتاب فيه: شك ... وارتاب به: اتهمه».

703 - ارتاب من

703 - ارْتَاب من€ر ي ب ™ارْتَابَ من الأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بـ «الباء» أو «في». Œ-ارْتَابَ بالأمر [فصيحة]-ارْتَابَ في الأمر [فصيحة]-ارْتَابَ من الأمر [صحيحة] ¢الفعل «ارتاب» متعدٍ بحرفي الجر «الباء» و «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل كما أن وقوعها محل «في» كثير في الكلام الفصيح، كقوله تعالى: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} فاطر/40، وقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} الجمعة/9. فيمكن تضمين «ارتاب من» معنى «خاف» أو «خشى». وقد جاء متعديًا بـ «من» في الأساسي.

704 - ارتاح

704 - ارْتَاحَ€ر وح ™ارْتَاحَ من عناء السفر¤ضعيفة¥لأن الفعل «ارتاح» لم يرد في المعاجم القديمة، بهذا المعنى، بل جاء بمعنى: نَشِط. ¶وجد الراحة Œ-استراح من عناء السفر [فصيحة]-ارتَاح من عناء السفر [صحيحة] ¢ورد الفعل «استراح» في المعاجم بمعنى وجد الراحة، أما «ارتاح» فقد جاء بمعنى نشط وسر بالأمر. وقد فات المعاجم أن تذكر من معاني ارتاح: وجد الراحة وهو -[105]- استعمال قديم جاء في كتابات الجاحظ وابن المقفع وغيرهما، ولذا أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالتكملة، والأساسي.

705 - ارتاع على

705 - ارْتَاعَ على€ر وع ™ارْتَاعَ على مستقبل أولاده¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «ارْتاعَ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-ارْتَاعَ لمستقبل أولاده [فصيحة]-ارْتَاعَ من مستقبل أولاده [فصيحة]-ارْتَاعَ على مستقبل أولاده [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم: «ارتاع منه، وارتاع له»، ولم يرد تعدية الفعل «ارْتاعَ» بحرف الجرّ «على»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على نيابة «على» عن «اللام» أو «من»، أو على تضمين الفعل «ارْتاعَ» معنى الفعل «خاف» الذي يتعدّى بحرف الجرّ «على».

706 - ارتبط مع

706 - ارْتَبَط مع€ر ب ط ™ارْتَبَطَ مع الجامعة¤مرفوضة¥لاستخدام الظرف «مع» بدلا من حرف الجر. ¶أوجد علاقة معها Œ-ارتبط بالجامعة [فصيحة]-ارتبط مع الجامعة [صحيحة] ¢ورد الفعل «ارتبط» في الاستعمال القديم في أكثر من سياق: 1 - فجاء متعديًا إلى المفعول بنفسه في مثل: ارتبط الدابةَ: إذا ربطها، وارتبط الخيل: إذا أعدها للجهاد. 2 - وجاء متعديًا إلى المفعول بحرف الجر «في» في مثل: ارتبط في الحبل: إذا نشب. 3 - وجاء متعديًا إلى المفعول بالباء في مثل ما جاء في الأثر: «فإذا غلبها النوم ارتبطت بحبل». ويبدو أن الاستعمال الحديث بتعبيريه قد جاء وفقًا للاستعمال الأخير، مع نقل التعلق بالمفعول من الحسي إلى المعنوي. وبهذا يصح قولنا: ارتبط بالجامعة، يرتبط مستوى المعيشة بالإنتاج، يرتبط بصديقه. أما تعدية الفعل بـ «مع» فليس في اللغة ما يحظره، ويمكن تعدد المتعلقات للفعل الواحد فيقال مثلا: ارتبط بصداقة في الجامعة مع زميلة له، دون أي مانع لغوي. ومن الغريب أن المعجم الوسيط قد خلا من الإشارة إلى الاستعمال الحديث، على الرغم من وروده في عدد من المعاجم التي سبقته في الصدور، كالتكملة، والمنجد.

707 - ارتبك

707 - ارْتَبَكَ€ر ب ك ™تَعَرَّضَ لموقف حَرِج فارتبك¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-تَعَرَّض لموقف حَرِج فارتبك [فصيحة] ¢هذه الكلمة من الكلمات الفصيحة الشائعة في لغة العامة، فقد جاء في الحديث «ارتبك -والله- الشيخ»، وجاء في القاموس: «رَبَكه: خلطه فارتبك».

708 - ارتجاج

708 - ارْتِجَاج€ر ج ج ™ارْتِجَاج مُخِّيّ¤مرفوضة¥لأنها من الألفاظ المولدة في اللغة، ولم ترد في المعاجم القديمة. ¶اختلال في وظائف المخ من ضربة على الرأس أو هزة عنيفة Œ-ارتجاج مُخِّيّ [فصيحة] ¢ «الارتجاج المخي» من الاستعمالات الحديثة التي دارت على ألسنة الناس، وجرت على أقيسة العرب، وقد دونتها المعاجم الحديثة ومنها المعجم الوسيط الذي وصفها بأنها مجمعية. £ 1 - المعجم الوسيط • المؤلف: مجمع اللغة العربية • الناشر: ط/3 2 - قطوف لغوية • المؤلف: عبد الفتاح المصري • الناشر: دار ابن كثير -دمشق- بيروت- ط/2 - 1987م • ص: 60

709 - ارتج

709 - ارْتُجَّ€ر ج ج ™ارتُجّ على الخطيب¤مرفوضة¥لتحذير بعض المعاجم من استعمالها. ¶استغلق عليه الكلام Œ-أُرْتِجَ على الخطيب [فصيحة]-ارْتُجَّ على الخطيب [صحيحة] ¢المتفق عليه بين المعاجم أنه يقال: أُرْتِجَ على الخطيب: إذا لم يقدر على الكلام كأنه منع منه. أما «ارتُجَّ» فقد منعتها بعض المعاجم، ففي التاج: «ولا تقل: ارْتُجَّ عليه، بالتشديد»، ومثل هذا في الصحاح. لكن هناك من أجاز استعمالها كالمصباح المنير، وفيه: «وقد قيل ارتجَّ بهمزة وصل وتثقيل الجيم، وبعضهم يمنعها»، وأجازها اللسان (رتج) أيضًا. £

710 - ارتجف

710 - ارْتَجَف€ر ج ف ™ارْتَجَفَ من شدة البرد¤مرفوضة¥لأنها لم -[106]- ترد في المعاجم القديمة. Œ-ارتجف من شدة البرد [فصيحة] ¢ليس صحيحًا أن الفعل «ارتجف» لم يرد في المعاجم القديمة، فقد ذكره الزمخشري في أساس البلاغة كما ورد في عدد من المعاجم الحديثة: مثل محيط المحيط، والوسيط، والأساسي. وذكر دوزي أن هذا الفعل قد ورد في ألف ليلة وليلة وغيرها.

711 - ارتدى

711 - ارْتَدَى€ر د ي ™ارْتَدَى الرجلُ ثيابه¤مرفوضة¥لأن الفعل «ارتدى» جاء لازمًا في المعاجم. Œ-ارتدى الرجلُ بثيابه [فصيحة]-ارتدى الرجلُ ثيابه [فصيحة] ¢الفعل «ارتدى» متعد بنفسه وبحرف الجر. وقد ورد متعديًا بنفسه في قول السموءل: إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداءٍ يرتديه جميل

712 - ارتسم

712 - ارْتَسَمَ€ر س م ™ارْتَسَمَتْ صورته في ذهني¤مرفوضة¥لأن الفعل- بهذا المعنى- لم يرد في المعاجم. Œ-ارْتَسَمَتْ صورته في ذهني [فصيحة]-انْطبعتْ صورته في ذهني [فصيحة]-رُسِمَتْ صورته في ذهني [فصيحة] ¢المثال المرفوض فصيح؛ لأنه المطاوع القياسيّ على «افْتَعَل» للثلاثي «رسم»، وقد أقرَّه مجمع اللغة المصريّ.

713 - ارتفع عن

713 - ارْتَفَعَ عن€ر ف ع ™ارْتَفَعَ عن الدنايا¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-ارتفع عن الدنايا [فصيحة]-امتنع عن الدنايا [فصيحة]-بَعُد عن الدنايا [فصيحة] ¢يمكن تصويب الاستعمال المرفوض اعتمادًا على المجاز، أو على تضمين «ارتفع» معنى الفعل: «امتنع» أو «ابتعد»، ولا شك أن التقابل الدلالي بين الارتفاع والدنايا أمر يؤكد المعنى.

714 - ارتقى إلى

714 - ارْتَقَى إلى€ر ق ي ™ارْتَقَى إلى الشيء¤مرفوضة¥لأن الفعل متعدٍّ بنفسه. Œ-ارتقى إلى الشيء [فصيحة]-ارتقى الشيء [فصيحة] ¢هذا الفعل يمكن أن تتعدد متعلقاته فيأتي متعديًا إلى المفعول بنفسه وبحرف الجر دون تحديد، كأن يقال: ارتقى السلم إلى بيته في وضح النهار. وفي القرآن الكريم: {فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ} ص/10، وعدّاه الوسيط بأكثر من حرف جر.

715 - ارتكز إلى

715 - ارْتَكَز إلى€ر ك ز ™ارْتَكَزَ إلى العصا¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «ارْتَكَز» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-ارْتَكَز على العصا [فصيحة]-ارْتَكَز إلى العصا [صحيحة] ¢ورد الفعل «ارتكز» في المعاجم متعديًا بحرف الجرّ «على» ومعناه اعتمد، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح تعدية المثال المرفوض بـ «إلى» على أساس تضمينه معنى الفعل «استند».

716 - ارتميتا

716 - ارْتَمَيَتَا€ر م ي ™ارْتَمَيَتَا في أحضان والدتهما¤مرفوضة عند بعضهم¥لإثبات لام الفعل المعتل الآخر عند تأنيثه وإسناده إلى الضمير. Œ-ارتمتا في أحضان والدتهما [فصيحة] ¢عند إسناد الفعل المعتل الآخر بالألف، المتصل بتاء التأنيث مثل «ارتمى» إلى ألف الاثنين تحذف ألفه فيقال «ارتمتا»، وقد جاء بذلك قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} آل عمران/13.

717 - ازدرى بـ

717 - ازْدَرَى بـ€ز ر ي ™ازْدَرَى بالدنيا¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «ازْدَرَى» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-ازْدَرَى الدنيا [فصيحة]-ازْدَرَى بالدنيا [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «ازْدَرَى» متعديًا بنفسه بمعنى حقَّر وعابَ، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمين الفعل «ازْدَرَى» معنى الفعل «استهان» الذي يتعدّى بحرف الجرّ «الباء»، وقد ذكره الأساسي متعديًا بـ «الباء»، واستخدمه بعض المعاصرين كذلك مثل ميخائيل نعيمة.

718 - ازدهار حضاري

718 - ازْدِهار حَضَاريّ€ز هـ ر ™يعيش البلد ازْدِهارًا حَضَاريًّا واضحًا¤مرفوضة¥لأنه استعمال مستحدث لم يَرد عن العرب. ¶تَأَلُّقًا وسُمُوًّا حضاريًّا Œ-يعيش البلد ازْدِهارًا حَضَاريًّا واضحًا [صحيحة] ¢الازدهار في المعاجم القديمة هو التلألؤ، وجاء في اللسان أنه يأتي بمعنى الفرح وبمعنى الجِدّ. ومن ثمَّ يكون استعماله حديثًا في المعاني المجرَّدة له أصل قديم. وقد أثبتته المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

719 - ازدهر

719 - ازْدَهَرَ€ز هـ ر ™ازْدَهَرَ النباتُ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶ظهر زهره Œ-أَزْهَرَ النباتُ [فصيحة]-اِزْدَهَرَ النباتُ [صحيحة] ¢جاء في القاموس: زَهَرَ السراج والقمر والوجه: تلألأ كازْدَهَرَ، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض لوروده في المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، الذي جاء فيه: ازدهر النبات أو الشجر: أزهر أو كثر زهره، وهو نوع من توسيع المعنى.

720 - استأذن من

720 - اسْتَأْذَن من€أذ ن ™اسْتَأْذَن منه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-اسْتَأذَنه [فصيحة]-اسْتَأذَن منه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «استأذن» متعديًا بنفسه، قال تعالى: {اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ} التوبة/ 86، ويجوز تعديته بـ «من» على اعتبار أن الاستئذان: طلب الإذن.

721 - استأنف

721 - اسْتَأْنَف€أن ف ™اسْتَأْنَف الحكم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶طلب إعادة النظر فيه لدى محكمة أعلى Œ-استأنف الحكمَ [صحيحة] ¢وردت الكلمة في الوسيط ووصفها بأنها «محدثة» وقد ذكر «الاستئناف» ووصفها بأنها مجمعية، كما وردت الكلمة في الأساسي بهذا المعنى، وثمة رابطة يمكن إيجادها بين المعنى القديم والمحدث حيث كانت تعني في القديم (في التاج): أخذ أوله وابتدأه، فكأن «استأنف الحكم» تعني أنه حاول العودة به إلى بدايته في محاولة للوصول إلى البراءة.

722 - استأنف

722 - اسْتَأْنَف€أن ف ™اسْتَأْنَف العمل بعد انقطاع¤مرفوضة¥لأن معنى «استأنف»: ابتدأ. ¶عاد إليه بعد فترة Œ-عاد إلى العمل بعد انقطاع [فصيحة]-استأنف العمل بعد انقطاع [صحيحة] ¢يمكن تصحيح العبارة الثانية على أنها من قبيل التوسيع الدلالي. وقد قبل مجمع اللغة المصري استخدام الفعل استأنف بمعنى: عاد بعد انقطاع.

723 - استبدل بـ

723 - اسْتَبْدَل بـ€ب د ل ™اسْتَبْدَلَ ثوبه القديم بثوب جديد¤مرفوضة عند الأكثرين¥لدخول الباء على غير المتروك. Œ-استبدل ثوبًا جديدًا بثوبه القديم [فصيحة]-استبدل ثوبه القديم بثوب جديد [مقبولة] ¢الأفصح دخول الباء على المتروك، وورد في بعض المعاجم جواز دخولها على غير المتروك وهو ما أخذ به مجمع اللغة المصري، وإن كان الأفضل إدخالها على المتروك منعا للبس، وعليه جاء قوله تعالى: {أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ} البقرة/61.

724 - استبين

724 - اسْتَبْيَنَ€ب ي ن ™اسْتَبْيَنَ الأمرَ¤مرفوضة¥لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه. Œ-اسْتَبْيَنَ الأمرَ [فصيحة] ¢الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استبين»، ومصدره: استبيان.

725 - استثمر

725 - اسْتَثْمَرَ€ث م ر ™اسْتَثْمَر مالَه¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. ¶نَمَّاه Œ-اسْتَثْمَر مالَه -[108]-[فصيحة]-ثَمَّرَ مالَه [فصيحة] ¢أجاز بعضهم مجيء الفعل «اسْتَثْمَر» متعديًا على أساس أن السين والتاء للجعل والاتخاذ، وبذلك يكون معنى اسْتَثْمَر المالَ: نمَّاه. وقد وَرَدَ الفعل متعديًا في الوسيط والأساسيّ وغيرهما.

726 - استجدا

726 - اسْتَجْدَا€ج د ™الشَّحَّاذان اسْتَجْدا الناس في الطرقات¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في الإسناد إلى ألف الاثنين. Œ-الشَّحاذان اسْتَجْدَيا الناس في الطرقات [فصيحة] ¢إذا أسند الفعل المنتهي بألف من غير الثلاثي إلى ألف الاثنين قلبت الألف ياءً مطلقًا.

727 - استجمع

727 - اسْتَجْمَعَ€ج م ع ™اسْتَجْمَعَ أفكاره¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة. Œ-استجمع أفكاره [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، وأجاز المجمع نفسه «استجمع» خاصة على محملين: الأول أن تكون السين والتاء للطلب ولكنه طلب مجازي أي أن استجمع أفكاره يعني طلب جمع أفكاره. والآخر: أن تكون «استجمع» بمعنى جمع. وهذا وارد عن العرب مثل: استفتح بمعنى فتح، واستنقع الماء بمعنى نقع وغيرهما. والفعل وارد في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

728 - استجمع

728 - اسْتَجْمَعَ€ج م ع ™اسْتَجْمَعَ ماءَ السيل¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. Œ-اسْتَجْمَعَ ماءُ السيل [فصيحة]-اسْتَجْمَعَ ماءَ السيل [صحيحة] ¢يكثر استخدام الفعل «اسْتَجْمَعَ» لازمًا كما جاء في المعاجم، ولكن أجاز مجمع اللغة المصري تعديته بنفسه إلى المفعول به على أساس أنَّ السين والتاء فيه للطلب المجازي أو التقديري، ودلالة السين والتاء على الطلب قياسيَّة، أو لورود صيغة «استفعل» بمعنى «فَعَل» مثل: «نَسَخَ» و «اسْتَنْسَخَ»، كما أنه يمكن تصحيحه على تضمين «استجمع» معنى «جمع»، أو «حشد». واستخدم اللفظ متعديًا منذ القديم كما وَرَد في تكملة المعاجم.

729 - استجمل

729 - اسْتَجْمَل€ج م ل ™اسْتَجْمَلَ الصورة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب. ¶رآها جميلة Œ-استجمل الصورة [فصيحة] ¢لصيغة استفعل دلالات كثيرة، المناسب منها هنا معنى عَدَّ الشيء شيئًا آخر، ومعنى الجملة حينئذ: عَدَّ الصورة شيئًا جميلاً. كما قد يكون معنى الصيغة الدلالة على الرأي مثل استحسن، واستقبح، واستلطف، واستبشع.

730 - استجوابات

730 - اسْتِجْوَابات€ج وب ™قَدَّمَ النّواب استجوابات للحكومة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-قَدَّمَ النُّواب استجوابات للحكومة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسي.

731 - استجوب

731 - اسْتَجْوَبَ€ج وب ™اسْتَجْوَبَ المحقق الشاهدَ¤مرفوضة¥لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه. Œ-اسْتَجْوَبَ المحقق الشاهدَ [فصيحة] ¢الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري -[109]- القياس عليها، فأجاز «استجوب»، وقد جاء الفعل في القاموس.

732 - استحسانات

732 - اسْتِحْسَانات€ح س ن ™لاقَى البحث استحسانات كبيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-لاقى البحث استحسانات كبيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

733 - استحكامات

733 - اسْتِحْكامات€ح ك م ™عَزَّز الجيش استحكاماته على الحدود¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-عَزَّز الجيش اسْتحكاماته على الحدود [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

734 - استحلى

734 - اسْتَحْلَى€ح ل ™اسْتَحْلى التعب طلبًا للنجاح¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶عدّه حلوًا Œ-استحلى التعب طلبًا للنجاح [فصيحة] ¢وردت الكلمة في التاج والأساسي والوسيط وعبارة الوسيط: «استحلى الشيء: عده حلوًا» وشاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

735 - استحوزت

735 - اسْتَحْوَزَتْ€ح وز ™هُمُوم استحوزت على اهتمام العالم¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورودها في المعاجم بالزاي. ¶استولت Œ-هموم استحوذت على اهتمام العالم [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم لهذا المعنى: الفعل «استحوذ» بالذال بمعنى: استولى كما في قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19.

736 - استخباراتية

736 - اسْتِخْبَارَاتيّة€خ ب ر ™شبكة استخباراتيّة¤مرفوضة¥للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء. Œ-شبكة استخباراتيّة [فصيحة]-شبكة استخباريّة [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحِرَف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

737 - استخدم

737 - اسْتَخْدَمَ€خ د م ™اسْتَخْدَمَ المصعد¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة. Œ-اسْتَخْدَمَ المصعد [فصيحة]-استعمل المصعد [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، وورد في المعاجم: «استخدم فلانًا: طلب منه أن يخدمه»، والصلة واضحة بين هذا المعنى والمعنى المرفوض، وورد في الأساسي «استخدم» بمعنى «استعمل».

738 - استخدم

738 - اِسْتُخْدِم€خ د م ™اِسْتُخْدِمَ اسْتِخْدامًا خاطئًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لضبط همزة الوصل بالكسر. Œ-اُسْتُخْدِمَ اسْتِخْدامًا خاطئًا -[110]-[فصيحة] ¢تضم همزة الوصل في ماضي مزيد الثلاثي بحرفين أو ثلاثة حين يكون مبنيًّا للمجهول، فالصواب: اُسْتُخْدِمَ.

739 - استدام

739 - اسْتَدام€د وم ™اسْتَدَام الخير¤مرفوضة¥لاستعمال المبني للمعلوم بدلاً من المبني للمجهول. Œ-اسْتُدِيم الخيرُ [فصيحة]-اسْتَدام الخيرُ [صحيحة] ¢الشائع في لغة العرب استخدام الفعل «استدام» متعديًا، ولكن سُمع كذلك استخدامه لازمًا؛ وبهذا يصح المثال المرفوض (وانظر: مستديم).

740 - استدعوا

740 - اسْتَدْعُوا€د ع ™اسْتَدْعُوا أصحابهم¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-استدعَوْا أصحابهم [فصيحة]-استدعُوا أصحابهم [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

741 - استدفيت

741 - اسْتَدْفَيْتُ€د ف أ ™اسْتَدْفَيْتُ بالثوب¤مرفوضة¥لتسهيل الهمزة. ¶طَلَبْتُ به الدفء Œ-اسْتَدْفَأْتُ بالثوب [فصيحة]-اسْتَدْفَيْتُ بالثوب [فصيحة] ¢تسهيل الهمزة لهجة عربية فصيحة، وهو كثير في كلام العرب، بل تذكر المراجع أن تسهيل الهمزة نوع من الاستحسان لثقلها، وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز. وقد ورد في المعاجم أن «اسْتَدْفيت» لغة في الهمز.

742 - استدليت

742 - اسْتَدَلَّيتُ€د ل ل ™اسْتَدلَّيْتُ على العنوان¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-اسْتَدْلَلْتُ على العنوان [فصيحة]-اسْتَدَلَّيْتُ على العنوان [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

743 - استرخاء

743 - اسْتِرخاء€ر خ ™يمرُّ الاقتصاد العالمي بحالة استرخاء¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. Œ-يمرُّ الاقتصاد العالمي بحالة استرخاء [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ استخدام لفظ «الاسترخاء» بمعنى: عدم الدقة أو عدم الانضباط، انتقالاً من الدلالة الحسية إلى الدلالة المعنوية.

744 - استرسل

744 - اسْتَرْسَلَ€ر س ل ™اسْتَرْسَل في كلامه¤مرفوضة¥لأن الفعل بهذا المعنى لم يرد في المعاجم. ¶واصله، واستمر فيه Œ-استرسل في كلامه [فصيحة]-استمرَّ في كلامه [فصيحة]-واصل كلامه [فصيحة] ¢جاء في اللسان: استرسل الشيءُ: سلس، وهو معنى قريب من المعنى المرفوض. وبالإضافة إلى هذا فقد ورد الفعل بمعنى انهمك في كتابات القدماء، ففي نفح الطيب: «قد استرسل في اللذات»، وفي مقدمة ابن خلدون: «الانهماك في الشهوات والاسترسال فيها»، كما ورد في كتابات المعاصرين كتوفيق الحكيم وعباس العقاد، وورد في المعاجم الحديثة كمحيط المحيط والأساسي؛ وبذا يكون التعبير المرفوض فصيحًا.

745 - استرعت

745 - اسْتَرْعَتْ€ر ع ي ™اسْتَرْعَتْ نظرَهُ طفلةٌ تبكي¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶لفتت نظره Œ-لَفَتَت انتباهه طفلةٌ تبكي [فصيحة]-اسْتَرْعَتْ نظرَهُ طفلةٌ تبكي [صحيحة] ¢ «استرعى الانتباه أو النظر» .. من التعبيرات السياقية التي شاعت في لغة العصر الحديث، وقد أوردتها المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، كما استعملها كبار الكتاب مثل: توفيق الحكيم، وعباس العقاد.

746 - استشعار

746 - اسْتِشْعار€ش ع ر ™الاسْتِشْعَار عن بُعْد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶الإحساس بالأشياء البعيدة بواسطة الأجهزة الحديثة Œ-الاسْتِشْعَار عن بُعْد [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استعمال «الاستشعار» في دلالته المعاصرة، لأن مادة الشعور تحمل معنى العلم، وأن صيغة «استشعر» واردة. وقد ذكر اللفظ بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي.

747 - استشفيت

747 - اسْتَشَفَّيتُ€ش ف ف ™اسْتَشَفَّيْتُ ذلك من كلامه¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-اسْتَشْفَفْتُ ذلك من كلامه [فصيحة]-اسْتَشَفَّيْتُ ذلك من كلامه [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوََّّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

748 - استشهد

748 - اسْتَشْهَدَ€ش هـ د ™اسْتَشْهَدَ في سبيل الله¤مرفوضة¥لأن الفعل بهذا المعنى لم يرد في المعاجم القديمة مبنيًّا للمعلوم. ¶مات شهيدًا Œ-استُشْهِدَ في سبيل الله [فصيحة]-اسْتَشْهَدَ في سبيل الله [صحيحة] ¢ورد الفعل «اسْتُشْهِد» في المعاجم القديمة مبنيًّا للمجهول، بمعنى قُتِل ورُزق الشهادة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على معنى أنه تعرَّض أن يُقْتل في سبيل الله، كما جاء في الوسيط، أو طلب الشهادة كما جاء في الأساسي.

749 - استصوب

749 - اسْتَصْوَبَ€ص وب ™اسْتَصْوَبَ الاقتراح¤مرفوضة¥لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه. Œ-اسْتَصْوَبَ الاقتراح [فصيحة] ¢الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استصوب»، وقد جاء الفعل في اللسان.

750 - استضافت الجامعة

750 - اسْتَضَافت الجامعة€ض ي ف ™اسْتَضَافَت الجامعة أعضاء المؤتمر¤مرفوضة¥لأن معنى الاستضافة في المعاجم: طلب الرجل من الآخر أن ينزله عند ضيفًا. ¶طلبت منهم أن ينزلوا عندها ضيوفًا Œ-استضافت الجامعة أعضاء المؤتمر [فصيحة] ¢تأتي السين والتاء للطلب كثيرًا، وكما يمكن أن يكون الطلب من طالب الضيافة يمكن أن يكون من المضيف لطلب ضيافة الغير. قال في اللسان: واستضافه: طلب إليه الضيافة، قال أبو خراش: ... وكان الرجل إذا أراد أن يستضيف دار بِقِدْحٍ مُوَشَّم ليُعلم أنه مستضيف. وفي كلام ابن المقفع: إن استضافك ضيف وأنت لا تعرف أخلاقه فلا تأمنه على نفسك.

751 - استطرد

751 - اسْتَطْرَدَ€ط ر د ™تَوَقَّف قليلاً ثم استطرد قائلاً ... ¤مرفوضة -[112]-¥لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى. ¶تابعَ وواصَلَ Œ-تَوَقَّف قليلاً ثم استطرد قائلاً ... [فصيحة]-تَوَقَّف قليلاً ثم تابع كلامه [فصيحة] ¢أصل الاستطراد كما ذكر صاحب الكليات: سوق الكلام على وجه يلزم فيه كلام آخر غير مقصود بالذات. ولا يلزم من ذلك الانتقال من موضوع إلى آخر خلافًا لما ذكره الوسيط وغيره. وقد ورد الفعل في السياقين المذكورين في كتابات المحدثين.

752 - استعاد

752 - اسْتَعَادَ€ع ود ™اسْتَعَادت مصر القناة¤مرفوضة¥لاستعمال «استفعل» بدلاً من «أفعل». ¶استردتها Œ-استعادت مصر القناة [فصيحة] ¢استند المعترض على أن الوارد في المعاجم «أعاد» الشيء بمعنى أرجعه، أما «استعاد» الشيءَ فبمعنى طلب أن يعود. وليس لهذا الكلام أصل في اللغة، والجملتان مختلفتان في المعنى، ويتضح الفرق فيما إذا قلنا أعاد اللص النقود، واستعاد المسروق نقوده. وقد تنبهت بعض المعاجم الحديثة إلى هذا الفرق فذكرت أن استعاد بمعنى استرجع ما كان قد فقده. هذا بالإضافة إلى أن السين والتاء تأتيان لمعان أخرى غير الطلب يناسب منها هنا معنى التفعُّل الذي يدل على المكابدة وبذل الجهد.

753 - استعبط

753 - اسْتَعْبَطَ€ع ب ط ™اسْتَعْبَطَ الولدُ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶ادعى العَبَاطَة Œ-اسْتَعْبَطَ الولدُ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض أخذًا من كلمة «عبيط»، للدلالة على الادعاء، والتظاهر.

754 - استعبط الولد

754 - اسْتَعْبَطَ الولدَ€ع ب ط ™اسْتَعْبَطَ البائعُ الولدَ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶ظنه أو جعله عبيطًا Œ-اسْتَعْبَطَ البائع الولدَ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض أخذًا من كلمة «عبيط»، للدلالة على الظن أو الجعل.

755 - استعجب

755 - اسْتَعْجَب€ع ج ب ™اسْتَعْجَب من ذكائه¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل على وزن «استفعل» بدلاً من «فَعِلَ». Œ-استعجب من ذكائه [فصيحة]-تَعَجَّب من ذكائه [فصيحة]-عَجِبَ من ذكائه [فصيحة] ¢جاء في التاج واللسان: «عَجِبَ منه يَعْجَب عَجَبًا .. وتَعَجَّبْتُ منه واستعجبت منه» وذكر الوسيط «استعجب» بمعنى اشتد تَعَجُّبُه، ومنه قول الشاعر: وَمُسْتَعْجبٍ ممَّا يرى من أناتنا ووردت الأفعال الثلاثة كذلك في الأساسي.

756 - استعد إلى

756 - اسْتَعَدَّ إلى€ع د د ™اسْتَعَدَّ إلى الأمر¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اسْتَعَدَّ» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-اسْتَعَدَّ للأمر [فصيحة]-اسْتَعَدَّ إلى الأمر [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «استعدّ» متعديًا بـ «اللام»، ففي التاج: «استعدّ له: تهيّأ»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدّى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظ كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام»، وأنهما يتعاقبان كثيرا، وفي القرآن الكريم: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أنّ «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبِّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيّام»؛ ومن ثمّ يمكن تصويب المثال المرفوض استنادًا إلى نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، أو بتضمين الفعل «استعدّ» معنى «اتّجه»، الذي يتعدّى بـ «إلى».

757 - استعر

757 - اسْتَعَرَّ€ع ر ر ™اسْتَعَرّ القتال في فلسطين¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا اللفظ في المعاجم. ¶اشتد وانتشر Œ-اسْتَعَرَ القتال في فلسطين [فصيحة] ¢أوردت المعاجم «استَعَرَ» في مادة (سعر) بمعنى: اتَّقَدَ، واشتدَّ، وانتشر ... أما: «استعرَّ» ففي مادة: (عرر)؛ ولا علاقة لها بالمعنى المراد.

758 - استعرض

758 - اسْتَعْرَضَ€ع ر ض ™اسْتَعْرَض القائد جنوده¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة. ¶طلب عرضهم عليه Œ-استعرض القائد جنوده [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، كما أجاز «استعرض» خاصة؛ على أنه «استفعل» من الثلاثي «عَرَض» لإفادة الطلب المجازي، وقد أثبتت المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي الاستعمال المرفوض.

759 - استعوض

759 - اسْتَعْوَضَ€ع وض ™اسْتَعْوَضَ اللهَ في ماله المفقود¤مرفوضة¥لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه. Œ-اسْتَعْوَضَ اللهَ في ماله المفقود [فصيحة] ¢الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استعوض».

760 - استغاث بـ

760 - اسْتَغَاثَ بـ€غ وث ™اسْتَغَاثَ به¤مرفوضة¥لأن الفعل «استغاث» لا يتعدى بالحرف. Œ-استغاثَ به [فصيحة]-استغاثَه [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم أن الفعل «استغاث» يتعدى بنفسه، ويتعدى أيضًا بالحرف، وعلى الأول جاء قوله تعالى: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ} الأنفال/9، وعلى الثاني جاء قول الشاعر: حتَّى استغاثَ بماءٍ لا رِشاء له

761 - استغرب

761 - اسْتَغْرَب€غ ر ب ™اسْتَغْرَبَ الشيءَ¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶عَدَّه أو وجده غريبًا Œ-استغربَ الشيءَ [صحيحة] ¢ذكر ابن فارس أن استغرب الرجلُ إذا بالغ في الضحك مأخوذ من غَرْب السيف أي حده كأنه بلغ آخر حد الضحك. وعلى هذا فمن الممكن تصحيح استغرب الشيءَ إذا وجده غريبًا قد بلغ آخر حد الغرابة. ويمكن أن نضم إلى هذا تخريجًا آخر هو أن وزن استفعل (من غَرَب بمعنى بَعُد، أو غرُب كان غريبًا) يدل - كما قال الفارابي- على معنى «عدّ الشيء شيئًا آخر، كقولك استحسنه واستملحه»، فيكون معنى استغرب الشيءَ: عدّه بعيدًا أو غريبًا. وعلى الرغم من أن المعاجم القديمة لم تسجل المعنى المرفوض فقد سجلته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي. ومن اللافت للنظر أن نجد المعنى المرفوض هو الغالب الآن عند الكتاب المعاصرين كتوفيق الحكيم، والعقاد، وغيرهما.

762 - استغلالات

762 - اسْتِغْلالات€غ ل ل ™اسْتَغَلَّه استغلالات كثيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-استغلَّه استغلالات كثيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

763 - استغليتم

763 - اسْتَغَلَّيْتُم€غ ل ل ™اسْتَغَلَّيْتُم الأرضَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل -[114]- بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-اسْتَغلَلْتُمُ الأرضَ [فصيحة]-اسْتغلّيْتُم الأرضَ [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

764 - استفرد بـ

764 - اسْتَفْرَدَ بـ€ف ر د ™اسْتَفْرَدَ بعدوّه¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «استفرد» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶انفرد وخلا به Œ-اسْتَفْرَدَ عدوّه [فصيحة]-اسْتَفْرَدَ بعدوّه [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «استفرد» متعديًا بنفسه لهذا المعنى؛ ففي التاج: استفرد فلانًا: خلا به، وفي أساس البلاغة: استفردته فحدثته: أي وجدته فردًا لا ثانِيَ معه، ويصح تعديته بالباء على تضمينه معنى «خلا»، أو على إرادة معنى المصاحبة.

765 - استفرغ

765 - اسْتَفْرَغَ€ف ر غ ™اسْتَفْرَغ المريضُ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تقيّأ Œ-استفرغ المريضُ [فصيحة] ¢أوردت معظم المعاجم القديمة والحديثة الفعل «استفرغ» بهذا المعنى؛ ومِن ثَمَّ فهو من فصيح الكلام.

766 - استفسارات

766 - اسْتِفْسَارات€ف س ر ™اسْتِفْسَاراته كثيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-اسْتِفْساراته كثيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

767 - استفهمه عن

767 - اسْتَفْهَمَه عن€ف هـ م ™اسْتَفْهَمَه عن المسألة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-اسْتَفْهَمَه المسألةَ [فصيحة]-اسْتَفْهَمَه عن المسألة [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «استفهم» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، ففي اللسان والتاج: استفهمني الشيءَ: طلب مني فهمه. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بتضمين الفعل «استفهم» معنى الفعل «استخبر» أو «استفسر»، وقد وردت تعديته إلى المفعول الثاني بـ «عن» في قول ابن بطوطة: «استفهمناه عن شأنه»، وذكر الوسيط أنه يقال: استفهم من فلان عن الأمر، بمعنى طلب منه أن يكشف عنه.

768 - استقالة من

768 - اسْتِقَالة من€ق ي ل ™قَدَّمَ إلى رئيسه استقالته من الخدمة¤مرفوضة¥لتعدية المصدر «استقالة» بـ «من». ¶طلب إعفائه من عمله Œ-قَدَّمَ إلى رئيسه استقالته من الخدمة [صحيحة] ¢ (انظر: استقال من).

769 - استقال من

769 - اسْتَقَالَ من€ق ي ل ™اسْتَقَالَ من منصبه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، ولعدم وروده بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶طلب أن يُقال، أي يُعْفَى من العمل Œ-استقال من منصبه [صحيحة] ¢ورد الفعل «استقال» في المعاجم القديمة بمعنى مختلف وتعدية مختلفة، -[115]- فيقال: «استقاله: طلب أن يُقيله» أي يفسخ عقد البيع معه، كما يقال: «استقاله البيع» في المعنى نفسه. كما يقال «استقالني عثرته» أي طلب مني أن أقيلها، أي أصفح عنها وأتجاوزها. أما «استقال» في المثال المرفوض فقد جاءت بمعنى «طلب أن يقال» أي يعفى من وظيفته، وهو معنى مستحدث جاءت تعدية الفعل فيه بـ «من» تبعًا لمعناه، وقد ورد الفعل بمعناه الحديث في الوسيط، والأساسي، والمنجد.

770 - استقرأ

770 - اسْتَقْرَأَ€ق ر أ ™اسْتَقْرَأَ الأشياء¤مرفوضة¥لأن الفعل بالهمز لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶تتبعها لمعرفة أحوالها وخَوَاصّها Œ-استقرأ الأشياء [فصيحة]-استقرى الأشياء [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم: استقرأه: طلب إليه أن يقرأ، وأما استقرى فورد فيها بمعنى تتبع. ولكن ذكر المصباح وغيره استعمال «استقرأ» المهموز بهذا المعنى أيضا، فقد جاء فيها: «استقرأت الأشياء: تتبعت أفرادها لمعرفة أحوالها وخواصها»، وفي مقدمة ابن خلدون: «استقرئ ذلك، وتتبعه في الأمم السابقة».

771 - استقصى عن

771 - اسْتَقْصَى عَنْ€ق ص ™اسْتَقْصَى عن الأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجرّ «عن». ¶بلغ الغاية في البحث عنه Œ-اسْتَقْصَى الأمرَ [فصيحة]-اسْتَقْصَى في الأمر [فصيحة]-اسْتَقْصَى عن الأمر [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «استقصى» متعديًا بنفسه وبحرف الجر «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «في» قول الشاعر: ولا تكُ عن حمل الرِّباعةِ وانيًا أي في حمل الرباعة وانيًا؛ ولذا يمكن تصحيح تعدية الفعل «استقصى» بـ «عن» بتضمينه معنى الفعل «فَتَّشَ» أو «بَحَثَ» اللذين يتعديان بحرف الجر «عن».

772 - استقطب

772 - اسْتَقْطَبَ€ق ط ب ™اسْتَقْطَب الحفل جمهورًا غفيرًا¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة. ¶جذب Œ-اجتذب الحفل جمهورًا غفيرًا [فصيحة]-استقطب الحفل جمهورًا غفيرًا [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، وقد أجاز المجمع نفسه «استقطب» خاصة على أنه «استفعل» من قطب للدلالة على الطلب المجازي، وقد ورد الفعل في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد، وجاء المصدر في الوسيط.

773 - استقلوا الطائرة

773 - اسْتَقَلُّوا الطَّائِرَة€ق ل ل ™اسْتَقَلُّوا الطائرة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶ركبوها Œ-أََقَلَّتهم الطائرة [فصيحة]-اسْتقلتهم الطائرة [فصيحة]-اسْتَقَلُّوا الطائرة [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم «أَقَلَّ» و «استقلَّ» ومعناهما رفع وحمل، وقد وافق مجمع اللغة المصري على إجازة هذا التعبير إما على القلب وأصله استقلَّته الطائرة، أو على أن أصله استقلّ في الطائرة، وقد ورد هذا التعبير في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي، كما ورد في كتابات المعاصرين.

774 - استقليت

774 - اسْتَقَلَّيْتُ€ق ل ل ™اسْتَقَلَّيْتُ برأيي¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمخالفة الأصل بإبقاء التضعيف وزيادة ياء عند الإسناد إلى الضمائر. Œ-اسْتَقْلَلتُ برأيي [فصيحة]-اسْتَقَلَّيْتُ برأيي [مقبولة] ¢الأصل عند إسناد الأفعال المضعَّفة إلى الضمائر أن يُفكّ الإدغام، كما بالمثال الأوَّل في الصواب. ويمكن أن يظلّ الإدغام كما هو هروبًا من ثقل التوالي لحرفين مثلين بينهما حركة، وحينئذٍ تضاف ياء فارقة بين صيغتي المتكلم والغائبة المؤنثة. ولهذا ما يشبهه عند العرب، حين عمدوا إلى إبدال بعض الحروف المكررة ياء، في مثل: «يَتَسَنَّن ويتسَنَّى»، و «تَظَنَّنْت وتَظَنَّيت»، و «تقضَّضْت وتَقَضَّيْت»، و «تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت»، و «دَسَّس ودَسَّى»، و «تَمَطَّط وتَمَطَّى»، و «تَحَنَّنت وتحنَّيْت»، -[116]- و «أمْلَلْت وأمْلَيْت»، و «مربَّب ومربَّى»، وغير ذلك، ومن ثمَّ يمكن قبول الاستعمال المرفوض.

775 - استكبر على

775 - اسْتَكْبَر على€ك ب ر ™اسْتَكْبَر على زملائه¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل متعديًا بـ «على». Œ-استكبر على زملائه [فصيحة] ¢يتعدى الفعل «استكبر» بحرف الجر «عن» إذا لوحظ فيه معنى «ترفَّع»، أو «امتنع عن قبول الحق»، وجاء عليه قوله تعالى: {لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ} الأعراف/206، وبحرف الجر «على» إذا لوحظ فيه معنى «تَكَبَّر» أو «استعلى».

776 - استكشف

776 - اسْتَكْشَفَ€ك ش ف ™اسْتَكْشَفَ الأمرَ بمفرده¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورود الفعل متعديًا بنفسه في المعاجم. Œ-اسْتَكْشَفَ عن الأمر بمفرده [فصيحة]-اسْتَكْشَفَ الأمرَ بمفرده [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم تعدية الفعل «استكشف» بحرف الجر «عن»، ويمكن تصحيح تعديته بنفسه على تضمينه معنى الفعل «استطلع»، وقد أجاز الأساسي والمنجد ذلك، وشاع في لغة المعاصرين مثل طه حسين، وتوفيق الحكيم، وعلي الجارم.

777 - استكفى

777 - اسْتَكْفَى€ك ف ي ™اسْتَكْفَى بدخْله¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم. ¶قَنِعَ به Œ-اكتفى بدخْله [فصيحة]-استكفى بدخْله [صحيحة] ¢ورد في المعاجم: استكفاه الشيءَ: طلب منه أن يَكْفيه إيَّاه، ويمكن تصحيح استخدام الفعل «اسْتكْفى» في معنى الفعل «قَنِع» على تضمينه معنى الفعل «استغنى»، وقد جاء في التاج في مادة (كفو) المستكفي بالله: من العباسيين، واستكفى به: كفاه ذلك.

778 - استلف

778 - اسْتَلَفَ€س ل ف ™اسْتَلَفَ منه مالاً¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لم تُسْمع عن العرب. ¶اقترض Œ-اسْتَلَفَ منه مالاً [فصيحة]-اقْتَرَضَ منه مالاً [فصيحة] ¢جاء في أساس البلاغة: «اسْتَلَفَ فلان واسْتَسْلَفَ». وفي الوسيط: استلف: اقترض.

779 - استلم

779 - اسْتَلَمَ€س ل م ™اسْتَلَمَ الرسالةَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶أخذها وتناولها Œ-تَسَلَّم الرسالةَ [فصيحة]-اسْتَلَمَ الرسالةَ [صحيحة] ¢تخصِّص المعاجم الفعل «تَسَلَّمَ» للأخذ، ففي تاج العروس: سلَّمتُه إليه فَتَسَلَّمه، أي أعطيتُه فتناوله وأخذه، ويمكن تصحيح المثال المرفوض؛ لأنه ورد في المعاجم بمعنى اللمس باليد أو بالقبلة كما في اللسان: «استلام الحجر: تناوله باليد وبالقبلة ومَسْحه بالكف»، وعليه يكون استلم الرسالة بمعنى تناولها بيده صحيحًا. وقد ذكر هذا المعنى بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

780 - استمر بـ

780 - اسْتَمَرَّ بـ€م ر ر ™اسْتَمَرَّ بالعمل¤مرفوضة¥لأنّ الفعل لم يَرِد متعديًا بالباء في هذا المعنى. ¶مَضَى به Œ-استمرَّ بالعمل [فصيحة]-استمرَّ في العمل [فصيحة] ¢الفعل «استمر» جاء عن العرب لازمًا كقولهم: «استمرّ الأمر»، ومتعديا بـ «في»، كقولهم: «استمر في السير» وبالباء، كقول الأساس: «واستمرَّت به، أي: مضت به».

781 - استمر على

781 - اسْتَمَرَّ على€م ر ر ™اسْتَمَرَّ على الضلال¤مرفوضة¥لأنّ «الفعل» استمرّ «لا يتعدّى بـ» على «. Œ-اسْتَمَرَّ على الضلال [فصيحة]-اسْتَمَرَّ في الضلال [فصيحة] ¢الفعل» استمرّ «يعدَّى بـ» في «، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): » الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله «. وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء» على «بمعنى» في «وارد في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، -[117]- أي في حين غفلة بتضمين» على «معنى» في «؛ وقد جاء به قول الجاحظ: » فيستمر على الضلال".

782 - استمع

782 - اسْتَمَعَ€س م ع ™اسْتَمَع إلى حديثهم أثناء مروره¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الاستماع لا يكون إلا بالإصغاء. ¶سمعه بدون قصد Œ-سَمِعَ حديثهم أثناء مروره [فصيحة] ¢يكون «السَّمْع» بقصد وبدون قصد، أما «الاستماع» فلا يكون إلا بقصد. وعبارة ابن عبد ربه الآتية توضح ذلك: «مر معاوية ليلة بدار .. فسمع غناء .. فوقف ساعة يستمع».

783 - استمعه

783 - اسْتَمَعَه€س م ع ™اسْتَمَعَه وهو يلقي خطابه¤مرفوضة¥لأن الفعل «استمع» لا يتعدى بنفسه. ¶سمع وأصغى إليه Œ-استمع إليه وهو يلقي خطابه [فصيحة]-استمع له وهو يلقي خطابه [فصيحة]-استمعه وهو يلقي خطابه [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن هذا الفعل يتعدى بنفسه وبحرف الجر، وجاء في القرآن الكريم بكلا الاستعمالين، فمن مجيئه متعديًا بنفسه: {إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ} الأنبياء/2، ومن مجيئه متعديًا بحرف الجر: {فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى} طه/13، و: {وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ} الأنعام/25.

784 - استند على

784 - اسْتَنَد على€س ن د ™اسْتَنَد على قول فلان¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اسْتَنَد» لا يتعدّى بـ «على». ¶اعتمد عليه Œ-اسْتَنَد إلى قول فلان [فصيحة]-اسْتَنَد على قول فلان [صحيحة] ¢الفعل «استند» يتعدّى بحرف الجر «إلى» كما جاء بالمعاجم القديمة والحديثة. ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بحمله على التضمين، حيث ضمِّن الفعل «استند» معنى الأفعال «اعتمد» أو «عوّل» أو «اتكأ» الذي يتعدّى بحرف الجرّ «على».

785 - استنزف

785 - اسْتَنْزَف€ن ز ف ™اسْتَنْزَفَ جهده فيما لا يفيد¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة في المعاجم القديمة. Œ-استنزف جهده فيما لا يفيد [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية استخدام «استفعل» للدلالة على الطلب، وورد الفعل في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد، وقد ورد أيضًا في إحدى مقامات الحريري: «وأرسل البكاء مدرارًا حتى إذا استنزف الدمع، استنصت الجمع»، وقد شاع الفعل ومشتقاته في لغة العصر الحديث، فأصبح يقال مثلاً: «استنزاف الموارد»، و «حرب الاستنزاف».

786 - استنفذ

786 - اسْتَنْفَذَ€ن ف ذ ™اسْتَنْفَذَ مرّات الرّسوب¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶استكملها Œ-استنْفَدَ مرات الرسوب [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم استخدام الفعل «اسْتَنْفَدَ» بالدال المهملة بمعنى أفنى أو أنهى، أو استكمل. أما استنفذ بالذال المعجمة فهو من الفعل «نفذ» الذي يعني المضيّ والجواز، أو الاختراق.

787 - استنكف العمل

787 - اسْتَنْكَفَ العملَ€ن ك ف ™اسْتَنْكَفَ العملَ معه¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بنفسه. ¶امتنع استكبارًا Œ-اسْتَنْكَفَ عن العملِ معه [فصيحة]-اسْتَنْكَفَ من العملِ معه [فصيحة]-اسْتَنْكَفَ العملَ معه [صحيحة] ¢ورد الفعل متعديًا بـ «عن»، و «من» في المعاجم، وفي المأثور من كلام العرب، ويمكن تصحيح استعماله متعديًا بنفسه عن طريق تضمينه معنى الفعل «أبى»، أو «كره»، وقد عدته بعض المعاجم الحديثة بنفسه كالأساسي.

788 - استهتر

788 - اسْتَهْتَرَ€هـ ت ر ™اسْتَهْتَرَ فلانٌ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لاستعمال المبني للمعلوم بدلاً من المبني للمجهول. ¶لم يبال بعاقبة أفعاله أو أقواله Œ-اسْتَهْتَرَ فلانٌ [صحيحة]-اسْتُهْتِرَ فلانٌ [فصيحة مهملة] ¢ورد الفعل «استهتر» في المعاجم بالبناء للمجهول بمعانٍ منها: «استهتر فلان: ذهب عقله، أو كان كثير الباطل، واستهتر بالشيء: فُتِنَ به ولزمه -[118]- غير مبالٍ بنقد ولا موعظة». ويمكن تصحيح المثال المرفوض بناء على إجازة مجمع اللغة المصري استعمال صيغة المبني للمعلوم منه بمعنيين هما: استهتر فلان، أي فعل الباطل ومال إليه، ولم يبال ما يقول الناس فيه، واستهتر بفلان: استخف به، ولم يرع حقه؛ وبهذا يصح المثال المرفوض. (وانظر: مستهتر).

789 - استهجانات

789 - اسْتِهْجانات€هـ ج ن ™لاقَى تصرُّفه اسْتِهجانات متتابعة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-لاقى تصرُّفه استهجاناتٍ متتابعة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

790 - استهدف

790 - اسْتَهْدَفَ€هـ د ف ™اسْتَهْدَفَ المصلحةَ العامة¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد في المعاجم متعديًا بهذا المعنى. ¶اتخذها هَدَفًا Œ-استهدفَ المصلحةَ العامة [صحيحة] ¢ورد الفعل «استهدف» في المعاجم لازمًا بمعنى انتصب كالهدف، أو تعرّض وجعل نفسه هدفًا، كقول ابن عبدربه: «من قرض شعرًا أو وضع كتابًا فقد استهدف للخصوم». ولكن أجاز مجمع اللغة المصري استعماله متعديًا على أساس أن السين والتاء تفيدان معنى الجعل أو الاتخاذ، أي جعل المصلحة العامة هدفًا، أو اتخذها هدفًا، وقد أوردته المعاجم الحديثة بهذا المعنى، كقول الوسيط: «استهدف الشيءَ: جعله هدفًا له».

791 - استهول

791 - اسْتَهْوَل€هـ ول ™اسْتَهْوَل الطريق¤مرفوضة¥لعدم إعلال عين الفعل مع وجود ما يوجبه. ¶وجده هائلاً مفزعًا مخيفًا Œ-اسْتَهْوَل الطريق [فصيحة] ¢الأصل الإعلال حين يوجد ما يُوجبه، ولكن وردت لغة صحت فيها عين الفعل مع وجود ما يوجب إعلالها، وقد وَرَد في المعاجم وبعض كتب اللغة ما يزيد على تسعة وعشرين مثالاً عليها، منها في القرآن الكريم قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} المجادلة/19؛ ولهذا أقرَّ مجمع اللغة المصري القياس عليها، فأجاز «استهول».

792 - استودع

792 - اسْتَوْدَعَ€ود ع ™اسْتَوْدَعَ ماله في المصرف¤مرفوضة¥لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني بالحرف، وهو متعدٍّ بنفسه لمفعولين. Œ-اسْتَوْدَعَ ماله المصرفَ [فصيحة]-اسْتَوْدَعَ ماله في المصرف [صحيحة] ¢جاء الفعل «استودع» متعديًا إلى مفعولين بنفسه في المعاجم القديمة والحديثة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض عن طريق تضمين الفعل «استودع» معنى: «وضع»، أو «أودع».

793 - استوضح منه عن

793 - اسْتَوْضَح منه عن€وض ح ™اسْتَوْضَحَ منه عن رأيه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. ¶سأله أن يُوضِّحه له Œ-اسْتَوْضَحَه رأيه [فصيحة]-اسْتَوْضَحَ منه عن رأيه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «استوضح» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، ويمكن تعديته بحرف الجرّ «من» على التضمين، فيمكن تخريج المثال المرفوض على تضمين «استوضح» معنى «استفهم» الذي يتعدى بـ «من» و «عن» كما في الوسيط.

794 - استوى

794 - اسْتَوَى€س وومثال: اسْتَوَى الطعامُ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶نضج Œ-استوى الطعام [فصيحة] ¢أثبتت المعاجم اللفظ المرفوض بمعناه المذكور، ففي المصباح: «استوى الطعام أي نضج»، وفي الوسيط: «استوى الطعام ونحوه: نضج».

795 - اسعف

795 - اسْعِفْ€س ع ف ™اسْعِف الجريح¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَسْعِف الجريح [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَسْعَفَ» فصوابه: «أَسْعِفْ».

796 - اشتاق لـ

796 - اشْتَاقَ لـ€ش وق ™اشْتَقْت لك¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اشتاق» لا يتعدّى باللام. Œ-اشْتقت إليك [فصيحة]-اشْتَقْتُك [فصيحة]-اشْتَقْت لك [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «اشتاق» إلى مفعوله بنفسه تارة، وبحرف الجر «إلى» تارة أخرى، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

797 - اشتبه بـ

797 - اشْتَبَه بـ€ش ب هـ ™اشْتَبَهت إجابته بإجابتي¤مرفوضة¥لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-اشتبهت إجابته وإجابتي [فصيحة]-اشتبهت إجابته بإجابتي [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «الباء»، بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدَل عليه بالواو.

798 - اشتبه بـ

798 - اشْتَبَه بـ€ش ب هـ ™اشْتَبَه بالأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-اشْتَبَه في الأمر [فصيحة]-اشْتَبَه بالأمر [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96، وقد جاء الفعل المذكور في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد متعديًا بالباء.

799 - اشتر أي كتاب

799 - اشْتَرِ أيَّ كتاب€أي ي ™اشْتَرِ أيَّ كتاب من هذه المجموعة¤مرفوضة¥لأن هذا الأسلوب لم يرد عن العرب، حيث لم يرد عنهم حذف موصوف أيّ الوصفية. Œ-اشتَرِ أيَّ كتاب من هذه المجموعة [فصيحة]-اشتَرِ كتابًا ما من هذه المجموعة [فصيحة] ¢المذكور في كتب النحو أن «أي» لا يجوز حذف موصوفها، وإقامتها مقامه، فلا تقول: «مررت بأي رجل» ولا «اشتر أي كتاب». ولكن لما كان المقصود بمثل هذا الاستعمال الإبهام والتعميم والإطلاق، وهو جائز استنادًا إلى أن «أيّ» تحمل معنى الإبهام، فقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال، خاصة وأنه قد ورد في الشعر، وفي قول عليّ (ض): «اصحب الناس بأي خلق».

800 - اشتراك

800 - اشْتِرَاك€ش ر ك ™دفع بدل الاشتراك في الجريدة¤مرفوضة¥لإسناد مصدر الفعل «اشترك» إلى جهة واحدة. Œ-دفع بدل الاشتراك في الجريدة [فصيحة] ¢لا تدل صيغة «افتعل» دائمًا على التفاعل الدال على الاشتراك، فقد وردت كذلك للدلالة على الفعل من طرف واحد، وقد جاء في الوسيط: «اشترك فلان في كذا: دفع أجرًا مقابل الانتفاع به». وقد أجاز مجمع اللغة المصري فيما يدل على الاشتراك أن يسند إلى جهة واحدة.

801 - اشتري

801 - اشْتَرِي€ش ر ي ™اشْتَرِي بما معك شيئًا ينفعك¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم حذف حرف العلة من فعل الأمر المعتل الآخر. Œ-اشْتَرِ بما معك شيئًا ينفعك [فصيحة] ¢فعل الأمر المعتل الآخر يحذف منه حرف العلة؛ ولذا وجب هنا بناؤه على حذف حرف العلة «الياء».

802 - اشتهر

802 - اشْتُهِرَ€ش هـ ر ™اشْتُهِرَت المدينة بصناعة النسيج¤مرفوضة¥لاستعمال المبني للمجهول بدلاً من المبني للمعلوم. Œ-اشْتَهَرَت المدينة بصناعة النسيج [فصيحة]-اشْتُهِرَت المدينة بصناعة النسيج [فصيحة] ¢الثابت في المعاجم القديمة والحديثة أنَّ الفعل «اشْتَهَرَ» يأتي لازمًا ومتعديًا، ففي اللسان والقاموس: «واشتهره فاشتهر»، واستشهد اللسان بقول الشاعر: وإني لمشتَهَر على أنه يأتي متعديًا، ثم قال: ويروى: «لمشْتَهِر» بكسر الهاء، مما يعني أنه لازم كذلك، وفي الوسيط والأساسي «اشْتَهَرَ بكذا واشْتُهِرَ بكذا»؛ ومن ثَمَّ يتضح أنَّ كلا الاستعمالين صواب.

803 - اشتهر في

803 - اشْتَهَرَ في€ش هـ ر ™اشْتَهَرَت المدينةُ في صناعة الزجاج¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-اشْتَهَرَت المدينةُ بصناعة الزجاج [فصيحة]-اشْتَهَرَت المدينةُ في صناعة الزجاج [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم اللغوية القديمة والحديثة تعدية الفعل «اشْتَهَرَ» بحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على أن دلالة حرف الجر «في» في هذا الاستعمال هي التعليل والسببية، وهي الدلالة نفسها التي أفادها حرف الجر «الباء» في هذا الاستعمال، وشاهد استعمال الحرف «في» للسببية قوله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «دخلت امرأة النار في هرة حبستها».

804 - اشعر

804 - اشْعِرْ€ش ع ر ™لاطِفِي طفلك واشْعِرِيه بالحنان¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-لاطفي طفلك وأَشْعِرِيه بالحنان [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَشْعَرَ» فصوابه: «أَشْعِرْ».

805 - اصالح

805 - اصَّالح€ص ل ح ™اصَّالح مع أخيه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تصالح Œ-اصَّالح مع أخيه [فصيحة]-تصالح مع أخيه [فصيحة] ¢جاء في التاج: اصْطَلحَا واصَّالَحا مشددة الصاد، قَلبُوا التاء صادًا، وأدغموها في الصاد، وبهذا تكون على صيغة «تفاعل»، واقترح مجمع اللغة المصري وزنها على «افّاعل»، وهو خلاف لا يؤثر على صحة الكلمة فقد ورد لها نظائر في القرآن الكريم، كقوله تعالى: {بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ} النمل/66، وقوله تعالى: {فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا} البقرة/72.

806 - اصطحب

806 - اصْطَحَب€ص ح ب ™اصطحب صديقه في رحلته¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد متعديًا بهذا المعنى في المعاجم. ¶اتخذه صاحبًا ورفيقًا Œ-استصحب صديقَه في رحلته [فصيحة]-اصطحب صديقه في رحلته [صحيحة] ¢يرد الفعل «اصطحب» بهذا المعنى لازمًا في المعاجم القديمة، ويرد متعديًا بمعنى «حَفِظَ»، ويصح كذلك استعماله متعديًا بمعنى: اتخذ صاحبًا اعتمادًا على وروده في المعاجم -[121]- الحديثة بهذه الصورة. وكثرة تردده في كتابات المعاصرين مثل: طه حسين، والطاهر قيقة.

