المجموع اللفيف
ابن هبة الله
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* مقدمة الحمد لله حق حمده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. فهذا مجموع ثري نفيس سماه مؤلفه القاضي أمين الدولة محمد بن محمد بن هبة الله الأفطسي المتوفى سنة 518 هـ، (المجموع اللفيف) ، وهو من اسمه يضم فوائد ونوادر واختيارات من عيون الشعر وروائع النثر من الخطب والرسائل والمواعظ والأحاديث والمسائل الدينية واللغوية والمعارف والثقافات الأدبية والتاريخية، والقصص والروايات، والنوادر وأخبار الناس وأجناسهم وعاداتهم، ومجالس العلم والعلماء وما إلى ذلك. وكان مؤلف الكتاب أديبا شاعرا نسّابة فقيها قاضيا، عالما باللغة والأدب وعلوم الدين والدنيا وقد ظهر أثر ثقافتة وذوقه في هذا الكتاب من خلال اختيارته وتعليقاته وطريقته في التأليف والتصنيف. استقى المؤلف مادة كتابه من كتب التراث، فمنها المتيسر المعروف وكثير منها المفقود أو الذي ما زال مجهولا أو مخطوطا، أو وصلت أجزاء ونتف من بعض مصادره، فقد حفظ هذا المجموع ثروة أدبية وتاريخية ولغوية وثقافية في شتى فروع العلم والمعرفة، وتعود نفاسة هذا الكتاب إلى أنه جاء بخط مؤلفه مع قراءة وتعليقات نفيسة للوزير المغربي وبخطه أيضا. ويلا حظ أن كثيرا من مواد الكتاب جاءت مختارات قصيرة وفوائد
موجزة في الثقافة العربية والإسلامية من الحديث والتفسير والوعظ والزهد والحكم الوصايا، والأنساب والمواضع والديار وأخبار الخلفاء والأمم والشعوب، والخط والرسائل والرحلات، ومعارف عن السماء والنجوم والبحار والجبار والجواهر وأشراف الناس وعامتهم في حروبهم وفي سلمهم، على أن بعض النصوص والرسائل والخطب والرحلات جاءت طويلة تبلغ صفحات عدة. وامتاز هذا المجموع بالثروة الشعرية حيث حوى مختارات وشواهد شعرية كثيرة في شتى الأغراض والفنون، وكثير من هذا الشعر لشعراء معروفين أو مجهولين وفيه كمّ كبير من الشعر الذي لم تحفظه الدواوين وكتب الأدب والمختارات الشعرية، وبعض هذا الشعر لشعراء مجهولين، ويكوّن هذا القدر من الشعر في هذا الكتاب ديوانا ضخما جاوز عدد أبياته الألف وتسعمائه بيت. لقد بذلت في تحقيق هذا الكتاب ما استطعت من جهد بما أتيح لي من مصادر، وقضيت في تصحيحه وصقله سنوات عزيرة من سني العمر الفاني، وإن كنت لا أزكى أي عمل من أعمالي التي أعانني الله سبحانه على خدمتها وإخراجها للناس، فلله الحمد والشكر على ما أعان ووفق، فمنه العون وبه التوفيق. والحمد لله أولا وآخرا 23 من رمضان المبارك 1424 هـ 18 تشرين الثاني 2003 م يحيى بن وهيب الجبوري نزيل الأردن- إربد ص ب 150519 الرمز البريدي 41/211 هاتف- فاكس 7251193 9622..
المؤلف ذكر المقريزي نسبه وترجمته ولم ترد له ترجمة في الكتب الأخرى غير ترجمة موجزة في تاريخ دمشق لابن عساكر [1] . هو: محمد بن محمد بن هبة الله بن علي بن الحسين بن محمد بن علي ابن محمد بن علي بن عمر بن الحسن بن علي بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، أبو جعفر، العلوي الحسيني الطرابلسي، النسابة، المقلب بالزّكيّ، أمين الدولة، عرف بالأفطسي. ولد بطرابلس الشام في سنة اثنتين وستين وأربعمائة، وأخذ علم النسب عن علي بن محمد بن بلقطة العلوي النسابة بطرابلس، وقرأ بها العربية على الطليطلي، وكتب على طريقة أبي عبد الله ابن مقلة، وقال الشعر، ومدح بطرابلس أبا الحسن علي بن محمد بن عماد، وغيره في سنة خمس وثمانين وأربعمائة، وهو أول ما ظهر شعره، ثم اعتقله فخر الدولة أبو علي عامر بن محمد بن عمّار مدة، وأفرج عنه، فخرج من طرابلس، وقدم القاهرة في سنة إحدى وخمسين وخمسمائة، ومدح الأفضل شاهنشاه ابن أمير الجيوش، بدر الجمالي، ثم عاد إلى طرابلس، وقدم عليه بأهله وبنيه سنة ثلاث وخمسمائة، ومدحه ولزمه.
وولي قضاء مدينة عسقلان في سنة عشر وخمسمائة، ثم صرف في سنة إحدى عشرة وخمسمائة، وعاد إلى القاهرة، فولي صاحب ديوان الأحباش، والجامع العتيق، والأوقاف، والمواريث، بمصر والقاهرة وأعمالها، في سنة خمس عشرة وخمسمائة، ثم ولي قضاء المحلّة والغربيّة من بحري الفسطاط، ورشّح إلى ولاية نقابة الأشراف. ولما بنى الأفضل ابن أمير الجيوش جامع القبلة، مات ولم يكمله، فأتمّه الوزير المأمون ابن البطائحي، واستخدم فيه خطيبا الشريف أبا جعفر هذا، وحضر سائر وجوه الدولة ورؤسائها لسماع خطبته، فلما رقي المنبر قال: الحمد لله، ولم يزل يكررها إلى أن ضجر من حضر ونزل وقد حمّ، فصلى بالناس قيّم الجامع، ومضى الشريف إلى داره، ولم يزل عليلا حتى مات سنة عشر، وقيل خمس عشرة، وقيل سبع عشرة، وقيل ثماني عشرة وخمسمائة، وهو الصحيح. وقال فيه القاضي الرشيد أبو الحسن أحمد بن الزبير، في كتاب (جان الجنان ورياض الأذهان) : من القضاة الأدباء، والشيوخ الظرفاء، شاهدته بمصر في سنة سبع عشرة وخمسمائة، فرأيت شخصا كامل الأدوات، قد أحرز الفضل من كل الجهات، ومحلّة في الأدب، يوازي محلّه في العلم والنسب. وقال ابن عساكر [1] : كان من أهل الأدب، وله معرفة بأنساب قريش، توجّه إلى مصر، وكان قدم دمشق سنة اثنتين وتسعين وأربعمائة. ومن شعره وقد نام مع جارية على سطوح داره بطرابلس، فطلع القمر عليهما، فارتاع من كشف الجيران إياهما، ونزلا فقال: [2] [الطويل] ولما تلاقينا وغاب رقيبنا ... ورمت التّشكّي في خلاء وفي سرّ بدا ضوء بدر فافترقنا لضوئه ... فيا من رأى بدرا ينمّ على بدر
مقدمة
وله ديوان شعر، أكثره في مدح فخر الملك علي بن عمّار صاحب طرابلس، وفي مدح الأفضل أمير الجيوش، والمأمون البطائحي، ومن جيد شعره: [الطويل] أأحبابنا لو سرتم سيرة الهوى ... لكنتم لقلبي مثلما لكم قلبي عتبتم وما ذنبي سوى البعد عنكم ... وإنّي لأهواكم على البعد والقرب فلا تجمعوا بين الفراق وعتبكم ... ولا تجعلوا ذنب المقادير من ذنبي وروى له ابن عساكر قطعتين، قال: أنشدني أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الحسين بن البقار، مما أنشده (أي الأفطسي) لنفسه: [1] [الطويل] بنفسي ممنوع المزار محجّب ... وإن لام [فينا] عاذل أو مؤنّب [2] وقال اسل عنه أو تسلّ بغيره ... وما كلّ ملثوم ثناياه أشنب لي الصبر إلا أن تعود كليلة ... قطعنا دجاها والرقيب مغيّب جعلنا التشاكي موضع العيب بيننا ... فأصدق في دعوى الغرام ويكذب قال: وأنشدني له من قصيدة يرثى بها فخر الملك ابن عمّار: [الكامل] أمّ المعالي بعد يومك ثاكل ... والدهر حرب والتجّلد خاذل يا نصل قلّل غربة من بعدها ... طلبت به عند الأنام طوائل والآن بعدك لا أراعي لنازل ... فليفعل الحدثان ما هو فاعل المجموع اللفيف ومحتوياته: الكتاب من اسمه (المجموع اللفيف) أي أنه جمع من علوم وفنون شتى على غير منهج أو تبويب، اختار مؤلفه من كتب كثيرة علوما وأخبارا، وأحاديث ومواعظ، وقصصا وخطبا، ورسائل وأشعارا، ولغة وطرائف ونوادر وفوائد، وما إلى ذلك، تنتظم أحيانا، وليس لها نظام في أحايين أخر، قد تطول هذه الأفكار فتبلغ صفحات، وقد تكتفي بسطر أو سطور.
والكتاب في كل أحواله بستان فيه ما راق وشاق وعلّم وهذّب، فهو بحق بستان فيه ألوان الورود، والشجر والثمر والنبات، وأسباب الحياة، فقد حوى كل شئ من الثقافة الإسلامية والعربية في التفسير والحديث والأحكام الشرعية، واللغة والنحو والبلاغة والخطب والأخبار والرسائل، وأحوال الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين وأخبارهم ومجالسهم وحروبهم، وهناك نقول من التوراة والإنجيل وأخبار الأمم الشعوب الأخرى، فيه الثقافة العامة المتعلقة بالإنسان والحيوان والسماء، والبروج والنجوم، والأنساب والقبائل، وأخبار الخطباء والوعاظ والقصاص، والقصص والنوادر والرسائل والرحلات، وأهل الفرق والشعوب وأصولها، وأخبار الأمم البائدة من الفراعنة والنماردة، وأصول الأقوام مثل الديلم والكرد وتحقيق ذلك، وأخبار الزهاد ومواعظهم، وأخبار النساء والحب والعشق، وكما عنى بشعر الرجال في شتى الموضوعات، فقد عنى بشعر النساء وأخبار الشاعرات فتمثل بمجموعة من أشعارهن، وكان للأعراب وشعرهم، وأقوالهم ونوادرهم، مكانا بارزا وعناية واضحة، والمروءة وما يستحسن من الأفعال، بالإضافة إلى أخبار العور والعميان ومن قتل وصلب، والأشراف والمنجبات وغيرهم. مع عناية بالمسائل اللغوية فدقق في أسماء النجوم والسماء والأشهر، ووقف عند طبيعة الأرض فذكر حرار العرب المشهورة وجبالها وتحديد مواضعها ونسبتها إلى قبائلها، والتفت إلى الجواهر والأحجار الكريمة وصيد اللؤلؤ، والعلاج والأدوية، وكذلك الخرافات والطيرة والمتطيرين وما إلى ذلك. ومن مزايا هذا المجموع أنه نقل معلومات وفوائد من كتب فقدت ولم تصل، وحوى أشعارا مختارة في شتى الفنون لشعراء قدامى ومحدثين، فقدت دواوينهم، ولم تذكر في كتب الأدب والمختارات الشعرية، وقد جمع بين دفتيه من الشعر ما يكون ديوانا ضخما تبلغ أبياته آلاف الأبيات. ولعل المؤلف أراد بهذا المجموع، وما فيه من مختارات ومنوعات ثقافية، أو ينشط القارئ والسامع ويدفع عنه الملل والسأم حين يقرأ في الموضوعات الطويلة والرتيبة، فجعل كتابه منوعات ثقافية فيها الفوائد
والنوادر، ومختلف الأفكار والأسمار والأشعار، دون تنسيق أو تبويب. وإذا حاولنا التعرف على مواد الكتاب بنظرة سريعة كاشفة نجد: القضايا الإسلامية مما يتعلق بالقرآن الكريم من حيث نزوله وقراءته، وأحكامه وتفسير آياته، والرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وهجرته إلى المدينة، وبناء المسجد النبوي، ومنبر الرسول ومن جلس مجلسه، والأماكن التي مر بها، وآداب المسجد والبخور والإنارة فيه، وإنشاد الشعراء فيه، وتوسعة المسجد في عهود الخلفاء وفضائل المدينة وفضائل مكة والبيت الحرام، وأطم المدينة ودور الأنصار. أما اللغة فقد ذكر كثيرا من دقائقها، ومعاني الكلمات، وتفسير الغامض منها، ودلالات الألفاظ والجمل، وجعل للرسائل والخطب والرحلات والمواعظ حيزا كبيرا، وقد أعجب المؤلف بكتاب البيان والتبيين فنقل منه نصوصا مطولة، واتبع طريقته في اختيار الموضوعات وانتقاء الفوائد والطرائف، وكذلك فعل حين أختار وأقتبس ولخص من كتاب المحبر لابن حبيب، ونقل من كتب ضاعت أو وصل قسم منها مثل أمالي ابن دريد الذي لم يصل منه غير الجزء السابع [1] . وفي الكتاب اهتمام متميز بالوصايا وخاصة وصايا الآباء لأبنائهم، ووصايا العلماء والفقهاء، والحكمة والمواعظ، وآداب المجالس، مجالس الملوك والخلفاء والعلماء، وصون اللسان، والكرامة وعزة النفس وحسن الجواب، وآداب الزيارة وعيادة المرضى، وكذلك آداب السفر، وما إلى ذلك. والاختيارات كثيرة من بديع الكلام وجوامع الحكم، والأجوية المسكتة وبراعة الجواب، ويقابل ذلك عيوب الكلام من العي والتقصير في الكلام وسوء النطق، ولا يخلو الكتاب من أخبار النوكى والحمقى والموسوسين.
وصف المخطوطة:
وفي الكتاب عناية واهتمام بالفروسية والقتال، وركوب الخيل والوثب على الفرس، وأصول القتال والطعن والضرب، ووصل الخطى بالسيف، والرماح والقتال في الليل. ووقف عند بعض الأمثال فذكر معناها وقصتها وفيمن قيلت. ووقف عند الأشراف والنجباء والمنجبات وأسمائهن وأخبارهن وأولادهن، وكذلك عنى بالأشراف من العميان والعور، والبرص، والحولان، والفقم والثّطّ والكواسجة، والعرجان وغيرهم، وذكر أبناء النصرانيات وأبناء الحبشيات، ولم ينس المعلمين ومن صلب من الأشراف ومن نصب رأسه وطيف به. أما أرض العرب فقد ذكر حرارها وجبالها ومسالكها، والمواضع التي يمر بها الحاج من أقصى المشرق حتى مكة المكرمة، وفي ذلك تفصيل في الرحلة ومشاقها إلى البيت الحرام. وكان آخر الموضوعات مقتبسات من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي في معرفة الجواهر، ومواضع صيدها، والغوص عليها، والبحار والغواصين، وأشكال اللآلي وصفاتها وما يتعلق بها. وصف المخطوطة: المخطوطة من مقتنيات المكتبة الوطنية بباريس تحت رقم 3388 وتقع في 197 ورقة في 404 صفحات، وجعلها المؤلف في جزئين يستغرق الجزء الأول ثلثي الكتاب (145 ورقة) ، والجزء الثاني ثلث الكتاب (54 ورقة) . وجاءت المخطوطة بخط المؤلف نفسه، خطها نسخ جميل واضح، فيه شكل كثير ولكن هذا الشكل لا يخلو من الخطأ، وكثير من كلمات المخطوطة غير معجمة، وتحتمل أكثر من قراءة. في الصفحة 15 سطرا وفي السطر 14 كلمة.
فيها تعليقات في الحواشي منها استدراكات للمؤلف، ومنها تعليقات بخط مختلف هو خط الوزير المغربي [1] الذي قرأ النسخة وعلق عليها، وينقل المؤلف عن الوزير المغربي آراءه وأشعاره. تبدأ المخطوطة: (بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله وحده، انظر إلى قوله الله عز وجل: وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ) . ويبدأ الجزء الثاني بقوله: (بسم الله الرحمن الرحيم، وبه الثقة، وهو حسبي ونعم الوكيل. قال قتيبة للحضين بن المنذر: ما السرور؟ قال: امرأة حسناء، ودار قوراء، وفرس مرتبط بالفناء. وقيل لضرار بن الحضين: ما السرور؟ قال: لواء منشور، وجلوس على السرير، والسلام عليك أيها الأمير) . أما نهاية المخطوطة فليس فيها تاريخ النسخ أو الانتهاء من تأليفها لأنها بخط المؤلف. وآخرها الكلام عن الجواهر واصطياد اللؤلؤ وإخراجه من المحار، وتنتهي المخطوطة بقوله: (ومنها الكروش لها جلد واحد وداخلها ماء وقشور رقاق سود، فيثقب فيخرج ما فيها من الماء والقشور الداخلة، وربما كان الذي فيها منتن الريح،
ثم تعالج وتحشى بالمصطكي المصفى، ومنها النفخة وهي إحدى جانبيها أجوف) . وبعد ذلك يختم النسخة بقوله: (تمت النسخة المباركة من الجزئين من المجموع اللفيف ببقاء مالكها. وصلى الله على النبيّ وآله) وجاءت ورقة العنوان وما فيها من كتابات وتعليقات فهي على الوجه الآتي: (الجزء الأول من المجموع اللفيف تأليف الشريف الأجل الحسيب النسيب القاضي أمين الدولة محمد بن محمد ابن هبة الله الحسيني الأفطسي النسّابة من نسخته، بخطه رحمه الله برسم الخزانة المعمورة السلطانية، خلد الله ملك مالكها وأيده بالنصر والتوفيق والعز والتمكين وحفظه مما حفظ به.... ومتع ببقائه الإسلام والمسلمين آمين آمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله وسلم وعليه مطالعات منها: لأحمد الأزهري. وتمليك بالابتياع الشرعي من سوق الكتب بالقاهرة المحروسة عمر بن شيخ بهي الحي القاري. وعليه آيات قرآنية وأشعار منها: ومن عجب أن السيوف لديهم ... يحضن دماء والسيوف ذكور وأعجب من ذا أنها بأكفهم ... تؤجج نارا والأكفّ نحور وبيت آخر: ووضع الندى في موضع السيف للعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى وفي الجانب اليسر من الصفحة فوق اسم الكتاب دعاء لعائشة أم المؤمنين:
منهج التحقيق:
وكانت والسيدة عائشة رضي الله عنها إذا أخذت مصحفها قالت: (اللهم إني أسألك رؤيا صالحة صادقة غير كاذبة، نافعة غير ضارة حافظة غير ناسية) . إلى غير ذلك من الكتابات منهج التحقيق: * خرّجت الأحاديث النبوية بالرجوع إلى كتب الحديث المعتمدة. * قومت النصوص وصححت ما فيها من وهم وخطأ وتصحيف وتحريف ونقص بمقابلتها على المصادر والمعجمات المعتمدة. * جاءت بعض الأبيات ناقصة أو فيها خلل في الوزن فأقمت أعوجاجها وأزلت ما فيها من نقص وخرجتها على الدواوين وكتب الأدب واللغة ومصادر التخريج. * بيّنت بحور الأشعار ووضعت ذلك بين معقوفتين. * قابلت النصوص على مصادرها وبينت ما فيها من خلاف ونقص وتصحيف أو تحريف، وأوضحت ذلك في الهوامش. * ضبطت الشعر والنصوص بالشكل بالصورة التي تزيل اللبس والإبهام عن الكلمات والمعاني. * جاءت بعض الأشعار غير معزاة لقائل، فعزوتها لقائليها وخرجتها على ما تيسر لي من المصادر والدواوين، وبينت خلاف الروايات حين تقتضي الحاجة إلى ذلك، ونوهت بالشعر الذي انفردت به المخطوطة وهو كثير. * وثقت الروايات والخطب والرسائل التي لها أصل في المصادر، وبينت خلاف القراءة والنقص أو الزيادة في الروايات. * جاءت كثير من نصوص الأصل مهملة غير معجمة، وهي مظنة للوهم واللبس، فاعجمت النص وفق المعنى المراد، وبالاستعانة بمصادر التخريج. * إن طبيعة الكتاب موضوعات مختلفة ومنوعة ومختارات وتعليقات،
ولذلك يصعب الوصول إلى الموضوع المراد، ولذلك جعلت لكل موضوع أو فكرة عنوانا يناسبه مستقى من معنى النص، ووضعت ذلك بين معقوفتين. * ترجمت للأعلام الذين لهم صلة بالأحداث وفي هذه التراجم إثراء للمعنى وإيضاح لمجرى الأحداث. * ترجمت للمواضع والبلدان وحددت أماكنها وكذلك ترجمت للقبائل بالقدر الذي يخدم النصوص ويوضحها. * بينت معاني الكلمات الصعبة أو التي تلتبس، وأو ضحت المراد من المعاني البعيدة والغامضة في الشعر والنثر. * صنعت فهارس شاملة تيسر للباحثين الوصول إلى الموضوعات والفوائد المبتغاة.
صور من الأصل المخطوط
الفصل الأول من المجموع اللّفيف «مختارات تراثيّة في الأدب والفكر والحضارة» تأليف القاضي أمين الدّولة محمّد بن محمّد بن هبة الله الحسيني الأفطسي المتوفى بعد 515 هـ/ 1121 م تحقيق الدكتور يحيى وهيب الجبوري أستاذ بجامعة إربد الأهلية
الفصل الأول من المجموع اللفيف
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ* والحمد لله وحده. [دعاء إبراهيم] انظر إلى قول الله عز وجل: (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ قالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا) [1] ، ضيّق إبراهيم، واشترط الرزق للمؤمنين، فوسع الله عز وجل، المولى الكريم، وقال: (وَمَنْ كَفَرَ) * فسبحان من هو كما قال بعض الصالحين: «أنا في جراية من إذا غضب رزق» ، وقد فسّر قوله عز وجل: (خَيْرُ الرَّازِقِينَ) * [2] على هذا النحو. قال الوزير الكامل أبو القاسم الحسين بن علي بن الحسين المغربي [3] رضي الله عنه، فيما رأيته بخطه: «رأيت في سورة الحديد شيئا كأنه موعظة لي ولأشباهي، قوله الله عز وجل: (يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ
[أولاد الديلميات]
أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (14) فَالْيَوْمَ لا يُؤْخَذُ مِنْكُمْ فِدْيَةٌ وَلا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا) [1] ، يدلك أن الخطاب الأول للمسلمين المتربصين بالعبادة مثلي، فواحسرتا إن لم يغفر الله ويتداركنا برحمته. قال عبد الملك لزفر بن الحارث الكلابي [2] : بلغني أن كندة [3] تدّعيك، قال: وما خير رجل لا يدّعى [1 ظ] رغبة، أو ينتفى منه حسدا. [أولاد الديلميات] ومن العرب أولاد الديلميات [4] : حوشب بن يزيد (بكري) [5] ، ومطرف ابن المغيرة بن شعبة (ثقفي) [6] ، وخالد بن عتاب بن ورقاء (تميمي) [7] ، وسالم
[تفسير آية]
ابن قتيبة (باهلي) ، وسالم بن قتيبة (باهلي) [1] . قال بعض الفلاسفة: طول الحمية منهكة، وتركها مهلكة. [قال] أرسطاليس [2] : الملك الذي يعمّر بيوت أمواله بخراب بلدانه، مثل المطيّن سطح بيته من أساس حيطانه. قال تميم بن نصر بن سيار لأعرابي: أأصابتك تخمة قط؟ قال: أما من مالك ومال أبيك فلا. [تفسير آية] انظر وأعجب من قول الله عز وجل: (إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ) [3] ، وكيف لم يقل: حطب جهنم، فإنه لو قال: حطب جهنم، لدل على انقضاء العذاب، كما يفنى الحطب في النار، فدل على الخلود فيها، نعوذ بالله منه، بقوله حصب، وأراد أنهم في النار بمنزلة الحصباء في معادنها، ثباتا وخلودا، وأن كان فناء بطيئا، بل أراد أنهم بمنزلة الحصى من الأرض، نسأل الله توفيقا لما أغرب عن ذلك المقام، وأعفى من ذلك الغرام، ونتوجه إليه بمحمد وآله عليهم أفضل الصلاة والسلام» . هذا كلام الوزير رحمه
[شعر لأبي العميثل]
الله، وحكاية ما نقلته بخطه. قال رحمه الله: «مسألتان في سورة الروم تحتاجان [2 و] إلى فكر طويل، فانظر فيهما إن شاء الله، قوله عز وجل: (وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ) [1] ، وقوله عز وجل: (مِنْ قَبْلِ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِينَ) [2] » . قال: أنشدونا: [المتقارب] أحبوا البنات فحبّ البنات ... فرض على كلّ نفس كريمه فانّ شعيبا لأجل البنات ... أخدمه الله موسى كليمه ويروى لعلي عليه السلام، من قصيدة طويلة، وليس له: [3] [الرجز] وشرّ ما يبلى به ... الفتى الصدر الحرج إن سامه الصبر أبى ... وأنّ ضيقا ونشج كالجمل السّوء إذا ... حمّلته رغا وضج [شعر لأبي العميثل] قال أبو العميثل: [4]
أقوى من آل أمامة المروّت ... فالمرّ فالثلمان فالثلبوت [1] يا راكبا بكرت به ليزورهم ... ببلادهم شدنيّة تربوت [2] نجد فأكناف الحجاز فغوره ... منهم بلاقع كالأكفّ مروت [3] بكروا كأنّ حدوجهم بحرية ... يعلو بها ثبج الفرات النوت [4] رعبت لجيرتنا الذين تحملوا ... قلب بمدفع ثادق وقلوت [5] بانوا ولم يأووا لدى كلف بهم ... أسوان يحيى مرة ويموت [2 ظ-] ولقد طلبتهم لأدرك حاجة ... عوصاء أعلم أنّها ستفوت وإذا طمعت بها تعرّض دونها ... كره اللقاء يرونني مذعوت [6] ووراءه يا ليت ذلك دونه ... ظبيّ عليه الدرّ والياقوت يسبي القلوب له أنامل طفلة ... حمر كأنّ خضابهنّ التوت ومعكّف قرن الغزالة تحته ... وحف وطرف خلّب خلبوت [7] وكأنّ رقدتها لآخر رقدة ... راح وماء غمامة بيّوت راح تضمّن حرسها بختامه ... عامين بعد ختامها الحانوت [8] وكأنّ منطقها من السحر الذي ... روّى ببابل أهلها هاروت [9]
ولها وشاح ذو وساوس جائل ... سلس وحجل لا يجول صموت قصر الحياء حجابه منها على ... عصماء معقل غفرها المأموت [1] غرثى الوشاح وكلّ نقبة كاعب ... عنها مقصّرة اللفاق فلوت [2] لا تبكها فتلام وابك أخا على ... حجرات جثوة قنوة الينبوت [3] متلاف ما جمعت يداه له فلا ... مال أخو فنخ ولا سبروت [4] يكفيه بعد قضاء ما ينتابه ... من حقّ مختبط أتاه القوت [5] والجار لا مقصى المحلّ ولا إذا ... قرب المحلّ ببيته مقتوت [6] [و] [7] والسمّ والسلع الأمرّ لمن قلى ... ولمن يود السمن والسنوت [8] فاغتاله هار الجوانب مظلم ... فيه صداه ولوحه المنحوت [9]
[قال ديك الجن]
إنّ المنيّة لا يعزّى سوقة ... منها ولا ملك له جبروت اللزاق: النكاح، وأنشد: [الرجز] لمّا رأت أنّك بئس الساقي ... ولست بالمحمود في اللزاق [قال ديك الجن] لديك الجن: [1] [الطويل] وإني لأستحييك أن أنطق الهوى ... وأن أتعدى خلسة اللحظات وأن أطلق الأمر الذي فيه سبّة ... عليك ولو قطّعتني حسرات سأطوي الهوى تحت الحشا طيّ نازح ... قضى وطرا إن لم تبح عبراتي فأصبر للهجران حتى تملّني ... وأدفع عنك الحقّ بالشّبهات وأنشد: [الطويل] حليم مع التقوى شجاع مع النّهى ... ند حين لا يندى السحاب سكوب شديد نياط القلب في الموقف الذي ... به لقلوب العالمين وجيب وأنشد [الطويل] وأحسن ثوبيك الذي هو لابس ... أخوك ومهريك الذي هو راكب [3 ظ] [شمر الحميري] بعض ملوك اليمن يقال له شمّر الحميري [2] ، لما رأى من بنيه ما سرّه قال: [مخلع البسيط]
[وصية لعلي بن أبي طالب]
هوّن فقد الحياة أنّي ... خلّفت ذكرا على الزمان فالآن فلترشف المنايا ... ما أسأر الدهر من حناني [1] عبد الله بن وهب [2] : إياكم والغيبة فانها جهد العاجز. وأنشد: [مجزوء الوافر] كأنّ فؤادة قلقا ... لسان الحيّة الفرق قيل للجماز [3] : ويلك، كم تلوط، إنّ اللواط إذا استحكم صار حلاقا [4] ، قال: هيهات، هذا من أراجيف الزّناة. أول ما يبدأ السّمن في اللسان والكرش، فآخر ما يبقى في السّلامى والعين، والسلامى: عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها، في كل يد أو رجل أربع سلاميات. [وصية لعلي بن أبي طالب] كميل بن زياد النخعي [5] قال: أخذ بيدي أمير المؤمنين عليّ صلوات الله
عليه، فأخرجني إلى الجبّان، فلما أصحر [1] تنفّس الصّعداء، ثم قال: [2] ((يا كميل بن زياد، إنّ هذه القلوب أوعية، فخيرها أوعاها، فاحفظ ما أقول لك: الناس ثلاثة؛ فعالم ربّاني، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلّ ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق، يا كميل بن زياد [4 و] العلم خير من المال، العلم يحرسك، والمال تحرسه [3] ، والمال تنقصه النّفقة، والعلم يزكو على الإنفاق [4] ، والعلم حاكم، والمال محكوم عليه، يا كميل بن زياد، هلك خزّان الأموال، والعلم باق والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وآثارهم موجودة، ها إنّ هنا لعلما جمّا- وأشار إلى صدر- لو أصبت له حملة، بلى أصبت لقنا غير مأمون، مستعملا آلة الدين للدنيا، ومستظهرا بنعم الله على أوليائه [5] ، ويحججه على دينه، أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في إحنائه، ينقدح الشكّ في قلبه الأول عارض من شبهة، ألا، لا ذا ولا ذاك، أم منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة، أم مغرما [6] بالجمع والإدخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب شبها بهم الأنعام السائمة [7] ، اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحججه، إما ظاهرا [مشهورا] أو خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله وبيّناته، وكم ذا، وأين أولئك، الأقلون عددا، الأعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه وبيّناته، حتى يودعوها في قلوب أشباهم [8] ، هجم بهم العلم على
[من خطب النبي صلى الله عليه وسلم]
حقيقة البصيرة، وباشروا أرواح اليقين، واستلانوا ما استوعر المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى، أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة [4 ظ] إلى دينه، آه آه شوقا إلى رؤيتهم، انصرف إذا شئت)) [1] [من خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم] خطب رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: [2] (يا أيها الناس، كأن الموت على غيرنا كتب، وكأن الحق على غيرنا وجب، وكأن الذين نشيّع من الأموات سفر، عمّا قليل إلينا راجعون، نبوّؤهم أجداثهم، ونأكل تراثهم، كأنّا مخلّدون بعدهم، قد نسينا كل واعظة، وأمنّا كلّ جائحة [3] ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق في مال اكتسبه من غير معصية، ورحم أهل الضّرّ والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن ذلّ في نفسه، وحسنت خليقته، وصلحت سريرته، وزالت عن الناس شرّته، طوبى لمن عمل بعلم، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السّنّة، ولم يعدها إلى بدعة) . أوحى الله تعالى إلى موسى بن عمران عليه السلام: «يعزّ عن الشيء إذا منعته لعلمك بقلة ما يصحبك إذا أعطيته» . [قال الأصمعي] الأصمعي [4] قال: قلت لأعرابي: ما الذي غيرك؟ قال: سوء الغذاء،
[رسالة لعلي بن أبي طالب]
وجدوبة المرعى، وطوال تناجي الهموم في صدري. اللهم احفظني من بوائق [1] الثقات، وعداوة القربات. [رسالة لعلي بن أبي طالب] قال ابن عباس [2] رضي الله عنه: ما انتفعت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام كلمات كتب بهن إليّ أمير المؤمنين [5 و] عليه السلام، كتب إليّ: [3] «أما بعد فإن المرء قد يسره [درك] [4] ما لم يكن ليفوته، وسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما نلته من آخرتك، وليكن جزعك [5] على ما فاتك منها، وما نلت من دنياك، ولا تكثر به فرحا، وما فاتك فلا تكثر عليه ترحا [6] ، وليكن همّك فيما بعد الموت» .
[بعض الحكماء]
[بعض الحكماء] قال بعض الحكماء: ليس أحد أنصفه زمانه فتصرفت به الحال حسب استحقاقه، ولن نجد الناس إلا أحد رجلين؛ إما متأخر في نفسه قدّمه حظه، أو متقدم في نفسه أخره دهره، فارض بالحال التي أنت فيها، وإن كانت دون أملك واستحقاقك اختيارا، وإلا رضيت بها اضطرارا. [أبو العيناء] قال أبو العيناء: [1] رأيت صيادا معه بومتان [2] فساومته بهما، قال: الكبرى بدرهمين، والصغرى بثلاثة، قلت: وكيف صارت الصغرى أغلى من الكبرى؟ قال: لأن شؤمها في إقبال. [مختارات شعرية] أنشد: [الطويل] كتمت الهوى الأعداء حتى تبينت ... لهم بالبكاء عين مريع سجومها كشمّة ممتاح إذا الماء بلّها ... أرشّ بما فيها عليه هزومها على كبدي منكم صدوع قديمة ... وحادثة لمّا تجفّ كلومها الحارث بن المصرّف العقيلي: [5 ظ] [الطويل] ألا ليت شعري هل أسوقنّ بالحمى ... وبالهضب أنقاضا مبينا كلالهما وقد زوّدتني الوالبيّة نظرة ... طويلا على مرّ الليالي مطالها بمكحولة بالسّحر وسنان طرفها ... شديد على لبّ الحليم استمالها ومن يبتذل عينيه في الناس لا يزل ... يرى حاجة محجوبة لا ينالها قيل لبعض الشيعة: معاوية خالك؟ قال أمي نصرانية، والأمر إليه. لابن
[قال الكندي]
حميس [1] يمدح الجعفريين: [الكامل] لو كان يوجد عرف عود قبلهم ... لوجدته منهم على أميال لو جئتهم لرأيت بين بيوتهم ... كرما يقيك مواقف التسآل نور النبوّة والمكارم فيهم ... متصرّف في الشّيب والأطفال أعرابي: [الطويل] محا حبّ ليلى ذنب ليلى فأصبحت ... إذا لم تجد ذنبا عليّ تجنّت فيا حبذا إدلال ليلى وقولها ... هممت بهجري وهي بالهجر همّت فما أمّ سقب هالك بمضلّة ... إذا ذكرته آخر الليل حنّت بأفضل منّي لوعة غير أنّني ... أطامن أحشائي على ما أجنّت [قال الكندي] قال الكندي [2] : ما أكثر ما نسمع من الطرائف، فمن ذلك [6 و] ما عندكم من الأوصاف للسواك ومنفعته، وهو يذهب ماء الوجه، ويقلقل الأسنان ويرقها، ويوسع خصاص الأضراس، ويورث ضعف البصر وضمور الدماغ، وبحسبك أنّ بعض الشعراء يقول قديما: [الطويل] وما أهلك الديلي إلا سواكه ... وما أهلك الأسنان إلا التخلخل ابن الطثرية: [3] [الوافر]
[المأمون وإبراهيم بن المهدي]
أروّع حين يأتيني رسول ... وأكمد حين لا يأتي رسول أؤمّلكم وقد أيقنت أنّي ... إلى تكذيب آمالي أأول [المأمون وإبراهيم بن المهدي] قال المأمون لإبراهيم بن المهدي [1] : اعترف بذنبك أولا، ثم اعتذر منه، فقال إبراهيم: ذنبي أعظم من أن أنطق فيه بعذر، وعفو أمير المؤمنين أجل [من] أن أتفوه فيه بشكر، فقال المأمون: هذا والله كلام يميت الأحقاد. [روى أبو عمرو بن العلاء] قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه، عن أبي عمرو بن العلاء [2] قال: رأيت غلاما من جرم باليمن ينشد عنزا، فقلت: صفها لي يا غلام، قال: حسراء مقبلة، شعراء مدبرة، ما بين غثرة الدهسة، وقنوّ الدّبسة، سجماء الخدين، خطلاء الأذنين، ما لها أمّ عيال، وثمال مال. غثرة: كدرة، الدهسة: لون الدهاس من الرمل، والقنو: شدة الحمرة، والدبسة: [6 ظ] حمرة تعلوها غبرة.
[ثقل المروءة]
[ثقل المروءة] قال محمد بن عمران التيمي قاضي أهل المدينة: ما شيء أثقل من حمل المروءة، قيل: وأي شيء المروءة؟ قال: ألا تعمل شيئا في السرّ تستحي منه في العلانية وأنشد: [الطويل] حديث الغنى نزر العطاء يزيده ... على المال شحّا طول ما عالج الفقرا ومثله: [الطويل] سل الخير أهل الخير قدما ولا تسل ... فتى ذاق طعم العيش منذ قريب [كسرى وهوذة الحنفي] قال كسرى لهوذة بن علي الحنفي: [1] ما لك من البنين؟ قال: عشرة، قال: فأيّهم أحبّ إليك؟ قال: الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يبرأ، قال: فما غذاؤك في بلدك؟ قال: البرّ [2] ، قال: هذا عقله. طلحة بن عبد الله [3] ابن أخي عبد الرحمن بن عوف [4] .
[ابن برة]
[ابن برّة] . شعر: [البسيط] وفارس كالشهاب ترهبه ال ... فرسان يدعى من بأسه حطمه يمّمني ويكتني عليّ فلم ... تسمع له بعد طعنتي كلمه دونك لا تكتني عليّ فما ... تقتلني إن قتلتني ابن أمه برّة أمّي إذا انتسبت وبال ... بطحاء داري بالبلدة التّهمه بازيّة بين بازيّتين ولم ... تخلق بغاثا أمّي ولا رخمه [للشطرنجي] لأبي حفص الشطرنجي [1] في الشكر: [الطويل] دعيني أسيّر شكره وثناءه ... إذا لم يكن لي بالجزاء يدان وإنّي إذا أوفى الصنيعة حقّها ... وهيهات لا تجزى يد بلسان [أبو نواس وأبو عبيدة] روي أنّ أبا نواس [2] جاء إلى حلقة أبي عبيدة [3] ، وهو في صفة المعادن، يقول: معدن بني سليم ينبت فيه الذهب، مثل عنق البعير، ومعدن
[مكاسب الأنذال]
كذا ينبت فيه كذا، وجعل يصف المعادن وما ينبت فيها، فأخرج أبو نواس ذكره، ثم قال: في أي معدن ينبت هذا يا أبا عبيدة؟ فقال له: قم أخزاك الله، فقال له: يا خلف [1] ما عليك لو قلت: في حر أمّك. [مكاسب الأنذال] أنشد ثعلب [2] : [الكامل] سقطت نفوس ذوي العقول فأصبحوا ... يستحسنون مكاسب الأنذال ولعلّ ما عثر الزمان فساءني ... إلا صبرت وإن أضرّ بحالي رأي الحسن رجلا طريرا [3] له هيئة، فقال: ما هذا؟ فقالوا: يضرط للملوك، فقال: لله أبوه، ما طلب أحد الدنيا بما يشبهها إلا هذا. [ابن القريّة والحجاج] قال: أخبرنا أبو حاتم، عن أبي عبيدة، عن يونس، قال: كان أيوب بن القرّية [4]
أعرابيا أميّا، أصابته السنة [1] ، فقدم عين التمر [2] ، وعليها عامل للحجاج بن يوسف، وكان العامل يغدّي كل يوم ويعشّي، فوقف ابن القرّية ببابه [7 ظ] فرأى الناس يدخلون، فقال: أين يدخل هؤلاء؟ قالوا: إلى طعام الأمير، فدخل فتغدى، فقال: أكل يوم يصنع الأمير ما أرى؟ فقيل: نعم، فكان يأتي كل يوم بابه للغداء والعشاء، إلى أن ورد كتاب من الحجاج على العامل عربيّ غريب لا يدرى ما هو، فأخّر لذلك طعامه، وجاء ابن القرية فلم ير العامل يتغدى، فقال: ما بال الأمير اليوم لا يأكل ولا يطعم؟ قالوا: أغتمّ لكتاب ورد عليه من الحجاج عربي غريب، لا يدري ما هو، قال: ليقرئني الأمير الكتاب، فأنا أفسّره إن شاء الله، فذكر ذلك للوالي، فدعا به، فلما قرأ عليه الكتاب عرف ابن القرية الكلام، واستدل ببعض المعاني على بعض، وفسّر ذلك للوالي، حتى عرّفه جميع كتابه، فقال له: أفتقدر على جوابه؟ فقال: لست أقرأ ولا أكتب، ولكن أقعد بين يديّ كاتبين، يقرأ أحدهما ويكتب الآخر، ففعل، فكتب جواب الكتاب، فلما قرئ الكتاب على الحجاج رأى كلاما غريبا، فعلم أنه ليس من كلام كتّاب الخراج، فدعا برسائل عامل عين التمر فنظر فيها، فإذا هي ليست ككتاب ابن القرّية، فكتب الحجاج إلى العامل: أما بعد، فقد أتاني كتابك بعيدا من جوابك بمنطق غيرك، فإذا نظرت في كتابي هذا فلا تضعه من يدك حتى تبعث إليّ بالرجل الذي صدر [8 و] لك الكلام والسلام. فقرأ العامل الكتاب على ابن القرية فقال: أقلني، قال: لا بأس عليك، وأمر له بكسوة ونفقة، وحمله إلى الحجاج، فلما دخل عليه قال: ما اسمك؟ قال: أيوب، قال: اسم نبيّ، وأظنك أميّا تحاول فلا يستصعب عليك المقال، وأمر له بنزل ومنزل، فلم يزل يزداد به عجبا حتى أوفده على عبد الملك بن
مروان، فلما خلع ابن الأشعث [1] بسجستان [2] بعثه الحجاج إليه، فلما دخل عليه قال: لتقومنّ خطيبا ولتخلعنّ عبد الملك، ولتسبّنّ الحجاج، أو لأضربنّ عنقك، قال: أيها الأمير، إنما أنا رسول، قال: هو ما أقول لك، فخطب فخلع عبد الملك وشتم الحجاج، وأقام هنالك، فلما انصرف ابن الأشعث كتب الحجاج إلى عماله بالري [3] وأصفهان [4] وما يليهما يأمرهم ألا يمر بهم أحد من قبل ابن الأشعث إلا بعثوا به اليه، وأخذا ابن القرية فيمن أخذ، فلما أدخل إلى الحجاج قال: أخبرني عمّا أسألك عنه، قال: سلني عمّ شئت، قال: أخبرني عن أهل العراق؟ قال: أعلم الناس بحق وباطل، قال: فأهل الحجاز؟ قال: أسر الناس إلى فتنة، وأعجزهم فيها، قال: أهل الشام؟ قال:
أطوع الناس لحلفائهم، قال: أهل مصر؟ قال: عبيد من غلب، قال: فأهل البحرين؟ قال: نبيط [1] استعربوا، قال: فأهل عمان؟ قال: عرب استنبطوا [8 ظ] ، قال: فأهل الموصل؟ قال: أشجع فرسان، وأقتل للأقران، قال: فأهل اليمن؟ قال: أهل سمع وطاعة، ولزوم للجماعة، قال: فأهل اليمامة؟ قال: أهل جفاء واختلاف أهواء، وأصبر عند اللقاء، قال: فأهل فارس؟ قال: أهل بأس شديد، وشر عتيد، وريف كبير، وقرى يسير، قال: فأخبرني عن العرب؟ قال: سلني؟ قال: قريش؟ قال: أعظمها أحلاما، وأكرمها مقاما، قال: بنو عامر بن صعصعة؟ قال: أطولها رماحا، وأكرمها صباحا، قال: فبنو سليم؟ قال: أعظمها مجالس، وأكرمها محابس، قال: فثقيف؟ قال: أكرمها جدودا وأكثرها وفودا، قال: فبنو زبيد؟ قال: ألزمها للرايات، وأدركها للترات، قال: فقضاعة؟ قال: أعظمها أخطارا، وأكرمها نجارا، وأبعدها آثارا، قال: فالأنصار؟ قال: أثبتها مقاما، وأحسنها إسلاما، وأكرمها أياما، قال: فتميم؟ قال: أطهرها جلدا، وأثراها عددا، قال: فبكر بن وائل؟ قال: أثبتها صفوفا، وأحدّها سيوفا، قال: فعبد القيس؟ قال: أسبقها إلى الغايات، وأضرها تحت الرايات، قال: فبنو أسد؟ قال: أهل عدد وجلد، وعسر ونكد، قال: فلخم؟ قال: ملوك وفيهم نوك [2] . قال: فجذام؟ قال: يوقدون الحرب ويسعرونها ثم يمرونها [3] ، قال: فبنو الحارث؟ قال: رعاة للقديم، حماة عن الحريم، قال: فعكّ؟ [9 و] قال: ليوث جاهدة، في قلوب فاسدة، قال: فتغلب؟ قال: يصدقون إذا لقوا ضربا، ويسعرون الأعداء حربا، قال: فغسان؟ قال: أكرم العرب أحسابا، وأثبتها أنسابا، قال: فأي العرب في الجاهلية كانت أمنع من أن تضام؟ قال: قريش،
كانوا أهل رهوة [1] لا يستطاع ارتعاؤها، وهضبة لا يرام انتزاؤها [2] في بلدة حمى الله ذمارها، ومنع جارها، قال: فأخبرني عن مآثر العرب في الجاهلية؟ قال: كانت العرب تقول: حمير أرباب الملك، وكندة لباب الملوك، ومذحج أهل الطّعان، وهمدان أحلاس الخيل [3] ، والأزد آساد الناس. قال: فأخبرني عن الأرضين؟ قال: سلني؟ قال: الهند؟ قال: بحرها درّ، وجبلها ياقوت، وشجرها عود، وورقها عطر، وأهلها طغام [4] ، كقطع الجمام [5] ، قال: فخرسان؟ قال: ماؤها جامد، وعدوها جاهد، قال: فعمان؟ قال: حرّها شديد، وصيدها عتيد، قال: فالبحران؟ [6] قال: كناسة بين المصرين، قال: فاليمن؟ قال: أصل العرب، وأهل البيوتات والحسب، قال: فمكة؟ قال: رجالها علماء جفاة، ونساؤها كساة عراة، قال: فالمدينة؟ قال: رسخ العلم فيها، وظهر منها، قال: فالبصرة؟ قال: شتاؤها جليد، وحرها شديد، وماؤها ملح، وحربها صلح، قال: فالكوفة؟ قال: ارتفعت عن حرّ البحر، وسفلت عن برد الشام، فطام ليلها، وكثر خيرها، قال: فواسط؟ قال: جنّة بين حماة وكنّة، قال: وما حماتها وكنتها؟ [9 ظ] قال: البصرة والكوفة يحسدانها، وما ضرّها ودجلة والزاب [7] يتجاريان با؟؟ فاضة الخير عليها، قال: فالشام؟ قال: عروس بين نسوة جلوس. قال: ثكلتك أمك يا ابن القرّية، لولا اتباعك لأهل العراق، وقد كنت
[طاووس وأبو جعفر الباقر]
أنهاك عنهم أن تتبعهم فتأخذ من نفاقهم، ثم دعا بالسيف وأومى [1] إلى السياف أن أمسك، فقال ابن القرّية: ثلاث كلمات أصلح الله الأمير كأنهن ركب وقوف يكنّ مثلا بعدي، قال: هات، قال: لكل جواد كبوة، ولكل صارم نبوة، ولكل حليم هفوة، قال الحجاج: ليس هذا وقت المزاح، يا غلام أوجب جرحه، فضرب عنقه. وقيل: إنه لما أراد قتله قال له [2] : العرب تزعم أنّ لكل شئ آفة، قال: صدقت العرب أصلح الله الأمير، قال: فما آفة الحلم؟ قال: الغضب، قال: فما آفة العقل؟ قال: العجب، قال: فما آفة العلم؟ قال: النسيان، قال: فما آفة السخاء؟ قال: المنّ، قال: فما آفة الكرام؟ قال: مجاورة اللئام، قال: فما آفة الشجاعة؟ قال البغي، قال: فما آفة العبادة؟ قال: الفترة، قال: فما آفة الذهن؟ قال: حديث النفس، قال: فما آفة الحديث؟ قال: الكذب، قال: فما آفة المال؟ قال: سوء التدبير، قال: فما آفة الكامل من الرجال؟ قال: العدم، قال: فما آفة الحجاج بن يوسف؟ قال: أصلح الله الأمير، لا آفة لمن كرم حسبه، وطاب نسبه، وزكا فرعه، [10 و] قال: امتلأت شقاقا، وأظهرت نفاقا، اضربوا عنقه، فلما رآه قتيلا ندم. [طاووس وأبو جعفر الباقر] سأل طاووس [3] أبا جعفر [4] عليه السلام فقال: أخبرني متى أهلك الله
ثلث الناس؟ قال: وهمت أيها الشيخ، إنما أردت أن تقول: متى هلك ربع الناس؟ وذلك يوم قتل قابيل هابيل، وكانوا أربعة أولاد، فذهب ربعهم، قال: فأيّهم كان أبا الناس، القاتل أم المقتول؟ قال: بل أبوهم شيث بن آدم، قال: فلم سمّي آدم آدم؟ قال: لأنه وقعت طينته من الأرض السّفلى التي تسمى الأديم، قال: ولم سمّيت حوّاء حواء؟ قال: من الحوّة، وهي الحمرة يخلطها سواد، قال فلم سمّي إبليس إبليس؟ قال: لأنه أبلس [1] من رحمة الله ولا يرجوها، قال: ولم سمّي الجنّ الجنّ؟ قال: لأنهم استجنوا فلم يروا، قال: أخبرني عن أول كذبة من صاحبها؟ قال: إبليس، حين قال: [أنا خير منه] [2] ، قال: أخبرني عن رجل أدخل الجنّة ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يعمل عمله؟ قال: ذلك يونس عليه السلام، قال عز وجل: (وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ) [3] ، قال: فأخبرني عن ظاعن ظعن مرة فعاد ولم يظعن قبلها، ولا يظعن بعدها؟ قال: ذلك جبل طور سيناء، أظله الله على بني إسرائيل بأنواع العذاب، حتى قبلوا التوبة، وذلك قوله تعالى (وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ) [4] قال: فاخبرني عن قوم شهدوا بالحق فأكذبهم الله؟ قال: أولئك [10 ظ] المنافقون: (إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ) [5] ، قال: فأخبرني عن رسول بعثه ليس من الإنس ولا من الجن ولا الملائكة؟ قال: ذاك غراب قابيل بعثه الله ليريه كيف يواري سوأة أخيه، قال: فأخبرني عن من أنذر قومه،
[فتوى شعرية]
وليس من الإنس ولا من الجنّ؟ قال: النملة، إذ تقول: (يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ) [1] ، قال: فأخبرني عن شىء كذب عليه ليس من الإنس ولا من الجن؟ قال: الذئب الذي كذب عليه إخوة يوسف، قال: فأخبرني عن ميّت أحيي به ميت؟ قال: هي بقرة بني إسرائيل التي ذبحت، قال الله تعالى: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها كَذلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتى) [2] ، قال: فأخبرني عن شىء قليله حلال، وكثيره حرام؟ قال: ذلك نهر طالوت قال الله تعالى: (إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) [3] ، قال: فأخبرني عن صلاة مفروضة تصلّى بلا وضوء، وصوم لا يحجب عن أكل ولا شرب؟ قال: أما الصلاة، فالصلاة على النبيّ صلى الله عليه وآله، وأما الصوم، فصوم مريم، إذ قالت: (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا) [4] ، قال: فأخبرني عن شيء يزيد وينقص، وعن شيء ينقص ولا يزيد؟ قال: أما الشيء الذي يزيد وينقص فالقمر، والذي ينقص ولا يزيد فالعمر، قال فعرفني أي موضع طلعت [11 و] فيه الشمس ساعة ثم لم تطلع ولا تطلع إلا أن يشاء الله عز وجل؟ قال: البحر حيث شقّ لموسى عليه السلام. [فتوى شعرية] أنشد: [5] [الطويل] سألنت الفتى المكيّ هل في تزاور ... وقبله مشتاق الفؤاد جناح [6]
[أعرابي والمرأة العامرية]
فقال معاذ الله أن يذهب التّقى ... تلاصق أكباد بهنّ جناح [أعرابي والمرأة العامرية] نزل أعرابي على قوم من بني عامر، فأخذ في حطّ رحله وهو يقول من غير أن يعلم ممن القوم: [1] [الطويل] لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها [2] فخرجت امرأة منهم فقالت: ممن الدجل؟ فقال: من طيء، قالت: فمن الذي يقول: [الطويل] . وما طيّء إلا نبيط تجمعوا ... فقالوا طيانا كلمة فاستمرت [3] قال: لست من طيء، ولكني من تميم، قالت: فمن الذي يقول [الطويل] تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلّت [4] قال: لست من تميم، ولكني من نمير، قالت: فمن الذي يقول [الوافر] فغض الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا [5]
قال: لست من نمير، ولكني من بني سعد [1] ، قالت: فمن الذي يقول: [الطويل] على كلّ سعديّ رداء لأمّة ... تموت وتبلى والرداء جديد قال: لست من بني سعد، ولكني من بني عجل، قالت: فمن الذي يقول: [11 ظ] [الطويل] أرى الناس يعطون المئين وإنّما ... عطايا بني عجل ثلاث وأربع [2] قال: لست من بني عجل، ولكني من ضبّة، قالت: فمن الذي يقول: [الطويل] لقد رزقت عيناك يا ابن معكبر ... كما كلّ ضبّي من اللؤم أزرق قال: لست من بني ضبّة، ولكني من الحبطات [3] ، قالت: فمن الذي يقول: [الطويل] ألستم شرّ من ركب المطايا ... كما الحبطات شرّ بني تميم قال: لست من الحبطات، ولكني من هزّان [4] ، قالت: فمن الذي يقول؟ [الطويل] تجاوز لؤم الناس كلّ قبيلة ... فلما أتى هزّان ألقى المراسيا قال: لست من هزان، ولكني من فزارة، قالت: من الذي يقول؟ [البسيط] لا تأمننّ فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار [5]
[أشعار مختارة]
قال: لست من فزارة، ولكني من عبد القيس، قالت: فمن الذي يقول [الوافر] وعبد القيس مصفر لحاها ... كأنّ فساءها قطع الضّباب [1] قال: لست من عبد القيس، ولكني من بني أسد [2] ، قالت: فمن الذي يقول [البسيط] لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد قال: فركب راحلته وقال: أنا مستجير بك منك، قالت: لا أبعد الله غيرك. [أشعار مختارة] علي بن الجهم: [3] [12 و] [الطويل] سأصبر صبرا يعلم الصبر أنّني ... أخوه الذي ضمّت عليه جوانحه [4] ولا ذنب للعود القماريّ إنّما ... تحرّق إن نمّت عليه روائحه [5]
[عفو المتقين]
محمد بن حازم الباهلي: [1] [الطويل] صن النفس واحملها على ما يزينها ... تهش سالما والقول فيك جميل ولا ترينّ الناس إلا تجمّلا ... نبا بك دهر أو جفاك خليل فان ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تزول ولا تثقنّ الدهر إلا بصاحب ... على النّصح منه شاهد ودليل فما أكثر الأخوان حين تعدّهم ... ولكنّهم عند الوفاء قليل ولا خير في ودّ امرىء متلون ... إذا الرى مالت مال حيث تميل جواد إذا استغنيت عنه بماله ... وعند احتمال النائبات بخيل [عفو المتقين] يقال: إن رجلا أراد أن يضرب عبدا له، فقال له: أنشدك الله إلا ما سمعت مني، قال: هات، قال: أنا أطوع لك أم أنت لربك؟ قال: أنت لي، قال: فأنت أعطى لربك أم أنا لك؟ قال: أنا لربي، قال: أفتحب أن يعفو الله عنك؟ قال: نعم فاعف عني. قال: فاعف عني، قال: قد فعلت، وأنت حر. [رأي الحسن البصري في معاوية] ذكر معاوية عند الحسن البصري [2] ، فقال: لو لم يكن فيه إلا أربع، لكانت واحدة منهن موبقة له، تنزّيه على الناس السفهاء [12 ظ] حتى ملك
[أبو نواس]
الأمر بغير مشورة، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه ابنه من بعده وهو سكّير خمّير، يلبس الحرير ويضرب له بالطنابير، وادّعاؤه زيادا خلافا على حكم الله عز وجل، وقتله حجر بن عديّ وأصحابه بغير حقّ. وقيل لبعضهم: ما السرور؟ قال: الغنى عمّا في أيدي الناس، ولقاء الأحبة يعد اليأس. قال ابن المقفع: [1] أنبل الأشياء قدرا طاعة القلب في اتباع الرشد، وانطلاق اللسان في وقت الحاجة. [أبو نواس] روي أن أبا نواس ولد بالأهواز [2] في سنة ست وثلاثين ومئة، ومات ببغداد سنة خمس وتسعين ومئة، فكان عمره تسعا وخمسين سنة، ودفن في تل اليهود، وأمة أهوازية اسمها جلبان، وكان أبوه من جند مروان [3] من أهل دمشق، وكان قدم الأهواز للرباط، فتزوج بجلبان، فأولدها عدة أولاد، منهم أبو نواس، وأبو معاذ، وكان يؤدب ولد فرح الدحجي، فأما أبو نواس، فأسلمته أمه إلى بعض العطارين، فرآه والبة بن الحباب فاستحلاه، فقال له: إنّي أرى فيك مخايل، أرى لك ألا تضيعها، وستقول الشعر، فاصحبني أخرّجك، فقال له: ومن أنت؟ قال: أبو أسامة، قال: والبة؟ [4] قال: نعم،
[طبيعة الغراب]
قال: أنا والله في طلبك، ولقد أردت الخروج إلى الكوفة بسببك [13 و] لأن أراك، وأسمع من شعرك، فصار أبو نواس معه، وقدم به بغداد، فكان أول ما قاله أبو نواس من الشعر وهو صبي، هذا: [1] [مجزوء الخفيف] حامل الهوى تعب ... يسخفّه الطّرب إن شكى فحقّ له ... ليس ما به عجب [2] تضحكين لأهية ... والمحبّ ينتحب كلّما انقضى سبب ... منك عاد لي سبب روى أن الخصيب [3] سأل أبا نواس عن نسبه، فقال: أغناني أدبي عن نسبي، فأمسك عنه. وقال إسماعيل بن نوبخت [4] : ما رأيت قط أوسع علما من أبي نواس، ولا أحفظّ منه مع قلة كتبه، ولقد فتّشنا بمنزله بعد موته، فما وجدنا له إلا قمطرا [5] ، وليس فيها إلا جزاز فيه غريب ونحو فقط. [طبيعة الغراب] أنشدني في المعنى: [الخفيف] كنت أرجوه والرجاء قريب ... فاذا عهده كعهد الغراب
[إبراهيم بن المهدي]
العرب تزعم أن الغراب إذا باضت طائرته لم يعد إليها. [إبراهيم بن المهدي] قال إسحاق الموصلي: [1] صرت إلى إبراهيم بن المهدي [2] في يوم دجن، فدعا بالصبوح [3] ، وجاء رجل زبيري، فعرض عليه المقام، فقال: معي جماعة طالبين في حاجة، وإن قعدت عنهم تعرضت لذمهم، مع الضغن السالف بيننا وبينهم، وفي تركي ما عرضت على الحسرة والندامة، فقال له إبراهيم: فنحن منتظروك إلى آخر أوقات الصبوح [13 ظ] ، فان أتيت، وإلا أخذنا في شأننا، ففارقه الزبيري على ذلك، ولم نزل منتظريه إلى آخر النهار، فلما لم نره أكلنا وشربنا وسمعنا، ثم وافى الزبيري فاستأذن له الحاجب، فقال له إبراهيم: إرجع إليه فقل له: حدّدنا لك وقتا فتجاوزته، وجئتنا في الوقت الذي قتل فيه ابن جرموز [4] أباك، فقال الزبيري: أرجع إليه فقل له: أفأردتني في الوقت الذي قتل ابن ملجم [5] عمّك، فقال له إبراهيم، أرجع إليه فقل له:
[علي بن أبي طالب وابنه الحسين]
أما نحن فأصبنا ثأرنا، وقتلنا قاتل صاحبنا، وأما أنتم فلم تدركوا ثأرا، ولم تغسلوا عارا، فقال الزبيري: ارجع إليه فقل له: ذاك لأنكم وجدتم قاتل صاحبكم كفأ له وقتله بواء به وإنّا لم نر صاحبنا نظيرا له فيقيده منه، قال إبراهيم: ارجع إليه فقل له: ل، اولكنّا علمنا أن قاتل صاحبنا يصير إلى النار فعجلناه إليها، وأنكم لم تدروا علام يرد قاتل صاحبكم من ثواب أو عقاب، فتركتموه مهملا، فقال الزبيري: ارجع إليه فقل له: يشهد للزبير بالجنة، ولقاتله بالنار قول النبي صلى الله عليه وسلم برواية صاحبكم: بشّر قاتل ابن صفية بالنار [1] ، ولم يقل: بشر ابن صفية بالجنة، وقد يقتل الكافر الكافر فيكونان جميعا في النار، فقال الزبيري: ارجع إليه وقل له: قد والله يا سيدي [14 و] انقطعت، فلا تجمع عليّ وحشة الانقطاع مع ضرر الحرمان، فأذن له، فعاشرنا منه في يومنا أمنع عشير وأملح نديم. [علي بن أبي طالب وابنه الحسين] قال أمير المؤمنين لابنه أبي عبد الله [2] صلوات الله عليهما، وهو يومئذ غلام: قم يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاخطب لأسمع كلامك
[شعر حمد بن مهران]
قبل موتي، فقام فقال: الحمد لله الذي من تكلم سمعه، ومن سكت علم في نفسه، ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه معاده، أما بعد فإن الموت غايتنا، والله عارضنا، إنّ عليّا باب، من دخله كان آمنا، ومن خرج عنه كان كافرا، فقام إليه أمير المؤمنين عليه السلام فالتزمه، وقبّل بين عينيه، وقال: بأبي أنت وأمي [ذريّة بعضها من بعض والله سميع عليم] [1] [شعر حمد بن مهران] كتب حمد بن مهران [2] إلى بعض أهل أصفهان يستهديه نبيذا، فبعث إليه منه ما لم يحمده، فقال: كيف الوفاء بشكر خلّ صانني ... عن مأثم وانتاشني من منكر لمّا رأى أنّ الرواية حقّقت ... بالنّهي عن شرب الحرام المسكر أهدى نبيذا لو- تعلّ بعوضة ... منه بألفي جرّة لم تسكر وافى بخاتمه ففضّ ختامه ... عن لون زنجيّ ونكهة أبخر فلأشكرنّ وإن ظمئت صنيعه ... لا خير في المعروف ما لم يشكر [14 ظ] [أشعار مختارة] أنشد المبرد: [3] [المديد] ما لعيني كحلت بالسّهاد ... ولجنبي نابيا عن وسادي ما أذوق النوم إلا غرارا ... مثل حسو الطير ماء الثّماد [4]
[أبو المعافى يمدح مالك بن أنس]
أبتغي صلاح سعدي بجهدي ... وهي تسعى جهدها في فسادي فتتاركنا على غير شيء ... ربّما أفسد طول التّمادي ابن الرومي: [1] [الطويل] أحلّ العراقيّ النبيذ وشربه ... وقال الحرامان المدامة والسّكر وقال الحجازيّ الشرابان واحد ... فحلّت لنا بين اختلافهما الخمر سآخذ من قوليهما طرفيهما ... وأشربها لا فارق الوازر الوزر أنشد أبو حاتم عن أبي زبد: [الوافر] ألا أبلغ أخا قيس رسولا ... بأنّي لم أخنك ولم تخنّي ولكني طويت الكشح لمّا ... رأيتك قد طويت الكشح عنّي فلست بمدرك ما فات منّي ... بلهف ولا بليت ولا لو انّي ولست بآمن أبدا خليلا ... على شيء إذا لم يأتمنّي فان أعطف عليك بفضل حلمي ... فما قلبي إليك بمطمئنّ وصلتك ثم عاد الوصل إنّي ... قرعت ندامة من ذاك سنّي [أبو المعافى يمدح مالك بن أنس] لأبي المعافى يعقوب بن إسماعيل بن رافع [2] ، مولى مزينة، يمدح مالك ابن أنس [3] : [15 و] [الطويل]
[معاوية وغلام من نزار]
ألا إنّ فقد العلم في فقد مالك ... فلا زال فينا صالح الحال مالك يقيم سبيل الحقّ والحقّ واضح ... ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك عشونا إليه نبتغي ضوء رأيه ... وقد لزم الغيّ اللجوج المماحك فجاء برأي مثله يقتدى به ... كنظم جمان فضّلته السبائك [معاوية وغلام من نزار] روى صعصعة بن صوحان [1] : أنه دخل على معاوية غلام، فلم يسلّم عليه بالخلافة، فقال: ممن أنت؟ قال: من نزار، قال: وما نزار؟ قال: إذا غزا احتوش [2] ، وإذا انصرف انكمش، وإذا لقي افترس قال: من أي ولده أنت؟ قال: من ربيعة، قال: وما ربيعة؟ قال: كان يغزو بالخيل، ويجود بالنيل، ويغير بالليل، قال: من أي ولده أنت؟ قال: من أسد، قال: وما أسد؟ قال: كان إذا طلب أفضى، وإذا أدرك أرضى، وإذا أصاب أنضى، قال: فمن أي ولده أنت؟ قال: من دعمي، قال: وما دعمى؟ قال: كان يطيل النّجاد، ويجيد الجلاد، قال: فمن أي ولده أنت؟ قال: من أفصى، قال: وما أفصى؟ قال: كان يباشر القتال، ويعانق الأبطال، ويبذر الأموال، قال: فمن أي ولده أنت؟ قال: من عجل، قال: وما عجل؟ قال: أسود ضراغمة، قروم
[أبو نواس يعشق جارية]
قشاعمة [1] ، ملوك قماقمة [2] ، قال: فمن أي ولده أنت؟ قال: من كعب، قال: وما كعب؟ قال: ينشىء الحرب، ويكشف الكرب [15 ظ] قال: فمن أي ولده أنت؟ قال: من مالك، قال: وما مالك؟ قال: الهمام القمقام، قال: فما تركت لهذا الحي من قريش شيئا؟ قال: بلى، تركت لهم الوبر والمدر [3] والأبيض والأصفر، والمشعر [4] والمنحر، والملك إلى المحشر. [أبو نواس يعشق جارية] قال سليمان بن أبي سهل [5] بن نوبخت: سألت أبا نواس أن يشرب عندي يوما ففعل، فلما أخذ في الشرب، جعل يشكو وجده بجارية قد قتله حبّها، فقلت: سمّها لي، وعرّفني من هي لأعاونك عليها، وأعمل لك في أمرها، فاستحيا مني، وجعل يقول: لست تعرفها، ولا أعرف أيضا اسمها، فقلت له: صف لي خلقها، فلعلّي أقع عليها، فقال: [6] [السريع] أكثر ما أبلغ من وصفها ... تحدّثي عن قلبها القاسي [7] أغار أن أنعت منها الذي ... يذكره الناس من الناس [8]
ولم أر العشّاق قبلي رأوا ... بوصف من يهوون من باس كلّ أحاديثي سوى حبّها ... منكشف منّي لجلّاسي [1] لا حبّذا الشركة في حبّها ... وحبّذا الشّركة في الكاسي فلما رأيته لا يحبّ أن يعلمني من هي، أمسكت، فلما كان في الليل سكرنا، ونام من كان معي، وأغفيت إغفاءة، وانتبهت فإذا هو قاعد وحده، فقلت: أبا علي [16 و] ما لي أراك ساهرا؟ لعلّه فكرة في ذلك الرجل؟ قال: إي والله، ثم أنشدني: [2] [الكامل] رسم الكرى بين الجفون محيل ... عفّى عليه بكا عليه طويل [3] يا ناظرا ما أقلعت لحظاته ... حتى تشحّط بينهنّ قتيل [4] فوق القصيرة والطويلة فوقها ... دون السمين ودونها المهزول فقلت: قد ذكرت قدّها، وأحسبني قد عرفتها، فقال: هيهات، يوئسني من أن أعرفها، وقد كنت أراه يحدّ النظر إلى جارية لبعض أهلنا يقال لها نرجس، تجيئنا بالطّرفة بعد الطّرفة من عند مولاتها، فقلت في نفسي: أراد غيرها، ثم أمسكت عنه، فلما كان من الغد، قعدنا على شرابنا، فقلت للساقي: مل على أبي نواس بالنبيذ، ففعل، فسكر سكرا عظيما، ثم أنشأ يقول: [5] [الخفيف] أحرف أربع سبين فؤادي ... لم أذق بعدهنّ طعم الرّقاد خفت إظهارهنّ خشية واش ... واتّقاء العداة والحسّاد غير أنّي أحتال فيهنّ معنى ... وأحاجي به جميع العباد [6] اشتهي النون من نوار وأهوى ... من سواها باقي حروف مراد
وجنان قد شفّني مبتداها ... وسعاد فديت مبدى سعاد [16 ظ] لا تراني أحبّ خلقا سواها ... أبدا ما حييت حتى التنادي قال: فتيقنت عند ذلك أنّ نرجسا صاحبته، فوجهت إلى مولاتها فاشتريتها منها بمئتي دينار، فلما أفاق أبو نواس، وأصبحنا، قلت له بعد أن شرب أرطالا: أتحبّ اليوم أن تشرب مع حبيبتك؟ فقال: خذ فيما يكون، فقلت: يا غلام، أحضر ذلك الغلام، فدخلت نرجس، فلما رآها بهت، فقلت له: لا تطوّل، هي لك، فضحك ثم قال: تملكها حتى تهبها؟ قلت: نعم اعلم أنّك قلت البارحة وأنت سكران: كذا وكذا، فتيقنت أنك إيّاها أردت، فاشتريتها من مولاتها وجعلتها خلعتي عليك في صبوحنا، فتلألأ وجهه سرورا، ووثب إليّ فقبّل رأسي، ثم أقعدها إلى جانبه، وجعل كلما شرب قبّلها، ثم قال: [1] [السريع] ما لي في الناس كلّهم مثل ... مائي خمر ونقلي القبل [2] يومي حتى إذا العيون هدت ... وحان نومي فمفرشي كفل [3] يا أيها الناس اسمعوا عظتي ... فكلّ نفس وراءها أجل [4] فليحمد الله منكم رجل ... ساعده في حبيبه الأمل فلما أمسى قال: قد جدت بالظبي [5] ، فالتمام الآن في الانصراف، قلت: في حفظ الله.
[مختارات شعرية]
[مختارات شعرية] الأحوص: [1] [الطويل] [17 و] إذا ما أتى من نحو أرضك راكب ... تعرّضت فاستخبرت والقلب موجع فأبدا إذا استخبرت عمدا بغيرها ... ليخفي حديثي والمخادع يخدع [2] أعرابي: [3] [الطويل] أيا ربّ أنت المستعان على نوى ... لعزّة قد أزرى بجسمي حذارها أسائل عنهم أهل مكّة كلّهم ... بحيث التقت حجّاجها وتجارها عسى خبر منها يصادف رفقة ... مخلّفة أو حيث ترمى جمارها ومعتمر في ركب عزّة لم يكن ... له حاجة في الحجّ إلا اعتمارها لئن عزفت يا عزّ نفسي عنكم ... لبعد أشدّ الوجد كان اصطبارها أعشى همدان: [4] [البسيط] فما تزوّد ممّا كان يجمعه ... إلا حنوطا غداة البين مع خرق [5] بأيّما بلدة تقدر منيّته ... إلا يبادر إليها طائعا يسق أنشد: [الكامل] سير النّواعج بالململمة التي ... يضحي الدليل بها على بلبال [6] خير من الطمع الدّنيّ وموقف ... بفناء لا طلق ولا مفضال
[علي بن أبي طالب وفتح خيبر]
[علي بن أبي طالب وفتح خيبر] حدّت إبراهيم بن هاشم قال: حضرت الواقدي، وقوم يعرضون عليه غزاة خبير [1] قال: [17 ظ] فمر ذكر علي بن أبي طالب صلوات الله عليه مع مرحب وما فعل به، وذكر الرمد الذي كان به [2] ، فقلت له: يا أبا عبد الله، ما هذا الذي تحدثون به، تزعمون أن عليا لم ينهزم قط ولم يجرح؟ قال: فسكت عني، فلما تفرق من المجلس، قال لي: يا أبا إسحاق، لا تريد جواب مسألتك؟ قلت: بلى: قال: كان أصحابنا يتحدثون أن عليا عليه السلام آية رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثل ما أوتي موسى العصا وعيسى إحياء الموتى، وسليمان الملك. [أشعار منتخبة] مسكين الدارمي: [3] [السريع] ما أحسن الغيرة في وقتها ... وأقبح الغيرة في كلّ حين من لم يزل متهما عرسه ... مراميا فيها لرجم الظنون يوشك أن يغر بها بالتي ... يخاف أن يبرزها للعيون العباس بن الحسن الوزير: [4] [المتقارب]
على حسب شرعة عقد الأمور ... يكون التّسرّع في حلّها ثبات الأمور على أصلها ... وميل الرجال إلى شكلها أنشد: [الوافر] خرجنا في طلاب الرزق حرصا ... وخلّفنا القناعة في الإقامه فأبنا خائبين وقد سلمنا ... وما خاب امرؤ رزق السلامه الوزير أبو القاسم الغربي: أنشدنا أبو النجيب شداد بن إبراهيم الظاهر لنفسه: [الوافر] أرى خيل التصوّف شرّ خيل ... فقل لهم وأهون في الحلول أقال الله حين عشقتموه، كلوا أكل البهائم وارقصوا لي ومن شعر الظاهر الجزري، مما أظنه في الملك عضد الدولة [1] : [الكامل] سمّاه قوم بالذي هو دونه ... ظلموا وقل لي أين من يتحرّج عضد لأي يد وتاج جبين من ... وبما يتوّج ذا الهمام الأبلج [2] من كان منتعلا بشامخة العلا ... فبأيّ شيء بعدها يتتوّج وللظاهر الجزري [3] في أمير المؤمنين صلوات الله عليه: [الطويل]
وقالوا دماء المسلمين أراقها ... عليّ بظلم منه والظلم مظلم أراق دماء المسلمين فو الذي ... هدانا به ما كان في القوم مسلم على كلّ مقتول بغرب حسامه ... من اللعن ما تعتاض منه جهنم [1] ويا ليتني فيها شريك مريقها ... فأبريه ممّا تحمّل منهم ومن قال أقضاهم عليّ إذا قضى ... عليّ بظلم كان منه التظلّم [18 ظ] عدي بن زيد [2] في دير علقمة [3] بن عدي اللخمي: [4] [السريع] نادمت بالدير بني علقما ... عاطيتهم مشمولة عندما [5] من سرّه العيش ولذّاته ... فليجعل الراح له سلّما قال إسحاق الموصلي: كان لنا جار يعرف بأبي حفص اللوطي، فمرض جار لنا آخر، فدخل إليه فقال: كيف تجدك؟، أما تعرفني؟ فقال له المريض بصوت ضعيف: بلى، أنت أبو حفص اللوطي، فقال: تجاوزت حدّ المعرفة لا رفع الله جنبك. لابن حازم الباهلي: [6] [البسيط]
[أبو دلف العجلي والمأمون]
لا ترض عيشا على امتهان ... ولا تردّ وصل ذي امتنان أشدّ من عيلة وضرّ ... إغضاء حرّ على هوان [1] إذا نبا منزل بحرّ ... فمن مكان إلى مكان [أبو دلف العجلي والمأمون] ترحّل أبو دلف [2] للمأمون في موكب لقيه فيه، فقال: ما أخّرك عنّا؟ فقال: علّة عرضت لي، فقال: شفاك الله وعافاك، اركب، فوثب من الأرض على الفرس، فقال له المأمون: ما هذه و؟؟ ثبة عليل، فقال: شفيت بدعاء أمير المؤمنين. [أشعار في عيادة المرضى] كثير لعبد العزيز: [3] [الوافر] ونعود سيّدنا وسيّد غيرنا ... ليت التّشكّي كان بالعوّاد [19 و] لو كان يقبل فدية لفديته ... بالمصطفى من طارفي وتلاد [19 و] للقاسم بن محمد الكرخي: [4] [الخفيف]
[في صفة العين]
سرّت الشمس إذ حممت شماتا ... هكذا الضرّة الحقود الحسود ليت حمّاك بي وأنت صحيح ... تتخطّى إليّ فيمن تعود أعرابي: [الطويل] برى جاحم الحمّى عن العظم لحمه ... فلم يبق إلا جلده وعروق جعلت وما عاينت عطرا كأنّما ... جرى بين جلدي والعظام خلوق [1] عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [2] [المتقارب] عجبت لحمّاي إذا أقبلت ... تقبّل شيخا قصير الأمل فإن كنت مغرمة بالشباب ... فدونك غيري بتلك القبل وإن كنت عامدة للشيوخ ... فانّي أخاف عليك الملل [في صفة العين] في صفة العين لبدوي، أنشده أبو زيد: [الوافر] وباسطة بلا ريش جناحا ... وتسبق ما يطير ولا تطير إذا أمسستها الحجر اطمأنّت ... وتألم أن يلامسها الحرير [3] أنشد ثعلب: [4] [الطويل] ولا توعدونا بالغزاة فأنّكم ... غزوتم فكانت أشأم الغزوات
ولو أنّ سافي الريح يحملكم قذى ... لأعيننا ما كنتم بقذات [19 ظ] الأوزاعي: [1] كتب عمر بن عبد العزيز: ألّا تجعل في الدرياق [2] إلا ما ذكّي من الأفاعي، فلم تعدّها العلماء شيئا. كتب الحسن بن وهب [3] إلى بعض إخوانه: إن الذي يعلم خلّتي إلى بقائك، قادر على المدافعة لي عن جوابك، ولو قلت إلا الحقّ قد سقط عنّي في عيادتك لأني عليل بعلّتك، لصدقني الشاهد العدل من ضميرك، والأثر البادي منّي لعينك. ابن واصلة الحلبي: [مخلع البسيط] من شاب قد مات وهو حيّ ... يمشي على الأرض وهو هالك لو كان عمر الفتى حسابا ... كان له شيبه فذلك آخر محدث: [الوافر] أقول لها وقد سكر الندامى ... ألا ردّي فؤاد المستهام فقالت من فقلت أنا فقالت ... متى أدخلت نفسك في الزحام
[الإيجاز البليغ]
[الإيجاز البليغ] ذكروا أن فتى من أبناء فارس أصابته خصاصة، فرحل إلى ملك فارس، فأقام ببابه حتى نفدت نفقته، فكتب رقعة إلى الملك فيها: الضرورة والأمل أقدماني عليك، وقلة الفائدة تمنعني من المقام ببابك، والرجوع بلا فائدة شماتة الأعداء، فامّا نعم مثمرة وإلا (لا) مريحة [1] ، فوقع الملك في رقعته: بل نعم مثمرة، وتعجيل ثمرتها ألف مثقال، وعقد تأميل. فقال أبو الحسن بن سعيد: ما رأيت [20 و] رجلا أوجز ولا أنصف من هذا سأل فأوجز، وطلب فاستعطف وتنجز، فاستهدف لإسعاف أو أياس، وأنشد: [الطويل] سأمنح مالي كلّ من جاء طالبا ... وأتركه وقفا على الفرض والقرض فامّا كريما صنت بالبذل عرضه ... وإمّا لئيما صنت عن لؤمه عرضي [وصية أمير لحاجبه] عهد أمير إلى حاجبه فقال: إنّ أداء الأمانة في الأعراض أوجب منه في الأموال، لأنّ الأموال وقاية للأعراض، وليست الأعراض وقاية للأموال، ولذلك لا يرضى الحر إلا بالمال عوضا عن عرضه، وقد ائتمنتك على أعراض الغاشين لبابي، وإنّما أعراضهم أقدارهم، فصنها لهم ووفّرها عليهم، وصن بذلك عرضي ووفّره عليّ. وقال زياد بن أبيه [2] لحاجبه: عجلان يا عجلان، قد و؟؟ ليتك بابي،
[أبيات في الحكمة]
وعزلتك عن أربعة، طارق ليل، فشر ما جاء به أو خير، ورسول صاحب الثغر، فإنّ تأخير ساعة تفسد عمل سنة، وهذا المنادي بالصلاة، وصاحب الطعام، فإن الطعام إذا أعيد عليه الإسخان فسد. حدث أبو عبد [الله] الضرير قال: حدثني محمد بن غسان بن عبّاد قال: كنت بالرقّة [1] ، وكان بها موسوس يعمل الشعر المحال، والمكسّر، فغديته مرة معي احتسابا للثواب، فأتاني من الغد، وعندي جماعة من العمال، فحجبه الغلام، فوقف بالباب وصاح: [البسيط] [20 ظ] عليك إذن فانّا قد تغدينا ... لسنا نعود فانّا قد تعدّينا يا أكلة سلفت أبقت حرارتها ... داء بقلبك ما صمنا وصلينا قال: وما علمته قال شعرا عليه استواء غيره، ولكني و؟؟ عظت به، ووقع مكروهي على لسانه. [أبيات في الحكمة] وأنشد: [الطويل] وما كنت أخشى أن ترى لي زلّة ... ولكن قضاء الله ما عنه مهرب إذا اعتذر الجاني محا الغدر ذنبه ... وكلّ امرئ لا يقبل العذر مذنب أنشد: [السريع] تقول سلمى كم تمنينا ... و؟؟ عدك و؟؟ عد ليس يأتينا يا قانعا بالضّنك من عيشة ... حتى متى تقعد مسكيسنا فحرّكت أشوس ذا مرّة ... يعدّ إحدى وثلاثينا [2] ما إن تركنا لك في عذلنا ... عذرا فلا تسحنفري فينا [3]
فانّما الأرزاق مقسومة ... يقسمها الله ويعطينا يا ربّ طلّاب ذوي غربة ... أصحاب أسفار مجدّينا لم يدركوا في طول أتعابهم ... خفضا من العيش ولا لينا ويسّر الله باحسانه ... ما حاولوه للمقيمينا [21 و] إن كنت قصّرت ولم أجتهد ... في طلب الرزق فلو؟؟ مينا وأيّ باب يرتجى نيله ... إلا قرعناه بأيدينا وأنشد [مجزوء الرمل] يطمع المرء ولا يق ... نعة النّيل الجزيل وإذا أيأسه من ... كلّ ما يرجو المنيل ردّه اليأس إلى أن ... صار يرضيه القليل أنشد: [الرمل] أصحب الأخيار وارغب فيهم ... ربّ من صاحبته مثل الجرب و؟؟ دع الناس ولا تشتمهم ... وإذا شاتمت فاشتم ذا حسب إنّ من سبّ لئيما كالذي ... يشتري الصّفر بأعيان الذّهب قال الوزير أبو القاسم المغربي [1] ، فيما و؟؟ جدته بخطه: أنشدني بعض أصدقائنا حفظهم الله، عن صديقنا أبي القاسم الحسن بن علي بن أبي أسامة الحلبي أعزه الله، لنفسه: [البسيط] يا من إذا ما تجنّى خلت من حذر ... على مودّته أنّي تجنّيت لا تحسبنّي وإن طال التّهاجر بي ... أنّي مللت ولا أنّي تناسيت إذا الكريم رأى ما لا يلائمه ... فخير ما صان فيه نفسه البيت [21 ظ] وقال العتّابي [2] : [الطويل]
[الترف مفسدة]
يعدّ رفيع القوم من كان عاقلا ... وإن لم يكن في قومه بحسيب وإن حلّ أرضا عاش فيها بعقله ... وما عاقل في بلدة بغريب وأنشد: [الطويل] ليهنك إنّ الودّ بعدك كالذي ... عهدت- ولم يذهبه- أشياء مرّت ولا النفس بالهجران بعدك سامحت ... ولا العين بالأبدان بعدك قرّت وأنشد: [الطويل] أموت وسيفي مغمد في قرابه؟ ... ليوجد بعدي مغمدا غير منتضى فلم طال حملي نصله وقرابه ... إذا أنا لم أضرب به من تعرّضا [الترف مفسدة] قال إفلاطون [1] : «الشدائد تصلح من النفس بمقدار ما يفسد من العيش، والتترّف [2] يفسد من النفس بقدر ما يصلح من العيش» . وقال: «حافظ على كل صديق أهدته إليك الشدّة، واله عن كل صديق أهدته إليك النعمة» . وقال أردشير: [3] «الشدّة كحل ترى به ما يرى في النعمة» . لبعضهم: [الرمل]
[سوء العشرة]
كلّ شيء منك في عيني حسن ... ونصيبي منك همّ وحزن لا تظنّي أنّه غيّرني ... قدم الدّهر ولا طول الزّمن [سوء العشرة] حدّث الثوري [1] : أنّ رجلا جالس قوما من بني مخزوم بن يقظة، فأساؤوا عشرته، وسعوا به إلى معاوية، فقال: [2] [الوافر] شقيت بكم وكنت لكم جليسا ... فلست جليس قعقاع بن شور [3] [22 و] ومن جهل أبو جهل أخوكم ... غزا بدرا بمجمرة وتور [4] [حديث نبوي] وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: (من سرّه أن يكون أعزّ الناس، فليتّق الله، ومن سرّه أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله، ومن سرّه أن يكون أغنى الناس، فليكن بما أيدي الله أوثق مما في يده) [5] .
[قيس تعود جريرا]
[قيس تعود جريرا] ومرض جرير مرضة شديدة، فعادته قيس، فقال: [1] [البسيط] نفسي الفداء لقوم زيّنوا حسبي ... وإن مرضت فهم أهلي وعوّ ادي لو خفت ليثا أبا شبلين ذا لبد ... ما أسلموني لليث الغابة العادي إن تجر طير بأمر فيه عافية ... أو بالرحيل فقد أحسنتم زادي [2] [عمرو بن العاص: الملل من كواذب الأخلاق] وحدّت العباس بن الفرج [3] في إسناد ذكره، قال: نظر إلى عمرو بن العاص على بغلة قد شمط وجهها [4] هرما، فقيل له: أتركب هذه البغلة وأنت على أكرم ناخرة [5] بمصر قادر؟ فقال: لا ملل عندي لدابتي ما حملت رجلي، ولا لا مرأتي ما أحسنت عشرتي، ولا لصديقي ما حفظ سري، إن الملل من كواذب الأخلاق. وقال عمرو لعائشة: «لوددت أنّك قتلت يوم الجمل، قالت: ولم لا أبا لك؟ قال: كنت تموتين بأجلك، وتدخلين الجنة، ونجعلك أكبر التشنيع على عليّ «صلى الله عليه» . [6] [مبارة لغوية متخيّلة] روى أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الرفاعي، عن أبي الطيّب [22 ظ] ،
عن العفّار بن عبد الله السري الحصيني، عن أبي بكر محمد بن الحسن ابن زيد الأزدي، قال: أخبرني عمّي الحسين بن دريد قال: أخبرنا رجل من رحبة [1] وهم بطن من حمير، قال: بينا أنا أسير في بعض مفاوز اليمن، وقد سرت ثلاثا، وقد ظمئت وأكللت، إذ هبطت إلى واد ذي شجر، وظلّ وماء معين، وإذا أنا بشيخ يصلي بقراب ما يتغلغل بين شجرات عمّ، وعليه حلّة كأنّها فارقت في يومها الصّيان [2] ، وبين يديه نعلان حضر؟؟ ميان، كأن لم ينالا بوطء، فدنوت منه فسلمت عليه، وجلست، فلما أحسّ بجلوسي، ركع وسجد وسلّم، والتفت إليّ، وأقبل عليّ وقال: من أي أوضح الراكب؟ فقلت: من رمع [3] ، فقال: ما بالك على غير سمت؟ قلت: ما زلت على لقم لهجم [4] ، أأمّ قوادم الفجر الأشمل، ومنكب الأريب الأيمن، حتى هبطت بالأمس غوطا ملطاطا [5] ، حين طفل الأصيل [6] ، فبتّ حين طخطخ الليل [7] بصري، فلما تهوّر الليل [8] ............... ............... ............... .....
شبّه لي تائية رعاء [1] ، واختلاط رغاء [2] ، ففثأ [3] ذلك بعض ما كان يشئزني [4] ، فقمت فغيّرت على بعيري، وتنكّبت الطريق فركبته أأمّ الأصوات، وكأنّني في أكساء أهلها، وما تزداد مني إلا بعدا، بين بعاف متواصية [5] ، وغيطان متواصلة، فما زلت أجزعها [6] سواد ليلي، وسحابة يومي متوسما [7] تارة، ومتعسّفا أخرى [8] ، حتى تجهت إليك من نقب ذلك القفّ [9] [23 و] ، فأضافني إليك هذا الضوج [10] ، فقال: حسبك بواقية الموقى جنّة، ولو كنت ذا معرفة بكنه خطر ما هجمت عليه، ما بتّ للنوم سميرا، فقابل النعمة في السلامة بشكرها، فقلت: إني أراك في هذه إليهماء [11] المتقاذفة الأرجاء، كأنك برزت من سجوف خدر [12] ، أو قرام ستر [13] . فقال: يا ابن أخي، السماء غطاء، والأرض و؟؟ طاء، وأنا موطن وراء هذا الضراء [14] ، فتداخلني منه و؟؟ حشة، فقلت: يا عمّ، هل أنت مخبري بما رأيته في مدّة أيامك، وسالف
أعوامك، وما مضى من عصرك، وما انقرض من دهرك؟ فقال: نعم، يا ابن أخي، أرأيت البيضة الفيحاء [1] التي جزعتها [2] سائر يومك؟ فقلت: نعم، فقال: عهدي بها مجادل [3] كالشناخيب [4] ، مشرفات المحاريب، يرى الراكب شعافها من مسيرة ثلاثة أيام، محفوفة بالجحافل الململمة، والكتائب المسومة، على أبوابها الأحبوش، تهزّ الإلال [5] ، تخوض إليها الآمال للأموال، بقناء ذي وثاب [6] ، وما ذو وثاب، الأسد الضرغام الأبلج القمقام [7] ، تخضع لهيبته الأذقان، وتذعر لصولته الجنّان [8] ، عطاؤه إنعام، وأخذه اصطلام [9] ، فعبر بذلك سبعين خريفا وأربعا، ثم شصا [10] له يوم من الدهر فبدّد شمل الرياش، وكدّر صفو المعاش، ثم اقتعد مطية تلك النعمة ذو هلاهلة [11] ، فقمع الأضداد، وغمز الأنداد، وأنشأ المصانع [12] ، وبثّ الصنائع، عطاؤه غمر، وأخذه قهر، فعمّر بذلك أربعين عاما وأربعة من [23 ظ] العدد، لا تروعه حادثة، ولا تعارضه هايثة [13] ، ولا تعيّن له عايثة [14] ، ثم كشّرت له عن أنيابها
أم اللهيم [1] ، فرمته بأقصد سهامها [2] ، ورهقته [3] بأقطع أيامها، وغافصت [4] غرّته فحطته عن وثابه [5] دون حجّابه، لم يمنعه العزّ الصّتم [6] ، ولا العديد الدّهم [7] ، ثم سحب والله الزمان على آثارهم ذيول البلاء، و؟؟ طخهم بكلاكل الفناء، فأصبحت الآثار هامدة، والعزّة بائدة، وفي ذلك يقول شاعر من غابرهم، شعر: [الخفيف] اسأل الريح إن أحارت جوابا ... واسألن إن أجاب عنا السحابا هل جرى ذيل تلك أو جاد هذا ... لأناس أعزّ منّا جنابا خلق الناس سوقة وعبيدا ... وخلقنا الملوك والأربابا كان ذو ثاب الهمام ربيعا ... يحسب الناس سيبه إحسابا [8] يمطر البؤس والنعيم وتندى ... راحتاه مثوية وعقابا وطئ الأرض بالجنود اقتدارا ... واقتسارا حتى أذلّ الصّعابا حلّ صرواح فابتنى في ذراه ... حيث أعلى شعافه محرابا [9]
[صبي أسود بيده ثلج]
حوله الصّهب والجعاد يخالو ... ن لدى بابه الليوث الغضابا [1] فرقة تمغط القسيّ وأخرى ... بين أيديهم تهزّ الحرابا [24 و] وتغضّ العيون من دونه الأملاك ... إمّا بدا وتحنو الرقابا فرماه الزمان منه بيوم ... غادر المعمر الخصيب يبابا قال: ثم التفتّ عن يميني وشمالي فلم أر أحدا. [صبي أسود بيده ثلج] أنشدني صبي من أولاد أبي الطيب الشنداني [2] بمصر، في خادم أسود مرّ بنا، وفي يده ثلج: [الرمل] طاف بالثلج فصدري قد ثلج ... ضدّ لون الثلج و؟؟ فق للسّبج [3] قال لي اشرب قلت خير منه لي ... برد يلمع من هذا الفلج [4] قال فامزجه بما قلت ولا ... إنما من فيك يحلو لو مزج قال قد ذاب بكفّي قلت بل ... قلبي الذائب لكن لا حرج فانثنى مبتسما في غبشة ... يخلط الشرّ فتونا بالدعج [5] [من أقوال الإمام عليّ] روي عن أمير المؤمنين صلى الله عليه، أنّه قال: «ما أحسن تواضع
[ابن لسان الحمرة]
الأغنياء في مجالس الفقراء، خضوعا منهم لله، وأحسن من ذلك تيه الفقراء على الأغنياء ثقة منهم بالله» . وسأله صلى الله عليه بعض الناس فقال له: يا أمير المؤمنين عظني وأوجز، فقال عليه السلام: «الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة» ، وسأله رجل في مثل هذا فقال: يا أمير المؤمنين، عظني وأوجز، فقال: [24 ظ] » حلالها حساب، وحرامها عقاب» . [ابن لسان الحمرة] ابن لسان الحمرة [1] : عبد الله بن حصين، وهو لسان الحمرة بن ربيعة بن صعير بن كلاب بن عامر بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة، وزيد بن الكيس النمري. [أشعار مختارة] أبو فراس رضي الله عنه: [2] [الخفيف] قل لإخواننا الجفاة رويدا ... درّ؟؟ جونال على احتمال الملال [3] إنّ ذاك الجفاء من غير جرم ... لم يدع فيّ موضعا للوصال [4] أحسنوا في فعالكم أو أسيئوا ... لا عدمناكم على كلّ حال [5]
وله رحمه الله: [1] [الكامل] ما لي مرضت فلم يعدني عائد ... ممّن قضيت حقوقهم فيما مضى إنّ الحقوق وإن تقادم عهدها ... دين يحلّ وواجبات تقتضى لولا المودة والحفاظ عليكم ... يا ظالمين لقلت لا بعد القضا الأمير تميم: [2] [السريع] سمعتها تبكي فيا ليلها ... بكاء امرئ سير بأحبابه رقّ لها الليل فظلا معا ... يفنى بها الليل وتفني به الصنوبري [3] في النرجس: [4] [الوافر] قضيب زمرّد تعلو عليه ... عيورن لم تذق طعم اغتماض [25 و] تو؟؟ هّمت السّحاب لها رقيبا ... فنكّست الرؤوس على الرياض وله أيضا: [5] [مجزوء الكامل] أذهب كؤوسك يا غلام ... فانّ ذا يوم مفضّض الزهر يجلي في الريا ... ض وفي حليّ الدّرّ يعرض [6]
ورد الربيع مورد ... والورد في كانون أبيض [1] أبو العباس النامي: [2] [المنسرح] رأيت في الرأس شعرة بقيت ... سوداء عيني تحبّ رؤيتها فقلت للبيض إذ تروّعها ... بالله إلّا رحمت وحدتها وقلّ لبث السواد في وطن ... تظلّ فيه البيضاء ضرّتها قال أبو العباس النامي: دخلت إلى سيف الدولة وعنده المتنبي، وقد وجد تشكّيا، فقال: اعملوا في هذا- لي وللمتنبي ولمن كان حاضرا- قال: فجذب المتنبي الدواة إليه، فعملت من غير أن أكتب: [الكامل] و؟؟ عك تعرّضه كطيف خيال ... ما زار إلا موذنا بزيال شكوى الأمير بيومه شكوى الندى ... وكلا؟؟ كما غاد على الإبلال فانهض ببرء كارتقائك في العلى ... والبسه لبسك حلّة الإفضال [25 ظ] عين الزمان رنت إليك فغضّها ... إذ عوّدتك مكارم ومعالي قال ابن المعتز: عادني البحتري، فلما أراد أن يقوم أنشدني بيتين عملهما في ذلك الوقت: [3] [البسيط] إذا اعتللت ذممنا العيش وهو ند ... طلق الجوانب صاف ظلّه رغد لو أنّ أنفسنا اسطاعت و؟؟ قيت بها ... حتى يكون بنا الشكو الذي تجد [4] آخر: [المنسرح] [5]
حكومة ديوانية
منثور خيريّة على طبق ... يعجب من حسنه على طبقه قد نفض العاشقون ما صنع ال ... هجر بألوانهم على و؟؟ رقه حكومة ديوانية كان ضامن جند الأردن ضمنه لسنة سبع وثمانين وثلاث مئة الخراجية، يحمله عين عينها في خطّه، وحكى فيه أن يكون المدى [1] الحنطة بثلاثة دنانير ونصف، فإن زاد السعر كان الفضل للسلطان، أعزّ الله نصره، وحصر في آخر السنة، لرفع حسابه، وقد نزل السعر المذكور وانحط، واحتسب في محاسبته بالفضل بين ما باع به وبين السعر الذي ذكره في خطه، وثمن الغلّات التي أطلقها وأنفقها، وقوي بها بالسعر الأوفر الثابت في شريطة ضمانه، فردّ الكاتب عليه ما احتسب به عن الفضل، وسعر الغلات بسعر الوقت [26 و] ، واحتجّ عليه بأنّه لم يذكر في خطه، فإن نقص عن هذا السعر، كان محسوبا لي من ضماني، وحكّم أبو الحسن ابن طاهر الكاتب [2] ، فحكم أن يحسب له جميع ما قام به غلّة بسجل، وخرج وتوقيع بالسعر الذي تضمّنه خطّه، وما تصرّف هو فيه وباعه، وأنفقه في حوادث وتقويه، فيحسب بسعر الوقت، وترجّح الكلام في الشعير، لأنّ الخط كان خاليا من ذكره، فحكم أيضا فيه بهذا الحكم، وعلى أن تكون قيمة المدى منه نصف قيمة المدى الحنطة. [مدح الوزير المغربي] أبو حبيب تمام بن عبد السلام اللخمي، من قصيدة مدح بها الوزير أبا القاسم بن المغربي: [السريع] جاءت هباتك فلتة غننا ... لا المطل يقدمها ولا الوعد
[مدائح]
لله فعلتك التي حسنت ... في الدهر فهي لجيده عقد أسمعتموا بالغيث جاء ولم ... يؤذن به برق ولا رعد ما كان يعرف عند غيركم ... قبل المديح يقدّم الرفد قال الوزبير أبو القاسم رحمه الله: أنشدني علي بن الحسين المخزومي لنفسه: [الوافر] كذاك الغانيات رضى وسخط ... وأيام الفتى سعة وضيق وأقبح ما يكون فتى غنيّ ... له خدن يصاقبه مضيق [1] [مدائح] وقال: أنشدني أبو طاهر تميم بن سلمان بن جعفر بن فلاح، للقائد أبي تميم [26 ظ] أبيه في ركوب الحاكم مع العزيز، أول ما أبرزه للناس، ونصّ عليه: [الكامل] لله أيّ مواقف ومشاهد ... نطق الهدى فيها بأعدل شاهد ما استصرخ الإنذار أسماع الورى ... حتى أجابت عن ضمير واحد نوران من قدس النبّوّة صوّرا ... أكرم بذا ولذا وذا من والد فاستنجز الرحمن صادق وعده ... في شدّ أزرك بالأمير الماجد وأنشد له أيضا: [البسيط] شغلتم بدموعي عن مساءلتي ... فصار إعلان دمع العين كتمانا عذلت بالدمع عذالي على عذلي ... فصار أعذرنا بالحبّ ألحانا [2] علي بن الحسين بن نجبة بن عامر بن هارون بن ضرار بن لطيفة بن عامر ابن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب، من قصيدة يمدح بها مفرغ بن دغفل: [3] [الطويل]
نسخه رقعة محمد بن علي بن غرس الموصلي:
عسفن بنا مجهول بيد ترى بها ... ترابا يسدّى بالرياح وينسج وعاد الفتى عند النزول كأنّه ... إذا ما مشى من عادة الرجل أعرج نسخه رقعة محمد بن علي بن غرس الموصلي: فارقت حضرة مولاي الشيخ أطال الله بقاءه، وأدام تمكينه، وحرس نعماه، مثقل الظهر بحمد أياديه، ثمل النفس بكرم أخلاقه، مخدوع البصيرة بفائض أنعامه [27 و] ، قد استفزني تطوّله، فاستزلّني عن طبعي و؟؟ عدك بي عن مذهبي، فاشتملت ثوب عجب بنفسي، لم تكن لي عادة بمثله، ولا كنت أراها قبل ذلك من أهله لتلقيه أدام الله علّوّه، ما أشدته على ضعفه ورداءته، وخجلي من إنشاد مثله بحضرته بالقبول والإحماد، اللذين خيّلا لي أنه من المرضيّ المستجاد، إذا كان أدام الله حراسته واحد عصره، وقريع دهره، وكان قدره، يجلّ عن أن يداجى، وفضله يرتفع عن أن يحابى، على أنني لولا طاعة أمره في ذلك، لما قدمت عليه، ولا هممت به، ولا خففت إليه، ولكن أمرا لم يجز لي خلافه، وإن كان عالاني [1] على مركب صعب، أسكرتني فيه خمرة خلائقه المعطورة، واستهوتني أخذة لفظاته المعسولة، فسلكت غير الطريق، وأخذت برأي غير زنيق [2] ، حتى إذا وقعت من طيرة [3] الحيرة، وأفقت من وسن الغفلة، تأملت ما كنت أنشدته بعين المفتقد، ولحظته بطرف المنتقد، فانقلبت المسرّة وجلا، واستحال العجب خجلا، ورجعت نفسي بمضّ العذل [4] ، فهربت منه إلى اللياذ بالجذل، وكان في أثناء جوابها [5] ما دلّ على خطئي وصوابه، وهو أن قالت: سئلت فاستنزلتك الهيبة فاعترفت، ثم أمرت فعادتك الطاعة، فاستجب وأعطيت ما لا يستحقه من الإحماد فقبلت، ثم
استمدت منك الزيادة فوعدت [27 ظ] جاريا طلق الجموح [1] ، أضرم السوط ناره، وأجدّ الخوف إحضاره [2] ، لا يرى ما قطع، ولا يعلم فيم وقع. فعد على خاطر خانتك نصرته، وقعرت بك لمّا لزّك القرن [3] ، على أن ذاك ممّا قد حيل فيه بين الخاطر والجولان، كما (حيل بين العنز والنزوان) [4] ، بما اختص الله تعالى ذلك السيد به من مواهبه التي تقود كلّ راكب في محاورته مركب التغرير [5] ، إلى أن يكونوا محجوجين بصنوف التقصير، فما يلقاه أحد منهم إلا معترفا بفضله، حامدا لإحسانه وتطوّله، مضطرا إلى حال تكون القدرة له فيها عليه، والخيار في الصفح والموافقة إليه، فأما أنا فخجلة وإن لم أهجن حصره، وإن لم أوبخ، أجول في خناق ضيّق، وإن أطيل لي ريش المسامحة، وأعثر في دهش دحض [6] ، وإن أوسع ميدان الإحسان، فانظر لحاضر ما قد لزمك، واله عن غائب ما فاتك، والتمس للخلاص من عدّتك وجها بوفاء صريح، أو عذر فصيح، فارتكاب الإخلاف يجمع والعذر دليلا على ذليل القصور، فدعتني بوضوح الحجة إلى ركوب المحجّة، وتخفيف زلّة الاقتراف بذلة الاعتراف، وأيقظتني لأمر قد كانت سكرة الوهلة [7] أذهلتني عن مراعاته، وشغلتني عن أخذ الأهبة له، فلما جذب تنبيهها بضبعي [8] من
زللي، أزمعت إمضاء الوفاء بالعدّة [28 و] على الوجه الذي سبق القول به فيها، فوجدت الخاطر قد ثقفته زلّته وهذّبته عثرته، فأذكرني قول أبي عثمان الخالدي [1] لأبي الفرج الببغاء [2] في أبيات داعبه فيها، وقد رأى شيئا من شعره عند بعض إخوانه بخط غلامه: [3] [الخفيف] أرنا نسخة لشعرك في العالم ... تقرا بغير خطّ غلامك فضاق، عند ذكراه عليّ فيما كنت هممت به المذهب، ولم يمكّن من الوفاء، بوعده- أدام الله حراسته- المهرب، وحاولت من أكلّفه نسخ ذلك أو يحفظه ليقوم بايصاله إلى حضرته، وينوب عني في أيراده، بعرضه أو إنشاده، فاعترضني الخوف من أن تغلبني فضائله أدام الله تمكينه عليه، فيعود عليّ إلبا، ولي خصما، يراني بعين العجز، ويسمني بميسم التقصير، ويزيد فسادا ما رجوته لصلاحه، وينصرف تحسين أمري إلى استقباحه، فيكون حالي معه حال المتنبي في قوله: [4] [الخفيف] كلّما عاد من بعثت إليها ... غار منّي وخان فيما يقول ثم لاح شهاب الحزم، واستمسكت عقدة العزم، فعدلت إلى الإستعانة بمن يبلغ ما لا يتهمه، وينطق بما لا يعلمه، وأمن منه ميل المقة، وأسلم فيه
من حيف الصّبوة: [الطويل] وصيّرت رسلي حين لم يغن حيلتي ... وضاقت عليّ في الخلاف المذاهب أنا بيب أقلام وسمت صدورها ... بما فيه لي بعض الذي أنا طالب [28 ظ] تبلّغ قولي وهي عنه ذواهل ... ويوضح عذري وهي عنه نواكب جماد، ألا تميل ولا تتحيّر ولا تتحوّل ولا تتغيّر أفئدتها جلودها، وألسنتها برودها، تنطق بالمراد وإن لم ترد، وتأتي على البغية، وإن لم تعتمد، قوّلتها أبياتا تظنّ مقالها، وتعجز أمثالها، جعلتها إنجازا للوعد، ووفاء بالعهد، لا تزال خرسا عن سواها، حتى بلغ مدة صحتها مداها، فإذا طمع فيها الرّدى، وانتحت عليا المدى [1] ، فأشبهت صدورها أنصاف مناقير الغربان، وأعجازها أطراف مضاريب العيدان، وأكرهتها الأنامل على امتطائها، واستعانت النفوس بها على أهوائها، ثم رويت من الأنفاس، وأدنيت من القرطاس، وآملت عليها الخواطر، وقوّمت زيغها النواظر، فهمت وحي القلوب، فهم المسترق للسمع، وخبّرت عن مضمرات الأفكار بمثل الجاري من الدمع، وفاضت عبراتها من نواحي شؤون الرؤوس على صفحات خدود الطروس، فأسمعت منطقها من بعد محلّه، ونأى مزاره، وبلّغت معملها مأربه: [الطويل] وما زال من ضاقت مقاليد ذرعه ... إذا لم يطق ما نابه يتحيّل [2] أمّلت أن يأمر- أدام الله تمكينه- بايداعها الدواة [3] بحضرته، لتكون مذكّرة بولائي، كلّما تأمّلها نابته عني في خدمته كلما أعملها، واستظهرت باثبات أبيات أنا موردها هذا المكان من رقعتي، تزول بها أسباب التأول في إخلاف العدّة عني، وهي: [29 و] [الطويل]
ومستحسن شعري وللشّعر زينة ... بألفاظه لم يؤتها قطّ قبله يلقّنه الله التفضّل ديّنا ... على كلّ من لاقى ليظهر فضله أقول لنفسي حين تاهت بقوله ... رويدك أعطيت الذي لست أهله فردّي الذي أوتيته ردّ شاكر ... فانّ أخا النّعمى أعارك رحله [1] فان رأى مولاي الشيخ- كبت الله عداته- أن يقف على ما كتبت به، ويتمّم إنعامه بالصفح عن تصفّحه، والإضراب عن مظان المطاعن فيه، وترك التنبيه على معانيه، والإرشاد إلى مثاله: [الطويل] فما كلّ من رام التّتبّع يهتدي ... لموقع ما يأتي وما يتجنّب ويجعل ذلك خاتمة إحسانه، وتهنية امتنانه، ويؤمنني بعد ذلك من إعادة قول في معانيه، فلو؟؟ لا ما التزمه من طاعة أوامره ما أوضعت [2] الآن فيه، ويكمل برّه بالصفح عنه، فأني لست منه ولا إليه، فعل إن شاء الله. وقد أثبتّ الأبيات المكتوبة على الأقلام، ترفيها لخاطره، وصيانة لناظره من تكلف قراءتها. قلم: [مجزوء الكامل] سقيا لكفّ صافحت ... ني كالسحابة للمعالي من حامل لي حامل ... بي ثقل أحرار الرجال يقرا لحاظ مؤملي ... هـ فتبتديهم بالنّوال ويصون وجه المعتفي ... هـ عن المذلّة بالسّؤال قلم: [البسيط] كم روضة نبتت في الطّرس أنبتها ... خطي تذلّ لها من حسنها الخصر لها السطور غصون والحروف بها ... زهر وزهر المعاني بينها ثمر تضئ فيها المعاني وهي حالكة ... سوداء تعجب من إشراقها القمر
تبقى على غابر الأيام ناضرة ... ولا تجول إذا ما صوّح الشجر [1] قلم: [البسيط] كلّ اليراع أنابيب إذا تركت ... كانت حطاما فلم تنفع ولم تضر فان غدت وهي أقلام رأيت لها ... تحكّما نافذا يمضي على البشر تجري بخير وشرّ لا تزيّدها ... لكنّها- رسل في ذاك للقدر والحمد والذمّ معقود بحاملها ... فخف شداها وكن منها على حذر [2] قلم: [المتقارب] إذا ما تأملتني عاثرا ... قليل الغنا في يد الكاتب [3] فكن عالما أنّني معمل ... بشيء بعيد من الواجب وإلا بعذر إلى طالب ... يموّه بالحلف الكاذب [30 و] قلم: [البسيط] كلّ الأنابيب أقلام فان بريت ... صارت سحائب من نفع وإضرار [4] إذا استطالت دواوين الملوك بها ... حلّت عزاليها بالماء والنار [5] قلم: [مجزوء الخفيف] اعرفوا حال حاملي ... أبدا من مواقفي أنا في كفّ ذي السّما ... ح سحاب المنافع وبكفّ اللئيم قا ... طع سبل الصنائع وبكفّ الظلوم مف ... تاح باب الفجائع
وفي آخر الرقعة إلحاق:
بي إذا ما جريت يع ... رف سرّ الطبائع قلم: [مجزوء الخفيف] أيها السائلي بفك ... رته عن سرائري جملة الأمر أنّني ... ترجمان الخواطر وإذا ما جريت كن ... ت محلّ الجواهر وفي آخر الرقعة إلحاق: ومن وهل خاطري [1] وغفلته، وإسلامه إياي عند كل ما أحتاج فيه إلى نصرته، ذهوله عن أهم فصول رقعتي، حتى أخّرت ما كان يجب تقديمه، وقد أعدت الأبيات التي سلف مني إنشادها على النظام الذي كان عليه ميلادها، لأني و؟؟ جدته- أدام الله علّوّه- وقد انصرفت عناية حفظه فيها إلى ما فيه إسجال [2] على تمحّض الصّبوة [3] ، وصدقت عما قد قمت فيه [30 ظ] لنفسي ببعض المعذرة، وأوردتها على وجهها ليكون الذنب في بعضها مقترنا بالمخرج منه، غير محتاج إلى دليل على الإقلاع عنه، فان رواها راو كانت غير ناطقة بريب، ولا موجبة لعيب. وهي هذه: [البسيط] قالوا صبا بعد ما لاح المشيب به ... فقلت بالقلب أصبو ليس بالشّعر عيني ترى وفؤادي يستهام وما ... يسطو المشيب على قلب ولا بصر سرّي عفيف وثوبي طاهر كرما ... وليس يملكني شيء سوى النّظر ما زلت والله محمودا بنعمته ... منزّها في فتاء السّنّ والكبر [4] ما زادني الشيب في حلمي ولا جذبت ... ثوب الصيانة عنّي سكرة الصّغر حالي على سائر الحالات واحدة ... ما حلت مذ كنت عن رأي ولا وطر [5]
[شعر لابن و؟؟ اصلة]
أرى المليح فيصبيني ويعجبني ... الصوت الشجيّ وأهوى نغمة الوتر نعم وأحذر ما يصدي به حسبي ... وما يدّنّس عرضي غاية الحذر [1] وليس ذلّ رياء الناس من خلقي ... ما يعلم الله لا يخفي على البشر [شعر لابن و؟؟ اصلة] لابن و؟؟ اصلة الحلبي، قال الوزير: أنشدناه ابنه وكتبه لنا بمصر: [الطويل] ولما تلاقينا وغاب رقيبنا ... ورمت التّشكّي في خفاء وفي ستر بدا ضوء بدر فافترقنا لضوئه ... فيا من رأى بدرا رقيبا على بدر [31 و] وله أيضا: [البسيط] قالت ومدّت يدا نحوي تودعني ... وحيرة الدمع تأبى أن أمدّ يدا أميّت أنت أم حيّ فقلت لها ... من لم يمت يوم بين لم يمت أبدا وله أيضا: [الوافر] كتبت ولست أدري ما أقول ... وجسمي قد تحرّمه النحول [2] فلو أنّ البعوضة عرّست بي ... لآذتني وكدت بها أميل [3] فهل لك أن أزورك في كياني ... ولا يدري بحملاني الرسول [المولد المبارك] بسم الله الرحمن الرحيم المولد المبارك السعيد بالأهواز [4] ، وقيل بسرّ من رأى [5] ، في ليلة
[صورة الزيج كما جاءت في الأصل]
السبت، لليلة بقيت من شعبان سنة خمس وستين ومئتين لهجرة النبيّ صلى الله عليه وآله، ووافق ذلك روز أبان من ماه، فروز وين سنة 2401 ويوم كه من نيسان سة غقصه، وما مضى من الليل من الساعات المستوية ح نه، والطالع ومواضع الكواكب بالزيج السند هند، عمل علي محمد المغربي، ومنقول من خطه نثرا ونظما، وذكر في النسخة أن الأسم هارون وسعيد وعبد الله، وبالله التوفيق [31 ظ] [صورة الزيج كما جاءت في الأصل]
قال: نظرت في هذا المولد المبارك إلى الطالع وأوتاده، ومواضع النجوم وما تدل عليه بإذن الله، فوجدت الطالع الحمل، وفيه زحل وعطارد والقمر و؟؟ سهم السعادة، وسهم السلطان و؟؟ ريّه في البيت الثاني مغرّب مع الشمس والمشتري في الوتد السابع مع الرأس والزهرة في درجة شرفها سريعة الدخول إلى الطالع، ووجدت الطالع برجا ملوكيا، وفيه زحل مشرّق، وهو رب العاشر ودليل الملة خاصة، ومعه عطارد والقمر، وسهم السعادة، وسهم السلان، فدل على أنّ المولود [32 و] يبلغ المرتبة العالية من إرث النبوة وشرف الخلافة، وأنّه يضطلع بأعباء الملك، ويقيم أوده، ويجدد ما دثر من رسمه، وينشر العدل والإحسان في الرعية، ويفوق في ذلك من مضى قبله من الملوك، ويبعد صيته، ويعلو ذكره، ويهابه ملوك الأطراف، وتثقل وطأته على الأعداء، ويظفر بمن ناوأه، ولا يبدي صفحته أحد بالعداوة له إلا قهره، وتفضي الخلافة من بعده إلى بعض ولده من أولاد الحرائر، ودون الإماء، ويكون مكثه في الخلافة دور المريخ الأصغر أعواما، وهي خمس عشرة سنة [1] ، أو مثل دور الشمس الأصغر تسع عشرة سنة وقد نظمت ما ذكرته من هذا الحكم في شعر ليكون أبقى لذكره، وهو: [البسيط] نظرت في مولد الميمون طائره ... وباسط العدل بعد الجور في العصر والطالع الكبش والبدر المنير مع ... الشيخ الأجلّ ونجم العلم والظّفر والشمس مع جسد المريخ وهو إذا ... حصّلته ربّ بيت البدر ذي البهر والزهرة السّعد بيت السعد في ... شرف تزهى به دون تلك الستة الأخر والمشتري حلّ بيت السعد في وتد ... مع المظفّر نجم الجاه والخطر ذلّت مواقع أرباب البروج وما ... تنبي به من خفيّات عن البشر إنّ الخلافة من بعد النبيّ إلى ... هارون تفضي سليل السادة العذر [2] [32 ظ] يحوزها دور بهرام الصغير أو ... الشمس المنيرة أعواما على قدر فيملا الأرض إحسانا ومعدلة ... وينشر الدين في بدو وفي حضر
[شكوى إلى عمر بن الخطاب]
ويشعر الخوف من يعصيه منحرفا ... عن هديه ويشيع الحقّ في زمر هذي مقالة من يزهى بحكمته ... على الأنام صدوق عند مختبر لا يبتغي نازلا فيما يقول ولا ... يخصّ بالمدح إلا كلّ ذي خطر تم الحكم والأبيات [شكوى إلى عمر بن الخطاب] روى جرير بن حازم الأزدي، ومجالد بن سعيد الناعطي، والهيثم بن عدي الطائي، وأبو الحسن المدائني مولى بني أميّة: أن عمر بن الخطاب و؟؟ لّى أبا موسى عبد الله بن قيس الأشعري [1] البصرة وجندها، ففتح سوق الأهواز وكورها السبع، وأضافها إلى البصرة، وولّى عليها عمالا من قبله، وذلك قبل استكمال فتح بلد فارس وإضافته إلى سواد البصرة، فسعى أبو المختار الكلابي أحد بني الصّعق إلى عمر بن الخطاب بعمّال أبي موسى، فقال: [الطويل] أبلغ أمير المؤمنين رسالة ... فأنت أمين الله في السرّ والجهر وأنت أمين الله فينا ومن يكن ... أمينا لربّ الناس يسلم له صدري فلا تدعن أهل الرساتيق والقرى ... يهبلون مال الله في الأزم والوفر [2] [33 و] نسير إذا ساروا ونغزوا إذا غزوا ... فأنّى لهم مال ولسنا ذوي وفر [3]
ترى الخيل والعقبان والبيض كالدّمى ... وما لا يعدّ من قرام ومن سنر [1] ومن حلّة مطويّة في صوانها ... ومن طيّ أثواب معصفرة صفر [2] إذا التاجر الهندي جاء بفارة ... من المسك راحت في مفارقهم تجري [3] فأرسل إلى الحجاج فاعمل حسابه ... وأرسل إلى حرّ وأرسل إلى بشر [4] ولا تدعنّ النافعين كليهما ... ولا ابن غلاب من سراة بني نصر وحصنا هناك المال وابن محرّش ... وذاك الذي في السوق مولى بني بدر فخذهم هناك الله واعلم بأنّهم ... سيرضون إن قاسمتهم منك بالشطر [5] فدعاهم عمر وقال: إمّا نزلتم عن شطور أموالكم، وإلا كشفت العورة، وتتبّعت الأثر، فشاطروه إلا نافع بن الحرث بن كلدة [6] ، فإنه قال: تتبّع الأثر، واكشف العورة، فو الله لا ترزؤني من مالي شيئا، لأني ما أخذت من مال الله
[الحجاج وحريث بن محفص]
شيئا، فتركه عمر وقال: أنت إمّا أمين مدل، أو فاجر مبلّ [1] ، وأنفذ عمر إلى عمرو بن العاص محمد بن مسلمة [2] فشاطره ماله بمصر، وأنفذ إلى أبي هريرة إلى البحرين [3] فطالبه باثني عشر ألف دينار. [الحجاج وحريث بن محفص] خطب الحجاج فحضّ أهل الشام على قتال ابن الأشعث [4] ، وتمثل: [5] [الطويل] بني المجد لم تقعد بهم أمهاتهم ... واباؤهم آباء صدق فأنجبوا [33 ظ] فقام إليه شيخ كبير فقال: لمن هذا أيها الأمير؟ قال: لحريث بن محفّض المازني، ثم نزل، فقال: عليّ بالشيخ، فقال: لم جبهتني وأنا على المنبر بهذه المسألة، أو كلّ من تمثّل بشعر يعرف قائله؟ قال: تعرفني أيها
[عند وفاة النبي]
الأمير؟ قال: لا، قال: أنا حريث بن محفض، فدخلتني الأريحية، فلم أملك نفسي أن قمت فسألتك، فخلّى سبيله. [عند وفاة النبيّ] ذكر البخاري في كتاب الصحيح، عن يحيى بن سليمان عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: لما اشتد بالنبيّ صلى الله عليه وآله و؟؟ جعه قال: أيتوني بكتاب [1] أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده، فقال عمر: إن النبيّ صلى الله عليه غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغظ، قال: قوموا عني، لا ينبغي عند النبيّ التنازع، فخرج ابن عباس يقول: إن الرزّية كلّ الرزيّة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين كتابه. [بريدة وعلي بن أبي طالب] و؟؟ جدت بخط الوزير رحمه الله: حدثني القاضي أبو القاسم الحسن بن الحسن بن المنذر في داري بميافارقين [2] في شهر رمضان سنة ست وأربع مئة، قال: حدثنا محمد بن علي بن دحيم بالكوفة، قال: حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة، قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا ابن أبي غنيّة عن الحكم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، عن بريدة [3] ، قال: بعثني رسول الله
[هذا و؟؟ ليكم بعدي]
صلى الله عليه وآله، مع عليّ عليه السلام إلى اليمن، فرأيت منه جفوة، فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، [34 و] ، فذكرت عليا لأقعنّ فيه، فلما رجعت ذكرت عليا عليه السلام فنلت منه، فقال لي النبيّ صلى الله عليه وسلم: (يا بريدة و؟؟ ليّ كلّ مؤمن بعدي) [1] . [هذا و؟؟ ليكم بعدي] قال: حدثنا القاضي قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي، قال: حدثنا ابن أبي العوّام الرياحي بشر من رأى سنة إحدى وسبعين ومئتين، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا معن بن عيسى [2] ، قال: حدثنا موسى بن يعقوب عن المهاجر بن مسمار، عن عائشة بنت سعد، أو عار بن سعد [3] : أن رسول الله صلى الله عليه وآله خطب فقال: (أما بعد، أفلست و؟؟ ليكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فإنّ هذا و؟؟ ليكم بعدي) [4] وأخذ بيد علي بن أبي طالب. حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي، قال: حدثنا محمد بن الهيثم بن حمّاد، أبو الأحوص، قال: حدثنا ابن أبي السري، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمّر عن أبي طاووس عن أبيه عن بريدة قال: قال رسول الله
[أنت و؟؟ لي كل مؤمن]
صلى الله عليه وآله وسلم: (من كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه) [1] . [أنت و؟؟ لي كل مؤمن] حدثنا عبد الله بن إسحاق البغوي، قال: حدثنا إبراهيم بن هشام بن الحسن، قال: حدثنا كبير بن يحيى أبو مالك، قال أبو عوانة، عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون، قال: كنت عند ابن عباس، فجاءه تسعة نفر قبل أن يعمى، فقالوا: يا ابن عباس، قم معنا، فقام معهم، ثم رجع ينفض ثوبه ويقول: أفّ أفّ، و؟؟ قعوا في رجل كان أول من أسلم بعد خديجة، وقال له النبيّ صلى الله عليه وآله: (أما ترضى أن تكون مني [34 ظ] بمنزلة هارون من موسى، إلا أنك لست بنبيّ) [2] . وقال له: (أنت و؟؟ ليّ كل مؤمن بعدي) [3] ، ولبس ثوب النبيّ صلى الله عليه وسلم، ثم نام مكانه، فجاء أبو بكر فقال: أي رسول الله، وهو يحسبه نبي الله، فقال له علي: إن رسول الله قد انطلق نحو بئر ميمون [4] ، فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار، ورمي علي بالحجارة، كما كان رسول الله يرمى، وهو يتضور، قد لف رأسه في الثوب حتى أصبح. [في اللغة] البركار: هو الدرقاش [5] .
