القسم الأول من الكتاب: قسم التوحيد وأصول الدين

القسم الأول من الكتاب: قسم التوحيد وأصول الدين كتاب التوحيد (1) باب في وجوب معرفة الله تعالى وتوحيده والاعتراف بوجوده (1) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن محمد (¬1) ثنا جرير يعني ابن حازم عن كلثوم بن جبر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنهما) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال أخذ الله الميثاق من ظهر آدم بنعمان (¬2) يعني عرفة فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها (¬3) فنثرهم بين يديه كالذر ثم كلمهم قبلا (¬4) قال [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ. أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}.

(2) ز وعن رفيع أبي العاية عن أبي بن كعبٍ رضي الله عنه في قول الله عز وجل [وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّاتَهُمْ] (¬1)

[وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ] الآية قال جَمَعضهم فجعلهم أرواحاً ثم صورهم فاستنطقهم فتكلموا ثم أخذ عليهم العهدوالميثاق وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قال فإني أُشهِد عليكم السموات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم عليه السلام أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بذلك، اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئا، إني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي قالوا شهدنا بأنك ربنا وإلهنا لا رب غيرك فأقروا بذلك (¬1) (3) (¬2) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وىله وسلم قال يقال للرجل من أهل النار يوم القيامة أرأيت لو كان ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به، قال فيقول نعم، قال فيقول قد أردت منك أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي. (4) (¬3) وعن عبد الرحمن بن غَنْمٍ وهو الذي بعثه عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) إلى الشام يفقه الناس أن معاذ بن جبل (رضي الله عنه)

حدثه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه ركب يوما على حمار له يقال له يعفور (¬1) رَسَنُهُ من ليف ثم قال اركب يا معاذ فقلت: سر يا رسول اله فقال اركب فردِفْتُهُ (¬2) فصُرِع الحمار بنا فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم يضحك وقمت أذكر من نفسي أسفاً ثم فعل ذلك الثانية ثم الثالثة وسار بنا فأخلف يده (¬3) فضرب ظهري بسوطٍ معه أو عصا ثم قال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العباد؟ فقلت الله ورسوله أعلم، قال فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، قال ثم سار ما شاء الله، ثم أخلف يده فضرب ظهري فقال: يا معاذ يا ابن أم معاذ هل تدري ما حق العباد على الله (¬4) إذا هم فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله أعلم. قال: إذن حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك أن يدخلهم الجنة. (5) (¬5) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أتينا معاذ بن جبل (رضي الله عنه) فقلنا حدثنا من غرائب حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال نعم، كنت رِدْفه على حمار قال فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله، قال: هل تدري ما حق الله على العباد؟ قلت الله ورسوله أعلم، فذكر مثله إلاأنه قال أن

لا يعذبهم بدل قوله أن يدخلهم الجنة زاد في رواية أخرى من طريق آخرقال: قلت يا رسول الله ألا أبشر الناس قال دعهم يعملوا. (¬1) (6) (¬2) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يا أبا هريرة هل تدري ما حق الناس على الله وما حق الله على الناس؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: حق الله على الناس أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا؛ فإذا فعلوا ذلك فحقٌ عليه أن لا يعذبهم. (7) (¬3) وعن رِبْعِي بن حِراش عن طفيل بن سِخْبَرَةَ أخي عائشة (رضي الله عنهما) لأمها أنه رأى فيما يرى النائم كأنه مر برهط من اليهود فقال من أنتم قالوا نحن اليهود. قال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تزعمون أن عزيراً ابن الله. فقال اليهود: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، ثم مر برهط من النصارى، فقال: من أنتم؟ فقالوا: نحن النصارى، فقال: إنكم أنتم القوم لولا أنكم تقولوا المسيح ابن الله، قالوا: وإنكم أنتم الوقم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فلما أصبح أخبر بها من أخبر، ثم أتى النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فأخبره فقال: هل أخبرت بها أحداً؟ قال: نعم، فلما صلوا خطبهم

فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من أخبر منكم وإنكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها قال: لا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد صلى الله عليه وآله وسلم. (8) (¬1) وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال أتى رجلٌ النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: إني رأيت في المنام أني لقيت بعض أهل الكتاب فقال نِعم القوم لولا أنكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد، فقال النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - قد كنت أكرهها منكم فقولوا ما شاء الله ثم محمد. (9) (¬2) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلاً قال للنبي- صلى الله عليه وآله وسلم - ما شاء الله وشئت. فقال له النبي- صلى الله عليه وآله وسلم: أجعلتني والله عِدْلاً (¬3) بل ما شاء الله وحدَه. (2) باب في عظمة الله تعالى وكبريائه وكمال قدرته وافتقار الخلق إليه (10) (¬4) وعن أبي موسى الأشعري- رضي الله عنه- قال: قام فينا رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - بأربع فقال: إن الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القِسط. (¬5)

ويرفعه يُرفع (¬1) إليه عمل الليل بالنهار وعمل النهار بالليل، (وعنه من طريق آخر) (¬2) قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه، حجابه النار (¬3) لو كشفها لأحرقت سبحات (¬4) وجهه كل شيء أدركه بصره ثم قرأ أبو عبيدة [فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ] (11) (¬5) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم -

يمين الله ملأى (1) لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتكم ما أنفق (2) منذ خلص السماء والأرض فإنه لم يغض ما في يمينه قال وعرشه في الماء (3) بيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع

(12) وعنه أيضاً عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه (1) ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض (2) (13) وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ويلم إني أري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون أطت (3) السماء وحن لها ان تئط ما فيها يوضع أربع أصابع إلا عليه ملك ساجد، لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم كثيراً ولا تلذذتم بالنساء علي الفرشات ولخرجتم على أعلى

الصعدات (1) تجأرون 'الي الله تعالي قال أبو ذر والله لوددت أني شجره تعضد (14) وعن ابي ذر رضل الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم (2) ومن علم أني أقدر علي المغفرة فاستغفرني بقدرتي عفرت له ولا أبالي، وكلكم ضال إلا من هديت فاستهدوني اهدكم، وكلكم فقير الا من أغنيت، فاسالوني أغنكم، زلز أن أولكم وآخركم (وفي روايه وإنسكم وجنكم وصغيركم وكبيركم وذكركم وانثاكم) وحيكم وميتكمورطبكم ويابسكم اجتمعوا علي اشقي قلب من قلوب عبادي ما نقص في ملكي جناح بعوضة ولو اجتمعوا علي أتقي قلب عبد من عبادي ما زاد في ملكي من جناح بعوضة، ولو أن أولكم وآخركم (وفي رواية - وإنسكم وجنكم وصغيركم وكبيركم وذكركم وأنثاكم) وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا فسألني كل سائل منهم ما بلغت أمنيته

فأعطيت كل سائل منهم ما سأل ما نقصني (1) كما لو أن أحدكم مره بشفة البحر فغمس فيها 'برة ثم انتزعها كذلك لا ينقصي من ملكي، ذلك بأني جواد (2) ماجد صمد، عطائي كلام وعذابي كلام (وفي رواية عطائى كلامى وعذابى كلامى) إذا أردت شيئا فانما اقول له كن فيكون (وعنه في أخرى) (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروى عن ربه عز وجل اني حرمت على نفسى الظلم وعلي عبادي، ألا تظالموا، كل بني آدم يخطئ بالليل والنهار ثم يستغفرنى فأغفر له ولا أبالى، وقال يا بنى آدم كلكم كان ضالا إلا من هديت، وكلكم كان عاريا إلا من كسوت، وكلكم كان جائعا إلا من أطعمت، وكلكم كان ظمآنا إلا من سقيت فاستهدونى أهدكم , واستكسونى أكسكم، واستطعمونى أطعمكم واستسقونى أسقكم، يا عبادى لو أن أولكم وآخركم (فذكر نحو الحديث المتقدم وفيه لم

ينقصوا من ملكي شيئا لإلا كما ينقص رأس المخيط من البحر (1) (15) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا قام إالي الصلاة من حوف الليل يقول اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد انت قيام (2) السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد: أنت رب السموات والأرض ومن فيهن ولك الحمد، أنت الحق وقولك الحق ووعدك الحق، ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق، اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وأخرت وأسررت وأعلنت انت إلهي لا إله إلا أنت (3) باب في صفاته عز وجل وتنزيهه عن كل نقص (16) عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن المشركين

قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تبارك وتعالي (قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد) (17) وعن أبي هريره رضى الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل كذبني (1) عبدي ولم يكن له ذلك، وشتكني ولم يكن له ذلك، تكذيبه إياى (وفي رواية فأما تكذيبه إياى) أن يقول فلن يعيدنا كما بدأنا، وأما شتمه إياى يقول إتخذ الله ولداً وأنا الصمد الذي لم ألاد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد (18) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللع عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر (2) وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار

(19) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلق السماء؟ فيقول الله عز وجل: فيقول من خلق الأرض؟ فيقول الله، فيقول من خلق الله، فإذا أحس احدكم بشيء من هذا فليقل آمنت بالله ورسله (1) (20) زعن عائشة رضي الله عنها قالت شكوا إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يجدون من الوسوسة وقالوا يا رسول الله انا لنجد شيئاً لو أن أجدنا خر من السماء كان أحب إليه من أن يتكلم به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك محض الإيمان (2) (4) باب فيما جاء في نعيم الموحدين وثوابهم ووعيد المشركين وعقابهم (21) عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم

قال من شهد أن لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته (1) القاها الي مريم وروح (2) منه وان الجنه حق والنار حق ادخله الله تبارك وتعالى الجنة على ما كان من عمل (3) وفي رواية ادخلة الله تبارك وتعالى الجنه من ابوابها الثمانية من ايها شاء دخل (22) وعنه ايضا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم على النار (وفي روايه) حرم الله تبارك وتعالى عليه النار (23) وعن يوسف بن عبد الله بن سلام عن ابيه (رضي الله عنهما) قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ سمع القوم هم يقولون أي

الأعمال أفضل يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايمان بالله ورسوله وجهاد في سبيل الله وحج مبرور ثم سمع نداء في الوادي يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اشهد واشهد ان لا يشهد يها احد الا برئ من الشرك قال عبد الله (1) وسمعته انا من هرون (2) (24) وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنح قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة (25) وعن معاذ ين جبل رضى الله عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مثله (26) وعن سعيد ين الصلت عن سهيل ين البيضاء رضي الله عنه

قال بينما نحن في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا رديفه (1) فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سهيل بن البيضاء ورفع صوته مرتين أو ثلاثا كل ذلك يجيبه سهيل فسمع صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم فظنوا انه يريدهم فجبس من كان بين يديه ولحقه من كان خلفه حتي اذا اجتمعوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم إنه من شهد أن لا إله إلا الله (2) حرمه الله علي النار وأوجب له الجنة (وفي رواية) أوجب الله عز وجل له بها الجنة واعتقه بها من النار (27) وعن أبي موشي الأشعري رضي الله عنه قال أتيت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال ابشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة فخرجنا من عند النبي صلي الله عليه وسلم نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) فرجع بنا إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله إذاً يتكل الناس فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

(28) وعن جابر بن عبدالله رضى الله عنهما قال أنا ممن شهد معاذاً حين حضرته الوفاة يقول اكشفوا عنى سجف (1) القبة أحدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنعنى ان أحدثكموه إلا أن تتكلوا، سمعته يقول من شهد أن لا اله الا الله مخلصاً من قلبه أو يقينا من قلبه لم يدخل النار وقال مرة دخل الجنة ولم تمسه النار. (29) وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم مفاتيح الجنة شهادة ان لا اله الا الله (30) وعن رفاعة الجهنى رضى الله عنه قال أقبلنا مع رسول الله

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 51]- صلى الله عليه وسلم حتى إذا كنا بالكديد (1) أو قال بقديد فجعل رجال يسأذنون الى اهليهم فيأذن لهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما بال رجال يكون شق الشجرة التى تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبغض اليهم من الشق الاخر فلم نر عند ذلك من القوم إلا باكيا فقال رجل (2) إن الذى يستأنك بعد هذا لسفيه (3) فحمد الله وقال حينئذ أشهد عند الله لا يموت عبد يشهد أن لا اله الا الله وأنى رسول الله صدقا من قلبه ثم يسدد (4) إلا سلك فى الجنة قال وقد وعدنى ربى أن يدخل من امتى سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب وإنى لأرجو أن لا يدخلوها حتى تبوؤا (5) انتم ومن صلح من آبائكم وأزواجكم وذرياتكم مساكن فى الجنة (وعنه من طريق ثان) (6) قال صدرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فجعل الناس يستأذنونه فذكر الحديث قال وقال ابو بكر (رضى الله عنه) إن الذى يستأذنك بعد هذا لسفيه فى نفسى ثم إن النبى صلى الله عليه وسلم حمد الله وقال خيرا ثم قال أشهد عند الله وكان إذا حلف قال والذى نفس محمد بيده

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 52]- ما من عبد يؤمن بالله واليوم الاخر ثم يسدد الا سلك فى الجنة فذكر الحديث (وعنه من طريق ثالث) (1) قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بالكديد او قال بعرفة فذكر الحديث (31) وعن عثمان بن عفان رضى الله عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من مات يعلم أن لا اله الا الله دخل الجنة (32) وعنه ايضا قال سمعت رول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنى لأعلم كلمة قالها عبد حقا من قلبه إلا حرم على النار فقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنا احدثك ما هى، هى كلمة الاخلاص التى اعز الله تبارك وتعالى بها محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وهى كلمة التقوى التى ألاص (2) عليها نبى الله عمه ابا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 53]- (33) وعن أبي الأسود الدئلى عن ابى ذر رضى الله عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض فإذا هو نائم ثم أتيته أحدثه فإذا هو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الحنة قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق قلت وان زنى وان سرق قال وان زنى وان سرق ثلاثاثم قال فى الرابعة على رغم (1) انف ابى ذر قال فخرج ابو ذر يجر إزاره وهو يقول وإن رغم أنف ابى ذر (34) وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا رد اليك ربك فى الشفاعة فقال والذى نفس محمد بيده لقد ظننت انك اول من يسألنى عن ذلك من امتى لما رأيت من حرصك على العلم والذى نفس محمد بيده ما يهمنى من انقصافهم (2) على ابواب الجنة أهم عندى من تمام شفاعتى، وشفاعتى لمن شهد أن لا اله الا الله مخلصا يصدق قلبه لسانه ولسانه قلبه

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 54]- (35) وعن أبي عمرة الانصارى رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله لا يلقى الله عبد مؤمن بهما الا حجبت عنه النار يوم القيامة (36) وعن ابى وائل قال قال ابن مسعود (رضى الله عنه) خصلتان يعنى احدهما سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخرى من نفسى، من مات وهو يجعل لله ندا دخل النار وانا اقول من مات وهو لا يجعل لله ندا ولا يشرك به شيئا دخل الجنة (38) وعن ابى نعيم قال جاء رجل او شيخ من اهل المدينة فنزل على مسروق فقال سمعت عبدالله بن عمرو (بن العاص رضى الله عنهما) يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقى الله لا شيرك به شيئا لم تضره خطيئة ومن مات وهو يشرك به لم تنفعه معه حسنة

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 55]- (38) وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم قال الموجبتان من لقى الله عز وجل لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقى الله عز وجل وهو يشرك به دخل النار (39) وعن انس بن مالك رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ من لقى الله يشهد ان لا اله الا الله (وفى رواية لا يشرك به) دخل الجنة قال يا نبى الله افلا ابشر الناس قال لا انى اخاف ان يتكاوا عليها او كما قال (40) وسالم بن ابى الجعد عن سلمة بن نعيم رضى الله عنه قال وكان من اصحاب رسةل الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله من لقى الله لايشرك به شيئا دخل الجنة وان زنى وإن سرق

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 56]- (41) وعن حميد بن هلال حدثنا (1) هصان الكاهن العدوى قال جلست مجلسا فيه عبدالرحمن بن سمرة قال حدثنا معاذ بن جبل (رضى الله) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما على الارض نفس تموت لا تشرك بالله شيئاً تشهد انى رسول الله يرجع ذاكم الى قلب موقن إلا غفر له قال قلت انت سمعت هذا من معاذ قال القوم فعنفنى فقال دعوه فإنه لم يسئ القول، نعم أنا سمعته من معاذ زعم انه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن طريق اخر) حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا اسماعيل (3) ثنا يونس عن حميد بن هلاب عن هصان بن الكاهل قال دخلت المسجد الجامع بالبصرة فجلست الى شيخ ابيض الرأس واللحية فقال حدثنى معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال لا تعنفوه (4) ولا تؤنبوه دعوه، نعم انا سمعت ذلك من معاذ يذكر

-[نعيم الموحدين ووعيد المشركين 57]- عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إسماعيل (1) مرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت لبعضهم من هذا قال هذا عبدالرحمن بن سمرة (2) (ومن طريق ثالث) (3) حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا عبد الاعلى عن يونس عن حميد بن هلال عن هصان بن الكاهل قال وكان ابوه كاهنا فى الجاهلية قال دخلت المسجد فى امارة عثمان فإذا شيخ ابيض الرأس واللحية يحدث عن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث (42) وعن ابى ذر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يا ابن آدم لو عملت قراب (4) الارض خطايا ولم تشرك بى شيئاً جعلت لك قراب الارض مغفرة زاد فى الرواية (5) وقراب الارض ملء الأرض

كتاب الإيمان والإسلام

-[كتاب الايمان والاسلام 58]- 2 - كتاب الإيمان والإسلام (1) باب فيما جاء فى فضلهما (1) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اى الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال ثم أي

-[فضل الإيمان والاسلام 59]- يا رسول الله قال الجهاد فى سبيل الله سنام (1) العمل، قال ثم أى يا رسول الله قال حج مبرور (2) (2) وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له ادخل الجنة من أى أبواب الجنة الثمانية شئت (3) حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا ابو النضر ثنا عبدالحميد يعنى بن بهرام ثنا شهر (3) (يعنى بن حوشب) ثنا ابن غنم عن حديث معاذ بن جبل (رضى الله عنه) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس قبل غزوة تبوك فلما أن اصبح صلى بالناس صلاة الصبح ثم ان الناس ركبوا فلما ان طلعت الشمس نعس الناس فى أثر الدلجة (4) ولزم معاذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو أثره والناس

تفرقت بهم رِكابُهم على جواد (¬1) الطريق تأكل وتسير فبينما معاذ على أثر رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- وناقته تأكل مرة وتسير أخرى عَثَرَت ناقة معاذ فكبحها (¬2) بالزمام فهبت حتى نفرت منها ناقة رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - ثم إن رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - كشف عنه قناعه فالتفت فإذا ليس من الجيش رجلٌ أدنى إليه من معاذ، فناداه رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا معاذ. قال لبيك يا نبي الله، قال: أدنُ دونك فدنا منه حتى لصقت راحلتهما إحداهما بالأخرى، فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: ما كنت أحب الناس منا كمكانم من البعد. فقال معاذ: يا نبي الله نَعَسَ الناس، فتفرقت به رِكابهم ترتع (¬3) وتسير، فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: وأنا كنت ناعساً، فلما رأى معاذٌ بشرى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - إليه (¬4) وخلوته له قال: يا رسول الله ائذن لي أسألك عن كلمة قد أمرضتني وأسقمتني وأحزنتني، فقال نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم: سلني عم شئت، فقال: يا نبي الله حدثني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك عن شيء غيرها، قال نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم: بخٍ بخٍ بخٍ (¬5) لقد سألت بعظيم، لقد سألت بعظيم ثلاثاً وإنه ليسير على من أراد الله به الخير فلم يحدثه بشيء إلاقاله ثلاث مرات يعني أعاده عليه ثلاث

مرات حرصا لكيْما يتقنه عنه، فقال نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم: تؤمن بالله واليوم الآخر، وتقيم الصلاة، وتعبد الله وحده لا تشرك به شيئا حتى تموت وأنت على ذلك، فقال: يا نبي الله أعد لي، فأعادها له ثلاث مرات، ثم قال نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم: إن شئت حدثتك يا معاذ برأس هذا الأمر وذروة السنام، فقال معاذ: بلى بأبي وأمي أنت يا نبي الله فحدثني، فقال نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم: إن رأس هذا الأمر أن تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن قوام (¬1) هذا الأمر إقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وأن ذروة السنام منه الجهاد في سبيل الله، إنما أمرت أن أقاتل الناس حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ويشهدوا أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله؛ فإذا فعلوا ذلك فقد اعتصموا وعصموا دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل، وقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: والذي نفس محمد بيده ما شحب (¬2) وجه ولا أُغبرت قدم في عمل تُبتغي فيه درجات الجنة بعد الصلاة المفروضة كجهاد في سبيل الله، ولا ثقل ميزان عبد كدابة تنفق (¬3)

له في سبيل الله أو يحمل عليها في سبيل الله. (4) (¬1) عن الحسن حدثنا أبو هريرة (رضي الله عنه) إذ ذاك ونحن بالمدينة قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: تجيء الأعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة يا رب أنا الصلاة فيقول إنك على خير، فتجيء الصدقة فتقول يا رب أنا الصدقة فيقول إنك على خير، ثم يجيء الصيام فيقول أي رب أنا الصيام فيقول إنك على خير ثم تجيء الأعمال على ذلك فيقول الله عز وجل إنك على خير، ثم يجيء الإسلام فيقول يارب أنت السلام وأنا الإسلام فيقول الله عز وجل إنك علىخير. بك اليوم آخذ وبك أعطي فقال الله في كتابه [وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ] (2) في بيان الإيمان والإسلام والإحسان (5) (¬2) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: بينما نحن ذات يوم عند نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم - إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يُرى (¬3) (وفي رواية لا نرى) عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى جلس إلى نبي الله- صلى الله عليه وآله وسلم - فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على

فخذيه (¬1) ثم قال يا محمد أخبرني عن الإسلام ما الإسلام؟ فقال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إلي سبيلا، قال صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه قال: ثم قال: أخبرني عن الإيمان، قال الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر كله خيره وشره، قال: صدقت، قال فأخبرني عن الإحسان ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه (¬2) فإن لم تكن تراه فإنه يراك، قال فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم بها من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها، (¬3) قال: أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة رعاء الشاء (¬4) يتطاولون في البناء قال: ثم انطلق. قال: فلبث مليا (¬5) (وفي رواية فلبث ثلاثاً) فقال: لي رسول الله

صلى الله عليه وآله وسلم: يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. (6) (¬1) وعن أبي عامر الأشعري- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - بنحوه وفيه ثم ولَّى (أي السائل) فلما لم نر طريقه بعد، قال (أي النبي) - صلى الله عليه وآله وسلم: سبحان الله ثلاثاً هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. والذي نفسي بيده ما جاءني قطٌ إلا وأنا أعرفه إلا أن تكون هذه المرة. (7) (¬2) وعن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: جلس رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - مجلساً له، فجاء جبريل- عليه السلام- فجلس بين يدي رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - واضعاً كفيه على ركبتي رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - فقال: يا رسول الله حدثني بالإسلام، قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: الإسلام أن تسلم (¬3) وجهك لله وتشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله، قال: إذا فعلت ذلك فأنا مسلم؟ قال: إذا فعلت ذلك فقد أسلمت. قال: يا رسول الله فحدثني ما الإيمان؟ قال:

الإيمان أن تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبين وتؤمن بالموت وبالحياة بعد الموت وتؤمن بالجنة والنار والحساب والميزان وتؤمن بالقدر كله خيره وشره. قال: فإذا فعلت ذلك فقد آمنت؟ قال: إذا فعلت ذلك فقد آمنت. قال: يا رسول الله حدثني ما الإحسان؟ قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: الإحسان أن تعمل لله كأنك تراه؛ فإنك إن لم تره فإنه يراك، قال: يا رسول الله فحدثني متى الساعة؟ قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: سبحان الله في خمسٍ من الغيب لا يعلمهن إلا هو [إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ]، ولكن إن شئت حدثتك بمعالم لهم دون ذلك. قال: أجل (¬1) يا رسول الله فحدثني. قال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: إذا رأيت الأمة ولدت ربتها أو ربها، ورأيت أصحاب الشاء تطاولوا بالبنيان، ورأيت الحفاة الجياع العالة كانوا رؤس الناس فذلك من معالم الساعة وأشراطها، قال يا رسول الله ومن أصحاب الشاء والحفاة الجياع العالة. قال العرب. (8) (¬2) وعن أبي هريرة- رضي الله عنه- عن النبي- صلى الله عليه وآله وسلم- بنحوه وفيه: وإذا كانت العراة الحفاة الجفاة، وفيه وإذا تطاول رعاة البَهْم (¬3) في البنيان وفيه

بعد ذكر الآية زيادة ثم أدبر الرجل، فقال رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: ردوا عليّ الرجل فأخذوا ليردوه فلم يروا شيئا، فقال: هذا جبريل- عليه السلام- جاء ليعلم الناس دينهم. (9) (¬1) وعن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: كان رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- يقول: الإسلام علانية (¬2) والإيمان في القلب. (¬3) قال: ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات، قال: ثم يقول: التقوى هنها. (3) باب فيمن وفد على النبي- صلى الله عليه وآله وسلم - من العرب للسؤال عن الإيمان والإسلام وأركانهما وفيه فصول الفصل الأول في وفادة صمام بن ثعلبة وافد بني سعد بن بكر-رضي الله عنه. (10) (¬4) عن أنس بن مالك- رضي الله عنه- قال: كنا قد نهينا أن نسأل رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- عن شيء (¬5) فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية (¬6) العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال:

يا محمد أتانا رسولك فزعم (¬1) لنا أنك تزعم أن الله أرسلك. قال: صدق. قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله. قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله. قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: الله. قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك؟ قال: نعم. قال: فزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذ؟ قال: نعم. قال: فزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا. قال: صدق. قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا. قال: نعم صدق. قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا. قال: صدق. قال: ثم ولَّى، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا لا أزيد عليهن شيئا ولا أنقص منهن شيئا. فقال النبي- صلى الله عليه وآله وسلم: لئن صدق ليدخلن الجنة (وعنه في أخرى) (¬2) بنحو هذا وزاد قال الرجل: آمنت بما جئت به وأنا رسول من ورائي من قومي. قال: وأنا ضِمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر.

(11) (¬1) وعن طلحة بن عبيد الله- رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلى رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم- فقال: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: خمس صلوات في يوم وليلة. قال: هل عليّ غيرهن؟ قال: لا، وسأله عن الصوم، فقال: صيام رمضان. قال: هل عليّ غيره؟ قال: لا. قال: وذكر الزكاة، قال: هل عليّ غيرها؟ قال: لا. قال: والله لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن، فقال: رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم: قد أفلح إن صدق. الفصل الثاني في وفادة معاوية بن حيدة-رضي الله عنه. (12) (¬2) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة- رضي الله عنه- قال: أتيت رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - فقلت: يا رسول الله والله ما أتيتك حتى حلفت أكثر من عدد أولاء أن لا آتيك ولا آتي دينك وجمع بهرٌ بين كفيه (وفي رواية حتى حلفت عدد أصابعي هذه أن لا آتيك ولا آتي دينك) وإني قد جئت أمرءا لا أعقل شيئا إلا ما علمني الله عز وجل ورسوله، وإني أسألك بوجه الله بم بعثك ربنا إلينا؟ قال: بالإسلام. قال: يا رسول الله وما آية الإسلام؟ (وفي رواية وما الإسلام). قال: أن تقول أسلمت وجهي وتخليت (¬3) وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وكل مسلم على مسلم محرم أخوان نصيران لا يقبل الله عز وجل

من مشرك يشرك بعدما أسلم عملاً أو يفارق (¬1) المشركين إلى المسلمين. مالي أمسك بحُجَزِكم (¬2) عن النار، ألا إن ربي داعِيَّ وإنه سائل هل بلغت عبادي، وأنا قائل له: رب قد بلغتهم، ألا فليبلغ الشاهد منكم الغائب، ثم إنكم مدعوون ومُفَدَّمةٌ (¬3) أفواهكم بالفِدام، وإن أول ما يبين (وفي رواية يترجم) قال: وقال (¬4) رسول الله- صلى الله عليه وآله وسلم - بيده على فخذه (وفي رواية ثم إن أول ما يبين عن أحدكم لفخذه وكفه) قال: قلت يا رسول الله هذا ديننا؟ قال: هذا دينكم وأينما تحسن يَكْفِكَ.

الفصل الثالث في وفادة أبي رزين العقيلي واسمه لقيط بن عامر رضى الله عنه (13) عن أبي رزين العقيلي رضى الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما الايمان قال أن تشهد أن لا اله الاالله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن يكون الله ورسوله أحب اليك مما سواهما وأن تحرق بالنار أحب اليك من أن تشرك بالله وأن تحب غير ذي نسب لا تحبه الا لله عز وجل فاذا كنت كذلك فقد دخل حب الايمان في قلبك كما دخل حب الماء للظمآن في اليوم القائظ (1) قلت يا رسول الله كيف لي بأن أعلم أني مؤمن قال ما من أمتي أو هذه الأمة عبد يعمل حسنة فيعلم أنها حسنة وأن الله عز وجل جازيه بها خيرا ولا يعمل سيئة فيعلم أنها سيئة واستغفر الله عز وجل ويعلم أنه لا يغفر الا هو الا وهو مؤمن الفصل الرابع في وفد عبد القيسي (14) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن وفد عبد القيس (2) لما قدموا

المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ممن الوفد أو قال القوم (1) قالوا ربيعة قال مرحبا بالوفد أو قال القوم غير خزايا ولا ندامى قالوا يا رسول الله أتيناك من شقة (2) بعيدة وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر ولسنا نستطيع أن نأتيك الا في شهر حرام (3) فأخبرنا بأمر ندخل به الجنة ونخبر به من رواءنا وسألوه عن الأشربة فأمرهم بأربع ونهاهم عن أربع (4) أمرهم بالايمان بالله قال أتدرون ما الايمان بالله قالوا الله ورسوله أعلم قال شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة

وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا الخمس من المغنم ونهاهم ----- (1) والحنتم والنقير والمزفت قال وربما في المقير قال احفظوهن وأخبروا بهن من وراءكم (2) الفصل الخامس في وفادة ابن المتتفق من قيس رضى الله عنه (15) عن المغيرة بن عبد الله الشكرى عن أبيه قال انطلقت الى الكوفة لأجلب بغالا قال فاتيت السوق ولم تقم قال قلت لصاحب لي لو دخلنا المسجد وموضعه يومئذ في أصحاب التمر فاذا فيه رجل من قيس يقال له ابن المنتفق وهو يقول وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فطلبته بمنى فقيل لي هو بعرفات فانتهيت اليه فزاحت عليه فقيل لي إليك

عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعوا الرجل أرب (1) ماله قال فزاحمت عليه حتى خلصت (2) اليه قال فأخذت بخطام راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال زمامها هكذا حدث محمد بن جحادة قال قلت ثنتان أسألك عنهما ما ينجيني من النار وما يدخلني الجنة قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماء ثم نكس رأسه ثم أقبل على بوجهه لئن كنت أوجزت في المسألة لقد أعظمت وأطولت فاعقل عني اذا اعبد الله لا تشرك به شيئا وأقم الصلاة المكتوبة وأد الزكاة المفروضة وصم رمضان وما تحب أن يفعله بك الناس فافعل بهم وما تكره أن يأتي اليك الناس فذر الناس منه ثم قال خل سبيل الراحلة (وعنه من طريقآخر بنحوه (3) وفيه قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة وينجيني من النار قال بخ بخ (4) لئن كنت

قصرت في الخطبة لقد أبلغت في المسألة اتق الله لا تشرك بالله وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان خل عن طريق الركاب الفصل السادس في وفادة رجال من العرب لم يسموا (16) عن عمرو بن عبسة رضى الله عنه قال قال رجل يا رسول الله ما الاسلام قال أن يسلم قلبك لله عز وجل وأن يسلم المسلمون من لسانك ويدك قال فأى الاسلام أفضل قال الايمان (وفي رواية قال خلق حسن) قال وما الايمان قال تؤمن بالله وملائمته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت (وفي رواية قال وما الايمان قال الصبر والسماحة) قال فأى الايمان أفضل قال الهجرة قال فما الهجرة قال تهجر السوء قال فأى الهجرة أفضل قال الجهاد قال وما الجهاد قال أن تقاتل الكفار اذ لقيتهم قال فأى الجهاد أفضل قال من عقر جواده وأهريق دمه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عملان هما أفضل الأعمال الا من عمل بمثلهما حجة مبرورة أو عمرة (17) وعن ربعي بن حراش عن رجل من بني عامر رضى الله عنه أنه استأذن النبى صلى الله عليه وسلم فقال أألج (1) فقال النبى صلى الله عليه وسلم لخادمه أخرجي اليه فانه لا يحسن الاستئذان فليقل السلام عليكم أأدخل قال فسمعته

يقول ذلك فقلت السلام عليكم أأدخل قال فأذن لي أو قال فدخلت فقلت بم آتينا به قال لم آتكم الا بخير أتيتكم بأن تعبدوا الله وحده لا شريك له قال شعبة وأحسبه قال وحده لا شريك له وأن تدعوا اللات والعزةى وأن تصلوا بالليل والنهار خمس صلوات وأن تصوموا من السنة شهرا وأن تحجوا البيت وأن تأخذوا من مال أغنيائكم فتردوها على فقرائكم قال فقال هل بقى من العلم شئ لا تعلمه قال قد علمني الله عز وجل خيرا وان من العلم ما لا يعلمه الا الله (ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأى أرض تموت ان الله عليم خبير) (18) وعن جرير بن عبد الله (رضى الله عنه) قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما برزنا من المدينة اذا راكب يوضع (1) نحونا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الراكب اياكم يريد قال فانتهى الرجل الينا فسلم فرددنا عليه فقال له النبى صلى الله عليه وسلم من أين أقبلت قال من أهلي وولدي وعشيرتي قال فأين تريد قال أريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقد أصبته قال يا رسول الله علمني ما الايمان قال تشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتحج البيتقال قد أقررت قال ثم ان بعيره دخلت يده في

شبكة جرذان (1) فهوى بعيره وهوى الرجل فوقع على هامته (2) فمات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على بالرجل قال فوثب اليه عمار بن ياسر وحذيفة فأقعداه فقالا يا رسول الله قبض الرجل قال فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أما رأيتما اعراضي عن الرجل فاني رأيت ملكين يدسان في فيه من ثمار الجنة فعلمت أنه مات جائعا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا والله من الذين قال الله فيهم (الذيت آمنوا ولم يلبثوا ايمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون) ثم قال دونكم أخاكم قال فاحتملناه الى الماء فغسلناه وحنطناه وكفناه وحملناه الى القبر قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس على شفير القبر (3) قال فقال ألحد وو لا تشقوا فان اللحد لنا والشق لغيرنا (وعنه أيضا من طريق ثان) (4) قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا نحن نسير اذ رفع لنا شخص فذكر نحوه الا أنه وقعت يد بكره في بعض تلك

التي تحفر الجرذان وقال فيه هذا ممن عمل قليلا وأجر كثيرا (وعنه أيضا من طريق ثالث) (1) أن رجلا جاء فدخل في الاسلام فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه الاسلام وهو في مسيره فدخل خف بعيره في جحر يربوع فوقصه (2) بعيره فمات فأتى عابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمل قليلا وأجر كثيرا قالها حماد ثلاثا اللحد لنا والشق لغيرنا (19) وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن أعرابيا جاء الى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته دخلت لجنة قال تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم (2) رمضان قال والذي نفس محمد بيده لا أزيد على هذا شيئا أبدا ولا أنقص

منه فلما ولى قال النبى صلى الله عليه وسلم من سره أن ينظر الى رجل من أهل الجنة فلينظر الى هذا (1) (4) باب في أركان الاسلام ودعائمه العظام (20) عن أبي سويد العبدي قال أتينا بن عمر رضى الله عنهما فجلسنا ببابه ليؤذن لنا قال فبطأ علينا الاذن قال فقمت الى جحر (2) في الباب فجعلت أطلع فيه ففطن بي فلما أذن لنا جلسنا فقال أيكم اطلع آنفا في داري قال قلت أنا قال بأى شئ استحللت أن تطلع داري قال قلت أبطأ علينا الاذن فنظرت فلم أتعمد ذلك قال ثم سألوه عن أشياء فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بنى الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت (3) وصيام

رمضان قلت يا أبا عبد الرحمن ما تقول في الجهاد قال من جاهد فانما يجاهد لنفسه (ومن طريق آخر) عن يزيد ابن بشر (1) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بنى الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان قال فقال له رجل والجهاد في سبيل الله قال ابن عمر الجهاد حسن هكذا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (21) وعن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى الاسلام على خمس شهادة أن لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان (22) وعن زياد بن نعيم الحضرمى (2) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأربع فرضهن الله في الاسلام فمن جاء بثلاث لم يغنين عنه شيئا حتى يأتي بهن

جميعا الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت (23) وعن على رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع حتى يشهد أن لا اله الا الله وأني رسول الله بعثني بالحق وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت وحتى يؤمن بالقدجر (وعنه بلفظ آخر) (1) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يؤمن عبد حتى يؤمن بأربع يؤمن بالله وأن الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره (24) وعن السدوسي يعني ابن الخصاصية رضى الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبايعه فاشترط على شهادة أن لا اله الا الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن أقيم الصلاة وأن أؤدي الزكاة وأن أحج حجة الاسلام وأن أصوم شهر رمضان وأن أجاهد في سبيل الله فقلت يا رسول الله أما أثنتان فوالله ما أطيقهما الجهاد والصدقة فانهم زعموا أن من ولى الدبر فقد باء بغضب من الله فأخاف ان حضرت تللك جشعت (2) نفسي وكرهت الموت

والصدقة فو الله مالي الأغنيمة (1) وعشر ذود (2) هن رسل أهلي وحمولتهم قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ثم قال فلا جهاد ولا صدقة فلم تدخل الجنة اذا قال قلت يا رسول الله أنا أبايعك قال فبايعت عليهن كلهن (25) وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ بن جبل الى اليمن قال انك تأتي قوما أهل كتاب فادعهم الى شهادة أن لا اله الا الله وأني رسول الله فان هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل أفترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم الصدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد الى فقرائهم فان أطاعوك لذلك فاياك وكرائم أموالهم (#) واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب (4)

(5) باب شعب الايمان ومثله (26) عن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان أربعة وستون بابا (1) أرفعها وأعلاها قول لا اله الا الله وأدناها اماطة الأذى عن الطريق (27) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع (2) وسبعون بابا أفضلها لا اله الا الله وأدناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان (28) وعن النواس (3) بن سمعان الأنصاري رضي الله عنه عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتى (1) الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأبواب ستور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يأيها الناس أدخلوا الصراط جميعا ولا تنفرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا أراد يفتح شيئا من تلك الأبواب قال ويحك (2) لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه (3) والصراط الاسلام (4) والسوران حدود الله تعالى والأبواب المفتحة محارم الله تعالى وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله عز وجل (5) والداعي فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم (6) (وعنه في أخرى) (7) قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي (8) الصراط سوران فيهما أبواب مفتحة وعلى الأباب ستور وداعي يدعو على رأس الصراط وداع يدعو من فوقه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم فالأبواب التي على

كنفي الصراط حدود الله لا يقع أحد في حدود الله حتي يكشف ستر الله والذي يدعو من فوقه واعظ الله عز وجل (6) باب في خصال الايمان وآياته (29) عن سفيان ابن عبد الله الثقفى رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك قال أبو معاوية بعدك (1) قال قل آمنت بالله ثم استقم (ومن طريق ثلن) (2) قال قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به قال قل ربى الله ثم استقم قال قلت يا رسول الله ما أخوف ما تخاف على قال فأخذ بلسان نفسه ثم قال هذا (30) وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم وان الله عز وجل يعطي

الدنيا من يحب ومن لا يحب ولا يعطي الدين الا لمن أحب فمن أعطاه الله الدين فقد أحبه والذي نفسي بيده لا يسلم عبد حتى يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتى يؤمن جاره بوائقه (1) قالوا وما بوائقه يا نبى الله قال غشمه (2) وظلمه ولا يكتسب عبد مالا حراما فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق به فيقبل منه ولا يترك خلف ظهره الا كان زاده الى النار لا يمحو الئ بالسئ ولكن يمحو السئ بالحسن ان الخبيث لا يمحو الخبيث (31) وعن معاذ بن جبل رضى الله عنه أنه سأل النبى صلى الله عليه وسلم عن أفضل الايمان قال أن تحب لله وتبغض لله وتعمل لسانك في ذكر الله قال وماذا يا رسول الله قال وأن تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك (زاد في الرواية) (3) وأن تقول خيرا أو تصمت (32) وعن العباس بن عبد المطلب رضى الله عنه أنه سمع رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا (33) وعن أبي موسى الأشعرى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عمل حسنة فسر بها وعمل سيئة فسائته فهو مؤمن (34) وعن عامر بن ربيعة رضى الله عنه عن النى صلى الله عليه وسلم بمعناه (35) وعن أبى أمامة رضى الله-قال سألأ رجل النبى صلى الله عليه وسلم فقال ما الأثم (1) قال اذا حك في نفسك شئ فدعه قال فما الايمان قال اذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن (36) وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن نبى الله صلى الله عليه وسلم قال والذي

نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير (37) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص (رضى الله عنهما) أن رجلا قال يا رسول الله أى الاسلام أفضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده (38) وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله الا أنه قال فيه أى المسلمين بدل قوله أى الاسلام (39) وعن أبي سلمة عن الشريد (بن سويد الثقفى رضى الله عنه) أن أمة أوصت أن يعتق عنها رقبة مؤمنة فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عندي جارية سوداء نوبية (1) فأعتقها؟ فقال ائت بها فدعوتها فجاءت فقال لها من ربك قالت الله قال من أنا فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أعتقها فإنها مؤمنة

(40) وعبيد الله بن عبد الله عن رجل من الأنصار رضى الله عنه) أنه جاء بأمة سوداء وقال يا رسول الله ان على رقبة مؤمنة فان كنت ترى هذه مؤمنة فأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشهدين أني رسول الله؟ قالت نعم قال أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم قال أعتقها (41) وعن الحسين بن على رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء قلة الكلام فيما لا يعنيه (وفي رولية) تركه ما لا يعنيه

(42) وعن أبي الدرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجلوا الله يغفر لكم قال ابن ثوبان (أحد الرواة) يعني أسلموا (7) باب في سماحة ديننا الاسلام والاعتزاز به وأنه أحب الأديان الى الله عز وجل وفيه فصول الفصل الأول في سماحة الدين الاسلامي والاعتزاز به (43) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى الأديان أحب الى الله قال الحنيفية (1) السمحة (44) وعن غاضرة بن عرروة الفقيمي حدثني أبي عروة رضى الله عنه قال كنا ننتظر النبى صلى الله عليه وسلم فخرج رجلا (2) يقطر رأسه من وضوء أو غسل فصلى فلما قضى الصلاة جعل الناس يسألونه يا رسول الله أعلينا حرج في كذا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها الناس ان دين الله عز وجل في يسر ثلاثا يقولها (45) وعن المقداد بن الأسود رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر (1) ولا وبر الا أدخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز أو ذل ذليل اما يعزهم الله عز وجل فيجعلهم من أهلها أو يذلهم فيدينون لها (46) وعن سليم بن عامر عن تميم الداري رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر الا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام أو ذلا يذل الله به الكفر وكان تميم الدارى يقول قد عرفت ذلك في أهل بيتي لقد أصاب من أسلم منهم الخير والشرف والعز

ولقد أصاب من كان منهم كافر الذل والصغار والجزية (47) وعن أبي بكر رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ان الله تبارك وتعالى سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم (1) (48) وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر الفصل الثاني في ترغيب المشركين في اعتناق الاسلام وتأليف قلوبهم رحمة بهم (49) وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان الرجل يأتي النبى صلى الله عليه وسلم لشئ يعطاه من الدنيا فلا يمسي حتى يكون الاسلام أحب اليه وأعز عليه من الدنيا وما فيها (50) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسئل شيئا عن الاسلام الا أعطاه قال فأتاه رجل فسأله فأمر له بشاء كثير (2) بين جبلين من شاء

الصدقة قال فرجع الى قومه فقال يا قوم أسلموا فان محمدا صلى الله عليه وسلم يعطي عطاء ما يخشى الفاقة (51) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل أسلم قال أجدني كارها قال أسلم وان كنت كارها (52) وعن نصر بن عاصم عن رجل منهم أنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم فاسلم على أنه لا يصلي الا صلاتين فقبل منه ذلك الفصل الثالث في حكم من أسلم على يده رجل من الكفار (53) عن تميم الدارى رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله ما السنة في الرجل من أهل الكتاب (وفي رواية من أهل الكفر) يسلم على يدى رجل من المسلمين قال هو أولى الناس بمحياه ومماته

الفصل الرابع في أنه من أسلم من أهل الكتاب فله أجره مرتين (54) عن أبي أمامة رضى الله عنه قال اني لتحت (1) راحلة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قولا حسنا جميلا وكأن فيما قال من أسلم من أهل الكتابين (2) فله أجره مرتين وله ما لنا وعليه ما علينا ومن أسلم من المشركين فله أجره وله ما لنا وعليه ما علينا (55) وعن أبي موسى الأشعرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من كانت له أمة فعلمها فأحسن تعليمها وأدبها فأحسن تأديبها وأعتقها قتزوجها فله أجران وعبد أدى حق الله وحق مواليه ورجل من أهل الكتاب آمن بما جاء به عيسى وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فله أجران (8) باب في كون الاسلام يجب ما قبله من الذنوب وكذا الهجرة وهل يؤاخذ باعمال الجاهلية وبيان حكم عمل الكافر اذا أسلم بعده (56) عن عمرو بن العاص رضى الله عنه قال لما ألقى الله عز وجل في قلبي الاسلام قال أتيت النبى صلى الله عليه وسلم ليبايعني فبسط يده الى فقلت لا أبايعك حتى يغفر لي ما تقدم من ذنبي قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمرو

أما علمت أن الهجرة تجب ما قبلها من الذنوب يا عمرو أما علمت أن الاسلام يجب ما قبله من الذنوب (57) وعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال أتى النبى صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اذ أحسنت في الاسلام أؤاخذ بما عملت في الجاهلية؟ قال اذا أحسنت في الاسلام لم تؤاخذ بما عملت في الجاهلية واذا أسأت في الاسلام أخذت بالأول والآخر (58) وعن سلمة بن يزيد الجعفي رضى الله عنه قال انطلقت أنا وأخي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا يا رسول الله ان أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقرى الضيف وتفعل وتفعل هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئاً قال

لا قال قلنا فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا قال الوائدة والموؤدة في النار الا أن تدرك الوائدة الاسلام فيعفو الله عنها (59) (59) وعن عدى بن حاتم الطائي رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله ان أبي كان يصل الرحم ويفعل ويفعل فهل له في ذلك شئ من الاجر قال ان أباك طلب أمرا فأصابه (3) (60) وعن حكيم بن حزام رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث (4) بها في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم هل لي

فيها أجر فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير (1) (61) وعن عمرو بن عبسة رضى الله عنه قال جاء رجل الى النبى صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم (2) على عصالة فقال يا رسول الله ان لي غدرات وفجرات (3) فهل يغفر لي قال ألست تشهد أن لا اله الا الله قال بلى وأشهد أنك رسول الله قال قد غفر لك غدراتك وفجراتك (9) باب في حكم الاقرار بالشهادتين وانهما تعصمان قائلهما من القتل وبهما يكون مسلما ويدخل الجنة (62) عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله (4) فإذا

قالوها عصموا دمائهم وأموالهم الا بحقها (1) وحسابهم على الله تعالى فلما كانت الردة (2) قال عمر لأبي بكر (رضى الله عنهما) نقاتلهم وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا قال فقال أبو بكر رضى الله عنه نقاتلهم والله لا أفرق بين الصلاة والزكاة ولأقاتلن من فرق بينهما (3) قال فقاتلنا معه فرأينا ذلك رشدا (63) وعنه في أخرى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقوقلوا لا اله الا الله محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ثم قد

حرم علي دمائهم وأموالهم وحسابهم على الله عز وجل (64) وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله فاذا شهدوا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا حرمت علينا دماؤهم وأموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم (65) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن النعمان (1) قال سمعت أويسا (يعني بن أبي أويس الثقفى رضى الله عنه) يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف فكنا في قبة فقام من كان فيها غيري وغير رسول االله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فساره فقال اذهب فاقتله (وفي رواية فلما ولى الرجل دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم) ثم قال أليس يشهد أن لا اله الا الله قال بلى ولكنه يقولها تعوذا فقال ردوه (وفي رواية اذهبوا فخلوا سبيله) ثم قال أمرت أ، أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دمائهم وأموالهم الا بحقها فقلت لشعبة أليس في الحديث ثم قال أليس يشهد أن لا اله الا الله وأني رسول الله قال شعبة أظنها ممها وما أدري (66) وعن أبي مالك الأشجعى عن أبيه (طارق بن أشيم رضي الله عنه)

أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لقوم من وحد الله وكفر بما يعبد من دونه حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل (67) وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال ان الله عز وجل ابتعث نبيه (1) صلى الله عليه وسلم لادخال رجل الجنة فدخل الكنيسة فاذا هو بيهوذى واذا يهوذى يقرأ عليهم التوراة فلما أتوا على صفة النبى صلى الله عليه وسلم أمسكوا وفي ناحيتها رجل مريض فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما لكم أمسكتم قال المريض انهم أتوا على صفة النبى فأمسكوا ثم جاء المريض يحبو حتى أخذ التوراة فقرأ حتى أتى على صفة النبى صلى الله عليه وسلم وأمته فقال هذه صفتك وصفة أمتك أشهد أن لا اله الا الله وأنك رسول الله ثم مات فقال النبى صلى الله عليه وسلم لوا أخاكم (2) (68) وعن عبيد الله بن عدى بن الخيار أن رجلا (3) من الأنصار حدثه أنه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من

المنافقين فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أليس يشهد أن لا إله إلا الله قال الأنصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أليس يشهد أن محمدا رسول الله، قال بلى يا رسول الله، قال أليس يصلي قال بلى يا رسول الله ولا صلاة له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أولئك الذين نهاني الله عنهم (وعنه أيضا) ‹1› عن عبد الله بن عدي الأنصاري رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينا هو جالس إذ جاءه رجل يعني يستأذنه أي يُسَارُّهُ فذكر معناه (69) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عتبان ‹2› اشتكى عينه فبعث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ما أصابه قال يا رسول الله تعال صل في بيتي حتى أتخذه مصلى قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من أصحابه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأصحابه يتحدثون بينهم فجعلوا يذكرون ما يلقون من المنافقين فأسندوا عظيم ذلك إلى مالك بن دُخَيثِم فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أليس ‹3› يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فقال قائل بلى وما هو من قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد أن لا إله إلا الله وأني

رسول الله فلن تطعمه النار أو قال لن يدخل النار (70) وعن المقداد بن الأسود رضي الله عنه أنه قال: يا رسول الله أرأيت إن لقيتُ رجلا من الكفار فقاتلني فاختلفنا ضربتين فضرب إحدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني ‹1› بشجرة فقال أسلمت لله، أُقَاتِلُهُ يا رسول الله (وفي رواية أَقْتُلُهُ أم أَدَعُهُ بعد أن قالها) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال ‹2› (10) باب في الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وفضل من آمن به ولم يره (71) عن أبي هريرة رضي الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ‹3›

ومات ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار (72) وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفيه لم يدخل الجنة بدل قوله إلا كان من أصحاب النار (73) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو آمن بي عشرة من أحبار ‹1› اليهود لآمن بي كل يهودي على وجه الأرض قال كعب ‹2› اثنا عشر مصداقهم في سورة المائدة (74) وعن رباح بن عبد الرحمن بن حويطب قال: حدثتني جدتي

أنها سمعت أباها ‹1› يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر الله تعالى ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحب الأنصار (75) وعن أبي محيريز قال قلت لأبي جمعة رجل من الصحابة رضي الله عنه حَدِّثْنَا حديثا سمعتَه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أحدثكم حديثا جيدا تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا أبو عبيدة بن الجراح فقال

يا رسول الله هل أحد خير منا؟ أسلمنا معك وجاهدنا معك قال نعم قوم يكونون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني (76) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت أني لقيت إخواني قال فقال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحن إخوانك قال أنتم أصحابي ولكن إخواني الذين آمنوا بي ولم يروني (77) وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طوبى ‹1› لمن رآني وآمن بي وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرات ‹2› (78) عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى

لمن آمن بي ورآني مرة وطوبى لمن آمن بي ولم يرني سبع مرات (79) وعن أبي عبد الرحمن الجهني رضي الله عنه قال بينا نحن عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع راكبان فلما رآهما قال كنديان مَذْحِجِيَّانِ ‹1› حتى أتياه فإذا رجال من مذحج قال فدنا إليه أحدهما ليبايعه قال فلما أخذ بيده قال يا رسول الله أرأيت من رآك فآمن بك وصدقك واتبعك ماذا له قال طوبى له قال فمسح على يده وانصرف ثم أقبل الآخر حتى أخذ بيده ليبايعه قال يا رسول الله أرأيت من آمن بك وصدقك واتبعك ولم يرك قال طوبى له ثم طوبى له ثم طوبى له قال فمسح على يده وانصرف (80) وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود رضي الله عنه يوما فمر به رجل فقال طوبى لهاتين العينين التي رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت أعجب، ما قال إلا خيرا، ثم أقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوام أكبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه أَوَلا تحمدون الله إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم مصدقين لما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم والله لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم على أشد حال بعث الله عليها نبيا من الأنبياء في فترة وجاهلية ما يرون أن دينا أفضل من عبادة الأوثان فجاء بفرقان فرق به

بين الحق والباطل وفرق بين الوالد ووالده حتى إن كان الرجل ليرى والده وولده وأخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه للإيمان يعلم أنه إن هلك دخل النار فلا يقر عينه وهو يعلم أن حبيبه في النار وأنها التي قال الله عز وجل (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ) [الفرقان: 74] (11) باب في فضل المؤمن وصفته ومثله (81) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بلالا فنادى في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة (82) وعن أبي الزبير قال سألت جابرا (يعني بن عبد الله رضي الله عنهما) عن القتيل الذي قتل فأذن فيه سحيم قال كنا بحنين فأمر النبي صلى الله عليه وسلم سحيما أن يؤذن في الناس أنه لا يدخل الجنة (وفي رواية ألا لا يدخل الجنة) إلا مؤمن قال ولا أعلمه قُتِلَ أَحَدٌ قال موسى بن داود قَتَلَ أحدا (83) وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله عز وجل ليحمي عبده المؤمن ‹1› من الدنيا وهو يحبه كما تحمون مريضكم

من الطعام والشراب تخافون عليه (84) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء، الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ثم الذي إذا أشرف على طمع تركه لله عز وجل (85) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن المؤمن غر ‹1› كريم وإن الفاجر خب ‹2› لئيم (86) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل المؤمن عندي

بمنزلة كل خير يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه (87) وعنه في أخرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المؤمن لينضي شياطينه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر (88) وعن فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ألا أخبركم بالمؤمن، من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب (89) وعن موسى بن على سمعت أبي يقول سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تدرون من المسلم، قالوا الله ورسوله أعلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده قال تدرون من المؤمن قالوا

الله ورسوله أعلم، قال من أمنه المؤمنون على أنفسهم وأموالهم، والمهاجر من هجر السوء فاجتنبه (وعنه في أخرى) ‹1› سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه (90) وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مؤلف ‹2› ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف (91) وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا أبا أمامة إن من المؤمنين من يلين لي قلبه ‹3›

(92) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أقرأ القرآن فلا أجد قلبي يعقل عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن قلبك حشي الإيمان وإن الإيمان يعطى العبد قبل القرآن (93) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أحدث نفسي بالحديث لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به قال ذلك صريح الإيمان ‹1› (وعنه بلفظ آخر) ‹2› قال قالوا يا رسول الله إنا نجد في أنفسنا ما يسرنا نتكلم به وإن لنا ما طلعت عليه الشمس قال أوجدتم ذلك قالوا نعم قال ذاك صريح الإيمان (94) وأيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل أحدكم للعنب الكرم ‹3› إنما الكرم الرجل المسلم

(وعنه في أخرى) ‹1› قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون الكرم وإنما الكرم قلب المؤمن (95) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفس محمد بيده إن مثل المؤمن لكمثل القطعة من الذهب، نفخ عليها صاحبها فلم تغير ولم تنقص والذي نفس محمد بيده إن مثل المؤمن لكمثل النحلة ‹2› أكلت طيبا ووضعت طيبا ووقعت فلم تكسر ولم تفسد ‹3› (96) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن

كمثل السنبلة ‹1› تخر مرة وتستقيم مرة ومثل الكافر كمثل الأرز (وفي رواية الأرزة) ‹2› لا يزال مستقيما حتى يخر ولا يشعر (97) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال مثل المؤمن كمثل الفرس على آخيته ‹3› يجول ثم يرجع على آخيته وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان (98) [ز] وعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الإسلام

ذلول ‹1› لا يركب إلا ذلولا (12) باب في الوقت الذي يضمحل فيه الإيمان (99) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول إن الإيمان بدا ‹2› غريبا وسيعود كما بدا فطوبى يومئذ للغرباء إذا فسد الزمان، والذي نفس أبي القاسم بيده ليأرزن ‹3› الإيمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها (100) [ز] وعن عبد الرحمن بن سنة رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم

يقول بدأ الإسلام غريبا ثم يعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء، قال الذين يصلحون إذا فسد الناس والذي نفسي بيده لينحازن الإيمان إلى المدينة كما يحوز السيل ‹1› والذي نفسي بيده ليأرزن الإسلام إلى ما بين المسجدين كما تأرز الحية إلى جحرها (101) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الدين بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء (102) وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (بلفظ) إن الإسلام فذكر مثله وزاد قيل ومن الغرباء قال النزاع ‹2› من القبائل (103) وعن علقمة المزني قال حدثني رجل قال كنت في مجلس عمر

ابن الخطاب بالمدينة فقال لرجل من القوم يا فلان كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينعت الإسلام قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الإسلام بدا جذعا ‹1› ثم ثنيا ثم رباعيا ثم سداسيا ثم بازلا فقال عمر فما البزول إلا النقصان ‹2› (104) وعن كرز بن علقمة الخزاعي رضي الله عنه قال قال أعرابي يا رسول الله هل للإسلام من منتهى قال نعم أيما أهل بيت من العرب أو العجم أراد الله عز وجل بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام قال ثم ماذا يا رسول الله قال ثم تقع فتن كأنها الظلل ‹3› قال الأعرابي كلا (وفي رواية كلا والله إن شاء الله) قال النبي صلى الله عليه وسلم بلى والذي نفسي بيده لتعودن فيها أساود ‹4› صبا يضرب بعضكم رقاب بعض (وعنه من طريق ثان بنحوه) ‹5› وفيه بعد قوله يضرب بعضكم رقاب بعض وقرأ علي سفيان قال

الزهري أساود صبا قال سفيان الحية السوداء تنصب أي ترتفع (وعنه من طريق ثالث بنحوه ‹1›) وزاد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل الناس يومئذ مؤمن معتزل في شعب من الشعاب يتقي ربه تبارك وتعالى ويدع الناس من شره (105) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينقضن ‹2› عرى الإسلام عروة عروة فكلما انتقضت عروة تشبث ‹3› الناس بالتي تليها وأولهن نقضا الحكم وآخرهن الصلاة (106) وعن ابن ‹4› فيروز الديلمي عن أبيه (رضي الله عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينقضن الإسلام عروة عروة كما ينقض ‹5› الحبل قوة قوة

(107) وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال سمعت حديثا منذ زمان، إذا كنت في قوم عشرين رجلا أو أقل أو أكثر فتصفحت في وجوههم فلم تر فيهم رجلا يهاب ‹1› في الله فاعلم أن الأمر قد رق (13) باب فيما جاء في رفع الأمانة والإيمان (108) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت أحدهما وأنا انتظر الآخر، حدثنا أن الأمانة ‹2› نزلت في جذر ‹3› قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الأمانة فقال ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل أثر الوكت ‹4› فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها

مثل أثر المجل ‹1› كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتبرا ‹2› وليس فيه شيء قال ثم أخذ حصى فدحرجه على رجله قال فيصبح الناس يتبايعون ‹3› لا يكاد أحد يؤدي الأمانة حتى يقال إن في بني فلان رجلا أمينا حتى يقال للرجل ما أجلده وأظرفه وأعقله وما في قلبه حبة من خردل من إيمان ولقد أتى ‹4› علىّ زمان وما أبالي أيكم بايعت لئن كان مسلما ليردنه عليّ دينه ولئن كان نصرانيا أو يهوديا ليردنه علي ساعيه فأما اليوم فما كنت لأبايع منكم إلا فلانا وفلانا

(109) وعن عبد الله (يعني بن مسعود رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تدور رحى ‹1› الإسلام بخمس (وفي رواية على رأس خمس) وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فسبيل من قد هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال قلت أَمِمَّا مضى أم مما بقي (وعنه أيضا من طريق ثانٍ) ‹2› عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله إلا أنه قال فقال

كتاب القدر

له عمر ‹1› يا رسول الله ما مضى أم ما بقي قال ما بقي (وعنه أيضا من طريق ثالث) ‹2› قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رحى الإسلام ستزول ‹3› بخمس وثلاثين أو ست وثلاثين أو سبع وثلاثين فإن يهلكوا فكسبيل من هلك وإن يقم لهم دينهم يقم لهم سبعين عاما قال عمر يا رسول الله أبما مضى أم بما بقي قال بل بما بقي ... (3) كتاب القدر ‹4› (1) باب في ثبوت القدر وحقيقته (1) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة (2) وعنه أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل خلق خلقه في ظلمة ‹1› ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ فمن أصابه من نوره يومئذ اهتدى ومن أخطأه ضل فلذلك أقول جف القلم على علم الله عز وجل (3) وعن طاوس بن اليماني قال أدركت ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر قال وسمعت ابن عمر (رضي الله عنهما) يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس ‹2›

(4) وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمنى فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر ‹1› وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم فقال للذي في يمينه إلى الجنة ولا أبالي وقال للذي في كفه اليسرى إلى النار ولا أبالي (5) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بأعمال أهل الجنة ثم يختم الله له بأعمال أهل النار فيجعله من أهل النار وإن الرجل ليعمل الزمان الطويل بأعمال أهل النار ثم يختم الله له عمله بأعمال أهل الجنة فيجعله من أهل الجنة (6) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عليكم ألا تعجبوا بأحد حتى تنظروا بم يختم له، فإن العامل يعمل زمانا طويلا من عمره أو برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة، ثم يتحول

فيعمل عملا سيئا، وإن العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا، وإذا أراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته، قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه (7) وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل النار فإذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل النار فمات فدخل النار، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار وإنه لمكتوب في الكتاب من أهل الجنة فإذا كان قبل موته تحول فعمل بعمل أهل الجنة فمات فدخلها (8) وعن أبي نضرة قال مرض رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه أصحابه يعودونه فبكى فقيل له ما يبكيك يا عبد الله ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم أقره ‹1› حتى تلقاني، قال بلى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك وتعالى قبض قبضة

بيمينه فقال هذا لهذه ولا أبالي وقبض قبضة أخرى يعني بيده الأخرى ‹1› فقال هذه لهذه ولا أبالي فلا أدري في أي القبضتين أنا (9) وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وفيه فقبض بيده قبضتين فقال هذه في الجنة ولا أبالي وهذه في النار ولا أبالي (10) وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم ‹2› مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدركه لا محالة، وزنا العين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس

تمنى وتشتهي والفرج يصدق كل ذلك أو يكذبه ‹1› (11) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي خزاعة عن أبيه قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان مرة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت دواءًا نتداوى به ورقى نسترقي بها وتقى نتقيها ترد من قدر الله شيئا قال إنها من قدر الله تبارك وتعالى (12) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما يا غلام إني معلمك كلمات (ينفعك الله بهن) احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فلتسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف (وعنه من طريق ثان) ‹2› بنحوه وفيه زيادة (تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة (وفيه أيضا) فلو أن الخلق كلهم جميعا أرادوا أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه، واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع

الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا فصل منه في محاجة آدم وموسى عليهما السلام (13) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج آدم وموسى عليهما السلام فقال موسى يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة (وفي رواية أنت آدم الذي أخرجتك خطيئتك من الجنة) فقال له آدم يا موسى أنت اصطفاك الله بكلامه وقال مرة برسالته وخط لك ‹1› بيده أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة قال حج آدم موسى حج آدم موسى ‹2› فصل آخر في الرضا بالقضاء وفضله (14) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سعادة ابن آدم استخارته الله ‹3› ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه

الله ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضاه الله عز وجل (15) وعن صهيب بن سنان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من قضاء الله للمؤمن إن أمر المؤمن كله خير وليس ذلك إلا للمؤمن إن أصابته سراء فشكر كان خيرا له وإن أصابته ضراء فصبر كان خيرا له (16) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن لا يقضي الله له شيئا إلا كان خيرا له (2) باب في تقدير حال الإنسان وهو في بطن أمه (17) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه في أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك

فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات، رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل الجنة فيدخلها (18) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استقرت النطفة في الرحم أربعين يوما أو أربعين ليلة بعث الله إليه ‹1› ملكا فيقول يا رب ما أجله فيقال له فيقول يا رب ذكر أم أنثى فيعلم ‹2› فيقول يا رب شقي أو سعيد فيعلم. (19) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في الرحم بأربعين ليلة وقال سفيان مرة أو خمسة ‹3› وأربعين ليلة فيقول يا رب ماذا؟ أشقيٌ

أم سعيد أذكر أم أنثى فيقول الله تبارك وتعالى ‹1› فيكتبان ‹2› فيقول ماذا أذكر أم أنثى؟ فيقول الله عز وجل فيكتبان ‹3› فيكتب عمله وأثره ‹4› ومصيبته ورزقه ثم تطوى الصحيفة فلا يزاد على ما فيها ولا ينقص (20) وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله إلى كل عبد من خمس، من أجله ورزقه وأثره وشقي أم سعيد (2) باب في اِِلإيمان بالقدر (21) عن يحيى بن يعمر ‹5› قال قلت لابن عمر (رضي الله عنهما) إنا نسافر في الآفاق فنلقى قوما يقولون لا قدر، فقال ابن عمر إذا لقيتموهم فأخبروهم أن عبد الله بن عمر منهم بريء وأنهم منه برآء ثلاثا ‹6› ثم أنشأ يحدث، بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فذكر من هيئته فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنه فدنا فقال ادنه فدنا حتى كاد ركبتاه تمسان ركبتيه فقال يا رسول الله أخبرني ما الإيمان أو عن الإيمان، قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر قال سفيان أراه قال خيره وشره، قال فما الإسلام، قال إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصيام شهر رمضان وغسل من الجنابة كل ذلك قال صدقت صدقت، قال القوم ما رأينا رجلا أشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا كأنه يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله أخبرني عن الإحسان، قال أن تعبد الله كأنك تراه فإلا تراه فإنه يراك، كل ذلك نقول ما رأينا رجلا أشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فيقول صدقت صدقت، قال أخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها بأعلم بها من السائل قال فقال صدقت قال ذاك مرارا ما رأينا رجلا أشد توقيرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا ثم ولى قال سفيان فبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوه فلم يجدوه قال هذا جبريل جاءكم يعلمكم دينكم، ما أتاني في صورة إلا عرفته غير هذه الصورة (وعنه من طريق ثان) ‹1› قال قلت لابن عمر إن عندنا رجالا يزعمون أن الأمر بأيديهم فإن شاؤا عملوا وإن شاؤوا لم يعملوا فقال أخبرهم أني منهم بريء وأنهم مني برآء ثم قال جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما الإسلام فقال تعبد الله

لا تشرك بالله شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فإذا فعلت ذلك، فأنا مسلم؟ قال نعم، قال صدقت قال فما الإحسان؟ قال تخشى الله تعالى كأنك تراه فإن لا تك تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فأنا محسن، قال نعم قال صدقت، قال فما الإيمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث من بعد الموت والجنة والنار والقدر كله، قال فإذا فعلت ذلك فأنا مؤمن قال نعم قال صدقت (زاد في رواية وكان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية (وعنه من طريق ثالث) ‹1› عن ابن عمر رضي الله عنهما أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره فقال له جبريل عليه السلام صدقت قال فتعجبنا منه يسأله ويصدقه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك جبريل أتاكم يعلمكم معالم دينكم (وعنه من طريق رابع) ‹2› أي عن يحيى بن يعمر وحميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فذكرنا القدر وما يقولون فيه ‹3› فقال لنا إذا رجعتم إليهم فقولوا إن ابن عمر منكم بريء وأنتم منه برآء ثلاث مرار ثم قال أخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنهم بينا هم جلوس أو قعود عند النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يمشي حسن الوجه حسن الشعر عليه ثياب بيض فنظر القوم بعضهم

إلى بعض ما نعرف هذا أو ما هذا بصاحب سفر ثم قال يا رسول الله آتيك قال نعم فجاء فوضع ركبتيه عند ركبتيه ويديه على فخذيه (وساق الحديث بنحو ما تقدم في الباب الثاني من كتاب الإيمان وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد أن ذهب السائل) علي بالرجل فطلبوه فلم يروا شيئا فمكث يومين أو ثلاثة ثم قال يا ابن الخطاب أتدري من السائل عن كذا وكذا قال الله ورسوله أعلم قال ذاك جبريل جاءكم يعلمكم دينكم، قال وسأله رجل من جهينة أو مزينة فقال يا رسول الله فيما نعمل أفي شيء قد خلا أو مضى أو في شيء يستأنف الآن قال في شيء قد خلا أو مضى، فقال رجل أو بعض القوم يا رسول الله فيما نعمل قال أهل الجنة ميسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار ميسرون لعمل أهل النار قال يحيى قال هو هكذا يعني كما قرأت علي (22) وعن ابن الديلمي قال لقيت أبي بن كعب رضي الله عنه فقلت يا أبا المنذر إنه قد وقع في نفسي شيء من هذا القدر فحدثني بشيء لعله يذهب من قلبي قال لو أن الله عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم ولو أنفقت جبل أحد ذهبا

في سبيل الله عز وجل ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير ذلك لدخلت النار، قال فأتيت حذيفة فقال لي مثل ذلك وأتيت ابن مسعود وأتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك (24) [كذا] وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل شيء حقيقة، وما بلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه (23) [كذا] وعن عبادة بن الوليد بن عبادة حدثني أبي قال دخلت على عبادة (يعني ابن الصامت رضي الله عنه) وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه أوصني واجتهد لي فقال أجلسوني قال يا بني إنك لن تطعم طعم الإيمان ولم تبلغ حقيقة العلم بالله تبارك وتعالى حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، قال قلت يا أبتاه فكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره قال تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن أول ما خلق الله تبارك وتعالى القلم ثم قال

أكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة، يا بني إن مُتَّ ولست على ذلك دخلت النار (25) وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله أي العمل أفضل؟ قال الإيمان بالله وتصديق به وجهاد في سبيله قال أريد أهون من ذلك يا رسول الله، قال السماحة والصبر، قال أريد أهون من ذلك يا رسول الله، قال لا تتهم الله تبارك تعالى ‹1› في شيء قضى لك به (26) وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره قال أبو حازم لعن الله دينا أنا أكبر منه يعني التكذيب بالقدر (4) باب في العمل مع القدر (27) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله العمل

على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف ‹1› قال بل على أمر قد فرغ منه قال قلت ففيم العمل يا رسول الله قال كل ميسر لما خلق له (28) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم رجلٌ من جهينة أو مزينة فقال يا رسول الله فيما نعمل في شيء قد خلا أو مضى أو في شيء يستأنف الآن قال في شيء قد خلا أو مضى فقال رجل أو بعض القوم يا رسول الله فيما نعمل؟ قال أهل الجنة ييسرون لعمل أهل الجنة وأهل النار ييسرون لعمل أهل النار (29) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن سراقة بن مالك بن جعشم رضي الله عنه قال يا رسول الله فيم العمل؟ أفي شيء قد فرغ منه أو في شيء نستأنفه؟ فقال بل في شيء قد فرغ منه، قال ففيم العمل إذًا؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له (30) وعن أبي الزبير عن جابر (يعني ابن عبد الله رضي الله عنهما) أنه قال يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أم لأمر نأتنفه قال لأمر قد فرغ منه فقال سراقة ففيم العمل إذًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل ميسر لعمله

(31) وعن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت ‹1› به قال فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس إلا وقد علم منزلها من الجنة والنار قال فقال يا رسول الله فلم نعمل، قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى، وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى (وعنه في أخرى) ‹2› عن علي (رضي الله عنه) قال كنا مع جنازة في بقيع الغرقد ‹3› فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وجلسنا حوله ومعه مخصرة ‹4› ينكت بها ثم رفع بصره فقال ما منكم من نفس منفوسة إلا وقد كتب مقعدها من الجنة والنار إلا قد كتبت شقية أو سعيدة فقال القوم يا رسول الله أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل فمن كان من أهل السعادة فسيصير إلى السعادة، ومن كان من أهل الشقوة فسيصير إلى الشقوة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر، أما من كان من أهل الشقوة فإنه ييسر لعمل الشقوة، وأما من كان من أهل السعادة فإنه ييسر لعمل السعادة

ثم قرأ فأما من أعطى واتقى إلى قوله فسنيسره للعسرى (32) وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه، أفي أمر قد فرغ منه أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال فيما قد فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فإن كلا ميسر، أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة وأما من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء (33) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال أتدرون ما هذان الكتابان قال قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله، قال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى بأسماء أهل الجنة وأسماء آباءهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا ثم قال للذي في يساره هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آباءهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأي شيء إذا نعمل إن كان هذا أمر قد فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا ‹1› وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل الجنة وإن عمل أي عمل

وإن صاحب النار ليختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل ثم قال بيده ‹1› فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد ثم قال باليمنى فنبذها فقال فريق في الجنة ونبذ باليسرى فقال فريق في السعير (34) وعن عبد الرحمن بن قتادة السلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل خلق آدم ثم أخذ الخلق من ظهره وقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا أبالي، قال فقال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل قال على مواقع القدر (35) وعن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل أو قيل له أيعرف أهل النار من أهل الجنة؟ فقال نعم، قال فلم يعمل العاملون قال يعمل كل لما خلق له أو لما يسر له (36) وعن أبي الأسود الدؤلي قال غدوت على عمران بن حصين

رضي الله عنه يوما من الأيام فقال يا أبا الأسود فذكر الحديث أن رجلا من جهينة أو من مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون ‹1› فيه، شيء قضي عليهم ومضى عليهم في قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم واتخذت عليهم به الحجة؟ قال بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم، قال فلم يعملون إذا يا رسول الله، قال من كان الله عز وجل خلقه لواحة من المنزلتين يهيئه لعملها، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل (فألهمها فجورها وتقواها) (37) وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أم أمر نستأنفه؟ قال بل أمر قد فرغ منه قالوا فكيف بالعمل يا رسول الله قال كل امرئ مهيء لما خلق له (5) باب في هجر المكذبين بالقدر والتغليظ عليهم (38) وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم (وعنه بلفظ آخر) ‹2› عن النبي صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة

مجوسا وإن مجوس أمتي المكذبون بالقدر فإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن مرضوا فلا تعودوهم (39) وعنه أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة مسخ، ألا وذاك في المكذبين بالقدر والزنديقية ‹1› (40) وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لكل أمة مجوسا ومجوس هذه الأمة الذين يقولون لا قدر فمن مرض منهم فلا تعودوه ن ومن مات منهم فلا تشهدوه، وهم شيعة الدجال، حقا على الله عز وجل أن يلحقهم به (41) وعن أبي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر

(42) وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم والناس يتكلمون في القدر وكأنما تفقأ ‹1› في وجهه حب الرمان من الغضب، قال فقال لهم مالكم تضربون كتاب الله بعضه ببعض، بهذا هلك من كان قبلكم، قال فما غَبَطْتُ ‹2› نفسي بمجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أشهده بما غبطت نفسي بذلك المجلس أني لم أشهده (43) وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم وقال أبو عبد الرحمن ‹3› مرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم (44) وعن نافع قال كان لابن عمر (رضي الله عنهما) صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه مرة عبد الله بن عمر أنه بلغني أنك

تكلمت في شيء من القدر فإياك أن تكتب إليَّ فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر (45) وعن محمد بن عبيد المكي عن عبد الله بن عباس قال ‹1› قيل لابن عباس (رضي الله عنها) إن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو يومئذ قد عمي قالوا وما تصنع به يا ابن عباس، قال والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأَعُضَّنَّ أنفه حتى أقطعه ولئن وقعت رقبته في يدي لأدقها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كأني بنساء بني فهر يطفن بالخزرج ‹2› تصطفق ‹3› أَلْيَاتُهُنَّ مشركات، هذا أول شرك هذه الأمة والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه من أن يكون قدر شرا

كتاب العلم

(46) وعن ابن عون قال أنا رأيت غيلان يعني القدري ‹1› مصلوبا على باب دمشق ***** (4) كتاب العلم (1) باب فضل العلم والعلماء (1) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا حسد ‹2› إلا في اثنتين، رجل آتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل آتاه الله حكمة ‹3› فهو يقضي بها ويعلمها الناس

(2) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بهم في ظلمات البر والبحر فإذا انطمست النجوم يوشك ‹1› أن تضل الهداة (3) وعن أبي موسي الأشعري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث أحدا من أصحابه في بعض أمره قال بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مثل ما بعثني الله عز وجل به من الهدى والعلم كمثل غيث ‹2› أصاب الأرض فكانت منه ‹3› طائفة قبلت فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله عز وجل بها ناسا فشربوا فرعوا ‹4› وسقوا وزرعوا وأسقوا، وأصابت طائفة منها أخرى إنما هي قيعان ‹5› لا تمسك ماءا ولا تنبت كلأ فذلك مثل من

فَقُهَ ‹1› في دين الله عز وجل ونفعه الله عز وجل بما بعثني به ونفع به فعَلَّمَ وعَلِمَ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به (4) عن نافع بن عبد الحرث أنه لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان وكان عمر استعمله على ملكه فقال له عمر من استخلفت على أهل الوادي؟ قال استخلفت عليهم ابن أبزى، قال وما ابن أبزى؟ فقال رجل من موالينا فقال عمر استخلفت عليهم مولى، فقال إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض قاض، فقال عمر رضي الله عنه أما إن نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواما ويضع به آخرين (5) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أهل اليمن قدموا على رسول

الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا فأخذ بيد أبي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه فأرسله معهم فقال هذا أمين هذه الأمة (6) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هارون ثنا ابن وهب حدثني مالك بن الخير الزيادي عن أبي قبيل المعافري عن عبادة بن الصامت (رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من أمتي ‹1› من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا ويعرف لعالمنا قال عبد الله وسمعته أنا من هارون فصل منه في قوله صلى الله عليه وآله وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ‹2› (8) وعن معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنهما) عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

(9) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد وإنما أنا قاسم ويعطي الله عز وجل (10) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح قال ثنا حماد بن سلمة عن جبلة بن عطية عن ابن محيريز عن معاوية (بن أبي سفيان رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أراد الله بعبد خيرا يفقهه في الدين حدثنا عبد الله قال وجدت هذا الكلام ‹1› في كتاب أبي بخط يده متصلا به وقد خط عليه فلا أدري أقرأه علي أم لا، وأم السامع المطيع لا حجة عليه وأن السامع العاصي لا حجة له (11) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس

معادن فخيارهم في الجاهلية ‹1› خيارهم في الإسلام إذا فقهوا (12) وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء هم ورثة الأنبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر (2) باب في الرحلة في طلب العلم وفضل طالبه (13) عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينة إلى أبي الدرداء (رضي الله عنه) وهو بدمشق فقال ما أقدمك أي أخي قال حديث، بلغني أنك تحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أما قدمت لتجارة؟ قال لا قال أما قدمت لحاجة؟ قال لا، قال ما قدمت إلا في طلب هذا الحديث؟ قال نعم، قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك ‹2› طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها ‹3› رضا لطالب

-[الرحلة إلى طلب العلم]- العلم , وإنه ليستغفر للعالم من فى السموات والارض حتى الحيتان فى الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب , إن العلماء هم ورثة الانبياء لم يرثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر (1) (14) وعن زر بن حبيش قال غدوت الى صفران بن عسال المرادى رضى الله عنه أساله عن المسح على الخفين فقال ما جاء بك قلت ابتغاء العلم قال إلا أبشرك ورفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يطلب (15) وعن عبدالله بن بريدة أن رجلاً من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم رحل إلى

-[الحث على طلب العلم]- فضالة بن عبيد (رضى الله عنه) وهو بمصر فقدم عليه وهو يمد ناقة له (1) فقال إنى لم آتك زائراً إنما اتيتك لحديث بلغنى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت أن يكون عندك منه علم فرآه شعثاً (2) فقال مالى أراك شعثاً وأنت أمير البلاد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه (3) ورآه حافيا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نحتفى (4) أحيانا. (16) وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقاً يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة (3) باب الحث على تعليم العلم واداب المعلم (17) عن عياض بن حمار المجلشعى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى خطبة خطبها إن الله عز وجل أمرنى أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني

-[آداب المعلم والشكوت عند الغطب]- يومي هذا وأنه قال إن كل ما نحلته (1) عبادى فهو حلال (18) وعن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال علموا وبشروا ولا تعسروا وإذا غضب أحدكم فليسكت (وعنه بلفظ اخر) (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا واذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت واذا غضبت فاسكت (19) وعن انس ابن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وسكنوا (3) ولا تنفروا

-[حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم اصحابه]- (20) وعن أبي ذر رضى الله عنه قال لقد تركنا محم صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه فى السماء إلا أذكرنا منه علما (21) وعن ابى زيد الانصارى رضى الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت صلاة الظهر ثم نزل فصلى الظهر ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت صلاة العصر ثم نزل فصلى العصر فصعد المنبر فخطبنا حتى غابت الشمس فحدثنا بما كان وما هو كائن فأعلمنا احفظنا (22) وعن حنظلة الكاتب رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا (1) الجنة والنار حتى كانا رأى العين فقمت إلى أهلي فضحكت

-[تأثير الموعظة فى القلب اذا صدرت من مخلص]- ولعبت مع أهلي وولدى فذكرت ما كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت فلقيت ابا بكر (رضى الله عنه) فقلت يا ابا بكر نافق حنظلة قال وما ذاك قلت كنا عند رسول صلى الله عليه وسلم فذكرنا الجنة والنار حتى كانا رأى عين فذهبت الى النبى صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال يا حنظلة لو كنتم تكونون فى بيوتكم (1) كما تكونون عندى لصافحتكم الملائكة (وفى رواية بأجنحتها) وانتم على فرشكم وبالطرق , يا حنظلة ساعة وساعة (23) وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنا إذا كنا عندك فحدثتنا رقت قلوبنا فإذا خرجنا من عندك عافنا (2) النساء والصبيان وفعلنا وفعلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن تلك الساعة لو تدومون عليها لصافحتكم الملائكة.

-[في مجالس العلم وادابها واداب المتعلم]- باب في مجالس العلم وادابها وآداب المتعلم (24) عن أبي واقد الليثي قال:-بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ مر ثلاثة نفر فجاء أحدهم فوجد فرجة (1) في الحلقة فجلس وجلس الآخر من ورائهم وانطلق الثالث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبركم بخير هؤلاء النفر قالوا: بلى يا رسول الله قال: أما الذي جاء فجلس فأوى (2) فآواه الله والذي جلس من ورائكم فاستحى (3) فاستحى الله منه وأما الذي انطلق رجل أعرض فأعرض الله عنه. (4) 25) عن أبي مجلز عن حذيفة (بن اليمان) -في الذي يقعد في وسط الحلقة قال: ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أو لسان محمد صلى الله عليه وسلم.

-[فيما جاء فى تعلم لغة غير العرب]- (26) وعن عبد الله بن عبدالرحمن بن ابى حسين قال بلغنى أن لقمان كان يقول يا بنى لا تعلم العلم لتباهى (1) به العلماء أو تمارى به السفهاء وترائى به فى المجالس (27) وعن البى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذى يجلس فيسمع الحكمة ثم لا يحدث عن صاحبة الا بشر ما سمع كمثل رجل اتى راعيا فقال يا راعى اجزرنى (1) شاة من غنمك قال اذهب فخذ بأذن خيرها فذهب فأخذ بأذن كلب الغنم فصل فيما جاء فى تعلم لغة غير العرب (28) عن زيد بن ثابت رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[فيما جاء فى ذم كثرة السؤال فى العلم لغير حاجة]- تحسن السريانية؟ إنها تأتينى كتب , قال قلت لا , قال فتعلمها , فاعلمتها فى سبعة عشر يوما (5) باب فيما جاء فى ذم كثرة السؤال فى العلم لغير حاجة (29) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذرونى (1) ما تركتكم فأنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهمواختلافهم على انبيائهم , ما تهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم فأتوا منه ما استطعتم (30) وعن سعد بن ابى وقاص رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من اكبر المسلمين فى المسلمين جرما (2) رجلا سأل عن شئ

-[فيما جاء فى ذم كثرة السؤال لغير حاجة]- ونقر (1) عنه حتى انزل فى ذلك الشئ تحريم من اجل مسألته (وعنه فى طريق اخر) (2) يرفعه الى النبى صلى الله عليه وسلم اعظم المسلمين فى المسلمين جرما من سأل عن اجر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته (31) وعن عمرو بن أبى سلمه عن ابيه عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزالون يسألون حتى يقال هذا الذى خلقنا فمن خلق الله عز وجل قال ابو هريرة فو الله إنى لجالس يوما اذ قال لى رجل من اهل العراق هذا الله خلقنا فمن خلق الله عز وجل (3) قال ابو هريرة فجعلت اصبعى فى اذنى ثم صحت فقلت صدق الله ورسوله , الله الواحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد (32) وعن محمد بن سيرين قال كنت عند ابى هريرة فسأله رجل لم أدر ما هو قال فقال ابو هريرة الله اكبر سأل عنها وهذا الثالث

-[فيما جاء فى ذم كثرة السؤال فى العلم لغير حاجة]- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن رجالا سترتفع بهم المسألة حتى يقولوا الله خلق الخلق فمن خلقه (1) (33) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلَافِهِمْ عَلَى أَنْبِيَائِهِمْ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَّا أَخْبَرْتُكُمْ بِهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ مَنْ أَبِي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ بْنُ قَيْسٍ فَرَجَعَ إِلَى أُمِّهِ فَقَالَتْ وَيْحَكَ مَا حَمَلَكَ عَلَى الَّذِي صَنَعْتَ فَقَدْ كُنَّا أَهْلَ جَاهِلِيَّةٍ وَأَهْلَ أَعْمَالٍ قَبِيحَةٍ فَقَالَ لَهَا إِنْ كُنْتُ لَأُحِبُّ أَنْ أَعْلَمَ مَنْ أَبِي مَنْ كَانَ مِنْ النَّاسِ (34) وعَنْ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسْأَلُونِي عَنْ شَيْءٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِلَّا حَدَّثْتُكُمْ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُذَافَةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَبِي قَالَ أَبُوكَ حُذَافَةُ فَقَالَتْ أُمُّهُ مَا أَرَدْتَ إِلَى هَذَا قَالَ أَرَدْتُ أَنْ أَسْتَرِيحَ قَالَ وَكَانَ يُقَالُ فِيهِ قَالَ حُمَيْدٌ وَأَحْسَبُ هَذَا عَنْ أَنَسٍ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا

-[في وجوب السؤال عن كل ما يحتاجه لدينه ودنياه]- وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيًّا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ غَضِبِ اللَّهِ وَغَضِبِ رَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم (35) وعن الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الصُّنَابِحِيِّ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (وفى رواية عن الصنابحى عن معاوية (1) رضى الله عنه) قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْغُلُوطَاتِ (2) قَالَ الْأَوْزَاعِّيُّ الْغُلُوطَاتِ شِدَادُ الْمَسَائِلِ وَصِعَابُهَا فصل فى وجوب السؤال عن كل ما يحتاجه لدينه ودنياه (36) عن ابْنَ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما أَنَّ رَجُلًا أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ أَصَابَهُ احْتِلَامٌ فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ فَمَاتَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ قَتَلُوهُ (3) قَتَلَهُمْ اللَّهُ أَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ (4) السُّؤَالُ

-[وعيد من تعلم علما فكتمه]- (6) باب في وعيد من تعلم علما فكتمه أو لم يعمل به او تعلم لغير الله (37) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ سُئِلَ عَنْ عِلْمٍ فَكَتَمَهُ أُلْجِمَ (1) (وفى رواية الجمه الله عز وجل) بِلِجَامٍ مِنْ نَارٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (38) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن سئل علما لا ينفع كمثل كنز لا ينفق فى سبيل الله عز وجل (39) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُسْرِيَ بِي مَرَرْتُ بِرِجَالٍ تُقْرَضُ (2) شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ قَالَ فَقُلْتُ

-[وعيد من تعلم علما فكتمه]- مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلَاءِ خُطَبَاءُ مِنْ أُمَّتِكَ يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا يَعْقِلُونَ (40) عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّكُمْ فِي زَمَانٍ عُلَمَاؤُهُ كَثِيرٌ وَخُطَبَاؤُهُ قَلِيلٌ مَنْ تَرَكَ فِيهِ عُشَيْرَ مَا يَعْلَمُ هَوَى أَوْ قَالَ هَلَكَ وَسَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَقِلُّ عُلَمَاؤُهُ وَيَكْثُرُ خُطَبَاؤُهُ مَنْ تَمَسَّكَ فِيهِ بِعُشَيْرِ مَا يَعْلَمُ نَجَا

-[في وعيد من تعلم علما فكتمه]- (41) عن شقيق عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضى الله عنهما قَالَ قَيل لَهُ أَلَا تَدْخُلُ عَلَى هَذَا الرَّجُلِ (1) (وفى رواية ألا تكلم عثمان) قَالَ فَقَالَ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي لَا أُكَلِّمُهُ إِلَّا أُسْمِعُكُمْ (2) , وَاللَّهِ لَقَدْ كَلَّمْتُهُ فِيمَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ مَا دُونَ (3) أَنْ أَفْتَحَ أَمْرًا لَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ أَنَا أَوَّلَ مَنْ فَتَحَهُ وَلَا أَقُولُ لِرَجُلٍ أَنْ يَكُونَ عَلَيَّ أَمِيرًا إِنَّهُ خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيُلْقَى فِي النَّارِ فَتَنْدَلِقُ (4) أَقْتَابُ بَطْنِهِ فَيَدُورُ بِهَا فِي النَّارِ كَمَا يَدُورُ الْحِمَارُ بِالرَّحَى قَالَ فَيَجْتَمِعُ أَهْلُ النَّارِ إِلَيْهِ فَيَقُولُونَ يَا فُلَانُ أَمَا كُنْتَ تَأْمُرُنَا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَانَا عَنْ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ فَيَقُولُ بَلَى , قَدْ كُنْتُ آمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَلَا آتِيهِ وَأَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ وَآتِيهِ

-[فضل تبليغ الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم]- (42) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنْ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ (1) يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا (7) باب فى فضل تبليغ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نذر كما سمع (43) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ رضى الله عنه خَرَجَ مِنْ عِنْدِ مَرْوَانَ نَحْوًا مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ فَقُلْنَا مَا بَعَثَ إِلَيْهِ السَّاعَةَ إِلَّا لِشَيْءٍ سَأَلَهُ عَنْهُ فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ أَجَلْ سَأَلَنَا عَنْ أَشْيَاءَ سَمِعْتُهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نَضَّرَ اللَّهُ (2) امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ غَيْرَهُ فَإِنَّهُ رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَيْسَ بِفَقِيهٍ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلَاثُ خِصَالٍ لَا يَغِلُّ (3) عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ أَبَدًا

-[فضل تبليغ الحديث عن النبى صلى الله عليه وسلم]- إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ وَقَالَ مَنْ كَانَ هَمُّهُ الْآخِرَةَ جَمَعَ اللَّهُ شَمْلَهُ وَجَعَلَ غِنَاهُ فِي قَلْبِهِ وَأَتَتْهُ الدُّنْيَا وَهِيَ رَاغِمَةٌ (1) وَمَنْ كَانَتْ نِيَّتُهُ الدُّنْيَا فَرَّقَ اللَّهُ عَلَيْهِ ضَيْعَتَهُ وَجَعَلَ فَقْرَهُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ وَلَمْ يَأْتِهِ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا مَا كُتِبَ لَهُ وَسَأَلَنَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَهِيَ الظُّهْرُ (44) عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رضى الله عنه قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْخَيْفِ (2) مِنْ مِنًى فَقَالَ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا ثُمَّ أَدَّاهَا إِلَى مَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ لَا فِقْهَ لَهُ وَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِمْ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ وَالنَّصِيحَةُ لِوَلِيِّ الْأَمْرِ وَلُزُومُ الْجَمَاعَةِ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تَكُونُ مِنْ وَرَائِهِ

-[الاحتراز في رواية الحديث وتجويد الفاظه]- (45) عن ابْنِ مَسْعُودٍ رضى الله عنه قال سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا حَدِيثًا فَحَفِظَهُ حَتَّى يُبَلِّغَهُ فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَحْفَظُ لَهُ مِنْ سَامِعٍ (46) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعون ويسمع منكم ويسمع ممن يسمع منكم (8) باب فيما جاء فى الاحتراز فى رواية الحديث وتجويده الفاظه كما صدر من النبى صلى الله عليه وسلم (47) عن عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي لَيْلَى يُحَدِّثُ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضى الله عنه قَالَ كُنَّا إِذَا جِئْنَاهُ قُلْنَا حَدِّثْنَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّا قَدْ كَبُرْنَا وَنَسِينَا وَالْحَدِيثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَدِيدٌ (48) حدثنا عبدالله حدثنى ابى ثنا اسماعيل ثنا أبو هرون الغنوي (1)

-[الاحتراز في رواية الحديث وتجويد الفاظه]- عَنْ مُطَرِّفٍ (بن عبد الله) قَالَ قَال لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ رضى الله عنه أَيْ مُطَرِّفُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَرَى أَنِّي لَوْ شِئْتُ حَدَّثْتُ عَنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ لَا أُعِيدُ حَدِيثًا ثُمَّ لَقَدْ زَادَنِي بُطْئًا عَنْ ذَلِكَ وَكَرَاهِيَةً لَهُ أَنَّ رِجَالًا مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ مِنْ بَعْضِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهِدْتُ كَمَا شَهِدُوا وَسَمِعْتُ كَمَا سَمِعُوا يُحَدِّثُونَ أَحَادِيثَ مَا هِيَ كَمَا يَقُولُونَ وَلَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُمْ لَا يَأْلُونَ عَنْ الْخَيْرِ فَأَخَافُ أَنْ يُشَبَّهَ لِي كَمَا شُبِّهَ لَهُمْ فَكَانَ أَحْيَانًا يَقُولُ لَوْ حَدَّثْتُكُمْ أَنِّي سَمِعْتُ مِنْ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَذَا وَكَذَا رَأَيْتُ أَنِّي قَدْ صَدَقْتُ وَأَحْيَانًا يَعْزِمُ فَيَقُولُ سَمِعْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ كَذَا وَكَذَا قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ (1) حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ ثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ عَنْ أَبِي هَرُونَ الْغَنَوِيِّ قَالَ حَدَّثَنِي هَانِئٌ الْأَعْوَرُ عَنْ مُطَرِّفٍ عَنْ عِمْرَانَ هُوَ ابْنُ حُصَيْنٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ هَذَا الْحَدِيثِ (2) فَحَدَّثْتُ بِهِ أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ فَاسْتَحْسَنَهُ وَقَالَ زَادَ فِيهِ رَجُلًا (49) وعن ابن عون عن محمد (يعنى ابن سيرين) قال كان أنس بن

-[الاحتراز في رواية الحديث وتجويد الفاظه]- مَالِكٍ رضي الله عنه إِذَا حَدَّثَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَفَرَغَ مِنْهُ قَالَ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (50) عن سُلَيْمَانَ الْيَشْكُرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضى الله عنه أَنَّهُ قَالَ فِي الْوَهْمِ (1) يُتَوَخَّى قَالَ لَهُ رَجُلٌ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِيمَا أَعْلَمُ. (51) وعن عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ أَلَا يُعْجِبُكَ أَبُو هُرَيْرَةَ جَاءَ فَجَلَسَ إِلَى جَانِبِ حُجْرَتِي يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسْمِعُنِي ذَلِكَ وَكُنْتُ أُسَبِّحُ (2) فَقَامَ قَبْلَ أَنْ أَقْضِيَ سُبْحَتِي وَلَوْ أَدْرَكْتُهُ

-[معرفة أهل الحديث صحيحه وضعيفه]- لَرَدَدْتُ عَلَيْهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ يَسْرُدُ الْحَدِيثَ كَسَرْدِكُمْ (2) (52) عَنِ الْبَرَاءِ بن عازب رضى الله عنه قَالَ مَا كُلُّ الْحَدِيثِ سَمِعْنَاهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَصْحَابُنَا عَنْهُ كَانَتْ تَشْغَلُنَا عَنْهُ رَعِيَّةُ الْإِبِلِ (9) باب فى معرفة أهل الحديث بصحيحه وضعيفه وحمل ما ثبت منه على أكمل وجوهه (53) عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ وَعَنْ أَبِي أُسَيْدٍ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا سَمِعْتُمْ (3) الْحَدِيثَ عَنِّي تَعْرِفُهُ قُلُوبُكُمْ وَتَلِينُ لَهُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ قَرِيبٌ فَأَنَا أَوْلَاكُمْ بِهِ وَإِذَا

-[معرفة أهل الحديث بصحيحه وضعيفه]- سَمِعْتُمْ الْحَدِيثَ عَنِّي تُنْكِرُهُ قُلُوبُكُمْ وَتَنْفِرُ أَشْعَارُكُمْ وَأَبْشَارُكُمْ وَتَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْكُمْ بَعِيدٌ فَأَنَا أَبْعَدُكُمْ مِنْهُ (54) عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ إِذَا حُدِّثْتُمْ (وفى روايه إذا حدثتكم) عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدِيثًا فَظُنُّوا بِهِ الَّذِي هُوَ أَهْدَى (1) وَالَّذِي هُوَ أَهْيَا وَالَّذِي هُوَ أَتْقَى (وعنه من طريق اخر) (2) بنحوه وفيه فظنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم

-[النهي عن كتابة الحديث والرخصة فى ذلك]- أهناه وأتقاه وأهداه (10) باب فى النهى عن كتابة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والرخصة فى ذلك (55) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدرى رضى الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَكْتُبُوا عَنِّي شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ وَمَنْ كَتَبَ شَيْئًا سِوَى الْقُرْآنِ فَلْيَمْحُهُ (56) وعنه ايضا قال كُنَّا قُعُودًا نَكْتُبُ مَا نَسْمَعُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ مَا هَذَا تَكْتُبُونَ؟ فَقُلْنَا مَا نَسْمَعُ مِنْكَ فَقَالَ أَكِتَابٌ مَعَ كِتَابِ اللَّهِ أَمْحِضُوا (1) كِتَابَ اللَّهِ أَكِتَابٌ مع كِتَابِ اللَّهِ أَمْحِضُوا كِتَابَ اللَّهِ وْ خَلِّصُوهُ قَالَ فَجَمَعْنَا مَا كَتَبْنَا فِي صَعِيدٍ وَاحِدٍ ثُمَّ أَحْرَقْنَاهُ بِالنَّارِ قُلْنَا أَيْ رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَحَدَّثُ عَنْكَ قَالَ نَعَمْ تَحَدَّثُوا عَنِّي وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ (2)

-[الرخصة فى كتابة الحديث]- مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ قَالَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَحَدَّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ تَحَدَّثُوا (1) عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فَإِنَّكُمْ لَا تَحَدَّثُون عَنْهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا وَقَدْ كَانَ فِيهِمْ أَعْجَبَ مِنْهُ (2) (57) وعَنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ دَخَلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رضى الله عنه عَلَى مُعَاوِيَةَ رضى الله عنه فَحَدَّثَهُ حَدِيثًا فَأَمَرَ إِنْسَانًا أَنْ يَكْتُبَ فَقَالَ زَيْدٌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ نَكْتُبَ شَيْئًا مِنْ حَدِيثِهِ فَمَحَاهُ فصل فى الرخصة فى كتابة الحديث (58) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (يعنى ابن العاص رضى الله عنهما) قَالَ كُنْتُ أَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ أَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُرِيدُ حِفْظَهُ فَنَهَتْنِي قُرَيْشٌ فَقَالُوا إِنَّكَ تَكْتُبُ كُلَّ شَيْءٍ تَسْمَعُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَسُولُ اللَّهِ

-[الرخصة فى كتابة الحديث]- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَشَرٌ يَتَكَلَّمُ فِي الْغَضَبِ وَالرِّضَا فَأَمْسَكْتُ عَنْ الْكِتَابِ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ اكْتُبْ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا خَرَجَ مِنِّي إِلَّا حَقٌّ (59) وعَنْ مُجَاهِدٍ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَا سَمِعْنَاهُ يَقُولُ مَا كَانَ أَحَدٌ أَعْلَمَ بِحَدِيثِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي إِلَّا مَا كَانَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو (يعنى بن العاص رضى الله عنهما) فَإِنَّهُ كَانَ يَكْتُبُ بِيَدِهِ وَيَعِيهِ بِقَلْبِهِ وَكُنْتُ أَعِيهِ بِقَلْبِي وَلَا أَكْتُبُ بِيَدِي وَاسْتَأْذَنَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْكِتَابِ عَنْهُ فَأَذِنَ لَهُ (وعنه من طريق أخر) (1) قال ليس احد اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منى الا عبدالله بن عمرو فإنه كان يكتب وكنت لا أكتب

-[النهي عن الحديث عن أهل الكتاب]- (60) ز وعن عبد الله قال قال يحيي بن معين (1) قال لى عبدالرازق (2) اكتب عنى ولو حديثا واحدا من غير كتاب فقلت لا ولا حرفا (11) باب فى النهى عن التحديث عن اهل الكتاب والرخصة فى ذلك (61) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضى الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَسْأَلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ (3) فَإِنَّهُمْ لَنْ يَهْدُوكُمْ وَقَدْ ضَلُّوا فَإِنَّكُمْ إِمَّا أَنْ تُصَدِّقُوا بِبَاطِلٍ أَوْ تُكَذِّبُوا بِحَقٍّ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مُوسَى حَيًّا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ

-[النهي عن التحديث عن اهل الكتاب]- مَا حَلَّ لَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي (1) (62) وعنه ايضا ان عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضى الله عنه أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكِتَابٍ أَصَابَهُ مِنْ بَعْضِ أَهْلِ الْكُتُبِ فَقَرَأَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَغَضِبَ فَقَالَ أَمُتَهَوِّكُونَ (2) فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا (3) بَيْضَاءَ نَقِيَّةً لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي (63) عن الشعبي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ جَاءَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضى الله عنه إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي مَرَرْتُ بِأَخٍ لِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ فَكَتَبَ لِي جَوَامِعَ مِنْ التَّوْرَاةِ أَلَا أَعْرِضُهَا عَلَيْكَ قَالَ فَتَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَقُلْتُ لَهُ أَلَا تَرَى مَا بِوَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عُمَرُ رَضِينَا

-[الرخصة وفي الحديث]- بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَسُولًا قَالَ فَسُرِّيَ (1) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَصْبَحَ فِيكُمْ مُوسَى ثُمَّ اتَّبَعْتُمُوهُ وَتَرَكْتُمُونِي لَضَلَلْتُمْ إِنَّكُمْ حَظِّي مِنْ الْأُمَمِ وَأَنَا حَظُّكُمْ مِنْ النَّبِيِّينَ (64) عن ابى نَمْلَةَ الْأَنْصَارِيَّ رضى الله عنه أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ هَلْ تَتَكَلَّمُ هَذِهِ الْجَنَازَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُ أَعْلَمُ قَالَ الْيَهُودِيُّ أَنَا أَشْهَدُ أَنَّهَا تَتَكَلَّمُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا حَدَّثَكُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ فَلَا تُصَدِّقُوهُمْ وَلَا تُكَذِّبُوهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ فَإِنْ كَانَ حَقًّا لَمْ تُكَذِّبُوهُمْ وَإِنْ كَانَ بَاطِلًا لَمْ تُصَدِّقُوهُمْ فصل فى الرخصة فى الحديث عن اهل الكتاب (65) عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال سمعت

-[في تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]- رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً وَحَدِّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ (66) عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه قَالَ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَتَحَدَّثُ عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ نَعَمْ تَحَدَّثُوا عَنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا حَرَجَ فَإِنَّكُمْ لَا تَحَدَّثُوا عَنْهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا وَقَدْ كَانَ فِيهِمْ أَعْجَبَ مِنْهُ (12) باب فى تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (67) عن أبى هريرة رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون

-[في تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]- فِي أُمَّتِي دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ (1) يُحَدِّثُونَكُمْ بِبِدَعٍ مِنْ الْحَدِيثِ بِمَا لَمْ تَسْمَعُوا أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ فَإِيَّاكُمْ وَإِيَّاهُمْ لَا يَفْتِنُونَكُمْ (68) عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ رَوَى عَنِّي حَدِيثًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ كَذِبٌ فَهُوَ أَحَدُ الْكَاذِبِينَ (2) (وفى رواية الْكَذَّابِينَ) (3) (68) وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم مثله

-[179 فى تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]- (70) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اتَّقُوا (1) الْحَدِيثَ عَنِّي إِلَّا مَا عَلِمْتُمْ قَالَ وَمَنْ كَذَبَ عَلَى الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ (71) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَكَثْرَةَ الْحَدِيثِ عَنِّي (2) مَنْ قَالَ عَلَيَّ فَلَا يَقُولَنَّ إِلَّا حَقًّا أَوْ صِدْقًا فَمَنْ قَالَ عَلَيَّ مَا لَمْ أَقُلْ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ (72) عن ابى سعيد الخدرى رضى الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عنى ولا تكذبوا على ومن كذب على متعمدا فقد تبوأ مقعده من النار وحدثوا عن بنى اسرائيل ولا حرج

-[تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم]- (73) عن يحيى بن ميمون الحضرمي أن أبا موسى الغافقي (1) رضي الله عنه سمع عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه يحدث على المنبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحاديث فقال أبو موسى إن صاحبكم هذا لحافظ أو هالك (2) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان آخر ما عهد إلينا أن قال عليكم بكتاب الله وسترجعون إلى قوم يحبون الحديث عني (3) فمن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ومن حفظ عني شيئاً فليحدثه (74) عن محمد ابن كعب بن مالك قال خرج علينا أبو قتادة رضي الله عنه ونحن نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فقال شاهت الوجوه (4) أتدرون ما تقولون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار

-[رفع العلم]- (75) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الذي يكذب علي يبنى له بيت في النار. (13) باب فيما جاء في رفع العلم (76) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله لا يقبض العلم انتزاعا (1) ينتزعه من الناس وبكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس ورؤساء جهالاً فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا (وعنه من طريق آخر) (2) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الل لا ينزع العلم من الناس بعد أن يعطيهم إياه ولكن يذهب بالعلماء وكلما ذهب عالم ذهب بما معه من العلم حتى يبقى من لا يعلم فيتخذ الناس رؤساء جهالاً فيستفتوا فيفتوا بغير علم فيضلوا ويضلوا (3) (77) عن أنس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

-[رفع العلم]- أشراط الساعة (1) أن يرفع العلم ويثبت الجهل وتشرب الخمر ويظهر الزنا. (78) وعن قابوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال آخر شدة يلقاها المؤمن الموت، وفي قوله (يوم تكون السماء كالمهل) (2) قال كدردي الزيت وفي قوله (آناء الليل) قال جوف الليل وقال هل تدرون ما ذهاب العلم قال هو ذهاب العلماء من الأرض (79) وعن زياد بن لبيد رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال وذاك عند أوان ذهاب العلم قال قلنا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئه أبنائنا ويقرئه أبناؤنا أبناءهم إلى يوم القيامة قال تكلتك (3) أمك يا ابن أم لبيد، إن كنت لأراك من أفقه رجل بالمدينة

-[رفع العلم]- أوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والإنجيل لا ينتفعون مما فيهما بشيء. (80) وعن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي قال حدثنا جبير بن نفير عن عوف بن مالك (الأشجعي رضي الله عنه) أنه قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم نظر إلى السماء ثم قال هذا أوان العلم أن يرفع فقال له رجل من الأنصار يقال له زياد بن لبيد أيرفع العلم يا رسول الله وفينا كتاب الله وقد علمناه أبناءنا ونساءنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كنت لأظنك من أفقه أهل المدينة ثم ذكر ضلالة أهل الكتابين وعندهما ما عندهما من كتاب الله عز وجل فلثي جبير بن نفير شداد بن أوس (رضي الله عنه) بالمصلى فحدثه هذا الحديث عن عوف فقال صدق عوف ثم قال وهل تدري ما رفع العلم قال قلت لا أدري قال ذهاب أوعيته، قال وهل تدري أي العلم أول أن يرفع قال قلت لا أدري قال الخشوع حتى لا تكاد ترى خاشعاً (81) وعن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال لما كنا في حجة الوداع قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم (1)

-[رفع العلم]- فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل أن يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم، وقد كان أنزل الله عز وجل (يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسوءكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم) قال فكنا نذكرها كثيرا (1) من مسألته واتقينا ذاك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا أعرابياً فرشوناه (2) بردائنا قال فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن قال ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا؟ وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب، قال فقال أي ثكلتك أمك، وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم، ألا وإن من ذهاب العلم أن يذهب حملته ثلاث مرار.

كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة

الاعتصام بكتاب الله عز وجل (5) كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة (1) باب في الاعتصام بكتاب الله عز وجل (1) عن يزيد بن حيان التيمي قال انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر ابن مسلم إلى زيد بن أرقم (رضي الله عنه) فلما جلسنا إليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيراً كثيرا، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه، لقد رأيت يا زيد خيراً كثيرا، حدثنا يا زيد ما سمعت من سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن أخي والله لقد كبرت سنى وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونه، ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً خطيباً فينا بماء يدعى خما (1) يعني بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا أيها الناس، إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب، وإني تارك فيكم ثقلين (2) أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، قال وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد أليس نساؤه من أهل بيته

-[من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم]- قال إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده، قال ومن هم؟ قال آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس، قال أكل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم. (2) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود (1) من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما (2) لن بفترقا حتى يردا على الحوض. (3) عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أتاني جبريل

-[الاعتصام بكتاب الله عز وجل]- عليه السلام فقال يا محمد إن أمتك مختلفة بعدك قال فقلت له فأين المخرج يا جبريل قال فقال كتاب الله تعالى به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه هلك مرتين، قوله فصل وليس بالهزل لا تختلقه الألسن ولا تفنى أعاجيبه، فيه نبأ ما كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعدكم (4) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال نزل القرآن وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنن ثم قال اتبعونا فوالله إن لم تفعلوا تضلوا (5) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند الله صلى الله عليه وسلم فخط خطاً هكذا أمامه فقال هذا سبيل الله عز وجل وخطين عن يمينه وخطين شماله قال هذه سبيل الشيطان ثم وضع يده في الخط الأوسط ثم تلا هذه الآية (وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصالكم به لعلكم تتقون) (6) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يزال

-[الاعتصام بالسنة]- على هذا الأمر عصابة (1) على الحق لا يضرهم خلاف من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله عز وجل وهم على ذلك. (2) باب في الاعتصام بسنته صلى الله عليه وآله وسلم والاهتداء بهديه (7) عن خالد بن معدان قال حدثنا عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر (2) بن حجر الكلاعي قال أتينا العرباض بن سارية (رضي الله عنه) وهو ممن نزل فيه (ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه) فسلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين ومقتبسين، فقال عرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت (3) منها العيون ووجلت منها القلوب، فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان حبشياً فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى أختلافاً كثيراً فعليكم

-[ذم البدع]- بسنتي وسنة الخلفاء (1) الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات (2) الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة (وعنه من طريق آخر بنحوه) (3) وفيه قلنا يا رسول الله إن هذه لموعظة مودع فماذا تعهد إلينا قال قد تركتكم على البيضاء (4) ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم (فذكر نحو ما تقدم وفيه) فعليكم

-[العمل بالسنة]- بما عرفتم من سنتي (وفيه أيضا) عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف (1) حيثما انقيد انقاد (8) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله عز وجل في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون (2) وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف (3) يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. (9) عن مجاهد قال كنا مع ابن عمر (رضي الله عنهما) في سفر فمر

-[العمل بالسنة]- بمكان فحاد عنه فسئل لم فعلت فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هذا ففعلت. (10) عن الحسن بن جابر قال سمعت المقدام بن معد يكرب (رضي الله عنه) يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر أشياء ثم قال يوشك (1) أحدكم أن يكذبني وهو متكيء وعلى أريكته (2) يحدث بحديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه؛ ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله. (11) وعنه أيضاً قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه (3) ألا يوشك رجل ينثني شبعان على أريكته يقول عليكم بالقرآن

-[العمل بالسنة]- فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السباع، ألا ولا لقظة من مال معاهد إلا أن يستغني صاحبها (1)، ومن نزل بقوم فعليهم (2) أن يقروه فإن لم يقروهم فعليهم أن يعقبوهم بمثل قراهم. (12) عن أبي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأعرفن ما يبلغ أحدكم من حديثي شيء وهو متكيء على أريكته فيقول ما أجد هذا في كتاب الله. (13) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأعرفن

-[التحذير من الابتداع في الدين]- أحداً منكم أتاه عني حديث وهو متكيء في أريكته فيقول اتلوا على بابه قرآنا، ما جاءكم عني من خير قلته أو لم أقله فأنا أقوله وما أتاكم من شر فأنا لا أقول الشر. (3) باب في التحذير من الابتداع في الدين وإثم من دعا إلى ضلالة (14) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وإن أفضل الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها (1) وكل بدعة ضلالة. (15) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة ضلال فاتبع عليها كان مثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيء ومن سن سنة هدي فاتبيع عليها كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء.

-[التحذير من الابتداع في الدين]- (16) عن حبيب بن عبيد الرحبي (1) عن غضيف بن الحرث الثمالي رضي الله عنه قال بعث إلي عبد الملك بن مروان فقال يا أبا أسماء أنا قد أجمعنا الناس على أمرين قال وما هما؟ قال رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة (2) والقصص (3) بعد الصبح والعصر فقال أما إنهما أمثل (4) بدعتكم عندي ولست مجيبك إلى شيء منهما قال لم؟ قال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة، فتمسك بسنة، خير من أحداث بدعة. (17) عن سعد بن إبراهيم أن رجلا أوصى في مساكن له بثلث كل مسكن لإنسانٍ فسألت القاسم بن محمد فقال اجمع ثلاثة في مكان واحد فإني

-[وعيد من بدل أو أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم]- سمعت عائشة (رضبي الله عنها) تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا (1) فأمره رد (وفي رواية فهو رد). فصل منه في وعيد من بدل أو أحدث بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم (18) عن أبي بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني حتى إذا رفعوا إلى ورأيتهم اختلجوا (2) دوني فلأقولن رب أصحابي فيقاتل أنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. (19) عن يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهلاً (يعني ابن سعد الساعدي رضي الله عنه) يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا فرطكم (3) على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ بعده أبداً وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم، قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول؟ قال فقلت نعم، قال وأنا على أبي سعيد الخدري لسمعته

-[وعيد من بدل أو أحدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم]- يزيد فيقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك فأقول سحقا (1) سحقا لمن بدل بعدي. (20) وعن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم مثله. (21) وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله. (22) عن عبد الله بن رافع المخزومي قال كانت أم سلمة رضي الله عنها تحدث أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط أيها الناس، فقالت لماشطتها لفي رأسي، قالت فديتكـ إنما يقول أيها الناس، ويحك (2) أو لسنا من الناس فلفت رأسها وقامت في حجرتها فسمعته يقول أيها الناس، بينما أنا على الحوض جيء بكم زمرا (3) فتفرقت بكم الطرق فناديتكم

-[قوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم]- ألا هلموا إلى الطريق فناداني مناد من بعدي فقال إنهم قد بدلوا بعدك فقلت ألا سحقاً ألا سحقاً. (4) باب في قوله صلى الله عليه وآله وسلم لتتبعن سنن الذين من قبلكم (23) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن (1) الذين من قبلكم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم قلنا يا رسول الله آليهود والنصارى؟ قال فمن. (24) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه بعد قوله وذراعاً بذراع قال وباعاً فباعاً حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا ومن هم يا رسول أهل الكتاب؟ قال فمن.

-[ذم الاقتداء بالكفار]- (25) عن سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لتركبن (1) سنن من كان قبلكم مثلا بمثل. (26) عن شداد بن أوس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحملن شرار هذه الأمة على سنن الذين خلوا من قبلهم أهل الكتاب حذو القذة بالقذة. (27) عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه أنهم خرجوا عن مكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حنين قال وكان للكفار سدرة يعكفون عندها يعلقون بها أسلحتهم يقال لها ذات أنواط (2) قال فمررنا بسدرة خضراء عظيمة قال فقلنا (وفي رواية فقلت) يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط (وفي رواية كما

-[تغير الحال في عصر التابعين]- للكفار ذات أنواط) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة، قال إنكم قوم تجهلون) إنها لسنن، لتركبن سنن من كان قبلكم سنة سنة (وعنه من طريق آخر بنحوه) (1) وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله أكبر هذا كما قالت بنو إسرائيل لموسى (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) إنكم تركبون سنن الذين من قبلكم. خاتمة فيما ورد عن بعض الصحابة في تغير الحال في عصر التابعين (28) عن أبي عمران الجوني قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول ما أعرف شيئا اليوم مما كنا عليه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلنا فأين الصلاة، قال أولم تصنعون في الصلاة ما قد علمتم (2). (29) عن ثابت البناني قال قال أنس بن مالك رضي الله عنه ما أعرف فيكم اليوم شيئا كنت أعهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا إله

تغير الحال في عصر التابعين إلا الله قال قلت يا أبا حمزة الصلاة، قال قد صليت حين تغرب الشمس (1) أفكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال علي إنسي لم أر زمانا خيرا لعامل من زمانكم هذا إلا أن يكون زمانا مع نبي. (30) عن أم الدرداء قال دخل علي أبو الدرداء (رضي الله عنه) وهو غضب فقلت من أغضبك قال والله لا أعرف فيهم من أمر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أنهم يصلون جميعاً (2) (وفي رواية إلا الصلاة).

القسم الثاني من الكتاب: قسم الفقه

القسم الثاني من الكتاب: قسم الفقه وهو أربعة أنواع: النوع الأول منه العبادات (1) كتاب الطهارة (أبواب أحكام المياه) (الباب الأول في طهورية ماء البحر وماء البئر) (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فإن توضأنا به عطشنا، أفنتوضأ من ماء البحر؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه (2) الحل ميتته (وعنه من طريق آخر) (3) أن ناساً أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إنا نبعد في البحر ولا نحمل من الماء إلا الإداوة (4) والإداوتين لأنا لا نجد الصيد حتى نبعد

-[طهورية ماء البحر وماء البئر]- أفنتوضأ بماء البحر قال نعم فإنه الحل ميتته الطهور ماؤه (2) عن عبد الله بن المغيرة بن أبي بردة الكناني أن بعض بني مدلج (1) أخبره أنهم كانوا يركبون الأرماث في البحر للصيد فيحملون معهم ماء للسقاة فتدركهم الصلاة وهم في البحر وأنهم ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إن نتوضأ بمائنا عطشنا وإن نتوضأ بماء البحر وجدنا في أنفسنا فقال لهم هو الطهور ماؤه الحلال ميتته (3) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في البحر

-[طهورية ماء البحر وماء البئر]- (4) عن موسى بن سلمة أن سنان بن سلمة سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن ماء البحر فقال ماء البحر طهور. (5) ز عن علي رضي الله عنه في صفة حج رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم أفاض (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجل (2) من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ ثم قال انزعوا يا بني عبد المطلب فلولا أن تغلبوا (3) عليها لنزعت.

-[حكم الطهارة بالنبيذ]- (2) باب في حكم الطهارة بالنبيذ إذا لم يوجد الماء (6) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان ليلة الجن (1) تخلف منهم رجلان وقالا نشهد الفجر معك يا رسول الله فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم أمعك ماء؟ قلت ليس معي ماء ولكن معي إداوة (2) فيها نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثمرة طيبة (3) وماء طهور فتوضأ (وعنه من طريق ثان) (4) قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أمعك طهور قلت لا قال فما ذها في الإداوة قلت نبيذ قال أرنيها، ثمرة طيبة وماء طهور فتوضأ منها وصلى (وعنه من طريق ثالث) (5) أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله أمعك ماء قال معي نبيذ في إداوة فقال اصبب علي فتوضأ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله

-[غسل الرجل مع زوجته من إناء واحد]- (3) باب في أن غسل الرجل مع زوجته من إناء واحد لا يسبب طهورية الماء (7) عن عائشة رضي الله عنها لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وإنا لجنبان ولكن الماء لا يجنب (8) عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وكان يغتسل من القدح وهو الفرق (1) (9) عن معاذة العدوية عن عائشة رضي الله عنها أنها أخبرتها قالت

-[غسل الرجل مع المرأة من إناء واحد]- كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وأنا أقول له أبق لي ابق لي (وعنها من طريق آخر بنحوه) (1) وفيه فأبادره وأقول دع لي دع لي (10) عن عروة عن عائشة رضي الله عنها حدثته أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد يغرف قبلها وتغرف (2) قبله (وفي لفظ) كان يبدأ قبلها. (11) عن ميمونة رضي الله عنها قالت كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد. (12) عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسلان من إناء واحد من الجنابة وكان يقبلها وهو صائم

-[غسل الرجل مع المرأة في إناء واحد]- (13) عن ناعم مولى أم سلمة أن أم سلمة رضي الله عنها سئلت أتغتسل المرأة مع الرجل فقالت نعم إذا كانت كيسة (1) رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم تغتسل مرتين (2) واحد نقيض على أيدينا حتى ننقيها ثم نفيض علينا الماء. (14) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة من نسائه يغتسلان من إناء واحد وكان يغتسل بخمس مكاكي (2) ويتوضأ بمكوك. (15) عن سالم بن سرج (3) قال سمعت أم صبية الجهنية رضي الله

-[غسل الرجل مع المرأة من إناء واحد]- عنها تقول اختلفت (1) يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من إناء واحد. (16) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت الرجال والنساء يتوضؤن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد (2) (وعنه من طريق ثان) (3) أن الرجال والنساء كانوا يتوضؤن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الإناء الواحد جميعاً (وعنه من طريق ثالث) (4) قال كان النساء والرجال يتوضؤن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد ويشرعون فيه جميعاً

-[طهارة الماء المتوضأ به]- (4) باب في طهارة الماء المتوضأ به (17) عن ابن المنكدر أنه سمع جابراً رضي الله عنه يقول مرضت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر رضي الله عنه ماشيين وقد أغمي علي فلم أكلمه فتوضأ فصبه علي (1) فأفقت فقلت يا رسول الله كيف أصنع في مالي ولي أخوات قال فنزلت آية الميراث (يستفوتنك قل الله يفتيكم في الكلالة) كان ليس له ولد وله أخوات (إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت). (18) وعن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم في حديث صلح الحديبية أن رسول قريش قام من عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى ما يصنع به أصحابه لا يتوضأ وضوء إلا ابتدروه (2) ولا يبسق بساقاً إلا ابتدروه ولا يسقط من شعره شيء إلا أخذوه. (19) عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة (3) فتوضأ فجعل الناس يتمسحون بفضل وضوئه فصلى الظهر

ركعتين وبين يديه عنزة. (5) باب في النهي عن الطهارة بفضل الطهور (20) عن حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمتشط أحدنا (1) كل يوم وأن يبول في مغتسله وأن تغتسل المرأة بفضل الرجل وأن يغتسل الرجل بفضل المرأة وليغترفوا جميعا (2) عن الحكم بن عمرو (الغفاري رضي الله عنه) أن النبي صلى الله عليه وسلم

نهى أن يتوضأ الرجل من فضل وضوء المرأة (4) (ومن طريق رابع) (5) عن ابي الحاجب عن رجل (6) من أصحاب النبى صلي الله عليه وسلم م بني غفار أن النبى صلي الله عليه وسلم نهى أن يتوضأ الرجل من فضل طهور المرأة. فصل في الرخصة في ذلك (22) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت

أجنبت (1) أنا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلت من جفنة (2) ففضلت فضلة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ليغتسل بمنها فقلت اني قد اغتسلت منها فقال ان الماء ليس عليه جنابة (3) أو لا ينجسه شئ فاغتسل منه. (23) عن عكرمة عن اب عباس رضى الله عنهما أن بعض أزواج الني صلي الله عليه وسلم اغتسلت من الجنابة فتوضأ النبى صلى الله عليه وسلم بفضله (4) فذكرت له ذلك فقال ان الماء لا ينجسه شئ.

(24) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن ميمونة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بفضل غسلها من الجنابة (6) باب في حكم الماء المتغير بطاهر أجنبي عنه (25) (عن أم هانئ بنت أبي طالب رضي الله عنها قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بأعلى مكة فاتيته فجاء أبو ذر بجفنة فيها ماء قالت اني لأرى فيها أثر العجين (1) فستره يعني أبا ذر رضى الله عنه فاغتسل ثم صلى على النبى صلى الله عليه وسلمثمان ركعات وذلك في الضحي. (26) وعنها أيضا قالت اغتسل النى صلى الله عليه وسلم وميمونة من اناء واحد قصعة فيها أثر العجين.

(7) باب في حكم الماء اذا لاقته نجاسة وما جاء في بئر بضاعة (27) عن أبي سعيد الخدرى رضي الله عنه قال انتهيت الى النبى صلى اللهعليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة (1) فقلت يا رسول الله توضأ منها وهى يلقى فيها

النتن (1) فقال إن الماء لا ينجسه شئ (2) (28) عن سهل ابن سعد الساعدي رضى الله عنه قال سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى من بضاعة

(8) في حكم الماء الذي ترده الدواب والسباع وحديث القلتين (29) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسئل عن الماء يكون بأرض الفلاة (1) وما ينوبه من الدواب والسباع فقال النبى صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قدر القلتين (2) لم يحمل الخبث (3) (وعنه من طريق آخر)

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن المنذر عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم اذا كان الماء قدر القلتين أو ثلاث (1) لم ينجسه شئ قال وكيع (2) يعني بالقلة الجرة

(9) باب في حكم البول في الماء الدائم وحكم الوضوء أو الاغتسالمنه (30) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الماء الراكد (1) (31) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه (وفي رواية ثم يغتسل (2) منه) بدل يتوضأ (وعنه من طريق آخر) (3) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبل في الماء الدائم الذي لا يجري (4) ثم تغتسل منه

(10) باب فيما جاء في سؤر الكلب (32) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ (1) (وفي رواية اذا شرب) الكلب في اناء أحدكم فليغسله (2) سبع مرات (33) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال وسئل عن الاناء يلغ فيه الكلب قال ثنا سعيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يغسل سبع مرات أولاهن بالتراب (3)

(34) عن عبد الله بن مغفل رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الكلاب (1) ثم قال ما لهم ولها فرخص في كلب الصيد وفي كلب الغنم قال واذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات والثامنة عفروه بالتراب (35) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهر اناء أحدكم اذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات (36) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال سفيان لعله عن النبى صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب فى اناء أحدكم فليغسله سبع غسلات

(37) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كنت أعزب (1) شابا ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وككانت الكلاب تقبل وتدبر (2) فلم يكونوا يرشون شيئا (3)

(11) باب فيما جاء في سؤر الهرة (38) عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة (1) أن أبا قتادة رضى الله عنه دخل عليها فسكبت (2) له وضوء فجاءت هرة تشرب منه فأصغى (3) لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر اليه فقال أتعجبين يا ابنة أخي؟ قالت نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس (4) انها من الطوافين عليكم والطوافات (5) وقال اسحق أو الطوافات

(39) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان حدثني اسحق بن عبد الله ابن ابي طلحة حدثتني امرأة عبد الله ابن ابي طلحة أن أبا قتادة كان يصغى الاناء للهر فيشرب وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات عليكم (40) عن عبد الله بن ابي قتادة عن أبيه أنه وضع له وضوءه فولغ فيه السنور (1) فأخذ يتوضأ فقالوا يا أبا قتادة قد ولغ فيه السنور فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السنور من أهل البيت وانه من الطوافين والطوافات عليكم

(أبواب تطهير النجاسة) (الباب الاول في تطهير نجاسة دم الحيض) (41) عن أسماء بنت أبي بكر رضى الله عنهما قالت أتت النبى صلى الله عليه وسلم امرأة فقالت يا رسول الله المرأة يصيبها من دم الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحته (1) ثم ثم لتقرصه بماء ثم لتصل فيه (42) (عن أم قيس بنت محصن رضى الله عنهما قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال أغسليه بماء وسدر (2) وحكيه بضلع

(43) عن أبي هريرة رضى الله عنه أن خولة بنت يسار رضى الله عنها أتت النبى صلى الله عليه وسلم في حج أو عمرة فقالت يا رسول الله ليس لي الا ثوب واحد وأنا أحيض فيه قال فاذا طهرت فاغسلي موضع الدم ثم صلى فيه قالت يا رسول الله ان لم يخرج أثره قال يكفيك الماء ولا يضرك أثره

(2) باب في تطهير ذيل المرأة اذا مرت بنجاسة (44) عن محمد بن ابراهيم عن أم ولد (1) لابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قالت كنت أجر ذيلي (2) (وفي رواية كنت امراة لي ذيل طويل) وكنت آتي المسجد فأمر بالمسجد فأمر بالمكان القذر (3) والمكان الطيب فدخلت على أم سلمة فسألتها عن ذلك فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول يطهره ما بعده (4) (45) عن عبد الله بن عيسى عن موسى بن عبد الله قال وكان رجل صدق عن امرأة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنة نصنع اذا مطرنا (4) قال اليس بعدها طريق هى أطيب منها؟ قالت قلت نعم قال فهذه بهذه (وفي رواية ان هذه تذهب بذلك)

(3) باب في تطهير أسفل النعل تصيبه النجاسة (46) عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم نعالكم؟ فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا قال ان جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا (1) فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه فلينظر فيهما فان رأى بهما خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما (2)

(4) باب في تطهير الارض من نجاسة البول (47) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال دخل أعرابى المسجد فصلى ركعتين ثم قال اللهم ارحمني وارحم محمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت النبى صلى الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا (1) ثم لم يلبث أن بال في المسجد فأسرع الناس اليه (2) فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين أهريقوا (3) عليه دلوا من ماء أو سجلا من ماء (وعنه من طريق اخر) (4) دخل أعرابى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فقال اللهم اغفر لي ولمحمد ولا تغفر لاحد معنا فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لقد احتظرت واسعا (5)

ثم ولى حتى اذا كان في ناحية المسجد فشج (1) يبول فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما بنى هذا البيت لذكر الله (2) والصلاة وانه لا يبال فيه, ثم دعا بسجل من ماء فافرغه عليه , قال يقول الأعرابى بعد أن فقه (3) فقام النبى صلى الله عليه وسلم الى بأبي وأمي فلم يسب ولم يؤنب ولم يضرب (48) عن انس بن مالك رضى الله عنه قال جاء أعرابى فبال في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهريقوا عليه ذنوبا (4) أو سجلا من ماء

(5) باب تطهير إهاب الميتة بالدباغ () 49 عن عبد الرحمن بن وعلة عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قلت له نغزؤا فنؤتى بالاهاب (1) والاسقية قال ما أدرى ما أقول لك الا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما اهاب دبغ فقد طهر (50) عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت (51) وعنها أيضا قالت سئل رسو ل الله صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة فقال دباغها طهورها

(52) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن سودة بنت زمعة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت ماتت شاة لنا فدبغنا مسكها (1) فما زلنا ننبذ (2) فيه حتى صار شنا (3) (53) عن سلمة بن المحبق رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبيت بفنائه (4) قربة معلقة فاستسقى فقيل انها ميتة فقال ذكاة الاديم دباغه (وفي لفظ) دباغها طهورها أو ذكلتها (5) (54) عن أبي أمامة الباهلي عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنهما قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فاتيت خباء فاذا فيه امرأة اعرابية قال فقلت ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يريد ماء يتوضأ فهل عندك من ماء قالت بأبي وأمي رسول الله. (6) فوالله ما تظل السماء وما تقل الارض (7) روحا أحب

إلي من روحه ولا أعز من روحه ولكن هذه القربة مسك ميتة ولا احب انجس بها رسول الله فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارع اليها فان كانت دبغتها فهى طهورها قال فرجعت اليها فذكرت ذلك لها فقالت اى والله لقد دبغتها فاتيه بماء منها وعليه جبة شامية وعليه خفان وخمار (1) قال فأدخل يده من تحت الجبة قال من ضيق كمها قال فتوضأ فمسح على الخمار والخفين د (55) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن النبى صلى الله عليه وسلم فى جلود الميتة قال ان دباغه قد اذهب نجسه أو رجسه أو خبسه (2) (56) وعنه ايضا أن داجنة (3) لميمونة (رضى الله عنها) ماتت فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انتفعتم باهابها الا دبغتموه فانه ذكاته (57) حدثنا عبد الله جدثني ابي ثنا سفيان بن عيينة عن الزهرى عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضى الله عنهما عن ميمونة (زوج النبى صلى الله عليه وسلم) ان النبى صلى الله عليه وسلم مر بشاة لمولاة لميمونةميتة فقال الا أخذوا اهابها فدبغوه فانتفعوا به فقال يا رسول الله انها ميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرم اكلها (1) قال سفيان هذه الكلمة لم اسمعها الا من الزهرى (حرم اكلها) قال (2) أبي قال سفيان مرتين عن ميمونة (3) (58) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال

هلا استمتعتم باهابها فقالوا يا رسول الله انها ميتة فقال انما حرم اكلها (59) عن ميمونة زوج النبى صلى الله عليه وسلم قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجال من قريش يجرون شاة لهم مثل الحمار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتةة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرها الماء والقرظ (1) فصل في تحريم أكل جلود الميتة وان طهرت بالدباغ (60) عن ابن عباس رضى الله عنهماقال ملتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخدتم مسكها (2) فقالت نأخذ مسك شاة قد ماتت؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قال الله عز وجل (قل لا اجد فيما اوحى الى محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة أو دما مسفوحا او لحم خنزير) فانكم لا تطعمونه (4) إن

تدبغوه فتنتفعوا به فارسلت اليها (1) فسلخت مسكها فاخذت منه قربة حتى تخرقت عندها فصل في حجة من قال بطهارة شعر الميتة اذا دبغ الجلد (61) عن ثابت (2) قال كنت جالسا مع عبد الرحمن (3) بن ابي ليلى في المسجد فأتى رجل ضخم فقال (4) يا أبا عيسى قال نعم قال حدثنا ما سمعت في الفراء فقال سمعت ابي يقول كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتى رجل فقال يا رسول الله اصلى فى الفراء (5) قال فأين الدباغ فلما ولى (6) قلت من هذا قال هذا سويد بن غفلة

(6) باب في عدم جواز الانتفاع من الميتة باهاب ولا عصب والجمع بينه وبين أحاديث الجواز (62) عن عبد الله (1) عن عكيم الجهني قال أتانا كتاب النبى صلى الله عليه وسلم بارض جهينة وانا غلام شاب ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب (2)

(وعنه من طريق ثان) (1) قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب (وعنه من طريق ثالث) (2) قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بارض جبينة قال وانا غلام شاب قبل وفاته بشهر او شهرين ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب (وعنه من طريق رابع) (3) قال جاءنا أو قال كتب الينا رسول الله صلى الله غليه وسلم ان لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب (وعنه من طريق خامس) (4) انه قال قرئ علينا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا تستمتعوا من الميتة بإهاب ولا عصب

(7) باب في تطهير آنية الكفار وجواز استعمالها بعجد غسلها (63) عن ابي ثعلبة الخشنى رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله انا أهل سفر نمر باليهود والنصارى والمجوس ولا نجد غير آنيتهم قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا (وعنه من طريق اخر) (1) قلت يا رسول الله ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف اصنع بآنيتهم وقدورهم؟ قال ان لم تجدوا غيرها فارحضوها (2) واطبخوا فيها واشربوا (_64) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال كنا نصيب مع النبي

صلى الله عليه وسلم في مغانمنا من المشركين الاسقية والاوعية فنقسمها وكلا ميتة (65) عن انس بن مالك رضى الله عنه ان يهوديا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خبز شعير واهالة سنخة (1) فاجابه (8) باب في تطهير ما يؤكل اذا وقعت فيه نجاسة (66) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

فأرة وقعت فى سمن فماتت فقال ان كان جامدا فخذوها وما حولها ثم كلوا ما بقى وان كان مائعا فلا تأكلوه (67) عن ابى الزبير قال سألت جابرا رضى الله عنه عن الفأرة تموت في الطعام والشراب أطعمه قال لا زجر (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك كنا نضع السمن في الجرار (2) فقال اذا ماتت الفأرة فيه فلا تطعموه (3) (68) عن ابن عباس رضى الله عنهما عن ميمونة (زوج النبى صلى الله عليه وسلم أن فأرة وقعت فى سمن (زاد في رواية جامد) فماتت فسئل النبى صلى الله عليه وسلم فقال خذوها وما حولها فالقوه وكلوه (4)

أبواب حكم البول والمذى والمنى وغير ذلك (1) باب فيما جاء فى بول الآدمى (69) عن انس ابن مالك رضى الله عنه قال جاء اعرابى فبال فى المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أهريقوا عليه ذنوبا او سجلا من ماء (70) حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا محمد ابن مقاتل ثنا ابن المبارك انا مسعر (1) عن حماد قال البول عندنا (2) بمنزلة الدم ما لم يكن قدر الدرهم فلا باس به (71) عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اكثر عذاب القبر في البول (3)

ما جاء في بول الغلام والجارية فصل منه فيما جاء في بول الغلام والجارية (72) عن أمّ الفضل (1) (رضي الله عنها) قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إنّي رأيت في منامي في بيتي أو حجرتي عضواً من أعضائك. (وفي رواية زيادة فجزعتُ (2) من ذلك) قال تلد فاطمة إن شاء الله غلاماً فتكفُلينه (3) فولدت فاطمة حسناً، فدفعته إليها فأرضعته بلبن قُثم (4) وأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم يوماً أزوره، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه على صدره فبال على صدره فأصاب البول إزاره، فزخخت (5) بيدي على كتفيه (وفي رواية فضربت بين كتفيه) فقال أوجعت ابني أصلحك الله أو قال رحمك الله، فقلت أعطني إزارك أغسله، فقال إنما يغسل بول الجارية ويصب (6) على بول الغلام (وعنها من طريق ثان (7) بنحوه) وفيه فولدت حسناً فأُعطِيتُهُ فأرضعته حتى تحرك أو فطمته، ثم جئت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسته في حجره فبال، فضربت بين كتفيه فقال ارفقي بابني رحمك الله (وفيه أيضاً) قال إنما يغسل

بول الجارية وينضح بول الغلام (ومن طريق ثالث) (1) عن عطاء الخرسانى عن لبابة ام الفضل (رضى الله عنها) انها كانت ترضع الحسن والحسين قالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاضطجع في مكان مرشوش فوضعه على بطنه فبال على بطنه فرأيت البول يسيل على بطنه فقمت الى قربة لاصبها عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام الفضل ان بول الغلام يصب عليه الماء وبول الجارية يغسل وقال بهز غسلا (2) (73) عن ابى ليلى رضى الله عنه قال كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن ابن على يحبو حتى صعد على صدره فبال عليه (وفي رواية حتى رأيت بوله على بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال فابتدرناه (3) لنأخذه فقال النبى صلى الله عليه وسلم ابني ابني (وفي رواية دعوا ابني لا تفزعوه حتى يقضى بوله) ثم دعا بماء فصب عليه (74) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالصبيان فيدعو لهم وانه اتى بصبى فبال عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صبوا عليه الماء صبا (وعنها من طريق اخر) (4) ان النبى صلى الله عليه وسلم اتى بصبى ليحنكه (5) فأجلسه

في حجره (1) فبال عليه فدعا بماء فاتبعه اياه قال وكيع فاتبعه اياه ولم يغسله (75) عن ام قيس بنت محصن رضى الله عنها قالت دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم بابن لي لم يطعم (2) فبال عليه فدعا بماء فرشه عليه (وعنها من طريق اخر (3) بنحوه) وفيه فوضعه فى حجره فبال عليه فدعا بماء فنضحه ولم يكن الصبى بلغ ان يأكل الطعام قال الزهرى فمضت السنة بأن يرش بول الصبى ويغسل بول الجارية (76) عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة (5) هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسل بولهما

(77) عن أم كرز الخزاعية رضى الله عنها قالت اتى النبى صلى الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتى بجارية فبالت عليه فامر به فغسل (78) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال جاءتام الفضل ابنة الحارث بأم حبيبة بنت عباس فوضعتها في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبللت فاختلجتها (1) ام الفضل ثم لكمت (2) بين كتفيها ثم اختلجتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيني قدحا من ماء فصبه على مبالها (3) ثم قال اسلكوا الماء في سبيل البول

(2) باب فيما جاء في بول الابل (79) عن أنس ابن مالك رضى الله عنه أن أناسا أتوا النبى صلى الله عليه وسلم من مكل (1) فاجتووا المدينة فامر لهم بذود (2) لقاح فأمرهم أن يشربوا من ابوالها والبانها (3) باب فيما جاء في المذى (80) عن سهل ابن حنيف رضى الله عنه قال كنت القى من المذي

شدة فكنت أكثر الاغتسال منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال انما يجزيك منه الوضوء فقلت كيف بما يصيب ثوبى فقال يكفيك أن تأخذ كفا من ماء فتمسح بها مكن ثوبك حيث ترى أنه أصاب (81) عن على رضى الله عنه قال كنت رجلا مذاء (1) وكنت استحى أن أسأل النبى صلى الله عليه وسلم لمكان ابته فأمرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره وانثييه ويتوضأ (وعنهع من طريق ثان بنحوه) (2) ز وفيه فقال صلى الله عليه وسلم توضأ وانذح فرجك (وعنه من طريق ثالث) (3) بنحوه وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الوضوء (وعنه من طريق رابع) (4) بنحوه وفيه فأمرت رجلا فسأله فقال توضأ واغسله (82) وعنه أيضا قال كنت رجلا مذاء فسألت النبى صلى الله عليه وسلم فقال إذا حذفت (5)

فاغتسل من الجنابة واذا لم تكن حاذفا فلا تغتسل (وعنه من طريق ثان (1) بنحوه) وفيه فقال اذا رأيت المذى فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيت فضخ الماء (2) فاغتسل (وعنه من طريق ثالث بنحوه) (3) ز وفيه فقال فيه الوضوء وفي المنى الغسل (83) عن المقداد بن الاسود رضى الله عنع قال قال لى على (رضى الله عنه) سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يلاعب أهله فيخرج منه المذى من غير ماء الحياة (4) فلولا أن ابته تحتي لسألته فقلت يا رسول الله الرجل يلاعب أهله فيخرج منه المذى من غير ماء الحياة قال يغسل فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة (وعنه من طريق ثان بنحوه) (5) وفيه فقال (يعني النبي صلى الله عليه وسلم)

إذا وجد أحدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة (وعنه من طريق ثالث) (1) بنحوه) وفيه فاذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني يغسله (2) (84) عن عطاء عن عائش بن انس البكري قال تذاكر على وعمار والمقداد المذى فقال على اني رجل مذاء واني استحي أن أسأله من أجل أبنته تحتي فقال لأحدهما , لعمار والمقداد , قال عطاء سماه لي عائش فنسيته سل رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فقال ذاك المذى ليغسل ذاك منه قلت ما ذاك منه قال ذكره ويتوضأ فيحسن وضوءه أو يتوضأ (3) مثل وضوئه للصلاة وينضح في فرجه أو فرجه

(4) باب فيما جاء فى المنى (85) عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها قالت كنت أفرك (1) (وفى رواية أحت) المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه (86) وعنها أيضا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلت (2) المنى من ثوبه بمرق الاذخر (3) ثم يصلي فيه ويحته من ثوبه يابسا ثم يصلي فيه. (87) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا مهدي قال ثنا واصل الأحدب عن ابراهيم النخعى عن الأسود قال رأتني عائشة أم المؤمنين

(رضى الله عنها) أغسل أثر الجنابة أصابي ثوبي فقالت ما هذا قلت جنابة أصابت ثوبي فقالت لقد رأيتنا وانه يصيب ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يزيد على أن يقول به هكذا ووصفه مهدي حك يده على الأخرى (ومن طريق آخر) (1) عن الأسود (أيضا) عن عائشة رضى الله عنها) قالت كنت أفركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيته فاغسله والا فرشه (وفي رواية فان خفى عليك فارششه) (88) عن همامقال نزل بعائشة (رضى الله عنها) ضيف فأمرت له بملحفة (2) لها صفر فنام فيها فاحتلم فاستحى أ، يرسل بها وفيها أثر الاحتلام قال فغمسها في الماء ثم أرسل بها فقالت عائشة لم أفسد علينا ثوبنا انما كان يكفيه أن يفركه بأصابعه لربما فركته من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصابعي (89) عن قيس بن وهب عن رل من بني سواءة عن عائشة

(رضي الله عنها) فيما يفيض بين الرجل وامرأته من الماء (1) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب الماء على الماء (90) عن سليمان بن يسار عن عائشة رضى الله عنها أنها كانت تغسل المنى من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم (5) باب في طهارة المسلم حيا وميتا (91) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال لقيت النبى صلى الله عليه وسلم وأنا جنب فمشيت معه حتى قعد فانسللت (2) فأتيت الرحل ف 6 اغتسلت ثم جئت وهو

قاعد فقال أين كنت؟ فقلت لقيتني وأ، اجنب (1) فكرهت أن أجلس اليك وأنا جنب فأنطلقت فاغتسلت فقال صلى الله عليه وسلمسبحان الله (2) ان المؤمن لا ينجس (3) (وعنه عن طريق آخر) (4) قال لقيني النبى صلى الله عليه وسلم وهو في طريق من طرق المدينة فانحبست (5) فذهبت فاغتسلت ثم جئت (فذكر مثله وفيه) فقال ان المسلم لا ينجس (92) عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة فأهوى اليه (6) قال قلت اني جنب قال ان المؤمن لا ينجس (ومن طريق ثان) (7) عن ابن سيرين قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم فلقيه حذيفة بن اليمان فحاد عنه (8) فاغتسل ثم جاء فقال مالك قال يا رسول الله

كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس (6) باب في طهارة ما لا نفس له سائلة حيا أو ميتا (93) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء أحدكم فان في أحد جناحيه داء والآخر دواء وانه يتقى بجناحيه الذى فيه الداء فليغمسه (1) كله (وعنه من طريق ثان) (2) أن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في أحد جناحيه شفاء وفي الآخر داء (94) عن أبي سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء أحدكم فامقلوه (3)

(95) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت (1) والجراد (2) وأما الدمان فالكبد والطحال (أببواب أحكام التخلي والاستنجاء والاستجمار وآداب ذلك) (1) باب في ارتياد المكان الرخو وما لا يجوز التخلي فيه (96) عن أبي موسى الأشعري رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

يمشي فبال فى دمث (1) فى جنب حائط قبال مم قال كان بنو إسرائيل إذا بال أحدهم فأصابه شئ من بوله تتبعه فقرضه بالمقاريض (2) وقال إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد (3) لبوله (97) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن (4) الثلاث'قيل ما الملاعن يا رسول الله؟ قال أن يقعد أحدكم فى ظل يستظل فيه أو فى طريق أو فى نقع الماء (5) (98) عن أبى هريرة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين (6)

قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذى يتخلى فى طلريق الناس أو فى ظلهم (1) (2) باب فيما جاء فى المواضع التى نهى عن البول فيها (99) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا معاذ بن هشام حدثنى أبى عن قتادة عن عبجد الله بن سرجس (2) رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم فى الجحر (3) وإذا نتمتم فأطفئوا السراج فإن الفأرة تاخذ الفتيلة فتحرق أهل البيت'وأوكئوا (4) الأسقية وخمروا (5) الشراب وغلقوا الأبواب بالليل'قالوا لقتادة ما يكره (6) من البول فى الجحرقال يقال إنها مساكن الجن

(100) عن عبد الله بن مغفل رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولنأحدكم فى مستحمه (1) ثم يتوضأ فيه فإن عامة الوسواس (2) منه (وعنه من طريفق ثانن) (3) قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبول الرجل فى مستحمه فإن عامة الوسواس من (101) عن حميد بن عبد الحمن الحميرى قال لقيت رجلا (4) قد صحب النبى صلى اللخه عليه وسلم أربع سنين كما صحبه أبو هريرة أربع سنين قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتمشط أحدنا كل يومو ان يبول فى مغتسله وأن تغتسل المرأة بفضل الرجل وأن يغتسل الرجل بفضل المراة وليغترفوا (5) (وفى رواية وليغترفا) جميعا

فصل فيما جاء في البول من قيام (102) عن أبي وائل عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال بلغه أن أبا موسى الأشعرى كان يبول في قارورة (1) ويقول ان بني اسرائيل كانوا اذا أصاب أحدهم البول قرض (2) مكانه قال حذيفة وددت أن صاحبكم لا يشدد هذا التشديد لقد رأيتني نتماشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهينا الى سباطة (3) فقام يبول كما يبول أحدكم فذهبت أتنحى (4) عنه فقال أدنه فدنوت منه حتى كنت عند عقبه (ومن طريق أخرى) (5) عن الأعمش حدثني شقيق عن حذيفة قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم في طريق فتنحى فأتى سباطة قوم فتباعدت منه فأدناني

حتى صرت قريبا من عقبيه فبال قائما ودعا بماء فتوضأ ومسح علي خفيه (103) عن عاصم بن بهدلة وحماد (1) عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أتي علي سباطة قوم فبال قائما، قال حماد ابن أبي سليمان ففحج (2) رجليه (104) عن المقدام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت من حدثك أن رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقه ما بال رسول الله صلي الله عليه وسلم قائما منذ أنزل عليه القرآن

(3) باب في التباعد والاستتار عند التخلي في الفضاء والكف عن الكلام ورد السلام وقتئذ (105) عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ خَرَجْتُ مََعَ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم حَاجًّا فَرَأَيْتُهُ خَرَجَ مِنَ الخَلاءِ فَاتَّبَعْتُهُ بِالإدَاوَةِ أَوِ الْقَدَح (1) فَجَلَسْتُ لَهُ بِالطَّرِيقِ وَكَانَ إذَا أَتَي حَاجَتَهُ أَبْعَدَ (2) (106) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه وسلم قَالَ مَنْ أَتَى الْغَائِطَ

فليستتر، فإن لم يجد إلا أن يجمع كثيبا (1) من رمل فليستدبره (2) فإن الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم (3)، من فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج (107) عن عبد الرحمن بن حسنة رضي الله عنه قال كنت أنا وعمرو بن العاص جالسين قال فخرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه درقة (4) أو شبهها

فاستتر بها فبال جالسا قال فقلنا أيبول رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تبول المرأة (1) قال فجاءنا فقال أوما علمتم ما أصاب صاحب بني إسرائيل (2)، كان الرجل منهم إذا أصابه الشئ من البول قرضه (3) فنهاهم عن ذلك فعُذب في قبره (وعنه من طريق ثان بنحوه) (4) وفيه فقال بنض القوم انظروا إليه يبول كما تبول المرأة قال فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال ويحك أما علمت ما أصاب صاحب بني إسرائيل (الحديث) (108) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يخرج الرجلان (5) يضربان الغائط كاشفين (6) عورتهما يتحدثان فإن الله يمقت (7) علي ذلك

فصل في كراهة رد السلام أو الاشتغال بذكر الله تعالي حال قضاء الحاجة (109) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر (1) قال سئل عن رجل يسلم عليه وهو غير متوضئ فقال ثنا سعيد (2) عن قتادة عن الحسن

عن الحضين (1) أبي ساسان عن المهاجر بن قنفذ (2) أنه سلم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتوضأ (3) فلم يرد عليه حتي توضأ، فرد عليه، وقال إنه لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كرهت أن أذكر الله إلا علي طهاره، قال فكان الحسن من

أجل هذا الحديث يكره أن يقرأ أو يذكر الله عز وجل حتى يتطهر (110) عن المهاجر بن قنفذ بن عمير بن جدعان رضي الله عنه قال سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد علي فلما خرج من وضوئه قال لم يمنعني أن أرد عليك إلا أني كنت علي غير وضوء (وفي رواية) إلا أني كرهت أن أذكر الله تبارك وتعالي إلا علي طهارة (وعنه من طريق ثان) (1) أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول أو (2) قد بال فسلمت عليه فلم يرد علي حتي توضأ ثم رد علي

(111) عن عبد الله بن حنظلة بن الراهب أن رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد بال فلم يرد عليه النبي صلي الله علي وسلم حتي قال بيده إلي الحائط يعني أنه تيمم فصل في جواز الذكر وقراءة القرآن علي غير طهر (112) عن أبي سلام (1) قال حدثني من رأي النبي صلي الله عليه وسلم أنه بال ثم

تلا شيئا من القرآن قبل أن يمس ماء (4) باب فيما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه (113) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان إذا دخل الخلاء (1) يقول اللهم إني أعوذ بك من الخبث (2) والخبائث (114) عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذا أتي الخلاء قال أعوذ بالله

من الخبث والخبيث أو الخبائث (1) قال شعبة وقد قالهما جميعا (115) عن زيد بن أرقم رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الحشوش (2) محتضرة فإذا دخل احدكم فليقل اللهم انى أعوذ بك من الخبث والخبائث (116) عن عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من

الغائط (1) قال غفرانك (2) (5) باب النهى عن استقبال القبلة او استدبارها وقت الحاجة (117) عن عبدالله بن الحارث الزبيدى رضى الله عنه قال انا اول من سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول لا يبول احدكم مستقبل القبلة وانا اول من حدث الناس بهذا (118) عن معقل (4) بن ابى معقل الأسدى رضى الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان نستقبل القبلتين ببول أو غائط

(119) عن رافع بن أبي اسحق مولى ابى طلحة انه سمع ابا ايوب الانصارى رضى الله عنه يقول وهو بمصر والله ما ادرى كيف اصنع بهذه الكراييس (1) يعنى الكنيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها (120) عن عطاء بن يزيد عن ابى ايوب الانصارى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى (2) احدكم الغائط فلا يستقبلن القبلة ولكن ليشرق او ليغرب (3) قال فلما قدمنا الشام وجدنا مراحيض (4) جعلت

نحو القبلة فتنحرف ونستغفر الله (1) (121) عن ابى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد، اذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ونهى عن الروث (2) والرومة ولا يستطيب (3) الرجل بيمينه (122) عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان الفارسى رضى الله عنه قال قال بعض المشركين وهم يستهزئون به لأرى صاحبكم يعلمكم حتى الخراءة (4) قال سلمان اجل، أمرنا ان لا نستقبل القبلة (وفي رواية

ولا نستدبرها) ولا نستنجى بأيماننا ولا نكتفى بدون ثلاثة أحجار ليس فيها رجيع (1) ولا عظم (6) باب فى جواز ذلك فى البنيان (123) عن جابر بن عبدالله رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهانا عن ان نستدبر القبلة او ان نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء (2)

قال ثم رأيته قبل موته ينام مستقبل القبلة (124) عن ابن عمرو رضى الله عنهما قال رقيت (1) يوما فوق بيت حفصة فرأيت (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل الشام مستدبر القبلة (وعنه من طريق ثان بلفظ) (3) لقد ظهرت (4) ذات يوم على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على لبنتين (5) مستقبلا بيت المقدس. (125) وعنه ايضا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلى على لبنتين مستقبل القبلة

(126) عن أبي قتادة رضى الله عنه انه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يبول مستقبلا القبلة، قال ابو عبدالرحمن (1) قال ابى ثنا اسحاق يعنى الطباع مثله قال اخبرنى ابو قتادة (127) عن عمرو بن عبدالعزيز انه قال ما استقبلت القبلة بفرجى منذ كذا وكذا، فحدث عراك بن مالك عن عائشة رضى الله عنها ان النبى صلى الله عليه وسلم أمر بخلائه أن يستقبل القبلة لما بلغه ان الناس يكرهون ذلك (2) (وفى رواية) (3) قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعلوها؟ استقبلوا بمقعدتى (4) القبلة

(7) باب فيما جاء فى الاستجمار وآدابه وفيه فصول {الفصل الاول فى آدابه} (128) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استجمر (1)

فليوتر، ومن فعل فقد أحسن ومن لا فلا حرج (129) وعنه ايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فلينثر (1) ومن استجمر فليوتر (130) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجمر احدكم فليوتر {الفصل الثانى فى النهى عن الاستجمار بأقل من ثلاثة احجار} (131) عن عبدالرحمن بن يزيد عن سليمان الفارسى رضى الله قال قال له المشركون إنا نرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم الخراءة قال أجل

-[النهي عن الاستجمار بأقل من ثلاثة احجار]- إنه ينهانا أن يستنجى أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة وينهانا عن الروث والعظام وقال لا يستنجى أحدكم بدون ثلاثة احجار (132) عن جابر بن عبدالله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجمر أحدكم فليستجمر ثلاثاً (133) عن خزيمة بن ثابت الانصارى رضى الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاستطابة (1) (وفى رواية الاستنجاء) فقال ثلاثة احجار ليس فيها رجيع (134) عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم للحاجة فليستطب بثلاثة أحجار فإنها تجزئه (135) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما

أنا لكم مثل الوالد أعلمكم فإذا أتى احدكم الخلاء فلا تستقبلوها ولا تستدبروها ولا يستنجى احدكم بدون ثلاثة احجار الفصل الثالث فيما يجوز الاستجمار به وما لا يجوز (136) عن ابن مسعود رضى الله عنه قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم لحاجته فقال التمس إلى ثلاثة احجار قال فأتيته بحجرين وروثة (1) قال فأخذ الحجرين والقى الروثة وقال انها ركس (2) (وعنه من طريق ثان) (3) فقال ائتني

بشيء أستنجي به ولا تقربني حائلا ‹1› ولا رجيعا (137) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه ليلة الجن ومعه عظم حائل وبعرة ‹2› وفحمة فقال لا تستنجين بشيء من هذا إذا خرجت إلى الخلاء (138) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يستنجى ببعرة أو بعظم (139) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا داود وابن أبي زائدة المعنى قالا ثنا داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود (رضي الله عنه) هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد فقال ما صحبه منا أحد ولكنا قد فقدناه ذات ليلة فقلنا اغتيل ‹3› استطير، ما فعل، قال فبتنا

بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح أو قال في السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فذكروا الذي كانوا فيه فقال إنه أتاني داعي الجن ‹1› فأتيتهم فقرأت عليهم، قال فانطلق بنا فأراني آثارهم وآثار نيرانهم قال وقال الشعبي سألوه الزاد، قال ابن أبي زائدة قال عامر فسألوه ليلتئذ الزاد كانوا من جن الجزيرة ‹2› فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما كان عليه لحما، وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم، فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن

(8) باب في الاستنجاء بالماءو النهي عن مس الذكر باليمين والاستنجاء بها (140) عن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في الإناء أو يمس ذكره بيمينه أو يستطيب ‹1› بيمينه (141) عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليسرى لخلائه وما كان من أذى وكانت اليمنى لوضوئه ولمطعمه (142) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال ما مسست فرجي بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم (143) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل

الخلاء فأحمل أنا وغلام نحوي إداوة ‹1› من ماء وعنزة فيستنجي بالماء (144) وعنه أيضا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبرز ‹2› لحاجته أتيته بماء فيغسل به (145) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلاء فأتيته بتور ‹3› فيه ماء فاستنجى ثم مسح بيديه في الأرض ثم غسلهما ثم أتيته بتور آخر فتوضأ به (146) وعنه أيضا قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء دعا بماء فاستنجي

ثم مسح بيده على الأرض ثم توضأ (147) عن محمد بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا يعني قباء قال إن الله عز وجل قد أثنى عليكم في الطهور خيرا، أفلا تخبروني؟ قال يعني قوله (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطَّهِّرين) قال فقالوا يا رسول الله إنا نجده مكتوبا علينا في التوراة الاستنجاء بالماء (148) عن عويم بن ساعدة الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم في مسجد قباء فقال إن الله تبارك وتعالى قد أحسن عليكم الثناء في الطهور في قصة مسجدكم فما هذا الطهور الذي تطهرون به قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئا إلا أنه كان لنا جيران من اليهود فكانوا يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا

(149) عن الأوزاعي قال حدثني شداد أبو عمار عن عائشة رضي الله عنها أن نسوة من أهل البصرة دخلن عليها فأمرتهن أن يستنجين بالماء وقالت مرن أزواجكن بذلك، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله ‹1› وهو شفاء من الباسور تقوله عائشة أو أبو عمار (وعنها من طريق آخر) ‹2› قالت مرن أزواجكن يغسلوا عنهم أثر الخلاء والبول فإنا نستحي أن ننهاهم وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله (150) وعنها أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم غسل مقعدته ثلاثا

(9) باب ما جاء في الاستبراء من البول (151) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال إنهما ليعذبان ‹1› وما يعذبان في كبير، أما أحدهما فكان لا يستنزه ‹2› من البول وقال وكيع ‹3› من بوله، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ‹4›

(152) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أكثر عذاب القبر من البول ‹1› (153) عن عيسى بن يزداد ‹2› بن فساءة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بال أحدكم فلينثر ذكره ثلاث مرات (ومن طريق آخر بنحوه) ‹3› وزاد فإن ذلك يجزئ عنه

(154) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقومن أحدكم إلى الصلاة وبه أذى من غائط أو بول (فصل في نضح الفرج بالماء بعد الاستنجاء) (155) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثني يحيى بن سعيد ثنا سفيان وعبد الرحمن بن مهديؤ أنا سفيان وزائدة عن منصور عن مجاهد عن الحكم ‹1› بن سفيان أو سفيان بن الحكم قال عبد الرحمن في حديثه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال وتوضأ ونضح ‹2› فرجه بالماء، وقال يحيى في

حديثه إن النبي صلى الله عليه وسلم بال ونضح فرجه (وفي لفظ بال ثم نضح فرجه) (ومن طريق آخر) ‹1› عن مجاهد عن رجل من ثقيف عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بال ونضح فرجه {أبواب السواك} {الباب الأول فيما جاء في فضله} (156) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السواك ‹2› مطهرة للفم مرضاة للرب

(157) عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (158) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسواك فإنه مطيبة للفم ومرضاة للرب (159) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بالسواك حتى ظننت أو حسبت أن سينزل فيه قرآن (160) وعنه أيضا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر السواك حتى ظننا أو رأينا أنه سينزل عليه ‹1›

(161) عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت بالسواك حتى خشيت أن يكتب علي ‹1› (162) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثرت عليكم في السواك (163) عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما جاءني جبريل عليه السلام قط إلا أمرني بالسواك لقد خشيت أن أحفى ‹2› مُقَدَّمَ فِيَّ (164) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستن ‹3› فأعطى أكبر القوم وقال إن جبريل صلى الله عليه وسلم أمرني أن أكبر ‹4›

(165) عن جعفر بن تمام بن عباس عن أبيه قال أتوا النبي صلى الله عليه وسلم أو أتي فقال مالي أراكم تأتوني قلحا ‹1› استاكوا، لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء (2) باب فيما جاء في السواك عند الصلاة (166) عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه ‹2› إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر فيقول قائل ألا سائل يعطى، ألا داع

يجاب، ألا سقيم يستشفى، فيشفى ألا مذنب يستغفر فيغفر له، (167) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، قال فكان زيد يروح إلى المسجد وسواكه على أذنه ‹1› بموضع قلم الكاتب، ما تقام صلاة إلا استاك قبل أن يصلي (168) ز عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (169) عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال فضل الصلاة

بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفا (170) عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة كما يتوضؤن (3) باب فيما جاء في السواك عند الوضوء (171) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع الوضوء (وفي رواية لأمرتهم

عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء سواك) ولأخرت العشاء إلى ثلث الليل أو شطر الليل (172) وعنه أيضا بنحوه ‹1› وفيه قال أبو هريرة لقد كنت أستن قبل أن أنام وبعد ما أستيقظ وقبل ما آكل وبعد ما آكل حين سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال (4) باب فيما جاء في كيفية التسوك بالعود وتسوك المتوضئ بإصبعه عند المضمضة (173) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس بن محمد قال ثنا حماد بن زيد ثنا غيلان بن جرير عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يستاك وهو واضع طرف السواك على لسانه

يستن إلى فوق فوصف حماد كأنه يرفع سواكه، قال حماد ووصفه لنا غيلان قال كان يستن طولا (174) عن أبي مطر قال بينا نحن جلوس مع أمير المؤمنين علي في المسجد على باب الرحبة جاء رجل فقال أرني وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الزوال فدعا قنبرا ‹1› فقال ائتني بكوز من ماء فغسل كفيه ووجهه ثلاثا وتمضمض ثلاثا فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثا (الحديث سيأتي بطوله في باب صفة الوضوء إن شاء الله تعالى)

(5) باب السواك عند الاستيقاظ من النوم وعند التهجد ودخول المنزل (175) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا ينام إلا والسواك عنده فإذا استيقظ بدأ بالسواك (176) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد ليلا ولا نهارا فيستيقظ إلا تسوك (177) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل (وفي رواية إذا قام للتهجد) يشوص ‹1› فاه بالسواك (178) عن المقدام بن شريح عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن

النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا رأي المطر قال اللهم صيبا ‹1› نافعا، قال وسألت عائشة بأي شيء كان يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل بيته قالت بالسواك (6) باب فيما جاء في السواك للصائم والجائع (179) عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أعد وما لا أحصي يستاك وهو صائم (180) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسن ثنا زهير عن قابوس أن أباه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم رجلان حاجتهما واحدة فتكلم أحدهما فوجد نبي الله صلى الله عليه وسلم من فيه أخلافا ‹2› فقال له ألا تستاك؟

فقال إني لأفعل ولكني لم أطعم طعاما منذ ثلاث فأمر به رجلا فآواه وقضى له حاجته {أبواب الوضوء} {الباب الأول فيما جاء في فضله وإسباغه} (181) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الطهور (182) عن مصعب بن سعد أن ناسا دخلوا على ابن عامر في مرض فجعلوا يثنون عليه فقال ابن عمر أما إني لست بأغشهم لك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله تبارك وتعالى لا يقبل صدقة من غلول ‹1› ولا صلاة بغير طهور (183) عن أبي أمامة ‹2› عن عمرو بن عبسة رضي الله عنهما قال قلت يا رسول الله أخبرني عن الوضوء، قال ما منكم من أحد يقرب وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر ‹3› إلا خرجت خطاياه من فمه وخياشيمه ‹4›

مع الماء حين ينتثر، ثم يغسل وجهه كما أمره الله تعالى إلا خرجت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء، ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا خرجت خطايا يديه من أطراف أنامله ‹1› ثم يمسح رأسه إلا خرجت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء، ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما أمره الله عز وجل إلا خرجت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء، ثم يقوم فيحمد الله عز وجل ويثني عليه بالذي هو له أهل ثم يركع ركعتين إلا خرج من ذنبه كهيئته يوم ولدته أمه ‹2› قال أبو أمامة يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول، أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أيعطى الرجل هذا كله في مقامه؟ قال فقال عمرو بن عبسة يا أبا أمامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب أجلي وما بي من حاجة أن أكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم لو لم أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا، لقد سمعته سبع مرات أو أكثر من ذلك

(184) عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل قام إلى وضوئه يريد الصلاة ثم غسل كفيه نزلت خطيئته من كفيه مع أول قطرة، فإذا مضمض واستنشق واستنثر نزلت خطيئته من لسانه وشفتيه مع أول قطرة، فإذا غسل وجهه نزلت خطيئته من سمعه وبصره مع أول قطرة، فإذا غسل يديه إلى المرفقين ورجليه إلى الكعبين سلمخ من كل ذنب هو له ومن كل خطيئة كهيئته يوم ولدته أمه، قال فإذا قام إلى الصلاة رفع الله بها درجته وإن قعد قعد سالما (185) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ الرجل المسلم خرجت ذنوبه من سمعه وبصره ويديه ورجليه فإذا قعد قعد مغفورا له (186) عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال ‹1› أتيناه فإذا هو جالس يتفلى في جوف المسجد، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ المسلم ذهب الإثم

من سمعه وبصره ويديه ورجليه، قال فجاء أبو ظبية وهو يحدثنا فقال ما حدثكم؟ فذكرنا له الذي حدثنا، قال فقال أجل، سمعت عمرو بن عبسة ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد فيه، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يبيت على طهر ثم يتعار من الليل فيذكر ويسأل الله عز وجل خيرا من خير الدنيا والآخرة إلا آتاه الله عز وجل إياه (187) عن عبد الله الصنابحي ‹1› أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد فمضمض خرجت الخطايا من فيه، فإذا استنثر خرجت الخطايا من أنفه

فإذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت أشفار عينيه ‹1› فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه حتى تخرج من تحت أظفار يديه، فإذا مسح رأسه (وفي رواية وأذنيه) خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من تحت أظفار رجليه، ثم كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له (وعنه من طريق آخر) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد مولى بني هاشم ثنا محمد بن مطرف أبو غسان ثنا زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي ‹2› أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مضمض واستنشق خرجت خطاياه من فيه وأنفه، ومن غسل وجهه خرجت خطاياه من أشفار عينيه، ومن غسل يديه خرجت خطاياه من أظفاره أو من تحت أظفاره، ومن مسح رأسه وأذنيه خرجت خطاياه من رأسه أو شعر أذنيه، ومن غسل رجليه خرجت خطاياه من أظفاره أو من تحت أظفاره، ثم كانت خطاه إلى المسجد نافلة (ومن طريق ثالث) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن محمد ثنا محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي عبد الله الصنابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تمضمض واستنثر خرجت خطاياه من أنفه فذكر معناه

(188) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره (189) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال لا أقول اليوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال ‹1› علي ما لم أقل فليتبوأ بيتا من جهنم وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد ‹2› فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه

انحلت عقدة وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب ‹1› انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه، ما سألني عبدي هذا فهو له ‹2› (190) عن حمران بن أبان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه دعا بماء فتوضأ ومضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثا وذراعيه ثلاثا ومسح برأسه وظهر قدميه ثم ضحك فقال لأصحابه ألا تسألوني عما أضحكني؟ فقالوا مم ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بماء قريبا من هذه البقعة فتوضأ كما توضأت ثم ضحك، فقال ألا تسألوني ما أضحكني، فقالوا ما أضحكك يا رسول الله؟ فقال إن العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حط الله عنه كل خطيئة أصابها بوجهه، فإذا غسل ذراعيه كان كذلك، وإن مسح برأسه كان كذلك، وإذا طهر قدميه كان كذلك (191) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر

إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطرة الماء أو نحو هذا، فإذا غسل يديه خرجت من يده كل خطيئة بطش بها مع الماء أو مع آخر قطرة الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب (2) باب في فضل الوضوء والمشي إلى المساجد والصلاة بهذا الوضوء (192) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ أحد فيحسن وضوءه ويسبغه ثم يأتي المسجد لا يريد إلا الصلاة فيه إلا تبشبش ‹1› الله به كما يتبشبش أهل الغائب بطلعته (193) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات، قالوا بلى يا رسول الله قال

إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة (194) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فذلك الرباط ‹1› (195) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا توضأ الرجل فأتى المسجد كتب الله عز وجل له بكل خطوة يخطوها عشر حسنات فإذا صلى في المسجد ثم قعد فيه كان كالصائم القانت ‹2› حتى يرجع (196) عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول إذا توضأ أحدكم فأحسن وضوءه ثم خرج عامدا إلى الصلاة فلا يشبك ‹1› بين يديه فإنه في الصلاة (197) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فأسبغ الوضوء ثم مشى إلى صلاة مكتوبة فصلاها غفر له ذنبه (198) وعنه أيضا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المجلس توضأ فأحسن الوضوء ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم أتى المسجد فركع

فيه ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغتروا ‹1› (3) باب ما جاء في فضل الوضوء والصلاة عقبه (199) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا توضأ فأتم وضوءه ثم دخل في صلاته فأتم صلاته خرج من صلاته كما خرج من بطن أمه من الذنوب (200) وعنه أيضا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل فصلى غفر له ما بينه بين الصلاة الأخرى حتى يصليها (201) عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ

فأحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا يسهو فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه (202) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه (203) وعنه أيضا قال كنا نخدم أنفسنا وكنا نتداول ‹1› رعية الإبل بيننا فأصابني رعية الإبل فروحتها بعشي فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم يحدث الناس فأدركت من حديثه وهو يقول ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ‹2› ووجهه إلا وجبت له الجنة وغفر له، قال فقلت له ما أجود هذا ‹3› قال فقال قائل بين يدي كانت قبلها يا عقبة أجود منها فنظرت فإذا عمر بن الخطاب قال فقلت وما هي يا أبا حفص؟ قال إنه قال قبل أن تأتي ما منكم من أحد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله

إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء (204) عن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما رجل قام إلى وضوء يريد الصلاة فأحصى الوضوء ‹1› إلى أماكنه سلم من كل ذنب أو خطيئة له، فإن قام إلى الصلاة رفعه الله عز وجل بها درجة وإن قعد قعد سالما (205) عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة الحمصي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوضوء يكفر ما قبله ثم تصير الصلاة نافلة فقيل له أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس

(206) عن أبي غالب الراسبي أنه لقي أبا أمامة بحمص فسأله عن أشياء حدثهم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول ما من عبد مسلم يسمع أذان صلاة فقام إلى وضوئه إلا غفر له بأول قطرة تصيب كفه من ذلك الماء فبعدد ذلك القطر حتى يفرغ من وضوئه إلا غفر له ما سلف من ذنوبه وقام إلى صلاته وهي نافلة، قال أبو غالب قلت لأبي أمامة أنت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قال إي والذي بعثه بالحق بشيرا ونذيرا غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا أربع ولا خمس ولا ست ولا سبع ولا ثمان ولا تسع ولا عشر وعشر وعشر وصفق بيديه (207) وعنه أيضا قال سمعت أبا أمامة يقول إذا وضعت الطهور مواضعه قعدت مغفورا لك، فإن قام يصلى كانت له فضيلة وأجرا، وإن قعد قعد مغفورا له، فقال له رجل يا أبا أمامة أرأيت إن قام فصلي تكون له نافلة، قال لا إنما النافلة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تكون له نافلة وهو يسعى في الذنوب والخطايا، تكون له فضيلة وأجرا (208) عن أبي مسلم قال دخلت على أبي أمامة وهو يتفلى في المسجد

ويدفن القمل في الحصى فقلت له يا أبا أمامة إن رجلا حدثني عنك أنك قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأسبغ الوضوء فغسل يديه ووجهه ومسح على رأسه وأذنيه ثم قام إلى الصلاة المفروضة غفر له في ذلك اليوم ما مشت إليه رجله وقبضت عليه يداه وسمعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء، قال والله لقد سمعته من نبي الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصيه (209) عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان الثقفي أنهم غزو غزوة السلاسل ففاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا إلى معاوية وعنده أبو أيوب وعقبة بن عامر رضي الله عنهما، فقال عاصم يا أبا أيوب فاتنا الغزو العام وقد أخبرنا أن من صلى في المسجد (وفي رواية في المساجد الأربعة) غفر له ذنبه، فقال ابن أخي أدلك على أيسر من ذلك؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما أمر وصلى كما أمر غفر له ما تقدم من عمل، أكذاك يا عقبة؟ قال نعم (210) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال يا أيها الناس إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى ركعتين أتمهما أعطاه الله ما سأل معجلا أو مؤخرا ‹1›

(211) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أحمد بن عبد الملك حدثني سهل ابن أبي صدقة ‹1› قال حدثني كثير أبو الفضل الطفاوي حدثني يوسف بن عبد الله بن سلام رضي الله عنهما قال أتيت أبا الدرداء في مرضه الذي قبض فيه فقال لي يا ابن أخي ما أعمدك إلى هذا البلد ‹2› وما جاء بك قال قلت لا، إلا صلة ما كان بينك وبين والدي عبد الله بن سلام فقال أبو الدرداء لبئس ساعة الكذب هذه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فأحسن الوضوء ثم قام فصلى ركعتين أو أربعا شك سهل ‹3› يحسن فيهما الذكر والخشوع ثم استغر الله عز وجل غفر له

بسم الله الرحمن الرحيم (4) باب في آداب تتعلق بالوضوء وفيه فصول (الفصل الأول في ذم الوسوسة وكراهة الإسراف في ماء الوضوء) (212) عن أبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال للوضوء شيطان يقال له الولهان (1) فاتقوه أو قال فاحذروه (2)

(213) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم من بسعد وهو يتوضَّأ فقال ما هذا السرف (1) يا سعد؟ قال أفي الوضوء مسرف؟ قال نعم وإن كنت على نهرٍ جارٍ (الفصل الثاني في مقدار ماء الوضوء والغسل) (214) عن عبيد الله بن أبي يزدي عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال قال رجل كم يكفيني من الوضوء، قال مدُّ (2) قال كم يكفيني للغسل، قال صاعٌ قال فقال الرَّجل لا يكفيني، قال لا أمِّ لك (3) قد كفى من هو خيرٌ منك

رسول الله صلى الله عليه وسلم. (215) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النَّبِّي صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان (1) من ماء. (216) وعنه أيضًا رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بإناء يكون رطلين ويغتسل بالصَّاع. (217) وعنه أيضًا عن النَّبِّي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال يكفي أحدكم مدٌّ في الوضوء

(الفصل الثالث في استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين) (218) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التَّيمُّن في شأنه كلِّه ما استطاع، في طهوره وترجُّله وتنعُّله. (219) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبستم وإذا توضَّأتم فابدؤا بأيامنكم، وقال أحمد (1) بميامنكم.

(5) باب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفيه فصول (الفصل الأول فيما روى في ذلك عن عثمان بن عفان رضي الله عنه) (220) عن حمران (1) (بن أبانٍ) قال دعا عثمان رضي الله عنه بماء وهو على المقاعد (2) فسكت على يمينه فغسلها (وفي روايةٍ فأفرغ على يديه ثلاثاً فغسلهما) ثمَّ أدخل يمينه في الإناء فغسل كفَّيه ثلاثًا ثمَّ غسل وجهه ثلاث مرار ومضمض (3) واستنشق واستنثر وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاث مرَّات ثم مسح برأسه (وفي روايةٍ وأمرَّ بيديه على ظاهر أذنيه ثمَّ مرَّ بهما على ظاهر لحيته) ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثلاث مرارٍ ثمَّ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضَّأ نحو وضوئي هذا ثمَّ صلَّى ركعتين لا يحدِّث نفسه فيهما غفر له ما تقدَّم من ذنبه (وفي رواية غفر له ما كان بينهما وبين صلاته بالأمس)

(221) ز عن عطاء (1) عن عثمان بن عفَّان رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ فغسل وجهه ثلاثًا ويديه ثلاثًا ومسح برأسه وغسل رجليه غسلًا. (الفصل الثاني فيما روى في ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه) (222) حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا عبد الرَّحمن (بن مهدي) ثنا زائدة ابن قدامة عن خالد بن علقمة ثنا عبد خيرٍ قال جلس عليُّ رضي الله عنه بعدما صلَّى الفجر في الرَّحبة (2) ثمَّ قال لغلامه ائتني بطهور فأتاه الغلام بإناءٍ فيه ماء وطستٍ (3) قال عبد خير ونحن جلوسٌ ننظر إليه فأخذ بيمينه الإنا فأكفأه على يده اليسيرى ثمَّ غسل كفيه ثمَّ أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثمَّ غسل كفَّيه، فعله ثلاث مرارٍ، قال عبد خير كل ذلك لا يدخل يده في الإناء حتَّى يغسلها ثلاث مرَّاتٍ ثم أدخل يده اليمنى في الإناء فمضمض

واستنشق ونثر بيده اليسرى فعل ذلك ثلاث مرَّاتٍ (وفي رواية فتمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا من كفٍ واحدٍ) ثمَّ أدخل يده اليمنى في الإناء فغسل وجهه ثلاث مرَّات ثمَّ غسل يده اليمنى ثلاث مرَّاتٍ إلى المرفق ثمَّ غسل يده اليسرى ثلاث مرَّاتٍ إلى المرفق ثمَّ أدخل يده اليمنى في الإناء حتَّى غمرها الماء ثمَّ رفعها بما حملت من الماء ثمَّ مسحها بيده اليسرى ثمَّ مسح رأسه بيديه كلتيهما مرَّة (وفي روايةٍ فبدأ بمقدَّم رأسه إلى مؤخره، قال الرَّاوي ولا أدري أرد يده أم لا) ثمَّ صبَّ بيده اليمنى ثلاث مرَّات على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى ثمَّ صبَّ بيده اليمنى على قدمه اليسرى ثمَّ غسلها بيده اليسرى ثلاث مرَّات ثمَّ أدخل يده اليمنى فغرف بكفِّه فشرب (وفي روايةٍ وشرب فضل وضوئه) ثمَّ قال هذا طهور نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم فمن أحبَّ أن ينظر إلى طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. (223) ز عن عبد الملك بن سلعٍ قال كان خبر خير يؤمُّنا في الفجر

فقال صليَّت يرما الفجر خلف عليٍ رضي الله عنه فلمَّا سلَّم قام وقمنا معه فجاء يمشي حتَّى انتهى إلى الرَّحبة فجلس وسند ظهره إلى الحائط ثمَّ رفع رأسه فقال يا قنبر أئتني بالرَّكوة (1) والطَّست ثم قال له صب فصبَّ عليه فغسل كفَّه ثلاثًا (فذكر نحو الحديث السَّابق مختصرا وفي آخره) فقال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن طريق ثان (2) عن عبد خير أيضًا) قال علَّمنا عليٌّ رضي الله عنه وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب الغلام على يديه حتى أنفاهما "ووصف وضوءه" إلى أن قال "ثمَّ أدخل يده في الرَّكوة فغمز أسفلها بيده ثمَّ أخرجها فمسح بها الأخرى ثمَّ مسح بكفَّيه رأسه مرَّةً ثمَّ غسل رجليه إلى الكعبين ثلاثًا ثلاثًا ثمَّ اغترف حفنةً من ماءٍ بكفِّه فشربه ثم قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ. (224) عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال دخل عليٌّ رضي الله تعالى عنه على بيتي فدعا بوضوءٍ فجئنا بعقبٍ (3) يأخذ المدَّ أو قريبه حتى وضع بين يديه وقد بال فقال يا بن عبَّاس ألا أتوضَّأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى فداك أبي وأمسى قال فوضع له إناءٌ فغسل يديه ثمَّ مضمض واستنشق وستنثر ثمَّ

أخذ بيديه فصكَّ بهما وجهه وألقم إبهاميه- ما أقبل من أذنيه قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثًا ثمَّ أخذ كفَّا من ماءٍ بيده اليمنى فأفرغها على ناصيته ثمَّ أرسلها تسيل على وجهه ثمَّ غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثًا ثمَّ يده الأخرى مثل ذلك ثمَّ مسح برأسه وأذنيه من ظهورهما ثمَّ أخذ بكفَّيه من الماء فصكَّ بهما على قدميه وفهما النَّعل ثم قلبها (1) بها ثمَّ على الرَّجل الأخرى مثل ذلك، قال فقلت وفي النَّعلين (2) قال وفي النَّعلين، قلت وفي النَّعلين؟ قال وفي النعلين قلت وفي النَّعلين قال وفي النَّعلين. (225) عن أبي مطرٍ قال بينا نحن جلوسٌ مع أمير المؤمنين عليٍّ رضي الله عنه في المسجد على باب الرَّحبة جاء رجلٌ فقال أرني وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عند الزَّوال فدعا قنبرًا فقال ائتني بكوزٍ من ماءٍ فغسل كفَّيه ووجهه ثلاثًا وتمضمض ثلاثًا فأدخل بعض أصابعه في فيه واستنشق ثلاثًا وغسل

ذراعيه ثلاثًا ومسح رأسه واحدةً فقال داخلها (1) من الوجه وخارجها من الرأس، ورجليه إلى الكعبين ثلاثًا ولحيته تهطل على صدره ثم حساسوةً (2) بعد الوضوء فقال أين السَّائل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كان وضوء نبي الله صلى الله عليه وسلم. (226) عن النَّزَّال بن سبرة قال أتى عليٌّ رضي الله عنه بكوزٍ من ماءٍ وهو في الرَّحبة فأخذ كفًّا من ماء فمضمض واستنشق ومسح وجهه وذراعيه ورأسه ثمَّ شرب وهو قائمٌ ثم قال هذا وضوء من لم يحدث (1) هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل

(227) ز عن ربعيِّ بن حراشٍ أنَّ عليَّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه قام خطيبًا في الرَّحبة فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال ما شاء الله أن يقُّول ثم دعا بكوزٍ من ماءٍ فتمضمض منه وتمسَّح وشرب فضل كوزه (وفي روايةٍ طهوره) وهو قائمٌ ثم قال بلغني أنَّ الرجل منكم يكره أن يشرب وهو قائمٌ وهذا وضوء من لم يحدث ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا. (228) عن عبد خيرٍ عن عليٍّ رضي الله عنه أنَّه دعا بكوزٍ من ماءٍ ثم قال أين هؤلاء الَّذين يزعمون أنهم يكرهون الشُّرب قائمًا قال فأخذه فشرب وهو قائمٌ ثمَّ توضَّأ وضوءاً خفيفا ومسح على نعليه ثمَّ قال هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم للطَّاهر ما لم يحدث. الفصل الثالث فيما روى في ذلك عن غير علي وعثمان من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين (229) عن عبد الرَّحمن بن أبي قرادٍ رضي الله عنه قال خرجت مع النَّبيِّ

صلى الله عليه وسلم حاجًّا فرأيته خرج من الخلاء فاتَّبعته بالأداوة أو القدح وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد حاجةً أبعد فجلست له بالطَّريق حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله الوضوء قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليَّ فصبَّ على يده فغسلها ثمَّ أدخل يده بكفِّها فصبَّ على يدٍ واحدةٍ ثمَّ مسح على رأسه ثم قبض الماء على يد واحدة ثم مسح على رأسه ثمَّ قبض الماء قبضًا بيده فضرب به على ظهر قدمه فمسح بيده على قدمه ثم جاء فصلَّى لنا الظُّهر. (230) حدَّثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا سفيان بن عيينة قال حدَّثني عبد الله بن محمَّد بن عقيل بن أبي طالبٍ قال أرسلني علي بن حسينٍ إلى الرُّبيع بنت معوِّذ بن عفراء رضي الله عنها فسألتها عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخرجت له يعني إناء يكون مدًّا أو نحو مد وربعٍ، قال سفيان كأنَّه يذهب إلى الهاشميِّ، قالت كنت أخرج له الماء في هذا فيصبُّ على يديه ثلاثًا وقال مرَّةً يغسل يديه قبل أن يدخلهما ويغسل وجهه ثلاثًا ويمضمض ثلاثًا ويستنشق ثلاثًا ويغسل يده اليمنى ثلاثًا واليسرى ثلاثًا ويمسح برأسه، وقال مرَّةً أو مرَّتين مقبلًا ومدبرًا ثمَّ يغسل رجليه ثلاثًا، قد جائني ابن عمَّ لك فسألني وهو ابن عبَّاسٍ فأخبرته فقال لي ما أجد في كتاب الله إلاَّ مسحتين وغسلتين (1)

(ومن طريقٍ آخر) (1) عن عبد الله بن محمَّد بن عقيلٍ أيضًا قال حدَّثتني الرُّبيَّع بنت معوَّذ بن عفراء (رضي الله عنها) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فيكثر فأتانا فوضعنا له الميضأة فتوضَّأ (2) فغسل كفَّيه ثلاثًا ومضمض واستنشق مَّرةً مَّرةً وغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا ومسح رأسه بما بقى من وضوئه في يديه مرَّتين بدأ بمؤخَّره (3) ثمَّ ردَّ يده إلى ناصيته وغسل رجليه ثلاثًا ومسح أذنيه مقدَّمهما ومؤخِّرهما. (231) عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصمٍ رضي الله عنه وكانت له صحبهٌ فقيل له توضَّأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فدعا بإناءٍ فأكفأ منه على يديه ثلاثا فغسلهما ثمَّ أدخل يده وأستخرجها فمضمض وأستنشق من كفّ واحدةٍ ففعل ذلك ثلاثا وأستخرجها ثمَّ غسل وجهه ثمَّ أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرَّتين مرَّتين ثمَّ أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيده وأدبر ثمَّ غسل رجليه إلى الكعبين

ثمَّ قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم (وعنه من طريقٍ آخر عن أبيه) (1) أنَّ جدَّه قال لعبد الله بن زيد بن عاصمٍ رضي الله عنه هل تستطيع أن تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضِّأ؟ قال عبد الله بن زيدٍ نعم، فدعا بوضوءٍ فغسل يده مرَّتين ثمَّ تمضمض وأستنثر ثلاثًا ثمَّ غسل وجهه ثلاثًا ثمَّ غسل يديه مرَّتين ثمَّ مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر، بدأ بقدَّم رأسه ثمَّ ذهب بهما إلى قفاه ثمَّ ردَّهما حتَّى رجع إلى المكان الَّذي بدأ منه ثمَّ غسل رجليه (وفي روايةٍ أنَّه مسح برأسه مرَّتَّين وغسل رجليه مرَّتين). (232) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا إسماعيل (يعنى أبن إبراهيم) حدّثنا سعيدٌ الحريريُّ عن أبي عائذٍ سيفٍ السَّعديِّ وأثنى عليه خيرا عن يزيد بن البراء بن عازبٍ وكان أميرا بعمانٍ وكان كخير الأمراء قال أبي أجتمعوا فلاريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وكيف كان يصلَّى فإنَّي لا أدري ما قدر صحبتي إيَّاكم قال فجمع بنيه وأهله ودعا بوضوءٍ فمضمض وأستنشق وغسل وجهه ثلاثًا وغسل اليد اليمنى ثلاثًا وغسل يده هذه ثلاثًا يعنى اليسرى ثمَّ مسح رأسه وأذنيه ظاهر هما وباطنهما وغسل هذه الرِّجل يعنى اليمنى ثلاثًا وغسل هذه الرِّجل ثلاثًا يعنى اليسرى، قال هكذا ما ألوت (2)

أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ ثمَّ دخل بيته فصلَّى صلاةً لا ندري ما هي ثمَّ خرج فأمر بالصَّلاة فأقيمت فصلَّى بنا الظُّهر فأحسب أنِّي سمعت منه آيات من يس ثمَّ صلَّى العصر ثمَّ صلِّى بنا المغرب ثمَّ صلَّى بنا العشاء وقال ما ألوت أن أريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وكيف كان يصلَّي. (233) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وقد سئل هل أمَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجلٌ من هذه الأمَّة غير أبي بكر رضي الله عنه فقال نعم كنَّا في سفر كذ وكذا (وفي روايةٍ في غزوة تبوك) فلمَّا كان من السَّحر ضرب عنق راحلته وانطلق فتبعته فتغيَّب عنِّى ساعةً ثمَّ جاء فقال حاجتك، فقلت ليس لي حاجةٌ يا رسول الله، قال هل من ماءٍ؟ قلت نعم، فصببت عليه فغسل يديه ثمَّ غسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعيه وكانت عليه جبَّةٌ شاميَّة فضاقت فأدخل يديه فأخرجهما من تحت الجبَّة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته ومسح على العمامة وعلى الخفَّين ثمَّ لحقنا النَّاس وقد أقيمت الصَّلاة وعبد الرحمن ابن عوفٍ يؤمُّهم وقد صلى ركعة فذهبت لأوذنه فنهاني فصلَّينا الَّتي أدركنا (وفي روايةٍ الرَّكعة الَّتي أدركنا) وقضينا الَّتي سبقنا بها (وفي روايةٍ وقضينا الرَّكعة الَّتي سبقنا)

(6) باب في النية والتسمية عند الوضوء (234) عن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إنما الأعمال بالنِّيَّة (1) ولكلِّ امرئٌّ

ما نوى (1) فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله (2) فهجرته إلى ما هاجر إليه، ومن كانت هجرته لدنيا (3) يصيبها أو امرأةٍ ينكحها (4) فهجرته

إلى ما هاجر إليه. (235) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة

لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. (236) عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وآله وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. (237) عن رباح (1) بن عبد الرَّحمن بن حويطبٍ قال حدثتني جدتي (2) أنها سمعت أباها يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لا وضوء له

ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ولا يؤمن بالله من لا يؤمن بي ولا يؤمن بي من لا يحبُّ الأنصار. (7) باب في استحباب غسل اليدين قبل المضمضة وتأكيده لنوم الليل (238) عن عبد خير "يصف وضوء عليٍّ رضي الله عنه" قال ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفَّيه ثم أخذ بيده اليمنى الإناء فأفرغ على يده اليسرى ثم غسل كفَّيه، فعله ثلاث مرارٍ، قال عبد خيرٍ كلُّ لا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات "الحديث" (وفي آخره قال يعنى عليًّا) هذا طهور نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم. (239) عن ابن أبي أوس عن جدِّه أوسٍ رضي الله عنه (1) قال رأيت

رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واستو كف ثلاثًا أي غسل كفَّيه (زاد في رواية من طريق آخر) (1) يعنى غسل يديه ثلاثًا فقلت لشعبة أدخلهما في الإناء أو غسلهما خارجًا قال لا أدري. (240) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبى صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا استيقظ أحدكم من الليل (2) فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها ثلاث مرات فإنه لا يدري أين باتت يده، قال وقال وكبعٌ عن أبى صالح وأبى رزين عن أبي هريرة يرفعه ثلاثًا (حدثنا) عبد الله حدثني أبى ثنا معاوية بن عمر وثنا زائدة عن أبى صالحٍ عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى يغسلها مرة أو مرتين (3)

حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا سفيان عن الزهريِّ عن أبي سلمة عن أبي هريرة روايةً، إذا استيقظ أحدكم من نومه فلا يغمس يده (1) في إنائه حتى يغسلها ثلاثًا فإنه لا يدري أين باتت يده. (8) باب في المضمضة والاستنشاق والاستثنار (241) عن أبي غطفان قال دخلت على ابن عباس رضي الله عنهما فوجدته يتوضأ فتمضمض واستنشق ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنثروا ثنتين (وفي رواية مرتين بالغتين أو ثلاثًا

(242) ز عن عبد خيرٍ قال صلينا الغداة فأتيناه (يعني عليًّا رضي الله عنه) فجلسنا إليه فدعا بوضوءٍ فأتى بركوةٍ فيها ماء وطست قال فأفرغ الركوة على يده اليمنى فغسل يديه ثلاثًا وتمضمض ثلاثًا واستنثر ثلاثًا بكف كف (وفي روايةٍ فتمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا من كف واحدٍ) ثم غسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا ثم وضع يده في الركوة فمسح بها رأسه بكفيه جميعًا مرةً واحدةً ثم غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا ثم قال هذا وضوء نبيكم صلى الله عليه وسلم فاعلموه. (243) عن الرُّبيِّع بنت معوِّذٍ رضى الله عنها "تصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم" قالت ومضمض واستنشق مرةً مرةً. (244) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا استنشق أدخل الماء منخريه.

(245) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضَّأ أحدكم فليجعل في أنفه ماءا ثمَّ ليستنثر (1) وقال مرَّة لينثر (246) وعنه أيضًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضَّأ (2) أحدكم فليستنثر فإنَّ الشَّيطان يبيت على خياشيمه. (247) عن لقيط (3) بن صبرة رضي الله عنه قال يا رسول الله أخبرني عن الوضوء قال إذا توضَّأت فأسبغ (4) وخلِّل الأصابع وإذا استنشقت

فأبلغ (1) إلاَّ أن تكون صائمًا. (فصل في جواز تأخيرهما عن غسل الوجه واليدين وفي حكم الترتيب في الوضوء) (248) عن المقدم بن معديكرب الكنديِّ رضى الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضَّأ فغسل كفَّيه ثلاثًا ثمَّ غسل وجهه ثلاثًا ثمَّ غسل ذراعيه ثلاثًا ثمَّ مضمض واستنشق ثلاثًا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثًا.