807 - اصطف

807 - اصْطُفَّ€ص ف ف ™اصْطُفّ حرس الشرف لاستقباله¤مرفوضة عند بعضهم¥لبناء الفعل للمجهول، وهو غير وارد عن العرب. Œ-اصطَفَّ حرسُ الشرف لاستقباله [فصيحة]-صُفّ حرس الشرف لاستقباله [فصيحة] ¢ «اصْطَفَّ» مطاوع «صَفَّ» المتعدي لواحد فهو إذًا لازم يقال: صففت الحرسَ فاصطَفّ، وقد ورد في المعاجم مبنيًّا للمعلوم.

808 - اصطناعية

808 - اصْطِناعيّة€ص ن ع ™لَه كلية اصْطِناعيَّة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنه ليس من معاني «اصطنع» ما يسوغ هذا الاستعمال. ¶غير طبيعية Œ-له كلية اصْطِناعيَّة [فصيحة]-له كلية صناعية [فصيحة] ¢جاء في الوسيط استعمال «اصطنع» مبالغة في «صَنَعَ»، ومن ثَمَّ يمكن تصويب استعمال «اصطناعية» بمعنى مبالَغٌ في صنعها وقد جاءت في المعجم الأساسي.

809 - اصفر

809 - اصْفَرَّ€ص ف ر ™اصْفَرَّ وجهه من الخوف¤مرفوضة¥لأن الوزن «افْعَلَّ» يطلق على ما هو ثابت من الألوان ولا يتحول. Œ-اصْفَرَّ وجهه من الخوف [فصيحة]-اصْفَارَّ وجهه من الخوف [فصيحة مهملة] ¢لم يفرق معظم اللغويين بين صيغتي افْعَلَّ وافْعالَّ، وقد ورد «اصفرَّ» في الوسيط والمنجد بمعنى صار أصفر اللون دون تقييد بثبات، وفي القرآن الكريم: {ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا} الزمر/21، وهو لون متحول غير ثابت.

810 - اضرب

810 - اضْرِبْ€ض ر ب ™اضْرِبْ عن العمل¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَضْرِبْ عن العمل [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَضْرَبَ» فصوابه: «أَضْرِبْ».

811 - اضطرد

811 - اضْطَرَدَ€ط ر د ™اضطرد معدل النمو¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن «افتعل» من «طرد» لم تأت بهذا الشكل في المعاجم. ¶تتابع Œ-اطَّرَدَ مُعدل النمو [فصيحة]-اضْطَرَدَ مُعدل النمو [صحيحة] ¢عند صوغ «افتعل» من «طَرَدَ» تُقْلب تاء الافتعال طاء، وتُدْغَم الطاءان فتصبح «اطَّرَدَ»، ولكن جاء في اللسان: «الاضطراد: هو الطِّراد، وهو افتعال من طِرَاد الخيل، وهو عَدْوُها وتتابعها، فقلبت تاء الافتعال طاء، ثم قلبت الطاء الأصلية ضادًا»، وفي حديث مجاهد: «إذا كان عند اضطراد الخيل .. أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرًا»، وفي مسند ابن حنبل: «واضطردت طرقها أنهارًا». وعلى هذا يصح التعبير المرفوض.

812 - اضطر

812 - اضْطَرَّ€ض ر ر ™اضْطَرَّت قوات الأمن إلى إطلاق النار¤مرفوضة عند بعضهم¥لمجيء الفعل على صورة المبني للمعلوم. Œ-اضْطُرَّت قواتُ الأمن إلى إطلاق النار [فصيحة] ¢الفعل «اضْطَرَّ» فعل متعدٍّ إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بحرف الجر، ويقتضي المثال الذي معنا أن يكون مبنيًّا للمجهول. يقال: اضطَرَّه إلى الأمر فاضطُرَّ بضم الطاء.

813 - اضطر لـ

813 - اضْطُرَّ لـ€ض ر ر ™اضْطُرَّ للسفر¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اضْطُرَّ» لا يتعدّى باللام. Œ-اضْطُرَّ إلى السفر [فصيحة]-اضْطُرَّ للسفر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «اضْطُرَّ» بـ «إلى»، ومنه قوله تعالى: {إِلاَّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الأنعام/119، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما -[122]- بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

814 - اضطره على

814 - اضْطَرَّه على€ض ر ر ™اضْطَرَّه على السفر¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اضْطرَّ» لا يتعدّى بـ «على». Œ-اضْطَرَّه إلى السفر [فصيحة]-اضْطَرَّه على السفر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «اضطرَّ» إلى المفعول الثاني بـ «إلى»، ومن ذلك قوله تعالى: {ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ} البقرة/126، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يكون تصحيح تعدية الفعل بـ «على» على تضمينه معنى الفعل «حَمَلَ» أو «أَجْبَرَ» فيتعدّى مثلهما بـ «على».

815 - اضطهد

815 - اضْطَهَدَ€ض هـ د ™اضطهده لأنه متفوق عليه¤مرفوضة¥لأن الاضطهاد لا يكون إلا بسبب الدِّين. ¶بالغ في قهره وإذلاله وأذيّته Œ-اضطهده لأنه متفوق عليه [فصيحة] ¢ورد الفعل «اضطهد» في المعاجم بمعنى: ظَلَمَ وقَهَرَ دون تخصيص ذلك بالدِّين.

816 - اطلع

816 - اطَّلَعَ€ط ل ع ™اطَّلعَ بالأمْرِ¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال «اطلع» في موضع «اضطلع». ¶قام بأعبائه، قوي عليه، نهض به Œ-اضْطَلَعَ بالأمْرِ [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم: «اضْطَلَعَ» من «ضَلَعَ» بمعنى: قام بأعباء الشيء، ونهض به وقوِي عليه. أما «اطَّلَعَ» فبمعنى: تَعَرَّفَ ونَظَرَ من «طلع»، وقد حدث هذا اللَّبْس من تقاربهما في النطق.

817 - اطمأن لـ

817 - اطْمَأَنَّ لـ€ط م أن ™اطْمَأَنَّ له¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اطْمَأَنَّ» لا يتعدّى باللام. Œ-اطْمَأَنَّ إليه [فصيحة]-اطْمَأَنَّ له [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم تعدية الفعل «اطْمأَنَّ» بـ «إلى». ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

818 - اعتاد على

818 - اعْتَادَ على€ع ود ™اعْتَادَ على الصِّدق في حديثه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-اعْتَاد الصِّدقَ في حديثه [فصيحة]-اعْتاد على الصِّدق في حديثه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن أجاز الأساسي تعديته بـ «على»، وأجاز «المنجد» تعدية «تعوَّد» بـ «على» كذلك، والفعلان بمعنى واحد.

819 - اعتباطية

819 - اعْتِبَاطِيَّة€ع ب ط ™طريقة اعتباطيَّة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶غير واضحة العلل أو الأسباب Œ-طريقة اعتباطيَّة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: اعْتَبَط الذبيحة: ذَبَحها سليمة من غير علة، ثم جاء الاستعمال المعاصر بإطلاق المعنى من غير تقييد بذييحة أو بذبح أصْلاً ليكون معنى المصدر «اعتباط»: دون علة أو سبب ظاهر، ثم نُسِبَ إلى هذا المصدر، فقيل «اعتباطيّ».

820 - اعتبر

820 - اعْتَبَر€ع ب ر ™اعتَبَرَه عالمًا¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في -[123]- المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶عَدَّه كذلك Œ-عَدَّه عالمًا [فصيحة]-اعتَبَرَه عالمًا [صحيحة] ¢يمكن تصحيح هذا الاستعمال اعتمادًا على وروده في كلام القدماء، كقول ابن خلدون: «لا يعتبرون المحافظة على النسب في بيوتهم وشعوبهم»، وقد ذكر المعجم الوسيط هذا المعنى ولكنه لم يُوفَّق في اعتباره إياه مولدًا.

821 - اعتد بنفسه

821 - اعْتَدَّ بنفسه€ع د د ™اعتدَّ بنفسهِ¤مرفوضة¥لأن الفعل «اعتد» لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶وثق بها Œ-اعتدَّ بنفسهِ [صحيحة] ¢ورد الفعل في المعاجم بمعنى استوفى العدة (للمطلقة ونحوها)، وبمعنى عدّ، ولكنه جاء في الوسيط بمعنى اهتمَّ، وفي الأساسي بمعنى وَثِقَ بنفسه، وفي المنجد بالمعنيين، وقد شاع هذا المعنى بين كُتَّابنا المعاصرين.

822 - اعتدوا

822 - اعْتَدُوا€ع د ™اعْتَدُوا علينا¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-اعتَدَوْا علينا [فصيحة]-اعتَدُوا علينا [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

823 - اعتذر عن

823 - اعْتَذَر عن€ع ذ ر ™اعْتَذَرَ عن رسوبه¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بـ «عن». Œ-اعْتَذَرَ عن رسوبه [فصيحة]-اعْتَذَرَ من رسوبه [فصيحة] ¢ورد الفعل «اعتذر» في المعاجم متعديًا بـ «من»، وأجاز المصباح والوسيط تعديته بـ «عن»، فقد جاء فيهما: اعتذر عن فعله إذا أظهر عذره، أو احتج لنفسه.

824 - اعتذر عن الحضور

824 - اعْتَذَر عن الحضور€ع ذ ر ™اعْتَذَرَ فلان عن الحضور¤مرفوضة¥لأنّ عدم الحضور أو الغياب هو المعتذر عنه، لا الحضور. ¶قدّم عذرًا لعدم حضوره Œ-اعْتَذَرَ فلان عن الغياب [فصيحة]-اعْتَذَرَ فلان عن عدم الحضور [فصيحة]-اعْتَذَرَ فلان من عدم الحضور [فصيحة]-اعْتَذَرَ فلان عن الحضور [مقبولة] ¢الاعتذار إنّما يكون عن الوقوع في الخطأ أو الذنب؛ ولذا فليس من المنطقي الاعتذار عن فعل محمود، وهو هنا الحضور، وقد ورد الفعل في المعاجم متعديًا بالحرفين «عن» و «من». ولكن لجنة الألفاظ والأساليب بمجمع اللغة المصري أجازت التعبير المرفوض، على اعتبار «عن» للمجاوزة، فالمعتذر يعتذر لأنه تجاوز الحضور الذي كان ينبغي له ألاّ يتجاوزه، بينما رفض مجلس المجمع ومؤتمره قرار اللجنة.

825 - اعتذر لـ

825 - اعْتَذَر لـ€ع ذ ر ™اعْتَذَرَ له¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «اعتذر» لا يتعدّى باللام. ¶طلب قبول معذرته Œ-اعْتَذَرَ إليه [فصيحة]-اعْتَذَرَ له [صحيحة] ¢تعدِّي المعاجم الفعل «اعتذر» لهذا المعنى بـ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28. وقد وردت تعديته بـ «اللام» في كتابات المعاصرين، كقول المنفلوطي: «أردت أن أعتذر لها».

826 - اعتزل عن

826 - اعْتَزَل عن€ع ز ل ™اعْتَزَلَ عن العمل¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-اعْتَزَلَ العملَ [فصيحة]-اعْتَزَلَ عن العمل [فصيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «اعتزل» متعديًا بنفسه، كما يتعدى بـ «عن»؛ ففي التاج: «اعتزل الشيءَ وتعزَّله، ويتعديان بعن: تنحَّى عنه».

827 - اعتق

827 - اعْتِقْ€ع ت ق ™اعْتِق الأسير¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. ¶حَرِّرْه Œ-أَعْتِق الأسير [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَعْتَقَ» فصوابه: «أَعْتِقْ»، وفي المصباح: «ولا يتعدّى بنفسه، فلا يقال: عتقته».

828 - اعتقد بـ

828 - اعْتَقَد بـ€ع ق د ™اعْتَقَدَ بأنّه على صواب¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «اعتقد» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-اعْتَقَدَ أنّه على صواب [فصيحة]-اعْتَقَدَ بأنّه على صواب [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «اعتقد» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «الباء» على تضمينه معنى الفعل «آمن»، أو «صدّق».

829 - اعتمد

829 - اعْتَمَد€ع م د ™اعْتَمَدَ طلب الوظيفة¤مرفوضة¥لأن الفعل «اعتمد» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶أقرّه ووافق عليه Œ-وافق على طلب الوظيفة [فصيحة]-اعْتَمَدَ طلبَ الوظيفة [صحيحة] ¢ورد الفعل «اعتمد» بهذا المعنى في المعجمين الوسيط والأساسي، ونَصَّ الأول على أنه محدث. ولكن يبدو أن لهذا الاستخدام أصلاً في القديم، فقد ذكر ابن خلدون أن البخاري «اعتمد من أحاديث السنة ما أجمعوا عليه دون ما اختلفوا فيه».

830 - اعتنق

830 - اعْتَنَق€ع ن ق ™اعتنق الإسلام¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶دان به Œ-اعْتَنَقَ الإسلام [فصيحة]-دان بالإسلام [فصيحة] ¢ذكر أساس البلاغة والتاج اعتنق الأمر بمعنى لزمه، وهو قريب من الاستعمال الحديث: اعتنق المذهب: دان به، فوصف الوسيط الكلمة بهذا المعنى بأنها مولدة وصف غير دقيق.

831 - اعتور

831 - اعْتَوَر€ع ور ™اعتوره المرضُ¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶أصابه، وأَلَمَّ به Œ-اعترَاه المرضُ [فصيحة]-اعتوره المرضُ [فصيحة]-عَرَاه المرضُ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعلين «عرا» و «اعترى» متعديين بمعنى أصاب وألمَّ. أما «اعْتور» فقد ذكرته المعاجم بمعنى «تداول»، وهو يدل على الإصابة المتكررة فكأن المريض يقوم من مرض ليقع في مرض آخر، والمعنى المفهوم وهو: تداولته الأمراض مناسب هنا.

832 - اعط

832 - اعْطِ€ع ط ™اللَّهمَّ اعْطِنا من واسع فضلك¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-اللَّهمَّ أَعْطِنَا من واسع فضلك [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَعْطَى» فصوابه: «أَعْطِ».

833 - اغتال

833 - اغْتَال€غ ول ™اغتاله المرضُ¤مرفوضة¥لأن الفعل ورد مجردًا وليس مزيدًا. ¶أهلكه Œ-اغتاله المرض [فصيحة]-غاله المرض [فصيحة مهملة] ¢استعملت المعاجم اغتاله بمعنى غاله؛ ففي التاج غاله الشيءُ: أهلكه كاغتاله، وجاء في التاج: اغتاله: قتله غيلة، وورد في اللسان: الغِيلة: فِعْلة من الاغتيال، وفي حديث الدعاء: «وأعوذ بك أن أُغتال من تحتي ... »، يريد به الخَسْف.

834 - اغترف .. غرفة

834 - اغْتَرَف .. غُرْفَة€غ ر ف ™اغترف من الماء غُرْفة¤مرفوضة¥لأن -[125]- المصدر الدال على المرة يصاغ من غير الثلاثي بزيادة تاء في آخر المصدر. Œ-اغترف من الماء اغترافة [فصيحة]-اغترف من الماء غَرْفة [فصيحة]-اغترف من الماء غُرْفة [فصيحة] ¢يصح استعمال الغُرْفة هنا على أنها اسم لما يُغْرَف، أو هي ملء اليد منه، وليست مصدرًا من الفعل اغترف، والدليل على ذلك قوله تعالى: {إِلاَّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ} البقرة/249، وقد قرئت «غَرْفَة» كذلك.

835 - اقبل

835 - اقْبِلْ€ق ب ل ™اقْبِل عليه ببشاشة¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَقْبِلْ عليه ببشاشة [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَقْبَلَ» فصوابه: «أَقْبِلْ».

836 - اقتبس عن

836 - اقْتَبَس عن€ق ب س ™اقْتَبَسَ عنه هذا التعبير¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». Œ-اقْتَبَسَ منه هذا التعبير [فصيحة]-اقْتَبَسَ عنه هذا التعبير [صحيحة] ¢الفعل «اقتبس» يتعدى بحرف الجر «من»، كما في قوله تعالى: {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} الحديد/13، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعدية الفعل «اقتبس» بـ «عن» على تضمينه معنى «أخذ»، أو «نقل».

837 - اقترف حسنة

837 - اقْتَرَف حسنةً€ق ر ف ™من اقترفَ حسنةً ضاعفها الله له¤مرفوضة¥لأن الاقتراف لا يكون إلا للسيئات. ¶اكتسبها Œ-من اقترفَ حسنةً ضاعفها الله له [فصيحة] ¢الاقتراف يكون للسيئات والحسنات، والدليل على ذلك قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} الشورى/23. كما أوردت المعاجم «اقترف» بمعنى: اكتسب.

838 - اقتصاديات

838 - اقْتِصاديّات€ق ص د ™اقتصاديّات البلاد مزدهرة¤مرفوضة¥لاستعمال المصدر الصناعي بلا مُسوِّغ. Œ-اقتصاد البلاد مزدهر [فصيحة]-اقتصاديّات البلاد مزدهرة [صحيحة] ¢استعمال المصدر «اقتصاد» هو الأصل، ولكن يمكن استخدام المصدر الصناعي المجموع باعتباره مصطلحًا حديثًا يدل على عناصر الاقتصاد عامة كما ذكرت بعض المعاجم.

839 - اقتصد

839 - اقْتَصَد€ق ص د ™اقتصد مبلغًا من المال¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. ¶وَفَّر Œ-وَفَّرَ مبلغًا من المال [فصيحة]-اقتصد مبلغًا من المال [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم لمعنى الفعل «اقتصد» هو توسَّط ولم يُسْرِف، وفي الوسيط: اقْتَصَد في أمره: توسَّط فلم يُفرط، واقتصد في النفقة، لم يُسْرِف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض لوجود علاقة بين هذا الاستعمال والاستعمال الأصلي؛ فالتوفير نتيجة منطقية لعدم الإسراف وقد سجَّل الأساسي هذا الاستعمال.

840 - اقتصر

840 - اُقْتُصِر€ق ص ر ™عَقَدَا اجتماعًا اقْتُصِرَ عليهما¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال المبني للمجهول بدلاً من المبني للمعلوم. Œ-عَقَدَا اجتماعًا اقْتَصَرَ عليهما [فصيحة] ¢الفعل «اقتصر» في المثال المرفوض فعل لازم لا يصح بناؤه للمجهول، ولكن يجب استعماله مبنيًّا للفاعل.

841 - اقسم

841 - اقْسِمْ€ق س م ™اقْسِمْ بالله¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَقْسِمْ بالله -[126]-[فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَقْسَمَ» فصوابه: «أَقْسِمْ». والوارد في المعاجم لمعنى الحَلِف هو «أَقْسَمَ» وليس «قَسَمَ».

842 - اكتتاب

842 - اكْتِتَاب€ك ت ب ™بدأ الاكتتاب في المشروع الجديد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶تسجيل أسماء المشاركين Œ-بَدَأ تسجيل أسماء المشتركين في المشروع الجديد [فصيحة]-بَدَأ الاكتتاب في المشروع الجديد [صحيحة] ¢خلت المعاجم القديمة من استخدام الفعل «اكتتب» بمعنى شارك في عمل خيري، أو طلب تسجيل اسمه في مشروع جماعي، ولكنها ذكرت «اكتتب» بمعنى كتب اسمه في ديوان الحاكم. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض لأنه قريب الصلة من المعنى القديم؛ ولأنه وارد في المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي، والمنجد.

843 - اكترث

843 - اكْتَرَث€ك ر ث ™اكترث للأمر¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لا يستعمل إلا منفيًّا. Œ-اكترث للأمر [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «اكترث» يكثر استعماله في سياق النفي، ولكن ورد أيضا مثبتًا كما في حديث قُسٍّ: «لم يُخَلِّنَا سُدًى من بعد عيسى واكترث».

844 - اكتشف

844 - اكْتَشَف€ك ش ف ™اِكْتَشَفَ الأطباء دواءً جديدًا لمرضى السكر¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶كَشَفوه لأول مرة Œ-اكتشف الأطباء دواءً جديدًا لمرضى السكر [فصيحة] ¢ورد الفعل «اكتشف» بهذا المعنى في المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أنه محدث، كما شاع في كتابات المعاصرين.

845 - اكتنف

845 - اكْتَنَف€ك ن ف ™اكتنفه الأعداء من كل جانب¤مرفوضة¥لأن ذكر «من كل جانب» زيادة لا لزوم لها؛ إذ إن الاكتناف هو الإحاطة من كل جانب. ¶أحاطوا به Œ-اكتنفه الأعداء [فصيحة]-اكتنفه الأعداء من كل جانب [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «اكتنف» بمعنى: أحاط. ويمكن تصويب المثال المرفوض على اعتبار أن «من كل جانب» من باب التوكيد أو التعيين لجهة الاكتناف، كقول الشاعر: تكنفني الواشون مِن كُلِّ جانب ولو كان واشٍ واحد لكفاني وإذا كان من الصواب أن يقال: «يكتنفونه من يمين وشمال»، أو «من أمام وخلف»، أو «من جانبيه» فإن «من كل جانب» تكون لازمة لتحديد مواضع الاكتناف. وإذا كان من الصواب كذلك قول ابن بطوطة: «يحيط به البحر من ثلاث جهات»، وقول المنفلوطي: «وأحاط بها الموج من كل جانب» فإن ما يسرى على الإحاطة يسري على الاكتناف؛ لأنهما بمعنى.

846 - اكرم

846 - اكْرِمْ€ك ر م ™اكْرِم الضَّيْف¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَكْرِم الضَّيْف [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَكْرَمَ» فصوابه: «أَكْرِمْ».

847 - الأبعد

847 - الأَبْعَد€ب ع د ™يسعى لتحقيق الغاية الأبعد¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-يسعى لتحقيق أبعد الغايات [فصيحة]-يسعى لتحقيق الغاية الأبعد [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، -[127]- و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الغاية التي هي أبعد.

848 - الإبن

848 - الإِبْن€ب ن ي ™الإِبْن الأكبر¤مرفوضة عند بعضهم¥لورودها بهمزة القطع، وهي بهمزة الوصل. Œ-الابْن الأكبر [فصيحة] ¢الهمزة في كلمة «ابن» همزة وصل تسقط في الرسم وفي النطق إذا لم يُبتدأ بها، وكذا وردت في المعاجم.

849 - الأجمل

849 - الأَجْمَل€ج م ل ™كَانَت الفتاة الأجمل في الحفل¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-كانت أجمل الفتيات في الحفل [فصيحة]-كانت الفتاة الأجمل في الحفل [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أجمل.

850 - الإحتلال

850 - الإحتلال€ح ل ل ™مُقَاوَمة الإِحْتِلال¤مرفوضة عند بعضهم¥لنطق همزة الوصل همزة قطع. Œ-مقاومة الاحتلال [فصيحة] ¢الهمزة في «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها همزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه. وكلمة «احتلال» مصدر «احتلّ»؛ لذا فهمزتها همزة وصل.

851 - الأحسن من

851 - الأَحْسَن من€ح س ن ™الأَحْسَن من هذا مكافأته¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-أَحْسَن من هذا مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن مكافأته [فصيحة]-الأَحْسَن من هذا مكافأته [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: الذي هو أحسن من هذا مكافأته.

852 - الآخر

852 - الآخَر€أخ ر ™شَهْر ربيع الآخَر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الكلمة بهذا الضبط لا تؤدي المعنى المراد في هذا التعبير. ¶الشهر الرابع في التقويم الهجري بعد ربيع الأول وقبل جمادى الأولى Œ-شهر ربيع الآخِر [فصيحة] ¢لأن «الآخَر» بفتح الخاء تعني الواحد المغاير، أما «الآخِر» بكسر الخاء فتعني خلاف الأول.

853 - الأخصر

853 - الأَخْصَر€خ ص ر ™اخْتَار الطريقة الأَخْصر في حل المسألة¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-اختار أَخْصَر الطرق في حل المسألة [فصيحة]-اختار الطريقة الأَخْصر في حل المسألة [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»؛ وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما، ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: -[128]- «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات، ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الطريق الذي هو أخصر.

854 - الأخطر

854 - الأَخْطَر€خ ط ر ™القضية الأخطر¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-القضيّة الأخطر [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: القضية التي هي أخطر.

855 - الأدنى

855 - الأَدْنَى€د ن ™ضَحّى بالقيمة الأدنى ليظفر بالقيمة الأعلى¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-ضَحَّى بالقيمة الدنيا ليظفر بالقيمة العليا [فصيحة]-ضَحّى بالقيمة الأدنى ليظفر بالقيمة الأعلى [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع؛ مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: ضَحّى بالقيمة التي هي أدنى ليظفر بالقيمة التي هي أعلى.

856 - الأربعاء

856 - الأَرْبَعاء€ر ب ع ™الأربَعاء من أيام الأسبوع¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة بهذا الضبط على ألسنة العامة. Œ-الأرْبِعاء من أيام الأسبوع [فصيحة]-الأرْبَعاء من أيام الأسبوع [صحيحة]-الأرْبُعاء من أيام الأسبوع [صحيحة] ¢وردت كلمة «أربعاء» في المعاجم مثلثة الباء «مضبوطة بالفتح والكسر والضم» وإن كان الكسر فيها هو الأفصح والأكثر، كما جاء في التاج، واللسان.

857 - الأربعة وخمسين

857 - الأَرْبَعة وخمسين€ر ب ع ™تَمَّ فصل الأَرْبَعة وخمسين تلميذًا لكثرة غيابهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-تَمَّ فصل الأربعة والخمسين تلميذًا لكثرة غيابهم [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

858 - الأربعين

858 - الأَرْبعين€ر ب ع ™احْتَفَلَ بعيد ميلاده الأربعين¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «أربعين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-احتفل بعيد ميلاده المتمّ للأربعين [فصيحة]-احتفل بعيد ميلاده الأربعين [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

859 - الأردن

859 - الأُرْدُنْ€أر د ن ™عقد الأُرْدُنْ اتفاق سلام مع إسرائيل¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بتخفيف النون في المعاجم. -[129]- Œ-عَقد الأُرْدُنّ اتفاق سلام مع إسرائيل [فصيحة]-عَقد الأُرْدُنْ اتفاق سلام مع إسرائيل [صحيحة] ¢ضبطت الكلمة في المعاجم بتشديد النون، وذكر ابن منظور أنها بالتشديد وأن بعضهم يخففها.

860 - الأسهل

860 - الأَسْهَل€س هـ ل ™اتَّبَع الطريقة الأَسْهَل¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-اتَّبع الطريقة الأَسْهَل [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الطريقة التي هي أسهل.

861 - الأشداق

861 - الأَشْداق€ش د ق ™ضحك ملء أشْداقِه¤مرفوضة¥لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية. ¶جمع شِدْق، وهو جانب الفم مما تحت الخَدِّ Œ-ضحك ملء أشداقه [فصيحة]-ضحك ملء شِدْقَيْه [فصيحة] ¢تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب. وقد ورد الجمع في قول الشاعر: أشداقها كصدوع النبع وجاء في لسان العرب: «إنه لواسع الأشداق».

862 - الأصغر

862 - الأَصْغَر€ص غ ر ™صَحِبت ابنتها الأصغر¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-صحبت ابنتها الصغرى [فصيحة]-صحبت ابنتها الأصغر [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: ابنتها التي هي أصغر.

863 - الإطار التي

863 - الإِطَار التي€ال ل ت ي ™في الإِطَار التي تمت فيها اللقاءات¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-في الإطار الذي تمت فيها اللقاءات [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، ولما كانت كلمة «الإطار» مذكرة، كان لابد أن تكون صفتها مذكرة أيضًا.

864 - الأطول

864 - الأَطْوَل€ط ول ™هي الأَطْول قامة¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-هي الأَطْوَل قامة [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن -[130]- يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أطول.

865 - الأطول من

865 - الأَطْوَل من€ط ول ™أَنْت الأطول من عمرو¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-أنت أطول من عمرو [فصيحة]-أنت الأطول [فصيحة]-أنت الأطول من عمرو [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: أنت الرجل الذي هو أطول من عمرو.

866 - الأطيب

866 - الأَطْيَب€ط ي ب ™دعاه إلى الوجبة الأطيب¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-دعاه إلى الوجبة الأطيب [صحيحة]-دعاه إلى الوجبة الطيبى [فصيحة مهملة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الوجبة التي هي أطيب.

867 - الأعجب من

867 - الأَعْجَب من€ع ج ب ™الأَعْجَب من ذلك أنه يدّعي الأمانة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-أعجب من ذلك أنه يدّعي الأمانة [فصيحة]-الأعجب أنه يدّعي الأمانة [فصيحة]-الأعجب من ذلك أنّه يدّعي الأمانة [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: الذي هو أعجب من ذلك أنه يدعي الأمانة.

868 - الأعظم

868 - الأَعْظَم€ع ظ م ™اتَّفَقَت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-اتَّفقت الدولتان العُظْميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة]-اتَّفقت الدولتان الأعظم على تقسيم مناطق النفوذ [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الدولتان اللتان هما أعظم.

869 - الأعلى

869 - الأَعْلَى€ع ل ™انتقل إلى الوظيفة الأعلى¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-انتقل إلى الوظيفة العليا [فصيحة]-انتقل إلى الوظيفة الأعلى [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: انتقل إلى الوظيفة التي هي أعلى، كما أن المثال الذي معنا- على الرغم من تعريف أفعل التفضيل فيه- ليس من التفضيل المطلق الذي اشترط فيه النحاة المطابقة، وإنما هو من التفضيل النسبي، بدليل أن هذا الموظف انتقل إلى الوظيفة الأعلى مباشرة لوظيفته، وليس إلى أعلى درجات السلم الوظيفي.

870 - الأعنف

870 - الأَعْنَف€ع ن ف ™وقعت اشتباكات هي الأعنف منذ اندلاع الحرب¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-وَقَعت أعنف الاشتباكات منذ اندلاع الحرب [فصيحة]-وَقَعت اشتباكات هي الأعنف منذ اندلاع الحرب [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أعنف.

871 - الأفصح

871 - الأَفْصَح€ف ص ح ™اخْتَار اللغة الأَفْصَح¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-اختار اللغة الفصحى [فصيحة]-اختار اللغة الأَفْصَح [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: اللغة التي هي أفصح.

872 - الأفضل

872 - الأَفْضَل€ف ض ل ™تَحْقِيق الحياة الأفضل¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-تحقيق الحياة الفُضْلى [فصيحة]-تحقيق الحياة الأَفْضَل [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في -[132]- التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الحياة التي هي أفضل.

873 - الأفضل من

873 - الأَفْضَل من€ف ض ل ™هو الأفضل من كل أسرته¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-هو أَفْضَل من كلّ أسرته [فصيحة]-هو الأَفْضَل [فصيحة]-هو الأَفْضَل من كل أسرته [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: الذي هو أفضل من كل أسرته.

874 - الأقرب

874 - الأَقْرَب€ق ر ب ™حاد عن الجهة الأقرب¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-حاد عن الجهة القُرْبَى [فصيحة]-حاد عن الجهة الأقرب [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الجهة التي هي أقرب.

875 - الأكبر

875 - الأَكْبَر€ك ب ر ™القارة الآسيوية هي الأكبر بين القارات¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-القارة الآسيوية هي الكبرى بين القارات [فصيحة]-القارة الآسيوية هي الأكبر بين القارات [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: القارة التي هي أكبر.

876 - الأكبر من

876 - الأَكْبَر من€ك ب ر ™سافر أخي الأكبر مني¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-سافر أخي الأكبر [فصيحة]-سافر أخي الأكبر منِّي [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى -[133]- كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: سافر أخي الذي هو الأكبر منِّي.

877 - الأكتاف

877 - الأَكْتَاف€ك ت ف ™فلان عريض الأكتاف¤مرفوضة¥لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية. ¶جمع كتف للعظم العريض خلف المنكب Œ-فلانٌ عريض الأكتاف [فصيحة]-فلانٌ عريض الكَتِفَيْن [فصيحة] ¢تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب. ويمكن تصويب استعمال الجمع «أكتاف» مع الإنسان اعتمادًا على مارواه ابن السكيت والسيوطي في المزهر عن الأصمعي أن الكتف ورد بصيغة الجمع، فقيل: فلانة عريضة الأكتاف، مع أن الإنسان ليس للواحد منه سوى كتفين.

878 - الأكثر

878 - الأَكْثَر€ك ث ر ™أُفَضِّل التعابير الأكثر استعمالاً¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-أُفَضِّل أكثر التعابير استعمالاً [فصيحة]-أُفَضِّل التعابير الأكثر استعمالاً [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التعابير التي هي أكثر استعمالاً.

879 - الأكثر من

879 - الأَكْثَر من€ك ث ر ™إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا من غيرها¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمجيء «من» الجارة بعد أفعل التفضيل المقرون بـ «أل». Œ-إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا [فصيحة]-إِنَّها صحيفة أكثر توزيعًا من غيرها [فصيحة]-إِنَّها الصحيفة الأكثر توزيعًا من غيرها [صحيحة] ¢القاعدة في أفعل التفضيل المقرون بـ «أل» عدم مجيء «من» ولا المفضل عليه بعده. ولكن جاء على خلاف ذلك قول الأعشى: ولست بالأكثر منهم حصى كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة على أن «أل» فيها موصولة، والتقدير: التي هي أكثر توزيعًا من غيرها.

880 - الأكرم

880 - الأَكْرَم€ك ر م ™هي الأكرم منزلة¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-هي الأكرم منزلة [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أكرم.

881 - الأكيس

881 - الأَكْيَس€ك ي س ™هي الأكْيس في المعاملة¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-هي الأَكْيَس في المعاملة [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة -[134]- والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: التي هي أكيس.

882 - الآلة الكاتبة

882 - الآلَة الكَاتِبة€ك ت ب ™قَلَّمَا تستعمل الآلة الكاتبة اليوم¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-قَلَّما تُستعمل الآلة الكاتِبة اليوم [فصيحة]-قَلَّما تُستعمل النسّاخة اليوم [فصيحة] ¢يُمكن تصويب المثال المرفوض اعتمادًا على ورده في المعاجم الحديثة كالمنجد، والأساسي؛ ولأن «الكاتبة» على «فاعلة» من الأوزان التي أقرها مجمع اللغة المصري في الدلالة على الآلة.

883 - الألف دينار

883 - الأَلْف دينار€أل ف ™أَعْطَاه الألف دينار¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-أعطاه ألف الدينار [فصيحة]-أعطاه الألف الدينار [صحيحة]-أعطاه الألف دينار [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

884 - الأمر الذي ...

884 - الأَمْر الَّذي ... €أم ر ™الأمر الَّذي حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك¤مرفوضة¥لأنه تركيب ركيك. Œ-ما حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك [فصيحة]-الأمر الذي حملنا على الحضور هو الاطمئنان عليك [صحيحة] ¢الجملة المرفوضة موافقة لقواعد العربية وأصولها، وليس فيها ما يجعلنا نحكم عليها بالرفض.

885 - الأمرين

885 - الأَمَرَّيْنِ€م ر ر ™لَقِي منه الأمَرَّيْنِ¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. Œ-لقي منه الأمَرَّيْنِ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم القديمة والحديثة «الأَمَرَّيْنِ» بمعنى: الفقر والهَرَم، أو الهرم والمرض، أو هي كناية عن الشر والأمر العظيم.

886 - الأمر لا يناسبك

886 - الأَمْر لا يناسبك€ن س ب ™هذا الأمر لا يُناسبك¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم. ¶لا يُلائمك Œ-هذا الأمر لا يُلائمك [فصيحة]-هذا الأمر لا يُناسبك [فصيحة] ¢يمكن تصويب الاستعمال المرفوض؛ لأن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط قد أوردته بهذا المعنى، ولوروده في كتابات القدماء كقول ابن خلدون: «خلال الخير في الإنسان هي التي تناسب السياسة والملك»، وقوله: «ربما ناسبوا في غنائهم بين النغمات مناسبة بسيطة».

887 - الأمر لله

887 - الأَمْر لله€أم ر ™الأمر لله وحده¤مرفوضة¥لتوهُّم عاميتها. Œ-الأمر لله وحده [فصيحة] ¢هذه الجملة فصيحة قائمة على مبتدأ وخبر شبه جملة. وقد ورد قريب منها في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: {لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} الروم/4. وشيوعها على ألسنة العوام لا يلغي فصاحتها.

888 - الأمر مختص بي

888 - الأَمْرُ مُخْتَصٌّ بي€خ ص ص ™هذا الأمر مختصّ بي¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن في هذا الأسلوب عكسًا لاستعمال الاختصاص، إذ يخصون الأمر بالشخص. Œ-أنا مختصّ بهذا الأمر [فصيحة]-هذا الأمر مختصّ بي [صحيحة] ¢تخصُّ العرب الشخص بالأمر، كما في قوله تعالى: {وَاللَّهُ يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} البقرة/105، ويمكن تصحيح المثال -[135]- المرفوض على القلب كقوله تعالى: {وَءَاتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ} القصص/76.

889 - الأمرين

889 - الأَمْرَين€أم ر ™لَقِي منه الأَمْرَيْن¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن كلمة «الأمرين» لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶الشر والأمر العظيم Œ-لقي منه الأمَرَّيْنِ [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «الأمرَّيْن»: الفقر والهَرَم أو الهَرَم والمرض. ويقال: لقي منه الأمرَّين: الشر والأمر العظيم. فالكلمة في «مرر» وليس «أمر».

890 - الأمس

890 - الأَمْس€أم س ™خرجت بالأمس¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها وردت بغير هذا المعنى في المعاجم. ¶اليوم السابق Œ-خرجت أمسِ [فصيحة]-خرجت بالأمس [مقبولة] ¢كلمة «أمس» إذا جاءت مجردة من «أل» دلت على اليوم السابق المحدد المعروف، وإذا دخلت عليها «أل» دلت على أي يوم مضى. وفي القرآن الكريم: {فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ} يونس/24. ومن عمم استخدام لفظ «الأمس» لم يقدم ما يثبت صحة ذلك. أما استعمال «أمس» لأي يوم مضى فهو على سبيل المجاز كما ذكر المصباح.

891 - الأمن والأمان

891 - الأَمْن والأَمَان€أم ن ™لا تقدم ولا استقرار بغير الأمن والأمان¤مرفوضة¥لعدم الحاجة إلى الجمع بين لفظين يجمعهما معنى السلامة والهدوء والاستقرار. Œ-لا تقدم ولا استقرار بغير الأمن والأمان [فصيحة] ¢على الرغم مما بين اللفظين من ترادف أو تداخل فيمكن أن يلمح في الأمن معنى الطمأنينة الذي تكفله جهة خارج النفس، أما الأمان فهو شعور ينبع من الداخل نتيجة توفر الأمن. على أنه ليس هناك ما يمنع من عطف المتقاربين أو المترادفين على سبيل التأكيد، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ} يوسف/86.

892 - الآنف الذكر

892 - الآنِف الذِّكْر€أن ف ™الشيء الآنِف الذِّكر¤مرفوضة¥لأنّه أسلوب لا يسير على مقتضى أساليب العرب. Œ-الشَّيء الآنِف الذكر [فصيحة]-الشَّيء الذي ذكرته آنِفًا [فصيحة]-الشَّيء المذكور آنِفًا [فصيحة] ¢كلمة «آنِف» في المثال المرفوض ظرف زمان أضيف إلى مصدر، وهذا غير جائز، ولكن من الممكن تخريجها على أنها كلمة وصفية، وأنها وقعت في المثال الفصيح «المذكور آنِفًا» حالاً أو مفعولاً مطلقًا. وفي هذه الحالة لا مانع من أن يقال: آنِف الذكر أو الآنف الذكر على معنى: قريب الذكر في الماضي. وممّا يدل على أنه يعامل- عند المعاصرين - معاملة الوصف مجيئه مؤنثًا في قولهم: «الجامعة آنِفة الذكر»، وجاء في اللسان: وقلت كذا آنفًا وسالفًا؛ وعلى هذا يصحّ أن يقال: السالف الذكر، والآنف الذكر.

893 - الأنواع الأدبية

893 - الأَنْوَاع الأدبيّة€ن وع ™الأنواع الأدبية¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنه تعبير مترجم جديد لم يرد في العربية. Œ-الأنواع الأدبيّة [فصيحة]-الفنون الأدبية [فصيحة] ¢كلا التعبيرين فصيح، وهناك تعبير ثالث مستخدم في المعنى نفسه، وهو: الأجناس الأدبية. والثلاثة من المصطلحات المستحدثة في لغة العصر الحديث التي تعد من قبيل الترجمة، وهي واحدة من أهم الوسائل المفضلة لوضع المصطلح.

894 - الأوراك

894 - الأَوْرَاك€ور ك ™فلانة عظيمة الأَوْرَاك¤مرفوضة¥لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية. ¶جمع وَرِك لما فوق الفخذ Œ-فلانة عظيمة الأَوْرَاك [فصيحة]-فلانة عظيمة الوَرِكين [فصيحة] ¢تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب. فقد ورد في مأثور اللغة ما يثبت صحة الاستعمال المرفوض، ففي اللسان: «وحكى اللحياني: إنه لعظيم الأوراك، كأنهم جعلوا كل جزء من الوركين وَرِكًا، ثم جمع على هذا».

895 - الأوقع

895 - الأَوْقع€وق ع ™اخْتَار النغمة الأَوْقع في السمع¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-اختار أَوْقع النغمات في السمع [فصيحة]-اختار النغمة الأَوْقع في السمع [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»؛ وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما، ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات، ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: النغمة التي هي أوقع في السمع.

896 - الأولى

896 - الأَوْلَى€ول ي ™الدولة الأَوْلى بالرعاية¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين أفعل التفضيل المحلى بـ «أل» وموصوفه. Œ-الدَّولة الأَوْلى بالرعاية [صحيحة] ¢اشترط معظم النحاة في أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل» المطابقة لما قبله في التذكير والتأنيث، والإفراد والتثنية والجمع، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري- في دوراته: السادسة والخمسين، والرابعة والستين، والخامسة والستين- الإفراد والتذكير في استعمال أفعل التفضيل المحلَّى بـ «أل»، وذلك أخذًا برأي ابن مالك وابن يعيش وغيرهما. ويرجِّح عدم المطابقة ما انتهى إليه بعض الباحثين من عدم إلف «فُعْلى» للتفضيل تأنيثًا لأفعل فيما لم يُسْمَع، مما كان داعيًا لظهور تعبيرات حديثة خرجت عن المطابقة، مثل: «القضية الأخطر»، و «الحياة الأفضل»، و «الوجبة الأطيب» .. إلخ. ويمكن اعتبار «أل» موصولة في هذه التعبيرات ويكون التقدير في هذا المثال المرفوض: الدولة التي هي أَوْلى.

897 - الأيام البيض

897 - الأَيَّام البيض€ب ي ض ™صمنا الأيام البيض¤ضعيفة عند بعضهم¥لوصف «الأيام» بالبيض، مع أن الأيام بطبيعتها بيض لإشراق الشمس فيها. Œ-صمنا الأيام البيض [فصيحة] ¢الوصف صحيح، وقد جاء في الحديث أن النبي- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «كان يأمرنا أن نصوم الأيام البيض». وقول المنكر إن جميع الأيام بيض لإشراق الشمس فيها مردود عليه بأن البياض في الحديث ليس بمعناه الحسي، وإنما بمعناه الرمزي المرتبط بالطهر والإخلاص والنقاء.

898 - الاثنان وعشرون

898 - الاثْنَان وعشرون€ث ن ي ™فَازَ الاثْنَان وعشرون طالبًا بالجوائز¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-فاز الاثنان والعشرون طالبًا بالجوائز [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

899 - الاستيعاض

899 - الاسْتِيعَاض€ع وض ™مِن الأفضل تجنب العصائر المعلبة والاستيعاض عنها بالعصائر الطبيعية¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة قاعدة المصدر من السداسي المعتل العين. ¶الاستغناء عنها Œ-من الأفضل تجنُّب العصائر المعلبة والاستعاضة عنها بالعصائر الطبيعية [فصيحة] ¢يجيء المصدر من «استفعل» المعتل العين بنقل حركة عين المصدر إلى الساكن الصحيح قبلها وحذف العين والإتيان بتاء التأنيث في آخره عوضًا عنها.

900 - البارح

900 - البَارِح€ب ر ح ™قَابَلته البارح¤مرفوضة عند بعضهم¥لمجيء كلمة «البارح» بصورة المذكر. ¶أقرب ليلةٍ مضت Œ-قابلته البارحة [فصيحة] ¢البارحة: وصف لموصوف محذوف، وتقدير الكلام: قابلته الليلة البارحة، قال طَرَفة: كلهم أروغ من ثعلب ما أشبه الليلة بالبارحة

901 - البارحة

901 - البَارحة€ب ر ح ™رأيت فلانًا البارحة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶اليوم السابق Œ-رأيت فلانًا أمس [فصيحة]-رأيت فلانًا البارحة [صحيحة] ¢إذا كانت «أمس» تطلق على اليوم السابق، فإن «البارحة» تطلق على الليلة السابقة، أو أقرب ليلة مضت، ويصح تعميم دلالتها لتشمل اليوم السابق نهاره وليله.

902 - البازي

902 - البَازِيّ€ب ز ™صَاد البازيُّ أرنبًا¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶جنس من الصقور التي تصيد Œ-صَاد البازُ أرنبًا [فصيحة]-صَاد البازي أرنبًا [فصيحة]-صَاد البازِيّ أرنبًا [فصيحة] ¢قال في التاج: الباز والبازيّ والبازي: ضرب من الصقور التي تصيد.

903 - البعض

903 - البَعْض€ب ع ض ™جَاء البعض¤مرفوضة¥لدخول «أل» التعريف على «بعض» وهو غير جائز. Œ-جاء البعض [فصيحة]-جاء بعضهم [فصيحة] ¢الأفصح استخدام كلمة «بعض» مجردة من «أل» التعريف لوروده في القرآن الكريم، وقد وردت عن العرب أيضًا معرفة بالألف واللام كقول المجنون: لاتنكر البعض من ديني فتجحده وقول ابن المقفع: «أخذ البعض خير من ترك الكل». وأكثر ابن جني من استخدام «كل» و «بعض» بالألف واللام. وذكر صاحب المصباح المنير نقلاً عن الأزهري ما نصه: «وأجاز النحويون إدخال الألف واللام على بعض وكل إلا الأصمعي»، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا- في الدورة الحادية والخمسين- بجواز دخول الألف واللام على كل وبعض. (انظر: الكلّ).

904 - البنادق

904 - البَنَادق€ب ن د ق ™الرماية بالبنادق¤مرفوضة¥لأن كلمة «بندقية» لا تجمع جمع تكسير. ¶جمع بُنْدقية وهي آلة حديدية يُقْذَف بها الرصاص Œ-الرِّماية بالبندقيات [فصيحة]-الرِّماية بالبنادق [صحيحة] ¢أجازت بعض المعاجم جمع «بندقية» على «بنادق» كما في المعجم العربي الأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية)، ويجوز أن تكون «البنادق» جمعًا لـ «بندق»، ففي التاج: «البُنْدق الذي يُرْمى به، الواحدة بهاءٍ والجمع البَنَادق».

905 - البند

905 - البَنْد€ب ن د ™البند الأول من القانون¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶الفقرة، أو المادة Œ-المادة الأولى من القانون [فصيحة]-البند الأول من القانون [صحيحة] ¢ «البند» في المعاجم القديمة العَلَم أو الراية الكبيرة ولكن جاء في الوسيط أنه يطلق في اصطلاح المحدثين من رجال القانون على الفقرة الكاملة من القانون، وفي محيط المحيط أن البند من الكتاب: الفصل أو الفقرة.

906 - البوصلة

906 - البُوصْلَة€ب وص ل ة ™اسْتَعِن بالبوصلة في معرفة الاتجاهات¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. Œ-استعن بالبوصلة في معرفة الاتجاهات [صحيحة]-استعن ببيت الإبرة في معرفة الاتجاهات [فصيحة مهملة] ¢قال الوسيط: «البوصلة: جهاز تعين به الجهات». وقد وافق مجمع اللغة المصري على استعمال هذه الكلمة للدلالة على هذا المعنى.

907 - البيئة

907 - البِيئة€ب وأ ™وزارة البيئة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶كل ما يحيط بالكائن الحي من ظروف وعوامل تؤثر في شكله الخارجيّ وتركيبه الداخليّ Œ-وزارة البيئة [فصيحة] ¢وردت كلمة «البيئة» في المعاجم القديمة بمعنى المنزل، والحالة، وتوسعت دلالتها حديثًا فأصبحت تدل على المكان وما يُحيط به من ظروف طبيعية، وذلك على سبيل المجاز.

908 - البيضاء

908 - البَيْضاءَ€ب ي ض ™في قمَّة الدار البَيْضاءَ الطارئة¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «البيضاء» بالفتحة، مع مجيئها معرَّفة بـ «أل». -[138]- Œ-في قمَّة الدار البَيْضاءِ الطارئة [فصيحة] ¢كلمة «بيضاء» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها صفة على وزن «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعَل»، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها معرَّفة بـ «أل»؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنّه ممتنع، إما للإضافة، أو لوجود «أل».

909 - التاجر أعطي الثمن

909 - التَّاجِر أُعْطِيَ الثمنُ€ث م ن ™وَلَكِن التَّاجِر قد أُعْطِيَ فيها الثمنُ الَّذي يريده¤مرفوضة عند بعضهم¥لرفع ما حقه النصب. Œ-ولكن التاجر قد أُعْطِيَ فيها الثمنَ الذي يريده [فصيحة] ¢كلمة «الثمن» مفعول به ثان للفعل «أعطي» المبني للمجهول، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو» يعود على «التاجر».

910 - التاسعة عشر

910 - التَّاسِعة عشر€ت س ع ™بَعَثَ إليه بالرسالة التَّاسِعة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-بَعَثَ إليه بالرسالة التاسعة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

911 - التاسع عشر

911 - التَّاسِعُ عَشَرَ€ت س ع ™جَاء اليومُ التاسعُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ التاسعَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ التاسعُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «التاسِعُ تسعَةَ عَشرَ» أي: «البالغ تسعةَ عَشرَ» أو «المتمم تسعةَ عَشَرَ»، أو «تمام التسعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

912 - التاسع عشر

912 - التَّاسِعِ عَشَرَ€ت س ع ™سيسافر في التاسِعِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في التَّاسِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في التَّاسِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم التاسِعِ تِسعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ تسعةَ عَشرَ» أو «المتمم تسعةَ عَشَرَ»، أو «في تمام التسعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

913 - التسعة طلاب

913 - التِّسْعة طلاب€ت س ع ™نجح التسعة طلاب¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-نجح تسعة الطلاب [فصيحة]-نجح التسعة الطلاب [صحيحة]-نجح التسعة طلاب [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

914 - التسعة وخمسون

914 - التِّسْعة وخمسون€ت س ع ™حَضَر المنتدى التِّسْعة وخمسون أديبًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف -[139]- للقاعدة. Œ-حضر المنتدى التسعة والخمسون أديبًا [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

915 - التسعين

915 - التِّسْعين€ت س ع ™قَدَّمَ إليه الهدية التسعين¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «تسعين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-قَدَّمَ إليه الهدية المكملة للتسعين [فصيحة]-قَدَّمَ إليه الهدية التسعين [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

916 - التكافؤ .. ليس غايتنا

916 - التَّكَافؤ .. ليس غايتُنا€غ ي ي ™التَّكَافؤ النووي لَيْس غايتُنا¤مرفوضة عند بعضهم¥لرفع ما حقه النصب. Œ-التَّكافؤ النووي ليس غايتَنا [فصيحة] ¢كلمة «غاية» خبر «ليس» منصوب، أما اسم «ليس» فضمير مستتر تقديره «هو» يعود على «التكافؤ».

917 - التحاق

917 - الْتِحَاق€ل ح ق ™الالتحاق بالجامعة¤مرفوضة¥لعدم ورودها عن العرب. ¶الانضمام إليها Œ-الالتحاق بالجامعة [فصيحة]-اللحوق بالجامعة [فصيحة] ¢ (انظر: الْتَحَقَ).

918 - التحق

918 - الْتَحَق€ل ح ق ™التحق بالجامعة¤مرفوضة¥لعدم ورودها عن العرب. ¶انضم إليها Œ-الْتَحَقَ بالجامعة [فصيحة]-لَحِق بالجامعة [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الحديثة الفعل «التْحق» بهذا المعنى، كما في الوسيط والأساسي، وجاء في التاج: الْتحق به: أي: لَحِقَ مُوَلَّدة «، وعلى الرغم من قول الصاغاني» لم أجده فيما دُوِّن من كتب اللغة «فإنه ورد في شعر لعنترة: ولي جوادٌ لَدَى الهيجاءِ ذو شغبٍ يُسابقُ الطيرَ حتى ليس يلتحقُ ومن كلام ابن المقفع: » التحق بصاحبه «، ومن كلام يزيد ابن معاوية: » وأهلوه أهلك التحقوا بك".

919 - التزم بـ

919 - الْتَزَم بـ€ل ز م ™الْتَزَمَ بردِّ المال¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «التزم» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-الْتَزَمَ ردَّ المال [فصيحة]-الْتَزَمَ بردِّ المال [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «التزم» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على تضمين «التزم» معنى الفعل «تكفّل» أو «تعهّد»، وقد جاء في الوسيط: تعهد بالشيء: التزم به، وفي معجم تعدّي الأفعال: التزم به: تكفّل به وتعهّد.

920 - التقى بـ

920 - الْتَقَى بـ€ل ق ي ™التقى محمد بأخيه¤مرفوضة¥لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد بأخيه [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «الباء»، بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدَل عليه بالواو. (وانظر: التقى مع).

921 - التقى مع

921 - الْتَقَى مع€ل ق ي ™التقى محمد مع أخيه¤مرفوضة¥لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك. Œ-الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد مع أخيه [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

922 - التقى وعدد

922 - الْتَقَى وعددٌ€ع د د ™التقى وعددٌ من المسئولين¤مرفوضة¥للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل. -[140]- Œ-الْتَقَى هو وعددٌ من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددًا من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددٌ من المسئولين [صحيحة] ¢إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/54، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/35، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير: ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالا وقول الآخر: مضى وبنوه، وانفردت بمدحهم والفصل بالتوكيد أفصح. ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

923 - الثالثة عشر

923 - الثَّالثة عشر€ث ل ث ™احْتَفَلوا بالذكرى الثَّالثة عَشَرَ للنصر¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-احتفلوا بالذكرى الثالثة عشرة للنصر [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

924 - الثالث عشر

924 - الثَّالِثُ عَشَرَ€ث ل ث ™جَاء اليومُ الثالِثُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ الثالِثَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ الثالِثُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «الثالِثُ ثلاثَةَ عَشرَ» أي: «البالغ ثلاثةَ عَشرَ» أو «المتمم ثلاثةَ عَشَرَ»، أو «تمام الثلاثَةَ عَشَرَ، أو كمالها».

925 - الثالث عشر

925 - الثَّالِثِ عَشَر€ث ل ث ™سيسافر في الثالِثِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في الثَّالِثَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الثَّالِثِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الثالِثِ ثلاثَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ثلاثَةَ عَشرَ» أو «المتمم ثلاثةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الثلاثةَ عَشَرَ، أو كمالها».

926 - الثامنة عشر

926 - الثَّامنة عَشَر€ث م ن ™رَسَم الدائرة الثَّامنة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-رَسَم الدَّائرة الثَّامنة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

927 - الثامن عشر

927 - الثَّامِنُ عَشَرَ€ث م ن ™جَاء اليومُ الثامِنُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، -[141]- وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ الثامِنَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ الثامِنُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «الثامِنُ ثمانيةَ عَشرَ» أي: «البالغ ثمانيةَ عَشرَ» أو «المتمم ثمانيةَ عَشَرَ»، أو «تمام الثمانيةَ عَشَرَ، أو كمالها».

928 - الثامن عشر

928 - الثَّامِنِ عَشَرَ€ث م ن ™سيسافر في الثامِنِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في الثَّامِنَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الثَّامِنِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الثامِنِ ثمانيَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ثمانيةَ عَشرَ» أو «المتمم ثمانيةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الثمانيةَ عَشَرَ، أو كمالها».

929 - الثانية عشر

929 - الثَّانية عشر€ث ن ي ™الحَلقة الثَّانية عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-الحلقة الثانية عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

930 - الثاني

930 - الثَّانيّ€ث ن ي ™أُقِيم الملتقى الثانيّ للشعراء¤مرفوضة عند بعضهم¥لتشديد الياء. Œ-أقيم الملتقى الثانِي للشعراء [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم للكلمة ضبط «الثاني» من غير تشديد الياء. فهي على وزن «فَاعِل».

931 - الثلاثاء

931 - الثُّلاثاء€ث ل ث ™زرته يوم الثُّلاثاء¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. Œ-زرته يوم الثُّلاثاء [فصيحة]-زرته يوم الثَّلاثاء [فصيحة مهملة] ¢وردت الكلمة بضم الثاء وفتحها، ففي التاج: «يوم الثَّلاثاء وهو بالمد، ويُضَم».

932 - الثلاثة أقلام

932 - الثَّلاثة أقلام€ث ل ث ™اشْتَرَيت الثلاثة أقلام¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-اشتريت ثلاثة أقلام [فصيحة]-اشتريت الثلاثة الأقلام [صحيحة]-اشتريت الثلاثة أقلام [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

933 - الثلاثة كتب

933 - الثَّلاثة كتب€ث ل ث ™قَرَأت الثلاثة كتب التي اشتريتها أمس¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-قَرَأت ثلاثة الكتب التي اشتريتها أمس [فصيحة]-قَرَأت الثلاثة الكتب التي اشتريتها أمس [صحيحة]-قَرَأت الثلاثة كتب التي اشتريتها أمس [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين -[142]- معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

934 - الثلاثة وأربعون

934 - الثَّلاثة وأربعون€ث ل ث ™حَضَر الثَّلاثة وأربعون عالمًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-حضر الثلاثة والأربعون عالمًا [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

935 - الثلاث سنوات

935 - الثَّلاث سنوات€ث ل ث ™سافرت الثلاث سنوات الأخيرة¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-سافرت ثلاث السنوات الأخيرة [فصيحة]-سافرت الثلاث السنوات الأخيرة [صحيحة]-سافرت الثلاث سنوات الأخيرة [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

936 - الثلاثون

936 - الثَّلاثون€ث ل ث ™المادة الثلاثون¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «ثلاثون» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-المادة المكملة للثلاثين [فصيحة]-المادة الثلاثون [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

937 - الثمانون

937 - الثَّمانون€ث م ن ™العيد الثمانون¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «ثمانون» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-العيد المتمّ للثمانين [فصيحة]-العيد الثمانون [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

938 - الثمانية وأربعين

938 - الثَّمانية وأربعين€ث م ن ™تَمَّ تعيين الثَّمانية وأربعين الأوائل¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-تَمَّ تعيين الثمانية والأربعين الأوائل [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

939 - الجنسين

939 - الجِنْسين€ج ن س ™يعمل في المؤسسة موظفون من الجنسين¤مرفوضة¥لأن البشر جميعهم جنس واحد تحته نوعان. ¶النوعين Œ-يعمل في المؤسسة موظفون من الجنسين [فصيحة] ¢جاء في المعجم الوسيط أن الجنس يأتي بمعنى النوع، وأن اللفظ في علم الأحياء يعني أحد شطري الكائن الحي المميَّز بالذكورة أو الأنوثة. وبذلك يمكن تصويب المثال المرفوض على اعتبار الجنس هنا بمعنى النوع، أو على اعتبار المعنى الاصطلاحي في علم الأحياء.