[برادة الفضة]
عن أبي أسامة عن الأزهري، قال أبو أسامة: مأقي العين، اختلفوا فيه، فقال ابن السكيت: وزنه مفعل، مثل: مأوي الإبل، واشتقاقه عنده من أقى يقي، وأقى يقي لغة في وقى يقي [1] . وقال ابن المسيب: اشتقاقه من مقا يمقو، مقوت الطست ومقيته، جلوته، فهو على ماقّ فاعل [2] . [برادة الفضة] تؤخذ الفضة فتحطّ برادة لينة بمبرد ليّن برد التشريب ويلقى عليها ثلاثة أمثالها زئبق، ويلقى على الجميع ملح جريش، ويسحق الجميع حتى يسودّ، ويخرج السواد بالماء، ثم يجدّد عليه ملح جريش ويسحق فلا يزال كذلك حتى نرضى لونها، ثم ننشفها في خرق نظاف حتى لا يبقى فيها بلّة، ويختم بها على سحاءة [3] فأنها تقبل الختم، وكلما بقيت جفت. وكان في الحاشية: ويلقى على كل خمسة دراهم درهم قزدير [4] . [مختارات شعرية] بخط الوزير للسلامى [5] [السريع]
[البسيط]
قال السلامي إذا شئت أن ... تنصر مرحوما ومسكينا فذاك من لم تر في كمّه ... في زمن التنطيح سكّينا مثله: [السريع] قال البديعيّ إذا شئت أن ... تنصر منحوسا ومرّيخا [1] فذاك من لم تر في بيته ... في زمن البطيخ بطيخا قال: والبديعي رجل خراساني منجم، وصل إلينا في السنة التي حج فيها حنك، ووصل إلى بغداد في سنة خمس عشرة وأربع مئة. آخر: [الطويل] جرى السيل فاستبكاني السيل إذ جرى ... وفاضت له من مقلتيّ غروب [2] وما ذاك إلا حين خبّرت أنّه ... تمرّ بواد أنت فيه قريب يكون أجاجا دونكم فاذا انتهى ... إليكم تلقى طنبكم فيطيب [3] أيا ساكني شرقيّ أيلة كلكم ... إلى القلب من أجل الحبيب حبيب [4] الوزير أبو القاسم: أنشدنا ابن دقاقة الهاشمي الحراني لنفسه بمصر: [البسيط] قالوا المنى هذيان النفس قلت لهم ... لولا المنى لم يطب عيش المفاليس يا ربّ ليل طويل بتّ فيه مها ... جمّ الثراء وكان المال في كيسي [5] أعطي وآخذ مسرورا ولو أخذت ... منّى المنى بتّ في عدم وفي بوسي
[في البروج]
[في البروج] في كتاب أبي قماش: إذا نزل المشتري [1] إلى برج الجوزاء [2] ونظر إليه زحل [3] والمريخ [4] أيّ نظر كان، دلّ [35 ظ] على موت الكلاب. قال الوزير: وجربناه. إذا نزل زحل [إلى برج] الأسد تحركت البربر [5] ، وقابل وجوهها وجوه أهل المشرق.
[شعر لعبد السلام الكاتب]
[شعر لعبد السلام الكاتب] قال: لأبي القاسم علي بن عبد السلام الكاتب أيده الله: [الخفيف] ومن الجور ضيعتي في بلاد ... أنت فيها زعيم ربّ العباد وعجيب يفوق كلّ عجيب ... سقم حالي وأنت من عوّداي وكثير يبدي التعجب منّي ... كيف والبحر عرضتي أنا صاد قال الوزير: قال ثعلب [1] مما نقل من خطه: الزمين شهر، والزمن شهران، والزمان أربعة أشهر [2] . [أشعار مختارة] قال أبو جعفر محمد بن حمدان الضرير من أهل الموصل: [الرجز] إنّ الذي أقام أسواق الوغى ... بالضرب مذ أنفق أسواق الأدب [3] له حسامان فذا يسيل في ال ... كتائب الشّهب وهذا في الكتب لأبي تميم سلمان بن فلاح في العزيز: [4] [الكامل] تلك المعالي لم ينلها سابقا ... إلا العزيز ومن يحاولها ورا
فلا نثرنّ فرائد الدهر التي ... من حقّها في وصفه أن تنثرا بل لا أزال مدى حياتي داعيا ... ألّا يزال مملّكا ومعمّرا [36 و] والله أهل أن يخيب دعاء من ... لو أنّه يهديه كونا قصّرا قال الوزير: هذا بيت بديع غريب المعنى، وهو كما قال. قال: أنشدنا أبو محمد عبد الوهاب بن الحسن بن جعفر الحاجب بمصر لنفسه: [السريع] انظر إلى الهرمين إذ برزا ... للعين في علو وفي صعد وكأنّما الأرض العريضة إذ ... ظمئت لفرط الحرّ والومد [1] حسرت عن التدبير بارزة ... يدعو الإله لرحمة البلد فأجابها بالنيل يوسعها ... ريّا ويشفيها من الكمد لكرامة المولى المقيم بها ... مولى الأنام مقوّم الأود [2] قال: وأنشدني لنفسه: [السريع] منارة الإسكندر المرتضى ... إذا رآها سالك القفر [3] أيقن باللّقيا لأحبابه ... واستنشق الأرواح من مصر [4] كأنّها حسناء عريانة ... تريد أن تسبح في البحر أو جدول فجّر من كوثر ... فانحطّ من جوّ السّما يجري أو بارق يلمع في مزنه ... أو لائح من فلق الفجر وإصبع من راحة بضّة ... تومي بتسليم إلى السّفر [5] [36 ظ]
دعاء لقيام الليل:
أو صارم أبرزه صيقل ... يبغي به السّوم على التّجر [1] كأنما تسمو بأشرافها ... إلى اعتياق الأنجم الزّهر [2] علت على كلّ بناء كما ... علا عزيز الدين في الفخر دعاء لقيام الليل: اللهمّ إني في أمانك وضمانك ورجائك، لا تؤمنّي مكرك، ولا تنسني ذكرك، أنبهني لأحبّ ساعاتها إليك، حتى أقوم إلى طاعتك، أقوم إن شاء الله وقت كذا وكذا. [مختارات شعرية] آخر: [الطويل] وقبلي أبكى كلّ من كان ذا هوى ... هتوف البواكي والديار البلاقع [3] بواك على الأطلال من كلّ جانب ... نوائح ما تخضلّ منها المدامع مزبرجة الأعناق خضر ظهورها ... مخطّمة بالدرّ غر روائع [4] لها طرز فوق الخوافي كأنّها ... خوافي برود أحكمتها الوشائع [5] ومن قطع الياقوت صيغت عيونها ... خواضب بالحنّاء منها الأصابع آخر: [الطويل] حمامة وادي السّدر مالك كلّما ... تغنّيت في رأد الضّحى هجت لي نصبا [6]
أبيني لنا لا زال ريشك وافيا ... ولا زلت تستعلين ذا الفنن الرّطبا [37 و] أبيني فقد طالت مناجاة بيننا ... أشرقا توخى أهل سمراء أم غربا وهل موقف في رسم دار محيلة ... مسل هوى أم زائد أهلها قربا [1] آخر: [الطويل] أما ودعاء المحرمين عيشّة ... إذا ما علوا بطحاء مكّة أو جمعا [2] لقد تركتني ما أرى رسم منزل ... تهوّمته إلا سكبت به دمعا [3] أقامت على قلبي رقيبا من الهوى ... وطيفا على طرفي وأشغلت السّمعا [4] إذا قلت داوى الصبر صدعا ثنى الهوى ... إلى كبد حتى يجيد به صدعا لعمرك ما يخفى وإن كان كاتما ... على صحبتي ما بي إذا علوا الجزعا [5] قال الوزير أبو القاسم مما نقلته من خطه: هذا شاهد على أشغلت، وهو بخط قديم لشاعر قديم [6] آخر: [الطويل] سرت في سواد القلب حتى إذا انتهى ... بها السير و؟؟ ارتادت حمى النفس حلّت وللعين تهمال إذا ما ذكرتها ... وللقلب وسواس إذا العين ملّت [7] ولآخر: [البسيط] نبّئت أنّ رجالا فيّ قد و؟؟ قعوا ... عند الأمير وما لحمي بمأكول [8]
[جمام العقل]
والسمّ أسهل شئ في حلوقهم ... إذا تكشّف عن مرّي ومعسولي [37 ظ] أين المدلّي يدا عسماء في جحر ... إلى شبيه بثني البرد مسدول [1] ما زال في صخرة صمّاء في حجر ... داني له من حجاج الجول والجول [2] يكاد يقلبها عنه تنفّسه ... لولا تحرّزها بالعرض والطول حتى إذا فتق المقدار جانبها ... من مستقلّ على البطحاء هذلول [3] لا يسمع الصوت إلا أن يحركّه ... ويبصر الشخص من ميل إلى ميل لو مرّ في أجم البحرين أحرقه ... أو حجّ في النيل أفنى ساكن النّيل [4] [جمام العقل] إبراهيم بن المنذر، قال: حدثني جعفر بن كثير، قال: سمعت أبا عوانة الأنصاري وهو يقول: إنّ للعقل جماما [5] بالغدوات وليس له بالعشيّ. [تفسير آية] عبد الله بن النعمان بن عكرمة، أنه سئل عن قول الله تعالى: (ذَواتا أَفْنانٍ) [6] ، قال: الفنن ظل الأغصان على الحيطان، أما سمعت قول الشاعر: [السريع] ما هاج شوقك من هديل حمامة ... تدعو على فنن الغصون حماما
[شعر شريح القاضي]
تدعو أبا فرخين صادت طاويا ... ذا مخلبين من الصقور قطاما [1] [شعر شريح القاضي] حديث مجالد عن الشعبي قال: كان شريح [2] يقول الشعر، ومن قوله: [الطويل] تصوّنّ واستصعدن حتى كأنّما ... يطأن برضراض الحصى جاحم الجمر [3] ومن قوله: [38 و] [الطويل] رأيت رجالا يضربون نساءهم ... فشلّت يميني يوم أضرب زينبا [الطيرة لا ترد القضاء] مسعود بن عيسى بن إسماعيل العبدي، عن موسى بن عبد الله التيمي قال: كتب العتّابي [4] كلثوم بن عمرو إلى رجل من هل حوّان [5] ، يسأله حاجة، فكتب إليه يعتاق [6] بالأربعاء، وأنه موجّه يوم الخميس لغد، فرد عليه العتابي: كتبت تذكر عوائق الأربعاء، على أنّ الأيام والشهور والساعات لله
[تطير سليمان بن عبد الملك]
تجري بأقدار معلومة، وأسباب محتومة، خير موصول بشرّ، لا ينقضي عنك إول حتى ترادفه أخير، ولذلك أقول: [1] [الخفيف] طيرة المرء لا تردّ قضاء ... فاعذر الدهر لا تشبّه بلوم أيّ يوم تخصّه بسعود ... والمنايا ينزلنّ في كلّ يوم ليس يوم إلا وفيه سعود ... ونحوس تجري لقوم فقوم [تطير سليمان بن عبد الملك] قال: لبس سليمان بن عبد الله الملك [2] الخضرة، وهو يريد أن يركب، فلما نظر إلى نفسه وقد تلبّس، أعجبته، فقال: لأنا الملك الشاب، فقالت له مقيّنته جاريته التي تلبسه: أنت والله يا أمير المؤمنين أحقّ ببيتي الشاعر حيث يقول: [3] [الخفيف] أنت خير المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان ليس فيما بدا لنا منك عيب ... عابه الناس غير أنّك فان [4] فقال: ويحك، خبّثت عليّ، انزعي عنّي، قال: فخلع ثيابه فلم يركب حتى مات [38 ظ] ، وكان يسمّى مفتاح الخير، لأنه استخلف عمر بن عبد العزيز.
[الحجاج يهزأ من مفتيين]
[الحجاج يهزأ من مفتيين] قال: أشرف الحجاج فإذا هو بحلقتين في المسجد، فقال: ما هاتان الحلقتان؟ قالوا: هذا أبو جبيرة الأنصاري [1] ، وعبد الله بن شداد [2] ، فأنشأ يقول: [البسيط] أدبر الأمر حتى ظل محتبيا ... أبو جبيرة يفتي وابن شدّاد [3] [عمر بن عبد العزيز ينصف مظلوما] قال: أقبل رجل من أهل اليمن عليه ثوبان قطريان [4] إلى عمر بن عبد العزيز، فلقي عمر وهو على بغل، فقال: [البسيط] أمرت حرّان مظلوما ليأتيكم ... فقد أتاك بعيد الدار مظلوم فلما سمعها عمر نزل عن بغلته، فقال: ما ظلامتك؟ فقال: أرض اغتصبها الوليد وسليمان ابنا عبد الملك، قال: ألك بذلك بيّنة؟ قال: نعم، فقال: يا غلام، أكتب له إلى صاحب اليمن أن يدعوه ببيّنته، فاذا أحضر بيّنته سلّم إليه أرضه، قال: فلما ولّى عنه، دعا به فقال: هل نقب [5] لك بعير أو
[من مغنج الكلام]
أخلق لك ثوب؟ قال: نعم، فحسب ذلك فبلغ عشرين دينارا، فأمر له بها من بيت المال. [من مغنج الكلام] أنشد هريم بن زيد اليربوعي ليزيد بن الطثرية، وطثر حيّ من اليمن، وقال أبو محضة الأعرابي: هذه والله من مغنج الكلام: [1] [الطويل] بنفسي من لو مرّ برد بنانه ... على كبدي كانت شفاء أنامله [39 و] ومن هابني في كلّ شيء وهبته ... فلا هو يعطيني ولا أنا سائله [زبيدة وشاعر غث] جاء شاعر من غثاث الشعراء إلى زبيدة [2] فامتدحها فقال: [مجزوء الكامل] أزبيدة ابنة جعفر ... طوبي لشاعرك المثاب تعطين من رجليك ما ... تعطي الأكفّ من الرغاب قال: فهمّ به الحشم، فقالت: لا تفعلوا، فإنه إنما أراد الخير فأخطأ، ومن أراد الخير فأخطا أحبّ إلينا ممن أراد الشرّ فأصاب، وإنما أراد أن يربي على قول الشاعر: [الطويل] شمالك أجود من يمين غيرك ... وقفاك أحسن من وجه سواك فظن أنه إذا ذكر الرجلين أبلغ في المدح، وأمرت له بجائزة. قال محمد
[معاوية يحكم بين متفاخرين]
ابن الحسن، قال عمرو مولى مزلاج، فقال أبو نواس: فلقد ورد عليها شيء لو ورد على العباس بن المطلب ما كان عنده من الحلم والاحتمال وتسهيل الأمر، أكثر مما كان عندها. [معاوية يحكم بين متفاخرين] قال: افتخر رجلان بباب معاوية، رجل من بني شيبان، ورجل من بني عامر بن صعصعة، فقال العامري: أنا أعدّ عشرة من بني عامر، فعدّ عشرة من بني شيبان، قال الشيباني: عد على اسم الله، قال العامري: عامر بن مالك ملاعب الأسنة [1] ، وطفيل بن مالك قائد هوازن، ومعاوية بن مالك معوّد الحكماء [2] ، وربيعة بن مالك [3] فارس يوم ذي علق [39 ظ] ، وعامر بن الطفيل [4] ، وعلقمة بن علاثة، وعوف بن الأحوض داعي الشرف، وعتبة بن سنان، ويزيد بن الصعق، وأربد بن قيس وهو أربد الحتوف. قال الشيباني: خذ قيس بن مسعود [5] رهينة بكر بن وائل، وبسطام بن
قيس سيد فتيان ربيعة، والحوفزان بن شريك فارس بكر بن وائل، وهانىء بن قبيصة [1] أمين النعمان، وهانىء بن مسعود وافد المنذر، ومفروق بن عمرو، حاضن الأيتام والأسود بن شريك، ضامن الدهر، والأصم عمرو بن قيس، صاحب رؤوس بني تميم، قال: كان الأصم قتل من بني تميم مئة رجل على دم واحد، وعمران بن مرّة الذي أسر يزيد بن الصّعق مرتين، فافتدى نفسه مرة، ومنّ عليه في الأخرى، وعوف بن النعمان الذي كانت العرب تسميه الحياز لوفائه. فتلاحيا وتواثبا حتى أدمى كلّ واحد منهما صاحبه، فخرج حاجب معاوية فرآهما على تلك الحال، فدخل فأخبر معاوية بذلك، فأمر بهما أن يدخلا عليه، فلما دخلا عليه، ساءلهما فانتسبا، فقال: عامر أخفر هوازن، وشيبان أفخر ربيعة، وقد كفاكم الله المؤونة، هذا عدي بن حاتم الطائي [2] ، وشريك بن الأعور الحارثي [3] يحكمان بينكما عندي، ثم قال للشيباني: من تعنّى [4] لعامر بن مالك؟ قال: أصم بني ربيعة، واسمه عمرو بن قيس، قال
[افتراء عثمان بن حيان]
معاوية [40 و] : ما تقولان؟ قال الحكمان: رجح الأصم على عامر. قال معاوية: فمن تعنّى لعامر بن الطفيل؟ قال الشيباني: الحوفزان بن شريك [1] ، قال الحكمان: رجح الحوفزان، قال: فلمن تعنّى لعلقمة بن علاثة؟ قال الشيباني: بسطام بن قيس، قال الحكمان: رجح بسطام. قال معاوية: فمن تعنّى لعتبة بن سنان؟ قال الشيباني: مفروق بن عمرو، قال الحكمان: اعتدلا. قال معاوية: فمن تعنّى لطفيل بن مالك؟ قال الشيباني: عمران بن مرة، قال: الحكمان: رجح طفيل. قال: فمن تعنّى لمعاوية بن مالك؟ قال الشيباني: عوف بن النعمان، قال الحكمان: اعتدلا. قال: فمن تعنّى لعوف بن الأحوص؟ قال الشيباني: قبيصة بن مسعود، قال الحكمان: اعتدلا. قال: فمن تعنّى لربيعة بن مالك؟ قال الشيباني: هانىء بن قبيصة، قال الحكمان: رجح هانىء. قال: فمن تعنّى ليزيد بن الصّعق؟ قال الشيباني: سنان بن مفروق، قال الحكمان: اعتدلا. قال: فمن تعنّى لإربد بن قيس؟ قال الشيباني: الأسود بن شريد، قال الحكمان: رجح إربد. قال معاوية للشيباني: فلم نسيت قيس بن مسعود؟ قال الشيباني: أصلحك الله، إنّ قيسا ليس في هذه الطبقة، فاتهم قيس مجدا وطولا، فقال معاوية للحكمين: ما تقولان؟ قالا: كلا الحيين أنجاب كرام، ولكن لبكر حظهما بيوم ذي قار. [2] [افتراء عثمان بن حيان] الشعبي قال: لما استخلف سليمان بن عبد الملك [40 ظ] عزل عثمان ابن حيان [3] المري عن المدينة، وأغرمه مئة ألف درهم، ومحا اسمه من
الديوان، غضبا عليه في شأن عمر بن عبد العزيز، فلما بعث سليمان في ذلك أرجف به [1] أهل المدينة، فبلغه، فصعد المنبر فتشهد ثم قال: يا أهل المدينة، قد بلغني قولكم، فلم يعزلني أمير المؤمنين، فو الله لأنا الكبير من الصغر، والصغير من الكبر، قال: ونزل فطرقه رسول العامل من الليل، فأوثقه، فقال والقيد يشدّ في رجله: [المديد] لا يغرّنك عشاء صالح ... قد توافي بالمنيات السّحر قال خالد، قلت للشعبي، لم غضب عليه سليمان في شأن عمر؟ [2] قال: بينما عمر عند الوليد بن عبد الملك، وعنده عبّاد بن زياد بن أبيه [3] ، إذ جاء كتاب عثمان بن حيان: «أما بعد، فأني أخبر أمير المؤمنين، أنّ عمر بن عبد العزيز، كان أوقع في قلوب أهل المدينة رأي الخوارج، وإني لم أزل أداري ذلك منهم، حتى سلمت صدورهم، وصحت نصيحتهم والسلام» ، فقال عباد بن زياد: يا أمير المؤمنين، صدق ابن حيان، إن الله خلط النصيحة لأمير المؤمنين بلحم ابن حيان ودمه، قال: فنظر عمر بن عبد العزيز إلى عبّاد، وقال للوليد: يا أمير المؤمنين، إن الله حمل مع نوح في السفينة من كل زوجين اثنين، إلا ولد الزنى، فإنه لم يكن فيمن حمل، قال: فغضب الوليد وقال: والله ما تزال ترمي بالكلمة تسوؤني بها، مرة في الحجاج، ومرة في عبّاد، والله لقد [41 و] هممت بك، فقام عمر وقال: بم تخوفني، فو الله إنّ الله لمانعك من ظلمي، فأطرق الوليد، ولم تزل في نفس سليمان على ابن حيّان حتى صنع به ما صنع.
[رؤيا كعب بن ربيعة]
[رؤيا كعب بن ربيعة] كعب الأسدي قال: كنا عند مروان بن الحكم وهو على المدينة، فذكر بني كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، فقال: إن كعبا ولد ستة [1] ، عقيلا وقشيرا وجعدة والحريش وعبد الله وحبيبا، وإنه أتي في المنام فقيل له: إنك قد كبرت سنّك، ورقّ عظمك، وحضر أجلك، فادع بنيك فمرهم فليتمنّوا ما أحبوا، فإنه لا يتمنى رجل منهم أمنية إلا أعطيها، فدعاهم فأخبرهم بما رأى، ثم قال لعقيل: تمنّه، فقال: أتمنى العدد والسّدد [2] ، قال: فليس في بني كعب بطن أعدّ ولا أكثر ولا أرمى من عقيل. ثم دعا قشيرا فقال: تمنّه، فقال: أتمنى الجمال والبقاء، قال: فليس في بني كعب بطن أجمل نساء وأطول أعمارا من قشير. قال الكلبي: وعلامة ذلك أن مالكا ذا الرقيبة [3] بن سلمة بن قشير عاش حتى أدرك معاوية بن أبي سفيان، ومعه ألف ظعينة، كل واحدة تقول: يا أبتاه، ويا جداه، وعاش جدّه معاوية بن قشير دهرا حتى أدرك زمان أسد [4] بخراسان، قال الكلبي: ولقد رأيته شيخا كبيرا، وإن علامة ذلك في نسائهم أنه كانت منهم ضباعة بنت قرط [5] بن عامر بن سلمة بن قشير، وكانت من أجمل نساء العرب، فتزوجها هوذة بن علي الحنفي [6] [41 ظ] ، فمات عنها فخلف عليها عبد الله بن
[الفراعنة]
جدعان [1] ، فطلقها فتزوجها هشام بن المغيرة [2] ، فولدت له سلمة بن هشام بن المغيرة، ثم دعا كعب بن جعدة فقال: تمنّه، فقال: أتمنى التمر واللبن، قال الكلبي: فهم أهل الفلج [3] أكثر أرض الله شاة ونخلة، ثم دعا الحريش فقال: تمنّه، فقال: أتمنى النّعظ، قال: فهم أنكح الناس، وأنكح حيّ في بني كعب، ثم دعا عبد الله أبا بني العجلان، فقال: تمنّه، فقال: أتمنى الإبل، قال: فهم أكثر بني كعب إبلا، ثم دعا حبيبا فقال: تمنّه، فقال: أتمنى المحبّة من أخوتي، فكل بني كعب تصل بني حبيب وتبرّهم وتعطف عليهم. قال مروان بن الحكم: فأضحوا كما تمنّوا في قومهم. [الفراعنة] هشام بن محمد بن السائب الكلبي [4] عن أبيه، وعن الشرقي بن القطامي [5] ، قالا: كانت الفراعنة ثلاثة نفر، فاول: يقال له شنان الأشل بن
[النماردة]
علوان بن العبيد بن عريج بن عمليق بن يلمع بن عابر بن اسليحا بن لوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، وهو فرعون إبراهيم عليه السلام. والثاني: يقال له الريان بن الوليد بن ليث بن فاران بن عمرو بن عمليق ابن يلمع بن عابر بن اسليحا بن لوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم، وهو فرعون يوسف النبي صلى الله عليه وسلم. والثالث: يقال له الوليد بن صعب بن معاوية بن أهون بن الهلوات بن فاران بن عمرو بن عمليق بن يلمع بن عامر بن اسليحا بن لوذ بن سام بن نوح صلى الله عليه، ووهو صاحب موسى صلى الله عليه، وهو الذي [42 و] غرقه الله في البحر. [النماردة] قال علي بن الصباح: كنية فرعون موسى أبو العباس: قال: وكان النماردة [1] ستة نفر، فالأول: يقال له نمروذ كنعان بن حام بن نوح صلى الله عليه، وهو أحد الذين ملكوا الدنيا، والثاني: يقال له نمروذ بن كوش بن حام بن نوح صلى الله عليه، وهو صاحب النسور التي طارت به في التابوت، وأمه قرتين بنت مأرب بن الدر مسيل بن محويل بن أخنخ، وهو خنوخ، وهو إدريس النبيّ صلى الله عليه. والثالث: يقال له نمروذ بن ماس بن سام بن نوح عليه السلام. والرابع: نمروذ بن سنحاريب بن نمروذ [2] بن كوش بن حام بن نوح صلى الله عليه وسلم. والخامس: يقال له نمروذ بن ساروخ بن أراغوا بن فالغ بن عابر [3] بن ارفخشد بن سام بن نوح صلى الله عليه وسلم. والسادس:
[كنائن نوح]
يقال له نمروذ بن كنعان بن المضاض بن يقطن بن عابر بن ارفخشد بن سام ابن نوح عليه السلام، فهم ستة نفر، ثلاثة من ولد حام، وثلاثة من ولد سام. [كنائن نوح] على بن الصباح قال: حدثنا أبو المنذر هشام بن محمد قال: حدثني أبي الكلبي أن أسماء كنائن [1] نوح صلى الله عليه [2] ، قال: اسم امرأة سام بن نوح عليه السلام محلث نجو [42 ظ] ، واسم امرأة حام أدنف نشا، واسم امرأة يافث زدقث نبث [3] . [النهي عن حبس الحمام] قال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ لله من كل شيء صفوة، وإنّ صفوته من الطير الحمام، فلا تحبسوها) [4] . [أقوال مأثورة] خليفة بن حزوة قال: حدثني أبو مروان قال: سمعت مروان بن محمد السنجاري يقول: كنا عند سفيان بن عيينة [5] ، فحدث بحديث، فقال له رجل يا أبا محمد، إن مالكا [6] يخالفك في هذا الحديث، فأطرق مليا، ثم رفع رأسه وهو يقول [7] [البسيط]
[علل البرامكة]
وابن اللبون إذا ما لزّ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس ثم قال: إنما أنا ابن لبون إلى مالك. قال: ودخل إلى يحيى بن خالد [1] رجل فقال يحيى للرجل: أنت أقل من الوفاء فقال الرجل: أنا أكثر من الطمع. [علل البرامكة] قال: كان الفضل بن يحيى [2] بن خالد بن برمك منتن الطّفّة [3] ، فكان إذا جامع المرأة وجدت في البيت رائحة كرائحة البيت المصلّ [4] ، فجهد يحيى بسلطانه وتطببه إن يزيل تلك الرائحة، فلم يقدر على ذلك، وأصاب ابنه جعفرا. [5] برص في مراقه [6] ، تحت سرّته وفي شفتيه السفلى من داخل، فعالجه أبوه بضروب العلاج، فذهب الذي في شفته، وبقي الذي في بطنه،
[مثل في الوفاء]
فلما أعياه العلاج قال لشيخ من مشايخ متطببي الروم: ويحك قد أعيانا داء هذا الفتى، فقال: [43 و] أمّا كلّ علاج يعالج به مثله فقد عالجناه به، ونحن نجد في بعض كتب النبوة أنه لا يصيب هذا أحدا فلا يقلع عنه إلا بذنب، ومن ذلك العقوق، فدعاه أبوه فقال: ما تسمع ما يقول فلان؟ فبكى وقال: لئن كان ذلك كذلك، لقد عققتك، وسعيت في سفك دمك، أتذكر ما وقفك عليه الرشيد في باب كذا وكذا؟ قال: نعم، قال: فأنا كنت سببه، حتّى عدّ له أشياء في ذلك الباب، فكان ذلك الداء به حتى قتل. [مثل في الوفاء] قال: كان رجل ممن يبيع حليّ الصبيان المعمول من الطين، قال: فأوي يوما إلى في [1] قصر الفضل بن يحيى، وغلبته عيناه فنام، وخرج الفضل بن يحيى راجلا بين يديه، وخلفه الخدم يريد بعض منازلهم، فلما قربوا من الرجل صاحوا به، فوثب مذعورا، وتناول ما كان بين يديه فسقط لفرعه [2] فزجرهم الفضل عنه، ووقف عليه فقال: ما هذا معك؟ فقال: حليّ الصبيان أعمله من الطين يشتري منه الصبي بالكسرة والفلس وما أشبه ذلك، قال: أفيأتيك منه قوت؟ قال فقال: ربّما أتى، وربّما قصّر، قال: احملوا ما معه، قال: فحمل ودخل إلى جواربه، فلما رأينه استبشرن وجعلن يضحكن، قال فقال: من منكن تريد منه شيئا، قال: فابتدرن كلهنّ، فقال: لا، من أخذت منه شيئا فلتضع مكانه من حليها مثله، فابتدرن إلى ذلك توخيا لموافقته، ثم قال: احملوه إليه، إلى الرجل، فأخذ ما لا يعرف [43 ظ] له قيمة كبيرة، فلم يزل من مياسير أهل زمانه، حتى بلي البرامكة، فلما بلوا جاء فاتخذ دكانا فأقام [3] بازاء حبسهم، فلم يزل مقيما فيه ينفق عليهم حتى أنفد ما كان معه. [مختارات شعرية] وأنشد: [البسيط]
من كان يعجبه في صحن عارضه ... مسك يطيّب منه الريح والنّسما [1] فأنّ مسكى مداد فوق أنملتى ... إذا الأصابع منّي مسّت القلما سلم الخاسر [2] في موسى الهادي: [3] [الرجز على جزء واحد] موسى المطر ... غيث بكر ثم انهمر ... ألوى المرر كم اقتسر [4] ... وكم قدر ثم غفر ... عدل السير فرع مضر ... بدر بدرلمن نظر هو الوزر ... لمن حضر والمتفخر ... لمن غبر يحيى بن علي المنجم [5] في المعتضد: [الرجز على جزء واحد] طيف ألم ... بذي سلم من الخيم ... جاد بفم تشفي السّقم ... لمن لثم وملتزم ... إذا يضم داوى الألم ... فلم أنم شوقا وغم ... أحمد لم كلّ الثلم ... حمى الحرم فلم يرم
[هند بنت أسماء بن خارجة]
حجت عتبة [1] فحجّ أبو العتاهية للنظر إليها لا للحجّ، فاعترض لها بين الصفا والمروة، وقال: [2] أيا قمر الموسم ... بالله لا تظلمي أللحج جئت أم ... جئت تجري دمي فلم تحببه، فقال: [3] [البسيط] إني مررت بكمّون بمزرعة ... وبالأمانيّ تحيي كلّ كمّون [44 و] [هند بنت أسماء بن خارجة] كانت أم بشر بن مروان، أخي عبد الملك بن مروان قطبة [4] ابنة بشر بن عامر بن مالك ملاعب الأسنة، وأمّ عبد الملك بن بشر بن مروان هند ابنة أسماء بن خارجة [5] الفزاري، وكانت قبل بشر تحت عبيد الله بن زياد، وكان أبا عذرتها، فولدت غلاما وجارية، ثم صارت إلى بشر، فلما حملت عبد الملك قالت لبشر: ما حملت حملا أثقل من حملي هذا، قال: إنك والله ما حملت عربيا قبله، إنما كنت تحملينهم (......) [6] كأنهم الريش، ثم تزوجها الحجاج بن يوسف، فلما خطبت بعده قالت: لا أتزوج إلا من لا ترد قضاياه، ولا تودى قتلاه.
[حكمة مروان بن محمد]
[حكمة مروان بن محمد] قال عمرو بن سعيد [1] الأموي: كنت عند مروان بن محمد، فأتاه آذنه فقال: هذا عبد الرحمن بن عطية الثعلبي، قال: ائذن له، فدخل عليه، فلما كان على طرف البساط تكلم، فملأ سرورا، ثم قال: ائذن لي يا أمير المؤمنين فأدنو منك فأقبّل يدك، فأعرض عنه، ثم أقبل عليه فقال: قد عرف أمير المؤمنين موضعك في قومك، وفضلك في نفسك، وإنما القبلة من المسلم ذلّة، ومن الذميّ خديعة، ولا حاجة لك أن تذلّ ولا تخدع، ثم أشار له إلى المجلس فجلس فيه. [ثميرة والقميص] قال أبو الجراح العقيلي: كان عندنا أخوان في الحي، يقال لأحدهما ثميرة، وكان قصيرا، وكان الآخر جسيما، وكان للجسيم قميص يصونه، لا يلبسه إلا في الأعياد وإذا غشي السلطان، وربما [44 ظ] استعارة الحيّ في ولائمهم ونوائبهم، فجعل ثميرة يخالف إليه فيلبسه وينتطق عليه بعقال، ويأتي النساء فيتحدث إليهنّ فيه، فلم يشعر أخوه بالقميص حتى أخلق وتقطّع، فلام امرأته وسألها عنه، فأخبرتة بقصة القميص، وبخبر لبس ثميرة له، فقال: [الطويل] ألهفي لثوب ظلّ يسحب فضله ... ثميرة حينا والأمور تضيع يشدّ عليه بالتنطّق بعد ما ... تغمده فرع اليدين وسيع عليّ إذا تيّمت قلب خريدة ... ثمانون بدنا نحرهنّ جميع [2]
[قضاء ابن بيض]
فرفع ثميرة وأخوه إلى وال في قتل، فقتل أخاه وأطلقه احتقارا له، فلما أجنّه الليل، عمد إلى السيف الذي قتل به أخاه فتيمّم به الوالي، وهو يقول [الكامل] لله درّك ما أردت لثائر ... حرّان ليس عن التراب براقد أحقدتم ثم اضطجعت ولم تنم ... أسفا عليك وأين نوم الحاقد فقال له الوالي: ويلك يا ثميرة، اقتل أخي كما قتلت أخاك واستبقني، فقال: كلا والله إنك قتلت أخي استكبارا، وتركتني احتقارا. ثم قتله، وانصرف إلى أهله، فخطبه النساء ورغبن فيه، فقال: لا أفعل حتى أفي بنذر أخي، فمضى إلى عبد الله بن جعفر [1] ، فقصده حتى نحر ثمانين بدنة. [قضاء ابن بيض] نازع هشام بن عبد الملك [2] مسلمة بن عبد الملك [3] في بيت من الشعر، فقال له مسلمة [45 و] : بيني وبينك ابن بيض، قال: وأين هو؟ قال: بالباب، قال: فادخلوه، وأنشد البيت، وأخبر بقولهما، فقال: من يقول بقولك يا أمير المؤمنين أكثر ممن يقول بقوله، فقال: قضى لي وربّ الكعبة، فقال مسلمة: بل قضى لي ورب الكعبة، فقال هشام: وكيف؟ قال يزعم أنّ الجهّال أكثر من العلماء، فقال: أكذلك يا ابن بيض؟ قال: كذاك قال مسلمة.
[أبو السائب والماشطة]
[أبو السائب والماشطة] دخل أبو السائب [1] على امرأته وهي تمشط، فجلس قريبا منها، فتمثلت الماشطة بهذا البيت: [الطويل] لم أر مثل الليل لم يعطه الرشا ... ذوو الحاج حتى يصبح الليل راضيا فقال لامرأته: أنت طلاق إن لم تعطيها كلّ شىء تملكينه من المال، فلم تملك إلا درهمين، فدفعتهما إليها. [سعيد بن العاص ومعاوية] قدم سعيد بن العاص [2] على معاوية، ولم يكن شهد صفين، فقال له معاوية: يا أبا عثمان، غبت عنّا، وإنما طلبنا بدم ابن عمك، قال: يا أمير المؤمنين، قد غبت عنك واكتفيت، ولو دعوت لأجبت، ولو ثلمت لرقعت، قال: كيف تركت مروان؟ وكان عامله على المدينة، قال: سامعا مطيعا، قد كفاك ما قبله، قال: أما سامع مطيع فنصب عيني، وأما كفاني ما قبله وأنا كفيته ذاك، وإنما مثله مثل آكل خبزة قد خبزها غيره. قال: يا أمير المؤمنين، لا تقل هذا، فأني خلّفت قوما لا يحلّ لهم السيف، ولا يجمل بهم [45 ظ] السوط، يتهادون من الكلام مثل قلاع الصخر، دلو لك ودلو عليك، قال: فما الذي باعد بينك وبين مروان؟ قال: خافني على شرفه، وخفته على مثل ذلك، وإني لأحبّ أن ينال منه، فاذا كان ذلك غضب له، وإني لأسوؤه شاهدا،
[علي بن أبي طالب سيد العرب]
وأسرّه غائبا، فأقبل معاوية على من كان عنده من الأشراف [من] أهل الشام، فقال: هكذا كلام قومي. [علي بن أبي طالب سيد العرب] عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة ادعي لي سيد العرب، قالت يا رسول الله، أو لست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم، وعليّ سيد العرب) [1] [قتل الحبيبة ضنا بها] قال أعرابي وخطب ابنة عم له، ووعده أبوها أن يزوجه إياها وقال: اذهب فاكسب مالا لأزوجكما، فغاب الأعرابي في طلب الرزق ثم انصرف فوجدها قد تزوجت، ووافق قدومه ليلة أراد زوجها أن يبتني بها، فختلها فضربها بالسيف فقتلها، وقال: [الطويل] لعمرك ما جللتها السيف عن قلى ... ولا شنآن في الفؤاد ولا غمر [2] ولكن أنفنا أن ترى أمّ سالم ... عروسا تمشّى الخيزلى في بني عمرو [3] [أشعار مختارة] وقال مكي سوادة وكان رجل من أهل البصرة يبرّد الماء ويسقيه أصحابه، يسمى سهلا: [الطويل] وما نطفة زرقاء في مشمخرّها ... بأطيب من ماء يجىء به سهل [4] تراه إذا ما صبّ في الصحن صافيا ... يسيل كما ينسلّ من غمده النصل [46 و]
كان روح بن حاتم [1] إذا أنشد هذا البيت: [2] [الطويل] تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم شعث يبتن خمائصا [3] يقول: هذا رأي الجماعة اليوم. أبو العتاهية: [4] [الطويل] أخلاي بي شجو وليس بكم شجو ... وكل امرئ عن شجو صاحبه خلو ولا حسن نأتي به تقتلونه ... ولا إن أسأنا كان عندكم عفو [5] وما من محبّ نال ممّن يحبّه ... هوى صادقا إلا سيدخله زهو رأيت الهوى جمر الغضا غير أنّه ... على حرّه في صدر صاحبه خلو [6] الوزير أبو القاسم قال: أنشدني الوزير أبو الفضل ابن الفرات [7] رضي الله عنه: [الوافر] أئن ناصى سواد الرأس شيب ... فزعت إلى التعلّل بالخضاب فكنت كمن أناف على عذاب ... ففرّ من العذاب إلى العذاب
[من الأجوبة المسكتة]
[من الأجوبة المسكتة] قال أبو هفّان: رأيت مروان بن أبي الجنوب [1] وهو يقول للحسن بن شهريار الكاتب: بلغني أنك تنيك غلامك هذا بالليل، فقال له الحسن: وأنا بلغني أن غلامك هذا ينيكك بالنهار، فأسكته [أجساد الصالحين] في كتاب الموفق بالله إلى أهل الأمصار بخبر تل بني شقيق، كتبه الأصبهاني الكاتب: «الحمد لله مقيم أعلام الحجّة، مبين آثار القدرة، محدث بدائع الصنعة، قاهر الأمور بالعز [46 ظ] والغلبة، مالك تقلبها وتدبيرها بالحكمة، محيي النفوس بعد إماتتها، وممضي الأمور في حالتي ابتدائها وإعادتها، إن الخبر ورد علينا، وكتب عمالنا، وصاحب بريدنا بكور كسكر [2] أنّ تلا يعرف بتل بني شقيق، انفرج عن سبع حفر، فيها أبدان ناس وجدت غضّة طريّة كأبدان الأحياء، عليها أكفان بيض جدد لينة، لها أهداب وروائحها كروائح المسك، والسبعة أبدان على هيئة واحدة، ومنهم شاب شعراني رأي رجل من أهل الناحية في منامه يقول له: قل لهذا العامل: أنا ابن خالد بن الوليد، فليكشف عني لينظر الناس من أمري إلى عجب، فصار إلى العامل فأخبره، فأمر بكشف وجهه وبدنه للناس، فوجدت جبهته صحيحة، وكذلك أذناه، ومسّ خداه فإذا هما ألين من خدود الأحياء، وأكثر لحما، ووجد أنفه صحيحا، وكذلك منخراه وشفتاه وذقنه وحنكه، وهو أسمر اللون كأنه في هيئة
[في الإنجيل]
من قد خطّ شاربه وابتدت عنفقته [1] ، وفي ذقنه سواد، ورأى الراؤون على شفته بللا كأنه إنسان قد شرب ماء أو تكلم فابتلت شفتاه [2] ، ورأوا شحمة أذنيه كما هي لم يذب منهما قليل ولا كثير، وأشفار عينيه صحيحة، وكأنما قد كحل بكحل أشدّ سوادا من المداد، وفي خاصرته قرينة من الأضلاع. فردّ عليه الكفن، وغطّي وجهه. وكثر الناس عليه من النواحي، فمن مريض يبرأ [47 و] وسقيم يشفى، وزمن [3] يعافى فأمر العامل ببناء قبّة عليه، فلم يتهيّأ للفعلة العمل في بنائها لكثرة الناس واتصال البكاء. [في الإنجيل] كردوس بن هانئ التغلبي قال: كنت أجد في الإنجيل وكنت أقرأه: أن الله ليصيب العبد بالأمر الذي يكرهه، وأنه ليحبّه لينظر كيف تضرعه إليه. [قصة مثل] عن أبي عبيدة [4] قال: سئل يونس [5] يوما عن المثل: (مجير أم عامر) [6] [7]
[أسماء السماء]
فقال: خرج فتيان من العرب للصيد، فأثاروا ضبعا، فانفلتت منهم ودخلت خباء بعض العرب، فخرج إليهم فقال: والله لا تصلون إليها وقد استجارت بي، فخلوا بينه وبينها، فعمد إلى خبز ولبن وسمن فثرده وقربه إليها، فأكلت حتى شبعت، وتمددت في جانب الخباء، وغلب الأعرابي النوم، فلما استثقل وثبت عليه فقرضت حلقه، وبقرت بطنه، فأكلت حشوته، وخرجت تسعى [1] ، وجاء أخ للأعرابي [2] ، فلما نظر إليه أنشأ يقول: [3] [الطويل] ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يلاق الذي لاقى مجير أم عامر [4] أعدّ لها حين استجارت ببيته ... قراها من البان اللقاح البهازر [5] فأشبعها حتى إذا ما تملأت ... فرته بأنياب لها وأظافر [6] فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يجود بمعروف على غير شاكر [7] [أسماء السماء] (وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ) [8] ، قال أبو عمرو بن العلاء [9] : هو الحسن بلغة أهل اليمن [10] [47 ظ] همدان، وأعضاد السماء نواحيها، وقوس قزح هي
النّدأة [1] وهي قوس الله، وهي قوس المزن، وظهر السماء ما ظهر منها على الأرض، وبطنها ما واجه السماء الثانية، وبلغ فلان كبد السماء وكس السماء، والجوبة [2] من السماء، المكان لا غيم فيه وقد أحاط به الغيم، ويقال للسماء: الجرباء [3] والجرداء. وقد روى بعض رقعاء أهل اللغة أسماء للسموات لم نر التكثير بذكرها من لغة العبرانية. والجارية: اسم الشمس، والعبّ [4] حف ضوئها وحسنها، والهلهل [5] : الذي يتطاير في حيال الشمس، وزهرته الشمس لوّحته. وأنشد: [الرمل] وإذا ما أقبلت من خدرها ... أو تبدّت لك من دون وجاح [6] قلت أزميم بدا من أفقه ... لاح في المشكاة أو قرن براح [7]
[من أسماء الأشهر]
والنحر: [1] الهلال، قال الوزير عرفه أبو الحسن أعزّه الله، والعسقلان [2] : القمر، والطوس: الهلال [3] ، والجلم: الهلال [4] ، وفي أيمانهم: لا والقمر الطاحي، وهي المنبسط الضوء. يونس النحوي [5] : الواحد من بنات نعش [6] ابن نعش. وقال الراعي: [7] [البسيط] وشربة من شراب غير ذي نفس ... في كوكب في شهور الصيف وهّاج [8] سقيتها صاديا تهوي مسامعه ... قد ظنّ أن ليس من أصحابه ناج [48 و] مثل الدوي [9] . الطرمساء والطرفساء [10] واحد، وما في السماء طحرية وطهلية [11] . [من أسماء الأشهر] قال المفضل: قرأت في كتاب الحلف بين اليمن وربيعة وتبّع، وكنت في
[في الأمثال]
شهر ناجر [1] وهو رجب، شهر الله الأصم سنة ست من ملك تبّع [2] . عمران بن حطان: [3] [الكامل] فلم أر كالدنيا ولا كانقلابها ... يؤمّل فيها قابل وقباقب [4] والرابع: مقبقب. [في الأمثال] يقال: لا آتيه ما كان الماء أسمرا [5] ، قال الشاعر: [الطويل] فانّ سلام الله غاد عليهم ... ورحمته ما أصبح الماء أسمرا وحتى يؤوب القارظان [6] ، أحدهما خزيمة بن نهد، والآخر عنزة، هو
أبوهم، وفيه قال بشر: [1] [الوافر] فرجّي الخير وانتظري إيابي ... إذا ما القارظ العنزي آبا وحتى يؤوب المنخل [2] ، وهو عاشق المتجردة. وحتى يؤوب المثلّم [3] ، وهو رجل من باهلة كان قتل خارجيا يقال له خليد بن عبادة السدوسي، فعدا عليه خارجيّ يقال له حريث بن حجل فقتله، فقال الشاعر: [الكامل] آليت لا أمشي إلى ربّ لقحة ... لأستامها حتى يؤوب المثلم [4] [48 ظ] وهذا قرّ قمطرير وخمطرير [5] ، وأنشد: يا ربّ بيضاء من العطامس ... تضحك عن ذي برد عضارس [6]
[حرار العرب]
عذب المذاق أعجف المغارس ... لاقت غلاما خلق المدارس [1] يعدو على زمزمة مهارس [2] [حرار العرب] [حرار العرب المذكورة:] حرة بني سلم [3] ، ويقال لها شوران [4] ، قال: [البسيط] أقبلتها الخلّ من شوران صادرة ... إنّي لأزري عليها وهي تنطلق وحرة ليلى [5] ، وحرة الرجلاء [6] ،
[جبال العرب]
وحرة المدينة [1] وحرة النار [2] وحرة واقم [3] بالمدينة، وهي التي قتل عليها مسرف لعنه الله أهل المدينة. [جبال العرب] [جبال العرب المشهورة:] سلمى [4] وأجأ [5] وحيّة لطئ. وبسيان [6] ............... ..
جبل صغير لبني سعد ذكره غيلان [1] . والبشر [2] جبل بالحزن ذكره الصّمّة [3] . وكير [4] . وخزازى [5] لبني دارم. والقعاقع [6] ،............... ............... ...............
ويذبل، وابنا شمام [1] لباهلة. وسواج [2] لغني، وجبلة [3] وجمران [4] ، وبا عنون ويقال باعنين [5] . وينصوب [6] نحو الحمى.
وواسط [1] ، وعسعس [2] في أرض بني غني. ورهوة [3] في أرض جشم. والأنعمان [4] في أرض عبس. وهضب القليب [5] بين بني سليم وبين بني عامر. وثهلان جبل [6] ، وشرورى [7] [49 و] في أرض بني سليم.
وأوارة [1] لبني سليم، والخال [2] والدفينة [3] في أرض سليم. والأشعر [4] ، وركوبة [5] ، وورقان [6] ، وثافل [7] كلها بين مكة والمدينة.
وكبكب [1] نحو عرفة، وتهلل [2] إلى جنب كبكب. ورأس الكلب [3] جبل باليمامة، قال الأعشى: [4] [البسيط] ورفّع الآل رأس الكلب فارتفعا. والعارض [5] والعرض، جبلان باليمامة. وابنا طمر [6] ببطن نخلة. وأبان الأبيض [7] وأبان الأسود في أرض غطفان. وكسير [8] وعوير جبلان في البحر، بحذاء عمان، إذا مرت السفينة بينهما
[من أمالي الأنباري]
لم تكد تسلم. قال: والثور العرمض [1] ، وأنشد للجعدي: [2] [الوافر] أتترك معشرا قتلوا هزولا ... وتوعدني بقتلى من جذام كذلك يضرب الثور المعنّى ... ليشرب وارد البقر الحيام [3] كذا وجدته بخط الوزير رحمه الله، وليس فيه شاهد على ما تقدمه [من أمالي الأنباري] وبخطه قال: من أمالي أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري: [الرجز] يتبعهنّ جروّيا إذا هبن قدم ... كأنّه بالليل مستعشى ضرم قال: دليل من جروة بطن من كلب، قلت: ويمكن أن يكون منسوبا إلى جروة بطن من أسيد بن عمرو [4] بن تميم، وهم رهط أكثم بن صيفي، وأوس ابن حجر [49 ظ] ، يقول: كأنه من هدايته بالليل مستضي بشعلة. الخليل بن أحمد [5] ............... ............... ..............
إلى سليمان بن حبيب [1] بن المهلب، لما عرض عليه صحبته: [2] [البسيط] أبلغ سليمان أني عنه في سعة ... وفي غنى غير أنّي لست ذا مال سخّى بنفسي أني لا أرى أحدا ... يموت هزلا ولا يبقى على حال [3] والرزق عن قدر لا العجز ينقصه ... ولا يزيدك فيه حول محتال [4] والفقر في النفس لا في المال نعرفه ... ومثل ذاك الغني في النفس لا المال ويقال إنه كتب بها إلى سليمان بن علي [5] بن عبد الله بن عباس. لأمّ معدان الأنصارية، في أبيات: [البسيط] ميت بمصر وميت بالعراق ومي ... ت بالحجاز منايا بينهم بدد
[ابن المعتز وعلي بن أبي طالب]
رعوا من المجد أكنافا إلى أجل ... حتى إذا بلغت أظماؤها وردوا كانت لهم همم فرّقن بينهم ... إذا الرعاديد عن أمثالها قعدوا بذل الجميل وتفريج الجليل وإع ... طاء الجزيل الذي لم يعطه أحد قال أبو بكر بن الأنباري، في قوله عز وجل: (وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً) [1] ، خمسة أقوال، أولها الطعام، قال الشاعر: [50 و] [الخفيف] فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله أي ظللنا فأكلنا وشربنا، والثاني: المتكأ المجلي، والثالتث: النمارق، والرابع: أنه المتك [2] قاله الفراء [3] ، وهو الأترجّ، قال الشاعر: [الخفيف] نشرب الإثم بالصواع جهارا ... وترى المتك بيننا مستعارا [4] والخامس: أنه الزّماورد [5] ، وهو الذي تسميه العامة البزماورد. [ابن المعتز وعلي بن أبي طالب] قال الصولي: [6] قلت لعبد الله بن المعتز [7] : قد أكثر الناس عليك في
[الرياشي وشعر أبي نواس]
علي بن أبي طالب، اتهموك بتنقصه، فوجم ساعة ثم قال: اكتب: [1] [الرمل] قيل لي إني لعليّ مبغض ... مصّ من يزعم هذا ودخل [2] لعنة الله على مبغضه ... كلما صلّى مصل وابتهل والذي ز وّ ر قولا كاذبا ... أنبت الله له قرن وعل [3] وهو عندي فرخ سوء حملت ... أمّه لا شكّ من ذاك العمل [الرياشي وشعر أبي نواس] ابن دريد قال: سمع الرياشي بعض من في مجلسه يقول: أخذ أبو نواس قوله: [4] [الطويل] وسيّارة ضلّت عن القصد بعد ما ... ترادفهم جنح من الليل مظلم [5] أصاخو إلى صوت ونحن عصابة ... وفينا فتى من سكره يترنّم [6] ولاحت لهم منا على النأي قهوة ... كأنّ سناها ضوء نار تضرّم [50 ظ] إذا ما حسوناها أقاموا مكانهم ... وإن صفّفت حثّوا الركاب ويمّموا [7] من قوله الله عز وجل (كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا) [8] ، فقال: ما سرقه من القرآن، ولا كرامة له، بل سرقه من قول الشاعر: [9] [الطويل]
[حنين أبي عمرو بن العلاء]
وليل بهيم كلّما قلت غوّرت ... كواكبه عادت فما تتزيّل [1] به الركب إمّا لوّح البرق يمّموا ... وإن لم يلح فالقوم بالأرض جهّل [2] [حنين أبي عمرو بن العلاء] الأصمعي قال غاب أبو عمرو بن العلاء عن حلقته بالبصرة عشرين سنة، ثم قدم البصرة، فجلس في الحلقة ففقد أصحابه ومن كان يجالسه، فقال: [مجزوء الكامل] يا منزل الحيّ الذي ... ن تفرقت بهم المنازل أصبحت بعد عمارة ... قفرا تهبّ به الشّمائل فلئن رأيتك موحشا ... لبما أراك وأنت آهل [المنصور يرثي عمرو بن عبيد] أنشد أبو محمد القوهستاني للمنصور في عمرو بن عبيد [3] : [الكامل]
[معنى البعجدة]
صلّى الإله عليك من متوسّد ... قبرا مررت به على مرّان [1] قبرا تضمّن مؤمنا متخشّعا ... صان العلوم ودان بالفرقان [2] وإذا الرجال تنازعت آراءها ... فصل الخطاب بحكمة وبيان [3] ولو أنّ هذا الدهر أبقى واحدا ... أبقى لنا عمرا أبا عثمان [4] [51 و] [معنى البعجدة] جحظة قال: كنا في مجلس أبي العباس، يعني ثعلبا [5] ، فقام رجل فقال: أيها الأستاذ ما البعجدة؟ فقال: ما سمعتها في كلام العرب، قال الرجل: بلى، قد جاءت في شعر عبد الصمد بن المعذّل [6] ، في قوله: أعاذلتي أقصري ... أبع جدّتي بالمنن قال: فاغتاظ أبو العباس غيظا شديدا، وأمر بعرك أذنيه، وألا يدخل مجلسه، قال أبو العباس التميمي: وأول هذه الأبيات: أنشدناها الصولي قال؛
[ماردة أم المعتصم]
أنشدنا المبرد لعبد الصمد: [1] [مجزوء الكامل] أعاذلتي أقصري ... أبع جدّتي بالمنن ذريني إجد بالثرا ... ء حمدا فنعم الثّمن أرى الناس أحدوثة ... فكوني حديثا حسن فما منك دهر خلا ... ولا لك باقي الزمن وليس حياة الفتى ... سوى ساعة لم تبن كأن لم يزل ما أتى ... وما قد مضى لم يكن يعيش الفتى حاسرا ... ويتلف تحت الجبن ويخطئه خوفه و ... يصرعه ما أمن وكل أمري بالردى ... إلى أجل مرتهن بلوت صروف الزمان ... في فرحي والحزن فسرّ فلم أبتهج ... وساء فلم أستكن [ماردة أم المعتصم] قال صالح التركي مولى رشيد الخادم، وكان المعتصم في حجره، فقال: اشترى الرشيد ماردة بنت شبيب [2] أم أبي إسحاق المعتصم، فعشقها عشقا مبرّحا، وقال فيها شعرا، فمما قال فيها: [51 ظ] [السريع] وإذا نظرت إلى محاسنها ... فبكلّ موقع نظرة نبل وتنال منك بحدّ مقلتها ... ما لا ينال بحدّه النّصل شغلتك وهي لكلّ ذي بصر ... لاقى محاسن وجهها شغل فلقلبها حلم تباعدها ... عن ذي الهوى ولطرفها جهل ولوجهها من وجهها قمر ... وليينها من عينها كحل
[أشعار في الغزل]
[أشعار في الغزل] ابن عبد كان [1] الكاتب: [الرمل] وكلانا مرتد صاحبه ... كارتداء السيف في يوم الوغا بخدود شافيات من جوى ... وشفاه مرويات من ظما نتساقى الريق فيما بيننا ... زقّ أمّات القطا زعب القطا [عريب الشاعرة] أبو عبد الله بن حمدون، قال: كانت عريب [2] تتعشق حامدا الخاقاني [3] ، فطرقته ليلة فجعل يعاتبها، فقالت له: يا جاهل، دع العتاب للكتاب، وأجعل قميصي مخنقي [4] . أبو جعفر الوراق، وكان ينزل درب سليمان، قال: سمعت فتح بن سحرب يقول: سمعت إسحاق بن راهويه يقول: أبو عبيد أعلم مني ومن الشافعي.
[التفكر بأحوال الدنيا]
لأبي بكر الصولي: [1] [الرجز] وشعر حين بدا ... في صحن خدّ حسن مثل الفريد لائحا ... في متن سيف يمني ممّا تولّت غرسه ... فيه أكفّ الزّمن [التفكر بأحوال الدنيا] أبو العباس أحمد بن الحسين بن حمدان التميمي: [مجزوء الهزج] أراني مهلكا نفسي ... بأطماع من الحدس وما أصحى من الأطما ... ع إلا بالذي أمسي مسافات من العمر ... تقضّيها منى النّفس ألا هل موقظ قلبا ... رقود الفكر والحسّ ليوم تصبح الأرض ... كأن لم تغن بالأمس قال أبو العباس: حضر جماعة من الكتاب وكنت حاضرا، فقالوا: كنا نحبّ أن يكون قول الناس: كاف خائن خير من أمين مضيّع في نظم، فقالت جماعة من أهل الأدب في ذلك، وقلت هذه الأبيات: فاستحسنت واختيرت، وهي: [الخفيف] صدق القائلون كاف خؤون ... حين يختار لا مضيع أمين يتقصّى الكافي فان خان شيئا ... كان في جنب فضل لا يبين والأمين المهين قد ضيّع الأص ... ل مدلا بقولهم فيه دين
[نصيحة عمرو بن عتبة]
جحظة قال: كان يقال: الخرق [1] العجلة قبل الاستمكان، والدالة على السلطان. الصولي [2] : [مجزوء الوافر] نصير شقائق الوجنات ... عذب مناهل القبل [52 ظ-] قبول اللحظ والحركات ... غاية منتهى الأمل [نصيحة عمرو بن عتبة] ابن أبي خالد عن أبيه، قال: عمرو بن عتبة ورجل: تشتم بين يديّ رجلا ويلك، وما قالها لي قبلها ولا بعدها، نزّه سمعك عن استماع الخنا، كما تنزّه لسانك عن الكلام به، قال: السامع شريك القائل، وإنما نظر إلى شرّ ما في وعائه فافرغه في وعائك، ولو ردّت كلمة جاهل في فيه لسعد رادّها، كما شقي قائلها. [موعظة سبيع الحنفي] عبد الرحمن عن عمّه قال: أحسن ما قيل لمن أشير عليه يقبل الرأي، قول سبيع الحنفي لأهل اليمامة: يا بني حنيفة، بعدا لكم كما بعدت عاد [3] وثمود [4] ، والله لقد أنبأتكم بالأمر قبل وقوعه، كأني أسمع
[من شعر ابن دريد]
جرسه [1] ، وأبصر غيبه، ولكنكم أبيتم النصيحة فاجتنبتم الندم، فأصبحتم وفي أيديكم من تكذيبي التصديق، ومن تهمتي الندامة، وأصبح في يدي من هلاككم البكا، ومن دلّكم [2] الجزع، وأصبح ما فات غير مردود، وما بقي غير مأمون، وإني لما رأيتكم تتهمون النّصح، وتسفهون الحليم، استشعرت منكم الناس، وخفت عليكم البلاء، والله ما منعكم الله عز وجل التوبة، ولا أخذكم على غرّة، ولقد امهلكم حتى ملّ الواعظ، ووهن الموعظ، وكنتم كأنما يعني بما أنتم فيه غيركم. [من شعر ابن دريد] لأبي بكر ابن دريد من أبيات: [3] [53 و] [الخفيف] وحديث ألذ من رقدة الفج ... ر وأذكى من نفحة الروض طيبا قد ترشّفته بسمعي والليل ... يصادي نجومه أن تغيبا [4] وعقار تعلّم القبس المش ... عل منها شعاعها واللهيبا قد هتكنا حجابها وهو ذنب ... وعسى الله أن يقيل الذنوبا قال أعرابي لآخر: أراك لا تزال رطب اللسان من عيوب أصدقائك، فلا تردهم في إعدائك. [متيم الهاشمية] محمد بن سعد الكراني: [5] ............... .....
[الحسن البصري مثال نادر]
قال: كانت بالبصرة قينة يقال لها متيم [1] ، وكانت موصوفة بالجمال والحذق، فجاءت إلى الحسن بن عبيد الله العنبري، قاضي البصرة- وكان المعتصم ولاه- تستبيع [2] وتظهر التوبة، فباعها الحسن على مولاها، فلما كشفت عن وجهها افتتن الناس بها، مالت نفس القاضي إليها، فقال عبد الصمد بن المعذل: [3] [الطويل] ولما سرت عنها القناع متيّم ... تروّح منها العنبريّ متيّما [4] رأى ابن عبيد الله وهو محكّم ... عليها لها طرفا عليه محكّما فان يصب قلب العنبريّ فقبله ... صبا باليتامى قلب يحيى بن أكثما [5] [الحسن البصري مثال نادر] حميد الطويل، قال: خطب رجل إلى الحسن [6] بنته، وكتب السفير
دعاء
بينهما، قال: فانثنيت [53 ظ] عليه ذات يوم فقلت له: يا أبا سعيد، إنّ له خمسين ألفا، قال: فقال: ثبت [1] خمسون ألفا، ما اجتمعت من حلال، قال: فقلت: يا أبا سعيد، إنه والله ما علمت لورع مسلم، قال: لئن كان جمعها من حلال، لقد ضنّ بها عن الحق، لا يجري الله بيننا وبينه صهر أبدا. دعاء اللهمّ قرّ عيني لما خلقتني له، ولا تشغلني بما تكلفت لي به، ولا تحرمني وأنا أسألك، ولا تعذبني وأنا استغفرك. [من شعر عنترة] محمد بن محمد، بن الزبير، قال: كان موسى بن جعفر [2] بن محمد عليه السلام يتشهّى هذا الشعر، ويقترحه لعنترة: [3] [الكامل] وأنا المجرّب في المواطن كلّها ... من آل عبس منصبي وفعالي ولئن صرمت الحبل يا ابنة مالك ... وسمعت فيّ مقالة العذّال فلربّ حرب قد شددت ضرامها ... ومضيت قبل تلاحق الأبطال قال لقمان لابنه: ذقت المرار، فلم أذق شيئا أمرّ من الفقر. [4]
[توجيه بيتين في الشيب]
[توجيه بيتين في الشيب] لبعضهم: [الخفيف] خمّر الشيب لمّتي تخميرا ... وحدا بي إلى القبور البعيرا [1] ليت شعري إذا القيامة قامت ... ودعي بالحساب أين المصيرا نصيب (المصير) بشعري، وبناه على ليتني أشعر المصير أين هو، وحدا فعل للشيب، واللّمّة الشعر المجموع في الرأس ودونه الجمّة الوفرة [2] ، قالت عائشة: شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم دون الجمّة وفوق الوفرة. [54 و] [حسين مني وأنا من حسين] سعيد بن أبي راشد، أنه حدث، يعني ابن مرّة، أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الطعام دعوا له، فإذا الحسين عليه السلام يلعب في صبية في السكة، فاستنتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم، فبسط يديه، فطفق الغلام يفر هاهنا وهاهنا، ويضاحكه رسول الله صلى الله عليه، حتى أخذه، فجعل إحدى يديه تحت ذقنه، والأخري في فأس رأسه [3] ، ثم أقنعه فقبّله، قال: (حسين مني وأنا من حسين، أحبّ الله من أحبّ حسينا، حسين سبط من الأسباط) [4] . استنسل: تقدم، وأقنعه: رفعه، ويقال: هم صبوة وصبية بالياء والواو.
[استسقاء عبد المطلب]
[استسقاء عبد المطلب] العباس بن هشام عن أبيه عن معروف بن خربوذ [1] المكي، قال: قحطت بلاد قيس [2] ، فلم يكن لها مرعى، ولم تنبت كلا، فاجتمعت قيس للمشهورة وإجالة الرأي، فقالت فرقة منهم: انتجعوا [3] وادي تميم وبلاد بني العنبر، وقالت فرقة: إنّ تميما عدد كبير لا يفضل منهم ما يكفيكم، وقالت فرقة: لينتجع كل ولد أب منكم ولد أب من غيركم، فاعقدوا بينكم وبينهم حلفا يشركوكم في ريفهم، فقام رجل مجتمع الخلق، حسن الوجه، جيد الرأي [فقال] [4] : إنّ سيد البطحاء استسقى فسقي، واستشفع فشفّع، فاجعلوا قصدكم إليه، واعتمادكم عليه، فأنه أنجح للطلب، وأقرب للسبب. فارتحلت قيس وأسد وهذيل ومن داناهم [54 ظ] من مضر، حتى دخلوا على عبد المطلب بن هشام [5] ، فسلموا عليه وعظموه، فقال لهم: أفلحت الوجوه، فتكلم ذلك الرجل المشير، فقال: يا أبا الحارث، نحن ذوو أرحامك الواشجات [6] ، أصابتنا سنون مجدبات، أفقرن الغنيّ منا، وأهزلن السمين من شائنا وإبلنا، وقد بلغنا خبرك، وبان لنا أثرك، فاشفع لنا إلى مشفّعك، فقال: بالرحب
والكرامة، والبركة والسلامة، إلهنا عظيم، وسيدنا كريم، يجيب الدعاء، ويشكف البلاء، موعدكم موعدكم [1] في غد جبل عرفات، ثم غدا في ولده وولد أبيه من بني عبد مناف، فصعد الجبل، ثم صفّ ولده مما يلي، وولد أبيه خلفهم، وسائر بطون العرب خلف ولد أبيه، ثم تقدمهم عبد المطلب حاسرا، ثم قال: اللهمّ ربّ البرق الخاطف، والريح العاصف، والرعد القاصف، مالك الرقاب، ومسبّب الأسباب، هذه مضر خير البشر، قد شعثت شعورها، ودبّت ظهورها، وغارت عيونها، ويبست جلودها، قد صاروا أنضاء بعد نعيم رغد وعيش في خفض [2] ، قد جاءوا إليك، وأناخوا بفنائك، يشكون سوء الحال، وشدة الزمان، وضعفا من الهزال، قد خلّفوا نساء صلعا، وأطفالا رضّعا، وبهائم رتعا، فافتح لهم اللهمّ ريحا ذرّارة، وسماء خرّارة [3] ، تضحك أرضهم، وتذهب ضرّهم، بسحابات مزن، تفرغ مطرا سحّا متداركا [4] ، متدفقا رويّا. فما فرغ عبد المطلب [55 و] من كلامه، حتى نشأت سحابة دكناء، لها دويّ، فرفع عبد المطلب رأسه فقال: إيه، هذا أوان خروجك فسحّي سحّا، يا معشر قيس، أرجعوا فقد سقيتم، فرجعت قيس وقد كثرت مياهها، واخضرّت أرضها، فلما مات عبد المطلب، زارت قيس قبره، فأقاموا عليه ثلاثا، ونحروا عنده البدن [5] ، وقالوا لا تلبسنّ النعال بمكة، فلم يزالوا كذلك حتى استسقى أبو طالب فسقي، فلبست قيس النّعال. قال العباس بن هشام قال: وإنما سقي عبد المطلب وأبو طالب ببركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس قال: لما مات جدي عبد المطلب بن هاشم نفرت قيس
وهذيل ومن داناهم من مضر، وأقاموا على قبره أياما، وتحالفوا ألا يدخلوا مكة إلا حفاة، فدخلوا على عبد مناف بن عبد المطلب، وهو أبو طالب [1] يعزونه، ولم يكن له إذ ذاك ولد أسنّ منه فتكلمت هذيل فقالوا: يا أبا طالب: هدمتنا مصيبتك، وهدّتنا رزيّتك، فخطب لعمرك جسيم، ومصاب عظيم، مات ربيع الناس، ومعوّذ الناس [2] ، ذو الوجه الأغر، ملك فقدر، وولد فأكثر، فعظّم الله أجرك، وجبر كسرك، فأنت أبا طالب. خير خلف من أكرم سلف. ثم تكلمت بنو أسد فقالوا: يا أبا طالب، علينا بعقد أبي الحارث ساقي الحرم، ومعلم الكرم، عاش فحمد، ومات ففقد، مصيبته عظيمة: [55 ظ] ورزيّته جسيمة وأنت وارث الجود، ومعدن الوفود، ولا تجري الأسود إلا مع الأسود. ثم تكلمت غطفان فقالوا: أبا طالب، وترنا الزمان [3] ، واجتاحنا الحدثان، [4] ، بالأغرّ الأبلج [5] ، والملك المتوجّ، علن الجود إذا علن، وفقد الجود إذا هلك، ولنعم الثّمرة أنت من تلك الشجرة. ثم تكلمت هوازن فقالوا: يا أبا طالب، موت أبي الحارث خطب جليل ثقيل، كان شفيعا لمن شفع، عزّا لمن شسع، لا تخمد ناره، ولا يخاف جاره، وأنت بعده تمنع فقده، وتشد عقده. ثم تكلم أبو عفير، فقال: أبا طالب، أصبحت رأس الحسب، وسيد
[شعر للفضل بن العباس]
العرب، فاشدد حبوة المجد، واعقد تاج السؤدد، ولمأثرات عبد المطلب. فقال أبو طالب في ذلك: [1] [الطويل] أبو نا شفيع الناس حتى سقاهم ... من الغيث رجاف العشيّ بكور ونحن سنين المحل قام شفيعنا ... بمكّة يدعو والمياه تغور فلم تبرح الأقدام حتى رأت بها ... سحابات مزن صوبهنّ درور فما برحت حتى سقى الله أرضها ... بشيبة غيثا فانبات نضير [2] [شعر للفضل بن العباس] وقال الفضل بن العباس [3] بن عتبة بن أبي لهب: [الكامل] جدي الذي حجّت نزار قبره ... جزعا عليه فما تريد زيالا وله تحالفت القبائل كلّها ... أن يخلعوا جزعا عليه نعالا [56 و] [تأويل وتفسير] قال أبو بكر: ويروى بيت أبو طالب [4] رضي الله عنه: إبونا شفيع الناس حتى سقوا به ... من الغيث رجاف العشيّ بكور فرجاف يرتفع بفعل مقدر: حتى سقوا به من الغيث سقاهم رجّاف، كما قالت العرب: أكل طعامك عبد الله بن، بدون أكله عبد الله، وكما قرأ أبو
[حكيم يوصي بنيه]
طالوت [1] : (وما يخدعون إلا أنفسهم) [2] ، ويروي بيت توبة بن الحميّر [3] : [الطويل] حمامة بطن الواديين ترنّمي ... سقيت من الغرّ الغوادي مطيرها [4] بمعنى سقيت من الغوادي سقاك مطيرها. [حكيم يوصي بنيه] الأصمعي عن أبيه قال: قال بعض الحكماء لبنيه: يا بنيّ، تجنبوا ثماني خصال، فمن تعرّض لواحدة منهنّ فلا يلومنّ إلا نفسه، لا يكوننّ منكم الحدّث من لا يسمع منه، ولا داخل بين اثنين لم يدخلاه بينهما، ولا من يأتي دعوة لم يدع إليها، ولا من يجلس في مجلس لا يستحقه، ولا طالب للفضل من أيدي اللئام، ولا متعرّض للخير من يد عدوه، ولا المتحمّق بالدالّة، ولا المتكلف ما لا يعنيه. [مقتل أبي مسلم الخراساني] الفضل بن الربيع [5] عن أبيه قال: لمّا همّ أبو جعفر المنصور بقتل أبي
مسلم [1] [2] ، وهو بالرومية، رومية المدائن [3] ، قال: فقال لعثمان بن نهيك وللمسيّب: كونا من وراء المضرب [4] ، فاذا أنا صفقت بيدي فاخرجا إليه بسيفيكما، قال: واتخذ سيفا تحت ثني فراشه وانتضاه، قال، وقال لي [56 ظ] : إذا هو أتاك فسكّنه وأعلمه أني نائم، ثم استأذن له عليّ، قال: فلما أقبل أبو مسلم إلى باب المضرب تلقاه عثمان بن نهيك [قائلا] : كأنك أكلت الدفلى [5] ، فقال: خير أصلح الله الأمير، قال: فقال للربيع: استأذن لي، قال، فقال: أمير المؤمنين نائم، فتنزل أصلح الله الأمير ثم أستأذن لك عليه، قال، فقال: أعود، ومضى إلى عيسى بن موسى [6] ، فتحدث عنده، قال: ثم
أرسل إلى الربيع [1] : إذا انتبه أمير المؤمنين فابعث إليه، قال: فلما انتبه أرسل إليه، وكان أبو جعفر تقدّم إليّ فقال: إذا صار أبو مسلم بين السترين وانقطع من أصحابه، فخذ السيف من عنقه، قال: فأقبل فقال له: ادخل أصلح الله الأمير، فلما صار بين السترين وانقطع من أصحابه، وقد كان أبو جعفر أعدّ فيه الرجال من خاصّته، قال: فتناولت سيفه، فقال: خلّ لا أمّ لك، قال قلت: أصلح الله الأمير، إنّ هذا أمر جدّ بعدك، ليس يدخل على أمير المؤمنين أحد بسيف، قال: فأخذته من عنقه قال: فدخل، وإذا أبو جعفر قد جعل رجليه مما يلي الباب وهو مستلق، وقد ألقي مقعد دون الفراش، قال: فسلّم، فلم يردد [2] عليه السلام، يوهمه أنه نائم، قال: فصار أبو مسلم في المقعد، وتناول رجل أبي جعفر ليقبّلها، قال: فدفعه برجله، ثم استوى جالسا، قال: فعاتبه مليا، حتى قال: فيم قتلت فلانا؟ قال: أمرني الإمام أن أقتل كلّ من أتّهمه، وإني اتّهمته فقتلته، قال فقال: [57 و] له: كتبت يا ابن اللخناء [3] كان خيرا منك، قال: يا أمير المؤمنين، إنك قد غضبت، فتأذن لي فانصرف، ثم آتيك [وأنت] راض، قال، فقال: كلا، ثم صفّق بيديه فهابه الرجلان، قال: فوثب أبو جعفر إلى السيف فأخذه من ثني فراشه، ثم علاه به، قال، فقال: استبقني يا أمير المؤمنين، قال، فقال: لا أبقاني الله إذن، قال: وسمع الرجلان وقع السيف بأبي مسلم، المسيّب وعثمان بن نهيك،
[بنو نمير وبنو قشير]
فخرجا يبتدرانه بسيفيهما، قال، فقال: إليكما عني لا نصر الله من نصرتما، قال: فلم يزل يضربه بسيفه حتى برد. قال الأصمعي: كان المنصور أشدّ من الحارث بن ظالم [1] . [بنو نمير وبنو قشير] العتبي قال: زعم أبو أمية القرشي قال: اجتمع قوم في حلقة في المسجد الجامع بالبصرة، فأنشد رجل منهم من بني قشير بيت زياد الأعجم [2] وقلبه: [الوافر] لعمرك ما رماح بني قشير ... بطائشة الصدور ولا قصار وإنما قال زياد: لعمرك ما رماح بني نمير [3] وفي الحلقة رجل من بني نمير، فأنشد النميري: [4] [الوافر] فغض الطّرف إنّك من قشير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا فقال القشيري: هذا والله من بني نمير، فقال النميري: هما والله من قبيلة واحدة [5] ، فان شئت فخذهما جميعا، وإن شئت فدعهما جميعا.
[العظاءة]
[العظاءة] قال أبو بكر: في العظاية ثلاث لغات، يقال: هي العظاءة [1] ، وهي أفصحها، وهي العظاية والعظاء، قصروا والثالثة أردؤها [57 ظ] [جنازة ابن هرمة] عن شيخ يقال له: أبو بكارة أنه قال وذكر بيت ابن هرمة: [2] [الخفيف] ما أظنّ الزمان يا أمّ عمرو ... تاركا إن هلكت من يبكيني قال أبو بكار: فرأيت جنازة ابن هرمة يحملها أربعة [3] [جزاء من نسي الجائزة] محمد بن عمر، وكان أديبا، قال: قدم على عبد الله بن مالك [4] رجل فمدحه، فأقام ببابه ينتظر صلته، فسها عنه حتى عقد له هارون في جيش عظيم ليخرج إلى خراشة [5] ، وركب هارون يشيّعه، فقصد له الشاعر وقال: يا أمير المؤمنين، نصيحة، قال: وما هي؟ قال: [الكامل] لا ترسلنّ إلى ربيعة غيرها ... إنّ الحديد بغيره لا يقطع
[مصرع بطل من الشراة]
ارسل يزيد فانّه يكفيكها ... ماذا بقتل خراش جندك تصنع لو كنت فيهم كان عودي ناضرا ... بل حالفت قومي خلائق أربع صعر الرؤوس وذلّة ومهانة ... ولدى الحروب من الثعالب أخشع [1] قال: وكان الرجل من اليمن، فدعا هارون يزيد فولاه الجيش، وعقد له، وردّ عبد الله معه، وأمر للشاعر بمئة ألف، وأمر له يزيد بمثلها [2] . [مصرع بطل من الشراة] عن أحمد بن سيّار قال، قال يزيد بن مزيد لأصحابه، وهو [يريد أن يواقع] [3] الوليد بن طريف من الغداة، وكان بنصيبين [4] ، وولد له خالد بن يزيد في تلك الليلة: ابشروا، فإنه لم يولد لي غلام قط في حرب إلا رزقت الظّفر، وكان الوليد بكفر توثا [5] ، وكان هارون قد أرسل [58 و] مع يزيد رجلا من أهل بخارى في فرسان من أهل بلاده عينا على يزيد ومحاربا [6]
للوليد، ولم يكن تحت يد يزيد، فلما نظر إلى الوليد، قال البخاري ليزيد: دعني وإياه، فقال له يزيد: أنا أبصر بقتال العرب منكم، إنّكم ترمونهم بالنشاب، وإنهم يداخلونكم بالسيوف والرماح، قال: هذا حسد منكم لأهل خراسان، ومحاباة لابن عمك [1] قال له: فدونك. فلقي الوليد فهزمه الوليد، وقتل في أصحابه، والتقى يزيد والوليد، فكانت الحرب بينهما على السواء، وخرج رجل من أصحاب الوليد، فدعا البراز، فخرج إليه، يزيد فقتله، فانهزم الوليد،. وعدّوا القتلى بينهما، فاذا ثلاثون قتيلا من أصحاب يزيد، وثلاثون رجلا من أصحاب الوليد، وعبر الوليد الفرات، وتبعه يزيد، وقد كان أسد بن يزيد أصابته ضربة في جبينه في ذلك اليوم، قال محمد بن عبد الله فحدثني هدبة أخو مهدي الشاري قال: ضرب أسدا تلك الضربة حوقل، وكان لحوقل سيف يقال له النحّار، لا يمرّ بشيء إلا هتكه، فرجع أسد ألى أبيه وبه تلك الضربة، والدماء على وجهه، فقال: من ضربك هذه الضربة؟ قال: حوقل، قال: ما يسرني أنها في الحائط دون جبينك، عد إلى الحرب، والله لئن عدت إليّ لأضربنّ عنقك. قال: وتبع يزيد الوليد، وعبر الفرات خلفه، وأرسل أسدا ابنه، وبكر بن مزيد أخاه ينفضان الطريق، ويتعرفان خبر الوليد، فلقيهما أعرابي [58 ظ] راجل، فقالا له: ممن أنت؟ قال: من بني شيبان، قالا: ونحن من بني شيبان، أنا أسد بن يزيد، وهذا بكر عمّي: فأنفسكما من الوليد، فاني تركته مع أصحابه بالحديثة، [2] قد حطّوا عن دوابهم.
[أخت الوليد بن طريف ترثيه]
قال: فقصده يزيد بن مزيد، وركب الوليد بن طريف مع ركب معه من أصحابه، فقال لهم الوليد: من صدقت نيّته، وعزم على أن يموت فليتبعني، ومن ظنّ أنه لا يصبر فليدعني فأقبل في نفر يسير، فلما بدا له علم يزيد قال: هذا علم الشيخ، وحمل على خيل يزيد، وهو يقول: [1] [الطويل] إذا كنت مقتولا فكن أنت قاتلي ... وبعض منايا اليوم أكرم من بعض وكرّ عليه بكر بن مزيد، وأسد بن يزيد وعدّة من أصحاب يزيد، فضربوه على رأسه فقتلوه، فبعث يزيد برأسه مع شراحيل بن معن بن زائدة إلى هارون الرشيد، فسجد هارون عند ذلك. قال أحمد بن سيار، وقال مروان بن أبي حفصه: [2] [الطويل] أتانا شراحيل بن معن برأسه ... وشرّ رؤوس القوم رأس وليد فقال يزيد لمروان: لم هجوتني حين زعمت أنّي قتلت شرّ الناس؟ كان ينبغي أن تمدحه بالشجاعة، ثم تذكر قتلي إياه. فلما دخل يزيد بغداد، لم تبق عذراء إلا ما شاء الله، ولا امرأة ولا رجل إلا وقفوا ليزيد ويشرفوا عليه من السطوح، وبلغ عند هارون مبلغا عظيما. [أخت الوليد بن طريف ترثيه] لأخت الوليد بن طريف الشاري ترثيه: [3] [الطويل] بتلّ نهاكى رسم قبر كأنّه ... على جبل فوق الجبال منيف [4]
تضمّن مجدا عدمليا وسؤددا ... وهمّة مقدام ورأي حصيف [1] فيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنّك لم تحزن على ابن طريف [2] فتى لا يحبّ الزاد إلا من التّقى ... ولا الكنز إلا من قنا وسيوف [3] ولا المال إلا كلّ جرداء شطبة ... معاودة للكرّ بين صفوف [4] كأنّك لم تشهد هناك ولم تقم ... مقاما على الأعداء غير خفيف ولم تستلم يوما لورد كريهة ... من السّرد في خضراء ذات رفيق ولم تسع يوم الحرب والحرب لا قح ... وسمر القنا ينهزنها بأنوف حليف الندى ما عاش يرضى به الندى ... فان مات لا يرضى الندى بحليف فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من فتياننا بألوف إلا يا لقوم للحمام وللبلى ... وللأرض همّت بعده برجوف [5] وللبدر من بين الكواكب إذ هوى ... وللشمس لّما أزمعت بكسوف [6] ولليث كلّ الليث إذ يحملونه ... إلى حفرة ملحودة وسقيف فان يك أراده يزيد بن مزيد ... فربّ زحوف لفّها بزحوف ولا تجزعا يا ابني طريف فانّنى ... أرى الموت وقّاعا بكلّ شريف [7]
[أبيات مختارة] [59 ظ]
[أبيات مختارة] [59 ظ] عن أبي عكرمة الضبي قال: قال بعض العرب: كان لنا نوتيّ [1] يسنو على سانية لنا، فاذا كان الليل، رطن برطانة له، يأخذه عليها طرب، فمرّ بنا نوتي يحسن العربية، فسألناه: ما يقول؟ فقال: يقول: [الطويل] فقلت لها أنّى اهتديت لفتية ... أناخوا بجعجاع قلائص سهّما [2] فقالت: كذاك العاشقون ومن يخف ... عيون الأعادي يجعل الليل سلّما أنشد أبو العباس أحمد بن يحيى: [3] [الطويل] ولما أبت إلا صدودا بودّها ... وتكديرها الشّرب الذي كان صافيا شربنا برنق من هواها مكدّر ... وليس يعاف الرّنق من كان صاديا [4] قال لبيد: [5] [الطويل] تخاف ابنتاى أن يموت أبوهما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر [6] وفي ابني نزار أسوة إن نظرتما ... وإن تسألاهم تلقيا فيهم الخبر [7] فان حان يوما أن يموت أبوكما ... فلا تخمشا وجها ولا تحلقا شعر [8]
[الأحنف يسكت معاوية]
وقولا هو المرء الذي لا كريمة ... أضاع ولا خان الأمين ولا غدر [1] إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر كمسمعتين يندبان بعاقل ... أخا ثقة لا عين منه ولا أثر [2] [الأحنف يسكت معاوية] ابن زنجويه باسناد له قال: قام معاوية خطيبا فقال: [وإن من شئ إلا عند الله خزائنه، وما ننزّله إلا بقدر معلوم] [3] [60 و] ، فلم نلام نحن؟ فقال إليه الأحنف بن قيس [4] فقال: يا معاوية، إنّا والله ما نلومك على ما في خزائن الله تعالى، إنما نلومك على ما أنزل الله علينا من خزائنه فأغلقت بابك عليه، فسكت معاوية. [بثينة في نظر جميل] عن جعفر بن كثير قال: [5] دخلت حماما بمصر يعرف بحمام التين،
[وعد شاعرة ظريفة]
فبينا أنا فيه، إذ دخل رجل ما رأيت مثل جماله وجسمه لرجل، فقلت له: من أنت؟ أنا جميل، فقلت جميل بثينة؟ [1] فقال: نعم، فقلت: قد ملأت بها بلاد الله تنويها، وصار اسمها لك نسبا، وإني لأظنها حديدة العرقوب، دقيقة الظنبوت [2] ، كثيرة وسخ المرافق، فضحك وقال: يا ابن أخي، لو رأيتها لوددت أنّك تلقى الله زانيا بها، مصرّا غير تائب، ولو كبّك الله على منخريك في النار. [وعد شاعرة ظريفة] عن ابن سلام قال: أخبرني على بن عثّام، أو من أخبره عنه قال: كان بالكوفة رجل يكنّى أبا الشعثاء، عفيفا مزّاحا، وكان يدخل على سراة أهل الكوفة، فمزح مع جارية لبعضهم، وأخبرها أنّه يهواها، وكانت شاعرة ظريفة، فقالت: [الرمل] لأبي الشعثاء حبّ باطن ... ليس فيه تهمة للمتّهم يا فؤادي فازدجر عنه وإن ... عبث الحبّ به فاقعد وقم جاءني منه كلام صائب ... ورسالات المحبين الكلم [60 ظ] صلّ إن أحببت أن تعطي المنى ... يا أبا الشعثاء لله وصم ثم ميعادك بعد الموت في ... جنّة الخلد إن الله رحم حيث نلقاك غلاما ناشئا ... ناعما قد كملت فيك النّعم الحرمازي قال: سمعت شبيب بن شيبة، وذكروا أحسن ما قيل في النساء، فقال: قول الشاعر: [السريع]
[موعظة حكيم]
جارية أحسن من حليها ... والحلي فيه الدرّ والجوهر وريحها أطيب من طيبها ... والطّيب فيه المسك والعنبر دخل ثابت بن عبد الله بن الزبير على عبد الملك بن مروان، فقال: ما ثابت من الأسماء؟ والله ما هو باسم رجل ولا امرأة، فقال: لا ذنب يا أمير المؤمنين للرجل فيما سمّاه أبواه، ولو كان اسمي إليّ لتسميت زينب حتى تحبني، يعرض له بزينب التي يقال: زينب وكعكتان [موعظة حكيم] عبد الرحمن عن عمه قال: قال بعض حكماء العرب لابنه، وهو يعظه، يا بنيّ، إنّ التواضع مع البخل وسوء الأدب، أحمد عند العلماء من التجبّر مع السخاء وحسن الأدب، وأعظم بها حسنة عفّت عن صاحبها سيّئتين، وأكبرها من خطيئة أفسدت على صاحبها من حسنتين. [هجاء دعبل لإبراهيم بن المهدي] عن ابن أبي داود [1] قال: دخلت على المعتصم، فقال لي: يا أبا عبد الله، أيظنّ دعبل [2] أنّه يجد عندي من الاحتمال، ما كان يجده عند المأمون؟
[من رقيق الغزل]
فقلت: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ [61 و] ، قال: أخبرني عمي إبراهيم [1] أنّه هجاني، قلت: يا أمير المؤمنين، دعبل أقلّ قدرا، وأوضع خطرا من أن يبلغ بك الغضب، هذا وإبراهيم بن المهدي متّهم في دعبل، قال: ولم؟ قلت: لأنّه هجاه، قال: بماذا؟ قلت: في قوله: [2] [الكامل] إن كان إبراهيم مضطلعا بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق [3] ولتصلحنّ من بعد ذاك لزرزر ... ولتصلحنّ من بعده للمارقي [4] حتى يكون وليس ذاك بكائن ... يرث الخلافة فاسق عن فاسق [5] فضحك وقال: صدق دعبل، فخرجت من عنده فلقيت دعبلا بالباب، فأخبرته وقلت: لا تبق بهذا منه، فلحق بالسند [6] . [من رقيق الغزل] لطفيل بن الأخرم المازني من بني تميم: [الطويل] سبا القلب إلا أنّ فيّ جلادة ... غزال غداة المائحين ربيب
[حدث الأصمعي]
فيا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... وشاحي خود كالغزال لعوب [1] وهل أسلبنّ الناشئ العزّ ثوبه ... وليس علينا يوم ذاك رقيب وهل يرفعن رأسي الوساد ودونه ... بنان كهدّاب الدّمقس خضيب [2] أبيني لنا ما تفعلن سقاكم ... هزيم أذرّته صبا وجنوب [3] لبعض قضاعة: [الوافر] كأنّك مزنة برقت بليل ... بحرّان يضئ له سناها فلم تمطر عليه وجاوزته ... وقد أشفى عليه أو رجاها [61 ظ] [حدّث الأصمعي] عبد الرحمن عن عمّه [4] قال: وكان يقال: مستتمّ الصنيعة، من عدّل زيغها، وأقام أودها، صيانة لمعروفه، ونصرة لرأيه، فإنّ أول المعروف مستخف، وآخره مستقل، تكاد أوائله تكون للهوى [دون] [5] الرأي، وأواخره للرأي دون الهوى، ولذلك قيل: ردّ الصنيعة أشدّ من ابتدائها. [نصيحة شريف تحقن الدماء] عبد الرحمن بن عبد الله عن عمّه قال: لمّا عزم داود بن علي [6] أن يقتل
[هجاء أهل الغنى]
بني أمية بالحجاز، قال له عبد الله بن الحسن بن الحسن [1] : يا عمّ، إذا أسرعت في قتل أكفائك، فمن تباهي بسلطانك، فاعف يعف الله عنك، فأضرب عمّا كان عزم عليه. [هجاء أهل الغنى] لمجنون من أهل البصرة: [السريع] رفضت بالبصرة أهل الغنى ... إني لأمثالهم رافض فيهم أناس لا أسميهم ... طعم الندى عندهم حامض [بخل خالد بن صفوان] أبو عبيد قال: قيل لخالد بن صفوان [2] : ما لك لا تبذل مالك؟ ولا تقوم بحوائج قومك؟ قال: أما مالي، فما أحب أن يطمع فيه طامع، وأما بحوائج قومي عند السلطان، فما كنت لأفسد جاهي بحوائجهم، قيل: فما يرجو منك قومك؟ قال: الحديث والماء البارد، قال بعض تميم: إذن يفي بالحديث ولا يفي بالماء البارد [3] .
