مقدمة المؤلف

مُقَدّمَة الْمُؤلف بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم بِذكر الله نَفتَتح، وبنوره سُبحانه نَقْتدح، وَبِمَا أفاضه علينا من نُوريَّة إلهامِه نهتدِي، وَبِمَا سَنَّه لنا نبيُّه المُقتفَى، ورسولُه المصطفَى، من فُروض طَاعَته نقتدي. نحمَدُه بآلائه، وَنُصَلِّي على عاقِب أنبيائه، ونَسأله خيرَ مَا يَخْتِم، وأفضلَ مَا بِهِ لهَذِهِ النُّفُوس يَحتِم، ربَّنا لَا تُسلِّط مَا وكَلتْه بِنَا من النقائص الإنْسانية، على مَا أفضْته علينا من الْفَضَائِل الرَّوحانية، وَلَا تُغَلَّب مَا كدُر من طباعنا وكَثُف، على مَا رَقُّ من أوضاعنا، فشرُف ولَطُف بل كن أنتَ الحَفيَّ بِنَا، والوَلِيَّ فِي الحْيَطة لنا، هاديَنا إِلَى أفضل مَا يُعْتَمد، ومُسَدِّدَنا إِلَى أعدل مَا يُقتصد، إِن قَصَّرتْ أعمالُنا عَن وَاجِب الطَّاعَة، بِحَسب مَا وكَلْته بِنَا من نُقصان الِاسْتِطَاعَة، فصِلْ قاصرَها بعَطْفتك، وَكن ناصرَها برأْفتك، مَا دَامَت نفوسُنا مُعْتَلقةً لأنفاسنا، وأرواحنا مرتبطة بأشباحنا، فَإِذا تناهت علائق مُدَدِنا، وتدانت مَناهي أمَدِنا، فأردتَ تحْليلنَا، وأزْمَعْت كَمَا شِئْت تَحويلَنا، من دَار الفناء والبُيُود، إِلَى الْمَخْصُوصَة من الدَّاريْنِ بأَبديَّة الخُلود، عِنْد اسْتِحَالَة الأكوان الَّتِي لم تهيئْها للإدامة، وَلَا بَنَيْتَ أوضاعَها على السَّلامة، فأَدْنِ ذَواتِنا إِلَى ذاتك، وصل حَياتَنا بأبَدىّ حَياتك، وفَرِّحْنا بجوارك، وأمِدَّ أرواحَنا بسُبُحات أنوارك، وأوْطِئنْا مِهادَ رُحْماك، وأوْرِف علينا سابغا من جنَّات نُعماك، وبَوِّئْنا سِطَةَ دَار السَّلَام، الَّتِي وصَلْتَ صفاءَ نعيمها بالدّوام، واغفر هُنَالك فادحَ ذنوبنا، كَمَا تَفَضَّلْتَ أَن تتغَمَّد هُنا قادحَ عُيوبنا، إِنَّك ذُو الرَّحْمَة الَّتِي لَا يُطاوَلُ باعُها، والنِّعمة الَّتِي لَا تُحصَى بعَددٍ أنواعُها.

أما بعد، أَيهَا المسهرُ طلبُ الْعلم لجفونه، الكاتبَ لحَور عَيونه، الراتع مِنْهُ فِي ازاهير فُنونه، فَإِنِّي أَقُول لَك هَنيئا، فقد أُوتِيتَ بَغيَّتك، وشُكرا، فقد ملكت أُمنيتَّك، إنَّ النِّعمة قلوصٌ يُنِدُّها عَن صَاحبهَا الْكفْر، ويُذَلِّلها لراكبها الشُّكْر، لَشَدَّ مَا وَرَدْتَ مَنهل إرادَتِك صافيا، وأُلْبِستَ مَا أعجز رَيعانَ أُمْنيَّتك ضَافيا، وكلٌّ بيمن " الْمُوفق " مُحي المكارم، ومُروِي الأسنَّة والصوارم، زينِ الزّمان وتاجِه، وَعين الأوان وسِراجه، سيِّد جَمِيع الْأَمْلَاك، ومُعيدِ زمن العدْل إِلَيْهِ بعد الْهَلَاك، مُطْلع الْعُلُوم لنا نجوما وأهِلَّة، ومُرسِلِ المكارم علينا غُيوما مُسْتَهِلَّة، قد مَلأ البلادَ عدلُه مَقادِم صَباح، ومَدَّ على الْعباد من فَضله قَوَادِم جَناح، حَتَّى بَشَّرتْ لِقاحُ طُعَمِهِم، وتمَشَّرَتْ خِصبا أدواحُ نِعَمهم، فَلَا فَقير إلاّ مجبور، وَلَا غنيّ إِلَّا موفور محبورٌ، وَلَا شاكرَ إِلَّا مُسْهِب، وَلَا ذاكرَ إِلَّا مُجِدٌّ مُطْنِب، من بَين ذِي كَفٍّ إِلَى الله فِيهِ ممدودة، ولسانٍ بحُسن الثَّنَاء عَلَيْهِ مَرْدودة، تخدُمه أنفسُهم بالصفاء، وألسنتهم بحُسن الثَّنَاء لَهُ وَالدُّعَاء، إِن نَام باتُوا لَهُ هاجدين، أَو قَامَ وَقعُوا لَهُ ساجدين، أدام الله لَهُم وارِف ظِلِّه، وَلَا سَلَبهم عَوارفَ فَضله، وَأخذ الجميعَ مِنْهُم فِداءَه، وقدَّم فِي ذَلِك قبلَ أوليائه أعداءَه، وَحفظ مُلكه بصِوان السَّعادة، وقَرنَ كلَّ عَزْمة لَهُ بمختار الْإِرَادَة، وكَبَتَ عَنهُ بالنُّصرة مُسْتَهد فِي عُداه، وحَكَّم فيهم نوافذ أسَّنته، ومواضِيَ مُداه، وَجعله وَارِثا لجَلَهات بِلَادهمْ، ومتكفَّلا بعد الصَّيْلم المُوِتمة لترائِك أَوْلَادهم، شكرا لَهُ أيُّها النَّهِمُ على محَاسِن الْعُلُوم، الباحث عَن نتائج مقدّمات الحُلوم، فَمَا أسلمَك للواحق الزّمان، وَلَا خَلَّى بَيْنك وَبَين طوارق الحَدَثان، بل كَفاكَ مَا كَانَ يُنازعُك

هَوَاك، ويُمِرّ عَلَيْك مستعذَبَ نَواك، من تصوّر التَّعَب بشدّ الرِّحال، ومئونة التِّرْحال، ولفْح السمُوم، وَعقد الطَّرْف لَيْلًا بسُموت النُّجُوم، وتأمُّلِ السَّراب، شَوْقا إِلَى بَرْد الشَّرَاب، والتمتع بأباطيل الخيال، بَدَلا من لذيذ محصول الوِصال، وَسَائِر مَا يَلْحَقُ جُوَّابَ المَتالِف، من أَنْوَاع التكالِف، وَرُبمَا اقْترن بذلك مَا أحمدُ الله على كفايتك إِيَّاه، من تَلف المُهْجة الَّتِي لَا يَعْدِلها ثمن، وعابرُ الْمَفَازَة بذلك قَمَن، فقد قيل: إِن الْمُسَافِر ومَتاعَه لعَلى قَلَتٍ إلاّ مَا وَقى الله، وَقد قيل: إِن تَعب السّفر، لَا يَفِي بِهِ شَيْء من الظَّفَر، فيالها نِعمةً عميمَةً أوردَك صَفْوَتها، وطُعْمةً جَسيمة مَلَّكك عفوتها، هَكَذَا تنمى الجدود وتسفر عَن مطالعها السُّعود، عِشْ بجَدٍّ صاعد، فربَّ ساعٍ لقاعد، وَللَّه درّ أبي الطَّيِّب رَبِّ الْأَمْثَال السَّيَّارَة، والأقوال المُستْعارة، قَائِلا: ولَيْسَ الَّذِي يَتَّبَّع الوَبْلَ رَائِداً ... كمَنْ جاءَهُ فِي دارِهِ رَائدُ الوَبْلِ وشَرْح مَا اجملتُ لَك من ذَلِك: أَن بارئنا جلّ وعزّ، لمّا أَرَادَ الْإِحْسَان إِلَيْك، والامتنان بفضله عَلَيْك، ألهمه، فَأَنْشَأَ لَهُ همّة لَيست ببدْع من هممه، وَحِكْمَة لَيست ببِكْرٍ من حِكمه، فَإِنَّهُ - وفَّقه الله - مَناطُ كلّ عَجِيبَة، ورباط كلّ فَائِدَة غَرِيبَة، وَمَا أولاه أَن يُنشَد فِي ذاتِه، مَا قَالَه أَبُو الطَّيَّب ذَاكِرًا لصفاته، وَهُوَ: إليَّ لَعمرِي قَصْدُ كُلِّ غَرِيبَةٍ ... كَأَنِّي عجيبٌ فِي عُيُونِ العَجائبِ وَذَلِكَ انه - أدام الله مدَّته، وَحفظ على مُلكه طُلاوته وجدتّه - لما جمع الْعُلُوم