940 - الجياد كلهم

940 - الجِيَاد كلهم€ج ود ™كَانَت الجياد كلهم من نسل عربي أصيل¤مرفوضة¥لأنه أعاد الضمير في «كلهم»، وهو «هم» على ما لا يعقل وهو «الجياد». Œ-كانت الجياد كلها من نسل عربي أصيل [فصيحة]-كانت الجياد كلهم من نسل عربي أصيل [صحيحة] ¢المثال الثاني صحيح على معاملة ما لا يعقل معاملة ما يعقل، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} النمل/18، وقال أيضًا: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} النور/45، والتغليب من سنن اللغة العربية.

941 - الحادية عشر

941 - الحَادِيَة عشر€وح د ™وَصَلَ الرئيس في الساعة الحَادية عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-وصل الرئيس في الساعة الحادية عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

942 - الحمد لله الذي

942 - الحَمْدُ لله الَّذي€ح م د ™الحَمْد لله الَّذي كان كذا وكذا¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن صلة الموصول خالية من الضمير الذي يربطها بالموصول الواقع صفة للفظ الجلالة. Œ-الحمد لله إذ كان كذا وكذا [فصيحة]-الحمد لله الذي فعل كذا وكذا [فصيحة]-الحمد لله الذي كان بأمره كذا وكذا [فصيحة] ¢في المثالين الثاني والثالث جاءت صلة الموصول مشتملة على الضمير الذي يربطها بالموصول الواقع صفة للفظ الجلالة «الذي».

943 - الحواجب

943 - الحَوَاجِب€ح ج ب ™هو كثيف الحَواجِب¤مرفوضة¥لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية. ¶جمع حاجب للعظم الذي فوق العين بما عليه من لحم Œ-هو كثيف الحَاجِبين [فصيحة]-هو كثيف الحَواجِب [فصيحة] ¢تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب.

944 - الخامسة عشر

944 - الخَامِسَة عشر€خ م س ™السَّنَة الخَامِسَة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-السَّنة الخامسة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

945 - الخامس عشر

945 - الخَامِسُ عشرَ€خ م س ™جَاء اليومُ الخامِسُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ الخامِسَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ الخامِسُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «الخامِسُ خمسةَ عَشرَ» أي: «البالغ خمسةَ عَشرَ» أو «المتمم خمسةَ عَشَرَ»، أو «تمام الخمسةَ عَشَرَ، أو كمالها».

946 - الخامس عشر

946 - الخَامِسِ عَشَرَ€خ م س ™سيسافر في الخامِسِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في الخَامِسَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الخَامِسِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الخامِسِ خمسةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ خمسةَ عَشرَ» أو «المتمم خمسةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الخمسةَ عَشَرَ، أو كمالها».

947 - الخريجات الذي

947 - الخريجات الَّذي€ال ل ذ ي ™الخريجات الَّذي بلغ عددهن عشرين خريجة¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في العدد والنوع. -[144]- Œ-الخريجات اللاتي بلغ عددهن عشرين خريجة [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور كلمة «الخريجات» جمع مؤنث سالم؛ ولهذا تكون صفتها جمعًا للمؤنث.

948 - الخريطة الذي

948 - الخَريطة الَّذي€ال ل ذ ي ™الخَرِيطة البيانية الَّذي يتولى الشرح عليها¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-الخريطة البيانية التي يتولى الشرح عليها [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «الخريطة» مؤنثة؛ ولهذا لابد من أن تكون صفتها مؤنثة.

949 - الخطوة خطوة

949 - الخطوة خطوة€خ ط ™اتَّبَعت المفاوضات سياسة الخطوةَ خطوةَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنه من التعبيرات الحديثة التي لم ترد في كتب اللغة. Œ-اتَّبعت المفاوضات سياسة الخطوة بخطوة [صحيحة]-اتَّبعت المفاوضات سياسة الخطوةَ خطوةَ [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصريّ التعبيرين السابقين، على أن تكون «بخطوة» في التعبير الأول جارًّا ومجرورًا متعلقًا بمحذوف يقع حالاً، والتقدير: سياسة الخطوة متبوعة بخطوة. أما «الخطوة خطوة» في التعبير الثاني فقد خرّجها على أنها من قبيل الكلمات المركبة التي تُبْنى على فتح الجزأين.

950 - الخلاصة فـ

950 - الخُلاصة فـ€خ ل ص ™الخُلاصة فإن الموقف خطير¤مرفوضة عند بعضهم¥لزيادة الفاء. Œ-الخلاصة أن الموقف خطير [فصيحة]-الخلاصة الموقف خطير [فصيحة] ¢التعبيران فصيحان وأولهما مؤكد بـ «أنَّ». وليس هناك مبرر لزيادة الفاء في الجملة.

951 - الخلق والاختراع للأشياء

951 - الخَلْق والاختراع للأشياء€خ ل ق ™المقدرة على الخلق والاختراع للأشياء¤مرفوضة¥لضعف التركيب. Œ-المقدرة على الخلق والاختراع للأشياء [فصيحة]-المقدرة على خلق الأشياء واختراعها [فصيحة] ¢لا غبار على صحة التركيب المرفوض وهو من أسلوب التنازع حيث يتنازع المصدران «خلق» و «اختراع» على الجار والمجرور «للأشياء».

952 - الخمسة كتب

952 - الخَمْسة كتب€خ م س ™أَخَذت الخمسة كتب¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-أَخَذت خمسة الكتب [فصيحة]-أَخَذت الخمسة الكتب [صحيحة]-أَخَذت الخمسة كتب [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

953 - الخمسة وستين

953 - الخَمْسة وستين€خ م س ™كَتَب الخَمْسة وستين سطرًا الأخيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-كتب الخمسة والستين سطرًا الأخيرة [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

954 - الخمس مدن

954 - الخَمْس مدن€خ م س ™زرت الخمس مدن¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-زرت خمس المدن [فصيحة]-زرت الخمس المدن [صحيحة]-زرت الخمس مدن [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

955 - الخمسين

955 - الخَمْسين€خ م س ™نشر القصة الخمسين¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «خمسين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-نشر القصة المتمّة للخمسين [فصيحة]-نشر القصة الخمسين [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

956 - الدفعة اثنين وأربعين

956 - الدّفعة اثنين وأربعين€ث ن ي ™حَفْل تخريج الدُّفعة اثنين وأربعين¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع والتعيين. Œ-حفل تخريج الدفعة الثانية والأربعين [فصيحة]-حفل تخريج الدفعة الاثنتين والأربعين [صحيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «الدفعة» معرفة مؤنثة؛ وعلى هذا يجب أن تكون صفتها معرفة مؤنثة.

957 - الدول دائمة العضوية

957 - الدّول دائمة العضوية€د وم ™شارك في المؤتمر الدول الخمس دائمة العضوية¤مرفوضة¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف. Œ-شارك في المؤتمر الدول الخمس الدائمة العضوية [فصيحة]-شارك في المؤتمر الدول الخمس دائمة العضوية [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال كلمة «دائمة» اسم فاعل أضيفت إليها «العضوية» وهذه الإضافة لفظية لا تفيد تعريفًا، ولهذا لابد أن تدخل «أل» على «دائمة» حتى تكون صفة لـ «الدول» المعرفة. ويمكن تخريج المثال المرفوض على أن «دائمة العضوية» بدل من «الدول»، كقوله تعالى: {تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ. غَافِرِ الذَّنْبِ} غافر/2، 3.

958 - الديانة: مسلم

958 - الدّيانة: مسلم€د ي ن ™مُسْلم¤مرفوضة¥لأن ما بعد النقطتين (: ) هنا يجب أن يكون تفصيلاً لما قبلها وصيغة المشتق (مسلم) لا تتوافق مع المصدر (الديانة). Œ-الدِّيانة: الإسلام [فصيحة]-الدِّيانة: مسلم [صحيحة] ¢يمكن تسويغ العبارة المرفوضة على أنها من قبيل ما قدر فيه المضاف، والتقدير: صاحب الديانة.

959 - الذات

959 - الذَّات€ذ ات ™إِنْكار الذات¤مرفوضة¥لأن كلمة «ذات» جاءت متصلة بـ «أل» وغير مضافة. Œ-إنكار الذَّات [صحيحة] ¢جاء اتصال «أل» بكلمة «ذات» حملا لها على كلمة «نفس»، لأنهما بمعنى واحد. قال صاحب المصباح المنير: وقد صار استعمالها بمعنى نفس الشيء عُرفًا مشهورًا حتى قال الناس: ذات متميزة. وفي الوسيط (ذات): الذات: النفس والشخص. وقد شاع بين علماء الكلام قولهم: الذات الإلهية.

960 - الرابعة عشر

960 - الرَّابعة عشر€ر ب ع ™الجَلْسة الرَّابعة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-الجلسة الرابعة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

961 - الرابع عشر

961 - الرَّابِعُ عَشَرَ€ر ب ع ™جَاء اليومُ الرابِعُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ الرابِعَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ الرابِعُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز -[146]- العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «الرابعُ أربعةَ عَشرَ» أي: «البالغ أربعةَ عَشرَ» أو «المتمم أربعةَ عَشَرَ»، أو «تمام الأربعَةَ عَشَرَ، أو كمالها».

962 - الرابع عشر

962 - الرَّابِعِ عَشَرَ€ر ب ع ™سيسافر في الرابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في الرَّابِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في الرَّابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم الرابِعِ أربعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ أربعةَ عَشرَ» أو «المتمم أربعةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الأربعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

963 - الرقابة

963 - الرِّقابة€ر ق ب ™جهاز الرِّقابة الإدارية¤مرفوضة¥لعدم ورود الضبط بالكسر في المعاجم القديمة. ¶المراقبة والمحاسبة Œ-جهاز الرَّقابة الإدارية [فصيحة]-جهاز الرِّقابة الإدارية [صحيحة] ¢ضبط اللفظ في المعاجم القديمة بفتح الراء بمعنى قريب من معناه الحديث، وضبط الوسيط اللفظ بالفتح مصدرًا للفعل رَقَبه بمعنى: لاحظه وحرسه، كما ضبطه بالكسر بمعنى المراقبة أو عمل من يراقب المطبوعات. ومعنى هذا أن كلا الضبطين صحيح، والمعنى متقارب فيهما. وربما يقوي صحة الضبطين كثرة ما ورد عن العرب على وزن «فعالة» بفتح الفاء وكسرها مثل دلالة، ومهارة، ووكالة، وولاية، ووزارة، ورضاعة، وحضارة. كما يمكن أن تعد الكلمة بالفتح مصدرًا، وبالكسر اسما للحرفة.

964 - الزاجل

964 - الزَّاجِل€ز ج ل ™الحمام الزاجل ينقل الرسائل¤مرفوضة¥لوجود خطأ تركيبيّ بجَعْل «الزاجل» صفة للحمام. ¶نوع من الحمام يُرْسَل إلى مسافات بعيدة بالرسائل Œ-حمام الزاجل ينقل الرسائل [فصيحة]-الحمام الزاجل ينقل الرسائل [صحيحة] ¢المذكور في المعاجم أننا إذا أردنا التعبير عن حمام المراسلة قلنا: حمام الزاجل (بالإضافة)؛ لأن الزاجل هو الذي يَزْجُل الحمام، أي: يرميه في الهواء للمراسلة على بُعْد. ويمكن تصحيح التعبير المرفوض استنادًا إلى ما جاء في اللسان، من أن الزاجل: الرامي، فيصح حينئذ مجيئه وصفًا للحمام، لأنه يرمي بالرسالة إلى أسفل.

965 - الزهرة

965 - الزُّهْرَة€ز هـ ر ™الزُّهْرَة من كواكب المجموعة الشمسية¤مرفوضة عند بعضهم¥لوجود خطأ في ضبط الهاء. Œ-الزُّهَرَة من كواكب المجموعة الشمسية [فصيحة] ¢ورد اللفظ في معظم المعاجم اللغوية مضبوطًا بفتح الهاء، على وزن «فُعَلَة»، مرادًا به كوكب شديد اللمعان، وهذه المعاجم هي اللسان والقاموس والمصباح ومحيط المحيط والوسيط والمنْجِد، ولم يخالف هذا الضبط إلا المعجم الأساسي الذي أورد اللفظ بإسكان الهاء لهذا المعنى، ولعله خطأ طباعي.

966 - السؤال التالي

966 - السُّؤال التالي€ت ل ™أَجِبْ عن السؤال التالي¤مرفوضة عند الأكثرين¥لاستخدام كلمة «التالي» في غير معناها الأصلي «التابع». Œ-أجب عن السؤال الآتي [فصيحة]-أجب عن السؤال التالي [فصيحة] ¢الفعل «تلا» يعني: اتّبع وجاء بعد، فيكون معنى «التالي»: الآتي بعد، وهو المعنى المقصود. وقد قبلت المعاجم الحديثة هذا التعبير واستخدمته.

967 - السابعة عشر

967 - السَّابعة عشر€س ب ع ™القَصِيدة السَّابعة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف -[147]- من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-القصيدة السابعة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

968 - السابعة والنصف

968 - السَّابِعَة والنِّصْف€ن ص ف ™سافر في الساعة السابعة والنصف صباحًا¤مرفوضة¥لأن الساعة تكون كاملة، فلا يقال الساعة السابعة والنصف. Œ-سافر في الساعة السابعة والدقيقة الثلاثين صباحًا [فصيحة]-سافر في الساعة السابعة والنصف صباحًا [فصيحة] ¢يمكن تصويب العبارة المرفوضة على أنه لا فرق بين نصف الساعة والثلاثين دقيقة، فكما صح تعبيرنا باستخدام الدقائق يصح تعبيرنا باستخدام جزء الساعة الذي يعادل ثلاثين دقيقة، وهو النصف.

969 - السابع عشر

969 - السَّابِعُ عَشَرَ€س ب ع ™جَاء اليومُ السابِعُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ السابِعَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ السابِعُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «السابعُ سَبْعةَ عَشرَ» أي: «البالغ سَبعَةَ عَشرَ» أو «المتمم سبعةَ عَشَرَ»، أو «تمام السبعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

970 - السابع عشر

970 - السَّابِعِ عَشَرَ€س ب ع ™سيسافر في السابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في السَّابِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في السَّابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم السابِعِ سَبعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ سَبْعَةَ عَشرَ» أو «المتمم سَبْعَةَ عَشَرَ»، أو «في تمام السبعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

971 - السادسة عشر

971 - السَّادسة عشر€س د س ™فَازَ بالجائزة السَّادسة عَشَرَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث. Œ-فاز بالجائزة السادسة عشرة [فصيحة] ¢القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

972 - السادس عشر

972 - السَّادِسُ عَشَرَ€س د س ™جَاء اليومُ السادِسُ عَشَرَ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-جاء اليومُ السادِسَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ السادِسُ عَشَرَ [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: -[148]- «السادِسُ ستةَ عَشرَ» أي: «البالغ ستةَ عَشرَ» أو «المتمم ستةَ عَشَرَ»، أو «تمام الستةَ عَشَرَ، أو كمالها».

973 - السادس عشر

973 - السَّادِسِ عَشَرَ€س د س ™سيسافر في السادِسِ عَشَرَ من هذا الشهر¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين. Œ-سيسافر في السَّادِسَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في السَّادِسِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] ¢القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم السادِسِ ستَةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ ستةَ عَشرَ» أو «المتمم ستةَ عَشَرَ»، أو «في تمام الستةَ عَشَرَ، أو كمالها».

974 - السبعة وثلاثون

974 - السَّبعة وثلاثون€س ب ع ™نَجَحَ السَّبعة وثلاثون طالبًا الَّذين تقدّموا للامتحان¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-نجح السبعة والثلاثون طالبًا الذين تقدّموا للامتحان [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

975 - السبعون

975 - السَّبعون€س ب ع ™إِنَّه الرجل السبعون الَّذي يحصل على هذه الجائزة¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «سبعين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-إِنَّه الرجل المتمّ للسبعين الذي يحصل على هذه الجائزة [فصيحة]-إِنَّه الرجل السبعون الذي يحصل على هذه الجائزة [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

976 - الستة وأربعين

976 - السِّتة وأربعين€س د س ™اشْتَرَى السِّتة وأربعين كتابًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-اشترى الستة والأربعين كتابًا [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

977 - الستون

977 - السِّتون€س د س ™المعجم الستون¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «ستّون» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-المعجم المتمّ للستين [فصيحة]-المعجم الستون [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

978 - السكة الحديد

978 - السِّكة الحديد€ح د د ™هيئة السكة الحديد¤مرفوضة¥للنعت بالجامد. Œ-هيئة السِّكة الحديد [فصيحة]-هيئة السِّكة الحديدية [فصيحة]-هيئة سكة الحديد [فصيحة] ¢جميع الاستعمالات المذكورة فصيحة، بما فيها التعبير المرفوض، فالأول طابقت فيه الصفة الموصوف في التأنيث، والثاني أضيفت فيه النكرة إلى المعرفة. أما المثال الثالث فلأن من أساليب العربية وصف الشيء بالجامد، ومنه قولهم: «الكأس الفضة»، و «الخاتم الذهب»، و «المنديل الحرير»؛ وعليه يصح أن يقال: السكة الحديد. كما أن الحديد اسم جنس، فيحلّ محل المذكر والمؤنث على السواء.

979 - السواح

979 - السُّوَّاح€س ي ح ™زَارَ السُّوَّاح مدينة الأقصر¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستخدام الكلمة بـ «الواو» وهي بـ «الياء» في أصلها. ¶المسافرون -[149]- للتفرج والنزهة Œ-زار السائحون مدينة الأقصر [فصيحة]-زار السُّيَّاح مدينة الأقصر [فصيحة] ¢السُّيَّاح جمع «سائح» من ساح يسيح لا من ساح يسوح، فأصل ألفه ياء.

980 - الشابورة

980 - الشَّابُورَة€ش ب ر ™الشابورة المائية¤مرفوضة¥لعدم ورودها بالمعاجم القديمة. ¶الضباب في الصباح Œ-الشَّابُورة المائية [صحيحة]-الشَّبُّورة المائية [صحيحة] ¢أورد الوسيط كلمة «الشَّبُّورة» بمعنى الضباب في الصباح، وذكر أنّها محدثة. وأوردها الأساسي أيضًا وأضاف إليها كلمة «الشَّابُورة» بالمعنى نفسه؛ ومن ثم لا تكون هناك غضاضة في استخدام أيهما.

981 - الشبيبة العرب

981 - الشَّبِيبة العرب€ش ب ب ™هذا ملتقى الشبيبة العرب¤مرفوضة¥لأن «الشبيبة» مصدر. Œ-هذا ملتقى الشباب العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبَّان العرب [فصيحة]-هذا ملتقى الشبيبة العرب [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم القديمة أن «شبيبة» مصدر «شَبَّ»، ولم يرد كونه جمعًا لـ «شاب». ولكن يمكن تصحيح اللفظ المرفوض اعتمادًا على أنه مصدر وصف به، واستخدم استخدام الأسماء، وهو كثير في لغة العرب. وقد اعترفت بجَمْعِيَّته المعاجم الحديثة كالمنجد والوسيط والأساسي.

982 - الشكوى ضد

982 - الشَّكْوَى ضِدّ€ض د د ™تَزَعَّم الشكوى ضد المستبد¤مرفوضة¥لاستعمال «ضد» موضع «من». Œ-تزعّم الشكوى من المستبد [فصيحة]-تَزَعَّم الشكوى ضد المستبد [صحيحة] ¢وردت كلمة «الضدِّ» في المعاجم بمعنى المخالف والمنافي، واستخدمت بمعنى «في مواجهة» كما في المثال، ويمكن تصحيح المثال على نية تضمين «ضد» معنى «من» الدالة على السببية.

983 - الصرع

983 - الصَّرَع€ص ر ع ™أَصَابَه الصَّرَع¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنّها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶عِلَّة في الجهاز العصبي تصحبها غيبوبة وتشنج في العضلات Œ-أصابه الصَّرْع [فصيحة] ¢أجمعت المعاجم قديمها وحديثها على ضبط الراء من كلمة «صرع» بالمعنى المذكور بالسكون.

984 - الصيف ضيعت اللبن

984 - الصَّيفَ ضيَّعْتَ اللبن€ض ي ع ™الصَّيفَ ضيَّعْتَ اللبن¤مرفوضة عند بعضهم¥لفتح التاء في «ضَيَّعْتَ». ¶مَثَل يُقال لمن يحاول استدراك أمرٍ بعد ضياعه Œ-من الأمثال القديمة: الصَّيْفَ ضيعْتِ اللبنَ [فصيحة] ¢جاء في اللسان: "وفي المثل: الصَّيْف ضَيَّعْتِ اللبن؛ هكذا يقال إذا خوطب به المذكر والمؤنث والاثنان والجمع، بكسر التاء، لأن أصل المثل إنما خوطب به امرأة.

985 - الصين

985 - الصِّينَ€ص ي ن ™عَادَ من الصِّينَ أمس¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «الصِّين» بالفتحة، مع مجيئها مُعَرَّفة بـ «أل». Œ-عاد من الصِّينِ أمس [فصيحة] ¢كلمة «الصِّين» كانت تستحق أن تمنع من الصرف؛ للعلميّة والعُجمة، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مُعَرَّفة بـ «أل»؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

986 - الضحية

986 - الضَّحِيَّة€ض ح ™عيد الضَّحِيَّة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-عيد الأضحِى [فصيحة]-عيد الأُضْحِيَّة [فصيحة]-عيد الضَّحِيَّة [فصيحة] ¢الاستعمالات الثلاثة فصيحة، فقد جاء في التاج: «الأُضْحِيَة ... كالضَّحِيَّة ... »، وذكر اللسان والوسيط الكلمات الثلاث وربطها بمعنى التضحية في عيد الأضحى.

987 - الطمس

987 - الطَّمْس€ط م س ™نَتِيجَة انقطاع الطمس¤مرفوضة عند بعضهم¥لورود كلمة «الطمس» بحرف السين. ¶دم الحيض Œ-نتيجة انقطاع الطمث [فصيحة] ¢أوردت المعاجم القديمة والحديثة كلمة «الطمث» بحرف الثاء للمعنى المذكور، ولم ترد في أيّ منها بحرف السين.

988 - العالي

988 - العَالِيّ€ع ل ™وَزِير التعليم العاليّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لتشديد الياء من كلمة «العاليّ». ¶التعليم في الجامعات والمعاهد العليا Œ-وزير التعليم العالِي [فصيحة] ¢كلمة «العالي» اسم فاعل من الفعل «علا» وهو صفة للتعليم الجامعي لعلوه عن التعليم العام، ولا وجه لتشديد الياء.

989 - العجيبتان التي

989 - العَجِيبتان التي€ال ل ت ي ™الطَّائرتان العجيبتان التي تتحدث عنهما المراجع¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في العدد. Œ-الطَّائرتان العجيبتان اللتان تتحدث عنهما المراجع [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: الموصوف «الطائرتان» مثنى فيجب أن تكون صفته مثنى أيضًا.

990 - العشرون

990 - العِشْرُون€ع ش ر ™الكتاب العشرون¤مرفوضة¥لاستعمال لفظ العقد «عشرون» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة. Œ-الكتاب المتم للعشرين [فصيحة]-الكتاب العشرون [صحيحة] ¢استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

991 - العمالة

991 - العَمَالَة€ع م ل ™قَوَانِين العَمَالة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم بهذا الضبط. ¶حرفة العمل Œ-قوانين العِمَالة [فصيحة]-قوانين العَمَالة [صحيحة]-قوانين العُمَالة [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الحديثة لهذا المعنى «العِمَالة» بكسر العين، وأضاف الوسيط «العُمالة» بضم العين. ويمكن تخريج الفتح إما قياسًا على ما ورد بالفتح والكسر في اللغة وهو كثير، أو على أنه مصدر قياسي للفعل «عمل» بعد تحويله إلى الضم لقصد المبالغة.

992 - الغ

992 - الْغِ€ل غ ™الْغِ عبارات اليأس من معجمك¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. ¶أَبْطِل Œ-أَلْغِ عبارات اليأس من معجمك [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَلْغَى» فصوابه: «أَلْغِ» كما هو وارد في المعاجم.

993 - الغالي

993 - الغَالي€غ ل ي ™الماء الغالي¤مرفوضة¥لأن «الغالي» بمعنى الثمين. ¶الواصل إلى درجة الغليان Œ-الماء الغالي [فصيحة]-الماء المغليّ [صحيحة] ¢الغالي اسم فاعل من «غلا» بمعنى زاد وارتفع من الجذر الواوي، أو من «غَلَى» بمعنى فارَ وطفح بالحرارة للماء ونحوه وهو من الجذر اليائي .. أما المثال الثاني فهو اسم مفعول من غَلَيت الماءَ ونحوه إذا أوصلته إلى درجة الغليان.

994 - الغث والثمين

994 - الغَثّ والثَّمين€ث م ن ™لا يُفَرِّق بين الغَثّ والثمين¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنّ «الثمين» يعني «الغالي الثمن» ليس مقابلاً لـ «الغَثّ» الذي يعني المهزول. Œ-لا يفرِّق بين الغَثّ والسمين [فصيحة] ¢الغَثّ هو الهزيل النحيف الضعيف، والذي يقابله هو السمين، كثير الشحم واللّحم.

995 - الغير

995 - الغَيْر€غ ي ر ™حقوق الغير¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن «غير» لا تُعَرَّف بـ «أل». Œ-حقوق الغير [فصيحة]-حقوق غيرنا [فصيحة] ¢يشيع في لغة العصر الحديث إدخال «أل» على لفظ «غير»، ويخطِّئ كثيرون ذلك استنادا إلى ما ورد في كتب اللغة والنحو مانعًا من ذلك. وقد ناقش مجمع اللغة المصري هذه المسألة، وانتهى إلى القول بجواز دخولها عليها، وأنها تكسبها التعريف. -[151]- وإدخال «أل» على «غير» ليس استعمالاً حديثًا، فقد خطأه الحريري، كما أن تصحيح إدخال «أل» عليها ليس رأيًا جديدًا كذلك، فقد نادى به الشهاب الخفاجي تعليقًا على منع الحريري، وذلك حين قال: «ما ادعاه من عدم دخول» أل «على» غير «وإن اشتهر فلا مانع منه قياسًا».

996 - الغير صحيح

996 - الغَيْر صحيح€غ ي ر ™الأَمْر الغَيْر صحيح¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في الإضافة إلى «غير». Œ-الأمر غير الصحيح [فصيحة]-الأمر الغير الصحيح [صحيحة] ¢إذا أُريد تعريف التركيب الإضافي، فالقاعدة هي إدخال «أل» على المضاف إليه، وليس على المضاف، كما في قوله تعالى: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} الفاتحة/ 7، فنقول: الأمر غير الصحيح، ويمكن معاملة «غير» معاملة الصفة، وحينئذٍ يُعَرَّف المضاف والمضاف إليه، وقد ورد هذا الاستعمال عند صاحب القاموس في تناوله لمادة (فرع)، إذ قال: «والقوس الغير المشقوقة».

997 - الفريق أول

997 - الفَرِيق أول€أول ™رُقِّي الفريق أول محمود¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم المطابقة بين النعت والمنعوت في التعريف والتنكير. Œ-رُقِّيَ الفريق الأوَّل محمود [فصيحة]-رُقِّيَ الفريق أوَّل محمود [مقبولة] ¢هناك إجماع على ضرورة المطابقة بين النعت والمنعوت في التعريف والتنكير. ولا إشكال في تحقيق التطابق في المفردات، ولكن يتعلق الإشكال بالمركبات الوصفية أو الإضافية التي يغفل المستخدم عن تركيبها ويعاملها معاملة المفرد توهمًا، وبذا يدخل «أل» التعريف على أول التركيب باعتباره وحدة واحدة. ومثل هذا يقال عن إدخال «أل» على المضاف في التركيب الإضافي العددي مثل: الثلاثة أثواب.

998 - القهاوي

998 - القَهَاوي€ق هـ ™يجلس العاطلون على القهاوي¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. ¶أماكن شرب القهوة ونحوها Œ-يجلس العاطلون على القهاوي [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم الحديثة ومنها الوسيط والبستان والأساسي كلمة «قَهْوة» بالمعنى المذكور ونصت على أنه مولَّد، ولم تذكر هذه المعاجم جمعًا معينًا لهذا اللفظ باستثناء المعجم الأساسي الذي جمعه على «قهاوي» ومن ثمَّ يصح هذا الاستعمال.

999 - الكائن في الريف

999 - الكَائن في الريف€ك ون ™زرت قصره الكائن في الريف¤مرفوضة¥لورود كلمة «كائن» حشوًا لا لزوم له. Œ-زرت قصره الموجود في الريف [فصيحة]-زرت قصره الكائن في الريف [صحيحة] ¢إظهار فعل «الكون» ومشتقاته من الأساليب المستحدثة، ويمكن تصحيحه اعتمادًا على مجيء «كان» زائدة في لغة العرب، فكذلك ما اشتق منها، أو على إرادة معنى «موجود».

1000 - الكافة

1000 - الكَافّة€ك ف ف ™هذا أمرٌ اطّلع عليه الكافّة¤مرفوضة¥لدخول «أل» على «كافة». Œ-هذا أمرٌ اطّلع عليه الكافّة [فصيحة]-هذا أمرٌ اطّلع عليه الناس كافّة [فصيحة] ¢استخدام «كافة» نكرة منصوبة على الحالية أمر متفق على فصاحته، وعليه قوله تعالى: {ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً} البقرة/208. ولكن أثبت الاستقراء صحة استعمالها معرفة بـ «أل»، وورودها كذلك في كتابات اللغويين والكتاب، كقول ابن سيده: «والكافة: الجماعة»، وقول المصنفين: «مذهب الكافّة»، أو «ترويه الكافّة عن الكافّة»، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري. (وانظر: كافة الأعضاء).

1001 - الكبرياء الوطني

1001 - الكِبرياء الوطني€وط ن ™يَنْبَغِي أن ننمي الكِبْرِياء الوطني¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-ينبغي أن ننمي الكبرياء الوطنيَّة [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «كبرياء» مؤنثة؛ لأن آخرها ألف التأنيث الممدودة، وعلى هذا تكون صفتها مؤنثة أيضًا.

1002 - الكل

1002 - الكُلّ€ك ل ل ™الكُلُّ موافق¤مرفوضة¥لدخول «أل» التعريف على «كل»، وهو غير جائز. Œ-الكُلُّ موافق [فصيحة]-كُلٌّ موافق [فصيحة] ¢الأفصح استخدام كلمتي «كل» و «بعض» مجردتين من الألف واللام لورودهما كذلك في القرآن الكريم، وقد ورد عن العرب تعريفهما بأل، كقول ابن المقفع: «أخذ البعض خير من ترك الكلّ»، وأكثر ابن جني من استخدامهما بالألف واللام. وذكر صاحب المصباح في مادة «بعض» نقلاً عن الأزهري ما نصّه: «وأجاز النحويون إدخال الألف واللام على بعض وكل إلا الأصمعي»، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا - في الدورة الحادية والخمسين- بجواز دخول الألف واللام على كل وبعض، (وانظر: البعض).

1003 - الكويت

1003 - الكُوَيْتَ€ك وي ت ™عَادَ من الكُوَيْتَ الشقيقة¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «الكويت» بالفتحة، مع مجيئها مُعَرَّفة بـ «أل». Œ-عاد من الكُوَيْتِ الشقيقة [فصيحة] ¢كلمة «الكُوَيْت» كانت تستحق أن تمنع من الصرف للعلمية والتأنيث، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مُعَرَّفة بـ «أل»؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

1004 - الذي لا تخاف الله

1004 - الَّذي لا تخاف الله€ال ل ذ ي ™أَيُّها الإنسان الَّذي لا تخاف الله¤مرفوضة¥لعدم المطابقة بين الاسم الموصول والضمير العائد إليه. Œ-أَيّها الإنسان الذي لا يخاف الله [فصيحة]-أَيّها الإنسان الذي لا تخاف الله [صحيحة] ¢الأصل أن يكون الضمير العائد على الاسم الموصول ضمير غيبة، ولكن إذا كان الاسم الموصول خبرًا عن مبتدأٍ هو ضمير متكلم أو مخاطب أجاز النحاة مطابقته له في الغيبة، أو مطابقته للمبتدأ في التكلم أو الخطاب. كما أجاز بعضهم أن يراعى في الضمير العائد على الاسم الموصول الخطاب إذا كان الموصول صفة لمنادى. أما الاسم الموصول العام مثل: «مَنْ» فيجوز أن يراعى في الضمير العائد عليه لفظه أي الإفراد والتذكير أو معناه حسب السياق. وفي المثال جاء الاسم الموصول صفة للإنسان الذي يقع بدلاً من «أي» المنادى؛ ولهذا يجوز في الضمير العائد عليه الغيبة مراعاة للاسم الموصول، أو الخطاب مراعاة للمنادى، وفي شعر ينسب للإمام علي (ض): أنا الذي سمتنِ أمي حيدره

1005 - اللاإحساس

1005 - اللاَّإِحْساس€ح س س ™اللاَّإحْساس بضياع الوقت¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-عدم الإحساس بضياع الوقت [فصيحة]-اللاَّإحساس بضياع الوقت [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1006 - اللاأخلاقي

1006 - اللاَّأَخْلاقيّ€خ ل ق ™الاعتداء اللاَّأخلاقيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الاعتداء غير الأخلاقيّ [فصيحة]-الاعتداء اللاَّأخلاقيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1007 - اللاإرادية

1007 - اللاَّإِرادِيَّة€ر ود ™الحركات اللاَّإراديّة¤مرفوضة¥لعدم ورود -[153]- هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الحركات غير الإراديَّة [فصيحة]-الحركات اللاَّإراديَّة [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

1008 - اللاإنساني

1008 - اللاَّإِنْسانيّ€أن س ™العمل اللاَّإنسانيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-العمل غير الإنسانيّ [فصيحة]-العمل اللاَّإنْسانيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1009 - اللاجفني

1009 - اللاَّجَفْنيّ€ج ف ن ™اللاَّجَفْنيّ من المخلوقات¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-عديم الجَفْن من المخلوقات [فصيحة]-اللاَّجَفْنيّ من المخلوقات [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1010 - اللازهرية

1010 - اللاَّزَهْريَّة€ز هـ ر ™النَّباتات اللاَّزَهْرِيَّة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-النَّباتات غير الزَّهْريَّة [فصيحة]-النَّباتات اللاَّزَهْريَّة [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1011 - اللاسلكي

1011 - اللاَّسِلْكيّ€س ل ك ™الاتِّصال اللاَّسلكيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الاتِّصال غير السلكيّ [فصيحة]-الاتِّصال اللاَّسلكيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

1012 - اللاشعوري

1012 - اللاَّشُعوريّ€ش ع ر ™الإحساس اللاَّشعوريّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الإحساس غير الشعوريّ [فصيحة]-الإحساس اللاَّشُعوريّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه -[154]- الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1013 - اللافلزي

1013 - اللاَّفِلزّيّ€ف ل ز ™العنصر اللاَّفِلزيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-العنصر غير الفِلزِّيّ [فصيحة]-العنصر اللاَّفِلزِّيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1014 - اللامائي

1014 - اللاَّمَائيّ€م وهـ ™الحيوانات اللاَّمائيّة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الحيوانات غير المائِيَّة [فصيحة]-الحيوانات اللاَّمائيَّة [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1015 - اللامبالاة

1015 - اللاَّمُبالاة€ب ل ي ™اللاَّمُبالاة بالأمور¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-عدم المُبالاة بالأمور [فصيحة]-اللاَّمُبالاة بالأمور [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملةـ وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

1016 - اللامتناهي

1016 - اللاَّمُتَنَاهيّ€ن هـ ي ™الظلم اللاَّمتناهيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الظُّلم غير المتناهيّ [فصيحة]-الظُّلم اللاَّمُتناهيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1017 - اللامحدود

1017 - اللاَّمَحْدُود€ح د د ™الدَّخْل اللاَّمَحْدُود¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الدَّخل غير المحدود [فصيحة]-الدَّخل اللاَّمَحْدُود [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة، وقد ورد الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ والمنجد.

1018 - اللامركزية

1018 - اللاَّمَرْكَزِيَّة€ر ك ز ™الحكومات اللاَّمَرْكزيّة¤مرفوضة¥لعدم ورود -[155]- هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الحكومات غير المركزيّة [فصيحة]-الحكومات اللاَّمَرْكزيّة [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة. وقد ورد التعبير المرفوض في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

1019 - اللامعقول

1019 - اللاَّمَعْقول€ع ق ل ™عالم اللاَّمَعْقول¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-عالم غير المعقول [فصيحة]-عالم اللاَّمَعْقول [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1020 - اللامنتمي

1020 - اللاَّمُنْتَمِيّ€ن م ي ™اللاَّمُنْتَمي مذهب فلسفيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-اللاَّمُنْتَمي مذهب فلسفيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1021 - اللانهائي

1021 - اللاَّنِهَائيّ€ن هـ ي ™العمل اللاَّنهائيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-العمل غير النهائيّ [فصيحة]-العمل اللاَّنهائيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1022 - اللاهوائي

1022 - اللاَّهَوَائيّ€هـ وي ™الاتِّصال اللاّهوائيّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الاستعمال عن العرب الفصحاء. Œ-الاتِّصال غير الهوائيّ [فصيحة]-الاتِّصال اللاّهوائيّ [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري دخول «أل» على حرف النفي «لا» المتصل بالاسم، مثل: اللامائي واللاهوائي واللاسلكي .. وغيرها؛ وذلك لشيوع هذه الكلمات في العصر الحديث واستعمالها في لغة العلم، وأجاز في تخريجها أحد وجهين، أولهما: اعتبار «لا» النافية غير عاملة، على أن يُعْرب ما بعدها بحسب موقعه في الجملة. ثانيهما: اعتبار «لا» مركبة مع ما بعدها، ويُعْرب المركب بحسب موقعه في الجملة.

1023 - اللتيا

1023 - اللُّتَيَّا€ال ل ت ي ™بعد اللُّتَيَّا والتي¤مرفوضة¥لضم اللام في «اللّتيا»، تصغير «التي». ¶مصغَّر «التي»، وهو تعبير يفيد المعاناة Œ-بعد اللَّتَيَّا والتي [فصيحة]-بعد اللُّتَيَّا والتي [صحيحة] ¢المشهور عن العرب تصغير «التي» على اللَّتَيَّا بالفتح، لكن حكى ابن السكيت وابن سيده فيها الضم كذلك وإن كان قليلاً.

1024 - اللهم إلا

1024 - اللَّهم إِلاَّ€ال ل اهـ ™هذا ما أرفضه اللهم إلاّ في الضرورة¤ضعيفة عند بعضهم¥لصَرْفها إلى غير الدعاء ومجيئها زائدة في أسلوب -[156]- الاستثناء. Œ-هذا ما أرفضه إلاّ في الضرورة [فصيحة]-هذا ما أرفضه اللهم إلاّ في الضرورة [صحيحة] ¢يكثر استخدام «اللهم» في الدعاء، وقد تجيء بعدها «إلا» فتكون للإيذان بندرة المستثنى كما في المثال الثاني.

1025 - الله وأنا

1025 - الله وأنا€أن ا ™الله وأنا خالقٌ غنيّ وعبدٌ فقير¤مرفوضة¥لتقدم الاسم الظاهر على الضمير. Œ-الله وأنا خالقٌ غنيّ وعبدٌ فقير [فصيحة] ¢الأصل أن يعطف الاسم الظاهر على الضمير، ولكن يجوز- تأدبًا - عطف الضمير على الاسم الظاهر إذا كانت رتبة الاسم الظاهر أعلى من صاحب الضمير، ولذا يقال الله وأنا بتقديم لفظ الجلالة.

1026 - المئة كتاب

1026 - المِئة كتاب€م أى ™مشروع المئة كتاب¤مرفوضة¥لإدخال «أل» على العدد المضاف. Œ-مشروع مئة الكتاب [فصيحة]-مشروع المئة الكتاب [صحيحة]-مشروع المئة كتاب [مقبولة] ¢القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

1027 - الماء دائم

1027 - المَاء دائم€د وم ™الماء دائم في البحار¤مرفوضة¥لأن «دائم» معناها «ساكن» ¶جارٍ متحرك Œ-الماء دائم في البحار [فصيحة] ¢ذكرت المصادر القديمة أن «الدائم» من ألفاظ الأضداد، فيقال للساكن: دائم، وللمتحرك الدائر: دائم، والمعاني الاشتقاقية للمادة تدل على ذلك. وعليه يكون إطلاق الدائم على الجاري المتحرك من الفصيح الشائع.

1028 - الماشية في الرعي

1028 - المَاشية في الرَّعْي€ر ع ي ™تَرَك الماشية في الرَّعْي¤مرفوضة¥لوجود خطأ في الضبط، ووضع الكلمة «رَعْي» في غير موضعها. Œ-ترَك الماشية في المَرْعَى [فصيحة]-ترَك الماشية في الرَّعْي [صحيحة]-ترَك الماشية في الرِّعْي [فصيحة مهملة] ¢يُمكن تصحيح المثال المرفوض على تقدير مضاف، أي مكان الرعي، أو أن المصدر «الرعْي» قد استخدم استخدام الأسماء، فأُطلق على ما يُرْعى، كما أُطلق الكَنْز على ما يُكنز، والحَشْد على الجمع من الناس.

1029 - المرابي

1029 - المُرَابي€ر ب ™لا يرضى الله عن المرابي¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶الشخص الذي يقرض الناس بالربا Œ-لا يرضى الله عن المُرابي [فصيحة] ¢مجيء «فاعَل» بمعنى «أَفْعَل» و «فَعَّل» كثير في لغة العرب، ويمكن تصويب الكلمة المرفوضة بالمعنى المراد؛ لأنه يوافق القياس، فالكلمة من «رَابَى» على «فاعَل» بمعنى تعامل بالربا، وقد أوردته المعاجم الحديثة، وأقرَّه مجمع اللغة المصري إما على أن صيغة «فاعَل» دالة على الموالاة، أو أنها بمعنى «أفْعَل» كما في «دايَنه» بمعنى «أدانه»، وقد ورد اللفظ في شعر لأبي العلاء المعريّ.

1030 - المسيخ الدجال

1030 - المَسِيخ الدجَّال€م س خ ™المسيخ الدجّال¤مرفوضة¥لاستخدام الكلمة بالخاء بدلاًمن الحاء. ¶اسم علم وهو صاحب الفتنة العظمى Œ-المسيح الدجّال [فصيحة]-المسيخ الدجّال [فصيحة] ¢كلا الاستعمالين صواب، فالأول - وهو الذي ورد في أكثر المعاجم - سُمِّي به صاحب الفتنة العظمى الذي يظهر آخر الزمان لتشبُّهه بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، وقُيِّد بوصف «الدجَّال»، والثاني لما جاء في تاج العروس (مسخ): المسيخ - فعيل بمعنى مفعول - من المَسْخ، وهو المشوَّه الخَلْق، قيل: ومنه المسيخ الدجّال؛ لتشويهه وعَوَر عينه عَوَرًا مختلفًا.

1031 - المطلوب شرائها

1031 - المَطْلوب شرائها€ش ر ي ™تَنَوُّع المواد المَطْلوب شرائها¤مرفوضة عند بعضهم¥لجر ما حقه الرفع. Œ-تَنَوُّع المواد المطلوب شراؤها [فصيحة] ¢إذا كان اسم المفعول مقرونًا بـ «أل» عمل مطلقًا عمل فعله المضارع المبني لمجهول، فيحتاج وجوبًا إلى نائب فاعل، وهو في المثال: شراؤها، ولهذا يجب الرفع.

1032 - الموسيقا الشرقي

1032 - المُوسِيقا الشرقي€ش ر ق ™ذهبنا إلى نادي الموسيقا الشرقي¤مرفوضة¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-ذهبنا إلى نادي الموسيقا الشرقية [فصيحة]-ذهبنا إلى نادي الموسيقا الشرقي [صحيحة] ¢على الرغم من أن مطابقة الصفة للموصوف واجبة في النعت الحقيقي فإنه قد يجوز عدم المطابقة في النوع كما في المثال الثاني؛ لأن كلمة «الموسيقا» يجوز تذكيرها على معنى العلم أو الفن، وتأنيثها على معنى الصناعة أو الحرفة، وهو ما أقره مجمع اللغة المصري.

1033 - الميزان

1033 - المَيْزان€وز ن ™إِصْلاح الخلل في المَيْزان التجاريّ¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط كلمة «المَيْزان». ¶الأداة التي يوزن بها Œ-إصلاح الخلل في المِيزان التجاريّ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم كلمة «المِيزان» بكسر الميم لا بفتحها.

1034 - النسائي

1034 - النِّسَائي€ن س ™الإِمَام النِّسائي¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط النون بالكسر. ¶محدِّث معروف Œ-الإمام النَّسَائي [فصيحة] ¢الصواب في لقب صاحب السنن «الإمام النَّسَائي» فتح النون؛ لأنه نِسبة إلى «نَسَا»، وهي مدينة بخراسان.

1035 - النشاط التي

1035 - النَّشَاط التي€ال ل ت ي ™النَّشَاط التي بدأت به المرأة¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-النَّشاط الذي بدأت به المرأة [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «النشاط» مذكرة فيجب أن تكون صفتها مذكرة أيضًا.

1036 - النشرة الإنجليزي

1036 - النَّشْرة الإنجليزي€إ ن ج ل ي ز ™جَاءَ في النَّشرة الإنجليزي¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في النوع. Œ-جاء في النشرة الإنجليزيَّة [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، وفي المثال المذكور: كلمة «نشرة» مؤنثة؛ فلهذا يجب أن تكون صفتها مؤنثة أيضًا.

1037 - النواجز

1037 - النَّوَاجِز€ن ج ز ™عَضُّوا عليه بالنواجز¤مرفوضة عند بعضهم¥لمجيء كلمة «النواجز» بحرف الزاي. ¶بأقصى الأضراس Œ-عَضُّوا عليه بالنواجذ [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: الناجذ: الضرس وجمعه نواجذ، يقال ضحك حتى بدت نواجذه، وعضَّ على ناجذه. فتكون الكلمة بالذال لا بالزاي.

1038 - النوويتان التي

1038 - النَّوَوِيّتان التي€ال ل ت ي ™أُغْلِقَت المحطتان النَّوَوِيّتان التي تقع إحداهما خارج المدينة¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم مطابقة الصفة للموصوف في العدد. Œ-أُغْلِقَت المحطتان النوويتان اللتان تقع إحداهما خارج المدينة [فصيحة] ¢القاعدة هي مطابقة الصفة للموصوف وجوبًا في: العدد «الإفراد والتثنية والجمع»، والنوع «التذكير والتأنيث»، والتعيين «التنكير والتعريف»، والإعراب «الرفع والنصب والجر»، فتجب المطابقة هنا في العدد؛ لأن الموصوف مثنى فلابد أن تكون الصفة مثنى أيضًا.

1039 - الواحد والعشرون

1039 - الوَاحِد والعشْرُون€وح د ™نتمنى أن يكون القرن الواحد والعشرون قرن السلام¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في استخدام الوصف من العدد. Œ-نتمنى أن يكون القرن الحادي -[158]- والعشرون قرن السلام [فصيحة]-نتمنى أن يكون القرن الواحد والعشرون قرن السلام [صحيحة]-نتمنى أن يكون القرن الأحد والعشرون قرن السلام [مقبولة] ¢ميز العرب بين الواحد والحادي فاستعملوا الأول للعدد الاسمي، والثاني للعدد الوصفي أو الترتيبي. ويمكن تصحيح المثال الثاني استنادًا إلى إجازة بعض النحاة له بعد تقدير مشتق يحوّل العدد الاسمي إلى عدد وصفي، فيكون المعنى: القرن المتمم للواحد والعشرين، أو تمام الواحد والعشرين. أما المثال الثالث فهو أقل درجة من الثاني لأنه ليس على صورة الوصف مثله.

1040 - الواحد وعشرين

1040 - الوَاحِد وعشرين€وح د ™أَنْفَقت الوَاحِد وعشرين جنيهًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة. Œ-أنفقت الواحد والعشرين جنيهًا [فصيحة] ¢إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

1041 - الوجنات

1041 - الوَجَنات€وج ن ™خَجِلَت فتَوَرَّدَتْ وَجَناتُها¤مرفوضة¥لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية. ¶جمع وَجْنة، وهي ما ارتفع من الخَدَّيْن Œ-خَجِلَت فتَوَرَّدَتْ وَجَناتُها [فصيحة]-خَجِلَت فتَوَرَّدَتْ وَجْنَتاها [فصيحة] ¢تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب. وقد سُمع الجمع عن العرب في هذا الموضع، ففي التاج واللسان عن اللحياني: «إنّه لحسن الوَجَناتِ، كأنّه جعل كُلَّ جزء منها وَجْنة، ثم جمع على هذا».

1042 - امتثل لـ

1042 - امْتَثَلَ لـ€م ث ل ™امتثل لأمره¤مرفوضة¥لتعدية الفعل باللام، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أطاعه Œ-امتثل أمره [فصيحة]-امتثل لأمره [صحيحة] ¢ورد الفعل امتثل في المعاجم متعديًا بنفسه بمعنى «احتذى» كما في الأساسي وبمعنى «أطاع» كما في المصباح، ويمكن تصحيح تعديته باللام على تضمينه معنى الفعل «استجاب» أو «خضع»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد متعديًا بنفسه وباللام.

1043 - امتزج مع

1043 - امْتَزَجَ مع€م ز ج ™امْتَزَجَ معه¤مرفوضة¥لاستخدام «مع» بدلاً من حرف الجر «الباء»، وهو ما لم يرد في المعاجم. Œ-امْتَزَجَ به [فصيحة]-امْتَزَجَ معه [صحيحة] ¢التبادل بين بعض الظروف وحروف الجر شائع، وتشترك «مع» و «الباء» في إفادة معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم؛ ومن ثمَّ يكون التبادل بينهما سائغًا خاصة وأن مجمع اللغة المصري أجاز استعمال «مع» بدلاً من الباء فيما جاء من الأفعال على وزن «افتعل». وبعض الأفعال المرفوضة ليس في اللغة ما يحظر استخدام «مع» معها فضلاً عن إمكانية تعدد المتعلقات في الجملة أو حمله على التعدد الأسلوبي، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم الحديثة.

1044 - امتقع

1044 - امْتَقَعَ€م ق ع ™امْتَقَعَ لونُه¤مرفوضة¥لاستعمال المبني للمعلوم بدلاً من المبني للمجهول. ¶تغير من حزن أو فزعٍ أو مرضٍ Œ-امْتَقَعَ لونه [فصيحة]-امْتُقِعَ لونه [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم الفعل «امْتُقِعَ» مبنيًّا للمجهول، ولكن مجمع اللغة المصري قد أقرَّ استعمال صيغة المبني للمعلوم إلى جانب صيغة المبني للمجهول بنفس الدلالة؛ وذلك بناءً على وروده في كتاب الأفعال للسرقسطي مبنيًّا للمعلوم.

1045 - امتنان

1045 - امْتِنَان€م ن ن ™أَرْجُو قبول امتناني¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶شُكرِي Œ-أرجو قبول شكري [فصيحة]-أرجو قبول امتناني [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «امتنان» بمعنى الشكر استنادًا إلى ورود مادتها في المعاجم بمعنى الإنعام والإحسان، وقد ذكرتها بعض المعاجم الحديثة كالمنجد، والأساسي بمعنى الشكر أو الاعتراف بالجميل.

1046 - امتنع عن

1046 - امْتَنَعَ عن€م ن ع ™امتنعَ عن التدخين¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». Œ-امتنعَ من التدخين [فصيحة]-امتنعَ عن التدخين [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم القديمة تعدية الفعل «امتنع» بحرف الجر «من» بمعنى «كفَّ عنه»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح تعديته بـ «عن» بناء على تضمينه معنى الفعل «أقلع»، أو «كَفَّ»، أو «أحجم»، وقد ورد الفعل متعديًا بـ «من» و"عن في المعاجم الحديثة.

1047 - امتيازات

1047 - امْتِيازات€م ي ز ™مُنِحَ امتيازات كثيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-مُنِحَ امْتيازات كثيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أثبته الأساسي.

1048 - انبثق عن

1048 - انْبَثَقَ عن€ب ث ق ™انْبَثَقَ عن الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». ¶صدر ونتج عنه Œ-انْبَثَقَ من الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [فصيحة]-انْبَثَقَ عن الصراع السياسي عددٌ من الأحزاب [صحيحة] ¢ورد الفعل «انبثق» في بعض المعاجم متعديًا بحرف الجر «من»، وقد أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تعدية «انبثق» بحرف الجر «عن» على اعتبار دلالتها على معنى المجاوزة، كما يقال: «رميت السهم عن القوس»، أو على اعتبار أن «عن» بمعنى «من»، وقد أجاز الأساسي ذلك.

1049 - انبسط

1049 - انْبَسَط€ب س ط ™انبسط فلان بنجاح ولده¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶سُرّ وانشرح صدره Œ-انبسط فلان بنجاح ولده [فصيحة] ¢ «انبسط» من الألفاظ الفصيحة الشائعة في لغة العامة وقد ورد في المعاجم بَسَطه بمعنى سَرَّه، فإطلاق البَسْط على معنى السرور مأخوذ من كلام العرب، والفعل انبسط هو مطاوع بسط.

1050 - انبعث عن

1050 - انْبَعَث عن€ب ع ث ™انبعث الشرر عن الموقد¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». Œ-انبعث الشرر من الموقد [فصيحة]-انبعث الشرر عن الموقد [صحيحة] ¢الفعل -[160]- «انبعث» يتعدى بـ «من»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، وقد ورد الفعل «انبعث» في بعض المعاجم الحديثة متعديًا بـ «من»، و «عن».

1051 - انبنى

1051 - انْبَنَى€ب ن ي ™انبنى السلام على حسن النوايا¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶بُنِيَ وتأسَّس Œ-انبنى السلام على حسن النوايا [فصيحة]-بُنِيَ السلام على حسن النوايا [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة، كانبنى، وقد ورد هذا الفعل مطاوعًا للثلاثي «بنى» في المعاجم القديمة والحديثة، ولا يمنع المعنى المجازي في المثال من هذا.

1052 - انبهم

1052 - انْبَهَمَ€ب هـ م ™فسر ما انبهم على طلابه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-فَسَّر ما أَبْهَمَه على طلابه [فصيحة]-فَسَّر ما اسْتَبْهَمَ على طلابه [فصيحة]-فَسَّر ما انْبَهَمَ على طلابه [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة، ولكن «بَهَمَ» لم يرد ولهذا يمكن أن يكون «انبهم» مطاوعًا لـ «أبهم» على رأي ابن بري (وانظر: انجال).

1053 - انتبه إلى

1053 - انْتَبَه إلى€ن ب هـ ™انْتَبَه إلى الدرس¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «انْتَبَه» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-انْتَبَه للدرس [فصيحة]-انْتَبَه إلى الدرس [صحيحة] ¢استعملت المعاجم حرف الجر «اللام» مع الفعل «انتبه»، ففي أساس البلاغة: «حتى انتبهوا له»، وفي الوسيط: «انتبه للأمر: فَطِن له»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظت كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام» وأنهما يتعاقبان كثيرًا، وفي القرآن الكريم: {فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أن «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفَّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيام»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

1054 - انتداب

1054 - انْتِدَاب€ن د ب ™تَقَرَّر انتدابه للعمل في الجامعة¤مرفوضة¥لاستخدام مصدر «افتعل» بدلاً من مصدر «فعل». ¶دعوته Œ-تَقَرَّر انتدابه للعمل في الجامعة [فصيحة]-تَقَرَّر نَدْبه للعمل في الجامعة [فصيحة] ¢تذكر المعاجم الفعل «انتدب» ومصدره «انتداب» بمعنى «نَدَبَ» الذي مصدره: «نَدْب» ففي المصباح: «انتدبته للأمر فانْتَدَب، يستعمل لازمًا ومتعديًا».

1055 - انتدب

1055 - انْتَدَبَ€ن د ب ™انتدبته الجامعة للعمل فيها¤مرفوضة¥لاستعمال الفعل متعديًا وهو لازم. Œ-انتدبته الجامعة للعمل فيها [فصيحة]-ندبته الجامعة للعمل فيها [فصيحة] ¢ (انظر: انتداب).

1056 - انتزعه عن

1056 - انْتَزَعَه عن€ن ز ع ™انتزعه عن منصبه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل إلى المفعول الثاني بحر الجر «عن». Œ-انتزعه عن منصبه [فصيحة]-انتزعه من منصبه [فصيحة] ¢ورد الفعل «انتزع» في المعاجم لازمًا ومتعديًا إلى مفعول واحد بنفسه، وإلى مفعوله الثاني بحرف الجر «من»، ويمكن تصويب تعديته بـ «عن» على تضمينه معنى الفعل «فصله»، وقد ورد في بعض نصوص التراث كقول الأصبهاني: «انتزعوا هذا السهم عني».

1057 - انتصارات

1057 - انْتِصَارات€ن ص ر ™حَقَّق انتصارات كبيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-حَقَّق انتصارات كبيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1058 - انتفاضات

1058 - انْتِفَاضات€ن ف ض ™انْتِفَاضات الشعوب¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-انْتِفاضات الشعوب [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1059 - انتفخت بطنها

1059 - انْتَفَخَت بطنها€ب ط ن ™انْتَفَخَت بطنها¤مرفوضة عند الأكثرين¥لتأنيث ما حقه التذكير. Œ-انتفخ بطنها [فصيحة]-انتفخت بطنها [صحيحة] ¢جاء في المعاجم أن الكلمة مذكرة، ونصّ التاج على أن التأنيث لغة فيها.

1060 - انتقاص من

1060 - انْتِقَاصٌ من€ن ق ص ™ساءه الانتقاص من حقِّه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. ¶النقص منه Œ-ساءه انْتِقاص حقه [فصيحة]-ساءه الانْتِقاص من حقه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «انتقص» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح المثال الثاني على اعتبار «من» تفيد التبعيض، والتقدير «انتقاص بعض حقه»، ويشيع هذا الاستعمال الآن بين المعاصرين. و (انظر: انتقص من).

1061 - انتقص من

1061 - انْتَقَصَ من€ن ق ص ™انْتَقَصَ من حقّه¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. ¶نقصه Œ-انْتَقَصَ حقَّه [فصيحة]-انْتَقَصَ من حقِّه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «انتقص» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح استعماله «متعديًا بـ» من «باعتبار» من «-[162]- تفيد التبعيض، والتقدير: انتقص بعضَ حقِّه. ويشيع هذا الاستعمال الآن بين كتابات المعاصرين كقول طه حسين: » لا ينبغي لأحد أن ينتقص من حرية الناقد «، كما ذكرته بعض المعاجم الحديثة كقول الأساسي: » انتقص من قدره".

1062 - انجال

1062 - انْجَال€ج ول ™انجال الهَمُّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الفعل في المعاجم. ¶زال وارتفع Œ-انجال الهَمُّ [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: انجال التراب: جال، أي: ارتفع وذهب. وقد جعل ابن بري من المقيس مجيء «انفعل» مطاوعًا لمزيد الثلاثي «أفعل».

1063 - انجلى

1063 - انْجَلَى€ج ل ™انجلى عنا الهَمُّ¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد في المعاجم القديمة. ¶انكشف Œ-انجلى عنا الهَمُّ [فصيحة]-تَجَلَّى عنا الهَمُّ [فصيحة] ¢جاء في التاج: «وقد انجلى الهَمُّ والأمر وتجلَّى. يقال: انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة».

1064 - انحسارات

1064 - انْحِسَارات€ح س ر ™حدثت انْحِسارات كبيرة على كافة المستويات¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-حدثت انحساراتٌ كبيرة على كافة المستويات [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1065 - انخذل

1065 - انْخَذَلَ€خ ذ ل ™انْخَذَلَ في الانتخابات¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶تخلى عنه أعوانه Œ-خُذِلَ في الانتخابات [فصيحة]-انْخَذَلَ في الانتخابات [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كانخذل.