(249) عن الرُّبيِّع بنت معوِّذٍ رضى الله عنها قالت كنت أخرج له (تعني النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم) الماء في هذا فيصب على يديه ثلاثًا (وفي روايةٍ يغسل يديه قبل أن يدخلهما) ويغسل وجهه ثلاثًا ويمضمض ثلاثًا ويستنشق ثلاثًا ويغسل يده اليمنى ثلاثًا واليسرى ثلاثًا "الحديث". (250) عن حمران بن أبانٍ قال دعا عثمان رضى الله عنه بماءٍ وهو على المقاعد فسكب على يمينه فغسلها (وفي روايةٍ فأفرغ على يديه ثلاثًا فغسلها) ثمَّ أدخل يمينه في الإناء فغسل كفَّيه ثلاثًا ثمَّ غسل وجهه ثلاث مرار ومضمض واستنشق واستنثر وغسل ذراعيه إلى المرفقين ثلاث مرَّات ثمَّ مسح برأسه "الحديث"

(9) باب في غسل لوجه وتخليل اللحية وتعاهد الماقين (251) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضَّأ خلَّل لحيته بالماء. (252) عن أبي أيُّوب الأنصاريِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضَّأ تمضمض ومسح لحيته من تحتها بالماء. (253) عن أبي أمامة رضى الله عنه أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم توضَّأ فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا وغسل وجه ثلاثًا وكان يمسح الماقين (1) من

العين قال وكان النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرَّةً واحدةً، وكان يقول الأُّذنان من الرَّأس. (10) باب في غسل اليدين إلى المرفقين وتطويل الغرة وتخليل الأصابع والدلك (254) عن أبي زرعة أنَّ أبا هريرة رضي الله عنه دعا بوضوءٍ فتوضَّأ وغسل ذراعيه حتى جاوز المرفقين فلمَّا غسل رجليه جاوز الكعبين إلى السَّاقين فقلت ما هذا فقال هذا مبلغ الحلية (1).

(255) عن نعيم بن عبد الله المجمر (1) أنَّه أتى إلى أبي هريرة على ظهر المسجد وهو يتوضَّأ فرفع في عضديه ثم أقبل عليَّ فقال إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنَّ أمَّتي يوم القيامة هم الغرُّ (2) المحلجون من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرَّته فليفع، فقال نعيم لا أدري قوله من استطاع أن يطيل غرته فليفع، من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من قول أبي هريرة. (256) عن ابن مسعودٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له كيف تعرف من لم يرك من أمَّتك فقال إنَّهم غر محجَّلون بلق (3) من آثار الوضوء. (257) عن أبي حازمٍ قال كنت خلف أبي هريرة وهو يتوضَّأ وهو يمرُّ الوضوء (4) إلى إبطه فقلت يا أبا هريرة ما هذا الوضوء قال يا بني

فرَّوخ (1) أنتم هاهنا لو علمت أنَّكم ها هنا ما توضَّأت هذا الوضوء إنِّي سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبليغ الحلية (2) من المؤمن إلى حيث يبلغ الوضوء. (258) عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن أبيه رضى الله عنه قال أتيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال إذا توضَّأت فخلِّل الأصابع. (259) عن أبي سورة عن أبي أيُّوب الأنصاريِّ "رضي الله عنه" وعن عطاءٍ قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبَّذا المتخلِّلون، قيل وما المتخلِّلون، قال في الوضوء والطَّعام. (260) عن حبيب بن زيدٍ سمع عبَّاد بن تميم عن عمِّه عبد الله بن

زيدٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيِّ توضَّأ فجعل يقول هكذا يدلك. (11) باب في مسح الرأس والأذنين والصدغين (261) عن عروة بن قبيصة عن رجلٍ من الأنصار عن أبيه أنَّ عثمان رضى الله عنه قال ألا أريكم كيف كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بلى، فدعا بماء فمضمض ثلاثًا واستنثر ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا ومسح رأسه وغسل قدميه ثلاثًا ثمَّ قال واعلموا أنَّ الأذنين من الرَّأس ثمَّ قال قد

تحرَّيت لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم "وتقدَّم في باب غسل الوجه من حديث أبي أمامة قال وكان النَّبي صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه مرَّةً واحدةً وكان يقول الأذنان من الرَّأس" (262) عن بسر بن سعيدٍ قال أتى عثمان المقاعد فدعا بوضوء فتمضمض واستنشق ثمَّ غسل وجهه ثلاثًا ويديه ثلاثًا ثلاثًا ثمَّ مسح برأسه ورجليه ثلاثًا ثلاثًا ثمَّ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ، يا هؤلاء أكذاك؟ قالوا نعم لنفرٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنده. (263) عن زرِّ بن حبيشٍ قال مسح عليٌّ رضي الله عنه رأسه في الوضوء حتَّى أراد أن يقطر (1) وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ.

(264) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا سريج بن النُّعمان قال ثنا عبد الله ابن وهب المصري عن عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاريِّ أنَّ حبان بن واسع الأنصاري حدثه أنَّه سمع عبد الله بن زيد بن عاصم لمازنَّي يذكر أنَّه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ فمضمض واستنشق ثمَّ غسل وجهه ثلاثًا ويده اليمنى ثلاثًا والأخرى ثلاثًا ومسح رأسه بماء غير فضل يده وغسل رجليه أنقاهما. (265) وعنه أيضًا أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه فأقبل بهما وأدبر بدأ بمقدَّم رأسه ثمَّ ذهب بهما إلى قفاه ثمَّ ردَّهما حتَّى رجع إلى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. (266) عن عبد خير "يصف وضوء علي رضي الله عنه" قال ثمَّ وضع يده في الرَّكوة فمسح بها رأسه بكفَّيه جميعًا مرَّة واحدةً ثمَّ غسل رجليه ثلاثًا ثلاثًا ثمَّ قال "عليٌّ" هذا وضوء نبيِّكم صلى الله عليه وسلم فاعلموه (وفي روايةٍ قال ومسح برأسه فبدأ بمقدِّم رأسه إلى مؤخَّرة وقال ولا أدري أردَّ يده أم لا وغسل رجليه ثمَّ قال من أحبَّ أن ينظر إلى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم)

(367) عن طلحة الأياميِّ عن أبيه عن جدِّه أنَّه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح رأسه حتَّى بلغ القذال وما يليه من مقدَّم العنق بمرَّةٍ، قال القذال السَّالفة العنق. (268) عن المقدام بن معديكرب الكنديِّ رضي الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوءٍ فتوضَّأ فغسل كفَّيه ثلاثًا ثمَّ غسل وجهه ثلاثًا ثمَّ غسل ذراعيه ثلاثًا ثمَّ تمضمض واستنشق ثلاثًا ومسح برأسه وأذنيه ظاهرهما وباطنهما وغسل رجليه ثلاثًا. (269) عن أبي الأزهر عن معاوية "بن أبي سفيان" رضي الله عنهما

أنَّه ذكر لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنَّه مسح رأسه بغرفةٍ من ماءٍ حتَّى يقطر الماء من رأسه أو كاد يقطر وأنَّه أراهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمَّا بلغ مسح رأسه وضع كفَّيه على مقدَّم رأسه ثمَّ مرَّ بهما حتَّى بلغ القفا ثمَّ ردَّهما حتى بلغ المكان الَّذي بدأ منه. (270) حدثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا سفيان قال ثنا عمرو بن يحيى ابن عمارة بن أبي حسنٍ المازني الأنصاري عن أبيه عن عبد الله بن زيدٍ رضى الله عنه أنَّ النَّبي صلى الله عليه وسلم توضأ، قال سفيان ثنا يحيى بن سعيدٍ عن عمرو بن يحيى منذ أربعٍ وسبعين سنة وسألته بعد ذلك بقليل وكان يحيى أكبر منه، قال سفيان سمعت منه ثلاثة أحاديث، فغسل يديه مرَّتين ووجهه ثلاثًا ومسح برأسه مرتين، قال أبي سمعته من سفيان ثلاث مرَّات يقول غسل رجليه مرتين، وقال مرَّةً مسح برأسه مرَّةً، وقال مرَّتين مسح برأسه مرَّتين. (271) عن الرُّبيِّع بنت معوِّذ بن عفراء رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها "قالت" فرأيته مسح على رأسه مجاري الشَّعر ما أقبل منه وما أدبر ومسح صدغيه (1) وأذنيه ظاهرهما وباطنهما (وعنها من

طريقٍ ثانٍ) (1) قالت أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعنا له الميضأة فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا ومسح برأسه مرَّتين بدأ بمؤخَّره وأدخل أصبعيه في أذنيه (وفي رواية في حجر أذنيه). (272) (وعنها أيضًا في روايةٍ أخرى) قالت ومسح رأسه بما بقى من وضوئه في يديه مرَّتين بدأ بمؤخَّره ثمَّ ردَّ يده إلى ناصيته ومسح أذنيه مقدَّمهما ومؤخَّرهما (وعنها من طريق آخر) (2) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرَّأس كلَّه من فوق الشَّعر كلَّ ناحيةٍ لمنصبِّ الشَّعر لا يحرِّك الشَّعر عن هيئته.

(12) باب في المسح على العمامة والخمار والتساخين (273) عن ثوبان "مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريَّةً فأصابهم البرد فلمَّا قدموا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب (1) والتَّساخين. (274) وعنه أيضًا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ ومسح على الخفَّين وعلى الخمار (2) ثمَّ العمامة. (275) عن عمرو بن أميَّة الضَّمريِّ رضى الله عنه أنَّه رأى رسول الله

صلى الله عليه وسلم مسح على الخفَّين والعمامة (وفي لفظٍ) قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفَّين والخمار. (276) عن أبى مسلمٍ مولى زيد بن صوحان العبديِّ قال كنت مع سلمان الفارسي فرأى رجلًا قد أحدث وهو يريد أن ينزع خفَّيه فأمره سلمان أن بمسح على خفَّيه وعلى عمامته ويمسح بناصيته، وقال سلمان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفَّيه وعلى خماره. (277) عن بلال رضي الله عنه وقد سأله عبد الرَّحمن بن عوفٍ رضى الله عنه كيف مسح النَّبي صلى الله عليه وسلم على الخفَّين قال تبرز ثمَّ دعا بمطهرةٍ "أي إداوةٍ" فغسل وجهه ويديه ثمَّ مسح على خفَّيه وعلى خمار العمامة، قال عبد الرَّزَّاق ثمَّ دعا بمطهرةٍ بالإداوة (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) قال رأيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين (1) والخمار (وعنه من طريقٍ ثالث) (2) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفَّين والخمار. (278) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه "يصف وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم" قال فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح بناصيته ومسح على العمامة وعلى الخفَّين "الحديث بتمامه تقدَّم في باب صفة الوضوء".

(13) باب في غسل الرجلين وما يتبع ذلك وفيه فصول (الفصل الأول في صفة غسل الرجلين) (279) عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضى الله عنه وقد وصف لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي رواية ثم غسل رجليه حتى أنقاهما). (280) عن يزيد بن أبي مالك وأبي الأزهر أن معاوية رضى الله عنه أراهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ ثلاثًا ثلاثًا وغسل رجليه بغير عدد (1). (الفصل الثاني في إسباغ الوضوء وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار) (281) عن سالم سبلان قال خرجنا مع عائشة رضى الله عنها إلى مكة قال وكانت تخرج بأبي يحيى التيميِّ يصلى بها فأدركنا عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق فأساء عبد الرحمن الوضوء فقالت عائشة يا عبد الرحمن أسبغ

الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل (1) للأعقاب يوم القيامة من النار (ومن طريق آخر) (2) عن أبي سلمة قال توضأ عبد الرحمن عند عائشة رضى الله عنها فقالت يا عبد الرحمن أسبغ الوضوء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويلٌ للعراقيب من النار (3). (282) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتوضَّؤون فلم يمسَّ أعقابهم الماء، فقال ويلٌ للأعقاب (وفي روايةٍ للعراقيب) من النَّار. (283) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قومًا يتوضَّؤون وأعقابهم تلوح (4) فقال ويلٌ للأعقاب

من النَّار، أسبغوا الوضوء. (274) عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. (285) عن عبد الله بن الحارث بن جزء رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويلٌ للأعقاب وبطون الأقدام من النَّار. (286) ز عن سعيد بن خثم الهلاليِّ قال حدثني جدتي ربعيَّة بنت عياضٍ الكلابيَّة عن جدَّها عبيدة بن عمرو الكلابِّي رضى الله عنه قال

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضَّأ فأسبغ الطهور، وكانت هي إذا توضأت أسبغت الطهور حتى ترفع الخمار فتمسح رأسها. (الفصل الثالث في تخليل أصابع الرجلين) (287) عن المستورد بن شدَّادٍ رضى الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ خلل أصابع رجليه بخنصره. (288) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء من أمر الصلاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خلِّل أصابع يديك ورجليك

يعني إسباغ الوضوء، وكان فيما قال له إذا ركعت فضع كفَّيك على ركبتيك حتى تطمئنَّ (وفي رواية حتى تطمئنَّا) وإذا سجدت فأمكن جهتك من الأرض حتى تجد حجم الأرض. (14) باب في اللمعة والموالاة والحث على إحسان الوضوء (289) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظُّفر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن وضوءك. (290) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أخبره أنه رأى رجلًا توضأ فترك موضع (1) ظفرٍ على ظهر قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع فتوضَّأ ثم صلى.

(291) عن خالد بن معدان عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة (1) قدر الدِّرهم لم يصبها الماء فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعيد الوضوء. (292) عن أبي روحٍ الكلاميِّ رضى الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ بالرُّوم فتردَّد في آيةٍ فلما انصرف قال إنه يلبِّس علينا القرآن أن أقوامًا يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء (وعنه من طريق ثان بنحوه) (2) وفيه إنما لبس علينا

الشَّيطان القراءة من أجل أقوامٍ يأتون الصلاة بغير وضوء فإذا أتيتم الصلاة فأحسنوا الوضوء. (15) باب في الوضوء مرة ومرتين وثلاثًا وكراهة الزيادة (293) عن عطاء بن يسار عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه توضأ فغسل كلَّ عضوٍ منه غسلةً واحدةً ثم ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله. (294) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مرةً مرةً. (295) عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. (296) عن المطَّلب بن عبد الله بن حنطب قال كان ابن عمر يتوضأ

ثلاثًا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وكان ابن عباس يتوضأ مرة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. (297) عن عمارة بن عثمان بن حنيفٍ حدثني القيسىُّ أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فبال فأتى بماءٍ فهال على يده من الإناء فغسلها مرَّة وعلى وجهه مرة وعلى ذراعيه مرَّة وغسل رجليه مرَّة بيديه كلتيهما، وقال في حديثه التف إصبعه الإبهام. (298) عن عبد لله بن زيد الأنصاريِّ ثم المازنيِّ رضى الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين. (299) عن أبي هريرة رضى الله عنه مثله.

(300) عن عثمان بن عفَّان رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ ثلاثًا ثلاثًا. (301) عن أبي أمامة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ فغسل يديه ثلاثًا ثلاثًا وتمضمض واستنشق ثلاثًا ثلاثًا وتوضَّأ ثلاثًا ثلاثًا. (302) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من توضَّأ واحدةً فتلك وظيفة الوضوء الَّتي لابدَّ منها، ومن توضَّأ اثنتين فله كفلان، ومن توضَّأ ثلاثًا فذلك وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي. (303) عن أنس رضي الله عنه أنَّ عثمان رضى الله عنه توضَّأ بالمقاعد ثلاثًا ثلاثًا وعنده رجالٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أليس هكذا رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ، قالوا نعم

(304) ز عن عبد خيرٍ عن عليٍ رضي الله عنه قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثًا ثلاثًا. (305) عن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جدَّه قال جاء أعرابي إلى النَّبِّي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه ثلاثًا ثلاثًا قال هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد أساء وتعدَّى وظلم

(16) باب ما يقول بعد الوضوء (306) عن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضَّأ فأحسن الوضوء ثمَّ رفع نظره إلى السَّماء فقال أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده

لا شريك له وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله فتحت له ثمانية أبواب الجنَّة يدخل من أيها شاء. (307) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فأحسن الوضوء ثمَّ قال ثلاث مراتٍ أشهد أن لا إله إلاَّ الله وحده لا شريك له وأن محمَّدًا عبده ورسوله فتحت له من الجنَّة ثلاثة أبواب من أيِّها شاء دخل

(17) باب فى النضح بعد الوضوء (308) عن زيد بن حارثة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّ جبريل عليه السَّلام أتاه في أوَّل ما أوحى إليه فعلًّمه الوضوء والصَّلاة فلمَّا فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه (1). (309) عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام لمَّا نزل على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فعلمه الوضوء فلما فرغ من وضوئه أخذ حفنة من ماء فرشَّ بها نحو الفرج، قال فكان النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يرشُّ بعد وضوئه

(18) باب فى الوضوء لكل صلاة وجواز الصلوات بوضوء واحد (310) عن محمَّد بن يحيي بن حبَّان الأنصاريِّ ثمَّ المازنِّى مازن بني النَّجَّار عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قلت له أرأيت وضوء عبد الله بن عمر لكلِّ صلاٍة طاهرًا كان أو غير طاهر عمَّ هو، فقال حدَّثته أسماء بنت زيد بن الخطَّاب أنَّ عبد الله بن حنظلة بن أبى عامر بن الغسيل حدَّثها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أمر بالوضوء لكلِّ صلاٍة (1) طاهرًا كان أو غير طاهر فامَّا شقَّ ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسِّواك عند كلِّ صلاٍة ووضع عنه الوضوء إلاَّ من حدٍث، قال فكان عبد الله يرى أنَّ به قوَّةً على ذلك كان يفعله حتَّى مات (311) عن عمرو بن عامر قال سمعت أنسًا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ عند كل صلاٍة (2) قال قلت (3) وأنتم كيف كنتم تصنعون قال كنَّا نصلَّى الصَّلوات بوضوٍء واحٍد ما لم تحدث

(312) عن سليمان بن بريدة عن أبيه أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم صلَّى الصَّلوات بوضوٍء واحٍد يوم الفتح، فقال له عمر إنَّك صنعت شيئًا لم تكن تصنعه (1) قال عمدًا صنعته (313) عن عائشة أمِّ المؤمنين رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بال فقام عمر خلفه بكوٍز فقال ما هذا يا عمر؟ قال ماء توضأ به (2) يا رسول الله قال ما أمرت كلَّما بلت أن أتوضَّأ، ولو فعلت ذلك كانت سنَّةً (314) وعنها أيضًا فى رواية أخرى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء توضَّأ

(315) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أن أشقَّ على أمتى لأمرتهم عند كلِّ صلاة بوضوء ومع كلِّ وضوٍء بسواك ولأخَّرت عشاء الآخرة إلى ثلث اللَّيل (19) باب فى جواز الوضوء فى المسجد واستحبابه لمن أراد النوم (316) عن أبى العالية عن رجل من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال حفظت لك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ في المسجد

(317) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام (وفي رواية زيادة وهو جنب) توضَّأ وضوءه للصَّلاة (وعنها من طريق آخر) (1) أنَّ رسول الله صبى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يرقد توضَّأ وضوءه للصَّلاة ثمَّ يرقد (318) عن البراء بن عازب رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إذا أويت إلى فراشك فتوضَّأ ونم على شقِّك الأيمن وقل اللَّهمَّ أسلمت وجهى إليك "الحديث" (أبواب المسح على الخفين) (1) باب ما جاء فى مشروعية ذلك (319) عن الأعمش عن إبراهيم عن همَّاٍم قال بال جرير بن عبد الله رضى الله عنه ثمَّ توضَّأ ومسح على خفَّيه فقيل له تفَّعل هذا وقد بلت؟ قال نعم، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضَّأ ومسح على خفَّيه، قال إبراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث، لأنَّ إسلام جرير كان بعد نزول المائدة (2)

(320) عن ابن عبَّاٍس رضى الله عنهما قال قد مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على الخفين فاسألوا هؤلاء الذين يزعمون أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مسح قبل نزول المائدة أو بعد نزول المائدة، والله ما مسح بعد المائدة، ولأن أمسح على ظهر عابٍر بالفلاة أحب إلىَّ من أن أمسح عليهما

(321) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّه قال رأيت سعد بن أبى وقَّاص يمسح على خفَّيه بالعراق حين يتوضَّأ فأنكرت ذلك عليه قال فلمَّا أجتمعنا عند عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه قال بى سل أباك عمَّا أنكرت علىَّ من مسح الخفين قال فذكرت ذلك له فقال إذا حدَّثك سعد بشيئ فلا تردَّ عليه (1) فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفَّين (322) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عبد الرَّزَّاق أنبأنا عبيد الله بن عمر عن نافٍع قال رأى أبن عمر سعد بن مالٍك يمسح على خفيه فقال أبن عمر وإنَّكم لتفعلون هذا؟ فقال سعد نعم، فاجتمعنا عند عمر رضى الله عنه فقال سعد يا أمير المؤمنين أفت أبن أخى في المسح على الخفَّين، فقال عمر رضى الله عنه كنَّا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم نمسح على خفافنا، فقال أبن عمر رضى الله عنهما وإن جاء من الغائط والبول؟ فقال عمر رضى الله عنه نعم وإن جاء من الغائط والبول، قال نافع فكان أبن عمر بعد ذلك يمسح عليهما ما لم يخلعهما وما

يوقَّت لذلك وقتًا، قال عبد الرَّزَّاق فحدَّثت به معمرًا فقال حدَّثنيه أيوب عن نافٍع مثله (323) عن بلاٍل رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار (324) عن عمر رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الحدث توضَّأ ومسح على الخفَّين (325) وعنه أيضًا قال أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على خفَّيه في السَّفر (326) عن عمرو بن أمية الضَّمرى رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفَّين والخمار (327) عن بلاٍل رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمسحوا (وفي روايٍة

مسح على الخفَّين والخمار (328) عن عبد الله بن بريدة "الأسلمىِّ" عن أبيه أن النَّجاشى أهدى إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم خفَّين أسودين ساذجين (1) فلبسهما ثمَّ توضَّأ ومسح عليهما (329) عن سعد بن أبى وقَّاٍص رضى الله عنه أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال في المسح على الخفَّين لا بأس بذلك (330) عن علىِّ بن مدرك قال رأيت أبا أيُّوب نزع خفيه فنظروا إليه

فقال أما إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليهما ولكنِّي حبِّب إلىَّ الوضوء (331) عن سليمان بن بريدة عن أبيه رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا كان يوم الفتح فتح مكّة توضَّأ ومسح على خفَّيه فقال له عمر

رأيتك يا رسول الله صنعت اليوم شيئًا لم تكن تصنعه، قال عمدًا صنعته يا عمر (2) باب فى اشتراط الطهارة قبل لبس الخفين (332) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال وضَّأت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فى سفر فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ومسح على خفَّيه فقلت يا رسول الله ألا أنزع خفَّيك قال لا إنِّى أدخلتهما (1) وهما طاهرتان ثمَّ لم أمش حافيًا بعد، ثمَّ صلَّى صلاة الصُّبح (333) وعنه أيضًا أنَّه سافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم واديًا فقضي حاجته ثم خرج فأتاه فتوضَّأ فخلع خفَّيه فتوضَّا فلمَّا فرغ وجد ريحًا بعد ذلك فعاد فخرج فتوضَّأ ومسح على خفَّيه، فقلت يا نبىَّ الله نسيت لم تخلع الخفَّين، قال كلاَّ، بل أنت نسيت، بهذا أمرنى ربى عزَّ وجلَّ

(334) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضئني فأتيته بوضوٍء فأستنجى ثمَّ أدخل يده فى التُّراب فمسحها ثمَّ غسلها ثمَّ توضَّأ ومسح على خفَّيه فقلت يا رسول الله رجلاك لم تغسلهما، قال إنِّى أدخلتهما وهما طاهرتان (3) باب توقيت مدة المسح (335) عن شريح بن هانئ قال سألت عائشة رضى الله عنها عن المسح على الخفَّين فقالت سل عليًّا فأنَّه أعلم بهذا منِّي، كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فسألت عليًّا فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة أيَّاٍم ولياليهنَّ وللمقيم يوم وليلة

(336) عن صفوان بن عسَّال المرادىِّ رضى الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سريَّة فقال سيروا بأسم الله فى سبيل الله تقاتلون أعداء الله ولا تغلوا ةلا تقتلوا وليدًا، وللمسافر ثلاثة أياٍم ولياليهنًّ يمسح على خفيَّه إذا أدخل رجليه على طهور وللمقيم يوم وليلة (337) وعنه أيضًا قال كان يأمرنا "يعني النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم " إذا كنَّا سفرًا (1) أو مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيَّاٍم ولياليهنَّ إلاَّ من جنابٍة ولكن (2)

من غائٍط وبوٍل ونوٍم (338) عن خزيمة بن ثابٍت رضى الله الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول يمسح المسافر ثلاث ليال (وفي روايٍة ثلاثة أيَّاٍم ولياليهنَّ) والمقيم يومًا وليلًة (339) عن عوف بن مالٍك الأشجعىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفَّين في غزوة تبوك ثلاثة أيَّاٍم للمسافر ولياليهن

وللمقيم يومًا وليلة (4) باب حجة من قال بعدم التوقيت فى المسح على الخفين (340) عن خزيمة بن ثابٍت الأنصارىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امسحوا على الخفاف ثلاثة أياٍم ولو لستزدناه لزادنا (وعنه من طريٍق ثاٍن) (1) قال جعل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ثلاثة أياٍم للمسافر ويومًا وليلًة للمقيم وأيم الله لو مضى السَّائل فى مسألته لجعلها خمسًا (341) عن عمر بن إسحاق بن يساٍر قال قرأت فى كتاٍب لعطاء بن يسار مع عطاء بن يساٍر قال فسألت ميمونة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عن المسح على

الخفَّين قالت قالت يا رسول الله أكلَّ ساعٍة يمسح الإنسان على الخفَّين ولا ينزعهما؟ قال نعم (5) باب فى المسح على ظهر الخف (342) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يمسح على ظهور الخفَّين، قال عبد الله قال أبى حدَّثناه سريج والهاشمى أيضًا (343) عن علىَّ بن أبى طالب رضى الله عنه قال كنت أرى باطن القدمين أحقُّ بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما (344) ز عن عبد خيٍر قال رأيت عليًّا رضى الله عنه توضَّأ فغسل ظهر قدميه وقال لولا أنّى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ظهور قدميه لظننت

أنَّ بطونهما أحقُّ بالغسل (6) باب ما جاء فى مسح أسفل الخف وأعلاه (345) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا الوليد بن مسلٍم ثنا ثور عن رجاء أبن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ فمسح

أسفل الخف وأعلاه (7) باب فى المسح على الجوربين والنعلين (346) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ ومسح على الجوربين (1) والنَّعلين (2)

(347) عن يعلى بن أميَّة عن أوس بن أبى أوس رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ ومسح على نعليه ثمَّ قام إلى الصَّلاة (ومن طريٍق ثاٍن) (1) عن يغلى بن عطاء عن أوس بن أبى أوٍس رضى الله عنه أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم توضَّأ ومسح على نعليه (ومن طريٍق ثالٍث) (2) عن يعلى بن عطاء عن أبيه عن أوس بن أبى أوس الثقفى رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى كظامة قوٍم فتوضَّأ

(أبواب نواقض الوضوء) (1) باب فى نقض الوضوء بما خرج من السبيلين. وفيه فصول (الفصل الأول فى الوضوء من البول والغائط) (348) عن زرَّ بن حبيٍش قال أتيت صفوان بن عسَّال المرادىَّ رضى الله عنه فسألته عن المسح على الخفَّين فقال كنَّا نكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمرنا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلَّا من جنابة ولكن من غائط وبوٍل

ونوٍم، وجاء أعرابىُّ جهوريُّ الصَّوت فقال يا محمَّد، الرَّجل يحب القوم ولمَّا يلحق بهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحبَّ (الفصل الثانى فى الوضوء من الريح) (349) عن علٍىّ رضى الله عنه قال جاء أعرابى إلى النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنَّا نكون بالبادية فتخرج من أحدنا الويحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ لا يستحيي من الحقِّ. إذا فعل أحدكم فليتوضأ، ولا تأتوا النِّساء فى أعجازهنَّ، وقال مرًة فى أدبارهنَّ (350) عن محمَّد بن عمرو بن عطاء قال رأيت للسَّائب بن خبَّاٍب رضي الله عنه

يشم ثوبه فقلت له ممَّ ذلك؟ فقال إنِّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء إلَّا من ريٍح أو سماع (351) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء إلَّا من حدٍث أو ريٍح (352) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتَّى يتوضَّأ، قال فقال له رجل من أهل حضرموت ما الحدث يا أبا هريرة؟ قال فساء أو صراط (353) عن عائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت أتت سلمى مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو امرأة أبى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم تستأذنه على أبى رافع قد ضربها، قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبى رافع مالك ولها يا أبا رافع، قال تؤذيني يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بم آذيتيه يا سلمى؟ قالت يا رسول الله

ما آذيته بشيء ولكنه أحدث وهو يصلّى فقلت له يا أبا رافع إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر المسلمين إذا خرج من أحدهم الرِّيح أن يتوضَّأ، فقام فضربني، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويقول يا أبا رافع إنَّها لم تأمرك إلَّا بخيٍر (الفصل الثالث فى الوضوء من المذى والودى ودم الاستحاضة) (354) عن علٍىّ رضى الله عنه قال كنت رجلًا مذَّاٍء فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أمَّا المنىُّ ففيه الغسل، وأمَّا المذى ففيه الوضوء (355) عن عائشة رضى الله عنها قالت أتت فاطمة بنت أبى حبيٍش النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت إنّى استحضت، فقال دعى الصَّلاة أيَّام حيضتك ثمَّ اغتسلى وتوضَّئى عند كلِّ صلاٍة وإن قطر على الحصير

(2) باب فيما جاء فى الشك فى الحدث (356) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وجد أحدكم في صلاته حركًة فى دبره فأشكل عليه أحدث أو لم يحدث فلا ينصرف حتَّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا (357) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ أحدكم إذا كان في الصَّلاة جاءه الشَّيطان فأبسَّ به كما يبس الرَّجل بدابّته فإذا سكن له أضرط بين أليتيه ليفتنه عن صلاته، فإذا وجد أحدكم شيئًا من ذلك فلا ينصرف حتَّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا لا يشك فيه (358) عن أبى سعيٍد الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ الشَّيطان يأتى أحدكم وهو فى الصَّلاة فيأخذ شعرًة من دبره فيمدُّها فيرى أنَّه قد أحدث، فلا ينصرف حتَّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا

(359) عن عبَّاد بن تميم عن عمه "عبد الله بن زيٍد" رضى الله عنه أنَّه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد الشيئ فى الصَّلاة يخَّيل إليه أنَّه قد كان منه فقال لا ينفتل حتى يجد ريحًا أو يسمع صوتًا (3) باب فى الوضوء من النوم، وفيه فصول (الفصل الأول فى لوم القاعد) (360) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يونس وعفَّان قالا ثنا حمَّاد بن سلمة عن أيُّوب. قال عفَّان قال حمَّاد أنا أيُّوب وقيس عن عطاء بن أبى رباح

عن ابن عبَّاٍس رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخَّر العشاء ذات ليلة حتى نام القوم ثمَّ استيقظوا ثمَّ ناموا ثمَّ استيقظوا، قال قيس فجاء عمر بن الخطَّاب فقال الصَّلاة يا رسول الله فخرج فصَّلى بهم، ولم يذكر أنَّهم توضَّؤوا (361) عن ثابٍت عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال أقيمت صلاة العشاء، قال عفَّان أو أخّرت ذات ليلة فقام رجل فقال يا رسول الله إنَّ لى إليك حاجة فقام معه يناجيه حتى نعس القوم، أو قال بعض القوم، ثمَّ صلَّى ولم يذكر وضوءًا (362) عن قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال كان أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ينامون ولا يتوضؤون (363) عن علٍىِّ رضى الله عنه قال كنت رجلًا نؤومًا وكنت إذا

صلَّيت المغرب وعلَّى ثيابى نمت، ثمَّ قال يحيى بن سعيٍد فانام قبل العشاء، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فرخَّص لى (الفصل الثانى فى ان نوم النبى صلى الله عليه وسلم لا ينقض وضوءه ولو مضطجعا) (364) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نام حتّى نفخ ثمَّ قام فصلَّى ولم يتوضَّأ (365) عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (366) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن عمٍر وعن كريٍب عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما بتُّ عند خالتى ميمونة فقام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من الَّليل قال فتوضَّأ وضوًء خفيفًا فقام فصنع ابن عبَّاٍس كما صنع ثمَّ جاء فقام فصلَّى فحوَّله فجعله عن يمينه ثمَّ صلَّى مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثمَّ اضطجع حتَّى نفخ فأتاه المؤذّن ثمَّ قام إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأ حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن عمر وقال أخبرنى كريب عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال لمَّا صلَّى ركعتى الفجر اضطجع حتَّى نفخ فكنَّا نقول لعمرٍو إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تنام عيناى ولا ينام قلبي

(367) عن حمَّاد بن سلمة عن حميد وأيوب عن عكرمة عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتَّى سمع له غطيط فقام فصلَّى ولم يتوضَّأ فقال عكرمة كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم محفوظًا (الفصل الثالث فى وضوء من نام مضطجعا) (368) عن أبى العالية عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أنَّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

قال ليس على من نام ساجدًا وضوء حتَّى يضطجع، فإنَّه إذا اضطجع استرخت مفاصله

(369) عن علي رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إنَّ العين واكاء السَّه فمن نام فليتوضأ (370) "خط" عن معاوية بن أبى سفيان رضى الله عنهما قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم إنَّ العينين وكاء السَّه فإذا نامت العينان استطلق الوكاء (4) باب فى الوضوء من مس الفرج (371) عن زيد بن خالد الجهنيِّ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول من مسَّ فرجه فليتوضَّأ (372) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسَّ ذكره فليتوضَّأ، وأيَّما امرأة مسَّت فرجها فلتتوضَّأ (373) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من أفضى

بيده إلى ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء (فصل فى حديث بسرة بنت صفوان فى نقض الوضوء بمس الذكر) (374) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يحيى بن سعيد عن هشام قال حدَّثنى بى أنَّ بسرة بنت صفوان رضى الله عنها أخبرته أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مسَّ ذكره فلا يصلِّ حتَّى يتوضَّأ (ومن طريق ثان) "خط" قال عبد الله وجدت فى كتاب أبى بخطِّ يده ثنا أبو اليمان قال أنا شعيب عن الزُّهرىِّ قال أخبرنى عبد الله بن أبى بكر بن حزم الأنصارىُّ أنَّه سمع عروة بن الزُّبير يقول ذكر مروان فى إمارته على المدينة أنَّه يتوضَّأ من مسِّ الذَّكر إذا أفضى

الرجل بيده فأنكرت ذلك عليه فقلت لا وضوء على من مسَّه، فقال مروان أخبرتنى بسرة بنت صفوان أنَّها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما يتوضَّأ منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضَّأ من مسِّ الذَّكر، قال عروة فلم أزل أمارى مروان حتَّى دعا رجلًا من حرسه فأرسله إلى بسرة يسألها عمَّا حدَّثت من ذلك، فأرسلت إليه بسرة يمثل الَّذى حدَّثنى عنها مروان (ومن طريق ثالث) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا إسماعيل بن عليَّة ثنا عبد الله بن أبى بكر ابن حزم بمثله وفيه فذكر الرَّسول أنَّها تحدِّث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مسَّ ذكره فليتوضَّأ (ومن طريق رابع) حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن

محمَّد بن عمرو بن حزم أنَّه سمعه من عروة بن الزُّبير وهو مع أبيه يحدِّث أنَّ مروان أخبره عن بسرة بنت صفوان أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مسَّ فرجه فليتوضَّأ، قال فأرسل إليها رسولًا وأنا حاضر فقالت نعم، فجاء من عندها بذاك (5) باب حجة من رأى عدم نقض الوضوء بمس الذكر (375) عن قيس بن طلق عن أبيه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتوضَّأ أحدنا إذا مسَّ ذكره قال إنَّما هو بضعة منك، أو جسدك

(وعنه من طريق ثان) عن أبيه قال كنت جالسًا عند النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فسأله رجل فقال مسست ذكرى، أو الرَّجل يمسُّ ذكره فى الصَّلاة عليه الوضوء؟ قال لا، إنَّما هو منك (وعنه من طريق ثالث) عن أبيه قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أيتوضَّأ أحدنا إذا مسَّ ذكره في الصَّلاة قال هل هو إلاَّ منك. أو بضعة منك (6) باب فى الوضوء منم لمس المرأة وتقبيلها (376) عن عروة بن الزُّبير عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله

صلى الله عليه وسلم قبَّل بعض نسائه ثمَّ خرج إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأ، قال عروة قلت لها من هى إلاَّ أنت؟ فضحكت (377) عن عائشة أيضًا رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ ثمَّ يصلِّى ثمَّ يقبِّل ويصلِّى ولا يتوضَّأ

(378) عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن عن عائشة رضى الله عنها زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّها قالت كنت أنام بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلىِّ في قبلته فإذا سجد غمزنى فقبضت رجلىَّ وإذا قام بسطتهما، والبيوت ليس يومئذ فيها مصابيح

(7) باب في الوضوء من القيئ والقلس والرعاف (379) عن معدان بن أبى طلحة أنَّ أبا الدَّرداء رضى الله عنه أخبره أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر. قال فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى مسجد دمشق فقلت إنَّ أبا الدَّرداء أخبرنى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، قال صدق. أنا صببت له وضوءه (وعنه من طريق آخر) عن أبي الدَّرداء

رضي الله عنه قال استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفطر فأتي بماء فتوضأ (8) باب الوضوء من أكل لحوم الابل (380) عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال كنت قاعدًا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال يا رسول الله أنتوضَّأ من لحوم الغنم؟ قال إن شئت توضَّأ منه وإن شئت لا توضَّأ منه. قال أفأتوضَّأ من لحوم الإبل؟ قال نعم فتوضَّأ من لحوم الإبل، قال فنصلَّى في مبارك الإبل قال لا، قال أنصلِّى فى مرابض الغنت؟ قال نعم صلِّ فى مرابض الغنم

(381) عن البراء بن عازب رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (382) عن عبد الرَّحمن بن أبى ليلى عن ذى الغرَّة رضى الله عنه قال عرض أعرابىُّ لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فقال يا رسول الله تدركنا الصَّلاة ونحن فى أعطان الإبل أفنصلِّى فيها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، قال أفنتوضَّأ من لحومها؟ قال نعم، قال أفنصلِّى فى مرابض الغنم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال أفنتوضَّأ من لحومها؟ قال لا (383) عن أسيد بن حضير رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه سئل عن

ألبان الإبل؟ قال توضَّئوا من ألبانها، وسئل عن ألبان الغنم، فقال لا توضئوا من ألبانها (9) باب الوضوء مما مست النار (384) عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ قال مررت بأبي هريرة

رضي الله عنه وهو يتوضَّأ فقال أتدرى ممَّا أتوضَّأ؟ من أثوار أقط أكلتها إنِّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضَّئوا ممَّا مسَّت النَّار (385) عن زيد بن ثابت رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (386) عن أبي موسى الأشعرىِّ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضَّئوا ممَّا غيَّرت النَّار لونه (387) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكل ثور أقط فتوضَّأ منه وصلَّى (388) عن القاسم مولى معاوية قال دخلت مسجد دمشق فرأيت ناسًا مجتمعين وشيخ يحدِّثهم. قلت من هذا؟ قالوا سهيل بن الحنظليَّة رضي الله عنه

فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أكل لحمًا فليتوضأ (فصل فيما روى فى ذلك عن بعض أزواج النبى صلى الله عليه وآله وسلم) (389) عن عروة بن الزَّبير قال سمعت عائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّؤوا ممَّا مسَّت النَّار (390) عن محمد بن - طحلاء قال قلت لأبى سلمه إنَّ ظئرك سليمًا لا يتوضَّأ ممَّا مسَّت النَّار، قال فضرب صدر سليم وقال أشهد على أمَّ سلمة زوج النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّها كانت تشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضَّأ ممَّا مسَّت النَّار (391) عن أبى سفيان بن سعيد بن المغيرة أنِّه دخل على أمِّ حبيبة زوج النَّبي صلى الله عليه وسلم (وفى رواية زيادة وكانت خالته) فسقته قدحًا من سويق فدعا بماء فمضمض فقالت له يا ابن أختى ألا تتوضَّأ فانَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضَّئوا ممَّا مسَّت النَّار، أو غيَّرت (وعنه من طريق ثان) أنَّه دخل على أمِّ حبيبة

فسقته سويقًا ثمَّ قام يصلَّى فقالت له توضَّأ يا ابن أختى فإنَّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضَّئوا ممَّا مسَّت النَّار (وعنه من طريق ثالث بنحوه) وفيه قال قالت لى أى بنىَّ لا تصلِّين حتَّى تتوضَّأ، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا أن نتوضَّأ ممَّا مسَّت النَّار من الطَّعام

(10) باب في ترك الوضوء مما مست النار (392) عن سعيد بن المسيِّب قال رأيت عثمان رضى الله عنه قاعدًا فى المقاعد فدعا بطعام ممَّا مسَّته النَّار فأكله ثمَّ قام إلى الصَّلاة فصلِّى ثمَّ قال

عثمان قعدت مقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكلت طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلَّيت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (393) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم ممَّا غَّيرت النَّار ثم صلَّى ولم يتوضَّأ (وعنه من طريق ثان) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكل إمَّ ذراعًا مشويًا وإمَّا كتفًا ثم صلَّى ولم يتوضَّأ ولم يمسَّ ماء (394) عن أبى رافع رضى الله عنه مولى رسول الله عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (395) عن أمِّ سلمة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه

(396) عن محمَّد بن إسحق ثنا محمِّد بن عمر بن عطاء بن عيَّاش بن علقمة أخو بنى عامر بن لؤى قال دخلت على أبن عبَّاس ببيت ميمونة زوج النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لغد يوم الجمعة قال وكانت ميمونة قد أوصت له به فكان إذا صَّلى الجمعة بسيط له فيه ثمَّ أنصرف إليه فجلس فيه للنَّاس، قال فسأله رجل وأنا أسمع عن الوضوء ممَّا مسَّت النَّار من الطَّعام، قال فرفع أبن عبَّاس يده إلى عينيه وقد كفَّ بصره فقال بصر عيناى هاتان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ لصلاة الظُّهر فى بعض حجره ثمَّ دعاه بلال إلى الصَّلاة فنهض خارجًا فلمَّا وقف على باب الحجرة لقيته هديَّة من خبز ولحم بعث بها إليه بعض أصحابه قال فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه ووضعت لهم فى الحجرة قال فأكل وأكلوا معه قال ثمَّ نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن معه إلى الصَّلاة وما مسَّ ولا أحد ممَّن كان معه ماء قال ثمَّ صلَّى بهم، وكان ابن عبَّاس إنما عقل من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم آخره (397) عن عمرو بن أميَّة الضَّمرىَّ رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل يحتزُّ من كتف شاة ثمَّ دعى إلى الصلاة فصلَّى ولم يتوضَّأ (وفي

لفظ فدعي إلى الصَّلاة فطرح السَّكِّين ولم يتوضَّأ (398) عن ابن مسعود رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل لحمًا ثمَّ قام إلى الصَّلاة ولم يمسَّ ماء (399) عن ابن جريج قال أخبرنى محمَّد بن يوسف أنَّ سليمان بن بسار أخبره أنَّه سمع ابن عبَّاس رضى الله عنهما ورأى أبا هريرة رضى الله عنه يتوضَّأ فقال أتدرى ممَّا أتَّوضَّأ؟ قال لا أتوضَّأ من أثوار أقط أكلتها قال ابن عبَّاس ما أبالى ممَّا توضَّأت، أشهد لرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف لحم ثمَّ قام إلى الصَّلاة وما توضَّأ، قال وسليمان حاضر ذلك منهما جميعًا (400) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أكلت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر خبزًا ولحمًا فصلَّوا ولم يتوضئوا

(401) وعنه أيضًا رضى الله عنه قال قرِّب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبز ولحم ثمَّ دعا بوضوء فتوضَّأ ثمَّ صلَّى الظُّهر ثمَّ دعا بفضل طعامه فأكل ثمَّ قام إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأ، ثمَّ دخلت مع عمر فوضعت له هاهنا (وفى رواية أمامنا بدل ها هنا) جفنة فيها خبز ولحم وها هنا جفنة فيها خبز ولحم فأكل عمر ثم قام إلى الصَّلاة ولم يتوضَّأ (402) عن سويد بن النُّعمان رضى الله عنه قال خرجنا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتَّى إذا كنَّا بالصَّهباء وصلَّى العصر دعا بالأطعمة فمّا أتى إلاَّ بسويق فأكلوا وشربوا منه ثمَّ قام إلى المغرب ومضمضنا معه وما مسَّ ماء (403) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كنت أنا وأبىُّ بن كعب وأبو طلحة جلوسًا فأكلنا لحمًا وخبزًا ثمَّ دعوت بوضوء فقالا لم تتوضَّأ؟ فقلت لهذا الطَّعام الَّذى أكلنا، فقالا أتتوضَّأ من الطَّيِّبات. لم يتوضَّأ منه من هو خير منك (404) عن عبد الله بن الحارث بن جزه الزَّبيدىِّ رضى الله عنه قال

أكلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم شواء فى المسجد فأقيمت الصَّلاة فأدخلنا أيدينا فى الحصى ثمَّ قمنا نصلِّى ولم نتوضَّأ (405) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل طعامًا ثمَّ أقيمت الصَّلاة فقام وقد كان توضَّأ قبل ذلك فأتيته بماء يتوضَّأ منه فانتهرنى وقال وراءك، فساءنى والله ذلك، ثمَّ صلَّى فشكوت ذلك إلى عمر، فقال يا نبيَّ الله إنَّ المغيرة قد شقَّ عليه انتهارك إيَّاه وخشي أن يكون فى نفسك عليه شيء، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ليس عليه فى نفسي شيء إلاَّ خير، ولكن أتاني بماء لأتوضَّأ وإنَّما أكلت طعامًا، ولو فعلته فعل ذلك النَّاس بعدى (406) عن أبى رافع رضى الله عنه قال ذبحنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة فأمرنا فعالجنا له شيئًا من بطنها فأكل ثمَّ قام فصلَّى ولم يتوضَّأ (407) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي القدر

فيأخذ الذِّراع منها فيأكلها ثمَّ يصلِّى ولا يتوضَّأ (408) عن عبد الله بن شدَّاد قال سمعت أبا هريرة يحدِّث مروان قال توضَّئوا ممَّا مسَّت النَّار، قال فأرسل مروان إلى أمِّ سلمة رضى الله عنها فسألها فقالت نهس (1) النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم عندي كتفًا ثمَّ خرج إلى الصَّلاة ولم يمسَّ ماء (409) عن كريب مولى ابن عبَّاس أنَّه سمع ميمونة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم تقول أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثمَّ قام فصلَّى ولم يتوضَّأ (410) عن فاطمة "الزَّهراء" بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى عنها وأرضاها قالت دخل علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل عرقًا فجاء بلال بالأذان فقام ليصلِّى فأخذت بثوبه فقلت يا أبنت ألا تتوضَّأ؟ فقال ممَّ أتوضَّأ يا بنيَّة، فقلت ممَّا مسَّت النَّار، فقال لى أو ليس أطيب طعامكم ما مسَّته النَّار

(411) عن عبد الرَّحمن بن عبد الرَّحمن الأشهلىِّ عن أمِّ عامر رضى الله عنها فنت يزيد امرأة من المبايعات أنَّها أتت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بعرق في مسجد فلان فتعرَّقه ثمَّ قام فصلَّى ولم يتوضَّأ (412) عن أمِّ حكيم بنت الزُّبير "بن عبد المطَّلب" رضى الله عنها أنَّ نبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل على ضباعة بنت الزُّبير فنهس من كتف عندها ثمَّ صلَّى وما توضَّأ من ذلك (413) عن ضباعة بنت الزُّبير "بن عبد المطَّلب" عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله

(414) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة فمضمض وغسل يده وصلَّى (أبواب الغسل من الجنابة وموجباته) (1) باب حجة من قال لا يجب الغسل الا بنزول المنى (415) عن أبى سلمة أنَّ عطاء بن يسار أخبره أنَّ زيد بن خالد الجهنىَّ أخبره أنَّه سأل عثمان "بن عفَّان" رضى الله عنه قال قلت أرأيت إذا جامع امرأته ولم يمن؟ فقال عثمان يتوضَّأ كما يتوضَّأ للصَّلاة ويغسل ذكره، وقال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألت عن ذلك عليَّ بن أبى طالب والزُّبير

ابن العوَّام وصلحة بن عبيد الله وأبيَّ بي كعب فأمروه بذلك (416) عن هشام بن عروة أخبرنا أبى أخبرنى أبو أيُّوب "الأنصاري رضى الله عنه" أنَّ أبيُّا حدَّثه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت الرَّجل يجامع أهله فلا ينزل؟ قال يغسل ما مسَّ المرأة منه ويتوضَّأ ويصلِّي (417) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرَّ على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر فقال له لعلَّنا أعجلناك قال نعم يا رسول الله فقال إذا أعجلت أو أقحطت فلا غسل عليك، عليك الوضوء (418) وعنه أيضًا فى رواية أخرى، قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قباء يوم الاثنين فمررنا فى بنى سالم فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على

باب بني عتبان فصرخ وابن عتبان على بطن امرأته فخرج يجرُّ إزاره فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أعجلنا الرَّجل، قال ابن عتبان يا رسول الله أرأيت الرَّجل إذا أتى امرأته ولم يمن عليها ماذا عليه؟ فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّما الماء من الماء (419) عن أبى أيُّوب (الأنصارىِّ) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء (2) باب فى أن قلك كان رخصة ثم نسخ (420) عن أبىِّ بن كعب أنَّ الفتيا الَّتى كانوا يقولون الماء من الماء رخصة

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخَّص بها فى أوَّل الإسلام ثمَّ أمرنا بالاغتسال بعدها (ومن طريق آخر بنحوه) وفيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها رخصة للمؤمنين لقلة ثيابهم ثمَّ إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها بعد يعني قولهم الماء من الماء (421) حدّثنا عبد الله قال حدَّثنى أبى قال ثنا يحيى بن آدم قال ثنا زهير وابن إدريس عن محمَّد بن إسحق عن يزيد بن أبى حبيب عن معمر بن أبى حبيبة عن عبيد بن رفاعة بن رافع عن أبيه، قال زهير فى حديثه رفاعة ابن رافع وكان عقبيَّا بدريًّا قال كنت عند عمر فقيل له إنَّ زيد بن ثابت يفتى النَّاس فى المسجد، قال زهير فى حديثه يفتى النَّاس برأيه فى الَّذى يجامع ولا ينزل، فقال أعجل به فأتى به فقال يا عدوَّ نفسه أو قد بلغت أن تفتى النَّاس فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، برأيك، قال ما فعلت ولكن حدَّثنى عمومتى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيُّ عمومتك، قال أبىُّ بن كعب، قال زهير وأيُّوب ورفاعة بن رافع، فالتفت إلىَّ وقال ما يقول هذا الفتى، وقال

زهير ما يقول هذا الغلام، فقلت كنَّا نفعله في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فسألتم عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنَّا نفعله على عهده فلم نغتسل، قال فجمع النَّاس واتَّفق النَّاس على أنَّ الماء لا يكون إلاَّ من الماء إلاَّ رجلين علىَّ بن أبى طالب ومعاذ بن جبل قالا إذا جاوز الختان الختان فقد وجب

الغسل قال فقال عليُّ يا أمير المؤمنين إن أعلم النَّاس بهذا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى حفصة فقالت لا علم لى، فأرسل إلى عائشة فقالت إذا جاوز الختان الختان وجب الغسل، قال فتحطَّم عمر يعنى تغيَّظ ثمَّ قال لا يبلغني أنَّ أحدًا فعله ولا يغتسل إلاَّ أنهكته عقوبةً (3) باب فى وجوب الغسل بالتقاء الختانين ولو لم ينزل (422) عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد بين الشُّعب الأربع ثم ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل (423) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم إذا التقى الختانان وتوارت الحشفة فقد وجب الغسل (424) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إذا جلس بين شعبها الأربع وأجهد نفسه (وفى رواية ثمَّ جهدها) فقد وجب الغسل أنزل أو لم ينزل (425) عن سعيد بن المسيَّب أنَّ أبا موسى (الأشعرىَّ) رضى الله عنه قال لعائشة رضى الله عنها إنِّى أريد أن أسألك عن شئ وأنا أستحى منك، فقالت سل ولا تستحى فإنَّما أنا أمك، فسألها عن الرَّجل يغشى ولا ينزل فقالت عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا أصاب الختان الختان فقد وجب الغسل (426) عن معاذ بن جبل رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إذا جاوز

الختان الختان فقد وجب الغسل (427) عن عبد الله بن سعد أنَّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عمَّا يوجب الغسل، وعن الماء يكون بعد الماء وعن الصَّلاة فى البيت، وعن الصَّلاة فى المسجد، وعن مؤاكلة الحائض، فقال إنَّ الله لا يستحيى من الحقِّ، أمَّا أنا فإذا فعلت كذا وكذا فذكر الغسل، قال أتوضَّأ وضوئي للصَّلاة أغسل من ذلك فرجى وأتوضَّأ، وأمَّا الصَّلاة فى المسجد والصَّلاة في بيتى فقد ترى ما أقرب بيتى من المسّجد، ولأن أصلِّي، فى بيتى أحبُّ إلىَّ من أن أصلِّي في المسجد إلاَّ أن تكون صلاةً مكتوبةً. وأمَّ مؤاكلة الحائض فآكلها

(4) باب وجوب الغسل على من احتلك اذا أنزل (428) عن عائشة رضى الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرَّجل يجد البلل ولا يذكر احتلامًا، قال يغتسل، وعن الرَّجل يرى أنَّه قد احتلم ولا يرى بللًا، قال لا غسل عليه، فقالت أمُّ سليم هل على المرأة ترى ذلك شيء؟ قال نعم، إنَّما النِّساء شقائق الرِّجال (429) عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة الانصارىِّ عن جدَّته أمِّ سليم رضى الله عنها قالت كانت مجاورة أمَّ سلمة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

فكانت تدخل عليها فدخل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فقالت أمُّ سليم يا رسول الله أرأيت إذا رأت المرأة أنَّ زوجها يجامعها في المنام أتغتسل؟ فقالت أمُّ سلمة تربت يداك يا أمَّ سليم فضحت النِّساء عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أمُّ سليم إنَّ الله لا يستحيى من الحقَّ وإنَّ إن نسأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عمَّا أشكل علينا خير من أن نكون منه على عمياء، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لأمِّ سلمة أنت تربت يداك، نعم يا أمَّ سليم عليها الغسل إذا وجدت الماء، فقالت أمُّ سليم يا رسول الله وهل للمرأة ماء؟ فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فأنَّى يشبهها ولدها، هنَّ شقائق الرِّجال (430) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يزيد بن هارون وحدَّثنى حجَّاج قال أنا ابن أبى ذئب عن المقبرىِّ عن عبد الله بن رافع مولى أمِّ سلمة عن أمِّ سلمة رضى الله عنها أنَّ أمَّ سليم قال حجاج امرأة أبى طلحة قالت يا رسول الله المرأة ترى زوجها فى المنام يقع عليها أعليها غسل؟ قال نعم إذا رأت الماء فقالت أمُّ سلمة وتفعل ذلك؟ فقال تربت يمينك، أنَّى يأتي شبه الخؤولة إلاَّ من ذلك، أيُّ النُّطفتين سبقت إلى الرَّحم غلبت على الشَّبه، وقال حجاج

في حديثه ترتب جبينك (ومن طريق ثان) عن زينب بنت أم سلمة عن أمِّها أمِّ سلمة أنَّ أمَّ سليم سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إنَّ الله لا يستحيى من الحقِّ، هل على المرأة غسل إذا احتملت؟ قال نعم إذا رأت الماء (ومن طريق ثالث) عنها عن أمِّ سلمة قالت جاءت أمُّ سليم إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فسألته عن المرأة ترى في منامنها ما يرى الرَّجل، فقال إذا رأت الماء فلتغتسل، قالت قلت فضحت النِّساء، وهل تحتلم المرأة؟ فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم تربت يمينك فبم يشبهها ولدها إذًا (431) عن يزيد بن أبى سميَّة سمعت ابن عمر رضى الله عنهما يقول سألت أمُّ سليم وهى أمُّ أنس بن مالك فقالت يا رسول الله ترى المرأة فى المنام ما يرى الرَّجل؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت المرأة ذلك

وأنزلت فلتغتسل (432) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ سليم سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن امرأة ترى فى منامها ما يرى الرَّجل، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من رأت ذلك منكنَّ فأنزلت فلتغتسل، قالت أمُّ سلمة أو يكون ذلك يا رسول الله؟ قال نعم، ماء الرَّجل غليظ أبيض، وماء المرأة أصفر رقيق، فأيهما سبق أو علا أشبهه الولد (433) عن عروة بن الزُّبير عن عائشة رضى الله عنها أنَّ امرأةً قالت للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة إذا احتلمت وأبصرت الماء؟ قال نعم، فقالت لها عائشة تربت يدّاك، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم دعيها، وهل يكون الشَّبه إلاَّ من قبل ذلك، إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه أخواله، وإذا علا ماء الرَّجل ماءها أشبهه (434) عن سعيد بن المسيَّب عن خولة بنت حكيم رضى الله عنها أنَّها سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرَّجل، فقال ليس عليها

غسل حتَّى ينزل الماء كما أنَّ الرَّجل ليس عليه غسل حتَّى ينزل (وعنه من طريق ثان) قال إنَّ خولة بنت حكيم السُّلميَّة وهى إحدى خالات النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحتلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل (5) باب حجة من قال الجنب لا يقرأ القرآن (435) عن عبد الله بن سلمة قال دخلت على علىِّ بن أبى طالب رضى الله عنه أنا ورجلان رجل من قومى ورجل من بنى أسد أحسب فبعثهما وجهًا وقال أما إنَّكما علجان فعالجا عن ينكما ثمَّ دخل المخرج فقضى حاجته ثمَّ خرج فأخذ حفنةً من ماء فتمسَّح بها ثمَّ جعل يقرأ القرآن قال فكأنَّه

رآنا أنكر ذلك ثمَّ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته ثمَّ يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللّحم ولم يكن يحجبه عن القرآن شيء ليس الجنابة (436) عن علىّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبًا (437) عن أبى الغريف قال أتى علىُّ رضى الله عنه بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثًا وغسل يديه وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا ثمَّ مسح برأسه ثمَّ غسل رجليه ثمَّ قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضَّأ ثمَّ قرأ شيئًا من القرآن ثمَّ قال هذا لمن ليس بجنب فأمَّا الجنب فلا ولا آية (438) عن علىّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة

بيتًا فيه جنب ولا صورة ولا كلب (6) باب فى الاستتار عند الغسل (439) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه أمر عليًّا فوضع

له غسلًا ثم أعطاه ثوبًا فقال استرنى وولِّنى ظهرك (440) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ موسى ابن عمران كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتَّى يواري عورته بالماء (441) عن يعلى بن أميَّة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ حييٌّ ستِّر، فإذا أراد أحدكم أن يغتسل فليتوار بشيء (442) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ يحبُّ الحياء والسِّتر (443) عن أبى مرَّة مولى عقيل بن أبى طالب عن أمِّ هانئ "بنت أبى طالب" رضى الله عنها أنَّها ذهبت إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يوم الفتح قالت فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب "الحديث" سيتى بتمامه في غزوة فتح مكَّة إن شاء الله تعالى

(444) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما أيُّوب يغتسل عريانًا خرَّ عليه جراد من ذهب فجعل أيُّوب يحثى فى ثوبه فناداه ربُّه يا أيوب ألم أكن أغنيتك عمَّا ترى قال بلى يا ربِّ ولكن لا غنى بى عن بركتك (7) باب فى مقدار ماء الغسل والوضوء (445) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال قال رجل كم يكفينى من الوضوء؟ قال مدُّ، قال كم يكفينى للغسل؟ قال صاع، قال فقال الرَّجل لا يكفينى، قال لا أمَّ لك قد كفى من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم (446) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ

بإناء يكون رطلين ويغتسل بالصَّاع (447) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصَّاع ويتوضَّأ بالمدِّ (448) عن سفينة رضى الله عنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوضِّئه المدُّ ويغسله الصَّاع من الجنابة (449) عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضَّأ بالمدِّ ويغتسل بنحو الصَاع (450) عن موسى الجهنىِّ قال جاؤوا بعسٍّ فى رمضان فحزرته بثمانية

أو تسعة أو عشرة أرطال، فقال مجاهد حدَّثتنى عائشة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا (8) باب فى صفة الغسل والوضوء قبله (451) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله إذا أراج أن يغتسل من جنابة يغسل يديه ثلاثًا (وفي رواية فيوضع الإناء فيه الماء

فيفرغ على يديه فيغسلهما قبل أن يدخلهما فى الماء) ثمَّ يأخذ بيمينه ليصبَّ على شماله فيغسل فرجه حتَّى ينقيه، ثمَّ يغسل يده غسلًا حسنًا، ثم يمضمض ثلاثًا ويستنشق ثلاثًا ويغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا، ثمَّ يصبُّ على رأسه الماء ثلاثًا ثمَّ يغتسل (وفى رواية ثمَّ يغسل سائر جسده) فإذا خرج غسل قدميه (وعنها من

طريق ثان) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اغتسل من الجنابة بدأ فتوضَّأ وضوءه للصَّلاة وغسل فرجه وقدميه ومسح يده بالحائط ثمَّ أفاض عليه الماء فكأنى أرى أثريده فى الحائط (وعنها من طريق ثالث) وسئلت عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يبدأ بيديه فيغسلهما (وفى رواية يغسل كفَّيه ثلاثًا) ثمَّ يتوضَّأ وضوءه للصَّلاة ثمَّ يخلَّل أصول شعر رأسه حتَّى إذا ظنَّ أنَّه قد استبرأ البشرة اغترف ثلاث غرفات (وفي رواية غرف بيديه ملء كفَّيه) فصبَّهنَّ على رأسه ثمَّ أفاض على سائر جسده

(452) عن ميمونة رضى الله عنها زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت وضعت للَّبيِّ صلى الله عليه وسلم غسلًا فاغتسل من الجنابة وأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفَّيه ثلاثًا ثمَّ أدخل يده فى الإناء فأفاض على فرجه ثمَّ دلك يده بالحائط أو بالأرض، ثمَّ مضمض واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا وذراعيه ثلاثًا ثلاثًا، ثمَّ أفاض على رأسه ثلاثًا، ثمَّ أفاض على سائر جسده الماء ثمَّ تنحَّى فغسل رجليه (453) عن شعبة مولى ابن عبَّاس أنَّ ابن عبَّاس رضى الله عنهما كان إذا اغتسل من الجنابة أفرغ بيده اليمنى على اليسرى فغسلها سبعًا قبل أن يدخلها فى الإناء، فنسى مرَّةً كم أفرغ على يده فسألنى كم أفرغت؟ فقلت لا أدري فقال لا أمَّ لك ولم لا تدري ثمَّ توضَّأ للصَّلاة ثمَّ

يفيض الماء على رأسه وجسده وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطهَّر يعنى يغتسل (454) عن عبيد الله بن مقسم قال سأل الحسن بن محمَّد جابر بن عبد الله رضى الله عنهما عن الغسل من الجنابة، فقال تبلُّ الشَّعر وتغسل البشرة، قال فكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل، قال كان يصبُّ على رأسه ثلاثًا (وفى رواية ثمَّ يفيض الماء على جلده) قال إنَّ رأسي كثير الشَّعر، قال كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من رأسك وأطيب (455) عن شعبة قال سمعت عاصم بن عمرو البجلىَّ يحدِّث عن رجل من القوم الَّذين سألوا عمر بن الخطَّاب فقالوا له إنَّما أتيناك نسألك عن ثلاث، عن صلاة الرَّجل فى بيته تطوُّعًا، وعن الغسل من الجنابة، وعن الرَّجل ما يصلح له من إمرأته إذا كانت حائضًا، فقال أسحَّار أنتم، لقد سألتمونى عن شيء

ما سألني عنه أحد منذ سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلاة الرَّجل في بيته تطوعًا نور، فمن شاء نوَّر بيته، وقال فى الغسل من الجنابة يغسل فرجه ثمَّ يتوضَّأ ثمَّ يفيض على رأسه ثلاثًا، وقال فى الحائض له ما فوق الإزار (456) عن أبى الزُّبير قال سألت جابرًا عن الغسل، قال جابر أتت ثقيف النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت إنَّ أرضنا أرض باردة فكيف تأمرنا بالغسل؟ فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أمّا أنا فأصبُّ على رأسى ثلاث مرَّات ولم يقل غير ذلك (457) عن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال تذاكرنا غسل الجنابة عند النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، فقال أمَّا أنا فآخذ ملء كفَّيَّ ثلاثًا فأصبُّ على رأسي ثم أفيضه بعد على سائر جسدي

(458) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة تمضمض واستنشق (9) باب فى صفة غسل الرأس ونقض الشعر عند الغسل (459) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رجلًا سأله عن غسل الرَّأس، فقال يكفيك ثلاث حفنات أو ثلاث أكفٍّ ثمَّ جمع يديه، ثمَّ قال

يا أبا سعيد إنِّي رجل كثير الشعر قال فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أكثر شعرًا منك وأطيب (460) عن أبى سلمة "بن عبد الرحمن" قال دخلت أنا وأخو عائشة من الرضاع فسألها أخوها عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعت بإناء نحو من صاع فأغتسلت وأفرغت على رأسها ثلاثًا وبيننا وبينها الحجاب (461) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رجل كم يكفى رأسي في الغسل من الجنابة؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبُّ بيده على رأسه ثلاثًا، قال إنَّ شعرى كثير، قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر وأطيب (462) عن جميع بن عمير بن ثعلبة قال دخلت مع أمِّى وخالتى على عائشة رضى الله عنها فسألتها إحداهما كيف كنتنَّ تصنعن عند الغسل؟ فقالت عائشة

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وضوءه للصَّلاة ثمَّ يفيض على رأسه ثلاث مرَّات ونحن نفيض على رؤسنا خمسًا من أجل الضَّفر (463) عن عائشة رضي الله عنها قالت أجمرت رأسى إجمارًا شديدًا فقال النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم يا عائشة أما علمت أنَّ على كلِّ شعرة جنابة (464) عن علىّ رضى الله عنه قال سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول من ترك موضع شعرة من جنابة لم يصبها ماء فعل الله تعالى به كذا وكذا من النَّار، قال علىُّ رضى الله عنه فمن ثمَّ عاديت شعري زاد في رواية كما ترون

(465) عن أمّ سلمة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّها قالت يا رسول الله إنِّى امرأة أشد ضفر رأسى، قال يجزيك أن تصبِّي عليه الماء ثلاثًا (466) عن عائشة رضى الله عنها قالت كنَّا أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يخرجن معه عليهنَّ الضِّماد يغتسلن فيه ويعرقن لا ينهاهنَّ عنه محلاَّت والا محرمات (467) عن عبيد بت عمير قال بلغ عائشة أنَّ عبد الله بن عمر ويأمر النِّساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤسهنَّ، فقالت يا عجبًا لابن عمرو، هو يأمر النِّساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤسهنَّ، أفلا يأمرهنَّ أن يحلقن، لقد كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نغتسل من إناء واحد فما أزيد على أن أفرغ على رأسى ثلاث إفراغات

(10) باب في غسل الرجلين خارج المغتسل، وحكم التنشيف بالمنديل ونحوه، والاجتزاء بالغسل عن الوضوء لمريد الصلاة (468) عن عائشة رضى الله عنها قالت كإن النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم إذا خرج من مغتسله حيث يغتسل من الجنابة يغسل قدميه (469) عن ميمونة رضى الله عنها "زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم" قالت وضعت للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم غسلًا فاغتسل من الجنابة ثمَّ أتيته بثوب حين اغتسل فقال بيده هكذا، تعنى ردَّه (وعنها من طريق آخر) قالت فناولته خرقة

فقال هكذا وأشار بيده أن لا أريدها قال سليمان (الأعمش أحد رجال السَّند) فذكرت ذلك لإبراهيم فقال هو كذلك ولم ينكره وقال إبراهيم لا بأس بالمنديل إنَّما هى عادة (470) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضَّو بعد الغسل (وعنها من طريق ثان) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل

ويصلِّي الرَّكعتين وصلاة الغداة لا أراه يحدث وضوءًا بعد الغسل (11) باب فيمن وجد لمعة بعد الغسل من الجنابة (471) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال اغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جنابة فلمَّا خرج رأى لمعة على منكبه الأيسر لم يصبها الماء فأخذ من شعره فبلَّها ثمَّ مضى إلى الصلاة

(12) باب من طاف على نسائه بغسل واحد أو باغسال متعددة (472) عن أبى رافع رضى الله عنه "مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في ليلى (وفى رواية فى يوم) فاغتسل عند كلِّ امرأة منهنَّ غسلًا فقلت (وفى رواية فقيل) يا رسول الله لو اغتسلت غسلًا واحدًا فقال هذا أطيب وأطهر (وفى رواية أزكى وأصيب وأطهر) (473) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يطوف على جميع نسائه فى ليلة (وفى رواية فى ليلة واحدة) بغسل واحد

(13) باب ما يفعله الجنب اذا أراد النوم أو الأكل أو اعادة الجماع وفيه فصول (الفصل الأول فى استحباب الوضوء للجنب اذا أراد النوم) (474) عن عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصنع أحدنا إذا هو أجنب ثمَّ أراد أن ينام قبل أن يغتسل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وضوءه للصَّلاة ثمَّ لينم (ومن طريق آخر) عن ابن عمر عن عمر بنحوه "وفيه فأمره أن يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصَّلاة" (475) عن نافع عن ابن عمر أنَّ عمر سأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم هل ينام أحدنا وهو جنب؟ فقال نعم ويتوضأ وضوءه للصَّلاة، قال نافع فكان ابن عمر إذا أراد أن يفعل شيئًا من ذلك توضَّأ وضوءه للصَّلاة ما خلا رجليه

(476) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترقدنَّ جنبًا حتَّى تتوضَّأ (477) عن عبد الله بن خبَّاب أنَّ أبا سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه تصيبه الجنابة فيريد أن ينام فأمره أن يتوضَّأ ثمَّ ينام (478) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبًا وأراد أن ينام وهو جنب توضَّأ وضوءه للصَّلاة قبل أن ينام، وكان يقول من أراد أن ينام وهو جنب فليتوضَّأ وضوءه للصَّلاة (الفصل الثانى فى استحباب الوضوء للجنب اذا أراد الأكل والعود) (479) عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب توضَّأ وضوءه للصَّلاة، فإذا أراد أن يأكل أو يشرب غسل كفَّيه ثمَّ

يأكل أو يشرب إن شاء (وعنها من طريق ثان) أنَّها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنبًا فأراد أن ينام أو يأكل توضَّأ (480) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن عاصم عن أبى المتوكِّل عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال يتوضأ إذا جامع وإذا أراد أن يرجع قال سفيان أبو سعيد أدرك الحرَّة (الفصل الثالث فى تأخير الغسل الى آخر الليل) (481) عن غصيف بن الحارث قال قلت لعائشة رضى الله عنها أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من الجنابة فى أوَّل اللَّيل أو آخره، قالت ربما اغتسل فى أوَّل اللَّيل وربَّما اغتسل فى آخره، قلت الله أكبر، الحمد لله الذي جعل في الأمر سعةً، قلت أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر فى أوَّل اللَّيل أو في

آخره؟ قالت ربَّما أوتر فى أوَّل اللَّيل وربَّما أوتر فى آخره، قلت الله أكبر الحمد لله الَّذى جعل فى الأمر سعةً، قلت أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقرآن أو يخافت به؟ قالت ربَّما جهر به وربَّما خافت، قلت الله أكبر الحمد لله الَّذى جعل فى الأمر سعةً (482) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثمَّ ينام ولا يمسُّ ماء حتَّى يقوم بعد ذلك فيغتسل (وعنها من طريق ثان) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من أهله من أوَّل اللَّيل ثمَّ ينام ولا يمسُّ ماء فإذا استيقظ من آخر اللَّيل عاد إلى أهله واغتسل (483) عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجنب ثمَّ

ينام ثمَّ ينتبه ثمَّ ينام (14) باب فى الاغتسالات المسنونة وفيه فصول (الفصل الاول فيما جاء من ذلك مجتمعا) (484) ز عن عبد الرَّحمن بن عقبة بن الفاكه عن جدِّه الفاكه بن سعد وكانت له صحبة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة

ويوم الفطر يوم النَّحر قال وكان الفاكه بن سعد يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام (485) عن عاشئة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال يغتسل من أربع، من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميِّت (الفصل الثانى فى الغسل من غسل الميت والوضوء من حى) (486) عن بة هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل

ميتًا فليغتسل ومن حمله فليتوضَّأ (وعنه من طريق ثان) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال من غسلها الغسل ومن حملها الوضوء (وعنه من طريق ثالث) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسَّل ميتًا فليغتسل (487) وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله

(الفصل الثالث في طلب الغسل من الكافر اذا أسلم) (488) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ ثمامة بن أثال أو أثالة أسلم

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذهبوا به إلى الحائط بنى فلان فمروه أن يغتسل (وعنه من طريق آخر) أنَّ ثمامة بن أثال الحنفىَّ أسلم فأمر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أن ينطلق به إلى الحائط أبى طلحة فيغتسل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حسن إسلام صاحبكم (489) عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم عن أبيه أنَّ جدَّه "قيس بن عاصم" أسلم على عهد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فأمره أن يغتسل بماء وسدر (15) باب فى حكم دخول الحمام (490) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمَّام إلا بمئزر، ومن كان يؤمن

بالله واليوم الآخر فلا يدخل خليلته الحمَّام، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يشرب عليها الخمر، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلون بامرأة ليس معها ذو محرم منها فإنَّ ثالثهما الشَّيطان (491) عن عبد الله بن شدَّاد عن أبى عذرة رجل كان أدرك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن عائشة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمَّامات للرِّجال والنِّساء، ثمَّ رخَّص للرِّجال فى المآزر ولم يرخِّص للنِّساء (492) حدّثنا عبد الله قال حدثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفر وحجَّاج قالا ثنا شعبة عن منصور عن سالم بن أبى الجعد عن أبى المليح قلل دخل نسوة من أهل الشَّام على عائشة رضى الله عنها فقالت أنتنَّ اللاتى تدخلن الحمَّامات؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرأة وضعت ثيابها فى غير بيتها إلاَّ هتكت سترًا (وفى رواية سترها) بينها وبين الله عزَّ وجلَّ (493) عن السَّائب مولى أمِّ سلمة رضى الله عنها أنَّ نسوةً دخلن على

أمِّ سلمة من أهل حمص فسألتهنَّ ممِّن أنتنَّ؟ قلن من أهل حمص، فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيُّما امرأة نزعت ثيابها فى غير بيتها خرق الله عنها سترًا (494) عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمَّام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمَّام (495) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلم نحوه (496) عن يحنس أبى موسى أنَّ أمَّ الدَّرداء رضى الله عنها حدَّثته أنَّ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيها يومًا فقال من أين جئت يا أمَّ الدِّرداء؟ فقالت من الحمَّام، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرأة تنزع ثيابها إلَّا هتكت ما بينها وبين الله عزَّ وجل من ستر (ومن طريق ثان) عن سهل عن أبيه أنَّه سمع أمّ الدرداء تقول خرجت من الحمَّام فلقينى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أين يا أمَّ الدَّردتء؟ قالت من الحمَّام فقال والَّذى نفسى بيده ما من امرأة تضغ ثيابها فى بيت أحد من أمَّهاتها إلاَّ وها هاتكة كلَّ ستر بينها وبين الرَّحمن عزَّ وجلَّ

كتاب الحيض

2 - كتاب الحيض (والاستحاضة والنفاس وفيه أبواب) (1) باب موانع الحيض وما تقضى الحائض من العبادات (1) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ اليهود كانوا إذا حاضت المرأة منهم لم يؤاكلوهنَّ ولم يجامعوهنَّ فى البيوت، فسأل أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزَّ وجلَّ {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى، فاعتزلوا النِّساء فى المحيض ولا تقربوهنَّ حتَّى يطهرن} حتَّى فرغ من الآية فقال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اصنعوا كلَّ شيء إلاَّ النَّكاح (2) عن عبد الرَّحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها وقد حاضت بسرف قبل أن تدخل مكَّة قال لها اقضى ما يقضى الحاج غير أن لا تطوفى بالبيت (3) عن عائشة رضى الله عنها (فى قصة أمِّ حبيبة بنت جحش) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لها فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصَّلاة وإذ أدبرت فاغتسلى ثمَّ صلِّى (4) عن معاذة قالت سألت عائشة فقلت ما بال الحائض تقضى الصَّوم ولا تقضى الصَّلاة؟ فقالت أحروريَّة أنت؟ قلت لست بحروريِّة

ولكنِّي أسأل، قالت قد كان يصيبنا ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتؤمر ولا نؤمر فيأمر بقضاء الصَّوم ولا يأمر بقضاء الصَّلاة

(2) باب الترهيب من وطء الحائض أيام حيضها (5) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أتي حائضًا أو امرأةً فى دبرها أو كاهنًا فصدَّقه فقد برئ بما أنزل الله على محمَّد عليه الصَّلاة والسَّلام

(3) باب كفارة من وطئ امرأته وهى حائض (6) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فى الَّذى يأتى امرأته وهى حائض يتصدَّق بدينار أو بنصف دينار (وعنه بلفظ آخر) عن

النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرَّجل يأتى امرأته وهى حائض قال يتصدَّق بدينار فإن لم يجد فنصف دينار (4) باب جواز مباشرة الحائض فيما فوق الازار ومضاجعتها ومؤاكلتها (7) عن ميمونة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهنَّ حيَّض (8) عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مثله (9) عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا حاضت تأتزر ثمَّ يباشرها

(10) عن أبي ميسرة عن عائشة رضى الله عنها قالت كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض ويدخل معى في لحافى وأنا حائض ولكن كان أملككم لإربه (11) عن الأسود عن عائشة رضى الله عنها قالت كان يأمرنى فأتزر وأنا خائض ثمَّ يباشرنى، وكنت أغسل رأسه وهو معتكف وأنا حائض (12) عن أبى سلمة عن عائشة رضى الله عنها قالت كنت أنام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراش وأنا حائض وعلىَّ ثوب (13) عن يزيد بن بابنوس عن عائشة رضى الله عنها قالت كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يتوشَّحنى وينال من رأسي وأنا حائض

(14) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في المسجد فيصغي إلىَّ رأسه فأرجَّله وأنا حائض (15) وعنها أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الرجل يباشر امرأته وهى حائض قال له ما فوق الإزار (16) عن ميمونة "زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المرأة من نسائه وهى حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين محتجزة به

(17) عن ابن قريظة الصَّدفيِّ قال قلت لعائشة رضى الله عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضاجعك وأنت حائض؟ قالت نعم، إذا شددت علىَّ إزاري ولم يكن لنا إذ ذاك إلاَّ فراش واحد، فلمَّا رزقنى الله عزَّ وجلَّ فراشًا آخر اعتزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم (18) عن جميع بن عمير التَّيمىِّ قال انطلقت مع عمَّتى وخالتى إلى عائشة رضى الله عنها فسألتها كيف كانت إحداكنَّ تصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عركت؟ فقالت كان إذا كان ذلك من إحدانا ائتزرت بالإزار الواسع ثمَّ التزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديها ونحرها (19) عن أمّ سلمة رضى الله عنها قالت حضت وأنا مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم في ثوبه قالت فانسللت فقال أنفست

قلت يا رسول الله وجدت ما تجد النساء، قال ذاك ما كتب على بنات آدم قالت فانطلقت فأصلحت من شأنى فاستئفرت بثوب ثم جئت فدخلت معه فى لحافه (20) عن عائشة رضى الله عنها قالت حضرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراشه فانسللت فقال لى أحضت؟ فقلت نعم، قال فشدِّى عليك إزارك ثم عودى. (21) عن عروة عن بديَّة قالت ارسلتنى ميمونة بنت الحارث (زوج النبى صلى الله عليه وسلم) إلى امرأة عبد الله بن عباس رضى الله عنهما وكانت بينهما قرابة، فرأيت فراشها معتزلًا فراشه فظننت أن ذلك لهجران، فسألتها فقالت لا ولكنى حائض، فإذا حضت لم يقرب فراشى، فأتيت ميمونة فذكرت ذلك

لها فردني إلى ابن عباس، فقالت أرغبةً عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام مع المرأة من نسائه الحائض وما بينهما إلاَّ ثوب ما يجاوز الركبتين. "فصل فى جواز مؤاكلة الحائض وطهارة سؤرها" (22) عن عائشة رضى الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليؤتى بالإناء فأشرب منه وأنا حائض ثم يأخذه فيضع فاه على موضع فيَّ، وإن كنت لآخذ العرق فآكل منه ثم يأخذه فيضع فاه على موضع فيىَّ. (23) عن عبد الله بن سعيد رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مؤاكلة الحائض فقال واكلها

(5) باب جواز قراءة القرآن في حجر الحائض وحكم دخولها المسجد (24) عن منبوذٍ عن أمِّه قالت كنت عند ميمونًة فأتاها ابن عباس فقالت يا بنيَّ مالك شعثًا رأسك، قال أمُّ عمَّار مرجّلتي حائض، قالت أي بنيَّ وأين الحيضة من اليد، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على إحدانا وهي حائض فتضعها في المسجد وهي حائض، أي بنيّ وأين الحيضة من اليد. (25) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجري (وفي رواية يتّكئ علىَّ) وأنا حائض فيقرأ القرآن.

(26) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة ناوليني الخمرة من المسجد فقالت أني قد أحدثت، فقال: أوحيضتك في يدك. (27) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قالت قلت أني حائض، قال إن حيضتك ليست في يدك. (28) وعنها أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية وهو في المسجد ناوليني الخمرة قالت أراد أن يبسطها فيصلي عليها، فقالت إني حائض، فقال إن حيضتها ليست في يدها.

(6) باب في طهارة بدن الحائض وثوبها حاشا موضع الدم منهما (29) عن حذيفة (بن اليمان) رضي الله عنه قال بتَّ بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه طرف اللّحاف وعلى عائشة طرفه وهي حائض لا تصلي. (30) عن عبد الله بن شداد سمعت ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل وأنا نائمة إلى جنبه فإذا سجد أصابني ثيابه وأنا حائض.

(31) عن عائشة رضي الله عنها أنها طرّقتها الحيضة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فأشارت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب وفيه دم فأشار إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة اغسليه، فغسلت موضع الدم ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الثوب فصلى فيه. (32) وعنها أيضًا قالت كنت أبيت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعار الواحد وأنا طامث حائض قالت فإن أصابه مني شيء غسله لم يعد مكانه وصلى فيه. (7) باب في كيفية غسل الحائض والنفساء (33) عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

كيف أغتسل عند الطهر؟ فقال خذي فرصة ممسّكةً فتوضَّئي بها. قالت كيف أتوضَّأ بها؟ قال توضّئي بها، قالت كيف أتوضَّأ بها؟ ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبَّح فأعرض عنها، ثم قال توضئي بها، قال عائشة ففطنت لما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذتها فجذبتها إليَّ فأخبرتها بما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. (ومن طريق آخر) عن إبراهيم بن المهاجر قال سمعت صفية بنت شيبة تحدّث عن عائشة أن أسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض قال تأخذ إحداكنَّ ماءها وسدرتها فتطهّر فتحسن الطهور ثم تصبّ على رأسها فتدلكه دلكًا شديدًا حتى يبلغ شؤون رأسها، ثم تصبُّ

عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسَّكة فتطهر بها، قالت أسماء وكيف تطهر بها؟ قال سبحان الله تطهري بها، فقالت عائشة كأنها تخفي ذلك تتبعي أثر الدم، وسألته عن غسل الجنابة، قال تأخذي ماءك فتطهرين فتحسنين الطهور أو أبلغي الطهور ثم تصبّ على رأسها فتدلكه حتى يبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء، فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار، لم يكن يمنعهنَّ الحياء أن يتفقهن في الدِّين. (34) عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت نساء الأنصار فأثنت عليهن وقالت لهنَّ معروفًا وقالت لما نزلت سورة النور

عمدن إلى حجز أو حجوز مناطقهنَّ فشققنه ثمَّ اتَّخذن منه خمرا، وإنَّها دخلت امرأة منهنَّ على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلَّم فقالت يا رسول الله أخبرني عن الطّهور من الحيض، فقال نعم، لتأخذ إحداكنَّ ماءها وسدرتها فذكرت نحو الحديث المتقدم. (8) باب في المستحاضة تبني على عادتها وفي وضوئها لكل صلاة (35) عن عبد الله بن أبي مليكة قال حدّثتني خالتي فاطمة بنت أبي حبيش (رضي الله عنها) قالت أتيت عائشة (رضي الله عنها) فقلت لها يا أمَّ المؤمنين قد خشيت أن لا يكون لي حظ في الإسلام وأن أكون من أهل النَّار، أمكث

ما شاء الله من يوم أستحاض فلا أصلّي لله عزَّ وجلَّ صلاةً، قالت اجلبي حتَّى يجيء النّبيّ صلى الله عليه وسلم فلما جاء النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت أبي حبيش تخشى أن لا يكون لها حظُّ في الإسلام وأن تكون من أهل النًّار، تمكث ما شاء الله من يوم تستحاض فلا تصلَّي لله عزَّ وجلّ صلاةً، فقال مري فاطمة بنت أبي حبيش فلتمسك كلّ شهر عدد أيّام أقرانها ثم تغتسل وتحتشي وتستثفر وتتنظّف ثم تطهّر عند كلَّ صلاة وتصلّي فإنّما ذلك ركضة من الشَّيطان أو عرق انقطع أو داء عرض لها. (36) عن عروة ابن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش رضي الله عنها حدَّثته أنّها أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدّم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنّما ذلك عرق فانظري إذا أتى قرؤك فلا تصلّي، فإذا مرّ القرء تطهَّري

ثمَّ صلّى ما بين القرء إلى القرء (37) عن عائشة رضي الله عنها قالت أتت فاطمة بنت أبي حبيش النَّبي صلى الله عليه وسلم فقالت إنَّي استحضت، فقال دعي الصَّلاة أيام حيضك ثم اغتسلي وتوضَّئي عند كلّ صلاة وإن فطر الدَّم على الحصير. (38) عن سليمان بن يسار عن أمَّ سلمة زوج النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنَّ امرأة كانت تهراق الدَّم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتت لها أم سلمة زوج النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدّة اللّيالي والأيّام الّتي كانت تحيضهنَّ من الشَّهر فإذا بلغت ذلك فلتغتسل ثمَّ تستثفر بثوب ثمَّ تصلي

(39) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ أمَّ حبيبة بنت جحش كانت تحت عبد الرّحمن بن عوف وإنَّها استحيضت فلا تطهر فذكرت شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم فلتنظر قدر قرئها الَّتي كانت تحيَّض له فلتترك الصلاة ثمَّ لتنظر ما بعد ذلك فلتغتسل عند كلّ صلاةٍ ولتصلّ

(9) باب في المستحاضة تعمل بالتمييز (40) عن عائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت استحيضت أمُّ حبيبة بنت جحشٍ وهي تحت عبد الرَّحمن بن عوف سبع سنين فشكت ذلك إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّ هذه ليست بالحيضة، وإنما هو عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصَّلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي ثمَّ صلّي، قالت عائشة فكانت تغتسل لكلَّ صلاة ثمّ تصلّي، وكانت تقعد في مركن لأختها زينب بنت جحش حتَّى إنَّ حمرة الدَّم لتعلو الماء (وعنها من طريق آخر) أنّها قالت استفتت أم حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إنّي أستحاض

قال إنَّما ذلك عرق فاغتسلي ثمَّ صلَّي، فكانت تغتسل عند كلِّ صلاة، قال ابن شهاب لم يأمرها النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أن تغتسل عند كلّ صلاة، إنَّما فعلته هي (10) باب في المستحاضة التي جهلت عادتها ولم تميز، ماذا تفعل؟ (41) عن عمران بن طلحة عن أمِّه حمنة بنت جحش رضي الله عنها قالت كنت أستحاض حيضةً شديدةً كثيرةً فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختي زينب بنت جحش، قالت فقلت يا رسول الله إنّ لي إليك حاجةً: فقال وما هي؟ فقلت يا رسول الله إنّي أستحاض حيضةً كثيرةً شديدةً فا ترى فيها؟ قد منعتني الصَّلاة والصِّيام، قال أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدِّم، قال هو أكثر من ذلك، قال فتلجِّمي قالت إنَّما

أثجُّ ثجّا فقال لها سآمرك أمرين أيَّهما فعلت فقد أجزأ عنك من الآخر، فإن قويت عليهما فأنت أعلم: فقال لها إنَّما هذه ركضة من ركضات الشَّيطان، فتحيَّضي ستَّة أيّاَم إلى سبعة في علم الله ثمَّ اغتسلي حتَّى إذا رأيت أنَّك قد طهرت واستيقنت واستنقأت فصلّي أربعًا وعشرين ليلةً أو ثلاثًا وعشرين ليلةً وأيّامها وصومي، فإنّ ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي في كلّ شهر كما تحيض النِّساء وكما يطهرن بميقات حيضهنَّ وطهرهنَّ، وإن قويت على أن تؤخّري الظُّهر وتعجّلي العصر فتغتسلين ثم تصلّين الظُّهر والعصر جميعًا ثمّ تؤخِّرين المغرب وتعجَّلين العشاء ثمَّ تغتسلين وتجمعين بين الصَّلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الفجر وتصلِّين، وكذلك فافعلي وصلِّي وصومي إن قدرت على ذلك وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا أعجب الأمرين إليَّ

(11) باب حجة من قال تغتسل المستحاضة لكل صلاة إنَّ قررت (أو تجمع بين الصلاتين بغسل) (42) عن عائشة رضي الله عنها قالت إنّ سلمة (وفي رواية سهيلة) بنت سهيل بن عمرو استحيضت فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فأمرها

بالغسل عند كلِّ صلاة فلمَّا جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظُّهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، والصُّبح بغسل (43) حدثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا محمَّد بن جعفر وحجَّاج قالا حدَّثنا شعبة عن عبد الرَّحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أن امرأة مستحاضة سألت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل إنَّما هو عرق عاند وأمرت أن تؤخِّر الظُّهر وتعجّل العصر وتغتسل غسلًا واحدًا، وتؤخِّر المغرب وتعجِّل العشاء وتغتسل لهما غسلًا واحدًا، وتغتسل لصلاة الصُّبح غسلًا، قال ابن جعفر غسلًا واحدًا

(12) باب في أن الاستحاضة لا تمنع شيئا من موانع الحيض (44) عن عائشة رضي الله عنها عن النُّبيّ صلى الله عليه وسلم قال تصلَّي المستحاضة وإن فطر الدَّم على الحصير (45) وعنها أيضًا قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الصُّفرة والحمرة فربّما وضعنا الطّست تحتها وهي تصلِّي (46) وعنها أيضا أنّ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما يريبها بعد الطُّهر

قال إنّما هو عرق أو قال عروق (13) باب في مدة النفاس وأحكامه (47) عن أمِّ سلمة رضي الله عنها قالت كان الُّنفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها أربعين يومًا أو أربعين ليلةً شكَّ أبو خيثمة وكنَّا نطلي على وجوهنا الورس من الكلف

كتاب التيمم

3 - كتاب التيمم (1) باب في سبب مشروعية التيمم وصفته (1) عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم عرَّس بأولات الجيش ومعه عائشة زوجه رضي الله عنها فانقطع عقد لها من

جزع ظفار فحبس النَّاس ابتغاء عقدها وذلك حين أضاء الفجر وليس مع النَّاس ماء، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم رخصة التَّطهر بالصَّعيد الطَّيَّب، فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بأيديهم الأرض ثمَّ رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من التّرُاب شيئًا فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط، ولا يعتبر بهذا النّاس وبلغنا أنَّ أبا بكرٍ قال لعائشة رضي الله عنها والله ما علمت أنَّك لمباركة (2) حدثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا عفَّان ثنا عبد الواحد ثنا سليمان الأعمش ثنا شقيق قال كنت قاعدًا مع عبد الله (يعني ابن مسعود) وأبي موسى الأشعريِّ فقال أبو موسى لعبد الله لو أنَّ رجلًا لم يجد الماء لم يصلِّ؟ فقال عبد الله لا، فقال أبو موسى أما تذكر إذ قال عمَّار لعمر ألا تذكر إذ بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيّاَك في إبل فأصابتني جنابة فتمرَّغت في التُّراب فلما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرته، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إنَّما كان يكفيك أن تقول

هكذا وضرب بكفَّيه إلى الأرض ثمَّ مسح كفَّيه جميعًا ومسح وجهه مسحةً واحدةً بضربةٍ واحدةٍ، فقال عبد الله لا جرم ما رأيت عمر قنع بذلك قال فقال أبو موسى فكيف بهذه الآية في سورة النّساء " فلم تجدوا ماء فتيمِّموا صعيدًا طيبًا" قال فما درى عبد الله ما يقول، وقال لو رخَّصنا لهم في التَّيمم لأوشك أحدهم إن برد الماء على جلده أن يتيمَّم، قال عفّّان وأنكره يحيى يعني ابن سعيد فسألت حفص ابن غياثٍ فقال كان الأعمش يحدّثنا به عن سلمة بن كهيل وذكر أبا وائل (ومن طريق ثان) حدثنا عبد الله حدَّثني أبو معاوية ثنا الأعمش عن شقيق قال كنت جالسًا مع أبي موسى وعبد الله: فقال أبو موسى يا أبا عبد الرّحمن أرأيت لو أنَّ رجلًا لم يجد الماء وقد أجنب شهرًا أما كان يتيمّم؟ قال لا،

ولو لم يجد الماء شهرًا (فذكر نحو الحديث المتقدّم وفيه) قال له أبو موسى ألم تسمع لقول عمَّار، بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجتنبت فلم أجد الماء فتمرَّغت في الصَّعيد كما تمرَّغ الدّابة، ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال إنّما كان يكفيك أن تقول وضرب بيده على الأرض، ثمّ مسح كل واحدة بصاحبتها ثمَّ مسح بهما وجهه (وفيه) قال أبو عبد الرّحمن قال أبي وقال أبو معاوية مرّةً، قال فضرب بيده على الأرض ثم ضرب بشمال على يمينه ويمينه على شماله على الكفين ثمَّ مسح وجهه (ومن طريق ثالث) حدثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن سليمان عن أبى وائل قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إن لم نجد الماء لا نصلَّي، قال فقال عبد الله نعم، إن لم نجد الماء شهرًا لم نصل، ولو رخَّصت لهم في هذا كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا يعني تيمم وصلّى، قال فقلت له فأين قول عمَّار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمَّار (3) عن عبد الرحمن بن أبرى قال كنَّا عند عمر فأتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إنّا نمكث الشَّهر والشَّهرين لا نجد الماء: فقال عمر أمَّا أنا لم أكن لأصلِّي حتَّى أجد الماء، فقال عمَّار يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنَّا بمكان كذا وكذا ونحن نرعى الإبل فتعلم أننا أجنبنا؟ قال نعم، قال فإني

تمرَّغت في التّراب فأتيت النّبيّ صلى الله عليه وسلم فحدَّثته فضحك وقال كان الصَّعيد الطَّيِّب كافيك وضرب بكفَّيه الأرض ثمَّ نفخ فيهما ثمَّ مسح بهما وجهه وبعض ذراعيه، قال اتَّق الله يا عمَّار قال يا أمير المؤمنين إن شئت لم أذكر ما عشت أو حييت، قال كلّا والله، ولكن نولِّيك من ذلك ما تولَّيت (4) عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما أنَّه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التَّيمُّم، فقال ضربة للكفَّين والوجه (وفي لفظ) إنّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم كان يقول في التَّيمُّم ضربة للوجه والكفَّين (5) عن عمير مولى ابن عبَّاس قال أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج النّبيّ صلى الله عليه وسلم حتَّى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن الصِّمة الأنصاريِّ رضي الله عنه، قال أبو جهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر

جمل فلقيه رجل فسلِّم عليه فلم يردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثمَّ ردَّ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

(2) باب اشتراط دخول الوقت للتيمم وما يتيمم به (6) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت خمسًا لم يعطهنّ أحد من قبلي، بعثت إلى الأحمر والأسود وكان النّبيّ إنَّما يبعث إلى قومه خاصَّةً وبعثت إلى النَّاس عامةً، وأحلِّت لي الغنائم ولم تحلَّ لأحد قبلي، ونصرت بالرُّعب من مسيرة شهر وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، فأيُّما رجل أدركته الصّلاة فليصلّ حيث أدركته (7) عن أبي أمامة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت الأرض لي كلّها ولأمَّتي مسجدًا وطهورًا، فأينما أدركت رجلًا من أمَّتي الصَّلاة

فعنده مسجده وعنده طهوره (8) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتيت جوامع الكلم وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا (9) عن عليّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيت ما لم يعط أحد من الأنبياء، فقلنا يا رسول الله ما هو؟ قال نصرت بالرُّعب، وأعطيت مفاتيح الأرض وسمِّيت أحمد وجعل التُّراب لي طهورًا، وجعلت أمِّتي خير الأمم (10) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الأرض مساجد وطهورًا، أينما أدركتني الصَّلاة تمسَّحت

وصلّيَت وكان من قبلي يعظِّمون ذلك، إنّما كانوا يصلُّون في كنائسهم وبيعهم (11) عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج فيهريق الماء فيتمسَّح فأقول إنَّ الماء منك قريب فيقول، وما يدريني لعلِّي لا أبلغه (3) باب في وجوب التيمم على النفساء والحائض والجنب (إذا فقد الماء وإن مكثوا أشهرًا) (12) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاء أعرابي إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال

يا رسول الله إنِّي أكون فى الرَّمل أربعة أشهر أو خمسة أشهر فيكون فينا النُّفساء والحائض والجنب فما ترى؟ قال عليك بالتُّراب (13) عن ناجية العنزيِّ قال تذارأ عمَّار (بن ياسرٍ) وعبد الله بن مسعود رضى الله عنهما فى التَّيمم، فقال عبد الله لو مكثت شهرًا لا أجد فيه الماء لما صلَّيت، فقال له عمَّار أما تذكر إذ كنت أنا وأنت فى الإبل فأجنبت فتمعَّكت تمعك الدَّابَّة فلمَّا رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بالَّذى صنعت فقال إنَّما كان يكفيك التَّيمم (14) عن طارق بن شهاب رضى الله عنه قال أجنب رجلان فتيمَّم أحدهما فصلَّى ولم يصلِّ الآخر، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعب عليهما

(14) باب في تمم الجنب للجرح أو لخوف البرد مع وجود الماء (15) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أنَّ رجلًا أصابه جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بالاغتسال فمات فبلغ ذلك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله ألم يكن شفاء العيىِّ السؤال (16) عن عمرو بن العاص رضى الله عنه أنَّه قال لمَّا بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذات السَّلاسل قال احتلمت في ليلة باردةٍ شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيمَّمت ثمَّ صلَّيت بأصحابى صلاة الصُّبح، قال فلمَّا

قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا عمرو صلَّيت بأصحابك وأنت جنب؟ قال قلت نعم يا رسول الله، إنِّي احتلمت فى ليلةٍ باردةٍ شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عزَّ وجلَّ {ولا تقتلوا أنفسكم إنَّ الله كان بكم رحيمًا} فتيمَّمت ثمَّ صلَّيت. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا (5) باب الرخصة فى الجماع والتيمم لعادم الماء وبطلان التيمم بوجوده (17) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا إسماعيل ثنا أيُّوب عن أبى قلابة عن رجل من بنى عامر (وفى روايةٍ من بنى قشير) قال كنت كافرًا فهداني الله للإسلام وكنت أعزب عن الماء ومعى أهلي فتصيبني الجنابة

(وفي روايةٍ فلا أجد الماء فأتيمَّم) فوقع ذلك في نفسى وقد نعت لى أبو ذر فحججت فدخلت مسجد منى فعرفته بالنَّعت فإذا شيخ معروفٌ آدم عليه حلَّةٌ قطرىٌ فذهبت حتَّى قمت إلى جنبه وهو يصلِّى فسلَّمت عليه فلم يردَّ علىّ، ثمَّ صلَّى صلاة أتمَّها وأحسنها وأطولها، فلمَّا فرغ ردَّ علىَّ، قلت أنت أبو ذرّ؟ قال إنَّ أهلى ليزعمون ذلك، قال كنت كافرًا فهدانى الله للإسلام وأهمَّنى دينى، وكنت أعزب عن الماء ومعى أهلى فتصيبنى الجنابة (وفى روايةٍ فلبثت أيَّامًا أتيمَّم) فوقع ذلك فى نفسى (وفي روايةٍ وأشكل علىَّ) قال هل تعرف أبا ذرٍّ؟ قلت نعم، قال فإنِّى اجتويت المدينة قال أيُّوب أو كلمةً نحوها، فأمر لى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذودٍ من إبلٍ وغنمٍ فكنت أكون فيها فكنت أعزب عن الماء ومعى أهلى فتصيبني الجنابة فوقع فى نفسى أنِّى قد هلكت فقعدت على بعير منها، فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف النَّهار وهو جالسٌ في ظلِّ المسجد في نفرٍ من أصحابه فنزلت عن البعير

(وفي رواية فسلَّمت عليه فرفع رأسه وقال سبحان الله، أبو ذرٍّ؟ فقلت نعم) وقلت يا رسول الله هلكت، قال وما أهلكك؟ فحدَّثته فضحك فدعا إنسانًا من أهله فجاءت جاريةٌ سوداء بعسٍّ فيه ماء ما هو بملآن إنَّه ليتخضخض فاستترت بالبعير، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلًا من القوم فسترنى، فاغتسلت ثمَّ أتيته، فقال إنَّ الصَّعيد الطَّيِّب طهورٌ ما لم تجد الماء ولو إلى عشر حججٍ فإذا وجدت الماء فأمسَّ بشرتك (وفي روايةٍ فأمسسه بشرتك) (18) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الرَّجل يغيب لا يقدر على الماء أيجامع أهله؟ قال نعم

(6) باب حجة من قال بوجوب الصلاة عن عدم الماء والتراب (19) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنَّها استعارَّت من أسماء قلادة فهلكت، فلعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالًا في طلبها فوجدوها، فأدركتهم الصَّلاة وليس معهم ماء فصلَّوا بغير وضوءٍ، فشكوا ذلك إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عزَّ وجلَّ التَّيمم، فقال أسيد بن حضير لعائشة جزاك الله خيرًا، فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلاَّ جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرًا

كتاب الصلاة

4 - كتاب الصلاة (وفيه أبواب) (1) باب فى افتراضها ومتى كان (1) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أخبرنى بما افترض الله علىَّ من الصَّلاة، فقال أفترض الله على عباده صلواتٍ خمسًا، قال هل علىَّ قبلهنَّ أو بعدهنَّ؟ قال أفترض الله على عباده صلواتٍ خمسًا قالها ثلاثًا، قال والَّذي بعثك بالحقِّ لا أزيد فيهنَّ شيئًا ولا أنقص منهنَّ شيئًا، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الجنَّة إن صدق (2) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال فرض على نبيِّكم صلى الله عليه وسلم خمسون

صلاة فسأل ربه عزَّ وجلَّ فجعلها خمسًا (وعنه من طريقٍ آخر) أمر نبيُّكم صلى الله عليه وسلم بخمسين صلاة فذكر الحديث (3) عن أنس بن مالك (من حديث طويل عن أبيِّ بن كعب سيأتي بتمامه فى الإسراء) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله تبارك وتعالى على أمَّتى خمسين صلاةً، قال فرجعت بذلك حتَّى أمرَّ على موسى عليه السَّلام، فقال ماذا فرض ربُّك تبارك وتعالى على أمَّتك؟ قال فرض عليهم خمسين صلاةً، فقال له موسى عليه السَّلام راجع ربَّك تبارك وتعالى فإنَّ أمتك لا تطيق ذلك، قال فراجعت ربِّى عزَّ وجلَّ فوضع شطرها فرجعت إلى موسى فأخبرته، فقال راجع ربَّك فإن أمَّتك لا تطيق ذلك، قال فراجعت ربِّى، فقال هى خمسٌ وهى خمسون لا يبدَّل القول لدىَّ (4) عن عائشة رضى الله عنها قالت فرضت الصَّلاة ركعتين فزاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الحضر وترك صلاة السَّفر على نحوها

(5) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما إنَّ الله عزَّ وجلَّ فرض الصَّلاة على لسان نبيكم، على المقيم أربعًا، وعلى المسافر ركعتين، وعلى الخائف ركعة (6) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كانت الصلاة خمسين، والغسل من الجنابة سبع مرارٍ، والغسل من البول سبع مرارٍ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصَّلاة خمسًا، والغسل من الجنابة مرَّةً، والغسل من البول مرةً (2) باب فى فضل الصلوات الخمس وانها مكفرة للذنوب (7) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الصَّلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفِّرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (8) وعنه أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال الصَّلاة إلى الصَّلاة الَّتى قبلها كفَّارة، ولجمعة إلى الجمعة الَّتى قبلها كفَّارة، والشَّهر إلى الشَّهر الَّذي قبله كفَّارةٌ إلاَّ من ثلاثٍ، قال فعرفنا أنَّه أمرٌ حدث، إلاَّ من الشرك بالله ونكث الصَّفقة وترك السُّنَّة، قلنا يا رسول الله هذا الشِّرك بالله قد عرفناه، فما نكث الصَّفقة وترك السُّنَّة؟ قال أمَّا نكث الصَّفقة فأن تعطى رجلًا بيعتك ثمَّ تقاتله بسيفك، وأما ترك السُّنَّة فالخروج من الجماعة (9) عن أبى عثمان قال كنت مع سلمان الفارسىِّ رضى الله عنه تحت شجرة وأخذ منها غصنًا يابسًا فهزَّه حتَّى تحاتَّ ورقه، ثمَّ قال يا با عثمان ألا تسألنى لم أفعل هذا، قلت ولم تفعله؟ قال هكذا فعل بى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه تحت شجرة فأخذ منها غصنًا يابسًا فهزَّه حتَّى تحاتَّ ورقه، فقال يا سلمان ألا تسألنى لم أفعل هذا، قلت ولم تفعله؟ قال إنَّ المسلم إذا توضَّأ فأحسن الوضوء ثمَّ صلَّى الصَّلوات الخمس تحانَّت خطاياه كما يتحاتُّ

هذا الورق، وقال {وأقم الصَّلاة طرفي النَّهار وزلفًا من الَّليل، إنَّ الحسنات يذهبن السَّيِّئات، ذلك ذكرى للذَّاكرين} (10) عن أبى ذرٍّ رضى الله عنه أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم خرج زمن الشّتاء والورق يتهافت فأخذ بغصنين من شجرة قال فجعل ذلك الورق يتهافت، قال فقال يا أبا ذرٍّ قلت لبَّيك يا رسول الله، قال إنَّ العبد المسلم ليصلِّى الصَّلاة يريد بها وجه الله تعالى فتهافت عنه ذنوبه كما يتهافت هذا الورق عن هذه الشَّجرة (11) عن الحارث مولى عثمان (بن عفَّان) رضي الله عنه قال جلس عثمان يومًا وجلسنا معه فجاءه المؤذِّن فدعا بماءٍ فى إناء أظنُّه سيكون فيه

مدٌّ فتوضَّأ ثمَّ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضَّأ وضوئى هذا، ثمَّ قال ومن توضَّأ وضوئي ثمَّ قام فصلَّى صلاة الظُّهر غفر له ما كان بينها وبين الصُّبح، ثمَّ صلَّى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظُّهر، ثمَّ صلَّى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر ثمَّ صلَّى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثمَّ لعلَّه أن يبيت يتمرَّغ ليلته، ثمَّ إن قام فتوضَّأ وصلَّى الصُّبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهنَّ الحسنات يذهبن السَّيِّئات، قالوا هذه الحسنات فما الباقيات يا عثمان؟ قال هنَّ لا إله إلا الله وسبحان الله والحمد لله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلاَّ بالله (12) عن حمران قال كان عثمان رضى الله عنه يغتسل كلَّ يوم مرَّة من منذ أسلم فوضعت وضوءًا له ذات يوم للصَّلاة، فلمَّا توضَّأ قال إنِّي أردت أن أحدِّثكم بحديثٍ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثمَّ قال بدا لى أن لا أحدِّثكموه فقال الحكم بن العاص يا أمير المؤمنين إن كان خيرًا فنأخذ به أو شرًّا فنتَّقيه، قال فقال فإنِّي محدِّثكم به، توضَّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الوضوء ثمَّ قال من توضأ هذا الوضوء فأحسن الوضوء، ثمَّ قام إلى الصَّلاة فأتمَّ ركوعها وسجودها كفَّرت عنه ما بينها وبين الصَّلاة الأخرى ما لم يصب مقتلةً، يعنى كبيرةً (13) عن عثمان بن عفَّان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من أتمَّ الوضوء كما أمره الله فالصَّلوات المكَّتوبات كفارات لما بينهن (14) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيت لو كان بفناء أحدكم نهر يجرى يغتسل منه كلَّ يوم خمس مرَّات ما كان يبقى من درنه قالوا لا شيء، قال إنَّ الصَّلاة تذهب الذُّنوب كما يذهب الماء الدَّرن (15) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أرأيتم لو أنَّ نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كلَّ يومٍ خمس مرَّاتٍ ما تقولون هل يبقى من درنه؟ قالوا لا يبقى من درنه شيءٌ، قال ذاك مثل الصَّلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا (16) عن عامر بن سعد بن أبى وقَّاص قال سمعت سعدًا وناسًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كان رجلان أخوان فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أحدهما أفضل من الآخر، فتوفّي الذى هو أفضلهما، ثم عمَّر الآخر

بعده أربعين ليلة، ثمَّ توفِّى فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الأوَّل على الآخر، فقال ألم يكن يصلِّى؟ فقالوا بلى يا رسول الله فكان لا بأس به، فقال ما يدريكم ماذا بلغت به صلاته، ثمَّ قال عند ذلك إنما مثل الصَّلاة كمثل نهرٍ جارٍ غمرٍ عذبٍ بباب أحدكم يقتحم فيه كلَّ يومٍ خمس مرَّات فما ترون يبقى من درنه (17) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الصَّلوات الخمس كمثل نهرٍ جارٍ غمرٍ على باب أحدكم يغتسل منه كلَّ يومٍ خمس مرَّاتٍ (18) عن ابن مسعودٍ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جعل لله ندًّا جعله الله فى النَّار، وقال وأخرى أقولها لم أسمعها منه، من مات لا يجعل لله ندًّا أدخله الجنَّة، وإنَّ هذه الصَّلوات كفَّارات لما بينهنَّ ما اجتنب القتل (19) عن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ

مسلم تحضره صلاةٌ مكتوبةٌ فيقوم فيتوضَّأ فيحسن الوضوء ويصلِّى فيحسن الصَّلاة إلاَّ غفر الله له بها ما كان بينها وبين الصَّلاة الَّتى كانت قبلها من ذنوبه، ثمَّ يحضر صلاةً مكتوبةً فيصلِّى فيحسن الصَّلاة إلاَّ غفر له ما بينها وبين الصَّلاة الَّتى كانت قبلها من ذنوبه (20) عن أبى أيوب الأنصاريِّ رضى الله عنه أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقول إنَّ كلّ صلاةٍ تحطُّ ما بين يديها من خطيئة (3) باب ما جاء فى فضل الصلاة مطلقًا (21) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال ما هجَّرت إلاَّ وجدت

النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يصلِّى قال فصلِّى ثمَّ قال أشكنب ذرد قال قلت لا، قال قم فصلِّ فإنِّ في الصَّلاة شفاء (22) وعنه أيضًا قال جاء رجل إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال إنَّ فلانًا يصلِّى باللَّيلٍ فإذا أصبح سرق، قال إنَّه سينهاه ما يقول (23) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الشَّيطان قد أيس أن يعبده المصلُّون ولكن فى التحرسش بينهم (24) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مفتاح الجنَّة

الصَّلاة، ومفتاح الصَّلاة الطُّهور (25) عن عثمان (بن عفَّان) رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال من علم أنَّ الصَّلاة حقٌّ واجبٌ دخل الجنَّة (26) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبِّب إلىَّ من الدُّنيا النِّساء والطِّيب، وجعل قرَّة عينى فى الصَّلاة (27) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لى جبريل عليه السَّلام إنَّه قد حبِّب إليك الصَّلاة، فخذ منها ما شئت

(28) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم النُّعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله إن حلَّلت الحلال وحرَّمت الحرام وصلَّيت المكتوبات ولم أزد على ذلك أأدخل الجنَّة؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم (29) عن عبد الله بن محمَّد بن الحنفيَّة قال دخلت مع أبى على صهرٍ لنا من الأنصار فحضرت الصّلاة، فقال يا جارية ائتينى بوضوء لعلِّى أصلِّى فأستريح فرآنا أنكرنا ذاك عليه، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قم يا بلال فأرحنا بالصَّلاة (30) عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلَّى (31) عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت كان من آخر وصيَّة رسول الله

صلى الله عليه وسلم الصَّلاة الصَّلاة وما ملكت أيمانكم حتَّى جعل نبيٌّ الله صلى الله عليه وسلم يلجلجها فى صدره وما يفيص بها لسانه (32) عن علىٍّ رضى الله عنه قال كان آخر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة الصَّلاة، اتقوا الله فيما ملكت أيمانكم (4) باب فى فضل انتظار الصلاة والسعى الى المساجد (33) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص رضى الله عنهما) صلَّينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب فعقَّب من عقَّب ورجع من رجع فجاء رسول الله

صلى الله عليه وسلم وقد كاد يحسر ثيابه عن ركبتيه، فقال أبشروا معشر المسلمين، هذا ربكم قد فتح بابًا من أبواب السَّماء يباهى بكم الملائكة، يقول هؤلاء عبادى قضوا فريضةً وهم ينتظرون أخرى (وعنه من طريق آخر بنحوه وفيه قال) فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يثور النَّاس لصلاة العشاء فجاء وقد حفزه النَّفس رافعًا إصبعه هكذا وعقد تسعًا وعشرين وأشار بإصبعه السَّبَّابة إلى السَّماء وهو يقول أبشروا "فذكر نحو ما تقدَّم وفيه" يقول ملائكتى انظروا إلى عبادى أدَّوا فريضةً وهم ينتظروم أخرى ((34) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتظر الصَّلاة من بعد الصَّلاة كفارس اشتدَّ به فرسه فى سبيل الله على كسحه تصلّي عليه

ملائكة الله ما لم يحدث أو يقوم، وهو فى الرِّباط الأكبر (35) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلُّكم على ما يرفع الله به الدَّرجات ويكفِّر به الخطايا، إسباغ الوضوء فى المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصَّلاة بعد الصَّلاة (36) وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلُّ خطوةٍ يخطوها إلى الصَّلاة يكتب له بها حسنةٌ ويمحى بها عنه سيئةٌ (ومن طريقٍ ثانٍ) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حين يخرج أحدكم من بيته إلى مسجده فرجل تكتب حسنة والأخرى تمحوا سِّيئةً (37) وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال أحدكم فى صلاةٍ ما دام ينتظر الَّتى بعدها، ولا تزال الملائكة تصلِّى على أحدكم ما دام فى مسجده، تقول اللَّهمَّ اغفر له اللَّهمَّ ارحمه ما لم يحدث، فقال رجل من أهل حضرموت

وما ذلك الحدث يا أبا هريرة؟ قال إنَّ الله لا يستحيى من الحقِّ، إن فسا أو ضرط (38) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (39) وعنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من رجل يخرج من بيته متطهرًا فيصلِّى مع المسلمين الصَّلاة ثمَّ يجلس فى المجلس ينتظر الصَّلاة الأخرى إلاَّ قالت الملائكة اللَّهم اغفر الله اللَّهم ارحمه (40) عن سهل بن سعد (السَّاعدىِّ رضى الله عنه) قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جلس في المسجد ينتظر الصَّلاة فهو في الصَّلاة (41) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال جهَّز رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشًا ليلة حتَّى ذهب نصف اللَّيل أو بلغ ذلك، ثمَّ خرج، فقال قد صلَّى النَّاس ورقدوا

وأنتم تنظرون هذه الصَّلاة أما إنَّكم في صلاةٍ ما انتظرتموها (42) عن حميد قال سئل أنس بن مالكٍ هل اتَّخذ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم خاتمًا؟ قال نعم، أخَّر ليلة صلاة العشاء الاخرة إلى قربٍ من شطر اللَّيل فلمَّا صلّى أقبل علينا بوجهه فقال، النَّاس قد صلَّوا وقاموا ولم تزالوا فى صلاةٍ ما انتظرتموها، قال أنس كأنِّى أنظر الآن إلى وبيص خاتمه (43) عن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال إذا تطهَّر الرجل ثمَّ أتى المسجد يرعى الصَّلاة كتب له كاتباه أو كاتبه بكلِّ خطوةٍ يخطوها إلى المسجد عشر حسنات، والقاعد يرعى الصَّلاة كالقانت ويكتب من المصلِّين من حين يخرج من بيته حتَّى يرجع إليه (44) عن أبى أمامة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من مشى إلى

صلاة مكتوبة وهو متطهِّر كان له كأجر الحاجِّ المحرم ومن مشى إلى سبحة الضُّحى كان له كأجر المعتمر، وصلاة على إثر صلاة لا لغو بينهما كتاب فى علِّيين، وقال أبو أمامة الغدوُّ والرَّواح إلى هذه المساجد من الجهاد فى سبيل الله (45) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال من قال حين يخرج إلى الصَّلاة اللَّهمَّ إنِّي أسألك بحقِّ السَّائلين عليك وبحقِّ ممشاى فإنِّى لم أخرج أشرًا ولا بطرًا ولا رياء ولا سمعةً، خرجت اتِّقاء سخطك وابتغاء

مرضاتك، أسألك أن تنقذنى من النَّار، وأن تغفر لى ذنوبى، إنَّه لا يغفر الذُّنوب إلاَّ أنت، وكَّل الله به سبعين ألف ملكٍ يستغفرون له، وأقبل الله عليه بوجهه حتَّى يفرغ من صلاته (5) باب في فضل الصلاة لوقتها وانها أفضل الأعمال (46) عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما أنَّ رجلًا جاء إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فسأله عن أفضل الأعمال، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة، قال ثمَّ مه قال الصَّلاة، قال ثمَّ مه، قال الصَّلاة ثلاث مرَّاتٍ، قال فلمَّا غلب عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد فى سبيل الله، قال الرَّجل فإنَّ لى والدين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمرك بالوالدين خيرًا، قال والذَّى بعثك بالحقِّ نبيًّا لأجاهدنَّ ولأتركنَّهما، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أعلم

(47) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا (1) ولن تحصوا (وفى رواية استقيموا تفلحوا) واعلموا أن خير أعمالكم الصَّلاة ولن يحافظ على الوضوء إلاَّ مؤمنٌ (48) عن حنظلة الكاتب رضى الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حافظ على الصَّلوات الخمس ركوعهنَّ وسجودهنَّ ووضوئهنَّ ومواقيتهنَّ وعلم أنَّها حقٌّ من عند الله دخل الجنَّة. أو قال وجبت له الجنَّة (وفي روايةٍ، براها حقا لله حرم على النار) (49) عن أبى عمرو الشيباني عن رجلٍ من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيُّ العمل أفضل؟ قال أفضل العمل الصَّلاة لوقتها، وبرُّ الوالدين، والجهاد

(50) عن أمِّ فروة رضى الله عنها وكانت قد بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل العمل، فقال الصَّلاة لأول وقتها (وعنها من طريق ثانٍ) بنحوه (ومن طريقٍ ثالثٍ) عن القاسم بن غنَّام عن جدَّته أمِّ فروة وكانت ممَّن بايع أنَّها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الأعمال فقال أحبُّ العمل إلى الله عزَّ وجلَّ، تعجيل الصَّلاة لأوَّل وقتها

(6) باب في فضل طول القيام وكثرة الركوع والسجود (51) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أى الصَّلاة أفضل، قال طول القنوت (52) عن أبى وائل عن عبد الله بن مسعودٍ رضى الله عنه قال صلَّيت مع النَّبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلةٍ فلم يزل قائمًا حتَّى همت بأمر سوءٍ، قلنا وما هممت به؟ قللل هممت أن أجلس وأدعه (53) عن أبى إسحاق عن المخارق قال خرجنا حجَّاجًا فلمَّا بلغنا الرَّبذة قلت لأصحابى تقدَّموا وتخلَّفت فأتيت أبا ذرٍ رضى الله عنه وهو يصلِّى فرأيته يطيل القيام ويكثر الرُّكوع والسُّجود فذكرت ذلك له، فقال ما ألوت أن أحسن إنِّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ركع ركعة أو سجد سجدة رفع بها درجةً وحطَّت عنه بها خطيئةٌ (ومن طريقٍ ثانٍ) عن علىِّ بن زيدٍ عن مطرِّفٍ قال قعدت إلى نفرٍ من قريشٍ، فجاء رجلٌ فجعل يصلَّى يركع ويسجد ثمَّ يقوم ثمَّ يركع ويسجد لا يقعد، فقلت والله ما أرى هذا يدري

ينصرف على شفعٍ أو وترٍ، فقالوا ألا تقوم إليه فتقول له، قال فقلت يا عبد الله ما أراك تدري تنصرف على شفعٍ أو وترٍ، قال ولكنَّ الله يدرى، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سجد لله سجدةً كتب الله بها حسنةً وحطَّ بها عنه خطيئةً ورفع له بها درجةً، فقلت من أنت؟ فقال أبو ذرٍّ، فرجعت إلى أصحابى فقلت جزاكم الله من جلساء شرًّا، أمرتمونى أن أعلم رجلًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن طريقٍ ثالثٍ) عن الأحنف بن قيسٍ قال دخلت بيت المقدس فوجدت فيه رجلًا يكثر السُّجود فوجدت فى نفسى من ذلك فلمَّا انصرف قلت أتدري على شفعٍ أم على وترٍ؟ قال إن أك أدري فإنَّ الله عزَّ وجلَّ يدري، ثمَّ قال أخبرنى حبِّي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثمَّ بكى، ثمَّ قال أخبرنى حبِّي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ثمَّ بكى، ثمَّ قال أخبرنى حبِّي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم أنَّه قال ما من عبدٍ يسجد لله سجدةً إلاَّ رفعه الله بها درجةً وحطَّ عنه بها خطيئةً وكتب له بها حسنةً، قال قلت أخبرنى من أنت يرحمك الله؟ قال أنا أبو ذرٍ صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقاصرت إلىَّ نفسى (54) عن أبى فاطمة الأزدىِّ أو الأسدىِّ رضى الله عنه قال قال لي

النبيُّ صلى الله عليه وسلم يا أبا فاطمة إن أردت أن تلقانى فأكثر السُّجود (ومن طريقٍ آخر) يا أبا فاطمة أكثر من السُّجود فإنَّه ليس من رجلٍ (وفي روايةٍ من مسلمٍ بدل رجلٍ) يسجد لله تبارك وتعالى سجدةً إلاَّ رفعه الله تبارك وتعالى بها درجةً (55) عن زياد بن أبى زيادٍ مولى بنى مخزوم عن خادمٍ للنَّبىِّ صلى الله عليه وسلم رجل أو امرأةٍ قال كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ممَّا يقول للخادم ألك حاجةٌ؟ قال حتَّى كان ذات يوم فقال يا رسول الله حاجتى. قال وما حاجتك؟ قال حاجتى أن تشفع لى يوم القيامة، قال ومن دلَّك على هذا؟ قال ربِّى، قال إمَّا لا فأعنِّى بكثرة السُّجود (56) عن معدان بن أبى طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أخبرنى بعمل أعمله يدخلنى الله به الجنة أو قل قلت بأحب الأعمال إلى الله، فسكت ثمَّ سألته الثَّالثة فقال سألت عن ذلك

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليك بكثرة السُّجود، فإنَّك لا تسجد لله سجدة إلاَّ رفعك الله بها درجةً وحطَّ عنك بها خطيئةً، قال معدان ثمَّ لقيت أبا الدَّرداء فسألته فقال لى مثل ما قال لى ثوبان (7) باب فى فضل صلاتى الصبح والعصر (57) ز عن أبى جمرة الضَّبعىِّ عن أبى بكرٍ عن أبيه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال من صلَّى البردين دخل الجنَّة

(58) عن عمارة بن رويبة عن أبيه قال سأله رجلٌ من أهل البصرة قال أخبرنى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج (وفى روايةٍ لن يلج) النَّار أحدٌ صلَّى قبل طلوع الشَّمس وقبل أن تغرب قال آنت سمعته منه (وفى رواية من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟) قال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقال الرَّجل والله لقد سمعته يقول ذلك (59) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ لله ملائكةً يتعاقبون ملائكة اللَّيل وملائكة النَّهار فيجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثمَّ يعرج إليه الذين كانوا فيكم فيسألهم وهو أعلم، فيقول كيف تركتم عبادى؟ فيقولون تركناهم يصلُّون وأتيناهم يصلُّون

(60) عن فضالة اللَّيثِّي رضى الله عنه قال أتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فأسلمت وعلَّمنى حتَّى علَّمنى الصَّلوات الخمس لمواقيتهنَّ، قال فقلت إنَّ هذه لساعات أشغل فيها فمرني بجوامع، فقال لى إن شغلت فلا تشغل عن العصرين، فقلت وما العصران؟ قال صلاة الغداة وصلاة العصر (61) عن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال كنَّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر، فقال إنَّكم سترون ربَّكم عزَّ وجلَّ كما ترون القمر، لا تضامون فى رؤيته، فإن استطمتم أن لا تغلبوا على هاتين الصلاتين

قبل طلوع الشَّمس وقبل الغروب، ثمَّ تلا هذه الآية (فسبِّح بحمد ربِّك قبل طلوع الشَّمس وقبل غروبها) قال شعبة (أحد الرُّواة) لا أدري قال فإن استطعتم أو لم يقل (8) باب فضل صلاة التطوع وجبر الفرائضى بالنواقل (62) عن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لعبد فى شيءٍ أفضل من ركعتين يصليهما، وإنَّ البرَّ ليذرُّ فوق رأس العبد ما دام فى صلاته، وما تقرَّب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه يعني القرآن (63) عن عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرَّجل فى بيته نورٌ فمن شاء نوَّر بيته (64) عن أنس بن حكيمٍ الضَّبِّيِّ أنَّه خاف زمن زيادٍ أو ابن زيادٍ

فأتى المدينة فلقى أبا هريرة رضى الله عنه، قال فانتسبني فانتسبت له فقال يا فتى ألا أحدَّثك حديثًا لعلَّ الله أن ينفعك به، قلت بلى رحمك الله، قال إن أوَّل ما يحاسب به النَّاس يوم القيامة من الصَّلاة، قال يقول ربُّنا عزَّ وجلَّ لملائكته وهو أعلم انظروا فى صلاة عبدى أتمَّها أم نقصها فإن كانت تامَّةً كتبت له تامَّةً، وإن كان انتقص منها شيئًا قال انظروا هل لعبدي من تطوعٍ، فإن كان له تطوعٌ، قال أتمُّوا لعبدى فريضته من تطوُّعه، ثمَّ تؤخذ الأعمال على ذلكم، قال يونس (أحد الرُّواة) وأحبه قد ذكر النَّبي صلى الله عليه وسلم (وعنه من طريقٍ ثان) قال قال لى أبو هريرة إذا أتيت أهل مصر فأخبرهم أنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أوَّل شيءٍ مَّما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته المكتوبة، فإن صلحت (وفى روايةٍ فإن أتمَّها) وإلاَّ زيد فيها من تطوُّعه ثمَّ يفعل بسائر الأَّعمال المفروضة كذلك (65) عن يحيى بن يعمر عن رجلٍ من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم أوَّل ما يحاسب به العبد صلاته، فإن كان أتمَّها كتبت له تامَّةً، وإن لم يكن أتمَّها قال الله عزَّ وجلَّ انظروا هل تجدون لعبدى من تطوُّع فتكلموا بها فريضته، ثمَّ الزَّكاة كذلك ثمَّ تؤخذ الأعمال على حسب ذلك (9) باب فى وعيد من تهاون بأمر الصلاة أو أخرها عن وقتها (66) حّدثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عبد الملك بن عمرو ثنا خارجة بن عبد الله من ولد زيد بن ثابتٍ عن أبيه قال انصرفنا من الظُّهر مع خارجة بن زيدٍ فدخلنا على أنس بن مالكٍ (رضى الله عنه) فقال يا جارية انظرى هل حانت الصَّلاة، قال قالت نعم، فقلنا له إنَّما انصرفنا من الظُّهر الآن مع الإمام، قال فقام فصلَّى العصر ثمَّ قال هكذا كان يصلِّى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

(67) عن زياد بن أبي زياد مولى ابن عبَّاسٍ (رضى الله عنهما) قال انصرفت من الظُّهر أنا وعمر حين صلاَّها هشام بن إسماعيل بالنَّاس إذ كان على المدينة إلى عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة نعوده في شكوى له، قال فما قعدنا، ما سألنا عنه إلاَّ قيامًا، قال ثمَّ انصرفنا فدخلنا على أنس بن مالكٍ فى داره وهى إلى جنب دار أبى طلحة، قال فلمَّا قعدنا أتته الجارية فقالت الصَّلاة يا أبا حمزة، قال قلنا أىُّ الصَّلاة رحمك الله، قال العصر، قال فقلنا إنَّما صلَّينا الظُّهر الآن، قال فقال إنَّكم تركتم الصَّلاة حتَّى نسيتموها، أو قال نسيتموها حتى تركتموها) إنِّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت أنا والسَّاعة كهاتين ومدَّ إصبعه السبَّابة والوسطى (68) عن على رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثةٌ يا علي

لا تؤخرهنَّ، الصَّلاة إذا آذنت والجنازة إذا حضرت، والأيِّم إذا وجدت كفؤا (69) عن عبد الله ابن مسعودٍ رضى الله عنه أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال إنَّ فلانًا نام البارحة عن الصَّلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذالك الشيَّطان بال فى أذنه أو في أذنيه (70) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبىِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مثله (71) عن شدَّاد بن أوسٍ عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال سيكون من بعدي

أئمةٌ يميتون الصَّلاة عن مواقيتها فصلُّوا الصَّلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحةً (72) حّدثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عبد الرَّزَّاق قال أنا ابن جريحٍ قال أخبرنى عاصم بن عبيد الله أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال إنَّها ستكون من بعدى أمراء يصلُّون الصَّلاة لوقتها ويؤخِّرونها عن وقتها فصلُّوها معهم، فإن صلَّوها لوقتها وصلَّيتموها معهم فلكم ولهم وإن أخَّروها عن وقتها فصلَّيتموها معهم فلكم وعليهم من فارق الجماعة مات ميتةً جاهليَّةً، ومن نكث العهد ومات ناكثًا للعهد جاء يوم القيامة لا حجَّة له، قلت له من أخبرك هذا الخبر؟ قال أخبرنيه عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه عامر بن ربيعة يخبر عامر ابن ربيعة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (73) عن كعب بن عجرة رضى الله عنه قال بينما أنا جالس فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندي ظهورنا إلى قبلة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة رهطٍ، أربعةٌ موالينا وثلاثةٌ من عربنا، إذ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظُّهر حتَّى

انتهى إلينا فقال ما يجلسكم ههنا؟ قلنا يا رسول الله ننتظر الصَّلاة، قال فأرَّم قليلًا ثمَّ رفع رأسه فقال أتدرون ما يقول ربُّكم عزَّ وجلَّ؟ قال قلنا الله ورسوله أعلم، قال فإنَّ ربَّكم عزَّ وجلَّ يقول، من صلَّى الصَّلاة لوقتها وحافظ عليها ولم يضيعها بحقِّها فله علىَّ عهد أن أدخله الجنَّة، ومن لم يصلِّها لوقتها ولم يحافظ عليها وضيَّعها استخفافًا بحقها فلا عهد له، إن شئت عذَّبته وإن شئت غفرت له (74) عن أبى اليسر الأنصارى كعب بن عمرو (رضى الله عنه) صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منكم من يصلِّى الصَّلاة كاملةً ومنكم من يصلِّى النِّصف والثُّلث والربع حتى بلغ العشر (75) عن نوفل بن معاوية رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال من فاتته

الصَّلاة فكأنَّما وتر أهله وماله (76) عن عائشة رضى الله عنها أنَّها قالت ما صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة لوقتها الآخر مرَّتين حتَّى قبضه الله عزَّ وجلَّ (10) باب فى وعيد من ترك الصلاة عمدا أو سكرا (77) عن أمِّ أيمن رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تترك الصَّلاة متعمِّدًا، فإنَّه من ترك الصَّلاة متعمِّدًا فقد برئت منه ذمَّة الله ورسوله

(78) عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال من ترك الصَّلاة سكرًا مرَّة واحدة فكأنَّما كانت له الدُّنيا وما عليها فسلبها، ومن ترك الصَّلاة سكرًا أربع مراتٍ كان حقًّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال قيل وما طينة الخبال يا رسول الله؟ قال عصارة أهل جهنَّم (11) باب حجة من كفر تارك الصلاة (79) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين العبد وبين الكفر أو الشِّرك ترك الصَّلاة

(80) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضى الله عنه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذَّي بيننا وبينهم الصَّلاة فمن تركها فقد كفر (81) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه اذكر الصَّلاة يومًا فقال له، من حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانًا ونجاةً يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نورٌ ولا برهانٌ ولا نجاةٌ وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبيِّ بن خلفٍ

(12) باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر (82) عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فيه إلى فىَّ، لا أقول حدَّثنى فلانٌ ولا فلانٌ، خمس صلواتٍ أفترضهنَّ الله على عباده فمن لقيه بهنَّ لم يضيِّع منهنَّ شيئًا لقيه وله عنده عهدٌ يدخله به

الجنَّة، ومن لقيه وقد انتقص منهنَّ شيئًا استخفافًا بحقِّهنَّ لقيه ولا عهد له، إن شاء عذَّبه وإن شاء غفر له (13) باب ما جاء فى الأحوال التى عرضت للصلاة (83) عن عبد الرَّحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه قال أحيلت الصَّلاة ثلاثة أحوالٍ، وأحيل الصِّيام ثلاثة أحوال، فأمَّا أحوال الصَّلاة فإنَّ النَّبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يصلِّى سبعة عشر شهرًا إلى بيت المقدس، ثمَّ إنَّ الله أنزل عليه (قد نرى تقلب وجهك في السَّماء فلنولِّينَّك قبلةً ترضاها، فولِّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره) قال

فوجَّهه الله إلى مكَّة قال فهذا حولٌ (قال) وكانوا يجتمعون للصلاة ويوذن بها بعضهم بعضًا حتَّى نقسوا أو كادوا ينقسون، قال ثمَّ إن رجلًا من الأنصار يقال له عبد الله بن زيدٍ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنِّى رأيت فيما يرى النَّائم ولو قلت إنِّى لم أكن نائمًا لصدقت، إنِّى بينما أنا بين النَّائم واليقظان إذ رأيت شخصًا عليه ثوبان أخضر ان فاستقبل القبلة فقال الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلَّا الله، أشهد أن لا إله إلاَّ الله مثنى حتَّى فرغ من الأذان ثمَّ أمهل ساعةً، قال ثمَّ قال مثل الَّذى قال غير أنَّه يزيد في ذلك قد قامت الصَّلاة قد قامت الصَّلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علِّمها بلالًا فليؤذِّن بها، فكان بلالٌ أوَّل من أذَّن بها، قال وجاء عمر ابن الخطّاب فقال يا رسول الله إنَّه قد طاف بى مثل الذَّى أطاف به غير أنَّه سبقنى فهذان حولان (قال) وكانوا يأتون الصَّلاة وقد سبقهم ببعضها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قال فكان الرَّجل يشير الى الرَّجل إن جاءكم صلَّى؟ فيقول واحدةً أو اثنتين فيصلِّيها ثمَّ يدخل مع القوم في صلاتهم، قال فجاء معاذ فقال لا أجده على حال أبدًا إلاَّ كنت عليها ثمَّ قضيت ما سبقنى، قال فجاء وقد سبقه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ببعضها، قال فثبت معه فلمَّا قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قام فقضى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّه

قد سن لكم معاذٌ فهكذا فاصنعوا، فهذه ثلاثة أحوال، وأمَّا أحوال الصيِّام (فذكر الحديث) (14) باب أمر الصبيان بالصلاة وما جاء فيمن رفع عنهم القلم (84) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا صبيانكم بالصَّلاة إذا بلغوا سبعًا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرًا وفرِّقوا بينهم فى المضاجع (85) عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة الجهنيِّ عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الغلام سبع سنين أمر بالصَّلاة، فإذا بلغ عشرًا ضرب عليها

(86) عن علي رضى الله عنه، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رفع القلم عن ثلاثة، عن الصَّغير حتَّى يبلغ، وعن النَّائم حتِّى يستيقظ، وعن المصاب حتَّى يكشف عنه (87) عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثٍ، عن النَّائم حتَّى يستيقظ، وعن الصبيِّ حتى يحتلم، وعن المجنون (وفى رواية وعن المعتوه) حتَّى يعقل (وعنها مت طريق آخر) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثةٍ، عن النَّائم حتَّى يستيقظ، وعن المبتلى حتَّى يبرأ، وعن الصَّبيِّ حتَّى يعقل

(أبواب مواقيت الصلاة) (1) باب جامع الأوقات (88) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَّنى جبريل عند البيت (وفي رواية مرَّتين عند البيت) فصلَّى بى الظهر حين زالت الشَّمس فكانت بقدر الشِّراك (وفي روايةٍ حين كان الفيء بقدر

الشِّراك) ثمَّ صلَّى بى العصر حين صار ظل كلِّ شيءٍ مثله، ثمَّ صلَّى بى المغرب حين أفطر الصَّائم ثمَّ صلَّى بى العشاء حين غاب الشَّفق ثمَّ صلَّى بى الفجر حين حرم الطَّعام والشَّراب على الصَّائم ثمَّ صلَّى الغد الظُّهر حين كان ظلُّ كلِّ شيءٍ مثله ثمَّ صلَّى بى العصر حين صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مثليه، ثمَ صلَّى بى المغرب حين أفطر الصَّائم ثمَّ صلَّى بى العشاء إلى ثلث اللَّيل الأوَّل، ثمَّ صلَّى بى الفجر فأسفر ثمَّ التفت إلىَّ فقال يا محمَّد هذا وقت الأنبياء من قبلك (وفى روايةٍ هذا وقتك ووقت النَّبيِّن قبلك) الوقت فيما بين هذين الوقتين

(89) عن أبي سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بمعناه وفيه وصلَّى الصُّبح حين كادت الشَّمس تطلع، ثمَّ قال الصَّلاة فيما بين هذين الوقتين (90) عن جابر بن عبد الله (رضى الله عنهما) وهو الأنصاريُّ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فقال قم فصلِّه فصلَّى الظُّهر حين زالت الشمس، ثمَّ جاءه العصر فقال قم فصلِّه، فصلَّى العصر حين صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مثله، أو قال صار ظلُّه مثله، ثمَّ جاءه المغرب فقال قم فصلِّه، فصلَّى حين وجبت الشَّمس ثمَّ جاءه العشاء فقال قم فصلِّه، فصلَّى حين غاب الشَّفق، ثمَّ جاءه الفجر فقال قم فصلِّه فصلَّى حين برق الفجر أو قال حين سطع الفجر، ثمَّ جاءه من الغد للظُّهر فقال قم فصلِّه، فصلَّى الظُّهر حين صار ظلُّ كلِّ شيءٍ مثله، ثمَّ جاءه للعصر فقال قم فصلِّه، فصلَّى العصر حين صار ظلُّ كلِّ مثليه، ثم جاءه للمغرب حين غابت الشَّمس وقتًا واحدًا لم يزل عنه، ثمَّ جاءه للعشاء حين ذهب نصف الليل أو قال ثلث الليل فصلَّى العشاء، ثمَّ جاءه للفجر حين أسفر جدًّا فقال قم فصلِّه فصلَّى الفجر، ثمَّ قال ما بين هذين وقتٌ

(91) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر إذا زالت الشَّمس وكان ظل الرَّجل كطوله ما لم يحضر العصر، ووقت العصر ما لم تصفرَّ الشَّمس، ووقت صلاة المغرب ما لم يغرب الشَّفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف اللَّيل إلا وسط. ووقت صلاة الصُّبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشَّمس، فإذا طلعت الشَّمس فأمسك عن الصلاة فإنَّها تطلع بين قرنى شيطانٍ (92) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ للصَّلاة أوَّلًا وآخرًا، وإنَّ أوَّل وقت الظُّهر حين تزول الشَّمس، وإنَّ آخر وقتها حين يدخل وقت العصر، وإنَّ أوَّل وقت العصر حين يدخل وقتها، وإنَّ آخر وقتها حين تصفرُّ الشَّمس، وإنَّ أوَّل وقت المغرب حين تغرب الشَّمس، وإنَّ آخر وقتها حين يغيب الأفق وإنَّ أوَّل وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق، وإنَّ آخر وقتها حين ينتصف اللَّيل، وإنَّ أوَّل وقت الفجر حين يطلع الفجر،

وإنَّ آخر وقتها حين تطلع الشَّمس (93) عن أبى صدقة مرلى أنس بن مالك رضي الله عنه قال سألت أنسًا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلِّى الظُّهر إذا زالت الشَّمس، والعصر بين صلاتيكم هاتين والمغرب إذا غربت الشَّمس، والعشاء إذا غاب الشَّفق، والصُّبح إذا طلع الفجر إلى أن ينفسخ البصر (94) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال الظُّهر كاسمها (3) والعصر بيضاء حية والمغرب كاسمها وكنا نصلِّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ثمَّ نأتى منازلنا وهى على قدر ميل فنرى مواقع النَّبل، وكان يعجِّل العشاء ويؤخر الفجر كاسمها وكان يغلِّس بها

(95) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى الظُّهر بالهاجرة والعصر والشَّمس نقية والمغرب إذا وجبت والعشاء أحيانًا يؤخِّرها وأحيانًا يعجِّل، وكان إذا رآهم قد اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم قد أبطئوا أخَّر، والصبح كان يصلّيها بغلس (96) عن أبي المنهال (سياربن سلامة) قال انطلقت مع أبى إلى أبى يرزة الاسلميِّ رضى الله عنه فقال له أبى حدِّسنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى المكتوبة، قال كان يصلِّى الهجير وهى التي تدعونها الأولى حين تدحض الشَّمس، ويصلِّى العصر ويرجع أحدنا إلى رحله بالمدينة والشَّمس حيَّةٌ قال ونسيت ما قال فى المغرب، وكان يستحب أن يؤخِّر العشاء وكان يكره

النَّوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفصل من صلاة الغداة حين يعرف أحدنا جليسه، وكمان يقرأ بالسِّتِّين إلى المائة (ومن طريق ثان) حدثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا حجَّاج ثنا شعبة عن سيَّار بن سلامة قال دخلت أنا وأبي على أبى برزة فسألناه عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلِّى الظُّهر حين تزول الشَّمس، والعصر يرجع الرَّجل إلى أقصى المدينة والشَّمس حيَّةٌ، والمغرب قال سيَّارٌ نسيتها، والعشاء لا يبالى بعض تأخيرها إلى ثلث اللَّيل، وكان لا يحبُّ النَّوم قبلها ولا الحديث بعدها، وكان يصلِّى الصُّبح فينصرف الرَّجل فيعرف وجه جليسه، وكان يقرأ ما بين السِّتِّين إلى المائة قال سيَّاٌ لا أدري في إحدى الرَّكعتين أو فى كلتيهما

(97) عن الزهريِ قل كنَّا مع عمر بن عبد العزيز فأخَّر صلاة العصر مرَّة فقال له عروة بن الزُّبير حدَّثنى بشير بن أبى مسعود الأنصارىُّ أنَّ المغيرة بن شعبة أخَّر الصَّلاة مرَّةً يعنى العصر فقال له أبو مسعود أما والله لقد علمت أنَّ جبريل عليه السَّلام نزل فصلىَّ وصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلَّى النَّاس معه ثمَّ نزل فصلَّى وصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى النَّاس معه حتَّى عدَّ خمس صلواتٍ (زاد فى روايةٍ ثمَّ قال بهذا أمرت) فقال له عمر انظر ما تقول يا عروة، أو إنَّ جبريل هو الذَّى سنَّ الصَّلاة؟ قال عروة كذلك حدَّثنى بشير بن أبى مسعودٍ، فمال زال عمر يتعلَّم وقت الصَّلاة بعلامةٍ حتَّى فارق الدُّنيا

(98) عن أبي بكر بن أبى موسى الأشعرىِّ (رضى الله عنه) عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأتاه سائل يسأله عن مواقيت الصلاة فلم يردَّ عليه شيئًا فأمر بلالًا فأقام بالفجر حين انشقَّ الفجر والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثمَّ أمره فأقام بالظُّهر حين زالت الشَّمس والقائل يقول انتصف النَّهار أو لم ينتصف، وكان أعلم منهم، ثمَّ أمره فأقام بالعصر والشَّمس مرتفعةٌ، ثمَّ أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشَّمس، ثمَّ أمره فأقام بالعشاء حين غاب الشَّفق، ثمَّ أخَّر الفجر من الغد حتى انصرف منها والقائل يقول طلعت الشَّمس أو كادت، وأخَّر الظُّهر حتَّى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس، ثمَّ أخَّر العصر حتَّى انصرف منها والقائل يقول أحمرَّت الشَّمس، ثمَّ أخَّر العصر حتَّى انصرف منها والقائل يقول احمرَّت الشَّمس، ثمَّ أخَّر المغرب حتَّى كان عند سقوط الشَّفق، وأخَّر العشاء حتَّى كان ثلث الَّليل الأوَّل، فدعا السَّائل فقال الوقت فيما بين هذين (99) عن سليمان بن بريدة عن أبيه عن النَّبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مثله

.

(2) باب في وقت الظهر وتعجيلها (100) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى الظُّهر حين زالت الشَّمس (101) وعنه أيضًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى صلاة الظهر أيَّام الشتاء وما ندرى ما ذهب من النَّهار أكثر أو ما بقى منه (102) عن جابر بن سمرة رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الظُّهر إذا دحضت الشَّمس (وفي روايةٍ كان بلالٌ يؤذِّن إذا دحضت الشَّمس)

(103) عن خبَّاب (بن الأرتِّ رضى الله عنه) قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شدّة الرَّمضاء فلم يشكنا، قال شعبة يعنى في الظهر (104) عن عائشة رضى الله عنها قالت ما رأيت أحدًا كان أشد تعجيلا للظُّهر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبى بكر ولا عمر (105) عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدَّ تعجيلًا للظُّهر منكم (وأنتم أشدُّ تعجيلا للعصر منه

(3) باب الرخصة في تأخير الظهر والايراد بها فى زمن الحر (106) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال كنَّا نصلِّى مع نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم الظُّهر بالهاجرة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبردوا بالصَّلاة فإنَّ شدَّة الحرِّ من فيح جهنَّم (107) عن القاسم بن صفوان الزُّهرىِّ عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبردوا بصلاة الظُّهر فإنَّ الحرِّ (وفى لفظٍ فإن شدَّة الحرِّ) من فور جهنَّم (108) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الحرُّ (وفى رواية إذا اشتدَّ الحرُّ) فأبردوا بالصلَّاة (وفي رواية بالظُّهر) فإنَّ شدَّة الحرِّ من فيح جهنَّم وذكر أنَّ النَّار اشتكت إلى ربِّها فأذن

لها في كلِّ عام بنفسين، نفس فى الشَّتاء ونفسٍ فى الصيَّف (109) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتدِّ الحرُّ فأبردوا بالصَّلاة، فإنَّ شدَّة الحرِّ من فيح جهنَّم (110) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبَّيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مثله (111) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا حجَّاج قال ثنا شعبة عن مهاجرٍ أبى الحسن من بنى تيم الله مولى لهم قال رجعنا من جنازةٍ فمررنا بزيد بن وهبٍ فحدَّث عن أبى ذرّ قال كنَّا مع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فى سفر فاراد المؤذِّن أن يؤذِّن (زاد فى روايةٍ للظُّر) فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أبرد، ثمَّ أراد أن يؤذِّن فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أبرد قالها ثلاث مرَّاتٍ، قال حتَّى رأينا فيء التُّلول فصلَّى ثمَّ قال إنَّ شدَّة الحرِّ

من فيح جهنَّمُّ. فإذا اشتدَّ الحرُّ فأبردوا بالصَّلاة

(4) باب وقت العصر وما جاء فيها (112) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى العصر بقدر ما يذهب الذَّاهب إلى بني حارثة بن الحارث ويرجع قبل غرب الشَّمس، وبقدر ما ينحر الرَّجل الجزور ويبعِّضها لغروب الشَّمس، وكان يصلِّى الجمعة حين تميل الشَّمس وكان إذا خرج إلى مكَّة صلَّى الظهر بالِشَّجرة ركعتين (113) وعنه أيضًا قال ما كان أحدٌ أشدَّ تعجيلًا لصلاة العصر من رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان أبعد رجلين من الأنصار دارًا من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبو لبابة بن عبد المنذر أخو بني عمرو بن عوف وأبو عيسى بن جبرٍ أخو بني حارثةً، دار أبى لبابة بقباءٍ ودار أبى عيسى بن جبر في بني حارثة،

ثمَّ إن كانا ليصلِّيان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر، ثم يأتيان قومها وما صلَّوها لتبكير رسول الله صلى الله عليه وسلم بها (114) وعنه قال كان النَّبي صلى الله عليه وسلم يصلِّى العصر والشَّمس بيضاء محلقَّةٌ فأرجع إلى أهلى وعشيرتي فى ناحية المدينة فأقول إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قد صلَّى فقوموا فصلُّوا (115) وعن الزُّهرىِّ قال أخبرني أنس بن مالكٍ أنِّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى العصر فيذهب الذَّاهب إلى الموالى والشَّمس مرتفعةٌ (وفى رواية بيضاء حيَّةٌ) قال الزُّهريُّ والعوالى على ميلين من المدينة، وثلاثة أحسبه قال وأربعة (116) عن رافع بن خديج رضى الله عنه قال كنَّا نصلِّي مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسمٍ، ثم تطبخ فنأكل لحمًا نضيجًا قبل أن تغيب الشمس، قال وكنا نصلى المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه لينظر إلى مواقع نبله (117) وعن أبى أروي رضى الله عنه قال كنت أصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم العصر ثم آتى الشجرة قبل غروب الشمس (118) عن عائشة رضى الله عنها أن النبىِّ صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر والشمس طالعةٌ فى حجرتى لم يظهر الفيء بعد (ومن طريق

ثان) عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى العصر والشمس لم تخرج من حجرتها وكان الجدار بسطةً وأشار عامرٌ (أحد الرواة) بيده (119) عن عبد الواحد بن نافع الكلابىِّ من أهل البصرة قال مررت بمسجد المدينة فأقيمت الصلاة فإذا شيخٌ، فلام المؤذِّن وقال أما علمت أن أبى أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتأخير هذه الصلاة، قال قلت من هذا الشيخ، قالوا هذا عبد الله بن رافع بن خديج (120) عن أبى مليح قال كنا مع بريدة (يعنى الأسلمىَّ) فى غزاةٍ في

يومٍ ذي غيمٍ فقال بكروا بالصلاة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك صلاة العصر حبط عمله (5) باب فضل صلاة العصر وبيان أنها الوسطى (121) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من صلى العصر فجلس يملى خيرًا حتى يمسى كان أفضل من عتق ثمانيةٍ م ولد إسماعيل (122) عن أبى بصرة الغفارىِّ رضى الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فلما انصرف قال إن هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فتوانوا فيها وتركوها، فمن صلاها منكم ضعِّف له أجرها ضعفين، ولا صلاة بعدها حتى يرى الشَّاهد، والشاهد النَّجم (123) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال تجتمع ملائكة الليل والنهار فى صلاة الفجر وصلاة العصر، قال فيجتمعون فى صلاة الفجر، قال فتصعد ملائكة الليل وتثبت ملائكة النهار، قال ويجتمعون فى صلاة العصر، قال فيصعد ملائكة النهار وتثبت ملائكة الليل، قال فيسألهم ربهم كيف تركتم عبادى؟ قال فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون، قال سليمان "يعنى الأعمش أحد الرواة" ولا أعلمه إلا قد قال فيه فاغفر لهم يوم الدِّين

(124) عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا، قال ثم صلَّاتها بين العشاءين بين المغرب والعشاء، وقال أبو معاوية (أحد الرواة مرة يعنى بين المغرب والعشاء (125) زوعنه أيضًا رضى الله عنه قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هى صلاة العصر، يعنى صلاة الوسطى (126) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال قاتل النبى صلى الله عليه وسلم عدوًّا فلم يفرغ منهم حتى أخَّر العصر عن وقتها، فلما رأى ذلك، قال اللهم من حبسنا

عن الصلاة الوسطى فاملأ بيوتهم نارًا واملأ قبورهم نارًا ونحو ذلك (127) عن سمرة بن جندبٍ رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى صلاة العصر (128) عن زيد بن ثابت رضى الله عنه وقد سأله مروان عن الصلاة الوسطى فقال هى الظهر (129) عن أبى يونس مولى عائشة رضى الله عنها قال أمرتنى عائشة أن اكتب لها مصحفًا، قالت إذا بلغت إلى هذه الآية (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) فآذنى، فلما بلغها آذنتها فأملت علىَّ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتينً) قالت سمعتها

من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (6) باب فى وعيد من ترك العصر أو أخرها عن وقتها (130) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ترك العصر (وفى لفظ الذى تفوته صلاة العصر) متعمدًا حتى تغرب الشمس فكأنما وتر أهله وماله زاد فى روايةٍ وقال شيبان (أحد الرواة)

يعني غلب على أهله وماله (131) عن أبى الدرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر متعمِّدًا حتى تفوته فقد أحبط عمله (132) عن العلاء بن عبد الرحمن قال دخلنا على أنس بن مالك أنا ورجل من الأنصار حين صلينا الظهر، فدعا الجارية بوضوء، فقلنا له أىَّ صلاة تصلى؟ قال العصر، قال قلنا إنما صلينا الظهر الآن، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق، يترك الصلاة حتى إذا كانت فى قرنى الشيطان أو بين قرنى الشيطان صلى لا يذكر الله فيها إلا قليلًا (وعنه من

طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه قال أنسٌ) تلك صلاة المنافقين ثلاث مرَّاتٍ يجلس أحدهم حتَّى إذا اصفرَّت الشَّمس وكانت بين قرني شيطانٍ قام نقر أربعًا لا يذكر الله فيها إلاَّ قليلًا. (133) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بصلاة المنافق، يدع العصر حتَّى إذا كانت بين قرني الشَّيطان أو على قرني الشَّيطان قام فنقرها نقرات الدِّيك لا يذكر الله فيها إلاَّ قليلًا. (7) باب وقت المغرب وأنها وتر صلاة النهار (134) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كنَّا نصلِّى مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم الغرب ثمَّ يجيُّ أحدنا إلى بني سلمة وهو يرى مواقع نبله. (135) عن حسَّان بن بلالٍ يحدِّث عن رجلٍ من أسلم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يصلُّون مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم المغرب، ثمَّ يرجعون إلى أهليهم أقصى المدينة يرتمون يبصرون وقع سهامهم. (136) عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي المغرب ساعة تغرب الشَّمس إذا غاب حاجبها. (137) عن أبي أيُّوب الأنصاريِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلُّوا المغرب لفطر الصَّائم وبادروا طلوع النُّجوم (وعنه من طريقٍ ثانٍ)

قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، بادروا بصلاة المغرب قبل طلوع النَّجم. (138) عن ابن عمرو رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال صلاة المغرب وتر صلاة النَّهار فأوتروا صلاة اللَّيل، وصلاة اللَّيل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر اللَّيل

(8) باب ما جاء في تعجيلها وكراهة تسميتها بالعشاء (139) عن السَّائب بن يزيد رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزال أمَّتي على الفطرة ما صلَّوا المغرب قبل طلوع النُّجوم. (140) عن أبي عبد الرَّحمن الصُّناجيِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تزال أمَّتي في مسنكة ما لم يعملوا بثلاثٍ، ما لم يؤخِّروا لمغرب بانتظار الإظلام مضاهاة اليهود، وما لم يؤخِّروا الفجر إمحاق النَّجوم

مضاهاة النَّصرانية، وما لم يكلوا الجنائز إلى أهلها. (141) عن يزيد بن أبي حبيب المصريِّ عن مرثد بن عبد الله اليزنيِّ ويزن بطن من حمير قال قدم علينا أبو أيُّوب خالد بن زيدٍ الأنصاريُّ رضى الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مصر غازيًا وكان عقبة بن عامر بن عبسٍ الجهني أمَّره علينا معاوية بن أبي سفيان قال فحبس عقبة بن عامر بالمغرب (وفي رواية فأخَّر المغرب) فلمَّا صلَّى قام إليه أبو أيُّوب الأنصاري فقال له يا عقبة أهكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال أمتي بخير أو على الفكرة ما لم يؤخِّر المغرب حتَّى تشتبك الَّنُّجوم قال فقال بلى، قال فما حملك على ما صنعت؟ قال شغلت، قال فقال أيُّوب أما والله ما بي إلاَّ أن يظن النَّاس أنَّك رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصنع هذا.

(142) عن عبد الله المزنيِّ (يعني بن مغفَّل) رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنَّكم الأعراب على اسم صلاة المغرب، قال وتقول الأعراب هي العشاء. (9) باب وقت صلاة العشاء وكراهة السمر بعدها وتسميتها بالعتمة (143) عن النُّعمان بن بشير رضى الله عنه قال إنِّي أعلم النَّاس أو كأعلم النَّاس بوقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم للعشاء، كان يصلِّيها بعد سقوط القمر في اللَّيلة الثَّالثة من أوَّل الشَّهر (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه) كان يصلِّيها مقدار ما يغيب القمر ليلة ثالثةٍ أو رابعةٍ.

(144) عن رجلٍ من جهينة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم متى أصلِّي العشاء؟ قال إذا ملأ اللَّيل بطن كلِّ وادٍ. (145) عن عبد الله ابن مسعود رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سمر بعد الصلَّاة يعني العشاء الآخرة إلا لأخذ رجلين، مصلّ أو مسافرٍ. (146) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدب لنا السَّمر بعد العشاء (وعنه من طريق ثانٍ) قال جدب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم السَّمر بعد العشاء. قال خالد (أحد الرُّواة) معنى جدب إلبنا يقول عابه ذمَّه.

(147) عن أبي برزة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره النَّوم قبل العشاء ولا يحبُّ الحديث بعدها. (148) عن عمر رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمر عند أبي بكرٍ الليلة كذلك في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه. (149) عن أبي سلمة سمعت ابن عمر عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنَّكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا وإنَّها العشاء وإنَّهم يعتمون بالإبل أو عن الإبل

(وفي لفظ) إنَّما يدعونها العتمة لإعتامهم بالإبل لحلابها

(10) باب استحباب تأخيرها إلى ثلث الليل أو نصفه (150) عن أبي هريرة رضي الله عنه ببلغ به النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم لولا أن أشقَّ على أمتي لأمرتهم بالسِّواك عند كلِّ صلاة وتأخير العشاء (وفي لفظٍ) ولأخَّرت العشاء إلى ثلث الليل أو شطر اللَّيل. (151) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال مسَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة العشاء حتَّى صلَّى المصلِّي واستيقظ المستيقظ ونام النَّائمون وتهجَّد المتهجِّدون ثمَّ هرج فقال لولا أن أشقَّ على أمَّتي أمرتهم أن يصلُّوا هذا الوقت أو هذه الصَّلاة أو نحو ذا. (152) وعنه أيضًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلةً فأخرها حتَّى رقدنا في المسجد ثمَّ استيقظنا، ثمَّ رقدنا، ثمَّ استيقظنا فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس أحدٌ من أهل الأرض ينتظر الصَّلاة غيركم. (153) عن جابر بن سمرة رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يصلَّي بنا الصَّلاة المكتوبة ولا يطيل فيها ولا يخفِّف، وسطًا من ذلك، وكان يؤخِّر العتمة (وفي لفظٍ العشاء الآخرة). (154) عن أبي سميد الخدري رضى الله عنه قال انتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً بصلاة العشاء حتَّى ذهب نحو من شطر اللَّيل، قال فجاء فصلى بنا، ثمَّ قال خذوا مقاعدكم فإنَّ الناس قد أخذوا مضاجعهم وإنَّكم لن تزالوا في صلاة منذ انتظرتموها، ولولا ضعف الضَّعيف وسقم السَّقيم وحاجة دي الحاجة لأخَّرت هذه الصَّلاة إلى شطر اللَّيل. (155) حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا روح وأبو داود قالا ثنا حمَّاد ابن سلمة قال ابو داود ثنا عليُّ بن زيدٍ عن الحسن عن أبي بكرة (رضي الله عنه) قال أخَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء تسع ليالٍ، قال أبو داود ثمان ليالٍ إلى ثلث اللَّيل، فقال أبو بكر يا رسول الله لو أنَّك عجلت لكان أمثل لقيامنا من اللَّيل قال فعجل بعد ذلك، قال أبي وحدَّثنا عبد الصَّمد فقال في حديثه سبع ليال وقال عفَّان تسع ليال

(156) عن عاصم بن حميدٍ الشكونيِّ وكان من أصحاب معاذ بن جبلٍ عن معاذٍ قال رقبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء فاحتبس حتى ظننَّا أن لن يخرج والقائل منَّا يقول قد صلَّى ولمن يخرج، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلنا يا رسول الله ظننَّا أنَّك لن تخرج والقائل منَّا يقول قد صلَّى ولن يخرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتموا بهذه الصَّلاة فقد فضِّلتم بها على سائر الأمم ولم يصلِّها أمَّة قبلكم. (157) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا عبد الرَّزَّاق وابن بكرٍ قالا أنا ابن جريج قال قلت لعطاءٍ أي حين أحبُّ إليك أن أصلِّي العشاء إمامًا أو خلوًا قال سمعت ابن عباسٍ يقول أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً بالعشاء حتَّى رقد النَّاس واستيقظوا، فقام عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه فقال الصَّلاة، قال عطاء قال ابن عبَّاس فخرج نبيُّ اله صلى الله عليه وسلم كأنِّي أنظر إليه الآن يقطر رأسه ماءً واضعًا يده على شقِّ رأسه، فقال لولا أن أشقَّ على أمَّتي لأمرتهم أن يصلُّوها كذلك (ومن طريقٍ آخر) بنحوه وفيه فقال عمر يا رسول الله نام النِّساء والولدان فخرج فقال لولا أن أشقَّ على أمَّتي لأمرتهم أن يصلُّوها هذه السَّاعة. (158) عن عائشة رضي الله عنها قالت أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتَّى ناداه عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه قد نام النِّساء والصِّبيان فخرج

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه ليس أحد من أهل الأرض يصلِّي هذه الصَّلاة غيركم، ولم يكن أحد يصلِّي يومئذٍ غير أهل المدينة (وفي روايةٍ وذلك قبل أن يفشوا الإسلام. (159) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا عبد الرَّزَّاق ومحمَّد بن بكر قالا أنا ابن جريجٍ أخبرني المغيرة بن حكيمٍ عن أم كلثوم بنت أبي بكرٍ أنَّها أخبرته عن عائشة قالت أعتم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتَّى ذهب عامَّة اللَّيل وحتَّى نام

أهل المسجد "وقال ابن بكر رقد" ثمَّ خرج فصلَّى فقال إنَّه لوقتها لولا أن يشق على أمتي وقال بن بكر أنَّ أشقَّ. (11) باب وقت صلاة الصبح وما جاء في التغليس بها والأسفار (160) عن قيس بن طلقٍ عن أبيه رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال ليس الفجر المستطيل في الأفق ولكنَّه المعترض الأحمر. (161) عن عائشة رضي الله عنها أن نساءً من المؤمنات كنَّ يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متلفِّحات بمروطهنَّ، ثمَّ يرجعن إلى أهلهنَّ وما يعرفهنَّ أحدٌ من الغلس.

(162) عن أبي الرَّبيع قال كنت مع ابن عمر في جنازةٍ فسمع صوت إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته، فقلت يا أبا عبد الرَّحمن لم أسكته؟ قال إنَّه يتأذَّى به الميِّت حتَّى يدخل قبره، فقلت له إنِّي أصلِّي معك الصبح، ثمَّ ألتفت فلا أرى وجه جليسي، ثمَّ أحيانًا تسفر، قال كذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحبت أن أصلِّيها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّيها. (163) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة الصُّبح، قال فأمر بلالًا حين طلع الفجر فأقام الصَّلاة ثمَّ أسفر من الغد حتَّى أسفر، ثمَّ قال أين السَّائل عن وقت صلاة الغداة، وأحبت أن أصلِّيها كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّيها. (163) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة الصُّبح، قال فأمر بلالًا حين طلع الفجر فأقام الصَّلاة، ثمَّ أسفر من الغد حتَّى أسفر، ثمَّ قال أين السَّائل عن وقت صلاة الغداة، ما بين هاتين أو قال هذين وقت. (164) عن رافع بن خديجٍ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أصبحوا بالصبح فإنَّه أعظم لأجوركم أو أعظم للأجر (وعنه

من طريق ثانٍ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنَّه أعظم للأجر. (165) عن محمود بن لبيد الأنصاريِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسفروا بالفجر فإنَّه أعظم للأجر أو لأجرها. (166) عن أبي زيادٍ عبيد الله بن زيادٍ الكنديِّ عن بلالٍ أنَّه حدَّثه أنَّه أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الغداة، فشغلت عائشة بلالًا بأمرٍ سألته عنه حتَّى أفضحه الصبح وأصبح جدًّا، قال فقام بلالٌ فآذنه بالصَّلاة وتابع بين أذانه فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمَّا خرج فصلَّى بالنَّاس أخبره أنَّ عائشة

شغلته بأمر سألته حتى أصبح جدًّا، ثم إنه أبطأ عليه بالخروج، فقال إني ركعت ركعتي الفجر، قال يا رسول الله إنك قد أصبحت جدًّا، قال لو أصبحت أكثر مما أصبحت لركعتهما وأحسنتهما وأجملتهما. (12) باب في فضل صلاة الصبح والعشاء (167) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الصبح فله ذمَّة الله فلا تخفروا الله ذمته، فإنه من أخفر ذمته طلبه الله

حتى يكبَّه على وجهه. (168) عن جندب (بن سفيان البجليِّ) رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الفجر فهو في ذمة الله، فلا تخفروا ذمة الله عز وجل ولا يطلبنَّكم بشيءٍ من ذمته. (169) عن سمرة بن جندب رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة الغداة فهو في ذمة الله، فلا تخفروا الله تبارك وتعالى في ذمته. (170) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن أبي بشر عن أبي عمير بن أنس عن عمومةٍ له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يشهدهما منافق، يعنى صلاة الصبح والعشاء قال أبو بشر

الصفحة ممسوحة غير واضحة

(173) عن جابر بن سمرة رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء أو ترتفع الشمس حسناء. (13) باب من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها كلها (174) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها كلها

(175) وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى ركعةً من صلاة الصبح قبل أن تطلع الشمس فلم تفته، ومن صلى ركعتين من صلاة العصر قبل أن تغرب الشمس لم تفته "وفي لفظ فقد أدركها" (176) وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى من صلاة الصبح ركعةً قبل أن تطلع الشمس، ثم طلعت فليصلِّ إليها أخرى. (177) عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أدرك سجدة من العصر قبل أن تغرب الشمس ومن الفجر قبل

أن تطلع الشمس فقد أدركها

(أبواب الأوقات المنهى عن الصلاة فيها) (1) باب جامع أوقات النهي (178) عن عمرو بن عبسة رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله علِّمني مما علمك الله عز وجلَّ، قال إذا صليت الصبح فاقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت فلا تصلِّ حتى ترتفع، فإنها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفَّار، فإذا ارتفعت قيد رمحٍ أو رمحين فصلِّ فإن الصلاة مشهودة محضورة حتى يعنى يستقلَّ الرمح بالمظلِّ ثم أقصر عن الصلاة فإنها حينئذ تسجر جهنَّم فإذا فاء الفيء

فصل فإن الصلاة مشهودة محضورةٌ حتى تصلى العصر فإذا صليت العصر فاقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان فحينئذ يسجد لها الكفَّار. (179) عن كعب ابن مرَّة البهزيِّ رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله أيُّ الليل أسمع؟ قال جوف الليل الآخر، ثم قال ثم الصلاة مقبولة حتى يصلي الفجر، ثم لا صلاة حتى تكون الشمس قيد رمحٍ أو رمحين، ثم الصلاة مقبولة حتى يقوم الظِّل قيام الرمح، ثم لا صلاة حتى تزول الشمس، ثم الصلاة مقبولة حتى تكون الشمس قيد رمح أو رمحين، ثم لا صلاة حتى تغرب الشمس، قال وإذا غسلت وجهك خرجت خطاياك من وجهك، وإذا غسلت يديك خرجت خطاياك من يديك، وإذا غسلت رجليك خرجت خطاياك من رجليك. (180) عن أبي عبد الله الصُّنابحيِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم إن الشَّس تطلع بين قرني شيطان، فإذا ارتفعت فارقها، فإذا كانت في وسط السَّماء قارنها، فإذا دلكت أو قال زالت فارقها، فإذا دنت للغروب قارنها، فإذا غربت فارقها، فلا تصلُّوا هذه الثَّلاث ساعات. (181) عن عقبة بن عامرٍ الجهنيِّ رضى الله عنه قال ثلاث ساعاتٍ كان ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلِّي فيهنَّ أو أن نقبر فيهنَّ موتانا، حين تطلع الشَّمس بازعةً حتَّى ترتفع، وحين يقوم قائم الظَّهيرة حتَّى تميل الشَّمس، وحين تضيَّف للغروب حتَّى تغرب. (182) عن صفوان بن المعطِّل الساميِّ رضى الله عنه أنَّه سأل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا نبيَّ الله إنِّي أسألك عمَّا أنت به عالم وأنا به جاهلٌ، قال وما هو؟ قال

هل من ساعات اللَّيل والنَّهار ساعة تكره فيها الصَّلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم، إذا صلَّيت الصُّبح فأمسك عن الصَّلاة حتَّى تطلع الشَّمس، فإذا طلعت فصلِّ فإنَّ الصَّلاة محضورة متقبَّلة حتَّى تعتدل على رأسك مثل الرُّمح، فإذا اعتدلت على رأسك فإنَّ تلك السَّاعة تسجر فيها جهنم وتفتح فيها أبوابها حتَّى تزول عن حاجبك الأيمن فإذا زالت عن حاجبك الأيمن فصلِّ فإن الصَّلاة محضورةٌ متقبَّلةٌ حتَّى تصلِّى العصر. (2) باب في النهي عن الصلاة بعد صلاتي الصبح والعصر (183) عن سعد بن أبي وقَّاص رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاتان لا يصلى بعدهما، الصبح حتى تطلع الشمس، والعصر

حتى تغرب الشَّمس. (184) وعن أبي سعيد الخدريِّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله. (185) عن ابن عمر رضى الله عنهما مرفوعًا لا صلاة بعد العصر حتَّى تغيب الشَّمس، ولا بعد الصُّبح حتَّى ترتفع الشَّمس أو تضحى. (186) عن نصر بن عبد الرَّحمن عن جدِّه معاذ بن عفراء القرشيِّ أنَّه طاف بالبيت مع معاذ بن عفراء بعد العصر أو بعد الصبح فلم يصلِّ فسألته، فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاتين، بعد الغداة حتى تطلع الشَّمس وبعد العصر حتى تغرب الشَّمس. (187) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال شهد عندي رجالٌ مرضيون

وأرضاهم عندي عمر (بن الخطَّاب) أنَّ نبيَّ الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يقول لا صلاة بعد صلاة العصر حتَّى تغرب الشَّمس، ولا صلاة بعد صلاة الصُّبح حتَّى تطلع الشَّمس. (فصل فيما جاء في الركعتين بعد العصر) (188) ز عن عليٍ رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تصلَّوا بعد العصر إلاَّ أتصلُّوا والشَّمس مرتفعة. (189) عن معاوية (بن أبي سفيان) رضى الله عنه قال إنَّكم لتصلُّون صلاة، لقد صحبنا رسول اله صلى الله عليه وسلم فما رأيناه يصلِّيها، ولقد نهى عنها، يعني الركعتين بعد العصر. (190) عن ربيعة بن دراجٍ أنَّ عليَّ بن أبي طالبٍ رضى الله عنه سبَّح بعد العصر ركعتين في طريق مكَّة فرآه عمر فتغيَّظ عليه، ثمَّ قال أما والله لقد علمت أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما

(191) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا عبد الرَّزَّاق وابن بكر قالا أنا ابن جريج قال سمعت أبا سعيد الأعمى يخبر عن رجلٍ يقال له السَّائب مولى الفارسِّيين وقال ابن بكرٍ مولى لفارس وقال حجَّاج مولى الفارسيِّين عن زيد بن خالد الجهنيِّ رضى الله عنه أنَّه رآه عمر بن الخطَّاب وهو خليفةٌ ركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدِّرة وهو يصلِّي كما هو، فلمَّا انصرف قال زيد يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبدًا بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّيهما، قال فجلس إليه عمر وقال يا زيد بن خالدٍ لولا أنِّي أخشى أن يتَّخذها النَّاس سلَّمًا إلى الصلاَّة حتَّى اللَّيل لم أضرب فيهما. (192) عن قبيصة بن ذؤيبٍ قال إنَّ عائشة أخبرت آل الزُّبير أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى عندها ركعتين بعد العصر فكانوا يصلُّونها قال قبيصة فقال زيد بن ثابت يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة إنَّما كان ذلك لأن أناسًا من الأعراب أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بهجير فقعدوا يسألونه ويفتيهم حتَّى صلَّى الظُّهر ولم يصلِّ ركعتين، ثمَّ قعد يفتيهم حتَّى

صلَّى العصر فانصرف إلى بيته فذكر أنَّه لم يصلِّ بعد الظُّهر شيئاً فصلاهما بعد العصر، يغفر الله لعائشة نحن أعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من عائشة، نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة بعد العصر (193) عن عطاء بن السائب قال كنت جالسًا مع عبد الله بن مغفلٍ المزنيِّ فدخل شابَّان من ولد عمر فصلَّيا ركعتين بعد العصر، فأرسل إليهما فدعاهما فقال ما هذه الصَّلاة الَّتي صلَّيتماها وقد كان أبوكما ينهى عنها، قالا حدَّثنا عائشة رضى الله تعالى عنها أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلاَّهما عندها فسكت فلم يردَّ عليهما شيئاً. (194) عن عائشة رضى الله عنها أنَّها قالت وهم عمر، إنَّما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصَّلاة أن يتحرَّى طلوع الشَّمس وغروبها

(فصل فيما جاء في الصلاة بعد الصبح) (195) عن يسارٍ مولى عبد الله بن عمر قال رآني ابن عمر رضى الله عنهما وأنا أصلِّي بعد ما طلع الفجر، فقال يا يسار كم صلَّيت؟ قلت لا أدري، قال لا دريت، إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلِّي هذه الصَّلاة فقال ألا ليبلغ شاهدكم غائبكم إن لا صلاة بعد الصبح إلا سجدتين. (196) عن محمد بن حي بن يعلى بن أمية عن أبيه قال رأيت يعلى يصلِّي قبل أن تطلع الشَّمس، فقال له رجل أو قيل له أنت رجلٌ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تصلِّي قبل أن أن تطلع الشَّمس قال يعلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، إنَّ الشَّمس تطلع بين قرني شيطان، قال له يعلى فإن تطلع الشَّمس وأنت في أمر الله خيرٌ من أن تطلع وأنت لاهٍ

.

(3) باب في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وعند الاستواء (197) عن أبى أمامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلُّوا عند طلوع الشَّمش، فإنَّها تطلع بين قرنى شيطان ويسجد لها كلُّ كافر، ولا عند غروبها فإنَّها تغرب بين قرنى شيطان ويسجد لا كلُّ كافر، ولا نصف النَّهار فإنه عند سجر جهنَّم. (198) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحرَّوا

بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها، فإنَّها تطلع بين قرنى شيطان، فإذا طلع حاجب الشَّمس فلا تصلُّوا حتَّى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمَّس فلا تصلُّوا حتَّى تغيب. (199) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا تصلُّوا حين تطلع الشمس ولا حين تسقط، فإنَّها تطلع بين قرنى الشَّيطان وتغرب بين قرنى الشيَّطان. (200) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلَّى إذا طلع قرن الشَّمس أو غاب قرنها وقال أنَّها تطلع بين قرنى شيطان أو من بين قرنى شيطان. (201) عن بلال (بن رباح) رضي الله عنه قال لم يكن ينهى عن الصَّلاة إلاَّ عند طلوع الشَّمس فإنَّها تطلع بين قرني الشَّيطان.

(202) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاَّة من حين تطلع الشَّمس حتَّى ترتفع ومن حين تصوَّب حتَّى تغيب. (فصل في الرخصة في ذلك بمكة) (203) عن أبى ذرّ رضي الله عنه أنَّه أخذ بحلقة باب الكعبة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد العصر حتَّى تغرب الشَّمس ولا بعد

الفجر حتَّى تطلع الشَّمس إلاَّ بمكَّة إلاَّ بمكَّة. (أبواب قضاء الفوائت) (1) باب من نسى صلاة فوقتها عند ذكرها (204) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

من نسي صلاة أو نام عنها فإنمَّا كفارتها (وفى رواية فكفَّارتها) أن يصلَّيها اذا ذكرها. (205) وعنه في أخرى عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلِّها إذا ذكرها، فإنَّ الله عزَّ وجل يقول (أقم الصَّلاة لذكرى). (206) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا عفَّان ثنا همَّام أنا بشر بن حربٍ عن سمرة بن جندبٍ قال أحبسه مرفوعا من نسى صلاةً فليصلِّها حين يذكرها ومن الغد للوقت.

(2) باب من نام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس (207) عن عمران بن حصينٍ رضى الله عنه قال سرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمَّا كان من آخر اللَّيل عرَّسنا فلم نستيقظ حتَّى أيقظنا حرُّ الشَّمس

فجعل الرَّجل منَّا يقوم دهشاً إلى طهوره، قال فأمرهم النَّبي صلى الله عليه وسلم أن يسكنوا ثمَّ ارتحلنا فسرنا حتَّى إذا ارتفعت الشَّمس توضَّأ، ثم أمر بلالًا فأذَّن، ثم صلَّى الرَّكعتين قبل الفجر، ثمَّ أقام الصَّلاة فصلَّينا، فقالوا يا رسول الله ألا نعيدها في وقتها من الغد؟ فقال أينهاكم ربكم تبارك وتعالى عن الرِّبا ويقبله منكم؟ (208) عن أبى قتادة رضى الله عنه أنَّه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ وقد أدركهم من التَّعب ما أدركهم من السَّير في اللَّيل: قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عرَّسنا، فمال إلى شجرةٍ فنزل، فقال أنظر هل ترى أحدًا؟ قلت هذا راكب هذان راكبان حتَّى بلغ سبعةً، فقال احفظوا علينا صلاتنا (4) فنمنا فما أيقظنا إلا حر الشَّمس فانتبهنا فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسار وسرنا هنيئةً ثمَّ نزل فقال أمعكم ماءٌ؟ قال قلت نعم، معى ميضأةٌ فيها شيءٌ من ماءٍ، قال أئت بها فقال مسُّوا منها مسُّوا منها، فتوضَّأ القوم وبقيت جرعةٌ فقال ازدهر بها يا أبا قتادة فإنَّه سيكون لها نبأ، ثمَّ أذَّن بلالٌ وصلَّوا الركعتين قبل الفجر، ثمَّ صلَّوا الفجر، ثمَّ ركب وركبنا، فقال بعضهم لبعضٍ

فرَّطنا في صلاتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون؟ إن كان أمر دنياكم فشأنكم، وإن كان أمر دينكم فإلىَّ، قلنا يا رسول الله فرَّطنا في صلاتنا، فقال لا تفريط في النَّوم. إنَّما التَّفريط في اليقظة، فإذا كان ذلك فصلُّوها ومن الغد وقتها (209) عن ابن مسعودٍ رضى الله عنه قال أقبل النَّبي صلى الله عليه وسلم من الحديثية ليلًا فنزلنا دهاسًا من الأرض فقال من يطرنا فقال بلالٌ أنا قال

إذًا تنام قال لا، فنام حتى طلعت الشمس فاستيقظ فلان وفلان وفيهم عمر، فقال اهضبوا فاستيقظ النبى صلى الله عليه وسلم فقل افعلوا ما كنتم تفعلون فلما فعلوا قال هكذا فافعلوا لمن نام منكم أو نسى. (210) عن عبد الرحمن بن أبى علقة الثَّقفى عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال لما انصرفنا من غزوة الحديبية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرسنا الليلة؟ قال عبد الله فقلت أنا حتى عاد مرارًا، قلت أنا يا رسول الله، قال فأنت إذًا، قال فحرستم حتى إذا كان وجه الصبح أدركنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تنام فنمت فما أيقظنا إلا حرُّ الشمس في ظهورنا، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنع كما كان يصنع من الوضوء وركعتى الفجر، ثم صلى بنا الصبح فلما انصرف قال إن الله عز وجل لو أراد أن لا تناموا ولكن أراد أن تكونوا لمن بعدكم فهكذا لمن نام أو نسى، قال ثم إن ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبل القوم تفرَّقت فخرج الناس في طلبها فجاؤا بإبلهم إلا ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عبد الله قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ ههنا، فأخذت حيث قال لى فوجدت زمامها قد التوى على شجرة ما كانت لتحلَّها إلا يدٌ،

قال فجئت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والذى بعثك بالحقِّ نبيًّا لقد وجدت زمامها ملتويًا على شجرة ما كانت لتحلَّها إلا يدٌ، قال ونزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الفتح (إنَّا فتحنا لك فتحًا مبينًا). (211) عن عمرو بن أميَّة الضمرىِّ رضى الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس لم يستيقظوا وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بالركعتين فركعهما، ثم أقام الصلاة فصلى. (212) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فعرَّس من الليل فرقد ولم يستيقظ إلا بالشمس، قال فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم بلالا فأذَّن فصلى ركعتين قال (الرَّواى) فقال ابن عباس ما تسرُّنى وما فيها يعنى الرُّخصة. (213) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال عرَّسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس راحلته فإن هذا منزل حضرنا فيه الشيطان قال ففعلنا، قال فدعا بالماء فتوضأ، ثم صلى ركعتين قبل صلاة الغداة، ثم أقيمت الصلاة فصلى الغداة. (214) عن جبير بن مطعمٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر له قال من يكلؤنا الليلة لا نرقد عن صلاة الفجر؟ قال بلال أنا، فاستقبل مطلع الشمس فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حرُّ الشمس فقاموا فأدوها ثم توضئوا فأذن بلال فصلوا الركعتين، ثم صلوا الفجر. (215) عن يزيد بن صليحٍ عن ذى مخمرٍ وكان رجلا من الحبشة بخدم النبى صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فأسرع السير حين انصرف، وكان يفعل ذلك لقلَّة الزَّاد، فقال له قائل يا رسول الله قد انقطع الناس وراءك، فحبس

وحبس الناس معه حتى تكافلوا إليه، فقال لهم هل لكم أن نهج هجعةً أو قال له قائل فنزل ونزلوا، فقال من يكلؤنا الليلة؟ فقلت أنا جعلنى الله فداك، فأعطانى خطام ناقته، فقال هاك لا تكونن لكع قال فأخذت بخطام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبخطام ناقتى فتنحَّيت غير بعيد فخليت سبيلهما برعيان، فإنى كذلك أنظر إليهما حتى أخذنى النوم فلم أشعر بشئ حتى وجدت حرَّ الشمس على وجهى، فاستيقظت فنظرت يمينًا وشمالًا فإذا أنا بالرَّاحلتين منى غير بعيد، فأخذت بخطام ناقة النبى صلى الله عليه وسلم وبخطام ناقتى، فأتيت أدنى القوم فأيقظته، فقلت له أصليتم؟ قال لا، فأيقظ الناس بعضهم بعضًا حتى أستيقظ النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال هل لى في الميضأة يعنى الإداوة، قال نعم جعلنى الله فداءك، فأتاه بوضوء فتوضأ وضوءً لم يلتَّ منه التراب فأمر بلالًا فأذن، ثم قام النبى صلى الله عليه وسلم فصلى الركعتين قبل الصبح وهو غير عجلٍ، ثم أمره فأقام الصلاة فصلى وهو غير عجل، فقال له قائل يا نبى الله أفرطنا

قال لا، قبض الله أرواحنا وقد ردها إلينا وقد صلينا. (3) باب تأخير الصلاة لعذر الاشتغال بحرب الكفار ونسخ ذلك بصلاة الخوف والترتيب فى قضاء الفوائت والأذان والإقامة للأولى والإقامة فقط لكل فائتة بعدها. (216) عن عبد الرحمن بن أبى سعيد عن أبيه (أبى سعيد الخدرىِّ) رضى الله عنه قال حبسنا يوم الخندق عن الصلاة حتى كان بعد المغرب هويًّا وذلك قبل أن ينزل فى القتال ما نزل (وفى رواية) وذلك قبل أن ينزل فى القتال ما نزل (وفى رواية) وذلك قبل أن ينزل صلاة الخوف (فرجالا أو ركبانًا) فلما كفينا القتال وذلك قوله (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويًّا عزيزًا) أمر النبى صلى الله عليه وسلم بلالًا فأقام الظهر فصلاها كما يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها كما يصليها في وقتها، ثم أقام المغرب فصلاها كما يصليها في وقتها. (217) عن أبى عبيدة بن عبد الله عن أبيه (عبد الله بن مسعود) رضى الله عنه أن المشركين شغلوا النبى صلى الله عليه وسلم يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله، قال فأمر بلالًا فأذن، ثم أقام فصلى الظهر

ثم أقام فصلى العصر؛ ثم أقام فصلى المغرب؛ ثم أقام فصلى العشاء. (218) عن محمد بن يزيد أن عبد الله بن عوف حدثه أن أبا جمعة حبيب ابن سباعٍ وكان قد أدرك النبى صلى الله عليه وسلم حدثه أن النبى صلى الله عليه وسلم عام الأحزاب صلى

المغرب فلما فرغ قال هل علم أحد منكم أنى صليت العصر؟ قالوا يا رسول الله ما صليتها، فأمر المؤذن فأقام الصلاة فصلى العصر؛ ثم أعاد المغرب.

(4) باب مشروعية قضاء ما يفوت من الصلاة النافلة والأوراد (219) عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا غلبته عينه أو وجع فلم يصلِّ بالليل صلى بالنهار اثنتى عشرة ركعةً. (220) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما نام عن الوتر أو نسيه فليوتر إذاذ كره أو استيقظ. (221) عن قيس بن عمرو رضى الله عنه أنه خرج إلى الصبح فوجد النبى صلى الله عليه وسلم في الصبح ولم يكن ركع ركعتى الفجر فصلى مع النبى صلى الله عليه وسلم؛ ثم قام حين فرغ من الصبح فركع ركعتى الفجر فمرَّ به النبى صلى الله عليه وسلم؛ فقال ما هذه الصلاة؟ فأخبره؛ فسكت النبى صلى الله عليه وسلم ولم يقل شيئًا.

(222) عن ميمونة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فاتته ركعتان قبل العصر فصلاَّهما بعد

(5) باب حجة من قال بعدم قضاء السنن الراتبة اذا فاتت (223) عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثمَّ دخل بيتى فصلَّى ركعتين، فقلت يا رسول الله صلَّيت صلاةً لم تكن تصلِّيها، فقال قدم علىَّ مالٌ فشغلني (وفى روايةٍ قدم علىَّ وفد بنى تميم فحبسوني) عن الرَّكعتين كنت أركعهما بعد الظُّهر فصلَّيتهما الآن، فقلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا؟ قال لا

بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الأذان والإقامة 1 - باب الأمر بالأذان وتأكيد طلبه (224) عن عبادة بن نسي قال كان رجل بالشام يقال له معدان كان أبو الدرداء يقرئه القرآن ففقده أبو الدرداء فلقيه يوماً وهو بدابق فقال له

أبو الدرداء يا معدان ما فعل القرآن الذي كان معك؟ كيف أنت والقرآن اليوم؟ قال قد علم الله منه فأحسن، قال يا معدان أفي مدينة تسكن اليوم أو في قرية؟ قال لا بل في قرية قريبة من المدينة (وفي رواية في قرية قريبة دون حمص) قال مهلا ويحك (1) يا معدان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من خمسة أهل أبيات (2) لا يؤذن فيهم بالصلاة وتقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، وإن الذئب يأخذ الشاذة فعليك بالمدائن ويحك يا معدان (وعنه (5) من طريق ثان) (6) قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية فلا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة إلا استحوذ عليهم الشيطان، عليك بالجماعة فإنما يأكل

الذئب القاصية قال ابن مهدي قال السائب يعني بالجماعة في الصلاة (225) عن مالك بن الحويرث قال أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبيبة متقاربون فأقمنا معه عشرين ليلة، قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن أنا قد اشتقنا أهلنا فسألنا عمن تركنا في أهلنا فأخبرناه فقال ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم ومروهم إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ثم ليؤمكم أكبركم. 2 - باب فضل الأذان والمؤذنين والأئمة (226) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أنا مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم

الناس ما في النداء (1) والصف الأول لاستهموا (2) عليهما، ولو يعلمون ما في التهجير (3) لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة (4) والصبح لأتوهما ولو حبواً، فقلت لمالك أما يكره أن يقول العتمة؟ قال هكذا قال الذي حدثني (227) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في التأذين لتضاربوا عليه بالسيوف (228) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يعجب (5) ربك عز وجل من راعي غنم في رأس

الشظية (1) للجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم يخاف شيئا قد غفرت له وأدخلته الجنة (وعنه من طريق ثان) (2) بسند صحيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك فذكر معناه إلا أنه قال قد غفرت له وأدخلته الجنة وعنه من طريق ثان) (2) بسند صحيح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعجب ربك فذكر معناه إلا أنه قال قد غفرت له فأدخلته الجنة (229) عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في بعض أسفاره سمعنا مناديا ينادي الله أكبر، الله أكبر، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم على الفطرة (3) فقال أشهد أن لا إله إلا الله، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم خرج من النار فابتدرناه (4) فإذا هو صاحب ماشية أدركته الصلاة فنادى بها (230) وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه نحوه، وفيه فقال أشهد أن لا إله إلا الله فقال (يعني النبي صلى الله عليه وسلم شهد بشهادة الحق قال أشهد أن محمداً

رسول الله قال خرج من النار انظروا فستجدونه إما راعيا معزبا (1) وإما مكلبا (2) وفي رواية تجدونه راعي غنم أو عازبا عن أهله فنظروه فوجدوه راعيا حضرته الصلاة فنادى بها (231) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغفر الله للمؤذن مد (3) صوته ويشهد له كل رطب ويابس سمع صوته (وفي لفظ) (4) يغفر الله للمؤذن منتهى أذانه ويستغفر له كل رطب ويابس (5) سمع صوته

(332) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يغفر له مد صوته ويشهد له كل رطب ويابس وشاهد الصلاة يكتب له خمس وعشرون حسنة ويكفر عنه ما بينهما (233) وعنه أيضاً عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الإمام ضامن (2) والمؤذن مؤتمن (3) اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين. (234) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الإمام وعفا عن المؤذن

(235) عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال، أطول الناس أعناقاً (1) يوم القيامة المؤذنون (236) وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (237) عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله وملائكته يصلون (2) على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مد صوته ويصدقه (3) من سمعه من رطب ويابس، وله مثل أجر من صلى معه (4)

(3) باب الأمر برفع الصوت بالأذان وفضله واستجابة الدعاء بين الأذان (والإقامة وهروب الشيطان عند سماعهما) (338) عن ابن أبي صعصعة عن أبيه قال قال لي أبو سعيد الخدري وكان في حجره فقال لي يا بني إذا أذنت فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس شيء يسمعه إلا شهد له، جن ولا إنس ولا حجر. وقال مرة يا بني إذا كنت في البراري فارفع صوتك بالأذان فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمعه جن ولا إنس ولا حجر ولا شيء يسمعه إلا شهد له

(وعنه من طريق ثان) (1) ان أبا سعيدا قال له إني أراك تحب الغنم والبادية فإذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. (239) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان (2) وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين أقبل حتى إذا ثوب بها (3) أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر (4)

بين المرء ونفسه فيقول له أذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل إن (1) يدري كيف يصلي (وعنه من طريق ثان) (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمع الشيطان المنادي ينادي بالصلاة ولي وله ضراط حتى لا يسمع الصوت فإذا فرغ رجع فوسوس فإذا أخذ في الإقامة فعل مثل ذلك. (240) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذن المؤذن هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء وهي من المدينة ثلاثون ميلا (241) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة

(242) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ثوب (1) بالصلاة فتحت أبواب السماء واستجيب الدعاء (4) باب بدء الأذان ورؤيا عبد الله بن زيد وسبب مشروعية التثويب في الفجر (243) عن نافع أن ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة (2) وليس ينادي بها أحد فتكلموا يوماً في ذلك فقال

بعضهم اتخذوا ناقوسا (1) مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل قرنا (2) مثل قرن اليهود فقال عمر أولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فناد (3) بالصلاة. (244) عن عبد الله بن زيد (بن عبد ربه) قال لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس ليضرب به للناس في الجمع للصلاة (وفي رواية وهو كاره لموافقته النصارى) طاف بي (4) وأنا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت له يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال ما تصنع به؟، قال: فقلت ندعوا به إلى الصلاة، قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك؟ قال: فقلت له بلى، قال: تقول الله أكبر الله أكبر

الله اكبر الله اكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمد رسول الله أشهد أن محمد رسول الله حي (1) على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا إله إلا الله ثم استأخر غير بعيد ثم قال تقول إذا أقيمت الصلاة الله اكبر الله اكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به قال فسمع بذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق لقد رأيت مثل الذي أرى قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله الحمد (وعنه من طريق ثان بنحوه) (3) وزاد ثم أمر بالتأذين فكان

بلال مولى أبي بكر يؤذن بذلك ويدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة قال فجاءه فدعاه ذات غداة إلى الفجر فقيل له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم قال فصرخ بلال بأعلى صوته الصلاة خير من النوم قال سعيد بن المسيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر [(245) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت في النوم كأني مستيقظ أرى رجلا نزل من السماء عليه بردان أخضران نزل على جذم (1) حائط من المدينة فأذن مثنى مثنى ثم جلس، فقال نعم ما رأيت، علمها بلالاً، قال عمر قد رأيت مثل ذلك ولكنه سبقني. (246) عن بلال رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أثوب (2) في شيء من الصلاة إلا في صلاة الفجر وقال أبو أحمد (أحد الرواة) في حديثه

قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أذنت فلا تثوب (ومن طريق ثان) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو قطن قال ذكر رجل لشعبة الحكم عن ابن أبي ليلى عن بلال قال فأمرني أن أثوب في الفجر ونهاني عن العشاء فقال شعبة والله ماذكر ابن ابي ليلى ولا ذكر إلا إسنادا ضعيفا قال أظن شعبة قال كنت أراه رواه عن عمران بن مسلم.