[من حكم الأعراب]
[من حكم الأعراب] عبد الرحمن عن عمه [1] قال: سمعت أعرابيا يقول: يا ابن أخي، يسار النفس أفضل من يسار المال، فإن لم ترزق غنى فلا تحرمنّ تقوى، فربّ شبعان من النّعم غرثان من الكرم. عبد الرحمن عن عمّه، قال: أخبرني من سمع أعرابيا يقول لقريب له: يا ابن عمّ، مالك أسرع [62 و] إلى ما أكره من الماء إلى قراره، ولولا ضني باخائك ما أسرعت إلى عتابك، فقال الآخر: يا ابن عمّ، والله ما أعلم تقصيرا فأقلع، ولا ذنبا فأعتب، ولست أقول إنك كذبت، ولا أني أذنبت. [عواقب الأمور] أنشد أبو حاتم: [2] [مجزوء الكامل] لا تعتبنّ على النوائب ... فالدهر يرغم كلّ عاتب واصبر على حدثانه ... إنّ الأمور لها عواقب ما كلّ ما أنكرته ... ورأيت جفوته تعاتب فالدهر أولى ما صبر ... ت له على رنق المشارب فلكلّ صافية قذى ... ولكلّ خالصة شوائب كم فرجة مطوّية ... لك بين أثناء النوائب ومسرّة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المصائب
[وأين مكوكبها؟]
[وأين مكوكبها؟] عبد الرحمن عن عمّه قال: أخبرني من سمع أعرابيا يقول: خرجت في بعض الليالي الظلم، فاذا أنا بجارية كأنها علم، فأردتها، فقالت: ويلك، أما لك زاجر من عقل إذا لم يكن لك ناه من دين؟ فقلت لها: إنّه والله ما يرانا إلا الكواكب، فقالت: وأين مكوكبها؟ [خير الشرين] الأصمعي قال: قال عمرو بن العاص [1] : ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشر، ولكن العاقل الذي يعرف خير الشرين. الأصمعي [62 ظ] قال: سمعت الحارث بن عمير يحدّث عن عاصم الجحدري، قال: جاءت بيعة يزيد وأنا أكتب في المصحف: (إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ) [2] . عن عروة قال: ما رفع أحد نفسه بعد الإيمان بالله بمثل منكح صدق، ولا وضع نفسه بعد الكفر بالله تعالى بمثل منكح سوء، ثم قال: لعن الله فلانة ألقت بني فلان بيضا طوالا، فقلبتهم سودا قصارا. [أمّ تفدي ابنها بقطع ثدييها] أبو عبيدة قال: لما قتلت بنو تميم أسعد بن عمرو بن هند [3] ، ووجدت
[ندم المخبل السعدي]
فعله فيهم، غزاهم عمرو بن هند فأحمى لهم الصّفا [1] ومشّاهم عليه، فندب غلام من بني طهيّة ليمشي على الصفا، فأقبلت أمّه وقد قطعت ثدييها فألقتهما إليه وقالت: وقّ بثديي قدمك، ليت يجدي ألمك، ثم أنشأت تقول: [الكامل] أبنيّ لو قبل الفداء لجدت بال ... كبد التي أضحت عليك تقطّع يا ليت لذع النار باشر مقلتي ... أو ليت قلبي دون رجلك تلذع فرقّ لها الملك، فوهب لها من بقي من قومها، ورفع عنهم العذاب. [ندم المخبل السعدي] قال: بينما المخبّل السعدي [2] يسير في عشيّة من عشاياه، إذ أدركه الليل عند قبّة ضخمة، فنزل فأكرم وذبح له، فبات بليلة نعيم، وغدا على مثل ذلك، فلما أراد أن يرتحل سأل عن صاحب القبّة وقال: والله لقد أكرمتموني وأحسنتم وأجملتم في القرى، ولا بدّ والله من أن أعرف صاحب هذا البيت، فكلّمته خليدة [63 و] من خلف السّتر، فقالت: أنا رهوى، فقال: ومن سمّاك رهوى؟ [3] قالت: أنت سميتني رهوى، فعرف فاستحيا، وقال: واسوأتاه، قد كان بيني وبين أخيك ما يكون بين الرجال، فجهدت عليه، وعليّ والله لا أعود بعدها أبدا، وأنا استغفر الله، وقال: [4] [الطويل]
[في فضائل الإمام علي]
لقد ضلّ حلمي في خليدة إنني ... سأعتب قومي بعدها وأتوب فأقسم بالرحمن أن قد ظلمتها ... وجرت عليها والهجاء كذوب [1] ومعنى قولها رهوى، لأن المخبل يقول لأخيها: [2] [الطويل] وأنكحت هزالا خليدة بعدها ... زعمت برأس العين أنّك قاتله [3] فأنكحته رهوى كأنّ عجانها ... مشقّ إهاب أوسع السّلخ ناجله [4] يلاعبها فوق الفراش وجاركم ... بذي شبرمان لم تزيّل مفاصله [5] [في فضائل الإمام علي] عن أنس قال: نظر النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى عليّ صلوات الله عليه، فقال: (أنا وهذا حجّة الله على خلقه) [6] . عن أم عطية قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّا في سرية، فسمعته يقول: (اللهم لا تمتني حتى تريني عليّا) [7] [أعرابي يصف رجلا] الأصمعي قال: وصف أعرابي رجلا فقال: هو والله مضغة، من ذاقها لفظها، وجمرة من مسّها كرهها، على أنّه مع هذا عذب في أفواه الأصدقاء ليّن للاولياء.
[حكايات عن الأعراب]
[حكايات عن الأعراب] الأصمعي قال: دخل أعرابي على رجل من عمّال السلطان وهو يشرب [63 ظ] فجعل ينشده ويحدّثه، ثم سقاه مما يشرب، فقال الأعرابي: هي والله أيها الأمير، أي هي الخمر، فقال: كلا، ولكنها زبيب وعسل، فشرب الأعرابي، فلما طرب قال له الرجل: قل فيها، فقال: [الطويل] أتانا بها صفراء يزعم أنّها ... زبيب فصدّقناه وهو كذوب فهل هي إلا ليلة غاب نحسها ... أواقع فيها الذنب ثم أتوب عبد الرحمن عن عمه، قال: عشق أعرابيّ يكنّى أبا الصبّاح أعرابية، فجعل يطلبها ولا تمكّنه، حتى تزوجها، فلما أرادها عجز عنها، فقالت: [الرجز] كان أبو الصبّاح ينزو في وهق [1] ... من شدّة النعظ ومن طول القلق حتى إذا صادف ححرا ذا طبق [2] ... ماوسه حتى إذا ارفضّ العرق [3] انكسر المفتاح واستدّ الغلق أنشد أعرابي في بنته: [الطويل] رزقتك بعد الأربعين وبعد ما ... علا شامل في الرأس فوق المفارق أحبّك والرحمن يعلم أنّني ... بموتك مسرور حذار البوائق [4] ابن غنّام العامري في ابن له: [الرجز]
[في حب البنات]
ظني إذا القوم تجاثوا للرّكب ... أن سوف يلقى إربة من الإرب [1] ألوى إذا خاف ردى الصّدق كذب [2] [في حب البنات] رجل من بحتر [3] في بنته: [الرجز] جارية يحبّها أبوها ... مليحة العينين عذب فوها لا تحسن السّبّ ولو سبّوها [64 و] وقال فيها [الرجز] يا بنت من لم يك يهوى بنتا ... ما كان إلا خمسة وستّا حتّى حللت في الحشى وحتّى ... لأبت خير من غلام أبتا يبيت سكران ويضحي سبتا أبت يأبت أبتا: إذا قدم على الآثام بحرّة، وقوله: سبتا، يريد منسبتا على الناس، بمعنى جرى عليهم [4] . [امرؤ القيس السائح] عن ابن الكلبي عن ابنه قال: كان امرؤ القيس البدي [5] ، وهو محرّق
الأول ابن عمرو بن امرئ القيس، وأمّه الشقيقة بنت أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان، وهو الذي تعبّد وساح، فلا يدرى إلى ما صار أمره. قال ابن الكلبي: كالن امرؤ القيس هذا ذا جمال ومنطق، وكان طويل المصاحبة للذات، كثير العكوف على اللهو، وكان مع ذلك يرجع إلى عقل أصيل، ورأي ثابت، فخرج يوما في بعض ملاهيه، إمّا متبدّيا أو متصيّدا، فانقطع عن أصحابه، فاذا هو برجل كالمفآد [1] عليه أطمار، قد جمع عظاما من عظام الموتى، وهي بين يديه، فقال له الملك: ما قصتك أيها الرجل؟ وما بلغ بك ما أرى من سوء الحال، وشسوف [2] الجسم، وتلويح اللون، والانفراد بهذه الفلاة؟ فقال له الرجل: أمّا ما ترى من تغيّر حالي، ونحول جسمي وشحوبي، فأني على جناح سفر بعيد، وبي موكلان مزعجان يحدوان بي إلى منزل ضنك المحلّ، مظلم القعر، كريه المقرّ، ثم يسلماني إلى مصاحبة البلى، ومجاورة الهلكى، بين أطباق الثّرى، فلو تركت بذلك المضجع [64 ظ] مع جفائه وضيقه ووحشته، ويقطع أعضائي فيه، وارتعاء، أحناش الأرض [3] في لحمي وعصبي وعظامي، حتى أعود رفاتا، وتصير
[لا سبية من قريش]
أعظمي رماما، كان للبلى انقضاء، وللشقاء نهاية، ولكني أرفع بعد ذلك إلى صحيحة الحشر، فأرد أهوال مواقف الجزاء، ثم لا أدري إلى أي الدارين يؤمر بي، فأيّ عيش يلتذ من يكون إلى هذا الشأن صيّوره [1] . فلما سمع الملك هذه المقالة، ألقى نفسه عن فرسه، وعقد بين يدي الرجل وقال له: يا هذا، لقد كدّر مقالك عليّ صفو عيشي، وملك الإشفاق قلبي، فأعد عليّ بعض قولك، واشرع [2] لي دينك، قال له الرجل: أما ترى هذه العظام التي بين يدي؟ قال: بلى، قال هذه عظام ملوك، غرّتهم الدنيا بزخرفها، واستحوذت على قلوبهم بغرورها، وألهتهم عن التأهب لهذه المصارع، حتى فاجأتهم الآجال، وخذلتهم الآمال، وعصبتهم عزّة الملك، وسلبتهم بها النعيم، وأودعتهم أطباق الأرض، حتى صيّرتهم إلى ما ترى، وستنشر هذه العظام فتعود أجساما، ثم تجازى بأعمالها، فأما إلى دار القرار، وأما إلى محلّ البوار، ثم امتلس [3] الرجل فلم ير له أثر، وتلاحق أصحاب الملك به وقد أمتقع لونه، وتواصلت عبراته، فركب وقيذا [4] ، فلما جنّ عليه ألقى ما كان عليه من لباس الملك، ولبس طمرين، وخرج تحت الليل، فكان آخر العهد به. [لا سبية من قريش] قال: ليس في الأرض [65 و] عربي يدّعي أنّ له أمّا من قريش أو الأنصار أو ثقيف سبيّة، إلا مبطل، وذاك أنّ قريشا [5] ، كانت في الحرم، فلم تغز ولم تسب، وكانت ثقيف في حصن منيع، فلم تغز ولم تسب، واشتغلت
[بنو الأصفر]
الأنصار بحروبهم بينهم، فلم يغزهم أحد من العرب، ولم يغزوه. [بنو الأصفر] عن العباس عن أبيه، قال: انخرق ملك الروم في الزمان الأول، فبقيت منهم امرأة، فتنافسوا في الملك حتى وقع بينهم شرّ، فاصطلحوا أن يملّكوا أول من يشرف عليهم، فجلسوا مجلسا لذلك، وأقبل رجل من اليمن معه عبد له حبشي يريد الروم، فأبق [1] منه العبد، فأشرف عليهم، فقالوا: انظروا في أي شئ وقعتم، فزوجوه تلك المرأة، فولدت غلاما فسمّوه الأصفر، فخاصمهم المولى، فقال الغلام: صدق، أنا عبده، فأرضوه وأعطوه حتى رضي. [هذا زمان الحمقى] عبد الرحمن عن عمه [2] ، قال: كان بالمدينة غلام يحمّق، فقال لأمّه: يوشك أن تريني عظيم الشأن، فقالت: وكيف؟ فو الله ما بين لابّتيها [3] أحمق منك، فقال: والله ما رجوت هذا الأمر إلا من حيث يئست منه، قال: أفما علمت أنّ هذا زمان الحمقى، وأنا أحدهم. [ابن المتمنية] عن أبي عبيدة قال: كلّم عروة بن الزبير عبد الملك بن مروان، بكلام غليظ، والحجاج قائم على رأسه، فقال: يا ابن العمياء، أتكلّم أمير المؤمنين بمثل ما أسمع؟ قال عروة: يا ابن المتمنّية [4] ، ما ذكرك عجائز الجنّة، وكانت
[فتوى في حب الحسان]
جدة الحجاج القائلة: [65 ظ] [البسيط] هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج فقال له عبد الملك: أقسمت عليك بالله ألا أمسكت. [فتوى في حب الحسان] الأصمعي قال: قال رجل لمالك بن أنس [1] : قلت أبيات شعر وذكرتك فيها، فاجعلني في حلّ، قال: أنت في حلّ، قال: أحبّ أن تسمعها، قال: لا حاجة لي بذلك، قال: بلى، قال: هات إذن، فأنشده: [2] [الطويل] سلوا مالك المفتي عن اللهو والصّبا ... وحبّ الحسان المنجبات الفوارك ينبّئكم أني مصيب وإنّما ... أسلّي هموم النفس عنّي بذلك فهل من محبّ يكتم الحبّ والهوى ... أثام وهل في ضمّة المتهالك فضحك مالك، وكان يظن أنه قد هجاه. [موعظة أويس القرني] الأصمعي قال: بلغني أنّ هرم بن حيّان [3] .........
[أنشد الأصمعي]
قال لأويس القرني [1] رضي الله عنه: إنني آنس بك، فقال أويس: ما كنت أحسب أنّ أحدا يستوحش مع الله عز وجل: قال: فأين تأمرني أن أنزل؟ فقال: عليك بالشام، فانزل سيف بحرها، قال: فكيف بالمعاش؟ قال: أفّ، خالط اليأس القلوب، فما ينفعها موعظة، تفرّ إلى الله بدينك، وتتّهمه في رزقك؟ [أنشد الأصمعي] أنشد عبد الرحمن عن عمّه: [الطويل] تقول سليمى سار أهلك فارتحل ... فقلت وهل تدرين ويحك من أهلي فهل لي أهل غير ظهر مطيّتي ... أروح وأغدر ما يفارقها رحلي [خيانات الولاة] القاسم بن عدي قال: كتب عدي بن أرطاة [2] إلى عمر بن عبد العزيز: أما بعد: [66 و] فإن قبلي ناسا من العمال، قد اقتطعوا من مال الله مالا عظيما، لست أقدر على استخراجه من أيديهم، إلا أن يمسّهم شيء من
[بخيل الأغنياء يخيب]
العذاب، فان رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في ذلك فعل، فكتب إليه عمر: أما بعد، فالعجب، كلّ العجب من استيذانك إياي في عذاب بشر، كان لك جنّة من عذاب الله، وكان رضاي ينجيك من سخط الله، فانر فمن قامت عليه البيّنة فخذه بما قامت به عليه، ومن أقرّ لك بشيء فخذه بما أقرّ به، ومن أنكر فاستحلفه بالله، وخلّ سبيله، فو الله لأن يلقوا الله بخياناتهم أحبّ إليّ من أن ألقى الله بدمائهم. [بخيل الأغنياء يخيب] أنشد أبو حاتم ولم يسم قائلها: [الطويل] لا تعديني الفقر يا أمّ مالك ... فانّ الغنى للمنفقين قريب وللمال اشراك وإن ضنّ ربّه ... يصاب الفتى من ماله ويصيب فما السائل المحروم يرجع خائبا ... ولكن بخيل الأغنياء يخيب [موعظة علي بن أبي طالب] عن يونس قال: بلغني أن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول: كتب إليّ عليّ بن أبي طالب صلى الله عليه بموعظة، ما سررت بموعظة سروري بها: [1] أما بعد فإن المرء يسرهّ درك ما لم يكن ليفوته، ويسوؤه فوت ما لم يكن ليدركه، فما نالك من دنياك فلا تكثر به فرحا، وما فاتك منها فلا [66 ظ] تتبعه أسفا، وليكن سرورك بما قدمت، وأسفك على ما خلّفت، وهمّك فيما بعد الموت. [وصية زياد بن أبيه] عن يونس قال: كان زياد إذا ولّى رجلا عملا قال له: [2] خذ عهدك، وسر إلى عملك، واعلم أنّك مصروف رأس سنتك، وأنّك تصير إلى أربع
[حين يفتي الأعرابي؟]
خلال، فاختر لنفسك؛ إنّا إن وجدناك أمينا ضعيفا استبدلنا بك لضعفك، وسلمت من معرّتنا [1] بأمانتك، وإن وجدناك قويّا خائنا استهنّا بقوتك، وأحسنّا على خيانتك أدبك، وأوجعنا ظهرك، وأثقلنا غرمك وإن جمعت علينا الجرمين، جمعنا عليك المضرّتين، وإن وجدناك أمينا قويا زدناك في عملك، ورفعنا ذكرك، وكثّرنا مالك، وأوطأنا عقبك. [حين يفتي الأعرابي؟] الأصمعي قال: [2] كان أبو العاج السّلمي أعرابيا جافيا، فولي البصرة، فأتي برجل من النصارى، فقال: ما اسمك؟ قال: بندار شهر بندار، فقال: اسم ثلاثة وجزية واحدة، ولا والله العظيم، فأخذ منه ثلاث جزى. [في تعجيل الطلب] عن العتبي قال: وعد رجل أعرابيا فكثر تردده إليه، فقال: [الطويل] إذا كنت مطلوبا فعجّل لطالب ... بحاجته كيلا تذمّ وتحمدا فأنّك لو أصبحت طالب حاجة ... لسرّك أن تقضى ولا تتردّدا [بطون غطفان] عن أبي عبيدة قال: قال بعض ملوك غسان للحكم بن مروان العبسي: أخبرني عن غطفان [3] ، قال: فزارة، فرس أكلّ عنه الخيل، وثعلبه بن سعد؛ جمل حجازي يشمّ آباط الإبل [67 و] ولا يشمّ أبطه، وعوف بن سعد؛ (لا حرّ بوادي عوف) [4] ، وأنمار بن بغيض؛ خيار في أحسابهم، شرار في
[غيبة السفلة]
أخلافهم، وأشجع؛ أفعى الطريق، وإن وطئتها نشطتك [1] ، وإن تركتها تركتك، وعبد الله بن غطفان؛ سبع في غيضة، لا يخرج منها. قال الملك: فعبس؟ قال: رمح حديد، لا تسوّى طعنته. قال الملك: ما سمّتك أمّك حكما باطلا. [غيبة السفلة] عن عبد الرحمن عن عمّه قال: رأيت أبا طفيلة الحرمازي [2] متعلقا بأستار الكعبة، وهو يقول: اللهم إني استغفرك من كل ذنب، إلا من غيبة السفّل [3] ، فانها أحلى من لحم العصفور [كرم ابن أبي بكرة] عبد الرحمن عن عمه [4] ، عن أبي الجنوب: أن عبيد الله بن أبي بكرة [5] أمر لسائل سأله بعشرة آلاف درهم، فصبّ في حجره، فتخرق ثوبه، فبكى، فقال:
[كرم عبيد الله بن عباس]
أعلى قميصك تبكي؟ قال: لا والله، ولكن على ما يأكل التراب من كرمك. [كرم عبيد الله بن عباس] لقي عبيد الله بن العباس رضي الله عنه معن بن أوس المزني [1] ، فسأله عن حاله، فقال له: كثر ديني، وقلّ عيني، ثم قال: [2] [الطويل] أخذت بأصل المال حتى نهكته ... وداينت حتى ما أكاد أدان [3] وحتى طلبت المال عند ذوي الغنى ... وردّ فلان حاجتي وفلان [4] فقال عبيد الله: [5] كم دينك؟ قال: عشرة آلاف درهم، فأمر له بها، ثم قال: أمرنا لك بلقمة وإن لكتها انتزعت من فيك، فلما لعيالك؟ فأمر له بمثلها. [أيام السرور] عن أبي البيداء الرياحي [6] ، قال: سرور ساعة النكاح، وسرور يوم
[صورة رجل فريد]
النورة [1] وسرور [67 ظ] جمعة غسل الثوب، وسرور شهر الثوب الجديد، وسرور سنة التزويج، وسرور إلى انقضاء الأجل صديق موات، وسرور لا انقطاع له الجنة. [صورة رجل فريد] عبد الرحمن عن عمه عن أبيه، قال: ذم أبو طفيلة الحرمازي رجلا فقال: فيه كياد مخنّث، وحسد نائحة، وشره قوّادة وذلّ قابلة، وملق دأية [2] ، وبخل كلب، وخرس نبّاش. [است نادمة] عن ابن عياش [3] : قالت امرأة مريد له: طلقني، فطلقها، فخرّت ساجدة، فقال: أما والله، لئن خضّعت رأس خاشعة، لقد رفعت أست نادمة. [مرحبا بحسنة لأعلمها] يونس بن عبيد، عن الحسن [4] ، وقيل له: إنّ فلانا يغتابك، فقال: مرحبا بحسنة لم أعلمها، ولم أتعب فيها، ولم يدخل فيها عجب ولا رياء.
[إكرام العلم]
[إكرام العلم] عن عمرو بن عليّ قال: سمعت أبا معاوية الضرير [1] يقول: تغديت مع أمير المؤمنين هارون الرشيد بالرقّة [2] ، فلما أردت غسل يدي، إذا أنا بإنسان يصبّ عليّ، فلما قاربت الفراغ قال: أتدري من يصبّ عليك أبا معاوية؟ قلت: لا، قال: أنا أمير المؤمنين، قلت: أكرمك الله كما أكرمت العلم، قال: ما أردت غير ذلك. [من تؤاخي من الناس؟] عن الحسن قال: واخ من الناس من يعينك على نفسك، ولا تواخ من الناس من حظك عنده مقدار حاجته إليك، فإذا انقطعت حاجته منك، انقطعت مودتك من قلبه. [لذائذ العيش] قال الحجاج لخريم الناعم [3] : صف لي العيش، فقال: الأمن، فإني رأيت الخائف لا يلذ عيشا، قال: زدني، قال: والعافية، فأني [68 و] [رأيت] [4] العليل لا يلذ عيشا، قال: زدني: قال: والشباب، فإني رأيت الشيخ لا يلذ عيشا، قال: زدني: قال: لا مزيد.
[عذر متنبئ]
[عذر متنبئ] أبو هفّان قال: تنبأ رجل على عهد المهدي وأدخل عليه، فقال له: أنت نبيّ؟ قال: نعم، قال: إلى من أرسلت؟ قال: وتركتموني أذهب إلى إنسان؟ بعثت بالغداة، وأخذتموني بالعشيّ، قال: صدقت، لقد عاجلناك، وأمر له بنفقة وكسوة، وخلّى سبيله. [من خصال الأحنف بن قيس] قال الأحنف بن قيس [1] : ثلاث ما أقولهنّ إلا ليعتبر معتبر، وما أتيت بها هؤلاء- يعني السلطان- إلا أن أدعى إليه، ولا دخلت بين أثنين حتى يكونا هما يدخلانني، وما ذكرت أحدا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير. وقال: طوبى لمن قدم على ربّه بخير، وخلّف عياله بشرّ، والويل لمن قدم على ربه بشر، وخلّف عياله بخير. [قاض يمدح نفسه] قال: كان عبد الرحمن بن مسهر، أخو علي بن مسهر [2] قاضيا على المبارك [3] ، فبلغه خروج الرشيد إلى البصرة، ومعه أبو يوسف القاضي [4] في
[الرشيد ومدعي النبوة]
الحراقة [1] ، فقال عبد الرحمن القاضي لأهل المبارك: اثنوا عليّ عند أمير المؤمنين، وعند القاضي، فأبوا عليه، فلبس ثيابه وقلنسوة طويلة وطيلسانا أسود، وجاء إلى الشريعة، فلما أقبلت الحراقة، رفع صوته، وقال: يا أمير المؤمنين، نعم القاضي قاضينا، قاضي صدق، ثم مضى إلى شريعة أخرى فقال مثل مقالته الأولى، فالتفت هارون الرشيد إلى أبي يوسف وقال: يا يعقوب، هذا شرّ قاض في الأرض، قاض [68 ظ] في موضع لا يثني عليه إلا رجل واحد، فقال أبو يوسف: وأعجب من هذا يا أمير المؤمنين، هو القاضي يثني على نفسه، قال: فضحك هارون وقال: هذا أظرف الناس، هذا لا يعزل أبدا، فكان إذا ذكره قال: هذا لا يعزل أبدا. وقيل لأبي يوسف: وتولّي مثل هذا القضاء؟ فقال: إنه أقام ببابي مدة وشكا إلىّ الحاجة فولّيته. [الرشيد ومدعي النبوة] عبد الرحيم بن موسى الشيباني قال: كنت عند الرشيد، فأدخل إليه رجل في عنقه حبل أسود، وهو مغلول مقيّد يدّعي النبوة، فضحك الرشيد وقال: ما تقول؟ قال: أقول كما قال أخي نوح: (أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ) [2] ، فقال الرشيد: من أنت من الأنبياء؟ قال: شمعون، قال: يا شمعون، ما حجتك؟ قال: جعلت فداك، أمرت بالرسالة، ولم أؤمر بالمناظرة، ولو جعلت إليّ مناظرتك
[من نوادر الأزواج]
لناظرتك، فقال له: لكل نبي آية، فما آيتك؟ قال: أعلم الغيب، قال: وكيف ذلك؟ قال: أعلم ما في نفسك، قال: فما في نفسي؟ قال إن أخبرتك تؤمن بي؟ قال: نعم، قال: أضمرت في نفسك أني كذاب، قال: صدقت، وأجازه وخلّى سبيله. [من نوادر الأزواج] عن الزبير [1] قال: حدثنا عمي قال: حدثني بعض أصحابنا قال: غاب رجل عن زوجته، فلما قدم دنا منها، فقالت: [الرجز] ما مسّني بعدك يا صفيّ ... غير غلام واحد فتيّ وآخران من بني عديّ ... وستة كانوا على الرّكيّ [69 و] فوثب وأخذ العصا يضربها، وقال: لو تركتها لعدّت ربيعة ومضر. [لا يؤم الولد أباه] عن عطاء [2] قال: لا يؤمّ الرجل أباه وإن كان أفقه منه. [من وصايا المهلب] قال: كان المهلب [3] يقول: إذا أخطأت الصنيعة عند ذي دين،
[زوجة عرجاء]
فاصطنعها عند من يتّقي العار، وكان يقول لبنيه: يا بنيّ، لا تقفوا في الأسواق إلا على زرّاد أو ورّاق [1] . [زوجة عرجاء] قال: زوّج أبو سويد السعدي يتيمة كانت عنده لرجل، فلما دخلت عليه رآها عرجاء، فقدّمه الرجل إلى القاضي وقال: أعز الله القاضي، هذا زوجني امرأة عرجاء، فقال له القاضي: ما تقول فيما ادّعى عليك؟ فقال: أعز الله القاضي، هذا زوّجته امرأة ينيكها، ولم أزوجه جملا يحجّ عليه. [جميل وبثينة] رجل من بني عامر قال: إن جميلا أتى بثينة زائرا بعد ما زوّجت، وهو لا يعلم بذلك، فلما رأته أنشأت تقول مازحة: [2] [الطويل] ألم تر أنّ الماء بدّل حاضرا ... وأنّ شعاب القلب بعدك حلّت [3] فأجابها وهو يقول: [4] [الطويل] فان تك حلّت فالشّعاب كثيرة ... وقد نهلت منها قلوصي وعلّت ثم خرج من عندها، فلم يرها حتى فارق الدنيا، والدليل على ذلك قوله: [5] [الطويل]
[كسرى وحاجب بن زرارة]
ولست وإن عزوا عليّ بقائل ... لها بعد صرم يا بثين صليني [1] [69 ظ] لحى الله من لا ينفع الودّ عنده ... ومن حبله إن مدّ غير متين [كسرى وحاجب بن زرارة] قال: أقام حاجب بن زرارة [2] بباب كسرى لا يؤذن له، ثم بعث إليه: أنت سيد العرب؟ قال: لا، قال: فسيد قومك أنت؟ قال: لا، ثم أذن له، فلما دخل عليه قال: من أنت؟ قال: أنا سيّد سيد العرب، قال: أما سألتك فزعمت أن لا؟ قال: صرت سيّدهم بكلامك، فقال كسرى: زه، وملأ فاه جوهرا. [وجه أبي شراعة] الرياشي [3] قال: نظر أبو شراعة المري وجهه في المرآة، وكان سمجا [4] فقال: الحمد لله الذي لا يحمد على المكروه غيره. وقال: [المنسرح] من كان يبكي الشباب من جزع ... فلست أبكي الشباب من جزع لأنّ وجهي لقبح صورته ... ما زال لي كالمشيب والصّلع أشبّ ما كنت قطّ أهرم ما ... كنت فسبحان خالق البدع إذا أخذت المرآة أذهلني ... قبحي فناديت هول مطّلعي
[من نوادر الأعراب]
شغفت باللهو والقيان وما ... يصلح وجهي إلا لذي ورع كي يعبد الله في الفلاة ولا ... يشهد فيه مشاهد الجمع [من نوادر الأعراب] الأصمعي قال: رأيت أعرابيا وقد حفر حفرة في يوم شديد البرد، فقلت: ما هذا يا أعرابي؟ قال: من شدة البرد، فقلت: هل قلت في ذلك شيئا؟ قال: نعم، فأنشأ يقول: [الطويل] فيا ربّ إنّ البر أصبح كالحا ... وأنت بحالي عالم لا تعلّم [70 و] فان كنت يوما مدخلي في جهنّم ... ففي مثل هذا اليوم طابت جهنّم قال الأصمعي: سمعت أعرابيا وهو يقول: إلهي ما توهمت سعة رحمتك يوم القيامة إلا وكأنّ نعمة عفوك تملأ مسامعي بأن قد غفرت لي، فلا تخيّب سعة أملي، وصدّق حسن ظني. [النظر إلى الثقيل] الهيثم بن عدي، عن الأعمش، قال جالينوس [1] : لكل شيء حمّى، وحمى العين النظر إلى الثقيل. [عائشة وليلة القدر] الأصمعي قال: ذكر لرجل من أهل المدينة من أهل المدينة قول عائشة: لو رأيت ليلة القدر ما سألت الله إلا العافية، فقال المديني: والظفر يوم الجمل [2]
[الجاحظ ونصائح إبليس]
[الجاحظ ونصائح إبليس] عمرو بن بحر الجاحظ قال: رأيت إبليس في النوم كأنه راكب على كركيّ [1] أبيض، ملجم بأفعى، يسوقه بأخرى، فاستوقفته، فوقف لي، فأفحمت عن كلامه، فعرف ذلك وقال لي: ويلك يا عمرو، احفظ عني ما أقول، ثم أنشأ يقول: [السريع] ألم ير القاضي وأصحابه ... ما يفعل الله بأهل القرى بلى ولكن ليس من ساقط ... إلا إذا استعلى أذل الورى فليتني قد كنت فيمن مضى ... ولم أعش حتى أرى ما أرى وكلّ ذي خفض وذي رفعة ... لا بد أنّ يعلو عليه الثّرى ثم قال لي: ويلك يا عمرو، احفظ عني: لا تحسد الناس، فالحسد أقامني مقام الخزي [70 ظ] ، واغششن بني آدم تعش بينهم محببا، ثم قال: [السريع] مخرق على الناس ومخرق بهم ... فانّما الناس مخاريق [2] قال: ثم ضرب الكركي بالأفعى، ومضى وتركني. [لا سلام ولا كلام] عبد الله بن عبيد الله الرازي، عن الحسن بن علي عليهما سلام، قال: ليس في الحمّام سلام ولا كلام. [ذنب الجاهل وذنب العال] أبو عبيدة عن فضيل بن عياش [3] قال: قال أبي: يغفر الله للجاهل
[النعمان بن المنذر]
سبعين ذنبا من قبل أن يغفر للعالم ذنبا واحدا. [النعمان بن المنذر] المدائني قال: خرج النعمان بن المنذر [1] ذات يوم في عقب سماء، فمر برجل من بني يشكر، جالس على غدير، فقال له: أتعرف النعمان؟ قال اليشكري: أليس ابن سلمى؟ قال: نعم، قال: ولله لربما مررت يدي على فرجها، قال: ويحك، [أمّ] [2] النعمان بن المنذر؟ قال: قد أخبرتك، فما انقضى كلامه حتى لحقته الخيل، وحيّوه بتحية الملك، فقال له: كيف قلت؟ قال: أبيت اللعن، والله ما رأيت شيخا أكذب ولا ألأم ولا أوضع ولا أخسّ ولا أعضّ ببظر أمّة من شيخ بين يديك، فقال النعمان: دعوه، ثم قال: [3] [مجزوء الكامل] تعفو الملوك عن العظي ... م من الذنوب لفضلها ولقد تعاقب في اليسي ... ر وليس ذاك لجهلها إلا ليعرف فضلها ... ويخاف شدّة نكلها [71 و] [الخلق الحسن] ابن عباس قال: لكلّ شيء أساس، وأساس الإسلام الخلق الحسن، وكان يتمثل بشعر الأعشى: [الكامل] [4]
[لا حرمة للفاجر]
ما كلّ من تهوى يحبّك قلبه ... ولا كلّ من صافيته لك منصف إذا المرء لم يحببك إلا تكلّفا ... فذره إذا ما قلّ منه التّعطّف فما الناس بالناس الذين عهد تهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف [1] [لا حرمة للفاجر] عن الحسن [2] قال: لا حرمة للفاجر، قال قتادة: كأنه يرى أنّك إذا اغتبت الفاجر أنه لا بأس به. [أبو الأسود الدؤلي] قال: زوّج أبو الأسود الدؤلي [3] رضي الله عنه ابنته، فلما أراد إهداءها إلى زوجها قال لها: يا ينيّة، إنّ أطيب الطّيب الماء، وإنّ أحسن الحسن الدهن، وإنّ أحلى الحلاوة الكحل، يا بنيّة، لا تكثري مباشرة زوجك فيملّك، ولا تباعدي منه فيجفوك، وكوني كما قلت لأمّك: [4] [الطويل] خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في صولتي حين أغضب [5] ولا تنقريني نقرة الدّفّ مرة ... فانّك لا تدرين كيف المغيّب فأني رأيت الحبّ في الصدر والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحبّ يذهب
[لا يحل المكر]
[لا يحل المكر] عن عليّ صلى الله عليه، قال: لو استحللت المكر ما مكرني معاوية. [1] [لمن الحكمة؟] عن أبي حازم، قال: من يعرض الحكمة على من لا يريدها، فهو كالمغني عند رأس الميت. [من حكم الأعراب] عن الأصمعي قال: وقفت على أعرابي نائم في ظل شجرة [71 ظ] ، فقلت: أين أهلك؟ فقال: في ملك المليك، فقلت: ما مالك؟ فأنشأ يقول: [البسيط] للناس مال ولي مالان ما لهما ... إذا تحارس أهل المال حرّاس مالي الرضا بالذي أصبحت أملكه ... ومالي اليأس ممّا يملك الناس قال: فأخرجت درهما ودفعته إليه، فقال: يا فتى، هذا من مالي الذي أخبرتك. [أصول الوعظ] سليمان الخواص [2] قال: من وعظ أخاه بينه وبينه فقد نصحه، ومن وعظه بين الناس فقد بكّته [3] . [من وصايا المهلب] الهيثم بن عدي قال: المهلب بن أبي صفرة [4] لبعض ولده: إياك
[من شعر المبرد]
والسرعة بنعم، فانّ أولها سهل، ومخرجها ثقيل في فعلها. [من شعر المبرد] أنشد المبرد [1] لنفسه: [البسيط] اسم المبرد في معناه مقتضب ... حقا كما اشتق داجي الليل من نسبه وقلّ ما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فكّرت في لقبه [طلب واستعطاف] رسالة لبعضهم الآمال أعزك الله قرائن النّعم، لا ينفكّ منها، ولا يتحول عنها، إلا إذا حمى الشّحّ أكنافها، ومنع حوزتها، وصار حاجزا دونها، وحاشى لما أودعك الله من نعمه، وخوّلك من مواهبه، أن تكون حمى على الآمال أن تردّه، وعلى الرجاء [72 و] أن يسترفده، لأن ذلك ذخيرة من توفّي نعمته على همّته، ويزيد حظّه على أمنيّته، ويرى الاحتفاظ بما في يده من أعدّ عدده على نوائب دهره، فأما من كانت نفسه فوق ما خوّل، وقسمه دون ما يؤمّل، ومن يرى البقاء الذي لا يغتاله الغناء، والذخر الذي لا يتخوّنه الدهر، أحدوثة حسنة توثر، وذكرا جميلا ينشر، وصنيعة تسدى وتستثمر، فليس يرضى أن تذود عن فنائه أملا [أن] يجد له على ما قبله معوّلا، ولا بأن يجعل المعاذير جنّة، وهو يجد على ماله وجاهه وماله محتملا، وقد جعل الله كذلك فسهّل الله لك ما تحاوله، ولا قصّر بك عن غاية ما تؤمّله، وذو الحرمة ملوم على الإفراط في الدالة، كما أنّ المتجرّم به مذموم على التناسي والإذالة، ومن مذهبي الوقوف
بنفسي دون الغاية التي يقدمني إليها حقي، ويشرف بي عليها استحقاقي لأمرين، أولهما: أنّ الرضا بدون الحق أزيد في الحق، والثاني: أني أرى النفس في الحظ زهيدا إذا أتى من جهة الإرهاق، والكف لي ذمام المودّة الصادقة، التي كلّ حرمة تبع لها، ومطّرح معها، وحقّ الشكر الذي جعله الله وفاء بالنّعم، وإن جلّ قدرها، وانتهت الآمال دونها، وأنت أعزّك الله فراعي المعالي، وحافظ بغية التّكرّم، أن تخترمها [1] الأيام والليالي، فأيّ سبيل للعذر، أم أيّ موضع للإكداء [2] ، [72 ظ] بين حرمتي ورعايتك، وذمامي وكرمك، لا والله ما أعرف إلا أن تأتي الأقدار بما لا يقع في ظنّ الحازم، ولا تبلغه إنذار الخائف، والله يعيذك ومؤمليك من ذلك، ومن أن أكون أول من يستثنى به عند وصف مساعيك، وذكر منّتك وأياديك بخيبته عليك لسان القادح، وقول العدو الكاشح. ولئن تقادم عهد حاجتي وطالت مدتها، وتراخى النّجح عنها، إنّ ثقتي بك لتامّة وافية، غير منهوكة [3] بالظنون السيئة، لأني لا أرى لسوء الظن مجازا إليك، ولا متقدما على فضلك، ولا بد من الأدّكار مع ما تعتورك من الأمور التي لا ينكر مع استبدادها وغلبتها عليك، أن تسقط عند بعض الفرائض التي لا يسع إغفالها، فضلا عما هو دونها، وأنت أعزك الله عارف أنّني فسحت للعذر سبيله، وكثّرت طرقه ووجوهه في مفتتح هذه الحاجة، ولم يكن تمهيدي إياه لنبوة خفتها منك، ولا لأني لم أجد للقول مصرفا فيما حاولته قبلك، ولكنني نزهتك عن التجمّل لي بوعد يطول به المدى، ويعتزله الوفاء، وأحببت أن يتقرّر عندك أملي فيك، أبعد من أن اختلس الأمور منك، اختلاس من يرى أنّ في عاجلك عوضا من آجلك، وأنشد: [73 و] [السريع] إنّ الذي شقّ فمي ضامن ... للرزق حتى يتوفاني
[الفروق في اللغة]
أنشد: [الطويل] شفيعي شفيع لا يردّ له أمر ... فياليت شعري هل يساعدني الدهر إذا الشافع استقصى لك الأمر كلّه ... وإن لم يكن نجح فقد وجب الشكر [الفروق في اللغة] أحققت الحديث: إذا لم يكن عندك حقّا، ثم صار حقا، وحقّقته: حفظته. يقال: ماء شروب: إذا كان عذبا، وماء شريب [1] ، إذا لم يكن طيبا، وكان بين الملح والعذب. إياك والأهلب [2] ؛ يقال للرجل إذا حذّر من آخر لشرّه أو لعداوته. قال: ليس في القرآن لام تعجب إلا لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [3] ، يقول: تعجّبوا لما أعطيت قريشا. حصبوه: رموه، وأحصبوا عنه: ولّوا عنه. أزهرت الأرض، وزهرت النار. جهنّم [4] : من الجهنام، وهي البئر البعيدة القعر [5] . أتانا وقد نام ظالع الكلاب، عند هدوّ جميع الحيوان. سكرا بزيم [6] من البزم، وهو العضّ، وإبزين خطأ [7] . يقال: فلان أمّة؛ إذا كان علما في الخير، ولا يقال ذلك في الشر،
ومعناه: أنه يؤتمّ به، والشرّ لا يقتدى بصاحبه. ما أدرى أغاز أم ماز [1] الغور: تهامة وما وراء نجد [2] ، كما تقول: ما أدري أين سلك. في مثل: فهما يتنازعان جلد الظربان، إذا استبّا [3] . [73 ظ] فلان منقطع القبال [4] ، إذا لا رأي له. يوم أهلب [5] ؛ إذا كان كثير المطر. الأنين: من مرض، والأليل: من حزن [6] . والشخير: من الحلق، والنخير: من الرأس. هذا سيف مسقى، وهو أفصح من: مسقيّ، لأن أسقيت يتضمّن معنى إدامة السقي. ويله وويحه وويبه وويسه، فالويل: من لا وأل [7] ، والويح: من التوحية، والويب: [8] من الحافر الوأب [9] ، ...
[من جيد المدح]
والويس: [1] من الأوس [2] ، وهو العوض من الخير الشر. العرب تقول: العرق طلوب، والخال [3] جدوب، والشّبه غلوب. عال يعيل: افتقر، ويعول: يقوم بأمر عياله. هين لين: بالتخفيف، مدح، وهيّين ليّن، بالتشديد: ذم. المتقهّل [4] : المبالغ في لبسه وزينته. [من جيد المدح] لكثير: [5] [الطويل] قليل الألايا حافظ ليمينه ... إذا سمعت منه الألية برّت [6] حلم رزين ذو أناة وأربة ... بصير إذا ما كفّة الحبل جرّت [7] [صبر الأعراب على الجوع] أعرابي من أهل فيد: [8] [الطويل] إذا لم يكن للمرء جدي يناله ... ولا تحف ممّا تحوز الموائد وكان له خبز وملح ففيهما ... له مقنع حتى تجئ الفوائد
[يا حمام الأيك]
فما هي إلا جوعة إن سددتها ... فكل طعام بين جنبيك واحد اختلط المرعى بالهمل: إذا اختلط الأشراف والخسّاس. [يا حمام الأيك] خرج عوف [1] بن محلم [74 و] مع عبد الله بن طاهر [2] لما أراد خراسان، فلما صار بالري، نزل تحت دوحة، وجاء عوف فأخذ يحادثه تحتها، فبينا هما كذلك، إذ صدح طائر من الدوحة، فقال عبد الله: يا عوف،
قاتل الله أبا كبير الهذلي [1] حيث يقول: [2] [الطويل] ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك ميّاد ففيم تنوح أفق لا تنح من غير شئ فانّني ... بكيت زمانا والفؤاد صحيح ولوعا فشطّت غربة دار زينب ... فها أنا أبكي والفؤاد قريح فقال عوف: والله أيها الأمير، لقد أحسن، فقال عبد الله: أجز يا عوف، فقال: أيها الأمير، إن شعري قد رقّ، فيمهلني الأمير، ففعل، فغدا عليه فأنشده: [3] [الطويل] أفي كل عام غربة ونزوح ... أما للنّوى من ونية فتروح [4] لقد طلّح البين المشتّ ركائبي ... فهل أرينّ البين وهو طليح وأرّقنى بالريّ نوح حمامة ... فنحت وذو الشّجو القريح ينوح [5] على أنّها ناحت ولم تذر دمعة ... ونحت وأسراب الدموع سفوح [6]
[لوعة الوداع]
عسى جود عبد الله أن يعكس النّوى ... فتلقي عصا التطواف وهي طريح [1] فانّ الغنى يدني الفتى من صديقه ... وإنّ النوى بالمقترين طروح [2] [74 ظ] فأمر له عبد الله بعشرة آلاف درهم، وقال: قد عكسنا عنك النوى، فان شئت فكن معنا، وإن شئت فألمّ بأهلك والحق بنا، ففعل. [لوعة الوداع] أنشد: [الطويل] فوا عجبا ممّن يمدّ يمينه ... إلى إلفه عند الوداع فيسرع ضعفت عن التوديع حين أردته ... فودّعته بالقلب والعين تدمع وأنشد [الكامل] ومودع يوم الفراق بطرفه ... شرق من العبرات ما يتكلّم متلفت نحو الحبيب بغصّة ... لا يستطيع وداعه فيسلّم خالد الكاتب: [3] [المتقارب] ولما التقينا وقد مزّقت ... جلابيب صبرى يدا هجره وقد كان يعذر في وعده ... فكذّب ما كان من غدره عقدت يدي على خصره ... وألصقت نحري على نحره وأقبلت أروي صدى مهجتي ... ببرد المراشف من ثغره وقلت ألا ليت إنّ الصباح ... إلى الحشر يغفل عن فجره
[مختارات غزلية]
[مختارات غزلية] ابن ميادة [1] : [الطويل] فيا ليت حظي من نوالك أنه ... يبلّغ حاجاتي إليك رسول [75 و] لكي تعلمي أنّ الذي قلت صادق ... وأنّك مخلاف العدات مطول أنلت قليلا ثم أسرعت منّة ... ونيلك ممنون كذاك قليل أنشد: [الطويل] بليغ إذا يشكو إلى غيرها الهوى ... وإن هو لاقاها فغير بليغ كأنّك ظمآن يطالب موردا ... فان نال ريّا كان غير مسيغ أنشد أبو عطاء: [الطويل] بنفسي من لا تقنع النفس دونه ... بشيء ولا يسلى مودّته الهجر فيا ربّ هل في طول كتماني الهوى ... وصبرى على ما أنت تعلمه أجر قال محمد بن يزيد الأزدي [2] : دخلت على عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وهو مفتصد [3] ، فذهبت أدعو له لفصده، فقال: يا أبا العباس، لم يكن ذاك من علّة، فانظر ما تحت المصلّى، فنظرت فاذا رقعة مكتوب فيها: [4] [السريع] حلف المحبّ ليقطعن يده ... إذا مسّ من يهواه بالألم حتى إذا ضاق الوفاء به ... جعل الفصاد تحلّة القسم
فقلت له: فكيف كان هذا؟ فقال: إني ضربت جارية لي أحبّها البارحة، فأشرقت، فحلفت أن أقطع يدي، فاستفتيت، فقيل لي بالفصد. من إنشاد أبي علي: [75 ظ] [المديد] والذي يعطيني الأملا ... ما ابتعت نفسي بكم بدلا ولقد أصبحت في شغل ... ولقد أمسيت لي شغلا فدعي سوء الظنون بنا ... فلقد صيّرتني مثلا يوم أجفوكم وأقطعكم ... فرأيت الموت بي نزلا وأنشد: [البسيط] إنّا من الدرب أقبلنا نؤمكم ... أنضاء شوق على أنضاء أسفار لا يد للصّبّ أن تبدو صبابته ... إذا تبدّل غير الدار بالدار وأنشد: [المتقارب] عتبت عليّ ولا ذنب لي ... وللذنب كان ولا شكّ لك تخوّفت لومي فبادرتني ... إلى اللوم من قبل أن يأخذك آخر: الذنب للأيام ليس لمن ... تجوز عليه ذنب لا خير في طول الحياة لمن ... يحبّ ولا يحبّ للمنتصر بالله [1] ، وهو محمد بن جعفر المتوكل بن المعتصم بن هارون الرشيد: [الطويل] متى ترفع الأيام من قد وضعنه ... وينقاد لي دهر عليّ جموح
[حاله بعد الموت]
أعلل نفسي بالرجاء وإنني ... لأغدو على ما ساءني وأروح [76 و] [حاله بعد الموت] كبة الكاتب، واسمه محمد بن هارون، أخو ميمون بن هارون، متوكلي، يقول في رواية أبي هفّان: كأني بأخواني على حافتي قبري ... يهيلونه فوقي وأعينهم تجري عفا الله عنّى يوم أصبح ثاويا ... أزار فلا أدري وأجفا فلا أدري [منية العشاق] أبو الفتح محمد بن الفتح بن خاقان، صاحب المتوكل: [الكامل] وغريرة شغل الجمال بصنعها ... عيش الهوى ومنية العشّاق شغلت بتنفيض الدموع شمالها ... ويمينها مشغولة بعناق [1] [بكي لي عذالي] أبو نصر العسقلاني، واسمه محمد بن أحمد الكتاني، يقول: [البسيط] قد جاء بعدك عذّالي فما برحوا ... حتى بكى لي مع الباكين عذّالي [شربة من الراح] وزير بن عمرو الجذامي من أهل فلسطين: [الطويل] سقاني أبو بشر من الراح شربة ... لها لذّة ما ذقتها لشراب وما طبخوها غير أنّ غلامهم ... سعى في نواحي كرمها بشهاب [عازفة العود] العباس المرأه [2] عن أبي أسامة جنادة، للراضي [3] أبي العباس محمد
[في مجلس معاوية]
ابن جعفر المقتدر بالله، أكثر الخلفاء شعرا وأوسعهم افتنانا: [السريع] قد أفصحت بالوتر الأعجم ... وأفهمت من كان لم يفهم [76 ظ] جارية تخلق من لطفها ... مخاطبا ينطق لا من فم جسّت من العود مجاري الهوى ... جسّ الأطبّاء مجاري الدم [في مجلس معاوية] الأعشى بن عوف بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، واسمه يزيد، وقيل: إن معاوية بن أبي سفيان رحمه الله أنشدها: [1] [السريع] يا أيها السائل عمّا مضى ... من ريب هذا الزمن الذاهب [2] إن كنت تبغي العلم أو نحوه ... أو شاهدا يخبر عن غائب [3] فاعتبر الأرض بأسمائها ... واعتبر الصاحب بالصاحب [4]
[شعر ليزيد في الخمرة]
[شعر ليزيد في الخمرة] ليزيد بن معاوية يقوله للحسين بن علي عليه سلام، ودعاه إلى مجالسة على شرابه، فأبى عليه: [1] [مجزوء الوافر] ألا يا صاح للعجب ... دعوتك ثم لم تجب إلى اللذات والقينا ... ت والنشوات والطرب [2] وباطية مكلّلة ... عليها سادة العرب وفيهنّ التي تبلت ... فؤادك ثم لم تثب فقال له الحسين عليه السلام: بل فؤادك يا يزيد. [الحلم عن السفهاء] ليحيى بن منصور [3] بن سماعة الذهلي وكان شاعرا ناقض الفرزدق، وكان خطيبا، وتكلم عند سليمان بن عبد الملك، وعند هشام بعده، وطال عمره إلى أن أدرك الدولة العباسية [77 و] كبرا، ومات في آخر أيام المنصور: [الوافر]
[في الحكمة والنصيحة]
أطيل الحلم عن سفهاء قومي ... ولكني سأغشم في انتصاري وأعرض عن قوارص مؤذيات ... إذا ما لم يكن إحدى الكبار على مضض وأدفعهنّ حتى ... يفرّخ بيضها عمّا أداري أعيّرتنا لنحلم عن رجال ... وليس الحلم عن رهطي بعار أقيل المرء ذا العثرات منهم ... ولا يخشون قد علموا عثاري وقد أكفي مقام الكره منهم ... أخا الضّغن المبيّن والضّرار وإني قد أهين لهن تلادي ... وأبرز مجلسي وتشبّ ناري [في الحكمة والنصيحة] وهب بن جرير بن حازم الجهضمي البصري، أحد رواة الحديث، وهو القائل في عبد الرحمن بن مهدي، من قصيدة: [البسيط] لا يلهينّك دنيا طال ما لعبت ... بالناس قبلك فيها أيّما لعب غرّارة، أهلها منها على وجل ... أيّ امرئ بسهام الموت لم يصب لا تأمننّ انقلاب الدهر إنّ له ... تصرّفا لم يزل في سائر الحقب دع المزاح فقد يزري بصاحبه ... وربّما آلت العقبى إلى غضب [من جيد التشبيهات] للقاضي أبي الحسن علي [1] بن النعمان: [77 ظ] [البسيط] وشاكلت ملح في الحبّ مونقة ... ما في الرياض وفي الأشجار من ملح ثغر وخذّ ونهد واختضاب يد ... كالطّلع والورد والرمان والبلح [2]
[دلالة الفاكهة]
[دلالة الفاكهة] آخر: [البسيط] حافت فأكبرها من أن يقول لها ... حافت فأهدى لها في السرّ تفّاحا فأرسلت نحوه الأترجّ تعلمه ... أن جرت فاختصما سرا وما باحا فما أراد بمعكوس اسم ما بعثا ... إلا لما أفسد الواشون إصلاحا [مختارات شعرية] يروى لسيف الدولة بن حمدان [1] رضي الله عنه: [البسيط] يا طلعة الشمس لما وافقت خللا ... من السحاب على أرض من الزهر بدرت والبدر نحو الحسن في قرن ... فجئت قامرة يا قامر القمر [2] لابن الرومي: [3] [الطويل] إذا أنا نالتني فواضل منعم ... فأهلا بها ما لم تكن بهوان ومن ذا الذي يلتذّ شهدا بعلقم ... أبت لهواتي ذاك والشّفتان ولا أنّني أغشى المعايش كلّها ... ومالي بأن أغشى الهوان يدان أريد مكانا من كريم يصونني ... وإلا فلي رزق بكلّ مكان تذكّرت أنّي هالك وابن هالك ... فهانت عليّ الأرض والثّقلان لمنصور الفقيه [4] : [78 و] [الوافر]
وقال نبيّنا فيما رواه ... عن الرحمن من علم الغيوب محال أن ينال العفو من لا ... يمنّ به على أهل الذنوب وله أيضا: [مجزوء الكامل] ما كالعيون مخبّر ... عمّا تضمّنت القلوب فصن الجيب بغضّها ... عنه إذا حضر الرقيب وله أيضا: [الطويل] بصغاء من تهوي اليك بخدّه ... لتلثمه يوم الفراق على رعب تجاوز لنا عن سالف الذنب منعما ... وزرنا فقد تبنا إليك من الذنب سترت شيبي عن الغواني ... فدلّسلوني مع الشباب وله أيضا: [الطويل] وانتقدوني فصيّروني ... في الردّ لّما رأوا خضابي وله أيضا: [الكامل] إتظنّني من زلّة أتعتّب ... قلبي عليك أرقّ ممّا تحسب روحي وقلبي في يديك وإنّما ... أنت الحياة فأين عنك المذهب وله أيضا: [78 ظ] [السريع] قد قلت للقلب وعاتبته ... على التّصابي ما أتى مرّه يا قلب دع عنك طلاب الصّبا ... ما كلّ عام تسلم الجرّه وله أيضا: [مجزوء الرمل] قلت للمعجب لمّا ... قال مثلي لا تراجع يا قريب العهد بالمخ ... رج لم لا تتواضع
[فطنة أعرابية]
آخر: [السريع] بدر يخاف البدر من حسنه ... فضيحة فهو له ضدّ في جيده خشف وفي لحظه ... سحر وفي نكهته ندّ في ريقه خمر وفي قدّه ... غصن وفي خدّيه لي ورد جحظة: [1] [البسيط] جاء الشتاء وما عندي له ورق ... ممّا وهبت ولا عندي له خلع كانت ففرّقها جود ولعت به ... وللمقلن أيضا بالنّدى ولع [2] بكر بن النطاح: [3] [الطويل] كفى حزنا أنّ الغنى متعذّر ... عليّ وأني بالمكارم مغرم فو الله ما قصّرت في نيل غاية ... ولكنني أسعى إليها فأحرم الوزير المغربي رحمه الله: [79 و] [الطويل] ولو لم أسمك الوصل إلا لأنه ... أمين على سرّ الوداد نصيح تسرّ قلوب العاشقين فلا ترى ... عليهم علامات الغرام تلوح ولم أر مثل الهجر للسرّ فاضحا ... يعلّم جفن العين كيف يبوح [فطنة أعرابية] الأصمعي قال: بينا أنا بطريق مكة مع أصحاب لي، إذ مرّ بنا أعرابيّ وهو يقول: من أحسّ من جمل أحمر بعنقه علاط [4] ، وبأنفه خزامة [5] ، يتبعه بكرتان سمراوان، عهد العاهد به عند البئر؟ قال، فقلنا: جمع الله عليك، وحفظ علينا،
[خالد القسري]
والله ما احسسنا شيئا، ولا رأينا جملا هذه صفته. قال: وجويرية على حوض لها تمدره، فقالت: لا حفظ الله عليك يا فاسق، أغرب قبّحك الله عنا، فقلت: ما تريدين من رجل ينشد ضالّته؟ فقالت: والله ما ينشد إلا أيره وخصيته!! [خالد القسري] جمح بخالد بن عبد الله [1] بغل على جسر واسط [2] ، فوثب رجل وأخذ بعنانه، فأمسكه، فسلم، فلما سلم قال: من أنت فقد عظمت يدك؟ قال: أنا الذي ضربته ألف سوط وحبسته، قال: حلّ عن اللجام، فنعم مستودع الهوان اللئام. [أمّ تشفع لولدها] قال: أخذ مالك بن طوق [3] رجلين قد عاثا في بلده، يقال لأحدهما زيد
[العفو وبلاغة الاعتذار]
ابن عامر الكلبي، وللآخر الوليد بن همام الشيباني، فأما زيد، فركب في رجال من كلب فوهبه لهم، وأما الوليد، فلجّ فيه، وعدّد عليه ذنوبا أسلفها إليه، قال حسين لخادم: فبينا نحن كذلك [79 ظ] إذ أقبلت أمّ الوليد، فأعلمها طوق ما سلفت بيديه الوليد من ذنوب، وأنه على قتله واستئصال ما بقي من قومه، فأشفقت من ذلك، وبكيت بكاء شديدا، وأنشأت تقول: [الطويل] بني عمّنا لا تبعثوا الحرب بيننا ... وإلا خشينا أن يميل عمودنا ولا تقطعوا الأرحام بعد اشتباكها ... فيسخط مولانا ويرضى حسودنا وكن مثل جدّيك اللذين تقدّما ... نكن مثل ما كانت عليه جدودنا إذا نحن لم تذنب لديك غواتنا ... ولم يبد منّا حدّنا وحديدنا ولم تغض عن زلّاتنا يا ابن مالك ... وعمّا بدا منّا فكيف يسودنا وكيف يرجّي جارنا فضل عزّنا ... وكيف يرجّي الخير منا بعيدنا فتملك بالنّعمى عليه رقابنا ... وتنشر في الآفاق عنك وفودنا قال: فضحك طوق عجبا منها ومن شعرها، وقال: يا أمّ الوليد، قد وهبت لك ذنوب الوليد، ثم أمر به فأحضر يرفل في قيوده، ففكّها عنه وخلع عليه من ثيابه، وأثبته في وجوه رجاله. [العفو وبلاغة الاعتذار] حدث ابن كشمرد [1] قال: لما خرج [80 و] تميم بن جميل الأوسي على المعتصم بالله، وكان قد عاث على شاطئ الفرات، كتب المعتصم إلى مالك بن طوق أن يسري إليه [2] ويقبض عليه، فسار مالك حتى نزل الرّحبة فامتثل فيه أمر المعتصم، وحمله مكبّلا بالحديد، قال علّان بن كشمرد: فحدثني أبو عبد الله أحمد بن أبي دواد القاضي [3] قال: كنت في اليوم الذي
أتى به على باب المعتصم، فأدخل عليه، فدخلت معه في أثره، فلما مثل بين يديه، أمر فبسط له النّطع، وانتضي له السيف، وان تميم رجلا عظاما جسما، فأحبّ المعتصم [1] أن يعلم أين جنانه وبيانه من جثّته وجثمانه، فقال له: يا تميم هيه، إن كانت لك حجّة فأت بها، أو عذر فادل به، قال أحمد بن أبي دواد: فو الله ما رأيت رجلا عاين الموت فما ذهله ولا شغله عمّا أراد أن يفعله حتى فعله غيره، فقال تميم: أمّا إذا أذن أمير المؤمنين بالكلام فأقول: الحمد لله الذي أحسن كلّ شئ خلقه، وبدأ خلق الإنسان من طين [2] ، ثم جعل نسله من ماء مهين جبر الله بك يا أمير المؤمنين صدع الدين، ولمّ بك شعث الأمّة، أخمد بك شهاب الباطل، وأنار بك سبل الحق، إنّ الذنوب تخرس الألسنة، وتصدع الأفئدة، وأيم الله لقد عظمت الجريرة، وساء الظنّ، وانقطعت الحجّة، ولم يبق إلا عفوك وانتقامك، وأرجو [80 ظ] أن يكون أقربهما منك، أولاهما بخلائقك، وأشببها بسؤددك العفو، ثم أطرق ورفع رأسه وأنشأ يقول [3] : [الطويل] أرى الموت بين السيف والنّطع كامنا ... يلاحظني من حيثما أتلفّت وأكبر ظنّي أنّك اليوم قاتلي ... وأيّ امرئ ممّا قضى الله يفلت وأيّ امرئ يدلي بعذر وحجّة ... وسيف المنايا بين عينيه مصلت يعزّ على الأوس بن تغلب موقف ... يهزّ عليّ السيف فيه وأسكت وما جزعي من أن أموت وإنّني ... لأعلم أنّ الموت حتم مؤقّت ولكنّ خلفي صبية قد تركتهم ... وأكبادهم من حسرة تتفتّت كأنّي أراهم حين أنعي إليهم ... وقد خمشوا تلك الوجوه وصوّتوا
[من سيرة الإمام علي]
فان عشت عاشوا خافضين بغبطة ... أذود الرّدى عنهم وإن مت موّتوا وكم قائل لا يبعد الله داره ... وآخر جذلان يسرّ ويشمت فتبسّم المعتصم وقال: يا تميم، قد عفوت عن الهفوة، ووهبتك للصّبية، ثم أمر فحلّ وثاقه وخلع عليه، وعقد له ولاية على الفرات وما أخذ أخذه. [من سيرة الإمام علي] سلمان الفارسي [1] رحمة الله عليه، قال: دخلت على مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه، ليلة من الليالي وهو جالس ينظر في حساب، وبين يديه [81 و] مصابح يقد فجلست إليه مليّا، فلما فرغ من حسابه أطفأ المصباح وأمر باشعال غيره، فقلت: يا أمير المؤمنين، رأيت عجبا، فقال: يا سلمان، أتراك تشير إلى المصباح، فقلت: أجل، فقال: هو زيت المسلمين وحسابهم، فلما فرغ أطفأته، ثم لبس نعليه وخرج إلى باحة الدار وتبعته، فنظر إلى السماء مليّا وتنفس الصعداء، ثم قال: يا سلمان، إنّ بين جنبيّ علما جمّا، لو أجد له جملة، ثم أنشأ يقول: [2] [البسيط] ما أكثر الناس لا بل ما أقلّهم ... الله أعلم أنّي لم أقل فندا إنّي لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير ولكن لا أرى أحدا
[عشرة أعضاء أولها كاف]
[عشرة أعضاء أولها كاف] قال عبد الملك بن مروان لسويد بن غفلة [1] : أخبرني عن عشرة أشياء في جسدي أوائل أسمائها (كاف) ، ولك ألف درهم ودست ثياب، فقال: هي: الكفّ، والكوع، والكرسوع [2] ، والكتف، والكتد [3] ، والكاهل، والكبد، والكرش، والكلية، والكعب. فقال: أخطأت، ليس للإنسان كرش، وإنما هي أعفاج [4] ، هات تمام العشرة، قال: ابلعني ريقي، قال: قد أبلعتك الفرات، ولن تأتي بها، فقام سويد ليبول، فلما حلّ سراويله ذكر بطنه إلى إحليله، فجعل يعدد محلول السراويل وهو يقول: خذ بيدك: الكمرة [5] ، فهي تمام العشرة، فقال عبد الملك أعطها [6] . [81 ظ] [لحية ابن عياش] قال المنصور يوما لعبد الله بن عيّاش [7] المنتوف: قد بغّضت إليّ صورتك عشرتك، وأقسمت بالله لئن نتفت شعرة من لحيتك لأقطعنّ يدك فأعفاها حتى اتصلت وخرجت، وكان عنده يوما يحدثه بأحاديث استحسنها
[الأعراب تسلب الخليع]
واستفادها، فقال: سلني حاجتك، قال: نعم يا أمير المؤمنين، تعطيني لحيتي أفعل بها ما أريد، فضحك المنصور، وقال: قد فعلت. [الأعراب تسلب الخليع] للخليع الشامي [1] : [2] [السريع] أنا شاعر أنا ناثر أنا شاكر ... أنا جائع أنا راجل أنا عاري هي ستة وأنا الضمين لنصفها ... فكن الضمين لنصفها بغيار والنار عندي كالسؤال فهل ترى ... ألّا تكلفني دخول النار [3] [أبو البختري] دخل الرشيد يوما إلى دور حرمه، وهو آخذ بيد أبي البختري، وهب بن وهب [4] ، فتوقف أبو البختري، فقال له الرشيد: ادخل، فدخل معه، فقال
[تعليق للوزير المغربي]
الرشيد: والله يا أبا البختري، إنّ هذا مدخل ما دخله غيرك، قال: لا جرم أنّ المنّة لي فيه يا أمير المؤمنين، قال: كيف ويحك؟ قال: يدخل أمير المؤمنين كأنّه قمر زاهر، وأدخل [82 و] أنا معه وأنا شيخ أصلع قصير بطين أزرق، فوالله ما يظنّ كلّ من في القصر إلا أنّ كلّ من وراء هذه الخدر [1] من الرجال مثلي، قال: فضحك الرشيد وأمر له بجائزة. [تعليق للوزير المغربي] ووجدت بخط الوزير أبي القاسم المغربي رحمه الله في الحاشية عند هذا البيت: [البسيط] لا تمسكي بعرى أحلامه سفها ... كم قد أوى ووأى مينا ومخترصا [2] ما أدري إيش قال، وهذا البيت من قصيدة للقاضي أبي تغلب الواسطي أنفذها إليه، جوابا عن قصيدة للوزير على هذا الوزن والقافية. [حومل] قال العتبي: سأل أبي أبا وائل الأعرابي: كيف وجدك بحومل؟ [3] فقال: ما أمّ واحد بين صفّي بأشفق مني عليها، وإني لأذكرها وبيني وبينها
[لا تعجل بحمد أو ذم]
عقبة الطير [1] ، فأجد من ذكرها ريح المسك، ولئن لم يكن الحبّ من الجنون إنه لعصارة السحر. [لا تعجل بحمد أو ذم] ابن مسعود: [2] لا تعجّل بحمد أحد ولا بذمّه، فربّ من يسوؤك اليوم يسرّك غدا، وربّ من يسرك اليوم يسوؤك غدا. [من شعر الحسين اليمامي] قال الوزير رحمه الله: أنشدنا أبو عبد الله الحسين بن علي بن إسماعيل بن رحمة اليوسفي اليمامي من بني حسن عليهم السلام لنفسه: [الطويل] لئن عتمت رجلي وقمت على العصا ... ولم يشتعني لمّة الحدثان [3] أجب داعي الشوق الذي لا يجيبه ... ضعيف ولا رثّ القوى متوان إذا استظهر الجبس الدّنيّ لحافه ... عليه وغطّى الليل كلّ جنان [4] [82 ظ] تبرّأت إلّا من قميصي وصارم ... من المشرفيّات العتاق يمان وقمت ولي في ساحة الحيّ صاحب ... مقرّ بعيني منذ كنت وكان قال الوزير: وكان قد عرج من ضربات لحقته، فأقام أخا فراش سنة لا
[مزاعم النساء]
يقوم على رجله، ثم قام ومشى على عرجة شنيعة رأيناها به، حفظه الله. قلت: وإنما نقلت هذه الأبيات، وحكاية الوزير عنه لأوردهما عند ذكره في جملة نسب بني حسن بن حسن إن شاء الله. روي أنه ما كان أحد قطّ يشكو إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه، إلا قال له احتجم، ولا في رجله، إلا قال اخضبها. [مزاعم النساء] النساء يزعمن أنّ العقارب كان بينها وبين نوح عليه السلام عهد، فاذا ذكر لهنّ لم يلسعن، فخرجت جارية للجمّاز [1] تفتح الباب وهي تقول: سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ [2] ، فلسعتها عقرب فصاحت، فقال لها الجماز: نفسك، تتركين محمدا عليه الصلاة والسلام وتطلبين الفضول؟ [إنما أنت حية] بدوي: [الطويل] ثمانين حولا لا أرى منك راحة ... لهنّك في الدنيا لباقية العمر [3] وما لك عمر إنّما أنت حيّة ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر [قصيدة لبعض الحسينيين] قال الوزير: أنشدني الأمير أبو الفتوح حرسه الله، يعني صاحب مكة
[83 و] لبعض الحسينيين من أهل المدينة، في حرب بينهم، فقال: [الطويل] أيا عترة الطّهر التي بسقت لها ... شوامخ مجد لا يمارى حسيبها [1] أفي أن دعوناكم لنصر عشيركم ... على حين نار الحرب هرّ كليبها وأجمعت الإخوان من آل جعفر ... علينا فهبّ المرد منها وشيبها قلبتم لنا ظهر المجنّ وأشعلت ... قصائد مكروه الأذايا شبوبها [2] وأتيتم فينا الشهادات أنّنا ... نهبّ إذا العيدان حان هبوبها فقل واستعن بالصدق يا با محمد ... فمن شرّ أقوال العشير كذوبها وسل عالما في حلمنا يا ابن يوسف ... وحلمك والأبناء تنمى خطوبها أنحن هببنا بالرّعاع عليهم ... أم أنت ببدر يوم طار عكوبها [3] صبحتهم جأواء من آل تبّع ... قليل تناهيها سريع وثوبها [4] ولولا رجال من عليّ لأصبحت ... على حالة تشكو الهوان حريبها فألّا نهاك الحلم عنهم فلم تطع ... لسورتها نفسا شديدا شغوبها معوّذة ألّا تطا الحشف ما بدت ... شماريخ رضوى ربدها وفنودها [5] وكم قد رمونا قبلها يا ابن يوسف ... بموبقة أعيى دواها طبيبها
[تحقيق نسب ابن مسعود]
حلمنا لها والحلم منّا سجيّة ... لدى الرحم عاد صابا حليبها [83 ظ] فلما رأينا أنّه لا يصدّهم ... عن الجهل إلا خطّة وركوبها قد عناهم عنا بكلّ مهنّد ... وخطّيّة سمر لدان كعوبها [1] وقمنا فنادينا عليّا فأقفصت ... لنا جعفر حضّارها وغريبها [2] فيا ليتنا كنّا بكينا ولم نكن ... دعونا عليّا دعوة لا نخيبها وهذه نقلتها لأوردها في موضعها من كتاب النسب إن شاء الله تعالى. [تحقيق نسب ابن مسعود] عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن فار [3] بن مخزوم بن صاهلة بن كاهل بن الحارث بن تيم بن سعد بن هذيل. وقالوا: قار، وهو خطأ بالقاف، وقالوا: فار بالفاء وهو صحيح، وقد ذكر ابن حبيب، وفار بن شمخ في رواية أخرى. [وصية إبي نواس] لما حضرت أبا نواس الوفاة، كان له خاتمان؛ أحدهما حديد صيني مربع عليه مكتوب: (الحسن بن هاني يشهد أن لا إله إلا الله مخلصا) ، والآخر عقيق أحمر مربع عليه مكتوب: [4] [الطويل] يعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربّي كان عفوك أعظما فقال: إذا متّ فاقلع الفصّ الحديد واغسله وصيّره في فمي، وخلّني وربّي.
[من شعر المأمون]
[من شعر المأمون] للمأمون: [الخفيف] عرفت حاجتي إليها فضنّت ... ورأت طاعتي لها فتجنّت وإذا النفس رامت الصّبر عنها ... ذكرت حسرة الفراق فجنّت [84 و] لا تلومنّ غير نفسك فيها ... أنت حنّنتها عليك فجنّت [مقتل أعشى همدان] محمد بن سلام عن أبان بن عثمان، قال: كان أعشى همدان [1] مع ابن الأشعث [2] وقال له: [3] [الكامل] ولقد سألت المجد أين محلّه ... فالمجد بين محمد وسعيد بين الأشج وبين قيس بيته ... بخ بخ لوالده وللمولود [4] فلما أتى به الحجاج بعد هزيمة ابن الأشعث قال له: أنت المبخبخ بهجائك؟ قال: أنا الذي يقول [5] : [الطويل] أبى الله إلا أن يتمّم نوره ... ويطفيء نار الفاسقين فتخمدا
[منصور النمري]
قال: اقعد يا غلام، اكتبها، فلما فرغ منها قال: يا غلام، اضرب عنقه، والله لا تبخبخ بعده لأحد. [منصور النمري] أنشد منصور النمري [1] الرشيد يوما من الأيام قصيدة يقول فيها: [2] [الوافر] بني حسن ورهط بني حسين ... عليكم بالسّداد من الأمور فقد ذقتم قراع بني أبيكم ... غداة الرّوع بالبيض الذكور وحين شفوكم من كلّ وغم ... وضمّوكم إلى كنف وثير [3] وجادتكم على ظمأ قديم ... سماء من نوالهم الغزير [4] وما كان العقوق لهم جزاء ... بنعمتهم إدراك الثّؤور [5] وإنّك حين تبلغهم أذاة ... وإن ظلموا لمحزون الضمير [84 ظ] قال: فقال هارون: كأنك والله في قلبي [6] .
[عزل قاضي دمشق]
[عزل قاضي دمشق] محمد بن عمران الأحتسي قال: أظنه عن إبراهيم الموصلي، قال: كنا قدّام المأمون بدمشق، فتغنى علويه [1] فقال: [2] [الطويل] برئت من الإسلام إن كان ذا الذي ... أتاك به الواشون عنّي كما قالوا ولكنّهم لما رأوك شريعة ... إليّ تواصوا بالنميمة واحتالوا [3] فقد صرت للواشين أذنا سميعة ... ينالون من عرضي ولو شئت ما نالوا قال المأمون: يا علويه، لمن هذا الشعر؟ قال: للقاضي، قال: أيّ قاض ويحك؟ قال: قاضي دمشق، فقال: اعزلوه، قال: فعزل، ثم قال: ليحضر الساعة، فأحضر شيخ قصير مخضوب، فقال له المأمون: من أنت؟ قال: فلان بن فلان الفلاني، قال: أتقول الشعر؟ قال: كنت أقوله في حداثتي، قال: يا علويه أنشده، فقال: هذا الشعر لك؟ قال: نعم، قال فقال: يا إسحاق، اعزله، فما كنت لأولّي رقاب المسلمين من يبدأ في هزله بالبراءة من الإسلام. [كسرى وسيف بن ذي يزن] قال: لما وفد سيف بن ذي يزن [4] على كسرى وهو في القصر الأبيض
بالمدائن [1] ، فأذن له فدخل منكّس الرأس من باب الإيوان، وهو رجل حيدر أي قصير [2] ، فقام خطيبا، فبينا هو في كلامه إذ سقطت مخصرته [3] من يده، قال: فقطع الكلام حتى ردّت عليه، ثم مضى في كلامه، فلما صار إلى حاجته قال: استنصرك بالقرابة، فأقعده إلى جانبه، ثم قال: إني قد أنكرت عليك مذ رأيتك ثلاثا [85 و] ، قال: يسألني الملك عنهنّ أطلعه ثباتا هنّ، قال: رأيتك حين دخلت نكست رأسك من إيواني، وأنت ما رأيت قطّ أطول منه، ولم آر قطّ أقصر منك، قال: هذه واحدة، قال: والثانية أنك تكلمت بأحسن كلام وأبلغه، فوقعت المخصرة من يدك فقطعت كلامك حتى ردّت عليك، قال: والثالثة قولك: واستنصرك بالقرابة، وأنت رجل من العرب، وأنا رجل من الفرس، قال: صدقت، أما مطأطأتي رأسي عن إيوانك على ما ترى من قصري، فانما طأطأته بهمّتي لا ببدني، قال: زه، وكان إذا قال للرجل زه أعطي أربعة ألف واف، فأخذها، قال: وأما قطعي الكلام عند سقوط المخصرة، فاني ابتدأت كلامي على أمر فكرهت أن ينقطع إلا عليه، فأعاد
[الحذر من الأعداء]
عليه زه، فأعيدت عليه الدراهم أربعة آلاف واف، فأخذها، قال: وأما استنصاري إياك بالقرابة وأنا رجل من العرب وأنت رجل من فارس، فاني أبيض الجلدة وأنت أبيض الجلدة، وأستنصرك على قوم سود الجلود، قال: زه، فأعطي أربعة آلاف واف. قال: ثم حضر غداؤه، فأمر كسرى فوضعت بين يدي كل رجل ممن معه دجاجة، مع ما يختلف به عليهم من الطعام، فغمز كسرى أصحابه ليتحرّشوا به، فتناول رجل منهم الدجاجة التي بين يدي سيف، فرفع سيف مخصرته فقنّع بها كفه، فقال كسرى: هذه التي لا تخرج منها، قال: هذه التي أخرج منها، لو أقررت عليّ الضّيم في بلادي لم آتك في بلادك [85 ظ] استنصرك فيها، قال: زه، فأخذ آربعة ألف واف، وخرج بالمال معه، فلما صار بالباب أنهبه، فأتي كسرى فأعلم بذلك، فقال: هذه التي لا تخرج منها، قال: هذه التي أخرج منها، ما أرجو أنا بالمال، وإنما أنا طالب ثار، وأنا أدعوك إلى أرض ترابها المال. قال: فما استماله بشيء ولا استعطفه بأمر مثل هذه الكلمة، فوجّه معه ست مئة كانوا عنده في الحبوس [1] ، فحملهم في البحر، وقيل له: أنت تريد قتلهم، فان غرقوا فهو الذي أردت، وإن سلموا فقتلوا فهو ما أردت، وإن ينجوا وظفروا فهو ما أردت، وسلموا وفتحوا، وغلبوا على الحبشة، وقد كان كسرى تقدم إلى صاحبه: إذا فتحت فانظر، فان كان سيف له موضع شرف يصلح أن يولى مثله، فولّه، فولاه وكان من أمره وأمر الحبشة ما كان. [الحذر من الأعداء] فضيل بن عبسي قال: أنشدني بعض إخواني: [2] [الطويل]
[في اللغة]
تكثّر من الإخوان جهدك إنّهم ... بطون إذا استنجدتهم وظهور وإنّ قليلا ألف خلّ لعاقل ... وإنّ عدوا واحدا لكثير [في اللغة] أنا آتيك عصرا أو قصرا [1] ؛ العصر بعد الظهر، والقصر بعد العصر، وأقصرنا دخلنا في حدود المغرب [2] ، المجمد الأمين، والجامد البخيل [3] . [الشماتة بالعدو] إبراهيم بن المدبر [4] : [الوافر] يقول العاذلون تسلّ عنها ... وأطف غليل قلبك بالسّلوّ [86 و] وكيف ونظرة منها اختلاسا ... ألذّ من الشماتة بالعدوّ [أبو علي البصير] أبو علي البصير [5] في عليّ ابنه: [البسيط]
[عروة بن أذينة]
ارحم أبا واحد يا ربّ ليس له ... علق سواه يرجّيه ويدّخر عوّضت من بصري لمّا فجعت به ... من لو أطاق فداه السّمع والبصر عزّيت عنّي ولا عزّيت عنك فان ... ن العيش بعدك مرّ طعمه كدر [عروة بن أذينة] لبعض القرشيين: [1] [الكامل] وقفوا ثلاث منى بمنزل غبطة ... وهم على غرض هنالك ما هم [2] متجاورين بغير دار إقامة ... لو قد أجدّ تفرّق لم يندموا [3] ولهنّ بالبيت العتيق لبانة ... والركن يعرفهنّ لو يتكلّم [4] لو كان حيّا قبلهنّ ظعائنا ... حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم عن نصر بن سيّار: إن فلانا يكتب، قال: تلك الزمانة [5] الخفية. [علي وأذى أصحابه] قال: كان عليّ صلوات الله عليه إذا آذاه أصحابه وشغبوا عليه يقول: [6] [الرجز] خلوا سبيل العير يأتي أهله ... سوف ترون فعلكم وفعله
[في الأمثال]
[في الأمثال] ذكر المفضل: أن سعد بن زيد مناة حضر عكاظ، ومعه غنم له، فقال لابنه: اسرح، فقال: والله لا أسرح فيها سنّ الحسل [1] ، والحسل: ولد الضّبّ، فقال للآخر: اسرح [86 ظ] معزاك، فقال: لا والله لا أسرح ألوة الفتى هبيرة بن سعد [2] ، فأنهبها الناس وقال: أقسم على رجل أن يدع أن يأخذ منها، وأقسم على رجل أن يجمع بين اثنتين، فأنهبها الناس، فلذلك قالوا في المثل: (حتى يجتمع معزى الفزر [3] ) ، وبهذا قيل له الفزر. [التفاؤل بالأسماء] أنشد: [الطويل] وسمّيته يحيى ليحيا ولم يكن ... إلى ردّ أمر الله فيه سبيل توخيت فيه الفأل أبغي حياته ... ولم أدر أنّ الفأل فيه مغيل [في الاعتذار من البكاء] وأنشد وهو لبشار: [4] [الوافر]
وناداني أميركم نداء ... وفيه عن مشاورتي صدود أنظعن أم نقيم فقد أردنا ... بلادا كلها حال مجود [1] وأبرزت الهوادج ناعمات ... عليهنّ المجاسد والبرود فلما ودّعونا واستقلّت ... بهم صهب هواديهنّ قود [2] كتمت عواذلي ما في فؤادي ... وقلت لهنّ ليتهم بعيد وفاضت عبرة من ماء عيني ... كأنّ وكيف وابلها الفريد [3] فقلن لقد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطّرب الجليد [4] ولكني أصاب سواد عيني ... عويد قذى له طرف حديد [5] [87 و] فقلن ما لدمعهما سواء ... أكلتا مقلتيك أصاب عود [6] لقيل دموع عينك خبّرينا ... بما جمحت بزفرتك الصعود
[زهد الفضيل بن عياض]
[زهد الفضيل بن عياض] عن سفيان بن عيينة [1] ، قال: دعانا هارون- يعني هارون الرشيد- فدخلنا عليه، فدخل الفضيل [2] آخرنا مقنّعا رأسه بردائه، فالتفت إليّ فقال: يا سفيان، أيّهم أمير المؤمنين؟ قال: قلت له هذا، فقال [3] : أنت هو يا حسن الوجه، الذي تقلدت أمر هذه الرعية في عنقك، لقد تقلدت أمرا عظيما، قال: فبكى فضيل وبكى هارون معه، قال: ثم أتى كل واحد منا ببدرة فوضعت بين يديه، فكلنا حمل بدرته إلا فضيلا، فقال له هارون يومئذ: يا أبا علي- قال سفيان والأيمان مهيب-: إن لم يستحلك أخذها منا- يعني لنفسك- فخذها واعطها مديونا وأشبع بها جائعا، اكس بها عاريا، فرّج بها عن مكروب، فقال: ولا هذا، اعفنا منه يا أمير المؤمنين، فقال سفيان: فلما خرجنا قلت له: يا أبا علي، أخطأت اليوم، قال: وكيف؟ قلت: هذه إذا لم تقبلها نهلا، أخذتها فقضيت عن مديون، أو أشبعت جائعا، أو فرّجت عن مكروب. قال سفيان: فأخذ بأطراف لحيتي فقال: يا أبا محمد، أنت فقيه البلد، والمنظور إليه، تغلط هذا الغلط، لو طابت لأولئك لطابت لي. قال سفيان: فصغّر والله إليّ نفسي. [بلال بن أبي بردة] قيل لذي الرمة: لم اختصصت بلالا [4] بالمدح؟ قال: لا والله، وطّأ مضجعي، وأكرم مجلسي. [87 ظ]
[أرق لبيتين من الشعر]
[أرق لبيتين من الشعر] أبو بكر العمري قال: أنشد الحسن بن زيد أبا السائب المخزومي [1]- وكان ظريفا- بالليل وهما على العشاء بيتين يعجبانه، فانصرف إلى منزله فتذكّرهما، فلم يذكرهما، فأرّقاه، فخرج بعد ما مضى من الليل ما شاء الله، حتى دقّ عليه الباب وقد نام، فخرجت الجارية فقالت: هو نائم، فقال: ما نائم، لا أنام الله عينك، أفنام ولا أنام أنا؟ فانتبه فقال: ادخلوه، ما جاء به إلا حادث، فدخل عليه فقال: البيتين اللذين أنشدتني أعدهما، قال ويحك، أنبهتني لبيتين؟ قال: أفتنام أنت وأسهر أنا؟ [قاضي حمص] رجل من أهل حمص قال: كتب سليمان بن عبد الملك إلى واليه بحمص [2] : أن ابعث إليّ بأعقل رجلين بحمص، قال: فوقف على باب المسجد الجامع، فنظر إلى رجلين نبيلين عليهما ثياب جياد وقلنسوتان طويلتان، وهيئة حسنة، فقال لهما: أجيبا أمير المؤمنين، قال: فشخصا إلى سليمان، فقدما إليه، وسليمان في غرفة يتشرّف [3] ، فلما نظرا إلى سليمان همس أحدهما إلى صاحبه بشىء، ثم صعدا إلى سليمان، وهو وحده، وفي حجره صبي، فقال أحدهما لصاحبه: أيّهما هو؟ فقال له الآخر: أبو الصبي،
[رسالة]
فقال لهما سليمان: ما قال أحدكما لصاحبه حيت رأيتماني؟ قالا: خيرا، قال: عليّ ذلك، قال: شبّهك صاحبي بأبي حيرون بيطار عندنا، قال: اخرجا، فخرجا، وكتب إلى واليه أن ابعث لي بقاضي حمص، فبعث بالقاضي، فقدم على سليمان، فسلّم، وسأله فقال: ما اسمك؟ قال: يا أمير المؤمنين، اسم قديم، قال: واخبرني به [88 و] قال: حمران، قال: فأبو من؟ قال: فأبو الهواء، قال: فنظر إلى خاتم في يده كبير الفصّ، فقال له: هذا خاتمك؟ الذي تختم به للقضاء؟ قال: نعم، قال: أيّ شيء عليه؟ قال: ثبت الحبّ ودام، وعلى الله التمام، قال: اخرج قبّحك الله. [1] [رسالة] هذه رسالة إلى الأستاذ أبي الحسن علي بن أحمد بن أبي خالد، كتبها إليه أبو الحسن علي بن الحسين [2] الأمير، ابن اخت العصفري. كذا استلوحت [3] من خط الوزير أبي القاسم على هذه الرسالة، لأن المجلد كان حاف بالقطع عليه فلم يبق منه إلا التوهم، وذكر أنه لما كتب هذه الرسالة كان وزير فضلون بجنزة [4] ، والله أعلم. [88 ظ]
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبيه محمد وآله الطيبين، صلاة دائمة إلى يوم الدين، أما بعد، أعاذك الله من سلطان الهوى، وأشعر قلبك عز التقوى، وجنّبك موارد الزّيغ والزلل، وألهمك الإنصاف في القول والعمل، وعمر بك مواسم الأدب، ودفع عنك محاذر النّوب، وثلج ببرد اليقين صدرك، ورفع في درج المتقين ذكرك، وكان غير هذا الخطاب أولى بك وأدعى إلى استمالة سمعك، ولكني أستحسن مبادي رقاع أبي عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، وكتبه مفاتيح رسائله وخطبه، وأسلك أن يحملني على ذلك الأسلوب، وتعلم أني من المقدرين به، والآخذين عنه، والمنقطعين إليه، فان أصبت فمنه، وإن أخطأت فعليه، فاني كنت أرى أصحابنا من كتّاب أذربيجان في منصرفي من العراق، يرون البلاغة هذرا، والإسهاب خرقا، والإطالة ملقا، والفصاحة هجنة، والذلاقة وصمة، والسلاطة نقيصة، والبيان رعونة، والغيّ فضلا، والحصر عقلا، حتى أنار بك دجاها، ودارت عليك رحاها، وانجاب برأيك ظلامها، وأشرقت بايحائك أيّامها، وطلعت شمس الفضائل بعد أن طال أفولها، ولاحت غرر المناقب وحجولها، وورت زنود المعالي والرتب، وكبت جدود المخازي والريب، واحتجنا أن نطلق المقاول من عقالها، ونرسل الخواطر عن [89 و] كلالها، ونجيد سهام المجادلة، ونرهف شباة المساجلة، ونعود إلى عادة اللّسن، وننتهي عن دناءة اللّكن، ونقول للقرائح استيقظي، فقد طال رقادك، وللجوارح هبّي فقد ساء اعتيادك، فهنيئا لدهر لا تغفر ذنوبه إلا بك، ولا توهب حرائره إلا لك، ولا تصدر محاسنه إلا عنك، ولا تنسب مآثره إلا إليك، لا تعرف له حسنة سواك، ولا تنشر عنه منقبة غيرك. فقد حدثني [1] على إملاء هذه الرسالة في إيجاب الحجة، وإيضاح المحجّة أمور أوّلها: أنّي منذ عرفتك قبل أن أيفعت وإلى حين الاكتهال، ومنذ لدن نشأت إلى حد الاكمال، والعلم غايتك التي إليها تجري، وغرضك
الذي إليه ترمي، وحليتك التي بها تروّيت، وشيمتك التي إليها اعتزيت، وكنزك الذي له تدّخر، وعزّك الذي تفتخر، عليه شدّ نطاقك، وإليه نزعت أعراقك، فكيف الآن وقد بلغت أشدّك، وعضضت ناجذك، وامتطيت كاهل الزمان حنكة، وحلبت أشطر الدهر دربة، ثم إني صورت لك هذا المسعى الأنجح، والمتجر الأربح، حتى إذا فتح الله عليك ما أغلق، ودفع عنك ما عوّق، كنت كالشاهد لمنازله ومياهه وعقاته [1] ورماله ومفاوزه وجباله وحياضه، وحفارة ومعالمه وآثاره، فتردّ على نصيره، وتقدم على وثيقه، فقد قيل: (قتل أرضا عالمها) [2] ، و (قتلت أرض جاهلها) [3] ، وأيضا فانّ تحديد النظر، وما يزف إلى ثاقب رأيك من بنات [89 ظ] الفكر، والدلائل عيانا من المواعظ والعبر، تشحذ بصيرتك، وتوقظ عزيمتك، لا نتهاز الفرصة، وتقديم العدّة ليوم الشدة، فان ظلمة الشك لا تنجلي إلا بمصباح اليقين، ومنها أنّ أبي رضي الله عنه، سمعته يقول: عاد رجل من حجه فتهافت عليه إخوانه، وتواتر إليه جيرانه، يسألونه عن خبره وحاله في سفره، حتى قطعوه عن مهمّه، فأخذ صحيفة وأودعها قصّته مشوقة، وصورته مشروحة، فكان إذا أتاه آت يستخبرونه، رمى نحوه الصحيفة، ونبذ إليه الدّرج، وقال: هذا أعلم، فتداوله القوم قراءة وتصفحا، واستراح منهم. ولذكر البادية حرس الله النعمة عليك، وعلينا بك، بداهة يرتاع لها الصّرورة [4] إذا سمع بها، وهيبة يجزع منها الفروقة [5] إذا خبّر عنها، وأيم الله
[إذا الله سنى عقد أمر تيسرا]
ما سافر امرؤ سفرا أسعد وأيمن منه وأرفق، وإنّ كان الله عزّ اسمه خبّرنا في محكم كتابه أنه لا يبلغ إلا بشق الأنفس [1] ، تصديقا لقول أصدق القائلين: (فانما هي الشقة يجدها المسافر في كل طريق نازح) [2] ، وأما النسيم العليل والهواء الرقيق، والماء العذب، والصحة من غير سقم، وملاذ المأكل والمشرب من غير بشم، فكل ذلك موجود بلا اختلاف، وأنا أسأل الله أن يختم مساعيك الحميدة به وينشر لك الأمل فيه، ولنا الرجعى إليه. [إذا الله سنى عقد أمر تيسرا] أخبرنا محمد بن محمد النّسوي، من نسا خراسان [3] ، عن ابن مقسم، عن أبي بكر محمد بن مجاهد، في عرض حديث [90 و] رفعه باسناد أخره ابن عباس رحمة الله عليه: (إذا أحب الله أمرا سهّل دواعيه وكثّر أسبابه) [4] ، وقديما قالت العرب: [5] [الطويل] إذا الله سنّى عقد أمر تيسّرا فأما من حجب فلم يصل، ومنع فلم ينل، وانتجع فرجع، وسار فحار، وشخص فنكص، ونهض فاندحض، فأكثر من أن يحصى. [ذكريات حاج] حدثني غير واحد من حاج خراسان، منهم أبو بكر الفقيه النيسابوري،
عن رجل من مياسيرهم، أنه حجب ثلاث دفعات، ما فيهن واحدة إلا وقد أجهد فيها نفسه، وأنفق ماله، وأما إحداهن فانه نزل لبعض أمره بعقبة إبليس [1] ، وللناس وجيف [2] في المصعد، فانما هي أيام معدودة يخشى فوتها، فما ملك نفسه نعاسا حتى ثوّروا، واحتاج أن يعود إلى الكوفة بعد اللتيّا والتي. وأما الثانية: فانه بلغ ذات عرق [3] فمرض بها وأقام، فما ضحّى الناس حتى عاد كالظليم، ورجع وقد فاته الحجّ. وأما الثالثة: فانّ طيّئا عرضت بالهبير [4] بحاج خراسان، فما قطع إلا قطاره [5] دون الخلق، وسار الناس، وبقي في تلك الحال تائها، فأقول: ما جربت ما جربت من بركات العترة [6] الطاهرة من آل محمد عليه السلام وعليهم، الذين هم سرج الدين اللائحة، وطرق النجاة الواضحة، ومنار الحق، ومظان الوحي، والحجّة في الأرض، والشفعاء يوم العرض، كنت بالزي بعد مضي شاهنشاه، وأنا مترجّح تائه من أشغال [90 ظ] لا آمن غوائلها، وأعمال لا أحمد عواقبها، وحجّ قد جدّ جدّه، ولا يؤذن لي فيه، فلجأت إلى المشهد، مشهد الشريف عبد العظيم رحمه الله، ظهيرة يوم
الجمعة، وركعت ركعات، وتشفّعت بذلك الجدث المطهّر، وأكثرت التضرّع في سجودي، وعدت إلى داري لا أعقل ما أطأ وجوما وحيرة، وأعدت الاستئذان والناس لي غالب، وكلّ في الإلحاح عليّ عاتب، فوالذي شقّهنّ خمسا من واحدة، ما كان بأسرع وأوحى [1] من أن أتاني الإذن مهنّئا، والمال معجّلا، والكتب مؤكّدة، وسأذكر في هذا الباب ما ليس منه بسبب: كنت في النصف من شعبان سنة إحدى وسبعين في الاعتقال العضدي الصعب بمدينة السلام، على أقوى درجات اليأس، وكانت طائفة من أصحابنا الشيعة تغشاني، وأنا باك لفوت الزيارة، لاه عمّا فجأني من البشارة، لا أطمع غير الذّماء [2] ، ولا أرجو سوى البقاء، فكلّ أشار بأن أصلي ركعتين وأقوم كأني سائر زائر، وأخطو خطوات، فاذا ردني الموكلون من الباب قلت: اللهم إنك ترى، وتكون القصة إلى الشهيد بكربلاء عليه السلام، مكتوبة تحمّلها من يزور عني، ففعلت ذلك، فوالله ما وصلت حتى أتاني البشير برفع القيد، فجذبني من كنت على حبل ذراعه من ولاة الأمر، إنهم أمروا بذلك فجأة من غير ذكر تقدّم، وبغتة من غير خلق تكلم. وكنت دخلت الزيّ [3] [91 و] في آخر سنة خمس وستين، فاستقبلني بعض أشراف العلويين، فسألته عن أحمد بن محمد بن بندار، وكان لي دون أبي صديقا، فقال: وقيذ [4] من ضربة أمير المؤمنين صلوات الله عليه، فما زادني في قوله على التعجب مرة والتكذيب أخرى، ودخلت يوم ذاك وقد قضى أبو العباس نحبه، وطالت على الأيام،
حتى أتيت الشريف أبا محمد بالدينور فأخبرته، وكان المرء لا يمين [1] في القول، ولا يدين إلا بالحق، فقال: سهرنا ذات ليلة في مجلس الأستاذ ذي الكفايتين [2] وأبو العباس حاضر، وجرت مسألة في الإمامة تنازعها الأقوام، وطال فيها الخصام، إلا أن أبا العباس دون الجماعة تقلد المناصبة وأعلن الخلاف، رافعا عقيرته بالتشغيب منهم، ومظهرا شكيمته في التعصّب عليهم، وتقوّض الليل وانفضت الجماعة، وقمنا معاشر أل أبي طالب، وكلّ منه مغتاظ، وعليه محنق، فجمعتنا الدار من غد للعادة، وقد حضر الطعام، وأحمد في جملة الأدباء منتظر، فعاد داعيه بهذه الرقعة، وعرضها عليّ، وأنا قرأتها بخطه الذي أعرفه إليّ، وهو اليوم محتفظ عند القوم بالدينور، وهذا ما أحضر الذكر منها، عدنا عن مجلس مولانا البارحة، وقد اشتدت شكيمتي على الجماعة الحاضرة من آل أبي طالب عليهم السلام، عند المسألة التي جرت في الإمامة، واضطجعت مهموما، فاذا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه [91 ظ] ، قد هجم عليّ آخذا بعضادتي الباب، متقلدا سيفين؛ قضيبا وصمصامة [3] ، وصرخ بي متلظيا: يا أحمد، ما بالي وبالك، ما أردت من ولدي البارحة، فكأني كنت ألجأ إلى الأستاذ وأتعلق
بثوبه، مستغيثا به أن امنعني، فكأنه نفضني نفضة وقال: ويحك، من يجير من علي بن أبي طالب، أمير المؤمنين عليه السلام، فعندها نفحني بقائم سيفه مغمودا، ما أدري أيهما كان، فانتبهت وقيذا والأثر في جنبي ظاهر، فليغثني بطيب، وما زال في انتكاسه حتى مضى. وكان بماه الكوفة [1] أخوان،؛ أحدهما عريف بالباب، والآخر على خزانة السروج يسمّى مسعرا، وضرب الدهر ضربة على عادته، وتقلّبت بنا الأحوال، وإني لسائر بمدينة السلام يوم الجمعة إلى المسجد الجامع ببراثا [2] ، وإذا مسعر مكفوف أكمه [3] يقوده قائده على لقم الطريق [4] في زمن السؤال، ودلني عليه أحد من سايرني من غلماني، معجبا ومتوجّعا، فعجت عليه بما حضر من بر، واستوصفت دارنا فكان يغشاها، فيستعين باللهنة [5] ، ويتبلغ بالكثبة [6] ، ثم انقطع غير كثير، فاذا هو قد أتاني مصحّحا
[فضائل البيت العتيق]
بعيني جؤذر [1] ، ملتمسا كتابا إلى الديلم [2] ، قلت خبّرني أولا عن نفسك؟ قال: سئمت العيش، وجلت كثيرا، فأشار عليّ من رحمني بقصد كربلاء، والتوسل بساكنيه عليهم السلام، فاعتكفت في قبّة المصرع ثلاثا، أصومها نهارا، وأقومها ليلا، وأجأر إلى مواليّ [92 و] صلوات الله عليهم، وأتضرّع، فرأيت في الليلة الثالثة طيرا أبيض قد طلع من خوخة [3] هناك وصفها لي، وقد رأيتها وأنا بين النائم واليقظان، فهبط عليّ ومسح بأحد جناحيه عيني، فانتبهت كما ترى. وليس هذا من الباب الذي قصدنا، وإياه أردنا، ولكنه يتعلق منه بسبب، والحديث ذو شجون. [فضائل البيت العتيق] فأما فضائل البيت المعمور ومناقبه ومعجزاته ومفاخره، وما ورد فيه من الآيات المسطورة في الكتاب المنزل، والأحاديث المأثورة عن النبي المرسل، صلوات الله عليه وآله، فلو جعلنا صفحات الأرض قرطاسا، ومهابّ الرياح الأربع ألفاظا وأنفاسا، ثم أردنا جمعه على استقصاء أبوابه، واستيفاء شوارده، لما بلغنا المعشار منه، وإنما الشرط أن نذكر ما أدركه العيان والمشاهدة، ونتوخّى الإيجاز [4] ، حتى لا تخرج هذه الرسالة عن نمط الترسل، وتنتهي إلى حد التعمّل، وبالله التوفيق. قال الله عز وجل ذاكرا شرفه وقدمه: إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ الآية [5] ، وقال تعالى:
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا [1] ، وقرن به العمرة، فقال: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [2] ، ثم بيّن شهوره ومواقيته، فقال: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ الآية [3] . حدثنا عمر بن الحسن في الحرم تجاه مقام إبراهيم عليه السلام، قال: حدثنا محمد بن الحسن الأجري [92 ظ] قال: حدثنا المروزي عن عاصم بن علي، عن المسعودي، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (حجة مبرورة غير مردودة خير مما طلعت عليه الشمس، وما جزاء الحجة المبرورة إلا الجنة) [4] . حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الرحمن السرّي بالكوفة، قال: حدثنا القاضي أبو حصين قال: حدثنا أحمد بن يونس عن أبيه قال: حدثنا إسرائيل [5] عن أنس بن مالك، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (من مات في أحد الحرمين بعثه الله آمنا) [6] . وإذا كان الغرض في هذه الرسالة الإيجاز، وهو الأسّ الذي عليه بنينا، والغاية التي إليها أجرينا، لئلا تدخل في غمار تصانيف العامة المؤلفة، وكتبها المتكلفة، فليكن [ما] نضمّنه إياها ذكر ما شاهده العيان، ليرد ما يرد على سمعك
منها بديعا غير مبتذل، وبكرا غير مفترع، وتلذّه المسامع، وتهشّ له الطبائع. وبعد، فما عسى يبلغ مدح المادح، وجهد الواصف من كنه الثناء على بيت عظّمته الملائكة، وطافت به الجنّ والإنس، ثم الأمم على اختلاف مذاهبها، وتباين عقائدها، ولم يقع على قديم الدهر في تعظيمه وتقديسه وتفخيم شأنه واستلام أركانه، اختلاف من الموحّد والملحد، وأهل الشّرك والإيمان، فكلّ في المذاهب والملل، والشرائع والنّحل، والوسائط والرّسل، مختلف، وإلى تفضيله داع، وإلى الطواف به والصلاة فيه شاع، وبالإذعان [93 و] له مقرّ، وعلى التوسل به مستمر، وما ظنّك ببيت تجافى عنه طوفان نوح، وردّ دونه فيل الحبشة، وخاب عن ثلمه كيد الفراعنة، وثبت فيه مقام إبراهيم، وأشرفت نبوّة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ودرجت عنه الأئمّة الزّهر، والذي يذكره المشاهد بالعيان، وما يحقّقه حاضر الامتحان لتكون أردّ على المنكر، وأقطع بحجّة المخالف، وأشحذ لنيّة المؤمنين، وأقرّ لعين المهتدين، فأول ذلك أنه لم يضق قطّ عن الحجيج، وأكثر الروايات الصحيحة بالإجماع، أنه لن يتمّ موسما بدون الأربع مئة ألف نسمة، فان نقصت العدّة تمّمتها الملائكة، ثم إنّ أهل النظر والتبيين، والفحص والتبحّث، يعتبرون في ابتداء كل عام، إذا دخلت الشمس رأس النقطة الا عتدالية من الحمل، فان نشأت السحائب من تلقاء الركن العراقي، كان الخصب في العراق، وإن نشأت من تجاه الركن اليماني كان الخصب باليمن، وإن نشأت من إزاء الركن الشامي، كان الخصب بالشام، وإن عمّت السحائب من الأركان الأربعة كان الخصب ذلك العام عاما. ثم إنه معلوم أنّ حجة لا تتمّ إلا برمي الجمار، وعلى كل مسلم رمى إحدى وسبعين حصاة، وقد ذكرنا الرواية في عدد من يتكامل به الموسم، وذلك أنّ من لدن آدم، وإلى حيث زماننا هذا، فلو اجتمع بالمزدلفة [1] لكان جبلا لا
يبلغه ثبير [1] ، ولا يعشره يلملم [2] ، ولا تبلغه هضبات يذبل [3] [93 ظ] ذي يفاع الأطول، لولا معجزة الله بها أعلم، والأحاديث عنها تكثر، ومنها أنّا لا نرى لأربع مئة ألف ضحية تنحر في صعيد واحد كل سنة من فرث أو دم، أو ما يتولد من الذبائح والمقاذر والروائح شيئا تأباه النفس، وتنبو عنه العين، وأنت لو اعتبرت ذلك في مدينة يذبح قصّابوها الأعداد اليسيرة، لرأيت ما يغضّ الناظر، ويشمئزّ منه الخاطر، ويدل ذلك على موضع الإعجاز والإعجاب، فانّه أمر لا يخفى إلا على عديم حسّ، وسقيم نفس، ثم إني اعتبرت في مقامي أمر الحمام، مع كثرة العدد ونميّه على طول الأبد، وهو لا يعرض له خارج، ولا يذعره صائد ولا ذابح، ولا نرى حمامة طارت على سطح الكعبة، إلا أن تكون عليلة، فترى هناك طريحة كالمستشفية حتى تبرأ، ثم تعود إلى عادتها. حدثني شيخ من أهل المدينة يكنّى أبا القاسم، ونحن في الروضة ما بين القبر والمنبر، وهو يقسم بهما، أنّ ختنا [4] له يكنّى أبا الطيب الدينوري، كان مجاورا بمكة ثلاثين سنة، قال: فزرته في بعض السنين التي حججت فيها في منزله، فقلت: أبا الطيب قد أخذت من المجاورة بنصيب، فلو عدت بأهلك إلى مسقط رأسك، فان تلق منيّة ففي غير غربة، وحيث يشاهدك ذووك، ولا يعرف عنك أقربوك، فقال: أصبت ما في نفسي، وكان موسرا، فحاسب معامليه، وجمع حاشيته، وعمل على الرجوع، فبينا هو كذلك في المسجد،
طائفا به للتوديع حين خفّ أهله عند [94 و] الهاجرة، وقد انتعل كلّ شيء ظلّه، حتى رأى غزالا هبط من أعلى أبي قبيس [1] ، ودخل من باب إبراهيم عليه السلام، وطاف بالبيت سبعا، ثم سما إلى الحجر الأسود يرومه بأظلافه، وهو لا يكاد يبلغه، فاشتمله ثم رجع على أدراجه، صاعدا إلى أبي قبيس، فقال لي: يا أبا القاسم، يستجير به الوحش، وأرحل أنا عنه!! كلا، والذي عظّمه وكرّمه، فأقام مجاورا إلى أن قضى نحبه. ولو لم يكن لهذا البيت إلا أنه بلد لقاح لم يملكه أحد على وجه الأرض، ولم تطل عليه يد، ولم يزل مضافا إلى الله تعالى، فيقال: بيت الله، وحرم الله، وكعبة الله، ويدعى سكانه جيرة الله، وأهله أهل الله، لكان ناهيك به فضلا، وحسبك به فخرا ونبلا، ثم إن العرب كانت تنتمي إليه، وتسمي أولادها به، تنويها بهم، وتفخيما لهم، وكان عثمان بن عامر أبو قحافة [2] ، سمّى ولده في الجاهلية عبد الكعبة، حتى أتى الله تبارك وتعالى بالإسلام، فسمّاه النبي صلى الله عليه عبد الله، وكانت لعبد المطلب عدّة كنى، وكان أشرفها عندهم (أبو البطحاء) ، يرون الانتماء له إلى ملك الأباطح منقبة لا توازيها المناقب، ونسبا لا تدانيه المناسب، وكم من مولدي الإسلام يسمّى بالمكّي والمدني والحجاج والحاجي. حدثنا المروزي، من حاج خراسان، عن فقيه ذكره، قال: رأيت في المرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم، مقبلا [94 ظ] في أصحابه، فقلت: يا رسول الله، هل يقبل منّا حجّنا؟ فقال: كيف لا يقبل وأنا معكم، أو فيكم الشكّ مني؟
[في الطريق إلى مكة]
وحدثنا القاضي التراسي حين بدأنا بالبادية، سائرين من القادسية، قال: جرت البارحة بيني وبين طائفة من بلدي منازعة، فقال غمر من أغمارهم: هذا دهليز المنيّة، وأول أبواب الشقوة، ومفتاح التغرير بالمهجة، فقلت: كلا، بل هو باب الرحمة والطريق إلى الجنة، وفاتحة العفو والمغفرة، قال: فهوّمت في محملي، وفي قلبي هاجس من ذلك، فأريت أرض البادية كلها كصفائح الفضّة المجلوّة، والسيوف البواتر المصقولة، أو كالصرح الممرّد بعجيب الصنعة، وعن اليمين والشمال قباب شامخة، وقناديل معلّقة زاهرة، وكأنّ هاتفا يهتف بي ويقول: ما قلت اليوم وما قيل لك؟ فأعدت ما جرى، فقال: القول ما قلته، فسكن روعي وقلت: ما هذه القناديل والقباب؟ قال: هي للحاج كل سنة. [في الطريق إلى مكة] المنازل بين همذان [1] ومكة وأوصافها سرنا منها إلى أسد آباذ [2] ، وإلى قصر اللصوص [3] وإلى العيون [4] ،......