1066 - انخرط

1066 - انْخَرَط€خ ر ط ™انخرط في الجيش¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶انتظم ودخل والتحق Œ-انتظم في الجيش [فصيحة]-انخرط في الجيش [صحيحة] ¢ذكر صاحب التاج أنه قد جاء الانخراط بمعنى الانتظام والدخول، وقد وقع في كلام الفصحاء كالسكاكي والزمخشري وأضرابهما، وقد أقر مجمع اللغة المصري قياسية هذا الوزن، وورد اللفظ في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي وتكملة المعاجم.

1067 - انخسف

1067 - انْخَسَفَ€خ س ف ™انْخَسَفَ القَمَرُ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶احتجب ضوؤه وذهب Œ-انْخَسَفَ القَمَرُ [فصيحة]-خُسِفَ القَمَرُ [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ وقد ذكرت المعاجم أن الفعل «خَسَفَ» يجيء لازمًا ومتعديًا فيقال: خَسَفَ الشيءُ، وخسفه الله؛ فعلى تعدِّي الفعل، يكون مجيء «انخسف» قياسًا، وقد نص ابن منظور على سماعه عن العرب.

1068 - اندحر

1068 - انْدَحَرَ€د ح ر ™انْدَحَرَ جيش العدو¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في -[163]- المعاجم. Œ-انْدَحَرَ جيش العدو [فصيحة]-دُحِرَ جيش العدو [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة، وقد ورد هذا الفعل في الوسيط على أنه مطاوع «دحره».

1069 - اندلق

1069 - اندَلَق€د ل ق ™اندلق الماء¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶انسكب Œ-اندلق الماء [فصيحة]-انسكب الماء [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة الفعلين «دلق» و «اندلق» بالمعنى الشائع لهما، وفي الحديث: «يلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه» أي أمعاؤه؛ ومن ثم تكون هذه الكلمة من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

1070 - اندهش

1070 - انْدَهَشَ€د هـ ش ™انْدَهَشَ من الموقف¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-دُهِشَ من الموقف [فصيحة]-انْدَهَشَ من الموقف [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كاندهش.

1071 - انذهل

1071 - انْذَهَلَ€ذ هـ ل ™انْذَهَلَ فلان¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-ذُهِلَ فلان [فصيحة]-انْذَهَلَ فلان [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كانذهل.

1072 - انزعاج

1072 - انْزِعَاج€ز ع ج ™حصل للناس انزِعاجٌ¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. Œ-انزعج الناسُ [فصيحة]-حصل للناس انزِعاجٌ [صحيحة] ¢الأفضل أن يقال: «انزعج الناس»، أما العبارة المرفوضة فليس عليها مأخذ من الناحية التركيبية، وإن بدت عليها آثار الترجمة.

1073 - انساب

1073 - انْسابَ€س ي ب ™انساب الماء¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶جَرى Œ-انساب الماء [فصيحة] ¢ورد الفعل «انساب» في المعاجم القديمة بمعنى: جرى، وشاع في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

1074 - انسجم

1074 - انْسَجَم€س ج م ™انسجم أعضاء الفريق ففازوا بالمباراة¤مرفوضة¥لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم. ¶توافقوا وتلاءموا وانتظموا Œ-انسجم أعضاء الفريق ففازوا بالمباراة [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم: انسجم الدمع: انصب. ومن اليسير أن نلمح صلة بين المعنى المعجمي والمعنى الشائع لأن انسجام الدمع معناه سيلانه بتوالي قطراته على صفحات الخد على وتيرة واحدة في انتظام وتناسب، وقد لمح صاحب التاج هذا المعنى فقال: انسجم الكلام: انتظم، ولا ينسجم الكلام إلا إذا لاءم بعضه بعضًاوقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستخدام لهذه الكلمة وما يشتق منها.

1075 - انسحب

1075 - انْسَحَبَ€س ح ب ™انسحب الجيش¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى. ¶رجع وتقهقر Œ-ارتدَّ الجيش [فصيحة]-انسحب الجيش [فصيحة]-تقهقر الجيش [فصيحة] ¢جاء في القاموس: سحبه: جره على وجه الأرض فانسحب، والصلة واضحة بين هذا المعنى ومعنى التراجع والتقهقر. وقد سجلت المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي هذا الاستعمال الجديد، وشاع على -[164]- أقلام الكتاب بمعنى قريب كقول ميخائيل نعيمة: انسحبت من العالم الخارجي، وقول نجيب محفوظ: بحث عن وسيلة لبقة ينسحب بها من المجلس.

1076 - انشد

1076 - انْشِدْ€ن ش د ™انْشِدْ قصيدتك¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. Œ-أَنْشِدْ قصيدتك [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَنْشَدَ» فصوابه: «أَنْشِد».

1077 - انشغل

1077 - انْشَغَلَ€ش غ ل ™انْشَغَلَ عن أداء واجبه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. Œ-شُغِلَ عن أداء واجبه [فصيحة]-انْشَغَلَ عن أداء واجبه [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كانشغل، وقد ورد هذا الفعل في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

1078 - انصاع

1078 - انْصَاعَ€ص وع ™انصاع لرأي قائده¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶انقاد، وخضع وأطاع Œ-انقاد لرأي قائده [فصيحة]-انصاع لرأي قائده [صحيحة] ¢معنى الفعل «انصاع» في المعاجم القديمة هو «عادَ راجعًا مُسرِعًا»، أو مطاوع صاعَه إذا فرَّقه، ويمكن تصحيحه بالمعنى المستحدث وهو دلالته على الخضوع والانقياد بنوع من المجاز، أو اعتمادًا على إثبات بعض المعاجم الحديثة له كالأساسي والمنجد.

1079 - انصبغ

1079 - انْصَبَغَ€ص ب غ ™انْصَبَغَ الثوب¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-اصْطَبَغَ الثوب [فصيحة]-انْصَبَغَ الثوب [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة، كانصبغ.

1080 - انضاف

1080 - انْضَافَ€ض ي ف ™انْضَافَ الشيء إلى غيره¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶انضم، أُضيف Œ-أضيف الشيء إلى غيره [فصيحة]-انضاف الشيء إلى غيره [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال «انضاف» على اعتباره مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي، حيث يقال: «ضفته»، أو على رأي ابن بري إمكانية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «أَفْعَلَ»، وقد ورد هذا الفعل في المعاجم الحديثة كالوسيط.

1081 - انضبط

1081 - انْضَبَطَ€ض ب ط ™انْضَبَطَ الطلاب في دراستهم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶خضعوا للقواعد والنظم وتعودوها Œ-انضبط الطلاب في دراستهم [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ ومن ثَمَّ فقد أجاز استعمال «انضبط» ومصدره الانضباط قياسًا، وقد أوردته المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

1082 - انطرد

1082 - انْطَرَد€ط ر د ™انْطَرَد من عمله¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-انطرد من عمله [فصيحة]-طُرِد من عمله [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ وقد ورد هذا الفعل في المعاجم على أنه لغة وردت عن بعض العرب وإن كانت رديئة، ولكن قرار مجمع -[165]- اللغة المصري بقياسية «انفعل» فيما لم يُسمع ينطبق من باب أولى على ما سُمع قليلاً.

1083 - انطلى

1083 - انْطَلَى€ط ل ي ™انْطَلَت عليه الحيلة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶انخدع بها Œ-انْطَلَت عليه الحيلة [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة؛ ومن ثَمَّ أجاز استعمال «انطلى»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

1084 - انعدم

1084 - انْعَدَمَ€ع د م ™انْعَدَمَ الأمن في جوار اليهود¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. Œ-عُدِمَ الأمن في جوار اليهود [فصيحة]-انْعَدَمَ الأمن في جوار اليهود [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة. وقد ورد الفعل «انعدم» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي وفي كتابات الأدباء كأحمد أمين وتوفيق الحكيم.

1085 - انعكس

1085 - انْعَكَسَ€ع ك س ™انْعَكَس انفعاله على تَصَرُّفاته¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶ظهر أثره عليه Œ-انعكس انفعاله على تصرفاته [صحيحة] ¢ورد في المعاجم: عكس على فلان أمره: رده إليه، و «انعكس» مطاوع «عكس»، فالانعكاس هو الارتداد، والتأثر، والاتّضاح، وعليه فالاستعمال صحيح، وقد أجازه مجمع اللغة المصري.

1086 - انعكف

1086 - انْعَكَفَ€ع ك ف ™انْعَكَفَ في بيته¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶لزمه Œ-اعَتَكَفَ في بيته [فصيحة]-انْعَكَفَ في بيته [صحيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة. ولكن أورد ابن سيده في المخصص: «غَمَمْتُهُ فاغتم وانغم عربية»، وفي القاموس والتاج: «غمّه يغمه غمًّا فاغتم وانغم، حكاهما سيبويه»، وأجاز المجمع نفسه «انعدم» مطاوعًا لـ «عَدِمَ» غير الدال على معالجة حسيّة؛ وعلى هذا يجوز اشتقاق «انفعل» لمطاوعة «فَعَلَ» الثلاثي المتعدي غير الدال على معالجة حسيّة كانعكف.

1087 - انفتاحات

1087 - انْفِتاحَات€ف ت ح ™نعيش الآن عصر انْفِتاحات علمية واقتصادية¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-نعيش الآن عصر انْفِتاحات علمية واقتصادية [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1088 - انفرط

1088 - انْفَرَط€ف ر ط ™انفرط العقد¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶تبدَّد وتفرَّق Œ-انتثر العقد [فصيحة]-انفرط العقد [صحيحة] ¢ورد «الفَرْط» في اللسان بمعنى المتفرق في تعبير مثل: «آتيك فَرْط يوم أو يومين»، أو «تلقاه في الفَرْط»، أو «مضيت فرط ساعة». فدلالة الفَرْط على التفرق إذن صحيحة، واشتقاق «انفَرط» منه قياسيّ أخذًا بقرار مجمع اللغة المصري. وقد ورد «انفرط» في معظم المعاجم الحديثة -[166]- كمحيط المحيط، والوسيط، والأساسي، والمنجد، كما تردد في كتابات المعاصرين كقول ميخائيل نعيمة: «انفرطت أجزاؤها انفراط عقد قُطع سلكه».

1089 - انفضح

1089 - انْفَضَحَ€ف ض ح ™انْفَضَحَ أمره¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶انكشف Œ-افَتَضَحَ أمره [فصيحة]-انْفَضَحَ أمره [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة، كانفضح.

1090 - انفعالات

1090 - انْفِعالات€ف ع ل ™كَثِير الانْفِعالات¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-كَثِير الانْفعالات [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1091 - انفعل

1091 - انْفَعَل€ف ع ل ™انْفَعَل بما حدث لابنه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶تأثر Œ-انْفَعَل بما حدث لابنه [فصيحة]-تَأَثَّرَ بما حدث لابنه [فصيحة] ¢أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية مجيء «انفعل» مطاوعًا لـ «فَعَلَ» المتعدي الدال على معالجة حسيّة، وأجاز المجمع نفسه استعمال «الانفعال» مصدر «انفعل» في هذا المعنى؛ لأن معنى المطاوعة هو قبول الأثر أو التأثر، ولأن «فَعَل» قد توافرت فيه شروط صياغة «انفعل» مطاوعًا له كما وَرَدَ السماع به، ففي المصباح: فعلته فانفعل.

1092 - انفلق

1092 - انْفَلَقَ€ف ل ق ™انفلق الجِدار¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶انْشَقَّ Œ-انْفَلَق الجِدارُ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم «انفلق» مطاوعًا لـ «فلق» بهذا المعنى، وفي القرآن الكريم قوله تعالى: {فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ} الشعراء/63.

1093 - انقذ

1093 - انْقِذْ€ن ق ذ ™صَاحَ به أن انْقِذْه من الموت¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في مجيء الفعل بألف الوصل، وهو مزيد بالهمزة. ¶خَلِّصه ونَجِّه Œ-صاح به أن أَنْقِذْه من الموت [فصيحة] ¢همزة الأمر من الفعل الثلاثيّ المزيد بالهمزة «أَفْعَل» تكون دائمًا همزة قطع مفتوحة، وهو ما ينطبق على الأمر من «أَنْقَذَ» فصوابه: «أَنْقِذْ».

1094 - انقسامات

1094 - انْقِسامات€ق س م ™انْقِسَامات طبيعيَّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-انْقِسامات طبيعيَّة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1095 - انقطع لـ

1095 - انْقَطَع لـ€ق ط ع ™انْقَطَع للمذاكرة¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «انقطع» لا يتعدّى باللام. Œ-انْقَطَع إلى -[167]- المذاكرة [فصيحة]-انْقَطَع للمذاكرة [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم أنّ الفعل «انقطع» يتعدَّى بحرف الجرّ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28، كما يمكن تصحيح تعديته بـ «اللام» على تضمين الفعل «انقطع» معنى الفعل «تفرّغ» الذي يتعدّى بـ «اللام». وقد أثبت الأساسي هذا الاستعمال، كما ورد في كتابات المعاصرين، كقول طه حسين: «لانقطع لعبادة الله».

1096 - انكب

1096 - انْكَبَّ€ك ب ب ™انكبَّ على المذاكرة¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد عن العرب بهذه الصيغة. ¶لزمها Œ-أَكَبَّ على المذاكرة [فصيحة]-انكبَّ على المذاكرة [فصيحة] ¢كلا الاستعمالين فصيح، ففي التاج: «أكبَّ عليه كانكبَّ»، وفي اللسان: «وأكبَّ على الشيء: أقبل عليه يفعله ولزمه، وانكبّ بمعنى». وشاع الاستعمال المرفوض عند القدماء والمعاصرين، فقد قال الأصبهاني: «انكببت عليه واحتضنني»، وقال توفيق الحكيم: «انكب على الورقة يكتب».

1097 - انكدر

1097 - انْكَدَرَ€ك د ر ™انْكَدَر عيشُه¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن هذا الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم، وإنما جاء بمعنى تناثر وأسرع وانصَبَّ. ¶أصبح غير صافٍ Œ-تَكَدَّر عيشُه [فصيحة]-كَدِر عيشه [فصيحة] ¢جاء في التاج، واللسان، والوسيط: كدر وتكَدَّر: نقيض صفا، ولم يأت في كلام العرب «انكدر» بهذا المعنى.

1098 - انكسف

1098 - انْكَسَفَ€ك س ف ™انكسفت الشَّمس¤مرفوضة¥لأن الفعل «انكسف» لم يأت مطاوعًا لـ «كَسَفَ». ¶احتجبت Œ-انكسفت الشَّمْسُ [فصيحة]-كَسَفَت الشَّمْسُ [فصيحة] ¢جاء في التاج: كَسَفَ الشمسُ والقمرُ كُسُوفًا: احتجبا .. كانكسفا، وفي الحديث: «انكسفت الشمسُ على عهد رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»، وعليه فكلا الاستعمالين فصيح.

1099 - انكمش

1099 - انْكَمَشَ€ك م ش ™انْكَمَش القُمَاش بعد غسله¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶تقلَّص، تقبَّض Œ-انْكَمَش القُمَاش بعد غسله [فصيحة]-تَكَمَّش القُمَاش بعد غسله [فصيحة] ¢الكلمة فصيحة ولا حرج من استعمالها بالمعنى المذكور، ودليل ذلك ما جاء في اللسان من إثبات الانكماش بمعنى التقلُّص ففيه: "الكَمُوش: الصغيرة الضرع سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلُّصه. وكذلك المعاجم الحديثة حيث أثبتت هذا الاستعمال، ويتردد هذا اللفظ كثيرًا في كتابات المعاصرين كميخائيل نعيمة، ونجيب محفوظ.

1100 - انمحى

1100 - انْمَحَى€م ح ™انمحى كُلُّ أثر له¤مرفوضة¥لأن الوارد في المعاجم «امَّحى» بقلب النون ميمًا وإدغامها في الميم. ¶ذهب Œ-امَّحَى كُلُّ أثرٍ له [فصيحة]-انمحى كُلُّ أثرٍ له [فصيحة] ¢نصت المعاجم على استعمال «امَّحى» وذكر اللسان أنها الأجود، وأن الأصل فيها انمحى، وأوردت بعض المعاجم كأساس البلاغة والمصباح والتاج «انمحى». وقد تردد الفعل «انمحى» كثيرًا في كتابات القدماء، ومن ذلك قول الإمام عليّ (ض): «انمحت محاسن أجسادنا»، وقول بديع الزمان الهمذاني: «انمحت آثارهم وبقيت أخبارهم»، وقول ابن خلدون: «انمحت عنهم الإمارة».

1101 - انهمك بـ

1101 - انْهَمَك بـ€هـ م ك ™انْهَمَك بالعمل¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-انْهَمَك في العمل [فصيحة]-انْهَمَك بالعمل [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

1102 - انهمك على

1102 - انْهَمَك على€هـ م ك ™انْهَمَك على كتابة بحثه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «انهمك» لا يتعدّى بـ «على». ¶جَدَّ وثابر فيه برغبة وحرص Œ-انْهَمَك في كتابة بحثه [فصيحة]-انْهَمَك على كتابة بحثه [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «على» بمعنى «في» وارد في الكلام الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا} القصص/15، أي في حين غفلة بتضمين «على» معنى «في»؛ ولذا يمكن تصحيح تعدية الفعل «انهمك» بـ «على».

1103 - اهتديتا

1103 - اهْتَدَيَتا€هـ د ي ™اهْتَدَيَتا إلى الحقيقة¤مرفوضة عند بعضهم¥لإثبات لام الفعل المعتل الآخر عند تأنيثه وإسناده إلى الضمير. Œ-اهتدتا إلى الحقيقة [فصيحة] ¢عند إسناد الفعل المعتل الآخر بالألف، المتصل بتاء التأنيث مثل «اهتدى» إلى ألف الاثنين تحذف ألفه فيقال «اهتدتا»، وقد جاء بذلك قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} آل عمران/13.

الباء

1104 - بِأَجْمَعِهم€ج م ع ™جَاء القوم بأَجْمَعِهم¤مرفوضة¥لمجيء لفظ التوكيد «أجمع» مسبوقًا بحرف الجر الباء. Œ-جاء القوم أَجْمَعُهُمْ [فصيحة]-جاء القوم بأَجْمَعِهم [صحيحة]-جاء القوم بأَجْمُعِهم [فصيحة مهملة] ¢التعبيرات الثلاثة صائبة، الأول على التوكيد، والثاني على زيادة حرف الجر مع إفادة التأكيد، والثالث على أنه جمع على وزن «أفعُل» ومفرده «جَمْع» مثل فرْخ وأفْرُخ. وقد صحح اللفظ المرفوض كل من الجوهري وابن الحنبلي وابن منظور وغيرهم.

1105 - بؤرة الضوء

1105 - بُؤْرة الضوء€ب أر ™تَجَمَّعت الحشرات عند بؤرة الضوء¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة، وإنما وردت بمعنى «الحفرة». ¶النقطة التي تتلاقى أو تتفرق عندها الأشعة الضوئية Œ-تَجَمَّعَت الحشرات عند بؤرة الضوء [صحيحة] ¢وافق مجمع اللغة المصري على استعمال «البؤرة» بمعنى النقطة التي تتلاقى أو تتفرق عندها الأشعة فأكسبها بذلك دلالة جديدة تضاف إلى دلالتها القديمة.

1106 - بئر عميق

1106 - بِئْر عَمِيق€ب أر ™هذا البئر عميق¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمعاملة كلمة «بِئْر» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة. Œ-هذه البِئْر عميقة [فصيحة]-هذا البِئْر عميق [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «بِئْر» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

1107 - بئس

1107 - بِئْسَ€ب أس ™بِئْسَ الرجلُ¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ذكر المخصوص بالذم. Œ-بِئْسَ الرجلُ مُسيلمة [فصيحة]-لَقَد ادّعى النبوة .. بِئْسَ الرجلُ [فصيحة] ¢يجوز حذف «المخصوص بالمدح والذم»، إن تقدم على جملته لفظ يدل عليه بعد حذفه. ومنه قوله تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ} ص/44، أي: نعم العبدُ الصابرُ، ويصح: نعم العبدُ أيوبُ.

1108 - بؤساء

1108 - بُؤَسَاء€ب أس ™إِنَّهم بُؤَسَاء¤مرفوضة¥لمخالفة السماع والقياس؛ لأن «فُعَلاَء» يأتي جمعًا لـ «فاعل» سماعًا. Œ-إِنَّهم بُؤَساء [فصيحة]-إِنَّهم بائسون [فصيحة] ¢يجوز جمع «فاعل» على «فُعَلاء» قياسًا إذا دلَّ على غريزة أو سجيّة مثل: عاقل وعقلاء، أو دلَّ على ما يشبه الغريزة أو السجيّة في الدوام وطول البقاء: مثل بائس وبؤساء التي أقرَّها مجمع اللغة المصري في دورته الثامنة عشرة، وقد جاء هذا الجمع في المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد، كما يجوز أن يكون جمعًا لـ «بئيس» بمعنى «بائس».

1109 - بئس ما

1109 - بِئْسَ ما€ب أس ™بِئْسَ ما فَعَل¤مرفوضة¥لأن «بئس» إذا لم -[170]- تتصل بها الفاء أو اللام كتبت «ما» متصلة بها. Œ-بِئْسما فَعَل [صحيحة]-بِئْسَ ما فَعَل [صحيحة] ¢يصح وصل «ما» ببئس أو فصلها عنها حسب النظرة إلى «ما». فإذا اعتبرت مركبة مع «بئس» كتبت متصلة بها، لأنها أشبهت ما الكافة الداخلة على «إن» في «إنما» ولذا قال الفراء: بئسما شيء واحد ركب كـ «حبذا» وقد كتبت متصلة في المصحف في ثلاث آيات منها {بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} البقرة/90. أما إذا اعتبرت ما موصولة أو نكرة بمعنى شيء فتكتب منفصلة عنها، وقد كتبت كذلك في ست آيات من القرآن منها: {وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ} البقرة/102.

1110 - بئس من

1110 - بِئْسَ مَنْ€ب أس ™بِئْسَ مَنْ ذَمَمْتَ¤مرفوضة¥لأن المخصوص بالذم لا يلي «بئس» بل يليها فاعل أو تمييز. Œ-بِئْسَ الشخصُ مَنْ ذَمَمْتَ [فصيحة]-بِئْسَ مَنْ ذَمَمْتَ [فصيحة] ¢كما جاز وقوع «ما» الموصولة بعد «نعم» و «بئس» على تقديرها بـ «الذي» يكون من الجائز وقوع «مَنْ» الموصولة بعدها. وإلا فأي فرق بين أن نقول: نعم ما فعلت، ونعم من مدحت؟.

1111 - بأكملها

1111 - بِأَكْمَلِها€ك م ل ™اشْتَرَى المزرعة بأكملها¤مرفوضة¥لأن المعاجم لم تسجل هذا الاستخدام. ¶كلها Œ-اشترى المزرعة بِرُمَّتها [فصيحة]-اشترى المزرعة بكمالها [فصيحة]-اشترى المزرعة بأكملها [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم: أكمل الشيءَ: أتَمَّهُ، وقد شاع على ألسنة المعاصرين استعمال الاسم من هذا الفعل على «أفعل» مسبوقًا بالباء، ويعنون به: جميعًا، أو بدون استثناء، وأوردته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي بهذا المعنى.

1112 - بائت

1112 - بائت€ب ي ت ™هذا خبر بائت¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶سَبَق العلم به Œ-هذا خبر بائت [فصيحة] ¢جاء في اللسان «بيت»: والبائت الغابّ. وفي حرف الغين فسر الغابّ بالذي يبيت ليلة فسد أو لم يفسد «غبب». وعليه يصح وصف الخبر بأنه بائت إذا مضى عليه وقت حتى عُرف.

1113 - بات

1113 - بات€ب ي ت ™بات على سريره¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶نام Œ-نام على سريره [فصيحة]-بات على سريره [صحيحة] ¢معنى «بات»: أظله المبيت، وأجنّه الليل، سواء أنام أم لم ينم. والعلاقة واضحة بين البقاء على السرير وحلول الظلام وبين النوم فيكون الكلام من باب المجاز المرسل الذي علاقته اعتبار ما سيكون.

1114 - باخ

1114 - باخ€ب وخ ™باخ كلام فلان¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶فتر وأصبح مملا لسامعيه Œ-باخ كلام فلان [فصيحة] ¢ «باخ» من الألفاظ الفصيحة في لغة العامة، جاء في المعاجم باخت النار: سكنت وفترت، وباخ اللحم: تغير وفسد.

1115 - بادئ

1115 - بادئ€ب د أ ™في بادئ الأمر¤مرفوضة¥لاستخدام «اسم الفاعل» بدلاً من «المصدر». Œ-في بادئ الأمر [فصيحة]-في بَدْء الأمر [فصيحة] ¢جاء في تاج العروس: «يقال فعلته في بادئ الرأي»، وجاء أيضًا: «بادئ الرأي: أوَّله وابتداؤه».

1116 - بادر لـ

1116 - بادَرَ لـ€ب د ر ™بادَرَ لنجدة صديقه¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «بادر» لا يتعدّى باللام. Œ-بادَرَ إلى نجدة صديقه [فصيحة]-بادَرَ لنجدة صديقه [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «بادر» بـ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات -[171]- الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

1117 - بار

1117 - بَارَ€ب ور ™بارت السلعة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶كَسَدت Œ-بارت السلعة [فصيحة]-كَسَدت السلعة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: بار الشيء: كسد وتعطّل، وسرت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية وهي فصيحة، ومن ثم تكون من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

1118 - بارح

1118 - بَارَح€ب ر ح ™بَارَحَ المكانَ¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل «بَارَح» في المعاجم. Œ-بَارَحَ المكانَ [فصيحة]-بَرِحَ المكانَ [فصيحة] ¢الفعل «بارح» موجود في المعاجم العربية القديمة مثل اللسان مادة (حفر) ومادة (غلث)، وقد قال عمر بن الخطاب (ض): «فما بارح الأرض حتى فعل الثلاث»، وفي اللسان: «فكانوا لا يبارحون مَن اشتراها».

1119 - باس

1119 - بَاسَ€ب وس ™باس يد أمه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶قَبَّل Œ-قَبَّل يد أمه [فصيحة]-باس يد أمه [صحيحة] ¢ورد الفعل «باس» بمعنى قَبَّل في كثير من المعاجم على أنه من المُعَرَّب، لكن الزمخشري أورده عربيًّا خالصًا وليس معرَّبًا.

1120 - باش

1120 - بَاشَ€ب وش ™باش الخبزُ في الماء¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال الفعل لازمًا. ¶اختلط به، ابتل وتفتت Œ-باش الخبزَ بالماء [فصيحة] ¢ورد الفعل «باش» في التاج والوسيط متعديًا، يقال: باش الشيءَ: خلطه بغيره.

1121 - باشر بـ

1121 - باشَرَ بـ€ب ش ر ™بَاشَرَ بالعمل¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل «باشَرَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-باشَرَ العملَ [فصيحة]-باشَرَ بالعمل [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «باشَرَ» متعديًا بنفسه، فلا يتعدّى بحرف الجرّ إلاّ إذا ضُمِّن معنى فعل يتعدّى بحرف الجرّ «الباء»، مثل «بدأ»، وقد وَرَدَت تعديته بالباء في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

1122 - باطن

1122 - باطِن€ب ط ن ™كَتَبه باطنَ الغلاف¤مرفوضة¥لنصب الكلمة على الظرفية المكانية مع أنها غير مبهمة. Œ-كتبه في باطنِ الغلاف [فصيحة]-كتبه باطنَ الغلاف [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري أن تقع كلمة «باطن» موقع الظرفية المكانية مع كونها ظرفًا مختصًا، لأنها لا تخلو من إبهام، فهي شبيهة بالمبهم، وملحقة به.

1123 - باع

1123 - بَاعٌ€ب وع ™لَه باع طويلة في العلم¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-له باع طويلة في العلم [فصيحة]-له باع طويل في العلم [فصيحة] ¢اختلفت المراجع في تصنيف هذه الكلمة، ففي حين سكت عن تصنيفها كثير من المعاجم كاللسان والتاج والوسيط، نجد أن معجمين متخصصين في المذكَّر والمؤنث نصَّا على أنَّ الكلمة مؤنثة، بينما جاء في المصباح نقلاً عن أبي حاتم أنَّ الكلمة مذكَّرة؛ ومن ثمَّ يمكن إجازة الوجهين في هذه الكلمة.

1124 - باعتباره

1124 - بِاعْتِبَارِه€ع ب ر ™حَضَر باعتباره من الفائزين¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. Œ-حضر باعتباره من الفائزين [صحيحة] ¢ (انظر: اعتبر).

1125 - باع له

1125 - باعَ له€ب ي ع ™باع لخالدٍ البيتَ¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «باعَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. -[172]- Œ-باعَ خالدًا البيتَ [فصيحة]-باعَ لخالدٍ البيتَ [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «باعَ» متعديًا بنفسه إلى مفعولين أو إلى مفعول واحد، ويليه الجار والمجرور، ففي الوسيط: «باعَه الشيءَ، وباعَه منه، وله بيعًا ومبيعًا: أعطاه إيّاه بثمن».

1126 - باعوضة

1126 - باعُوضة€ب ع ض ™قَتَلَ الباعُوضة¤مرفوضة عند بعضهم¥لزيادة الألف بعد الباء، وهو ما لم يرد في المعاجم. Œ-قَتَلَ البعُوضة [فصيحة] ¢الوارد استعمال الكلمة بدون ألف بعد الباء كما في قوله تعالى: {بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا} البقرة/26.

1127 - باقة

1127 - باقة€ب وق ™باقة ورد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶حزمة Œ-طاقة ورد [فصيحة]-باقة ورد [صحيحة] ¢ورد في التاج: «الباقة: الحزمة من البقل» والبقل نبات كالريحان والورد وعليه فيجوز استعمال الباقة مع الورود ويكون الاستعمال مجازيًّا لعلاقة المشابهة وقد أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الكلمتين «طاقة وباقة» وإن كان يفضل الأولى.

1128 - باكرا

1128 - باكرًا€ب ك ر ™أَرَاكَ باكرًا¤مرفوضة¥لأن «باكرًا» تعني «في الصباح» وهذا غير مراد. ¶غدًا Œ-أَرَاك باكرًا [فصيحة] ¢تعني «باكرًا» في المثال المذكور"صباح اليوم التالي، وهو معنى ذكرته المعاجم قديمها وحديثها.

1129 - بالإضافة إلى

1129 - بالإضافة إلى€ض ي ف ™التلفاز وسيلة تسلية بالإضافة إلى أنه وسيلة تثقيف¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم وإنما وردت بمعنى: بالنسبة إلى. ¶زيادة على أنه Œ-التِّلفاز وسيلة تسلية بالإضافة إلى أنه وسيلة تثقيف [فصيحة] ¢ورد في بعض المعاجم كاللسان والوسيط والأساسي استعمال الإضافة بمعنى الضم والزيادة. وبهذا تكون العبارة المرفوضة فصيحة.

1130 - بالة

1130 - بالة€ب ول ™بالة قطن¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶كيس مضغوط Œ-بالة قطن [فصيحة] ¢وردت البالة في المعاجم القديمة بهذا المعنى، ففي التاج: «البالة: الجراب الصغير أو الضخم»، وقد ذكرها الوسيط على أنها محدثة.

1131 - بالرفاء

1131 - بالرَّفاءِ€ر ف أ ™بالرَّفاء والبنين¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط الراء. ¶دعاء بالتئام الشمل والاتفاق والبركة والنماء Œ-بالرِّفاء والبنين [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم القديم والحديثة «رِفاء» بكسر الراء مصدرًا لِـ «رَفَأَ» بهذا المعنى.

1132 - بالساعة

1132 - بالساعة€س وع ™هذه السيارة تؤجر بالساعة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم لهذا المعنى. ¶مقومًا أجر عملها كل ساعة بأجر معلوم Œ-هذه السيارة تؤجر بالساعة [صحيحة]-هذه السيارة تؤجر مساوعة [فصيحة مهملة] ¢ذكرت المعاجم «مساوعة» لهذا المعنى، ولكن ابن منظور استخدم «بالساعة» حين تفسيره لكلمة مساوعة فقال: «وعامله مساوعة أي بالساعة أو بالساعات».

1133 - بالغريب

1133 - بِالغَرِيب€غ ر ب ™كَانَ هذا بالغريب العجيب¤مرفوضة عند بعضهم¥لزيادة الباء في خبر «كان» المثبت. Œ-كان هذا غريبًا عجيبًا [فصيحة]-ما كان هذا بالغريب العجيب [فصيحة] ¢إذا كان خبر الناسخ منفيًّا جاز أن يدخل عليه بكثرة حرف الجر الزائد، وجواز الدخول ينسحب على جميع تلك الأخبار بشرط أن تكون منفية، فلا يصح زيادتها في خبر مثبت.

1134 - بالكاد

1134 - بِالكَادِ€ك أد ™أَدْرَكه بالكاد¤مرفوضة¥لعدم ورودها عن العرب. Œ-أَدْرَكه بمشقة [فصيحة]-أَدْرَكه بالكاد [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري اللفظ المرفوض -[173]- على أنه مصدر من الفعل المهموز «كَأَدَ» بمعنى «شَقَّ»، و «صَعُبَ» بعد تسهيل همزته.

1135 - بالنسبة لـ

1135 - بالنسبة لـ€ن س ب ™ارْتَفَعَت الأسعار بالنسبة لدخول الأفراد¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «نَسَب» لا يتعدّى باللام. Œ-ارتفعت الأسعار بالنسبة إلى دخول الأفراد [فصيحة]-ارتفعت الأسعار بالنسبة لدخول الأفراد [صحيحة] ¢جاء الفعل «نَسَبَ» متعديًا بـ «إلى» في المعاجم، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28، كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ما جاء في اللسان والتاج: «يقال للرجل إذا سئل عن نسبه: استنسب لنا، أي انتسب لنا حتى نعرفك»، وفي كلام الأصبهاني: «فسلمت وانتسبت لهم».

1136 - باليه

1136 - بَالِيه€ب ال ي هـ ™قَدَّمَت فرقة الباليه عرضًا رائعًا¤مرفوضة¥لأنها كلمة غير عربية. ¶الرقص الذي يحكي قصة أو يصور موضوعًا وتؤديه جماعة بمصاحبة الموسيقى غالبًا Œ-قَدَّمَت فرقة الباليه عرضًا رائعًا [صحيحة]-قَدَّمَت فرقة الرقص التعبيريّ عرضًا رائعًا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري «الرقص التعبيريّ»، و «الباليه»، والأخيرة ذكرتها المعاجم الحديثة، ونص الوسيط على أنها مجمعية.

1137 - باليومية

1137 - باليوميّة€ي وم ™يعمل باليوميّة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶يأخذ أجره يومًا بيوم Œ-يعمل باليَومِيّة [صحيحة]-يعمل مُياوَمَةً [فصيحة مهملة] ¢الوارد في المعاجم: ياوَمَه مُيَاوَمَةً: عامله أو استأْجَرَه باليوم. ويصح المثال المرفوض على تقدير منعوت محذوف تقديره: الأُجْرَة، والتقدير: يعمل بالأُجْرة اليوميّة. أو على أن الكلمة اسم منسوب إلى «اليوم» دخلته تاء التأنيث لتنقله من حُكم المشتق إلى الاسمية المحضة.

1138 - بان

1138 - بَان€ب ي ن ™بان كلامُه¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶ظهر واتضح Œ-اتَّضح كلامُه [فصيحة]-بَانَ كلامُه [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: بانَ الشيءُ بيانًا: اتضح.

1139 - باهت

1139 - بَاهِت€ب هـ ت ™ثَوْب باهت اللون¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶شاحب، متغير Œ-ثوب شاحب اللون [فصيحة]-ثوب متغير اللون [فصيحة]-ثوب باهت اللون [صحيحة]-ثوب حائل اللون [فصيحة مهملة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة «باهت» بمعناها العصري، استنادًا إلى ماورد في المعاجم من قولهم: «بهت الخصم» إذا أفحمه بالحجة القاطعة ذلك أن المحجوج يحدث في وجهه بعض التغير، وشيء من كسوف لونه بعد زهوه وإشراقه.

1140 - بتة

1140 - بَتَّة€ب ت ت ™لا أَفْعله بَتَّةً¤مرفوضة¥لأن «الْبَتَّةَ» لا تكون إلا مَعْرِفَةً. ¶قطعًا لا رجعة فيه Œ-لا أَفْعله البتةَ [فصيحة]-لا أَفْعله بَتَّةً [فصيحة] ¢مذهب سيبويه وأصحابه أن «البتةَ» لا تكون إلا مَعْرِفَةً، إلا أن الفرّاء أجاز تنكيرها. ومنه الحديث: «طَلَّقَها ثلاثًا بَتَّةً»، فكلاهما صواب. وهمزة البتة يمكن أن تكون قطعًا أو وصلاً.

1141 - بت في

1141 - بتَّ في€ب ت ت ™بَتَّ في الأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-بتَّ -[174]- الأمرَ [فصيحة]-بتَّ في الأمر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، وأجاز المعجم العربي الأساسي تعدية الفعل «بَتَّ» بحرف الجر «في». وقد ورد هذا الاستعمال في كتابات الكتاب المشهورين كابن طفيل، والمنفلوطي، ومحمد كرد علي، وقد خرجه «دوزي» على معنى: بتّ رأيه في الأمر.

1142 - بتر

1142 - بَتَر€ب ت ر ™بَتَر المُصْران الأعور¤مرفوضة¥لأن «البَتْرَ» بمعنى القطع إنما يكون للأطراف. ¶استأصله Œ-استأصل المُصْران الأعور [فصيحة]-بَتَر المُصْران الأعور [فصيحة] ¢الفعل «بَتَر» يأتي في المعاجم بمعنى قطع، واستأصل. ففي التاج: «البَتْر القَطْع، وقيل: هو استئصال الشيء قطعًا» ومن ثمَّ يكون كلا الاستعمالين صوابًا (مع ملاحظة أن المصران جمع، وحقه أن يكون: المصير الأعور).

1143 - بث

1143 - بَثَّ€ب ث ث ™بثَّه ما في نفسه¤مرفوضة¥لتعدي الفعل لمفعولين، وهو متعدٍّ لواحد. Œ-بَثَّ ما في نفسه [فصيحة]-بَثَّه ما في نفسه [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل لمفعول واحد ولمفعولين، وقد نصّ على ذلك أساس البلاغة، والقاموس المحيط وغيرهما.

1144 - بثماني سنوات سجنا

1144 - بثماني سنوات سجنًا€س ج ن ™حكمت عليه المحكمة أن يعاقب بثماني سنوات سجنًا¤مرفوضة¥لأن المعاقب به هو السجن لا ثماني. Œ-حكمت عليه المحكمة أن يعاقب بالسجن ثماني سنوات [فصيحة]-حكمت عليه المحكمة أن يعاقب بثماني سنوات سجنًا [صحيحة] ¢يصح المثال المرفوض من قبيل المجاز إذ عُبِّرَ عن الحدث بمدته.

1145 - بحبوحة

1145 - بَحْبُوحَة€ب ح ب ح ™يَعِيش في بَحْبُوحَة من العيش¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶نِعْمة وافرة Œ-يعيش في بُحْبُوحَة من العيش [فصيحة] ¢البحبحة والتبحبح: المجد والسعة في العيش، ومنه جاءت بُحبوحة الدار بمعنى وسطها وبحبوحة الجنة الواردة في الحديث الشريف. والكلمة في جميع المعاجم بضم الباء.

1146 - بحتة

1146 - بَحْتَة€ب ح ت ™قَضِيَّة سياسية بحتة¤مرفوضة¥لتأنيث المصدر حين وصف به المؤنث. ¶مَحْض، خالص Œ-قَضِيَّة سياسية بحت [فصيحة]-قَضِيَّة سياسية بحتة [فصيحة] ¢أجازت المعاجم تأنيث المصدر «بَحْت»، ففي التاج: امرأة عربية بحتة"، وجاء في محيط المحيط أن البحت: المحض الخالص، والأنثى: بحتة.

1147 - بح

1147 - بُحَّ€ب ح ح ™بُحَّ صَوْتُه¤مرفوضة عند بعضهم¥لبناء الفعل «بَحَّ» للمجهول. Œ-بَحَّ صَوْتُه [فصيحة] ¢الفعل «بَحَّ» مَبْنيٌّ للمعلوم؛ لأنه ورد في المعاجم لازمًا.

1148 - بحارة

1148 - بَحّارة€ب ح ر ™بَحَّارة السفينة¤مرفوضة¥لأنها لم تأت على أوزان الجمع المشهورة. ¶طاقمها الذي يوجهها، أو يعمل فيها Œ-بَحَّارة السفينة [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ زيادة التاء المربوطة على بعض الكلمات المفردة للدلالة على الجمع؛ نظرًا لكثرة ورود هذه الزيادة في كلام العرب وبخاصة في أسماء المهن والفرق، وقد ورد الاستعمال المرفوض في المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسي والوسيط.

1149 - بحراني

1149 - بحرانيّ€ب ح ر ™وصل إلى القاهرة الوزير البحرانيّ¤مرفوضة¥للنسب إلى المثنى مباشرة دون ردِّه إلى المفرد. Œ-وصل إلى القاهرة الوزير البحرانيّ [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المثنى على لفظه قياسًا للمثنى على الجمع، وقد نسبت العرب إليه خوفًا من الالتباس بينه وبين المفرد، فقد جاء في التاج: «النسبة إلى» البحرين «بحريّ وبحرانيّ وكُرِه بحريُّ؛ لئلا يشتبه بالمنسوب إلى البحر». وما أظننا في حاجة إلى قرار مجمعي لتصحيح النسب «بحرانيّ»، أولاً؛ لأنه نسب إلى عَلَم وليس إلى مثنى، وثانيًا؛ لأن هذه النسبة مذكورة في -[175]- المعاجم وكتب النحو.

1150 - بحري

1150 - بَحَرِيّ€ب ح ر ™النقلُ البَحَرِيُّ¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط الكلمة بفتح الحاء. Œ-النَّقلُ الْبَحْرِيُّ [فصيحة]-النَّقلُ البَحَرِيُّ [صحيحة] ¢كلمة «بَحْرِيّ» ساكنة «الحاء» لأنها نسبة إلى بَحْر"، ويمكن تصحيح الكلمة المرفوضة بالاعتماد على ماأورده السيوطي في المزهر عن ابن درستويه من أنَّ أهل اللغة وأكثر النحويين يقولون: كل ما كان الحرف الثاني منه حرف حلق جاز فيه التسكين والفتح، نحو: الشَّعْر والشَّعَر، والنَّهْر والنَّهَر.

1151 - بخت

1151 - بَخْت€ب خ ت ™من سوء بخته¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶حظِّه Œ-من سوء حظه [فصيحة]-من سوء بخته [صحيحة] ¢جاء في المعاجم القديمة «البخت: الحظ» وذكرت بعض المعاجم القديمة أنها مُعَرَّبة واستخدمت هذه الكلمة في الفصحى قديمًا، وشاعت الآن في لغة الحياة اليومية ومن ثم فهي من الصحيح الشائع على ألسنة العامة.

1152 - بخل

1152 - بَخَل€ب خ ل ™بَخَلْتُ عليه¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورود الفعل بهذا الضبط في المعاجم. Œ-بَخُلْتُ عليه [فصيحة]-بَخِلْتُ عليه [فصيحة] ¢ورد في المعاجم القديمة والحديثة ضبط عين الماضي بالكسر والضم، فهو من بابي تَعِب وقَرُب. ولم يرد الفتح فيها.

1153 - بخلاء

1153 - بُخَلاءٌ€ب خ ل ™هَؤُلاء بُخَلاءٌ بمالهم¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هؤلاء بُخَلاءُ بمالِهم [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «بُخَلاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

1154 - بخل عن

1154 - بَخِل عن€ب خ ل ™بخل الرجل عن أبنائه¤مرفوضة¥لاستخدام حرف الجر «عن» Œ-بخل الرجل على أبنائه [فصيحة]-بخل الرجل عن أبنائه [فصيحة] ¢يتعدَّى الفعل «بَخِل» بـ «عَلَى» كما في المعاجم، وبـ «عن» كما في قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} محمد/38، قال القرطبي: أي: على نفسه، أي يمنعها الأجر والثواب.

1155 - بخور

1155 - بُخُور€ب خ ر ™إِنَّه يحبُّ رائحة البُخور¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الكلمة لم ترد بضم الباء في المعاجم. Œ-إِنَّه يحبُّ رائحة البَخور [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم بفتح الباء فقط.

1156 - بدء

1156 - بِدْء€ب د أ ™أَلْقَى خطابه في بِدْء الاحتفال¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الكلمة بهذا الضبط لم ترد في المعاجم. Œ-أَلْقى خطابه في بَدْء الاحتفال [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم ضبط الباء بالفتح، ففي اللسان: افعله بَدْءًا، وأول بَدْء .. وباديَ بَدْء.

1157 - بدأ بـ

1157 - بَدَأَ بـ€ب د أ ™بَدَأَ بالتصوير¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «بَدَأ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-بَدَأ التصوير [فصيحة]-بَدَأ بالتصوير [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «بَدَأ» متعديًا بنفسه، وبحرف الجرّ «الباء»، وقد جاء في القرآن متعديًا بـ «الباء» في قوله تعالى: {فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ} يوسف/76، ومتعديًا بنفسه في قوله تعالى: {وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ} التوبة/13.

1158 - بدائي

1158 - بِدائي€ب د أ ™حَيوان بِدائي¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط. ¶في الطور الأول من أطوار النشوء Œ-حيوان بُدائي [فصيحة]-حيوان بَدائي [صحيحة] ¢لم ترد الكلمة مكسورة الباء وإنما الصواب ضمها ويجوز فتحها، لأنها نسبة إلى البُدَاءة والبَدَاءة، -[176]- بمعنى: البَدْء.

1159 - بدا الحق وكأنه

1159 - بَدَا الحقُّ وكأنه الجذر: ™بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌ¤مرفوضة¥لزيادة الواو قبل أداة التشبيه. Œ-بَدَا الحقُّ كأنه عَلَمٌ [فصيحة]-بَدَا الحقُّ وكأنه عَلَمٌ [فصيحة] ¢جملة «كأنه عَلَمٌ» جملة اسمية مكونة من «كأن واسمها وخبرها»، وهي في محل نصب حال من الفاعل قبلها، وجملة الحال لابد أن تكون مرتبطة مع صاحب الحال بضمير، أو بالواو، أو بالواو والضمير الذي يربطها بصاحب الحال، ولولا هذا الرابط لكانت الجملتان منفصلتين لا صلة بينهما.

1160 - بدايات

1160 - بِدايات€ب د أ ™كَانَت بِدايات حياته متواضعة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-كانت بِدايات حياته متواضعة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض. وأورد الأساسي «بدايات» جمعًا لـ «بداية».

1161 - بداية

1161 - بِدَاية€ب د أ ™كَانَ ذلك في بداية القرن الماضي¤مرفوضة¥لورود الكلمة مهموزة في المعاجم القديمة. Œ-كان ذلك في بَداءة القرن الماضي [فصيحة]-كان ذلك في بِداية القرن الماضي [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم كلمة «البداية» وأجازت استعمالها، وقد قال ابن جني: إن العرب أبدلوا الهمزة لغير علة طلبًا للتخفيف، كقولهم: «بديت في بَدَأت» وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري مصدرية هذه الصيغة المستحدثة، ولاحَظَ أن كلمة «البِداية» مستعملة بين المؤلفين من قديم كما في عنوان كتاب البداية والنهاية لابن كثير.

1162 - بدع

1162 - بَدَّع€ب د ع ™بَدَّع فلانٌ في عمله¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل «بَدَّع» في المعاجم القديمة. ¶جاء بالعمل في غاية الجودة Œ-بَدَّعَ فلانٌ في عمله [فصيحة]-بَدُعَ فلانٌ في عمله [فصيحة] ¢الانتقال من الفعل الثلاثي المجرد إلى الفعل المزيد بالتضعيف كثير في لغة العرب؛ وذلك إما للتكثير والمبالغة، أو للتعدية، كما في قوله تعالى: {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} يوسف/23، وقد جعل مجمع اللغة المصري ذلك قياسًا، وقد ورد في المعاجم أن «بَدَعَه» بمعنى أنشأه على غير مثال، وأن «بَدُع» صار غاية في صفته، وبناءً على قياسية الانتقال إلى «فَعَّل» المزيد بالتضعيف، وقرار المجمع في ذلك، فإنه يمكن تصويب الفعل «بَدَّع».

1163 - بدر عن

1163 - بَدَرَ عن€ب د ر ™بَدَرَ عنه ما ساء زملاءه¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». Œ-بَدَرَ منه ما ساء زملاءه [فصيحة]-بَدَرَ عنه ما ساء زملاءه [صحيحة] ¢المذكور في المراجع تعدية الفعل «بدر» بـ «من»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «بدر» -[177]- معنى فعل آخر يتعدى بـ «عن» كـ «صدر»، أو «نشأ»، أو نحوهما.

1164 - بدل

1164 - بَدَلُ€ب د ل ™هذا بَدَلُ ذاك¤مرفوضة¥لأنها لم تأتِ على ما يوافق كلام العرب. Œ-هذا بَدَلُ ذاك [فصيحة]-هذا بدلٌ من ذاك [فصيحة] ¢كلمة «بدل» يمكن أن توصل بحرف الجر «من» مع تنوينها، ويمكن أن تضاف إلى ما بعدها.

1165 - بدلات

1165 - بَدَلات€ب د ل ™أَخَذَ فلان بدلات السفر¤مرفوضة¥لأنَّ هذه الكلمة مما لا يصحّ جمعه جمع مؤنث سالِمًا. Œ-أَخَذَ فلان بَدَلات السفر [فصيحة] ¢صرَّح بعض القدماء بجواز جمع ما لا يَعْقِل جمع مؤنث سالِمًا، سواء سُمِع له جمع تكسير، أو لا، كما لاحظ مجمع اللغة المصري أنَّ القدماء قد جمعوا الثلاثي المفرد المذكر غير العاقل جمع مؤنث سالِمًا، مثل: «خان وخانات»، و «ثار وثارات»، وأنَّ المتنبي جمع «بوقًا» على «بوقات»، كما اعتمد المجمع المصري على ما ذكره سيبويه من مثل: «حمامات، وسرادقات، وطرقات، وبيوتات»، وما ذكره غيره من مثل: «سجلات، ومصلّيات، وجوابات، وسؤالات»، فاتجه إلى قياسية هذا الجمع وقبوله فيما شاع، مثل: «طلب وطلبات»، و «سَنَد وسندات»، وبخاصة فيما لم يُسْمع له جمع تكسير، ومن ثمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1166 - بدلا عن

1166 - بَدَلاً عن€ب د ل ™خذه بدلاً عن كذا¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «من». ¶عِوَضًا عنه Œ-خذه بدلاً من كذا [فصيحة]-خذه بدلاً عن كذا [صحيحة] ¢الفعل «بَدَل» ومصدره بَدَلاً «يتعديان بحرف الجرّ» من «، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): » الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله «. وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة» عن «عن حرف الجر» من «قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: » منعه من كذا، وعن كذا «، وقول ابن خلدون: » علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ «، وقول ميخائيل نعيمة: » يمتاز عن القديم بأن له ... «؛ ولذا يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين» بدلاً «معنى» عوضًا".

1167 - بدلة

1167 - بدلة€ب د ل ™اشْتَرَى فلان بدلة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب، وإنما وردت «بذلة» و «حُلّة» و «كسوة». Œ-اشترى فلان بِذْلة [فصيحة]-اشترى فلان حُلَّةً [فصيحة]-اشترى فلان بَدْلَة [صحيحة] ¢لا خلاف في فصاحة الكلمتين الأوليين، أما الثالثة فهي من الكلمات المحدثة التي أقرها مجمع اللغة المصري.

1168 - بدليل كذا

1168 - بدليل كذا€د ل ل ™ثبت ذلك بدليل كذا¤مرفوضة¥لأنه ليس لهذا التعبير شواهد تؤيد استعماله. Œ-ثبت ذلك بدلالة كذا [فصيحة]-ثبت ذلك بدليل كذا [صحيحة]-ثبت ذلك ودليله كذا [صحيحة] ¢لا خلاف على صحة الاستعمال الأول، أما الاستعمالان الآخران فيمكن تصحيحهما اعتمادًا على ما ورد من معنى الدليل في اللغة ففي لسان العرب: الدليل: البين الدلالة.

1169 - بدوا

1169 - بَدُوا€ب د ™بَدُوا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة. Œ-بَدَوْا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [فصيحة]-بَدُوا فرحين أكثر من أيّ وقت مضى [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي -[178]- الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

1170 - بدون

1170 - بدون€د ون ™غضب بدون سبب¤مرفوضة¥لدخول حرف الجر «الباء» على الظرف «دون». Œ-غضب دونَ سبب [فصيحة]-غضب من دون سبب [فصيحة]-غضب بدون سبب [صحيحة] ¢الفصيح استخدام «دون» في التعبير السابق إما من غير حرف جرّ، أو مسبوقة بـ «من». ويمكن تصحيح سبقها بحرف الجر الباء إما على تفسير «دون» بـ «غير» أو «لا» أو استنادًا إلى ما ورد في المعاجم القديمة من أمثلة وشواهد تؤيد ذلك. كما وردت أمثلة أخرى لبعض المتأخرين في تكملة المعاجم العربية وغيرها.

1171 - بديهي

1171 - بَدِيهيّ€ب د هـ ™أَمْرٌ بديهيّ¤مرفوضة¥لإثبات ياء «فَعِيلة» عند النسب إليها، والنحاة يوجبون حذفها. Œ-أَمْرٌ بَدَهيّ [فصيحة]-أَمْرٌ بديهيّ [فصيحة] ¢اختلفت المراجع في حكم النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «بديهة» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير، كما سار عليه المعجم الوسيط فنسب إلى «بديهة» على «بديهيّ».

1172 - بذرة

1172 - بِذْرَة€ب ذ ر ™هَذِه بِذْرَة من بذور القطن¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر «الباء» في «بذرة»، وهو غير مذكور في المعاجم. Œ-هذه بَذْرَة من بذور القطن [فصيحة] ¢وردت الكلمة بفتح الباء في معاجم اللغة القديمة والحديثة، ولم ترد بكسرها.

1173 - برئ

1173 - بَرِئَ€ب ر أ ™بَرِئَ من مَرَضِه¤مرفوضة¥لأن الفعل «بَرَأ» من بابي «فَتَح» و «نَصَر». Œ-بَرَأَ من مَرَضِه [فصيحة]-بَرُؤَ من مَرَضِه [صحيحة]-بَرِئَ من مَرَضِه [صحيحة] ¢أجازت المعاجم في عين هذا الفعل الفتح والكسر والضم، وفي التاج: «بَرَأ المريض» مُثَلَّثًا؛ ومن ثم تكون الصور الثلاث صوابًا: فتح العين، وكسرها، وضمها، والفتح أفصح.

1174 - برآء

1174 - بُرَآء€ب ر أ ™أَنْتم بُرَآء من الذنب¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجْمَع. Œ-أنتم بُرَآء من الذنب [فصيحة]-أنتم بَرَاء من الذنب [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض جمعًا لـ «بَرَاء» المصدر، ويمكن أن تكون «بُرآء» جمعًا لـ «بريء» كقوله تعالى: {إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ} الممتحنة/4.

1175 - برأي

1175 - بِرَأْي€ر أي ™المسألة بِرَأْي فلان سهلة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-المسألة في رَأْي فلان سهلة [فصيحة]-المسألة بِرَأْي فلان سهلة [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ -[179]- وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثمَّ يصح الاستعمال المرفوض.

1176 - برادة

1176 - بِرَادَة€ب ر د ™جَذَب المغناطيس بِرَادة الحديد¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بكسر الباء. Œ-جذب المغناطيس بُرَادة الحديد [فصيحة] ¢جاءت الكلمة في المعاجم بضم الباء لا كسرها، وهو ما يتوافق مع قرار مجمع اللغة المصري بإقرار قياسية صيغة «فُعَالة» في بقايا الأشياء.

1177 - براز

1177 - بُرَاز€ب ر ز ™حَلَّلَ الطبيب البُرازَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم بضم الباء. ¶المواد المطرودة من الأمعاء عند التبرُّز Œ-حَلَّلَ الطبيب البِرَاز [فصيحة] ¢ذكرت كلمة «البراز» في المعاجم بكسر الباء وفتحها، فالكلمة بالكسر لما تطرحه الأمعاء من فضلات، وبالفتح للأرض الفضاء، ويكنى بها عن قضاء الحاجة.

1178 - براية

1178 - بِرَاية€ب ر ي ™بِرَاية القلم¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر الباء في الكلمة. ¶ما تساقط منه عند حكّه Œ-بُرَاية القلم [فصيحة] ¢جاءت هذه الكلمة على وزن «فُعَالة» الذي وردت أمثلة كثيرة مسموعة له للدلالة على بقية الأشياء، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسية هذا الوزن، والصيغة الواردة لهذه الدلالة بضم الفاء، لا بكسرها، (وانظر: قياسية «فُعالة» للدلالة على بقايا الأشياء).

1179 - برد العجوز

1179 - بَرْد العَجُوز€ب ر د ™أَيَّام بَرْد العجوز¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة¶البرد الذي يقع في أواخر الشتاء وأوائل الربيع Œ-أيام بَرْد العجوز [فصيحة] ¢التعبير «بَرْد العجوز» تعبير عربي قديم، وقد ورد في شعر لابن الرومي. فهو من الفصيح الشائع في لغة الحياة اليومية.

1180 - بر

1180 - بَرَّ€ب ر ر ™بَرَّ حَجُّك¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل في هذا السياق مبنيًّا للمعلوم، وحقه أن يكون مبنيًّا للمجهول. Œ-بَرَّ حَجُّك [فصيحة]-بُرَّ حَجُّك [فصيحة] ¢الأصل أن يقال: بَرّ الله حَجَّك، ويجوز: بُرَّ حجك، لكنه غير شائع في الاستعمال الحديث. أما بَرَّ حَجُّك، فقد ذكرتها المعاجم على أن الفعل لازم.

1181 - بر

1181 - بِرَّ€ب ر ر ™بِرَّ وَالدَكَ¤مرفوضة¥لكسر الباء في «بِرّ». Œ-بَرَّ وَالدَكَ [فصيحة]-بِرَّ وَالدَكَ [فصيحة] ¢جاء الفعل «بَرَّ» من بابي «علم» و «ضرب» وبذلك يكون مضارعه مفتوح العين ومكسورها، وكذلك الأمر منه.

1182 - براني

1182 - بَرَّانيّ€ب ر ر ™فتح الباب البرانيّ¤مرفوضة¥لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب. Œ-فتح الباب البرَّانيّ [فصيحة] ¢وردت كلمة «بَرّانيّ» في المعاجم القديمة، حيث نسب فيها إلى كلمة «بَرّ» بزيادة الألف والنون بقصد المبالغة أو التوكيد، ولهذا نظائر كثيرة عن العرب.

1183 - براية

1183 - بَرّاية€ب ر ي ™أَعَدَّ الكاتب قلمه وبرّايته¤مرفوضة¥لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة. Œ-أَعَدَّ الكاتب قلمه وبرّايته [فصيحة] ¢يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال». وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث، وقد وردت البرّاية اسمًا للآلة في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

1184 - بر بـ

1184 - بَرَّ بـ€ب ر ر ™بَرَّ بيمينه¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بالباء. Œ-بَرَّ بيمينه [فصيحة]-برَّ في يمينه [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أنه يقال: بر في يمينه، وبرّ بوعده، وفي القرآن الكريم: {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي} مريم/32.

1185 - بررت

1185 - بَرَرْتُ€ب ر ر ™بَرَرْتُ والديَّ¤مرفوضة¥لأن الفعل من باب -[180]- «علم» فتكسر عينه عند فك الإدغام. Œ-بَرَرْتُ والديَّ [فصيحة]-بَرِرْتُ والديَّ [فصيحة] ¢جاء الفعل «برّ» من بابين هما: علم وضرب، وبذلك يصبح عند فك الإدغام «برِرْت» على الأول، و «بَرَرْت» على الثاني.