وهي مجمع المسلمين في المواصم وغيرها ولم ينكر ذلك أحد من الصحابة وغيرهم وفيه أيضا ذكر الشهادتين مثنى مثنى وقد اختلف الناس في ذ لك فذهب ابو حنيفة والكوفيون والهادوية والناصرية إلى عدم استحباب الترجيع تمسكا بظاهر الحديث والترجيع هو العود إلى الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قولها مرتين مرتين بخفض الصوت ذكر ذلك النووي في طرح مسلم وذهب الشافعي ومالك واحمد وجمهور العلماء كما قال النووي إلى ان الترجيع في الأذان ثابت لحديث ابي محذورة الاتي في الباب التالي وهو حديث صحيح مش تمل على زيادة غير منافية فيجب قبولها وهو أيضا متأخر عن حديث عبد الله بن زيد قال النووي في شرح مسلم إن حديث ابي محذورة سنة ثمان من الهجرة بعد حنين وحديث عبد الله ابن زيد في أول الامر ويرجحه أيضا عمل أهل مكة والمدينة به قال وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم إلى التخيير بين فعل الترجيع وتركه اهـ وفيه أيضا التثويب في صلاة الفجر لقول سعيد بن المصيب فأدخلت هذه الكلمة في التأذين إلى صلاة الفجر يعني قول بلال "الصلاة خير من النوم" وقد ذهب إلى القول بشرعية التثويب عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري وابن سيرين والزهري ومالك والنووي واحمد واسحاق وأبو ثور وداود وأصحاب الشافعي وهو راي الشافعي في القديم ومكروه عنده في الجديد وهو مروى عن أبي حنيفة واختلفوا في محله فالمشهور أنه في صلاة الصبح فقط وعن النخعي وابي يوسف انه سنة في كل الصلوات وحكى القاضي ابو الطيب عن الحصن بن صالح انه يستحب في إذان العشاء وروي عن الشعبي وغيره انه يستحب في العشاء والفجر والأحاديث لم ترد باثباته الا في صلاة الصبح لا في غيرها فالواجب الاقتصار على ذك والجزم بان فعله في غيرها بدعة كما صرح بذلك ابن عمر وغيره افاده الشوكاني وفيه أيضا دليل على استحباب اتخاذ مؤذن حسن الصوت لقوله صلى الله عليه وسلم "فانه اندى صوتا منك" قال النووي قيل معناه أرفع صوتا وقيل أطيب فيؤخذ منه كون المؤذن رفيع الصوت وحسنه وهذا متفق عليه قال اصحابنا فلو وجدنا مؤذنا حسن الصوت يطلب على أدانة رزقا واخر يتبرع بالأذان لكنه غير حسن الصوت فايهما يؤخذ؟ فيه وجهان اصحهما يرزق حسن الصوت وهو قول شريح والله اعلم وذكر العلماء في حكمة الأذان اربعة اشساء اظهار شعائر الاسلام وكلمة التوحيد والاعلام بدخول وقت الصلاة وبمكانها والدعاء إلى الجماعة والله اعلم أهـ وحديث معاذ يدل على تثنية الأذان والإقامة وسيأتي الكلام على ذلك في الباب التالي وحديث بلال يدل على التثويب في الفجر وتقدم الكلام عليه.

(5) باب صفة الأذان والإقامة وعدد كلمتهما وقصة أبي محذورة [(247) عن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة أن عبد الله بن محيريز أخبره وكان يتيما في حجر أبي محذورة حين جهزه إلى الشام قال فقلت لأبي محذورة يا عم إني خارج إلى الشام وأخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني أن أبا محذورة قال له نعم، خرجت في نفر (وفي رواية في عشرة فتيان) فكنا ببعض طريق حنين فقفل (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق فأذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن متنكبون (2) فصرخنا نحكيه ونستهزيء به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا إلى أن وقفنا بين يديه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشار القوم كلهم إلي وصدقوا، فأرسل كلهم وحبسني، فقال قم فأذن بالصلاة فقمت ولا شيء أكره إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به، فقمت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو نفسه فقال: قل الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، ثم قال لي ارجع فامدد من صوتك (3) ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح

حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأذين فأعطاني صرة فيها شيء من الفضة (1) ثم وضع يده على ناصية أبي محذورة ثم أمرها على وجهه مرتين ثم مرتين على يديه ثم على كبده ثم بلغت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرة أبي محذورة (2) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك فقلن يارسول الله مر بي بالتأذين بمكة فقال قد أمرتك به وذهب كل شيء كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم من كراهية وعاد ذلك محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمت على عتاب بن اسيد عامل رسول الله صلى عليه وسلم بمكة فأذنت معه بالصلاة عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر بي ذلك من ادركت من أهلي ممن أدرك أبا محذورة على نحو ما أخبرني عبد الله بن محيريز

(248) عن السائب مولى أبي محذورة وأم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا من أبي محذورة فذكر نحو الحديث المتقدم مختصراً وفيه ذكر التكبير الأول أربعاً وزاد فيه قوله صلى الله عليه وسلم وإذا أذنت بالأول (1) من الصبح فقل الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، وإذا أقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، أسمعت؟ قال وكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عليها (249) عن أبي محذورة رضي الله عنه قال كنت أؤذن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فإذا قلت حي على الفلاح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الأذان الأول (250) وعنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة

(276) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلعات (1) اليمن فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال هذا يقيناً دخل الجنة. (277) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. (278) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة (2) والصلاة القائمة آتِ

إلا الله, أشهد أن محمدا رسول الله, أشهد أن محمدا رسول الله, مرتين تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله (زاد في رواية) قال والإقامة مثنى مثنى لا يرجع. (252) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت أبا جعفر يعني المؤذن (1) يحدث عن مسلم أبي المثنى (2) يحدث عن ابن عمر قال إنما كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين وقال حجاج يعني مرتين مرتين (3) والإقامة مرة غير أنه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة وكنا إذا سمعنا الإقامة توضأنا ثم خرجنا إلى الصلاة (4) قال شعبة لا أحفظ غير هذا (5).

(253) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أمر (1) بلال أن يشفع الأذان (2) ويوتر الإقامة (ومن طريق ثانٍ) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا خالد عن أبي قلابة قال أنس أمر بلالٌ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة فحدثت به أيوب فقال إلا الإقامة. (254) عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه (أبي جحيفة رضي الله عنه) قال رأيت بلالاً يؤذن ويدور وأتتبع فاه (3) هاهنا وهاهنا (زاد في رواية يعني يميناً وشمالاً وإصبعاه في أذنيه (4).

(255) عن ابن أبي محذورة عن أبيه أو عن جده قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان لنا ولموالينا, (1) والسقاية لبني هاشم, والحجامة لبني عبد الدار.

قال ومذهب كافة العلماء أنه يكرر قوله قد قامت الصلاة إلا مالكا فإن المشهور عنه أنه لا يكررها (وذهب الشافعي) في قديم قوليه إلى ذلك, قال النووي ولنا قول شاذ أنه يقول في التكبير الأول الله أكبر مرة وفي الأخيرة مرة ويقول قد قامت الصلاة مرة, قال ابن سيد الناس وقد ذهب إلى القول بأن الإقامة إحدى عشرة كلمة عمر بن الخطاب وابنه وأنس والحسن البصري والزهري والأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور ويحيى بن يحيى وداود وابن المنذر, (وذهبت) الحنفية والهادوية والثوري وابن المبارك وأهل الكوفة إلى أن ألفاظ الإقامة مثل الأذان عندهم مع زيادة قد قامت الصلاة مرتين واستدلوا بما في روايات أبي محذورة عند الإمام أحمد وغيره وبما في رواية من حديث عبد الله بن زيد عند الترمذي وأبي داود بلفظ «كان أذان رسول الله صلى الله عليه وسلم شفعا شفعا في الأذان والإقامة» قال الحافظ وحديث أبي محذورة في تثنية الإقامة مشهور عند النسائي وغيره اهـ وساقه الحازمي في الناسخ والمنسوخ وذكر فيه الإقامة مرتين مرتين وقال هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسائي (قلت) وصححه الترمذي وغيره, وهو متأخر عن حديث بلال الذي فيه الأمر بإيتار الإقامة لأنه بعد فتح مكة لأن أبا محذورة من مسلمة الفتح وبلال أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان فيكون ناسخاً, وقد روى أبو الشيخ أن بلالا أذن بمنى ورسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مرتين مرتين وأقام مثل ذلك, إذا عرفت هذا تبين لك أن أحاديث تثنية الإقامة صالحة للاحتجاج بها لما أسلفنا, وأحاديث إفراد الإقامة وإن كانت أصح منها لكثرة طرقها وكونها في الصحيحين لكن أحاديث التثنية مشتملة على الزيادة فالمصير إليها لازم لاسيما مع تأخر تاريخ بعضها كما عرفناك, (وقد ذهب) بعض أهل العلم إلى جواز إفراد الإقامة وتثنيتها, قال أبو عمر بن عبد البر: ذهب أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود بن علي ومحمد بن جرير إلى إجازة القول بكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وحملوه على الإباحة والتخيير, قالوا كل ذلك جائز لأنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جميع ذلك وعمل به أصحابه فمن شاء قال الله أكبر أربعا في الأذان, ومن شاء ثنى الإقامة ومن شاء أفردها إلا قوله قد قامت الصلاة فإن ذلك مرتان على كل حال أفاده الشوكاني (قلت) وفي أحاديث الباب أيضا مشروعية التفات المؤذن يمينا وشمالا حال الأذان ووضع أصبعيه في أذنيه وتقدم الكلام على الحكمة في ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.

(6) باب النهي عن أخذ الأجرة على الأذان (266) عن عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي؛ فقال أنت إمامهم, واقتد بأضعفهم, واتخذ مؤذناً لا يأخذ على أذانه أجراً. (7) باب ما يقول المستمع عند سماع الأذان والإقامة وبعد الأذان (267) عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى إذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله. (268) عن عبد الله بن ربيعة السلمي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع مؤذناً يقول أشهد أن لا إله إلا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله, قال أشهد أن محمداً رسول الله, قال النبي صلى الله عليه وسلم أشهد أني محمدٌ رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم تجدونه راعي غنم أو عازبا عن أهله فلما هبط الوادي قال مر على سخلة (1) منبوذة فقال أترون هذه هينةً على أهلها؟ للدنيا أهون على الله من هذه على أهلها. (269) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سمع المنادي (2) قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

(270) عن أم حبيبة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سمع المؤذن يؤذن قال كما يقول حتى يسكت. (271) ز عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه إذا سمع المؤذن يؤذن قال كما يقول, فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله, قال عليٌ رضي الله عنه أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله, وأن الذين جحدوا محمداً هم الكاذبون. (272) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك

له وأن محمداً عبده ورسوله رضينا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له ذنبه. (273) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم مؤذناً فقولوا مثل ما يقول, ثم صلوا علي فإن من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشراً ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلةٌ في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو, فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. (274) عن سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الوسيلة درجةٌ عند الله ليس فوقها درجةٌ, فسلوا الله أن يؤتيني الوسيلة. (275) عن عبد الله بن عمرو (ابن العاص) رضي الله عنه أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن المؤذنين يفضلونا بأذانهم, فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فإذا انتهيت فسل تعط.

(276) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلعات (1) اليمن فقام بلال ينادي فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال هذا يقيناً دخل الجنة. (277) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. (278) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة (2) والصلاة القائمة آتِ

محَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي أَنْتَ وَعَدْتَهُ إِلَّا حَلَّتْ (1) لَهُ الشَّفَاعَةُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (279) وعنه أيضا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال من قال حين ينادي المنادي اللهم رَبِّ هذه الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ النَّافِعَةِ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وَارْضَ عني (¬1) رِضَاً لاَ تَسْخَطُ بَعْدَهُ اسْتَجَابَ الله له دَعْوَتَهُ (280) خط عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ قَالَ إِنِّي لَعِنْدَ مُعَاوِيَةَ إِذْ أَذَّنَ مُؤَذِّنُهُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ كَمَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ حَتَّى إِذَا قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ فَلَمَّا قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ وَقَالَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ ذَلِكَ

(281) عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتشهد مع المؤذنين (1) (282) عن مُجَمِّعُ بْنُ يَحْيَى الْأَنْصَارِيُّ قَالَ كُنْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمُؤَذِّنِ وَكَبَّرَ الْمُؤَذِّنُ اثْنَتَيْنِ فَكَبَّرَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ وَشَهِدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ اثْنَتَيْنِ فَشَهِدَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ وَشَهِدَ الْمُؤَذِّنُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ اثْنَتَيْنِ وَشَهِدَ أَبُو أُمَامَةَ اثْنَتَيْنِ ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَيَّ فَقَالَ هَكَذَا حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

والندب الى الخير واصابة الفضل كما علم الناس في الدعاء الذي أمرهم به أن يقولو الصلوات وما أشبه ذلك اهـ {قلت} ومن حججهم أيضا أن الأذان الذي هو الأصل ليس عند الجمهور فالاجابة لا تكون واجبة وعلى هذا فيستحب لسامع الأذان أن يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة إلا بالله وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي سعيد «إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن» عام مخصوص بحديث ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم «كان إذا سمع المؤذن قال مثل ما يقول حتى اذا بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله» وتقدم أول الباب وبحديث عمر رضي الله عنه عند مسلم وابي داود والنسائي وتقدم في الكلام على حديث علقمة بن الوقاص (قال النووي في شرح المهذب) قال اصحابنا وانما استحب للمتابع أن يقول مثل المؤذن في غير الحيعلتين ليدل على رضاه به وموافقته في ذلك وأما الحيعلة فدعاء الى الصلاة وهذا لا يليق بغير المؤذن فاستحب للمتابع ذكر آخر فكان لا حول ولا قوة إلا بالله لانه تفويض محض الى الله تعالى وثبت في الصحيحين عن أبي موسى الاشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة» قال اصحابنا ويستحب متابعه لكل سامع من طاهر ومحدث وجنب وحائض وكبير وصغير لانه ذكر وكل هؤلاء من أهل الأهواء من أهل الذكر ويستثنى من هذا المصلي ومن هو على الخلاء والجماع فإذا فرغ من الخلاء والجماع تابعه صرح به صاحب الحاوي وغيره فإذا سمعه وهو في قراءة أو ذكر أو درس أو نحو ذلك قطعه وتابع المؤذن ثم عاد الى ما كان عليه ان شاء وان كان في صلاة فرض أو نفلقال الشافعي والاصحاب لا يتابع عليه في الصلاة فإذا فرغ منها قاله اهـ (قال الشوكاني) في الدرر البهية وقد اختار بعض العلماء الجمع عند الحيعلتين بين المتابع للمؤذن والحوقله وهو جمع حسن وان لم يكن متعينا اهـ {وفي احاديث الباب أيضا} أنه يستحب للسامع أن يقول كل كلمة بعد فراغ المؤذن منها ولا ينتظر فراغه من كل الأذان لحديث عمر المشار إليه سابقا (وفيها) أنه يستحب أن يقول بعد قوله وانا أشهد ان محمدا رسول الله رضينا بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا لحديث سعد بن ابي وقاص (وفيها) استحباب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فراغه من متابعة المؤذن واستحباب سؤال الوسيلة له صلى الله عليه وسلم ويستحب الدعاء بين الإذان والإقامة لحديث أنس المتقدم في الباب الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال «الدعاء لا يرد بين الأذان والاقامة» فإذا كان الاذان لصلاة المغرب استحب للسامع أن يقول بعد فراغ وقبل الإقامة «اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك وأصوات دعاتك اغفر لي» لان النبي صلى الله عليه وسلم أمر أم سلمة رضي الله عنها أن تقول ذلك رواه أبو داود والترمذي (يستحب) أيضا متابعة المقيم في ألفاظ

(8) باب الأذان في أول الوقت وتقديمه عليه في الفجر خاصة (283) عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ لَا يَخْرِمُ ثُمَّ لَا يُقِيمُ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَإِذَا خَرَجَ أَقَامَ حِينَ يَرَاهُ (284) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا ابن أبي عدي عن سليمان (2) عن أبي عثمان (3) عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ أَذَانُ بِلَالٍ مِنْ سَحُورِهِ (4) فَإِنَّهُ إِنَّمَا يُنَادِي أَوْ قَالَ يُؤَذِّنُ لِيَرْجِعَ (5) قَائِمُكُمْ وَيُنَبِّهَ نَائِمَكُمْ لَيْسَ أَنْ يَقُولَ هَكَذَا (6) وَلَكِنْ حَتَّى يَقُولَ هَكَذَا وَضَمَّ ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ أَبُو عَمْرٍو أَصَابِعَهُ وَصَوَّبَهَا وَفَتَحَ مَا بَيْنَ أُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَتَيْنِ يَعْنِي الْفَجْرَ

(285) عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ (عبدالله بن عمر رضي الله عنهما) عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُؤَذِّنُ بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يُؤَذِّنَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ (286) وعنه أيضا عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ بِلَالًا يُنَادِي بِلَيْلٍ فَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى تَسْمَعُوا تَأْذِينَ ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ قَالَ وَكَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ رَجُلًا أَعْمَى لَا يُبْصِرُ لَا يُؤَذِّنُ حَتَّى يَقُولَ النَّاسُ أَذِّنْ قَدْ أَصْبَحْتَ (287) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم

مؤذنان (7)

(9) باب ما جاء في الأذان للجمعة واليوم المطير (288) عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ رضي الله عنه ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ قَالَ لَمْ يَكُنْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ (1) فِي الصَّلَوَاتِ كُلِّهَا فِي الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ قَالَ كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ إِذَا جَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيُقِيمُ إِذَا نَزَلَ وَلِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ (2) رَضِيَ اللَّهُ تعالى عَنْهُمَا حَتَّى كَانَ عُثْمَانُ (289) وعنه أيضا قَالَ كَانَ الْأَذَانُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا أَذَانَيْنِ (3) حَتَّى كَانَ زَمَنُ عُثْمَانَ فَكَثُرَ النَّاسُ فَأَمَرَ بِالْأَذَانِ الْأَوَّلِ (4) بِالزَّوْرَاءِ (5)

(290) عن عمرو بن أوس أَنَّ رَجُلًا مِنْ ثَقِيفٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ مُؤَذِّنَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ (1) يَقُولُ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ (2)

(10) باب في الفصل بين الاذان والإقامة ومن أذن فهو يقيم (291) عن جَابِر بْنَ سَمُرَةَ رضي الله عنهما قال كَانَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُؤَذِّنُ ثُمَّ يُمْهِلُ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى إِذَا رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ (292) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ (رضي الله عنه) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ (وفي رواية إذا أقيمت الصلاة) فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي

(293) ز عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا بِلَالُ اجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وَإِقَامَتِكَ نَفَسًا يَفْرُغُ الْآكِلُ مِنْ طَعَامِهِ فِي مَهَلٍ وَيَقْضِي الْمُتَوَضِّئُ حَاجَتَهُ فِي مَهَلٍ (294) عَنْ زِيَادِ بْنِ نُعَيْمٍ الْحَضْرَمِيِّ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ أَنَّهُ أَذَّنَ فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا أَخَا صُدَاءٍ إِنَّ الَّذِي أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ عَنْ زِيَادِ بْنِ الْحَارِثِ الصُّدَائِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذِّنْ يَا أَخَا صُدَاءٍ قَالَ فَأَذَّنْتُ وَذَلِكَ حِينَ أَضَاءَ الْفَجْرُ قَالَ فَلَمَّا تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَرَادَ بِلَالٌ أَنْ يُقِيمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقِيمُ أَخُو صُدَاءٍ فَإِنَّ مَنْ أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيمُ (295) عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه أنه أرى الأذان قال فجئت

إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال ألقه على بلال، فألقيته فأذن قال فأراد أن يقيم فقلت يا رسول الله أنا رأيت، أريد أن أقيم، قال فأقم أنت، فأقام هو وأذن بلال

(11) باب تغليظ التخلف عن إجابة المؤذن والخروج من المسجد بعد الأذان (296) عن سهل عن أبيه (معاذ بن أنس الجهني رضي الله عنه) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال، الجفاء كل الجفاء والكفر والنفاق من سمع منادي الله ينادي يدعوا إلى الفلاح ولا يجيبه (297) حدقنا عبد الله حدثني أبي ثنا هاشم ثنا المسعودي وشريك عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن أبي هريرة قال خرج رجل من المسجد بعد ما أذن المؤذن، فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم قال (1) وفي حديث شريك ثم قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا يخرج أحدكم حتى يصلي

(298) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمع أحدكم الأذان والإناء على يده فلا يدعه حتى يقضي حاجته منه (ومن طريق ثان) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روح ثنا حماد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وزاد فيه وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ الفجر

(أبواب المساجد) (1) باب أول مسجد وضع في الأرض وفضل بناء المساجد (299) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا أبو عوانة وسليمان الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال كنت أعرض عليه ويعرض علي (1) وقال أبو عوانة كنت أقرأ عليه ويقرأ علي في السكة فيمر بالسجدة (2) فيسجد قال قلت أتسجد في السكة؟ قال نعم سمعت أبا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أولاً، قال المسجد الحرام (3) قال قلت ثم أي؟ قال ثم المسجد الأقصى (4) قال قلت كم بينهما؟ قال أربعون سنة، ثم قال أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد، وفي رواية فكلها مسجد (5) (300) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجداً يذكر فيه اسم الله تعالى بنى الله له به بيتاً في الجنة

(301) عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجداً بنى الله له مثله في الجنة. (302) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجداً بني له بيت أوسع منه في الجنة. (303) وعن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. (304) عن بشر بن حيان قال جاء واثلة بن الأسقع رضي الله عنه ونحن نبني مسجدنا، قال فوقف علينا فسلم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

يقول من بنى لله مسجدا يصلي فيه بنى الله عز وجل له في الجنة أفضل منه قال أبو عبد الرحمن (1) وقد سمعته من هيثم بن خارجة. (305) عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من بنى لله مسجداً ولو كمفحص قطاة (2) لبيضها بنى الله له بيتا في الجنة. (306) عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجداً ليذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتاً في الجنة ومن أعتق نفساً مسلمة كانت فديته من جهنم، ومن شاب شيبة في سبيل الله عز وجل كانت له نوراً يوم القيامة.

-[كلام العلماء في بناء المساجد]- (2) باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض طهورا ومسجدًا. (307) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض طهوراً ومسجداً، فأيما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث أدركته

-[أبواب المساجد - الفتح الرباني]- (3) باب فضل الجلوس في المساجد والسعى إليها وفضل أهل الدور القريبة منها (308) عن حذيفة بن اليمان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الدَّار (1) القريبة من المسجد على الدَّار الشَّاسعة (2) كفضل الغازي على القاعد (3) (309) عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النَّبى صلى الله عليه وسلم إنَّ للمساجد أوتاداً (4) الملائكة جلساؤهم، إن غابوا يفتقدونهم، وان مرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجة أعانوهم، وقال صلى الله عليه وسلم جليس المسجد على ثلاث خصال، أخٌ مستفادٌ (5)

-[فضل الجلوس في المسجد]- أو كلمةٌ محكمةٌ (1) أو رحمةٌ منتظرةٌ (2) (310) وعنه أيضاً عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال لا يوطن (3) رجلٌ مسلمٌ المساجد للصَّلاة والذِّكر إلاَّ تبشبش الله به (4) يعني حين يخرج من بيته كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم (311) وعنه رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال من غدا (5) إلى المسجد وراح أعدَّ الله له الجنَّة نزولاً كلَّما غدا وراح (312) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الرَّجل يعتاد المسجد فاشهدوا عليه بالإيمان، قال الله عزَّ وجلَّ

-[أبواب المساجد - الفتح الرباني]- (إنَّما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر). (313) عن عبد الله بن عامر الألهانىِّ قال دخل المسجد حابس بن سعدٍ الطَّائى رضى الله عنه من السَّحر وقد أدرك النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم فرأى النَّاس يصلَُّون في مقدَّم المسجد (1) فقال مراؤن وربِّ الكعبة ارعبوهم فمن أرعبهم فقد أطاع الله ورسوله، فأتاهم النَّاس فأخرجوهم، فقال إنَّ الملائكة يصلُّون من السَّحر في مقدَّم المسجد. (4) باب ما يقال عند دخول المسجد والخروج منه وآداب الجلوس فيه والمرور (314) عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصارىِّ قال سمعت

-[ما يقال عند دخول المسجد وعند الخروج منه]- أبا حميد وأبا أسيد (1) يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل (2)، اللَّهمَّ افتح لنا أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل اللَّهمَّ إنىِّ أسألك من فضلك. (315) عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله ورضى عنها وأرضاها قالت كان رسول الله صلى الله إذا دخل المسجد صلَّى على محمَّد وسلَّم (وفى رواية قال بسم الله والسَّلام على رسول الله) وقال اللَّهم اغفر لى ذنوبى وافتح لى أبواب رحمتك، وإذا خرج صلَّى على محمِّد وسلِّم (وفى رواية قال بسم الله والسَّلام على رسول الله) ثمَّ قال اللَّهم اغفر لى ذنوبي وافتح لى أبواب فضلك. (316) عن عبيد الله بن عبد الرَّحمن بن موهب عن مولى لأبي

-[كراهة الاحتباء والتشبيك فى المسجد]- سعيد الخدرىِّ قال بينما أنا مع أبى سعيد الخدرىِّ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخلنا المسجد فإذا رجلٌ جالسٌ فى وسط المسجد محتبيًا (1) مشبِّكًا أصابعه بعضها فى بعضٍ، فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يفطن الرَّجل لإشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أبى سعيدٍ فقال إذا كان أحدكم فى المسجد فلا يشبِّكنـ فإنَّ التَّشبيك من الشَّيطان، وإنَّ أحدكم لا يزال فى صلاةٍ ما دام فى المسجد حتى يخرج منه. (317) عن كعب بن عجرة رضى الله عنه قال دخل علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وقد شبَّكت بين أصابعى، فقال لى يا كعب إذا كنت فى المسجد فلا تشبِّك بين أصابعك، فأنت فى صلاةٍ ما انتظرت الصَّلاة. (318) عن أبى موسى (الأشعرى) رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال إذا مررتم بالسِّهام (2) فى أسواق المسلمين أو مساجدهم فأمسكوا بالأنصال لا تجرحوا بها أحدًا (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال قال رسول الله

-[كراهة دخول المسجد بالسلاح]- صلى الله عليه وسلم إذا مرَّ أحدكم بسوقٍ أو مجلسٍ أو مسجدٍ ومعه نبلٌ (1) فليقبض على نصالها فليقبض على نصالها ثلاثًا قال أبا موسى فما زال بنا البلاء حتىَّ سدَّد بها بعضنا فى وجوه بعضٍ (2) (319) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان (3) قال قلت لعمرٍ وأسمعت جابرًا يقول مرَّ رجلٌ فى المسجد معه سهامٌ فقال له النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم أمسك بنصالها؟ فقال نعم (ومن طريقٍ ثانٍ) حدَّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا موسى ثنا ابن لهيعة عن جابرٍ أنَّ بنَّة الجهنىَّ أخبره أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ على قومٍ فى المسجد أو فى المجلس يسلُّون سيفًا بينهم يتعاطونه بينهم غير مغمود، فقال لعن الله من يفعل ذلك، أو لم أزجركم عن هذا؟ فإذا سللتم السَّيف فليغمده الرَّجل ثمَّ ليعطه كذلك. (320) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ

-[أحكام الباب وما فيها من الفوائد]- أحدكم إذا كان فى المسجد جاء الشَّيطان فأبسَّ به (1) كما يبس الرَّجل بدابَّته فإذا سكن له زنقه (2) أو ألجمه، قال أبو هريرة فأنتم ترون ذلك، أمَّا المزنوق فتراه مائلًا كذا لا يذكر الله، وأمَّا الملجوم ففاتحٌ فاه لا يذكر الله عزَّ وجلَّ (5) باب تنزيد المساجد عن الأقذار (321) عن سعد بن أبى وقَّاصٍ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله

-[كراهة النخامة فى المسجد]- صلى الله عليه وسلم إذا تنخَّم أحدكم في المسجد فليغِّيب نخامته (1) أن تصيب جلد مؤمن أو ثوبه فتؤذيه (322) عن ابن عمر رضى الله عنه قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فرأى فى القبلة نخامةً، فلمَّا قضى صلاته قال إنَّ أحدكم إذا صلَّى فى المسجد فإنَّه يناجى (2) ربه، وإنَّ الله تبارك وتعالى يستقبله بوجهه (3) فلا يتنخَّمنَّ أحدكم في القبلة ولا عن يمينه، ثمَّ دعا فحكَّه ثمَّ دعا بخلوق (4) فخضبه (323) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا

-[أبواب المساجد - الفتح الربانى]- بزق (1) أحدكم فى المسجد فليدفنه فإن لم يفعل فليبزق في ثوبه (324) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم رآى نخامةُّ فى قبلة المسجد فحكَّها بحصاةٍ ثمَّ نهي أن يبصق الرَّجل بين يديه وعن يمينه، وقال ليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى (325) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يحى عنابن عجلان قال حدّثنى عياض بن عبد الله عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه العراجين (2) أن يمسكها بيده، فدخل المسجد ذات يوم وفي يدره واحدٌ منها فرآى نخاماتٍ فى قبلة المسجد فحتَّهنَّ به حتَّى أنقاهن، ثمَّ أقبل على النَّاس مغضبًا فقال أيحب أحدكم أن يستقبله رجلٌ فيبصق في وجهه؟ إنَّ أحدكم إذا قام إلى الصَّلاة فإنَّما يستقبل ربَّه (3) عزَّ وجلَّ والملك عن يمينه فلا يبصق بين يديه ولا عن يمينه، وليبصق تحت قدمه اليسرى أو عن يساره، فإن عجَّلت به بادرةٌ (4) فليقل هكذا وردَّ بعضه على بعض وتفل يحيى فى ثوبه ودلكه

-[التفل في المسجد سيئة ودفنه حسنة]- (326) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ نبى الله صلى الله عليه وسلم قال النُّخاعة (1) فى المسجد خطيئةٌ (2) وكفَّارتها دفنها (327) وعنه أيضًا أنَّ نبىَّ الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم فى الصَّلاة فإنَّه مناجٍ ربَّه، فلا يتفلنَّ أحدٌ منكم عن يمينه، قل ابن جعفرٍ فلا يتفل أمامه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره أو تحت قدميه (328) عن أبى غالبٍ أنَّه سمع أبا أمامة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التَّفل (3) فى المسجد سيِّئةٌ ودفنه حسنةٌ

-[تأديب من بصق فى القبلة]- (329) عن أبي سعدٍ (1) قال رأيت واثلة بن الأسقع يصلىِّ فى مسجد دمشق فبزق تحت رجله اليسرى ثمَّ عركها برجله، فلمَّا انصرف قلت أنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تبزق فى المسجد؟ قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل (330) عن أبى سهلة السَّائب بن خلاَّدٍ رضى الله عنه أنَّ رجلًا أمَّ قومًا فبسق (2) فى القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلِّ لكم، فأراد بعد ذلك أن يصِّلى لهم فمنعوه وأخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم، وحسبت (3) أنَّه قال آذيت الله عز وجلَّ

-[مذاهب العلماء فى حكم البصاق فى المسجد]- (331) عن أبي ذرٍ رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال عرضت علىَّ أمَّتى بأعمالها حسنةٍ وسيِّئةٍ، فرأيت فى محاسن أعمالها إماطة الأذى عن الطريق، ورأيت فى سيِّئ أعمالها النُّخاعة فى المسجد لا تدفن (332) عن طارق بن عبد الله رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال إذا صلَّيت فلا تبصق بين يديك ولا عن يمينك، ولكن ابصق تلقاء شمالك إن كان فارغًا، وإلاَّ فتحت قدميك وادلكه

-[أبواب المساجد - الفتح الربانى]- (6) باب صيانة المساجد من الروائح الكريهة (333) عن عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه أنَّه قال فى خطبةٍ (1) له ثمَّ إنَّكم أيُّها النَّاس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا الثَّوم والبصل وايم الله لقد كنت أرى النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم يجد ريحها من الرَّجل فيأمر به فيؤخذ بيده فيخرج به من المسجد حتَّى يؤتى به البقيع، فمن أكلها لابدَّ فليمتها طبخًا (2) (334) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال (3) من أكل من هذه الشَّجرة فلا يأتينَّ المساجد (335) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشَّجرة يعنى الثَّوم فلا يؤذينَّا فى مسجدنا، وقال فى موضعٍ آخر فلا يقربنَّ مسجدنا ولا يؤذينا بريح الثُّوم

-[كراهة دخول المسجد بالرئحة الكريهة]- (336) عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه لم نعد (1) أن فتحت خيبر وقعنا فى تلك البقلة فأكلنا منها أكلًا شديدًا وناسٌ جياعٌ، ثم رحنا إلى المسجد فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الرِّيح، فقال من أكل من هذه الشجرة الخبيثة (2) شيئًا قلا يقربنَّا فى المسجد، فقال النّاس حرِّمت حرَّمت! فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها النَّاس، إنَّه ليس لى تحريم ما أحلَّ الله ولكنَّهما شجرةٌ أكره ريحها (337) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا، أو قال فليعتزل مسجدنا وليقعد فى بيته (338) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال أكلت ثومًا ثمَّ

-[كلام العلماء فى حكم من دخل المسجد بالروائح الكريهة]- أتيت مصلَّى النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سبقنى بركعةٍ فلمَّا صلَّى قمت أقضى فوجد ريح الثُّوم، فقال من أكل هذه البقلة فلا بقر بنَّ مسجدنا حتَّى يذهب ريحها، قال فلمَّا قضيت الصَّلاة أتيته فقلت يا رسول الله إنَّ لى عذرًا، ناولنى يدك، قال فوجدته والله سهلًا (2) فناولنى يده فأدخلها فى كمِّى إلى صدرى فوجده معصوبًا (3) فقال إنَّ لك عذرًا

-[كراهة البيع والشراء فى المسجد]- (7) باب جامع فيما تصان عند المساجد (339) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشِّراء والبيع فى المسجد، وأن تنشد فيه الأشعار، (1) وأن تنشد فيه الضَّالَّة (2) وعن الحلق يوم الجمعة قبل الصَّلاة (340) عن عبد الله بن عمرو رضى الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والاشتراء في المسجد

-[كراهة نشد الضالة في المسجد]- (341) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع رجلًا ينشد فى المسجد ضالَّةً فليقل له لأدَّاها الله إليك (1) فإنَّ المساجد لم تبن لهذا (2) (342) عن سليمان بن بريدة عن أبيه بريدة الأسلمىِّ أنَّ أعرابيًا قال فى المسجد من دعا للجمل الأحمر بعد الفجر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدته لا وجدته، إنَّما بنيت هذه البيوت قال مؤملٌ هذه المساجد لما بنيت له (343) عن حكيم بن حزامٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود فى المساجد (3) ولا يستفاد فيها (زاد فى وراية غير مرفوعة) ولا ينشد فيها الأشعار

-[كراهة وضع شئ فى المسجد يلهى المصلين]- (344) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا علىُّ بن إسحاق قال أنا عبد الله قال أنا محمَّد بن عبد الرَّحمن عن منصور بن عبد الرَّحمن عن أمِّه (1) عن أمِّ عثمان ابنة سفيان وهى أمُّ بنى شيبة الأكابر قال محمَّد بن عبد الرَّحمن وقد بايعت النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم دعا شيبة (2) ففتح فلمَّا دخل البيت ورجع وفرغ، ورجع شيبة، إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجب، فأتاه فقال إنِّى رأيت فى البيت قرنًا فغيِّبه، قال منصورٌ فحدَّثنى عبد الله بن مسافع عن أمِّى عن أمِّ عثمان بنت سفيان أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم قال له فى الحديث فإنَّه لا ينبغى أن يكون فى البيت شئ لا يلهى المصلِّين (ومن طريقٍ ثانٍ) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان قال حدَّثنى منصورٌ عن خالة مسافع (3) عن صفيَّة بنت شيبة أمَّ منصورٍ قالت أخبرتني امرأةٌ من بنى سليمٍ (4) ولدت عامَّة أهل دارنا، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة، وقال مرَّة إنَّها سألت عثمان بن طلحة لم دعاك النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم؟ قال قال لى إنِّى كنت رأيت قرنى الكبش (5) حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمِّرهما (6)

-[تاريخ وقعة الحرة بالمدينة واحتراق الكعبة بمكة]- فخمِّرهما، فإنَّه لا ينبغى أن يكون فى البيت شئٌ يشغل المصلىِّ، قال سفيان لم تزل قرنا الكبش فى البيت، حتَّى احترق البيت (1) فاحترقا (345) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم السَّاعة حتى يتباهى (2) النَّاس في المساجد (346) عن الحضرمىِّ بن لاحق عن رجلٍ من الأنصار أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وجد أحدكم القملة في ثوبه فليصرَّها (3) ولا يلقها في المسجد

-[كراهة طرح القمل في المسجد وقصة بول الأعرابى]- (347) عن طلحة بن عبيد الله يعنى بن كرزٍ عن شيخٍ من أهل مكَّة من قريش قال وجد رجلٌ في ثوبه قملةً فأخذها ليطرحها في المسجد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل، اردها في ثوبك حتَّى تخرج من المسجد (348) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا في المسجد وأصحابه معه إذ جاء أعرابىٌّ فبال في المسجد، فقال أصحابه مه مه (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه (2) دعوه، ثمَّ دعاه فقال له إنَّ هذه المساجد لا تصلح لشئ من القذر والبول والخلاء أو كما فال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إنَّما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصَّلاة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[مذاهب العلماء فى أحكام تتعلق بالمسجد]- لرجل من القوم قم فأتنا بدلو من ماء فشنه عليه (1) فأتاه بدلو من ماء فشنه عليه

-[مذاهب العلماء فى أحكام تتعلق بالمساجد]- .....

-[جواز النوم فى المسجد]- (8) باب ما يباح قعد فى المساجد (349) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كنَّا فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام فى المسجد فقيل فيه ونحن شبابٌ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) قال ما كان لى مبيتٌ ولا مأوى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلاَّ فى المسجد (350) عن عبَّاد بن تميم عن عمِّه أنَّه أبصر رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيًا فى المسجد على ظهره واضعًا إحدى رجليه على الأخرى (351) حدَّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا إسحاق بن عيسى ثنا ابن لهيعة قال

-[حكم اللعب بالحراب فى المسجد وإنشاد الشعر فيه]- كتب إلىَّ موسى بن عقبة يخبرنى عن بسر بن سعدٍ عن زيد بن ثابتٍ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتجم فى المسجد، قلت لابن لهيعة فى مسجد بيته؟ قال لا، فى مسجد الرَّسول صلى الله عليه وآله وسلَّم (352) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد والحبشة يلعيون فزجرهم (1) عمر، فقال النَّبى صلى الله عليه وسلم دعهم يا عمر، فإنَّهم بنو أرفدة (2) (353) عن سعيد (بن المسيَّب) قال مرَّ عمر رضى الله عنه بحسَّان بن ثابت وهو ينشد (وفى روايةٍ وهو ينشد الشِّعر) فى المسجد فلحظ إليه (3) ((وفى رواية فقال في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تنشد الشِّعر؟)) قال

-[كلام العلماء فيما يجوز فعله فى المسجد]- كنت أنشد وفيه من هو خيرٌ منك (1) ثمَّ التفت إلى أبى هريرة فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أجب عنِّى اللهمَّ أيِّده بروح القدس؟ (2) قال نعم (زاد فى رواية قال فانصرف عمر وهو يعرف أنَّه يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم) (9) باب النهى عن اتخاذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد للتبرك والتعظيم (354) عن عبد الله بن عبَّاس وعن عائشة رضى الله عنهما أنَّهما قالا لما

-[التحذير من اتخاذ القبور مساجد]- نزل (1) برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق (2) يلقى خميصته على وجهه فإذا اغتمَّ (3) رفعناها عنه وهو يقول لعن الله اليهود والنَّصارى، اتَّخذوا قبور أنبيائهم مساجد (4) تقول عائشة يحذِّرهم مثل الَّذى صنعوا (355) عن عائشة رضى الله عنها أن أمَّ حبيبة وأمَّ سلمة ذكرتا كنيسةً رأينها بالحبشة (وفى رواية تذاكروا عند النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم فى مرضه فذكرت أمُّ سلمة وأمُّ حبيبة كنيسةً رأينها فى أرض الحبشة) فيها تصاوير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ أولئك إذا كان فيهم الرَّجل الصَّالح فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوَّروا فيه تلك الصُّور، أولئك شرار الخلق عند الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة (356) وعنها رضى الله عنها قالت كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصةٌ سوداء حين اشتدَّ به وجعه قالت فهو يضعها مرَّة على وجهه ومرَّة يكشفها

-[التحذير من اتخاذ القبور مساجد وكلام العلماء فى ذلك]- عنه ويقول قاقل الله قومًا (1) اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحرِّم ذلك على أمته

-[أصل مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم]- (10) باب جواز نبسن قبور الكفار واتخاذ أرضها مساجد (357) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان موضع مسجد النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم لبنى النَّجار وكان فيه نخلٌ وخربٌ (1) وقبورٌ من قبور الجاهليِّة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنونى (2) فقالوا لا نبغى به ثمنًا إلاَّ عند الله عزَّ وجلَّ (3) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّخل فقطَّع وبالحرث فأفسد (4) وبالقبور فنبشت (5) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يصلِّى فى مرابض (6) الغنم حيث أدركته الصَّلاة

-[كلام العلماء في اتخاذ المساجد فى المقبرة اذا درست]- (11) باب جواز اتخاذ البيع مساجد (358) عن طلق بن علىّ رضى الله عنه قال وفدنا (1) على النَّبي صلى الله عليه وسلم

-[جواز اتخاذ البيع مساجد]- فلمَّا ودَّعنا أمرنى فأتيته بإداوةٍ من ماء فحثا (1) منها ثمَّ مجَّ فيها ثلاثًا ثمَّ أوكأها ثمَّ قال اذهب بها وانضج مسجد قومك (2) وأمرهم أن يرفعوا برؤوسهم أن رفعها الله، قلت إنَّ الأرض بيننا وبينك بعيدةٌ وإنَّها تيبس، قال فإذا يبست فمدَّها (3) (12) باب ما جاء فى اتخاذ المساجد فى البيوت (359) عن سمرة بن جندبٍ رضى الله عنه قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتَّخذ المساجد فى ديارنا (4) وأمرنا أن ننظِّفها.

-[إستحباب تنظيف المساجد وتطييبها]- (360) عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ببنيان المساجد فى الدور وأمر بها أن تنظَّف (1) وتطيب (361) عن علىِّ بن زيد بن جدعان قال حدَّثنى أبو بكر بن أنس ابن مالك قال قدم أبى من الشَّام وافدًا وأنا معه فلقينا محمود بن الرَّبيع فحدث

-[جواز اتخاذ المساجد في الدور]- أبي حديثًا عن عتبان (1) بن مالك قال أبى أى بنىِّ احفظ هذا الحديث فإنَّه من كنوز الحديث، فلمَّا قفلنا (2) انصرفنا إلى المدينة فسألنا عنه فإذا هو حىٌّ، وإذا شيخٌ أعمى معه، قال فسألناه عن الحديث فقال نعم، ذهب بصرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ذهب بصرى ولا أستطيع الصَّلاة خلفك فلو بوَّأت (3) فى دارى مسجدًا فصلَّيت فيه فأتَّخذه مصلىَّ قال نعم، فإنِّى غادٍ عليك غدًا، قال فلمَّا صلَّّى من الغد التفت إليه فقام حتَّى أتاه (وفى روايةٍ فجاء هو أبو بكرٍ وعمر) فقال يا عتبان أين تحبُّ أن أبوِّئ لك فوصف له مكانًا فبوَّأ له وصلَّى فيه، ثمَّ حبس (4) أو جلس (وفى رواية فاحتبسوا على طعامٍ) وبلغ من حولنا من الأنصار فجاؤا حتَّى ملئت علينا الدَّار فذكروا المنافقين وما يلقون من أذاهم وشرَّهم حتَّى صيروا وأمرهم (5) إلى رجلٍ منهم يقال له مالك بن الدُّخشم (6) (وفى روايةٍ الدُّخشن أو الدُّخيشن)

-[أبواب المساجد - الفتح الرباني]- وقالوا من حاله ومن حاله (1) ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكتٌ، فلمَّا أكثروا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلاَّ الله؟ فلمَّا كان فى الثَّالثة قالوا إنَّه ليقوله، قال والذَّى بعثنى بالحقَّ لئن قالها صادقًا من قلبه لا تأكله النَّار أبدًا (2) قالوا فما فرحوا بشئٍ قطُّ كفرحهم بما قال (3) (ومن طريقٍ ثانٍ) (4) عن ثابتٍ عن أنس (بن مالكٍ) رضى الله عنه أنَّ عتبان بن مالكٍ ذهب بصره فقال يا رسول الله لو جئت صلَّيت فى دارى أو قال فى بيتى لاتَّخذت مصلاَّك مسجدًا، فجاء النَّبى صلى الله عليه وسلم فصلَّى في داره أو قال فى بيته، واجتمع قوم عتبان إلى النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال فذكروا مالك بن الدُّخشم، فقالوا يا رسول الله إنَّه وإنَّه يعرِّضون (5) بالنِّفاق، فقال النَّبى صلى الله عليه وسلم أليس يشهد أن لا إله إلاَّ الله وأنِّى رسول الله؟ قالوا بلى، قال والَّذى نفسي بيده لا يقولها عبدٌ صادقٌ بها إلاَّ حرِّمت عليه النَّار (362) عن أنس بن سيرين قال سمعت أنس بن مالكٍ قال كان رجلٌ من الأنصار ضخمًا (6) لا يستطيع لأن يصلِّى مع النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

-[كلام العلماء فى فوائد حديث عتبان بن مالك]- الله إنّي لا أستطيع أن أصلَّى معك، فصنع له طعامًا ودعا النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم إليه وبسطوا له حصيرًا ونضحوه فصلَّى عليه ركعتين، فقال له رجلٌ من آل الجارود، أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلَّى الضُّحى؟ قال ما رأيته صلَّاها إلاَّ يومئذٍ (أبواب ستر العورة) (1) باب حد العورة وبيانها وحجة من قال ان الفخذ عورة (363) ز عن علىٍّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه

-[حجة من قال أن الفخذ عورة]- وآله وسلَّم لا تبرز (1) فخذك ولا تنظر إلى فخذ حىٍّ ولا ميِّتٍ (364) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وفخذه خارجةٌ، فقال غطِّ فخذك فإنَّ فخذ الرَّجل من عورته (365) عن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا أبناءكم بالصَّلاة لسبع سنين واضربوهم عليها العشر سنين، وفرِّقوا بينهم فى المضاجع، وإذا أنكح أحدكم خادمه (2) عبده أو أجيره فلا ينظرنَّ إلى شئٍ من عورته، فإنَّ ما أسفل من سرَّته إلى ركبتيه من عورته (366) عن زرعة بن مسلمٍ عن جرهد أنَّ النَّبىَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم رآى جرهدًا في المسجد وعليه بردة قد انكشف فخذه، فقال الفخذ عورةٌ (ومن طريقٍ ثانٍ) (3) عن عبد الله بن جرهدٍ الأسلمي أنَّه

-[حجة من قال أن الفخذ عورة]- سمع أباه جرّهدًا يقول سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقول فخذ المرء المسلم عورةٌ (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) (1) عن أبيه قال مرَّ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا كاشفٌ فخذى فقال النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم غطِّها فإنَّها من العورة (367) عن محمَّد بن جحشٍ ختن (2) النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّ النَّبىَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم مرَّ على معمرٍ بفناء المسجد محتبيًا كاشفًا عن طرف فخذه، فقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم خمِّر فخذك يا معمر، فإنَّ الفخذ عورةٌ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال مرَّ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وأنا معه على معمرٍ وفخذاه مكشوفتان فقال يا معمر غطِّ فخذيك فإنَّ الفخذين عورةٌ

-[مذاهب العلماء فى حد العورة]- (2) باب حجة من لم ير أن الفخذ والسرة من العورة (368) عن أنس (بن مالكٍ رضى الله عنه) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصلَّينا عندها صلاة الغداة بغلسٍ فركب رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وركب أبو طلحة وأنا رديف أبى طلحة فأجرى النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم (1) في زقاق خيبر وإنَّ ركبتى لتمسُّ فخذي نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم وانحسر (2) الإزار عن فخذى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم فإنِّى لأرى بياض فخذى نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم ((الحديث)) (369) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله

-[تحقيق أن الفخذ من العورة]- وسلَّم كان جالسًا كاشفًا عن فخذه فاستأذن أبو بكرٍ فأذن له وهو على حاله، ثمَّ استأذن عمر فأذن له وهو على حاله، ثمَّ استأذن عثمان فأرخى عليه ثيابه، فلمَّا قاموا قلت يا رسول الله استأذن أبو بكرٍ وعمر فأذنت لهما وأنت على حالك، فلمَّا استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك، فقال يا عائشة ألا أستحى من رجلٍ والله إنَّ الملائكة تستحى منه (370) عن عمير بن إسحاق قال كنت مع الحسن بن علىٍ رضى الله عنهما فلقينا أبو هريرة فقال أرنى أقبل منك حيث رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبِّل، فقال (1) بقميصه، قال فقبل سرَّته

-[احفظ عورتك إلا من زوجتك أو ما ملكت يمينك]- (3) باب ما جاء فى وجوب ستر العورة (371) عن بهز بن حكيمٍ قال حدَّثني أبى عن جدِّى (معاوية بن حيدة رضى الله عنه) قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما نأتى منها وما نذر؟ (1) قال احفظ عورتك إلَّا من زوجتك أو ما ملكت يمينك (2) قال قلت ي رسول الله فإذا كان القوم بعضهم فى بعضٍ (3) قال إن استطعت أن لا يراها أحدٌ فلا يرينَّها (4) قلت فإذا كان أحدنا خاليًا (5) قال فالله أحقُّ أن يستحيا (6) منه (زاد فى رواية وقال النَّبىُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بيده (7) فوضعها على فرجه (372) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه عنه أنَّ النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال

-[الدليل على وجوب ستر العورة]- لا ينظر الرَّجل إلى عورة الرَّجل ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفضى (1) الرَّجل إلى الرَّجل فى الثَّوب، ولا تفضى المرأة إلى المرأة فى الثَّوب (373) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إنَّ موسى بن عمران كان إذا أراد أن يدخل الماء لم يلق ثوبه حتَّى يوارى عورته فى الماء (374) عن عائشة رضى الله عنها قالت ما نظرت إلى فرج النَّبىِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قطُّ، أو ما رأيت فرج النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قطُّ

-[أبواب ستر العورة- الفتح الربانى]- (4) باب ما جاء فى أن المرأة الحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها (375) عن عائشة رضى الله عنه أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم قال لا تقبل صلاة حائضٍ (1) إلَّا بخمارٍ (376) عن محمدٍ (2) أنَّ عائشة نزلت على صفية أمِّ طلحة الطَّلحات فرأت بناتٍ لها يصلِّين بغير خمرةٍ قد حضن، قال فقالت عائشة لا تصلِّينَّ جاريةٌ منهنَّ إلَّا فى خمارٍ، إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم دخل علىَّ وكانت فى حجري (3) جاريةٌ (4) فألقي علىَّ حقوه (5) فقال شقِّيه بين هذه

-[مذاهب الأئمة فى احكام العورة]- وبين الفتات الَّتى في حجر أمِّ سلمة فإنِّى لآ أراها إلا قد حاضت أو لا أراهما إلَّا قد حاضتا

-[كلام الإمام النووي في أحكام العورة]- .....

-[الحكمة في النهي عن تجريد المنكبين فى الصلاة]- (5) باب النهى عن تجريد المنكبين فى الصلاة وجوزا الصلاة فى ثوب واحد (377) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال لا يصلَّ الرَّجل فى الثَّوب الواحد ليس على منكبيه (1) منه شئٌ وقال مرَّةً عاتقه (378) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى أحدكم فى ثوبٍ فليخالف (2) بين طرفيه على عاتقه

-[جواز الصلاة فى الثوب الواحد]- (379) عن عبد الرَّحمن بن كيسان مولى خالد بن أسيدٍ قال حدَّثني أبى أنَّه رآى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم خرج من المطابخ حتَّى أتى البئر (1) وهو متَّزرٌ بإزار ليس عليه رداءٌ، فرآى عند البئر عبيدًا يصلُّون، فحلَّ الإزار وتوشَّح به (2) وصلَّى ركعتين لا أدرى الظُّهر أو العصر (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال سألت أبى كيسان ما أدركت من النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال رأيته يصلِّى عند البئر العليا بئر بنى مطيعٍ متلبِّبًا (4) فى ثوبٍ الظُّهر أو العصر فصلَّاها ركعتين

-[الرخصة في الصلاة فى الثوب الواحد]- (380) عن سعيد بن الحارث قال دخلنا على جابر بن عبد الله وهو يصلِّى فى ثوبٍ واحدٍ ملتحفًا به ورداؤه قريبٌ لو تناوله بلغه، فلمَّا سلَّم سألناه عن ذلك، فقال إنَّما أفعل هذا ليرانى الحمقى (1) أمثالكم فيفشوا على جابرٍ رخصةً رخَّصها رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، ثم َّ قال جابرٌ خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بعض أسّفاره فجئته ليلةً وهو يصلِّى في ثوبٍ واحدٍ، وعلىَّ ثوبٌ واحدٌ فاشتملت به، (2) ثمَّ قمت إلى جنبه، قال يا جابر ما هذا الإشتمال؟ إذا صلَّيت وعليك ثوبٌ واحدٌ فإن كان واسعًا فالتحف به، (3) وإن كان ضيِّقًا فاتَّزر به،

-[كلام العلماء في حكم الصلاة فى الثوب الواحد]- (381) عن عبد الله بن محمِّد بن عقيل قال قلت لجابر بن عبد الله صلَّ بنا كما رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلَّى، فصلَّى بنا فى ثوبٍ واحدٍ وشدَّه تحت التَّندوتين (1) (382) عن سهل بن سعدٍ السَّاعدي رضى الله عنه قال رأيت الرِّجال عاقدى أزرهم فى أعناقهم أمثال الصِّبيان من ضيق الإزار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلَّاة، فقال قائل يا معشر النِّساء لا ترفعنَّ رؤوسكنَّ حتَّى يرفع الرِّجال (383) عن أم هانئ (بنت أبى طالبٍ) رضى الله عنها أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى ثوبٍ واحدٍ مخالفًا بين طرفيه ثمان ركعاتٍ بمكَّة يوم الفتح (وفي روايةٍ) فصلَّي الضُّحي ثمان ركعاتٍ

-[إستحباب الصلاة فى ثوبين]- (6) باب استحباب الصلاة فى ثوبين وجوازها فى الثوب الواحد (وما يفعل من صلى فى قميص واحد تبدو منه عورة) (384) ز عن أبى نضرة بن بقيَّة قال قال أبيُّ بن كعبٍ الصَّلاة فى الثَّوب الواحد سنَّةٌ كنَّا نفعله مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ولا يعاب علينا، فقال ابن مسعودٍ إنَّما كان ذاك إذا كان فى الثِّياب قلَّةٌ، فأمَّا إذ وسَّع الله فالصَّلاة فى الثَّوبين أزكى (1) (385) عن عبد الله بن عبَّاس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى من اللَّيل فى بردٍ (2) له حضرمىٍّ متوشِّحه ما عليه غيره

-[أبواب ستر العورة- الفتح الربانى]- (368) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نادى رجلٌ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيصلِّى أحدنا فى ثوبٍ واحدٍ؟ قال أو كلُّكم يجد ثوبين (زاد فى روايةٍ من طريقٍ ثانٍ) (1) قال أبو هريرة أتعرف أبا هريرة يصلِّى فى ثوبٍ واحدٍ وثيابه على المشجب (2) (387) عن نافعٍ قال كان عبد الله بن عمر يقول إذا لم يكن للرَّجل إلَّا ثوبٌ واحدٌ فليأتزر به ثمَّ ليصلِّ، فإنِّى سمعت عمر يقول ذلك، ويقول لا تلتحفوا بالثَّوب إذا كان وحده كما تفعل اليهود، قال نافعٌ ولو قلت لك إنَّه أسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) لرجوت أن لا أكون كذبت (388) عن زهيرٍ قال ثنا أبو الزُّبير عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى فى ثوبٍ واحدٍ متوشِّحًا به، فقال بعض

-[ما يفعل من لم يجد الا قميصًا واحدًا]- القوم لأبي الزُّبير آلمكتوبة (1) قال المكتوبة وغير المكتوبة (389) عن سلمة بن الأكوع رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله إنِّى أكون فى الصيد فأصلِّي وليس علىَّ إلَّا قميصٌ واحدٌ، قال فزرَّه (32) وإن لم تجد إلَّا شوكةً (7) باب كراهية اشتمال الصماء والاحتباء فى ثوب واحد (390) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين، (3) الصَّمَّاء (4) وأن يحتبي الرَّجل بثوبه ليس على فرجه منه شيء

-[كراهة الاحتباء واشتمال الصماء وكلام العلماء فى ذلك]- (391) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترتدوا الصَّماء فى ثوبٍ واحدٍ، ولا يأكل أحدكم بشماله، ولا يمش فى نعلٍ واحدةٍ، ولا يحتب فى ثوبٍ واحدٍ (أبواب اجتناب النجاسة فى مكان المصلى وثوبه وبدنه والعفو عما لا يعلم منها) (1) باب الأماكن المنهى عنها والمأذون فيها للصلاة (392) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلُّ الأرض مسجدٌ وطهورٌ إلَّا المقبرة (1) والحمَّام

-[النهي عن الصلاة الى القبر والجلوس عليه]- (393) عن أبي مرثدٍ الغنويِّ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلُّوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (وفي لفظ) لا تجلسوا على القبور ولا تصلُّوا عليها (394) عن عبد الله بن عمروٍ (بن العاص رضى الله عنهما) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى فى مرابدٍ (1) الغنم ولا يصلِّى فى مرابد الإبل والبقر (395) عن أبى هريرة عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال إذا لم تجدوا إلا

-[الأماكن المنهي عنها والمأذون فيها للصلاة]- مرابض (1) الغنم ومعاطن الإبل فصلُّوا فى مرابض الغنم ولا تصلُّوا فى معاطن الإبل (396) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يعقوب ثنا عبد الملك بن الرَّبيع بن سبرة عن أبيه عن جدِّه (سبرة بن معبدٍ صلى الله عليه وسلم) عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (397) عن ابن مغفلٍ (2) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلَّاة وأنتم فى مرابض الغنم فصلُّوا، وإذا حضرت وأنتم فى أعطان (3) الإبل فلا تصلُّوا، فإنَّها خلقت من الشَّياطين (4) (398) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلُّوا في عطن

-[مذاهب العلماء فى حكم الصلاة فى الاماكن المنهى عنها]- الإبل فإنَّها من الجنِّ خلقت، ألا ترون عيونها وهبابها (1) إذا نفرت وصلُّوا في مراح (2) الغنم فإنَّها هى أقرب من الرَّحمة

-[مذاهب العلماء فى حكم الصلاة فى الاماكن المنهى عنها]- .....

-[جواز الصلاة فى النعل وتطهيرها بالدلك]- (6) باب ما جاء فى الصلاة فى النعل (399) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي ينتفل (1) عن يمينه وعن شماله، ورأيته يصلِّى حافيًا ومنتعلًا، (2) ورأيته يشرب قائمًا وقاعدًا (400) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى فخلع نعليه فخلع النَّاس نعالهم، فلمَّا انصرف قال لم خلعتم نعالكم؟ فقالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا، قال إنَّ جبريل أتانى فأخبرنى أنَّ بهما خبثًا، فإذا جاء أحدكم المسجد فليقلب نعله فلينظر فيهما، فإن رآى بهما خبثًا فليمسحه بالأرض ثمَّ ليصلِّ فيهما (401) عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة قال قلت لأنس بن مالكٍ رضى الله عنه أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى نعليه؟ قال نعم (402) عن أبى هريرة رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي

-[أبواب اجتناب النجاسة- الفتح الربانى]- قائمًا وقاعدًا وحافيًا ومنتعلًا (403) عن أبي العلاء بن الشِّخِّير عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى نعليه قال فتنخَّع (1) فتفله تحت نعله اليسرى قال ثمَّ رأيته حكَّها بنعليه (404) عن أبى الأوبر قال أتى رجلٌ أبا هريرة فقال أنت الَّذى تنهى النَّاس أن يصلُّوا وعليهم نعالهم؟ قال لا، ولكن وربِّ هذه الحرمة (2) لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى إلى هذا المقام وعليه نعلاه وانصرف وهما عليه، ونهى النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة إلَّا أن يكون في أيَّامٍ (3) (وفى روايةٍ) رأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى في نعليه

-[جواز الصلاة في النعلين]- (405) عن مجمِّع بن يعقوب عن غلامٍ من أهل قباء أنَّه أدركه شيخًا أنَّه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقباء فجلس فى فئ الأحمر (1) (وفى روايةٍ فى فناء الأجم) واجتمع إليه ناسٌ فاستسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقى فشرب وأنا عن يمينه وأنا أحدث القوم، فناولني فشربت وحفظت أنَّه صلَّى بنا يومئذٍ الصَّلاة وعليه نعلاه لم ينزعهما (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) عن محمَّد بن إسماعيل بن مجمِّع قال قيل لعبد الله بن أبى حبيبة (3) ما أدركت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم وهو غلامٌ حديثٌ، قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا إلى مسجدنا يعنى مسجد قباءٍ، قال فجئنا فجلسنا إليه وجلس إليه النَّاس (4) قال فجلس ما شاء الله أن يجلس ثمَّ قام يصلِّي فرأيته يصلِّى في نعليه

-[أين يضع المصلي نعليه اذا خلعهما]- (406) عن ابن مسعودٍ رضى الله عنه قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى الخفَّين والنَّعلين (407) عن النُّعمان بن سالمٍ عن رجلٍ (1) جدُّه أوس بن أبى أوسٍ كان يصلِّى ويومئ إلى نعليه وهو فى الصَّلاة (2) فيأخذهما فينتعلهما ويصلِّى فيهما ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى نعليه (408) عن عبد الله بن السَّائب رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى يوم الفتح (3) فوضع نعليه عن يساره (4)، قال عبد الله سمعت هذا الحديث من أبى ثلاث مرارٍ

-[مذاهب الأئمة فى حكم الصلاة فى النعلين]- ......

-[جواز الصلاة على الحصير]- (7) باب في الصلاة على الحصير والبسط والفراء وألخمرة (409) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه قال صلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم على حصيرٍ (410) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال صنع بعض عمومتى للنَّبيَّ صلى الله عليه وسلم طعامًا فقال يا رسول الله إنِّي أحبُّ أن تأكل فى بيتى، قال فأتاه وفى البيت فحلٌ (1) من تلك الفحول، فأمر بجانبٍ منع فكنس ورشَّ فصلَّى وصلَّينا معه (411) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربَّما تحضره الصَّلاة وهو فى بيتنا فيأمر بالبساط الَّذى تحته فيكنس ثمَّ ينضح بالماء

-[جواز الصلاة على البساط]- ثمَّ يقوم رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ونقوم خلفه فيصلِّي بما قال وكان بساطهم من جريد النَّخل (1) (412) عن ابن عباسٍ رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم صلَّى على بساطٍ (413) عن أنسٍ بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم صلَّى فى بيت أم حرامٍ (2) على بساطٍ

-[جواز الصلاة على الفروة والخمرة]- (414) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى أو يستحبُّ أن يصلِّى على فروةٍ (1) مدبوغةٍ (415) عن ميمونة زوج النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى على الخمرة (2) فيسجد فيصيبنى ثوبه وأنا إلى جنبه وأنا حائضٌ (416) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى على الخمرة

-[أقوال العلماء فى الصلاة على الحصير والبسط والفراء]- (4) باب في الصلاة فى ثوب النوم وشعر النساء وحكم ثوب الصغير (417) عن معاوية رضي الله عنه قال قلت لأمَّ حبيبة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى الثَّوب الَّذى ينام معك فيه؟ قالت نعم ما لم ير فيه أذًى (1) (418) عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قا لسمعت رجلًا سأل النَّبىَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أصلِّى فى ثوبى الَّذى آتى فيه أهلى؟ قال نعم إلَّا أن ترى فيه شيئًا تغسله

-[إجتناب الصلاة في شعر النساء]- (419) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عفَّان قال ثنا بشرٌ يعنى ابن مفضِّلٍ قال ثنا سلمة بن علقمة عن محمَّد بن سيرين قال نبِّئت أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلِّى فى شعرنا (1) قال بشرٌ هو الثَّوب الَّذى يلبس تحت الدِّثار (420) عن أبى قتادة رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل أمامة أو أميمة (2) بنت أبي العاص وهى بنت زينب يحملها إذا قام ويضعها إذا ركع حتَّى فرغ

-[مذاهب العلماء فى حكم الصلاة فى ثياب النوم والعمل باليقين]- .........

-[مدة استقبال بيت المقدس]- (أبواب القبلة) (1) باب مدة استقبال بيت المقدس وتحويل القبلة منه الى الكعبة (421) عن البراء بن عازبٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أوَّل ما قدم المدينة نزل على أجداده أو أخواله من الأنصار، وأنَّه صلَّى قبل بيت المقدس ستَّة عشر أو سبعة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت (1) وأنَّه صلَّى أوَّل صلاةٍ صلَّاها صلاة العصر (2) وصلَّى معه قومٌ فخرج رجلٌ ممَّن صلَّى معه (3) فمرَّ على أهل مسجدٍ (4) وهم راكعون فقال أشهد بالله لقد صلَّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكَّة، قال فداروا كما هم قبل البيت (5) وكان يعجبه أن يحوَّل قبل البيت، وكان اليهود قد أعجبهم

-[صحة صلاة من علم الصواب فى القبلة فتحول اليها وهو فى الصلاة]- إذا كان يصلِّي قبل بيت المقدس وأهل الكتاب (1) فلمَّا ولَّى وجهه قبل البيت أنكروا ذلك (422) عن عبد الله بن دينارٍ عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بينما النَّاس بقباء (2) فى صلاة الصُّبح إذ أتاهم آتٍ فقال إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل عليه قرآنٌ اللَّيلة، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها (3) وكانت وجوههم إلى الشَّام فاستداروا إلى الكعبة (423) عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى بيت المقدس ستَّة عشر شهرًا ثمَّ صرفت القبلة (424) عن عبيد بن آدم وأبى مريم وأبى شعيبٍ أنَّ عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس، قال فقال أبو سلمة

-[الاجتهاد في معرفة القبلة]- فحدثني أبو سنانٍ عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لكعبٍ أين ترى أن أصلِّى فقال إن أخذت عنِّي صلَّيت خلف الصَّخرة فكانت القدس كلُّها بين يديك، فقال عمر ضاهيت (1) اليهوديَّة، لا، ولكن أصلَّى حيث صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدَّم، إلى القبلة (2) فصلَّى ثمَّ جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة فى ردائه وكنس النَّاس (425) عن إبراهيم بن أبى عبلة قال رأيت عبد الله بن عمرو بن أمِّ حرامٍ (3) الأنصارىَّ وقد صلَّى مع النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم القبلتين وعليه ثوب خزٍّ (4) أغبر وأشار إبراهيم بيده إلى منكبيه فظنَّ كثيرٌ أنَّه ردأه (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (5) قر قال رأيت أبا أبىِّ الأنصارىَّ وهو ابن أبي حرامٍ الأنصارىِّ فأخبرنى أنَّه صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين جميعًا وعليه كساء خزٍّ أغبر

-[كلام العلماء فى جواز نسخ السنة بالقرآن والعكس وجواز الصلاة الواحدة الى جهتين]- (2) باب وجوب استقبال القبلة فى الفريضة (426) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرَّت أن أقاتل النَّاس حتَّى يشهدوا أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمَّدًا رسول الله

-[وجوب استقبال القبلة فى الفريضة]- فإذا شهدوا واستقبلوا قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلَّوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلَّا بحقَّها، لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم (427) عن رفاعة بن رافعٍ الزرقىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (للمسيء فى صلاته) إذا اردت أن تصلِّى فتوضَّأ فأحسن وضوءك ثمَّ استقبل القبلة ثمَّ كبِّر ((الحديث)) (428) عن عامر بن ربيعة رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبَّح (1) وهو على الرَّاحلة ويومئ (2) برأسه قبل أىِّ وجهٍ توجَّه، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فى الصَّلاة المكتوبة

-[جواز التبرك بالكعبة والتمسح بها]- (3) باب صلاة التطوع فى الكعبة (429) عن أسامة بن زيدٍ رضى الله عنهما قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت (1) فجلس فحمد الله وأثني عليه وكبَّر وهلَّل، ثمَّ قام إلى ما بين يديه من البيت فوضع صدره عليه وخدَّه ويديه، قال ثمَّ كبَّر وهلَّل ودعا، ثمَّ فعل ذلك بالأركان كلِّها، ثمَّ خرج فأقبل على القبلة وهو على الباب، فقال هذه القبلة هذه القبلة، مرَّتين أو ثلاثًا (430) عن ابن جريجٍ قال قلت لعطاء أسمعت ابن عبَّاسٍ يقول إنَّما أمرتم بالطَّواف ولم تؤمروا بالدُّخول؟ قال لم يكن ينهى عن دخوله، ولكنِّى سمعته يقول أخبرنى أسامة بن زيدٍ أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم لمَّا دخل البيت دعا فى نواحيه كلِّها ولم يصلِّ فيه حتَّى خرج، فلمَّا خرج ركع

-[جواز صلاة التطوع في الكعبة]- ركعتين في قبل (1) القبله قال عبد الرزَّاق وقال هذه القبلة (2) (431) عن عمرو بن دينارٍ أنَّ ابن عمر حدَّث عن بلالٍ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى فى البيت، قال وكان ابن عبَّاس يقول لم يصلِّ فيه ولكنَّه كبَّر فى نواحيه (432) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّه سأل بلالًا هل صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الكعبة؟ قال نعم ركع ركعتين بين السَّاريتين (3)

-[مذاهب الأئمة في حكم الصلاة فى الكعبة]- (433) عن عثمان بن طلحة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل البيت فصلَّى ركعتين وجاهك حين تدخل بين السَّاريتين (4) باب جواز تطوع المسافر على راحلة حيث توجهت به (434) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى على ناقته تطوُّعًا فى السَّفر لغير القبلة

-[جواز تطوع المسافر على راحلته حيث توجهت به]- (435) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يصلِّى على راحلته (1) تطوُّعًا استقبل القبلة فكبَّر للصَّلاة ثمَّ خلَّى عن راحلته فصلَّى حيثما توجَّهت به (2) (436) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ وعن نافع عن ابن عمر رضى الله عنهم أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى على راحلته فى التَّطوُّع حيثما توجَّهت به، يوميء إيماءً، ويجعل السُّجود أخفض من الرُّكوع (437) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم مثله (438) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى على راحلته مقبلًا من مكَّة إلى المدينة حيث توجَّهت به، وفيه نزلت

-[صلاة التطوع على الحمار فى السفر]- {فأينما تولُّوا فثمَّ وجه الله} (439) وعنه أيضًا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى على حمارٍ (1) وهو موجِّهٌ (وفى رواية وهو متوجّهٌ) إلى خيبر (440) عن نافعٍ قال رأيت ابن عمر يصلِّى على دابَّته التطَّوع حيث توجَّهت به، فذكرت له ذلك فقال رأيت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يفعله (441) عن أنس بن سيرين قال تلقَّينا أنس بن مالكٍ حين قدم

-[مذهب العلماء في السفر الذى يجوز فيه التنقل على الراحة]- من الشام (1) فلقيناهُ بعين وهُو يُصلَّي على دابته لغير القبلة، فقُلنا لهُ إنَّك تُصلى إلى غير القبلة، فقال لولا أنَّة رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يفعلُ ذلك ما فعلتُ. (442) عن عامر بن ربيعة رضى الله عنهُ رأيتٌ رسُول الله صلى الله عليه وسلم يُصلَّى على ظهر راحلته النَّوافل فى كلَّ جهة

-[الرخصة فى صلاة الفرض على الراحلة لعذر]- (5) باب الرخصة فى صلة الفرض على الراحلة لعذر (443) عن يعلى بن مرَّة رضى الله عنهُ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتهي إلى مضيق هُو وأصحابُهُ وهُو على راحلته والسّماء (1) من فوقهم والبلةُ (2) من أسفل منهم، حضرت الصَّلاةُ، فأمر المُؤذَّن فأذَّن وأقام، ثُمّ تقدَّم رسول الله

-[اختلاف العلماء فى العذر الذى يبيح صلاة الفرض على الراحلة]- صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلَّى بهم يُومى، إيماء تجعلُ السجُود أخفض من الركُوع أو يجعلُ سُجُودهُ أخفض من رُكُوعه (أبواب السترة أمام المصلى وحكم المرور دونها) (1) باب استحباب السترة للمصلى والدنو منها ومن أى شئ تكون وأين تكون من المصلى (444) عن أبى هٌريرة رضى الله عنهُ قال قال أبُو القاسم صلى الله عليه وسلم إذا

-[مشروعية السترة أمام المصلى]- صلَّى أحدُكُم فليجعل تلقاء وجهه شيئًا (1) فإن لم يجد شيئًا فلينصب (2) عصًا، فإن لم يكُن معهُ عصًا فليخُطَّ خطَّا (3) ولا يضرُهُ ما مرَّ بين يديه (445) عن سبرة بن معبد رضى الله عنهُ قال قال رسُول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى أحدكُم فليستتر لصلاته ولو بسم (4) (446) عن عبيد الله بن عُمر (5) عن نافع عن أبن عُمر رضي الله

-[مقدار ما يجزيء سترة أمام المصلى]- عنهُما قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلَّى فيعرضُ (1) البعير بينهُ وبين القبلة وقال عُبيد الله سألت نافعًا فقُلتُ ذهبت الإبل كيف كان يصنعُ ابنُ عُمر؟ قال كان يعرضُ مُؤخرة (2) الرَّجل بينهُ وبين القبلة (وفى لفظ) قال كان رسًولُ الله صلى الله عليه وسلم يعرضُ على راحلته ويُصلِّى إليها (447) عن ابن عُمر رضى الله عنهُما أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان تُركز لهُ الحر بةُ فى العيد قيُصلِّى إليها (3) (448) عن طلحة (بن عُبيد الله) رضى الله عنهُ قال كنَّا نصلِّى والدّواب تمرُ بين أيدينا فذكرنا ذلك للنَّبى صلى الله عليه وسلم فقال مثلُ مُؤخرة الرحل تكُونُ بين يدى أحدكُم ثُم لا يضُرهُ ما مرَّ عليه وقال عُمرُ (4) مرة بين يديه

-[المرور وراء سترة المصلى لا يضره]- (449) عن ابن عبَّاس رضضى الله عنهُما قال رُكزت المنزةُ (1) بين يدى النبىّ صلى الله عليه وسلم بعرفات (2) فصلَّى إليها واُلحمار يمُر من وراء العنزة (450) عن عون بن أبى جُحيفة عن أبيه رضى الله عنه قال صلَّى بنا رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح (3) (وفى رواية بالبطحاء) الظُهر والعصر ركعتين ركعتين وبين يديه عمزة قد أقامها بين يديه يمرُ من ورائها الناسُ والحمارُ والمرأةُ (4) (زاد فى رواية) قال قيل لهُ مثلُ من أنت يومئذ؟ قال أبرى النَّبل وأريشُها (5) (451) عن سهل بن أبى حثمة رضى الله عنهُ أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلَّى أحدُكُم إلى سُترة فليدنُ منها (6) لا يقطع (7) الشيَّطانُ عليه صلاتهُ

-[استحباب جعل السترة منحرفة الى يمين المصلى أو يساره]- (452) عن ضُباعة بنت المقداد بن الأسود عن أبيها أنَّه قال ما رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى عُمود ولا عُود ولا شجرة إلاَّ جعلهُ على حاجبه الأيمن أو الأيسر (1) ولا يصعدُ (2) لهُ صمدًا (453) عن بلال رضى الله عنه وقد سألهُ ابن عُمر عن ما صنع رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم منذ دخُوله الكعبة، قال ترك عمُودين عن يمينه وعنودًا عن يساره وثلاثة أعمدة خلفهُ، ثُم صلَّى وبينهُ وبين القبلة ثلاثة أذرُع

-[كلام العلماء فى أحكام السترة]- (2) باب دفع المار بين يدى المصلى من آدمى وغيره (454) عن عبد الله بن عُمر رضى الله عنهُما أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم

-[دفع المار بين يدى المصلي]- قال إذا كان أحدُكُم يصلَّى (1) فلا يدع أحدًا يمُر بين يديه، فإن أبى فليثُا تلهُ (2) فإنَّ معهُ القرين (3) (455) عن أبى سعيد الخُدرى رضى الله عنهٌ قال قال رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أحدُكُم يصلَّى فلا يدع أحدًا يمُر بين يديه، وليدرأه (4) ما استطاع، فإن أل فليقُا تلهُ، فإنما هو شيطان (456) عن أبى عُبيد صاح سُليمان قال رأيتُ عطاء بن يزيد الليثى قائمًا يُصلَّى مٌعيًّا معمامة سوداء مرحٍ طرفها من خلف مُصفر اللّحية، فذهبتُ أمر بين يديه فردنى ثُم قال حدثنى، أبُو سعيد الخُدرى (رضى الله عنهُ) أنَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قام فصلَّى صلاة الصُبح وهُو خلفهُ فقرأ

-[كلام العلماء فى أمور تتعلق بلجن]- فالتيست عليه القراءةُ (1) فلمَّا فرغ من صلاته قال لو رأيتمُونى وإبليس فأهويتُ بيدى فما زلت أخنقهُ (2) حتى وجدتُ برد لعُابه بين إصبعى هاتين، الإبهام والتى تليها (3) ولولا دعوة أخى سُليمان (4) لأصبح مربُوطًا بسارية من سوارى المسجد يتلاعب به صبيانُ المدينة (5) فمن استطاع

-[دفع المار بين يدي المصلي]- منكُم أن لا يحُول بينهُ وبين القبلة أحد فليفعل (1) (457) عن عبد الله بن زيد وأبى بشير الأنصارى رضى اله عنهُما أنَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم ذات يوم فمرَّت أمرأة بالبطحاء فأشار إليها رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تأخرى، فرجعت حتَّى صلَّى ثمَّ مرت (458) عن محمد بن قيس عن أُمه عن أُم سلمة رضى الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصلَّى فى حُجرة أُم سلمة فمر بين يديه عبد الله أو عُمرُ (2) فقال بيده هكذا قال فرجع، قال فمرت ابنةُ أُم سلمة فقال بيده هكذا، قال فمضت فلما صلَّى رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قال هُنَّ أغلبُ (3) (459) ز عن إبراهيم بن سعد حدثنى أبى عن أبيه قال كُنت أصلِّي فمرَّ

-[دفع المار بين يدي المصلي]- رجُل بين يدى فمنعتُهُ فأتى فسألتُ عُثمان بن عفَّان رضى لله عنهُ فقال لا يضُرُك يابن أخى (460) عن ابن عباس رضى الله عنهُما قال كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم يُصلّى فجاءت جاريتان حتَّى قامتا بين يديه عند رأسه فنحَّاهُما وأمأ بيديه عن يمينه وعن يساره (461) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهُما قال بينما نحنُ مع رسُول الله صلى الله عليه وسلم ببعض أعلى الوادى نُريد أن نصلَّى قد قام وقُمنا إذ خرج علينا حمار من شعب أبى دُب مُوسى فأمسك النَّبى صلى الله عليه وسلم فلم يكبِّر وأجرى إليه يعقُوب بن زمعة حتِّى ردهُ (462) صلَّى بهم إلى جدر اتخذهُ قبلة فأقبلت بهمة (1) تمر بين يدى النبي

-[لا يضر المصلي مرور شئ بين يديه اذا قام بالمدافعة]- صلى الله عليه وسلم قما زال يُدارئُها (1) ويدنُو من الجدر حتى نظرتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم قد لصق بالجدار ومرت من خلفه (463) عن ميمُونة (زوج النبَّى صلى الله عليه وسلم ورضى عنها) قالت كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وثمَّ بهمةُ (2) أرادت أن تمرَّ بين يديه تجافى (3) (464) حدثنا عبدُ الله حدثنى أبى ثنا مُحمد بنُ جعفرٍ ثنا شُعبةُ وحجَّاج عن عمر بن مُة عن يحيى بن الجزَّار عن ابن عبَّاس رضى الله عنهُما أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى فجعل جدى (4) يُؤسدُ أن يمُرَّ بين يدى النبىِّ صلى الله عليه وسلم فجعل يتقدّمُ ويتأخَّرُ قال، حجَّاج يتَّقيه (5) ويتأخَّرُ حتى يُرى وراء الجدي (6)

-[كلام العلماء فى كيفية دفع المار بين يدى المصلى وحكمه]- (3) باب التغليظ فى المرور بين يدى المصلى وبين سترته (465) عن بُسر بن سعيدٍ قال أرسلنى أبو جًهيم (1) بن أخت أًبىِّ أبن كعب إلى زيد بن خالد (الجًهنيِّ) رضى الله عنه أسألهً ما سمع فى المارِّ بين يدى المصلِّى؟ قال سمعتً رسول الله صلى الله عليه وسلم يقًول لأن يقًوم

-[التغليظ في المرور بين يدى المصلى]- أربعين (1) لا أدري (2) من يومٍ أو شهر أو سنةٍ خير له من أن يُمرَّ بين يديه (466) عن أَبى هُريرة رضى الله عنهُ عن رسُول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلمُ أحدُكُم مالهُ فى أن يمشى بين يدى أخيه مُعترضًا وهو يُناجى ربَّهُ كان أن يقف فى ذلك المكان مائة عامٍ أحبَّ إليه من أن يخطُو

-[المرور بين يدي المصلي من الكبائر وقصة من أصيب بداء أقعده بسبب ذلك]- (463) عن يزيد بن نمر أن قال لقيت رجلا مقعدا (1) بتبوك فسألته فقال مررت بين يدى رسُول الله صى الله عليه وسلم على أتانٍ (2) أو حمارٍ فقال قطع علينا صلاتنا قطع الله عليه أثرهُ (3) فأقعد (3) باب من صلى وبين يديه انسان أو بهيمة (463) عن على رضى الله عنه قال كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم يُسبَّحُ

-[من صلى وبين يديه إنسان أو بهيمة]- من الليل (1) وعائشةُ مُمَّرضه يينهُ وبين القلة (2) (465) عن محُمدٍ بن الزُّبير قال حدث عُروةُ بِّنُ الزُّبير عٍمر بن عبد العزيز وهُو أمير على المدينة عن عائشة زوج النِّبىِّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنها أن رسُول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى إليها وهى معترضة بين يديه، قال فقال أبو أثمامة بنُ سهلٍ وكان عند عُمر فلعلَّها يا أبا عبد الله قالت وأنا إلى جنبه، قال فقال عرُروةُ أُخبرُك باليقين وترُد علىَّ بالظَّنِّ، بل معترضة بين يديه اعتراض الجنازة (466) عن الفضل بن عباٍس رضي الله عنهما قال زار الُنَّبى صلى الله عليه وسلم عباسًا فى باديةٍ (3) لنا ولنا كليبة وحمارة ترعي فصلَّى النبَّبى صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم تُؤخَّرا ولم تُزجرا

-[حكم المرور بين الصفوف]- (4) باب سرة الامام سترة لمن صلى خلفه وأنه لا يقطع الصلاة مرور شئ (467) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهُما قال جئتُ أنا والفضلُ ونحنُ على أتان (1) ورسُولُ الله عليه وسلم يصُلِّلى بالنَّاس بعرفة (2) فمررنا على بعض الصفَّ فنزلنا عنها وتر كناها ترتع (3) ودخلنا فى الصَّف فلم يقُل لى رسُول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا (4) (وعنهُ من طريق ثانٍ) (5) قال أقبلت وقد ناهزتُ الُحُلم (6) أسيرُ على أتان ورسُولُ صلى الله عليه وسلم قائم يُصلِّى للناس يعنى حتى صرت بين يدى بعض الّصف الأوَّل ثُم نزلت عنها فرتعت (7) فصففُ مع

-[مذاهب العلماء في حكم سترة الامام وانه لا يقطع الصلاة مرور شئ]- النَّاس وراء رسُول الله صلى الله عليه وسلم (468) وعنهُ أيضًا أنه كان على حمار هُو وغُلام من بنى هاشمٍ (1) فمر بين يدى النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم وهُو يُصلِّى فلم ينصرف، وجاءت جاريتان (2) من بنى عبد المطُلب فأخذتا برُكبى النَّبى صلى الله عليه وسلم ففرع بينهما (3) أو فرق بينهما ولم ينصرف (469) عن الحسن المُرنىِّ قال ذكر عند ابن عبَّاس رضى الله عنهُما يقطع الصلَّاة الكلب والحمارُ والمرأة، قال بئسما عدلتم بامرأة مسلمة كلبًا وحمارًا، لقد رأيتنى أقبلت على حماًر ورسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى بالنَّاس حتَّى إذا كُنتُ قريبًا منهُ مُستقبلهُ نزلت عنهُ وخلَّيتُ عنهُ ودخلت مع رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّى بالنَّاس فجاءت وليدة (4)

-[مرور المرأة والحمار لا يقطع الصلاة]- تخلل الصفُوف حتَّى عادت (1) برسُول الله صلى الله عليه وسلم فما أعاد رسثولُ الله صلى الله عليه وسلم صلاتهُ ولا نهاها عماَّ صنعت، ولقد كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلِّى فى مسجدٍ فخرج جدي من بعض حُجرات النَّبي صلى الله عليه وسلم فذهب يجتازُ بين يديه فمنعه رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم، قال ابنُ عبَّاس أفلا تقُولُون الجدى يقطع الصلاة؟ (5) باب من صلى الى غير سترة (470) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهُما أنَّ رسثولُ الله صلى الله عليه وسلم صلى

-[حجة من رأى عدم وجوب السترة]- في فضاء ليس بين يديه شئ (471) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا سُفيان بنُ عيينة قال حدثنى كثير بنُ المثطَّلب بن أبى وداعة سمع بعض أهله يُحدِّثُ عن جده أنَّهُ رأى النَّىِّ صلى الله عليه وسلم يُصلِّى ممِّا يلى باب بنى سهمُ والنِّاس يُمرُّون بين يديه وليس بينه وبين الكعبة سترة، وقال سفيان مرة أُخرى حدثنى كثير بنُ كثير بن المُطَّلب بن أبى وداعة عمَّن سمع جدهُ يقُولُ رأيتُ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يُصلَّى ممَّا يلى باب بنى سهمٍ والنَّاسث يُرون بين يديه ليس بينهُ وبين الكعبة سترة، قال سفيان وكان ابنُ جُريح أنبأ عنه قال ثنا كثير عن أبيه فقال ليس من أبى سمعتُهُ ولكن من بعض أهلى عن جدِّي أنَّ النَّبى صلى الله عليه وسلم صلِّى ممَّا يلى باب بنى سهمٍ ليس بينه وبين الطَّواف سترة (أبواب صفه الصلاة) (6) باب جامع صفة الصلاة) (472) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يفتتح

-[إفتتاح الصلاة بالتكبير والقرأءة]- الصلَّاة بالتَّكبير، والقراءة بالحمد لله رب العالمين، فإذا ركع لم ايثشخص رأسه (1) ولم يصوَّبهُ، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسهُ من الرَّكوع لم يسجد حتَّى بستوى قائما (2) وكان إذا رفع رأسهُ من السجُود لم يسجدثد حتَّى يستوى قاعدًا، وكان يقول فى كُل ركعتين التحيَّة (3) وكان يكره أن يفترش ذراعيه افترش السبعُ (4) وكان بفرش رجلهُ اليُسرى وينصب رجلهُ اليمنى وكان ينهى عن عقب (5) الشَّيطان، وكان يختمُ الصلاة بالتّسليم (6)

-[جامع صفة الصلاة]- (473) عن القاسم قال جلسنا إلى عبد الرحمن بن أبزى رضى الله عنهُ فقال ألا أريكُم صلاة رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلنا بلى، قال فقام فكبَّر ثُم ركع فوضع يديه على رُكبتيه حتَّى أخذ كُل عثضوٍ مأخذهُ، (1) ثُم رفع حتَّى أخذ كُل عثضوٍ مأخذه، ثُمَّ سجد حتَّى أخذ كُل عظمٍ مأخذه، ثُم رفع فصنع في الركعة الثَّانية كما صنع فى الُركعة الأولى، ثُم قال هكذا صلاةُ رسثول الله صلى الله عليه وسلم (474) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا عبد الصمَّد ثنا زائدة ثنا عاصم بن كليب أخبرنى أبى أن وائل بن حجر الخضرىَّ أخبرهُ قال قُلتُ لا نظرنَّ إلى صلاة رسُول الله صلى الله عليه وسلم كيف يُصلِّى، قال فنظرتُ إليه قام (وفى رواية فاستقبللل القبلة) فكبرَّر ورفع يديه (3) حتىَّ حاذتا أذنيه (وفي رواية حتى كانتا حذو منكبيه) (4) ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفِّه اليسرى والرسغ والساعد، (5) ثُمَّ قال لماَّ أراد أن يركع رفع

-[كيفيه الجلوس للتشهد والاشارة بالسبابة]- يديه مثلها فلمَّا ركع وضع يديه على ركبتيه، ثُم رفع رأسه فرفع يديه مثلها، ثُم سجد فجعل كيفَّه محذاء أذنيه، ثُمَّ قعد فافترش رجله اليُسرى فوضع كفّهُ اليُسرى على فخده ورُكبته اليُسرى، وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليُمنى، ثُمَّ قبض بين أصابه فخلَّّق حلقه (1) (وفى رواية حلَّق بالوسطى والابهام وأشار بالسبابة) ثُمَّ رفع إِصبعهُ (3) فرأيته يّحرِّكُها يدعو بها، ثُمَّ جئت بعد ذلك فى زمان فيه برد فرأيتُ النَّاس عليهم الثياب تحرك (3) أيديهم من تحت الثياب من البرد (ومن طريق ثان (4) بنحوه وفيه) قال أتيتهُ مرةَّ أخرى وعلى النَّاس ثياب فيها البرانسُ (5) والأكسية فرأيتهم يقولون هكذا تحت الثياب (ومن طريق ثالث (6) بنحوه وفيه قال) ثم وضع يده اليُسرى

-[وضع اليمين على اليسار فى القيام]- على رُكبته اليسرى ووضع ذراعيهُ اليُمنى على فخذه اليُمنى ثُمَّ أشار بسباَّبته ووضع الابهام على الوسُطي وقبض سائر أصابعه (1) (475) حدثنا عبد الله حدَّثنى عبد الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل ومولى لهم أنهُما حدَّثاهُ عن أبيه وائل بن حُجر أنَّنه رأى النَّبى صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل فى الصلاة وصف همام (3) حيال أذنيه، ثم التحفف بثوبه، ثُم وضع يده اليمنى على اليُسرى (3) فلمَّا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلمَّا سجد سجد بين كفيه (4) (476) عن عطاء بن السائب قال حدثنا سالم البرَّادُ قال وكان عندى أوثقُ من نفسى قال قال لنا أبو مسعُود البدرىَّ (رضى الله عنه) ألا أصلى لكم صلاة رسُول الله صلى الله عليه وسلم قال فكبَّر فوضع كفيه على ركبتيه وفصلت أصابعهُ على ساقيه (وفى روايةٍ وفرج بين أصابعه من

-[جامع صفة الصلاة]- وراء ركبته) (1) وجافى عن إبطيه حتى استقر كل شئ منهُ (2) ثُمَّ قال سمع الله لمن حمدهُ فأستوى قائمًا حتى استقر كل شئٍ منهُ، ثُمَّ كَّبر وسجد وجافى عن إبطيه حتَّى أستقر كُل شئٍ منهُ، ثُمَّ رفع رأسهُ فاستوى جالسً حتَّى استقرَّ كُلُّ شئٍ منهُ، ثُمَّ سجد الثانية فصلى بنا أربع ركعات هكذا، كانت صلاةُ رسُولُ الله، صلى الله عليه وسلم وقال هكذا رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم (477) عن أيُّوب عن أبى قلابة عن مالك بن الحُويرث الليثىِّ (رضى الله عنهُ) أنَّهُ قال لأصحابه يومًا ألا أريكُم كيف كانت صلاةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وذلك فى غير حين صلاةٍ، فقام فأمكن القيام (3) ثُمَّ ركع غأمكن الرّكُوع، ثُمَّ رفع رأسهُ وانتصب قائمًا هُنيّة (4) ثُمَّ سجد، قال أبو قلابة فصلَّى صلاة كصلاة شيخنا هذا يعنى عمرو بن سلمه الجرمىَّ، وكان يؤم على عهد النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم، قال أيّوبُ فرأيت عمرو بن سلمه سصنعُ شيئًا لا أراكُم تصنعُونُه، كان إذا رفع رأسهُ من السَّجدتين استوى قاعدًا ثُمّ قام من الرَّعة الأولى والثالثة (5)

-[تعليم الرجل أهله وأولاده ما يجب عليهم]- (478) عن عبد الرَّحمن بن غنم أنَّ أبا مالك الأشعريَّ (رضى الله عنه) جمع قومه فقال يا معشر الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبيِّ صلى الله عليه وسلم التى كان يصلِّى لنا بالمدينة, فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم فتوضَّأ وأراهم كيف يتوضأ فأحصى الوضوء إلى أماكنه (1) حتىَّ لمَّا أن فاء الفئ (2) وانكسر الظِّلُّ قام فأذن فصف الرِّجال فى أدنى الصِّفِّ, وصفَّ الولدان (3) خلفهم, وصفَّ النِّساء خلف الولدان, ثمَّ أقام الصَّلاة, فتقدَّم فرفع يديه فكبَّر, فقرأ بفاتحة الكتاب وسورةٍ يسرُّها, ثمَّ كبَّر فركع فقال سبحان الله وبحمده ثلاث مرَّات, ثمَّ قال سمع الله لمن حمده واستوى قائمًا, ثمَّ كبِّر وخرَّ ساجدًا ثمَّ كبَّر فرفع رأسه, ثمَّ كبَّر فسجد, ثمَّ كبَّر فانتهض قائمًا, فكان تكبيره فى أوَّل ركعة ستَّ تكبيرات (4) وكبَّر حين قام إلى الركعة التَّانية, فلمَّا قضى صلاته أقبل إلى قومه بوجهه فقال احفظوا تكبيرى, وتعلَّموا ركوعىوسجودى, فإنَّها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التى كان يصلَّى لنا كذا الساعة من النهار (5) ثمَّ إنَّ

-[فضل المتحابين فى الله عز وجل]- رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا قضى صلاته أقبل إلى النَّاس بوجهه, فقال يا أيُّها النَّاس اسمعوا واعقلوا واعلموا أنَّ لله عزَّ وجلَّ عبادًا ليسوا بأنبياء ولا شهداء, يغبطهم (1) الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله, فجاء رجل من الأعراب من قاصية الناس (2) وألوى بيده إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبيَّ الله, ناس من النَّاس ليسوا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء على مجالسهم وقربهم من الله, انعتهم لنا يعني صفهم لنا, فسرَّ وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لسؤال الأعرابىِّ, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم ناس من أفناء النَّاس (3) ونوازع القبائل لم تصل بينهم أرحام متقاربة, تحابُّوا فى الله وتصافوا, يضع الله لهم يوم القيامة منابر من نور فيجلسهم عليها, فيجعل وجوههم نورًا وثيابهم نورًا, يفزع النًّاس يوم القيامة ولا يفزعون, وهم أولياء الله الَّذين لا خوف عليهم ولا يحزنون (479) عن أبى مالك الأشعريَّ رضى الله عنه عن رسول الله

-[تطويل الركعة الأولى وترتيب الصفوف]- صلى الله عليه وسلم أنّضه كان يسوِّي بين الأربع ركعات فى القراءة والقيام ويجعل الرَّكعة الأولى هى أطولهن لكى يثوب الناس (1) ويجعل الرِّجال قدَّام الغلمان والغلمان خلفهم والنِّساء خلف الغلمان ويكبِّر كلَّما سجد وكلَّما رفع, ويكبَّر كلَّما نهض بين الرَّكعتين إذا كان جالسًا (480) عن محمد بن عطاء (2) عن أبى حميدٍ السَّاعدى رضى الله عنه قال سمعته (3) وهو فى عشرة من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعىّ يقول (4) أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالوا له ما كنت أقدمنا صحبة ولا أكثر ناله تباعة (5) قال بلى (6) قالوا فاعرض, (7) قال

-[جامع صفة الصلاة]- كان إذا قام الصَّلاة اعتدل قائمًا ورفع يديه حتَّى حاذى بهما منكبيه, فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه, ثمَّ قال الله أكبر فركع ثمَّ اعتدل فلم يصبَّ (1) رأسه ولم يقنعه, ووضع يديه على ركبتيه (7) ثمَّ قال سمع اله لمن حمده, ثمَّ رفع واعتدل حتىَّ رجع كل عظم فى موضعه معتدلا, ثمَّ هوى ساجدًا وقال الله أكبر, ثمَّ جافى وفتح عضديه عن بطنه, وفتح (7) أصابع رجليه, ثمَّ رجله اليسرى وقعد عليها واعتدل حتَّى رجع كل عظم فى موضعه, ثمَّ هوى ساجدًا وقال الله أكبَّر, ثمَّ ثنى رجله وقعد عليها حتًّى يرجع كلّ عضو إلى موضعه, ثمَّ نبض فصنع فى الرَّكعة الثانية مثل ذلك, حتَّى إذا قام من السَّجدتين كبَّر ورفع يديه حتَّى يحاذى بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثمَّ كذلك حتَّى إذا كانت الرَّكعة التىتنقضى فيها الصَّلاة أخَّر رجله اليسرى (4) وقعد على شقه متورِّكا ثم سلَّم

-[حديث المسيء صلاته]- (فصل منه فى حديث المسئفى صلاته) (481) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال دخل رجل (1) المسجد فصلى (2) ثم جاء إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسلَّم فردِّ عليه السَّلام وقال ارجع فصل فإنَّك لم تصلَّ (3) فرجع ففعل ذلك ثلاث مرَّات, قال فقال والَّذى بعثك بالحق ما أحسن غير هذا فعلَّمى. قال إذا قمت إلى الصَّلاة فكبر (4) ثمَّ اقرأ ما تيسَّر معك من القرآن (5) ثمَّ اركع حتَّى تطمن راكعًا, ثمَّ اسجد حتَّي تطمئنَّ ساجدّا, ثم أرفع حتى تستدل قائمًا, ثمَّ أسجد حتىَّ تطمئنَّ ساجدًا ثمَّ ارفع حتَّى تطمئنَّ جالسًا, ثمَّ افعل ذلك في صلاتك كلهِّا (482) عن رفاعة بن رافع الزُّرقىَّ رضى الله عنه وكان من أصحاب النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فى المسجد فصلَّي قريبًا منه, ثمَّ انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعد صلاتك فإنَّك لمّ تصلِّ, قال فرجع فصلَّى كنحو مَّما صلَّى, ثمَّ انصرف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أعد صلاتك فإنك لم تصلَّ, فقال يا رسول

-[بقية حديث المسيء صلاته]- الله علَّمني كيف أصنع قال إذا استقبلت القبلة (1) فكبِّر ثمَّ اقرأ بأم القرآن, ثم اقرأ بما شئت, فإذا ركعت فاجعل راحتيك (2) على ركبتيك وامدد ظهرك (3) ومكن لركوعك (4) فإذا رفعت رأسك فأقم صلبك حتَّ ترجع العظام إلى مفاصلها, (5) وإذا سجدت فمكِّن لسجودك (6) فإذا رفعت رأسك فاجلس على فخذك اليسرى ثم اصنع ذلك فى كلِّ ركعةٍ وسجدةٍ (وعنه من طريق ثانٍ) (7) قال كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد فدخل رجل فصلَّى فى ناحية المسجد, فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقه (8) ثمَّ جاء فسلَّم فردَّ عليه وقال ارجع فصلِّ فإنَّك لم تصل, قال مرَّتين أو ثلاثًا, فقال له فى الثَّالثة أو فى الرَّابعة والَّذى بعتك بالحقَّ لقد أجهدت نفسى (9) فعلمنى وأرنى؟ فقال له النَّبى صلى الله عليه وسلم إذا أردت أن تصلى فتوضَّأ فأحسن وضوءك, ثمَّ استقبل القبلة, ثمَّ كبِّر, ثمَّ أقرأ, ثمَّ اركع حتَّى تطمئن راكعًا, ثمَّ ارفع حتَّى تطمئن قائمًا, ثمَّ اسجد حتَّى تطمئنَّ ساجدًا, ثمَّ ارفع حتَّى تطمئن جالسًا, ثمَّ اسجد حتَّى تطمئن ساجدًا, ثمَّ قم فإذا أتممت صلاتك على هذا فقد أتممتها, وما انتقصت من هذا من

-[إستدلال الفقهاء بحديث المسئ صلاته فى أركان الصلاة]- شيء فإنَّما تنقصه من صلاتك (1)

-[كلام العلماء في أحكام حديث المسئفى صلاته]- ..........

-[مفتاح الصلاة الطهور]- (7) باب افتتاح الصلاة والخشوع فيها (483) عن علىٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصَّلاة الطهُّور (1) وتحريمها التكبير (2) وتحليلها التسليم (3) (وفى لفظٍ) مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم (484) عن الفضل بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة مثنى مثنى تشهَّد (4) فى كلِّ ركعتين

-[الخشوع فى الصلاة]- وتضرع (1) وتخشع) (2) وتمسكن (3) ثمَّ تقنع يديك (4) يقول (5) ترفعها إلى ربِّك مستقبلاً ببطونهما وجهك تقول يارب يارب (6) , فمن لم يفعل ذلك فقال فيه قولا شديدًا (7)

-[من معجزات النبى صلى الله عليه وسلم انه كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه]- (485) عن أبي هريرة رضى الله عنه أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتى (1) ههنا؟ ما يخفى على شئ من خشوعكم وركوعكم (2) (وعنه من طريق ثان) (3) عن النبى صلى الله عليه وسلم إنِّى لأري (4) خشوعكم (486) عن مطرف (5) عن أبيه رضى الله عنه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ولصدره أزير (6) كأزير المرجل (وعنه من

-[كلام العلماء في حكم تكبيرة الأحرام والخشوع فى الصلاة]- طريق ثان) (1) عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفى صدره أزيز كأزيز المرجل من البكاء (487) عن زيد بن خالد الجهنى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى سجدتين لا يسهو فيهما غفر الله له ما تقدم من ذنبه

-[كلام العلماء فى حكم تكبيره الأحرام والخشوع فى الصلاة]- ....

-[فضل الخشوع فى الصلاة وما ورد فيه]- (8) باب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وغيرها (488) عن على بن أبى طالب رضى الله عنه عن رسول الله

-[رفع اليدين عند تكبير الأحرام وغيرها]- صلى الله عليه وسلم أنَّهُ كان إذا قام إلى الصلاة المكتوُبة (1) كبَّرو رفع يديه حذو منكبيه، ويصنعُ مثل ذلك إذا قضى قراءتهُ وأراد أن يركع، ويصنعُهُ إذا رفع رأسهُ من الرّكوع، ولا يرفعُ يديه فى شئ من صلاته وهُو قاعد، (2) وإذا فلم من السجدتين (3) رفع يده كذلك وكَّر (489) عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عن أبيه رضى الله عنهُ قال رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم أفتتح الصلاَّة فرفع يديه حتَّى جاوز بهما بهما أذنبه

-[المواضع التي يشرع فيها رفع اليدين]- (490) عن أبي هريرة رضى الله عنهُ قال ثلاث كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم بهنَّ قد تركهُن النَّاس، كان يرفع يديه مدَّا (1) إذا دخل فى الصلَّاة، ويكُبَّبرُ كلَّما ركع ورفع، والسَّكوتُ قبل القراءة يدعوُ (2) ويسأل الله من فضله، (491) عن أبن عُمر رضى الله عنهمُا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعُ يديه حين يُكبِّرُ حتَّى يكُونا حذو منكبيه أو قريبًا من ذلك، وإذا ركع رفعهُما، وإذا رفع رأسهُ من الرَّكعة رفعهُما، ولا يفعل ذلك في السّجُود

-[صفة رفع اليدين وبيان غاية الرفع]- (492) وعنهُ أيضًا قال إنَّ رفعكم أيديكُم بدعه، (1) مازاد رسُول الله صلى الله عليه سلم على هذا يعنى إلى الصَّدر (493) عن مالك بن الحُويرث رضى الله عنهُ أنَّهُ رآى رسُول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه إذا أراد أن يركع، وإذا رفع رأسه من الرُّكُوع، وإذا رفع رأسهُ من السُّجُود حتَّى يحُاذى بهما فُروع (2) أذُونيه (494) عن ميمُون المكِّىِّ أنَّهُ رآى ابن الزبير عبد الله (رضى الله عنهُ) وصلَّى بهم يشُيرُ بكفيه حين يقوم (3) وحين يركعُ وحين يسجد (4) وحين ينهض للقيام (5) فيقُومُ فيُشبرُ بيديه، قال فانطلقتُ إلى

-[بيان ضعف حديث رفع اليدين عند الرفع من السجدتين]- ابن عبَّاس فقُلت لهُ إنِّى قد رأيتُ ابن الزُبير صلَّى صلاًة لم أر أحدًا يُصليَّها فوصف لهُ هذه الاشارة (1) فقال إن أحببت أن تنظر إلى صلاة رسُول الله صلى الله عليه وسلم فاقتد بصلاة ابن الزُبير فصل منفى حجة من لم يد الرفع الا عند تكبيرة الاحرام (495) عن علقمة قال قال ابن مسعُود رضى الله عنه ألا أصلّى لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه قال فصلَّى فلم يرفع يديه ألا مرة (2)

-[حجة من قال بعدم الرفع الا عند تكبيرة الاحرام وبيان ضعفها]- (496) عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم أفتتح الصلَّاة رفع يديه حتى تكون إبهاماه حذاء أُذنيه (1)

-[مذاهب العلماء في حكم رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ها]- ....

-[اختلاف العلماء فى الحكمة فى رفع اليدين]- (9) باب ما جاء فى وضع اليمين على الشمال (497) ز عن علّى رضى الله عنهُ قال إن من السُّنة فى الصّلاة وضع الأكُف على الأكُف تحت السرَّة (498) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهُما قال مرَّ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم برجُل وهُو يُصلَّي وقد وضع اليُسرى على اليمنى فانتزعها ووضع اليُمني على اليُسرى

-[ثبوت وضع اليد اليمنى على اليسرى فى الصلاة]- (499) عن قبيصة بن هلب عن أبيه (1) رضى الله عنهُ قال كان رسُول الله صلى الله عليه وسلم يؤمُنا فيأخُذُ شمالهُ يمينه (2)، وكان ينصرف عن جانبيه جميعًا عن يمينه وعن شماله (3) (وعنه من طريق ثانٍ) (4) قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعًا يمينهُ على شماله فى الصلاة ورأيتُهُ ينصرفُ عن يمينهُ وعن شماله (وفي لفظٍ) ورأيتهُ ينصرف مرة عن يمينه ومرة عن شماله (500) عن أبى حازم عن سهل بن سعد رضى الله عنهُما قال كان النَّاس يؤمرون (5) أنَّ يضعوا اليمنى على اليسرى فى الصلاة قال أبو حازم

-[مذاهب الأئمة في حكم وضع اليد اليمنى على اليسرى]- ولا أعلم إلا ينمي (1) ذلك، قال أبو عبد الرَّحمن ينمي برفعُه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وآله وسلَّم (501) عن غضيف بن الحارث قال ما نسيتُ من الأشياء (1) ما نسيتُ (وفى رواية لم أنس) أنَّى رأيتُ رسُول الله صلى الله عليه وسلم واضعًا يمينهُ على شماله في الصَّلاة

-[إختلاف العلماء فى مكان وضع اليد اليمنى على اليسرى]- (10) باب السكتات بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة بعد قوله ولا الضالين وبعد السورة قبل الركوع (502) حدثنا عبدُ الله حدثنى أبى ثنا يزيد أنا حمَّاد بنُ سلمة عن حُميد الطَّويل عن الحسن عن سمرة بن جُندُب رضى الله عنهُ قال أنَّ رسُول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتتان، سكتة حين يفتح الصلاَّة (1)، وسكتة إذا فرغ من السورة الثانية قبل أن يركع (2)، فذكر ذلك لعمران بن حُصينٍ

-[عدد سكتات المصلي في الصلاة]- رضي اللهُ عنهُ فقال كذب سُمرةُ (1) (وفى رواية فقال أنا ما أحفظُها عن رسُول الله صلى الله عليه وسلم) فكتب (2) فى ذلك إلى المدينة إلى أبي بن كعب فقال صدق سُمرةُ (ومن طريق ثانٍ) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا هُشيم أنا منصُور ويونس عن الحسن عن سمرة بن جُندُب (رضى الله عنهُ) أنَّهُ كان إذا صلَّى بهم سكت سكتتين إذا فتتح الصَّلاة، وإذا قال ولا الضالَّين سكت أيضًا هُنية (3)، فانكروا ذلك عليه، فكتب إلى أبىِّ ابن كعب فكتب إليهم أبى إنَّ الأمر كما صنع سمُرةُ (ومن طريق ثالثٍ) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا عفَّانُ ثنا يزيد بن وُريع عن يونس قال وإذا فرغ من قراءة السورة (4)

-[ما يقول في السكتة الأولى]- (503) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كبَّر فى الصَّلاة سكت بين التَّكبير والقراءة، فقلت بأبى أنت وأمِّى (1) أرأيت إسكاتك بين التَّكبير والقراءة أخبرنى ما هو؟ قال أقول اللَّهمَّ باعد (2) بينى وبين خطاياى كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللَّهمَّ نقِّني (3) من خطاياى كالثَّوب الأبيض من الدَّنس، قال جرير كما ينقَّى الثَّوب، اللَّهمَّ اغسلنى من خطاياى بالثَّلج والماء والبرد (4)

-[كتاب الصلاة - الفتح الرباني]- (11) باب في دعاء الافتتاح والتعوذ قبل القراءة (504) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من اللَّيل واستفتح صلاته وكبَّر قال سبحانك (1) اللَّهمَّ وبحمدك تبارك اسمك (2) وتعالى جدُّك (3) ولا إله غيرك، ثمَّ يقول لا إله إلاَّ الله ثلاثًا (4) ثمَّ يقول أعوذ بالله السَّميع العليم من الشَّيطان الرَّجيم من همزه ونفخه (5) ثمَّ يقول الله أكبر ثلاثًا ثمَّ يقول أعوذ بالله السَّميع العليم من

-[دعاء الافتتاح]- الشَّيطان الرَّجيم من همزه ونفخه ونفثه (505) عن أبى أمامة الباهلىِّ رضى الله عنه قال كان نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصَّلاة (وفى رواية إذا دخل فى الصَّلاة من اللَّيل) كبَّر ثلاث مرَّاتٍ، ثمَّ قال لا إله إلاَّ الله ثلاث مرَّاتٍ، وسبحان الله وبحمده ثلاث مرَّاتٍ، ثمَّ قال أعوذ بالله من الشَّيطان الرَّجيم من همزه ونفخه ونفثه (506) عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه قال سمعت النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم يقول فى التَّطوع الله أكبر (1) كبيرًا ثلاث مرارٍ، والحمد لله كثيرًا

-[التعوذ قبل القراءة]- ثلاث مرارٍ وسبحان الله بكرةً وأصيلًا (1) ثلاث مرارٍ اللَّهمَّ إنى أعوذ بك من الشَّيطان الرَّجيم من همزه ونفثه ونفخه، قلت يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه؟ قال أمَّا همزه فالموتة الَّتى تأخذ بن آدم (وفى روايةٍ قال فذكر كهيئة الموتة يعنى يصرع) وأمَّا نفخه الكبر ونفثه الشَّمر (507) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال بينا نحن نصلِّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجلٌ في القوم الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا؟ فقال رجلٌ من القوم أنا يا رسول الله، قال عجبت لها، فتحت لها أبواب السَّماء، قال ابن عمر فما تركتهنَّ منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك (508) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص رضى الله عنهما) أنَّ رجلًا قال ذات يومٍ ودخل الصَّلاة الحمد لله ملء السموات وسبَّح ودعا،

-[فضل التهليل والتكبير والتسبيح]- فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائلهنَّ؟ فقال الرَّجل أنا، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لقد رأيت الملائكة تلقَّي به بعضهم بعضًا (1) (509) عن عبد الله بن أبى أوفى رضى الله عنه قال جاء رجل ونحن في الصَّفِّ خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله أكبر كبيرًا، وسبحان الله بكرةً وأصيلًا، قال فرفع المسلمون رؤسهم واستنكروا الرَّجل وقالوا من الَّذى يرفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فامَّا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هذا العالى الصَّوت؟ فقيل هو ذا يا رسول الله، فقال والله لقد رأيت كلامك يصعد في السَّماء حتَّى فتح بابٌ فدخل فيه (510) عن عبد الجبَّار بن وائل عن أبيه (وائل بن حجرٍ رضى الله عنه) قال صلَّيت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال رجلٌ الحمد لله كثيرًا طيِّبًا مباركًا فيه، فلمَّا صلَّي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائل؟ قال الرَّجل أنا

-[دعاء التوجه]- يا رسول الله وما أردت إلاَّ الخير، فقال لقد فتحت لها أبواب السَّماء فلم ينهِّها (1) دون الَّعرش (511) عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبَّر استفتح (2) ثمَّ قال (وفى روايةٍ كان إذا استفتح الصَّلاة يكبِّر (3) ثمَّ يقول) وجَّهت وجهى (4) للَّذى فطر السَّموات والأرض

-[بقية دعاء التوجه]- حنيفًا (1) مسلمًا وما أنا من المشركين، إنَّ صلاتى ونسكى (2) ومحياى ومماتى لله ربِّ العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين، قال أبو النَّضر وأنا أوَّل المسلمين (3) الَّلهمَّ لا إله إلاَّ أنت (وفى روايةٍ اللَّهمَّ أنت الملك لا إله إلاَّ أنت) ربِّي وأنا عبدك ظلمت نفسى (4) واعترفت بذنبي فاغفرلى ذنوبى جميعًا لا يغفر الذُّنوب إلاَّ أنت واهدنى لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلاَّ أنت واصرف عنِّي سيِّئها لا يصرف عنِّى سيِّئها إلاَّ أنت تباركت (5) (وفي رواية لبَّيك (6) وسعديك والخير كلُّه فى يديك (7) والشَّرُّ ليس

-[بقاء دعاء التوجه]- إليك (1) إنَّا بك وإليك (2) تباركت) وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك، وكان إذا رفع قال اللَّهمَّ لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع (3) لك سمعى وبصرى ومخِّى وعظامى وعصبي، وإذا رفع رأسه من الرَّكعة قال سمع الله لمن حمده ربَّنا ولك الحمد ملء (4) السَّموات والأرض وما بينهما وملء ما شئت من شئ بعد، وإذا سجد قال اللَّهمَّ لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت سجد وجهى للَّذي خلقه فصوَّره فشقَّ سمعه

-[مذاهب العلماء فى حكم دعاء الافتتاح]- وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين (1)، فإذا سلَّم من الصَّلاة قال اللَّهمَّ اغفر لي ما قدَّمت وما أخَّرت (2) وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت (3) وما أنت أعلم به منِّى (4) أنت المقدِّم وأنت المؤخِّر (5) لا إله إلاَّ أنت

-[روايات أنس بن مالك رضى الله عنه فى البسملة]- (12) باب ما جاء فى البسملة عند قراءة الفاتحة (512) عن سعيد بن يزيد أبى مسلمة قال سألت؟؟؟ أكان النَّبيّ صلى الله عليه وسلم يقرأ بسم الله الرَّحمن الرَّحيم أو الحمد لله ربِّ العالمين؟، فقال إنَّك لتسألني عن شيءٍ ما أحفظه (1) أو ما سألني أحد قبلك

-[ما رواه أنس بن مالك فى البسملة]- (513) عن قتادة عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال صلَّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، قال قتادة سألت أنس بن مالك بأىِّ شئٍ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح القراءة؟ فقال إنَّك لتسألنى عن شيءٍ ما سألنى عنه أحد (514) وعن أنسٍ رضى الله عنه فى روايةٍ أخري قال صلَّيت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبى بكرٍ وعمر وعثمان رضى الله عنهم وكانوا لا يجهرون ببسم الله الرَّحمن الرَّحيم (515) وعنه أيضًا قال صلَّيت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكرٍ وعمر وعثمان رضى الله عنهم فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله

-[بقية روايات أنس فى البسملة]- ربِّ العالمين (1) لا يذكرون بسم الله الرَّحمن الرَّحيم في أوَّل القراءة ولا فى آخرها (516) قط عن شعبة عن قتادة عن أنس رضى الله عنه قال صليَّت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبى بكرٍ وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يكونوا يستفتحون ببسم الله الرَّحمن الرَّحيم، قال شعبة قلت لقتادة أسمعته من أنسٍ؟ قال نعم نحن سألناه عنه (517) عن ابن عبد الله (1) بن مغفَّل قال سمعني أبى وأنا أقرأ بسم الله الرَّحمن الرَّحيم الحمد لله ربِّ العالمين، فلمَّا انصرف قال يا بنَّي إيَّاك والحدث فى الإسلام (2) فإنِّي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكرٍ

-[حجة من لم ير ذكر البسملة قبل الفاتحة فى الصلاة]- وخلف عمر وعثمان رضى الله عنهم (1) فكانوا لا يستفتحون القراءة ببسم الله الرَّحمن الرَّحيم (وفى روايةٍ فلا تقلها، إذا أنت قرأت فقل الحمد لله ربِّ العالمين) قال ولم أر رجلًا. قطُّ أبغض إليه الحدث منه (518) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد لله ربِّ العالمين (519) عن أم سلمة رضي الله عنها أنَّها سئلت عن قراءة رسول الله

-[صفة قراءة النبى صلى الله عليه وسلم ومذاهب الأئمة فى حكم البسملة]- صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته آيةً آيةً، بسم الله الرَّحمن الرَّحيم، الحمد لله ربِّ العالمين، الرَّحمن الرَّحيم، مالك يوم الدِّين،

-[بقية مذاهب الائمة فى حكم البسملة]- (13) باب تفسير سورة الفاتحة وحجة من قال ان البسملة ليست آية منها (520) عن العلاء بن عبد الرَّحمن بن يعقوب أنَّ أبا السَّائب مولى

-[تفسير سورة الفاتحة عدم صحة الصلاة بغيرها]- هشام بن زهرة أخبره أنَّه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلَّى صلاةً لم يقرأ فيها بأمِّ القرآن (1) (وفى روايةٍ بفاتحة الكتاب) فهى خداجٌ (2) هى خداجٌ غير تمامٍ، قال أبو السَّائب لأبى هريرة إنِّى أكون أحيانًا وراء الإمام، قال أبو السَّائب فغمز (3) أبو هريرة ذراعى فقال يا فارسى اقرأها فى نفسك، إنِّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عزَّ وجلَّ قسمت الصَّلاة (4) بينى وبين عبدى نصفين فنصفها لى (5) ونصفها لعبدى (6) ما سأل، (7) قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوا يقول فيقول العبد (8) الحمد لله ربِّ العالمين، فيقول الله حمدني (9) عبدي،

-[بقية تفسير سورة الفاتحة]- ويقول العبد الرَّحمن الرَّحيم، (1) فيقول الله أثنى علىَّ عبدي، فيقول العبد مالك يوم الدِّين، (2) فيقول الله مجَّدنى عبدى، وقال هذه (3) بينى وبين عبدى، يقول العبد إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين قال أجدها، (4) لعبدى ولعبدى ما سأل، (5) قال يقول عبدى اهدنا الصِّراط المستقيم (6) صراط الَّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضَّالِّين يقول الله عزَّ وجلَّ هذا (7) لعبدى ولعبدى ما سأل (وعنه من طريقٍ ثانٍ (8) بنحوه)

-[إختلاف الائمة فى البسملة هل هى آية من الفاتحة أم لا]- وفيه أيُّما صلاةٍ لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهى خداجٌ ثمَّ هى خداجٌ ثمَّ هى خداجٌ، وفيه فإذا قال مالك يوم الدِّين قال فوَّض إلىِّ عبدى (1) فإذا قال إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين، قال فهذه بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل، وقال مرَّة ما سألنى فيسأله عبده اهدنا الصِّراط المستقيم صراط الَّذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضَّالِّين، قال هذا لعبدى، لك ما سألت، وقال مرَّة ولعبدى ما سألنى (14) باب وجوب قراءة الفاتحة (521) عن عبادة بن الصَّامت رضى الله عنه روايةً يبلغ بها

-[الدليل على وجوب قراءة الفاتحة فى الصلاة]- النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم (1) لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بأمِّ القرآن فصاعدًا (3) (522) عن عائشة زوج النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلَّي صلاةً لا يقرأ فيها بأمِّ القرآن فهى خداجٌ (523) عن عبادة بن الصَّامت رضى الله عنه قال صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فثقلت عليه القراءة فلمَّا انصرف قال إنِّى لأراكم تقرءون وراء إمامكم، قلنا نعم والله يا رسول الله إنَّا لنفعل هذا، قال فلا تفعلوا إلاَّ بأمِّ القرآن (4) فإنَّه لا صلاة لمن لم يقرأ بها

-[الدليل على وجوب قراءة الفاتحة فى الصلاة]- (524) عن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلُّ صلاةٍ لا يقرأ فيها (1) فهى خداجٌ ثمَّ هى خداجٌ ثمَّ هى خداجٌ (525) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يخرج فينادى أن لا صلاة إلاَّ بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد (2) (526) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم وأبا بكرٍ وعمر وعثمان كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله ربِّ العالمين (527) عن عبد الله بن سوادة القشيرى قال حدَّثنى رجلٌ من

-[مذاهب الأئمة فى حكم قراءة الفاتحة فى الصلاة]- أهل البادية عن أبيه وكان أبوه أسيرًا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمَّدًا صلى الله عليه وسلم يقول لا تقبل صلاةٌ لا يقرأ فيها بأمِّ الكتاب

-[حجة القائلين بعدم قراءة المأموم اذا جهر الامام]- (15) باب ما جاء فى قراءة المأموم وانصاته اذا سمع امامه (528) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّما جعل الإمام ليؤتمَّ به فإذا كبَّر فكربِّروا، وإذا قرأ فأنصتوا (529) وعن أبى موسى الأشعرىِّ رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (530) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى صلاةً جهر فيها بالقراءة، ثمَّ أقبل على النَّاس بعد ما سلَّم فقال هل قرأ منكم أحدٌ معى آنفًا (1) قالوا نعم يا رسول الله، قال إنِّى أقول مالى أنازع القرآن فانتهى النَّاس عن القراءة (3) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يجهر به من القراءة

-[حجة من أوجب قراءة الفاتحة على المأموم وان جهر الامام]- حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم (531) عن عبد الله بن بحينة رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم مثله (532) عن محمد بن أبى عائشة عن رجل من أصحاب النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال قال النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرءون خلف الإمام والإمام يقرأ؟ قالوا يا رسول الله إنَّا لنفعل، قال فلا تفعلوا، إلاَّ أن يقرأ أحدكم بأمِّ القرآن أو قال فاتحة الكتاب (533) وعن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (534) عن عبد الله (بن مسعود) رضى الله عنه قال كانوا يقرءون

-[حجة القائلين بعدم قراءة المأموم مطلقًا]- خلف النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم (1) علىَّ القرآن (535) عن كثير بن مرَّة الحضرمى قال سمعت أبا الدَّرداء رضى الله عنه يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أفى كلِّ صلاةٍ قراءةٌ؟ قال نعم، فقال رجلٌ من الأنصار وجبت هذه (2) فالتفت إلىَّ أبو الدَّرداء وكنت أقرب القوم منه فقال يا ابن أخى ما أرى الإمام إذا أمَّ القوم إلاَّ قد كفاهم (536) عن عمران بن حصينٍ رضى الله عنه قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظُّهر فقرأ رجل خلفه بسبِّح اسم ربِّك الأعلى، فلمَّا صلَّى قال أيُّكم قرأ بسبِّح اسم ربِّك الأعلى؟ فقال رجل أنا، قال قد عرفت أنَّ بعضكم خالجنيها (3)

-[مذاهب الأئمة في حكم القراءة خلف الامام]- .....

-[أبواب صفة الصلاة - الفتح الربانى]- (16) باب النهي عن الجهر بالقراءة فى الصلاة اذا هو سن على مصل آخر (537) عن علىّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يرفع الرَّجل صوته بالقراءة قبل العشاء وبعدها (1) يغلِّط أصحابه وهم يصلُّون (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يجهر القوم بعضهم على بعضٍ بين المغرب والعشاء بالقرآن (538) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم اعتكف وخطب

-[النهي عن الجهر فى الصلاة إذا شوش على غيره]- النَّاس فقال أما إنَّ أحدكم إذا قام فى الصَّلاة فإنه يناجى (1) ربَّه فليعلم أحدكم ما يناجى ربَّه، ولا يجهر بعضكم على بعضٍ بالقراءة فى الصَّلاة (539) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ عبد الله بن حذافة السَّهمىَّ رضى الله عنه قام يصلِّي فجهر بصلاته. فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يا ابن حذافة لا تسمعنى وأسمع ربَّك عزَّ وجلَّ (540) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعهم يجهرون بالقراءة وهم فى قبَّة (2) لهم فكشف السُّتور وقال ألا إنَّ كلَّكم مناجٍ ربَّه، فلا يؤذينَّ بعضكم بعضًا، ولا يرفعنَّ بعضكم على بعضٍ بالقراءة أو قال فى الصَّلاة (541) عن البياضيَّ (3) رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على

-[كلام العلماء فى حكم الجهر بالقراءة فى الصلاة]- النَّاس وهم يصلُّون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال إنَّ المصلِّى يناجى ربَّه عزَّ وجلَّ فلينظر ما يناجيه، ولا يجهر بعضكم على بعضٍ بالقرآن (17) باب ما جاء فى التأمين والجهر به فى القراءة واخفائه (542) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام غير المغضوب عليهم ولا الضَّالِّين فقولوا آمين (1) فإنَّ الملائكة (2) يقولون

-[فضل قول المصلي آمين عقب الفاتحة]- آمين، وإنَّ الإمام يقول آمين فمن وافق (1) تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدَّم من ذنبه (543) ز وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أمَّن القارئ (2) فأمِّنوا فإنَّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدَّم من ذنبه (544) ز وعنه فى أخرى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال أحدكم آمين، قالت الملائكة فى السَّماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدَّم من ذنبه

-[أدلة من قال بالجهر بالتأمين ومن قال بالاخفاء]- (545) عن وائل بن حجرٍ رضى الله عنه قال سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ ولا الضَّالِّين فقال آمين يمدُّ (1) بها صوته صلى الله عليه وسلم (546) وعنه أيضًا قال صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمَّا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضَّالِّين قال آمين وأخفى بها صوته ووضع يده اليمنى على يده اليسرى وسلَّم عن يمينه وعن يساره

-[مذاهب العلماء فى حكم التأمين والجهر به واخفائه]- (18) باب حكم من لم يحسن فرض القراءة (547) عن عبد الله بن أبى أوفى رضى الله عنه قال أتى رجلٌ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنِّي لا أقرأ القرآن (1) فمرنى بما يجزئنى منه، فقال له النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قل الحمد لله وسبحان الله ولا إله إلاَّ الله والله أكبر ولا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله، قال فقالها الرَّجل وقبض كفَّه وعدَّ خمسًا مع إبهامه، فقال يا رسول الله هذا لله تعالى فما لنفسى؟ قال قل اللَّهم اغفر لى وارحمنى وعافنى واهدنى وارزقنى، قال فقالها وقبض على كفِّه الأخرى وعدَّ خمسًا

-[مذاهب العلماء فى حكم من لم يحسن القراءة]- مع إبهامه فانطلق الرَّجل وقد قبض كفَّيه جميعًا، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لقد ملأ كفَّيه من الخير (19) باب قراءة السورة بعد الفاتحة فى الأوليين وهل تسن قراءتها فى الأخريين أم لا؟ (548) عن أبى قتادة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى بنا فيقرأ فى الظُّهر والعصر فى الرَّكعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين (1) ويسمعنا الآية أحيانًا (2) (زاد فى روايةٍ ويقرأ فى الرَّكعتين الأخريين

-[قراءة السورة بعد الفاتحة وتطويل الركعة الاولى]- بأمِّ الكتاب) (1) وكان يطوِّل فى الرَّكعة الأولى (2) من الظُّهر ويقصِّر فى الثَّانية وكذا في الصُّبح (3) (549) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فى الظُّهر في الرَّكعتين الاوليين فى كلِّ ركعة قدر قراءة ثلاثين آيةً (4)

-[دليل من قال بزيادة القراءة على الفاتحة فى الاخيرتين من الظهر]- وفي الأخريين في كلِّ ركعةٍ قدر قراءة خمس عشرة آيةً (1) وكان يقوم فى العصر فى الركعتين الأوليين فى كلِّ ركعةٍ قدر قراءة خمس عشرة آيةً، وفي الأخريين قدر نصف ذلك (2) (550) وعنه أيضًا قال أمرنا نبيُّنا صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسَّر (3) (551) عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال شكا أهل الكوفة سعدًا (يعنى ابن أبى وقَّاص) إلى عمر رضى الله عنه فقالوا لا يحسن يصلِّى قال فسأله عمر رضى الله عنه، فقال إنِّى أصلِّي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أركد (4) فى الأوليين، وأحذف فى الأخريين، قال ذلك الظَّنُّ بك يا أبا إسحاق.

-[قصة سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه مع أهل الكوفة]- (وعنه من طريق ثان) (1) قال قال عمر رضى الله عنه لسعد شكاك النَّاس (2) فى كلِّ شيء حتَّى في الصَّلاة، قال أمَّا (3) أنا فأمد من الأوليين وأحذف من الأخريين ولا آلو (4) ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر ذاك الظَّن بك أو ظنِّي بك (5)

-[مذاهب العلماء فى حكم السورة بعد الفاتحة وبيان المفصل من السور]- (20) باب قراءة سورتين أو أكثر فى ركعة، وقراءة بعض سورة وجواز تكرر السورة أو الآيات فى ركعة (552) عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة رضى الله عنها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السُّور في ركعةٍ (1) قالت المفضَّل

-[جواز قراءة أكثر من سورة بعد الفاتحة]- (553) عن نافعٍ قال رَّبما أمَّنا ابن عمر بالسُّورتين والثَّلاث فى الفريضة (554) عن نهيك بن سنانٍ السَّلميِّ أنه أتى عبد الله بن مسعودٍ رضى الله عنه فقال قرأت المفصَّل اللَّيلة فى ركعةٍ (1) فقال هذَّا مثل هذِّ الشِّعر (2) أو نثرًا مثل نثرٍ الدَّقل (3) إنَّما فصِّل لتفِّصلوا، لقد علمت النَّظائر (4) الَّتى كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقرن (5) عشرين سورةً، الرَّحمن

-[تأليف مصحف عبد الله بن مسعود خلاف تأليف المصحف العثمانى]- والنَّجم (1) على تأليف ابن مسعود كلَّ سورتين فى ركعةٍ، وذكر الدُّخان وعمَّ يتساءلون فى ركعةٍ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) عن أبى إسحاق عن الأسود بن يزيد وعلقمة عن عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ) أنَّ رجلًا أتاه فقال قرأت المفصَّل فى ركعةٍ فقال بل هذذت كهذِّ الشعر أو كنتر الدَّقل، لكنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفعل كما فعلت، كان يقرأ النُّظر (3) الرَّحمن والنِّجم فى ركعةٍ، قال فذكر أبو إسحاق عشر ركعاتٍ بعشرين سورةً على تأليف عبد الله (يعنى ابن مسعود) آخرهنَّ إذا الشَّمس كوِّرت والدُّخان (555) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[جواز قراءة بعض سورة عقب الفاتحة]- يقرأ فى ركعتيه قبل الفجر بفاتحة القرآن والآيتين من خاتمة البقرة فى الراَّكعة الأولى، وفى الرَّكعة الآخرة بفاتحة القرآن وبالآية من سورة آل عمران {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواء بيننا وبينكم} حتَّى يختم الآية (556) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد ثلاث خلفاتٍ (2) عظامٍ سمانٍ؟ قال قلنا نعم، قال فثلاث آياتٍ يقرأ بهنَّ في الصَّلاة خيرٌ له منهنَّ (557) عن أبي ذرٍّ رضى الله عنه قال صلَّي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً

-[جواز تكرير آية أو سورة فى كل ركعة]- فقرأ بآية حتَّى أصبح يركع ويسجد بها {إن تعذِّبهم فإنَّهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنَّك أنت العزيز الحكيم} فلمَّا أصبح قلت يا رسول الله ما زلت نقرأ هذه الآية حتَّى أصبحت تركع وتسجد بها، قال إنِّى سألت الله الشَّفاعة لأمَّتى فأعطانيها، وهى نائلةٌ إن شاء الله لمن لا يشرك بالله عزَّ وجلَّ شيئًا (21)) باب جامع القراءة فى الصلوات (558) عن سليمان بن يسارٍ عن أبى هريرة رضى الله عنه قال ما رأيت رجلًا (وفى روايةٍ ما صلَّيت وراء أحدٍ بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم) أشبه صلاةٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلانٍ لإمامٍ كان بالمدينة (1) قال سليمان بن يسارٍ فصلَّيت خلفه فكان يطيل الأوليين (وفى روايةٍ الرَّكعتين الأوليين) من الظُّهر

-[جامع القراءة فى الصلوات]- ويخفِّف الأخريين، ويخفِّف العصر، ويقرأ في الأوليين من المغرب بقصار المفصَّل، ويقرأ فى الأوليين من العشاء من وسط المفصَّل، ويقرأ فى الغداة (وفي روايةٍ فى الصُّبح) بطوال المفصَّل، قال الضَّحَّاك وحدَّثنى من سمع أنس بن مالكٍ (1) يقول ما رأيت أحدًا أشبه صلاةٍ بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعنى عمر بن عبد العزيز، قال الضَّحَّاك فصلَّيت خلف عمر بن عبد العزيز وكان يصنع مثل ما قال سليمان بن يسارٍ (559) عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقرأ فى الظُّهر واللَّيل إذا يغشى، وفى العصر نحو ذلك، وفى الصُّبح أطول من ذلك (560) عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمُّنا يقرأ بنا فى الرَّكعتين الأوليين من صلاة الظُّهر ويسمعنا الآية أحيانًا، ويطول في الأولى، ويقصِّر في الثَّانية، وكان يفعل ذلك في صلاة الصُّبح يطوِّل

-[لا صلاة إلا بقراءة]- الأولى ويقصِّر فى الثَّانية وكان يقرأ بنا في الرَّكعتين الأوليين من صلاة العصر (1) (561) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال كلُّ صلاة يقرأ (2) فيها فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم، وما أخفى علينا أخفينا عليكم (3) (562) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمُّنا فى الصَّلاة فيجهر ويخافت، فجهرنا فيما جهر به، وخافتنا فيما خافت فيه، فسمعته يقول لا صلاة إلاَّ بقراءةٍ (4)

-[حكم تطويل القراءة وتقصيرها، والجهر والاسرار بها]- (22) باب القراءة فى الظهر والعصر (563) عن أبى معمر قال قلنا لخبَّابٍ (1) رضى الله عنه هل كان

-[ما كان يستدل به على قراءة النبى صلى الله عليه وسلم فى الظهر والعصر]- رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الظُّهر والعصر؟ قال نعم (1) قال فقلنا بأىِّ شئٍ كنتم تعرفون ذلك؟ قال فقال باضطراب لحيته (564) عن عبد الله بن عبيد الله بن عبَّاسٍ قال دخلت أنا وفتيةٌ (2) من قريش على ابن عبَّاس، قال فسألوه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الظُّهر والعصر؟ قال لا، فقالوا فلعلَّه كان يقرأ فى نفسه (3) قال خمشًا، هذه شرٌّ، (4) إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عبدًا مأمورًا بلَّغ ما أرسل به، وإنَّه لم يخصَّنا دون النَّاس إلاَّ بثلاث (5) أمرنا أن نسبغ الوضوء (6) ولا نأكل الصدَّقة (7) ولا ننرى (8) حمارًا على فرسٍ

-[من قال بعدم القراءة فى الظهر والعصر]- (565) عن عكرمة عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال قرأ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فى صلواتٍ وسكت (1) فنقرأ فيما قرأ فيهنَّ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم ونسكت فيما سكت، فقيل له فلعلَّه كان يقرأ فى نفسه، فغضب منها وقال أيتَّهم (وفى روايةٍ أنتَّهم) رسول الله صلى الله عليه وسلم (2) (566) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال قد حفظت السُّنَّة

-[حجة من قال بالقراءة فى الظهر والعصر]- كلَّها (1) غير أنِّي لا أدرى أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الظُّهر والعصر أم لا، (2) (زاد في روايةٍ ولكنَّا نقرأ) ولا أدرى كيف كان يقرأ هذا الحرف (وقد بلغت من الكبر عتيًّا أو عسيًّا) (3) (567) عن المطَّلب بن عبد الله قال تماروا فى القراءة في الظُّهر والعصر فأرسلوا إلى خارجة بن زيدٍ فقال قال أبى (4) قام أو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل القيام ويحرِّك شفتيه فقد أعلم ذلك لم يكن إلاَّ لقراءة (5)

-[ثبوت القراءة فى الظهر والعصر]- (568) عن أبي الأحوص عن بعض أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال كانت تعرف قراءة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فى الظُّهر بتحريك لحيته (569) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال كنَّا نحرر (1) قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظُّهر والعصر، قال فحزرنا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الظُّهر الرَّكعتين الأوليين قدر قراءة ثلاثين آيةً (2) قدر قراءة سورة آلم تنزيل السَّجدة، قال وحزرنا قيامه في الأخريين على النَّصف من ذلك، قال وحزرنا قيامه فى العصر فى الرَّكعتين الأوليين على النَّصف من ذلك (3) قال وحزرنا قيامه فى الأخريين فى النِّصف من الأوليين

-[تطويل الركعة الأولى من صلاة الظهر]- (570) عن ربيعة بن يزيد قال حدَّثنى فزعة قال أتيت أبا سعيدٍ وهو مكثورٌ (1) عليه، فلمَّا تفرَّق النَّاس عنه قلت إنِّى لا أسألك عمَّا يسألك هؤلاء عنه، قلت أسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال مالك فى ذلك من خيرٍ، (2) فأعادها عليه، فقال كانت صلاة الظُّهر تقام فينطلق أحدنا إلى البقيع فيقضى حاجته ثمَّ يأتى أهله فيتوضَّأ ثمَّ يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى الرَّكعة الأولى (571) عن عبد الله بن أبى أوفي رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقوم فى الرَّكعة الأولى من صلاة الظُّهر حتَّى يسمع وقع (2) قدم (572) عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الظُّهر بسبِّح اسم ربِّك الأعلى ونحوها، وفى الصُّبح بأطول من ذلك،

-[مقدار القراءة في الظهر والعصر]- (573) عن أبي العالية قال اجتمع ثلاثون من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقالوا أمَّا ما يجهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة فقد علمناه، وما لا يجهر فيه فلا نقيس بما يجهر به، قال فاجتمعوا فما اختلف منهم اثنان أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظُّهر قدر ثلاثين آيةً فى الرَّكعتين الأوليين فى كلِّ ركعةٍ، وفى الرَّكعتين الأخريين قدر النِّصف من ذلك،

-[القراءة في المغرب بسورة والطور]- ويقرأ في العصر فى الأوليين بقدر النِّصف من قراءته في الرَّكعتين الأوليين من الظُّهر، وفي الأخريين قدر النَّصف من ذلك (23) باب القراءة فى المغرب (574) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفرٍ وبهزٌ قالا ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم قال سمعت بعض إخونى يحدِّث عن أبى عن جبير (1) ابن مطعمٍ أنَّه أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم في فداء المشركين قال بهزٌ فى فداء أهل بدرٍ، وقال ابن جعفرٍ وما أسلم يومئذٍ، قال فانتهيت إليه وهو يصلِّى المغرب وهو يقرأ فيها بالطُّور، قال فكأنَّما صدع قلبي (2) حيث سمعت القرآن، وقال

-[القراءة في المغرب بسورة الأعراف فى الركعتين]- بهزٌ في حديثه فكأنِّما صدع قلبي حين سمعت القرآن (575) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفرٍ ثنا ابن جريجٍ عن ابن أبى مليكة أخبرنى عروة بن الزُّبير أنَّ مروان أخبره أنَّ زيد بن ثابتٍ قال له مالى أراك تقرأ فى المغرب بقصار السُّور، قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيها بطولى الطُّوليين، قال ابن أبى مليكة (وفى روايةٍ قلت (1) لعروة) ما طولى الطُّوليين قال الأعراف (576) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا وكيعٌ ثنا هشام بن عروة عن أبيه عن أبى أيوب أو (2) عن زيد بن ثابتٍ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قرأ فى المغرب بالأعراف في الرَّكعتين

-[القراءة في المغرب بالمرسلات]- (577) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما أنَّه قال إنَّ أمِّ الفضل بنت الحارث (1) سمعته (2) وهو يقرأ والمرسلات عرفًا فقالت يا بنىَّ لقد ذكَّرتنى (3) بقراءتك هذه السوُّرة، إنَّها لآخر ما سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقرأ بها في المغرب (578) عن أمِّ الفضل بنت الحارث رضى الله عنها قالت صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيته متوشِّحًا فى ثوبٍ المغرب فقرأ المرسلات، ما صلَّى بعدها حتَّى قبض صلَّى الله عليه وآله وسلَّم (579) عن حنظلة السُّدوسىِّ قال قلت لعكرمة إنِّى أقرأ في صلاة

-[القراءة في المغرب بالمعوذتين]- المغرب بقل أعوذ بربِّ الفلق وقل أعوذ بربِّ النَّاس، وإنَّ ناسًا يعيبون ذلك علىَّ، فقال وما بأسٌ بذلك، اقرأهما فإنَّهما من القرآن، ثمَّ قال حدَّثنى ابن عباسٍ رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم جاء فصلَّى ركعتين لم يقرأ فيهما إلا بأمِّ الكتاب (580) عن يزيد بن أبى حبيب قال حدَّثنى أبو عمران أنَّه سمع عقبة بن عامرٍ يقول تعلَّقت بقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أقرئنى سورة هودٍ وسورة يوسف، فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عقبة بن عامرٍ لم تقرأ سورةٌ أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ ولا أبلغ عنده من قل أعوذ بربِّ الفلق، قال يزيد لم يكن أبو عمران يدعها، وكان لا يزال يقرؤها فى صلاة المغرب

-[القراءة في العشاء بسورتى البروج والطارق]- (24) باب القراءة فى العشاء (581) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أمر أن يقرأ بالسَّموات (1) فى العشاء (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى العشاء الآخرة بالسَّماء يعني ذات البروج والسَّماء والطارق

-[القراءة في العشاء بالتين والشمس وضحاها وبأطول من ذلك]- (582) عن البراء (بن عازبٍ رضى الله عنه) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى سفرٍ فقرأ فى العشاء الآخرة فى إحدى الرَّكعتين بالتِّين والزَّيتون (زاد فى روايةٍ) وما سمعت إنسانًا أحسن قراءةً منه (وفى أخرى) فلم أسمع أحسن صوتًا ولا أحسن صلاةً منه (583) عن عبد الله بن بريدة (الأسلمىِّ) عن أبيه أنَّ رسول لله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى صلاة العشاء بالشَّمس وضحاها وأشباهها من السُّور (584) عن أبى مجلزٍ قال صلَّى أبو موسى الأشعرىُّ رضى الله عنه بأصحابه وهو مرتحلٌ من مكَّة إلى المدينة فصلَّى العشاء ركعتين ثمَّ قام فقرأ مائة آيةٍ من سورة النِّساء فى ركعةٍ فأنكروا ذلك عليه فقال ما ألوت (1) أن أضع قدمى حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمه، وأن أصنع مثل ما صنع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

-[القراءة في الصبح بق~ ويس~]- (25) باب القراءة فى الصبح وصبح يوم الجمعة (585) عن سماك بن حربٍ عن رجلٍ من أهل المدينة أنَّه صلَّى خلف النَّبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فسمعه يقرأ في صلاة الفجر ق~ والقرآن المجيد ويس~ والقرآن الحكيم (586) عن عمرو بن حريث (رضى الله عنه) قال سمعت رسول الله

-[القراءة في الصبح بق أو التكوير]- صلى الله عليه وسلم بقرأ في الفجر إذا الشَّمس كوِّرت (1) وسمعته يقول واللَّيل إذا عسعس (2) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ لا أقسم بالخنَّس (4) الجوار الكنَّس (5) (587) عن قطبة بن مالكٍ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى الفجر {والنَّخل باسقاتٍ} (6) (588) عن أم هشامٍ بنت حارثة بن النُّعمان رضى الله عنها قالت ما أخذت ق~ والقرآن المجيد إلاَّ من وراء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، كان يصلِّى بها فى الصُّبح (589) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كانت صلاة رسول الله

-[القراءة في الصبح بالواقعة ونحوها]- صلى الله عليه وسلم متقاربة (1) وأبو بكرٍ حتَّى كان عمر فمدَّ فى صلاة الغد (2) (590) عن سماك بن حربٍ قال سألت جابر (بن سمرة) رضى الله عنه عن صلاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفِّف ولا يصلِّى صلاة هؤلاء، قال ونبَّأنى أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فى الفجر بق~ والقرآن المجيد ونحوها (591) وعنه أيضًا أنه سمع جابر بن سمرة رضى الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي الصَّلوات كنحوٍ من صلاتكم الَّتي تصلُّون اليوم ولكنَّه كان يخفِّف، كانت صلاته أخفَّ من صلاتكم، وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السُّور (592) عن أبى برزة الأسلمىِّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

-[القراءة في صبح يوم الجمعة بسورة السجدة وهل أتى على الانسان]- نقرأ في صلاة الغداة بالسِّتِّين إلى المائة (593) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصُّبح يوم الجمعة الم~ تنزيل وهل أتي، وفى الجمعة سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون (594) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال صلَّيت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرَّاتٍ فقرأ السَّجدة في المكتوبة (1)

-[مذاهب العلماء فى حكم السجدة فى صبح يوم الجمعة]- (26) باب جامع صفة القراءة من سر وجهر ومد وترتيل وغير ذلك (595) عن علّىٍ رضى الله عنه قال كان أبو بكرٍ رضى الله عنه يخافت بصوته إذا قرأ، وكان عمر رضى الله عنه يجهر بقراءته، وكان عمَّارٌ رضى الله عنه إذا قرأ يأخذ من هذه السُّورة وهذه، فذكر ذاك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال لأبى بكرٍ رضى الله عنه لم تخافت؟ قال إنِّى لأسمع من أناجى، (1) وقال لعمر رضى الله عنه لم تجهر بقراءتك؟ قال أفزع الشَّيطان (2) وأوقظ الوسنان، (3) وقال لعماَّرٍ لم تأخذ من هذه السُّورة وهذه؟ قال أتسمعنى أخلط به

-[الجهر بالقراءة فى صلاة الليل وصفة قراءة النبى صلى الله عليه وسلم]- ما ليس منه؟ قال لا، قال فكلُّه طيِّبٌ (1) (596) عن قتادة قال سألت نس بن مالكٍ رضى الله عنه عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يمدُّ بها صوته مدًّا (2) (597) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قدر ما يسمعه من فى الحجرة وهو في البيت

-[الوقف على رؤوس الآى فى القراءة]- (598) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى حدَّنا وكيعٌ عن نافه بن عمر (ابن عبد الله بن جميلٍ) وأبو عامر ثنا نافعٌ عن ابن أبى مليكة عن بعض أزواج النبيٍّ صلى الله عليه وسلم قال نافعٌ أراها حفصة أنَّها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إنكم لا تسطيعونها، قال فقيل لها أخبرينا بها، قال فقرأت قراءة ترسَّلت (1) فيها، قال أبو عامرٍ قال نافعٌ فحكى لنا ابن أبى مليكة، الحمد لله رب العالمين. ثمَّ قطه (2). الرَّحمن الرَّحيم، ثمَّ قطع، مالك يوم الدِّين. (599) عن أم هانئٍ (بنت أبى طالب) رضي الله عنها قالت أنا أسمع قراءة النبِّي صلى الله عليه وسلم في جوف الليَّل وأنا على عريشى (3) هذا وهو عند الكعبة

-[استحباب التعوذ من النار وسؤال الرحمة إذا مر بذكرهما فى القراءة]- (600) عن أبي ليلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فى صلاةٍ ليست بفريضةٍ فمرَّ بذكر الجنَّة والنَّار، فقال أعوذ بالله من النَّار، ويحٌ أو ويلٌ (1) لأهل النَّار. (601) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مرَّ بآية رحمةٍ سأل (2) وإذا مرَّ بآيةٍ فيها عذابٌ تعوَّذ، (3) وإذا مرَّ بآيةٍ فيها تنزيه الله عزِّ وجلَّ سبّح (27) باب حكم ما يطرأ على الامام فى القراءة وحكم الفتح عليه (602) عن سعيد بن عبد الرَّحمن بن أبزى عن أبيه رضي الله عنه

-[جواز النسيان على الأنبياء وقطع القراءة لعذر]- أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى فى الفجر فترك آية فلمَّا صلَّى قال أفي القوم أبىُّ بن كعبٍ؟ (1) قال أبى يا رسول الله نُسخت آية كذا أو نسيتها؟ قال نسيتُها (2) (603) عن عبد الله بن السَّائب صلى الله عليه وسلم أنَّ النبسَّ صلى الله عليه وسلم افتتح الصلاَّة يوم الفتح فى الفجر فقرأ بسورة المؤمنين فلمَّا بلغ ذكر موسى وهرون أصابته سعلة (3) فركع (604) ز عن مسوَّر (4) بن يزيد الأسديَّ رضي الله عنه قال

-[جواز الفتح على الإمام ومذاهب العلماء فى ذلك]- صلَّى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وترك آيةً، فقال له رجلٌ يا رسول الله تركت آيةً كذا وكذا، قال فهلاَّ ذكَّرتنيها؟ (1)

-[منقبة عظيمة لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه]- (28) باب الحجة فى الصلاة بقراءة ابن مسعود وأبى ممن اثنى على قراءته (605) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من سرَّه أن يقرأ القرآن رطبّا (1) (وفى رواية غضَّا) كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أمِّ عبدٍ (2) (606) حدّثنا عبد الله حدّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفر ثنا شعبة وحجَّاجٌ قال حدّثنى شعبة قال سمعت قتادة يحدِّث عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبىِّ بن كعبٍ قال حجاجٌ حين أنزل لم يكن الذين كفروا، ولا جميعًا إنَّ الله عزَّ وجلَّ أمرني أن أقرأ عليك (3) لم يكن الَّذين

-[ذكر حذّاق القرّاء من الصحابة رضي الله عنهم]- كفروا (1) قال وقد سمانَّى؟ (2) قال نعم، قال فبكى (3) (607) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يملى ثنا الأعمش عن أبى وائلٍ عن مسروقٍ قال كنت جالسًا عند عبد الله بن عمرٍو فذكر عبد الله بن مسعودٍ، فقال إنَّ ذاك الرَّجل لا أزال أحبُّه أبدًا، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن عن أربعةً (4) عن ابن أمِّ عبد فبدأ به، (5) وعن معاذٍ، وعن سالمٍ مولى أبى حذيفة، قال يعلى ونسيت الرَّابع (6) (ومن طريقٍ ثانٍ) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفرٍ ثنا شعبة عن سليمان سمعت أبا وائلٍ يحدِّث عن مسروقٍ عن عبد الله بن عمر وعن النبى صلى الله عليه وسلم قال،

-[حكم القراءة فى الصلاة وغيرها بغير قراءة السبعة المشهورين]- استقرئوا القرآن من أربعةٍ (1) من عبد الله بن مسعودٍ، وسالمٍ مولى أبي حذيفة، ومعاذ بن جبل وأبىِّ بن كعبٍ،

-[ضابط مهم من الطيبة لابن الجوزى فيما تجوز به القراءة]- (39) باب تكبيرات الانتقال (608) عن واسع بن حبَّان قال قلت لابن عمر أخبرنى عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كانت، قال فذكر التًّكبير كلَّما وضع رأسه وكلَّما رفعه (1)

-[مشروعية تكبيرات الانتقال ومواظبة النبى صلى الله عليه وسلم عليها والخلفاء الراشدين بعده]- وذكر السلاَّم ورحمة الله عن يمينه السلاَّم عليكم (1) عن يساره (609) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال إنَّ أبا بكرٍ وعمر وعثمان كانوا يتمنون للتكبير فيكبرون إذا سجدوا، وإذا رفعوا أو خفضوا كبَّروا (610) عن عبد الرَّحمن بن غنم (2) عن أبى مالكٍ الأشعرىِّ رضي الله عنه أنَّه جمع أصحابه فقال هلمَّ أُصلّى صلاة نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم قال وكان رجلاً من الأشعريِّين، قال فدعا بجفنةٍ (3) من ماءٍ فغسل يديه ثلاثًا، ومضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثاً، وذراعيه ثلاثاً، ومسح برأسه، وأذنيه، وغسل قدميه، قال فصلَّي الظُّهر فقرأ فيها بفاتحة الكتاب وكبَّر ثنتين وعشرين تكبيرةٌ (4) (وعنه من طريق ثانٍ بنحوه) (5) وفيه ومسح برأسه وظهر قدميه ثمَّ صلَّي بهم فكبَّر بهم ثنتين وعشرين تكبيرة، يكبَّر إذا سجد وإذا رفع رأسه من السُّجود، وقرأ فى الرَّكعتين بفاتحة الكتاب وأسمع من يليه

-[تسوية الركعات فى القراءة والقيام وتطويل الأولى وصفة تكبيرات الأنتقال]- (611) عن أبي مالك الأشعرىَّ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يسوِّى بين الأربع ركعاتٍ فى القراءة والقيام، ويجعل الرَّكعة الأولى هى أطولهنَّ لكى يثوب النَّاس، ويجعل الرِّجال قدَّام العلمان، والغلمان خلفهم، والنسِّاء خلف الغلمان، ويكبِّر كلَّما سجد وكلَّما رفع، ويكبِّر كلَّما نهض بين الرَّكعتين إذا كان جالسًا (612) عن عكرمة قال قلت لابن عبِّاس رضي الله عنهما صلَّيت الظُّهر بالبطحاء (1) خلف شيخٍ أحمق فكبَّر ثنتين وعشرين تكبيرةً، يكبِّر إذا سجد وإذا رفع رأسه، قال فقال ابن عبَّاسٍ تلك صلاة أبى القاسم (2) صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلم (613) عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبِّر فى كلِّ خفض ورفعٍ وقيامٍ، ويسلِّم عن يمينه وعن يساره

-[أحاديث أبي هريرة رضي الله عنه فى صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم]- حتَّى يرى بياض خدَّيه، أوخدِّه، ورأيت أبا بكرٍ وعمر يفعلان ذلك (614) عن أبى سلمة بن عبد الرحمن قال كان أبو هريرة يصلِّى بنا فيُكبِّر حين يقوم وحين يركع، وإذا أراد أن أن يسجد بعد ما يرفع من الرُّكوع، وإذا أراد أن يسجد بعد ما يرفع به من السُّجود، وإذا جلس، وإذا أراد أن يرفع فى الرَّكعتين كبَّر، ويُكبَّر مثل ذلك فى الرَّكعتين الأخريين، فإذا سلمَّ قال والِّذى نفسى بيده إنِّى لأقربكم شبهًا برسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى صلاته، مازالت هذه صلاته حتَّى فارق الدُّنيا (615) عن سهيلٍ عن أبيه عن أبى هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبِّر كُلُّما خفض ورفع (1) ويحدِّث أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك (616) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاَّة يكبِّر حين يقوم، ثمَّ يكبِّر حين يركع، ثم يقول سمع الله

-[جواز جهر الإمام بتكبيرات الانتقال ليسمع من خلفه]- لمن حمده حين يرفع صلبه من الرَّكعة، ثمَّ يقول وهو قائمٌ ربَّنا لك الحمد، ثم يكبِّر حين يهوى ساجداً، ثمَّ يكبِّر حين يرفع رأسه، ثمَّ يكبِّر حين يهوى ساجداً، ثم يكبِّر حين يرفع رأسه، ثمَّ يفعل ذلك فى الصَّلاة كلِّها حتَّى يقضيها، ويكبَّر حين يقوم من اللَّتين بعد الجلوس (617) عن سعيد بن الحارث قال اشتكى أبو هريرة أو غاب فصلَّى بنا أبو سعيدٍ الخدرى رضي الله عنه فجهر بالتَّكبير حين افتتح الصَّلاة وحين ركع وحين قال سمع الله لمن حمده وحين رفع رأسه من السُّجود وحين سجد وحين قام بين الرَّكعتين حتَّى قضى صلاته على ذلك، فلمَّا صلَّي قيل له قد اختلف النَّاس على صلاتك، (1) فخرج فقام عند المنبر فقال أيُّها النَّاس، والله ما أُبالى اختلفت صلاتكم أو لم تختلف، هكذا رأيت النِّبي صلى الله عليه وسلم يصلِّى (618) عن أبى موسى الأشعرىِّ رضي الله عنه قال لقد ذكِّرنا علىُّ ابن أبى طالب صلاة كنا نصلِّيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إمَّا نسياناها وإمَّا تركناها

-[ذكر أول من ترك تكبيرات الأنتقال]- عمداً (2) يكبِّر كلَّما سجد (619) عن مطرِّف بن الشِّخِّير عن عمران بن حصينٍ رضي الله عنه قال صلَّيت خلف علىِّ بن طالبٍ رضي الله عنه صلاةً ذكَّرنى صلاةً صلَّيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين، قال فانطلقت فصلَّيت معه فإذا هو يكبِّر كلَّما سجد وكلَّما رفع رأسه من الرُّكوع (1) فقلت يا أبا نجيدٍ كم أوَّل من تركه؟ قال عثمان بن عفانٍ رضي الله عنه حين كبر وضعف صوته تركه (2) (620) عن شعبة حدَّثنا الحسن بن عمران رجل كان بواسطٍ (3)

-[مذاهب العلماء فى حكم تكبيرات الأنتقال]- قال سمعت عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبزى يحدَّث عن أبيه أنَّه صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يتمُّ (1) التكبير، يعنى إذا خفض وإذا رفع

-[كيفية التكبير للانتقال وحكمته]- أبواب الركوع والسجود وما جاء فيهما (1) باب مشروعية التطبيق فى الركوع ثم نسخه (621) عن ابن الأسود عن علقمة والأسود أنهما كانا مع ابن

-[مشروعية التطبيق فى الروكوع]- مسعود رضي الله عنه فحضرت الصَّلاة فتأخَّر علقمة والأسود فأخذ ابن مسعود بأيديهما فأقام أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره (1) ثمَّ ركعا فوضعا أيديهما على ركبهما فضرب أيديهما ثمّ طبق (2) بين يديه وشبك وجعلهما بين فخذيه وقال رأيت النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فعله (622) عن الأسود وعلقمة عن عبد الله (بن مسعود رضي الله عنه) قال إذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه فخذيه (3) وليحنأ (4) ثمَّ طبَّق بين كفيَّه فكأنَّى أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قال ثم صبق بين كفيَّه فأراهم

-[فسخ التطبيق في الركوع بوضع الكفين على الركبتين]- (632) عن علقمة عن عبد الله (بن مسعود رضي الله عنه) قال علَّمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة فكبَّر ورفع يديه ثمَّ ركع وطبَّق بين يديه وجعلهما بين ركبتيه، فبلغ سعدًا (1) فقال صدق أخى، فد كنَّا نفعل ذلك ثم أمرنا بهذا وأخذ بركبتيه (624) عن مصعب بن سعد (بن أبى وقاص) قال كنت إذا ركعت وضعت يدىَّ بين ركبتىَّ (2) قال فرآنى سعد بن مالكٍ (3) فنهانى وقال إنَّا كنَّا نفعله فنهينا عنه (4) (625) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال سأل رجلٌ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عن

-[إتفاق العلماء على أن السنة وضع الكفين على الركبتين فى الركوع]- شئ من أمر الصَّلاة، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خلَّل أصابع يديك ورجليك، يعنى إسباغ الوضوء، وكان فيما قال له، إذا ركعت فضع كفيَّك على ركبتيك حتى تطمئن (1) (وفى روايةٍ حتَّى تطمئنَّا) وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض حتَّى حجم (2) الأرض (2) باب مقدار الركوع وصفته والطمأنينة فيه وفى جميع الأركان على السواء (626) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عفَّان ثنا محمَّد بن عبد الرَّحمن الطفاوىَّ ثنا سعيدٌ الجريرىُّ (3) عن رجلٍ من بنى تميمٍ وأحسن الثَّناء عليه

-[مقدار الركوع والسجود]- عن أبيه أو عمَّه (1) قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسألناه عن قدر ركوعه وسجوده، فقال قدر ما يقول الرَّجل سبحان الله وبحمده ثلاثاً (ومن طريقٍ ثانٍ) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا خلف بن خلف بن الوليد ثنا خالد عن سعيدٍ الجريرى عن السعَّدى عن أبيه عن عمَّه قال رمقت (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاته فكان يمكث فى ركوعه وسجوده قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثاً (627) عن سعيد بن جبيرٍ عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ما رأيت أحداً أشبه صلاةٍ برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام (3) يعني عمر

-[تساوي الركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين فى المقدار]- ابن عبد العزيز قال فحزرنا (1) فى الرُّكوع عشر تسبيحاتٍ وفى السُّجود عشر تسبيحاتٍ (628) عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى فركع، وإذا رفع رأسه من الرُّكوع، وإذا سجد، وإذا رفه رأسه من السُّجود، وبين السَّجدتين قريبًا من السَّواء (2)

-[إستواء الظهر في الركوع وتسوية الأركان فى المقدار]- (629) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يحيى بن سعيد الأموىُّ عن عاصم قال ثنا أبو العالية قال أخبرنى من سمع النبى صلى الله عليه وسلم يقول لكل سورةٍ حظُّها (1) من الرُّكوع والسُّجود (وفى روايةٍ أعطوا كلَّ سورةٍ حظَّها من الرَّكوع والسُّجود) قال ثمَّ لقيته بعد فقلت له إنَّ ابن غمر كان يقرأ فى الرَّكعة بالسُّور، فتعرف من حدَّثك هذا الحديث؟ قال إنَّي لأعرفه وأعرف منذ كم حدَّثنيه، حدَّثنى منذ خمسين سنة (630) خط عن علىّ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع لو وضع قدحٌ من ماء على ظهره لم يهراق (2)

-[كلام العلماء فى مقدار الركوع والطمأنينة فيه]- .....

-[حجة من قدر الطمأنينة فى كلّ من الركوع والسجود بثلاث تسبيحات]- (3) باب بطلان صلاة من لم يتم الركوع والسجود (631) عن البراء بن عثمان الأنصاريِّ عن هانئ بن معاوية الصَّد فىِّ حدَّثه قال حججت زمان عثمان بن عفَّان فجلست فى مسجد النبي

-[بطلان الصلاة بعدم الاطمئنان]- صلى الله عليه وسلم فإذا رجل يحدِّثهم، قال كنَّا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا فأقبل رجلٌ فصلَّى فى هذا العمود فعجَّل قبل أن يتم صلاته ثمَّ خرج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ هذا لو مات لمات وليس من الدِّين على شئٍ، إنَّ الرَّجل ليخفّف صلاته ويتمُّها، قال فسألت عن الرَّجل (1) من هو فقيل عثمان بن حنيفٍ الأنصارىُّ (632) عن زيد بن وهب قال دخل حذيفة بن اليمان المسجد فإذا رجلٌ (2) يصلِّى ممَّا يلى أبواب كندة (3) فجعل لا يتّمُّ الرُّكوع ولا السُّجود فلمَّا انصرف قال له حذيفة منذ كم هذه صلاتك"؟ قال منذ أربعين سنةً (4) قبال فقال له حذيفة ما صلَّيت (5) منذ أربعين سنةً، ولو متَّ وهذه

-[كلام العلماء فى حكم من لم يطمئن فى صلاته]- صلاتك لمتَّ على الفطرة (1) التَّى فُطر عليها محمد صلى الله عليه وسلم وقال ثمَّ أقبل عليه يعلَّمه. فقال إن الرَّجل ليخفِّف فى صلاته وإنه اليتم الركوع والسجود (4) باب الذكر فى الركوع (633) عن علىِّ بن أبى طالبٍ رضي الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع قال اللَّهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت أنت ربِّي خشع سمعى وبصرى ومخِّى وعظمى وعصبي وما استقلَّت به قدمى لله رب العالمين (634) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه لَّما نزلت فسبِّح باسم

-[أذكار الركوع والسجود]- ربِّك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها (1) فى ركوعكم، فلمَّا نزلت سبَّح اسم ربَّك الأعلى، قال اجعلوها فى سجودكم (635) عن حذيفة (بن اليمان) رضي الله عنه قال صلَّيت مع رسُول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول فى ركوعه سبحان ربِّي العظيم وفى سجوده سبحان ربِّى الأعلى، قال وما مرِّ بآية رحمةٍ إلا وقف عندها فسأل (2) ولا آية عذابٍ إلاَّ تعوَّذ منها (636) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول فى ركوعه وسجوده سبُّوحٌ قدُّوسٌ (3) الملائكة والرُّوح

-[أذكار الركوع والسجود]- (637) وعنها أيضاً قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول فى ركوعه وسجوده سبحانك (1) اللَّهم وبحمدك أغفر لى يتأوَّل القرآن (2)

-[الذكر في الركوع والسجود والرفع منهما]- (638) عن عبد الله (بن مسعود) رضي الله عنه أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان ما يكثر أن يقول سبحانك ربنَّا وبحمَّدك اللَّهم اغفر لى، قال لها فلمَّا نزلت إذا جاء نصر الله، الفتح قل سبحانك ربَّنا بحمدك اللَّهم أغفر لى، إنَّك أنت التَّواب الرَّحيم (وعنه إن طريق ثانٍ) (1) قال منذ أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء نصر الله والفتح كان يكثر أن يقول إذا قرأها ثمَّ ركع بها أن يقول سبحانك ربَّنا بحمدك، اللهم اغفر لى إنَّك أنت التوَّاب الرَّحيم ثلاثاً (639) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بتُّ عند خالتى ميمونتة قال فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللَّيل فذكر الحديث (2) قال ثمَّ ركع قال فرأيته قال فى ركوعه سبحان ربَّى العظيم، ثمَّ رفع رأسه فحمد الله ما شاء أن يحمده (3) قال ثمَّ سجد فكان يقول فى سجوده سبحان ربِّى الأعلى، قال ثمَّ رفع رأسه قال فكان يقول فيما بين السَّجدتين ربِّ اغفر لى وارحمنى واجبرني وارفعني وارزقني واهدني

-[مذاهب الأئمة فى حكم التسبيح فى الركوع والسجود]- (5) باب النهي عن القراءة فى الركوع والسجود (640) عن علىّ رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ

-[النهي عن القراءة فى الركوع والسجود]- الرَّجل وهو راكعٌ أو ساجدٌ (641) ز عن النُّعمان بن سعدٍ عن علىٍ رضي الله عنه قال سأله رجلٌ آاقرأ فى الرُّكوع والسُّجود؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنِّى نهيت (1) أن أقرأ فى الرُّكوع السُّجود، فإذا ركعتم فعظِّموا الله، (2) وإذا سجدتم فاجتهدوا فى المسألة (3) فقمنٌ (4) أن يُستجاب لكم (642) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما عن النَّبي صلى الله عليه وسلم ألا إنَّي نهيت

-[كلام العلماء فى النهى عن القراءة فى الركوع والسجود]- أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا، فأمَّا الرُّكوع فعظِّموا فيه الرَّبَّ، وأمَّا السُّجود فاجتهدوا فى الدُّعاء فقمنٌ أن يُستجاب لكم (6) باب وجوب الرفع من الركوع والسجود والطمأنينة بعدهما ووعيد من ترك ذلك (643) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله (1)

-[وعيد من لم يقم صلبه بين الركوع والسجود]- إلى صلاة رجل لا يقيم صلبه (1) بين ركوعه وسجوده (644) عن طلق بن علىٍ الحنفِّى رضي الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم مثله (645) عن علىِّ بن شيبان رضي الله عنه أنَّه خرج وافدًا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلَّينا خلف النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر (2) عينيه إلى رجلٍ لا يقيم صلبه فى الرُّكوع والسُّجود، فلمَّا انصرف قال يا معشر المسلمين إنَّه لا صلاة لمن لا يُقيم صلبه فى الرُّكوع والسُّجود (646) عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوأ النَّاس سرقةً الذَّى يسرق من صلاته، قالوا يا رسول الله

-[وجوب الطمأنينة بعد الرفع من الركوع والسجود]- وكيف يسرق من صلاته؟ قال لا يتمُّ ركوعها ولا سجودها أو قال لا يقيم صلبه فى الرُّوع والسُّجود (647) وعن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضي الله عنه عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم نحوه (648) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من السَّجدة أو الرَّكعة فيمكث بينهما حتَّى نقول أنسى (1) صلى الله عليه وسلم

-[تحقيق أن الطمأنينة واجبة الركوع والسجود والأعتدال منهما حتى عند الحنفية]- (7) باب أذكار الرفع من الركوع (649) عن علىّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الرَّكعة قال سمع الله لمن حمده ربَّنا ولك الحمد ملء السمَّوات والأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيءٍ بعد

-[قول سمع الله لمن حمده، ربنا لك الحمد، فى الرفع من الركوع عند الأعتدال منه]- (650) عن سعيد بن جبيرٍ عن ابن عبَّاس أحسبه رفعه (1) قال إذا كان رفع رأسه من الرُّكوع قال سمع الله لمن حمد اللهمَّ ربنًّا لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيءٍ بعد (651) وعن عبد الله بن أبى أوفي رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (وعنه من طريق ثانٍ) (2) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يقول (وفى لفظٍ يدعو إذا رفع رأسه من الرُّكوع) اللهمَّ لك الحمد ملء السَّماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيءٍ بعد اللَّهم طهرِّنى بالثَّلج والبرد والماء البارد (3) اللَّهمَّ

-[غفران الذنوب بقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد الخ]- طهِّرني من الذُّنوب ونقنَّى منها كما ينقَّى الثَّوب الأبيض من الوسخ (1) (652) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال القارئ (2) سمع الله لمن حمده فقال من خلفه اللهمَّ ربَّنا لك الحمد فوافق قوله ذلك قول أهل السَّماء (3) اللَّهم وبَّنا لك الحمد غفر له ما تقدَّم من ذنبه (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (4) ز أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللَّهم ربَّنا لك الحمد فإنَّ من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدَّم من ذنبه (5)

-[الجمع بين قول سمع الله لمن حمد وقول اللهم ربنا ولك الحمد]- (653) عن رفاعة بن رافعٍ الزرقىِّ رضي الله عنه قال كنَّا نصلِّى بومًا (1) وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمَّا رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الرَّكعةِ وقال سمع الله لمن حمده (2) قال رجلُ وراءه ربًّنا لك الحمد حمدًا كثيراً طيبّْاً مباركاً فيه، فلمَّا انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلِّم آنفاً، (3) قال الرَّجل أنا يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعةً (4) وثلاثين ملكاً يبتدرونها (5) أيُّهم يكتبها أوَّلاً (6) (654) عن سعيدٍ المقبريِّ عن أبى هريرة رضي الله عنه قال أنا أشبهكم صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللَّهمَّ ربَّنا ولك الحمد (7) قال وكان يكبِّر إذا ركع وإذا قام من

-[الذكر في الأعتدال من الركوع]- السُّجود، وإذا رفع رأسه من السَّجدتين (655) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللَّهمَّ ربَّنا لك الحمد ملء السَّموات (1) وملء الأرض وملس ما شئت من شيءٍ بعد، أهل (2) الثَّناءٍ والمجد أحقُّ ما قال العبد وكلُّنا لك عبدٌ، لا مانع لما أعطيت (3) ولا ينفع ذا الجدِّ (4) منك الجدُّ

-[كلام العلماء فى أذكار الأعتدال من الركوع والرفع منه]- .....

-[كيفية الهوي إلى السجود]- (8) باب هيئات السجود وكيف الهوىّ اليه (656) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك الجمل، وليضع يديه ثمَّ ركبتيه (1) (657) عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه قال إن اليدين يسجدان

-[استحباب تفريح المصلى عن جنبيه فى السجود]- كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه (1) وإذا رفعه فليرفعهما (658) عن ابن بجينة (2) رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد يجنِّح (3) فى سجوده حتَّى يُري (4) وضح إبطيه (وعنه من طريق ثانٍ) (5) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلَّي فرَّج حتَّى يبدو (6) بياض إبطيه (659) عن أبى جميدٍ الساعدىِّ رضي الله عنه يصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمَّ خوى ساجداً وقال اللها أكبر، ثمَّ جافي وفتح عضديه عن

-[صفة السجود والرفع منه والطمأنينة فيهما]- بطنه وفتخ (1) أصابع رجليه ثمَّ ثنى رجله اليسرى وقعد عليها واعتدل (2) حتَّى رجع كلُّ عظيم فى موضعه (3) "الحديث" (660) قط عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا فى سجودكم ولا يفترش (4) أحدكم ذراعيه افتراش الكلب، أتمُّوا الرُّكوع والسُّجود، فوالله إنىِّ لأراكم من بعدى أو من بعد ظهرى (5) إذا ركعتم وإذا سجدتم (661) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش الكلب

-[النهي عن الافتراش فى السجود كافتراش الكلب]- (662) عن شعبة قال جاء رجلٌ إلى ابن عبَّاس فقال إنَّ مولاك إذا سجد وضع جبهته وذراعيه وصدره بالأرض، فقال له ابن عبَّاس ما يحملك على ما تصنع؟ قال التَّواضع، قال هكذا ربضة الكلب (1) رأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم إذا يسجد رؤى بياض إبطيه (2) (663) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال تدبَّرت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته مخوِّيَّا (3) فرأيت بياض إبطيه

-[استحباب التجنيح فى السجود]- (664) عن أبي سعيد الخدرىِّ رضي الله عنه قال رأيت بياض كشح (1) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلَّم وهو ساجدٌ (665) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد رؤى أو رأيت بياض إبطيه (666) عن عبيد الله بن عبد الله بن أقرم الخزاعىِّ عن أبيه (2) قال كنت مع أبى أقرم بالقاع (3) (وفى روايةٍ بالقاع من نمرة) قال فمرَّ بنا ركبٌ فأناخوا بناحية الطريق فقال لى أبى أى بني كن فى بهمك (4) حتَّى آتى هؤلاء القوم وأسأئلهم، قال فخرج وخرحت فى أثره فإذا رسول

-[كيفية السجود المستحبة]- الله صلى الله عليه وسلم، قال فحضرت الصّلاة فصلَّيت معه فكنت أنظر إلى عفرتى (1) أبطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلَّما سجد (667) عن أبى إسحاق عن البراء بن عازبٍ صلى الله عليه وسلم أنَّه وصف السجود قال فبسط كفَّيه ورفع عجيزته (2) وخوَّى وقال هكذا سجد النَّبيُّ صلَّي الله عليه وآله وسلَّم (668) عن ميمونة زوج النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجدت فضع كفَّيك (3) وارفع مرفقيك

-[وضع الأنف مع الجبهة على الارض فى السجود]- (670) عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد على أنفه مع جبهته (وعنه من طريق ثانٍ) (1) قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد وضع أنفه على الأرض (671) وعنه أيضاً أنَّه رأي النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم يسجد بين كفيَّه (وفى روايةٍ) ويداه قريبتان من أذنيه (672) عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما أن النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم قال لرجلٍ وإذا سجدت فأمكن جبهتك من الأرض حتَّى تجد حجم الأرض

-[اختلاف العلماء فى كيفية الهوّى الى السجود]- ....

-[اختلاف المحدثين فى حديثى ابى هريرة ووائل بن حجر ايهما اصح]- (8) باب أعضاء السجود والنهى عن كف الشعر والثوب (673) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال

-[أعضاء السجود]- أمرت (1) أن أسجد على سبعةٍ (2) ولا أكفَّ شعرًا ولا ثوبًا (3) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (4) قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن يسجد على سبعٍ ونهى أن يكفَّ شعره وثيابه (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) (5) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبعة أعظمٍ، الجبهة وأشار بيده إلى أنفه (6) واليدين والركبتين وأطراف الأصابع (7) ولا أكف الثَّياب ولا الشعر (674) عن العبَّاس (بن عبد المطَّلب) رضي الله عنه قال قال رسول

-[كراهته كف الشعر حين السجود]- الله صلّى عليه وآله وسلَّم إذا سجد الرَّجل سجد معه سبعة آرابٍ (1) وجهه وكفَّاه وركبتاه وقدماه (675) ز عن عمرو بن يحيى عن أبيه أو عمِّه قال كانت لى جمَّةٌ (2) كنت إذا سجدت رفعتها فرآنى أبو حسنٍ المانُّى (3) فقال ترفعها لا يصيها التُّراب؟ والله لأحلقنها فحلقها

-[مذاهب العلماء فيما يجب السجود عليه فى الأعضاء وما لا يجب]- (9) باب سجود المصلي على ثوبه لحاجة وكيف يسجد من زوحم (676) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى فى ثوبٍ واحدٍ

-[حجة من قال بجواز السجود على ثوب المصلى المتصل به]- متوشِّحاً به يتقَّى بفضوله (2) حرَّ الأرض وبردها (677) عن أنس بن نالٍ رضي الله عنه قال كنَّا نصلَّى مع النَّبيِّ صلى الله عليه وآله وسلم فى شدَّة الحرِّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكَّن وجهه من الأرض بسط ثوبه فيسجد عليه (678) عن عبد الله بن عبد الرحمن قال جاءنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فصلَّى بنا فى مسجد بنى عبد الأشهل فرأيته واضعاً يديه فى ثوبه إذا سجد (679) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه ولآله وسلم فى يومٍ مطيرٍ وهو يتَّقى الطِّين إذا يجد بكساءٍ عليه يجمله دون يديه إلى الأرض إذا سجد

-[ما يفعل من زوحم أو أعياه السجود بسبب التفريج]- (680) عن سيَّار بن المعرور قال سمعت عمر وهو يخطب يقول إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى هذا المسجد (1) ونحن معه المهاجرون والأنصار (2) فإذا اشتدَّ الزِّحام فليسجد الرَّجل منكم على ظهر أخيه، ورآى قوماً يصلُّون فى الطَّريق فقال صلُّوا فى المسجد (3) (681) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال شكا أصحاب النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم إليه مشقَّة السُّجود عليهم إذا تفرَّجوا (4) قال استعينوا بالرُّكب، قال ابن عجلان وذلك أن يضع مرفقة على ركبتيه إذا طال السُّجود وأعيا

-[مذاهب الأئمة فى حكم السجود على الثياب وكور العمامة]- ....

-[الدعاء في السجود بقوله اللهم لك سجدت الخ اللهم اجعل فى قلبى نوراً الخ]- (10) باب الدعاء فى السجود وما يقال فيه من الأذكار غير ما مد فى الركوع (682) عن علىّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يقول اللهمَّ لك سجدت، وبك آمنت، ولك أسلمت، سجد وجهى للَّذى خلقه فصوَّره فأحسن صوره فشقَّ سمعه وبصره فتبارك الله أحسن الخالقين (683) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما يضف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التَّهجُّد، قال ثمَّ خرج إلى الصَّلاة فصلَّى وجعل يقول فى صلاته أو فى سجوده اللَّهمَّ اجعل فى قلبى نوراً (1) وفى يمعي نوراَ، وفي بصرى نوراً، وعن يميني

-[ما يقال في السجود]- نوراً، وعن يساري نوراً، وأمامى نوراً، وخلفى نوراً، وفوقى نوراً، وتحتى نوراً، واجعلنى نوراً، قال شعبة أو قال اجعل لى نوراً "الحديث" (684) عن عائشة رضي الله عنها أنَّها فقدت (1) النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه (2) وهو ساجدٌ وهو يقول ربِّ أعط نفسى تقواها، وكِّها أنت خير من زكَّاها، أنت وليَّها ومولاها (685) وعنها أيضاً قالت افتقدت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ذات ليليةٍ فظنت أنَّه ذهب إلى بعض نسائه فتحسَّست (3) (وفى روايةٍ فطلبته) ثمَّ رجعت فإذا هو راكعٌ أو ساجدٌ يقول سبحانك وبحمدك لا إله إلاَّ أنت (وفى روايةٍ فإذا هو ساجدٌ يقول ربِّ اغفر لى ما أسررت وما أعلنت) فقلت بأبى أنت وأمِّى (4) إنَّك لفى شأنٍ وأنا فى شأنٍ آخر

-[حديث أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد]- (686) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أقرب ما يكون العبد من ربه (1) وهو ساجدٌ فأكثروا الدعاء (11) باب الجلسة بين السجدتين وما يقال فيها (687) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع أسه من السُّجود لم يسجد حتَّى يستوى قاعداً

-[الجلسة بين السجدتين وما يقال فيها وكلام العلماء فى ذلك]- (688) عن عبد الرَّحمن بن أبزى رضي الله عنه أنًّه صلَّى يصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد حتَّى أخذ كلُّ عضوٍ مأخذه، ثمَّ رفع حتَّى أخذ كلُّ عظمٍ مأخذه، ثمَّ سجد حتَّى أخذ كلُّ عظمٍ مأخذه، ثمَّ رفع فصنع فى الرَّكعة الثَّانية كما صنع فى الرَّكعة الأولى، ثمَّ قال هكذا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (689) عن ابن عبِّاس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين السَّجدتين فى صلاة الليل ربِّ اغفر لى وارحمني (1) وارفعنى وارزقني واهدني

-[مشروعية جلسة الاستراحة]- (12) باب جلسة الاستراحة (690) عن أبى قلابة قال جاء أبو سليمان مالك بن الحويرث رضي الله عنه إلى مسجدنا فقال والله إنِّي لأصلِّى وما أريد الصلاَّة (1)، ولكنِّي أريد أن أريكم كيف رأيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يصلِّى، قال فقعد فى الرَّكعة الأولى حين رفع رأسه من السَّجدة الأخيرة (2) ثمَّ قام (وعنه من طريق ثانٍ) بنحوه (3) وفيه قال أبو قلابة فصلَّى صلاةً كصلاة شيخنا هذا يعنى عمرو بن سلمة الجرمىَّ، وكان يومُّ على عهد النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم، قال أيوب فرأيت عمرو بن سلمة يصنع شيئاً لا أراكم تصنعونه، كان إذا رفع من السَّجدتين (4) استوى قاعداً ثمَّ قام من الرَّكعة الأولى والثَّالثة

-[كلام العلماء فى حكم جلسة الأستراحة]- أبواب القنوت (*) (1) باب القنوت فى الصبح وسببه وهل هو قبل الركوع أو بعده (691) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا ابن أبى عدىّ عن سعيد وابن جعفر ثنا سعيدٌ المعني عن قتادة عن أنس (بن مالكٍ) رضي الله عنه أن نبَّي صلى الله عليه وسلم أتاه رعلٌ وذكوان (1) وعصيَّة وبنو لحيان فزعموا أنَّهم

-[سبب مشروعية القنوت]- قد أسلموا فاستمدوه على قومهم (1) فأمدَّهم نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم يومئذٍ بسبعين من لأنصار، ال أنسٌ كنا نسماقَّيهم في زمانهم القرَّاء، (2) كانوا يحتطبون بالنَّهار ويصلون بالليَّل، فانطلقوا بهم حتَّى إذا أتوا بئر معونة (3) غدروا بهم فقتلوهم، فقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا فى صلاةٍ الصبُّح يدعوا على هذه الحياء رعلٍ وذكوان وعصيَّة وبنى الحيان (4) قال قتادة وحدَّثنا أنسٌ أنَّهم قرؤا به قرآناً (5) وقال ابن جعفرٍ فى حديثه إنَّا قرأنا بهم قرآناً (يلِّغوا عنَّا قومنا أنَّا قد لقينا ربَّنا فرضى عنَّا وأرضانا) ثم رفع ذلك بعد، (6) قال ابن جعفرٍ ثمَّ نسخ

-[إكرام الله عز وجل لقراء الصحابة وحزن النبى صلى الله عليه وسلم على قتلهم]- ذلك أو رفع (ومن طريقٍ ثانٍ) حدَّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن عاصمٍ عن أنسٍ قال ما وجد (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم على سريَّةٍ ما وجد عليهم، كانوا يسمَّون القرَّاء، قال سفيان نزل فيهم (بلغَّوا قومنا عنَّا أنًّا قد رضينا ورضى عنَّا) قيل لسفيان فيمن نزلت؟. قال فى أهل بئر معونة (692) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا بعد الرُّوع يدعوا على رعلٍ وذكوان، وقال عصيَّة عصت الله ورسوله (693) (وعنه أيضًا) قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعوا بعد الرُّكوع على حىٍ أحياء العرب ثمَّ تركه

-[القنوت في الصبح بعد الركوع]- (694) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى صلاة الفجر حين رفع رأسه من الرَّكعة، قال ربَّنا ولك الحمد فى الرَّكعة الآخرة، ثمَّ قال اللَّهمَّ العن فلاناً دعا على ناسٍ من المنافقين (1) فأنزل الله تعالى (ليس لك من الأمر شيءٌ أو يتوب عليهم أو يعذِّبهم فإنِّهم ظالمون) (695) عن أبى هريرة رضي الله عنه لماَّ رفع النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم رأسه من

-[جواز الدعاء فى القنوات للمظلومين بأسمائهم]- الرَّكعة الآخرة من صلاة الصُّبح (وفى روايةٍ الفجر) قال اللَّهم أنج الوليد 1 (وفى روايةٍ قال اللَّهمَّ ربنَّا ولك الحمد أنج الوليد) ابن الوليد وسلمة ابن هشامٍ (2) وعيَّاش بن لأبى ربيعة (3) والمستضعفين بمكًّة (4) اللَّهم اشدد وطأتك (5) على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف (6)

-[جواز الدعاء في القنوت على الظالمين بأسماء قبائلهم]- (696) عن خفاف (1) بن إيناء بن رحضة الغفارىِّ قال صلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصُّبح ونحن معه، فلماًّ رفع رأسه من الرَّكعة الأخيرة قال لعن الله لحيان ورعلاً وذكوان وعصيَّة، عصوا الله ورسوله، أسلم سالمها الله، (2) وعفار عفر الله لها، ثمَّ وقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجداً، فلمَّا انصرف قرأ على النَّاس يا أيها النَّاس إنَّى أنا لست قلته، ولكنَّ الله عزَّ وجلَّ قاله (3) (زاد فى روايةٍ) قال خفافٌ فجعلت لعنة الكفرة من أجل ذلك (4) (697) عن ابن سيرين قال سئل أنس بن مالك هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بعد الركوع، ثمَّ سُئل بعد ذلك مرَّة أخرى هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبُّح قال بعد الرُّكوع يسيراً (5)

-[حجة القائلين بالقنوت فى الصبح لغير نازلة]- عن عاصم الأحول عن أنسٍ رضي الله عنه قال سألته عن القنوت أقبل الرُّكوع أو بعد الرُّكوع؟ فقال قبل الرُّكوع، قال قلت فإنَّهم يزعمون أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت بعد الرّ! كوع، (1) فقال كذبوا، إنَّما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرًا يدعوا على ناسٍ قتلوا أناساً من أصحابه يقال لهم القرَّاء (699) عن أنسٍ رضي الله عنه قال مازال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا

-[اختلاف العلماء في محل القنوات هل هو قبل الركوع أو بعده]- .....

-[اختلاف العلماء فى القنوت فى الصبح لغير نازلة]- .....

-[مذهب أهل الحديث في القنوت]- ......

-[القنوت في الصبح والظهر والمغرب والعشاء]- (2) باب القنوت فى الظهر وصلوات أخرى (700) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعوا فى دبرٍ صلاة الظُّهر اللًّهمَّ خلِّص الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشامٍ، وعياش ابن أبى ربيعة، وضعفة المسلمين من أيدى المشركين الَّذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلاً (701) عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وآله وسلم قنت فى الصبُّح والمغرب (1) (702) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيًّ صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الرَّكعة الأخيرة من صلاة العشاء الآخرة قنت وقال اللَّهم أنج الوليد ابن الوليد، اللَّهمَّ أنج سلمة بن هشامٍ، اللَّهم أنج عيَّاش بن أبي ربيعة

-[القنوت في الصبح والظهر والعشاء]- اللَّهمَّ أنج المستضعفين من المؤمنين، اللَّهمّ أشدد وطأتك على مضر، اللَّهمَّ اجعلها سنين كسنى يوسف عليه السَّلام (703) حدّثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو قطنٍ وأبو عامرٍ قالا حدّثنا هشامٌ يعنى الدَّستوائىَّ عن يحيى عن أبى سلمة عن أبى هريرة رضي الله عنه قال والله لأقرِّبنَّ لكم (1) صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفى رواية إنَّى لأقربكم صلاةً برسول الله صلى الله عليه وسلم) قال فكان أبو هريرة يقنت فى الرَّكعة الآخرة من صلاة الظُّهر وصلاة العشاء وصلاة الصُّبح، قال أبو عامرٍ فى حديثه العشاء الآخرة وصلاة الصُّبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده (2) ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفَّار قال أبو عامرٍ فى ويلعن الكافرين (فصل منه فى القنوت فى الصلوات الخمس) (704) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً متتابعاً فى الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء والصبُّح فى دبر كلِّ صلاةٍ إذا قال سمع الله لمن حمده من الرَّكعة الأخيرة، يدعو عليهم، على حيٍ من بني سليمٍ

-[مذاهب العلماء في القنوت هى الصلوات الخمس للنازلة]- على رعلٍ وذكوان وعصيَّة ويرمِّن من خلفه، أرسل إليهم يدعوهم إلى الإسلام (1) فقتلوهم، قال عفَّان فى حديثه قال وقال عكرمة هذا كان مفتاح القنوت (2) (3) باب ما جاء فى الجهر بالقنوت (705) عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يدعو على أحدٍ أو يدعو لأحدٍ قنت بعد الرُّكوع، فربَّما قال إذا قال

-[الجهر بالقنوت]- سمع الله لمن حمده ربَّنا ولك الحمد، اللَّهمَّ أنج الوليد بن الوليد، وسلمة ابن هشامٍ، وعياش بن أبى ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللَّهمَّ اشدد وطأتك على مصر وأجعلها سنين كسني يوسف، قال يجهر بذلك، ويقول فى بعض صلاته فى صلاة الفجر، اللَّهمَّ العن فلاناً وفلاناً حييَّن من العرب حتَّى أنزل الله عزَّ وجل (ليس لك من الأمر شئٌ أو يتوب عليهم أو يعذَّبهم فإنَّهم ظالمون) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) قال ركع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الصَّلاة ثمَّ رفع رأسه فقال اللَّهمَّ أنج عيَّاش بن أبى ربيعة إلى أن قال اللَّهمَّ أجعلها سنين كسنى يوسف، الله أكبر ثم خرَّ ساجداً (4) باب حجة القائلين بعدم القنوت فى الصبح الا عند النوازل (706) عن أبى مالكٍ (الأشجعىَّ) قال قلت لأبى (2) يا أبت إنَّك قد صلَّيت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان وعلى ههنا بالكوفة قريبا من خمس سنين أكانوا يقنتون؟ قال أى بنيَّ محدثٌ (3) وعنه من طريقٍ

-[حجة القائلين بعدم القنوات فى الصبح الا عند النوازل]- ثانٍ) (4) قال كان أبى قد صلَّي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ستَّ عشرة سنةً وأبى بكرٍ وعمر وعثمان، فقلت له أكانوا يقنتون؟ قال لا، أى بنيَّ محدثٌ (5) باب القنوت فى الوتر وألفاظه (707) عن الحسن بن على رضي الله عنهما قال علمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[القنوت في الوتر والفاظه]- كلماتٍ أقولهنَّ فى قنوت الوتر، اللَّهمَّ اهدني فيمن هديت (1) وعافنى فيمن عافيت، وتولَّنى فيمن تولَّيت، وبارك لى فيما أعطيت، وقنى شرَّ ما قضيت (2) فإنَّك تقضى ولا يقضى عليك (3) إنَّه لا يذل (4) من واليت، تباركت ربَّنا وتعاليت (5)

-[القنوت بقوله اللهم إنا نستعينك الخ]- .......

-[مذاهب العلماء فى القنوت فى الوتر وهل هو قبل الركوع أو بعده؟]- ......

-[استحباب القنوت بالألفاظ المأثورة]- ....

-[حكم رفع اليدين عند القنوت ومسح الوجه فى آخره]- .......

-[خاتمة الجزء الثالث]- .....

بسم الله الرحمن الرحيم (أبواب التشهد) 1 - باب ما ورد في ألفاظه (فصل فيما روي في ذلك عن عبد الله بن مسعود) 708 - عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في وسط الصلاة وفي آخرها. فكنا نحفظ عن عبد الله حين أخبرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه إياه، فكان يقول إذا جلس في وسط الصلاة وفي آخرها على وركه اليسرى: التحيات لله (1) والصلوات (2) والطيبات (3) السلام عليك أيها النبي ورحمة

الله (1) وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله (2)، وأشهد أن محمدًا عبده (3) ورسوله، قال: ثم إن كان في وسط الصلاة (4) نهض حين يفرغ من تشهده، وإن كان في آخرها دعا بعد تشهده (5) بما شاء الله أن يدعو ثم يسلم

4 709 - عن القاسم بن مخيمرة قال: أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله بن مسعود أخذ بيده وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة، فقال: قل التحيات لله (كما تقدم (2) إلى قوله «وأن محمدًا عبده ورسوله») قال: فإذا قضيت هذا (3) أو قال: فإذا فعلت هذا فقد قضيت صلاتك، إن شئت أن تقوم فقم، وإن شئت أن تقعد فاقعد. 710 - عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه

قال: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم علم (1) فواتح الخير وجوامعه وخواتمه. (زاد في رواية «وإنا كنا لا ندري ما نقوله في صلاتنا حتى علمنا») فقال: إذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا: التحيات لله (فذكر مثل ما تقدم إلى قوله «عبده ورسوله») قال: ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه (2) فليدع ربه عز وجل (3). 711 - عن أبي عبيدة بن عبد الله عن عبد الله (بن مسعود رضي الله عنه) قال: علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد وأمره أن يعلم الناس: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. 712 - عن عبد الله بن سخبرة أبي معمر قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني

السورة من القرآن، قال: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. وهو بين ظهرانينا (1) فلما قبض قلنا: السلام على النبي. 713 - عن عبد الله (بن مسعود) رضي الله عنه قال: كنا إذا جلسنا

مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الصلاة (1) قلنا: السلام على الله من عباده (2) السلام على فلان وفلان (3) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام (4)، ولكن إذا جلس أحدكم فليقل: التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين (5)، فإنكم إذا قلتم ذلك أصابت كل عبد صالح بين السماء والأرض (6)، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع به. (وعنه من طريق ثان بنحوه) (7) وفيه: كنا إذا جلسنا

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا: السلام على الله قبل (1) عباده، السلام على جبريل، السلام على ميكائيل، السلام على فلان (الحديث كما تقدم). (فصل فيما روي في ذلك عن ابن عباس وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهم) 714 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن، فكان يقول: التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله (2) السلام عليك. قال حُجين: سلام عليك (3) أيها النبي ورحمة الله وبركاته، سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله

715 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكر فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم الصلاة (إلى أن قال): فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم أن يقول: التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

2 - باب هيئة الجلوس للتشهد والإشارة بالسبابة وغير ذلك 716 - عن ابن إسحاق قال حدثني عن افتراش رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فخذه اليسرى في وسط الصلاة وفي آخرها وقعوده على وركه اليسرى ووضعه يده اليسرى على فخذه اليسرى ونصبه قدمه اليمنى ووضعه

يده اليمنى على فخذه اليمنى ونصبه إصبعه السبابة يوحد بها ربه عز وجل عمرانُ (1) بن أبي أنس أخو بني عامر بن لؤي وكان ثقة عن أبي القاسم مقسم مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل، قال: حدثني رجل من أهل المدينة قال: صليت في مسجد بني غفار، فلما جلست في صلاتي افترشت فخذي اليسرى ونصبت السبابة، قال: فرآني خُفاف بن إيماء (2) رحضة الغفاري، وكانت له صحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصنع ذلك، قال: فلما انصرفت من صلاتي قال لي: أي بني لم نصبت إصبعك هكذا؟ قال: وما تنكر (3) رأيت الناس يصنعون ذلك. قال: فإنك أصبت، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى يصنع ذلك، فكان المشركون يقولون: إنما يصنع هذا محمد بإصبعه يسحر بها (4) وكذبوا، إنما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك يوحد بها ربه عز وجل (5)

717 - عن أبي الزبير أنه سمع طاوسًا يقول: قلنا لابن عباس في الإقعاء (1) على القدمين. فقال: هي السنة. قال: فقلنا: إنا لنراه جفاءً (2) بالجرل. فقال ابن عباس: هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. وعنه من طريق ثان (3) عن طاوس أيضًا قال: رأيت ابن عباس يحبو على صدور قدميه، فقلت: هذا يزعم الناس أنه من الجفاء. قال: هو سنة نبيك صلى الله عليه وسلم

14 718 - عن عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: وكان يقول في كل ركعتين التحية، وكان يكره أن يفترش ذراعيه افتراش السبع، وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى، وكان ينهى عن عقب الشيطان، وكان يختم الصلاة بالتسليم. 719 - عن وائل بن حجر الحضرمي رضي الله عنه يصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ثم قعد فافترش رجله اليسرى فوضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة (وفي رواية: حلق بالوسطى والإبهام وأشار بالسبابة) ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. 720 - عن شعبة قال: سمعت أبا إسحاق يحدث أنه سمع رسجلاً من بني تميم قال: سألت ابن عباس عن قول الرجل بإصبعه يعني هكذا في الصلاة قال: ذاك الإخلاص.