النافعة، من الديانيات واللسانيات، فسلك مناهجها، وشَهَر بمُقدماتها نتائجها، وذلّل من صعابها، وأخضع بفهمه من صِيِد رِقابها، وَعلم مُنتهى سِبارها، وميَّز بالتأمُّل اللَّطِيف طَبَقَات أقدارها، وضَح لَهُ فضلُ هَذَا الْكَلَام العربيِّ، الَّذِي هُوَ مَادَّة لكتاب الله جلَّ وعزّ، وَحَدِيث النبيّ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وشرَّف وكرَّم "، فَلَمَّا وضح لَهُ مكانُ الْحَاجة إِلَى هَذِه اللِّسَان الفصيحة، الزَّائِدَة الْحسن، على مَا أُوتِيَه سَائِر الْأُمَم من اللُّسْن، أَرَادَ جمع ألفاظها، فَتَأمل لذَلِك كتب رواتها وحفَّاظها، فَلم يجد مِنْهَا كتابا مُسْتقِلّا بِنَفسِهِ، مُستغنيا عَن مثله، مِمَّا أُلِّف فِي جنسه، بل وجد كل كتاب مِنْهَا يشْتَمل على مَا لَا يشْتَمل عَلَيْهِ صَاحبه، وشلٌ " لَا " تعانَدُ عَلَيْهِ وُرًّادُه، وكلأ لَا تحاقدُ فِي مثله روَّادُه، لَا تشبع فِيهِ نابٌ وَلَا فطيمة، وَلَا تُغنى مِنْهُ خضراءُ وَلَا هشيمة. ثمَّ انه لحظ مناظر تعبيرهم، ومسافر تحبيرهم، فَمَا اطَّبَى شَيْء من ذَلِك لَهُ نَاظرا، وَلَا سلك مِنْهُ جنَانًا وَلَا خاطرا، وَذَلِكَ لما أُوتيهُ وحُرِمُوه، وأوجده وأُعدِمُوه، من ثَقابة النَّظر، وإصابة الْفِكر، وَكَانَ اكثر مَا نقمه - سدّده الله - عَلَيْهِم، عُدُولُهم عَن الصَّوَاب، فِي جَمِيع مَا يُحتاج إِلَيْهِ من الْإِعْرَاب، وَمَا أحوجهم من ذَلِك إِلَى مَا مُنِعُوه، وَإِن جلّ مَا أُوتوه، من علم اللُّغَة ومُنِحوه، فَإِن الكَحَل لَا يُغني من الشَّنَب، وإنّ الْخمر معْنىً لَيْسَ فِي الْعِنَب. وأيّ مُوَاقفة أخزى لواقفها، من مقامة أَبُو يُوسُف يَعْقُوب بن إِسْحَاق السِّكِّيت، مَعَ أبي عثمانَ المازنيّ، بَين يَدي أَمِير الْمُؤمنِينَ جَعْفَر المتَوَكل؟ وَذَلِكَ أَن أَمِير الْمُؤمنِينَ قَالَ: يَا مازنيُّ سَلْ يَعْقوبَ عَن مسئلة من النَّحْو، فتلكَّأ المازنيّ، عِلْما بتأخر يَعْقُوب فِي صناعَة الْإِعْرَاب، فعزم المتوكلُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: لابدّ لَك من سُؤاله، فَأقبل المازنيّ يُجهد نَفسه فِي

التَّلْخِيص، وتنكُّب السُّؤَال الحُوشيِّ العويص، ثمَّ قَالَ: يَا أَبَا يُوسُف، مَا وزن " نكْتَل " من قَوْله تَعَالَى: (فأرْسِلْ مَعَنا أخانا نَكْتَلْ) ؟ قَالَ لَهُ: نَفْعَل، وَكَانَ هُنَالك قوم قد علمُوا هَذَا الْمِقْدَار، وَلم يُؤْتَوْا من حظّ يَعْقُوب فِي اللُّغَة المِعشار، ففاضُوا ضَحِكا، وأداروا من الهُزْء فلكا، وارتفع المتوكِّل، فَخرج السِّكِّيتيُّ والمازنيّ، فَقَالَ ابْن السكِّيت: يَا أَبَا عُثْمَان، أسأتَ عشرتي، وأذويت مَشرتي. فَقَالَ لَهُ المازنيّ: وَالله مَا سَأَلتك عَن هَذِه، حَتَّى تحققت أَنِّي لم أجد أدنى محاولا، وَلَا اقْربْ مِنْهُ متناولا. وَأي شَيْء اذْهَبْ لزين، وأجلب لعَبَر عَيْن، من معادلته فِي كِتَابه الموسوم " بالإصلاح "، الرَّيْم الَّذِي هُوَ الْقَبْر، وَالْفضل، بالرَّيم الَّذِي هُوَ الظَّبي؟ ظَنَّ التَّخْفِيف فِيهِ وَضْعا. وَمن اعْتِقَاده فِي هَذَا الْبَاب أَن الْغَيْن، وَهُوَ جمع شَجَرَة غَيناء، وَأَن الشّيْم: جمع أَشْيَم وشَيْماء، وَزنه: " فِعْل "، وَذهب عَلَيْهِ انه " فُعْل " غُوْن، وشُوْم، ثمَّ كُسرت الْفَاء، لتسلَم الْيَاء، كَمَا فُعل ذَلِك فِي بِيض. وَهَذَا بَاب من التصريف مَورودٌ مَنْهَل، ومعلومٌ غيرُ مَجْهَل، إِلَى غير ذَلِك من الْخَطَأ الَّذِي لَا أحصي عدده، وَلَا أحصُر مدده، وَقد أفردت فِي ذَلِك كتابا. وَأي شَيْء أدلُّ على ضعف المُنَّة، وسخافة الجُنَّة، من قَول أبي عبيد الْقَاسِم بن سلاَّم، وَفِي كِتَابه الموسوم " بالمصنَّف ": العِفْرِية: مِثَال فِعْللَة، فَجعل الْيَاء أصلا، وَالْيَاء لَا تكون أصلا فِي بَنَات الْأَرْبَعَة. وَمن قضاياه الَّتِي نَصَّها فِي هَذَا الْكتاب، فِي " بَاب عُيُوب الشّعْر وَطَوَائِف قوافيه " فَإِنَّهُ مَا كَاد يُوَفَّق مِنْهَا فِي قَضِيَّة، وَلَا يُسَدَّد فِيهَا إِلَى طَريقَة سَوِيَّة، وَقد أبَنْتُ ذَلِك عَلَيْهِ، فِي كتابي الموسوم " بالوافي، فِي علم القوافي ". وَمن استشهاده بِقَوْلِي الهُذَليّ: لحَقُّ بني شُغارَةَ أنْ يقولُوا ... لصخرِ الغَيّ مَاذَا تَسْتَبِيثُ

على النَّبيثة الَّتِي هِيَ كُناسة الْبِئْر، وهيهات الأَرْوِىُّ من النعام الأرْبد، وَأَيْنَ سُهيَلٌ من الفَرْقَد؟ النَّبيثة من " ن ب ث "، وتستبيث من " ب وث " أَو " ب ي ث " يُقَال " بُثْت الشَّيْء بَوْثا، وبِثْتُه بَيْثا: إِذا استخرجته. وَمن قَوْله: صدَرْت عَن الْبِلَاد صَدَراً: هُوَ الِاسْم، فَإِن أردْت الْمصدر جزمت الدَّال، فَهَل أوحشُ من هَذِه الْعبارَة، أَو افحش من هَذِه الْإِشَارَة؟ وَهل أدلُ على قلّة التَّفْصِيل، والبُعد عَن التَّحْصِيل، وَالْجهل بالتنتيج والتلقيح، وجوده الانتقاد والتنقيح، من قَول أبي عبد الله بن الأعرابيّ، فِي كِتَابه الموسوم بالنوادر: العدوّ: يكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَالْجمع أَعدَاء، وأعادٍ، وعُداة، وعِديً، وعُديً، فأوهم أَن هدا كُله جمع لشَيْء وَاحِد. وَإِنَّمَا أعدَاء: جمع عدوٌ، أجروه مُجرى فعيل صفة، كشريف وأشراف، ونصير وأنصار، لِأَن فَعولا وفَعيلا متساويان فِي العِدِّة، وَالْحَرَكَة والسُّكون، وَكَون حرف اللين ثَالِثا فيهمَا، إِلَّا بِحَسب اخْتِلَاف حرفي اللِّين، وَذَلِكَ لَا يُوجب اخْتِلَافا فِي الحكم هُنَا، أَلا تراهم سوَّوا بَين نوارٍ وصَبور فِي الْجمع، فَقَالُوا: نُوُرٌ وصُبُر؟ وَقد كَانَ يجب أَن يكَسَّر عَدُوّ على مَا كُسِّر عَلَيْهِ صبور، لكِنهمْ لَو فعلوا ذَلِك لأجحفوا، إِذْ لَو كسَّروه على " فُعُل "، للَزِمَ عُدُوٌ. ثمَّ لزم إسكان الْوَاو، كَرَاهِيَة الْحَرَكَة عَلَيْهَا، فَإِذا سكنت وَبعدهَا التَّنْوِين، التقى ساكنان، فحذفت الْوَاو، فَقيل عُدٌ، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا ضمة، فَإِن أدّى إِلَى ذَلِك قياسٌ رُفِض، فقلبت الضمة كسرة، وَلزِمَ لذَلِك انقلاب الْوَاو يَاء، فَقيل " عُدٍ "، فتنكَّبت الْعَرَب ذَلِك فِي كل معتل اللَّام، على فَعُول، أَو فَعِيل، أَو فِعال، أَو فَعال، على مَا قد أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب. وَأما أعادٍ فَجمع الْجمع، كَسَّروا عَدُوّا على أَعدَاء، ثمَّ كَسَّروا أَعدَاء على أعادٍ، وَأَصله أعاديُّ، كأنعام وأناعيم، لِأَن حرف اللين إِذا ثَبت رَابِعا فِي الْوَاحِد، ثَبت فِي الْجَمِيع، وَكَانَ يَاء، إِلَّا أَن يُضْطَرّ إِلَيْهِ شَاعِر، كَقَوْلِه، انشده سِيبَوَيْهٍ: والبَكَرَاتِ الفُسَّجَ العْطَامِسا وَلَكنهُمْ قَالُوا: أعادٍ كَرَاهِيَة الياءين مَعَ الكسرة، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمع مِعطاءٍ