وإلى حيار نسر [1] وإلى قرمسين [2] ، إلى قصر عمرو [3] ، ثم إلى المرج [4] وحلوان [5] ، وهو آخر الأعمال البدرية التي أفاض الله عزّ اسمه عليها العدل وأشملها الخصب، وما زلنا بها في خير لا يطير غرابه [6] ، ولا يخشى انقضاؤه، والذئب والنعجة في سقيفة، واللص والتاجر في قطيفة [7] ، وسرنا [95 و] من حلوان إلى قصر شيرين [8] ، ومنها إلى خانقين [9] ، ومنها إلى جلولاء [10] ، ...
ثم إلى دسكرة [1] وجللتا [2] والنهروان [3] ومدينة السلام، وما زال الحاج في مثل برائن الأسود، وأفواه الدواهي السود، ظلما لا ينجلي ظلامه، وغشما [4] لا ينقشع غمامه، ونيران شرّ تستعر، وسيوف شغب تسهر، وحروبا تتلظّى نارها، ولا يطفأ أوارها، وأفعالا دنيّة، تردّ طرف الإسلام غضيضا، وأحكاما سدومية [5] تذر الليالي البيض سودا، فلما شارفتها، رأيت المنايا على الحوايا [6] ، فقلت أرجع على أدراجي، متأدبا بآداب الله تعالى في قوله: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [7] ، فاستقبلني نفر من غلمان لنا أتراك، كنت
تركتهم صغارا، وما فيهم اليوم إلا حاجب ذو مهابة، أو قائد ذو عصابة، فاستمر بي العزم استظهارا بهم: (إنّ الذليل الذي ليست له عضد) [1] ، وما زال الحاج في سخطه من ظلم السلطان، وبغداد كأسوأ المدن حالا، وما بقي في جانب الشرقي إلا بقايا دمن، ومكامن ريب وفتن، وخشارات [2] لم أعهدها أيام الخير والعمارة، وزمن العدل والنضارة، ورأيت دوري على الشط بقصر عيسى [3] ، والبصر بين مسافي ريح ومنابت شيح، ومنها إلى صرصر [4] فطلعت علينا بعدك العرب سعود وشموس، وانكشفت عنا نحوس ونحوس، ومنها إلى كوثى [5] ، والقصر والحمام، والكوفة والقادسية [6] ولحجنا [7] في البادية، وللإبل رغاء وعجيج [8] [95 ظ] ، وللناس بكاء وضجيج، فرقا من ذلك البر
العابس، والبحر اليابس، فسرنا في يومين وليلتين إلى واقصة [1] ، وفي مثل ذلك إلى زبالة [2] ، وفي مثله إلى الثّعلبية [3] وفي مثله إلى فيد [4] ، وكان بها متعرض الأصيفر وجنوده، وتعريس [5] يومين للخروج إليه من شروطه وعقوده، ومنها إلى سميراء [6] ، وبها ماء شريب [7] ، لا يقدم عليه إلا المضطر، فسألت امرأة عن الخبز، فقالت: ما سمعت باسمه لا عرفته ولا ذقته، قلت: فيم تعيشون؟ قالت: بما تجمعه النمل في قراها [8] ، وتحتكره لشتوتها، نتبعه ونستخرجه، ونسد به الجوعة، ومنها إلى معدن النفرة، وسالت الأودية بالعرب من هنا وهنا، وموقرة رواحلها بسطائح [9] الماء، وبلغت القربة ثمانين درهما، ومنها إلى ذات عرق [10] ، ...
وكانت الربذة [1] على طريقنا، فخرجت امرأة طويلة ذات منطق حلو ولسان عذب، على ما بها من رثاثة الهيئة وقشف البادية، فقلت: ما الاسم؟ قالت: ميّة، فسألت عن حالهم، فقالت: نحن في قانت [2] من العيش، بقنيص الظباء بشرك، فمنها قوتنا، قلت: فالصيد ليس بموثوق دوامه، ولا بمأمول انصرامه، قالت: فورق الطلح [3] نخبطه [4] ونتبلّغ به، قلت: فالماء؟ فناولتني من سقاء معها زعاقا [5] يفقأ عين الطير، فرثيت لأبي ذر رحمه الله حين بلي بشربه، فقلت: أتجردون [6] ؟ فتأوهت وقالت: واخصباه، وأين الجراد، كنا نجنيه برهة ونأكل منه وندّخر، وقد انقطع الآن بسوء النيّة وقلّة الشكر. وأحرم الناس، فرأيت [96 و] صفات المحشر، خلقا عراة حفاة يجأرون إلى الله عزت قدرته بالتلبية والبكاء والاستغفار. ولبني هذيل من ذات عرق إلى مكة في تلك المضايق سطوة بالنبال من شعف الجبال، وبطون الأودية والرمال. وأدّينا فرائض الحج بمقتضى الكتاب والسنّة، وأقبلت عساكر مصر مع القائد لمفضل المغربي، في أطهر زينة، وأقيمت الخطبة للإمام الحاكم بأمر الله [7] ، وأفيضت على الأئمة والقضاة وسدنة البيت رسومهم من الجوائز
والخلع، وجدّدت كسوة البيت بالشقاق المذهبة المعملة، ومما استبدعته [1] واستغربته خفقان الطبول والبوقات حول البيت عند ذلك. وسألت شيخا ذا شارة في المسجد الحرام من بني شيبة عن الحجر الأسودما هو؟ قال: الذي صح عندنا عن أشياخنا، أن آدم لما نقم عليه ربه تعالى، بكى كثيرا على خطيئته، ثم شكا بعد دهر إلى ربه الضحى، فأنزلت له من الجنة خيمة تكنّه، فنصبت بمكان الكعبة، ثم شكا ظلمة الليل، فأنزل هذا الحجر، وكانت درة بيضاء تتلألأ نهارا، وتشرق ليلا، فما زالت الأكفّ النّجسة من البشر تلمسه حتي اظلمّ واسودّ كما ترى. ثم نفرنا إلى المعلاة [2] ، وكان المسير إلى بطن مرّ [3] ، وهي ذات نخل كثير وماء نمير، ومنها إلى عسفان [4] ، والأمر بها أمم [5] لا وجدان ولا عدم،
ومنها إلى الحليفة [1] ، ولها ماء عذب، وهي ذات عمارة وخصب. حدثني [96 ظ] الشريف يحيى بن عبيد الله من ولد جعفر بن محمد الصادق [2] عليه السلام، في إسناد رفعه لم أحفظه، أن النبي صلى الله عليه وسلم، لما أخرج من مكة، دعا ربه عز اسمه فقال: (أي ربّ، إنك قد أخرجتني من أحبّ البلاد إليّ، فاسكنّي أحبّ البلاد إليك) [3] فأسكنه يثرب. ومنها إلى خيمتي أم معبد [4] ، وقطعنا إليها عقبة السويق، وعقبة الذناب، ومن أعلاها يرى الرائي بحر جدة، وهو اليم الأعظم الذي يولد الدرّ ويقذف العنبر، ومنها إلى الجحفة [5] ،
وهي غنّاء مريعة، ومنها إلى الأبواء [1] ، وسقيا يزيد [2] ، والناس فيهما في قانت من العيش [3] ، ليس بالفائض العميم، ولا الغائض العديم، ومنه إلى العرج [4] ، وهي من قطائع بني حرب، وهم طائفة من العرب لهم ذمام وبهم انتفاع. ومنها إلى الرّوحاء [5] ، ثم إلى يثرب [6] مدينة الرسول صلى الله عليه وآله، وأهلها معاسير [7] مملقون، لكنهم ألين عريكة، وأحمد طريقة، وأكثر إنصافا، وأوطأ أكنافا من أهل مكة، فانّا نرى فيهم فظاظة تشهد بها اللحاظ،
وزعارة [1] تدرّ عليها الألفاظ، وكنت أظن ذلك من رجالهم دون نسائهم مكتسبا لا جبلّة [2] ، ومقتبسا لا طبيعة، حتى ميزت أضعافه في أصاغر صبيانهم، وضعائف ولدانهم ونسوانهم، فعلمت أنّه شيء ولدته التربة، ونتجته الطبيعة. وزرنا قبر النبي صلى الله عليه، وعطفنا على البقيع [3] ، إلى تلك المواقف الكريمة والآثار القديمة، وتنادى الناس بالمسير والتزود بالماء، [97 و] وسرنا سبعا لا نذوق بلالا [4] ، وأصبح الحجيج مرملين [5] ، والإبل طليحة [6] قد أجهدها السير، وأضناها العطش، وأوجفنا [7] رجاء لوجود الماء بواد وصف لنا أنه لم تزل مفعمة آباره، مدهقة [8] حفاره، فهجمنا منه على قفر لا يغمر صوفة ببلّة، ولا ينقع بعوضة من غلّة، وطوى الناس السير، والسماء مصحية سافرة القناع، والأرض عابسة مغبرّة البقاع، فبينا نحن كذلك حتى أرعدت وأبرقت، وأرخت عزاليها [9] ، وتدفقت، فوالله الذي وجهي زمم [10] بيته، إن الاكلا ولا [11] حتى رويت الإبل من عند أخفافها، وملئت القرب والسطائح [12] ، وتزود الناس، واكتفوا وأرووا، أو ارتووا، ثم أقشعت
[ما بين العذيب ومكة]
وانجابت، وأشمست وطابت، وكان الميقات المقدّر، والمقدار المعدّل لم ينته إلى حدّ الإفساد، ولم ينقص عن كنه المراد، وكانت دلالة تقطع حجج الملحدين، وآية تثلج صدور الموحدين، وشهادة تخفي لطف الله للمؤمنين، واتصلت بعد ذلك المنازل، تعيد على النسق المذكور، وبالله التوفيق. [ما بين العذيب ومكة] عدد المنازل والفراسخ والبرد والمشرّفات بين العذيب ومكة اعلم أيدك الله أن البرد المنصوبة بين العذيب [1] ومكة سبعة وخمسون بريدا، وسبعة وخمسون مشرفا [2] ، بين كل بريد ومشرف ستة أميال فرسخا [3] [97 ظ] من فراسخ العرب، وتشتمل البادية من نخل العذيب إلى الرامتين بمكة على مائتي وعشرين فرسخا، والمنصف [4] التور، وهو منهل من وراء فيد بثمانية عشر ميلا مكتوبا على بابه: هذا المنصف، فان لم تقبل فارجع وعد. والمشاهد والمساجد بين العذيب ومكة: مسجد سعد، ومسجد الرّبذة، وهي لتي نفي إليها أبو ذر [5] رحمه الله، ومسجد الحسين بن علي صلوات الله
والعقاب بينهما
عليهما، وقبر العبادي، وليس بمشهد، وله حديث يطول. والعقاب بينهما عقبة واقصة [1] وهي عقبة إبليس، عقبة الهردسة [2] ، عقبة السويق، عقبة الذناب، عقبة المدرج. جبال الرمل بينهما جبل زرود [3] وهو أطولها، والمربخ [4] ، والعزيز [5] ، ...
والهبير [1] ، ومضرّط البخت أصعبها، وعلّك تقول أيها القارىء المتصفح أن الذي شرحته مشهور متعالم، ومعروف متدارك [2] ، وإنما يذكر الغريب الشارد، ما الأمر كما ذهب إليه وهمك، وزاغ فيه ظنك، فلو تزك الناس أعراضهم من النظم والنثر، والجد والهزل، اعتمادا على السابقين الأولين، لماتت الخواطر، وسقطت الهمم، ولكن لكل جديد لذة [98 و] ولكل حديث بهجة، كما أنّ كل قديم يسأم، وكل [حديث] ينشم [3] ، فأنت إذا تأملت شعر امرىء القيس، وجدنه قد سبق إلى كل معنى نادر، وذهب بكل فضل باهر، ولم يترك لذي نيقة [4] مجالا يشق فيه غباره، ومقالا يبلغ فيه شأوه، ولا ترى اليوم أكسد من ديوان شعر بالعراق، وقد صارت الرغبة كلها في ديوان أبي نواس [5] والصنوبري وكشاجم والمتنبي، وأشباههم من شعراء الوقت. ثم اعلم أن أكثر من تراه قد حجّ، ولا تجده إذا اختبرته يعرف صدرا من ورد، ولا يفرّق بين غور ونجد، وأنا سألت شيخا بماه الكوفة [6] ، له ظاهر يغرّ وباطن يعرّ [7] ، وقد جاء عائدا من الحجّ: كيف خلّفت بيت الله الحرام؟ قال: كسائر البيوت، ولكن كل شيء يحتاج إلى بخت. فهل هذا وأشباهه إلا صور ممثّلة وأشباح مهملة، وبهائم مرسلة، وإذا سألت هذا: فيم خرج، وأين
ولج، وفي أي واد هبط، وبأيّة أرض سقط؟ لم يدر إلا أنه في الجملة عمل ما عمله الجمهور تقليدا. وإذ قد أتينا على شرح ما بلغته المشاهدة، وأدركه العيان من فضائل البيت الحرام، فلنبدأ بذكر الشوق ودواعيه، والودّ وتمكن مراسيه، وأقول: أما الودّ فمتزايد كتزايد فضلك، ونام كنمي [1] محاسنك، ومتضاعف كتضاعف أياديك: [الطويل] تمرّ به الأيام تسحب ذيلها فتبلى به الأيام وهو جديد [98 ظ] وأما الشوق فمتوقّد في أحشائي كما توقّدت هممك، وفاش في جوانحي كما فشت نعمك، ولئن فرّقت بيننا الأماكن والمنازل، لقد جمعتنا الضرائب [2] والشمائل، ولئن تناءت بنا الأشباح، لقد تآلفت منا الأرواح. حدثني أبو علي محمد بن الحسين الحاتمي، قال: حدثنا أبو عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد على رغم أنف الجاحد [3] ، قال: لما خلع جعفر المقتدر [4] ، وبويع لعبد الله بن المعتز [5] ، وكانت خلافته يوما واحدا، ثم
أعتدت في المقتدر [1] ، لزم عبد الله داره، وهجر أبا العباس أحمد بن يحيى ثعلبا [2] تقية وحذرا، بعد أن كان خصيصا، وله واصلا، فكتب إليه بهذه الأبيات: [3] [الرجز] ما وجد صاد في الحبال موثق ... بماء مزن بارد مصفّق بالريح لم يطرق ولم يرنّق ... جادت به أخلاق دجن مغدق [4] في صخرة إن تر شمسا تبرق ... فهو عليها كالزجاج الأزرق إلا كوجدي بك لكن أتّقي ... يا فاتحا لكلّ علم مغلق وصيرفيّا ناقدا للمنطق ... إن قال هذا بهرج لم ينفق إنّا على البعاد والتّفرّق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق فأنشدت الأبيات أبا العباس ابن المنجم، فزادني بيتا زعم أن ثعلبا كان يستره ولا يظهره، وهو بعد قوله: إلا كوجدي بك لكن أتّقي ... صولة من إن همّ بي لم يفرق [99 و] ولما انتهي بي الإملاء في هذه الرسالة إلى هذا الفصل، أخبرني بعض من عرف كلفي بالبحث عن أخبارك، وعلم شغفي بتعرّف أحوالك، أنّ مجاورا لك ممّن غلط الدهر بايداعه نعمة، وهفت الأيام بايلائه منحة، طمح إلى مساويك في الرتب، وسما إلى مباراتك في تصدير الكتب، فطفقت
أعجب من الفلك وظلمه، والقدر وحكمه، إذ صارت أيامها تنتقل إلى شرار أكفائها، ويستذري أسوأ أفيائها، فكذلك على رغمها انتقلت من هاشم في محارب، وقد لعمري إنّ هذه عادتها، كشفت بها عن عوارها، بسوء الاختيار، ولؤم النّجار، ولكن الناقص وإن علا مناكب الجوزاء، وامتطى كواهل العلياء، يضؤل إذا التقت عليه المحافل، ويتطامن إذا انبرى له الأفاضل، ويتخاضع إذا جمعته حلبة الرهان، ويتخاشع إذا لزّته [1] حقيقة الامتحان، وذلك أيّدك الله، قالب جهل غطّت عليه نعمة غارت عن ذويها، وحلّيت عن مستحقيها، وثوت عبدة بخد ترب، ودمع منسكب، إذ انتقلت عن مآلفها الكريمة، ومغارسها القديمة، فان تغش قوما غيرهم أو تزرههم، فكالوحش يدنيها من الإنس المحلّ، ومثله لا يعبأ به، ولا يعتب على الدهر فيه، وشاء صدقك أحسن الله توفيقك. الناس اثنان؛ عالم منصف، وجاهل معاند، فأما الأول: فهو الحجة وعليه العمدة، فقد عرف بروز شأوك في كل علم [99 ظ] ووفور حظّك من كل فضل، فانّ أذربيجان كانت آهلة بشيوخ الوزارة والرياسة من ذوينا، ومأنوسة برجال ناهيك بهم رجالا، وأعلام أكرم بهم أعلاما، فكلّ خلّى لك عن طريق السداد، وسلّم إليك قصب الرشاد، ووفّر عليك حقّ التفضيل، ولم يدفع في صدرك عن منازل التبجيل. فأما الرأي الجزل، والقول الفصل، والحقّ الصّرف، والحكم العدل، فما يدفعك عنه دافع إلا قلّ، ولا ينازعك فيه منازع إلا ضلّ، وأما عفاف الطعمة، وطيب الحجزة [2] ، وظلف النفس [3] ، وعلوّ الهمّة، والترفع عمّا تسفّ إليه دنيات المطامع، والتغمّض عمّا يحتقب المرء منه مخزيات الملاوم، والاحتقار لزبرج الدنيا [4] التي تستخفّ كلّ حليم، وزخرفها الذي يستفزّ كلّ
حكيم، فحظّه مسلّم إليك، وحماله موقر عليك، وهذه واحدة لا ينوء بحملها العابد الزاهد، ولا ينهض بعبئها إلا الفارد الشارد. وقديما قالت الحكماء: الزاهد في الذهب الأحمر أعزّ من الذهب الأحمر، وحدثنا محمد بن علي البصري قال: حدثنا أبو روق عن الرياشي عن الأصمعي، عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: إنّ الصفاة الزلّاء التي لا تثبت عليها أقدام العلماء، هي المطامع. وأما الثاني وهو من لا يعبأ به، ولا يعرّج عليه، ولا يشال إليه طرف، ولا يسمع منه حرف، وإنّما يعيب بالصحة على الثقة، ويشكو مرارة الحق، وينكر المقام على وتيرة النصح، وأكبر ما يقال في [100 و] هذه الطائفة قول الشاعر: [1] [الطويل] إذا رضيت عني كرام قبيلتي ... فلا زال غضبانا عليّ لئامها وقد سئل الأحنف [2] : من سيد القوم؟ فقال: من إذا أقبل هابوه، وإن أدبر اغتابوه، فليهنك أبا الحسن أن يكون الحقّ المرّ غاية ما يعيبك به العائب، والصحة المحضة أقصى ما ينسبه إليك الناسب، فأنت في أعلى رتبة مما نسبك إليه الصديق الناصح، وفي أوسع عذر مما رماك به العدوّ الكاشح، ولقد أحسن حسان في قوله لرجل- أظنه كان يشغب في رسول الله صلى الله عليه وسلم- في كلمة له: [3] [الوافر] أتهجوه ولست له بكفء ... فشركما لخيركما الفداء أدركني ذهني في هذا الموضع، فقلت: لعل بعض من يحضر مجلسك
ممن لم ينفح علمه ملاقاة الرجال، ولم يصل من آداب العرب إلا إلى الدعوى والانتحال، ينكر تجريدي لك الكنية في هذا الفضل، وعلمي بارتقائك إلى أعلى الرتب من الأدب، واحتوائك على جميع مذاهب العرب، يضمن لي عنك الكفاية في تكذيب مقاله، والرد عليه وعلى أمثاله، ولكن الاحتراز أحرز، والاحتجاج أصوب، وكثيرا كنت أسمع عضد الدولة [1] يقول: الفلج للحاضر، وحجّة الغائب غائبة. اعلم أيها العائب، أن العرب تخاطب السادة في الأندية، والزعماء تحت الألوية، فيقول أبا فلان، تريد بذلك النص والتنبيه [100 ظ] والهزّ والتفخيم، أما سمعت قول الأخيلية [2] للحجاج بن يوسف، وقد دخلت إليه يوما، وهو في أحفل مجلس، وإنّما كان جبّارا يتّقد نارا: [3] [الطويل] أحجاج لا تغلل سلاحك إنّما ... المنايا بكفّ الله حيث تراها وأبين من هذا وأكشف وأدّل على المعنى وءأصحّ قول فزارة: [4] [البسيط] أكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقّبه والسوأة اللّقبا كذاك أدّبت حتى صار من خلقي ... أنّي وجدت ملاك الشيمة الأدبا نعم ولا ترضى بتجريد الاسم والكنية عند الشاهي [5] في المدح، حتى
يقول: أبيت اللعن، وهبلته أمّه، وويل أمّه، قال الشاعر: [الرجز] ويل أمّه إذا احتفل ... ثم أطال وارتجل وقال آخر: [السريع] ويل أمّه مسعر حرب إذا ... ألفي فيها وعليه الشّليل والقول في هبلته أمه [1] كثير متى استوفيناه خرجنا عن الشرط في توخي الإيجاز، وكان غير هذا مما يتفاوضه الأودّاء والإخوان، أولى أن أطيل به الخطاب، ولكن ينطقني بهذه الفصول التي أراها تشعّب شعبا، ويستنجد شواهد وخطبا، الاهتزاز لفضلك الباهر إن ثلبه ثالب، شعر: [101 و] [الطويل] وأدفع عن أعراضكم وأعيركم ... لسانا كمقراض الخفاجيّ ملحبا وقد كنت سمعت بتهامة [2] بيتا شرودا، أرسله مستعتبا بفرط الإدلال، وأطلقه مستعطفا بدالّة الإخلاص، وإنما كان عتابا في [با] طنّه [3] ودّ، وملاما بين أثنائه نصح، واستيفاءة في أدراج العذل، واستقالة بين أطراف الضّجر، ووصلا في معرض هجر، ومزحا يفترّ عن صحة عقد، وأخبث قائله بأبيات، وهي هذه: [المتقارب] ألكني إلى ابن أبي خالد ... مقال وديد به واجد نصيحة خلّ على ودّه ... مقيم وعن عرضه ذائد أتتني مقالة مستعطف ... لرأيك مستعتب جاهد
لئن كان مغزاه ما قد ذكرت ... لما زاغ عن سنن القاصد لأنّك ما زلت ذا شوكة ... شديدا على العاند الجاحد سجاما على الأمل المجتدي ... حماما على الكاشح بالعائد سأنصح والقول ما قد سمعت ... من ثقة الأهل بالرائد تنبّه عن الخير لا ترقدن ... ن فقد خسرت صفقة الراقد وفز بالمحامد في وقتها ... فما الوقت إن فات بالعائد بالعلئد ويا أيكة حلوة المجتنى ... بقيت لنا أبد الآبد [101 ظ] وبقيت الآن واحدة، يبعثني عليها فرط النصيحة، ويقتضيني عنها فضل الحشمة: الناس أيدك الله على تباين آرائهم، واختلاف مذاهبهم، مجمعون على أنّ الدنيا إلى انقضاء، وكل وال معزول، ولكلّ عمل ثواب، وكل آت قريب، فكيف مثلك ممّن غذته الحكمة، وهذّبته الدّربة، وأدّبته الحنكة [1] ، وضرّسته الأمور، ونجّذته [2] الشؤون، ودرس كتب الأوائل، ونظر في سير الأفاضل، وأريد أن يكون عمل الخير أغلب على فعالك، وبثّ العدل أملك بخصالك، وعقد المكارم غاية اختيارك، واقتناء المحامد جلّ أخطارك، والمنافسة في السير فاتحة أخبارك، حتى ينشر عنك نوافح شكر تلتذه المسامع، وتأرج به المشاهد والمجامع، فيبقى ذكرها غررا [3] على أوجه الأيام، وقلائد في أعناق الأنام، إلى أن تصل إلى ما وعد الله المتقين، وأعدّ للمحسنين، وقد قادتني الحاجة في هذا الفصل إلى ذكر ما استقبحه علم الله، فانّ ظاهره يجرى مجرى التزكية والتناهي، إلى أنّ فضلك يضمن لي أنك تصرف خطابي [4] إلى أجمل وجه، وتحمله على أصحّ جهاته، أحبّ أن تسل موثوقا به ممّن ورد من نواحي الجبل عن صنيع أهل قرمسين [5] والدينور
وهمذان وغيرها من تلك النواحي، وإيثارهم التوبة، وإظهارهم الرهبة، وسقوط دواعيهم، اقتداء بواليهم، إذ شملهم العدل والإنصاف، وجنّبهم الظلم والاعتساف، لتستبدل بحاضر حلاوة [102 و] العدل والإحسان اللذين أتى فيهما آي القرآن، وتضمنتهما شرائع الإيمان، من الثواب العظيم، والنعيم المقيم. وبعد، فما عذر من ساعدته الأيام، وساعفته الأحكام، حتى لانت له أكنافها، ودرّت عليه أخلافها [1] ، وهو يعلم ألا يرضع إلا ليفطم، ولا يوصل إلا ليصرم، أن يدع أيام ملكه المهتبلة، وفرص عزّه المنتهزة، مهملة غير معقولة، ومرسلة غير مشكولة بالإحسان والبرّ، وإعقالا لا رسوم لها من المكارم، وبهما لا أوضاح عليها من المحاسن والمحامد، ولو جاز أن استبضع التمر إلى هجر [2] ، وأعرض الحكمة على بقراط [3] ، لأثبتّ قسطا من أحكام العرب في ذلك، لكن متى فتحنا هذا الباب، خرجنا إلى مجال رحب. والجملة، أن الملوك الراشدين، والوزراء الصالحين، حين أعجزهم الخلود في الدنيا، جعلوا باقي الذكر الجميل بعدهم كالخلود، فقالوا: [الطويل] وما المال والأيام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزوّد
وقرأت في كتاب التاج أن كسرى أنو شروان كان إذا أمسى تصفّح في يومه ذاك، وقال لموبذه: (هل أسدينا يومنا معروفا؟ هل أغثنا ملهوفا؟ هل جبرنا كسيرا؟ هل فككنا أسيرا؟ فان قال: نعم، سجد لآلهه شكرا، وإن قال: لا، قال: اسقطوا هذا اليوم من تاريخ الملك، فهو علينا لا لنا، واحذفوه من أيام العمر، فنحن فيه منحوسون) . فان قال في هذا الفصل قائل: نعم، كان ذلك في الزمن الأول والدهر [102 ظ] الأفضل، لا في عصرنا هذا الشديد، فقد طوى النصح عن مستحقّه، وطلب العذر من غير وجهه، وأوطأ الغشوة وابتغى الخديعة، ولم يوفّ حقّها العشرة، فان الزمان عندهم هو السلطان، إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. ذكر أنّ معاوية سمع رجلا يسبّ الزمان، فقال: لو عرف هذا الزمان لضربت عنقه، يعني أنّه هو. وأنشد لبعضهم: [1] [الوافر] يقولون الزمان به فساد ... وهم فسدوا وما فسد الزمان فجوابنا لهذا ورأيه الغاش لجلسائه، أن الذي شاهدنا في وقتنا هذا المذموم عندك، يوفي على سير الكرام المتقدمين، ويزيد على سنن الأجواد الأولين، وأنت لو سمعت غرر الصاحب الجليل [2] بالري وأصبهان والجبل،
فانها هناك مشهورة فائضة، وفي أرضنا هذه مغمورة غامضة، لوجدت أيامه تكاد تواري أيام آل مصعب [1] والفضل بن سهل [2] ، وإن لم ترق إلى أيام بني برمك. وبالأمس شاهدنا ما اشتملت عليه المحاسبة في ديوان المكارم بالري، من أبواب البر والصدقات التي أخرجها فخر الدولة من الترائك [3] والمظالم والحطائط [4] ، نيّف على عشرة ألف ألف درهم، وذكر الميثمي وكيل الشريف أبي الحسن محمد بن عمر بن يحيى، أنه رفع إليه في بعض السنين زيادة في سعر الطعام بالكوفة، حين أعوز الضعفاء من الناس أقواتهم فوقّع بألف كرّ [5] طعاما يخرج ليرخص به السعر، ثم يتصدق بثمنه، وأنا سألت الأمير [103 و] أبا النجم بدرا أيده الله في أمر الثغور الباجنيسية [6] ، وقد حضرني شيوخها مع
الشريف أبي محمد مهدي، مستغيثين بي عليه، فأمر لها ولمرمّات حصن زبالة [1] ، ولوجوه أخر من مصالح البادية بسبع مئة درهم لفظة واحدة، سوى رسم الأصيفر، وهو في كل سنة سبعة ألف دينار، كان أمر بها قبل ذلك المجلس، وعدت إلى داري وبها القاضي ابن كجّ [2] يترقبني فأعلمته الخبر كالمستكثر المتعجب، فوجدته عنده مستقلا بالقياس إلى مكارم [3] جليلة وصفها عنه، ثم استدعى كتابا من بيته كان كتبه إليه أيام الربيع، نسخته: «رسم سيدنا الأمير لي الركوب في جماعة الشيوخ، وثقات المهندسين والبنائين للقنطرة، فيما خرّبته السيول، واحتملته المدود [4] من القناطر والجسور والشاذروانات [5] ما بين المرج وآخر أعمال الجبل، وتقدير ما يلزم في أعادة بنائها، فامتثلنا على أمره، ونظرنا على استقصاء واحتياط، فبلغ التقدير مائتي ألف دينار، وإن اقتصرنا على الرمّات [6] دون الأحكام والأعراق في الإتمام، رجونا أن يسقط الثلث من هذا التقدير، ولرأيه الفضل» ، فوقع في الجواب ما قرأته، ونسخته: «قد أحمدت ما يجشّمه القاضي والجماعة معك، من النظر في هذا المهم، وساءني ما ختمت به خطابك من ذكر الاقتصار علي المرمات، [103 ظ] ورسمت إطلاق مائتي ألف دينار كاملة، فليقبض هذا قبل مسيري
إلى باب أصفهان، فان النفقات في ذات الله، كلما كانت أكثر، كان الثواب بها أوفر» . كأنه رأى الزيادة في هذا وما جرى مجراه احتياطا، والسّرف اقتصارا، والتكثير تقتيرا، والتبذير توفيرا، والتضييع تثميرا. وهذا باب لو استقصينا شرحه لظهر لك الخطأ في مذهب من يجعل دون الفلك زمانا يضر وينفع، واختلاف الليل والنهار، دهرا (والتبذير توفيرا والتضييع تثميرا) . وهذا باب لو استقصينا شرحه لظهر لك الخطأ في مذهب من يجعل دون الفلك زمانا يضر وينفع، واختلاف الليل والنهار، دهرا يقطع ويمنع، وأنت إذا انتصفت لنفسك من نفسك، وراجعت الصحيح من رأيك، وطردت الهوى المحسّن للزلل عن وهمك، وحكّمت وكيل الله عندك، وشاهده عليك وهو عقلك، علمت أنّ القيّم في الأرض منذ دحيت، وعلى البرية منذ أنشئت، هم الملوك منسوبون بسيرهم إلى الأعوان الراشدين، والكفاة الصالحين، وإنما ذكرت لك نفرا ممّن جمعنا وإياهم الزمان والمكان، إما بالمشاهدة والعشرة، وإما بالمصاحبة والخدمة، وصدّرت ذكر الصاحب [1] الجليل، على سوء آثاره عني، لئلا يقول إني رجّحت بالهوى، وملت بالعصبية، وما فيهم إلا من الأمير، الأمير الأجل أبو نصر أعزّ الله نصره، أندى منه ظلا، وأكرم أصلا، وأثبت في العز قدما، وتحسب نعم الله عنده، فلتكن أيامه قوانين عدل وإحسان، وتواريخ جود وأفضال، وأنا أجلّك- جعلك الله ممّن يهتدي بالهدى [104 و] ويأمر بالتقوى، ويعصي سلطان الهوى- أن تصغي إلى من عساك يغرك عن دينك، ويعدل بسمعك عن أخيك وخدينك [2] ، وأنت تسمع قول عمر: (نستعيذ بالله من جليس يطري، وصديق يغري، وعدو يسري) ، وقول الشاعر: [الطويل] ولا تعذراني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من تسيء فيعذر
وقول العرب: (عليك بأمر مبكياتك لا مضحكاتك) [1] ، وقولها: (إن من صدقك فأرمضك، خير لك ممن غرّك فسرك) ، وإنما تلك الطائفة إخوان الخوان، وفراش الطمع، وإذا أنت ميّزت قول أحدهم علمت أنه قد زاغ عن الحق وبرح، وأنه لا حقّ الله أدى، ولا السلطان نصح، وإنما الصديق الصدوق من لا يكفّ عن واجب النصح لجزع، ولا يسفّ بزخرف القول لطمع، والله ولي التوفيق. وإذا قد أشفينا على الإملال والإضجار، وبؤنا في الذنب في الإطالة والإكثار، فلنعد إلى التنصّل والاعتذار، وأقول: إنّ كاتب رسالة، ومنشىء خطاب إلى مثلك، ولا مثل لك في قوة الانتقاد، وجودة الارتياد، يحتاج أن ينتقد النسخ تحكيكا وتنقيحا، ويستشرف الأدراج تسويدا وتصحيحا، فربّما وصل إلى السلامة عليك دون أن يظفر بالإحماد منك، فأما إذا أبدت البديهة في إملائها ارتجالا، وأرسل الخاطر في إنشائها إرسالا، فقد تقدم إليك على آلة حدباء [2] نابية، [104 ظ] الظهر، إلا أن يتيح الله منك سجية للعثرات مقبلة، وعينا عن الهفوات كليلة. وبعد فاكثاري عليك، جمع الله بك شمل الحكم، وحرس علينا وعليك ضوافي النعم، بحسب ما يبلغني عنك من لهجك برقاعي إذا وصلت إليك، وغرامك بكتبي إذا عرضت عليك، فذلك يدعوني إلى مناجاتك، ويحدوني إلى مناغاتك، فيما يختلج بفكري، فان يقع مواقع الإحماد، فالمنّة لك، لأنه كسب يدك، وإن يرد لموارد الإنكار، فالسهو منك، ونفسك حيث علمك، عصمنا الله وإياك من محفظات الكلم، وصرف عنا وعنك موبقات النّقم، وحسبنا الله وحده. تمت الرسالة. وعلى السادة الأخيار محمد وآله الأبرار السلام كثيرا.
[رأي عمر بن عبد العزيز في علي]
[رأي عمر بن عبد العزيز في علي] روى ابن الأنباري، أن رجلين بقرقيسياء [1] اختصما في تفضيل علي عليه السلام، ومعاوية، فارتفعا إلى ابن علاثة عامل قرقيسياء، فكتب بخبرهما إلى ميمون بن مهران، وهو والي الرقّة، فكتب إلى عمر بن عبد العزيز [2] بخبرهما، فكتب إليه عمر باطلاق القائل أن عليا عليه السلام أفضل، وضرب الزاعم أن معاوية أفضل الحدّ، ونفيه عن البلد. [المخيس أول من مدح المهدي] كان مخيّس بن أرطاة المنقري [3] قد ذكر للمهدي أنه قال: [الرجز] أصبحت بعد القرطق الخزيّ [4] مسوّدا ولست بالبلخيّ [5] [105 و]
فكتب باشخاصه، فدخل عليه مقيّدا، فقال له: يا مخيس أنت الذي تقول: أصبحت بعد القرطق الخزيّ. فقلت: وتمامه: مسودا في طاعة المهديّ قال: وما شاهدك؟ قال: ونظرت إلى القوافي بين عينيّ، وكأنها اليعاسيب [1] ، فقلت: [الرجز] الآن قرّ الملك في مقرّه ... وابتسم العابس عن مفترّه وسكنت هامة مقشعرّه ... إلى بني العباس أهل سرّه ومهمه ظعنت في مغبرّه ... وقد دجا الليل بمكفهرّه بناعج ينفخ ثنيي زرّه ... كأنه في مرّه وكرّه [2] قدح أدارته يدا مدّرّه ... إلى الإمام عمّنا ببرّه فقال لي احتكم، فقلت: يا أمير المؤمنين، قضاء ديني، قال: هو لك، وكم هو؟ قلت سبعون ألفا، قال: وذكرت أن مروان بن أبي حفصة [3] أخذ مئة ألف وألفا، فوجدتها وقرة [4] في قلبي، فقلت: يا أمير المؤمنين: وكذا وكذا من كسوة وغيرها، حتى جاوزته، فأعطيت ذلك، وكانت عيني عن اليمامة [5] سبعا وعشرين ليلة، حتى رجعت بالمال والفوائد.
مسألة في أحكام الساكنين إذا التقيا:
مسألة في أحكام الساكنين إذا التقيا: من حكم الساكنين [1] إذا التقيا، ألّا يجمع بينهما، إلا أن يكون الساكن الأول حرف مد ولين، ويكون الثاني مدغما، فللمدّ [105 ظ] الذي في الأول وإدغام لفظ الثاني، جمع بينهما، لأن المد يجري مجرى الحركة، والحرف الملفوظ به هو المدغم فيه المتحرك، فكأنه لم يلتق ساكنان، وذلك نحو: دابّة، وبهذا قرأت القراء: وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ [2] ، ومن العرب من يهمز، وهذه اللغة أضعف اللغتين، ويقول: دأبّة، وروي عن أبي زيد أنه قال: صليت صلاة الفجر خلف عمرو بن عبيد، فقرأ: وَلَا الضَّالِّينَ ، وروى: خأطمّها زأمّها أن تذهبا والجمع بين ساكنين مثل: (دابّة) تقع في المتقارب في العروض، ولا تقع في غيره، وأنشد: [المتقارب] وذاك القصاص وكان التّقا ... ص فرضا وحتما على المسلمينا
وروي: (وكان القصاص) ، وإنما لم يجز الجمع بين الساكنين إلا فيما ذكرناه، لأنّ الفطرة تمنع من الوقوف على متحرك، والابتداء بساكن، فلو جمعنا بينهما لوقفنا على الساكن الذي توجبه الفطرة، وابتدأنا بالساكن الذي تمنع منه الفطرة، فوجب من ذاك الحذف مع الواو والياء والألف، والتحريك مع ما عدا ذلك لاستثقال الحركات في حروف المدّ واللّين. ومن حكم الساكنين إذا وجب التحريك أو الحذف، أن يكون بالأول، لأن ذلك سبب إلى النطق بما بعده، إلا أن يمنع من ذلك مانع، نحو: رجلان، ومسلمون، لم يجب معه الحذف للإخلال [106 و] بالمعنى، وكان التحريك نحو: قامت المرأة، والحذف نحو: لم يقم [1] زيد. ومن حكم الساكنين إذا وجب التحريك أن يكون الكسر، إلا أنّ بعض ما يمنع من ذلك من استثقال، نحو فتحة (كيف) و (أين) للياء قبلهما، وقد جاء الكسر في مثل هذا، وهو قليل، قالوا: (جير لأفعلنّ) ووقع في (حيص) على لغة من كسر، واستحباب الحركة ما قبلها، نحو فتحة النون في (الآن) للألف التي قبلها، وإنما وجب الكسر لأنّ الضم والفتح قد يكونا إعرابا بلا اقتران التنوين معهما، وذلك فيما لا ينصرف، ولا يكون الكسر إعرابا، إلا والتنوين يصحبه، فوجب الكسر ليعلم أنّه حركة بناء لا حركة إعراب، وسيبويه يلقب حركات البناء بغير تلقيب حركات الإعراب، ليفرق بينهما، ويلقّب حركة التقاء الساكنين بالكسر ليعلم البناء دون الإعراب. وفيه قول آخر؛ وهو أن الجزم في الأفعال نظير الخفض في الأسماء، لاختصاص كل واحد منهما في بابه، والضمّ والفتح يشتركان في الأسماء والأفعال، فلما احتيج إلى حركة، كان الأولى الحمل على حركة النظير، وكذلك تعمل العرب في القوافي المخفوضة [2] إذا وقع معها مجزوم أو ساكن، كقوله: لم يعقد، وكأن قد [3] .
والساكنان في مفعول من بنات الواو والياء، نحو: (مقول، ومبيع) ، فالمحذوف منهما على مذهب الخليل وسيبويه، الواو الزائدة [1] دون العين، لأن الواو [106 ظ] الزائدة مجتلبة في الكلام، فلما احتيج إلى الحذف حذفت، وردّت الكلمة إلى أصلها، والأخفش يرى أن المحذوف العين، ويحتجّ بأنّ الحركة أو الحذف إذا احتيج إلى أحدهما كان بالأول دون الثاني، إلا أن يعرض بما يمنع من ذلك، ولا مانع، فألزم أن يكون (مبوع) ، فذكر أنّ الواو انقلبت ياء، لأنّ الياء التي هي عين لما كسر لها الضمة المنقولة من العين إلى الفاء، حذفت الياء لالتقاء الساكنين، فصادفت الكسرة واو مفعول وهي ساكنة، فقلبت ياء، وهذا عند النحويين نقض لأصله، لأنه لا يرى قلب الضمة كسرة في مثل هذا من الآحاد، وإنما يراه في الجموع، لأن الجمع أثقل من الواحد، فالتزم التخفيف. ويقول في جمع أبيض (بيض) ، ولو بنى فعلا من البياض لقال: (بوض) ، فقلب الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، وهو رأي أبي العباس المبرد، وكان يقول: (معيشة) مفعل لا غير، ولا يرى ما رآه الخليل وسيبويه من النحويين أن تكون (مفعلة) فقلب حركة العين إلى الفاء، وقلبت كسرة، ويرى سيبويه والخليل أن: (فيلا وديكا) ، يكونان فعلا على اللفظ، وفعلا على التقدير الذي ذكرناه، ومفعول من ذوات الواو، ويلزمه الاعتلال ولا غير، لنقل الواو وبنات الياء قد جاء فيها الاعتلال بالإتمام، فقيل: (مخيط ومخيوط) لحقه الياء، ولم يأت الإتمام في بنات الواو إلا في حرفين: (مسك مذووف، وثوب مصوون) ، [107 و] وإنما أعلّ: (مقول) ولم يعلّ: (قؤول) ، لأنا لما أعللنا الواو في (مقؤول) ألقينا الحركة على الساكن، و (قؤول) متحرك ما قبلها، فلم يجز الإعلال، وإذا جمعنا (قؤولا) أعللنا الجمع بالتسكين، لأنّ مثاله من غير المعتل قد يسكّن، نحو: (رسول ورسل) ، فلزم الإعلال، وقد يأتي بصحيحة في الشعر، قال الشاعر: (تمنحه
[المولعة بشعر كثير عزة]
سوك الأسحل) . وبنات الياء في هذا تجري مجرى غير المعتل، نحو: (غيور وغير) ، و (دجاجة بيوض ودجاج بيض) . [المولعة بشعر كثير عزة] أبو عبد الرحمن الأنصاري، حدّث عن السائب راوية كثيّر، قال: والله إني لأسير ذات يوم مع كثير، حتى إذا كنا ببطن صرار [1] ، وهو جبل من المدينة على أميال، ونحن نريد عكرمة، تقدم كثير وتأخرت عنه، فاذا أنا بامرأة في رحالة على بغلة متنقّبة، معها عبيد يسعون معها، حتّى مرّت بجنباتي، فسلّمت ثم قالت: ممّن الرجل؟ قلت: من أهل الحجاز، قالت: فهل تروي شيئا من الشعر؟ قلت: إنّي لأروي، قالت: فهل تروي لكثيّر شيئا؟ قلت: نعم، قالت: أما والله ما كان بالمدينة من شىء هو أحبّ إليّ من أن أرى كثيّرا وأسمع من شعره، فهل تروي قصيدته: [2] [الطويل] أهاجك برق آخر الليل واصب ... تضمّنه فرش الجبا فالمسارب [3] قال: قلت: نعم، قالت: أنشدنيها، فأنشدتها حتى أتيت على آخرها، قالت: فهل تروي قوله: [4] [الطويل] ألا يا لقوم للنّوى وانفتالها ... وللصّرم من أسماء ما لم ندالها [5] [107 ظ] قلت: نعم، فأنشدتها حتى أتيت على آخرها، قالت: فهل تروي
قوله: [1] [الطويل] أبائنة سعدى نعم ستبين ... كما انبتّ من حبل القرين قرين أإن زمّ أجمال وفارق جيرة ... وصاح غراب البين أنت حزين كأنّك لم تسمع ولم تر قبلها ... تفرّق ألّاف لهنّ حنين قلت: نعم، فأنشدتها حتى أتيت على آخرها، قالت: فهل تروي قوله: [2] [الطويل] أأطلال سعدى باللوى نتعهد ... أتبلى على الأقوام أم تتجدّد [3] قال، قلت: نعم، فأنشدتها حتى إذا بلغت: أقول لماء العين أمعن لعلّه ... بما لا يرى من غائب الوجد يشهد فلم أر مثل العين ضنّت بمائها ... عليّ ولا مثلي على الدمع يحسد ولم أدر أنّ العين قبل فراقها ... غداة الشّبا من لاعج الوجد تجمد [4] قالت: قاتله الله، فهل قال قول كثيّر أحد على الأرض، والله لأن أكون رأيت كثيّرا، وسمعت منه شعرا، أحبّ إليّ من مائة ألف درهم، فقلت: والله ذاك الراكب أمامك، وأنا السائب راويته، قالت: فحيّاك الله، ثم هزّت بغلتها حتى أدركته. قالت: أنت كثيّر؟ قال: مالك ويلك، قالت: أنت الذي تقول: [5] [الطويل] إذا حسرت عنه العمامة راعها ... جميل الحفوض أغفلته الدواهن [6] [108 و]
قالت: والله ما رأيت عربيا قطّ أقبح ولا ألمّ [1] منك، قال: أنت والله أقبح وألمّ قالت: أنت الذي يقول: [2] [الطويل] كواظم لا ينطقن إلا محورة ... رجيعة قول بعد أن يتفهّما [3] تراهن إلا أن يؤدين نظرة ... بمؤخّر عين أو يقلّبن معصما يحاذرن منّي غيرة قد عرفتها ... قديما فما يضحكن إلا تبسّما لعن الله الذي يفرق منك، قال: لعنك الله، قالت: أنت الذي تقول: [4] [الوافر] إذا ضمريّة عطست فنكها ... فانّ عطاسها طرف الوداق [5] قال: من أنت؟ قالت: لا يضرّك من أنا. قال: والله إني لأراك لئيمة الأصل والعشيرة، قالت: حيّاك الله أبا صخر، والله ما كان بالمدينة رجلّ أحبّ إليّ وجها ولا لقاء منك، قال: لا حياك الله، ولكن والله ما كان أحد على الأرض أبغض إليّ وجها ولا لقاء منك، قالت: أفتعرفني؟ قال: أعرفك، إنّك لئيمة من اللئام، فانتسبت له، فاذا هي أم ولد بشر بن مروان [6] ، قال:
[رؤيا أبي الوزير المغربي]
فسايرناها حتى أسندنا في الجبل من قبل زرود [1] ، قالت: أبا صخر، أضمن لك مائة ألف درهم عند بشر بن مروان إن قدمت عليه، قال: أفي سبيل [2] تضمنين لي؟ لا والله، ولا خراج العراق على هذه الحال. فلما قامت تودعه سفرت، فاذا أحسن من رأيت من أهل الدنيا، وأمرت له بعشرة ألف درهم، فيعدّ شرّ ما أخذها، وأمرت له بخمسة ألف درهم، فلما ولّوا قال: يا سائب، أين نعنّي أنفسنا؟ [108 ظ] إلى عكرمة انطلق بنا، نأكل هذه حتى يأتينا الموت، فذلك قوله: [3] [الوافر] شجا أظعان غاضرة الغوادي ... بغير مشورة عرضا فؤادي [رؤيا أبي الوزير المغربي] وجدت بخط أبي القاسم الحسين [4] رضي الله عنه وكتبه لي بخطّه، قال: وكتبه لي بخطه، قال: كنت آوي في منامي إلى مجلس والدي رضي الله عنه، فأنبهني ذات ليلة، ونحن بمصر سنة خمس وأربعين وثلاث مائة، فقال: اكتب رؤيا رأيتها في هذه الساعة. فكتبت: (رأيت في المنام كأنّني جالس إذ دخل بعض غلماني، فاستأذن لأبي الحسن سهل بن عبد السلام، وهذا رجل من وجوه متكلمي الشيعة، لم يشاهد قطّ مثله، وقد كنّا سمعنا خبره، ولم نشاهده، قال: فلما دخل سلّمت عليه، وتحفّيت به، ثم قلت له: ما الدليل على أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله
[مناظرة مع يهودي]
وسلم، نصّ على رجل بعينه بالإمامة؟ فقال لي: إجماع الأمّة، فقلت: وعلى ما أجمعت الأمة، فقال: أجمعت الأمة لا خلاف بينها أنّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله، كان إذا عرض له أمران، يريد أن يوقع أحدهما بدلا من صاحبه، لم يوقع منهما إلا أحسنهما وأجملهما، وأوفاهما وأكملهما، فهذا اجماع كما تري، وعقد بخنصره واحدا، ثم قال: وأجمعت الأمة على أنّ ما أجمع على أحسنه أحسن مما اختلف في حسنه، وعقد اثنتين، ثم قال: واختلفت الأمة فقالت طائفة أنّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله نصّ على رجل، وأنّ النص حسن مفروض فعله، وأنّ الاهمال قبح لا يجوز منه كونه [109 و] ، وقالت طائفة أخرى: لم ينصص، ولو نصّ لكان النصّ حسنا جميلا، وأجمعت الطائفتان على حسن النص، واختلفت في قبح التّرك، وقد قدّمنا على أنّ ما أجمع على حسنه أحسن مما اختلف في حسنه، فواجب أن يكون فعله صلى الله عليه ما أجمع على حسنه، كما أجمعنا عليه. قال: فعجبت من هذا وكتبته بخطّي، ولم تمض إلا سواد تلك الليلة، حتى ورد إلينا أبو الحسن سهل بن عبد السلام رحمه الله في غدها، فاستأذن، كما رأى أبي رضي الله عنه في المنام، فدخل فجلس مجلسه الذي [1] رآه فيه، فقصّ عليه المنام الذي رآه، فطفق يتعجّب من ذلك، واقشعرّ بدنه وقفّ شعره [2] ، وقال: هذا والله دليل لي لم يسبقني إليه أحد، أسمّيه دليل الإجماعات، وزاد فيه عند قوله: يريد أن يوقع أحدهما بدلا من صاحبه في وقت واحد، والذي يوقعه ضدّ للذي يدعه، فكأنّ هذا تمام الدليل. [مناظرة مع يهودي] ونقلت أيضا من خطّه رحمّه الله: جرت بحضرتي في ميافارقين [3] في
[خطبة القاضي ابن قريعة]
شهر رمضان من سنة ست وأربعمائة بين أبي سعد النيسابوري المتكلم الوارد في صحبة الأستاذ الفاضل أبي الحسن علي بن أحمد بن أبي خالد، أدام الله تأييده، وبين شيخ يهودي من أهل صور، متكلم ورد منتجعا اليهود بهذه البلدة، مناظرة في النسخ سمعا، فقال أبو سعد: هذا الذي تدّعي أنّ التوراة تدل عليه من تأييد الشريعة، أهو عام أم مستثنى منه [109 ظ] من لا عقل له؟ ومن قد مات فسقط التكليف عنه؟ قال: بل مستثنى منه هذان الصنفان، قال أبو سعد: فما تنكر أن يكون إذا تطرق عليه الحوض، وهو عام في الظاهر أن يكون مستثنى منه بجنس آخر، وهو ورود شريعة أخرى تنسخه، فقال موسى اليهودي: الصنفان اللذان استثنى بهما دل العقل على الاستثناء بهما، وأعيى ما في الفطرة من معرفتهما عن أن يقيّدا بالاستثناء ظاهر في اللفظ. قال أبو سعد: وكذلك في الفطرة لا يجوز جمع الضدين، والجمع بين شريعة وشريعة أخرى، جمع بين ضدين، وهذا غير جائز في العقل، فكما كان في لفظ التأييد استثناء عقلي وإن لم تلفظ به، بالجنون والموت لدلالة العقل على سقوط التكليف عن صاحبها، فكذلك فيه استثناء عقلي بورود شريعة أخرى تنقضه لدلالة العقل على امتناع الجمع بين ضدين. فأفحم اليهودي على بهته، وعلم أنّا قد اطلعنا من سرائر التوراة على ما سنفرد به رسالة نستعين عليها بأهل الخبرة، ونضمنها بعض التعليقات المهمّة. هذا الكلام الأخير كلام الوزير رحمه الله. [خطبة القاضي ابن قريعة] خطبة خطبها القاضي أبو بكر ابن قريعة [1] رحمه الله، في دعوة لأبي
إسحاق الصابي [1] ، قال الوزير أبو القاسم: ألحقت بها زيادة وجدتها في نسخة أخرى بشيراز [2] : [110 و] الحمد لله الذي تيّن فوزّر [3] وعنّب فرزّق، ورطّب فسكّر، وخوّخ فشطّب، وكمثر فسختن، ومشمش فصغّر، وتفّح فعطّر، وموّز فكبّر، وبطّخ فعبدل وعسّل، وأجّص فعمّر، وسفجل [4] فكوك، ورمّن فملّس، ورقّق فحوّر، وجردق [5] فسمّد، وبورد فكثّر، وسكرج [6] فلوّن، وملّح فخردل، وبقّل فخضّر، وبورن [7] فنعّم، ومصمص فحمّص، وطحن فخفّف، وسنبس فثلّث، وترمر فلفّف، وخيّر [8] فرطب، وقثى [9] فدقّق،
وسكبج فزعفر، [1] وهرّس فصولج [2] ، ومصّل فعقّد، وسبذج فصغّد، وسمّق فمزّز [3] ، وجدى فرضع [4] ، ورخّل [5] فكحّل، وبطبط فصدّر، ودجّج ففوق وسمّن، وفرّخ فشأم، وفعلل فبزر، وجوذب [6] فأدهن، ورزّز فألبن، وخبّص فلوّز، وفلذج [7] فحمّر وفلّل، وقطّف [8] فأغرق، ولوزج [9] فأمرق، ومورد فجوّر، ومسّك [10] فثّبت، وكفّر فربّح، وندّد [11] فعنبر، وغلّف فغلّى [12] . أحمده على الضرس الطحون، والفم الجروش، والحلق البلوع، والمعدة الهضوم، والسّرم النثور، والذّكر القيوم، والعين النؤوم، والغداء والعشاء والفطور والسحور، وأشهد أن لا إله إلا هو وحده لا شريك له، محلّل الطيبات، وخالق الشهوات، وأشهد أنّ محمدا صلى الله عليه وآله عبده ورسوله، مبيح المحللات، وحاظر [13] المحرمات، وأن أبا إسحاق إبراهيم بن هلال أطعمنا فصدّرنا، وأماهنا [14] فأثلجنا، وسقانا فأسكرنا [110 ظ] ومدّ ستارته فأطربنا، واستنشدناه فأنشدنا، واستحدثناه فحدّثنا، فارفعوا أيديكم إلى الله بالدعاء له، وتسهيل الدعوة الثانية عليه، إنّه سميع قريب مجيب، فعّال لما يريد.
[بيتان في الكرم]
[بيتان في الكرم] أبو محمد عبد الوهاب بن الحسن بن جعفر الحاجب: [المديد] قلت للّا ئمي على بذل مالي ... عنك لومي فلم تلمني بخير كيف أجزي صرف الليالي ببخل ... وادّخار وهنّ تنقص عمري [اسم أم حبيبة] اسم أم حبيبة [1] بنت أبي سفيان زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم رملة، عن الزبير. [أبو العباس الأعمى] أبو العباس الأعمى [2] مولى بني الديل [3] بن بكر الشاعر المعروف، فانه كان قد بلغ من قوة نفسه وشدة تنزّيه [4] ، وسعة ذراعه أن هاجى عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، على جلالته في الشعر، وعلى مكانه السّرو [5] ،
ومن المنزلة عند أهل الملك، فقال عمر لأبي العباس، رواه ثعلب عن زبير عن رجاله، فقال: [1] [الرمل] أفتني إن كنت ثقفا شاعرا ... عن فتى أعوج أعمى مختلف سيّء السّحنة باد لؤمه ... مثل عود الخروع البالي القصف [2] فردّ عليه أبو العباس: [3] [الطويل] أنت الفتى وابن الفتى وأخو الفتى ... وسيّدنا لولا خلائق أربع نكولك في الهيجا وتقوالك الخنا ... وشتمك للمولى وأنّك تبّع [4] [111 و] قال ثعلب: تبّع نساء مثل تبع نساء، وهذا الخبر يدلك على طول عمر أبي العباس الأعمى، لأنه يقول في إخراج ابن الزبير [5] بني أميّة عن مكة والمدينة إلى الشام: [6] [الطويل] ولم أر مثل الحيّ حين تحملوا ... إلى الشام مظلومين منذ بريت [7]
[أبو عبد الله النديم وحكاية قطع أذنه]
أعفّ وأحمى عند مختلف القنا ... وأعرف بالمسكين أين يبيت كست أسد إخوانها ولو انّني ... ببلدة إخواني إذن لكسيت وذلك سنة اثنتين وستين من الهجرة، في أيام يزيد بن معاوية، وأكل أيام بني أمية، ولقيه المنصور اللقاءة الثانية سنة إحدى وأربعين ومائة، فذلك ثمانون سنة، سوى ما كان له من العمر قبل قوله الأبيات الأول، وسوى ما عاشه بعد فراقه أبا جعفر، وهذا من المعمرين. [أبو عبد الله النديم وحكاية قطع أذنه] إسحاق بن إبراهيم الموصلي [1] المغني الأديب الراوية، عمي آخر عمره، قال أبو عبد الله ابن حمدون النديم [2] : لقيت إسحاق بن إبراهيم ببغداد بعد ما كفّ بصره، فسألني عن أخبار الناس والسلطان، فعرّفته، ثم شكوت إليه حزني بقطع أذني، فجعل يسليني ثم قال لي: من المتقدم عند أمير المؤمنين والخاص من ندمائه؟ فقلت: محمد بن عمر، فقال: [ومن هذا الرجل] وما مقداره في الأدب؟ فقلت: لا أدري، إلا أنّ مروان بن أبي حفصة [3] دخل فأنشد المتوكل يوم عقد العهد لأولاده الثلاثة أبياته التي يقول فيها: [4] [111 ظ] [مجزوء الكامل] بيضاء في وجناتها ... ورد فكيف لنا بشمّه فسرّ بذلك سرورا كثيرا، وأمر فنثر عليه بدرة دنانير، ولقطت وجعلت في حجره، وعقد له على اليمامة والبحرين، فقال مروان: ما رأيت كاليوم،
ولا أرى أبقاك الله ما دامت السماوات والأرض، فقال محمد بن عمر: بعد عمر طويل إن شاء الله. فقال لي إسحاق: ويلك، جزعت على أذنك وغمّك [1] قطعها لئلا يفوتك استماع مثل هذا الكلام، ويلك لو أنّ لك مكّوك [2] آذان، إيش كان ينفعك مع هؤلاء. وقد أختلف في سبب قطع المتوكل أذن أبي عبد الله بن حمدون، فقيل في ذلك قولان؛ أحدهما [أن] أبا عبد الله كان شديد الاختصاص بأبي الفتح ابن خاقان [3] والكثرة عنده، والمنادمة له، والعيش برفده وبرّه، حتى إنه حدّث قال: كنت يوما عند الفتح بن خاقان، حتى خرج إليه خادم من خدم حرمه، ومعه رقعة فنظر فيها، وحذف بها إليّ، فاذا فيها: [مجزوء الرمل] سيدي جد لي بريق ... من ثناياك العذاب فلما قرأتها رددتها إليه، فضمّنها بيتا وردّها إليّ، فاذا هو قد كتب: [مجزوء الرمل] بأبي أنت وأمّي ... أنا في إثر الجواب ثم دفعها إلى الخادم ونهض، فقمت لقيامه، فأمرني بالجلوس،
فجلست، فخرج إليّ خادم ومعه درج ذهب، ورقعة مختومة، فقرأت الرقعة فاذا فيها: [112 و] [مجزوء الرمل] قد تركناك وحيدا ... حلف إيحاش وقلّه فاجعل الخاتم رهنا ... وانصرف في دعة الله قال: ففتحت الدّرج فاذا فيه خاتم ياقوت أحمر، فانصرفت من وقتي فاجتزت بابن حبّاب الجوهري، فقدمت إليه الخاتم وقلت: قوّمه؟ فقال: أنا أعرفه، ابتعته للفتح بن خاقان بثمان مائة دينار، فانصرفت بألف دينار، لأن الدّرج كان وزنه مأتي دينار. فبلغ إحسان الفتح بأبي عبد الله إلى أن غرّر معه بدمه، وذاك أنّ المتوكل كان يقرّبه ويأنس به، وكان الفتح يعشق شاهك خادم المتوكل، واشتهر الأمر فيه حتى بلغه، وله فيه: [1] [الطويل] أشاهك ليلي مذ هجرت طويل ... وعيني من بعد الدموع تسيل [2] وبي منك والرحمن ما لا أطيقه ... وليس إلى شكوى إليك سبيل أشاهك لو يجزى المحبّ بودّه ... جزيت ولكنّ الوفاء قليل وكان أبو عبد الله يسعى له فيما يحبّه، فعرف المتوكل الخبر، فقال: إنّما أردتك لتنادمني لا لتقود على غلماني، فأنكر ذلك وحلف يمينا حنث فيها، وطلّق نساءه، وأعتق مماليكه، ولزمه حجّ ثلاثين عاما، فكان يحجّ، ثم أمر بنفيه إلى تكريت [3] ، وأنفذ زرافة إليه فقطع طرف أذنه [112 ظ] ، وقال له: يقول لك أمير المؤمنين: ما أعاملك إلا كما يعمل الفتيان. وقيل: إن المتوكل كان يرى مذهب أبي نواس، وأنه دخل علي غلام فائق الحسن
فأتأره [1] أبو عبد الله بنظره، فقال المتوكل: ما حكم الفتيان في الفتى إذا تعرّض لغلام الفتى؟ قال: قطع أذنه، قال: فبهذا الحكم نحكم عليك، وقطع أذنه. وكان أبو عبد الله أديبا شاعرا، ومن قوله: [2] [السريع] يا دير درمالس ما أحسنك ... ويا غزال الدير ما أفتنك [3] لئن سكنت الدير يا منيتي ... فانّ في جوف الحشا مسكنك ويحك يا قلب أما تنتهي ... من شدّة الوجد بمن أحزنك [4] أرفق به بالله يا سيدي ... فانّه من حينه مكّنك [5] يعني دير درمالس، وقالوا: إنه نحو الشماسية ببغداد، وإنه نزه كثير الخضر، وكثير الطارقين للهو واللعب، وكان أبو عبد الله ابن حمدون قد تنزّه إليه وقت إبعاده عن سرّ من رأى إلى بغداد، فطرب لحسنه ولملاحة الأحداث المتنزّهين فيه، ولنظافة خدمهم وحسن عشرتهم، ولأبي عبد الله يعاتب علي ابن يحيى المنجم: [6] [المديد]
[إسحاق الموصلي]
من عذيري من أبي الحسن ... حين يجفوني ويصرمني إنّما يزداد معرفة ... بودادي حين يفقدني [113 و] كان لي إلفا وكنت له ... كامتزاج الروح بالبدن فوشي واش فغيّرفة ... وعليه كان يحسدني [إسحاق الموصلي] ونعود إلى إسحاق بن إبراهيم، وإسحاق من الشعراء المجوّدين، وهو القائل لما مدح الرشيد: [1] [الطويل] وآمرة بالبخل قلت لها اقصري ... فذلك شىء ما إليه سبيل أرى الناس خلّان الجواد ولا أرى ... بخيلا له في العالمين خليل [2] سوامي سوام المكثرين تكرّما ... ومالي كما قد تعلمين قليل [3] وكيف أخاف الفقر أو أحرم الغنى ... ورأي أمير المؤمنين جميل [مقتل يحيى بن عمر الطالبي] وأبو الحسين عمرو بن خلف الضرير الباهلي، وذكره أبو جعفر محمد بن الأزهر في كتابه الذي سمّاه كتاب الهزج والأحداث، وأنشد له شعرا يرثي به أبا الحسين يحيى بن عمر [4] بن يحيى بن حسين بن زيد بن علي بن الحسين
ابن علي بن أبي طالب، صلى الله عليهم، الخارج أيام المستعين في سنة خمسين ومائتين [1] بالكوفة ونواحيها، وأمّه فاطمة، وتكنّى أم الحسين بنت الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنه: [السريع] يا عين بكّي ابن النبيّ فقد ... جرح الفؤاد فليس يندمل [113 ظ] فلئن قتلت فلم تكن ضرعا ... غمرا بل أنت السيّد البطل قل للحسين قتلت خير فتى ... ثاو وخير الناس إن رحلوا أفترتجي من حوضهم بللا ... لا والذي حجّت له الإبل يخاطب الحسين بن إسماعيل بن إبراهيم بن مصعب، وكان محمد بن عبد الله بن طاهر ندبه لقتال يحيى، فظفر بيحيى وقتله. وفي هذه القصة يقول أحمد بن أبي طاهر [2] يهجو سعيد بن حميد الكاتب [3] ، وكان قد كتب كتابا عن المستعين في مقتل أبي الحسين يحيى، فذكر فيه الطالبيين ذكرا غير موقّر: [4] [مجزوء الرمل]
أظهر الزنديق في آل ... رسول الله حقده إذ غدا يشتم يحيى ... في كتاب قد أعدّه فهو لا يشتم يحيى ... إنّما يشتم جدّه قل له يبلغ في آ ... ل رسول الله جهده قد علمنا أنّ من أب ... غضهم ليس لرشده وكان أبو الحسين من أشدّ آل أبي طالب بأسا، وأحسنهم وجها، وأسمعه عمر بن فرج الرجخي كلمة عند قدومه من خراسان، لما حمله السلطان منها في أيام المتوكل، فشتم عمر في مجلسه، فلم يزل محبوسا، ثم كفل به أهله [114 و] وأطلق، فصار إلى مدينة السلام، وأقام بها في شرّ حال، ربما أقام هو وغلامه ودابته على الطّوى، ولا يقبل من أحد شيئا، ثم ظهر بالكوفة بعد أيام، فأخذ ما كان في بيت مالها، وهو من العين ألفا دينار ونيّف، ومن الورق سبعون ألف درهم، ثم ندب لمحاربته الحسين بن إسماعيل، فجرت له قصص يطول شرحها، ثم التقوا، فوجد أبو الحسين وقد تقطّر [1] به البرذون الذي كان تحته، وقد انقرح قلبه، أما لضرب القربوس [2] أو غيره، فذبح واحتزّ رأسه، وحمل إلى محمد بن طاهر وهو ببغداد، فجمع الطالبيين ليعرفوا صحة أمر رأسه، فقال له أبو هاشم الجعفري، وكان أسنّهم: إنك لتستبشر بقتل رجل لو أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيّ لعزّي به، وهو الذي رثاه علي بن العباس الرومي فقال القصيدة الجيمية التي أولها، ومن مختاوها: [3] [الطويل] أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج ... طريقان شتّى مستقيم وأعوج أكلّ أوان للنبيّ محمّد ... قتيل زكىّ بالدماء مضرّج
[أبو بكر المعيطي]
لنا وعلينا لا عليه ولا له ... تسحسح أسراب الدموع وتنشج بنفسي وإن فات الفداء بك الردى ... محاسنك اللّائي تمحّ فتنهج [1] [114 ظ] لمن تستجدّ الأرض بعدك زينة ... فتصبح في أثوابها تتبرّج سلام وريحان وروح ورحمة ... عليك وممدود من الظلّ سجسج [2] ولا برح القاع الذي أنت جاره ... يرفّ عليه الأقحوان المفلّج ألا إنّما ناح الحمائم بعد ما ... ثويت وكانت قبل ذاك تهزج أخذه من قول حبيب: [3] شجا الريح فازدادت حنينا لفقده ... وأحدث شجوا في بكاء الحمائم ألا أيها المستبشرون بيومه ... أظلّت عليكم غمّة لا تفرّج أكلّكم أمسى اطمأنّ مهاده ... بأنّ رسول الله في القبر مزعج [4] فلو شهد الهيجا بوجه أبيكم ... غداة التقى الجمعان والخيل تمعج [5] لأعطى يد العاني أو ارمدّ هاربا ... كما ارمدّ بالقاع الظليم المهيّج [6] يعرّض بأسار العباس بن عبد المطلب ليلة بدر. [7] [أبو بكر المعيطي] قال الوزير أبو القاسم المغربي: وكان بمصر رجل يقال له أبو بكر
المعيطي، من آدب الناس وأطرفهم وألسنهم، فاتفق [أن] بات ليلة في بعض المساجد، ينتابها أهل مصر للتبرّك بالدعاء فيها، مثل مسجد موسى عليه السلام، والموضع المعروف بكهف السودان وغيرها، وبات في المسجد جماعة، فصاح به رجل عباسيّ وسط الليل، والمجلس بأزز [1] : يا أبا بكر، من ضرب رقبة عقبة [115 و] بن أبي معيط؟ [2] فقال: قد اختلف القول علينا في ذلك، فقيل عليّ بن أبي طالب صلى الله عليه، وهو الأحبّ إلينا، وقيل: أبو اليسر بن [عمرو] [3] وهو الذي شدّ يد سيدي العباس بالقدّ ليلة بدر فأحجله [4] ، وأضحك منه السامعين. قال الوزير رحمه الله: وأنا أتعجب من قوله: (سيدي العباس) فان هذه اللفظة هي العيارة والنّكف [5] كلّه، وكان أبو بكر هذا أديبا مليحا. قال الوزير أبو القاسم المغربي رحمه الله: وأخبرني أبي قال: كان أبو بكر المعيطي أشدّ مخالطة ومؤانسة لأبي جعفر العلوي المعروف بمسلم، وهو: محمد بن عبد الله بن طاهر بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله ابن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام، وكان بينهما مع موجبات التباين مثل الذي كان بين الكميت والطرماح [6] ،
[العودة لقصيدة ابن الرومي]
قال: فأنفذ إليه مسلم في عيد أضحى شاتين عجفاوين جرياوين، يداعبه بذلك، فكتب إليه: [مجزوء الرمل] يا شريف العصر يا من ... تؤخذ الآداب منه ربّ معروف وبرّ ... تركه أحسن منه وكان هذا المعيطيّ جليل القدر في نفوس ملوك الأندلس، ورأيت جريدة بخط شبل بن تكين النسابة مولى باهلة بخطه بنسخه درج، ورد من الأندلس إلى أبي بكر ابن المعيطي بأسماء لجماعة ادّعوا أنسابا شكّوا فيها، فأرادوا السؤال [115 ظ] عنها، وتحت كل اسم بخط شبل حقيقة حالها، فأما أن نقول صدق أو نقول كذب، ليس لهذا أصل. [العودة لقصيدة ابن الرومي] عدنا إلى قصيدة ابن الرومي: [1] [الطويل] ولكنه ما زال يغشى بنحره ... شبا الحرب حتى قال ذو الجهل أهوج كدأب عليّ في المواطن قبله ... أبي حسن والغصن من حيث يخرج كأنّي أراه إذ هوى عن جواده ... وعفّر بالترب الجبين المشجّج فحبّ به جسما إلى الأرض إذ هوى ... وحبّ به روحا إلى الله تعرج أأرديتم يحيى ولم يطو أيطلا ... طراد ولم يدبر من الخيل منسج [2] أجنّوا بني العباس من شنآنكم ... وشدّوا على ما في العياب وأشرجوا [3] لعل لهم في منطوي الغيب ثائرا ... سيسمو لكم والصبح في الليل مولج بمجر تضيق الأرض عن زفراته ... له هينم ينفي الوحوش وهزمج [4]
تدانوا فما للنقع فيهم خصاصة ... تنفّسه عن خيلهم حين ترهج [1] فلو حصبتهم بالفضاء سحابة ... لظلّ عليهم حصبها يتدحرج كأنّ الزّجاج اللهذميّات فيهم ... قتيل بأطراف الرّدينيّ مسرج [2] فيدرك ثأر الله أنصار دينه ... ولله أوس آخرون وخزرج وإن كنتم منهم وكان أبوهم ... أباكم فانّ الرّنق بالصفو يمزج [3] [116 و] ورثاه أيضا عبد الله بن محمد بن سلام الشاعر، فقال وأحسن في أبيات: [الطويل] فتى كان يستعدي على المحل راحة ... فينهلّ بالمعروف منها المواهب ويلهب أطراف العوالي فتصطلي ... مشارق من نيرانها ومغارب لقد شيّد الإسلام بالبيض والقنا ... فتى طالبيّ البأس للحقّ طالب كلا طرفيه من عليّ وجعفر ... تلاقت عليه المحصنات المناجب وكان يدا فيها على الدهر سطوة ... وطودا لهذا الدين منه مناكب تذكّر عيني شخصه كلّ منبر ... يقوم عليه في العروبة خاطب فلا غرو أنّ حلّت بيحيى مصيبة ... فهانت علينا بعد ذاك المصائب كأنّك لم تسمع بيحيى بوقعة ... تشيب لها من شانئيه الذوائب ولم تر يحيى فوقه تبّعيّة ... تردّ عنه السيف والسيف قاضب تقارب منها السرد حتى كأنّما ... تخازر منه بالعيون الجنادب وحسبي عزّا أنّه مات مقدما ... على الدهر إذ دارت عليه النوائب ولولا يد المقدار ما ناله الردى ... ولا ابتزّ عنه جنّة الحرب ساكب أقامت عليه الجنّ والإنس مأتما ... وهبّت لمنعاه الصّبا والجنائب [4]
[أبو السري الأعمى يذكر خداشا]
فما لزمان بعد موتك ذمّة ... ولا أحد في العيش بعدك راغب [116 ظ] ولا كنت ممّن يقسم الهول لبّه ... شعاعا ولا سدّت عليك المذاهب [1] ولو شئت والآجال صعر خدودها ... لنجّتك منها الناجيات السلاهب [2] وصهب من العيدي لا الزيغ قادها ... إليك ولا مدح من القول كاذب [3] تعودن خبط الليل في كلّ سربخ ... فقد عرفت أخفافهنّ السباسب [4] نعاك لها الناعي فأصبحن ضلّعا ... عجافا وخانتها الذّرى والغوارب [5] فان حمّل الدهر الرزايا نفوسكم ... فأنتم قروم الحادثات المصاعب [6] وإن تغلبوا الأملاك أو يغلبوكم ... ففي الناس مغلوب كريم وغالب [أبو السري الأعمى يذكر خداشا] وأبو السري الأعمى شاعر كان في أعجاز أيام بني أمية، وهو القائل في رواية أحمد بن يحيى بن جابر، هذه الأبيات: [الخفيف] وخداش المحلّ إذ خدش الدي ... ن وأوفى بدعوة الضّلّال دان بالرفض والتحرّم حينا ... وبقتل النساء والأطفال أي شيء يكون أعجب من ذا ... أزرقيّ ورافضي في حال قال هذا: يعني به عمار بن يزداد [7] ، وكان قد أنفذه محمد بن
[شعر عبد الله بن عباس]
علي [1] بن عبد الله بن عباس إلى خراسان في افتتاح دعوتهم، فتسمى بخداش وغيّر سنن الدعاة، وترك ما كان في سيرة من قبله، وحكم بأحكام [117 و] منكرة، فوثب إليه أصحاب محمد بن علي فقتلوه، وكان قد قيل: خدش خداش الدين. وقيل إنّ عمّارا هذا كان حرّانيا نصرانيا من أهل الحيرة، ثم أظهر الإسلام، وصار معلما بالكوفة، وقيل: إن منفذه لم يكن محمد بن علي، وإنما كان محمد بن علي قد ولّى كثيرا من أمر الدعوة بكير بن ماهان، فأنفذ بكير عمّارا هذا. [شعر عبد الله بن عباس] عبد الله بن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، أنشد له أبو عبد الله محمد بن داود في كتاب الورقة قطعة روى أنه قالها بديها بمحضر معاوية لما نعي إليه الحسن بن علي عليهما السلام، وهي هذه: [2] [الرمل]
[ما قيل في العمى]
أصبح اليوم ابن هند آمنا ... ظاهر النخوة إذ مات الحسن رحمة الله عليه إنّه ... طال ما أشجى ابن هند وأرن [1] فارتعى اليوم ابن هند آمنا ... إنّما يقمص بالعير السّمن [2] واستراح اليوم منه إنّه ... بعده رهن لأحداث الزّمن فاتّق الله وأحدث توبة ... إنّ ما كان كشيء لم يكن وهذا شعر مطبوع. [ما قيل في العمى] قال الوزير: وأخبرني علي بن إبراهيم بن أبي شيخ الفتوى، عن عبد الله بن الزبير المعتز، عن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري، عن عمرو [117 ظ] بن أبي عمرو الشيباني، عن أبيه قال: حدّثت أنّ عبد الله بن عباس [3] لما كفّ بصره قال: [البسيط] ما زال عمري على الأيام منتقصا ... حتى فنيت وحبل الدهر ممدود أقدّم العود قدّ امي وأتبعه ... وكنت أمشي وما يمشي بي العود ولما وقع في عين عبد الله الماء، أراد أن يتعالج منه، فقيل له: إنك تبقى كذا وكذا يوما مضطجعا لا تصلّي، فكره ذلك. [ما قيل في العصا] ومن مليح ما قيل في العصا، ما أنشدنيه أبي، قال: أنشدني أبو الحسن علي بن مهذّب التنوخي، من أهل معرّة النعمان، للحسن بن المصباح أبي حازم المشعوف، وهو شاعر معروف كان في تلك البلاد: [مجزوء الخفيف] قل لماشي على العصا ... حين أمسى وأصبحا
[العور]
ما عليها يد امرىء ... بعد موسى فأفلحا قال الوزير: وقال ابن معمعة، رجل كان عندنا بحلب، يصف اعتماده على العصا: [مجزوء الوافر] وقد ألفت عصاي يدي ... فأحملها وتحملني وربّتما كبت تحتي ... فتلقيني على الذّقن وقال أبو يوسف القاضي [1] : لا يموت الزاني إلا فقيرا، والقوّاد إلا أعمى، ذكره الجاحظ في كتاب تفضيل اللّواط على الزّنّاء. [2] [العور] ومن العور الواثق بن هارون [3] بن محمد المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله المنصور بن محمد بن علي [118 و] بن عبد الله بن عباس، ذكر الصولي أنه كان في عينه اليسرى (كوكب) خفيف، وهذا من الصولي في مثل الواثق كناية عن العور، ولذلك قال فيه المسدود المعنّى، وهو أحد أستاذي جحظة، فقال: [مجزوء الهزج] من المسدود في الأنف ... إلى المسدود في العين أنا طبل له شق ... أيا طبلا بشقين
[من شعر الواثق العباسي]
وكان هذا المسدود أديبا، ويعجبني جوابه المنتصر [1] ، وذاك أنه تحدث عنده بحديث، فقال له المنتصر: متى كان ذاك؟ فقال المسدود: ليلة لا ناه ولا زاجر، فأحفظ ذاك المنتصر، وإنّما غنّى ليلة قتل المتوكل، والشعر لوضاح اليمن، وأول البيت: [2] [السريع] فاسقط علينا كسقوط النّدى ... ليلة لا ناه ولا زاجر وكان الواثق أديبا شاعرا، وذلك لأنّ المأمون ربّاه وكان يجلسه ويقفّ أباه [3] ، وكان قد غناه مخارق: [4] [السريع] حتى إذا الليل دجا لونه ... وغابت الجوزاء والمرزم [5] أقبلت والوطء خفيّ كما ... ينساب من مكمنه الأرقم [من شعر الواثق العباسي] فاستملحه، فعمل في نحو معناه: [6] [118 ظ] [السريع]
قالت إذا الليل دجا فأتنا ... فجئتها حين دجا الليل خفيّ وط الرجل من حارس ... ولو درى كان لي الويل قال الوزير أبو القاسم: وقد كنت صنعت على هذه القافية- وإن لم يكن الوزن متفقا- أبياتا طارت بها الأوتار بمصر كلّ مطار، وهي: [1] [مجزوء الهزج] كساني الهجر ثوبا من ... نحول مسبل الذّيل فما يعلم إلا الدم ... ع ما أحييت من ليلي وقد أرجف بالبين ... فان صحّ فواويلي ومن شعر الواثق في خادمه مهج: [مجزوء الخفيف] مهج يملك المهج ... بدجى اللحظ والدّعج ناعم القدّ مخطف ... ذو دلال وذو غنج ليس للعين إن بدا ... عنه باللحظ منعرج وله أيضا: [2] [الرجز] سألته حويجة فأعرضا ... وعلّق القلب بها ومرّضا [3] فسلّ متي سيف عزم منتضى ... فكان ما كان وكابرنا القضا [4] وكان يحبّ خادما أهدي إليه من مصر، فأغضبه الواثق يوما، ثم سمعه يقول لبعض الخدم: والله إنه ليروم منذ أمس أن أكلّمه، فلم أفعل، فقال الواثق: [5] [119 و] [البسيط]
يا ذا الذي بعذابي ظلّ مفتخرا ... هل أنت إلا مليك جار إذ قدرا لولا الهوى لتجازينا على قدر ... وإن أفق منه يوما ما فسوف ترى [1] وقالوا إن للواثق فيه لحنا في خفيف الثقيل. وقال محمد بن عطية مؤدب المهتدي: كنت أمشي مع الواثق يوما في صحن داره، فقال لي: يا محمد، ادع بدواة وقرطاس، فدعوت بهما، فقال: اكتب، فكتبت هذين البيتين: [الوافر] تنحّ عن القبيح ولا ترده ... ومن أوليته حسنا فزده ستكفى من عدوّك كلّ كيد ... إذا كاد العدوّ ولم تكده ثم قال: اكتب، فكتبت: [البسيط] هي المقادير تجري في أعنّتها ... فاصبر فليس لها صبر على حال يوما تريش خسيس الناس ترفعه ... إلى السماء ويوما تخفض العالي ثم فكّر طويلا فلم يأته شىء، فقال: حسبك. ومن شعره لما رواه ابن أبي فنن: [البسيط] لما استقلّ بأرداف تجاذبه ... واخضرّ فوق حجاب الدرّ شاربه وأشرق الورد من نسرين وجنته ... واهتزّ أعلاه وارتجّت حقائبه كلّمته بجفون غير ناطقة ... فكان من ردّه ما قال حاجبه وللواثق في خادم اشتكت عينه: [119 ظ] [الخفيف] لي حبيب قد طال شوقي إليه ... لا أسمّيه من حذاري عليه لم تكن عينه لتجحد قتلي ... ودمي شاهد على جفنيه ومن هذا أخذ القائل قوله- قلت أنا [2] : وأظنه الأمير تميما-: [المنسرح] قالوا اشتكت عينه فقلت لهم من كثرة القتل مسّها الوصب
حمرتها من دماء من قتلت والدم في النّصل شاهد عجب قال: وقد أحسن السري الرفّاء في قوله يصف الرمد: [1] [الخفيف] [أيهذا الأمير ما رمدت عي ... ناك حاشا لها ولا أجفانك بل حكت فعلك الكريم ليضحى ... شأنها في العلى سواء وشانك فهي تحمرّ مثل سيفك في الرّو ... ع وتصفو كما صفا إحسانك] ومن قول الواثق: [الخفيف] بعدوا والبعاد موت الوداد ... وحموا مقلتيّ طيب الرّقاد إنّما عزّ من هويت لأني ... صرت في حبّه ذليل القياد ومن مليح قوله: [2] [الخفيف] يفرح الناس بالسماع وأبكي ... أنا حزنا إذا سمعت السّماعا ولها في الفؤاد صدع مقيم ... مثل صدع الزجاج أعيا الصّناعا وكان جعفر بن القاسم بن جعفر بن سليمان على البصرة، أميرا من قبل الواثق، وكان [120 و] فصيحا بليغا، يرتجل الخطب ارتجالا من غير تزوير ولا استعداد، وهو آخر من كان منهم يفعل ذلك، فقال على لسان بعض شعرائه يخاطب نفسه: [الكامل] ولدت أميرك أمّهات سبعة ... لطهارة بين الوصيّ وفاطم
[عين الواثق ولسان مروان بن محمد]
يقال إنه لحن فقال (سبعة) ولم يقل (سبع) عامدا [1] ، لئلا يظنّ أنّ الشعر له. فشركت في العباس كلّ خليفة ... ثم انفردت بسؤدد ومكارم جدّي عليّ والنبيّ وبيته ... لا من مهجّنة ولا من خادم [2] لو قيل للمهديّ من لخلافة ... من بعد فقدك يا بن خير العالم لحكى حكاية عالم بمقالة ... إنّ الخليفة جعفر بن القاسم فبلغت هذه الأبيات الواثق، فحمّ من وقته غيظا وعزله، وكتب إلى أحمد بن رياح وهو يلي القضاء على البصرة أن يقيم جعفر بن القاسم للناس، وينادى عليه، وينصف منه ففعل، وكانت له شؤون طالت، وأجابه الواثق عن شعره فقال: [الكامل] أنت الوضيع بنفسه لا بيته ... ما أنت من أعلى العيوب بسالم ولكلّ بيت دقّة وقمامة ... تلقى وأنت قمامة من هاشم [عين الواثق ولسان مروان بن محمد] ولعين الواثق حديث عجيب، وإن لم يكن من العور في شىء، قالوا: إنّ أيتاخ [3] دخل على الواثق ليعرف هل مات أو لا، وهو في كرب العلّة، فدنا منه، فنظر إليه الواثق بمؤخر عينه، ففزع إيتاخ، ورجع القهقرى، فوقع سيفه ما بين البابين فاندق وسقط على قفاه هيبة منه للحظه الواثق، فلم تتمّ
[العودة إلى ذكر العور]
ساعة حتى مات [1] ، فعزل في بيت ليغسل فجاء جرذ فأكل عينه التي نظربها إلى إيتاخ، فكثر تعجّب من عاين ذلك، وإنها لعبرة على الحقيقة. وتشبه هذه الحكاية ما يحكى من أنّ رأس مروان بن محمد [2] لما جاءوا به إلى عبد الله بن علي [3] ، نظر إليه، وعزل فجاءت هرة فاقتلعت لسانه، وجعلت تمضغه، فقال عبد الله بن علي: لو لم يرنا الدهر من العبرة إلا أن لسان مروان مذ ساعة ينفذ أمرا ونهيا، وهو الآن في فم هرة تمضغه، لكان ذلك كافيا. [العودة إلى ذكر العور] ومن العور الشعراء أبو الحسن علي بن منصور [4] الديلمي الشاعر، وكان أبوه من جند سيف الدولة رضي الله عنه، وأسر فحمل في الإسار مع أبي
فراس الأمير الشاعر رحمه الله، فكان أبو فراس لا يأنس إلا بأن يسمر في مجلسه بكتاب تاريخ الطبري، فأعاده عدة دفعات، وكل ذلك بمسمع من با منصور هذا، فخرجوا من الإسار وبا منصور من أحفظ خلق الله لتاريخ الطبري وأجودهم مذاكرة به، ونشأ ابن علي بن با منصور من أطبع الناس شعرا وأحسنهم قولا، وكان أعور فقال لي [121 و] الحسن بن محمد البسّامي من آل نصر بن منصور بن بسام، وكان الحسن هذا من أمجن الناس وأشدهم تعرضا لأجوية، وأحلاهم في ذلك طريقة، قال: رأيته يوما بحمص جالسا في دكان بعض التجار، فاستثقلت شخصه، فقيل لي: إنه شاعر، فأردت العبث به، فقلت مازحا هازئا: قلت أيها الشاعر في عورك شيئا؟ منتظرا منه أن ينقطع ويخجل، فقال: نعم فديتك، وأنشدني: [الخفيف] كيف آسى لفقد إنسان عيني ... وفنون الجمال في معتاضه وعذيري من مقلتي أخذ الخا ... ل وأعطى سوادها من بياضه قال: فاقشعرّ بدني منه، وعلمت أنّه من الصّيد الذي لا يحلّ أكله، وكان ابن با منصور هذا يعشق صبيا أعور، وهذا من أعاجيب حماقات العشاق، فقال فيه: [الوافر] له عين أصابت كلّ شىء ... وعين قد أصابتها العيون وأنشدت هذا البيت أبا عبد الله محمد بن أسد، فقال: قاتله الله، والله ما أظنّه إلا قال هذا الشعر لمّا اعتنّ معناه في نفسه، ثم طلب أعور يعشقه، ليجعله معرضا لقوله. ومن شعره: [الخفيف] غنّني يا أعزّ ذا الخلق عندي ... حيّ نجدا ومن بأكناف نجد واسقني ما يصير ذو البخل منه ... حاتما والجبان عمرو بن معدي [1] [121 ظ]
[من شعر حمدان الدارمي]
واغتنم شربها فقد فضح الليل ... هلال كأنّه فتر زند والثريّا خفّاقة في رواق الغرب ... تهوي كأنّها رأس فهد وغدير كأنّما فيه مرآة ... تجلّت عن جوهريّ الفرند طينه عنبر وحصباؤه ... درّ عليه وماؤه ماء ورد زعزعته الصّبا فكان كوجه ... ساتر حسنه بفاحم جعد ليس في الناس يا فتى الناس خلق ... يتعدّاه دهره المتعدّي في زمان الشّباب قابلني الشّي ... ب وهذا من أول الدّنّ دردي [1] ومن قوله: [البسيط] يا أهل بغداد زاد الشوق في أرقي ... وفي حنيني وفي وجدي وفي قلقي بالهند تطبع أسياف الحديد وفي ... بغداد يطبع أسياف من الحدق [من شعر حمدان الدارمي] هذا البيت الأخير يشبه شعر الحمدان بن سمّورة الدارمي الكرماني، رجل كان بالجبل يمدح يعقوب بن الليث، فقال: [السريع] جرّدت لي يا نصر سيفين ... طبعهما من مقل العين سيفين ما فاتهما فائت ... قطّ ولو كان بروحين فاعطف على قلب أسير ترى ... عليه من حبّك قيدين ولحمدان هذا أيضا: [122 و] [المديد] عنّت الذلفاء بالعنت ... من ملاحاتي ومعذلتي [2] إن رأت لي راحة جعلت ... خولا للمجد ما حوت لست بالواني الجبان ولا ... بالذي إن يفتقر يمت ليت إنّ الرزق مطلبه ... بين شقي ضيغم هرت [3]
[العودة إلى حديث ابن با منصور]
فمتى لا أحتويه فلا ... شيّدت بالفخر مأثرتي وهو القائل: [البسيط] أقصى ثنائي في أدنى محاسنه ... كقطرة الماء في بحر تلقّاها أبا عليّ أنمت الدهر مجتهدا ... عنّي وأنبهني للدهر أنباها ومن قوله: [المجتث] زعمت أنّك عمّي ... كذبت بل أنت غمّي لأنّ فيك خصالا ... أذمّها كلّ ذمّ قال الوزير أبو القاسم رحمه الله: وقرأت شعره كلّه في دار العلم فوجدته نحوا من مائة ورقة بخط الأقرع، وهو شديد التكلف قليل المتخير. [العودة إلى حديث ابن با منصور] وعدنا إلى حديث ابن با منصور، وحدثني عنه البيني قال: كان أزنى من قرد، ثم نزع نزوعا نصوحا، فسألته عن سبب ذلك فقال [122 ظ] لي: كنت قد ذهبت لبعض أوطاري فقعدت على باب دار، أنتظر بعض من فيها، فرأيت صبيّة صغرى فاشتغلت بمحادثتها إلى أن قلت لها: أتحبين أن أكون زوجك؟ فقالت: لا، فقلت: لم؟ قالت: أنت شيخ، قال: فاعتقدت أن لا أتعرّض للزنى أبدا، لأنه إذا بلغ من مشنوء [1] منظري، ونكد طلعتي أن تأباني هذه الصبية التي لا عقل لها، فكيف بمن سواها؟ فتركت ذلك الشأن بالكلّيّة. وله في هذا المعنى، وهو طريف: [المنسرح] يخلو فراش خليلتي ... إذ خلّها شيخ مخلّ ومن قوله: [الطويل] يرى في ابيضاض الكأس حمرة خدّه ... فيحسبها ملأى ولا شىء في الكاس وهو من مفاخر الديلم [2] ، وللديلم رجال أشراف، فأولهم أبو زكريا
[أصل الديلم]
يحيى بن زياد الفرّاء [1] النحوي، وليس بالرماني، هذا آخر من قرأ على أبي علي الفارسي، وهو اليوم تاريخ النحو في المشرق، وقال لي أبو عبد الله محمد بن علي بن عرس، وهو من أعدل من رأيته من أهل العراق، إلى أدب كثير وشعر مستملح، قال: عمل علي بن عيسى [2] كتابا رد فيه على عثمان بن جني كتابه في شعر المتنبي [3] ، قال: فجاء فيه بكل عجيبة، إلا أنه كان يأتي بالفقرة النادرة بين عشرين ورقة من شتم ابن جني، وقذف أهله، وتحريق عرضه، والانحطاط من السباب إلى قبحه ورذله، قال: فسعد بذلك ابن جني، لأنّ الفوائد ضاعت في أثنائه [123 و] ، ولو أنه استخلص المعلوم منه، وألغى الهذيان، لكان أضرّ شىء في الدنيا على ابن جني، وقيل إنّ عليّ بن عيسى هذا ليس بعاقل. [أصل الديلم] قال الوزير أبو القاسم رحمه الله: وقد رأيت رجلا ديلميا من أبرع الناس صناعة في تذهيب المصاحف، وأحسنهم خطّا في الكوفيّ المجلّس [4] ، وكان يجمع ذلك محبّة للعلم، وشدوا في النظر، واعتلاقا بشعبة الفقه، فأما
[أصل الكرد]
الارتجال بالقضيب والغناء الصوفي العجيب، فكان فيه ما قال هذا المصري ابن بشر، فقال: [مجزوء الكامل] غنّى وللأيقاع قب ... ل بيان منطقه بيان [1] فكأنما يده فم ... وقضيبه فيها لسان ويقال له إسماعيل بن محمد، وخدمني زمنا طويلا، وما يمنع الديلم من ذلك، وهم فيما يقول النسّابون: من ولد باسل بن ضبّة بن أدّ بن طابخة بن إلياس بن مضر، وإيّاهم عنى الشاعر بقوله: [الطويل] لعمري لقد بثّ ابن ضبّة باسل بأرض العدى حربا وأمرا مذكّرا وضبّة من أشجع الناس بأسا، وأحسنهم شعرا، وهم من القبائل التي خلّجت [2] نفوسها بالكلية من العربية إلى الأعجمية، أعني الديلم. [أصل الكرد] وكذلك الكرد، فانهم انسلّوا من خرشاء [3] اللغة العربية وصاروا عجما قحاحا، وهم [123 ظ] فيما يقولون من ولد كرد بن مرد بن صعصعة بن حرب بن هوازن، ومنهم من يرى أنهم من ولد سبيع بن هوازن، ونسّاب مضر يقولون إنّ حربا وسبيعا ابني هوازن درجا، فلا عقب لهما، وقال آخرون من الأكراد: إنهم من ربيعة، ثم من بكر بن وائل، قال: وقعوا في قديم الدهر لحروب كانت بينهم إلى أرض الأعاجم وتفرّقوا، وحالت لغتهم، وصاروا شعوبا وقبائل، وفيهم خير كثير، ومنهم أبو سالم ديسم بن شاذلويه ملك أذربيجان. [من شعر إسماعيل الديلمي] وأنشدني أبي من شعره: [الوافر]
[العودة إلى أصل الكرد]
ظلوم تسبّني ذكرت بخير ... وتزعم أنّني ملق خبيث وأنّ مودّتي كذب وزر ... وأنّي للذي أهوى بثوث وليس كذا ولا ردّا عليها ... ولكنّ الظلوم هو النكوث رأت شغفي بها وشديد وجدي ... فملّتني كذا كان الحديث قال لي أبي: وكان أبو سالم هذا قد اتفق أن حصل عند سيف الدولة رحمه الله، في بعض الضرورات التي دعته (إلى الا يتراج عن مر شيء عزّه) [1] ، فلم يدخله قط سيف الدولة إلى مجلسه، لأنه لم يؤثر إجلاسه معه على سريره حسبما يقتضيه مكانته من الملك، ولم ير نصب مرتبة ولا مطرح له على حدة [124 و] ، فكان لا يلقاه إلا على الطريق، فاذا لقيه خاطب سيف الدولة رحمه الله أبا سالم: يا أبا سالم، وخاطبه أبو سالم: أطال الله بقاء الأمير، وتسالما على ظهور دوابهما، وكان عند سيف الدولة من دقائق الأنف، ومن غوامض التّيه والكبر ما ليس عند مخلوق، ومن عجيب ذلك ما حدثني به أبي، قال: كان يمك غلام سيف الدولة رحمه الله التركي، الذي يقول فيه المتنبي: [2] [الطويل] وكنت إذا أبصرته لك قائما ... نظرت إلى ذي لبدتين أديب أراد أن يدعو يانس المؤنسي، وهو من أجلّ أصحاب السيوف من غلمان مؤنس المظفر، واتفق أن حصل عند سيف الدولة، فقال يمك لمولاه سيف الدولة رحمه الله: كيف ألقاه؟ فقال: ضع طرف ذيلك تحت رجلك، وقم قياما تاما، إلا ما يخبؤه اغترار ذيلك من قامتك، وهذا طريف عجيب. [العودة إلى أصل الكرد] قال الوزير: حدّث الحسن بن عبد الصمد بن الحسين عن أبيه، عن
أحمد بن إبراهيم الأشناني، عن أحمد بن عبيد، عن الواقدي، عن محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن ابن أبي نجح، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال نمرود [1] عند صنيع إبراهيم عليه السلام بأصنامهم ما صنع: ما ندري بأي شىء نعاقبه، قال: فقال له رجل من الأعراب: حرّقه بالنار. قال مجاهد: فقلت لابن عمر: أو لهم أعراب؟ فقال: الأكراد أعراب فارس، فهذا [124 ظ] يبطل دعوى الأعراب في العرب، وأما أنا فرأيت جماعة منهم يتقيّسون، ويدعون رجوع مناسبهم إلى قيس عيلان، على ما ذكر أولا. وحكى ابن دريد في جمهرته، عند حرف الدال والراء والكاف، عن أبي اليقظان قال: زعم أنه كرد بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، [2] وأنشدوا بيتا: [الطويل] لعمرك ما الأكراد أبناء فارس ... ولكنّه كرد بن عمرو بن عامر قال ابن الكلبي: هو كرد بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء، فان كان عربيا فاشتقاقه من المكاردة، وهو مثل المطاردة في الحرب. ونعود إلى تعليق الوزير رحمه الله، قال: وهذه الأمم التي ذكرنا انسلاخها من العربية، فانّ المتأمّل إذا حقّق في أمرها أبان من نزوع أعراقهم، ومن اجتذاب المحتد لعاداتهم، ومن ظهورهم عليهم في القليل والكثير من شمائلهم ما يعجب منه. حدثني أبو طالب بن حمّاد الكاتب، أنه شاهد رجلا أعجميا من ولد
السيد الحميري، وأنه وجده قحّا لا يفصح بنغية [1] من كلام العرب، قال: إلا أني وجدت العرق قد نزع به فصار في الشعر العجمي، من أحذق الناس به، والسيد الحميري [2] فيما ذكر الأصمعي، من ولد يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري [3] ، وإن كان كذلك، فانه لعجيب أن يكون هذا الطبع فيهم من ريعان الزمان إلى هرمه، ومن صدر مدار [125 و] الفلك إلى عقبه، لأن يزيد كان أحد الشعراء المطبوعين، والهاجين الموجعين، وهم من آل ذي رعين، ولذلك يقول السيد: [4] [البسيط] إني امرؤ حميريّ حين ينسبني ... جدّي رعين وأخوالي ذوو يزن ثم الولاء الذي أرجو النجاة به ... يوم القيامة للهادي أبي حسن قال أبو طالب: فقلت له يوما: ما بلغ من حذقك في هذه الصناعة؟ فقال: سمعت العرب يعجبون من قول امرىء القيس: [5] [الطويل]
[خط السيمياء]
كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي ومن إيراده تشبيهين في بيت واحد، فشبّهت نفسي بالشمعة من ست جهات في بيت واحد، فقلت كلاما ترجمته: أني أشبه الشمعة في وحدتها ونحولها ولونها ودمعها واحتراقها وسهرها، وأردت أنا وأبو طالب أن نصنع بيتا يحتوي على ذلك، فلم يتيسّر لنا إلا بيت يكون مملوء ابالتشبيه، إلا أنه مضمّن ببيت قبله، يدلّ على معناه، وهو: [الطويل] أرى شمعة الجلّاس يشبه وصفها ... محبّا من الألّاف بالهجر مقصودا نحولا ودمعا لا يقرّ ووحدة ... ولونا محيلا واحتراقا وتسهيدا فلما رأينا أنه لا يتمّ إلا ببيتين عجبنا من اختصار العجم، وعلمنا أنّ ذلك إنّما هو [125 ظ] لقصدهم المعنى من طريق الإشارة، كما نقصده نحن من طريق الإبانة. [خط السيمياء] وللزوم خطّ يسمّى السيمياء [1] ، قال لي بعض من دخل القسطنطينية، إنّه خطّ يختصّ بمعرفة الوزراء والعظماء، فاذا جاء الملك كتاب طويل اختصره الوزير في ثلاثة أسطر بذلك القلم، وعرضه عليه، وقد ذكر جالينوس هذا الخط بعينه وسمّاه (السريع) في كتاب: (تعرّف المرء عيوب نفسه) [2] ، وليس أوقن إلا أنّه خطّ يتضمن أعلاما قد وضعت للدلالة على معاني من طريق الاصطلاح، لا من طريق تطبيق كل معنى بلفظه. [أشعار العجم] وللعجم على كل حال اقتصار وأشعار، وقد أنشدونا لجماعة منهم
أشعارا مطربة الأوزان، عجيبة الأغراض، وأنا أعجب من موافقة النابغة في قوله: [1] [الطويل] بأنّك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبق منهنّ كوكب للبلهبذ مغني كسرى أبرويز [2] لما قال شعرا، أنا أكتبه أعجميا، وأذكر تفسيره عربيا، ليتأمله فانه طريف، وكان قد زار قيصر خاقان كسرى، فقال البلهبذ عند اجتماع الثلاثة وغناه به: قيصر ماه ماند خاقان خرشيد ... قيصر يشبه القمر وخاقان الشمس إن من خداي ابن ماندكا مغاران ... والذي هو مولاي يشبه الغيم المتمكن كجا هد ما يوشد كجا هد خرشيد ... إذا شاء غطى القمر وإذا شاء غطى الشمس [126 و] تأمل قوله: يشبه الغيم المتمكن، فانّ لفظة المتمكن جليلة القدر في هذا الموضع، وهذا الشعر يتزن به العروض، ويخرج من بحر إلى بحر.... علي..... [3] هكذا وجدت بخط الوزير، ولم يذكر من أي بحر يخرج، وهو يحتاج فضل تأمل، وكان البلبهذ المروزي هذا ذا غناء وطرف وأدب، فطرب إليه أبرويز ليلة، فدعا به، وكان عنده سيرين [4] ، وذاك في برد شديد، فقال له: اشتقت إليك وأحببت أن أقطع ليلتي بغنائك، فغناه حتى سكر بلبهذ، وخرج ليبول، فسقط عند أصل سدرة، فقال أبرويز لسيرين: ليت شعري، أين ضيفنا،
[البلبهذ يعلم غلاما الشعر ثم يقتله]
وخرج فرآه نائما فطرح عليه فرو سمّور [1] كان عليه، ولما كان في وجه الصبح، قال أبرويز لسيرين: ما ترين من أمر ضيفنا؟ قالت: الملك أعلم، قال: أراه هبّ في نومه، فلما رأى ثوبي عليه عرفه وأجلّه، فنزعه ونزع قباءّه فبسطه ووضع ثوبي عليه وكفر قائما [2] عنده، فقالت سيرين: إن كان هكذا، فالملك ينظر بالنور، قال: قومي، فقاما، فوجداه كذلك، فأمر له بمال وأقطعه برار الروز وبالدي وغيرهما. [البلبهذ يعلم غلاما الشعر ثم يقتله] وكان أبرويز مرّ في طريق، فرأى غلاما يقال له سركاس، ومعه بقرة عليها سماد، وهو يغني، فأعجب بحسن خلقه، فضمّه إلى بلبهذ وأمر بتعليمه الغناء، فعلّمه ففاقه، فحسده فقتله، فأتى به كسرى أبرويز فقال له: أبى حسد صدرك، ونغل جوفك [3] [126 ظ] إلا قتله، وقد علمت أني كنت أستريح منه إليك، ومنك إليه، وأمر بالقائه تحت الفيلة، فقال: أيها الملك، إذا قتلت أنا شطر طربك، وقتلتني أنت، قتلت الشطر الآخر، ألست تذهب طربك كلّه، وتكون جنايتك على نفسك أكبر من جنايتي!! فقال كسرى: ما دلّه على هذا الكلام إلا ما جعل له من المدّة، وأمر بتخليته. ويقال إن بلهبذ بقي بعد كسرى دهرا، وإياه عنى البحتري بقوله: [4] [الخفيف] [توهمت أنّ كسرى أبرويز ... معاطيّ والبلهبذ أنسي] في القصيدة العجيبة التي هي من بدائعه، إلا أنه بلغني عن أبي الفضل
ابن العميد [1] ، وكان من العلم بالمقام الأمين، أنه قال: مازلت أعد البحتري في المطبوعين حتى سمعت له هذه القصيدة، فاستدللت يها على تكلفه. وما أدري من أين قال ذلك، ألا أن يكون أخذ عليه البيت الأول [2] فانه خسيس الكلام. ومن مضحك أشعار العجم قول بعض الشعراء لمسلحة قيّمها أعجمي: [مجزوء الرمل] يا أبا عبد الإله ... حبسنا لا يستقيم فقال له الأعجمي: من ندانم جمكوي ... هر خري دد رم ونيم قال: أنا ما أدري إيش يقول كل حمار درهمين ونصف. قال الوزير: أنشدنيه أبي عن أبيه، قال: وإذا فسّرت أشعار الفرس إلى العربية، وصيغت بعد ذلك شعرا، جاءت كأنّ معانيها معاني الحديث، لا معاني أشعار العرب: [127 و] مثل ما قال عبد الله بن المقفع [3] في معنى شعر نقله من الفارسية إلى العربية، وهو: [السريع] إنّ الفتى قنّى كحرقوصة ... يشرب ما يشربه الفيل [4]
[مباراة عجيبة بين رومي وفارسي]
من بعد ما يأكل أمثاله ... وما له عرض ولا طول فانّ معنى هذين البيتين كأنه حديث، لا كأنه شعر. [مباراة عجيبة بين رومي وفارسي] وأصل قولهما في الفارسية أنّ كسرى وأحسبه أبا شيرويه، كان قد بعث إليه ملك الروم برومي جسيم طويل، وقال: إن كان في ملكك من يؤاكل هذا الرومي أو يشاربه أو يناومه، أقررت بعظيم سلطانك، وإلا أقررت بعظيم سلطاني، فلم يجد كسرى من يفعل ذلك بعد أن يئس، إلا ملاحا نصرانيا قصيرا دميما يسمّى (قنّى) ، فقال: أنا أواكله وأشاربه وأناومه، وإن لم أفعل فليقتلني الملك، فجمع بينه وبين الرومي، فقدّم إلى الرومي كبش مسلوخ، فجعل يكبّب له ويأكل حتى أتى عليه، وقدّم إلى قنّى كبشان مسلوخان، فأتى عليهما، بعد أن طبخ له أحدهما في قدر، وثرد له فيها خمسون رغيفا، فأذعن له الرومي بالأكل، ثم أتي الرومي بدنّ، فجعل يشرب بخماسيّة معه حتى أتى عليه، ثم أتي قنّى بالشراب فأتى على دنّين، فأذعن له الرومي بالشرب، ثم قاما ليناما، فقال قنّى: ادخلوا لنا إلى البيت [127 ظ] لحافا وكساء، فقال الرومي: وما تصنع بذلك ونحن بالصيف؟ قال: إذا هجم الشتاء علينا كان عندنا دثار معدّ، فأذعن له الرومي بالنوم، فأقطعه كسرى الموضع الذي يعرف اليوم ب (دير قنّى) [1] ، وأجازه وكساه، وقيل فيه الشعر المقدم قبله، فنقله ابن المقفع إلى العربية. وقد يذكر الشىء بالشىء إذا أشبهه، كان القاضي أبو عبد الله حسين بن علي بن النعمان، وهو المقتول، ينشد لأبيه علي بن النعمان [2] ، بيتين يستحقان أن يذكرا، وهما: [البسيط]
وشاكلت ملح في الحبّ مونقة ... ما في الرياض وفي الأشجار من ملح خد وثغر ونهد واختضاب يد ... كالورد والطّلع والرّمان والبلح وقد تقدم إثبات هذين البيتين في الكراسة الثانية عشر من هذا الجزء. [1] قال الوزير رحمه الله: وليس العربي الصريح إذا طالت مخالطته العجم، أو كانت ولادته فيهم، ونشوؤه على لغتهم، فنزع به عرقه، وجنحت به غريزته إلى قول الشعر، أو إلى رصف النثر، وكان بالجملة مبينا عن غرضه، وبليغا بين أهل منطقه، بأفخر ولا أحقّ بالشكر، ولا أفضل من أعجمي استثني من غثارة [2] العجم، ومن معتلج [3] النبطية الصّرف، فلانت قريحته لقبول الاعتياد، وأجابت خواطره إلى استفادة صنعة البيان، ومال بلسانه وقلبه إلى الأفضل دون الأتلد [128 و] وانصرف عن الأول، وإن كان عليه سهلا إلى الثاني، وإن كان عليه صعبا ومنه بعيدا، مثل جماعة من الموالي برعوا في الشعر، هم معروفون لا نطيل بذكرهم، وقد كان تهيّأ لنا مجموع في أشعار أولاد الأحرار من فارس باللسان العربي، يشتمل على كثير ممّا أومأنا إليه. ومن أعجب ما رأيت أو سمعت به، خادم صقلبي [4] أبيض محبوب كان لآل عمّار الذين منهم كاتب المعتصم، يقال له أبو علي يندون، كان يقول الشعر ويحبّر النثر. قال الوزير: ونحن نذهب شوطا في ذكره، وينشد قطعا من شعره، فهو
[العودة لذكر العور]
وإن لم يكن مبرّزا، فانّ التعجب منه يبلغه درجة العجب به، والاستطراف لشذوذه يجبر نقيصة خلله، وهو عندي عجيب، بل العجيب دونه. ثم لم يذكر شيئا من نظمه ولا نثره، وإنما علقت أنا ذكره تذكرة للفحص، وطليعة للكشف. [العودة لذكر العور] ومن العور حيّان بن بشر [1] والي قضاء الشرقية، وسوار بن عبد الله [2] العنبري، والي قضاء الغربية، وكلاهما من قبل يحيى بن أكثم [3] ، وما رأينا لهما شعرا، ولكن فيهما يقول بعض الشعراء: [4] [الوافر] رأيت من الكبائر قاضيين ... هما أحدوثة في الخافقين هما اقتسما العمى نصفا ونصفا ... كما اقتسما قضاء الجانبين
[عمرو بن أحمر]
هما فأل الزمان بهلك يحيى ... إذ افتتح القضاء بأعورين [128 ظ] قال الوزير موقعا على خطه بخطه: أظنّ هذا غلطا، وهو كما قال، لأن سوار بن عبد الله كان قاضيا من قبل المنصور [1] ، وله حديث مع السيد الحميري، وهجاء السيد فيه، نحن نذكره في غير هذا الموضع، فزمان يحيى بن أكثم يتأخر عنه، وإنما علّقت الأبيات لأكشف عنها. قال المتنبي: [2] [الوافر] فيا ابن كروّس يا نصف أعمى ... وإن تفخر فيا نصف البصير قال الوزير: كأنه ملحوظ به قول أبي علي البصير: [السريع] يا معشر البصراء لا تتطرّفوا ... جندي ولا تتعرّضوا لنكيري ردّوا إليّ الحارثيّ فانّه ... أعمى يدلّس نفسه في العور وأنا أقول: إنه بالبيت المتقدم أولى، وهو: [الوافر] هما اقتسما العمى نصفا ونصفا ... كما اقتسما قضاء الجانبين وفي بيت المتنبي زيادة، وهو نصف البصير، يقوم بقوله: كما اقتسما قضاء الجانبين فالبيتان في أقسام التساوي والتكافي. [عمرو بن أحمر] عمرو بن أحمر الباهلي [3] ، قال ابن داود: في المعمرين، أسلم وغزا
[عوران قيس]
الروم، وأصيب بعينه هناك، قال: وهو أحد العور المحسنين من الشعراء، وأنشد، قال: أنشدني ابن يزيد المبرد له في عينه: [1] [البسيط] ضمّا وسادي فانّ الليل قد بردا ... وإنّ من كان يرجو النوم قد هجدا [129 ظ] فما على الجانب الوحشيّ مرتفق ... ولا على الظهر ما لم تجعلا سندا شلّت أنامل مخشيّ ولا اجتبرت ... ولا استعان بضاحي كفّه أبدا غادرني سهمه أعشى وغادره ... سيف ابن عيساء يشكو النحر والكبدا [2] أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا [3] قال المبرد: القرد، الذي لم ينعّم سحقه [4] ، كذا وجدت بخط الوزير، وغزا بلاد الروم، وأصيب بعينه هناك، ولم تصب عينه إلا في حرب كانت بين العشيرة، وقوله: (شلّت أنامل مخشيّ) شاهد بأنه لم تصب عينه هناك. [عوران قيس] وعوران قيس خمسة: عمرو بن أحمر أحدهم، وحميد بن ثور الهلالي [5] ، وعبيد بن الحصين النميري الراعي [6] ، وتميم بن أبيّ بن مقبل
العجلاني [1] ، والشماخ بن ضرار الثعلبي [2] . ومن الحوص [3] : الأحوص بن عبد الله [4] بن محمد بن عبد الله بن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، واسم الأقلح قيس بن عصمة بن النعمان بن أمّه بن ضبيعة بن زيد بن مالك بن عوف بن عمرو بن عوف بن مالك بن أوس. يقول في نفسه، أنشده ثعلب: [5] [الرجز] اسمج به من ولد وأقبح [6] ... مثل جريّ الكلب لم يفقّح
[أبيات في وصف الفرس]
يرى شوى ما لم يقم فينبح [1] ... بالباب عند خلقه المستقبح [129 ظ] والأحوص بن جعفر بن كلاب [2] ، والأحوص عمرو بن حريث بن عمرو ابن عثمان بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. [أبيات في وصف الفرس] قال لي الأمير سيف الدولة أبو غانم حامد بن عبدان، أنشدت الأمير شيخ الدولة عبد الرحمن بن لؤلؤ بيتين للطاهر الجزري في صفة الفرس، وهما: [الكامل] أبت الحوافر أن يمسّ بها الثرى ... فكأنه في جريه متعلّق وكأنّ أربعة تراهنّ طرفه ... فتكاد تسبقه إلى ما يرمق فأنشدني لنفسه في مثله: [الطويل] وأدهم كالليل البهيم مطهّم ... فقد عزّ من يعلو بساحة عرفه يفوت هبوب الريح سبقا إذا جرى ... نهاية رجليه مواقع طرفه بخط ابن السراج [3] ، المندمة [4] : الدكان يجتمع عليه الشراب، وفي
[استنفار أبي بكر لأهل اليمن]
المدينة موضع يقال له منادم بشر [1] . [استنفار أبي بكر لأهل اليمن] قال أبو زيد عمر بن شبّة النميري [2] ، في خبر ذكره، حفظته عن أبي عبيدة، وهو إمام الناس في زمانه، في التثبت في الرواية، والفحص عن صحة الخبر وسقمه، قال أبو القاسم المغربي، فيما نقلته من خطه في اختيار واختصار أخبار المدينة والكوفة، هذا لفظه، يعني أبا زيد في أبي عبيدة، وهو عندي، تركته حليلة لأبي عبيدة، لما كتب [130 و] أبو بكر يستنفر أهل اليمن إلى الشام، جاءت حمير عليها ذو الكلاع واسمه سميفع [3] ، ذكره أبو زيد في فتوح الشام. كاتب زنك في ابن النديم في أبيات: [الكامل]
[جعادة بنت جرير]
وإذا تغنّاهنّ أكتافا له ... فكأنّه طير تزقّ فراخا لما استنفر أبو بكر الأعراب إلى الشام، كان فيمن قدم عليه أبو الأعور السّلمي [1] وهو عمرو بن سفيان، فسرّحه إلى الشام. [جعادة بنت جرير] تزوج بعض ولد سعيد بن العاص جعادة بنت جرير بن الخطفى، بعد أبيها، فسأله نساؤه أن يطلقهن لأنهن يئسن عنده من الحظوة معها، فقال: [الكامل] هاب الضرائر من جعادة جانبا ... قلن التزحزح عن جعادة أروح وكرهن شرك الحنظلية إنّها ... أبهى إذا ذكر الحسان وأملح [أشعار في الحكمة] عبد الله بن المعتز: [2] [الطويل] فسبحان ربّي راضيا بقضائه ... [و] كان اتقائي الشرّ يغري بي الشّرا فيا خابطا في غمرة الجهل آمنا ... خف الدهر إنّي قد أحطت به خبرا آخر: [الكامل] لا يوئسنّك من كريم نبوة ... ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم فاذا نبا فاستبقه وتأنّه ... حتّى يفيء به الطباع الأكرم [3] [130 ظ] [من عقلاء المجانين] قيل: إن بعض عقلاء المجانين قال في تهتك حرم بختيار بعده: [الخفيف]
[ضبط الأسماء]
ليت شعري أأول الحشر هذا ... أم محا الدهر غيرة الفتيان [ضبط الأسماء] بنو عتوراة [1] بن ليث، بضم العين كما ترى بخط الباهلي، وهم بنوه عصيدة ذو قرد، وذو قرد [2] ، بضم القاف والفتح، بخط الباهلي. حبيب بن جمّاز بالزاي، يروي عن أبي ذر. بنو قينقاع بكسر النون. بطحان [3] بتسكين الطاء وفتح الباء كما ترى. [في كتمان السر] أنشد: [الطويل] أناس أمنّاهم فنمّوا حديثنا ... فلما كتمنا السّرّ عنهم تقوّلوا فما حفظوا العهد الذي كان بيننا ... ولا حين همّوا بالقطيعة أجملوا [من فضائل المدينة المنورة] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (غبار المدينة شفاء من الجذام) [4] ، وقال صلى الله عليه وسلم: (من أخاف أهل المدينة، أخافه الله، وعليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة، ولا يقبل منه صرف ولا عدل) [5] .