15 721 - عن نافع قال: كان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما إذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه، وأشار بإصبعه وأتبعها بصره، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لهي أشد على الشيطان من الحديد. (1) يعني السبابة. 722 - عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته (2). 723 - عن علي بن عبد الرحمن المعاوي أنه قال: رآني عبد الله بن عمر وأنا أعبث بالحصي في الصلاة، فلما انصرف نهاني، وقال: اصنع كما كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يصنع، قلت: وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بإصبعه التي تلي الإبهام ووضع كفيه اليسرى على فخذه اليسرى ومن طريق ثان (1) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمنى التي تلي الإبهام فدعا بها (2) ويده اليسرى على ركبتيه باسطها عليها. 724 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً ساقطًا يده في الصلاة (3) فقال: لا تجلس هكذا، إنما هذه جلسة الذين يعذبون. وعنه من طريق ثان (4) قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجلس الرجل في الصلاة وهو يعتمد على يديه.

17 725 - عن أبي عبيدة عن أبيه (يعني عبد الله بن مسعود) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الركعتين كأنه على الرضف (1) قلت: حتى يقوم. قال: حتى يقوم. وعنه من طريق ثان (2) قال: كأنما كان جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين على الرضف.

3 - باب ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عقب التشهد الأخير وكذا آله 726 - عن أبي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله تبارك وتعالى عنه قال: أقبل

رجل (1) حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال: يا رسول الله أما السلام عليك فقد عرفناه (2) فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك؟ قال: فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحببنا أن الرجل لم يسأله (3) فقال: إذا أنتم صليتم عليّ فقولوا: اللهم صل على محمد (4) النبي الأمي وعلى آل محمد كما (5)

21 صليت على إبراهيم وآل إبراهيم (1) وبارك على محمد (2) النبي الأمي كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد (3). وعنه من طريق ثان (4) قال: قيل: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد. 727 - وعنه أيضًا قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن

عبادة فقال له بشر بن سعد: أمرنا الله أن نصلي عليك (1) يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ قال: فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله، ثم قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم (2)، وبارك على محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم. (3) 728 - عن عمرو بن مالك الجنبي أنه سمع فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً يدعو في الصلاة ولم يذكر الله عز وجل ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عجل هذا (4). ثم دعاه فقال له ولغيره: إذا صلى أحدكم فليبدأ بتحميد ربه وثناءه عليه (5) ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء

23 729 - عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. 730 - عن ابن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه قال ابن جعفر (1) قال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد علمنا أو عرفنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. 731 - عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب

24 (يعني بن عجرة) رضي الله عنه قال: لما نزلت {إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ} (الأحزاب 56) قالوا: كيف نصلي عليك يا نبي الله؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. قال: ونحن نقول «وعلينا معهم». قال يزيد: فلا أدري أشيء زاده ابن أبي ليلى من قبل نفسه، أو شيء رواه كعب (1). 732 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمناه، فكيف الصلاة عليك؟ فقال: قولوا: اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم. 733 - عن بريدة الخزاعي رضي الله عنه قال: قلنا: يا رسول الله قد

علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟ قال: قولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. 734 - عن موسى بن طلحة (بن عبيد الله) عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله كيف الصلاة عليك؟ قال: قل: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد. 735 - عن زيد بن خارجة رضي الله عنه قال: إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسي كيف الصلاة عليك؟ قال: صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.

(فصل فيما يستدل به على تفسير آل النبي صلى الله عليه وسلم المصلى عليهم) 736 - عن ابن طاوس عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: اللهم صل على محمد وعلى أهل بيته (1) وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى أهل بيته وعلى أزواجه وذريته كما باركت

على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. قال ابن طاوس: وكان أبي يقول مثل ذلك. 737 - عن عمرو بن سليم أنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

29 4 - باب التعوذ والدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 738 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ من أربع: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر (1)، ومن فتنة المحيا والممات (2)، ومن شر المسيح (3) الدجال. 739 - عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول بعد التشهد في العشاء

الآخرة (1) كلمات كان يعظمهن جدًا (2). يقول: أعوذ بالله من عذاب جهنم، وأعوذ بالله من شر المسيح الدجال، وأعوذ بالله من عذاب القبر، وأعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. قال: كان يعظمهن ويذكرهن عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. 740 - عن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة (3): اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا وفتنة الممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم (4) والمغرم. قالت: فقال له قائل (5): ما أكثر ما تستعيذ

من المغرم يا رسول الله. فقال: إن الرجل إذا غرم حدث فكذب ووعد فأخلف. 741 - عن أبي صالح عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل: كيف تقول في الصلاة؟ قال: أتشهد ثم أقول: اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار. أما إني لا أحسن دندنتك (1) ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حولها ندندن. 742 - عن محجن بن الأدرع رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد، فإذا هو برجل قد قضى صلاته (2) وهو يتشهد وهو يقول: اللهم إني أسألك يا الله الواحد الأحد (3) الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له

كفوًا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم. قال: فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: قد غُفر له، قد غفر له، قد غفر له. ثلاث مرات. (فصل منه في رفع الأصبع عند الدعاء في الصلاة) (*) 743 - عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه رضي الله عنه

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة فدعا (1) وضع يده اليمنى على فخذه ثم كان يشير بإصبعه. وعنه من طريق ثان (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه السباحة (3) في الصلاة. 744 - عن مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قاعد في الصلاة قد وضع ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى رافعًا بأصبعه السبابة قد حناها شيئًا (4) وهو يدعو. 745 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يعدو بأصبعين (5) فقال: أحِّد يا سعد.

باب جامع أدعية منصوص عليها في الصلاة 746 - عن عبد الله بن عمرو عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: علمني دعاء أدعو به في صلاتي. قال: قل: اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا (1) (وفي رواية «كبيرًا» بدل «كثيرًا») ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم. 747 - عن أبي مجلز قال: صلى بنا عمرا (بن ياسر) صلاة فأوجز فيها. (2) فأنكروا ذلك، فقال: ألم أتم الركوع والسجود؟ قالوا: بلى. قال: أما إني دعوت فيها بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به: اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على

الخلق (1) أحيني ما علمت الحياة خيرًا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي، أسألك خشيتك في الغيب والشهادة (2) وكلمة الحق في الغضب والرضا (3) والقصد في الفقر والغني (4) ولذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، وأعوذ بك من ضراء مضرة (5) ومن فتنة مضلة (6) اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهديين.

37 748 - عن زاذان عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة وهو يقول: رب اغفر لي، قال شعبة (1) أو قال: اللهم اغفر لي وتب عليّ إنك أنت التواب الغفور مائة مرة. 749 - عن أبي السليل عن عجوز من بني نمير أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي بالناس ووجهه إلى البيت. قالت: فحفظت منه: رب اغفر لي خطاياي وجهلي. 750 - عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا معاذ إني لأحبك. فقلت: يا رسول الله وأنا والله أحبك. قال: فإني أوصيك بكلمات تقولهن (2) في كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

أبواب الخروج من الصلاة بالسلام وما يتبع ذلك 1 - باب كيفية السلام ولفظه وأنه مرتان 751 - عن عبد الله (يعني ابن مسعود رضي الله عنه) قال: أنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى (1) بياض خديه أو خده، ورأيت أبا بكر وعمر يفعلان ذلك. وعنه من طريق ثان (2) قال: كأنما أنظر إلى بياض خد رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسليمته اليسرى. 752 - وعنه أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام

عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، حتى يرى أو نرى بياض خديه. 753 - عن واسع أنه سأل عبد الله بن عمر عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: الله أكبر كلما وضع وكلما رفع، ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله على يمينه، السلام عليكم (1) على يساره. 754 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو سعيد قالا: ثنا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل بن محمد قال أبو سعيد: قال ثنا إسماعيل بن محمد عن عامر بن سعد (2) رضي الله عنه عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو سعيد (3): رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده، وعن يساره حتى يرى بياض خده. 755 - عن سهل بن سعد الأنصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله

عليه وآله وسلم نحوه. 756 - عن وائل بن حجر الحضرمي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. 757 - عن عدي بن عميرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد يرى بياض إبطه، ثم إذا سلم أقبل بوجهه عن يمينه حتى يرى بياض خده، ثم يسلم عن يساره ويقبل بوجهه حتى يرى بياض خده عن يساره

2 - باب حذف السلام وكراهة الإشارة باليد معه 758 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: حذف السلام (1) سنة. 759 - عن جابر بن سمرة رضي الله عنه: كنا إذا صلينا وراء رسول الله

صلى الله عليه وسلم قلنا: السلام عليكم بأيدينا يمينًا وشمالاً (1) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال أقوام يرمون (2) بأيديهم كأنها أذناب الخيل الشمس (3) ألا يسكن أحدكم ويشير بيده على فخذه ثم يسلم على صاحبه عن يمينه وعن شماله؟ وعنه من طريق ثان (4) قال: كنا نقول خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلمنا: السلام عليكم يشير أحدنا بيده عن يمينه وعن شماله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما بال الذين يرمون بأيديهم في الصلاة كأنها أذناب الخيل الشمس، ألا يكفي أحدكم أن يضع يده على فخذه ثم يسلم عن يمينه وعن شماله.

3 - باب ما جاء في كون السلام فريضة والاجتزاء بتسليمة واحدة 760 - عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها التكبير، وتحليلها التسليم. 761 - عن عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل قالت: ثم يجلس فيتشهد ويدعو ثم يسلم تسليمة واحدة، السلام عليكم، يرفع بها صوته يوقظنا

4 - باب مقدار مكث الإمام عقب الصلاة وجواز انحرافه عن اليمين أو الشمال 762 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد صلاته إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام (1) تباركت يا ذا الجلال والإكرام. 763 - عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد النخعي عن أبيه قال: سمعت رجلاً يسأل عبد الله بن مسعود عن انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته: عن يمينه كان ينصرف أو عن يساره؟ قال: فقال عبد الله بن مسعود: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف حيث أراد، كان أكثر انصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته على شقه الأيسر إلى حجرته. (وفي لفظ «كان عامة (2) ما ينصرف من الصلاة على يساره إلى الحجرات»). وعنه من طريق ثان (3) قال: لا يجعل أحدكم للشيطان من نفسه جزءًا (4) لا يرى إلا أن حقًا عليه أن لا ينصرف إلا عن

يمينه، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أكثر انصرافه لعلى يساره. 764 - عن أبي هريرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قائمًا وقاعدًا وحافيًا ومنتعلاً (زاد في رواية «وينفتل (1) عن يمينه ويساره»). 765 - عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ينفتل عن يمينه وعن شماله، ورأيته يصلي حافيًا ومنتعلاً، ورأيته يشرب قائمًا وقاعدًا. 766 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة عن يمينه.

5 - باب استقبال الإمام الناس بوجهه عقب السلام وتبرك الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم 767 - عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه رضي الله عنه قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، قال: فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

صلاة الصبح أو الفجر. قال: ثم انحرف جالسًا أو استقبل الناس بوجهه، فإذا هو برجلين من وراء الناس لم يصليا مع الناب فذكر قصتهما (1) قال: ونهض الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم، وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلده (2) قال: فما زلت أزحم الناس حتى وصلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فوضعتها إما على وجهي أو صدري، قال: فما وجدت شيئًا أطيب ولا أبرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وهو يومئذ في مسجد الخيف. وعنه من طريق ثان قال: ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم، قال: فأخذت بيده فمسحت بها وجهي فوجدتها أبرد من الثلج وأطيب ريحًا من المسك. 768 - عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة (3) إلى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين (4) وبين يديه عنزة (5) وكان يمر من ورائها الحمار والمرأة (6) ثم قام الناس

فجعلوا يأخذون يده فيمسحون بها وجوههم، قال: فأخذت يده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج وأطيب ريحًا من المسك. 6 - باب مكث الإمام بالرجال قليلاً ليخرج النساء والفصل بين الفرض والنافلة بخروج أو كلام أو انتقال 769 - عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه، ويمكث في مكانه يسيرًا قبل أن يقوم. وعنها من طريق ثان (1) أن النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من

الصلاة المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت من صلى من الرجال ما شاء الله، فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرجال. 770 - عن السائب بن يزيد قال: صليت مع معاوية (بن أبي سفيان) الجمعة في المقصورة، فلما سلم قمت في مقامي فصليت، فلما دخل أرسل إليّ فقال: لا تعد لما فعلت، إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك، لا توصل صلاة بصلاة حتى تخرج أو تتكلم. 771 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيعجز (1) أحدكم إذا صلى أن يتقدم أو يتأخر أو عن يمينه أو عن شماله.

7 - باب فضل جلوس المصلي في مصلاه بعد الصلاة 772 - عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن (1) قال: سمعت عليًا يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد إذا جلس في مصلاه بعد الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه، وإن جلس ينتظر الصلاة صلت عليه الملائكة، وصلاتهم عليه: اللهم اغفر له اللهم ارحمه. وعنه من طريق ثان (2) قال: دخلت على أبي عبد الرحمن السلمي وقد صلى الفجر وهو جالس في المجلس فقلت: لو قمت إلى فراشك كان أوطأ لك. فقال: سمعت عليًا رضي الله عنه

يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى الفجر ثم جلس في مصلاه صلت عليه الملائكة (وذكر نحو الحديث المتقدم. أبواب الأذكار الواردة عقب الصلاة 7 - باب الأدعية الواردة من ذلك 773 - عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

في دبر صلاته: اللهم ربنا ورب كل شيء أنا شهيد (1) أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك. قال إبراهيم (2) مرتين: ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن محمدًا عبدك ورسولك، ربنا ورب كل شيء، أنا شهيد أن العباد كلهم إخوة (3)، اللهم ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصًا لك وأهلي (4) في كل ساعة من الدنيا والآخرة، ذا الجلال والإكرام اسمع (5) واستجب، الله الأكبر الأكبر نور السموات والأرض (6)، الله الأكبر الأكبر حسبي الله (7) ونعم الوكيل، الله الأكبر الأكبر. 774 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا المقرئ حدثنا حيوة قال: سمعت عقبة بن مسلم التجيبي يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيده يومًا ثم قال: يا معاذ إني لأحبك. فقال له معاذ: بأبي أنت وأمي (8) يا رسول الله وأنا أحبك. قال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة (وفي رواية في كل صلاة) (9)

أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال: وأوصى بذلك معاذ الصنابحي أبا عبد الرحمن، وأوصى أبو عبد الرحمن عقبة بن مسلم. 775 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتحبون أن تجتهدوا في الدعاء؟ قولوا: اللهم أعنا على شكرك وذكرك وحسن عبادتك. 776 - عن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا صلى الصبح حين يسلم: اللهم إني أسألك علمًا نافعًا ورزقًا واسعًا (وفي رواية «طيبًا») وعملاً متقبلاً (1)

777 - عن علي رضي الله عنه في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فإذا سلم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت. 778 - عن عبد الرحمن بن حسان الكناني أن مسلم بن الحارث التميمي حدثه عن أبيه رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صليت الصبح فقل قبل أن تكلم أحدًا من الناس: اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من يومك ذلك كتب الله عز وجل لك جوارًا من النار، وإذا صليت المغرب فقل قبل أن تكلم أحدًا من الناس: اللهم إني أسألك الجنة، اللهم أجرني من النار سبع مرات، فإنك إن مت من ليلتك تلك كتب الله عز وجل لك جوارًا من النار. 779 - عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يعلمنا كلمات ندعو بهن في صلاتنا أو (1) قال: في دبر صلاتنا: اللهم إني اسألك الثبات في الأمر (2) وأسألك عزيمة الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك قلبًا سليمًا (3) ولسانًا صادقًا، وأستغفرك لما لا تعلم وأسألك من خير ما تعلم (4) وأعوذ بك من شر ما تعلم. 2 - باب ما جاء في التسبيح والتحميد والتكبير والاستغفار عقب الصلوات 780 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثًا

وثلاثين، فتلك تسع وتسعون، ثم قال: تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر (1). 781 - عن محمد بن أبي عائشة عن أبي هريرة أنه حدثهم أن أبا ذر رضي الله عنه قال: يا رسول الله ذهب أصحاب الدثور (2) بالأجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول أموالهم يتصدقون بها، وليس لنا ما نتصدق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفلا أدلك على كلمات إذا عملت بهن أدركت من سبقك ولا يلحقك إلا من أخذ بمثل عملك؟ قلت: بلى يا رسول الله. قال: تكبر دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتسبح ثلاثًا وثلاثين، وتحمد ثلاثًا وثلاثين، وتختمها بلا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، (وفي لفظ «تسبح الله خلف كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتحمد ثلاثًا وثلاثين، وتكبر أربعًا وثلاثين»). 782 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أمرنا (3) أن نسبح في

دبر كل صلاة ثلاثًا وثلاثين، وتحمد ثلاثًا وثلاثين، وتكبر أربعًا وثلاثين. فأتى رجل في المنام من الأنصار، فقيل له: أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسبحوا في دبر كل صلاة كذا وكذا؟ قال الأنصاري في منامه: نعم. قال: فاجعلوها خمسًا وعشرين خمسًا وعشرين، واجعلوا فيها التهليل، فلما أصبح غدا على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فافعلوا (1). 783 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: خلتان (2) من حافظ عليهما أدخلتاه الجنة، وهما يسير (3)، ومن يعمل بهما قليل. قالوا: وما هما يا رسول الله؟ قال: أن تحمد الله وتكبره وتسبحه في دبر كل صلاة مكتوبة عشرًا عشرًا (4)، وإذا أتيت إلى مضجعك تسبح الله وتكبره وتحمده مائة مرة. فتلك خمسون ومائتان باللسان وألفان وخمسمائة في الميزان، فأيكم يعمل في اليوم والليلة ألفين وخمسمائة سيئة؟ قالوا: كيف مَن

يعمل بها قليل؟ (1) قال: يجيء أحدكم الشيطان في صلاته فيذكره حاجة كذا وكذا فلا يقولها (2) ويأتيه عند منامه فينومه فلا يقولها: قال: ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدهن بيده (3). 784 - عن علي رضي الله عنه وقد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم هو وفاطمة رضي الله عنها يطلبان خادمًا من السبي يخفف عنهما بعض العمل فأبى عليهما ذلك فذكر قصة (4) قال: ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لهما: ألا أخبركما بخير مما سألتماني؟ قالا: بلى. فقال: كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام، فقال: تسبحان في دبر كل صلاة عشرًا، وتحمدان عشرًا، وتكبران عشرًا، وإذا أويتما إلى فراشكما فسبحا ثلاثًا وثلاثين، واحمدا ثلاثًا وثلاثين، وكبرا أربعًا وثلاثين، قال: فوالله ما تركتهن منذ علمنيهن (5) رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فقال له ابن الكواء:

ولا ليلة صفين؟ فقال: قاتلكم الله يا أهل العراق، نعم ولا ليلة صفين. 785 - عن أبي عمر الصيني عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان إذا نزل به ضيف قال: يقول له أبو الدرداء: مقيم فنسرح (1) أو ظاعن فنعلف؟ قال: فإن قال: له: ظاعن، قال له: ما أجد لك شيئًا خيرًا من شيء أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلنا: يا رسول الله ذهب الأغنياء بالأجر، يحجون ولا نحج، ويجاهدون ولا نجاهد، وكذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدلكم على شيء إن أخذتم به جئتم من أفضل ما يجيء به أحد منهم: أن تكبروا الله أربعًا وثلاثين، وتسبحوه ثلاثًا وثلاثين، وتحمدوه ثلاثًا وثلاثين في دبر كل صلاة. وعنه من طريق ثان (2) قال: نزل بأبي الدرداء رجل فقال أبو الدرداء: مقيم فنسرح أم ظاعن فنعلف؟ قال: بل ظاعن. قال: فإني سأزودك زادًا لو أجد ما هو أفضل منه لزودتك، أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ذهب الأغنياء بالدنيا والآخرة، نصلي ويصلون، ونصوم ويصومون، ويتصدقون ولا نتصدق. قال: ألا أدلك على شيء إن أنت فعلته لم يسبقك أحد كان قبلك ولم يدركك أحد بعدك إلا من فعل الذي

تفعل، دبر (1) كل صلاة ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، وثلاثًا وثلاثين تحميدة، وأربعًا وثلاثين تكبيرة. 786 - عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينصرف (2) من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام.

3 - باب جامع الأذكار وتعوذات وأدعية وقراءة بعض سور عقب الصلوات 787 - عن مسلم بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر (1) وعذاب

القبر. وعنه من طريق ثان (1) أنه مر بوالده وهو يدعو ويقول: اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر. قال: فأخذتهن عنه، وكنت أدعو بهن في دبر كل صلاة. قال: فمر بي وأنا أدعو بهن فقال: يا بني أنّى عقلت هؤلاء الكلمات؟ قال: يا أبتاه سمعتك تدعو بهن في دبر كل صلاة فأخذتهن عنك. قال: فالزمهن (2) يا بني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن في دبر كل صلاة. 788 - عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره.

اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك (1)، وأعوذ بك منك (2)، لا أحصي ثناء عليك (3)، أنت كما أثنيت على نفسك. 789 - عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة أن المغيرة رضي الله عنه كتب إلى معاوية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد (5) وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد (6). وعنه من

طريق ثان (1) قال: كتب معاوية إلى المغيرة أن اكتب إلي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان إذا صلى ففرغ قال: لا إله إلا الله (فذكر الحديث بنحو ما تقدم). ومن طريق ثالث (2) عن عبدة بن أبي لبابة أن ورادًا مولى المغيرة بن شعبة أخبره أن المغيرة بن شعبة كتب إلى معاوية، كتب ذلك الكتاب له وراد: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول حين يسلم: لا إله إلا الله (الحديث) وفي آخره قال وراد: ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته على المنبر يأمر الناس بذلك القول ويعلمهموه. 790 - عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سلم من الصلاة قال: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت يا ذا الجلال والإكرام. 791 - عن أبي الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير يحدث على

هذا المنبر وهو يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في دبر الصلاة أو الصلوات يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، ولا نعبد إلا إياه، أهل النعمة والفضل والثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. ومن طريق ثان (2) عن هشام بن عروة بن الزبير قال: كان عبد الله بن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم: لا إله إلا الله (فذكر نحوه، وفيه بعد قوله «لا حول ولا قوة إلا بالله»: «لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه» الحديث) قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة. 792 - عن عبد الرحمن بن غنم (الأشعري) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال قبل أن ينصرف (3) ويثني رجله من صلاة المغرب والصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، بيده الخير يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير، عشر مرات كتب له

بكل واحدة (1) عشر حسنات، ومحيت عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، وكانت حرزًا من كل مكروه وحرزًا من الشيطان الرجيم، ولم يحل لذنب (2) يدركه إلا الشرك، فكان من أفضل الناس عملاً إلا رجلاً يفضله يقول أفضل مما قال (3). 793 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو النضر ثنا عبد الحميد حدثني شهر قال: سمعت أم سلمة تحدث زعمت أن فاطمة جاءت إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم تشتكي إليه الخدمة (4) فقالت: يا رسول الله، والله لقد مجلت (5) يدي من الرحى

أطحن مرة وأعجن مرة. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن يرزقك الله شيئًا يأتك، وسأدلك على خير من ذلك: إذا لزمت مضجعك فسبحي الله ثلاثًا وثلاثين، وكبري ثلاثًا وثلاثين، واحمدي أربعًا وثلاثين، فذلك مائة، فهو خير لك من الخادم، وإذا صليت صلاة الصبح فقولي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت، بيده الخير وهو على كل شيء قدير، عشر مرات بعد صلاة الصبح، وعشر مرات بعد صلاة المغرب، فإن كل واحدة منهن تكتب عشر حسنات، وتحط عشر سيئات، ولك واحدة منهن كعتق رقبة من ولد إسماعيل (1)، ولا يحل لذنب كسب ذلك اليوم أن يدركه إلا أن يكون الشرك، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وهو حرسك (2) ما بين أن تقوليه غدوة إلى أن تقوليه عشية من كل شيطان ومن كل سوء. 794 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من قال إذا صلى الصبح: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله

الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات، كن كعدل أربع رقاب، وكتب له بهن عشر حسنات، ومحي عنه بهن عشر سيئات، ورفع له بهن عشر درجات، وكن له حرسًا من الشيطان حتى يمسي، وإذا قالها بعد المغرب فمثل ذلك. 795 - عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات (1) دبر كل صلاة.

4 - باب رفع الصوت بالذكر عقب الانصراف من الصلاة 796 - عن عمرو بن دينار أن أبا معبد مولى ابن عباس أخبره أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال: قال ابن عباس: كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته. 797 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان عن عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما: ما كنت أعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير. قال عمرو (1) قلت له: حدثتني؟ قال: لا، ما حدثتك به.

أبواب ما يبطل الصلاة وما يكره فيها وما يباح 1 - باب النهي عن الكلام في الصلاة 798 - عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: كان الرجل يكلم صاحبه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة في الصلاة حتى نزلت هذه الآية: {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} [البقرة/238] فأمرنا بالسكوت.

799 - عن عبد الله (يعني ابن مسعود رضي الله عنه) قال: كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا (1). فقلنا: يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا. فقال: إن في الصلاة لشغلاً (2). وعنه من طريق ثان (3) قال: كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذ كنا بمكة قبل أن نأتي أرض الحبشة، فلما قدمنا من أرض الحبشة أتيناه فسلمنا عليه فلم يرد، فأخذني ما قرب وما بعد (4) حتى قضوا الصلاة فسألته، فقال: إن الله عز وجل يحدث في أمره ما يشاء، وإنه قد أحدث من أمره أن لا نتكلم في الصلاة (5). 800 - عن معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه قال: بينا نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من القوم، فقلت: يرحمك الله، فرماني القوم بأبصارهم (6) فقلت: واثكل أمياه (7) ما شأنكم تنظرون إلي؟ قال:

فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم (1) فلما رأيتهم يصمتوني، لكني سكت، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي (2) ما رأيت معلمًا قبله ولا بعده أحسن تعليمًا منه، والله ما كهرني (3) ولا شتمني ولا ضربني، قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا، إنما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن، أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إنا قوم حديث عهد بالجاهلية (4) وقد جاء الله بالإسلام، وإن منا قومًا يأتون الكهان (5)

قال: فلا تأتوهم. قلت: إن منا قومًا يتطيرون (1). قال: ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم (2). قلت: إن منا قومًا يخطون (3). قال: كان نبي يخط، فمن وافق خطه فذلك (4). قال: وكانت لي جارية ترعى غنمًا (فذكر قصتها) (5).

باب ما يقطع الصلاة: 801 - ز عن حصين المزني قال: قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر: أيها الناس، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقطع الصلاة إلا الحدث، لا أستحييكم (1) مما لا يستحيي منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: والحدث أن يفسو أو يضرط. 802 - عن حميد بن هلال سمع عبد الله بن الصامت عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقطع صلاة الرجل (2) إذا لم يكن بين يديه كآخرة الرحل المرأة والحمار والكلب الأسود. قلت: ما بال الأسود

من الأحمر (1)؟ قال: ابن أخي، سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني، فقال: الكلب الأسود شيطان. 803 - عن راشد بن سعد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع صلاة المسلم شيء إلا الحمار والكافر (2) والكلب والمرأة. فقالت عائشة: يا رسول الله، لقد قُرنّا بدواب سوء. 804 - عن عبد الله بن مغفل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقطع الصلاة المرأة (زاد في رواية «الحائض») (3) والحمار والكلب. 805 - عن الأسود عن عائشة بلغها أن ناسًا يقولون: إن الصلاة يقطعها الكلب والحمار والمرأة. قالت: ألا أراهم قد عدلونا بالكلاب

والحمر (1) ربما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وأنا على السرير بينه وبين القبلة، فتكون لي الحاجة فأنسل من قبل رجل السرير كراهية أن أستقبله بوجهي. وعنها من طريق ثان (2) قالت: بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار، قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا معترضة بين يديه، فإذا أراد أن يسجد غمز، يعني رجلي، فضممتها إليّ ثم يسجد (3). 806 - عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا: يقطع الصلاة الكلب والمرأة الحائض. 807 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار.

3 - باب ما جاء في عقص الشعر والعبث بالحصى والنفخ في الصلاة 808 - عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رأى عبد الله بن الحارث (1) يصلي ورأسه معقوص (2) من ورائه، فقام وراءه وجعل يحله

وأقر له الآخر (1) ثم أقبل على ابن عباس فقال: مالك ورأسي؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف (2). 809 - عن أبي رافع رضي الله عنه (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يصلي الرجل وشعره معقوص. 810 - عن علي بن عبد الرحمن المعاوي قال: صليت إلى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فقلبت الحصى، فقال: لا تقلب الحصى فإنه من الشيطان (3) ولكن كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل، كان يحركه هكذا، قال أبو عبد الله (4) يعني مسحة.

811 - عن أبي ذر رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم: إذا قام أحدكم إلى الصلاة (1) فإن الرحمة تواجهه (2) فلا يمسح الحصى. (وفي رواية «فلا يحرك الحصى» أو «لا يمس الحصى»). 812 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن مسح الحصى فقال: واحدة، ولئن تمسك عنها خير لك من مائة بدنة كلها سود الحدقة (3). (زاد في رواية «فإن غلب أحدكم الشيطان فليمسح مسحة واحدة»).

813 - عن معيقيب رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم: المسح في المسجد يعني الحصى. فقال (1): إن كنت لا بد فاعلاً فواحدة. وعنه من طريق ثان (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال: إن كنت فاعلاً فواحدة. 814 - عن سعيد بن الحارث الأنصاري عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي لتبرد حتى أسجد عليه من شدة الحر (3). (وفي رواية «فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد من شدة الحر»).

815 - عن أبي صالح قال: دخلت على أم سلمة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم) فدخل عليها ابن أخر لها فصلى في بيتها ركعتين، فلما سجد نفخ التراب (1) فقالت له أم سلمة: ابن أخي لا تنفخ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لغلام له يقال له يسار ونفخ: ترِّب وجهك لله (2). 816 - عن عبد الله بن عمرو (بن العاص رضي الله عنهما) يصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس قال: وجعل ينفخ في الأرض (3) ويبكي

وهو ساجد في الركعة الثانية وجعل يقول: رب لم تعذبهم وأنا فيهم، رب لم تعذبنا ونحن نستغفرك، فرفع رأسه وقد تجلت الشمس (الحديث).

4 - باب ما جاء في الضحك والالتفات في الصلاة وتفقيع الأصابع وتشبيكها 817 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أوصاني خليلي بثلاث ونهاني عن ثلاث، أوصاني بالتوتر قبل النوم، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وركعتي الضحى، قال: ونهاني عن الالتفات (1) وإقعاء كإقعاء القرد، ونقر كنقر الديك (2). وعنه من طريق ثان (3) بنحوه، وفيه ونهاني عن نقرة كنقرة الديك، وإقعاء

كإقعاء الكلب والتفات كالتفات الثعلب. 818 - عن سهل بن معاذ عن أبيه (1) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: الضاحك في الصلاة (2) والملتفت والمفقع أصابعه بمنزلة واحدة. 819 - عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال الله عز وجل مقبلاً على العبد في صلاته ما لم يلتفت، فإذا صرف وجهه انصرف عنه

820 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التلفت في الصلاة فقال: اختلاس (1) يختلسه الشيطان من صلاة العبد. 821 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه مرفوعًا: يا أيها الناس إياكم والالتفات، فإنه لا صلاة (2) للملتفت، فإن غلبتم في التطوع فلا تغلبن في الفرائض (3). 822 - عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وقد شبكت بين أصابعي، فقال لي: يا كعب إذا كنت في المسجد فلا تشبك بين أصابعك فأنت في صلاة ما انتظرت الصلاة

823 - عن كعب بن عجرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يتطهر رجل في بيته ثم يخرج لا يريد إلا الصلاة إلا كان في صلاة حتى يقضي صلاته، ولا يخالف (1) أحدكم بين أصابع يديه في الصلاة

5 - باب ما جاء في رفع البصر والإشارة باليد واتخاذ مكان مخصوص للصلاة فيه 824 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم، واشتد قوله في ذلك حتى قال: لينتهن عن ذلك أو لتخطفن أبصارهم (1). 825 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. 826 - عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان أحدكم في صلاته فلا يرفع بصره إلى السماء أن يلتمع (2) بصره. 827 - عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أما

يخشى أحدكم إذا رفع رأسه وهو في الصلاة أن لا يرجع إليه بصره. 828 - وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وهم حلق (1) فقال: ما لي أراكم عزين (2). ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وقد رفعوا أيديهم (3) فقال: قد رفعوها كأنها أذناب خيل شمس، اسكنوا في الصلاة. 829 - عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى في الصلاة عن ثلاث: نقر الغراب (4)، وافتراش السبع، وأن يوطن الرجل المقام الواحد كإيطان البعير (5). وعنه من طريق

ثان (1) قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن ثلاث: عن نقرة الغراب، وعن افتراش السبع، وأن يوطن الرجل مقامه في الصلاة كما يوطن البعير. 6 - باب كراهة الصلاة وهو حاقن وبحضرة الطعام وبمدافعة النعاس 830 - عن هشام بن عروة قال: أخبرني أبي عن عبد الله بن أرقم رضي الله عنه أنه حج فكان يصلي بأصحابه يؤذن ويقيم، فأقام يومًا الصلاة، وقال: ليصل أحدكم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أراد أحدكم أن يذهب

إلى الخلاء (1) وأقيمت الصلاة فليذهب إلى الخلاء. 831 - عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يأت أحدكم الصلاة وهو حاقن (2) ولا يدخل بيتًا إلا بإذن، ولا يؤمن إمام قومًا فيخص نفسه بدعوة دونهم (3). 832 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول: لا يصلى بحضرة الطعام (4) ولا وهو يدافعه

الأخبثان (1). 833 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشام (2) قال: أخبرني أبي أخبرتني عائشة (رضي الله عنها) قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء، وقال وكيف إذا حضرت الصلاة والعشاء. وقال ابن عيينة: إذا وضع العشاء. 834 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نعس (3)

أحدكم في الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم، فإنه إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه (1). 835 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف (2) فلينم حتى يعلم ما يقول

7 - باب كراهة الصلاة بالاشتمال والسدل والإسبال وفي ثوب له أعلام وفي ملاحف النساء 836 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتين، أما البيعتان: الملامسة والمنابذة (1)، واللبستان: اشتمال الصماء (2) والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء.

837 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السدل (1) يعني في الصلاة.

838 - عن عطاء بن يسار عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يصلي وهو مسبل إزاره (1) إذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ. قال: فذهب فتوضأ، ثم جاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذهب فتوضأ. قال: فذهب فتوضأ ثم جاء، فقال (له رجل) (2): مالك يا رسول الله؟ مالك أمرته يتوضأ ثم سكت؟ (3) قال: إنه كان يصلي وهو مسبل إزاره وإن الله عز وجل لا يقبل صلاة عبد مسبل إزاره (4).

839 - عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة (1) لها أعلام، فلما قضى صلاته قال: شغلتني أعلامها (2) اذهبوا بها إلى أبي جهم (3) وائتوني

بأنبجانيته (1). وعنه من طريق ثان (2) قالت: كان للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة فأعطاها أبا جهم وأخذ أنبجانية له، فقالوا: يا رسول الله: إن الخميصة هي خير من الأنبجانية، قالت: فقال: إني كنت أنظر إلى علمهما في الصلاة (3). 840 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا همام قال ثنا قتادة عن ابن سيرين أن النبي صلى الله عليه وسلم كره الصلاة في ملاحف النساء (4). قال قتادة: وحدثني، إما قال: كثير، وإما قال: عبد ربه، شك همام (5)، عن أبي عياض عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط (6) من صوف لعائشة عليها بعضه وعليه بعضه

8 - باب نهي المصلي عن التنخم جهة الإمام أو اليمين وعن الاختصار في الصلاة 841 - عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى

نخامة (1) في قبلة المسجد، فقام فحكها أو قال: فحتها (2) بيده ثم اقبل على الناس فتغيظ عليهم، وقال: إن الله عز وجل قبل وجه أحدكم في صلاته (3) فلا يتنخمن أحد منكم قبل وجهه في صلاته. 842 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن أبي عدي عن سعيد وابن جعفر ثنا سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه مناج ربه (4) فلا يتفلن أحد منكم عن يمينه،

قال ابن جعفر: فلا يتفل أمامه ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت قدميه. 843 - عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في القبلة قال: يقول مرة فحتها قال: ثم قال: قمت فحتيتها (1) ثم قال: أيحب أحدكم إذا كان في صلاته أن يتنخع في وجهه أو يبزق في وجهه؟ إذا كان أحدكم في صلاته فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره تحت قدمه، فإن لم يجد (2) قال بثوبه هكذا. 844 - عن زياد بن صبيح الحنفي قال: كنت قائمًا أصلي إلى البيت وشيخ إلى جانبي فأطلت الصلاة فوضعت يدي على خصري (3) فضرب الشيخ صدري بيده ضربة لا يألو (4) فقلت في نفسي: ما رابه (5) مني؟ فأسرعت الانصراف

فإذا غلام خلفه قاعد فقلت: من هذا الشيخ؟ فقال: هذا عبد الله بن عمر. فجلست حتى انصرف. فقلت: أبا عبد الرحمن ما رابك مني؟ قال: أنت هو؟ قلت: نعم. قال: ذاك الصلب (1) في الصلاة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. 845 - عن يزيد بن هارون عن هشام (2) عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: نُهي عن الاختصار في الصلاة، قال (3): قلنا لهشام: ما الاختصار؟ قال: يضع يده على خصره وهو يصلي. قال يزيد: قلنا لهشام ذكره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال برأسه نعم.

9 - باب جواز التسبيح والتصفيق والإشارة في الصلاة للحاجة 846 - عن جابر (بن عبد الله) رضي الله عنهما قال: أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منطلق إلى بني المصطلق (1) فأتيته وهو يصلي على بعيره (2) فكلمته

فقال بيده هكذا، ثم كلمته فقال بيده هكذا، وأنا أسمعه يقرأ ويومئ برأسه، فلما فرغ قال: ما فعلت في الذي أرسلتك؟ فإنه لم يمنعني إلا أني كنت أصلي (1)، زاد في رواية «وهو موجه (3) حينئذ إلى الشرق». 847 - عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فجعل يهوي بيده قال خلف: يهوي في الصلاة (3) قدامه، فسأله القوم حين انصرف، فقال: إن الشيطان هو كان يلقي عليّ شرر النار ليفتنن عن صلاتي، فتناولته فلو أخذته ما انفلت مني حتى يناط (4) إلى سارية

من سواري المسجد ينظر إليه ولدان أهل المدينة. 848 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه أنه قال: مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي، فسلمت، فرد إلي إشارة، وقال: لا أعلم إلا أنه قال إشارة بإصبعه. 849 - وعنه أيضًا قال: قلت لبلال: كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون في الصلاة؟ قال: كان يشير بيده. 850 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يشير في الصلاة.

851 - عن يزيد بن كيسان استأذنت على سالم بن أبي الجعد (1) وهو يصلي فسبح لي، فلما سلم قال: إن إذن الرجل إ اكان في الصلاة يسبح (2) وإن إذن المرأة أن تصفق (3). 852 - ز. عن علي رضي الله عنه قال: كنت آتي النبي صلى الله عليه وسلم فأستأذن

فإن كان في صلاة سبح، وإن كان في غير صلاة أذن لي. 853 - عن جابر (بن عبد الله رضي الله عنهما) قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا أنساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح الرجال وليصفق النساء. 854 - عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من نابه شيء في صلاته (1) فليقل: سبحان الله،

إنما التصفيق للنساء والتسبيح للرجال. 855 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء.

10 - باب جواز البكاء في الصلاة من خشية الله 856 - عن مطرق (بن عبد الله) عن أبيه (1) رضي الله عنه قال: انتهيت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولصدره أزيز (2) كأزيز المرجل. (زاد في رواية «من البكاء») (3). 857 - عن عائشة رضي الله عنها في حديث مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: مروا أبا بكر فليصل بالناس. قالت عائشة: يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق (4) لا يملك دمعه، وإنه

إذا قرأ القرآن بكى، قالت: ما قلت ذلك إلا كراهية أن يتأثم الناس بأبي بكر (5) أن يكون أول من قام مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس فراجعته، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس، إنكن صواحب يوسف (1).

11 - باب جواز قتل الأسودين في الصلاة والمشي اليسير والالتفات فيها لحاجة 858 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأسودين (1) في الصلاة: العقرب والحية. 859 - عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي (2) في البيت والباب عليه مغلق، فجئت فمشى حتى فتح لي ثم رجع إلى مقامه، ووصفت أن الباب في القبلة (3). وعنها من طريق ثان (4) قالت: استفتحت الباب ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي فمشى في القبلة إما عن يمينه

وإما عن يساره (1) حتى فتح لي ثم رجع إلى مصلاه. 860 - عن الأزرق بين قيس قال: كان أبو برزة (الأسلمي) رضي الله عنه بالأهواز (2) على حرف نهر وقد جعل اللجام في يده، وجعل يصلي، فجعلت الدابة تنكص (3)، وجعل يتأخر معها، فجعل رجل من الخوارج يقول: اللهم اخز هذا الشيخ كيف يصلي؟ قال: فلما صلى قال: قد سمعت مقالتكم، غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستًا أو سبعًا أو ثمانيًا فشهدت أمره وتيسيره، لكان رجوعي مع دابتي أهون علي من تركها فتنزع (4) إلى مألفها فيشق عليّ. وصلى أبو برزة العصر ركعتين (5).

861 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يلتفت يمينًا وشمالاً ولا يلوي عنقه خلف ظهره. 862 - عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن رجل (1) من أصحاب عكرمة قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلحظ (2) في صلاته من غير أن يلوي عنقه. 863 - عن أنس بن سيرين قال: رأيت أنس بن مالك يستشرف (3) لشيء وهو في الصلاة ينظر إليه.

12 - باب في جواز حمل الصغير في الصلاة 864 - عن عمرو بن سليم الزرقي أنه سمع أبا قتادة يقول: بينا نحن في المسجد جلوس خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل أمامة بنت أبي العاص بن الربيع (1) وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي صبية (2) فحملها على عاتقه فصلى صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه، يضعها إذا ركع، ويعيدها على عاتقه إذا قام (3)، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه حتى قضى صلاته، يفعل ذلك بها

865 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي أنه سمع أبا قتادة يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وأمامة بنت زينب ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى على رقبته (1)، فإذا ركع وضعها، وإذا قام من سجوده أخذها فأعادها على رقبته، فقال عامر: ولم أسأله أي صلاة هي (2). قال ابن جريج وحدثت عن زيد بن أبي عتاب عن عمرو بن سليم أنها صلاة الصبح. قال أبو عبد الرحمن: جوده. 866 - عن عبد الله بن شداد عن أبيه (3) قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر (4) وهو حامل حسن أو

حسين فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه، ثم كبر للصلاة، فصلى، فسجد بين ظهري (1) صلته سجدة أطالها، قال: إني رفعت رأسي فإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد، فرجعت في سجودي، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت بين ظهري الصلاة سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك، قال: كل ذلك لم يكن، ولكن ابني ارتحلني (2) فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته.

13 - باب جواز الصلاة في الثوب المخطط وفي ثوب واحد وفي ثوب بعضه على المصلي وبعضه على الحائض 867 - عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بردة حبرة (1)

قال أحسبه عقد بين طرفيها (1). 868 - وعنه أيضًا قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب واحد متوشحًا به خلف أبي بكر. 869 - عن موسى بن إبراهيم بن أبي ربيعة عن أبيه قال: دخلنا على أنس بن مالك وهو يصلي في ثوب واحد ملتحفًا ورداؤه موضوع، قال: فقلت له: تصلي في ثوب واحد؟ قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي هكذا. 870 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم في ثوب واحد فليخالف بين طرفيه فليجعل طرفه على عاتقيه

871 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة عن الشيباني عن عبد الله بن شداد (1) عن ميمونة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى وعليه مرط (2) لبعض نسائه وعليها بعضه. قال سفيان أراه قال: حائض. 872 - عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: سمعت خالتي ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضًا وهي مفترشة بحذاء مسجد (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته (4) إذا سجد أصابني طرف ثوبه. وعنها من طريق ثان (5) قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي من الليل وأنا نائمة إلى جنبه، فإذا سجد أصابني ثيابه وأنا حائض

14 - باب جواز نوم المرأة أمام المصلي في الظلام 873 - عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كنت أنام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلي في قبلته فإذا سجد غمزني (1) فقبضت رجلي، وإذا قام بسطتها، والبيوت ليس يومئذ فيها مصابيح (2). 874 - عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا عن يمينه وعن شماله مضطجعة (3). 875 - عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة

876 - عن عطاء عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى وهي معترضة بين يديه، وقال: أليس هن أمهاتكم وأخواتكم وعماتكم (1). 877 - وعنه أيضًا عن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة رضي الله عنها أخبرته قالت: كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي وأنا معترضة على السرير بينه وبين القبلة. قلت: أبينهما جدر المسجد؟ (2) قال: لا، في البيت إلى جدره.

أبواب سجود السهو 1 - باب ما يصنع من شك في صلاته 878 - عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال له عمر: يا غلام هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع؟ قال: فبينما هو كذلك إذ أقبل عبد الرحمن بن عوف فقال: فيم أنتما؟ فقال عمر: سألت هذا الغلام هل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحد من أصحابه إذا شك الرجل في صلاته ماذا يصنع؟ فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر أواحدة صلى أم ثنتين فليجعلها واحدة، وإذا لم يدر ثنتين صلى أم ثلاثًا فليجعلها ثنتين، وإذا لم يدر أثلاثًا صلى أم أربعًا فليجعلها ثلاثًا، ثم يسجد إذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل أن يسلم سجدتين. 879 - عن مرة بن معبد عن يزيد بن أبي كبشة عن عثمان (بن عفان) رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني صليت فلم

أدر أشفعت أم أوترت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياي (1) وأن يتلعب بكم الشيطان في صلاتكم، من صلى منكم فلم يدر أشفع أو أوتر (2) فليسجد سجدتين فإنهما تمام صلاته (3). وعنه من طريق ثان (4) قال: صلى بنا يزيد بن أبي كبشة العصر، فانصرف إلينا بعد صلاته، فقال: إني صليت مع مروان بن الحكم فسجد مثل هاتين السجدتين (5) ثم انصرف إلينا فأعلمنا أنه صلى مع عثمان (بن عفان رضي الله عنه) وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله (6) أو نحوه. 880 - عن إبراهيم (7) عن علقمة عن عبد الله (بن مسعود) رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أدري (8) زاد أم نقص فلما سلم قيل له: يا رسول

الله هل حدث في الصلاة شيء؟ قال: لا، وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا. قال: فثني رجليه (1) فسجد سجدتي السهو، فلما سلم قال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون (2)، وإذا شك أحدكم في الصلاة فليتحر الصلاة، فإذا سلم فليسجد سجدتين

وعنه من طريق ثان بنحوه (1) وفيه: فثنى رجله واستقبل القبلة وسجد سجدتين، ثم اقبل علينا بوجهه فقال: لو حدث في الصلاة شيء لأنبأتكموه (2) ولكن إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإن نسيت فذكروني (3)، وأيكم ما شك في صلاته فليتحر أقرب ذلك للصواب (4) فليتم عليه ويسلم ثم

يسجد سجدتين. 881 - عن أبي عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كنت في الصلاة فشككت في ثلاث أو ربع، وأكثر ظنك على أربع تشهدت ثم سجدت سجدتين وأنت جالس قبل أن تسلم، ثم تشهدت أيضًا ثم سلمت. وعنه من طريق ثان (1) عن عبد الله بن مسعود قال: إذا شككت في صلاتك وأنت جالس فلم تدر ثلاثًا صليت أم أربعًا، فإن كان أكبر ظنك أنك صليت ثلاثًا فقم فاركع ركعة ثم سلم ثم اسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم، وإن كان أكبر ظنك أنك صليت أربعًا فسلم ثم اسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. 882 - عن أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم (2) يأتي

أحدكم الشيطان وهو في صلاته فيلبس عليه (1) حتى لا يدري كم صلى فمن وجد من ذلك شيئًا فليسجد سجدتين وهو جالس (2). 883 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا صلى أحدكم فلا يدري كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس (3)، وإذا جاء أحدكم الشيطان فقال: إنك قد أحدثت (4) فليقل كذبت إلا ما وجد ريحه بأنفه (5) أو سمع صوته بأذنه. 884 - وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا شك أحدكم في

صلاته فلم يدر كم صلى فليبن على اليقين (1) حتى إذا استيقن أن 02) قد أتم فليسجد سجدتين قبل أن يسلم، فإنه إن كانت صلاته وترًا صارت شفعًا (3) وإن كانت شفعًا كان ذلك ترغيمًا للشيطان (4). 885 - خط. عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: ألا أحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا: بلى. قال: فأشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من صلى صلاة يشك في النقصان (5)

فليصل حتى يشك في الزيادة. 886 - عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من شك في صلاته (1) فليسجد سجدتين وهو جالس (وفي لفظ «فليسجد سجدتين بعدما يسلم») (2). 887 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إغرار (3)

في صلاة ولا تسليم. 888 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرحمن (يعني بن مهدي) عن سفيان (يعني الثوري) قال: سمعت أبي يقول: سألت أبا عمر والشيباني عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إغرار في الصلاة، فقال: إنما هو: لا غرار (1) في الصلاة، ومعنى غرار يقول: لا يخرج منها وهو يظن أنه قد بقي عليه منها شيء حتى يكون على اليقين والكمال.

.

2 - باب ما جاء في وسوسة الشيطان للمصلي وما يدفع ذلك 889 - عن عمر بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه أن عمارًا (يعني بن ياسر) رضي الله عنه صلى ركعتين فقال له عبد الرحمن بن الحارث: يا أبا اليقظان (1) لا أراك إلا خففتهما، قال: هل نقصت من حدودهما شيئًا (2) قال: لا، ولكن خففتهما. قال: إني بادرت بهما السهو (3) إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الرجل ليصلي ولعله أن لا يكون له من صلاته إلا عشرها أو تسعها أو ثمنها أو سبعها حتى انتهى إلى آخر العدد. ومن طريق ثان (4) عن ابن لاس الخزاعي (5) قال: دخل عمار بن ياسر

المسجد فركع فيه ركعتين أخفهما وأتمهما، قال: ثم جلس، فقمنا إليه، فجلسنا عنده ثم قلنا له: لقد خففت ركعتيك هاتين جدًا يا أبا اليقظان، فقال: إني بادرت بهما الشيطان أن يدخل علي فيهما. قال: فذكر الحديث (1). 890 - عن أبي العلاء بن الشخير أن عثمان (بن أبي العاص) رضي الله عنه قال: يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين صلاتي وبين قراءتي (2). قال: ذاك شيطان يقال له خنزب (3)، فإذا أنت حسسته (4) فتعوذ بالله منه واتفل عن يسارك ثلاثًا، قال: ففعلت ذاك فأذهب الله عز وجل عني

3 - باب من سلم من ركعتين وفيه ذكر قصة ذي اليدين 891 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن أبي عدي عن ابن عون عن محمد (يعني ابن سيرين) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله (1)

صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي (1) قال: ذكرها أبو هريرة ونسيها محمد، فصلى ركعتين ثم سلم، وأتى خشبة معروضة في المسجد (وفي رواية «ثم أتى جذعًا في القبلة (2) كان يسند إليه ظهره فأسند إليه ظهره» فقال بيده (3) عليها كأنه

غضبان وخرجت السرعان (1) من أبواب المسجد قالوا: قصرت الصلاة؟ قال: وفي القوم أبو بكر وعمر (رضي الله عنهما) فهاباه (2) أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يسمى ذا اليدين (3) فقال: يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟ فقال: لم انس ولم تقصر الصلاة (4) (وفي رواية «ما قصرت

وما نسيت؟ قال: فإنك لم تصل إلا ركعتين. قال: كما يقول ذو اليدين؟ (1) قالوا: نعم. فجاء فصلى الذي ترك ثم سلم ثم كبر (2) فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، قال: فكان محمد (3) يسئل: ثم سلم؟ فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلم. ومن طريق ثان حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان سمع أيوب عن محمد بن سيرين يقول: سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: صلى صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي إما الظهر وأكثر ظني أنها العصر فذكر نحو ما تقدم (4). ومن طريق ثالث (5) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر أو العصر فسلم في ركعتين فقال له ذو الشمالين (6) بن عبد عمرو وكان حليفًا لبني زهرة: أخففت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا:

صدق يا نبي الله. فأتم بهم الركعتين اللتين نقص. وعنه من طريق رابع (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ركعتين ثم سلم، قالوا: أقصرت الصلاة؟ قال: فقام فصلى ركعتين ثم سجد سجدتين بعدما سلم. وعنه من طريق خامس (2) قال: بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ركعتين، فقام رجل من بني سليم فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لم تقصر ولم أنسه. قال: يا رسول الله إنما صليت ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أحق ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: نعم. قال: فقام فصلى بهم ركعتين آخرتين قال يحيى (3) حدثني ضمضم بن جوس أنه سمع

أبا هريرة يقول: ثم سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدتين. وعنه من طريق سادس (1) ز. قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة يا رسول الله أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل ذلك لم يكن. فقال: قد كان ذلك يا رسول الله. فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال: أصدق ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من صلاته ثم سجد سجدتين وهو جالس. 892 - عن عطاء أن ابن الزبير صلى المغرب فسلم في ركعتين ونهض ليستلم الحجر فسبح القوم، فقال: ما شأنكم؟ قال: فصلى ما بقي وسجد

سجدتين قال: فذكر ذلك لابن عباس فقال: ما أماط (1) عن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

4 - باب ما يفعل من سلم وقد بقي من الصلاة ركعة 893 - عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سلَّم في ثلاث ركعات من العصر ثم قام فدخل (1) فقام إليه رجل يقال له الخرباق (2) وكان في يده طول، فقال: يا رسول الله، فخرج إليه، فذكر له صنيعه، فجاء فقال: اصدق هذا؟ قالوا: نعم، فصلى الركعة التي ترك ثم سلم

ثم سجد سجدتين ثم سلم. 894 - عن معاوية بن حديج (1) رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يومًا وانصرف وقد بقي من الصلاة ركعة فأدركه رجل فقال: نسيت من الصلاة ركعة، فرجع فدخل المسجد وأمر بلالاً فأقام الصلاة (2) فصلى بالناس ركعة، فأخبرت بذلك الناس فقالوا لي: أتعرف الرجل؟ (3) قلت: لا، إلا أن أراه، فمر بي فقلت: هو ذا. فقالوا: طلحة بن عبيد الله (4) رضي الله عنه

5 - باب من نسي الجلوس الأول حتى انتصب قائمًا لم يرجع 895 - عن عبد الرحمن بن الأعرج أن ابن بحينة (1) أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في الثنتين من الظهر نسي الجلوس حتى إذا فرغ من صلاته إلى أن يسلم سجد سجدتين ثم ختم بالتسليم. (وفي رواية «فلما صلى الأخريين انتظر الناس تسليمه فكبر فسجد ثم كبر فسجد ثم سلم»). وعنه من طريق ثان (2) عن ابن بحينة أيضًا: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن أنها العصر

فقام في الثانية لم يجلس، فلما كان قبل أن يسلم سجد سجدتين. (زاد في رواية «وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس») (1). 896 - عن محمد بن يوسف مولى عثمان عن أبيه يوسف عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أنه صلى إمامهم فقام في الصلاة وعليه جلوس فسبح الناس فتم علي قيامه، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد أن أتم الصلاة، ثم قعد على المنبر فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من نسي من صلاته شيئًا (2) فليسجد مثل هاتين السجدتين. 897 - عن زياد بن علاقة قال: صلى بنا المغيرة بن شعبة فلما صلى ركعتين قام ولم يجلس فسبح به من خلفه (3) فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرغ من صلاته سلم ثم سجد سجدتين وسلم، ثم قال: هكذا صنع رسول

الله صلى الله عليه وآله وسلم. 898 - عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال: أمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر فقام فقلنا: سبحان الله. فقال: سبحان الله. وأشار بيده، يعني قوموا، فقمنا فلما فرغ من صلاته سجد سجدتين، ثم قال: إذا ذكر أحدكم قبل أن يستتم قائمًا فليجلس (1) وإذا استتم قائمًا فلا يجلس.

6 - باب ما يفعل من صلى الرباعية خمسًا 899 - عن عبد الله (بن مسعود رضي الله عنه) أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسًا فقيل: زيد في الصلاة؟ قيل: صليت خمسًا. فسجد سجدتين (1). وعنه من طريق ثان (2): أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى بهم خمسًا

ثم انفتل (1) فجعل بعض القوم يوشوش إلى بعض فقالوا له: يا رسول الله صليت خمسًا؟ فانفتل فسجد بهم سجدتين وسلم وقال: إنما أنا بشر أنسى كما تنسون. ومن طريق ثالث (2) عن علقمة عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم سجدهما قبل السلام، وقال مرة: إن النبي صلى الله عليه وسلم سجد السجدتين في السهو بعد السلام (3). ومن طريق رابع (4) عن الأسود عن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر أو العصر خمسًا ثم سجد سجدتي السهو ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هاتان السجدتان لمن ظن منكم أنه زاد أو نقص (5). ومن طريق خامس (6) عن علقمة عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سها في الصلاة فسجد بهم سجدتي السهو بعد الكلام (7)

7 - باب ما جاء في السجود بعد السلام لكل سهو 900 - عن ثوبان رضي الله عنه (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) عن النبي

صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لكل سهو سجدتان بعدما يسلم (1).

901 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى بهم فسها فلما سلم سجد سجدتين ثم سلم. 902 - عن عبد الله بن جعفر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من شك في صلاته فليسجد سجدتين بعدما يسلم.

أبواب سجود التلاوة والشكر 1 - باب ما جاء في فضله وعدد مواضعه 903 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد (1) اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويله، أمر بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فعصيت فلي النار.

904 - عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سجدت مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إحدى عشرة سجدة، منهن سجدة النجم.

2 - باب ما يقال في سجدة التلاوة 905 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن: سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. 3 - باب قراءة السجدة في الصلاة الجهرية والسرية 906 - عن أبي رافع (1) قال: صليت مع أبي هريرة صلاة العتمة أو

قال صلاة العشاء فقرأ {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الإنشقاق/1] فسجد فيها فقلت: يا أبا هريرة «ما هذه السجدة» (1) فقال: سجدت فيها خلف أبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم فلا أزال أسجدها حتى ألقاه. 907 - عن سليمان التيمي عن أبي مجلز عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد في الركعة الأولى من صلاة الظهر فرأى أصحابه أنه قرأ تنزيل السجدة قال: ولم أسمعه من أبي مجلز (2).

4 - باب إذا سجد القارئ سجد المستمع 908 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقرأ علينا السورة (1) فيقرأ السجدة في غير صلاة (2) فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا مكانًا لموضع جبهته (3).

909 - وعنه أيضًا قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا القرآن (1) فإذا مر بسجود القرآن سجد وسجدنا معه (2).

5 - باب حجة من قال بعدم سجدات التلاوة في سور المفصل 910 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم النجم فلم يسجد (1).

6 - باب حجة القائلين بمشروعية سجود التلاوة في سور المفصل 911 - عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجد بالنجم وسجد المسلمون (1) إلا رجل (2) من قريش أخذ كفًا من تراب

فرفعه إلى جبهته فسجد عليه قال: عبد الله (2) فرأيته بعد قُتل كافرًا. 912 - عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد وسجد الناس معه إلا رجلين (3) أرادا الشهرة

913 - عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن أبي رضي الله عنه قال: قرأ النبي صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده، فرفعت رأسي وأبيت أن أسجد، ولم يكن أسلم يومئذ المطلب، وكان بعد لا يسمع أحدًا قرأها إلا سجد. وعنه من طريق ثان (1) بنحوه، وفيه «فقال المطلب فلا أدع السجود فيها أبدًا». 914 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في {إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ} [الإنشقاق/1] و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} [العلق/1].

7 - باب ما جاء في سجدتي سورة الحج وسجدة سورة ص 915 - عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله أفضلت سورة الحج على سائر القرآن بسجدتين؟ قال: نعم، فمن لم يسجدهما فلا يقرأهما. 916 - عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سجد في ص. 917 - وعنه أيضًا أنه قال في السجود في ص ليست من عزائم

السجود (1) وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسجد فيها. 918 - ز. عن السائب بن يزيد أن عثمان بن عفان (رض) سجد في ص. 919 - عن العوام بن حوشب قال: سألت مجاهدًا عن السجدة التي في ص فقال: نعم، سألت عنها ابن عباس رضي الله عنهما فقال: أتقرأ هذه الآية؟ {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ} [الأنعام/84] وفي آخرها {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} [الأنعام/90] قال: أُمر نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتدي بداود (2).

(فصل منه في رؤيا أبي سعيد الخدري رضي الله عنه) 920 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رأي رؤيا أنه يكتب ص فلما بلغ إلى سجدتها قال: رأى الدواة والقلم وكل شيء بحضرته انقلت ساجدًا، قال: فقصها على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يزل يسجد بها بعد

8 - باب ما جاء في سجدة الشكر 921 - عن محمد بن جبير بن مطعم عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي رواية «دخلت المسجد فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجًا من المسجد) فاتبعته حتى دخل نخلاً فسجد فأطال السجود حتى خفت أو خشيت أن يكون الله قد توفاه أو قبضه، قال: فجئت أنظر فرفع رأسه فقال: مالك يا عبد الرحمن؟ قال: فذكرت ذلك له، فقال: إن جبريل عليه السلام قال لي: ألا أبشرك؟ إن الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صليت عليه (1) ومن سلم عليك سلمت عليه. ومن طريق ثان (2) عن عبد الواحد بن محمد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن بن عوف

رضي الله عنه قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوجه نحو صدفته (1) فدخل فاستقبل القبلة فخر ساجدًا فأطال السجود حتى ظننت أن الله عز وجل قبض نفسه فيها، فدنوت منه فجلست فرفع رأسه فقال: من هذا، قلت عبد الرحمن، قال: ما شأنك؟ قلت: يا رسول الله سجدت سجدة خشيت أن يكون الله عز وجل قد قبض نفسك فيها، فقال: إن جبريل عليه السلام أتاني فبشرني فقال: إن الله عز وجل يقول: من صلى عليك صليت عليه، ومن سلم عليك سلمت عليه، فسجدت لله عز وجل شكرًا. 922 - عن أبي بكرة رضي الله عنه أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم أتاه بشير

يبشره بظفر جند له على عدوهم ورأسه في حجر عائشة رضي الله عنها فقام فخر ساجدًا، ثم أنشأ يسائل البشير فأخبره فيما أخبره أنه ولى أمرهم امرأة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن هلكت الرجال إذا أطاعت النساء، هلكت الرجال إذا أطاعت النساء ثلاثًا (1). قلت: وسجد عليّ رضي الله عنه حين وجد ذا الثدية في الخوارج (2)، وسجد كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر بتوبة الله عليه (3)

(أبواب صلاة التطوع) 1 - باب ما جاء في فضلها وأنها تجبر نقص الفريضة 923 - عن النعمان بن سالم عن عمرو بن أوس عن عنبسة بن أبي سفيان عن أخته أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنها

سمعت النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول: ما من عبد مسلم يصلي (وفي رواية «ما من عبد مسلم توضأ فأسبغ الوضوء ثم صلى) لله عز وجل كل يوم (وفي رواية «في يوم وليلة» وفي أخرى «في ليله ونهاره») ثنتي عشرة ركعة (1) (وفي رواية «سجدة») تطوعًا غير فريضة إلا بني له بيت في الجنة، أو بنى الله عز وجل له بيتًا في الجنة، فقالت أم حبيبة: فما برحت أصليهن بعد، وقال عمر: وما برحت أصليهن بعد، وقال النعمان مثل ذلك. 924 - عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه (2) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بني له بيت في الجنة. 925 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال عبد الله (3) قال أبي ولم

يرفعه ما من عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعًا إلا بني له بيت في الجنة. 926 - عن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج قال: سمعت رجلاً من كندة يقول: حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: لا ينتقص أحدكم من صلاته شيئًا (1) إلا أتمها الله عز وجل من سبحته

2 - باب فضل صلاة التطوع في البيت 927 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول: إذا قضى أحدكم صلاته في المسجد ثم رجع إلى بيته حينئذ فليصل في بيته ركعتين، وليجعل في بيته نصيبًا من صلاته (1) فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرًا. 928 - عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم: إذا صلى أحدكم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله عز وجل جاعل في بيته من صلاته خيرًا.

929 - عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: صلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة. 930 - عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا (1). 931 - عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها عليكم قبورًا. 932 - عن عبد الله بن سعد أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في البيت

وعن الصلاة في المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما الصلاة في المسجد والصلاة في بيتي فقد ترى ما أقرب بيتي من المسجد، ولأن أصلي في بيتي أحب إلي من أن أصلي في المسجد إلا أن تكون صلاة مكتوبة. 933 - عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: صلاة الرجل في بيته تطوعًا نور فمن شاء نور بيته. 934 - عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: اجعلوا من صلاتكم (1) في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا (2) (وفي لفظ «صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورًا»).

3 - باب جامع تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار ورواتب الفرائض 935 - عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال: سألنا عليًا رضي الله عنه عن تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار فقال: إنكم لا تطيقونه (1) قال: قلنا: أخبرنا به نأخذ منه ما أطقنا، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر أمهل (2) حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة العصر من ههنا يعني من قبل المغرب قام فصلى ركعتين، ثم يمهل حتى إذا كانت الشمس من ههنا يعني من قبل المشرق مقدارها من صلاة الظهر من ههنا يعني من

قبل المغرب قام فصلى أربعًا (1) وأربعًا قبل الظهر إذا زالت الشمس (2) وركعتين بعدها، وأربعًا قبل العصر يفصل بين كل ركعتين بالتسليم (3) على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين قال: قال علي رضي الله عنه: تلك ست عشرة ركعة تطوع النبي صلى الله عليه وسلم بالنهار وقل من يداوم عليها. ومن طريق ثان: حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن أبيه قال: قال حبيب بين أبي ثابت لأبي إسحاق حين حدثه: يا أبا إسحاق يسوي (4) حديثك هذا ملء مسجد ذهبًا. (وفي لفظ «قال حبيب بن أبي ثابت: يا أبا إسحاق ما أحب أن لي بحديثك هذا ملء مسجدك هذا ذهبًا»). 936 - ز. وعنه أيضًا قال: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم

يصلي من التطوع ثماني ركعات (1) وبالنهار ثنتي عشرة ركعة. 937 - ز. عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يصلي على كل إثر صلاة (وفي رواية «دبر كل صلاة») مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر. 938 - عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها، وركعتين بعد المغرب في بيته (2) وركعتين بعد العشاء في بيته. قال: وحدثتني حفصة أنه كان يصلي ركعتين حين يطلع الفجر وينادي المنادي بالصلاة. قال أيوب (أحد الرواة): أراه قال: خفيفتين وركعتين

بعد الجمعة في بيته. وعنه من طريق ثان (1) قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين، فأما الجمعة والمغرب في بيته، قال: وأخبرتني أختي حفصة أنه كان يصلي سجدتين خفيفتين إذا طلع الفجر، قال: وكانت ساعة لا أدخل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيها. 939 - عن المغيرة بن سلمان قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول: كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي لا يدع (2) ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الصبح

940 - عن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله من التطوع فقالت: كان يصلي قبل الظهر أربعًا في بيتي ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يرجع إلى بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يرجع إلى بيته فيصلي ركعتين، وكان يصلي بهم العشاء ثم يدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل تسع ركعات (1) فيهن الوتر، وكان يصلي ليلاً طويلاً (2) قائمًا وليلاً طويلاً جالسًا، فإذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم (3) وإذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد وهو قاعد، وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين (4) ثم يخرج فيصلي بالناس صلاة الفجر. وعنه من طريق ثان (5) قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: كان يصلي أربعًا قبل الظهنر وثنتين بعدها، وثنتين قبل العصر، وثنتين بعد المغرب، وثنتين بعد العشاء، ثم

يصلي من الليل تسعًا، قلت: أقائمًا أو قاعدًا؟ قالت: يصلي ليلاً طويلاً قائمًا وليلاً طويلاً قاعدًا، قلت: كيف يصنع إذا كان قائمًا وكيف يصنع إذا كان قاعدًا؟ قالت: إذا قرأ قائمًا ركع قائمًا، وإذا قرأ قاعدًا ركع قاعدًا، وركعتين قبل صلاة الصبح. 941 - عن قابوس عن أبيه قال: أرسل أبي امرأة إلى عائشة يسألها: أي الصلاة كانت أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يواظب عليها؟ قالت: كان يصلي قبل الظهر أربعًا يطيل فيهن القيام ويحسن فيهن الركوع والسجود، فأما ما لم يكن يدع (1) صحيحًا ولا مريضًا ولا غائبًا ولا شاهدًا، فركعتين قبل الفجر (2).

4 - باب راتبة الظهر وما جاء في فضلها 942 - عن حسان بن عطية قال: لما نزل بعنبسة بن أبي سفيان الموت اشتد جزعه (1) فقيل له: ما هذا الجزع؟ قال: إني سمعت أم حبيبة يعني أخته تقول: قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى أربعًا قبل الظهر وأربعًا بعدها

حرم الله لحمه على النار (1) فما تركتهن منذ سمعتهن. 943 - عن عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يصلي قبل الظهر بعد الزوال أربعًا ويقول إن أبواب السماء تفتح فأحب أن أقدم فيها عملاً صالحًا. 944 - عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال: أدمن (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع ركعات عند زوال الشمس، قال: فقلت: يا رسول الله ما هذه الركعات التي أراك قد أدمنتها، قال: إن أبواب السماء تفتح عند زوال الشمس فلا ترتج (3) حتى يصلي الظهر فأحب أن يصعد لي فيها خير، قال: قلت: يا رسول الله

تقرأ فيهن كلهن؟ قال: قال: نعم. قال: قلت: ففيها سلام فاصل؟ قال: لا. وعنه من طريق ثان (1) أنه كان يصلي أربع ركعات قبل الظهر، فقيل له: إنك تديم هذه الصلاة، فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله فسألته فقال: إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء فأحببت أن يرتفع لي فيها عمل صالح. 945 - عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرًا فلم أره ترك الركعتين قبل الظهر. 946 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يدع أربعًا قبل الظهر وركعتين قبل الفجر على حال (2).

5 - باب راتبة العصر وما جاء في فضلها 947 - عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه

وسلم قال: رحم الله امرأً (1) صلى قبل العصر أربعًا. 948 - عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يصلي قبل العصر أربعًا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين والمسلمين.

6 - باب ما جاء في الركعتين بعد العصر 949 - عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أنه رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يصلي ركعتين بعد العصر. 950 - عن مسروق قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة (1) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر فلم أكذبها (2). 951 - عن هشام قال: أخبرني أبي قال: قالت لي عائشة: يا ابن أختي ما ترك

رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين (وفي رواية «ركعتين») بعد العصر عندي قط. 952 - عن أبي إسحاق قال: سمعت الأسود بن يزيد ومسروقًا يقولان: نشهد على عائشة (1) أنها قالت: ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عندي في يوم إلا صلى ركعتين بعد العصر. 953 - عن المقدام بن شريح عن أبيه قال: سألت عائشة عن الصلاة بعد العصر فقال: صل، إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم قومك أهل اليمن عن الصلاة إذا طلعت الشمس. 954 - عن عائشة رضي الله عنها قالت: صلاتان لم يتركهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم سرًا ولا علانية، ركعتين بعد العصر وركعتين قبل الفجر. فصل منه في ذكر سببهما ومن قال إنهما قضاء عن راتبة الظهر واختلاف أمهات المؤمنين فيهما 955 - عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال:

أجمع (1) أبي على العمرة فلما حضر خروجه قال: أي بني لو دخلنا على الأمير (2) فودعناه، قلت: ما شئت، قال: فدخلنا على مروان وعنده نفر فيهم عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما، فذكروا الركعتين التي يصليهما ابن الزبير بعد العصر، فقال له مروان: ممن أخذتهما يا ابن الزبير؟ قال: أخبرني بهما أبو هريرة عن عائشة، فأرسل مروان إلى عائشة ما ركعتان يذكرهما ابن الزبير أن أبا هريرة أخبره عنك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد العصر، فأرسلت إليه أخبرتني أم سلمة، فأرسل إلى أم سلمة ما ركعتان زعمت عائشة أنك أخبرتيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصليهما بعد العصر، فقالت: يغفر الله لعائشة، لقد وضعت أمري على غير موضعه (3) صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر وقد أُتي بمال فقعد يقسمه حتى أتاه المؤذن بالعصر فصلى العصر ثم انصرف إلي وكان يومي فركع

ركعتين خفيفتين فقلنا: ما هاتان الركعتان يا رسول الله؟ أمرت بهما؟ قال: لا، ولكنهما ركعتان كنت أركعهما بعد الظهر فشغلني قسم هذا المال حتى جاءني المؤذن بالعصر فكرهت أن أدعهما، فقال ابن الزبير: الله أكبر، أليس قد صلاهما مرة واحدة؟ والله لا أدعهما أبدًا، وقالت أم سلمة: ما رأيته صلاهما قبلها ولا بعدها. 956 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا ابن نمير قال ثنا طلحة بن يحيى قال: زعم لي (1) عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن معاوية أرسل إلى عائشة رضي الله عنها يسألها هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر شيئًا؟ قالت: أما عندي فلا (2) ولكن أم سلمة أخبرتني أنه فعل ذلك فأرسل إليها فاسئلها، فأرسل إلى أم سلمة فقالت: نعم، دخل علي بعد العصر فصلى سجدتين، قلت: يا نبي الله أنزل عليك في هاتين السجدتين؟ قال: لا ولكن صليت الظهر فشغلت

فاستدركتها بعد العصر. 957 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبيدة قال: حدثني يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث قال: سألته (1) عن الركعتين بعد العصر فقال: دخلت أنا وعبد الله بن عباس على معاوية، فقال معاوية: يا ابن عباس لقد ذكرت ركعتين بعد العصر وقد بلغني أن أناسًا يصلونها، ولم نر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما ولا أمر بهما، قال: فقال ابن عباس: ذاك ما يقضي الناس به ابن الزبير، قال: فجاء ابن الزبير فقال: ما ركعتان تقضي بهما الناس؟ فقال ابن الزبير: حدثتني عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأرسل إلى عائشة رجلين، إن أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام، ويقول: ما ركعتان زعم ابن الزبير أنك أمرتيه بهما بعد العصر؟ قال: فقالت عائشة: ذاك ما أخبرته أم سلمة، قال: فدخلنا على أم سلمة فأخبرناها ما قالت عائشة، فقالت: يرحمها الله، أولم أخبرها أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قد نهى عنهما. 958 - عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت: لم أر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صلى بعد العصر قط إلا مرة واحدة، جاءه ناس بعد الظهر فشغلوه في شيء فلم يصل

بعد الظهر شيئًا حتى صلى العصر، قالت: فلما صلى العصر دخل بيتي فصلى ركعتين. 959 - عن عبد الله بن أبي قيس قال: سألت عائشة عن الركعتين بعد العصر، فقالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد الظهر فشغل عنهما حتى صلى العصر، فلما فرغ ركعهما في بيتي، فما تركهما حتى مات، قال عبد الله بن قيس: فسألت أبا هريرة عنه، قال: قد كنا نفعله ثم تركناه (1). 960 - عن عبد الله بن أبي موسى قال: سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن الركعتين بعد العصر فقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث رجلاً على الصدقة قالت: فجاءته عند الظهر فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر وشغل في قسمته حتى صلى العصر ثم صلاها. 961 - عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: صلى معاوية بالناس العصر فالتفت فإذا أناس يصلون بعد العصر، فدخل ودخل عليه ابن عباس

-[اختلاف ابن الزبير ومعاوية فى الركعتين بعد العصر]- وأنا معه فأوسع له معاوية على السَّرير فجلس معه، قال ما هذه الصَّلاة الَّتى رأيت النَّاس يصلُّونها ولم أر النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يصلِّيها ولا أمر بها؟ قال ذاك ما يفتيهم ابن الزُّبير، فدخل ابن الزُّبير فسلَّم فجلس، فقال معاوية يا ابن الزُّبير ما هذه الصَّلاة الَّتى تأمر النَّاس يصلُّونها؟ لم نر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّاها ولا أمر بها، قال حدثتنى عائشة أمُّ المؤمنين أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّاها عندها فى بيتها، قال فأمرنى معاوية ورجلًا آخر أن نأتى عائشة فنسألها عن ذلك، فقالت لم يحفظ ابن الزُّبير، إنَّما حدَّثته أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى هاتين الرَّكعتين بعد العصر عندى فسألته قلت إنَّك صلَّيت ركعتين لم تكن تصلِّيهما، قال إنَّه كان أتاني شئٌ فشغلت فى قسمته عن الرَّكعتين بعد الظُّهر، وأتانى بلالٌ فنادانى بالصَّلاة فكرهت أن أحبس النَّاس فصلَّيتهما، قال فرجعت فأخبرت معاوية، قال قال ابن الزُّبير أليس قد صلَّاهما؟ فلا ندعهما، فقال له معاوية لا تزال مخالفًا أبدًا (وفى روايةٍ إنَّك لمخالفٌ، لا تزال تحبُّ الخلاف ما بقيت) (فصل فيمن قال إنها راتبة العصر) (962) عن ميمونة زوج النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أنَّ

-[مذاهب الأئمة فى حكم الركعتين بعد العصر]- النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فاتته ركعتان قبل العصر فصلَّاهما بعد (963) عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال صلَّي بنا معاوية بن أبى سفيان صلاة العصر فأرسل إلى ميمونة (زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم) ثمَّ أتبعه رجلًا آخر، فقالت إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهِّز بعثًا ولم يكن عنده ظهرٌ، فجاء ظهرٌ من الصَّدقة فجعل يقسِّما بينهم، فحبسوه حتَّى أرهق العصر (1) وكان يصلِّى قبل العصر ركعتين أو ما شاء الله، فصلَّى العصر ثمَّ رجع فصلَّى ما كان يصلِّى قبلها، وكان إذا صلَّى صلاةً أو فعل شيئًا يحبُّ أن يداوم عليه

-[اختلاف العلماء فى الركعتين المقضيتين هل هما سنة الظهر أم سنة العصر]- (7) باب ما جاء فى راتبة المغرب (964) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان يصلِّى ركعتين بعد المغرب في بيته

-[راتبة المغرب وفعلها فى البيت أفضل]- (965) عن محمود بن لبيد رضى الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى عبد الأشهل فصلَّى بهم المغرب (1) فلمَّا سلَّم قال اركعوا هاتين الرَّكعتين فى بيوتكم قال أبو عبد الرَّحمن (2) قلت لأبى إنَّ رجلًا قال من صلَّى ركعتين بعد المغرب فى المسجد لم تجزه (3) إلَّا أن يصلِّيهما فى بيته، لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلاة البيوت، قال من هذا؟ قلت محمَّد بن عبد الرَّحمن (4) قال ما أحسن ما قال أو ما أحسن ما انتزع (5) (وفى روايةٍ) ما أحسن ما نقل (966) عن عبيدٍ مولى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم وسئل أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصلاةٍ بعد المكتوبة؟ قال نعم بين المغرب والعشاء،

-[فضل راتبة المغرب وفعل النوافل فى البيت والخلاف فى ذلك]- .....

-[حكم الركعتين قبل المغرب]- (8) باب ما جاء فى الركعتين قبل المغرب (967) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان إذا قام المؤذِّن فأذَّن صلاة المغرب فى مسجد المدينة قام من شاء فصلَّى حتَّى تقام الصَّلاة (1) ومن شاء ركع ركعتين ثمَّ قعد، وذلك بعينى (2) النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (968) وعنه أيضًا قال كان المؤذِّن إذا أذَّن قام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السَّوارى (3) حتَّى يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم كذلك، يعنى الرَّكعتين قبل المغرب، ولم يكن بين الأذان والإقامة إلَّا قريبٌ (969) عن أبى الخير قال رأيت أبا تميم الجيشانىَّ عبد الله بن مالكٍ

-[حجة من قال باستحباب ركعتين بعد المغرب]- يركع ركعتين حين يسمع أذاة المغرب، قال فأتيت عقبة بن عامرٍ الجهنىَّ رضى الله عنه فقلت له ألا أعجبك (1) من أبى تميم؟ الجيشانىِّ (2) يركع ركعتين قبل صلاة المغرب وأنا أريد أن أغمصه (3) قال عقبة أما إنَّا كنَّا نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت ما يمنعك الآن قال الشُّغل (4) (970) عن عبد الله المزنىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلُّوا قبل المغرب ركعتين، ثمَّ قال صلُّوا قبل المغرب ركعتين، ثمَّ قال عند الثَّالثة لمن شاء، كراهية أن يتَّخذها النَّاس سنَّةً (5)

-[مذاهب العلماء فى حكم الركعتين قبل المغرب]- (971) عن عبد الله بن مغفل رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كلِّ أذانين (1) صلاةٌ ثلاث مرَّاتٍ لمن شاء

-[استحباب ركعتين أو أربع بعد العشاء]- (9) باب ما جاء في راتبة العشاء (972) عن عبد الله بن الزُّبير رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا صلَّى العشاء ركع أربع ركعاتٍ وأوتر بسجدةٍ (1) ثمَّ نام حتَّى يصلِّى بعد صلاته باللَّيل (973) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّه صلَّى مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ركعتين بعد العشاء فى بيته (974) عن عائشة رضى الله عنها قالت وكان يصلِّى بهم العشاء ثمَّ يدخل بيتى فيصلِّى ركعتين، وكان يصلِّى من اللَّيل تسع ركعاتٍ فيهنَّ الوتر

-[استحباب الصلاة على الأرض مباشرة اذا كانت طاهرة]- (975) عن شريح بن هانيءٍ قال سألت عائشة رضى الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لم تكن صلاةً أحرى أن يؤخِّرها إذا كان على حديثٍ من صلاة العشاء الآخرة (1) وما صلَّاها قطُّ فدخل علىّ إلَّا صلَّي بعدها أربعًا أو ستًّا (2) وما رأيته يتَّقى على الأرض بشئٍ قطُّ (3) إلَّا أنِّي أذكر أنَّ يوم مطرٍ ألقينا تحته بتًّا (4) فكأنِّي أنظر إلى خرقٍ فيه ينبع منه الماء (ومنه طريقٍ ثانٍ) حدَّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عثمان بن عمر قال أنا مالكٌ فذكر مثله، قال يتَّا يعنى النَّطع فصليَّ عليه، فلقد رأيت فذكر معناه

-[فضل ركعتي الفجر والتحذير من تركهما]- (10) باب ما جاء فى ركعتي الفجر وفضلهما وتأكيدهما (976) عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى الرَّكعتين قبل صلاة الفجر قال هما أحبُّ إلىَّ من الدُّنيا جميعًا (1) (977) وعنها أيضًا قالت ما رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أسرع منه إلى ركعتين قبل صلاة الغداة ولا إلى غنيمةٍ يطلبها (2) (978) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا تدعو ركعتى الفجر وإن طردتكم الخيل (3)

-[المحافظة على ركعتى الفجر واستحباب فعلهما فى البيت]- (979) عن عائشة رضى الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شئٍ من النَّوافل أشدَّ معاهدةً (1) من الرَّكعتين قبل الصُّبح (2) (980) عن المقدام بن شريح عن أبيه قال قلت لعائشة (رضى الله عنها) ما كان يصنع رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قبل أن يخرج؟ قالت كان يصلِّى الرَّكعتين (3) ثمَّ يخرج (981) عن سلمة بن نبيطٍ قال كان أبى وجدِّى وعمِّي مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

-[مذاهب العلماء فى حكم ركعتى الفجر والخلاف فى وجوبهما]- قال أخبرني أبى قال رأيت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يخطب عشيَّة عرفة على جبلٍ أحمر، قال سلمة أوصانى أبى بصلاة السَّحر، (1) قلت يا أبت إنِّى لا أطيقها، قال فانظر الرَّكعتين قبل الفجر فلا تدعنَّهما، (2) ولا تشخص في الفتنة

-[استحباب تخفيف ركعتى الفجر]- (11) باب تخفيف الركعتين قبل الفجر وما يقرأ فيهما (982) عن نافعٍ عن ابن عمر عن حفصة ابنة عمر زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنهم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى ركعتي الفجر قبل الصبح في بيتي يخفِّفهما جدًّا، قال نافعٌ وكان عبد الله (1) يخفِّفهما كذلك (983) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان المؤذِّن إذا سكت من صلاة الصُّبح صلَّى ركعتين خفيفتين تعنى النَّبىَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (984) وعنها أيضًا قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الركعتين قبل الغداة فيخفِّفهما حتَّى إنِّى لأشكُّ أقرأ فيهما بفاتحة الكتاب أم لا (985) وعنها رضى الله عنها قالت كان قيام رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى الرَّكعتين قبل صلاة الفجر (2) قدر ما يقرأ فاتحة الكتاب

-[ما يقرأ به في ركعتى الفجر]- (986) عن ابن سيرين عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان يقرأ فى ركعتى الفجر بقل يا أيُّها الكافرون وقل هو الله أحدٌ (وفى رواية) وكان يسرُّ بهما (987) عن عبد الله بن شقيقٍ عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان يقول نعم السُّورتان هما يقرأ يهما فى الرَّكعتين قبل الفجر، قل يا أبُّها الكافرون وقل هو الله أحدٌ (988) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال رمقت النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يقرأ في الرَّكعتين قبل الفجر قل يا أيُّها الكافرون وقل هو الله أحدٌ

-[اختلاف الأئمة فى تخفيف ركعتى الفجر وتطويلهما وما يقرأ به فيهما]- .....

-[الحكمة في تخفيف ركعتى الفجر]- (12) باب تعجيلهما أول الوقت والضجعة بعدها (989) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى الرَّكعتين قبل صلاة الفجر كأنَّ الأذان فى أذنيه (990) عن عليّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يصلِّى ركعتى الفجر عند الإقامة (1) (991) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله

-[حجة من قال بالضجعة بعد ركعتى الفجر]- وسلَّم كان يصلِّى الرَّكعتين بين الأذان والإقامة من صلاة الصُّبح (992) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى أحدكم الرَّكعتين قبل صلاة الصُّبح فليضطجع على جنبه الأيمن (993) عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ركع ركعتى الفجر اضطجع على شقِّه الأيمن (وعنها من طريقٍ ثانٍ) (1) أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان إذا صلَّى ربَّما اضطجع (994) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص رضى الله عنهما) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا ركع ركعتي الفجر اضطجع على شقِّه الأيمن

-[مذاهب الأئمة فى حكم الضجعة بعد ركعتى الفجر]- .....

-[حجة الشافعية فى استحباب الضجعة بعد ركعتى الفجر]- (13) باب استحباب الفصل بين صلاة الفرض وراتبته (995) عن عبد الله بن رباحٍ عن رجلٍ من أصحاب النَّبيِّ صلَّى الله

-[استحباب الفصل بين الفرض والنافلة وكلام العلماء فى ذلك]- عليه وعلى آله وسلَّم (1) أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم صلَّى العصر فقام رجلٌ يصلِّى فرآه عمر فقال له اجلس فإنَّما هلك أهل الكتاب أنَّه (2) لم يكن لصلاتهم فصلٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن ابن الخطَّاب (3)

-[ما ورد في فضل صلاة الليل]- (أبواب صلاة الليل والوتر) (1) باب ما جاء في فضل صلاة الليل والحث عليها وأفضل أوقاتها (996) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال الصلاة في جوف الليل، قيل أي الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال شهر الله الذي تدعونه المحرم (997) عن الأغر أبي مسلم قال أشهد على أبي هريرة وأبي سعيد (1) أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يمهل (2) حتى يذهب ثلث الليل ثم يهبط فيقول هل من داع فيستجاب له هل من مستغفر فيغفر له

-[مذهب السلف في أحاديث الصفات]- (998) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم رحم الله رجلًا قام من الليل فصلى (1) وأيقظ امرأته

-[دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لمن صلى بالليل وأيقظ أهله لذلك]- فصليت فإن أبت نضح في وجهها الماء (1) ورحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وأيقظت زوجها فصلى فإن أبى نضحت في وجهه بالماء. (999) وعنه أيضًا قال قلت يا رسول الله أنبئني عن أمرٍ إذا أخذت به دخلت الجنة قال أفش (2) السلام وأطعم الطعام وصل الأرحام وصل بالليل والناس نيامٌ ثم ادخل الجنة بسلام (1000) عن أبي مسلم قال قلت لأبي ذر رضي الله عنه أي قيام الليل

-[أقرب ساعات الليل إلى الإجابة ثلث الليل الآخر]- أفضل؟ قال أبو ذرٍ سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كما سألتني يشك عوفٌ (1) فقال جوف الليل الغابر أو نصف الليل، وقليلٌ فاعله (1001) عن عمرو بن عبسة رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلاة الليل مثنى مثنى، وجوف الليل الآخر أجوبه دعوةً، قلت أوجبه؟ قال لا بل أجوبه، يعني بذلك الإجابة (1002) عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يضحك الله إليهم (2) الرجل إذا قام من الليل يصلى (3) والقوم إذا صُفوا (4)

-[صلاة نبي الله داود صلى الله عليه وسلم]- للصلاة والقوم إذا صفوا للقتال (1) (1003) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال أحب الصيام إلى الله صيام داود، وكان يصوم نصف الدهر (2) وأحب الصلاة إلى الله صلاة داود كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثم يرقد آخره (3) يقوم ثلث الليل بعد شطره (3)

-[الحث على قيام الليل وتأكيد ذلك]- (1004) عن عبد الله بن أبي قيس عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضى عنها قالت عليكم بقيام الليل، فإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان لا يدعه، فإن مرض قرأ وهو قاعدٌ، وقد عرفت أن أحدكم يقول بحسبي أن أقيم ما كتب لي وأني له ذلك. (1005) عن عروة بن الزبير عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام حتى تنفطر (1) رجلاه، قالت عائشة يا رسول الله

-[شكر المنعم- وعصمة الأنبياء من الذنوب]- أتصنع هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك (1) وما تأخر؟ فقال يا عائشة أفلا (2) أكون عبدًا شكورًا (1006) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي

-[بول الشيطان في أذن من لم يقم من الليل]- حتى ترم (1) قدماه (وفي رواية قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى تورمت قدماه) فقيل له أليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال أفلا أكون عبدًا شكورًا (1007) عن يونس عن الحسن عن أبي هريرة أن رجلًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن فلانًا نام البارحة ولم يصل شيئًا حتى أصبح فقال بال الشيطان في أذنه قال (1) يونس وقال الحسن إن بوله والله ثقيلٌ

-[حث الرجل أهله وذويه على صلاة الليل]- (1008) عن علي بن حسين عن أبيه عن جده على بن أبي طالب رضى الله عنه قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وعلى فاطمة رضى الله عنها من الليل (وفي رواية وذلك من السحر) فأيقظنا للصلاة، قال ثم جع إلى بيته فصلى هويًا (1) من الليل قال فلم يسمع لنا حسًا، قال فرجع إلينا فأيقظنا وقال قومًا فصليا، قال فجلست وأنا أعرك عيني وأقول إنا والله ما نصلي إلا ما كتب لنا. إنما أنفسنا بيد الله. فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا (2) قال فولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ويضرب على فخذه، ما نصلى إلا ما كتب لنا، ما نصلى إلا ما كتب لنا، وكان الإنسان أكثر شيءٍ جدلًا (3) (1009) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا عبد الله لا تكونن مثل فلان (4) كان يقوم

-[عقد الشيطان على رأس من لم يصل بالليل]- الليل فترك قيام الليل (1) (1010) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نام أحدكم عقد (2) على رأسه ثلاث عقد بجريرٍ (3) فإن قام فذكر الله عز وجل أطلقت واحدةٌ، وإن مضى فتوضأ أطلقت الثانية، فإن مضى فصلى أطلقت الثالثة، فإن أصبح ولم يقم شيئًا من الليل ولم يصل أصبح وهو عليه، يعني

-[عقد الشيطان على رأس من لم يصل بالليل]- الجرير (1) (وفي لفظٍ) وإن هو بات ولم يذكر الله عز وجل ولم يتوضأ ولم يصل حتى يصبح أصبح وعليه العقد جميعًا (1011) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذكر ولا أنثى إلا وعلى رأسه جريرٌ معقودٌ ثلاث عقدٍ حين يرقد، فإذا استيقظ فذكر الله تعالى (2) انحلت عقدةٌ، فإذا قام فتوضأ انحلت عقدةٌ، فإذا قام إلى الصلاة انحلت عقده كلها

-[ما يقال من الأذكار في صلاة الليل]- (2) باب ما جاء في أذكاره صلى الله عليه وسلم وقراءته ودعواته في صلاة الليل (1012) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفرٍ ثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي حمزة رجلٍ من الأنصار عن رجلٍ من عبسٍ (1) عن حذيفة أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل، فلما دخل في الصلاة قال الله أكبر ذو الملكوت (2) والجبروت والكبرياء والعظمة، قال ثم قرأ البقرة (3) ثم ركع وكان ركوعه نحوًا من قيامه (4) وكان يقول سبحان ربي العظيم، ثم رفع رأسه فكان قيامه نحوًا من ركوعه، وكان يقول لربي أحمد لربي الحمد (5) ثم سجد فكان سجوده نحوًا من قيامه، وكان يقول سبحان ربي الأعلى سبحان ربي الأعلى، ثم رفع رأسه فكان ما بين السجدتين نحوًا من السجود، وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي، قال حتى قرأ البقرة وآل عمران والنساء والمائدة أو الأنعام (6) شعبة الذي يشك في المائدة والأنعام (ومن طريق ثانٍ) (7) قال

-[القراءة في صلاة الليل بالسبع الطول]- أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة لأصلى بصلاته فافتتح فقرأ قراءة ليست بالخفية ولا بالرفيعة (1) قراءة حسنةً يرتل فيها يسمعنا، قال ثم ركع نحوًا من قيامه، (فذكر الحديث بنحو ما تقدم وفيه) قال عبد الملك بن عمير (2) هو تطوع الليل (ومن طريق ثالثٍ) (3) قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقرأ السبع الطول (4) في سبع ركعاتٍ وكان إذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده، ثم قال الحمد لله ذي الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة، وكان ركوعه مثل قيامه، وسجوده مثل ركوعه، فانصرف وقد كادت تنكسر رجلاي (5)

-[ما يقال عند افتتاح صلاة الليل]- (1013) عن ربيعة الجرشي قال سألت عائشة فقلت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا قام من الليل وبم كان يستفتح؟ قالت كان يكبر عشرًا ويسبح عشرًا ويهلل عشرًا ويستغفر عشرًا، ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني عشرًا، ويقول اللهم إني أعوذ بك من الضيق يوم الحساب عشرًا (1014) عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال سألت عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها بأي شيءٍ كان رسل الله صلى الله عليه وسم يفتتح الصلاة إذا قام من الليل؟ قال كان إذا قام كبر ويقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل (1) فاطر السموات والأرض (2) عالم الغيب والشهادة

-[ما يقال من الأذكار والتعوذات عند قيام الليل]- أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلفت فيه (1) من الحق بإذنك إنك تهدى من تشاء إلى صراط مستقيم، قال يحيى قال أبو سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم، من همزه ونفثه ونفخه، قال وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول تعوذوا بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه، قالوا يا رسول الله وما همزه ونفخه ونفثه؟ قال أما همزه فهذه الموتة (2) التي تأخذ بنى آدم، وأما نفخه فالكبر، وأما نفثه فالشعر (1015) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد أنت نور السموات والأرض (3) ولك الحمد، أنت قيام السموات والأرض (4) ولك الحمد، أنت رب السموات والأرض ومن فيهن، أنت الحق وقولك الحق وعدك الحق ولقاؤك حق (5)

-[ما يقال من الأذكار عند قيام الليل]- والجنة حق والنار حق والساعة حقٌ، اللهم لك أسلمت (1) وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت، أنت الذي لا إله إلا أنت (1016) عن رجلٍ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رمق (2) النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يصلي فجعل يقول في صلاته اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني

-[الجهر والإسرار بالقراءة في صلاة الليل]- (1017) عن عبد الله بن أبي قيس قال سألت عائشة كيف كان نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة أيغتسل قبل أن ينام؟ فقالت كل ذلك قد كان يفعل، ربما اغتسل فنام (1) وربما توضأ فنام، قال قلت لها كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من الليل أيجهز أم يسر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل، وربما جهر وربما أسر (2) (1018) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما بدن (3) وثقل يقرأ ما شاء الله عز وجل وهو جالس فإذا غبر (4) من السورة ثلاثون أو أربعون آية قام فقرأها ثم سجد

-[أحكام الباب السابق وكلام العلماء في ذلك]- (1019) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم القرآن (1) على لسانه فلم يدر ما يقول فليضطجع (3) باب ما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الليل (1020) عن كريب مولى ابن عباس أن ابن عباس رضي الله عنهما

-[وقت صلاة الليل- ومن صلاها ثلاث عشرة ركعة]- أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته قال فاضطجعت في عرض (1) الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهله في طولها، فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟ إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده (2) ثم قرأ العشر الآيات خواتيم سورة آل عمران (3) ثم قام إلى شنٍ معلقةٍ (4) فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلى، قال ابن عباس فقمت فصنعت مثل الذي صنع، ثم ذهبت فقمت إلى جنبه وضع يده على رأسي وأخذ أذني اليمنى فقتلها (1) فصلى ركعتين ثم ركعتين

-[جواز التهجد بتسع ركعات]- ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين، ثم أوتر ثم اضطجع حتى أتاه المؤذن فقام فصلى ركعتين خفيفتين، ثم خرج فصلى الصبح (1) (1021) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم جاء فصلى أربعًا (2) ثم نام ثم قام فصلى أربعًا؛ قال نام الغليم (3) أو كلمة نحوها، قال فجئت فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه (4) ثم صلى خمس ركعات ثم ركعتين (5) ثم نام حتى سمعت غطيطه (6) أو خطيطه ثم خرج إلى الصلاة (7)

-[ما يفعل من قام من النوم يريد التهجد]- (1022) وعنه أيضًا قال بت عند خالتي ميمونة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فأتى حاجته (1) ثم غسل وجهه ويديه (2) ثم قام فأتى القربة فأطلق شناقها (3) ثم توضأ وضوءًا بين الوضوءين لم يكثر وقد أبلغ، ثم قام فصلى فقمت فتمطأت (4) كراهية أن يرى أني كنت أرتقبه، فتوضأت فقام يصلى فقمت عن يساره فأخذ بأذني فأدارني عن يمينه (5) فتتامت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة، ثم اضطجع فنام حتى نفخ، وكان إذا نام نفخ، فأتاه بلال فآذنه بالصلاة فقام فصلى ولم يتوضأ، وكان يقول في دعائه اللهم اجعل في قلبي نورًا (6) وفي بصري نورًا، وفي سمعي نورًا، وعن يساري نورًا، ومن فوقي نورًا، ومن تحتي نورًا، ومن أمامي نورًا، ومن خلفي نورًا، وأعظم لي نورًا، قال كريب (7) وسبعٌ في التابوت، قال فلقيت بعض

-[ما يفعل من قام للتهجد قبل وقته المعتاد]- ولد العباس فحدثني بهن فذكر عصبي ولحمي ودمي وشعري وبشري قال وذكر خصلتين (1023) عن عكرمة بن خالد المخزومي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضى الله عنهما قال أتيت خالتي ميمونة بنت الحارث فبت عندها فوجدت ليلتها تلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم دخل بيته فوضع رأسه على وسادةٍ من أدمٍ (1) حشوها ليفٌ، فجئت فوضعت رأسي على ناحية منها، فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر فإذا عليه ليلٌ (2) فسبح وكبر حتى نام ثم استيقظ وقد ذهب شطر الليل أو قال ثلثاه، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى حاجته ثم جاء إلى قربة على شجبٍ (3) فيها ماء فمضمض ثلاثًا واستنشق ثلاثًا وغسل وجهه ثلاثًا، وذراعيه ثلاثًا ثلاثا، ومسح برأسه وأذنيه، ثم غسل قدميه، قال يزيد حسبته قال ثلاثًا ثلاثًا، ثم أتى مصلاة فقمت وصنعت كما صنع، ثم جئت فقمت عن يساره وأنا أريد أن أصلي بصلاه، فأمهل رسول الله

-[عدم نقض الوضوء بالنوم كان من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم]- صلى الله عليه وسلم حتى إذا عرف أني أريد أن أصلي بصلاته لفت يمينه فأخذ بأذني فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأى أن عليه ليلًا (1) ركعتين، فلما ظن أن الفجر قد دنا قام فصلى ست ركعات أوتر بالسابعة، حتى إذا ضاء الفجر قام فصلى ركعتين، ثم وضع جنبه فنام حتى سمعت فخيخه (2) ثم جاءه بلالٌ فآذنه بالصلاة فخرج فصلى وما مس ماء، فقلت لسعيد بن جبير ما أحسن هذا (3) فقال سعيد بن جبير أما والله لقد قلت ذاك لابن عباس فقال مه (4) إنها ليست لك ولا لأصحابك، إنها لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، إنه كان يحفظ (1024) عن ابن عباس رضى الله عنهما حدث أنه بات عند نبي الله صلى الله عليه سلم ذات ليلة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم من الليل فخرج فنظر في السماء (5) ثم تلا

-[قدر القراءة في كل ركعة من صلاة الليل]- هذه الآية التي في آل عمران (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار حتى بلغ سبحانك فقنا عذاب النار) ثم رجع إلى البيت فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى ثم اضطجع ثم رجع أيضًا فنظر في السماء ثم تلا هذه الآية ثم رجع فتسوك وتوضأ ثم قام فصلى (1) (1025) وعنه أيضًا قال كنت في بيت ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلى من الليل فقمت معه على يساره فأخذ بيدي فجعلني عن يمينه ثم صلى ثلاث عشرة ركعة حزرت قدر قيامه في كل ركعةٍ قدر يا أيها المزمل (2)

-[كلام العلماء في أحكام صلاة الليل وعدد ركعاتها]- .....

-[افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين]- (4) باب ما روي عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل (1026) عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا قام من الليل يصلى افتتح الصلاة ركعتين خفيفتين (1) (1027) وعنها أيضًا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما بين صلاة العشاء الآخرة إلى الفجر إحدى عشرة ركعة، يسلم في كل اثنتين ويوتر بواحدةٍ (2)

-[قدر القراءة في صلاة الليل- والضجعة بعد ركعتي الفجر]- ويسجد في سبحته (1) بقدر ما يقرأ أحدكم بخمسين آية قبل أن يرفع رأسه (2) فإذا سكت المؤذن بالأولى من أذانه (3) قام فركع ركعتين خفيفتين (4) ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن فيخرج معه (1028) عن الحسن عن سعد بن هشام أنه دخل على أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قالت كان يصلى من الليل ثمان ركعات (5) ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين

-[من صلى بالليل تسعًا ومن اقتصر على سبع]- وهو جالس (1) وذكرت الوضوء أنه كان يقوم إلى صلاته فيأمر بطهره وسواكه فلما بدن (2) صلى ست ركعات وأوتر بالسابعة وصلى ركعتين وهو جالسٌ، قالت فلم يزل على ذلك حتى قبض، قلت إني أريد أن أسألك عن التبتل (3) فما ترين فيه، قالت فلا تفعل، أما سمعت الله عز وجل يقول (ولقد أرسلنا رسلًا من قبلك وجعلنا لهم أزواجًا وذرية) فلا تبتل، قال فخرج وقد فقه (4) فقدم البصرة فلم يلبث إلا يسيرًا حتى خرج إلى أرض مكران (5) فقتل

-[استحباب النوم أول الليل وإحياء آخره بالتهجد]- هناك على أفضل عمله (1029) عن أبي إسحاق قال سألت الأسود بن يزيد عما حدثته عائشة رضى الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام أول الليل ويحيى آخره، ثم إن كانت له حاجةٌ إلى أهله (1) قضى حاجته ثم نام قبل أن يمس ماء، فإذا كان عند النداء الأول قالت وثب ولا والله ما قامت قام فأفاض عليه الماء ولا والله ما قالت اغتسل وأنا أعلم بما تريد، وإن لم يكن جُنُبًا توضأ وضوء الرجل للصلاة ثم صلى الركعتين (1030) عن مسروقٍ قال سألت عائشة رضى الله عنها عن صلاة

-[صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل]- النبي صلى الله عليه وسلم بالليل: فقالت كان إذا سمع الصارخ (1) قام فصلى (1031) عن زرارة بن أوفى قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل، فقالت كان يصلي العشاء ثم يصلي بعدها ركعتين ثم ينام، فإذا استيقظ وعنده وضوءه مغطى وسواكه استاك ثم توضأ فقام فصلى ثمان ركعات يقرأ فيهن بفاتحة الكتاب وما شاء الله من القرآن، فلا يقعد في شيء منهن إلا في الثامنة فإنه يقعد فيها فيتشهد ثم يقوم ولا يسلمن فيصلي ركعةً واحدةً ثم يجلس فيتشهد ويدعو، ثم يسلم تسليمةً واحدةً السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا، ثم يكبر وهو جالس فيقرأ، ثم يركع ويسجد وهو جالسٌ، فيصلي جالسًا ركعتين، فهذه إحدى عشرة ركعةً، فما كثر لحمه وثقل جعل التسع سبعًا لا يقعد إلا كما يقعد في الأولى (2) ويصلي الركعتين قاعدًا، فكانت هذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قبضه الله (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) عن سعد بن هشامٍ قال قلت لأم المؤمنين عائشة رضي الله عنهما

-[رفع الصوت بالسلام من الصلاة لحاجة]- كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل؟ قالت كان يصلي العشاء فذكر الحديث (1) ويصلي ركعتين قائمًا يرفع صوته كأنه يوقظنا (2) بل يوقظنا، ثم يدعو بدعاءٍ يسمعنا، ثم يسلم تسليمةً يرفع بها صوته (1032) عن إبراهيم (3) عن علقمة قال سألت عائشة كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيكم يستطيع ما كان رسول الله صلى الله عليه

-[استحباب المداومة على العمل الصالح وإن كان قليلًا]- وعلى آله وسلم يستطيع، كان عمله ديمةً (1) (ومن طريق ثانٍ) (2) عن إبراهيم قال سألت عائشة (3) رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قالت ما رأيته كان يفضل ليلةً على ليلةٍ (4) (1033) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يصلي من الليل فإذا فرغ من صلاته (5) اضطجع، فإن

-[صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل]- كنت يقظانةً (1) تحدث معي وإن كنت نائمةً نام حتى يأتيه المؤذن (2) (1034) عن مسلم بن مخراقٍ قال قلت لعائشة يا أم المؤمنين إن ناسًا يقرأ أحدهم القرآن في ليلةٍ مرتين أو ثلاثًا، فقالت أولئك قرءوا ولم يقرءوا (3)، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليلة التمام فيقرأ سورة البقرة وسورة آل عمران وسورة النساء، ثم لا يمر بآيةٍ فيها استبشارٌ إلا دعا الله عز وجل ورغب ولا يمر بآيةٍ فيها تخويفٌ إلا دعا الله عز وجل واستعاذ

-[كلام العلماء في أحكام صلاة الليل]- .....

-[استحباب التخشع والتمسك في الصلاة]- (5) باب ما روي عن غيرهما في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل (1035) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا روحٌ ثنا شعبة عن عبد ربه ابن سعيدٍ عن ابن أبي أنسٍ (1) عن عبد الله بن نافع بن العمياء عن عبد الله بن الحارث عن المطلب (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة مثنى مثنى (3) تشهَّد في كل ركعتين وتبئس (4) وتمسكن وتقنع يديك (5) وتقول اللهم اللهم، فمن

-[صلاة الليل مثنى مثنى - واستحباب الإلحاح في الدعاء]- لم يفعل ذلك فهي خداجٌ (1) قال شعبة فقلت صلاته خداجٌ؟ قال نعم، فقلت له ما الإقناع؟ فبسط يديه كأنه يدعو (ومن طريقٍ ثانٍ) (2) عن المطلب ابن ربيعة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى، وإذا صلى أحدكم فليتشهد في كل ركعتين ثم ليلحف (3) في المسألة، ثم إذا دعا فليتساكن وليتبئس وليتضعف (4) فمن يفعل ذلك فذاك الخداج أو كالخداج (وعنه من طريق ثالثٍ) (5) عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة مثنى مثنى وتشهد وتسلم في كل ركعتين

-[افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين]- الحديث بنحو ما تقدم (1036) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه سلم إذا قام أحدكم يصلي بالليل فليبدأ (وفي رواية فليفتتح صلاته) بركعتين خفيفتين (1037) عن شرحبيل بن سعدٍ عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما في قصة رجوعهم من غزوة الحديبية (1) قال ثم أخذت بزمام ناقته (2) صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فأنختها فقام فصلى العتمة وجابرٌ فيما ذكر إلى جنبه (3) ثم صلى بعدها ثلاث عشرة سجدةً (1038) ز عن صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قال كنت

-[من صلى ثم نام ثم صلى جملة مرات في الليلة]- مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ فرمقت صلاته ليلةً، فصلى العشاء الآخرة ثم نام، فلما كان نصف اليل استيقظ فتلا الآيات العشر، آخر سورة آل عمران، ثم تسوك ثم توضأ ثم قام فصلى ركعتين، فلا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول (1) ثم انصرف فنام، ثم استيقظ فتلا الآيات ثم تسوك ثم توضأ ثم قام فصلى ركعتين لا أدري أقيامه أم ركوعه أم سجوده أطول، ثم انصرف فنام ثم استيقظ ففعل ذلك، ثم لم يزل يفعل كما فعل أول مرةٍ (2) حتى صلى إحدى عشرة ركعةً (1039) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى

-[صفة صلاته صلى الله عليه وسلم وسواكه وقراءته بالليل]- الله عليه وعلى آله وسلم كان يستاك من الليل مرتين أو ثلاثًا (1) وإذا قام يصلي من الليل صلى أربع ركعاتٍ (2) لا يتكلم ولا يأمر بشيءٍ، ويسلم بين كل ركعتين (1040) عن يعلى بن مملكٍ قال سألت أم سلمة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل وقراءته، فقالت ما لكم ولصلاته ولقراءته (3)، كان يصلي قدر ما ينام، وينام قدر ما يصلي، وإذا هي تنعت (4) قراءة مفسرةً حرفًا حرفًا (1041) ز عن عاصم بن ضمرة قال سئل عليٌّ رضي الله عنه عن صلاة

-[مقدار نوافل الليل]- رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ست عشرة ركعةً (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) عن عليٍ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ست عشرة ركعةً سوى المكتوبة (1042) ز وعنه أيضًا عن عليٍ ري الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يصلي من التطوع ثمان ركعاتٍ وبالنهار ثنتي

-[صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وصيامه في التطوع]- عشرة ركعة (1) (1043) عن حميدٍ قال سئل أنسٌ رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقال ما كنا نساء أن نراه من الليل مصليًا إلا رأيناه وما كنا نشاء أن نراه قائمًا إلا رأيناه وكان يصوم من الشهر حتى نقول لا يفطر منه شيئًا ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئًا (2) (1044) عن ربيعة بن كعبٍ الأسلمي (3) قال كنت أبيت عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطيه وضوءه (وفي روايةٍ كنت أنام في حجرة النبي صلى الله عليه وآله

-[كلام العلماء في أحكام صلاة الليل]- وصحبه وسلم فأسمعه بعد هوىٍ (1) من الليل يقول سمع الله لمن حمده، وأسمعه بعد هوىٍ من الليل يقول الحمد لله رب العالمين (وفي روايةٍ) ثم يقول سبحان الله العظيم وبحمده الهوى (2) (أبواب الوتر) (1) باب ما جاء في فضل الوتر وتأكيده وحكم (1045) عن عليٍ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أهل القرآن أوتروا (3) فإن الله عز وجل وترٌ (3) يحب الوتر

-[فضل الوتر والحث على فعله]- (1046) عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله وترٌ يحب الوتر، قال نافعٌ وكان ابن عمر لا يصنع شيئًا إلا وترًا (1047) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (1048) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يوتر فليس منا (1049) عن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[حجة من قال بوجوب الوتر وردّ ذلك]- الوتر حقٌ (1) فمن لم يوتر فليس منا قالها ثلاثًا (2) (1050) عن محمد بن يحيى بن حبان أن ابن محيريزٍ القرشي ثم الجُمحي (3) أخبره وكان بالشام وكان قد أدرك معاوية، فأخبره أن المخدجي (4) رجلًا من بني كنانة أخبره أن رجلًا من الأنصار كان بالشام يكنى أبا محمدٍ (5) أخبره أن الوتر واجبٌ، فذكر المخدجي أنه راح إلى عبادة بن الصامت فذكر له أن أبا محمدٍ يقول الوتر واجبٌ، فقال عبادة بن الصامت كذب أبو محمدٍ (6) سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول (خمس صلواتٍ

-[حجة من قال بعدم وجوب الوتر]- كتبهن (1) الله تبارك وتعالى على العباد من أتى بهن لم يضع منهن شيئًا استخفافًا بحقهن (2) كان له عند الله تبارك وتعالى عهد (3) أن يدخله الجنة، ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد، إن شاء عذبه وإن شاء غفر له. (1051) عن نافع سأل رجل ابن عمر عن الوتر أواجب هو؟ فقال أوتر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والمسلمون (4) (ومن)

-[حجة من قال بوجوب الوتر]- طريق ثانٍ) (1) قال رجل لابن عمر أرأيت الوتر أسنة هو؟ قال ما سنة؟ (2) أوتر رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأوتر المسلمون، قال لا أسنة هو، قال مه أتعقل؟ أوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوتر المسلمون. (1052) عن عبد الرحمن بن رافع التنوخي قاضي إفريقية أن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قدم الشام وأهل الشام لا يوترون، فقال لمعاوية مالي أرى أهل الشام لا يوترون؟ فقال معاوية وواجب ذلك عليهم؟ قال نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم يقول زادني (3) ربي عز وجل صلاة وهي الوتر، ووقتها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر (4)

-[مذاهب العلماء في حكم الوتر]- (1053) عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس يحتم (1) كالصلاة وكلنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (2)

-[وقت الوتر فيما صلاة العشاء إلى صلاة الفجر]- (2) باب ما جاء في وقته (1054) عن أبي تميم الجيشاني رضي الله عنه أن عمرو بن العاص خطب الناس يوم الجمعة فقال إن أبا بصرة (1) حدثني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله زادكم صلاة وهي الوتر، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الفجر، قال أبو تميم فأخذ بيدي أبو ذرٍ فسار في المسجد إلى أبي بصره رضي الله عنه، فقال أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قال عمرو، قال أبو بصرة أنا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (ومن طريقٍ ثان (2) بنحوه وزاد) فانطلقنا إلى أبي بصرة

-[وجوب الاحتياط في نقل الحديث والتوثق من مصدره]- فوجدناه عند الباب الذي يلي دار عمرو بن العاص، فقال أبو ذرٍ يا أبا بصرة أنت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل زادكم صلاة، فصلوها فيما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح، الوتر الوتر، قال نعم، أنت سمعته؟ (1) قال نعم، قال أنت سمعته؟ قال نعم. (1055) عن الأشعث بن قيسٍ قال ضفت (2) عمر رضي الله عنه

-[الحث على الوتر قبل النوم لمن لم يثق بالقيام قبل الفجر]- فتناول امرأته فضربها وقال يا أشعث أحفظ عني ثلاثًا حفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا تسأل الرجل فيم ضرب امرأته (1) ولاتنم إلا على وترٍ (2) ونسيت الثالثة (1056) عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر في أول الليل وفي وسطه وفي آخره، ثم ثبت له الوتر في آخره. (1057) ز وعنه أيضًا رضي الله عنه في زوائد عبد الله على مسند أبيه مثله. (1058) وعنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال كان يوتر عند

-[تفضيل تأخير الوتر إلى آخر الليل لمن وثق من نفسه بالقيام]- الأذان (1) ويصلي الركعتين (وفي رواية ويصلي ركعتي الفجر) (2) عند الإقامة. (1059) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال الوتر بليل (3) (1060) خط عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال لأبي بكر متى توتر؟ قال أول الليل بعد العتمة، قال فأنت يا عمر، قال آخر الليل، قال أما أنت يا أبا بكر فأخذت بالثقة (4) وأما أنت يا عمر فأخذت بالقوة (5). (1061) عن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى بالليل فليجعل آخر صلاته وترًا فإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أمر بذلك، فإذا كان

-[فوات الوقت المستحب للوتر بطلوع الفجر]- الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر (1) فإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال أوتر وأقبل الفجر. (1062) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم عن الوتر فقال أوتروا قبل الصبح. (1063) عن أبي مسعود عقبة بن عمرٍو الأنصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يوتر أول الليل وأوسطه وآخره. (1064) عن عائشة رضي الله عنهما قالت من كل الليل قد أوتر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فانتهى وتره إلى السحر. (1065) وعنها أيضًا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

-[جواز فعل الوتر بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح]- وسلم ربما أوتر قبل أن ينام، وربما أوتر بعد أن ينام، وربما اغتسل قبل أن ينام، وربما نام قبل أن يغتسل من الجنابة. (1066) عن أبي نهيك أن أبا الدرداء رضي الله عنه كان يخطب الناس أن لا وتر لمن أدرك الصبح، فنطلق رجال من المؤمنين إلى عائشة رضي الله عنها فأخبروها، فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح فيوتر. (فصل منه في أن وقته المستحب آخر الليل) (1067) عن عد خير قال خرج علينا علي بن أبي طالب ونحن

-[استحباب فعل الوتر في آخر لحظة من الليل]- في المسجد فقال أين السائل عن الوتر؟ (1) فمن كان منا في ركعةٍ شفع إليها أخرى (2) حتى اجتمعنا إليه، فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر أول الليل ثم أوتر في وسطه، ثم أثبت الوتر في هذه الساعة، قال وذلك عند طلوع الفحر. (1068) عن رجل من بني أسدٍ قال خرج علينا علي بن أبي طالب رضي الله عنه فسألوه عن الوتر، قال فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن توتر هذه الساعة ثوب (3) با ابن التواح أو أذن أو أثم (وفي لفظٍ) قال خرج على حين

-[تفضيل صلاة الوتر قبل طلوع الفجر وجوازه بعد طلوعه]- ثوب المثوب لصلاة الصبح فذكر الحديث. (1069) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلي الليل مثني مثنى، ثم يوتر بركعة من آخر الليل، ثم يصلي ركعتين قبل الغداة ثم يقوم كأن الأذان والإقامة في أذنيه (1) (1070) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال بادروا الصبح بالوتر (2). (1071) عن ابن عمر أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم

-[الحث على صلاة الوتر في آخر الليل- وفضل فعله في ذلك الوقت]- قال صلاة المغرب وتر صلاة النهار، فأوتروا صلاة الليل وصلاة الليل مثنى مثنى، والوتر ركعة من آخر الليل. (1072) وعنه أيضًا عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترًا. (1073) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ظن منكم أن لا يستيقظ آخره (1) فليوتر أوله، ومن ظن منكم أنه يستيقظ آخره فليوتر آخره فإن صلاة آخر الليل محضورة (2) وهي فضل. (1074) عن الأسود بن يزيد قال قلت لعائشة أم المؤمنين أي ساعةٍ توترين؟ قالت ما أوتر حتى يؤذنوا (3) وما يؤذنون حتى يطلع الفجر، قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مؤذنان، بلال وعمر بن أم مكتوم، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا أذن عمرو (4) فكلوا واشربوا فإنه

-[ترجمة ابن أم مكتوم - والخلاف في حديث (إن بلالا يؤذن بليل)]- رجل ضرير البصر (1) وإذا أذن بلال فارفعوا أيديكم فإن بلالا لا يؤذن كذا قال (2) حتى يصبح

-[تعارض الأحاديث فيمن كان يؤذن الأذان الأول للفجر والجمع بينها]- .....

-[كلام العلماء في وقت الوتر]- .....

-[حجة من قال الوتر بركعة]- (3) باب الوتر بركعة وبثلاث وخمس وسبع وتسع بسلام واحد وما يتقدمها من الشفع وفيه فصول- الفصل الأول في الوتر بواحدة. (1075) عن محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصين أنه حدث عن سعد بن أبي وقاص (رض) أنه كان يصلي العشاء الآخرة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدةٍ لا يزيد عليها، فقيل له أتوتر بواحدة لا تزيد عليها يا أبا إسحاق؟ فقال نعم، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الذي لا ينام حتى يوتر حازم (1). (1076) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله كيف تأمرنا أن نصلي من الليل (2) قال يصلي أحجكم مثنى مثنى (3) فإذا خشي

-[الوتر بركعة وبثلاث وبخمس]- الصبح صلى واحدة فأوترت له ما قد صلى من الليل (وعنه من طريق ثانٍ بنحوه) (1) وفيه صلاة الليل (وفي رواية والنهار) مثنى مثنى تسلم في كل ركعتين، فإذا خفت الصبح فصل ركعة توتر لك ما قبلها. (1077) عن أبي مجلز قال سألت ابن عباس رضي الله عنهما عن الوتر، فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ركعة من آخر الليل، وسألت ابن عمر رضي الله عنهما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ركعة من آخر الليل. (1078) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر بخمس (2) فإن لم تستطع فبثلاث، فإن لم تستطع فبواحدة (3) فإن لم تستطع فأرمني إيماء (4)

-[من صلى بالليل اثنتي عشرة ركعة مثنى مثنى ثم أوتر بواحدة]- (1079) عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه أنه قال لأرمقن (1) الليلة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوسدت عتبته أو فسطاطه (2) فضلى ركعتين خفيفتين، ثم صلى ركعتين طويلتين، ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما، ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما. ثم صلى ركعتين دون اللتين قبلهما.

-[من صلى بالليل ثمان ركعات وأوتر بثلاث]- ثم صلى ركعتين دون التين قبلهما، ثم أوتر فذلك ثلاث عشرة (1). (الفصل الثاني في الوتر بثلاث) (1080) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم صلى من الليل ثماني ركعات ويوتر بثلاث (2) ويصلي ركعتين

-[حجة من قال الوتر بثلاث]- وفي رواية ويصلي ركعتي الفجر) (1) فلما كبر صار إلى تسع، ست وثلاث (2). (1081) عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث. (1082) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر بثلاثٍ (3) بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد

-[من صلى بالليل ستًا مثنى مثنى وأوتر بخمس]- (الفصل الثالث في الوتر بخمس) (1083) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة (1) يوتر بخمس ولا يجلس إلا في الخامسة فيسلم (وعنها من طريق ثان) (2) قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة بركعتيه بعد الفجر قبل الصبح، إحدى عشرة ركعة من الليل، ست منها مثنى مثنى ويوتر بخمس لا يقعد فيهن (3)

-[الوتر بخمس وسبع وتسع]- (1084) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وبخمس (1) لا يفصل بينهن بسلام ولا بكلام (الفصل الرابع في الوتر بسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشر) (1085) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع حتى إذا بدن (2) وكثر لحمه أوتر بسبع وصلى ركعتين (3) وهو جالس فقرأ بإذا زلزلت وقل يا أيها الكافرون. (1086) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع ركعاتٍ وركعتين وهو جالس، فلما ضعف (4) أوتر بسبع وركعتين وهو جالس

-[الوتر بتسع لا يجلس إلا عند الثامنة]- (1087) وعنها أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي تسع ركعات لا يقعد فيهن إلا عند الثامنة فيحمد الله عز وجل ويذكره ويدعو، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يصلي التاسعة فيقعد يحمد الله عز وجل ويذكره ويدعو، ثم يسلم تسليمًا يسمعنا، ثم يصلي ركعتين وهو قاعد. (1088) عن عبد الله بن أبي قيس (1) قال سألت عائشة

-[من صلى ركعتين بعد الوتر وهو جالس]- بكم (1) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر؟ قالت بأربعٍ وثلاثٍ (2) وستٍ وثلاثٍ، وثمان وثلاثٍ، وعشرةٍ وثلاثٍ، ولم يكن يوتر بأكثر من ثلاث عشرة، ولا أنقص من سبع (3) وكان لا تدع ركعتين (4). (1089) عن أم سلمة رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين (5) بعد الوتر وهو جالس

-[الفصل بين الشفع والوتر بتسليمه]- (الفصل الخامس في الفصل بين الشفع والوتر بتسليمه) (1090) عن أبي عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين الوتر والشفع (1) بتسليمه ويسمعناها (1091) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الحجرة وأنا في البيت فيفصل عن الشفع والوتر بتسليم يسمعناه

-[تعارض أحاديث الوتر بثلاث والجمع بينها]- .....

-[مذاهب العلماء في الوتر بركعة وبثلاث وبأكثر من ذلك]-. .....

-[مذهب العلماء في حكم القصر بين الشفع والوتر وصلاة ركعتين بعد الوتر]-. .....

-[حل إشكال صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد الوتر- مع قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وتراُ]- (4) باب ما يقرأ به في الوتر (1092) عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسع سور من المفصل، يقرأ في الركعة الأولى ألهاكم التكاثر وإنا أنزلناه في ليلة القدر وإذا زلزلت الأرض، وفي الركعة الثانية والعصر وإذا جاء نصر الله

-[ما يقرأ به في الوتر- والذكر الذي يقال بعد الانصراف منه]-. والفتح وإنا أعطيناك الكوثر، وفي الثالث قل يا أيها الكافرون وتبت يدا أبي لهب، وقل هو الله أحد (1093) عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزي عن أبيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله علية وسلم يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وإذا أراد أن ينصرف من الوتر قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات، ثم يرفع صوته في الثالثة (وعنه من طريق ثان) عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد، وكان إذا سلم قال سبحان الملك القدوس يطولها ثلاثاً

-[حجة القائلين بقراءة المعوذتين في الركعة الثالثة مع قل هو الله أحد]-. (1094) عن عبد العزيز بن جريح قال سألت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان يقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى، وفي الثانية يقل يا أيها الكافرون، وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين (1095) ز عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد

-[مذاهب العلماء فيما يقرأ به في الوتر]-. (1096) وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله

-[شبهة من قال لا وتر إلا بخمس أو سبع]-. (5) باب لا وتر إلا بخمس أو سبع - ولا وترين في ليلة (1097) عن الحكم (1) قال قلت لمقسم (2) أوتر بثلاث ثم أخرج إلى الصلاة مخافة أن تفوتني (3) قال لا وتر إلا بخمس أو سبع (4) قال فذكرت ذلك ليحيى بن الجزار ومجاهد فقالا لي سلة عمن؟ (5) فقلت له فقال عن الثقة عن عائشة وميمونة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. (1098) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا ملازم بن عمرو السحيمي ثنا جدي عبد الله بن بدر قال وحدثني سراج بن عقبة أن قيس بن طلق حدثهما أن أباه طلق بن علي أتانا في رمضان وكان عندنا حتى أمسى فصلى بنا القيام في رمضان وأوتر بنا ثم انحدر (6) إلى مسجد ريمان فصلى بهم (7) حتى بقي

-[إزالة شين قال لأوتر إلا بخمس أو سبع- وحجة القائلين بعدم نقص الوتر]-. الوتر فقدم رجلاً فأوتر بهم (1) وقال سمعت نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول لا وتران (2) في ليلة

-[حجة من قال بنقض الوتر]-. (6) باب ختم صلاة الليل بالوتر وما جاء في نقضه (1099) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا سئل عن الوتر قال أما أنا فلو أوترت قبل أن أنام ثم أردت أن أصلي بالليل شفعت بواحدة ما مضى من وتري ثم صليت مثني مثنى فإذا قضيت صلاتي أوترت بواحدة،

-[مذاهب الأئمة في جواز نقض الوتر وعدمه]-. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يجعل آخر صلاة الليل الوتر (1100) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يصلي من الليل فإذا انصرف قال لي قومي فأوتري

-[ترجيح مذهب القائلين بعدم نقض الوتر]-. (7) باب جواز صلاة الوتر على الراحلة (ومن نزل عن راحلة فصلاه على الأرض) (1101) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على راحلته ويوتر عليها ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم (1102) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوتر على البعير (1103) عن سعيد بن يسار قال قال لي ابن عمر رضي الله عنهما أمالك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ كان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه

-[حجة القائلين بعدم جواز صلاة الوتر على الراحلة]-. وسلم يوتر على بعيره (1104) عن سعيد بن جبير أن ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي على راحلته تطوعاً، فإذا أراد أن يوتر نزل فأوتر على الأرض

-[مذاهب الأئمة في حكم صلاة الوتر على الراحلة]-. .....

-[ختام الجزء الرابع من كتاب الفتح الرباني]-. الوتر والله الموفق (تنبيه) تقدمت أحاديث قنوت الوتر والصبح وغيرهما في أبواب القنوط آخر الجزء الثالث لمناسبة هناك، ومن محاسن الصدف أن جاء ختم هذا الجزء بأبواب الوتر كما جاء ختم الجزء الثالث بباب القنوت في الوتر (والله عز وجل وتر يجب الوتر) فسأله تعالى أن يجعلنا من الموحدين المخلصين، وأن يمدنا بروح من عنده ويلهمنا الصواب، ويعمم النفع بهذا الكتاب، إنه على ذلك قدير، وبالإجابة جدير، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين، وإمام المتقين، وعلى آله وصحبه الغر الميامين، ومن تم هداهم بإحسان إلى يوم الدين

بسم الله الرحمن الرحيم ابواب صلاة التراويح (1) باب ما جاء فى فضلها وانها سنة وليست بواجبة (1105) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عثمان بن عمر ثنا مالك عن الزُّهرىِّ عن أبى سلمة عن أبى هريرة أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان يأمر بقيام

رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة وكان يقول من قام رمضان إيمانًا

واحتسابًا غفر له ما تقدَّم من ذنبه. (1106) عن عبد الرَّحمن بن عوف رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ الله عز وجلَّ فرض صيام رمضان وسننت قيامه فمن صامه وقامه احتسابًا خرج من الذُّنوب كيوم ولدته أُّمُّه

(2) باب ما جاء فى سببها وجواز فعلها جماعة فى المسجد (1107) عن أنس "بن مالك" رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى فى رمضان، فجئت فقمت خلفه، قال وجاء رجل فقام إلى جنبى، ثمَّ جاء آخر حتَّى كنَّا رهطًا فلمَّا أحسَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا خلفه تجوَّز فى الصلاة ثمَّ قام فدخل منزله فصلَّى صلاة لم يصلِّها عندنا قال فلمَّا أصبحنا قال قلنا يا رسول الله أفطنت بما اللَّيلة؟ قال نعم فذاك الَّذى حملنى على الَّذي صنعت قال ثمَّ أخذ يواصل وذاك فى آخر الشهَّر، قال فأخذ رجال يواصلوت من أصحابه، قال فقال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون، إنَّكم لستم مثلى، أما والله لو مدَّ لى الشَّهر لواصلت وصالًا يدع المتعمقون تعمُّقهم (وعنه من طريق ثان) أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج إليهم فى رمضان فخفَّف بهم، ثمَّ دخل فأطال ثمَّ خرج فخفَّف بهم، ثمَّ دخل فأطال، فلمَّا أصبحنا قلنا يا نبيَّ الله جلسنا اللَّيلة فخرجت إلينا فخفَّفت ثمَّ دخلت فأطلت قال من أجلكم (وعنه من طريق ثالث) بنحوه وفيه قالوا يا رسول الله صلَّيت ونحن نحب أن تمدَّ فى صلاتك، قال قد علمت بمكانكم وعمدًا فعلت ذلك. (1108) عن عروة بن الزبير قال قالت عائشة رضى الله عنها خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً من جوف اللَّيل فصلَّى في المسجد فثاب رجال فصلَّوا معه بصلاته فلمَّا أصبح النَّاس تحدَّثوا أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قد خرج فصلَّى فى المسجد من جوف اللَّيل فاجتمع اللَّيلة المقبلة أكثر منهم، قالت فخرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم اغتسل من جوف اللَّيل فصلَّي وصلَّوا معه بصلاته ثمَّ أصبح فتحدَّثوا بذلك، فاجتمع

اللَّيلة الثَّالثة ناس كثير حتَّى كثر أهل المسجد قالت فخرج النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من جوف اللَّيل فصلَّى فصلَّوا معه، فلمَّا كانت اللَّيلة الرَّابعة اجتمع النَّاس حتَّى كاد المسجد يعجز عن أهله فجلس النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فلم يخرج، قالت حتَّى سمعت ناسًا منهم يقولون الصَّلاة الصَّلاة، فلم يخرج إليهم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فلمَّا صلَّى صلاة الفجر سلَّم ثمَّ ثام فى النَّاس فتشهَّد ثمَّ قال أمَّا بعد فإنَّه لم يخف علىَّ شأنكم اللَّيلة ولكنِّي خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها (زاد فى رواية) وذلك فى رمضان. (1109) عن أبى سلمة بن عبد الرَّحمن بن عوف عن عائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت كان النَّاس يصلُّون فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان باللَّيل أوزاعًا يكون مع الرَّجل شئ من القرآن فيكون معه النَّفر الخمسة أو السِّتة

أو أقل من ذلك أو أكثر فيصلُّون بصلاته قالت فأمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلةً من ذلك أن أنصب له حصيرًا على باب حجرتى ففعلت فخرج إليه رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم بعد أن صلَّى العشاء الآخرة قالت فاجتمع إليه من فى المسجد فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلًا طويلًا ثمَّ انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل وترك الحصير على حاله فلمَّا أصبح النَّاس تحدَّثوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن كان معه فى المسجد تلك اللَّيلة قالت وأمسى المسجد راجًّا بالنَّاس فصلَّى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ثمَّ دخل بيته وثبت النَّاس قالت فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأن النَّاس يا عائشة؟ قالت فقلت له يا رسول الله سمع النَّاس بصلاتك البارحة بمن كان فى المسجد فحشدوا لذلك لتصلِّى بهم قالت فقال اطوعنَّا حصيرك يا عائشة قالت ففعلت وبات رسول الله صلى الله عليه وسلم غير غافل وثبت النَّاس مكانهم حتَّى خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصُّبح فقالت فقال أيُّها النَّاس أما والله ما بتُّ والحمد لله ليلتى هذه غافلًا وما خفى علىَّ مكانكم ولكنىِّ تخوَّفت أن يفترض

عليكم فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون، فإنَّ الله لا يملُّ حتَّى تملُّوا، قال وكانت عائشة تقول إنَّ أحب الأعمال إلى الله أدومها وإنَّ قلَّ. (1110) خط عن شريح بن عبيد الحضرمىِّ يردُّه إلى أبى ذر رضى الله عنه قال لماَّ كان العشر الأواخر اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد فلمَّا صلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم صلاة العصر من يوم اثنين وعشرين قال إنَّا قائمون اللَّيلة إن شاء الله، فمن شاء منكم أن يقوم فليقم، وهى ليلة ثلاث وعشرين، فصلاَّها

النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم جماعةً بعد العتمة حتَّى ذهب ثلث اللَّيل ثم انصرف، فلمَّا كان ليلة أربع وعشرين لم يقل شيئًا ولم يقم، فلمَّا كان ليلة خمس وعشرين قام بعد صلاة العصر يوم أربع وعشرين فقال إنَّا قائمون اللَّيلة إن شاء الله يعنى ليلة خمس وعشرين فمن شاء فليقم، فصلَّى بالنَّاس حتَّى ذهب ثلث اللَّيل ثمَّ انصرف، فلمَّا كان ليلة ست وعشرين لم يقل شيئًا ولم يقم، فلمَّا كان عند صلاة العصر من يوم ست وعشرين قام فقال إنَّا قائمون إن شاء الله يعنى ليلة سبع وعشرين فمن شاء أن يقوم فليقم، قال أبو ذرّ فتجلَّدنا للقيام فصلَّى بنا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم حتّى ذهب ثلثا اللَّيل ثمَّ انصرف إلى قبَّته فى المسجد فقلت له إن كنَّا لقد طمعنا يا رسول الله أن تقوم بنا حتى تصبح، فقال يا أبا ذرّ إنَّ إذا صلَّيت مع إمامك وانصرفت إذا انصرف كتب لك قنوت ليلتك قال أبو عبد الرَّحمن وجدت هذا الحديث فى كتاب أبى بخطِّ يده

(1111) عن جبير بن نفير الحضرمىِّ عن أبى ذرّ رضى الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئًا من الشَّهر حتَّى بقى سبع فقام بنا حتَّى ذهب نحو ثلث اللَّيل ثمَّ، لم يقم بنا اللَّيلة الرَّابعة وقام بنا اللَّيلة التى تليها حتَّى ذهب نحو من شطر اللَّيل، قال فقلنا يا رسول الله لو نفَّلتنا بقيَّة ليلتنا هذه، قال إن الرَّجل إذا قام مع الإمام حتى ينصرف حسب له بقيَّة ليلته، ثمَّ لم يقم بنا السَّادسة وقام بنا السَّابعة، وقال: وبعث إلى أهله واجتمع النَّاس فقام بنا حتَّى خشينا أن يفوتنا الفلاح قال قلت وما الفلاح؟ قال السُّحور

(1112) عن نعيم بن زياد أبى طلحة الأنمارىِّ أنَّه سمع النُّعمان بن بشير رضي الله عنه يقول على منبر حمص قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ثلاث وعشرين فى شهر رمضان إلى ثلث اللَّيل الأوَّل، ثمَّ قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف اللَّيل، ثمَّ قام بنا ليّلة سبع وعشرين حتَّى ظننَّا أن لا ندرك الفلاح، قال وكنَّا ندعوا السُّحور الفلاح، فأمَّا نحن فنقول ليلة السَّابعة ليلة سبع وعشرين وأنتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين السَّابعة فمن أصوب؟ نحن أو أنتم؟

(3) باب حجة من قال ان فعلها فى البيت أفضل (1113) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أتَّخذ حجرة فى المسجد من حصير فصلَّى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليالى حتَّى اجتمع إليه ناس ثمَّ فقدوا صوته فظنُّوا أنَّه قد نام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج إليهم، فقال ما زال بكم الذَّى رأيت من صنيعكم حتَّى خشيت أن يكتب عليكم ولو كتب عليكم ما قمتم به، فصلُّوا أيُّها النَّاس فى بيوتكم، فإنَّ أفضل

صلاة المرء فى بيته إلاَّ المكتوبة.

(4) باب حجة من قال انها ثمان ركعات غير الوتر (1114) عن جابر بن عبد الله عن أبىِّ بن كعب رضي الله عنهم قال جاء رجل إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عملت اللَّيلة عملًا، قال ما هو؟ قال نسوة معى فى الدَّار قلن لى إنَّك تقرأ ولا نقرأ، فصلِّ بنا، فصلَّيت ثمانيًا والوتر قال فسكت النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم قال فرأينا أنَّ سكوته رضًا بما كان

(1115) عن أبي سلمة بن عبد الرَّحمن بن عوف" قال سألت عائشة رضى الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى رمضان فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا فى غيره على إحدى عشرة ركعةً، يصلِّى أربعًا فلا تسأل عن حسنهنَّ وطولهنَّ، ثمَّ يصلِّى أربعًا فلا تسأل عن حسنهنَّ وطولهنَّ، ثمَّ يصلِّى ثلاثًا، قالت قلت يا رسول الله تنام قبل أن توتر؟ قال يا عائشة إنَّه أو إنِّى تنام عيناى ولا ينام قلبى (1116) وعنه أيضًا قال قلت لعائشة رضي الله عنها أى أمَّه أخبرينى عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كانت صلاته فى رمضان وغيره سواءً ثلاث عشرة ركعة فيها ركعتا الفجر قلت فأخبرينى عن صيامه، قالت كان يصوم حتَّى نقول قد صام ويفطر حتَّى نقول قد أفطر وما رأيته صام

شهرًا أكثر من صيامه فى شعبان كان يصومه إلاَّ قليلًا

(أبواب صلاة الضحى) (5) باب ما ورد فى فضلها وحكمها (1117) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريةً فغنموا وأسرعوا الرَّجعة فتحدَّث النَّاس بقرب

مغزاهم وكثرة غنيمتهم وسرعة رجعتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أدلُّكم على أقرب منه مغزًي وأكثر غنيمةً وأوشك رجعةً من توضَّأ ثمَّ غدا إلى المسجد لسبحة الضُّحى فهو أقرب مغزًى وأكثر غنيمةً وأوشك رجعةً (1118) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضُّحي غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر (1119) وعنه أيضًا قال أوصانى خليلى بثلاثٍ، صوم ثلاثة أيَّام من كلِّ شهر، وصلاة الضُّحى، ولا أنام إلا على وترٍ.

(1120) عن عقبة بن عامر رضى الله عنه أنَّه خرج مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فى غزوة تبوك فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا يحدِّث أصحابه فقال، من قام إذا استقلَّت الشَّمس فتوضَّأ فأحسن الوضوء ثمَّ قام فصلى ركعتين غفر له خطاياه فكان كما ولدته أمُّه (1121) عن أبى الدَّرداء رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال إنَّ الله تعالى يقول يا بان آدم لا تعجزنَّ من الأربع ركعات من أوَّل نهارك أكفك آخره

(1122) عن نعيم بن همَّار (الغطفانىِّ) رضى الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم يقول قال ربُّكم عزَّ وجلَّ صلِّ لى يا ابن آدم أربعًا فى أوَّل النَّهار أكفك آخره (1123) عن أبى الدَّرداء رضي الله عنه قال أوصانى خليلى أبو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث لا أدعهنَّ لشئ وصانى بثلاثة أيام كم كلِّ شهر، وأن لا أنام إلاَّ على وتر وسبحة الضُّحى في الحضر والسَّفر (1124) عن أبى ذرٍّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح على كلِّ سلامى من أحدكم صدقة، وكلُّ تسبيحة صدقة وتهليلة صدقة وتكبيرة

صدقة وتحميدة صدقة وأمر بمعروف صدقة، ونهى عن المنكر صدقة، ويجزئ أحدكم من ذلك كلِّه ركعتان يركعهما من الضُّحى (1125) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال كتب علىَّ النَّحر ولم يكتب عليكم، وأمرت بركعتى الضُّحى ولم تؤمروا بها وعنه من طريق ثان) قال قال رسول صلى الله عليه وسلم أمرت بركعتى الضُّحى وبالوتر ولم يكتب

(2) باب ما جاء فى وقتها وجواز فعلها جماعة (1126) ز عن علىّ رضى الله عنه قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الضُّحى حين كانت الشَّمس من المشرق من مكانها من المغرب من صلاة العصر

(1127) عن زيد بن أرقم رضى الله عنه قال خرج رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم على أهل قباء وهم يصلُّون الضُّحى فقال صلاة الأوَّابيت إذا رمضت الفصال من الضُّحى (وعنه من طريق ثان) أنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم أتى على مسجد قباء أو دخل مسجد قباء بعدما أشرقت الشَّمس فإذا هم يصلُّون، فقال إنَّ صلاة الأوَّابين كانوا يصلُّونها إذا رمضت الفصال (1128) عن سعيد بن نافع قال رآنى أبو بشير الأنصارىُّ رضى الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أصلِّى صلاة الضُّحى حين طلعت الشِّمس فعاب على ذلك ونهانى، ثمَّ قال إنَّ رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم قال لا تصلُّوا حتَّى ترتفع الشَّمس، فإنَّها تطلع بين قرني الشَّيطان

(1129) عن عتبان بن مالك رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم صلَّى فى بيته سبحة الضُّحى فقاموا وراءه فصلَّوا بصلاته

(3) باب اختلاف الصحابة فيها وفيه فصول الفصل الأول فيما روى عن جماعة من الصحابة فى ذلك (1130) عن علىّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلِّى من الضُّحى (1131) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الضُّحى حتى تقول لا يدعها ويدعها حتَّى نقول لا يصلِّيها (1132) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال ما رأيت رسول الله

صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم صلَّى الضُّحى قطُّ إلاَّ مرَّةً (1133) عن عبد الرَّحمن بن أبى بكرة قال رأى أبو بكرة رضى الله عنه ناسًا يصلُّون الضُّحى، فقال إنَّهم ليصلُّون صلاةً ما صلاَّها رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ولا عامَّة أصحابه رضى الله عنهم (1134) عن مورِّق العجلىِّ قال قلت لابن عمر رضى الله عنهما أتصلِّى الضُّحى؟ قال لا، قلت صلاَّها أبو بكر؟ قال لا، قلت أصلاَّها النَّبيُّ صلَّي الله عليه وآله وسلَّم؟ قال لا إخاله

(1135) عن مجاهد قال دخلت أنا وعروة بن الزُّبير لمسجد فإذا نحن بعبد الله بن عمر فجالسناه قال فإذا رجال يصلُّون الضُّحى، فقلنا يا أبا عبد الرَّحمن ما هذه الصَّلاة؟ قال بدعة (1136) عن ابن أبى ليلى قال ما أخبرنى أحد أنَّه رأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم

يصلِّي الضُّحى غير أمِّ هانئ فإنَّها حدَّثت أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكَّة فاغتسل وصلَّى ثمان ركعات (زاد فى رواية يخفِّف فيهنَّ الرُّكوع والسُّجود) ما رأته صلَّى صلاة قطُّ أخفَّ منها غير أنَّه كان يتم الرُّكوع والسُّجود (ومن طريق ثان) عن عبيد الله بن عبد الله

ابن الحارث أنَّ أباه عبد الله بن الحارث بن نوفل حدَّثه أنَّ أمَّ هانئ بنت بى طالب أخبرته أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أتي بعد ما ارتفع النَّهار يوم الفتح فأمر بثوب فستر عليه فاغتسل، ثمَّ قام فركع ثمانى ركعات لا أدرى أقيامه فيها أطول أو ركوعه أو سجوده، كلُّ ذلك منه متقارب قالت فلم أره سبَّحها قبل ولا بعد

(الفصل الثاني فيما روى عن أنس بن مالك رضى الله عنه فى ذلك) (1137) عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان رجل ضخم لا يستطيع أن يصلِّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

لا أستطيع أن أصلِّي معك فلو أتيت منزلي فصلَّيت فأقتدي بك فصنع الرَّجل طعامًا، ثمَّ دعا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فنضح طرف حصير لهم، فصلَّى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ركعتين، فقال رجل من آل الجاود لأنس وكان النَّبيُّ صَّلى الله عليه وسلَّم يصلِّى الضُّحى؟ قال ما رأيته صلاَّها إلاَّ يومئذ (1138) عن عبد الله بن رواحة رضى الله عنه قال سمعت أنس بن مالك يقول إنَّه لم ير رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى الضُّحى إلاَّ أن يخرج فى سفر أو يقدم من سفر

(1139) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلَّي سبحة الضُّحى ثمان ركعات، فلمَّا انصرف قال إنِّي صلَّيت صلاة رغبة ورهبة سألت ربِّى عزَّ وجلَّ ثلاثًا فاعطانى ثنتين ومنعنى واحدة، سألته أن لا يبتلى أمَّتى بالسِّنين ففعل، وسألت أن لا يظهر عليهم عدوَّهم

ففعل، وسألته أن لا يلبسهم شيعًا فأبى علىَّ الفصل الثالث فيما روى عن أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها (1140) عن عروة عن عائشة قالت والله ما سبَّح رسول الله صلى الله عليه وسلم

سبحة الضُّحى قطُّ وإنِّى لأسبِّحها وقالت إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يستنَّ به النَّاس فيفرض عليهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ما خفَّ على النَّاس من الفرائض (1141) وعنها أيضًا قالت ما سبَّح رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم سبحة الضُّحى فى سفر ولا حضر

(1142) عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الضُّحى إلاَّ أن يقدم من سفر فيصلِّى ركعتين (1143) عن معاذة عن عائشة رضى الله عنها قالت صليَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فى بيتى الضُّحى أربع ركعات (1144) وعنها أيضًا قالت سألت عائشة رضى الله عنها كم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الضُّحى؟ قالت أربع كعات ويزيد ما شاء الله عزَّ وجلَّ

(باب الصلاة عقب الطهور) (1145) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال حدِّثنى بأرجى عمل عملته في الإسلام عندك منفعةً، فإنِّى سمعت اللَّيلة

خشف نعليك بين يدىَّ في الجنَّة فقال بلال ما عملت عملًا في الإسلام أرجى عندى منفعة إلاَّ أنِّى لم أتطهَّر طهورًا تامًا فى ساعة من ليل أو نهار إلاَّ صلَّيت بذلك الطُّهور ما كتب الله لى أن أصلِّي (1146) عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبى بريدة يقول أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بلالًا فقال يا بلال بم سبقتنى إلى الجنَّة؟ ما دخلت الجنَّة قطُّ إلاَّ سمعت خشخشتك أمامى، إنِّى دخلت البارحة فسمعت خشخشتك (فذكر حديثًا يختصُّ بعمر بن الخطَّاب) وقال لبلال بم سبقتني

إلى الجنَّة قال ما أحدثت إلاَّ توضَّأت وصلَّيت ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا (باب ما جاء فى تحية المسجد) (1147) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال كنَّا مع رسول الله

صلى الله عليه وسلَّم يوم الجمعة، فدخل أعرابىٌّ ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فجلس الأعرابىُّ فى آخر النَّاس، فقال له النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أركعت ركعتين؟ قال لا، قال فأمره فأنى الرَّحبة الَّتى عند المنبر فركع ركعتين (1148) عن أبى قتادة رضي الله عنه قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني النَّاس فجلست، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس، قال قلت إنِّى رأيتك جالسًا والنَّاس جلوس، قال وإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتَّى

يركع ركعتين (وعنه من طريق ثان) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس

(باب صلاة الاستخارة) (1149) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يعلِّمنا السُّورة من القرآن

يقول إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثمَّ اليقل اللَّهم إنِّى أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك

العظيم فإنَّك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأمن علاَّم الغيوب اللَّهم فإن كنت تعلم هذا الأمير خيرًا لى فى دينى ومعاشى قال أبو سعيد ومعيشتى وعاقبة أمرى فاقدره لى ويسِّره ثمَّ بارك لى فيه اللَّهمَّ وإن كنت تعلمه شرًّا لى فى دينى ومعاشي وعاقبة

أمري فاصرفني عنه واصرفه عنِّى واقدر لى الخير حيث كان ثمَّ رضِّنى به (فصل منه فى الاستخارة لمن يريد الزواج) (1150) عن أبى أيوب الأنصارىِّ رضى الله عنه صاحب رسول الله

صلى الله عليه وسلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اكتم الخطبة ثمَّ توضَّأ فأحسن وضوءك وصلِّ ما كتب الله لك ثمَّ احمد ربَّك ومجِّده ثمَّ قل اللَّهم إنَّك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، أنت علاَّم الغيوب، فإن رأيت لى فى فلانة تسمِّيها باسمها خيرًا فى دينى ودنياى وآخرتى وإن كان غيرها خيرًا لى منها فى دينى ودنياى وآخرتى فاقض لى بها أو قال فاقدرها لي

أبواب صلاة السفر وآدابه وأذكاره وما يتعلق به (1) باب فضل السفر والحث عليه وشيء من آدابه (1151) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله

وسلَّم قال سافروا تصحوا واغزوا تستغنوا (1152) وعنه أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال ما من خارج يخرج يعنى من بيته إلاَّ ببابه رايتان راية بيد ملك، وراية بيد شيطان فإن خرج لما يحبُّ الله عزَّ وجلَّ اتَّبعه الملك برايته فلم يزل تحت راية الملك حتَّى يرجع إلى بيته، وإن خرج لما يسخط الله اتَّبعه الشيَّطان برايته فلم يزل تحت راية الشَّيطان حتَّى يرجع إلى بيته (1153) وعنه رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقةً

فيها كلب أو جرس (1154) عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الإبل حظَّها، وإذا سافرتم فى الجدب فأسرعوا السَّير، وإذا أردتم التَّعربس فتنكبوا الطَّريق (وعنه من

طريق ثان بنحوه وفيه) وإذا عرستم فاجتنبوا الطُّرق فإنَّها طرق الدَّوابِّ ومأوى الهوامِّ باللَّيل (1155) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سرتم فى الخصب فأمكنوا الرِّكاب أسنانها ولا تجاوزوا المنازل وإذا سرتم فى الجدب فاستجدُّوا وعليكم بالدَّلج فإنَّ الأرض تطوى

باللَّيل، وإذا تغوَّلت لكم الغيلان فنادوا بالأذان، وإيَّاكم والصَّلاة على جوادِّ الطَّريق والنُّزول عليها، فإنَّها مأوى الحيَّات والسبِّاع، وقضاء الحاجة فإنَّها الملاعن (1156) عن أبى قتادة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان إذا عرَّس بليل اضطجع على يمينه، وإذا عرَّس قبيل

الصُّبح نصب ذراعيه ووضع رأسه بين كفَّيه (1157) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال السَّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجِّل إلى أهله

(2) باب أفضل الأيام للسفر وتوديع المسافر وايصاله والدعاء له (1158) عن ابن كعب بن مالك عن أبيه رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يسافر لم يسافر إلاَّ يوم الخميس (وعنه من طريق ثان) أنَّ كعب بن مالك قال قلَّما كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يخرج إذا أرادوا سفرًا إلاَّ يوم الخميس (1159) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال جاء رجل إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم يريد سفرًا فقال يا رسول الله أوصنى، قال أوصيك بتقوى الله والتَّكبير على كلِّ شرف فلمَّ ولَّى الرَّجل قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم اللَّهمَّ ازوله الأرض وهوِّن عليه السَّفر (1160) عن سالم بن عبد الله قال كان أبى عبد الله بن عمر رضي الله

عنهما إذا أتى الرَّجل وهو يريد السَّفر قال له ادن أودِّعك الله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودِّعنا فيقول، استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك (ومن طريق ثان) عن قزعة عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال قال عبد الله بن عمر وأرسلنى في حاجة له تعالى حتَّى أودِّعك كما ودَّعنى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وأرسلنى فى حاجة له فأخذ بيدي فقال استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك (1161) عن موسى بن وردان قال قال أبو هريرة لرجل أودِّعك كما ودَّعنى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أو كما ودَّع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، أستودعك الله الَّذي لا يضيِّع ودائعه

(3) باب اتخاذ الرفيق فى السفر وسببه (1162) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال خرج رجل من خيبر فاتَّبعه رجلان وآخر يتلوهما يقول اربعا اربعا حتَّى ردَّهما، ثمَّ لحق الأوَّل فقال إنَّ هذان شيطانان وإنِّى لم أزل بهما حتَّى رددتهما، فإذا أتيت

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه السَّلام وأخبره أنَّا ههنا فى جمع صدقاتنا ولو كانت تصلح له لبعثنا بها إليه، قال فلمَّا قدم الرَّجل المدينة أخبر النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فعند ذلك نهى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عن الخلوة (1163) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم النَّاس ما فى الوحدة ما سار أحد وحده بليل أبدًا (1164) وعنه أيضًا أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم نهى

عن الوحدة أن يبيت الرجل وحده أو يسافر وحده (1165) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال الرَّاكب شيطان والرَّاكبان شيطانان، والثَّلاثة ركب (1166) عن عبد الله بن عمرو بن الفغواء عن أبيه رضي الله عنه

قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أراد أن يبعثنى بمال إلى أبى سفيان يقسمه فى قريش بمكَّة بعد الفتح قال فقال التمس صاحبًا، قال فجاءنى عمرو بن أميَّة الضَّمرىُّ "رضى الله عنه" قال بلغنى أنَّك تريد الخروج وتلتمس صاحبًا، قال قلت أجل قال فأنا لك صاحب، قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد وجدت صاحبًا، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا وجدت صاحبًا فآذِّنى قال فقال من؟ قلت عمرو بن أميَّة الضَّمرىُّ، قال فقال إذا هبطت بلاد قومه فاحذره فإنَّه قد قال القائل "أخوك البكرىُّ ولا تأمنه" قال فخرجنا حتَّى إذا جئت الأبواء فقال لى إنِّى أيد حاجةً إلى قومى بودَّان فتلبث لى، قال قلت راشدًا، فلمَّا ولىَّ ذكرت قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فسرت على بعيرى ثمَّ خرجت أوضعه حتَّى إذا كنت بالأصافر إذا هو

يعارضني في رهطه قال وأوضعت فسبقته فلمَّا رآنى قد فتُّه انصرفوا وجاءنى، قال كانت لى إلى قومى حاجة، قال قلت أجل، فمضينا حتَّ قدمنا مكَّة فدفعت المال إلى أبى سفيان (4) باب ما يقوله المسافر عند ركوب دابته وعند عثرتها وما جاء فى الارتداف (1167) عن علىِّ بن ربيعة قال رأيت عليًّا رضي الله عنه أتي بدابَّة ليركبها فلمَّا وضع رجله في الرِّكاب قال بسم الله، فلمَّا استوى عليها قال الحمد لله، سبحان الَّذى سخَّر لنا هذا وما كنَّا له مقرنين وإنَّا إلى ربِّنا لمنقلبون، ثمَّ حمد الله ثلاثًا، ثمَّ قال سبحانك لا إله إلاَّ أنت قد ظلمت نفسي

فاغفر لي ثمَّ ضحك، فقلت ممَّ ضحكت يا أمير المؤمنين؟ قال رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فعل مثل ما فعلت، ثمَّ ضحك فقلت ممَّ ضحكت يا رسول الله؟ قال يعجب الرَّب من عبده إذا قال ربِّ اغفر لى، ويقول علم عبدى أنَّه لا يغفر الذُّنوب غيرى (1168) عن علىِّ بن طلحة عن عبد الله بن عبَّاس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابَّته فلمَّا استوى عليها كبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثًا، وحمد الله ثلاثًا، وسبَّح الله ثلاثًا، وهلَّل الله واحدةً، ثمَّ استلقي عليه فضحك، ثمَّ أقبل علىَّ فقال ما من امرئ يركب دابَّته فيصنع كما صنعت الإَّ أقبل الله تبارك وتعالى فضحك إليه كما ضحكت إليك (1169) عن أبى تميمة الهجيمىِّ عمَّن كان رديف النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال

كنت رديفه على حمار فعثر الحمار فقلت تعس الشَّيطان فقال لى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشَّيطان، فإنَّك إذا قلت تعس الشَّيطان تعاظم الشَّيطان فى نفسه وقال صرعته بقوَّتى فإذا قلت بسم الله تصاغرت إليه نفسه حتَّى يكون أضغر من ذباب (وفى لفظ) تصاغر حتَّى يصير مثل الذُّباب (1170) عن محمد بن حمزة الأسلمىِّ أنَّه سمع أباه يقول سمعت رسول

الله صلَى الله عليه وآله وسلَّم يقول على ظهر كلِّ بعير شيطان فإذا ركبتموها فسمُّوا الله عزَّ وجلَّ ولا تقصِّروا عن حاجاتكم (1171) عن علىّ الأزدىِّ أنَّ ابن عمر رضي الله عنهما علَّمه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجًا إلى سفر كبَّر ثلاثًا، ثمَّ قال سبحان الَّذي سخَّر لنا هذا وما كنَّا له مقرنين وإنَّا إلى ربِّنا لمنقلبون، اللَّهمَّ إنَّا نسألك فى سفرنا هذا البرَّ والتَّقوى ومن العمل ما ترضى، اللَّهمَّ هوِّن علينا سفرنا هذا واطوعنَّا بعده اللَّهمَّ أنت الصَّاحب فى السَّفر والخليفة فى الأهل، اللَّهمَّ إنِّى أعوذ بك من وعثاء السَّفر وكآبة المنقلب وسوء المنظر في الأهل

والمال (وفي رواية اللَّهم اصحبنا فى سفرنا، واخلفنا في أهلنا) وإذا رجع قالهنَّ وزاد فيهنَّ آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون (1172) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا خرج سفرًا فركب راحلته قال، اللَّهمَّ أنت الصَّاحب في السَّفر، والخليفة فى الأهل فذكر نحوه (1173) عن أبى لاس الخزاعىِّ رضي الله عنه قال حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبيل الصَّدقة ضعاف إلى الحجِّ، قال فنقلنا له يا رسول الله إنَّ هذه الإبل ضعاف نخشى أن لا تحملنا، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من بعير إلاَّ في ذروته شيطان فاركبوهنَّ واذكروا اسم الله عليهنَّ كما أمرتم ثمَّ امتهنوهنَّ لأنفسكم فإنَّما يحمل الله عزَّ وجلَّ

(1174) عن عبد الرَّحمن بن أميَّة أنَّ حبيب بن مسلمة أبى قيس ابن سعد بن عبادة فى الفتنة الأولى وهو على فرس فتأخَّر عن السَّرج وقال اركب فأبى، فقال له قيس بن سعد إنِّى سمعت رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم يقول صاحب الدَّابَّة أولى بصدرها فقال له حبيب إنِّى لست أجهل ما قاله رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ولكنِّي

لا أخشى عليك. (1175) عن عبد الله بن بريدة الأسلمىِّ قال سمعت أبى يقول بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى إذ جاءه رجل معه حمار، فقال يا رسول الله اركب فتأخر الرَّجل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا، أنت أحقُّ بصدر دابَّتك منِّي إلاَّ أن تجعله لى، قال فإنِّى قد جعلته لك، قال فركب (1176) عن عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه قال قضى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه سلَّم أنَّ صاحب الدَّابَّة أحقُّ بصدرها

(5) باب النهي عن السفر بالمصحف الى أرض العدو (1177) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن فإنِّى أخاف أن يناله العدوُّ (وعنه من طريق ثان) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض العدوِّ

(6) باب أذكار يقولها المسافر عند ارادة السفر (وفى أثنائه عند النزول وعند الرجوع الى وطنه) (1178) عن عثمان بن عفَّان رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يخرج من بيته يريد سفرًا أو غيره فقال حين يخرج آمنت بالله، اعتصمت بالله، توكَّلت على الله، لا حول ولا قوَّة إلاَّ بالله، إلاَّ رزق خير ذلك المخرج، وصرف عنه شرُّ ذلك المخرج

(1179) ز عن علي رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان إذا أراد سفرًا قال اللَّهمَّ بك أصول وبك أحول وبك أسير (1180) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج إلى سفر قال اللهمَّ أنت الصاحب فى السفَّر، والخليفة في الأهل، اللَّهمَّ إنِّى أعوذ بك من الضُّبنة فى السَّفر والكآبة فى المنقلب اللَّهمَّ اطولنا الأرض وهوِّن علينا السَّفر، وإذا أراد الرُّجوع قال آيبون تائبون عابدون لربِّنا حامدون، وإذا دخل أهله قال توبًا توبًا لربِّنا أوبًا لا يغادر علينا حوبًا

(1181) عن عبد الله بن سرجس رضى الله عنه بنحوه وفيه، اللهمَّ إنِّي أعوذ بك من وعثاء السَّفر، وكآبة المنقلب، والحور بعد الكور، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر فى المال والأهل، وإذا رجع قال مثلها إلاَّ أنَّه يقول وسوء المنظر فى الأهل والمال فيبدأ بالأهل (وعنه من طريق ثان) بنحوه وفيه وسئل عاصم عن الحور بعد الكور قال حار بعد ما كان (1182) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا أو سافر فأدركه اللَّيل قال يا أرض ربِّى وربُّك الله، أعوذ بالله من شرِّك وشرِّ ما فيك، وشرِّ ما خلق فيك، وشرِّ ما دبَّ عليك، أعوذ بالله من شرِّ كلِّ أسد وأسود وحيَّة وعقرب، ومن شرِّ ساكن البلد، ومن شرِّ والد وما ولد

(1183) عن سعد بن أبي وقاص رضى الله عنه قال سمعت خولة بنت حكيم السُّلميَّة رضى الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلًا ثمَّ قال أعوذ بكلمات الله التَّامَّات كلِّها من شرِّ ما خلق لم يضره شئ حتَّى يرتحل من منزله ذلك (1184) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنَّا نسافر مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فإذا صعدنا كبَّرنا وإذا هبطنا سبَّحنا (1185) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا صعد أكمة أو نشزًا قال اللَّهمَّ لك الشَّرف على كلِّ

شرف، ولك الحمد على كلِّ حمد (وفى لفظ) ولك الحمد على كلِّ حال

(7) باب آداب رجوع المسافر وعدم طروق أهله ليلا وصلاة ركعتين (1186) عن كعب بن مالك رضى الله عنه قال كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا يقدم من سفر إلاَّ نهارًا فى الضُّحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلَّى فيه ركعتين ثمِّ جلس فيه (زاد فى روايةٍ) فيأتيه النَّاس فيسلِّمون عليه (1187) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال إنَّ النَّبيَّ صلَّي الله عليه وآله وسلَّم كان لا يطرق أهله ليلًا كان يدخل عليهم غدوةً أو عشيةً

(1188) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال له إذا دخلت ليلًا فلا تدخل على أهلك حتَّى تستحدَّ المغيبة وتمتشط الشَّعثة قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخلت فعليك الكيس الكيس (1189) عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل العقيق فنهى عن طروق النِّساء اللَّيلة الَّتى يأتى فيها، فعصاه فتيان فكلاهما رآي ما يكره (1190) عن نبيح العنزىِّ عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا دخلتم

ليلًا فلا يأتينَّ أحدكم أهله طروقًا فقال جابر فوا الله لقد طرقناهنَّ بعد (1191) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال نهى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن يطرق الرَّجل أهله ليلًا، أن يخوِّنهم أن يلتمس عثراتهم (1192) عن أبى سلمة عن عبد الله بن رواحة رضى الله عنه أنَّه قدم من سفر ليلًا فتعجَّل إلى امرأته فإذا فى بيته مصباح، وإذا مع امرأته شيء، فأخذ السَّيف فقالت امرأته إليك إليك عنِّى، فلانة تمشطنى، فأتى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فأخبره، فنهى أن يطرق الرَّجل أهله ليلًا

(8) باب النهي عن الدخول على المغيبة منفردا وسبب ذلك ووعيد من فعله (1193) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما أنَّ نفرًا من بنى هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر وهى تحته يومئذ فرآهم فكره ذلك، فذكر ذلك لرسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فقال

لم أر إلاَّ خيرًا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله قد برَّأها من ذلك، ثمَّ قام رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم على المنبر فقال لا يدخلنَّ رجل بعد يومى هذا على مغيبة إلاَّ ومعه رجل أو اثنان (1194) خط عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال لنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لا تلجوا على المغيبات فإنَّ الشيطان يجرى من أحدكم مجرى الدَّم قلنا من أحدكم مجرى الدَّم قلنا ومنك يا رسول الله؟ قال ومنِّى، ولكنَّ الله

أعانني عليه فأسلم (1195) عن أبى صالح قال استأذن عمرو بن العاص على فاطمة فأذنت له، قال ثمَّ علىُّ؟ قالوا لا، قال فرجع، ثمَّ استأذن عليها مرةً أخرى فقال ثمَّ علىُّ؟ قالوا نعم، فدخل عليها، فقال له علىُّ ما منعك أن تدخل حين لم تجدنى ههنا؟ قال إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم نهانا أنّ ندخل على المغيبات (1196) عن ابن بى قتادة عن أبيه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من قعد على فراش مغيبة قيَّض الله له يوم القيامة ثعبانًا

(9) باب سفر النساء والرفق بهن والأقراع بينهن لأجل السفر وعدم سفرهن بدون محرم (1197) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال لا تسافر امرأة إلاَّ ومعها ذو محرم وجاء النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رجل فقال إنِّى اكتتبت فى غزوة كذا وكذا وامرأتى حاجَّة، قال فارجع فحجَّ معها

(1198) عن أبي سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لا تسافر المرأة سفر ثلاثة أيَّام فصاعدًا إلاَّ مع أبيها أو أخيها أو ابنها أو زوجها أو مع ذى محرم (1199) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا تسافر المرأة ثلاثًا إلاَّ ومعها ذو محرم (1200) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحلُّ

لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر يومًا وليلةً إلاَّ مع ذى محرم من أهلها (وفى لفظ) إلاَّ مع ذى رحم (وعنه من طريق ثان) قال إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا تسافر امرأة مسيرة يوم تام إلاَّ مع ذى محرم (1201) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا خرج أقرع بين نسائه

(1202) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير وحاد يحدو بنسائه فضحك رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فإذا هو قد تنحَّي بهنَّ قال فقال له يا أنجشة ويحك ارفق بالقوارير

(1203) عن أمِّ سليم رضي الله عنها أنَّها كانت مع نساء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وهنَّ يسوق بهنَّ سوَّاق فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أي أنجشة رويدك سوقًا بالقوارير

(10) باب افتراض صلاة السفر وحكمها (1204) عن عائشة رزوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت كان أوَّل ما افترض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة ركعتان ركعتان إلاَّ المغرب فإنَّها كانت ثلاثًا ثمَّ أتمَّ الله الظُّهر والعصر والعشاء الآخرة أربعًا فى الحضر، وأقرَّ الصَّلاة على فرضها الأوَّل في السَّفر (وعنها من طريق ثان) قالت قد فرضت الصَّلاة ركعتين ركعتين بمكَّة، فلمَّا قدم رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم المدينة زاد مع كلِّ ركعتين ركعتين إلاَّ المغرب فإنَّها وتر النَّهار، وصلاة الفجر لطول قراءاتها، قالت وكان إذا سافر صلَّى الصَّلاة الأولى (1205) عن مجاهد عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال فرض الله عزَّ وجلَّ صلاة الحضر أربعًا وفي السَّفر ركعتين، والخوف

ركعةً على لسان نبيِّه صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (1206) عن عبيد الله بن زحر أنَّ أبا هريرة رضي الله عنه قال أيُّها النَّاس إنَّ الله فرض لكم على لسان نبيِّكم صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم الصَّلاة في الحضر أربعًا، وفي السَّفر ركعتين (1207) عن عمر (بن الخطَّاب) رضى الله عنه قال صلاة السَّفر

ركعتان، وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (1208) عن يعلى بن أميَّة رضى الله عنه قال سألت عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه قلت "ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصَّلاة إن خفتم إن يفتنكم الَّين كفروا" وقد أمن النَّاس، فقال لى عمر رضى الله عنه عجبت ممَّا عجبت منه، فسألت رسول الله صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقال صدقة تصدَّق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته (1209) عن أبى حنظلة سألت ابن عمر رضى الله عنهما عن الصَّلاة

فى السَّفر، قال الصَّلاة فى السَّفر ركعتان، قلت إنَّا آمنون قال سنَّة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (1210) عن رجل من آل خالد بن أسيد قال قلت لابن عمر إنَّا نجد صلاة الخوف في القرآن وصلاة الحضر ولا نجد صلاة السَّفر فقال إنَّ الله تعالى بعث محمَّدًا صلى الله عليه وسلم ولا نعلم شيئًا، فإنَّما نفعل كما رأينا محمَّدًا صلى الله عليه وسلم يفعل (ومن طريق ثان) عن أميَّة بن عبد الله أنَّه قال لابن عمر نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة المسافر قال ابن عمر بعث

الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم ونحن أجفى النَّاس فنصنع كما صنع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم (1211) عن الضَّحَّاك بن مزاحم عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سافر ركعتين ركعتين وحين قام أربعًا قال وقال ابن عبَّاس فمن صلَّى فى السَّفر أربعًا كمن صلَّي فى الحضر ركعتين قال وقال ابن عبَّاس لم تقصر الصَّلاة إلاَّ مرَّة حيث صلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ركعتين وصلَّى النَّاس ركعةً ركعةً (1212) عن سعيد بن شفىٍّ عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال جعل النَّاس يسألونه عن الصَّلاة في السَّفر، فقال كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

إذا خرج من أهله لم يصلِّ إلاَّ ركعتين حتَّى رجع إلى أهله (1213) عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال سافرت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ومع عمر فكانا لا يزيدان على ركعتين وكنَّا ضلاَّلًا فهدانا الله به فبه نقتدي

(11) باب مسافة القصر وحكم من نزل ببلد فنوى الأقامة فيه وإتمام المسافر اذا اقتدى بمقيم - وهل يقصر الصلاة بمنى أهل مكة؟ (1214) عن جبير بن نفير عن أبى السِّمط أنَّه أتى أرضًا يقال لها دومين من حمص على رأس ثمانية عشر ميلًا فصلَّى ركعتين، فقلت له أتصلِّى ركعتين؟ فقال رأيت عمر بن الخطَّاب بذى الحليفة يصلِّي ركعتين فسألته فقال إنَّما أفعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

(1215) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم سافر من المدينة (وفى رواية سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكَّة والمدينة) لا يخاف إلاَّ الله عزَّ وجلَّ فصلَّى ركعتين حتَّى رجع (1216) عن حارثة بن وهب الخزاعىِّ رضى الله عنه قال صلَّينا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الظُّهر والعصر بمنىً أكثر ما كان النَّاس وآمنه ركعتين

(1217) عن موسى بن سلمة قال كنَّا مع ابن عبَّاس بمكة فقلت إذا كنَّا معكم صلَّينا أربعًا، وإذا رجعنا إلى رحالنا صلَّينا ركعتين قال سنَّة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم (وعنه من طريق ثان) قال قلت لابن عبَّاس إذا لم تدرك الصَّلاة فى المسجد كم تصلِّى فى البطحاء قال ركعتين سنَّة أبى القاسم صلى الله عليه وسلم (وعنه من طريق ثالث) قال سألت ابن عبَّاس قلت إنِّى أكون بمكَّة فكيف أصلِّى؟ فقال ركعتين سنِّة أبى القاسم صلَّى الله عليه وآله وسلَّم (1218) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلَّيت مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأبى بكر وعمر وعثمان ستَّ سنين بمنىً فصلوا صلاة المسافر (1219) عن أنس بن مالك الأنصارىِّ رضي الله عنه قال صلَّى بنا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم الظُّهر فى مسجده بالمدينة أربع ركعات،

ثمَّ صلَّى بنا العصر بذى الحليفة ركعتين آمنًا لا يخاف في حجَّة الوداع (1220) عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائىِّ قال سألت أنس بن مالك رضى الله عنه عن قصر الصَّلاة، قال كنت أخرج إلى الكوفة فأصلِّى ركعتين حتى أرجع، وقال أنس كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ شعبة الشَّاكُّ صلَّى ركعتين

(1221) عن حفص عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّه قال انطلق بنا إلى الشَّام إلى عبد الملك ونحن أربعون رجلًا من الأنصار ليفرض لنا، فلمَّا رجع وكنَّا بفجِّ النَّاقة صلَّى بنا العصر ثمَّ سلَّم ودخل فسطاطه وقام القوم يضيفون إلى ركعتيه ركعتين أخريين، قال فقال قبح الله الوجوه فوالله ما أصابت السُّنَّة ولا قبلت الرُّخصة، فأشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنَّ أقوامًا يتعمقون فى الدِّين يمرقون كما يمرق السَّهم من الرّميَّة (1222) عن يحيى بن أبى إسحاق قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه

عن قصر الصَّلاة، فقال سافرنا مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكَّة فصلَّى بنا ركعتين حتَّى رجعنا، فسألته هل أقام؟ فقال، نعم، أقام بمكَّة عشرًا (1223) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال صلَّيت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بمنىً ركعتين، ومع أبى بكر ومع عمر ومع عثمان صدرًا من إمارته ثمَّ أتمَّ (1224) عن أبى جحيفة رضى الله عنه قال صلَّيت مع رسول الله

صلى الله عليه وسلم بالأبطح العصر ركعتين (وفى لفظ) الظُّهر والعصر ركعتين ركعتين (زاد فى رواية) ثمَّ لم يزل يصلِّى ركعتين حتَّى أتى المدينة (1225) عن يحيى بن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير عن أبيه عبَّاد قال لمَّا قدم علينا معاوية يعنى (بن أبى سفيان) رضى الله عنه حاجَّا قدمنا معه مكَّة، قال فصلَّى بنا ركعتين ثمَّ انصرف إلى دار النَّدوة، قال وكان عثمان حين أتمَّ الصَّلاة إذا قدم مكَّة صلَّى بها الظُّهر والعصر والعشاء الآخرة أربعًا أربعًا، فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصَّلاة، فإذا فرغ من الحجِّ وأقام بمنى أتمَّ الصَّلاة حتَّى يخرج من مكَّة، فلمَّا صلَّى بنا الظهُّر ركعتين (يعنى معاوية) نهض إليه مروان ابن الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له ما عاب أحد ابن عمِّك بأقبح ما عبته به، فقال لهما وما ذاك؟ قال فقالا له ألم تعلم أنَّه أتمَّ الصَّلاة بمكَّة؟ قال فقال لهما ويحكما، وهل كان غير ما صنعت؟ قد صلَّيتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، قالا فإنَّ ابن عمَّك قد كان أتَّمها، وإنَّ خلافك إيَّاه له عيب، قال فخرج معاوية إلى العصر فصلاَّها بنا أربعًا

(12) باب مدة القصر ومتى يتم المسافر وحكم من لم يجمع اقامة (1226) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقام تسع عشرة يصلِّي ركعتين ركعتين، قال ابت عباس فنحن إذا سافرنا فأقمنا تسع عشرة صلينا ركعتين ركعتين، فإذا أقمنا أكثر من ذلك صلَّينا أربعًا (وعنه من طريق ثان) قال لماَّ فتح النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مكَّة أقام فيها سبع عشرة يصلِّي ركعتين

(1227) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أقام رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بتبوك عشرين يومًا يقصر الصَّلاة

(1228) عن ثمامة بن شراحيل قال خرجت إلى ابن عمر فقلت ما صلاة المسافر؟ فقال ركعتين ركعتين إلاَّ صلاة المغرف ثلاثًا، قلت أرأيت إن كنَّا بذى المجاز، قال وما ذو المجاز؟ قلت مكان نجتمع فيه ونبيع فيه ونمكث عشرين ليلةً أو خمس عشرة ليلةً، قال يا أيُّها الرَّجل كنت بأذربيجان لا أدرى قال أربعة أشهر أو شهرين فرأيتم يصلُّونها ركعتين ركعتين، ورأيت نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم نصب عينىَّ يصلِّيهما ركعتين ركعتين، ثمَّ نزع هذه الآية {لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة} حتَّى فرغ من الآية (1229) عن أبى نضرة قال مرَّ عمران بن حصين فجلسنا فقام إليه فتىً من القوم فسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الغزو والحجِّ والعمرة، فجاء فوقف علينا فقال إن هذا سألنى عن أمر فأردت أن تسمعوه أو كما قال، غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصلِّ إلاَّ ركعتين حتَّى رجع إلى المدينة، وحججت معه فلم يصلِّ إلاَّ ركعتين حتَّى رجع إلى المدينة، وحججت معه فلم يصلِّ إلا ركعتين حتَّى رجع إلى المدينة، وشهدت معه الفتح فأقام بمكَّة ثمان عشرة لا يصلِّى إلاَّ ركعتين، ويقول لأهل البلد صلُّوا

أربعًا فإنَّا سفر، واعتمرت معه ثلاث عمر فلم يصلِّ إلاَّ ركعتين، وحججت مع أبى بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما حجَّات فلم يصلِّيا إلاَّ ركعتين حتَّى رجعا إلى المدينة (وعنه من طريق ثان بنحوه وفيه) ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرًا إلاَّ صلَّى ركعتين ركعتين حتَّى يرجع، وإنّه أقام بمكَّة زمان الفتح ثمانى عشرة ليلةً يصلِّى بالنَّاس ركعتين ركعتين، قال أبى وحدَّثناه يونس بن محمَّد بهذا الإسناد وزاد فيه إلاَّ المغرب، ثمَّ يقول يا أهل مكَّة قوموا فصلُّوا ركعتين أخريين فإنَّا سفر، ثمَّ غزا حنينًا والطَّائف فصلَّي ركعتين ركعتين، ثمَّ رجع إلى جعرانة فاعتمر منها فى ذى القعدة، ثمَّ غزوت مع بى بكر رضى الله تعالى عنه وحججت واعتمرت فصلَّى ركعتين ركعتين، ومع عمر رضى الله فصلَّى ركعتين ركعتين، قال يونس إلاَّ المغرب،

ومع عثمان رضي الله عنه صدر إمارته قال يونس ركعتين إلاَّ المغرب، ثمَّ إنَّ عثمان رضى الله عنه صلَّي بعد ذلك أربعًا

(13) باب من اجتاز ببلد فتزوج فيه أو كان لديه زوجة فليتم (1230) عن عبد الله بن عبد الرَّحمن بن أبى ذباب عن أبيه أنَّ عثمان ابن عفَّان رضى الله عنه صلَّى بمنى أربع ركعات فأنكره النَّاس عليه، فقال يا أيُّها النَّاس إنِّى تأهَّلت بمكَّة منذ قدمت، وإنِّى سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقول من تأهَّلت بمكَّة منذ قدمت، وإنِّى سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقول من تأهَّل فى بلد فليصلِّ صلاة المقيم

(أبواب الجمع بين الصلاتين) (1) باب مشروعية فى السفر (1231) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الصَّلاتين في السَّفر، المغرب والعشاء والظُّهر والعصر (1232) عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عبَّاس يومًا بعد العصر حتَّى غربت الشَّمس وبدت النُّجوم وعلق النَّاس ينادونه الصَّلاة، وفى القوم رجل من بنى تميم فجعل يقول الصَّلاة الصَّلاة، قال فغضب قال أتعلِّمنى بالسُّنَّة؟ شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء، قال عبد الله فوجدت في نفسى من ذلك شيئًا فلقيت أبا هريرة فسألته فوافقته (1233) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء في السَّفر

(1234) عن أبي الطُّفيل ثنا معاذ بن جبل رضى الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرها وذلك فى غزوة تبوك فجمع بين الظُّهر والعصر والمغرب والعشاء، قلت ما حمله على ذلك؟ قال أراد أن لا يخرج أمَّته

(2) باب جواز الجمع بين الصلاتين فى السفر فى وقت احداهما وفيه فصول (الفصل الأول فى الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرًا) (1235) عن كريب عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال ألا أحدِّثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في السَّفر، قال قلنا بلى، قال كان إذا زاعت الشَّمس فى منزله جمع بين الظُّهر والعصر قبل أن يركب وإذا لم تزغ له في منزله سار حتى إذا حانت العصر نزل فجمع بين الظُّهر والعصر وإذا حانت المغرب فى منزله جمع بينها وبين العشاء، وإذا لم تحن في منزله ركب حتَّى إذا حانت العشاء نزل فجمع بينهما

(1236) عن معاذ (بن جبل رضى الله عنه) أنَّ النَّبيّ صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ارتحل قبل زيغ الشَّمس أخَّر الظُّهر حتَّى يجمعها إلى العصر يصليِّهما جميعًا وإذا ارتحل بعد زيغ الشَّمس صلَّى الظُّهر والعصر جميعًا ثم سار، وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخَّر المغرب حتَّى يصلِّيها مع العشاء، وإذا ارتحل بعد المغرب عجَّل العشاء فصلاَّها مع المغرب (1237) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يؤخِّر الظُّهر ويعجِّل العصر ويؤخِّر المغرب ويعجِّل العشاء في السَّفر

(الفصل الثاني فيما روى فى الجمع بين الظهر والعصر) (1238) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ارتحل قبل أن تزيع الشَّمس أخَّر الظُّهر إلى وقت العصر ثمَّ نزل فجمع بينهما فإذا زاغت الشَّمس قبل أن يرتحل صلَّى الظُّهر ثمَّ ركب (1239) عن أبى قلابة عن ابن عبَّاس قال لا أعلمه إلاَّ قد رفعه، قال كان إذا نزل منزلًا (وفي رواية كان إذا سافر فنزل منزلًا) فأعجبه المنزل أخَّر الظُّهر حتَّى يجمع بين الظُّهر والعصر، وإذا سار ولم يتهيَّأ له المنزل أخَّر الظُّهر حتَّى يأتى المنزل فيجمع بين الظُّهر والعصر

(1240) عن حمزة الضَّبِّيِّ قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا نزل منزلًا لم يرتحل حتَّى يصلِّى الظُّهُر، قال فقال محمَّد بن عمر لأنس يا أبا حمزة وإن كان بنصف النَّهار؟ قال وإن كان بنصف النَّهار (الفصل الثالث فيما روى فى الجمع بين المغرب والعشاء) (1241) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكَّة عند غروب الشَّمس فلم يصلِّ حتَّى أتى سرف وهي تسعة

أميال من مكَّة (وعنه من طريق ثان) أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم غابت له الشمس يسرف فلم يصلِّ المغرب حتَّى أتى مكَّة (1242) ز عن عبد الله بن محمَّد بن عمر بن علىّ عن أبيه عن جدِّه أن عليًّا رضى الله عنه كان يسير حتَّى إذا غابت الشَّمس وأظلم

نزل فصلَّى المغرب ثمَّ صلَّى العشاء على أثرها ثمَّ يقول هكذا رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يصنع (1243) عن أبى الزُّبير قال سألت جابرًا هل جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء؟ قال نعم زمان غزونا بني المصطلق (1244) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه قال جمع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم بين الصَّلاتين يوم غزا بنى المصطلق (1245) عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه كان يجمع

بين الصّلاتين المغرب والعشاء إذا غاب الشَّفق قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بينهما إذا جدَّ به السَّير "وفى رواية إذا جدَّ به السير إلى ربع اللَّيل أخَّرهما جميعًا" (1246) عن إسماعيل بن عبد الرحَّمن بن ذؤيب من بنى أسد بن عبد العزَّى قال خرجنا مع ابن عمر إلى الحمى، فلمَّا غربت الشَّمس هبنا أن نقول له الصَّلاة حتَّى ذهب بياض الأفق وذهبت فحمة العشاء نزل فصلَّى بنا ثلاثًا واثنتين فالتفت إلينا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل (1247) عن نافع قال جمع ابن عمر بين الصَّلاتين مرَّةً واحدةً جاءه خبر عن صفيَّة بنت أبى عبيد أنَّها وجعة فارتحل بعد أن صلَّى العصر

وترك الأثقال ثمَّ أسرع السيَّر فسار حتَّى حانت صلاة المغرب فكلمه رجل من أصحابه فقال الصَّلاة فلم يرجع إليه شيئًا ثمَّ كلمه آخر فلم يرجع إليه شيئًا، ثمَّ كلَّمه آخر فقال إنِّي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استعجل به السَّير أخَّر هذه الصَّلاو حتَّى يجمع بين الصَّلاتين (وعنه من طريق ثان) أنَّ ابن عمر رضى الله عنهما استصرخ على صفيَّة فسار فى تلك اللَّيلة مسيرة ثلاث ليال سار حتَّى أمسى، فقلت الصَّلاة فسار ولم يلتفت، فسار حتَّى أظلم فقال له سالم أو رجل الصّلاة وقد أمسيت، فقال إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به السَّير جمع بين هاتين الصَّلاتين، وإنِّى أريد أن أجمع بينهما فسيروا، فسار حتَّى غاب الشَّفق ثمَّ نزل فجمع بينهما (1248) عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال ما رأيت رسول الله

صلى الله عليه وسلم صلَّي صلاةً إلاَّ لميقاتها إلاَّ صلاتين، صلاة المغرب والعشاء بجمع وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها (وفى لفظ) قال ابن نمير العشاءين "أى بدل قوله صلاتين" فإنَّه صلاَّهما بجمع جميعًا

(3) باب جمع المقيم لمطر أو غيره (1249) عن جابر بن زيد عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر قيل لابن عبَّاس وما أراد لغير ذلك قال أراد أن لا يحرج أمَّته (1250) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال صلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فى المدينة مقيمًا غير مسافر سبعًا وثمانيًا

(1251) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى سفيان قال عمرو أخبرنى جابر بن زيد أنَّه سمع ابن عبَّاس يقول صلَّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيًا جميعًا وسبعًا جميعًا، قال قلت له يا أبا الشعَّثاء أظنُّه أخَّر الظُّهر وعجَّل وأخَّر المغرب وعجَّل العشاء، قال وأنا أظنُّ ذلك

(4) باب الجمع بأذان واقامة من غير صلاة تطوع بين المجموعتين (1252) عن عبد الرَّحمن بن يزيد قال كنت مع عبد الله بن مسعود رضى الله عنه بجمع فصلَّى الصَّلاتين كلَّ صلاة وحدها بأذان وإقامة والعشاء بينهما وصلَّي الفجر حين سطع الفجر أو قال حين قائل طلع الفجر، وقال

قائل لم يطلع ثمَّ قال إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال إنَّ هاتين الصَّلاتين تحوَّلان عن وقتهما فى هذا المكان لا يقدم النَّاس جمعًا حتَّى يعتموا وصلاة الفجر هذه السَّاعة (1253) عن الحكم قال صلَّى بنا سعيد بن جبير فجمع المغرب ثلاثًا بإقامةٍ قال ثمَّ سلَّم ثمَّ صلَّى العشاء ركعتين، ثمَّ ذكر أنَّ عبد الله بن عمر فعل ذلك وذكر أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أنه كان يصلِّى المغرب والعشاء بإقامة

(1255) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع، صلَّى المغرب ثلاثًا والعشاء ركعتين بإقامة واحدة (1256) عن سالم عن أبيه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع بإقامة ولم يسبِّح بينهما ولا على أثر واحدة منهما (1257) عن أسامة بن زيد رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لمَّا جاء المزدلفة نزل فتوضأ فأسبغ الوضوء ثمَّ أقيمت الصَّلاة فصلَّى المغرب

ثم َّأناخ كلُّ إنسان بعيره فى منزله ثمَّ أقيمت الصَّلاة فصلاَّها ولم يصلِّ بينهما شيئًا (وعنه من طريق ثان بنحوه وفيه) قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى قدم المزدلفة فأقام المغرب ثمَّ أناح النَّاس في منازلهم ولم يحلُّوا حتَّى أقام العشاء فصلَّى ثمَّ حلَّ النَّاس (وعنه من طريق ثالث بنحوه وفيه) قال أتي المزلدفة فصلَّوا المنرب ثمَّ حلُّوا رحالهم وأعنته ثمَّ صلَّى العشاء

(5) باب حكم صلاة الرواتب فى السفر وفيه فصول (الفصل الاول فيمن روى فعلها فى السفر) (1258) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال صلَّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحضر والسَّفر، فصلَّى الظُّهر فى الحضر أربعًا وبعدها ركعتين، وصلَّى العصر أربعًا وليس بعدها شئ، وصلَّى المغرب ثلاثًا وبعدها ركعتين، وصلَّى العشاء أربعًا، وصلَّى فى السَّفر الظُّهر ركعتين وبعدها ركعتين، والعصر ركعتين وليس بعدها شئ، والمغرب ثلاثًا وبعدها ركعتين، والعشاء ركعتين وبعدها ركعتين (1259) عن أسامة بن زيد قال سألت طاوسًا عن السُّبحة في السَّفر قال وكان الحسن بن يسلم بن ينَّاق جالسًا، فقال الحسن بن مسلم وطاوس يسمع حدَّثنا طاوس عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الحضر والسَّفر فكما تصلِّي في الحضر قبلها وبعدها فصلِّ فى السَّفر قبلها وبعدها، قال وكيع مرَّة وصلِّها فى السَّفر

(1260) عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال سافرت مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم ثمانية عشر سفرًا فلم أره ترك الرَّكعتين قبل الظُّهر (الفصل الثانى فى استحباب صلاة الوتر والتهجد بالليل فى السفر) (1261) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال سنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّلاة في السَّفر ركعتين وهى تمام والوتر فى السَّفر سنَّة (1262) عن جابر سمعت سالم بن عبد الله يحدِّث عن ابن عمر قال كان رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم لا يصلِّى في السَّفر إلاَّ ركعتين غير أنَّه كان يتهجَّد من اللَّيل، قال جابر فقلت لسالم كانا يواتران؟ قال نعم

(الفصل الثالث فيمن روى عدم صلاة التطوع فى السفر) (1263) عن عيسى بن حفص بن عاصم عن أبيه قال خرجنا مع ابن عمر فصلَّينا الفريضة فرآي بعض ولده يتطوَّع، فقال ابن عمر صلَّيت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر وعثمان فى السّفر فلم يصلُّوا قبلها ولا بعدها، قال ابن عمر ولو تطوَّعت لأتممت (وعنه من طريق ثان) حدثنى أبى أنَّه قال كنت مع ابن عمر فى سفر فصلَّى الظُّهر والعصر ركعتين ركعتين، ثمَّ قام إلى طنفسة له فرأى ناسًا يسبِّحون بعدها، فقال ما يصنع هؤلاء؟ قلت يسبِّحون قال لو كنت مصلِّيًا قبلها أو بعدها لأتممتها، صحبت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم حتَّى قبض فكان لا يزيد على ركعتين، وأبا بكر رضى الله عنه حتَّى قبص فكان لا يزيد عليهما، وعمر وعثمان كذلك

..