مَعاطٍ، قَالَ: وَلَا يمْتَنع أَن يَجِيء على الأَصْل معاطِيّ، كأثافي، فَكَذَلِك لَا يمْتَنع أَن يُقَال أعاديُّ. وَأما عُداة فَجمع عادٍ، حكى أَبُو زيد عَن الْعَرَب: أشمت الله عادِيَك، أَي عَدُوّك، وَهَذَا مُطَّرِد فِي بَاب فَاعل، مِمَّا لامه حرفُ عِلّة، اعني أَن يكَسَّر على فُعَلَة، كقاضٍ وقُضاة، ورامٍ ورُماة، وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب تكسير مَا كَانَ من الصّفة عِدَّتُه أربعةُ أحرف، وَهَذَا شَبيه اكثر النَّاس، فِي توهمهم أَن كماةً جمع كَمِيّ، وفعيل لَيْسَ مِمَّا يكسر على فُعَلة، وَإِنَّمَا جمع كمىّ أكْماء، حَكَاهُ أَبُو زيد. فَأَما كُماة فَجمع كامٍ، من قَوْلهم: كَمى شجاعته وشهادته: كتمها. وَأما عِديً وعُديً فاسمان للْجمع، لِأَن فِعَلاً وفُعَلاً ليسَا بصيغتي جمع، إِلَّا لفِعْلة أَو فُعْلة، وَرُبمَا كَانَت لفَعْلة، وَهِي قَليلَة، وَذَلِكَ كهَضْبة وهِضَب، وبَدَرْة وبِدَر. فَأَيْنَ علم أبي عبد الله ابْن الْأَعرَابِي بأسرار هَذِه الصِّيَغ من علمي، أَو فهمه لغوامض تأولها من فهمي؟ إِلَى غير ذَلِك، مِمَّا لَو تقصَّيته لأتعبت الخاطر، وملأت القماطر، لكني آثرت طَرِيق التقليل، إِذْ أقلّ من ذَلِك كافٍ فِي التَّمْثِيل. فَلَمَّا رأى أيده الله تِلْكَ الْكتب المصنَّفة فِي هَذِه اللُّغَة الرئيسة، الرائقة النفيسة، لم يرضها أسلاكا لِتُومِها، وَلَا أفلاكا لطوالع نجومها، فأزمع التَّأْلِيف، وَأجْمع بِذَاتِهِ فِيهَا التصنيف، ليُودعها صِوَانا يشاكل قدرهَا، وإيوانا عاديًّا يماثل خطرها، وَهَذِه عَادَة همته فِيمَا يبتنيه من علَىِّ المفاخر، ويقتنيه من سَنِيِّ المآثر، إِنَّمَا لَهُ من كل مجد عُيونه، وَمن كل فَخر عَذَارَاه لاعُونُه، وَإِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ أَبُو الطَّيِّب: تَرَفَّعَ عَن عُون المكارمِ قدْرُه ... فَمَا يفعَل الفَعْلات إِلَّا عَذَاريا فرُبَّ عَوَانٍ قد أسفرتْ إِلَيْهِ مِنْهَا، فغضَّ طَرْفه دونهَا تنزها عَنْهَا، وَكم بِكْرٍ مِنْهَا أَتَتْهُ عفوا، فَشرب بهَا صفوا! وَقد لجّ بِغَيْرِهِ فِي إثْرهَا الجدّ، وخيرٌ من الجِدّ عِنْدِي الجَدّ، وَإِن

كَانَت المطالب الجسيمة، والمناقب الْحرَّة الْكَرِيمَة، لابد لَهَا من اغتراق الجَلَد، واعتراق قوى المهجة والجسد، وَمن طلب الرَّوْضَة الأُنُف، ورَكَضَ إِلَيْهَا الجيادَ الخُنُف، ومِن حُكْم الرائد صدق الْأَهْل، " صَعْبُ العُلَى فِي الصّعب والسَّهلُ فِي السَّهل ". ثمَّ انه عاقه عَن التصنيف فِيهَا مَا نيط بِهِ من علائق السِّياسة، وأعباء الرياسة، وشغله عَن ذَلِك مَا حُبِيَ بِهِ من إدارته الممالك، وتأمينه المسالك، وخوضه بقَدَاميس الجيوش المهالك، أروى الله سِنَانه، وَأطَال بنانه، وَزَاد حَيَاة جنانه، وأمْهَى فِي مُدَّة الْبَقَاء عِنانَه، فالتمس من يؤهِّل لذَلِك من لُباب عبيده، وصُيَّاب عَديده، فَوجدَ مِنْهُم فُضَلاءَ خِيارا، ونُبَلاءَ أحبارا، لَكِن رَآنِي أطولهم يدا، وأبعدهم فِي مضمار العِتاق مدى، فَأمرنِي بالتجرّد لهَذِهِ الْإِرَادَة، وكساني بذلك ثوب التنويه والإشادة، وَأرَانِي كَيفَ أملك عنان الْحَقِيقَة، وَمن أَي المآتي أسلك مِتان الطَّرِيقَة، فأطعت وَمَا أضعت، وأجدت كلما أردْت، فأعلقت وأفلقت، وألفت كتابي الملخص، الَّذِي سميته " المُخِصَّص "، وَهُوَ على التَّبْوِيب، فِي نِهَايَة التَّهْذِيب، وَقد أريتُ فِي صَدره: لم أردْت وَضعه على ذَلِك، وهيئته بكيفية ورتبته، مُوَدَعةٌ فِي سِرّ خُطْبَته. ثمَّ أَمرنِي بالتأليف على حُرُوف المعجم، فصنَّفت كتابي " الموسوم بالمحكَم "، وَهُوَ الَّذِي اختطابي نداءٌ عَلَيْهِ، وخطابي لَك حُداء بك إِلَيْهِ. فَرد بَدَائِع زهره، ورد مشار نهره، وتمش فِي بساتينه، وقلَّب طرفك فِي تهاويل رياحينه، ومِلْ إِلَيْهِ عينا وأُذْنا، تأْنَقْ بِهِ نَعْمَةً

وحُسْنا، وَلَا يرمينَّك الْحَسَد بِمَا يَكْمَدُ مِنْهُ الرّوح والجسد، فَإِنَّهُ لَا رَاحَة لحسود، وَلَا نعْمَة دائمةً لكَنُود. وَفِي تَعَبٍ مَن يَحسُدُ الشَّمسَ نورَها ... ويَجْهَدُ أَن يأْتِي لَهَا بضريبِ فَإِن كتَابنَا هَذَا مدعاة للنفوس الشاردة، مذكاة للقلوب الهامدة، معلقَة بفؤاد المتفهم، مأنقة لعين النَّاظر المتوسم، روض مَا أزهى أزاهيره، وأبهى فِي عُيُون اأافاهيم أشاهيره! وَإِن كنت إِنَّمَا أطفْت الْأَنْوَار بالعميان، وزففت الْأَبْكَار إِلَى الخصيان، غير انه إِذا سعد بِرِضا الْأَمِير، أَطَالَ الله بَقَاءَهُ - وأدام عزته وعلاءه - فقد أغْنى عَن الوشل الْبَحْر، وَإِذا الشَّمْس لم تغرب فَلَا طلع الْبَدْر، وَلَو كَانَ لكتابي هَذَا نَفْسٌ مُنْطَقة، ولسان مُطلقَة، لأنشد قَول أبي الطَّيِّب: غَضَبُ الحسودِ إِذا لَقيتُكَ رَاضِيا ... رُزْءٌ أخَفُّ عليَّ مِنْ أنْ يُوزَنا وَهَذَا أَوَان أُجَلِّي عَلَيْك جمهرة أَوْصَافه، إِن لم يغُرَّك حسد مالكٌ لَك عَن إنصافه، وَإِن أَبيت إِلَّا الحسادة فَذَلِك إِلَيْك، لِأَن الخسران إِنَّمَا يثبت فِي يَديك، وَقد قَالَ الْحَكِيم الَّذِي لَا يُدْفع فَضله: لَا يحزنك دم هَراقه أهلُه. إِن كتَابنَا هَذَا مشفوع الْمثل بِالْمثلِ، مقترن الشكل بالشكل، لَا يفصل بَينهمَا غَرِيب، وَلَا أَجْنَبِي بعيد وَلَا قريب، مهذب الْفُصُول، مُرَتّب الْفُرُوع بعد الْأُصُول، وَمن شافه علما من علم الضَّرُورَة، لم يأل فِي التحفظ بِتَقْدِيم الْمَادَّة على الصُّورَة. هَذَا إِلَى مَا تحلَّى بِهِ من التَّهْذِيب والتقريب، والإشباع والاتساع، والإيجاز والاختصار، مَعَ السَّلامَة من التّكْرَار، والمحافظة على جمع الْمعَانِي الْكَثِيرَة، فِي الْأَلْفَاظ الْيَسِيرَة، فكم بَاب فِي كتب أهل اللُّغَة أطالوه، بِأَن أخذُوا محموله على أَنْوَاع جمَّة، وأخذته أَنا على الْجِنْس، فغنيت عَن ذكر الْفُرُوع بِذكر القِنْس، فَإِنَّهُ إِذا كَانَ الْمَحْمُول مأخوذاً على الْحَيَوَان، فَلَا محَالة انه مَأْخُوذ على السَّبع وَالْفرس وَالْإِنْسَان، وَغير ذَلِك من الْأَنْوَاع الَّتِي نجد الْحَيَوَان لَهَا جِنْسا، فَرب