[معنى البرابر]
ورأى سعد بن أبي وقاص [1] رجلا يصيد في حرم المدينة، فسلبه، فكلّم فيه، فقال: لا أردّ عليكم طعمة أطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه صلى الله عليه وسلم حرّم هذا الحرم، وقال: (إن رأيتم أحدا يصيد شيئا فلكم سلبه) ، ولكن إن شئتم رددت عليكم ثمنه، وحدّ حرمها ما بين لابتيها، هذا أقوى ما ذكر، [131 و] وقال صلى الله عليه وسلم: (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فاني أشفع لمن يموت بها) [2] ، وقال صلى الله عليه وسلم: (من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي) [3] . [معنى البرابر] طرفة بن العبد: [4] [الطويل] ولكن دعا من قيس عيلان عصبة ... يسوقون في أعلى الحجاز البرابرا
[القتل في الدين اليهودي]
البرابر: الغنم الصغار، واحدها بر بر. [القتل في الدين اليهودي] كان سكنى يهود الحجاز من بعث بعثه موسى عليه السلام إلى الكنعانيين [1] ، وأمرهم أن لا يستبقوا أحدا بلغ الحلم، فقتلوهم وقتلوا ملكهم بتيماء [2] الذي يقال له الأرقم بن الأرقم، وأصابوا ابنا له شابا حسنا، فضنوا به عن القتل، وقفلوا به معهم، ومات موسى عليه السلام قبل مقدمهم، فلقيهم الناس وأخبروهم خبرهم، فقالت بنو إسرائيل: إنها لمعصية إذ خالفتم نبيكم موسى في استبقاء هذا الغلام، والله لا تدخلوا علينا بلادنا، فقال أؤلئك القوم: ما بلد خير لكم إذ منعتم بلادكم من البلد الذي قفلتم منه، وكانت أشجر بلاد الله وأكثرها ماء، فعادوا فسكنوها بعد العماليق [3] ، ومكثوا بعد ذلك زمانا. ثم إن الروم ظهرت على بني إسرائيل ببغيهم، فخرج النضير وقريظة [4]
[من نزل المدينة قبل الأوس والخزرج]
وهذل هاربين إلى الحجاز، فأتبعهم الروم طلبا فأعجزوهم، وبلغت الروم في طلبهم الثّمد [1] الذي بين الحجر [2] والجنينة [3] ، فتقطعت أعناقهم [131 ظ] عطشا، فسمّي بهلاكهم ثمد الروم إلى اليوم. [من نزل المدينة قبل الأوس والخزرج] وقد نزل المدينة قبل الأوس والخزرج أحياء من العرب، لما تفرق أهل التهمة، نزلها بنو القين، ثم تنقلوا نقلا بعد نقل حتى أتوا الشام، ونزلتها أيضا مزينة قبل الأوس والخزرج، فوبئوا [4] ، فافترقوا عنها، ونزلها بنو ضبيعة بن حرام من بليّ، وهم سلمة ووائلة والعجلان بنو حارثة بن ضبيعة حلفاء الأنصار، فوبئوا فانتقلوا إلى الجزل والسقيا [5] ، ونزل بنو أنيف من بليّ
[الفطيون ملك اليهود]
قبا [1] وهم رهط طلحة بن البراء الأنصاري، ونزل غصينة وهم بنو سواد رهط المجذّر بن ذياد المدينة، ونزل أبو عبيد رهط أبي بردة بن نيار المدينة أيضا، ونزلت قبائل من بني شغبا وبدا، ثم ألجأت قوما من بلي حروب بينهم إلى تيماء [2] فأبى آلها أن يدخلوهم إلا بعد أن يتهوّدوا ففعلوا، وخرج قوم منهم بعد ذلك إلى يهود المدينة، فكانوا معهم حتى أظهر الله الإسلام، فيقال إن منهم عويم بن ساعدة، وسواد بن غزيّة، وكعب بن عجرة، وكان بها موضع يقال له الجوانيّة [3] ، به قوم من يهود لهم أطم [4] يقال له صرار. [الفطيون ملك اليهود] وإنّما نزل الأوس والخزرج المدينة عند قصة سيل العرم، فكانت تدين لملك يهود، في عيش ضيّق وجهد شديد، وكان ملك يهود هناك الفطيون [5] ،
[شعر الرمق السالمي]
أحد بني ثعلبة، ولم يكن تزوّج امرأة إلا دخلت عليه [132 و] قبل زوجها، وإنّ أختا لمالك بن العجلان السالمي زوّجت، فخرجت ليلة عرسها كاشفة عن ساقيها، وأخوها مالك في النادي، فقال: لقد جئت سوءة، قالت: الذي يراد بي أشدّ من ذلك، أدخل على غير زوج، فدخل مالك مستخفيا مع النساء، فاغتاله فقتله وهرب، حتى أتى الشام، فدخل على أبي جبيلة أحد الخزرج، وكان قد أصاب بالشام ملكا في غسان، فشكا إليه حالهم، فعاهد الله ألا يقرب امرأة ولا يمسّ طيبا [حتى] يذلّ يهود، وتكون الأوس والخزرج أعزّ أهل المدينة، وسار كأنه يريد اليمن، حتّى حلّ بالمدينة، وأنفذ إلى رؤساء اليهود يدعوهم إلى التكرمة، فاغتروا بمكره وأتوه، فجمعهم في حائر [1] فقتلهم، وإنما فعل ذلك لئلا يتحصنوا منه بآطامهم، فعزّت الأوس والخزرج. [شعر الرمق السالمي] وقال الرمق بن زيد السالمي: [2] [مجزوء الكامل] لم تقض دينك من الحسان ... وقد غنيت وقد غنينا [3] أشباه غزلان الصّرائم ... يأثرون ويرتدينا الرّيط والديباج وال ... حمل المضاعف والبرينا وأبو جبيلة خير من ... يمشي وأوفاهم يمينا
[رثاء سارة القرظية]
وأبرّه برّا وأع ... لمه بفعل الصالحينا [1] [132 ظ] أبقت لنا الأيام وال ... حرب الملّمّة تعترينا [2] كبشا له درق تف ... لّ متونها الذكر السنينا [3] ومعاقلا شمّا وأس ... يافا يقمن وينحنينا ومحلّة زوراء تجح ... ف بالرجال الظالمينا وكان ضئيلا، فقال أبو جبيلة: عسل طيب في وعاء سوء. [رثاء سارة القرظية] وقالت سارة القرظية ترثي من أصيب يومئذ: [4] [الوافر] بأهلي رمّة لم تغن شيئا ... بذي حرض تعفّيها الرياح كهول من قريظة أتلفتهم ... [سيوف] الخزرجية والرماح [5] ولو أربوا بأمرهم لجالت ... هنالك دونهم جول رداح [6] [أطم أهل المدينة] بنى أحيحة [7] الضحيان بالحجارة السود، وبنى على رأسه مثل الفضة،
يرى من مسيرة بريد، وكان معه غلام له يقال له (زنبر) رومي، فقال أحيحة: لقد بنيت حصنا ما بني عربي أمنع ولا أكرم منه، وإن فيه لحجرا لو نزع لوقع جميعا، فقال غلامه وهو فوق الأطم: وأنا والله أعرفه، فقال: أرنيه، فأراه إياه، فدفعه من فوق الحصن فمات. [1] قال أعور بني واقف [2] قيس بن رفاعة: [البسيط] كيف أرجّي لذيذ العيش بعدهم ... وبعد من قد مضى من أهل ريدان [3] [133 و] وكان لبني خطمة [4] أطم يقال له ذرع [5] بوزن عمر، وهو الذي جاء في الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من ذرع بني خطمة، وبصق فيها. والسّنخ اسم أطم، وكان عبد الله بن أبيّ [6] إذا احتبى بفناء مزاحم [7] ، لم يمرر به أحد يغير حتى جاء الإسلام، ومزاحم أطم له، قال قيس: [8] [الطويل] صبحنا بها الآطام حول مزاحم ... قوانس أولى بيضها كالكواكب
[دور الأنصار]
بنى مالك بن كعب بن عبد الأشهل بن حارثة بن دينار بن النجار المنيف [1] ، وفيه قال الشاعر يرثيه: [مجزوء الكامل] يا عين فابكي مالكا ... ولعزّ ذلك هالكا ولقد بنيت مشيّدا ... حتى الكواكب سامكا [دور الأنصار] قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو الأشهل، ثم بلحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة) [2] ، فبلغ ذلك سعد بن عبادة فقال: جعلنا آخر الدور، اسرجوا لي حماري، قبلغ ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: (في كل دور الأنصار خير) . [3] قال كعب: [الطويل] فلما هبطنا العرض قالت سراتنا ... علام إذا لم يمنع العرض نزرع [4] [133 ظ] قال تبّع، وهو تبّع الآخر بن حسان [5] تبّع بن كليكرب بن تبّع الأقرن: [الكامل] ولقد شربت على براجم شربة ... كادت بنا فيه الحياة تديع براجم: ماء بالمدينة، قال: لأنه نشبت في حلقه علقة.
[وصية أحيحة بن الجلاح]
من ملح قول قيس: [1] [المنسرح] إنّا وإن قدّموا التي علموا ... أكبادنا من ورائهم تجف لما بدت نحونا جباههم ... حنّت إلينا الأرحام والصّحف [2] [وصية أحيحة بن الجلاح] قال أحيحة [3] لابنه عمرو عند وفاته: أصلح مالك، فانّ قومك لا يزالون يعرفون لك فضلا ما علموا غناك، واعلم أني لم أترك عليك دينا ولا خلّة أعرابيّ، فانّ الأعرابي لو أتاك بأديم حلم [4] قد بعته له، ودفعته إليه نقيا صحيحا، رأى أنه قد أحسن إليك. قال قيس: [5] [المتقارب] ونحن فوارس يوم النقي ... ع قد علموا كيف فرسانها [6] موضع [7] التقوا فيه معروف. وقال كعب بن مالك يهجو أبا قيس بن الأسلت: [8] [الطويل]
[من خدع أبي جهل]
تشوّهت إذ تسعى على جلّ مالك ... وهل لك في أبناء مالك بن أصل بنو مالك أبناء عمرو بن عامر ... وأنت يهوديّ تشقّ خصى الفحل [من خدع أبي جهل] من خدعات الدهاة: كانت الأوس والخزرج في حروبهم تلك قد خافت بجمع الخزرج عليها، فخرجت إلى قريش تحالفها، فأظهروا أنهم محرمون للعمرة، وقلدوا آطامهم [134 و] الحبال على رؤوسها، وعلقوا فيها كرانيف [1] النخل، وكانت تلك علامة الإحرام، وكان يكفّ بعضهم عن بعض إذا أحرموا، فأتوا قريشا فقالوا: بعدت دارنا عن داركم، متى يدرككم غوثنا، أو متى تجيبون صريخنا، ولكن احتملوا إلينا بأهلكم نحالفكم، ففعلوا، فقال الوليد بن المغيرة وأبو جهل، وكانا غائبين أو أحدهما: والله ما دخل قوم قطّ على قوم في دارهم إلا غلبوهم على شرفهم وفخرهم وعزهم، وورثوا ديارهم، قالوا: فما المخرج؟ قال أبو جهل: أنا أكفيكم، إنهم أهل كرامة [2] وغيرة، فأنا آتيهم من قبل ذلك، فقال: إنّ لنا سنّة لا يزال الرجل منّا قد لقي المرأة في السوق فضرب على عجيزتها وعبث بها، فان طبتم أنفسا بأن يكون نساؤكم إسوة بنسائنا، وإلا فردوا على قومي حلفهم، قالوا: قد رددناه. [دور آل جحش بعد الهجرة] رأى العباس رحمه الله دور آل جحش [3] خلاء، تصفق أبوابها الريح،
[بين الأوس والخزرج]
وكانوا قد أوعبوا [1] في الهجرة، فأنشد: [البسيط] وكل دار وإن طالت سلامتها ... يوما ستدخلها النكباء والحوب [2] فقال له أبو جهل: ما يبكيك على قلّ بن قل [3] ، وذلّ بن ذل، فتراجعا حتى كان بينهما لحاء [4] . [بين الأوس والخزرج] قالت الأوس لحضير الكتائب [5] وهو رئيسهم، لما كثر الخزرج، لو حاجزت القوم يا أبا أسيد، وأرسلت إلى حلفائك [134 ظ] مزينة، فقال وهو جالس واضع سيّة قوسه [6] على ثناياه، فألقى القوس من يده وقال: أنتظر مزينة، وقد نظرت إلى القوم ونظروا إليّ، الموت أحسن من ذلك، وذمر أصحابه [7] فنصروا يومئذ على الخزرج. وقال أبو أحمد عبد بن جحش في أخذ أبي سفيان دورهم [8] ، وكانوا
[آية نزلت في علي]
تنزهوا عن ارتجاعها بعد فتح مكة: [1] [مجزوء الرجز] أبلغ أبا سفيان عن ... أمر عواقبه ندامه دار ابن أختك بعتها ... يقضي بها عنك الغرامه [2] ونزيلكم وحليفكم ... بالله مجتهد القسامه [3] اذهب بها اذهب بها ... طوّقتها طوق الحمامه [آية نزلت في عليّ] نزلت في علي صلى الله عليه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ [4] ، لما نام علي على فراش رسول الله صلى الله عليه ليلة سرى من مكة. [مرور الرسول بالجحفة] لمّا مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة [5] مرّ بابل وراع، فقالا، ومعه أبو بكر: لمن هذه الإبل؟ فقال: لرجل من أسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأبكر: سلمت إن شاء الله، ما اسمك؟ قال: مسعود قال: سعدت إن شاء الله.
[خيمتا أم معبد]
[خيمتا أم معبد] لما نزلا بخيمتي أم معبد [1] من خزاعة، أرسلت ابنا بعناق، فقالت: يا بني اذهب بهذه الشفرة إلى هذين الرجلين، فمرهما فليذبحا [135 و] فليأكلا ويطعمانا، فجاء إليهما فقال: إنّ أمّي تقريكما السلام وتقول: كيت وكيت، فاستدناها رسول الله صلى الله عليه وآله، فمسح ضرعها فاذا هو ممتلىء لبنا، فشرب وسقى أبا بكر، ثم أعطاه الحلاب، فقال: اذهب به إلى أمّك، فأتاها فقال: يا أمّتاه، هذا والله من العتاق، فقالت: والله إني لأظنّه العبد الصالح الذي بلغنا بمكة، وقاما فارتحلا، فقالت للنبي صلى الله عليه وآله: أوصني، فقال أبو بكر: سر، فقال: ما أنا بمنطلق حتى أوصيها: (أوصيك باطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة والناس نيام) [2] ، ودعا لها ولغنمها بالبركة، ثم سار صلى الله عليه. [أبيات سراقة بن مالك] قال سراقة بن مالك [3] لأبي جهل: [4] [الطويل]
[النبي في المدينة]
أبا حكم والله لو كنت شاهدا ... لأمر جوادي إذ تسوخ قوائمه علمت ولم تشكك بأنّ محمّدا ... رسول ببرهان فمن ذا يكاتمه [1] عليك بكفّ القوم عنه فانّني ... أرى أمره يوما ستبدو معالمه بأمر تودّ النّضر فيه بأسرها ... لو أنّ جميع الناس طرّا يسالمه [2] [النبي في المدينة] مرّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أبيّ [3] ، مدخله المدينة، فوقف ينتظر أن يدعوه إلى المنزل، فقال عبد الله: انظر الذين دعوك فانزل عليهم، وهو يومئذ سيد الخزرج، وكان مقدمه صلى الله عليه يوم الاثنين [135 ظ] لأربع عشرة مضت من شهر ربيع الأول [4] ، وبدر يوم الاثنين لسبع عشرة من شهر رمضان [5] ، ووفاته يوم الاثنين لخمس عشرة من شهر ربيع
الأول [1] ، وأقام بقبا [2] ثنتين وعشرين ليلة، وكانت الأنصار قد اجتمعوا قبل ركوبه من قبا، فمشوا حول ناقته، لا يزال أحدهم ينازع صاحبه زمام الناقة، شحّا على كرامة رسول الله صلى الله عليه وآله، كلما مرّ بدار دعوه إلى المنزل، وهو يقول: (دعوها فانها مأمورة) [3] ، حتى بركت على باب دار أبي أيوب [4] ، وابتدر أبو أيوب رحله وراحلته فأدخلهما منزله [5] . [قال: وكنا نصنع له العشاء، ثم نبعث به إليه، فاذا ردّ علينا فضله تيمّمت أنا وأم أيوب موضع يده، فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة، حتى بعثنا إليه ليلة بعشائه وقد جعلنا له بصلا أو ثوما، فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم أر ليده فيه أثرا، قال: فجئته فزعا فقلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، رددت عشاءك، ولم أر فيه موضع يدك، وكنت إذا رددته علينا، تيممت أنا وأم أيوب موضع يدك، نبتغي بذلك البركة، قال: إني وجدت فيه ريح هذه الشجرة، وأنا رجل أناجى، فأما أنتم فكلوه، قال: فأكلناه، ولم نصنع له تلك الشجرة بعد] [6] .
[بناء مسجد النبي]
[بناء مسجد النبي] لما أسس رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد، كان عمّار [1] رضي الله عنه يومئذ ينقل لبنتين لبنتين، وكان رسول الله صلى الله عليه يمسح رأسه من التراب، ويقول: (يا ويحك يا ابن سميّة تقتلك الفئة الباغية) [2] . وكان عثمان رجلا نظيفا متنظفا يجافي اللبنة عن ثوبه إذا حملها، وينفض كمّه إذا وضعها، فقال عليّ عليه السلام: [3] [الرجز] لا يستوي من يعمر المساجدا ... يدأب فيها قائما وقاعدا ومن يرى عن الغبار حائدا فعلقها عمّار يرتجز بها، فقال عثمان: يابن سميّة، ما أعرفني بمن تعرّض، ومعه جريدة [136 و] فقال: والله لتكفّنّ أو لأعترضنّ بها وجهك، فسمعها رسول الله صلى الله عليه، وهو جالس في ظلّ، فقال: (إنّ عمّارا جلدة ما بين عيني وأنفي، وإذا بلغ من المرء ذلك فقد بلغ) [4] . قال صلى الله عليه وسلم: (سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد، إلا باب أبي بكر [5] فاني لا أعلم أحدا أفضل عندي يدا في الصحابة من أبي
[معاوية يطلب نقل منبر الرسول إلى الشام]
بكر) رضي الله عنه. وفي حديث آخر: (سدوا هذه الأبواب الشوارع في المسجد إلا باب عليّ [1] ، إنّ الله أمر موسى عليه السلام أن يبني مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا هو وهارون وأبناء هارون شير وشبير، وإن الله تعالى أوحى إليّ أن أتخذ مسجدا طاهرا لا يسكنه إلا أنا وعليّ وأبناه علي حسن وحسين) [2] . وقال للعباس وقد خاطبه في ذلك: (يا عمّ والله ما سددت عن أمري، وما أنا أسكنت عليا، ولكن الله أسكنه) [3] ، وكان لا يأذن لأحد أن يجلس في المسجد، ولا يمرّ فيه جنبا، إلا لعليّ وحده صلى الله عليه. كان في المسجد جذع نخلة يستند إليه النبيّ صلى الله عليه يوم الجمعة، إذا أراد أن يكلّم الناس، فقالوا: يا رسول الله، ألا نتخذ لك شيئا يستند إليه ظهرك؟ فقال: (لا عليكم أن تفعلوا) [4] ، فجعلوا هذا المنبر ثلاث مراقي، فخار الجذع كما تخور البقرة، وحنّ كحنين الناقة، فنزل صلى الله عليه وآله فاعتنقه، فسكن، وكان المنبر من طرفاء الغابة، والجذع من أمّ جرذان من حائط أبي أيوب، ودفن [136 ظ] الجذع بين المنبر والمغرب، وكان طوله سبع أذرع. [معاوية يطلب نقل منبر الرسول إلى الشام] كتب معاوية إلى مروان [5] أن ابعث إليّ منبر رسول الله صلى الله عليه
[من جلس مجلس الرسول]
وآله [1] ، فقلعه فكسفت الشمس حتى رأوا النجوم، وأصابتهم ريح وظلمة، فكان يلقى الرجل الرجل يصكّه لا يعرفه، فقال مروان: أيها الناس، تزعمون أن أمير المؤمنين أمرني أن يقلع منبر رسول الله صلى الله عليه والبعثة به إليه، وهو أعلم بالله أن يفعل ذلك، إنما كتب يأمرني أن أرفعه عن الأرض، ودعا النجاجرة فعملوا له ست درجات، فصار تسع درجات بالمجلس، ثم لم يزد فيه أحد بعده ولا قبله. [من جلس مجلس الرسول] أول من جلس مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله عثمان، ثم عليّ عليه السلام، قال محمد بن عمّار [2] مؤذن عليّ، فقلت له: يا أمير المؤمنين، إنّ صاحبيك كانا يكفّان عن هذا المجلس، قال: قد علمت، ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يعطى أحد في مجلسي هذا شيئا ولا يفي به إلا سقاه الله من طينه الخبال) [3] ، فأردت أن آخذ منهم وأعطيهم عليه.
[توسعة مسجد الرسول]
[توسعة مسجد الرسول] كان الوليد على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب، فرأى حسن ابن حسن بن علي [1] عليه السلام، في بيت فاطمة عليها السلام، بيده مرآة ينظر فيها، فنزل فأمر عمر بابتياعه، فأبوا أن يبيعوه، وقالوا: لا نأكل له ثمنا، وكان قد دفع إليهم به ثمانية ألف دينار، فأمر الوليد بهدمه وإدخاله في المسجد، وطرح الثمن في بيت المال، ويقال: إن أصل الزيادة [137 و] في المسجد أيام الوليد، إنما كان احتيالا على هذا البيت، وذاك أنّ بعض أصحاب أخبار الوليد [2] الذين كان يبعثهم في كل سنة إلى المدينة، يتعرفون له الأخبار، جاءه فقال: والله لقد رأيت أمرا ما لك معه سلطان، فقال: ما هو؟ قال: كنت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، فاذا منزل عليه كلّة، فلما أقيمت الصلاة، رفع صاحبه الكلة فصلى بصلاة الإمام هو ومن معه، فلما انقضت الصلاة أرخيت الكلة، ودعي بالغداء فتغدى هو وأصحابه، فسألت عنه، فقيل: هو حسن بن حسن، فقال: ويحك فما أصنع؟ هو بيته وبيت أمّه، قال: تزيد في المسجد وتدخل هذا البيت فيه، فكتب إلى عمر [3]
[في لزوم جماعة المسلمين]
بذلك. فلما أرادوا هدمه لم يخرج حسن رضوان الله عليه حتى تناوله الشّرط بالسياط، وصاح النساء فخرج، فانتقلت فاطمة بنت الحسين صلى الله عليه إلى موضع دارها بالحرّة وهي براح [1] فابتنتها، وقالت: ما بدّ لي من بئر، فصلّت في موضع البئر منها ودعت، ثم أخذت المسحاة فاحتفرت بيدها، ثم أمرت العمّال فعملوا، فما لقيت حصاة حتى أماهت [2] . وهدمت حجرات أزواج النبي صلى الله عليه وسلم، وأدخلت في البناء، قال: فما رأيت يوما كان أكثر باكيا من ذلك اليوم [3] . قال رسول الله صلى الله عليه: (يا أمّ سلمة، شرّ ما ذهبت فيه أموال الناس البنيان) [4] . [في لزوم جماعة المسلمين] علي بن عيسى بن الجراح الوزير، حدثنا أبو جعفر أحمد بن بديل [137 ظ] ابن قريش اليامي [5] الكوفي بسر من رأى، في جمادى الآخر [ة] سنة أربع وخمسين ومائتين، قال: حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، عن أبيه، يبلغ به إلى أبي ذر رحمه الله، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) [1] . وحدّث علي بن المدائني قال: حدثنا الوليد بن مسلم، قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، قال: حدثني يسر بن عبيد الله الحضرمي أنه سمع أبا أدريس الخولاني، يقول: سمعت حذيفة بن اليمان [2] رضي الله عنه يقول: كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، قال، فقلت: يا رسول الله، إنّا كنا أهل جاهلية وشرّ، وجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير شرّ؟ قال: نعم، فقلت: وهل بعد الشر خير؟ قال: (نعم، وفيه دخن) [3] ، قلت: وما دخنه؟ قال: (قوم يستنون بغير سنّتي، وبغير هداي، تعرف منهم وتنكر) [4] ، قلت: فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال: (نعم، دعاة على أبواب جهنم، من أجابهم قذفوه فيها) [5] ، قلت: يا رسول الله، صفهم لنا، قال: (هم قوم من أهل جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا) ، قال، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: (تلزم جماعة المسلمين وإمامهم) [6] ، قلت: فان لم تكن لهم جماعة ولا إمام؟ قال: (تعتزل تلك الفرق كلها، ولو أن تعضّ بأصل شجرة، حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) .
وحدّث هشيم عن العوام [138 و] بن حوشب عن عبد الله بن مسعود، في قول الله جل جلاله: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً [1] ، قال: حبل الله الجماعة. وروى سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عليّ، إنها ستكون فتن وسيحاجك قومك) [2] ، قال، قلت: يا رسول الله فما تأمرني؟ قال: (اتبع الكتاب) أو قال: (حكم الكتاب) [3] . انظر حقّ النظر تعلم أنّ عليا عليه السلام هو الجماعة المأمور بلزومها عند الفتن، لأنه عليه السلام أمر حذيفة في الخبر المتقدم عن الفتنة بلزوم الجماعة والإمام، وأمر عليا عليه السلام عندها باتباع الكتاب وحكمه، لا الجماعة والإمام، لأنه المعنيّ بها، وأوضح الأمر بأنّ قومه سيحاجّونه، إفصاحا عن منازعتهم إياه حقّه، ولم يقل مثل هذا لحذيفة رضي الله عنه، وفي هذا بيان وهدى لمن رفض الهوى. وحدّث حماد بن يحيى عن الزهري عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، ثم تعمل برهة بسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله، ثم تعمل بعد ذلك برهة بالرأي، فاذا عملوا بالرأى فقد ضلوا) [4] . وعن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم،
[أي القرآن أشرف]
قال: (لتتبعنّ سنن الذين من قبلكم شبرا شبرا، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضبّ لسلكتموه) [1] ، قلنا يا رسول الله، اليهود والنصارى، قال: فمن [2] . [138 ظ] [أي القرآن أشرف] أبو الأحوص عن أبي إسحاق التميمي قال: قلت لابن عباس رحمة الله عليه: أي القرآن أشرف؟ قال: البقرة، قلت: أيّ آية؟ قال: آية الكرسي. حزم بن أبي حزم القطيعي قال: سمعت الحسن يقول: ذكر لنا أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أتدرون أيّ القرآن أعظم؟) [3] ، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: (السورة التي تذكر فيها البقرة) [4] ، قال: (أتدرون أيّها أعظم؟) [5] ، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ* [6] إلى آخر الآية. عاصم بن أبي النجود، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: لكل شيء سنام، وسنام القرآن البقرة، وإنّ لكل شىء لبابا، ولباب القرآن المفصّل، وما خلق الله من سهل ولا جبل، ولا سماء ولا أرض، أعظم من آية الكرسي. وعن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (آيتان من
[سورة الملك]
أخر سورة البقرة تكفيان من قراءة ليلة) [1] . وعن أنس بن مالك قال، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم، قال خلف في حديث هذا فيه: (ما على أحدكم أن يقرأ في ليلة، بقل هو الله أحد، ثلاث مرات، فانها بعدل القرآن كله) [2] . وعن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن ابن مسعود أنه ذكر: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ [3] ، فقال: هي المانعة، تمنع من عذاب القبر. [سورة الملك] توفي رجل فأتي من قبل رجليه، فتقول رجلاه: لا سبيل لكم عليه من قبلي، إنه كان يقرأ عليّ سورة الملك. ويؤتى من قبل بطنه، فتقول بطنه: إنه لا سبيل لكم عليه من قبلي، إنه كان أوعى في سورة الملك، ويؤتى من [139 و] قبل رأسه، فيقول رأسه: لا سبيل لكم عليه من قبلي، إنه كان يقرأ سورة الملك، قال: وفي التوراة مكتوب: سورة الملك من قرأها في ليلة أكثر وأطيب. سفيان عن عبد الكريم عن طلق بن حبيب، قال: (من تعلّم القرآن ثم نسيه، خطّ بكل آية درجة، وجاء يوم القيامة مخصوما) [4] . وفي حديث آخر عن أبي الدرداء: (جاء يوم القيامة أجذم اليدين والرجلين) ، وعن طاووس، أحسبه عن النبي صلى الله عليه قال: (أحسن الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله) [5] [عند نزول القرآن] وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج على أصحابه رحمة
[الإجماع على قراءة القرآن]
الله عليهم إذا جاءه التنزيل، فان كانت السورة مفتتحة استعاذ وقال: بسم الله الرحمن الرحيم، وإن لم تكن مفتتحة، استعاذ وتلا التنزيل، وقال: ضمّوا هذا إلى موضع كذا من سورة كذا. وإنّ عليا عليه السلام قال: التأليف من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (جاءني جبريل عليه السلام بهذه الآية: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ [1] ، وقال: ضعها على رأس المائتين والثمانين من سورة البقرة) وهذا يدل على أنّ التأليف لرسول الله صلى الله عليه وآله، وعن جبريل صلى الله عليه، وإنما جمع أصحابه في المصحف السور خوفا من أن يشذّ شىء منها، وألّفوها سورة بعد سورة، على ما [139 ظ] رأوه، ولذلك خالف هذا المصحف مصحف عبد الله بن مسعود، ومصحف أبيّ بن كعب في تأليف السور، وخالفهما أيضا في اللفظة بعد اللفظة، والحرف بعد الحرف، فأما أن يزيدا به أو يسقطا فمعاذ الله تعالى. وروي أنّ آخر آية أنزلت: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [2] . [الإجماع على قراءة القرآن] وقال الشعبي: كان أعلم الناس بما بين اللوحين عليّ بن أبي طالب، صلى الله عليه، وقراءته عليه السلام معروفة، قرأها أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي، على عاصم بن أبي النجود بهدلة النحوي، وقال أبو عمر: لم أخالف عاصما إلا في حرف واحد، قرأ: مِنْ ضَعْفٍ [3] ، وقرأت:
[أنزل القرآن على سبعة أحرف]
(مِنْ ضَعْفٍ) ، للخبر عن النبي صلى الله عليه وآله، وقرأ عاصم على أبي عبد الرحمن السلمي، قال: لم أخالف أبا عبد الرحمن في شىء من قراءته، وقال أبو عبد الرحمن: لم أخالف عليّا عليه السلام في شىء من قراءته، وقال أبو عبد الرحمن: كنت ألقى زيد بن ثابت بالمواسم، فأجمع له أحرف عليّ عليه السلام، فأسأله عنها، فما خالفه إلا في (التَّابُوتُ) * [1] ، قرأها زيد بالهاء، وروى عكرمة عن عثمان أنه قال لما أتي بالمصحف: لو كان المملي من هذيل، والكاتب من ثقيف، لم يوجد فيه هذا، يعني اللحن. [أنزل القرآن على سبعة أحرف] روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رحمه الله، أنه قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، صارت في عجز هوازن منها خمسة أحرف، وعجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر [140 و] وبنو نصر، وبنو جشم. [قرّاء القرآن] ويقال: قارىء وقرأة، مثل: فاجر وفجرة، ومن القرّاء؛ عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة [2] ، والأعرج عبد الرحمن بن هرمز [3] ، مولى محمد بن
ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ويزيد بن رومان [1] مولى آل الزبير بن العوام، وكان فقيها قارئا، وبعد التابعين أبو جعفر يزيد بن القعقاع [2] مولى عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، ويقال إنه كان عابدا، وكان يقرىء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قبل الحرّة في سنة ثلاث وستين، وعن عبد الله بن عيّاش أخذ القراءة. وشيبة بن نصاح [3] مولى أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله، جاءوا به إليها رضوان الله عليهما ورحمته صغيرا، فمسحت رأسه وباركت عليه، وكان إمام أهل المدينة في القراءة بعد أبي جعفر. وبعدهما نافع بن عبد الرحمن [4] بن أبي نعيم مولى جعونة بن شعوب الليثي، حليف حمزة بن عبد المطلب عليه السلام. وقال مجاهد بن جبر: قرأت القرآن على عبد الله بن عباس تسعا وعشرين مرة، كلما بلغت: فَادْخُلِي فِي عِبادِي [5] ، أخذ عليّ: (فَادْخُلِي فِي عِبادِي) .
[إعادة بناء المسجد النبوي]
وبعد التابعين: عبد الله بن كثير [1] ، قال أبو بكر بن مجاهد: انتهت القراءة بمكة إليه، وهو مولى عمرو بن علقمة الكناني، ويقال له الداري، قرأ على مجاهد بن جبر، وقرأ ابن عامر على أبيّ بن كعب رحمة الله عليه. ومن القراء: حميد بن قيس [2] [140 ظ] مولى بني هاشم. [إعادة بناء المسجد النبوي] قال: وكتب الوليد إلى ملك الروم [3] : أني أريد بناء مسجد نبيّنا الأعظم صلى الله عليه وآله، فأعنّي بالعمال والفسيفساء، فبعث إليه بأحمال من الفسيفساء، وعشرين عاملا، وبمائتي ألف دينار عونا له، وبالسلاسل التي فيها القناديل، فهدمه عمر [4] سنة إحدى وتسعين وبناه بالمذهب [5] والمرمر والساج والفسيفساء، وبنى بأنقاضه داره بالحرّة، وخلا المسجد يوما للعمال فقال أحدهم: ألا أبول على قبر نبيهم، فنهاه أحدهم، فلم ينته، ففعل فاقتلع فألقي على رأسه، فانتثر دماغه، فأسلم بعضهم. ولم يزل المسجد على ما أحدثه، حتى ولي أبو جعفر، فشاور في الزيادة
[الصلاة في المسجد النبوي]
فيه، فكتب إلى الحسن بن زيد [1] رضي الله عنه، أن زيد فيه من الناحية الشرقية، توسّط قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم المسجد، فكتب إليه: قد عرفت الذي أردت، فاكفف عن ذكر دار الشيخ عثمان، وتوفي أبو جعفر ولم يزد فيه شيئا. وكان مما دخل في المسجد أيام المهدي، دار مكمل بن عوف [2] أخي عبد الرحمن، وكانت يتشاءم بها، وهي التي قالوا له صلى الله عليه: يا رسول الله اشتريناها ونحن جميع، فافترقنا ونحن أغنياء، فافتقرنا، فقال صلى الله عليه وسلم: (دعوها ذميمة) [3] ، وأراد قثم بن جعفر أن يشتريها فحمّ من ليلته، وفرغ من بنائه في هذه الدفعة في سنة خمس وستين ومائة، طول المسجد على ما استقرّ أخيرا مائتان وأربعون ذراعا، وعرضه [141 و] ثمانية وسبعون ذراعا، وفيه من الأساطين مائتان وست وتسعون، وأبوابه عشرون بابا. [الصلاة في المسجد النبوي] المسجد الذي أسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله، والذى أسس على تقوى من الله ورضوان مسجد قبا، قال صلى الله عليه وآله: (صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام) [4] ،
[القصاص]
(وصلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة) [1] . رأى عطاء بن يسار [2] إنسانا يبيع في المسجد، فقال: عليك بسوق الدنيا، فانّ هذه سوق الآخرة. [القصّاص] مرّ عمر بقاص فخفقه بالدّرّة [3] ، ثم قال: ما أنت؟ قال: قاص، قال: كذبت، قال الله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ [4] ، فقال: أنا مذكّر، فقال: كذبت، قال الله عز وجل: فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ [5] ، فقال: ما أدري، فقال: قل أنا أحمق مرائي متكلف. وأول من قصّ تميم الداري [6] ، رخّص له عمر في ذلك، ثم استكثر من القصص والقصّاص معاوية لما كانت الفتنة.
[في آداب المسجد]
[في آداب المسجد] رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في المسجد، فقال: (ما أقبح هذا) [1] ، فجاء صاحبها فحكّها وطلاها بزعفران، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا أحسن من ذاك) [2] ، فمن هنا جعل الخلوق [3] في المساجد. وقال صلى الله عليه وسلم: (إذا رأى أحدكم القملة في ثوبه وهو في المسجد فليحفر لها ويدفنها ويبصق عليه، فان ذلك كفارتها) [4] . أخرج رسول الله [141 ظ] صلى الله عليه وسلم، ناسا في المسجد، وقال: (لا ترقدوا في مسجدي هذا) [5] ، قال فخرج الناس، وخرج علي بن أبي طالب عليه السلام معهم، فقال لعليّ: (تعال فقد أحلّ لك فيه، ما أحلّ لي، كأني بك تذودهم على الحوض وفي يدك عصا عوسج) [6] . وقال صلى الله عليه وآله للنائم على وجهه: (إنها نومة يبغضها الله) [7] . [حسان ينشد في المسجد] بنى رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن ثابت منبرا في المسجد، ينشد عليه الشعر، وذكر حسان بن ثابت يوما علقمة فأنشد: [8] [السريع]
[البخور والإنارة في المسجد]
علقم ما أنت إلى عامر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (اعرض يا حسان عن ذكر علقمة، فان أبا سفيان ذكرني عند هرقل، فشعّث مني، فرد عليه علقمة [1] ، فقال حسان: يا رسول الله: فمن نالتك يده وجب علينا شكره. [البخور والإنارة في المسجد] بعث سعد بن أبي وقاص إلى عمر بسفط عود [2] ، فلم يسع الناس قسمة، فقال عمر: جمّروا به المسجد ليلة الجمعة ويوم الجمعة عند المنبر والإمام يخطب، فصار سنّة. أول من استصبح [3] في المسجد تميم الداري. قال صلى الله عليه: (من أكل من هذا فلا يقرب مسجدنا) [4] ، قال طلحة: هو الثوم والبصل والكراث والفجل. [أبو بكر يصف الأنصار] طفيل الغنوي في بني جعفر، تمثل به أبو بكر في الأنصار: [5] [الطويل]
[أم كلثوم بنت عقبة]
جزى الله عنا جعفرا حين أشرفت ... بنا نعلنا في الواطئين فزلّت [1] أبوا أن يملّونا ولو أنّ أمّنا ... تلاقي الذي يلقون منّا لملّت [142 و] فذو المال موفور وكلّ معصّب ... إلى حجرات أوطأت وأظلّت [2] [أم كلثوم بنت عقبة] أم كلثوم [3] بنت عقبة بن أبي معيط، قالت: أنزلت فيّ آيات من القرآن، قدمت المدينة على أخي الوليد أيام الهدنة، فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ [4] ، ففسخ العقد مع المشركين فيّ، ثم أنكحني زيد بن حارثة، فقلت: يا رسول الله، زوّجت ابنة عمّك مولاك، فأنزل الله: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً [5] ، ثم قتل عني زيد رضي الله عنه، فأرسل إليّ الزبير: إني ابن خالتك، فاحبسي عليّ نفسك، فقلت: نعم، فنزل: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ [6] .
[سبب نزول آية الحجرات]
[سبب نزول آية الحجرات] ابن أبي مليكة: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ [1] صلى الله عليه وسلم، نزلت في أبي بكر وعمر لما قدمت تميم، أشار أبو بكر أو عمر بالأقرع بن حابس [2] ، وخالفه الآخر فتلاحيا، قال ابن الزبير: فكان عمر بعد ذلك إذا حدّث النبي صلى الله عليه وآله، حدّثه كأخي السرار، ولم يسمعه حتي يستفهمه من خفض صوته. [المسألة في غير حاجة] قال صلى الله عليه وعلى آله: (من سأل وعنده ما يغنيه فانّما يستكثر من جمر جهنّم) [3] ، قالوا: يا رسول الله، ما يغنيه؟ قال: (ما يغدّيه أو يعشّيه) [4] . [المحدود والمجدود] كان يقال: رأي عامر وحظّ عيينة، كان عامر عاقلا محدودا، وعيينة أهوج مجدودا [5] ، أتي النبيّ صلى الله عليه وسلم بشابّ فأعطاه رحلا فستره، فقال عيينة [6] : يا رسول الله، ما هذا؟ قال: (خلّة أتاها الله قوما، ومنعكموها
[شعر زبان بن سيار]
هذا الحياء) . [1] [142 ظ] ربّع [2] عيينة في الجاهلية وخمّس [3] في الإسلام، ولم يجتمع ذلك لعربي غيره. [شعر زبان بن سيار] زبّان بن سيّار في عيينة، وترك فتقا في قومه، وسار إلى يثرب يطلب طعمة له عليهم في كل عام: [الطويل] تركت بني ذبيان لم تأس بينهم ... وأصعدت في ركب إلى أهل يثربا وما جئتهم إلا لتأكل تمرهم ... وتسرق من أهل الحجاز وتكذبا يسوقون لحّاظا إذا ما رأيته ... بسلع رأيت الهجرس المتربّبا يعيبه بكثرة التلفّت والنظر. [المتنبئون] تنبّىء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيلمة [4] ، وامرأته
[الحلم والأناة]
سجاح [1] ، وطليحة [2] ، والأسود [3] ، وعجرة. [الحلم والأناة] قال صلى الله عليه وسلم: (خير أهل المشرق عبد القيس) [4] لما وفدوا. وقال للأشجّ العبدي، وهو المنذر بن عائذ: (يا أشجّ إنّ فيك خلتين يحبهما الله ورسوله) [5] ، قال: وما هما بأبي أنت وأمي، قال: (الحلم والأناة) [6] .
[من صفات النبي]
[من صفات النبي] مجموع من غرائب أقوالهم في صفته صلى الله عليه وسلم: قال عليّ صلى الله عليه: من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبّه، وإذا مشى يتحدّر من صبب، وكأنّما يتقلّع من صخر، وإذا التفت التفت جميعا [1] . قال ابن عباس رحمه الله: كان أفلج الثّنيتين والرباعيتين، إذا تكلّم رئي من بين ثناياه كالبرق جابر بن سمرة [2] : كان لا يضحك إلا تبسّما، وكان ضخم الهامة صلى الله عليه. [143 و] وقال أويس [3] : ما رأيت خزّا ألين من كفّه، ولا شممت طيبا قطّ مسكا ولا غيره أطيب من رائحته. حدّث ابن عباس بعض الناس أنه رآه صلى الله عليه وسلم، فقال: فذكرت الحسن بن علي قال: إي والله، لقد ذكرته وتفيّؤه في مشيته، قال ابن عباس: إنه كان يشبهه. قال أبو جحيفة [4] : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعنفقته [5] بيضاء. وقال سعيد بن المسيب: [6] كان شيبه صلى الله عليه وآله وضحا على
ناصيته وفي عفقته. قال أويس: لم يبلغ الشيب الذي كان برسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين. وقال غيره: كان سبع عشرة شعرة، وكان له أربع غدائر، وكان يخضب بالحنّاء والكتم [1] . قال أبو رمثة: [2] انطلقت مع أبي نحو رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رأيته قال أبي: أتدري من هذا؟ قلت: لا، قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فاقشعررت حين قال ذلك، وكنت أظن رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا لا يشبه الناس، فاذا هو بشر له وفرة، وبه ردع حنّاء، وعليه بردان أخضران، فسلم عليه أبي، ثم تحدثا ساعة، ثم قال لأبي: (ابنك هذا؟) قال: إي ورب الكعبة، قال: (حقا) ، قال: أشهد به، فتبسّم صلى الله عليه من ثبت شبهي في أبي، ومن خلف أبي عليّ، فقال: (إن ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني عليه) [3] ، ثم قرأ: وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى * [4] [143 ظ] قال العباس رضي الله عنه: قلت يا رسول الله، إن قريشا إذا لقي بعضها
[الصدقات لا تحل لآل محمد]
بعضا لقوا ببشر حسن، وإذا لقونا بوجوه لا نعرفها، فغضب غضبا شديدا، وقال: (والذي نفس محمد [1] بيده، لا يدخل قلب عبد الإيمان حتى يحبّكم لله ولرسوله) [2] صلى الله عليه وسلم. [الصدقات لا تحل لآل محمد] اجتمع العباس بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ومعهما ابناهما؛ الفضل وعبد المطلب بن ربيعة، فقالا: لو بعثنا هذين الفتيين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، يستعملهما على بعض ما يستعمل عليه الناس، فبينا هما كذلك، أتى عليّ عليه السلام فقال: ما يقول الشيخان، فأخبراه، فقال: لا عليكما أن تفعلا، فليس بفاعل، فقالا: يا أبا حسن، ما نفسنا عليك قرابتك وصهرك، أفتنفس علينا باستعمال هذين الفتيين؟ فقال: والله ما بي نفاسة عليكما، ولكني أعلم أنّه غير فاعل، ثم جمع رداءّ فجلس عليه وقال: جرّبا، أنا أبو حسن اليوم، قال الفتيان: فجئنا فصلينا مع رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر، وتبعناه إلى الباب، وهو يومئذ يوم زينب بنت جحش، فدخل وأذن لنا، فقال: (أخرجا ما تصرران) [3] ، فقلنا له ما بعثنا أبوانا فيه، فقال: (إن هذه الصدقات أوساخ أيدي الناس، وإنها لا تحلّ لمحمد ولا لآل محمد) [4] ، ثم قال: (ادعوا لي أبا سفيان بن الحارث ومحمية ابن جزء الزبيدي) [5] ، وكان على خمس المسلمين [144 و] ، فقال لأبي سفيان [6] : زوّج ابنتك الفضل) ، قال: قد فعلت يا رسول الله، وقال
[إيثار علي المسلمين بالخمس وقت الشدة]
لمحمية [1] : (شقّ عنهما) . [إيثار عليّ المسلمين بالخمس وقت الشدة] قال عمر لعلي صلى الله عليه في نصيبهم من الخمس: ارفقونا به في عام اشتدت فيه حال المسلمين، ففعل، فقال العباس لعلي عليه السلام: أعطيتموه الخمس، لقد حرمنا الغداة شيئا لا يردّ علينا أبدا إلى يوم القيامة، قال علي: وكان العباس رحمه الله رجلا داهيا. وكتب ابن عباس رحمه الله في جواب مسائل كثيرة لنجدة: كنت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وإنّا نقول هو لنا، فأبى قومنا ذلك علينا، قال: وكان عليّ صلى الله عليه، وإلى ما يخصهم من الخمس أيام رسول الله صلى الله عليه وأبي بكر، وبعض أيام عمر حتى استنزلهم عنه. [سامة بن لؤي] خرج سامة بن لؤي [2] من مكة، فنزل على رجل من الأزد عمان
[كرامة الأنصار]
وقال: [1] [الخفيف] بلغا عامرا وكعبا رسولا ... إنّ نفسي إليهما مشتاقه إن تكن في عمان داري فانّي ... ماجد ما خرجت من غرّ فاقه وقد بات عند أزدي فقراه، فرأته زوجة الأزدي يستنّ [2] فأعجبها، فلما قضم سواكه تناولت قضمة سواكه فمصّتها، فرأها زوجها، فحلب ناقة، وجعل في الحلاب سمّا، فأشارت المرأة إلى سامة أن لا يشربه، فاهراقه [144 ظ] ورحل، فانه ليسير بمكان يقال له جرف الخميلة، فأهوت ناقته إلى عرفجة فانتشلتها، فاذا فيها أسود، فنفحت به فألقته على ساقه، فنهشته فمات، فلما بلغ الأزدية قالت هذه الأبيات: [3] [الخفيف] عين فابكي لسامة بن لويّ ... علقت ساق سامة العلّاقه لا أرى مثل سامة بن لؤيّ ... حملت حتفه إليه الناقه ربّ كأس هرقت يا بن لؤيّ ... حذر الموت لم تكن مهراقه [4] وحروس السّرى تركت رديّا ... بعد جدّ وجرأة ورشاقه [5] وتعاطيت مفرقا بحسام ... وتعاطيت قالة العواقه [6] وهذا الصحيح، وإنما اختلط الشعران. [كرامة الأنصار] اجتمعت الأنصار فقالوا: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه،
نسأله أن يجعل لنا ماء سيحا، فقد اشتدت علينا النواضح [1] ، وإنّا لن نسأله شيئا إلا أعطانا، ولا يسأل ربّه شيئا إلا أعطاه، فأتوه فخرج عليهم فقال: (مرحبا بالأنصار) يقولها ثلاثا، (لا يسألون اليوم شيئا إلا أعطيتكموه، ولا أسأل ربّي شيئا إلا أعطانيه) [2] ، قال: فتركوا مسألتهم التي جاؤوا فيها، وقالوا: يا رسول الله، ادع لنا بالمغفرة، فقال: (اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار، ولأبناء أبناء الأنصار) [3] . [145 و]
الفصل الثاني من المجموع اللفيف
الفصل الثاني من المجموع اللفيف تأليف المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم وبه الثقة، وهو حسبي ونعم الوكيل. [ما السرور؟] قال قتيبة [1] للحضين بن المنذر [2] : ما السرور؟ قال: امرأة حسناء، ودار قوراء [3] ، وفرس مرتبط بالفناء. وقيل لضرار بن الحضين: ما السرور؟ قال: لواء منشور، وجلوس على
[المسيح وقول الخير]
السرير، والسلام عليك أيها الأمير. وقيل لعبد الملك بن صالح [1] : ما السرور؟ قال: [مجزوء الكامل] كل الكرامة نلتها ... إلا التحية بالسلام وقيل لعبد الله بن الأهتم [2] : ما السرور؟ قال: رفع الأولياء، وحطّ الأعداء، وطول البقاء، والقدرة على النماء. وقيل للفضل بن سهل [3] : ما السرور؟ قال: توقيع جائز، وأمر نافذ. وقال بعضهم لامرىء القيس بن حجر: ما أطيب عيش الدنيا؟ قال: بيضاء رعبوبة [4] بالطيب مشبوبة، بالشحم مكروبة. وسئل عن ذلك الأعشى فقال: صهباء صافية، تمزجها ساقية، من صوب غادية. وقيل مثل ذلك لطرفة فقال: مطعم شهيّ، ومركب وطيّ، وملبس دفيّ. [145 ظ] [المسيح وقول الخير] قال: مرّ المسيح بن مريم، صلى الله عليه وسلم، بخلق من بني إسرائيل، فكلما قالوا شرا، قال المسيح خيرا، فقال له شمعون الصفا: أكلما
[تعلم السباحة]
قالوا شرا تقول خيرا؟ قال المسيح: كل امرىء يعطي مما عنده [1] . [تعلم السباحة] قال، قال الحجاج لمعلم ولده: علّم ولدي السباحة قبل الكتابة، فانهم يصيبون من يكتب لهم، ولا يصيبون من يسبح عنهم. قال: رأيت أبا هاشم الصوفي مقبلا من جهة النهر، فقلت: في أي شىء كنت اليوم؟ قال: في تعلم ما لا ينسى، وليس لشىء من الحيوان عنه غنى، قال، قلت: وما ذاك؟ قال: السباحة. قال، كتب عمر بن الخطاب إلى ساكني الأمصار: أما بعد فعلموا أولادكم العوم والفروسية، وروّوهم ما سار من المثل، وحسن من الشعر. وكان ابن التوم يقول: تمام ما يجب على الآباء من حفظ الأبناء أن يعلموهم الحساب والكتابة والسباحة. [مختارات شعرية] وقال العتبي [2] : [3] [الطويل] رأين الغواني الشيب لاح بعارضي ... فأعرضن عنّي بالخدود النواضر وكنّ إذا أبصرنني أو سمعن بي ... سعين فرقّعن الكوى بالمحاجر
لئن حجبت عنّي نواظر أعين ... رمين بأحداق المها والجآذر [1] فاني من قوم كريم نثاهم ... لأقدامهم صيغت رؤوس المنابر [2] خلائف في الإسلام في الشرك قادر ... بهم وإليهم فخر كلّ مفاخر وقال حاجب بن ذبيان المازني: [3] [الطويل] ونحن بنو الفحل الذي سال بوله ... بكل بلاد لا يبول بها فحل [146 و] أبى الناس والأقوام أن يحسبونهم ... إذا حصّل الأخماس أو يحسب الرمل وإن غضبوا أسد المفارق منهم ... ملوك وحكام كلامهم فصل وقال أعرابيّ من بني حنيفة وهو يمزح: [البسيط] مرّ الجراد على زرعي فقلت له ... إلزم طريقك لا تولع بافساد فقال منهم خطيب فوق سنبلة ... إنّا على سفر لا بدّ من زاد أعشى بني ثعلب: [4] [البسيط] ما ضرّ غازي نزار أن تفارقه ... كلب وجرم إذا أبناؤه اتفقوا قالت قضاعة إنّا من بني يمن ... الله يعلم ما برّوا ولا صدقوا يزداد لحم المناقي في منازلنا ... طيبا إذا عزّ في أعدائنا المرق [5] وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الحرق وفي المثل: الحاجة تفتح أبواب المعرفة. [6]
وقال سويد الحارثي: [1] [الطويل] بني عمنا لا تذكروا الشعر بعد ما ... دفنتم بصحراء الغميم القوافيا فلسنا كمن كنتم تصيبون سلّة ... فنقبل عقلا أو نحكّم قاضيا ولكنّ حكم السيف فيكم مسلّط ... فنرضى إذا ما أصبح السيف راضيا [146 ظ] فان قلتم إنّا ظلمنا فانّكم ... بدأتم ولكنّا أسأنا التقاضيا قال: تقول العرب: (الخلّة تدعو إلى السّلّة) [2] ، وكانوا إذا أسروا أسيرا، قال المادح: أسّره في مزاحفة، ولم يأسره في سلّة. وقال ضابىء بن الحارث [3] : [4] [الطويل] وربّ أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهنّ وجيب وقال حارثة بن بدر: [5] [الطويل]
[وصايا الآباء لأبنائهم]
وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أكثر الروع باطله [1] وقال أيضا: [2] [الوافر] إذا ما متّ سرّ بني تمم ... على الحدثان لو يلقون مثلي عدوّ عدوّهم وهم عدوّي ... كذلك شكلهم أبدا وشكلي [وصايا الآباء لأبنائهم] وقال ابن هبيرة [3] وهو يؤدب بعض ولده: لا تكوننّ أول مشير، وإيّاك والرأي الفطير، وتجنّب ارتجال الكلام، لا تشر على مستبد ولا على وغد ولا على متلوّن ولا على لحوح، وخف الله في موافقة هوى المستشير، فانّ التماس موافقته لؤم، وسوء الاستماع منه جناية. وقال المهلب [4] : يا بنيّ، تباذلوا تحابّوا، فانّ بني الأم يختلفون، فكيف
[علي: الدنيا دار صدق]
بنو العلّات [1] ، إنّ البرّ ينسىء في [147 و] الأجل، ويزيد في العدد، وإنّ القطيعة تورث القلّة وتعقب النار بعد الذلّة، واتّقوا زلّة اللسان فانّ الرجل تزلّ رجله فينتعش، ويزلّ لسانه فيهلك، وعليكم في الحرب بالمكيدة فانّها أبلغ من النجدة، فانّ القتال إذا وقع وقع القضاء، فان ظفر فقد سعد، وإن ظفر به لم يقولوا فرط. وقال جرير: [2] [الكامل] قوم إذا حضر الملوك وفودهم ... نتفت شواربهم على الأبواب وقال آخر: [الطويل] نهيت جميع الخضر عن ذكر خطّة ... يدبّرها في رأيه ابن هشام فلما وردت الباب أيقنت أنّنا ... على الله والسلطان غير كرام [3] اعتذر ابن عون إلى إبراهيم النخعي [4] فقال: اسكت معذورا، فقال: الاعتذار يخالطه الكذب. [عليّ: الدنيا دار صدق] قال بعضهم: ذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال عليّ: الدنيا دار صدق لمن صدّقها، ودار نجاة لمن فهم عنها، ودار غنى لمن
[عمر: المرأة لحم على وضم]
تزوّد منها، مهبط وحي الله، ومصلّى ملائكته، ومسجد أنبيائه، ومتجر أوليائه، ربحوا فيها الرحمة، واكتسبوا فيها الجنة، فمن ذا يذمها وقد أذنت ببينها، ونادت بفراقها، وشبهت بسرورها السرور، وببلائها البلاء، ترهيبا وترغيبا، فيا أيها الذامّ للدنيا المعلّل نفسه، متى خدعتك الدنيا، أم متى استذمت إليك بمصارع [147 ظ] آبائك في البلى، أم بمصارع أمّهاتك في الثرى، كم مرّضت بيديك، وعلّلت بكفّيك، تطلب الشفاء، وتستوصف له الأطباء، غداة لا يغني عنه دواء، ولا ينفعه بكاء. [عمر: المرأة لحم على وضم] قال عمر ما بالك، ثاني وسادة عند امرأة مغوية، إنّ المرأة لحم على وضم [1] ، إلا ما ذبّ عنه. قال بعضهم: مات ابن لبعض العظماء، فعزّاه بعضهم فقال: لا أراك الله بعد مصيبتك ما ينسيكها. [رثاء أوفى] وقال أخو ذي الرمة: [2] [الطويل] تعزيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملآن مترع ولم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكن بكاء القرح بالقرح أوجع [الحجاج وأهل العراق] وقال مالك بن دينار [3] : والله لربّما رأيت الحجاج يتكلم على منبره،
[زياد بن أبيه والزيرقان]
ويذكر حسن صنيعته إلى أهل العراق، وسوء صنيعهم إليه، حتى إنّه ليخيّل للسامع أنّه صادق مظلوم. [زياد بن أبيه والزيرقان] عبد الله بن سلم قال: دخل الزبرقان بن بدر [1] على زياد وقد كفّ بصره، فسلّم تسليما جافيا، فأدناه زياد وأجلسه معه وقال: يا أبا عيّاش، القوم يضحكون من جفائك، قال: وإن ضحكوا، فوالله إن منهم رجل إلا يودّ أني أبوه دون أبيه لغيّة أو رشدة. [من أقوال الحكماء] وكان يقال: صاحب السوء قطعة من النار. قال: وكان يقال: عذابان لا يكترث بهما الداخل فيهما؛ السفر الطويل، والبناء الكثير. وقال سهل بن هارون [2] : ثلاثة يعودون إلى [148 و] أجنّ المجانين،
[إياك وصدر المجلس]
وإن كانوا أعقل العقلاء؛ الغضبان، والغيران، والسكران، قال له أبو عبدان المخلّع الشاعر: فما تقول في المنعظ، فضحك حتى استلقى، ثم أنشد: [1] [الوافر] وما شر الثلاثة أمّ عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا قال: قال إبليس لعنه الله: البخل قيد والغضب جنون، والسكر مفتاح جميع الشر. قال، قال إبراهيم بن عبد الله [2] بن الحسن لأبيه: ما شعر كثيّر عندي كما يصف الناس، فقال له أبوه: إنّك لن تضع بهذا كثيّرا، وإنما تضع بهذا نفسك. [إياك وصدر المجلس] وكان يقال: إياك وصدر المجلس، وإن صدّرك صاحبه، فانه مجلس قلعة [3] . قال، وقال زياد: ما أتيت مجلسا قطّ إلا تركت منه ما لو أخذته كان لي، وترك ما لي أحبّ إليّ من أخذ ما ليس لي [4] .
[عزة النفس]
[عزة النفس] قال سعد بن سلم [1] : كنت واليا على أرمينية، فغبر أبو دهمان العلائي [2] على بابي أياما، فلما وصل [إليّ] مثل قدّامي بين السماطين، وقال: [3] والله إني لأعرف أقواما لو علموا أنّ سفّ التراب يقيم أود أصلابهم، لجعلوه مسكة لأرماقهم، إيثارا للتنزّه عن عيش رقيق الحواشي، أما والله، إني لبعيد الوثبة، بطيء العطفة، إنه والله ما يثنيني عليك إلا مثل ما يصرفك عني، ولأن أكون مقلا مقرّبا أحبّ إليّ من أن أكون مكثرا مبعّدا، والله ما نسأل عملا لا نضبطه، ولا مالا إلا ونحن أكثر منه، إنّ هذا الأمر الذي صار في يديك قد كان في يد غيرك، فأمسوا والله [148 ظ] حديثا، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر، فتحبّب إلى عباد الله بحسن البشر، ولين الحجاب، فانّ حبّ عباد الله موصول بحبّ الله [4] ، وهم شهداء الله على خلقه، ورقباؤه على من اعوجّ عن سبيله. قال، وقيل لعبد الله بن كرز: هلّا أجبت أمير المؤمنين عن مالك حين
[موعظة الآباء للأبناء]
سألك عنه؟ قال: إنّه إن استكثره حسدني، وإن استقلّه حقرني. [موعظة الآباء للأبناء] أبو الحسن قال: وعظ عروة بنيه فقال: تعلموا العلم، فانكم إن تكونوا صغار قوم، فعسى أن تكونوا كبار قوم آخرين، ثم قال: الناس بأزمانهم أشبه منهم بآرائهم، وإذا رأيتم من رجل خلّة سوء فاحذروه، واعلموا أنّ عنده لها أخوات. [هرب من الطاعون] قال: هرب الوليد بن عبد الملك من الطاعون، فقال له رجل: يا أمير المؤمنين، إنّ الله عز وجل يقول: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل، وإذا لا تمتّعون إلا قليلا) ، قال: ذلك القليل تريد. [قرحة الدارمي] قال الأصمعي: خرجت بالدارمي قرحة في جوفه، فبزق بزقة خضراء، فقيل له: قد برأت إذ بزقتها خضراء، فقال: والله لو لم تبق في الدنيا زمردة إلا بزقتها ما برئت. [من جوامع الكلم] وقالوا: من أعطى أربعا لم يمنع أربعا؛ من أعطي الشكر لم يمنع المزيد، ومن أعطي التوبة لم يمنع القبول، ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخيرة، ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب. [149 و] وقال أبو ذر الغفاري رحمة الله عليه: كان الناس ورقا لا شوك فيه، فصاروا شوكا لا ورق فيه. وقال آخر: كان يقال: لا وحشة أوحش من عجب، ولا ظهر أعون من مشورة، ولا فقر [1] أشد من عدم العقل.
[في اللحن]
وقال الأحنف بن قيس [1] : لأفعى تحكّك في ناحية بيتي أحبّ إليّ من أيّم [2] رددت عنها كف ءا، وكان يقال: ما بعد الصواب إلا الخطأ، وما بعد منعهنّ من الأكفاء إلا بذلهنّ السّفلة والغوغاء. وقالوا: لا تصرف حوائجك إلا من معيشته من رؤوس المكاييل وألسنة الموازين. [في اللحن] وحكى الجاحظ في كتابه المعروف بالبيان والتبيين: أنّ أبا حنيفة [3] قيل له: ما تقول في رجل تناول صخرة فضرب بها رأس رجل فقتله، أتقيده؟ قال: لا، ولو جلد رأسه بأبا قبيس [4] . وحكي أنّ يوسف بن خالد السمتي [5] قال لعمرو بن عبيد [6] : ما تقول
في دجاجة ذبحت من قفائها، قال عمرو: أحسن، قال: من قفاؤها، قال: أحسن، قال: قفاءها، قال له عمرو: ما عنّاك إلى هذا؟ قل: قفاها واسترح. [1] وحكي أنّ بشر المريسي [2] قال: قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهناؤها [3] ، فقال قاسم التمّار: هذا على قوله: [4] [المنسرح] إنّ سليمى والله يكلؤها ... ضنّت بشيء ما كان يرزؤها فصار احتجاج قاسم أطيب من لحن بشر. قال: كانت أم نوح وبلال ابني [149 ظ] جرير عجميّة، فقالا لها لا تكلمي إذا كان عندنا رجال، فقالت يوما: يا نوح، جردان دخل في عجان [5] أمّك. وقد كان الجرذ أكل من عجينها. قال أبو الحسن: أهدوا إلى فيل مولى زياد حمار وحش، فقال لزياد:
أهدوا لنا همار وهش قال: أي شىء تقول ويلك؟ قال: أهدوا لنا أيرا، يريد عيرا، قال زياد: الثاني شر [من الأول] . [1] وقال عبد الملك بن مروان: اللحن هجنة على الشريف، والعجب آفة الرأي [2] . وكان يقول: اللحن أقبح من آثار الجدري في الوجه. [3] قال: أخبرني الربيع بن عبد الرحمن السلمي قال: قلت لأعرابي: أتهمز إسرائيل؟ قال: إني إذا لرجل سوء [4] ، قال، قلت: فتجرّ فلسطين؟ قال: إني إذا لقوي [5] . قال خلف [6] ، قلت لأعرابي: ألقي عليك بيتا؟ قال: على نفسك ألقه. [7] قال الجاحظ: ولا بد لمن استكده [8] الجد من الاستراحة إلى بعض الهزل [9] .
[من أخبار النوكى والحمقى]
[من أخبار النوكى والحمقى] قال أبو عبيدة: أرسل ابن لعجل بن لجيم [1] فرسا في حلبة، فجاء سابقا، فقال لأبيه: يا أبه، بأي شىء أسميه؟ قال: افقأ إحدى عينيه وسمّه الأعور. قالوا: ومن النّوكى [2] مالك بن زيد مناة بن تميم، الذي لما دخل على امرأته ورأت به ما رأت من الجهل والجفاء، وجلس في ناحية منقبضا مشتملا، قالت: ضع علبتك، قال: يدي أحفظ لها، قالت: فاخلع نعليك، قال: رجلاي أحفظ لهما، قالت: فضع شملتك، قال: ظهري أولى بها، فلما رأت ذلك قامت [150 و] فجلست إلى جنبه، فلما شمّ ريح الطّيب، قام فوثب عليها [3] . قال الجاحظ في البيان والتبيين [4] : ومن المجانين والموسوسين [5] والنوكى: ابن قنان، وصباح الموسوس [6] ، وديسيموس [7] اليوناني، وأبو حية النميري، وأبو ياسين الحاسب، وجعيفران الشاعر، وجرنبش [8] ، ومنهم سارية الليل، ومنهم أم ريطة [9] بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة، وهي التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا [10] ، فضرب الله بها المثل، وهي التي قيل لها:
«خرقاء وجدت صوفا» [1] ، ومنهم دغة، وجهيزة، وشولة، ودرّاعة القديد، قال: ولكل واحد من هؤلاء قصة سنذكرها في مواضعها، وذكر بعضهم، ولم يذكر باقيهم، فممن ذكره ديسيموس، قال: وأما ديسيموس فكان من موسوسي اليونانيين، قال له قائل: ما بال ديسيموس يعلّم الناس الشعر ولا يستطيع قوله؟ قال: مثله مثل المسنّ يشحذ ولا يقطع. وأما جعيفران الموسوس [2] الشاعر، فكان يتشيع، فقال له قائل: تشتم فاطمة وتأخذ درهما؟ قال: لا، بل أشتم عائشة وآخذ نصف درهم، وهو الذي يقول: [3] [مجزوء المجتث] ما جعفر لأبيه ... ولا له بشبيه أضحى لقوم كثير ... فكلّهم يدّعيه هذا يقول بنيي ... وذا يخاصم فيه والأمّ تضحك منه ... لعلمها بأبيه [150 ظ] وأما أبو ياسين الحاسب، فانه ذهب عقله بسبب تفكيره في مسألة، فلما جنّ كان يهذي بأنه سيصير ملكا، وقد ألهم ما يحدث في الدنيا من الملاحم، وكان أبو نواس والرقاشي يقولان على لسانه أشعارا على مذهب أشعار ابن أبي عقب الليثي ويرويانها أبا ياسين، فاذا حفظها لم يشك أنه الذي قالها.
وأما إبو حيّة النميري [1] ، فانّه كان أجنّ من جعيفران، وكان أشعر الناس، وهو الذي يقول: [2] [الطويل] ألا حيّ أطلال الرسوم البواليا ... لبسن البلى ممّا لبسن اللياليا وفي هذه القصيدة يقول: إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شىء لا يملّ التقاضيا وهو الذي يقول: [3] [الطويل] فأرخت قناعا دونه الشمس واتّقت ... بأحسن موصولين كفّ ومعصم وأما جرنفش [4] ، فانه لما خلع الفرزدق لجام بغلته، وأدنى رأسها من الماء، قال جرنفش: نحّ بغلتك حلق الله شأفتك [5] ، قال: ولم عافاك الله؟ قال: لأنك كذوب الحنجرة، زاني الكمرة [6] . ومن المجانين في الكوفة عنباوة [7] ، وطاق البصل، ومنهم بهلول، وكان يتشيع، وقال إسحاق بن الصبّاح: أكثر الله في الشيعة [151 و] مثلك، قال: بل أكثر الله في المرجئة مثلي، وأكثر في الشيعة مثلك، وكان جيد القفا،
فكان ربّما مرّ به من يحبّ العبث فيقفده [1] ، فحشا قفاه خراء، وجلس على قارعة الطريق، فكلما قفده إنسان، تركه حى يجوز ثم يصيح: يا فتى شمّ يدك، فلم يعد بعدها أحد يقفده، وكان يغنّي بقيراط، ويسكت بدانق [2] . قال حجر بن عبد الجبار: مرّ موسى بن أبي الروقاء، فناداه صباح الموسوس: يا ابن أبي الروقاء، أهزلت دينك وأسمنت [3] براذينك، أما والله، إنّ أمامك عقبة لا يجوزها إلا المخفّ، فحبس موسى برذونه، فقيل له: هذا صباح الموسوس، فقال: ما هو بموسوس، [هذا نذير] . [4] قال عمر بن عثمان [5] : شيّعت عبد العزيز بن عبد المطلب المخزومي [6] وهو قاضي مكة إلى منزله، وبباب المسجد مجنونة تصفق وتقول: [الرجز] أرّق عيني ضراط القاضي ... هذا المقم ليس ذاك الماضي فقال يا أبا حفص، أتراها تعني قاضي مكة؟ وقال مجنون البكرات [7] : أنا أيضا ألثغ إذا أردت أن أقول شريط، قلت: رشيط.
وقال بعض الشعراء: [الطويل] فتى زاده عزّ المهابة ذلّة ... وكلّ عزيز عنده متواضع وقال: [البسيط] قد ينفع الأدب الأحداث في مهل ... وليس ينفع بعد الكبرة الأدب إنّ الغصون إذا قؤّمتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قوّمته الخشب [1] [151 ظ] ومرّ ابن أبي علقمة [2] فصاح بن الصبيان فهرب منهم، وتلقّى شيخا له ضفيرتان فقال: يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ [3] . وأنشد المعيطي: [4] [الطويل] وأنزلني دار النّوى طول غربة ... إذا شئت لا قيت امرأ لا أشاكله [5] فحامقته حتى يقال سجيّة ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله وقال أبو كعب: كنا عند عيّاش بن القاسم ومعنا سيفويه القاصّ، فأتينا بفالوذجة حارة، فابتلع سيفويه منها لقمة غشي عليه من شدّة حرّها، فلما أفاق قال: مات لي ثلاثة بنين، ما دخل جوفي من الحرقة ما دخل جوفي من حرقة هذه اللّقمة. سعيد بن أبي مالك، قال: جالسني رجل ساعة [6] ، ثم قال لي: جلست قطّ على رأس تنّور فخريت فيه آمنا مطمئنا؟ قال: قلت: لا، قال: فانّك لم تعرف شيئا من النعيم قطّ.
[أوصاف الخلفاء]
قال: شرد بعير لهبنّقة القيسي [1]- وبجنونه يضرب المثل- فقال: من جاء به فله بعيران، فقيل له: أتجعل في بعير بعيرين؟ قال: إنّكم لا تعرفون فرحة الوجدان، واسمه يزيد بن ثروان، وكنيته أبو رافع. قال: وخطب عتّاب بن ورقاء [2] فقال: هذا كما قال الله: إنما يتفاضل الناس بأعمالهم، وكل ما هو آت قريب. قالوا له: إن هذا ليس من كتاب الله، قال: ما ظننت إلا أنّه من كتاب الله. قال: وخطب علي بن وثّاب [3] فقال: أقول كما قال العبد الصالح: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى [152 و] وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ [4] ، قالوا: ليس هذا قول عبد صالح، وإنما هو قول الله [5] ، قال: من قاله فقد أحسن. [أوصاف الخلفاء] وقال عبد الملك بن مروان في خطبة له: إني والله ما إنا بالخليفة
[العي في الخطبة]
المستضعف (يعني عثمان) ، ولا بالخليفة المداهن (يعني معاوية) ، ولا أنا بالخليفة المأبون (يعني يزيد بن معاوية) [1] . قال أبو إسحاق [2] : والله لولا نسبك من هذا المستضعف، ونسبك من هذا المداهن، لكنت منها أبعد من العيّوق [3] ، والله ما أخذتها من جهة الميراث، ولا من جهة السابقة، ولا من جهة القرابة، ولا تدّعي شورى ولا وصيّة. [العي في الخطبة] وقيل لرجل من الوجوه: قم فاصعد المنبر فتكلّم، فلما صعد المنبر حصر، وقال: الحمد لله الذي يرزق هؤلاء [وبقي ساكتا] [4] فأنزلوه، وأصعدوا آخر، فلما استوى قائما وقابل بوجهه وجوه الناس، فوقعت عينه على صلعة رجل، فقال: اللهم العن هذه الصّلعة. وقيل لوازع اليشكري: قم واصعد وتكلّم، فلما رأى جمع الناس قال: لولا أن امرأتي حملتني على إتيان الجمعة اليوم ما أتيتها، وأنا أشهدكم أنّها طالق ثلاثا، ولذلك قال الشاعر: [5] [الطويل]
[في عيادة المرضى]
وما ضرّني أن لا أقوم بخطبة ... وما رغبتي في ذا الذي قال وازع وقال آخر: [1] [الوافر] عفاريتا عليّ وأخذ مالي ... وجبنا عن أناس آخرينا [152 ظ] فهلّا غير عمّكم ظلمتم ... إذا ما كنتم متظلّمينا فلو كنتم لكيّسة أكاست ... وكيس الأمّ أكيس للبنينا [في عيادة المرضى] وعاد رجل رقبة بن الحر، فنعى إليه رجالا اعتلوا مثل علّته، فنعى بذلك إليه نفسه، فقال له رقبة: إذا دخلت على المرضى فلا تنع عليهم الموتى، وإذا خرجت من عندنا فلا تعد إلينا. [رأي شريك في أبي حنيفة] وسئل شريك [2] عن أبي حنيفة فقال: أعلم الناس بما لا يكون، وأجهلهم بما يكون [3] . [من آداب السفر] وعدا رجل من أهل المعسكر قدام المأمون، فلما انقضى كلامه معه قال له بعض من يسير بقربه: يقول لك أمير المؤمنين اركب، قال المأمون: لا يقال لمثل هذا اركب، إنما يقال لمثل هذا: انصرف.
[ومن النوكى]
أبو الحسن قال، قال ابن جابان، قال المهدي: كان شبيب بن شيبة [1] يسايرني في طريق خراسان، فيتقدمني بصدر دابته، فقال لي يوما: ينبغي لمن يساير خليفة أن يكون بالموضع الذي إذا أراد الخليفة أن يسأله عن شىء لا يلتفت، ويكون من ناحية إن التفت إليه لم تستقبله الشمس، قال: فبينا نحن كذلك، إذ انتهينا إلى مخاضة، فأقحمت دابتي ولم يقف وأتبعني، فملأ ثيابي ماء وطينا، قال: فقلت: يا أبا معمر، ليس هذا في الكتاب. وقال بشار: [2] [الطويل] خليليّ إنّ العسر ليس يفيق ... وإنّ يسارا من غد لخليق [3] [153 و] وما كنت إلا كالزمان فان صحا ... صحوت وإن ماق الزمان أموق [4] [ومن النوكى] ومن النّوكى: الربيع العامري [5] ، واسمه عبد الله، وكان قد ولي بعض منابر اليمامة، وفيه يقول الشاعر: [الطويل] شهدت بأنّ الله حقّ لقاؤه ... وأنّ الربيع العامريّ رقيع أقاد لنا كلبا بكلب ولم يدع ... دماء كلاب المسلمين تضيع ومنهم ربيعة بن عسل [6] أحد بني عمرو بن يربوع، وفد على معاوية فقال
[عبد الله بن شداد]
له معاوية: ما حاجتك؟ قال: زوجني ابنتك، قال: اسقوا ابن عسل عسلا، فأعاد عليه، فأعاد العسل عليه ثلاثا، فتركه وقد كاد ينقدّ [1] بطنه. قال: فاستعملني على خراسان؟ قال: زياد [2] أعلم بثغوره، قال: فاستعملني على شرطة البصرة؟ قال: زياد أعلم بشرطته، قال: فاكسني قطيفة، أو قال: هب لي مائة ألف جذع لداري، قال: وأين دارك؟ قال: بالبصرة، [قال: كم ذرعها؟ قال: فرسخان في فرسخين] [3] ، قال: فدارك في البصرة أو البصرة في دارك؟ [عبد الله بن شداد] عبد الله بن شداد [4] قال: أرى داعي الموت لا يقلع، وأرى من مضى لا يرجع، ومن بقي فاليه ينزع، لا تزهدنّ في معروف، فانّ الدهر ذو صروف، فكم راغب قد كان مرغوبا إليه، وطالب أضحى مطلوبا إليه، الزمان ذو ألوان، ومن يصحب الزمان يرى الهوان. [بين عبد الرحمن ومعاوية] أبو الحسن قال: قال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة لمعاوية: [153 ظ] أما والله لو كنّا على السواء بمكة لعلمت! قال معاوية: إذا كنت أكون معاوية بن أبي سفيان، منزلي الأبطح [5] ، ينشقّ عني سيله،
[أشعار مختارة]
وكنت أنت عبد الرحمن بن خالد منزلك أجياد [1] ، أعلاه مدرة وأسفله عذرة. قال سهيل بن عمرو: أشبه امرؤ بعض بزّه، فصار مثلا. [أشعار مختارة] وقال ابن الرقاع: [2] [الكامل] والمرء يورث مجده أبناءه ... ويموت آخر وهو في الأحياء والقوم أشباه وبين حلومهم ... بون كذاك تفاضل الأشياء وقال آخر: [3] [الكامل] بيضاء ناصعة البياض كأنّها ... قمر توسّط جنح ليل مبرد موسومة بالحسن ذات حواسد ... إنّ الحسان مظنّة للحسّد وترى مآقيها تقلّب مقلة ... حوراء ترغب عن سواد الإثمد خود إذا كثر الكلام تعوّذت ... بحمى الحياء وإن تكلّم تقصد قال [أبو] المثلم الهذلي: [4] [الطويل]
[من بليغ الكلام]
أصخر بن عبد الله إن كنت شاعرا ... فانّك لا تهدي القريض لمفحم وقال بلعاء بن قيس: [1] [الطويل] أبيت لنفسي الخسف لما رضوا به ... وولّيتم سمعي وما كنت مفحما [2] [154 و] [من بليغ الكلام] وقال عبد الله بن مصعب: وقف معاوية على امرأة من كندة [3] ، فقال لها: هل من قرى؟ قالت: نعم، قال: وما قراك؟ قالت: عندي خبز خمير، ولبن فطير [4] ، وماء نمير. وقد سأل رجل بلالا [5] مولى أبي بكر، وقد أقبل من جهة الحلبة، فقال له: من سبق؟ قال: المقربون [6] ، وقال: أسألك عن الخيل، قال: وإنما أجيبك عن الخير، فترك جواب لفظه إلى خير هو أنفع. حدثني عبد الملك بن شيبان، قال: حدثني يعقوب بن الفضل الهاشمي، قال: بعث أبو جعفر إلى سلم [7] ...
يأمره بهدم دور من خرج مع إبراهيم [1] وعقر نخلهم، قال: فكتب إليه سلم: بأي ذلك نبدأ؟ بالدور أم بالنخل، قال: فكتب إليه أبو جعفر: أما بعد، فاني لو أمرتك فافساد ثمرهم لكنت تستأذنني بأية نبدأ بالبرني أو بالشهريز [2] ، وعزله وولّى محمد بن سليمان [3] . قلت: ولعلّ سلما إنما دافع ليكفي عاقبة الظلم. ولما أقدم عمر بن الخطاب عمرو بن العاص عليه من مصر، قال عمر: (لقد سرت سير عاشق) ، قال [عمرو] : إني والله ما تأبطتني الإماء، ولا حملتني البغايا في غبّرات المآلي [4] ، قال عمر: (والله [ما هذا] بجواب كلام سألتك عنه، وإنّ الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل، والبيضة منسوبة إلى طرقها) [5] .
ولما رأى الفرزدق درست بن رباط الفقيمي [1] على المنبر، وكان أسود دميما قصيرا، قال: [الطويل] بكى المنبر الشرقي إذ قام فوقه ... أمير فقيميّ قصير الدوارج [2] [154 ظ] وقال: [الطويل] بكى المنبر الشرقيّ والناس إذ رأوا ... أميرا فقيميا قصير القوائم وإنما كان يعادي بني فقيم لأنهم قتلوا أباه غالبا. قال أبو عبيدة، قال رجل ليونس بن حبيب [3] : إذا أخذتم في مذاكرة الحديث، وقع عليّ النعاس، قال: فاعلم أنك حمار في مسلاخ إنسان. قال: ودخل عبد الله بن خازم [4] على عبيد الله بن زياد، وهو يخطر في مشيته، فقال المنذر بن جارود [5] : حرّكه، قال، قال: يا ابن خازم، إنّك
لتجرّ ثوبك كما تجرّ البغيّ ذيلها، قال: أما والله، إني مع ذلك لأنفذ بالسّرية [1] ، وأضرب هامة البطل المشيح [2] ، ولو كنت وراء هذا الحائط لوضعت أكثرك شعرا [3] بالأرض، وقد كان قبض عطاءه، فصبّه بين أيديهم، ثم قال: لعنك الله من دراهم، ما تقومين بمؤونة خيلنا! وقال عمرو بن العاص لأهل الشام يوم صفّين [4] : «أقيموا صفوفكم مثل قصّ الشارب، وأعيرونا جماجمكم ساعة من النهار، فقد بلغ الحقّ مقطعه، وإنّما هو ظالم أو مظلوم» . ولما أقاموا ابن قمير بين العقلين [5] قال له أبوه: طد [6] رجلك بالأرض، وصرّ إصرار الفرس، واذكر أحاديث غد، وإيّاك وذكر الله في هذا الموضع، فانّه من الفشل. وقال عمر: «بع الحيوان أحسن ما يكون في عينك» ، وقال: «العمائم تيجان العرب» [7] ، وقال: «نعم المستند الاحتباء» . وسأل رجل عمر بن عبد العزيز عن الجمل [155 ظ] وصفّين فقال:
«تلك دماء كفّ الله يدي عنها، فأنا لا أحب أن أغمس لساني فيها» . وقال فيروز حصين [1] : إذا أراد الله أن يزيل عن عبد نعمة، كان أول ما يغيّر منه عقله. عمر بن ذر [2] قال: الحمد لله الذي جعلنا من أمة تغفر لهم السيئات، ولا تقبل من غيرهم الحسنات. وقال أبو دهمان الغلّابي: [3] [الطويل] لئن مصر فاتتني بما كنت أرتجي ... وخلّفت خلفي كلّ ما كنت آمل [4] فما كلّ ما يخشى الفتى بمصيبة ... وما كلّ ما يرجو الفتى هو نائل وما كان بيني لو لقيتك سالما ... وبين الغنى إلا ليال قلائل قال: سأل رجل محمد بن عمير بن عطارد [5] ، وعتّاب بن ورقاء [6] في
[بين البائع والشاري]
عشر ديات، فقال محمد: عليّ ديّة، فقال عتّاب: الباقي عليّ، فقال محمد: نعم العون اليسار على المروءة [1] . [بين البائع والشاري] وقال رجل لرجل: بكم تبيع الشاة؟ قال: أخذتها بستة، وهي خير من سبعة، وقد أعطيت بها ثمانية، فان كانت من حاجتك بتسعة فزن عشرة. وقالت الحضرمية لزوجها وتجرّدت له: هل ترى في خلق الرحمن من تفاوت؟ قال: أرى فطورا. [رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري] علي بن محمد عن عمر بن مجاشع، أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري: «أما بعد، فانّ للناس نفرة عن سلطانهم، فأعوذ بالله أن تدركني وإيّاك عمياء مجهولة [وضغائن محمولة] [2] ، وأهواء متبعة، ودنيا مؤثرة، فأقم الحدود [155 ظ] ولو ساعة من نهار، وإذا عرض لك أمران، أحدهما لله والآخر للدنيا، فآثر نصيبك من الآخرة على نصيبك من الدنيا، فانّ الدنيا تنفد والآخرة تبقى، وكونوا من خشية الله على وجل، وعد مرضى المسلمين واشهد جنائزهم، [وافتح بابك، وباشر أمرهم بنفسك، فانما أنت رجل منهم] غير أنّ الله جعلك أثقلهم حملا، وقد بلغ أمير المؤمنين أنه فشا لك ولأهل بيتك هيئة في لباسك ومطعمك ومركوبك، ليس للمسلمين مثلها، فاياك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة التي مرّت بواد خصيب، فلم يكن لها همّة إلا السّمن، وإنّما حتفها في السّمن، واعلم أنّ العامل [3] إذا زاغ زاغت رعيته» .
[التقعر في الكلام]
[التقعر في الكلام] وقال آخر: [الرجز] يقعّر القول لكيما تحسبه ... من الرجال الفصحاء المعربه وهو إذا نسبته من كربه ... من نخلة نابتة في خربه [عائشة وحرب الجمل] علي بن مسلمة بن محارب، عن داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه، قال: بعثني وعمران بن حصين [1] عثمان بن حنيف [2] إلى عائشة، فقلنا: يا أم المؤمنين، اخبرينا عن مسيرك هذا، أعهد عهده رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم رأي رأيته؟ قالت: «بل رأى رأيته حين قتل عثمان، إنّا نقمنا عليه ضربة السوط، وموقع السحابة المحماة [3] ، وإمرة سعيد والوليد [4] ، فعدوتم عليه فاستحللتم منه الحرم الثلاث، حرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر
[من بليغ الكلام]
الحرام، بعد أن [156 و] مصناه كما يماص [1] الإناء، فاستنقى، فركبتم هذه منه ظالمين، فغضبنا لكم من سوط عثمان، ولا نغضب لعثمان من سيفكم؟» . قلت: وما أنت وسيفنا وسوط عثمان، وأنت حبيس رسول الله [صلى الله عليه وسلم] ، أمرك أن تقري في بيتك، فجئت تضربين الناس بعضهم ببعض، قالت: «وهل أحد يقاتلني أو يقول غير هذا؟ قلنا: نعم، قالت: ومن يفعل ذلك، أزنيم [2] بني عامر؟ ثم قالت: هل أنت مبلغ عني يا عمران؟ قال: لا، لست مبلغا عنك خيرا ولا شرا، قلت: لكني مبلغ عنك فهاتي ما شئت، قالت: اللهم اقتل مذمّما قصاصا بعثمان- تعني محمد بن أبي بكر- وارم الأشتر بسهم من سهامك لا يشوي، وأدرك عمّارا بخفرته في عثمان» [3] . [من بليغ الكلام] وصف أعرابي رجلا فقال: ذلك والله ممن ينفع سلمه، ويتواصف حلمه، ولا يستمرأ ظلمه.
وقال آخر لخصمه: لئن هملجت إلى الباطل إنّك لقطوف عن الحق. وقيل لرجل من عبس: ما أكثر صوابكم! قال: نحن ألف رجل وفينا حازم، ونحن نطيعه، فكأنّا ألف حازم. قال مورق العجلي [1] : ما تكلمت بكلمة في الغضب أندم عليها في الرضا، وقد سألت الله حاجة مذ أربعين [2] سنة، فما أجابني، وهي أني تمنيت ألا أتكلم إلا فيما يعنيني. قال: مكتوب في حكمة داود: حق على العاقل أن يكون مالكا للسانه، مقبلا على شانه. [156 ظ] قال: لما قدم الفرزدق الشام، قال له جرير هناك: ما ظننت أنّك تقدم بلدا أنا فيه! قال الفرزدق: إني طالما خالفت رأي العجزة. قال يونس بن حبيب: إذا قالوا غلّب الشاعر فهو الغالب، وإذا قالوا مغلّب فهو المغلوب [3] . وقال بعضهم: [الرجز] إني امرؤ ينفع قومي مشهدي ... أذبّ عنهم بلساني ويدي قال: وعزّى أعرابيّ ناسا فقال: يرحم الله فلانا، كان كثير الإهالة [4] ، دسم الأشداق.
[في الهجاء]
[في الهجاء] قال واثلة بن خليفة السدوسي يهجو عبد الملك بن المهلب [1] ، يقول: [2] [الطويل] لقد صبرت للذّلّ أعواد منبر ... يقوم عليها في يديك قضيب بكى المنبر الغربيّ إذ قمت فوقه ... وكادت مسامير الحديد تذوب رأيتك لمّا شبت أدركك الذي ... يصيب سراة الأزد حين تشيب سفاهة أحلام وبخل بنائل ... وفيك لمن عاب المزون عيوب [3] وقد أوحشت منهم رساتيق بيهق ... وبالمصر منهم جمّة ودروب [4] وقال ابن شبرمة [5] لإياس بن معاوية [6] : شكلي وشكلك لا يتفقان،
[بلاغة سريالية]
أنت لا تشتهي أن تسكت، وأنا لا أشتهي أن أسمع. [بلاغة سريالية] قال الحسن بن بشار البرقي: كان [157 و] عندنا واحد يتكلم في البلاغة، فسمعته يوما يقول: لو كنت ليس أنا أنا، وأنا ابن من أنا منه، لكنت أنا أنا، وأنا ابن من أنا منه، فكيف وأنا أنا، وأنا ابن من أنا منه. [من كلام الإمام عليّ] وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: [1] «بقيّة السيف أنمى عددا، وأكرم ولدا» ، ووجد الناس ذلك بالعيان الذي صار إليه ولده، من نهك السيف، وكثرة الذرو [2] ، وكرم النّجل. [3] [من وعيد الحجاج] وقال الحجاج لامرأة من الخوارج: «والله لأعدّنّكم عدّا، ولأحصدنّكم حصدا» ، قالت: أنت تحصد والله يزرع، فانظر قدرة المخلوق من قدرة الخالق. ولم يظهر من عدد القتلى مثل الذي ظهر في آل أبي طالب، وآل الزبير، وآل المهلب.
[الإسهاب في الجواب]
[الإسهاب في الجواب] قال: وسمع أعرابي رجلا يقرأ سورة براءة، فقال: ينبغي أن يكون هذا آخر القرآن، قيل: ولم؟ قال: رأيت عهودا تنبذ. قال الأصمعي: صلى أعرابي فأطال الصلاة، وإلى جانبه ناس، فقالوا: ما أحسن صلاته، قال: وأنا مع هذا صائم. وقال طاهر بن الحسين [1] لأبي عبد الله المروزي: منذكم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت العراق منذ عشرين سنة، وأنا أصوم الدهر منذ ثلاثين سنة، قال: يا أبا عبد الله، سألناك عن مسألة فأجبتنا عن مسألتين. [في مجلس الشعبي] قالوا: بينا الشّعبي [2] جالس في مجلسه، وأصحابه يناظرونه في الفقه، وإذا شيخ [157 ظ] بقربه قد أقبل عليه بعد أن طال جلوسه، فقال [له] : إني أجد في قفاي حكّة، أفترى لي أن أحتجم؟ قال [الشعبي] : الحمد لله الذي نقلنا من الفقه إلى الحجامة [3] .
[الرواة من قريش]
[الرواة من قريش] قالوا: وأربعة من قريش كانوا رواة الناس للأشعار، وعلماءهم بالأنساب والأخبار؛ مخرمة بن نوفل [1] بن وهيب بن مناف بن زهرة، وأبو الجهم بن حذيفة [2] بن غانم بن عامر بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب. وحويطب بن عبد العزى [3] بن أبي قيس بن عبد ودّ بن نصر بن مالك بن حسن بن عامر بن لؤي. وعقيل بن أبي طالب [4] بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي، وكان عقيل أكثرهم ذكرا لمثالب الناس، فعادوه لذلك، وقالوا فيه وحمّقوه، وسمعت ذلك العامة منهم، ولا تزال [تسمع الرجل يقول] : قد سمعت الرجل يحمّقه، وسمعت ذلك، حتى ألّف بعض الأعداء فيه الأحاديث، فمنها قولهم: ثلاثة حمقى، وثلاثة عقلاء، والأمهات واحدة، عليّ وعقيل وأمهما فاطمة بنت أسد بن هاشم، وعتبة ومعاوية ابنا أبي سفيان، وأمهما هند بنت عتبة بن ربيعة، وعبد الملك ومعاوية ابنا مروان، وأمهما عائشة بنت معاوية بن المغيرة بن أبي العاص [5] . وقيل لعمر رحمه الله: فلان لا يعرف الشر، قال: أجدر أن يقع فيه [6] .
[حلاوة الآباء]
[حلاوة الآباء] حدثني [1] إبراهيم بن السندي بن شاهك [2] عن أبيه قال: [158 و] دخل شاب من بني هاشم على المنصور، فسأله عن وفاة أبيه، وقال: مرض أبي رضي الله عنه، يوم كذا وكذا، ومات أبي رضي الله عنه يوم كذا، وخلف رضي الله عنه من المال كذا، ومن الولد كذا، فانتهره الربيع [3] ، وقال: بين يدي أمير المؤمنين توالي الدعاء لأبيك؟ فقال الشاب: لا ألومك، لأنك لم تعرف حلاوة الآباء، قال: فما علمنا أن المنصور ضحك في مجلسه [ضحكا] قط حتى افترّ عن نواجذه إلا يومئذ. [آداب مجالسة الملوك] وحدثني إبراهيم السندي عن أبيه، قال: دخل شاب من بني هاشم [4] على المنصور، فاستجلسه ذات يوم، ودعا بغدائه، فقال للفتى: ادنه، قال الفتى: قد تغديت يا أمير المؤمنين، فكفّ عنه الربيع، حتى ظننت أنه لم يفطن لخطابه، فلما نهض للخروج أمهله، حتى إذا صار وراء الستر، دفع في قفاه، فلما رأى الحجّاب ذلك منه، دفعوا في قفاه حتى أخرجوه من الدار، فدخل
[في براعة التشبيه]
رجال من عمومة الفتى فشكوا الربيع إلى المنصور [1] ، فقال المنصور: إن الربيع لا يقدم على مثل هذا إلا ومعه حجّة، فاذا شئتم أغضيتم على ما فيها، وإن شئتم سألته وأنتم تسمعون، قالوا: فسله، فدعا الربيع وقصّوا قصّته، فقال الربيع: هذا الفتى كان يسلم من بعيد وينصرف، فاستدناه أمير المؤمنين حتى سلّم عليه من قرب، ثم أمره بالجلوس، ثم تبذّل بين يديه فأكل، ثم دعاه إلى [158 ظ] طعامه ليأكل معه من مائدته، فبلغ من جهله بفضيلة المرتبة التي صيّره فيها أن قال حين دعاه إلى غدائه: قد تغديت، وإذا ليس عنده لمن تغدّى مع أمير المؤمنين إلا سدّ خلّة الجوع، ومثل هذا لا يقوّمه القول دون الفعل [2] . [في براعة التشبيه] لبعض العرب: [3] [الطويل] بدا البرق من نحو الحجاز فشاقني ... وكلّ حجازيّ له البرق شائق سرى مثل نبض العرق والليل دونه ... وأعلام ليلى كلّها والأسالق [4] وقال آخر: [الطويل] أرقت لبرق آخر الليل يلمع ... سرى دائبا فيما يهبّ ويهجع سرى كاحتساء الطير والليل ضارب ... بأرواقه والصّبح قد كاد يسطع [5]
[عروة بن مسعود]
[عروة بن مسعود] قال: ولما كلّم عروة بن مسعود الثقفي [1] النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان في ذلك ربّما مسّ لحية النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له المغيرة بن شعبة [2] : نحّ يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وآله قبل ألّا ترجع إليك. [من مستحسن الرثاء] وقال ابن هرمة أو غيره: [3] [الكامل] لله درّ سميدع فجعت به ... يوم البقيع حوادث الأيام هشّ إذا نزل الوفود ببابه ... سهل الحجاب مؤدب الخدّام وإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيّهما أخو الأرحام [159 و] [خفي عليه المسلك] واستشهدوا أعرابيا على رجل وامرأة، فقال: رأيته قد تقمّصها، يحفزها بمؤخره، ويجذبها بمقدّمه، وخفي عليّ المسلك.