1186 - برح في

1186 - بَرَّحَ في€ب ر ح ™بَرَّحَ فيه الألمُ¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-بَرَّحَ به الألمُ [فصيحة]-بَرَّحَ فيه الألمُ [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم الفعل «برَّح» متعديًا بالباء، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في».

1187 - برر

1187 - بَرَّر€ب ر ر ™بَرَّرَ الأمرَ¤مرفوضة¥لأن الفعل «بَرَّر» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶سَوَّغه Œ-سَوَّغ الأمرَ [فصيحة]-بَرَّرَ الأمرَ [صحيحة] ¢ورد في المعاجم بَرّ حَجُّه: قُبلَ، ومن ثم أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الفعل «بَرَّرَ» بمعنى سَوَّغ استنادًا إلى قراره في قياسية تضعيف الفعل للتكثير أوالمبالغة أو غيرها.

1188 - برق

1188 - بَرَّق€ب ر ق ™بَرَّقَ له عَيْنَيْه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶وسعهما ليُخيفه Œ-بَرَّقَ له عَيْنَيْه [فصيحة] ¢ذكرتها المعاجم، وفي المثل: «بَرِّق لِمَنْ لا يَعْرِفُك» أي: هَدِّدْ من لا علم له بك، فإنَّ مَنْ عرفك لا يَعْبَأ بك.

1189 - برية

1189 - بَرِّيَّة€ب ر ر ™هام على وجهه في البَرِّيَّة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-هام على وجهه في البَرِّيَّة [فصيحة]-هام على وجهه في الصحراء [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: البَرِّيَّة: الصحراء وجمعها البراري.

1190 - برز

1190 - بَرَز€ب ر ز ™بَرَزَ في العلم¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶فاق أصحابه فيه Œ-بَرَّزَ في العلم [فصيحة]-بَرَزَ في العلم [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم أنه يقال: برّز الرجل: إذا فاق أصحابه علمًا أو فضلاً، ويمكن أن يصحح التعبير المرفوض استنادًا إلى ماجاء في الوسيط: برز فلان: نبُه بعد خمول.

1191 - برسيم

1191 - بَرْسِيم€ب ر س م ™أَكَلَتِ الماشيةُ البَرْسيم¤مرفوضة عند بعضهم¥لفتح الباء. Œ-أكلتِ الماشيةُ البِرْسيم [فصيحة] ¢ضبطت المعاجم كلمة «بِرْسيم» بكسر الباء.

1192 - برطم

1192 - بَرْطَمَ€ب ر ط م ™بَرْطَمَ بكلام غير مفهوم¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تحدث غير مُبين وبطريقة تَدُلُّ على الغضب Œ-هَمْهَمَ بكلام غير مفهوم [فصيحة]-بَرْطَمَ بكلام غير مفهوم [صحيحة] ¢جاء في التاج: «البَرْطَمَة: الانتفاخ غضبًا»، «وتبرطم الرجلُ إذا تَغَضَّبَ من كلام»، «وقال الليث: لا أدري ما الذي برطمه، أي غاظه»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذه الكلمة؛ لأن الاستخدام الحديث له صلة قوية بالمعنى القديم وفيه تحوّل دلاليّ محدود من الإحساس بالغضب إلى محاولة الإفصاح عنه بطريقة لاتكاد تبين.

1193 - برغوث

1193 - بَرْغوث€ب ر غ ث ™البَرْغوث حشرة صغيرة¤مرفوضة¥لضبط -[181]- الباء في هذه الكلمة بالفتح. ¶نوع من الحشرات عضوض شديد الوثب Œ-البُرْغوث حشرة صغيرة [فصيحة]-البَرْغوث حشرة صغيرة [صحيحة]-البِرْغوث حشرة صغيرة [صحيحة] ¢الكلمة مُثَلَّثة الباء كما جاء في المعاجم ولكن ضمها أفصح، وعليه اقتصر القاموس واللسان.

1194 - برم

1194 - بَرَمَ€ب ر م ™بَرَم شَارِبَيْه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶فَتَلَهما Œ-بَرَم شَارِبَيْه [فصيحة]-فَتَلَ شَارِبَيْه [فصيحة] ¢جاء في الوسيط: بَرَمَ الحبلَ: فَتَله من طرفين. وعلاقة المشابهة قوية بين المعنى المعجمي وهذا المعنى.

1195 - برمائي

1195 - بَرْمَائي€ب ر م اء ™الضفدع حيوان برمائي¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا النحت في لغة العرب. Œ-الضُّفدع حيوان برمائي [صحيحة] ¢اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا بقياسية النحت عند الحاجة، وورد اللفظ في المعاجم الحديثة كالوسيط.

1196 - برمج

1196 - بَرْمَجَ€ب ر م ج ™بَرْمَجَ الآلة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. Œ-بَرْمَجَ الآلة [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم؛ ولذا فقد أقر استخدام الفعل «برمج» ومشتقاته أخذًا من كلمة «البرنامج» التي ذكرتها المعاجم.

1197 - برم من

1197 - بَرِمَ من€ب ر م ™بَرِمَ من حياته¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بـ «الباء». Œ-بَرِمَ بحياته [فصيحة]-بَرِمَ من حياته [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة، كما يمكن تضمين هذا الفعل معنى الفعل «سئم».

1198 - برميل

1198 - بَرْميل€ب ر م ل ™وَضَعَ الخَلَّ في البَرْميل¤مرفوضة¥لفتح الباء وهي مكسورة. Œ-وَضَعَ الخَلَّ في البَرْميل [فصيحة]-وَضَعَ الخَلَّ في البِرْميل [فصيحة] ¢الكلمة معرَّبة، وقد ضبطها محيط المحيط بالفتح، والوسيط والأساسي بالكسر، والمحيط (معجم اللغة العربية) بالفتح والكسر.

1199 - برنامج

1199 - بَرْنَامَج€ب ر ن ام ج ™أَعَدَّ بَرْنَامَجَ العملِ¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة معربة. ¶خطة مرسومة له Œ-أَعَدَّ خُطَّةَ العملِ [فصيحة]-أَعَدَّ منهج العملِ [فصيحة]-أَعَدَّ بَرْنَامَجَ العملِ [صحيحة] ¢كلمة «برنامج» معربة، وقد أجازتها المعاجم القديمة والحديثة.

1200 - برهة

1200 - بُرْهَة€ب ر هـ ™صَمَتَ بُرْهَةً ثم أَجَابَ¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة تعني المدة الطويلة لا القصيرة. ¶مدة قصيرة Œ-صَمَتَ قليلاً ثم أَجَابَ [فصيحة]-صَمَتَ لَحْظَةً ثم أَجَابَ [فصيحة]-صَمَتَ هُنَيهة ثم أَجَابَ [فصيحة]-صَمَتَ بُرْهَةً ثم أَجَابَ [صحيحة] ¢في اللسان أن البُرهة: المدة الطويلة من الزمن، وفي القاموس -[182]- أنها الزمان الطويل، أو أعمّ، ومثله في محيط المحيط. وأطلق المصباح المنير دلالتها فقال: برهة من الزمان .. أي مدة، قال الحطيئة: تروى قليلاً ثم أحجم برهة

1201 - برهن

1201 - بَرْهَنَ€ب ر هـ ن ™برهن على أنه شجاع¤مرفوضة¥لزيادة النون في مادة الفعل. ¶أتى بالبرهان على ذلك Œ-بَرْهَن على أنه شجاع [فصيحة]-أبره على أنه شجاع [فصيحة مهملة] ¢كلا الفعلين «أبره وبرهن» من الفصيح ولكن يرجح الفعل الأول أنه يتمتع بالشيوع والانتشار. وقد ذكر القاموس الفعلين أبره وبرهن، كما ذكر البرهان، وهو من الكلمات القرآنية.

1202 - بز

1202 - بَزَّ€ب ز ز ™بَزَّه في المصارعة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶غلبه Œ-بَزَّه في المصارعة [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم «بزّه» بمعنى غَلَبه. ومنه المثل: «مَنْ عَزَّ بَزَّ».

1203 - بساط

1203 - بُسَاط€ب س ط ™البُسَاط السِّحْرِيّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن ضبط الكلمة بالضم لم يرد في المعاجم لهذا المعنى. ¶اسم لكل مايُبْسَط Œ-البِسَاط السِّحْرِيّ [فصيحة] ¢نصت المعاجم على أنها بكسر الباء، ففي القاموس والتاج: «والبِساط» بالكسر، ما بُسِط.

1204 - بس

1204 - بَسَّ€ب س س ™بَسَّ الدَّقيقَ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶صنع منه البسيسة Œ-بَسَّ الدَّقيقَ [فصيحة] ¢ذكرتها المعاجم ففي التاج: «والبَسّ: اتخاذ البسيسة بأن يُلت الدقيق بالسمن .. ».

1205 - بسط

1205 - بَسَطَ€ب س ط ™بَسَطَ محمدٌ أخاه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶سَرَّه Œ-بَسَطَ محمدٌ أَخَاه [فصيحة]-سَرَّ محمدٌ أَخَاه [فصيحة] ¢ورد هذا الفعل في المعاجم، ففي التاج: بَسَطَ فُلانًا: سَرَّه؛ لأن الإنسان إذا سُرَّ انبَسَط وَجْهُهُ واسْتَبْشَر ومنه الحديث: «فاطمة بضعة مني يَبْسُطُني ما يَبْسُطُهَا».

1206 - بسطاء

1206 - بُسَطاءٌ€ب س ط ™هَؤُلاء رجالٌ بُسَطاءٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف. Œ-هؤلاء رجالٌ بُسَطاءُ [فصيحة] ¢تستحقّ كلمة «بُسَطاء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

1207 - بسق

1207 - بَسَقَ€ب س ق ™بَسَقَ في وَجْهِهِ¤مرفوضة¥لأن الأصلَ في «بَسَق» أن يقال: بَصَقَ بالصاد، وليس بالسين. ¶بَصَقَ Œ-بَسَقَ في وَجْهِهِ [فصيحة]-بَصَقَ في وَجْهِهِ [فصيحة] ¢الفعلان جائزان وإن كان «بصق» أفصح، ففى التاج: بَسَق مثل: بصق والصاد أفصح، والزاي والسين لغتان ضعيفتان أو قليلتان وفي الحديث: «وإما بَسَقَ فيه».

1208 - بسيط

1208 - بَسِيط€ب س ط ™رجُلٌ بسيط¤مرفوضة¥لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶ساذج Œ-رَجُلٌ ساذَجٌ [فصيحة]-رَجُلٌ بَسِيط [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الاستعمال الثاني بناءً على ما ورد في المعجم العربي الأساسي: «بسيط: ساذج غير معقد»، وفي تكملة دوزي: «بسيط: ساذج، على الفطرة، صريح»، وفي الوسيط: «ضد المركب، ومالا تعقيد فيه». وقد سمى الخليل أحد بحور الشعر بالبسيط.

1209 - بشارة

1209 - بِشَارَة€ب ش ر ™أَعْطَاه البِشَارَةَ¤مرفوضة¥لأن الكلمة بهذا الضبط لا تؤدي المعنى المراد هنا. ¶اسم مايُعْطَاه المُبَشِّرُ بالأمر. Œ-أَعْطاه البُشَارَةَ [فصيحة]-أَعْطاه البِشَارَةَ [فصيحة] ¢تأتي هذه الكلمة بضم الباء -[183]- كما في حديث تَوْبَةِ كعب: «فأعطَيْتُه ثوبي بُشَارةً» وفي التاج: قال ابنُ الأثير: البُشَارة بالضم: مايُعْطى البشير. كما تأتي بكسر الباء كما في المعاجم.

1210 - بشر

1210 - بَشَرَ€ب ش ر ™بَشَرَ البَصَلَ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-بَشَرَ البَصَلَ [فصيحة]-قَشَرَ البَصَلَ [فصيحة] ¢جاء في التاج: بَشَرَ الأَدِيَم يَبْشُرُه بَشْرًا، وأَبْشَرَه: قَشَر بَشَرَته التي يَنْبُتُ عليها الشَّعَر، أما الفعل «بَشَرَ» في الاستعمال الحديث فيستخدم بمعنى يختلف عن القشر، وهو التقطيع إلى قطع صغيرة بواسطة الاحتكاك بجسم خشن وهو المراد هنا. ولذا يكون البَشْر أدق من القَشْر في هذا المعنى، وقد ورد الفعل بالمعنى المذكور في الأساسي.

1211 - بشرة

1211 - بَشْرَة€ب ش ر ™جَفَافُ البشْرَةِ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن كلمة «بَشْرة» بهذا الضبط لم ترد في المعاجم. ¶السطح الخارجي من جلد الإنسان Œ-جَفَافُ الْبَشَرَة [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم بفتح الشين لا تسكينها، وفي المثل: «إنما يعاتب ذو البَشَرَة» أي: إنما يعاتب من فيه رجاء.

1212 - بششت

1212 - بَشَشْتُ€ب ش ش ™بَشَشْتُ في وجهه¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. Œ-بَشِشْتُ في وجهه [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم ضبط الفعل «بَشِشْتُ» بكسر الشين لأنه من باب فرح.

1213 - بشكل حسن

1213 - بِشَكْل حسن€ش ك ل ™سار بشَكْلٍ حسن¤مرفوضة¥لمخالفة الجملة للأسلوب العربي. Œ-سار سيْرًا حَسَنًا [فصيحة]-سار بشكلٍ حَسَنٍ [صحيحة] ¢المشهور في مثل هذا التعبير أن يؤتى بالمفعول المطلق، ولكن أجاز مجمع اللغة المصري استعمال الأسلوب الثاني أيضا لأنه يتضمّن بيانًا لهيئة الحدث أو صاحبه.

1214 - بصره بـ

1214 - بَصَّرَه بـ€ب ص ر ™بَصَّرَه بالحقيقة¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «بَصَّرَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-بَصَّرَه الحقيقةَ [فصيحة]-بَصَّرَه بالحقيقة [فصيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «بَصَّرَ» متعديًا بنفسه أو بالباء إلى مفعول به ثان.

1215 - بصفتي

1215 - بِصِفَتي€وص ف ™أُكْرِم الضيف بِصِفَتِي عربيًّا¤مرفوضة¥لأن هذا التركيب لم يرد عن العرب. Œ-أُكْرِمُ الضيف بِصِفَتِي عربيًّا [صحيحة]-أُكْرِمُ الضيفَ بوصفي عربيًّا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري استعمال هذا الأسلوب على اعتبار أن كلاًّ من «وَصْف» و «صفة» مصدر للفعل «وصَفَ» وهو فعل يتعدى إلى مفعول واحد. ثم أضيف هذا المصدر إلىفاعله (الضمير) وحذف مفعوله والمعنى: بوصفي نفسي عربيًّا. وتُعرَب كلمة «عربيًّا» حالاً.

1216 - بصورة جيدة

1216 - بصورة جيّدة€ص ور ™مَشَى بصورة جيّدة¤مرفوضة¥لأنّ هذا التعبير لم يرد عن العرب. Œ-مَشَى بصورة جيِّدة [فصيحة]-مَشَى مشْيًا جَيِّدا [فصيحة] ¢قبل مجمع اللغة المصريّ التعبير المرفوض؛ لأنّه يتضمّن بيان هيئة الحدث أو صاحبه، ويكون الجار والمجرور «بصورة» في موضع الوصف للمصدر.

1217 - بصير في

1217 - بَصيرٌ في€ب ص ر ™بَصيرٌ في الهندسة¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء». Œ-بَصيرٌ بالهندسة [فصيحة]-بَصيرٌ في الهندسة [صحيحة] ¢يتعدى الفعل «بَصُر» بالباء، وكذلك الوصف منه، ومنه قوله تعالى: {وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ} البقرة/96، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس -[184]- استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .... وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في»، كأن يقال: إنّ «بصير فيه» تتضمن معنى «ضَلِيع».

1218 - بضعة ليال

1218 - بِضْعَة ليالٍ€ب ض ع ™مَكَثَ في البيت بِضْعَة ليالٍ¤مرفوضة عند بعضهم¥لمطابقة «بضعة» لكلمة «ليال» في التأنيث والقاعدة تقتضي المخالفة بينهما. ¶من الثلاث إلى العشر Œ-مكث في البيت بِضْعَ لَيَالٍ [فصيحة] ¢يأخذ اللفظان «بضع» و «بضعة» حكم العدد من ثلاثة إلى عشرة فيستخدم اللفظ المذكر للمعدود المؤنث، والمؤنث للمعدود المذكر. ومنه قوله تعالى: {فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} يوسف/42.

1219 - بطارقة

1219 - بَطارقةُ€ب ط ر ق ™هُمْ بَطَارِقةُ مشهورون¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع هذه الكلمة من الصرف، توهُّمًا أنها من صيغ منتهى الجموع. Œ-هم بَطارقةٌ مشهورون [فصيحة] ¢تستحق كلمة «بطارقة» الصرف؛ لعدم وجود علّة مانعة من الصرف، وقد توهَّم مَن منعها من الصرف أنها من صيغ منتهى الجموع لمجيئها على وزن «فعاللة»، ولكن وجود التاء في آخرها يخرجها عن هذه الصيغة.

1220 - بطالة

1220 - بَطَالة€ب ط ل ™انخفض معدل البَطالة في مصر في السنوات الأخيرة¤مرفوضة¥لمجيء «فِعالة» بفتح الفاء. Œ-انخفض معدل البَطالة في مصر في السنوات الأخيرة [فصيحة]-انخفض معدل البِطالة في مصر في السنوات الأخيرة [فصيحة] ¢مجيء «فِعالة» بكسر الفاء وفتحها مشهور في لغة العرب، ومما وَرَدَ منها: جنازة، ووزارة، ودلالة، ووكالة، ووصاية، ووقاية، وولاية، ورطانة، وبداوة، وحضارة، ورضاعة؛ وعلى هذا يمكن تصويب فتح ما جاء مكسورًا، كما في «بَطانة»، و «خَزانة»، و «دَعامة»، كما أن بعض هذه الصيغ ورد في المعاجم الحديثة، كما في «بَطالة»، فقد جاء في الوسيط: «بَطَل العاملُ بِطالة وبَطالة: تعطَّل».

1221 - بطالمة

1221 - بَطالِمَةُ€ب ط ال م ة ™هُمْ بَطَالِمَةُ فاتحون¤مرفوضة عند بعضهم¥لمنع هذه الكلمة من الصرف، توهُّمًا أنها من صيغ منتهى الجموع. Œ-هم بطالِمَةٌ فاتحون [فصيحة] ¢تستحق كلمة «بَطالمة» الصرف؛ لعدم وجود علّة مانعة من الصرف، وقد توهَّم مَن منعها من الصرف أنها من صيغ منتهى الجموع لمجيئها على وزن «فعاللة»، ولكن وجود التاء في آخرها يخرجها عن هذه الصيغة.

1222 - بطانة

1222 - بَطانة€ب ط ن ™لِكُلّ مَلِك بَطانته الخاصة به¤مرفوضة¥لمجيء «فِعالة» بفتح الفاء. ¶أصفياؤه والمقرّبون إليه Œ-لكلّّ مَلِك بِطانته الخاصَّة به [فصيحة]-لكلّّ مَلِك بَطانته الخاصَّة به [صحيحة] ¢مجيء «فِعالة» بكسر الفاء وفتحها فصيح مشهور في لغة العرب، ومما وَرَدَ منها: جنازة، ووزارة، ودلالة، ووكالة، ووصاية، ووقاية، وولاية، ورطانة، وبداوة، وحضارة، ورضاعة؛ وعلى هذا يمكن تصحيح فتح ما جاء مكسورًا، كما في «بَطانة»، و «خَزانة»، و «دَعامة»، وقد ضُبطت «بِطانة» في المعاجم بكسر الباء، ومنه قوله تعالى: {لا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ} آل عمران/118، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض بناء على ورود «فعالة» بكسر الفاء وفتحها في لغة العرب.

1223 - بطح

1223 - بَطَح€ب ط ح ™بَطَحَ المُصَارِعُ خَصْمَه¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶ألقاه على وَجْهِهِ Œ-ألقى المُصَارِعُ خَصْمَه على وجهه [فصيحة]-بَطَحَ المُصَارِعُ خَصْمَه [فصيحة] ¢ورد الفعل «بَطَح» بهذا المعنى في المعاجم القديمة، ففي القاموس: بطحه: ألقاه على وجهه فانبطح.

1224 - بطريق

1224 - بَطْرِيق€ب ط ر ق ™بَطْرِيقُ الكنيسة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في -[185]- المعاجم. ¶رئيس الأساقفة Œ-بَطْرَك الكنيسة [فصيحة]-بِطْرِيقُ الكنيسة [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم ضبط «بِطْريق» بكسر الباء لا فتحها. قال أبو البقاء في الكليات: كل ماجاء على «فعليل» فهو بكسر أوله. أما كلمة بطرك فقد جاءت في الوسيط بفتح الباء.

1225 - بطريق الجو

1225 - بطريق الجوّ€ج وومثال: سافر فلان بطريق الجو¤مرفوضة¥لأن هذه الجملة ركيكة. Œ-سافر فلان جوًّا [فصيحة]-سافر فلان بطريق الجوّ [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الجملة المرفوضة إذا تصورنا أن للسفر ثلاث طرق هي: طريق البرّ، وطريق البحر، وطريق الجو. فكما جاز الأولان يجوز الثالث. وقد ورد التعبير في بعض المعاجم الحديثة.

1226 - بطال

1226 - بَطَّال€ب ط ل ™رَجُلٌ بَطَّال¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶سيِّئ Œ-رَجُلٌ بَطَّال [فصيحة]-رَجُلٌ سيِّئٌ [فصيحة] ¢ذُكرت كلمة «بَطَّال» في المعاجم بهذا المعنى، ففي التاج: رَجُلٌ بَطَّال: ذو باطل، والبَطَّال المشْتَغِل عما يعود بِنَفعٍ دُنْيَويّ أو أُخْرَويٍّ.

1227 - بطل

1227 - بَطَّلَ€ب ط ل ™بَطَّلَ العَمَلَ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-قَطَعَ العَمَلَ [فصيحة]-بَطَّلَ العَمَلَ [صحيحة] ¢نَصَّ الوسيط على أن كلمة «بَطَّلَ» بمعنى قطع محدثة.

1228 - بطيخ

1228 - بَطِّيخ€ب ط خ ™أَكَلَ البَطِّيخَ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. ¶نوع من الفاكهة Œ-أَكَلَ البِطِّيخَ [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم ضبط «بِطِّيخ» بكسر الباء.

1229 - بطل

1229 - بَطُلَ€ب ط ل ™إِذَا حَضَرَ الماءُ بَطُلَ التيمم¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا الضبط في المعاجم. Œ-إذا حَضَرَ الماءُ بَطَلَ التيمم [فصيحة] ¢الفعل «بَطَلَ» من باب «نَصَر» فعينه مفتوحة في الماضي، ومنه قوله تعالى: {وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} الأعراف/118.

1230 - بطن

1230 - بَطْن€ب ط ن ™بَطْنه ممتلئة¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-بَطْنه ممتلئ [فصيحة]-بَطْنه ممتلئة [صحيحة] ¢الأفصح في كلمة «بَطْن» التذكير، ولكن يجوز فيها التأنيث، اعتمادًا على ماوَرَد في التاج، كقوله: «البطن من الإنسان وسائر الحيوان مذكَّر، وتأنيثه لغة».

1231 - بعاد

1231 - بُعَاد€ب ع د ™أَضْنَاه البُعَادُ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. ¶البُعْد أو المجافاة Œ-أضْنَاه البِعَادُ [فصيحة] ¢الموجود في المعاجم ضبط هذه الكلمة بكسر الباء لا ضمها. لأن المصدر من «فاعَل» يأتي على «فِعال» بكسر الفاء.

1232 - بعامة

1232 - بعَامَّة€ع م م ™تَنَاوَلت المباحثات الأمور الاقتصادية بعامة¤مرفوضة¥لأن هذا الاستعمال لم يرد عن العرب. Œ-تناولت المباحثات الأمور الاقتصادية عامةً [فصيحة]-تناولت المباحثات الأمور الاقتصادية بعامة [صحيحة] ¢يدخل التعبير المرفوض تحت التنوعات الأسلوبية التي لا حَظْر عليها. وهو يبدو قريب الشبه من تعبير آخر مُستساغ، وهو: «بصورة عامة» أو «بصفة عامة». كما أن الوسيط مثَّل في مادة (خصص) بقوله: «بخاصةٍ فلانٌ»، وأجاز مجمع اللغة المصري أن يقال: «أحب الفاكهة وبخاصة العنب»، فحيث جاز «بخاصة» يجوز «بعامة». وقد ورد اللفظ بحرف الجر وبدونه في الأساسي.

1233 - بعبارة أوضح

1233 - بِعِبارَة أَوْضَح€ع ب ر ™أَقُول .. بعبارة أوضح¤مرفوضة¥لتوهم أنها غير عربية. ¶في عبارة واضحة، أو أكثر وضوحًا Œ-أقول .. بعبارةٍ أوضح [صحيحة] ¢ «أوضح» أفعل تفضيل حُذِفت بعده «من» والمفضل عليه على تقدير: بعبارة أوضح من سابقتها. وهذا الحذف جائز -[186]- لوجود دليل عليه وهو دلالي سياقي ومقامي؛ وبهذا يكون الأسلوب صحيحًا.

1234 - بعث بـ

1234 - بَعَثَ بـ€ب ع ث ™بَعَثَ إليه برسول¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «بَعَثَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه. Œ-بَعَثَ إليه رسولاً [فصيحة]-بَعَثَ إليه برسول [صحيحة] ¢أوردت المعاجم القديمة الفعل «بَعَثَ» متعديًا بنفسه، وخصّته بما يتصرف بنفسه كالرسول، وأوردته متعديًا بـ «الباء» وخصّته بما لا يتصرف بنفسه كالرسالة. ولكن المعاجم الحديثة أزالت هذا الفرق لعدم اطراده في لغة العرب؛ ففي الوسيط: بعثه: أرسله (دون تقييد بمفعول معين) وبعث بالكتاب ونحوه، وفي محيط المحيط: بعثه وبعث به: أرسله. وفي الأساسيّ: بعث بالرسالة وبعثها.

1235 - بعثة

1235 - بِعْثَة€ب ع ث ™بِعْثَةٌ دِرَاسية¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶هيئة ترسل في عمل معين مؤقت Œ-بَعْثَةٌ دِرَاسية [فصيحة]-بِعْثَةٌ دِرَاسية [صحيحة] ¢كلا الاستعمالين صواب، وإن كان استعمال «البَعْثَة» بفتح الباء أفصح، لورودها في المعجم الوسيط بالمعنى الاصطلاحي المذكور. أما الاستعمال المرفوض فيمكن تصحيحه أيضًا لورود هذا المصدر ضمن مصادر الفعل «بَعَثَ» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ والوسيط، ففي الوسيط: «بَعَثه بَعْثًا وبِعْثَة: أرسله وحده»، ويتضح قرب الصلة بين المعنى الاصطلاحيّ وهذا المعنى المصدريّ.

1236 - بعد

1236 - بَعْدُ€ب ع د ™هَلْ حَضَرَ أَبُوك بَعْدُ؟ ¤مرفوضة عند بعضهم¥لاستعمال «بَعْد» مع «هل» وهو غير وارد عن العرب. Œ-ألم يَحْضُر أَبُوك بَعْدُ؟ [فصيحة] ¢تدخل كلمة «بعدُ» في تعبير خاص لتكون بمعنى «حتى الآن» فتختص بوقوعها في سياق النفي. ولما كانت «هل» تختص بالإيجاب بخلاف الهمزة التي تقع في سياق الإيجاب أوالنفي امتنع المثال المرفوض لأنه موجب، ولا يصح نفيه مع وجود «هل»، ولذا نستبدل بـ «هل» الهمزة، وبالإيجاب النفي لتستقيم العبارة.

1237 - بعض

1237 - بَعْض€ب ع ض ™بَعْضُ الناسِ غابوا¤مرفوضة¥لعدم مطابقة الضمير في «غابوا» للفظ «بعض» المفردة. Œ-بَعْضُ الناسِ غَابَ [فصيحة]-بَعْضُ الناسِ غابوا [فصيحة] ¢كلمة «بعض» لفظها مفرد مذكر، ولكن معناها قد يكون غير ذلك، ولهذا يراعى في الضمير العائد عليها مطابقته للفظه حينًا كما في المثال الأول، أو لمعناه حينًا آخر كما في المثال الثاني.

1238 - بعض الشيء

1238 - بعض الشيء€ب ع ض ™بالغ بعضَ الشيء¤مرفوضة¥لإضافة «بعض» إلى «الشيء» ولم يرد مثله عن العرب. Œ-بَالَغ بعض المبالغة [فصيحة]-بَالَغ بعض الشيء [صحيحة] ¢العبارة الثانية صحيحة، وكلمة «شيء» فيها نائبة عن المصدر مثلها في التحليل مثل قولنا: كلمته شيئًا قليلاً، حيث تعرب مفعولا مطلقًا نائبًا عن المصدر، ويصبح معنى العبارة: كلمته كلامًا قليلاً. وقد نص النحاة على أنه مما ينوب عن المصدر أيُّ لفظ يدل على البعضية مثل: بعض ونصف وشطر أو على الكلية مثل: كل وجميع وعامة.

1239 - بعضا من

1239 - بَعْضًا مِنْ€ب ع ض ™أَعْطِه بعضًا مِمَّا لديك¤مرفوضة¥لذكر «مِنْ» بعد «بعض» وهما بمعنى واحد، حيث إن «من» تفيد التبعيض وبعض كل شيء طائفةٌ منه سواءٌ قلَّت أو كَثُرَتْ. Œ-أَعْطِه بَعْضَ ما لديك [فصيحة]-أَعْطِه بعضًا ممَّا لديك [صحيحة] ¢ليس هناك ما يبرر تخطئة التعبير الثاني لا لغة ولا عقلاً. ودلالة «من» على البعضية لا يخرج التعبير عن المراد منه، فكأنه يعني: أعطه بعض البعض، أو تكون «من» توكيدًا في معناها لمعنى كلمة «بعض». ولا يختلف التعبير المرفوض عن قولنا: أعطه مما لديك بعضًا، وهو تعبير مقبول. وهل يختلف الحال لو -[187]- قلنا مثلاً: أعطه جنيها مما لديك؟ أو ليس الجنيه بعضًا مما لديه؟

1240 - بعضها

1240 - بَعْضها€ب ع ض ™وَضَعَ الوثائق فوق بعضها¤مرفوضة¥لاستعمال «بعض» دون تكرارها وهذا لا يؤدي المعنى المراد هنا. حيث نجد أن «الوثائق» كُلٌّ ولا يتصور عقلاً وضع الكل على جزء منه. Œ-وَضَعَ الوثائق بعضها فوق بعض [فصيحة]-وَضَعَ بَعْضَ الوثائق فوق بعض [فصيحة]-وَضَعَ الوثائق فوق بعضها [صحيحة] ¢يمكن تصحيح التعبير المرفوض على جعل «أل» جنسية، لاستغراق خصائص الأفراد «لا الأفراد» أو لتعريف الحقيقة والماهية، كما يقول بعضهم: والله لا أتزوج النساء، فالمعنى: بعض النساء، ولهذا يقع الحنث بالزواج من واحدة.

1241 - بعضهم البعض

1241 - بعضهم البعض€ب ع ض ™عفوا عن بعضهم البعض¤مرفوضة¥لأن استعمال كلمة «بعض» في هذا التعبير يخالف ما جاء من كلام العرب. Œ-عَفَوْا بعضهم عن البعض [فصيحة]-عَفَوْا عن بعضهم البعض [صحيحة] ¢كما أمكن تخريج التعبير «يكلمون بعضهم البعض» يمكن تخريج التعبير المرفوض من جانبين: أولهما: صحة تعريف «البعض» كما أثبتنا في مكان آخر (انظر: البعض)، وإعراب كلمة «البعض» بدلا من الضمير في «عفوا».

1242 - بعضهم البعض

1242 - بعضهم البعض€ب ع ض ™يكلمون بعضهم البعض¤مرفوضة¥لأن استعمال كلمة «بعض» في هذا التعبير يخالف ما جاء من كلام العرب. Œ-يكلمون بعضُهم البعض [فصيحة]-يكلمون بعضُهم بعضًا [فصيحة] ¢تضبط كلمة «بعضهم» في المثالين بدلا من الضمير، أما «بعضًا» أو «البعض» فيعربان مفعولاً به. وليس هناك من مبرر لمنع التعبير الثاني إلا تعريف كلمة «بعض» وقد أجزناه في مكان آخر (انظر: البعض).

1243 - بعيد عن

1243 - بَعيد عن€ب ع د ™بَعِيدٌ عَنَّا¤مرفوضة¥لتعدِّي الكلمة بـ «عن» والوارد خلاف ذلك. Œ-بَعِيدٌ مِنَّا [فصيحة]-بَعِيدٌ عَنَّا [صحيحة] ¢الأفصح تعدي الفعل «بَعُد» والوصف منه بحرف الجر «من» لوروده في القرآن الكريم كقوله تعالى: {وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ} هود/89. أما الاستعمال الآخر الذي تعدى فيه بـ «عن» فصحيح ذكرته المعاجم القديمة مثل: أساس البلاغة، والحديثة مثل: المنجد، وورد في كلام الجغرافيين العرب والرحالة وفي بعض كتب التراث مثل: كليلة ودمنة.

1244 - بعينه

1244 - بِعَيْنِهِ€ع ي ن ™هذا كلامك بعينه¤مرفوضة¥لزيادة «الباء» على لفظ التوكيد المعنوي. Œ-هذا كلامك عينُهُ [فصيحة]-هذا كلامك بعينهِ [صحيحة] ¢كلمة «عَيْن» من ألفاظ التوكيد المعنوي، ولا تدخل عليها الباء في الأصل، ولكن يجوز دخول الباء عليها استنادًا إلى ما ورد في المعاجم، ففي اللسان: «وعَيْن كل شيء: نفسه وحاضره وشاهده ... ويقال: هو هو عينًا، وهو هو بعينه»؛ ولذا فالمثال المرفوض صحيح.

1245 - بغض

1245 - بَغَضَ€ب غ ض ™بَغَضَ المصارعة منذ شاهدها أول مرة¤ضعيفة عند بعضهم¥لأن الفعل الثلاثي «بغض» لم يرد عن العرب، وإنما ورد «أَبْغَضَ» المزيد بالهمزة. ¶مَقَتَها وكَرِهها Œ-أَبغَضَ المصارعة منذ شاهدها أول مرة [فصيحة]-بَغَضَ المصارعة منذ شاهدها أول مرة [فصيحة] ¢كلا الفعلين صواب، وقد ذكرتهما المعاجم، لكن «أَبْغَضَ» أعلى. وقد جاء «بَغَضَ» في الحديث: «إن الله يَبْغَض ... »، وقيل في تفسير قوله تعالى: {إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ} الشعراء/168، أي الباغضين (من بَغَض).

1246 - بغية

1246 - بُغْيَة€ب غ ي ™لي عند فلان بُغْيَةٌ¤مرفوضة¥لأن «بُغْية» ليست بمعنى حاجة. ¶حاجة Œ-لي عند فلان بُغْيَة [فصيحة]-لي عند فلان بِغْيَة [فصيحة] ¢ضبطت الكلمة في المعاجم بكسر الباء وضمها، بمعنى الطلب.

1247 - بفارغ الصبر

1247 - بِفَارِغِ الصبْرِ€ف ر غ ™أَنْتظرُك بفارغِ الصبرِ¤مرفوضة¥لأن هذا التركيب ليس مما تألفه العربية. ¶بصبر نافِد Œ-أنتظرُك بصبرٍ نافد [فصيحة]-أنتظرُك بفارغِ الصبرِ [صحيحة] ¢الفعل «فرغ» يأتي بمعنى «خلا»، و «الفارغ»: الخالي، وبين الخُلُوّ والنفاد شَبَه في المعنى واضح، ومن ثَمَّ يجوز «بفارغ الصبر» أي: بصبر يكاد ينفد، على أنه من إضافة الصفة إلى الموصوف، كما في قوله تعالى: {وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ} الحاقة/51، وقد أجاز الأساسي الاستعمال المرفوض.

1248 - بقدونس

1248 - بَقْدُونس€ب ق د ون س ™وضعت البقدونس في الطعام¤مرفوضة¥لأن هذه الكلمة لم ترد في المعاجم. ¶نوع من الخضراوات Œ-وَضَعت المَقْدُونِس في الطعام [فصيحة]-وَضَعت البَقْدُونِس في الطعام [صحيحة] ¢الكلمة دخيلة، وقد ذكرتها بعض المعاجم بالميم والباء، بل جاء صاحب محيط المحيط عند الميم وقال: المقدونس: البقدونس بالباء، أو تصحيفه.

1249 - بقال

1249 - بقّال€ب ق ل ™اشْتَرَيت جبنًا من البقَّال¤مرفوضة¥لأن «البقَّال» هو بائع البقول. Œ-اشتريت جبنًا من البدّال [فصيحة]-اشتريت جبنًا من البقَّال [صحيحة] ¢ «البدّال» هو بائع السلع المنزلية، والمأكولات غير المطهوة كالعسل والجبن والخبز والحلوى وغيرها، أما البقال فهو بائع البقول، أي الخضر، أو اليابس من الفاكهة ويصح التوسع في معناه، ليشمل غيرها كذلك، ولذا يقول الوسيط: البَقَّال: بائع البقول ونحوها. والأكثر شيوعًا في لغة العصر الحديث هو «بقال» بمعناه الواسع. ولذا خلا الأساسي من كلمة «بدّال» ولا ننصح باستخدامها.

1250 - بقوا

1250 - بَقَوا€ب ق ي ™الأَطْفَال بَقَوا في أماكنهم¤مرفوضة¥لأن الفعل «بَقِيَ» من باب «فرح». Œ-الأطفال بَقُوا في أماكنهم [فصيحة]-الأطفال بَقَوْا في أماكنهم [صحيحة] ¢الفصيح في هذا الفعل أن يكون من باب فرح، وقد سمع كذلك من باب «فتح»، فعلى الأول يقال: بَقُوا، وعلى الثاني: بَقَوْا (وانظر: بَقَى).

1251 - بقى

1251 - بَقَى€ب ق ي ™بَقَى معي عشرون دينارًا¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح. Œ-بَقِيَ معي عشرون دينارًا [فصيحة]-بَقَى معي عشرون دينارًا [صحيحة] ¢المشهور ضبط عين الفعل «بَقِيَ» بالكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين)؛ بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِلَ» الناقص إلى «فَعَلَ»، وقد قرئ بها قوله تعالى: {وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا} البقرة/ 278، وقد قرىْ الفعل بفتح القاف «بَقَى»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقا «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا .. ».

1252 - بقيت أقل

1252 - بَقِيَتْ أقلُّ€ق ل ل ™بَقِيَتْ أَقَلُّ من ساعة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لتأنيث الفعل على الرغم من أن الفاعل مذكر. Œ-بَقِيَ أَقَلُّ من ساعة [فصيحة]-بَقِيَتْ أَقَلُّ من ساعة [صحيحة] ¢ «أقلّ» اسم تفضيل مذكر، ولابد من تذكير الفعل معه، فيقال: بقي أقلُّ من ساعة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تقدير موصوف هو لفظ «مُدَّة» أو فترة أو نحوهما.

1253 - بقيت نصف ساعة

1253 - بَقِيَتْ نصف ساعة€ن ص ف ™بَقِيَتْ نصفُ ساعة على بداية الحفل¤مرفوضة¥لتأنيث الفعل مع أن الفاعل «نصف» مذكر. Œ-بَقِي نصفُ ساعة على بداية الحفل [فصيحة]-بَقِيَتْ نصفُ ساعة على بداية الحفل [صحيحة] ¢المضاف المذكر لا يكتسب التأنيث من المضاف إليه إلا إذا كان جزءًا له وكان صالحًا للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه. وفي المثال المذكور نجد المضاف «نصف» - وإن كان جزءًا من المضاف إليه- غير صالح للحذف وإقامة المضاف إليه مقامه حتى لا يتغير المعنى ومن هنا وجب تذكير -[189]- الفعل، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تقدير موصوف وهو لفظ «مدة» أو «فترة» أو نحوهما.

1254 - بقية

1254 - بَقِيَّة€ب ق ي ™حَضَر المتفوق أوَّلاً ثم جاء بقية الطلاب¤مرفوضة¥لاستعمال «بقيَّة» للباقي الأكثر وهو خطأ. Œ-حضر المتفوق أوَّلاً ثم جاء بقيَّة الطلاب [فصيحة]-حضر المتفوق أوَّلاً ثم جاء سائر الطلاب [فصيحة] ¢وردت «بقيَّة» للدلالة على الباقي الأكثر في كلام ابن جني، فكلمة «بقيَّة» تدل على ما تدل عليه «سائر» فهما سواء. وقد جاء في الكتاب العزيز: {بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ} هود/86، أي: ما ادُّخر عنده من الثواب، ولا ريب أنه أكثر.

1255 - بكاء مر

1255 - بكاء مُرٌّ€ب ك ي ™بكى فلان بكاءً مُرًّا¤مرفوضة¥لأنه لا علاقة بين البكاء وطعم المرارة. Œ-بكى فلان بكاءً شديدًا [فصيحة]-بكى فلان بكاءً مُرًّا [صحيحة] ¢ليس هناك ما يمنع من استخدام التعبير الثاني الذي يدل على المبالغة في البكاء، وشدة حزن الباكي على ما يبكي عليه، ويكون التعبير من قبيل المجاز، أو تراسل الحواس.

1256 - بكارة

1256 - بِكَارة€ب ك ر ™فَقَدت الفتاة بِكارَتَها¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶عذريتها Œ-فقدت الفتاة بَكارَتَها [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «بَكَارة» بفتح الباء.

1257 - بكرة

1257 - بَكَرة€ب ك ر ™لَفَّ الحَبْلَ على البَكَرة¤مرفوضة¥لفتح الكاف. ¶أُسطوانة مصنوعة من الخشب ونحوه، تلف عليها الحبال Œ-لَفَّ الحَبْلَ على البَكْرة [فصيحة]-لَفَّ الحَبْلَ على البَكَرة [فصيحة] ¢يجوز استعمال الكلمة بفتح الكاف أو بتسكينها، قال ابن سيده: هما لغتان.

1258 - بكرة

1258 - بُكْرَة€ب ك ر ™سَأُسَافر إلى مكة بُكرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «البكرة» لا تحمل هذا المعنى وإنما تعني ما بين صلاة الفجر وطلوع الشمس. ¶غدًا Œ-سأسافر إلى مكة غدًا [فصيحة] ¢ «غدًا» في هذا المثال هي المرادة، واستخدام «بكرة» مكانها استخدام عامِّيّ.

1259 - بكاه

1259 - بكَّاه€ب ك ي ™رأى منظرًا بَكَّاه¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «أَفْعَلَ». ¶جعله يبكي Œ-رأى منظرًا أبْكاه [فصيحة]-رأى منظرًا بَكَّاه [فصيحة] ¢من الثابت في لغة العرب مجيء «فَعَّل» بمعنى «أَفْعَل» نحو: خَبَّر وأَخْبَر، وسَمَّى وأَسْمَى، وفَرَّح وأَفْرَح، وكقول اللسان: أضعفه وضعَّفه: صيَّره ضعيفًا «، وكقول التاج: » طمَّعتُ الرجلَ كأطمعتُه «، وقوله: » وصَّله إليه وأوصلَه: أنهاه إليه وأبلغه إيّاه «، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا سمح فيه بنقل الفعل الثلاثي المجرد إلى صيغة» فَعَّل «لإفادة التعدية أو التكثير، ووافق على تصويب الألفاظ المستعملة مثل: خدَّر، حضَّر، ورَّد، شَخَّص، جسَّم، حلَّل، شرَّع؛ وبناء على ذلك يمكن تصويب الأفعال: بَكَّى، ربَّح، رسَّب، رسَّخ، فَلَّس، هدَّأ، وقَّع، صلَّح، وقد ورد الفعل» بكَّاه" بمعنى: جعله يبكي في التاج والوسيط وغيرهما، بالإضافة إلى قرار المجمع السابق.

1260 - بكت

1260 - بَكَّتَ€ب ك ت ™بَكَّتَ المدرس التلميذ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶لامَهَ ووَبَّخَه Œ-بَكَّتَ المدرس التلميذ [فصيحة] ¢ «بَكَّتَ» من الألفاظ الفصيحة في لغة العامة، وفي المصباح: «بكَّته: عيّره وقبّح فعله».

1261 - بكل اكتراث

1261 - بِكُلّ اكْتِرَاثٍ€ك ر ث ™نطالب إسرائيل بكل اكتراث بالسلام¤مرفوضة¥لمجيء كلمة «اكتراث» في سياق مثبت وليس منفيًّا. ¶اعتناء واهتمام Œ-نطالب إسرائيل بكل اهتمام بالسلام [فصيحة]-نطالب إسرائيل بكل اكتراث بالسلام [صحيحة] ¢ (انظر: اكترث).

1262 - بكل معنى الكلمة

1262 - بكُلّ مَعْنَى الكلمة€ع ن ي ™فلان صادق بكلّ معنى الكلمة¤مرفوضة عند الأكثرين -[190]- ¥لأنّه تعبير غير عربيّ. Œ-فلانٌ صادق كلّ الصدق [فصيحة]-فلانٌ صادق بكل معنى الكلمة [صحيحة] ¢يمكن تصحيح التعبير المرفوض؛ لأنّه من قبيل التصرف الأسلوبيّ، ولا يخرج على أيّة قاعدة لغويّة، وقد أجازته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد والأساسيّ الذي فسّره بقوله: أي «بمعناها الكامل»، ولعلّه يشير بذلك إلى ما تحمله كل كلمة من ظلال المعاني إلى جانب معناها الأساسيّ.

1263 - بك وأخيك

1263 - بك وأخيك€ب ك ™مررت بك وأخيك¤مرفوضة¥لأن أكثر النحويين لم يجيزوا العطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجارّ. Œ-مررت بك وبأخيك [فصيحة]-مررت بك وأخيك [صحيحة] ¢المشهور بين النحاة أن العطف على الضمير المجرور المتصل يقتضي إعادة الجار، كقوله تعالى: {فَقَالَ لَهَا وَلِلأَرْضِ} فصلت/11. وأجاز بعضهم العطف بدون إعادة الجار، وقد روي على ذلك بعض القراءات القرآنية والأحاديث النبوية وبعض الشعر العربي. وعليه تصح العبارة المرفوضة، وإن لم تبلغ في قوتها درجة الفصيح.

1264 - بلاء

1264 - بَلاء€ب ل ™وقع البَلاءُ بالنّاس¤مرفوضة¥لعدم تحديد المراد بالبلاء في الجملة فالبلاء يكون في الخير والشرّ. ¶اختبار في الشَّرِّ Œ-وقع البَلاءُ بالنّاس [صحيحة] ¢الثابت عن العرب استخدام البلاء في الخير والشرِّ، كقوله تعالى: {وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً} الأنبياء/35، ولحق بالصيغة تطور دلالي فقُصر المعنى على الشرّ فقط، ففي الوسيط: هو المحنة تنزل بالمرء ليختبر بها، فضلاً عما ورد في القاموس من أنّ البلاء هو الغمّ، لذا فالاستخدام فصيح، وقصره على الشرّ صحيح.

1265 - بلاط السلطان

1265 - بلاط السلطان€ب ل ط ™ذهب إلى بلاط السلطان¤مرفوضة¥لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶البيت المُحَسَّن البِناء Œ-ذهب إلى بَلاط السُّلْطان [فصيحة]-ذهب إلى قصر السُّلْطان [فصيحة] ¢كلمة «بلاط» بمعنى البيت المحسَّن البناء صواب، فقد ورد في تاج العروس «: سُمِّي المكانُ بَلاطًا اتِّساعًا باسم ما يُفْرَش به»، وورد في المعجم الوسيط: «البلاطُ: قَصْر الحاكم وحاشيته».

1266 - بلاغات

1266 - بَلاغات€ب ل غ ™بَلاغات المواطنين متنوعة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-بلاغات المواطنين متنوعة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد جاء في التاج والأساسي.

1267 - بلا في

1267 - بَلا في€ب ل ™بَلا في الحرب بلاءً حسنًا¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن الفعل «بَلا» لم يأت في اللغة بمعنى اجتهد. Œ-أَبْلى في الحرب بلاءً حسنًا [فصيحة] ¢ورد الفعل «أًَبْلَى» في المعاجم بمعنى اجتهد وبالغ.

1268 - بلت

1268 - بَلَتْ€ب ل ي ™بَلَتْ ثيابهم¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ عند إلحاق تاء التأنيث. Œ-بَلِيَتْ ثيابهم [فصيحة]-بَلَتْ ثيابهم [صحيحة] ¢الفعل «بَلِي» من باب «رَضِيَ» فهو معتل الآخر بالياء؛ ولذا فعند إدخاله على تاء التأنيث، تزاد تاء التأنيث فقط، دون حدوث أيّ تغيير في الفعل. -[191]- ويمكن تصحيح المثال المرفوض بعد تحويله إلى «بَلَى» على لغة طيئ.

1269 - بل جبان

1269 - بل جبانٌ€ب ل ™لَمْ يكن شجاعًا بل جبانٌ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «بل» في الجملة حرف عطف فيأخذ المفرد بعده حكم ماقبله في الإعراب. Œ-لم يكن شجاعًا بل جبانًا [فصيحة] ¢الثابت عند النحاة أن «بل» تكون حرفًا للعطف إذا جاء بعدها مفرد، وحينئذ يأخذ المفرد بعدها حكم ما قبلها في الإعراب، وحكمه النصب في المثال، عطفًا على «شجاعًا».

1270 - بلد جميلة

1270 - بَلَد جميلة€ب ل د ™بَلَد جميلة¤مرفوضة¥لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة. Œ-بَلَد جميل [فصيحة]-بَلَد جميلة [صحيحة] ¢الأفصح في كلمة «بَلَد» التذكير وعليه جاء قوله تعالى: {وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} الأعراف/58، وقوله: {وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ} التين/3، ولكن يجوز فيها التأنيث، كما ذكر المصباح وغيره. وتأنيثها يصحّ على تأويلها بكلمة مرادفة مؤنثة، مثل: البقعة، أو البلدة، أو نحوهما.

1271 - بل سيبحثوا

1271 - بل سيبحثوا€ب ل ™لَنْ يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثوا عن عمل آخر¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «بل» في الأسلوب حرف ابتداء، فلا تعطف ما بعدها على ما قبلها. Œ-لن يذهبوا إلى عملهم غدًا بَلْ سَيَبحثون عن عمل آخر [فصيحة] ¢ذكر اللغويون أن «بل» تكون حرف عطف، إذا تلاها مفرد، وحرف ابتداء إذا تلتها جملة، ولا يتبع ما بعد "بل الابتدائية ما قبلها في الإعراب فهي تفيد الإضراب وتثبت الكلام بعدها.

1272 - بلطة

1272 - بَلْطَة€ب ل ط ™قَطعتُ الأشجار بالبَلْطَة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶بآلة قَطْع الأخشاب Œ-قطعتُ الأشجار بالبَلْطَة [فصيحة]-قطعتُ الأشجار بالفأس [فصيحة] ¢كلمة «بَلْطة» فصيحة، فقد جاء في الوسيط: البَلْطَةُ: فَأْسٌ يُقْطع بها الخشب ونحوه".

1273 - بلع

1273 - بَلَعَ€ب ل ع ™بَلَعَ الطَّعامَ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم مفتوحة اللام. Œ-بَلَعَ الطَّعامَ [فصيحة]-بَلِعَ الطَّعامَ [فصيحة] ¢الضبطان صحيحان، ففي القاموس: «بلِعه، كسمعه: ابتلعه»، وفي التاج: «بَلَعَ الماءَ والرِّيقَ: جَرَعَه». من باب «مَنَعَ».

1274 - بلعوم

1274 - بَلْعوم€ب ل ع م ™الْتِهَاب البَلْعوم¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة الضبط الصحيح الوارد في المعاجم. ¶مجرى الطَّعام والشَّراب في الحَلْق Œ-الْتِهَاب البُلْعوم [فصيحة]-الْتِهَاب البُلْعُم [فصيحة مهملة] ¢جاء في التاج: «البُلْعومُ: مَجْرى الطَّعام والشَّراب في الحَلْق وهو المريءُ، وفي حديث عليٍّ: » لايذهب أمرُ هذه الأمة إلاّ على رَجُل واسع السُّرْم ضخْم البُلْعُوم «وجاء في الوسيط: » البُلْعُم والبُلْعُوم: مجرى الطَّعام في الحَلْق، ومَسِيل للماء في داخل الأرض".

1275 - بلقيس

1275 - بَلْقيس€ب ل ق ي س ™عَرْش بَلْقيس¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بفتح الباء. Œ-عرش بِلْقيِس [فصيحة] ¢ورد في التاج: «بِلْقِيسُ: ملكة سبأ التي ذكرها الله تعالى في كتابه العزيز، فقال: {إِنِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ} النمل/23، بالكسر. وفي كليات أبي البقاء: » كل فعليل فهو بكسر أوله نحو بِلقيس".

1276 - بلاعة

1276 - بلاَّعة€ب ل ع ™انسدّت بلاّعة البيت¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶ثقب يُعَدّ لتصريف الماء القذر أو ماء المطر Œ-انسدّت بالوعة البيت [فصيحة]-انسدّت بلاّعة البيت [فصيحة] ¢كلمة «بلاَّعة» فصيحة، فقد جاء في التاج: «البَلاَّعة في لغة مصر: بئرٌ تُحفر في وسط الدَّار ضيقة الرأس يجري فيها ماءُ المطر ونحوه»، وفي الوسيط: البلاّعة: البالوعة.

1277 - بلة

1277 - بَلَّة€ب ل ل ™زاد الطين بَلَّة¤مرفوضة¥لأن مصدر الفعل «بَلَّ» هو «بِلَّة» بكسر الباء. Œ-زاد الطين بِلَّة [فصيحة]-زاد الطين بَلَّة [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم أن مصدر الفعل «بَلَّ» هو «بِلَّة» بكسر الباء، ولكن يمكن تصحيح «بَلَّة» بفتح الباء إذا قصدنا بها المرة.

1278 - بلط

1278 - بَلَّطَ€ب ل ط ™بَلَّطَ بيته¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶فرشه بالبلاط Œ-بَلَّطَ بيته [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة والحديثة اللفظ المرفوض بدلالته المعاصرة ففي التاج: بَلَّط الدار: فَرَشها بِالبَلاط.

1279 - بلغ لـ

1279 - بَلَّغَ لـ€ب ل غ ™بَلَّغَ النتيجة للطالب¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «بَلَّغَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶أوصل Œ-بَلَّغَ الطالبَ النتيجةَ [فصيحة]-بَلَّغَ النتيجة للطالب [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «بَلَّغَ» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، وورد متعديًا لمفعول واحد. (انظر: أبلغَ لـ)، ويكثر مثل هذا التعبير حين يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأول، فيعدّى الأول بحرف الجرّ.

1280 - بلل

1280 - بَلَّلَ€ب ل ل ™بَلَّله بالماء¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». ¶نَدَّاه به Œ-بَلَّه بالماء [فصيحة]-بَلَّله بالماء [صحيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح الفعل «بلَّل»، وإن كان الوارد في المعاجم الفعل الثلاثي «بَلَّ» فقط لهذا المعنى.

1281 - بلهاء

1281 - بُلَهَاء€ب ل هـ ™إِنَّهم بُلَهَاء¤مرفوضة¥لأن «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلاَء» لا يُجْمَعَان على «فُعَلاء». Œ-إِنَّهم بُلْه [فصيحة]-إِنَّهم بُلَهَاء [صحيحة] ¢ذكر اللغويون أنَّ وزن «أَفْعَل» وصفًا لمذكر عاقل يجمع على «فُعْل»، فيقال: أبله وبُلْه، ولكن يمكن تصحيح الجمع المرفوض لوروده في التاج، رغم نصّه على أنه مَولَّد.

1282 - بلور

1282 - بَلْوَرَ€ب ل ور ™بَلْوَرَ الفكرةَ¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶استخلصها ونفى عنها الغموض Œ-بَلْوَرَ الفكرةَ [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. وأقرّ المجمع اشتقاق الفعل من الاسم الجامد المعرب على وزن «فعلل»، فهو مأخوذ من «البلّور» وهو معرّب قديمًا.

1283 - بل وفي

1283 - بل وفي الجذر: ™تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل وفي أيام السلم¤مرفوضة¥لزيادة الواو بعد «بل». Œ-تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل في أيام السلم [فصيحة]-تَيَقَّظوا ليس في أيام الحرب فقط، بل وفي أيام السلم [صحيحة] ¢بل هنا حرف عطف، فلا تأتي معها الواو حتى لا يجتمع حرفا عطف، ومع ذلك يمكن تصحيح هذا الاستعمال اعتمادًا على وروده في كلام الفصحاء، ومنه قول الإمام عليّ- كرم الله وجهه-: «إنما يحزن الحسدة أبدًا؛ لأنهم لا يحزنون لما ينزل بهم من الشر فقط، بل ولما ينال الناس من الخير»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا التركيب على اعتبار الواو زائدة على رأي الكوفيين.

1284 - بلى

1284 - بَلَى€ب ل ى ™هَلْ ذهب أخوك إلى العمل؟ .. بلى¤مرفوضة عند بعضهم¥لمجيء -[193]- «بلى» جوابًا لكلام ليس فيه نفي. Œ-هل ذهب أخوك إلى العمل؟ .. نعم [فصيحة] ¢ «بلى» جواب استفهام مقترن بالنفي، قال تعالى: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ. قَالُوا بَلَى} الملك/9، 8، وتكون «نعم» جوابًا للكلام الذي لا نفي فيه، أو لإقرار الاستفهام الذي فيه نفي، كأن تقول للراسب: ألست ناجحًا؟ فيقول: نعم.

1285 - بليد

1285 - بَلِيد€ب ل د ™طالب بليد¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶ضعيف الذكاء Œ-طالبٌ بليد [فصيحة] ¢وردت كلمة «بليد» في المعاجم القديمة، ففي التاج: «فهو بليد، إذا لم يكن ذكيًّا .. ».

1286 - بل يذهبوا

1286 - بل يذهبوا€ب ل ™لَنْ يلعبوا في الشارع بل يذهبوا إلى المدرسة¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب الفعل «يذهبوا» بعد «بل» على أنها عاطفة. Œ-لن يلعبوا في الشارع بل يذهبون إلى المدرسة [فصيحة] ¢إذا دخلت «بل» على جملة فإنها لا تفيد العطف وإنما تفيد الإضراب فقط، وتكون حينئذ حرف ابتداء، ويعرب ما بعدها مستقلاًّ عما قبلها، وعليه فالصواب: رفع الفعل «يذهبون» وليس نصبه عطفًا على ما قبله.

1287 - بليغ

1287 - بليغٌ€ب ل غ ™جرح بَلِيغ¤مرفوضة¥لأن «البليغ» لم تأت في المعاجم بمعنى الخطر، وإنما جاءت بمعنى الفصيح والحَسَن البيان. ¶خَطِر Œ-جرح بَالِغٌ [فصيحة]-جرحٌ بَلِيغٌ [صحيحة] ¢ «البالغ» البعيد الأثر، ويمكن تصحيح الاستخدام المرفوض لوروده في الأساسي: جُرْحٌ بليغٌ: خطير، وأثرٌ بليغٌ: عميقٌ مؤثّرٌ «وفي المحيط (معجم اللغة العربية): البليغ: النافذ، يقال: جرحه جرحًا بليغًا. ولا شك أن طبيعة اللغة تسمح بذلك لأن» بليغ «محول عن» بالغ" لإفادة المبالغة أو الثبوت.