سطر من كتابي يغترف من كتب اللُّغَة فِي الْخط سطورا، فَإِذا حُصِّل جَوْهَر الْكَلَام، عَادَتْ أَبْوَابهم لأبوابي شطورا، كَقَوْل أبي عبيد: سَمِعت الشَّيْبَانِيّ يَقُول: الأنوف: يُقَال لَهَا المَخاطِم، وَاحِدهَا: مَخْطِم. وَقلت أَنا فِي تَعْبِيره: المَخْطِمُ: الْأنف. وغنيت عَمَّا سوى ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا كَانَت الْكَلِمَة مَفْعِلا، فجمعها مَفاعِل، وَلَا يلْزم إِذا كَانَ لفظ الْجمع مَفاعل، أَن يكون الْوَاحِد مَفْعِلا، بل قد يكون مَفْعِلا، ومَفْعِلا، ومَفْعَلا فِي بعض الْمَوَاضِع، ومَفْعَلة، ومَفْعَلة، ومَفْعُلة. وَكَقَوْلِه: الذآنين: نبت، والطَّراثيث: نبت، الْوَاحِد ذؤنون، وطُرْثوث، وَيُقَال: خرج النَّاس يتذأننون ويتطرثثون: إِذا خَرجُوا يطْلبُونَ ذَلِك. فغنيت أَنا عَن هَذِه الْعبارَة الْكَثِيرَة العناء، الْيَسِيرَة الْغناء، بِأَن قلت فِي الذَّال: الذؤنون: نبت، وَفِي الطَّاء: الطرثوث: نبت، لِأَن الشَّيْء إِذا كَانَ فُعْلولا، فَجَمعه لَا محَالة فَعاليل، وَإِذا كَانَ الْجمع فعاليل، لم يلْزم أَن يكون الْوَاحِد فُعْلولا وَحده، بل قد يكون فِعْلالا، وفِعْليلا، وفِعْلالة، وفِعْيِلة. وَكَذَلِكَ اكتفيت من قَوْله: خرج النَّاس يتذأنْنِون ويتطِرْثِثون: إِذا خَرجُوا يطْلبُونَ ذَلِك، بِأَن قلت: تذأْنِنُوا وتطِرْثِثُوا: طلبُوا ذَلِك. واقبح مَا فِي هَذِه الْعبارَة تَقْدِيمه الْجَمِيع على الْوَاحِد، وَهَذَا فِي كِتَابه وَكتب غَيره من أهل اللُّغَة كثير شَائِع، مستطير ذائع. وَهل أغرب من تَقْدِيم المركَّبات على البسائط؟ وناظرٌ إِلَى تقديمُهم أبنية اكثر الْعدَد، على أبنية أَقَله، إِذا كَانَ الْوَاحِد يَعتْقِب عَلَيْهِ بِنَاء أقلّ الْعدَد، وَهُوَ مَا بَين الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة، وَهُوَ الَّذِي يَدعُوهُ القدماء الْآحَاد، وَبِنَاء اكثر الْعدَد، وَهُوَ مَا زَاد على ذَلِك، حَتَّى إِذا كَانَ للْوَاحِد بِنَاء وَاحِد من أدنى الْعدَد، أَو بِنَاء وَاحِد من أَكْثَره، لم ينبهوا على انه لَا بِنَاء جمع لَهُ إِلَّا ذَلِك؛ وَللَّه در حذَّاق النَّحْوِيين، سِيبَوَيْهٍ فَمن دونه، فِي التَّحَرُّز من ذَلِك، وَأَيْنَ أجسم فَائِدَة فِي هَذِه الجموع من قَول سِيبَوَيْهٍ فِي الشَّيْء الَّذِي ينْفَرد بِبِنَاء وَاحِد من الْجمع، انه لَا يكسَّر على غير ذَلِك، كالأفئدة، والأكُفّ، والأقدام، والأرجل، وَغير ذَلِك، مِمَّا لَا أَسْتَطِيع وقفك على جَمِيعه، إِلَّا بِقِرَاءَة كتاب سِيبَوَيْهٍ، الَّذِي هُوَ نور الْآدَاب، ومادة أَنْوَاع الْإِعْرَاب. فَإِن رَأَيْت قَضِيَّة من كتابي قد ساوت قَضِيَّة من كتب أهل اللُّغَة فِي اللَّفْظ، أَو قاربتها، فاقرن الْقَضِيَّة بالقضية، يلُح لَك مَا بَينهمَا من المزيَّة، إِمَّا بفائدة يجلُّ موضعهَا، وَإِمَّا بِصُورَة عبارَة يَلَذُّ موقعها، كَقَوْل أبي عبيد: تَمَأَّى الجلدُ تَمَئِّيا، مِثَال: تَمَعَّى تَمَعِّيا، تفَعَّل تفعُّلا: إِذا اتَّسع. وَصلى الله على نَبينَا مُحَمَّد الْقَائِل: " إِن من الْبَيَان لسحرا ". وَأَيْنَ هَذَا من قولي بدل

هَذِه الْعبارَة: مأَوْتُ الجِلْدَ ومَأَيْتُه ومَأَّيْتُه، فتَمَأَّى، وَلَو لم يَك فِي ذَلِك إِلَّا ذكرى الْبَسِيط الَّذِي هُوَ مَأَوْتُ ومَأَيْتُ، وحملي عَلَيْهِ الانفعال المتركب بِالزِّيَادَةِ، الَّذِي هُوَ تمأَّى، وَإِنَّمَا اعني بالانفعال هُنَا: التفَعُّل، وآثرته، لِأَنَّهَا عبارَة المنطقيين. وَكَقَوْلِه التَّناوُش: التناوُل، والنَّوش مِنْهُ، نُشْت أنوش. وَقلت أَنا مَكَان ذَلِك: نُشْتُ الشَّيْء نَوْشا تناولته، والتَّناوُش من النَّوْش: كالتناوُل من النَّوْل، أَولا ترى إِلَى اخْتِصَار هَذِه الْعبارَة وإجادتها، وحملي مُرَكَّبَها على بسيطها؟ إِلَى غير ذَلِك، مِمَّا لَو تقصّيته لطالت بِهِ خطْبَة كتابي، واكثر المتدرسون عَلَيْهِ عتابي، وَلَكِنِّي اقْتصر من ذَلِك على التَّمْثِيل، مغنيا بِهِ عَن التَّفْصِيل. وَأما مَا فِي كتاب " الْإِصْلَاح " و" الْأَلْفَاظ "، وَكتب ابْن الأعرابيّ، وَأبي زيد، وَأبي عُبَيْدَة، والأصمعي وَغَيرهم، من أَمْثَال هَذَا الَّذِي وصفت، فاكثر من أَن يُحْصى مدده، أَو يحصر عدده، وَهل يقوم بانتقاد هَذَا النَّوْع إِلَّا مثلي، من ذَوي الْحِفْظ الْجَلِيل، والاضطلاع بِعلم النَّحْو وصناعة التَّحْلِيل، وَإِن كنت بَين حثالة جهلت فضلي، وأساء الدَّهْر فِي جمعهم بمثلي، وَهل ينفع اليائس من الْحَيَاة بكاه، احْمَد الله على كل حَال وَلَا أتشكَّاه. وَمن غَرِيب مَا تضمنه هَذَا الْكتاب، تَمْيِيز أَسمَاء الجموع من الجموع، والتنبيه على الْجمع الْمركب، وَهُوَ لذِي يُسَمِّيه النحويون جمع الْجمع، فَإِن اللغويين جمًّا لَا يميزون الْجمع من اسْم الْجمع، وَلَا ينتبهون على جمع الْجمع. وَمن الْأَبْنِيَة مَا يجوز أَن يكون جمعا، وَأَن يكون جمع جمع، وَذَلِكَ أدقّ مَا فِي هَذَا الْجِنْس المُقتضي للْجمع، فَإِذا مَرَرْنَا فِي كتَابنَا بِمثل هَذَا النَّوْع من الْجمع، أعلمنَا أَيهمَا أولى بِهِ: الْجمع أم جمع الْجمع، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقْبُوضَةٌ) . فَهَذَا إِمَّا أَن يكون جمع رهن، كسَحْل وسُحُل، وسَقْف وسُقُف، وَإِمَّا أَن يكون رهن كُسِّر على رِهان، ثمَّ كسِّر رهان على رُهُن، فَيكون على هَذَا رُهُن جمع الْجمع، لِأَن الْجمع إِذا كَانَ على شكل الْوَاحِد، ثمَّ كسر، فَحكمه أَن يكسر على مَا كسر عَلَيْهِ الْوَاحِد المُشاكِلُ لَهُ فِي الْبناء؛ أَلا ترى أَن أَفْعُلاً نَحْو أَوْطُب، لما كُسِّر قيل أَوَاطب، كَمَا قيل فِي جمع أَبْلُمٍ، وَهِي لُغَة فِي أبْلَمٍ أبالم، لِأَن أوْطُبا بزنة أَبْلُمٍ، وَإِذا اتّفقت العِدَّتان فِي الْجمع وَالْوَاحد، وَإِن اخْتلفت الحركات، أَو اخْتلف بَعْضهَا - فَحكمهَا فِي الْجمع سَوَاء، وَذَلِكَ نَحْو: أسْقِيةٍ وأساقٍ، وأسوِرَةٍ وأساوِر، شبهه سِيبَوَيْهٍ بأَنْمُلَة وأنامِل، حِين لم يجد فِي الْوَاحِد أَفْعِلة، لم يجد شَيْئا أقرب إِلَيْهِ من أَفْعُلَة، فَإِذا كَانَ ذَلِك فِيمَا يخْتَلف بعض حركاته، كَانَ فِيمَا يتَّفق نَحْو أَوْطُبٍ وأبْلُمٍ أَجْدَر أَن يتَّفق فِي الْجمع؛ فَكَذَلِك رهان أَعنِي