[قالوا في الشيب]
وقال آخر: رأيته وقد تبطّنها، ورأيت خلخالها شائلا، وسمعت نفسا عاليا، ولا علم لي بشىء بعد [1] . [قالوا في الشيب] وقال بعضهم: الشيب توأم الموت. وقال السهمي: الشيب تمهيد الحمام. وقال العتّابي: الشيب تاريخ الكتاب [2] . وقال النميري: الشيب عنوان الكبر. [الكذب في الحديث] قال: وقلت لحباب [3] : إنك لتكذب في الحديث، قال: وما عليك إذا كان الذي أزيد فيه أحسن منه، فوالله ما ينفعك صدقه ولا يضرّك كذبه، وما يدور الأمر إلا على لفظ جيد ومعنى حسن، ولكنّك والله لو أردت ذلك لتلجلج لسانك، ولذهب كلامك [4] . قال: ودخل رجل على معاوية وقد سقطت أسنانه، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الأعضاء يرث بعضها بعضا، فالحمد لله الذي جعلك وارثها، ولم يجعلها وارثتك. [وفاة ابن عمر بن عبد العزيز] حدثنا إسماعيل بن علي [5] قال: حدثنا زياد بن أبي حسان، أنه شهد عمر بن عبد العزيز [رحمه الله] [6] ، حين دفن ابنه عبد الملك، فلما سوّي
[أبيات في الهجاء]
عليه قبره بالأرض، وجعلوا على قبره خشبتين من زيتون، إحداهما عند رأسه، والأخرى عند رجليه، ثم جعل قبره بينه وبين القبلة، واستوى قائما، وأحاط به الناس، قال: «رحمك الله يا بنيّ، قد كنت بارا بأبيك، وما زلت مذ وهبك الله لي [159 ظ] بك مسرورا، ولا والله ما كنت قطّ أشدّ بك سرورا، ولا أرجى لحظّي فيك [1] ، مذ وضعك في الموضع الذي صيّرك الله إليه، فغفر الله لك ذنبك، وجزاك بأحسن عملك، وتجاوز عن سيّئتك، ورحم الله كلّ شافع يشفع لك بخير من شاهد أو غائب، رضينا بقضاء الله، وسلّمنا الأمر لله، والحمد لله رب العالمين، ثم انصرف. قال الأحنف بن قيس: «ربّ ملوم لا ذنب له» [2] . [أبيات في الهجاء] وقال أوس بن جابر لابن عامر: [3] [الكامل] ظلت عقاب النوك تخفق فوقه ... رخو طفاطفه قديم الملعب قد ظلّ يوعدني وعين وزيره ... خضراء خاسفة كبطن العقرب وقال ابن مناذر في خالد بن طليق: [4] [الطويل] أتى دهرنا والدهر ليس بمعتب ... بآبدة والدهر جمّ الأوابد بعزل عبيد الله عنّا فيا له ... خلافا وباستعمال ذي النّوك خالد وقال: [5] [السريع] يا عجبا من خالد كيف لا ... يخطىء فينا مرة بالصواب
[نعل الزبيري]
وقال آخر: [1] [مجزوء الرمل] خالد يحكم في النا ... س بحكم الجاثليق يا أبا الهيثم ما كن ... ت لهذا بخليق لا ولا كنت لما حمّ ... لت منه بمطيق أيّ قاض أنت للمط ... ل وتعطيل الحقوق [2] وقال: [السريع] يقطع كفّ القاذف المفتري ... ويجلد اللّص ثمانينا وقال آخر [السريع] يا قوم من دلّ على حاكم ... يعلم ما حدّ حرّ سارق وقال آخر: [3] [الطويل] ولا يعرفون الشرّ حتى يصيبهم ... ولا يعرفون الأمر إلا تدبّرا والعرب تقول: «أخزى الله الرأي الدّبريّ» [4] . وقال الشاعر: [5] [الطويل] إذا ظعنوا عن دار ضيم تعادلوا ... عليها وردوا وفدهم يستقيلها [نعل الزبيري] أبو الحسن قال: قال سعيد بن عثمان [6] الزبيري، قال: سرقت نعل
[انتظار الفرج]
عامر بن عبد الله بن الزبير، فلم يتخذ نعلا حتى مات. وما أحسن ما قال أيوب السختياني [1] حيث يقول: «في أصحابي من أرجو دعوته، ولا أقبل شهادته» فاذا لم يجز في الشهادة كان من أن يكون حاكما أبعد. وقال الشاعر: [2] [البسيط] وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا [انتظار الفرج] وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: «من أفضل العبادة الصمت وانتظار الفرج» [3] . وقال الشاعر: [4] [البسيط] إذا تضايق أمر فانتظر فرجا ... فأضيق الأمر أدناه من الفرج وقال أعرابي: [5] [الطويل] تبصّرني بالعيش عرسي كأنّما ... تبصّرني الشىء الذي أنا جاهله [160 ظ] يعيش الفتى بالفقر يوما وبالغنى ... وكلّ كأن لم تلق حين تزايله
[بين الأزواج والزوجات]
[بين الأزواج والزوجات] وقال آخر: [1] [الوافر] فهلّا من وزان أو حصين ... حميتم فرج محصنة كعاب وأقسم أنّه قد حلّ منها ... محلّ السيف من قعر القراب آخر في مثله: [2] [الكامل] الله يعلم يا مغيرة أنّني ... قد دستها دوس الحصان الهيكل وأخذتها أخذ المقصّب شاته ... عجلان يشويها لقوم نزّل [3] [في السيادة والكرم] وقال آخر: [4] [الطويل] وتعجب أن حاولت منك تنصّفا ... وأعجب منه ما تحاول من ظلمي [5] أبا حسن يكفيك ما فيك شاتما ... لعرضك من شتم الرجال ومن شتمي وقال إسحاق بن قوهي [6] : [الطويل]
ودون النّدى في كلّ قلب تنيّة ... لها مصعد حزن ومنحدر سهل وودّ الفتى في كلّ نيل ينيله ... إذا ما انقضى لو أنّ نائله جزل وقال آخر: [1] [الوافر] عزمت على إقامة ذي صباح ... لأمر ما يسوّد من يسود [2] [161 و] وقال آخر: [3] [الوافر] أترجو أن تسود ولا تعنّى ... وكيف يسود ذو الدّعة البخيل وإنّ سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها طويل وقال جرير: [4] [الطويل] تريدين أن أرضى وأنت بخيلة ... ومن ذا الذي يرضي الأخلّاء بالبخل وقال معن بن أوس: [5] [الكامل]
[في أبناء الزمان]
ولقد بدا لي أنّ قلبك ذاهل ... عنّي وقلبي لو بدا لك أذهل كلّ يجامل وهو يخفي بغضه ... إنّ الكريم على القلى يتجمّل [في أبناء الزمان] وقال آخر: [1] [الطويل] وزهّدني في صالح العيش أنّني ... رأيت لداتي في المجالس قلّت وقال الآخر: [2] [المتقارب] أعلّل نفسي بما لا يكون ... كما يفعل المالق الأحمق [3] وقال الآخر: [4] [مجزوء الوافر] تولّت بهجة الدنيا ... وكلّ جديدها خلق وخان الناس كلّهم ... فما أدري بمن أثق [161 ظ] رأيت معالم الخيرا ... ت سدّت دونها الطرق ولا حسب ولا أدب ... ولا دين ولا خلق وقال آخر: [5] [الرمل] عقمت أمّ أتتنا بكم ... ليس فيكم رجل غير دنيّ وإذا ما الناس عدّوا أشرفا ... كنتم من ذاك في بال رخيّ [6] وقال آخر: [7] [مجزوء الرمل]
قد بلوناك بحمد الله إن أغنى البلاء ... فاذا كلّ مواعيدك والجحد سواء قال: وأنشدني [1] ابن الأعرابي: [2] [الرمل] أهلكتني بفلان ثقتي ... وظنون بفلان حسنه ليس يستوجب شكرا رجل ... نلت خيرا منه من بعد سنه وقال آخر: [3] [الطويل] إذا المرء أولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره فان أنت لم تقدر على أن تهينه ... فذره إلى اليوم الذي أنت قادره وقارب إذا ما لم تكن لك قدرة ... وصمّم إذا أيقنت أنّك عاقره [162 و] وقال آخر: [4] [الطويل] على أيّ باب أطلب الإذن بعد ما ... حجبت عن الباب الذي أنا حاجبه وقال أحيحة بن الجلاح [5] : [البسيط]
[مختارات شعرية]
استغن عن كلّ ذي قربى وذي رحم ... إنّ الغنيّ من استغنى عن الناس والبس عدوّك في رفق وفي دعة ... لباس ذي إربة للدهر لبّاس [1] ولا تغرّنك أضغان مزمّلة ... قد يضرب الدّبر الدامي بأحلاس [2] وقال أيضا: [3] [البسيط] واستغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عمّ ولا عمّ ولا خال [4] إنّي أكبّ على الزوراء أعمرها ... إنّ الكريم على الأقوام ذو المال [5] وقال آخر: [6] [الوافر] وحظّك زورة في كلّ عام ... موافقة على ظهر الطريق سلاما خاليا من كلّ شيء ... يعود به الصديق على الصديق [مختارات شعرية] وقال عطارد بن قرّان [7] : [الطويل]
ولا يلبث الحبل الضعيف إذا التوى ... وجاذبه الأعداء أن يتجذّما [1] وما يستوي السيفان سيف مؤنّث وسيف ... إذا ما عضّ بالعظم صمّما [2] [162 ظ] وأنشد: [3] [الطويل] وينفر منّا كلّ وحش وينتمي ... إلى وحشنا وحش البلاد فيرتع وقالت الخنساء: [4] [البسيط] لم تره جارة يمشي بساحتها ... لريبة حين يخلي بيته الجار مثل الردينيّ لم تدنس عمامته ... كأنّه تحت طيّ البرد أسوار [5] وقال آخر: [6] [الوافر] رأيت الناس لمّا قلّ مالي ... وأكثرت الغرامة ودّعوني فلما أن غنيت وثاب وفري ... أراهم لا أبالك راجعوني [7] وقال آخر: [8] [الوافر] وكنّا نستطبّ إذا مرضنا ... فصار [سقامنا] بيد الطبيب [9] وكيف نجيز غصّتنا بشيء ... ونحن نغصّ بالماء الشروب [10]
[سعة الدنيا]
ولآخر: [1] [الطويل] وكم من مليم لم يصب بملامة ... ومتّبع بالذنب ليس له ذنب وكم من محبّ صدّ عن غير علّة ... وإن لم يكن في وصل خلّته عتب وقال ابن المقفع: [2] [163 و] [المتقارب] ولا تلم المرء في شانه ... فربّ ملوم ولم يذنب [سعة الدنيا] وقال: لا تتسع الدنيا لمتباغضين، ولا يضيق مقدار الراحة لمتحابين. وقال أبو عبيدة: وسأل معاوية شيخا من العرب: أيّ العرب رأيته أضخم شأنا؟ قال: حصن بن حذيفة [3] [رأيته] متوكّئا على قوسه يقسم في الحليفين أسد وغطفان. [في حمل القناة وهزها] وقال آخر في حمل القناة: [4] [البسيط] إلى امرىء لا تخطاه الرفاق ولا ... جدب الخوان إذا ما استنشي المرق [5]
صلب الحيازيم لا هذر الكلام إذا ... هزّ القناة ولا مستعجل زهق [1] قال: وهذا مثل قول أبي مجيب الرّبعي [2] : «ما تزال تحفظ أخاك حتى يأخذ القناة، فعند ذلك يفضحك أو يمدحك» [3] ، يقول: إذا قام يخطب فقد قام المقام الذي لا بد يخرج [منه] محمودا أو مذموما. وقال أبو اليقظان [4] : كانوا يقولون: أخطب بني تميم البعيث [5] إذا أخذ القناة فهزّها ثم اعتمد بها على الأرض، ثم رفعها [6] . وقال يونس: لعمري لئن كان مغلّبا في الشعر، لقد كان غلّب في الخطب، وإذا قالوا: غلّب، فهو الغالب، وإذا قالوا: مغلّب، فهو المغلوب [7] . وقال آخر: [8] [الطويل]
[الجاحظ وكلام الشعوبية]
فان تمنعوا عنا السلاح فعندنا ... سلاح لنا لا يشترى بالدراهم جلاميد أملاء الأكفّ كأنّها ... رؤوس رجال حلّقت بالمواسم [163 ظ] [الجاحظ وكلام الشعوبية] ومما حكاه الجاحظ من كلام الشعوبية [1] بعد كلام كثير تقدمه في معنى حمل الخطباء عند الخطابة للعصيّ والقنا والقسيّ، وإنما طعنكم الرّزّة والنهزة [2] والخلس والزّج [3] . وكنتم تتساندون في الحرب، وقد علم أنّ الشركة رديّة في ثلاثة أشياء؛ في الملك، والحرب، والزوجة. وكنتم لا تقاتلون بالليل ولا تعرفون البيات ولا الكمين [4] ، ولا الميمنة ولا الميسرة، ولا القلب ولا الجناح، ولا السّاقة [5] ولا الطليعة، ولا النفّاضة ولا الدرّاجة [6] ، ولا تعرفون آلة الحرب الرتيلة ولا العرّادة [7] ، ولا المنجنيق [8] ، ولا الدبابات [9] ، ...
ولا الخنادق ولا الحسك [1] ، ولا تعرفون الأقبية [2] ، ولا السراويلات، ولا تعليق السيوف، ولا الطبول، ولا البنود [3] ، ولا التجافيف [4] ، ولا الجواشن، ولا الخوذ [5] ، ولا السواعد، ولا الأجراس، ولا الوهق [6] ، ولا الرمي بالبنجكان [7] ، ولا الزّرق بالنّفط والنيران. وليس لكم في الحرب صاحب علم يرجع إليه المنحاز [8] ، ويتذكره المنهزم. وقتالكم إمّا سلّة، وإمّا مزاحفة [9] ، والمزاحفة على مواعد متقدمة، والسلة مسارقة وفي طريق الاستلاب والخلسة. قالوا: والدليل على أنكم لم تكونوا تقاتلون بالليل، قول العامري [10] ، [البسيط]
[القتال بالليل]
يا شدة ما شددنا غير كاذبة ... على سخينة لولا الليل والحرم [1] وقال أمية بن الأسكر: [2] [164 و] [الوافر] ألم تر أنّ ثعلبة بن سعد ... غضاب حبّذا غضب الموالي تركت مصرّفا لما التقينا ... صريعا تحت أطراف العوالي ولولا الليل لم يفلت ضرار ... ولا رأس الحمار أبو جفال [القتال بالليل] قلنا: والدليل على أنهم كانوا يقاتلون بالليل، قول سعد بن مالك [3] في قتل كعب بن مزيقياء الملك الغساني: [4] [الوافر] وليلة تبّع وخميس كعب ... أتونا بعد ما نمنا دبيبا فلم نهدد لبأسهم ولكن ... ركبنا حدّ كوكبهم ركوبا [5] بضرب تفلق الهامات منه ... وطعن يفصل الحلق الصّليبا
وقال بشر بن أبي خازم: [1] [المتقارب] فأما تميم تميم بن مرّ ... فألفاهم القوم روبى نياما [2] وقال عياض السيدي [3] : [الطويل] ونحن نجلنا لابن ميلاء نحره ... بنجلاء من بين الجوانح تشهق [4] ويوم بني الديّان نال أخاهم ... بأرماحنا بالسّيّ موت محدّق [5] ومنّا حماة الجيش ليلة أقبلت ... إياد يزجيها الهمام محرّق [6] وقال أوس بن حجر: [7] [164 و] [السريع] باتوا يصيب القوم ضيفا لهم ... حتى إذا ما ليلهم أظلما قروهم شهباء ملمومة ... مثل حريق النار أو أضرما [8] والله لولا قرزل ما نجا ... وكان مثوى خدّك الأخرما [9] نجّاك جيّاش هزيم كما ... أحميت وسط الوبر الميسما [10]
[ركاب الخيل]
وبعد، فهل قتل ذؤاب الأسدي عتبة بن الحارث بن شهاب إلا في وسط الليل الأعظم، حين تبعوهم فلحقوهم. وكانوا إذا أجمعوا للحرب دخّنوا بالنهار، وأوقدوا بالليل، وأما قولهم: «ولا يعرفون الكمين، فقد قال أبو قيس بن الأسلت: [1] [الوافر] وأحرزنا المغلنم واستبحنا ... حمى الأعداء والله المعين [2] بغير خلابة وبغير مكر ... مجاهرة ولن يخبأ كمين [3] [ركاب الخيل] وأما ذكرهم الرّكب [4] : فقد أجمعوا على أنّ الرّكب كانت قديمة، إلا أنّ ركب الحديد لم تكن في العرب إلا في أيام الأزارقة [5] ، وكانت العرب لا تعوّد أنفسها إذا أرادت الركوب، أن تضع أرجلها في الركب، وإنما كانت تنزو نزوا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «لا تخور قوى ما كان صاحبها ينزع وينزو» ، يقول: لا تنتكث قوته ما دام ينزع في القوس، وينزو في السرج، من غير أن يستعين بركاب. وقال أيضا: «الراحة عقلة، وإيّاكم والسّمنة فانّها عقلة» [6] .
[الوثب على الفرس]
ولهذه العلّة قتل [165 و] خالد بن سعيد بن العاص [1] ، حين غشيه العدو، وأراد الركوب فلم يجد من يحمله [2] ، فلذلك قال عمر بن الخطاب حين رأى المهاجرين والأنصار لما أخصبوا، وهمّ كثير منهم بمقاربة عيش العجم: «تمعددوا [3] واخشوشنوا، واقطعوا الرّكب، وانزوا على الخيل نزوا» ، وقال: «احفوا وانتعلوا؛ فانكم لا تدرون متى تكون الجفلة» [4] . [الوثب على الفرس] وقال الأصمعي، قال العمري: كان عمر بن الخطاب يأخذ بيده اليمنى أذن [فرسه] [5] اليسرى، ثم يجمع جراميزه [6] ويثب، فكأنّما خلق على ظهر فرسه. وفعل ذلك الوليد بن يزيد، وهو يومئذ ولي عهد هشام، ثم أقبل على مسلمة بن هشام فقال: أبوك يحسن مثل هذا؟ فقال مسلمة: لأبي مائة عبد يحسن مثل هذا، فقال الناس: لم ينصفه في الجواب. [رماح العرب] وأما ما ذكروا من شأن رماح العرب، فليس الأمر في ذلك على ما يتوهمون، وللرماح طبقات: فمنها النيزك [7] ، ومنها المربوع، ومنها
المخموس [1] ، ومنها التام، ومنها الخطل، وهو الذي يضطرب في يد صاحبه لإفراط طوله، فاذا أراد الرجل أن يخبر عن شدة أسر صاحبه ذكره، كما ذكر متمم ابن نويرة أخاه مالكا فقال: «كان يخرج في الليلة الصّنّبر [2] ، عليه الشملة الفلوت [3] ، بين المزادتين النضوحين على الجمل [165 ظ] الثّفال [4] ، وهو معتقل الرمح الخطل، [قالوا له: وأبيك إن هذا لهو الجلد] [5] ، ولا يحمل الرمح الخطل منهم إلا الشديد الأ يّد [6] ، والمدلّ بفضل قوته عليه، الذي إذا رآه الفارس في تلك الهيئة هابه وحاد عنه، فان شدّ عليه كان أشدّ لاستخذائه له. وربّما شدّ على الفارس المولّي فيفوته بأن يكون رمحه مربوعا أو مخموسا، وعند ذلك يستعملون النيازك، والنيزك أقصر الرماح، فاذا كان الفارس الهارب يفوت الفارس الطالب، زجّه بالنيزك، وربما هاب مخالطته فيستعمل الزجّ دون الطعن، كما فعل ذؤاب الأسدي بعتيبة بن الحارث [بن شهاب] . وقال آخر: [7] [الكامل] هاتيك تحملني وأبيض صارما ... ومحرّبا في مارن مخموس [8]
[وصل الخطى بالسيف]
وقال الآخر: [الطويل] فولّوا وأطراف الرماح عليهم ... قوادر مربوعاتها وطوالها [وصل الخطى بالسيف] وقال كعب بن مالك: [1] [الكامل] نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق وقال الآخر: [2] [البسيط] إذا الكماة تنحّوا أن تنالهم ... حدّ الظبات وصلناها بأيدينا وقال رجل من بني نمير: [166 و] [الطويل] وصلنا الرقاق المرهفات بخطونا ... على الهول حتى أمكنتنا المضارب وقال حميد بن ثور: [3] [الطويل] ووصل الخطى بالسيف والسيف بالخطى ... إذا ظنّ أنّ السيف بالسيف فاضل [4] والمنسأة هي العصا، قال أبو طالب رحمه الله، حين قام يذمّ الرجل الذي ضربه زميله بعصاه [5] فقتله حين تخاصما في حبل وتجاذباه: [6] [الطويل]
[معنى الماعون]
أمن أجل حبل ذي رمام علوته ... بمنسأة قد جاء حبل وأحبل [1] وقال الآخر: [2] [البسيط] إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تقادم منك اللهو والغزل [معنى الماعون] قال الله تبارك وتعالى: الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ [3] ، الماعون: الماء والنار والملح والكلأ. [العودة إلى ذكر العصا] وفيما يضرب الأمثال بالعصا، قالوا: قال جميل بن بصبهري حين شكا الدهاقين [4] شرّ الحجاج، [قال] : خبّروني أين مولده؟ قالوا: الحجاز، قال: ضعيف معجب، قال: فمنشؤه؟ قالوا: الشام، قال: ذلك شرّ، ثم قال: ما أحسن حالكم إذ لم تبلوا [5] معه بكاتب منكم، يعني من أهل بابل، فابتلوا بزاذان فرّوخ الأعور [6] ، ثم ضرب لهم مثلا، فقال: إن فأسا ليس فيها عود، ألقيت بين الشجر، فقال بعض الشجر لبعض: ما ألقيت [166 ظ] هذه هاهنا لخير، قال: فقالت شجرة عادية [7] : إن لم يدخل في است هذه عود منكن فلا تخفنها.
وقال يزيد بن مفرغ: [1] [مجزوء الكامل] العبد يقرع بالعصا ... والحرّ تكفيه الملامه قالوا: أخذه من الفلتان الفهمي حيث يقول: [2] [مجزوء الكامل] العبد يقرع بالعصا ... والحرّ تكفيه الإشاره وقال مالك بن الريب: [3] [مجزوء الكامل] العبد يقرع بالعصا ... والحرّ يكفيه الوعيد وقال الآخر: [4] [مجزوء الكامل] حاولت حين صرمتني ... والمرء يعجز لا محاله والدهر يلعب بالفتى ... والدهر أروغ من ثعاله [5] والمرء يكسب ماله ... بالشّحّ يورثه الكلاله [6] والعبد يقرع بالعصا ... والحرّ تكفيه المقاله ما نقلته من خط أبي عبد الله ابن مقلة [7] :
[ما جاء من مبهم الشعر]
[ما جاء من مبهم الشعر] [ذكر ما جاء في الشعر من معنى مستور لا يفهمه سامعه إلا بتفسير] [1] وأنشد لهدبة بن الخشرم: [2] [الطويل] ومستجذل يدعو الصباح وقد رأى ... عرانين مشهور من الصبح أبلقا [3] إلى غير هيجا صبّحت غير أنّه ... دجا فوقه ليل التمام فأطرقا [167 و] يصف ديكا صاح في غير وقت الصبح، فلما رأى أنه ليل لم يصح بعد تلك المرة. وأنشد: [الخفيف] مرحبا بالذي إذا جاء جاء ال ... خير أو غاب غاب عن كلّ خير معناه: مرحبا بالذي إذا جاء غاب عن كل خير، جاء الخير أو غاب. وأنشد: [الرجز] صلب العصا بالضّرب قد دمّاها ... إذا أرادت رشدا أغواها يودّ أنّ الله قد أفناها ... تحسبه من رفقة أباها وصف راعيا، أي هو صلب القناة قويّ، وقوله: (بالضرب) ، أي يضربه بها في الأرض، وطلبه لها جيد المرعى، قد دمّاها، أي جعل لها دمى، أي صورا، يودّ أنّ الله قد أفناها: أي أنبت لها فنا، وهو عنب الثعلب [4] ، والرشد والغي فئتان، والغي أنفع وأصلح.
[في التطير والفأل]
[في التطير والفأل] أنشدنا أبو الحسن علي بن سليمان للنابغة الذبياني، وذكر أنّه أحسن ما قيل في ترك التّطيّر: [1] [الوافر] تعلّم أنّه لا طير إلا ... على متطيّر وهو الثّبور بلى شيء يوافق بعض شيء ... أحايينا وباطله كثير وأنشدنا عن المبرد وذكر أنه للخليل: [2] [167 ظ] [البسيط] لا يعلم المرء ليلا ما يصبّحه ... إلا كواذب ممّا يخبر الفال والفال والزجر والكهّان كلّهم ... مضلّلون ودون الغيب أقفال [مختارات شعرية] وأنشدنا لأبي يعقوب الخريمي: [3] [السريع] إن كنت ذا مال فلا والذي ... خوّلني المال وأغناني ما قرت العين به ساعة ... إلا تذكرت فأبكاني أذكر أنّي صائر للبلى ... وفاقد أهلي وخلّاني وتارك مالي على حاله ... نهبا لشيطان وشيطان ألا أراني والهوى غالبي ... أجمع المال لأختاني لامرأة ابني وزوج ابنتي ... يا لك من غيظ وخسراني يسعد في مالي وأشقى به ... قوم ذوو بغي وشنآن إن أنفقوا كان لهم نفعه ... وخفّ من ذلك ميزاني أو أمسكوا لم يغن إمساكهم ... عن نفس إسحاق بن حسّان ويحك يا أسماء ما شاءني ... كأنّ عقلي عقل حيران
وأنشدنا المبرد، قال الأخفش وهي من إنشاد ابن الأعرابي: [1] [الطويل] ألا طرقت ليلى الركاب بسدفة ... ومن دون ليلى يذبل فالقعاقع [2] [168 و] على حين ضم الليل من كل جانب ... جناحيه وانصبّ النجوم الخواضع طمعت بليلى أن تريع وإنّما ... تقطّع أعناق الرجال المطامع وبايعت ليلى في الخلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع وما كلّ ما منّتك نفسك خاليا ... يكون ولا كلّ الهوى أنت تابع [3] وما أنت في شيء إذا كان كلما ... نأت دار ليلى ماء عينك دامع [4] وأنشدنا لأبي نواس: [5] [الكامل] ليل تمطّت في الظلام ضلوعه ... وانحطّ منه روادف ومتون فله بأرجاء السماء محيّر ... وله على البدر المنير عيون وأنشدنا: [السريع] لله درّك من أخي ثقة ... يبني أبوك وشأنك الهدم لو كنت تنمي في الصعود كما ... ينحطّ قصر دونك النجم وأنشدنا المبرد: [6] [الوافر] نراع إذا الجنائز قابلتنا ... ونلهو حين تمضي مدبرات [7] كمفزع ثلّة لمغار ليث ... فلمّا غاب عادت راتعات [8]
[أشعار في وصف الذئب]
وما يدري الطبيب إذا دعوه ... متى يضحي بحال أخي الوفاة [168 ظ] وقال النهدي: [الوافر] هبطنا بعد عهدك بطن واد ... كأنّ حمامه مثل الخصوم كأنّ عرين أيكته تلاقى ... بها جندان من عرب وروم [أشعار في وصف الذئب] قطعة في وصف الذئب: حدثني أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب، قال، قال أبو عبيدة: كان أول شعر قاله الفرزدق، أنه كان يرعى على أمّه وهو غلام، فغفل ذات يوم عن الغنم، فأغار الذئب على غنمه، فأخذ كبشا، فلما راح إلى أمه، لا مته لوما شديدا، فأنشأ يقول: [1] [الطويل] ألا يمتي يوما على ما أتت به ... صروف الليالي والخطوب القوارع [2] فقلت لها فيئي إليك وأقصري ... فلوم الفتى سيف لوصليه قاطع [3] تلوم على أن صبّح الذئب ضأنها ... فألوى بكبش وهو في الرعي راتع [4] وقد مرّ حول بعد حول وأشهر ... عليه ببؤس وهو طيّان جائع [5] فلما رأى الإقتار عارا وأنّه ... أخو الموت من سدّت عليه المطالع [6] أغار على خوف فصادف غرّة ... ولاقى التي كانت عليها المطامع وما كنت مضياعا ولكنّ همّتي ... سوى الرعي مفطوما وإذ أنا يافع [169 و] أبيت أسوم النفس كلّ عظيمة ... إذا وطؤت بالمكثري المضاجع
وقال أبو عبيدة: نزل الفرزدق بالغريّين [1] ومعه شاة مسلوخة، فأغار الذئب على بعضها، فانتبه القوم، فهرب ثم عاد، فألقى له منها ربعا، ثم قال في ذلك: [2] [الطويل] وليلة بتنا بالغريّين ضافنا ... على الزاد ممشوق الذراعين أطلس تلمّسنا حتى أتانا ولم [يزل] ... لدن ولدته أمّه يتلمّس. [3] فقاسمته نصفين بيني وبينه ... بقيّة زادي والركائب نعّس ولو أنّه إذ جاءنا كان دانيا ... لألبسته لو أنّه كان يلبس ولكن تنحّى جنبه بعد ما دنا ... فكان كقيد الرّمح أو هو أنفس [4] وكان ابن ليلى إذ قرى الذئب زاده ... على طارق الظلماء لا يتعبّس [5] وحدثنا المبرد قال، قال أبو عبيدة: نزل الفرزدق بفلاة ليلا، فأوقد نارا، فأقبل نحوه ذئب فأطعمه من زاده، وقال: [6] [الطويل] وأطلس ممشوق الذراع بقفرة ... رفعت لناري ضوءها فأتاني [7] فلما دنا قلت ادن دونك إنّني ... وإيّاك في زادي لمشتركان فبتّ أسوّي الزاد بيني وبينه ... على ضوء نار مرّة ودخان [169 ظ] وقلت له لمّا تكشّر ضاحكا ... وقائم سيفي في يدي بمكان تعال فان عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من ياذئب يصطحبان [8]
وأنت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيّين كانا أرضعا بلبان ولو غيرنا نبّهت تلتمس القرى ... رماك بسهم أو شباة سنان [1] وأنشد لحميد بن ثور الهلالي: [2] [الطويل] ترى ربّة البهم الشفيقة عندنا ... لقاضية من بهمها وهو ضائع [3] تلوم ولو كان ابنها رضيت به ... إذا هبّ أرواح الشتاء الزعازع ينام بإحدى مقلتيه ويتّقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع ترى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتزّ عود الساسم المتتايع [4] طوي البطن إلا من مصير يبلّه ... دم الجوف أو سؤر من الحوض ناقع [5] إذا ما غدا يوما رأيت غياية ... من الطير ينظرن الذي هو صانع [6] وإن أجدبت أرض عليه فانّه ... بعزّة أخرى طيّب النفس قانع [7] وإن خاف من أرض عدوّا رمت به ... مخافته والجانب المتواضع [8] وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ... ذراعا ولم يصبح لها وهو ضارع [9] وقال عوف بن محبوب النهشلي: [170 و] [الطويل] لعمري لئن أمسيت يا ذئب مقويا ... من الزاد قد أعيت عليك المذاهب
لبئس المرجّى قد عشوت لناره ... أخو سفر قد منّه السير لاغب [1] عليك بأثلام الحفير وشانه ... ففيه لمن يبغي الغوار مذاهب فأقعى أمامي ثم طرّب قاعدا ... لينجده عون عليّ وصاحب وقمت إلى صفراء فرغ كأنّها ... هلال بدا في خلبة الغيم ثاقب [2] وأسمر حشر قد بريت ورشته ... له شعر ركّبن فيه نواشب [3] فسدّدت كفّي نحو ثغرة نحره ... وقلت خذنها إنّ حتفك كارب [4] وأنشد لكعب بن زهير، وكان محارفا [5] في ماله بعد أبيه، وكان أبوه موسعا عليه، كثير المال، فقيل له: ابتغ غنما ودع الإبل، فانها لا تزكو عندك، فقال: [6] [البسيط] يقول حيّاي من عوف ومن جشم ... يا كعب ويحك لم لا تشترى غنما [7] من لي بهنّ إذا ما أزمة أزمت ... ومن أويس إذا ما أنفه رذما [8] أخشى عليها كسوبا غير مدّخر ... عاري الأشاجع لا يشوي إذا ضغما [9] إن يغد في شيعة لم يثنه بهر ... وإن غدا واحدا لم يتّق الظلما [10] [170 ظ] إذا تولّى بلحم الشاة نبّذه ... أشلاء برد ولم يجعل لها وضما [11]
وإن أغار فلم يظفر بطائلة ... في ظلمة ابن جمير ساور الفطما [1] إذ لا تزال فريس أو مغبّبة ... صيداء تنشج من دون الدماغ دما [2] وأنشد: [الرجز] يا ربّ ذئب طلّسان أهوج ... سراته مثل دخان العرفج [3] أشعرته قبل هج وهجهج [4] ... جيّاشة الأعلى قلوس المخرج [5] وقال راع لبني طهيّة يقال له الشعبي: [الرجز] أشلت عنزي ومسحت قعبي ... صبّا على ماء بذيّ عذب [6] وقد تهيّأت لشرب قأب ... في قعدتي ولست بالمقرنبي [7] إذ مرّ يهوي كرشاء الغرب ... فآب وسط غنمي وأبّي [8] فقلت: يهياه فتاة كلبي ... للجانب المخالف الأتبّ [9]
فقلت جوعا ونسيت ربّي ... وأعنز يأفزن إفز الأطبي [1] أمثل شيء ما ترى من شطبي ... محنأ ظلوع كقداح القضب في مثل أخلاق السّقاء الخشب ... تسعى بدأبي وألوى عجبي وقال يعلى بن حسان العنبري: [171 و] [الرجز] اصبب على شاء أبي رباط ... ثلاثة كالأقدح المراط [2] يضمن أهل الشاء في الخلاط ... تدنو إذا قيل لها يعاط [3] تنجو ولو من خلل الأمشاط قال: شدّ الذئب على غنم أبي خراش الهذلي، فأخذ منها شاة، فجاءت امرأته وهو نائم فضربته برجلها، وقالت: قم لا أرقد الله عينك، قد أخذ الذئب الفلانة، قال: فأخذ قوسه ثم خرج يشتد في أثره، وهو يقول: [الرجز] يا هل أتى عثمان من بين النّسم ... ما فعل اليوم أويس في الغنم [4] تاح له في الريح مرّيخ أشم ... فاعتام منها لجبة غير قزم [5] آليتها يشتد شدي ذو قدم ... وفي شمالي سمحة من النّسم [6] تئطّ في الكفّ إذا الرامي اعتزم ... تهزّم الشارق في أخرى النّعم [7] فأنهلته سلطة لها رذم ... دونكها فلا شوى ولا شرم [8]
[بين علي والأحنف]
قد كنت أقسمت وواليت القسم ... لأن رميت من قريب أو أمم لأخضبنّ بعضك من بعض بدم [بين عليّ والأحنف] وحدثني عن بعض رجاله، قال: كتب عليّ بن أبي طالب عليه السلام إلى الأحنف [1] [171 ظ] ، فكتب إليه، [الطويل] أبا حسن إن شئت جئت بأسرتي ... وإن شئت كفّت عنك قاطبة سعد وفي كفّ سعد عنك ردع لمالك ... وضبّة فانظر في اعتزالهما بعد وإنّ أبا بحر يراك أمامه ... فان شئت جاء الشيخ في درعه يعدو فكتب إليه: «اكفنا أمرك وأمر قبائلك» . [أبو الأسد يصف حاله] أنشدني ابن الحرون لأبي الأسد، لم يزد على هذا: [2] [المنسرح] ليتك أدّبتني بواحدة ... تقنعني منك آخر الأبد [3] تحلف ألّا تبرّني أبدا ... فانّ فيها بردا على كبدي اشف فؤادي منّي فانّ به ... عليّ قرحا نكأته بيدي إن كان رزقي إليك فارم به ... في ناظري حيّة على رصد قد عشت دهرا وليس يقنعني ... هذا الذي قد لقيت من أحد فكيف أخطأت لا أصبت ولا ... نهضت من عثرة إلى سدد لكنني عدت ثم عدت فان ... عدت إلى مثل هذه فعد
[في مجلس ابن كناسة]
الآن أيقنت في فعالك بي ... أنّي عبد لأعبد قفد [1] فصرت من سوء ما رضيت به ... أكنى أبا الكلب لا أبا الأسد [172 و] أنشدني محمد بن داود الجراح، أنشدني عبد الله بن مسلم بن قتيبة لأبي الأسد هذا: [2] [الطويل] ولائمة لامتك يا فيض في الندى ... فقلت لها هل يقدح اللّوم في البحر أرادت لتثني الفيض عن سنن النّدى ... ومن ذا الذي يثني السحاب عن القطر [3] مواقع أيدي الفيض في كل بلدة ... مواقع ماء المزن في البلد القفر [4] [في مجلس ابن كناسة] حدثني أبو عبد الله محمد بن محمد الإيزاري، المعروف بمنقار، قال، حدثني إسحاق الموصلي، قال: أنشدني ابن كناسة يحيى بن معين في مجلسه، هذين البيتين: [5] [البسيط] فيّ انقباض وحشمة فاذا ... جالست أهل الحياء والكرم [6] أرسلت نفسي على سجيّتها ... وقلت ما شئت غير محتشم قال إسحاق: فأذكرت ابن كناسة هذين البيتين بعد، فقال: لكني أنشدك اليوم: [الطويل] ضعفت عن الإخوان حتى جفوتهم ... على غير زهد في الإخاء ولا الودّ ولكنّ أيامي تخرّمن قوتي ... فما أبلغ الحاجات إلا على جهد [مرويات مختارة] وأنشدني محمد بن داود الجراح: [البسيط]
المرء مثل هلال عند مطلعه ... يبدو ضئيلا صغيرا ثم يتّسق يزداد حتى إذا ما تمّ أعقبه ... كرّ الجديدين نقصانا فينمحق [172 ظ] وأنشدنا أبو العيناء، قال: أنشدنا أبو العالية لعلوى بنت جرير: [الكامل] صبرت كليب للسيوف وعامر ... يوم الصريف وفرّت الأجمال من كلّ أبيض يستضاء بوجهه ... رخو الشمائل سابغ السربال يمشي إلى أسل الرماح وقد رأى ... شرك المنيّة مشية المختال ذمّوا القبائل من طهيّة إنّهم ... ذكروا الحياة وقارض الأشوا ل وأنشدنا لمخلّد الموصلي: [الخفيف] سل خليليّ من قضاعة والأزد ... ألم يحرضا بأن يرشداني عذلاني على هواه فلمّا ... أبصرا حسن وجهه عذراني إنّ وصل الحبيب نعمة الل ... هـ وهجرانه من الشيطان وأنشدنا: [الرجز] حبّ مجدّ وحبيب يلعب ... أنت لقى بينهما معذّب يا من على الصّدغين منه عقرب ... لا تضرب الخدّ وقلبي يضرب إن قلت أنساك فاني أكذب ... وكيف ينسى غصن وكوكب وأنشدنا أبو العيناء قال، أنشدنا أبو العالية لعلوى بنت جرير ترثي أباها: [الكامل] كان العميد إذا أردنا حاجة ... عند الأمير وراء باب مغلق [173 و] ينجي العدوّ على زبون صعبة ... ويبيت معتفي الصديق بمرفق [1] وتكلف العنس المفازة بعدما ... جعلت معاقد نسعتيها تلتقي [2]
[من مرويات المبرد]
[من مرويات المبرد] أنشدنا المبرد لعبد الله بن أبي عيينة: [البسيط] يا ويح يحيى بن عبيد الله ما صنعا ... بنفسه في ذروّ بيننا وقعا [1] صلابة الوجه لم تغلب على أحد ... إلا تكامل فيه السّوء فاجتمعا ما جعل الله من آياته شبها ... فيه ولكن إلى أخواله نزعا مرّ السحاب ليسقي الحيّ مبتكرا ... بكرفيء كسواد الليل مطّلعا [2] يكاد يلحف دور الحيّ هيدبه ... حتى إذا ما بدا يحيى له انقشعا حدثني المبرد قال: حدثني عبد الأعلى الأموي الشاعر البصري، قال: هجوت قوما من بني هاشم، كان مسكنهم الأهواز، فقلت: [الطويل] بنو هاشم الأهواز لا خير فيهم ... فكيف بمن في رامهرمز منهم لهم مشية لا يعرفون بغيرها ... وما هكذا عندي يكون التّشهّم قال، وقلت فيهم: [السريع] يتتايهون وخبزهم عدد ... وإدامهم ملح إذا حشدوا وإذا دعوا لخلاف مكرمه ... قاموا وإن يدعوا لها قعدوا [173 ظ] فاستعدوا عليّ السلطان، فلما صحّ عندي أني محبوس مضروب قلت فيهم: [الطويل] بني هاشم عفوا عفا الله عنكم ... وإن كان ثوبي حشو ثنييه مجرم فان قلتم بادهتنا بعظيمة ... فأخلاقكم منها أجلّ وأعظم قال: فعفوا عني. وأنشد للعتابي. [3] [السريع]
لا تلح من يبكي شبيبته ... إلا إذا لم يبكها بدم عيب الشبيبة غول سكرتها ... مقدار ما فيها من النعم لسنا نراها حقّ رؤيتها ... إلا زمان الشيب والهرم كالشمس لا تبدو فضيلتها ... حتى تغشّى الأرض بالظّلم ولربّ شيء لا يبيّنه ... وجدانه إلا مع العدم وأنشدنا عن المبرد لمحمد بن يسير في أحمد بن يوسف [1] حيث يقول: [2] [الخفيف] هل معين علي البكا والعويل ... أم معزّ على المصاب الجليل ميّت مات وهو في ورق العي ... ش مقيم به وظلّ ظليل في عداد الموتى وفي عامري ... الدنيا أبو جعفر أخي وخليلي لم يمت ميتة الوفاة ولكن ... مات عن كلّ صالح وجميل [174 و] وأنشد لبعضهم: [الوافر] ألا معط الإله بني معيط ... من الإسلام والحسب الصّميم ولآخر: [مجزوء الكامل] يا نائما عن كاسه ... سيطول نومك في الضريح فأثاب وهو مشوش ... بين المخبّل والصحيح واستلّ روح الدّنّ فان ... تعشت بتلك الروح روحي وأنشدني لنفسه: [السريع] قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
[في غريب اللغة]
وواثق بالعمر واريته ... وجامع بدّدت ما يجمع قال المبرد: سألت بعض الفتيان: لم سمّوا الجرب الطنبور؟ [1] فقال: لأن [صاحب] الطنبور لا يكاد يضعه من يده، وصاحب الجرب لا يدع الحك، فسموا الجرب الطنبور. وأنشد أبو محلم: [الرجز] قالت سليمى ليت لي بعلا يمن ... يغسل رأسي وينسيني الحزن وخلة ما إنّ لها عندي ثمن ... مكتومة قضاؤها منه ... [2] قال جواري الحي يا سلمى وإن ... كان مقلا معدما قالت وإن [174 ظ] وأنشدنا المبرد، قال: أنشدني علي بن قطز لابنه: [البسيط] اشتاق بالنظرة الأولى قرينتها ... كأنّني لم أسلّف قبلها نظرا وحدثنا محمد بن يزيد قال: أخبرني أبو عثمان المازني، عن عمر بن عبد الوهاب الرياحي، قال: كانت قريظة والنضير يسمّيان في الجاهلية الجنّتين. [في غريب اللغة] قال رجل للحسن [3] : أيدالك [4] الرجل امرأته؟ فقال: إذا كان ملفجا [5] ، فقال له أصحابه: ما ندري ما قال لك، وما قلت له؟ قال: إنه قال لي: أيماطل الرجل امرأته؟ فقلت له: إذا كان مفلسا. قال، ويقال: رجل مدلّ، إذا كان لا يغار.
[أنشد المبرد]
[أنشد المبرد] وأنشد أبو العباس: [مجزوء الكامل] لله درّي في الشبي ... بة من أخي ثقة أريب أيام يحملني الشبا ... ب على التهاون بالذنوب ألقي يديّ علي كثي ... ب مرّة وعلى قضيب وأظلّ يسقيني المدا ... م أغنّ كالرشأ الربيب [من شعر دعبل] وأنشد المبرد لدعبل: [1] [الطويل] بعيد على من حلّ بالجوف وارتمى ... به الهرمان أن يؤوب مسلّما [175 و] نأيت عن البيض الحسان وأصبحت ... بنات أبي يكسوم عندي محرّما [2] أروح على مزر السّكركة مشربا ... وأغدو على لحم الزرافة مطعما [3] إذا انحدرت أخرى النجوم حسبتني ... إليها بشرقيّاتهنّ محزّما حللت محلا يقصر البرق دونه ... ولا يستطيع الطيف أن يتجشّما لدى معشر لا تعرف العتق فيهم ... ولا سببا للجار إلا مجذّما إذا احتفلوا عدّوا البلقص غذاء هم ... وإن فخروا عدوا حدنجا وقحرما [4] [عقيل بن علفة وابنته الجرباء] حدثنا الزيادي عن الأصمعي، قال: كان عقيل بن علفة [5] رجلا غيورا،
وان لغيرته يسافر بابنة له يقال لها (الجرباء) ، فلما صار في بعض الطريق أنشأ يقول: [1] [الطويل] قضت وطرا من دير سعد وربّما ... على غرض ناطحنه بالجماجم [2] ثم أقبل على ابن له فقال: أجز يا عملّس [3] ، فقال: فأصبحن بالموماة يحملن فتية ... نشاوى من الإدلاج ميل العمائم فأقبل على ابنته فقال: أجيزي يا جرباء، فقالت: كأنّ الكرى سقّاهم صرخديّة ... عقارا تمشّى في المطا والقوائم [4] فأقبل على ابنته يضربها، ويقول: والله ما وصفتها بهذه الصفة [175 ظ] حتى شربتها، فوثب عليه إخوتها فقاتلوه، ثم رموه بسهم فخلوا [5] به فخذه، ثم أتوا أهل ماء فقالوا: إنّا نحرنا بكرا لنا بموضع كذا وكذا، وليس لمن لم يأته منا بأداوة من ماء نصيب، فبادرهم أهل الماء بالأداوى، فجاء وا إلى أبيهم، فاذا أبوهم قد أعجبه ما رأى من جلد بنيه، وهو يقول: [الرجز] إنّ بنيّ زمّلوني بالدم ... من يلق أبطال الرجال يكلم [6]
[القلات، من لعب الصبيان]
ومن يكن ذا أود يقوّم ... شنشنة أعرفها من أخزم الشّنشنة [1] : الشّبه. [القلات، من لعب الصبيان] قال: أنشدنا الرقاشي قال، أنشدنا الأصمعي: [البسيط] كأنّ نزو فراخ الهام بينهم ... ضرب القلات زهاها قال قالينا [2] [معنى حضر] قال المبرد، قال الرياشي: وسألته عن قول عمارة بن عقيل: «حضر الرجل الماء» بكسر الضاد، فقال: هو معروف، قال الرياشي، ويقال: حضر الرجل إذا كان حسن المحضر، وهو رجل حضر. [مكلّم الذيب] وأنشدنا المبرد لرجل يهجو مكلّم الذيب: [البسيط] تهتم علينا بأنّ الذئب كلّمكم ... فقد لعمري أبوكم كلّم الذيبا فكيف لو كلّم الليث الهصور إذا ... جعلتم الناس مأكولا ومشروبا هذا السنيديّ لا يسوى إتاوته ... يكلّم الفيل تصعيدا وتصويبا وقال أبو عمر الجرمي [3] ، اسمه صالح، وأبوه إسحاق، وهو من بجيلة، وقيل له الجرمي [176 و] لأنه كان ينزل في جرم، وليس منهم.
[لبعض المحدثين]
[لبعض المحدثين] وأنشدنا محمد بن يزيد لبعض المحدثين: [الوافر] أرى قوما وجوههم حسان ... إذا كانت حوائجهم إلينا فان يك فعلهم سمجا وفعلي ... قبيحا مثله فقد استوينا [أهون مفقود] وأنشد أبو زيد لتميم بن [أبيّ بن] مقبل العجلاني: [1] [الطويل] [ف] أتلف وأخلف إنما المال عارة ... فكله مع الدهر الذي هو آكله [2] فأهون مفقود وأيسر هالك ... على الحيّ من لا يبلغ الحيّ نائله [في الهجاء] وأنشد لأبي العتاهية: [3] [مجزوء الوافر] غضبت عليك ثم رأي ... ت وجهك فانجلى غضبي لما ذكّرتني من لو ... ن أجدادي ولون أبي هلمّ إلى الموالي الصّي ... د في سعة وفي رحب فأنت بهم لعمر الل ... هـ أشبه منك بالعرب [4] أراك ولدت بالمرّي ... خ يا ابن سبائك الذهب فلم تشكل على المرتا ... ب لكن جئت بالرّيب [5] أوالب أنت في العرب ... كمثل الشيص في الرّطب [6] [176 ظ]
[أشعار مختارة]
[أشعار مختارة] وأنشدنا: [الطويل] أقول لحازي إذ أتاني قاصدا ... مدلا بحقّ أو مدلا بباطل لئن لم يصل خيري وأنت مجازيء ... إليك فما شرّي إليك بواصل لظالم بن البراء الفقيمي: [الطويل] ويوم من الجوزاء أمّا سكونه ... فصحو وأمّا ريحه فسموم نصبت له وجهي إذا العيس أعرضت ... صحار لها مبطوحة وحزوم [1] إذا جعل الحرباء والشمس تلتظي ... على الجذل من حرّ النهار يقوم يكون حنيفا بالعشيّ وبالضّحى ... نصلّي لنصرانية ونصوم وقال ذو الرمة: [2] [الطويل] وهاجرة شهباء ساميت حرّها ... إليك وطرف العين بالماء ناضح [3] عبوريّة شهباء يرمي أجيجها ذوات ... البرى والركب والظلّ ماصح [4] وأنشد لبعض الأعراب: [البسيط] أبقى لي الله حسّادي وزادهم ... حتى يموتوا بداء غير مكنون لا عشت خلوا من الحسّاد إنّهم ... أشدّ فقدا من اللاتى يحبوني وأنشدنا لبعض الأعراب: [الرجز] [177 و] قد أغتدي بفتية أمراس ... يرمون بالنّشاب في الأحلاس من ثقب خبيثة الأنفاس
[مرويات الأخفش]
وأنشدني أبي عن جدي قال: أنشدني محمد بن حازم الباهلي البصري لنفسه: [الطويل] وباغي قرى والليل بيني وبينه ... تلقّيته مستبشرا ضاحك السّنّ وإنّا لمجهودون أضياف فاقه ... على ثمد منها سداد وما يغني فأنزلته ثم انثنيت بشفرة ... على أمّ خمس لا لثأر ولا ضغن فناشدني لمّا هويت لنحرها ... بنوها وقد أوجزتها عزمة منّي وقلت لهم في الله من كلّ هالك ... عزاء فكفّوا لا أبالكم عنّي فبتّ بخير قد قضيت ذمامه ... وأعطيته المجهود منّي بلا منّ وأنشدنا أبو محمد بن الطيّان: [الطويل] يفلّق هاما لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك القماقم [1] أراد: نفلّق هام الملوك بأسيافنا، ثم نبّه فقال: هاما لم تنله سيوفنا، أي الناس لم تنله سيوفنا. [مرويات الأخفش] أنشدنا الأخفش لسعيد بن حميد: [الطويل] ولا تطلعنّ الشمس إلا وقد بدت ... لكأسك في أيدي الندامي مطامع [177 ظ] إذا ما استمرت بالكرام رأيتهم ... وأنفسهم عند المدام ودائع ودارت أباريق عليهم كأنها ... ظباء بأعلى الروضتين روائع فاني أرى يوما إذا جاز حكمه ... مضى وله عند الملوك صنائع وأنشدنا له: [الكامل] أفدي حبيبا ربّما غفلت له ... عين الرقيب فزار وهو مروّع خطفا مخالسة كلمعة بارق ... برقت فأعجلها سحاب مقلع وأنشدنا له أيضا: [الوافر] حمدت إليك بعد الذمّ دهرا ... ثنى من غربه طول العقاب
[للأزرق بن طرفة]
فلست أذمّ أحداث الليالي ... وقد أبدلن بعدا باقتراب فيا لك من ليال صالحات ... رددن عليّ أيام الشباب وأنشدني لخالد بن جعفر بن كلاب: [الكامل] كم قد ولدنا من رئيس قسور ... دامي الأظافر في خميس ممطر سدلت أنامله بقائم مرهف ... وبنشر قاعدة وذروة منبر يغشى الرماح بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا ... فهدمت ركن المجد إن لم تغفر [178 و] وإذا تأمّل شخص صيف مقبل ... متسربل سربال ليل أغبر أومى إلى الكوماء: هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحر [1] [للأزرق بن طرفة] وأنشدني أبو مضر الإيادي، قال: أنشدني أعرابي قدم علينا، هذه الأبيات، وذكر أنها للأزرق بن طرفة: [الطويل] أخاصم فيما بين حفري ثنيّة ... وحفراهما في الأرض مختلفان قليبان عوجاوان ينطق عنهما ... من الذرع أنّى وجّها مايتان فلما رأى سفيان أن قد عزلته ... عن الماء مرمى الحائم الوحدان رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن حول الطويّ رماني دعاني لصّا من لصوص وما دعا ... به والدي فيما مضى رجلان حنيفان أو من دين بابل دينهم ... من الناس لا عفّ ولا جنفان [2] فيا وارثي دين النبيّ ألا ابلغا ... يزيد أمير المؤمنين سلامي أخبّر كما علم اليقين وتعلما ... شواهد من حيّين يختلفان أتانا به دين الإله على الهدى ... وكنّا عليه قبله بزمان [لأعرابي في معاشرة النساء] وأنشدني أبو عبد الله محمد بن علي بن حمزة العلوي من ولد العباس
[في هجاء أبان بن الوليد]
ابن علي، قال: أنشدني الرياشي لأعرابي: [1] [178 ظ] [الطويل] أيجمعن ضعفا واقتدارا على الفتى ... أليس عجيبا ضعفها واقتدارها [2] هي الضّلع العوجاء لست تقيمها ... ألا إنّ تقويم الضلوع انكسارها [في هجاء أبان بن الوليد] وأنشدني علي بن العباس الرومي، لحمزة بن بيض الحنفي: [الطويل] سألنا أبان بن الوليد حمالة ... فأوسعنا منعا وجيزا بلا مطل [3] وقد يعد المرء البخيل كراهة ... للاو رجاء أن يعان على البذل [4] فقال اعذروني إنّ بخلي جبلّة ... وإنّ يدي مخلوقة خلقة القفل [5] طبيعة بخل أكّدتها خليقة ... بخلقتها خوف احتياجي إلى مثلي فألقى إلينا عذرة لا يردّها ... وإن كان ملقى حجّة اللوم والبخل [للحسين بن الضحاك] وأنشدني ابن الرومي لأبي نواس، وأنشدتها للحسين بن الضحاك، وهو الصحيح: [6] [السريع]
[الحنين إلى الأرض]
آذنك الناقوس بالفجر ... وغرّد الراهب في العمر واطّردت عيناك في روضة ... تضحك عن حمر وعن صفر وحنّ مخمور إلى خمرة ... وجاءت الكأس على قدر [1] فارغب عن النوم إلى شربها ... ترغب عن الموت إلى النّشر [الحنين إلى الأرض] وأنشدني أبو عبد الله محمد بن داود الجراح عن أبي هفّان، لمسلمة بن مهزم: [البسيط] عج في الديار على الأطلال بالعيس ... قبل الفراق وربع غير مأنوس [179 و] إني أذا الهمّ أنضاني قذفت بها ... مثل الأهلّة في البيد الأماليس [2] فقلت للرّكب إذ مالت عمائمهم ... وسط الفلاة بقفر ذي أواعيس [3] سقيا لأرض إذا ما شئت نبّهني ... بعد الهدوّ بها قرع النواقيس كأنّ سوسنها في كلّ شارقة ... على الميادين أذناب الطواويس [4] [كثير وعزة] وحدثني أبو العيناء، أنّ كثيّرا مرّ بعزّة وهي على تلّ، فكلّمها مرات فلم تجبه، وكان معه رمح فأهوى لها كالمازح، فلم يخطىء القبل، فأتت أمّها وهي تدمى، فقالت لها: مالك؟ قالت: لسعت، فقالت لها: أين؟ قالت: (حيث لا يضع الراقي أنفه) [5] .
[نطحة الشاة]
[نطحة الشاة] قال: وغاب أعرابي عن امرأته، فاشتاقت إلى الجماع، فأتاها راعي غنمها، فقالت: إنّ شاتك عفراء نطحتني، فقال لها: أين؟ فوضعت يده على فرجها، فأنعظ، فواقعها، وقال: [الرجز] يا غنمي روحي فقد راح الشاء ... واحبّذا نطحة شاتي عفراء [عيادة المريض] وأنشد لبعض البصريين: [1] [الوافر] كفاك عيادتي من كان يرجو ... ثواب الله في صلة المريض فان تحدث لك الأيام سقما ... يحول جريضه دون القريض [2] [179 ظ] يكن طول التّأوّه منك عندي ... بمنزلة الطنين من البعوض فما أنا بالمرجّع حين تودي ... ولا دمعي عليك بمستفيض [اصطمّة الخوز] وأنشدنا: [البسيط] عج نصطبح من سلاف الدّنّ بالكوز ... وعدّ عن كلم بالنحو مهموز لو كنت مطّلبا مجدا ومأثرة ... يا عمرو ما كان عثنوني بمجزوز [3]
[الفرج بعد الشدة]
ولا مثلت بأرداني أقصّصها ... وكنت أفتك من عمرو بن جرموز [1] ما كان ذا نسب يسمو به صعدا ... فنحن من أزم أصطمّة الخوز [2] [الفرج بعد الشدة] وأنشدنا المبرد: [3] [الوافر] إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب وأوطئت المكاره واطمأنّت ... وأرست في أماكنها الخطوب [4] ولم تر لانكشاف الضّر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب [5] أتاك على قنوط منك غوث ... يمن به اللطيف المستجيب وكلّ الحادثات إذا تناهت ... فموصول به فرج قريب [6] [العمشوش] قال الأخفش: حكي عن الأثرم أنه قال: العمشوش [7] عنقود العنب،
[من شعر الخوارج]
قال، [180 ظ] ويقال: صار مثل العشقة [1] وهي اللّبلابة. [من شعر الخوارج] وأنشدنا المبرد لبعض الخوارج: [2] [الطويل] كفاني من الدنيا دلاص حصينة ... وأجرد خوّار العنان نجيب [3] أقاتل عن ديني عليه وأتّقي ... عدوّي وأدعى للعلى فأجيب [4] ولا خير في الدنيا لمن لم يكن له ... لدى الله في دار القرار نصيب [في الشمس والمرأة] وأنشد الأخفش قال: أنشدني شمردل ليوسف الجوهري: [الكامل] وأذا الغزالة في السماء ترفّعت ... وبدا لها ولوقته يترجّل [5] أبدت لوجه الشمس وجها مثله ... يلقى السماء بمثل ما يستقبل وأنشدنا مثله لسلم الخاسر: [6] [السريع] ولقد رأيت الشمس طالعة ... تختال بين كواعب خمس أقبلن في رأد الضّحاء معا ... فسترن وجه الشمس بالشمس
[لبعض المسجديين]
[لبعض المسجديين] وأنشدنا أبو الفيّاض لبعض المسجديين: [مجزوء الرمل] وعروضيّ كلام ... يّ كريم الأبوين رعته وهنا وقد نا ... م بفرع الجلجلين قال ما حرّك هذا ... منك يا طالب شيني قلت يا تفديك روحي ... وجميع الخافقين [180 ظ] إنّما حرّك هذا ... لالتقاء الساكنين وأنشد دماد عن الأصمعي: [الطويل] سأصبر نفسي ما استطعت فان تصل ... أصلك وإن تصرم حبالك أصرم أكن كالذي أسدى إلى شاكر يدا ... لم تثب فيها بحمد ولا ذمّ [1] [زواج الغرّاء بنت ضرار] قال: خطب الغرّاء بنت ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة، مقاتل بن مسمع بن شيبان بن شهاب، أخو مالك بن مسمع، وعبّاد بن الحصين الحبطي، واختصما فيها، واجتمعت بكر وتميم، وكادت الفتنة تقع، فقال الفررزدق: [2] [الطويل] وإني لقاض بين حيّين أصبحا ... كتائب قد ضاقت بها الرّحبات [3] بني مسمع أكفاؤكم آل دارم ... وتنكح في أكفائها الحبطات [4] قال: فقيل لها: أيّهما أحبّ إليك؟ قالت: هما عبدان لي، أحبهما إليّ أكثرهما ثمنا، قال: فبذل لها مقاتل مائة ألف، فتزوجته، فشاتمه عبّاد فقال له مقاتل: لولا شيء لوجأت أنفك، فقال عبّاد: لولا سيفي لفعلت، قال:
[في شأن بني تميم]
فراح مقاتل فبات بها، فلما كان في آخر الليل سمعت صهيل فرس في داره، فقالت: ما ظننت أنّ في الدار غريبا غيري، فقال لها مقاتل: اذهبي فأنت طالق عدد النجوم. [في شأن بني تميم] قال: وحدثنا أبو سهل محمد بن هشام الحارثي قال: حدثني مسعود بن بشر المازني، عن الأصمعي قال: احتربت بنو مازن [181 و] وهي من بني عمرو بن تميم، فقال لهم عبّاد: اقبلوا الصلح، وإلا أمددتهم عليكم بمائة فارس لا يقوم على واحد منهم نائحة. قال: وكان له مائة غلام كلهم فارس. وحدثنا قال: ليس في تميم لقب إلا واسم الملقب به الحارث، فمن ذلك: الأعرج، ومقاعس، وشقرة، والحبطات، والحرماز. قال: ويقال إنّ الحرماز وهو الحارث بن مالك بن عمرو بن تميم، كان مضعوفا، وكان أخوه مازن يشرف على أمره ويقوّمه، قال: فكان يأخذ العذرة فيلطخ بها رأسه ولحيته، فيقال له في ذلك، فيقول: حتى أغيظ أخي مازنا، قال: وكانت لمازن جارية يقال لها: ماز، فنظر إليه مازن يوما من الأيام فقال: كأنّ وجهه حر ماز، فلقّب بذاك. [مدح أشبه بالهجاء] وحدثنا سوار، قال: حدثنا أبو حاتم السجستاني عن الأصمعي، قال: امتدح رجل أبا السّاج، وهو صاحب خندق أبي الساج بالبصرة، فقال: [الرجز] إنّ أبا السّاج لهبرزيّ ... للريح في أثوابه دويّ قال: فقال له: يا فلان، جعلتنا ضرّ اطين. قال: وأخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي، قال: امتدح شاعر رجلا من أهل فارس، فقال فيه: [الرجز] لست بخنزير شبيه القرد
[علي بن أصمع والحجاج]
ولا بملّاح حليف المردي [181 ظ] ... من أهل فسّا وذرابجرد قال: فأعطاه على ذلك. وأنشدنا سوار قال: أنشدني أبو نباتة يعقوب بن جعادة بن باينة بن ضمضم الكلابي، قال: سمعت الرياشي يقول: أبو نباتة أفصح من معد بن عدنان: [الرجز] جارية من رهطنا بني القين ... واضحة الغرّة نجلاء العين تمشي بصرّاف ألفّ الحاذين ... مجمّع مثل عجين المدين كالقنفذ الجرّار بين الضدين وإنشدني أبو نباتة: [الطويل] تعالي نقع يا أمّ عمرو بصبوة ... فكم من كريم كان من قبلنا يصبو لو انّا فعلنا ثم تبنا فلم نعد ... رجوت إذا عن لا يعذبنا الربّ [1] [علي بن أصمع والحجاج] قال: حدثني فريح [2] صاحب أبي عبيدة عنه، قال: سرق علي بن أصمع [3] بسفوان [4] ، فأتوا به علي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: جئوني
[موعظة]
بمن يشهد أنه أخرجها من الرحل، قال: فشهدت عليه بذلك قسامة، قال: فأمر به عليّ فقطع من أشاجعه [1] ، فقيل له: يا أمير المؤمنين. ألا قطعته من زنده؟ فقال: سبحان الله، كيف يتوكأ؟ كيف يصلي؟ كيف يأكل؟ قال: فلما قدم الحجاج البصرة أتاه علي بن أصمع، فقال: أيها الأمير، إنّ أبويّ عقّاني فسمياني عليا، فسمّني [182 و] ، قال: ما أحسن ما توسلت به، فقد وليتك سمك البارجاه، وأجريت لك في كل دانقي فلوس، والله لئن تعديتهما لأقطعنّ ما أفضل عليّ من يدك [2] . [موعظة] وحدثني سوار قال: حدثني أبي قال: قال أبو وائل الأعرابي: إنّ الدهر لا يذوق طعم القرار، ولا يذوقه أهله فيه، وإنّما ينغمسون في ليل، ويطوفون في نهار، فيوشك غائب الآخرة أن يشهد، وشاهد الدنيا أن يغيب. [في اللغة] وأنشد: [الوافر] وماء قد مددت أميم طام ... على أرجائه هلل الهبون [3] أراد نسج العنكبوت، الهبون والعكّاش والشّبث والعنكب. قال: المتبلّد: الذي يضرب باحدى يديه على الأخرى، ويقال: الذي يضرب على جبهته [4] .
[في الأمثال]
[في الأمثال] ومن أمثالهم: إذا لم تسمع فألمع [1] ، ومنها إذا نزا بك الشرّ فاقعد به [2] ، ومنها: مذكية تقاس بالجذاع [3] ، ومنها: طاح مرقمك، [4] أي أخطأ قلمك، ومثله: طمح مرقمك [5] ، ومنها: أخوك البكري ولا تأمنه [6] ، ومنها: ناصع أخاك الخبر [7] ، أي اكشف له الأمر. وأنشد: [الرجز] قد علمت خيلك يا ابن الصّحصح ... إنّا إذا صيح بنا لم تبرح حتى نرى جماجما تطوّح ... إنّ الحديد بالحديد يفلح [8] وقال العبسي: [المتقارب] فلسنا بأول من رابه ... محلّ فسار مسيرا جميلا إلى قومه إذ رأى غالبا ... تولّوا وكانوا ظلوما جهولا
[الحد لمن سب الصحابة]
وقال: عصا وعصيّ، ورحا ورحيّ، جمع الرحاء، والرجا رجا البئر [1] ، وحنا وحنيّ للقسيّ. [الحد لمن سبّ الصحابة] وأنشد أبو الفياض للجهمي، وضرب بالسياط، وذلك أنّ الزبيريين والعمريين شهدوا عليه بشتم الصحابة، فأمر المتوكل بضربه الحدّ، وتولى ذلك إسحاق بن إبراهيم، فزاده على الحد أسواطا، فقال له الجهمي: يا ابن الدباغ، أما الحد فأمر به أمير المؤمنين، فما هذه الأسواط؟ فقال له: للبذاء الذي فيك، ثم حمل على جمل وطيف به، فقال: [السريع] تبرا الكلوم وينبت الشّعر ... ولكلّ مورد غمّة صدر واللؤم في أثواب منبطح ... لعبيده ما أورق الشجر [ليلى الكلبية ترثي ابنها] قال: وأنشدني أبي لأم بسطام بن قيس، وهي ليلى بنت الأحوص الكلبية ترثيه: [الطويل] لتبك ابن ذي الجدّين بكر بن وائل ... فقد بان منها عزّها وجمالها إذا ما غدا فيهم غدوا وكأنهم ... نجوم سماء بينهنّ هلالها فلله عينا ما رأى مثله فتى ... إذا الحرب يوم الروع هيب نزالها [183 و] عزيز المكرّ لا يهدّ جنابه ... إذا نازلت فرسانها ورجالها لقد ظفرت منا تميم بعثرة ... وتلك لعمري عثرة لا تقالها [خطبة لعلي بن أبي طالب] خطب أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، عليه السلام، فقال: [2] «والله
لقد تقمّصها ابن أبي قحافة، وهو يعلم أنّ محلّي منها محلّ القطب [1] ، ينحدر عنه السيل، ولا ترقى إليه الطير، ولكني سدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذّاء [2] ، أو أصبر على طخياء [3] يرضع فيها الصغير، ويدبّ فيها الكبير، ويكدح مؤمن، حتى أوان أرى تراث ابن أمّي نهبا، فرأيت الصّبر على هاتا أحجى [4] ، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجا [5] ، إلى أن حضرته الوفاة [6] ، فأدلى بها إلى عمر، فيا عجبا! بينا هو يستقيلها في حياته، إذ تقلدها الآخر من بعد وفاته، لشدّ ما تشطّرا ضرعيها، ثم تمثّل: [7] [السريع] شتّان ما يومي على كورها ... ويوم حيّان أبو جابر [8] فجعلها في ناحية خشناء يجفو مسّها، ويغلظ كلمها، ويكثر العثار والاعتذار منها [فصاحبها] كراكب الصّعبة [9] ، إن أشنق لها خرم [10] ، وإن أسلس لها عسف [183 ظ] فمني الناس بخبط وشماس [11] ، وتلوّن واعتراض، إلى أن حضرته الوفاة، فجعلها شورى بين ستة [12] زعم أنّي
أحدهم، فيا لله وللشورى، متى اختلج الشك فيّ مع الأول منهم، ومتى كانت هذه النظائر تقرن بي، فأسففت إذا أسفّوا [1] ، وطرت إذا طاروا، صبرا على طول المدة، وانقضاء المحنة، فمال رجل لضغنه [2] ، وأصغى آخر لصهره [3] ، من هن وهن، ثم قام ثالث القوم نافجا حضنيه [4] بين نثيلته [5] ومعتلفه، وأسرع معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربيع، إلى أن انتهت به بطنته [6] وأجهز عليه عمله، فما راعني من الناس إلا وهم رسل إليّ كعرف الضّبع [7] يسألونني أن أبايعهم، وانثالوا عليّ [8] ، حتى لقد وطي الحسنان، وشقّ عطفاي، فلما نهضت بالأمر، نكثت فرقة، ومرقت فرقة، وفسق آخرون، كأن لم يسمعوا الله جلّ ثناؤه يقول في كتابه العزيز: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ [9] ، بلى والله، لقد سمعوها، ولكن غرّتهم دنياهم، وراقهم زبرجها [10] ، والذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة [11] ، لولا حضور النّصرة، ولزوم الحجّة، وما أخذ الله على أولياء الأمر من أن لا يقارّوا على كظّة ظالم ولا سغب مظلوم [12] ،
[من هجاء العلماء]
لأرسلت حبلها [1] على غاربها، وسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفوا [184 و] دنياهم أهون في عيني من عفطة عنز» [2] . وناوله رجل من أهل السواد [3] كتابا [قال ابن عباس] فما أسفت على شيء تأسفي على ما فاتني من كلامه، فلما فرغ من قراءته، قلت له: يا أمير المؤمنين، لو أطردت مقالتك من حيث أفضيت إليها، قال: «هيهات يا ابن عباس، إنما كانت شقشقة [4] هدرت ثم قرّت» . [من هجاء العلماء] وأنشد المبرد لأبي زيد الأنصاري، في أبي محمد اليزيدي [5] : [الخفيف] وجه يحيى يدعو إلى البصق فيه ... غير أنّي أصون عنه بصاقي [لنصيب في المدح] وأنشد المبرد لنصيب مولى العباسيين: [6] [الطويل] إليك قصرنا النّصف من صلواتنا ... مسيرة شهر بعد شهر نواصله ولا نحن نخشى أن يخيب رجاؤنا ... لديك ولكن أهنأ العيش عاجله
[حوث لغة في حيث]
[حوث لغة في حيث] وأنشدنا السكري عن ابن حبيب، عن ابن الأعرابي: [الطويل] أسير وما أدري لعلّ منيّتي ... بلبي إلى أعرافها قد تدلت وقلت لملّاح السفينة خالد ... أجزها فقد طال الثّواء وملّت أجزها فما كانت لها قارة الحمى ... معانا ولا الأجبال مما تمنّت [184 ظ] فما طردتني قلّة عن عشيرتي ... بظلم فلم أصبر عليه وقرّت تحنّ إلى الفردوس والبشر دونها ... وأيهات من أوطانها حوث حلّت [1] [في اللغة] ويقال: فارس ثابت الفروسية، إذا كان يحسن ركوب الخيل، وإذا لم يكن كذلك فهو كفل [2] بيّن الكفولة من قوم أكفال، ورجل فيل [3] من قوم أفيال، إذا كان عاجزا. وأنشدنا: [4] [الكامل] والتغلبيّ على الحصان غنيمة ... كفل الفروسة دائم الإعصام وقال: رجل فروقة، ورجلان فروقتان، وقوم فروقة، وامرأة نصف، وامرأتان نصفان، ونساء أنصاف. وأنشد: [الطويل] رتمت له رتما فضيّع حاجتي ... وقد كان راعي الضأن غير غفول [5]
[الأنوك هو الأحمق]
يقول: شددت له خيطا في إصبعه يذكر به الحاجة، يقال: رتمة ورتيمة. [الأنوك هو الأحمق] وأنشد: [الطويل] تنوّك للنّوكى إذا ما لقيتهم ... ولا تلقهم بالعقل إن كنت ذا عقل [1] ومن أمثالهم: عينا ما أرينّ منك لا أثرا [2] ، أي لا أفقدك فاطلب أثرا بعد عين. [من شعر جحشويه] وأنشدني سوّار لجحشويه، وهو أبو المطرب عبد الوهاب بن ربيعة العامري: [الطويل] فلما تفرّقنا ببرقة منشد ... وخفّ بمن تهوى صدور الرّكائب [3] [185 و] وأصبحن بالبيد المهامه ضمّرا ... طوالح قد غودرن ميل الحقائب [4] بعثت المهارى بالذميل على الوجى ... وقد أزمت أقتابها بالغوارب [5] يردن إلى من يشبه الشمس وجهه ... مشارقه ليست بذات مغارب أما والذي حجّ الحجيج لبيته ... على العيس تخدي في الفجاج السّباسب [6]
[قال ثعلب]
لقد منع الجفنين أن يتصافحا ... ووكّل إنساني برعي الكواكب [1] أيا راكب الدّمكاء يدمى حشاشها ... ويا سابق الذّود الطّلاح الجلائب [2] لئن كنت في أيل تعاني هناءها ... وشغلك صرّ بعد ملء العلائب [3] لقد حملت منك الليالي لشقوتي ... سقاما وشغلا فوق خوص النجائب [4] وقال: [الخفيف] يا حليف الأنساع والقتب الكر ... رويا سائق البعير الثفال [5] كدت لولا جود المقادير يبلى ... حسنك الغضّ في ظهور الجمال بأبي أنت من فتى سنه اللمحة ... تحكي طلوع الهلال [قال ثعلب] وقال أحمد بن يحيى [6] :...............
[قالت العرب]
ليس في كلام العرب مثل كنهبل [1] إلا قرنفلا وحدنبلا، وهي لعبة الصبيان. قال: وأنشدنا ابن الأعرابي: [الرجز] حدنبلى حدنبلى يا صبيان قد ... طرّقت ناقتكم بانسان [185 ظ] فذاكرت أبا سعيد السكرى بذك فقال: هذا غلط، أخبرني محمد بن حبيب، وأبو الحسن الطوسي، عن ابن الأعرابي، أنشد لسالم بن دارة في بني فزارة: [الرجز] حدبدبى بدبدبى يا صبيان ... حدبدبى بدبدبى من الآن [1] حدبدبى بدبدبى حدنبان ... إنّ بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بانسان ... مشياء سبحان خلق الرحمن [قالت العرب] قال أبو الحسن: العرب تقول: أخذ فلان في كلّ فنّ وعنّ وسنّ. فالفنّ [2] الناحية، والعنّ [3] : ما عرض له، والسّنّ [4] : القصد. ويقال: رجل مفتن، أي يأخذ في كل ناحية وطريق من العلم، وهو مدح، فاذا ذمّوه قالوا: فلان متفنّن، أي مختلف الأمر، مأخوذ من الفنن، وهو الغصن، وذلك أن الغصنة تذهب مذاهب مختلفة على غير استقامة. [في الخضاب] قال: وقيل لأعرابي: ألا تخضب؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: لأنّ
[في وصف الذئب]
نساءنا لا يردن بدلا بنا، ولا إرب لنا في نساء الناس. [في وصف الذئب] كان جبيهاء الأشجعي [1] صاحب شاء، فاستطرق موسى بن زياد الأشجعي تيسا يرسله في غنمه، فوعده ومطله، فقال جبيهاء- وهي مما يلحق في وصف الذئب- فقال: [2] [البسيط] وعدني الكبش موسى ثم أخلفني ... وما لمثلي تعتلّ الأكاذيب [186 و] بل ليت كبشك يا موسى يصادفه ... بين الكراع وبين الرّضمة الذيب [3] عطوّد المدّ يوم الركب روحته ... محملج كقماط الدلو سرحوب [4] أمسى بذي الغصر أو أمسى بذي سمر ... فقحّمته إلى أبياتك اللّوب [5] فجاء والحيّ أيقاظ فطاف بهم ... طوفين ثم أفزته الأكاليب [6] فبات يرصده حرّان منطويا ... كأنّه طالب للوتر مكروب فتابع الشاء حتى شدّ مقتدرا ... طاوي الحشا ذرب الأنياب مذبوب [7] فرّاء أرخمة بيضا وأغربة ... سودا لهنّ خراطيم سلاهيب [8]
[تأويل حديث]
يردين ردي العذارى حول رمّته ... كما يطوّف بالحوض اليعاقيب [1] فجاء يحمل روقيه ويندبه ... وكلّ حيّ إذا ما مات مندوب [تأويل حديث] قال المبرد في تأويل حديث النبي صلى الله عليه وعلى آله: (مثل المؤمن مثل الخامة في الزرع تفيئها الريح، ومثل المنافق مثل الأرزة وهي الصنوبرة) [2] ، تأويل هذا أن الريح تميل الخامة [3] وهي الزرع ثم تقوم، والمؤمن إذا مال، إمّا ساهيا، وإما مخطئا رجع، والأرزة [4] إذا أمالتها الريح قلعتها البّتّة، حتى تنجعف [5] ولا تعود إلى حالتها. قال: ونظيره قول علي بن أبي طالب عليه السلام: «خيركم المفتنّون التوّابون» ، وقال الله عز وجل [186 ظ] : وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ [6] . [من شعر السليك] وأنشدنا المبرد لسليك بن السّلكة: [7] [الوافر]
[من شعر المحدثين]
لقد عتبت عليّ وصارمتني ... وأعجبها ذوو اللّمم الطّوال [1] فانّي يابنة السعديّ أربي ... على فعل الوضيّ من الرجال [2] ولا يغررك صعلوك نؤوم ... إذا أمسى يعدّ من العيال [3] وإن أضحى تلمّس منكبيه ... تفقّد لحمه حذر الهزال ولكن كلّ صعلوك ضروب ... بنصل السيف هامات الرجال أشاب الرّأس أنّي كلّ يوم ... أرى لي خالة وسط الجمال [4] يشقّ عليّ أن يلقين شرّا ... ويعجز أن يفاديهنّ مالي [5] [من شعر المحدثين] وأنشدنا أبو العباس المبرد لبعض المحدثين: [البسيط] من قال في الناس قالوا فيه ما فيه ... وحسبه ذاك من خزي ويكفيه من نمّ بالناس لم تؤمن عقاربه ... على الصديق ولم تؤمن أفاعيه كالسيل بالليل لا يدري به أحد ... من أين جاء ولا من أين يأتيه لو فرّ من رزقه عبد إلى جبل ... دون السماء لألفى رزقه فيه [أشعار مختارة] وأنشد السكري: [187 و] [الطويل] هل أنت ابن عبد الله مبلغ حاجة ... خفيفة ثقل لا يضير احتمالها تصيب بها أجرا على ذي قرابة ... تعيّا بها لم يدر كيف احتيالها
[من شهد الجمل وصفين]
إذا ما وردت الماء ذا البرق العلى ... وواجهك الشّمّ المنيف طوالها فبلّغ سلام الله واقرأ تحية ... لتكنى وإن كان الهوى لا ينالها نظرت بمفضى سيل حرسين والضحى ... يلوذ بأطراف المخارم آلها بصادقة الإنسان أنزف دمعها ... مفارقة الألاف ثم زيالها فلما نهاها اليأس أن يؤنس الحمى ... حمى النير خلّى عبرة العين جالها [1] فانّ بمفضى سيل حرسين سدرة ... عداني عنها الخوف دان ظلالها [2] وأنشدنا محمد بن الحسين الأحول: [الطويل] أبعد بني عمرو أسرّ بمقبل ... من العيش أو آسى على فوت مدبر وليس وراء الرزء شيء يردّه ... عليك إذا ولّى سوى الصبر فاصبر ألاك بنو خير وشر كليهما ... جميعا ومعروف يعدّ ومنكر وأنشدنا المبرد أيضا: [الطويل] إذا عذلتني النفس في طلب الغنى ... وضاق بما تحوي حوائجه الصدر جعلت قراها الصبر حتى يردّها ... إلى كرم الخيم التعفّف والصّبر [3] [187 ظ] ولست بذي لونين يوشره الغنى ... ويخشع يوما إن ألمّ به الفقر [4] [من شهد الجمل وصفين] من شهد مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يوم الجمل وصفين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمّار بن ياسر [5] ، بدري شهد الجمل وصفين، وقتل بصفين رضي الله
عنه. سهل بن حنيف [1] الأنصاري، بدري شهد الجمل وصفين، وأخوه عثمان ابن حنيف [2] ، وكان والي البصرة لما قدمها طلحة والزبير وعائشة، وأول مشاهده مع رسول الله صلى الله عليه وآله، يوم أحد، وشهد بعد معه مشاهده كلها رضي الله عنه. وحارثة بن قدامة [3] بن زهير بن الحصين، أحد بني سعد بن زيد مناة بن تميم، رضي الله عنه، روى عن النبي صلى الله عليه وعلى آله أحاديث. وأبو أيوب خالد بن زيد الأنصاري [4] رضي الله عنه، شهد معه صفين،
روى ذلك الواقدي، وروى أن أبا سعيد الخدري [1] شهد صفين، ثم رجع إلى المدينة، وخزيمة بن ثابت [2] بن الفاكه من بني خطمة، وهو ذو الشمالين، كانت معه الراية يوم فتح مكة، وشهد مع عليّ عليه السلام الجمل وصفين، رضي الله عنه. وسليمان بن صرد الخزاعي [3] ، وكان اسمه يسارا، فسمّاه رسول الله صلى الله عليه وسلم سليمان، [188 و] شهد مع عليّ عليه السلام الجمل وصفين، وقتل بعين الوردة [4] رضي الله عنه. وقيس بن سعد بن عبادة [5] ، كان
ذكر أشراف العميان [1]
أبوه دفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يخدمه، لم يزل مع عليّ عليه السلام في مشاهده، وكان على مقدمته. ذكر أشراف العميان [1] شعيب [2] النبي صلى الله عليه بن يوبب بن عيفان [3] بن مدين بن إبراهيم عليه السلام. إسحاق بن إبراهيم [4] عليهما السلام. [زهرة بن] [5] كلاب بن مرّة.
عبد المطلب بن هاشم [1] . والعباس بن عبد المطلب [2] . وعبد الله بن عباس [3] . أمية بن عبد شمس [4] ، كان أعور وعمي. أبو سفيان بن بن حرب بن أمية [5] . الحكم بن أبي العاص [6] .
أبو قحافة التيمي [1] . مخرمة بن نوفل الزهري [2] . عمرو بن أم مكتوم [3] . الفاكه بن المغيرة المخزومي [4] . الحارث بن العباس بن عبد المطلب [5] . مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف [6] . عتبة بن مسعود الهذلي [7] .
عبيد الله بن عبد الله [1] بن عتبة بن مسعود وهو القائل لعمر بن عبد العزيز وعبد الله بن عمرو [2] بن عثمان: [3] [الطويل] مسّا تراب الأرض منها خلقتما ... وفيها المعاد والمصير إلى الحشر [188 ظ] [و] لا تعجبا أن تؤتيا وتكلّما ... فما حشي الأقوام شرا من الكبر [4] فلو شئت أدلى فيكما غير واحد ... علانية أو قال عندي في السّرّ فان أنا لم آمر ولم أنه عنكما ... ضحكت له حتى يلجّ ويستشري وجابر بن عبد الله الأنصاري [5] رضي الله عنه. وأبو أحمد بن جحش [6] بن رئاب الأسدي.
وأبو عبد الرحمن السلمي [1] . والبراء بن عازب [2] . وحسان بن ثابت [3] . وكعب بن مالك [4] . وقتادة بن النعمان [5] . وأبو أسيد الساعدي [6] . وعرابة الأوسي [7] .
البرص الأشراف
وأبو الجهم بن حذيفة [1] بن غانم العدوي. وهارون بن سليمان بن المنصور [2] . وخزيمة بن خازم النهشلي [3] . دريد بن الصمة الجشمي [4] . عمرو بن هدّاب المازني [5] . البرص الأشراف جذيمة الأبرش الأزدي [6] ملك العراق.
يربوع بن حنظلة [1] بن مالك بن زيد مناة بن تميم. وعمرو بن عمرو بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم. وضمرة بن ضمرة [2] بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم. والأبيض بن مجاشع بن دارم. وقشير بن كعب [3] بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. ودريد بن الصمة [4] ، واسم الصمة معاوية بن حرب بن معاوية. والربيع بن زياد [5] بن عبد الله بن سفيان بن ناشب بن هدم بن عوذ بن
غالي بن قطيعة [189 و] بن عبس. الحارث بن حلّزة اليشكري [1] الشاعر. جساس بن مرة [2] بن ذهل بن شيبان. والسفاح التغلبي، وهو سلمة بن خالد بن كعب بن زهير، وكان قام خطيبا في حرب بكر وتغلب فضرط، فقال: كل أبلق ضروط. وبلعاء بن قيس بن عبد الله بن يعمر الكناني، وقيل: ما هذا البياض بك؟ قال: سيف الله جلّاه. وأبو عزّة [3] ، وهو عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن حذافة بن جمح، وكان شاعرا، فأسر يوم بدر، فأطلقه النبي صلى الله عليه وسلم، وأخذ عليه أن لا يهجوه، ولا يكثر عليه، فأسر يوم أحد، فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنقه، وكانت قريش قد أخرجته من مكة مخافة العدوى فكان يكون بالليل في شعف الجبال، وبالنهار يستظل بالشجر، وسقي بطنه فأخذ مدية فوجأ بها في معدته، فسال ذلك الماء، فبريء برصه، ورجع إلى
العوران الأشراف
مكة فقال: [1] [الرجز] لا همّ ربّ وائل ونهد ... واليعملات والخيول الجرد [2] وربّ من يسعى بأرض نجد ... أصبحت عبدا لك وابن عبد [3] أبرأت منّي برصا من جلدي ... من بعد ما طعنت في معدّي [4] ومعاوية بن حزن بن موألة بن معاوية بن الحارث [5] بن كعب الحارثي، وكان يدعى المحجّل لبرصه. وسعد بن حارثة بن لأم الطائي [6] . العوران الأشراف أبو سفيان بن حرب [7] ، ثم عمي بعد. أمية بن عبد شمس [8] . المغيرة بن شعبة الثقفي [9] . الأشعث بن قيس الكندي [10] . عدي بن حاتم الطائي [11] ...
هاشم بن عتبة بن أبي وقاص [1] ، رضي الله عنه. جرير بن عبد الله البجلي [2] . قبيصة بن ذؤيب [3] . عتبة بن أبي سفيان [4] . سعيد بن عثمان بن عفان [5] .
طلحة الطلحات [1] بن عبد الله بن خلف الخزاعي. المهلب بن أبي صفرة [2] . مالك بن مسمع [3] . المختار بن أبي عبيد الثقفي [4] تناوله ابن مرجانة [5] بسوط فذهبت عينه. قيس بن مكشوح المرادي [6] . مالك الأشتر
النخعي [1] رضي الله عنه. الأحنف بن قيس التميمي [2] رحمه الله. إبراهيم بن يزيد النخعي [3] . الحنتف بن السّجف التميمي. الحارث بن عبد الله [4] رضي الله عنه، صاحب عليّ عليه السلام. عمرو بن معديكرب [5] . عامر بن الطفيل [6] ....
الحولان الأشراف
مسلم بن عقبة المري [1] ، وهو مسرف [2] . الحولان الأشراف عمر بن الخطاب. أبو لهب بن عبد المطلب. أبو جهل بن هشام. زياد بن أبيه [3] . هشام بن عبد الملك. أبان بن عثمان بن عفان. عروة بن المغيرة بن شعبة. أبو بكر وأبو بردة ابنا أبي موسى الأشعري. عدي بن زيد، الشاعر العبادي [4] . الفقم الأشراف [5] عمرو بن الأشدق بن سعيد بن العاص [190 ظ] . يزيد بن عبد الملك. يزيد بن هاشم. عمرو بن الزبير بن العوام [6] .
العرجان الأشراف
العرجان الأشراف الحارث بن أبي شمّر الغسّاني. عبد الله بن جدعان التّيمي. أبو طالب بن عبد المطلب. الحوفزان وهو الحارث بن شريك الشيباني. معاذ بن جبل الأنصاري. سليمان بن عبد الملك بن مروان. وخالد بن عبد الله القسري أعرج [1] ، قال الكميت: [الطويل] لنا راعيا سوء ذؤالة منهما ... أبو جعدة العادي وعرجاء جيئل يعني خالدا، وقيل يعني هشاما. الثّطّ من الأشراف والكواسجة [2] الحارث بن أبي شمر الغساني. المنذر بن المنذر بن النعمان بن ماء السماء اللخمي. قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري. عبد الله بن جدعان التيمي. عبد الله بن الزبير بن العوام. عكرمة بن أبي جهل بن هشام. شريح بن الحارث الكندي القاضي. عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص بن أمية. محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس [3] .
أبناء النصرانيات [1]
أبناء النصرانيات [1] الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي [2] . عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان [3] . العباس بن الوليد بن عبد الملك [4] . خالد بن عبد الله القسري [5] . أبناء الحبشيات نضلة بن هاشم بن عبد مناف. نفيل بن عبد العزى العدوي [6] ، أمه
صهال حبشية [190 ظ] ، كانت لهاشم بن عبد مناف. والخطاب بن نفيل وأمه حيّة كانت لجابر بن أبي حبيب الفهمي. وعمرو بن العاص بن وائل السهمي. صفوان بن أمية بن خلف الجمحي. عبيد الله بن عبد الله بن معمر التيمي. وأسامة بن زيد، رحم الله زيدا مولى رسول الله صلى الله عليه وآله. عنترة بن [شداد] بن معاوية العبسي، وأمه زبيبة. السّليك [بن يثربي] السعدي، وأمه السّلكة. خفاف بن عمير السّلمي، أمه ندبة، بها يعرف. عبد الله بن خازم السّلمي [1] ، أمه عجلى. عمير بن الحباب السلمي، أمه الصمعاء. يعلى بن الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وله يقول الشاعر: [الوافر] كأنّ على مفارق رأس يعلى ... خنافس موّتت زمن البطاح على اسم الله ثم لدي غلاما ... فسمّيه بأفلح أو رباح وعبد الله بن سبأ [2] صاحب السبئية. المتلمّس الشاعر الضبعي، أمّه سحمة. ومحمد بن علي بن موسى بن جعفر عليهم السلام، وابناه موسى وعلي عليه السلام، وجعفر بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد عليهم السلام [3] .
المنجبات ولتكن العرب تعد منجبة لها أقل من ثلاثة بنين أشراف
المنجبات ولتكن العرب تعدّ منجبة لها أقل من ثلاثة بنين أشراف منهن فاطمة بنت عمرو [191 و] بن عائذ بن عمران بن مخزوم، ولدت الزبير، وأبا طالب، حكمي قريش، وعبد الله أبا خير البشر محمد صلى الله عليه وآله. ولبابة بنت الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم الهلالية، لها الفضل الرّدف [1] ، وعبد الله الحبر [2] ، وعبيد الله الجواد [3] ، ومعبد استشهد بأفريقية، وعبد الرحمن بأفريقية، وقثم استشهد بسمرقند، بنو العباس بن عبد المطلب، رضي الله عنهم، ومات الفضل بالشام في طاعون عمواس، وعبد الله بالطائف، وعبيد الله بالمدينة، ولأم الفضل يقول عبد الله بن يزيد الهلالي: [4] [الرجز]
ما ولدت نجيبة من فحل ... بجبل نعلمه أو سهل كستّة من بطن أمّ الفضل ... أكرم بها من كهلة وكهل وعاتكة بنت مرة بن فالج بن ذكوان السّلمية، لها: هاشم، وعبد شمس، والمطلب، بنو عبد مناف، لم يكن لهم أنداد في العرب في دهرهم. وفاطمة بنت سعد [1] بن سيل، وهو خير بن حمالة من الأزد، ولدت: قصيّا [2] سيد مضر، غير مدافع، وزهرة ابني كلاب، ورزاحا وحنّا ابني ربيعة ابن حرام بن ضنّة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد، وكانا سيدي قضاعة، واجتمعت قضاعة كلها على رزاح بن ربيعة. [191 ظ] وسلمى بنت عمرو [3] بن زيد بن لبيد النجارية، ولدت عبد المطلب [4] سيد مضر في زمانه، فأنجبت به، ولها من أحيحة بن الجلاح [5] بن الحريش ابن جحجبى الأوسي: عمرو، وسعيد، فكانت نجابتها بعبد المطلب دون أخوته، ولو كان عبد المطلب مثلهما لم تعد منجبة.
وحبّى بنت حليل بن حبشية بن سلول الخزاعية، لها: عبد مناف، وعبد الدار، وعبد العزّى، وعبدا بني قصي بن كلاب، فكان الشريف المبرّ عبد مناف، فيه أنجبت دون أخوته، ولم يكن له فيهم نظير. وفاطمة بنت أسد [1] بن هاشم بن عبد مناف، لها: طالب وعقيل وجعفر وعلي بنو أبي طالب، فأنجبت بجعفر وعليّ دون أخويهما. وريطة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص، لها: هشام [2] ، جعلت قريش موته تاريخا، وأبو حذيفة وهو مهشّم، وأبو ربيعة، وهو عمرو ذو الرمحين، قاتل يوم الفجار برمحين، وأبو أمية، وهو حذيفة زاد الركب، وأبو زهير، وهو تميم، وأبو عبد مناف، وهو الفاكه بنو المغيرة بن عبد الله ابن عمر ابن مخزوم، ولهم يقول عبد الله بن الزبعرى السهمي: [3] [الهزج] ألا لله ماذا و ... لدت أخت بني سهم [4] هشام وأبو عبد ... مناف مدره الخصم وذو الرمحين أشبال ... على القوة والحزم فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي
فان أحلف وبيت الله ... لا أحلف على إثم ما من أخوة بين ... قصور الشام والرّدم بأزكى من بني ريطة ... أو أوزن في الحلم وماويّة بنت معاوية بن زيد بن عبد الله بن دارم، ولدت لقيطا وحاجبا وعلقمة بني زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم، قاد لقيط حنظلة كلها يوم جبلة [1] ، وفدى حاجب نفسه بألف ومئة ناقة يوم جبلة، ورأس علقمة أيضا. وفاطمة بنت الخرشب الأنمارية، ولدت الكملة من بني عبس، ولدت الربيع الكامل، وقيس الحفاظ، وعمارة الوهّاب، وأنس الفوارس. وهند بنت سنّة بن سنان بن حارثة [2] بن عبد السلمية، ولدت: يزيد ذا الرمحين، وهريما، وسراقة، وأنسا، وهبيرة، وعباسا، بني مرداس بن أبي عامر السلمي. وخبيّة بنت رياح بن ربيعة الغنوية، ولدت: خالدا الأصبغ، ومالكا الأخرم [3] ، وربيعة الأحوص، بني جعفر بن كلاب. وأم البنين بنت عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وعمرو ابن عامر هو فارس الضحياء، ولدت: أبا براء عامر بن مالك ملاعب الأسنّة، وطفيلا فارس قرزل، وربيعة ربيع المقترين، ومعاوية معوّد الحكماء
[192 ظ] ، وسلمى نزال المضيق، بني مالك بن جعفر بن كلاب [1] . وعفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عمرو بن مالك بن النجار، لها: معاذ، ومعوّذ، وعوف، بني الحارث بن رفاعة بن سواد بن مالك بن غنم، وخالد، وإياس، وعاقل، وعامر، بنو بكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث، شهدوا كلهم بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله، واستشهد معاذ ومعوّذ وعاقل ببدر، واستشهد خالد يوم الرجيع، واستشهد عامر يوم بئر معونة، واستشهد إياس يوم اليمامة، والبقية من ولدها لعوف. وحمنة بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس، لها: سعد مجاب الدعوة، وعتبة استشهد ببدر، وعامر من مهاجري الحبشة، بنو مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة. وأنيسة بنت الوحيد بن كلاب، لها: عوف، وشريح، وعمرو، بنو الأحوص بن جعفر بن كلاب. وتماضر بنت الشريد السلمية، لها: قيس، ومالك، والحارث، وورقاء، ووهب، وشأس، بنو زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي. وصحار بنت سفيان بن ظالم بن فزارة، لها: سنان [2] ذو القوس الذي رهن قوسه على ألف بعير في قتل الحارث بن ظالم لابن النعمان الأكبر، وعوف صاحب لوائهم، ونضلة، وخالد، والحارث، لا بقية له، بنو عمرو بن جابر بن عقيل بن هلال [193 و] بن سميّ بن مازن بن فزارة. والأسدية [3] ، لها: حذيفة رب معد [4] ، وعوف، وربيعة، ومالك،
أسماء المعلمين [4]
وحمل، والحارث، بنو زيد بن عمرو بن جؤيّة بن لوذان بن عدي بن فزارة. ونصيرة بنت مروان بن عصيم بن مالك، لها: حصن، ومالك، ومعاوية، وشريك، وورد، بنو حذيفة [بن بدر] . وأم قرفة بنت ربيعة بن عمرو، لها: قرفة، وخرشة، وحصين، وقيس، وأرطاة، ومرثد، ومعاوية، وجبلة، وحكمة، وعبيد، وشريك، وزفر وحصن، بنو مالك بن حذيفة بن بدر. وأم قرفة هذه، كانت أعز العرب، كانت [إذا كان] [1] بين غطفان شرّ، بعثت بخمارها فعلّق بينهم، فاصطلحوا، قتلها زيد ابن حارثة، مولى رسول الله صلى الله عليه وآله. وكبشة بنت عبد الله بن قنفذ بن مالك السلمية، لها: معاوية، وصخر، وكرز [2] ، وبشر، بنو عمرو بن الحارث بن الشريد. وليلى بنت زنباع بن أحيمر بن بهدلة، وهي أم: زرارة، وعمرو، وشراحيل، ويثربي، بنو عدس بن يزيد. وشراف بنت بهدلة بن عوف، وهي أم: محمد، وقرط، وحويّ، بني سفيان بن مجاشع. وتماضر بنت عطارد بن عوف بن كعب، وهي أم الأحجار، وهم: صخر وجندل، وجرول، بنو نهشل بن دارم [3] . أسماء المعلّمين [4] سفيان بن أمية بن عبد شمس، جاهلي. عمرو بن زرارة بن عدس، جاهلي. [193 ظ] والحجاج بن يوسف بن أبي عقيل، أمير العراق. وأبو عبد الرحمن
أسماء المصلبين الأشراف
السلمي عبد الله بن حبيب [1] ، معلم الحسن والحسين عليهما السلام. ومحمد ابن شهاب الزهري، معلم. ويونس بن محمد النحوي، معلم. والكميت بن زيد الأسدي الشاعر، معلم. قبيصة بن ذؤيب الخزاعي، معلم. أبو عبيدة بن محمد بن عمّار بن ياسر، رضي الله عنه، كان مؤدبا لعبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك، بعد صالح بن كيسان. وعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، كان مؤدبا لأيوب بن سليمان بن عبد الملك، فأتاه يوما فاحتجب، فقعد عون عن إتيانه، فغضب أيوب عليه، فأتاه عون فعاتبه، فعتب عليه، فدخل عون على سليمان فقال: «ألزمتني إنسانا، إن أتيته احتجب، وإن قعدت عنه غضب، وإن عتبت عليه عتب» . وميمون بن مهران مؤدب [ولد] [2] عمر بن عبد العزيز. وضم معاوية بن أبي سفيان دغفلا النسابة إلى يزيد معلما [3] . أسماء المصلّبين الأشراف قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن
أمية بن عبد شمس، بعرق الظبية [1] ، منصرفه صلى الله عليه من بدر، وأمر بصلبه، وهو أول مصلوب في الإسلام. وصلب زياد بن سميّة لعنه الله مسلم بن زيمر، وعبد الله بن نجى الحضرميين، وكانا شيعة، وذلك بأمر معاوية، وقد عدّهما [194 و] الحسن ابن علي [2] عليهما السلام على معاوية في كتابه إليه: (ألست بصاحب حجر والحضرميين اللذين كتب إليك ابن سمية أنهما على دين عليّ ورأيه، فكتبت إليه: من كان على رأس عليّ ورأيه فاقتله، ومثّل به، فقتلهما ومثّل بهما، ودين علي والله، وابن عمّ عليّ الذي كان يضرب عليه أباك، ويضربه عليه أبوك، أجلسك مجلسك الذي أنت فيه، ولولا ذلك، كان أفضل شرفك وشرف أبيك تجشم الرحلتين اللتين بنا منّ الله عليك بوضعهما عنك) في كتاب طويل [3] يوبخه بادّعائه زيادا، وولايته العراق. وصلب عبيد الله بن مرجانة [4] مسلم بن عقيل، وهانيء بن عروة، وعبد الله بن عفيف الأزدي، رضي الله عنهم، وكان من قصته أنه لما ظفر عبيد الله بالحسين بن عليّ عليهما السلام، وأهله رضي الله عنهم، صعد المنبر فقال: «الحمد لله الذي أظهر الحق، ونصر [أمير] المؤمنين يزيد بن معاوية، على الكذّاب ابن الكذاب حسين وشيعته» [5] ، فوثب عبد الله بن عفيف هذا، وقد كان ذهبت عينه اليسرى يوم الجمل، مع علي عليه السلام، وذهبت الأخرى يوم صفين، فكان يلازم المسجد الجامع، يصلي فيه، فقال: «يا بن مرجانة، إنّ الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك، والذي ولّاك، تقتلون أبناء النبيين، وتتكلمون كلام الصديقين!!» ، فأتى بن ابن زياد، فقال: «يا عدو
الله، ما تقول في عثمان؟، قال: رجل أحسن وأساء، وأفسد وأصلح، والله وليّ خلقه، يقضي في عثمان وغيره [194 ظ] بالحق والعدل، ولكن إن شئت أخبرتك عنك وعن أبيك وعن يزيد، قال: لا أسألك حتى أذيقك حياض الموت، قال: قد كنت دعوت الله أن يرزقني الشهادة قبل أن تلدك أمك، على يدي أعدى خلق الله وأبغضه إليه، فلما ذهب بصري، يئست منها، فالحمد لله الذي رزقنيها على يأس، وعرّفني الإجابة في قديم دعائي» . فقتله وصلبه بالسبخة بالكوفة. وصلب الحجاج بن يوسف عبد الله بن الزبير [1] ، في خلافة عبد الملك. وصلب عبد الله بن الزبير أخاه عمرو بن الزبير [2] بمكة ثم أنزله. وصلب مسلمة بن عبد الملك، في خلافة يزيد بن عبد الملك، يزيد بن المهلب بن أبي صفرة [3] بجسر بابل، وعلّق معه خنزيرا وسمكة وزقّ خمر.
وصلب يوسف بن عمر الثقفي، في خلافة هشام بن عبد الملك، زيد بن علي [1] بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام، في الكناسة [2] ، وصلب معه معاوية بن إسحاق بن عوف الأنصاري، ونصر بن خزيمة العبسي، وكان صاحب ميمنة زيد رضي الله عنه، وبسبب زيد سمّيت الرافضة، وذلك أنهم بايعوه، ثم امتحنوه، فوجدوه يتولى إبا بكر وعمر، فرفضوه يومئذ، ليس برفضهم زيدا سموا رافضة، لأن من الزيدية اليوم خلقا كبيرا هم [195 و] . فقال حفص الأموي يرثيهم: [3] [الرمل] أين روقا عبد شمس أين هم ... أين أهل الباع منهم والحسب قل لمن يسأل عنهم إنّهم ... جثث تلمع من فوق الخشب [4]
[من نصب رأسه من الأشراف]
احلبوا ما شئتم في صحنكم ... فستسقون صرى ذاك الحلب [1] [2] [من نصب رأسه من الأشراف] ..... ونصب عبد الملك بن مروان رأس إبراهيم بن الأشتر النخعي، رضي الله عنهما، ورأس يحيى بن جعدة بن هبيرة [3] ، رضي الله عنه، وجعدة ابن أخت علي بن أبي طالب عليه السلام، وجعدة القائل: [الطويل] فاني من مخزوم إن كنت سائلا ... ومن هاشم أمّي لخير قتيل فمن ذا الذي ينأى عليّ بخاله ... وخالي عليّ ذو الندى وعقيل وأمّه أمّ هانيء بنت أبي طالب رضي الله عنهما. ونصب عبد الملك رأس مصعب بمصر [3] ، ثم ردّه إلى دمشق، فنصبه بها فأخذته [195 ظ] عاتكة بنت يزيد بن معاوية، فغسلته وحنّطته ودفنته. ونصب أيضا رأس عمير بن الحباب السلمي بدمشق.
تعليق من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي في معرفة الجواهر [3]
ونصب الوليد بن يزيد رأس يحيى بن زيد [1] بن علي بن الحسين، وكان نصر بن سيّار وجّه به إليه من خراسان. ونصب يزيد الناقص رأس الوليد بن يزيد، في مسجد دمشق، مما يلي باب الفراديس. ونصب أيضا رأس يوسف بن عمر الثقفي بدمشق. ونصب طاهر بن الحسين رأس محمد بن هارون [الأمين ببغداد] على باب بستان مؤنسة، ثم وجّه به إلى المأمون بخراسان، فنصبه هناك [2] . تعليق من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي في معرفة الجواهر [3] قال: الجوهر ينقسم على قسمين؛ حيواني وأرضي، والأرضي ينقسم
القول على الحب الجامع بالنوع للدر واللؤلو
قسمين: أحدهما شفاف والآخر غير شفّاف، والذي لا يشفّ يكون بدوّه نباتا وغير نبات. القول على الحبّ الجامع بالنوع للدر واللؤلو إذا كان الدر كبار الحبّ، واللؤلؤ صغارا، وحيوانه من صفته أنه يعلو لحمه صدفتان ملتزقتان بجسمه، والذي يلي الصدفتين من لحمه أسود، ولحيوانه فم وأذنان، وشحم يلي الفم من داخل، إلى عامة الصدفتين إلى آخرها، رغوة وزبد وماء. وهذا [196 و] الحيوان في بدء نشئه إلى أن يتم، وهو حينئذ رخص لم تجسّ أصدافه ولحمه، يسمى البلبل الرّطب، فاذا استحكم ولم يعتق، سمّي البلبل التام، وهو يسبح في الليل في قعر البحر، يدب كالجراد بعضه يلي بعضا، وبعضه فوق بعض، وأوقات الغوص، من أول نيسان إلى آخر أيلول، فأما من أول تشرين الأول إلى آخر آذار، فلا يزاول فيه الغوص، ولكن يلقط البلبل من الساحل، مما يقذف به البحر ميتا، والذي يصاب من هذا البلبل الميّت من الحبّ يكون مستحيل اللون، لما يصيبه وهو رطب من الشمس والرياح. وإذا صار البلبل محارا، لم يسرح في قعر البحر كما يسرح البلبل، بل
السواحل التي يجهز إليها البحار والغواصون
يلزق بالحشر، إو يلزم موضعا لا يكاد يعدوه. فأما موضع الحب في الصدفة، بلبلا كانت أم محارا، ففي داخل الصدفة مع حرفي الصدفتين، ما أحاط بهما مما يلي اللحم الأسود، ومما يلي الشحمة والفم والأذن، فما كان من الح دون الحرف الأسود، فهو سليم صحيح، وما كان ملتزقا بالسواد، كان أسفله الذي يلي السواد سقيما متكسرا أو طينيا، وما كان منه يلي الفم كان سليما مدحرجا نقيا، وهذه التي تلي الفم هي الجيدة البالغة، ويكون أكثرها وزنا مثقالا وثلثا، وما كان منه [196 ظ] يلي الفم ملتزقا بالصدف، فهو الذي يسمى الطّور، وهي شبيهة بالعظم، لها وجه حسن، ووجه شبيه بالحجر عظمي، ويكون وزنها ما بين دانق إلى خمسة مثاقيل، ويبلغ أكثرها ثمنا، ألف دينار، وليس لها في هذا الدهر كثير ثمن، وتسمى جبلية لأنها لا تنفق إلا عند أهل الجبال، ومن لا معرفة له بالحبّ. وما يكون من الحبّ داخل الأذن، وقريبا منها، يكون عليه جلدة، فاذا قشّر الجلد عنه خرج لؤلؤا جيدا، قد يبلغ منه شيء ألف دينار، وإنما يكون في أذن واحدة، وليس هذا في كله، وأكثره يكون في البلبل. السواحل التي يجهز إليها البحار والغواصون وهي ستة سواحل، ساحل بحر البصرة، ويسمّى حبه كلّه القطري، وهو من كاظمة [1] ، إلى بحر فارس، في أربعة مواضع منه، وهي: بيلي [2] ، وقطر، وخارك [3] ، وسامخا [4] ، يغاص في هذه المواضع على ثلاثة قنامين، ونحو ذلك، ولؤلؤه عامته فيه صفرة لقرب مغاصّه، وتأثير الشمس فيه، وإذا بقي منه فهو حسن، ويبلغ وزنه نصف مثقال.