(أبواب صلاة المريض وصلاة القاعد) (1) باب من لم يقدر على القيام لمرض ونحوه يصلى كيفما يستطيع وله مثل أجر القائم (1265) عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال ما أحد من النَّاس يصاب ببلاء فى جسده إلاَّ أمر الله عزَّ وجلَّ الملائكة الَّذين يحفظونه فقال اكتبوا لعبدى كلَّ يوم وليلة ما كان يعمل من خير ما كان في وثاقي

(1265) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال كان بى النَّاصور فسألت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم عن الصَّلاة فقال صلِّ قائمًا

فإن لم تستطع فقاعدًا، فإن لم تستطع فعلى جنب. (1266) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سفيان عن الزُّهرىِّ سمعه من أنس بن مالك رضى الله عنه قال سقط النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من فرس فجحش شقه الأيمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصَّلاة فصلَّى قاعدًا وصلَّينا قعودًا، فلمَّا قضي الصَّلاة قال إنَّما جعل الإمام ليؤتمَّ به فإذا كبَّر فكبِّروا وإذا رحع فاركعوا، وقال سفيان مرَّة، فإذا سجد فاسجدوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا

ربنا ولك الحمد وإن صلَّى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعون (1267) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال صرع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من فرش على جذع نخلة فانفكت قدمه فدخلنا عليه نعوده فوجدناه يصلِّى، فصلَّينا بصلاته ونحن قيام فلمَّا صلَّى قال إنما جعل الإمام ليؤتمَّ به فإن صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا، وإن صلَّى جالسًا فصلُّوا جلوسًا، ولا تقوموا وهو جالس كما يفعل أهل فارس بعظمائها

(1268) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليه النَّاس فى مرضه يعودونه فصلَّى بهم جالسًا فجعلوا يصلُّون قيامًا فأشار إليهم أن أجلسوا، فلمَّا فرغ قال إنَّما جعل الإمام ليؤتمَّ به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلَّي جالسًا فصلُّوا جلوسًا (1269) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال آخر صلاة صلاَّها رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عليه برد متوشِّحًا به وهو قاعد (1270) عن المختار بن فلفل أنَّه سأل أنسًا عن صلاة المريض، فقال يركع ويسجد قاعدًا في المكتوبة

(1271) عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى مرضه الَّذى مات فيه مروا أبا بكر يصلِّى بالنَّاس، قالت عائشة إنَّ أبا بكر رجل أسيف فمتى يقوم مقامك تدركه الرِّقة، قال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّكنَّ صواحب يوسف مروا أبا بكر فليصلِّ بالنَّاس، فصلَّي أبو بكر وصلَّى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم خلفه قاعدًا (1272) عن ابن بريدة عن أبيه قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مروا أبا بكر يصلِّى بالنَّاس، فقالت عائشة يا رسول الله إنَّ أبى رجل رقيق فقال مرا أبا بكر يصلِّي بالنَّاس فإنَّكنَّ صواحبات يوسف، فأمَّ أبو بكر الَّنَّاس ورسول الله صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم حيّ

(3) باب من قدر على القيام بمشقة فى الفرض أو النفل (1283) (وصلى قاعدا فصلانه على النصف من صلاة القائم) عن انس بن مالكٍ رضى اّلله عنه قال قدم النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المدينة

وهي محمَّةٌ فحمَّ الٌنَّاس فدخل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم المسجد والنَّاس قعودٌ يصلُّون، فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم صلاة القاعد نصف صلاة القائم فتجشَّم النَّاس الصلاة قيامًا وعنه أيضًا قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناسٍ وهم يصلُّون قعودًا من مرضٍ فقال إنَّ صلاة القاعد على النِّصف من صلاة القائم عن عمران بن حصينٍ رضى الله عنه قال كنت رجلًا ذا أسقامٍ كثيرةٍ فسألت رسول الله صلَّي الله وعلى آله وصحبه وسلَّم عن صلاتى قاعدًا قال صلاتك قاعدًا على النِّصف من صلاتك قائمًا، وصلاة الرجَّل مضطجعًا

على النِّصف من صلاته قاعدًا عن عبد الله بن شقيقٍ قال كنت شاكيًا بفارس فكنت أصلَّى قاعدًا، فسألت عن ذلك عائشة رضى الله عنها، فقالت كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى ليلًا طويلًا قائمًا وليلًا طويلًا قاعدًا، فإذا

قرأ قائمًا ركع أو خشع قائمًا، وإذا قرأ قاعدًا ركع قاعدًا عن مجاهدٍ أنَّ السَّائب سأل عائشة فقال إنِّى لا أستطيع أن أصلِّى إلاَّ جالسًا فكيف ترين؟ قالت سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وآله

وسلَّم يقول صلاة الرَّجل جالسَّا مثل نصف صلاته قائمًا (3) باب جواز التطوع من جلوس لغير عذر (وتنصيف أجره لغير النبى صلى الله عليه وسلم) عن عبد الله بن عمرٍو رضى الله عنهما رأيت رسول الله صلىَّ الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى جالسًا، قلت له حدِّثت أنَّك تقول صلاة القاعد

على نصف صلاة القائم قال إنِّى لست كمثلكم عن السَّائب بن عبد الله رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال صلاة القاعد على النِّصف من صلاة القائم وعنه أيضًا قال دخلت على عائشة رضى الله عنها فحدَّثتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعد على النِّصف من صلاة القائم

باب تطوع النبى صلى الله عليه وسلم قاعدا عن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى كثيرًا من صلاته وهو جالسٌ عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت والَّذى توفىَّ نفسه تعنى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ما توفيَّ حتَّى كانت أكثر صلاته قاعدًا إلاَّ المكتوبة، وكان أعجب العمل إليه الَّيه الَّذي يدوم عليه العبد وإن كان يسيرًا

(1283) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى قائمًا وقاعدًا وحافيًا ومنتعلًا (زاد فى روايةٍ) وينفتل عن يمينه وعن يساره (فصل منه فى صفة تطوعه صلى الله عليه وسلم قاعدا) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنها أنَّها أخبرته أنَّها لم تر رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلِّى صلاة اللَّيل قاعدًا حتَّى أسنَّ، فكان يقرأ قاعدًا حتَّى إذا أراد أن يركع قام فقرأ نحوًا من ثلاثين أو أربعين آيًة ثمَّ ركع (وعنها من طريقٍ ثانٍ) أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يصلَّى جالسًا فيقرأ وهو جالسٌ، فإذا

بقي عليه من قراءته قد ما يكون ثلاثين أو أربعين آيةً قام فقرأ وهو قائمٌ ثمَّ ركع ثمَّ سجد، ثمَّ يفعل فى الرَّكعة الثَّانية مثل ذلك عن عبد الله بن شقيقٍ أنَّ عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى قائمًا ركع قائمًا، وإذا صلَّى ركع قاعدًا عن حفصة زوج النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ورضى عنها أنَّها قالت لم أر رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلَّى فى سبحته جالسًا قطُّ حتَّى إذا كان قبل موته بعامٍ أو بعامين فكان يصليِّ فى سبحته جالسًا ويقرأ السورة فيرتِّلها حتَّى تكون أطول من أطول منها

(أبواب صلاة الجماعة) (1) باب ماورد فى فضلها عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرَّجل في جماعةٍ تزيد عن صلاته فى بيته وصلاته فى سوقه بضعًا وعشرين درجةً، وذلك أنَّ أحدكم إذا توضَّأ فأحسن الوضوء ثمَّ أتى المسجد لا يريد

إلاَّ الصلَّاة لا ينهزه إلاَّ الصَّلاة لم يخط خطوةً إلاَّ رفع له بها درجةٌ وحطَّ بهاعنه خطيئةٌ حتَّى يدخل المسجد، فإذا دخل المسجد كان في صلاةٍ ما كانت الصَّلاة هى تحبسه والملائكة يصلُّون على أحدهم ما دام في مجلسه الَّذى صلَّى فيه يقولون اللَّهمَّ اغفر له، اللَّهمَّ ارحمه، اللَّهمَّ تب عليه، ما لم يؤذ فيه مالم يحدث

(1288) عن عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ) رضى الله عنه قال من سرَّه أن يلقى عزَّ غدًا مسلمًا فليحافظ على هؤلاء الصَّلوات المكتوبات حيث ينادى بهنَّ فإنَّهنَّ من سنن الهدى وإنَّ الله عزَّ وجلَّ شرع لنبيكم سنن الهدى، وما منكم إلاَّ وله مسجدٌ فى بيته، ولو صلَّيتم فى بيوتكم كما يصلِّى هذا المتخلَّف فى بيته لتركتم سنَّة نبيِّكم، ولو تركتم سنَّة نبيِّكم لضللتم ولقد رأيتنى وما يتخلَّف عنها إلاَّ منافقٌ معلومٌ نفاقه ولقد رأيت الرَّجل يهادى بين الرَّجلين حتَّى يقام في الصَّفِّ، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما من رجلٍ يتوضأ فيحسن الوضوء ثمَّ يأتى مسجدًا من المساجد فيخطو خطوةً إلاَّ رفع بها درجةٌ أوحطَّ بها عنه خطيئةٌ وكتبت له حسنةٌ، حتَّى أن كنَّا لنقارب بين الخطا وإنَّ فضل صلاة الرَّجل فى جماعةٍ على صلاته وحده بخمسٍ وعشرين درجةً عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال تفضل الصلَّاة في الجميع صلاة الرَّجل وحده خمسًا وعشرين ويجتمع ملائكة اللَّيل وملائكة النَّهار فى صلاة الفجر، ثمَّ يقول أبو هريرة اقرؤا إن شئتم {وقرآن الفجر إنَّ قرآن الفجر كان مشهودًا}

(1290) وعنه أيضًا أنَّ نبيَّ الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لو أنَّ أحدكم يعلم أنَّه إذا شهد الصلّاة معى كانت له أعظم من شاةٍ سمينةٍ أو شاتين لفعل، فما يصيب من الأجر أفضل عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال صلاةٌ في الجميع تزيد على صلاة الرَّجل وحده سبعًا وعشرين (وعنه من طريقٍ ثانٍ) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم صلاة الجماعة تفضل صلاة أحدكم بسبعٍ وعشرين درجةً عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة على الوحدة سبعًا وعشرين درجةً

(1293) عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فضِّلت الجماعة على صلاة الفذِّ خمسًا وعشرين عن عبد الله (بن مسعودٍ) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل صلاة الرَّجل فى الجماعة على صلاته وحده بضعٌ وعشرون درجةً (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ نبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال صلاة الجمع تفضل على صلاة الرَّجل وحده خمسةً وعشرين ضعفًا كلُّها مثل صلاته عن أبى هريرة رضى الله أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده يخمسةٍ وعشرين جزءًا وعنه أيضًا رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه

وآله وسلَّم قال من توضَّأ فأحسن وضوءه ثمَّ راح فوجد النَّاس قد صلَّوا أعطاه الله مثل أجر من صلاَّها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا

(2) باب الترغيب فى حضور الجماعة فى العشاء والفجر عن عثمان بن عفَّان رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من صلَّى العشاء في جماعةٍ فهو كمن قام نصف اللَّيل،

ومن صلّى الصبُّح في جماعة فهوى كمن قام اللَّيل كلَّه عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لو أن الناس يعلمون ما في صلاة

العتمة وصلاة الصبُّح لأتوهما ولو حبوًا عن أبى بن كعبٍ رضى الله عنه أنَّه قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبُّح فقال شاهدٌ فلانٌ؟ فقالوا لا، فقال شاهدٌ فلانٌ؟ فقالوا لا، فقال شاهدٌ فلانٌ؟ فقالوا لا، إنَّ هاتين الصَّلاتين من أثقل الصَّلوات على المنافقين ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا، والصَّفُّ المقدَّم على

مثل صف الملائكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرَّجل مع الرَّجلين أزكى من صلاته مع رجل، وما كان أكثر فهو أحب إلى لله تعالى (وعنه من طريقٍ ثانٍ) قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فلمّا صلَّي قال شاهد فلانٌ؟ فسكت القوم، قالوا نعم ولم يحضر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ أثقل الَّصلَّاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر (فذكر نحو ما تقدَّم وفيه) إنَّ صلاتك مع رجلين أزكى من صلاتك مع رجلٍ، وصلاتك مع رجلٍ أزكى من صلاتك وحدك، وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى (وعنه من

طريقٍ ثالثٍ) ز قال صلَّي بنا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم صلاة الفجر، فلمَّا قضي الصَّلاة رأى من أهل المسجد قلَّة، فقال شاهدٌ فلانٌ؟ قلنا نعم حتَّى عد ثلاثة نفرٍ، فقال إنَّه ليس من صلاةٍ أثقل على المنافقين من صلاة العشاء الآخرة ومن صلاة الفجر وذكر الحديث بطوله عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم المتخلَّفون عن صلاة العشاء وصلاة الغداة مالهم فيهما لأتوهما ولو حبوًا

(3) باب ما جاء فى تأكيدها والحث عليها عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أتي ابن أدمِّ مكتومٍ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله منزلى شاسع وأنا مكفوف البصر وأنا أسمع الأذان، قال فإن سمعت الأذان فأجب ولو حبوًا أو زحفًا عن عمرو بن أم مكتومٍ رضى الله عنه قال جئت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقلت يا رسول الله كنت ضريرًا شاسع الدَّار قائدٌ لا يلائمنى فهل تجد لى رخصةً أن أصلِّي فى بيتي؟

قال أتسمع النِّداء؟ قلت نعم، قال ما أجد لك رخصةً حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى حدثنا سفيان عن الزُّهرِّى ِّ فسئل سفيان عمَّن قال هو محمودٌ إن شاء الله أنَّ عتبان بن مالكٍ كان رجلًا محجوب البصر وإنَّه ذكر للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم التَّخلُّف عن الصلَّاة، قال هل تسمع النِّداء؟ قال نعم، قال فلم يرخَّص له عن أبى موسي (الأشعريِّ) رضى الله عنه قال علَّمنا رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال إذا قمتم إلى الصَّلاة فليؤمَّكم أحدكم، وإذا قرأ الإمام فأنصتوا عن معدان بن أبى طلحة اليعمرىِّ قال قال لى أبو الدَّرداء رضي الله عنه أين مسكنك؟ قال قلت فى قريةٍ دون حمص، قال سمعت رسول الله صلى االله عليه وسلم يقول مامن ثلاثةٍ فى قريةٍ لا يؤذَّن ولا تقام فيهم الصَّلاة إلاَّ استحوذ عليهم الشَّيطان فعليك بالجماعة فإنَّ الذِّنب يأكل القاصية عن معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال إنَّ الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشَّاة

القاصية والنَّاحية فإيَّاكم والشِّعاب وعليكم بالجماعة والعامَّة والمسجد (4) باب ما جاء فى التشديد على من تخلف عن الجماعة خصوصا العشاء والفجر عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لينتهنَّ رجالٌ مَّمن حول المسجد لا يشهدون العشاء الآخرة فى الجميع أو لأحرَّقن حول بيوتهم بحزم الحطب وعنه أيضًا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما فى البيوت من النساء

والذَّريَّة لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتيانى يحرِّقون ما فى البيوت بالنَّار وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أثقل الصلَّاة على المنافقين صلاةى العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا ولقد هممت أن آمر المؤذَّن فيؤذَّن آمر رجلًا يصلَّى بالنَّاس ثمَّ أنطلق معى برجالٍ معهم حزم الحطب إلى قومٍ يتخلَّفون عن الصَّلاة فأخرِّق عليهم بيوتهم بالنَّار عن عبد الله بن شدَّاد بن الهاد عن ابن أم مكتومٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي المسجد فرأى فى القوم رقَّةً فقال إنَّى لأهمُّ أن أجعل للنَّاس إمامًا أخرج فلا أقدر على إنسانٍ يتخلًف عن الصَّلاة في بيته

إلاَّ أحرقته عليه، فقال ابن أمِّ مكتومٍ يا رسول الله إنَّ بينى وبين المسجد نخلًا وشجرًا ولا أقدر على قائدٍ كلَّ ساعةٍ، أيسعنى أن أصلِّى فى بيتى؟ قال أتسمع الإقامة؟ قال نعم، قال فأتها عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لقد هممت أن آمر فتياني فيجمعوا حطبًا، ثمَّ آمر رجلًا يومُّ النَّاس ثمَّ أخالف إلى رجالٍ يتخلَّفون عن الصلّاة فأحرِّق عليهم بيوتهم وايم الله لو يعلم أحدهم أنَّ له بشهودها عرقًا سمينًا

أو مر ماتين لشهدها ولو يعلمون ما فيها لأتوها ولو حبوًا وعنه أيضًا قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد "وفى رواية دخل رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم المسجد صلاة العشاء" فرآهم عزين متفرِّقين قال فغضب غضبًا شديدًا ما رأيناه غضب غضبًا أشد منه، قال والله لقد هممت أن آمر رجلًا يؤمُّ النَّاس ثمَّ أتتبَّع هؤلاء الَّذين يتخلَّفون عن الصًّلاة فى دورهم فأحرَّقها عليهم وعنه رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أخَّر العشاء الآخرة ذات ليلة حتَّى كاد يذهب ثلث اللَّيل أو قرابه قال ثمَّ جاء وفي النَّاس

رقَّةٌ وهم عزون فغضب غضبًا شديًدا، ثمَّ قال او أنَّ رجلًا بدا النَّاس إلى عرقٍ أو مر ماتين لأجابوا له، وهم يتخلَّفون عن هذه الصَّلاة، لقد هممت أن آمر رجلًا فيتخلَّف على أهل هذه الدُّور الَّذين يتخلَّفون عن هذه الصَّلاة فأحرِّقها عليهم بالنِّيران (1314) عن عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لقد هممت أن آمر رجلًا فيصلَّى بالنَّاس، ثمَّ آمر بأناسٍ لا يصلُّون فنحرِّق عليهم بيوتهم (1315) عن سهلٍ عن أبيه (يعنى معاذ بن أنسٍ الجهنىَّ رضى الله عنه) عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال الجفاء كلُّ الجفاء

والكفر والنَّفاق من سمع منادى الله ينادى بالصَّلاة يدعو إلى الفلاح ولا يجيبه

(5) باب ما جاء فى الأعذار التى تبيح التخلف عن الجماعة عن نافع أنَّ ابن عمر رضى الله عنهما نادى بالصَّلاة في ليلةٍ ذات بردٍ وريحٍ، ثمَّ قال في آخر ألا صلُّوا في رحالكم ألا صلُّوا فى رحالكم، ألا صلُّوا في الِّرحال، فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذِّن إذا كانت ليلةٌ باردةٌ أو ذات ريحٍ فى السَّفر ألاَّ صلُّوا في الرِّحال (وعنه

من طريق ثانٍ) قال نادى ابن عمر بالصَّلاة بضجنان ثم نادى أن صلُّوا فى رحالكم ثمَّ حدَّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه كان يأمر المنادي فينادي بالصلَّاة، ثمَّ ينادى أن صلُّوا فى رحالكم في اللَّيلة الباردة وفي اللَّيلة المطيرة في السفَّر عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفر فمطرنا، قال ليصل من شاء منكم في رحله

(1318) عن عمر بن أوس عن رجلٍ حدَّثه مؤذّن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال نادى منادى النَّبي صلَّي الله عليه وآله وسلَّم فى يومٍ مطيرٍ ألا صلُّوا فى الرِّحال عه نعيم بن النَّحَّام رضى الله عنه قال نودى بالصبُّح فى يوم بارد وأنا فى مرط امرأتى فقلت ليت المنادى قال من قعد فلا حرج عليه، فنادى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم في آخر أذانه ومن قعد فلا حرج عليه (وعنه من طريقٍ ثان) قال سمعت مؤذّن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فى ليلة باردةٍ وأنا فى لحافي فتمنَّيت أن يقول صلوا في رحالكم، فلمَّا بلغ حىَّ على الفلاح قال صلُّوا فى رحالكم ثمَّ سألت عنها فإذا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أمره بذلك

(1320) عن سمرة (بن جندبٍ رضي الله عنه) أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال يوم حنين في يوم مطيرٍ الصَّلاة فى الرِّحال عن أبى المليح بن أسامة قال خرجت إلى المسجد فى ليلة مطيرةٍ، فلمَّا رجعت استفتحت فقال أبى من هذا؟ قالوا أبو المليح، قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية وأصابتنا سماءٌ لم تبل أسافل نعالنا، فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن صلُّوا في رحالكم

(وعنه من طريقٍ ثانٍ) عن أبيه أنَّ يوم حنينٍ كان مطيرًا قال فأمر النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مناديه أن الصَّلاة فى الرَّحال حّدثنا عبد الله حدَّثنى أبى ابن أبى عدىّ عن ابن عون عن محمَّدٍ أنَّ ابن عبَّاسٍ قال ابن عونٍ أظنُّه رفعه قال أمر مناديًا فنادى في يومٍ مطيرٍ أن صلُّوا في رحالكم عن عائشة رضى الله عنها تبلغ به النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا وضع العشاء وأقيمت الصَّلاة

فابدؤا بالعشاء عن أم سلمة رضى اله عنها قغالت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا حضر العشاء وحضرت الصَّلاة فابدؤا بالعشاء عن نافعٍ عن ابن عمر عن النَّبى صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال إذا وضع العشاء وأقيمت الصَّلاة فابدؤا بالعشاء قال ولقد تمشَّى ابن عمر

مرةً وهو يسمع قراءة الإمام عن موهوب بن عبد الرَّحمن بن أزهر عن أنس بن مالك (رض) أنَّه كان يخالف عمر بن عبد العزيز فقال له عمر ما يحملك على هذا؟ فقال إنَّى رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلَّم يصلَّى صلاةً متى توافقها أصلِّى معك. ومتى تخالفها أصلِّى وأنقلب إلى أهلي

أبواب خروج النساء الى المساجد للجماعة (1) باب الأذن لهن بالخروج لذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله (وعنه من طريقٍ ثانٍ) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا تمنعوا إماء الله أن يصلِّين فى المسجد عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلاتٍ عن زيد بن خالد الجهنيِّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه

وعلى آله وصحبه وسلَّم مثله عن مجاهدٍ عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائذنوا باللَّيل تفلات "ليثٌ الَّذى ذكر تفلاتٍ" وعنه أيضًا عن عبد الله بن عمر أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعنَّ رجلٌ أهله أن يأتوا المساجد، فقال ابنٌ لعبد الله بن عمر فإنَّا نمنعهن، فقال عبد الله أحدِّثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا، فما كلَّمه عبد الله حتَّى مات

(1332) وعن مجاهد أيضًا عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال لاغ تمنعوا نساءكم المساجد باللَّيل، فقال سالمٌ أو بعض بنيه والله لا ندعهنَّ يتخذنه دغلًا قال فلطم صدره وقال أحدِّثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول هذا؟ عن حبيب بن أبى ثابتٍ عن ابن عمر رضى الل 9 هـ عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهنَّ خيرٌ لهنَّ قال فقال ابنٌ لعبد الله بن عمر بلى والله لنمنعهنَّ، فقال ابن عمر تسمعنى أحدِّث

عن رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم وتقول ما تقول عن كعب بن علقمة عن بلال بن عبد الله بن عمر بن الخطَّاب عن أبيه قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا تمنعوا النَّساء حظوظهنَّ من المساجد إذا أستأذنَّكم، فقال بلالٌ والله لنمنعهن فقال عبد الله أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لنمنعهنَّ؟ عن سالم بن عبد الله (يعني ابن عمر) قال كان عمر رضي

الله عنه رجلًا غيورًا، فكان إذا خرج إلى الصلًاة اتَّبعته عاتكه ابنة زيدٍ فكان يكره خروجها ويكره منعها وكان يحدِّث أنَّ رسول الله صلَّى الله وعليه وآله وسلَّم قال إذا استأذنكم نساؤكم إلى الصلَّاة فلا تنمعوهنَّ عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت أحدكم امرأته أن تأتى المسجد فلا يمنعها، قال وكانت امرأة عمر بن الخطّاب رضى الله عنه تصلِّي فى المسجد فقال لها إنَّك لتعلمهين ما أحب فقالت والله لا أنتهى حتَّى تنها قال فطعن عمرو إنَّها لفي المسجد

(2) باب منعهن من الخروج اذا خشى منه الفتنة (وفضل صلاتهن فى بيوتهن) عن عبد الله بن سويد الأنصارىَّ عن عمَّته أمِّ حميدٍ امرأة أبى حميدٍ السَّاعدىِّ رضى الله عنهما أنَّها جاءت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فقالت يا رسول الله إنَّى أحبُّ الصَّلاة معك، قال قد علمت أنَّك تحبِّين الصَّلاة معى، وصلاتك فى بيتك خيرٌ لك من صلاتك في حجرتك، وصلاتك

في حجرتك خيرٌ لك من صلاتك فى دارك، وصلاتك فى دارك خيرٌ لك من صلاتك فى مسجد قومك، وصلاتك فى مسجد قومك خيرٌ لك من صلاتك فى مسجدى، قال فأمرت فبنى لها مسجدٌ فى أقصى شئ من بيتها وأظلمه فكانت تصلِّى فيه حتَّى لقيت الله عزَّ وجلَّ عن أمِّ سلمة رضى الله عنها عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه خير مساجد النَّساء قغر بيوتهنَّ

(1339) عن عبيد مولى لأبى رهمٍ عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّه لقى امرأةً فوجد منها ريج إعصارٍ طيِّبة، فقال لها أبو هريرة المسجد تريدينً؟ قالت نعم، قال وله تطيَّبت؟ قالت نعم، قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرأةٍ تطَّيَّبت للمسجد فيقبل الله لها صلاةً حتَّى تغتسل منه اغتسالها من الجنابة فاذهبي فاغتسلي (وعنه من طريقٍ ثانٍ يرفعه) أيُّما امرأةٍ خرجت من بيتها متطيَّبةً تريد المسجد لم يقبل الله عزَّ وجلَّ لها صلاةً حتَّى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة

(1340) عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أيُّما امرأةٍ أصابت بخورًا فلا تشهدنَّ عشاء الآخرة عن عائشة رضى الله عنها عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات، قالت عائشة ولو رأى حالهنَّ اليوم منعهنَّ عن حَّماد بن زيدٍ عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لو أن رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وصلَّم رأى من النِّساء ما رأينا لمنعهنَّ من المساجد كما منعت بنوا إسرائيل نساءها قلت

لعمرة ومنعت بنوا إسرائيل نساءها؟ قالت نعم

(3) باب في آداب تتعلق بخروجهن وصلاتهن فى المسجد عن بسر بن سعيدٍ قال أخبرتنى زينب الثَّقفية امرأة عبد الله ابن مسعودٍ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال لها إذا خرجت إحداكنَّ إلى العشاء تمسَّ طيبًا عن عائشة رضي الله عنها قالت كنَّ النَّساء يصلِّين مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الغداة ثمَّ يخرجن متلفِّعات بمروطهنَّ لا يعرفن (وعنها من طريقٍ ثانٍ) أن نساءً من المؤمنات كنَّ يصلِّين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبُّح متلفِّعات بمروطهنَّ ثمَّ يرجعن إلى أهلهنَّ وما يعرفهنَّ أحدٌ من الغلس عن أسماء (بنت أبى بكر رضى الله عنها) أنَّها قالت كان المسلمون ذوى حاجةٍ يأتزرون بهذه النَّمرة فكانت إنَّما تبلغ أنصاف

سوقهم أو نحو ذلك فسمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر يعني النَّساء فلا ترفع رأسها حتَّى نرفع رؤسنا كراهية أن تنظر إلى عورات الرِّجال من صغر أزرهم عن سهل بن سعدٍ السِّاعديِّ رضي اللهى عنه قال كان رجالٌ يصلُّون مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عاقدى أزرهم على رقابهم كهيئة الصِّبيان فيقال للنِّساء لا ترفعن رؤسكنَّ حتىَّ يستوى الرِّجال جلوسًا عن أمِّ سلمة رضى الله عنها أنَّ النِّساء فى عهد رسول الله صلى اللخهى عليه وسلم إذا سلَّم من الصَّلاة المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت من صلَّى

من الرِّجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قام الرِّجال

(4) باب فضل المسجد الابعد وكثرة الخطا الى المساجد عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال الأبعد فالأبعد من المسجد أفضل أجرًا عن أبى الزُّبير قال سألت جابرًا سميع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول في كثرة خطا الرَّجل إلى المسجد شيئًا؟ فقال هممنا أن ننتقل من دورنا إلى المدينة لقرب المسجد فزجرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وقال لا تعروا المدينة، فإنَّ لكم فضيلةً على من عند المسجد بكلِّ خطوةٍ درجة (ومن طريقٍ ثانٍ) عن أبى نضرة عن جابر قال خلت البقاع حول

المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقال لهم إنَّه بلغنى أنَّكم تريدون أن تنتقلوا قرب المسجد؟ قالوا نعم يا رسول الله أردنا ذلك، فقال يا بنى سلمة دياركم تكتب آثاركم دياركم تكتب آثاركم وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه بنحوه وفيه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره أن تعرى المدينة، فقال يا بنى سلمة ألا تحتسبون آثاركم إلى المسجد؟ قالوا بلى يا رسول الله، فأقاموا

(1351) عن أبي عثمان عن أبىَّ بن كعبٍ رضي الله عنه قال كل رجلٌ بالمدينة لا أعلم رجال كان أبعد منه منزلًا أوقات دارًا من المسجد منه (زاد فى رواية قال فكان يحضر الصلوات كلَّهن مع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم) فقيل له لو اشتريت حمارًا فركبته فى الرَّمضاء والظَّلمات. فقال ما يسرُّنى أنَّ داري أو قال منزلى إلى جنب المسجد، فمنمى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما أردت بقولك ما يسرُّنى أنَّ منزلى أو قال دارى إلى جنب المسجد؟ قال أردت أن يكتب إقبالى إذا أقبلت إلى المسجد ورجوعى إذا رجعت إلى أهلى، قال أعطاك الله ذلك كلَّه، أو أنطاك الله ما احتسبت أجمع

(5) باب فضل المشي الى الجماعة بالسكينة عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا أقيمت الصَّلاة فلا تأتوها تسعون ولكن ائتوها وعليكم السَّكينة فما أدركتم فصلَّوا

وما فاتكم فأتمَّوا (وفى روايةٍ أخرى) "فقضوا" بدل قوله "فأتمُّوا"

(وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه) فصلُّوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم (1353) عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه قال بينما نحن نصلَّى مع النَّبى صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا سمع جلبة رجالٍ، فلمَّا صلَّى دعاهم فقال ما شأنكم قالوا يا رسول الله استعجلنا إلى الصَّلاة، قال فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصَّلاة فعليكم السّكينة، فما أذركتم فصلّوا. وما سبقكم فأتُّموا (1354) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال أقيمت الصلَّاة فجاء رجلٌ لايسعى فانتهى وقد حفزه النَّفس أو انبهر فلمَّا انتهى إلى الصَّفَّ قال الحمد لله حمدًا كثيرًا طيَّبًا كاًفيه، فلمَّا قضى رسول صلى الله عليه وسلم الله صلاته قال أيُّكم المتكلِّم؟ فسكت القوم، فقال أيُّكم المتكلِّم؟ فإنَّه قال خيرًا أو لم يقل بأسًا، قال

يا رسول الله أنا أسرعت المشى فانتهيت إلى الصَّفِّ فقلت الَّذى قلت، قال لقد رأيت اثنى عشر ملكا يبتدرونها أيهم يرفعها، ثمَّ قال، إذا جاء أحدكم إلى الصَّلاة على هيئته فليصلِّ ما أدرك وليقض ما سبقه (1355) عن عبد الله (يعني ابن مسعودٍ) رضى الله عنه قال امشوا إلى المسجد فإنَّه من الهدى وسنَّة محمَّدٍ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم (1356) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم من راح إلى مسجد الجماعة فخطوة تمحو سيِّئةً وخطوةٌ تكتب حسنةً ذاهبًا وراجعًا

(1357) عن نافعٍ عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا يجعل أحدكم عن طعامه للصلاة، قال وكان ابن عمر يسمع الإقامة وهو يتعشَّى فلا يعجل

(4) باب من مشى إلى الجماعة كما أمر فسبق بها كان له مثل أجر من أدركها (1358) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال من توضَّأ فأحسن وضوءه ثمَّ راح فوجد النَّاس قد صلَّوا أعطاه

الله مثل أجر من صلاَّها أو حضرها لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا (1359) ز وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ثوّب بالصلَّاة فلا تأتوها وأنتم تسعون وأتوها وعليكم السَّكينة، فما أدركتم فصلُّوا، وما فاتكم فأتمُّوا فإنَّ أحدكم فى صلاةٍ إذا ما كان يعمد إلى الصلَّاة

(أبواب الإمامة وصفة الائمة واحكام تتعلق بهمى) (1) باب الأمام ضامن وما جاء فى امامة الفاسق (1360) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الإمام ضامنٌ والمؤذَّن مؤتمنٌ (وفى لفظ أمينٌ) اللهمَّ أرشد الأئمَّة واغفر للمؤذِّنين (1361) عن أبى علىّ الهمدانهىِّ قال خرجت فى سفرٍ ومعنا عقبة بن عامرٍ رضى الله عنه قال فقلنا إنَّك يرحمك الله من أصحاب رسول الله صلى الله عله وسلم فأمَّنا فقال لا، إنَّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أم النَّاس فأصاب الوقت

وأتمَّ الصَّلاة فله ولهم ومن انتقص من ذلك شيئًا فعليه ولا عليهم (1362) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلُّون بكم، فإن أصابوا فلكم ولهم وإن أخطئوا فلكم وعليهم (1363) عن عبد الله (بن مسعودٍ رضى الله عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلَّكم ستدركون أقوامًا يصلُّون صلاةً لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلُّوا فى بيوتكم فى الوقت الَّذى تعرفون ثمَّ صلُّوا معهم واجعلوها سبحةً (1364) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

إنَّه سيلي أمركم من بعدى رجالٌ يطفئون السُّنَّة ويحدثون بدعةً ويؤخرون الصَّلاة عن مواقيتها، قال ابن مسعود يا رسول الله كيف بى إذا أدركتم؟ قال ليس يا ابن أم عبدٍ طاعةٌ لمن عصى الله قالها ثلاث مرَّاتٍ، وسمعت أنا من محمدَّ بن الصبَّاح مثله

(2) باب من أحق بالإمامة (1365) عن أبى مسعودٍ الأنصاريِّ البدرىِّ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال يومُّ القوم أقرؤهم لكتب الله تعالى وأقدمهم قراءةً فإن كانت قراءتهم سواءً فليؤمَّهم أقدمهم هجرةً فإت كانت هجرتهم سواءً فليؤمَّهم أكبرهم سنًّا ولا يؤمُّ الرَّجل فى أهله ولا فى سلطانه ولا يجلس على تكرمته فى بيته إلاَّ بإذنه (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه)

فإن كانوا في القراءة سواءً فأعلمهم بالسُّنَّة (وفيه أيضًا) ولا تجلس على تكرمته في بيته حتَّى يأذن لك (1366) عن أبى سعيدٍ (الخدريِّ رضى الله عنه) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم إذا كانوا ثلاثةً فليؤمَّهم أحدهم، وأحقَّهم بالإمامة أقرؤهم (1367) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال يؤمُّ القوم أقرؤهم للقرآن (1368) عن عمرو بن سلمة رضى الله عنه قال كانت تأتينا الرَّكبان من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنستقرئهم فيحِّثونا أن رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال ليؤمَّكم أكثركم قرآنًا

(1369) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا سريجٌ ويونس قالا ثنا حمَّادٌ يعني ابن زيدٍ عن أبى قلابة عن مالك بن الحويرث اللَّيثىِّ رضي الله عنه قال قدمنا على النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ونحن شببة قال فأقمنا عنده نحوًا من عشرين ليلةٍ فقال لنا لو رجعتم إلى بلادكم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيمًا فعلَّمتموهم، قال سريجٌ وأمرتموهم أن يصلُّون كذا حين كذا قال يونس ومروهم فليصلُّوا صلاةً كذا فى حين كذا وصلاة كذا فى حين كذا، فإذا حضرت الصلَّاة فليؤذَّن لكم أحدكم وليؤمَّكم أكبركم (ومن طرقٍ ثانٍ) عن خالدٍ الحذَّاء عن أبى قلابة عن مالك بن الحويرث أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال له ولصاحب له إذا حضرت الصلَّاة فأذَّنا وأقيما وقال مرَّة فأقيما ثمَّ ليؤمَّكما

أكبر كما قال خالدٌ فقلت لأبى قلابة فأين القراءة قال إنهما كانا متقاربين (زاد رواية) صلُّوا كما ترونى أصلِّى (1370) عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه أنَّه أتى أبا موسى الأشعرىَّ فى منزله فحضرت الصَّلاة، فقال أبو موسى تقدَّم يا أبا عبد الرَّحمن فإنَّك أقدم سنًّا وأعلم، قال لا، بل تقدَّم أنت فإنَّما أتيناك في منزلك ومسجدك فأنت أحقُّ قال فتقدَّم أبو موسى فخلع نعليه، فلمَّا سلَّم قال ما أردت إلى خلعهما؟ أبا الواد المقدَّس؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلَّى في الخفَّين والنَّعلين (1371) عن بديل بن ميسرة العقيلىِّ عن رجلٍ منهم يكنى أبا عطيَّة

قال كان مالك بن الحويرث رضى الله عنه يأتينا فى مصلاَّنا يتحدَّث، قال فحضرت الصَّلاة يومًا فقلنا تقدَّم، فقال لا، ليتقدَّم بعضكم حتَّى أحدَّثكم لم لا أتقدَّم سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول إنَّ من زار قومًا فلا يؤمَّهم، وليؤمَّهم رجلٌ منهم

(3) باب إمامة الأعمى والصبى والمرأة بمثلها (1372) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم استخفاف ابن أمِّ مكتومٍ على المدينة

مرَّتين يصلَّي بهم وهو أعمى (1373) وعنه أيضًا أنَّ عتبان بن مالمكٍ رضى الله عنه ذهب بصره فقال يا رسول الله لو جئت صلَّيت في دارى أو قال في بيتى لأتخذت مصلَّاك مسجدًا، فجاء النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم فصلَّى فى داره أو قال فى بيته "الحديث" (1374) عن عمرو بن سلمة رضى الله عنه قال كنَّا على حاضرٍ فكان الركبان (وفى روايةٍ فكان النَّاس) يمرُّون بنا راجعين من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذنو منهم فأسمع حتَّى حفظت قرآنًا، وكان النَّاس ينتظرون بإسلامهم فتح مكَّة، فامَّا فتحت جعل الرَّجل يأتيه فيقول يا رسول الله أنا وافد بني فلانٍ جئتك

بإسلامهم، فانطلق أبى بإسلام قومه، فرجع إليهم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدَّموا أكثركم قرآنًا قال فنظروا، وإنَّا لعلى حواءٍ عظيمٍ فما وجدوا فيهم أحدًا أكثر قرآنًا منَّى، فقدَّمونى وأنا غلام فصلَّيت بهم وعلىَّ بردةٌ وكنت إذا ركعت أو سجدت قلصت فتبدوا عورتى، فلما صلَّينا تقول عجوزٌ لنا دهريَّة غطُّوا عنَّا أست قارئكم، قال فقطعوا لى قميصًا فذكر أنَّه فرح به فرحًا شديدًا (ومن طريقٍ ثانٍ) عن أبيه أنَّهم وفدوا إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، فلمَّا أرادوا أن ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال أكثركم جمعًا للقرآن أو أخذًا للقرآن قال فلم يكن أحدٌ من القوم جمع من القرآن ما جمعت، قال فقدَّمونى وأنا غلامٌ، فكنت أؤمُّهم وعلىَّ شملةٌ لى قال فما شهدت مجمعًا

من جرمٍ إلاَّ كنت إمامهم وأصلِّى على جنائزهم إلى يومى هذا (1375) عن أبى نعيمٍ قال حدَّثنا الوليد قال حدَّثنى جدَّثني عن أمِّ ورقة بنت عبد الله بن الحارث الأنصارىِّ وكانت قد جمعت القرآن وكان النَّبيُّ صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قد أمرها أن تؤمَّ أهل دارها وكان لها مؤذَّنٌ وكانت تؤمُّ أهل دارها

(4) باب ما يؤمر به الأمام من التخفيف (1376) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا صلَّى أحدكم للنَّاس فليخفِّف فإنَّ فيهم الضَّعيف والسَّقيم والكبير (وفي روايةٍ

والصَّغير بدل السقَّيم) وإذا صلَّى أحدكم لنفسه فليطوَّل ما شاء (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ (2) بنحوه وفيه) فإنَّ فيهم الضَّعيف والشَّيخ الكبير وذا الحاجة (1377) عن عثمان بن أبى العاص رضى الله عنه قال قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عثمان أمَّ قومك، ومن أمَّ القوم فليخفِّف، فإنَّ فيهم الضَّعيف والكبير وذا الحاجة، فإذا صلَّيت لنفسك فصلِّ كيف شئت (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال كان آخر شيءٍ عهده النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى أن قال تجوَّز (4) فى صلاتك وأقدر النَّاس (5) بأضعفهم، فإنَّ منهم الصَّغير والكبير والضَّعيف وذا الحاجة (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) (6) أن آخر كلامٍ كلَّمنى به رسول الله صلَّى الله عليه

وعلى آله وصحبه وسلَّم إذ استعملنى على الطّائف فقال خفِّف الصَّلاة على النَّاس حتَّى وقَّت لى اقرأ باسم ربَّك الذَّى خلق وأشباهها من القرآن (1) (1378) عن أبى مسعودٍ الأنصارىِّ رضي الله عنه قال جاء رجلٌ إلى رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم فقال يا رسول الله إلَّ لا تأخَّر فى صلاة الغداة مخافة فلانٍ يعنى إمامهم (2) قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشدَّ غضبًا فى موعظة منه يومئذٍ، فقال أيها النَّاس إن منكم منفِّرين فأيكم ما صلَّى (3) بالنَّاس

فليخفِّف فإنَّ فيهم الضّعيف والكبير وذا الحاجة (1379) عن عدىِّ بن حاتمٍ (الطَّائىِّ) رضى الله عنه قال من أمَّنا فليتمَّ الرُّكوع والسُّجود (1) فإنَّ منَّا الضَّعيف والكبير والمريض والعابر سبيلٍ وذا الحاجة، هكذا كنَّا نصلِّى مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

(5) باب قصة معاذ بن جبل رضى الله عنه (فى تطويل الصلاة بالمأمومين وفيها جواز انفراد المأموم لعذر) (1380) عن أنس بن مالك مالكٍ رضى الله عنه كان معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه يومُّ قومه فدخل حرامٌ وهو يريد أن يشقى نخله فدخل المسجد ليصلِّى مع القوم، فلمَّا رأى معاذًا طوَّل تجوَّز فى صلاته ولحق بنخله يسقيه، فلمَّا قضى معاذٌ الصَّلاة قيل له إنَّ حرامًا دخل المسجد فلمَّا رآك طوَّلت تجوَّز في صلاته ولحق بنخله يسقيه، قال إنَّه لمنافقٌ أيعجل عن الصَّلاة من أجل سقي نخله؟ قال فجاء حرامٌ إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومعاذٌ عنده فقال يا نبي الله، إنِّى أردت أن أسقى نخلًا لى فدخلت المسجد لأصلِّى مع القوم فلمَّا

طوَّل تجوَّزت فى صلاتى ولحقت بنخلى أسقيه فزعم أنِّى منافقٌ فأقبل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم على معاذٍ فقال أفتَّانٌ أنت أفتَّانٌ أنت لا تطوَّل بهم اقرأ بسبِّح اسم ربِّك الأعلى والشَّمس وضحاها ونحوهما (1381) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثناسفيان عن عمرٍو سمعه من جابرٍ كان معاذٌ يصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ يرجع فيؤمُّنا وقال مرةً ثمَّ يرجع فيصلِّى بقومه فأخَّر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ليلةً الصَّلاة وقال مرَّةً العشاء فصلَّى معاذٌ مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم ثم جاء قومه فقرأ البقرة فاعتزل رجلٌ

من القوم فصلَّى فقيل نافقت يا فلان، قال ما نافقت، فأتى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقال إن معاذًا يصلِّى معك ثمَّ ترجع فيؤمُّنا يا رسول الله، إنَّما نحن أصحاب نواضح ونعمل بأيدينا، وإنَّه جاء يؤمنا فقرأ سورة البقرة، فقال يا معاذ أفتَّانٌ أنت؟ أفتَّانٌ أنت؟ اقرأ بكذا وكذا قال أبو الزُّبير بسبِّح اسم ربِّك الأعلى، واللَّيل إذا يغشى، فذكرنا لعمرو فقال أراه قد ذكره

(ومن طريقٍ ثانٍ) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفرٍ وحجَّاجٌ قالا ثنا شعبة عن محارب بن دثارٍ سمعت جابر بن عبد الله الأنصارىَّ قال أقبل رجلٌ من الأنصار ومعه ناضحان له وقجد جنحت الشَّمس ومعاذٌ يصلي المغرب فدخل معه الصلَّاة فاستفتح معاذٌ البقرة أو النِّساء، محاربٌ الَّذى يشكُّ، فلمَّا رأى الرَّجل ذلك صلَّي ثمَّ خرج، قال فبلغه أنَّ معاذًا نال منه، قال حجَّاجٌ ينال منه، قال فذكر ذلك للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال أفتَّانٌ أنت يا معاذ؟ أفتَّانٌ أنت يا معاذ؟ أو فاتنٌ فاتنٌ فاتنٌ، وقال حجَّاجٌ أفاتنٌ أفاتنٌ، فلولا قرأت سبِّح اسم ربِّك الأعلى والشَّمس وضحاها فصلَّى وراءك الكبير وذو الحاجة والضَّعيف، أحسب محاربًا الَّذى يشكُّ فى الضَّعيف (1382) عن معاذ بن رفاعة الأنصارىِّ عن رجلٍ من بني سلمة يقال له سليمٌ أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنَّ معاذ بن جبل يأتينا بعد ما ننام ونكون فى أعمالنا بالنَّهار فينادى بالصلَّاة فنخرج إليه فيطوِّل علينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ بن جبلٍ لانكن فتَّانًا، إمَّا أن تصلِّى معى وإمَّا أن تخفِّف على قومك، ثم قال يا سليمٌ ماذا معك من القرآن؟ قال

إني أسأل الله الجنَّة وأعوذ به من النَّار، والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذٍ، فقال رسول الله صلَّى اله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلَّم وهل تصير دندنتي ودندنة معاذٍ إلاَّ أن نسأل الله الجنَّة ونعوذ به من النَّار، ثمَّ قال سليمٌ سترون غدًا إذا التقى القوم إن شاء الله، قال والنّاس يتجهزَّون إلى أحد فخرج وكان فى الشهداء رحمة الله ورضوانه عليه (1383) عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبى بريدة (الأسلمىَّ رضى الله عنه) يقول إنَّ معاذ بن جبلٍ يقول صلَّى بأصحابه صلاة العشاء فقرأ فيها اقتربت السَّاعة فقام رجلٌ من قبل أن يفرغ فصلَّى وذهب، فقال له معاذٌ قولًا شديدًا، فأتى الرَّجل النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فاعتذر إليه فقال إنِّي كنت أعمل

على الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلِّ بالشَّمس وضحاها ونحوها من السُّور

(6) باب تخفيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس مع اتمامها (1384) عن حميدٍ عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من أتمَّ النَّاس صلاةً وأوجزه

(ومن طريقٍ ثانٍ) ز عن فتادة عن أنسٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم من أخففِّ النَّاس صلاة فى تمامٍ (1385) عن ثابتٍ عن أنسٍ رضى الله عنه قال ما صليت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاةً أخفَّ من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام ركوعٍ وسجودٍ (1386) عن قتادة عن أنسٍ رضى الله عنه أنَّ نبي الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال إنِّى لأدخل الصَّلاة وأنا أريد ان أطيلها فاسمع بكاء الصَّبيِّ

فأتجاوز في صلاتي مَّما أعلم من شدَّة وجد أمِّه من بكائه (1387) وعن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (1388) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عفَّان ثنا حمَّاد بن زيدٍ قال أنا علىُّ بن زيد وحميدٌ عن انس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جوَّز ذات يومٍ فى صلاة الفجر فقيل يا رسول الله لم جوَّزت؟ قال سمعت بكاء صبىّ فظننت أنَّ أمُّه معنا تصلِّى، فأردت أن أفرغ له أمه، وقد قال حَّمادٌ أيضًا فظننت أنَّ أمَّه تصلِّى معنا فأردت أن أفرغ له أمَّه (1389) عن أبى هريرة رضي الله عنه سمع النَّبيُّ صلَّى الله عليه

وآله وسلَّم صوت صبيٍ فى الصلَّاة فخفّف الصَّلاة (1390) عن عبد الله بن الزُّبير عن أنس رضى الله عنه قال ما رأيت إمامًا أشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا لعمر بن عبد العزيز وهو بالمدينة يومئذٍ وكان عمر لا يطيل القراءة (1391) عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يصلِّي بنا الصلَّاة المكتوبة ولا يطيل فيها ولا يخفِّف، وسطًا من ذلك، وكان يؤخرِّ العتمة (1392) وعنه أيضًا قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا صلَّى الفجر قعد فى مصلَّاة حتى تطلع الشَّمس، قال وكان يقرأ فى صلاة الفجر بقاف والقرآن المجيد، وكانت صلاته بعد تخفيفًا

(1393) حدّثنا عبد الرزَّاق وابن بكرٍ أنا جريجٍ أخبرنى عبد الله بن عثمان عن نافع بن سرجس قال عدنا أبا واقد البكرىِّ رضى الله عنه وقال ابن بكرٍ البدرىِّ "وفى روايةٍ اللَّيثىِّ وفى أخرى الكندىِّ" فى وجعه الَّذى مات فيه فسمعه يقول كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أخفَّ النَّاس صلاة على النَّاس وأطول النَّاس صلاةً لنفسه (1394) عن مالك بن عبد الله رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أصلِّ خلف إمامٍ كان أوجز منه صلاةً فى تمام الرُّكوع والسُّجود (1395) قر عن سالمٍ عن أبيه (يعنى عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتَّخفيف وإن كان ليؤمُّنا بالصَّافَّات

(1396) عن ابن أبي خالد عن أبيه قال رأيت أبا هريرة رضى الله عنه صلَّي صلاةً تجوَّز فيها فقلت له هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم وأوجز (وعنه من طريقٍ ثانٍ) عن ابيه قال قلت لأبى هريرة أهكذا كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يصلِّى لكم؟ قال وما أنكرت من صلاتى؟ قال قلت أردت أن أسألك عن ذلك، قال نعم وأوجز، قال وكان قيامه قدر ما ينزل المؤذَّن من المنارة وصل إلى الصَّف (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) عن أبيه أنَّ أبا هريرة كان يصلِّى بهم بالمدينة نحوًا من صلاة قيسٍ وكان قيس لا يطوِّل، قال قلت هكذا كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يصلّم؟ قال نعم وأوجز (1397) عن حيَّان (يعنى البارقىَّ) قال قيل لابن عمر رضي الله عنهما

إنَّ إمامنا يطيل الصلَّاة، فقال ابن عمر ركعتان من صلاة رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أخفُّ أو مثل ركعةٍ من صلاة هذا (7) باب حكم الأمام اذا ذكر أنه محدث (1398) عن علىَّ بن أبى طالبٍ رضى الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلِّى إذ انصرف ونحن قيامٌ ثمَّ أقبل ورأسه بقطر فصلَّى لنا الصَّلاة، ثمَّ إنِّى ذكرت أنِّي كنت جنبًا حين قمت إلى الصَّلاة لم

أغتسل، فمن وجد منكم فى بطنه رزًّا أو كان مثل ما كنت عليه فلفينصرف حتَّى يفرغ من حاجته أو غسله ثمَّ يعود إلى صلاته (1399) عن أبى بكرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتح الصَّلاة فكبَّر ثمَّ أومأ إليهم أن مكانكم ثمَّ دخل فخرج وراسه يقطر فصلَّى بهم فلمَّا قضى الصَّلاة قال إنَّما أنا بشرٌ وإنِّى كنت جنبًا (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم

دخل في صلاة الفجر فذكر الحديث عن ابى هريرة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج إلى الصَّلاة فلمَّا كبَّر انصرف وأومأ إليهم أي كما أنتم ثمَّ خرج فاغتسل ثمَّ جاء ورأسه يقطر فصلَّى بهم فلمَّا صلَّى قال إنِّى كنت جنبًا فنسيت أن أغتسل (وعنه من صريقٍ ثانٍ) قال أقيمت الصَّلاة وصفَّ النَّاس صفوفهم وخرج رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم فقام مقامه ثمَّ أومأ إليهم بيده أن مكانكم فخرج وقد اغتسل ورأسه ينطف فصلَّى بهم

باب جواز الاستخلاف فى الصلاة وجواز انتقال الخليفة مأموما اذا حضر مستخلفة عن سهل بن سعدٍ رضى الله عنه قال كان قتالٌ بين بنى عمرو ابن عوف فبلغ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فأتاهم بعد الظُّهر ليصلح بينهم وقال يابلال إن حضرت الصَّلاة ولم آت فمر أبا بكرٍ يصلِّ بالنَّاس، قال فلمَّا حضرت العصر أقام بلالٌ الصلَّاة (وفى روايةٍ أذَّن ثمَّ أقام) ثمَّ أمر أبا بكرٍ فتقدَّم بهم وجاء رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بعد ما دخل أبو بكرٍ في الصلَّاة فلمَّا

رأوه صفَّحوا وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشقُّ النَّاس حتَّى قام خلف أبى بكرٍ قال وكان أبو بكرٍ إذا دخل الصَّلاة لم يلتفت فلما رأى التَّصفيح لا يمسك عنه التفت فرأى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خلفه فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده أن أمضه فقام أبو بكر هنيَّة فحمد الله على ذلك ثم مشى القهقري قال فتقدَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى بالنَّاس، فلمَّا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا أبا بكرٍ مامنعك إذ أومأت إليك أن لا تكون مضيت "وفى رواية أن تمضى" فى صلاتك، قال فقال أبو بكرٍ لابن أبى قحافة أن يؤمَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال للنَّاس إذانا بكم في صلاتكم شيءٌ فليسبِّح الرِّجال وليصفِّح "وفى روايةٍ وليصفِّق" النِّساء "وفي روايةٍ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنتم لم

صفَّحتم؟ قالوا لنعلم أبا بكرٍ، قال إنَّ التَّصفيح للنِّساء والتَّسبيح للرِّجال عن العبَّاس بن عبد المطَّلب رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه مروا أبا بكرٍ صلِّى بالنَّاس، فخرج أبو بكرٍ فكبَّر، ووجد النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم راحةً فخرج يهادى بين رجلين، فلمَّا رآه أبو بكرٍ تأخَّر، فأشار إليه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم مكانك، ثمَّ جلس رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إلى جنب أبى بكرٍ فاقترأ من المكان الذَّى بلغ أبو بكرٍ رضي الله عنه من السورة عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال لماَّ مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكرٍ أن يصلَّى بالنَّاس، ثمَّ وجد خفَّة فخرج، فلمَّا أحس به أبو بكرٍ

أراد أن ينكص فأومأ إليه النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فجلس إلى جنب أبى بكرٍ عن يساره واستفتح من الآية الَّتى انتهى إليها أبو بكر (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه) فجاء النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم حتَّى جلس، قال وقام أبو بكرٍ عن يمينه وكان أبو بكرٍ يأتمُّ بالنَّبيَّ صلى الله عليه وسلم والنَّاس يأتمُّون بأبى بكرٍ قال ابن عبَّاسٍ وأخذ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم من القراءة من حيث بلغ أبو بكرٍ، ومات فى مرضه ذاك عليه الصَّلاة والسَّلام عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا بكرٍ أن يصلَّى بالنَّاس في مرضه الَّذى مات فيه، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدى أبى بكرٍ يصلِّى بالنَّاس قاعدًا وأبو بكرٍ يصلِّى بالنَّاس والنَّاس خلفه (وفي لفظٍ) كان أبو بكرٍ يأتمُّ بالنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم والنَّاس يأتمُّون بأبي بكرٍ

(9) باب جواز انتقال المنفرد إماماً عن أنس (بن مالكٍ) رضى الله عنه قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم يصلَّى فى رمضان فجئت فقمت خلفه، قال وجاء فقام إلى جنبى، ثمَّ جاء آخر حتَّى كنَّا رهطًا، فلمَّا أحسَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أنَّا خلفه تجوَّز فى الصَّلاة، ثمَّ فدخل منزله فصلَّى صلاةً لم يصلِّها عندنا، قال فلمَّا أصبحنا قال قلنا يا رسول الله أفطنت بنا اللَّيلة؟ قال نعم، فذاك الَّذى حملنى على الَّذي صنعت "الحديث" (10) باب ما يفعل اذا لم يحضر امام الحى عن عبد الله بن عثمان عن القاسم عن أبيه أنَّ الوليد

ابن عقبة أخرَّ الصلَّاة مرَّةً فقام عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه فثوَّب بالصَّلاب فصلَّي بالنَّاس فأرسل إليه الوليد، ما حملك على ما صنعت أجاءك من أمير المؤمنين أمرٌ فيما فعلت أم ابتدعت؟ قال لم ياتنى أمرٌ من أمير المؤمنين ولم أبتدع، ولكن أبى الله عزَّ وجلَّ ورسوله أن ننتظرك بصلاتنا وأنت في حاجتك

(11) باب إطالة الأمام الركعة الأولى وانتظار من أحسن به داخلا ليدرك الركعة عن عبد الله بن أبى أوفى رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يقوم فى الرَّكعة الأولى من صلاة الظُّهر حتَّى لا يسمع وقع قدمٍ عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه قال كانت صلاة الظُّهر

تقام فينطلق أحدنا البقيع فيقضى حاجته ثمَّ يأتى فيتوضأ ثمَّ يرجع إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى الركعة الأولى عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلَّي الله عليه وسلَّم يؤمنا يقرأ بنا فى الرَّكعتين الأوليين من صلاة الظُّهر ويسمعنا الآية أحيانًا ويطوِّل فى الأولى ويقصِّر فى الثَّانية وكان يفعل ذلك فى صلاة الصُّبح، يطوِّل الأولى ويقصِّر الثَّانية، وكان يقرأ بنا فى الرَّكعتين الأوليين من صلاة العصر

باب جواز جهر الأمام بتكبير الصلاة ليسمعه المأمومون- وحكم التسميع من غير الأمام عن سعيد بن الحارث قال اشتكى أبو هريرة رضى الله عنه أو غاب فصلى بنا أبو سعيد الخدرىُّ رضى الله عنه فجهر بالتَّكبير حين افتتح الصلَّاة وحين ركع وحين قال سمع الله لمن حمده وحين رفع رأسه من السُّجود وحين سجد وحين قام بين الرَّكعتين حتَّى قضى صلاته على ذلك، فلمَّا صلَّى قيل له قد اختلف النَّاس على صلاتك فخرج فقام عند المنبر فقال أيُّها النَّاس، والله ما أبالى اختلفت صلاتكم أو لم تختلف، هكذا رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم وصلَّي

(1411) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال اشتكى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فصلَّينا وراءه وهو قاعدٌ وأبو بكرٍ رضى الله عنه يكبِّر يسمع النَّاس تكبيره "الحديث" (13) باب انعقاد الجماعة بامام ومأموم سواء كان المأموم رجلا أم صبيا ام امرأة عن أبى أمامة رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلِّي

فقال ألا رجلٌ يتصدَّق على هذا فيصلِّى معه، فقام رجلٌ فصلَّى معه، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم هذان جماعةٌ عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال بتُّ ليلةً عند خالتى ميمونة بنت الحارث ورسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عندها فى ليلتها. فقام يصلَّى من اللَّيل، فقمت عن يساره لأصلِّى بصلاته قال فأخذ بذؤابة كانت لى أو برأسى حتَّى جعلنى عن يمينه عن أبة هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم رحم الله رجلًا قام من اللَّيل فصلَّى وأيقظ امرأته فصلَّت، فإن أبت نضح فوجهها الماء، ورحم الله امرأةً قامت من اللَّيل فصلَّت وأيقظت زوجها فصلَّى، فإن أبى نضحت في وجهه الماء

(أبواب ما يتعلق بالمأمومين وأحكام الاقتداء) (1) باب وجوب متابعة الأمام والنهى عن مسابقة حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبة ثنا يحيى بن سعيدٍ ثنا هشامٌ قال ثنا قتادة يونس بن جبيرٍ عن حطَّان بن عبد الله الرَّقشى أنَّ الأشعرى صلَّى بأصحابه صلاةً، فقال رجلٌ من القوم حين أقرت الصلَّاة بالبرِّ والزَّكاة، فلمَّا قضى الأشعرى صلاته أقبل على القوم فقال أيكم القائل كلمة كذا وكذا فأرمَّ القوم، قال أبو عبد الرَّحمن قال أبي أرمَّ السكوت،

قال لعلَّك يا حطَّان قلتها، لحطَّان بن عبد الله، قال والله إن قلتها، ولقد رهبت أن تبعكنى بها قال رجلٌ من القوم أنا قلتها وما أردت بها إلاَّ الخير، فقال الأشعرىُّ ألا تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ فإنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فعلَّمنا سنَّتنا وبيَّن لنا صلاتنا فقال أقيموا صفوفكم ثمَّ ليؤمَّكم اقرؤكم، فإذا كبَّر فكبَّروا وإذا قال ولا الضَّالَّين فقولوا آمين بحبكم الله ثمَّ إذا كبَّر الإمام وركع فكبَّروا واركعوا فإنَّ الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم، قال نبيُّ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فتلك بتلك فإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا االلَّهمَّ ربَّنا لك الحمد يسمع

الله لكم فإنَّ الله عزَّ وجل قال على لسان نبيِّه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده، وإذا كبَّر الإمام وسجد فكبِّروا واسجدوا، فإنَّ الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم، قال نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك، فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم أن يقول، التَّحيَّات الَّطَّيَّبات الصلوات لله، السلَّام عليك أيُّها النَّبيُّ ورحمة الله وبركاته، السلَّام علينا وعلى عباد الله الصَّالحين، أشهد أن لا إله إلاَّ الله وأشهد أنَّ محمَّدًا عبده ورسوله

(1416) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إنَّما الإمام ليؤتمَّ (فلا تختلفوا عليه) فإذا كبَّر فكبِّروا، ولا تكبِّروا حتَّى يكبِّر، وإذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتَّى يركع، وإذا قال سمع الله لمن

حمده فقولوا ربَّنا ولك الحمد (وفى روايةٍ اللَّهمَّ ربَّنا لك الحمد، وفى أخرى ربَّنا لك الحمد) وإذا سجد فاسجدوا، ولا تسجدوا حتَّى يسجد، وإن صلَّى جالسًا فصلُّوا جلوسًا أجمعون عن البراء بن عازبٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الرُّكوع لم يحن رجلٌ منَّا ظهره حتَّى يسجد ثمَّ نسجد عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال صلَّى رجلٌ خلف النبي صلى الله عليه وسلم فجعل يركع قبل أن يركع، ويرفع قبل أن يرفع، فلمَا قضى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم الصلَّاة قال من فعل هذا؟ قال أنا يا رسول الله أحببت أن أعلم تعلم ذلك أم لا

فنال اتَّقوا خداج الصلَّاة إذا ركع الإمام فاركعوا وإذا رفع فارفعوا عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ذات يومٍ وقد انصرف من الصلَّاة قأقبل إلينا فقال يا أيُّها النَّاس إنِّى إمامكم، فلا تسبقونى بالرُّكوع ولا بالسُّجود ولا بالقيام ولا بالعقود ولا بالانصراف فإنِّى أراكم من أمامى ومن خلفى، وأيم الَّذى نفسى بيده لو رأيتم ما رأيتم لضحكتم قليلًا ولبيتكم كثيرًا، قالوا يا رسول الله ما رأيت؟ رأيت الجنَّة والنَّار زاد فى روايةٍ وحضَّنهم على الصلَّاة

(1420) عن أبي هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أو قال قال أبو القاسم صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أما يخاف الذَّى يرفع رأسه والإمام سادٌ أن يحوِّل رأسه رأس حمارٍ (وعنه

من طريقٍ ثانٍ) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ما يأمن الذى يرفع رأسه قبل الإمام وهو مع الإمام أن يحوِّل الله صورته صورة حمارٍ (1421) عن معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله

عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا تبادروني بركوعٍ ولا سجودٍ فإنَّه مهما أسبقكم به إذا ركعت، تدركونى إذا رفعت، ومهما أسبقكم سجدت، تدركونى إذا رفعت، إنِّى قد بدنت (1422) عن أبى إسحاق أنَّه سمع عبد الله بن يزيد الأنصاريَّ يخطب فقال أخبرنا البراء (بن عازبٍ) رضى الله عنه وهو غير كذوبٍ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رفع رأسه من الرُّكوع قاموا قيامًا حتَّى يسجد ثمَّ يسجدون

(2) باب اقتداء المفترض بالمتنقل والمقيم بالمسافر (1423) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه كانم يصلِّى مع رسول الله صلَّى عليه وآله وسلَّم العشاء ثمَّ يأتى قومه فيصلِّى بهم تلك الصلَّاة (1424) عن عمر ان بن حصينٍ رضي الله عنه قال شهدت معه (يعنى النبيَّ صلى الله عليه وسلم) الفتح فأقام بمكَّة ثمان عشرة لا يصلِّى إلا ركعتين ويقول

لأهل البلد صلُّوا أربعًا فإنَّا سفرٌ

(3) باب جواز اقتداء المتوضئ بالمتيمم (1425) عن عمرو بن العاص رضى الله عنه أنَّه قال لماَّ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذات السَّلاسل قال احتملت في ليلة باردةٍ شديدة البرد فأشفقت إن اغتسلت أن أهلك فتيمَّمت ثمَّ صلَّيت باصحابى صلاة الصُّبح، قال فلمَّما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له، فقال يا عمرو وصلَّيت بأصحابك وأنت جنبٌ؟ قال قلت نعم يارسول الله، إنِّى احتلمت فى ليلةٍ باردةٍ شديدة البرد فاشفقت إن اغتسلت أن أهلك وذكرت قول الله عزَّ

وجلَّ "ولا تقتلوا أنفسكم إنَّ الله كان بكم رحيمًا" فتيمَّمت ثمَّ صلَّيت فضحك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ولم يقل شيئًا (4) باب جواز الاقتداء بامام بينه وبين المأموم حائل (1426) عن عائشة رضي الله عنها قالت صلَّى النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فى حجرتى والنَّاس يأتُّمون به من وراء الحجرة يصلُّون بصلاته

(1427) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يصلَّي ذات ليلةٍ فى حجرته فجاء أناسٌ فصلَّوا بصلاته فخفَّف فدخل البيت ثمَّ خرج فعاد مرارًا كل ذلك صلِّى، فلمَّا أصبح قالوا يا رسول الله صلَّيت ونحن نحب أن نمدَّ فى صلاتك قال قد علمت بمكانكم وعمدًا فعلت ذلك

(5) باب اقتداء القادر على القيام بالجالس والجالس لعذر بالقائم (1428) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّه كان ذات يومٍ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نفرٍ من أصحابه فأقبل عليهم رسول الله صلَّي الله عليه وآله وسلَّم فقال يا هؤلاء، ألستم تعلمون أنِّى رسول الله إليكم؟ قالوا بلى نشهد أنَّك رسول الله، قال ألستم تعلمون أنَّ الله أنزل فى كتابه من أطاعنى فقد أطاع الله؟ قالوا بلى نشهد أنَّه من أطاعك فقد أطاع الله وإنَّ من طاعة الله طاعتك،

قال فإنَّ من طاعة الله أن تطيوعنى، وإنَّ من طاعتى أن تطيعوا أئمَّتكم أطيعوا أئمَّتكم فإن صلَّوا قعودًا فصلُّوا قعودًا (1429) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اشتكى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فصلَّينا وراءه وهو قاعدٌ وأبو بكرٍ رضى الله عنه يكبَّر يسمع النَّاس تكبيره فالتفت إلينا فرآنا قيامًا فأشار إلينا فقعدنا فصلَّينا بصلانه قعودًا، فلمَّا صلَّى قال إن كدتم آنفًا تفعلون فعل فارس والرَّوم يقومون على ملوكهم وهم قعودٌ فلا تفعلوا وائتمُّوا بأئمَّتكم، إن صلَّى قائمًا فصلُّوا قيامًا وإنَّ صلَّى قاعدًا فصلوُّا قعودًا (1430) عن عروة عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم فى مرضه الَّذى مات فيه مروا أبا بكرٍ يصلِّى بالنَّاس، قالت عائشة أبا بكرٍ أسيفٌ، فمتى مقامك تدركه الرقَّة، قال النَّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إنكنَّ صواحب يوسف، مروا أبا بكرٍ فليصلِّ بالنَّاس، فصلَّى أبو بكرٍ وصلَّى النَّبىُّ صلى الله عليه وسلم خلفه قاعدًا

(6) باب جواز اقتداء الفاضل بالمفضول (1431) عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أنَّه قال خصلتان لا أسال عنهما أحدًا من النَّاس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلهما، صلاة الإمام خلف الرَّجل من رعيته وقد رأيت رسول الله صلَّى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم صلَّى خلف عبد الرَّحمن بن عوفٍ من صلاة الصبُّح

ومسح الرَّجل على خفَّيه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفَّين (1432) وعنه أيضًا وقد سئل هل أم النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أحدٌ من هذه الأمَّة غير أبى بكر رضى الله عنه؟ قال نعم، كنَّا في سفرٍ وذكر حديثًا طويلًا فيه صفة وضوء النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم وفيه ثمَّ لحقنا النَّاس وقد أقيمت الصَّلاة وعبد الرَّحمن بن عوف يؤمُّهم وقد صلَّى ركعةً فذهبت لأوذنه فنهانى فصلَّينا الَّتى أدركنا وقضينا الَّتى سبقنا بها (1433) عن ابى سلمة بن عبد الرَّحمن بن عوفٍ عن أبيه أنَّه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سفرٍ فذهب النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لحاجته فأدركهم وقت الصلَّاة فأقاموا الصَّلاة فتقدَّمهم عبد الرَّحمن، فجاء الَّنَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

فصليَّ مع النَّاس خلفه ركعةً فلمَّا قال أصبت وأحسنتم أبواب موقف الامام والمأموم وأحكام الصفوف (1) باب موقف الواحد من الامام (1434) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قام من اللَّيل يصلِّي فقمت فتوضَّأت فقمت عن يساره فجذبنى فجرَّنى فأقامنى عن يمينه فصلَّى

ثلاث عشرة ركعةً قيامه فيهنَّ سواه (1435) وعنه أيضًا قال أتيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من آخر اللَّيل فصلَّيت خلفه تأخذ بيدى فجرَّنى فجعلنى حذاءه فلمَّا أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على صلاته خنست فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا انصرف قال لى ما شأنى أجعلك حذائى فتخنس؟ فقلت يا رسول الله أو ينبغى لأحد أن يصلِّي حذاءك وأنت رسول الله الَّذى أعطاك الله، قال فأعجبته، فدعا الله لى أن يزيدنى علمًا وفهمًا، قال ثمَّ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نام حتَّى سمعته ينفخ ثم أتاه بلالٌ فقال يارسول الله الصَّلاة، فقام فصلَّى ما أعاد وضوءًا (1436) عن الأعمش قال سألت إبراهيم عن الرَّجل يصلِّى مع الإمام، فقال يقوم عن يساره، فقلت حدثنى الزَّيَّات قال سمعت ابن

عبَّاس رضي الله عنهما يحدِّث أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم أقامه عن يمينه، فأخذ به (1437) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى فى ثوبٍ واحدٍا خالف بين طرفيه، فقمت خلفه فأخذ بأذنى فجعلنى عن يمينه (1438) عن جبَّار بن ضخرٍ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قام يصِّلى قال فقمت عن يساره فأخذ بيدى فحوَّلنى عن يمينه

فصلَّينا فلم يلبث يسيرًا أن جاء النَّاس (1439) عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى وأنا بإرائه (1440) عن أمِّ سلمة رضى الله عنها قالت كان يفرش لى حيال مصلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فكان يصلِّى وأنا حياله

(2) باب في موقف الاثنين من الامام (1441) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يصلِّى المغرب فجئت فقمت إلى جنبه عن يساره فنهانى فجعلنى عن يمينه فجاء صاحبٌ لى فصفَّنا خلفه فصلَّى بنا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

في ثوب واحدٍ مخالفًا بين طرفيه (1442) عن عبد الرَّحمن بن الأسود عن أبيه قال دخلت أنا وعلقمة على عبد الله بن مسعودٍ بالهاجرة فلمَّا مالت الشَّمس أقام الصَّلاة وقمنا خلفه، فأخذ بيدى وبيد صاحبى فجعلنا عن ناحيته وقام بيننا، ثمَّ قال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا كانوا ثلاثةً ثمَّ صلَّى بنا، فلمَّا انصرف إنَّها ستكون أئمَّةٌ يؤخِّرون الصَّلاة عن مواقيتها فلا تنتظروهم بها واجعلوا الصَّلاة معهم سبحةٍ (ومن طريقٍ ثان)

عن إبراهيم أنَّ الأسود وعلقمة كانا مع عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ رضى الله عنه) فى الدَّار فقال عبد الله أصلَّى هؤلاء؟ قال نعم، قال فصلَّى بهم بغير أذانٍ ولا إقامةٍ وقام وسطهم وقال إذا كنتم ثلاثةً فاصنعوا هكذا، فإذا كنتم أكثر فليؤمكم أحدكم وليضع أحدكم يديه بين فخذيه إذا ركع فليحنأ فكمأنما أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلَّم (1443) عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال صلَّيت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

وعائشة خلفنا وأنا إلى جنب النَّبيِّ الله عليه وسلَّم أصلِّى معه (1444) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال صلَّيت مع النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فى بيت أمِّ حرامٍ فأقامنى عن يمينه وأمُّ حرامٍ خلفنا

(3) باب موقف الصبيان والنساء من الرجال وغير ذلك (1445) عن عبد الرَّحمن بن غنيم قال قال أبو مالك الأشعريُّ رضي الله عنه لقومه ألا أصلِّى لكم صلاة رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وآله وسلَّم فصفَّ الرِّجال ثمَّ صفَّ الوالدان ثمَّ صفَّ النِّساء خلف الوالدان (1446) عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن عمه أنسٍ قال صلَّيت أنا ويتيم كان عندنا في البيت وقال سفيان مرَّةً فى بيتنا خلف

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في داهرهم وصلَّت أمِّ سليمٍ خلفنا (1447) عن إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ جدَّته مليكه رضى الله عنها دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعامٍ صنعته فأكل منه، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا فلا صليِّ لكم قال أنسٌ فقمت إلى حصيرٍ لنا قد اسودَّ من طول ما ليس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت أنا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا

فصلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثمَّ انصرف (1448) عن ثابتٍ عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال صلَّى الله بنا رسول الله صلَّى عليه وسلَّم تطوعًا قال فقامت أمُّ سليمٍ وأمُّ حرامٍ خلفنا قال ثابثٌ لا أعلمه إلاَّ قال وأقامنى عن يمينه فصلَّينا على بساطٍ (4) باب وقوف الامام أعلامن المأموم وبالعكس (1449) عن عبد العزيز بن أبى حازمٍ عن أبيه عن سهل بن سعد رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم جلس على المنبر أوَّل يومٍ وضع فكبَّر وهو عليه ثمَّ ركع ثمَّ نزل

القهقرى فسجد وسجد النَّاس معه، ثمَّ عاد حتَّى فرغ، فلمَّا انصرف قال يا أيُّها النَّاس إنَّما فعلت، هذا لتاتمُّوا بت ولتعلَّموا صلاتى، فقيل لسهلٍ هل كان من شأن الجذع ما يقول النَّاس قال قد كان منه الَّذي كان

(5) باب مشروعية وقوف أولى الأحلام والنهى قريبا من الامام عن عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ رضي اله عنه) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال ليلينى منكم أولوا الأحلام والنَّهى، ثمَّ الَّذين يلونهم ثمَّ الَّذين يلونهم، ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإيَّاكم وهو شات الأسواق

(1451) عن أبي معمرٍ عبد الله بن سخبرة الأزدي عن أبى مسعودٍ الأنصارىِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يمسح مناكبنا فى الصَّلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم، ليلنىِّ منكم أولوا الأحلام والنُّهى، ثمَّ الَّذين يلونهم، ثمَّ الَّذين يلونهم، قال أبو مسعودٍ فأنتم اليوم أشدُّ اختلافًا عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبُّ أن يليه المهاجرون والأنصار فى الصلّاة ليأخذوا عنه عن قيس بن عبادٍ قال أتيت المدينة للقاء أصحاب محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم رجلٌ ألقاه أحبَّ إلىَّ من أبىً فأقيمت الصَّلاة

وخرج عمر مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت فى الصَّفِّ الأوَّل رجلٌ فنظر فى وجوه القوم فعرفهم غيرى فنحَّانى وقام فى مكانى، فما علقت صلاتى فلمَّا صلَّى قال يا بنىَّ لا يسؤك الله فإنَّى لم آتك الذَّى أتيتك بجهالةٍ ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا كونوا فى الصَّفِّ الذَّ يلينى، وإنِّى نظرت فى وجوه القوم فعرفتهم غيرك، ثمَّ حدَّث فما رايت الرِّجال متحت أعناقها إلى شيءٍ متوحها إليه قال فسمعته يقول هلك أهل العقدةٍ وربِّ الكعبة، ألا لا عليهم آسى ولكن على من يهلكون من المسلمين، وإذا هو أتيٌّ، والحديث على لفظ سليمان بن داود

(6) باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وبيان خيرها من شرها عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلُّكم على ما يكِّفر الله به الخطايا ويزيد به فى الحسنات، قالوا بلى يا رسول الله، إسباغ الوضوء على المكاره وكثره الخطا إلى هذه المساجد وانتظار الصَّلاة بعد الصَّلاة، مامنكم من رجلٍ يخرج من بيته متطهَّرًا فيصلِّى مع المسلمين الصَّلاة ثمَّ يجلس ينتظر الصلَّاة الأخرى إلاَّ الملائكة تقول اللَّهمَّ اغفر له اللَّهمَّ ارحمه، فإذا قمتم إلى الصَّلاة فاعدلوا

صفوفكم وأقيموها وسدُّوا الفرج فإنِّى أراكم من وراء ظهرى، فإذا قال إمامكم اله أكبر، فقولوا الله أكبر، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللَّهمَّ ربَّنا لك الحمد، وإنَّ خير صفوف الرِّجال المقدَّم، وشرها المؤخَّر، وخير صفوف النَّساء المؤخَّر، وشرَّها المقدَّم يا معشر النِّساء إذا سجد الرِّجال فاغضضن أبصاركنَّ عورات الرِّجال من ضيق الأزر عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه

وآله وسلَّم قال خير صفوف الرِّجال المقدَّم وشرُّها المؤخرَّ، وشرُّ صفوف النِّساء المقدَّم وخيرها المؤخرَّ وعن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما بنحوه وزاد- ثمَّ قال يا معشر النِّساء إذا سجد الرِّجال فاغضضن أبصاركنَّ لاترين عورات الرجال من ضيق الأزر عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقيموا الصَّفَّ فى الصَّلاة فإنَّ إقامة الصَّفِّ من حسن الصَّلاة عن بشير بن يسارٍ قال جاء أنس بن مالكٍ رضى الله عنه إلى الميدنة فقلنا له أنكرت من عهد نبيِّ الله صلَّى الله عليه وسلمَّ؟ فقال ما أنكرت منكم شيئًا غير أنَّكم لا تقيمون صفوفكم

(1459) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبِّر فيقول تراصُّوا "وفى روايةٍ أقيموا صفوفكم وتراصُّوا" وأهتدوا فإنىِّ أراكم من وراء ظهرى عن النعمان بن بشيرٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يسوِّينا فى الصُّفوف كما تقوَّم القداح حتَّى إذا ظنَّ أنَّا أخذنا ذلك عنه وفهمناه أقبل ذات يومٍ بوجهه فإذا رجلٌ منتبذٌ بصدره فقال لتسوُّونَّ صفوفكم أو ليخالفنَّ الله بين وجوهكم عن ابى سعيدٍ الخدريِّ الله عنه قال رآى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم فى أصحابه تأخُّرًا فقال تقدَّموا فأتمُّوا، وليأتمَّ بكم

من بعدكم لا يزال قومٌ يتأخَّرون حتَّى يؤخِّرهم الله عزَّ وجلَّ يوم القيامة عن البراءٍ بن عازب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا إذا قمنا إلى الصَّلاة فيمسح عواتقنا أو صدورنا وكان يقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول إن الله وملائكته يصلُّون على الصَّفِّ الأوَّل أو الصُّفوف الأول

(1463) عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات فقال مالى أراكم رافعى أيديكم كأنَّما أذناب خيلٍ شمسٍ اسكنوا فى الصلَّاة، ثمَّ خرج علينا فرآنا حلقًا فقال مالى أراكم عزين ثمَّ خرج علينا فقال ألا تصفُّون كما تصفُّ الملائكة عند ربِّها؟ قال قالوا يا رسول الله كيف تصفُّ الملائكة عند ربِّها؟ قال يتمُّون الصُّفوف الأولى ويتراصُّون فى الصَّفِّ عنأبى أمامة رضى الله عنه عن رصول الله صلَّى الله عليه وسلم وآله وسلَّم أنَّه قال لتسوُّنَّ الصُّفوف أو لتطمسنَّ وجوهكم ولتغمضنَّ

أبصاركم أو لتخطفنَّ أبصاركم عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقيموا الصُّفوف فإنَّما تصفُّون بصفوف الملائكة وحاذوا بين المناكب وسدُّوا الخلل ولينوا فى أيدى إخوانكم ولا تذروا فرجاتٍ للشيطان ومن وصل صفًا وصله الله تبارك وتعالى ومن قطع صفًا قطعه الله

(1466) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم رصُّوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذَّى نفس محمَّدٍ بيده إنِّى لأدرى الشَّياطين تدخل من خلل الصُّفوف كأنَّها الحذف عن البراء بن عازبٍ رضى الله عنهما قال قال رسول الله الله صلَّى الله عليه وآلخ وسلَّم أقيموا صفوفكم لا يتخلَّلكم كأولاد الحذف، قيل يا رسول الله وما أولاد الجذف؟ قال سودٌ جردٌ تكون بأرض اليمن

(1468) عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال إنِّى أنظر أو إنِّى لأنظر ما ورائى كما أنظر إلى ما بين يديَّ، فسوُّا صفوفكم وأحسنوا ركوعكم وسجودكم وعنه أيضًا عن النَّبىِّ صلَّى الله عليه وآله وسلًّم قال أحسنوا إقامة الصُّفوف فى الصَّلاة، خير صفوف الرِّجال فى الصَّلاة أوَّلها، وشرُّها آخرها، وخير صفوف النِّساء فى الصَّلاة آخرها، وشرُّها أوَّلها عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم سُّووا "وفي روايةٍ أتمُّوا" صفوفكم فإنَّ تسوية

الصفوف من تمام الصَّلاة وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وآله وسلَّم أقيموا صفوفكم فإنَّ من حسن الصَّلاة إقامة الصفِّ عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزَّبير قال طلبنا علم العود الذَّى فى مقام الإمام فلم نقدر على أحدٍ يذكر لنا فيه شيئًا قال مصعبٌ فأخبرنى محمدَّ بن مسلم رضى اله عنه يومًا فقال هل تدرى لم صنع هذا؟ ولم أسأله عنه، فقلت لا والله لا أدرى لم صنع، فقال أنسٌ كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع عليه يمينه ثم يلتفت إلينا فيقول استووا واعدلوا صفوفكم عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال أتمُّوا الصَّفَّ الأول ثمَّ الذَّى يليه، فإن كان نقصٌ فليكن فى الصَّف المؤخَّر عن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ وملائكته عليهم السَّلام يصلُّون على الَّذين يصلون الصُّفوف، ومن سدَّ فرجةً رفعة الله بها درجةً

(7) باب ما جاء فى فضل الصف الاول (1475) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله

عليه وسلَّم لو يعلم النَّاس ما فى النَّداء والصَّفِّ الأول ثمَّ لم يجدوا إلاَّ أن يستهموا عليه لا استهموا عليه، ولو يعلمون ما فى التَّهجير لا استبقوا إليه، ولو يعلمون ما فى العشاء والصُّبح لأتوهما ولو حبوًا (1476) عن الَّنعمان بن بشير رضى الله الله عنه قال سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول إنَّ الله عزَّ وجلَّ وملائكته يصلُّون على الصَّف الأولَّ أو الصُّفوف الأولى (1477) وعن البراء بن عازبٍ رضى الله عنهما نخوه إلاَّ أنَّه قال على الصُّفوف الأول (وفى لفظٍ) على الصَّفِّ المقدَّم (1478) عن العرباض بن سارية رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان يستغفر للصَّف المقدَّم ثلاثًا وللثَّانى مرَّة عن أبىِّ بن كعبٍ رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم الصَّفُّ المقدَّم على مثل صفِّ الملائكة ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه عن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله وملائكته يصلُّون على الصَّف الأوَّل، قالوا يا رسول الله وعلى الثَّانى، قال إنَّ الله وملائكته يصلُّون على الصَّف الأوَّل، قالوا يا رسول الله وعلى الثَّانى، قال إنَّ الله وملائكته يصلُّون على الصَّف الأوَّ قالوا يا رسول الله وعلى الثَّانى، قال وعلى الثَّانى، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوُّوا صفوفكم وحاذوا بين مناكبكم ولينوا في أيدى إخوانكم وسُّدوا الخلل فإنَّ الشَّيطان يدخل بينكم بمنزلة الحذف، يعنى أولاد الضَّأن الصِّغار

(8) باب هل بأخذ القوم مصافّهم قبل الامام أم لا عن عبد الله (يعنى ابن مسعودٍ رضى الله عنه) قال لقد رأيتنا وما تقام الصلَّاة حتَّى تكامل بنا الصُّفوف، فمن سرَّه أن يلقى الله عزَّ وجلَّ غدًا مسلمًا فليحافظ على هؤلاء الصَّلوات المكتوبات حيث ينادى بهنَّ فإنَّهنَّ من سنن الهدى وإنَّ الله عزَّ وجلَّ قد شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى

(1482) عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم إذا أقيمت الصَّلاة "وفى روايةٍ إذا نودي للصَّلاة" فلا تقوموا حتَّى ترونى وعليكم السَّكينة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال أقيمت الصَّلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجتيٌ ارجلٍ فى المسجد فما قام إ'لى الصَّلاة حتَّى نان القوم (وعنه من طرقٍ ثانٍ) قال أقيمت الصلَّاة ورسول الله صلَّى الله تعالى وعلى آله وصحبه وسلَّم نجيٌّ لرجلٍ حتَّى نعس

أو كاد ينعس بعض القوم عن أبى هريرة رضى الله عنه قال أقيمت الصلَّاة وعدِّلت الصُّفوف قيمًا "وفي راويةٍ قبل أن يخرج إلينا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم" فخرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلمَّا قام في مصلَّاة ذكر أنه جنب فقال لنا مكانكم، ثمَّ رجع فاغتسل، ثمَّ خرج إلينا ورأسه يقطر فكبَّر فصلَّينا معه

(9) باب كراهة الصف بين السوارى للمأموم عن عبد الحميد بن محودٍ قال صلَّيت مع أنس بن مالكٍ

رضي الله عنه يوم الجمعة فدفعنا على السَّوارى فتقدَّمنا أو تأخَّرنا فقال أنسٌ كنَّا نتَّقى على عبد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

(10) باب ما جاء فى صلاة الرجل خلف الصف وحده حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا محمَّد بن جعفرٍ ثنا شعبة عن حصينٍ عن هلال بن يسافٍ قال أرانى زياد بن أبى الجعد شيخًا بالجزيرة

يقال له وابصة بن معبدٍ قال فأقامنى عليه وقال هذا حدَّثنى أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى وآله وصحبه وسلَّم رأى رجلًا صلَّى فى الصَّفِّ وحده فأمره فأعاد الصلَّاة، قال وكان أبى يقول بهذا الحديث عن وابصة بن معبدٍ رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجلٍ صلَّى خلف الصُّفوف وحده، فقال يعيد الصلَّاة عن علي بن شيبان رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يصلَّى خلف الصَّفِّ فوقف حتَّى انصرف الرَّجل، فقال رسول الله صلَّى الله

عليه وسلَّم استقبل صلاتك فلا صلاة لرجلٍ فردٍ خلف الصَّفِّ

(11) باب من ركع دون الصف ثم مشى اليه (1489) عن الحسن عن أبى بكرة رضى الله عنه أنه جاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم راكعٌ فركع دون الصَّف ثمَّ مشى إلى الصَّفِّ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من هذا الذى ركع ثمَّ مشى إلى الصَّفِّ؟ فقال أبو بكرة أنا، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم

زادك الله حرصًا ولا تعد (ومن طريقٍ ثانٍ) عن عبد الله العزيز بن أبى بكرة أنَّ أبا بكرة جاء والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم راكعٌ فسمع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم صوت نعل أبى بكرة وهو يحضر يريد أن يدرك الرَّكعة، فلما انصرف النَّبيُّ صلَّى عليه وآله وسلَّم قال من السَّاعة؟ قال أبو بكرة أنا، قال زادك الله حرصًا ولا تعد

(أبواب تتعلق بأحكام الجماعة) (1) باب لا صلاة بعد الاقامة الا المكتوبة (1490) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد الإقامة إلاَّ المكتوبة "وفى لفظ إلاَّ الَّتى أقيمت" (وعنه من طريقٍ ثانٍ) عن النَّبيِّ أنَّه قال إذا أقيمت الصَّلاة فلا صلاة إلاَّ المكتوبة (1491) عن طريق عبد الله بن سرجس رضى الله عنه قال أقيمت الصَّلاة صلاة الصُّبح قرأى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم رجبلًا يصلَّى ركعتى الفجر فقال له بأيِّ صلاتك احتسبت بصلاتك وحدك

أو صلاتك الَّتى صلَّيت معنا (1492) عن عبد الله ابن مالكٍ ابن بحينة رضى الله عنه قال مرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلٍ وقد أقيم فى الصلَّاة "وفي روايةٍ وقد أقيمت الصَّلاة" وهو يصلَّى الرَّكعتين قبل الفجر، فقال له شيئًا لا ندرى ما هو، فلمَّا انصرفنا أحطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قال لى يوشك أحدكم أنَّ يصلَّى الصُّبح أربعًا (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مرَّ به وهو يصلَّى يطوِّل صلاته أة نحو هذا بين يدي صلاة الفجر، فقال له

النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا هذه مثل صلاة الظُّهر قبلها ويعدها، اجعلوا بينهما فصلًا (1493) عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطَّاب عن مالك بن بحينة أنَّ رجلًا دخل المسجد وقد أقيمت الصَّلاة فصلَّى ركعتى الفجر، فلمَّا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعنى الصَّلاة) لاث به النَّاس فقال الصُّبح أربعًا

(1494) خط عن عبد الله بن مالك ابن بحينة أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم خرج لصلاة الصُّبح وابن القشب يصلِّى فضرب النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم منكبه وقال يا ابن القشب اتصلِّى الصُّبح أربعًا أو مرتين؟ ابن جريج يشَّك (1495) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال أقيمت صلاة الصبُّبح فقام رجلٌ يصلِّى الرَّكعتين فجذب رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم بتوبه فقال أتصلَّى الصُّبح أربعًا؟

(2) باب من صلى ثم أدرك جماعة فليصلها معهم نافلة (1496) عن جابر بن يزيد الأسود عن أبيه رضى الله عنه قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجَّة الوداع، قال فصلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلغاة الصبُّح أوالفجر، قال ثمَّ انحرف جالسًا أو استقبل النَّاس بوجهه فإذا هو برجلين من وراء النَّاس لم يصلِّيا مع النَّاس، فقال ائتونى بهذين الرَّجلين، فأتى بهما ترعد فرائصهما فقال مامنعكما أن تصلِّيا مع النَّاس؟ قالا يا رسول الله إنَّا كنَّا صلَّينا فى الرِّجال قال فلا تفعلا، إذا صلَّى أحدكم فى رحله ثمَّ أدرك الصَّلاة مع الإمام فليصلِّها معه

فإنَّها له نافلةً قال فقال أحدهما استغفر لى يا رسول الله، فاستغفر له، قال ونهض النَّاس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ونهضت معهم وأنا يومئذ أشبُّ الرِّجال وأجلده قال فما زات أزحم النَّاس حتَّى وصلت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّى فأخذت بيده فوضعتها إمَّا على وجهى أو صدرى، قال فما وجدت شيئًا أطيب ولا أبرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال وهو يومئذٍ في مسجد الخيف (1497) عن بسر بن محجن عن أبيه قال أتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قأقيمت الصلَّاة فجلست، فلمَّا صلَّى قال لى ألست بمسلمٍ؟ قلت بلى، قال فما منعك أن تصلَّى مع النَّاس؟ قال قلت قد صلَّيت فى أهلى، قال فصلِّ مع النَّاس "وفى روايةٍ إذا جئت فصلَّ مع النَّاس ولو كنت قد صلَّيت فى أهلك" (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ محجنًا كان فى مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذِّن بالصلَّاة

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلَّى بهم ثمَّ رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحجنٌ فى مجلسه، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ما منعك أن تصلِّي مع النَّاس؟ ألست برجلٍ مسلمٍ؟ وذكر نحو الحديث المتقدِّم (1498) عن حنظلة بن علي الأسلميِّ عن رجلٍ من بنى الدِّيل قال صلَّيت الظّهر فى بيتى خرجت بأباعر لأصدِّرها إلى الرَّاعهى فمررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلِّى بالنَّاس الظُّهر فمضيت فلم أصلِّ معه، فلمَّا أصدرت أباعرى ورجعت ذكر ذلك لرسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، أصدرت أباعرى ورجعت ذكر ذلك لرسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، فقال لى ما منعك يا فلان أن تصلِّي معنا حين مررت بنا؟ قال فقلت يا رسول الله إنِّى قد كنت صلَّيت فى بيتي قال وإن (1499) عن أبى العالية البرَّاء قال أخَّر ابن زيادٍ الصَّلاة فأتاني

عبد الله بن الصَّامت فألقيت له كرسيًا فجلس عليه فذكرت له صنيع بن زياد فعضَّ على شفيه وضرب فخذى وقال إنِّى سألت أبا ذرٍ كما سألتنى فضرب فخذى كما ضربت على فخذك وقال إنِّى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتنى وضرب فخذى كما ضربت فخذك فقال صلِّ الصَّلاة لوقتها، فإن أدركتك معهم فضلِّ ولا تقل إنِّى قد صلَّيت ولا أصلِّى (1500) عن أبى أبيِّ بن امرأة عبادة بن الصَّامت عن عبادة ابن الصَّامت رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّها ستكون عليكم

أمراء تشغلهم عن الصَّلاة حتَّى يؤخرَّوها عن وقتها فصلُّوها لوقتها "وفى روايةٍ ثمَّ اجعلوا صلاتكم معهم تطوُّعًا" قال فقال رجلٌ يارسول الله فإن أدركتها معهم أصلِّى؟ قال إن شئت (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه) فقال رجلٌ يارسول ثمَّ نصلِّى معهم قال نعم، قال عبد الله قال أبى رحمه الله وهذا هو الصَّواب

(3) باب الجمع فى مسجد مرتين وحديث لا تصلوا صلاة فى يوم مرتين (1501) عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى بأصحابه، ثمَّ جاء رجلٌ فقال نبيُّ الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم من ينَّجر على هذا أو يتصدَّق على هذا فيصلِّى معه، قال فصلَّى معه رجلٌ (1502) عن سليمان مولى ميمونة رضى الله عنها قال أتيت على ابن عمر وهو بالبلاط والقوم يصلُّون فى المسجد قلت ما يمنعك أن تصلَّى مع النَّاس أو القوم؟ قال إنِّى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصلُّوا صلاةً فى يومٍ مرَّتين

(4) باب ما يفعل المسبوق (1503) عن عبد الرَّحمن بن أبى ليلى عن معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه قال كان النَّاس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سبق الرَّجل ببعض صلاته سألهم فأومؤا إليه بالذى سبق به من الصلَّاة فيبدأ فيقضى ما سبق ثمَّ يدخل مع القوم فى صلاتهم، فجاء معاذ بن جبلٍ والقوم قعودً فى صلاتهم فقعد فلمَّا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقضى ما كان سبق به، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم اصنعوا كما صنع معاذٌ (1504) عن عروة بن المغيرة عن أبيه المغيرة بن شعبة رضي الله

عنه أنَّه قال تخلَّفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك فتبرَّز رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ رجع إلىَّ ومعى الإدارة قال فصببت على يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ استنثر قال يعقوب ثمَّ تمضمض ثمَّ غسل وجهه ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ أراد أن يغسل يديه قبل أن يخرجهما من كمَّى جبَّته فضاق عنه كماَّ ها فأخرج يده من الجبَّة فغسل يده اليمنى ثلاث مرَّاتٍ، ويده اليسرى ثلاث مرَّاتٍ، ومسح بخفَّية ولم ينزعها، ثمَّ عمد إلى النَّاس فوجدهم قد قدَّموا عبد الرَّحمن بن عوفٍ يصلِّى بهم، فأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى الرَّكعتين فصلَّى النَّاس الرَّكعة الآخرة بصلاة عبد الرَّحمن، فلمَّا سلَّم عبد الرَّحمن قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمُّ صلاته فأفزع المسلمين فأكثروا التسبيح، فلمَّا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبل عليهم فقال أحسنتم وأصبتم ينبطهم أن صلَّوا الصَّلاة لوقتها

(ومن طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه قال المغيرة) ثمَّ لحقنا النَّاس وقد أقيمت الصلَّاة وعبد الرَّحمن بن عوفٍ يؤمُّهم وقد صلى ركعةً فذهبت لأوذنه فنهانى (يعنى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم) التَّى أدركنا وقضينا الَّتى سبقنا بها (وفى لفظٍ) فصلَّينا الرَّكعة الَّتى أدركنا وقضينا الرَّكعة الَّتى سبقتنا (ومن طريقٍ ثالثٍ بنحوه أيضًا وفيه قال المغيرة) فانتهينا إلى القومٍ وقد صلَّى بهم عبد الرَّحمن ابن عوفٍ ركعةً، فلمَّا أحسَّ بالنَّبيَّ صلى الله عليه وسلم ذهب يتأخَّر فأومأ إليه أن يتمَّ الصلَّاة وقال قد أحسنت كذلك فافعل

وأيضا ليس السجود إلا للسهو ولا سهو هنا وأيضا متابعة الامام واجبة فلا يسجد لفعلها كسائر الواجبات وهذا هو الموافق للدليل والذى يجب المصير اليه (وفى أحاديث الباب أيضا) دليل على أنه اذا خيف فوت وقت الصلاة أو فوت الوقت المختار منها لم ينتظر الامام وإن كان فاضلا (وفيها) أن فضيلة الوقت لا يعادلها فضيلة الصلاة مع الأمام الفاضل (وفيها) فضيلة لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حيث ألهمه الله عز وجل بشئ كان سببا فى تشريع حكم من أحكام الدين (وفيها أيضًا) فضيلة لعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه إذ قدَّمه الصحابة لأنفسهم فى صلاتهم بدلاً من نبيهم (وفيها) فضيلة أخرى له وهى اقتداء النبى صلى الله عليه وسلم به (وفيها) جواز ائتمام الأمام أو الوالى برجل من رعيته (وفيها أيضًا) تخصيص لقوله صلى الله عليه وسلم "لا يؤمَّنّ أحد فى سلطانه إلا باذنه" يعنى إلا أن يخاف خروج أول الوقت (وفيها) جواز الثناء على من بادر الى أداء فرضه وسارع الى عمل ما يجب عليه عمله أخذًا من قوله صلى الله عليه وسلم "قد أحسنت كذلك فافعل" والى هنا قد انتهى الجزء الخامس من كتاب الفتح الربانى مع ضرحه "بلوغ الأمانى من أسرار الفتح الربانى" مختتما بأحسن فأل حيث كان ختامه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "قد أحسنت كذلك فافعل" نسأل الله حسن الختام والتوفيق الى التمام، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد خاتم النبيين وآل بيته المطهرين وأصحابه الغر الميامين ومن تبع هداهم باحسان الى يوم الدين (تم الجزء الخامس)

-[رموز واصطلاحات تختص بالشرح]- بسم الله الرحمن الرحيم (أبواب صلاة الجمعة وفضل يومها وكل ما يتعلق بها) (1) باب فى فضل يوم الجمعة حدّثنا عبد الله حدَّثني أبى ثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو قال ثنا زهير يعنى ابن محمَّد عن عبد الله بن محمَّد بن عقيل عن عبد الرحمن ابن يزيد الأنصاري عن أبى لبابة البدريِّ بن عبد المنذر أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيِّد الأيَّام يوم الجمعة (1) وأعظمها عند الله تعالى، وأعظم عند الله

-[أول من جمع بالناس في المدينة - وأول مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة بها]- عزَّ وجل من يوم الفطر ويوم الأضحى (1) وفيه خمس خلالٍ (2) خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفَّى الله آدم، وفيه ساعةٌ لا يسأل

-[فصل يوم الجمعة]- العبد فيها شيئًا إلَّا آتاه الله تبارك وتعالى إيَّاه ما لم يسأل حرامًا (1) وفيه تقوم السَّاعة، مت من ملك مقرَّب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبالٍ ولا بحرٍ إلَّا هنَّ يشفقن (2) من يوم الجمعة عن سعد بن عبادة رضى الله عنه أنَّ رجلًا من الأنصار أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلَّم فقال أخبرنا عن يوم الجمعة ماذا فيه من

-[(1) فضل يوم الجمعة]- الخير؟ قال فيه خمس خلالٍ فذكر مثله (1507) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّه قال خرجت إلى الطُّور (1) فلقيت كعب الأحبار (2) فجلست معه فحدثنى عن التَّوراة وحدَّثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدَّثته أن قلت إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير يومٍ طلعت فيه الشمس يوم الجمعة (3) فيه خلق آدم وفيه أهبط (4) وفيه تيب

-[كلام العلماء في مدة عمر آدم عليه السلام، والموضع الذي دفن فيه]- عليه وفيه مات (1) وفيه تقوم السَّاعة، وما من دابَّة إلا وهى مسيخةٌ (2) يوم الجمعة من حين تصبح حتَّى تطلع الشَّمس شفقًا من السَّاعة (3) إلَّا الجنَّ والإنس (4) وفيه ساعة لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ وهو يصلِّى يسأل الله شيئًا إلَّا أعطاه إياه، قال كعبٌ ذلك فى كلِّ سنةٍ مرةً، فقلت بل فى كلِّ جمعةٍ، فقرأ كعب التَّوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو هريرة ثمَّ لقيت عبد الله ابن سلامٍ فحدَّثته بمجلسى مع كعب وما حدَّثته فى يوم الجمعة فقلت له قال

-[من مات يوم الجمعة أو ليلتها من المسلمين وقاه الله فتنة القبر]- كعب ذلك فى كلِّ سنةٍ يومٌ، قال عبد الله بن سلامٍ كذب كعبٌ، ثمَّ قرأ كعبٌ التَّوراة فقال بل هى فى كلِّ جمعة، قال عبد الله بن سلامٍ صدق كعبٌ عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت يوم الجمعة أو ليلة الجمعة إلَّا وقاه الله فتنة القبر (1) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قيل للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لأي شيء سمِّي يوم الجمعة؟ قال لأنّ فيها طبعت (2) طينة أبيك آدم وفيها الصًّعقة (3) والبعثة وفيها البطشة وفى آخر ثلاث ساعاتٍ

-[لا تختص ليلة الجمعة بقيام ولا يومها بصيام]- منها ساعةٌ من دعا الله عزَّ وجلَّ فيها (1) استجيب له عن أبى الدَّرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يا أبا الدَّرداء لا تختص ليلة الجمعة بقيام دون اللَّيالي ولا يوم الجمعة بصيامٍ دون الأيَّام (2)

-[الدليل على أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء]- (فصل منه فى الحث على الاكثار من الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة) عن أوس بن أبى أوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم من أفضل أيَّامكم يوم الجمعة فيه خلق آدم وفيه قبض، وفيه النَّفخة (1) وفيه الصَّعقة، فأكثروا علىَّ من الصَّلاة فيه فإن صلاتكم معروضةٌ علىَّ (2) فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض عليك صلاتنا وقد أرمت (3) يعنى وقد بليت، قال إنَّ الله عزَّ وجلَّ حرَّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء صلوات الله عليهم (4) عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّ النَّبي صَّلى الله عليه

-[كلام العلماء في فضل يوم الجمعة]- وآله وسلَّم كان يقول ليلة الجمعة غرَّاء (1) ويومها أزهر (2)

-[تبليغ النبي صلى الله عليه وسلم صلاة من يصلى عليه]- .....

-[كلام العلماء في حياة الأنبياء في قبورهم]- (2) باب ما ورد فى ساعة الاجابة ووقتها من يوم الجمعة عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم إنَّ

-[حجة من قال إن ساعة الإجابة بعد العصر من يوم الجمعة]- في الجمعة لساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ قائمٌ يصلِّى يسأل الله خيرًا إلَّا أعطاه الله إيَّاه، وقال بيده (1) قلنا يقلِّلها يزهِّدها عن أبى سعيدٍ الخدري وأبى هريرة رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال إن فى الجمعة ساعة لا يوافقها عبدٌ مسلمٌ يسأل الله عزَّ وجلَّ فيها إلَّا أعطاه إيَّاه وهى بعد العصر عن أبى سلمة (بن عبد الرحمن) قال كان أبو هريرة رضى الله عنه يحدِّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنَّ فى الجمعة ساعة لا يوافقها مسلم وهو فى صلاةٍ سأل الله خيرًا إلَّا آتاه إيَّاه، قال وقلَّلها (1) أبو هريرة بيده، قال فلمَّا توفي أبو هريرة قلت والله لو جئت أبا سعيدٍ الخدريَّ (رضي الله عنه) فسألته عن هذه السَّاعة أن يكون عنده منها علمٌ، فأتيته (فذكر حديثًا طويلًا (1) ثمَّ قال) قلت يا أبا سعيد إنَّ أبا هريرة حدَّثنا عن السَّاعة الَّتي في

-[حجة من قال إنها آخر ساعة من يوم الجمعة]- الجمعة فهل عندك منها علمٌ؟ فقال سألت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عنها فقال إنَّى كنت قد أعلمتها ثمَّ أنسيتها كما أنسيت ليلة القدر، قال ثمَّ خرجت من عنده فدخلت على عبد الله بن سلامٍ (1) (1516) وعنه أيضًا بسنده ولفظه (2) وفيه ثمَّ خرجت من عنده فدخلت على عبد الله بن سلامٍ فسألت عنها، فقال خلق الله آدم يوم الجمعة، وأهبط إلى الأرض يوم الجمعة، وقبضه يوم الجمعة، وفيه تقوم السَّاعة، فهي آخر ساعةٍ، وقال سريجٌ (3) فهي آخر ساعته، فقلت إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فى صلاةٍ وليست بساعة صلاةٍ (4) قال أو لم تعلم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منتظر الصَّلاة فى صلاةٍ؟ قلت بلى هى والله هى عن أبى النّضر عن أبى سلمة بن عبد الرَّحمن عن عبد الله

-[محاورة كعب الأحبار مع أبي هريرة في ساعة الجمعة]- ابن سلامٍ رضى الله عنه قال قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالسٌ إنَّا نجد فى كتاب الله (1) فى يوم الجمعة ساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو فى الصَّلاة فيسأل الله عزَّ وجلَّ شيئًا إلَّا أعطاه ما سأله، فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعض ساعةٍ (2) قال فقلت صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو النَّضر قال أبو سلمة سألته (3) أيَّة ساعةٍ هي؟ قال آخر ساعات النهار، فقلت إنَّها ليست بساعة صلاةٍ، فقال بلى، إنَّ العبد المسلم فى صلاةٍ إذا صلَّى ثمَّ قعد فى مصلَّاه لا يحبسه إلَّا انتظار الصَّلاة (1518) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قدمت الشَّام فلقيت كعبًا فكان يحدثنى عن التَّوراة وأحدِّثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى أتينا على ذكر يوم الجمعة فحدَّثته أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ فى الجمعة ساعةً لا يوافقها مسلمٌ يسأل الله فيها خيرًا إلَّا أعطاه إيَّاه، فقال كعبٌ صدق الله ورسوله، هي فى كلِّ سنةٍ مرَّةً، قلت لا، فنظر كعبٌ ساعةً ثمَّ قال صدق الله ورسوله هي فى كلِّ شهر مرَّة، قلت لا، فنظر ساعةً فقال صدق الله ورسوله فى كلِّ جمعةٍ مرةً، قلت نعم (4) فقال كعبٌ أتدرى أي يومٍ هو قلت وأيُّ يومٍ هو؟ قال فيه

-[حجة من قال إنها آخر ساعة من يوم الجمعة]- خلق الله آدم، وفيه تقوم السَّاعة والخلائق فيه مصيخةٌ إلَّا الثَّقلين الجنَّ والإنس خشية القيامة، فقدمت المدينة فأخبرت عبد الله بن سلامٍ بقول كعبٍ، فقال كذب كعب، قلت إنَّه د رجع إلى قولى، فقال أتدرى أيَّ ساعةٍ هي؟ قلت لا وتهالكت عليه (1) أخبرنى أخبرنى، فقال هى فيما بين العصر والمغرب، قلت كيف ولا صلاة (2) قال أما سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال العبد في صلاةٍ ما كان في مصلَّاه ينتظر الصلَّاة (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال فلقيت عبد الله بن سلامٍ فحدَّثته حديثى وحديث كعبٍ فى قوله كلِّ سنةٍ، قال كذب كعبٌ، هو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلِّ يوم جمعةٍ، قلت إنَّه قد رجع، قال أما والَّذى نفس عبد الله بن سلامٍ بيده إنَّى لأعرف تلك السَّاعة، قال قلت يا عبد الله فأخبرنى بها، قال هى آخر ساعةٍ من يوم الجمعة، قال قلت قال لا يوافق مؤمنٌ وهو يصلِّى (4) قال أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انتظر صلاةً فهو فى صلاةٍ حتَّى يصلِّى، قلت بلى، قال فهو كذلك (وعنه من طريقٍ ثالثٍ (5) بنحوه وفيه) قال عبد الله بن سلامٍ قد علمت أيَّة ساعةٍ هي،

-[حجة من قال إنها آخر ساعة من يوم الجمعة]- قال أبو هريرة فقلت له فأخبرنى ولا تضنَّ علىَّ (1) قال عبد الله هى آخر ساعةٍ من يوم الجمعة، قال أبو هريرة كيف تكون آخر ساعةٍ من يوم الجمعة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبدٌ مسلمٌ يصلِّى، وتلك ساعةٌ لا يصلَّى فيها؟ قال عبد الله بن سلام ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم "من جلس مجلسًا ينتظر فيه الصَّلاة فهو فى الصَّلاة حتَّى يصلِّى" فقلت بلى، قال فهو ذاك

-[إختلاف العلماء في وقت ساعة الإجابة من يوم الجمعة]- .....

-[رأي الحافظ ابن القيم في ساعة الجمعة والجمع بين الأقوال]- (3) باب وجوب الجمعة والتغليظ فى تركها وعلى من تجب عن أبى هريرة رضى الله عنه يبلغ به النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم نحن الآخرون ونحن السَّابقون يوم القيامة (1) بيد أنَّ كلَّ أمَّةٍ أوتيت الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، ثمَّ هذا اليوم الذى كتبه الله عزَّ وجلَّ عليهم (2) فاختلفوا فيه فهدانا الله له (3) فالنَّاس لنا

-[فضل الأمة المحمدية على سائر الأمم]- فيه تبعٌ (1) فلليهود غدًا (2) وللنَّصارى بعد غدٍ، قال أحدهما بيد أنَّ، وقال آخرون بأيدٍ (3) (وعنه من طريقٍ ثانٍ (4) بنحوه وفيه) فاختلفوا فيه فجعله الله لنا عيدًا، فاليوم لنا (5) وغدًا لليهود، وبعد غدٍ للنَّصارى (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) (6) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله كتب الجمعة على من قبلنا فاختلفوا فيها

-[التشديد على من تخلف عن الجمعة لغير عذر]- وهدانا الله لها فالنَّاس لنا فيها تبعٌ، غدًا لليهود، وبعد غدٍ للنَّصارى عن ابن عمر وابن عبَّاسٍ رضي الله عنهم أنَّهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال وهو على أعواد منبره لينتهينَّ أقوامٌ عن ودعهم (1) الجمعات أو ليختمنَّ الله عزَّ وجلَّ على قلوبهم (2) وليكتبنَّ من الغافلين عن جعفرٍ ثنا يزيد بن الأصمِّ عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لقد هممت أن آمر بالصَّلاة فتقام ثمَّ أخرج بفتيانى معهم حزم الحطب فأحرق على قوم فى بيوتهم يسمعون النِّداء ثمَّ لا يأتون الصَّلاة، فسئل يزيد أفى الجمعة هذا أم فى غيرها، قال ما سمعت أبا هريرة يذكر جمعة ولا غيرها إلَّا هكذا (3)

-[وعيد من ترك الجمعة ثلاث مرار]- (1522) عن عبد الله (يعنى ابن مسعود رضى الله عنه) أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلَّفون عن الجمعة لقد هممت أن آمر رجلًا يصلى بالنَّاس ثمَّ أحرِّق على رجالٍ يتخلَّفون عن الجمعة بيوتهم (1523) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما عن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرارٍ (1) من غير عذرٍ طبع الله على قلبه (1524) عن أبى الجعد الضَّمريِّ رضى الله عنه وكانت له صحبةٌ قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من ترك ثلاث جمعٍ تهاونًا من غير عذرٍ طبع الله تبارك وتعالى على قلبه

-[الأمر بحضور الجمعة والدنو من الأمام]- (1525) عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه رضى الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مثله (1526) عن سمرة بن جندبٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم احضروا الجمعة وادنوا من الإمام، فإنَّ الرَّجل ليتخلَّف عن الجمعة حتَّى إنَّه ليتخلَّف عن الجنَّة وإنَّه لمن أهلها (1) (1527) عن حارثة بن النُّعمان رضى الله عنه قال رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يتَّخذ أحدكم السَّائمة (1) فيشهد الصَّلاة

-[كفارة من ترك الجمعة لغير عذر]- في جماعة فتتعذر عليه سائمته (1) فيقول لو طلبت لسائمتى مكانًا هو أكلأ من هذا (2) فيتحوَّل ولا يشهد إلَّا الجمعة، فتتعذر عليه سائمته، فيقول لو طلبت لسائمتى مكانًا هو أكلأ من هذا، فيتحوَّل (3) فلا يشهد الجمعة ولا الجماعة فيطبع على قلبه (فصل منه فى كفارة من ترك الجمعة بغير عذر) عن سمرة بن جندب رضى الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من ترك جمعةً فى غير عذرٍ فليتصدَّق بدينار (4)

-[الترهيب من ترك الجمعة والتشديد في ذلك]- فإن لم يجد فبنصف دينار (1)

-[من لم تجب عليهم الجمعة]- .....

-[كلام العلماء في وجوب الجمعة وإنها فرض عين]- .....

-[كلام العلماء فيمن تجب عليهم الجمعة]- .....

-[إختلاف العلماء في العدد الذي تنعقد به الجمعة - وترجيح انعقادها باثنين]- .....

-[كلام العلماء فيمن لم تجب عليهم الجمعة]- .....

-[مذاهب العلماء في السفر يوم الجمعة]- .....

-[حجة من قال بعدم السفر يوم الجمعة - وأنها مرجوحة]- (4) باب جواز التخلف عن الجمعة اذا صادفت يوم عيد أو مطر (1529) عن إياس بن أبى رملة الشَّامى قال شهدت معاوية سأل زيدابن أرقم رضى الله عنه شهدت (1) مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا، قال نعم، صلَّى العيد أوَّل النَّهار ثمَّ رخَّص فى الجمعة (2) فقال من شاء أن يجمِّع فليجمِّع

-[جواز التخلف عن الجمعة لعذر المطر]- (1530) عن أبي مليح بن أسامة عن أبيه قال أصاب النَّاس فى يوم جمعة يعنى مطرًا (1) فأمر النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم أن (2) الصَّلاة اليوم أو الجمعة اليوم فى الرحال (1531) خط حدثنا عبد الله قال وجدت فى كتاب أبى بخطِّ يده وأكبر علمى أنِّى قد سمعته منه ثنا ناصح بن العلاء مولى بنى هاشمٍ ثنا عمَّار ابن أبى عمَّار مولى بنى هاشمٍ أنَّه مرَّ على عبد الرَّحمن بن سمرة وهو على نهر أم عبد الله (3) تسيل الماء على غلمته ومواليه، فقال له عمَّارٌ (4) يا أبا سعيدٍ الجمعة، فقال عبد الرحمن بن سمرة إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يقول إذا كان يوم مطرٍ وابلٍ (5) فليصلِّ أحدكم في رحله

-[مذاهب العلماء في حكم التخلف عن الجمعة إذا صادفت يوم عيد]- .....

-[مذاهب العلماء في حكم التخلف عن الجمعة إذا صادفت يوم عيد]- .....

-[مذاهب العلماء في حكم التخلف عن الجمعة لعذر المطر والبرد والوحل]- (5) باب ما جاء في وقت الجمعة (1532) عن الزبير بن العوَّام رضي الله عنه قال كنَّا نصلِّي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثمَّ ننصرف فنبتدر (1) في الآجام فلا نجد (2) إلاَّ قدر موضع أقدامنا، قال يزيد الآجام هي الآطام (3) (وعنه من طريق ثانٍ (4) بنحوه وفيه).

-[حجة الجمهور في أن وقت الجمعة بعد الزوال]- فما نجد من الظِّلِّ إلاَّ موضع أقدامنا، أو قال فما نجد من الظِّلِّ موضع أقدامنا (1533) عن محمدَّ بن كعب القرظيِّ عمَّن حدَّثه عن عبد الله بن مسعود قال بينا نحن معه يوم الجمعة في مسجد الكوفة وعمَّار بن ياسر أمير على الكوفة لعمر بن الخطَّاب وعبد الله بن مسعود على بيت المال إذ نظر عبد الله بن مسعود إلى الظِّلِّ فرآه قدر الشراك (1) فقال إن يصب صاحبكم (2) سنَّة نبيِّكم صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يخرج الآن، قال فو الله ما فرغ عبد الله بن مسعود من كلامه حتَّى خرج عمَّار بن ياسر يقول الصَّلاة. (1534) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يصلى الجمعة حين تميل الشَّمس (3) وكان إذا خرج إلى مكَّة (4) صلَّى الظُّهر بالشَّجرة سجدتين.

-[حجة القائلين بصحة الجمعة قبل الزوال]- (1535) وعنه أيضًا قال كنَّا نصلِّى مع رسول الله صلَّى عليه وآله وسلَّم الجمعة ثمَّ نرجع إلى القائلة فنقيل (1) (1536) عن أبى أحمد حدَّثنى عقبة بن عبد الرحمن بن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نصلِّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثمَّ نرجع فنقيل، قال أبو أحمد ثم نرجع إلى بنى سلمة (2) فنقيل، وهو على ميلين (1537) عن جعفر بن محمَّد عن أبيه قال سألت جابرًا متى كان

-[حجة القائلين بصحة الجمعة قبل الزوال]- رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّى الجمعة؟ فقال كنَّا نصلِّيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ نرجع فنريح نواضحنا (1) قال جعفر وإراحة النَّواضح قال جعفر وإراحة النَّواضيح حين نزول الشَّمس. (1538) عن سهل بن سعدٍ السَّاعدي رضي الله عنه قال رأيت الرِّجال تقيل (2) وتتغذَّى بعد الجمعة (وعنه من طريق ثان) (3) كنَّا نقيل ونتغذَّى بعد الجمعة مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم. عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي الله عنه قال كنَّا نصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثمَّ نرجع فلا نجد للحيطان فيئًا يستظل فيه (4)

-[إختلاف العلماء في وقت الجمعة]- .....

-[صلاة الجمعة بعد الزوال أفضل عند من يقول بجوازها قبله]- (6) باب الغسل للجمعة والتجمل لها بالثياب الحسنة والطيب (1540 عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما وسأله رجل عن الغسل يوم

-[سبب مشروعية غسل الجمعة]- الجمعة أواجب هو؟ قال لا، ومن شاء اغتسل، وسأحدِّثكم عن بدء الغسل، كان النَّاس محتاجين (1) وكانوا يلبسون الصُّوف وكانوا يسقون النَّخل على ظهورهم (2) وكان مسجد النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم ضيِّقًا متقارب السَّقف (3) فراح النَّاس فى الصُّوف فعرقوا وكان منبر النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قصيرًا، وإنما هو ثلاث درجات (4) فعرق النَّاس فى الصُّوف فثارت (5) أرواحهم أرواح الصُّوف فتأذَّى بعضهم ببعض حتَّى بلغت أرواحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر، فقال يا أيُّها النَّاس إذا جئتم الجمعة فاغتسلوا وليمس (6) أحدكم من أطيب طيبٍ إن كان عنده

-[فضل الغسل والطيب ليوم الجمعة]- (1541) عن عائشة رضي الله عنهت قالت كان النَّاس عمَّال أنفسهم (1) فكانوا يروحون كهيئتهم (2) فقيل لهم لو اغتسلتم (3) (1542) عن أبى سعيد الخدري وأبى هريرة رضى الله عنهما قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة واستاك ومسَّ من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثمَّ خرج حتَّى يأتي المسجد فلم يتخطَّ رقاب النَّاس حتَّى ركع ما شاء أن يركع ثمَّ أنصت (4) إذا اخرج الإمام فلم يتكلَّم حتَّى يفرغ من صلاته (5) كانت كفَّارة لما بينها وبين الجمعة التى قبلها (6) قال وكان

-[فضل لبس الثياب الحسنة والطيب والدهن للجمعة]- أبو هريرة يقول وثلاثة أيَّام زيادة (1) إنَّ الله جعل الحسنة بعشر أمثالها. (1543) عن أبى ذر رضي الله عنه عن النبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قال من اغتسل أو تطهَّر (2) فأحسن الطُّهور ولبس من أحسن ثيابه ومسَّ ما كتب الله له من طيب (3) أو دهن أهله (4) ثمَّ أتى الجمعة فلم يلغ (5) ولم يفرِّق بين اثنين (6) غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى (ومن طريق ثانٍ) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا يونس ثنا ليث عن محمَّدٍ يعنى ابن عجلان عن

-[فضل الغسل للجمعة والانصات للخطيب]- سعيد بن أبي سعيدٍ عن أبيه عن عبد الله بن وديعة الخدريِّ عن أبى ذرّ رضى الله عنه (مثله وفيه) قال محمَّد فذكرت لعبادة بن عامر بن عمر وبن حزم فقال صدق وزيادة ثلاثة أيَّامٍ. (1544) وعن سلمان الخير (1) رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم بنحو الطَّريق الأولى من الحديث السَّابق. (1545) وعنه أيضًا رضى الله عنه قال قال لى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أتدرى ما يوم الجمعة؟ قلت هو اليوم الَّذى جمع الله فيه أباكم (2) قال لكنِّى أدرى ما يوم الجمعة، لا يتطهَّر الرَّجل فيحسن طهوره ثمَّ يأتى الجمعة فينصت حتَّى يقضي الإمام

-[الإنكار على من خالف السنة وإن كان كبير القدر]- صلاته إلَّا كان كفَّارة له ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت المقتلة (1) (1546) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال دخل رجل (2) ومن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطَّاب رضى الله عنه يخطب النَّاس، فقال عمر أيَّة (3) ساعة هذه، فقال يا أمير المؤمنين انقلبت (4) من السُّوق فسمعت النِّداء (5) فما زدت على أن توضَّأت، فقال عمر والوضوء أيضًا (6) وقد علمت أنّ رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه

-[الأمر بالغسل للجمعة]- وسلَّم كان يأمر بالغسل؟ عن أبى هريرة رضى الله عنه قال بينما عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه يخاطب (فذكر نحوه (1) وفيه) ألم تسمعوا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول إذا راح أحدكم إل الجمعة فليغتسل. حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا أبو اليمان ثنا شعيب قال سئل الزُّهري هل فى الجمعة غسلٌ واجبٌ؟ فقال حدثنى سالم بن عبد الله بن عمر أنَّه سمع عبد الله بن عمر رضى الله عنهما يقول سمعت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة (2) فليغتسل، وقال طاوس (3) قلت لابن عبَّاس ذكروا أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة واغسلوا رؤسكم (4) وإن لم تكونوا

-[حجة القائلين بوجوب الغسل للجمعة]- جنبًا وأصيبوا من الطِّيب، فقال ابن عبَّاس رضى الله عنهما أمَّا الغسل فنعم، وأمَّا الطِّيب فلا أدرى (1549) عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال غسل الجمعة واجبٌ (1) على كلِّ محتلم (2) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم الغسل يوم الجمعة على كلِّ محتلم والسِّواك (3) وإنَّما يمسُّ من الطِّيب

-[حجة القائلين بوجوب غسل الجمعة]- ما يقدر عليه ولو من أهله (1551) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال حقُّ الله على كلِّ مسلم (1) أن يغتسل في كلِّ سبعة أيَّام (2) يغسل رأسه وجسده (3) (1552) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كلِّ مسلم غسلٌ في سبعة أيَّاٍم كلَّ جمعةٍ (4)

-[حجة القائلين بعدم وجوب غسل الجمعة]- (1553) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضَّأ يوم الجمعة فيها ونعمت (1) ومن اغتسل فهو أفضل. (1554) عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ من الحقِّ على المسلمين أن يغتسل أحدهم يوم الجمعة وأن يمسَّ من طيبٍ إن كان عند أهله، فإن لم يكن عندهم طيبٌ فإنَّ الماء أطيب (2) (1555) عن محمَّد بن عيد الرحمن بن ثوبان عن شيخٍ من الأنصار قال

-[فضل الغسل والتبكير للجمعة]- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حقٌّ على كلِّ مسلمٍ الغسل والطِّيب والسِّواك يوم الجمعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من غسَّل (1) واغتسل وغدا (2) وابتكر ودنا فاقترب واستمع وأنصت كان ل بكلِّ خطوةٍ (3) يخطوها

-[فضل المشي على القدم للجمعة والاقتراب من الامام والانصات]- أجر قيام سنةٍ وصيامها (1) وعن أوس بن أوس النَّقفىِّ رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم مثله (وفى لفظٍ إذا كان يوم الجمعة فغسل أحدكم رأسه واغتسل ثمَّ غدا الخ) (وعنه من طريقٍ ثانٍ (2) بنحوه وفيه) وخرج يمشى ولم يركب ثمَّ دنا من الإمام فأنصت ولم يلغ كان له كأجر سنة صيامها وقيامها

-[فضل الغسل والطيب والملابس الحسنة ليوم الجمعة]- (1558) عن أبي أيُّوب الأنصارىِّ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول من اغتسل يوم الجمعة ومسَّ من طيبٍ إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثمَّ خرج حتَّى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدًا ثمَّ أنصت إذا خرج إمامه حتَّى يصلِّى كانت كفَّارةً لما بينها وبين الجمعة الأخرى. عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم من توضَّأ يوم الجمعة فأحسن الوضوء (1) ثمَّ أتى الجمعة فدنا وأنصت واستمع (2) غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيَّامٍ، وقال ومن مسَّ الحصى فقد لغا (3)

-[أحاديث وردت في الباب غير ما تقدم وحجة القائلين بوجوب الغسل للجمعة]- .....

-[مذاهب العلماء في حكم الغسل يوم الجمعة وحجج القائلين بعدم الوجوب]- .....

-[مسائل تختص بغسل الجمعة]- .....

-[بقية مسائل تختص بغسل الجمعة]- (7) باب فضل التبكير الى الجمعة (والمشى لها دون الركوب والدنو من الامام والانصات للخطية وغير ذلك) ز عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال من اغتسل يوم الجمعة في حديث عبد الرَّحمن غسل الجنابة (1)

-[فضل التبكير إلى الجمعة]- ثمَّ راح فكأنَّما قرَّب بدنة (1) ومن راح في السَّاعة الثَّانية فكأنَّما قرَّب بقرةً (2) ومن راح في السَّاعة الثَّالثة فكأنَّما مما قرَّب كبشا، قال إسحاق أقرن (3)

-[مراتب التبكير إلى الجمعة في الفضل]- ومن راح في السَّاعة الرَّابعة فكأنَّما قرَّب دجاجةً (1) ومن راح في الساعة الخامسة فكأنَّما قرَّب بيضة (2) فإذا خرج الإمام (3) أقبلت

-[مراتب التبكير إلى الجمعة في الفضل]- الملائكة (1) يستمعون الذِّكر (وفى لفظ) فإذا خرج الإمام طوت الملائكة الصُّحف (2) ودخلت تسمع الذِّكر (وعنه من طريق ثانٍ) (3) عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال المهجرِّ إلى الجمعة (4) المهدى بدنةً، ثمَّ الَّذى يليه كالمهدى بقرة، والَّذى يليه كالمهدى كبشًا حتَّى ذكر الدَّجاجة والبيضة (5)

-[جلوس الملائكة على أبواب المساجد يوم الجمعة يكتبون الناس على قدر منازلهم في التبكير]- (1561) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلع الشَّمس ولا تغرب على يوم أفضل من يوم الجمعة، وما من دابة إلاَّ تفزع ليوم الجمعة إلاَّ هذين الثَّقلين من الجنِّ والإنس (1) على كلِّ بابٍ من أبواب المسجد ملكان (2) يكتبان (وفى لفظ ملائكة يكتبون) الأوَّل فالأوَّل فكر جلٍ قدم بدنةً. وكرجلٍ قدَّم بقرةً، وكرجلٍ قدَّم شاةً، وكرجلٍ قدَّم طائرًا، كرجل قدَّم بيضةً، فإذا قعد الإمام طويت الصُّحف عن أبى سعيد الخدريِّ رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المساجد فيكتبون النَّاس من جاء منه النَّاس على منازلهم فرجل قدَّم جزورًا (3) ورجل قدَّم بقرةً، ورجلٌ قدَّم شاةً، ورجلٌ قدَّم دجاجةً، ورجلٌ قدَّم عصفورًا (4) ورجلً قدَّم

-[إنتشار الشياطين يوم الجمعة وصدهم الناس عن التبكير لها]- بيضةً، قال فإذا أذَّن المؤذِّن وجلس الإمام على المنبر طويت الصُّحف (1) ودخلوا المسجد يستمعون الذكرِّ (1563) عن علىِّ بن أ [ى طالبٍ رضى الله عنه قال إذا كان يوم الجمعة خرج الشياطين يربِّثون (2) النَّاس إلى أسواقهم ومعهم الرَّايات، وتقعدا الملائكة على أبواب المساجد يكتبون النَّاس على قدر منازلهم، السَّابق والمصلَّى والذَذى يليه حتَّى يخرج الإمام، فمن دنا من الإمام وأنصت واستمع ولم يلغ كان له كفلان (3) من الأجر، ومن دنا من الإمام فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه

-[فضل التبكير والدنو من الإمام والانصات للخطبة]- كفلان من الوزر (1) ومن نآى عنه (2) فلغا ولم ينصت ولم يستمع كان عليه كفل من الوزر، ومن قال صه (3) فقد تكلَّم، ومن تكلَّم فلا جمعة له، ثمَّ قال هكذا سمعت نبيَّكم صلَّى الله عليه وآله وسلَّم (1564) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ الملائكة يوم الجمعة على أبواب المساجد يكتبون النَّاس على منازلهم، جاء فلانٌ من ساعة كذا، جاء فلانٌ من ساعة كذا، جاء فلانٌ والإمام يخطب، جاء فلانٌ فأدرك الصَّلاة ولم يدرك الجمعة إذا لم يدرك الخطبة (4)

-[فضل الإنصات للخطبة وعدم تخطي رقاب الناس والزجر عن اللغو والتخطي]- (1565) عن عمر بن شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثةٌ، رجلٌ حضرها بدعاءٍ وصلاةٍ (1) فذلك رجلٌ دعا ربَّه إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجلٌ حضرها بسكوتٍ وإنصاتٍ (2) فذلك هو حقها، ورجلٌ يحضرها بلغو فذلك حظُّه منها (3) (وعنه من طريق ثانٍ (4) بنحوه وفيه) ورجلٌ حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يؤذ أحدًا (5) فهى كفَّارة له إلى الجمعة التي تليها (6) وزيادة ثلاثة أيَّام (7) فإنَّ الله يقول (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)

-[فضل التبكير إلى المسجد يوم الجمعة]- (1566) عن أبي أيُّوب عن أبى هريرة رضى الله عنهما قال دخلت معه المسجد يوم الجمعة فرأى غلامًا فقال له (1) يا غلام اذهب العب، قال إنَّما جئت إلى المسجد، قال يا غلام اذهب العب، قال إنَّما جئت إلى المسجد، قال فتقعد حتَّى يخرج الإمام؟ قال نعم، قال سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول إنَّ الملائكة تجئ يوم الجمعة فتقعد على أبواب المسجد فيكتبون السَّابق والثَّانى والثَّالث والنَّاس على منازلهم حتَّى يخرج الإمام، فإذا خرج الإمام طويت الصُّحف (1567) عن أبى غالبٍ عن أبى أمامة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد الملائكة يوم الجمعة على أبواب المسجد معهم الصُّحف يكتبون النَّاس، فإذا خرج الإمام طويت الصُّحف، قلت يا أبا أمامة ليس لمن جاء بعد خروج الإمام جمعةٌ؟ قال بلى (2) ولكن ليس ممَّن يكتب في الصُّحف

-[فضل المشي على القدمين إلى الجمعة]- (1568) عن يزيد بن أبي مريم (1) قال لحقنى عباية بن رافع بن خديج وأنا رايحٌ إلى المسجد إلى الجمعة ماشيًا وهو راكب (2) قال ابشر فإنِّى سمعت أبا عبسٍ (3) يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اغبرت قدماه (4) فى سبيل الله عزَّ وجلَّ حرَّمها الله عزَّ وجلَّ على النَّار.

-[كلام العلماء في ما يستفاد من أحاديث الباب]- .....

-[إختلاف العلماء في وقت الذهاب إلى الجمعة]- .....

-[الكلام على ساعات الذهاب إلى الجمعة وهل هي زمانية أو فلكية؟]- (8) باب الجلوس فى المسجد للجمعة وآدابه والنهى عن التخطى الا لحاجة (1569) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا نعس أحدكم فى المسجد يوم الجمعة (1)

-[النهي عن إقامة الجالس من مجلسه في المسجد يوم الجمعة]- فليتحول من مجلسه ذلك إلى غيره (1570) عن جابر (بن عبد الله رضى الله عنهما) أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا يقيم (1) أحدكم أخاه يوم الجمعة (2) ثمَّ يخالفه إلى مقعده ولكن ليقل افسحوا (1571) عن عثمان بن الأرقم بن أبى الأرقم المخزوميِّ عن أبيه رضى الله عنه وكان من أصحاب النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال إنَّ

-[وعيد من تخطى رقاب الناس]- الَّذي يتخطَّى رقاب النَّاس (1) يوم الجمعة ويفرِّق بين الاثنين بعد خروج الإمام كالجارِّ قصبه (2) فى النَّار. (1572) عن سهل بن معاذٍ عن أبيه (معاذ بن أنس الجهنىِّ رضي الله عنه) أن النبيَّ (صلى الله عليه وسلم) قال من تخطَّى المسلمين يوم الجمعة (3) اتُّخذ جسرًا إلى جهنم (1573) عن عبد الله بن بسر رضى الله عنه أنَّ رجلاً جاء إلى النبي صلَّى

-[النهي عن الحبوة في المسجد يوم الجمعة]- الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم "زاد في روايةٍ يتخطَّى رقاب النَّاس" وهو يخطب النَّاس يوم الجمعة فقال اجلس فقد آذيت وآنيت (1) (1574) عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنىِّ عن أبيه رضى الله عنه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنَّه نهى عن الحبوة (2) يوم الجمعة والإمام يخطب (1575) عن قيس بن أبى حازمٍ عن أبيه أنَّ أباه رضي الله عنه جاء ورسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يخطب فقعد فى الشَّمس، قال فأوما إليه أو قال فأمر به أن يتحوَّل إلى الظِّلِّ (3)

-[كلام العلماء في عدم إقامة الجالس والجلوس مكانه]- .....

-[كلام العلماء في التخطي يوم الجمعة - وحجة القائلين بكراهة الاحتباء]- .....

-[حجة القائلين بعدم كراهة الاحتباء والامام يخطب]- (9) باب التنفل قبل الجمعة ما لم يصعد الخطيب المنبر (فإذا صعد فلا صلاة إلا ركعتين تحية المسجد لداخل) (1576) عن عطاءٍ الخراساني قال كان نيشة الهذليُّ رضى الله عنه يحدث عن رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أن المسلم إذا اغتسل يوم الجمعة ثمَّ أقبل إلى المسجد لا يؤذى أحدًا فإن لم يجد الإمام خرج صلَّى ما بدا له، وإن وجد الإمام قد خرج جلس (1) فاستمع وأنصت

-[استحباب صلاة التطوع يوم الجمعة إلى أن يصعد الامام المنبر]- حتى يقضى الإمام جمعته وكلامه إن لم يغفر له في جمعته تلك ذنوبه كلها (1) أن تكون كفَّارة للجمعة الَّتى قبلها (1577) عن نافع أنَّ ابن عمر رضى الله عنهما كان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة فيصلِّى ركعاتٍ يطيل فيهنَّ القيام (2) فإذا انصرف الإمام رجع إلى بيته فصلَّى ركعتين وقال هكذا كان يفعل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم (1578) عن أبى الدَّرداء رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من اغتسل يوم الجمعة ولبس ثيابه ومسَّ طيبًا إن كان عنده ثمَّ مشى إلى الجمعة وعليه السَّكينة ولم يتخطَّ أحدًا ولم يؤذه وركع ما قضى له (3) ثمَّ انتظر حتَّى ينصرف الإمام غفر له ما بين الجمعتين

-[مشروعية صلاة تحية المسجد لداخل والامام على المنبر]- (1579) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن سليكًا (1) جاء ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يخطب فجلس (2) فأمره النَّبي صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أن يصلِّى ركعتين، ثمَّ أقبل على النَّاس فقال إذا جاء أحدكم والإمام يخطب فليصلِّ ركعتين يتجوَّز فيهما (3)

-[مذاهب العلماء في حكم تحية المسجد والامام على المنبر]- .....

-[دفع حجج القائلين بعدم صلاة تحية المسجد والامام على المنبر]- .....

-[مذاهب الأئمة في سنن الجمعة القبلية والراجح عدمها]- .....

-[كيف كان الأذان للجمعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر رضي الله عنهما]- (10) باب الأذان للجمعة اذا جلس الخطيب على المنبر وكيف كان المنبر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (1580) عن السَّائب بن يزيد بن أخت نمرٍ رضي الله عنه قال لم يكن لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلاَّ مؤذِّنٌ واحدٌ في الصَّلوات كلَّها فى الجمعة وغيرها يؤذِّن ويقيم، قال بلالٌ يؤذِّن ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) على المنبر يوم الجمعة (1) ويقيم إذا نزل ولأبي بكرٍ وعمر رضى الله عنهما حتَّى كان عثمان (1581) وعنه أيضًا قال كان الأذان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأبى بكر وعمر رضي الله عنهما أذانين (2) حتَّى كان زمن عثمان فكثر النَّاس فأمر بالأذان الأول (3)

-[الأذان المسمى بالأولى والثانية يوم الجمعة قبل الزوال بدعة]- بالزَّوراء (1) (1582) عن الحسن عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم): إذا خطب يوم الجمعة يسند ظهره إلى خشبة (2) فلمَّا كثر النَّاس قال

-[مشروعية اتخاذ المنبر لخطبة الجمعة - وفيه معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم]- ابنو لي (1) منبرًا أراد أن يسمعهم فبنوا له عتبتين (2) فتحوَّل من الخشبة إلى المنبر قال فأخبرنى أنس بن مالك أنه سمع الخشبة تحن حنين الوالد (3) قال فمازالت تحنُّ حتَّى نزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن المنبر فمشى إليها فاحتضنها فسكنت (1583) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النَّبي صلَّى الله عليه وآله وسلَّم عند هذه السَّارية وهي يومئذٍ جذع نخلةٍ يعني يخطب

-[من الذي أحدث الأذان الثالث - والكلام على شيء من البدع]- .....

-[مشروعية الإتيان بالشهادتين في الخطبة]- (11) باب ما جاء في الخطبتين يوم الجمعة وهيئاتهما وآدابهما والجلوس بينهما (1584) عن ابى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كلُّ خطبةٍ ليس فيها شهادةٌ (1) كاليد الجذماء (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخطبة الَّتى ليس فيها شهادةٌ كاليد الجذماء

-[مشروعية حمد الله عز وجل والثناء عليه في الخطبة]- (1585) عن جابر (بن عبد الله رضى الله عنهما) قال خطبنا رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فحمد الله وأثنى عليه (1) بما هو له أهلٌ، ثمَّ قال أمَّا بعد (2) فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وإنَّ أفضل الهدى هدى محمَّدٍ (3) (صلى الله عليه وسلم) وشرُّ الأمور محدثاتها (4) وكلُّ بدعةٍ ضلالة (5) ثمًّ يرفع صوته

-[قرب مبعث النبي صلى الله عليه وسلم من الساعة وما ينبغي أن يفعله الخطيب]- وتحمر وجنتاه ويشتد غضبه إذا ذكر السَّاعة (1) كأنَّه منذر (2) جيشٍ، قال ثمَّ يقول أتتكم السَّاعة، بعثت أنا والسَّاعة هكذا وأشار بإصبعيه السَّبَّابة والوسطى (3) صبَّحتكم السَّاعة ومسَّتكم (4) من ترك مالاً فلأهله (5) ومن ترك دينًا أو ضياعًا (6) فإلىَّ وعلىَّ والضَّياع يعني ولده المساكين

-[آداب تتعلق بالخطيب وحديث ابن مسعود في خطبة الحاجة]- (1586) عن عدي بن حاتم الطَّائيِّ رضى الله عنه أنَّ رجلاً خطب عند النبيِّ (صلى الله عليه وسلم) فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد (1) ومن يعصمها فقد غوى، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بئس الخطيب أنت (2) قل ومن يعص الله ورسوله (1587) عن أبى سعيد الخدريِّ رضي الله عنه أنَّ النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم خطب قائمًا على رجليه

-[حجة القائلين بوجوب القيام للخطبة]- (1588) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما عن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) أنَّه كان يخطب يوم الجمعة قائمًا ثمَّ يقعد ثمَّ يقوم فيخطب (1589) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يخطب يوم الجمعة مرَّتين بينهما جلسة (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يجلس بين الخطبتين. (1590) عن سماك بن حرب قال نبَّأني جابر بن سمرة رضى الله عنه أنَّه رأى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خطب قائمًا على المنبر ثمَّ يجلس "وفى روايةٍ ثمَّ يقعد قعدةً لا يتكلم" ثمَّ يقوم فيخطب قائمًا، قال فقال لي جابرٌ فمن نبَّأك (2) أنَّه كان يخطب قاعدًا فقد كذب، فقد والله صلَّيت معه أكثر من ألفي صلاةٍ (3)

-[مشروعية الخطبتين للجمعة والجلوس بينهما]- (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه (1) وفيه بعد قوله فقد كذب) قال ولكنَّه ربمَّا خرج ورأى النَّاس في قلةٍ فجلس ثمَّ يثوبون (2) ثمَّ يقوم فيخطب قائمًا (1591) وعنه أيضًا عن جابر بن سمرة قال ما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قطُّ يخطب فى الجمعة إلاَّ قائمًا، فمن حدَّثك أنَّه جلس فكذِّبه فإنَّه لم يفعل، كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يخطب ثمَّ يقعد ثمَّ يقوم فيخطب: كان يخطب خطبتين يقعد بينهما في الجمعة. (1592) ز عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال صلَّيت مع النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) فكانت صلاته قصدًا وخطبته قصدًا (3) وبهذا الإسناد قال كانت لرسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكِّر النَّاس (4)

-[إستحباب إطالة الصلاة وإقصار الخطبة]- (1593) عن واصل بن حيَّان (1) قال قال أبو وائل خطبنا عمَّار بن ياسرٍ فأبلغ وأوجز، فلمَّا نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفَّست (2) قال إنِّي سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول إنَّ طول صلاة الرَّجل وقصر خطبته مئنَّةٌ (3) من فقهه، فأطيلوا الصَّلاة واقصروا (4) الخطبة فإنَّ من البيان لسحرًا (1594) عن أبي راشدٍ قال خطبنا عمَّار بن ياسرٍ فتجوز في خطبته،

-[مشروعية توكي الخطيب على قوس أو عصا]- فقال رجلٌ من قريشٍ لقد قلت قولاً شفاءً (1) فلو أنَّك أطلت، فقال إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم نهى أن نُطيل الخطبة. (1595) عن الحكم بن حزنٍ الكلفىَّ رضى الله عنه قال قدمت على رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم سابع سبعةٍ أو تاسع تسعةٍ (2) قال فأذن لنا فدخلنا فقلنا يا رسول الله أتيناك لتدعو لنا بخيرٍ، قال فدعا لنا بخيرٍ وأمر بنا فأنزلنا، وأمر لنا بشيءٍ من تمرٍ والشَّأن إذ ذاك دون (3) قال فلبثنا عند رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أيَّامًا شهدنا فيها الجمعة، فقام رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم متوكِّئًا على قوسٍ أو قال على عصًا (4) فحمد الله وأثنى عليه كلماتٍ (5) خفيفاتٍ طيباتٍ مباركاتٍ، ثمَّ قال يا أيُّها النَّاس إنَّكم لن تفعلوا ولن تطيقوا كلَّ ما أمرتم

-[كراهة رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة]- به ولكن سدِّدوا وأبشروا (1) (1596) عن يزيد بن البراء (بن عازبٍ) عن أبيه رضي الله عنه أن النبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم خطب على قوسٍ أو عصًا (1597) عن حُصين بن عبد الرَّحمن السَّلميِّ قال كنت إلى جنب عمارة بن رؤيبة (2) السَّلميِّ رضى الله عنه وبشرٌ (3) يخطبنا فلمَّا دعا رفع يديه (4) فقال عمارة يعني قبَّح الله هاتين اليدين أو اليديتين (5) رأيت

-[استحباب قراءة سورة ق أو شيء منها في الخطبة]- رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يخطب إذا دعا يقول هكذا، ورفع السَّبَّابة وحدها (1) (1598) عن أمِّ هشامٍ بنت حارثة (2) رضى الله عنها قالت لقد كان تنُّورنا (3) وتنُّور النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) واحدًا سنتين أو سنةً وبعض سنةٍ (4) وما أخذت ق والقرآن المجيد إلاَّ على لسان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، كان يقرأ بها كلَّ يوم جمعةٍ على المنبر إذا خطب النَّاس

-[مذاهب العلماء في حكم خطبة الجمعة - وهل الواجب واحدة أو اثنتان]- .....

-[مذاهب العلماء في أركان الخطبة وآدابها]- .....

-[كلام العلماء في رفع اليدين عند الدعاء في الخطبة]- (12) باب المنع من الكلام والإمام يخطب والرخصة في تكلمه وتكليمه لمصلحة - وجواز قطع الخطبة لأمر يحدث (1599) عن ابن عباسٍ رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله

-[التشديد في النهي عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب]- عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من تكلَّم يوم الجمعة وهو يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارًا (1) والَّذي يقول له أنصت ليس له جمعةٌ (2) (1600) عن أبي هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة والإمام يخطب أنصت فقد لغيت (3) قال سفيان قال أبو الزِّناد هي لغة أبى هريرة (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (4)

-[التشديد في النهي عن الكلام يوم الجمعة والامام يخطب]- قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت (وعنه من طريقٍ ثالثٍ) (1) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا قلت للنَّاس أنصتوا فقد ألغيت على نفسك. (1601) ز عن عطاء بن يسارٍ عن أبىِّ بن كعبٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قرأ يوم الجمعة براءةً وهو قائمٌ يذكِّر بأيَّام الله (2) وأبيُّ ابن كعب وجاه النبيِّ (صلى الله عليه وسلم) وأبو الدَّرداء وأبو ذرٍ، فغمز أبىَّ بن كعبٍ أحدهما فقال متى أنزلت هذه السورة يا أبىُّ فإنِّى لم أسمعها إلاّ الآن؟ فأشار إليه أن اسكت (3) فلمَّا انصرفوا قال سألتك متى أنزلت هذه السُّورة فلم تخبر، قال أبىُّ ليس لك من صلاتك اليوم إلاَّ ما لغوت (4) فذهبت إلى رسول الله

-[حجة القائلين بجواز الكلام بعد فراغ الخطيب وقبل الصلاة]- (صلى الله عليه وسلم) فذكرت ذلك له وأخبرته بالَّذي قال أبىُّ فقال صدق أبىُّ (1602) عن أبى الدَّرداء رضى الله عنه قال جلس رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومًا على المنبر فخطب النَّاس وتلا آيةً وإلى جنبي أبىَّ بن كعبٍ فقلت له يا أبىُّ متى أنزلت هذه الآية؟ قال فأبى أن يكلَّمنى، ثمَّ سألته فأبى أن يكلِّمنى، حتَّى نزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال لى أبىُّ مالك من جمعتك إلاَّ ما لغيت، فلمَّا انصرف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جئته فأخبرته فقلت أي رسول الله إنَّك تلوت آيةً وإلى جنبي أبىُّ كعبٍ فسألته متى أنزلت هذه الآية؟ فأبى أن يكلِّمنى حتَّى إذا نزلت زعم أبىٌّ أنَّه ما ليس لي من جمعتى إلاَّ ما لغيت، فقال صدق أبىُّ، فإذا سمعت إمامك يتكلَّم فأنصت حتَّى يفرغ (1603) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ينزل من المنبر يوم الجمعة فيكلِّمه الرَّجل فى الحاجة فيكلِّمه ثمَّ يتقدَّم إلى مصلاَّه فيصلِّي (1)

-[جواز قطع الخطبة لأمر يحدث]- (1604) عن موسى بن طلحة قال سمعت عثمان بن عفَّان رضي الله عنه وهو على المنبر يقيم الصَّلاة وهو يستخبر النَّاس يسألهم عن أخبارهم وأسعارهم (1605) عن أبى رفاعة رضي الله عنه قال انتهيت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجلٌ غريبٌ جاء يسأل عن دينه لا يدرى ما دينه، قال فأقبل إلىَّ فأتى بكرسيٍ (1) فقعد عليه فجعل

-[جواز قطع الخطبة لأمر يحدث]- يعلِّمني ممَّا علَّمه الله تعالى، قال ثمَّ أتى خطبته فأتمَّ آخرها (1606) عن بريدة الأسلميِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلَّم يخطبنا، فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان أحمران يمشيان ويعثران (1) فنزل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه (2) ثمَّ قال صدق الله ورسوله، إنَّما أموالكم وأولادكم فتنةٌ (3) نظرت إلى هذين الصَّبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر (4) حتَّى قطعت حديثي ورفعتهما

-[مذاهب العلماء في حكم الكلام والامام يخطب]- .....

-[مذاهب العلماء فيما يجوز من الكلام والامام يخطب]- .....

-[كلام العلماء في جواز قطع الخطبة لأمر يحدث]- (13) باب قصة الذين انقضوا عن النبي (صلى الله عليه وسلم) في خطبة الجمعة (1607) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قدمت عيرٌ (1) مرَّةً المدينة ورسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يخطب (2) فخرج النَّاس وبقي

-[كلام العلماء في تعيين من بقى مع النبي صلى الله عليه وسلم من الذين انقضوا]- اثنا عشر (1) فنزلت "وإذا رأوا تجارةً أو لهوًا انفضُّوا إليها" (2)

-[الدليل على أن صلاة الجمعة ركعتان]- (14) باب صلاة الجمعة ركعتين وحكم من سبق بركعة أو زوحم - ومن قال باشتراط المسجد لصحة الجمعة (1608 (ع عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه قال صلاة السَّفر ركعتان (1) وصلاة الأضحى ركعتان، وصلاة الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان تمامٌ غير قصرٍ (2) على لسان محمدَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (1609) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من

-[جواز صلاة الرجل على ظهر أخيه عند شدة الزحام في الجمعة]- أدرك من الصَّلاة ركعةً (1) فقد أدركها كلَّها (2) (1610) عن سيَّار بن المعرور قال سمعت عمر (رضى الله عنه) وهو يخطب يقول إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بنى هذا المسجد ونحن معه المهاجرون والأنصار (3) فإذا اشتدَّ الزِّحام فليسجد الرَّجل منكم على ظهر أخيه، ورأى

-[مذاهب العلماء فيما تدرك به الجمعة]- قومًا يصلُّون في الطَّريق فقال صلَّوا في المسجد (1)

-[كلام العلماء في حكم من زوحم فلم يمكنه السجود على الأرض]- .....

-[ما يستحب أن يقرأ به في صلاة الجمعة]- (15) باب ما يقرأ به فى صلاة الجمعة (1611) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يقرأ فى صلاة الصُّبح يوم الجمعة الم تنزيل وهل أتى، وفى الجمعة سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون (1612) عن عبيد الله بن عبد الله أنَّ الضَّحَّاك بن قيسٍ سأل النُّعمان ابن بشيرٍ رضى الله عنه بم كان النَّبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم يقرأ فى الجمعة مع سورة الجمعة (1) قال هل أتاك حديث الغاشية (1613) عن عبيد الله بن أبى رافعٍ وكان كاتبًا لعلىٍّ رضي الله عنه قال كان مروان يستخلف أبا هريرة على المدينة فاستخلفه مرَّةً فصلَّى الجمعة فقرأ سورة الجمعة وإذا جاءك المنافقون، فلمَّا انصرف مشيت إلى جنبه

-[استحباب القراءة في الجمعة والعيدين بسبح وهل أتاك]- فقلت أبا هرّ قرأت بسورتين قرأ بهما علىٌّ عليه السَّلام (1) قال قرأ بهما حبِّي أبو القاسم صلَّى الله عليه وآله وسلَّم (1614) عن النُّعمان بن بشيرٍ رضى الله عنه أن نبيَّ الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم قرأ فى العيدين بسبِّح اسم ربِّك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية، وإن وافق يوم الجمعة قرأهما جميعًا (2) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) عن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) أنَّه كان يقرأ فى صلاة الجمعة بسبِّح اسم ربِّك وهل أتاك حديث الغاشية، فربما اجتمع العيد والجمعة فقأ بهاتين السُّورتين

-[كلام العلماء فيما يستحب القراءة به في صلاة الجمعة]- (1615) عن سمرة بن جندبٍ رضي الله عنه أنَّ النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) كان يقرأ فى الجمعة بسبِّح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية

-[مشروعية ركعتين بعد صلاة الجمعة]- (16) باب النفل بعد صلاة الجمعة وعدم وصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج (1616) عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يصلِّى بعد الجمعة ركعتين فى بيته (1617) عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّه كان إذا انصرف من الجمعة انصرف إلى منزله فسجد سجدتين، وذكر أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يفعل ذلك

-[مشروعية أربع ركعات بعد صلاة الجمعة]- (1618) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا صلَّى أحدكم الجمعة فليصلِّ بعدها أربع ركعاتٍ (1) (1619) وعنه أيضًا قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا صلَّيتم الجمعة فصلَّوا أربعًا، فإن عجل (2) بك شيءٌ فصلِّ ركعتين، وركعتين إذا رجعت، قال ابن إدريس (3) ولا أدرى هذا من حديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أم لا (4)

-[استحباب الفصل بين الفرض والنافلة بخروج أو كلام]- (1620) عن السَّائب بن يزيد قال صلَّيت مع معاوية رضى الله عنه الجمعة فى المقصورة (1) فلمَّا سلَّم (2) قمت فى مقامى فصلَّيت، فلمَّا دخل (3) أرسل إلىَّ فقال لا تعد لما فعلت، إذا صلَّيت الجمعة (4) فلا تصلها بصلاةٍ حتَّى تتكلَّم أو تخرج، فإنَّ نبيَّ الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أمر بذلك، لا توصل صلاةٌ بصلاةٍ حتَّى تخرج أو تتكلَّم (5)

-[مذاهب العلماء في عدد ركعات النفل بعد الجمعة]- .....

-[كلام العلماء في الأربع الركعات بعد الجمعة هل تكون متصلة أو منفصلة]- (أبواب العيدين (*) وما يتعلق بهما من صلاة وغيرها) (1) باب سبب مشروعيتها واستحباب الغسل والتجمل لهما ومخالفة الطريق (1621) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قدم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

-[سبب مشروعية العيدين وكراهة تشبه المسلمين بغيرهم في أعيادهم]- المدينة (1) ولهم يومان يلعبون فيهما (2) فى الجاهليَّة فقال إنَّ الله تبارك وتعالى قد أبدلكم بهما خيرًا منهما يوم الفطر ويوم النَّحر (3) (1622) ز عن عبد الرَّحمن بن عقبة بن الفاكه عن جدِّه الفاكه بن

-[إستحباب الغسل والتجمل بالثياب الحسنة للعيدين]- سعدٍ رضي الله عنه وكان له صحبةٌ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النَّحر، قال وكان الفاكه ابن سعدٍ يأمر أهله بالغسل فى هذه الأيَّام (1623) عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّ عمر رأى حلَّة سيراء (1) أو حريرٍ تباع، فقال للنَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) لو اشتريت هذه تلبسها يوم الجمعة أو للوفود (2)

-[استحباب الخروج إلى العيدين من طريق والرجوع من طريق أخرى]- قال إنَّما يلبس هذه من لا خلاق له (1) (1624) وعنه أيضًا أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يخرج إلى العيدين من طريق ويرجع من طريقٍ أخرى (2) (1625) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال كان النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) إذا خرج إلى العيدين رجع فى غير الطَّريق الَّذي خرج فيه

-[كلام العلماء في التجمل للعيدين وعدم التشبه بالمشركين في أعيادهم]- .....

-[إستحباب المشي إلى العيدين والتطيب لهما بأجود الطيب]- ....

-[مشروعية خروج النساء وذوات الخدور إلى العيدين]- (2) باب مشروعية خروج النساء إلى العيدين (1626) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يخرج فى العيدين ويخرج أهله (1627) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يأمر بناته ونساءه أن يخرجن فى العيدين (1628) عن عائشة رضى الله عنها قالت قد كانت تخرج الكعاب (1) من خدرها (2) لرسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله

-[مشروعية خروج النساء وذوات الخدور إلى العيدين]- وصحبه وسلَّم فى العيدين (1629) عن أخت عبد الله بن رواحة (1) الأنصاريَّ رضى الله عنهما عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنَّه قال وجب (2) الخروج على كلِّ ذات نطاقٍ (3) (1630) عن هشامٍ عن حفصة بنت سيرين عن أمِّ عطيَّة رضى الله عنها قالت أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأبى وأمِّى أن نخرج العواتق (4) وذوات

-[إستحباب خروج الحيض من النساء للتكبير مع الناس وسماع الخطبة]- الخدور والحيَّض (1) يوم الفطر ويوم النَّحر، فأمَّا الحيَّض فيعتزلن المصلَّى (2) ويشهدن الخير ودعوة المسلمين، قال قيل أرأيت إحداهن لا يكون لها جلبابٌ (3) قال فلتلبسها أختها من جلبابها (4)

-[مذاهب العلماء في خروج النساء إلى العيدين]- (3) باب استحباب الأكل قبل الخروج فى الفطر دون الأضحى - والكلام على وقت الصلاة فيهما (1631) عن ابن جريحٍ أنبأنا عطاءٌ أنَّه سمع ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال إن استطعتم أن لا يغدو أحدكم يوم الفطر حتَّى يطعم فليفعل،

-[إستحباب الأكل قبل الخروج لعيد الفطر وتأخيره بعد صلاة عيد الأضحى]- قال فلم أدع أن آكل (1) قبل أن أغدو منذ سمعت ذلك من ابن عبَّاس فآكل من طرف الصَّريقة (2) الأكلة أو أشرب اللَّبن أو الماء، قلت فعلام يؤوَّل هذا؟ قال سمعه أظنٌّ عن النَّبى صلَّى الله عليه وآله وسلَّم، قال كانوا لا يخرجون حتَّى يمتدَّ الضُّحى فيقولون نطعم لئلاَّ نعجل عن صلاتنا (1632) عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يفطر يوم الفطر قبل أن يخرج، وكان لا يصلِّى قبل الصَّلاة، فإذا قضى صلاته صلَّى ركعتين

-[إستحباب أكل التمر وترًا قبل الغدو إلى الفطر - والأكل في الأضحى من كبد الضحية]- (1633) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إذا كان يوم الفطر لم يخرج حتَّى يأكل تمراتٍ يأكلهن أفرادًا (1) (وفي لفظٍ وترًا) (1634) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه (بريدة الأسلميِّ رضي الله عنه) قال كان النّّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يوم الفطر لا يخرج حتَّى يطعم ويوم النَّحر لا يطعم حتَّى يرجع (وعنه من طريقٍ ثانٍ (2) بنحوه وفيه) ولا يأكل يوم الأضحى حتَّى يرجع فيأكل من أضحيته (3) (1635) عن عبد الله بن أبى بكر بن أنس قال سمعت أنس بن مالكٍ رضى الله عنه يقول ما خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في يوم فطرٍ قطُّ حتَّى يأكل تمراتٍ، قال وكان أنسٌ يأكل قبل أن يخرج ثلاثًا، فإن أراد أن يزداد أكل خمسًا، فإن أراد أن يزداد أكل وترًا

-[كلام العلماء في تعجيل الأكل في عيد الفطر وتأخيره في الأضحى]- .....

-[مذاهب العلماء في وقت صلاة العيدين]- (4) باب صلاة العيد ركعتين قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة - واتخاذ سترة أمام الإمام فى المصلَّى (1636) عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه

-[السنة تقديم صلاة العيد على الخطبة]- وآله وسلَّم كان يبدأ يوم الفطر ويوم الأضحى بالصَّلاة قبل الخطبة ثمَّ يخطب فتكون خطبته الأمر بالبعث والسَّريَّة (1) (1637) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما أشهد (2) على رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم صلَّى (3) قبل الخطبة فى العيد ثمَّ خطب فرأى أنَّه لم يسمع النِّساء (4) فأتاهنَّ فذكَّرهنَّ ووعظهنَّ وأمرهنَّ بالصَّدقة فجعلت المرأة تلقى الخرص (5) والخاتم والشَّيء (1638) عن جابر بن سمرة رضى الله عنهما قال صلَّيت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) العيدين غير مرَّةٍ ولا مرَّتين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ

-[وعظ النبي صلى الله عليه وسلم النساء يوم العيد وأمرهن بالصدقة]- (1639) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال صلَّى نبيُّ الله (صلى الله عليه وسلم) بالنَّاس يوم فطرٍ ركعتين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ ثمَّ خطب بعد الصَّلاة ثمَّ أخذ بيد بلالٍ فانطلق إلى النِّساء فخطبهن ثمَّ أمر بلالاً بعد ما قفىَّ (1) من عندهنَّ أن يأتيهنَّ فيأمرهنَّ أن يتصدَّقن (2) (1640) عن وهب بن كيسان مولى ابن الزُّبير قال سمعت عبد الله بن الزُّبير فى يوم العيد يقول حين صلَّى قبل الخطبة يا أيُّها النَّاس كلٌّ سنَّة الله وسنَّة رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (3) (1641) عن عبد الرَّحمن بن عابس قال قلت لابن عباسٍ رضى الله عنهما أشهدت العيد مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال نعم ولولا مكانى منه (4) ما شهدته

-[صلاة العيد ركعتان بغير أذان ولا إقامة]- لصغرى، قال خرج رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فصلَّى عند دار كثير بن الصَّلت (1) ركعتين ثمَّ خطب لم يذكر أذانًا ولا إقامةً (1642) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال شهدت مع رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم العيد وأبى بكرٍ وعمر وعثمان فكلُّهم صلَّى قبل الخطبة بغير أذانٍ ولا إقامةٍ (1643) عن أبى يعقوب الخيَّاط قال شهدت مع مصعب (2) بن الزُّبير الفطر بالمدينة فأرسل إلى أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه فسأله كيف

-[صلاة العيد ركعتان بغير أذان ولا إقامة - وأمر النساء بالصدقة]- كان يصنع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأخبره أبو سعيدٍ أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم كان يصلَّى قبل أن يخطب فصلَّى يومئذٍ قبل الخطبة (1644) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال صلَّى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى العيدين بغير أذانٍ ولا إقامةٍ ثمَّ خطبنا ثمَّ نزل فمشى إلى النِّساء ومعه بلالٌ ليس معه غيره، فأمرهنَّ بالصدقة فجعلت المرأة تلقي تومتها (1)

-[إتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيد ركعتين]- وخاتمها إلى بلالٍ (رضى الله عنه) (فصل فى اتخاذ الحرية يوم العيد بين يدى الإمام) (1645) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان إذا خرج يوم العيد يأمر بالحربة (1) فتوضع بين يديه فيصلِّى إليها (2) والنَّاس وراءه، وكان يفعل ذلك فى السَّفر (3) ثمَّ اتخذها الأمراء

-[إتفاق العلماء على مشروعية صلاة العيدين قبل الخطبة وأول من أحدث تأخيرها]- .....

-[إتفاق جماهير العلماء على عدم الأذان والإقامة للعيدين - ومن استحب قول "الصلاة جامعة"]- .....

-[كلام العلماء في حكم صلاة العيدين واستحباب فعلها في الصحراء واتخاذ الحربة]- .....

-[مذاهب العلماء في حكم صلاة العيدين]- (5) باب عدد التكبيرات فى صلاة العيد ومحلها (1646) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدِّه أنَّ النَّبيَّ (صلى الله عليه وسلم) كبَّر

-[عدد التكبير في صلاة العيدين]- في عيد ثنتى عشرة تكبيرةً، سبعًا فى الأولى، وخمسًا فى الآخرة (1) ولم يصلِّ قبلها ولا بعدها، قال أبى (2) وأنا أذهب إلى هذا (1647) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) التَّكبير فى العيدين سبعًا قبل القراءة (3) وخمسًا بعد القراءة (1648) عن عائشة رضى الله عنها أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يكبِّر فى العيدين سبعًا فى الرَّكعة الأولى، وخمسًا فى الآخرة سوى تكبيرتي الرُّكوع (1649) عن مكحولٍ قال حدَّثني أبو عائشة (4) وكان جليسًا لأبي

-[شيء من مناقب سعيد بن العاص رضي الله عنه]- هريرة رضي الله عنه أنَّ سعيد بن العاص (1) دعا أبا موسى الأشعريَّ وحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهم فقال كيف كان رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يكبِّر فى الفطر والأضحى؟ فقال أبو موسى كان يكبِّر أربع تكبيراتٍ، تكبيره على الجنائز (2) وصدَّقه حذيفة، فقال أبو عائشة فما نسيت بعد قوله تكبيره على الجنائز (3) وأبو عائشة حاضرٌ سعيد بن العاص

-[إختلاف العلماء في عدد التكبير في صلاة العيدين]- (1650) ز عن إبراهيم بن عبد الله بن فروخ عن أبيه قال صلَّيت خلف عثمان رضى الله عنه العيد فكبَّر سبعًا وخمسًا

-[مذاهب العلماء في عدد التكبير في صلاة العيدين]- .....

-[إختلاف العلماء في محل التكبير في صلاة العيدين]- (6) باب ما يقرأ به فى العيدين (1651) عن سمرة بن جندبٍ رضي الله عنه أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يقرأ فى العيدين بسبِّح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية (1652) عن عبيد الله بن عبد الله (1) أنَّ عمر بن الخطَّاب رضي الله

-[ما يستحب القراءة به في صلاتي العيدين]- عنه سأل أبا واقدٍ اللَّيثيَّ رضي الله عنه بم كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقرأ فى العيد؟ (1) (وفى روايةٍ فى العيدين) قال كان يقرأ بق واقتربت (1653) عن النُّعمان بن بشيرٍ رضى الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قرأ فى العيدين بسبِّح اسم ربِّك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية، وإن وافق يوم الجمعة قرأ بهما جميعًا (وفى روايةٍ) فربَّما اجتمع العيد والجمعة فقرأ بهاتين السُّورتين (1654) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال صلَّى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

-[إشتمال الخطبة على الحمد والثناء والوعظ والحث على الطاعة]- العيد ركعتين لا يقرأ فيهما إلاَّ بأمِّ الكتاب (1) لم يزد عليها شيئًا (7) باب خطبة العيدين وأحكامها ووعظ النساء وحثهن على الصدقة (1655) عن جابر (بن عبد الله رضي الله عنهما) قال شهدت الصَّلاة مع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى يوم عيدٍ فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذانٍ ولا إقامةٍ، فلمَّا قضى الصَّلاة قام متوكِّئًا على بلالٍ فحمد الله وأثنى عليه ووعظ النَّاس وذكَّرهم وحثَّهم على طاعته، ثمَّ مضى إلى النِّساء ومعه بلالٌ فأمرهنَّ بتقوى الله ووعظهنَّ وحمد الله وأثنى عليه وحثَّهنَّ على طاعته، ثمَّ قال تصدَّقن فإنَّ أكثر كنَّ حطب جهنَّم (2) فقالت امرأةٌ من سفلة النِّساء (3) سفعاء الخدين لم يا رسول الله؟ قال لأنَّكن تكثرن الشَّكاة (4) وتكفرن العشير، فجعلن ينزعن حليَّهن وقلائدهنَّ (5) وقرطتهنَّ

-[حث النساء على الصدقة]- وخواتيمهنَّ يقذفن به فى ثوب بلالٍ (1) يتصدَّقن به (1656) عن عبد الله (بن مسعودٍ رضى الله عنه) أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال تصدَّقن يا معشر النِّساء ولو من حليِّكنَّ فإنَّكنَّ أكثر أهل النَّار، فقامت امرأةٌ ليست من علية النِّساء (2) فقالت لم يا رسول الله؟ قال لأنَّكن تكثرن اللَّعن (3) وتكفرن العشير (1657) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال شهدت الصَّلاة يوم الفطر مع النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) وأبى بكرٍ وعمر وعثمان فكلُّهم كان يصلِّيها قبل الخطبة ثمَّ يخطب بعد، قال فنزل (4) بنيُّ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم

-[تذكير النساء بالبيعة وحثهن على الصدقة]- كأنّي أنظر إليه حين يجلِّس (1) الرِّجال بيده ثم أقبل يشقُّهم حتَّى جاء النِّساء ومعه بلالٌ فقال (يا أيُّها النَّبيُّ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئًا فتلا هذه الآية حتَّى فرغ منها، ثمَّ قال حين فرغ منها أنتنَّ على ذلك؟ فقالت امرأةٌ واحدةٌ لم يجبه غيرها منهنَّ نعم يا نبيَّ الله، لا يدرى حسنٌ (2) من هي: قال فتصدَّقن، قال فبسط بلالٌ ثوبه ثمَّ قال هلمَّ (3) لكنَّ فداكنَّ أبى وأمِّى (4) فجعلن يلقين الفتخ والخواتم (5) فى ثوب بلالٍ، قال

-[قوة إيمان نساء الأنصار والمهاجرين وتصدقهن بحليهن]- ابن بكر (1) الخواتيم (زاد في روايةٍ) ثمَّ أمر بلالاً فجمعه فى ثوبٍ حتَّى أمضاه (1658) عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال سمعته يقول إنَّ النَّبىَّ (صلى الله عليه وسلم) قام يوم الفطر فبدأ بالصَّلاة قبل الخطبة ثمَّ خطب النَّاس، فلمَّا فرغ نبيُّ الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم نزل فأتى النِّساء فذكرهنَّ وهو يتوكَّأ على يد بلالٍ وبلالٌ باسطٌ ثوبه يلقين فيه النِّساء صدقةً، قال تلقى المرأة فتخها ويلقين (2) قال ابن بكرٍ (3) فتختها (1659) عن أبى سعيدٍ الخدريّ رضى الله عنه قال كان النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) يخرج يوم العيد فى الفطر "وفى روايةٍ والأضحى" فيصلِّى بالنَّاس تبنك الرَّكعتين (4) ثمَّ يتقدَّم فيستقبل النَّاس (5) وهم جلوسٌ فيقول تصدّقوا تصدَّقوا ثلاث مراتٍ (6) قال فكان أكثر ما يتصدَّق من النَّاس النِّساء بالقرط والخاتم والشَّيء، فإن كانت له حاجةٌ فى البعث ذكره (7) وإن

-[الحث على اتباع السنة وإنكار البدعة وإن كان المبتدع أميرًا]- لم يكن له انصرف (وفى روايةٍ) وإن كان يريد أن يضرب على النَّاس بعثًا ذكره وإلاَّ انصرف (1660) عن طارق بن شهابٍ عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضى الله عنه قال أخرج مروان المنبر فى يوم عيدٍ (1) ولم يكن يخرج به، وبدأ بالخطبة قبل الصلاَّة ولم يكن يبدأ بها؛ قال فقام رجلٌ (2) فقال يا مروان خالفت السُّنَّة (3) أخرجت المنبر يوم عيدٍ ولم يك يخرج به فى يوم عيدٍ، وبدأت بالخطبة قبل الصَّلاة ولم يك يبدأ بها، قال فقال أبو سعيدٍ الخدريُّ من هذا؟ قالوا فلان بن فلانٍ (4) قال فقال أبو سعيدٍ أمّا هذا فقد

-[مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر]- قضى ما عليه (1) سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول من رأى منكم منكرًا فإن استطاع أن يغيِّره بيده فليفعل، وقال مرَّةً فليغيِّره بيده، فإن لم يستطع بيده فبلسانه، فإن لم يستطع بلسانه فبقلبه (2) وذلك أضعف الإيمان (3) (1661) عن البراء بن عازبٍ رضى الله عنه قال كنَّا جلوسًا في المصلَّى

-[الضحية إذا ذبحت قبل صلاة العيد لا تصح ضحية]- يوم أضحى فأتانا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فسلَّم على النَّاس ثمَّ قال إنَّ أوَّل نسك (1) يومكم هذا الصَّلاة؛ قال فتقدَّم فصلَّى ركعتين ثمَّ سلَّم، ثمَّ استقبل النَّاس بوجهه وأعطي قوسًا أو عصًا فاتََّكا عليه فحمد الله وأثنى عليه وأمرهم ونهاهم (2) وقال من كان منكم عجَّل ذبحًا (3) فإنَّما هى جزرةٌ (4) أطعمه أهله، إنَّما الذَّبح بعد الصَّلاة، فقام إليه خالى أبو بردة بن نيار فقال أنا عجَّلت ذبح شاتى يا رسول الله ليصنع لنا طعامٌ نجتمع عليه إذا رجعنا، وعندى جذعةٌ من معزٍ (5) هى أوفى من الَّذى ذبحت أفتغنى عنِّى يا رسول الله؟ قال نعم، ولن تعنى عن أحدٍ بعدك (6) قال ثمَّ قال يا بلال، قال فمشى واتَّبعه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتَّى أتى النِّساء فقال يا معشر النِّسوان (7) تصدَّقن، الصَّدقة خيرٌ لكنَّ، قال فما رأيت يومًا قطٌ أكثر خدمة (8) مقطوعةً وقلادةً وقرطًا من ذلك اليوم

-[النهي عن صيام يومي العيدين وادخار لحم الضحية]- (1662) عن أبي عبيدٍ مولى عبد الرَّحمن بن أزهر قال رأيت عليًا وعثمان رضى الله عنهما يصلِّيان يوم الفطر والأضحى ثم ينصرفان يذكِّران النَّاس، قال وسمعتهما يقولان إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نهى عن صيام هذين اليومين (1) قال وسمعت عليًّا رضى الله عنه يقول نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن يبقى من نسككم عندكم شيءٌ بعد ثلاثٍ (2) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) قال ثمَّ شهدته مع علىٍ فصلَّى قبل أن يخطب بلا أذانٍ ولا إقامةٍ، ثمَّ خطب فقال يا أيُّها النَّاس إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قد نهى أن تأكلوا نسككم بعد ثلاث ليالٍ فلا تأكلوها بعد

-[إتفاق العلماء على مشروعية الخطبة للعيدين بعد الصلاة]- .....

-[كلام العلماء في أحكام تتعلق بالخطبة للعيدين]- .....

-[ما جاء في التهنئة بالعيد بقول تقبل الله منا ومنكم]- (8) باب وقوف الإمام للناس بعد انصرافهم من صلاة العيد والنظر اليهم وما جاء فى التهنئة بالعيد (1663) عن عبد الرَّحمن بن عثمان التَّيميِّ رضى الله عنه قال رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قائمًا فى السُّوق يوم العيد ينظر والنَّاس يمرُّون

-[حجة من قال لا يصلى قبل العيد ولا بعدها]- (9) باب الصلاة قبل العيد وبعدها (1664) عن أبى بكر بن حفصٍ عن ابن عمر رضى الله عنهما أنَّه خرج يوم عيدٍ فلم يصلِّ قبلها ولا بعدها فذكر أنَّ النَّبيَّ (صلى الله عليه وسلم) فعله (1665) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى فطر لم يصلِّ قبلها ولا بعدها، ثمَّ أتى النِّساء ومعه بلالٌ فجعل يقول تصدَّقن، فجعلت المرأة تلقى خرصها وسخابها (1) (1666) عن أبى سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يفطر يوم الفطر قبل أن يخرج، وكان لا يصلِّى قبل الصَّلاة (2) فإذا قضى صلاته صلَّى ركعتين

-[كلام العلماء في حكم الصلاة قبل العيد وبعدها]- .....

-[كلام العلماء في حكم الصلاة قبل العيد وبعدها]- .....

-[ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كرم الأخلاق وحسن معاشرته لأزواجه والرفق بهن]- (10) باب الضرب بالدف واللعب يوم العيد (1667) عن عائشة رضى الله عنها أن الحبشة كانوا يلعبون (1) عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى يوم عيدٍ قالت فاطَّلعت من فوق عاتقه (2) فطأطأ لى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم منكبيه فجعلت أنظر إليهم من فوق عاتقه حتَّى شبعت (3) ثمَّ انصرفت (1668) عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها

-[جواز اللعب بالحراب ونحوها من آلات الحرب في المسجد يوم العيد]- أنَّ أبا بكرٍ دخل عليها وعندها جاريتان (1) فى أيَّام منى (2) تضربان بدفَّين (3) ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) مسجًّى (4) عليه بثوبه فانتهزهما (5) فكشف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وجهه فقال دعهما (6) يا أبا بكر فإنَّها أيَّام عيدٍ، وقالت عائشة رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يسترني بردائه (7) وأنا أنظر إلى الحبشة يلعبون فى المسجد حتَّى أكون أنا أسأم فأقعد (8) فاقدروا قدر الجارية الحديثة السِّنِّ الحريصة على اللَّهو

-[جواز الضرب بالدف والغناء المباح في أيام السرور]- (1669) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنَّ أبا بكرٍ دخل عليها ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندها يوم فطرٍ أو أضحى وعندها جاريتان تضربان بدفَّين فانتهرهما أبو بكرٍ رضى الله عنه فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعنا يا أبا بكرٍ، إنَّ لكلِّ قومٍ عيدًا، وإنَّ عيدنا هذا اليوم (وعنها من طريقٍ ثانٍ) (1) قال دخل علينا أبو بكرٍ فى يوم عيدٍ وعندنا جاريتان تذكران يوم بعاث (2) يومٌ قتل فيه صناديد الأوس والخزرج، فقال أبو بكرٍ عباد اله أمزمور الشَّيطان؟ عباد الله أمزمور (3) الشيَّطان؟ عباد الله أمزمور الشَّيطان؟ قالها ثلاثًا: فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم يا أبا بكرٍ إنَّ لكلِّ قومٍ عيدًا، وإنَّ اليوم عيدنا

-[استئثار الله عز وجل بعلم الغيب إلا ما أوحى به إلى رسله]- (1670) عن حمَّاد بن سلمة عن أبى حسين قال كان يومٌ لأهل المدينة يلعبون فدخلت على الربيِّع (1) بنت معوِّذ بن عفراء رضى الله عنها، فقالت دخل علىَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (2) فقعد على موضع فراشى هذا وعندى جاريتان تندبان آبائى (3) الَّذين قتلوا يوم بدرٍ تضربان بالدُّفوف، وقال عفَّان مرَّةً بالدُّف (4) فقالتا فيما تقولان* وفينا نبيٌّ يعلم ما يكون فى غدٍ * فقال أمَّا هذا فلا تقولاه (5) (1671) عن جابرٍ عن عامرٍ أنَّ قيس بن سعد بن عبادة رضي الله عنهما

-[كلام العلماء في حكم نظر المرأة إلى رجل أجنبي]- قال ما من شيءٍ كان على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلاَّ وقد رأيته إلاَّ شيئًا واحدًا أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يقلَّس له (1) يوم الفطر، قال جابر هو اللَّعب

-[كلام العلماء في حكم الغناء وما يجوز منه وما يحرم]- (11) باب الحث على الذكر والطاعة والتكبير للعيدين وفى أيام العشر وأيام التشريق (1672) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ما من

-[فضل العمل في أيام عشر ذي الحجة]- أيامٍ العمل الصَّالح فيها أحبُّ إلى الله عزَّ وجلَّ من هذه الأيَّام يعنى أيَّام العشر (1) قال قالوا يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله؟ (2) قال ولا الجهاد فى سبيل الله إلاَّ رجلٌ (3) خرج بنفسه وماله، ثمَّ لم يرجع من ذلك بشيءٍ (4) (1673) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مثله

-[استحباب التكبير والأعمال الصالحة في أيام التشريق وعشر ذي الحجة]- (1674) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) قال ما من أيَّامٍ أعظم عند الله ولا أحبُّ إليه من العمل فيهنَّ من هذه الأيَّام العشر، فأكثروا فيهنَّ من التَّهليل والتَّكبير والتَّحميد (1) (1675) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيَّام التَّشريق (2) أيَّام طعمٍ (3) وذكر الله تعالى، وقال مرَّة أيَّام أكلٍ وشربٍ (1676) عن نبيشة الهذلىَّ رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيَّأم التَّشريق أيَّام أكل وشربٍ وذكر الله عزَّ وجلَّ

-[كلام العلماء في أيام التشريق وما المراد بالأيام المعلومات والأيام المعدودات]- .....

-[كلام العلماء في فضل أيام العشر وأيام التشريق وما المراد بالعمل فيها]- .....

-[مذاهب الأئمة في التكبير عقب الصلوات في أيام التشريق]- .....

-[لفظ التكبير المشروع وهل يكون عقب كل صلاة؟ ومشروعيته مطلقا ليلة الفطر]- .....

-[ما ورد في إحياء ليلتي العيدين]- أبواب صلاة الكسوف (*) (1) باب مشروعية الصلاة لها وكيف ينادى بها (1677) عن زياد بن علاقة قال سمعت المغيرة بن شعبة رضي الله

-[هل الكسوف والخسوف شيئان أو شيء واحد وما معناهما]- عنه يقول انكسفت الشَّمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم مات إبراهيم (1) فقال النَّاس انكسفت لموت إبراهيم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنَّ الشَّمس

-[تحقيق يوم وفاة إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم - وإن الكواكب لا تأثير لها في الحوادث]- والقمر آيتان من آيات الله (1) لا ينكسفان لموت أحدٍ (2) ولا لحياته (3)

-[التعبير بلفظ الخسوف للشمس والقمر واستمرار الصلاة حتى ينجلى]- فإذا رأيتموه (1) فادعوا الله وصلُّوا (2) حتَّى تنكشف (1678) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال سمعت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول إنَّ الشَّمس والقمر إذا خسفا أو أحدهما، فإذا رأيتم ذلك فصلُّوا حتَّى ينجلي خسوف أيِّهما خسف (3) (1679) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال إنَّ الشَّمس والقمر لا يخسفان (4) لموت أحدٍ ولا لحياته ولكنَّهما آيةٌ من آيات الله تبارك وتعالى، فإذا رأيتموهما فصلُّوا (1680) عن عبد الله (بن مسعودٍ رضى الله عنه) قال كنَّا نرى الآيات

-[صلاة الكسوف ليس لها أذان ولا إقامة وإنما ينادى لها بالصلاة جامعة]- في زمان النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم بركاتٍ (1) وأنتم ترونها تخويفًا (1681) عن أبى مسعود البدريِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنَّ الشَّمس والقمر لا ينكسفان لموت أحدٍ، قال يزيد (أحد الرواة) ولا لحياته ولكنَّهما آيتان من آيات الله تعالى، فإذا رأيتموهما فصلُّوا (1682) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّه قال كسفت الشَّمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنودي بالصَّلاة جامعةً (2) فركع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ركعتين فى سجدةٍ ثم قام فركع ركعتين فى سجدةٍ (3) ثمَّ جلِّي عن الشَّمس (4) قال قلت

-[حجة القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجودان]- عائشة ما سجدت سجودًا قطُّ ولا ركعت ركوعًا قطُّ (1) أطول منه (1683) عن أبى حفصة مولى عائشة أنَّ عائشة رضى الله عنها أخبرته أنَّه لمَّا كسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم توضَّأ وأمر فنودي أن الصَّلاة جامعةً (2) فقام فأطال القيام فى صلاته، قالت فأحسبه قرأ سورة البقرة (3) ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع ثمَّ قال سمع الله لمن حمده ثمَّ قام مثل ما قام ولم يسجد ثمَّ ركع فسجد (4) ثمَّ قام فصنع مثل ما صنع ثمَّ ركع ركعتين فى سجدةٍ ثمَّ جلس وجلِّى عن الشَّمس

-[مذاهب الأئمة في وقت صلاة الكسوف وحكمها وصفتها]- .....

-[كلام العلماء في الأحاديث التي وردت بأكثر من ركوعين في الركعة الواحدة]- .....

-[مذاهب العلماء في تطويل الركوع والسجود في صلاة الكسوف]- (2) باب القراءة فى صلاة الكسوف وهل تكون سرًا أو جهرًا (1684) عن ابن عبَّاسٍ رضى الله عنهما قال صلَّيت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الكسوف (وفى لفظٍ صلاة الخسوف) فلم أسمع منها فيها حرفًا من القرآن (1) (1685) عن سمرة بن جندبٍ رضى الله عنه يصف صلاة رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى الكسوف، قال فقام بنا كأطول ما قام بنا فى صلاةٍ قط لا نسمع له صوتًا، ثمَّ ركع كأطول ما ركع بنا فى صلاةٍ قطُّ

-[القراءة في صلاة الكسوف وهل هي سرية أو جهرية]- لا نسمع له صوتًا، ثمَّ فعل فى الرَّكعة الثَّانية مثل ذلك (1686) عن عروة عن عائشة رضى الله عنها أنَّها قالت خسفت الشَّمس على عهد النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) فأتى النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) والمصلَّى (1) فكبَّر وكبَّر النَّاس، ثمَّ قرأ فجهر بالقراءة (2) وأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع (3) ثمَّ رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده (4) ثمَّ قام فقرأ فأطال القراءة؛ ثمَّ ركع فأطال

-[مذاهب العلماء في السر والجهر بالقراءة في صلاة الكسوف]- الرُّكوع، ثمَّ رفع رأسه ثمَّ سجد ثمَّ قام (1) ففعل فى الثَّانية مثل ذلك، ثمَّ قال إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ لا ينخفسان لموت أحدٍ ولا لحياته الحديث (2)

-[كلام العلماء في الجمع بين أحاديث السر والجهر]- (3) باب من روى أنها ركعتان كالركعات المعتادة (1687) عن محمود بن لبيدٍ رضى الله عنه قال كسفت الشَّمس يوم

-[من روى أنها ركعتان كالركعات المعتادة]- مات إبراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالوا كسفت الشَّمس لموت إبراهيم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ، ألا وإنَّهما لا ينكسفان لموت أحدٍ ولا لحياته، فإذا رأيتموهما كذلك ففزعوا إلى المساجد (1) ثمَّ قام فقرأ فيما نرى بعض الر كتابٌ (2) ثمَّ ركع ثمَّ اعتدل ثمَّ سجد سجدتين ثمَّ قام ففعل مثل ما فعل فى الأولى (3) (1688) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص رضي الله عنهما) قال كسفت الشَّمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقام وقمنا معه (4) فأطال القيام حتَّى ظننَّا أنَّه ليس براكعٍ (4) ثمَّ ركع فلم يكد يرفع رأسه، ثمَّ رفع فلم يكد

-[حجة القائلين بإطالة السجود]- يسجد، ثمَّ سجد فلم يكد يرفع رأسه، ثمَّ جلس فلم يكد يسجد (1) ثمَّ سجد فلم يكد يرفع رأسه، ثم فعل فى الركعة الثَّانية كما فعل فى الأولى وجعل ينفخ فى الأرض ويبكى (2) وهو ساجدٌ فى الركعة الثَّانية، وجعل يقول ربِّ لم تعذِّبهم وأنا فيهم، ربِّ لم تعذِّبنا ونحن نستغفرك (3) فرفع رأسه وقد تجلَّت الشَّمس (4) وقضى صلاته فحمد الله وأثنى عليه (5) ثم قال أيها النَّاس إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ، فإذا كسف أحدهما فافزعوا

-[إطلاع النبي صلى الله عليه وسلم على الجنة والنار وقصة المرأة صاحبة الهرة]- إلى المساجد، فوالَّذى نفسى بيده لقد عرضت علىَّ الجنَّة حتَّى لو أشاء لتعاطيت بعض أغصانها (1) وعرضت علىَّ النَّار حتَّى إنِّى لأطفئها خشية أن تغشاكم، ورأيت فيها امرأةً من حمير سوداء طوالةً (2) تعذَّب بهرَّةٍ لها تربطها فلم تطعمها ولم تسقها ولا تدعها تأكل من خشاش الأرض (3) كلَّما أقبلت

-[رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعض العصاة في النار]- نهشتها، وكلما أدبرت نهشتها (1) ورأيت فيها أخا بنى دعدعٍ (2) ورأيت صاحب المحجن (3) متكئًا فى النَّار على محجنه كان يسرق الحاجَّ بمحجنه، فإذا علموا به قال لست أنا أسرقكم، إنَّما تعلَّق بمحجنى (وعنه من طريقٍ ثانٍ (4) بنحوه وفيه) وعرضت على النَّار فجعلت أنفخ خشية أن يغشاكم حرُّها، ورأيت فيها سارق بدنتى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (1689) عن النُّعمان بن بشيرٍ رضى الله عنه أنَّ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلَّى فى كسوف الشَّمس نحوًا من صلاتكم يركع ويسجد (5) (وعنه من طريقٍ

-[حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه في صلاة الكسوف وأنها كانت ضحى]- ثانٍ) (1) قال انكسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فصلَّى وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يركع ويسجد قال حجَّاج (2) مثل صلاتنا (1690) عن ثعلبة بن عبادٍ العبديِّ من أهل البصرة قال شهدت يومًا خطبة لسمرة بن جندبٍ (رضى الله عنه) فذكر فى خطبته حديثًا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال بينا أنا وغلامٌ من الأنصار نرمى فى غرضين لنا على عهد رسول الله (صل الله عليه وسلم) حتَّى إذا كانت الشَّمس قيد (3) رمحين أو ثلاثةٍ فى عين النَّاظرٍ اسودَّت حتَّى آضنت (5) كأنَّها تنومةٌ، قال فقال أحدنا لصاحبه انطلق بنا إلى المسجد فوالله ليحدثنَّ شأن هذه الشَّمس لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) فى أمَّته حدثًا (6) قال فدفعنا (7) إلى المسجد فإذا هو بارز (8) قال ووافقنا رسول الله

-[حجة القائلين بالخطبة بعد صلاة الكسوف والاسرار بالقراءة في الصلاة]- (صلى الله عليه وسلم) حين خرج إلى النَّاس فاستقدم فقام بنا كأطول ما قام بنا فى صلاةٍ قطٌ لا نسمع له صوتًا (1) ثمَّ ركع كأطول ما ركع بنا في صلاةٍ قطٌ لا نسمع له صوتًا، ثمَّ فعل فى الركعة الثَّانية مثل ذلك (2) فوافق تجلِّى الشَّمس جلوسه فى الرَّكعة الثَّانية، قال زهيرٌ (أحد الرواة) حسبته قال فسلَّم فحمد الله وأثنى عليه وشهد أنَّه عبد الله ورسوله، ثمَّ قال أيُّها النَّاس أنشدكم بالله (3) إن كنتم تعلمون أنِّى قصَّرت عن شيءٍ من تبليغ رسالات ربِّى عزَّ وجلَّ لما أخبرتمونى ذاك فبلَّغت رسالات ربِّى كما ينبنى لها أن تبلَّغ، وإن كنتم تعلمون أنِّى بلَّغت رسالات ربِّى لما أخبرتمونى ذاك (4)، قال فقام رجالٌ فقالوا نشهد أنَّك قد بلَّغت رسالات ربِّك ونصحت لأمَّتك وقضيت الَّذى عليك ثمَّ سكتوا، ثمَّ قال أما بعد فإنَّ رجالاً يزعمون أنَّ كسوف هذه الشَّمس وكسوف هذا القمر وزوال هذه النُّجوم عن مطالعها لموت رجالٍ عظماء من أهل الارض وإنَّهم قد كذبوا، ولكنَّها آياتٌ من آيات الله تبارك وتعالى يعتبر (5) بها عباده فينظر من يحدث له منهم توبةً، وأيم الله لقد رأيت منذ قمت أصلِّى ما أنتم لاقون فى أمر دنياكم وآخرتكم (6) وإنَّه والله

-[تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من المسيح الدجال وذكر شيء من أحواله]- لا تقوم السَّاعة حتَّى يخرج ثلاثون كذَّابًا، آخرهم الأعور الدَّجَّال ممسوح العين اليسرى كأنَّها عين أبى تحي (1) لشيخٍ حينئذٍ من الأنصار بينه وبين حجرة عائشة رضى الله عنها، وإنَّها متى يخرج أو قال متى ما يخرج فإنَّه سوف يزعم أنَّه الله، فمن آمن به وصدَّقه واتَّبعه لم ينفع صالحٌ من عمله سبق، ومن كفر به وكذَّبه لم يعاقب بشيءٍ من عمله (وفى رواية بشيءٍ من عمله سلف) وإنَّه سيظهر أو قال سوف يظهر على الأرض كلِّها إلاَّ الحرم وبيت المقدس (2) وإنَّه يحصر المؤمنين فى بيت المقدس فيزلزلون زلزالاً شديدًا (3) ثمَّ يهلكه الله تبارك وتعالى وجنوده حتَّى إنَّ جذم (4) الحائط أو قال أصل الحائط، وقال حسن الأشيب (5) وأصل الشَّجرة لينادى أو قال يقول يا مؤمن أو قال يا مسلم هذا يهوديٌّ أو قال هذا كافرٌ تعال فاقتله (6)

-[كثرة الفتن واشتداد الكرب في مدة الدجال وبعد موت سيدنا عيسى]- قال ولن يكون ذلك كذلك حتَّى تروا أمورًا يتفاقم (1) شأنها فى أنفسكم وتساءلون بينكم هل كان نبيكم ذكر لكم منها ذكرًا، وحتَّى تزول جبالٌ على مراتبها ثمَّ على أثر ذلك القبض (2) قال ثمَّ شهدت خطبةً لسمرة ذكر فيها هذا الحديث، فما قدَّم كلمةً ولا أخَّرها عن موضعها (1691) عن أبى بكرة رضى الله عنه قال كسفت الشَّمس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقام يجرُّ ثوبه مستعجلاً (3) حتَّى أتى المسجد وثاب النَّاس

-[حجة القائلين بصلاة كسوف الشمس ركعتين كسائر النوافل]- فصلَّى ركعتين (1) فجلِّي عنها ثمَّ أقبل علينا فقال إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله تبارك وتعالى يخوِّف بهما عباده ولا ينكسفان لموت أحدٍ، قال وكان ابنه إبراهيم عليه السَّلام مات، فإذا رأيتم منهما شيئًا فصلُّوا وادعوا حتَّى ينكشف منهما ما بكم (2) (1692) عن قبيصة (3) رضى الله عنه قال انكسفت الشَّمس فخرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فصلَّى ركعتين فأطال فيهما القراءة، فانجلت، فقال إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله تبارك وتعالى يخوِّف بهما عباده؛ فإذا رأيتم ذلك فصلُّوا كأحدث صلاةٍ صليتموها من المكتوبة

-[حجة القائلين بصلاة كسوف الشمس ركعتين ركعتين حتى تنجلى]- (فصل منه فيمن صلاها ركعتين ركعتين حتى اتجلت) (1693) عن النُّعمان بن بشيرٍ رضى الله عنه قال كسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال وكان يصلِّى ركعتين ثمَّ يسأل، ثمَّ يصلِّى ركعتين (1) ثمِّ يسأل، حتَّى انجلت الشَّمس، قال فقال إنَّ ناسًا من أهل الجاهليَّة يقولون أو يزعمون أنَّ الشَّمس والقمر إذا انكسف واحدٌ منهما فإنَّما ينكسف لموت عظيمٍ من عظماء أهل الأرض وإنَّ ذاك ليس كذلك، ولكنَّهما خلقان من خلق الله، فإّذا تجلَّى (2) الله عزَّ

-[بحث نفيس للحافظ ابن القيم في معنى تجلى الله عز وجل لشيء من خلقه]- وجلَّ لشيء من خلقه خشع له

-[بحث نفيس للامامين الغزالي والسبكي في أن ما قاله علماء الفلك في الكسوف لا يصادم الشرع]- .....

-[مذاهب العلماء في صلاة كسوف الشمس ركعتين كسائر النوافل]- .....