جمع رَهْن، لما تصوَّر على شكل كتاب وَمِثَال وَنَحْوهمَا، وَكَانَ هَذَا الضَّرْب من الأشكال يكسَّر على فُعُل، نَحْو كُتُب ومُثُل، كسِّر على مثل مَا كسر عَلَيْهِ ذَلِك الْوَاحِد، فَقيل رُهُن؛ فَإِذا كَانَ مثل هَذَا كَذَا، جَعَلْنَاهُ جمعا وَإِن كَانَ نَادرا، وَلم نحمله على انه جمع جمع، لِأَن جمع الْجمع قَلِيل فِي الْكَلَام الْبَتَّةَ، إِذْ لَيْسَ بِأَصْل؛ أَلا ترى أَنه إِن وسعنا جمع الْجمع قِيَاسا، وسعنا جمع جمع الْجمع؟ وَإِنَّمَا يحمل سِيبَوَيْهٍ صِيغَة الْجمع، على جمع الْجمع، إِذا لم يجد عَن ذَلِك موئلا محرزا، وَلَا معقلا محتجزا. وَمن طريف مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ الْكتاب: الْفرق بَين التَّخْفِيف البدلي، وَالتَّخْفِيف القياسي، وهما نوعا تَخْفيف الْهَمْز، كَقَوْلي: إِن قَول الْعَرَب أخطيت لَيْسَ بتَخْفِيف قياسي، وَإِنَّمَا هُوَ تَخْفيف بدلي مَحْض، لِأَن همزَة أَخْطَأت همزَة سَاكِنة قبلهَا فَتْحة، وَصُورَة تَخْفيف الْهمزَة الَّتِي هذي نصبتها: أَن تخلص ألفا مَحْضَة، فَيُقَال: أخْطات، كَقَوْلِهِم فِي تَخْفيف كأس: كاس، لِأَن " طأت " من أَخْطَأت، بِمَنْزِلَة كأس، كَمَا أَن " طَلِقْ " من انْطَلِق، على وزن فَخِذ، فَلذَلِك قيل: انْطَلْقْ، فِي انْطَلِقْ، كَمَا قيل: فَخْذ؛ وَإِذا انْقَطع من المركَّب شَيْء على شكل الْبَسِيط، فَهَذَا حكمه، اعني أَن يُعَامل مُعَامَلَته، وعَلى نَحْو هَذَا وجَّهَ الْفَارِسِي قَول امْرِئ الْقَيْس: فاليَوْمَ أشْرَبْ غَيرَ مُسْتَحْقِبٍ ... إْثما مِنَ اللهِ وَلَا وَاغِلِ قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: أشْرب غير، متصوّرا فِي أثْنَاء ذَلِك من الْكَلِمَتَيْنِ " رَبُغَىْ " على شكل عَضُدٍ، فَخفف الثَّانِي من هَذَا الشكل، وَهِي بَاء " رَبْغَىْ "، كتخفيف ثَانِي عَضُدٍ، فَقَالَ: رَبْغَىْ، كعَضْدٍ، وَمثله كثير. فَكَذَلِك مثلت مَا تصور من أَخْطَأت، على صُورَة كأس، بِلَفْظ كاس، فَلَمَّا لم أجد أخطيت مقتضية للتَّخْفِيف القياسي، قلت: إِنَّه بدليّ. وَقد أبنت أشباه هَذَا فِي كتابي الموسوم " بالوافي، فِي أَحْكَام علم القوافي " وَهَذَا الَّذِي أبنت لَك فِي أخطيت وَنَحْوه، بَاب لطيف قد نبا عَنهُ طبع أبي عبيد وَابْن السّكيت وَغَيرهمَا من متأخري اللغويين؛ فَأَما قدماؤهم فأضيق باعا، وأنبى طباعا؛ أَلا ترى ابْن الأعرابيّ يَقُول فِي كِتَابه الموسوم بالنوادر: وَمِمَّا يهمز ويخفف قَوْلهم: هاوَأْتُهُ وهاوَيتُه، وذِئب وذِيب، فخلط البدلي وَهُوَ هاوَيتُه، بالقياسي وَهُوَ ذِيب. وَقد نحا أَبُو عبيد فِي كِتَابه الموسوم " بالمصَنَّف " هَذِه المنحاة الَّتِي نحاها ابْن الْأَعرَابِي، وَأَيْنَ أغرب من اعْتِدَاد أبي عبيد

الْمِيزَاب لُغَة فِي المئزاب، مَعَ أَن الْعَرَب لم تجمعه إِلَّا على مآزيب، وَلَو كَانَ الْمِيزَاب لُغَة وضعية، أَو تَخْفِيفًا بدلياًّ، لقيل فِي جمعه: ميازيب، أَو موازيب، فَأن لم يَقُولُوا ميازيب، دَلِيل على أَن يَاء ميزاب همزَة. وَمن أغرب مَا تضمنه هَذَا الْكتاب، أَن يكون الِاسْم يُكَسَّر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد أَو أَكْثَره، لَا يتَجَاوَز إِلَى غَيره، فَإِذا جَاءَ مثل هَذَا، قُلْنَا: إِنَّه لَا يُكَسَّر على غير ذَلِك، وَذَلِكَ نَحْو الأفئدة، والأذرع، والأكُفّ والأقدام، والأرجل، فَإِنَّهُ لَا يكسَّر وَاحِد من هَذِه عِنْد سِيبَوَيْهٍ على غير هَذِه الْأَبْنِيَة الدَّالَّة على أدنى الْعدَد، وَإِن عني بِهِ الْكثير. وَمِمَّا انْفَرد بِهِ كتَابنَا: الْفرق بَين الْقلب وَالْبدل، وَعقد اسْم الْفَاعِل بِالْفِعْلِ إِذا كَانَ جَارِيا عَلَيْهِ، بِالْفَاءِ، وعقده إِذا لم يكُ جَارِيا عَلَيْهِ، بِالْوَاو، وَذَلِكَ لسَبَب دَقِيق فلسفي، لطيف خَفِي نحويّ. وَمِنْه التَّنْبِيه على شَاذ النَّسَب، وَالْجمع، والتصغير، والمصادر، وَالْأَفْعَال، والإمالة، والأبنية، والتصاريف، والإدغام، وتخليص الْقَضِيَّة من الحشو، حَتَّى لَا سَبِيل إِلَى الزِّيَادَة فِيهَا، وَلَا النُّقصان مِنْهَا الْبَتَّةَ. وَمن طريف اختصاره، ورائق بديع نظم تِقْصاره أَنِّي إِذا ذكرت " مِفْعَلا "، لم أذكر " مِفْعالا "، لعلمي أَن كل " مِفْعل " مقصورٌ على " مِفْعال "، على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل، وَلذَلِك صحَّت الْعين من " مِفْعل " إِذا كَانَت واوا أَو يَاء، نَحْو: مِجْوَب ومِخْيَط، لِأَنَّهُمَا فِي نِيَّة مِجْواب ومِخْياط. وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر " أفْعالَّ " إِذا ذكرت " افْعَلَّ " من الألوان، لِأَن كل " افْعَلَّ " عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الألوان، محذوفة من " أفْعالّ " إِيثَار التَّخْفِيف. وَمِنْه: أَنِّي إِذا ذكرت " فُعَلِلًا " أَو " فَعَلِلًا " لم أذكر " فُعالِلاً " وَلَا " فَعالِلَ " نَحْو: عُلَبِطٍ وجَنَدِلٍ، وَذَلِكَ لِأَن كل " فُعَلِل " مَقْصُور من " فُعالِل "، وكل " فَعَلِل " مَقْصُور من " فَعالل "، لِأَنَّهُ لَيْسَ من كَلَامهم التقاء أَربع متحركات وضعا، إِلَّا بعد توَسط الْحَذف، وَقد أبنت ذَلِك فِي كتابي: " الملخَّص فِي العَرُوض ". وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر الْجمع المسلَّم إِلَّا أَن يكون تَشْبِيها بالمُكَسَّر فِي كَونه سماعيا، نَحْو:

أرَضِين وإحَرِّينَ، وَغير ذَلِك مِمَّا جمع بِالْوَاو وَالنُّون، وَقد كَانَ حكمه أَلا يسلم إِلَّا بالالف وَالتَّاء، نَحْو: بَاب فرسنات وسجلات وسرادقات، وَنَحْو ذَلِك من الجموع الَّتِي يسْتَغْنى فِيهَا بِالتَّسْلِيمِ عَن التكسير. وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر تكسير الْمَزِيد من الثلاثي، وَلَا تكسير بَنَات الْأَرْبَعَة، وَلَا يعتل عَليّ بذكرى متائيم فِي جمع متئم وَنَحْوه، فَإِنَّمَا أذكر ذَلِك لأشعر أَن " مفعلا " فِي نِيَّة " مفعال ". وَكَذَلِكَ لَا يعتل عَليّ بذكرى قراديد فِي جمع قردد، لِأَنَّهُ نَادِر، لما ستقف عَلَيْهِ فِي هَذَا الْكتاب. وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر مَا جَاءَ من جمع فَاعل المعتل الْعين على " فعلة " إِلَّا أَن يَصح مَوضِع الْعين مِنْهُ، نَحْو حوكة وحولة، فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ مُعْتَلًّا طباعة وسَادَة، فَلَا اذكره وَلَا طراده. وَكَذَلِكَ لَا أذكر مَا جَاءَ من جمع فَاعل المعتل اللَّام على " فعلة " نَحْو: قُضَاة ورماة، لِأَن هَذَا مطرد أَيْضا. وَكَذَلِكَ ادْع مَا جَاءَ من جمع " فاعلة " على " فواعل " لَا طراده أَيْضا. وَمِنْه: أَنِّي أذكر اسْم الْمصدر الَّذِي يَجِيء من " فعل يفعل " على " مفعل "، لاطراده، فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ على " مفعل " كالمرجع والمقيل والمحيض، فلازم ذكره، لكَونه سماعيا. وَكَذَلِكَ لَا أذكر مَا جَاءَ من أَسمَاء الزَّمَان من " يفعل " على " مفعل " لاطراده. وَلَا أذكر مَا جَاءَ مِنْهُمَا على " مفعل " من " فعل يفعل "، أَو " فعل يفعل ". وَكَذَلِكَ أَسمَاء الْمَكَان، إِلَّا أَن يشذ شَيْء كمشرق ومغرب وَمَسْجِد ومنبت ومطلع. وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر اسْم الْمصدر وَالزَّمَان وَالْمَكَان من الْأَفْعَال الثلاثية المعتلة الْعين أَو اللَّام، لِأَن بِنَاء ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الْأَنْوَاع مطرد، فَإِن شَذَّ من ذَلِك شَيْء ذكرته، نَحْو مأوى الْإِبِل، وَقد ذكرت فَسَاد بنائِهِ فِي كتابي الموسوم بالمخصص. وَمِنْه: أَنِّي لَا أذكر أَفعَال التَّعَجُّب فِيهِ الْبَتَّةَ، لاطراد صيغها، وانه إِذا كَانَت صِيغَة فعل، أمكن التَّعَجُّب مِنْهُ إِمَّا بوسيط، وَإِمَّا بِغَيْر وسيط، على مَا أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب، فَأَما إِن كَانَ فعل التَّعَجُّب مأخوذا من غير فعل، فَإِنِّي أذكر ذَلِك الْفِعْل للتعجب، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: هُوَ أحنك الشاتين، وآبل النَّاس، فانهما لَا فعل لَهما عِنْده قبل التَّعَجُّب، فَأَما إِذا كَانَ فعل لَا تعجب مِنْهُ، فَإِنِّي أذكر أَن ذَلِك الْفِعْل لَا تبنى مِنْهُ صِيغَة

تعجب، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من انهم لم يَقُولُوا مَا أجوبه! استغنوا عَنهُ بقَوْلهمْ: مَا احسن جَوَابه! قَالَ: وَكَذَلِكَ لم يَقُولُوا مَا أقيله من القائلة، اسْتغْنَاء عَنهُ بقَوْلهمْ: مَا أنومه فِي وَقت كَذَا. وَكَذَلِكَ أذكر صِيغَة التَّعَجُّب إِذا كَانَت للْفِعْل الْمَوْضُوع للْمَفْعُول، دون الْفَاعِل، فَإِن هَذَا سَمَاعي غير مطرد، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مَا أمقتها وَمَا أشهاها وَمَا أبغضها! فَكل هَذَا أحافظ على ذكره، لكَونه سماعيا غير قياسي. وَمِنْه: أَنِّي إِذا رَأَيْت صِيغَة مفعول لَا فعل لَهُ، أشعرت بذلك، نَحْو: مُدَرْهَم، ومَفئود، أَعنِي الجبان، لَا الْمُصَاب الْفُؤَاد، وَمَاء معِين فِي قَول بَعضهم. فَإِن كَانَ لَهُ فعل غير مُتَعَدٍّ أعلمت بِهِ، وَقلت إِنَّه لم يصغ لفظ مفعول مِنْهُ، نَحْو مَا حَكَاهُ الْفَارِسِي من قَول الْعَرَب: دَرْهَمَتِ الخُبَّازَي، أَي صَارَت على شكل الدِّرْهَم. وَمن بديع تلخيصه، وغريب تلخيصه، أَنِّي أذكر صِيغَة الْمُذكر، ثمَّ أَقُول: وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، فَلَا أُعِيد الصِّيغَة، وَإِن خَالَفت الصِّيغَة أعلمت بِخِلَافِهَا، إِن لم يكن قياسيا، نَحْو: بنت أَو أُخْت. وَمِنْه: أَنِّي إِذا رَأَيْت فعلا لَا مصدر لَهُ، أشعرت بمكانه، وَذَلِكَ نَحْو: يذر ويدع، فَإِنِّي أَقُول فِي مثل هَذَا، وَلَيْسَ لهَذَا مصدر. وَكَذَلِكَ إِن لم يكن للْفِعْل مَاض أعلمت بِهِ أَيْضا، وَذَلِكَ كهذين الْفِعْلَيْنِ اللَّذين لَا مصدر لَهما، فَإِنَّهُ لَا ماضي لَهما، فَإِن كَانَ للْفِعْل مصدر قد عوض إِيَّاه من غير لَفظه، قلت: لَا مصدر لَهُ إِلَّا هَذَا، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: هُوَ يَدَعَه تَرْكا. وَمِنْه: أَنه إِذا جَاءَ الْبناء يدل على الْمَعْنى: إِمَّا باللزوم، وَإِمَّا بالغلبة، قلت: إِن هَذَا لَازم، إِن كَانَ لَازِما، أَو غَالب إِن كَانَ غَالِبا، نَحْو مَا يحكيه سِيبَوَيْهٍ فِي صِيغ الْأَفْعَال كأَفْعَلْتُ بمعانيها، واسْتَفْعلتُ، وافْتَعلْتُ، وفَعَّلْت، وافْعَوْعَلت، وَأَشْبَاه ذَلِك. وَكَذَلِكَ إِذا جَاءَ الْمصدر قد كثر فِي بعض الْمعَانِي أعلمت بكثرته، نَحْو القوانين الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي أول بَاب من المصادر. وَمن ذَلِك أَن أفرِّق بَين الفِعل المنقلب عَن الفِعْل، وَبَين الْفِعْل الَّذِي هُوَ لُغَة فِي الفِعْل، وَلَيْسَ بمنقلب عَنهُ، بِوُجُود الْمصدر وَعَدَمه، كجذب وجبذ، فانهما لُغَتَانِ، لِأَن لكل وَاحِد مِنْهُمَا مصدرا، وَأما يئس وأيس فالأخيرة مَقْلُوبَة عَن الأولى، لِأَنَّهُ لَا مصدر لأيس، وَلَا يحْتَج بإياسٍ: اسْم رجل، فانه فعال من الْأَوْس، وَهُوَ الْعَطاء، كَمَا يُسمى الرجل عَطِيَّة،