1288 - بليلة

1288 - بِليلة€ب ل ل ™أَكَلنا بِليلة¤مرفوضة¥لكسر فاء «فعيل». ¶قَمْحًا مَسْلوقًا، وذرة تُدَقّ وتُصلَح وتُطبخ Œ-أكلنا بَليلة [صحيحة]-أكلنا بِليلة [صحيحة] ¢المشهور عن العرب فتح الفاء في صيغة «فعيل»، فيقال: «بَليلة»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى قول ابن مكي: إن تميمًا تكسر فاء «فعيل» إتباعًا لعينه إذا كانت عينه حرف حلق مكسورًا، وهناك قوم من العرب يكسرون فاء «فعيل» مطلقًا، وإن لم يكن عينه حرف حلق.

1289 - بما أننا أنهينا

1289 - بما أنَّنا أنهينا€ب م ا ™بما أننا أنهينا دراستنا فعلينا أن نبحث عن عمل¤مرفوضة¥لأنّه لم يرد مثل هذا التعبير عن العرب. Œ-بما أننا أنهينا دراستنا فعلينا أن نبحث عن عمل [فصيحة]-لَمَّا كنّا قد أنهينا دراستنا فعلينا أن نبحث عن عمل [فصيحة] ¢ليس في العبارة المرفوضة ما يخرجها عن النمط العربي الفصيح؛ ولذا فلا مانع من استعمالها.

1290 - بما فيها

1290 - بما فيها€ب م اف ي هـ ا ™لابُدَّ من الجلاء عن الأرض المحتلة بما فيها القدس¤مرفوضة¥لأنّ «ما» لا معنى لها في هذا التركيب. Œ-لابُدَّ من الجلاء عن الأرض المحتلة وفيها القدس [فصيحة]-لابُدَّ من الجلاء عن الأرض المحتلة بما فيها القدس [صحيحة] ¢وافق مجمع اللغة المصري على إجازة تعبير مماثل ردّه المؤتمر للجنة، وهو «عدد الطلاب بما فيهم الغائبون أربعون طالبا» .. ويكون المعنى في التعبير المرفوض هنا: لابد من الجلاء عن الأرض المحتلة مع شيء متضمن فيها هو القدس.

1291 - بمثابة

1291 - بمثابة€ث وب ™أَنْت بمثابة أخي¤مرفوضة¥لاستخدام الكلمة في غير معناها الموجود في المعاجم. ¶بمنزلة Œ-أنت مثل أخي [فصيحة]-أنت بدرجة أخي [صحيحة]-أنت بمثابة أخي [صحيحة]-أنت بمكانة أخي [صحيحة]-أنت بمنزلة أخي [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم أن «المثابة» هي: البيت، والملجأ، ومجتمع الناس، والجزاء. ويمكن تصحيح المثال المرفوض إذا توسعنا -[194]- في معنى البيت والملجأ ليكون بمعنى مطلق المكان، ولعل هذا ما استندت إليه بعض المعاجم الحديثة في تصحيحها لهذه العبارة.

1292 - بمجرد ما

1292 - بمجرّد ما€ج ر د ™بمجرد ما دخل قمت لاستقباله¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن «مُجَرَّد» ليس من معانيها الظرفية. ¶حالما، لحظة Œ-حالما دخل قمت لاستقباله [فصيحة]-لحظة ما دخل قمت لاستقباله [فصيحة]-بمجرّد ما دخل قمت لاستقباله [صحيحة] ¢ورد التعبير المرفوض في بعض المعاجم الحديثة كتكملة المعاجم العربية والأساسيّ والمحيط (معجم اللغة العربية). ولعل من استخدم هذا التعبير لمح فيه معنى السرعة المصاحبة لتجرّد السيف من غِمده أي انسلاله، أو معنى السبق والتقدم المصاحب لقول العربي: تجرّد الحمار، إذا تقدم الأُتُن وسبقها. فاللفظ حينئذ مصدر ميمي.

1293 - بمعالم كثيرة

1293 - بمعالمَ كثيرةً€ك ث ر ™تَمَيَّزت بمَعَالِمَ كثيرةً¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف في الإعراب. Œ-تَمَيَّزت بمعالمَ كثيرةٍ [فصيحة] ¢كلمة «معالم» موصوف مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف، وحق صفته «كثيرة» أن تكون مجرورة كذلك ولكن بالكسرة لأنها مصروفة.

1294 - بمعرفة

1294 - بِمعْرِفَةِ€ع ر ف ™كَتَب الكتاب بمعرفة فلان¤مرفوضة¥لأن هذا الأسلوب لم يرد عن العرب. Œ-كتب فلان الكتابَ [فصيحة]-كُتِبَ الكتابُ بمعرفة فلان [صحيحة] ¢يمكن تصحيح العبارة المرفوضة؛ لأنها صحيحة لغويًّا، وإن لم ترد عن العرب، ولعلها من آثار الترجمة من الإنجليزية.

1295 - بمعزل من

1295 - بِمَعْزِلٍ من€ع ز ل ™عاش بمَعْزِلٍ من الناس¤مرفوضة¥لمجىء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن». Œ-عاش بمَعْزِلٍ عن الناس [فصيحة]-عاش بمَعْزِلٍ من الناس [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «عن» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/22، وورد عن العرب أمثلة كثيرة ذكرها ابن قتيبة كقولهم: حدثني فلان من فلان. واشتراك الحرفين في بعض المعاني كالتعليل والمجاوزة- وهما من المعاني الأساسية للحرف «عن» - يسوِّغ قبول النيابة، ويؤكدها وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة. كما يمكن تضمين «بمعزل» معنى «بمنجى».

1296 - بناء

1296 - بُنَاء€ب ن ي ™حَضَرتُ بُناء على دعوتكم¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. Œ-حضرتُ بِناءً على دعوتكم [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «بِناء» بكسر الباء، ففي القاموس: «بناه يبنيه بَنْيًا وبِنَاءً .. » وفي الوسيط: «بنى الشيءَ بَنْيًا، وبِناءً».

1297 - بنات الليل

1297 - بنات الليل€ب ن ي ™بنات الليل¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶طائفة من البغايا Œ-بنات الليل [صحيحة] ¢نص الوسيط والأساسي على أنها من المحدث.

1298 - بناتي

1298 - بَنَاتي€ب ن ي ™ثَوْب بناتيّ¤مرفوضة¥للنسب إلى جمع المؤنث دون حذف الألف والتاء. Œ-ثَوْب بناتيّ [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى المختوم بالألف والتاء في الأعلام، وما يجري مجراها من أسماء الأجناس والحرف والمصطلحات دون حذف الألف والتاء.

1299 - بناية

1299 - بُنَاية€ب ن ي ™تَخَلَّص من البُناية بنقلها إلى مكان آخر¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶ما تبقَّى من أدوات البناء كالطوب والرمل والجير Œ-[195]- تَخَلَّص من البُناية بنقلها إلى مكان آخر [صحيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة الأمثلة المسموعة عن العرب لوزن «فُعالة» الدالّ على بقية الأشياء، مثل: «الحُثالة»، و «القُمامة»، و «الغُسالة»، و «الكُناسة»، والنُّفاية" .. إلخ، فأقرَّ قياسية هذا الوزن، وأجاز استعمال ما استُحدث من الكلمات الواردة على هذا الوزن لهذه الدلالة، ومنها المثال المرفوض؛ ولذا يمكن تصحيحه.

1300 - بنج

1300 - بِنْج€ب ن ج ™أَخَذَ المريض حقنة البِنْج قبل العملية¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶المُخَدِّر Œ-أَخَذَ المريض حقنة البَنْج قبل العملية [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم القديمة والحديثة ولكن بفتح الباء فقط.

1301 - بندول

1301 - بَنْدول€ب ن د ول ™بَنْدول الساعة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶جسم متحرك حركة تذبذبية حول محور أفقي ثابت Œ-بَنْدول الساعة [فصيحة]-رقّاص الساعة [فصيحة]-خَطَّار الساعة [فصيحة مهملة] ¢تستخدم المعاجم الحديثة كلمتي «بندول» أو «رقّاص»، ونصّ الوسيط على أن «بندول» مجمعية. أما كلمة «خَطّار» فليست شائعة في الاستعمال.

1302 - بنصر

1302 - بِنْصَر€ب ن ص ر ™لَبس خاتمًا في بِنْصَرِه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بفتح الصاد. ¶الإصبع بين الوسطى والخنصر Œ-لبس خاتمًا في بِنْصِرِهِ [فصيحة]-لبس خاتمًا في بِنْصَرِه [صحيحة] ¢وردت كلمة «بِنْصِر» في المعاجم القديمة بكسر الصاد، وقد ضبطها المعجم الوسيط بفتح الصاد وكسرها وتبعه المحيط (معجم اللغة العربية)، ولم نجدها بالفتح في مرجع آخر. ولعل الوسيط قاسها على كلمة «خنصر» التي روت المعاجم فيها الكسر والفتح.

1303 - بنصره الأيمن

1303 - بِنْصره الأيمن€ب ن ص ر ™تألَّم من بِنْصره الأيمن¤مرفوضة عند الأكثرين¥لمعاملة كلمة «بِنْصر» معاملة المذكَّر، وهي مؤنَّثَة. Œ-تَأَلَّم من بِنْصره اليُمْنَى [فصيحة]-تَأَلَّم من بِنْصره الأيمن [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم القديمة والحديثة كالقاموس واللسان والتاج والوسيط أن كلمة «بِنْصر» مؤنثة. فالجملة الأولى فصيحة لاشَكَّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث».

1304 - بنظري

1304 - بنَظَري€ن ظ ر ™هذه الرواية طويلة بنظري¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا التركيب في العربية. ¶بحسب رأيي، في اعتقادي وتقديري Œ-هذه الرواية طويلة في نظري [فصيحة]-هذه الرواية طويلة بنظري [صحيحة] ¢جاء هذا التعبير «في نظري» في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على أساس مجيء الباء بمعنى «في». وهو كثير في لغة العرب.

1305 - بنفسج

1305 - بَنَفْسِج€ب ن ف س ج ™رَائِحَة البَنَفْسِج¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بكسر السين. Œ-رائحة البَنَفْسَج [فصيحة] ¢وردت كلمة «بَنَفْسَج» في المعاجم بفتح السين.

1306 - بنفسه

1306 - بِنَفْسِه€ن ف س ™ذهب الوزيرُ بنفسِهِ لاستقبال الضيف¤مرفوضة¥لزيادة الباء الجارّة على لفظ التوكيد. Œ-ذهب الوزير بنفسِهِ لاستقبال الضيف [فصيحة]-ذهب الوزيرُ نفسُهُ لاستقبالِ الضيف [فصيحة] ¢تختص كلمتا «نفس» و «عين» دون بقية ألفاظ التوكيد المعنوي الأخرى بجواز جرهما بالباء الزائدة، وتكونان في محل رفع أو نصب أو جرّ حسب موقعهما الإعرابي.

1307 - بنك

1307 - بَنْك€ب ن ك ™لي حساب في البنك¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم العربية بمعناها العصري. ¶مؤسسة تقوم بالعمليات المالية والائتمانية Œ-لي حساب في المَصْرِف [فصيحة]-لي حساب في البنك [صحيحة] ¢كلمة «بنك» من الكلمات التي دخلت العربية قديمًا من خلال التعريب، ولكن المعاصرين حولوا معناها حين أطلقوها على المصرف أو المؤسسة المالية والائتمانية. وأقر مجمع اللغة المصري الاستعمال الجديد وأورده في معجمه الوسيط ناصًّا على أن الكلمة مجمعية.

1308 - بنج

1308 - بَنَّج€ب ن ج ™بنَّج الطبيب المريضَ¤مرفوضة¥لعدم ورودها عن العرب. ¶خدَّره Œ-خَدَّرَ الطبيبُ المريضَ [فصيحة]-بنَّج الطبيب المريضَ [صحيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم القديمة، ففي القاموس المحيط: بنّجه تبنيجًا: أطعمه البنج، كما ذكرها المعجم الوسيط.

1309 - بنود

1309 - بِنُود€ب ن د ™خالف بِنُود الاتفاق¤مرفوضة¥لضبط فاء الكلمة «الباء» بالكسر. ¶جمع «بَنْد» Œ-خالف بُنُود الاتفاق [فصيحة]-خالف بِنُود الاتفاق [صحيحة] ¢يُجْمَع «فَعْل» على «فُعُول» بضم الفاء، لكن هناك لهجة قديمة تنطق وزن «فِعول» بكسر الفاء، وقد جاءت عليها قراءات قرآنية كثيرة، فقد قرأ معظم السبعة: {وَأْتُوا الْبِيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} البقرة/189، كما قرأ معظمهم كذلك: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعِيُونٍ} الحجر/45.

1310 - بنى بـ

1310 - بَنَى بِـ€ب ن ي ™بنى بأهله¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «الباء» بدلاً من حرف الجر «على». ¶دخل بها Œ-بنى بأهله [فصيحة]-بنى على أهله [فصيحة] ¢أجازت المعاجم القديمة تعدية الفعل «بنى» بحرفي الجر «على»، و «الباء»، وفي الحديث الشريف: « ... وهو يريد أن يبني بها ... » وكذلك ورد في الشعر الفصيح تعديته بالباء.

1311 - بنية

1311 - بُنْيَة€ب ن ي ™صحيح البُنْيَة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط لهذا المعنى. ¶الخِلْقَة Œ-صحيح البُنْيَة [فصيحة]-صحيح البِنْيَة [فصيحة] ¢جاء في التاج: «البنْيَةُ، بالضم والكسر: ما بَنَيْتَه»، «ويقال البِنْية: الهيئة التي بُنِيَ عليها».

1312 - بنيوية

1312 - بِنْيَوِيّة€ب ن ي ™النظرية البنيويّة¤مرفوضة¥لزيادة واو قبل ياء النسب. Œ-النَّظرية البنيويّة [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب بزيادة واو قبل ياء النسب على غير قياس كما في «وحدويّ» نظرًا لشيوع استعماله، وقد وردت هذه الكلمة في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

1313 - بهارات

1313 - بُهَارات€ب هـ ر ™بُهَارات الطعام¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورود هذه الكلمة في المعاجم. ¶ما يُطيَّب به الطعام من المواد اليابسة كالفلفل والكمون وأمثالهما Œ-بَهارات الطعام [فصيحة]-توابل الطعام [فصيحة] ¢على الرغم من تخطئة الكثيرين لاستعمال اللفظ المرفوض متعللين بعدم وروده في المعاجم فإنه قد جاء بصيغة المفرد في المعاجم القديمة، ففي القاموس: البَهار: نبت طيب الريح، غَيْر أنّ الاستعمال الموجود الآن بضم الباء، والصواب فتحها.

1314 - بهاظة

1314 - بَهَاظة€ب هـ ظ ™تَذَمَّر من بَهَاظة الضريبة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶عِظمها وصعوبتها Œ-تذمَّر من بَهْظ الضريبة [فصيحة]-تذمَّر من بَهاظة الضريبة [صحيحة] ¢أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين، والوارد في المعاجم بَهَظَه بَهْظًا. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض أخذًا بقرار المجمع.

1315 - بهت

1315 - بَهَتَ€ب هـ ت ™بَهَت لونه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶تغير ونقص زهوه Œ-تغير لونُه [فصيحة]-شَحَبَ لونُه [فصيحة]-بَهَتَ لونُه [صحيحة]-حال لونُه [فصيحة مهملة] ¢جاء في الوسيط: «ومن المحدث: بهت اللون: ضعف وشحب، ويقولون: ثوب باهت، ولون باهت»، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث (وانظر: باهت).

1316 - بهتان

1316 - بَهْتَان€ب هـ ت ™ثَوْب بَهْتَان¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶متغير، حائل اللون Œ-ثوب شاحب اللون [فصيحة]-ثوب متغير اللون [فصيحة]-ثوب بَهْتَان [صحيحة]-ثوب حائل اللون [فصيحة مهملة] ¢يأتي وزن «فَعْلان» ليدل على ثبوت الصفة، وحيث أقر مجمع اللغة المصري الوصف «باهت» فلا مانع من إجازة «بهتان» حين تزيد درجة الصفة. (وانظر: باهت).

1317 - بهرجة

1317 - بَهْرجة€ب هـ ر ج ™لا داعي لهذه البهرجة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶الخروج عن الحد المألوف Œ-لا داعي لهذه البَهْرَجة [فصيحة] ¢وردت «البهرجة» في المعاجم القديمة، ففي التاج: «البَهْرَجة: أن يُعْدَل بالشيء عن الجادة القاصدة إلى غيرها». والفعل منها: «بَهْرَج».

1318 - بهيم

1318 - بَهِيم€ب هـ م ™أَصْفَر بهيم¤مرفوضة¥لاستخدام الكلمة وصفًا لغير السواد. Œ-أصفر بهيم [فصيحة]-أصفر خالص [صحيحة] ¢ «البهيم» صفة للون الخالص الذي لا يخالطه لون آخر، ففي اللسان: البهيم ما كان لونًا واحدًا لا يخالطه غيره، سوادًا كان أو بياضًا، وفي الوسيط: البهيم: الأسود. ومن الألوان: ما كان لونًا واحدًا لاشية فيه.

1319 - بواسل

1319 - بَواسِل€ب س ل ™رجال بواسل¤مرفوضة¥لجمع «فاعل» للمذكر العاقل على «فواعل»، وهو مخالف للقاعدة. Œ-رجال باسلون [فصيحة]-رجال بَوَاسِل [فصيحة] ¢المشهور عند النحاة أن «فاعل» يجمع قياسًا على «فواعل» إذا كان اسمًا، أو وصفًا لمؤنث عاقل، أو وصفًا لمذكر غير عاقل، أما إذا كان وصفًا لمذكر عاقل فلا يجمع على «فواعل». لكن مجمع اللغة المصري أجاز جمع «فاعل» - وصفًا لمذكر عاقل- على «فواعل»، وذلك لما ورد من أمثلته الكثيرة في فصيح الكلام. وقد ورد الجمع «بواسل» في شعر أورده ديوان الحماسة، كقول الفرزدق: وإذا الرجال رأوا يزيد رأيتهم خُضع الرقاب نواكس الأبصار كما ورد في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

1320 - بوتقة

1320 - بَوْتقة€ب وت ق ة ™بَوْتقة الصائغ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم. ¶وعاء يستخدم عادة في تسخين المواد تسخينًا شديدًا Œ-بَوْتقة الصائغ [صحيحة]-بُوتقة الصائغ [صحيحة] ¢ذكر الوسيط: «بُوتقة» ونصَّ على أنها معربة. وذكر المعجم العربي الأساسي: بُوتقة وبَوْتقة، والكلمة معربة، ولذا تعدد نطقها.

1321 - بوابة

1321 - بَوَّابة€ب وب ™بوَّابة أثريَّة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶باب كبير Œ-باب أثريّ كبير [فصيحة]-بوَّابة أثريَّة [صحيحة] ¢شاع في العصر الحديث استخدام «البوابة» بمعنى الباب الكبير، وقد أجازها المعجم الوسيط ونصَّ على أنها مولدة.

1322 - بوش

1322 - بَوَّش€ب وش ™بوَّش الخبزَ في الماء¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-بَوَّش الخبزَ في الماء [فصيحة] ¢ورد الفعل «بوَّش» في المعاجم بمعنى جعل -[198]- الشيء يختلط، ويكون تضعيف الفعل للتأكيد والتكثير؛ لأنه محوّل عن الفعل «باش» المتعدي.

1323 - بويضة

1323 - بُوَيضَة€ب ي ض ™بويضة الأنثى¤ضعيفة عند بعضهم¥لقلب «ياء» الكلمة «واوًا» عند التصغير. ¶تصغير «بيضة»، وهي إحدى خلايا الأنثى الخاصة بالتناسل Œ-بُوَيضة الأنثى [فصيحة]-بُيَيْضة الأنثى [فصيحة مهملة] ¢سمع عن العرب تصغير «بيضة» على «بويضة». وقد أجاز كثير من النحاة قلب الياء الأصلية- التي في مثل «بيضة» - عند التصغير واوًا لخفة الواو بعد الضمة، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري.

1324 - بيانات

1324 - بَيَانَات€ب ي ن ™بَيَانَات وزاريَّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-بيانات وزاريَّة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسي.

1325 - بيضاوات

1325 - بَيْضاوات€ب ي ض ™حَمَامات بَيضاوات¤مرفوضة¥لجمع الصفة التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير. ¶لونها البياض Œ-حَمَامات بِيض [فصيحة]-حَمَامات بَيْضاوات [فصيحة] ¢يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل». ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك، وقد أورد الأساسي الجمع المرفوض؛ ومن ثَمَّ يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.

1326 - بيضاوي

1326 - بَيْضَاوِي€ب ي ض ™وَجْهٌ بَيْضَاوِيّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن اللفظ «بيضاوي» نسبة إلى «بيضاء» لا إلى «بَيْضَة». ¶نسبة إلى «بيضة» للدلالة على ما يأخذ شكلها. Œ-وجهٌ بَيْضِيّ [فصيحة]-وجهٌ بيضويّ [صحيحة] ¢شاع استخدام كلمة «البيضاوي» في العصر الحديث، في قولهم: «المكتب البيضاوي» الموجود بالبيت الأبيض، والقياس في كلمة «بيضة» أن ينسب إليها بحذف تاء التأنيث وإضافة الياء المشددة فيقال: بَيْضِيّ. ويجوز النسبة إليها بزيادة الواو، تقريبًا لها من اللفظ المرفوض. وقد أجاز مجمع اللغة المصري النسب بزيادة الواو.

1327 - بين

1327 - بَيْن€ب ي ن ™بينهما بَيْنٌ شاسعٌ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بالياء. ¶فَرْق Œ-بينهما بَوْنٌ شاسعٌ [فصيحة]-بينهما بَيْنٌ شاسعٌ [صحيحة] ¢جاء في اللسان: «وبينهما بَيْنٌ أي بُعْد، لغة في بَوْن، والواو أعلى»؛ وعليه يمكن تصحيح المثال المرفوض.

1328 - بين البينين

1328 - بَيْنَ البَيْنَيْن€ب ي ن ™عَمَلك بين البَيْنَيْن¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد عن العرب. ¶متوسط في صفته Œ-عملُكَ بَيْنَ بَيْنَ [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «بَيْنَ بَيْنَ»، ويقول التاج إنهما اسْمان جُعِلا واحدًا وبُنيا على الفتح. وأقرّها مجمع اللغة المصري بوصفها من صنوف المركب المزجي.

1329 - بينما

1329 - بينما€ب ي ن ™دخل خالد بينما كان عليُّ يتكلم¤مرفوضة¥لأن «بينما» ظرف له الصدارة. Œ-بينما كان علي يتكلم دخل خالد [فصيحة]-دخل خالد بينما كان علي يتكلم [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري إجازة -[199]- استعمال «بينما» غير مُصَدَّرة، متوسطة بين جملتيها على أساس أن تكون ظرف زمان للاقتران فقط. ومن هنا ساغ أن تكون مثل «بين» في جواز التوسط.

1330 - بين محمد وبين علي

1330 - بين محمَّد وبين عليّ€ب ي ن ™حدث خلافٌ بين محمَّد وبين عليّ¤مرفوضة¥لمجيء «بين» بين اسمين ظاهرين. Œ-حدث خلافٌ بين محمَّد وبين عليّ [فصيحة]-حدث خلافٌ بين محمَّد وعليّ [فصيحة] ¢يجب تكرار الظرف «بين» إذا أضيف إلى الضمير كقوله تعالى: {فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} المائدة/25، ويصح تكراره بعد الاسم الظاهر أيضًا لما ورد عن العرب من شواهد كثيرة على ذلك. ومنه قوله -صلّى الله عليه وسلم-: «إن المؤمن بين مخافتين: بين أجلٍ مضى لا يدري ما الله صانعٌ به، وبين أجلٍ قد بقي لا يدري ما الله قاضٍ فيه». وقد أجاز ابن بري تكرار «بين» للتأكيد، ودافع عن ذلك.

1331 - بيوتات

1331 - بُيُوتات€ب ي ت ™هو من بيوتات البلد¤مرفوضة¥لجمع كلمة «بيوت» وهي جمع تكسير جمع مؤنث سالمًا. Œ-هو من بيوتات البلد [فصيحة] ¢الجمع «بيوتات» يدخل تحت جمع الجمع، وله أمثلة كثيرة في اللغة العربية. وقد ورد الجمع المرفوض في المعاجم القديمة كالقاموس واللسان. ويقتصر استعماله عادة في مجال التفخيم وإبراز المكانة.

1332 - بيوتا خمسا

1332 - بُيُوتًا خَمْسًا€خ م س ™اشْتَرَيت بيوتًا خمسًا¤مرفوضة¥لأن العدد من (3 - 10) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث. Œ-اشتريت بيوتًا خمسة [فصيحة]-اشتريت بيوتًا خمسًا [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

1333 - بياع

1333 - بَيّاع€ب ي ع ™بَيَّاع الفاكهة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-بائع الفاكهة [فصيحة]-بيّاع الفاكهة [صحيحة] ¢ورد بناء «فَعّال» للدلالة على الحرفة بندرة، ثم شاع هذا الاستعمال في مراحل العربية المتأخرة؛ ولذا فقد أقرّ مجمع اللغة المصري قياسيّة صيغة «فَعّال» للدلالة على الاحتراف أو ملازمة الشيء، وقد وردت كلمة «بيّاع» في المعاجم القديمة كالتاج.

1334 - بياك

1334 - بَيّاك€ب وأ ™حيّاك الله وبيّاك¤مرفوضة¥لأن الفعل عينه واو ولامه همزة. ¶بوَّأك منزلاً Œ-حيّاك الله وبيّاك [فصيحة] ¢ «بيّاك» أصلها بوَّأك إلا أنها لما جاءت مع «حيّاك» تركت همزتها وحولت واوها ياءً للازدواج بين «حياك وبياك».

1335 - بيض

1335 - بَيَّض€ب ي ض ™بَيَّض النحاسَ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶طلاه بالقصدير حتى صار أبيض اللون Œ-بَيَّض النحاسَ [فصيحة] ¢ورد هذا الفعل في المعاجم القديمة والحديثة في مثل بَيَّض النحاس، وبَيَّض الجدار .. وسرت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية، ومن ثم فهي من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

التاء

1336 - تَأْتَأة€ت أت أ ™يُعاني الطفل من التأتأة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-يُعاني الطفل من التأتأة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم «التأتأة»: من يكرر التاء إذا تكلَّم لعيب في نطقه" وسرت هذه الكلمة بنفس المعنى في لغة الحياة اليومية، ومن ثم فهي من الفصيح الشائع على ألسنة العامَّة.

1337 - تأثر إلى درجة

1337 - تَأَثَّر إلى درجة€أث ر ™تَأَثَّرَ إلى درجة أنه بكى¤مرفوضة¥لأن التعبير لم يرد عن العرب. وهو من آثار الترجمة. Œ-تَأَثَّرَ بشدة حتى إنه بكى [فصيحة]-تَأَثَّرَ تأثُّرًا شديدًا حتى إنه بكى [فصيحة]-تَأَثَّرَ إلى درجة أنه بكى [صحيحة] ¢ليس في التعبير المرفوض- وإن لم يرد نصه عن العرب- ما يخالف الصياغة العربية، وهو أشبه بالتنوع الأسلوبيّ الذي لاحظر عليه.

1338 - تأثر لـ

1338 - تأثَّرَ لـ€أث ر ™تأثَّرَ لمصابنا¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تأثَّرَ» لا يتعدّى باللام. Œ-تَأَثَّرَ بمصابنا [فصيحة]-تَأَثَّرَ لمصابنا [صحيحة] ¢تعدِّي المعاجم الفعل «تأثّر» بـ «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يصح استعمال حرف الجر «اللام» مكان حرف الجر «الباء»؛ لأنّها تدلّ على التعليل أو السببية مثلها مثل «الباء».

1339 - تأثر من

1339 - تَأَثَّر من€أث ر ™تَأَثَّرَ من كذا¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، والوارد تعديته بـ «الباء». Œ-تَأَثَّرَ بكذا [فصيحة]-تَأَثَّرَ من كذا [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة.

1340 - تأثير

1340 - تَأْثِير€أث ر ™بكى من شدة التأثير¤مرفوضة¥لأن التأثير مصدر الفعل «أَثَّرَ» لا «تأثَّر». Œ-بكى من شدة التَّأثُّر [فصيحة]-بكى من شدة التأثير [صحيحة] ¢يُصاغ المصدر من «تَفَعَّل» على وزن «تَفَعُّل»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على ما ورد عن العرب من التبادل بين مصدري «فَعَّل» و «تفعَّل»، كما في قوله تعالى: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} المزمل/8.

1341 - تأخر تأخيرا

1341 - تَأَخَّر تأخيرًا€أخ ر ™تَأَخَّرَ تأخيرًا كبيرًا¤مرفوضة¥لمخالفة قواعد -[202]- اللغة في اشتقاق المصدر. Œ-تَأَخَّرَ تأخُّرًا كبيرًا [فصيحة]-تَأَخَّرَ تأخيرًا كبيرًا [صحيحة] ¢يكون مصدر «تفعَّل» - وفقًا لقواعد اللغة - على وزن «تَفَعُّل»، فيكون «تأخَّر تأخُّر» أما تأخير فهي مصدر «أخَّر» كما تذكر كتب الصرف، وإن كان من المعروف في لغة العرب التبادل بين مصدري «فَعَّل» و «تفعّل»، كما قال تعالى: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} المزمل/8، قال القرطبي: لأن معنى «تبتل»: بتّل نفسه، وهو مايمكن أن يقال عن الفعل «تأخّر».

1342 - تأخر على

1342 - تَأَخَّرَ على€أخ ر ™تأَخَّرَ على الموعد¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تأخَّرَ» لا يتعدى بـ «على». Œ-تَأَخَّرَ عن الموعد [فصيحة]-تَأَخَّرَ على الموعد [صحيحة] ¢وَرَد الفعل «تأخَّر» في المعاجم متعديًا بحرف الجرّ «عن»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ويمكن تخريج الاستعمال المرفوض أيضًا بنوع من القياس، وهو الحمل على الضدّ، حيث تعدَّى الفعل بالحرف الذي تعدَّى به ضدّه، وهو «تقدَّم»، أو بتحميل «على» معنى المجاوزة الموجود في «عن»، كما ذكر ابن هشام.

1343 - تأرجح

1343 - تَأَرْجَحَ€ر ج ح ™تتأرجح أسعار السلع صعودًا وهبوطًا¤ضعيفة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. Œ-تَتَذَبْذب أسعار السلع صعودًا وهبوطًا [فصيحة]-تَتَرَجَّح أسعار السلع صعودًا وهبوطًا [فصيحة]-تَتَأَرْجح أسعار السلع صعودًا وهبوطًا [صحيحة] ¢شاع على ألسنة المعاصرين التعبير المرفوض. وقد أقره مجمع اللغة المصري على أساس أن الفعل مشتق من الأرجوحة، وللتفرقة بين التذبذب والرجحان.

1344 - تأسست المدرسة

1344 - تَأَسَّسَت المدرسة€أس س ™تأسست المدرسة في العام الماضي¤مرفوضة¥لأن الفعل «تأسَّسَ» خاص بما يقوم بنفسه، والفاعل في المثال ليس منه. Œ-أُسِّست المدرسة في العام الماضي [فصيحة]-تَأَسَّست المدرسة في العام الماضي [صحيحة] ¢تُصَوَّبُ العبارة الثانية من وجهين: أولهما أن فعل المطاوعة من «فَعَّل» هو «تَفَعَّل»، والآخر أن إسناد الفعل لغير فاعله كثير في لغة العرب، مثل قولهم: انكسر الزجاج، ومات الرجل، ولذا يعرّف النحاة الفاعل بأنه من فعل الفعل أو قام به.

1345 - تأسى بـ

1345 - تَأَسَّى بـ€أس ي ™تأسّى بأبيه¤مرفوضة¥لأنه لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶اقتدى به Œ-تَأَسَّى بأبيه [فصيحة] ¢جاء في اللسان: وتأسّى به أي: تعزّى به، وقال الهروي: تأسى به: اتَّبع فعله، واقتدى به، وجاء في تاج العروس: وقد تأسَّى به: اتَّبَعَ فعلَه، واقتدى به.

1346 - تأسلم

1346 - تَأَسْلَمَ€س ل م ™تَأَسْلَمَ فلان¤مرفوضة¥لأن الاشتقاق يكون من الحروف الأصول. ¶دخل في الإسلام Œ-تَأَسْلَمَ فلان [صحيحة] ¢اشتق هذا الفعل من المصدر «إسلام» بعد اعتبار الهمزة من الأحرف الأصول وله نظائر كثيرة في لغة العرب مما دعا مجمع اللغة المصري إلى قبول ما يستعمله المحدثون مما بنوه على التوهم إذا اشتهر ودعت إليه الحاجة. بل إن بعض أعضاء المجمع اعتبر البناء على الحرف الزائد نوعًا من التأصيل اللاحق الذي يعطي الحروف المزيدة حكم الحروف الأصلية لأنها إنما زيدت لزيادة المعاني، فلابد أن ترعى حرمة الحروف الزائدة في الكلمة، ويجري الاشتقاق منها لإفادة المعاني المستحدثة.

1347 - تأكد

1347 - تَأَكَّد€أك د ™تَأَكَّدتُ جُبْنَ عَدُوِّنا¤مرفوضة عند بعضهم¥لتعدي الفعل بنفسه، وهو لازم. Œ-تَأَكَّدتُ من جُبْنِ عَدُوِّنا [فصيحة]-تَأَكَّدّ عندي جُبْنُ عَدُوِّنا [فصيحة]-تَأَكَّد لي جُبْنُ عَدُوِّنا [فصيحة] ¢من المعروف أن وزن «تَفعَّل» مطاوع لوزن «فعَّل»، وحيث كان «أكد» متعديًا لواحد، فإن «تأكد» يكون لازما. ويمكن وضع الفعل في واحد أو أكثر من -[203]- الصور الممكنة التي لا تخرجه عن لزومه، وإن كان بعضها قد جاء الإسناد فيه من باب المجاز العقلي.

1348 - تأكدت من

1348 - تَأَكَّدت من€أك د ™تأكَّدت من الخبر¤مرفوضة¥لوقوع التأكد من الشخص. Œ-تَأَكَّد الخبرُ [فصيحة]-تَأَكَّدت من الخبر [فصيحة] ¢الفعل «تأكّد» مطاوع للفعل «أكَّد»، يقال: أكّد الخَبَر فتأكَّد الخبرُ، فالتأكيد لا يقع حقيقةً على الأشخاص بل على الأشياء والأمور، ويمكن تصحيح المثال المرفوض بحمله على المجاز العقلي، أو بتضمين الفعل معنى الفعل «استوثق».

1349 - تآكل

1349 - تَآكَلَ€أك ل ™تآكَلَ الحديدُ¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶بدأ يتفتت عن صدأ أو نحوه Œ-تَأكَّلَ الحديدُ [فصيحة]-تَآكَلَ الحديدُ [صحيحة]-أَكِلَ الحديدُ [فصيحة مهملة]-ائتكَلَ الحديدُ [فصيحة مهملة] ¢ذكرت المعاجم: «أَكِل»، و «تأكَّل»، و «ائتكل»، أما كلمة «تآكَل» فقد ذكرها الأساسي، وهي التي آثرها المعاصرون لخفتها عن «تأكَّل» ولدقة دلالتها، فإن صيغة «تفاعل» تدل على التدرج مثل تزايد، وتسامح، وتفاسح في المجلس، وتساقط الشيء. وقد نص الفارابي على أن «تَفاعل» تأتي بمعنى «تَفعّل» مثل «تعاهد» و «تعهّد». كما نقل دوزي الفعل «تآكل» عن ابن البيطار.

1350 - تأمر

1350 - تَأَمَّر€أم ر ™تأمَّر عليهم في السفر¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تَسَلَّط Œ-تَأَمَّر عليهم في السفر [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: تأمَّر عليهم: صار أميرًا وقد شاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية، وعلى ذلك تكون من فصيح اللغة الشائع على ألسنة العامة.

1351 - تأوي

1351 - تَأْوِي€أوي ™تَحْرِص إِسْرائيل على أن تَأْوي أكبر عدد من اليهود¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تأوي» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-تحرِص إسرائيل على أن تَأْوِي أكبر عدد من اليهود [فصيحة]-تحرِص إسرائيل على أن تُؤوي أكبر عدد من اليهود [فصيحة] ¢كلا الاستعمالين صواب، فإذا كان المراد في السياق المذكور استعمال مضارع الفعل الثلاثي المزيد بالهمزة، يُضمّ حرف المضارعة فيه، وإن كان المراد مضارع الفعل الثلاثي المجرَّد يُفْتح حرف المضارعة فيه. وقد جاء الفعل «أوى» الثلاثي المجرَّد بمعنى «آوى» الثلاثي المزيد بالهمزة، وفي حديث بيعة الأنصار: «على أن تأووني»، أي تضموني إليكم.

1352 - تاب عن

1352 - تابَ عن€ت وب ™تابَ اللَّهُ عنك¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجر «عن» بدلاً من حرف الجر «على». ¶وفَّقك إلى الهداية والتوبة Œ-تَابَ اللَّهُ عليك [فصيحة]-تَابَ اللَّهُ عنك [صحيحة] ¢الفعل «تاب» بمعنى «وفَّق إلى التوبة» يتعدى بـ «على»، كما في قوله تعالى: {عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ} التوبة/102، أما بمعنى «أقلع عن الذنب» فيتعدى بـ «عن»، و «من»، فنقول: تاب عن الذنب، وتاب من الذنب، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «على» قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ} محمد/38، قال القرطبي: أي على نفسه، وقول عمر بن أبي ربيعة: أردت فراقها وصبرت عنها وقول ابن عبد ربه: «نسمع بعض كلامهم، ويخفى عنا بعضه»، وقول صاحب اللسان: «أغضى عنه طرفَه ... »؛ لذا يمكن تصحيح تعدية «تاب» بـ «عن» للمعنى المذكور بعد تضمينه معنى الفعل «صَفَحَ» أو «عَفَا».

1353 - تاجر في

1353 - تَاجَرَ في€ت ج ر ™تَاجَرَ في الأرز¤مرفوضة¥لاستخدام «فَاعَلَ» -[204]- بدلاً من «فَعَلَ». Œ-تَاجَر في الأرز [فصيحة]-تَجَر في الأرز [فصيحة مهملة] ¢يمكن تصويب الفعل المرفوض؛ لأن مزيدات الأفعال قياسيَّة لا تحتاج إلى ورود في المعاجم، وأصول اللغة لا تمنع من استخدام «فاعَل» بمعنى «» فَعَل «، فهو كثير شائع في لغة العرب، مثل: » حَافَظَ «و» بادَرَ «و» حاذَرَ «و» شاهَدَ «و» راقَبَ «و» دافَعَ «. وقد ذكرت بعض المعاجم الحديثة الفعل» تاجَر «بمعنى» تجر"، مثل محيط المحيط والأساسي.

1354 - تبارى مع

1354 - تَبارَى مع€ب ر ي ™تبارى الطالب مع صديقه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تَبَارَى الطالب وصديقه [فصيحة]-تَبَارَى الطالب مع صديقه [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1355 - تباشير

1355 - تَبَاشير€ب ش ر ™ظهرت تَبَاشير الصباح¤مرفوضة¥لأنه توهم أن كلمة «تباشير» دخيلة. ¶أوائله التي تُبَشِّر به Œ-ظهرت بواكير الصباح [فصيحة]-ظهرت تباشير الصباح [فصيحة] ¢في التاج: التباشير: أوائل كلِّ شيء، كتباشير النور وغيره، ولا واحد له، وفي الأساس: كأنه جمع تَبْشير، مصدرُ بَشَّرَ.

1356 - تبل

1356 - تَبَّل€ت ب ل ™تَبَّل الطعام¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶وضع فيه التوابل Œ-تَبَّل الطعام [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: تَبَّل الطعام وتَبَله: وضع فيه التوابل" وسرت هذه الكلمة بنفس المعنى في لغة الحياة اليوميَّة.

1357 - تبجح

1357 - تَبَجَّحَ€ب ج ح ™تَبَجَّحَ في كلامه¤مرفوضة¥لأن الفعل «تَبَجَّحَ» لم يرد في المعاجم بهذا المعنى. ¶لم يراع قواعد الأدب Œ-تَبَجَّحَ في كلامه [مقبولة] ¢يمكن قبول الفعل «تَبَجَّح» بمعنى «لم يراع قواعد الأدب» على سبيل التطور الدلالي استنادًا إلى ما ورد في اللسان من أن التبجح يعني الفخر والمباهاة، وهو ما قد يؤدي إلى مجاوزة الأدب.

1358 - تبحر

1358 - تَبْحَر€ب ح ر ™كَانَت السفينة تَبْحر في مياه الخليج¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة. Œ-كانت السفينة تُبْحِر في مياه الخليج [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم لهذا المعنى «أبحر»؛ ففي التاج والوسيط: أبْحَرَ: ركب البحر. وجاء في الأساسي: أبْحَرَت السفينة: أقلعت، ومضارع «أفعل» يأتي بضم حرف المضارعة.

1359 - تبدى

1359 - تَبَدَّى€ب د ™رفعت الحجاب فتبدَّى حُسْنُها¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶ظهر Œ-رفعت الحجاب فتبدَّى حُسْنُها [فصيحة]-رفعت الحجاب فظهر حُسْنُها [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم الفعل «تَبدَّى» بهذا المعنى، فقد قال عمرو بن معدي كرب: وبَدَت تميسُ كأنها بدر السماء إذا تبدَّى

1360 - تبذل

1360 - تبذُّل€ب ذ ل ™تميل في ملابسها إلى التبذُّل¤مرفوضة¥لأنها من الأساليب التي عُرِّبَت ودخلت اللغة من خلال الترجمة. ¶عدم التحشم Œ-تميل في ملابسها إلى التبذُّل [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري صحة التعبير. وقد ورد في تاج العروس في معاني (بذل) أن الابتذال ضد الصيانة، وورد فيه: «التَّبَذُّل»: ترك «التَّصون»، فكأن المرأة حين تبالغ في التزين لا تراعي ما ينبغي من مألوف الذوق والتهذيب.

1361 - تبرى

1361 - تبرَّى€ب ر أ ™تبرَّى من صديقه¤مرفوضة¥لتسهيل الهمزة. ¶تخلّى عنه Œ-تَبَرَّأ من صديقه [فصيحة]-تَبَرَّى من صديقه [فصيحة] ¢تسهيل الهمزة لهجة عربية فصيحة، وهو كثير في كلام العرب، بل تذكر المراجع أن تسهيل الهمزة نوع من الاستحسان لثقلها، وهو لغة قريش وأكثر أهل الحجاز. وقد ورد الفعل مهموزًا في قوله تعالى: {إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا} البقرة/ 166.

1362 - تبع

1362 - تَبَع€ت ب ع ™فلان تَبَعٌ لفلان¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶تابِع له Œ-فلانٌ تابعٌ لفلان [فصيحة]-فلانٌ تَبَعٌ لفلان [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: «التَّبَع: التابع»، وشاعت هذه الكلمة على ألسنة العامة بنفس المعنى.

1363 - تبعا

1363 - تِبْعًا€ت ب ع ™نفّذ الأوامر تِبْعًا للتعليمات¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. Œ-نَفَّذَ الأوامر تَبَعًا للتعليمات [فصيحة]-نَفَّذَ الأوامر تِبْعًا للتعليمات [مقبولة] ¢وردت الكلمة في المعاجم بفتح التاء والباء: «تَبَع»، ويمكن قبول المثال المرفوض استنادًا إلى ورود «تِبْع» في المعاجم بمعنى «تابِع»، وعليه يكون المعنى: نفَّذ الأوامر مقتديًا بالتعليمات ومُتَّبعًا لها.

1364 - تبقيت

1364 - تَبَقَّيَت€ب ق ي ™تَبَقَّيَت غرفة واحدة لم يسكنها أحد¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في إدخال الفعل المعتل الآخر بالألف على تاء التأنيث. Œ-تَبَقَّتْ غرفة واحدة لم يسكنها أحد [فصيحة] ¢عند إدخال الفعل المعتل الآخر بالألف على تاء التأنيث، يحذف الألف، ويبقى ما قبله مفتوحًا للدلالة عليه.

1365 - تبلغ نحو

1365 - تَبْلُغ نحوُ€ن ح ™تَبْلُغ قيمتها نحوُ ألف دولار¤مرفوضة عند بعضهم¥لرفع ما حقه النصب. Œ-تَبْلُغ قيمتها نحوَ ألف دولار [فصيحة] ¢كلمة «نحو» منصوبة على الظرفية أو أنها مفعول به للفعل «تبلغ»، منصوب وليس مرفوعًا. وكلمة «قيمتها» هي الفاعل المرفوع.

1366 - تبلغ

1366 - تَبَلَّغ€ب ل غ ™تَبَلَّغ فلانٌ بالأمر¤مرفوضة¥لأن الفعل «تَبَلَّغ» لم يرد في المعاجم لهذا المعنى. ¶بُلّغ به Œ-بُلِّغ فُلانٌ بالأمر [فصيحة]-تَبَلَّغ فلانٌ بالأمر [صحيحة] ¢ورد الفعل «تبلّغ» بمعنى بلغ الغاية، كما ورد بمعنى بُلّغ. وعلى فرض عدم وروده بالمعنى الثاني فهو من أوزان المطاوعة القياسية؛ يقال: بَلّغت فلانًا بالأمر فتبلّغ به.

1367 - تبلور

1367 - تَبَلْوَر€ب ل ور ™تَبَلْوَرَت في شِعره آمال أمته¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶اتضحت Œ-تَبَلْوَرَت في شِعره آمال أمته [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. وأقرّ المجمع اشتقاق الفعل من الاسم الجامد المعرّب على وزن «فعلل» ومطاوعه على وزن «تَفَعْلَلَ»، وذلك تيسيرًا للتعبير عن مدلولاتها العصرية، (وانظر: بلور).

1368 - تبوأر

1368 - تَبَوأر€ب أر ™تبوأرت الدراسات النقدية حول منهج الأسلوبية¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶تمركز حول جوهر الأمر أو جانب منه Œ-تَبَوْأَرت الدراسات النقدية حول منهج الأسلوبية [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ استعمال «تبوأر» بهذا المعنى.

1369 - تبويض

1369 - تَبْويض€ب ي ض ™عملية التبويض خاصة بالأنثى¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶خروج البويضات من -[206]- المِبْيض Œ-عمليَّة التَّبْويض خاصّة بالأنثى [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. ويخرج لفظ «تَبْويض» على أنه اشتقاق من البويضة.

1370 - تبيئة

1370 - تَبْيئَة€ب وأ ™تَبْيئة المنطقة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶إيجاد ظروف بيئية مناسبة لها Œ-تَبْيئَة المنطقة [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم.

1371 - تتابعت النوائب

1371 - تَتَابعت النوائب€ت ب ع ™تتابعت النوائب عليه¤مرفوضة¥لمجيء التتابع في الشر، وهو لا يأتي إلا في الخير والصلاح. ¶تَوالت عليه Œ-تَتَابَعت النوائب عليه [فصيحة] ¢لم يرد في المعاجم تقييد التتابع بالخير أو بالشر، مما يفيد جواز مجيئه فيهما معًا، وقد ورد في الحديث: «تتابعت على قريش سِنُو جَدْب» فدل على جواز مجيئه في الشر.

1372 - تتفق وإدراكه

1372 - تَتَّفِق وإدراكُهُ€د ر ك ™تصرّفاته في حياته تتفق وإدراكُه الذهني¤مرفوضة¥للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل. Œ-تَصَرُّفاته في حياته تتفق هي وإدراكُه الذهني [فصيحة]-تَصَرُّفاته في حياته تتفق وإدراكَه الذهني [فصيحة]-تَصَرُّفاته في حياته تتفق وإدراكُهُ الذهني [صحيحة] ¢إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ} الأنبياء/54، وقوله تعالى: {اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} البقرة/35، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير: ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالا وقول الآخر: مضى وبنوه، وانفردت بمدحهم والفصل بالتوكيد أفصح. ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

1373 - تتسيد

1373 - تَتَسَيَّدُ€س ود ™أَمْرِيكا تتسيد العالم اليوم¤مرفوضة¥لعدم ورود «تَسَيَّد» في المعاجم. ¶تَسُوده وتسيطر عليه Œ-أَمريكا تسود العالم اليوم [فصيحة]-أَمريكا تتسيَّد العالم اليوم [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم القديمة والحديثة: «ساد يسود»، بمعنى سيطر، وصار سيدًا. فإذا أخذنا من هذا الفعل فعلاً على وزن «فعّل» قلنا: «سوّد»، وإذا أضفنا إليه تاء المطاوعة قلنا: «تسوّد»، لكن أجاز مجمع اللغة المصري الاشتقاق من أسماء الأعيان، مما يسمح باعتبار الفعل المرفوض مشتقًّا من السيادة على سبيل التوهم، كما اشتق المحدثون الفعل «قيّم» من لفظ القيمة.

1374 - تتكلم مع

1374 - تَتَكَلَّم مع€ك ل م ™لا تتكلَّم مع فلان¤مرفوضة¥لمخالفتها الاستعمال القرآني. ¶لا تتحدث معه Œ-لا تَتَكَلَّم مع فلان [فصيحة]-لا تُكَلِّم فلانًا [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم الفعل تكلم متبوعًا بـ «إلى» و «الباء»، و «على»، و «عن»، و «في»، و «مع» حسب -[207]- مايقتضيه السياق؛ وبذلك فلا غضاضة من وقوع «مع» بعده حين يكون بمعنى تحدث، كما هنا.

1375 - تتلمذ على

1375 - تَتَلْمَذَ على€ت ل م ذ ™تَتَلْمَذَ فلانٌ على الأستاذ فلانٍ¤مرفوضة¥لأن التعبير لم يرد في المعاجم القديمة. Œ-تَلْمَذَ فلانٌ على الأستاذ فلان [فصيحة]-تَلْمَذَ فلانٌ للأستاذ فلان [فصيحة]-تَتَلْمَذَ فلانٌ على الأستاذ فلانٍ [صحيحة]-تَلْمَذَ فلانٌ عند الأستاذ فلان [فصيحة مهملة] ¢لم يرد فعل من «التلميذ» في معظم المراجع القديمة، ولكن ذكرته المراجع الحديثة. والمتفق عليه تلمذ لفلان، وأجاز بعضها تلمذ عليه. أما «تتلمذ» باعتباره مطاوعًا للفعل المتعدي «تلمذ» فقد ورد في محيط المحيط وتكملة المعاجم «نقلاً عن الفخري» والمعجم الأساسي.

1376 - تثني

1376 - تُثْني€ث ن ي ™لا تُثْنِ ركبتك¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد. Œ-لا تَثْنِ ركبتك [فصيحة] ¢تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تَثْن؛ لأنه من: «ثَنَى»، بمعنى: عَطَف، أما «أثنى» فله معنى آخر وهو المدح.

1377 - تثوير

1377 - تثوير€ث ور ™دعا إلى تثوير التعليم¤مرفوضة¥لعدم ورود هذه الكلمة بهذا المعنى في المعاجم. ¶القيام بثورة لإصلاحه Œ-دعا إلى تثوير التعليم [فصيحة] ¢قبل مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال؛ لورود المصدر «تثوير» بنصه في المعاجم بمعنى قريب من معناه المحدث، وهو قولهم: «ثَوَّرت الأمر» أي: بحثته بعمق وقلّبته على وجوهه بدقة. وقد جاء في التاج: «ثوّر الأمرَ تَثْوِيرًا: بحثه. وتثوير القرآن: قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه».

1378 - تجارب

1378 - تجارب€ج ر ب ™لَه تجارب كثيرة في علوم الليزر¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. Œ-له تجارب كثيرة في علوم الليزر [فصيحة] ¢أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعلة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التعازي والتجارب، والتسالي، والتلاهي، والتماسي، والتصافي، وغيرها، ووردت «تجارب» جمعًا لـ «تجربة» في اللسان والوسيط.

1379 - تجارب

1379 - تجارُب€ج ر ب ™أَجْرَى تجارُبَ كثيرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المراجع بهذا الضبط. ¶جمع تجربة Œ-أَجْرى تجارِب كثيرة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: «تَجْرِبة - بكسر الراء - جمعها تجارِب» ومن ثم يكون ضم الراء خَطَأ.

1380 - تجارب مع الحيوانات

1380 - تجارب مع الحيوانات€ج ر ب ™نجحت تجاربه مع الحيوانات¤مرفوضة¥لأن المعية لا تُتصور مع الحيوانات. Œ-نجحت تجاربه على الحيوانات [فصيحة]-نجحت تجاربه مع الحيوانات [صحيحة] ¢الحيوان هو موضوع التجربة، فالمناسب أن يكون حرف الجر المستخدم هو «على»، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الظرف «مع» معنى حرف الجر «على».

1381 - تجاري

1381 - تُجَاريّ€ت ج ر ™عَمَل تُجَاريّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لضم التاء في أول الكلمة. ¶منسوب إلى التِجَارة Œ-عمل تِجَاريّ [فصيحة] ¢الكلمة منسوبة إلى «تِجارة» بكسر التاء، فتكون الكلمة المنسوبة بكسر التاء كذلك.

1382 - تجاهلني

1382 - تَجَاهَلَني€ج هـ ل ™تَجَاهَلَني فلان¤مرفوضة¥لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم. ¶أغفلني Œ-تَجَاهَلَ فلانٌ [فصيحة]-تَجَاهَلَني فلانٌ [فصيحة] ¢يصح -[208]- استخدام الفعل «تجاهَلَ» لازمًا ومتعديًا، فقد جاء لازمًا في المعاجم بمعنى «أظهر الجهل وليس بجاهل»، وجاء متعديًا بمعنى «جهل» في خطاب لعمرو بن العاص (ض) إلى قائد جيش الروم وذلك قوله: «تجاهلت فضيلتي»، وفي ترجمة مجنون ليلى في الأغاني، كما ورد أيضًا في مجالس ثعلب، ومعجم الأدباء وغيرها.

1383 - تجاوب مع

1383 - تَجاوَبَ مع€ج وب ™تَجَاوَب الطالب مع أستاذه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تَجَاوَب الطالب وأستاذه [فصيحة]-تَجَاوَب الطالب مع أستاذه [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1384 - تجاوزات

1384 - تَجَاوُزات€ج وز ™كَثُرت تجاوزات الموظَّفين¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-كَثُرت تَجاوزات الموظَّفين [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1385 - تجاوز على

1385 - تَجَاوَزَ على€ج وز ™تَجَاوَزَ على القانون¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-تَجَاوَزَ القانونَ [فصيحة]-تَجَاوَزَ على القانون [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن يمكن تصحيح المثال الثاني على تضمين الفعل «تجاوز» معنى الفعل «تعدَّى» أو «خرَج» اللذين يتعديان بحرف الجر «على»، والتضمين كثير في لغة العرب.

1386 - تجديف

1386 - تَجْديف€ج د ف ™اجْتَمَعنا في نادي التجديف¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». ¶التجديف هو الدفع بالمِجْداف Œ-اجتمعنا في نادي التَّجديف [فصيحة]-اجتمعنا في نادي الجَدْف [فصيحة مهملة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة. والوارد في المعاجم الفعل «جَدَف» بمعنى: دفع بالمجداف، ومصدره الجَدْف؛ فيمكن تصويب «جدّف» بناء على قرار المجمع السابق، بالإضافة إلى وروده في المعاجم الحديثة.

1387 - تجذير

1387 - تَجْذير€ج ذ ر ™لابُدَّ من تجذير الأفكار قبل طرحها¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶تأصيلها وتعميقها Œ-لابُدَّ من تجذير الأفكار قبل طرحها [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من -[209]- أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. وقد أجاز المجمع اشتقاق وزن «فَعَّل» لإفادة المبالغة.

1388 - تجربة

1388 - تَجْرُبة€ج ر ب ™تَجْرُبة مؤلمة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. Œ-تَجْرِبة مؤلمة [فصيحة] ¢وردت في المعاجم بكسر الراء لا بِضمها على وزن «تَهْنِئَة».

1389 - تجربة في

1389 - تجربة في€ج ر ب ™يجري تجربته في القرود¤مرفوضة¥لأن الصواب استعمال حرف الجر «على» بدلا من «في». Œ-يجري تجربته على القرود [فصيحة]-يجري تجربته في القرود [صحيحة] ¢جاءت «في» بمعنى «على» كثيرًا في لغة العرب، ومنه قوله تعالى: {وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ} طه/71.

1390 - تجربة لـ

1390 - تَجْرِبة لِـ€ج ر ب ™كَانَت تَجْرِبتي للمشروع ناجحة¤مرفوضة¥لتعدية المشتق الاسمي «تجربة» باللام، مع أنَّ فعله متعدٍّ بنفسه. Œ-كانت تَجْرِبتي المشروع ناجحة [فصيحة]-كانت تَجْرِبتي للمشروع ناجحة [فصيحة] ¢تنصُّ معاجم اللغة على أنَّ فعل المشتقّ الاسمي المذكور يتعدَّى إلى مفعوله بنفسه، فيقال: «جرَّب المشروع». ويمكن تعدية هذا المشتق أو نظائره باللام، باعتبارها زائدة للتقوية، كما ذكر النحاة. فقد ذكروا أنَّ هذه اللام تقوِّي عامِلاً إعرابيًّا ضعيفًا، وذلك إذا كان العامل فرعًا في عمله عن الفعل، كما إذا كان مصدرًا أو صفة دالة على فاعِل، سواء تقدَّمت على المفعول أو تأخّرت عنه، كقوله تعالى: {وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ} التوبة/112، وقوله تعالى: {مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ} البقرة/91، وقوله تعالى: {سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ} المائدة/42، وقوله تعالى: {وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء /78، وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ} المؤمنون/8.

1391 - تجرد عن

1391 - تجرَّد عن€ج ر د ™تَجَرَّد عن الأهواء¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «عن» بدلاً من حرف الجرّ «من». Œ-تَجرَّد من الأهواء [فصيحة]-تَجرَّد عن الأهواء [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومن الأمثلة على نيابة «عن» عن حرف الجر «من» قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} الشورى/25، وقول صاحب التاج: «منعه من كذا، وعن كذا»، وقول ابن خلدون: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ»، وقول ميخائيل نعيمة: «يمتاز عن القديم بأن له ... »، وقد ورد في الوسيط والأساسي: «تجرَّد من ثوبه وعنه: تعرَّى»، والتبادل بين «من»، و «عن» شائع بين حروف الجر، وقد جاء في النهاية في صفته- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- «أنه كان أنور المتجرَّد»، أي: ما جُرِّد عنه الثياب من جسده وكُشف، وقد نقل دوزي نصوصًا عن ألف ليلة وليلة، ورحلة ابن بطوطة وغيرهما، فيها تعدية الفعل بـ «عن»، وفسَّر التجرد بالتخلِّي.

1392 - تجريف

1392 - تَجْرِيف€ج ر ف ™تَجْرِيف الأرض¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». ¶نزع جزء من سطح الأرض الزراعية Œ-تَجريف الأرض [فصيحة]-جَرْفُ الأرض [فصيحة] ¢ (انظر: جَرَّف).

1393 - تجليات

1393 - تَجَلِّيات€ج ل ™تَجَلِّيات الحقّ كثيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-تَجلِّيات الحقّ كثيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان -[210]- وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1394 - تجمد

1394 - تَجَمَّد€ج م د ™تَجَمَّد السائل¤مرفوضة¥لأنه لم يرد في المعاجم القديمة. Œ-تَجَمَّد السائل [فصيحة] ¢الفعل المرفوض جارٍٍ على أقيسة العربية، فهو مطاوع للفعل «جَمَّد» المأخوذ من «جَمَد» بقصد المبالغة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري مجيء المطاوع من «فَعَّل» على «تَفعَّل»، وورد في المعاجم كثير من هذه الأفعال مثل: «تقوَّل، تفضَّل، تكحَّل»، مما يؤيد قياسيّة «تفعَّل» مطاوعًا لـ «فعَّل»، وقد ورد هذا الفعل في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

1395 - تجمعات

1395 - تَجَمُّعات€ج م ع ™التَّجمُّعات محظورة في زمن الطوارئ¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-التَّجمُّعات محظورة في زمن الطوارئ [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1396 - تجمهر

1396 - تَجَمْهَر€ج م هـ ر ™تَجَمْهَر الطلاَّبُ أمام القاعة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶اجتمعوا أمامها Œ-تَجَمْهَر الطلاَّبُ أمام القاعة [فصيحة] ¢ورد الفعل «جَمَهْرَ» في المعاجم القديمة بمعانٍ عدّة، منها قولهم: جمهرت القوم إذا جمعتهم، وعلى هذا يصح الفعل «تجمهر» على سبيل المطاوعة، بمعنى: تجمَّع. وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا بقياسيّة «تفعلل» من «فعلل».