-[كلام العيني في جواز صلاة كسوف الشمس ركعتين ركعتين]- (4) باب من روى أنها ركعتان فى كل ركعة ركوعان وكونها فى المسجد جماعة وبيان مراتب الأركان طولا وقصرا (1694) عن عمرة قالت سمعت عائشة رضى الله عنهما قالت جاءتني يهودية تسألنى (1) فقالت أعاذك الله من عذاب القبر، فلمَّا جاء النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم)

-[ثبوت عذاب القبر واستحباب التعوذ منه]- قلت يا رسول الله أنعذَّب فى القبور؟ قال عائذٌ بالله (1) فركب مركبًا فخسفت الشَّمس فخرجت فكنت بين الحجر (2) مع النِّسوة فجاء النَّبيُّ (صلى الله عليه وسلم) من مركبه (3) فأتى مصلاَّه فصلَّى النَّاس وراءه فقام فأطال القيام (4) ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع (5) ثمَّ رفع رأسه فأطال القيام (6) ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع ثمَّ

-[حجة القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان]- رفع رأسه فأطال القيام ثمَّ سجد فأطال السُّجود (1) ثمَّ قام أيسر من قيامه الأوَّل، ثمَّ ركع أيسر من ركوعه الأوَّل، ثمَّ قام أيسر من قيامه الأوَّل، ثمَّ ثمَّ ركع أيسر من ركوعه الأوَّل، ثمَّ سجد أيسر من سجوده الأوَّل، فكانت أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ (2) فتجلَّت الشَّمس، فقال إنَّكم تفتنون فى القبور كفتنة الدَّجَّال؛ قالت فسمعته بعد ذلك يستعيذ بالله من عذاب القبر (3) (1695) عن الزُّهريِّ قال أخبرني عروة بن الزُّبير أنَّ عائشة رضى الله عنها زوج النَّبيِّ (صلى الله عليه وسلم) قالت كسفت الشَّمس فى حياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

-[حديث عائشة وفيه تطويل الأركان ومراتبها - وقصة عروة بن الزبير وأخيه عبد الله]- فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد فقام فكبَّر وصفَّ النَّاس وراءه فكبَّر واقترأ قراءةً طويلةً، ثمَّ كبَّر فركع ركوعًا طويلًا، ثمَّ قال سمع الله لمن حمده فقام ولم يسجد، فاقترأ قراءةً طويلةً هي أدنى من القراءة الأولى، ثمَّ كبَّر وركع ركوعًا طويلًا هو أدنى من الرُّكوع الأوَّل، ثمَّ قال سمع الله لمن حمده ربَّنا لك الحمد، ثمَّ سجد ثمَّ فعل في الرَّكعة الأخرى مثل ذلك، فاستكمل أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ وانجلت الشَّمس قبل أن ينصرف ثمَّ قام فأثنى على الله عزَّ وجلَّ بما هو أهله، ثمَّ قال إنَّما هما آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ لا ينخسفان لموت أحدٍ ولا لحينه، فإذا أيتموهما فافزعوا للصَّلاة، وكان كثير بن عبَّاس يحدِّث أنَّ عبد الله بن عباسٍ كان يحدّث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كسفت الشَّمس مثل ما حدَّث عروة عن عائشة زوج النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فقلت لعروة فإنَّ أخاك يوم كسفت الشَّمس

-[حديث أسماء وفيه تطويل الأركان كلها عدا الرفع من السجود]- بالمدينة لم يزد على ركعتين مثل صلاة الصُّبح، فقال أجل إنَّه أخطأ السُّنَّة (1696) عن أسماء بنت أبي بكرٍ رضي الله عنهما قالت صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف قالت فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ قام فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع فأطال القيام، ثمَ سجد فأطال السُّجود، ثمَّ رفع ثمَّ سجد فأطال السُّجود، ثمَّ قام فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع ثمَّ سجد فأطال السُّجود، ثمَّ رفع ثمَّ سجد فأطال السُّجود، ثمَّ انصرف فقال دنت منِّي الجنَّة حتَّى لو اجترأت لجتئكم بقطافٍ من قطافها، ودنت منِّي

-[حجة القائلين بأنها ركعتان في كل ركعة ركوعات]- النَّار حتَّى قلت يا ربِّ وأنا معهم وإذا امرأة تخدشها هرَّةٌ، قلت ما شأن هذه؟ قيل لي حبستها حتَّى ماتت لا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش الأرض (وعنها من طريقٍ ثانٍ) قالت انكسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فصلَّى فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع فأطال القيام، ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع فأطال القيام، ثمَّ سجد سجدتين، ثمَّ فعل في الثَّانية مثل ذلك (الحديث بنحو ما تقدم) (1697) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال كسفت الشَّمس فقام رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم وأصحابه فقرأ سورةً طويلةً ثمَّ ركع، ثمَّ رفع رأسه فقرأ ثمَّ ركع وسجد سجدتين، ثمَّ قام فقرأ وركع، ثمَّ سجد سجدتين، أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ في ركعتين (1698) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي حدَّثنا إسحاق يعني ابن عيسى قال أنا مالكٌ عن زيدٍ يعني ابن أسلم عن عطاء بن بسار عن ابن عبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قال خسفت الشَّمس فصلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

-[حديث ابن عباس رضى الله عنهما وفيه مراتب الأركان]- والنَّاس معه فقام قيامًا طويلًا قال نحوًا من سورة البقرة ثمَّ ركع ركوعًا طويلًا ثمَّ رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأوَّل ثمَّ ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الرُّكوع الأوَّل، ثمَّ سجد ثمَّ قام فقام قيامًا طويلًا وهو دون الرُّكوع الأوَّل قال أبي وفيما قرأت على عبد الرَّحمن قال ثمَّ قام قيامًا طويلًا دون القيام الأول، ثمَّ ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الرُّكوع الأوَّل ثمَّ رفع فقام قيامًا طويلًا وهو دون القيام الأوَّل، ثمَّ ركع ركوعًا طويلًا وهو دون الرُّكوع الأوَّل، ثمَّ سجد ثمَّ انصرف ثمَّ رجع إلى حديث إسحاق

-[خرق العادة للنبي صلى الله عليه وسلم وشيء من معجزاته]- ثمَّ انصرف وقد تجلت الشَّمس فقال إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله؛ قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئًا في مقامك ثمَّ رأيناك تكعكعت فقال إنِّي رأيت الجنَّة تناولت منها عنقودًا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدُّنيا

-[أكثر أهل النار النساء]- ورأيت النَّار فلم أر كاليوم منظرًا قطُّ ورأيت أكثر أهلها النِّساء قالوا لم يا رسول الله؟ قال بكفرهنّ، قيل أيكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهنَّ الدَّهر ثمَّ رأت منك

-[المبادرة إلى الصلاة عند كسوف الشمس أو القمر]- شيئًا قالت ما رأيت منك خيرًا قطُّ (1699) عن أبي شريح الخزاعيِّ قال كسفت الشَّمس في عهد عثمان ابن عفَّان رضي الله عنه وبالمدينة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال فخرج عثمان فصلَّى بالنَّاس تلك الصَّلاة ركعتين وسجدتين في كلِّ ركعةٍ، قال ثمَّ انصرف عثمان فدخل داره وجلس عبد الله بن مسعودٍ إلى حجرة عائشة رضي الله عنها وجلسنا إليه، فقال إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بالصَّلاة عند كسوف الشَّمس والقمر، فإذا رأيتموه قد أصابهما فافزعوا إلى الصَّلاة فإنِّها كانت الَّتي تحذرون كانت وأنتم على غير غفلةٍ، وإن لم تكن

-[حديث جابر في كونها ركعتين في كل ركعة ركوعات]- كنتم قد أصبتم خيرًا واكتسبتموه (1700) عن جابر بن عبد الله الأنصاريٍّ رضي الله عنهما قال خسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يومٍ شديد الحرِّ فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه فأطال القيام حتَّى جعلوا يخرُّون ثمَّ ركع فأطال الرُّكوع، ثمَّ رفع رأسه فأطال، ثمَّ ركع فأطال، ثمَّ رفع رأسه فأطال ثمَّ سجد سجدتين، ثم قام فصنع مثل ذلك، ثمَّ جعل يتقدَّم ثمَّ جعل يتأخَّر، فكانت أربع ركعاتٍ وأربع سجداتٍ، ثمَّ قال إنَّه عرض عليَّ كلُّ شيءٍ توعدونه فعرضت عليَّ الجنَّة حتَّى لو تناولت منها قطفًا أخذته أو قال تناولت منها قطفًا فقصرت يدي عنه شكَّ هشامٌ (أحد الرواة) وعرضت عليَّ النَّار فجعلت أتأخَّر رهبة أن تغشاكم فرأيت فيها امرأة حميريَّةً سوداء طويلة تعذَّب

-[عدم الرأفة بخلق الله يوجب العذاب بالنار]- في هرَّة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تسقها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض، ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالكٍ يجرُّ قصبه في النًّار، وإنَّهما آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ يريكموهما، فإذا خسفت فصلُّوا حتَّى تنجلي

-[مذاهب العلماء في كيفية صلاة الكسوف وكونها جماعة بالمسجد]- (5) باب من روى أنها ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات (1701) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال كسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك اليوم الَّذي مات فيه إبراهيم عليه السَّلام بن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النَّاس إنَّما كسفت الشَّمس لموت إبراهيم، فقام النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فصلَّى بالنَّاس ستَّ ركعاتٍ في أربع سجداتٍ، كبَّر ثمَّ قرأ فأطال القراءة ثمَّ ركع نحوًا ممَّ قام، ثمَّ رفع رأسه فقرأ دون الراءة الأولى، ثمَّ ركع نحوًا ممَّا قام ثمَّ رفع رأسه فقرأ دون القراءة الثَّانية، ثمَّ ركع نحوًا ممَّا قام، ثمَّ رفع رأسه فانحدر للسُّجودن فسجد سجدتين، ثمَّ قام فركع ثلاث ركعاتٍ قبل أن يسجد ليس فيها ركعةٌ إلَّا الَّتي قبلها أطول من الَّتي بعدها، إلَّا أن ركوعه

-[حجة القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات]- نحوٌ من قيامه ثمَّ تأخَّر في صلاته وتأخَّرت الصُّفوف معه ثمَّ تقدَّم فقام في مقامه وتقدَّمت الصُّفوف فقضى الصَّلاة وقد طلعت الشَّمس، فقال يا أيُّها النَّاس إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله عزَّ وجلَّ وإنَّهما لا ينكسفان لموت بشرٍ، فإذا رأيتم شيئًا من ذلك فصلُّوا حتَّى تنجلي، إنَّه ليس من شيءٍ توعدونه إلَّا قد رأيته في صلاتي هذه، ولقد جيء بالنَّار فذلك حين رأيتموني تأخَّرت مخافة أن يصيبني من لفحها حتَّى قلت أي ربِّ وأنا فيهم، ورأيت فيها صاحب المحجن يجرُّ قصبه في النَّار، كان يسرق الحاجُّ بمحجنه فإن فطن به قال إنَّما تعلق بمحجني، وإن غفل عنه ذهب به، وحتَّى رأيت فيها صاحبة الهرَّة التَّي ربطتها فلم تطعمها ولم تتركها تأكل من خشاش الأرض حتَّى ماتت جوعًا، وجيء بالجنَّة فذلك حين رأيتموني تقدَّمت حتَّى قمت في مقامي فمددت يدي وأنا أريد أن أتناول من ثمرها لتنظروا إليه، ثمَّ بدالي أن لا أفعل (1702) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقوم في صلاة

-[ماذا يفعل من صلى ركعة ثم تجلت الشمس]- الآيات فيركع ثلاث ركعاتٍ ثمَّ يسجد، ثمَّ يركع ثلاث ركعاتٍ ثمَّ يسجد، (فصل منه) فيمن صلاها ركعتين بثلاث ركوعات في الأولى فانجلت فصلى الثانية بركوع واحد (1703) خط حدَّثنا عبد الله وقال وجدت في كتاب أبي بخطِّ يده حدَّثني عبد المتعال بن عبد الوهَّاب ثنا يحيى بن سعيدٍ الأمويُّ ثنا المجالد عن عامرٍ قال كسفت الشَّمس ضحوة حتَّى اشتدَّت ظلمتها فقام المغيرة بن شعبة فصلَّى بالنَّاس فقام قدر ما يقرأ سورةً من المثاني ثمَّ كع مثل ذلك، ثمَّ رفع رأسه، ثمَّ ركع مثل ذلك، ثمَّ رفع رأسه فقام مثل ذلك، ثمَّ رفع الثَّانية مثل ذلك، ثمَّ إن الشَّمس تجلَّت فسجد، ثمَّ قام قدر ما يقرأ سورةً، ثمَّ

-[قصة عمرو بن عامر الخزاعي الذي غير دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم]- ركع وسجد، ثمَّ انصرف فصعد المنبر فقال إنَّ الشَّمس كسفت يوم توفيَّ إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنَّ الشَّمس والقمر لا ينكسفان لموت أحدٍ، وإنَّما هما آيتان ومن آيات الله عزَّ وجلَّ، فإذا انكسف واحد منهما فافزعوا إلى الصَّلاة؛ ثمَّ نزل فحدَّث أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان في الصَّلاة فجعل ينفخ بين يديه، ثمَّ إنَّه مدَّ يده كأنَّه يتناول شيئًا، فلمَّا انصرف قال إنَّ النَّار أدنيت منِّي حتّي نفخت حرَّها عن وجهي، فرأيت فيها صاحب المحجن والَّذي بحَّر البحيرة

-[مذاهب العلماء في صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات والقول بتعدد الواقعة]- وصاحبة حمير صاحبة الهرَّة

-[الجمع بين حديثي جابر المتعارضين والتوفيق بين الأحاديث المختلفة في صلاة الكسوف]- (6) باب من روى أنها ركعتان في كل ركعة أربع ركوعات (1704) عن رجلٍ يدعى حنشًا عن عليّ رضي الله عنه قال كسفت

-[حجة القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة أربع ركوعات]- الشَّمس فصلَّى عليٌّ رضي الله عنه للنَّاس فقرأ يس أو نحوها، ثمَّ ركع نحوًا من قدر السُّورة، ثمَّ رفع رأسه فقال سمع الله لمن حمده، ثمَّ قام قدر السُّورة يدعو ويكبِّر، ثمَّ ركع قدر قراءته أيضًا، ثمَّ قال سمع الله لمن حمده، ثمَّ قام أيضًا قدر السُّورة، ثمَّ ركع قدر ذلك أيضًا حتى صلَّى أربع ركعاتٍ ثمَّ قال سمع الله لمن حمده، ثمَّ سجد، ثمَّ قام في الرَّكعة الثَّانية ففعل كفعله في الرَّكعة الأولى ثمَّ جلس يدعو ويرغَّب حتَّى انكشفت الشَّمس، ثمَّ حدَّثهم أنَّ رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كذلك فعل (1705) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم صلَّى عند كسوف الشَّمس ثماني ركعاتٍ وأربع سجداتٍ

-[حجة القائلين بأنها ركعتان في كل ركعة أربعة ركوعات]- (7) باب من روى أنها ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات (1706) ز عن أبيِّ بن كعبٍ رضي الله عنه قال انكسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم فقرأ بسورةٍ من الطُّول ثمَّ ركع خمس ركعاتٍ وسجد سجدتين ثمَّ قام الثَّانية فقرأ بسورة من الطُّول ثمَّ ركع خمس ركعاتٍ وسجد سجدتين ثمَّ جلس كما هو مستقبل القبلة يدعوا حتَّى انجلى كسوفها

-[مذهب القائلين بأن صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة خمسة ركوعات]- (8) باب ما جاء في طول صلاة الكسوف وحضور النساء جماعتها بالمسج (1707) عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما؛ قالت فزع يوم كسفت الشَّمس رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ درعًا حتَّى أدرك بردائه، فقام بالنَّاس قيامًا طويلًا، يقوم ثمَّ يركع، فلو جاء إنسانٌ بعد ما ركع النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم

-[مذاهب العلماء في حضور النساء إلى المسجد لصلاة الكسوف]- لم يعلم أنَّه ركع ما حدَّث نفسه أنَّه ركع من طول القيام، قالت فجعلت أنظر إلى المرأة الَّتي هي أكبر منِّي، وإلى المرأة الَّتي هي أسقم منِّي قائمةً وأنا أحقُّ أن أصبر على طول القيام منها (9) باب في الخطبة بعد صلاة كسوف الشمس عن هشامٍ عن فاطمة عن أسماء (بنت أبي بكر رضي الله عنهما،

-[حجة القائلين بمشروعية الخطبة بعد الصلاة لصلاة الكسوف]- قالت خسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على عائشة فقلت ما شأن النَّاس يصلُّون؟ فأشارت برأسها إلى السَّماء فقلت آية قالت نعم، فأطال رسول الله صلى الله عليه وسلم القيام جدًا حتَّى تجلَّاني الغشى، فأخذت قربةً إلى جنبي، فجعلت أصبُّ على رأسي الماء، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلَّت الشَّمس، فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال أمَّا بعد ما من شيءٍ لم أكن رأيته إلّا قد رأيته في مقامي هذا حتَّى الجنَّة والنَّار إنه قد أوحي إلىَّ أنَّكم تفتنون في القبور قريبًا أو مثل فتنة المسيح

-[ثبوت سؤال الملكين في القبر]- الدَّجال "لا أدري أيَّ ذلك، قالت أسماء" يؤتى أحدكم فيقال له ما علمك بهذا الرّجل فأمَّا المؤمن أو الموقن لا أدري أيَّ ذلك، قالت أسماء فيقول هو محمد، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جائنا بالبيِّنات والهدى فأجبنا واتَّبعنا ثلاث مرَّاتٍ فيقال له قد كنَّا نعلم إن كنت

-[ثبوت عذاب القبر - وقول أما بعد في الخطبة]- لتؤمن به فنم صالحًا وأمَّا المنافق أو المرتاب لا أدري أيَّ ذلك قالت أسماء فيقول ما أدري، سمعت النَّاس يقولون شيئًا فقلت (1709) عن سمرة (بن جندبٍ) رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم خطب حين انكسفت الشَّمس فقال أمَّا بعد (فصل منه في وعظ الناس وحثهم على الصدقة والذكر والدعاء والتكبير) (1810) عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما، قالت خسفت الشَّمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت رجَّة النَّاس وهو يقولون آيةً

-[مشروعية الخطبة على المنبر بعد صلاة الكسوف]- (فذكرت نحو الحديث المتقدِّم وفيه) فصلَّيت معهم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ من سجدته الأولى قالت فقام رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم قيامًا طويلًا حتَّى رأيت بعض من يصلِّي ينتضح بالماء، ثمَّ ركع فركع ركوعًا طويلًا، ثمَّ قام ولم يسجد قيامًا طويلًا، وهو دون القيام الأوَّل ثمَّ ركع ركوعًا طويلًا وهو دون ركوعه الأوَّل، ثمَّ سجد، ثمَّ سلَّم وقد تجلَّت الشَّمس، ثمَّ رقى المنبر فقال أيُّها النَّاس، إنَّ الشَّمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحدٍ ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى الصَّلاة وإلى الصَّدقة وإلى ذكر الله، أيُّها النَّاس إنَّه لم يبق شئٌ لم أكن رأيته إلَّا رأيته في مقامي هذا، وقد رأيتكم تفتنون في قبوركم، يسأل أحدكم ما كنت تقول وما كنت تعبد؟ فإن قال لا أدري، رأيت النَّاس يقولون شيئًا فقلته ويصنعون شيئًا فصنعته، قيل له أجل، على الشَّكِّ عشت وعليه متَّ هذا مقعدك من النَّار، وإن قال أشهد أن لا إله إلَّا الله وأنَّ محمَّدًا رسول الله قيل على اليقين عشت وعليه متَّ، هذا مقعدك من الجنَّة، وقد رأيت خمسين

-[منقبة لعكاشة بن محصن وأنه مع السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب]- أو سبعين ألفًا يدخلون الجنَّة في مثل صورة القمر ليلة البدر فقام إليه رجلٌ فقل ادع الله أن يجعلني منهم، فقال اللَّهمَّ اجعله منهم، أيها النَّاس إنَّكم لن تسألوني عن شيءٍ حتَّ أنزل إلا أخبرتكم به فقام رجلٌ فقال من أبي قال أبوك فلانٌ الَّذي كان ينسب إليه (1711) وعنها أيضًا قالت وقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعتاقة

-[الأمر بالعتاقة والصدقة والذكر عند الكسوف]- في صلاة كسوف الشَّمس (وعنها من طريقٍ ثانٍ قالت) إن كنَّا لنؤمر بالعتاقة في صلاة الخسوف (1712) عن عائشة رضي الله عنها "تصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف بطول القيام؛ وأنَّه صلَّاها ركعتين في كلِّ ركعةٍ ركوعان كما تقدَّم في أحاديثها السَّابقة وفيه قالت "فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تجلَّت الشَّمس فخطب النَّاس فحمد الله عزَّ وجلَّ وأثنى عليه ثمَّ قال إنَّ الشَّمس والقمر من آيات الله، وإنَّهما لا يخسفان لموت أحدٍ ولالحياته، فإذا رأيتموهما فكبِّروا وادعوا الله عزَّ وجلَّ صلُّوا وتصدَّقوا، يا أمَّة محمَّدٍ ما من أحدٍ أغير

-[معنى غيرة الله عز وجل وتقبيح الزنا]- من الله عزَّ وجلَّ أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمَّة محمَّدٍ والله لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا، ألا هل بلَّغت؟

-[مذاهب العلماء في حكم الخطبة بعد كسوف الشمس]- .....

-[حجة القائلين بمشروعية الخطبة بعد صلاة الكسوف]- .....

-[حجة القائلين بصلاة الخسوف للقمر كالشمس سواء]- .....

-[مذاهب العلماء في أحكام صلاة خسوف القمر]- أبواب صلاة الاستسقاء (1) باب سبب منع المطر عن الناس (1713) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال قال ربُّكم

-[الحث على طاعة الله وحسن الظن به والاكثار من قول لا إله إلا الله]- عزَّ وجلَّ لو أنَّ عبادي أطاعوني لأسقيتهم المطر باللَّيل وأطلعت عليهم الشَّمس بالنَّهار، ولما أسمعتهم صوت الرَّعد وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ حسن الظنِّ بالله من حسن عبادة الله، وقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم جدِّدوا إيمانكم، قيل يا رسول الله وكيف نجدِّد إيماننا؟ قال أكثروا من قول لا إله إلَّا الله

-[المعصية تجلب غضب الله ونقمته - والطاعة توجب رضاه ورحمته]- .....

-[حجة القائلين بأن صلاة الاستسقاء كصلاة العيد]- (2) باب صفة صلاة الاستسقاء والخطبة لها والجهر بالقراءة فيها (1714) عن أبي هريرة رضي الله عنخ، قال خرج بنيُّ الله صلى الله عليه وسلم يومًا يستسقي وصلَّى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثمًّ خطبنا ودعا الله وحوَّل وجهه نحو القبلة رافعًا يده، ثمَّ قلب رداءه فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن (1715) عن عبَّاد بن تميم قال سمعت عبد الله بن زيدٍ المازنيَّ يقول خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلَّى واستسقى وحوَّل رداءه حين استقبل

-[حجة القائلين بتقديم الصلاة على الخطبة]- قال إسحق في حديثه وبدأ بالصَّلاة قبل الخطبة ثمَّ استقبل القبلة فدعا (1716) وعنه أيضًا عن عمِّه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي فولَّى ظهره النَّاس واستقبل القبلة وحوَّل رداءه وجعل يدعوا وصلَّى ركعتين وجهر بالقراءة (وعنه من طريق ثان) عن عمِّه قال خرج رسول

-[تحويل الرداء واستقبال القبلة والدعاء بخشوع وتواضع]- الله صلى الله عليه وسلم إلى المصلَّى فاستسقى وحوَّل رداءه حين استقبل القبلة (1717) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متخشِّعًا متضرِّعًا متواضعًا متبذِّلًا مترسِّلًا فصلَّى بالنَّاس ركعتين كما يضلِّي في العيد لم يخطب كخطبتكم هذه

-[مذاهب العلماء في حكم صلاة الاستسقاء]- .....

-[إختلاف العلماء في الخطبة هل هي قبل الصلاة أو بعدها]- .....

-[الاستسقاء على المنبر ورفع اليدين عند الدعاء]- (3) (باب) الاستسقاء بالدعاء في خطبة الجمعة ومن استسقا بغير صلاة (1718) عن حميدٍ قال سئل "أنس بن مالكٍ رضي الله عنه" هل كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فقال قيل له يوم جمعةٍ يا رسول الله قحط المطر، وأجدبت الأرض، وهلك المال قال فرفع يديه حتَّى رأيت بياض إبطيه فاستسقى، ولقد رفع يديه وما نرى في الَّماء سحابةً، فما قضينا الصَّلاة حتَّى إنَّ قريب الدَّار الشَّابَّ يهمُّه الرَّجوع إلى أهله قال فلمَّا كانت الجمعة التَّي تليها، قالوا يا رسول الله، تهدَّمت البيوت، واحتبست الرُّكبان فتبسَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرعة ملالة ابن آدم، وقال اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا

-[من معجزاته صلى الله عليه وسلم نزول المطر عند طلبه والاحتياج إليه]- فتكشَّطت (وفي لفظ فتكشَّفت) عن المدينة (ومن طريقٍ ثانٍ) عن ثابتٍ قال قال أنسٌ إنِّي لقاعدٌ عند المنبر يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قال بعض أهل المسجد، يا رسول الله حبس المطر فذكر نحوه (ومن طريقٍ ثالثٍ) عن قتادة عن أنس بن مالكٍ أنَّ رجلًا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وهو يخطب النَّاس بالمدينة فقال يا رسول الله قحط المطر وأمحلت الأرض وقحط النَّاس فاستسق لنا ربَّك فنظر النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إلى السَّماء وما نرى كثير سحابٍ فاستسقى ففشا السَّحاب بعضه إلى بعض، ثمَّ مطروا حتَّى سالت مثاعب المدينة، واضطردت طرقها أنهارًا فما زالت كذلك إلى يوم الجمعة المقبلة ما تقلع، ثمَّ قام ذلك الرَّجل أو غيره، ونبيُّ

-[من معجزاته صلى الله عليه وسلم حبس المطر عند عدم الحاجة إليه]- الله صلى الله عليه وسلم يخطب، فقال يا نبيَّ الله ادع لنا الله أن يحبسها عنَّا، فضحك نبي الله صلى الله عليه وسلم ثمَّ قال، اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا، فدعا ربَّه فجعل السَّحاب يتصدَّع عن المدينة يمينًا وشمالًا يمطر ما حولها ولا يمطر فيها شيئًا (ومن طريقٍ رابعٍ) عن اسحق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاريَّ قال حدَّثني أنس بن مالكٍ قال أصاب النَّاس سنةٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام أعرابيٌّ فقال يا رسول الله، هلك المال، وجاع العيال فادع الله أن يسقينا، فرفع رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يديه وما ترى في السَّماء قزعةٌ فثار سحابٌ أمثال الجبال ثمَّ لم يزل عن منبره حتَّى رأينا المطر يتحادر على لحيته فذكر الحديث (1719) عن شرحبيل بن السِّمط أنَّه قال لكعب بن مرَّة (رضي

-[إستشفاع الكفار بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء]- الله عنه) يا كعب بن مرَّة، حدَّثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وجاءه رجلٌ فقال استسق الله لمضر، قال فقال إنَّك لجريءٌ، ألمضر؟ قال يا رسول الله استنصرت الله عزَّ وجلَّ فنصرك ودعوت الله عزَّ وجلَّ فأجابك قال فرفع رسول الله صلَّى اللع عليه وعلى آله وسلَّم يديه يقول اللَّهمَّ اسقنا غيثًا مغيثًا مريعًا مريئًا طبقًا غدقُا عاجلًا غير رائث، نافعًا غير ضارّ، قال فأجيبوا، قال فما لبثوا أن أتوه فشكوا إليه كثرة المطر؛ فقالوا قد تهدَّمت البيوت، قال فرفع يديه

-[الاستسقاء بالاستغفار - واستشفاع المسلمين والكافرين بالنبى صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء]- وقال اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا قال فجعل السَّحاب يتقطَّع يمينًا وشمالًا

-[أنواع الاستسقاء ومذاهب العلماء في ذلك]- (4) باب تحويل الإمام والناس أروبتهم في الدعاء وصفه ووقته (1720) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا سفيان عن أبي بكر بن محمَّد بن عمرو بن حزمٍ سمع عبَّاد بن تميمٍ عن عمِّه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[وقت الخروج إلى الاستسقاء وكيفية تحويل الرداء وغير ذلك]- خرج إلى المصلَّى واستقبل القبلة وقلب رداءه وصلَّى ركعتين، قال سفيان قلب الرِّداء جعل اليمين الشِّمال، والشَّمال اليمين (ومن طريقٍ ثانٍ) عن عبد الله بن زيدٍ، قال قد رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم

-[مذاهب العلماء في كيفية تحويل الرداء]- حين استسقى لنا أطال الدُّعاء وأكثر المسألة قال ثمَّ تحوَّل إلى القبلة، وحوَّل رداءه فقلبه ظهرًا لبطن وتحوَّل النَّاس معه (1721) عن عبد الله بن زيدٍ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصةٌ له سوداء فأراد أن يأخذ بأسفلها فيجعله أعلاها فثقلت عليه فقلبها عليه، الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن

-[مذاهب العلماء في وقت تحويل الرداء وتحويل الناس أرديتهم مع الإمام]- (5) باب رفع اليدين عند الدعاء في الاستسقاء وذكر أدعية مأثورة (1722) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وسلَّم استسقى فأشار بظهر كفَّيه إلى السَّماء (1723) وعنه أيضًا قال لم يكن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم يرفع يديه في شيءٍ من دعاءه (وفي لفظٍ من الدُّعاء) إلَّا في الاستسقاء فإنَّه

-[إستحباب رفع اليدين عند الدعاء في الاستسقاء]- كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه. (1724) عن عميرٍ مولى أبي اللحم أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستسقي عند أحجار الزيت قريبًا من الزوراء قائمًا يدعو يستسقى رافعًا كفيه لا يجاوز بهما رأسه مقبل بباطن كفيه إلى وجهه

-[مذاهب العلماء في رفع اليدين عند الدعاء في الاستسقاء وغيره - وذكر أدعية مأثورة]- .....

-[صفة رفع اليدين عند الدعاء والحكمة في ذلك]- (6) باب الاستسقاء بالصالحين ومن ترجى بركتهم (1725) عن سالمٍ عن أبيه عبد الله بن عمر (رضي الله عنهما) قال ربَّما ذكرت قول الشَّاعر وأنا أنظر إلى وجه رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، على المنبر يستسقي فما ينزل حتَّى

-[بعض ما قيل في مدح النبى صلى الله عليه وسلم من أشعار العرب]- يجيش كلُّ ميزابٍ، وأذكر قول الشَّاعر (وأبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمةً للأرامل) وهو قول أبي طالبٍ

-[شيء من قصيدة أبي طالب - والتوسل بآل بيت النبى صلى الله عليه وسلم]- .....

-[تفسير الأنواء - وكفر من قال مطرنا بنوء كذا]- (7) باب اعتقاد أن المطر بيد الله ومن خلقه وابداعه وكفر من قال مطرنا بنوء كذا (1726) عن زيد بن خالدٍ الجهنيِّ رضي الله عنه قال صلَّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصُّبح بالحديبية على إثر سماءٍ كانت من الَّيل، فلمَّا انّصرف أقبل على النَّاس، قال هل تدرون ماذ قال ربُّكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم، قال أصبح من عبادي مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب ومؤمنٌ بالكوكب كافرٌ بي، فأمَّا من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمنٌ بي كافرٌ بالكوكب، وأمَّا من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافرٌ بي مؤمنٌ بالكوكب

-[استحباب كشف الثوب عن بعض البدن ليصيبه المطر]- (8) باب ما يقول وما يصنع إذا رأى المطر (1727) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال مطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحسر ثوبه حتَّى أصابه المطر، قال فقيل له يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال لأنه حديث عهدٍ بربِّه (1728) قط وعنه أيضًا قال مطرنا بردًا وأبو طلحة رضي الله عنه

-[إستحباب الدعاء بالمأثور عند نزول المطر]- صائمٌ فجعل يأكل منه، قيل له أتأكل وأنت صائمٌ؟ فقال إنَّما هذا بركةٌ (1729) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كان إذا رأى المطر قال اللَّهمَّ صيبًا نافعًا

بسم الله الرحمن الرحيم أبواب صلاة الخوف وهي أنواع (1) باب سبب مشروعيتها وحكمها من كانت وذكر النوع الأول من أنواعها (1730) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله عز وجل فرض الصلاة

على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم المقيم أربعًا وعلى المسافر ركعتين وعلى الخارئف ركعة (1731) عن أبي عياش الزرقِىِّ رضي الله عنه قال كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاتقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة فصلَّى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقالوا قد كانوا على حال لو أصبنا غرتهم قالوا تأتي عليهم الآن صلاة هي أحب إليهم من أبنائهم وأنفسهم ثم قال فنزل جبريل عليه السلام بهذه الآيات بين الظهر والعصر (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) قال فحضرت فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذو السلاح قال فصففنا خلفه صفين، قال ثم ركع فركعنا جميعًا ثم رفع فرقعنا جميعًا، ثم سجد للنبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه والآخرون

قيام يحرسونهم، فأما سجدوا وقاموا جلس الآخرون فسجدوا في مكانهم ثم تقدم هؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء وجاء هؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء، قال ثمَّ ركع فركعوا جميعًا، ثم رفع فرفعوا جميعً، ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم والصف الذي يليه، والآخرون قيام يحرسونهم، فلمَّا جلس جلس الآخرون فسجدوا فسلَّم عليهم ثم انصرف، قال فصلاَّها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلَّم مرَّتين، مرة بعسفان، ومرة بأرض بني سليم. (1732) عن عطاء عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنه صلى مع

رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وذكر أنَّ العدوَّ كانوا بينه وبين القبلة وأنا صففنا خلفه صفين فكبر وكبرنا معه جميعًا، ثم ركع وركعنا معه جميعً، فلمَّا رفع رأسه من الركوع سجد وسجد معه الصف الذي يليه، وقام الصف المؤخر في محر العدو، فلمَّا قام وقام معه الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود، ثم تقدَّم الصف المؤخَّر وأتخَّر الصف المقدَّم، فركع وركعنا معه جميعًا، ثمَّ سجد وسجد معه الصف الذي يليه، فلمَّا سجد الصفُّ الذي يليه وجلس انحدر الصف المؤخَّر بالسجود، ثم سلَّم وسلَّمنا جميعًا، قال جابر كما يفعل حرسكم هؤلاء بأمرائهم. (1733) عن عكرمة ولي ابن عبَّاس عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال ما كانت صلاة الخولف إلاَّ كصلاة أحراسكم هؤلاء اليوم خلف أئمَّتكم، إلاَّ أنَّها كانت عقبا فامت طائفة وهم جمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجدت معه طائفة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد الَّذين كانوا قياما لأنفسهم، ثمَّ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاموا معه جميعًا، ثمَّ ركع وركعوا معه جميعًا، ثم سجد

فسجد الَّذين كانوا معه قيامًا أوَّل مرة وقام الآخرون الذين كانوا سجدوا معه أوَّل مرَّة، فلمَّا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم والَّذين سجدوا معه في آخر صلاتهم سجد الذين كانوا قيامًا لأنفسهم ثمَّ جلسوا، فجمعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلام. (1734) عن سليم بن عبد السَّلوليَّ قال كنَّا مع سعيد بن العاص بطبرستان ومعه نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال حذيفة أنا، فأمر أصحابك يقومون طائفتين طائفة خلفك وطائفة بإزاء العدوَّ فتكبِّر ويكبِّرون جميعًا، ثمَّ تركع فيركعون جميعًا، ثمَّ ترفع فيفعون جميعًا، ثمَّ تسجد ويسجد معك الطائفة التي تليك والطائفة التي بإزاء العدوِّ قيام بإزاء العدوِّ، فإذا رفعت رأسك من السجود يسجدون، ثمَّ يتأخرَّ هؤلاء ويتقدَّم الآخرون فقاموا في

مصافِّهم فتركع فيركون جميعًا، ثم تسجد فتسجد الطائفة التي تليك والطائفة الأخرى قائمة بإزاء العدوِّ، فإذا رفعت رأسك من السجود سجدوا ثمَّ سلَّمت وسلَّم بعضهم على بعض، وتأمر أصحابك إن هاجمهم هيج من العدوِّ فقد حل لهم القتال والكلام. (1735) عن جالر بن عبد الله رضي الله عنهما قال غزا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ستَّ مرار قبل صلاة الخوف وكانت صلاة الخوف في السنَّة السَّابعة.

السابعة كما يصح في غزوة السنة السابعة اهـ بتصرف واختصار، وكأن الحافظ رحمه الله لم يطلع على رواية حديث الباب حيث قد صرح فيها بلفظ السَّنة، أو يكون اطلع على نسخة سقط منها لفظ السَّنة والله أعلم (الأحكام) أحاديث الباب تدل على جملة أحكام (منها) مشروعية صلاة الخوف وذلك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع إلا أنهم اختلفوا في جوازها بعد النبي صلى الله عليه وسلم وفي صفاتها وعدد أنواعها "فأما جوازها" بعد النبي صلى الله عليه وسلم فجمهور العلماء على أنها جائزة لعموم قوله تعالى "وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة الآية والتي بعدها" ولما ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم وعمل الأئمة والخلفاء بعد موته صلى الله عليه وسلم وإجماعهم على ذلك، ولقوله صلى الله عليه وسلم "صلوا كما رأيتمونى أصلى" (وشذ أبو يوسف) من أصحاب أبى حنيفة فقال لا تصلى صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم بأمام واحد، وإنما تصلى بعده بأمامين، يصلى واحد منهما بطائفة ركعتين، ثم يصلى الآخر بطائفة أخرى وهي الحارسة ركعتين أيضا وتحرس التي قد صلت؛ وحكى النووى عن المزنى أنه قال لا تشرع صلاة الخوف بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وحكاه الحافظ عن الحسن بن زياد واللؤلئ من أصحابه وابراهيم بن علية، والسبب في اختلافهم هل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الخوف هل هى عبادة أو هى لمكان فضل النبى صلى الله عليه وسلم؟ فمن رأى أنها عبادة لم ير أنها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن رآها لمكان فضل النبي صلى الله عليه وسلم رآها خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وإلا فقد كان يمكننا أن ينقسم الناس على إمامين، وإنما كان ضرورة اجتماعهم على إمام واحد خاصة من خواص النبي صلى الله عليه وسلم وقايد عنده هذا التأويل بدليل الخطاب المفهوم من قوله تعالى "واذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة" الآية، ومفهوم الخطاب أنه إذا لم يكن فيهم فالحكم، غير هذا الحكم (وأجاب الجمهور) بأن منطوق قوله صلى الله عليه وسلم "صلواكما رأيتمونى أصلى" مقدم على مفهوم الآية (واذا كنت فيهم) وبان شرط كونه فيهم انما ورد لبيان الحكم لا لوجوده، والتقدير "بين لهم بفعلك لكونه أوضح من القول" كما قاله ابن العربى وغيره، وقال ابن المنير الشرط اذا خرج التعليم لا يكون له مفهوم كالخوف في قوله تعالى "أن تقصروا من الصلاة إن خفتم" (وقال الطحاوى) كان أبو يوسف قد قال مرة لا تصلى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم أن الناس انما صلوها معه صلى الله عليه وسلم لفضل الصلاة معه، قال وهذا القول عندنا ليس بشئ اهـ (وذهبت طائفة) من فقهاه الشام الى أن صلاة الخوف تؤخر عن وقت الخوف الى وقت الأمن كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق، والجمهور على أن ذلك الفعل يوم الخندق كان قبل نزول صلاة الخوف وأنه منسوخ بها (وأما صفتها وعدد أنواعها) فقد اختلف فيه أيضا، فقال ابن القصار المالكى إن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن (وقال النووى) إنه يبلغ مجموع أنواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جائزة (وقال الخطابى) صلاة الخوف أنواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

فى أيام مختلفة، وأشكال متباينة يتحرى في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة، فهى على اختلاف صورها متفقة المعنى، وسرد ابن المنذر في صفتها ثمانية أوجه، وكذا ابن حبان وزاد تاسعا (وقال ابن حزم) صح فيها أربعة عشر وجها وبيَّنها في جزء مفرد (وقال ابن العربى) جاء فيها روايات كثيرة أصحها ست عشرة رواية مختلفة ولم بيينها؛ وقد بينها العراقى في شرح الترمذى وزاد وجها آخر فصارت سبعة عشر وجها (وقال الحافظ ابن القيم) فى الهدى أصولها ست صفات قال، وربما اختلف بعض ألفاظها، وقد ذكرها بعضهم عشر صفات وذكرها أبو محمد بن حزم نحو خمس عشرة صفة، والصحيح ما ذكرناه أولا، وهؤلاء كلما زاد اختلاف الرواة في قصة جعلوا ذلك وجها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم وانما هو من اختلاف الرواة، والله أعلم اهـ. قال الحافظ وهذا هو المعتمد (قلت) وقال الأمام أحمد كل حديث يروى في أبواب صلاة الخوف فالعمل به جائز، وقال ستة أوجه أو سبعة تروى فيها كلها جائزة اهـ وقد ذكرت هذه السبعة الأوجه فى أبواب صلاة الخوف جمعتها من مسانيد اثنى عشر صحابيا من مسند الأمام أحمد رحمه الله ورتبتها كما ترى، وأحاديث هذا الباب وجه منها، وهو مختص بما إذا كان العدو بينهم وبين القبلة فتكون الصلاة بالصفة المذكورة في أحاديث الباب (قال النووى) وبهذه الصفة (قال الشافعي وابن أبى ليلى وأبو يوسف) اهـ وحكى عن اسحاق أنه لم يختر شيئا من هذه الأنواع على شئ بل الكل عنده سواه يصلى بأى نوع كان، وبه قال الطبرى وغير واحد منهم ابن المنذر (وفى أحاديث الباب أيضا) دليل على جواز الاقتصار فى الخوف على ركعة واحدة، وقال به أبو هريرة وأبو موسى الأشعرى وغير واحد من التابعين، وبه يقول اسحاق والثورى ومن تبعهما مستدلين بحديث ابن عباس الأول من أحاديث الباب ففيه قال "وعلى الخائف ركعة" ومنهم من قيد ذلك بشدة الخوف (وقال الجمهور) قصر الخوف قصر هيئة لا قصر عدد وتأولوا حديث الباب بأن المراد بها ركعة مع الأمام وليس فيها نفى الثانية (فائدة) قال الشوكانى وقع الاجماع على أن صلاة المغرب لا يدخلها قصر ووقع الخلاف هل الأولى أن يصلى الأمام بالطائفة الأولى ثنتين والثانية واحدة أو العكس (فذهب الى الأول) أبو حنيفة وأصحابه والشافعى في أحد قوليه والقاسمية (والى الثانى) الناصر والشافعى في أحد قوليه (قال في الفتح) لم يقع فى شئ من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرّض لكيفية صلاة المغرب اهـ وقد أخرج البيهقى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا عليه السلام صلى المغرب صلاة الخوف ليلة الهرير اهـ ورورى أنه صلى بالطائفة الأولى ركعة وبالثانية ركعتين (قال الشافعى) وحفظ عن على عليه السلام أنه صلى صلاة الخوف ليلة الهرير كما روى صالح بن خوَّات عن النبى صلى الله عليه وسلم (قلت ستأتى رواية صالح بن خوّات بعد بابين) قال وروي

(2) باب نوع ثان يتضمن صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وقضاء كل طائفة ركعة (1736) عن عبد الله (يعني ابن مسعود) رضي الله عنع قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقاموا صف! َين، فقام صفٌّ خلف النبيِّ صلى الله عليه وسلم وصفٌّ مستقل العدوَّ، فصلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصَّف الَّي يلونه ركعة، ثمَّ قاموا فذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدوِّ، وجاء أولئك فقاموا مقامهم، فصلَّى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعةثمَّ سلَّم، ثمَّ قاموا قدفصلَّوا لأنفسهم ركعة ثمَّ سلموا، ثمَّ ذهبوا فقاموا مقام أولئك مستقبلي العدو ورجع أولئك إلى مقامهم فصلَّوا لأنفسهم ركعة، ثم سلَّموا.

(1737) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة والطائفة الأخرى مواجهة العدوِّ، ثمَّ انصرفوا في مقام أصحابهم مقبلين على العدوِّ، وجاء أولئك فصلَّلا بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثمَّ سلَّم، ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة (وعنه من طريق ثان) أنَّه صلاَّها مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وراءه منَّا، وأقبلت طائفة على العدَّو، فركع بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين، سجد مثل نصف صلاة الصُّبح ثمَّ انصرفوا فأقبلوا على العدوِّ، فجاءت الطاءفة الأخرى فصفوُّا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك، ثمَّ سلَّم النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقام كلُّ رجل من الطَّائفتين فصلَّى لنفسه ركعة وسجدتين

(وعنه من طريق ثالث) قال غزوت مع رسول الله صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلَّم قبل نحد فوازينا العدوَّ فذكر الحديث. (3) باب نوع ثالث يتضمن اقتصار كل طائفة على ركعة مع الإمام بدون قضاء الثانية (1737) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلَّى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسَّم لاة الخوف بذي قرد أرض من أرض بني سليم

فصف النَّاس خلفه صفين صف موازي العدوِّ وصف خلفه، فصلَّى بالصفِّ الَّذي يليه ركعة ثمَّ نكص هؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء وهؤلاء إلى مصافِّ هؤلاء، فصلَّى بهم ركعة أخرى (زاد في رواية) فكانت للَّنبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ركعتين ولكل طائفة ركعة. (1739) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى بهم صلاة الخوف فقام صف بيم يديه وصف خلفه، فصلَّى بالَّذى خلفه ركعة وسجدتين، ثمَّ تقدَّم هؤلاء حتَّى قاموا في مقام أصحابهم؛ وجاؤ أولئك حتَّى قاموا مقام هؤلاء، فصلَّى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ثمَّ سلَّم، فكانت للنبيِّ صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ركعتين ولهم ركعة.

(1740) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بين ضجنان وعسفان فقال المشركون إن لهم صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وهي الصر، فأجمعوا أمركم فميلوا عليهم ميلة واحدة، وأمَّ جبريل عليه السلام أتى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فأمره أن يقسم أصحابه شطرين فيصلَّي ببعضهم، وتقوم الطَّائفة الأخرى وراءهم، وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم، ثمَّ تأتي الأخرى فيصلون معه ويأخذ هؤلاء حذرهم وأسلحتهم لتكون لهم ركعة ركعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولرسول الله صلَّى الله عليه وسلم ركعتان. (1741) عن مخمل بن دماث قال غزوت مع سعيد بن العاص، قال سأل النَّاس من شهد منكم صلاة الحوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حذيفة (ابن اليمان رضي الله عنه) أنا، صلَّى بطائفة من القوم ركعة، وطائفة

مواجهة العدوِّ، ثمَّ ذهب هؤلاء فقاموا مقام أصحابهم مواجهوا العدوِّ وجاءت الطَّائفة الأخرى فصلَّى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة ثمَّ سلَّم، فكان لرسول الله صلىَّ الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ركعتان ولكلِّ طائفة ركعة

(4) باب نوع رابع يتضمن صلاة الإمام بكل طائفة ركعة وانتطاره لقضاء كل طائفة ركعة (1742) عن صالح بن حوَّات بن جبير عمن صلَّى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف أن طائفة صفَّت معه وطائفة وجاه العدوِّ فصلَّى بالَّتي معه ركعة، ثمَّ ثبت قائمًا وأتموا لأنفسهم ثمَّ انصرفوا

فصفوا وجاه العدوِّ وجاءت الطَّائفة الأخرة فصلَّى بهم الرَّكعة الَّتي بقيت من صلاته، ثمَّ ثبت جالسًا وأنتُّموا لأنفسهم ثمَّ سلَّم، قال مالك وهذا أحب ما سمعت إلىَّ في صلاة الخوف (1743) عن سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه رفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال يقوم الإمام وصف خلفه، وصفٌّ بين يديه فيصلِّي بالَّذي خلفه ركعة

وسجدتين، ثمَّ يقوم قائمًا حتى يصلوا ركعة أخرى (وفي رواية ثمَّ يقعد مكانه حتَّى يقضوا ركعة وسجدتين، بدل قوله ثمَّ يقوم قائمًا ثمَّ يتقدمون إلى مكان أصحابهم، ثمَّ يجئ أولئك فقومون مقام هؤلاء فيصليِّ بهم ركعة وسجدتين ثمَّ يقعد حتَّى يقضوا ركعة أخرى، ثمَّ يسلم عليهم

(5) باب نوع خامس يتضمن صلاة الإمام بكل طائفة ركعتين بسلام (1744) عن أبي بكرة رضي الله عنه أنَّه قال صلىَّ بناء النبيِّ صلى الله عليه وسلم

صلاة الخوف فصلىَّ ببعض أصحابه ركعتين ثمَّ سلَّم، فتأخَّروا، وجاء آخرون فكانوا في مكانهم فصلىَّ بهم ركعتين ثمَّ سلَّم، فصار للنبي صلىَّ الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أربع ركعات وللقوم ركعتان ركعتان (1745) عن جابر بن عبد الله رضي اللع عنهما قال قائل رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفة بنخل فرأوا من المسلمين غزَّة فجاء رجل منهم يقال له غورث بن الحارث حتى قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبف، فقال من

يمنعك منِّي، قال الله عزَّ وجلَّ، فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك؟ منىَّ قال كن كخير آخذ، قال أتشهد أن لا إله إلا الله؟ قال لا، ولكنيِّ أعاهدك أم لا أقاتلك ولا أكون مع قوم يقاتلونك، فخلىَّ سبيله قال فذهب إلى أصحابه به قال قد جئتكم من عند خير النَّاس فلمَّا كان الظُّهر أو العصر صلىَّ بهم صلاة الخوف فكان الن! َاس طائفتين، طائفة بإزاء عدوِّهم وطائفة صلَّوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلىَّ بالطَّائفة الَّذين كانوا معه ركعتين؛ ثمَّ انصرفوا فكانوا مكان أولئك الذين كانوا بإزاء عدوِّهم، وجاء أولئك فصلىَّ بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، فكان للقوم ركعتان ركعتان ولرسول الله صلى الهل عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أربع ركعات (وعنه من طريق ثان) قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى إذا كنَّا بذات الرِّقاع قال كنَّا إذا أتينا على شجرة ظليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من

المشركين وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلَّق بشجرة فأخذ سيف نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم فأختر طه ثمَّ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتخافني؟ قال لا، قال فمن يمنعك منِّي؟ قال الله عزَّ وجلَّ بمعنى منك، فتهدَّده أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأغمد السيف وعلقه، فنودي بالصَّلاة فصلَّى بطائفة ركعتين وتأحروا، وصلَّى بالطَّائفة الأخرى ركعتين، فكانت لرسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أربع ركعات، وللقوم ركعتان

(6) باب نوع سادس يتضمن اشتراك الطائفتين مع الإمام في القيام والسلام (1746) عن مروان بن الحكم أنَّه سأل أبا هريرة رضي الله عنه هل صلَّيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف؟ فقال أبو هريرة نعم، فقال متى؟ قال عام غزوة نجد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العصر وقامت معه طائفة، وطائفة أخرى مقابلة العدو ظهورهم إلى القبلة، فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبروا جميعًا، الذين معه والذين يقابلون العدوَّ، ثم ركع رسول الله

صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة ثمَّ ركعت معه الطَّئفة التي تليه، ثمَّ سجد وسجدت الطَّائفة التي تليه والآخرون قيام مقابلة العدوِّ؛ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقامت الطاَّئفة التي معه إلى العدوَّ فذهبوا إلى العدوِّ فقابلوهم، وأقبلت الطَّائفة التي كانت مقابلة العدوِّ فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم كما هو، ثمَّ قاموا فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة أخرى وركعوا معه وسجدوا معه، ثمَّ أقبلت الطَّائفة التي كانت تقابل العدوِّ فركعوا وسجدوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاعد ومن تبعه، ثمَّ كان التَّسليم، فسلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلموا جميعًا، فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وركعتان ولكلِّ رجل من الطَّائفتين ركعتان ركعتان

(7) باب نوع سابع يتضمن اشتراك طائفة مع الإمام في الركعة الأولى من قيامها لغاية أولى سجدتيها واشتراك الطائفة الأخرى معه في السجدة الثانية منها، واشتراك الطائفتين جميعًا معه في الركعة الثانية من قيامها حتى السلام (1747) عن عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالت صلىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنَّاس صلاة الخوف بذات الرِّقاع من نخل قالت فصدع رسول الله صلى الله عليه وسلم النَّاس صدعين فصفَّت طائفة وراءه وقامت طائفة تجاه العدوِّ، قالت فكبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبِّرت لطائفة الذين صفوا خلفه، ثمَّ ركع وركعوا، ثمَّ سجد فسجدوا، ثمَّ رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه ففعوا معه ثمَّ مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسًا وسجدوا لأنفسهم السجدة الثانية، ثمَّ قاموا فنكصوا على أعقابهم يمشون القهقري حتَّى قاموا من روائهم، قالت فأقبلت الطَّائفة الآخرين فصفُّوا خلف الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبَّروا، ثمَّ ركعوا لأنفسهم ثمَّ سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم سجدته الثانية فسجدوا معه، ثمَّ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركعته وسجدوا هم لأنفسهم السجدة الثانية، ثمَّ قامت الطّضائفتين جميعًا فصفُّوا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركعوا جميعًا، ثمَّ سجد فسجدوا جميعًا، ثمَّ رفع رأسه ورفعوا معه. كلُّ

ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعًا جدًا لا يألوا أن يخفِّف ما استطاع ثمَّ سلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلَّموا، فقام رسول الله صلَّى اله عليه وعلى آله وصحبه وسلًّم وقد شركه النًّاس في الصَّلاة كلِّها (8) باب الصلاة في شدة الخوف وما يباح فيها من كلام وإيماء وغيره (1748) عن ابن عبد الله بن أنيس عن أبيه رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، فقال إنه قد بلغني أن خالد

ابن سفيان بن نبيح يجمع لي النَّاس ليغزومي وهو بعزته فأته فاقتله، قال قلت يا رسول الله العته لي حت! َى أعرفه قال إذا رأيته وجدت له فشعريرة قال فخرجت متوشحًا بسيفي حتى وقعت عليه وهو بعزته مع ظعن يرتاد لهنَّ منزلًا، وحين كان وقت العصر، فلمَّا رأيته وجدت ما وصف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم من القضعريرة فأقبلت نحوه وخشيت أن

يكون بيني وبينه محاولة تشغلني عن الصَّلاة فصَّليت وأنا أمشس نحوه أوميُّ برأسي الرُّكوع والسجود، فلَّما انتهيت إليه قال من الرَّجل؟ قلت رجل من العرب سمع بك وبجمعك، لهذا الرَّجل فجاءك، لهذا، قال أجل، أنا في ذلك، قال فمشيت معه شيئًا، حتَّى إذا أمكنني حملت عليه السَّيف، حتَّى قتلته، ثمَّ خرجت وتركت ظمائنخ مكبَّات عليه، فلمَّا قدمت على رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فر آبي فقال أفلح الوجه، قال قلت قتلته يا رسول الله، قال صدقت الحديث

(1749) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنَّه قال لسعيد بن العاص رضي الله عنه، وتأمر أصحاب إن هاجهم هيج من العدوِّ، فقد حلَّ لهم القتال والكلام

أن لا يصلينَّ أحد العصر إلا فى بنى قريظة فتخوف ناس فوت الوقت فصلوا دون بنى قريظة وقال آخرون لا نصلى إلا حيث أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت، قال فما عنَّف واحدا من الفريقين، رواه مسلم (وفى لفظ للبخارى) أن النبى صلى الله عليه وسلم لما رجع من الأحزاب قال، لا يصلينَّ أحد العصر إلا فى بنى قريظة، فأدرك بعضهم العصر فى الطريق، فقال بعضهم لا نصلى حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلى لم يرد ذلك منا، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم (الأحكام) حديثا الباب مع ما ذكرنا فى الشرح تدل على جواز صلاة الخوف بالأيماء إذا اشتد الخوف وخشى فوات الوقت سواء أكان ماشيا أم راكبا طالبا أو مطلوبا مستقبل القبلة أو غير مستقبلها، فان حصل هجوم من العدو وهم يصلون جاز لهم الدفاع بالقتال حال الصلاة وكذلك الكلام ان احتيج اليه (فان قيل) حديث عبد الله بن أنيس لا يتم الاستدلال به على جواز الصلاة عند شدة الخوف بالإيماء إلا على فرض أن النبى صلى الله عليه وسلم قرره على ذلك وإلا فهو فعل صحابى لا حجة فيه (قلت) ثبت عند البيهقى فى الدلائل أنه أخبر النبى صلى الله عليه وسلم بخبره، ولابد أن النبى صلى الله عليه وسلم أقره على ذلك وإلا لبيَّن عدم إقراره، وقد ترجم أبو داود لهذا الحديث فى سننه فقال (باب صلاة الطالب) وترجم البخارى فى صحيحه فقال (باب صلاة الطالب والمطلوب راكبا وايماء) قال وقال الوليد ذكرت للأوزاعى صلاة شرحبيل بن السمط وأصحابه على ظهر الدابة فقال كذلك الأمر عندنا اذا تخوف الفوت؛ واحتج الوليد بقول النبى صلى الله عليه وسلم "لا يصلينّ أحد العصر إلا فى بنى قريظة" اهـ ونقل الحافظ عن ابن المنذر أنه قال كل من أحفظ عنه من أهل العلم يقول إن المطلوب يصلى على دابته يومئ ايماء، وإن كان طالبا نزل فصلى على الارض (قال الشافعى) إلا أن ينقطع عن أصحابه فيخاف عود المطلوب عليه فيجزئه ذلك، وعرف بهذا أن الطالب فيه التفصيل بخلاف المطلوب، ووجه الفرق أن شدة الخوف فى المطلوب ظاهرة لتحقق السبب المقتضى لها؛ وأما الطالب فلا يخاف استيلاء العدو عليه، وإنما يخاف أن يفوته العدو، وما نقله ابن المنذر متعقب بكلام الأوزاعى فانه قيده بخوف الفوت ولم يستثن طالبا من مطلوب، وبه قال ابن حبيب من المالكية، وذكر أبو إسحاق الفزارى فى كتاب السير له عن الأوزاعى قال إذا خاف الطالبون إن نزلوا بالأرض فوت العدو صلوا حيث وجهوا على كل حال اهـ (قلت) وهو رواية عن الشافعى (قال الشوكانى) والظاهر أن مرجع هذا الخلاف إلى الخوف المذكور فى الآية فمن قيده بالخوف على النفس والمال من العدو فرق بين الطالب والمطلوب، ومن جعله أعم من ذلك لم يفرق بينهما، وجوز الصلاة المذكورة للراجل والراكب عند حصول أى خوف اهـ

(قلت) وذهب الإمام (أبو حنيفة رحمه الله) الى أن المطلوب يصلى راكبا بالأيماء بخلاف ما اذا كان ماشيا أسابحا أو طالبا ولو راكبا (وقال الامام أحمد) وعطاء والحسن البصرى والثورى إن المطلوب يصلى سائرا بالأيماء بخلاف الطالب. وهو المختاز عند (الأمام الشافعى) رحمة الله، وكالمطلوب فى ذلك كل من منعة عدو من الركوع والسجود أو خاف على نفسه أو أهله أو ماله من نحو أو سبع فانه يصلى بالأيماء الى أى جهة توجه اليها، والمختار عند مالك الاعادة فى الوقت إن أمن فيه (وفى حديث حذيفة) دليل على جواز الكلام فى صلاة الخوف اذا التحم القتال؛ ولكنه موقوف على حذيفة، ولم أقف على من رفعه والى ذلك (ذهب المالكية) فقالوا وحلَّ كلام اجنبى لغير اصلاح الصلاة احتيج له فى القتال من تحذير واغراء وأمر ونهى (وفى حديث ابن عمر) المذكور فى الشرح دليل على جواز صلاة الخوف بالأيماء ان اشتد الخوف والتحم القتال قياما على أقدامهم أو ركبانا مستقبلى القبلة أو غير مستقبليها، واليه ذهب (المالكية والشافعية والحنابلة) قال ابن قدامة فى المغنى، اذا اشتد الخوف والتحم القتال فلهم أن يصلوا كيفما أمكنهم رجالا وركبانا الى القبلة ان أمكنهم والى غيرها ان لم يمكنهم يومئون بالركوع والسجود على قدر الطاقة ويجعلون السجود أخفض من الركوع، ويتقدمون ويتأخرون ويضربون ويطعنون ويكرون ويفرون ولا يؤخرون الصلاة عن وقتها، وهذا قول أكثر أهل العلم (وقال النووى) ولا يجوز الصياح ولا غيره من الكلام بلا خلاف فان صاح فبان معه حرفان بطلت صلاته بلا خلاف لأنة غير محتاج الية بخلاف المشى وغيره، ولا تضر الأفعال اليسيرة بلا خلاف لأنها لا تضر فى غير الخوف ففيه أولى، وأما الأفعال الكثيرة فان لم تتعلق بالقتال أبطلت الصلاة بلا خلاف، وان تعلقت به كالطعنات والضربات المتوالية؛ فان لم يحتج اليها أبطلت بلا خلاف أيضا لأنها عبث، وان احتاج اليها ففيها ثلاثة أوجه أصحها عند الأكثرين لا تبطل، وبه قال ابن سريج وأبو اسحاق والقفال؛ وممن صححه صاحب الشامل والمستظهرى والرافعى وغيرهم قياسا على المشى، ولأن مدار القتال على الضرب ولا يحصل المقصود غالبا بضربة وضربتين، ولا يمكن التفريق بين الضربات اهـ ج (وحديث ابن عمر) رضى الله عنهما المذكور فى الشرح بلفظ "نادى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم انصرف عن الأحزاب الخ" استدل به البخارى وغيره على جواز الصلاة بالأيماء وحال الركوب، قال ابن بطال لو وجد فى بعض طرق الحديث أن الذين صلوا فى الطريق صلوا ركبانا لكان بيّنا فى الاستدلال، وان لم يوجد ذلك فالاستدلال يكون بالقياس يعنى أنه كما ساغ لأولئك أن يؤخروا الصلاة عن وقتها المفترض؛ كذلك يسوغ

كتاب الجنائز

(7) كتاب الجنائز (1) باب ذكر الموت والاستعداد له وترغيب المؤمنين فيه (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أكثروا ذكر هاذم اللذَّات

(2) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصر بجماعة، فقال علام اجتمع عليه هؤلاء؛ قيل على قبر يحفرونه، قال ففزع رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فبدر بين يدي أصحابه مسرعًا حتَّى انتهى إلى القبر فجثا عليه قال فاستقبلته من بين يديه انظر ما يصنع فبكى حتَّى بلَّ الثَّرى من دموعه، ثمَّ أقبل علينا قال أي إخواني لمثل اليوم فأعدُّوا (3) عن عطاء بن السَّائب قال كان أوَّل يوم عرفت فيه عبد الرَّحمن

ابن أبي ليلى، رأيت شيخًا أبيض الرَّأس واللِّحية على حمارٍ وهو يتبع جنازةً فسمعته يقول، حدَّثني فلان بن فلانٍ سمع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول من أحبَّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قال فأكبَّ القوم يبكون، فقال ما يبكيكم؟ فقالوا إنَّا نكره الموت، قال ليس ذلك ولكنَّه إذا حضر {فأمَّا إن كان من المقرَّبين فروحٌ وريحانٌ وجنَّة وجنَّة نسيمٍ} فإذا بشِّر بذلك أحبَّ لقاء الله، والله للقاءه أحبُّ {وأما إن كان من المكذِّبين الضَّالِّين فننزل من حميمٍ} قال عطاء {يعني ابن السَّائب} وفي قراءة ابن مسعودٍ {ثمَّ تصليه جحيمٍ}

فإذا بُشِّر بذلك يكره لقاء الله والله للقائه أكره (4) عن عامرٍ قال قال شربح بن هانئ بينما أنا في مسجد المدينة إذّ قال أبو هريرة رضي الله عنه سمعت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلم يقول لا يحبُّ رجل لقاء الله عزَّ وجل إلَّا أحبَّ الله لقاءه، ولا أبغض رجل الله إلَّا أبغض الله لقاءه، فأتيت عائشة فقلت، لئن كان ما ذكر أبو هريرة عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم حقًّا لقد هلكنا فقالت إنَّما الهالك من هلك فيما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم وما ذاك قال قال سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم يقول لا يحب رجل لقاء الله عزَّ وجلَّ إلَّا أحبَّ الله لقاءه، لا أبغض رجل لقاء اللَّه إلَّا أبغض الله لقاءه، قال وأنا أشهد أني سمعته يقول ذلك، فهل تدري لِمَ ذلك؟ إذا حشرج الصَّدر وطمح

البصر واقشعرَّ الجلد، وتشنَّجت الأصابع، فعند ذلك مَن أحبَّ لقاء الله أحب الله لقاءه، ومَن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه (5) عن أبي سَلَمَة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال الله عزَّ وجلَّ إذا أحبَّ العبد لقائي أحببتُ لقاءه، وإذا كَرِه العبد لقائي كرهتُ لقاءه، قال فقيل لأبي هريرة ما منَّا أحد إلَّا وهو يكره الموت ويفظع به قال أبو هريرة إنَّه إذا كان ذلك كُشِف به (6) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلم مَن أحبَّ لقاء الله أحبَّ الله لقاءه، ومَن كره لقاء الله كره الله لقاءه، قلنا يا رسول الله كلنا نكره الموت، قال ليس ذاك كراهة الموت؛ ولكن المؤمن إذا حُضِرَ

جاءه البشير من الله عزَّ وجلَّ بما هو صائرٌ إليه، فليس شيءٌ أحبَّ إليه من أن يكون قد لقى الله عزَّ وجلَّ فأحبَّ الله لقاءه، وإنَّ الفاجر أو الكافر إذا حُضِر جاءه بما هو صائرٌ إليه من الشَّرِّ وما يلقاه من الشَّرِّ، فَكَرِهَ لقاء الله وكرِه اللهُ لقاءه (7) عن عُبادة بن الصَّامت رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال مَن أحبَّ لقاءه الله أحبَّ الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه (8) وعن عائشة رضي الله عنها عن النَّبيِّ صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مثله وزادت والموت قبل لقاء الله (9) عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إن شئتم أنبأتكم ما أوَّل ما يقول الله عزَّ وجلَّ للمؤمنين يوم القيامة وما أوَّل ما

يقولون له قُلنا نعم يا رسول الله، قال إنَّ الله عزَّ وجلَّ يقول للمؤمنين هل أحببتهم لقائي؟ فيقولون نعم يا ربَّنا، فيقول لِمَ؟ فيقولون رجونا عفوك ومغفرتك، فيقول قد وجبت لكم مغفرتي

(2) باب ما جاء في حسن الظن بالله عز وجل وحسن الخاتمة (10) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول قبل موته بثلاثٍ، ألا لا يموتنَّ أحدٌ منكم إلَّا وهو يُحسنُ الظَّنَّ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لا يموتنَّ أحدكم إلَّا وهو يحسن بالله الظَّنَّ، فإنَّ قومًا قد أرداهم سوء ظنَّهم بالله عزَّ وجَّل {وذلكم ظنُّكم الَّذي ظننتم بربِّكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين}

(11) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلَّى الله عليه وسلم أنَّ الله عزَّ وجلَّ، قال أنا عند ظنَّ عبدي بي إن ظنَّ بي خيرًا فله، وإن ظنَّ شرًا فله (12) عن حِبَّان أبي النَّضر قال دخلت مع واثلة بن الأسقع رضي الله عنه على أبي الأسود الجرشيِّ في مرضه الَّذي مات فيه، فسلَّم عليه وجلس، قال فأخذ أبو الأسود يمين واثلة فمسح بها على عينيه ووجهه لبيعته بها رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال له واثلة، واحدة أسألك عنها، قال وما هي؟ قال كيف ظنُّك بربِّك؟ قال فقال أبو الأسود وأشار برأسه حسنٌ، قال واثلة أبشر، إنِّي سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول قال الله عزَّ وجلَّ أنا عند ظنَّ عبدي بي فليظنَّ بي ما شاء. (13) عن عمر الجمعيَّ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال إذا أراد

الله بعبدٍ خيرًا استعمله قبل موته فسأله رجلٌ من القوم ما استعمله؟ قال يهديه الله عزَّ وجلَّ إلى العمل الصالح قبل موته؛ ثمَّ يقبضه على ذلك (14) عن عمرو بن الحمق الخزاعيِّ رضي الله عنه أنه سمع النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا استعمله، قيل وما استعمله؟ قال يفتح له عملٌ صالحٌ بين يدي موته حتَّى يُرضى عنه من حوله (15) عن أبي عنبة الخولانِّي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا عسله قيل وما عسله قال يفتح الله له عملًا صالحًا قبل موته، ثمَّ يقبضه عليه (16) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من مات على شيء بعثه الله عليه (17) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال أسندت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إلى صدري فقال، مَن قال لا إله إلا الله ابتغاء وجه الله خُتِمَ له بها دخل الجنَّة، ومَن صام يومًا ابتغاء وجه الله ختم له به دخل الجنَّة، ومَن تصدَّق

بصدقه ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنَّة (3) باب كراهة تمني الموت وفضل طول العمر مع حسن العمل (18) عن أنس بن مالك رضي الله عنه يُحدِّث عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه قال

لا يتمنَّ أحدكم الموت من ضُرِّ أصابه، فإن كان لابُدّ فاعلًا فليقل اللَّهمّ أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفَّني ما كانت الوفاة خيرًا لي (19) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلّم لا يتمنَّ أحدكم الموت ولا يدعُ به من قبل أن يأتيه إنَّه إذا مات أحدكم انقطع

عمله وإنَّه لا يزيد المؤمن من عمره إلَّا خيرًا {وعنه من طريقٍ ثانٍ} أنَّ رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى وآله وصحبه وسلَّم قال لا يتمنَّى أحدكم الموت، إ مَّا مُسيءٌ فيستغفر أو مُحسنٌ فيزداد

(20) عن أمّ الفضل رضي الله عنها أنَّ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم دخل على العبَّاس وهو يشتكي فتمنَّى الموت، فقال يا عبَّاس يا عمّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لا تتمنّ الموت، إن كنت مُحسنًا تزداد إحسانًا إلى إحسانك خيرٌ لك، وإن كنت مُسيئًا فإن تؤهَّر تستعتب خيرٌ لك، فلا تمنَّي الموت {وفي رواية} وإن كنت مُسيئًا فإن تُؤخّر تستعتب من إساءتك خيرٌ لك

(21) عن أبي أمامة رضي الله عنه جلسنا إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فذكَّرنا ورقَّقنا فبكى سعد بن أبي وقَّاص رضي الله عنه فأكثر البكاء فقال ياليتني مِتُّ، فقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يا سعدُ أعندي تتمنَّى الموت؟ فردَّد ذلك ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ قال يا سعد إن كنت خُلقت للجنَّة فما طال عمرك أو حسن من عملك فهو خيرٌ لك (22) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لا تمنَّوا الموت فإنَّ هول المطَّلع شديدٌ، وإنَّ من السَّعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله الإنابة

(23) عن أبي إسحاق عن حارثة قال أتينا خبَّابًا رضي الله عنه نعوده فقال لولا أنَّي سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول لا يتمنَّينَّ أحدكم الموت لتمنَّيته (24) عن عليّ رضي الله عنه قال مرَّ بي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأنا وجعٌ وأنا أقول، اللَّهمّ إن كان أجلي قد حضر فأرِحني، وإن كان آجلًا فارفعني، وإن كان بلاءًا فصبِّرني، قال ما قلت؟ فأعدت عليه فضربني برجله، فقال ما قلت؟ قال فأعدت عليه، فقال اللَّهمَّ عافِه أو اشفِهِ {وفي روايةٍ اللهمّ اشفِهِ بدون شكٍ} قال فما اشتكيت ذلك الوجع بعد

(35) عن عائشة رضي الله عنها قالت جاء بلالٌ إلى النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال يا رسول الله ماتت فلانة واستراحت، فغضب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وقال، إنَّما يستريح مَن دخل الجنَّة {وفي رواية مَن غُفر له}

(4) باب فضل طول العمر مع حسن العمل وفضل من مات غريبًا (26) عن عبد الرَّحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه أنَّ رجلًا قال يا رسول الله أيُّ النَّاس خيرٌ، قال من طال عمره وحسن عمله قال فأيُّ الناس شرٌ، قال من طال عمره وساء عمله (27) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ألا أنبِّئكم بخيركم، قالوا نعم يا رسول الله، قال خياركم أطولكم أعمارًا وأحسنكم أعمالًا (28) عن أنس بن مالك رضي الله عنه إذا بلغ الرَّجل المسلم أربعين

سنة آمنه الله من أنوع البلايا من الجنون والبرص والجذام، وإذا بلغ الخمسين ليَّن الله عزَّ وجلَّ عليه حسابه وإذا بلغ السِّتّين رزقه الله إنابة يحبُّه عليها، وإذا بلغ السَّبعين أحبَّه الله وأحبَّه أهل السَّماءِ، وإذا بلغ الثَّمانين تقبَّل الله منه حسناته ومحا عنه سيئاته، وإذا بلغ التسعين عفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر، وسُمِّي أسير الله في الأرض وشُفَّع في أهله

(29) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من أتت عليه ستُّون سنة فقد أعذر الله إليه في العمر

(30) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال توفَّى رجلٌ بالمدينة فصلَّى عليه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال ياليته مات في غير مولد فقال رجلٌ من النَّاس، لِمَ يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّ الرَّجل إذا توفَّى في غير مولده قيس له من مولده إلى منقطع أثره في الجنَّة

(5) باب ما جاء في المحتضر وتلقينه كلمة التوحيد وحضور الصالحين عنده وعرق جبينه (31) عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

لقِّنوا موتاكم قول لا إله إلَّا الله (32) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه يقول لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه مالي أراك قد شعثت واغبررت منذ توفِّي رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، لعلَّك ساءك يا طلحة إمارة ابن عمَّك قال معاذ الله، إنِّي لأحذركم أن لا أفعل ذلك، إنِّي سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول إنِّي لأعلم كلمة لا يقولها أحدٌ عند حضرة الموت إلَّا وجد روحه لها روحًا حين تخرج من جسده، وكانت له نورًا يوم القيامة، فلم أسأل رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم عنها ولم يُخبرني بها

فذلك الذي دخلني قال عمر رضي الله عنه فأنا أعلمها، قال فلله الحمد فما هي؟ قال هي الكلمة التي قالها لعمِّه {لا إله إلَّا الله} قال طلعة صدقت (ومِن طريقٍ ثانٍ بنحوه وفيه) قال عمر أنا أخبرك بها، هي الكلمة التي أراد بها عمه شهادة {أن لا إله إلَّا الله} قال فكأنَّما كُشف عنِّي غكاء، قال صدقت. ل علم كلمة هي أفضل منها لأمره بها (ومن طريقٍ ثالثٍ) عن يحي بن طلحة ابن عبيد الله عن أبيه رضي الله عنه، أن عمر رضي الله عنه رآه (يعني رأي طلحة) كئيبًا، فقال مالك يا أبا محمَّد، لعلَّك ساءتك إمرة ابن عمَّك يعني أبا بكر قال لا، وأثنى على أبي بكر رضي الله عنه، ولكنِّي سمعت النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقول إنِّي لأعلم كلمة لا يقولها عبدٌ عند موته إلَّا فرَّج الله عنه كربته وأشرق لونه، فذكر الحديث (33) عن كثير بن مُرَّة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال لنا معاذٌ في مرضه قد سمعت من رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم شيئًا

كنت أكتمكموه سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول من كان آخر كلامه لا إله إلَّا الله وجبت له الجنَّة (34) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عاد رجلًا من الأنصار (وفي رواية من بني النَّجَّار) فقال يا خال قل لا إله إلَّا الله، فقال أخالٌ أم عمٌّ؟ فقال لا بل خالٌ قال فخيرٌ لي أن أقول لا إله إلَّا الله؛ فقال النَّبيُّ صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم نعم (35) وعنه وأيضًا أنَّ غلامًا يهوديًا كان يضع للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وضوءه ويناوله

نعليه؛ فمرض فأتاه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فدخل عليه وأبوه قاعدٌ عند رأسه، فقال له النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلم يا فلان، قل لا إله إلا الله، فنظر إلى أبيه فسكت أبوه، فأعاد عليه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فنظر إلى أبيه، فقال أبوه أطِع يا أبا القاسم فقال الغلام، أشهد أن لا إله إلَّا الله وأنَّك رسول الله، فخرج النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى وآله وصحبه وسلَّم وهو يقول الحمد لله الَّذي أخرجه بي من النَّار (36) عن زاذان أبي عمر قال حدَّثني من سمع النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول، من لُقِّن عند الموت لا إله إلَّا الله دخل الجنَّة

(37) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال أتى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بعض بناته وهي تجود بنفسها فوقع عليها فلم يرفع رأسه حتَّى قبضت، قال فرع رأسه وقال الحمد لله، المرمن بخيرٍ، تنزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله عزَّ وجلَّ (38) عن ابن بريدة (الأسلميَّ) عن أبيه رضي الله عنه أنَّه كان بخراسان فعاد أخاله وهو مريضٌ فوجده بالموت، وإذا هو يعرق جبينه فقال الله أكبر سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول موت المؤمن بعرق الجبين

(وعنه من طريقٍ ثانٍ) عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّ المؤمن يموت بعرق الجبين (39) عن أبي سعيد الخدريِّ رضي الله عنه قال لمَّا قدم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كنَّا نوذنه لمن حضر من موتانا فيأتيه قبل أن يموت فيحضره ويستغفر له وينتظر موته، قال فكان ذلك ربَّما حبسه الحبس الطَّويل فشقَّ عليه، قال فقلنا أرفق برسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن لا نوذنه بالميِّت حتَّى يموت، قال فكنَّا إذا مات منَّا الميت آذنَّاه به فجاؤ في أهله فاستغفر له وصلَّى عليه، ثمَّ إن

بدا له أن يشهده انتظر شهوده، وإن بدا له أن ينصرف انصرف، قال فكنا على ذلك طبقة أخرى قال فقلنا أرفق برسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحمل موتانا إلى بيته ولا نشخصه ولا نعنيه قال ففعلنا ذلك فكان الأمر.

(2) باب قراءة يس عند المحتضر وما جاء في شدة الموت ونزع الروح وتغميض عيني الميت والدعاء له (40) حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا أبو المغيرة لنا صفوان حدثنى المشيخة أنهم حضروا غضيف بن الحارث الثمالي حين اشتد سوقه فقال هل منكم أحد يقرأ يس؟ قال فقرأها صالح بن شريح السكونى، فلما بلغ أربعين منها قبض قال فكان المشيخة يقولون إذا قرئت عند الميت

خفف عنه بها، قال صفوان وقرأها عيسى بن المعتمر عند ابن معبد. (41) عن معقل بن يسار رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، قال يس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تعالى والدار الآخرة إلا غفر له، واقرءوها على موتاكم "وعنه من طريق ثان" قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرءوها على موتاكم يعني يس.

(42) عن أم سلمة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرتم الميت أو المريض فقولوا خيرًا، فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون قالت فلما مات أبو سلمة أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إن أبا سلمة قد مات، فقال قولي اللهم اغفر لي وله وأعقبني منه عقبى حسنة، قالت فقلت فأعقبني الله عز وجل من هو خير لي منه محمدًا صلى الله عليه وسلم. (43) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يلق ابن آدم شيئًا قط خلقه الله أشد عليه من الموت.

ثم إن الموت لأهون مما بعده. (44) عن عائشة رضى الله عنها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يموت وعنده قدح فيه ماء فيدخل يده في القدح، ثم يمسح وجهه بالماء، ثم يقول اللهم أعنى على سكرات الموت. (45) وعنها أيضًا قالت توفى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أو قبض أو مات وهو بين حاقنتي وذاقنتي فلا أكره شدة الموت لأحد بعد الذي رأيت برسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. (46) عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضى الله عنه لما قالت فاطمة

ذلك يعني لما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من كرب الموت ما وجد قالت فاطمة واكرباه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بنية إنه قد حضر بأبيك ما ليس الله بتارك منه أحدًا لموافاة يوم القيامة. (47) عن شداد بن أوس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، إذا حضرتم موتاكم فأغمضوا البصر فإن البصر يتبع الروح وقولوا خيرًا فإنه يؤمن على ما قال أهل البيت.

على ما تقولون، ثم قال اللهم اغفر لأبى سلمة وارفع درجته فى المهديين واخلفه فى عقبه فى الغابرين واغفر لنا وله يارب العالمين، وافسح له فى قبره ونوّر له فيه" رواه مسلم وأبو داود والبيهقى (وعن سليمان رضي الله عنه) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يعود رجلا من الأنصار فلما دخل عليه وضع يده على جبينه فقال كيف تجدك؟ فلم يحر اليه شيئا، فقيل يا رسول الله إنه عنك مشغول، فقال خلُّوا بينى وبينه، فخرج الناس من عنده وتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فأشار المريض أن أعد يدك حيث كانت، ثم ناداه يا فلان ما تجد؟ قال أجدنى بخير، وقد حضرنى اثنان أحدهما أسود والآخر أبيض، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهما أقرب منك؟ قال الأسود، قال ان الخير قليل وإن الشر كثير؛ قال فمتّعنى منك يا رسول الله بدعوة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر الكثير وأنم القليل، ثم قال ما ترى؟ قال خيرا بأبي أنت وأمى، أرى الخير ينمى وأرى الشر يضمحل وقد استأخر عنى الأسود، قال أى عملك أملك بك؟ قال كنت أسقى الماء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع يا سليمان هل تنكر منى شيئا؟ قال نعم بأبى وأمى قد رأيتك فى مواطن ما رأيتك على مثل حالك اليوم، قال انى أعلم ما يلقى، ما منه من عرق الا وهو يألم الموت على حدته" رواه البزار وفيه موسى ابن عبيدة الربذى ضعيف (وعن أبى قتادة) أن البراء بن معرور رضي الله عنه أوصى أن يوجه للقبلة اذا احتضر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصاب الفطرة، ذكره الحافظ في التلخيص وسكت عنه (وعن سلمى أم أبى رافع) أن فاطمة رضى الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها رواه الامام أحمد وسيأتى فى وفاة فاطمة رضي الله عنها فى باب ذكر أولاده صلى الله عليه وسلم من كتاب السيرة النبوية ان شاء الله (الأحكام) فى أحاديث الباب دليل على استحباب قراءة سورة يس عند المحتضر أو الميت، وانهما ينتفعان بالقراءة اذا قصد بها وجه الله عز وجل (قال الطيبى) والسر فى ذلك أن السورة الكريمة مشحونة بتقرير أمهات الأصول وجميع المسائل المعتبرة من كيفية الدعوة وأحوال الأمم واثبات القدر، وأن أفعال العباد مستندة الى الله تعالى وإثبات التوحيد ونفى التعدد وأمارات الساعة وبيان الأعادة والحشر وحضور العرصات والحساب والجزاء والمرجع اهـ (وفيها) دلالة على فضل سورة يس، وقد ورد فى فضلها أحاديث كثيرة لا تخلو من ضعف (منها) "إن لكل شئ قلبا وقلب القرآن يس، ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات دون يس" رواه الترمذى عن أنس وقال حديث غريب اهـ وضعفه الحافظ السيوطى (ومنها) من قرأ يس فى ليلة ابتغاء وجه الله تعالى غفر له" الحافظ السيوطى (ومنها) من قرأ يس فى ليلة ابتغاء وجه الله تعالى غفر له" رواه مالك وابن السنى وابن حبان فى صحيحه عن جندب (ومنها) من قرأ يس كل ليلة غفر له رواه البيهقى عن أبى هريرة باسناد ضعيف (وفى أحاديث الباب أيضا) أنه ينبغى لمن حضر الميت أن

لا يقول إلا خيرا كالدعاء والاستغفار للميت، وينبغى لأهل الميت أن يدعوا له بالمغفرة ولأنفسهم بالصبر والأكثار من قول الله تبارك وتعالى {إنا لله وإنا اليه راجعون} فعن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم أجرنى فى مصيبتى وأخلف لى خيرًا منها" الا أجره الله فى مصيبته وأخلف له خيرا منها" قالت فلما توفى أبو سلمة قلت كما أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخلف الله لى خيرا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه مسلم والامام أحمد وغيرهما، وسيأتى فى باب ما يقول المصاب عند المصيبة من كتاب الصبر ان شاء الله (وفيها أيضا) حضور الملائكة وتأمينهم على ما يقولون (وفيها) مشروعية تغميض عينى الميت بعد موته مباشرة (قال النووى) وأجمع المسلمون على ذلك (وفيها أيضا) دليل على صعوبة الموت وشدته حتى على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ليعلم الناس أن الله عز وجل وحده هو المنفرد بالقهر والسلطان والغلبة، وأن كل ذى روح لابدّ له من ذوق مرارة الموت سواء أكان أميرا أم حقيرا؛ وليا أم نبيا (وفيما ذكرنا فى الشرح) دليل على توجيه المحتضر الى القبلة (قال الشوكانى) وقد اختلف فى صفة التوجيه الى القبلة فقال الهادى والناصر والشافعى فى أحد قوليه، إنه يوجه مستلقيا ليستقبلها بكل وجهه (وقال المؤيد باله وأبو حنيفة والامام يحيى والشافعى) فى أحد قوليه إنه يوجه على جنبه الأيمن لما أخرجه ابن عدى فى الكامل ولم يضعفه من حديث البراء بلفظ "اذا أخذ أحدكم مضجعه فليتوسد يمينه الحديث وأخرجه البيهقى فى الدعوات قال الحافظ حسن، وأصل الحديث فى الصحيحين بلفظ "اذا أويت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل اللهم انى أسلمت نفسي اليك وفى آخره فان مت من ليلتك فأنت على الفطرة" (وفى الباب) عن عبد الله" ابن زيد عند النسائى والترمذى وأحمد بلفظ "كان اذا نام وضع يده اليمنى تحت خده" (وعن ابن مسعود) عند النسائى والترمذى وابن ماجه؛ وعن حفصة عند أبى داود؛ وعن حذيفة عند الترمذى، وعن أبى قتادة عند الحاكم والبيهقى بلفظ "كان اذا عرَّس وعليه ليل توسد يمينه" وأصله فى مسلم، قال ووجه الاستدلال بأحاديث توسد اليمين عند النوم على استحباب أن يكون المحتضر عند الموت كذلك أن النوم مظنة للموت، وللاشارة بقوله صلى الله عليه وسلم "فان مت من ليلتك فأنت على الفطرة" بعد قوله "ثم اضطجع على شقك الأيمن" فانه يظهر منها أنه ينبغى أن يكون المحتضر على تلك الهيئة اهـ باختصار (وفيها) ان عمل الانسان يتصور له عند الاحتضار، فان كان حسنا تصور له بصورة حسنة ينشرح لها صدره ويزول بها كربه، وان كان خبيثا تصور له بصورة

(6) باب إذا أراد الله قبض عبد (بأرض يجعل له فيها حاجة وما جاء في موت الفجأة) (48) عن مطر بن عكامس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قضى الله ميتة عبد بأرض جعل له إليها حاجة "وعنه من طريق ثان" قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا يقدر لأحد يموت بأرض إلا حببت إليه وجعل له إليها حاجة.

(49) عن أبي عزة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تبارك وتعالى إذا أراد قبض روح عبد بأرض جعل له فيها أو قال بها حاجة. (50) عن عائشة رضى الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن موت الفجأة فقال راحة للمؤمن وأخذة أسف للفاجر.

(7) باب ما يراه المحتضر ومصير الروح بعد مفارقة الجسد (52) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبي صلى الله تعالى عليه

وعلى آله وصحبه وسلم، إن الميت يحضره الملائكة، فإذا كان الرجل الصالح، قالوا أخرجي أيتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أخرجي حميدة وأبشرى بروح وريحان ورب غير غضبان قال فلا يزال يقال ذلك حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها فيقال من هذا؟ فيقال فلان، فيقولون مرحبًا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب، أدخلي حميدة وأبشرى بروح وريحان ورب غير غضبان، قال فلا يزال يقال لها حتى ينتهى بها إلى السماء التي فيها الله عز وجل وإذا كان الرجل السوء

قالوا اخرجي أيتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث أخرجي ذميمة وأبشرى بحميم وغساق وآخر من شكله أزواج، فلا يزال حتى تخرج، ثم يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها، فيقال من هذا؟ فيقال فلان، فيقال لا مرحبًا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث، أرجعي ذميمة فإنه لا يفتح لك أبواب السماء، فترسل من السماء، ثم تصير إلى القبر، فيجلس الرجل الصالح فيقال له مثل ما قيل في الحديث الأول، ويجلس الرجل السوء ويقال له مثل ما قيل في الحديث الأول

(53) عن البراء بن عازب رضى الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر، ولما يلحد فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الأرض فرفع رأسه، فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثًا، ثم قال، إن العبد المؤمن إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم يجئ ملك الموت عليه السلام حتى يجلس عند رأسه، فيقول أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، ويخرج منها كأطيب نفحة مسك وجدت على وجه الأرض، قال فيصعدون بها فلا يمرون يعنى بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الطيب.

فيقولون فلان بن فلان بأحسن أسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا حتى ينتهوا بها إلى السماء الدنيا فيستفتحون له فيفتح لهم، فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى ينتهى به إلي السماء السابعة، فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين وأعيدوه إلى الأرض فإنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى، قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله، فيقولان له ما دينك فيقول ديني الإسلام فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولان له وما علمك، فيقول قرأت كتاب الله فآمنت

به وصدقت، فينادي مناد في السماء أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة وألبسوه من الجنة وافتحوا له بابًا إلى الجنة، قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره (1) قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح، فيقول أبشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له من أنت فوجهك الوجه يجيء بالخير، فيقول أنا عملك الصالح، فيقول رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي ومالي وقال وإن العبد الكافر (2) إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة (3) نزل إليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح (4) فيجلسون منه مد البصر، ثم يجيء

ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى سخط من الله وغضب، قال فتفرق في جسده (1) فينتزعها كما ينتزع السفود (2) من الصوف المبلول فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتن ريح جيفة وجدت على وجه الأرض فيصعدون بها، فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا قالوا ما هذا الروح الخبيث، فيقولون فلان بن فلان بأقبح أسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى به إلى السماء الدنيا، فيستفتح له فلا يفتح له، ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم "لا تفتح لهم أبواب السماء (3) ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط" فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين (4) في الأرض السفلى فتطرح روحه طرحًا، ثم قرأ "ومن يشرك بالله فكأنما خر

من السماء فتخطفه الطير أو تهوى به الريح في مكان سحيق" فتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان من ربك؟ فيقول هاه هاه لا أدري، فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاه هاه لا أدرى، فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هاه هاه لا أدرى، فينادى مناد من السماء أن كذب فافرشوا له من النار، وافتحوا له بابًا إلى النار، فيأتيه من حرها وسمومها، ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه أضلاعه، ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح، فيقول أبشر بالذي يسوءك هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول من أنت فوجهك الوجه يجيء بالشر، فيقول أنا عملك الخبيث، فيقول رب لا تقم الساعة (وعنه من طريق

ثان (1) بنحوه وفيه) حتى إذا خرج روحه صلى عليه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء، وفتحت له أبواب السماء، وليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن يعرج بروحه من قبلهم (2) فإذا عرج بروحه قالوا رب عبدك فلان، فيقول أرجعوه (3) فإنى عهدت إليهم أنى منها خلقتهم وفيها أعيدهم؛ ومنها أخرجهم تارة أخري؛ قال فإنه يسمع خفق نعال أصحابه (4) إذا ولوا عنه فيأتيه آت (5) فيقول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول ربى الله، وديني الإسلام، ونبي محمد صلى الله عليه وسلم فينتهره (6) فيقول من ربك؟

ما دينك؟ من نبيك؟ وهى آخر فتنة تعرض على المؤمن فذلك حين يقول الله عز وجل "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة" فيقول ربى الله وديني الإسلام ونبي محمد صلي الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم فيقول له صدقت، ثم يأتيه آت حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب، فيقول أبشر بكرامة من الله ونعيم مقيم، فيقول وأنت فبشرك الله بخير، من أنت؟ فيقول أنا عملك الصالح، كنت والله سريعًا في طاعة الله بطيئًا عن معصية الله، فجزاك الله خيرًا، ثم يفتح له باب من الجنة وباب من النار، فيقال (1) هذا كان منزلك لو عصيت الله، أبد لك الله به هذا (2) فإذا رأى ما في الجنة قال رب عجل قيام الساعة كيما أرجع إلى أهلي ومالي، فيقال له اسكن (3) وإن الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزلت عليه ملائكة غلاظ شداد فانتزعوا روحه كما ينتزع السفود الكثير الشعب من الصوف المبتل، وتنزع نفسه مع العروق

فيلعنه كل ملك بين السماء والأرض وكل ملك في السماء وتغلق أبواب السماء، ليس من أهل باب إلا وهم يدعون الله أن لا تعرج روحه من قبلهم، فإذا عرج بروحه قالوا رب فلان بن فلان عبدك قال أرجعوه فإنى عهدت إليهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخري، قال فإنه ليسمع خفق نعال أصحابه إذا ولوا عنه، قال فيأتيه آت فيقول من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول لا أدري، فيقول لا دريت ولا تلوت (1) ويأتيه آت قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح، فيقول أبشر بهوان من الله وعذاب مقيم، فيقول وأنت فبشرك الله بالشر، من أنت؟ فيقول أنا عملك الخبيث كنت بطيئًا عن طاعة الله سريعًا في معصية الله، فجزاك الله شرًا،

ثم يقيض له أعمى أصم أبكم في يده مرزبة (1) لو ضرب بها جبل كان ترابًا، فيضربه ضربة حتى يصير ترابًا، ثم يعيده الله كما كان فيضربه ضربة أخري فيصيح صيحة يسمعه كل شيء إلا الثقلين (2) قال البراء بن عازبٍ رضى الله عنه، ثم يفتح له باب من النار ويمهد (3) من فرش النار

من الجنة فتقبض فيها نفسه، وبجسد من الجنة (1) حتى تركب فيه روحه، ثم يعرج مع الملائكة كأنه كان معهم منذ خلقه الله حتى يؤتى به الرحمن عز وجل ويسجد قبل الملائكة ثم تسجد الملائكة بعده، ثم يغفر له ويطهر، ثم يؤمر به إلى الشهداء فيجدهم في رياض خضر وثياب من حرير عندهم نور وحوت، يلقناهم كل يوم بشيء لم يلقناه بالأمس، يظل الحوت في أنهار الجنة فيأكل من كل رائحة من أنهار الجنة، فإذا أمسى وكزه الثور بقرنه فذكاه فأكلوا من لحمه فوحدوا في طعم لحمه كل رائحة من أنهار الجنة ويلبث الثور نافشا (أي يرعى) في الجنة يأكل من تمر الجنة؛ فإذا أصبح غدا عليه الحوت فذكاه بذنبه فأكلوا من لحمه، فوجدوا في طعم لحمه كل ثمرة في الجنة ينظرون إلى منازلهم يدعون الله بقيام الساعة {فإذا توفى الله العبد المؤمن} أرسل إليه ملكين بحرقة من الجنة وريحان من ريحان الجنة، فقال (أي أحدهما) أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان، اخرجي فنعم ما قدمت، فتخرج كأطيب رائحة مسك وجدها أحدكم بأنفه، وعلى أرجاء السماء ملائكة يقولون سبحان الله لقد جاء من الأرض اليوم روح طيبة فلا يمر بباب إلا فتح له، ولا ملك إلا صلى عليه ويشفع حتى يؤتى به إلى الله عز وجل، فتسجد الملائكة قبله، ثم يقولون ربنا هذا عبدك فلان، توفيناه وأنت أعلم به، فيقول مروه بالسجود فتسجد النسمة، ثم يدعى ميكائيل فيقال اجعل هذه النسمة مع أنفس المؤمنين حتى أسألك عنها يوم القيامة، فيؤمر بقبره فيوسع له، طوله سبعون وعرضه سبعون، وينبت فيه الريحان ويبسط له الحرير فيه، وإن كان معه شيء من القرآن نوره وإلا جعل له نورا

مثل نور الشمس، ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إلى مقعده في الجنة بكرة وعشيا {فإذا توفى الله العبد الكافر} أرسل إليه ملكين وأرسل إليه بقطعة بجاد (أي كساء) أنتن من كل نتن وأخشن من كل خشن فقال (أي أحدهما) أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى جهنم وعذاب أليم ورب عليك ساخط؛ اخرجي فساء ما قدمت؛ فتخرج كأنتن جيفة وجدها أحدكم بأنفه قط، وعلى أرجاء السماء ملائكة يقولون سبحان الله، لقد جاء من الأرض جيفة ونسمة خبيثة لا يفتح له باب السماء، فيؤمر بجسده فيضيق عليه في القبر، ويملأ حيات مثل أعناق البخت تأكل لحمه فلا يدعن من عظامه شيئا، ثم يرسل عليه ملائكة صم عمى معهم فطاطيس (جمع فطيسة وهى المطزقة العظيمة) من حديد لا يبصرونه فيرحمونه، ولا يسمعون صوته فيرحمونه فيضربونه ويخبطونه ويفتح له باب من نار، فيمظر إلى مقعده من النار بكرة وعشية، يسأل الله أن يديم ذلك عليه فلا يصل إلى ما وراءه من النار أورده الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير، ورجاله ثقات اهـ {قلت} وما ذكر في أحاديث الباب ليس كل ما رواه الأمام أحمد في سؤال الملكين، بل هناك أحاديث كثيرة في السؤال ستأتي في أبواب عذاب القبر، وإنما ذكرت حديثي أبى هريرة والبراء هنا لما فيهما من أمور تختص بالمحتضر ومصير الروح بعد خروجها {الأحكام} أحاديث الباب تدل على أن الصالح سواء أكان ذكرا أم أنثى إذا احتضر حضرته ملائكة الرحمة وبشرته بالجنة قبل قبض روحه، وتخرج روحه بسهولة وتصعد إلى الملأ الأعلى فتحوز القبول والرضا عند الله عز وجل، ثم ترجع إلى جسدها في القبر فيجيب على سؤال الملكين بأحسن جواب، ويوسع له في قبره ويفتح له باب إلى الجنة فيأتيه من ريحها وطيبها، وتكون روحه في عليين إلى يوم البعث {وفيها} أن الكافر سواء أكان ذكرًا أم أنثى؛ وكذلك المنافق والفاجر إذا احتضر رأى من العذاب ألوانًا ومن الإهانة أنواعا، سواء عند خروج روحه أم عند صعودها إلى السماء، فتغاق دونها السموات، وترجع إلى جسدها مزودة بالمقب والغضب واللعنات من رب البريات، فيسأله الملكان فلا يجيب، وحينئذ يذيقانه من أصناف العذاب ما يشيب لهوله الطفل الصغير، ويضيق عليه قبره، ويفرش له من النار، ويفتح له باب من جهنم وتكون روحه في سجين إلى يوم الدين (يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا) {ولا خلاف بين العلماء في ذلك} إلا في مسألة السؤال فقد زعم بعضهم أن السؤال إنما يقع على من يدعى الأيمان إن محقا وإن مبطلا {قال الحافظ} ومستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير أحد كبار التابعين، قال إنما يفتن رجلان مؤمن ومنافق، وأما الكافر فلا يسئل عن محمد ولا يعرفه، وهذا موقوف،

(9) باب في أمور تتعلق بالأرواح (54) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا محمد بن إدريس (1) (يعنى الشافعي) عن مالك (2) عن ابن شهاب (3) عن عبد الرحمن بن كعب (4) بن مالك أنه

أخبره أن أباه كعب بن مالك رضي الله عنه كان يحدث أن رسول صلى الله عليه وسلم قال إنما نسمة (1) المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تبارك وتعالى إلى جسده يوم يبعثه (55) عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال قالت أم مبشر (2) لكعب ابن مالك رضي الله عنه وهو شاك (3) اقرأ على ابني السلام تعني مبشرًا (4) فقال يغفر الله لك يا أم مبشر، أو لم تسمعي ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما

نسمة المسلم طير تعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله عز وجل إلى جسده

يوم القيامة قالت صدقت فأستغفر الله (56) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أرواح المؤمنين تلتقي على مسيرة يوم ما رأى أحدهم صاحبه (1) قط (وعنه من طريق ثان) (2) إن أرواح المؤمنين (3) لتلتقيان على مسيرة يوم وليلة وما رأى واحد منهما صاحبه (57) عن محمد بن المنكدر قال دخلت على جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

وهو يموت فقلت أقرئ (1) رسول الله صلى الله عليه وسلم منى السلام (58) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات، فإن كان خيرًا استبشروا به وإن كان غير ذلك نالوا اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا (59) عن أم هانئ رضى الله عنها أنها سألت رسول الله صلى

الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (1) أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضًا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النسم (2) طيرًا تعلق بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها (60) عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الميت يعرف من يحمله ومن يغسله ومن يدليه في قبره (3)

يعرف من يغسله ومن يحمله ومن يدليه في قبره لاتصال الروح بالجسد حينئذ، وقد اختلف العلماء في مقر الأرواح ما بين الموت والحياة (وللحافظ ابن القيم) في هذا الباب كتاب أسماه الروح، أودعه نفائس لا تكاد توجد في غيره، لخصت منه ما يختص بمصير الروح بعد الموت (قال رحمه الله) قيل أن أرواح المؤمنين عند الله في الجنة شهداء أو غير شهداء إذا لم يحبسهم عن الجنة كبيرة ولا دين وتلقاهم ربهم بالعفو عنهم والرحمة، وهو (مذهب أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما) وقريب منهم قول (الأمام أحمد) في رواية ابنه عبد الله "أرواح الكفار في النار، وأرواح المؤمنين في الجنة" لقوله تعالى "فأما ان كان من المفربين فروح وريحان وجنة نعيم" ذكره من بعد خروجها من البدن وقسمها ثلاثة أقسام، مقربين في الجنة وأصحاب اليمين سالمين من العذاب، ومكذبين لهم نزل من حميم وتصلية جحيم كما قسمها يوم البعث الأكبر يوم القيامة إلى ثلاثة أقسام في أول السورة في قوله "فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون" وانما قد هذا تقديم الغاية اذ هي أهم وأولى بالذكر وقوله "يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي" وقد قال غير واحد من الصحابة والتابعين ان هذا يقال لها عند الموت وعند البعث (ولما في الموطأ والنسائي) عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك عن أبيه مرفوعا "انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يبعثه الله إلى جسده" (وقال عبد الله بن منده) وروى موسى بن عبيدة عن عبيد الله بن يزيد عن أم كبشة بنت المعرور، قالت دخل علينا النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قسألناه عن هذا الروح فوصفها صفة لكنه أبكى أهل الميت، فقال إن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر ترعى في الجنة وتأكل من ثمارها وتشرب من مياهها؛ وتأوى إلى قناديل من ذهب تحت العرش يقولون ربنا ألحق بنا أخواننا وآتنا ما وعدتنا (وإن أرواح الكفار) في حواصل طير سود تأكل من النار وتشرب من النار وتأوى إلى حجر في النار؛ يقولون ربنا لا تلحق بنا إخواننا ولا تؤتنا ما وعدتنا (وقال الطبراني) حدثنا أبو زرعة الدمشقي أخبرنا عبد الله بن صالح حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال "سئل النَّبيَّ صل الله عليه وسلَّم عن أرواح المؤمنين، فقال في طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، قالوا يا رسول الله أرواح الكفار؟ قال محبوسة في سجين" ورواه أبو الشيخ عن هشام بن يونس عن عبد الله بن صالح، ورواه المغيرة عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمرة بن حبيب (وذكر أبو عبد الله بن منده) من طريق عنجار عن الثوري عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن عمر وقال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم "أرواح المؤمنين في طير كالزرازير تأكل من ثمر الجنة" ورواه غيره مرقوفا (وذكر يزيد الرقاشي) عن أنس وأبو عبد الله الشامي عن تميم الداري عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم

إذا عرج ملك الموت بروح المؤمن إلى السماء استقبله جبريل في سبعين ألفا من الملائكة كلهم يأتيه ببشارة من السماء سوى بشارة صاحبه، فاذا انتهى به إلى العرش خر ساجدا فيقول الله عز وجل لملك الموت، انطلق بروح عبدي فضعه في سدر مخضوض وظل ممدود وماء مسكوب رواه بكر بن خنيس عن ضرار بن عمر عن يزيد وأبي عبد الله (وقيل إنما الذي في الجنة الشهداء) لقوله تعالى " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أموتًا بل أحياء عند ربهم يرزقون" وروى ربيع بن مخلد عن هناد بن السرى عن اسماعيل بن المختار عن عطية عن أبي سعيد الخدري مرفوعا "الشهداء يغدون ويروحون، ثم يكون مأواهم إلى قناديل معلقة بالعرش، فيقول لهم الرب تبارك وتعالى هل تعلمون كرامة أفضل من كرامة أكرمتكموها؟ فيقولون لا، غير أننا وددنا أنك أعدت أرواحنا إلى أجسادنا حتى نقاتل مرة أخرى فتقال في سبيلك" (وفي صحيح مسلَّم) واللفظ له وجامع الترمذي وغيرهما عن مسروق قال سألت عبد الله بن مسعود عن هذه الآية "ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون" فقال أما إنا قد سألنا عن ذلك رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فقال "أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت، ثم تأوى إلى تلك القناديل فاطَّلع اليهم ربهم اطَّلاعه فقال هل تشتهون شيئًا؟ قالوا أشيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات فلما رأو أنهم لن يتركوا من أن يسألوا قالوا يارب نريد أن تردّ أرواحنا في أجيادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى، فلما رأى أن ليس لهم حاجة تركوا" (وقال تقي الدين) بن مخلد حدثنا يحيى بن عبد الحميد أخبرنا ابن عيينة عن يزيد أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول أرواح الشهداء تجول في أجواف طير خضر تعلق في ثمر الجنة، وأخرج أحمد وأصحاب السنن الأربعة عن كعب بن مالك أن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال "أن أرواح الشهداء في طسر خضر تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة" لفظ الترمذي وقال حسن صحيح، وفي بعض الآثار في صور طير وفي بعضها في أجواف طير خضر (قال ابن عبد البر) وهو اختيار ابن حزم، والذي يشبه عندي أن يكون القول قول من قال كطير أو في صور طير لمطابقته حديث كعب "نسمة المؤمن طائر" (قال الحافظ بن القيم) وفي صحيح مسلَّم في جوف طير، ولا منافاة بين حديث أنه طائر وبين حديث المقعد بل ترد روحه أنهار الجنة وتأكل من ثمرها، ويعرض عليه مقعده الا أنه لا يدخله الا يوم الجزاء، بدليل أن منازل الشهداء يومئذ ليست هي التي تأوى اليها أوراحهم في البرزخ؛ فدخول الجنة التام انما يكون للأنسان التام روحا وبدنا، ودخول الروح فقط أمر دون ذلك (وقيل) هم بفناء

الجنة على بابها يأتيهم من نعيمها ورزقها قاله مجاهد، وقد يحتج له بما في المسند عن ابن عباس مرفوعا "الشهداء على بارق نهر على باب الجنة في قبة خضراء يخرج عليهم رزقهم بكرة وعشية من الجنة (وقالت طائفة من الصحابة) والتابعين أرواح المؤمنين عند الله لم يزيدوا على ذلك، وقريب منه قول حذيفة بن اليمان الأرواح موقوفة عند الرحمن عز وجل تنتظر موعدها حتى ينفخ فيها، وهذا تأدب منهم مع لفظ القرآن حيث يقول "أحياء عند ربهم يرزقزن" (وقال أبو داود الطيالسي) حدثنا حماد بن سلَّمة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن أبي موسى الأشعري، قال تخرج روح المؤمن أطيب من ريح المسك فتنطلق بها الملائكة الذين يتوفونه فتتلقاه الملائكة من دون السماء فيقولون هذا فلان بن فلان كان يعمل كيت وكيت لمحاسن عمله، فيقولون مرحبا بكم وبه، فيقبضونها منهم فيصعد به من الباب الذي كان يصعد عمله منه فتشرق في السماوات ولها برهان كبرهان الشمس حتى ينتهي إلى العرش (وأما الكافر) فاذا قبض انطلق بروحه فيقولون ما هذا، فيقولون فلان ابن فلان كان يعمل كيت وكيت لمساوى عمله، فيقولون لا مرحبًا لا مرحبًا ردوه، فيرد إلى أسفل الأرضين إلى الثرى (وقال الأمام مالك) بلغني أن الروح مرسلة في برزخ من الأرض تذهب حيث شاءت، وهو قول سلَّمان الفارسي رضي الله عنه، والبرزخ هو الحاجز بين الشيئين فكأنه أراد في أرض بين الدنيا والآخرة، وهو قول قوي فأنها فارقت الدنيا ولم تلج الآخرة (وقال ابن حزم في طائفة) مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها أي عن يمين آدم وشماله، وهذا ما قاله الله ونبيه صلَّى الله عليه وسلَّم لا يتعداه قال تعالى "واذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى" وقال (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) ان الله تعالى خلقة الأرواح جملة وكذلك أخبر صلَّى الله عليه وسلَّم "أن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف" وأخذ الله عهدها وشهادتها بالربوبية وهي مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن تؤمر الملائكة بالسجود لآدم وقبل أن يدخلها في الأجساد؛ والأجساد يومئذ تراب وماء؛ ثم أقرها حيث شاء وهو البرزخ الذي ترجع إليه عند الموت، ثم لا يزال يبعث بها الجملة بعد الجملة فينفخها في الأجساد المتولدة من المني إلى أن قال فصح أن الأرواح أجسام حاملة لأعراضها من التعارف والتناكر وأنها عارفة مميزة فيبلوهم الله في الدنيا كما يشاء ثم يتوفاها فترجع إلى البرزخ الذي رآها فيه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة أسرى به إلى سماء الدنيا أرواح أهل السعادة عن يمين آدم، وأرواح أهل الشقاوة عن يساره عند منقطع العناصر الماء والهواء والتراب والنار تحت السماء، ولا يدل ذلك على تعادلهم، بل هؤلاء عن يمينه في العلو والسعة، وهؤلاء عن يساره في السفل والسجن، وتعجل أرواح الأنبياء والشهداء إلى الجنة، قال وذكر محمد

ابن نصر المروزي عن اسحاق بن راهوية أنه ذكر هذا الذي قلنا بعينه، وقال على هذا أجمع أهل العلم (قال ابن حزم) وهو قول جميع أهل الاسلام؛ وقول الله تعالى "فأصحاب الميمنة ما أسحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، أولئك هم المقربون، في جنات النعيم، ثلة من الأولين وقليل من الآخرين" وقوله (فأما إن كان من المقربين فروح وريحان) إلى آخرها فلا تزال الأرواح هناك حنى يتم عددها بنفخها في الأجساد ثم برجوعها إلى البرزخ فتقوم الساعة فيعيدها عز وجل إلى الأجساد وهي الحياة الثانية (قال الحافظ ابن القيم) رحمه الله فلعمر الله لقد قال قولا يؤيده الحديث الصحيح وهو حديث الأسراء، وقوله أن مستقرها حيث كانت قبل خلق أجسادها بناء منه على مذهب طائفة من السلف والخلف أن الأرواح مخلوقة قبل الأجساد وليس على ذلك دليل من كتاب ولا سنة ولا اجماع الا ما فهموه من آية لا تدل لهم وأحاديث لا تصح، والجمهور على خلاف ذلك كما مضى، وأما نقله عن محمد بن نصر فالذي ذكر محمد في كتاب الرد على ابن قتيبة فى تفسير "وأِهدهم على أنفسهم الست بربكم" الآثار التي ذكرها السلف من استخراج ذرية آدم من صلبه مثل الذر وقسمهم إلى شقي وسعيد وكتب أعمالهم وأرزاقهم؛ وما يصيبهم من خير وشر، ثم قال اسحق أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد استنطقهم وأشهدهم على أنفسهم الست بربكم "ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا "انما أشرك أباؤنا من قبل" هذا نص كلامه وهو كما ترى لا يدل على أن مستقرها حيث تنقطع العناصر قبل خلق الأجساد ولا بعد (وقيل هي على أفنية قبورهم) وقد ذهب إليه ابن عبد البر وقال هو أصح ما ذهب إيه، ألا ترى أن الأحاديث الدالة على ذلك ثابتة متواترة، وكذلك أحاديث السلام على القبور، يريد بالأحاديث المتواترة مثل حديث ابن عمر في عرض المقعد وحديث البراء، وفيه هذا مقعدك حتى يبعثك الله إليه يوم القيامة، وحديث أنس، وفيه أنه يرى مقعده من الجنة والنار، وأنه يفسح للمؤمن في قبره سبعون ذراعا ويضيق على الكافر، وحديث جابر "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها فاذا دخل المؤمن قبره وتولى عنه أصحابه أتاه ملك الحديث" وفيه أنه يرى مقعده من الجنة، فيقول دعوني أبشر أهلي، فيقال له اسكن هذا فهذا مقعدك أبدًا، وكذا سائر أحاديث عذاب القبر ونعيمه، ومراده بأحاديث السلام أن فيها خطاب المسلَّم على أهل القبور خطاب العاقل الحاضر كما سيأتي ذلك، وهذا القول إن أريد به أن كونها على القبور لا زم لا تفارق فهذا خطأ يرده الكتاب المحكم والسنن الصحيحة، وعرض المقعد لا يدل على أن الروح في القبر ولا على فنائه بل على أن لها اتصالا به يصح أن يعرض عليها مقعدها، فإن للروح شأنًا

آخر فتكون في الرفيق الأعلى وهي متصلة بالبدن بحيث إذا سلَّم المسلَّم على صاحبها رد عليه السلام وهي في مكانها هناك، وهذا جبريل عليه السلام رآه النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم وله ستمائة جناح منها جناحان قد يد بهما ما بين المشرق والمعرب، وكان يدنو من النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم حتى يضع ركبتيه على ركبتيه ويديه على فخذيه، وقلوب المخلصين تتسع للايمان بأن من الممكن أنه كان يدنو هذا الدنو وهو في مستقره من السماوات، وعلى هذا يحمل تنزله تعالى إلى السماء الدنيا ودنوه عشية عرفة ونحوه، فهو منزه عن الحركة والانتقال، وإنما يأتي الغلط هنا من قياس الغائب عيى الشاهد فيعتقد أن الروح من جنس ما يعهد من الأجسام التي إذا اشغلت مكانا لم يمكن أن تكون في غيره وهذا غلط محض، وقد رأى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم موسى عليه السلام ليلة الاسراء قائمًا يصلي في قبره ورآه في السماء السادسة أو السابعة، فاما أن تكون سرعة الحركة والانتقال كلمح البصر، وإما أن يكون المتصل بها بالقبر بمنزلة شعاع الشمس يكون في الأرض وحرمها في السماء، وهذا (قول ابن عبد البر) بعينه فإنه قال أرواح الشهداء في الجنة وأرواح عامة المؤمنين على أفنية قبورها لا أنها لا تلزم ولا تفارق أفنية القبور (كما قال مالك) "بلغنا أن الأرواح تسرح حيث ئاءت" وروى ابن منده من حدث عيسى بن عبد الرحمن، أخبرنا بن شهاب حدثنا عامر بن سعد عن اسماعيل بن طلحة بن عبد الله عن أبيه قال أردت مالي بالغابة فأدركني الليل فأويت إلى قبر عبد الله ابن عمرو بن حرام (1) فسمعت قراءة من القبر ما سممعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم فذكرت ذلك له فقال ذلك عبد الله؛ ألم تعلم أن الله قبض أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت، ثم علقها وسط الجنة، فإذا كان الليل ردت إليهم أرواحهم فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى مكانها التي كانت فيه، وقد ثبت أن روح النائم تصعد حتى تخترق السبع الطباق وتسجد لله، ثم ترد إلى جسده في أيسر زمان (وقال عكرمة ومجاهد) إذا نام الانسان فان له سببا تجري فيه الروح وأصله في الجسد فيبلغ حيث شاء الله فما دام ذاهبا فالانسان نائم، فاذا رجع إلى البدن انتبه الانسان وكان بمنزلة شعاع الشمس وأصله متصل بالشمس، وذكر ابن منده عن بعض العلماء أن الروح تمتد من منخره

وأصله في بدنه، فلو خرج بالكلية لمات، كما أن السراج لو فرق بينه وبين الفتيلة لطفئت، ألا ترى أن مركز النار في الفتيلة وضوءها بملا البيت، فالروح تمتد من منخر الانسان في منامه حتى تأتي السماء وتجول البلدان، فاذا كان الرجل عاقلا ذكيا صدوقا لا يلتفت في يقظته لإلى شيء من الباطل رجع اليه روحه فأدى إلى قلبه الصدق مما أراه الله، وإذا كان خفيفًا ورجعت اليه روحه فحيث مما رأى شيئا من مخاريق الشيطان وأباطيله وقفت روحه عليه فلا تؤدي إلى قلبه ولا يعقل ما رأى لأنه يخلط الحق بالباطل، وهذا من أحسن الكلام، وأنت ترى الرجل يسمع الذكر والحكمة ثم يمر بباطل ولهو فيصغى اليه ويفتح له قلبه حتى يتأدى اليه فيتخبط عليه ذلك الذي كان حقظه (وأما بعد المفارقة) فتعذب الروح بتلك الاعتقادات والشبه الباطلة التي كانت حفظتها حال اتصالها بالبدن مضافا إلى عذب آخر ينشئه الله تعالى لها من الأعمال التي اشتركت معه فيها، وهي العيشة الضنك، حتى لربما كانت في حفرة من حفر النار، والروح الزكية العلوية تنعم بتلك الاعتقادات الصحيحة والمعارف التي تلقتها من مشكاة النبوة وبتلك الأرادات والهمم السنية، وينشئ الله لها من أعمالها نعيما آخر فيصير لها روضة من رياض الجنة (وما ذكر من شأن الروح) يختلف بحسب حال الأرواح من القوة والضعف والكبر والصغر، فللروح العظيمة الكبيرة من ذلك ما ليس لمن هو دونها، وأنت ترى أحكام الأرواح في الدنيا كيف تتفاوت أعظم تفاوت بحسب حال الأرواح في كيفياتها وقواها وابطائها واسراعها، وللروح المطلقة من أسر البدن وعوائقه من التصرف والقوة ما ليس للمحبوسة في علائقه (وقال جماعة من الصحابة والتابعين) منهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، ولعله مما تلقاه من أهل الكتاب أن أروح المؤمنين بالجابية (1) وأرواح الكفار ببرهوت، بئر بحضرموت نقله ابن منده، فلا التفات الى قول ابن حزم أنه انما هو قول الرافضة وروى ابن منده عن علي رضي الله عنه قال (خير بئر في الأرض زمزم وشر بئر في الأرض برهوت "بئر في حضرموت" وخير واد في الأرض وادي مكة والوادي الذي أهبط فيه آدم بالهند، وشر واد في الأرض الأحقاف وهو في حضرموت ترده أرواح الكفار) ومن وجه آخر أنه قال (أبغض بقعة في الأرض واد بحضرموت يقال له برهوت فيه أرواح الكفار) وفيه بئر ماؤها أسود كأنه قبح يرده الهوام، ثم ساق عن اسماعيل بن اسحاق القاضي. أخبرنا علي بن عبد الله أخبرنا سفيان حدثنا ابان بن ثعلب قال قال رجل بت ليلة بوادي برهوت فكأنما حشرت فيه أصوات الناس وهم يقولون يا دومه يا دومة وحدثنا رجال من أهل الكتاب أن دومة هو

الملك الذي على أرواح الكفار، قال سفين سألنا الحضرميين فقالوا لا يستطيع أحد أن يبيت فيه بالليل (وقال كعب) أرواح المؤمنين في عليين في السماء السابعة، وأرواح الكفار في سجين الأرض السابعة تحت حذاء إبليس (وهو قول جماعة من السلف والخلف) ويدل عليه قول النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم عند موته "اللهم الرفيق الأعلى" وفي حديث أبي هريرة الماضي قريبا "إن الميت إذا خرجت روحه عرج بها إلى السماء حتى تنتهي إلى السماء حتى تنتهي إلى العرش، إلى غير ذلك من الأحاديث الماضية، ولكن هذا لا يدل على استقرارها هناك، لكن تصعد ليكتب كتابها في عليين أو سجين ثم ترد إلى القبر (وقيل أرواح المؤمنين ببئر زمزم، وأرواح الكفار ببئر برهوت) وهذا من أفسد الأقوال ولا دليل عليه بل هو مخالف لصريح السنة الصحيحة "إن نسمة المؤمن في طائر يعلق في شجر الجنة ونحوه، من الأحاديث، وثم أقوال أخر طرحتها لوهائها ولا يحكم على قول من هذه الأقوال بعينه بالصحة وعلى غيره بالبطلان بل (الصحيح أن الأرواح متفاوتة في مستقرها في البرزخ أعظم تفاوت) ولا تعارض بين الأدلة فإن كلا منها وارد على فريق من الناس بحسب درجاتهم في السعادة أو الشقاوة (فمنها) أرواح في أعلى عليين في الملأ الأعلى وهم الأنبياء، وهم متفاوتون في منازلهم كما رآهم النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم ليلة الاسراء (ومنها) أرواح في حواصل طير خضر تسرح في الجنة حيث شاءت، وهي أرواح بعض الشهداء لا جمعيهم، فان منهم من يحبس عن دخول الجنة لدين أو غيره كما في المسند عن محمد بن عبد الله بن جحش أن رجلا جاء إلى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم فقال يا رسول الله مالي ان قتلت في سبيل الله؟ قال الجنة، فلما ولىًّ قال الًا الدين، سارني به جبريل آنفا" (ومنهم) من يكون على باب الجنة كما في حديث ابن عباس الماضي "الشهداء على بارق تهر بباب الجنة" (ومنهم) من يكون محبوسًا في قبره كحديث صاحب الشملة "إنها لتشتعل عليه نارًا في قبره" (ومنهم) من يكون محبوسًا في الارض لم تصل روحه إلى الملأ الأعلى فانها كانت روحا سفلية أرضية، فان الأنفس الأرضية لا تجامع الأنفس السماوية كما أنها لا تجامعها في الدنيا، فالروح بعد المفارقة تلحق بأشكالها وًاحاب عملها، فالمرء مع من أحب (ومنها) أرواح تكون في تنور الزناة، وأرواح في نهر الدم، فليس للأرواح سعيدها وشقيها مستقر واحد؛ وكلها على اختلاف محالها وتباين مقارها لها اتصال بأجسادها في قبورها ليحصل له من النعيم أو العذاب ما كتب له، واذا أمعنت النظر في السنن والآثار عرفت حجج ذلك وأنه لا تعارض بينها، لكن الشأن في فهمها ومعرفة النفس وأحكامها وأن لها شأنا غير شأن البدن وأنها مع كونها في الجنة هي في السماء وتتصل

بفناء القبر وبالبدن فيه، وهي أسرع شيء انتقالا، وأنها تنقسم إلى مرسلة ومحبوسة وعلوية وسفلية، ولها بعد المفارقة صحة ومرض ولذة وألم، وما أِبه حالها في هذا البدن بحال البدن في بطن أمه، وحالها بعد المفارقة بحاله بعد خروجه من البطن إلى هذه الدار (وللنفس أربعة دور) كل دار أعظم من التي قبلها (الأولى) بطن الأم وذلك الحصر والضيق والغم والظلمات الثلاث (الثانية) هذه الدار التي نشأت فيها وألفتها واكتسبت فيها الخير والشر (الثالثة) دار البرزخ وهي أوسع من هذه الدار وأعظم، ونسبة هذه الدار اليها كنسبة الدار الأولى إلى هذه (الرابعة) الدار التي لا دار بعدها، دار القرار الجنة أو النار، والله تعالى ينقلها في هذه الدور طبقا بعد طبق حتى يبلغها الدار التي لا يصح لها غيرها، وهي التي خلقت لها وهيئت للعمل الموصول اليها، ولها في كل دار منهذه الدور حكم وشأن غير شأن الأخرى ملخصا من كتاب الروح (أما تلاقي الأرواح وتزاورها وتلقى أخبار ذويها ممن يموت) فقد قال الحافظ ابن القيم رحمه الله في موضع آخر من كتابه المذكور ما نصه: أنت عليم بأن الأرواح قسمان، منعمة ومعذبة (أما المعذبة) فهي لعمرى عن التزاور والتلاقي في أشغل الشغل، والله المسئول أن يرحم ضعفنا فيجيرنا من ذلك، ولا يكلنا إلى أعمالنا (وأما المنعمة) المرسلة غير المحبوسة فتتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من أهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو على مثل عملها، وروح نبينا صلَّى الله عليه وسلَّم في الرفيق الأغلى، قال تعالى "ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النَّبيَّين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقًا" وهذه المعية ثابتة في هذه الدتيا في دار البرزخ وفي دار الجزاء، والمرء مع من أحب في هذه الدور الثلاث، وقد تواترت المرائي بذلك (قال صالح بن بشر) رأيت عطاء السليمي في النوم بعد موته؛ فقلت يا أبا محمد ألست في زمرة الموتى؟ قال بلى قلت فماذا صرت إليه بعد الموت؟ قال صرت والله إلى خير كثير ورب غفور شكور، قلت أما والله قد كنت طويل الحزن في دار الدنيا؟ فتبسم وقال أما والله لقد أعقبني ذلك فرحا طويلا وسرورًا دائما، فقلت في أي الدرجات أنت قال "مع الذين أنعم عليهم من المبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا (وقال عبد الله بن المبارك) رأيت سفيان الثوري في النوم فقلت ما فعل الله بك، قال لقيت محمدا وحزبه (وقال صخر بن راشد) رأيت عبد الله بن المبارك في النوم بعد موته، فقلت أليس قدمتًّ؟ قال بلى: قلت ما صنع الله بك، قال غفر لي مغفرة أحاطت بكل ذنب: قلت فسفيان الثوري قال بخ بخ ذلك مع الذين أنعم الله عليهم من النَّبيَّين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك

(10) باب المبادرة إلى تجهيز الميت وقضاء دينه (61) عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال ثلاثة يا عليُّ لا تؤخَّرهنَّ، الصلاة إذا آذنت (1) والجنازة إذا حضرت (2) والأيَّم (3) إذا وجدت كفوًا (62) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال صلَّى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم الصُّبح فقال هاهنا أحد من بني فلان (4) قالوا نعم، قال

إن صاحبكم محتبس على باب الجنَّة في دين عليه (63) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم نفس المؤمن معلقة (1) ما كان عليه دين (64) عن أبي نضرة عن سعد بن الأطول رضي الله عنه أنَّ أخاه مات وترك ثلثمائة درهم، وترك عيالًا فأردت أن أنفقها على عياله، فقال النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّ أخاك محبوس بدينه فاقض عنه، فقال يا رسول الله فقد أدَّيت إلى ديناررين أدعتهما امرأة وليس لها بينة، قال فأعطها فإنَّها محقَّة (2)

وسكت عنه وقال المنذرى قال أبو القاسم البغوى لا أعلم من روى هذا الحديث غير سعيد بن عثمان البلوى وهو غريب اهـ. وقد وثق سعيد المذكور ابن حبان إلا أنَّ فى اسناد هذا الحديث عروة بن سعيد الأنصارى ويقال عزرة عن أبيه وهو وأبوه مجهولان لكن يشهد له الحديث الأول من أحاديث الباب وأحاديث الاسراع بالجنازة وستأتى (الأحكام) فى أحاديث الباب دلالة على مشروعية التعجيل بالميت والأسراع فى تجهيزه بعد تحقق موته والتعجيل بدفنه بعد الصلاة عليه ففى ذلك تكريم له، والحكمة فى ذلك خوف تغيره لأنه إذا تغير استقذرته النفوس ونفرت منه الطباع فيحط ذلك من كرامته، ولأن ابقاءه بين أهله يؤلمهم ويحملهم على كثرة البكاء والعويل، وهذا مذموم شرعا، فالسنه أن يبادر بدفنه ولا يتنظر به حضور أحد إلا الولى فانه ينتظر ما لم يخش عليه التغير، فان خيف تغيره لم يتنظر؛ لأن مراعاة صيانة الميت وكرامته أهم من حضور الولى، ثم إنه إنما ينتظر الولى اذا كان بينه وبينه مسافة قريبة (وفى أحاديث الباب أيضا) الحث للورثة على قضاء دين الميت وإخبارهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه (قال الشوكانى) وهذا مقيد بمن له يقضى منه دينه؛ وأما من لا مال له ومات على القضاء فقد ورد فى الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضى عنه، بل ثبت أن مجرد محبة المديون عند موته للقضاء موجبة لتولى الله سبحانه وتعالى لقضاء دينه وإن كان له مال ولم يقض منه الورثة (أخرج الطبرانى) عن أبى أمامة مرفوعا "من دان بدين فى نفسه وفاؤه ومات تجاوز اللهن هنه وأرض غريمه بما شاء، ومن دان بدين وليس فى نفسه وفاؤه ومات اقتص الله لغريمه منه يوم القيامة" (وأخرج أيضا من حديث ابن عمر) "الدين دينان فمن مات وهو ينوى قضاءه فأنا وليّه، ومن مات ولا ينوى قضاءه فذلك الذى يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار ولا درهم" (وأخرج أيضا من حديث عبد الرحمن بن أبى بكر) "يؤتى بصاحب الدين يوم القيامة فيقول الله عز وجل فيم أتلفت أموال الناس؟ فيقول يارب إنك تعلم أنه أتى علىّ إما حرق واما غرق، فيقول فانى سأقضى عنك اليوم فيقضى عنه (وأخرج أحمد وأبو نعيم فى الحلية والبزار والطبرانى) عن عبد الرحمن أيضا بلفظ "بدعى بصاحب الدين يوم القيامة حتى يوقف بيد يدى الله عز وجل فيقول يابن آدم فيم أخذت هذا الدين وفيم ضيعت حقوق الناس؟ فيقول يارب انك تعلم أنى أخذته فلم آكل ولم أشرب ولم أضيع ولكنى أبى على يدى اما حرق وإما سرق وإما وضيعة، فيقول الله عز وجل صدق عبدى وأنا أحق من قضى عنك، فيدعوا الله بشئ فيضعه فى كفة ميزانه فترجح حسناته على سيئاته فيدخل الجنة بفضل رحمته" (وأخرج البخارى عن أبى هريرة) عن النبي صلى الله عليه وسلم

(11) باب تسجية الميت والرخصة قي تغيير (65) عن عائشة رضي الله عنها أن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه

وسلَّم حين توفى سجي (1) بثوب حبرة (66) وعنها أيضًا أن أبا بكر رضي الله عنه دخل عليها فتيمَّم النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم (2) وهو مسجَّى ببرد حبرة فكشف عن وجهه، ثم أكب عليه فقبَّله وبكى (3) ثم قال بأبي وأمَّي، والله لا يجمع الله عزَّ وجلَّ عليك موتتين أبدًا (4) أما الموتة الَّتي قد كتبت عليك فقدمتها

(67) عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها قبَّل رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم عثمان ابن مظعون (1) وهو ميَّت، حتَّى رايت الدُّموع تسيل على وجهه (2) (وعنها من طريق ثان) (3) بنحوه وفيه، رأيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقبَّل عثمان بن مظعون وهو ميَّت، قالت فرأيت دموعه تسيل على خدَّيه يعني عثمان قال عبد الرحمن (4) وعيناه تهرقان، أو قال وهو يبكي

أبواب البكاء على الميت والحداد والنعي (1) باب ما لا يجوز من البكاء على الميت (68) عن عبد الله (يعي ابن مسعود) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ليس منَّا (1) من شقَّ

الجيوب (1) ولطم الخدود (2) ودعى بدعوى الجاهليَّة (3) (وعنه من طريق ثان) (4) بلفظ، ليس منَّا من لطم الخدود، أو شقَّ الجيوب، أو دعا بدعوى الجاهليَّة (5) (69) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم لما رجع من أحد سمع نساء الأنصار يبكين على أزواجهن (6) فقال لكن حمزة لابواكي له (7) فبلغ ذلك نساء الأنصار فجئن يبكين على حمزة، قال فانتبه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم من اللَّيل فسمعهنَّ وهنَّ يبكين؛ فقال ويحهنَّ (8) لم يزلن يبكين منذ الليلة

مروهنَّ فليرجعن ولا يبكين على هالك بعد اليوم (1) (70) عن يزيد بن أوس قال أغمى على أبي موسى الأشعريَّ رضي الله عنه فبكوا عليه، فقال إنَّي بريء (2) مَّمن برئ منه رسول الله صلَّى الله عليه وسبم فسألوا عن ذلك امرأته (3) فقالت من خلق أو خرق أو سلق

(71) عن صفوان بن محرز قال أغمى على أبي موسى فبكوا عليه فأفاق فقال إنَّي أبرأ إليكم ممَّن برئ منه رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مَّمن حلق أو خرق أو سلق (1) (72) عن أمَّ عطيَّة رضي الله عنها قالت لمَّا نزلت هذه الآية (يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئًا -إلى قوله ولا يعصينك في معروف) قالت كان منه (2) النَّياحة، قلت يا رسول الله إلاَّ آل فلان وإنَّهم قد كانوا أسعدوني (3) ي الجاهليَّة لا بدَّ لي من أن أسعدهم، قالت فقال رسول الله

صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إلا آل فلان (1) (73) عن حفصة سير بن عن أمَّ عطيَّة رضي الله عنها قالت بايعنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وأخذ علينا فيما أخذ أن لا ننوح، فقالت امرأة من الأنصار (2) إنَّ آل فلان أسعدوني ي الجاهليَّة ويهم مأتم، فلا أبايعك حتَّى أسعدهم كما أسعدوني فقال (3) فكأنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وافقها على ذلك، فذهبت فأسعدتهم ثم رجعت فبايعت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال، فقالت أمُّ عطيَّة فما وفت امرأة منَّا غير

تلك (1) وغير أمَّ سليم بنت ملحان (74) عن حفصة عن أمَّ عطيَّة رضي الله عنها قالت كان "تعني رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم" أخذ علينا في البيعة أن لا ننوح فما وفت امرأة منَّا (2) غير خمس، أمُّ سليم وامرأة معاذ ابنة أبي سبرة (3) وامرأة أخرى (75) عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت لمَّا جاء نعى جعفر بن أبي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة (4) جلس رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يعرف في وجهه الحزن، قالت عائشة وأنا أطَّلع من شقَّ الباب، فأتاه رجل

فقال يا رسول الله إنَّ نساء جعفر فذكر من بكائهنَّ، فأمره رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن ينهاهنَّ فذهب الرَّجل، ثمَّ جاء فقال قد نهيتهنَّ وإنَّهنَّ لم يطعنه حتَّى كان في الثَّالثة، فزعمت (1) أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال احثوا (2) في وجوههنَّ التُّراب، فقالت عائشة قلت أرغم الله بأنفك والله ما أنت بفاعل ما قال لك ولا تركت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم (4) (76) عن أمَّ سلمة رضي الله عنها قالت لمَّا مات أبو سلَّمة قلت غريب ومات بأرض غربة (5) فأفضت بكًاء، فجاءت امرأة تريد أن تسعدني (6)

من الصَّعيد فقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم تريدين أن تدخلي الشَّيطان بيتًا قد أخرجه الله عزَّ وجلَّ منه (1) قالت فلم أبك عليه (فصل منه فيما ورد من التغليظ في النياحة والنائحة والمستمعة) (77) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال لا تصلَّي على نائحة ولا على مرنَّة (2) (78) عن أبي سعيد الخدريَّ رضي الله عنه قال لعن (3) رسول الله

صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم النَّائحة والمستمعة (79) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال شعبتان (1) من أمر الجاهليَّة لا يتركهما النَّاس أبدًا (2) النَّياحة والطَّعن في النَّسب (80) عن أبي مالك الأشعريَّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم

أربع من الجاهليَّة (1) لا يتركن، الفخر في الأحساب (2) والطَّعن في الأنساب (3) والاستسقاء بالنجوم (4) والنَّياحة، (5) والنَّائحة إذا لم تتب (6) قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سر بال (7) من قطران أو درع من جرب (8) (وعنه من طريق ثان) (9) أنَّ رسول الله صلي الله عليه وسلَّم قال إنَّ في أمَّتي أربعًا

من الجاهليَّة ليسوا بتاركيهنَّ، الفخر بالأحساب، والطَّعن في الأنساب والإستسقاء بالنُّجوم، والنَّياحة على الميَّت، فإنَّ النَّائحة إن لم تتب قبل أن تموت فإنَّها تقوم يوم القيامة عليها سرابيل من قطران، ثمَّ يعلي عليها (1) درع من لهب النَّار (2) باب ما جاء في أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه (81) عن يحي بن عبد الرَّحمن بن حاطب عن أبن عمر رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم بقبر فقال إنَّ هذا ليعذَّب الآن ببكاء أهله عليه، فقالت عائشة غفر الله لأبي عبد الرحمن (2) إنَّه وهل، إنَّ الله تعالى يقول

"ولا تزر وازرة وزر أخرى" إنَّما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّ هذا ليعذَّب الآن وأهله يبكون عليه (82) عن عائشة رضي الله عنها قالت قيل لها إنَّ ابن عمر يرفع إلى الله النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إنَّ الميَّت يعذَّب ببكاء الحيَّ، قالت وهل أبو عبد الرَّحمن، إنَّما قال إنَّ أهل الميَّت يبكون عليه، وإنَّه ليعذَّب بجزمه (1) (وعنه من طريق ثان) (2) عن هشام بن عروة قال حدَّثني أبي أنَّ عائشة رضي الله عنها قالت له يا ابن أختي (3) إنَّ أبا عبد الرحمن تعني ابن عمر رضي الله عنهما أخطأ سمعه؛ إنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم ذكر رجلا يعذَّب في قبره بعمله وأهله يبكون عليه وإنَّها والله ما تزر وازرة وزر أخرى (83) عن عبد الله بن أبي بكر (4) عن أبيه عن عمرة أنَّها أخبرته أنَّها سمعت عائشة وذكر لها أنَّ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول إنَّ الميَّت

ليعذَّب ببكاء الحيَّ (1) فقالت عائشة يغفر الله لأبي عبد الرَّحمن (2) أما إنَّه لم يكذب، ولكنَّه نسي أو أخطأ، إنَّما مرَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم على يهوديَّة يبكى عليها، فقال إنَّهم ليبكون عليها وإنَّها لتعذَّب في قبرها (84) عن أبي عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من نيح عليه فإنه يعذب بما نيح عليه (3) يوم القيامة (85) عن أبي الرَّبيع قال كنت مع ابن عمر في جنازة فسمع صوت

إنسان يصيح فبعث إليه فأسكته، فقلت يا أبا عبد الرَّحمن لم أسكتَّه؟ قال إنَّه يتأذى به الميَّت حتَّى يدخل قبره الحديث (86) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم كان الكافر من كفَّار قريش يموت فيبكيه أهله، فيقولون المطعم الجفان (1) المقاتل الَّذي (2) فيزيده الله عذابًا بما يقولون (3) (87) خط وعنها أيضًا أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال والَّي نفسي بيده إنَّهم ليبكون عليه، وإنَّه ليعذَّب في قبره بذنبه (4)

(88) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال الميَّت يعذَّب في قبره بالنَّياحة عليه (89) عن أنس رضي الله عنه أنَّ عنر بن الخطَّاب رضي الله عنه لمَّا عوَّلت (1) عليه حفصة فقال يا حفصة أما سمعت النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول المعوَّل عليه يعذَّب؟ قال وعوَّل صهيب فقال عمر يا صهيب أما علمت أنَّ المعوَّل عليه يعذَّب (90) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال عمر أرسلو إليَّ طبيبًا ينظر إلى جرحي هذا (2) قال فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقي عمر

نبيذًا (1) فشبَّه النَّبيَّذ بالدَّم حين خرج من الطَّعنة الَّتي تحت السُّرَّة، قال فدعوت طبيبًا آخر من الأنصار من بني معاوية، فسقاه لبنا فخرج اللبن من الطَّعنة صلدًا (2) أبيض، فقال له الطبيب يا أمير المؤمنين اعهد، فقال عمر صدقني أخو بني معاوية، ولو قلت غير ذلك كذَّبتك، قال فبكى عليه القوم حين سمعوا ذلك، فقال لا تبكوا علينا، من كان باكيًا فليخرج، ألم تسمعوا ما قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال يعذَّب الميَّت ببكاء أهله عليه، فمن أجل

ذلك كان عبد الله لا يقر (1) أن يبكي عنده على هالك من ولده ولا غيرهم حدّثنا عبد الله حد ثني أبي ثنا إسماعيل حدّثنا أيوب عن عبد الله بن أبي ملكية، قال كنت عند عبد الله بن عمر ونحن ننتظر جنازة أم أبان ابنة عثمان بن عفان (2) وعنده عمر بن عثمان، فجاء أبن عباس يقوده قائده (3) قال فأراه أخبره بمكان أبن عمر، فجاء حتى جلس إلى جنبي وكنت بينهما (4) فإذا صوت من الدار، فقال أبن عمر سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فأرسلها عبد الله مرسلة (5) قال ابن عباس كنا مع أمي المؤمنين عمر (6) حتى إذا كنا بالبيداء

إذا هو برجل نازل في ظل شجرة، فقال لي أنطلق فأعلم من ذاك فانطلقت فإذا هو صهيب (1) فرجعت إليه فقلت إنك أمرتني أن أعلم، من ذاك؟ وإنه صهيب، فقال مروره فليلحق بنا، فقلت إن كان معه أهله، قال وإن كان معه أهله، وربما قال أيوب مرة فليلحق بنا، فلما بلغنا المدينة لم يلبث أمير المؤمنين أن أصيب (2) فجاء صهيب فقال وا أخاه واصحباه، فقال عمر ألم تعلم أو لم تسمع أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال، إن الميت ليعذب ببعض بكاء أهله عليه، فأما عبد الله (3) فأرسلها مرسلة، وأما عمر فقال ببعض بكاء، فأتيت عائشة رضي الله عنها فذكرت لها قول عمر (4) فقالت

لا والله ما نال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن الميت يعذب ببكاء أحد (1) ولكن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال، إن الكافر يزيده الله عز وجل ببكاء أهله عذابًا (2) وإن الله لهو أضحك وأبكى، ولا تزر وازرة وزر أخرى، قال أيوب (3) وقال أن أبي مليكة حدثني القاسم، قال لما بلغ عائشة رضي الله عنها قول عمر وابن عمر قالت إنكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين

ولكن السمع يخطئ (1) عن علي بن ربيعة ألأسدي قال مات رجل من الأنصار يقال له قرظه بن كعب (2) فنيح عليه (وفي رواية إن أول من نيح عليه بالكوفة قرظه بن كعب الأنصاري) فخرج المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال ما بال النوح في الإسلام، أما إني سمت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول إن كذبًا على ليس ككذب على أحد (3) ألا ومن كذب على متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار، ألا وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول، من ينح (4)

عليه يعذب بما نيح به عليه عن أسيد بن أبي أسيد عن موسى بن أبي موسى الأشعري عن أبيه رضي الله عنه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال، ألميت يعذب ببكاء الحي عليه، إذا قالت النائحة وا عضداه، وا ناصراه، وا كاسياه، جبذ (1) الميت وقيل له أنت عضدها، أنت ناصرها، أنت كاسيها، فقلت سبحان الله يقول الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر أخرى، فقال ونحك، أحدثك عن أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وتقول هذا؟ فأينا كذب؟ فو الله ما كذبت على أبي موسى ولا كذب أبو موسى على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

واكذا. واكذا. فلما أفاق قال: ما قلت شيئا الا قيل لى أنت كذا؟ فلما مات لم تبك عليه اهـ (الأحكام) أحاديث الباب تدل بظاهرها على أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه وقد اختلفت أنظار العلماء فى ذلك، فذهب إلى الأخذ بظاهر هذه الأحاديث جماعة من السلف منهم عمر وابنه رضى الله عنهما، وروى عن أبى هريرة رضى الله عنه أنه ردَّ هذه الأحاديث وعارضها بقوله عز وجل {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وروى عنه أبو يعلى أنه قال: تالله لئن انعالمق رجل مجاهد فى سبيل الله فاستشهد فعمدت امرأته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة، وإلى هذا جنح جماعة من الشافعية منهم الشيخ أبو حامد وغيره (وذهب جمهور العلماء) إلى تأويل هذه الأحديث لمخالفتها للعمومات القرآنية وإثباتها لتعذيب من لا ذنب له، واختلفوا فى التأويل (فذهب جمهورهم) كما قال النووى إلى تأويلها بمن أوصى أن يبكى عليه ويناح بعد موته فنفذت وصيته، فهذا يعذب ببكاء أهله عليه ونوحهم لأنه بسبه ومنسوب اليه، قالوا فأما من بكى عليه أهله وناجوا من غير وصية منه؛ فلا يعذب ببكائهم ونوحهم لقوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك، ومنه قول طرفة بن العبد إذا مت فانعبنى بما أنا أهله _ وشقى على الجيب يا ابنة معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا على ما كان معتادًا لهم (قال الحافظ) رحمه الله واعترض بأن التعذيب بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية، والحديث دال على أنه يقع وقوع الامتثال (والجواب) أنه ليس فى السياق حصر، فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال أن لا يقع اذا لم يمتثلوا مثلا اهـ (وقالت طائفة) هو محمول على من أوصى بالبكاء والنوح أو لم يوص بتركهما، فمن أوصى بهما أو أهمل الوصية بتركهما يعذب بهما لتفريطه باهماله الوصية بتركهما، فأما من أوصى بتركهما فلا يعذب بهما إذ لا صنع له فيهما ولا تفريط، وحاصل هذا للقول إيجاب الوصية بتركهما، فمن أهملها عذب بهما (ومن التأويلات) ما حكاه الخطابى أن المراد أن مبدأ عذاب الميت يقع عند بكاء أهله عليه، وذلك أن شدة بكائهم غالبًا إنما تقع عند دفنه، وفى تلك الحال يسأل ويبتدأ به عذاب القبر، فيكون معنى الحديث على هذا أن الميث يعذب بحال بكاء أهله عليه، ولا يلزم من ذلك أن يكون بكاؤهم سببا لتعذيبه (قال الحافظ) ولا يخفى ما فيه من التكلف، ولعل قائله أخذه من قول عائشة إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه ليعذب بمصيبته أو بذنبه، وإن أهله ليبكون عليه الآن، أخرجه مسلم اهـ "قلت والأمام أحمد أيضا وهو فى أحاديث الباب" (ومنها) ما جزم به القاضى أبو بكر الباقلانى وغيره أن الراوى سمع بعض

الحديث ولم يسمع بعضه، وأن اللام فى الميت لمعهود معين (واحتجو بحديث) عائشة المذكور فى الباب أنها قالت "يغفر الله لأبى عبد الرحمن، أما إنه لم يكذب ولكنه نسى أو أخطأ، إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية فذكرت الحديث" وأخرجه الشيخان أيضا (ومنها) أن ذلك يختص بالكافر دون المؤمن، واستدل لذلك بحديث عائشة المذكور فى الباب أيضا (قال الحافظ) وهذه التأويلات عن عائشة متخالفة، وفيها اشعار بأنها لم ترد الحديث بحديث آخر بل نم استشعرت من معارضة القرآن (قال القرطبى) إنكار عائشة ذلك وحكمها على الراوى يالتخطئة والنسيان أو على أنه سمع بعضا أو لم يسمع بعضا بعيد، لأن الرواة لهذا المعنى من الصحابة كثيرون وهم جازمون فلا وجه للنفى مع إمكان حمله على محمل صحيح (ومنها) أنه يعذب بسبب الأمور التى يبكيه أهله بها ويندبونه بتعديد شمائله ومحاسنه فى زعمهم، وتلك الشمائل قبائح فى الشرع فيعذب بها كما كانوا يقولون يا مرمّل النسوان. ومؤتم الولدان. ومخر العمران. ومفرق الأخذان. ونحو ذلك مما يرونه شجاعة وفخرا وهو حرام شرعا (وهذا اختيار ابن حزم وطائفة) واستدلوا بما فى حديث ابن عمر عند البخارى، إن الله لا يعذب بدمع العين ولا يحز نالقلب، ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه، وقد رجح هذا الاسماعيلى (ومنها) أن معنى التعذيب توبيخ الملائكة له بما يندبه أهله، وبدل على ذلك حديث أبى موسى وحديث النعمان بن بشير اللذين فى اللباب (ومنها) أن معنى التعذيب تألم بما قع من أهله من النياحة وغيرها (وهذا اختيار أبى جعفر الطبرى) ورجحه ابن المرابط والقاضى عياض ومن تبعه، ونصره ابن تيمية وجماعة من المتأخرين، واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن أبى خيثمة وابن أبى شيبة والطبرانى وغيرهم من حديث قيلة بنت مخرمة وهى بفتج القاف وسكون التحتانية وابوها بفتح الميم وسكون المعجمة ثقفية "قلت يا رسول الله قد ولدته فقاتل معك يوم الربذة ثم اصابته الحمى، فمات وترك علىَّ البكاء، فقال رسول صلى الله عليه وسلم أيغلب أحدكم ليبكى فيستعبر اليه صويحبه، فيا عباد الله لا تعذبوا موتاكم" (قال الحافظ) وهذا طرف من حديث طويل حسن الاسناد (أخرجه ابن أبى خيثمة وابن أبى شيبة والطبرانى وغيرهم) وأخرج أبو دواد والترمذى أطرافا منه (قال الطبرى) ويؤيد ما قاله أبو هريرة ان أعمال العباد تعرض على أقربائهم من موتاهم، ثم ساقه باسناد صحيح اليه، وشاهده حديث النعمان ابن بشير مرفوعا، أخرجه البخارى فى تاريخه وصححه الحاكم (قال ابن المرابط) حديث قبلة نص فى المسأله فلا يعدل عنه، واعترضه ابن رشيد بأنه ليس نصا؛ وإنما هو محتمل

فإن قوله فيستعير اليه صويحبه ليس نصا فى أن المراد به الميت، بل يحتمل أن يراد به صاحبه الحى، وأن الميت يعذب حيمئذ ببكاء الجماعة عليه (قال) ويحتمل أن يجمع بين هذه التوجيهات فينزل على اختلاف الأشخاص بأن يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشى أهله على طريقته أو بالغ فأوصاهم بذلك عذب بصنعه، ومن كان ظالما فندب فأفعاله الجائزة عذب بما ندب به، ومن كان يعرف من أهله النياحة فأهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحقق بالأول، وإن كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف أهمل النهى، ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهى أهله عن المعصية ثم خالقوه وفعلوا ذلك كان تعذيبه تألمه بما يراه منهم من مخالفة أمره وإقدامهم على معصية ربهم، والله تعالى أعلم بالصواب (قال وحكى الكرمانى) تفصيلا آخر وحسنه، وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة، فيحمل قوله تعالى {ولا تزر وازرة وز أخرى} على يوم القيامة، وهذا الحديث وما أشبهه على البرزخ، ويؤيد ذلك أن مثل ذلك يقع فى الدنيا والأشارة اليه بقوله تعالى {واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} فانها دالة على جواز وقوع التعذيب على الأنسان بما ليس له فيه تسبب، فكذلك يمكن أن يكون الحال فى البرزخ بخلاف يوم القيامة، والله أعلم اهـ (وقال الشوكانى) أنت خبير بأن الآية عامة، لأن الوزر المذكور فيها واقع فى سياق النفى والأحاديث المذكورة فى الباب مشتملة على وزر خاص، وتحصيص العمومات القرآنية بالأحاديث الآحادية هو المذهب المشهور الذى عليخ الجمهور، فلا وجه لما وقع من ردّ الأحاديث بهذا العموم، ولا ملجئ إلى تجشم المضايق لطلب التأويلات المتبعدة باعتبار الآية (وأما ما روته عائشة) عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال ذلك فى الكافر أو فى يهودية معينة فهو غير مناف لرواية غيرها من الصحابة، لأن روايتهم مشتملة على زيادة؛ والتنصيص على بعض أفراد العام لا يوجب نفى الحكم عن بقية الأفراد لما تقرر فى الأصول من عدم صحة التخصيص بموافق العام، والأحاديث التى ذكر فيها تعذيب مختص بالبرزخ أو بالتألم أو بالاستعبار كما فى حديث قيلة لا تدل على اختصاص التعذيب المطلق فى الأحاديث بنوع منها، لأن التنصيص على ثبوت الحكم لشئ دون مشعر بالاختصاص به لا ينافى ثبوته لغيره، فلا إشكال من هذه الحيثية، وإنما الأشكال فى التعذيب بلا ذنب؛ وهو مخالف لعدل الله وحكمته على فرض عدم حصول سبب من الأسباب التي يحصن عندها فى مقتضى الحكمة كالوصية من الميت بالنوح وإهمال نهيهم عنه والرصا به، وهذا يؤول إلى مسألة التحسين والتقبيح، والخلاف فيها بين طوائف المتكلمين معروف، ونقول ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، فسمعنا وأطعنا ولا نزيد على هذا اهـ (فائدة) حكى النووى فى المجموع إجماع العلماء على اختلاف مذاهبهم أن المراد بالبكاء الذي يعذب

(3) باب الرخصة في البكاء من غير نوح عن أبن عباس رضي الله عنهما قال لما مات عثمان بن مظعون رضي الله عنه قالت امرأة (1) هنيئا لك الجنة عثمان بن مظعون "وفي رواية قالت امرأته هنيئا لك يابن مظعون بالجنة" فنظر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إليها نظر غضب (2) فقال وما يدريك قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك؛ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والله إني رسول الله وما أدرى ما يفعل بي (وفي رواية ولا به) (3) فأشفق الناس على عثمان (4) فلما ماتت زينب (وفي رواية رقية) ابنة رسول الله

(صلى الله عليه وسلم) (1) قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الحقي بسلفنا الصالح الخير (2) عثمان بن مظعون، فبكت النساء، فجعل عمر يضربهن بسوطه (3) فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بيده وقال مهلًا يا عمر، ثم قال ابكيز وإياكن ونعيق الشيطان (4) ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان (5) (وعنه من طريق ثان مثله) (6) وزاد بعد قوله "فمن الشيطان" وقعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي، فجعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها

(95) عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة موت إبراهيم بن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال فجاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدعا بالصبي فضمه إليه، قال أنس فلقد رأيته بين يدي رسول الله (صلى الله عليه سلم) وهو يكيد بنفسه (1) قال فدمعت عينا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (2) قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تدمع العين، ويحزن القلب، ولا نقول إلا ما يرضي

ربنا عز وجل (1) والله إنا بك يا إبراهيم لمحزونون وعنه أيضًا أن فاطمة رضي الله عنها بكت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت يا أبتاه (2) من ربه ما أدناه يا أبتاه إلى جبريل نعاه (3) يا أبتاه جنة الفردوس مأواه (4)

(97) عن عبد الله بن عيسى عن جابر بن عتيك (1) عن

عمر (1) قال دخلت مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على ميت من الأنصار (2) وأهله يبكون، فقلت أتبكون (3) وهذا رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعهن يبكين ما دام عندهن (4) فإذا وجبت فلا يبكين، فقال جابر فحدثت به عمر بن حميد القرشي، فقال ماذا وجبت؟

قال إذا أدخل قبره (1) عن محمد بن عمرو بن عطاء بن علقمة أنه كان جالسًا مع ابن عمر في السوق ومعه سلمة بن الأزرق إلى جنبه فمر بجنازة يتبعها بكاء، فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لو ترك أهل هذا الميت البكاء لكان خيرًا لميتهم، فقال سلمة بن الأزرق تقول ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ (2) قال نعم أقوله قال (3) إني سمعت أبا هريرة ومات ميت من أهل مروان فاجتمع النساء يبكين عليه، فقال مروان قم يا عبد الملك فانههن أن يبكين، فقال أبو هريرة دعهن فانه مات ميت من آل النبي (صلى الله عليه وسلم) (4) فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر بن الخطاب ينهاهن ويطردهن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دعهن يا ابن الخطاب، فإن العين دامعة (5) والفؤاد مصاب، وإن العهد حديث

فقال ابن عمر أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال نعم، قال يأثره عن النبي (صلى الله عليه وسلم)؟ قال نعم، قال فالله ورسوله أعلم (1) عن إبراهيم الهجري عن عبد الله بن أبي أو في رضي الله عنه وكان من أصحاب الشجرة (2) فماتت ابنة له وكان يتبع جنازتها على بغلة خلفها (3) فجعل النساء يبكين، فقال لا تزنين فإن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نهى عن المرائي (4) فتفيض إحداكن من عبراتها ما شاءت، قم كبر عليها أربعًا، ثم قام بعد الرابعة قدر ما بين التكبيرتين يدعو، ثم قال كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يصنع في الجنازة هكذا عن أبن عباس رضي الله عنهما قال جاء النبي صلى الله عليه وسلم

إلى بعض بناته (1) وهي في السوق (2) فأخذها ووضعها في حجره حتى قبضت فدمعت عيناه فبكت أم أيمن (3) فقيل لها أتبكين عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت ألا أبكى ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يبكي، قال إني لم أبك (4) وهذه رحمة، إن المؤمن تخرج نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل (5) (وفي لفظ) إن المؤمن بكل خير على كل حال، إن نفسه تخرج من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل

(101) عن أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آل وصحبه وسلم بعض بناته (1) أن صبيًا لها أبنًا أو ابنة (2) قد احتضرت فأشهدنا (3)، قال فأرسل إليها يقرأ السلام (4) ويقول إن لله ما أخذ وما أعطى (5) وكل شيء عنده إلى أجل

مسمى (1) فلتصبرو لتحتسب (2) فأرسلت تقسم عليه (3) فقام وقمنا فرفع الصبي إلى حجر أو في حجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ونفسه تقمقع (4) وفي القوم سعد بن عبادة وأبي أحسب (5) ففاضت عينًا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال له سعد ما هذا يا رسول الله؟ (6) قال إن هذه رحمة يضعها الله في قلوب من يشاء من

عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء (1) (وعنه من طريق ثان) (2) قال أني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بأميمة ابنة زينب ونفسها تقمقع كأنها في شن، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لله ما أخذ، ولله وما أعطى؛ وكل إلى أجل مسمى، فدمعت عينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فقال له سعد بن عبادة يا رسول الله أتبكي؟ أو لم تنه عن البكاء؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إنما هي رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء (وعنه من طريق ثالث) (3) قال أرسلت ابنة النبي (صلى الله عليه وسلم) إن أبي يقبض فأتنا فذكر الحديث بنحو ما تقدم

(102) عن عائشة رضي الله عنها أن سعد بن معاذ (1) لما مات حضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، قالت فوالذي نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وأنا في حجرتي (2) وكانوا كما قال

الله عز وجل رحماء بينهم (1)

الطبراني في الصغير والأوسط وفيه ثابت أبو حمزة الثمالى ضعيف، أورد هذه الأحاديث مع تخريجها وبيان درجاتها الحافظ الهيثى (الأحكام) أحاديث الباب تددل على الرخصة فى البكاء على الميت مطلقًا اذا لم يصحبه نوح أو لعلم أو نحو ذلك مما تقدم ذكره فى الباب الأول، ولنا فى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة، وقد ثبت فى أحاديث الباب أنه صلى الله عليه وسلم بكى على بعض أولاده وبعض أولاد بناته وبعض أصحابه كما فعل ذلك بعض الصحابة أيضا رضوان الله عليهم؛ لكن جاء فى بعض الأحاديث ما يدل بظاهره على المنع من مطلق البكاء كحديث عبد الله بن عمر المذكور فى الباب الأول من أبواب البكاء على الميت وفيه "ولا يبكينّ على هالك بعد اليوم" وكذلك قوله فى حديث جابر المذكور فى هذا الباب "فاذا وجبت فلا يبكين" وفى لفظ "فاذا وجبت فلا تبكين باكية" وهذا يعارض ما فى أحاديث الباب من الأذن بمطلق البكاء بعد الموت، ويعارض أيضا سائر الأحاديث الواردة فى الأذن بمطلق البكاء كحديث أبى هريرة الذى فى الباب بلفظ" مات ميت من آل النبى صلى الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه، فقام عمر بن الخطاب ينهاهن ويطردوهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة. والفؤاد مصاب. وإن العهد حديث" وحديث بكائه صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم، فقيل له فى ذلك فقال (تدمع العين. ويحزن القلب) وفى لفظ عند الشيخين "انها رحمة" ثم قال "العين تدمع. ويحزن القلب) وفى لفظ عند الشيخين "انها رحمة" ثم قال "العين تدمع. والقلب يحزن. ولا نقول الا ما يرضى ربنا" (وحديث ابن عباس) المذكور أول الباب فى قصة عثمان بن مظعون وفيه "فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال "ابكين وإياكن ونعيق الشيطان، ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة، وما كان من اليد واللسان فمن الشيطان" فيجمع بين الأحاديق بحمل النهى عن البكاء مطلقا ومقيدا ببعد الموت - على البكاء المفضى إلى ما يجوز من النوح والصراخ وغير ذلك - والاذن به على مجرد البكاء الذى هو دمع العين وما لا يمكن دفعه من الصوت، وقد أرشد إلى هذا الجمع قوله صلى الله عليه وسلم ابكين وإياكن ونعيق الشيطان (يعنى الصراخ والنوح) ثم قال إنه مهما كان من العين والقلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة (وعند الترمذى) فى قصمة موت ابراهيم عن النبى صلى الله عليه وسلم من حديث جابر "وفيه فأخذه النبى صلى الله عليه وسلم فوضعه فى حجره فبكى، فقال له عبد الرحمن يعنى ابن عوف أتبكى؟ أو لم تكن نهيت عن البكاء؟ فقال لا. ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين. خمس وجوه. وشق جيوب. ورنَّة شيطان" وحسنه الترمذى "وقوله صلى الله عليه وسلم" فى حديث ابن عمر المذكور فى الشرح - إن الله لا يعذب بدمع العين ولا يحزن القلب فيكون معنى قوله صلى الله عليه وسلم "لا يبكين على هالك بعد اليوم" وقوله "فاذا ووجبت فلا يبكين" النهى عن البكاء الذى يصحبه شئ مما حرمه

(4) باب ما جاء في نعي الميت عن بلال العبسى عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه كان

إذا مات له ميت قال لا تؤذنوا به أحدًا (1) إني أخاف أن يكون نعيًا (2) إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي عن النعي (وعنه من طريق ثان) (3) عن حذيفة رضي الله عنه قال نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن النعي عن أبي الزبير قال سئل جابر عما يدعي للميت (4) فقال ما أباح لنا فيه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما

وروي عن إبراهيم النخعى أنه قال لا بأس بأن يعلم الرجل قرابته اهـ (وقال البهقى) بعد أن روى حديث حذيفة المذكور فى الباب فى النهى عن النعى (قال) ويروى فى ذلك "أى فى كراهة النعى" عن ابن مسعود وابن عمر وأبى سعيد ثم عن علقمة وابن المسيب والربيع بن خثيم وابراهيم النخعى، وبلغنى عن مالك بن أنس أنه قال لا أحب الصياح لموت الرجل على أبواب المساجد، ولو وقف على حلق المساجد فأعلم الناس بموته لم يكن به بأس (وروينا) عن أنس بن مالك أن النبى صلى الله عليه وسلم نعى جعفرًا وزيدا وابن رواحة (وعن أبى هريرة رضى الله عنه) أن النبى صلى الله عليه وسلم نعى النجاشى (وعنه) فى موت الأنسان الذى كان يقمُّ المسجد ودفن ليلا أفلا كنتم آذنتمونى "وفى رواية ما منعكم أن تعلمونى" وروى البيهقى أيضًا بسنده، عن يحيى بن عبد الحميد يعنى ابن رافع عن جدته أن رافع بن خديج مات بعد العصر فأتى ابن عمر فأخبر بموته فقيل له ما ترى أيخرج بجنازته الساعة؟ فقال ان مثل رافعلا يخرج به حتى يؤذن به من حولنا من القرى، فأصبحوا وأخرجوا بجنازته اهـ (وقال ابن قدامة فى المغنى) ويكره النعى وهو أن يبعث مناديًا ينادى فى الناس ان فلانا قد مات ليشهدوا جنازته، لما روى حذيفة قال سمعت النبى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعى (قال الترمذى) هذا حديث حسن، واستحب جماعة من أهل العلم أن لا يعلم الناس بجنائزهم، منهم عبد الله بن مسعود وأصحابه علقمة والربيع بن خثيم وعمرو لم شرحبيل، قال علقمة لا تؤذوا بى أحدا، وقال عمرو بن شرحبيل أذا أنامت فلا أنعى الى أحد (وقال كثير من أهل العلم) لا بأس أن يعلم بالرجل اخوانه ومعارفه وذوو الفضل من غير نداء، وقال ابراهيم النخعى لا بأس إذا مات الرجل أن يؤذن صديقه وأصحابه، وإنما يكون يكرهون أن يطاف فى المجالس أنعى فلانا كفعل الجاهلية (وممن رخص فى هذا) أبو هريرة وابن عمر وابن سيرين - وروى عن ابن عمر أنه نعى اليه رافع بن خديج قال كيف تريدون أن تصنعوا به؟ قال نحبسه حتى نوسل إلى قباء والى من قد بات حول المدينة ليشهدوا جنازته، قال نعم ما رأيتم. وقال النبى صلى الله عليه وسلم فى الذى دفن ليلا "ألا آذنتمونى؟ " (وقد صح عن أبى هريرة) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشى فى اليوم الذى مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر أربع تكبيرات متفق عليهم (وفى لفظ) أن أخاكم النجاشى قد مات فقوموا فصلوا عليه (وروى) عن النبى صلى الله عليه وسلم قال "لا يموت فيكم أحد إلا آذنتمونى به أو كما قال" ولأن فى كثرة المصلين عليه أجرًا لهم ونفعا للميت فانه يحصل لكم مصل منهم قيراط من الأجر وجاء عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال "ما من مسلم يموت فيصلى عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب اهـ وقوله أوجب يعنى الا وجبت له الجنة (وقصارى القول) أن النعي

(5) باب ما جاء في الأحداد على الميت عن زينب بنت جحش زوج النبي (صلى الله عليه وسلم) ورضي عنها قالت سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول على المنبر لا يحل (1) لامرأة تؤمن بالله واليوم

الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرًا عن زينب بنت أم سلمة رضي الله عنهما قالت توفي حميم

لأم حبيبة فدعت بصفرة (1) فمسحت ذراعيها وقالت بما أصنع هذا الشيء (2) سمعت (وفي رواية (3) لأن) رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لا يحل لامرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تجد فوق ثلاث إلا على زوجها أربعة وعشرًا (4) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر يحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج (108) وعن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ورضي عنها مثله (وزادت بعد إلا على زوج) فإنها XXX عليه أربعة أشهر وعشرا (109) عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم (1) لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرًا، ولا تلبس ثوبًا مصبوغًا إلا عصبًا (2) ولا تكتحل ولا تمس طيبًا إلا عند طهرها (3) فإذا طهرت من حيضها نبذة من قسط وأظفار (4) عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت دخل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اليوم الثالث من قتل جعفر، فقال لا تحدى بعد يومك هذا (5) (وعنها من طريق ثان (6) قالت لما أصيب جعفر أتانا النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال قومي

البسي ثوب الحداد ثلاثاً، ثمَّ أصنعي ما شئت، قال عبد الله وحدثنا محمد ابن بكَّارٍ قال حدثَّنا محمد بن طلحة مثله

فمنعت المرأة منه زجراً لها عن ذلك فكان ذلك ظاهرا في حق الميت لأنه بمنعه الموت عن منع المعتدة منه عن التزويج ولا تراعيه هي ولا تخاف منه، بخلاف المكلق الحي في كل ذلك، ومن ثم وجبت العدة على كل متوفي عنها وإن لم تكن مدخولا بها، بخلاف المطلقة قبل، الدخول فلا احداد عليها اتفاقا، وبأن المطلقة البائن يمكنها العود إلى الزوج بعينه بعقد جديد اهـ (قال الشوكاني) والحق الاقتصار على مورد النص عملا بالبراءة الأصلية فيما عداه، فمن ادعى وجوب الأحداد على غير المتوفى عنها فعليه الدليل اهـ (قلت) ومع هذا فحديث أسماء بنت عميس وهو الحديث الأخير من أحاديث الباب يعارض كل ما تقدمه من الأحاديث، لأنه يقتضي عدم الأحداد على المتوفي عنها زوجها إلا ثلاثة أيام فقط، وبعد الثلاثة تفعل مابدالها من أنواع الزينة (وأشار اليه الحافظ في الفتح فقال) وقد ورد في حديث قوي الأسناد أخرجه أحمد وصححه ابن حبان عن أسماء بنت عميس فذكره ثم قال قال شيخنا (يعني العراقي) في شرح الترمذي ظاهره أنه لا يجب الأحداد على المتوفي عنها بعد اليوم الثالث لأن أسماء بنت عميس كانت زوج جعفر بن أبي طالب بالاتفاق، وهي والدة أولاده عبد الله، ومحمد، وعون، وغيرهم، قال بل ظاهر النهي أن الأحداد لا يجوز (وأجاب) بأن الحديث شاذ مخالف للأحاديثالصحيحة، وقد أجمعوا على خلافه، قال ويحتمل أن يقال إن جعفرا قتل شهيدا "والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون" قال وهذا ضعيف لأنه لم يرد في حق غير جعفر من الشهداء ثمن قطع بأنهم شهداء كما قطع لجعفر كحمزة بن عبد المطلب عمه، وكعبد الله بن عمرو بن حرام والد جابر اهـ. كلام شيخنا ملخصا، قال وأجاب الطحاوي بأنه منسوخ وأن الأحداد كان على المعتدة في بعض عدتها في وقت ثم أمرت بالأحداد أربعة أشهر وعشرا، ثم ساق أحاديث الباب، وليس فيها ما يدل على ما ادعاه من النسخ، لكنه يكثر من ادعاه النسخ بالحتمال فجرى على عادته، ويحتمل وراء ذلك أجوبة أحرى (أحدها) أن يكون المراد بالأحداد المقيد بالثلاث قدراً زائدا على الأحداد المعروف فعلته أسماء مبالغة في حزنها على جعفر، فهناها عن تلك الثلاث (ثانيها) أنها كانت حاملا فوضعت بعد ثلاث فانقضت فنهاها بعدها عن الأحداد، ولا يمنع ذلك قوله في الرواية الأخرى ثلاثاً، لأنه يحمل على أنه صلى الله عليه وسلم اطلع على أن عدتها تنقضي عند الثلاث (ثانيها) لعله كان أبانها بالطلاق قبل استشهاده فلم يكن عليها احداد (رابعها) أن البيهقي أعل الحديث بالانقطاع، فقال لم ينبت سماع عبد الله بن شداد من أسماء، وهذا تعليل مدفوع فقط صححه أحمد، لكنه قال إنه مخالف للأحاديث الصحيحة في الأحداد "قلت" وهو مصير منه إلى إنه يعله بالشذوذ، وذكر الأثرم أن أحمد سئل عن حديث حنظلة عن سالم

أبواب غسل الميت (1) باب من بليه ورفقه به وستره عليه وثواب ذلك (111) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غسَّل ميتاً فأدَّى فيه الأمانة ولم يفش عليه ما يكون منه عند ذلك خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمُّه، وقال ليله أقربكم منه إن كان يعلم، فإن كان لا يعلم فمن ترون أن عنده حظًّا من ورع وأمانة (112) عن صالح أبى حجير عن معاوية بن خديج رضي الله عنه قال وكانت له صحبة من غسل ميتاً وكفَّنه وتبعه وولى جثته رجع مغفوراً له، قال أبو عبد الرَّحمن قال أبي ليس بمرفوٍع

(113) ز عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنَّ آدم عليه السَّلام قبضته الملائكة وغسَّلوه وكفنوه وحنطوه وحفروا له وألحدوا له وصلوا عليه، ثمَّ دخلوا قبره فوضعوه في قبره ووضعوا عليه اللبن ثمَّ خرجوا من القبر ثمَّ حثوا عليه التُّراب، ثم قالوا يا بني آدم هذه سنتكم (114) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستر عبد عبداً في الدُّنيا إلا ستره الله يوم القيامة

الإجماع على أن غسل الميت واجب على الكفاية، وكذلك حكى الأجماع النووي وناقش دعوى الأجماع صاحب ضوء النهار مناقشة واهية (حاصلها) أنه لا مستند له إلا أحاديث الفعل وهي لا تفيد الوجوب، وأحاديث الأمر بغسل الذي وقصته ناقته (قلت هذا الحديث رواه مسلم والنسائي وابن حبان والأمام أحمد، وسيأتي في الباب الأخير من أبواب الكفن وفظه عند الأمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رجلا كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا - متفق على صحته) قال والأمر بغسل ابنته صلى الله عليه وسلم، والأمر مختلف في كونه للوجوب أو للندب؛ ورد كلامه بأنه أن ثبت الاجماع على الوجوب فلا يضر جهل المستند، ويرد أيضا بأن الاختلاف في كون الأمر للوجوب لا يستلزم الاختلاف في كل مأمور به، لأنه ربما شهدت لبعض الأوامر قرائن يستفاد منها وجوبه، وهذا مما لا يخالف فيه القائل بأن الأمر ليس للوجوب لأن محل الخلاف الأمر المجرد كما تقرر في الأصول. نعم قال في الفتح وقد نقل النووي الأجماع على أن غسل الميت فرض كفاية وهو ذهول شديد، فان الخلاف مشهور جداً عند المالكية، ابن العربي على من لم يقل بذلك، وقال قد توارد به القول والعمل اهـ. وهكذا فليكن التعقب لدءوى الأجماع اهـ. ما نقله للشوكاني (وفي أحاديث الباب أيضا) ثواب عظيم وفضل جسيم لمن غسل ميتا وكفنه وتبعه وأدخله قبره احتسابا لوجه الله تعالى لماروى الشيخان أيضا والأربعة والأمام أحمد، وسيأتي في بابا فضل الصلاة على الميت عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من صلى على جنازة فله قيراط وءن انتظر حتى يفرغ منها فله قيراطان، قالوا يا رسول الله وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين" (وفيها أيضا) الترغيب في ستر عورات المسلم لما ورد في أحاديث الباب عن أبي هريرة وان لم يصرح فيه بلفظ المسلم فقد صرح به في أحاديث كثيرة أخرى، منها في حديث طويل لأبي هريرة "ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والآخرة" رواه مسلم والأمام أحمد وغيرهما (وعن أبي سعيد الخدري) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرى مؤمن من أخيه عورة فيسترها عليه الا أدخله الله بها الجنة" رواه الطبراني في الكبير والأوسط وغير ذلك كثير، سيأتي جميعه في محله ان شاء الله تعالى، وظاهر هذه الأحاديث عدم الفرق بين الحي والميت، فيدخل في عمومه ستر ما يراه الغاسل ونحوه من الميت وكراهة افشائه والتحدث به، وايضا قد صح ان الغيبة عي ذكرك لأخيك بما يكره، ولا فرق بين الاخ الحي والميت، ولا شك ان الميت يكره ان يذكر بشيء من عيوبه التي تظهر حال موته فيكون على

(2) باب ما جاء في غسل أحد الزوجين للآخر (115) عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علىَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدى فيه فقلت وا رأساه، فقال وددت أنَّ ذلك كان وأنا حي فهيُّأتك ودفنتك (وعنها من طريق ثان بنحوه وفيه) قال ما ضرَّك لو متّ قبلي فغسَّلتك وكفَّنتك، ثم صليت عليك ودفنتك (116) عن يحيي بن عباَّد بن عبد الله بن الزبُّير عن أبيه عن عائشة

زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تقول لو استقبلت من الأمر ما استدبرت ما غسَّل رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلُّم إلا نساؤه

(3) باب ترك غسل الشهيد وما جاء فيه (117) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لَّما كان يوم أحد أشرف النبيُّ صلى الله عليه وسلم على الشُّهداء الذين قتلوا يومئذٍ، فقال زمّلوهم بدمائهم فإنّى قد شهدت عليهم، فكان يدفن الرَّجلان والثلَّاثة في القبر الواحد ويسأل أيهم كان أقرأ للقرآن فيقدّمونه، قال جابر فدفن أبى وعمى يومئذ في قبر واحدٍ (118) عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير قال لَّما أشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتلى أحد قال أشهد على هؤلاء، ما من مجروح جرح في الله عزَّ وجلّ غلا بعثه الله يوم القيامة وجرحه بدمي، اللون لون الدم والريّح ريح المسك

أنظروا أكثرهم جمعاً للقرآن فقدّموه أمامهم في القبر (119) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبّي صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أنَّه قال في قتلى أحد لا تغسَّلوهم، فإنَّ كل جرٍح أو كلَّ دم يفوح مسكاً يوم القيامة، ولم يصلّ عليهم (120) ز عن إبراهيم بن عبد الله بن فروخ عن أبيه قال شهدت عثمان بن عفان رضي الله عنه دفن في ثيابه بدمائه ولم يغسَّل

الصحيح (وعن ابن عباس رضي الله عنهما) قال أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظله بن الراهب وهما جنب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت الملائكة تغسلها - رواه الطبراني في الكبير وسنده حسن "وروى محمد بن إسحاق" في المغازي باسناده عن عاصم بن عمر بن قتاده عن محمود بن لبيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "إن صاحبكم لتغسله الملائكة: يعني حنظلة" فسألوا أهله ما شأنه فسئلت صاحبته (أي زوجته) فقالت خرج وهو جنب حين سمع الهالعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك غسلته الملائكة "والهائعة هي الصوت الشديد" (وأخرجه أيضا) ابن حبان في صحيحه والحاكم والبيهقي من حديث ابن الزبير والحاكم في الاكليل من حديث ابن عباس بأسناد ضعيف (وعن أبي سلام) عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال أغرنا على حى من جهينة، فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخوكم يا معشر المسلمين! فابتدره الناس فوجدوه قد مات فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه وصلى عليه ودفنه، فقالوا يار رسول الله أشهيد هو؟ قال نعم وأنا له شهيد، رواه أبو داود وسكت عنه هو والمنذري، وفي إسناده سلام بن أبي سلام وهو مجهول لكن قال أبو داود بعد إخراجه عن سلام المذكور إنما هو عن زيد بن سلام عن جده أبى سلام اهـ. وزيد ثقة قاله الشوكاني (الأحكام) أحاديث الباب تدل على جملة مسائل (منها) أن الشهيد يدفن بثيابه ولا يغسل ولا يصلى عليه (ومنها) جواز دفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد (ومنها) أن الشهيد له فضل عظيم وثواب جسيم حتى أن ريح دمه يكون أطيب عند الله تعالى يوم القيامة من ريح المسك (ومما ذكرنا في الشرح) ما يدل على أن من أراد قتل كافر في الجهاد فأصاب نفسه خطأ فمات يكون له حكم الشهيد في دفنه بثيابه وعدم غسله والصلاة عليه (ومنها) أن من مات جنبا من المجاهدين غسلته الملائكة (وقد اختلف العلماء) في بعض مسائل هذا الباب فذكر النووى رحمه الله أن مذهب الشافعية تحريم غسل الشهيد والصلاة عليه، قال وبه قال جمهور العلماء، وهو قول عطاء والنخعي وسليمان ابن موسى ويحيي الأنصاري والحاكم وحماد والليث ومالك وتابعوه من أهل المدينة وأحمد واسحاق وأبو ثور وابن المنذر (وقال سعيد بن المسيب) والحسن البصرى يغسل ويصلى عليه (وقال أبو حنيفة) والثورى والمزني يصلى عليه ولا يغسل، واحتج لأبى حنيفة بأحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد وصلى على حمزة صلوات (ومنها) رواية أبي مالك الغفاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة - رواه أبو دواد في المراسيل (وعن شداد بن الهاد)

أن رجلا من الأعراب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وذكر الحديث بطوله - وفيه أنه استشهد فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، رواه النسائي (وعن عقبة بن عامر) رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى على قتلى أحد صلاته على الميت - رواه البخاري ومسلم - وفي رواية للبخاري صلى عليهم بعد ثمان سنين كالمودع للأحياء والأموات (واحتج أصحابنا) بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر في قتلى أحد بدفنهم وبدمائهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا رواه البخاري (وعن جابر) أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قتلى أحد لا تغسلوهم فان كل جرح أو كل دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم - رواه الأمام أحمد (وعن أنس) رضي الله عنه أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم، رواه أبو داود باسناد حسن أو صحيح (وأما الأحاديث) التي احتج بها القائلون بالصلاة، فاتفق أهل الحديث على ضعفها كلها إلا حديث عقبة بن عامر، والضعف فيها بين (قال البيهقي) وغيره، وأقرب ما روى حديث أبي مالك وهو مرسل، وكذا حديث شداد مرسل أيضا، فانهما تابعان (وأما حديث عقبة) فأجاب أصحابنا وغيرهم بأن المراد من الصلاة هنا الدعاء وقوله "صلاته على الميت" أي دعا لهم كدعاء صلاة الميت؛ وهذا التأويل لابد منه، وليس المراد صلاة الجنازة المعروفة لما أخرها ثمان سنين (ودليل آخر) وهو أنه لا يجوز أن يكون المراد صلاة الجنازة بالجماع لأن عندنا لا يصلى على الشهيد (وعند أبى حنيفة) رحمه الله لا يصلى على القبر بعد ثلاثة أيام فوجب تأويل الحديث، ولأن أبا حنيفة لا يقبل خبر الواحد فيما تعم به البلوى وهذا منها. والله اعلم (فان قيل) ما ذكرتموه من حديث جابر لا يحتج به لأنه نفى، وشهادة النفى مردودة مع ما عارضها من رواية الأثبات (فأجاب) أصحابنا بأن شهادة النفى إنما ترد إذا لم يحط بها علم الشاهد ولم تكن محصورة، اما ما أحاط به علمه وكان محصورا فيقبل بالاتفاق؛ وهذه قصة معينة أحاط بها جابر وغيره علما "وأما رواية الأثبات" فضعيفة فوجودها كالعدم إلا حديث عقبة وقد أجبنا عنه، واشتد انكار الشافعي في الأم وتشنيعة على من يقول يصلى على الشهيد محتجا برواية الشعبي وغيره أن حمزة رضي الله عنه صلى عليه سبعون صلاة، وكان يؤتي بتسعة من القتلى وحمزة عاشرهم فيصلى عليهم، ثم يرفعون وحمزة مكانه، ثم يؤتى بتسعة آخرين فيصلى عليهم وعلى حمزة حتى صلى عليه سبعين صلاة (قال الشافعي رحمه الله) وشهداء أحد اثنان وسبعون شهيدا، فاذا صلى علىهم عشرة عشرة فالصواب أن لا يكون أكثر من سبع صلوات أو ثمان على أنه صلى على كل تسعة مع حمزة صلاة فهذه سبع، فمن أين جاءت سبعون صلاة؟ وإن عنى أنه كبر سبعين تكبيرة

فنحن وهم نقول التكبير أربع فهى ست وثلاثون تكبيرة (قال الشافعي رحمه الله) ينبغي لمن روى هذا الحديث أن يستحي على نفسه، وقد كان ينبغي له أن لا يعارض به الأحاديث فقد جاءت من وجوه متواترة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل عليهم، هذه آخر كلام الشافعي رحمه الله (وقال إمام الحرمين) في الأساليب معتمدنا في المسألة الأحاديث الصحيحة أنه لم يصل عليهم ولم يغسلوا (وأما) ما ذكروه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء أحد فحطاً لم يصححه الأئمة، لأنهم رووا أنه كان يؤتي بعشرة عشرة وحمزة أحدهم فصلى على حمزة سبعين صلاه، وذا غلط ظاهر لأن الشهداء سبعون، وإنما يخص حمزة سبعين صلاة لو كانوا سبعمائه، ثم عند أبي حنيفة رحمه الله إذا صلى على الميت لم يصل عليه مرة أخرى وبالاتفاق منا ومنه فن من صلى مرة لا يصلى هو ثاتنية، ولأن الغسل لا يجوز عندنا وعندهم، وهو شرط في الصلاة على عير الشهداء فوجب أن لا تجوز الصلاة على الشهي بلا غسل (فان قالوا) سبب ترك الغسل بقاء أثر الشهادة لقوله صلى الله عليه وسلم زملوهم بكلومهم، فظهر سبب ترك الغسل وبقيت الصلاة مشروعة كما كانت (فالجواب) أنه لو كان المعتبر بقاء الدم لوجب أن يغسل من قتل في المعترك خنقا أو بمنقل ولم يظهر دم، ولأنه لو كان المراد بقاء الدم لميم، قال وليس معنى الحديث ترك الغسل بسبب، وإنما المراد نفى توهم من يظن أن الغسل متعين لازالة الأذى فقال صلى الله عليه وسلم "زملوهم وادفنوهم بدمائهم ولا تهتموا بازالتها عنهم ظنهم يبعثون يوم القيامة وعليهم الدماء، قال والذي يوضح هذا أنا نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد أن الدماء التي يدفنون بها تبقى إلى يوم القيامة، فثبت بما ذكرناه بطلان قولهم إن ترك الغسل للدم، فيجب ان يقال الشهادة تطهير للمقتول عن الذنوب فيغنى عن التطهير بالماء، وهذا يقتضى ترك الصلاة ايضا فانها شرعت لتطهيره بشفاعة المصلين (فان قيل) الصبي طاهر ويصلى عليه (قلنا) الشهادة امر طارئ يقتضى رتبة عظيمة وتمحيصاً، فلا يبعد ان يقال انه مغن عن الغسل والصلاة، والصبي وإن لم يكن مكلفاً فلم يطرأ عليه ما يقتضي مرتبه اهـ (وقد ذكر الأمام النووى أيضاً جملة فروع في مذاهب الأئمة في مسائل تتعلق بالباب) (الأول منها في مذاهبهم في الصبى إذا استشهد (قال رحمه الله مذهبنا أنه لا يغسل ولا يصلى عليه، وبه قال الجمهور، وحكاه العبدرى عن أكثر الفقهاء، منهم (مالك وأبو يوسف ومحمد وأحمد) وحكاه ابن المنذر عن أبي ثور واختاره (وقال أبو حنيفة) يغسل ويصلى عليه، دليلنا أنه مسلم قتل في معترك المشركين بسبب قتالهم فأشبه البالغ والمرأة، فأن احتج بأنه لا ذنب له، قلنا يغسل ويصلى عليه في غير المعترك وإن لم يكن من أهل الذئب (الثاني) إذا رفسته دابة في حرب المشركين أو عاد عليه سلاحه أو تردى من جبل أو في بئر في حال

مطاردته، فقد ذكرنا أن مذهبنا أنه لا يغسل ولا يصلى عليه، وكذا لو وجد ميتا ولا أثر عليه (وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد) بغسل ويصلى عليه، دليلنا ما سبق في الفرع قبله (الثالث) في مذاهبهم في كفن الشهيد، مذهبنا أنه يزال ما عليه من حديد وجلود وجبة محشوة، وكل ما ليس من عام لباس الناس، ثم وليه بالخيار ان شاء كفنه بما بقى عليه مما هو من عام لباس الناس، وان شاء نزعه وكفنه بغيره، وتركه أفضل كما سبق (وقال مالك وأحمد) لا ينزع عنه فرو ولا خف ولا محشو ولا يخير وليه في نزع شيء (ولأصحاب داود) خلاف كالمذهبين (وأجمع العلماء) على أن الحديد والجلود ينزع عنه وسبق دليلنا والأحاديث الواردة في ذلك (قلت) يعني حديث ابن عباس قال "أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلى أحد أن ينزع عنهم الحديد والجلود وأن يدفنوا بدمائهم وثيابهم" رواه أبو داود والأمام أحمد وسيأتي، وفي اسناده على بن عاصم وقد تكلم فيه جماعة (الرابع) المقتول ظلما في البلد بحديداً وغيره يغسل ويصلى عليه عندنا (وبه قال مالك وأحمد) وقال أبو حنيفة وصاحباه إذا قتل بحديدة صلى عليه ولم يغسل، دليلنا القياس على القتل بمثقل أجعنا أنه يغسل ويصلى عليه (وقال ابن سريج وابن أبى هريرة) يغسل ولا يصلى عليه، وسبق دليل الجميع (الخامس) اذا انكشف الحرب عن قتيل مسلم لم يغسل ولم يصل عليه عندنا سواء أكان به أثر أم لا (وبه قال مالك، وقال أبو حنيفة وأحمد) إن لم يكن به أثر غسل وصلى عليه (السادس) مذهبنا الصلاة على المقتول من البغاة وبه قال (أحمد وداود) وقال أبو حنيفة لا يغسلون ولا يصلى عليهم (وقال مالك) لا يصلى عليهم الأمام وأهل الفضل (السابع) إذا قتلت البغاة رجلا من أهل العدل فالأصح عندنا أنه يجب غسله والصلاة عليه، وبه قال (مالك) وقال أبو حنيفة لا يغسل ولا يصلى عليه (وعن أحمد) روايتان كالمذهبين (الثامن) القتيل بحق في حد زنا أو قصاص يغسل ويصلى عليه عندنا وذلك واجب، وحكاه ابن المنذر عن على بن أبي طالب وجابر بن عبد الله وعطاء والنخعي والأوزاعى واسحاق وأبى ثور واصحاب الرأى (وقال الزهري) يصلى على المقتول قصاصا دون المرحوم (وقال مالم) رحمه الله لا يصلى الأمام على واحد منهما وتصلى عليه الرعية (التاسع) من قتل نفسه أو غل في الغنيمة يغسل ويصلى عليه عندنا، وبه قال (أبو حنيفة ومالك وداود) وقال أحمد لا يصلى عليهما الأمام وتصلى بقية الناس (العاشر) مذهبنا وجوب غسل ولد الزنا والصلاة عليه، وبه قال (جمهور العلماء) وحكاه ابن المنذر عن أكثر العلماء، قال وبه قال النخعى والزهرى (ومالك وأحمد واسحاق) وقال قتادة لا يصلى عليه انتهى

(4) باب صفة غسل الميت (121) حدثنا عبد الله حدثَّني أبي حدثَّنا إسماعيل أنا أيوب عن محمد عن أمَّ عطية رضي الله عنها قالت أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسّل أبنته عليها السَّلام فقال أغسلنها ثلاثاً أو خمساً أو أكثر من ذلك إن رأيتنَّ ذلك بماء وسدرٍ واجعلن في الآخرة كافوراً أو شيئاً من كافورٍ

فإذا فرغتن فآذنَّني قالت فلمَّا فرغنا آذنَّاه، فألقى إلينا حقوه وقال أشعرنها إيَّاه، قال وقالت حفصة قال اغسلنا وتراً ثلاثاً أو خمسا أو سبعاً، قال وقالت أم عطيَّة مشطناها ثلاثة قرون (زادت في رواية) وألقينا خلفها قرنيها وناصيتها (122) عن قتادة قال أخذ ابن سيرين غسله عن أم عطيَّة قالت غسَّلنا ابنة رسول الله صلًّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فأمرنا أن نغسّلها

بالسّدر ثلاثاً فإن أنجت وإلاَّ فخمساً، فإن أنجت وإلاَّ فأكثر من ذلك قالت فرأينا أن أكثر من ذلك سبع (123) عن أمَّ عطيَّة رضي الله عنهم أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم في غسل ابنته ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها

أصلا (قال الحافظ) رحمه الله والبداء بالميامن وبمواضع الوضوء مما زادته حفصه في روايتها عن أم عطية على أخيها محمد، وكذا المشط والضفر اهـ (تخريجه) (ق. هق. والأربعة) (وفي الباب) عن أم سليم أم أنس بن مالك رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اذا توفيت المرأة فأرادوا أن يغسلوها فليبدوءوا (وفي لفظ فليبدأ) ببطنها فليمسح بطنها مسحا رفيقا ان لم تكن حبلى، فان كانت حبلى فلا تحركيها، فان أردت غسلها فابدئي بسفلها فألقى على عورتها ثوبا ستيرا ثم خذي كرسفة (أي قطعة من القطن) فاغسليها فأحسني غسلها، ثم أدخلي يدك من تحت الثوب فامسحيها بكرسف ثلاث مرات فأحسنى مسحها قبل أن توضئيها، ثم وضئيها بماء فيه سدر، ولتفرغ الماء امرأة وهى قائمة لا تلى شيئا غيره حتى تنقى بالسدر وأنت تغسلين، وليل غسلها أولى الناس بها والا فامرأة ورعة مسلمة، فان كانت صغيرة أو ضعيفة فلتلها (وفي لفظ فلتغسلها) امرأة أخرى ورعة مسلمة، فاذا فرغت من غسل سفلها غسلا نقيا بسدر وماء فلتوضئها وضوء الصلاة، فهذا بيان وضوئها، ثم اغسليها بعد ذلك ثلاث مرات بماء وسدر فابدئي برأسها قبل كل شيء فأنقى كل غسلة من السدر بالماء، ولا تسرحى رأسها بمشط، فان حدث بها حدث بعد الغسلات الثلاث فاجعليها خمسا، فان حدث في الخامسة فاجعليها سبعاً، وكل ذلك فليكن وترا بماء وسدر حتى لا يريبك شيء، فان كان في جر حديد ثم أقعديها فأفرغى عليها وابدئى برأسها حتى تبلغى رجليها، فاذا فرغت منها فألقى عليها ثوبا نظيفاً، ثم أدخلى يدك من وراء الثوب فانزعيه عنها، ثم احشي سفلتها كرسفاما استطعت، ثم امسحي كرسفها من طيبها، ثم خذي سبنية (1) طويلة مغسولة فاربطيها على عجزها إلى قريب من ركبتيها، فهذا شأن سفلتها، ثم طيبيها وكفنيها واضفرى شعرها ثلاثة أقرن، قصة وقرنين ولا تشبهبها بالرجال، وليكن كفنها خمسة أثواب أحدها الأزار تلفى به فخذيها ولا تنقصى من شعرها شيئا يعنى بنورة ولا غيرها، وما يسقط من شعرها فاغسليه ثم اغرزيه في شعر رأسها، وطيبي شعر رأسها فأحسنى تطييبه، ولا تغسليها بماء مسخن وأجمريها، وما تكفنيها به سبع نبذات ان شئت واجعلى كل شيء منها زترا، هذا شأن كفنها ورأسها، وإن كانت في نعشها فاجعليه نبذة واحدة حتى يكون وترا، هذا شأن كفنها ورأسها، وإن كانت مجدورة أو محصوبة أو أشباه ذلك فخذي خرقة واسعة واغسليها بالماء واجعلى تتبعي كل شيء منها ولا تحركيها، فانى أخشى أن ينفجر منها شيء لا يستطاع رده - أورده الهيثمي وقال رواه الطبرانى في الكبير باسنادين في أحدهما ليث بن أبى سليم وهو مدلس ولكنه

ثقة وفي الآخر جنيد وقد وثق وفيه بعض كلام اهـ (قلت) ورواه البهيقى أيضا باختلاف يسير وتقديم وتأخير فى بعض الألفاظ، وإنما ذكرته لكونه أجمع حديث يختص بالنساء فى هذا البابوالله آعلم بالصواب (الأحكام) أحاديث الباب تدل على مشروعية غسل الميت لقوله (ص) فى حديث أم عطية اغسلنها ثلاثا أو خمسا الخ. وقد ذهب جمهور العلماء إلى وجوبه، وتقدم الخلاف فى ذلك الباب السابق، قال ابن دقيق العيد، لكن قوله ثلاثا الخ ليس للوجوب على المشهور من مذاهب العلماء، فيتوقف الاستدلال به على تجويز ارادة المعنيين المختلفين بلفظ واحد، لأن قوله ثلاثا غير مستقل بنفسه فلا بد أن يكون داخلا تحت صيغة الأمر، فيراد بلفظ الأمر الوجوب بالنسبة إلى أصل الغسل والتدب بالنسبة الى الايتار اهـ (قال الشوكانى) فمن جوز ذلك جوز الاستدلال بهذا الأمر على الوجوب، ومن لم يجوزه حمل الأمر على الندب لهذه القرينه واستدل على الوجوب بدليل آخر، وقد (ذهب الكوفيون وأهل الظاهر والمزنى) إلى إيجاب الثلاث، وروى ذلك عن الحسن، وهو يرد ما حكاه فى البحر من الأجماع على أن الواجب مرة فقط اهـ (وفيها أيضا) استحباب السدر فى غسل الميت وتقدم الكلام فيه (وفيها) استحباب شئ من الكافور فى الأخيرة وهو متفق عليه عند الشافعية، وبه قال الأمامان (مالك وأحمد وجمهور العلماء) وقال (الأمام أبو حنيفة رحمه الله) لايستحب، وحجة الجمهور حديث الباب المذكور فيه ذلك، ولأنه يطيب الميت ويصلب بدنه ويبرده ويمنع اسراع فساده أو يتضمن اكرامه (وفيها أيضا) جواز تكفين المرأة فى ثوب الرجل (وفيها) استحباب ضفر شعر المرأة وجعله ثلاثة قرون وهى ناصيتها وقرناها أى جانبا رأسها، وبه قال الأئمة (الشافعى وأحمد واسحاق) (وقال الأوزاعى والحنيفة) إنه يرسل شعر المرأة خلفها وعلى وجهها مفرقا (قال القرطي) وكأن سبب الخلاف أن الذى فعلته أم عطية هل استندت فيه إلى النبي (ص) فيكون مرفوعا، أو هو شئ رأته ففعلته استحبابا.؟ كلا الأمرين محتمل، لكن الأصل أن يفعل فى الميت شئ من جنس القرب الا بإذن الشرع ولم يرد ذلك مرفوعا؛ كذا قال النووى رجمه الله، والظاهر النبى (ص) على ذلك واستئذانه فيه كما فى باقى صفة غسلها (وقال الحافظ) روى سعيد بن منصور فى سننه عن أم عطية أنها قالت "قال لنا رسول الله (ص) اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفائر" وأخرج ابن حبان فى صحيحه عن أم عطية مرفوعا بلفظ "واجعلن لها ثلاثة قرون" اهـ (قلت) وهذا يؤيد ما ذهب اليه الأولون (وفيها) استحباب تقديم الميامن فى غسل الميت وسائر الطهارات ويلحق به أنواع الفضائل والأحاديث فى هذا المعنى كثيرة فى الصحيح مشهورة (وفيها) استحباب وضوء الميت (قال النووى) وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور (وقال أبو حنيفة) لا يستحب ويكون الوضوء عندنا فى أول الغسل كما فى وضوء الجنب (وفى حديث أم عطية هذا) دليل لأصح الوجهين

أبواب الكفن وتوابعه (1) باب استحباب احسان الكفن من غير مغالاة واختيار الأبيض (124) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم خطب يومّاً فذكر رجلاً قبض وكفّن في كفن غير طائل وقبر ليلاً فزجر النَّبي صلى الله عليه وسلم أن يقبر الرجل باللَّيل حتى يصلَّى عليه إلا أن يضطرَّ إنسان إلى

ذلك وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا كفَّن أحدكم أخاه فليحسّن كفنه (125) وعنه أيضاً أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من وجد سعة فليكفَّن في ثوب حبرةٍ (126) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فإنَّها من خير ثيابكم وكفّنوا فيها موتاكم، وإنَّ

من خير أكحالكم الإثمد يجلو البصر وينبت الشعر (127) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم البسوا من ثيابكم البيض وكفنوا فيها موتاكم

أبيضين ولا عليكم ألا تغالوا فانهما لم يتركا عليا الا قليلا حتى أبدل بهما خيرا منهما أو شرا منهما" (الأحكام) أحاديث الباب تدل على جملة أحكام (منها) احسان الكفن، وهذا لا يعارض الأحاديث الواردة فى الاقتصاد فيه وعدم المغالاة، لأن المراد من تحسينه نظافته وتوسطه وتطيبه ونحو ذلك؛ وهذا يحدث بدون تجاوز الحدفية (ومنها) كراهة الدفن ليلا، وسيأتى اكلام عليه فى بابه ان شاء الله (ومنها) كون الكفن ثياب الحبر، ولكن الأبيض من الثياب أفضل لكون أحاديثه أصح (ومنها) أن الانمد أفضل أنواع الكحل لأنه يجلو البصر وينبت أهداب العينين، وسيأتى الكلام عليه فى بابه ان شاء الله تعالى فى كتاب اللباس والزينة (وقد ذكر النووى رحمه الله فى المجموع فى أحكام هذا الباب مسائل) (احداها) يستحب أن يكون الكفن أبيض لحديث عائشة يعنى (ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن فى ثلاثة أثواب سحولية بيض رواه الشيخان والأمام أحمد، وسيأتى فى الباب التالى (الثانية) قال يستحب تحسين الكفن (قال أصحابنا) والمراد بتحسينه بياضه ونظافته وسوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهى عن المغالاه فيه، وتكره المغالاه فيهللحديث، قال القاضى حسين البغوى، الثوب الغسيل أفضل من الجديد، ودليله حديث عائشة قالت (نظر أبو بكر رضى الله عنه الى ثوب كان يمرض فيه فقال اغسلوا هذا وزيدوا عليه ثوبين وكفنونى فيها"قلت" ان هذا خلق قال الحى أحق بالجديد من الميت انما هو للمهلة رواه البخارى) والمهلة بضم الميم وكسرها وفتحها هى دم الميت وصديده ونحوه (قال اصحابنا رحمهم الله) ويجوز تكفين كل انسان فيما يجوز له لبسه فى الحياه فيجوز من القطن والصوف والكتان والشعر والوبر وغيرها، أما الحرير فيحرم تكفين الرجل فيه، وأما المرأة فالمشهور القطع بجواز تكفينها فيه لأنه يجوز لها لبسه فى الحياه لكن يكره تكفينها فيها، لأن فيه سرفا ويشبه إضاعة المال؛ بخلاف اللبس فى الحياة فانه تجمل للزوج، وحكى صاحب البيان فى زيادات المهذب وجها أنه لا يجوز، وأما المعصفر والمزعفر فلا يحرم تكفينها فيه بلا خلاف، ولكن يكه على المذهب وبه قطع الأكثرون، وحكى صاحب العده والبيان وجهين ثانيهما لا يكره، قالا وهو مذهب أبى حنيفه (قال أصحابنا) ويعتبر فى الكفن المباح حال الميت، فانه كان مكنزا من المال فمن جياد الثياب، وإن كان متوسطا فأوسطها، وإن كان مقلا فاخشنها. هذه عبارة الشيخ أبى حامد والبندنيجى وغيرهما (الثالثه) يستحب تبخير الكفن الا فى حق المحرم والمحرمه (قال أصحابنا) صفة ذلك أن يجعل الكفن على عود وغيره ثم يبخر كما يبخر ثياب الحى حتى تعبق بها رائحة الطيب (قال أصحابنا) ويستحب أن يكون الطيب عودا، وكون العود غير مطيب بالمسك فان كان مطيبا به جاز ويستحب تطيبه ثلاثا للحديث اه (قلت) (يعنى حديث جابر) رضي الله عنه

(2) باب صفة الكفن للرجل والمرأة وفي كم ثوب يكون (128) عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أنَّها قالت إن أبا بكر رضي الله عنه قال لها يا بنيَّة أي يوم توفّى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت يوم الإثنين، قال في كم كفَّنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت يا أبت كفَّناه في ثلاثة أثواب بيض سحوليَّةٍ جدد يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة، أدرج فيها إدراجاً (129) عن أبن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفّن في

ثلاثة أثواب، في قميصه الذَّي مات فيه وحلة نجرانيَّة، الحلَّة ثوبان (130) وعنه أيضاً رضي الله عنه قال كفن رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم في بردين أبيضين وبردٍ أحمر

(131) عن ابنة أهبان أن أباها أمر أهله حين ثقل أن يكفّنوه ولا يلبسوه قميصاً، قالت فألبسناه قميصاً فأصبحنا والقميص على المشجب (132) عن ليلى ابنه قانف الثَّقفية رضي الله عنها قالت كنت فيمن غسَّل أمَّ كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاتها وكان أوَّل ما أعطانا رسول الله

صلى الله عليه وسلم الحقاء ثمَّ الدّرع ثم الخمار، ثمَّ الملحفة، ثمَّ أدرجت بعد في الثَّوب الآخر قالت ورسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم عند الباب معه كفنها يناولناه ثوباً ثوباً (133) عن محمد بن على ابن الحنفيَّة عن أبيه (على رضي الله عنه) قال كفّن النَّبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم في سبعة أثوابٍ

ليس فيها قميص ولا عمامة " والمراد بالأزار المزر الذى يشهد فى الوسط وسواء فى هذا البالغ والصبى، يستحب تكفين الصبى فى ثلاثة كالبالغ، قالوا وإن كفن الرجل فى أربعة أو خمسة لم يكره ولم يستحب، وان كفن فى زياده عن خمسة يكره لأنه سرف، فان كان فى الكفن قميص وعمامة لم يكره لأنه خلاف الأولى، ووافقهم على استحباب الكفن فى ثلاثة أثواب الحنابلة إلا أنهم كرهوا الزيادة عليها، قالوا وان كفن فى قميص بكمين وازار ولفافة جاز من غير كراهة ولكن الأفضل الأول (وقال الأمام أحمد رحمه الله) ان كان قميصا أحب الىّ أن يكون مثل قميص الحى له كماّن، ولا يزر عليه القميص (ومنها) ما يدل على مشروعية الكفن فى ثلاثة أثواب أحدها قميص والباقى ثوبان وهما المعبر عنهما بالحلة فى حديث ابن عباس الثانى من أحاديث الباب، وفى اسناده يزيد بن أبى زياد ضعيف، لكن يعضده حديث أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم كفن فى ثلاثة أثواب أحدها قميص - رواه الطبرانى فى الأوسط " قال الهيثمى " واسناده حسن اه (قلت) واليه ذهبت (الحنفية والمالكية) الا أنهم اختلفوا فى الزيادة على الثلاثة؛ فذهبت (الحنفية) الى كراهة الزيادة على أرجح الأقوال عندهم، وذهبت (المالكية) الى استحباب الزيادة الى خمس، وهى إزار وقميص ولفافتان وعمامة، أو قميص وعمامة وثلاث لفائف، مستدلين بما رواه البيهقى بسنده عن نافع أن ابنا لعبد الله بن عمر مات فكفنه ابن عمر فى خمسة أثواب قميص وعمامة وثلاث لفائف، وفى قول للحنيفه أنه لا بأس بالزيادة إلى خمس عملا بما روى عن ابن عمر أيضا (ومنها) ما يدل على مشروعية الكفن فى بردين أبيضين وبرد حبرة وهو حديث ابن عباس رضى الله عنهما الثالث من أحاديث الباب - ورواه البيهقى أيضا واسناده لا مطعن فيه واليه (ذهبت الحنفية) فقالوا يستحب أن يكون فى الكفن برد حبرة (ومنها) ما يدل على مشروعية الكفن فى سبعة أثواب وهو حديث على رضى الله عنه الأخير من أحاديث الباب وحسن اسناده الحافظ الهيثمى، واليه ذهب الهادى فقال " إن المشروع إلى سبعة ثياب" (وأجاب الأولون) وهم (الشافعية والحنابلة والجمهور) عن الحديث الأول لابن عباس بأنه ضعيف، وبأنه ثبت عند مسلم والترمذى أن الحلة نزعت عنه صلى الله عليه وسلم وتقدم الكلام على ذلك فى شرحه (قلت) حديث ابن عباس الأول وإن كان ضعيفا، لكن يعضده حديث أنس المشار إليه آنفا (قال الحافظ) وأجاب القائلون باستحباب القميص والعمامة عن حديث عائشة بأن قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يحتما نفى وجودها جملة، ويحتمل أن يكون المراد نفى المعدود أى ثلاثة خارجة عن القميص والعمامة؛ قال والأول أظهر، وقال بعض الحنفية معناه ليس فيها قميص أى جديد، وقيل ليس فيها القميص الذى غسل فيه، أو ليس

(3) باب التكفين من رأس المال وجواز الرجلين والثلاثة في ثوب واحد والاقتصار على ما يستر العورة إذا دعت الضرورة واستحباب المواساة بالكفن (134) عن أنس بن مالك أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى على حمزة فوقف عليه

فرآه قد مثّل به فقال لولا أن نجد صفيَّة في نفسها لتركته حتى تأكله العافية وقال زيد بن الحباب تأكله الماهة حتى يحشر من بطونها قال ثم دعا بنمرة فكفَّنه فيها، قال وكانت إذا مدَّت على رأسه بدت قدماه وإذا مدَّت على قدميه بدا رأسه قال وكثر القتلى وقلت الثياب، قال وكان يكفَّن أو يكفّن الرجلين شكّ صفوان والثلَّاثة في الثَّوب الواحد قال وكان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن أكثرهم قرآناً فيقدّمه إلى القبلة قال فدفنهم

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يصلّ عليهم وقال زيد بن الحباب، فكان الرَّجل والرجلان والثَّلاثة يكفَّنون في ثوبٍ واحدٍ (135) عن الزبُّير (بن العوَّام) رضي الله عنه قال، إنَّه لَّما كان يوم أحد أقبلت امرأة تسعى حتَّى إذا كادت أن تشرف على القتلى قال فكرة النَّبي صلى الله عليه وسلم أن تراهم، فقال المرأة المرأة قال الزُّبير رضي الله عنه، فتوسمت أنها أمّي صفَّية، قال فخرجت أسعى إليها فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى قال فلدمت في صدري وكانت امرأة جلدة قالت إليك لا أرض لك

قال فقلت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عزم عليك قال فوقفت وأخرجت ثوبين معها فقالت هذان ثوبان جئت بهما لأخي حمزة فقد بلغني مقتله فكفّنوه فيهما، قال فجئنا بالثَّوبين لنكفّن فيهما حمزة فإذا إلى جنبه رجل من الأنصار قتيل قد فعل به كما فعل بحمزة، قال فوجدنا غضاضة وحياء أن نكفّن حمزة في ثوبين والأنصاريُّ لا كفن له، فقلنا لحمزة ثوب وللأنصاريّ ثوب، فقدَّر ناهما فكان أحدهما أكبر من الآخر فأقرعنَّا بينهما بينهما فكفنا كلَّ واحد منهما في الثَّوب الذي طار له (136) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة في ثوب واحدٍ، قال جابر ذلك الثَّوب نمرة (137) عن خبَّاب (بن الأرتّ رضي الله عنه) قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله تبارك وتعالى فوجب أجرنا على الله عزَّ وجل فمنَّا

من مضى لم يأكل من أجره شيئاً منهم مصعب بن عميرٍ قتل يوم أحدٍ فلم نجد شيئاً نكفَّنه إلا نمرةً كنَّا إذا غطَّينا بها رأسه خرجت رجلاه وغذا غطَّينا رجليه خرج رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن نغطّي بها رأسه ونجعل على رجليه إذخراً ومنا من أينعت له ثمرته فهو بهدبها يعني يجتنبها

(138) ز وعنه أيضاً أنَّ حمزة رضي الله عنه لم يوجد له كفن إلا بردة ملحاء إذا جعلت على رأسه قلصت عن قدميه وإذا جعلت على قدميه قلصت عن رأسه حتى مدَّت على رأسه وجعل على قدميه الإذخر

كالعبد الجاني والمرهون والمال الذي تعلقت به زكاة أو حق بائعه بالرجوع بإفلاس ونحو ذلك، قال ويستدل بهذا الحديث "يعنى حديث خباب" على أن الواجب في الكفن ستر العورة فقط، ولا يجب استيعاب البدن عند التمكن، فأن قيل لم يكونوا متمكنين من جميع البدن لقوله لم يوجد له غيرها، فجوابه أن معناه لم يوجد مما يملك الميت إلا نمرة، ولو كان ستر جميع البدن واجبا لوجب على المسلمين الحاضرين تتميمه أن لم يكن له قريب تلزمه نفقته، فأن كان - وجب عليه (فان قيل) كانوا عاجزين عن ذلك، لأن القضية جرت يوم أحد وقد كثرت القتلى من المسلمين واشتغلوا بهم وبالخوف من العدو وغير ذلك (فجوابه) أنه يبعد من حال الحاضرين المتولين دفنه أن لا يكون مع واحد منهم قطعة من ثوب ونحوها والله أعلم أم (قلت) وما قاله النووي رحمه الله هو الأصح من مذهب الشافعي وهو ظاهر نص الشافعي في الم، وصححه صاحب المهذب والمحاملي في المجموع، وقطع به كثير من العراقيين أو أكثرهم (وقطع جمهور الخراسانيين) بأنه يجب ستر جميع البدن، فمن قطع به منهم إمام الحرمين والغزالي والبغوي والسرخسي وغيرهم، وصححه منهم القاضي حسين وغيره، ووافق الخراسانيين في ذلك الأئمة الثلاثة (أبو حنيفة ومالك وأحمد) فقالوا أقل الكفن ما يستر جميع بدن الميت سواء أكان ذكرا أم أنثى وما دون ذلك لا يسقط به فرض الكفاية عن المسلمين، قالوا ويجب تكفين الميت من ماله الخاص الذي لم يتعلق به حق الغير كالمرهون، فأن لم يكن له مال خاص فكفنه على من تلزمه نفقته في حال حياته إلا الزوجة (وذهب المالكية والحنابلة) إلي أنه لا يلزم الزوج تكفينها ولو كانت فقيرة، فأن لم يكن لمن فعلى جماعة المسلمين القادرين، ومثل الكفن في ذلك مؤن التجهيز كالحمل إلي المقبرة والدفن ونحو ذلك (وفي أحاديث الباب أيضا) دليل على جواز تكفين الرجلين والثلاثة في كفت واحد عند الضرورة، وتقدم بيان ذلك في الشرح (وفيها أيضا) دليل على أنه إذا ضاق الكفن عن ستر جميع البدن ولم يوجد غيره جعل مما يلي الرأس وجعل النقض مما يلي الرجلين (قال النووي) فأن ضاق عن ذلك سترت العورة، فأن فضل شيء جعل فوقها، وأن ضاق عن العورة سترت السوءتان لأنهما أهم، وهما الوصل في العورة أم (قالت) وفي تلك الحالة يستر الباقي من البدن بأذخر أو نحوه من نبات الأرض (وفيها أيضا) استجاب المواساة بالكفن إذا مات اثنان مثلا وكان لأحدهما ثوبان ولم يكن للآخر شيء فيستحب أن يكفن كل واحد منهما في ثوب واحد كما فعل بحمزة مع صاحبه (وفيها) ما كان عليه صدر هذه الأمة من إيثار الآخرة على الدنيا والتضحية بالنفس في سبيل الله (وفيها) أن الصبر على مكابدة الفقر وصعوبته من منازل الأبرار ودرجات الأخيار وفيها غير ذلك والله أعلم.