وَهبة الله، وَالْفضل. وَمِنْه: أَنه إِذا تغير شكل المقلوب عَمَّا انقلبت عَنهُ، أعلمت أَن تحول شكله لَا يُبرئهُ من الانقلاب عَمَّا انْقَلب عَنهُ كَمَا حَكَاهُ الْفَارِسِي من قَول الْعَرَب: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان، فَإِن هَذَا مُنْقَلب عَن وَجه، وَإِن تغير الْبناء. وَمن ذَلِك تنبيهي على كل مَا يهمز، مِمَّا لَيْسَ اصله الْهَمْز، من الِاشْتِقَاق، كَقَوْلِهِم: الذِّئْب يستنشيء الرّيح، وَإِنَّمَا هُوَ من النشوة، وَكَذَلِكَ مَا زيدت فِيهِ الْهمزَة، مِمَّا لَا أصل لَهُ فِيهَا، وَلَا هُوَ مبدل من بعض حروفها، كَقَوْلِهِم: استلأمت الْحجر، وَإِنَّمَا هُوَ من السِّلام. وَكَذَلِكَ نبَّهت على مَا جَاءَ من المهموز نَادرا، مِمَّا الْمُسْتَعْمل فِيهِ غير ذَلِك، نَحْو مَا حكى عَن أبي زيد، من انه وجد فِي كِتَابه بِخَطِّهِ: الشِّئمة: الطبيعة. وَكَذَلِكَ أُنبِّه على مَا جَاءَ فِيهِ الْهَمْز، والأعرف تَركه، إِلَّا انه يتَّجه على طَرِيق الْإِعْرَاب، نَحْو مَا حكى عَن عبد الرَّحْمَن بن أخي الْأَصْمَعِي: انه وجد بِخَط عَمه: قطاً جؤنى، وَإِنَّمَا هِيَ من الجونة، الَّتِي هِيَ السوَاد، إِلَّا أَن هَذَا امثل حَالا من جَمِيع مَا تقدم من هَذَا النَّوْع، لِأَن أَبَا حَيَّة النُّميري كَانَ يهمز كل وَاو سَاكِنة قبلهَا ضمة، وعَلى هَذَا قِرَاءَة ابْن كثير: (فاسْتَغْلَظَ فاسْتَوَى على سُؤْقِهِ) ، وَقِرَاءَة أبي عَمْرو (عاداً الأُؤْلَى) . وتعليل ذَلِك: أَن الْوَاو إِذا انضمت، فهمزها مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، كوُجوه وأُجُوه، فَلَمَّا سكنت الْوَاو وَقبلهَا ضمة، توهمت الضمة عَلَيْهَا، فهمزت لذَلِك. قَالَ الْفَارِسِي: وَلَيْسَت بِتِلْكَ اللُّغَة الفاشية. وَمِنْه: تنبيهي على الْبَدَل اللَّازِم فِي حُرُوف الْعلَّة، كعيد وأعياد، وَزِير نسَاء وأزيار. وَمِنْه: إشعاري بِالْكَلِمَةِ الَّتِي تقال بِالْيَاءِ وَالْوَاو، عينا كَانَت أَو لاما، كباب قَنَيْتُ وقَنَوْت، وإشعاري بالمعاقبة الحجازية فِي الْيَاء وَالْوَاو، لغير علَّة إِلَّا طلب الخفَّة، كصُوَّام وصُيَّام. وَمِنْه: التَّنْبِيه على الجموع الَّتِي لم تكسر على وَاحِدهَا، كملامح ومشابه وليالٍ. وإعلامي فِي بَاب النّسَب إِلَى الْمُضَاف، إِلَى أَي المضافين يكون النّسَب؟ وإشعاري بالصيغ الْمَأْخُوذَة من حُرُوف الأول وَالثَّانِي، كعبدري وعبشمي، وتعريفي بِمَا أضيف إِلَيْهِ على لفظ الْجمع، وبالعلة الَّتِي من اجلها كَانَ ذَلِك، كأعرابي وأنصاري. وبالأسماء الَّتِي فِيهَا معنى النّسَب، وَلَيْسَت على صيغته، كلابنٍ ونابلٍ وطَعمِ وكاسٍ: من الكُسْوة، وبالصيغة الَّتِي لَا تلْحق الْمُؤَنَّث الْبَتَّةَ، كمِفْعَل، وَمَا شذَّ من ذَلِك مَعَ الْهَاء، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مِصَكّ ومِصَكَّة.

وَمِنْه: تنبيهي على مَا تنْقَلب عَنهُ الْألف العينية واللامية، وعَلى مَا جَاءَ من الْمثنى على غير واحده، فأحدث ذَلِك فِيهِ حكما من أَحْكَام الْعَرَبيَّة، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من مِذْرَوَيْن وثِنايَيْن، وعَلى مَا بقى فِيهِ حرف الْعلَّة على حَاله فِي الْمُؤَنَّث، وَلم يُبْنَ على الْمُذكر، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من مثل نُقاية ونُقاوة. وتذكيري بِمَا لَا يصغَّر من الْأَسْمَاء، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من البارحة وَالثُّلَاثَاء وَالْأَرْبِعَاء. وَمن ذَلِك: التَّنْبِيه على مَا لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا، نَحْو ذَات مرّة، وبعيدات بَين، وَجَمِيع مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من ذَلِك. وَمِنْه إشعاري باللفظة الَّتِي تكون للْوَاحِد والجميع، نَحْو: بادِيَ الرأيِ، ثمَّ يَأْتِي حكم بعد التعقُّب، فيشعر أَن اللَّفْظَة للْجَمِيع، على غير صيغتها فِي الْوَاحِد، نَحْو مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من بَاب دلاص وهجان، وإعلامي انه لَيْسَ من بَاب جُنُب ورِضىً، بِدَلِيل دِلاصَيْن وهِجانين. وتذكيري بِجمع الْأَسْمَاء الْأَعْلَام كزيد وَعَمْرو وَهِنْد ودعد، وَأَن ذَلِك جارٍ على مَا تجْرِي عَلَيْهِ الْأَنْوَاع والأجناس، على مَا أحكمه سِيبَوَيْهٍ. وَمِنْه: تحريزي للمتدرس من الْأَسْمَاء الْأَعْلَام الَّتِي هِيَ صفة فِي أوضاعها، كالحسن وَالْعَبَّاس، وَأَن اللَّام فِي ذَلِك إِشْعَار بِالصّفةِ، وَحذف اللَّام إِشْعَار بالعلمية، نَحْو مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ونابِغَةُ الجَعْدِيُّ بالرَّمْل بَيْتُهُ ... عليَهِ تُرابٌ مِن صَفيحٍ مُوَضَّعِ وَإِنَّمَا احتجت إِلَى ذَلِك لما ينْتج من الْأَحْكَام فِي الجموع، فَصَارَ هَذَا مِمَّا يُؤْثَر لغيره لَا لنَفسِهِ. وَمِنْه: تذكيري بالآحاد الَّتِي جَاءَت على " مَفاعِل ومَفاعيل " وَمَا شاكلها، كحضاجر، وناقة مَفَاتِيح، وإشعاري بِمَا تدخله الْهَاء لَا لعجمة، وَلَا نسب، وَلَا عوض، وَلَا جنس، كصياقلة وملائكة. إِلَى ذكرى مَا لَا أكاد أحصيه إِلَّا بعد شغب، وإطالة تَعب، نَحْو مَا