وأما قطر، فهو المغاص الأعظم، وغوصه كله بلبل، ويبلغ وزنه المثقالين، ويبلغ الثمن الكثير، وأما خارك، فمغاص بلبل ومحار [197 و] كبار، يقع فيه لؤلؤ كبار، وليس فيه استواء، ويبلغ وزنه مثقالا، وتباع الحبّة بهذا الوزن بعشرة آلاف دينار وأقلّ وأكثر. وساحل سيراف، وهو بحر فارس، ويسمّى قيس [1] ، وهو ما بين سيراف إلى الجمحة [2] ، فيه ضروب من الحبّ دقّ وجلّ، ويبلغ ما يبلغ القطري ساحل عمان، وهو من رأس الجمحة إلى بربرة [3] ، وهو مما يلي الحبشة، وأوله خور عمان، ثم المسقط، ثم الشّحر، ثم اسقطوطر [4] ، ثم خور عدن، ثم بربرة، وهي اللّجّة، ومغاصّه على ثمانية عشر فيمانا [5] ، يخرج منه كله الحبّ الكبار الذي ينتهي في البياض والكبر والثمن، لكثرة الماء وبعد قعره من
أن تؤثر فيه الشمس، وفيه صغار قليل، وهو أجود من القطري في كثرة الماء وشدة البياض، إلا أنّه لا يكون في تدحرج القطري. وقد يجهز إلى خور الزنج أيضا من عمان، وإنما يجهز إليه في الفرط ولا يكاد يوجد فيه شيء، وإذا وجدت وجدت كبيرة، مثل العماني أو دونه، وليس فيه بلبل، بل كله محار. ساحل مكة، وهو المنسوب إلى المنجوش، وهو من بحر القلّزم ما بين مكة وجدة إلى أيلة [1] والسرّين [2] [197 ظ] والقلّزم وأيلة، وما يخرج من القلزم كله منفوخ لا لون له، ووزن أكبره خمسة مثاقيل، والدّقّ فيه قليل. وساحل سرنديب [3] ، وهو المالوكي، وهو من موضع يقال له ماخالا إلى بلاد الدبيلا، وملك الدبيلا يسمّى قارنطى [4] ، وملك سرنديب يسمى فالذنى، وملك سرنديب يقبّل مغاصّه من الغواصين في السنة بعشرين ألف دينار ونحوها، وأصداف يوم في الأسبوع تجمع له في حضيرة، قال: ويغاص فيه أربع عشرة سنة ثم يقطع عنه الغوص أربع عشرة سنة إلى أن يدرك بلبله، وهو كلّه أو عامته دقّ، ومدحرجه قليل، وأكبر وزنه من دانق ونحوه وأكثره المتبزرة والمضرس والدق. وساحل الصين، ويدعى اللوفيني، وهو من موضع يدعى اللوفين إلى الصين، إلى موضع يدعى النكلي، وهو مغاص واسع كبير يخرج منه متاع
أشكال الحب خمسة أشكال وما سوى ذلك خارج عن الاستواء في الشكل
كثير، ويقع فيه الحب الكبار الذي يقال له اللوفين، وينسب إلى المتبرز، وليس بمدحرج، ويبلغ جيّده ألف دينار، وجهار الصين، وهو إلى الماء العذب، وهو في خور الصين إلى يانسوا وخوانجوا، وهما قريبان من قرى الصين، وثم مصب نهر عظيم ماؤه عذب [198 و] طيب يخرج فيه الحبّ المدحرج، ولونه إلى الحمرة، وأكبره مثقال، وأكبر قليلا، ثمنه ألف دينار. أشكال الحب خمسة أشكال وما سوى ذلك خارج عن الاستواء في الشكل أولها وأجودها شكلا المدحرجة كالكرة المستوية، وهي المسماة القارة، والجاندارة، وهي المستدقة أحد الرأسين، مخروطة في شكل البيضة، والمقعدة وهي التي أحد رأسيها مستحد، والآخر مقعد عريض، والعدسية، وهي الممتلئة الوسط، مستدقة الطرفين قليلا، والعنبية، وهي مستطيلة قليلا كأنها نهايتا كرة، وأكثر ما تكون هذه مزنّرة. والمدحرجة الكرية أجودها في القطري، وأكبرها مثقال، وأكبر الجاندارة العمانية، ويكون فيها وزن مثقالين، وهي على قيمة النصف من ثمن المدحرجة، والمقعدة الصغار منها في القطري، والكبار منها في العماني، ووزن أكبرها مثقال ونصف، وقيمتها نصف قيمة المدحرجة. ومنه [198 ظ] ذوات الأعراض الرديّة، منها الخمانجة [1] ومن المختلف الشكل الكريست هي المزنرة في وسطها شبه الطوق خارج من سطح جسمها، وأصغرها يكون ثمنه ما بين دينار إلى أربعة دنانير، وأكثر ما يبلغ أكبرها ألف دينار، وهو بنصف عشر ثمن التي ليست بمزنرة، إذا كانت على قدر وزنها وكبرها. وأما المختلف اللون، فمنه الأصفر القطري المدحرج، وهو نوعان؛ أحدهما المغربي، يعجب به أهل المغرب ويشترونه، ومنه الأصبهاني، وهو
أشد صفرة من المغربي، ويعجب به أهل أصبهان، ويجلب إليهم، وكل واحد منهما بثلث قيمة المدحرج الجيد. ومنه الأحمر الوردي، وهو يقارب لون الورد، يقع في حبّ سرنديب، وهو صغار، وأما أصناف الخمانج؛ فمنها المشبهة، ومنها شديدة السواد، ومنها ما يقارب السواد، ومنها ما يكون إلى الخضرة، وجميعها يعالج حتى يستوي، والخمانج كثير، وتكون الحسنة منه أقل قيمتها عشر ثمن المدحرجة، وأكبر ثمنها خمس ثمن المدحرجة، فان لم تكن حسنة فلا قيمة لها. ومنه الماخلال، وهي سوداء فتلقطه الجلدة السوداء [199 و] الغليظة عنها بالمبرد، فاذا لم يبق عليها من السواد شيء، لحقت بالجيد البالغ، ومنها ما يعالج سواده بالطبخ، فربما ذهب كله، أو نقص كثيرا. ومنها الطينية، وهي خمانجة داخلها حبة جيدة، وظاهرها قشرة طينية، فاذا قشرت وعولجت خرجت الحبة. ومنها الشراب، وهي الني كلما أتت عليها سنة يبست وجفّت، حتى تتصدع، فاذا نقعت في الماء يوما أو يومين رجعت إلى ما كانت عليه. ومنها الكروش، لها جلد واحد، وداخلها ماء وقشور رقاق سود، فتثقب فيخرج ما فيها من الماء، والقشور الداخلة، وربما كان الذي فيها منتن الريح، ثم تعالج وتحشى بالمصطكي المصفّى. ومنها النفخة، وهي التي أحد جانبيها أجوف. تمت النسخة المباركة من الجزئين من المجموع اللفيف ببقاء مالكها. وصلى الله على النبي وآله
مصادر التحقيق ومراجعه
مصادر التحقيق ومراجعه (أ) أخبار الشعراء المحدثين في كتاب الأوراق- الصولي: أبو بكر محمد بن يحيى (ت 335 هـ) . عني بنشره ج هيورث دن، ط دار المسيرة، بيروت 1979 م. إخبار العلماء بأخبار الحكماء- القفطي: جمال الدين علي بن يوسف الشيباني (ت 646 هـ) . ط ليبسيك 1903 م، وط مصر 1908 م. أخبار القضاة- وكيع: محمد بن خلف (ت 306 هـ) . ط القاهرة 66- 1369 هـ، وط عالم الكتب، بيروت د. ت. الأخبار الطوال- الدينوري: أبو حنيفة أحمد بن داود (ت 282 هـ) . ط مصر 1330 هـ. أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار- الأزرقي: محمد بن عبد الله (ت 250 هـ) . (مجلدان) ، ط مكة 52- 1357 هـ. إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (معجم الأدباء) - ياقوت الرومي الحموي (ت 626 هـ) . (7 أجزاء) ، ط مرجليوث 1907- 1925 م، وتحقيق إحسان عباس، ط دار الغرب الإسلامي، بيروت 1993 م. الأزمنة والأمكنة- المرزوقي: أحمد بن محمد (ت 421 هـ) .
ط حيدآباد، الدكن 1232 هـ. أزهار الرياض في أخبار عياض- المقّري: أحمد بن محمد المقري التلمساني (ت 1041 هـ) . (4 أجزاء) ، تحقيق مصطفى السقا، وإبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي، ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر 39- 1942 م، وط الرباط 1978 م. الاستيعاب في معرفة الأصحاب- ابن عبد البر: يوسف بن عبد الله النمري القرطبي (ت 463 هـ) . (4 أجزاء) ، ط مصر 1358 هـ/ 1939 م. أسد الغابة في معرفة الصحابة- ابن الأثير: عز الدين علي بن محمد (ت 630 هـ) . (5 مجلدات) ، ط مصر 1280 هـ، وتحقيق الشيخ خليل مأمون شيحا، ط دار المعرفة، بيروت 1997 م. الأسرار الموفوعة- علي القاري: علي بن سلطان محمد الهروي (ت 1014 هـ) . ط مؤسسة الرسالة، بيروت. أسماء المغتالين من الأشراف- محمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) . ضمن نوادر المخطوطات، تحقيق عبد السلام هارون، ط مصر 1374 هـ. الأشباه والنظائر (في النحو) - السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . تحقيق طه عبد الرؤوف سعد، ط القاهرة 1975 م. الاشتقاق- ابن دريد: أبو بكر محمد بن الحسن الأزدي (ت 321 هـ) . ط جوتنجن 1954 م. وتحقيق عبد السلام هارون، ط الخانجي، مصر 1958 م. أشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم- الصولي: أبو بكر محمد بن يحيى (ت 335 هـ) .
هو جزء من كتاب الأوراق، ط مصر 1355 هـ/ 1936 م. الإصابة في تمييز الصحابة- ابن حجر: أحمد بن علي بن محمد العسقلاني (ت 852 هـ) . (4 مجلدات) تحقيق علي محمد البجاوي، ط القاهرة 1970 م، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1995 م. إعتاب الكتاب- ابن الأبار: محمد بن عبد الله القضاعي (ت 658 هـ) . تحقيق صالح الأشتر، ط دار الأوزاعي، بيروت 1986 م. الإعجاز والإيجاز- الباقلاني: أبو بكر محمد بن الطيب (ت 403 هـ) . تحقيق أحمد صقر، ط 3 دار المعارف، مصر 1972 م. الأعلام- الزركلي: خير الدين محمود بن محمد (ت 1392 هـ/ 1972 م) . الطبعة الخامسة، ط دار العلم للملايين، بيروت 1980 م. أعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء- الحلبي: محمد راغب الطباخ (ت 1370 هـ) . ط حلب 1342 هـ. أعلام النساء- كحالة: عمر رضا. (3 مجلدات) ط دمشق 1359 هـ. الأغاني- الأصفهاني: أبو الفرج علي بن الحسين (ت 356 هـ) . (22- 26 جزءا) ، ط الساسي مصر 1323 هـ، وط دار الكتب المصرية، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1992 م. الإكليل- الهمداني، مختصر الجزأين الأول والثاني، اختصار نشوان بن سعيد الحميري (ت 375 هـ) . ط برلين 1943 م، والجزء الثامن ط بغداد 1931 م، وفي برنستن 1940 م، والجزء العاشر، ط مصر 1977 م. الإماء الشواعر- الأصفهاني: أبو الفرج علي بن الحسين (ت 356 هـ) . تحقيق جليل العطية، ط دار النضال، بيروت 1984 م.
(ب)
أمالي الزجاجي- الزجاجي: عبد الرحمن بن أسحاق (ت 304 هـ) . بشرح أحمد بن الأمين الشنقيطي، ط مصر 1368 هـ/ 1940 م. أمالي القالي- القالي: إسماعيل بن القاسم البغدادي (ت 356 هـ) . ط دار الكتب المصرية، القاهرة 1926 م. وط سنة 1953 م. أمالي المرتضى (غرر الفوائد ودرر القلائد) - المرتضى: الشريف علي بن الحسين العلوي (ت 436 هـ) . (4 أجراء) ، ط مصر 1907 م، وأعيد طبعه في مجلدين 1954. إمتاع الأسماع- المقريزي: أحمد بن علي بن عبد القادر (ت 845 هـ) . المجلد الأول منه طبع في القاهرة سنة 1941 م. الإمتاع والمؤانسة- التوحيدي: أبو حيان علي بن محمد (ت 400 هـ) . (ثلاثة أجزاء) ، ط مصر 1939 م. الأمثال- أبو عبيد: القاسم بن سلام (ت 224 هـ) . تحقيق عبد المجيد قطامش، ط دار المأمون للتراث، دمشق 1980 م. أمراء البيان- كرد علي: محمد بن عبد الرزاق بن محمد كرد علي (ت 1372 هـ/ 1953 م) . (جزآن) ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1355 هـ/ 1937 م. إنباه الرواة على أنباه النحاة- القفطي: جمال الدين علي بن يوسف (ت 646 هـ) . (3 أجزاء) ، ط دار الكتب المصرية 1369- 1374 هـ. أيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون- إسماعيل بن محمد أمين البغدادي (ت 339 هـ) . ط مكتبة المثنى، بغداد، د. ت. (ب) البخلاء- الجاحظ: أبو عثمان عمرو بحر (ت 255 هـ) .
تحقيق طه الحاجري، دار الكاتب المصري، القاهرة 1948 م. بدائع الزهور في وقائع الدهور- ابن إياس: محمد بن أحمد الحنفي (ت 930 هـ) . (3 أجزاء) ط مصر 1311 هـ، وطبع الرابع والخامس منه في استانبول 31- 1932 م، وتحقيق محمد مصطفى، ط القاهرة 1984 م. البدء والتاريخ- المقدسي: مطهر بن طاهر (ت 355 هـ) . (6 أجزاء) ، ط في شالون 1916 م. البداية والنهاية- ابن كثير: أبو الفداء الحافظ إسماعيل بن عمر (ت 774 هـ) . (14 جزءا) ، ط مكتبة المعارف، بيروت 1974 م. البصائر والذخائر- أبو حيان التوحيدي (ت 400 هـ) . ط مصر 1953 م، وتحقيق إبراهيم الكيلاني، ط مكتبة أطلس، دمشق 1964 م. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة- السيوطي: جلال الدين عبد لرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط 2 دار الفكر، القاهرة 1979 م. بلاغات النساء- طيفور: أحمد بن أبي طاهر (ت 280 هـ) . ط مصر 1326 هـ/ 1908 م. بلغة الظرفاء في ذكر تواريخ الخلفاء- الروحي: علي بن محمد بن أبي السرور. ط مصر 1327 هـ. بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب- الألوسي: محمود شكري (ت 1342 هـ) . (3 أجزاء) ، تصحيح محمد بهجة الأثري، ط مصر 1924 م. بهجة المجالس وأنس المجالس وشحذ الذهن والهاجس- القرطبي:
(ت)
يوسف بن عبد الله بن عبد البر (ت 463 هـ) . تحقيق محمد مرسي الخولي، ط الدار المصرية د. ت. وط دار الكتب العلمية، بيروت 1982 م. البيان والتبيين- الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 هـ) . (4 أجزاء) ، تحقيق عبد السلام محمد هارون، ط مكتبة الخانجي، مصر 1964 م. البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب- ابن عذاري المراكشي: أبو عبد الله أحمد بن محمد (965 هـ) . (4 أجزاء) الأول والثاني ط ليدن 1948، 1951 م، الثالث ط باريس 1930، الرابع ط تطوان 1956 م. (ت) تاج العروس في جواهر القاموس- الزبيدي: محمد مرتضى الحسيني (ت 1205 هـ) . ط بيروت 1966 م. التاج في أخلاق الملوك- الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 هـ) . تحقيق أحمد زكي باشا، ط القاهرة 1914 م. تاريخ آداب اللغة العربية- جرجي زيدان (ت 1323 هـ/ 1914 م) . (4 أجزاء) ، ط مصر 1931 م. تاريخ ابن الأثير- الكامل. تاريخ أبي الفداء- المختصر في أخبار البشر. تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام- الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد (ت 748 هـ) . ط السعادة، مصر 67- 1969 م. تاريخ بغداد- البغدادي: الخطيب أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (ت 463 هـ) .
(14 مجلدا) ، ط مكتبة الخانجي، القاهرة 1349 هـ/ 1931 م. تاريخ بيروت- التنوخي: صالح بن يحيى بن صالح بن الحسين (ت 850 هـ) . ط بيروت 1927 م. تاريخ التراث العربي- سزكين: محمد فؤاد. الترجمة العربية، ط الرياض 1404 هـ/ 1984 م. تاريخ جرجان- السهمي: أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم (ت 427 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدأباد 1379 هـ/ 1950 م، وط عالم الكتب، بيروت 1987 م. تاريخ ابن خلدون (كتاب العبر وديوان المبتدأ والخبر) - ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون المغربي (ت 808 هـ) . ط بولاق، القاهرة 1284 هـ. تاريخ الخلفاء- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط نهضة مصر، القاهرة 1976 م، وبعناية محمود الحلبي، ط دار المعرفة، بيروت 1997 م. تاريخ داريا- الخولاني: القاضي عبد الجبار بن عبد الله الداراني، ويعرف بابن مهنا (ت 365 هـ) . بعناية سعيد الأفغاني، مطبوعات المجمع العلمي العربي، دمشق 1950 م. تاريخ سني ملوك الأرض- الأصفهاني: حمزة بن الحسن (ت 360 هـ) . ط برلين 1340 هـ، وط دار مكتبة الحياة، بيروت د. ت. تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) - الطبري: محمد بن جرير (ت 310 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار المعارف، مصر 1967 م.
تاريخ العرب قبل الإسلام- جواد علي. (7 مجلدات) ط بغداد 50- 1958 م. تاريخ ابن عساكر (تاريخ مدينة دمشق) - ابن عساكر: علي بن الحسن بن هبة الله (ت 571 هـ) . تحقيق شكري فيصل، وروحية النحاس، ورياض عبد الحميد، مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق 1982 م. تاريخ ابن الوردي- تتمة المختصر. تاريخ اليعقوبي- اليعقوبي: أحمد بن إسحاق بن واضح (ت 292 هـ) . (3 أجزاء) ، نشر هوتسمان، ط لين 1883 م. وط النجف 1358 هـ/ 1939 م. التاريخ الكبير- البخاري: محمد بن إسماعيل (ت 356 هـ) . ط حيدر آباد، الدكن 1959 م. التبيين في أنساب القرشيين- المقدسي: محمد بن عبد الله بن أحمد (ت 620 هـ) . تحقيق محمد نايف الدليمي، ط عالم الكتب، ومكتبة النهضة العربية، بيروت 1988 م. تتمة المختصر في أخبار البشر (تاريخ ابن الوردي) - ابن الوردي: زين الدين عمر بن مظفر (ت 749 هـ) . ط مصر 1285 هـ، وط دار المعرفة، بيروت 1970 م. تذكرة الحفاظ- الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد (ت 748 هـ) . (4 أجزاء) ، ط دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد 75- 1377 هـ/ 55- 1958 م. التذكرة الحمدونية- ابن حمدون: محمد بن الحسن بن محمد بن علي (ت 562 هـ) . تحقيق إحسان عباس وبكر عباس، ط دار صادر، بيروت 1996 م. التذكرة السعدية في الأشعار العربية- العبيدي: محمد بن عبد الرحمن (ت. ق 8 هـ)
تحقيق عبد الله الجبوري، ط الدار التونسية للكتاب، تونس 1981 م. الترغيب والترهيب- المنذري: عبد العظيم بن عبد القوي (ت 656 هـ) . ط مصطفى الحلبي، ط مصر، د. ت. تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق- داود بن عمر الأنطاكي (ت 1008 هـ) . ط دار حمد، بيروت 1973 م. التعازي والمراثي- المبرد: أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي (ت 286 هـ) . تحقيق الديباجي، ط مجمع اللغة العربية، دمشق 1976 م. تفسير القرطبي- القرطبي: محمد بن أحمد بن أبي بكر الأنصاري الأندلسي (ت 671 هـ) . (20 جزءا) ، ط دار الكتب المصرية 1952 م. تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) - ابن كثير: إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي (ت 774 هـ) . (10 مجلدات) ، تحقيق عبد العزيز غنيم وآخرين، ط دار الشعب، مصر. تمثال الأمثال- العبدري: أبو المحاسن محمد بن علي (ت 837 هـ) . تحقيق أسعد ذبيان، ط دار المسيرة، بيروت 1982 م. التمثيل والمحاضرة- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . تحقيق عبد الفتاح الحلو، ط دار إحياء الكتب العربية، القاهرة 1961 م. التنبيه والإشراف- المسعودي: أبو الحسن علي بن الحسين (ت 346 هـ) . تصحيح عبد الله الصاوي، ط القاهرة 1938 م، وط بيروت. 1965 تهذيب تاريخ دمشق- ابن عساكر: ثقة الدين أبو القاسم علي بن عساكر (ت 571 هـ) . ترتيب وتهذيب الشيخ عبد القادر بدران (ت 1346 هـ) . (7 أجزاء) ، مطبعة
(ث)
روضة الشام 1329 هـ، وط دار إحياء التراث، بيروت 1987 م. تهذيب التهذيب- ابن حجر: أبو الفضل شهاب الدين أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ) . (12 جزءا) ، ط حيدر آباد 25- 1327 هـ. التيجان في ملوك حمير- الحميري: عبد الملك بن هشام (ت 218 هـ) . ط حيدر آباد، الدكن 1347 هـ. (ث) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار نهضة مصر، القاهرة 1965 م. ثمرات الأوراق- ابن حجة الحموي: تقي الدين أبو بكر علي بن حجة (ت 837 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط مكتبة الخانجي، مصر 1971 م. (ج) الجامع لأحكام القرآن- تفسير القرطبي. جامع الأصول في أحاديث الرسول- ابن الأثير: مجد الدين المبارك بن محمد الجزري (ت 606 هـ) تصحيح حامد الفقي، ط القاهرة 1949 م، وتحقيق عبد القادر الأرناؤوط، ط دار الفكر، بيروت 1983 م. جامع التواريخ- نشوار المحاضرة. الجرح والتعديل- الرازي: عبد الرحمن بن محمد (ت 291 هـ) . (4 مجلدات في 8 أجزاء) ، ط حيدر أباد 71- 1373 هـ/ 52- 1953 م. الجماهر في معرفة الجواهر- البيروني: أبو الريحان محمد بن أحمد (ت 440 هـ) . تصحيح سالم الكرنكوي، ط دائرة المعارف العثمانية، حيد آباد، صورتها عالم الكتب، بيرت د. ت.
(ح)
جمهرة أشعار العرب- القرشي: أبو زيد محمد بن أبي الخطاب (ت ق 4 هـ) . تحقيق علي محمد البجاوي، ط القاهرة 1387 هـ/ 1967 م. جمهرة الأمثال- العسكري: أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل (ت 395 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش، ط القاهرة 1964 م. جمهرة أنساب العرب- ابن حزم: علي بن أحمد بن حزم الأندلسي (ت 456 هـ) . تحقيق عبد السلام هارون، ط دار المعارف، مصر 1971 م. جمهرة خطب العرب- أحمد زكي صفوت. ط القاهرة 1933 م، وصورة عنها ط المكتبة العلمية بيروت، د. ت. الجواهر المضية في طبقات الحنفية- القرشي: محيي الدين عبد القاهر بن محمود (ت 775 هـ) . (مجلدان) ، ط حيدر أباد 1332 هـ. (ح) حسن الصحابة في شرح أشعار الصحابة- الموستاري: علي فهمي الجابي (ت 1326 هـ) . ط الآستانة 1324 رومية. حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة- السيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار إحياء الكتب العربية، القاهرة 1967 م. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء- الأصفهاني: أبو نعيم أحمد بن عبد الله (ت 430 هـ) . (12 مجلدا) ، ط مصر 1351 هـ، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1997 م.
(خ)
حماسة البحتري- البحتري: أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي (ت 284 هـ) . تحقيق لويس شيخو، بيروت 1910 م. وط الرحمانية، مصر 1929 م. الحماسة البصرية- البصري: صدر الدين بن أبي الفرج بن الحسين (ت 659 هـ) . (جزآن) ، تحقيق مختار الدين أحمد، ط حيدر آباد 1964 م. الحماسة الشجرية- ابن الشجري: هبة الله بن علي بن حمزة العلوي (ت 542 هـ) . ط حيد آباد 1345 هـ، وتحقيق عبد المعين الملوحي وأسماء الحمصي، ط دمشق 1970. حماسة الظرفاء من أشعار المحدثين والقدماء- العبدلكاني: أبو محمد عبد الله بن محمد الزوزني (ت 431 هـ) . تحقيق محمد جبار المعيبد، ط وزارة الثقافة، بغداد 1978 م. الحماسة المغربية (مختصر كتاب صفوة الأدب ونخبة ديوان العرب) - التادلي: أحمد بن عبد السلام (ت 609 هـ) . تحقيق محمد رضوان الداية، ط دار الفكر، دمشق 1991 م. الحور العين- نشوان الحميري: أبو سعيد نشوان بن سعيد بن نشوان (ت 573 هـ) . تحقيق كمال مصطفي ط مصر 1948 م، وط دار آزال، بيروت 1985. الحيوان للجاحظ- كتاب الحيوان. (خ) خاص الخاص- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . ط دار مكتبة الحياة، بيروت 1966 م. خريدة القصر وجريدة العصر- العماد الأصفهاني: أبو عبد الله عماد
(د)
الدين القرشي (ت 597 هـ) . القسم العراقي: تحقيق محمد بهجة الأثري، ط المجمع العلمي، ط بغداد 1955 م، قسم مصر: تحقيق شوقي ضيف، ط القاهرة 1951 م، قسم شعراء الشام: تحقيق شكري فيصل، ط دمشق 1955 م، قسم شعراء المغرب والأندلس، تحقيق المرزوقي ومحمد المطوي والجيلاني يحيى، ط الدار التونسية، تونس 1973 م. خزانة الأدب- البغدادي: عبد القادر بن عمر (ت 1093 هـ) . (4 مجلدات) ط مصر 1299 هـ، وتحقيق عبد السلام هارون (13 مجلدا) ، ط الخانجي، مصر 86- 1989 م. خطط المقريزي- المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار. خلاصة تهذيب الكمال- الخزرجي: أحمد بن عبد الله (ت بعد 923 هـ) . ط مصر 1322 هـ، وتحقيق محمود عبد الوهاب فايد، القاهرة 1971 م. خلاصة الوفا (مختصر وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى) - السمهودي: علي بن عبد الله (ت 911 هـ) . ط مصر 1326 هـ. (د) دائرة المعارف البريطانية. الطبعة الخامسة عشرة. ط شيكاغو 1975 م. الدر الفريد وبيت القصيد- محمد بن أيدمر (ت 710 هـ) . (5 مجلدات) مخطوط تصوير معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، فرانكفورت 1988- 1989 م. الدر المنثور في الأحاديث المشتهرة- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر (ت 911 هـ) . ط الحلبي، مصر. الدرر الفاخرة بمآثر الملوك العلويين بفاس الزاهرة- العلوي: عبد الرحمن
ابن زيد الحسني. ط الرباط 1356 هـ/ 1937 م. الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة- ابن حجر: شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني (ت 852 هـ) . (4 أجزاء) ط حيدر آباد 45- 1950 م. وتحقيق محمد سيد جاد الحق، ط دار الكتب الحديثة، القاهرة 1966 م. دلائل النبوة- الأصبهاني: أبو نعيم أحمد بن عبد الله (430 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1369 هـ. دمية القصر وعصرة أهل العصر- الباخرزي: أبو الحسن علي بن الحسن (ت 467 هـ) . تحقيق عبد الفتاح الحلو، ط دار الفكر العربي، القاهرة 1971 م. دول الإسلام- الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد (ت 748 هـ) . (جزآن) ، ط حيدر آباد 1364 هـ. الديارات- الشابشتي: أبو الحسن علي بن محمد (ت 388 هـ) . تحقيق كوركيس عواد، ط المعارف، بغداد 1951 م. ديوان الأحوص الأنصاري- عبد الله بن محمد (ت 105 هـ) . تحقيق عادل سليمان، ط الخانجي، مصر 1990 م. ديوان امريء القيس- امرؤ القيس بن حجر الكندي (ت 80 ق هـ/ 545 م) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار المعارف، مصر 1984 م. ديوان أوس بن حجر- أوس بن حجر بن مالك التميمي (ت 2 ق هـ/ 620 م) . تحقيق محمد يوسف نجم، ط دار صادر، بيروت 1967 م. ديوان البحتري- البحتري: الوليد بن عبيد (ت 284 هـ) . تحقيق حسن كامل الصيرفي، ط دار المعارف، القاهرة 63- 1978 م. وط بيروت 1999 م. ديوان بشار بن برد- بشار بن برد العقيلي (ت 167 هـ) .
تحقيق الطاهر بن عاشور، ط تونس 1976 م. ديوان جرير- جرير بن عطية بن الخطفى (ت 110 هـ) . ط دار صادر، بيروت 1960 م. ديوان جميل بثينة- جميل بن عبد الله بن معمر العذري (ت 82 هـ) . ط عالم الكتب، بيروت 1996 م. ديوان حسان بن ثابت- حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي (ت 54 هـ) . تحقيق وليد عرفات، ط دار صادر، بيروت 1974 م. ديوان الحطيئة- جرول بن أوس (ت 30 هـ) . شرح ابن السكيت والسكري والسجستاني، تحقيق نعمان أمين طه، ط القاهرة 1958 م. ديوان حميد بن ثور الهلالي- حميد بن ثور بن حزن الهلالي العامري (ت 30 هـ) . تحقيق عبد العزيز الميمني، ط دار الكتب المصرية، القاهرة 1951 م. ديوان الخالديين- الخالديان: محمد بن هاشم (ت 380 هـ) ، وسعيد بن هاشم (ت 390 هـ) . تحقيق سامي الدهان، ط مجمع اللغة العربية، دمشق 1969 م. وطبع ثانية في دار صادر بيروت 1992 م. ديوان الخريمي- إسحاق بن حسان بن قوهي (ت 214 هـ) . تحقيق علي جواد الطاهر ومحمد جبار المعيبد، ط دار الكتاب الجديد، بيروت 1971 م. ديوان الخوارج- جمع وتحقيق إحسان عباس. ط دار الشروق، بيروت 1982 م. ديوان دعبل الخزاعي (شعر دعبل الخزاعي) - دعبل بن علي بن رزين (ت 246 هـ) . تحقيق عبد الكريم الأشتر، ط مجمع اللغة العربية، دمشق 1964 م. وتحقيق محمد يوسف نجم، ط بيروت 1962 م. المجموع اللفيف 18
ديوان أبي دهبل الجمحي- الجمحي: وهب بن زمعة بن أسد القرشي (ت 63 هـ) . تحقيق عبد العظيم عبد المحسن، ط النجف 1972 م. ديوان ديك الجن- الحمصي: عبد السلام بن رغبان الكلبي (ت 235 هـ) . تحقيق مظهر الحجي، ط وزارة الثقافة، دمشق 1987 م. ديوان ذي الرمة- غيلان بن عقبة العدوي (ت 117 هـ) . (3 مجلدات) تحقيق عبد القدوس أبو صالح، ط 3 مؤسسة الرسالة، بيروت 1993 م. ديوان الراعي النميري- الراعي: عبيد بن حصين بن معاوية (ت 90 هـ) . تحقيق راينهرت فايبرت، ط بيروت 1980 م. ديوان ابن الرومي- ابن الرومي: علي بن العباس بن جريج (ت 283 هـ) . تحقيق حسين نصار، ط دار الكتب المصرية، القاهرة 1973 م، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1994 م. ديوان سقط الزند- شروح سقط الزند. ديوان الشافعي- الشافعي: أبو عبد الله محمد بن إدريس (ت 204 هـ) . جمع محمد عفيف، ط دار الجيل، بيروت 1974 م. وط محمد عبد المنعم خفاجي، القاهرة 1985 م. ديوان الصنوبري- الصنوبري: أحمد بن محمد (ت 334 هـ) . تحقيق إحسان عباس، ط دار صادر، بيروت 1998 م. ديوان أبي طالب- أبو طالب: عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم (ت 3 ق هـ/ 620 م) . جمع محمد ألتونجي، ط دار الكتاب العربي، بيروت 1997 م. ديوان الطغرائي- الطغرائي: أبو إسماعيل الحسن بن علي (ت 515 هـ) . تحقيق يحيى الجبوري وعلي جواد الطاهر، ط وزارة الثقافة، بغداد 1976 م.
ديوان عبد الصمد بن المعذل- عبد الصمد بن المعذل بن غيلان العبدي (ت 240 هـ) . تحقيق زهير غازي زاهد، ط- دار صادر، بيروت 1998 م. ديوان عبيد بن الأبرص- عبيد بن الأبرص بن عوف الأسدي (ت 25 ق هـ/ 597 م) . ط ليدن 1913 م، وتحقيق حسين نصار، ط- الحلبي، مصر 1957 م. ديوان أبي العتاهية- إسماعيل بن القاسم (ت 210 هـ) . تحقيق مجيد طراد، ط- دار الكتاب العربي، بيروت 1997 م. ديوان عدي بن الرقاع- العاملي: عدي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع (ت 95 هـ) . جمع حسن نور الدين، ط- دار الكتب العلمية، بيروت 1990 م. ديوان علي بن الجهم- علي بن الجهم بن بدر القرشي (ت 249 هـ) . تحقيق خليل مردم، ط- بيروت 1980 م. ديوان علي بن أبي طالب- علي بن أبي طالب (ت 40 هـ) . جمع نعيم زرزور، ط- دار الكتب العلمية بيروت 1985 م. وجمع يوسف فرحات، ط- دار الكتاب العربي، بيروت 1998 م. ديوان عمر بن أبي ربيعة- عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي القرشي (ت 93 هـ) . تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، القاهرة 1384 هـ/ 1965 م. ديوان عنترة العبسي- عنترة بن شداد العبسي (ت 22 ق. هـ/ 600 م) . ط دار الكتب العلمية، بيروت 1995 م. ديوان أبي فراس الحمداني- الحارث بن سعيد الحمداني (ت 357 هـ) . تحقيق سامي الدهان، مطبوعات المعهد الفرنسي، بيروت 1994 م. ديوان الفرزدق- همام بن غالب بن صعصعة (ت 110 هـ) . تحقيق عبد الله الصاوي، ط- القاهرة 1936 م. وط- دار الكتاب العربي، بيروت 1964 م.
ديوان قيس بن الخطيم- قيس بن الخطيم بن عدي الأوسي (ت 2 ق. هـ/ 620 م) . تحقيق ناصر الدين الأسد، ط دار صادر، بيروت 1991 م. ديوان كثير عزة- كثير بن عبد الرحمن الخزاعي (ت 105 هـ) . تحقيق إحسان عباس، ط- دار الثقافة، بيروت 1971 م، وط دار الجيل، بيروت 1995 م. ديوان كعب بن زهير- كعب بن زهير بن أبي سلمى المزني (ت 26 هـ) . صنعة السكري، ط دار الكتب المصرية 1950 م. ديوان لبيد بن ربيعة- لبيد بن ربيعة العامري (ت 40 هـ) . تحقيق إحسان عباس، ط الكويت 1962 م. ديوان ليلى الأخيلية- ليلي بنت عبد الله بن الرحال (ت 80 هـ) . تحقيق خليل وجليل العطية، ط بغداد 1967 م. ديوان المتنبي- أبو الطيب أحمد بن الحسين (ت 354 هـ) . شرح أبي البقاء العكبري، تحقيق السقا، والإبياري، وشلبي، ط الحلبي، القاهرة 1971 م. ديوان المجنون- مجنون ليلي: قيس بن الملوح العامري (ت 70 هـ) . تحقيق عبد الستار فراج، ط مكتبة مصر، القاهرة د. ت. ديوان ابن المعتز- عبد الله بن محمد بن المعتز العباسي (ت 296 هـ) . صنعة الصولي، تحقيق يونس السامرائي، ط عالم الكتب، بيروت 1997 م. ديوان معن بن أوس- معن بن أوس المزني (ت 64 هـ) . تحقيق باول شفارتز، ليبسك، وتحقيق كمال مصطفي، ط القاهرة 1927 م. ديوان النابغة الذبياني- زياد بن معاوية الذبياني (ت 604 م) . تحقيق الطاهر بن عاشور، ط تونس 1976 م. ديوان أبي نواس- الحسن بن هاني (ت 196 هـ) .
(ذ)
تحقيق أحمد عبد المجيد الغزالي، ط مصر 1953 م. (ذ) الذريعة إلى تصانيف الشيعة- أغا بزرك: محمد محسن الطهراني (ت 1389 هـ/ 1970 م) . (20 جزءا) ط النجف بداية من سنة 1936 م بعد توقف ثم واصلت إلى سنة 1971 م، ظهرت 9 أجزاء، ثم وصلت إلى 20 جزءا. ذيل تذكرة الحفاظ- الدمشقي: أبو المحاسن شمس الدين الحسيني (ت 765 هـ) . ط دمشق 1347 هـ. ذيل المذيل في تاريخ ديوان الصحابة والتابعين- الطبري: محمد بن جرير (ت 310 هـ) . مختارات منه طبعت في مصر 1326 هـ في آخر كتابه (تاريخ الأمم والملوك) . ذيل مرآة الزمان- اليونيني: قطب الدين موسى بن محمد (ت 726 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن 1380 هـ/ 1961 م. (ر) رايات المبرزين- ابن سعيد المغربي: أبو الحسن علي بن موسى (ت 685 هـ) . تحقيق النعمان عبد المتعال القاضي، ط لجنة إحياء التراث الإسلامي، القاهرة 1973 م. رسائل الجاحظ- الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 هـ) . تحقيق عبد السلام هارون، ط الخانجي، مصر 1384 هـ. رغبة الآمل من كتاب الكامل- سيد بن علي المرصفي (ت 1349 هـ) . (8 أجزاء) ط مصر 46- 1348 هـ. الروض الأنف- السهيلي: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله (ت 581 هـ) .
(ز)
(جزآن) ط مصر 1914 م. وتحقيق عبد الرحمن الوكيل، ط دار النصر، القاهرة 1967 م. روضات الجنان في أحوال العلماء والسادات- الخوانساري: محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الأصبهاني (ت 1313 هـ) . (4 أجزاء) . ط حجر 1347 هـ. (ز) زبدة الحلب من تاريخ حلب- ابن العديم: عمر بن أحمد (ت 660 هـ) . المجلد الأول ط بيروت 1370 هـ/ 1951 م. زهر الآداب وثمر الألباب- الحصري: أبو إسحاق إبراهيم بن علي الحصري القيرواني (ت 453 هـ) . تحقيق زكي مبارك، ط 4 دار الجيل، بيروت 1972 م. الزينة في الشعر الجاهلي- يحيى الجبوري. ط دار القلم، الكويت 1984 م. (س) سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب- السويدي: محمد أمين بن علي البغدادي (ت 1246 هـ) . ط بغداد 1280 هـ. سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون- ابن نباتة: جمال الدين محمد ابن محمد (ت 768 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار الفكر العربي، القاهرة 1964 م. السلوك لمعرفة دول الملوك- المقريزي: أحمد بن علي (ت 845 هـ) . الجزء الأول في ثلاثة أقسام، ط مصر 34- 1939 م، والقسم الأول من الجزء الثاني، ط مصر 1941 م، وتصحيح مصطفى زيادة ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1956 م. سمط اللآليء- البكري: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز (ت 478 هـ) .
(ش)
(مجلدان) تحقيق عبد العزيز الميمني، ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1936 م. سنن أبي داود- أبو داود: سليمان بن الأشعث السجستاني (ت 275 هـ) . تحقيق عزت عبد الله الدعاس، ط حمص 1969 م. السنن الكبرى- البيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت 485 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن 1344 هـ. سنن ابن ماجة- ابن ماجة: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت 275 هـ) . تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط الحلبي، مصر 1972 م. سنن النسائي- النسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن علي (ت 303 هـ) . ط الحلبي، مصر 1312 هـ. سير أعلام النبلاء- الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748 هـ) . تحقيق شعيب الأرناؤوط وآخرين، ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1981 م. السيرة النبوية- ابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام (ت 218 هـ) . (4 أجزاء) تحقيق مصطفى السقا والابياري وشلبي، ط مصر 1936 م. (ش) شذرات الذهب في أخبار من ذهب- الحنبلي: أبو الفلاح عبد الحي بن العماد (ت 1089 هـ) . (8 أجزاء في 4 مجلدات) ، ط مكتبة القدسي، القاهرة 1350 هـ، وط دار الجيل بيروت. شرح أشعار الهذليين- السكري: الحسن بن الحسين (ت 275 هـ) . تحقيق عبد الستار فراج، ط مصر 1965 م. شرح ديوان الحماسة- التبريزي: الخطيب أبو زكريا يحيى بن علي (ت 502 هـ) . تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، مطبعة حجازي، د. ت.
شرح السنة- البغوي: الحسين بن مسعود بن محمد الفراء (ت 510 هـ) . تحقيق شعيب الأرناؤوط، ط المكتب الإسلامي، بيروت 1971 م. شرح شواهد المغني- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . ط مصر 1322 هـ، وط دار مكتبة الحياة، بيروت د. ت. شرح المضنون به على غير أهله- الزنجاني، شرح: عبيد الله بن عبد الله الكافي (ت ق 8 هـ) . ط مصر 1913 م. وط دار صعب، بيروت د. ت. شرح مقامات الحريري- الشريشي: أبو العباس أحمد بن عبد المؤمن القيسي (ت 619 هـ) . (5 أجزاء) ، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط المكتبة العصرية، بيروت 1992 م. شروح سقط الزند- المعري: أبو العلاء أحمد بن عبد الله (ت 449 هـ) . شرح أبي زكريا التبريزي (ت 502 هـ) ، وأبي محمد البطليوسي (ت 521 هـ) ، وأبي الفضل الخوارزمي (ت 617 هـ) ، تحقيق مصطفى السقا، وعبد الرحيم محمود، وعبد السلام هارون، ط دار الثقافة (نسخة مصورة عن دار الكتب المصرية 1946 م) . شعر الحسين بن الضحاك- الخليع- الخليع: الحسين بن الضحاك بن ياسر الباهلي (ت 250 هـ) . تحقيق عبد الستار فراج، ط دار الثقافة، بيروت 1960 م. شعر أبي حية النميري- النميري: الهيثم بن الربيع بن زرارة (ت 183 هـ) . جمع وتحقيق يحيى الجبوري، ط وزارة الثقافة، دمشق 1975 م. شعر عبد الله بن الزبعرى- عبد الله بن الزبعرى بن قيس السهمي القرشي (ت 15 هـ) . تحقيق يحيى الجبوري، ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1981 م. شعر العتابي- العتابي: كلثوم بن عمرو (ت 220 هـ) .
جمع ناصر حلاوي، ط البصرة 1965 م. شعر عروة بن أذينة- عروة بن يحيى (أذينة) بن مالك الليثي (ت 130 هـ) . تحقيق يحيى الجبوري، ط بيروت 1980 م. شعر المخضرمين وأثر الإسلام فيه- يحيى الجبوري. ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1998 م. شعر منصور النمري- النمري: منصور بن الزبرقان بن سلمة (ت 190 هـ) . جمع وتحقيق الطيب العشاش، ط مجمع اللغة العربية، دمشق 1981 م. شعر هدبة بن الخشرم العذري- هدبة بن خشرم بن كرز (ت 50 هـ) . تحقيق يحيى الجبوري، ط دار القلم، الكويت 1986 م. شعر ابن هرمة- إبراهيم بن هرمة القرشي (ت 176 هـ) . تحقيق محمد نفاع وحسين عطوان، ط مجمع اللغة العربية، دمشق 1969 م. شعر مروان بن أبي حفصة- مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة (ت 181 هـ) . ط دار الكتاب العربي، بيروت 1993 م. شعر نصيب بن رباح- نصيب بن رباح: أبو محجن مولى عبد العزيز بن مروان (ت 108 هـ) . جمع وتحقيق داود سلوم، ط بغداد 1967 م. الشعر والشعراء- ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ) . ط ليدن 1902 م. وتحقيق أحمد شاكر، ط دار المعارف، مصر 1966 م. شعراء عباسيون- غوستاف غرونباوم (جمع وتحقيق) . ترجمة محمد يوسف نجم، مراجعة إحسان عباس، ط دار مكتبة الحياة، بيروت 1959 م. شعراء النصرانية- لويس شيخو اليسوعي (ت 1346 هـ/ 1927 م) . ط الآباء اليسوعيين، بيروت 1926 م. الشعور بالعور- الصفدي: صلاح الدين خليل بن أيبك (ت 764 هـ) .
(ص)
تحقيق عبد الرزاق حسين، ط دار عمار، عمان 1988 م. (ص) صبح الأعشى في صناعة الإنشا- القلقشندي: أبو العباس أحمد بن علي (ت 821 هـ) . ط الأميرية، مصر 31- 1338 هـ، صورة عنها ط المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة، القاهرة د. ت. الصبح المنير في شعر أبي بصير الأعشى والأعشين الآخرين. ط مطبعة أدلف هلز هوسن، بيانة 1927 م، تصوير مكتبة ابن قتيبة، الكويت 1993 م. الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) - الجوهري: إسماعيل بن حماد (ت 393 هـ) . تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، ط دار العلم للملايين، بيروت 1979 م. صحيح البخاري (الجامع الصحيح) - البخاري: أبو عبد الله محمد بن إسماعيل (ت 256 هـ) . ط أوربا، وط البابي الحلبي، القاهرة د. ت. صحيح مسلم (الجامع الصحيح) - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري (ت 261 هـ) . تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط القاهرة 1956 م. صحيح مسلم بشرح النووي- النووي: يحيى بن شرف (ت 676 هـ) . بعناية عبد الله أحمد أبو زينة، ط الشعب، مصر 1973 م. صفة الصفوة- ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 هـ) . (جزآن) ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن 1355 هـ. (ض) الضعفاء- العقيلي: محمد بن عمرو بن موسى (ت 322 هـ) . ط دار الكتب العلمية، بيروت د. ت.
(ط)
ضعيف الجامع الصغير وزياداته- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . تحقيق محمد ناصر الألباني، ط المكتب الإسلامي، بيروت 1979 م. الضوء اللامع لأهل القرن التاسع- السخاوي: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (ت 902 هـ) . (12 جزءا) ط القدسي، مصر 53- 1355 هـ، وط دار الجيل بيروت 1992 م. (ط) طبقات الأطباء والحكماء- ابن جلجل: أبو داود سليمان بن حسان الأندلسي (ت بعد 372 هـ) . ط مصر 1955 م. طبقات الحنابلة- ابن أبي يعلي: أبو الحسين محمد بن أبي يعلي (ت 526 هـ) . (جزآن) ، ط مصر 1952 م، وط دار المعرفة، بيروت د. ت. طبقات الشافعية الكبرى- السبكي: تاج الدين أبو النصر عبد الوهاب بن علي (ت 771 هـ) . (6 أجزاء) ، ط مصر 1324 هـ، وتحقيق محمود الطناحي وعبد الفتاح الحلو، ط الحلبي، مصر 1964 م. طبقات الشعراء- ابن المعتز: عبد الله بن المعتز العباسي (ت 296 هـ) . ط مصر 1955 م. وتحقيق عبد الستار أحمد فراج، ط دار المعارف، مصر 1976 م. طبقات فحول الشعراء- الجمحي: محمد بن سلام (ت 231 هـ) . تحقيق محمود محمد شاكر، ط دار المعارف، القاهرة 1952 م، وط المدني، القاهرة 1972 م. طبقات الشعراني- الطبقات الكبرى. طبقات الصوفية- السلمي: أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين (ت 412 هـ) . تحقيق نور الدين شربية، ط مكتبة الخانجي، القاهرة 1969 م.
(ع)
طبقات القراء- غاية النهاية في طبقات القراء. الطبقات الكبرى- ابن سعد: محمد بن سعد بن منيع الزهري (ت 230 هـ) . (7 مجلدات) ، ط ليدن 1321 هـ، وتحقيق محمد عبد القادر عطا، ط دار الكتب العلمية، بيروت 90- 1991 م. الطبقات الكبري (لواقح الأنوار في طبقات الأخيار) - الشعراني: عبد الوهاب بن أحمد (ت 973 هـ) . ط الحلبي، مصر 1373 هـ. طبقات النحويين واللغويين- الزبيدي: أبو بكر محمد بن الحسن (ت 379 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط دار المعارف، مصر 1973 م. طبقات ابن أبي يعلي- طبقات الحنابلة. الطرائف الأدبية- جمع وتحقيق عبد العزيز الميمني. ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1937 م. (ع) العبر وديوان المبتدأ والخبر- تاريخ ابن خلدون. العفو والاعتذار- الرقام البصري: محمد بن عمران العبدي (ت نحو 321 هـ) . تحقيق عبد القدوس أبو صالح، ط 3 دار البشير، عمان 1993 م. العقد الفريد- ابن عبد ربه: أبو عمر أحمد بن محمد الأندلسي (ت 327 هـ) . تحقيق أحمد أمين، وأحمد الزين، وإبراهيم الأبياري، ط لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة 1965 م. العمدة في محاسن الشعر وآدابه- ابن رشيق القيرواني: أبو علي الحسن ابن رشيق (ت 456 هـ) . (جزآن) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط بيروت 1972 م، وتحقيق محمد قرقزان، ط دار المعرفة، بيروت 1988 م. عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير- اليعمري: محمد بن
(غ)
محمد بن سيد الناس. (ت 734 هـ) . (جزآن) ، ط مصر 1356 هـ. عيون الأخبار- ابن قتيبة: عبد الله بن مسلم الدينوري (ت 276 هـ) . ط الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1973 م. عيون الأنباء في طبقات الأطباء- ابن أبي أصيبعة: موفق الدين أحمد بن القاسم (ت 668 هـ) . ط مصر 1300 هـ، وتحقيق نزار رضا، ط دار مكتبة الحياة، بيروت 1965 م. (غ) غاية النهاية في طبقات القراء- الجزري: شمس الدين أبو الخير محمد ابن محمد (ت 833 هـ) . (مجلدان) ، ط مصر 1932 م، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1980 م. (ف) الفائق في غريب الحديث والأثر- الزمخشري: جار الله محمود بن عمر (ت 538 هـ) . (مجلدان) ، ط حيدر آباد، الدكن 1324 هـ. فتح الباري شرح صحيح البخاري- ابن حجر: أحمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ) . ط مكتبة الرياض الحديثة، الرياض د. ت. فتوح البلدان- البلاذري: أحمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ) . ط مصر 1932، وتحقيق صلاح الدين المنجد، ط مصر 1060 م. فصل المقال في شرح كتاب الأمثال- البكري: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز (ت 487 هـ) . تحقيق إحسان عباس، وعبد المجيد عابدين، ط دار الأمانة، بيروت 1971 م. الفهرست- ابن النديم: أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب النديم البغدادي (ت 380 هـ) .
(ق)
تحقيق فلوجل، ط ليبسك 1872 م، وتحقيق رضا تجدد، ط طهران د. ت. فوات الوفيات- الكتبي: محمد بن شاكر الحلبي (ت 764 هـ) . ط السعادة، القاهرة 1951 م. وتحقيق إحسان عباس، ط دار صادر، بيروت 1973 م. الفوائد البهية في تراجم الحنفية- اللكنوي: أبو الحسنات محمد بن عبد الحي (ت 1304 هـ) . ط مصر 1324 هـ، وط دار المعرفة، بيروت د. ت. الفوائد المجموعة- الشوكاني: محمد بن علي بن محمد الخولاني (ت 1250 هـ) . ط السنة المحمدية، مصر. (ق) القاموس المحيط الفيروزآبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب (ت 817 هـ) . ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1986 م. قصص الأنبياء- ابن كثير: أبو الفداء إسماعيل بن كثير (ت 774 هـ) . تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار الكتب الحديثة، القاهرة 1968 م. (ك) الكامل في التاريخ- ابن الأثير: عز الدين علي بن محمد الجزري الشيباني (ت 630 هـ) . (12 جزءا) ، ط مصر 1303 هـ، وط دار الكتب العلمية، بيروت 1995 م. الكامل في اللغة والأدب- المبرد: أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي (ت 286 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم والسيد شحاتة، ط القاهرة 1956 م. وتحقيق محمد الدالي ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1997 م.
الكامل في الضعفاء- ابن عدي: عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرحاني (ت 365 هـ) . ط دار الفكر، بيروت د. ت. كتاب التيجان في ملوك حمير- ابن هشام: عبد الملك بن هشام (ت 213 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1347 هـ. كتاب الحيوان- الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 هـ) . تحقيق عبد السلام هارون، ط الحلبي، مصر 1967 م. كتاب المحن- أبو العرب: محمد بن أحمد بن تميم التميمي (ت 333 هـ) . تحقيق يحيى الجبوري، ط 2 دار الغرب الإسلامي، بيروت 1988 م. كتاب المعمرين والوصايا- السجستاني: أبو حاتم سهل بن محمد (ت 255 هـ) . تحقيق عبد المنعم عامر، ط دار إحياء الكتب العربية، القاهرة 1961 م. كشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس- العجلوني: إسماعيل بن محمد بن عبد الهادي (ت 1162 هـ) . ط مكتبة القدسي، القاهرة 1350 هـ. كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون- حاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله (ت 1067 هـ) . ط استانبول 1945 م. و (6 أجزاء) ط دار الكتب العلمية، بيروت 1993 م. الكنى والأسماء- الدولابي: محمد بن أحمد بن حماد الأنصاري (ت 310 هـ) . (جزآن) ، ط حيدر آباد، الدكن 1322 هـ. كنز العمال- المتقي الهندي: علي بن حسام الدين الجونبوري (ت 975 هـ) . ط دار التراث الإسلامي، د. ت. الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة- الغزي، نجم الدين محمد بن محمد (ت 1061 هـ) .
(ل)
تحقيق جبرائيل جبور، ط دار الآفاق، بيروت 1979 م. (ل) اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . المطبعة الأدبية، القاهرة 1317 هـ/ 1899 م. اللباب في تهذيب الأنساب- ابن الأثير: عز الدين علي بن محمد الجزري (ت 630 هـ) . (3 أجزاء) ، ط مصر 56- 1369 هـ، وط دار صادر، بيروت 1980 م. لسان العرب- ابن منظور: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري (ت 711 هـ) . ط دار صادر، بيروت 1968 م. لسان الميزان- ابن حجر: شهاب الدين أبو الفضل محمد بن علي العسقلاني (ت 852 هـ) . (6 أجزاء) ، ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1331 هـ، وط مؤسسة الأعلمي ودار الفكر، بيروت د. ت. اللطائف والظرائف- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . ط دار المناهل، بيروت 1992 م. لطائف اللطف- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . تحقيق عمر الأسعد، ط دار المسيرة، بيروت 1980 م. لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف- ابن رجب الحنبلي: عبد الرحمن بن أحمد البغدادي (ت 795 هـ) . ط دار إحياء الكتب العربية، مصر 1343 هـ. (م) مجالس ثعلب- ثعلب: أبو العباس أحمد بن يحيى (ت 291 هـ) .
تحقيق عبد السلام هارون، ط دار المعارف، مصر 1960 م. مجمع الأمثال- الميداني: أبو الفضل أحمد بن محمد (ت 518 هـ) . تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط دار الفكر، بيروت 1972 م. مجمع الزوائد- الهيثمي: علي بن أبي بكر الشافعي (ت 807 هـ) . ط مكتبة القدسي، د. ت. المحاسن والمساويء- البيهقي: إبراهيم بن محمد (ت 320 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط نهضة مصر، القاهرة 1961 م. محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء- الراغب الأصفهاني: أبو القاسم حسين بن محمد (502 هـ) . (جزآن) ، ط مصر 1326 هـ، وط مكتبة الحياة، بيروت د. ت. المحبر- ابن حبيب: محمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) . تصحيح إيلز شتيتر، ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الدكن 1942 م. المختصر في أخبار البشر (تاريخ أبي الفداء) - أبو الفداء: الملك المؤيد إسماعيل بن علي بن محمود (ت 732 هـ) . (4 أجزاء) ، ط مصر 1325 هـ. مرآة الجنان وعبرة اليقظان- اليافعي: أبو السعادات عفيف الدين عبد الله ابن أسعد (ت 768 هـ) . ط مؤسسة الأعلمي، بيروت 1970 م. مراتب النحويين- أبو الطيب اللغوي: عبد الواحد بن علي الحلبي (ت 351 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط مصر 1955 م. مروج الذهب ومعادن الجوهر- المسعودي: علي بن الحسين (ت 345 هـ) . (9 أجزاء) ط باريس 1930 م، وط مصر 1283 هـ، وفي (4 أجزاء) تحقيق سعيد محمد اللحام، ط دار الفكر، بيروت 2000 م. المزهر في علوم اللغة وأنواعها- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) .
تحقيق جاد المولى والبجاوي وأبو الفضل، ط مصر د. ت. المستدرك على الصحيحين- الحاكم النيسابوري: أبو عبد الله محمد بن عبد الله (ت 405 هـ) . ط مكتبة النصر الحديثة، الرياض د. ت. المستطرف في كل فن مستظرف- الأبشيهي: شهاب الدين محمد بن أحمد (ت 850 هـ) . (جزآن) ، ط الحلبي، مصر 1952 م، وط دار إحياء التراث العربي، بيروت، د. ت. المستطرف من أخبار الجواري- السيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ) . تحقيق صلاح الدين المنجد، ط بيروت 1963 م. المستقصى في أمثال العرب- الزمخشري: جار الله محمود بن عمر (ت 538 هـ) . ط دار الكتب العلمية، بيروت 1977 م. مسند أحمد بن حنبل- ابن حنبل: أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ) . تحقيق أحمد بن محمد شاكر، ط دار المعارف، مصر 1365 هـ/ 1946 م. مشكاة المصابيح- التبريزي: محمد بن عبد الله الخطيب (ت 737 هـ) . تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، ط المكتب الإسلامي، دمشق 1380 هـ. مصارع العشاق- السراج القاري: جعفر بن أحمد بن الحسين البغدادي (ت 500 هـ) . ط الجوائب 1301 هـ. وط صادر، بيروت د. ت. المصنف- ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن أبي شيبة (ت 235 هـ) . تحقيق عبد الخالق الأفغاني، ط 2 الدار السلفية، الهند 1979 م.
ومنشورات إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراتشي 1406 هـ/ 1986 م. المعارف- ابن قتيبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 276 هـ) . ط مصر 1934 م. وتحقيق ثروت عكاشة، ط- دار المعارف، مصر 1969 م. معاهد التنصيص على شواهد التلخيص- العباسي: عبد الرحيم بن أحمد (ت 963 هـ) . (4 أجزاء) تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط- السعادة، مصر 1947 م. معجم الأدباء- إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب. معجم البلدان- ياقوت الحموي: ياقوت بن عبد الله الرومي (ت 626 هـ) . تحقيق وستنفيلد، ط- ليبسك 66- 1970 م. وط- دار صادر، بيروت 1957 م. معجم الحضارات السامية- هنري س عبود. ط جروس برس، طرابلس- لبنان 1988 م. معجم الشعراء- المرزباني: أبو عبيد الله محمد بن عمران (ت 384 هـ) . تحقيق عبد الستار أحمد فراج، ط- دار الكتب العربية، القاهرة 1960 م. معجم علوم اللغة العربية عن الأئمة- محمد سليمان الأشقر. ط مؤسسة الرسالة، بيروت 1995 م. معجم قبائل العرب- كحالة: عمر رضا. (5 أجزاء) ، ط- 8 مؤسسة الرسالة، بيروت 1997 م. المعجم الكبير- الطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت 360 هـ) . تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، ط- وزارة الأوقاف، بغداد 1979 م. معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع- البكري: أبو عبيد عبد الله بن عبد العزيز (ت 487 هـ) . تحقيق مصطفى السقا، ط- لجنة التأليف والترجة والنشر، القاهرة 1364 هـ/ 1945 م. معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب- مجدي وهبة. ط مكتبة لبنان، بيروت 1984 م.
معجم المطبوعات العربية والمعربة- سركيس: يوسف بن إليان (ت 1351 هـ) . (11 جزءا) ، ط- مصر 1346 هـ/ 1928 م. معجم المؤلفين- عمر رضا كحالة. (4 أجزاء) ، ط- مؤسسة الرسالة، بيروت 1993 م. المعجم الوسيط- إعداد مجمع اللغة العربية بالقاهرة. إخراج إبراهيم أنيس، وعبد الحليم منتصر، وعطية الصوالحي، ومحمد خلف الله أحمد، ط القاهرة 60- 1961 م. المعرب من الكلام الأعجمي- الجواليقي: أبو منصور موهوب بن أحمد (ت 540 هـ) . تحقيق أحمد محمد شاكر، ط- دار الكتب المصرية، القاهرة 1361 هـ. المعمرون والوصايا- كتاب المعمرين. المغرب في حلى المغرب- ابن سعيد المغربي: أبو الحسن علي بن موسى (ت 685 هـ) . (جزآن) ، تحقيق زكي محمد حسن، وسيدة كاشف، ط- مصر 1953 م. وتحقيق شوقي ضيف ط- دار المعارف، مصر 1964 م. مفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم- طاش كبري زادة: أحمد بن مصطفي (ت 968 هـ) (جزآن) ، ط- حيدر آباد 1329 هـ، وتحقيق كامل بكري وعبد الوهاب أبو النور، ط- دار الكتب الحديثة، القاهرة 1968 م. المفضليات- الضبي: المفضل بن محمد بن يعلى بن عامر الضبي (ت 178 هـ) . تحقيق أحمد شاكر وعبد السلام هارون، ط- دار المعارف، مصر 1976 م. مقاتل الطالبيين- الأصفهاني: أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي (ت 356 هـ) . ط مصر 1949 م.
مقدمة ابن خلدون- ابن خلدون: عبد الرحمن بن خلدون المغربي (ت 808 هـ) . بعناية خليل شحادة، ط- دار الفكر، بيروت 1988 م. الملابس العربية في الشعر الجاهلي- يحيى الجبوري. ط دار الغرب الإسلامي، بيروت 1989 م. المنتخل- الميكالي: أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن علي (ت 436 هـ) . (جزآن) ، تحقيق يحيى الجبوري، ط- دار الغرب الإسلامي، بيروت 2000 م. المنتظم في تاريخ الأمم- ابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت 597 هـ) . ط دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد 1357- 1359 هـ. المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار (خطط المقريزي) - المقريزي: تقي الدين أحمد بن علي (ت 845 هـ) . (مجلدان كبيران) ، تحقيق كرستن ويت، ط- بولاق 1270 هـ، ومطبعة النيل، القاهرة 1325 هـ. المؤتلف والمختلف- الآمدي: الحسن بن بشر (ت 370 هـ) . تحقيق عبد الستار فراج، ط- القاهرة 1961 م. مورد اللطافة- ابن تغري بردي: يوسف بن تغري بردي بن عبد الله الظاهري (ت 874 هـ) . جزء منه طبع في كمبردج 1792 م. الموسوعة العربية الميسرة- باشراف محمد شفيق غربال. (مجلدان) ط دار إحياء التراث العربي، بيروت، مصورة عن طبعة مصر 1965 م. الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء- المرزباني: أبو عبيد الله محمد ابن عمران (ت 384 هـ) . ط السلفية، مصر 1385 هـ، وتحقيق علي محمد البجاوي، ط- نهضة مصر، القاهرة 1965 م. الموطأ- مالك بن أنس: أبو عبد الله مالك بن أنس الأصبحي المدني (ت 179 هـ) .
(ن)
تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، ط- عيسى البابي الحلبي، مصر 1951 م. ميزان الاعتدال في نقد الرجال- الذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد ابن عثمان (ت 748 هـ) . (3 مجلدات) ، ط- مصر 1325 هـ، وتحقيق علي بن محمد البجاوي، ط- دار أحياء الكتب العربية، القاهرة 1963 م. (ن) النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة- ابن تغري بردي: جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي (ت 874 هـ) . (16 جزءا) ط وزارة الثقافة والإرشاد القومي، القاهرة 63- 1972 م. مصورة عن ط- دار الكتب المصرية. نزهة الألباء في طبقات الأدباء- الأنباري: أبو البركات كمال الدين عبد الرحمن بن محمد (ت 577 هـ) . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، ط- دار نهضة مصر، القاهرة 1967 م. نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس- الموسوي: العباس بن علي الحسيني (ت 1180 هـ) . (مجلدان) ط مصر 1293 هـ. نسب قريش- المصعب الزبيري: أبو عبد الله المصعب بن عبد الله (ت 236 هـ) . تحقيق ليفي بروفنسال، ط- دار المعارف، مصر 1976 م. نسب معد واليمن الكبير- ابن الكلبي: هشام بن محمد بن السائب (ت 204 هـ) . (جزآن) تحقيق ناجي حسن، ط- عالم الكتب ومكتبة النهضة العربية، بيروت 1988 م. نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة- التنوخي: القاضي المحسن بن علي البصري (ت 384 هـ) .
(هـ)
تحقيق مرجليوث، ط- القاهرة 1921 م، وط- الثاني والثامن بدمشق 1930 م. نقائض جرير والفرزدق- أبو عبيدة: معمر بن المثنى (ت 210 هـ) . تحقيق بيفان، ط- ليدن 1905- 1908 م. نكت الهميان في نكت العميان- الصفدي: صلاح الدين خليل بن أيبك (ت 764 هـ) . تحقيق أحمد زكي، ط- المطبعة الجمالية، مصر 1329 هـ/ 1911 م. نهاية الأرب في فنون الأدب- النويري: شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (ت 733 هـ) . (طبع منه 18 جزءا) ، ط- دار الكتب المصرية، القاهرة 1374 هـ/ 1955 م. صورته عنها المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة، القاهرة د. ت. النهاية في غريب الحديث والأثر- ابن الأثير: مجد الدين المبارك بن محمد الجزري (ت 606 هـ) . تحقيق طاهر الزاوي، ومحمود الطناحي، ط- المكتبة الشريف الإسلامية، القاهرة 63- 1965 م. نهج البلاغة المنسوب لعلي بن أبي طالب- جمعه الشريف الرضي: محمد بن الحسين (ت 406 هـ) . (4 أجزاء) ط مؤسسة المعارف، بيروت 1996 م. (هـ) هبة الأيام فيما يتعلق بأبي تمام- البديعي: يوسف البديعي قاضي الموصل (ت 1073 هـ) . ط مصر 1352 هـ/ 1934 م. هدية العارفين: أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون- البغدادي: إسماعيل باشا بن محمد أمين الباباني (ت 1339 هـ) . (6 أجزاء) ، ط- استانبول 51- 1955 م. وط- دار الكتب العلمية، بيروت 1992 م.
(و)
(و) الوافي بالوفيات- الصفدي: صلاح الدين خليل بن أيبك (ت 764 هـ) . طبعت 4 أجزاء في استانبول سنة 1931 م، وصدر 27 جزءا عن دار النشرفرانز شتاينر، فسبادن 61- 1999 م. وكل جزء بتحقيق محقق معروف. الورقة- ابن الجراح: محمد بن داود الجراح (ت 296 هـ) . تحقيق عبد الوهاب عزام وعبد الستار فراج، ط- مصر 1372 هـ/ 1953 م. الوزراء والكتاب- الجهشياري: محمد بن عبدون (ت 331 هـ) . تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي، ط- الحلبي، مصر 1938 م. وفيات الأعيان- ابن خلكان: آحمد بن محمد (ت 681 هـ) . ط مصر 1310 هـ، وتحقيق إحسان عباس، ط- دار الثقافة، بيروت 1972. وقعة صفين- المنقري: نصر بن مزاحم (ت 212 هـ) . تحقيق عبد السلام هارون، ط- الحلبي، مصر 1365 هـ. الولاة والقضاة- الكندي: محمد بن يوسف بن يعقوب (ت 350 هـ) . ط بيروت 1908 م. (ي) يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر- الثعالبي: أبو منصور عبد الملك بن محمد (ت 429 هـ) . (4 أجزاء) ، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ط- السعادة، مصر 1956 م، وتحقيق مفيد قميحة، ط- دار الكتب العلمية، بيروت 1983 م.
فهارس الكتاب 1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة 571 2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة 574 3- فهرس الشعر 577 4- فهرس الأعلام 603 5- فهرس القبائل والأمم والشعوب والجماعات 653 6- فهرس المواضع والبلدان 661 7- فهرس الأمثال 676 8- فهرس الموضوعات 678
فهارس الكتاب
1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة الصفحة الآية السورة ورقم الآية 13، 27 وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً البقرة 126 27 يُنادُونَهُمْ أَلَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ قالُوا بَلى الحديد 14 29 إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الأنبياء 98 30 وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ الروم 7 31 وَما أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبابِلَ البقرة 102 49 إِذا جاءَكَ الْمُنافِقُونَ قالُوا المنافقون 1 49 وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ القلم 48 49 وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ الأعراف 171 50 إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ البقرة 249 50 إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً مريم 26 50 فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها البقرة 73 50 يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ النمل 18 111 ذَواتا أَفْنانٍ الرحمن 48 135 وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ الذاريات 7 149 وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً يوسف 31 150 كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ البقرة 20 175 وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ الحجر 21 182 إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ الانشقاق 1 199 أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ القمر 10
الصفحة الآية السورة ورقم الآية 233 سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي الْعالَمِينَ الصافات: 79 250 وَتَحْمِلُ أَثْقالَكُمْ إِلى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ النحل 7 255 إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَهُدىً لِلْعالَمِينَ آل عمران 96 256 وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ البقرة 196 256 وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا آل عمران 97 262 وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ البقرة 195 288 وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ وَهُوَ عَلى جَمْعِهِمْ إِذا يَشاءُ قَدِيرٌ الشورى 29 355 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ البقرة 207 365 وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً آل عمران 103 366 اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ* البقرة 255 367 تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الملك 1 368 فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ التوبة 129 373 فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ الغاشية 21 373 لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ الحجرات 2 373 نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ يوسف 3 376 وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً الأحزاب 36 376 يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ الممتحنة 10 377 وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ البقرة 235 382 وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى * فاطر 18 406 يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ الكهف 94 449 الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ* وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ الماعون 6، 7 485 تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ القصص 83 492 وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ آل عمران 135
2 - فهرس الأحاديث النبوية الشريفة
2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة الصفحة الحديث 34 إذا شربتم فأسئروا. 36 يا أيها الناس كأن الموت على غيرنا كتب. 58 بشر قاتل ابن صفية بالنار. 66 لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. 76 من سره أن يكون أعز الناس. 102 أما بعد، أفلست وليكم؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال: فإن هذا وليكم بعدي. 102 يا بريدة، ولي كل مؤمن بعدي. 103 أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنك لست بنبي. 103 من كنت مولاه فإن عليا بعدي مولاه. 123 إن لله من كل شيء صفوة، وإن صفوته من الطير الحمام فلا تحبسوها. 131 يا عائشة ادعي لي سيد العرب، قالت: يا رسول الله: أولست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم، وعلي سيد العرب. 160 حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحبّ حسينا- حسين سبط من الأسباط. 184 أنا وهذا حجة الله على خلقه. 184 اللهم لا تمتني حتى تريني عليا. 256 حجة مبرورة غير مردودة خير مما طلعت عليه الشمس، وما جزاء الحجة المبرورة إلّا الجنة. 256 من مات في أحد الحرمين بعثه الله آمنا. 267 أي ربّ، إنك قد أخرجتني من أحب البلاد إليّ، فأسكني في أحب البلاد إليك. 343 غبار المدينة شفاء من الجذام. 343 من أخاف أهل المدينة أخافه الله وعليه لعنة الله وغضبه إلى يوم القيامة، ولا يقبل منه صرف ولا عدل. 344 من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها. 344 من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي. 351 خير دور الأنصار بنو النجار، ثم بنو الأشهل، ثم بنو بلحارث بن الخزرج، ثم بنو ساعدة.
الصفحة الحديث 351 في كل دور الأنصار خير. 356 أوصيك بإطعام الطعام، وإفشاء السلام، والصلاة والناس نيام. 358 ويحك يابن سمية تقتلك الفئة الباغية. 359 إن عمارا جلدة ما بين عيني وأنفي، وإذا بلغ من المرء ذلك فقد بلغ. 360 يا عمّ والله ما سددت عن أمري، وما أنا أسكنت عليا، ولكن الله أسكنه. 361 لا يعطى أحد من مجلسي هذا شيئا ولا يفي به إلّا أسقاه الله من طينه الخبال. 363 من فارق الجماعة شبرا فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. 363 يا أم سلمة شر ما ذهبت فيه أموال الناس البنيان. 365 تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله، ثم تعمل برهة بسنة رسول الله، ثم تعمل بعد ذلك برهة بالرأي، فاعلموا بالرأي فقد ضلوا. 366 لتتبعن سنن الذين من قبلكم شبرا شبرا وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه. 365 يا علي، إنها ستكون فتن وسيحاجك قومك. 366 أتدرون أي القرآن أعظم. 366 آيتان من آخر سورة البقرة تكفيان قراءة ليلة. 367 أحسن الناس صوتا بالقرآن أخشاهم لله. 367 من تعلم القرآن ثم نسيه خطّ بكل آية درجة، وجاء يوم القيامة مخصوما. 373 صلاة في مسجدي هذا كألف صلاة في غيره إلا المسجد الحرام. 373 صلاة في المسجد الحرام خير من مائة ألف صلاة. 374 لا ترقدوا في مسجدي هذا. 375 اعرض يا حسان عن ذكر علقمة، فإن أبا سفيان ذكرني عند هرقل فشعث مني فرد عليه علقمة. 377 من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من جمر جهنم. 379 خير أهل المشرق عبد القيس. 380 يا أشج إن فيك خلتين يحبهما الله ورسوله ... الحلم والأناة. 382 إن ابنك هذا لا يجني عليك ولا تجني عليه. 382 إن هذه الصدقات أوساخ أيدي الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد. 382 والذي نفس محمد بيده لا يدخل قلب عبد الإيمان حتى يحبكم الله ورسوله. 385 اللهم اغفر للأنصار ولأبناء الأنصار ولأبناء أبناء الأنصار. 385 مرحبا بالأنصار لا يسألون اليوم شيئا إلا أعطيتكموه، ولا أسأل ربي شيئا إلا أعطانيه. 492 مثل المؤمن مثل الخامة في الزرع تفيئها الريح، ومثل المنافق مثل الأرزة وهي الصنوبرة.
3 - فهرس الشعر
3- فهرس الشعر المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة (أ) أتهجوه/ الفداء/ الوافر/ حسان بن ثابت/ 276 إذا ما العين/ البكاء/ الوافر/ الحطيئة/ 244 قد بلوناك/ سواء/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 436 والمرء يورث/ الأحياء/ الكامل/ عدي بن الرقاع/ 412 كم من صديق/ الحياء/ مجزوء الكامل/ أبو العتاهية/ 244 يا غنمي/ عفراء/ الرجز/ شاعر/ 475 أحجاج/ تراها/ الطويل/ ليلى الأخيلية/ 277 أقصى ثنائي/ تلقاها/ البسيط/ حمدان الدارمي/ 323 إن سليمى/ يرزؤها/ المنسرح/ ابن هرمة/ 400 (ب) وكم من مليم/ ذنب/ الطويل/ شاعر/ 439 خذي العفو/ أغضب/ الطويل/ أبو الأسود الدؤلي/ 206 بأنك شمس/ كوكب/ الطويل/ النابغة الذبياني/ 331 بنفسي/ مؤنب/ الطويل/ الأفطسي/ 9 وما كنت/ مهرب/ الطويل/ شاعر/ 73 فما كل من/ يتجنب/ الطويل/ شاعر/ 92 فتى كان/ المواهب/ الطويل/ عبد الله بن محمد/ 311 لعمري لئن/ المذاهب/ الطويل/ عوف النهشلي/ 456 وصلنا الرقاق/ المضارب/ الطويل/ رجل من بني نمير/ 488 وأحسن ثوبيك/ راكب/ الطويل/ شاعر/ 33 أهاجك برق/ المسارب/ الطويل/ كثير عزة/ 291 وصيّرت رسلي/ المذاهب/ الطويل/ شاعر/ 91
المطلع/ القافية/ البحر/ شاعر/ الصفحة تعالي نقع/ يصبو/ الطويل/ شاعر/ 480 بني المجد/ فأنجبوا/ الطويل/ حريث بن محفض/ 100 لقد ضلّ/ أتوب/ الطويل/ المخبل السعدي/ 184 حليم مع/ سكوب/ الطويل/ شاعر/ 33 لقد صبرت/ قضيب/ الطويل/ واثلة السدوسي/ 422 أتانا بها/ كذوب/ الطويل/ أعرابي/ 185 سبا القلب/ زينب/ الطويل/ طفيل بن الأخرم/ 178 كفاني من الدنيا/ نجيب/ الطويل/ عمرو القنا/ 477 ورب أمور/ وجيب/ الطويل/ ضابيء بن الحرث/ 391 لا تعديني/ قريب/ الطويل/ شاعر/ 192 جرى السيل/ غروب/ الطويل/ شاعر/ 105 أتظنني/ تحسب/ الكامل/ منصور الفقيه/ 223 فلم أر كالدنيا/ قباقب/ الكامل/ عمران بن حطان/ 138 ما كالعيون/ القلوب/ الكامل/ منصور الفقيه/ 223 إذا اشتملت/ الرحيب/ الوافر/ شاعر/ 476 قد ينفع/ الأدب/ البسيط/ شاعر/ 406 وكل دار/ الحوب/ البسيط/ شاعر/ 354 وعدني الكبش/ الأكاذيب/ البسيط/ جبيهاء الأشجعي/ 491 حامل الهوى/ الطرب/ مجزوء الخفيف/ أبو نواس/ 56 قالوا اشتكت/ الوصب/ المنسرح/ الأمير تميم/ 318 رأيت رجالا/ زينبا/ الطويل/ شريح القاضي/ 112 حمامة وادي/ نصبا/ الطويل/ شاعر/ 109 تركت بني/ يثربا/ الطويل/ زبان بن سيار/ 378 وأدفع عن/ ملحبا/ الطويل/ شاعر/ 278 فغض الطرف/ كلابا/ الوافر/ جرير/ 51، 168 وليلة تبّع/ دبيبا/ الوافر/ سعد بن مالك/ 443 اسأل الريح/ السحابا/ الخفيف/ شاعر/ 81 وحديث ألذ/ طيبا/ الخفيف/ ابن دريد/ 157 أكنيه حين/ اللقبا/ البسيط/ فزارة/ 277 تهتم علينا/ الذيبا/ البسيط/ شاعر/ 468 سقاني أبو/ لشراب/ الطويل/ وزير بن عمرو/ 218 وكنت إذا/ أديب/ الطويل/ المتنبي/ 327 سل الخير/ قريب/ الطويل/ شاعر/ 41
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة يعدّ رفيع/ بحسيب/ الطويل/ العتّابي/ 75 سترت شيبي/ الشباب/ الطويل/ منصور الفقيه/ 223 بصغاء من/ رعب/ الطويل/ منصور الفقيه/ 223 أأحبابنا/ قلبي/ الطويل/ الأفطسي/ 9 فلما تفرقنا/ الركائب/ الطويل/ شاعر/ 488 فهلا من/ كعاب/ الوافر/ شاعر/ 433 وعبد القيس/ الضباب/ الوافر/ شاعر/ 53 حمدت إليك/ العقاب/ الوافر/ سعيد بن حميد/ 471 وكنا نستطب/ الطبيب/ الوافر/ شاعر/ 438 وقال نبينا/ الغيوب/ الوافر/ منصور الفقيه/ 223 أئن ناصى/ بالخضاب/ الوافر/ أبو الفضل ابن الفرات/ 132 غضبت عليك/ غضبي/ مجزوء الوافر/ أبو العتاهية/ 469 ألا يا صاح/ لم تجب/ مجزوء الوافر/ يزيد بن معاوية/ 220 لا يلهينك/ لعب/ البسيط/ وهب بن جرير/ 221 قوم إذا/ الأبواب/ الكامل/ جرير/ 393 ظلت عقاب/ الملعب/ الكامل/ أوس بن جابر/ 430 لله دري/ أريب/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 466 كنت أرجو/ الغراب/ الخفيف/ شاعر/ 56 سيدي جدلي/ العذاب/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 302 يا أيها السائل/ الذاهب/ السريع/ الأعشى بن عوف/ 219 يا عجبا من/ الصواب/ السريع/ ابن مناذر/ 430 ولا تلم المرء/ بذنب/ المتقارب/ ابن المقفع/ 439 إذا ما/ الكاتب/ المتقارب/ شاعر/ 93 أرسلت عنزي/ عذب/ الرجز/ شاعر/ 458 لا تعتبن/ عاتب/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 181 أزبيدة ابنة/ المثاب/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 115 اصحب الأخيار/ الجرب/ الرمل/ شاعر/ 74 أين روقا/ والحسب/ الرمل/ حفص الأموي/ 522 أين الذي/ الأدب/ الرجز/ محمد بن حمدان/ 117 ظني إذا/ الإرب/ الرجز/ ابن غنام العامري/ 186 على أيّ/ حاجبه/ الطويل/ التويت اليمامي/ 436 لما استقل/ شاربه/ البسيط/ الواثق العباسي/ 318 اسم المبرد/ نسبه/ البسيط/ المبرد/ 208 المجموع اللفيف 19
(ت)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة سمعتها تبكي/ بأحبابه/ السريع/ تميم بن المعز/ 84 يقعّر القول/ المعربه/ الرجز/ شاعر/ 419 أيا عثرة/ حسيبها/ الطويل/ شاعر/ 234 (ت) أرى الموت/ أتلفت/ الطويل/ تميم الأوسي/ 227 وإني لقاضي/ الرحبات/ الطويل/ الفرزدق/ 378 ولم أر مثل/ بريت/ الطويل/ أبو العباس الأعمى/ 300 أقوى من آل/ فالثلبوت/ الكامل/ أبو العميثل/ 31 يا من إذا/ تجنّبت/ البسيط/ الحسن الحلبي/ 74 يا بنت من/ وستّا/ الرجز/ شاعر/ 186 وزهدني في/ قلّت/ الطويل/ شاعر/ 435 جزى الله/ فزلّت/ الطويل/ الطفيل الغنوي/ 376 أسير وما/ تدلت/ الطويل/ شاعر/ 487 ألم تر أن/ حلّت/ الطويل/ بثينة/ 201 فإن تك/ وعلّت/ الطويل/ جميل بثينة/ 201 وما طيء/ فاستمرت/ الطويل/ شاعر/ 51 سرت في/ حلّت/ الطويل/ شاعر/ 110 قليل الألايا/ برّت/ الطويل/ كثير عزة/ 212 ليهنك إن/ مرّت/ الطويل/ شاعر/ 75 محا حب/ تجنّت/ الطويل/ أعرابي/ 39 وأني لأستحيي/ اللحظات/ الطويل/ ديك الجن/ 33 ولا توعدنا/ الغزوات/ الطويل/ شاعر/ 70 نراع إذا/ مدبرات/ الوافر/ عروة بن أذينة/ 453 عرفت حاجتي/ فتجنّت/ الخفيف/ المأمون/ 236 عنّت الذلفاء/ معذلتي/ المديد/ حمدان الدارمي/ 323 (ث) ظلوم تسبني/ خبيث/ الوافر/ إسماعيل الدليمي/ 327 (ج) أمامك فانظر/ أعوج/ الطويل/ ابن الرومي/ 307 ولكنه ما زال/ أهوج/ الطويل/ ابن الرومي/ 310 عسفن بنا/ وينسج/ الطويل/ علي بن الحسين/ 88 سمّاه قوم/ يتحرّج/ الكامل/ الظاهر الجزري/ 67
(ح)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة بكى المنبر/ الدوارج/ الطويل/ الفرزدق/ 415 إذا تضايق/ الفرج/ البسيط/ شاعر/ 432 هل من سبيل/ ابن حجاج/ البسيط/ المتمنية/ 190 وشرية من/ وهّتاج/ البسيط/ الراعي النميري/ 137 يا رب ذئب/ أهوج/ الرجز/ شاعر/ 458 طاف بالثلج/ للسبح/ الرمل/ شاعر/ 82 مهج يملك/ والدعج/ مجزوء الخفيف/ الواثق العباسي/ 317 وشر ما يبلى/ الحرج/ الرجز/ شاعر/ 30 (ح) وهاجرة/ ناصح/ الطويل/ ذو الرمة/ 470 سألت الغنى/ جناح/ الطويل/ شاعر/ 50 أقول معاذ/ جراح/ الطويل/ الشافعي/ 51 أفي كل عام/ فتروح/ الطويل/ عوف بن محلم/ 214 يا حمام/ تنوح/ الطويل/ أبو كبير الهزلي/ 214 متى ترفع/ جموع/ الطويل/ المنتصر بالله/ 217 ولو لم أسمك/ نصيح/ الطويل/ الوزير المغربي/ 224 هاب الضرائر/ أروح/ الكامل/ ولد سعيد بن العاص/ 342 بأهلي رمة/ الرياح/ الوافر/ سارة القرظية/ 349 قل لماشي/ وأصبحا/ مجزوء الخفيف/ الحسن بن مصباح/ 314 حافت فأكبرها/ تفاحا/ البسيط/ شاعر/ 222 يا نائما/ الضريح/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 464 كأن على/ البطاح/ الوافر/ شاعر/ 512 وشاكلت/ ملح/ البسيط/ علي بن النعمان/ 221، 335 قد علمت/ الصحصح/ الرجز/ شاعر/ 482 اسجح به/ يفقّح/ الرجز/ الأحوص بن عبد الله/ 339 وإذا ما أقبلت/ وجاح/ الرمل/ شاعر/ 136 سأصبر صبرا/ جوانحه/ الطويل/ علي بن الجهم/ 53 (خ) وإذا تغناهن/ فراخا/ الكامل/ شاعر/ 342 قال البديعي/ مرّيخا/ السريع/ شاعر/ 105 أصبحت بعد/ البلخيّ/ الرجز/ مخيسّ بن أرطاه/ 286
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة أيا حسن/ سعد/ الطويل/ الأحنف بن قيس/ 460 أأطلال سعدى/ تتجدّد/ الطويل/ كثير عزة/ 292 إذا لم يكن/ الموائد/ الطويل/ شاعر/ 212 تمر به/ جديد/ الطويل/ شاعر/ 273 على كل سعديّ/ جديد/ الطويل/ شاعر/ 52 العبد يقرع/ الوعيد/ مجزوء الكامل/ مالك بن الريب/ 450 وناداني أميركم/ صدود/ الوافر/ بشار بن برد/ 244 عزمت على/ يسود/ الوافر/ أنس بن مدركة/ 434 سرت الشمس/ الحسود/ الخفيف/ القاسم الكرخي/ 70 إذا اعتللت/ رغد/ البسيط/ البحتري/ 85 ميت بمصر/ بدد/ البسيط/ أم معدان الأنصارية/ 148 ما زال عمري/ ممدود/ البسيط/ عبد الله بن عباس/ 314 بدر يخاف/ ضدّ/ السريع/ شاعر/ 224 جاءت هباتك/ الوعد/ السريع/ تمام بن عبد السلام/ 86 يتتايهون/ حشدوا/ السريع/ عبد الأعلى الأموي/ 463 إذا كنت/ تحمدا/ الطويل/ شاعر/ 193 أبى الله إلا/ فتخمدا/ الطويل/ أعشى همدان/ 236 ووضع الندى/ الندى/ الطويل/ شاعر/ 14 أرى شمعة/ مقصودا/ الطويل/ السيد الحميري/ 330 ضمّا وسادى/ هجدا/ البسيط/ عمرو بن أحمر/ 338 ما أكثر الناس/ فندا/ البسيط/ علي بن أبي طالب/ 228 قالت ومدت/ يدا/ البسيط/ ابن واصلة الحلبي/ 95 لا يستوي/ المساجدا/ الرجز/ علي بن أبي طالب/ 359 وما المال/ فتزود/ الطويل/ شاعر/ 280 ضعفت عن/ الود/ الطويل/ ابن كناسة/ 461 أتى دهرنا/ الأوابد/ الطويل/ ابن مناذر/ 430 أتانا شراحيل/ وليد/ الطويل/ مروان بن أبي حفصة/ 172 بيضاء/ مبرد/ الكامل/ محمد بن بشير/ 412 لله درك/ براقد/ الكامل/ ثميرة/ 129 لله أي مواقف/ شاهد/ الكامل/ أبو تميم/ 87 لقد سألت/ سعيد/ الكامل/ أعشى همدان/ 236 شجا أظعان/ فؤادي/ الوافر/ كثير عزة/ 294
(ر)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة ونعود سيدنا/ العواد/ الوافر/ كثير عزة/ 69 غنني يا أعز/ نجد/ الخفيف/ علي بن منصور/ 322 أحرف/ أربع/ الرقاد/ الخفيف/ أبو نواس/ 63 ومن الجور/ العباد/ الخفيف/ علي بن عبد السلام/ 107 بعدوا والبعاد/ الرقاد/ الخفيف/ الواثق العباسي/ 319 أدبر الأمر/ شدّاد/ البسيط/ شاعر/ 114 لو كان يخفى/ بنو أسد/ البسيط/ شاعر/ 53 مر الجراد/ بإفساد/ البسيط/ أعرابي/ 390 نفسي الفداء/ عوّادي/ البسيط/ جرير/ 77 أنظر إلى/ صعد/ السريع/ عبد الوهاب بن الحسن/ 108 ما لعيني/ وسادي/ المديد/ أعرابي/ 59 ليتك أديتني/ الأبد/ المنسرح/ أبو الأسد/ 460 ألكني إلى/ واجد/ المتقارب/ شاعر/ 278 لست بخنزير/ القرد/ الرجز/ شاعر/ 479 لا هم رب/ الجرد/ الرجز/ أبو عزة الجمحي/ 505 اني امرؤ/ وبدي/ الرجز/ شاعر/ 421 تنح عن/ فزده/ الوافر/ الواثق العباسي/ 318 أظهر الزنديق/ حقده/ مجزوء الرمل/ أحمد بن أبي طاهر/ 307 لعمرك ما تبلى/ جلودها/ الطويل/ أعرابي/ 51 (ر) أخلّ العراقي/ السكر/ الطويل/ ابن الرومي/ 60 شفيعي/ الدهر/ الطويل/ شاعر/ 210 بنفسي من/ الهجر/ الطويل/ أبو عطاء/ 216 إذا عذلتني/ الصدر/ الطويل/ شاعر/ 494 ولا تعذراني/ فيعذر/ الطويل/ شاعر/ 284 ومن عجب/ ذكور/ الطويل/ الأفطسي/ 14 تكثر من/ ظهور/ الطويل/ ابن الرومي/ 241 تعلم أنه/ الثبور/ الوافر/ النابغة الذبياني/ 452 وباسطة/ تطير/ الوافر/ شاعر بدوي/ 70 كم روضة/ الخصر/ البسيط/ شاعر/ 92 نظرت في/ العصر/ البسيط/ شاعر/ 97 ارحم أبا/ ويدخر/ البسيط/ أبو علي البصير/ 242 لم تره جارة/ الجار/ البسيط/ الخنساء/ 438
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة تبرا الكلوم/ صدر/ السريع/ الجهم/ 483 جارية أحسن/ الجوهر/ السريع/ شاعر/ 177 فاسقط علينا/ زاجر/ السريع/ وضاح اليمن/ 316 حديث الغنى/ الفقرا/ الطويل/ محمد بن عمران/ 41 فان سلام الله/ أسمرا/ الطويل/ شاعر/ 138 إذا الله/ تيسرا/ الطويل/ شاعر/ 250 فسبحان ربي/ الشرا/ الطويل/ عبد الله بن المعتز/ 342 لعمري لقد/ مذكرا/ الطويل/ شاعر/ 326 ولا يعرفون/ تدبرا/ الطويل/ جرير/ 431 ولكن دعا/ البرارا/ الطويل/ طرفة بن العبد/ 344 تلك المعالي/ ورا/ الكامل/ سلمان بن فلاح/ 107 خمّر الشيب/ البعيرا/ الخفيف/ شاعر/ 160 نشرب الإثم/ مستعارا/ الخفيف/ شاعر/ 149 وعاجز الرأي/ القدرا/ البسيط/ شاعر/ 432 يا ذا الذي/ قدرا/ البسيط/ الواثق العباسي/ 318 أشتاق بالنظرة/ نظرا/ البسيط/ علي بن قطز/ 465 ألم ير القاضي/ القرى/ السريع/ شاعر/ 204 ولما تلاقينا/ ستر/ الطويل/ ابن واصلة الحلبي/ 95 تصوّنّ/ الجمر/ الطويل/ شريح القاضي/ 112 لعمرك/ غمر/ الطويل/ أعرابي/ 131 ولما تلاقينا/ سرّ/ الطويل/ الطرابلسي الأفطسي/ 8 أبلغ أمير/ والجهر/ الطويل/ أبو المختار الكلابي/ 98 كأني بإخواني/ تجري/ الطويل/ محمد بن هارون/ 218 ثمانين حولا/ العمر/ الطويل/ شاعر/ 233 ولائمة لامتك/ البحر/ الطويل/ أبو الأسد/ 461 أبعد بني عمرو/ مدبّر/ الطويل/ شاعر/ 494 مسا تراب/ الحشر/ الطويل/ عبيد الله بن عتبة/ 500 ومن يصنع/ أم عامر/ الطويل/ شاعر/ 135 لعمرك/ عامر/ الطويل/ شاعر/ 328 كم قد ولدنا/ ممطر/ الكامل/ خالد بن جعفر/ 472 فيا ابن كروس/ البصير/ الوافر/ المتنبي/ 337 أطيل الحلم/ انتصاري/ الوافر/ يحيى بن منصور/ 221 لعمرك ما رماح/ قصار/ الوافر/ زياد الأعجم/ 168
(ز)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة بني حسن/ الأمور/ الوافر/ منصور النمري/ 237 شفيت بكم/ شور/ الوافر/ شاعر/ 76 كيف الوفاء/ منكر/ الوافر/ حمد بن مهران/ 59 قالوا صبا/ بالشّعر/ البسيط/ شاعر/ 94 يا طلعة الشمس/ الزهر/ البسيط/ سيف الدولة الحمداني/ 222 كل اليراع/ لم تضر/ البسيط/ شاعر/ 93 كل الأنابيب/ وإضرار/ البسيط/ شاعر/ 93 لا تأمننّ/ بأسيار/ البسيط/ شاعر/ 52 أنا من الدرب/ أسفار/ البسيط/ شاعر/ 217 مرحبا بالذي/ خير/ الخفيف/ شاعر/ 451 أيها السائلي/ سرائري/ مجزوء الخفيف/ شاعر/ 94 منارة/ القفر/ السريع/ عبد الوهاب بن الحسن/ 108 آذنك الناقوس/ العمر/ السريع/ الحسين بن الضحاك/ 474 أنا شاعر/ عاري/ السريع/ الخليع الشامي/ 230 شتان ما يومي/ أبو جابر/ السريع/ الأعشى/ 484 علقم ما أنت/ الواتر/ السريع/ حسان بن ثابت/ 375 يا معشر البصراء/ نكيري/ السريع/ أبو علي البصير/ 337 قلت للائمي/ بخير/ المديد/ عبد الوهاب بن الحسن/ 299 تخاف ابنتاي/ أو مضر/ الطويل/ لبيد العامري/ 174 لا يغرنك/ السحر/ المديد/ عثمان بن حيان/ 119 إذا المرء/ أواصره/ الطويل/ أوس بن حبناء/ 436 العبد يقرع/ الإشاره/ مجزوء الكامل/ الفلتان الفهمي/ 450 قد قلت/ مره/ السريع/ منصور الفقيه/ 223 ولما التقينا/ هجره/ المتقارب/ خالد الكاتب/ 215 الآن قرّ/ مفترّه/ الرجز/ مخيس بن أرطاة/ 287 موسى المطر/ بكر/ الرجز/ سلم الخاسر/ 126 حمامة بطن/ مطيرها/ الطويل/ توبة بن الحمير/ 165 أيجمعن/ اقتدارها/ الطويل/ شاعر/ 473 أيا ربّ/ حذارها/ الطويل/ أعرابي/ 65 (ز) عج نصطبح/ مهموز/ البسيط/ شاعر/ 475 (س) وليلة بتنا/ أطلس/ الطويل/ الفرزدق/ 455
(ص)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة للناس مال/ حرّاس/ البسيط/ أعرابي/ 207 يرى في/ الكاس/ الطويل/ علي بن منصور/ 324 هاتيك/ مخموس/ الكامل/ عبيد بن الأبرص/ 447 وابن اللبون/ القناعيس/ البسيط/ جرير/ 124 قالوا المنى/ المفاليس/ البسيط/ ابن دقافة/ الهاشمي/ 105 توهمت أن/ أنسي/ الخفيف/ البحتري/ 332 عج في الديار/ مأنوس/ البسيط/ مسلمة بن مهزم/ 474 استغن عن/ الناس/ البسيط/ أحيحة بن الجلاح/ 437 ولقد رأيت/ خمس/ السريع/ سلم الخاسر/ 477 أكثر ما أبلغ/ القاسي/ السريع/ أبو نواس/ 62 أراني مهلكا/ الحدس/ مجزوء الهزج/ أحمد التميمي/ 155 قد أغتدي/ أمراس/ الرجز/ شاعر/ 470 يا رب بيضاء/ عضارس/ الرجز/ شاعر/ 139 (ص) تبيتون في/ خمائصا/ الطويل/ الأعشى/ 132 لا تمسكي/ مخترصا/ البسيط/ أبو تغلب الواسطي/ 231 (ض) رفضت/ رافض/ السريع/ شاعر/ 180 أموت وسيفي/ منتضى/ الطويل/ شاعر/ 75 ما لي مرضت/ مضى/ الكامل/ أبو فراس الحمداني/ 84 سألته حويجة/ ومرّضا/ الرجز/ الواثق العباسي/ 317 سأمنح مالي/ القرض/ الطويل/ شاعر/ 72 إذا كنت/ بعض/ الطويل/ الوليد بن طريف/ 172 قضيب زمرد/ اغتماض/ الوافر/ الصنوبري/ 84 كفاك عيادتي/ المريض/ الوافر/ حماد عجرم/ 475 إذهب/ مفضض/ مجزوء الكامل/ الصنوبري/ 84 كيف آسى/ معتاضه/ الخفيف/ الحسن البسامي/ 322 (ط) اصبب على/ المراط/ الرجز/ يعلى بن حسان/ 459 (ع) إذا ما أتى/ موجع/ الطويل/ الأحوص/ 65 أنت الفتى/ أربع/ الطويل/ أبو العباس الأعمى/ 300
(غ)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة فواعجبا/ فيشرع/ الطويل/ شاعر/ 215 أرى الناس/ وأربع/ الطويل/ شاعر/ 52 أرقت لبرق/ ويهجع/ الطويل/ شاعر/ 427 وينفر منا/ فيرتع/ الطويل/ شاعر/ 437 تعزيت عن/ مترع/ الطويل/ مسعود أخوي الرمة/ 394 وقبلي ابكى/ البلاقع/ الطويل/ شاعر/ 109 ولا تطلعنّ/ مطامع/ الطويل/ سعيد بن حميد/ 471 فتى زاده/ متواضع/ الطويل/ شاعر/ 406 ترى ربّة/ ضائع/ الطويل/ حميد بن ثور/ 456 وما ضرني/ وازع/ الطويل/ شاعر/ 409 ألا طرقت/ القعاقع/ الطويل/ شاعر/ 453 ألائمتي/ القوارع/ الطويل/ الفرزدق/ 454 ألهفي لثوب/ تضيع/ الطويل/ ثميرة/ 128 شهدت بأن/ رقيع/ الطويل/ شاعر/ 410 أبنيّ لو قيل/ تقطّع/ الكامل/ شاعرة/ 183 لا ترسلنّ/ يقطع/ الكامل/ شاعر/ 169 أفدي حبيبا/ مروّع/ الكامل/ سعيد بن حميد/ 471 ولقد شربت/ تديع/ الكامل/ تبّع بن حسان/ 351 جاء الشتاء/ خلع/ البسيط/ جحظة البرمكي/ 224 أما ودعاء/ جمعا/ الطويل/ شاعر/ 110 يفرح الناس/ السّماعا/ الخفيف/ العباس بن الأحنف/ 319 يا ويح يحيى/ وقعا/ البسيط/ عبد الله بن أبي عتبة/ 463 إذا نظرت/ فارتفعا/ البسيط/ الأعشى/ 146 ورفّع الآل/ فارتفعا/ البسيط/ الأعشى/ 146 من كان يبكي/ جزع/ المنسرح/ أبو شراعة/ 202 قلت للمعجب/ لا تراجع/ مجزوء الرمل/ منصور الفقيه/ 223 (غ) وكلانا مرتد/ الوغا/ الرمل/ ابن عبد كان/ 154 بليغ إذا/ بليغ/ الطويل/ شاعر/ 216 (ف) وكل من/ منصف/ الكامل/ الأعشى/ 206 إنّا وإن/ تجف/ المنسرح/ قيس بن الخطيم/ 352
(ق)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة بتل نهاكي/ منيف/ الطويل/ أخت الوليد بن طريف/ 172 اعرفوا حال/ مواقفي/ مجزوء الخفيف/ شاعر/ 93 إفتني إن/ مختلف/ الرمل/ عمر بن أبي ربيعة/ 300 وأدهم/ عرفه/ الطويل/ عبد الرحمن بن لؤلؤ/ 340 (ق) ونحن نجلنا/ تشهق/ الطويل/ عياض السيدي/ 444 بدا البرق/ شائق/ الطويل/ شاعر/ 427 لقد رزقت/ أزرق/ الطويل/ شاعر/ 52 برى جاحم/ عروق/ الطويل/ أعرابي/ 70 خليليّ إن/ لخليق/ الطويل/ بشار بن برد/ 410 أبت الحوافر/ متعلق/ الكامل/ الطاهر الجزري/ 34 كذاك الغانيات/ وضيق/ الوافر/ علي بن الحسين الخزرجي/ 87 تولت بهجة/ خلق/ مجزوء الوافر/ شاعر/ 435 إلى امرىء/ المرق/ البسيط/ شاعر/ 439 المرء مثل/ يتسق/ البسيط/ شاعر/ 462 أقبلتها الخل/ تنطلق/ البسيط/ شاعر/ 14 ما ضر غازي/ اتفقوا/ البسيط/ أعشى ثعلبة/ 390 مخرق على/ مخاريق/ السريع/ شاعر/ 204 أعلل نفسي/ الأحمق/ المتقارب/ شاعر/ 435 ومستجذل/ أبلقا/ الطويل/ هدبة بن الخشرم/ 451 رزقتك/ الفارق/ الطويل/ أعرابي/ 185 نصل السيوف/ تلحق/ الكامل/ كعب بن مالك/ 448 كان العميد/ مغلق/ الكامل/ علوي بنت جرير/ 462 وغريرة/ العشاق/ الكامل/ محمد بن الفتح/ 218 إن كان/ لمخارق/ الكامل/ دعبل الخزاعي/ 178 وحظك زورة/ الطريق/ الوافر/ شاعر/ 437 إذا ضمرية/ الوراق/ الوافر/ كثير عزة/ 293 كأن فؤاده/ الفرق/ مجزوء الوافر/ شاعر/ 34 وجه يحيى/ بصاقي/ الخفيف/ أبو زيد الأنصاري/ 486 خالد يحكم/ الجاثليق/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 431 فما تزود/ خرق/ البسيط/ أعشى همدان/ 65 يا أهل بغداد/ قلقي/ البسيط/ علي با منصور/ 323 يا قوم من/ سارق/ السريع/ شاعر/ 431
(ك)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة لما رأت/ اللزاق/ الرجز/ شاعر/ 33 ما وجد صاد/ مصفق/ الرجز/ عبد الله بن المعتز/ 274 كان أبو الصباح/ وهق/ الرجز/ أعرابية/ 185 بلغا عامرا/ مشتاقه/ الخفيف/ سامة بن لؤي/ 384 عين فابكي/ العلاقه/ الخفيف/ امرأة أزدية/ 384 منثور خيرية/ طبقه/ المنسرح/ شاعر/ 86 (ك) ألا إن فقد/ مالك/ الطويل/ أبو المعافي/ 61 يا عين فابكي/ هالكا/ مجزوء الكامل/ قيس بن الخطيم/ 351 سلوا مالك/ الفوارك/ الطويل/ ابن سحنون/ 190 شمالك أجود/ سواك/ الطويل/ شاعر/ 115 أرنا نسخة/ غلامك/ الخفيف/ أبو عثمان الخالدي/ 90 من شاب/ هالك/ مخلع البسيط/ ابن واصلة الحلبي/ 71 يا دير درمالس/ افتنك/ السريع/ أبو عبد الله/ 403 عتبت عليّ/ لا شك لك/ المتقارب/ شاعر/ 217 (ل) ونحن بنو الفحل/ فحل/ الطويل/ حاجب المازني/ 390 لئن مصر/ آمل/ الطويل/ أبو دهمان الغلابي/ 417 ودون الندى/ سهل/ الطويل/ الخريمي/ 434 أمن أجل/ أحبل/ الطويل/ أبو طالب/ 449 وما أهلك/ التخلخل/ الطويل/ شاعر/ 39 وما نطفة/ سهل/ الطويل/ مكي سوادة/ 131 ووصل الخطى/ فاضل/ الطويل/ حميد بن ثور/ 448 برئت من/ قالوا/ الطويل/ عبد الله الخلنجي/ 238 أناس أمناهم/ تقولوا/ الطويل/ شاعر/ 343 فيا ليت/ رسول/ الطويل/ ابن ميادة/ 216 وآمرة بالبخل/ سبيل/ الطويل/ إسحاق الموصلي/ 305 وسميته يحيى/ سبيل/ الطويل/ شاعر/ 243 أشاهك ليلي/ تسيل/ الطويل/ الفتح بن خاقان/ 303 وليل بهيم/ تتزيّل/ الطويل/ شاعر/ 151 صن النفس/ جميل/ الطويل/ محمد بن حازم الباهلي/ 54 وما زال من/ يتحيّل/ الطويل/ شاعر/ 91
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة وإذا الغزالة/ يترجل/ الكامل/ يوسف الجوهري/ 477 ولقد بدا/ أذهل/ الكامل/ معن بن أوس/ 435 صبرت كليب/ الاجمال/ الكامل/ علوى بنت جرير/ 462 أم المعالي/ خاذل/ الكامل/ الأفطسي الطرابلسي/ 9 رسم الكرى/ طويل/ الكامل/ أبو نواس/ 63 كتبت/ النحول/ الوافر/ ابن واصلة الحلبي/ 95 أروّع حين/ رسول/ الوافر/ يزيد بن الطثرية/ 40 أترجو أن/ البخيل/ الوافر/ الأعلم الهذلي/ 434 كلما عاد/ يقول/ الخفيف/ المتنبي/ 90 يطمع المرء/ الجزيل/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 74 إذا دببت/ الغزل/ البسيط/ شاعر/ 449 لا يعلم المرء/ الفال/ البسيط/ الخليل بن أحمد/ 452 مالي في الناس/ القبل/ السريع/ أبو نواس/ 64 وإذا نظرت/ نبل/ السريع/ هارون الرشيد/ 153 يا عين بكي/ يندمل/ السريع/ عمرو بن خلف الضرير/ 306 قالت إذا/ الليل/ السريع/ الواثق العباسي/ 317 إن الفتى/ الفيل/ السريع/ ابن المقفع/ 333 يخلو فراش/ مخلّ/ المنسرح/ علي با منصور/ 324 جدي الي/ زيالا/ الكامل/ الفضل بن العباس/ 164 والذي يعطيني/ بدلا/ المديد/ شاعر/ 217 فلسنا بأول/ جميلا/ المتقارب/ رجل من عبس/ 284 رأيت عبد القيس/ ذلا/ الرجز/ شاعر/ 53 سألنا أبان/ مطل/ الطويل/ حمزة بيض/ 473 تقول سليمى/ أهلي/ الطويل/ شاعر/ 191 تريد أن/ البخل/ الطويل/ جرير/ 434 أقول لحازي/ بباطل/ الطويل/ شاعر/ 470 تنوّل/ عقل/ الطويل/ شاعر/ 488 كأن قلوب/ البالي/ الطويل/ امرؤ القيس/ 330 رتمت له/ غفول/ الطويل/ شاعر/ 487 فاني من مخزوم/ قتيل/ الطويل/ جعدة بن هبيرة/ 523 الله يعلم/ الهيكل/ الكامل/ العجاج/ 433 وأنا المجرب/ فعالي/ الكامل/ عنترة العبسي/ 159 سير النواعج/ بلبال/ الكامل/ شاعر/ 65
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة لو كان يوجد/ أميال/ الكامل/ ابن حمديس/ 39 وعك تعرضه/ بزيال/ الكامل/ أبو العباس النامي/ 85 سقطت نفوس/ الأنذال/ الكامل/ شاعر/ 43 سقيا لكف/ للمعالي/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 92 إذا ما مت/ مثلي/ الوافر/ حارثة بن بدر/ 392 لقد عتبت/ الطوال/ الوافر/ السليك بن السلكة/ 493 ألم تر/ الموالي/ الوافر/ أمية بن الأسكر/ 443 أرى خيل/ الحلول/ الوافر/ شداد بن إبراهيم/ 67 نصير شقائق/ القبل/ مجزوء الوافر/ الصولي/ 156 قل لأخواننا/ الملال/ الخفيف/ أبو فراس الحمداني/ 83 يا حليف/ الثفال/ الخفيف/ شاعر/ 489 وخداش المحل/ الضلال/ الخفيف/ أبو السري الأعمى/ 313 هل معين/ الجليل/ الخفيف/ محمد بن يسير/ 464 أبلغ سليمان/ ذا مال/ البسيط/ الخليل بن أحمد/ 148 واستغن/ خال/ البسيط/ أحيحة بن الجلاح/ 437 هي المقادير/ حال/ البسيط/ الواثق العباسي/ 318 قد جاء/ عذّالي/ البسيط/ أبو نصر العسقلاني/ 218 نبئت/ بمأكول/ البسيط/ شاعر/ 110 كساني الهجر/ الذيل/ مجزوز الهزج/ الوزير المغربي/ 317 ما ولدت/ سهل/ الرجز/ عبد الله الهلالي/ 514 يا منزل/ المنازل/ مجزوء الكامل/ شاعر/ 151 قيل لي/ ودخل/ الرمل/ عبد الله بن المعتز/ 150 ويل امه/ الشليل/ السريع/ شاعر/ 278 عجبت/ الأمل/ المتقارب/ عبيد الله بن طاهر/ 70 ويل امه/ وارتجل/ الرجز/ شاعر/ 278 وقل للفؤاد/ باطله/ الطويل/ حارثة بن بدر/ 392 وأنزلني/ أشاكله/ الطويل/ المعيطي/ 406 وأنكحت/ قاتله/ الطويل/ المخبل السعدي/ 184 إليك قصرنا/ نواصله/ الطويل/ نصيب بن رياح/ 486 تبصرني/ جاهله/ الطويل/ شاعر/ 432 فاتلف وأخلف/ آكله/ الطويل/ تميم بن أبي بن مقبل/ 469 بنفسي من/ أنامله/ الطويل/ يزيد بن الطثرية/ 115 ومستحسن/ قبله/ الطويل/ شاعر/ 92
(م)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة حاولت حين/ لا محاله/ مجزوء الكامل/ أبو داود الإيادي/ 450 قد تركناك/ وقلّه/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 303 فظللنا/ قلله/ الخفيف/ شاعر/ 149 خلو السبيل/ وفعله/ الرجز/ علي بن أبي طالب/ 242 لتبك/ جمالها/ الطويل/ ليلى بنت الأحوص/ 483 هل أنت/ احتمالها/ الطويل/ شاعر/ 493 فولوا/ طوالها/ الطويل/ شاعر/ 448 ألا ليت/ كلالها/ الطويل/ الحارث العقيلي/ 38 إذا ظعنوا/ يستقيلها/ الطويل/ شاعر/ 431 ألا يا قوم/ تدالها/ الطويل/ كثير عزة/ 291 تعفو الملوك/ لفضلها/ مجزوء الكامل/ النعمان بن المنذر/ 205 على حسب/ حلّها/ المتقارب/ العباس بن الحسن/ 67 (م) بنو هاشم/ منهم/ الطويل/ عبد الأعلى الأموي/ 463 بني هاشم/ مجرم/ الطويل/ عبد الأعلى الأموي/ 463 فيا رب/ تعلم/ الطويل/ شاعر/ 203 كفى حزنا/ مغرم/ الطويل/ بكر بن النطاح/ 224 وقالوا دماء/ مظلم/ الطويل/ بكر بن النطاح/ 224 وسيارة/ مظلم/ الطويل/ الظاهر الجزري/ 68 وسيارة/ مظلم/ الطويل/ أبو نواس/ 150 ويوم من/ فسموم/ الطويل/ ظالم الفقيمي/ 470 آليت لا/ المثلم/ الكامل/ شاعر/ 139 ومودع/ يتكلم/ الكامل/ شاعر/ 215 وقفوا/ ما هم/ الكامل/ عروة بن أذينة/ 242 لا يوئسنك/ الخضرم/ الكامل/ شاعر/ 342 يا شدة/ الحرم/ الكامل/ خداش بن زهير/ 443 أمرت حران/ مظلوم/ البسيط/ شاعر/ 114 يا أبا عبد/ يستقيم/ مجزوء الرمل/ شاعر/ 333 حتى إذا/ المرزم/ السريع/ إسماعيل بن يسار/ 316 لله درك/ الهدم/ السريع/ شاعر/ 454 فقلت لها/ سهّما/ الطويل/ شاعر/ 174 ولما سرت/ متيما/ الطويل/ عبد الصمد بن المعذل/ 158 يعاظمني/ أعظما/ الطويل/ أبو نواس/ 235 كواظم/ يتفهما/ الطويل/ كثير عزة/ 293
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة أبيت لنفسي/ مفحّما/ الطويل/ بلعاء بن قيس/ 413 بعيد على/ مسلما/ الطويل/ دعبل الخزاعي/ 466 ولا يلبث/ يتجذما/ الطويل/ عطارد بن قراد/ 438 يقول حياي/ غنما/ البسيط/ كعب بن زهير/ 457 وما كان/ النسما/ البسيط/ شاعر/ 126 نادمت بالدير/ عندما/ السريع/ عدي بن زيد/ 68 باتو يصيب/ أظلما/ السريع/ أوس بن حجر/ 444 ما هاج/ حماما/ السريع/ شاعر/ 111 فأما تميم/ نياما/ المتقارب/ بشر بن أبي خازم/ 444 وتعجب أن/ ظلمي/ الطويل/ شاعر/ 443 أصخر بن عبد/ لمفحم/ الطويل/ أبو المثلم الهذلي/ 413 نهيت جميع/ هشام/ الطويل/ شاعر/ 393 فلا تمنعوا/ بالدراهم/ الطويل/ شاعر/ 441 كأن الكرى/ القوائم/ الطويل/ الجرباء بنت عقيل بن علفة/ 467 يفلق هاما/ العمائم/ الطويل/ أبو محمد الطيان/ 471 بكى المنبر/ القوائم/ الطويل/ الفرزدق/ 415 قضت وطرا/ بالجماجم/ الطويل/ عقيل بن علفة/ 467 فأصبحن/ العمائم/ الطويل/ علمس بن عقيل بن علفة/ 467 سأصبر نفسي/ أصرم/ الطويل/ شاعر/ 478 لله در/ الأيام/ الكامل/ ابن هرمة/ 428 أنت الوضيع/ بسالم/ الكامل/ الواثق العباسي/ 320 والتغلبي/ الإعصام/ الكامل/ الجحاف بن حكيم/ 487 ولدت/ وفاطم/ الكامل/ جعفر بن القاسم/ 319 ألستم شر/ تميم/ الوافر/ شاعر/ 52 أقول لها/ المستهام/ الوافر/ شاعر/ 71 أنترك معشرا/ جام/ الوافر/ النابغة الجعدي/ 147 هيطنا/ الخصوم/ الوافر/ النهدي/ 454 في انقباض/ الكرم/ البسيط/ ابن كناسة/ 461 طيرة المرء/ بلوم/ الخفيف/ العتابي/ 113 لا تلح من/ بدم/ السريع/ العتابي/ 464 حلف المحب/ بالألم/ السريع/ عبد الله بن طاهر/ 216 قد أفصحت/ لم يفهم/ السريع/ الراضي محمد بن جعفر/ 219 زعمت أنك/ غمّي/ المجتث/ حمدان الدارمي/ 324
(ن)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة ألا لله/ سهم/ الهزج/ عبد الله بن الزبعري/ 515 إن بنيّ/ يكلم/ الرجز/ عقيل بن علفة/ 467 كل الكرامة/ بالسلام/ مجزوء الكامل/ عبد الملك بن صالح/ 388 لأبي الشعثاء/ للمتهم/ الرمل/ جارية/ 176 طيف ألم/ سلم/ الرجز/ يحيى بن علي بن المنجم/ 126 يا هل أتى الغنم/ الرجز/ أبو خراش الهذلي/ 459 أبا حكم/ قوائمه/ الطويل/ سراقة بن مالك/ 357 العبد يقرع/ الملامه/ مجزوء الكامل/ يزيد بن مفرغ/ 450 بيضاء في/ بشمّه/ مجزوء الكامل/ مروان بن أبي حفصة/ 301 خرجنا في/ الإقامه/ الوافر/ شاعر/ 67 وفارس/ حطمه/ البسيط/ ابن سرّة/ 42 أحبوا البنات/ كريمه/ المتقارب/ شاعر/ 30 أبلغ أبا سفيان/ ندامه/ مجزوء الرجز/ أبو أحمد بن جحش/ 355 إذا رضيت/ لئامها/ الطويل/ شاعر/ 276 كتمت الهوى/ سجومها/ الطويل/ شاعر/ 38 (ن) إذا حسرت/ الدواهن/ الطويل/ كثير عزة/ 292 أخذت/ أدان/ الطويل/ معن بن أوس/ 195 أبائنة سعدى/ قرين/ الطويل/ كثير عزة/ 292 ليل تمطت/ ومنون/ الكامل/ أبو نواس/ 453 غنى/ بيان/ مجزوء الكامل/ ابن بشر المصري/ 326 وأرزنا/ المعين/ الوافر/ أبو قيس بن الأسلت/ 445 له عين/ العيون/ الوافر/ علي با منصور/ 322 يقولون/ الزمان/ الوافر/ شاعر/ 281 صدق القائلون/ أمين/ الخفيف/ شاعر/ 155 بني عمنا/ عمودنا/ الطويل/ أم زيد بن عامر الكلبي/ 226 لم تقض/ غنينا/ مجزوء الكامل/ الرمق السالمي/ 348 وما شر/ تصبحينا/ الوافر/ عمرو بن كلثوم/ 396 عفاريتا/ آخرينا/ الوافر/ رافع بن هزيم/ 409 أرى قوما/ إلينا/ الوافر/ شاعر/ 469 شغلتم/ كتماتا/ البسيط/ أبو تميم/ 87 عليك إذن/ تعدّينا/ البسيط/ شاعر/ 73 كأن نزوّ/ قالينا/ البسيط/ شاعر/ 468
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة قال السلامي/ مسكينا/ السريع/ السلامي/ 105 تقول سليمى/ يأتينا/ السريع/ شاعر/ 73 يقطع كف/ ثمانينا/ السريع/ شاعر/ 431 وذاك القصاص/ المسلمينا/ المتقارب/ شاعر/ 288 وباغي قرى/ السنّ/ الطويل/ محمد بن حازم الباهلي/ 471 دعيني/ يدان/ الطويل/ أبو حفص الشطرنجي/ 42 أخاصم فيما/ مختلفان/ الطويل/ الأزرق بن طرفة/ 472 لئن عتمت/ الحدثان/ الطويل/ الحسين بن علي اليوسفي/ 232 إذا أنا/ بهوان/ الطويل/ ابن الرومي/ 222 وأطلس/ فأتاني/ الطويل/ الفرزدق/ 455 ولست وإن/ صليني/ الطويل/ جميل بن معمر/ 202 صلى الإله/ مرّان/ الكامل/ أبو جعفر المنصور/ 152 ألا أبلغ/ تخني/ الوافر/ شاعر/ 60 وماء قد وردت/ الهبون/ الوافر/ شاعر/ 481 رأيت الناس/ ودعوني/ الوافر/ شاعر/ 438 رأيت من/ الخافقين/ الوافر/ الجماز/ 336 وهما اقتسما/ الجانبين/ الوافر/ أبو علي البصير/ 337 وقد ألفت/ وتحملني/ مجزوء الوافر/ ابن معمعة/ 315 كيف أرجّي/ ريدان/ البسيط/ قيس بن رفاعة/ 350 لا ترض/ امتنان/ البسيط/ ابن حازم الباهلي/ 69 إني مررت/ كمّون/ البسيط/ أبو العتاهية/ 127 إني امرؤ/ ذو يزن/ البسيط/ السيد الحميري/ 329 أبقى لي الله/ مكنون/ البسيط/ شاعر/ 470 هوّن فقد/ الزمان/ مخلع البسيط/ شمّر الحميري/ 34 أنت خير المتاع/ للإنسان/ الخفيف/ مروان بن يحيى المنجم/ 113 ما أظن/ يبكيني/ الخفيف/ شاعر/ 169 ليت شعري/ الفتيان/ الخفيف/ شاعر/ 343 سل خليلي/ يرشداني/ الخفيف/ مخلد الموصلي/ 462 جردت لي/ العين/ السريع/ حمدان الدارمي/ 323 إن كنت/ أغناني/ السريع/ الخريمي/ 452 إن الذي/ يتوفاني/ السريع/ شاعر/ 209 من عذيري/ يصرمني/ المديد/ أبو عبد الله بن حمدان/ 305 عقمت أم/ دنيّ/ الرمل/ شاعر/ 435
(ي)
المطلع/ القافية/ البحر/ الشاعر/ الصفحة وعروضيّ/ الأبوين/ مجزوء الرمل/ بعض المسجديين/ 478 من المسدود/ العين/ مجزوء الهزج/ المسدود المعنّى/ 315 وشعر/ حسن/ الرجز/ أبو بكر الصولي/ 155 أعاذلي/ بالمنن/ مجزوء الكامل/ عبد الصمد بن المعذل/ 152 ما أحسن/ كل حين/ السريع/ مسكين الدارمي/ 66 كل شيء/ وحزن/ الرمل/ شاعر/ 76 أصبح اليوم/ الحسن/ الرمل/ عبد الله بن عباس/ 314 قالت سليمى/ الحزن/ الرجز/ أبو محلم/ 465 حديدبى/ الآن/ الرجز/ سالم بن دارة/ 490 حدنبلى/ بإنسان/ الرجز/ شاعر/ 49 جارية من/ العين/ الرجز/ شاعر/ 480 يا شريف/ منه/ مجزوء الرمل/ أبو بكر المعيطي/ 310 أهلكتني/ حسنه/ الرمل/ شاعر/ 436 ونحن فوارس/ فرسانها/ المتقارب/ قيس بن الخطيم/ 352 أيهذا الأمير/ أجفانك/ الخفيف/ السري الرفاء/ 319 أخلاي/ خلو/ الطويل/ أبو العتاهية/ 132 يقول العاذلون/ السلوّ/ الوافر/ إبراهيم بن المدبر/ 241 (ي) إن أبا الساج/ دويّ/ الرجز/ شاعر/ 479 ألا حيّ/ اللياليا/ الطويل/ أبو حية النميري/ 404 ولم أر مثل/ راضيا/ الطويل/ شاعر/ 130 بني عمنا/ القوافيا/ الطويل/ سويد الحارثي/ 391 ولما أبت/ صافيا/ الطويل/ شاعر/ 174 ما مسّني/ فتيّ/ الرجز/ امرأة/ 200 من قال في/ يكفيه/ البسيط/ شاعر/ 493 لي حبيب/ عليه/ الخفيف/ الواثق العباسي/ 318 ما جعفر/ بشبيه/ مجزوء المجتث/ جعيفران الموسوس/ 403
4 - فهرس الأعلام
4- فهرس الأعلام (أ) آدم: 49. أبان بن عثمان بن عفان: 236، 509. إبراهيم بن ألأشتر: 523. إبراهيم الإمام: 166. إبراهيم الخليل (النبي) : 27، 122، 328. إبراهيم الخواص: 207. إبراهيم بن سعيد الرفاعي: 77. إبراهيم بن اتلسندي بن شاهك: 426. إبراهيم بن العباس الصولي: 156. إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب: 396، 414. إبراهيم بن المدبر: 241. إبراهيم بن المنر: 111. إبراهيم بن المهدي: 40، 57، 58، 178. إبراهيم الموصلي: 238. إبراهيم بن هاشم: 66. إبراهيم بن يزيد النخعي: 393، 508. أبرويز: 332. أبيّ بن كعب: 368. الأثرم: 476. الأبيض بن مجاشع بن دارم: 503. إحسان عباس: 13. أحمد بن إبراهيم الأشناني: 328. أحمد الأزهري: 14. أبو أحمد بن جحش الأسدي: 353، 355، 500. أحمد بن حازم: 101. أحمد بن حمدون النقيب: 301. أحمد بن أبي داود القاضي: 226، 227. أحمد بن رياح: 320. أحمد بن الزبير (القاضي الرشيد) : 8. أحمد بن سيار: 170، 172. أحمد بن طولون: 154. أحمد بن محمد بن بندار: 252. أحمد بن محمد الصنوبري: 84. أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري: 312، 314. أحمد بن يحيى ثعلب: 454. أحمد بن يحيى بن زيد الشيباني: 489. أحمد بن يوسف: 32، 464. الأحنف بن قيس التميمي: 99، 175، 198، 219، 276، 399، 430، 439، 460، 508. الأحوص بن جعفر بن كلاب: 340. الأحوص بن عبد الله: 65، 339. أحيحة بن الجلاح الأوسي: 350، 352، 436، 514. الأخطل التغلبي: 142.