(4) باب تكفين الشهيد في ثيابه التي قتل فيها (139) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال رمى رجل بسهم في صدره أو قال في جوفه فأدرج في ثيابه كما هو ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم (141) عن أبن عبَّاس رضي الله عنهما قال أمر رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يوم أحد بالشُّهداء أن ينزع عنهم الحديد والجلود وقال أدفنوهم بدمائهم وثيابهم (141) عن عبد الله بن ثعلبه بن صعير رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم أحد زمّلوهم في ثيابهم وجعل يدفن في القبر الرَّهط وقال قدّموا أكثرهم قرآناً

تقديم من كان أكثر قرآنا من صاحبه، وفيه منقبة عظيمة لحفاظ القرآن - فأحمد الله الذي من على بحفظه وإتقانه كما انزل، ورحم الله والدي وجزاهما على أحسن الجزاء لأنهما السبب في ذلك، والمراد بتقديمه يعمي في القبر لجهة القبلة كما تقدم (تخريجه) (د وغيره) ورجاله رجال الصحيح (الأحكام) أحاديث الباب تدل على جواز دفن الشهيد بثيابه التي قتل فيها ونزع ما عليه من آلة الحرب فقط كالحديد والجلود ونحو ذلك، قال الإمام أحمد رحمه الله "لا يترك عليه فرو ولا خف ولا جلد" وبهذا قال (الشافعي وأبو حنيفة) وقال مالك لا ينزع عنه فرو ولا خف ولا محشو لقول النبي صلى الله عليه وسلم وادفنوهم بثيابهم (قلت) الخلاف في الفرو والخف ونحوهما، أما الجلود والحديد فنفق على نزعها ونقدم كلام النووي في ذلك في آخر الأحكام من باب ترك غسل الشهيد فارجم إليه، والظاهر أن الأمر فيه للوجوب، والحكمة في دفنهم بدمائهم إعلام النسا بأن الله طهرهم من الذنوب فلا يؤثر عليهم نجاسة الدم، بل إبقاؤه في ثيابهم وأجسامهم مفخرة لهم عند البعث لما تقدم في باب ترك غسل الشهيد في حديث عبد الله بن ثعلبة أيضا وجابر وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم ما من مجروح جرح في الله عز وجل إلا بعثه يوم القيامة وجرحه بدمي، اللون لون الدم والريح ريح المسك - الحديث" (وفي أحاديث الباب أيضا) جواز دفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد للضرورة وتقدمي من كان أكثر حفظا للقرآن، وترجم له البخاري فقال (باب دفن الرجلين والثلاثة في قبر) (قال الحافظ) أورد فيه حديث جابر المذكور مختصرا بلفظ "كان يجمع بين الرجلين من قتلي أحد" (قال ابن رشيد) جرى المصنف على مادته إما بالإشارة إلي ما ليس على شرطه وإما بالاكتفاء بالقياس، وقد وقع في رواية عبد الرزاق بلفظ "وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد" اهـ (قال الحافظ) ورود ذكر الثلاثة في هذه القصة عن أنس أيضا عند الترمذي وغيره، وروي أصحاب السنن عن هشام بن عامر الأنصاري قال جاءت الأنصار إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقالوا أصابنا قرح وحمد، قال احفروا وأوسعوا واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر صححه الترمذي والظاهر أن المصنف (يعني البخاري) أشار إلي هذا الحديث، وأما القياس ففيه نظر لأنه لو أراده لم يقتصر على الثلاثة بل كان يقول مثلا دفن الرجلين فأكثر، ويؤخذ من هذا جواز دفن المرأتين في قبر، وإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر الواحد، فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه، وكأنه كان يجعل بينهما حائلا من تراب ولاسيما أن كانا أجنبيين والله اعلم (فائدة) قال الإمام الشافعي وأصحابه وصاحب المهذب رحمهم الله يتسحب أن يجمع الأقارب في موضع من المقبرة لما رواه أبو داود والبيهقي عن المطلب بن عبد الله بن حنطب

(5) باب تطييب بدن الميت وكفنه الا المحرم - وما جاء في تكفين المحرم (142) عن جابر (بن عبد الله رضي الله عنهما) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أجمرتم الميّت فأجمروه ثلاثاً (143) عن أبن عباس رضي الله عنهما أنَّ رجلاً كان مع النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فوقصته ناقته وهو محرم فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أغسلوه بماء وسدر

وكفنوه في ثوبيه ولا تمسُّوه بطيب ولا تخمّروا رأسه فإنَّه يبعث يوم القيامة ملبّياً (وعنه من طريقٍ ثان) يقول كنّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخر رجل عن بعيره فوقص فمات (الحديث كما تقدَّم وفيه) فإنَّ الله عزَّ وجلُّ يبعثه يوم القيامة مهلاً، وقال مرَّة يهل (وعنه من طريق ثالثٍ) بنحوه وفيه فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يغسَّل بماء وسدر، وأن يكفَّن في ثوبين، وقال لا تمسُّوه بطيب خارج رأسه قال شعبة ثم إنَّه حدَّثني به بعد ذلك

فقال خارج رأسه أو وجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبّداً

الوسخ ويتبع بأزالة الوسخ والدرن منها من الحى ويتبع بالطيب من المسك والكافورمواضع السجود لأنها أعضاء شريفة، ويفعل به كما يفعل بالعروس، لأنه يروى عن النبى (ص) "اصنعوا بموتاكم كما تصنعون بعرائسكم)) وكان ابن عمر يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك (قال أحمد) يخلط الكافور بالذريرة، وقيل له يذر المسك على الميت أو يطلى به؟ قال لا يبالى، قد روى عن ابن عمر أنه ذر عليه، وروى عنه أنه مسحه بالمسك مسحا، سيرين طلا انسانا بالمسك من قرنه إلى قدمه، وقال ابراهيم النخعي يوضع الحنوط على عظم السجود الجبهة والراحتين والركبتين وصدر القدمين اهـ (وحديث ابن عباس) يدل على أن المحرم إذا مات لا يجوز أن يلبس المخيط ولا تحمر رأسه ولا يمس طيبا. وإليه ذهب الأئمة (الشافعي وأحمد واسحاق وآخرون) وذهب الأئمة (مالك والأوزاعى وأبو حنيفة وغيرهم) إلى أنه يفعل بالحى، وأجابوا عن الحديث الباب بأن قصة هذا الرجل واقعة عين لا عموم لها، فتختص به (وأجيب) بأن الحديث ظاهر فى أن العلة هى كونه فى النسك وهى عامة فى كل محرم، والأصل أن كل ثبت لواحد فى زمن النبي (ص) ثبت لغيره حتى يثبت التخصيص، واعتذر الداودى عن مالك فقال إنه لم يبلغه_ الحديث" وهو اعتذرا وجيه، وفى قوله (ص) "اغسلوه بماء وسدر" دليل على استحباب السدر فى غسل الميت، وأن المحرم فى ذلك كغيره (قال النووى رحمه الله) وهذا مذهبنا، وبه قال طاوس وعطاء ومجاهد وابن المنذر وآخرون، ومنعه (مالك وأبو حنيفة وآخرون) أما تخمير الرأس فى حق المحرم الحى فمجمع على تحريمه؛ وأما وجهه فقال (مالك وأبو حنيفة) هو كرأسه (وقال الشافعى والجمهور) لا إحرام فى وجهه بل له تغطيته، وإنما يحب كشف الوجه فى حق المرأة، هذا حكم المحرم الحى، وأما الميت (فمذهب الشافعى) وموافقيه أنه يحرم تغطية رأسه كما سبق، ولا يحرم تغطية وجهه بل يبقى كما كان فى الحياة، ويتأول هذا الحديث (يعنى حديث ابن عباس) على أن النهى عن تغطية وجهه ليس لكونه وجها، إنما هو صيانة للرأس، فإنهم لو غطوا وجهه لم يؤمن أن يغطوا رأسه ولا بد من تأويله، لأن مالكا وأبا حنيفة وموافقيهما يقولون لا يمنع من ستر رأس الميت ووجهه، والشافعى وموافقوه يقولون يباح ستر الوجه فتعين تأويل الحديث (قال) وفى قوله (وكنفنوه فى ثوبيه) فوائد (منها) الدلالة لمذهب الشافعى وموافقيه فى أن حكم الأحرام باق فيه (ومنها) أن التكفين فى الثياب الملبوسة جائز وهو مجمع عليه (ومنها) جواز التكفين فى ثوبين والأفضل ثلاثة (ومنها) أن الكفن مقدم على الدين وغيره، لأن النبى (ص) لم يسأل هل عليه دين مستغرق أم لا (ومنها) أن التكفين واجب وهو إجماع في حق

أبواب الصلاة على الميت (1) باب فضل الصلاة على الميت وتشييع الجنازة (144) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلَّى على جنازة فله قيراط ومن انتظر حتَّى يفرغ منها فله قيراطان قالوا يا رسول الله

وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين (وعنه من طريق ثانٍ) أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلَّى على جنازة فاتَّبعها فله قيراطان مثلى أحد، ومن صلَّى ولم يتَّبعها فله قيراط مثل أحد، قال ابن بكر القيراط مثل أحد (145) عن أبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من صلَّى على جنازة فله قيلااط، قالوا يا رسول الله مثل قيراطنا هذا؟ قال لا، بل مثل أحدٍ أو أعظم من أحدٍ (وعنه من طريقٍ

ثانٍ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة حتَّى يصلى عليها فإن له قيراطاً، فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيراط، فقال مثل أحدٍ (146) وعنه أيضاً رضي الله عنه أنه مرَّ بأبي هريرة وهو يحدّث عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال؛ من تبع جنازةً فصلَّى عليها فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان، القيراط أعظم من أحدٍ، فقال له ابن عمر أبا هرٍ أنظر ما تحدّث به عن رسول الله (وفي لفظ أنظر ما تحدّث يا أبا هريرة فإنَّك تكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم) فقام إليه أبو هريرة حتَّى انطلق به إلى عائشة رضي الله عنها فقال لها يا أمّ المؤمنين أنشدك بالله أما سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول من تبع جنازة فصلَّى عليها فله قيراط، فإن شهد دفنها فله قيراطان؟ فقالت اللَّهمَّ نعم، فقال أبو هريرة إنَّه لم يكن يشغلني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الوادي ولا صفق بالأسواق إني إنما كنت أطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة يعلّمنها وأكلة يطعمنيها؛ فقال له ابن عمر أنت يا أبا هريرة كنت ألزمنا لرسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم وأعلمنا بحديثه

(147) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه أنَّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة (وفي رواية من صلَّى على جنازةٍ) فله قيراط ومن شهد دفنها فله قيراطان، قيل وما القيراطان؟ قال أصغرهما مثل أحدٍ (148) عن عبد الله بن مغفَّل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة حتَّى يصلى عليها فله قيراط، ومن انتظرها حتَّى يفرغ منها فله قيراطان (149) عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من تبع جنازة يحمل من علوّها وحثا في قبرها

وقعد حتى يؤذن له آب بقراطين من الأجر كلُّ قيراط مثل أحدٍ (150) عن أبي سعيدٍ الخدرىّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء جنازة في أهلها فتبعها حتَّى يصلى عليها فله قيراط، ومن مضى معها فله قيراطان مثل أحدٍ (وعنه من طريق ثانٍ) عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال من صلَّى على جنازة وشيَّعها كان له قيراطان، ومن صلى عليها ولم يشيّعها كان له قيراط والقيراط مثل أحدٍ

(151) عن أبيّ بن كعبٍ رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة حتى يصلَّى عليها ويفرغ منها فله قيراطان، ومن تبع حتَّى يصلَّى عليها فله قيراط، والذي نفس محمد بيده لهو أثقل في ميزانه من أحدٍ

الروايات المطلقة عن الفراغ من الدفن وتسوية التراب بالمقيدة بهما (قال النووى) وهذا هو الصحيح عند أصحابنا، قال وقال بعض أصحابنا: يحصل القيراط الثانى اذا ستر الميت فى القبر باللبن، وإن لم يلق عليه التراب؛ قال والصواب الأول (وذكر فى المجموع) خلافا لأصحاب الشافعى فى هذه المسألة ثم قال: والحاصل أن الأنصراف مراتب (احداها) ينصرف عقب الصلاة (الثانية) عقب وضعها فى القبر وسترها باللبن قبل اهالة التراب (الثالثة) ينصرف بعد اهالة التراب وفراغ القبر (الرابعة) يمكث عقب الفراغ ويستغفر للميت ويدعو له ويسأل له التثبيت، فالرابعة أكمل المراتب، والثالثة تحصل القيراطين، ولا تحصله الثانية على الأرجح، ويحصل بالأولى قيراط بلا خلاف اهـ (وفى حديث أبى هريرة) المذكور فى الشرح من رواية البزار ما يدل على أن القراريط أربعة لا اثنان كما أحاديث الباب (قال الحافظ) ونقل ابن الجوزي عن ابن عقيل أنه يقول القيراط نصف سدس درهم أو نصف عشر دينار، والأشارة بهذا المقدار إلى الأجر المتعلق بالميت فى تجهيز وغسله وجميع ما يتعلق به، فللمصلى عيه قيراط من ذلك، ولمن شهد الدفن قيراط، وذكر القيراط تقريبا للفهم لما كان الأنسان يعرف القراريط ويعمل العمل فى مقابلته وعد من جنس ما يعرف وضرب له المثل بما يعلم اهـ (قال الحافظ) وليس الذى قاله ببعيد، وقد روى الزار من طريق عجلان عن أبى هريرة مرفوعا "من أتى جنازة فى أهلها فله قيراط، فان تبعها فله قيراط، فان صلى عليها فله قيراط، فان انتظرها حتى تدفن فله قيراط" فهذا يدل على أن لكل عمل من أعمال الجنازة قيراطا، وان اختلفت مقادير القراريط ولا سيما بالنسبة إلى مشقة ذلك العمل وسهولته، وعلى هذا فيقال لإنما خص قيراطى الصلاة والدفن بالذكر لكونهما المقصودين بخلاف باقى أحوال الميت فأنها وسائل، ولكن هذا يخالف ظاهر سياق الحديث الذى فى صحيح "يعنى صحيح البخارى" المتقدم فى كتاب الايمان فان فيه أن لمن تبعها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها قيراطين فقط؛ ويجاب عن هذا بأن القيراطين المذكورين لمن شهد والذى ذكره ابن عقيل لمن باشر الأعمال التى يحتاج اليها الميت فافترقا (قال) وذهب الأكثر الى أن المراد بالقيراط فى أحاديث الباب جزء من أجزاء معلومة عند الله وقد قربها النبي (ص) للفهم بتمثيله القيراط بأحد (قال الطيي) قوله مثل أحد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط، والمراد منه أنه يرجع بنصيب كبير من الأجر، وذلك لأن لفظ القيراط مبهم من وجهين فبين الموزون بقوله من الأجر وبين المقدار المراد منه بقوله مثل أحد (قال الزين بن المنير) أراد تعظيم الثواب فمثله للعيان بأعظم الجبال خلقا وأكثرها الى النفوس المؤمنة حباً لأنه الذى قال (ص) فى حقه (إنه جبل يحبنا ونحبه) اهـ. ولأنه أيضاً

قريب من المخاطبين يشترك أكثرهم فى معرفته , وخص القيراط بالذكر لأنه أقل ما يقع به الأجارة فى ذلك الوقت , أو جرى ذلك مجرى العادة من تقليل الأجر بتقليل العمل , أفاده الحافظ (وفى حديث أبى هريرة) السادس من أحاديث الباب ما يدل على استئذان المشيع أولياء الميت فى الانصراف , ولم يقل بذلك أحد إلا ما حكاه ابن عبد الحكم عن الأمام مالك أنه لا ينصرف إلا بأذن , قال وهو قول جماعة من الصحابة (قلت) حديث أبى هريرة المذكور لا يصلح الاحتجاج به لضفعه (قال القاضى عياض) رحمه الله وفى اطلاق أحاديث الباب أشارة إلى أنه لا يحتاج المنصرف عن اتباع الجنازة بعد دفنها إلى استئذان , وهو مذهب جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم , وهو المشهور عن مالك أهـ (قلت) وقد أشار البخارى رحمه الله إلى ذلك فى صحيحه فقال (باب فضل اتباع الجنائز) وقال زيد ابن ثابت رضى الله عنه (إذا صليت فقد قضيت الذى عليك) وقال حميد بن هلال (ما علمنا على الجنازة إذنا ولكن من صلى ثم رجع فله قيراط) اهـ (وتكلم الحافظ على أنر زيد ابن ثابت) فقال وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ (إذا صليم على الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينهاوبين أهلها) وكذا أخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ (إذا صليت على جنازة فقد قضيت ما عليك) ووصله ابن أبى شيبة من هذا الوجه بلفظ الأفراد ومعناه فقد قضيت حق الميت , فاذا أردت الاتباع فلك زيادة أجر (وتكلم أيضا على أنر حميد بن هلال) فقال لم أره موصولا عنه (قال الزين بن المنير) مناسبته للترجمة استعارة بأن الاتباع إنما هو لمحض ابتغاء الفضل , وأنه لا يجرى مجرى قضاء حق أولياء الميت فلا يكون لهم فيه حق ليتوقف الانصراف قبله على الأذن منهم (قال الحافظ) وكأن البخارى أراد الرد على ما أخرجه عبد الرزاق من طريق عمرو بن شعيب عن أبى هريرة قال (أميران وليسا بأميرين , الرجل يكون مع الجنازة يصلى عليها فليس له أن يرجع حتى يستأذن وليها _ الحديث) وهذا منقطع موقوف (وروى عبد الرزاق) مثله من قول ابراهيم , وأخرجه ابن أبى شيبة عن المسور من فعله أيضا؛ وقد ورد مثله مرفوعا من حديث جابر, أخرجه البزار باسناد فيه مقال (وأخرجه العقيلى) فى الضعفاء من حديث أبى هريرة مرفوعا بأسناد ضعيف (وروى أحمد) من طريق عبد الله بن هرمز عن أبى هريرة (فذكر حديث أبى هريرة السادس من أحاديث الباب) ثم قال واسناده ضعيف , قال والذى عليه معظم أئمة الفتوى قول حميد بن هلال (يعنى ما علمنا على الجنازة أذنا الخ) قال وحكى عن مالك أنه لا ينصرف حتى يستأذن أهـ. (تتمة) إعلم رحمنى الله وإياك أنه ورد الأمر بالصلاة على الجنازة واتباعها فى غير حديث (فما ورد) فى الصلاة على الميت قوله صلى الله عليه وسلم

(2) باب ما يرجى للميت بكثرة المصلين عليه (152) عن مرثد بن عبد الله اليزنيّ عن مالك بن هبيرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مؤمن يموت فيصلّي عليه أمّه من المسلمين بلغوا أن يكونوا ثلاثة صفوفٍ إلاَّ غفر له، قال فكان مالك بن هبيرة يتحرَّى إذا قلَّ أهل الجنازة أن يجعلهم ثلاثة صفوف

(153) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا يموت أحد من المسلمين فيصلّى عليه أمَّه من النَّاس يبلغون أن يكونوا مائة فيشفعوا له إلا شفّعوا فيه (154) وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم مثله (155) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه

وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلالا يشركون بالله إلا شفَّعهم الله فيه (156) عن ميمونة زوج النَّبيّ أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يصلىّ عليه أمَّه إلا شفّعوا فيه، قال أبو المليح ألأمَّة أربعون إلى مائةٍ فصاعداً

(3) باب مشروعية الصلاة على الأنبياء وعدم مشروعيتها على الشهداء (157) حدثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا وأبو كامل قالا ثنا حَّماد بن سلمة عن أبى عمران (يعنى الجونىَّ) عن أبى عسيبٍ أو أبى عسيمٍ قال بهز إنه شهد الصَّلاة على رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قالوا كيف نصلى عليه؟ قال أدخلوا أرسالاً أرسالاً قال فكانوا يدخلون من هذا

الباب فيصلوُّن عليه، ثمَّ يخرجون من الباب الأخر الحديث (158) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النَّبيّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أنه قال في قتلى أحد لا تنسّلوهم، فإنَّ كلَّ جرحٍ أو كلَّ دم يفوح مسكاً يوم القيامة ولم يصلّ عليهم (159) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال فدفنهم رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ولم يصلّ عليهم

(3) باب ما جاء في الصلاة على الصغير والسقط وعدمها (160) عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على

ابنه إبراهيم ومات وهو أبن ستَّة عشر شهراً وقال إن له في الجنَّة من يتم رضاعه وهو صدّيق (161) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السّقط (وفي رواية الطّفل) يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرَّحمة

(162) عن إسماعيل السُّدّي قال سألت أنس بن مالك رضي الله عنه قال قلت صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم قال لا أدرى، رحمة الله على إبراهيم لو عاش كان صدّيقاً نبياً

(163) عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد توفّى إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية عشر شهراً فلم يصلّ عليه

حنبل عنه حديث منكر (وقال الخطابى) حديث عائشة أحسن اتصالا من الرواية التى فيها انه صلى عليه: قال ولكن هى أولى (وقال ابن عبد البر) حديث عائشة لا يصح , ثم قال وقد يحتمل أن يكون معناه لم يصل عليه فى جماعة أو أمر أصحابه فصلوا عليه ولم يحضرهم أهـ وسيأتى تحقيق المقام فى الأحكام (وفى الباب) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال مات ابن لأبى طلحة فصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم فقال أبو طلحة خلف النبى صلى الله عليه وسلم وأم سليم خلف أبى طلحة كأنهم عرف ديك وأشار بيده , رواه الأمام أحمد وسيأتى فى باب موقف المصلى من الرجل والمرأة اذا كان إماما أو منفردا (وعن أبى هريرة) عند ابن ماجه برفعه بلفظ (صلوا على أطفالكم فأنهم من أفراطكم) وإسناده ضعيف (وروى ابن سعد وأبويعلى) من طريق عطاء بن عجلان وهو ضعيف عن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه ابراهيم وكبر عليه أربعا (وروى البزار) من طريق أبى نضرة عن ابى سعيد منله, وفيه عبد الرحمن بن مالك بن معقل وهو ضعيف (وروى البيهقى فى الدلائل) من طريق سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ابنه ابراهيم حين مات (وروى ابن أبى شيبة) فى مصنفه من الاثار عن خالد الأحدب , قال سئل ابن عمر عن الصلاة على الأطفال قال لأن أصلى على من لا ذنب له أحب الى (وعن عمرو بن مرة) قال سألت ابن أبى ليلى قال أدركت بقايا الأنصار يصلون على الصبى من صبيانهم (وعن عبد الرحمن بن أبى ليلى) قال ما تدع أحدا من أولادنا إلا صلينا عليه (وعن محمد بن سيرين) فى السقط ان استوى خلقه سمى وصلى عليه (وعن سعيد بن المسيب) قال اذا تم خلقه ونفخ فيه الروح صلى عليه (وعن معمر) عن الزهى فى المولود لا بصلى عليه ولا يورث حتى يستهل (وعن أبى الزبير عن جابر) قال اذا استهل صلى عليه وورث , فاذا لم يستهل لم يصل عليه ولم يورث (وعن الشعبى منله) روى هذه الأثار ابن أبى شيبة فى مصفه (الأحكام) أحاديث الباب مع ما ذكرنا فى الشرح تدل على مشروعية صلاة الجنازة على الصبى وعلى السقط إذا استهل , وتقدم معى السقط فى شرح حديثه؛ ومعنى استهل أى صرخ , وأصل الأهلال رفع الصوت, وأما حديث عائشة فى نفى صلاة النبى صلى الله عليه وسلم على ابنه ابراهيم فيجمع بينه وبين الأحاديث المئبتة بأنها لم تعلم بصلاة النبى صلى الله عليه وسلم عليه؛ وعلم غيرها. فأخبر كل بما علم والمنبت مقدم على النافى (وقد ذهب جمهور العلماء) إلى مشروعية الصلاة على الصبى (قال النووى رحمه الله) أما الصبى فمذهبنا ومذهب جمهور السلف والخلف وجوب الصلاة عليه , ونقل ابن المنذر رحمه الله الأجماع فيه , وحكى اصحابنا عن سعيد بن جبير أنه قال: لا يصلى عليه ما لم يبلغ , وخالف العلماء كافة , وحكى العبدري عن بعض العلماء

أنه قال إن كان قد صلى صلى عليبه وإالافلا, وهذا أيضا شاذ مرودود واحتج له برواية من روى أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يصل على ابنه ابراهيم رضى الله عنه , ولأن المقصود من الصلاة الاستغفار للميت وهذا لا ذنب له , واحتج أصحابنا بعموم النصوص الواردة بالأمر بالصلاة على المسلمين , وهذا داخل فى عموم المسلمين (وعن المغيرة بن شعبة) رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الراكب خلف الجنازة. والماشى حيث شاء منها. والطفل يصلى عليه) رواه أحمد والنسائى والترمذى وقال حديث حسن صحيح , وأجاب الأصحاب عن احتجاج سعيد بأن الروائة اختلفت فى صلاته صلى الله عليه وسلم على ابراهيم فأثبتها كثيرون من الرواة _ قال البيهقى وروايتهم أولى (قال أصحابنا) رحمهم الله فهى أولى لأوجه (أحدها) أنها أصح من رواية النفى (الثانى) أنها منبتة فوجب تقديمها على النافية كما تقرر (الثالث) يجمع بينهما فمن قال صلى أراد أمر بالصلاة عليه واشتغل هو بصلاة الكسوف (ومن قال لم يصل أآ لم يصل لنفسة (وأما الجواب) عن قوله المقصود المغفرة فباطل بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وعلى المجنون الذى بلغ مجنونا واستمر حتى مات. وعلى من كان كافرا فأسلم ثم مات متصلابه من غير إحداث ذنب , فان الصلاة ثابتة فى هذه المواضع بالاجماع ولا ذنب له بلا شك (قال وأما السقط) فله أحوال (أحدهما) أن يستهل فيجب غسله والصلاة عليه بلا خلاف عندنا , ويكون كفنه ككفن البالغ ثلاثة أبواب (الثانى) أن يتحرك حركة تدل على الحياة ولا يستهل أو يختلج , ففيه طريقان - المذهب وبه قطع صاحب المهذب والعراقيون يغسل ويصلى عليه قولا واحدا , والثانى حكاه الخراسانيون فيه قولان , وبعضهم يقول وجهان. أصحهما هذا , والثانى حكاه الخراسانيون لا يصلى عليه (قال وقال مالك) لا يصلى علهي الا أن يختلج ويتحرك ويطول ذلك عليه , وحكى ابن المنذر عن جابر بن زيد التابعى والحكم. وحماد (ومالك. والأوزاعى) وأصحاب الرأى: أنه إذا لم يستهل لا يصلى عليه (وعن ابن عمر) رضى الله عنهما , أنه يصلى عليه وإن لم يستهل , وبه قال ابن سيرين وابن المسيب. وأحمد. وإسحاق (وقال العبدرى) إن كان له دون أربعة أشهر لم يصل عليه بلا خلاف يعنى بالأجماع , وإن كان له أربعة أشهر ولم يتحرك لم يصل عليه عند جمهور العلماء (وقال أحمد وداود رحمهما الله) يصلى عليه أهـ ج. وقال صاحب المنتقى انما يصلى عليه إذا نفخت فيه الروح وهو أن يستكمل أربعة أشهر, فاما إن سقط لدونها فلا , لأنه ليس بميت. إذ لم ينفخ فيه روح , وأصل ذلك حديث ابن مسعود قال حدثنا رسول الله علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله اليه ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه

(5) باب ترك الإمام الصلاة على الغال وقاتل نفسه ونحوها (164) عن زيد بن خالد الجهنيّ رضي الله عنه أنَّ رجلاً من المسلمين توفي بخيبر، وأته ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلُّوا على صاحبكم قال فتغَّيرت وجوه القوم لذلك، فلمَّا رأى الذَّي بهم قال إنَّ صاحبكم غلَّ في سبيل الله، ففتَّشنا متاعه فوجدنا فيه خرزاً من خرز اليهود ما يساوى درهمين (165) عن سماك (ابن حربٍ) أنه سمع جابر بن سمرة رضي الله عنه

يقول مات رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فقال يا رسول الله مات فلان؟ قال لم يمت ثم أتاه الثَّانية، ثم الثاَّلثة فأخبره فقال له النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كيف مات؟ قال نحر نفسه عشقصٍ قال فلم يصلّ عليه (وفي روايةٍ) قال إذا لا أصلّى عليه (166) عن أبي قتادة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعى لجنازة سأل عنها فإن أثنى عليها خير قام فصلَّى عليها، وإن أثنى عليها غير ذلك قال لأهلها شأنكم بها ولم يصلّ عليها

(الأحكام) الحديث الأول والثاني من أحاديث الباب يدلان على مشروعية ترك الأمام الصلاة على الغال وعلى قاتل نفسه زجرا للناس عن ارتكاب مثل هذه الجرائم الفظيعة (أما الغلول) فقد أجمع العلماء على تحريمه , وقد ورد فيه من الوعيد أحاديث كثيرة ستاتى فى بابه من كتاب الجهاد ان شاء الله تعالى (وأما من قتل نفسه) فقد ارتكب كبيرة من أعظم الكبائلا باجماع المسلمين , وسيأتى ما ورد فيه فى كتاب القتل والجنايات وأحكام الدماء , لهذا لم يصل النبى صلى الله عليه وسلم على من فعل ذلك وأمر أصحابه بالصلاة عليه (ويستفاد من حديث أبى قتادة) رضى الله عنه أن من ذمه الناس عند الأمام وشهدوا أمامه بسوء فعله كانت شهادتهم كافية فى عدم صلاته عليه , والظاهر أن ذلك كان فى حق المنافقين , لأنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم أن فى المدينة منافقين مندسين فى الصحابة , والله تعالى أمره بعدم الصلاة عليهم فقال عز من قائل (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - الأية) لهذا كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا دعى لجنازة سأل عنها (فان أتى عليها خير قام فصلى عليها , وإن أتى عليها غير ذلك قال لأهلها شأنكم بها ولم يصل عليها) وحمله النووى على المنافقين أيضا (وقال الحافظ) برشد إلى ذلك ما رواه أحمد من حديث أبى قتادة باسناد صحيح أنه صلى الله عليه وسلم لم يصلى على الذى اثنوا عليه شرا اهـ (قلت) ولأنه لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام أنه ترك الصلاة على مسلم غير الغال والقاتل نفسه , فقد حكى صاحب المنتقى عن الأمام أحمد رحمه الله أنه قال ما نعلم أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على أحد الا على الغال وقاتل نفسه اهـ نعم ثبت أنه صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة على من عليه دين لم يترك له وفاء , ولكن ذلك كان فى أول الاسلام حيث لا مال فلما كثرت الأموال بسبب الغنائم صار صلى الله عليه وسلم يصلى على من مات وعليه دين لم يترك له وفاء ويوفى عنه من عنده كما ثبت فى حديث أنس وغيره عند الأمام أحمد وغيره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ترك ما لا فلأهله , ومن ترك دينا فعلى الله عز وجل وعلى رسوله) (وفى الباب غير ذلك) سيأتى مع الكلام عليه فى باب عدم صلاة الفاضل على من مات وعليه دين الخ من كتاب القرض والدين ان شاء الله تعالى (وقد اختلف العلماء) فى أحكام أحاديث الباب , فحكى ابن قدامة فى المغنى عن الأمام أحمد رحمه الله أنه قال: لا يصلى الأمام على الغال ولا على من تقل نفسه متعمدا , ويصلى عليه سائلا الناس , نص عليهما أحمد (قال) وقال أحمد لا أشهد الجهمية ولا الرافضة ويشهدهم من شاء , وقد ترك النبى صلى الله عليه وسلم الصلاة على أقل من هذا , الدين والغاول وقاتل نفسه , وقال لا يصلى على الرافضى (قال) وقال أحمد أهل البدع لا يعادون إن مرضوا ولا نشهد جنائزهم أن ماتوا , وهذا قول مالك (قال ابن قدامة) ولنا أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة

(6) باب هل يصلي الإمام على من قتل في حد أم لا (167) عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن أمرأة من جهينة اعترفت عند رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم بزناً، وقالت أنا حبلى، فدعا النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم وليها، فقال أحسن إليها فإذا وضعت

فأخبرني ففعل فأمر بها النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم فشكَّت عليها ثيابها، ثمَّ أمر يرجمها فرجمت، ثم صلَّى عليها فقال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه يار سول الله رجمتها، ثم تصلّى عليها؟ فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت شيئاً أفضل من أن جادت بنفسها لله تبارك وتعالى (168) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلاً من أسلم جاء إلى النَّبيّ صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزّنا فأعرض عنه ثم اعترف فأعرض عنه حتَّى شهد على نفسه أربع مرَّاتٍ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم أبك جنون قال لا، قال أحصنت؟

قال نعم، فأمر به النَّبي صلى الله عليه وسلم فرجم بالمصلّى فلمَّا أذلقته الحجارة مرَّ فأدرك فرجم حتّى مات، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيراً ولم يصلّ عليه

(7) باب ما جاء في الصلاة على الغائب (169) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال نعى لنا رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم النَّجاشيَّ في اليوم الذَّي مات فيه فخرج

إلى المصلى فصفَّ أصحابه خلفه وكَّبر عليه أربعاً (170) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مات اليوم رجل صالح من الحبش هلم فصفُّوا، قال فصففنا فصلّى النّبي صلى الله عليه وسلم ونحن (وعنه من طريقٍ ثان) قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مات اليوم عبد الله صالح أصحمة فقوموا فصلوا عليه

فقام فأمنا فصلَّى عليه (171) عن حذيفة بن أسيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ذات يومٍ، فقال صلُّوا على أخٍ لكم مات بغير أرضكم، قالوا من هو يا رسول الله قال صحمة النَّجاشيُّ، فقاموا فصلَّوا عليه 172 عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ أخاكم النَّجاشيَّ قد مات فقوموا فصلُّوا عليه، قال فقمنا فصففنا عليه كما نصف على الميّت وصلينا عليه كما نصلّى على الميّت (183) عن جرير (بن عبد الله) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن أخاكم النجَّاشيَّ قد مات فاستغفروا له (174) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النَّبيّ صلى الله عليه وسلم مثله (175) عن ابن عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صلَّى على النَّجاشيّ

رواه البزار الطبراني في الأوسط ورجال الطبراني ثقات (وعن ابن خارجة) قال لما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم وفاة النجاشي قال "إن أخاكم قد توفي فخرجنا فصففنا خلفه فصلينا وما نري شيئاً، رواه الطبراني في الكبير وفيه حمران بن أعين وثقه أبو حاتم وضعفه ابن معين، وبقية رجالة ثقات، هذه الأحاديث أوردها الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد مع تخريجها وبيان درجاتها (الأحكام) أحاديث الباب مع ما ذكرنا قي الشرح تدل علي مشروعية الصلاة علي الميت الغائي (قال الحافظ) وبذلك (قال الشافعي وأحمد) وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يأت عن أحد من الصحابة منعه (قال وعن الحنفية والمالكية) لا يشرع ذلك؛ وعن بعض أهل العلم إنما يجوز في ذلك اليوم الذي يموت فيه الميت أو ما قرب منه لا ما إذا طالت المدة، حكاه ابن عبد البر (وقال ابن حبان) إنما يجوز ذلك لمن كان في جهة القبلة. فلو كان بلد الميت مستدير القبلة مثلاً لم يجز (قال المحب الطبري) لم أر ذلك لغيره، وحجته حجة الذي قبله الجمود علي قصة النجاشي، وستأتي حكاية مشاركة الخطابي لهم في الجمود، وقد اعتذر من لم يقل بالصلاة علي الغائب، عن قصة النجاشي بأمور (منها) أنه كان بأرض لم يصل عليه بها أحد فتعينت الصلاة عليه لذلك، ومن ثم قال الخطابي لا يصلي علي الغائب إلا إذا وقع موته بأرض ليس بها من يصلي عليه، واستحسنه الروياني من الشافعية، وبه ترجم أبو داود في السنن "الصلاة علي المسلم يليه أهل الشرك ببلد آخر" وهذا محتمل إلا أنني أقف في شيء من الأخبار علي أنه لم يصل عليه في بلدة أحد، ومن ذلك قول لبعضهم كشف له صلي الله عليه وسلم، عنه حتى رآه، فتكون صلاته عليه كصلاة الأمام علي ميت رآه ولم يره المأمون، ولا خلاف في جوازها (قال ابن دقيق العيد) هذا يحتاج إلي نقل ولا يثبت بالاحتمال، وتعقبه بعض الحنفية بأن الاحتمال كاف في مثل هذا من جهة المانع، وكأن مستند قائل ذلك ما ذكره الواقدي في أسبابه "يعني كتاب أسباب النزول" بغير إسناد "عن اين عباس" قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتى رآه وصلي عليه (ولا بن حبان) من حديث عمران بن حصين فقام وصفوا خلفه وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه، أخرجه من طريق الأوزاعي عن يحي بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب عنه (ولأبي عوانة) من طريق أبان وغيره عن يحي فصلينا خلفه ونحن لا نري إلا أن الجنازة قدامنا (ومن الاعتذارات أيضاً) أن ذلك خاص بالنجاشي لأنه لم يثبت أنه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غائب (قال المهلب) وكأنه لم يثبت عنده قصه معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة أن خبره قوي بالنظر إلي مجموع طرقه، واستند من قال بتخصيص النجاشي لذلك إلي ما تقدم من إدارة اشاعة أنه مات مسلماً أو استئلاف قلوب الملوك الذين

(8) باب الصلاة على القبر بعد الدفن (176) حدّثنا عبد الله حدَّثني أبي ثنا عفَّان حدَّثنا حمَّاد بن زيد ثنا ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه أن إنساناً كان يقم المسجد أسود مات أو ماتت ففقدها النَّبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فعل الإنسان

الذَّي كان يقمُّ المسجد، قال فقيل له مات، قال فهلاَّ آذنتموني به فقالوا كان ليلا، قال فدلوُّني علي قبرها، قال فأتي القبر فصلَّي عليها، قال ثابت عند ذلك أو في حديث آخر، إنَّ هذه القبور مملوءة ظلمة علي أهلها، وإنَّ الله عزَّ وجلَّ ينوِّرها بصلاتي عليهم (177) عن أنس (بن مالك رضي الله عنه) أنَّ أسود كان ينظِّف المسجد فمات فدفن ليلاً وأتي النَّبي صلي الله عليه وسلم فأخبر فقال انطلقوا إلي قبره فانطلقوا إلي قبره، فقال إنَّ هذه القبور ممتلئة علي أهلها ظلمةً، وإنَّ الله

عزَّ وجل ينوِّرها بصلاتي عليها فأتي القبر فصلَّي عليه وقال رجل من الأنصار يا رسول الله إن أخي مات ولم تصلِّ عليه، قال فأين قبره؟ فأخبره فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم مع الأنصاري. (178) وعنه أيضاً أنَّ رسول الله صلَّي الله عليه وسلم صلَّي علي قبر امرأة قد دفنت (179) عن يزيد بن ثابت رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلمَّا وردنا البقيع إذا هو بقبر جديد فسأل عنه، فقيل فلانة فعرفها فقال إلا آذنتموني بها؟ قالوا يا رسول الله كنت قائلاً صائماً فكر هنا أن نؤذنك، فقال لا تفعلوا لا يموتنَّ فيكم ميِّت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه له رحمة؛ قال ثم أتي القبر فصفَّنا

خلفه وكبَّر عليه أربعاً (180) عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلي الله عليه وسلم صلَّى علي صاحب قبر بعد ما دفن (ومن طريق ثان) عن شعبة قال سمعت سليمان الشيَّباني قال سمعت الشعبي قال أخبرني من مرَّ مع رسول الله صلي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم على قبر منبوذ فأمَّهم وصفوا خلفه، فقلت

يا أبا عمرو ومن حدَّثك؟ قال ابن عبَّاس

(9) باب عدد تكبير صلاة الجنازة وما جاء في التسليم منها (181) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم النَّجاشيِّ لأصحابه وهو بالمدينة فصلَّوا خلفه وصلَّي عليه وكبَّر أربعاً (182) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبِّروا على موتاكم باللَّيل والنَّهار أربع تكبيرات

(183) عن أبي سلمان المؤذَّن قال توفىَّ أبو سريحة فصلَّى عليه زيد بن أزقم رضي الله عنه فكبَّر عليه أربعاً، وقال كذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم (184) عن ابن أبى ليلى أنَّ زيد بن أرقم رضى الله عنه كان يكبِّر على جنائزنا أربعاً وإنَّه كبَّر علي جنازة خمساً فسألوه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبِّرها، أو كبَّرها النَّبى صلى الله عليه وسلم (ومن طريق ثن) عن عبد الأعلى قال صلَّيت خلف زيد بن أرقم رضى الله عنه على جنازة فكبَّر خمساً؛ فقام إليه أبو عيسى عبد الرَّحمن بن أبى ليلى فأخذ بيده فقال نسيت؟ قال لا ولكن صلَّيت خلف أبى القاسم خليلى صلى الله عليه وسلم فكبَّر خمساً فلا أتركها

(185) عن يحيى بن عبد الله الجابر قال صلَّيت خلف عيسى مولى لحذيفة (بن اليمان) بالمدائن على جنازة فكبَّر خمساً، ثمَّ التفت إلينا فقال ما وهمت ولا نسيت، ولكن كبَّرت كما كبر مولاي وولىُّ نعمتى حذيفة ابن اليمان، صلَّى على جنازة وكبَّر خمساً، ثمَّ التفت إلينا فقال، ما نسيت ولا وهمت ولكن كبَّرت كما كبَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فكبَّر خمساً (186) عن إبراهيم الهجرىَّ أنَّ عبد الله بن أبى أو فى فام على جنازة بنت له فكبَّر عليها أربع تكبيرات، ثمُّ قام هنيَّة فسبَّح به بعض القوم فا نفتل، فقال أكنتم ترون أنَّى أكبَّر الخامسة؟ قالوا نعم، قال إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبَّر الرَّابعة قام هنيِّة، فلمَّا وضعت الجنازه جلس وجلسنا إليه

(وروى البيهقي أيضًا) عن ابى وائل قال كانوا يكبرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعا وخمسا. وستا. وسبعا، فجمع عمر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبر كل رجل منهم بما رأى فجمعهم عمر على أربع تكبيرات (وروى أيضاً) من طريق ابراهيم النخعى أنه قال " اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ابى مسعود فاجتمعوا على أن التكبير على الجنازة أربع (قلت) واليه ذهب جمهور العلماء (قال الترمذى) العمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون التكبير على الجنازة أربع تكبيرات، وهو قول (سفيان الثورى. ومالك بن أنس. وابن المبارك. والشافعى. وأحمد. واسحاق) اهـ. ورجح الجمهور ما ذهبوا اليه من مشروعية الأربع بمرجحات أربعة (الأول) أنها ثبتت من طريق جماعة من الصحابة أكثر عددا ممن روى منهم الخمس (الثانى) أنها في الصحيحين (الثالث) أنه أجمع على العمل بها الصحابة (الرابع) أنها آخر ما وقع منه صلى الله عليه وسلم (وأجاب الشوكانى) رحمه الله عن الأول والثانى من هذه المرجحات بأنه إنما يرجح بهما عند التعارض، ولا تعارض بين الأربع والخمس، لأن الخمس مشتملة على زيادة غير معارضة (وعن الرابع) بأنه لم يثبت، ولو ثبت لكان غير رافع للنزاع، لأن اقتصاره على الأربع لا ينفى مشروعية الخمس بعد ثبوتها عنه، وغاية ما فيه جواز الأمرين (نعم المرجح الثال) أعنى إجماع الصحابة على الأربع هو الذي يعول عليه في مثل هذا المقام إن صح، وإلا كان الاخذ بالزيادة الخارجة من مخرج صحيح هو الراجح اهـ. (وذهب إلى أن التكبير على الجنازة خمس) جماعة من الصحابة منهم أبو ذر. وزيد بن أرقم. وحذيفة. وابن عباس. رضي الله عنهم، وبه قال محمد بن الحنفية وابن أبى ليلى "وفي المبسوط للحنفية" قيل إن أبا يوسف كان يكبر خمسا (وذهب بكر بن عبد الله المزنى) إلى أنه لا ينقص من ثلاث ولا يزاد على سبع (وبنحوه قال الأمام أحمد) إلا أنه قال لا ينقص من أربع، قال وقال ابن مسعود كبر ما كبر الأمام، قال والذى تختاره ما ثبت عن عمر، ثم ساق بأسناد صحيح إلى سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا وخمسا، فجمع عمر الناس على أربع (وروى أنس بن مالك) رضي الله عنه أن تكبير الجنازة ثلاث (روى عنه ابن المنذر) أنه قيل له إن فلانا كبر ثلاثا، فقال وهل التكبير الا ثلاث؟ (وروى عنه ابن أبى شيبة) أنه كبر ثلاثا لم يزد عليها (وروى عنه عبد الرازق) أنه كبر على جنازة ثلاثا، ثم انصرف ناسيا، فقالوا له يا ابا حمزة إنك كبرت ثلاثا؟ قال فصُنفوا فصَفو فكبر الرابعة (وروى عنه البخارى) تعليقا نحو ذلك "قال الحافظ" ويمكن الجمع بين ما اختلف فيه على أنس، إما بأنه كان يرى الثلاث مجزئة والأربع أكمل منها، وإما بأن من أطلق عنه الثلاث لم يذكر الأولى لأنها افتتاح الصلاة اهـ (وفي حديث ابن أبى أوفى) دليل على مشروعية استمرار المصلى مدة يسيرة بعد التكبيرة الرابعة بقدر ما بين التكبيرتين، وتقدم

(10) باب ما يقال من الأدعية في الصلاة على الميت (187) عن أبى هريرة رضى الله عنه وقد سمع رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وهو يصلِّى على جنازة قال سمعته يقول، أنت خلقتها، وأنت رزقتها، وأنت هديتها للإسلام، وأنت قبضت روحها،

تعلم سرَّها وعلانيتها، جئنا شفعاءً فاغفر لها (188) وعنه ايضا ثال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى على الجنازة قال اللَّهم اغفر لحيِّناً وميِّتناً وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا اللهم من أحييته منَّا فأحيه عل الإسلام ومن توفيِّته منَّا فتوفَّه على الإيمان

(189) وعن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم مثله (190) وعن أبى إبراهيم الأنصارىِّ عن أبيه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم مثله (191) عن واثله بن الأسقع رضى الله عنه أنَّه سمع رسول الله

صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقول ألا إنَّ فلان بن فلان فى ذمَّتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار، أنت أهل الوفاء والحقِّ اللِّهمَّ فاغفر له وأرحمه فإنَّك أنت الغفور الرَّحيم (192) عن عوف بن مالك (الأشجعىِّ الأنصارىِّ) رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلَّى على ميِّت ففهمت من صلاته عليه، اللَّهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه، وأكرم نزله ووسِّع مدخله، واغسله بالماء والثَّلج والبرد ونقِّه من الخطايا كما نقَّيت الثَّوب الأبيض من الدنس

وأبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله، وزوجاً خيراً من زوجه وأدخله الجنَّة ونجِّه من النَّار وقه عذاب القبر

.

.

.

(11) باب موقف المصلي من الرجل والمرأة إذا كان اماماً أو منفرداً - وكيف يفعل إذا اجتمعت أنواع من الجنائز (193) عن أبى غالب عن أنس بن مالك رضى الله عنه أنَّه أتى بجناز رجل فقام عند رأس السرير ثمَّ أتى بجنازة أمرأة، فقام أسفل من ذلك حذاء السَّرير فلمَّا صلَّى قال له الملأ بن زياد يا أبا حمزة أهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من الرَّجل والمرأة نحواً ممَّا رأيتك فعلت؟

قال نعم، قال فأقبل علينا العلاء بن زياد فقال احفظوا (194) عن سمرة ثن جندب رضى الله عنه أنَّ النَّبىَّ صلَّى الله عليه وسلم صلَّى على أم فلان (وفى رواية أمِّ كعب) ماتت فى نفاسها فقام وسطها (195) عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال مات أبن لابى طلحة فصلَّى عليه النَّبيُّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقام أبو طلحة خلف النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم وأمُّ سليم خلف أبى طلحة كأنَّهم عرف ديك وأشار بيده

.

.

(12) باب الصلاة على الجنازة فى المسجد (196) عن عبَّاد بن عبد الله بن الزُّبير عن عائشة رضى الله عنها قال لمَّا توفِّى سعد بن أبى وقَّاص رضى الله عنه واتى بجنازته أمرت به عائشة أن يمرَّ به عليها فشقَّ به فى المسجد فدعت له فأنكر ذلك عليها فقالت ما أسرع النَّاس إلى القول ما صلَّى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابن بيضاء إلاَّ فى المسجد (ومن طريق ثان) عن عبد الرَّحمن بن عبد الله بن الزُّبير عن عائة زوج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنها أرسلت هى وأزواج النبى صلى الله عليه وسلم إلى أهل سعد بن أبى وقَّاص أن مرُّوا به علينا فى المسجد، فصلَّى عليه أزواج النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.

فأنكر ذلك النَّاس فذكر ذلك لعائشة رضي الله عنها، فقالت ألا تعجبون من النَّاس حين ينكرون هذا؟ فوالله ما صلَّى رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم على سهل بن ببضاء إلاَّ في المسجد. (197) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلَّى على جنازة في المسجد فليس له شيء.

(فلا شيء عليه) أي فلا وزر، ويؤيده ما حكاه النووى من أن الذي في النسخ المشهورة المحققة المسموعة من سنن أبى داود (فلا شئ عليه) والظاهر من الأدلة أن الصلاة على الجنائز في المسجد كانت قليلة غير مشهورة، وهذا لا ينافى جوازها فيه وان كان الأفضل كونها في غيره (قال العلامة) ابن رشد رحمه الله في بداية المجتهد انكار الصحابة على عائشة يدل على اشتهار العمل بخلاف ذلك عندهم "يعنى بخلاف الصلاة على الجنائز في المسجد" قال ويشهد له بروزه صلى الله عليه وسلم للمصلى لصلاته على النجاش اهـ (وقال الحافظ ابن القيم) في الهدى ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم الراتب الصلاة عليه "يعنى على الميت" في المسجد، وإنما كان يصلى على الجنازة خارج المسجد، وربما كان يصلى أحياناً على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد، ولكن لم يكن ذلك سنته وعادته، وأن سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد الا لعذر، وكلا الأمرين جائز، والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد؛ والله أعلم اهـ. اللهم أحينا على سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وهديه وتوفنا على ملته، واحشرنا في زمرته مع الذين أنعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين؛ وحسن أولئك رفيقا

رموز واصطلاحات خاصة بالشرح بسم الله الرحمن الرحيم (أبواب حمل الجنازة والسير وما يتعلّق بذلك) (1) باب ما جاء في حمل الجنازة والإسراع بها من غير رمل: (198) عَنْ سَعيدِ بِنْ أَبِي سَعيد الخدْري عَنْ أبيه رَضِي الله عنهُ قال: قال

رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلَّم إذا وُضِعَتِ الجنَازةُ (1) واحْتَمَلَهَا الرِّجَالُ عَلَى أَعْنَاقِهِمْ، فَإنْ

كانت صالحةً قالتْ قدِّموني (1) وإِنْ كانتْ غَيْرَ صَالحةٍ قَالَتْ يا وَيْلَهَا (2) أَيْنَ تَذْهَبُونَ بِها يَسْمَعُ صَوْتَهَا كلُّ شَيء إلاَّ الإنسانَ، وَلَوْ سَمِعَهَا الإنْسانُ لَصُعِقَ (3) (199) عن عطاءٍ قال حَضَرْنَا مَعَ ابْنِ عَبَّاسٍ جَنَازَةَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبيَّ صلَّى الله عَلَيه وَعَلَى آله وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ بِسَرِفَ (4) قال فقال ابن عبَّاس هَذِهِ مَيْمُونَةُ

إِذَا رَفَعْتُمْ نَعْشَها فَلاَ تزَعْزِعُوهَا وَلاَ تزَلْزِلوهَا (1) (2002) عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودِ رَضِيَ اللهُ عَنْه قَالَ سَألْنَا نَبيَّنا صلى الله عليه وسلّم عَنِ السَّيْرِ بِالْجَنَازَةِ فَقَالَ السَّيْرُ مَا دُونَ الخَبَبِ (2) فإنْ يكُ خيْراً تَعْجَلْ إلَيْهِ أَوْ قَالَ

تُعَجَّل إليهِ (1) وإن يَكُ سِوَى ذَاكَ فَبُعْداً (2) لأَهْلِ النَّارِ، الجَنَازَةُ مَتْبُوعَةٌ (3) وَلاَ تَتْبَعُ، لَيْسَ مِنَّا مَنْ تَقَدَّمَهَا (4). (201) عَنْ عَبْدِ الرَّحمَنِ بن مِهْرَانَ أنَّ أبا هُرَيْرَةَ رَضيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ حِينَ حَضَرَهُ الْمَوْتُ لا تضْرِبوا على فُسْطاطاً (5) ولا تْبِعُوني بمِجْمَرٍ (6) وَأَسْرِعُوا بي ن فإنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلَّى عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسلَّمَ يَقُولُ إذَا وُضِعَ

الرَّجُلُ الصَّالِحُ عَلَى سَرِيرِهِ قَالَ قَدِّمُوني قَدِّمُونِي، وَإذَا وُضِعَ الرّجُلُ السُّوءُ عَلَى سَرِيرِهِ قَالَ يَا وَيْلَهُ أَيْنَ تَذْهَبُونَ بِي. (202) عَنِ ابْنِ المُسِيبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ لا أعْلَمُ إلاَّ رفَعَ الحَدِيثَ (1) قَالَ أَسْرِعُوا (2) بِجَنَائِزِكُمْ فإنْ كَانَتْ صَالِحَةً (3) عَجَّلْتُمُوها إلَى الخَيرِ، وَإنْ كَانَتْ طَالِحةً اسْتَرَحْتُمْ مِنْهَا وَوَضَعْتُمُوهَا عَنْ رِقَابِكُمْ. (203) عَنْ عُيَبْنَة (4) ثَنَا أبي قالَ خَرَجْتُ فِي جَنَازَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ

ابْنِ سَمُرَةَ قَالَ فَجَعَلَ رِجَالٌ مِنْ أَهْلِهِ يَسْتَقْبِلُونَ الْجَنَازَةَ فَيَمْشُونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ (1) وَيَقُولُونَ رُوَيْداً بَارَكَ الله فِيكُمْ؛ قَال فَلَحِقَنَا أَبُو بَكْرَةَ (2) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِنْ طَريقِ المِرْبَدِ (3) فَلَمَّا رَأَى أولئكَ وَمَا يَصْنَعُونَ حَمَلَ عَلَيْهِمْ بِبَغْلَتِهِ (4) وَأَهْوَى لَهُمْ بِالسَّوْطِ وَقَالَ خَلُّوا (5) فَوَالَّذي كرَّم وَجْهَ أَبِي القَاسِمِ صلى الله عليه وسلّم لَقَدْ رَأَيْتُنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وعلى آلهِ وَصَحْبِه وسلّم وَإِنَّا لَنَكَادُ أَنْ نَرْمُلَ بِهَا (6) (204) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم إِذَا تَبِعَ جَنَازَةً قَالَ انْبَسِطُوا بِهَا (7) وَلاَ تَدِبُّوا دَبيبَ اليَهُودِ بِجَنَائِزِهَا

(205) عَنْ أَبِي برْدَةَ عَنْ أَبِيهِ (أَبي موسىَ الأَشْعَرِيِّ رَضِيَ الله عَنْهُ) قَالَ إنَّ أُنَاساً مَرُّوا عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلّم بِجَنَازَةٍ يسْرِعُونَ بِهَا، فَقالَ رسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم لِتَكُنْ عَلَيْكُمُ السَّكِينَةُ (1) (وَعَنْهُ مِنْ طَرِيقٍ ثَانٍ) (2) عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ مَرَّتْ بِرَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلّم جَنَازَةٌ تُمخَضُ مَخْضَ الزِّقِّ (3) قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى وَصَحْبِهِ وَسَلَّم عَلَيْكُمُ القَصْدَ (4)

(2) باب المشي أمام الجنازة وخلفها - وما جاء في الركوب معها (206) حدّثنا عَبْدُ اللهِ حَدَّثَنِي أَبِي ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَاصمٍ ثَنَا الهَجَرِيُّ (1) قال خَرَجَتُ في جَنَازَةِ بنْتِ عَبْدِاللهِبْنِ أَبيِ أَوْفَى (2) رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ حَوَّاءَ يَعْنيِ سَوْدَاءَ، قَالَ فَجَعَلْنَ النِّسَاءُ يَقٌلْنَ لِقَائِدِهِ قَدِّمْهُ أَمَامَ الْجَنَازَةِ (3) فَفَعَلَ، قَالَ فَسَمِعْتهُ يَقول لَهُ أَيْنَ الجَنَازَةُ؟ قَالَ فَقَالَ خَلْفَكَ، قَالَ فَفَعَلَ ذَلِكَ

مرة أو مرتين، ثم قال ألم أنهك أن تقدمني أمام الجنازة؟ قال فسمع امرأة تلتدم وقال مرة ترثي (وفي رواية فجعل النساء يبكين) فقال مه، ألم أنهكن عن هذا؟ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهي عن المراثي، لتفض إحداكن من عبرتها ما شاءت، فما وضعت الجنازة تقدم فكبر عليها أربع تكبيرات، ثم قام هنية فسبح به بعض القوم فانفتل فقال أكنتم ترون أني أكبر الخامسة؟ قالوا، نعم، قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر الرابعة قام هنية، فلما وضعت الجنازة جلس وجلسنا، فسئل عن لحوم الحمر الأهلية فقال تلقانا يوم خيبر حمر أهلية خارجا من القرية فوقع الناس فيها فذبحوها فإن القدور لتغلي ببعضها إذا نادى منادي رسول الله

صلى الله وعلى آله وصحبه وسلم أهريقوها قال فأهرقناها، ورأيت على عبد الله بن أبي أوفا مطرفا من خز (207) ز عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع جنازة ثابت بن الدحداحة على فرس أغر

محجل تحته ليس عليه سرج معه الناس وهم حوله قال فنزل رسزل الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه ثم جلس حتى فرغ منه، ثم قام فقعد على فرسه، ثم انطلق يسير حوله الرجال (وعنه من طريق ثان) قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة أبي الدحداح وهو على فرس يتوقص ونحن نسعى حوله

(208) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي عليه (وعنه من طريق ثان) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال الراكب خلف الجنازة، والماشي أمامها قريبا عن يمينها أو عن يسارها والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة. (209) عن سالم بن عبدالله بن عمر أن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان يمشي بين يدي جنازة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي بين يديها وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم (وعنه من طريق ثان) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر يمشون أمام الجنازة. (210) عن عبدالله بن يسار أن عمر بن حريث عاد الحسن

ابن علي رضي الله عنهما فقال له علي أتعود الحسن وفي نفسك ما فيها؟ فقال له عمرو إنك لست بربي فتصرف قلب حيث شئت، قال علي أما إن ذلك لا يمنعنا أن نؤدي إليك النصيحة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم عاد أخيه إلا ابتعث الله له سبعين ألف ملك يصلون عليه من أي ساعات النهار كان حتى يمسي؛ ومن أي ساعات الليل كان حتى يصبح، قال له عمرو كيف تقول في المشي مع الجنازة بين يديها أو خلفها؟ فقال علي إن فضل المشي من خلفها على بين يديها كفضل صلاة المكتوبة في جماعة على الوحدة قال عمرة فإني رأيت أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشيان أمام الجنازة، قال علي إنهما إنما كرها أن يحرجا الناس.

(211) عن عبدالله (بن مسعود رضي الله عنه) قال سالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسير بالجنازة فقال متبوعة وليست بتابعة (212) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتبع الجنازة صوت ولا نار ولا يمشي بين يديها

.

(3) باب النهي عن اتباع الجنازة بنار أو صياح أو نساء (213) عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مرت بنا جنازة

فقال ابن عمر لو قمت بنامعها، قال فأخذ بيدي فقبض عليها قبضا شديدا فلما دنونا من المقابر سمع رنة من خلفه وهو قابض على يدي فاستدار، فاستقبلها فقال لها شرا وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن نتبع جنازة فيها رنة. (214) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تتبع الجنازة بنار ولا صوت.

(215) عن أم عطية رضي الله عنها قالت نهى عن إتباع الجنائز ولم يعزم علينا. (216) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال بينما نحن نمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بصؤ بامرأة لا نظن أنه عرفها، فلما توجهنا إلى الطريق وقف حتى انتهت إليه فإذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها، فقال ما أخرجك من بيتك يا فاطمة، قالت أتيت أهل هذا البيت فرحمت إليهم ميتهم وعزيتهم، فقال لعلك بلغت معهم الكدي

قالت معاذ الله أن أكون بلغتها معهم وقد سمعتك تذكر في ذلك ما تذكر، قال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك.

.

.

(4) باب من اتبع جنازة فلا يجلس حتى توضع وماجاء في القيام للجنازة إذا مرت (217) عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها فمن اتبعها فلا يقعد حتى وتضع هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة فلم يمش معها فليقم حتى تغيب عنه

ومن مشى معها فلا يجلس حتى توضع (219) ز عن عثمان رضي الله عنه أنه رأي جنازة فقام إليها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم رأي جنازة فقام لها

(220) عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذ رأى أحدكم الجنازة ولم يكن ماشيا معها فليقم حتى تجاوزه أو توضع (وعنه من طريق ثان) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا رأيت جنازة فقم حتى تجاوزك أو قال قف حتى تجاوزك. (221) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا يحيى ووكيع عن زكريا حدثني عامر قال كان أبو سعيد ومروان جالسين فمر عليهما بجنازة، فقام أبو سعيد فقال مروان اجلس، فقال أبو سعيد رأيت رسول الله صلى الله عليه وعليه وسلم قام، فقام مروان، وقال وكيع مرت به جنازة فقام

(222) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أنه كان جالسا مع مروان فمرت جنازة فمر به أبو سعيد فقال قم أيها الأمير فقد علم هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا تبع جنازة لم يجلس حتى توضع

فصل منه في القيام لجنازة الكافر (223) عن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما أنه سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم، فقال يا رسول الله تمر بنا جنازة الكافر أفنقوم لها؟ قال نعم قوموا لها، فإنكم لستم تقومون لها، وإنما تقومون إعظاما للذي يقبض النفوس. (224) حدثنا عبدالله أبي ثنا عبد الرزاق أنا ابن جريح أخبرنا ابو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة مرت به حتى توارت قال فأخبرني أبو الزبير أيضا أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه لجنازة يهودي حتى توارت. (225) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرت بنا جنازة

فقام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه، فقلت يا رسول الله إنه جنازة يهودي قال إن الموت فزع فإذا رأيتم الجنازة فقوموا (وعنه من طريق ثان) قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فذهبنا لنحملها إذا هي جنازة يهودية فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودية قال إن للموت فزعا، فإذا رايتم الجنازة فقوموا لها (226) عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم

بجنازة فقال قوموا فإن للموت فزعا (وعنه من طريق ثان) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مرت به جنازة يهودي، فقام فقيل له يا رسول الله إنها جنازة يهودي\ن فقال إن للموت فزعا. (227) عن أبي ليلى أن سهل بن حنيف وقيس بن سعد كانا قاعدين بالقادسية فمروا بجنازة فقاما فقيل إنما هو من أهل الأرض فقالا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا عليه بجنازة فقام فقيل له إنه يهودي فقال أليست نفسا. (228) عن خارجة بن زيد عن عمه يزيد بن ثابت رضي الله عنه أنه

كان جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه فطلعت جنازة، فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثار وثار أصحابه معه فلم يزالوا قياما حتى نفذت قال والله ما أدري من تأذ بها أو من تضايق المكان ولا أحسبها إلا يهوديا أو يهودية، وما سألنا عن قيامه صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

(4) باب من قال بنسخ القيام للجنازة (229) عن ليث عن أبي بردة بن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا مرت بكم جنازة فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا فقوموا لها، فإنه ليس لها نقوم، ولكن نقوم لمن معها من الملائكة، قال ليث فذكرت هذا الحديث لمجاهد، فقال حدثني عبدالله بن سخبرة

الأزدي قال إنا لجلوس مع علي رضي الله عنه ننتظر جنازة إذ مرت بنا أخرى فقمنا، فقال علي رضي الله عنه ما يقيمكم، فقلنا هذا ما تأتونا به يا أصحاب محمد قال وما ذاك؟ قلت زعم أبو موسى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مرت بكم فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا فقوموا لها فإنه ليس لها نقوم، ولكن نقوم لمن معها من الملائكة، فقال علي رضي الله عنه ما فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم قط غير مرة برجل من اليهود وكانوا أهل كتاب وكان يتشبه بهم فإذا نهى انتهى فما عاد لها بعد. (230) عن أبي معمر قال كنا مع علي رضي الله عنه فمر جنازة فقام لها ناس فقال علي رضي الله عنه من أفتاكم هذا؟ فقالوا أبو موسى فقال إنما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مرة فكان

يتشبه بأهل الكتاب، لما نهي انتهى (231) عن واقد بن عمرة بن سعد بن معاذ قال شهدت جنازة في بني سلمة فقمت فقال لي نافع بن جبير اجلس فإني سأخبرك في هذا بثبت حدثني مسعود بن الحكم الزرقي أنه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه برحبة الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة، ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس. (232) عن يزيد يعني بن إبراهيم وهو التستري انبأنا محمد نبئت أن جنازة مرت على الحسن بن علي وابن عباس رضي الله عنهم فقام الحسن وقعد ابن عباس، فقال الحسن لابن عباس ألم تر إلى النبي صلى الله عليه

وعلى آله وصحبه وسلم مرت به جنازة فقام، فقال ابن عباس بلى وقد جلس، فلم ينكر الحسن ما قال ابن عباس رضي الله عنهم (233) عن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه مر بهم جنازة فقام القوم ولم يقم، فقال الحسن ما صنعتم؟ إنما قام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تأذيا يريح اليهودي. (234) عن حسين وابن عباس أو عن أحدهما (رضي الله عنهما) أنه قال إنما قال إنما قام رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من أجل جنازة

يهودي مر بها عليه فقال أذاني ريحها

.

(5) باب ثناء الناس على الميت وشهادتهم (235) عن أنس (بن مالك رضي الله عنه) قال مروا بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت، فقال عمر فداك أبي وأمي مر بجنازة فأثنى عليها خيرا فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثنى عليها شرا فقلت وجبت وجبت وجبت، فقال من أثنيتم عليه خيرا

وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض، أنتم شهداء الله في الأرض. (236) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نحوه، وفيه فأثنوا عليها خيرا في مناقب الخير (وقال في الأخرى) فأثنوا عليها شرا في مناقب الشر فقال وجبت، ثم

قال إنكم شهداء الله في الأرض (237) عن عبدالله بن بريدة قال جلس عمر رضي الله عنه مجلسا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بجلسة تمر عليه الجنائز، قال فمروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال وجبت، ثم مروا بجنازة فأثنوا خيرا فقال وجبت، ثم مروا بجنازة فقالوا خيرا، فقال وجبت، ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان أكذب الناس فقال أكذب الناس أكذبهم على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده، قال قالوا أرأيت إذا شهد أربعة؟ قال وجبت قالوا ثلاثة؟ قال وجبت، قالوا اثنان؟ قال وجبت، ولأن أكون قلت واحدا أحب إلي من حمر النعم قال فقيل لعمر هذا شيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم (238) عن عبدالله بن بريدة عن أبي الأسود أنه قال أتيت المدينة فوافيتها وقد وقع فيها مرض فمنهم يموتون موتا ذريعا فجلست إلي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجبت، ثم مر بأخرى فأثنى على صاحبها خير، فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فأثنى عليها شر، فقال عمر وجبت، فقال أبو الأسود ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، أيما مسلم شهد له أربعة

بخير أدخله الله الجنة، قال فقلنا وثلاثة، فقال وثلاثة، قال قلنا واثنان، قال واثنان، قال ثم لم نسأله عن الواحد. (239) عن أبي بكر بن أبي زهير الثقفي عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول بالنباءة أ, النباوة شك نافع بن عمر من الطائف وهو يقول يا أيها الناس إنكم توشكون أن تعرفوا أهل الجنة من أهل النار، أ, قال خياركم من شراركم، قال فقال رجل من الناس بم يا رسول الله، قال بالثناء المسئ والثناء الحسن، وأنتم شهداء الله بعضكم على بعض. (240) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل قال، ما من عبد مسلم يموت يشهد له ثلاثة ابيات من جيرانه

الأدنين بخير إلا قال الله عز وجل قد قبلت شهادة عبادي على ما علموا وغفرت له ما أعلم. (241) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة أهل أبيات من جيرانه الأذنين إلا قال الله تبارك وتعالى قد قبلت علمكم فيه وغفرت له ما لا تعلمون. (242) عن أبي قتادة بن ربعي رضي الله عنه قال مر علي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة قال مستريح ومستراح منه، قالوا يا رسول الله ما المستريح

والمستراح منه؟ قال المؤمن استراح من نصب الدنيا وأذاها إلى رحمة الله تعالى، والفاجر استراح منه العباد والبلاد والشجر والدواب

.

(5) باب النهي عن سب الأموات وذكر مساوئهم (243) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الأموات

فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا (244) عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سب الأموات (وعنه من طريق ثان) قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء. (245) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه

وعلى آله وصحبه وسلم قال لاتسبوا موتانا فتؤذوا أحيانا (246) عن قطبة بن مالك رضي الله عنه عم زياد بن علاقة قال نال المغيرة بن شعبة من على رضي الله عنه، فقال زيد بن أرقم رضي الله عنه قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان ينهي عن سب الموتى فلم تسب عليا وقد مات

أبواب الدفن وأحكام القبور (1) باب اختبار اللحد على الشق وتعميق القبر وتوسيعه (ودفن الاثنين والثلاثة في قبر واحد إذا اقتضى الحال) (247) عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه أن رجلا جاء فدخل في الإسلام، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه الإسلام وهو في مسيره، فدخل خف بعيره في جحر يربوع فوقصه بعيره فمات، فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمل قليلا وأجر كثيرا، قالها حماد ثلاثا اللحد لنا والشق

لغيرنا وعنه م طريق ثان بنحوه وفيه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عللا شفير القبر، فقال ألحدوا ولا تشقوا فإن اللحد لنا والشق لغيرنا (وعنه عن طريق ثالث) قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اللحد لنا والشق لأهل الكتاب. (248) عن هشام بن عامر رضي الله عنهما قال جاءت الأنصار إلى

رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، فقالوا يا رسول الله أصابنا قرح وجهد فكيف وجهد فكيف تأمرنا قال احفروا وأوسعوا (زاد في رواية وأعمقوا) واجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر قالوا فأيهم نقدم قال أكثرهم قرآنا، قال فقدم أبي عامر بين أيدي رجل أو اثنين (وعنه من طريق ثان) قال قتل أبي يوم أحد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفرو وأوسعوا وأحسنوا وادفنوا الإثنين والثلاثة في القبر، وقدموا أكثرهم قرآنا (وفي رواية أكثرهم جمعا وأخذا للقرآن) وكان أبي ثالث ثلاثة؛ وكان أكثرهم قرآنا فقدم

(249) عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار وأنا غلام مع أبي فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفيرة القبر، فجعل يوصي الحافر ويقول أوسع من قبل الرأس، وأوسع من قبل الرجلين، لرب عذق له في الجنة (250) عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال ألحدوا لي لحدا

وانصبوا على اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم

(2) باب من أين يدخل الميت قبره - وما يقال عند ذلك ومن يدخلها (ومن جاء في الحثي في القبر وانتظار الفراغ من الدفن) (251) عن أبي أمامة رضي الله عنه قال لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى، قال ثم لا أدري أقال، باسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله أم لا فلما بني عليها لحدها طفق يطرح لهم الجيوب ويقول سدوا خلال اللبن، ثم قال أما إن هذا ليس بشئ ولكنه

يطيب بنفس الحيي (252) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا وضعتم موتاكم في القبر فقولوا باسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (253) حدثنا عبد الله حدثني ابي ثنا هشيم أنا خالد عن ابن سيرين أن أنس بن مالك شهد جنازة رجل من الأنصار، قال فأظهروا الاستغفار فلم ينكر ذلك أنس، قال هشيم قال خالد في حديثه، وأدخلوه من قبل رجل القبر وقال هشيم مرة إن رجلا من الأنصار مات بالبصرة فشهده

أنس بن مالك فأظهروا له الاستغفار (254) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس عل القبر، فرأيت عينيه تدمعان، ثم قال هل منكم من رجل لم يقارف الليلة، قال سربج يعني ذنبا، فقال أبو طلحة أنا يا رسول الله، قال فانزل، قال فنزل في قبرها

(255) وعنه أيضا أن رقية رضي الله عنها لما ماتت قال رسول الله صلى الله وعلى آله وصحبه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف أهله فلم يدخل عثمان بن عفان رضي الله عنه القبر (256) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن سول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة يحمل علوها، وحثا في قبرها، وقعد حتى يؤذن له آب بقيراطين من الأجر كل قيراط مثل أحد

.

.

.

.

.

(3) باب ما جاء في الدفن ليلا وبيان الأوقات المنهي عن الدفن فيها (257) عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال توفى رجل على عبد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من بني عذرة فقبر ليلا، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أ، يقبر الرجل ليلا حتى يصلى عليه

إلا أن يضطروا إلى ذلك (258) عن عائشة رضي الله عنها قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم حتى سمعت صوت المساحي من آخر الليل ليلة الأربعاء، قال محمد والمساحي المرور. (259) عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال ثلاث ساعات كان ينهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي فيها أو أن نقبر فيها موتانا، حين تطلع الشمس

بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب

(4) باب تسوية القبور ورش الماء عليها وتسميتها لتعرف (260) عن أبي محمد الهذلي عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله

صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا قبرا إلا سواه ولا صورة إلا لطخها فقال رجل أنا يا رسول الله فانطلق ثم رجع فقال يا رسول الله لم أدع بها وثنا إلا كسرته ولا قبرا إلا سويته ولا صورة إلا لطختها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

عاد لصنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تكونن فتانا ولا مختالا ولا تاجرا إلا تاجر خير فإن أولئك هم المسبوقون بالعمل

(ز وعنه من طريق ثان) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من الأنصار أن يسوي كل قبر، وأن يلطخ كل صنم، فقال يا رسول الله إني أكره أن أدخل بيوت قومي قال فأرسلني، فلما جئت قال يا علي لا تكونن فتانا ولا مختالا ولا تاجرا إلا تاجر خير، فإن أولئك مسوفون في العمل. (261) ز عن جرير بن حيان عن أبيه أن عليا رضي الله عنه قال لأبيه لأبعثنك فيما بعثني فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن أسوي كل قبر وأن أطمس كل صنم

(262) عن ثمامة قال خرجنا مع فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه إلى أرض الروم، وكان عاملا لمعاوية على الدرب فأصيب ابن عم لنا فصلى عليه فضالة رضي الله عنه وقام على حفرته حتى واراه، فلما سوينا عليه حفرته قال أخفوا عنه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا بتسوية القبور (وعنه من طريق ثان) قال غزونا أرض الروم وعلى ذلك الجيش فضالة ابن عبيد الأنصاري فذكر الحديث، فقال فضالة خففوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسوية القبور (ومن طريق ثالث) عن يزيد بن أبي حبيب أن أبا علي الهمداني أخبره أنه رأى فضالة بن عبيد رضي الله عنه

أمر بقبور المسلمين فسويت بأرض الروم، وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول سووا قبوركم بالأرض

وزنا ومعنى (وفيها ما يدل على استحباب تسميتها) وهو حديث سفيان الثمار عند البخاري أنه رأي قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما، وتقدم في الزوائد، وإلى استحباب تسنيمها ذهب الأئمة (أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية) (قال الحافظ وادعى القاضي حسين اتفاق الأصحاب عليه، وتعقب بأن جماعة من قدماء الشافعية استحبوا التسطيح كما نص عليه الشافعي، وبه جزم الماوردي وآخرون، وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي، لاحتمال أن قبره صلى الله عليه وسلم لم يكن في الأول مسنما؛ فقد روى أبو داود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر "قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه، اكشفي لي عن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه، فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة، ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرضة الحمراء" (أي مفروشة بحصباء الموضع المعروف بالعرضة الحمراء، والبطحاء في الأصل مسيل واسع فيه دقاق الحصا، والمراد به هنا الحصا لإضافته إلى العرضة، وهي كل موضع واسع لا بناء فيه) زاد الحاكم "فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما، وأبا بكر رأسه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم، وعمر رأسه عند رجلي النبي صلى الله عليه وسلم" وهذا كان في خلافة معاوية، فكأنها كانت في الأول مسطحة ثم لما بني جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة، وقد روى أبو بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى الله عليه وسلم من طريق اسحاق بن عيسى عن بنت داود بن أبي هند عن غنيم بن بسطام المديني قال رأيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم في أمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعا نحوا من اربع أصابع، ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره، ورايت قبر عمر وراء قبر أبي بكر اسفل منه، ثم الاختلاف في ذلك في أيهما أفضل لافي أصل الجواز، ورجع المزني التسنيم من حيث المعني بأن المسطح يشبه ما يصنع للجلوس بخلاف المسنم، ورجحه ابن قدامة بأنه يشبه أبنية أهل الدنيا وهو من شعار أهل البدع فكان التسنيم أولى، ويرجح التسطيح ما رواه مسلم من حديث فضالة بن عبيد أنه مر بقبر فسوي، ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها أهـ وقد جمع البيهقي بين روايتي التسنيم والتسطيح بأنه كان أولا مسطحا كما قال القاسم بن محمد، ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد ابن عبد الملك أصلح فجعل مسنما، قال وحديث القاسم أولى وأصح والله أعلم أهـ، وقد اتفق الأئمة رضى الله عنهم على ارتفاع القبر نحو شبر عن الأرض ومازاد على ذلك فهو بدعة ذميمة مخالفة لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، فما يفعله الناس الآن من تشييد القبور وبناء القباب والمساجد والبيوت عليها حرام لا يجوز فعله، لا سيما إذا كانت المقبرة مسبلة (قال الشافعي) رحمه الله في الأم ورأيت من الولاء من يهدم ما بنى فيها، قال ولم أر الفقهاء يعيبون عليه ذلك، ولأن في ذلك تضييقا على الناس أهـ (وقال الشوكاني) رحمه الله والظاهر

.

(5) باب النهي عن البناء على القبرو وتخصيصها والجلوس عليها والصلاة إليها (وما جاء في كسر عظم الميت والمشي بين القبور بالنعل) (263) عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ينهى أن يقعد على القبر وأن يقصص أو يبنى عليه. (264) عن أم سلمة رضي الله عنها قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن يبنى على القبر وأن يحصص. (265) عن أبي هريرة رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال لا يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى

تفضي إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر (وفي لفظ) خير من أن يطأ على قبر رجل مسلم. (266) عن أبي مرثد الغنوي رضى الله عنه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها (وفي لفظ) لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا عليها. (276) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا داود بن قيس عن سعد بن سعيد عن يحيى بن سعيدة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره وهو حي قال يرون أنه في الإثم

قال عبد الرزاق أظنه قول داود (وعنها من طريق ثان) قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا. (268) عن بشير ابن الخصاصية رضي الله عنه بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت أماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا بيده فقال لي يا ابن الخصاصية ما أصبحت تنقم على الله تبارك وتعالى، أصبحت تماشي رسوله، قال أحسبه

قال آخذا بيده قال قلت ما أصبحت أنقم على الله شيئا، قد أعطاني الله تبارك وتعالى كل خير، قال فأتينا على قبور المشركين، فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا ثلاث مرات، ثم أتينا على قبور المسلمين، فقال لقد أدرك هؤلاء خيرا كثيرا ثلاث مرات يقولها، قال فبصر برجل بمشي بين المقابر في نعليه قال ويحك يا صاحب السبتيتين ألق سبتيتيك مرتين أو ثلاثا فنظر الرجل، فلما رأى رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم خلع نعليه.

(269) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سفيان يرفعه، قال إن الميت ليسمع خفق نعالهم إذا ولوا عنه مدبرين (270) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان الحديث

.

.

.

.

(6) باب تعزية المصاب وثواب صبره وأمره به وما يقال لذلك (271) عن ثابت (البناني) قل سمعت أنسا يعني بن مالك رضي الله عنه يقول لامرأة من أهله أتعرفين فلانة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي على قبر فقال لهااتقي الله واصبري فقالت إياك عني فإنك لا تبالي بمصيبتي قال ولم تكن عرفته فقيل لها إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها مثل الموت، فجاءت إلى بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله

إني لم أعرفك، فقال إن الصبر عند أول صدمة (272) عن الحسين بن علي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم ولا مسلمة يصاب بمصيبة فيذكرها وإن طال عهدها، قال عبادة قدم عهدها فيحدث لذلك استرجاعا إلا جدد الله له عند ذلك فأعطاه مثل أجرها يوم أصيب بها (273) عن أم سملة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها قالت سمعت رسول الله

صلى الله عليه وسلم يقول مامن عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي (وفي رواية اللهم عندك أحتسب مصيبتي فأجرني فيها) واخلف لي خيرا منها إلا أجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها، قالت فلما توفى أبو سلمة، قلت من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت فعزم الله عز وجل لي فقلتها اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا ومنها، قالت فتزوجت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (274) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال أرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض بناته أن صبيا لها ابنا أو ابنة قد احتضرت فاشهدنا، قال فأرسل إليها يقرأ السلام ويقول، إن لله ما أخذ وما أعطى (وفي لفظ لله ما أخذ ولله ما أعطي) وكل شيء عنده إلى أجل مسمى فتصبر ولتحتسب

.

(7) باب صنع طعام لأهل الميت وكراهة منهم لأجل اجتماع الناس عليه (274) عن عبدالله بن جعفر رضي الله عنهما قال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلى الله عليه وسلم أصنعوا لآل جعفر طعاما فقد أتاهم أمر يشغلهم أو أتاهم ما يشغلهم. (275) عن أسماء بنت عميس رضي الله عنها في قصة موت زوجها جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهله لاتغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاما فإنهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.

(276) عن عروة عن عائشة رضي الله عنها إنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع النساء، ثم تفرقن إلا أهلها وخلصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثم صنع ثريد فصنت التلبينة عليها، ثم قالت كلن منها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض تذهب ببعض الحزن (277) عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع

إلى أهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة

(8) باب ما جاء في باب وصول ثواب القريب المهداة إلى الموتى (278) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة أخا بني ساعدة توفيت أمه وهو غائب عنها، فقال يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها، فهل ينفعها إن تصدقت بشئ عنها؟ قال نعم قال فإني أشهدك أن حائطي المخرف وفي لفظ ال مخراف صدقة عليها

(279) عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وعلى لآله وصحبه وسلم إن أمي افتلتت نفسها، وأظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها أجر أن أتصدق عنها؟ قال نعم (280) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة قال سمعت الحسن يحدث عن سعد بن عبادة رضي الله عنه أن أمه ماتت فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أمي ماتت افأتصدق عنها؟ قال نعم، قال فأي الصدقة أفضل، قال سقى الماء قال فتلك سقاية آل سعد بالمدينة

قال شعبة فقلت لقتادة من يقول تلك سقاية آل سعد\ظ قال الحسن (281) عن ابن عباس عن سعد بن عبادة رضي الله عنهم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن امي ماتت وعليها نذر أفيجزى عنها أن أعتق عنها، قال أعتق عن أمك (282) عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن العاص بن وائل نذر في الجاهلية أن ينحر مائة وأن هشام بن العاص نحر حصته خمسين

بدنة وأن عمرا سال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال أما أبوك فلو كان أقر بالتوحيد فصمت وتصدقت عنه نفعه ذلك. (283) عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إن أبي مات وترك مالا ولم يوص، فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه؟ فقال نعم (284) عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن غلاما أتي النبي صلى الله عليه وسلم (وفي لفظ سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) فقال يا رسول الله إن أمي ماتت وتركت حليا أقأتصدق به عنها؟ قال أمك

أمرتك بذلك قال لا، قال فأمسك عليك حلي أمك (285) عن معقل بن يسار رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يس قلب القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله تعالى والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على موتاكم

.

.

.

.

(أبواب عذاب القبر) (1) باب ما جاء في هول القبر وفتنته والسؤال فيه وشدته (286) ز عن هانيء مولي عثمان (بن عفان) قال كان عثمان رضي الله عنه إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتبكي من هذا؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القبر أول منازل الآخرة فإن ينج منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه فما بعده أشد منه، فقال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما رأيت منظرا قط إلا والقبر أفظع منه

(287) عن عبدالله بن عمرو (بن العاص) رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتان القبور، فقال عمر أترد علينا عقولنا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كهيئتكم اليوم، فقال عمر بفيه الحجر. (288) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم أحد إلا يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار يقال هذا مقعدك حتى ـــــــــــــــــــــــــــــ (287) عن عبد الله بن عمرو (سنده) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثني حي بن عبدالله أن أبا عبد الرحمن حدثه عن عبد الله بن عمرو - الحديث" (غريبه) (1) هذا القول من عمر رضي الله عنه كناية عن أنه إذا أردت عليه روحه يستطيع أن يدافع عن إيمانه بالجواب الذي يسكت الفتان ويقنعه، وإنما صدر ذلك منه رضي الله عنه لرسوخ الإيمان في نفسه وثباته في قلبه، ويستعمل العرب هذا اللفظ دائما كناية عن الجواب المسكت، والله أعلم (تخريجه) أورده المنذري، وقال رواه أحمد من طريق ابن لهيعة والطبراني بإسناد جيد (288) عن ابن عمر رضي الله عنهما (سنده) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا يحيى عن عبيد الله أخبرني نافع عن ابن عمر - الحديث" (غريبه) (2) قال القرطبي رحمه الله يجوز أن يكون هذا العرض على الروح فقط، ويجوز أن يكون عليه مع جزء من البدن، قال والمراد بالغداة والعشي وقتهما، وإلا فالموتى لا صباح عندهم ولا مساء، قال وهذا في حق المؤمن والكافر واضح، فأما المؤمن المخلص فمحتمل في حقه أيضا، لأنه يدخل الجنة في الجملة، ثم هو مخصوص بغير الشهداء لأنهم أحياء وأرواحهم تسرح في الجنة، ويحتمل أن يقال أن فائدة العرض في حقهم تبشير أرواحهم باستقرارها في الجنة مقترنة بأجسادها، فإن فيه قدرا زائدا على ما هي فيه الآن أهـ (3) ظاهره اتحاد الشرط والجزاء، لكنهما متغايران في التقدير؛ ويحتمل أن يكون تقديره فمن مقاعد أهل الجنة أي فالمعروض عليه من مقاعد أهل الجنة، فحذف المبتدأ والمضاف المجرور بمن وأقيم المضاف إليه مقاما، وفي رواية مسلم بلفظ "إن كان من أهل الجنة فالجنة، وإن كان من أهل النار فالنار، تقديره فالمعروض الجنة النار، فاقتصر فيها على حذف المبتدأ فهي

تبعث إليه (زاد في رواية) يوم القيامة (289) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إن هذه الأمة تبتلى في قبورها

فإذا الإنسان دفن فتفرق عنه أصحابه، جاءه ملك في يده مطراق فأقعده، قال ما تقول في هذا الرجل؟ فإن كان مؤمنا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فيقول صدقت، ثم يفتح له باب إلى النار فيقول هذا كان منزلك لو كفرت بربك، فأما إذ آمنت فهذا منزلك، فيفتح له باب إلى الجنة فيريد أن ينهض إليه، فيقول له اسكن، ويفسح له في قبره (وإن كان كافرا أو منافقا) يقول له ما تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا أدري، سمعت الناس يقولون شيئا، فيقول لا دريت ولا تليت ولا اهتديت ثم يفتح له باب إلى الجنة فيقول هذا منزلك لو آمنت بربك، فأما إذ كفرت به فإن الله عز وجل أبدلك به هذا، ويفتح له باب إلى النار، ثم يقمعه قمعة بالمطراق يسمعها خلق الله كلهم غير الثقلين، فقال بعض القوم يا رسول الله

ما أحد يقوم عليه ملك في يده مطراق إلا هبل عند ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت) (290) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله وعليه والسلام قال إن العبد إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى أنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبدالله ورسوله، فيقال انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعدا في الجنة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا، قال روح في

حديثه، قال قتادة فذكر لنا أنه يفسح له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضرا إلى يوم يبعثون، ثم رجع إلى حديث أنس بن مالك "قال وأما الكافر أو المنافق" فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل، فيقول لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة فيسمعها

من يليه غير الثقلين، وقال بعضهم يضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه (291) عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت يهودية فاستطعمت على بابي فقالت أطعموني أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر قالت فلم أزل أحبسها حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما تقول هذه اليهودية؟ قال وما تقول؟ قلت تقول أعاذكم الله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر، قالت عائشة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقع يديه مدا يستعيذ بالله من فتنة الدجال ومن فتنة عذاب القبر، ثم قال أما فتنة الدجال فإنه لم يكن نبي إلا قد حذر أمته ووسأحذركموه تحذيرا لم يحذره نبي أمته إنه أعور والله عز وجل ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن (فأما فتنة القبر) فبي تفتنون وعني تسألون، فإذا كان الرجل الصالح أجلس في قبره غير فزع ولا مشعوف ثم يقال له فيم كنت؟ فيقول في الإسلام، فيقال ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول محمد رسول الله

صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبنات من عند الله عز وجل فصدقناه، فيفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضهم بعضا، فيقال له أنظر إلى ما وقاك الله عز وجل ثم يفرج له فرجة إلى الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له هذا مقعدك منها؛ ويقال على اليقين كنت عليه ومت وعليه تبعث إن شاء الله (وإن كان الرجل السوء) أجلس في قبره فزعا مشعوفا، فيقال له فيم كنت؟ فيقول لا أدري، فيقال ما هذا الرجل الذي كان فيكم؟ فيقول سمعت الناس يقولون قولا فقلت كما قالوا؛ فتفرج له فرجة قبل الجنة فينظر إلى زهرتها وما فيها، فيقال له انظر إلى ما صرف الله عز وجل عنك، ثم يفرج له فرجة قبل النار فينظر إليها يحطم بعضها بعضا ويقال له هذا مقعدك منها، كنت على الشك وعليه مت وعليه تبعث إن شاء الله ثم يعذب. (292) عن أبي الزبير أنه سأل جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن فتان القبر، فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم يقول إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فإذا أدخل المؤمن من قبره وتولى عنه أصحابه جاء ملك شديد الانتهار، فيقول له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول المؤمن إنه رسول الله وعبده، فيقول له الملك انظر غلى مقعدك الذي كان في النار قد أنجاك الله منه وأبدلك بمقعدك الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من النار مقعدك الذي ترى من الجنة فسيراها كلاهما، فيقول المؤمن دعوني أبشر أهلي، فيقال

له اسكن "وأما المنافق" فيقعد إذا تولى عنه أهله، فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول لا أدري أقول ما يقول الناس، فيقال له لا دريت هذا مقعدك الذي كان لك من الجنة قد أبدلت مكانه مقعدك من النار، قال جابر فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يبعث كل عبد في القبر على ما مات، المؤمن على إيمانه، والمنافق على نفاقه. (293) عن محمد بن المنكدر قال كانت أسماء (بنت أبي بكر رضي الله عنهما تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال إذا دخل الإنسان قبره فإن كان مؤمنا أحف به عمله بالصلاة والصيام، قال فيأتيه الملك من نحو الصلاة فترده ومن نحو الصيام فيرده، قال فيناديه اجلس، قال فيجلس فيقول له ماذا تقول في هذا الرجل يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من؟ قال محمد، قال أنا أشهد أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول وما يدريك. أدركته؟ قال أشهد أنه رسول الله، قال يقول على ذلك عشت، وعليه مت وعليه تبعث "قال وإن كان فاجرا أو كافرا" قال جاء الملك وليس بينه وبينه شئ يرده، قال فأجلسه قال يقول

اجلس ماذا تقول في هذا الرجل؟ قال أي رجل، قال محمد صلى الله عليه وسلم قال يقول والله ما أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، قال فيقول له الملك على ذلك عشت وعليه مت وعليه تبعث، قال وتسلط عليه دابة في قبره معها سوط تمرته جمرة مثل غرب البعير تضربه ما شاء الله، صماء بكماء لا تسمع صوته فترحمه

.. ـــــــــــــــــــــــــــــ ثم يضيق عليه قبره - أورده الهيثمي وقال في الصحيح طرف منه، رواه البزار ورجاله ثقات خلا سعيد بن بحر القراطيسي فإني لم أعرفه (وعن أبي هريرة أيضا) قال شهدنا جنازة مع نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من دفنها وانصرف الناس (قال نبي الله صلى الله عليه وسلم) إنه الآن يسمع خفق نعالكم أتاه نكير ومنكرا عينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي البقر (يعني قرونها" وأصواتهما مثل الرعد فيجلسانه فيسألانه ما كان يعبد ومن كان نبيه، فإن كان ممن يعبد الله، قال كنت أعبد الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات فآمنا به وابتعناه، فذلك قول الله (يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة) فيقال له على اليقين حييت وعليه مت وعليه تبعث، ثم يفتح له باب إلى الجنة ويوسع له في حفرته (وإن كان من أهل الشك) قال لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته، فيقال له على الشك حييت وعليه مت وعليه تبعث - ثم يفتح له باب إلى النار ويسلط عليه عقارب وتنانين لو نفخ أحدهم في الدنيا ما نبتت شيئا تنهشه، وتؤمر الأرض فتضمه حتى تختلف أضلاعه- رواه الطبراني في الأوسط وفيه ابن لهيعة وفيه كلام (وعن عبد الله) يعني ابن مسعود رضي الله عنه قال إذا حدثتكم بحديث أنبئكم بتصديق ذلك، إن المؤمن إذا مات جلس في قبره فيقال من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ فيقول ربي الله، وديني الإسلام، ونبي محمد صلى الله عليه وسلم - فيوسع له في قبره ويفرج له فيه - ثم قرأ عبد الله "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين" رواه الطبراني في الكبير وإسناده حسن (وعن ابن عباس) رضي الله عنهما قال اسم الملكين الذين يأتيان في القبر منكر ونكير - وكان اسم هاروت وماروت وهما في السماء، عززا وعزيزا. رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن (وعن عائشة) رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله تبتلى هذه الأمة في قبورها فكيف بي وأنا امرأة ضعيفة قال "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة" أورده المنذري والهيثمي وقالا رواه البزار؛ ورواته ثقات (وروي عن ابن أبي شيبة) في مصنفه قال حدثنا غندر بن شعبة عن يعلى بن عطاء عن تميم عن غيلان بن سلمة قال جاء رجل إلى أبي الدرداء رضي الله عنه وهو مريض فقال يا أبا الدرداء إنك قد أصبحت على جناح فراق الدنيا فمرني بأمر ينفعني الله به وأذكرك به، قال إنا من أمة معافاة. فأقم الصلاة وأد الزكاة مالك إن كان لك وصم رمضان واجتنب الفواحش ثم أبشر، قال ثم أعاد الرجل على أبي الدرداء فقال مثل ذلك، قال شعبة وأحسبه أعاد عليه ثلاث مرات ورد عليه أبو الدرداء ثلاث مرات فنفض الرجل رداءه وقال "إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب إلى قوله "ويلعنهم اللاعنون" فقال أبو الدرداء على بالرجل فجاءه فقال

أبو الدرداء ما قلت؟ قال كنت رجلا معلما، ما عندك من العلم ما ليس عندي، فأردت أن تحدثني بما ينفعني الله به، فلم تزد على إلا قولا واحدا، قال أبز الدرداء اجلس ثم أعقل ما أقول لك، أين أنت من يوم ليس لك من الأرض إلا عرض ذراعين في طول أربعة أذرع، أقبل بك أهلك الذين كانوا لا يحبون فراقك وجلساءك وإخوانك فألقوا عليك اللبينات ثم أكثروا عليك التراب ثم تركوك بمثل ذلك ثم جاءك ملكان أسودان أزرقان جعدان أسماؤهما منكر ونكير فأجلساك ثم سألاك ما أنت أم على ماذا كنت ثم ماذا نقول في هذا؟ فإن قلت والله ما أدري سمعت الناس قالوا قولا فقلته والله لا دريت ولا نجوت ولا هديت، وإن قلت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد والله نجوت وهديت، ولم تستطع ذلك إلا بتثبيت من الله مع ما ترى من الشدة والخوف (الأحكام) أحاديث الباب تدل على اثبات فتنة القبر والسؤال فيه، وأن السؤال عام يشمل المسلم والمنافق والكافر، وقد ذهب إلى ذلك جمهور العلماء، وزعم بعضهم أن السؤال على من يدعي الإيمان إن محقا وإن مبطلا، وأما الكافر الجاحد فلا يسأل عن دينه، وهو محجوج بقوله تعالى "يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين" وبحديث أنس عند البخاري والإمام أحمد وفيه "وأما المنافق والكافر" بواو العطف، وتقدم تحقيق هذه المسألة وذكر الخلاف فيها في باب ما يراه المحتضر الخ صحيفة 84 من الجزء السابع فارجع إليه (واختلف أيضا) في فتنة القبر هل هي للأمة المحمدية خاصة أو لكافة الأمم المتقدمة؟ وتقدم الكلام على ذلك في شرح حديث أبي سعيد المذكور في أحاديث الباب (قال النووي) رحمه الله فإن قيل فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يسأل ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا يظهر له أثر (فالجواب) أن ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة وآلاما لا نحس نحن شيئا منها، وكذا كان جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون، وكل هذا ظاهر جلي (قال أصحابنا) وإما إقعاده المذكور في الحديث فيحتمل أن يكون مختصا بالقبور دون المنبوذ ومن أكلته السباع والحيتان، وأما ضربه بالمطارق فلا يمتنع أن يوسع له في قبره فيقعد ويضرب والله أعلم أهـ (وفي أحاديث الزوائد) ما يستدل به على أن اسم فتاني القبر منكر ونكير (قال القرطبي) فإن قال قائل فلم يسمي فتانا القبر بمنكر ونكير (فالجواب) أنهما سميا بذلك لأن خلقهما لا يشبه خلق الآدميين ولا خلق الملائكة ولا خلق البهائم ولا خلق الهوام، بل هما خلق بديع لا يأنس بهما أحد من الناظرين، ولكن الله تعالى يخلق عندهما اللطف والرحمة والستر للمؤمن فضلا منه تعالى

(2) باب ما جاء في عذاب القبر والتعوذ منه (294) عن مسروق عن عائشة رضي الله عنه قالت دخلت عليها

يهودية استوهبتها طيبا، فوهبت لهاعائشة، فقالت أجارك الله من عذاب القبر، فقالت فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكرت ذلك له قت يا رسول الله إن للقبر عذابا؟ قال نعم، إنهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم. (295) عن اسحق بن سعيد عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع إليها عائشة شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر، قالت فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة؟ قال لا، وعم ذلك، قالت هذه اليهودية لا نصنع إليها من المعروف شيئا إلا قالت وقاك الله عذاب القبر قال كذبت يهود وهم على الله عز وجل أكذب، لا عذاب دون يوم القيامة قالت ثم مكث بعد ذاك ما شاء الله أن يمكث، فخرج ذات يوم نصف النهار

مشتملا بثوبه محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته أيها الناس أظلتكم الفتن كقطع الليل المظلم أيها الناس لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا

وضحكتم قليلا، أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق (296) وعنها أيضا قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في القبور فارتاع النبي صلى الله عليه وسلم وقال إنما تفتن اليهود، فقالت عائشة فلبثنا ليالي ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل شعرت أنه أوحى إلي أنكم تفتنون في القبور؟ قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر. (297) عند عبد الله بن القاسم قال حدثتني جارة للنبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت

تسمع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول عند طلوع الفجر اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة القبر. (298) عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء (وفي رواية عينه خضراء كأنها الزجاجة) وتعوذوا بالله تبارك وتعالى من عذاب القبر. (299) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة سمع أم خالد بنت خالد (بن سعيد بن العاص) رضي الله عنهما قال ولم أسمع أحدا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب القبر. (300) عند عبدالله (بن مسعود رضي الله عنه) قال قالت أم حبيبة رضي الله عنه) قال قالت أم حبيبة رضي الله عنها ابنة أبي سفيان، اللهم أمتعتني بزوجي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي

أبي سفيان، وبأخي معاوية قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إنك سألت الله لآجال مضروبة وأيام معدودة، وأرزاق مقسومة؛ لن يعجل شئ قبل حله أو يؤخر شئ عن جله، ولو كنت سألت الله أن يعيذك من عذاب في النار وعذاب في القبر كان أخير وأفضل فصل منه فيما في عذاب الكفار واليهود في القبر (301) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

يسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تلدغه حتى تقوم الساعة فلو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنتت خضراء. (302) عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم في نخل لنا لأبي طلحة يتبرز لحاجته، قال وبلال يمشي وراءه يكرم نبي الله صلى الله عليه وسلم أن يمشي إلى جنبه فمر نبي الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم بقبر فقام

حتى لم إليه بلال، فقال ويحك يا بلال هل تسمع ما أسمع؟ فقال ما أسمع شيئا، قال صاحب القبر يعذب، قال فسئل عنه فوحد يهوديا. (304) عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد ما غربت الشمس فسمع صوتا، فقال يهود تعذب في قبورها. فصل ثان في عذاب أهل الجاهلية في القبر (305) عن أم مبشر (امرأة زيد بن حارثة رضي الله عنها) قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في حائط من حوائط بني النجار وفيه قبور منهم قد ماتوا في الجاهلية فسمعهم وهم يعذبون، فخرج وهو يقول استعيذوا بالله من عذاب القبر، قالت قلت يا رسول الله وإنهم ليعذبون في قبورهم؟ قال نعم عذابا تسمعه البهائم. (306) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائطا من حيطان المدينة لبني النجار، فسمع صوتا من قبر فسأل عنه متى دفن هذا؟

فقالوا يا رسول الله دفن هذا في الجاهلية فأعجبه ذلك وقال لولا أن لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر (وعنه من طريق ثان) قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم خربا لبني النجار، وكان يقضي فيها حاجة فخرج إلينا مذعورا أو فزعا، وقال لولا أن تدافنوا لسألت الله تبارك وتعالى أن يسمعكم من عذاب أهل القبور ما أسمعني (307) عن أبي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة فيه أقبر وهو بغلته فحادث به وكادت أن تلقيه، فقال من يعرف هذه الأقبر؟ فقال رجل يا رسول الله قوم هلكوا في الجاهلية، فقال لولا أن لا تدافنوا لدعوات الله عز وجل أن يسمعكم عذاب القبر، ثم قال لنا تعوذوا بالله من عذاب جهنم

قلنا نعوذ بالله من عذاب جهنم، ثم قال تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال، فقلنا نعوذ بالله من عذاب القبر، ثم قال تعوذوا بالله من فتنة المحيا والممات، قلنا نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. فصل ثالث في عذاب عصاة المؤمنين في القبر وما يخففه عنهم وإنه أكثره بسبب البول (308) عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين، فقال إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول (قال وكيع من بوله) وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة ثم أخذ جريدة فشقها بنصفين فغرز في كل قبر واحدة، فقالوا يا رسول الله لم صنعت

هذا؟ قال لعلهما أن يخفف عنهما ما ييسا "قال وكيع تييسا" (وعنه من طريق ثان) عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبرهما فذكره، وقال حتى ييسا أو مالم ييسا

(309) وعن يعلى بن سيابة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه (310) عن أبي بكرة (نفيع بن الحارث رضي الله عنه) قال بينما أنا أماشي رسول الله الله صلى الله عليه وسلم وهو آخذ بيدي ورجل عن يساره فإذا نحن بقبرين أمانا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير وبلى فأيكم يأتيني بجريدة؛ فاستبقنا فسبقته فأتيته بجريدة فكسرها نصفين فألقى على ذا القبر قطعة وعلى ذا القبر

قطعة وقال إنه يهون عليهما ما كانتا رطبتين، وما يعذبان إلا في البول والغيبة. (311) عن جسرة قالت حدثتني عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على امرأة من اليهود فقالت إن عذاب القبر من البول فقلت كذبت، فقالت بلى إنا لنقرض منه الثوب والجلد، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال ما هذه، فأخبرته بما قالت، فقال صدقت، قالت فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يؤمئذ إلا قال في دبر الصلاة اللهم رب جبريل وميكائيل (أعذني من حر النار وعذاب القبر) (312) عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

قال أكثر عذاب القبر في البول (313) عن أبي أماة رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الاحر نحو بقيع الغرقد، قال فكان الناس يمشون خلفه، قال فلما سمع صوت النعال وقر ذلك في نفسه فجلس حتى قدمهم أمامه لئلا يقبع في نفسه من الكبر، فلما مر ببقيع الغرقد إذ بقبرين قد دفنوا فيهما رجلين، قال فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فقال من دفنتم هاهنا اليوم؟ قالوا يا نبي الله فلان وفلان، قال إنهما ليعذبان الآن ويفتنان في قبريهما، قالوا يا رسول الله فيم ذلك؟ قال أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول، وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة، وأخذ جريدة رطبة فشقها ثم جعلها على القبرين، قالوا يا نبي الله ولم فعلت؟ قال ليخففن عنهما، قالوا يا نبي الله وحتى متى يعذبهما الله؟ قال غيب

لا يعلمه إلا الله، قال ولولا تمريغ قلوبكم أو تزيدكم في الحديث لسمعتم ما أسمع (314) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر فقال ائتوني بجريدتين، فجعل إحداهما عند رأسه والأخرى عند رجليه، فقيل يا نبي الله أينفعه ذلك؟ قال لن يزال أن يخفف عنه بعض عذاب القبر ما كان فيهما ندو. (315) عن عبد الله بن يسار قال كنت جالسا مع سليمان بن صرد وخالد بن عرقطة رضي الله عنهما قال فاذكروا رجلا مات من بطنه قال

فكأنما اشتهيا أن يصليا عليه، فقال أحدهما للآخر ألم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من قتله بطنه فإنه لن يعذب في قبره؟ قال الآخر بلى (فصل رابع فيما جاء في ضغطة القبر) (316) عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما إلى سعد بن معاذ رضي الله عنه حين توفى قال فلما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع في قبره وسوى عليه سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبحنا طويلا، ثم كبر فكبرنا، فقيل يا رسول الله لم سبحت ثم كبرت؟ قال لقد تضايق على هذا العبد الصالح قبره

حتى فرجه الله عز وجل عنه (317) عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم إن للقبر ضغطة ولو كان أحد ناجيا منها نجا منها سعد بن معاذ

(318) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فلما انتهينا إلى القبر قعد على شفته فجعل يرد بصره فيه ثم قال يضغط المؤمن فيه ضغطة تزول منها حمائله ويملأ على الكافر نارا، ثم قال ألا أخبركم بشر عباد الله؟ الفظ المستكبر ألا أخبركم بخير عباد الله؟ الضعيف المستضعف ذو الطمرين لو أقسم على الله لأبر الله قسمه

.

.

.

.

.

.

.

.

(3) باب ما جاء في الميت ينقل أو ينبش لفرص صحيح (319) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما لما مات عبد الله بن أبي أتي ابنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنك إن لم تأته لم نزل نعير بهذا فأتاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فوجده قد أدخل في حفرته، فقال أفلا قبل أن تدخلوه فأخرج من حفرته فتفل عليه

من قرنه إلى قدمه وألبسه قميصه (320) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال استشهد أبي بأحد فأرسلتني أخواتي إليه بناضح لهن فقلن اذهب فاحتمل أباك على هذا الجمل فادفنه في مقبرة بني سلمة قال فجئته وأعوان لي فبلغ ذلك نبي الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو جالس بأحد فدعاني وقال

والذي نفسي بيده لا يدفن إلا مع إخوته، فدفن مع أصحابه بأحد

(4) باب النهي عن اتخاذ المساجد على القبور (321) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا

قبور أنبيائهم مساجد (وعنه عن طريق ثان) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. (322) عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن (وفي لفظ قاتل) الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. (323) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخل على أصحابي فدخلوا عليه فكشف القناع ثم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (وعنه من طريق ثان بنحوه)

إلا أنه قال فدخلوا عليه وهو مقتنع ببردله معا فري يقل والنصارى. (324) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا لعن الله قوما اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. (325) وعنه أيضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا وحيثما كنتم

فصلوا على فإن صلاتكم تبلغني (326) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصارى فإنهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، قالت ولولا ذلك أبرز قبره غير أنه خشي

أن يتخذ مسجدا (327) عن أبي عبيدة رضي الله عنه قال آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم أخرجوا يهود أهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب، واعلموا أن شرار الناس الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد

البزار، وفيه أبو الرقاد لم يروا عنه غير حنيف المؤذن، وبقية رجاله موثقون (وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "اللهم إني أعوذ بك أن يتخذ قبري وثنا، فإن الله تبارك وتعالى اشتد غضبه على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، رواه البزار وفيه عمر بن صهبان، وقد اجتمعوا على ضعفه (قلت) أورد هذه الأحاديث الحافظ الهيثمي وتكلم عليها جرحا وتعديلا؛ وحديث أبي سعيد يشهد له حديث أبي هريرة الرايع من أحاديث الباب والله أعلم بالصواب (وعن جندب) رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول، ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، إني أنهاكم عن ذلك؛ رواه مسلم (الأحكام) أحاديث الباب تدل على عدم جواز اتخاذ المساجد على القبور، لأن تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والأصل في عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها، كما يستفاد من حديث ابن عباس وغيره عند البخاري وغيره "أن ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا" التي اتخذها قوم نوح أصناما كانت أسماء رجال صالحين اتخذ الناس لهم صورا بعد موتهم ليستأنسوا برؤية تلك الصور ويتذكروا أحوالهم الصالحة ليجتهدوا كاجتهادهم، ثم خلف من بعدهم خلف جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان أن أسلافكم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فاعبدوها، فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من مثل ذلك سدا للذريعة المؤدية إليه (وفي أحاديث الباب أيضا) أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد كان في مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه (وفي رواية لمسلم) كان قبل أن يتوفى بخمس، وفائدة التنصيص على زمن النهي الإشارة إلى أنه من الأمر المحكم الذي لم ينسخ لكونه صدر في آخر حياته صلى الله عليه وسلم - وكأنه صلى الله عليه وسلم لما علم بقرب أجله خشي أن يفعل بعض أمته بقبره الشريف ما فعلته اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم فنهى عن ذلك، قال التوربشتي هو مخرج على الوجهين (أحدهما) كانوا يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لهم وقصد العبادة في ذلك (وثانيهما) أنهم كانوا يتحرون الصلاة في مدافن الأنبياء والتوجه إلى قبورهم في حالة الصلاة والعبادة لله، نظرا منهم أن ذلك الصنيع أعظم موقعا عند الله لاشتماله على الأمرين، العبادة والمبالغة في تعظيم الأنبياء، وكلا الطريقين غير مرضية، أما الأولى فشرك جلي (وأما الثانية فلما فيها من معنى الإشراك بالله عز وجل وإن كان خفيا؛ والدليل على ذم الوجهين قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، والوجه الأول أظهر وأشبه، كذا قال التوربشتي (وقال البيضاوي) لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيما لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها

(أبواب زيارة القبور) (1) باب استحبابها للرجال دون النساء (328) ز عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور وعن الأوعية وأن تجلس لحوم الأضاحي بعد ثلاث ثم قال إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة ونهيتكم عن الأوعية فاشربوا فيها، واجتنبوا كل ما أسكر، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي أن تحبسونها بعد ثلاث فاحبسوا ما بدا لكم

(329) وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه (بريدة الأسلمي رضي الله عنه) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نحوه. (330) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفيه ونهيتكم عن زيارة القبور، فإن زرتموها فلا تقولوا هجرا (331) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور، ثم بدا لي أنها ترق القلب وتدمع العين وتذكر

الآخرة فزوروها ولا تقولوا هجرا (332) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم استأذنت ربي أن استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور

قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر الموت فعل منه فيما جاء في لعن زائرات القبور من النساء والمتخذين عليها المساجد والسرج (333) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم زوارات القبور.

(335) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور

وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف (وعن علي رضي الله عنه) قال الخروج إلى الجبان في العيدين من السنة (قال الهيثمي) رواه الطبراني في الأوسط، وفيه الحارث وهو ضعيف (وعن أبي هريرة) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "زوروا القبور فأنها تذكركم الآخرة" (جه) وصححه الحافظ السيوطي في الجامع الصغير (الأحكام) أحاديث الباب تدل على مشروعية زيارة القبور ونسخ النهى عن الزيارة، وقد حكي الحازمي والعبدري والنووي اتفاق أهل العلم على أن زيارة القبور للرجال جائزة (قال الحافظ) كذا اطلقوه وفيه نظر، لأن ابن أبي شيبة وغيره رووا عن ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي أنهم كرهوا ذلك مطلقا، حتى قال الشعبي لولا نهي النبي صلى الله عليه وسلم لزرت قبر ابنتي، فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء، وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ والله أعلم (وذهب ابن حزم) إلى زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به، وهذا يتنزل على الخلاف في الأمر بعد النهي هل يفيد الوجوب أو مجرد الإباحة فقط والكلام في ذلك مستوفى في كتب الأصول (وفي أحاديث الباب أيضا) عدم جواز زيارة النساء للقبور، وقد ذهب إلى الكراهة هل هي كراهة تحريم أو تنزيه، فذهب إلى كراهة التحريم بعض الشافعية والمالكية والحنفية (وذهب أكثر الشافعية وبعض الحنفية) إلى كراهة التنزيه وهو مشهور مذهب الحنابلة، قالوا وصرفه عن التحريم حديث أم عطية المتقدم في باب النهي عن اتباع الجنازة بنار أو صباح أو نساء بلفظ (نهى "أي النبي صلى الله عليه وسلم " عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا) وفي لفظ "نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث" (وقال أكثر الحنفية) بجوازها (وهو قول المالكية) ورواية عن الإمام أحمد قالوا إن منعهن من الزيارة كان قبل الترخيص فلما رخص فيها عمت الرخصة الرجال والنساء؛ واستدلوا بأدلة (منها) دخولهن تحت الأذن العام في قوله صلى الله عليه وسلم فزوروها، وعبر بضمير المذكر تغليبا، ولأن النساء شقائق الرجال (ومنها) الحديث الثاني من أحاديث الزوائد عن ابن ابي مليكة أن عائشة قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت المقابر الخ (ومنها) ما رواه مسلم والإمام أحمد وسيأتي عن عائشة قالت كيف أقول يا رسول الله إذا زرت القبور؟ قال ولي السلام على اهل الديار من المؤمنين- الحديث" (ومنها) ما رواه الشيخان والإمام أحمد، وتقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت إليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة (ومنها) ما رواه البيهقي والحاكم وتقدم في الزوائد أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده (قال النووي) في شرح المهذب قال صاحب المستظهر وعندي إن كانت زيارتهن

لتجديد الحزن والتعديد والبكاء والنوح على ما جرت به عادتهن حرم، قال وعليه يحمل الحديث "لعن الله وزارات القبور" وإن كانت زيارتهن للاعتبار من غير تعديد ولا نياحة كره إلا أن تكون عجوزا لا تشتهي فلا يكره كحضور الجماعة في المساجد، وهذا الذي قاله حسن ومع هذا فالاحتياط للعجوز ترك الزيارة الظاهر الحديث أهـ (قلت) وبهذا يجمع بين الأحاديث المتعارضة في هذا الباب، وهو جمع حسن (قال صاحب المدخل) المالكي قد اختلفت العلماء في خروجهن على ثلاثة أقوال، بالمنع والجواز على ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم، والثالث يفرق بين الشابة والمتجالة أي العجوز، قال واعلم أن الخلاف في نساء ذلك الزمان، أما خروجهن في هذا الزمان فمعاذ الله أن يقول أحد من العلماء أو من له مروءة أو غيرة في الدين بجوازه أهـ (وقال القرطبي) اللعن المذكور في الحديث إنما هو للمكثرات من الزيارة لما تقتضيه الصيغة من المبالغة، ولعل السبب ما يفضي إليه ذلك من تضييع حق الزوج والتبرج وما ينشأ من الصباح ونحو ذلك، وقد يقال إذا أمن جميع ذلك فلا مانع من الأذن لهن، لأن تذكر الموت يحتاج إليه الرجال والنساء أهـ (قال الشوكاني) وهذا الكلام هو الذي ينبغي اعتماده في الجمع بين أحاديث الباب المتعارضة في الظاهر أهـ والله أعلم (وفي أحاديث الباب أيضا) مشروعية زيارة قبور أهل الفترة خصوصا الأقارب لما في ذلك من صلة الرحم والاعتبار (وفيها أيضا) دليل على جواز البكاء حال الزيارة بلا صوت ولا نوح وعلى مزيد شفقته صلى الله عليه وسلم على والديه وقيامه بحقوقهما حق القيام، أما عدم الإذن له صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأمة فقد تقدم الكلام عليه في شرح الحديث، وقد ترجم النسائي رحمه الله لهذا الحديث بزيارة قبر المشرك، وما كان ينبغي ذلك سامحه الله (قال السندي) في حاشيته على النسائي كأنه أخذ ما ذكر في الترجمة من المنع عن الاستغفار أو من مجرد أنه الظاهر على مقتضى وجودها في وقت الجاهلية، لا من قوله بكى وأبكى، إذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك المحل العذاب أو الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والإسلام أيضا، لكن من يقول بنجاة الوالدين لهم ثلاثة مسالك في ذلك (مسلك) أنهما ما بلغتهما الدعوة، ولا عذاب على من لم تبلغه، لقوله تعالى "وماكنا معذبين الخ" فلعل من سلك هذا المسلك يقول في تأويل الحديث إن الاستغفار فرع تصوير الذنب، وذلك في أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة إلى الاستغفار لهم فيمكن أنه ما شرع الاستغفار إلا لأهل الدعوة لا لغيرهم وإن كانوا ناجين "وأما من يقول" بأنهما أحييا له صلى الله عليه وسلم فآمنا به فيحمل هذا الحديث على أنه كان قبل الإحياء "وأما من ميقول" بأنه تعالى يوفقهما عند الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له

إلى تأويل، فاتضح وجه الحديث على جميع المسالك والله تعالى أعلم أهـ هذا وللحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله كتاب أسماه (مسالك الحنفاء في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم) لخصت منه ما يحتاج إليه في هذا المقام لأهميته (قال رحمه الله) بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى (مسئلة) الحكم في أبوي النبي صلى الله عليه وسلم أنهما ناجيان وليسا في النار، صرح بذلك جمع من العلماء ولهم في تقرير ذلك مسالك (المسلك الأول) أنهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها، لقوله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" وقد أطبقت أئمتنا الأشاعرة من أهل الكلام والأصول والشافعية من الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وإنه لا يقاتل حتى يدعي إلى الإسلام، وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة، نص عليه الإمام الشافعي رضي الله عنه وسائر الأصحاب، بل زاد بعض الأصحاب وقال إنه يجب في قتله القصاص ولكن الصحيح خلافه؛ لأنه ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافأة، وقد علل بعض الفقهاء قوله إذا مات لا يعذب بأنه على أصل الفترة ولم يقع منه عناد ولا جاءه رسول فكذبه، وهذا المسلك أول ما سمعته في هذا المقام الذي نحن فيه من شيخنا شيخ الإسلام شرف الدين المناوي فإنه سئل عن والد النبي صلى الله عليه وسلم هل هو في النار؟ فزأر في السائل زارة شديدة، فقال له السائل هل ثبت إسلامه؟ فقال إنه مات في الفترة ولا تعذيب قبل البعثة، ونقله البسيط ابن الجوزي في كتاب مرآة الزمان عن جماعة، فإنه حكى كلام اجده على حديث إحياء أمة صلى الله عليه وسلم ثم قال ما نصه، وقال قوم قد قال الله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" والدعوة لم تبلغ أباه وأمه فما ذنبهما، وجزم به الأبي في شرح مسلم وسأذكر عبارته، وقد ورد في أهل الفترة أحاديث أنهم بمتحنون يوم القيامة وآيات مشيرة لعدم تعذيبهم، وإلى ذلك مال حافظ العصر شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في بعض كتبه فقال والظن بآله صلى الله عليه وسلم يعني الذين ماتوا قبل البعثة أنهم يطيعون عند الامتحان إكراما له صلى الله عليه وسلم لتقر عينه بهم، ثم رأيته قال في الإصابة ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة ومن ولد أكمه أعمى أصم ومن ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ ونحو ذلك أن كلا منهم يدلي بحجة ويقول لو عقلت أو ذكرت لآمنت، فترفع لهم نار ويقال ادخلوها، فمن كانت له بردا وسلاما، ومن امتنع ادخلها كرهاه، هذا معنى ما ورد في ذلك، قال وقد جمعت طرقه في جزء مفرد، قال ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن، وثبت في ضحضاح من نار، وقد جعلت قصة الإمتحان داخلة في هذا المسلك مع أن الظاهر أنها مسلك مستقل ولكني وجدت ذلك لمعنى دقيق لا يخفى على ذوي التحقيق

(ذكر الآيات المشيرة إلى ذلك) (الأولى) قوله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" وهذه الآية هي التي أطبقت أئمة السنة على الاستدلال بها في أنه لا تعذيب قبل البعثة وردوا بها على المعتزلة ومن وافقهم في تحكم العقل، أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن قتادة في قوله "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" قال إن الله ليس بمعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خير أو تأتيه من الله بينة (الآية الثانية) وقوله تعالى "ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون" أورد هذه الآية الزركشي في شرح جمع الجوامع استدلالا على قاعدة أن شكر المنعم ليس بواجب عقلا بل بالسمع (الثالثة) قوله تعالى "ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لو أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين" أورد هذه الزركشي أيضا (وأخرج ابن أبي حاتم) في تفسيره عند هذه الآية بسند حسن عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهالك في الفترة يقول رب لم يأتيني كتاب ولا رسول، ثم قرأ هذه الآية ثم قرأ هذه الآية "ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين" (الرابعة) قوله تعالى " ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى" وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية عن عطية العوفي قال الهالك في الفترة يقول رب لم يأتني كتاب ولا رسول وقرأ هذ الآية "ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا الخ" الآية (الخامسة) قوله تعالى "وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا" أخرج ابن أبي الحاتم عن ابن عباس وقتادة في الآية قالا لم يهلك الله ملة حتى يبعث إليهم محمدا صلى الله عليه وسلم - فلما كذبوا وظلموا بذلك هلكوا (السادسة) قوله تعالى "وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون، أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين" (السابعة) قوله تعالى "وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين" أخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفاسيرهم عن قتادة في الآية قال، ما أهلك الله من قرية إلا بعد الحجة والبينة والعذر حتى يرسل الرسل وينزل الكتب تذكرة لهم وموعظة وحجة لله "ذكرى وما كنا ظالمين" يقول ما كنا لنعذبهم إلا من بعد البينة والحجة (الثامنة) قوله تعالى "وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل. أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير" قال المفسرون احتج عليهم ببعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو المراد بالنذير في الآية (ذكر الأحاديث الواردة في أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة) فمن أطاع منهم أدخل الجنة، ومن عصى أدخل النار، وهنا ذكر الحافظ السيوطي جملة أحاديث في هذا المعنى

منها ما رواه الإمام أحمد واسحق بن راهويه في مسنديهما والبيهقي في كتاب الاعتقاد وصححه عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أربعة يحتجون يوم القيامة. رجل أصم لا يسمع شيئا. ورجل أحمق. ورجل هرم؛ ورجل مات في فترة، فأما الأصم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا، وأما الأحمق فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا، وأما الذي مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك رسول فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه، فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما، ومن لم يدخلها يسحب إليها، وذكر الحافظ السيوطي أحاديث أخرى لا تخرج عن معنى هذا الحديث غلى أن قال (وقال النووي) في شرح مسلم في أطفال المشركين إن المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة، لقوله تعالى "وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا" قال إذا كان لا يعذب البالغ لكونه لم تبلغه الدعوة فغيره أولى أهـ. فإن قلت هذا المسلك الذي قررته هل هو عام في أهل الجاهلية كلهم؟ قلت لا بل هو خاص بمن لم تبلغه دعوة نبي أصلا، أما من بلغته منهم دعوة أحد من الأنبياء السابقين، ثم أصر على كفره فهو في النار قطعا، وهذا لا نزاع فيه؛ وأما الأبوان الشريفان، فالظاهر من حالهما ما ذهبت إليه هذه الطائفة من عدم بلوغهما دعوة أحد، وذلك لمحموع أمور، تأخر زمانهما. وبعد ما بينهما وبين الأنبياء السابقين، فإن آخر الأنبياء قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم عيسى عليه السلام، وكانت الفترة بينه وبين بعثة نبينا نحو ستمائة سنة، ثم أنهما كانا في زمن الجاهلية، وقد طبق الجهل الأرض شرقا وغربا وفقد من يعرف الشرائع ويبلغ الدعوة على وجهها إلا نفرا يسيرا من أحبار أخل الكتاب مفرقين في أقطار الأرض كالشام وغيرها، ولم يعهد لهما تقلب في الأسفار سوى المدينة، ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب والتفتبش، فإن واولد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعش من العمر إلا قليلا (قال الحافظ) صلاح الدين العلاني في كتابه (الدرة السنية في مولد سيد البرية) كان سن عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم نحو ثمانية عشر عاما، ثم ذهب إلى المدينة ليمتار تمرا لأهله، فمات بها عند أخواله من بني النجار والنبي صلى الله عليه وسلم حمل على الصحيح أهـ. وأمه قريبة من ذلك لا سيما وهي امرأة مصونة محجبة في البيت عن الاجتماع بالرجال، والغالب على النساء أنهن لا يعرفن ما الرجال فيه من أمر الديانات والشرائع خصوصا في زمان الجاهلية الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نسائه، ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم تعجب من بعثته أهل مكة وقالوا بعث الله بشرا رسولا، وقالوا "لو شاء ربنا لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين" فلو كان عندهم علم من بعثة الرسل ما أنكروا ذلك، وربما كانوا يظنون أن إبراهيم بعث بما هم عليه فإنهم لم يجدوا من يبلغهم

شريعة إبراهيم على وجهها لدثوروها وفقد من يعرفها، إذ كان بينهم وبين زمن زمن إبراهيم أزيد من ثلاثة آلا ف سنة، فاتضح بذلك صحة دخولها في هذا المسلك. (تنبيه) ثم رأيت الإمام ابا عبد الله محمد بن خلف الأبي بسط الكلام على هذه المسألة في شرح مسلم عند حديث إن ابي وأباك في النار، فأورد قول النووي فيه أن من مات كافرا في النار ولا تنفعه قرابة الأقربين، ثم قالت قلت انظر هذا الإطلاق، وقد قال السهيلي ليس لنا أن نقول ذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات، وقال تعالى "إن الذين يؤذون الله ورسوله" ولعله يصح ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه فأحيا له أبويه فآمنا به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات، وقال تعالى "إن الذين يؤذون الله ورسوله" ولعله يصح ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله سبحانه فأحيا له أبويه فآمنا به، ورسول الله صلى الله عليه وسلم فوق هذا ولا يعجز الله سبحانه شيء، ثم أورد قول النووي وفيه أن من مات في الفترة على ما كانت عليه العرب من عبادة الأوثان في النار، وليس هذا من التعذيب قبل بلوغ الدعوة لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الرسل، ثم قال قلت تأمل ما في كلامه من التنافي، فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا من أهل الفترة، فإن أهل الفترة هم أمم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول ولا أدركوا الثاني كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم، والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين، ولكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون التي بين عيسى والنبي صلى الله عليه وسلم ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم الحجة علمنا أنهم غير معذبين (فإن قلت) صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره، قلت أجاب عن ذلك عقيل بن ابي طالب بثلاثة أجوبة (الأول) أنها أخبار آحاد فلا تعارض القاطع (الثاني) قصر التعذيب المذكور في هذه الأحاديث على من بدل وغير الشرائع وشرع من الضلال ما لا يعذر به فإن أهل الفترة (ثلاثة أقسام) (الأول) من أدرك التوحيد ببصيرته، ثم من هؤلاء فإن أهل الفترة (ثلاثة أقسام) (الأول) من أدرك التوحيد ببصيرته، ثم من هؤلاء من لم يدخل في شريعة كقس بن ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل، ومنهم من دخل في شريعة حتى قائمة الرسم كتبع وقومه (القسم الثاني) من بدل وغير وأشرك ولم يوحد وشرع لنفسه فحلل وحرم، وهم الأكثر كعمرو بن لحيي أول من سن للعرب عبادة الأصنام وشرع الأحكام، فبحر البحيرة. وسيب السائبة. ووصل الوصيلة. وحمى الحامي، وزادت طائفة من العرب على ما شرعه أن عبدوا الجن والملائكة. وحرقوا البنين والبنات. واتخذوا بيتا جعلوا لها سدنة وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزى ومناة (القسم الثالث) من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر لنفسه شريعة ولا اخترع دينا بل بقي عمره على حال غفلة من هذا كله، وفي الجاهلية من كان كذلك، فإذا انقسم أهل الفترة إلى الثلاثة الأقسام فيحمل من صح تعذيبه على أهل القسم الثاني لكفرهم بما لا يعذرون به

(وأما القسم الثالث) فهم أهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع كما تقدم (وأما القسم الأول) فقد قال صلى الله عليه وسلم في كل من قس وزيد إنه يبعث أمة وحده (وأما تبع ونحوه) فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق أحد منهم الإسلام الناسخ لكل دين أهـ ما أورده الأبي (المسلك الثاني) أنهما لم يثبت عنهما شرك، بل كانا على الحيفية دين جدهما إبراهيم عليه السلام كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وغيرهما، وهذا المسلك ذهبت إليه طائفة منهم الإمام فخر الدين الرازي فقال في كتابه أسرار التنزيل ما نصه، قيل إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه، واحتجوا عليه بوجوه (منها) إن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا، ويدل عليه وجوه (منها) قوله تعالى "الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين" قيل معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع أباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه، وأقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى "الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين" قبل معناه أنه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير فالآية دالة على أن جميع أباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين وحينئذ يجب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذلك عمه، وأقصى ما في الباب أن يحمل قوله تعالى "وتقلبك- في الساجدين" على وجوه أخرى، وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافاة بينها وجب حمل الآية على الكل، ومتى صح ذلك ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان "ثم قال ومما يدل على أن أباء محمد صلى الله عليه وسلم ما كانوا مشركين" قوله عليه الصلاة والسلام "لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات" وقال تعالى "إنما المشركون نجس" فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا، هذا كلام الإمام فخر الدين الرازي بحروفه (المسلك الثالث) أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به، وهذا المسلك مال إليه طائفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم، منهم ابن شاهين والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري والعلامة ناصر الدين ابن المنير وغيرهم واستدلوا لذلك بما أخرحه ابن شاهين في الناسخ والمنسوخ، والخطيب البغدادي في السابق واللاحق، والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك بسند ضعيف عن عائشة رضي الله عنها قالت "حج بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي على عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا، ثم عاد إلى وهو فرح مبتسم فقلت له، فقال ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله" هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين، بل قيل إنه موضوع، لكن الصواب ضعفه لا وضعه؛ وقد ألفت في بيان ذلك جزء مفردا. وأورد السهيلي في الروض الأنف بسند قال إن فيه مجهولين عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يحيى أبويه فأحياهما فآمنا به ثم أماتهما (وقال السهيلي) بعد إيراده، الله قادر على كل شيء، وليس تعجز رحمته وقدرته عن شيء، ونبيه صلى الله عليه وسلم أهل

أن يختص بما شاء من كرامته (وقال القرطبي) لا تعارض بين حديث الأحياء وحديث النهي عن الاستغفار، فإن إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة الوداع، لذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الأخبار (وقال العلامة ناصر الدين ابن المنير) المالكي في كتاب (المقتفي. في شرف المصطفى) وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى بن مريم إلى أن قال وجاء في حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لما منع من الاستغفار للكفار دعا الله أن يحيى له أبويه فأحياهما له فآمنا به وصدقا وماتا مؤمنين (وقال القرطبي) فضائل النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل تتوالي ونتابع إلى حين مماتة فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه، قال، قال وليس إحياءهما وأيمانها به يمتنع عقلا ولا شرعا، فقد ورد في القرآن إحياء قتيل بني إسرائيل وإخباره بقاتله، وكان عيسى عليه السلام أحيا الله على يديه جماعة من الموتى، قال وإذا ثبت هذا فلا يمتنع أن إيمانها بعد إحيائهما زيادة كرامة في فضيلته (وقال الحافظ فتح الدين بن سيد الناس في سيرته بعد ذكر قصة الأحياء والأحاديث الواردة في التعذيب) وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل راقيا في المقامات السنية صاعدا في الدرجات العلية إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه، وأزلفه بما خصه به لديه من الكرامة حين القدوم عليه، فمن الجائز أن تكون هذه درحة حصلت له صلى الله عليه وسلم بعد أن لم تكن، وأن يكون الإحياء والإيمان متأخرا عن تلك الأحاديث فلا تعارض أهـ (وقال الحافظ) شمس بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى (مورد الصادي في مولد الهادي صلى الله عليه وسلم بعد إيراد الحديث المكورة منشدا لنفسه حبا الله النبي فضل على فضل وكان به رءوفا فأحيا أمه وكذا أباه لإيمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وإن كان الحديث به ضعيفا أهـ وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك فأبقوا حديثي مسلم ونحوهما على ظاهرها من غير عدول عنها بدعوى نسخ ولا غيره، ومع ذلك قالوا لا يجوز لأحد أن يذكر ذلك (قلت) حديثا مسلم المشار إليهما (أحدهما) حديث الباب المروي عن أبي هريرة في عدم الإذن له صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لأمه، وتقدم الكلام عليه في الشرح (والثاني) ما رواه مسلم عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله اين أبي؟ قال في النار، قلما ففي دعاه، فقال إن أبي وأباك في النار" لم يتفق على ذكرها الرواة، وإنما ذكرهما حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس، وهي الطريق التي رواها مسلم منها، وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر "إن أبي وأباك في النار" ولكن قاله له إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار، وهذا اللفظ لا دلاله فيه على والده صلى الله عليه وسلم بأمر البتة، وهو

أثبت من حيث الرواية، فإن معمرا أثبت من حماد، فإن حماداً تكلم في حفظه ووقع في أحاديثه مناكير، ذكروا أن ربيبه دسها في كتبه وكان حماد لا يحفظ فحدث بها فوهم فيها، ومن ثم لم يخرج له البخاري شيئا، ولا خرج له مسلم في الأصول إلا من رواتيه عن ثابت (قال الحاكم) في المدخل ما خرج مسلم لحماد في الأصول من حديثه عن ثابت، وقد خرج له في الشواهد عن طائفة، وأما معمر فلم يتكلم في حفظه ولا استنكر شيء من حديثه، واتفق على التخريج له الشيخان فكان لفظه أثبت، ثم وجدنا الحديثورد من حديث سعد بن أبي وقاص بمثل لفظ رواية معمر عن ثابت عن أنس، فأخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أن إعرابيا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أين أبي؟ قال في النار، قال فأين ابوك؟ قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار، وهذا إسناد على شرط الشيخين فتعين الاعتماد على هذا اللفظ وتقديمه على غيره، وقد زاد الطبراني والبيهقي في آخره قال فأسلم الأعرابي بعد فقال كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا، ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار، فهذه الزيادة أوضحت بلا شك أن هذا اللفظ عام هو الذي صدر منه صلى الله عليه وسلم ورآه الأعرابي بعد إسلامه أمرا مقتضيا للامتثال فلم يسمعه إلا امتثاله، ولو كان الجواب باللفظ الأول لم يكن فيه أمر بشيء البتة، فعلم أن هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه صلى الله عليه وسلم ورآه الأعرابي بعد إسلامه أمرا مقتضيا للامتثال فلم يسمعه إلا امتثاله، ولو كان الجواب باللفظ الأول لم يكن فيه أمر بشيء البتة، فعلم أن هذا اللفظ الأول من تصرف الراوي رواه بالمعني على حسب فهمه، وقد وقع في الصحيحين روايات كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه الراويوغيره أثبت منه، كحديث مسلم عن أنس في نفي قراءة البسملة، وقد أعله الإمام الشافعي رضي الله عنه بذلك، وقال إن الثابت من طريق آخر نفي سماعها، ففهم منه الراوي نفي قراءتها فرواه بالمعنى على ما فهمه فأخطأ، ونحن أجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير ما أجاب به إمامنا االشافعي رضي الله عنه عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة، ثم لو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان معارضا بما تقدم من الأدلة؛ والحديث الصحيح إذا عارضه أدلة أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك الأدلة عليه كما هو مقرر في الأصول (قال السهيلي) في الروض الانف بعد إيراده حديث مسلم، وليس لنا نحن أن نقول ذلك في أبويه صلى الله عليه وسلم لقوله "لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات" وقال الله تعالي "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا" (وسئل القاضي) أبو بكر ابن العربي أحد أئمة المالكية عن رجل قال إن أبا النبي صلى الله عليه وسلم في النار؟ فأجاب بأن من قال ذلك فهو ملعون لقوله تعالى "إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة" قال ولا أذى أعظم من أن يقال عن أبيه إنه في النار (ومن العلماء من ذهب إلى قول خامس) وهو الوقف، قال الشيخ تاج الدين الفاكهاني في كتابه الفجر المنير الله أعلم بحال أبويه أهـ

(وأخرج أبو نعيم) في دلائل النبوة بسند ضعيف من طريق الزهري عن أم سماعة بنت أبي رهم عن أمها قالت شهدن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم في علتها التي ماتت فيها ومحمد صلى الله عليه وسلم غلام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه ثم قالت: بارك فيك الله من غلام ... يا ابن الذي من حومه الحمام نجا بعون المالك العلام ... فودي غداة الضرب بالسهام بمائة من إبل سوام ... إن صح ما أبصرت في المنام فأنت مبعوث إلى الأنام ... تبعث في الحل وفي الحرام تبعث بالتحقيق والإسلام ... دين أبيك البر ابراهام فالله أنهاك عن الأصنام ... ألا تواليها مع الأقوام ثم قالت كل حي ميت. وكل جديد بال. وكل كبير يفنى. وأنا ميتة وذكري باق، وقد تركت خيرا وولدت ظهرا، ثم ماتت فكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك. نبكي الفتاة البرة الأمينة ... ذات الجمال العفة الرزينة زوجة عبدالله والقرينة أم نبي الله ذي السكينة وصاحب المنر بالمدينة ... صارت لدى حفرتها رهينة فأنت ترى هذا الكلام منها صريحا في النهي عن موالاة الأصنام مع الأقوام والاعتراف بدين إبراهيم وببعث ولدها إلى الأنام من عند ذي الجلال والإكرام بالإسلام، وهذه الألفاظ منافية للشرك، وقولها تبعث بالتحقيق كذا هو في النسخة، وعندي أنه تصحيح وإنما هو بالتخفيف، وإلى هنا قد انتهى ما قصدت تلخيصه من كتاب (مسالك الحنفا في والدي المصطفى صلى الله عليه وسلم (وأما أبوة صلى الله عليه وسلم) فقد نقل عنه كلمات دلت على توحيده وإيمانه بالشرائع القديمة كقوله حين عرضت امرأة نفسها عليه: أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه يحمي الكريم عرضه ودينه فكيف بالأمر الذي تبغينه هذا مع ما كان عليه من كمال العفة فقد افتتن به النساء ولم ينلن منه شيئا (قال الحلواني في المواكب) القول بكفر أبويه صلى الله عليه وسلم زلة عاقل نعوذ بالله من ذلك، فمن تفوه به فقد تعرض للكفر بإيذائه صلى الله عليه وسلم فقد جاء أن عكرمة بن أبي جهل اشتكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الناس يسبون أباه، فقال صلى الله عليه وسلم "لا تؤذوا الأحياء بسبب الأموات" رواه الطبراني؛ ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره تعرض عليه أعمالنا، وإذا روعي عكرمة رضى الله عنه في أبيه بالنهي عما يتأذى به من سبه فسيد الخلق أولى وأوجب، فكيف وقد جاء أن سبيعة وكأنها المعروفة

(2) باب ما يقال عند زيارة القبور وهل يسمع الميت قول الحي (336) عن سليمان بن بريدة عن أبيه (بريدة الأسلمي) رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين قال معاوية في حديثه إنا إن شاء الله بكم لاحقون أنتم فرطنا ونحن لكم تبع، ونسأل الله لنا ولكم العافية (337) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى

آله وصحبه وسلم أنه أتى المقبرة فسلم على أهل المقبرة فقال سلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون الحديث. (338) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حجاج قال أنا ابن جريج قال حدثني عبد الله رجل من قريش أنه سمع محمد بن قيس بن مخرمة بن المطلب أنه قال يوما ألا أحدثكم عني وعن أمي؟ فظننا أنه يريد أمه التي ولدته، قال قالت عائشة ألا أحدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟ قلت بلى، قال قالت لما كانت ليلتي التي كان النبي

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فيها عندي انقلب فوضع رداءه وخلع نعليه فوضعهما عند رجليه وبسط طرف إزاره على فراشه فاضطجع، فلم يلبث إلا ريثما ظن أني قد رقدت فأخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم أجافه رويدا فجعلت درعي في رأسي واختمرت وتقنعت إزاري ثم انطلقت على إثره حتى جاء البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت، فأسرع فأسرعت، فهرول فهرولت، فأحضر فأحضرت فسبقته، فدخلت، فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائش حشيا رابية؟ قالت قلت لا شيء يا رسول الله، قال لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير، قالت قلت يا رسول الله

بأبي أنت وأمي فأخبرته قال فأنت السواد الذي رأيت أمامي؟ قلت نعم، فلهزني في ظهري لهزة فأرجعتني، وقال أظننت أن يحيف عليك الله ورسوله؟ قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله، قال نعم، فإن جبريل عليه السلام أتاني حين رأيت فناداني فأخفاه منك، فأجبته فأخفيته منك، ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك، وظننت أنك قد رقدت فكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشي، فقال إن ربك جل وعز يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم، قالت فكيف أقول يا رسول الله؟ فقال قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله للاحقون. (339) عن عائشة رضي الله عنها قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فظننت

أنه يأتي بعض نسائه فاتبعتع فأتى المقابر، ثم قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين (زادني رواية وأنتم لنا فرط) وإنا بكم لاحقون، اللهم لا ترحمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، قالت ثم التفت فرآني فقال ويحها لواستطاعت ما فعلت. (340) عن ابن عمر رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القليب يوم بدر فقال يا فلان يا فلان يا فلان هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ أما والله إنهم الآن ليسمعون كلامي، قال يحيى فقالت عائشة غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهل إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إنهم ليعلمون

الآن أن الذي كنت أقول لهم حقا، وإن الله تعالى يقول (إنك لا تسمع الموتى (وما أنت بمسمع من في القبور)

السلام على أهل القبور ثلاث مرات من كان منكم من المؤمنين والمسلمين، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع، عافانا الله وإياكم، رواه الطبراني في الكبير والأوسط وفيه اسماعيل بن عياش؛ وفيه كلام وقد وثق، أورد هذه الأحاديث الثلاثة الحافظ الهيثمي ويعضدها ما تقدم من أحاديث الباب (وعن ابن عباس) رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المدينة فأقبل عليهم بوجهه فقال السلام عليكم يا أهل القبور يغفر الله لنا ولكم، أنتم سلفنا ونحن بالأثر، رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب (وعن الحسن البصري) قال من دخل المقابر فقال اللهم رب الأجسام البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مؤمنة أدخل عليها روحا (بفتح فسكون أي رحمة) منك وسلاما مني؛ استغفر له كل مؤمن مات منذ خلق آدم، رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (الأحكام) أحاديث الباب تدل على مشروعية السلام على الأموات عند زيارتهم والدعاء لهم بالعافية، وباستحباب ذلك قال جمهور العلماء (قال الخطابي وغيره) إن السلام على الأموات والأحياء سواء في تقديم السلام على عليكم، بخلاف ما كانت الجاهلية عليه كقولهم. عليكم سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترجما أهـ (قال النووي رحمه الله) ويستحب للزائر أن يسلم على المقابر ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبرة، والأفضل أن يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث، ويستحب أن يقرأ من القرآن ما تيسر ويدعو لهم عقيها، نص عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب، قال الحافظ أبو موسى الأصفهاني رحمه الله في كتابه آداب زيارة القبور، الزائر بالخيار إن شاء زار قائما وإن شاء قعد كما يزور الرجل أخاه في الحياة، فربما جلس عنده وربما زاره قائما أومارا، قال وروى القيام عند القبر من حديث أبي أمامة والحكم بن الحارث وابن عمر وأنس، وعن جماعة من السلف رضي الله عنهم، قال أبو موسى وقال الإمام أبو الحسن محمد ابن مرزوق الزعفراني وكان من الفقهاء المحققين في كتابه في الجنائز ولا يستلم القبر بيده ولا يقبله، قال وعلى هذا مضت السنة، قال أبو الحسن واستلام القبور وتقبيلها الذي يفعله العوام الآن من المبتدعات المنكرة شرعا ينبغي تجنب فعله وينهى فاعله وينهى فاعله، قال فمن قصد السلام على ميت سلم عليه من قبل وجهه، وإذا أراد الدعاء تحول عن موضعه واستقبل القبلة، قال أبو موسى وقال الفقهاء المتبحرون الخراسانيون المستحب في زيارة القبور أن يقف مستدير القبلة مستقبلا وجه الميت يسلم ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا يمسه =، فإن ذلك عادة النصارى، قال وما ذكروه صحيح لأنه قد صح النهي عن تعظيم القبور، ولأنه إذا لم يستحب استلام الركنين الشاميين من أركان الكعبة لكونه لم يسن استحباب استلام الركنين الآخرين، فلأن لا يستحب

من القبور أولى والله أعلم أهـ (وقال الحافظ ابن القيم) في الهدى كان صلى الله عليه وسلم إذا زار قبور أصحابه يزورها للدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم، وهذه هي الزيارة التي سنها لأمته وشرعها لهم وأمرهم أن يقولوا إذا زاروها السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية، وكان هديه أن يقول ويفعل عند زيارتها من جنس ما يقوله عند الصلاة عليه من الدعاء والترحم والاستغفار، فأبي المشركون الأدعاء والإشراك به والأقسام على الله به سؤاله الحوائج والاستعانة به والتوجه إليه، بعكس هديه صلى الله عليه وسلم فإنه هدى توحيد وإحسان إلى الميت، وهدى هؤلاء شرك وإساءة إلى نفوسهم وإلى الميت، وهم ثلاثة أقسام، إما أن يدعو به أو عنده، ويرون الدعاء عنده أوجب وأولى من الدعاء في المساجد، ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه تبين الفرق بين الأمرين وبالله أهـ (وقال الإمام محمد بن اسماعيل الصنعاني) صاحب كتاب سبل السلام في رسالته (تطهير الاعتقاد من أدران الالحاد) بعد كلام طويل في هذا الموضوع (فإن قلت) هذا أمر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الأغوار والانجاد وطبق الأرض شرقا وغربا ويمنما وشاما وجنوبا وشمالا بحيث لا بلدة من بلاد الإسلام ولا قرية من قراه إلا وفيها قبور ومشاهد، وأحياء يعتقدون فيها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون بأمسائها ويحلفون ويطوفون بفناء القبور ويسرجونها ويلقون عليها الورد والرياحين ويلبسونها الثياب ويصنعون كل أمر ويقدرون عليه من العيادة لها وما في معناها من التعظيم والخشوع والتذلل والافتقار إليها، بل هذه مساجد المسلمين غالبا لا تخلو عن قبر أو مشهد يقصده المصلون في أوقات الصلاة يصنعون فيه ما ذكر أو بعضه، ولا يسع العاقل أن منكرا يبلغ إلى ما ذكرت من الشناعة والقباحة ويسكت عليه علماء الإسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع جهات الدنيا (قلت) إن أردت الأنصاف، وتركت متابعة الأسلاف، وعرفت أن الحق ما قام عليه الدليل، لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل وقبيلا بعد قبيل، فاعلم أن هذه الأمور التي تدندن حول انكارها، ونسعى في هدم منارها، صادرة عن العامة الذين اسلامهم تقليد الآباء بلا دليل؛ ومتابعتهم لهم من غير فرق بين دني ومثيل، ينشأ الواحد فيهم فيجد أهل قريته وأصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية أن يهتف باسم من يعتقدون فيه، ويراهم ينذرون له ويعظمونه ويرحلون به إلى محل قبره ويلطخونه بترابه ويطوفون به على قبره، فينشأ على هذا الصغير رشاخ عليه الكبير، ولا يسمعون من أحد انكارا عليهم، بل ترى من يتسم بالعلم ويدعي الفضل وينتصب للقضاء

أو الفتيا أو التدريس أو الولاية والمعرفة أو الأمارة والحكومة معظما لما يعظمونه مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور، آكلا ما ينحر على القبور، فيظن أن هذا دين الإسلام، وأنه رأس الدين والسنام، ولا يخفي على أحد يتأهل للنظر، ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والأثر، أن سكوت العالم أو العالم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر، ولنضرب لك مثلا من ذلك، وهي هذه المكوس المسماة بالمجابي المعلوم من ضرورة الدين تحريمها قد ملأت الديار والبقاع، وصارت أمرا مأنوسا لا يلج إنكارها إلى سمع من الأسماع، وقد امتدت أيدي المكاسين في أشرف البقاع، في مكة أم القرى يقبضونها من القاصدين لأداء فريضة الإسلام، ويرتكبون في البلد الحرام كل فعل حرام (1) وسكانها من فضلاء الأنام، والعلماء والحكام ساكتون عن الأنكار معرضون عن بيان أنها ظلم وعدوان، أفيكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على جوازها وأخذها، هذا لا يقوله من له أدنى إدراك، بل أضرب لك مثلا آخر، هذا حرم الله الذي هو أفضل بقاع الدنيا باتفاق وإجماع العلماء، أحدث فيه بعض ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الأربعة التي فرقت عبادة العباد (2) واشتملت على ما لا يحصيه إلا الله عز وجل من الفساد، وفرقت عبادات المسلمين وصيرتهم كالملل المختلفة في الدين، بدعة قرت بها عين إبليس اللعين، وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين، وقد سكت الناس عليها، ووفد علماء الآفاق والأقطار إليها، وشاهدها كل ذي عينين، وسمع بها كل ذي أذنين، أفهذا السكوت دليل على جوازها، هذا لا يقوله من له إلمام بشيء من المعارف، وكذلك سكوتهم على هذه الأشياء الصادرة من عباد القبور (فإن قلت) يلزم من هذا أن الأمة قد اجتمعت على ضلالة حيث سكتت عن إنكارها لأعظم جهالة (قلت) الإجماع حقيقة اتفاق مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر بعد عصره وفقهاء المذاهب الأربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الأئمة الأربعة، وإن كان هذا قولا باطلا، وكلاما لا يقوله إلا من كان للحقائق جاهلا، فعلى زعمهم لا إجماع أبدا من بعد الأئمة الأربعة فلا يرد السؤال، فإن هذا الابتداع والفتنة بالقبور لم يكن على عهد أئمة المذاهب

كتاب الزكاة

(8) كتاب الزكاة (*) (1) باب ما ورد في فضلها (1) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل يقبل الصدقات ويأخذها بيمينه فيريها لأحدكم كما يربي

أحدكم مهره أو فلوه أو فصيلة حتى إن القمة لتصير مثثل جبل أحد، قال وكيع في حديثه وتصديق ذلك في كتاب الله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات، ويمحق الله الربا ويربي الصدقات. (2) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد مؤمن تصدق بصدقة من طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد إلى السماء إلا طيب إلا وهو

يضعها في يد الرحمن أو في كف الرحمن فيربيها له كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله حتى إن التمرة لتكون مثل الجبل العظيم. (3) وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه (4) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل البخيل والمتصدق مثل رجلين عليهما جبتان من حديد قد اضطرت أيديهما إلى تراقيهما فكلما هم المتصدق بصدقة اتسمت عليه حتى

تعفى أثره وكلما هم البخيل بصدقة انقبضت عليه كل خلقة منها إلى صاحبتها وتقلصت عليه قال فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيجهد أن يوسعها فلا تتسع. (5) عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طلعت شمس قط إلا بعث بجنتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا

الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى ولا آبت شمس قط إلا بعث بجنتيها ملكان يناديان يسمعان أهل الأرض إلا الثقلين، اللهم أعط متفقا خلفا وأعط ممسكا مالا تلفا. (6) عن أبي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله

عن وجل يا ابن آدم أنفق أنفق عليك وقال يمين الله ملأى وسحاء لا يغيضها شيء بالليل والنهار. (7) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل بفلاة من الأرض فسمع صوتا في سحابة اسق حديقة فلان فتنحى ذلك السحاب ففزع ماءه في حرة فانتهى إلى الحرة فإذا هو أذناب شراج وإذا شرجه من تلك الشراج قد استوعبت ذلك الماء كله، فتبع الماء فإذا رجل قائم في حديقته

يحول الماء بمسحاته فقال له يا عبد الله ما اسمك؟ قال فلان بالاسم الذي سمع في السحابة، فقال له يا عبد الله لم تسألني عن اسمي؟ قال إني سمعت صوتا في السحاب الذي هذا ماؤه يقول اسق حديقة فلان لاسمك فما تصنع فيها؟ قال أما إذ قلت هذا فإني أنظر إلى ما خرج منها فأتصدق بثلثه وآكل أنا وعيالي ثلثه وأرد فيها ثلثه. (8) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال أتى رجل من بني تميم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الزكاة من مالك فإنها طهرة تطهرك؛ وتصل أقرباءك، وتعرف حق السائل والجار

والمسكين، فقال يا رسول الله أقلل لي قال فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا، قال حسبي يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها، فلك أجرها وإثمها على من بدلها. (2) باب افتراض الزكاة والحث عليها والتشديد في منعها (9) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وعلى

آله وصحبه وسلم لما بعث معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى اليمين قال إنك تأتي قوما أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله عز وجل افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله

افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم وأتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله عز وجل حجاب.

(10) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله، وقال فلما قام أبو بكر وارتد من ارتد أراد أبو بكر تنالهم، قال عمر كيف تقاتل هؤلاء القوم وهم يصلون؟ قال

فقال أبو بكر والله لأقاتلن قوما ارتدوا عن الزكاة، والله لو منعوني عناقا مما فرض الله ورسوله لقاتلتهم، قال عمر فلما رأيت الله شرح صدر أبي بكر لقتالهم عرفت أنه الحق (11) عن عبيد الله بن عبدالله بن عتيبة قال لما ارتد أهل الردة في زمان أبي بكر رضي الله عنه قال عمر كيف تقاتل الناس يا أبا بكر وقد قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله فقال أبو بكر رضي الله عنه والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة الزكاة، فإن الزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها، قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو إلا أن رأيت أن الله قد شرح صدر أبي بكر رضي الله عنه للقتال فعرفت أنه الحق (12) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب

كنز لا يؤدي زكاته إلا جيء به يوم القيامة وبكنزه فيحمى عليه صفائح في نار جهنم فيكوى بها جبينه وجنبه وظهره حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا جيء به يوم القيامة وبإبله كأوفر ما كانت عليه فيبطح لها بقاع قرقر كلما مضى أخراها

رد عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا جيء به وبغنمه يوم القيامة كأوفر ما كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها كلما مضت أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون، ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، قيل يا رسول الله فالخيل، قال الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، والخيل ثلاثة وهي لرجل أجر، وهي لرجل ستر، وهي على رجل وزر (فأما الذي هي له أجر) الذي يتخذها ويحبسها في سبيل الله فما غيبت في بطونها فهو له أجر، ولو عرض له نهر فسقاها منه كان له بكل قطرة غيبته في بطونها أجر حتى ذكر الأجر في أرواثها وأبوالها (وأما الذي هي له ستر) فرجل يتخذها تعففا وتجملا وتكرما ولا ينسى حقها في ظهورها وبطونها في عسرها ويسرها

(وأما الذي عليه وزر) فرجل يتخذها أشرا وبطرا ورئاء الناس وبذخا عليه قيل يا رسول الله فالحمر؟ قال ما أنزل على فيها شيء إلا هذه الآية "فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره" (13) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر قال ثنا سعيد عن قتادة عن أبي عمر الغداني قال كنت عند أبي هريرة جالسا فمر رجل من بني عامر ابن صعصعة فقيل له هذا أكثر عامري مالا، فقال أبو هريرة ردوه إلي فردوه عليه فقال نبئت أنك ذو مال كثير، فقال العامري إي والله إن لي مائة حمرا ومائة أدما حتى عد من ألوان الإبل وأفنان الرقيق ورباط الخيل، فقال

أبو هريرة إياك وأخفاف الإبل وأظلاف الغنم يردد ذلك عليه حتى جعل لون العامري يتغير أو يتلون، فقال ما ذاك يا أبا هريرة؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كانت له إبل لا يعطي حقها (فذكر مثل الحديث المتقدم ثم قال) وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها (فذكر مثل الحديث المتقدم ثم قال) وإذا كانت له بقر لا يعطي حقها في نجدتها ورسلها فإنها تأتي يوم القيامة كأغذ ما كانت وأكبره وأسمنه وأسره ثم يبطح لها بقاع قرقر.

فتطؤه فيه كل ذات ظلف بظلفها وتنطحه كل ذات قرن بقرنها إذا جاوزته أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضي بين الناس حتى يرى سبيله، وإذا كانت له غنم (فذكر نحو الحديث المتقدم ثم قال) فقال العامري وما حق الإبل يا ابا هريرة؟ قال أن تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتسقي اللبن وتطرق الفحل (14) حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق قالا ثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله (رضي الله عنهما) يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها (فذكر نحو ما تقدم في الإبل والبقر والغنم ثم قال) ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاغرًا فاه

فإذا رآه فر منه فيناديه ربه خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه أغنى منك، فإذا رأى أنه لابد له منه سلك يده في فيه فقضمها قضم الفحل، قال أبو الزبير وسمعت عبيد بن عمير قال يا رسول الله قال عبد الرزاق في حديثه قال رجل يا رسول الله ما حق الإبل، قال حلبها على الماء وإعارة دلوها وإعارة فحلها ومنيحتها. وحمل عليها في سبيل الله، قال عبد الرزاق فيها كلها وقعد لها وقال عبد الرزاق فيه، قال أبو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سألنا جابر الأنصاري عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير

(15) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يأخذ بلهزمتيه يوم القيامة، ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا هذه الآية (ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله - الخ الآية) (16) وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

قال يكون كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا اقرع ذا ربيبتين يتبع صاحبه وهو يتعوذ منه، ولا يزال يتبعه حتى يلقمه إصبعه. (17) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي رجل مولاه فيسأله من فضل هو عنده فيمنعه إلا دعي له يوم القيامة شجاع يتلمظ فضله الذي منعه (وفي رواية) ما من مولى يأتي له فيسأله من فضل من فضل عنده فيمنعه إلا جعله الله تعالى عليه شجاعا ينهسه قبل القضاء

(18) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع عبد زكاة ماله إلا جعل له شجاع أقرع يتبعه يفر منه وهو يتبعه، فيقول أنا كنزك ثم قرأ عبد الله مصداقه في كتاب الله عز وجل (سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) قال سفيان مرة يطوقه في عنقه. (19) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الذي لا يؤدي زكاة ماله يمثل الله عز وجل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ثم يلزمه يطوقه يقول أنا كنزك أنا كنزك. (20) عن الأحنف بن قيس قال قدمت المدينة وأنا أريد العطاء من عثمان بن عفان رضي الله عنه فجلست إلى حلقة من حلق قريش فجاء رجل عليه أسمال له فدلف ثوبا على رأسه قال بشر الكنازين بكى في الجباه

وبكي في الظهور وبكى في الجنوب ثم تنحى إلى سارية فصلى خلفها ركعتين، فقلت من هذا، فقيل هذا أبو ذر (رضي الله عنه) فقلت ما شيء سمعتك تنادى به؟ قال ما قلت لهم إلا شيئا سمعوه من نبيهم صلى الله عليه وسلم فقلت يرحمك الله، إني كنت آخذ العطاء من عمر فما ترى؟ قال خذه فإن فيه اليوم معونة ويوشك أن يكون دينا، فإذا كان دينا فارفضه (وفي لفظ) فإذا كان ثمنا لدينك فدعه. (21) عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ظل الكعبة، فقال هم الأخسرون، ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة فأخذني غم وجعلت أتنفس، قال قلت هذا شر حدث في، قال قلت من فداك أبي وأمي؟ قال الأكثرون إلا من قال في عباد الله

هكذا وهكذا وهكذا وقليل ما هم، ما من رجل يموت فيترك غنما أو إبلا أو بقرا لم يؤد زكاته إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمن حتى تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها حتى يقضي بين الناس، ثم تعود أولاها على أخراها (وفي رواية) كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها. (22) عن سماك بن حرب قال سمعت قبيصة بن هلب يحدث عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال وذكر الصدقة قال لا يجيئن أحدكم بشاة لها يعار يوم القيامة

أبي هريرة مطولا وسنده جيد (زوائد الباب) (عن علي رضي الله عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله فرض على أغنياء المسلمين في أموالهم بقدر الذي يسع فقراءهم ولن يجهد الفقراء إذا جاعوا أو عروا إلا بما يصنع أغنياؤهم، ألا وإن الله يحاسبهم حسابا شديدا أو يعذبهم عذابا أليما، رواه الطبراني في الصغير والأوسط وقال تفرد به ثابت بن محمد الزاهد (قال الهيثمي) ثابت من رجال الصحيح وبقية رجاله وثقوا وفيهم كلام (وعن أنس رضي الله عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأغنياء من الفقراء يوم القيامة يقولون ربنا ظلموا حقوقنا التي فرضت لنا عليهم، فيقول الله تعالى وعزتي وجلالي لأدنينكم ولأباعدنهم، ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم "والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم" رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه الحارس بن النعمان وهو ضعيف (وعن أبي الدرداء) رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "الزكاة قنطرة الإسلام" رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله موثقون إلا أن بقية مدلس وهو ثقة (وعن حذيفة بن اليمان) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الإسلام ثمانية أسهم، الإسلام سهم. والصلاة سهم. والصيام سهم. والزكاة سهم. وحج البيت سهم. والأمر بالمعروف سهم. والنهي عن المنكر سهم. والجهاد في سبيل الله سهم. وقد خاب من لا سهم له" رواه البزار وفيه يزيد بن عطاء؛ وثقه أحمد وضعفه جماعة (وعن ابن مسعود) رضي الله عنه قال "أمرنا بإقام الصلاة وإيناء الزكاة ومن يزك فلا صلاة له" رواه (طب) وله إسناد صحيح (وعن جابر) رضي الله عنه قال قال رجل من القوم يا رسول الله أرأيت إن أدى الرجل زكاة ماله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدى زكاة ماله فقد ذهب عنه شره (طس) وإسناده حسن وإن كان في بعض رجاله كلام (وعن أبي هريرة) رضي الله عنه قال سمعت من عمر بن الخطاب حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعته منه كنت أكثرهم لزوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلف مال في بر ولا بحر إلا بحبس الزكاة (طس) وفيه عمر بن هارون ضعيف (وعن عبد الله بن مسعود) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حصنوا أموالكم بالزكاة وداووا مرضاكم بالصدقة، وأعدوا للبلاء الدعاء (طب. طس) وفيه موسى بن عمير الكوفي وهو متروك) وعن ابن عمر رضي الله عنهما) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهرت لهم الصلاة فصلوها. وخفيت لهم الزكاة فأكلوها. وأولئك هم المنافقون (بز) وفيه عبد الله بن إبراهيم الغفاري وهو ضعيف (وعن ابن عباس رضي الله عنهما) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس؟ قال ما نقض قوم العهد إلا سلط عليهم عدوهم، وما حكموا بغير ما أنزل الله إلا فشا فيهم الموت، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم القطر/ ولا طفقوا المكيال إلا حبس عنهم النبات وأخذوا بالسنين

هكذا بالأصل، وهي أربع لا خمس، فالظاهر أن الراوي نسي خامسه (طب) وفيه اسحق ابن عبد الله بن كيسان المروزي لينه الحاكم. وبقية رجاله موثقون وفيهم كلام (وعن بريدة رضي الله عنه) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منع قوم الزكاة إلا ابتلاهم الله بالسنين (طس) ورجاله ثقات (وعن ميمون بن مهران) قال قيل لابن عمر إن زيد بن حارثة قد مات فقال رحمه الله، فقيل يا أبا عبد الرحمن إنه قد ترك مائة ألف، فقال لكنها لم تتركه (طب) ورجال رجال صحيح، ذكر هذه الأحاديث الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد وهذا كلامه عليها جرحا وتعديلا (الأحكام) أحاديث الباب تدل على وجوب الزكاة وأنها فرض على كل من ملك النصاب، وقد ثبت فرضيتها بالكتاب والسنة والإجماع، أما الكتاب فقوله تعالى "وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة" وغير ذلك في كتاب الله كثير، وأما السنة فحديث (بني الإسلام على خمس) وفيه قال "وإيتاء الزكاة" وحديث معاذ الأول من أحاديث الباب وفيه فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم" وغير ذلك كثير، ما ثبت من الوعيد الشديد لمانع الزكاة في أحاديث الباب (وأما الإجماع) على فرضية الزكاة فقد حكاه ابن المنذر وغيره، وهي أحد أركان الإسلام الخمس (قال ابن بطال) فمن جحد واحدة من هذه الخمس فلا يتم إسلامه، ألا ترى أن أبا بكر رضي الله عنه قال لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة، وقال ابن الأثير من منعها منكرا وجوبها فقد كفر إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام ولم يعلم وجوبها، وقال القشيري من جحدها كفر، وأجمع العلماء أن مانعها تؤخذ منه قهرا، وإن نصب الحرب دونها قتل كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بأهل الردة ووافق على ذلك جميع الصحابة رضي الله عنهم (وفي حديث معاذ) ابن جبل رضي الله عنه دليل على بعث السعاة وتوصية الإمام عامله فيما يحتاج غليه من الأحكام وقبول خبر الواحد، ووجوب العمل به، وأن من ملك نصابا لا يعطي من الزكاة من حيث أنه جعل أن المأخوذ منه غني وقابله بالفقر؛ وإن المال إذا تلف قبل التمكن من الأداء سقطت الزكاة لإضافة الصدقة إلى المال، وقد احتج به أيضا على صرف الزكاة في بلدها واشتراط إسلام الفقير، وأنها تجب في مال المجنون والصبي اليتيم الغني عملا بعمومه (قال الترمذي) وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأى غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر، وبه يقول (مالك والشافعي) وأحمد) وإسحق (وقالت طائفة) من أهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة، وبه قال سفيان الثوري وعبدالله بن المبارك أهـ (قال العيني) (وبه قال أبو حنيفة وأصحابه) وهو قول أبي وائل وسعيد ن جبير والنخعي والشعبي والحسن البصري، وحكى عنه إجماع الصحابة (وقال

(3) باب ما جاء في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جمع فيه فرائض الصدقة (23) حدثنا عبد الله حدثني ابي حدثنا محمد بن يزيد يعني الواسطي عن سفيان يعني بن حسين عن الزهري عن سالم عن أبيه (عبد الله بن عمر رضي الله عنهما) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كتب الصدقة ولم يخرجها إلى عماله حتى توفى، قال فأخرجها أبو بكر رضي الله عنه من بعده فعمل بها حتى توفى، ثم أخرجها عمر من بعده فعمل بها؛ قال فلقد هلك عمر يوم هلك وإن ذلك لمقرون بوصيته، فقال كان فيها في الإبل في كل خمس شاة حتى تنتهي إلى اربع وعشرين، فإذا بلغت إلى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس

وثلاثين، فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون فإذا زادت على خمس وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت ففيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا كثرت الإبل ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون (وفي الغنم) من أربعين شاة إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت ففيها ثلاث إلى ثلاثمائة، فإذا زادت بعد فليس فيها شيء حتى تبليغ أربعمائة؛ فإذا كثرت الغنم ففي كل مائة شاة وكذلك لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خليطين

فهما يتراجعان بالسوية لا تؤخذ هرمة ولا ذات عيب من الغنم

(24) ز عن طارق قال خطبنا على رضي الله عنه فقال ما عندنا شيء من الوحي أو قال كتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا من كتاب الله، وهذه الصحيفة المقرونة بسيفي وعليه سيف حليته حديد، وفيها فرائض الصدقات (ز وعنه من طريق ثان) قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما عندنا كتاب نقرؤه عليكم إلا في القرآن وما في هذه الصحيفة صحيفة كانت في قراب سيف كان عليه حليته حديد أخذتها من رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فيها فرائض الصدقة

(25) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي حدثنا ثنا أبو كامل ثنا حماد بن سلمة قال أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبدالله بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه كتب لهم أن هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين التي أمر الله عز وجل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين على وجههها فليعطها، ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الإبل، ففي كل

خمس ذود شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستة وثلاثين ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا بلغت ستة وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين، فإذا بلغت ستة وسبعين ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة، فإن زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين ابنة لبون وفي كل خمسين حقة، فإذا تباين أسنان الإبل في فرائض الصدقات، فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه ويجعل

معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده إلا جذعة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده، وعنده بن لبون فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسر له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده إلا الحقة فإنها تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين، ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليست عنده ابنة لبون وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل منه ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما، ومن بلغت عنده صدقة بنت مخاض وليس عنده إلا ابن لبون ذكر فإنه يقبل منه وليس معه شيء، ومن لم يكن

عنده إلا ربع من الإبل فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها وفي صدقة الغنم في سئامتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى عشرين ومائة، فإن زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة، ولا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا أن يشاء المتصدق ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية، وإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة شاة واحدة فليس

فيها شيء إلا أن يشاء ربها، وفي الرقة ربع العشور، فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومائة درهم فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها. (4) باب جامع لأنواع تجب فيها الزكاة وبيان نصاب كل منها (26) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس فيما دون خمس آواق من الورق صدقة وليس فيما دون خمس

من الإبل صدقة وليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة (27) عن قزعة وقد سأل أبا سعيد الخدري رضي الله عنه عن أشياء قال وسألته عن الزكاة فقال لا أدري أرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أم لا، في مائتي درهم خمسة دراهم وفي أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإن زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاه (وفي الإبل في خمس شاة) وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين

ابنة مخاض إلى خمس وثلاثين، فإذا زادت واحدة ففيها ابنة لبون إلى خمس وأربعين، فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين، فإذا زادت واحدة فيها جذعة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت ففيها ابنتا لبون إلى تسعين، فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون (28) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (معاوية بن حيدة رضي الله عنه) قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم يقول في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا تفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا فله أجرها، ومن منعها فإنا آخذوها منه

وشطر إبله عزمة من عزمات ربنا عز وجل، لا يحل لآل محمد منها شيء

(29) عن أبي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقول في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البر صدقته. (30) عن معاذ بن جبيل رضي الله عنه قال بعثني صلى الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أت آخذ من كل حالم دينارا أو عدله معافر، وأمرني أن آخذ

من كل أربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين بقرة تبيعا حوليا، وأمرني فيما سقت السماء العشر وما سقى بالدوالي نصف العشر

(5) باب زكاة البقر وما جاء في الوقصي (31) عن معاذ بن جبل رضى الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق أهل اليمن وأمرني أن آخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا، قال هارون والتبيع الجذع أو الجذعة ومن كل أربعين مسنة قال فعرضوا على أن آخذ

من الأربعين، قال هارون ما بين الأربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين، فأبيت ذاك وقلت لهم حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقدمت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، ومن الستين تبيعين، ومن السبعين مسنة وتبيعين ومن العشرة والمائة مسنتين وتبيعا، ومن التسعين ثلاثة أتباع، ومن المائة مسنة وتبيعين ومن العشرة والمائة مسنتين وتبيعا، ومن العشرين ومائة ثلاث مسنات أو أربعة أتباع، قال وأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا آخذ فيما بين ذلك، وقال هارون فيما بين ذلك شيئا إلا أن يبلغ مسنة أو جذعا وزعم أن الأوقاص

لا فريضة فيها (32) حدثنا عبدالله حدثني أبي حدثنا سفيان عن عمرو (بن دينار) عن طاوس أتى معاذ بن جبل رضي الله عنه بوقص البقر والعسل، فقال لم يأمرني النبي صلى الله عليه وسلم فيها بشيء، قال سفيان الأوقاص ما دون الثلاثين (33) عن أبي عبيدة عن أبيه رضي الله عنه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدقة البقر إذا بلغ البقر ثلاثين يها تبيع من البقر جذع أو جذعة حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة

فإذا كثرت البقر ففي كل أربعين من البقر بقرة مسنة

إبراهيم) قال في ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة، وفي أربعين مسنة. وعن الشعبي مثله (وعن عكرمة بن خالد) قال استعملت على صدقات عك فلقيت أشياخا ممن صدق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختلفوا على، فمنهم من قال اجعلها مثل صدقة الإبل ومنهم من قال في ثلاثين تبيع أو تبيعة جذع أو جذعة، وفي أربعين مسنة (وعن مكحول) قال إذا بلغت ثلاثين ففيها تبيع أو تبيعة، فإذا بلغت اربعين ففيها مسنة (وعن ابن طاوس) عن أبيه مثل ذلك (وعن ابن جريج عن سلمان بن موسى) مثل ذلك (وعن صالح بن دينار) أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى عثمان بن محمد أبي سويد أن تأخذ من كل ثلاثين بقرة بقرة، ومن كل أربعين بقرة بقرة، ولم يزد على ذلك (وعن محمد بن يحيى بن حبان) أن نعيم بن سلامة أخبره وهو الذي كان خاتم عمر بن عبد العزيز في يده أن عمر بن عبد العزيز دعا بصحيفة زعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب بها إلى معاذ فقال نعم، فقرئت وأنا حاضر فإذا فيها من كل ثلاثين تبيع جذع أو جذعة، ومن كل أربعين بقرة بقرة مسنة (وعن محمد بن بكر) عن ابن جريج قال أخبرني عمرو قال كان عثمان بن الزبير بن أبي عوف وغره يأخذون من كل خمسين بقرة بقرة (الأحكام) أحاديث الباب تدل على وجوب الزكاة في البقر وعلى أن في كل ثلاثين من البقر تبيعا، وفي كل أربعين مسنة، وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء؛ قال الإمام ابن رشد في كتابه بداية المجتهد (وقالت طائفة) في كل عشر من البقر شاة على ثلاثين ففيها تبيع، وقيل إذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بقرة إلى خمس وسبعين، ففيها بقرتان إذا جاوزت ذلك، فإذا بلغت مائة وعشرين ففي كل أربعين بقرة، وهذا عن سعيد بن المسيب، واختلف فقهاء الأمصار فيما بين الأربعين والستين (فذهب مالك والشافعي وأحمد الثوري) وجماعة أن لا شيء فيما زاد على الأربعين حتى تبلغ ستين، فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان إلى سبعين، ففيها مسنة وتبيع على ثمانين، ففيها مسنتان إلى تسعين، ففيها ثلاثة أتبعة إلى مائة، ففيها تبيعان ومسنة، ثم هكذا ما زاد ففي كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة، وسبب اختلافهم في النصاب أن حديث معاذ غير متفق على صحته، ولذلك لم يخرجه الشيخان، وسبب (اختلاف فقهاء الأمصار في الوقص) أنه جاء في حديث معاذ هذا أنه توقف ي الأوقاص وقال حتى أسأل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم عليه وجده قد توفى، فلما يرد في ذلك نص طلب حكمه من طريق القياس، فمن قاسها على الإبل والغنم لم ير في الأوقاص شيئا، ومن قال إن الأصل أن في الأوقاص الزكاة غلا ما استثناه الدليل من ذلك وجب ألا يكون عنده في البقر وقص؛ إذ لا دليل هنالك من إجماع ولا غيره أهـ (قلت) الوقص من الأربعين إلى الستين لا زكاة فيه عند جمهور العلماء (وذهبت الحنفية) إلى وجوب الزكاة فيه بقدرها من لمسنة على ظاهر الرواية، ففي الواحدة الزائدة على الأربعين ربع عشر مسنة. وفي الاثنين نصف عشر مسنة، وهكذا إلى

(6) باب اجتناب كرائم أموال الناس في الزكاة (وما يجزى من النعم ومن أدى افضل الواجب) (34) عن عمارة بن عمر بن حزم عن أبي كعب رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا على يلي وعذرة وجميع بني سعد بن هذيم ابن قضاعة (وفي رواية من قضاعة) قال فصدقتهم حتى مررت بآخر رجل منهم، وكان منزله وبلده من أقرب منازلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة قال فلما جمع إلي ماله لم أجد عليه فيها إلا ابنة مخاض بعني فأخبرته أنها صدقته، قال فقال ذاك مالا لبن فيه ولا ظهر وأيم الله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسول الله قط قبلك وما كنت لأقرض الله تبارك

وتعالى من مالي مالا لبن فيه ولا ظهر، ولكن هذه ناقة فتية سمينة فخذها، قال فقلت له ما أنا بآخذ ما لم أومر به، فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل، فإن قبلة منك قبلة، وإن رده عليك رده قال فإني فاعل، قال فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال فقال له يا نبي الله أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي؛ وأيم الله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسول له قط قبله، فجمعت له مالي فزعم أن علي فيه ابنة مخاض وذلك مالا لبن فيه ولا زهر وقد عرضت عليه ناقة فتية سمينة ليأخذها فأبى على ذلك وقال ها هي هذه قد جئتك بها يا رسول الله رسول الله خذها، قال فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الذي عليك فإن تطوعت بخير قبلناه منك وآجرك الله فيه، قال فها هي ده يا رسول الله قد جئتك بها فخذها، قال فأمر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بقبضها ودعى له في ماله بالبركة (35) عن سويد بن غفلة رضي الله عنه قال أتانا مصدق رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال فجلست إليه فسمعته وهو يقول إن في عهدي أن لا آخذ من راضعي لبن ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع وآتاه رجل بناقة كوماء فقال خذها فأبى أن يأخذها. (36) عن الصنابحي رضي الله عنه قال رأى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل

الصدقة ناقة مسنة فغضب وقال ما هذه؟ فقال يا رسول الله إني أرتجعتها بببعيرين من حاشية الصدقة فسكت. (37) عن قرة بن دعموص النميري رضي الله عنه قال قدمت المدينة فأتيت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وحوله الناس فجعلت أريد أدنو منه فلم أستطع، فناديته يا رسول الله استغفر للغلام النميري فقال غفر الله لك، قال وبعث رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم الضحاك بن قيس ساعيا، فلما رجع رجع بإبل جلة فقال له رسول الله

صلى الله عليه وسلم أتيت هلال بن عامر وعامر بن ربيعة فأخذت جلة أموالهم، قال يا رسول الله إني سمعتك تذكر الغزو فأحببت أن آتيك بإبل تركبها وتحمل عليها، فقال والله للذي تركت أحب إلي من الذي أخذت، أرددها وخذ من حواشي أموالهم صدقاتهم، قال فسمعت المسلمين يسمون تلك الإبل المسان المجاهدات. (38) عن مسلم بن شعبة أن علقمة استعمل أباه على عرافة قومه قال مسلم فبعثني إلى مصدقه في طائفة من قومي قال فخرجت حتى آتي شيخا يقال له سعر في شعب من الشعاب، فقلت إن أبي إليك لتعطيني صدقة

غنمك فقال أي ابن أخي وأي نحو تأخذون فقلت نأخذ أفضل ما نجد فقال الشيخ إني لفي شعب من هذه الشعاب في غنم لي إذ جاءني رجلان مرتدفان بعيرا، فقالا إنا رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثنا إليك لتوتينا صدقة غنمك، قلت وما هي؟ قالا شاة، فعمدت إلى شاة قد علمت مكانها ممتلئة مخضا وشجعا، فأخرجتها إليهما؛ فقالا هذه شافع وقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأخذ شافعا والشافع التي في بطنها ولدها، قال فقلت فأي شيء تأخذان، قالا عناقا أو

جذعة أو ثنية قال فأخرج لهما عناقا، قال فقالا ادفعها إلينا فتناولاها وجعلاها معهما على بعيرهما

خرجت أريد الجهاد فلقيت عمر بمكة فقال بادر صاحبك فإذا أوقف الرجل عليكم فنمه فاصدعوها صدعين ثم اختاروا من النصف الآخر (ش) (وعن الحكم) قال كان المصدق يصدع الغنم صدعين ثم فيختار صاحب الغنم خير الصدعين (ش) (وعن سفيان بن حسين) عن الزهري قال إذا جاء المصدق قسمت الغنم أثلاثا. ثلث خيار. وثلث شرار. وثلث أوساط. ويأخذ المصدق من الوسط (ش) (وعن إبراهيم بن ميسرة) عن رجل من ثقيف قال سألت أبا هريرة في أي المال صدقة؟ فقال في الثلث الأوسط، فإذا أتاك المصدق فأخرج له الجذعة والثنية "يعني من الضأن والمعز" (ش) (وعن ابن جريج) قال سمعت ابي وغيره يذكرون أن عمر بن عبد العزيز كتب أن تضم الغنم أثلاثا ثم يختار سيدها ثلثا، ويأخذ المصدق من الثلث الأوسط (ش) (الأحكام) اشتملت أحاديث الباب على جملة أحكام (منها) ما يدل على أنه لا يجوز للمصدق أن يأخذ من خيار الماشية وقد أخرج الشيخان والأمام أحمد وتقدم في أول باب افتراض الزكاة رقم 9 من حديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا إلى اليمن فال له إياك وكرائم أموالهم (ومنها) ما يدل على عدم أخذ الزكاة من الصغار التي ترضع اللبن كما في حديث سويد بن غفلة، أي لا تعد على صاحبها (قال الشوكاني) وطاهره سواء كانت منفردة أو منضمة إلى الكبار، ومن أوجبها فيها عارض هذا بما أخرجه مالك في الموطأ والشافعي وابن حزم أن عمر قال لساعيه سفيان ابن عبد الله الثقفي اعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي على يده ولا تأخذها، قال وهو مبني على جواز التخصيص بمذهب الصحابي والحق خلافه أهـ (قلت) تقدم الخلاف في ذلك في شرح حديث سويد بن غفلة "وقد روى ابن ابي شيبة" في مصنفه عن هشيم عن مغيرة عن إبراهيم؛ وعن يومس عن الحسن قالا يعتد بالسخلة ولا تؤخذ في الصدقة (وعن محمد بن بكر) عن ابن جريج عن عطاء قال قلت له أيعتد بالصغار أولاد الشاء قال نعم (وعن عبد الأعلى) عن معمر عن الزهري قال يعتد بالصغير حتى ما ينتجه أمه (وعن أبي أسامة) عن النهاس بن قهم قال حدثنا الحسن ين قهم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سفيان بن عبد الله على الصدقة، فقال خذ ما بين الغذية والهرمة يعني بالغذية السخلة أهـ (قلت) والهرمة هي الكبيرة التي سقطت أسنانها (ومنها) ما يدل على أن ذات العيب لا تجزيء في الزكاة كالهرمة والدرنة والمريضة ونحو ذلك مما تقدم ذكره في الأحاديث، وإنما بؤخذ من أوساط المال لا من خياره ولا من شراره (منها) ما يدل على جواز قبول المصدق أفضل من الواجب على المالك إذا رضى بذلك عن طيب نفس كما دفع الرجل ناقته السمينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها ودعا له بالبركة.