1397 - تجميد

1397 - تَجْمِيد€ج م د ™تَجْميد المفاوضات¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم وجود الفعل «جمَّد» أو مصدره في المعاجم. ¶وَقْفها Œ-تَجْمِيد المفاوضات [فصيحة] ¢ورد الفعل «جمّد» بتضعيف الميم لازمًا في تاج العروس، وكذا ورد مصدره «تجميد»، وأجاز مجمع اللغة المصري استخدام الفعل «جَمّد» ومصدره «التجميد» طبقا لقراره في جواز إكمال الاشتقاقات في المادة التي لم ترد بقيتها في المعاجم، وجواز تضعيف الفعل للتعدية، واعتبر وصف المفاوضات بالتجميد ضربًا من المجاز.

1398 - تجنب

1398 - تَجَنُّب€ج ن ب ™مِصْر متمسكة بالسلام لتجنُّب المنطقة الحرب¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن «تجنُّب» مصدر «تجنَّب» المتعدي لواحد؛ لأنه مطاوع «جَنَّبَ». Œ-مصر متمسكة بالسلام لتجنيب المنطقة الحرب [فصيحة] ¢ «تجنيب» مصدر «جَنَّبَ» المتعدي إلى مفعولين، وفي المثال جاء المصدر متعديًا إلى مفعولين أُضيف إليه الأول ونُصِبَ به الثاني.

1399 - تجند

1399 - تَجَنَّد€ج ن د ™تَجَنَّد صديقي¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶صار جنديًّا Œ-تَجَنَّد صديقي [فصيحة] ¢جاء في المعجم الوسيط: «جَنَّد فلانًا: صيَّره جنديًّا»، وعليه يمكن تصويب «تَجَنَّد» بمعنى صار جنديًّا؛ لأنه مطاوع «جَنَّد». وقد ذكره الأساسي بنفس المعنى.

1400 - تجنس

1400 - تَجَنَّس€ج ن س ™تَجَنَّسَ بالجنسية الأردنية¤مرفوضة¥لأنه لم يرد في المعاجم القديمة. ¶حصل على هذه الجنسية Œ-تَجَنَّسَ بالجنسيَّة الأردنية [فصيحة] ¢الفعل المرفوض جارٍ على أقيسة العربية، فهو مطاوع للفعل «جَنَّس» المأخوذ من «جنس» بقصد المبالغة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري مجيء المطاوع من «فَعَّل» على «تَفعَّل»، وورد في المعاجم كثير من هذه الأفعال مثل: «تقوَّل، تفضَّل، تكحَّل»، مما يؤيد قياسيّة «تفعَّل» مطاوعًا لـ «فعَّل»، وقد ورد هذا الفعل في بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي.

1401 - تجوال

1401 - تِجْوال€ج ول ™يَهْوَى التِّجوال في البلاد¤مرفوضة عند بعضهم¥لأن هذا المصدر لم يرد بهذا الضبط في المعاجم. Œ-يَهْوَى التَّجْوَال في البلاد [فصيحة] ¢ضبطت المعاجم كلمة «تَجْوال» بفتح التاء لا بكسرها.

1402 - تجول

1402 - تَجَوَّل€ج ول ™تَجَوَّل في البلاد¤مرفوضة¥لأنه لم يسمع عن العرب «تجوَّل» ولم تذكره المعاجم. Œ-جَال في البلاد [فصيحة]-جَوَّل في البلاد [فصيحة]-تَجَوَّل في البلاد [صحيحة] ¢يأتي «تفعّل» بمعنى «فَعَل» في لغة العرب مثل تهيَّب وهاب؛ ولذا أجاز مجمع اللغة المصريّ استخدام الفعل تجوّل- على الرغم من عدم وروده في المعاجم- على أن يكون بمعنى جال أو أكثر من الجَولاَن.

1403 - تحابب

1403 - تَحَابُب€ح ب ب ™التَّحابُب بين أفراد الأمَّة ضروريّ لبقائها¤مرفوضة عند الأكثرين¥لفك الإدغام. Œ-التَّحابُّ بين أفراد الأمَّة ضروريٌّ لبقائها [فصيحة]-التَّحابُب بين أفراد الأمَّة ضروريّ لبقائها [مقبولة] ¢اللفظ الثلاثي المضعف إذا أُخِذَ منه مصدر على وزن «التفاعل» فالفصيح إدغام أحد الحرفين في الآخر. ويجوز على قلة فك الإدغام.

1404 - تحادث مع

1404 - تَحَادَث مع€ح د ث ™تَحَادَث الطالب مع زميله¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تَحَادَث الطالب وزميله [فصيحة]-تَحَادَث الطالب مع زميله [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1405 - تحاشى

1405 - تَحَاشَى€ح ش ي ™تَحَاشى عن الاصطدام بخصمه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶تجنَّب ذلك Œ-تَحَاشَى الاصطدام بخصمه [فصيحة]-تَحَاشَى عن الاصطدام بخصمه [فصيحة] ¢جاء الفعل «تحاشى» في المعجم الوسيط بمعنى «تَنَزَّه» وفي المعجم الأساسي بمعنى «تجنَّب» وذكر له محيط المحيط وجهًا اشتقاقيًّا معقولاً، إذ قال: وهو مشتق من الحشى، أي الناحية.

1406 - تحايل

1406 - تَحَايَلَ€ح ي ل ™تحايل على الأمر¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶سلك مسلك الحذق ليبلغ مأربه Œ-تَحَايَلَ على الأمر [صحيحة] ¢ذكر الوسيط الفعل «تحايل» بالمعنى المذكور ونصّ على أنه محدث. وقدورد كذلك في عدد من المعاجم الحديثة كالأساسي، وتكملة المعاجم العربية.

1407 - تحبب لـ

1407 - تَحَبَّبَ لـ€ح ب ب ™تَحَبَّبَ له¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تحبَّبَ» لا يتعدّى باللام. ¶تودّد وأظهر له المحبّة Œ-تَحَبَّبَ إليه [فصيحة]-تَحَبَّبَ له [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «تحبَّبَ» بـ «إلى»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي -[212]- المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وحلول «اللام» محلّ «إلى» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، وشاهد حلول «اللام» محلّ «إلى» قوله تعالى: {بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا} الزلزلة/5، وقوله تعالى: {كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُسَمًّى} الرعد/2، وقوله تعالى: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} الأنعام/28؛ وبذا يصح الاستعمال المرفوض.

1408 - تحت إشراف

1408 - تحت إِشْرَاف€ش ر ف ™أَنْجَز الرسالة تحت إشراف فلان¤مرفوضة¥لأنها من الأساليب المترجمة التي لم ترد عن العرب. ¶تولِّيه وتعهُّده Œ-أَنْجَزَ الرسالة تحت إشراف فلان [فصيحة] ¢جاء في الوسيط: أشرف على الشيء: تولاه وتعهده، وأجاز المنجد والأساسي استعمال الأسلوب المرفوض.

1409 - تحتاني

1409 - تَحْتَانيّ€ت ح ت ™إِنَّه يسكن في الطَّابق التَّحتانيّ¤مرفوضة¥لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب. Œ-إِنَّه يسكن في الطَّابق التَّحتانيّ [فصيحة]-إِنَّه يسكن في الطَّابق التَّحتيّ [فصيحة] ¢وردت كلمة «تحتاني» في المعاجم القديمة، حيث نسب فيها إلى كلمة «تحت» بزيادة الألف والنون بقصد المبالغة أو التوكيد، وقد جاء في التاج: «والنسبة إلى» تحت «تحتانيّ»، ولهذا نظائر كثيرة عن العرب.

1410 - تحت تأثير

1410 - تحت تأثير€أث ر ™وافق تحت تأثير والده¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب. وإنما ذلك من أثر الترجمة. Œ-وافق بسبب والده [فصيحة]-وافق لأجل والده [فصيحة]-وافق تحت تأثير والده [صحيحة] ¢ليس في التعبير المرفوض- وإن لم يرد نصه عن العرب- مايخالف الصياغة العربية، وهو أشبه بالتنوع الأسلوبي الذي لاحَظْر عليه.

1411 - تحجم

1411 - تَحْجُم€ح ج م ™تَحْجُم عن العمل¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَحْجُم» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-تُحْجِم عن العمل [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُحْجم؛ لأنه من «أَحْجَمَ عن الشيء»، بمعنى: كفَّ عنه وامتنع.

1412 - تحجيم

1412 - تَحْجِيم€ح ج م ™عمل على تَحْجِيم المشكلة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶وَضْع حجم محدود لها Œ-عمل على تَحْجِيم المشكلة [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم؛ ولذا فقد أقرّ استخدام «تحجيم» أخذًا من الاسم الجامد «حَجْم».

1413 - تحد

1413 - تَحَدٍّ€ح د ™بناء مستوطنة جديدة يعني تحدٍّ للسلام¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة بعد حذف الياء. Œ-بناء مستوطنة جديدة يعني تحدّيًا للسلام [فصيحة]-بناء مستوطنة جديدة يعني تحدٍّ للسلام [صحيحة] ¢الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركات مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه، وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح حذف الياء وتقدير الفتحة في حالة النصب اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر: ولو أن واشٍ باليمامة داره وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا وقد جوّزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

1414 - تحد

1414 - تُحِدّ€ح د د ™تُحِدّ الحكومة من ارتفاع الأسعار¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد. Œ-تَحُدّ الحكومة من ارتفاع الأسعار [فصيحة] ¢تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تَحُدّ؛ لأنه من «حَدَّ»، ففي اللسان: «حَدَّ الرجل: إذا جَعَل بينه وبين صاحبه حدًّا».

1415 - تحديات

1415 - تَحَدِّيات€ح د ™كَثُرت تحدِّيات العالم الأخيرة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-كثرت تحدِّيات العالم الأخيرة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1416 - تحديث

1416 - تَحْديث€ح د ث ™تَحْدِيث العقل العربي¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم. ¶جعله حديثًا في تفكيره Œ-تحديث العقل العربي [فصيحة] ¢من الثابت في المعاجم أن معنى الفعل «حدَّث» هو أخبر، أو كَلَّم، ولما كان أصل المادة «حَدَث» يدل على ما يناقض القِدَم، فقد أقرَّ مجمع اللغة المصري أن يُصاغ منه «فعَّل» المضعّف، الذي يدل على الجعل والتصيير، وعليه يصح هذا المصدر، فيقال: تحديث وسائل التعليم، وتحديث العقل العربي، وتحديث الأمة، ونحو ذلك.

1417 - تحرش بـ

1417 - تحرَّش بـ€ح ر ش ™تَحَرَّش به¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تعرَّض له ليهيجه Œ-تحرَّش به [فصيحة] ¢في اللسان: التحريش: الإغراء والتهييج، وفي القاموس: التحريش: الإغراء بين القوم أو الكلاب، وإذا صحّ حرّش صح مطاوعه تحرَّش، فالكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

1418 - تحرى الحقيقة

1418 - تحرَّى الحقيقة€ح ر ي ™تَحَرَّى القاضي الحقيقة¤مرفوضة¥لاستخدام الفعل اللازم متعديًا بنفسه. ¶توخّاها Œ-تحرَّى القاضي الحقيقة [فصيحة]-تحرَّى القاضي عن الحقيقة [فصيحة] ¢يستخدم الفعل «تحرى» لازمًا ومتعديًا، ففي المصباح: تحريت الشيء: قصدته، وتحريت في الأمر: طلبت أحرى الأمرين وهو أَوْلاهما. وفي الوسيط: ويقال: تحرّى عنه. وقد ورد الفعل في القرآن والحديث متعديا بنفسه، كقوله تعالى: {فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا} الجن/14، وقول الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر».

1419 - تحرى عن

1419 - تحرَّى عن€ح ر ي ™تَحَرَّى عن الحقيقة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-تحرَّى الحقيقةَ [فصيحة]-تحرَّى عن الحقيقة [فصيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «تحرَّى» متعديًا بنفسه، كما يتعدّى بـ «عن»؛ ففي الوسيط: ويقال: تحرَّى عنه.

1420 - تحرير المقال

1420 - تحرير المقال€ح ر ر ™قام الكاتب بتحرير المقال¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة، وعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم. ¶كتابته Œ-قام الكاتب بكتابة المقال [فصيحة]-قام الكاتب بتحرير المقال [صحيحة] ¢ (انظر: حَرَّر محضرًا).

1421 - تحزبات

1421 - تَحَزُّبات€ح ز ب ™تكثر التحزُّبات في الدول الضعيفة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-تكثر التحزُّبات في الدول الضعيفة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1422 - تحسس

1422 - تَحَسَّسَ€ح س س ™تَحَسَّسَ شعره بيديه¤مرفوضة¥لأنه لم يرد في المعاجم القديمة. ¶لمسه Œ-تَحَسَّسَ شعره بيديه [فصيحة] ¢الفعل المرفوض جارٍ على أقيسة العربية، فهو مطاوع للفعل «حسَّس» المأخوذ من «حسَّ» بقصد المبالغة، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري مجيء المطاوع من «فَعَّل» على «تَفعَّل»، وورد في المعاجم كثير من هذه الأفعال مثل: «تقوَّل، تفضَّل، تكحَّل»، مما يؤيد قياسيّة «تفعَّل» مطاوعًا لـ «فعَّل»، وقد ورد الفعل في المعاجم القديمة بمعنى "جمع الأخبار من هنا وهناك، وورد بالمعنى المراد في بعض المعاجم الحديثة كتكملة المعاجم العربية والأساسي.

1423 - تحسينات

1423 - تَحْسِينات€ح س ن ™أَدْخَل على المبنى بعض التحسينات¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-أَدْخَل على المبنى بعض التحسينات [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1424 - تحشرج

1424 - تَحَشْرَج€ح ش ر ج ™تَحَشْرَج المريضُ¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶تَرَدَّدَ صوته في حلقه Œ-حَشْرَج المريضُ [فصيحة]-تَحْشَرج المريضُ [مقبولة] ¢الوارد في المعاجم استخدام «حَشْرَج» على وزن «فَعْلَلَ» لازمًا. ولم نجده يستخدم متعديا ولازما إلا في تكملة المعاجم؛ ومن ثمَّ يمكن قبول المثال المرفوض لوروده فيه.

1425 - تحصل على

1425 - تَحَصَّلَ على€ح ص ل ™تَحَصَّل على الشيء¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶حصل عليه Œ-حَصَّلَ الشيءَ [فصيحة]-حَصَلَ على الشيء [فصيحة]-تَحَصّل على الشيء [صحيحة] ¢جاء في الوسيط: «حَصَلَ على الشيء: أدركه وناله ... وحَصَّلَ الشيءَ: حَصَلَ عليه ... » أما الفعل «تحصَّل» فيمكن تصحيحه على أنه مطاوع «حَصَّلَ» و «تفعّل» يأتي مطاوعًا لـ «فَعَّلَ» قياسًا. وقد ورد اللفظ في تكملة المعاجم منقولاً عن نفح الطيب وغيره.

1426 - تحضير

1426 - تحضير€ح ض ر ™هناك خطة لتحضير القرى¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم. ¶تحويلها إلى حَضَر Œ-هناك خطة لتحضير القرى [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم «حَضر» بمعنى أقام في الحَضَر، ويمكن -[215]- تصويب «حضَّر» بمعناه الحديث، بناء على أن اللغة العربية المعاصرة تكثر من استخدام وزن «فعّل» للدلالة على نقل الحَدَث. فإذا ضممنا إلى ذلك قرار مجمع اللغة المصري بجواز الاشتقاق من الأسماء، وجواز تكملة مادة لغوية ورد بعضها ولم يرد بعضها الآخر- سَهُل علينا تخريج الكلمة المرفوضة، وقد وردت الكلمة في بعض المعاجم الحديثة سواء بلفظها أو بلفظ مطاوعها: «تحضَّر».

1427 - تحفظ

1427 - تَحَفَّظ€ح ف ظ ™تَحَفَّظت الشُّرطة على المتَّهم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶سجنته أو اعتقلته Œ-اعتقلت الشرطة المتَّهم [فصيحة]-تَحَفَّظَّت الشَّرطة على المتَّهم [صحيحة] ¢يأتي الفعل «تحفظ عليه» في المعاجم بمعنى صانه، وحفظه في مكان أمين، وهذا المعنى قريب من المعنى المراد في الاستعمال المعاصر، الذي يدل على الاعتقال أو الحبس المؤقت.

1428 - تحقق من

1428 - تَحقَّقَ من€ح ق ق ™تَحَقَّق من الأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. ¶تثبَّت، تأكّد. Œ-تَحقَّق الأمر [فصيحة]-تَحقَّق من الأمر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «تحقّق» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بحرف الجرّ «من» على التضمين، فيمكن تضمينه معنى الفعل «تأكَّد» أو تَثَبَّت «، وقد أجاز المعجم العربي الأساسيّ تعدية الفعل» تحقق «بـ» من".

1429 - تحكم بـ

1429 - تَحَكَّمَ بـ€ح ك م ™تَحَكَّمَ بالأمر¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في». Œ-تَحَكَّمَ في الأمر [فصيحة]-تَحَكَّمَ بالأمر [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «تحكّم» بحرف الجرّ «في»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «الباء» بدلاً من «في» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قوله تعالى: {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ} آل عمران/123، وقوله تعالى: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ} آل عمران/96؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «تحكَّم» معنى «استبد» الذي يتعدى بالباء، ومنه المثل: «من استبد بالرأي هلك».

1430 - تحلحل

1430 - تَحَلْحَل€ح ل ح ل ™تَحَلْحَل الحجرُ¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامَّة. ¶تحرك من مكانه Œ-تحلحل الحجرُ [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: تحلحل: تحرَّك وذهب، وشاعت هذه الكلمة في لغة الحياة اليومية بذات المعنى.

1431 - تحمم

1431 - تحمَّم€ح م م ™أَلا تريد أن تتحمَّم¤مرفوضة¥لأن الفعل «تحمَّم» لم يرد في المعاجم بمعنى «استحمَّ». ¶تستحمَّ، أو تغتسل Œ-ألا تريد أن تستحمّ [فصيحة]-ألا تريد أن تتحمَّم [صحيحة] ¢أجاز بعضهم التعبير المرفوض لأنه اشتقاق صحيح قياسي، وقد ذكرته بعض المعاجم على أنه استعمال حديث، وورد في شعر المحدثين، كقول جبران: هل تحمَّمت بعطر والفعل بهذه الصورة مطاوع للفعل «حَمَّم» بمعنى «غسل»، المأخوذ من لفظ «الحَمَّام» واستخدام «تفعَّل» بمعنى «استفعل» كثير في لغة العرب.

1432 - تحن

1432 - تحُن€ح ي ن ™لَمْ تَحُن الصلاة¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنه ليس في المعاجم «حان يحون». Œ-لم تَحِن الصلاة [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: حان الأمر: قَرُب وقته. وحان له أن يفعل كذا: آن، ومضارعه «يحين» فأصل الألف ياء، وليس واوًا.

1433 - تحنان

1433 - تَحْنَان€ح ن ن ™فاض بي الشوقُ والتَّحْنَانُ¤مرفوضة¥لأن هذا المصدر لم يرد في المعاجم. ¶الحنين الشديد Œ-فاض بي الشوقُ والتَّحْنَانُ -[216]-[فصيحة]-فاض بي الشوقُ والحنين [فصيحة] ¢ورد المصدر «تَحْنَان» في لغة العرب؛ بمعنى الحنين الشديد كما في قول الخنساء: وإنما هي تَحْنَانٌ وقول البارودي: سِواي بتَحْنان الأغاريد يَطْرَبُ وقد ذكرتها المعاجم الحديثة كالوسيط.

1434 - تحوير

1434 - تَحْوِير€ح ور ™يجيد تحوير الكلام¤مرفوضة¥لأن فعله «حوَّر» لم يرد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. Œ-يجيد تغيير الكلام [فصيحة]-يجيد تحوير الكلام [صحيحة] ¢ (انظر: حوَّر).

1435 - تحيات

1435 - تَحِيَّات€ح ي ي ™يتبادل الناس التحيَّات في الأعياد¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-يتبادل الناس التحيَّات في الأعياد [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1436 - تحييد

1436 - تَحْيِيد€ح ي د ™تَحْيِيد الدولة¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». ¶سلبها الميل إلى جهة من جهتي النزاع Œ-تَحْيِيد الدولة [صحيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، وقد أجاز مجمع اللغة المصري أيضًا التضعيف في الفعل «حاد» ليصبح «حيَّد»، يقال: حاد عن الطريق وحيَّده غيره: صرفه عنه وجنَّبه إيّاه، أو ألزمه باتباع سياسة مستقلة لا تنحاز لأحد الأطراف.

1437 - تخاصم مع

1437 - تَخاصَمَ مع€خ ص م ™تَخَاصَم مع صديقه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تخاصم هو وصديقه [فصيحة]-تخاصم مع صديقه [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1438 - تخاطف

1438 - تَخَاطَفَ€خ ط ف ™تَخَاطَف القُرَّاء الكتاب¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لم يرد في المعاجم. ¶تسارعوا في الحصول عليه Œ-تخاطف القُرَّاء الكتاب [فصيحة]-تخطَّف القُرَّاء الكتاب [فصيحة] ¢ورد في المعاجم الفعل «تَخَطَّف» بمعنى: انتزع واجتذب الشيء، واستلبه بسرعة. أما الفعل «تخاطف» فلم يرد في المعاجم، ولكن استخدامه على هذا النحو يُعَدّ من قبيل التوليد اللفظي حيث صِيغ من الجذر (خطف) فعل على وزن «تفاعل» للدلالة على التفاعل بين اثنين فأكثر، وللتعبير عن المنافسة والأخذ في سرعة، وقد أجاز مجمع اللغة المصري استخدام الفعل «تخاطف» في نحو: تخاطف القوم الشيء بمعنى بادروا إليه يأخذونه في سرعة، كما أورد الأساسي هذا الفعل.

1439 - تخت

1439 - تَخْت€ت خ ت ™أَحْيا التَّخت الشَّرقي حفله السنوي¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى، وهي كلمة دخيلة. Œ-أحيت الفرقة الموسيقية حفلها السنوي [فصيحة]-أحيا التَّخت الشَّرقي حفله السنوي [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري استخدام كلمة «التخت» بمعنى جوقة الموسيقيين والمغنين، وقد وردت الكلمة في المعجم الوسيط موصوفة بأنها مولدة.

1440 - تخديم

1440 - تَخْدِيم€خ د م ™مكتب التخديم¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم. ¶المكتب الذي يؤمِّن الخدم لمن يرغب نظير عمولة Œ-مكتب الاستخدام [فصيحة]-مكتب التخديم [فصيحة] ¢يمكن تصويب الاستعمال المرفوض؛ لوضوح العلاقة بين المعنى الجديد ومعاني اللفظ قديمًا، فمن معانيه: خدَّمتها: أعطيتها خادِمًا. وقد أجاز مجمع اللغة المصري صوغ الفعل على وزن «فعّل» للتكثير، أو المبالغة، أو التعدية، أو النسبة، أو اتخاذ الفعل من الاسم.

1441 - تخرج من

1441 - تَخَرَّجَ من€خ ر ج ™تَخَرَّج من جامعة القاهرة¤مرفوضة¥لمجيء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «في». Œ-تَخَرَّج في جامعة القاهرة [فصيحة]-تَخَرَّج من جامعة القاهرة [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استخدام حرف الجر «في» مع الفعل «تخرَّج»؛ لأن المعنى: تدرّب وتعلّم، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر؛ فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «في» كثير في الكلام الفصيح كقوله تعالى: {أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ} فاطر/40، وقوله تعالى: {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ} الجمعة/9. ويمكن تصحيح التعبير المرفوض استنادًا إلى ما جاء في كتب اللغة من أنه يُقال: خرَّجه من المكان إذا جعله يخرج، ويكون الخروج هنا معنويًّا لا حسيًّا، بمعنى إنهاء الدروس. وقد عدَّاه الأساسي بـ «من».

1442 - تخصص في

1442 - تَخَصَّص في€خ ص ص ™تَخَصَّص في اللغة¤مرفوضة¥لأن الفعل يتعدى «بالباء» ولا يتعدى بـ «في». Œ-تخصَّص باللغة [فصيحة]-تخصَّص في اللغة [فصيحة] ¢يمكن تخريج العبارة المرفوضة على نيابة «في» عن «الباء»، وهو كثير في لغة العرب، كقول الشاعر: بصيرون في طعن الأباهر والكلى وقد قبل الوسيط هذه التعدية فقال: تَخصص في علم كذا: قصر عليه بحثه وجهده.

1443 - تخفقان

1443 - تَخْفِقان€خ ف ق ™الدَّولتان تَخْفِقَان في حلّ المشكلة¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَخفقان» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-الدَّولتان تُخْفِقان في حلّ المشكلة [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُخْفقان؛ لأنه من «أَخْفَقَ»، بمعنى: طَلَب حاجة فلم يظفر بها.

1444 - تخل

1444 - تَخِلّ€خ ل ل ™لَنْ تَخِلّ الدولة بالاتفاقية¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَخِلّ» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-لن تُخِلّ الدولة بالاتفاقية [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُخِلّ؛ لأنه من «أخلَّ بالشيء» إذا أجحف وقصَّر فيه.

1445 - تخليتا

1445 - تخلّيتا€خ ل ™الوِلايات المتحدة وبريطانيا تَخَلَّيَتَا عن الدعوة إلى عقد مؤتمر¤مرفوضة عند بعضهم¥لإثبات لام الفعل المعتل الآخر عند تأنيثه وإسناده إلى الضمير. Œ-الولايات المتحدة وبريطانيا تخلتا عن الدعوة إلى عقد مؤتمر [فصيحة] ¢عند إسناد الفعل المعتل الآخر بالألف، المتصل بتاء -[218]- التأنيث مثل «تخلّى»، إلى ألف الاثنين تحذف ألفه فيقال: «تخلّتا»، وقد جاء بذلك قوله تعالى: {قَدْ كَانَ لَكُمْءَايَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا} آل عمران/13.

1446 - تخمة

1446 - تُخْمَة€وخ م ™أَصَابَتْهُ تُخْمَة من الطعام¤مرفوضة¥لأنّها لم ترد بتسكين الخاء. Œ-أصابته تُخَمَة من الطعام [فصيحة]-أصابته تُخْمَة من الطعام [صحيحة] ¢وردت كلمة «تُخَمَة» في المعاجم بفتح الخاء، وجاء في اللسان والتاج أنّ تسكين الخاء لغة العامة، وقد ورد ذلك في الشعر، ويمكن تصحيح التسكين بناء على ذلك، وقد ذكر المنجد الكلمة بتسكين الخاء فقط.

1447 - تخوفيني

1447 - تخوِّفيني€خ وف ™هل تخوِّفيني؟ ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لحذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع. Œ-هل تُخوِّفينني؟ [فصيحة]-هل تُخوِّفيني؟ [صحيحة]-هل تُخوِّفينِّي؟ [فصيحة مهملة] ¢الأفعال الخمسة لا تحذف نونها في حالة الرفع؛ لأنها تكون مرفوعة بثبوتها، ولكن يجوز حذفها عند اتصال الفعل بياء المتكلم ومجيء نون الوقاية على لغة قرِئ بها في السبعة قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ} الزمر/64، بنون واحدة، والأفصح بقاء النونين مع الإدغام كقوله: {تأمرونِّي} أو بقاؤهما مع عدم الإدغام كقوله تعالى: {لِمَ تُؤْذُونَنِي} الصف/5. أما حذف النون عند عدم وجود نون الوقاية فيمكن تصحيحه لوروده في الحديث الشريف: «كما تكونوا يولى عليكم»، وقول الشاعر: أبيت أسري وتبيتي تدلكي وحذف النون كحذف الضمة في قراءة أبي عمرو: {يَأْمُرْكُمْ} البقرة/67، وقول امرئ القيس: فاليوم أشربْ غير مستحقب

1448 - تخيل

1448 - تَخيَّل€خ ي ل ™تَخَيَّل الأمر سهلاً¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا المعنى لهذا اللفظ في المعاجم القديمة. ¶تمثَّله وتصوَّره Œ-تَخَيَّل الأمرَ سَهْلاً [صحيحة] ¢من السهل قبول الاستعمال المرفوض لوضوح الصلة بين المعنى الحديث والمعنى القديم، فكان الفعل قديمًا يعني: تخيَّل الشيءُ له إذا تشبَّه. أما تعديته إلى مفعوله الثاني فيجوز على تضمينه معنى: تصوَّر أو ظنَّ.

1449 - تداعى للسقوط

1449 - تَدَاعَى للسُّقُوط€س ق ط ™تَدَاعَى الحائط للسُّقوط¤مرفوضة¥لأنه لا داعي لذكر كلمة السقوط بعد التداعي. ¶آذَن بالانهدام Œ-تَدَاعَى الحائط [فصيحة]-تَدَاعَى الحائط للسُّقوط [فصيحة] ¢ «التداعي» هو التصدع من الجوانب والإيذان بالسقوط، وجاءت كلمة «السقوط» في العبارة المرفوضة لتؤكد معنى الفعل قبلها، وليس في هذا خروج على طبيعة اللغة، ففي اللسان: «تداعى البناء والحائط للخراب: إذا تكسر وآذن بانهدام».

1450 - تداول

1450 - تَدَاوَل€د ول ™تَدَاوَلوا في الأمرِ¤مرفوضة¥لأن الفعل «تداول» لم يأت في المعاجم بهذا المعنى. Œ-تشاوروا في الأمر [فصيحة]-تَدَاوَلوا في الأمرِ [صحيحة] ¢يمكن تصحيح العبارة المرفوضة على أساس أن التشاور يقتضي تبادل الرأي وانتقاله من طرف إلى آخر.

1451 - تداول في

1451 - تَدَاوَل في€د ول ™تَدَاوَلوا في الأمرِ¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-تَدَاوَلوا الأمرَ [فصيحة]-تَدَاوَلوا في الأمرِ [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «في» على أساس التضمين، بجعل التداول في الأمر بمعنى التشاور فيه.

1452 - تدخل

1452 - تَدَخَّل€د خ ل ™تَدَخَّل فيما لا يعنيه¤مرفوضة¥لأن «تدخَّل» لا تأتي بمعنى «دخل». Œ-دخل فيما لا يعنيه [فصيحة]-تَدَخَّل فيما لا يعنيه [صحيحة] ¢ورد الفعلان دَخَل وتدخّل بمعنى واحد في اللسان والقاموس وغيرهما. وأجاز مجمع اللغة المصري أن يُقال: تدخّل في الخصومة، ونحو ذلك.

1453 - تدريبات

1453 - تَدْرِيبَات€د ر ب ™تَدْرِيبات شاقَّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-تَدْرِيبات شاقَّة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1454 - تدعم

1454 - تُدَعِّم€د ع م ™تُدَعِّم الدولةُ مستهلكي السِّلعِ¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». Œ-تُدَعِّم الدولةُ مُسْتَهلكي السِّلعِ [فصيحة]-تَدْعَم الدولةُ مُسْتَهلكي السِّلعِ [فصيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، وقد ناقش مجمع اللغة المصري الفعل «دَعَّم»، وانتهى إلى صحة استخدام الفعل المزيد بالتضعيف «دَعَّم» على الرغم من اقتصار وجوده على معجم «العين» فقط، ويبدو أنَّ سائر المعاجم قد أهملته نظرًا لقياسيته عند الكثيرين.

1455 - تدعم

1455 - تَدْعَم€د ع م ™تَدْعَم الدولةُ السِّلع¤مرفوضة¥لأن السلع لا تُدْعَم. Œ-تَدْعَم الدولةُ مُسْتَهلكي السِّلعِ [فصيحة]-تَدْعَم الدولة السِّلع [صحيحة] ¢العبارة الأولى جاءت وفق الدلالة الصحيحة للفعل «دَعَم»، أما العبارة الثانية فقد أجازها مجمع اللغة المصري على تقدير مضاف محذوف وهو «مستهلكي»، مما يمكن أن يعد مجازًا بالحذف أو على أن في العبارة مجازًا مرسلاً علاقته السببيَّة.

1456 - تدعم

1456 - تُدْعِم€د ع م ™هَذِه الخطوة سَتُدْعِم موقفه¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد. Œ-هذه الخطوة سَتَدْعَمُ موقفه [فصيحة] ¢تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: سَتَدْعَم؛ لأنه من «دَعَم»، بمعنى: أعان وقوَّى.

1457 - تدفين

1457 - تَدْفين€د ف ن ™تَدْفين الموتى فرض كفاية¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل». Œ-تَدْفين الموتى فرض كفاية [فصيحة]-دفن الموتى فرض كفاية [فصيحة] ¢يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، والملاحظ أنَّ كل عبارة هنا تناسب موقفًا معينًا، فإذا كان الموتى بالمعدل الطبيعي، فالأفضل استخدام لفظ «دَفَن»، أما إذا زاد عليه، فالأفضل استخدام لفظ «دَفَّن». والاتجاه الآن إلى استخدام الفعل المزيد بالتضعيف عند إرادة التكثير أو المبالغة.

1458 - تدليل

1458 - تَدْليل€د ل ل ™للتَّدليل على صحّة الأسلوب¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶لإقامة -[220]- الدليل عليها Œ-لبيان صحّة الأسلوب [فصيحة]-للدِّلالة على صحّة الأسلوب [فصيحة]-للتَّدليل على صحّة الأسلوب [صحيحة] ¢تذكر المعاجم دَلَّ عليه وإليه دَلالةً، ودِلالةً: أرشد. ونَصَّ «الوسيط» على المزيد منه بالتضعيف لهذا المعنى، كما نَصَّ على أنه «مولّد».

1459 - تدن

1459 - تَدَنٍّ€د ن ™حدث تَدَنٍّ في الأسعار¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. فمعنى «تَدَنَّى» في اللغة: دنا قليلاً قليلاً أي قرب. ¶هبوط Œ-حدث هبوط في الأسعار [فصيحة]-حدث تَدَنٍّ في الأسعار [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض على أن الهبوط نوع من القرب التدريجي المستفاد من لفظ التدني.

1460 - تدورس

1460 - تُدُورس€د ر س ™رأيٌ كثيرًا ما تُدُورِس في اجتماعاتنا¤مرفوضة¥لاستخدام المبني للمجهول من «تفاعل» بدلاً من «فُعِلَ». Œ-رأيٌ كثيرًا ما تُدُورِس في اجتماعاتنا [فصيحة]-رأيٌ كثيرًا ما دُرِس في اجتماعاتنا [فصيحة] ¢تذكر المعاجم القديمة: «تدارس» مزيدًا على وزن «تفاعل» من «درس»، فقد جاء في اللسان والتاج: دارَسْتُ الكُتُبَ وتَدَارَسْتُها: دَرَسْتُها. وتدارَس القرآن: قرأه وتعَهَّدَه لئلا يَنْساه.

1461 - تدويل

1461 - تَدْويل€د ول ™تَدْويل المدينة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب¶جعلها دوليةً؛ تخضع لإشراف مجموعة من الدول Œ-تدويل المدينة [صحيحة] ¢ (انظر: دوّل).

1462 - تذاكر

1462 - تَذَاكِر€ذ ك ر ™تَسَلَّم الحُجَّاج تذاكر السفر¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجْمَع. Œ-تَسَلَّم الحُجَّاج تذاكر السفر [فصيحة]-تَسَلَّم الحُجَّاج تذكرات السفر [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض. وقد رأى البعض أنَّ هذه الكلمة تجمع جمع مؤنث سالمًا قياسًا على «تبصرة» و «تبصرات»، و «تسوية» و «تسويات»، و «ترضية» و «ترضيات»، ولا يصح جمعها جمع تكسير، لكن جاء في الوسيط والأساسي جمعها جمع تكسير كذلك. ولا يمكن قياس تذكرة على تبصرة؛ لأن الأولى فقدت مصدريتها واستخدمت استخدام الأسماء فصح جمعها جمع تكسير.

1463 - تذكار

1463 - تِذْكار€ذ ك ر ™قَدَّمَ له هدية على سبيل التِّذكار¤مرفوضة عند بعضهم¥لضبط كلمة «تذكار» بكسر التاء. Œ-قَدَّمَ له هدية على سبيل التَّذْكار [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم ضبط كلمة «تذكار» بفتح التاء وليس بكسرها.

1464 - تذكرة

1464 - تَذْكَرة€ذ ك ر ™تَسَلَّم الحاجّ تَذْكَرة سفره¤مرفوضة عند بعضهم¥لضبط الكاف بالفتح. Œ-تَسَلَّم الحاج تَذْكِرَة سفره [فصيحة] ¢جاء في المعاجم أن التذكِرَة - بكسر الكاف- ماتُسْتَذْكر به الحاجة، وفي القرآن الكريم: {كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} المدثر/54.

1465 - تراجيدية

1465 - تراجيديَّة€ت ر اج ي د ي ة ™قَدَّمَ المخرج تراجيديَّة ناجحة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب. ¶مأساة Œ-قَدَّمَ المخرج تراجيديَّة ناجحة [صحيحة] ¢ورد في الوسيط: «التراجيدية: مسرحية عنيفة التأثير، بليغة الأسلوب ... » -[221]- ووصفها بأنها مجمعية.

1466 - ترافع المحامي

1466 - ترافَعَ المحامي€ر ف ع ™تَرَافَع المحامي أمام القاضي¤ضعيفة عند بعضهم¥لمخالفتها قواعد الصرف. ¶تحدث أمامه بقصته Œ-ترافع المحامي أمام القاضي [فصيحة] ¢يستند الرافضون إلى أن الأفعال التي على وزن «تفاعل» تقتضي المشاركة من طرفين فأكثر، ولكن هذه الدعوى غير صحيحة، ففي اللغة: تجانب الشيء بمعنى تجنبه، وتخالج في صدره شيء، وتساند إلى الشيء: استند، وتجاسر على الإقدام، وتصاغرت إليه نفسه، وتداركه الله برحمته، وتفاقم الأمر: عظُم.

1467 - تراكيب

1467 - تَرَاكِيب€ر ك ب ™تَرَاكِيب أجنبيَّة¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-تراكيب أجنبيَّة [فصيحة]-تركيبات أجنبيَّة [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1468 - تراوح

1468 - تَراوح€ر وح ™تَرَاوَح السِّعر بين الارتفاع والانخفاض¤مرفوضة¥لاستخدام «تفاعل» بدلا من «فاعل». ¶تردَّد بينهما Œ-راوح السِّعر بين الارتفاع والانخفاض [فصيحة]-تراوح السِّعر بين الارتفاع والانخفاض [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري التعبير المرفوض على أن تكون «تراوح» في معنى: «راوَح» أو مطاوعَة لها، باعتبار «راوح» متعدية في المعنى.

1469 - تربص لـ

1469 - تَرَبَّصَ لـ€ر ب ص ™تَرَبَّصَ لفلانٍ¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تَرَبَّصَ» لا يتعدّى باللام. Œ-تَرَبَّصَ بفلانٍ [فصيحة]-تَرَبَّصَ لفلانٍ [صحيحة] ¢ذكرت المعاجم أن الفعل «تربّص» يتعدى بـ «الباء»، وعليه جاء قوله تعالى: {قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلاَّ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ} التوبة/52، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثَمَّ يصح هنا استعمال حرف الجر «اللام» مكان حرف الجر «الباء»؛ لأنها تدلّ على التعليل أو السببية مثلها مثل «الباء»، كما يمكن تصحيح التعدية بـ «اللام» عن طريق تضمين «تربّص» معنى «كمن».

1470 - تربة

1470 - تُرْبة€ت ر ب ™دُفِن الميت في التُّربة¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶المقبرة Œ-دُفِن الميت في القبر [فصيحة]-دُفِن الميت في التُّربة [صحيحة] ¢ذكر الوسيط أن التُّربة: القبر.

1471 - تربط

1471 - تَرْبُط€ر ب ط ™تَرْبُط بينهم علاقات قوية¤مرفوضة¥لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالكسر. Œ-تَرْبُط بينهم علاقات قويَّة [فصيحة]-تَرْبِط بينهم علاقات قويَّة [فصيحة] ¢السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛ فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، فيجوز في مضارعه الضمّ والكسر، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

1472 - تربوي

1472 - تربويّ€ر ب ى ™مدرس تربويّ¤مرفوضة¥لقلب الياء واوًا عند النسب. Œ-مدرس تربويّ [فصيحة] ¢أجاز بعض النحاة قلب الياء واوًا عند النسب إلى الرباعي الذي ثانيه ساكن وآخره ياء سواء أكانت الياء أصلية كما في هذه الكلمة أم منقلبة عن همزة كما في تعبية؛ واستنادًا إلى هذا الرأي أجاز مجمع اللغة المصري صحة هذا النسب.

1473 - ترجيته

1473 - تَرَجَّيته€ر ج ™تَرَجَّيْتُه أن يسامحني¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-تَرَجَّيْتُه أن يسامحني [فصيحة]-رَجَوْته أن يسامحني [فصيحة] ¢ورد الفعل: ترجى «بمعنى» أمّل" في المعاجم القديمة والحديثة: فهو إذن من الألفاظ الفصيحة الشائعة في لغة العامة.

1474 - ترحاب

1474 - تَرْحاب€ر ح ب ™قابلت ضيفي بالحفاوة والتَّرْحاب¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-قابلت ضَيْفي بالحفاوة والتَّرْحيب [فصيحة]-قابلت ضَيْفي بالحفاوة والتَّرْحاب [صحيحة] ¢وردت مصادر سماعيّة عن العرب على وزن «تَفْعَال» مثل: «تَرْداد» و «تَجْوال» و «تَسْيار»؛ لذا يمكن تصحيح المصدر المرفوض حَمْلاً على ما ورد من أمثلة. وقد ورد المصدر «التَّرْحاب» في الأساسي.

1475 - ترحاب

1475 - تِرْحاب€ر ح ب ™قابلت ضيفي بالحفاوة والتِّرْحاب¤مرفوضة¥لكسر التاء فيها. Œ-قابلت ضَيْفي بالحفاوة والتَّرْحيب [فصيحة]-قابلت ضَيْفي بالحفاوة والتَّرْحاب [صحيحة]-قابلت ضَيْفي بالحفاوة والتِّرْحاب [صحيحة] ¢وردت مصادر سماعيّة عن العرب على وزن «تَفْعَال» بفتح التاء مثل: «تَرْداد» و «تَجْوال» و «تَسْيار»، ولم يرد على «تِفْعال» بكسر التاء إلاّ مصادر قليلة منها «تِلْقاء» و «تِبْيان». واعتبرت كتب اللغة والنحو ما جاء على «تَفْعال» مصدرًا لـ «فَعَل» أو «فَعَّل»، وما جاء على «تِفْعال» بكسر التاء اسمًا للمصدر؛ لذا يمكن تصحيح «تِفْعال» على هذا الأساس.

1476 - ترحال

1476 - تَرْحال€ر ح ل ™في الحِلِّ والتَّرْحال¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. Œ-في الحِلِّ والتَّرْحال [صحيحة] ¢وردت مصادر سماعيّة عن العرب على وزن «تَفْعَال» مثل: «تَرْداد» و «تَجْوال» و «تَسْيار»؛ لذا يمكن تصحيح المصدر المرفوض حَمْلاً على ما ورد من أمثلة. وقد ورد المصدر «التَّرْحال» في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

1477 - ترحال

1477 - تِرْحال€ر ح ل ™في الحلِّ والتِّرْحال¤مرفوضة¥لكسر التاء فيها. Œ-في الحِلِّ والتَّرْحال [صحيحة]-في الحِلِّ والتِّرْحال [صحيحة] ¢وردت مصادر سماعيّة عن العرب على وزن «تَفْعَال» بفتح التاء مثل: «تَرْداد» و «تَجْوال» و «تَسْيار»، ولم يرد على «تِفْعال» بكسر التاء إلاّ مصادر قليلة منها «تِلْقاء» و «تِبْيان». واعتبرت كتب اللغة والنحو ما جاء على «تَفْعال» مصدرًا لـ «فَعَل» أو «فَعَّل»، وما جاء على «تِفْعال» بكسر التاء اسمًا للمصدر؛ لذا يمكن تصحيح «تِفْعال» على هذا الأساس.

1478 - ترحم

1478 - تَرَحَّمَ€ر ح م ™تَرحَّم عليه¤مرفوضة¥لأن هذا التعبير غير فصيح. ¶دعا له بالرحمة Œ-تَرحَّم عليه [فصيحة]-رحَّم عليه [فصيحة] ¢اتفق اللغويون على فصاحة: «رحّم عليه»، واختلفوا في «ترحّم عليه»، فمنهم من أجازها، ومنهم من ضعّفها، ومنهم من اعتبرها لحنًا. والصواب أنها فصيحة لا غبار عليها، وقد وردت في عدة أحاديث، منها: «فترحم على عُمَر» وبهذا تفضل الثانية الأولى بانتشارها وقبولها لدى جمهور الناس.

1479 - تردد على

1479 - تردَّد على€ر د د ™تَردَّدَ على المكتبة¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تردَّد» لا يتعدّى بـ «على». ¶زارها من حين لآخر Œ-تردَّدَ إلى المكتبة [فصيحة]-تردَّد على المكتبة [صحيحة] ¢استعملت المعاجم الفعل «تردَّد» متعديًا بحرف الجرّ «إلى»، يقال: تردَّد إلى مجالس العلم: -[223]- إذا داوم على الذهاب إليها وجاء المرة بعد الأخرى، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ويكون تصحيح الاستعمال المرفوض على اعتبار أن حرف الجرّ في العبارتين يدلّ على المصاحبة، والمصاحبة من معاني كل من «إلى» و «على»، وهذا ما سوّغ التبادل بينهما.

1480 - ترزية

1480 - تَرْزِيّة€ت ر ز ™تَرْزِيَّة الثياب¤مرفوضة¥لأنها لم تأت على أوزان الجمع المشهورة. ¶من يقومون بخياطة الثياب Œ-ترزِيّة الثياب [صحيحة] ¢رأى مجمع اللغة المصري تسويغ زيادة التاء المربوطة على بعض الكلمات المفردة للدلالة على الجمع؛ نظرًا لكثرة ورود هذه الزيادة في كلام العرب وبخاصة في أسماء المهن والفرق.

1481 - ترسب

1481 - تَرَسَّب€ر س ب ™تَرَسَّبتِ المادةُ أثناءَ التفاعل الكيميائيّ¤مرفوضة¥لأن الفعل «رَسَّب» المضعّف لم يرد في المعاجم، وكذا مطاوعه. Œ-َرَسَبَتِ المادةُ أثناءَ التفاعل الكيميائيّ [فصيحة]-ترسَّبتِ المادةُ أثناءَ التفاعل الكيميائيّ [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم: رَسَبَ في الماء يرسُب رسْبًا ورُسوبًا: غاص إلى أسفل. ويجوز تعدية الفعل بالتضعيف وفقًا لقرارات مجمع اللغة المصري، للدلالة على المبالغة وشدة الفعل وتقويته، ويقبل أيضًا «ترسّب» لأنه مطاوع «رسَّب» وهو قياسي.

1482 - ترسم

1482 - تَرَسَّمَ€ر س م ™تَرَسَّمَ خُطَى أبيه¤مرفوضة¥لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم. ¶اقتفاه وتتبعه Œ-اقتفى خُطَى أبيه [فصيحة]-تَتَبَّعَ خُطَى أبيه [فصيحة]-تَرَسَّمَ خُطَى أبيه [صحيحة] ¢يُمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره المطاوع القياسيّ من المضَّعف العين «رَسّمَ»، أو أن الترسَّم جاء بمعنى التأمل، والتأمل كثيرًا ما يؤدي إلى المتابعة، فهو نوع من المجاز المرسل علاقته السببية والمسببية، كما ورد في قرار مجمع اللغة المصري.

1483 - ترشح

1483 - تَرَشُّح€ر ش ح ™الترشُّح لمنصب الأمين العام¤مرفوضة¥لعدم شيوعها. ¶التَّقدّم له Œ-التَّرشُّح لمنصب الأمين العام [فصيحة]-التَّرشيح لمنصب الأمين العام [فصيحة] ¢ «الترشيح» مصدر للفعل «رَشّح»، أما «الترشُّح» فهو مصدر للفعل «ترشح»، وقد جاء في الوسيط: رُشِّح فلان لكذا وترشَّح: تأهل وتهيأ، ومن ثم يكون استخدام مصدر أي من الفعلين فصيحًا: ترشيح وترشُّح.

1484 - ترشيد

1484 - تَرْشِيد€ر ش د ™ينبغي ترشيد الإنفاق على المشروع¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶الاستخدام الأمثل للإمكانات المتاحة Œ-ينبغي ترشيد الإنفاق على المشروع [صحيحة] ¢يُمكن تصحيح المثال المرفوض اعتمادًا على تصويب مجمع اللغة المصري لكلمة «ترشيد» من جهة، وبناء على قرار آخر للمجمع بقياسية «فعّل» لإفادة التعدية أو المبالغة والتكثير.

1485 - ترضية

1485 - تَرْضِيَة€ر ض ™عملت على ترضية المظلوم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. ¶إرْضائه Œ-عملت على إرضاء المظلوم [فصيحة]-عملت على ترضية المظلوم [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض لوروده في التاج وأساس البلاغة والأساسيّ والمعجم الوسيط، كما أن مجمع اللغة المصري قد أقرَّ قياسيته، وقد ورد الفعل «تَرَضَّى» في القاموس، وحيث ثبت المزيد ثبت مجرده وهو «رَضَّى».

1486 - ترضين

1486 - تَرْضِينَ€ر ض ™قَدْ تَرْضِين هَذَا الحَلّ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لكسر ما قبل ياء المخاطبة. Œ-قد تَرْضَيْن هذا الحل -[224]-[فصيحة]-قد تَرْضِين هذا الحَلّ [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل المضارع المنتهي بألف إلى ياء المخاطبة، تُحذف الألف، ويُفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تخريج المثال المرفوض بناء على لغة لبعض العرب حكاها الكوفيون، تكسر ما قبل ياء المخاطبة.

1487 - ترفع

1487 - تَرَفَّع€ر ف ع ™تَرَفَّعَ إلى الدرجة الرابعة¤مرفوضة¥لاستخدام الصيغة غير المناسبة. ¶ارتفع Œ-رُفِّع إلى الدرجة الرابعة [فصيحة]-ترفَّع إلى الدرجة الرابعة [صحيحة] ¢يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض؛ لأن المعاجم الحديثة أوردته بهذا المعنى، ولأن «تَرَفَّع» مطاوع لـ «رَفَّعَ» المتعدي، يقال: رفَّعْتُهُ فترفَّع، وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «تَفَعَّل» مطاوعًا لِـ «فَعَّل».

1488 - ترفع على

1488 - تَرَفَّعَ على€ر ف ع ™تَرَفَّعَتْ به همته على الدنايا¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تَرَفَّعَ» لا يتعدى بـ «على». ¶تَنَزَّهَت Œ-تَرَفَّعَتْ به همته عن الدنايا [فصيحة]-تَرَفَّعَتْ به همته على الدنايا [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «ترفَّع» بحرف الجرّ «عن»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجرّ بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله»، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، فضلاً عما تفيده «على» فيه من معنى الاستعلاء وهو مناسب للترفع.

1489 - ترقوة

1489 - تُرْقُوة€ت ر ق ™أُصِيب المريض في تُرْقوتِه¤مرفوضة عند بعضهم¥لعدم ورودها في المعاجم بضمّ التاء. ¶عظمة بين ثُغرة النحر والعاتق Œ-أصيب المريض في تَرْقُوته [فصيحة] ¢جاء اللفظ في المعاجم القديمة والحديثة بفتح التاء فقط، ولم يرد بضمّها، ونصّ القاموس والتاج على عدم جواز الضمّ، وضبطها الوسيط بفتح التاء كذلك.

1490 - ترقيد

1490 - تَرْقِيد€ر ق د ™من طرق الزراعة التَّرقيد¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶الترقيد هو أخذ غصن من شجرة وغمره في الأرض، وهو متصل بأمه ليضرب عروقًا ويصبح غراسًا مستقلاًّ بنفسه Œ-من طرق الزراعة الترقيد [فصيحة] ¢اللفظ المرفوض مصدر للفعل «رَقَّد» أي أنام، وقد أثبتته بعض المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، وتتضح الصلة بين المعنى المعجمي للفظ «النوْم» والمعنى الاصطلاحي المرفوض، ومن ثمَّ يمكن تصويب اللفظ.

1491 - تركن

1491 - تَركِن€ر ك ن ™يَجِب ألا تَرْكِن إلى الحائط¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر العين في المضارع خلافًا لما ورد في المعاجم. Œ-يجب ألاّ تَرْكَن إلى الحائط [فصيحة] ¢جاء مضارع الفعل «رَكَنَ» في المعاجم مضموم العين ومفتوحها: يَرْكُن ويَرْكَن.

1492 - ترمس

1492 - تِرْمِس€ت ر م س ™يُحِبُّ التِّرْمِس¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. ¶الحَبٌّ المفلطح المُرّ الذي يؤكل بعد نقعه في الماء Œ-يُحِبُّ التُرْمُس [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم بضم التاء والميم على وزن «بُنْدُق».

1493 - ترمي إلى

1493 - تَرْمِي إلى€ر م ي ™فهمت ما ترمي إليه بكلامك¤مرفوضة عند الأكثرين¥لعدم ورود هذا الفعل بهذا المعنى. ¶تقصد Œ-فهمت ما تعنيه بكلامك [فصيحة]-فهمت ما ترمي إليه بكلامك [صحيحة] ¢يمكن تصحيح المثال المرفوض على سبيل تضمين الفعل «تَرْمِي» معنى الفعل: «تَقْصِد»، وهذا ما أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

1494 - تروق لـ

1494 - تَروقُ لـ€ر وق ™إِنَّها آراء تَروقُ للقرّاء¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «راقَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه. ¶تعجبهم Œ-إِنَّها آراء تَروقُ -[225]- القرّاء [فصيحة]-إِنَّها آراء تَروقُ للقرّاء [صحيحة] ¢أوردت المعاجم الفعل «راقَ» متعديًا بنفسه لهذا المعنى، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «راقَ» معنى الفعل «حلا».

1495 - تريش

1495 - تَرَيَّشَ€ر ي ش ™لَمْ نره منذ أن تريّش¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶ظهرت عليه آثار النعمة Œ-لم نره منذ أن تَرَيّشَ [فصيحة] ¢جاء في المعاجم: تريّش فلان: أصاب خيرًا فرُئي عليه أثر ذلك.

1496 - تريض

1496 - تَرَيُّض€ر وض ™خرجنا للتريُّض¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم. Œ-خرجنا للتنزُّه [فصيحة]-خرجنا للتريُّض [صحيحة] ¢ذكر الأساسي الفعل «تريَّض» ومصدره «تريُّض» بمعنى خرج قاصدًا المشي على سبيل الرياضة، وعليه يمكن تصحيح المثال المرفوض الذي اشتقه المحدثون مباشرة من كلمة «رياضة»، كما اشتقوا «التقييم» من كلمة «قيمة».

1497 - تزحزح من

1497 - تَزَحْزَحَ من€ز ح ز ح ™تَزَحْزَحَ من مكانه¤مرفوضة¥لمجيء حرف الجر «من» بدلاً من حرف الجر «عن». Œ-تَزَحْزَحَ عن مكانه [فصيحة]-تَزَحْزَحَ من مكانه [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك. ومجيء «من» بدلاً من «عن» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ} الزمر/22، وورد عن العرب أمثلة كثيرة ذكرها ابن قتيبة كقولهم: حدثني فلان من فلان. واشتراك الحرفين في بعض المعاني كالتعليل والمجاوزة- وهما من المعاني الأساسية للحرف «عن» - يسوِّغ قبول النيابة، ويؤكدها وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة، كما يمكن تضمين الفعل معنى الفعل «تَحرّك».

1498 - تزعم

1498 - تَزَعَّمَ€ز ع م ™تَزَعَّم قومه¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶رَأَسَهم وتأمَّر عليهم Œ-زَعَمَ على قومه [فصيحة]-زَعُمَ على قومه [فصيحة]-تَزَعَّم قومه [صحيحة] ¢جاء في الوسيط: زَعَم على القوم، زعامة: تأَمَّر .. وزَعُمَ: ساد ورأس .. وتَزَعَّمَ القومَ: رأسهم. وفي المنجد: تزعَّم: تولى الزعامة والقيادة، وذكر الأساسي الفعل متعديًا بنفسه، وبحرف الجر «على».

1499 - تزمع

1499 - تَزْمَع€ز م ع ™تَزْمَع الحكومة دَعْمَ محدودي الدخل¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَزْمَع» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-تُزْمِع الحكومة دَعْمَ مَحْدودي الدخل [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُزْمِع؛ لأنه من «أَزْمَعَ الأمْرَ» إذا عزم عليه وثبت وجدّ في إمضائه.

1500 - تزوج بـ

1500 - تَزَوَّجَ بـ€ز وج ™تَزَوَّجَ بفتاة جميلة¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «تزوَّجَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بتفسه. ¶اتخذها زوجة له Œ-تَزَوَّج فتاة جميلة [فصيحة]-تَزَوَّج بفتاة جميلة [صحيحة] ¢أوردت معظم المعاجم الفعل «تَزَوَّجَ» متعديًا بنفسه، أمّا تعديته بحرف الجرّ «الباء» فهي لغة، وشاع هذا الاستعمال في العصر الحديث، وأثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط والمنجد؛ ففي الوسيط: تَزَوَّجَ امرأة وبها: اتخذها زوجة، كما يمكن تخريج العبارة المرفوضة باعتبار أنَّ «تَزوَّج» مطاوع لـ «زَوَّج» الذي ورد في الاستعمال القرآني متعديًا بالباء، في قوله تعالى: {وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ} الدخان/54.

1501 - تزوج من

1501 - تَزَوَّج من€ز وج ™تَزَوَّجَ من امرأة غَنيَّة¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه. Œ-تَزَوَّج امرأة غَنيَّة [فصيحة]-تَزَوَّج من امرأة غَنيَّة -[226]-[صحيحة] ¢الوارد في المعاجم استعمال الفعل «تزوَّج» متعديًا بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «من» اعتمادًا على أن تزوَّج «مطاوع لـ» زوَّج «، وقد جاء في المصباح: أن الفقهاء يقولون» زَوَّجته منها «، وذكر المصباح: أنَّ» من «في هذا الاستعمال زائدة، أو أن الأصل في هذا الاستعمال» زَوَّجته بها" ثم أقيم حرف مكان حرف.

1502 - تزيدون من

1502 - تَزِيدُون من€ز ي د ™حاولوا أن تزيدوا من إنتاجكم¤مرفوضة¥لتعدِّي الفعل «زاد» بحرف الجر «من»، وهو غير وارد في المعاجم. Œ-حاولوا أن تزيدوا إنتاجَكم [فصيحة]-حاولوا أن تزيدوا في إنتاجكم [فصيحة]-حاولوا أن تزيدوا من إنتاجكم [فصيحة] ¢ما ذكرته المعاجم من تعدية الفعل زاد إلى مفعوله بنفسه صحيح، أمّا قصرها تعديته بحرف الجر على «في» استشهادًا بقوله تعالى: {نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ} الشورى/20، فغير صحيح، لأنه ورد في القرآن الكريم كذلك متعديًا بـ «من» في قوله تعالى: {وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ} فاطر/30، وبـ «على» في قوله تعالى: {أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ تَرْتِيلاً} المزمل/4. ولكل حرف معناه حسب سياقه الخاص به؛ ومن ثمَّ تكون جميع الاستعمالات فصيحة.