الأخفش: 453، 471، 476 ن 477. إدريس (النبي) : 122. أبو إدريس الخولاني: 363. إربد بن قيس: 116، 118، أردشير: 75. أرسطاليس: 29. الأرقم بن الأرقم (ملك الكنعانيين) : 345. الأزرق بن طرفة: 472. أبو أسامة جنادة: 218. أسامة بن زيد: 512. إسحاق بن إبراهيم الموصلي: 57، 68، 301، 305، 320، 411، 483، 497. إسحاق بن حسان بن قوهي الخريمي: 433. إسحاق بن راهويه: 154. إسحاق بن الصبّاح: 404. أبو إسحاق النظام: 408. إسحاق بن نوبخت: 56. أسد بن ذي السرو الحميري: 260. أسد بن عبد الله القسري: 120. أسد بن يزيد: 172. أسعد بن عمرو بن هند: 182. الاسكندر الأكبر: 29، 108. إسماعيل الديلمي: 326. إسماعيل بن سليم العنسي (ابن عياش) : 196. إسماعيل بن علي: 429. إسماعيل بن محمد: 326. أبو الأسود الدؤلي: 206. الأسود بن شريك: 117، 118. الأسود العنسي (عبهلة بن كعب) : 378. أبو أسيد الساعدي: 501. أسيد بن عمرو: 147. الأشج العبدي (المنذر بن عائذ) : 380. الأشعث بن قيس: 505. ابن الأشعث (عبد الرحمن) : 43. أنس بن مالك: 256. الأصمعي (عبد الملك بن قريب) : 36، 141، 151، 165، 168، 179، 182، 184، 185، 190، 193، 194، 203، 207، 224، 276، 379، 398، 424، 446، 466، 468، 478، 479. ابن الأعرابي: 436، 453، 487، 490. أعشى بني ثعلبة: 390. الأعشى بن عوف بن همام: 219. أعشى قيس: 146، 205، 388، أعشى همدان: 65، 236. الأعمشى: 203. أبو الأعور السلمي (عمرو بن سفيان) : 342. الأفضل شاهنشاه (أمير الجيوش) : 7، 9. إفلاطون: 29، 75. الأقرع بن حابس: 377. أكثم بن أبي الجود: 267. أكثم بن صيفي: 147، 336. امرؤ القيس البدي: 186. امرؤ القيس بن حجر: 231، 272، 329، 388. أمية بن ألسكر الليثي: 443. أمية بن عبد شمس: 498، 505. أبو أمية القرشي: 168. الأمين بن هارون الرشيد: 40، 115، 166. أميت الدولة (محمد الأفطسي الطرابلسي) : 7، 14. ابن الأنباري: 286. أنس بن مالك: 165، 184، 367. أنس بن مرداس السلمي: 516. أنف نشا (كنة نوح) : 123. أنمار بن بغيض: 193.
(ب)
أنيسة بنت الوحيد بن كلاب: 517. الأوزاعي (عبد الرحمن بن عمرو) : 71. أوس بن جابر: 430. أوس بن حجر: 147، 444. أويس القرني: 191، 380. إياس بن معاوية: 422. إيتاخ: 320. أبو أيوب الأنصاري (خالد بن يزيد) : 358، 360. أيوب السختياني: 432. أيوب بن سليمان بن عبد الملك: 519. أبو أيوب الهاشمي: 59. (ب) باسل بن ضبّة بن أدّ بن طابخة: 326. بثينة بنت حبا العذرية (صاحبة جميل) : 201. البحتري: 85، 333. البخاري (محمد بن إسماعيل) : 101. يدر الجمالي (الأفضل بن أمير الجيوش) : 7. البديعي (يوسف) : 105. البراء بن عازب: 501. أبو بردة بن أبي موسى الأشعري: 509. البرك الخارجي: 58. بريدة بن الحصيب: 101. بسطام بن قيس: 116. أم لسطام بن قيس: 483. بشار بن برد: 56، 126. بشامة بن حزن النهشلي: 448. بشر بن الحنفز المزني: 99. بشر بن أبي خازم: 139، 444. بشر بن غياث المريسي: 127، 292. ابن بشر المصري: 326. البعيث المجاشعي: 143، 440. بقراط: 280. أبو بكر الصديق: 44، 72، 103، 341، 355، 356، 359، 376، 377، 522. أبو بكر بن ألنباري: 149. أبو بكر الصولي: 155. أبو بكر العمري: 246. بكر بن مزيد: 171، 172. أبو بكر المعيطي: 309. أبو بكر بن أبي موسى الأشعري: 509. بكر بن النطاح الحنفي: 424. بكر بن وائل: 41، 76، 116. بكير بن ماهان: 313. بلال بن جرير: 400. بلال بن أبي بردة: 245. بلال بن رباح الحبشي: 413. بلعاء بن قيس: 412، 504. البلهبذ المروزي (مغني كسرى) : 330. أم البنين بنت عمرو بن عامر: 516. بهلول: 404. أبو البيداء الرياحي: 195. البيروني (أبو الريحان محمد بن أحمد) : 525. ابن أبيض: 129. (ت) تبّع بن حسان بن تبان: 138، 251، 260. تبّع بن كليكرب بن تبّع الأقرن: 351. تقي الدين المقريزي: 7. تماضر بنت الشريد السلمية (الخنساء) : 517. تماضر بن عطارد بن عوف: 518. أبو تمام الطائي: 71، 308. أبو تمام بن عبد السلام اللخمي: 86. تميم بن أبي بن مقبل: 338، 469. تميم بن جميل الأوسي: 226.
(ث)
تميم الداري: 373، 375. تميم بن سلمان: 87. تميم بن المعز الفاطمي: 84. تميم بن المغيرة المخزومي: 515. تميم بن نصر بن سيار: 29. توبة بن الحميّر: 165، 277. (ث) ثابت بن عبد الله بن الزبير: 177. ثعلب (أبو العباس أحمد بن يحيى) : 43، 107، 174، 273، 300. ثعلبة بن سعد: 193. ثمود بن عابر بن إرم: 156. ثميرة (رجل) : 128. ثور بن عبد مناة: 76. (ج) ابن جابان: 410. جابر بن أبي حبيب الفهمي: 512. جابر بن سمرة بن جنادة السوائي: 380. جابر بن عبد الله الأنصاري: 500. جابر بن ناصر الدولة: 319. الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر) : 204، 248، 315، 399، 401، 441. جاسر أبو صفية: 30. جالينوس: 203، 330. أبو جبيلة: 348، 349. أبو جبيرة الأنصاري: 114. جبيهاء الأشجعي: 491. الجحاف بن حكيم: 487. جحشويه: 488. جحظة البرمكي: 152، 156، 315. أبو جحيفة السوائي الكوفي: 380. جذيمة الأبرش الأزدي: 502. أبو الجراح العقيلي: 128. الجرباء بنت عقيل بن علفة: 46. ابن جرموز (عمير بن جرموز) : 57. جرنفش: 404. جرنبش: 402. جرير بن حازم الأزدي: 98. جرير بن عبد الله البجلي: 506. جرير بن عطية بن الخطفى: 77، 143، 145، 168، 393، 421. جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان: 504. جعادة بنت جرير: 342. جعدة بن كعب بن عطية: 120. جعدة بن هبيرة: 523. جعفر بن إسماعيل بن موسى: 512. أبو جعفر الباقر (محمد بن علي زين العابدين) : 48. جعفر بن خالد العامري: 168. جعفر بن أبي طالب: 513. جعفر بن القاسم بن جعفر: 319. جعفر بن كثير: 111، 175. جعفر بن محمد الصادق: 267. جعفر بن المقتدر: 273. أبو جعفر المنصور: 29، 103، 115، 414. أبو جعفر الوراق: 154. جعفر بن يحيى بن خالد البرمكي: 124. جعيفران الموسوس: 402، 403، 404. جلبان (أم أبي نواس) : 55. جميل بصبهري: 449. الجمّاز (محمد بن عمرو بن حماد) : 34، 233. جميل بن عبد الله بن معمر العذري: 176، 201.
(ح)
ابن جني (عثمان بن جني) : 140. الجنيد بن محمد البغدادي: 207. أبو جهل بن هشام: 76، 354، 356، 509. أبو الجهم بن حذيفة العدوي: 425، 502. جويرية بن أسماء: 300. (ح) أبو حاتم السجستاني: 81، 479. حاتم الطائي: 117، 322. حاجب بن ذبيان المازني (حاجب الفيل) : 390. حاجب بن زرارة: 120، 202، 516. الحارث بن حلزة اليشكري: 504. الحارث بن زهير العبسي: 517. الحارث بن أبي شمر الغساني: 510. الحارث بن ظالم المري: 168. الحارث بن العباس بن عبد المطلب: 499. الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي: 508، 511. الحارث بن عمير: 182. الحارث بن كلدة الثقفي: 72. الحارث بن مالك بن عمرو التميمي: 479. الحارث المصرّف العقيلي: 38. حارثة بن بدر: 391. حارثة بن قدامة: 495. الحاكم بأمر الله (منصور بن نزار الفاطمي) : 27، 265. حام بن نوح: 123. حامد الخاقاني: 154. حبّى بنت حليل بن حبشية: 515. حباب بن جبلة بن الدقاق: 429. حبّاب الجوهري: 303. ابن حبيب: 487. حبيب بن جمّاز: 343. حبيب بن حيّان (أبو رمثة التيمي) : 381. حبيب بن كعب بن ربيعة: 120. أم حبيب (أخت المعتصم) : 153. أم حبيبة بنت أبي سفيان (رملة) : 299. الحجاج بن علاط السلمي: 99. الحجاج بن يوسف الثقفي: 28، 43، 44، 45، 48، 54، 100، 112، 114، 119، 127، 189، 190، 197، 236، 277، 389، 394، 423، 449، 481، 518، 521. حجر بن عبد الجبار: 405. حجر بن عدي: 55، 520. حذيفة بن المغيرة المخزومي (زاد الركب) : 515. حذيفة بن اليمان: 364، 365. حر بن معاوية: 99. حرقوص بن زهير: 55. الحر مازي: 176. حريث بن حجل: 139. حريث بن محفض المازني: 100، 101. الحريش بن كعب بن ربيعة: 120. حسان بن ثابت: 276، 375، 501. الحسن بن بشار البرقي: 423. الحسن البصري (الحسن بن يسار) : 43، 54، 158، 196، 197، 206، 366، 465. الحسن بن علي بن أبي طالب: 360، 361، 362. الحسن بن الحسن بن منذر: 101. الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب: 246، 372. أبو الحسن بن سعيد: 72. الحسن بن شهريار الكاتب: 133. أبو الحسن بن طاهر الكاتب: 86.
(خ)
أبو الحسن الطوسي: 490. الحسن بن عبد الصمد بن الحسين: 327. الحسن بن عبيد الله العنبري: 158. الحسن بن علي بن أبي أسامة الحلبي: 74. الحسن بن علي بن أبي طالب: 204، 313، 360، 363، 380، 519، 520. أبو الحسن القطان: 283. الحسن بن محمد البسامي: 322. أبو الحسن المدائني: 98. الحسن بن مصباح: 314. الحسن بن وهب الحائري: 71. الحسين بن إسماعيل: 306، 307. حسين بن حمدان: 67. حسين الخادم: 226. الحسين بن دريد: 78. الحسين بن الضحاك: 473. الحسين بن علي بن إسماعيل: 232. الحسين بن علي بن أبي طالب: 58، 160، 220، 360، 519، 520. الحسين بن علي- أبو القاسم الوزير المغربي. حصن بن حذيفة الفزاري: 439، 518. حصن بن أبي الحر العنبري: 99. حضير الكاتب: 354. الحضين بن منذر بن الحارث الشيباني: 13، 387. حفص الأموي: 522. حفص بن سليمان الأسدي: 368. أبو حفص الشطرنجي: 42. أبو حفص اللوطي: 68. الحكم بن أبي العاص: 498. الحكم بن مروان العبسي: 193. حماد عجرد: 475. حماد بن يحيى: 365. حمد الجاسر: 13. حمد بن مهران: 59. حمدان بن سمّرة الدارمي: 323. ابن حمديس: 39. حمزة بن بيض الحنفي: 473. حمزة بن عبد المطلب: 370. حمص بن مكنف العمليقي: 246. حمنة بنت أبي سفيان: 517. حميد بن ثور الهلالي: 338، 448، 456. حميد بن قيس: 371. حميد بن مهران الكاتب: 59. حنان بن ربيعة بن حرام: 514. الحنتف بن السجف التميمي: 508. أبو حنيفة (النعمان بن ثابت التيمي) : 198، 399، 409. حواء: 49. حوشب بن يزيد: 28. الحوفزان بن شريك الشيباني: 117، 118، 510. حيان بن بشر: 336. أبو حية النميري: 402، 404. (خ) خالد بن جعفر بن كلاب: 472، 516. خالد بن زيد الأنصاري: 495. خالد بن سعيد بن العاص: 446. خالد بن صفوان: 180. خالد بن طليق: 430. خالد بن عبد الله القسري: 198، 225، 510، 511. خالد بن عتّاب بن ورقاء: 28. خالد الكاتب: 215.
(د)
خالد بن الوليد: 133، 246. خالد بن زيد: 170. خبيّة بنت رياح الغنوية: 516. خداش بن زهير العامري: 442. خديجة بنت خويلد: 103. أبو خراش الهذلي: 459. خراشة الشيباني الشاري: 169. خريم الناعم (خريم بن خليف بن الحارث) : 197. الخريمي (أبو يعقوب إسحاق بن حسان بن قوهي) : 433، 452. خزيمة بن ثابت بن الفاكه: 496. خزيمة بن خازم النهشلي: 502. خزيمة بن نهد: 138. الخصيب بن عبد الحميد: 56. الخطاب بن نفيل: 512. خلف بن حيان الأحمر: 401. خليد بن عبادة السدوسي: 139. خليدة: 183، 184. الخليع الشامي (الخليع الأصغر) : 230. خليفة بن حزوة: 123. الخليل بن أحمد الفراهيدي: 147، 290، 452. خمارويه بن أحمد: 154. الخنساء (تماضر بنت عمرو بن الشريد السلمية) : 277، 517. خير بن حمالة الأزدي: 514. (د) درّاعة القديد: 403. درست بن رباط الفقيمي: 415. ابن دريد (محمد بن الحسن) : 11، 150، 157، 328. دريد بن الصمة الجشمي: 502، 503. دعبل بن علي الخزاعي: 177، 178، 466. دغة (امرأة) : 403. دغفل النسابة: 519. ابن دقافة الهاشمي: 105. أبو دلف العجلي: 69، 224. دماد (رجل) : 478. أبو دهمان العلائي (الغلابي) : 397، 417. أبو داود الإيادي: 450. ابن أبي داود (أحمد بن أبي دواد الإيادي) : 177. دسيم بن ساذلويه: 326. ديسيموس: 402، 403. ديك الجن (عبد السلام بن رغبان) : 33. الديل بن بكر: 299. (ذ) أبو ذر الغفاري: 48، 265، 270، 363، 398. ذؤاب الأسدي: 445، 447. ذو البجاد: 145. ذو الرمة (غيلان بن عقبة) : 141، 142، 245، 394، 470. ذو الكفايتين (علي بن محمد بن الحسين) : 253. ذو الكلاع (سميفع) : 341. (ر) الراعي النميري: 137، 168. الربيع بن زياد بن عبد الله: 503. الربيع بن سليمان: 51. الربيع العامري: 410. الربيع بن عبد الرحمن السلمي: 410.
(ز)
الربيع بن يونس بن محمد: 167، 426. ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب: 382. ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب: 166، 118، 516. ربيعة بن عسل: 410. رتبيل ملك الترك: 45. رزاح بن ربيعة بن حرام: 514. رسول الله- محمد النبي صلى الله عليه وسلم. الرشيد- هارون الرشيد. الرمق بن زيد السالمي: 348. رقبة بن الحر: 409. الرقاشي: 403، 468. ركن الدولة البويهي: 253. أبو رمثة التيمي: 381. رهم بن عامر: 138. روح بن حاتم: 132. ابن الرومي (علي بن العباس) : 60، 240، 307، 310، 373. الرياشي (العباس بن الفرج البصري) : 150، 202، 276، 468، 473، 480. الريان بن الوليد بن ليث: 122. ريطة بنت سعيد بن سهم: 515. أم ريطة بنت كعب بن سعد: 402. (ز) زاذان فرّوخ الأعور: 449. زبّان بن سيّار: 378. زبان بن عمّار التميمي- أبو عمرو بن العلاء. الزبرقان بن بدر: 395. زبيبة أم عنترة العبسي: 512. زبيدة بنت جعفر بن المنصور: 115. الزبير بن بكار القرشي: 200. الزبير بن العوام: 57، 200، 377، 476، 495، 513. زدقت نبت (كنة نوح) : 123. زهرة بن الحارث الكلابي: 28. الزمخشري (محمود بن عمر) : 141. زنبر الرومي: 349. ابن زعجويه: 175. زهرة بن كلاب بن مرة: 497، 514. زهير بن جذيمة: 168. زياد بن أبيه: 55، 72، 192، 411، 509، 520. زياد بن سليمان الأعجم: 168. زيد بن ثابت: 369. زيد بن حارثة: 376، 518. زينب بنت جحش: 382. زياد بن أبي حسان: 429. أبو زيد الأنصاري: 469، 486. زيد بن عامر الكلبي: 226. زيد بن علي بن الحسين: 522. (س) أبو الساج: 479. سارة القرظية: 349. سارية الليل (امرأة) : 402. سالم بن دارة: 490. سالم بن قتيبة الباهلي: 29. سام بن نوح: 122، 123. سامة بن لؤي: 384. السائب بن فروخ (أبو العباس الأعمى) : 299. أبو السائب المخزومي: 246. أبو السائب (عتبة بن عبيد الله) : 130. سبيع الحنفي: 156. سبيع بن هوازن: 326. ست الملك (أخت الحاكم بأمر الله) : 266.
سجاع بنت الحارث التميمية: 379. سجستان: 119. ابن سحنون: 190. ابن السراج (محمد بن السري بن سهل) : 340. سراقة بن مالك: 356. سراقة بن مرداس السلمي: 516. سركاس: 332. أبو السري الأعمى: 312. السري الرفاء: 318. سعد بن حارثة الطائي: 505. سعد بن زيد مناة: 243. سعد بن سالم الباهلي: 397. سعد بن مالك بن أهيب: 343، 517. سعد بن أبي وقاص: 166، 239، 344، 375. سعيد بن أحيحة بن الجلاح: 514. سعيد بن حميد: 417. أبو سعيد الخدري: 365، 496. سعيد بن أبي راشد: 160. أبو سعيد السكري: 490. سعيد بن سليمان الأنصاري: 476. سعيد بن العاص: 130، 342. سعيد بن عبد الرحمن الزبيري: 431. سعيد بن عثمان الزبيري: 431. سعيد بن عثمان بن عفان: 506. ابن أبي سعيد القرمطي: 272. سعيد بن أبي مالك: 406. سعيد بن المسيب: 380. السفاح التغلبي (سلمة بن خالد بن كعب بن زهير) : 504. السفاح بن محمد بن علي: 148، 313. سفيان بن أمية بن عبد شمس: 518. سفيان الثوري: 76، 365. أبو سفيان بن الحارث: 276، 383. أبو سفيان ضمرة بن حرب بن أمية: 72، 354، 498، 505. سفيان بن عيينة: 123، 245. سقراط: 75. السكري (أبو سعيد) : 141، 487، 493. ابن السكيت: 104. سلام الأبرش: 320. ابن سلام الجمحي: 176. السلكة (أم السليك السعدي) : 512. سلم الخاسر: 126، 233، 477. سلم بن قتيبة بن مسلم الباهلي: 413، 414. سلمى بنت عمرو بن زيد النجارية: 514. سلمى بن ممالك بن جعفر بن كلاب: 517. أم سلمة (أم المؤمنين) : 37. سلمان بن فلاح: 117. سلمان الفارسي: 228. السليك بن السلكة: 492. السليك بن يثربي السعدي: 512. سليم بن منصور بن عكرمة: 140. سليمان بن حبيب بن المهلب: 148. سليمان الخواص: 207. سليمان بن أبي سهل بن نوبخت: 62. سليمان بن صرد الخزاعي: 496. سليمان بن عبد الملك بن مروان: 113، 114، 118، 220، 246، 247، 510. سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس: 148. سليمان بن وهب: 71. سليمان النبي: 66. سميّة (أم زياد بن أبيه) : 72. سهل بن حنيف الأنصاري: 495. سهل بن عبد السلام: 294، 295. سهل بن عمرو: 412.
(ش)
سهل بن هارون: 395. سواد بن غزيّة: 347. سوار بن عبد الله العنبري: 336، 337، 488. سويد الحارثي: 391. أبو سويد السعدي: 201. سويد بن عقلة: 229. سيبويه: 134، 148، 289، 290. ابن سيده: 120. السيد الحميري: 328، 329، 337. السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن: 372. سيرين (شيرين) : 332. سيف الدولة الحمداني: 84، 85، 222، 232، 321، 327، 339، 340. سيفويه القاص: 406. (ش) شأس بن زهير العبسي: 517. الشافعي (محمد بن إدريس) : 50، 51، 130، 154. شاهك (خادم المتوكل) : 303. شبل بن تكين: 310. شبيب بن زيد الخارجي: 28. شبيب بن شيبة: 176، 410. شبير بن هارون: 360. شداد بن إبراهيم الظاهر: 67. شراحيل بن معن بن زائدة: 172. أبو شراعة السري: 202. شراف بن بهدلة بن عوف: 518. الشرقي بن القطامي: 121. شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب: 517. شريح القاضي (شريح بن الحارث الكندي) : 112، 510. شريك بن الأعور الحارثي: 117. شريك بن حذيفة بن بدر: 518. الشعبي (عامر بن عبد الله بن شراحيل) : 61، 368، 424. أبو الشعثاء: 176. شعيب (النبي) : 30، 497. الشقيقة بنت أبي ربيعة: 187. ابن شكلة- إبراهيم بن المهدي. الشماخ بن ضرار الأغطفاني: 339. شمر بن برعش بن ناشر الحميري: 33. شمردل: 477. شمعون الصفا: 388. الشميذر الحارثي: 391. شنان الأشل بن علوان: 121. شيبة بن نصاح: 370. شيث بن آدم: 49. شير بن هارون: 360. (ص) الصاحب بن عباد: 104، 281. صالح التركي: 153. صالح بن كيسان: 519. صباح الموسوي: 402، 405. صحار بن سفيان الفزارية: 517. صعصعة بن صوحان: 61. صفوان بن أمية بن خلف الجمحي: 512. الصمة بن عبد الله القشيري: 142. الصنوبري (أحمد بن محمد) : 84، 272. الصولي (إبراهيم بن العباس) : 149، 152، 156، 315. (ض) ضابىء بن الحارث: 391.
(ط)
ضباعة بنت قرط بن عامر: 120. ضبعة بن حرام: 346. ضرار بن الحضين: 13، 387. ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن: 503. (ط) طاق البصل (رجل) : 404. طالب بن أبي طالب: 513. أبو طالب بن حماد الكاتب: 328. أبو طالب (عبد مناف) بن عبد المطلب: 162، 163، 164، 448، 510، 513. أبو طالب: 164. الطاهر الجزري: 340. طاهر بن الحسين: 30، 74، 213، 424، 524. طاووس بن كيسان الخولاني: 48. الطبري (محمد بن جرير) : 322. طرفة بن العبد: 388. الطرماح بن حكيم: 309. طفيل بن الأخزم المازني: 178. طفيل الغموي: 376. طفيل بن مالك: 116، 118، 516. أبو طفيلة الحرمازي: 194، 196. طلحة بن البراء الأنصاري: 347. طلحة الطلحات بن عبد الله الخزاعي: 41، 495، 507. طلق بن حبيب: 367. طليحة بن خويلد الأسدي: 378. (ظ) ظالم بن البراء الفقيمي: 47. الظاهر الجزائري: 67. (ع) عائشة بنت أبي بكر (أم المؤمنين) : 14، 15، 77، 123، 131، 160، 203، 419، 495. عائشة بنت معاوية بن المغيرة: 425. عاتكة بنت خالد (أم معبد) : 355. عاتكة بنت شهدة: 178. عاتكة بنت مرة بن فالح السلمية: 514. عاتكة بنت يزيد بن معاوية: 523. أبو العاج السلمي: 193. عاد بن عوص بن إرم: 156. عاصم الجحدري: 182. عاصم بن أبي النجود: 366، 369. أبو العالية: 462. عامر بن صعصعة: 39، 46. عامر بن الطفيل: 116، 118، 508. عامر بن عبد الله بن الزبير: 432. عامر بن مالك بن أهيب: 517. عامر بن مالك ملاعب الأسنة: 116، 117. عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب: 516. عامر بن محمد بن عمار (فخر الدولة) : 7. عامر بن أبي موسى الأشعري: 245. عباد بن زياد بن أبيه: 119. عباد بن الحصين الحبطي: 478. العباس بن الأحنف: 319. أبو العباس الأعمى: 300. أبو العباس التميمي: 134، 152. أبو العباس ثعلب (أحمد بن يحي) : 70، 152. العباس بن عبد المطلب: 116، 308، 360، 382، 383، 498. العباس بن علي: 472. العباس بن الفرج: 77.
العباس بن محمد الهاشمي: 60. العباس بن مرداس السلمي: 516. العباس بن هشام: 161، 162. العباس بن الوليد بن عبد الملك: 511. عبد الأعلى الأموي: 463. عبد الله بن أبيّ: 350، 357. عبد الله بن أحمد البقار: 9. عبد الله بن الأهتم: 388. عبد الله بن جحش: 353. عبد الله بن جدعان التيمي: 121، 510. عبد الله بن جعفر: 129. عبد الله بن الحبر: 513. عبد الله بن حبيب: 519. عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي: 180. عبد الله بن حصين التميمي (ابن لسان الحمرة) : 83. عبد الله بن حمدون: 154، 302. عبد الله بن خازم السلمي: 415، 512. عبد الله بن الزبعرى: 515. عبد الله بن الزبير بن العوام: 282، 510، 521. عبد الله بن سبأ: 512. عبد الله بن سلم: 395. عبد الله بن شبرمة الضبي: 422. عبد الله بن شداد: 114، 411. عبد الله بن الضرير: 73. عبد الله بن طاهر بن الحسين: 30، 213. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب: 37، 101، 103، 136، 162، 192، 205، 229، 250، 313، 314، 366، 369، 370، 380، 383، 486، 498، 513. عبد الله بن عبيد الله الرازي: 204. عبد الله بن علي: 321. عبد الله بن عمر بن الخطاب: 328. عبد الله بن عمرو بن عثمان: 500. عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة: 37، 369. عبد الله بن غطفان: 194. عبد الله بن كرز: 397. عبد الله بن كعب بن أبي ربيعة: 120. عبد الله بن سالم: 169. أبو عبد الله المروزي: 414. عبد الله بن مسعود: 232، 235، 365، 368. عبد الله بن مسلم بن قتيبة: 461. عبد الله بن محمد بن سلام: 311. عبد الله بن مصعب: 413. عبد الله بن المعتز: 149، 273. عبد الله بن المقفع: 333. أبو عبد الله بن مقلة (الحسن بن علي بن الحسن) : 450. عبد الله بن نجي الحضرمي: 520. عبد الله بن النعمان: 11. عبد الله بن وهب: 34. عبد الله بن أبي عيينة: 463. عبد الرحمن بن الأشعث: 44، 100، 239. أبو عبد الرحمن الأنصاري: 291. عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص: 510. عبد الرحمن بن خالد بن الوليد: 411، 412. عبد الرحمن بن السلمي: 501، 518. عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب (ابن أخي الأصمعي) : 181، 182، 189. عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب: 513. عبد الرحمن بن عطبة: 128. عبد الرحمن بن عوف: 41، 372. عبد الرحمن القاضي: 199. عبد الرحمن بن لؤلؤة: 340. عبد الرحمن بن مسهر: 198.
عبد الرحمن بن ملجم: 57. عبد الرحمن بن مهدي: 221. عبد الرحيم بن موسى الشيباني: 199. عبد السلام بن رغبان (ديك الجن) : 33. عبد شمس بن عبد مناف: 514. عبد الصمد بن المعذل: 152، 158. ابن عبد كان الكاتب (محمد بن عبد الله بن محمد) : 154. عبد العزى: 515. عبد العزيز بن عبد المطلب المخزومي: 405. عبد العزيز بن مروان: 69. عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف: 161، 162، 498، 514. عبد الملك بن شيبان: 413. عبد الملك بن صالح: 388. عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز: 429. عبد الملك بن مروان: 28، 44، 45، 127، 177، 189، 190، 229، 282، 401، 407، 422، 425، 521، 523. عبد مناف بن عبد المطلب (أبو طالب) : 163، 515. عبد الوهاب بن الحسن الحاجب: 108، 298، 488. عبيد الثقفي: 72. عبيد الله بن أبي بكرة: 194. عبيد الله بن الجواد: 513. عبيد الله بن زياد: 58، 117، 127، 415، 520. عبد الله بن عباس بن عبد المطلب: 195، 513. عبيد الله بن عتبة بن مسعود: 500. عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: 70، 216. عبيد الله بن عفيف الأزدي: 520. عبيد بن الأبرص: 447. عبيد بن الحصين النميري (الراعي النميري) : 137، 168، 338. أبو عبيدة بن الجراح: 246. أبو عبيدة بن الجراح: 246. أبو عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر: 519. أبو عبيدة معمر بن المثنى: 42، 43، 134، 182، 189، 193، 204، 233، 341، 402، 415، 439، 454، 480. عتاب بن ورقاء: 407، 417. العتّابي (كلثوم بن عمرو التغلبي) : 74، 112، 237، 429. أبو العتاهية: 126، 127، 132، 243، 269. عتبة بن مسعود: 499. عتبة (جارية المهدي العباسي) : 127. عتبة بن الحارث بن شهاب: 445. عتبة بن أبي سفيان: 425، 506. عتبة بن سنان: 116. عتبة بن غزوان: 55، 99. عتبة بن مالك بن أهيب: 517. العتبي (محمد بن عبيد الله بن عمرو) : 389. عتوراة بن عامر بن ليث: 343. عتيبة بن الحارث بن شهاب: 447. عثمان بن جني أبو الفتح: 325. عثمان بن حنيف: 419، 495. عثمان بن حيّان المري: 118، 119. أبو عثمان الخالدي: 90. عثمان بن عفان: 34، 112، 130، 359، 361، 408، 419، 420، 521. عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان: 511. أبو عثمان المازني: 465. عثمان بن نهيك: 166. عجل بن لجيم: 402.
عدي بن أرطاة: 191. عدي بن حاتم الطائي: 117، 505. عدي بن الرقاع: 412. عدي بن زيد العبادي: 68، 143، 509. عرابة الأوسي: 501. عرام بن الأصبغ: 145. عروة بن أذينة: 242، 453. عروبة بن الزبير: 189. عروة بن زيد الطائي: 45. عروة بن مسعود الثقفي: 428. عروة بن المغيرة بن شعبة: 509. عروة بن الورد: 142. عريب المأمونية: 154. أبو عزة الجمحي (عمرو بن عبد الله بن عمير) : 504. عزة بنت حميل الضمرية (صاحبة كثير) : 474. ابن عساكر: 8، 9. عصيدة ذو قرد: 343. عضد الدولة فنا خسرو: 67، 105، 277. عطارد بن أبي رباح (أسلم بن صفوان) : 200. عطارد بن قرّان: 437. عطارد بن يسار: 373. أم عطية: 184. العفّار بن عبد الله الحصيني: 78. عفراء بنت عبيد بن ثعلبة: 517. ابن أبي عقب الليثي: 403. عقبة بن أبي معيط: 309، 519. عقيل بن أبي طالب: 425. عقيل بن كعب بن ربيعة: 120. عقيل بن علفة اليربوعي: 409، 466. عكرمة بن أبي جهل بن هشام: 510. أبو عكرمة بن الضبي: 174. العلاء بن الحضرمي: 103. علّان بن كشمرد: 226. ابن أبي علقمة: 406. علقمة بن زرارة بن عدس: 516. علقمة بن عدي اللخمي: 68. علقمة بن علاثة: 116، 118، 132. علوي بنت جرير: 462. علوية: 238. علية بنت المهدي: 42. علي بن إبراهيم بن أبي شيخ الفتوى: 314. علي بن أحمد بن أبي خالد: 247، 295. علي بن أصمع: 480. أبو علي البصير: 241، 331. علي بن الجهم: 53. علي بن الحسين المخزومي: 87. علي بن الحسين المغربي: 247. علي بن سليمان: 452. علي بن أبي طالب: 30، 34، 37، 58، 59، 66، 68، 72، 77، 82، 98، 102، 112، 117، 131، 150، 184، 192، 207، 228، 242، 254، 262، 286، 309، 359، 360، 361، 365، 368، 369، 380، 382، 383، 393، 423، 432، 460، 480، 483، 492، 494، 496، 497، 508، 513، 520، 523. علي بن العباس- ابن الرومي. علي بن عبد الرحمن السري: 256. علي بن عبد السلام الكاتب: 107. علي بن عثّام: 176. علي بن عمّار (فخر الملك) : 9. علي بن عيسى الجراح: 363. علي بن عيسى الرماني: 325. أبو علي الفارسي: 325.
1 علي بن قطز: 465. علي بن محمد: 23، 418. علي بن محمد بن بلقطة العلوي: 7. علي بن محمد بن علي: 512. علي بن محمد بن عماد: 7. علي بن مسلمة بن محارب: 418. علي بن مسهر: علي بن منصور الديلمي: 321، 324. علي بن مهذب التنوخي: 314. علي بن النعمان: 221. علي بن وثّاب: 407. علي بن يحيى المنجم: 304. عمار بن ياسر بن عامر بن مالك: 359، 420. عمار بن يزيد (خداش) : 312. عمارة بن عقيل: 468. عمران بن حطان: 148. عمران بن مرة: 117، 118. أبو عمر الجرمي (صالح بن إسحاق) : 468. عمر بن الحسن: 256. عمر بن الخطاب: 45، 98، 99، 100، 101، 112، 130، 166، 190، 373، 375، 377، 383، 389، 394، 414، 418، 445، 446، 484، 509، 522. عمر بن ذر بن عبد الله: 417. عمر بن أبي ربيعة: 300. عمر بن شبّة النميري: 341. عمر بن شيخ بهي الحق القادري: 14. عمر بن عبد العزيز: 71، 113، 114، 119، 191، 286، 362، 371، 416، 429، 465، 500، 519. عمرو بن الأحوص بن جعفر بن كلاب: 517. عمرو بن أحيحة بن الجلاح: 514. عمرو بن الأشدق بن سعيد بن العاص: 509. عمرو بن أم مكتوم: 499. عمرو بن بكر: 58. عمرو بن جرموز: 476. عمرو بن حريث بن عمرو: 340. عمرو بن خلف الضرير الباهلي: 305. عمرو ذو الرمحين بن المغيرة المخزومي: 515. عمرو بن الزبير بن العوام: 509، 521. عمرو بن زرارة بن عدس: 518. عمرو بن سعيد الأموي: 128. عمرو بن سفيان (أبو الأعور السلمي) : 342. عمرو بن العاص: 58، 77، 100، 182، 414، 416، 512. عمرو بن عبيد: 151، 399. عمرو بن عتبة: 156. عمرو بن عثمان التيمي: 405. أبو عمرو بن العلاء (زبان بن عمار التميمي) : 40، 135، 151، 276. عمرو بن علي: 197. عمرو بن عمرو بن عدس: 503. عمرو بن قيس بن الأصم: 117. عمرو بن كلثوم: 74، 183. عمرو بن مضاض الجرهمي: 144. عمرو بن معد يكرب الزبيدي: 322، 508. عمرو بن هدّاب المازني: 502. عمرو بن هند: 145، 182، 213. عمرو بن يربوع: 410. أبو العميثل (عبد الله بن خليد بن سعد) : 30. ابن العميد: 253، 332. عمير بن الحباب السلمي: 523. عملس بن عقيل بن علفة: 467. عنباوة: 404. عنترة بن شداد العبسي: 159، 512. المجموع اللفيف* 20
(غ)
عنزة بن نهد: 138. أبو عوانة الأنصاري: 111. العوام بن حوشب: 364. عوف بن الأحوص: 116، 118، 517. عوف بن سعد: 193. عوف بن محبوب النهشلي: 456. عوف بن محلم الخزاعي (أبو المنهال) : 213، 214. عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان: 213، 214. عوف بن النعمان: 117، 118. عوف بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: 519. عويم بن ساعدة: 346. عياش بن القاسم: 406. عياض السيدي: 444. عياض بن غنم: 101. عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس: 263. عيسى بن علي (عم السفاح) : 55. عيسى بن موسى بن محمد العباسي: 166. عيسى بن مريم (النبي) : 66. أبو العيناء (محمد بن القاسم بن خلاد) : 38، 462، 472. عيينة بن حصن الفزاري: 378. ابن عيينة: 48. (غ) الغرّاء بن ضرار بن القعقاع: 478. غزالة الخارجية الحرورية (امرأة شبيب بن يزيد الشيباني) : 28. ابن غنّام العامري: 185. (ف) الفارعة بنت طريف: 170. فاطمة بنت أسد بن هاشم: 425. فاطمة بنت الحسين بن عبد الله: 306، 362. فاطمة بنت الخرشب الأنمارية: 516. فاطمة الزهراء بنت محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم: 58، 362. فاطمة بنت سعد بن سيل: 514. فاطمة بنت عمرو بن عائذ: 513. الفاكه بن المغيرة المخزومي: 499، 515. الفتح بن خاقان: 302، 303. فتح بن سحرب: 154. أبو الفتح بن العميد (ذو الكفايتين) : 253. أبو الفتوح (الأمير صاحب مكة) : 233. فخر الملك بن عمّار: 9. الفرّاء (يحيى بن زياد النحوي) : 134، 149، 325. أبو فراس الحمداني: 83، 272، 321. فرح الدحجي: 55. الفرزدق: 220، 404، 415، 421، 455، 478. فضالة بن حابس: 57. الفضل بن دكين: 101. الفضل بن الربيع بن يونس: 165. الفضل بن سهل السرخسي: 281، 282، 388. الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: 164. الفضل بن العباس بن عبد المطلب (الردف) : 513. الفضل بن عياض: 204، 245. الفضل بن الفرات: 132. الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي: 124، 125. الفطيون (ملك اليهود) : 347. الفلتان الفهمي: 450.
(ق)
فنا خسرو بن الحسن (عضد الدولة) : 67. ابن أبي فنن: 318. أبو الفياض: 478. فيروز حصين: 417. (ق) قابيل بن آدم: 49. قاسم التمّار: 400. القاسم بن عدي: 191. القاسم بن عيسى (أبو دلف العجلي) : 69. القاسم بن محمد الكرخي: 69. القاضي الرشيد (أحمد بن الزبير) : 8. القاضي أبو يوسف (يعقوب بن إبراهيم الأنصاري) : 315. قبيصة بن ذؤيب الخزاعي: 506، 519. قبيصة بن مسعود: 188. قتادة بن النعمان: 206، 501. قتيبة بن مسلم الباهلي: 13، 387. قثم بن جعفر: 372. قثم بن العباس بن عبد المطلب: 513. ابن أبي قحافة التيمي (أبو بكر الصديق) : 484. قرتين بن مأرب: 122. أم قرفة بنت ربيعة بن عمرو: 518. ابن القريّة (أيوب بن زيد الهلالي) : 43، 47. ابن قريعة القاضي: 296. قشير بن كعب: بن ربيعة: 120، 503. قصي بن كلاب: 514. قطبة بنت بشر بن عامر: 127. قعقاع بن شور: 76. أبو قماش: 106. قنّى (رجل) : 334. ابن قنان: 402. أبو قيس بن الأسلت: 352، 445. قيس بن الخطيم: 350، 352. قيس بن رفاعة: 350. قيس بن زهير العبسي: 517. قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري: 496، 510. قيس بن عصمة بن النعمان: 339. قيس بن مسعود: 116، 118. قيس بن مكشوح المرادي: 507. قيصر: 331. (ك) كبة الكاتب: 218. كبشة بنت عبد الله السلمية: 518. أبو كبير الهذلي: 214. كثير عزة (كثير بن عبد الرحمن الخزاعي) : 69، 291، 396، 474. ابن كج القاضي: 283. كرد بن عامر بن ربيعة: 328. كرد بن عمرو مزيقياء: 328. كرد بن مرد بن صعصعة: 326. كردوس بن هاني التغلبي: 134. الكسائي (علي بن حمزة) : 134. كسرى: 41، 68، 116، 202، 238، 280. كسرى أبرويز: 330، 332. كسرى أنو شروان: 239. كسرى شيرويه: 334. كشاجم: 272. ابن كشمرد: 226. كعب الأسدي: 120. كعب بن ربيعة بن عامر: 120. كعب بن زهير: 457. كعب بن عجرة: 347. كعب بن عمرو بن عباد: 309.
(ل)
كعب بن مالك: 352، 448، 501. كعب بن مزيقياء الغساني: 443. ابن الكلبي (هشام بن محمد) : 123. أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط: 376. الكميت بن زيد الأسدي: 309، 510، 519. كميل بن زياد النخعي: 34، 35. ابن كناسة (يحيى بن معين) : 461. كندة بن عفير بن عدي الحارز: 28. الكندي (يعقوب بن إسحاق) : 39. (ل) لبابة بنت الحارث الهلالية: 513. لبيد بن ربيعة العامري: 116، 143، 174. ابن لسان الحمرة (عبد الله بن حصين التميمي) : 83. لقمان الحكيم: 159. لقيط بن زرارة بن عدس: 516. أبو لهب بن عبد المطلب: 509. ليلى بنت الأحوص الكلبية: 483. ليلى الأخيلية: 277. ليلى بنت زنباع بن أحيمر: 518. (م) ماردة بنت شبيب: 153. مالك بن الأشتر النخعي: 507. مالك بن أنس: 60، 123، 124، 190. مالك بن جعفر بن كلاب: 516. مالك بن حذيفة بن بدر: 518. مالك بن دينار البصري: 394. مالك ذو الرقيبة بن سلمى بن قشير: 120. مالك بن الريب: 450. مالك بن زهير العبسي: 517. مالك بن زيد بن عبد مناة بن تميم: 402. مالك بن طوق بن عتّاب التغلبي: 225، 226. مالك بن العجلان السالمي: 348. مالك بن مسمع: 478، 507. المأمون البطائحي: 8، 9. المأمون بن هارون الرشيد: 32، 39، 40، 57، 68، 69، 166، 177، 236، 238، 282، 316، 409، 524. ماوية بنت معاوية بن زيد: 516. المبرد (محمد بن يزيد الثمالي) : 59، 208، 269، 338، 452، 453، 455، 463، 464، 465، 466، 468، 476، 477، 486، 492، 493. المتجردة (زوجة النعمان) : 9، 13. المتلمس الضبعي: 512. متمم بن نويرة: 447. المتمنية (الفارعة جدة الحجاج) : 189، 190. المتنبي (أحمد بن الحسين) : 85، 222، 272، 327، 337. المتوكل العباسي (جعفر بن محمد) : 39، 177، 218، 301، 302، 304، 307، 483. متيّم الهاشمية: 157، 158. مجالد بن سعيد الناعظي: 98. مجاهد بن جبر: 370. أبو مجيب الربعي: 440. محلث نجو (كنة نوح) : 123. محمد بن أحمد (الخليع الشامي) : 230. محمد بن أحمد الكتاني: 218. محمد بن الأزهر: 305. محمد بن أسد: 322. محمد بن بشير الخارجي: 428. محمد بن أبي بكر: 420. محمد بن حازم الباهلي: 54، 471.
1 محمد بن حبيب: 490. محمد بن الحسين الأموي: 494. محمد بن حمدان الضرير: 107. محمد بن خازن التميمي (أبو معاوية الضرير) : 197. محمد بن داود الجراح: 313، 461، 474. محمد بن سعد الكراني: 157. محمد بن سلام الجمحي: 176، 237. محمد بن سليمان: 510، 514. محمد بن سيرين: 100. محمد بن شهاب الزهري: 519. أبو محمد الطيّان: 471. محمد بن عبد الله (النبي، رسول الله صلى الله عليه وسلم) : 11، 36، 37، 49، 50، 58، 66، 100، 101، 102، 103، 160، 162، 165، 191، 233، 248، 251، 255، 256، 267، 268، 294، 295، 307، 308 343، 344، 350، 355، 356، 357، 358، 359، 360، 362، 374، 380، 385، 419، 428، 492، 504، 512، 519. محمد بن عبد الرحمن (ابن قريعة) : 296. محمد بن عبد الله السلامي: 104. محمد بن عبد الله بن طاهر: 306، 309. محمد بن عبد الملك الزيات: 320. محمد بن عطية (مؤدب المهدي) : 318. محمد بن علي البصري: 276. محمد بن علي بن حمزة العلوي: 472. محمد بن علي بن دحيم: 101. محمد بن علي بن عبد الله بن عباس: 312، 313. محمد بن علي بن غرس الموصلي: 88، 325. محمد بن عمار: 361. محمد بن عمران الأخنسي: 238. محمد بن علي بن موسى بن جعفر: 512. محمد بن عمر: 169، 282، 302. محمد بن عمران التيمي: 41. محمد بن عمير بن عطارد: 417. محمد بن غسان بن عبّاد: 73. محمد بن الفتح بن خاقان: 218. محمد بن القاسم الأنباري: 147، 157. أبو محمد القوهستاني: 151. محمد بن مجاهد: 250. محمد بن محمد بن الزبير: 159. محمد بن محمد الإيزاري: 461. محمد بن محمد بن هبة الله العلوي الطرابلسي الأفطسي (مؤلف الكتاب) : 7. محمد بن محمد النسوي: 250. محمد بن مسلمة: 100. محمد بن المقتدر بالله (الراضي العباسي) : 218. أبو محضة الأعرابي: 115. أبو محلم: 465. محمد بن هارون (كبة الكاتب) : 218. محمد بن هشام الحارثي: 479. محمد بن يزيد- المبرد. أبو محمد اليزيدي: 486. محمد بن يسير: 464. محمية بن جزء الزبيدي: 383. مخارق بين يحيى الجزار (المغني) : 178، 316. المخبل السعدي (ربيع بن مالك بن ربيعة) : 183. أبو المختار الكلابي: 98. المختار بن أبي عبيد الثقفي: 282، 507. مخرمة بن نوفل الزهري: 425، 499.
1 مخزوم بن يقظة: 76. مخلد الموصلي: 462. مخيّس بن أرطاة المنقري: 287. ابن مرجانة- عبيد الله بن زياد. مرحب اليهودي: 66. مروان بن أبي الجنوب: 133. مروان بن أبي حفصة: 172، 287، 301. مروان بن الحكم: 120، 130، 361. مروان بن محمد: 29، 55، 128، 166، 321. مروان بن يحيى المنجم: 113. أبو مريم الحنفي: 99. مريم بنت عمران: 50. المستعين العباسي (أحمد بن محمد) : 306. المسدود المعنّى: 316. مسرف- مسلم بن عقبة المري. مسروق بن إبرهة: 239. مسعود بن بشر المازني: 478. مسكين الدارمي: 66. مسلم بن بكار العقيلي: 160. مسلم بن زيمر الحضرمي: 520. مسلم بن عقبة المري: 141، 509. مسلم بن عقيل: 117، 520. أبو مسلم الخراساني (عبد الرحمن بن مسلم) : 165، 166. مسلمة بن عبد الملك: 129، 521. مسلمة بن مهزم: 474. مسلمة بن هشام: 446. المسيب بن عثمان بن نهيك: 167. ابن المسيب (سعيد) : 104، 380. مسيلمة بن ثمامة الحنفي: 378. مصعب بن الزبير: 201، 282، 523. أبو مضر الإيادي: 472. مطرف بن المغيرة بن شعبة: 28. مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف: 499. المطلب بن عبد مناف: 514. مطيع بن إياس: 475. معاذ بن جبل الأنصاري: 510. معاوية بن إسحاق الأنصاري: 522. معاوية بن حذيفة بن بدر: 518. معاوية بن أبي سفيان: 28، 54، 58، 72، 76، 98، 112، 116، 117، 120، 130، 131، 175، 207، 219، 254، 281، 286، 313، 361، 373، 408، 410، 411، 413، 429، 439، 519، 520. معاوية بن قشير: 120. معاوية بن مالك بن جعفر بن كلاب: 116، 118، 516. معاوية بن مروان: 425. معاوية بن يزيد بن المهلب: 191. معبد بن العباس بن عبد المطلب: 513. أم معبد (عاتكة بنت كعب) : 267، 356. ابن المعتز (عبد الله) : 67، 85، 149، 273. المعتصم بن هارون الرشيد: 95، 153، 177، 226. المعتضد العباسي (أحمد بن طلحة) : 10، 126. أم معدان الأنصارية: 148. معد بن عدنان: 480. معروف بن خربوذ المكي: 161. المعز الفاطمي (معد بن إسماعيل) : 87. معن بن أوس المزني: 195. ابن المعيطي (عبد الله بن عبيد الله) : 310، 406. المغيرة بن الحارث (أبو سفيان بن الحارث) :
(ن)
383. المغيرة بن شعبة الثقفي: 61، 72، 83، 99، 189، 428، 505. مفرغ بن دغفل: 87. مفروق بن عمرو: 117، 118. المفضل الضبي: 137. مقاتل بن مسمع بن شيبان: 478. المقتدر العباسي (جعفر بن أحمد) : 67. المقريزي (أحمد بن علي) : 7. ابن المقفع: 55، 439. ابن مقلة (أبو عبد الله الحسن بن علي) : 7. المكتفي العباسي (علي بن أحمد) : 66، 126. مكلم الذيب: 468. مكمل بن عوف: 372. مكي بن سوادة: 131. ابن مناذر (محمد) : 430. المنتصر بالله (محمد بن جعفر المتوكل) : 217، 316. ابن المنجم: 274. المنخل بن مسعود اليشكري: 139. المنذر بن الجارود: 415. المنذر بن المنذر بن النعمان اللخمي: 510. منصور الفقيه: 222. المنصور العباسي (أبو جعفر محمد بن علي) : 55، 76، 148، 151، 165، 167، 220، 229، 313، 337، 426، 427. منصور النمري: 237. مهج خادم الواثق: 317. المهدي بن المنصور العباسي: 76، 198، 286، 372. مهشم بن المغيرة المخزومي: 15. المهلب بن أبي صفرة: 200، 207، 507. مورق العجلي: 421. أبو موسى الأشعري (عبد الله بن قيس) : 72، 98، 418. موسى بن أبي الروقاء: 405. موسى بن زياد الأشجعي: 491. موسى شهوات (موسى بن يسار) : 476. موسى الكاظم بن جعفر الصادق: 159. موسى بن محمد بن علي: 512. موسى (النبي) : 30، 36، 50، 66، 122، 345، 360. موسى الهادي: 126. الموفق بالله العباسي: 126. مؤنس الخادم: 274. ابن ميادة (الرماح بن أبرد) : 216. ميمون بن خالد الحضرمي: 103. ميمون بن مهران: 286، 519. ميمون بن هارون: 218. (ن) النابغة الجعدي: 147، 277. النابغة الذبياني: 139، 330، 452. الناشيء الأصغر (علي بن عبد الله) : 62. ناصر حلاوي: 113. نافع بن الحارث بن كلدة: 99. نافع بن عبد الرحمن: 370. النامي (أبو العباس أحمد بن محمد المصيصي) : 85. ابن نباتة (يعقوب بن جعادة) : 480. ندبة (أم خفاف السلمي) : 512. نزار بن معد (المعز لدين الله) : 107. نصر بن حجاج: 190. نصر بن خزيمة العبسي: 522. نصر بن سيار: 242، 524. أبو نصر العسقلاني (محمد بن أحمد الكتاني) :
(هـ)
218. نصر بن منصور بن بسام: 322. نصيرة بنت مروان بن عصيم بن مالك: 518. نصيب بن رباح: 486. نضلة بن هاشم بن عبد مناف: 511. النظّام (إبراهيم بن سيار البصري) : 408. النعمان بن المنذر: 68، 117، 139، 165، 205. نفيع بن الحارث (أبو بكرة) : 194. نفيل بن عبد العزى العدوي: 511. نمروذ بن ساروخ بن أراغوا: 122. نمروذ بن سنحاريب بن نمروذ بن كوش: 122. نمروذ بن كنعان بن حام: 122، 123. نمروذ بن كوش بن حام: 122. نمروذ بن ماس بن كوش بن حام: 122. أبو نواس: 34، 42، 43، 55، 56، 62، 63، 64، 116، 150، 233، 235، 272، 303، 403، 453، 473. نوح بن جرير: 400. نوح (النبي) : 119، 122، 123، 233. (هـ) هابيل بن آدم: 49. هاروت وماروت: 31. هارون الرشيد: 40، 57، 60، 69، 74، 115، 124، 125، 172، 153، 159، 197، 198، 237، 245، 305. هارون بن سليمان بن المنصور: 502. أبو هاشم الصوفي: 389. هاشم بن عبد مناف: 512، 514. هاشم بن عتبة بن أبي وقاص: 506. أم هاني بنت أبي طالب: 523. هانيء بن عروة: 520. هانيء بن قبيصة: 117، 118. هبيرة بن سعد: 243. هبيرة بن مرداس السلمي: 516. هبنّقة القيسي: 407. هدبة بن الخشرم العذري: 451. هند بنت سنّة بن سنان: 516. أبو هريرة (عبد الرحمن بن صخر) : 100، 145، 365. هرم بن حيّان العبدي: 190. ابن هرمة (إبراهيم بن علي) : 169، 428. هرمز بن سابور بن أردشير: 262. هريم بن زيد اليربوعي: 115. هريم بن مرادس السلمي: 516. هشام بن عبد الملك بن مروان: 29، 220، 509، 522. هشام بن عروة: 123. هشام بن محمد بن السائب الكلبي: 121. هشام بن المغيرة المخزومي: 515. أبو هفّان (عبد الله بن أحمد) : 133، 198، 474. هلال بن المحسن: 198. هند بنت أسماء بن خارجة: 127. هند بنت عتبة بن ربيعة: 425. هوذة بن علي الحنفي: 41، 120. الهيثم بن علي الطائي: 98، 203، 207. (و) الواثق العباسي (هارون بن محمد المعتصم) : 57، 177، 315، 316، 319. واثلة بن خليفة السدوسي: 422. وازع اليشكري: 408. ابن واصلة الحلبي: 71، 95. الواقدي (محمد بن عمر) : 66.
(ي)
والبة بن الحباب الأسدي: 469. ورد بن حذيفة بن بدر: 518. ورقاء بن الأشعر: 83. ورقاء بن زهير العبسي: 517. وزير بن عمرو الجذامي: 218. الوزير المغربي (أبو القاسم الحسين بن علي) : 13، 27، 29، 67، 74، 86، 87، 95، 101، 104، 105، 106، 107، 108، 110، 132، 134، 147، 169، 231، 232، 233، 247، 294، 296 308، 309، 315، 317، 324، 325، 327، 328، 331. وضاح اليمن: 316. الوليد بن صعب بن معاوية: 120. الوليد بن طريف الشاري: 170، 172. الوليد بن عبد الملك: 114، 119، 361، 362، 371، 398. الوليد بن عقبة بن أبي معيط: 376. الوليد بن مسلم: 364. الوليد بن المغيرة: 353. الوليد بن همام الشيباني: 226. الوليد بن يزيد: 446، 524. الوليد بن جرير الجهنمي: 221. وهب بن زهير العبسي: 517. وهب بن عبد الله (أحمد جحيفة السوائي) : 380. (ي) أبو ياسين الحاسب: 402، 403. يانس المؤنسي: 327. يحيى بن أكثم: 158، 336. يحيى بن جعدة بن هبيرة: 523. يحيى بن خالد بن برمك: 124. يحيى بن زيد بن علي بن الحسين: 504. يحيى بن عبيد الله: 267. يحيى بن علي المنجم: 126. يحيى بن عمر الطالب: 305، 306. يحيى بن مروان: 133. يحيى بن منصور الذهلي: 220. يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم: 503. يزيد بن ثروان (هبنّقة القيسي) : 407. يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري: 309. يزيد بن مروان: 369. يزيد بن الصعق: 116، 117، 118. يزيد بن الطثرية القشيري: 39، 115. يزيد بن عبد الملك: 509، 521. يزيد بن عمر بن هبيرة: 29، 392. يزيد بن القعقاع: 370. يزيد بن مرداس السلمي: 516. يزيد بن مزيد الشيباني: 170، 172، 173. يزيد بن معاوية: 58، 102، 171، 220، 408، 519، 520، 521. يزيد بن مفرغ: 450. يزيد بن المهلب بن أبي صفرة: 521. يزيد الناقص (بن الوليد بن عبد الملك) : 524. يزيد بن هاشم: 509. يعقوب بن إسحاق الكندي: 12، 524، 525. يعقوب بن إسماعيل (أبو المعافى) : 60. يعقوب بن جعادة الكلابي: 480. يعقوب بن الفضل الهاشمي: 413. يعقوب بن إبراهيم الأنصاري (أبو يوسف القاضي) : 198. يعقوب بن الليث: 323. يعلى بن حسان العنبري: 459. يعلى بن الوليد بن عقبة: 512.
أبو اليقظان (عامر بن حفص) : 440. أبو يوسف القاضي- يعقوب بن إبراهيم الأنصاري. يوسف بن أحمد بن كج الدينوري: 283. يوسف الجوهري: 477. يوسف بن خالد السمتي: 399. يوسف بن عمر الثقفي: 522، 524. يوسف بن يعقوب (النبي) : 50، 122. يونس بن حبيب: 134، 137، 415، 421. يونس بن عبيد: 196. يونس بن محمد النحوي: 519. يونس (النبي) : 49.
5 - فهرس القبائل والأمم والشعوب والجماعات
5- فهرس القبائل والأمم والشعوب والجماعات (أ) أبناء الحبشيات: 511. أبناء النصرانيات: 511. الأحباش: 239. الأزارقة: 201، 445. الأزد: 47، 384. بنو أسد: 31، 53، 61، 161، 163، 439. بنو إسرائيل: 49، 50، 388. أشجع: 194. الأشراف: 10. أشراف العميان: 497. الأعراب: 10، 342. أفصى: 61. الأكراد: 166، 328. الإمامية: 49، 159. الأمم البائدة: 10. الأمويون (بنو أمية) : 10، 98، 180. الأنصار: 1، 46، 183، 188، 351، 357، 385، 446. أهل الأمصار: 133. أهل الحجاز: 45، 86. أهل السواد: 486. أهل الشام: 45، 100، 131. أهل العراق: 45، 47، 86. أهل الكوفة: 32، 58. أهل المدينة: 41، 119. أهل اليمامة: 156. الأوزاع: 71. الأوس: 346، 347، 348، 353، 354. أولاد الديلميات: 28. (ب) باهلة: 53، 139، 143. بحتر: 186. البرامكة: 59، 74، 124، 125، 281. البرير: 106. البرص الأشراف: 502. بكر بن وائل: 46، 117، 326، 478. (ت) التابعون: 191، 370. التبابعة: 138. الترك: 113. تغلب: 46، 142. تميم: 46، 51، 57، 117، 145، 161، 182، 377، 478. (ث) ثقيف: 46، 53، 369. ثمود: 156.
(ج)
(ج) آل جحش: 353. جرم: 40. جروة: 147. بنو جشم: 369. جهينة: 100. (ح) الحبشة (الأحباش) : 240. الحبطات: 52. بنو حسن بن حسن: 233. الحسينيون: 58، 234. الحمقى: 11. حمير: 47، 78. بنو حنيفة: 40، 166، 390. الحولانه الأشراف: 509. (خ) الخرّمية: 313. الخزرج: 346، 347، 348، 353، 354، 355، 357. الخطباء: 10. بنو خطمة: 350. الخلفاء: 57. الخلفاء الراشدون: 10. الخوارج: 138، 423، 477. (د) دعمي: 61. الديلم: 10، 28، 253، 255، 324، 326. (ر) الروم: 101، 125، 338، 346. ربيعة: 61، 117، 138، 356. (ز) زبيد: 46. الزبيريون: 483. الزرادشتية: 75. الزنج: 77. الزهاد: 10. بنو زهرة: 41. (س) سبأ: 78. بنو سعد: 52، 142. بنو سعد بن بكر: 369. السلوقيون: 75. بنو سليم: 42، 46. (ش) الشافعية: 86. الشراة: 313. الشعوبية: 441. بنو شيبان: 116، 171. الشيعة: 38. (ص) الصحابة: 55. بنو الصعق: 98. الصفرية: 138. الصقالبة: 335. (ض) ضبة: 52. (ط) الطالبيون: 180. بنو طهية: 183، 457.
(ع)
طيء: 51، 107، 117. (ع) عاد: 156. بنو عامر: 51، 116. بنو عانر بن صعصعة: 116. بنو العباس: 10، 30، 180. عبد القيس: 46، 53، 61. عبس: 53، 194. بنو عجل: 52، 61. العجم: 28. العرب: 10، 12، 28، 46، 47، 48، 57، 107، 171، 174، 328، 240، 245. العرجان الأشراف: 510. عشاق العرب: 176. عكّ: 46. العلماء: 11. العميان: 10، 345، 483، 497. بنو العنبر: 161. العوران الأشراف: 505. (غ) غسان: 46. غطفان: 163، 193، 439. الغواصون: 526. (ف) فارس (الفرس) : 55، 240، 328. الفاطميون: 221. الفراعنة: 10، 121. فزارة: 52، 193. الفقم الأشراف: 509. الفقهاء: 11. بنو فقيم: 415. (ق) القرّاء: 58، 236. القراء السبعة: 40. قريش: 8، 46، 62، 188، 353، 504. قريظة: 345، 465. بنو قشير: 168. القصاص: 10. قضاعة: 46، 171. القعدة: 138. قيس: 338. قيس عيلان: 161، 328. بنو القين: 346. (ك) الكرد: 10، 326، 327. كعب: 62. كلب: 226. كندة: 28، 39، 47. كنائن نوح: 123. الكنعانيون: 345. الكهنة: 75. (ل) لخم: 46. (م) بنو مازن: 479. المالكية: 60. المجوس: 55. بنو مخزوم: 121. مذحج: 47. المرابطون: 106.
(ن)
مزينة: 60، 346، 354. مضر: 161، 163. المعتزلة: 126، 151، 177. المعلمون: 12، 518. الملوك: 43. ملوك الأندلس: 300. ملوك حمير: 138. ملوك غسان: 193. ملوك اليمن: 33. المنافقون: 49. المنجبات: 10، 513. آل المنجم: 126. المهاجرون: 446. الموالي: 126. الموحدون: 106. الموسوسون: 11. (ن) النبيط (الأنباط) : 46. نحاة البصرة: 134. نزار: 61. بنو نصر: 369. بنو النضير: 345، 465. النماردة (قوم نمرود) : 10، 122. نمير: 51، 52، 168. النوكي: 11. (هـ) بنو هاشم: 426، 463. هذل: 346. هذيل: 161، 163، 265، 369. هزان: 52. همدان: 47. هوازن: 116، 117، 163، 369. (و) بنو واقف: 350. (ي) بنو يشكر: 53، 205. اليهود: 138، 345. يهود الحجاز: 345.
6 - فهرس المواضع والبلدان
6- فهرس المواضع والبلدان (أ) أبان الأبيض: 146. أبان الأسود: 146. الأبطح: 411. ابنا شما: 143. ابنا طمر: 146. الأبواء: 268. أجأ: 141. أجياد: 412. أحد: 41، 145، 495، 504. أذربيجان: 28، 248، 275، 326. الأردن: 86. أرمينية: 282، 397. أسد آباذ: 260. اسفانير: 166. اسقوطر: 527. الأشعر: 145. أصبهان (أصفهان) : 28، 45، 59، 98، 228، 254، 281، 284. أطم المدينة: 11. أفريقية: 106، 513. الأنبار: 44. الأنعمان: 144. الأهواز: 55، 98، 148، 463. أوال (جزيرة البحرين) : 61. أوارة: 145. أيلة: 105، 528. (ب) باب الفراديس: 524. بابل: 31، 32، 156، 263، 449. باب محوّل: 254. باجسرا: 262. باجنيس: 282. البادية: 30. باريس: 12. باعنون: 143. البتراء (سلع) : 46. بحر القلزم: 105، 528. البحرين: 46، 47، 100، 114، 133، 235، 301. بدر: 41، 76، 504، 520. براجم: 351. براثا: 254. بربرة: 527. بسيان: 141. البشر: 142. البصرة: 29، 39، 47، 54، 68، 72، 98،
(ت)
102، 117، 151، 168، 198، 319، 481، 526. بطن صرار: 291. بطن مرّ: 266. بطن نخلة: 146. بعقويا: 262. بغداد: 13، 27، 32، 39، 40، 55، 56، 57، 68، 70، 74، 95، 105، 115، 172، 301. البقيع: 169، 269. البيت الحرام: 11، 12. البيت العتيق: 255. بئر معونة: 103. بيسان: 99. بيلي: 516. (ت) تبوك: 144. تكريت: 95، 303. تل تباثا: 172. تل نباثا: 172. تل نهاكي: 172. تل بني شقيق: 133. تل اليهود: 55. تهامة: 211، 178. تيماء: 141، 345، 346. (ث) ثافل: 145. ثبير: 258. الثعلبية: 264. الثلبوت: 31. الثلمان: 31. الثمد: 346. ثهلان: 144. ثهلل: 146. (ج) الجامع العتيق: 8. جامع القبلة: 8. جبال العرب: 181. جبلة: 143. جبل زرود: 271. جبل عرفات: 162. الجحفة: 355. جرحان: 113. الجزل: 346. الجزيرة: 28، 67، 73، 101. جسر بابل: 521. جلولاء: 261. الجمحة: 527. جمران: 43. الجمل (يوم الجمل) : 57، 77، 175، 494، 520. جنزة: 247. الجنينة: 346. الجوّانية: 347. جيّا: 45. جيّان: 228. (ح) الحبشة: 98، 129، 527. الحجاز: 45، 105، 180، 291، 346، 449. الحجر: 156، 346. الحجر الأسود: 259.
(خ)
الحديثة: 171. حرّان: 73، 197، 213. الحرّة: 363، 370، 371. حرة الرجلاء: 140. حرة بني سليم: 140. حرة ليلى: 140. حرة المدينة: 141. حرة النار: 141. حرة واقم: 141. الحرم الملكي: 123، 204. الحزن: 142. حصن زبالة: 282. الحطيم: 242. حلب: 85. حلوان: 261. حمام التين: 175. حمص: 246. حماة: 33. الحميمة: 49. حوّان: 112. حوران: 68. حومل: 231. حيّة: 141. الحيرة: 68، 182، 187، 313. (خ) الخابور: 170. خارك: 526، 527. الخال: 145. خانقين: 261. خراسان: 47، 102، 120، 124، 171، 213، 250، 307، 313، 410، 411، 524. خزازى: 142. الخزيمية: 271. خسرو سابور: 133. الخط: 235. خور الزنج: 528. خور عدن: 527. الخورنق: 187. خوزستان: 55. خيبر: 66. (د) دارا: 170. الدبيلا: 528. الدثينة: 145. دجلة: 28، 47، 95، 171. درب سليمان: 154. درع: 350. درماليس: 304. الدفينة: 145. دمشق: 8، 55، 118، 238، 523. دور الأنصار: 11. ديار بكر: 101. دير الجماجم: 45. دير سمعان: 286. دير علقمة: 68. دير قنّى: 262، 334. الدينور: 253، 254، 279. (ذ) ذات عرق: 251، 264، 265. ذمار: 54. ذو قار: 117، 118.
(ر)
(ر) رأس عين: 173، 237. رأس الكلب: 146. رامهرمز: 99، 463. الرحبة: 225. رحبة مالك: 225. رحرحان: 144. ررنج: 45. رضوى: 234. الرقّة: 73، 197، 286. ركّ: 141. الرملة: 87. رهوة: 144. الروحاء: 268. رومية: 166. رومية المدائن: 166. الرويثة: 145. ريدان: 33. الري: 30، 45، 213، 253، 281. (ز) الزاب: 47. الزاب الأعلى: 171. زبالة: 264. زبيد: 98. زرفامية: 47. زرود: 294. زينو آباد: 260. (س) ساحل الصين: 528. سامخا: 526. سامراء (سر من رأى) : 178، 304. سبأ: 33. سجستان: 44. السدير: 187. سرخس: 250. سرنديب: 528. السرّين: 528. السّقيا: 268، 346. سقيا يزيد: 268. سلع: 46. سلمى (جبل) : 141. سلمية: 33. سمرقند: 204، 245، 513. سميراء: 141، 264. سنجار: 170. السنخ: 350. السند: 132، 178. سواج: 143. سيراف: 527. (ش) الشام: 27، 45، 47، 60، 105، 119، 300، 341، 348، 416، 421، 449. الشبيكة: 142. الشحر: 527. شروى: 144. الشريف: 144. شعب جبلة: 202. شفاثا: 44. الشماسية: 304. شهرابان: 262. شوران: 140. شيراز: 105، 297.
(ص)
(ص) صرار: 347. صرصر: 263. الصفا: 127. صفّين: 28، 34، 58، 61، 98، 130، 175، 206، 342، 416، 494، 520. صنعاء: 54. (ض) الضحيان: 49. ضرية: 144. (ط) الطائف: 37، 72. الطالقان: 281. طبرستان: 113، 130. طرابلس: 7، 8، 9. طرطوس: 85. طرسيناء: 49. طيسفون: 166. (ع) العارض: 146. عدن: 98. العذيب: 263، 270. العراق: 45، 60، 67، 72، 117، 248. العرج: 146. العرض: 146. عرفات (عرفة) : 146، 257. عرف الظبية: 520. عسعس: 144. عسفان: 266. عسقلان: 8. عقبة الهردسة: 271. عقبة واقصة: 271. العقير: 114. العقيق: 140. عكاظ: 213، 243. عمان: 46، 47، 114، 146، 527. عوير: 146. عين التمر: 44. عين زبيدة: 115. عين الوردة: 469. (غ) الغار: 103. الغربية: 8. الغزير: 271. غسّان: 31. الغور: 211. (ف) فارس: 46. الفرات: 31، 47، 73، 171، 173، 197، 226، 228. الفسطاط: 8. الفلج: 40، 121. فلسطين: 87، 132، 170، 218. فيد: 141، 212، 264. (ق) القادسية: 263. القاهرة: 7، 8، 14. قبا: 228، 347، 358. أبو قبيس: 259، 399.
(ك)
قدس الأبيض: 145. قرقيساء: 286. قرمسين (كرمنشاه) : 261، 279. قزوين: 45. القسطنطينية: 330. قصر شيرين: 260. قصر عيسى: 263. قصر اللصوص: 260. قطر: 527. القعاقع: 142. قعيقعان: 259. قنسرين: 28، 74. قومس: 146. القيروان: 132. (ك) كاظمة: 526. كبكب: 146. كربلاء: 58، 252. الكرج: 69. الكرخ: 254. كسكر: 133. كسير: 146. الكعبة: 129. كفر توثا: 170. الكناسة: 522. كندة: 413. كهف السودان: 309. الكوفة: 27، 34، 44، 47، 55، 56، 61، 76، 98، 101، 130، 132، 176، 251، 254، 263، 282، 307، 521. كيس (قيس) : 527. (م) المبارك: 198. المحلّة: 8. المدائن: 28، 239. مدائن صالح (الحجر) : 156. المدرسة النظامية: 158. المدينة المشرفة: 11، 47، 49، 76، 100، 118، 119، 120، 234، 300، 344، 347، 357. مدينة السلام (بغداد) : 254. مرّان: 152. المريخ: 271. المروة: 127. مرو: 102، 250. المروت: 31. المزدلفة: 48، 62، 257. مسجد الربذة: 270. مسجد دمشق: 524. مسجد سعد: 270. مسجد قبا: 373. مسجد موسى: 309. المسجد النبوي: 11. مسقط: 527. المشعر الحرام (مزدلفة) : 62. مصر: 8، 46، 65، 82، 95، 105، 108، 175، 523. المصيصة: 85. المعرة: 286. معرة النعمان: 314. المغرب: 84. المغيشة: 270. المقدادية: 262.
(ن)
1 مكة المكرمة: 11، 12، 37، 47، 76، 110، 115، 163، 255، 270، 300، 355، 356، 384، 405، 411، 521. المكتبة الوطنية (باريس) : 12. منى: 144. منبر الرسول: 11. الموصل: 46، 67، 107. ميا فارقين: 101، 295. (ن) نجد: 31، 211. نسا: 250. نصيبين: 170. النعمانية: 47. النقيع: 352. نهاوند: 254. نهر الرّفيل: 47. نهر سابس: 47. النهروان: 262. نيسابور: 45. النيل: 111. (هـ) الهبير: 251، 272. هراة: 45. هرشى: 271. هضب القليب: 144. همدان: 130. همذان: 260، 279. الهند: 47، 119. (و) وادي القرى: 140، 141. واسط: 47، 133، 144، 225. واقصة: 264. وجرة: 142. ورقان: 145. (ي) يثرب: 138، 267، 268، 278. يذبل: 143، 258. اليرموك: 342. يلملم: 258. اليمامة: 40، 41، 46، 133، 146، 156، 287، 301، 410. اليمن: 33، 40، 46، 54، 78، 102، 114، 135، 189، 341. ينصوب: 143. اليهودية: 45. يوم الدار: 34.
7 - فهرس الأمثال
7- فهرس الأمثال (أ) أبلغ من ابن القريّة 43 أخوك البكري ولا تأمنه 482 إذا لم تسمع فألمع 482 إذا نزا بك الشر فاقعد به 482 أشبه امرؤ بعض بزّه 412 أمر مبكياتك لا أمر مضحكاتك 285 إن الذليل الذي ليست له عضد 262 أنسب من ابن لسان الحمرة 83 أوفي من عوف بن محلم 213 إياك وأهلب العضرط 20 (ح) الحاجة تفتح أبواب المعرفة 390 حتى يجتمع معزى الفزر 242 حتى يؤوب القارظان 138 حتى يؤوب المثلم 139 حتى يؤوب المنخل 139 حيث لا يضع الراقي أنفه 474 حيل بين العنز والنزوان 89 (خ) خرقاء وجدت صوفا 403
(س)
الخلّة تدعو إلى السلّة 391 (س) سكت ألفا ونطق خلفا 43 (ط) طاح مرقمك 482 طمح مرقمك 482 (ع) عينا ما أرينّ منك ولا أثرا 488 (ق) قتل أرضا عالمها 249 قتلت أرض جاهلها 249 (ك) كالثور يضرب لما عافت البقر 147 كمستبضع التمر إلى هجر 280 (ل) لا آتيك معزى الفزر 243 لا آتيك ما كان الماء أسمرا 138 لا أفعل ذلك سن الحسل 243 لا أفعل ذلك معزى الفزر 243 لا أفعل ذلك هبيرة بن سعد وألوة بن هبيرة 243 لا حرّ بوادي عوف 193 (م) مجير أم عامر 134 مذكية تقاس بالجذاع 482 المنايا على الحوايا 262 (ن) ناصح أخاك الخبر 482
8 - فهرس الموضوعات
8- فهرس الموضوعات الموضوع الصفحة المقدمة 5 مقدمة التحقيق: المؤلف 7 المجموع اللفيف ومحتوياته 9 وصف المخطوطة 12 منهج التحقيق 15 صور من الأصل المخطوط 17 المجموع اللفيف 25 دعاء إبراهيم 27 أولاد الديلميات. تفسير آية إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ 28 شعر لأبي العميثل 30 قال ديك الجن. «شمر الحميري» 33 وصية لعلي بن أبي طالب 34 من خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم 36 رسالة لعلي بن أبي طالب 37 بعض الحكماء. أبو العيناء. مختارات شعرية 38 قال الكندي 39 المأمون وإبراهيم بن المهدي. روى أبو عمرو بن العلاء 40 ثقل المروءة. كسرى وهوذة الحنفي 41
الموضوع الصفحة ابن برّة. للشطرنجي. أبو نواس وأبو عبيدة 42 مكاسب الأنذال. ابن القريّة. والحجاج 43 طاووس وأبو جعفر الباقر 48 فتوى شعرية 50 أعرابي والمرأة العامرية 51 أشعار مختارة 53 عفو المتقين. رأي الحسن البصري في معاوية 54 أبو نواس 55 طبيعة الغراب 56 إبراهيم بن المهدي 57 علي بن أبي طالب وابنه الحسين 58 شعر حمد بن مهران. أشعار مختارة 59 ابن المعافى يمدح مالك بن أنس 60 معاوية وغلام من نزار 61 أبو نواس يعشق جارية 62 مختارات شعرية 65 علي بن أبي طالب وفتح خيبر. أشعار منتخبة 66 أبو دلف العجلي والمأمون. أشعار في عيادة المرضى 69 في صفة العين 70 الإيجاز البليغ. وصية أمير لحاجبه 72 أبيات في الحكمة 73 الترف مفسدة 75 سوء العشرة. حديث نبوي 76 قيس تعود جريرا. عمرو بن العاص: الملل من كواذب الأخلاق. مبارة لغوية متخيّلة 77 من أقوال الإمام عليّ 82 ابن لسان الحمرة. أشعار مختارة 83
الموضوع الصفحة حكومة ديوانية. مدح الوزير المغربي 86 نسخة رقعة محمد بن علي بن غرس الموصلي: 88 وفي آخر الرقعة إلحاق: 94 شعر لابن واصلة 95 شكوى إلى عمر بن الخطاب 98 الحجاج وحريث بن محفض 100 عند وفاة النبيّ صلى الله عليه وسلم. بريدة وعلي بن أبي طالب 101 هذا وليكم بعدي 102 أنت ولي كل مؤمن. في اللغة. 103 برادة الفضة. مختارات شعرية 104 في البروج 106 شعر لعبد السلام الكاتب. أشعار مختارة 107 دعاء لقيام الليل. مختارات شعرية 109 جمام العقل. تفسير آية 111 شعر شريح القاضي. الطيرة لا ترد القضاء 112 تطير سليمان بن عبد الملك 113 الحجاج يهزأ من مفتيين. عمر بن عبد العزيز ينصف مظلوما 114 زبيدة وشاعر غث 115 معاوية يحكم بين متفاخرين 116 افتراء عثمان بن حيان 118 رؤيا كعب بن ربيعة 120 الفراعنة 121 النماردة 122 كنائن نوح. النهي عن حبس الحمام 123 علل البرامكة 124 مثل في الوفاء. مختارات شعرية 125 هند بنت أسماء بن خارجة 127
الموضوع الصفحة حكمة مروان بن محمد. ثميرة والقميص 128 قضاء ابن بيض 129 أبو السائب والماشطة. سعيد بن العاص ومعاوية 130 علي بن أبي طالب سيد العرب. قتل الحبيبة ضنا بها 131 من الأجوبة المسكتة. أجساد الصالحين 133 في الإنجيل. قصة مثل 134 أسماء السماء 135 في أسماء الأشهر 137 في الأمثال 138 حرار العرب المذكورة 140 جبال العرب المشهورة 141 من أمالي الأنباري 147 ابن المعتز وعلي بن أبي طالب 149 الرياشي وشعر أبي نواس 150 حنين أبي عمرو بن العلاء. المنصور يرثي عمرو بن عبيد 151 معنى البعجدة 151 ماردة أم المعتصم 153 أشعار في الغزل. عريب الشاعرة 154 التفكر بأحوال الدنيا 155 نصيحة عمرو بن عتبة. موعظة سبيع الحنفي 156 من شعر ابن دريد. متيم الهاشمية 157 الحسن البصري مثال نادر 159 من شعر عنترة 158 توجيه بيتين في الشيب. حسين مني وأنا من حسين 160 استسقاء عبد المطلب 161 شعر للفضل بن العباس. تأويل وتفسير 164 حكيم يوصي بنيه. مقتل أبي مسلم الخراساني 165
الموضوع الصفحة بنو نمير وبنو قشير 168 جنازة ابن هرمة. جزاء من نسي الجائزة 169 مصرع بطل من الشراة 170 أخت الوليد بن طريف ترثيه 172 أبيات مختارة 174 الأحنف يسكت معاوية. بثينة في نظر جميل 175 وعد شاعرة ظريفة 176 موعظة حكيم. هجاء دعبل لإبراهيم بن المهدي 177 من رقيق الغزل 178 حدّث الأصمعي. نصيحة شريف تحقن الدماء 179 هجاء من أهل الغنى. بخل خالد بن صفوان 179 عواقب الأمور 181 وأين مكوكبها؟. خير الشرين. أمّ تفدي ابنها بقطع ثدييها 182 ندم المخبل السعدي 183 من فضائل الإمام علي 184 حكايات عن الأعراب 185 في حب البنات. امرؤ القيس السائح 186 لا سبية من قريش 188 بنو الأصفر. هذا زمان الحمقى. ابن المتمنية 189 فتوى في حب الحسان. موعظة أويس القرني 190 أنشد الأصمعي. خيانات الولاة 191 بخيل الأغنياء يخيب. موعظة علي بن أبي طالب. وصية زياد بن أبيه 192 حين يفتي الأعرابي؟. في تعجيب الطلب. بطون غطفان 193 غيبة السفلة. كرم بن أبي بكرة 195 كرم عبيد الله بن عباس. أيام السرور 195 صورة رجل فريد 196 إكرام العلم. من نؤاخي من الناس؟ 197
الموضوع الصفحة من خصال الأحنف بن قيس. قاض يمدح نفسه 198 الرشيد ومدعي النبوة 199 من نوادر الأزواج. لا يؤم الولد أباه. من وصايا المهلب 200 زوجة عرجاء. جميل وبثينة 201 كسرى وحاجب بن زرارة. وجه أبي شراعة 202 من نوادر الأعراب. النظر إلى الثقيل. عائشة وليلة القدر 203 الجاحظ ونصائح إبليس. لا سلام ولا كلام. ذنب الجاهل وذنب العالم 204 النعمان بن المنذر. الخلق الحسن 205 لا حرمة للفاجر. أبو الأسود الدؤلي 206 من حكم الأعراب. أصول الوعظ. من وصايا المهلب 207 من شعر المبرد. رسالة لبعضهم 208 الفروق في اللغة 210 من جيد المدح. صبر الأعراب على الجوع 212 يا حمام الأيك 213 لوعة الوداع 215 مختارات غزلية 216 حاله بعد الموت. منية العشاق 218 في مجلس معاوية 219 شعر ليزيد في الخمرة. الحلم عن السفهاء 220 في الحكمة والنصيحة. من جيد التشبيهات 221 دلالة الفاكهة. مختارات شعرية 222 فطنة أعرابية 224 خالد القسري. أمّ تشفع لولدها 225 العفو وبلاغة الاعتذار 226 من سيرة الإمام علي 228 عشرة أعضاء أولها كاف. لحية أبي عياش 229
الموضوع الصفحة الأعراب تسلب الخليع. أبو البختري 230 تعليق للوزير المغربي. حومل 231 لا تعجل بحمد أو ذم. من شعر الحسين اليمامي 232 مزاعم النساء. قصيدة لبعض الحسينيين 233 تحقيق نسب ابن مسعود. وصية أبي نواس 235 من شعر المأمون. مقتل أعشى همدان 236 منصور النمري 237 عزل قاضي دمشق. كسرى وسيف بن ذي يزن 238 الحذر من الأعداء 240 في اللغة. أبو علي البصير 241 عروة بن أذينة. علي وأذى أصحابه 242 في الأمثال. التفاؤل بالأسماء. في الاعتذار من البكاء 243 زهد الفضيل بن عياض. بلال بن أبي بردة 245 أرق لبيتين من الشعر. قاضي حمص 246 رسالة 247 إذا الله سنى عقد أمر تيسرا. ذكريات حاج 250 فضائل البيت العتيق 255 في الطريق إلى مكة: رسالة طويلة. المنازل بين همدان ومكة وأوصافها 260 ما بين العذيب ومكة. عدد المنازل والفراسخ والبرد والمشرّفات بين العذيب ومكة 270 رأي عمر بن عبد العزيز في علي بن أبي طالب. المخيس أول من مدح المهدي 286 مسألة في أحكام الساكنين إذا التقيا: 288 المولعة بشعر كثير عزة 291 رؤيا أبي الوزير المغربي 294 مناظرة مع يهودي 295
الموضوع الصفحة خطبة القاضي ابن قريعة 296 بيتان في الكرم. اسم أم حبيبة. أبو العباس الأعمى 299 أبو عبد الله النديم وحكاية قطع أذنه 301 إسحاق الموصلي. مقتل يحيى بن عمر الطالبي 305 أبو بكر المعيطي 308 قصيدة ابن الرومي 310 أبو السري الأعمى يذكر خداشا 312 شعر عبد الله بن عباس 313 ما قيل في العمى. ما قيل في العصا 314 العور 315 من شعر الواثق العباسي 316 عين الواثق ولسان مروان بن محمد 320 العودة إلى ذكر العور 321 من شعر حمدان الدارمي 323 حديث ابن با منصور 324 أصل الديلم 325 أصل الكرد. من شعر إسماعيل الديلمي 326 العودة إلى أصل الكرد 327 خط السيمياء. أشعار العجم 330 البلبهذ يعلم غلاما الشعر ثم يقتله 332 مباراة عجيبة بين رومي وفارسي 334 العودة لذكر العور 336 عمرو بن أحمر 337 عوران قيس 338 أبيات في وصف الفرس 340 استنفار أبي بكر لأهل اليمن 341 جعادة بنت جرير. أشعار في الحكمة. من عقلاء المجانين 342
الموضوع الصفحة ضبط الأسماء. من فضائل المدينة المنورة 343 معنى البرابر 344 القتل في الدين اليهودي 345 من نزل المدينة قبل الأوس والخزرج 346 الفطيون ملك اليهود 347 شعر الرمق السالمي 348 رثاء سارة القرظية. أطم أهل المدينة 349 دور الأنصار 351 وصية أحيحة بن الجلاح 352 من خدع أبي جهل. دور آل جحش بعد الهجرة 353 بين الأوس والخزرج 354 آية نزلت في عليّ بن أبي طالب. مرور الرسول بالجحفة 355 خيمتا أم معبد. أبيات سراقة بن مالك 356 النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة 357 بناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم 359 معاوية يطلب نقل منبر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الشام 360 من جلس مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم 361 توسعة مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم 362 في لزوم جماعة المسلمين 363 أي القرآن أشرف 366 سورة الملك. عند نزول القرآن 367 الإجماع على قراءة القرآن 368 أنزل القرآن على سبعة أحرف. قرّاء القرآن 369 إعادة بناء المسجد النبوي 371 الصلاة في المسجد النبوي 372 القصّاص 373 في آداب المسجد. حسان ينشد في المسجد 374
الموضوع الصفحة البخور والإنارة في المسجد. أبو بكر يصف الأنصار 375 أم كلثوم بنت عقبة 376 سبب نزول آية الحجرات. المسألة في غير حاجة. المحدود والمجدود 377 شعر زبّان بن سيار. المتنبئون 378 الحلم والأناة 379 من صفات النبي صلى الله عليه وسلم 380 الصدقات لا تحل لآل محمد صلى الله عليه وسلم 382 إيثار عليّ المسلمين بالخمس وقت الشدة. سامة بن لؤي 383 كرامة الأنصار 384 الفصل الثاني: من المجموع اللفيف تأليف المؤلف. ما السرور؟ 387 المسيح وقول الخير 388 تعلم السباحة. مختارات شعرية 389 وصايا الآباء لأبنائهم 392 عليّ: الدنيا دار صدق 393 عمر: المرأة لحم على وضم. رثاء أوفى. الحجاج وأهل العراق 394 زياد بن أبيه والزيرقان. من أقوال الحكماء 395 إياك وصدر المجلس 396 عزة النفس 397 موعظة الآباء للأبناء. هرب من الطاعون. قرحة الدارمي. من جوامع الكلم 398 في اللحن 399 من أخبار النوكى والحمقى 402 أوصاف الخلفاء 407 العي في الخطبة 408 في عيادة المرضى. رأي شريك في أبي حنيفة. من آداب السفر 409 ومن النوكى 410 المجموع اللفيف 21
الموضوع الصفحة عبد الله بن شداد. بين عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ومعاوية 411 أشعار مختارة 412 من بليغ الكلام 413 بين البائع والشاري. رسالة عمر إلى أبي موسى الأشعري 418 التقعر في الكلام. عائشة وحرب الجمل 419 من بليغ الكلام 420 في الهجاء 422 بلاغة سريالية. من كلام الإمام عليّ. من وعيد الحجاج 423 الإسهاب في الجواب. في مجلس الشعبي 424 الرواة من قريش 425 حلاوة الآباء. آداب مجالسة الملوك 426 في براعة التشبيه 427 عروة بن مسعود. من مستحسن الرثاء. خفي عليه المسلك 428 قالوا في الشيب. الكذب في الحديث. وفاة ابن عمر بن عبد العزيز 429 أبيات في الهجاء 430 نعل الزبيري 431 انتظار الفرج 432 بين الأزواج والزوجات. في السيادة والكرم 433 في أبناء الزمان 435 مختارات شعرية 437 سعة الدنيا. في حمل القناة وهزها 439 الجاحظ وكلام الشعوبية 441 القتال بالليل 443 ركاب الخيل 445 الوثب على الفرس. رماح العرب 446 وصل الخطى بالسيف 448 معنى الماعون. العودة إلى ذكر العصا 449
الموضوع الصفحة ما جاء من مبهم الشعر 451 في التطير والفأل. مختارات شعرية 452 أشعار في وصف الذئب 454 بين عليّ والأحنف. أبو الأسد يصف حاله 460 في مجلس ابن كناسة. مرويات مختارة 461 من مرويات المبرد 463 من غريب اللغة 465 أنشد المبرد. من شعر دعبل. عقيل بن علفة وابنته الجرباء 466 القلات، من لعب الصبيان معنى حضر. مكلّم الذيب 468 لبعض المحدثين. أهون مفقود. في الهجاء 469 أشعار مختارة 470 مرويات الأخفش 471 للأزرق بن طرفة. لأعرابي في معاشرة النساء 472 في هجاء أبان بن الوليد. للحسين بن الضحاك 473 الحنين إلى الأرض. كثير وعزة 474 نطحة الشاة. عيادة المريض. اصطمة الخوز 475 الفرج بعد الشدة. العمشوش 476 من شعر الخوارج. في الشمس والمرأة 477 لبعض المسجديين. زواج الغرّاء بنت ضرار 478 في شأن بني تميم. مدح أشبه بالهجاء 479 علي بن أصمع والحجاج 480 موعظة. في اللغة 481 في الأمثال 482 الحد لمن سبّ الصحابة. ليلى الكلبية ترثي ابنها. خطبة لعلي بن أبي طالب 483 من هجاء العلماء. لنصيب في المدح 486 حوث لغة في حيث. في اللغة 487
الموضوع الصفحة الأنوك هو الأحمق. من شعر جحشويه 488 قال ثعلب 489 قالت العرب. في الخضاب 490 في وصف الذئب 491 تأويل حديث. من شعر السليك بن سلكة 492 من شعر المحدثين. أشعار مختارة 493 من شهد الجمل وصفين 494 ذكر أشراف العميان 497 البرص الأشراف 502 العوران الأشراف 505 الحولان الأشراف. الفقم الأشراف 509 العرجان الأشراف. الثّطّ الأشراف والكواسجة 510 أبناء النصرانيات. أبناء الحبشيات 511 المنجبات ولم تكن العرب تعدّ منجبة لها أقل من ثلاثة بنين أشراف 513 أسماء المعلّمين 518 أسماء المصلّبين الأشراف 519 من نصب رأسه من الأشراف 523 تعليق من كتاب يعقوب بن إسحاق الكندي في معرفة الجواهر 524 القول على الحبّ الجامع بالنوع للدر واللؤلؤ 525 السواحل التي يجهز إليها البحار والغواصون 526 أشكال الحب خمسة أشكال وما سوى ذلك خارج عن الاستواء في الشكل 529 تمت النسخة المباركة من الجزئين من المجموع اللفيف 530 مصادر التحقيق ومراجعة 531 فهارس الكتاب 569 1- فهرس الآيات القرآنية الكريمة 571
2- فهرس الأحاديث النبوية الشريفة 573 3- فهرس الشعر 575 4- فهرس الأعلام 595 5- فهرس القبائل والأمم والشعوب والجماعات 619 6- فهرس المواضع والبلدان 623 7- فهرس الأمثال 630