(7) باب عدم الزكاة في الرقيق والخيل والحمر (39) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه ولا عبده صدقة (40) وعنه أيضا عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أنه قال ليس في العبد صدقة إلا صدقة الفطر (41) عن عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لم يأخذ من الخيل والرقيق صدقة. (42) عن حارثة بن مضرب أنه حج مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأتاه أشراف أهل الشام فقالوا يا أمير المؤمنين إنا أصبنا رقيقا ودواب

فخذ من أموالنا صدقة تطهرنا بها وتكون لنا زكاة، فقال هذا شيء لم يفعله اللذان قبلي ولكن انتظروا حتى اسأل المسلمين (وعنه من طريق ثان) قال جاء ناس من أهل الشام إلى عمر رضي الله عنه فقالوا إنا قد أصبنا أموالا وخيلا ورقيقا نحب أن يكون لنا فيها زكاة وطهور، قال ما فعله صاحباي قبلي فأفعله، واستشار أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وفيهم علي رضي الله عنه، فقال علي هو حسن إن لم يكن جزية راتبة يؤخذون بها من بعدك (43) ز عن علي رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمير فيها زكاة؟ فقال ما جاء فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة

(فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرًا يره)

والعبد للخدمة وسواء كانت الخيل إناثا أو ذكورا أو ذكورا وإناثا (وإلى ذلك ذهب جمهور العلماء) وحكاه ابن المنذر عن علي بن أبي طالب وابن عمر والشعبي والنخعي وعطاء والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والحاكم والثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد وإسحق وأبي ثور وأبي خيثمة وأبي بكر بن أبي شيبة، وحكاه غيره عن عمر بن الخطاب والأوزاعي ومالك والشافعي والليث وداود (وقال حماد بن أبي سبيمان وأبو حنيفة) وزفر زيد بن ثابت تجب الزكاة في الخيل إذا كانت ذكورا وإناثا سائمة وصاحبها بالخيار، إن شاء أعطى عن كل فرس دينارا، وإن شاء قومها وأعطى ربع العشر عن كل مائتي درهم خمسة دراهم، وعن كل عشرين دينارا نصف دينار، ويعتبر فيها الحول دون النصاب، ولا نصاب فيها عند أبي حنيفة في المشهور عنه، وقيل نصابها ثلاثة أو خمسة، وأما المذكور الخلص والإناث، الخلص ففيها روايتان عن أبي حنيفة، والراجح عدم وجوبها في الذكر ووجوبها في الإناث، واحتج بما روى أبو يوسف عن غورك الحضرمي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الخيل السائمة في كل فرس دينار (والجواب) عن حديث غورك أنه ضعيف باتفاق المحدثين (قال الدارقطني) تفرد به غورك هو ضعيف جدا، واتفقوا على تضعيف غورك وهو مجهول، واحتجوا أيضا بالأثر المروي عن عمر رضي الله عنه وبما روى عن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ من الرأس عشرة، ومن الفرس عشرة، ومن البرذون خمسة، ولأنه حيوان يطلب نماؤه من جهة السوم أشبه بالنعم (قال ابن قدامة في المغنى) أما عمر فإنما أخذ منهم شيئا تبرعوا به وسألوه أخذه وعوضهم عنه برزق عبيدهم، فروى الإمام أحمد بإسناده عن حارثة قال جاء ناس من أهل الشام إلى عمر فذكر الأثر المروي عن عمر في أحاديث الباب، ثم قال قال أحمد فكان عمر يأخذ منهم ثم يرزق عبيدهم، فصار حديث عمر حجة عليهم من وجوه (أحدها) قوله ما فعله صاحباي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر ولو كان واجبا لما تركا فعله (والثاني) أن عمر امتنع من أخذها ولا يجوز أن يمتنع من الواجب (الثالث) قول علي هو حسن إن لم يكن جزية يؤخذون بها من بعدك، فسمي جزية إن أخذوا بها، وجعل مشروطا بعدم أخذها به فيدل على أن أخذهم لذلك غير جائز (الرابع) استشارة عمر أصحابه في أخذه، ولو كان واجبا لما احتاج إلى الاستشارة (الخامس) أنه لم يشر عليه بأخذه أحد سوى علي بهذا الشرط الذي ذكره، ولو كان واجبا لأشاروا به (والسادس) أن عمر عوضهم عنه رزق عبيدهم، والزكاة لا يؤخذ عنها عوض، ولا يصح قياسها على النعم لأنها يكمل نماؤها وينتفع بدرها ولحمها. ويضحي بجنسها، وتكون هدايا وفدية عن محظورات الإحرام. وتجب الزكاة من عينها. ويعتبر كمال نصابها

(8) باب زكاة الذهب والفضة (45) عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهما وليس في تسعين ومائة شيء، فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم (وعنه من

طريق ثان) عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال قد عفوت لكم عن الخيل والرقيق وليس فيما دون مائتين زكاة (46) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا صدقة فيما دون خمس آواق ولا فيما دون خمسة أوسق ولا فيما دون خمس ذود. (47) وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى

آله وصحبه وسلم مثله. (48) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صدقة فيما دون خمس من الإبل. (49) عن أنس بن مالك رضي الله عنه في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جمع فيه فرائض الصدقة، قال وفي الرقة ربع العشور، فإذا لم يكن المال إلا تسعين ومائة درهم فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها

إلا أنه قال تفرد به زنبيج، ورواه جماعة ثقات فوقفوه على عمر بن الخطاب (وعن ابي سعيد الخدري) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس آواق "يعني من فضة" صدقة وكانت تقوم مائتي درهم (ش) (وعن عمرو بن شعيب) عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في أقل من مائتي درهم شيء (ش) (وعن عاصم عن الحسن) قال كتب عمر إلى أبي موسى رضي الله عنه فما زاد على المائتين، ففي كل اربعين درهم (وعن مكحول) قال ليس فيما زاد على المائتين شيء حتى يبلغ أربعين درهما (وعن جريج عن عطاء) قال حتى يبلغ أربعين درهما نيفا على المائتين فهي حينئذ ستة دراهم، ثم لا شيء حتى تبلغ ثمانين ومائتي درهم فهي سبعة دراهم، ثم كذلك (ش) (وعن علي رضي الله عنه) قال ليس في أقل من مائتي درهم شيء، فما زاد فبالحساب (وعن ابن عمر رضي الله عنهما) مثله (وعن إبراهيم النخعي وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز) كذلك (ش). (ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه من الآثار في نصاب الذهب وما يؤخذ منه) قال رحمه الله حدثنا أبو بكر قال ثنا وكيع عن سفيان عن أبي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال ليس في أقل من عشرين دينارا شيء وفي عشرين دينارا نصف دينار. وفي أربعين دينارا دينارا، فما زاد بالحساب (وعن ابن سيرين) مثله، وعن الحسن مثله (وعن الشعبي) قال في عشرين مثقالا نصف مثقال، وفي أربعين مثقالا مثقال (وعن إبراهيم النخعي) قال ليس في اقل من عشرين مثقالا شيء، وفي عشرين نصف مثقال، وفي أربعين مثقالا مثقال (وعن محمد بن أبي بكر) عن ابن جريج قال قال عطاء لا يكون في مال صدقة حتى يبلغ عشرين دينارا ففيها نصف دينار، وفي كل أربعة وعشرين دينارا نصف دينار ودرهم (وعن زريق) مولى بني فزارة أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه حين استخلف خذ ممن مر بك من تجار المسلمين فيما يديرون من أموالهم كم كل أربعين دينارا دينارا، فما نقص فبحساب ما نقص حتى يبلغ عشرين، فإذا نقصت ثلث دينار فدعها لا تأخذ منها شيئا، واكتب لهم براءة بما تأخذ منهم إلى مثلها من الحول، وخذ ممن مر بك من تجار أهل الذمة فيما يظهرون من أموالهم ويريدون بها التجارات من كل عشرين دينارا دينارا، فما نقص فبحساب ما نقص حتى تبلغ عشرة دنانير، فإذا نقصت ثلث دينار فدعها لا تأخذ منها شيئا، واكتب لهم براءة إلى مثلها من الحول بما تأخذ منهم (وعن عبيدة) قال سألت إبراهيم "يعني النخعي" عن رجل له مائة درهم وعشرة دنانير، قال يزكي من المائة بدرهمين

ونصف، ومن الدنانير برع دينار، وقال سألت الشعبي فقال يحمل الأكثر على الأقل أو قال الأقل على الأكثر، فإذا بلغت فيه الزكاة زكى (وعن عبيد الله بن عيد الله) قالت قلت لكمحول يا أبا عبد الله إن لي سيفا فيه خمسون ومائة درهم فهل على فيه زكاة؟ قال أضف إليه ما كان لك من ذهب وفضة، فإذا بلغ مائتي درهم ذهب وفضة فعليك فيه الزكاة (وعن أشعث عن الحسن) أنه كان يقول إذا كانت له ثلاثون دينارا ومائة درهم كان عليه فيها الصدقة، وكان يرى الدراهم والدنانير عينا كله (الاحكام) أحاديث الباب تدل على وجوب الزكاة في الفشة وهو مجمع عليه (وفيها أيضا) دليل على أن زكاتها ربع العشر، ولا أعلم أحدا خالف في ذلك (وفيها أيضا) دليل على اعتبار النصاب الفضة مائتا درهم إلا ابن حبيب الأندلسي فإنه قال إن أهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم، وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة إلى دراهم الأندلس وغيرها من دراهم البلدان، قيل وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن وهو خارق للإجماع (قال الشوكاني) وهذا البعض الذي أشار إليه هو المريسي، وبه قال المغربي من الظاهرية كما في البحر، وقد قوى كلام هذا المغربي الظاهري (الصنعاني في شرح بلوغ المرام) وقال إنه الظاهر إن لم يمنع منه إجماع، وحكى في البحر عن مالك أنه يغتفر نصف الحبة والحبتين، ولابد أن يكون النصاب خالصا عن الغش كما ذهب إليه الجمهور (وقال المؤيد بالله والإمام يحيى) إنه يغتفر ما دون النصف أهـ (وفيما أوردنا في الزوائد) من الأحاديث والآثار دليل على وجوب الزكاة في الذهب أيضا (وفي الصحيحين) من حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمى عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتى يقضي بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار، وهذا لفظ مسم (وفيها أيضا) دليل على أن نصاب الذهب عشرون دينارا فيها ربع العشر سواء أكان نصابا كاملا أم زاد زيادة قليلة أم كثيرة، فإذا نقص عن العشرين دينارا فلا شيء فيه، وإلى ذلك ذهب الأئمة (أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم وأحمد وجماعة فقهاء الأمصار) وقد جاء في بعض الأحاديث والآثار تحديد نصاب الذهب بعشرين دينارا، وفي بعضها بعشرين مثقالا، والتحديد واحد في كليهما، فالدينار مثقال في الوزن (قال في القاموس) في فصل الميم من حرف الكاف الدينار مثقال المثقال، درهم وثلاثة أسباع درهم، والدرهم ستة دوانيق، والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان، والطسوج حبتان، والحبة سدس ثمن درهم، وهو

جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم أهـ (وقالت طائفة) منهم الحسن بن أبي الحسن البصري، وأكثر أصحاب داود بن علي ليس في الذهب شيء حتى يبلغ صرفها مائتي درهم أو قيمتها، فإذا بلغت ففيها ربع عشرها كان وزن ذلك من الذهب عشرين دينارا أو أقل من ذلك أو أكثر، هذا فيما كان منها دون الأربعين دينارا، فإذا بلغت أربعين دينارا كان الاعتبار بها نفسها لا بالدراهم لا صرفا ولا قيمة (وسبب اختلافهم) في نصاب الذهب أنه لم يثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك في نصاب الفضة، وما روى الحسن بن عمارة من حديث على أنه عليه الصلاة والسلام قال "هاتوا زكاة الذهب من كل عشرين دينارا نصف دينار" فليس عند الأكثر مما يجب العمل به لانفراد الحسن بن عمارة به، فمن لم يصح عنده هذا الحديث اعتمد في ذلك على الإجماع وهو اتفاقهم على وجوبها في الأربعين، وأما مالك فاعتمد في ذلك على العمل، ولذلك قال في الموطأ السنة التي لا اختلاف فيها عندنا أن الزكاة يجب في عشرين دينارا كما تجب في مائتي دينارا كما تجب في مائتي درهم، وأما الذين جعلوا الزكاة فيما دون الأربعين تبعا للدراهم فإنه لما كان عندهم من جنس واحد جعلوا الفضة هي الأصل إذ كان النص قد ثبت فيهافجعلوا الذهب تابعا لها في القيمة لا في الوزن، وذلك فيما دون موضع الإجماع، ولما قيل أيضا إن الرقة اسم يتناول الذهب والفضة، وجاء في بعض الآثار ليس فيما دون خمس أواق من الرقة صدقة (واختلفوا أيضا فيما زاد على النصاب فيها) فذهب الجمهور إلى أن ما زاد على مائتي درهم من الوزن ففيه بحساب ذلك أعني ربع العشر، وممن قال بهذا القول الأئمة (مالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد صاحبا أبي حنيفة وأحمد بن حنبل) وجماعة "وقالت طائفة" من أهل العلم أكثرهم أهل العراق لا شيء فيما زاد على المائتي درهم حتى تبلغ الزيادة أربعين درهما، فإذا بلغتها كان فيها ربع عشرها وذلك درهم، وبهذا القول قال (أبو حنيفة وزفر) وطائفة من أصحابهما "وظاهر أحاديث الباب" أنه لا يكمل نصاب الدراهم بالذهب ولا عكسه حتى لو ملك مائتين إلا درهما، وعشرين مثقالا إلا نصفا أو غيره فلا زكاة في واحد منهما (وبه قال الشافعية وجمهور العلماء) حكاه ابن المنذر عن ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك وأحمد وأبي ثور وأبي عبيد (قال ابن منذر) وقال الحسن وقتادة والأوزاعي والثوري (ومالك وأبو حنيفة) وسائر أصحاب الرأي يضم أحدهما الآخر (واختلفوا في كيفية الضم) فقال الأوزاعي يخرج ربع عشر كل وحد، فإذا كانت مائة درهم وعشرة دنانير أخرج ربع عشر كل واحد منهما (وقال الثوري) يضم القليل إلى الكثير (ونقل العبدري عن أبي حنيفة) أنه يضم الذهب إلى

الفضة بالقيمة، فإذا كانت له مائة درهم وله ذهب قيمته مائة درهم وجبت الزكاة، قال وقال (مالك وأبو يوسف وأحمد) يضم أحدهما إلى الآخر بالأجزاء، فإذا كان معه مائة درهم وعشرة دنانير أو خمسون درهما وخمسة عشر دينارا ضم أحدهما إلى الآخر، ولو كان له مائة درهم وخمسة دنانير قيمتها مائة درهم فلا ضم، وحجة القائلين بعدم الضم مطلقا قوله صلى الله عليه وسلم "ليس فيما دون خمس آواق من الورق صدقة" (وفي حديث على المذكور في الزوائد) دليل على أنه بشترط تمام الحول في زكاة النقدين (قال النووي مذهبنا ومذهب مالك وأحمد) والجمهور أنه يشترط في المال الذي تجب الزكاة في عينه ويعتبر فيه الحول كالذهب والفضة والماشية وجود النصاب في جميع الحول، فإن نقص النصاب في لحظة من الحول انقطع الحول، والماشية وجود النصاب في جميع الحول من حين يكمل النصاب (وقال أبو حنيفة) المعتبر وجود النصاب في أول الحول وآخره، ولا يضر نقصه بينهما حتى لو كان معه مائتا درهم فتلفتت كلها في أثناء الحول إلا درهما أو أربعون شاة فتلفت في أثناء الحول إلا شاة ثم ملك في آخر الحول تمام المائتين وتمام الأربعين وجبت زكاة الجميع والله أعلم ج (فائدة) نقل الإمام النووي رحمه الله في شرح المهذب أقوال بعض من سلف من فطاحل العلماء ومحققيهم في بيان الدرهم والدينار أحببت ذكرها لأهميتها قال رحمه الله (فصل في بيان حقيقة الدينار والدرهم ومبدأ أمرهما في الإسلام وضبط مقدارهما) قال الإمام أبو سليمان الخطابي في معالم السنن في أول كتاب البيع في باب "المكيال مكيال أهل المدينة والميزان ميزان أهل مكة" (1) قال معنى الحديث أن الوزن الذي يتعلق به حق الزكاة وزن أهل مكة، وهي دراهم الإسلام المعدلة منها العشرة بسبعة مثاقيل، لأن الدراهم مختلفة الأوزان في البلدان، فمنها البغلي وهو ثمانية دوانيق، والطبري أربعة دوانيق، ومنها الخوارزمي وغيرها من الأنواع، ودراهم الإسلام في جميع البلدان ستة دوانيق وهو وزن أهل مكة الجاري بينهم، وكان أهل المدينة يتعاملون بالدراهم عددا وقت قدوم النبي صلى الله عليه وسلم، ويدل عليه قول عائشة رضي الله عنها في قصة شراها بريرة إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة فعلت، تريد الدراهم، فأرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى الوزن وجعل العيار وزن أهل مكة، قال واختلفوا في حال الدراهم، فقال بعضهم لم تزل الدراهم على هذا العيار في الجاهلية والإسلام، وإنما غيروا السكك ونقشوها بسكة الإسلام، والأوقية أربعون

درهما، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة" وهي مائتا درهم، قال وهذا قول أبي العباس بن سريج (قال أبو عبيد) حدثني رجل من أهل العلم والعناية بأمر الناس ممن يعني بهذا الشأن أن الدراهم كانت في الجاهلية ضربين البغلية السوداء ثمانية دوانيق، والطبرية اربعة، وكانوا يستعملونها متقاصة مائة بغلية ومائة طبرية، فكان في المائتين منها خمسة دراهم زكاة، فلما كان زمن بني أمية قالوا إن ضربنا البغلية ظن الناس أنها التي تعتبر فيها الزكاة فيضر الفقراء، وإن ضربنا الطبرية ضر ارباب الأموال فجمعوا الدرهم البغلي والطبري وجعلوهما درهمين كل درهم ستة دوانيق "وأما الدينار" فكان يحمل إليهم من بلاد الروم؛ فلما أراد عبد الملك بن مروان ضرب الدنانير والدراهم سأل عن أوزان الجاهلية فأجمعوا له على أن المثقال اثنان وعشرون قيراطا إلا حبة بالشامي، وأن عشرة من الدراهم سبعة مثاقيل فضربها كذلك، هذا آخر كلام الخطابي (وقال الماوردي) في الأحكام السلطانية استقر في الإسلام وزن الدراهم ستة دوانيق كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، واختلف في سبب استقرارها على هذا الوزن، فقيل كانت الفرس ثلاثة أوزان. منها درهم على وزن المثقال عشرون قيراطا. ودرهم اثنا عشر. ودرهم عشرة، فلما احتيج في الإسلام إلى تقديره أخذ الوسط من جميع الأوزان الثلاثة، وهو اثنان وأربعون قيراطا فكان أربعة عشر قيراطا من قراريط المثقال (وقيل) إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى الدراهم مختلفة منها البغلي ثمانية دوانيق. والطبري أربعة. والمغربي ثلاثة دوانيق. واليمني دانق واحد، فقال أغلب ما يتعامل الناس به من أعلاها وأدناها. فكان البغلي والطبري، فجمعهما فكانا اثنى عشر دانقا، فأخذ نصفهما فكان ستة دوانيق فجعله دراهم الإسلام (قال واختلف في أول من ضربها في الإسلام عبد الملك بن مروان، قال أبو الزياد أمر عبد الملك بضربها في العراق سنة أربع وسبعين، وقال المدائني بل ضربها في آخر سنة خمس وسبعين، ثم أمر بضربها في النواحي سنة ست وسبعين (قال) وقيل أول من ضربها مصعب بن الزبير بأمر من أخيه عبد الله بن الزبير سنة سبعين على ضرب الأكاسرة ثم غيرها الحجاج، هذا آخر كلام الماوردي (وقال القاضي عياض) رحمه الله تعالى لا يصح أن تكون الأوقية والدراهم مجهولة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوجب الزكاة في إعداد منها وتقع بها البياعات والأنكحة كما ثبت في الأحاديث الصحيحة (قال) وهذا يبين أن قول من زعم أن الدراهم لم تكن معلومة إلى زمن عبد الملك بن مروان وأنه جمعها برأي العلماء وجل كل عشرة وزن سبعة مثاقيل ووزن الدرهم ستة دوانيق قول باطل، وإنما معنى ما نقل من ذلك أنه لم يكن منها شيء من ضرب الإسلام وعلى صفة لا تختلف، بل كانت مجموعات من ضرب فارس

والروم، وصغارا وكبارا، وقطع فضة غير مضروبة، ولا منقوشة ويمنية ومغربية، فرأو صرفها إلى ضرب الإسلام ونقشه وتصييرها وزنا واحدا لا يختلف، وأحيانا يستغني فيها الموازين فجمعوا اصغرها وأكبرها وضربوه على وزنهم (قال القاضي) ولا شك أن الدراهم كانت حينئذ معلومة وإلا فكيف كانت تعلق بها حقوق الله تعالى في الزكاة وغيرها وحقوق العباد، وهذا كما كانت الأوقية معلومة أربعين درهما، هذا كلام القاضي (وقال الرافعي وغيره) من أصحابنا أجمع أهل العصر الأول على التقدير بهذا الوزن، وهو أن الدرهم ستة دوانيق، كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، ولم يتغير المثقال في الجاهلية ولا الإسلام، هذا ما ذكره العلماء في ذلك (والصحيح الذي يتعين اعتماده) أن الدراهم المطلقة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت معلومة الوزن معروفة المقدار وهي السابقة إلى الأفهام عند الإطلاق، وبها تتعلق الزكاة وغيرها من الحقوق والمقادير الشرعية، ولا يمنع من هذا كونه كان هناك دراهم أخرى أقل أو أكثر من هذا القدر؛ فإطلاق النبي صلى الله عليه وسلم الدراهم محمول على المفهوم عند الإطلاق، وهو كل درهم ستة دوانيق؛ كل عشرة سبعة مثاقيل، وأجمع أهل العصر الاول فمن بعدهم إلى يومنا على هذا؛ ولا يجوز أن يجمعوا على خلاف ما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين والله تعالى أعلم (وأما مقدار الدرهم والدينار) فقال الحافظ أبو محمد عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله الأزدي في كتابه الأحكام، قال أبو محمد علي بن أحمد يعني ابن حزم بحثت غاية البحث عن كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق على أن دينار الذهب بمكة وزنه ثنتان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة من حب الشعير وعشر عشر حبة (فالرطل) مائة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم وهو تسعون مثقالا، وقيل مائة وثلاثون درهما، وبه قطع الغزالي والرافعي وهو غريب ضعيف هذا آخر ما نقله الإمام النووي رحمه الله في شرح المهذب (وفي رسالة العلامة الشيخ مصطفى الذهبي) التي حرر فيها الدرهم والمثقال ما نصه، وأما الدرهم المتداول فدرهم شرعي كما امتحن بحب الخردل وبدرهم الملك قايتباي المختوم بختمه ومنه يركب الرطل، وهو بالبغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم، وبالمصري مائة وأربعة واربعون درهما فيزيد عن البغدادي ثلاثة أخماس خمسة، فالقلتان بالبغدادي مائة وثمانية وعشرون درهما واربعة أسباع درهم بالدرهم المعروف في زمانه، وما حرره الذهبي موافق أيضا للدرهم المعلوم في زماننا إذ الرطل المصري زنته الآن بمصر مائة وأربعة وأربعون درهما، ولم يثبت أن الدرهم تغير وزنه بعد زمن النووي بوزن آخر إلى عصرنا هذا، فينتج من ذلك أن الدرهم على حاله، ومما يؤيد ذلك أيضا

قول صاحب لسان العرب، وزنة المثقال هذا المتعامل به الآن درهم واحد وثلاثة أسباع درهم على التحرير يوزن به ما اختير وزنه به، وهو بالنسبة إلى رطل مصر الذي يوزن به عشر عشر رطل أهـ. ويستفاد من كلام صاحب اللسان معرفة زنة المثقال بالدراهم، وأن الرطل المصري يبلغ مائة مثقال، وأن مائة المثقال تبلغ مائة وثلاثة وأربعين درهما إلا سبعا بناء على أن الدرهم سبعة أعشار المثقال، وأن مائة المثقال تبلغ مائة وثلاثة وأربعين درهما إلا سبعا بناء على أن الدرهم سبعة أعشار المثقال، فينتج أن الرطل المصري يبلغ من الدراهم ذلك العدد وهو يعين أن الدرهم الحالي المستعمل هو بعينه الدرهم القديم، ولا يضر اعتبار الرطل المصري مائة وأربعة وأربعين درهما، فإن الفرق بين الاعتبارين قليل يمكن حمله على أن تحديد الرطل بمائة مثقال على التقريب حيث كان الفرق دون مثقال واحد (ومما ذكرنا) يعلم مقدار نصاب الزكاة في النقدين بالوزن كما كان في عصر الصحابة والتابعين (أما مقدار النصاب بالعملة المتداولة الآن) فقد ذكر الشيخ المرصفي في كتابه نخبة المقاصد نقلا عن العلامة الذهبي أنه ضبط النصاب بالنقود الموجودة بمصرنا سنة 1256 هـ مع جبر الكسور الدقيقة فبلغ بالبند في خمسه وعشرين ونصفا (وبالمجر) خمسة وعشرين وتمانية اتسعاع (وبالجنيه) المجيدي ثلاثة عشر وربعا (وبالجنيه الإنجليزي) اثنى عشر وثمنا (وبالجنيه المصري) أحد عشر ونصفا وربعا وثمنا (وبالبينتو) الفرنساوي خمسة عشر وخمسي خمس (وبالبريال السنكو) سبعة وعشرين ونصف الثمن (وبالريال أبي مدفع) خمسة وعشرين ونصفا وربعا وقيراطين (وبالريال المجيدي) ثلاثين وثلاثة أخماس (وبالريال أبي مدفع) خمسة وعشرين وثلثين (وبالبشلك) اثنين وثلاثين وربعا أهـ , ورأيت في بعض الكتب الحسابية أن الريال المصري المستعمل الآن وزنة تسعة دراهم وعياره ثلاثة وثلاثون وثمانمائة من ألف فيكون ما فيه من الفضة الخالصة سبعة دراهم ونصف، وحينئذ فالنصاب منه ستة وعشرون وثلثان على ما ذهب إليه الشافعية والحنابلة الذين يقولون لا زكاة في المغشوش حتى يبلغ خالصه نصابا، ويكون النصاب منه اثنان وعشرون ريالا وجزآن من تسعة أجزاء على ما ذهب إليه الحنفية والمالكية الذين يغتفرون الغش اليسير والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل. (تتمة في زكاة الأوراق المالية (البنكنوت) الجاري بها التعامل الآن) جاء في كتاب بهجة المشتاق في بيان حكم زكاة الأوراق للعلامة السيد أحمد بك الحسيني تغمده الله برحمته. أن أوراق البنكنوت هي سندات ديون فما كان منها مصرحا فيه بوجوب دفع مبلغه عند الطلب أو إذا لم يذكر وقت الأداء فهو ورق دين لا يشتبه فيه واحد من الناس، وما كان مكتوبا فيه أن صاحب الورقة أودع في خزينة الحكومة

مبلغا، وكان المعروف أن حامل الورقة متى طلب ذلك المبلغ دفع إليه من غير تأخير فكذلك أيضا، وإن كان مذكورا في الورقة أن مبلغها مدفوع أمانة فلا يخرج ذلك عن كون الورقة سند دين لما لا يختلف فيه أحد أن هذه الأمانات تتصرف فيها الحكومة بانواع التصرفات المغيرة لأعيانها وهذا إتلاف لها، فصارت الجكومة ضامنة لتلك الأمانات، وبهذا صارت دينا عليها وصار سند الأمانة في الحقيقة سند دين يأخذه وقت الطلب من بيده هذا السند، وما كان غير مكتوب عليه شيء وهو القليل جدا فمعروف من القوانين الخاصة بتلك الأوراق أن الجكومة التي أصدرت هذه الأوراق تدفع قيمتها من قدم إليها حامل الورقة وطلب قيمتها، فكل هذه الأوراق يما ذكر هي سندات ديون، ولذلك لو بحثنا عن ماهية كلمة (بنك نوت) لوجدناها من الاصطلاح الفرنسي، وقد نص لاروس وهو أكبر وأشهر قاموس للغة الفرنساوية الآن في تعريف أوراق ال بنك حيث قال "ورقة البنك هي ورقة عملة قابلة لدفع قيمتها عينا لدى الإطلاع لحاملها وهي يتعامل بها كما يتعامل بالعملة المعدنية نفسها. غير أنه ينبغي أن تكون مضمونة ليثق الناس بالتعامل بها" أهـ فقوله قابلة لدفع قيمتها عينا لدى الاطلاع لحاملها لم يجعل شكا في أنها سندات ديون، ولا عبرة بما توهمه عبارته من التعامل بها كما يتعامل بالعملة المعدنية، لأن معنى تلك العبارة الناس يأخذونها بدل العملة، ولكن مع ملاحظة أن قيمتها تدفع لحاملها وأنها مضمونة يدفع قيمتها، وهذا صريح في أن تلك الأوراق هي سندات ديون (ثم قال الحسيني رحمه الله) بقي أن المعاملة بهذه الأوراق إنما تخرج على قاعدة الحوالة لمن يجيز المعاملة بالمعاطاة من غير اشتراط صيغة، والحوالة كالبيع، فمن يقول بصحة البيع بالمعاطاة يقول بصحة الحوالة بالمعاطاة، وذلك هو مذهب (السادة الحنفية والسادة المالكية والسادة الحنابلة) فإنهم يجيزون المعاملة بالمعاطاة من غير اشتراط صيغة، وهناك قول وجيه في مذهب ÷السادة الشافعية) يجيز المعاملة بالمعاطاة، وأما أسهم الشركات وأوراق الديون المسماة بالبون، فإن المعاملة فيها لا يمكن تخريجها على قاعدة من قواعد الشرع، فإن تعامل أحد فحكمها حكم المقبوض بالعقود الفاسدة على الأصح، ومتى تلف ثمن الأوراق في يد بائعها يكون مثله أو قيمته باقيا على ملك مشتريها على تلك القاعدة وإن كانت من أسهم شركات تجارية ففيها زكاة التجارة وإلا إذا لم تكن أعمالها تجارية كشركة الترمواي والتليفون وما شابههما فلا زكاة إلا على المقبوض من المال منها إن حال عليه الحول، وكذلك يقال في سندات الديون التي يشتريها الأشخاص فمتى اعتبرها الشخص مملوكة له أي أنه مستحق للدين المكتوب في الورقة وجب عليه زكاة الدين كما مر، أما الربا المقبوض فلا يجوز أكله بحال من الأخوال، اللهم إلا أن بكون من مال الحربيين أو كان للشخص حق علىلحكومة بسبب ظلمها وأخذها الأموال

من غير مسوغ شرعي، فيجوز لمن له مثل ذلك الحق أن بأخذ ذلك الربا ويأكله، لكن ليس من حيث أنه ربا، وإنما لأنه من باب الطافر ببعض حقه والله أعلم؛ ثم ذكر رحمه الله (حكم الزكاة في الدين الحال بشرطه وتعجيلها قبل قبض الدين على المذاهب الأربعة) مبتدئا بمذهب (السادة الشافعية) فقال، قال في مختصر المزني قال الشافعي وإن كان له دين يقدر على أخذه فعليه تعجيل زكاته كالوديعة، قال شارحه الماوردي في الحاوي الكبير قد مضت هذه المسألة مرتبة وسنذكرها على غير ذاك الترتيب ليكون التكرار مفيداـ قد مضت هذه المسألة مرتبة وسنذكرها على غير ذاك الترتيب ليكون التكرار مفيدا، اعلم أن قوله (له دين) لا يخلو من أحد الأمرين، إما أن يكون حالا أو مؤجلا "فإن كان مؤجلا" فعلى وجهين (أحدهما) وهو قول أبي اسحق يكون مالكا له، وفي زكاته قولان كالمال المغصوب (والقول الثاني) وهو قول أبي على بن أبي هريرة لا يكون مالكا له ولا زكاة فيه حتى يقبضه ويستأنف حوله "وإن كان الدين حالا" (فعلى ضربين- أحدهما) أن يكون على معسر فلا تلزمه زكاته قبل قبضه؛ فإذا قبضه فهل يزكيه لما مضى أو يستأنف حوله؟ على قولين (والضرب الثاني) أن يكون على موسر، فهذا على صربين (أحدهما) أن يكون جاحدا فلا زكاة عليه قبل قبضه، وبعد قبضه على قولين كالدين على المعسر (والضرب الثاني) أن يكون معترفا (فهذا على ضربين أحدهما) أن يكون مماطلا مدافعا، فلا زكاة فيما عليه كالمال الغائب، فإذا قدم فزكاة ما عليه واجبة لما مضى قولا واحدا وإن لم يقبضه، لأنه قادر على قبضه (والضرب الثاني) أن يكون حاضرا فزكاة ما عليه واجبة قبض أو لم يقبض، لأن هذا كالوديعة بل أحسن حالا منها لأنه في الذمة (فأما ما في ذمة العبد) من مال كتابته أو الحراج المضروب على رقبته فلا زكاة فيه على سيده حتى يقبضه ويستأنف حوله، لأنه ليس بدين لازم والله أعلم بالصواب (وأما مذهب السادة الحنفية) فقد ذكر في فتج القدير أن أبا حنيفة قسم الدين إلى ثلاثة أقسام (قوي) وهو بدل القرض ومال التجارة (ومتوسط) وهو بدل مال ليس للتجارة كثمن ثياب البذلة وعبد الخدمة ودار السكنى (وضعيف) وهو يدل ما ليس بمال كالمهر والوصية ويدل الخلع والصلح عن عدم العمد والدية وبدل الكتابة والسعاية، فقي القوى تجب الزكاة إذا حال الحول ويتراخى الأداء إلى أن يقبض أربعين درهما ففيها درهم، وكذا فيما زاد فبحسابه (وفي المتوسط) لا تجب مالم يقبض نصابا ويحول الحول عليه بعد القيض (وأما مذهب السادة المالكية) إذا لم يكن الدين ثمن عرض وكان حالا فيزكيه عن كل سنة ولو قبل قبضه (وأما مذهب السادة الحنابلة) فمن له دين على مليء باذل من قرض أو دين عروض تجارة أو ثمن مبيع وحال عليه الحول فكلما قبض شيئا أخرج زكاته لما مضى (وفي الدين على غير ملئ روايتان) الصحيح من

المذهب أنه كالدين على الملئ فيزكيه إذا قبضه لما مضى، إلى هنا انتهى ما نقله العلامة السيد أحمد بك الحسيني رحمه الله. (وفي كتاب التبيان في زكاة الأئمان) لمعاصرنا العلامة الكبير الصالح الورع الجليل الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوي أحد كبار العلماء ووكيل مشيخة الأزهر ومدير المعاهد الدينية سابقا تغمده الله برحمته ما نصه (المطلب الخامس في زكاة الاوراق المالية الجاري يها التعامل الآن) اعلم أنه قد ورد إلينا بتاريخ 11 ربيع الأول سنة 1324 هجرية خطاب من أحد أهالي الفيوم يتضمن السؤال عن حكم زكاتها شرعا "وصورته" إذا وجد عن شخص ورقة بنكنوت قيمتها مائة جنيه مثلا وحال عليها هل تجب فيها الزكاة أو لا؟ فأجبناه إذ ذاك بوجوب الزكاة فيها تخرجا على زكاة الدين عند السادة الشافعية، لأن المزكي في الحقيقة هو المال المضمون بها (وتفصيل الجواب) أن الأوراق المالية الجاري بها التعامل الآن في القطر المصري معتبرة كمستندات ديون على شخص معنوي كما هو الظاهر من التعهد المرقوم عليها وصورته- أتعهد بأن أدفع لدى طلب مبلغ كذا لحامله، تحرر هذا السند بنقتضى الدكريتور المؤرخ في 25 يونيو سنة 1899 - عن البنك الأهلي المصري الإمضاء. (وفي كتاب الفقه على المذاهب الأربعة) المطبوع على نفقة وزارة الأوقاف بمصر والذي اشترك في تأليفه علماء المذاهب الأربعة ما نصه - أما الأوراق المالية البنكنوت فهي وإن كانت سندات دين إلا أنها يمكن صرفها فضة فورا، وتقوم مقام الذهب في التعامل فتجب فيها الزكاة متى بلغت قيمتها نصابا ووجدت باقي الشروط المعتبرة في وجوب الزكاة، وقد ذيل هذا الحكم في الكتاب المكور بما يلي (الشافعية) قالوا الورق النقدي وهو المسمى البنكنوت التعامل به في صورة حوالة على البنك بقيمة إلا أنها غير صحيحة شرعا لعدم وجود الإيجاب والقبول لفظا بين المعطي والآخذ، وعلى ذلك فلا تجب الزكاة على مالكه إلا إذا قبض قيمته ذهبا أو فضة ومضى على هذه القيمة حول كامل (الحنابلة) قالوا لا تجب زكاة الورق النقدي إلا إذا صرف ذهبا أو فضة ووجد فيه شروط الزكاة السابقة أهـ من كتاب الفقه على المذاهب الأربعة (قلت) يعلم مما أوردنا في هذه التتمة أن الورق المالي المسمى (بالبنكنوت) تجب فيه الزكاة كزكاة الدين الحال على الموسر الذي يمكنه الدفع، وأما تعليل السادة الشافعية عدم صحة الحوالة بعدم وجود الإيجاب والقبول لفظا بين المعطي والآخذ فغير متفق عليه، فإن الإئمة الثلاثة (أبا حنيفة ومالك وأحمد) رحمهم الله يقولون بصحة الحوالة بالمعاطاة من غير شرط صيغة

وأما قولهم (أعني الشافعية) بعدم وجوب الزكاة في الورق المذكور إلا إذا قبضت قيمته ذهبا أو فضه ومضى على هذه القيمة حول كامل بحجة عدم الإيجاب والقبول بين الآخذوالمعطي، ففي هذا منافاة لما تقتضيه حكمة التشريع وضياع لحق الفقير، لأننا نجد البنوك مكدسة بالأوراق المالية وديعة للموسرين من الناس، وبعضهم يحفظها في خوانة بيته السنين الطوال ولا يصرف منها إلا لحاجته الوقتية، فلو قلنا بعدم الزكاة للعلة التي ذكروها لما وجبت الزكاة على أحد، وهذا غير معقول، فالذي أراه حقا وأدين الله عليه أن حكم الورق المالي كحكم النقدين في الزكاة سواء بسواء، لأنه يتعامل به كالنقدين تماما ولأنه مالكه يمكنه صرفه وقضاء مصالحه به في أي وقت شاء، فمن ملك النصاب من الورق المالي ومكث عنده حولا كاملا وجبت عليه زكاته باعتبار زكاة الفضة، لأن الذهب غير ميسور الآن ولا يمكنه صرف ورقة بقيمتها ذهبا، هذا ما ظهر لي والله أعلم بحقيقة الحال وإليه المرجع والمآل.

-[رموز واصطلاحات تختص بالشرح]- بسم الله الرحمن الرحيم (9) باب زكاة الزرع والثمار (50) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

-[يؤخذ العشر زكاة الزرع إذا سقى الزرع بالمطر والعيون، ونصف العشر إذا سقى بالآلة]- فيما سقت السماء والعيون العشر، وفيما سقت السَّانية نصف العشر (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الأنهار

-[يؤخذ العشر زكاة الزرع إذا سقى الزرع بالمطر والعيون، ونصف العشر إذا سقى بالآلة]- والغيم العشور وفيما سقت السانية نثف العشور (51) ز حدّثنا عبد الله حدَّثنى عثمان بن أبى شيبة حدَّثنا جريرٌ عن محمَّد بن سالمٍ عن أبى إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن على رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فيما سقت السَّماء ففيه العشر وما سقى بالغرب والدَّابَّة ففيه نصف العشر، قال أبو عبد الرَّحمن فحدَّثت أبى بحديث عثمان عن جريرٍ فأنكره جدًا وكان أبى لا يحدِّثنا عن محمَّد بن سالمٍ لضعفه عنده وإنكاره لحديثه (52) عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبىِّ صلَّى الله عليه وعلى آله

-[أول نصاب الزرع والثمار]- وصحبه وسلَّم قال ليس فيما دون خمسة أوسقٍ صدقةٌ، ولا فيما دون خمس آواقٍ صدقةٌ، ولا فيما دون خمس ذودٍ صدقةٌ (53) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوساقٍ من تمرٍ ولا حبٍ صدقةٌ

-[مقدار الوسق بالصاع - وما المراد بالبحرين فى الحديث]- (54) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوسق ستُّون صاعًا (وعنه من طريقٍ ثانٍ) يرفعه إلى النَّبىَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال ليس فيما دون خمسة أو ساقٍ صدقةٌ والوسق ستُّون مختومًا (55) عن العلاء ءبن الحضرمىِّ رضى الله عنه قال بعثنى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إلى البحرين أو أهل هجر شكَّ أبو حمزة

-[الأصناف التي تؤخذ منها زكاة الزرع والثمار]- قال كنت آتي الحائط يكون بين الإخوة فيسلم أحدهم فآخذ من المسلم العشر ومن الآخر الخراج (56) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلِّ جادٍ عشرة أوسقٍ من تمرٍ بقنوٍ يعلق فى المسجد للمساكين (57) عن موسى بن طلحة قال عندنا كتاب معاذٍ رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه إنَّما أخذ الصِّدقة من الحنطة والشَّعير والزَّبيب والتَّمر

-[زوائد الباب فى زكاة الزرع والثمار]- .....

-[زوائد الباب - ومذاهب العلماء فى زكاة الزرع]- .....

-[مذاهب العلماء في زكاة الزرع والثمار]- .....

-[من قال بوجوب الزكاة فى الزيتون - وتعيين الأصناف التى تجب فيها الزكاة على اختلاف المذاهب]- .....

-[معنى خرص النخل والعنب - وفائدة ذلك]- (10) باب ما جاء فى خرص النخل والعنب (58) عن عروة عن عائشة رضى الله عنها أنَّها قالت وهى تذكر شأن خيبر كان النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم يبعث ابن رواحة إلى اليهود فيخرص عليهم النَّخل حين يطيب (وفى رواية أوَّل الثَّمر) قبل أن يؤكل منه، ثمَّ يخيِّرون يهود أيأخذونه بذلك الخرص أم يدفعونه إليهم بذلك وإنَّما كان أمر النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم لكى يحصى الِّزِّكاة قبل أن تؤكل الثَّمرة وتفرًّق

-[مشروعية خرص ثمر النخل والأعناب عند ابتداء نضجه]- (59) عن أبي الزُّبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله رضى الله عنهما خرصها ابن رواحة أربعين ألف وسقٍ، وزعم أنَّ اليهود لمَّا خيَّرهم ابن رواحة أخذوا الثَّمر وعليهم عشرون ألف وسقٍ (60) عن ابن عنر رضى الله عنهما أن النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم بعث ابن رواحة إلى خيبر يخرص عليهم، ثمَّ خيَّرهم أن يأخذوا أو يردُّوا، فقالوا هذا الحقُّ، بهذا قامت السَّماوات والأرض (61) عن سهل بن أبى حثمة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلَّى الله عليع وعلى آله وصحبه وسلَّم قال إذا خرصتم فجذُّوا ودعوا الثُّلث، فإن لم

-[استحباب ترك ثلث الثمر أو ربعه بلا خرص]- تجذُّوا أو تدعوا فدعوا الرُّبع

-[زوائد الباب - ومذاهب العلماء فى خرص النخيل والأعناب]- .....

-[مذاهب العلماء فى حكم خرص النخيل والأعناب - وكلام الحافظ ابن القيم فى ذلك]- .....

-[حجة من قال بوجوب الزكاة فى العمل]- (11) باب ما جاء في زكاة العسل (62) عن أبى سيَّارة المتعىِّ رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله إنَّ لى نحلًا، قال أدِّ العشور قال قلت يا رسول الله احمها لى فحماها لى، قال عبد الرحمن احم لى جبلها، قال فحمي لي جبلها

-[زوائد الباب - وحجة القائلين بزكاة العسل وردّ المعارضين لهم]- .....

-[حجة القائلين بعدم وجوب الزكاة فى العسل ومذاهب الأئمة فى ذلك]- .....

-[حجة القائلين بوجوب زكاة العسل وأدلة المعارضين لهم]- باب زكاة الحلي (63) عم عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جدِّه قال أتت النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم أمرأتان فى أيديهما أساور من ذهبٍ، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وعلى

-[حجة القائلين بوجوب زكاة الحلى]- آله وصحبه وسلَّم أتحبَّان أن يسوِّركما الله يوم القيامة أساور من نارٍ؟ قالتا لا، قال فأدِّيا حقَّ هذا الَّذى فى أيديكما (64) عن أسماء بنت يزيد قالت دخلت أنا وخالتى على النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم وعلينا أسورةٌ من ذهبٍ، فقال لنا أتعطيان زكاته؟ قالت فقلنا لا، قال أما تخافان أن يسوِّركما الله أسورةً من نار؟ أدِّيا زكاته

-[زوائد الباب تؤيد القائلين بوجوب زكاة الحلى]- .....

-[مذاهب الأئمة في حكم زكاة الحلي]- .....

-[ترجيح مذهب القائلين بوجوب زكاة الحلى]- (13) باب ما جاء فى الركاز والمعدن (65) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فدخل صاحبٌ لنا إلى خربةٍ يقضى حاجته، فتناول لبنةً ليستطيب بها فانهارت عليه تبرًا فأخذها فأتى بها النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك، قال زنها فوزنها، فإذا مئتا درهمٍ، فقال النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم هذا ركازٌ وفيه الخمس

-[تفسير الركاز ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم البئر جبار الخ الحديث]- (66) عن أبي الزُّبير قال سالت جابرًا أقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى الرِّكاز الخمس؟ فقال نعم (67) عن ابن عبَّاس رضى الله عنهما قال قضى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فى الرِّكاز الخمس. (68) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم، البئر جبارٌ والمعدن جبارٌ،

-[زوائد الباب - وتفسير قوله صلى الله عليه وسلم العجماء جبار الخ]- والعجماء جبارٌ، وفى الرِّكاز الخمس

-[بقية زوائد الباب- ومذاهب الأئمة فى زكاة الركاز]- ....

-[إتفاق المذاهب على عدم اشتراط الحول فى الركاز- واختلافهم فى اشتراط النصاب]- (أبواب إخراج الزكاة) (1) باب المبادرة الى اخراجها وتعجيلها قبل حلولها ودعاء الأمام لمعطيها (69) عن عقبة بن الحارث رضى الله عنه قال صلَّيت مع رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم العصر فلمَّا سلَّم قام سريعًا، فدخل على بعض نسائه، ثمَّ خرج ورأى ما فى وجوه القوم من تعاجبهم لسرعته قال ذكرت وأنا فى الصَّلاة تبرًا عندنا فكرهت أن يمسى أو يبيت

-[حجة القائلين بتعجيل الزكاة قبل حلولها]- عندنا فأمرت بقسمه (70) عن علىٍّ رضى الله عنه أنَّ العبَّاس بن عبد المطَّلب سأل النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فى تعجيل صدقته قبل أن تحل فرخَّص له فى ذلك (71) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصَّدقة فقيل منع ابن جميلٍ وخالد بن الوليد والعبَّاس عمُّ النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم فقال النَّبىَّ صلى الله عليه وسلم ما نقم ابن جميلٍ إلَّا أنَّه كان فقيرًا فأغناه الله، وأما خالدٌ

-[ما يستدل به على فضائل خالد بن الوليد والعباس عم النبى صلى الله عليه وسلم]- فإنَّكم تظلمون خالدًا فقد احتبس أدراعه فى سبيل الله، وأمَّا العبَّاس فهو علي

-[إستشارة عمر رضي الله عنه الناس فيما فضل عنده من مال الصدقة]- ومثلها ثمَّ قال أما علمت أنَّ عمَّ الرَّجل صنو أبيه (72) عن علىّ رضى الله عنه قال قال عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه للنَّاس ما ترون فى فضلٍ فضل عندنا من هذا المال فقال النَّاس يا أمير المؤمنين قد شغلناك عن أهلك وضيعتك وتجارتك فهو لك، فقال لى ما تقول أنت فقلت قد أشاروا عليك، فقال لى قل، فقلت لم تجعل يقينك ظنًّا فقال

-[إستحباب إنفاق جميع المال فى سبيل الخير الا ما يسد حاجة صاحبه]- لتخرجنَّ ممَّا قلت فقلت أجل والله لأخرجنَّ منه، أتذكر حين بعثك نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم ساعيًا فأتيت العبَّاس بن عبد المطَّلب فمنعك صدقته فكان بينكما شئٌ فقلت لى انطلق معى إلى النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فوجدناه خائرًا فرجعنا، ثمَّ غدونا عليه فوجدناه طيِّب النَّفس فأخبرته بالَّذى صنع، فقال لك أما علمت أنَّ عم الرَّجل صنو أبيه، وذكرنا له الَّذى رأيناه من خثوره فى اليوم الأوَّل والَّذى رأيناه من طيب نفسه فى اليوم الثَّانى، فقال إنَّكما أتيتمانى اليوم الأوَّل وقد بقى عندى من الصَّدقة ديناران، فكان الَّذى رأيتما من خثوري له وأتيتمانى اليوم وقد وجَّهتهما غدًا فذاك الَّذى رأيتما من طيب نفسي، فقال عمر رضى الله عنه صدقت، والله لأشكرنَّ لك الأولى والآخرة (73) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والَّذى نفس محمَّدٍ بيده لو أنَّ أحدًا عندى ذهبًا لأحببت أن لا يأتى علىَّ ثلاث ليالٍ وعندى منه دينارٌ أجد من يقبله منِّى ليس شيئًا أرصده فى دينٍ علي

-[إستحباب دعاء آخذ الصدقة لرب المال- وما جاء فى الصلاة على غير الأنبياء]- (74) عن عمرو بن مرَّة قال سمعت عبد الله بن أبى أوفى رضى الله عنهما وكان من أصحاب الشَّجرة، قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى بصدقةٍ قال اللَّهمَّ صلِّ عليهم وإنَّ أبى أتاه بصدقته، فقل اللَّهمَّ صلِّ على آل أبى أوفى (وعنه من طريقٍ ثانٍ) قال سمعت ابن أبى أوفي يقول كان الرَّجل إذا أتى النَّبىَّ صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم بصدقة ماله صلَّى عليه فأتيته بصدقة مال أبى، فقال اللَّهمَّ صلِّ على آل أبى أوفى

-[زوائد الباب- ومذاهب الأئمة فى تعجيل الزكاة]- .....

-[إذا حسنت نية المتصدق قبلت صدقته وان لم تصادف محلها]- (2) باب من دفع صدقته الى من ظنه من أهلها فبان غير ذلك (75) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجلٌ لأتصدَّقنَّ اللَّيلة صدقةً، فأخرج صدقته فوضعها فى يد زانيةٍ فأصبحوا يتحدَّثون تصدَّق الليلة على زانيةٍ، وقال لأتصدَّقنَّ اللَّيلة بصدقةٍ فأخرج صدقته فوضعها فى يد سارقٍ، فأصبحوا يتحدَّثون تصدَّق الليلة على سارقٍ ثمَّ قال لأتصدَّقنَّ اللَّيلة بصدقةٍ، فأخرج الصَّدقة فوضعها فى يد غنىٍّ فأصبحوا يتحدَّثون تصدَّق الليلة على غنىٍّ فقال الحمد لله على سارقٍ وعلى زانيةٍ وعلى غنىٍّ، قال فأتى فقيل له أما صدقتك فقد تقبِّلت، أمَّا الزَّانية فلعلَّها

-[من أدّى الزكاة الى المصدق برئت ذمته منها]- يعني أن تستعفَّ به؛ وأمَّا السَّارق فلعلَّه أن يستغنى به، وأمَّا الغنيُّ فلعلَّه أن يعتبر فينفق ممّا آتاه الله (3) باب براءة المال (بدفع الزكاة الى المصدق وان أساء التصرف فيها) (76) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أنَّه قال أتى رجلٌ من بنى تميمٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حسبي يا رسول الله إذا أدَّيت الزَّكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله ورسوله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم، إذا أدَّيتها إلى رسولى فقد برئت منها، فلك أجرها وإثمها على من بدَّلها

-[الأمر بدفع الزكاة الى الامام وان كان جائرًا]- (77) عن عبد الله (بن مسعودٍ) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّه سيكون عليكم أمراء وترون أثرةً قال قالوا يا رسول الله فما يصنع من أدرك ذاك منَّا؟ قال أدُّوا الحقَّ الَّذى عليكم وسلوا الله الَّذى لكم، قال عبد الله سمعت أبى قال سمعت يحيى قال سمعت سليمان قال سمعت زيد بن وهبٍ قال سمعت عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّكم سترون بعدى أثرةً وأمورًا تنكرونها قال قلنا ما تأمرنا؟ قال أدُّوا إليهم حقَّهم وسلوا الله حقكم

-[مذاهب الأئمة في حكم دفع الزكاة الى أئمة الجور]- (4) باب الرفق برب المال وأمر المصدق بالذهاب اليه وعدم التعدى عليه (78) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تؤخذ صدقات المسلمين على مياههم

-[إستحباب ذهاب الساعي الى محل أرباب الأموال لأخذ زكاتهم]- (79) وعنه أيضًا عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال لا جلب ولا جنب، ولا تؤخذ صدقاتهم إلا فى ديارهم (80) عن أنِّ سلمة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيتى فجاء رجلٌ فقال يا رسول الله ما صدقة كذا وكذا؟ قال كذا وكذا؛ قال فإنَّ فلانًا تعدَّى علىَّ، قال فنظروه فوجدوه قد تعدَّى عليه بصاعٍ فقال النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فكيف بكم إذا سعى من يتعدَّى

-[الأمر بإرضاء المصدق وإن تعدى فوزره على نفسه]- عليكم أشدَّ من هذا التَّعدِّى (فصل منه فى ارضاء المصدق) (81) عن عبد الرحمن بن هلال العبسىِّ عن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسٌ من الأعراب، فقالوا يا نبيَّ الله يأتينا ناسٌ من مصدقيك يظلمونا، قال أرضوا مصدِّقكم قالوا وإن ظلم؟ قال أرضوا مصدِّقكم، قال جريرٌ فما صدر عنِّى مصدِّقٌ منذ سمعتها من نبيِّ الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو عنِّي راضٍ، قال وقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من يحرم الرِّفق يحرم الخير (82) عن جرير بن عبد الله رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصدر المصدِّق وهو عنكم راضٍ (وفى لفظٍ) ليصدر المصدق من عندكم وهو راضٍ

-[زوائد الباب- وإرضاء المصدق وعدم كتم شئ من الأموال عنه]- (5) باب كراهة تيمم الخبيث ودفعه فى الصدقة وفضل الصدقة بالطبيب (83) عن كثير بن مرَّة الحضرمىِّ عن عوف بن مالكٍ الأشجعىِّ قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه العصا وفى المسجد أقناءٌ معلَّقةٌ فيها فنوٌ فيه حشفٌ

-[كراهة تعمد الخبيث ودفعه فى الصدقة- وما جاء فى خراب المدينة]- فغمز القنو بالعصا الَّتى فى يده قال لو شاء ربُّ هذه الصَّدقة تصدَّق بأطيب منها، إنَّ ربَّ هذه الصَّدقة ليأكل الحشفة يوم القيامة قال ثم أقبل علينا، فقال أما والله يا أهل المدينة لتدعنَّها أربعين عامًا للعوافي قال

-[كلام العلماء فى خراب المدينة مرتين]- فقلت الله أعلم قال يعنى الطير والسِّباع قال وكنَّا نقول إنَّ هذا الَّذى تسمِّيه العجم هى الكراكىُّ (84) عن قتادة قال سمعت أبا المليح يحدِّث عن أبيه أنَّه سمع النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فى بيت يقول إنَّ الله عزَّ وجلَّ لا يقبل صلاةً بغير طهورٍ ولا صدقةً من غلولٍ (85) وعن ابن عمر رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلَّى الله عليه وسلَّم نحوه

-[فضل الصدقة من كسب حلال- وان الله يضاعفها لصاحبها]- (86) عنَّ أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ العبد إذا تصدَّق من طيِّبٍ تقبَّلها الله منه وأخذها بيمينه وربَّاها كما يربِّى أحدكم مهره أو فصيله، وإنَّ الرَّجل ليتصدَّق باللُّقمة فتربوا فى يد الله، أو قال فى كفِّ الله حتَّى تكون مثل الجبل فتصدَّقوا (وعنه من طريقٍ ثانٍ) أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من عبدٍ مؤمنٍ تصدَّق بصدقةٍ من طيِّبٍ ولا يقبل الله إلا طيِّبًا ولا يصعد السَّماء إلَّا طيِّبٌ إلَّا وهو يضعها فى يد الرحمن أو فى كف الرَّحمن فيربِّيها له كما يربِّى أحدكم فلوَّه أو فصيله حتَّى إنَّ التَّمرة لتكون مثل الجبل العظيم (87) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدَّق بعدل تمرةٍ من كسبٍ طيِّبٍ ولا يصعد إلى الله إلَّا الطَّيِّب فإنَّ الله يقبلها بيمينه ثمَّ يربِّيها لصاحبها كما يربِّى أحدكم فلوَّه حتَّى تكون مثل الجبل

-[تفسير قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم- الآية) وسبب نزولها]- .....

-[أدلة القائلين بوجوب تفرقة الزكاة فى بلدها]- .....

-[مذاهب الأئمة فى حكم نقل الزكاة من بلدها- وهل تجزئ القيمة؟]- .....

-[نبذة من ترجمة عدي بن حاتم الطائي رضى الله عنه]- أبواب تقسيم الصدقة وبيان الاصناف الثمانية (1) باب جواز اعطاء قوم وحرمان آخرين لمصلحة يراها لأمام (88) عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قسمةً نقلت يا رسول الله لغير هؤلاء أحقُّ منهم، قال فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّهم خيَّرونى بين أن يسألونى بالفحش أو يبخِّلونى فلست بباخلٍ (89) عن عديِّ بن حاتمٍ رضى الله عنه قال أتيت عمر بن الخطَّاب رضى الله عنه فى أناسٍ من قومى فجعل يفرض للرَّجل من طيِّئٍ في ألفين ويعرض عنِّى، قال فاستقبلته فأعرض عنِّي، ثمَّ أتيته من حيال وجهه فأعرض

-[جواز إعطاء قوم من الصدقة وحرمان آخرين لمصلحة يراها الإمام]- عنيَّ، قال فقلت يا أمير المؤمنين أتعرفني؟ قال فضحك حتى استلقى لقفاه ثم قال نعم والله إني لأعرفك، آمنت إذ كفروا، واقبلت إذ أدبروا، ووفيت إذ غدروا، وإن أول صدقةٍ بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه أصحابه صدقة عدي جئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) ثم أخذ يعتذر، ثم قال إنما فرضت لقومٍ أجحفت (2) بهم الفاقة وهم سادة عشائرهم لما ينوبهم من الحقوق (3) (90) عن عامر بن سعد بن أبي وقاصٍ عن أبيه رضي الله عنه قال أعطى النبي صلى الله عليه وسلم رجالاً ولم يعط رجلاً منهم شيئًا، فقال سعدٌ يا نبي الله أعطيت فلانًا وفلانًا ولم تعط فلانًا شيئًا وهو مؤمن؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أو مسلمٌ (4) حتى أعادها سعد ثلاثًا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول أو مسلمٌ، ثم قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إني لأعطي رجالاً وأدع من هو أحب إليَّ منهم فلا أعطيه شيئًا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم (5)

-[التعريف بالمسكين]- (2) باب ما جاء في الفقير المسكين (91) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين هذا الطوَّاف الذي يطوف على الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة

-[التعريف بالمسكين - وكلام العلماء في ذلك]- والتمرتان (1) إنما المسكين الذين لا يجد غنى يغنيه ويستحي (2) أن يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه (وعنه من طريق ثان) (3) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المسكين الذي ترده الأكلة والأكلتان (4) أو التمرة والتمرتان، ولكن المسكين الذي لا يسأل شيئًا ولا يفطن بمكانه فيعطى (وعنه من طريقٍ ثالث بنحوه وفيه) (5) قالوا فمن المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنىً ولا يعلم الناس بحاجته فيتصدق عليه، قال الزهري وذلك هو المحروم (6)

-[تفسير المحروم من هو؟ وكراهة الإلحاف في السؤال]- وعنه من طريقٍ رابعٍ) (1) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان أو اللقمة واللقمتان، إنما المسكين المتعفف، اقرءوا إن شئتم {لا يسألون الناس إلحافًا} (1) (وعنه من طريق خامس) (2) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بالطوَّاف عليكم أن تطعموه لقمةً لقمةً، إنما المسكين المتعفف الذي لا يسأل الناس إلحافًا (92) قر وعن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نحوه

-[تقبيح السؤال والعمل على ما يغني عنه بكل وسيلة - ومن يجوز له السؤال]- (93) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رجلاً من الأنصار أتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه الحاجة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ع ندم شيءٌ؟ فأتاه بحلسٍ (1) وقدحٍ وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يشتري هذا؟ فقال رجلٌ أنا آخذهما بدرهمٍ، قال من يزيد على درهمٍ؟ فسكت القوم، فقال من يزيد على درهمٍ؟ فقال رجلٌ أنا آخذهما بدرهمين، فقال هما لكن ثم قال إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثٍ، ذي دمٍ موجعٍ (2) أو غرمٍ (3) مفظعٍ، أو فقرٍ مدقعٍ (4)

-[مذاهب العلماء في تعريف الفقير والمسكين - وبيان المقدار الذي يصير به الرجل غنيا]- .....

-[جواز أخذ العامل المتبرع من الصدقة وإن كان غير محتاج]- (3) باب العاملين عليها (94) عن ابن الساعدي (1) المالكي أنه قال استعملني عمر بن الخطاب على الصدقة فلما فرغت منها وأديتها إليه أمر لي بعمالةٍ (2) فقلت له إنما عملت لله وأجري على الله، قال خذ ما أُعطيت فإني قد عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعملني (3) فقلت مثل ذلك، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم إذا أعطيت شيئًا من أن تسأل فكُل (4) وتصدق

-[جواز أخذ عامل الصدقة من أجرته ما يلزمه من مسكن وداية ونحو ذلك]- (95) عن المستورد بن شدادٍ رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وليَ لنا عملاً وليس له منزلٌ فيتخذ منزلاً (1) أوليست له زوجةٌ فيلتزوج؛ أوليس له خادمٌ فليتخذ خادمًا، أوليست له دابةٌ فليتخذ دابةً، ومن أصاب شيئًا سوى ذلك فهو غالٌ (2) (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه (3) وفيه) فهو غالٌ أو سارقٌ

-[الخازن الأمين له مثل أجر المتصدق بشروط]- (96) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الخازن الأمين (1) الذي يعطى ما أمر به كاملاً موفرًا (2) طيبةً به نفسه حتى يدفعه إلى الذي أُمر له به (3) أحد المتصدقين (4) (97) عن عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعيًا فاستأذنته أن نأكل من الصدقة فأذن لنا (5) (98) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى

-[زوائد الباب - وفضل العامل في الصدقة بالحق]- آله وصحبه وسلم أعطوا العامل من عمله فإن عامل الله لا يخيب (1) (99) عن رافع بن خديجٍ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العامل في الصدقة بالحق لوجه الله (2) عز وجل كالغازي في سبيل الله عز وجل حتى يرجع إلى أهله

-[مذاهب الأئمة في صفة العامل وحكم ما يأخذه من الزكاة]- .....

-[ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الكرم وحسن السياسة]- (4) باب ما جاء في المؤلفة قلوبهم (100) عن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه قال كان الرجل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم لشيءٍ يعطاه من الدنيا (1) فلا يمسي حتى يكون الإسلام أحب إليه وأعز عليه من الدنيا وما فيها (101) وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسئل شيئًا عن الإسلام إلا أعطاه، قال فأتاه رجلٌ فسأله فأمر له بشاءٍ (2) كثيرٍ بين جبلين من شاء الصدقة، قال فرجع إلى قومه فقال يا قوم أسلموا فإن محمدًا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعطي عطاءً ما يخشى الفاقة (1) (102) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا جرير بن حازمٍ قال سمعت الحسن ثنا عمرو بن تغلب (4) رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[جواز إعطاء قوم من الصدقة وترك آخرين لحكمة يراها الإمام]- أتاه شيءٌ (1) فأعطاه ناسًا وترك ناسًا، وقال جريرٌ أعطى رجالاً وترك رجالاً قال فبلغه عن الذين ترك (2) أنهم عتبوا وقال، قال فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال (3) إني أعطي ناسًا وأدع ناسًا، وأعُطي رجالاً وأدع رجالاً، قال عفَّان قال ذي وذي (4) والذين أدع أحب إلي من الذين أعطي، أُعطي لما في قلوبهم (5) من الجزع والهلع، وأكل قومًا إلى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير (6) ومنهم عمرو بن تغلب، قال وكنت جالسًا تلقاء وجه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فقال ما أحب أن لي بكلمة (7) رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم حُمْرَ النعم

-[إختلاف المذاهب في إعطاء المؤلفة قلوبهم من الزكاة]- .....

-[ما ذهب إليه الحنابلة من إعطاء المؤلفة قلوبهم]- (5) باب الصدقة في الرقاب (103) عن البراء بن عازبٍ رضي الله عنه قال جاء أعرابيٌ إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علِّمني عملاً يدخلني الجنة (1) فقال لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة (2) أعتق النسمة (3) وفُك الرقبة، فقال يا رسول الله

-[جواز عتق الرقبة وفكها من الرق بمال الصدقة]- أوليستا بواحدةٍ؟ (1) قال لا، إن عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في عتقها، والمنحة الوكوف (2) والفيء على ذي الرحم الظالم (3) فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من الخير (104) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال ثلاث كلهم حقٌ على الله، عون المجاهد في سبيل الله (4) والناكح المستعفف (5) والمكاتب يريد الأداء (6)

-[مذاهب العلماء في حكم عتق الرقبة وإعانة المكاتب بمال الصدقة]- (6) باب ما جاء في الغارمين (105) عن كنانة بن نعيمٍ عن قبيصة بن المخارق (الهلالي) رضي الله عنه قال حملت حمالةٍ) (1) فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فيها، فقال أقيم حتى تأتينا الصدقة، فإما أن نحملها وإما أن نعينك فيها، وقال إن المسألة لا تحل إلا لثلاثةٍ، لرجلٍ تحمَّل حماية قومٍ فيسأل فيها

-[ما ورد في أصناف الغارمين وبيان حالهم]- حتى يؤدِّيها ثم يمسك، ورجلٌ أصابته جائحةٌ (1) أجاحت ماله فيسأل فيها حتى يصيب قوامًا (2) من عيشٍ أو سدادًا (3) من عيشٍ ثم يمسك، ورجلٌ أصابته فاقةٌ (4) فيسأل حتى يصيب قوامًا من عيشٍ أو سدادًا من عيشٍ ثم يمسك، وما سوى ذلك من المسائل سحتًا (5) يا قبيصة يأكله صاحبه سحتًا (وعنه من طريق ثانٍ بنحوه (6) وفيه) ورجلٌ أصابته فاقةٌ أو حاجةٌ حتى يشهد له ثلاثةٌ من ذوي الحِجَا (7) من قومه أنه قد أصابته حاجةٌ أو فاقةٌ

-[بيان الأصناف التي يجوز لهم المسألة ويعطون من الزكاة]- (106) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثٍ؛ ذي دمٍ موجعٍ، أو غُرمٍ مفظعٍ، أو فقرٍ مدقعٍ (107) عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (معاوية بن حيدة) (1) رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله إنا قومٌ نتساءل أموالنا (2) قال يتساءل الرجل في الجائحة والفتق (3) ليصلح به بين قومه، فإذ بلغ أو كرب (4) استعف (108) عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال أصيب (5) رجلٌ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمارٍ ابتاعها فكثر دينه، قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه، قال فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه

-[مذاهب العلماء في إعطاء الغارمين - ومن شرط لذلك شروطًا]- فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك (1) (7) باب الصدقة في سبيل الله وابن السبيل وما جاء في استيعاب الأصناف (109) عن أبي سعيدً الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغنيٍ (2) إلا لثلاثةٍ. في سبيل الله (3) وابن السبيل

-[حجة من قال بأن الحج من سبيل الله - وفضل العمرة في رمضان]- ورجل (1) كان له جارٌ فتصدق عليه فأهدى له (110) عن أم معقلٍ الأسدية رضي الله عنها أن زوجها جعل بكرًا لها في سبيل الله وأنها أرادت العمرة فسألت زوجها البكر فأبى (2) فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فأمره أن يعطيها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم الحج والعمرة من سبيل الله، وقال عمرةٌ في رمضان تعدل حجةً أو تجزئ حجةً (3) وقال حجاجٌ (4) تعدل بحجةٍ أو تجزئ بحجةٍ

-[من تحل لهم الصدقة من الأغنياء - وزوائد الباب]- (111) عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغنيٍ إلا لخمسةٍ، لعاملٍ عليها (1) أو رجلٍ اشتراها بماله (2) أو غارمٍ، أو غازٍ في سبيل الله. أو مسكينٍ تُصُدِّق عليه منها فأهدى منها لغنيٍ

-[مذاهب العلماء في دفع الزكاة في سبيل الله وابن السبيل - وكلامهم في العمرة في رمضان]- .....

-[مذاهب العلماء في حكم تقسيم الصدقة في الأصناف الثمانية]- .....

-[تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته]- (8) تحريم الصدقة على بني هاشم وأزواجهم ومواليهم لا الهدية (112) حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا محمد بن جعفرٍ ثنا شعبة قال سمعت بريد (1) بن أبي مريم يحدث عن أبي الحوراء (2) قال قلت للحسن بن عليٍ رضي الله عنهما ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أخذت تمرةً من تمر الصدقة فجعلتها في فيَّ، قال فنزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم بلعابها (3) فجعلها في التمر، فقيل يا رسول الله (4) ما كان عليك من هذه التمرة لهذا الصبي؟ قال وإنا آل محمدٍ لا تحل لنا الصدقة، قال وكان يقول دع

-[ترك ما فيه ريبة - ومدح الصدق - وذم الكذب]- ما يريبك (1) إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة (2) وإن الكذب ريبةٌ، قال وكان يعلمنا هذا الدعاء (3) اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت، وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذر ما واليت، قال شعبة وأظنه قد قال هذه أيضًا تباركت ربنا وتعاليت (4) (113) عن ربيعة بن شيبان (5) أنه قال للحسن بن عليٍ رضي الله عنهما ما تذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أدخلني غرفة الصدقة فأخذت منها تمرةً فألقتيها في فمي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألقها فإنها لا تحل لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ولا لأحدٍ من أهل بيته (114) عن أبي الحوراء قال كنا عند حسن بن عليٍ رضي الله عنهما

-[تحريم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته ولو تمرة]- فسئل ما عقلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أمشي معه فمر على جرينٍ (1) من تمرٍ للصدقة فأخذت تمرة فألقيتها في فمي فأخذها بلعابها، فقال بعض القوم وما عليك لو تركتها، قال إنا آل محمدٍ لا تحل لنا الصدقة، قال وعلقت منه الصوات الخمس (115) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم تمرًا من تمر الصدقة والحسن بن علي رضي الله عنهما في حجره، فلما فرغ حمله النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه فسال لعابه على النبي صلى الله عليه وسلم فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فإذا تمرة في فيه، فأدخل النبي صلى الله عليه وسلم يده فانتزعها منه، ثم قال أما علمت أن الصدقة لا تحل لآل محمدٍ صلى الله عليه وسلم (116) وعنه أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الحسن بن عليٍ رضي الله عنهما أخذ تمرة من تمر الصدقة فلاكها في فيه، فقال له النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كِخ كِخ (3) ثلاثًا لا تحل لنا الصدقة

-[جواز أكل النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته من الهدية لا الصدقة]- (117) عن عمرو بن شعيبٍ عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نائمًا فوجده تمرةً تحت جنبه فأخذها فأكلها، ثم جعل يتضور (1) من آخر الليل وفزع لذلك بعض أزواجه، فقال إني وجدت تمرةً تحت جنبي فأكلتها فخشيت أن تكون من تمر الصدقة (وعنه من طريقٍ ثانٍ (2) بنحوه وفيه) فأكلها فلم ينم تلك الليلة، فقال بعض نسائه يا رسول الله أرقت البارحة، قال إني وجدت تحت جنبي تمرةً فأكلتها وكان عندنا تمرٌ من تمر الصدقة فخشيت أن تكون منه (118) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بطعامٍ من غير أهله سأل عنه، فإن قيل هديةٌ أكل، وإن قيل صدقةٌ قال كلوا ولم يأكل (3)

-[عدم جواز استعمال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة]- (119) وعن بهز بن حكيمٍ عن أبيه عن جده (1) رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نحوه (120) عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب رضي الله عنه أنه اجتمع ربيعة بن الحارث وعباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين، فقالا لي وللفضل بن عباسٍ (2) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس وأصابا ما يصيب الناس ما المنفعة، فبينا هما في ذلك جاء علي بن أبي طالبٍ رضي الله عنه فقال ماذا تريدان؟ فأخبراه بالذي أرادا، قال فلا تفعلا. فوالله ما هو بفاعل، فقالا لم تصنع هذا؟ فما هذا منك إلا نفاسةً (3) علينا، لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونلت صهره فما نفسنا (4) ذلك عليك، قال فقال أنا أبو حسنٍ (5) أرسلوهما

-[عدم جواز استعمال آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم في الصدقة]- ثم اضطجع قال فلما صلى الظهر (يعني النبي صلى الله عليه وسلم) سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى مر بنا فأخذ بأيدينا، ثم قال أخرجا ما تصرران (1) ودخل فدخلنا معه وهو حينئذ في بيت زينب بنت جحش، قال فكلمناه فقلنا يا رسول الله جئناك لتؤمِّرنا على هذه الصدقات فنصيب ما يصيب الناس من المنفعة ونؤدي إليك ما يؤدي الناس، قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه إلى سقف البيت حتى أردنا أن نكلمه، فأشارت إلينا زينب من وراء حجابها كأنها تنهانا عن كلامه، وأقبل فقال ألا إن الصدقة لا تبتغى لمحمدٍ ولا لآل محمدٍ (2) إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية بن جزءٍ (3) وكان على العشر (4) وأبا سفيان

-[قصة زواج الفضل بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة رضي الله عنهم]- ابن الحارث فأتيا فقال لمحمية أصدق عنهما من الخمس (1) (وعنه من طريقٍ ثان (2)) أنه هو والفضل أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليزوجهما ويستعملهما على الصدقة فيصيبان من ذلك، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمدٍ، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمحمية الزبيدي زوِّج الفضل، وقال لنوفل بن الحارث بن عبد المطلب زوج عبد المطلب بن ربيعة وقال لمحمية بن جزءٍ الزبيدي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمله على الأخماس، فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق عنهما من الخمس شيئًا (3) لم يسمعه عبد الله بن الحارث

-[دليل من قال بتحريم الصدقة على موالي آل البيت]- (121) عن عطاء بن السائب قال أتيت أم كلثومٍ ابنة عليٍ (1) بشيءٍ من الصدقة فردتها وقالت حدثني مولىً للنبي صلى الله عليه وسلم يقال له مهران رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنا آل محمدٍ لا تحل لنا الصدقة ومولى القوم منهم (2) (وعنه من طريقٍ ثانٍ (3) بنحوه وفيه) أنها قالت أخبرني مهران أبو ميمون مولى النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ميمون أو يا مهران إنا أهل بيتٍ نُهينا عن الصدقة، وإن موالينا من أنفسنا ولا نأكل الصدقة (122) عن أبي رافعٍ (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه) قال مر عليَّ الأرقم الزهري (4) أو ابن أبي الأرقم واستعمل على الصدقات قال

-[تحريم الصدقة على موالي النبي صلى الله عليه وسلم وآل بيته - وجواز الإهداء إليه وأكله من الهدية]- فاستتبعني (وفي روايةٍ قال أصحبني كيما تصيب منها (1)) قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك، فقال يا أبا رافعٍ إن الصدقة حرامٌ على محمدٍ وعلى آل محمدٍ، وإن مولى القوم من أنفسهم (123) عن سلمان (الفارسي رضي الله عنه) قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بطعامٍ وأنا مملوكٌ فقلت هذه صدقةٌ، فأمر أصحابه فأكلوا ولم يأكل، ثم أتيته بطعامٍ فقلت هذه هديةٌ أهديتها لك أ: رمك الله بها فإني رأيتك لا تأكل الصدقة، فأمر أصحابه فأكلوا وأكل معهم

-[مذاهب الأئمة فيمن تحرم عليهم الصدقة من آل البيت]- .....

-[تحقيق تحريم الصدقة على آل البيت ولو من بعضهم لبعض ودحض حجج المجوزين لذلك]- .....

-[إتفاق العلماء على تحريم صدقة التطوع على النبي صلى الله عليه وسلم واختلافهم فيها لآل بيته ومواليهم]- .....

-[التشديد في الغلول في الصدقة ووعيد فاعله]- (9) باب الغلول في الصدقة ووعيد من فعله (124) عن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري أن عبد الله بن أنيسٍ رضي الله عنه حدثه أنهم تذاكروا هو وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يومًا الصدقة، فقال عمر رضي الله عنه ألم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ذكر غلول الصدقة (1) أنه من غل فيها بعيرًا أو شاةً (2) أتى به يحمله يوم القيامة؟ قال عبد الله بن أنيس بلى (125) عن أبي حميدٍ الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من الأزد (3) يقال له ابن اللتبية (4) على صدقةٍ فجاء فقال هذا لكم وهذا أهدي إلي، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فقال ما بال العامل نبعثه

-[هدايا العمال من حق بيت المال وإلا كانت غلولاً]- فيجيء فيقول هذا لكم وهذا أهدي إليَّ، افلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر يهدى إليه أم لا، والذي نفس محمدٍ بيده لا يأتي أحدٌ منكم منها بشيءٍ (1) إلا جاء به يوم القيامة على رقبته إن كان بعيرًا له رغاءٌ (2) أو بقرةً لها خوارٌ أو شاةً تبعر (3) ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة (4) يديه؛ ثم قال اللهم هل بلغت ثلاثًا، وزاد هشام بن عروة (4) قال أبو حميدٍ سمع أذني وابصر عيني (5) وسلوا زيد بن ثابتٍ (6) (126) وعنه أيضًا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلولٌ (7)

-[تغليظ الغلول في الصدقة ووعيد فاعله]- (127) عن أبي رافع رضي الله عنه (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى العصر ربما ذهب إلى بني عبد الأشهل فيتحدث حتى ينحدر (1) للمغرب، قال فقال أبو رافعٍ فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرعًا إلى المغرب إذ مر بالبقيع (2) فقال أُفٍ لك (3) أفٍ لك مرتين فكبر في ذرعي (4) وتأخرت وظننت أنه يريدني، فقال مالك؟؟؟؟؟، قال قلت أحدثت حدثًا يا رسول الله؟ (5) قال وما ذاك؟ قلت أففت بي، قال لا، ولكن هذا قبر فلانٍ بعثته ساعيًا على بني فلانٍ فغل تمرةً (6) فدُرِّع الآن مثلها من نارٍ (128) عن مصعب (7) بن سعدٍ قال دخل عبد الله بن عمر على عبد الله بن عامرٍ

-[تحذير العمال من الغلول في الصدقة]- يعوده فقال مالك لا تدعو لي (1) قال فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله عز وجل لا يقبل صلاةً بغير طهورٍ ولا صدقةً من غلولٍ وقد كنت على البصرة يعني عاملاً (129) عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن عبادة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له قم على صدقة بني فلان (2) وانظر لا تأتي يوم القيامة ببكرٍ تحمله على عاتقك أو على كاهلك له رغاءٌ يوم (3) القيامة، قال

-[إفتضاح من غل في الصدقة يوم القيامة]- يا رسول الله اصرفها عني فصرفها عنه (1) (130) عن سماك (بن حربٍ) قال سمعت قبيصة بن هلبٍ يحث عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الصدقة فقال لا يجيئن أحدكم بشاةٍ لها يعارٌ (2)

-[مذاهب العلماء في تحريم الغلول وعقاب فاعله]- أبواب النهي عن السؤال وما يتعلق به (1) باب نهي الغني عن السؤال وحدُّ الغنى - ومن لا تحل له الصدقة (131) عن عبد الله (بن مسعودٍ) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت (1) يوم القيامة خدوشًا أو كدوشًا في وجهه

-[بيان من لا تحل له الصدقة]- قالوا يا رسول الله وما غناه؟ قال خمسون درهمًا أو حسابها من الذهب (1) (132) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إن الصدقة لا تحل لغني (2) ولا لذي مرةٍ (3) سوى (133) وعن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مثله

-[حجة القائلين بأن من ملك أربعين درهمًا لا تحل له الصدقة]- (134) عن عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله أوقيةٌ (1) أو عدلها فقد سأل إلحافًا. (135) عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه رضى الله عنه قال سرحتني (2) أمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسأله فأتيته فقعدت، قال فاستقبلني فقال من استغنى أغناه الله. ومن استعف أعفه الله. ومن استكفى كفاه الله (3) ومن سأل وله قيمة أوقيةٍ فقد ألحف (4) قال فقلت ناقتي الياقوتة (5)

-[تحريم الصدقة على الغني القوي المكتسب]- معي خيرٌ من أوقيةٍ (1) فرجعت ولم أسأله (136) عن عبيد الله بن عديٍ (2) قال أخبرني رجلان (3) أنهما أتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يسألانه الصدقة، قال فرفع فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم البصر وخفضه فرآهما رجلين جلدين (4) فقال إن شئتما أعطيتكما (5) منها ولا حظ فيها لغنيٍ ولا لقويٍ مكتسبٍ (137) ز عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله تعالى

-[حجة القائلين بأن الصدقة لا تحل لمن عنده عشاء ليلة]- عليه وعلى آله وصحبه وسلم من سأل مسألة عن ظهر غنى (1) استكثر بها من رضف (2) جهنم، قالوا ما ظهر غنى؟ قال عشاء ليلةٍ (3) (138) عن حبشي بن جنادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من سأل من غير فقر فكأنما يأكل الجمر (139) عن سهل بن الحنظلية (4) الأنصاري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيينة والأقرع (5) سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا فأمر معاوية

-[وعيد من سأل وعنده ما يغنيه]- أن يكتب به (1) لهما ففعل وختمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر بدفعه إليهما، فأما عيينة فقال ما فيه؟ قال فيه الذي أمرت به فقبله وعقده في عمامته وكان أحكم الرجلين (2)، وأما الأقرع فقال أحمل صحيفةً لا أدري ما فيها كصحيفة المتلمس (3) فأخبر معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهما، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجةٍ فمر ببعيرٍ مناخٍ على باب المسجد من أول النهار، ثم مر به آخر النهار وهو على حاله، فقال أين صاحب هذا البعير؟ فابتغى (4) فلم يوجد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في هذه البهائم (5) ثم اركبوها صحاحًا واركبوها سمانًا كالمتسخط أنفًا (6)، إنه من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من نار

-[وعيد من سأل وعنده ما يغديه أو يعشيه]- جهنم (1) قالوا يا رسول الله وما يغنيه؟ قال ما يغديه أو يعشيه (2) (140) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل مسألة وهو عنها غنيٌ كانت شيئًا (3) في وجهه يوم القيامة (141) عن عمران بن حصينٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة الغني شينٌ في وجهه يوم القيامة.

-[وعيد من سأل الناس تكثرا]- (142) عن عائذ بن عمرو المزني رضي الله عنه قال بينما نحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم إذ أعرابيٌ قد ألح عليه في المسألة يقول يا رسول الله أطعمني يا رسول الله أعطني، قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المنزل وأخذ بعضادتي (1) الحجرة وأقبل علينا بوجهه وقال والذي نفس محمدٍ بيده لو تعلمون ما أعلم في المسألة (2) ما سأل رجلٌ رجلاً وهو يجد ليلةً تبيته (3) فأمر له بطعامٍ (143) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس أموالهم تكثرًا (4) فإنما يسأل جمرًا (2) فليستقل منه أو ليستكثر

-[زوائد الباب- ومذاهب الأئمة فيمن يجوز له السؤال]- .....

-[مذاهب العلماء فيمن يجوز له السؤال وبعض مناقب حكيم بن حزام رضى الله عنه]- (2) باب ما جاء في اليد العليا واليد السفى (144) عن حكيم بن حزامٍ (1) رضى الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم سألته فأعطاني؛ ثم قال إن هذا المال خضرةٌ حلوةٌ (2) فمن أخذه بحقه (3) بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف

-[التنفير من السؤال وأن ما يأخذه السائل أوساخ الناس]- نفس (1) لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل ولا يشبع (2) واليد العليا خيرٌ من اليد السفلى (3) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (4) قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم من المال فألحفت (5) فقال يا حكيم ما أكثر مسألتك، يا حكيم إن هذا المال خضرةٌ حلوةٌ وإنه مع ذلك أوساخ أيدي للناس، ويد الله فوق يد المعطى (6)

-["حديث" اليد العليا خير من اليد السفلى - ومدح التعفف عن المسألة]- ويد المعطي فوق يد المعطي وأسفل الأيدي يدا المعطي (145) عن هشام (1) عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول اليد العليا خير من اليد السفلى، وليبدأ أحدكم بمن يعول (2) وخير الصدقة ما كان عن ظهر (3) ومن يستغن يغنه الله (4) ومن يستعف يعفه الله، فقلت ومنك يا رسول الله؟ (5) قال ومني، قال حكيم لا تكون يدي تحت يد رجل من العرب أبدًا

-[حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه (الأيدي ثلاثة)]- (146) قر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الأيدي ثلاثة (1) فيد الله العليا، ويد المعطي التي تليها، ويد السائل السفلي (2) (147) وعن مالك بن نضلة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) مثله وزاد فأعط الفضل (3)

-[كلام العلماء في تفسير اليد العليا واليد السفلى]- ولا تعجز عن نفسك (148) عن أبن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اليد العليا خير من اليد السفلي، اليد العليا المنفقة، واليد السفلي السائلة (149) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لا صدقه

-[تقديم الوالدين بالبر ثم الأقرب فالأقرب]- إلا عن ظهر غنين واليد العليا خير من اليد السفلي، وأبدأ بمن تمول (150) عن أبى رمثه رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال يد المعطي العليا أمك (1) وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك فقال رجل (2) يا رسول الله هؤلاء بنو يربوع قتله فلان (3) قال ألا لا تجني نفس على أخرى، وقال أبى (4) قال أبو النضر في حديثه دخلت المسجد فإذا رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يخطب ويقول يد المعطي العليا

-[مذاهب الأئمة في أحكام الباب]- .....

-[الحث على التكسب وتقبيح السؤال]- (3) باب ما جاء في ترك التكسب اتكالاً على السؤال ووعيد فاعد (151) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والذي نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب إلى الجبل فيحتطب (1) ثم يأتي به يحمله على ظهره فيبيعه فيأكل خير له (2) من أن يسأل الناس، ولأن يأخذ ترابًا فيجعله في خير له من أن يجعل في فيه ما حرم الله (3) (وعن من طريق ثان) (4) عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والله لأن يأخذ أحدكم حبلا ًفيحتطب فيحمله على هره فيأكل أو يتصدق خير له من أن يأتي رجلاً أغناه الله من فضله فيسأله أعطاه أو منعه (5) ذلك بأن اليد العليا خير من اليد السفلى (وعنه من طريق ثالث) (6) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لا يفتح الإنسان على نفسه باب مسألة إلا فتح الله

-[تقبيح المسألة وأن السائل يلقي الله تعالى وليس في وجهه قطعة لحم]- عليه باب فقر (1) يأخذ الرجل خبله فيعمد إلى الجبل فيحتطب على ظهره فيأكل به خير له من أن يسأل الناس معطي أو ممنوعًا (2). (152) عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال قال رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلغي الله تبارك وتعالى وليس في وجهه مزعة (3) لحم. (153) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول المسألة كدوح (4) في وجه صاحبها يوم القيامة، فمن شاء فليستبق على وجهه (5) وأهون المسائل مسألة ذوي الرحم (6) تسأله في حاجة، وخير المسألة (7) المسألة عن

-[تقبيح السؤال وأنه يذهب بنضارة الوجه ورونقه]- ظهر غنى، وأبدأ بمن تعول (154) عن يزيد بن عقبة الفراري قال دخلت على الحجاح بن يوسف (1) فقلت أصلح الله الأمير، ألا أحدثك حديثًا حدثنيه سمرة بن جندب رضي الله عنه عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟ قال بلى، قال سمعته يقول قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المسائل كد يكد (3) بها الرجل وجهه، فمن شاء أبقي على وجهه ومن شاء ترك إلا أن يسأل رجل ذا سلطان (3) أو يسأل في أمر لا بد منه (155) عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال عمر يا رسول الله لقد سمعت فلانًا وفلانًا يحسنان الثناء يذكران أنك أعطيتهما دينارين، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لكن والله فلانًا ما هو كذلك، لقد أعطيته من عشرة إلى مائة فما

-[من سأل لغير حاجة لم يبارك له فيما يأخذه وكان نارًا يكوي بها]- يقول ذاك (1) أما والله إن أحدكم ليخرج مسألته (2) من عندي يتأبطها يعني تسكون تحت إبطه يعني نارًا (3) قال قال عمر يا رسول الله لم تعطيها إياهم؟ قال فما أصنع يأبون إلا ذاك (¬1) ويأبى الله لي البخل (156) عن معاوية (بن أبى سفيان رضي الله عنهما) سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول لا تلحقوا في المسألة (5) فو الله لا يسألني أحد شيئًا (6) فتخرج له مسألته (7) فيبارك له فيها. (157) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول إنما أنا خازن (8)

-[من أعطي شيئًا بطيب نفس فإنه يبارك له فيه والعكس بالعكس]- وإنما يعطى الله عز وجل، فمن أعطيته عطاء بطيب نفس فإنه يبارك له فيه، ومن أعطيته عطاء بشره (1) نفس وشره مسألة فهو كالذي يأكل فلا يشبع (158) عن أبى هريرة رضي الله عنه عن رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبة وسلم) قال والله ما أوتيكم من شيء ولا أمتعكموه (3) إن أنا إلا خازن أصنع حيث أمرت. (159) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هذه الدنيا خضرة حلوة، فمن آتيناه منها شيئًا بطيب نفس منا وطيب طعمه (3) ولا إشراه بورك له فيه، ومن اتيناه منها شيئًا بغير طيب نفس منا وغير طيب طعمه وإشراه منه لم يبارك له فيه.

-[منقبة عظيمة لأبي سعيد الخدري رضي الله عنه في العفة]- (فصل منه في التعفف عن المسألة وفضل ذلك) (160) عن هلال بن حصن قال نزلت على أبى سعيد الخدري فضمني وإياه المجسن قال فحدث أنه أصبح ذات يوم وقد عصب على بطنه حجرًا من الجوع، فقالت له امرأته وأمه أئت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأسأله فقد أتاه فلان فسأله فأعطاه وأتاه فلان فسأله فأعطاه، قال فقلت حتى التمس شيئًا، قال فالتمست (1) فمل أجد شيئًا فأتيته وهو يخطب فأدركت من قوله وهو يقول، من أسعف يعفه الله، ومن أستغني يغنه الله، ومن سألنا إما أن نبدل له وإما أن نواسيه (3) ومن يستعف عنا أو يستغني أحب إلينا ممن يسألنا، قال فرجعت فما سألته شيئًا، فما زال الله عز وجل يرزقنا حتى ما أعلم في الأنصار أهل بيت أكثر أموالاً منا (3). (161) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) يقول من يتصبر بصبره الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يستعف يعفه

-[منقبة عظيمة لحبان بن بج الصدائي الصحابي رضي الله عنه]- الله، وما أجد لكم رزقًا أوسع من الصبر (1). (162) عن حبان (2) بن بج الصدائي رضي الله عنه صاحب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال إن قومي كفروا (3) فأخبرت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جهز لهم جيشًا فأتيته فقلت إن قومي على الإسلام، فقال أكذلك؟ فقلت نعم، قال فاتبعته ليلتي إلى الصباح فأذنت بالصلاة لما أصبحت وأعطاني إنه توضأت منه

-[معجزة للنبي (صلى الله عليه وسلم) ومنقبه لحبان بن بح الصدائي (رضي الله عنه)]- فجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) أصابعه في الإناء فانفجر عيونًا (1) فقال من أراد منكم أن يتوضأ فليتوضأن فتوضأت وصليت وأمرني عليهم وأعطاني صدقتهم، فقام رجل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لا خير في الإمرة لمسلم، ثم جاء رجل يسأل صدقه، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وعلى آله وصحبه وسلم إن الصدقة صداع في الرأس وحريق في البطن أو داء (3) فأعطيته صحيفتي أو صحيفة إمرتي وصدقتي (4) فقال ما شأنك؟ فقلت كيف أقبلها وقد سمعت منك ما سمعت، فقال هو ما سمعت (فصل منه في البيعة على عدم السؤال) (163) عن أبى اليمان وأبى المثني أنا أبا ذكر رضي الله عنه قال بايعني

-[إهتمام النبي (صلى الله عليه وسلم) بالسؤال ومبايعة الصحابة على عدمه]- رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خمسًا، وأوثقني سبعًا، وأشهد الله على تسعًا (1) أن لا أخاف في الله لومه لائم، ثم قال أبو المثني قال أبو ذرك فدعاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال هل لك إلى بيعة ولك الجنة؟ قلت نعم، قال وبسطت يدي، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يشترط على أن لا تسأل الناس شيئًا (2) قلت نعم، قال ولا سوطك إن يسقك منك حتى تنزل إليه فتأخذه.

-[إهتمام النبي (صلى الله عليه وسلم) بالسؤال ومبايعة الصحابة على عدمه]- (164) عن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال دخلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) في ستة نفر أو سبعة أو ثمانية، فقال لنا بايعوني (1) فقلت يا نبي الله قد بايعناك، قال بايعوني، فبايعناه، فأخذ علينا فيما أخذ على الناس (2) تم أتبع ذلك كلمة خفية فقال (3) فقال لا تسألوا الناس شيئًا. (165) عن عبد الرحمن بن يزيد عن ثوبان (مولي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ورضي عنه) قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من يتقبل (59) (وفي رواية من يتكفل)

-[تكفل النبي (صلى الله عليه وسلم) بالجنة لمن لا يسأل الناس شيئًا - ومنقبة لنوبان]- لي بواحدة وأتقبل (وفي رواية وأتكفل) له بالجنة، قال قلت أنا (1) قال لا تسأل الناس شيئًا، فكان ثوبان يقع سوطه وهو راكب فلا يقول لأحد ناولنيه حتى ينزل فيتناوله

-[كلام العلماء في حكم السؤال والتعفف عن المسألة]- (4) باب جواز قبول العطاء إذا كان من غير مسألة - وسؤال الصالحين إن كان ولا بد من السؤال (166) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يعطيني العطاء (1)

-[جواز قبول العطية إذا كانت بغير سؤال ولا تطلع]- فأقول أعطه أفقر مني (1) حتى أعطاني مرة مالاً فقلت أعطه أفقر مني، قال فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم) خذه فتموله (2) وتصدق به، فما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف (3) ولا سئل فخذه ومالاً (4) فلا تتبعه نفسك (167) عن المطلب بن حنطب أن عبد الله بن عامر بعث إلى عائشة رضي الله عنها بنفقة وكسوة، فقالت للرسول إني يا بني لا أقبل من أحد شيئًا، فلما خرج قالت ردوه على فردوه، فقالت إني ذكرت شيئًا قاله لي رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) قال يا عائشة من أعطاك عطاء بغير مسألة فاقبليه فإنما هو رزق عرض الله لك. (186) عن القعقعاء بن حكيم أن عبد العزيز بن مروان كتب إلى

-[إستحباب سؤال الصالحين إن كان ولا بد من السؤال]- عبد الله بن عمر أن أرفع إلى حاجتك، قل فكتب إليه عبد الله بن عمر إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: أبدأ بمن تعول واليد العليا خير من اليد السفلي وإني لأحسب اليد العليا المعطية واليد السفلي السائلة (1) وإني غير سائلك شيئًا، ولا راد رزقًا ساقه الله إلى منك. (169) عن ابن الفراسي أن الفراسي (2) رضي الله عنه قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) أسأل؟ (3) قال النبي (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا، وإن

-[كلام العلماء في حكم من جاءه مال أو نحوه من غير مسألة ولا إشراف نفس]- كنت سائلاً لا بد فأسال الصالحين (170) عن خالد بن عدي الجهني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول من بلغه معروف عن أخيه من غير مسألة ولا إشراف نفس فليقبله ولا يرده، فإنما هو رزق ساقه الله عز وجل إليه

-[ترجمة فاطمة بنت الحسين وتاريخ ميلاد الحسين بن على رضي الله عنهما]- (5) باب البر بالسائل وتحسين الظن به وإعطائه وإن جاء على فرس (171) حدّثنا عبد الله حدثني أبى حدثنا وكيع وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن مصعب بن محمد بن يعلي بن أبى يحيي عن فاطمة بنت حسين (1) عن ابيها، قال عبد الرحمن حسين بن علي (2) رضي الله عنهما قال قال رسول الله

-[تاريخ وفاة الحسين بن علي رضي الله عنهما - وبيان درجة حديث للسائل حق الخ]- (صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم للسائل حق وإن جاء على فرس (1) (172) عن عبد الرحمن بن بجيد عن جدته أم بجيد رضي الله عنها

-[إستحباب إعطاء السائل ولو شيئًا حقيرًا وعدم رده خائبًا]- أنها قلت كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأتينا في بني عمرو بن عوف فأتخذ له سويقه (1) في قبة لي فإذا جاء سقيتها إياه، قالت قلت يا رسول الله إنه يأتيني السائل فأتزهد له بعض ما عندي (3) (وفي رواية فلا أجد في بيت ما أرفع في يده) فقال ضعي في يد المسكين ولو ظلقًا (3) محرقًا (وعنه من طريق ثان) (4) أنه حدثته جدته وهي أم بجيد وكانت ممن بايع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قلت لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) والله إن المسكين ليقومعلى بابي فما أجد له شيئًا أعطيه إياه؛ فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن لم تجدي له شيئًا تعطينه إياه إلا ظلفًا محرقًا فادفعيه إليه في يده. (173) عن عمرو بن معاذ الأنصاري قال إن سائلاً وقف على بابهم فقالت له جدته حواء (5) أطعموه تمرًا، قالوا ليس عندنا، قالت فاسقوه سويقًا،

-[ترجمة حواء بنت يزيد جدة عمرو بن معاذ - وكراهة إحصاء الصدقة]- قالوا العجب لك نستطيع أن تطعمه ما ليس عندنا؟ قالت إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يول لا تردوا السائل ولو بظلف محرق (174) عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن سائلاً سال قالت فأمرت الخادم فأخرج له شيئا (وفي رواية فأمرت بريرة أن تأتينها (1) فتنظر

-[سخاء النبي (صلى الله عليه وسلم) وكرمه وتلطفه بالسائل- وفضل التعفف عن المسألة والصبر]- إليه) قالت فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) لها يا عائشة لا تحصي فيحصي الله عليك (175) عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال جاء ناس من الأنصار فسألوه فأعطاهم (1) قال فجعل لا يسأله أحد منهم إلا أعطاه حتى نفد (2) ما عنده، فقال لهم حين أنفق كل شيء بيده وما يكون عندنا من خير فلن ندخره عنكم (3) وإنه من يستعفف يعفه الله (4) ومن يستغن (5) ليغنه الله ومن يتصبر (6) يصبره الله، ولن تعطوا عطاء خيرًا أوسع من الصبر (7).

-[إعطاء من سأل بالله - وإجابة الداعي - ومكافأة صانع المعروف]- (فصل منه في السؤال يوجه الله عز وجل) (176) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلي آله وصحبه وسلم من استعاذ بالله فأعيذوه (1) ومن سألكم بوجه الله فأعطوه (2). (177) عن أبن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من أستعاذ بالله فأعيذوه، ومن سألكم (وفي رواية ومن سألكم بوجه الله) فأعطوه (3) ومن دعاكم فأجيبوه (4) ومن أتي معروفًا (5) فكافئوه فإن لم تجدوا

-[مكافأة صانع المعروف بالدعاء- وقصة الخضر عليه السلام مع السائل]- ما تكافئونه (1) فادعوا له حتى تعلموا أن قد كافأتموه

-[بقية قصة الخضر- وكلام العلماء في أحكام أحاديث الباب]- ....

-[حيل المتسولين الذين يسألون الناس إلحافًا في هذا العصر]- (6) باب نهي المتصدق عن مشترى ما تصدق به (178) عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر رضي الله عنه حمل على فرس (1)

-[كراهة مشترى المتصدق ما تصدق به]- في سبيل الله عز وجل فرآها أو (1) بعض نتاجها يباع فأراد شراءه، فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أتركها توافك (2) أو تلقها جميعًا وقال مرتين، فنهاه وقال لا تشتره (3) ولا تعد في صدقتك (وعنه أيضًا من طريق) (4) عن أبيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت على فرس في سبيل الله فأضعه (5) صاحبه فأردت أن أتباعه وظننت أنه بائعه برخص (6) فقلت حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبتعه وإن أعطاكه بدرهم (7) فإن الذي يعود

-[كراهة مشترى المتصدق ما تصدق به والنهي عن ذلك]- في صدقته فكالكلب يعود في قيئه (8). (179) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر حمل على فرس في سبيل الله ثم رآها تباع فأراد أن يشتريها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم لا تعد في صدقنك. (180) عن الزبير بن العوام رضي الله عنه أن رجلاً (1) حمل على فرس يقال لها غمرة أو غمراء، وقال فوجد فرسًا أو مهرًا يباع فنسب إلى تلك الفر (3) فنهي عنها.

-[جواز أخذ المتصدق ما تصدق به إذا آل إليه بالميراث]- (181) عن أبي عريف بن سريعٍ أن رجلاً سأل بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقال يتيم كان في حجري تصدقت عليه بجاريةٍ ثم مات وأنا وارثه، فقال له عبد الله بن عمرٍ وسأخبرك بما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، حمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على فرسٍ في سبيل الله، ثم وجد صاحبه قد أوقفه يبيعه؟ فأراد أن يشتريه فسأل رسول الله صلى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم فنهاه عنه وقال إذا تصدقت بصدقةٍ فامضها (1). (182) عن سليمان بن بريدة عن أبيه (بريدة الأسلمي) رضي الله عنه أن امرأةً أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني تصدقت على أمي بجاريةٍ فماتت وإنها رجعت إلى في الميراث، قال قد آجرك الله (2) ورد عليك في الميراث، قالت فإن أمي ماتت ولم تحج فيجزئها أن أحج عنها؟ قال نعم، قالت فإن

-[مذاهب الأئمة في أحكام الباب]- أمي كان عليها صوم شهرٍ فيجزئها أن أصوم عنها؟ قال نعم

-[تاريخ مشروعية زكاة الفطر]- (أبواب زكاة الفطر (*)) (1) باب مشروعيتها وحكمها وعلى من تجب (183) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم فرض زكاة (1) الفطر من رمضان صاعًا من تمرٍ أو صاعًا (2) من شعيرٍ على كل حرٍ أو عبدٍ (3) ذكرٍ أو أنثى من المسلمين (وعنه من طريق

-[وجوب صدقة الفطر على كل مسلم ومسلمة]- ثان) (1) فرض رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صدقة الفطر على الصغير (2) والكبير والحر والمملوك صاعًا من تمرٍ أو شعيرٍ

-[حجة القائلين بنسخ فرضية زكاة الفطر والصواب عدم النسخ]- (184) عن أبي عمار قال سألت قيس بن سعدٍ رضي الله عنه عن صدقة الفطر فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تنزل الزكاة (1) ثم نزلت الزكاة فلم ننه عنها ولم نؤمر بها ونحن نفعله، وسألته عن صوم عاشوراء، فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قبل أن ينزل رمضان (2) ثم نزل رمضان فلم نؤمر به ولم ننه عنه ونحن نفعله

-[مذاهب الأئمة في وجوب زكاة الفطر وعلى من تجب]- .....

-[الأصناف التي كانوا يخرجون منها زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم]- (2) باب ما جاء في مقدارها وأصنافها (185) عن أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه قال كنا نؤدي صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من شعيرٍ (1) صاعًا من تمرٍ. صاعًا من زبيبٍ. صاعًا من أقطٍ (2). فلما جاء معاوية (3) جاءت السمراء فرأى أن مدًا يعدل مدين (4) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (5) قال كنا نخرج صدقة الفطر إذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعًا من طعامٍ (6) أو صاعًا من تمرٍ أو صاعًا من

-[رأي معاوية في أن نصف صاع من قمح يجزئ ومخالفة أبي سعيد له]- شعيرٍ، أو صاعًا من زبيبٍ، أو صاعًا من أقطٍ، فلم نزل كذلك حتى قدم علينا معاوية (186) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا إسماعيل أنا أيوب عن نافعٍ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة رمضان على الذكر والأنثي والحر والمملوك صاع تمرٍ أو صاع شعيرٍ، قال فعدل الناس (1) به بعد

-[حجة القائلين بأن نصف صاع من القمح يجزء في زكاة الفطر]- نصف صاعٍ برٍ، قال أيوب وقال نافع كان ابن عمر يعطي التمر (1) إلا عامًا واحدًا أعوز (2) التمر فأعطى الشعير (فصل منه فيمن روى نصف صاع من قمح) (187) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري وكان ممر يقول عن أبي هريرة (3) ثم قال بعد عن الأعرج عن أبي هريرة في زكاة الفطر على كل حرٍ وعبدٍ ذكرٍ وأنثى صغيرٍ أو كبيرٍ فقيرٍ أو غنيٍ (4) صاع من تمرٍ أو نصف صاعٍ من قمحٍ، قال معمر وبلغني أن الزهري كان

-[ترجمة الحسن البصري التابعي رحمه الله وتاريخ ميلاده]- يرويه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم (1) (188) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة كذا وكذا (2) ونصف صاعٍ برًا (189) عن الحسن (3) قال خطب ابن عباسٍ رضي الله عنهما في آخر

-[كلام المحدثين في الحسن البصري وتاريخ وفاته]- رمضان، فقال يا أهل البصرة أدوا زكاة صومكم، قال فجعل الناس ينظر بعضهم إلى بعض (1) فقال من ههنا من أهل المدينة؟ (2) قوموا فعلموا إخوانكم فإنهم لا يعلمون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض صدقة رمضان نصف صاعٍ من برٍ أو صاعًا من شعيرٍ أو صاعًا من تمرٍ على العبد والحر والذكر والأنثى

-[جواز إخراج زكاة الفطر قبل العيد بيومين عن كل نفس]- (190) عن عبد الله بن ثعلبة بن صعيرٍ (1) العذري رضي الله عنه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين فقال أدوا صاعًا من برٍ أو قمح بين اثنين (2) (وفي روايةٍ عن كل اثنين) أو صاعًا من تمرٍ أو صاعًا من شعيرٍ على كل حرٍ وعبدٍ وصغيرٍ وكبيرٍ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (3) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أدوا صاعًا من قمحٍ أو صاعًا من برٍ وشك حماد (4) عن كل اثنين صغيرٍ

-[وجوب زكاة الفطر على الكبير والصغير والذكر والأنثى والحر والعبد والغنى والفقير]- أو كبيرٍ ذكرٍ أو أنثى حرٍ أو مملوكٍ غنيٍ أو فقيرٍ، أما غنيكم (1) فيزكيه الله وأما فقيركم (2) فيرد عليه أكثر مما يعطي (191) عن أسماء بنت أبي بكرٍ رضي الله عنهما قالت كنا نؤدي زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) مدين من قمحٍ بالمد الذي تقتاتون به

-[زوائد الباب]- .....

-[بقية الزوائد وقصة أبي إسحاق الرازي مع الأمام مالك]- .....

-[مذاهب العلماء في الأصناف التي تجزئ في زكاة الفطر - ومن قال بجواز إخراج القيمة]- .....

-[الخلاف بين أبي حنيفة والجمهور في مقدار ما يجزئ من القمح]- .....

-[مذاهب الأئمة في مقدار ما يجزئ بالكل والوزن - وما جاء في الصاع]- ....

-[مقدار الصاع بالكيل المصري واعتماد الكيل بمد النبي صلى الله عليه وسلم]- (2) باب وقت إخراجها (192) عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بزكاة الفطر أن تؤدي قبل خروج الناس إلى الصلاة (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ (2)) مثله إلا أنه قال قبل خروج الناس إلى المصلى (3) وقال مرًة إلى الصلاة، وقد تقدم في حديث عبد الله بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس قبل

-[وقت وجوب زكاة الفطر - ومذاهب العلماء في ذلك]- الفطر بيومين، فقال أدوا صاعًا من برٍ أو قمحٍ بين اثنين، وتقدم أيضًا في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان

-[مذاهب الأئمة فى وقت اخراج زكاة الفطر وتقديمها عن وقتها]- (أبواب صدقة التطوع) (1) باب الحث عليها وفضلها (193) عن المنذر بن جرير بن عبد الله البجلىِّ رضى الله عنه عن

-[فضل صدقة التطوع واهتمام النبى صلى الله عليه وسلم بأمر الفقراء]- أبيه (1) قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صدر النَّهار قال فجاءه قومٌ حفاةٌ عراةٌ مجتابى النِّمار (2) أو العباء متقلِّدى السُّيوف عامتهم من مضر، بل كلُّهم من مضر، فتغيَّر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأي بهم من الفاقة، قال فدخل ثمَّ خرج فأمر بلالًا فأذَّن وأقام فصلَّى ثمَّ خطب (3) فقال يا أيُّها النَّاس اتَّقوا ربَّكم الَّذى خلقكم من نفسٍ واحدةٍ الخ- الآية. إن الله كان عليكم رقيبًا (4) وقرأ الآية الَّتى فى آخر الحشر {ولتنظر نفسٌ ما قدَّمت لغدٍ} تصدَّق رجلٌ من ديناره. من درهمه. من ثوبه. من صاع برِّه. من صاع تمره. حتَّى قال ولو بشقِّ تمرةٍ، قال فجاء رجلٌ من الأنصار بصرَّةٍ كادت كفُّه تعجز عنها بل قد عجزت، ثمَّ تتابع النَّاس حتَّى رأيت كومين (5) من طعامٍ وثيابٍ حتَّى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[حديث من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها واجر من عمل بها الخ]- يتهلَّل (1) وجهه يعنى كأنَّه مذهبةٌ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سنَّ فى الإسلام سنَّةً حسنةً (2) فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينتقص من أجورهم شيءٌ، ومن سنَّ فى الإسلام سنَّةً سيِّئةً كان عليه وزرها ووزر من عمل بها

-[الصدقة تلجم الشياطين وتكفهم عن الوسوسة]- بعده من غير أن ينتقص من أوزارهم شاءٌ (194) عن ابن بريدة عن أبيه (بريدة الأسلمىِّ) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ما يخرج رجلٌ شيئًا من الصَّدقة (1) حتَّى يفكَّ عنها لحي (2) سبعين شيطانًا (195) عن عديِّ بن حاتم الطَّائىِّ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحدٍ إلَّا سيكلِّمه ربُّه عزَّ وجلَّ ليس بينه وبينه ترجمان (3) فينظر عمَّن أيمن منه (4) فلا يرى إلَّا شيئًا قدَّمه، وينظر عمَّن أشأم منه (5)

-[الصدقة تنجي صاحبها من النار ولو بشق تمرة]- فلا يرى إلَّا شيئًا قدَّمه، وينظر أمامه فتستقبله النَّار، فمن استطاع منكم أن يتَّقى النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ (1) فليفعل (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) عن النبَّيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من استطاع منكم أن يتَّقى النَّار فليتصدَّق ولو بشقِّ تمرةٍ، فمن لم يجد فبكلمةٍ طيِّبةٍ (3) (196) عن يزيد بن حبيبٍ أنَّ أبا الخير (4) حدَّثه أنَّه سمع عقبة بن عامرٍ رضى الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلُّ امراءٍ فى ظلِّ صدقته (5) حتَّى يفصل بين النَّاس أو قال يحكم بين النَّاس، قال يزيد وكان أبو الخير لا يخطئه يومٌ إلَّا تصدَّق فيه (6) بشاءٍ ولو كعكةً (7) أو بصلةً أو كذا

-[المؤمن يستظل بصدقته يوم القيامة]- (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) قال كان مرثد بن عبد الله لا يجاء إلى المسجد إلَّا ومعه شيءٌ يتصدَّق به. قال فجاء ذات يومٍ إلى المسجد ومعه بصلٌ؟ فقلت له أبا الخير ما تريد إلى هذا؟ ينتن عليك ثوبك، قال يا ابن أخى إنَّه والله ما كان فى منزلى شاءٌ أتصدَّق به غيره؛ إنَّه حدَّثنى رجلٌ من أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال ظلُّ المؤمن يوم القيامة صدقته (197) عن مرثد بن عبد الله اليزنىِّ حدَّثنى بعض أصحاب النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم (2) أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنَّ ظلَّ المؤمن يوم القيامة صدقته (3) (198) عن أبى أمامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن آدم إنَّك أن تبذل (4) الخير خيرٌ لك وأن تمسكه شرٌّ لك، ولا تلام

-[دعاء الملائكة بالخلف للمنفق وبالتلف للممسك]- على الكفاف وابدأ بمن تعول واليد العليا خيرٌ من اليد السُّفلى (199) وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله (200) وعنه أيضًا أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنَّ ملكًا ببابٍ من أبواب السَّماء يقول من يقرض اليوم يجزى غدًا (1) وملكا ببابٍ آخر يقول اللَّهمَّ أعط منفقًا خلفًا (2) وعجِّل لممسكٍ تلفًا

-[حديث "ليتق أحدكم وجهه من النار ولو بشق تمرة"]- (201) عن عائشة رضي الله عنها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها يا عائشة استترى من النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ، فإنَّها تسدُّ من الجائع مسدَّها من الشَّبعان (202) قر عن عبد الله (بن مسعود) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتَّق أحدكم وجهه من النَّار ولو بشقِّ تمرةٍ (203) عن حارثة بن وهب رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تصدَّقوا فيوشك الرَّجل يمشى بصدقته، فيقول الَّذى أعطيها (1)

-[هلاك أصحاب الأموال إن لم يتصدقوا منها]- لو جئت بها بالأمس قبلتها، وأمَّا الآن فلا حاجة لى فيها فلا يجد من يقبلها (1) (204) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال كنت أمشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نخل بعض أهل المدينة، فقال يا أبا هريرة هلك المكثرون (2) إلَّا من قال هكذا وهكذا وهكذا ثلاث مرَّاتٍ حثى بكفِّه عن يمينه وعن يساره وبين يديه، وقليلٌ ما هم (205) عن عبد الله (بن مسعود) رضى الله عنه قال قال رسول الله

-[بيان أن ما تصدق به الإنسان هو الباقي له - وأن ما بخل به لا حظ له فيه]- صلى الله عليه وسلم أيُّكم مال وارثه أحبُّ إليه من ماله? (1) قال قالوا يا رسول الله ما منَّا أحدٌ إلَّا ماله أحبُّ إليه من مال وارثه، قال اعلموا أنَّه ليس منكم أحدٌ إلَّا مال وارثه أحبُّ إليه من ماله (2) ما لك من مالك إلَّا ما قدَّمت، ومال وارثك ما أخَّرت (206) عن عائشة رضى الله عنها أنَّهم ذبحوا شاةً، قلت يا رسول الله ما بقى إلَّا كتفها (3) قال كلُّها قد بقى إلَّا كتفها؟ (207) وعنها أيضًا أنَّها سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عن شاءٍ من أمر الصَّدقة

-[الحث على الصدقة ولو بالقليل من القليل - ومواساة ابن السبيل]- فذكرت شيئًا قليلًا (1) فقال لها النبيُّ صلى الله عليه وسلم أعطى ولا توعى (2) فيوعى عليك (208) عن أبى سعيد الخدرىِّ رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى رجلٍ يصرف راحلته فى نواحى القوم (3) فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضلٌ من ظهرٍ فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضلٌ من زادٍ (4) فليعد به على من لا زاد له حتَّى رأينا أن لا حقَّ لأحد منَّا في فضل (5)

-[كلام العلماء فى أحكام الباب]- (2) باب أفضل الصدقة (209) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رجلٌ (1) يا رسول الله أىُّ الصَّدقة أفضل؟ قال أن تصدَّق (2) وأنت شحيحٌ (3) صحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ولا تمهل (4) حتَّى إذا كانت بالحلقوم قلت لفلانٍ كذا ولفلانٍ

-[(حديث) خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى]- كذا وقد كان (وفى لفظٍ) ألا وقد كان لفلانٍ (210) حدّثنا عبد الله حدَّثنى أبى ثنا عبد الرَّزَّاق ثنا معمرٌ عن أيُّوب عن ابن سيرين عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصَّدقة ما كان عن ظهر غنًى (1) وابدأ بمن تعول، واليد العليا خيرٌ من اليد السُّفلى (قلت) لأيُّوب (2) ما عن ظهر غنًى، قال عن فضل غناك (ومن طريقٍ ثانٍ) (3) عن أبى صالحٍ عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال خير الصَّدقة ما كان عن ظهر غنًى، واليد العليا خيرٌ

-[الصدقة القليلة من الفقير أكثر ثوابا من الكثيرة من الغنى]- من اليد السُّفلي، وابدأ بمن تعول، قال سئل أبو هريرة ما من تعول؟ قال امرأتك تقول أطعمنى أو أنفق علىَّ شكَّ أبو عامرٍ أو طلِّقنى، وخادمك يقول أطعمنى واستعملنى، وابنتك تقول إلى من تذرنى (1) (211) وعن حكيم بن حزامٍ رضي الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم نحوه (212) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّه قال يا رسول الله أىُّ الصَّدقة أفضل؟ قال جهد (2) المقلِّ، وابدأ بمن تعول (فصل منه فى المنيحة) (213) عن عبد الله (بن مسعودٍ) رضى الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال أتدرون

-[فضل المنيحة - وتفسير لفظها]- أي الصَّدقة أفضل، قالوا الله ورسوله أعلم، قال المنيحة (1) أن يمنح أحدكم أخاه الدِّرهم أو ظهر الدَّابَّة أو لبن الشَّاة أو لبن البقرة (214) عن أبى هريرة رضى الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الصَّدقة المنيحة تغدوا (2) بأجرٍ وتروح بأجرٍ، منيحة النَّاقة كعتاقة الأحمر (3) ومنيحة الشَّاة كعتاقة الأسود

-[كلام العلماء في أحكام الباب]- (215) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أربعون حسنةً (1) أعلاهنَّ منيحة العنز (2) لا يعمل العبد بحسنةٍ منها رجاء ثوابها وتصديق (3) موعودها إلَّا أدخله الله بها الجنة (4)

-[أربعون خصلة من عمل بواحدة منها دخل الجنة]- (3) باب فضل الصدقة فى سبيل الله (216) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجين (1) من ماله في سبيل الله دعي من أبواب الجنَّة (2) وللجنَّة أبوابٌ، فمن

-[أبواب الجنة التى يدعى منها أهل الأعمال الصالحة]- كان من أهل الصَّلاة (1) دعى من باب الصَّلاة، ومن كان من أهل الصَّدقة (2) دعى من باب الصَّدقة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد، ومن كان من أهل الصِّيام دعي من باب الرَّيَّان (3) فقال أبو بكرٍ والله يا رسول الله

-[منقبة لأبي بكر الصديق رضى الله عنه - وفضل من أنفق زوجين فى سبيل الله]- ما على أحد من ضرورةٍ من أيِّها دعي (1) فهل يدعي منها كلِّها أحدٌ يا رسول الله؟ قال نعم وإنِّى أرجوا (2) أن تكون منهم (217) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنفق زوجًا أو (3) زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنَّة يا مسلم هذا خيرٌ هلمَّ (4) إليه

-[تسابق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصدقة وفرح النبى صلى الله عليه وسلم بذلك]- (218) عن صعصعة بن معاوية عن أبى ذرٍّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمٍ ينفق من كلِّ مالٍ له (1) زوجين في سبيل الله عزَّ وجلَّ إلَّا استقبلته حجبة الجنَّة كلُّهم يدعوه إلى ما عنده، قلت وكيف ذاك؟ قال إن كانت رجالًا فرجلين وإن كانت إبلًا فبعيرين، وإن كانت بقرًا فبقرتين (219) عن جرير بن عبد الله (البجلىِّ) رضى الله عنه أنَّ رجلًا من الأنصار جاء إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم بصرَّةٍ من ذهبٍ تملأ ما بين أصابعه، فقال هذه فى سبيل الله عزَّ وجلَّ، ثمَّ قام أبو بكرٍ رضي الله عنه فأعطى، ثمَّ قام عمر رضي الله عنه فأعطي، ثمَّ قام المهاجرون فأعطوا، قال فأشرق وجه (2) رسول الله صلى الله عليه وسلم حتَّى

-[تسابق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصدقه - وفرح النبى صلى الله عليه وسلم بذلك]- رأيت الإشراق في وجنتيه، ثمَّ قال من سنَّ سنَّةً صالحة في الإسلام فعمل بها بعده كان له مثل أجورهم من غير أن ينتقص من أجورهم شيءٌ، ومن سنَّ في الإسلام سنَّةً سيِّئةً فعمل بها بعده كان عليه مثل أوزارهم من غير أن ينتقص من أوزارهم شاءٌ (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (1) قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثَّنا على الصَّدقة فأبطأ النَّاس حتَّي رؤي في وجهه الغضب (وقال مرَّةً بان) ثمَّ إنَّ رجلًا من الأنصار جاء بصرَّةٍ فأعطاها إيَّاه، ثمَّ تتابع النَّاس فأعطوا حتَّى رؤي فى وجهه السُّرور فقال من سن َّ سنَّة حسنةً فذكر نحو الحديث المتقدِّم (220) خط عن أبى أمامة رضى الله عنه أنَّ رجلًا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيُّ الصَّدقة أفضل قال ظلُّ فسطاطٍ (2) فى سبيل الله، أو خدمة خادمٍ (3)

-[فضل الصدقة فى سبيل الله وأنها تضاعف إلى سبعمائة ضعف]- في سبيل الله أو طروقة (1) فحلٍ في سبيل الله (221) عن أبى مسعود الأنصاريِّ رضى الله عنه أنَّ رجلًا تصدَّق بناقةٍ مخطومةٍ (2) فى سبيل الله، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ليأتينَّ أو لتأتينَّ بسبعمائة ناقةٍ مخطومة (3)

-[فضل الكلام اللين والخطى إلى المساجد. وطلاقة الوجه. وسقى الماء]- (4) باب خصال تعد من الصدقة وما جاء فى صدقة الجسد (222) عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النَّبىِّ صلى الله عليه وسلم قال الكلمة اللَّيِّنة صدقةٌ (1) وكلُّ خطوةٍ يمشها إلى الصَّلاة أو قال إلى المسجد صدقةٌ (3) (223) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كلُّ معروفٍ صدقةٌ (3) ومن المعروف أن تلقى أخاك بوجهٍ طلقٍ (4) وأن تفرغ من دلوك في إنائه (5)

-[الحث على العمل باليد. وإغاثة الملهوف. والأمر بالمعروف]- (224) عن عبد الله بن يزيد الخطميِّ (1) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله تعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم كلُّ معروفٍ صدقةٌ (225) عن سعيد بن أبى بردة عن أبيه (2) عن جدِّه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كلِّ مسلمٍ صدقة (3) قال أفرأيت إن لم يجد، قال يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدَّق، قال أفرأيت إن لم يستطع أن يفعل، قال يعين ذا الحاجة الملهوف (4) قال أرأيت إن لم يفعل (5) قال يأمر بالخير أو بالعدل، قال

-[عدد مفاصل الإنسان وأن على كل مفصل منها صدقة كل يوم]- أفرأيت إن لم يستطع أن يفعل، قال يمسك عن الشَّرِّ فإنَّه له صدقةً (1) (226) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم المعروف كلُّه صدقةٌ (فصل منه فى صدقة الجسد) (227) عن بريدة الأسلمىِّ رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى الإنسان ستُّون وثلاثمائةٍ مفصلٍ فعليه أن يتصدَّق عن كلِّ مفصلٍ منها صدقةً (2) قالوا فمن الَّذى يطيق ذلك يا رسول الله (3) قال النُّخاعة فى المسجد

-[صلاة الضحى تجزاء عن الصدقة المطلوبة من الرجل عن جسده فى يومه]- تدفنها والشَّيء تنحِّيه عن الطَّريق (1) فإن لم تقدر فركعتا الضُّحى تجزيء عنك (228) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال لا أعلمه إلَّا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال كلُّ سلامى (2) من ابن آدم عليه صدقةٌ حين يصبح، فشقَّ ذلك على المسلمين، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم إنَّ سلامك على عباد الله صدقةٌ، وإماطتك الأذي عن الطَّريق صدقةٌ، وإنَّ أمرك بالمعروف صدقةٌ، ونهيك عن المنكر صدقةٌ (3) وحدَّث بأشياء من نحو هذا لم أحفظها (229) وعنه أيضًا عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّه قال كلُّ نفسٍ كتب عليها الصَّدقة كلَّ يومٍ طلعت فيه الشَّمس، فمن ذلك أن يعدل بين الاثنين (4) صدقةٌ وأن يعين الرَّجل على دابَّته فيحمله عليها (5) صدقةٌ ويرفع متاعه عليها صدقةٌ

-[التسبيح والتحميد والتهليل والاستغفار والتكبير يقوم مقام الصدقة عن الفقير]- ويميط الأذى عن الطَّريق صدقةٌ، والكلمة الطَّيِّبة صدقةٌ، وكلُّ خطوةٍ (1) يمشى إلى الصَّلاة صدقةٌ (230) عن زيد بن سلَّامٍ عن أبى سلَّامٍ قال أبو ذرٍّ على كلِّ نفسٍ فى كلِّ يومٍ طلعت فيه الشَّمس صدقةٌ منه على نفسه (2) قلت يا رسول الله من أين أتصدَّق وليس لنا أموالٌ؟ قال لأنَّ من أبواب الصَّدقة التَّكبير، وسبحان الله. والحمد لله. ولا إله إلَّا الله. وأستغفر الله (3) وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر. وتعزل الشَّوك عن طريق النَّاس والعظم والحجر وتهدى الأعمى (4) وتسمع الأصمَّ (5) والأبكم حتَّى يفقه، وتدلُّ المستدلَّ على حاجةٍ له قد علمت مكانها (6) وتسعى بشدَّة ساقيك إلى اللَّهفان المستغيث (7) وترفع بشدَّة

-[الرجل إذا جامع زوجته قاصدًا الولد أو إعفاف نفسه أو زوجته يكتب له صدقة]- ذراعيك مع الضَّعيف، كلُّ ذلك من أبواب الصَّدقة منك على نفسك، ولك فى جماع زوجتك أجرٌ، قال أبو ذرٍّ كيف يكون لى أجرٌ فى شهوتى؟ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أرأيت لو كان لك ولدٌ فأدرك (1) ورجوت خيره فمات أكنت تحتسب به؟ (2) قلت نعم، قال فأنت خلقته؟ قال بل الله خلقه، قال فأنت هديته؟ قال بل الله هداه، قال فأنت ترزقه؟ قال بل الله كان يرزقه، قال كذلك فضعه فى حلاله وجنِّبه حرامه، فإن شاء الله أحياه وإن شاء أماته ولك أجرٌ (231) ز عن (عبادة) بن الصَّامت رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدَّق عن جسده بشاءٍ (3) كفَّر الله تعالى عنه بقدر ذنوبه (4)

-[زوائد الباب - وكلام العلماء فى حكم صدقة الجسد]- .....

-[كلام العلماء في مراتب صدقة الجسد]- .....

-[كلام العلماء فى جواز العمل بالقياس وعدد ما ذكر فى هذا الباب من الخصال]- .....

-[صدقة الفقير وإن قلَّت - تساوى صدقة الغنى وإن جلّت]- (4) باب من تصدق بعشر ماله ومن تصدق بثلثه ومن تصدق بناقة (232) عن علىٍّ رضي الله عنه قال جاء ثلاثة نفرٍ إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال أحدهم يا رسول الله كانت لى مائة دينارٍ فتصدَّقت منها بعشرة دنانير، وقال الآخر يا رسول الله كانت لى عشرة دنانير فتصدَّقت منها بدينارٍ، وقال الآخر كان لى دينارٌ فتصدَّقت بعشره؛ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلُّكم فى الأجر سواءٌ، كلُّكم تصدَّق بعشر ماله (233) عن الحسين بن السَّائب بن أبى لبابة أخبر أنَّ أبا لبابة (1) ابن عبد المنذر لمَّا تاب الله عليه (2) قال يا رسول الله إنَّ من توبتي أن

-[إستحباب التصدق بثلث المال لمن عنده فضل]- أهجر دار قومى وأساكنك وإنِّى أنخلع من مالى صدقةً لله ولرسوله؛ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يجزاء عنك الثُّلث (234) عن أبى السَّليل قال وقف علينا رجلٌ فى مجلسنا بالبقيع فقال حدَّثنى أبى أو عمِّى أنَّه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبقيع وهو يقول من يتصدَّق

-[فضل الرجل الذى تصدق بناقة - وذم أصحاب الأموال البخلاء]- بصدقةٍ أشهد له بها يوم القيامة، قال فحللت من عمامتى لوثًا أو لوثين (1) وأنا أريد أن أتصدَّق بهما فأدركنى ما يدرك بنى آدم (2) فعقدت على عمامتى، فجاء رجلٌ ولم أر بالبقيع رجلًا أشدَّ سوادًا اصفر منه (3) ولا آدم يعير بناقةٍ لم أر بالبقيع ناقةً أحسن منها، فقال يا رسول الله أصدقةً؟ (4) قال نعم، قال دونك هذه النَّاقة، قال فلمزه رجلٌ فقال هذا يتصدَّق بهذه؟ فوالله لهى خيرٌ منه، قال فسمعها رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقال كذبت، بل هو خيرٌ منك ومنها ثلاث مرارٍ، ثمَّ قال ويلٌ (5) لأصحاب المئين من الإبل ثلاثًا، قالوا إلَّا من يا رسول الله؟ قال إلَّا من قال بالمال هكذا (6) وهكذا وجمع بين كفَّيه عن يمينه وعن شماله، ثمَّ قال قد أفلح المزهد المجهد (7)

-[كلام العلماء فى أحكام أحاديث الباب وزوائده]- ثلاثًا المزهد فى العيش المجهد فى العبادة (5) باب من تصدق عليه بثوبين فألقى أحدهما يريد التصدق به (235) عن أبى سعيدٍ الخدرىِّ رضى الله عنه قال دخل رجلٌ المسجد

-[قصة الرجل صاحب الثوبين وتصدقه بأحدهما]- يوم الجمعة والنَّبيُّ صلى الله عليه وسلم على المنبر، فدعاه فأمره أن يصلِّى ركعتين (1) ثمَّ دخل الجمعة الثَّانية ورسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فدعاه فأمره (2) ثمَّ دخل الجمعة الثَّالثة فأمره أن يصلِّى ركعتين، ثمَّ قال تصدَّقوا ففعلوا (3) فأعطاه ثوبين ممَّا تصدَّقوا، ثمَّ قال تصدَّقوا (4) فألقى أحد ثوبيه فانتهره رسول الله صلى الله عليه وسلم وكره ما صنع، ثمَّ قال انظروا إلى هذا فإنَّه دخل فى المسجد فى هيئة بذَّةٍ (5) فدعوته فرجوت أن تعطوا له فتصَّدَّقوا عليه وتكسوه فلم تفعلوا فقلت تصدَّقوا فتصدَّقوا، فأعطيته ثوبين ممَّا تصدَّقوا، ثمَّ قلت تصدَّقوا فألقى أحد ثوبيه، خذ ثوبك وانتهره

-[النساء ناقصات عقل ودين، وانهن أكثر أهل النار]- (6) باب الصدقة على الزوج والأقارب وتقديمهم على غيرهم ومراتب المستحقين (236) عن عمرو بن الحارث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود (1) رضي الله عنهما أنَّها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنِّساء تصدَّقن ولو من حليِّكنَّ (وفى روايةٍ قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النِّساء تصدَّقن ولو من حليِّكنَّ فإنَّكنَّ أكثر أهل جهنَّم يوم القيامة) (2) قالت فكان عبد الله خفيف

-[قصة زينب امرأة عبد الله بن مسعود وإنفاقها على زوجها وولدها]- ذات اليد (1) فقالت له أيسعنى ان أضع صدقتى فيك (2) وفى بنى أخي أو بنى أخٍ لى يتامى، فقال عبد الله سلى عن ذلك النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالت فأتيت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فإذا على بابه امرأةٌ من الأنصار يقال لها زينب تسأل عمَّا أسأل عنه، فخرج إلينا بلالٌ رضي الله عنه فقلنا انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله عن ذلك ولا تخبر من نحن، فانطلق إلى رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فقال من هما، فقال زينب، فقال أىُّ الزَّيانب، فقال زينب امرأة عبد الله وزينب الأنصاريَّة، فقال نعم. لهما أجران. أجر القرابة وأجر الصَّدقة (237) عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن رائطة (3) امرأة عبد الله ابن مسعودٍ وأمِّ ولده؟ وكانت امرأةٌ صناع اليد (4) قال فكانت تنفق عليه وعلى ولده من صنعتها، قالت فقلت لعبد الله بن مسعودٍ لقد شغلتنى أنت وولدك عن الصَّدقة فما أستطيع أن أتصدَّق معكم بشاءٍ، فقال لها عبد الله والله ما أحبُّ إن لم يكن فى ذلك أجرٌ أن تفعلى، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[النفقة الواجبة إذا احتسبها الرجل تكون له صدقة]- فقالت يا رسول الله إنِّى امرأةٌ ذات صنعةٍ أبيع منها وليس لى ولا لولدى ولا لزوجي نفقةٌ غيرها، وقد شغلونى عن الصَّدقة فما أستطيع أن أتصدَّق بشاءٍ، فهل لى من أجرٍ فيما أنفقت؟ قال فقال لها يا رسول الله صلَّي الله عليه وسلَّم أنفقى عليهم فإنَّ لك في ذلك أجر (1) ما أنفقت عليهم (238) عن المقدام بن معد يكرب (الكندىِّ أبى كريمة) رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّي الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ما أطعمت نفسك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت ولدك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت زوجك فهو لك صدقةٌ، وما أطعمت خادمك فهو لك صدقةٌ (239) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

-[تقديم الأقرب فالأقرب فى الصدقة]- إذا كان أحدكم فقيرًا (1) فليبدأ بنفسه، وإن كان فضلٌ فعلى عياله، وإن كان فضلٌ فعلى ذوى قرابته أو قال (2) على ذوي رحمه، وإن كان فضلٌ فها هنا وههنا (3) (240) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدَّقوا، قال رجلٌ عندى دينارٌ، قال تصدَّق به على نفسك، قال عندى دينارٌ آخر، قال تصدَّق به على زوجتك، قال عندي دينارٌ آخر، قال تصدَّق به على ولدك قال عندي دينارٌ آخر، قال تصدَّق به على خادمك، قال عندي دينارٌ آخر، قال أنت أبصر (4) (241) عن سلمان بن عامرٍ الضَّبِّيِّ رضي الله عنه قال قال رسول الله

-[الصدقة على القريب يكتب للمتصدق بها أجران]- صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم الصَّدقة على المسكين صدقةٌ (1) وعلى ذي القرابة اثنتان صلةٌ وصدقةٌ (2)

-[زوائد الباب واستحباب دفع الصدقة الى الأقرب فالأقرب من الأقارب]- .....

-[مذاهب الأئمة فى دفع زكاة المرأة إلى زوجها]- .....

-[كلام العلماء فيمن أحق بالصدقة - وقصة االرجل الذى سقى الكلب]- (7) باب استحباب اعطاء الصدقة للصالحين - وكراهة اعطائها للقلقلين (242) عن أبى سعيدٍ الخدرى رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال مثل المؤمن ومثل الإيمان كمثل الفرس فى آخيَّته (1) يجول ثمَّ يرجع إلى آخيَّته، وإنَّ المؤمن يسهوا ثمَّ يرجع إلى الإيمان، فأطعموا اطعامكم الأتقياء (2) وأولوا معروفكم (3) المؤمنين (243) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال من أخرج صدقةً فلم يجد

-[إستحباب إعطاء الصدقة للصالحين وكراهة إعطائها للفاسقين]- إلَّا بربريًّا (4) فليردَّها

-[جواز تصدق المرأة من بيت زوجها]- (8) باب صدقة المرأة من بيت زوجها (244) عن أسماء بنت أبى بكرٍ رضي الله عنهما أنَّها سألت النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم فقالت إنَّ الزُّبير رجلٌ شديدٌ ويأتينى المسكين فأتصدَّق عليه من بيته بغير إذنه، فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ارضخى (1) ولا توعى فيوعى الله عليك (2) (وعناه من طريقٍ ثانٍ) (3) قالت قلت للنَّبيِّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ليس لى إلّا ما أدخل الزُّبير بيتي (4) قال أنفقى ولا توكى فيوكى عليك (5) (وعنها من طريقٍ ثالثٍ (6) بنحوه وفيه)

-[زوائد الباب فى إنفاق المرأة من بيت زوجها]- انفحي (1) أو ارضخى أو أنفقي ولا توعى فيوعي الله عليك ولا تحصى فيحصي (2) الله عليك

-[بقية الزوائد وكلام العلماء فى تصدق المرأة من بيت زوجها والمملوك من مال سيده]- .....

-[حديث سبعة يظلهم الله فى ظله يوم لا ظل إلا ظله]- (9) باب ما جاء فى صدقة السر (245) عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال سبعةٌ يظلُّهم الله فى ظلِّه (1) يوم لا ظلَّ إلَّا ظلُّه، الإمام العادل، وشابٌّ نشأ بعبادة الله، ورجلٌ قلبه متعلِّقٌ بالمساجد، ورجلان تحابَّا فى الله عزَّ وجلَّ اجتمعا عليه وتفرَّقا

-[من تصدق بصدقة فأخفاها يكون فى ظل الله تعالى يوم القيامة]- عليه، ورجلٌ تصدَّق بصدقةٍ أخفاها لا تعلم شماله ما تنفق يمينه (1) ورجلٌ ذكر الله خاليًا ففاضت عيناه، ورجلٌ دعته ذات منصبٍ وجمالٍ إلى نفسها فقال أنا أخاف الله عزَّ وجلَّ (246) عن أبى ذرٍّ رضي الله عنه وقد سأل رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم عن أشياء منها الصَّدقة قال (قلت) يا رسول الله فالصَّدقة؟ قال أضعافٌ مضاعفةٌ (2) قلت يا رسول الله فأيُّها أفضل؟ قال جهدٌ من مقلٍّ (3)

-[زوائد الباب - وفضل صدقة السر]- أو سرٌّ إلى فقيرٍ الحديث (247) عن عقبة بن عامرٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجاهز بالقرآن (1) كالجاهر بالصَّدقة والمسرُّ بالقرآن كالمسرِّ بالصَّدقة

-[تسابق أبي بكر وعمر رضى الله عنهما فى الصدقة - وكلام العلماء فى فضل صدقة السر]- .....

-[الخصال التي تنفع صاحبها بعد الموت]- (9) باب ما جاء فى الصدقة الجارية (248) عن أبى هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال إذا مات الإنسان (1) انقطع عنه عمله إلَّا من ثلاثةٍ (3) إلَّا من صدقةٍ جاريةٍ أو علمٍ ينتفع به، أو ولدٍ صالحٍ يدعوا له (249) عن أبى أمامة الباهلى رضى الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أربعٌ تجرى عليهم أجورهم بعد الموت، رجلٌ مات مرابطًا (2) فى سبيل الله، ورجلٌ علَّم علمًا فأجره يجرى عليه ما عمل به، ورجلٌ أجري صدقةً فأجرها

-[دعاء الولد الصالح ينفع والديه بعد موتهما - وغرس الشجر ينفع صاحبه بعد موته]- يجري عليه ما جرت عليه (1) ورجلٌ ترك ولدًا صالحًا يدعوا له (250) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ ليرفع الدَّرجة للعبد الصَّالح فى الجنَّة فيقول ياربُّ أنَّى لى (2) هذه؟ فيقول باستغفار ولدك لك (3) (251) عن سهل بن معاذٍ عن أبيه (4) رضى الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى بنيانًا من غير ظلمٍ (5) ولا اعتداءٍ أو غرس غرسًا فى غير ظلمٍ ولا اعتداءٍ كان له أجرٌ جارٍ ما انتفع به من خلق الله تبارك وتعالى

-[نظم خصال الصدقة الجارية للحافظ السيوطى]- (252) عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم ما من رجلٍ ينعش لسانه حقًّا يعمل به بعده إلَّا أجرى الله عليه أجره إلى يوم القيامة، ثمَّ وفَّاه الله عزَّ وجلَّ ثوابه يوم القيامة

كتاب الصيام

-[كلام العلماء فى فوائد الصدقة الجارية - والحكمة فى جعل كتاب الصيام بعد الزكاة]- ((9) كتاب الصيام (*)) (1) باب ما جاف فى فصل الصيام مطلقا (1) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلُّ

-[معنى الصيام لغة واصلاحا]- عمل ابن آدم له (1) إلَّا الصِّيام فإنَّه لى وأنا أجزى به (2) والصِّيام جنةٌ، وإذا

-[ما يقول الصائم لمن سابَّه أو شاتمه]- كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث (1) يومئذٍ ولا يصخب (وفى روايةٍ ولا يجهل بدل ولا بصخب) فإن شاتمه أحدٌ (2) أو قاتله فليقل إنِّى امرؤٌ صائمٌ مرَّتين (3) والَّذى

-[ريح فم الصائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك]- نفس محمَّدٍ بيده (1) لخلوف فم الصَّائم أطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك (2) وللصَّائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربَّه عزَّ وجلَّ فرح بصيامه (3) (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه (4) وفيه) يقول الله عزَّ

-[الصائم يوفى أجره بلا عد ولا حساب]- وجلَّ كلُّ عمل ابن آدم له إلَّا الصِّيام فهو لى وأنا أجزى به، إنَّما يترك طعامه وشرابه من أجلى (1) فصيامه لى وأنا أجزى به، كلُّ حسنةٍ بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعفٍ إلَّا الصِّيام فهو لى وأنا أجزى به (2) قر عن عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال قال رسول الله

-[للصائم فرحتان - فرحة عند إفطاره - وفرحة يوم القيامة]- صلى الله عليه وسلم إنَّ الله عزَّ وجلَّ جعل حسنة ابن آدم بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعفٍ إلَّا الصَّوم، والصَّوم لى وأنا أجزى به، وللصَّائم فرحتان، فرحةٌ عند إفطاره وفرحةٌ يوم القيامة، ولخلوف فم الصَّائم أطيب عند الله من ريح المسك (3) عن أبى هريرة وأبى سعيدٍ رضي الله عنهما عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم مثله، وفيه إنَّ للصَّائم فرحتين، إذا أفطر فرح، وإذا لقى الله فجزاه فرح (4) عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والَّذى نفس محمَّدٍ بيده لخلوف فم الصَِّّائم أطيب عند الله من ريح المسك (5) عن سعيد بن أبى هندٍ أنَّ مطرِّفًا رجلٌ من بنى عامر بن صعصعة حدَّثه أنَّ عثمان بن أبى العاص الثَّقفى رضى الله عنه دعا له بلبنٍ ليسقيه

-[الصيام يقي صاحبه من النار - ودخول الصائمين الجنة من باب الريان]- قال مطرِّفٌ إنِّى صائمٌ، فقال عثمان سمعت رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم يقو الصِّيام جنَّةٌ من النَّار كجنَّة أحدكم من القتال (6) عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم قال قال ربُّنا هزَّ وجلَّ الصِّيام جنَّةٌ يستحنُّ بها العبد من النَّار وهو لى وأنا أجزى به (7) وعن سهل بن سعد رضى الله عنه عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال إنَّ للجنَّة بابًا يقال له الرَّيَّان (1) قال يقال يوم القيام أين الصَّائمون هلمُّوا إلى الرَّيَّان، فإذا دخل آخرهم (2) أغلق ذلك الباب (وعنه من طريقٍ ثانٍ (3) بنحوه وفيه)

-[لكل أهل عمل باب من أبواب الجنة - وباب الصائمين يقال له الريان]- فإذا دخلوه أغلق فلم يدخل منه غيرهم (1) (8) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكلِّ أهل عملٍ بابٌ من أبواب الجنَّة يدعون بذلك العمل (2) ولأهل الصِّيام بابٌ يدعون منه يقال له الرَّيَّان (3) فقال أبو بكرٍ يا رسول الله هل أحدٌ يدعى من تلك الأبواب كلِّها؟ (4) قال نعم. وأنا أرجوا أن تكون منهم يا أبا بكرٍ

-[فضل الصيام فى سبيل الله - وفضل الصوم مطلقا]- (9) عن أبي سعيدٍ الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم لا يصوم عبدٌ يومًا فى سبيل الله (1) إلَّا باعد الله بذلك اليوم النَّار عن وجهه سبعين خريفًا (2) (10) عن أبى أمامة (3) رضى الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرنى بعملٍ يدخلنى الجنَّة، قال عليك بالصَّوم فانَّه لا عدل (4) له، ثمَّ أتيته الثَّانية، فقال عليك بالصِّيام (5)

-[الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة]- (11) عن عبد الله بن عمرو (بن العاص) رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصِّيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول، الصِّيام أى ربِّ منعته الطَّعام والشَّهوات بالنَّهار فشفِّعنى فيه، ويقول القرآن منعته النَّوم باللَّيل فشفعنى فيه، قال فيشفَّعان (1) (12) عن أمِّ عمارة (2) بنت كعبٍ (الأنصاريَّة) رضى الله عنها أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعت له بطعامٍ فقال لها كلى فقال إنِّى صائمةٌ، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم إنَّ الصَّائم إذا أكل عنده (3) صلَّت عليه الملائكة حتَّى يفرغوا

-[الصائم إذا أكل عنده فواطر صلت عليه الملائكة]- ربَّما قال حتَّى يقضوا أكلهم (13) عن حبيب بن زيدٍ عن مولاته ليلى عن عمَّته (1) أمِّ عمارة أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم دخل عليها قال وثاب (2) إليها رجالٌ من قومها، قال فقدَّمت إليهم تمرًا فأكلوا فتنحَّى رجلٌ منهم، فقال النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ فقال إنِّى صائمٌ فقال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أما إنَّه ما من صائمٍ يأكل عنده فواطر إلَّا صلَّت عليه الملائكة حتَّى يقوموا (14) عن عامر بن مسعودٍ الجمحى رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصَّوم فى الشِّتاء الغنيمة الباردة (4)

-[زوائد الباب فى فضل الصيام والصائمين]- .....

-[من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه]- (2) باب فضل صيام رمضان وقيامه (15) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا (1) غفر له ما تقدَّم من ذنبه (2)

-[الترغيب في قيام رمضان وفضله]- (زاد في روايةٍ وما تأخَّر) (1) (16) وعنه أيضًا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغِّب فى قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمةٍ (2) فيقول من قام رمضان (3) إيمانًا واحتسابًا غفر له

-[فضل قيام رمضان وقيام ليلة القدر]- ما تقدَّم من ذنبه (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ بنحوه (2) وفيه) ولم يكن رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم جمع النَّاس على القيام (17) عن أبى سلمة أنَّ أبا هريرة أخبره أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدَّم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر (3) إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدَّم من ذنبه (18) عن أبى سعيدٍ الخدرى رضي الله عنه قال سمعت رسول الله

-[تكفير الذنوب ومضاعفة الأجر لمن راعى حدود الصيام فى رمضان]- صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان وعرف حدوده (1) وتحفَّظ ممَّا كان ينبغي له أن يتحفَّظ فيه كفر ما قبله (2) (19) عن ثوبان (مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم) عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان فشهرٌ بعشرةٍ أشهرٍ (3) وصيام ستَّة أيَّامٍ بعد الفطر (4) فذلك تمام صيام السَّنة (20) عن معاذ بن جبلٍ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لقي الله لا يشرك به شيئًا يصلِّى الخمس ويصوم رمضان غفر

-[ما جاء في صيام رمضان وشوال والأربعاء والخميس والجمعة]- له (1) قلت أفلا أبشِّرهم يا رسول الله، قال دعهم يعملوا (2) (21) عن عكرمة بن خالد قال حدَّثنى عريفٌ (3) من عرفاء قريشٍ حدَّثنى أبى أنَّه سمع من فلقٍ (4) فى رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وشوَّالًا والأربعاء والخميس والجمعة دخل الجنَّة

-[فضل صوم رمضان وثلاثة أيام من كل شهر - وزوائد الباب - وأحكامه]- (22) عن عبد الله بن الشِّخِّير عن الأعرابى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوم شهر الصَّبر (1) وثلاثة أيَّامٍ من كلِّ شهرٍ يذهبن وحر الصَّدر (2)

-[مذاهب العلماء في قولهم جاء رمضان ونحوه من غير ذكر الشهر وجواز ذلك]- (5) باب ما جاء فى فضل شهر رمضان والعمل فيه (23) عن أبى هريرة رضى الله عنه قال لمَّا حضر رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم رمضان (1) شهرٌ مباركٌ افترض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنَّة، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغلُّ فيه الشَّياطين (2) فيه ليلةٌ

-[كلام العلماء فى تصفيد الشياطين فى رمضان]- خيرٌ من ألف شهرٍ (1) من حرم خيرها فقد حرم

-[كلام العلماء في فتح أبواب الجنة وغلق أبواب النار فى رمضان هل مجاز أو حقيقة]- (24) عن عرفجة (1) قال كنت عند عتبة بن فرقد (2) وهو يحدِّث عن رمضان قال فدخل علينا رجلٌ من أصحاب محمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فلما رآه عتبة هابه فسكت (3) قال فحدِّث عن رمضان، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى رمضان تغلق أبواب النَّار وتفتح فيه أبواب الجنَّة (4) وتصفَّد فيه الشَّياطين، قال وينادى فيه ملكٌ (5) يا باغى الخير أبشر، ويا باغى الشَّرِّ أقصر، حتَّى ينقضي رمضان

-[مدارسة جبريل القرآن مع النبى صلى الله عليه وسلم فى رمضان]- (25) عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود النَّاس (1) وكان أجود ما يكون فى رمضان حين يلقى جبريل (2) وكان جبريل يلقاه فى كلِّ ليلةٍ من رمضان فيدارسه (3) القرآن، قال فلرسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أجود بالخير من الرِّيح المرسلة (4)

-[تزيين الجنة في كل يوم من رمضان واستنفار الملائكة للصالحين حتى يفطروا]- (26) عن أبي هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم أعطيت أمَّتى خمس خصالٍ فى رمضان لم تعطها أمَّةٌ قبلهم، (1) خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، وتستغفر لهم الملائكة حتَّى يفطروا، ويزيِّن الله عزَّ وجلَّ كلَّ يومٍ جنَّته ثمَّ يقول يوشك عبادي الصَّالحون أن يلقوا عنهم المؤنة (2) والأذى ويصيروا إليك، ويصفَّد فيه مردة الشَّياطين (3) فلا يخلصوا إلى ما كانوا يخلصون فى غيره (4) ويغفر لهم فى آخر ليلةٍ، قيل يا رسول الله أهى ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل إنَّما يوفَّى أجره إذا قضي عمله (5)

-[دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على من دخل عليه رمضان ثم انقضى قبل أن يغفر له]- (27) وعنه أيضًا قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم رغم أنف (1) رجلٍ دخل عليه رمضان فانسلخ قبل أن يغفر له (2) (28) ز عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا

-[دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لرجب وشعبان ورمضان بالبركة]- دخل رجبٌ قال اللَّهمَّ بارك لنا فى رجبٍ وشعبان وبارك لنا فى رمضان وكان يقول ليلة الجمعة غرَّاء (2) ويومها أزهر (29) عن أبى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم (3) ما أتى على المسلمين شهرٌ خيرٌ لهم من رمضان، ولا أتى على المنافقين شهرٌ شرٌّ لهم من رمضان، وذلك لما يعدُّ المؤمنون فيه من القوَّة للعبادة (4) وما يعدُّ فيه المنافقون من غفلات النَّاس وعوراتهم (5) هو غنمٌ

-[رمضان خير للمسلمين وشر للمنافقين]- للمؤمن يغتنمه الفاجر (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أظلَّكم (3) شهركم هذا بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرَّ بالمؤمنين شهرٌ خيرٌ لهم منه، ولا بالمنافقين شهرٌ شرٌّ لهم منه، إنَّ الله عزَّ وجلَّ ليكتب أجره (4) ونوافله من قبل أن يدخله، ويكتب إصره وشقاءه من قبل أن يدخله، وذلك أنَّ المؤمن يعدُّ فيه القوَّة للعبادة من النَّفقة؛ ويعدُّ المنافق اتِّباع غفلة النَّاس واتِّباع عوراتهم، فهو غنمٌ للمؤمن يغتنمه الفاجر

-[زوائد الباب فيما ورد فى فضل شهر رمضان]- .....

-[زوائد الباب فيما ورد فى فضل شهر رمضان]- .....

-[زوائد الباب فيما ورد فى فضل شهر رمضان]- .....

-[بقية زوائد الباب فى فضل شهر رمضان والعمل فيه]- (4) باب وعيد من تهاون بصيام رمضان والعمل فيه (30) عن زياد بن نعيم الحضرميِّ قال قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أربعٌ فرضهنَّ الله فى الإسلام (1) فمن جاء بثلاثٍ لم يغنين عنه

-[وعيد من تهاون بصيام رمضان والعمل فيه]- شيئًا (1) حتّى يأتى بهنَّ جميعًا، الصَّلاة. والزَّكاة. وصيام رمضان. وحجُّ البيت

-[العمرّى والرقبى لمن أعطيها (بضم الهمزة وكسر الطاء) ولورثته من بعده]- أعطى أمه حديقة (1) من نخل حياتها فماتت فجاء اخوته فقالوا نحن فيه شرع (2) سواء فأبى فاختصموا إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقسمها بينهم ميراثَا (3). (عن سليمان بن يسار) (4) أن أميرًا كان بالمدينة يقال له طارق (5) قضى بالعمرى للوارث على قول جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (6) (عن زيد بن ثابت) (7) أن النبى صلى الله عليه وسلم جعل العمرى (وفى لفظ قضى بالعمرى) للوارث (8) (حدّثنا عبد الرازق) (9) ومحمد بن بكر قالا أنبأنا جريج أخبرنى ابن شهاب الزهرى عن حديث أبى سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله الانصارى أخبرنى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أيما رجل أعمر رجلًا عمرى له ولعقبه فقال قد أعطيتكما وعقبك ما بقى منكم أحد فانما هى (10) قال ابن بكر لمن اعطاها وقال عبد الرازق (11) لمن أعطيها وأنها لا ترجع إلى صاحبها (12) من أجل أنه أعطاها عطاء وقعت فيه المواريث (13) (كتاب الوقف (14)) (باب مشروعية الوقف وفضله ووقف المشاع والمنقول). (عن أبى هريرة) (15) أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إذا مات

-[تنبيه وإيقاظ للغافلين عن فضل رمضان المغترين بالملاهى]- (5) باب الأحوال التي عرضت للصيام ووجوب صيام رمضان ومبدأ فرضه (31) عن معاذ بن جبلٍ رضى الله عنه قال أحيلت الصَّلاة ثلاثة أحوالٍ، وأحيل الصِّيام ثلاثة أحوالٍ، فأمَّا أحوال الصَّلاة فانَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهو يسلِّى سبعة عشرة شهرًا إلى بيت المقدس (الحديث) (1) قال وأمَّا أحوال الصِّيام فإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فجعل يصوم من كلِّ شهرٍ ثلاثة أيَّامٍ (2)

-[الدليل على وجوب الصيام من كتاب الله عز وجل]- وقال يزيد فصام سبعة عشر شهرًا من ربيع الأول إلى رمضان (1) من كلِّ شهرٍ ثلاثة أيامٍ (2) وصام يوم عاشوراء (3) ثمَّ إنَّ الله عزَّ وجلَّ فرض عليه الصِّيام (4) فأنزل الله عزَّ وجلَّ {يا أيُّها الَّذين آمنوا كتب عليكم الصِّيام كما كتب على الَّذين من قبلكم} (إلى هذه الآية) وعلى الَّذين يطيقونه فديةٌ طعام

-[الحال الثانية من احوال الصيام وكلام المفسرين فيمن كتب عليه الصيام قبلنا]- مسكين) قال فكان من شاء صام ومن شاء أطعم مسكينًا فأجزأ ذلك عنه (1) * قال ثمَّ إنَّ الله عزَّ وجلَّ أنزل الآية الأخرى {شهر رمضان الَّذى أنزل فيه القرآن} "على قوله" {فمن شهد منكم الشَّهر فليصمه} قال فأثبت الله صيامه على المقيم الصَّحيح. ورخَّص فيه للمريض والمسافر. وثبت الإطعام للكبير الَّذي

-[الحال الثالثة من أحوال الصيام. وقصة صرمة بن قيس]- لا يستطيع الصِّيام فهذان حالان (1) * قال وكانوا يأكلون ويشربون (2) ويأتون النِّساء ما لم يناموا، فإذا ناموا امتنعوا، قال ثمَّ إنَّ رجلًا من الأنصار يقال له صرمة (3) ظلَّ يعمل صائمًا حتَّى أمسى فجاء إلى أهله فصلَّى العشاء ثمَّ نام فلم يأكل ولم يشرب حتَّي أصبح فأصبح صائمًا، قال فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جهد جهدًا شديدًا، قال مالى أراك قد جهدت جهدًا شديدًا؟ قال يا رسول الله إنِّى عملت أمس فجئت حين جئت فألقيت نفسى وأصبحت حين أصبحت

-[سبب نزول قوله تعالى - أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم الآية]- صائمًا، قال وكان عمر قد أصاب من النِّساء من جاريةٍ أو من حرةٍ بعد ما نام وأتى النَّبىَّ صلَّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلَّم فذكر ذلك له فأنزل الله عزَّ وجلَّ {أحلَّ لكم ليلة الصِّيام الرَّفث إلى نسائكم (1) إلى قوله عزَّ وجلَّ

-[فضل قيام رمضان - وأنه سنة]- ثم أتموا الصيام إلى الليل (1). (32) عن النضر بن شيبان قال لقيت أبا سلمة بن عبد الرحمن (يعني ابن عوف) قلت حدثني عن شيء شمعته من أبيك سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان، قال نعم حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم قال إن الله عز وجل فرض صيام رمضان وسننت قيامه (2) فمن صامه وقامة احتسابًا خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه (3).

-[حكمة مشروعية الصوم - وكلام العلماء في وجوبه بالكتاب والسنة والأجماع]- (33) عن عوف بن مالك عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال يا رسول الله ما الصوم؟ قال فرض مجزي.

-[كلام العلماء في الصيام المشروع قبل فرض رمضان]- .....

-[ثبوت شهر رمضان برؤية عدلين للهلال أو عدل على الخلاف في ذلك]- (6) باب ثبوت الشهر برؤية الهلال في الصوم والفطر أو إكمال العدة ثلاثين أن كان غيم (34) عن قيس بن طلق عن أبيه (1) رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم إن الله عز وجل جعل هذه الأهلة (2) مواقيت للناس، صوموا (3) لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم (4) عليكم فأتموا العدة.

-[إذا لم يرا هلال مرضان وجب تكميل شعبان ثلاثين يوما]- (35) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطر والرؤيته فإن غم (1) عليكم الشهر (2) فأكملوا العدة ثلاثين (36) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (37) عن أبي البخري (3) قال أهللنا هلال رمضان ونحن بذات عرق (4) قال فأرسلنا رجلاً إلى ابن عباس يسأله قال هاشم فقال ابن عباس رضي الله

-[النهي عن تقدم رمضان بصيام يوم أو يومين]- عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم إن الله قد مد رؤيته قال هاشم لرؤيته (1) فإن أغمى عليكم فأكملوا العدة. (38) عن ابن عباس رضي الله عنهما عجبت ممن يتقدم الشهر (2) وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا تروه (3) أو قال صوموا لرؤيته (39) عن ربعي بن حراش عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (4) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا (5) الشهر حتى تكملوا العدة أو تروا

-[بيان أن الشهر قد يكون تسعا وعشرين]- الهلال وصوموا ولا تفطروا حتى تكلموا العدة أو تروا الهلال (40) عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الشهر تسع وعشرون (1) فلا تصوموا حتى تروه (2) ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فاقدروا (3) له

-[إستحباب رؤية القمر ليلة الثلاثين من شعبان - ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم فاقدرو اله]- قال نافع فكان عبد الله (يعنى ابن عمر رضى الله عنهما) إذا مضي من شعبان تسع وعشرون يبعث من ينظر، فإن رؤى فذاك (1) وإن لم ير ولم يحل دون منظره سحاب أو قتر (2) أصبح مفطرًا، وإن حال دون منظره سحاب أو قتر أصبح صائمًا (3) (41) عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطبٍ قال قال عبد الله بن عمر رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون (4) وصفق بيديه مرتين، ثم صفق الثالثة وقبض إبهامه (5) (وفي روايةٍ فذكروا ذلك لعائشة)

-[سبب قوله صلى الله عليه وسلم إن الشهر يكون تسعا وعشرين وقصة ذلك]- فقالت عائشة رضى الله عنها غفر الله لأبي عبد الرحمن إنه وهل (1) إنما هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهرًا، فنزل لتسعٍ وعشرين، فقالوا يا رسول الله إنك نزلت لتسعٍ وعشرين، فقال إن الشهر يكون تسعًا وعشرين (42) عن ابن عمر رضى الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنا أمة أمية

-[جواز الاستدلال بالإشارة والعمل بمقتضاها]- لا نكتب ولا نحسب (1) الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وعقد الإبهام في الثالثة (2) والشهر هكذا وهكذا وهكذا؛ يعنى تمام ثلاثين فصل منه فيما جاء خاصا بإكمال شعبان ثلاثين يوما إذا غم على هلال رمضان (43) عن عكرمة قال سمعت ابن عباسٍ رضى الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن حال بينكم وبينه سحاب فكملوا العدة ثلاثين (3) ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً (4) قال حاتم

-[الحث على الاعتناء برؤية هلال شعبان استعداداً لرؤية هلال رمضان]- يعني عدة شعبان (وعنه من طريقٍ ثانٍ (1) مثله وفيه) فإن حال دونه غيابة (2) فأكملوا العدة (3) والشهر تسع وعشرون يعنى أنه ناقص (44) عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان مالا يتحفظ من غيره (4) ثم يصوم برؤية

-[إعتماد الصيام والفطر على رؤية الهلال فإن لم بر غدوا ثلاثين يوما]- رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يومًا ثم صام فصل منه فيما جاء خاصا بإكمال رمضان ثلاثين يوما إذا غم على هلال شوال (45) عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا رأيتم الهلال فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم (1) فصوموا ثلاثين يومًا (46) وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم مثله إلا أنه قال فعدوا ثلاثين يومًا (47) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيومٍ ولا يومين (2) إلا أن يوافق أحدكم صومًا كان يصومه، صوموا

-[النهي عن صيام يوم أو يومين قبل رمضان]- لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأتموا ثلاثين يومًا، ثم أفطروا فصل منه فيما جاء في استقبال رمضان بيوم أو يومين وحكم صوم يوم الشك (48) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا بين يدى رمضان بيومٍ ولا يومين إلا رجلاً كان يصوم صومًا فليصمه. (49) عن عبد الله بن أبي موسى قال سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم (ورضي عنها) عن اليوم الذي يختلف فيه من رمضان (1) فقالت لأن أصوم يومًا من شعبان أحب إلى من أن أفطر يومًا من رمضان، قال فخرجت فسألت ابن عمر وأبا هريرة فكل واحدٍ منهما قال أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بذاك منا

-[زوائد الباب في ثبوت الشهر برؤية الهلال - وفي النهي عن صوم يوم الشك]- .....

-[كلام العلماء في أحكام أحاديث الباب - وتفسيرهم قوله صلى الله عليه وسلم "فاقدروا له"]- .....

-[كلام العلماء في ثبوت الشهر بحساب المنجمين إذا لم ير الهلال - والجمهور على خلافه]- .....

-[كلام العلماء في المنجم هل يلزمه الصوم بعلمه إذا لم ير الهلال أم لا؟]- .....

-[مذاهب العلماء في صيام يوم أو يومين قبل رمضان والصيام في النصف الثاني من شعبان]- .....

-[تعريف يوم الشك - ومذاهب العلماء في صومه وعدمه]- .....

-[كلام الحافظ ابن القيم في توجيه ما ذهب إليه جماعة من الصحابة من صوم يوم الشك]- .....

-[ذكر من كره صوم يوم الشك من الصحابة رضى الله عنهم]- (7) باب من يكتفي بشهادته برؤية الهلال في الصوم والفطر (50) عن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه خطب في اليوم الذي يشك فيه (1) فقال ألا إني قد جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وساءلتهم، ألا وإنهم حدثوني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته وانسكوا لها (2) فإن غم عليكم فأتموا

-[ثبوت رؤية هلال شوال بشهادة رجلين]- ثلاثين يوماً وإن شهد شاهد إن مسلمان (1) فصومووا وأفطروا (51) عن ربعي بن حراشٍ عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أصبح الناس لتمام ثلاثين يومًا (2) فجاء أعرابيان فشهدا أنهما أهلاه بالأمس عشيًة (3) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يفطروا (4) (52) عن أبي عمير بن أنسٍ (5) حدثني عمومة لي من الأنصار من

-[حجة من قال بثبوت رؤية هلال شوال وبشهادة رجل واحد]- أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غم علينا هلال شوالٍ فأصبحنا صيامًا، فجاء ركب (1) من آخر النهار فشهدوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم رأوا الهلال بالأمس، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد (53) "قط" عن أنس بن مالكٍ رضى الله عنه أن عمومًة له شهدوا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم على رؤية الهلال (2) فأمر الناس أن يفطروا وأن يخرجوا لعيدهم من الغد (54) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كنت مع عمر رضى الله عنه فأتاه رجل فقال إني رأيت الهلال هلال شوالٍ، فقال عمر رضي الله عنه

-[زوائد الباب فيمن يكتفى بشهادته في إثبات الصوم والفطر]- يا أيها الناس أفطروا (1)

-[مذاهب العلماء فيمن تقبل شهادته في إثبات الصوم]- .....

-[مذاهب العلماء فيمن تقبل شهادته في إثبات الفطر من رمضان]- .....

-[مذاهب العلماء فيمن انفرد برؤية الهلال ولم يعمل بقوله هل يجب عليه الصوم أم لا]- (7) باب إذا رؤي الهلال في بلد دون غيره (هل يلزم بقية البلاد الصوم أم لا؟) (55) عن كريب (1) أن أم الفضل بنت الحارث بعثته إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل (2) على رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة في آخر الشهر، فسألني (3) عبد الله بن عباسٍ رضي الله عنهما، ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتموه؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة، فقال أنت رأيته؟ قلت نعم. ورآه الناس وصاموا وصام معاوية، فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه، فقلت أو لا تكتفى برؤية معاوية وصيامه؟ فقال لا. هكذا أمر النبي

-[مذاهب العلماء في رؤية الهلال بجهة هل تسرى على من لم يره في جهة أخرى]- صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (1)

-[مذاهب العلماء في أنه هل يعتبر، اختلاف المطالع في رؤية الهلال]- .....

-[سبب قوله صلى الله عليه وسلم تم الشهر تسعا وعشرين]- (9) باب ما جاء خاصا ينقص الشهر مع قوله صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان (56) عن ابن عباس رضى الله عنهما أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم فقال تم الشهر تسعًا وعشرين (1) (57) عن إسحاق بن سعيدٍ عن أبيه قال قيل لعائشة رضي الله عنها يا أم المؤمنين رؤى هذا الشهر لتسع وعشرين، قالت وما يعجبكم (2) من ذاك؟ لما صمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعًا وعشرين أكثر مما صمت ثلاثين (58) عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قال ما صمت (3) مع رسول الله

-[تفسير قوله صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان]- صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسعًا وعشرين أكثر مما صمت معه ثلاثين (59) عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان (1) في كل واحدٍ منهما عيد، رمضان. وذو الحجة (2)

-[كلام العلماء في نقص الشهر ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم شهران لا ينقصان]- (10) باب وجوب النية في الصوم من الليل (وحكم من وجب عليه الصوم في أثناء الشهر أو اليوم) (60) عن حفصة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه

-[حجة القائلين بوجوب نية الصوم من الليل في الفرض والنفل]- قال من لم يجمع (1) الصيام مع الفجر فلا صيام له

-[حجة القائلين بجواز النية في صوم النفل نهارًا]- (61) عن عائشة بنت طلحة (1) عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم (2) فيقول أصبح عندكم شيء تطعمو نيه؟ فتقول لا، ما أصبح عندنا شيء كذاك، فيقول إني صائم، ثم جاءها بعد ذلك (وفي رواية ثم جاء يومًا آخر) فقالت أهديت لنا هدية فخبأناها لك، قال ما هي؟ قالت حيس (3) قال قد أصبحت صائمًا فأكل (4) (62) عن خالد بن ذكوان قال سألت الربيع (5) بنت معوذ بن عفراء (رضي الله عنها) عن صوم عاشوراء فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء من أصبح منكم صائمًا؟ قال قالوا منا الصائم ومنا المفطر، قال فأتموا بقية يومكم وأرسلوا إلى من حول المدينة فليتموا بقية يومهم (وعنه

-[من وجب عليه الصوم في أثناء اليوم فليصم بقية اليوم]- من طريقٍ ثانٍ) (1) قال حدثني ربيع بنت معوذٍ قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم في قري الأنصار قال من كان منكم صائمًا فليتم صومه ومن كان أكل فليصم (2) بقية عشية يومه (63) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه (64) عن عبد الرحمن أبي المنهال بن مسلمة الخزاعي عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم قال لأسلم (3) صوموا اليوم قالوا إنا

-[زوائد الباب وفيها أن وفد ثقيف أسلموا في رمضان ثم صاموا بقية الشهر]- قد أكلنا قال صوموا بقية يومكم (1) يعني يوم عاشوراء

-[مذاهب الأئمة في تبييت نية الصيام من الليل]- .....

-[مذهب الجمهور عدم وجوب تبييت النية من الليل في صوم التطوع]- .....

-[المذاهب في حكم صوم الصبيان والكافر إذا أسلم في رمضان ومن وجب عليه الصيام]- .....

الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني مع شرحه بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني كلاهما تأليف أحمد بن عبد الرحمن البنا الشهير بالساعاتي خادم السنة السنية بعطفة الرسام رقم 5 بالغورية بمصر الجزء العاشر وقد جعلنا الفتح الرباني في أعلى الصحيفة وبلوغ الأماني في أدناها مفصولاً بينهما بجدول تنبيه: للحافظ ابم حجر العسقلاني كتاب أسماه القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد أدرجناه جميعه ضمن الشرح موزعا عن كل حديث ذب عنه الحافظ مع عزوه إليه. الطبعة الأولى الطبعة الثانية دار إحياء التراث العربي

بسم الله الرحمن الرحيم أبواب الإفطار والسحور وآدابهما وما يتعلق بهما 1 ـ باب وقت جواز الفطر (65) عن عبد الله بن ابي أوفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

سفرٍ في شهر رمضان فلما غابت الشمس قال انزل يا فلان (1) فاجدح لنا، قال

يا رسول الله عليك نهار (1) قال انزل فاجدح، قال ففعل، فناوله فشرب، فلما شرب أومأ بيده إلى المغرب ففقال إذا غربت الشمس ههنا جاء الليل من ههنا فقد أفطر الصائم (2) (وعنه من طريق ثانٍ) (3) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرٍ وهو صائم فدعا صاحب شرابه بشرابٍ، فقال صاحب شرابه لو أمسيت يا رسول الله، ثم دعاه فقال له لو أمسيتَ ثلاثاً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لإذا جاء الليل من ههنا فقد حل الإفطار أو كلمةً هذا معناها (وفي لفظٍ) إذا رأيتم الليل قد أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم.

(66) عن عاصم بن عمر عن أبيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل وقال رمةً جاء الليل من ههنا وذهب النهار من ههنا فقد أفطر الصائم، يعني المشرق والمغرب (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) عن أبيه رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس فقد أفطر الصائم. (67) ز عن قطبة بن قتادة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يفطر إذا غربت الشمس

(2) باب فضل تعجيل الفطر وما يستحب الإفطار به (68) عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الدين ظاهراً (1) ما عجل الناس الفطر، إن اليهود والنصارى يؤخرون (69) وعنه أيضاً عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

قال يقول الله عز وجل إن أحب عبادي إلليّ أعجلهم فطراً. (70) عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان أحياناً يبعثه وهو صائم (2) فيقدّم له عشاءه وقد نوديَ بصلاة المغرب، ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه وهو لا يعجل حتى يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي، قال وقد كان يقول قال نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا تعجلوا عن عشائكم إذا قُدِّم إليكم (71) عن سلمان بن عامر الضّبيّ رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر (1) فإن لم يجد فليفطرا على ماء فإنه طهور (2) (وفي لفظ) فإنه له طهور (وفي لفظٍ آخر) فإن الماء طهور

(3) باب فضل وقت الإفطار وما يقال عنده ـ وفضل من فطر صائماً (72) عن ابي أمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إن لله عز وجل عند كل فطر عُتَقاء

(73) عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطّر صائماً كتب له مثل أجر الصائم لا يُنقص من أجر الصائم شيء (2).

.

(4) باب ما جاء مشتركاً في تعجيل الفطر وتأخير السحور (74) عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا الفطر وأخروا السحور. (75) عن ابي عطية قال دخلت أنا ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقلنا لها يا أم المؤمنين رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة (1) والآخر يؤخر الإفطار ويؤخر الصلاة، قال فقالت أيهما يعجل الإفطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبد الله بن مسعود، قالت كذاك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم والآخر أبو موسى (2)

(وعنه من طريق ثان (1)) قال قلنا لعائشة رجلان من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أحدهما يعجل المغرب (2) ويعجل الإفطار، والآخر يؤخر المغرب ويؤخر الإفطار فذكره

5 باب فضل السحور والأمر به (76) عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسحروا فإن في السحور بركة (1). (77) وعنه أيضاً قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة في السحور والثريد (2) (78) عن عبد الله بن الحارث عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وهو يتسحر فقال إنه بركة

أعطاكموه الله عز وجل فلا تدعوه (79) عن عرباض بن سارية رضي الله عنه قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السحور في رمضان (1) فقال هلم إلى هذا الغداء المبارك (2) (80) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

السحور أكله (1) بركة فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة (2) من ماء فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحرين (3) (81) عن جابر (بن عبد الله رضي الله عنهما) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أراد أن يصوم فليتسحر بشيء. (82) عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص أن عمرو بن العاص رضي الله عنه كان يسرد (4) الصوم وقلما كان يصيب من العشاء أول الليل أكثر ما كان يصيب من السحر (5) قال وسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

وصحبه وسلم يقول إن فصلا (1) بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة (2) السحر

(6) باب وقت السحور واستحباب تأخيره (83) عن عدي بن حاتم (الطائي) رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام، قال صلِّ كذا وكذا وصم (1) فإذا غابت الشمس فكل واشرب حتى يتبين لك الخيط الابيض من الخيط الاسود، وصم ثلاثين يوماً إلا أن ترى الهلال قبل ذلك (2) فأخذت خيطين من شعر اسود وأبيض (3) فكنت أنظر

فيهما فلا يتبين لي (1) فذكرت ذلك ارسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك وقال يا ابن حاتم إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل (84) عن أبي ذر رضي الله عنه قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أريد أن أبيت عندك الليلة فأصلي بصلاتك، قال لا تستطيع صلاتي (2) فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل فيستر بثوب وأنا محوّل عنه فاغتسل ثم فعلت مثل ذلك ثم قام يصلي وقمت معه حتى جعلت أضرب برأسي الجدران من طول صلاته ثم أذن

بلال للصلاة فقال أفعلت، قال نعم. قال يا بلال إنك لتؤذن إذا كان الصبح ساطعاً في السماء وليس ذلك الصبح (1) إنما الصبح هكذا معترضاً، ثم دعا بسحور فتسحر (2) (85) عن زرّ بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت إلى المسجد فمررت بمنزل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فدخلت عليه فأمر بلقحةٍ (3) فحُلبت وبقدرلا فسُخنت ثم قال، ادنُ فكل. فقلت إني أريد الصوم، فقال وأنا أريد الصوم فأكلنا وشربنا ثم أتينا المسجد فأقيمت الصلاة ثم قال حذيفة هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم (وفي رواية) هكذا صنعت مع النبي صلى الله عليه وسلم وصنع بي

النبي صلى الله عليه وسلم قلت أبعد الصبح؟ قال نعم هو الصبح غير أن لم تطلع الشمس (2) (86) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مؤمل ثنا سفيان عن عاصم عن نصر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان بلال يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتسحر وإني لأبصر مواقع نبلي (2) قلت أبعد الصبح؟. قال بعد الصبح إلا أنها لم تطلع الشمس (ومن طريق ثان) (3) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع عن سفيان بن عاصم قال قلت لحذيفة أي ساعة تسحرتم مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم؟ قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع (87) عن بلال بن رباح رضي الله عنه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أوذنه بالصلاة قال أبو أحمد (4) وهو يريد الصيام فدعا بقدح فشرب

وسقاني (1) ثم خرج إلى المسجد للصلاة فقام يصلي بغير وضوء (2) يريد الصوم (88) عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في السَحَر (3) يا أنس إني أ {يد الصيام فأطعمني شيئاً، قال فجئته بتمر وإناء فيه ماء بعدما أذن بلال، فقال يا أنس انظر انساناً يأكل معي، قال فدعوت زيد بن ثابت فقال يا رسول الله إني شربت شربة سويق فأنا أريد الصيام، قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وأنا أريد الصيام، فتسحر معه وصلى

ركعتين ثم خرج فأقمت الصلاة (1) (89) عن ابي الزبير قال سألت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن الرجل يريد الصيام والإناء على يده ليشرب منه فيسمع النداء؟ قال جابر كنا نحدث (2) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال ليشرب

(90) عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن صلى ركعتين وحرم الطعام، وكان لا يؤذن حتى يطلع الفجر (فصل منه في صفة الفجر الصادق والفجر الكاذب_ وما جاء في أذان بلال وابن أم مكتوم) (91) عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال (2) ولا الفجر المستطيل، ولكن الفجر المستطير، في الأفق (وعنه في طريق ثان) (3) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينرنكم نداء بلال وهذا البياض حتى ينفجر الفجر أو يطلع الفجر

(92) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم لا يمنعكم أذان بلال من السحور فإن في بصره شيئاً (93) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إن بلالا يؤذن بليلٍ فكلوا واشربوا حتى يؤذن أبن أم مكتوم. (94) عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم، قالت فلا أعلمه إلا كان قدر ما ينزل هذا ويرقى هذا (1)

(95) عن خبيب (1) قال سمعت عمتى تقول وكانت حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابن أم مكتوم بنادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي بلال أو (2) إن بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي

ابن أم مكتوم وكان يصعد هذا وينزل (1) هذا فنتعلق به فنقول كما أنت حتى نتسحر (وعنه من طريق ثان) (2) عن عمته أنيسة بنت خبيب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اذن ابن أم مكتوم فكلوا واشربوا، وإذا أذن بلال فلا فلا تأكلوا ولا تشربوا، قالت وإن كانت المرأة ليبقى عليها من سحورها فتقول لبلال أمهل حتى أفرغ من سحوري (فصل منه في مقدار ما بين الفراغ من السحور وصلاة الصبح) (96) عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الصلاة فصلّى فقلنا لأنس كم كان بين فراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة (3) قال قدر

ما يقرأ رجل خمسين آية (1) (97) وعنه أيضاً عن أنس عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجنا إلى المسجد فأقيمت الصلاة، قلت (وفي رواية قلت لزيد) (2) كم كان بينهما؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين آية

.

.

.

.

.

(أبواب ما يبطل الصوم وما يكره وما يباح) (7) باب ما جاء في الحجامة للصائم (98) عن شداد بن أوس رضي الله عنه أنه مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الفتح على رجل (1) يحتجم بالبقيع لثماني عشرة خلت من رمضان وهو آخذ بيدي فقال أفطر الحاجم والمحجوم (2) (وعنه من طريق ثان) (3) قال مر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم علىَّ وأنا أحتجم في ثماني عشرة خلون من رومضان فقال أفطر الحاجم والمحجوم

(99) عن معقل بن سنان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مر به وهو يحتجم لثماني عشرة (5) قال أفطر الحاجم والمحجوم (100) عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أتى على رجل يحتجم في رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم (101) عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أفطر الحاجم والمحجوم

(102) وعن بلال بن أبي رباح رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله (103) وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله (104) وعن اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مثله (فصل منه في الرخصة في ذلك) (105) عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قال إنما نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الوصال في الصيام والحجامة للصائم إبقاء (1) على أصحابه

ولم يحرمهما (وفي لفظ) ولم يحرمهما على أحدٍ من أصحابه (106) عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم صائماً محرماً (1) فغشي عليه، قال فلذلك كره الحجامة للصائم (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة وهو صائم محرم (وعنه من طريق ثالث) (3) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم بالقاحة (3) وهو صائم (وعنه من طريقٍ رابع) قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجامة في رأسه وهو محرم

(107) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد وحسن قالا ثنا ثابت ثنا هلال بن عكرمة قال سألت عكرمة (1) عن الصائم أيحتجم؟ فقال إنما كره للضعف، ثم حدث عن ابن عباس (2) رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من أكلة أكلها من شاة مسمومة سمتها امرأة من أهل خيبر

.

.

(8) باب ما جاء في القيء للصائم (8) عن معدان بن ابي طلحة (1) أن أبا الدرداء رضي الله عنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء (2) فأفطر قال فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق فقلت إن أبا الدرداء أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر

قال صدق ـ أنا صببت له وضوءه (1) (وعنه من طريقٍ ثانٍ) (2) عن أب الدرداء رضي الله عنه قال استقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنظر فأتى بماء فتوضأ (109) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ذرعه (3) القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض

(110) عن أبي مرزوق عن فضالة (1) الأنصاري سمعته يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عليهم في يوم كان يصومه فدعا بإناء فيه ماء فشرب، فقلنا يا رسول الله إن هذا اليوم كنت تصومه (2) قال اجل ولكن قئت (111) عن أبي الجودي (3) عن بلج عن أبي شيبة المهري قال وكان قاص (4)

الناس بقسطنطينية (1) قال قيل لثوبان حثنا عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر

.

(9) باب جواز السواك والمضمضة والاستنشاق والاغتسال من الحر للصائم (112) عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ما لا أعدّ وما لا أُحصي (1) يستاك (وفي لفظ يتسوك) (2) وهو صائم (113) عن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم مضمض واستنشق في رمضان (114) عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسكب (3) على رأسه الماء بالسقيا إما من الحر وإما من العطش (4) وهو صائم، ثم لم يزل صائماً حتى أتى

كديداً (1) ثم دعا بماء فأفطر وأفطر الناس وهو عام الفتح (2) زاد في رواية قال الذي حدثني فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب الماء على راسه من الحر وهو صائم (3)

.

(10) باب ما جاء في القبلة للصائم (115) عن ميمونة بنت سعد رضي الله عنها مولاة النبي صلى الله عليه وسلم قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل قبّل امرأته وهو صائم قال قد أفطر (1) (116) عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله أقبّل وأنا صائم؟ قال لا، فجاء شيخ فقال أقبل وأنا صائم؟ قال نعم، قال فنظر بعضنا إلى بعض (2) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علمت لِمَ نظر بعضكم إلى بعض، إن الشيخ يملك نفسه

(117) عن ابن شهاب عن عبد الله بن ثعلبة بن صعير (1) العذري رضي الله عنه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد مسح على وجهه وأدرك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانوا ينهوني عن القبلة (2) تخوفاً أن أتقرب لأاكثر منها (3) ثم المسلمون اليوم (4) ينهون عنها ويقول قائلهم إن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان له من حفظ الله ما ليس لأحد (فصل منه في الرخصة في القبلة والمباشرة للصائم إلا لمن يخاف على نفسه) (118) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال هششت (5) يوماً فقبلت وأنا صائم فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت صنعت ىليوم أمراً عظيماً فقبلت وأنا صائم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو تمضمضت بماءٍ وأنت صائم؟ قلت

لا بأس بذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ففيمَ (1) (119) عن عائة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يباشر وهو صائم ثم يجعل بينه وبينها ثوياً تعني الفرج (2) (120) عن ابراهيم عن علقمة (3) خرج علقمة وأصحابه حجّاجاً فذكر بعضهم (4) الصائم يقبل ويباشر فقال رجل منهم (4) قد قام سنتين وصامهما

هممت أن آخذ قوسي فأضربك بها قال فكفوا حتى تأتوا عائشة (1) فدخلوا على عائشة رضي الله عنها فسألوها عن ذلك فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وكان أملككم لإربه (2) قالوا يا أبا شبل سلها (3) قال لا أرفث عندها اليوم، فسألوها فقالت كان يقبل ويباشر وهو صائم

(121) عن عائشة رضي الله عنها قالت أهوي إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ليقبلني فقلت إني صائمة. فقال وأنا صائم، قالت قالت فأهوى إلي فقبلني (1) (وعنها من طريق ثان) (2) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قبل امرأة من نسائه وهو صائم ثم ضحكت (3)

(وعنها من طريق ثالث) (1) قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ليظل صائما لم يقبّل ما شاء من وجهي حتى يفطر (122) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها (2) قلت سمعته من سعد بن أوس؟ قال نعم (123) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان قال قلت لعبد الرحمن بن القليم (3) أسمعت أباك يحدث عن عائشة أسمعت أباك يحدث عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله

وصحبه وسلم كان يقبلها وهو صائم فسكت هنيّة (1) ثم قال نعم (124) عن أبي قيس (2) قال أرسلني عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما إلى أم سلمة أسألها هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل وهو صائم؟ فإن قالت لا. فقل فقل لها إن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبّل وهو صائم, قال فسألتها أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبّل وهو صائم؟ قالت لا, قلت إن عائشة تخبر الناس أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يقبل وهو صائم, قالت لعله إياها (3) , كان لا يتمالك عنها حباً, أما إياي فلا (125) عن عبد الله بن فروخ أن امرأة سألت أم سلمة رضي الله عنها فقالت ان زوجي يقبلن وهو صائم وانا صائمة فما ترين؟ فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة (4)

(126) عن حفصة بنة عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو صائم (وعنها من طريق ثانٍ) (1) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان ينال (2) من وجه بعض نسائه وهو صائم (127) عن أم حبيبة (زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها) أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم كان يقبل وهو صائم (128) عن أيوب عن شيخ من بني سدوس قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن القبلة للصائم فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيب من الرءوس (3) وهو صائم (129) عن عطاء بن يسار عن رجل من الأنصار أن الأنصاري أخبرعطاءً أنه قبل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك (4) فأخبرته امرأته

فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم يرخص له في أشياء (1) فارجعي اليه، فقولي له، فرجعت الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم فقالت قال إن النبي صلى الله عليه وسلم يرخص له في أشياء (2) فقال أنا أتقاكم لله وأعلمكم بحدود الله

.

(11) باب من أكل أو شرب ناسياً أو متأولا (130) عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الحسن عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال إذا صام أحدكم يوماً فنسي فأكل وشرب فليتم صومهفإنما أطعمه الله وسقاه

(131) عن أم حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق رضي الله عنها أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بقصعة من ثريد فأكلت معه ومعه ذو اليدين فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم عرقا فقال يا ام اسحاق أصيبي من هذا, فذكرت اني كنت صائم فرددت يدي لااقدمها ولا أؤخرها, فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك؟ قالت كنت صائمة فنسيت, فقال ذو اليدين الآن بعدما شبعت؟ فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك (132) عن اسماء (بنت ابي بكر) رضي الله عنهما قالت افطرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيم في رمضان ثم طلعت الشمس, قلت لهشام

أمروا بالقضاء قال وبد من ذاك

.

(12) باب حكم من أصبح جنبا وهو صائم (133) عن ابي هريرة صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم قال اذا نودي للصلاة صلاة الصبح وأحدكم

جنب فلا يصوم يومئذ (1) (134) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا اسماعيل انبأنا ابن عوف (2) عن رجاء بن حيوة قال حدثني يعلي بن منبه في رمضان فأصبح وهو جنب (3) فلقي أبا هريرة فسأله فقال أفطر, قال أفلا أصوم هذا اليم وأجزئه من يوم آخر؟ قال افطر (4) فأتى مروان فحدثه فأرسل أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها فقالت قد كان يصبح (5) فينا جنباً من غير احتلام (6)

ثم يصبح صائماً فرجع الى مروان فحدثه فقال ألق بها (1) أبا هريرة, فقال جار جار, فقال اعزم عليك (2) لتلق به, فلقيه فحدثه فقال إني لم اسمعه من النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلمانما أنبأنيه الفضل بن عباس (3) قال فلما كان بعد ذلك لقيت رجاء فقلت حديث يعلى من حدثكه (4) فقال اياي حدثه (153) عن أبي قلابة عن عبد الرحمن بن عتاب (5) قال كان ابو هريرة يقول من أصبح جنباً فلا صوم له, قال فأرسلني مروان ابن الحكم أنا ورجل

آخر إلى عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما نسألهما عن الجنب يصبح في رمضان قبل أن بغتسل, قال فقالت احداهما قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً ثم يغتسل ويتم صيام يومه, وقالت الأخرى كان يصبح جنباً من غير ان يحتلم ثم يتم صومه, قال فرجعا فأخبرا مروان بذلك, فقال لعبد الرحمن أخبر أبا هريرة بما قالتا, فقال ابو هريرة كذا كنت أحسب وكذا كنت أظن (2) قال فقال له مروان بأظن وبأحسب تفتي التاس؟ (136) عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبيه (3) أنه قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً ثم يغتسل ثم يغدو الى المسجد ورأسه يقطر ثم يصوم في ذلك اليوم, فأخبرت مروان ابن الحكم بقولها فقال لي أخبر ابا هريرة بقةل عائشة, فقلت انه لي صديق فأحب أن تعفيني, فقال عزمت عليك لما انطلقت إليه. فانطلقت أنا وهو الى أبي هريرة فأخبرته بقولها, فقال عائشة اذن اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم (وعنه من طريق ثانٍ) قال دخلت أنا وابي على عائشة وأم سلمة رضي الله

عنهما (1) فقالنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنباً ثم يصوم (وعنه من طريق ثالث) (2) قال قالت عائشة وام سلمة زوجا النبي صلى الله عليه وسلم قد كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يصبح من اهله جنباً فيغتسل قبل ان يصلي الفجر ثم يصوم يومئذٍ, قال فذكرت ذلك لأبي هريرة فقال لا أدري (4)

أخبرني ذلك الفضل بن عباس رضي الله عنهما (وعنه من طريق رابع) (1) بنحوه وفيه كان يصبح جنباً من جماع غير احتلام ثم يصوم وقالت في حديث عبد ربه في رمضان (2) (137) عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من اصبح جنباً فلا يصوم, محمد صلى الله عليه وسلم ورب البيت قاله (3) , ما انا نهيت عن صيام يوم الجمعة, محمدصلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم نهى عنه ورب البيت

(138) عن عائشة رضي الله عنها أن رجلاً سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم (1) فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا جنب وأنا أريد الصيام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا تدركني الصلاة وأنا ججنب وأنا اريد الصيام فأغتسل ثم أصوم (2) فقال الرجل إنا لسنا مثلك، فقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (3)، فغضب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (4) وقال والله إني لأرجو (5) أن أكون أخشاكم لله عز وجل وأعلمكم بما أتقي (6) (139) وعنها رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدركه الصبح وهو

جنب فيغتسل ويصوم (وعنها من طريق ثان (2) بنحوه وفيه) كان تعني النبي صلى الله عليه وسلم يصبح جنباً ثم يغتسل ثم يغتسل ثم يغدو إلى الصلاة فأسمع قراءته ويصوم

.

.

(13) باب تحذير الصائم من اللغو والرفث والغيبة (وأن ذلك مبطل لثواب الصوم) (140) عن ابى هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث (1) يومئذٍ ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله (2) أحد فليقل إني امرؤ صائم (3)

(141) وعنه أيضاً قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ربّ صائم حظه من صيامه الجوع والعطش (2) ورب قائم حظّه من قيامه السهر (3) (142) وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم من لم يدع قول الزور (4) والعمل به والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه (5)

(143) عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأتين صامتا وأن رجلاً قال يا رسول الله إن هاهنا امرأتين قد صامتا وأنهما قد كادتا ان تموتا من العطش فأعرض عنه او سكت, ثم عاد (1) وأراه قال بالهاجرة؛ قال يا نبي الله انهما والله قد ماتتا او كادتا ان تموتا, قال ادعهما, قال فجاءتا, قال فجيء بقدحٍ أو عسٍ فقال لأحدهما قيئي فقاءت قيحاً ودماً وصديداً ولحماً حتى قاءت نصف القدح, ثم قال للأخرى قيئي فقائت من قيحٍ ودمٍ وصديد ولحم عبيط (3) وغيره حتى ملأت القدح, ثم قال ان هاتين صامتا عما أحل الله وأفطرتا على ما حرّم الله عزّ وجلّ عليهما, جلست احداهما الى الأخرى فجعلتا يأكلان لحوم الناس (ومن طريق ثانٍ) عن عثمان بن غياث قال كنت مع ابى عثمان (3) قال فقال رجل من القوم ثنا سعد او عبيد, عثمان بن غياث الذي يشك (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم (سنده) حدثنا عبد الله حدثنى ابى ثنا يزيد انا سليمان وابن ابى عدى عن سليمان المعنى عن رجل حدثهم في مجلس ابى عثمان الهدى, قال ابن ابى عدى عن شيخ في مجلس ابى عثمان عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أمروا بصيام، قال فجاء رجل بعض النهار

فقال يا رسول الله ان فلاناً وفلانة قد بلغهما الجهد (1) فذكر معني حديث يزيد وابن ابى عدى عن سليمان (ومن طريق ثالث) (2) عن ابى عثمان قال حدثنى سعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم امروا بصيام يوم فجاء رجل بعض النهار فقال يا رسول الله ان فلان وفلانة قد بلغهما الجهد فأعرض عنه فذكر الحديث