1503 - تساءلت

1503 - تَسَاءَلْتُ€س أل ™تساءَلتُ عن هذا الأمر¤ضعيفة¥لأن صيغة «تفاعل» تدل على المشاركة وهي غير متحققة هنا. ¶سألتُ Œ-سألتُ عن هذا الأمر [فصيحة]-تَسَاءَلتُ عن هذا الأمر [صحيحة] ¢استخدام «تفاعل» بمعنى «فَعَل» أو «أفعل» كثير في لغة العرب، كما في تراءى بمعنى رأى، وتداعى بمعنى: دعا. وتساقط بمعنى سقط ويمكن كذلك تصحيح المثال الثاني على افتراض وجود طرف ثان هو النفس؛ فيكون معنى: تساءل فلان: سأل نفسه. وفي الأساسي: تساءل: سأل نفسه.

1504 - تسابق مع

1504 - تَسَابَقَ مع€س ب ق ™تَسَابَق أخي مع صديقه في حفظ القرآن الكريم¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تَسَابق أخي وصديقه في حفظ القرآن الكريم [فصيحة]-تَسَابق أخي مع صديقه في حفظ القرآن الكريم [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1505 - تسابيح

1505 - تَسَابِيح€س ب ح ™صلاة التَّسابيح¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-صلاة التَّسابيح [فصيحة]-صلاة التَّسبيحات [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، ويجوز أيضًا أن تكون «تسابيح» جمع «تسبيحة»، وهي اسم مرة، فيجوز جمعها دون قيد أو شرط.

1506 - تسال

1506 - تسالٍ€س ل ™تُدْخِل التسالي السرورَ على النفس¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. Œ-تُدْخِل التسالي السرور على النفس [فصيحة]-تُدْخِل التسليات السرور على النفس [فصيحة] ¢أجاز -[227]- النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعلِة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التعازي والتجارب، والتلاهي، والتماسي، والتصافي، وغيرها.

1507 - تساهل مع

1507 - تَسَاهَل مع€س هـ ل ™تساهَلَ معه في التأخير¤مرفوضة¥لأن «مع» تفيد المشاركة، والمراد هنا إظهار سهولة مصطنعة غير حقيقية من جانبٍ واحدٍ. ¶تسامح معه Œ-تَسَاهَلَ معه في التأخير [فصيحة]-تَسَاهَلَ عليه في التأخير [فصيحة مهملة] ¢لم تحدد المعاجم القديمة نوع حرف الجر المستخدم مع الفعل «تساهل» وقد عدَّته معظم المعاجم الحديثة بالظرف «مع» كما فعل الوسيط والمنجد والأساسي والمحيط (معجم اللغة العربية)، ولم نجد أحدًا عداه بـ «على» سوى صاحب «قل ولا تقل» وحجته غير قوية.

1508 - تساهيل

1508 - تَسَاهيل€س هـ ل ™حصل على بعض التساهيل الخاصة بالعمل¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-حصل على بعض التساهيل الخاصة بالعمل [فصيحة]-حصل على بعض التسهيلات الخاصة بالعمل [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

1509 - تستأهل

1509 - تَسْتَأهل€أهـ ل ™أَنْت تستأهل الخيرَ كله¤مرفوضة¥لاستخدام الكلمة في غير ما وضعت له. ¶تستحق Œ-أنت أَهْلٌ للخيرِ كله [فصيحة]-أنت تستأهل الخيرَ كله [فصيحة] ¢اختلفت المراجع القديمة في صحة الفعل «استأهل» بمعنى استحق، فقد خطأه ابن قتيبة، وصححه الأزهري في معجمه تهذيب اللغة قائلا: أما أنا فلا أنكره، ولا أخطّئ من قاله، لأني سمعته. وقد سمعت أعرابيًّا فصيحًا من بني أسد يقول لرجل أُوِليَ كرامة: أنت تستأهل ما أُوليتَ وذلك بحضرة جماعة من الأعراب فما أنكروا قوله.

1510 - تستر

1510 - تَسَتَّر€س ت ر ™تستر الجاني في الجبل¤ضعيفة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶اختفى Œ-استتر الجاني في الجبل [فصيحة]-تستر الجاني في الجبل [فصيحة] ¢جاء في لسان العرب: وقد انستر، واستتر، وتستَّر، بالاضافة إلى أنّ مجيء «تَفَعَّل» بمعنى «افتعل» كثير في لغة العرب، مثل تجنَّب، وتكسَّب، وتلهَّب، وتلفَّت، وتبرَّد، وتحشَّد، وتلمَّس، وغيرها.

1511 - تستعمر

1511 - تَسْتَعْمِر€ع م ر ™مازالت بريطانيا تستعمر جزر فولكلاند¤مرفوضة¥لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى. ¶تفرض عليها سيادتها Œ-مازالت بريطانيا تستولي على جزر فولكلاند [فصيحة]-مازالت بريطانيا تستعمر جزر فولكلاند [صحيحة] ¢أجازت المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي، والمنجد المعنى المستحدث للفعل «استعمر» وما اشتق منه، والذي يعني السيطرة على بلد وبسط النفوذ السياسي والاقتصادي عليه.

1512 - تسحب

1512 - تَسَحَّبَ€س ح ب ™تَسَحَّب إلى الغرفة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶تسلَّل Œ-تسلَّل إلى الغرفة [فصيحة]-تسحَّب إلى الغرفة [صحيحة] ¢جاء في المعاجم أنَّ معنى تَسَحَّب فلان: اجترأ وتدلل. والملاحظ في الدلالة الحديثة للفعل، وهي «تَسَلَّل» أنها اعتمدت على المعنى القديم في أنَّ المتسلِّل إلى المجلس تلزمه الجرأة -[228]- الكافية لذلك. ويمكن تخريج الفعل كذلك على أنه صيغة المطاوعة للفعل «سَحّب» بمعنى سَحَب أي: جرَّ أو حرّك.

1513 - تسديد

1513 - تَسْدِيد€س د د ™قام بتسديد دينه¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶بقضائه ودفعه إلى دائنه Œ-قام بتسديد دينه [فصيحة]-قام بسداد دينه [صحيحة] ¢ليس من معاني التسديد التأدية، بل من معانيه التوجيه والتقويم، وقد أقر مجمع اللغة المصري استخدام «السداد» في قضاء الدين أو أدائه على أن يكون مصدرًا لـ «سدَّ» أو اسم مصدر لـ «سدَّدَ»، كما أجاز الأساسي استعمال «تسديد» بالمعنى المذكور، مصدرًا لـ «سَدَّد».

1514 - تسرب

1514 - تَسَرَّب€س ر ب ™تَسَرَّب التلاميذ من مدارسهم¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم. ¶تَفَلَّتوا منها Œ-تَسَرَّب التلاميذ من مدارسهم [صحيحة] ¢جاء التسرب في المعاجم دالاًّ على السيلان والتتابع وتحرك الشيء في خفية دخولاً أو خروجًا، واستعمل حديثًا بمعنى التفلّت أو الانفلات. وقد أجاز هذا الاستعمال مجمع اللغة المصري لما لهذه الدلالة الجديدة من صلة بالمعاني المعجمية القديمة.

1515 - تسرب إلى

1515 - تَسَرَّب إلى€س ر ب ™تَسَرَّب إلى المكان¤مرفوضة¥لأنّ الفعل «تَسَرَّبَ» لا يتعدّى بـ «إلى». Œ-تَسَرَّب في المكان [فصيحة]-تَسَرَّب إلى المكان [صحيحة] ¢جاء في المعاجم: تَسَرَّب في المكان: دخَل خُفْية، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك؛ ومن ثمَّ يجوز تعدية الفعل «تَسَرَّب» بـ «إلى» على تضمين الفعل معنى فعل آخر يتعدّى بـ «إلى» مثل «ذهب» أو «مضى»، كما يمكن تصحيح تعديته بـ «إلى» على معنى انتهاء الغاية، وهو ما يفيده حرف الجر «إلى».

1516 - تسري

1516 - تَسْرِي€س ر ى ™هذه الأوامر تَسْرِي على الجميع¤مرفوضة¥لأن «سرى» معناه سار ليلاً. Œ-هذه الأوامر تُنَفَّذ على الجميع [فصيحة]-هذه الأوامر تَسْرِي على الجميع [صحيحة] ¢قال في المصباح: «سرى فيه السم والخمر .. وسرى عرق السوء في الإنسان .. وسرى التحريم وسرى العتق بمعنى التعدية. وهذه الألفاظ جارية على ألسنة الفقهاء وليس لها ذكر في الكتب المشهورة لكنها موافقة لما تقدم». وبناء على هذا يصح قولهم: «تسري الأوامر على الجميع».

1517 - تسريب

1517 - تسريب€س ر ب ™تسريب الأخبار¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶إتاحتها بشكل غير رسمي Œ-تسريب الأخبار [صحيحة] ¢لم يجد مجمع اللغة المصري مانعًا من استخدام المصدر «تسريب»، بمعنى: الإتاحة بشكل غير رَسْمي ولا جزئي.

1518 - تسريحة

1518 - تَسْرِيحَة€س ر ح ™وضعت الفرشاة على التسريحة¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶قطعة أثاث تُوضع فوقها أدوات للتزين Œ-وَضَعت الفرشاة على التسريحة [صحيحة] ¢جاءت الكلمة ضمن مجموعة ألفاظ الحضارة التي أقرَّها مجمع اللغة المصري، وقد سجلتها بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

1519 - تسع

1519 - تُسْع€ت س ع ™أَخَذَ اليتيم تُسْعَ التركة بالوصية¤مرفوضة¥لتسكين عين «فُعُل» في العدد. ¶جزءًا من تسعة Œ-أَخَذَ اليتيم تُسْع التركة بالوصية [فصيحة]-أَخَذَ اليتيم تُسُع التركة بالوصية [فصيحة مهملة] ¢سجلت المعاجم اللغويّة والقراءات القرآنية في نظائرها الضبطين بإسكان العين وضمّها.

1520 - تسع اكتشافات

1520 - تِسْع اكتشافات€ت س ع ™أُعْلِنَ عن تسع اكتشافات أثرية جديدة¤مرفوضة عند الأكثرين¥لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث. Œ-أُعْلِن عن تسعة اكتشافات أثريَّة جديدة [فصيحة]-أُعْلِن عن تسع اكتشافات أثريَّة جديدة [صحيحة] ¢الفصيح في المثال تأنيث العدد «تسعة»؛ لأن المعدود «اكتشافات» وإن كان مجموعًا جمع مؤنث فإن مفرده مذكر، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

1521 - تسعة تسعة

1521 - تسعةً تسعة€ت س ع ™ركبوا في السيارات تسعةً تسعة¤مرفوضة¥لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه. Œ-ركبوا في السيارات تسعةً تسعة [فصيحة]-ركبوا في السيارات تساعَ [فصيحة مهملة] ¢ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛ لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز.

1522 - تسعة دوائر

1522 - تسعة دَوائر€ت س ع ™رَسَمَ تِسْعَة دوائر¤مرفوضة عند بعضهم¥لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث. Œ-رسم تسع دوائر [فصيحة] ¢الأعداد من (3 - 10) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد.

1523 - تسعة عشرة رحلة

1523 - تسعة عشرة رحلة€ت س ع ™قَامَ بتنظيم تِسْعَة عشرة رحلة¤مرفوضة عند بعضهم¥لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب. Œ-قام بتنظيم تسع عشرة رحلة [فصيحة] ¢الأعداد المركبة من (13 - 19) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

1524 - تسعة من السنين

1524 - تسعة من السنين€ت س ع ™قَضَى في الغربة تسعة من السنين¤مرفوضة¥لتأنيث العدد «تسعة» مع أن المعدود مؤنث. Œ-قَضَى في الغربة تسعًا من السنين [فصيحة]-قَضَى في الغربة تسع سنين [فصيحة]-قَضَى في الغربة تسعة من السنين [صحيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (3 - 10) ولو كان المعدود مؤنثًا؛ اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد. (وانظر: جر المعدود بـ «من»).

1525 - تسعة من المخطوطات

1525 - تِسْعَة من المخطوطات€ت س ع ™اسْتَعَان في تأليف كتابه بتسعة من المخطوطات¤مرفوضة¥لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا. Œ-استعان في تأليف كتابه بتسعة مخطوطات [فصيحة]-استعان في تأليف كتابه بتسعة من المخطوطات [فصيحة] ¢الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/87، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/125؛ ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

1526 - تسع حجج

1526 - تِسْع حِجَج€ح ج ج ™تِسْع حِجَج¤مرفوضة¥لاستعمال جمع الكثرة تمييزًا لأدنى العدد. Œ-تسع حِجَج [فصيحة] ¢أوجب كثير من النحويين أن يكون مميز الثلاثة إلى العشرة جمعًا مُكسَّرًا من أبنية القلَّة، ولايكون من أبنية الكثرة إلاَّ فيما أُهمل بناء القلة فيه، كـ «رِجال»، ولكنَّ مجمع اللغة المصري لم يشترط ذلك، حيث أقر التعاقب (التبادل) بين جمعي القلة والكثرة، معتمدًا في ذلك على عدة نصوص واردة عن بعض كبار اللغويين القدماء كسيبويه والزمخشري وابن يعيش وابن مالك وصاحب المصباح، ومنها قول سيبويه: «اعلم أن لأدنى العدد أبنية هي مختصة به وهي له في الأصل وربما شرَكه فيها الأكثر، كما أنَّ الأدنى ربما شارك الأكثر»، وقول الزمخشري: «قد يستعار جمع الكثرة لموضع جمع القلة» .. إلى غير ذلك من النصوص. والملاحظ أنَّ النحاة لم يتفقوا على مفهوم -[230]- جمع الكثرة، فقد رأى بعضهم أنه يدلّ على ما فوق العشرة، ورأى بعضٌ آخر أنه يكون من الثلاثة إلى ما لانهاية، ومن ثم يكون الخلاف بينه وبين جمع القلة من جهة النهاية فقط؛ ولذا يتضح فصاحة الاستعمال المرفوض، وهو ما أقره الاستعمال القرآني في: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} البقرة/228، مع وجود الجمعين «أقراء»، و «أقرؤ» في اللغة.

1527 - تسعدني دعوتكم

1527 - تسعدني دعوتَكم€د ع ™تُسْعِدني دعوتَكم لحضور الحفل¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-تسعدني دعوتُكم لحضور الحفل [فصيحة] ¢كلمة «دعوة» فاعل للفعل «تسعد»، وفي الجملة تقدّم المفعول به وهو الضمير المتصل بالفعل «ياء المتكلم» على الفاعل وهو «دعوة».

1528 - تسع مئة

1528 - تِسْع مِئة€ت س ع ™اسْتَعَان بتسع مئة جندي لإخماد الثورة¤مرفوضة¥لفصل العدد عن المئة. Œ-استعان بتسع مئة جندي لإخماد الثورة [صحيحة]-استعان بتسعمائة جندي لإخماد الثورة [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».

1529 - تسعينات

1529 - تِسْعينات€ت س ع ™كَرَّمته الدولة في التِّسْعِينات¤مرفوضة عند بعضهم¥لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به. Œ-كَرَّمته الدولة في التسعينيّات [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال: تسعينيّات للأعوام من التسعين إلى التاسع والتسعين، ومنع أن يقال في هذا المعنى: تسعينات بغير ياء النسب؛ لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من تسعين عنصرًا.

1530 - تسعين جندي

1530 - تِسْعين جنديٍّ€ت س ع ™هَاجَم العدوَّ في تِسْعِين جنديٍّ¤مرفوضة عند بعضهم¥لجر التمييز «جندي»، وهو مخالف للقاعدة. Œ-هاجم العدوَّ في تسعين جنديًّا [فصيحة] ¢توجب القاعدة أن يكون تمييز ألفاظ العقود منصوبًا دائمًا.

1531 - تسعيني

1531 - تِسْعِينيّ€ت س ع ™العيد التسعينيّ¤مرفوضة¥للنسب إلى لفظ العقد دون رده إلى المفرد. Œ-العيد التسعينيّ [فصيحة] ¢أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى ألفاظ العقود، دون ردها إلى مفردها، كما أجاز أن يلزم لفظ العقد «الياء» مع اختلاف الموقع الإعرابي، وجعل الإعراب بحركات ظاهرة على ياء النسب. وقد وردت النسبة إلى ألفاظ العقود على لفظها في مفردات ابن البيطار وغيره.

1532 - تسكع

1532 - تَسَكَّع€س ك ع ™أَخَذَ يتسكّع في الطريق¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶يسير بدون هدف Œ-أَخَذَ يتسكّع في الطريق [فصيحة] ¢وَرَد الفعل المرفوض في المعاجم القديمة بمعناه المعاصر، ففي اللسان: تسكَّع في أمره: لم يهتد لوجهته ... والتسَكُّع: التمادي في الباطل.

1533 - تسلق على

1533 - تَسَلَّقَ على€س ل ق ™تَسَلَّقَ على الجبل¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-تَسَلَّقَ الجبلَ [فصيحة]-تَسَلَّقَ على الجبل [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن جاء في مفردات الراغب: التسلّق على الحائط، فجاء المصدر متعديًا بحرف الجر، وقد أورد الوسيط الصورتين.

1534 - تسلل

1534 - تَسَلَّلَ€س ل ل ™تَسَلَّل عبر خطوط العدُوّ¤مرفوضة¥لأن معنى الفعل «تسلل» لا يلائم المعنى المراد في هذا التعبير. Œ-اندسَّ عبر خطوط العدُوّ [فصيحة]-تسلَّل عبر خطوط العدُوّ [فصيحة] ¢جاء في القاموس المحيط: تسلل: انطلق في استخفاء، وذكر المعجم الوسيط أن التسلل هو الانسلال أو الخروج في خفية، ومثل بقولهم: تسلل في الظلام. وعلى هذا فلا وجه للتشكيك في صحة العبارة الثانية.

1535 - تسلل إلى

1535 - تسلَّل إلى€س ل ل ™تَسَلَّل اللص إلى المنزل¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأن الفعل «تسلل» لا يدل على هذا المعنى وإنما يعنى «خرج خفية». ¶دخل في خفية Œ-تسلَّل اللص إلى المنزل [فصيحة] ¢يمكن تصويب استعمال التسلُّل للدخول اعتمادًا على مجيء التسلل في المعاجم بمعنى الحركة في خفاء، ففي التاج واللسان: «وتسلَّل أي انطلق في استخفاء» والذي يحدد معنى التسلل من دخول أو خروج هو حرف الجر بعده فيأتي تسلل منه بمعنى خرج مستخفيًا، وتسلل إليه بمعنى دخله مستخفيًا. وقد أجازت بعض المعاجم الحديثة استعمال الفعل «تسلل» بمعنى الخروج أو الدخول في خفية. وقد ورد الاستعمالان في كتابات المعاصرين.

1536 - تسمحي

1536 - تَسْمَحِي€س م ح ™هل تسمحي لي بالدخول؟ ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لحذف نون الأفعال الخمسة في حالة الرفع. Œ-هل تسمحين لي بالدخول؟ [فصيحة]-هل تسمحي لي بالدخول؟ [مقبولة] ¢الأفعال الخمسة لا تحذف نونها في حالة الرفع؛ لأنها تكون مرفوعة بثبوتها، ولكن يجوز حذفها عند اتصال الفعل بياء المتكلم ومجيء نون الوقاية على لغة قرِئ بها في السبعة قوله تعالى: {أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُوني أَعْبُدُ} الزمر/64، بنون واحدة، والأفصح بقاء النونين مع الإدغام كقوله: {تأمرونِّي} أو بقاؤهما مع عدم الإدغام كقوله تعالى: {لِمَ تُؤْذُونَنِي} الصف/5. أما حذف النون عند عدم وجود نون الوقاية فيمكن قبوله لوروده في الحديث الشريف: «كما تكونوا يولى عليكم»، وقول الشاعر: أبيت أسري وتبيتي تدلكي وحذف النون كحذف الضمة في قراءة أبي عمرو: {يَأْمُرْكُمْ} البقرة/67، وقول امرئ القيس: فاليوم أشربْ غير مستحقب

1537 - تسميع

1537 - تَسْمِيع€س م ع ™تَسْمِيع النصوص¤مرفوضة¥لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم، وإنما وردت بمعنى التشنيع والتشهير. ¶إلقاؤها ارتجالاً Œ-تَسْمِيع النصوص [فصيحة] ¢ذكرت المعاجم أن من معاني التسميع أيضًا الإسْماع، يقال: سَمّعه الحديث وأسمعه بمعنًى.

1538 - تسنح

1538 - تسنُح€س ن ح ™تَسْنُح له فكرة¤مرفوضة عند بعضهم¥لضم عين الفعل وهي مفتوحة. ¶تعرض له Œ-تَسْنَح له فكرة [فصيحة] ¢نَصَّت المعاجم على أن الفعل من باب «مَنَع»، ففي القاموس: «وسنح لي رأي كمنع .. عَرَض».

1539 - تسهم

1539 - تَسْهُم€س هـ م ™تَسْهُم الحكومة في حل مشاكل الشباب¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَسْهم» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالهمزة. Œ-تُسْهِم الحكومة في حلّ مشاكل الشباب [فصيحة] ¢تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تُسهِم؛ لأنه من «أسهم في الشيء» إذا اشترك فيه.

1540 - تسهيلات

1540 - تَسْهِيلات€س هـ ل ™قَدَّمَ التسهيلات المناسبة لإنهاء المشروع¤مرفوضة¥لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع. Œ-قَدَّمَ التساهيل المناسبة لإنهاء المشروع [فصيحة]-قَدَّمَ التسهيلات المناسبة لإنهاء المشروع [فصيحة] ¢منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/10، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف -[232]- أنواعه؛ ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض، وقد أورده الأساسيّ.

1541 - تسوق

1541 - تَسَوَّق€س وق ™تَسَوَّقت صباحًا¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. ¶اشتريت ما أريد من السوق Œ-تَسَوَّقت صباحًا [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم القديمة، ففي التاج: «تسوَّق القوم: إذا باعوا واشتروا» وقد وردت في حديث عمر «ما من موطن يأتيني فيه الموت أحب إلىَّ من موطن أتسوق فيه لأهلي أبيع وأشتري في رحلي».

1542 - تسول

1542 - تَسَوَّل€س ول ™تَسَوَّل الفقيرُ¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى. ¶سأل وتكفف الناس Œ-تَسَوَّل الفقير [صحيحة] ¢على الرغم من أنّ الاستعمال المرفوض استعمال مُستحدث فإنه يمكن تصحيحه على أنه مأخوذ من سأل سؤالاً وسُوالاً بالواو دون أن تهمز تخفيفًا. وقد أجاز مجمع اللغة المصريّ هذا الاستعمال استنادًا إلى أصل معنى اللفظ وهو السؤال والاستعطاء وأطلقت على الشحاذة باعتبارها إلحاحًا في طلب العطايا، وهو إطلاق سديد جاء عن طريق المجاز المرسل بعلاقة العموم والخصوص، وقد أثبتت المعاجم الحديثة هذا الاستعمال ونصت على أنه مولَّد.

1543 - تسول

1543 - تَسَوُّل€س ول ™بدأت ظاهرة التسوُّل في التراجع¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶الشِّحاذة، الاستعطاء Œ-بَدَأت ظاهرة الشحاذة في التراجع [فصيحة]-بَدَأت ظاهرة التسوُّل في التراجع [صحيحة] ¢أقر مجمع اللغة المصري هذه الكلمة ورأى أنها مأخوذة من الجذر (سأل) بعد تخفيف همزته، وأصل معناها الطلب والاستعطاء، وأطلقت على الشحاذة باعتبارها إلحاحًا في طلب العطاء. وقد أوردها الوسيط والأساسي والمنجد وغيرها.

1544 - تسويق

1544 - تَسْوِيق€س وق ™تَسْوِيق البضائع¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶طَلَبُ بيعها في الأسواق Œ-تَسْويق البضائع [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم لمعنى البيع والشراء هو الفعل «تسوَّق» ومصدره «التسوُّق، وأجاز الوسيط استخدام» سوَّق البضاعة «بمعنى طلب لها سوقًا ونص على أنها» محدثة «، ومن ثم يصح استخدام المصدر تَسْويق؛ لأن وجود» تسوَّق «دليل على وجود» سوّق".

1545 - تسيب

1545 - تَسَيُّب€س ي ب ™التَّسَيُّب الإداريّ¤مرفوضة¥لأن فعل هذا المصدر لم يرد في المعاجم. ¶الإهمال والتقاعس عن أداء الواجب والالتزام بالقوانين Œ-التَّسَيُّب الإداريّ [صحيحة] ¢لم يرد الفعل «تسيَّب» في المعاجم القديمة وإنما ورد «سيَّب» بمعنى ترك وأهمل، وكثيرًا ما تأتي صيغة تَفَعَّل مطاوعة لصيغة فَعَّل، وعلى ذلك يكون تسيَّب مطاوعًا للفعل سَيَّب، ويصح كذلك استعمال المصدر التسيُّب، وهذا ما جعل مجمع اللغة المصري يجيز هذا اللفظ.

1546 - تسييس

1546 - تسييس€س وس ™تَسْيِيس المدارس والجامعات¤مرفوضة¥لأنها جاءت على غير القياس فهي من (سوس). ¶إعطاؤها طابعًا سياسيًّا Œ-تَسْييس المدارس والجامعات [فصيحة] ¢يؤخذ على كلمة «تسييس» أنها بالياء والقياس بالواو «تسويس» ولكن مجمع اللغة المصري أجاز تسييس بالياء. لأن اللغة كثيرًا ما تقلب الواو ياء كما في دنيا من (دنو) وعليا من (علو)، ولتفادي الاستعمال الشائع لكلمة تسويس وهو وقوع السوس في الأسنان أو الطعام أو الخشب ونحوها وخوفًا من وقوع اللبس أجيزت كلمة تسييس من السياسة.

1547 - تشاءم من

1547 - تَشَاءَم من€ش أم ™تَشَاءَم منه النّاس¤مرفوضة¥لتعدية الفعل -[233]- بـ «من»، والوارد تعديته بـ «الباء». Œ-تَشَاءَم به النّاس [فصيحة]-تَشَاءَم منه النّاس [صحيحة] ¢أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «من» محل «الباء» كثير في الاستعمال الفصيح، كما في قوله تعالى: {يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} الرعد/11. أي، بأمر الله، وقوله تعالى: {مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا} نوح/25، وقول الشاعر: يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرِّجل واشتراك الحرفين في بعض المعاني، كالتبعيض والاستعانة والتعليل يمكن معه اعتبارهما مترادفين. ويؤكد صحة النيابة هنا وقوعها في بعض الأفعال في المعاجم القديمة. وقد سجلّت بعض المعاجم الحديثة هذا الاستخدام كالمنجد، والأساسي، ومعجم تعدي الأفعال.

1548 - تشاجر مع

1548 - تَشَاجَرَ مع€ش ج ر ™تَشَاجَر الرجل مع أخيه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تشاجر الرجل وأخوه [فصيحة]-تشاجر الرجل مع أخيه [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1549 - تشارك مع

1549 - تَشَارَكَ مع€ش ر ك ™تَشَارَك خالد مع أخيه لبناء مصنع¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تشارك خالد وأخوه لبناء مصنع [فصيحة]-تشارك خالد مع أخيه لبناء مصنع [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1550 - تشدني إليه فصاحته

1550 - تشدُّني إليه فصاحتَه€ف ص ح ™تَشُدّني إليه فصاحتَه في الكلام¤مرفوضة عند بعضهم¥لنصب ما حقه الرفع. Œ-تشدّني إليه فصاحتُه في الكلام [فصيحة] ¢كلمة «فصاحة» فاعل للفعل «تشدّ»، وقد حدث في الجملة تقديم وتأخير، حيث قدّم المفعول به، وهو ياء المتكلم، على الفاعل، وهو «فصاحة».

1551 - تشرف

1551 - تَشْرِفُ€ش ر ف ™هَذِه الاحتفالية تَشْرِفُ بكم¤مرفوضة عند بعضهم¥لكسر عين المضارع. ¶تعلو منزلتها بكم Œ-هذه الاحتفالية تَشْرُفُ بكم [فصيحة] ¢جاء الفعل لهذا المعنى من باب «كَرُمَ»: شَرُف يَشْرُف .. فيكون مضموم العين في الماضي والمضارع.

1552 - تشرين

1552 - تَشْرين€ت ش ر ي ن ™تَشْرين الأول¤مرفوضة عند الأكثرين¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط. ¶اسم شَهر من شهور السنة السريانية وهو أكتوبر Œ-تِشْرين الأول [فصيحة]-تَشْرين الأول [صحيحة] ¢انفرد المعجم الوسيط بضبط الكلمة بالفتح، أما باقي المعاجم التي رجعنا إليها فقد ضبطتها بالكسر كاللسان والتاج والقاموس ومحيط المحيط والأساسي وتكملة المعاجم. فلو صح ما ذكره الوسيط يكون الكسر أفصح.

1553 - تشكل

1553 - تَشَكَّلَ€ش ك ل ™تَشَكَّلَت لجنة للبحث¤مرفوضة¥لأن الفعل «تشكَّل» لم يرد بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶تكوّنت وتألّفت Œ-تَأَلَّفت لجنة للبحث -[234]-[فصيحة]-تَشَكَّلت لجنة للبحث [صحيحة] ¢ «تَشَكَّلَ» معناه: تَصَوَّرَ وتَمَثَّلَ كما في المعاجم، وعن طريق المجاز أصبح معناه: تكوَّن وتألَّف واتخذ شكلاً، والعلاقة بين المعنيين واضحة؛ لأن تصور الشيء وتمثله جزء من تكونه واتخاذه شكلاً.

1554 - تشكيلة

1554 - تَشْكِيلَة€ش ك ل ™تشكيلة من الأقمشة¤مرفوضة¥لشيوع الكلمة على ألسنة العامة. Œ-تشكيلة من الأقمشة [صحيحة] ¢كلمة «تَشْكيلة» اسم مرة مأخوذ من الفعل «شَكَّلَ» بمعنى صوَّر أشكالاً، وقد جاء في الأساسي أن التشكيلة هي عدد متنوع من شيء ما.

1555 - تشن

1555 - تُشِنّ€ش ن ن ™تُشِنُّ إسرائيل غاراتها على الفلسطينيِّين¤مرفوضة¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة. Œ-تَشُنُّ إسرائيل غاراتها على الفلسطينيِّين [فصيحة]-تُشِنُّ إسرائيل غاراتها على الفلسطينيِّين [صحيحة] ¢الفعل «شَنَّ» ثلاثي مجرد، والصواب ضبط حرف المضارعة فيه بالفتح، ويمكن تصحيح المثال المرفوض بناء على ما جاء في القاموس والتاج واللسان والوسيط من أنها لغة حكاها ابن فارس.

1556 - تشنج

1556 - تَشَنُّج€ش ن ج ™مريض بالتَّشَنُّج¤مرفوضة¥لأنها توليد جديد غير منقول عن العرب. ¶بالتقبُّض العضليّ العنيف غير الإرادي Œ-مريض بالتَّشَنُّج [فصيحة] ¢للكلمة أصل في لغة العرب، ففي التاج: «وقد شَنِج الجلد وأَشْنَجَ وانشنج وتشَنَّج» بمعنى تقبَّض وتقلَّص، ثم استخدم اللفظ للتقبُّض العضلي العنيف، والتقلص الذي يعرض للعصب فيمنع الأعضاء من الانبساط. وقد ورد اللفظ بمعناه المستحدث في المنجد، والوسيط، والأساسي وغيرها.

1557 - تشيطن

1557 - تَشَيْطَن€ش ط ن ™تشيطن الولدُ¤مرفوضة¥لشيوعها على ألسنة العامة. ¶صار كالشيطان Œ-تشيطن الولدُ [فصيحة] ¢وردت الكلمة في المعاجم القديمة، ففي التاج أن شيطن وتشيطن بمعنًى، وفي الوسيط أن معناها: صار كالشيطان، أو فعل فعله.

1558 - تصادف

1558 - تَصَادُف€ص د ف ™سَعِدَ بهذا التَّصَادُف الغريب¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم القديمة. ¶المقابلة على غير موعد Œ-سَعِدَ بهذا التَّصَادُف الغريب [فصيحة] ¢جاء في أساس البلاغة: تصادفا بمعنى: تقابلا، واستعملت الكلمة حديثًا في المقابلة على غير موعد ولا مانع من استعمالها من باب تخصيص العام وتقييد المطلق. وقد ذكر صاحب التاج أن الفعل «صادفه» يعني وجده ولقيه، ثم زاد: ووافقه، وهو يريد بهذه الزيادة الوجود اتفاقًا دون عمد أو قصد، وقد أقر مجمع اللغة المصري استعمال الكلمة بهذا التخصيص.

1559 - تصارع مع

1559 - تَصَارَعَ مع€ص ر ع ™تَصَارَع الجيش مع الحكومة¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تصارع الجيش والحكومة [فصيحة]-تصارع الجيش مع الحكومة [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1560 - تصاريح

1560 - تَصارِيحَ€ص ر ح ™أَنْهَى استخراج تَصَارِيحَ السَّفر¤مرفوضة عند بعضهم¥لجرّ كلمة «تصاريح» بالفتحة، مع مجيئها مضافة. Œ-أنهى استخراج تصاريحِ السَّفَر [فصيحة] ¢كلمة «تَصَارِيح» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها من صيغ منتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها -[235]- مضافة؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

1561 - تصاف

1561 - تصافٍ€ص ف ™اشْتَرَى قميصًا من تصافي المحلّ¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم. ¶بضائع تباع بأسعار رخيصة لتصفية المحل Œ-اشترى قميصًا من تصافي المحلّ [فصيحة]-اشترى قميصًا من تصفيات المحلّ [فصيحة] ¢أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعِلة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التعازي والتجارب، والتسالي، والتلاهي، والتماسي، وغيرها.

1562 - تصامم

1562 - تَصَامَمَ€ص م م ™تَصَامَمَ عن سماع النصيحة¤مرفوضة¥لأن الفعل «تصامّ» لا يفك إدغام الميم فيه، إلا إذا أسند إلى ضمير رفع متحرك. Œ-تَصَامَّ عن سماع النصيحة [فصيحة]-تَصَامَمَ عن سماع النصيحة [فصيحة] ¢أجاز التاج واللسان «تصامم»، إذ جاء فيه: يَتَصاممُ عَمَّا يَسُوؤه وإن سمعه فكان كأن لم يسمعه، فهو سميعٌ ذو سَمْع أصمُّ في تغابيه، بينما اقتصر الوسيط والأساسي والمنجد على «تصامّ» بالإدغام.

1563 - تصحر

1563 - تَصَحُّر€ص ح ر ™تَصَحُّر الأراضي الزراعيّة يمثل خطرًا على اقتصادنا¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶تحوّلها إلى أرض صحراويّة Œ-تَصَحُّر الأراضي الزراعيّة يمثل خطرًا على اقتصادنا [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. واشتق المجمع من «صحراء»: تصحَّرَ تصحُّرًا. وذكر الفعل ومصدره في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

1564 - تصريح

1564 - تَصْرِيح€ص ر ح ™أَعْطَاه تصريحًا¤مرفوضة¥لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶إذنًا Œ-أعطاه إذنًا [فصيحة]-أعطاه تصريحًا [صحيحة] ¢التصريح في اللغة: التبيين وانكشاف الأمر، واستعمل حديثًا بمعنى الإذن بعمل ممن يملك الإذن، وقد أوردته المعاجم الحديثة كالوسيط بهذا المعنى (وانظر: صرّح بالسفر).

1565 - تصفح في

1565 - تَصَفَّحَ في€ص ف ح ™تَصَفَّحَ في الكتاب¤مرفوضة¥لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه. Œ-تَصفَّحَ الكتابَ [فصيحة]-تَصفَّحَ في الكتاب [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، فيقال: تصفّح الشيءَ: نَظَرَ فيه، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «تصفّح» معنى الفعل «نظر».

1566 - تصفية

1566 - تَصْفِيَة€ص ف ™تَعْمَل الدولتان على تصفية الخلافات بينهما¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بالمعنى المستعمل حديثًا، وإنما الوارد «صَفّى الماء» أي نقاه. ¶إزالتها Œ-تعمل الدولتان على تصفية الخلافات بينهما [صحيحة] ¢لما كان الإصفاء والتصفية تجمعهما مادة واحدة هي (صفا) فإنه يجوز قياس «صفَّى» على «أصْفى» بمعنى ما تؤول إليه التصفية وهو الإنهاء والإخلاء والإزالة، ولهذا رأى مجمع اللغة المصري صحة استعمال التصفية في معناها العصري، وذكرته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

1567 - تصقل

1567 - تُصْقِل€ص ق ل ™اسْتَطَاعت أن تُصْقِل قدراتها الأسلوبيّة¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط حرف المضارعة بالضمّ، مع أنَّ الفعل ثلاثيّ مجرَّد. Œ-استطاعت أن تَصْقُل قدراتها -[236]- الأسلوبيّة [فصيحة] ¢تميز القواعد النحوية بين الفعل الثلاثي المجرَّد والمزيد بالهمزة من حيث ضبط أحرف المضارعة، فتضبطها بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالهمزة، فالصواب في المثال المذكور: تَصْقُل؛ لأنه من «صَقَل»، بمعنى: نَمَّق وهَذَّب.

1568 - تصليح

1568 - تَصْليح€ص ل ح ™هو منهمك في تَصْليح سيارته¤مرفوضة¥لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «أَفْعَلَ». Œ-هو منهمك في إصلاح سيارته [فصيحة]-هو منهمك في تَصْليح سيّارته [صحيحة] ¢من الثابت في لغة العرب مجيء «فَعَّل» بمعنى «أَفْعَل» نحو: خَبَّر وأَخْبَر، وسَمَّى وأَسْمَى، وفَرَّح وأَفْرَح، وكقول اللسان: أضعفه وضعَّفه: صيَّره ضعيفًا «، وكقول التاج: » طمَّعتُ الرجلَ كأطمعتُه «، وقوله: » وصَّله إليه وأوصلَه: أنهاه إليه وأبلغه إيّاه «، وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا سمح فيه بنقل الفعل الثلاثي المجرد إلى صيغة» فَعَّل «لإفادة التعدية أو التكثير، ووافق على صحة الألفاظ المستعملة مثل: خدَّر، حضَّر، ورَّد، شَخَّص، جسَّم، حلَّل، شرَّع؛ وبناء على ذلك يمكن تصحيح الأفعال: بَكَّى، ربَّح، رسَّب، رسَّخ، فَلَّس، هدَّأ، وقَّع، صلَّح، واسم الفاعل مُصَلِّح والمصدر تصليح، وقد اقتصرت المعاجم على الفعل: » أصلح إصلاحًا «، ولكن يمكن تخريج المثال المرفوض اعتمادًا على قرار مجمع اللغة المصري بقياسية» فَعّل" عند قصد التكثير والمبالغة، ولوجود الفعل في عدد من المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

1569 - تصنت

1569 - تَصَنُّت€ص ن ت ™زَرَعوا أجهزة التَّصَنُّت¤مرفوضة عند بعضهم¥لأنه ليس في اللغة الفعل «تصَنَّت». ¶التسمُّع والتجسُّس Œ-زرعوا أجهزة التَّسَمُّع [فصيحة]-زرعوا أجهزة التَّنَصُّت [فصيحة] ¢لا يمكن تخريج الكلمة المرفوضة إلا على أنها مقلوبة عن «التنصت»، ولكن لندرة القلب رفض مجمع اللغة المصري هذا اللفظ، ووافق على «التنصت» للدلالة على الإنصات والمبالغة فيه. وقد ورد التنصت في المعاجم الحديثة كالوسيط والأساسي والمنجد.

1570 - تصنيع

1570 - تَصْنيع€ص ن ع ™اتَّجَهَت الدولة إلى تَصْنيع بعض المناطق الزراعية¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل «صنَّع» في المعاجم القديمة. ¶نشر الصناعة فيها Œ-اتَّجهت الدولة إلى تَصْنيع بعض المناطق الزراعية [صحيحة] ¢الانتقال من الفعل الثلاثي المجرد إلى الفعل المزيد بالتضعيف كثير في لغة العرب؛ وذلك إما للتكثير والمبالغة، أو للتعدية، كما في قوله تعالى: {وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ} يوسف/23، وقد جعل مجمع اللغة المصري ذلك قياسًا، وبناء عليه يمكن تصحيح الفعل «صنَّع» ومصدره «تصنيع»، وقد أجاز الوسيط أيضًا كلمة «تصنيع» بهذا المعنى، ونصَّ على أنها مجمعية.

1571 - تصهر

1571 - تَصْهِر€ص هـ ر ™النَّار تَصْهِر الحديد¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط عين المضارع بالكسر. Œ-النَّار تَصْهَر الحديد [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم أن الفعل «صَهَرَ» من باب «مَنَعَ»، يقال: صَهَر- يَصْهَر".

1572 - تصويب

1572 - تَصْوِيب€ص وب ™تَصويب الخطأ¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم بهذا المعنى. ¶تصحيحه Œ-تَصحيح الخطأ [فصيحة]-تَصويب الخطأ [فصيحة] ¢الوارد في اللغة: صوَّب الشيء: رآه أو عَدَّه صوابًا، واستعمل هذا الفعل حديثًا بمعنى تصحيح الخطأ وهو استعمال له سنده في اللغة، فإن التعدية بالتضعيف تحمل معنى الجعل والصيرورة، وقد أقر مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال الحديث، وأثبتته المعاجم الحديثة ففي الوسيط: «صوَّب الخطأ: صحَّحه»، وفي المنجد: صوّب النص: صحح أخطاءه وأزالها، وفي الأساسي: صوب الخطأ: أصلحه.

1573 - تضخم

1573 - تَضَخَّمَ€ض خ م ™تَضَخَّمت ثروته¤مرفوضة¥لعدم ورود الفعل في المعاجم القديمة. ¶زادت وعَظُمت Œ-تَضَخَّمت ثروته [فصيحة]-ضَخُمت ثروته [فصيحة]-[237]-¢يمكن تصويب استعمال الفعل «تضخَّم» على أنه مطاوع «ضَخَّمَ» لأن قياس المطاوعة لـ «فعَّل» هو «تفعَّل»، وقد ورد الفعل ومصدره في بعض المعاجم الحديثة، فقد قال الوسيط: ضخَّمه: جعله ضخمًا، كما ذكر «التضخّم» بمدلوله الاقتصادي. ويبدو أن من ولّد صيغتي «التضخم» و «التضخيم» قد لاحظ معنى الزيادة المفرطة، والخروج في الضخامة عن الحد المعتاد.

1574 - تضخم

1574 - تَضَخُّم€ض خ م ™تَضَخُّم النقد¤مرفوضة¥لعدم ورود فعله «تضخَّم» في المعاجم القديمة. ¶زيادة النقود، أو وسائل الدفع الأخرى على حاجة المعاملات Œ-تَضَخَّم النقد [فصيحة]-ضَخَامَة النقد [فصيحة] ¢ (انظر: تَضَخَّم).

1575 - تضفر

1575 - تَضْفُر€ض ف ر ™تَضْفُر المرأة شَعْرها¤مرفوضة عند الأكثرين¥للخطأ في ضبط عين المضارع بالضمّ. ¶تجعله خُصَلاً Œ-تَضْفِر المرأة شَعْرها [فصيحة]-تَضْفُر المرأة شَعْرها [صحيحة] ¢الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفيَّ للفعل «ضَفَرَ» بالمعنى المذكور هو: «ضَرَب»؛ ومن ثمَّ تكون عينه مكسورة في المضارع. ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع؛ ولشيوع التبادل بين بابي ضَرَب ونَصَر في العديد من القراءات القرآنية.

1576 - تضلع في

1576 - تَضَلَّعَ في€ض ل ع ™تَضَلَّعَ في العلم¤مرفوضة¥لاستعمال حرف الجرّ «في» بدلاً من حرف الجرّ «من». ¶امتلأ منه Œ-تَضَلَّعَ من العلم [فصيحة]-تَضَلَّعَ في العلم [صحيحة] ¢الوارد في المعاجم تعدية الفعل «تَضَلَّع» بحرف الجر «من» على أن معنى الفعل حسِّي، وهو الإكثار من الشرب حتى تتمدد الأضلاع، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، ومجيء «في» بمعنى «من» كثير في الاستعمال الفصيح، ومنه قول عليّ (ض): «قبل أن أنقص في رأيي، كما نقصت في جسمي»، كما يمكن تخريج المثال المرفوض بناء على أنه أريد بالامتلاء فيه معنى التعمق، وهو يتعدى بحرف الجرّ «في».

1577 - تطئ

1577 - تَطِئ€وط أ ™لَنْ تطِئَ أقدامُهُم أرضَنَا¤مرفوضة عند بعضهم¥للخطأ في ضبط عين المضارع بالكسر. Œ-لن تَطَأ أقدامُهُم أرْضَنَا [فصيحة] ¢جاء الفعل «وَطِئَ» في المعاجم من باب فرِح، فهو مفتوح العين في المضارع (وانظر: وَطَأ).

1578 - تطاحن

1578 - تَطَاحَنَ€ط ح ن ™تَطَاحنَ الجيشان¤مرفوضة¥لأن هذا الفعل لم يرد عن العرب. ¶طحن بعضهم بعضًا (كناية عن شِدة العِراك) Œ-تَطَاحنَ الجيشان [صحيحة] ¢على الرغم من عدم ورود الفعل «تطاحن» في المعاجم، فإنه يمكن تصحيحه اعتمادًا على قرار مجمع اللغة المصري بإجازة تكملة فروع مادة لغوية لم تُذكر بقيتها في المعاجم، وخاصة أن الكلمة غير ثلاثية، وأنَّ معناها مرتبط بدلالات الجذر اللغوي للمادة، وهي الهَرْس، والسَّحْق، والإهلاك في مثل قولهم: «طحنتهم الحرب».

1579 - تطبيع

1579 - تَطْبِيع€ط ب ع ™تَطْبِيع العلاقات بين الدولتين¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶جعل العلاقات طبيعية تجري على العادة والعرف Œ-تَطْبِيع العلاقات بين الدولتين [فصيحة] ¢اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم (وانظر: طَبَّعَ).

1580 - تطمين

1580 - تَطْمِين€ط م ن ™سعى الطبيب إلى تطمين قلبه¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم. ¶طمأنته Œ-سعى الطبيب إلى طمأنة قلبه [فصيحة]-سعى الطبيب إلى تطمين قلبه [صحيحة] ¢ (انظر: طَمَّنَ).

1581 - تطور

1581 - تَطَوُّر€ط ور ™العالم في تطوّر سريع¤مرفوضة¥لأن الفعل «تَطوّر» لم يرد في المعاجم. ¶تغيُّر تدريجيّ حادث في الأشياء من طور إلى طور Œ-العالم في تطوّر سريع [فصيحة]-العالم في تغيُّر سريع [فصيحة] ¢اشتق المعاصرون الفعل «تطوَّر» ومصدره «تطوُّر» من «الطَّوْر» بمعنى التارة أو المرة أو الحالة، وقد وردا في المعاجم الحديثة كالوسيط، والأساسي بمعناهما الجديد، ونص الوسيط على أن استعمال طوَّره بمعنى: حوّله من طور إلى طور مجمعية. وتشيع الكلمة الآن في لغة المعاصرين.

1582 - تطويع

1582 - تَطْوِيع€ط وع ™يجب تطويع اللغة لملاءمة متطلبات العصر¤مرفوضة¥لأنها لم ترد في المعاجم بهذا المعنى. ¶إخضاعها Œ-يجب تطويع اللغة لملاءمة متطلبات العصر [فصيحة] ¢يشيع بين المعاصرين استعمال «التطويع» بمعنى الإخضاع والتذليل، وهو استعمال لم يرد في المعاجم القديمة لهذه الكلمة، ومع ذلك يمكن تصويبه اعتمادًا على ورود «طَاع يطوع» بمعنى لان وانقاد في المعاجم، ويجوز أن يضعَّف هذا الفعل الثلاثي اللازم فيصير «طَوَّعه» بمعنى أخضعه، ويشتق منه المصدر «التطويع»، وقد جعل مجمع اللغة المصري تضعيف عين الفعل قياسًا، واتخذ قرارًا بصحة لفظ التطويع ومعناه.

1583 - تطير من

1583 - تَطَيَّر من€ط ي ر ™تَطَيَّر من اللون الأسود¤مرفوضة¥لأن الوارد تعدية الفعل بـ «الباء». Œ-تَطَيَّر باللون الأسود [فصيحة]-تَطَيَّر من اللون الأسود [فصيحة] ¢الفعل «تَطَيَّر» يتعدى بـ «الباء» كما في قوله تعالى: {قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ} يس/18، ويتعدى كذلك بـ «من»، ففي التاج واللسان: «تَطَيَّر به ومنه».

1584 - تعارف بـ

1584 - تعارف بـ€ع ر ف ™تَعَارَف محمد بأحمد¤مرفوضة¥لاستعمال «الباء» مع صيغة «تفاعل» الدالة على الاشتراك. Œ-تعارف محمد وأحمد [فصيحة]-تعارف محمد بأحمد [صحيحة] ¢الأفصح في استعمال صيغة «تفاعل» الدالة على الاشتراك أن يجاء بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو، ويمكن تصحيح استعمال الباء؛ بناءً على أنها تفيد معنى المشاركة أحيانًا كالواو و «مع» كما ذكر مجمع اللغة المصري، وإن كان المجمع - بدون مسوِّغ- قد قصر استخدام الباء بهذا المعنى على صيغة «افتعل».

1585 - تعاز

1585 - تعازٍ€ع ز ي ™قَدَّمَ له تعازيه¤مرفوضة¥لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم القديمة. Œ-قَدَّمَ له تعازيه [فصيحة]-قَدَّمَ له تعزياته [فصيحة] ¢أجاز النحاة جمع الأسماء الزائدة على ثلاثة أحرف التي جاءت على وزن «تفعِلة» - جمعها على «تفاعِل»، وقد وردت أمثلة لهذا الجمع في اللغة المعاصرة مثل: التجارب، والتسالي، والتلاهي، والتماسي، والتصافي، وغيرها. ووردت كلمة «تعازٍ» في بعض المعاجم الحديثة كالأساسي والمنجد.

1586 - تعاسة

1586 - تَعَاسة€ت ع س ™يعيش في تَعَاسَة¤مرفوضة¥لعدم ورودها في المعاجم القديمة. ¶في شقاء وسوء حال Œ-يعيش في تَعَس [فصيحة]-يعيش في تَعَاسَة [صحيحة]-يعيش في تَعْس [فصيحة مهملة] ¢أقرّ مجمع اللغة المصري ما جاء على «فَعَالة» دالاًّ على الثبوت والاستمرار من كل فعل ثلاثيّ بتحويله إلى باب «فَعُلَ» مضموم العين، وقد جاء المصدر من «تَعِسَ» على «تَعْس» و «تَعَس» كما ذكرت المعاجم. أما تَعاسة فيمكن تخريجها على أنها اسم مصدر، أو أخْذ بقرار المجمع.

1587 - تعاصر

1587 - تَعَاصَرَ€ع ص ر ™تَعَاصَر الإمامان أبو حنيفة ومالك بن أنس¤مرفوضة¥لأن الفعل «تعاصر» لم يرد في المعاجم. Œ-تعاصر الإمامان أبو حنيفة ومالك بن أنس [فصيحة]-عاصر الإمام أبو حنيفة الإمام مالك بن أنس [فصيحة] ¢الوارد في المعاجم الحديثة: عاصر فلانًا إذا أدرك عصره أو كانا في عصر واحد، ولم يرد الفعل تعاصر بهذا المعنى في المعاجم. ولكن حيث ورد الفعل «عاصر» يوجد «تعاصر» بالضرورة لأنه مطاوع له ومبني عليه، وهو ما جعله مجمع اللغة المصري قياسًا، وذكرته بعض المعاجم الحديثة كالمنجد.

1588 - تعاقد مع

1588 - تَعاقَدَ مع€ع ق د ™تَعَاقَدَ مع زميله على العمل¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تعاقد هو وزميله على العمل [فصيحة]-تعاقد مع زميله على العمل [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»، وقد أوردته بعض المعاجم الحديثة كالأساسي.

1589 - تعالم

1589 - تَعَالَمَ€ع ل م ™تَعَالَم على زملائه¤مرفوضة¥لعدم ورودها بهذا المعنى في المعاجم القديمة. ¶تفاخر وتباهى بالعلم Œ-تعالَمَ على زملائه [فصيحة] ¢على الرغم من عدم ورود الفعل «تعالم» بمعنى تفاخر وتباهى بالعلم في المعاجم، فإنه يمكن تصويبه اعتمادًا على ما ذكره سيبويه من أن صيغة «تفاعل» قد تدل على التظاهر بالفعل مثل «تعامى»، «تغافل»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال في «تعالم» قياسًا على نظائره.

1590 - تعالوا

1590 - تَعالُوا€ع ل ™أَيُّها الرِّجال تَعالُوا¤مرفوضة¥لكسر ما قبل واو الجماعة. Œ-أَيّها الرجال تَعالَوْا [فصيحة]-أَيّها الرجال تَعالُوا [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل «تعالَى» إلى واو الجماعة تحذف الألف ويفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على ما وَرَد في بعض الشواهد الفصيحة، ومنها قراءة «تعالُوا» في قوله تعالى: {تَعَالُوا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ} آل عمران/64، حيث قُرِئت بضم اللام، وجاء في التاج: «وربما ضُمَّت اللام مع جمع المذكر السالم، وكُسِرت مع المؤنثة».

1591 - تعالى على

1591 - تَعالَى على€ع ل ™تَعَالَى على إخوته¤مرفوضة¥لتعدي الفعل بحرف الجر «على». Œ-تعالَى على إخوته [فصيحة] ¢يتعدى الفعل «تعالى» بحرف الجر «عن» إذا كان بمعنى تنزه وتمجد عما لا يليق، ومنه قوله تعالى: {وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} القصص/68، أما إذا كان بمعنى ترفع وتكبر واستعلى فإنه يتعدى بحرف الجر «على»، وهو ما يفهم من قول ابن منظور: «يتعلى عني أي: يترفع عليّ»، ثم قوله: «وتعالى: ترفّع»، بل إن الحرف الذي يناسب معناه معنى الفعل «تعالى» هو «على» الذي يدل على الاستعلاء. وهذا ما خفي على من خطأ قولهم: «تعالى على أصحابه». وقد ورد الفعل متعديًا بـ «على» في بعض المعاجم الحديثة.

1592 - تعالي

1592 - تَعالِي€ع ل ™تَعَالِي يا هند¤مرفوضة¥لكسر ما قبل ياء المخاطبة. Œ-تَعالَيْ يا هند [فصيحة]-تَعالِي يا هند [صحيحة] ¢عند إسناد الفعل «تعالَى» إلى ياء المخاطبة تحذف الألف ويفتح ما قبلها، وهذه الفتحة عوض عن الألف المحذوفة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض بناء على مجيء الفعل «تعالي» بكسر ما قبل ياء المخاطبة في شعر أبي فراس الحمداني: أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا تعالِي أقاسمك الهموم تعالِي -[240]- وجاء في التاج: «وربما ضُمَّت اللام مع جمع المذكر السالم، وكُسِرت مع المؤنثة».

1593 - تعاليا

1593 - تَعَالَيَا€ع ل ™تَعَالَيَا أَيُّها الصديقان إلى هنا¤مرفوضة¥لوجود خطأ في بنية الفعل عند الإسناد. ¶أقبلا Œ-تَعالَيا أيها الصديقان إلى هنا [فصيحة] ¢ذكر بعض اللغويين أن العبارة المذكورة خطأ، وأن صوابها: «تعالا إلى هنا» وهو رأي غريب لا سند له، ويكفي لبيان فساده أن ننقل ما ذكره صاحب المصباح المنير ونصه: «تعال .. استعمل بمعنى هلمّ .. ويتصل به الضمائر باقيًا على فتحه فيقال: تعالَوْا، تعالَيَا، تعالَيْن».

1594 - تعانق مع

1594 - تَعَانَقَ مع€ع ن ق ™تَعَانَق محمد مع صديقه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تعانق محمد وصديقه [فصيحة]-تعانق محمد مع صديقه [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1595 - تعاهدت ... كلتاهما

1595 - تَعَاهَدَتْ ... كلْتَاهُمَا€ع هـ د ™تَعَاهَدتِ الدولتانِ كلتاهما¤مرفوضة¥لأن صيغة التوكيد لا فائدة منها هنا، فالفعل «تعاهد» يدل بصيغته على وقوعه من اثنين حتمًا. Œ-تعاهدتِ الدولتانِ [فصيحة]-تعاهدتِ الدولتانِ كلتاهما [فصيحة] ¢وجهة نظر المعترض أنه لما كان الغرض من التوكيد بكلا وكلتا إثبات التثنية وإزالة الاحتمال أو المجاز عن العبارة - كان من المستقبح بلاغة أن يقال: تعاهدت الدولتان كلتاهما، وتخاصم الرجلان كلاهما، حيث لا مجال لاحتمال «التعاهد» أو «التخاصم» من أحدهما دون الآخر، لأن «التعاهد» و «التخاصم» لا يتحقق معناه إلا بوقوعه من اثنين، ولكن يمكن تصويب التعبير المرفوض استنادًا إلى أن التوكيد قد يأتي للتقوية والتثبيت دون أن يكون مزيلاً لاحتمال المجاز، فقد يكون هناك وهم من المتكلم أزاله التوكيد. وشبيه بهذا قول العرب: «رجلان اثنان»، مع أن التثنية لا تحتاج إلى موصوف.

1596 - تعاهد مع

1596 - تَعَاهَدَ مع€ع هـ د ™تَعَاهَدَ مع صديقه على الاجتهاد¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تعاهد هو وصديقه على الاجتهاد [فصيحة]-تعاهد مع صديقه على الاجتهاد [صحيحة] ¢الفصيح المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1597 - تعاون في

1597 - تَعَاوَنَ في€ع ون ™تَعَاوَنوا في العمل¤مرفوضة¥لأن الفعل «تعاون» لم يرد متعديًا بـ «في» في المعاجم. Œ-تعاونوا على العمل [فصيحة]-تعاونوا في العمل [فصيحة] ¢يصح تعدية الفعل «تعاون» إلى مفعوله بـ «على»، وهو الشائع، وبـ «في» وهو مسموع، وذلك حسب ما يقتضيه السياق (وانظر: أعانه في).

1598 - تعاون مع

1598 - تَعَاوَنَ مع€ع ون ™تَعَاوَنَ الرجل مع صديقه¤مرفوضة¥لمجيء الظرف «مع» مع صيغة «تفاعل» الدالة على المشاركة. Œ-تعاون الرجل وصديقه [فصيحة]-تعاون الرجل مع صديقه [صحيحة] ¢الفصيح -[241]- المأثور في استعمال «تفاعل» الدالة على المشاركة أن يُجَاء معها بواو العطف، فمتى أسند الفعل إلى أحد الفاعلين عطف عليه الآخر بالواو. وقد ورد في كتابات الأدباء والكتاب على مر العصور استعمال «مع» بدلاً من الواو، وذلك لأنها تفيد معنى المعية والاشتراك في الحكم الذي تفيده الواو؛ ولذا فقد أجاز مجمع اللغة المصري إسناد «تفاعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع».

1599 - تعب

1599 - تَعَبَ€ت ع ب ™تَعَبَ في كسب رزقه¤مرفوضة عند بعضهم¥لضبط «عين» الفعل بالفتح. Œ-تَعِبَ في كسب رزقه [فصيحة] ¢ورد الفعل «تَعِبَ» في المعاجم مكسور العين؛ لأنه من باب «فَرِحَ»