اسْتغنى عَن تصغيره بِلَفْظ غَيره، وَهُوَ دَال على التصغير، وتحقير الْأَحَايِين، وتوجيه ذَلِك على أَي وَجه هُوَ، من انه مفارق لطريق التصغير فِي الْمَعْنى. وَأما مَا أتركه من الْإِشْعَار بالتذكير والتأنيث، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنِّي قد أفردت لَهُ كتابا لم يوضع فِي مَعْنَاهُ مَا يوازيه، فضلا عَمَّا يُسَاوِيه. وَكَذَلِكَ الْمَمْدُود والمقصور. وَفِي كتابي هَذَا أَشْيَاء من الِاخْتِصَار، وتقريب التَّأْلِيف، وتهذيب التصنيف، مَا لَو ذكرته كَانَ فِيهِ سفر جَامع، وَلَكِنِّي بِهَذَا الَّذِي أريت مِنْهُ قَانِع. وَأَنت أَيهَا النّدب الْفَهم، والشهم النهم، إِذا توغلت فِي كتَابنَا هَذَا، بدا لَك من أَنْوَاع الإجادة، مثل مَا ذكرت لَك من التَّمْثِيل أَو ضعفه، وَأي اقل شِفَاء، واكثر عناءً، من إتْيَان أهل اللُّغَة بِالْفِعْلِ الْمَاضِي؛ ثمَّ إتباعهم لَهُ بآتيه ومصدره، وهما مطردان، كَقَوْلِهِم: " لم أفعلَ يُفْعِل إفْعالا "، و" افتعَلَ يَفْتعِل إفْتعِالا "، و" انفَعَل ينْفَعِل انْفعالا "، و" افعلَّ يَفْعَلُّ افْعِلالا "، و" أفعالَّ يَفعالُّ افعِيلالا "، و" افعَوَّلَ يفْعَوِّل افْعِوَّالا "، و" استفْعَل يستَفعِل استِفْعالا "، و" افعَنْلَي يفعَنْلِي افعنلاءً "، وَنَحْو ذَلِك من الشغب الَّذِي لَا أحصى عده، وَلَا أحْصر حَده. وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ فِي أَسمَاء الفاعلين مِنْهَا والمفعولين. وَهل أحد قَرَأَ أدنى بَاب من أَبْوَاب الْإِعْرَاب، الَّذِي يلْحق ذَات الْكَلِمَة أَو خَارِجهَا، إِلَّا وَقد علم أَن آتِي افْعَل إِنَّمَا هُوَ يُفْعِل، وَأَن مصدره الإفعال، وَأَن فَاعله مُفْعِل، ومفعولَه مُفْعِل، وَكَذَلِكَ أَخَوَات أفعل الَّتِي ذكرنَا، قد علم أواتيها ومصادرها، وَأَسْمَاء فاعليها ومفعوليها. وَمن أعجب مَا اخْتصَّ بِهِ هَذَا الْكتاب: تَخْلِيص الْيَاء من الْوَاو، وَتعين مَا انقلبت عَنهُ الْألف المنقلبة، من يَاء أَو وَاو، وتحييز الزَّائِد من الأَصْل، بتخليص الثلاثي والرباعي والخماسي، وَهَذَا فصل لَا يصل إِلَيْهِ إِلَّا من قتل التصاريف علما، وأحاط بعلل مَا يَجعله زَائِدا من حُرُوف الزَّوَائِد حكما، فَإِن المتأمل إِذا تَأمل فِي كتابي مأججا ويأججا ويأجوج وَمَأْجُوج، وَرَأى مَوضِع كل وَاحِد من هَذِه، لم يفرق بَين أَحْكَامهَا إِلَّا أَن يكون مُقيتا على علم التصاريف. وَلَيْسَت الْإِحَاطَة بِعلم كتَابنَا هَذَا، إِلَّا لمن مهر بصناعة الْإِعْرَاب، وَتقدم فِي علم الْعرُوض والقوافي، فَإِنَّهُ إِذا رأى يبرين فِي بَاب " ب ر ي " لم يعلم لأي معنى جعل بسيط الْكَلِمَة هَذِه الْحُرُوف الثَّلَاثَة، إِلَّا بعد علم بِالْعَرَبِيَّةِ أصيلٍ، وَبَاعَ فِي أَثْنَائِهَا عريض طَوِيل. وَكَذَلِكَ إِذا رأى قولي: نُبَايِع: مَوضِع، وَهُوَ نُفاعِل من الْمُبَايعَة، سُمِّيت بِهِ الْبقْعَة بعد

التَّجْرِيد من الضَّمِير، فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب: فَكَأَنَّهَا بالجِزْعِ جِزْعِ نُباِيعٍ ... وأُلاتِ ذِي العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ فَإِنَّهُ صرف للضَّرُورَة، وَلم يُمكنهُ نُبايعَ، لِأَن قَوْله: " يِعِنْ " من نُباِيِعٍ: " عِلِنْ " وَهُوَ وتد، والأوتاد لَا تُزاحف إلاَّ بِالْقطعِ، لم يفهم قولي هَذَا إِلَّا أَن يكون نحويا عروضيا. وَكَذَلِكَ إِذا قلت لَهُ فِي بَيت عبد الرَّحْمَن بن حسان: وكنتَ أذلَّ مِنْ وَتِدٍ بقاعٍ ... يُشَجَّجُ رأسَهُ بالفِهْرِ وَاجِ إِن تَخْفيف " واجي " بدلي هُنَا، لِأَن الْهمزَة المخففة تَخْفِيفًا قياسيا فِي حكم المحققة، والمحققة لَا يُوصل بهَا، فَكَذَلِك المخففة إِذا كَانَت فِي نِيَّة المحققة، لم يُوصل بهَا، لم يلقن هَذَا عني إِلَّا أَن يكون عَالما بالنحو والقوافي، ومدار كل ذَلِك قِرَاءَة النّصْف الْأَخير من كتاب سِيبَوَيْهٍ، لِأَن كل ذَلِك مَرْدُود إِلَيْهِ، ومعول فِيهِ عَلَيْهِ. وَأما مَا ضمناه كتَابنَا هَذَا من كتب اللُّغَة: فمصنف أبي عبيد، والإصلاح، والألفاظ، والجمهرة، وتفاسير الْقُرْآن، وشروح الحَدِيث، وَالْكتاب الموسوم بِالْعينِ، مَا صَحَّ لدينا مِنْهُ، وأخذناه بالوثيقة عَنهُ، وَكتب الْأَصْمَعِي، وَالْفراء، وَأبي زيد، وَابْن الْأَعرَابِي، وَأبي عُبَيْدَة، والشيباني، واللحياني، مَا سقط إِلَيْنَا من جَمِيع ذَلِك، وَكتب أبي الْعَبَّاس احْمَد بن يحيى: الْمجَالِس، والفصيح، والنوادر، وكتابا أبي حنيفَة، وَكتب كرَاع، إِلَى غير ذَلِك من المختصرات، كالزبرج، والمكنى، والمُبَنَّى، والمُثَنَّى، والأضداد والمبدل، والمقلوب، وَجَمِيع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ كتاب سِيبَوَيْهٍ من اللُّغَة المعللة العجيبة، الملخصة الغريبة، المؤثرة لفضلها، والمستراد لمثلهَا، وَهُوَ حلى كتابي هَذَا وزينه، وجماله وعينه، مَعَ مَا أضفته إِلَيْهِ من الْأَبْنِيَة الَّتِي فَاتَت كتاب سِيبَوَيْهٍ معللة، عَرَبِيَّة كَانَت أَو دخيلة. وَأما مَا نثرت عَلَيْهِ من كتب النَّحْوِيين الْمُتَأَخِّرين، المتضمنة لتعليل اللُّغَة، فَكتب أبي عَليّ الْفَارِسِي: الحلبيَّات، والبغداديات، والأهوازيات، والتذكرة، وَالْحجّة، والأغفال، والإيضاح، وَكتاب الشّعْر. وَكتب أبي الْحسن بن الرماني، كالجامع، والأغراض، وَكتب أبي الْفَتْح عُثْمَان بن جني، كالمغرب، والتمام، وَشَرحه لشعر المتنبي، والخصائص، وسر

الصِّنَاعَة، والتعاقب، والمحتسب، إِلَى أَشْيَاء اقتضبتها من الْأَشْعَار الفصيحة، والخطب الغريبة الصَّحِيحَة. هَذَا جَمِيع مَا اشْتَمَل عَلَيْهِ كتَابنَا " المُحْكَم "، وَهُوَ فِي هَذِه الصِّنَاعَة " الْمُحِيط الْأَعْظَم " قد دَبَّجْتُ فِتانه، وأدْمَجْت مِتانَه، وشَكَّلت آسانَه، ووكَّلْت بالإعراب عَنهُ لِسَانه، وأبرزته للدهر مفتخرا، وبذلت فِيهِ من مَكْنُون علمي مَا كنت لَهُ مدخرا، حذارا أَن يطويني ضريحي، وتتلمأ عَليّ تربتي وصفيحي، فَرَأَيْت تَركه شياعا، خيرا من أَن يذهب فِي صَدْرِي ضيَاعًا، ثمَّ أهديته إِلَى ذَوي الْأَلْبَاب، مونقا لمقلهم، ومطلقا لعقلهم، ومنشرا لما دثر من أفهامهم، وباعثا لما همد من نَار أوهامهم، يردون متون أصواحه عذبة الجمام، ويستظلون غصون أدواحه مطربة الْحمام، يتعللون مِنْهُ بِخَمْر وريق، ويسرحون من ملحه فِي بُسْتَان زَاهِر وريق، فَإِن كافئوا بِالْحَمْد، وَلم يجللوا النِّعْمَة برود الْجحْد، فقد أنصفوا من نُفُوسهم، وَلم يكسفوا بذلك من أقمارهم، وَلَا شموسهم، وَإِن تكن الْأُخْرَى، فَرب غامط لنعمة الله الَّتِي هِيَ أَسْبغ أذيالا، وأسوغ أغيالا، وأمد ظلا، وأذكى من سَمَاء كل نعْمَة وابلا وطلا: ومِنَّي استَفادَ النَّاسُ كلَّ غَريبةٍ ... فجازُوا بتركِ الذَّمّ إنْ لم يكنْ حمدُ ولينظروا نحوي، فَمن أبْصر فقلما تخفى ذكاء، وَمن عشى فعاذر أَلا تراني مقلة عمياء، وَللَّه قَول أبي الطَّيِّب: ولقَدْ عَلَوْتَ فمَا تُبالي بَعدَما ... عَرَفُوا أَيحْمَدُ أمْ يَذُمُّ القائلُ وَإِن ألوى بهم الأشر، وَقد سبقت مني إِلَيْهِم الْفقر، فَمَا عليّ أَن تفهم البَقَر؛ وَإِن تعسَّف مِنْهُم جَاهِل علينا، أَو تترَّع مِنْهُم هدم الجفر إِلَيْنَا قبل أَن يروز الْخِبْرَة،

وَيعلم الْعذرَة، نبه بالبرهان من نشوة سناته، حَتَّى تستقيم قهرا كعوب قناته، فَإِنِّي كَمَا قَالَ زِيَاد الْأَعْجَم: وكنتُ إِذا غَمَزْتُ قَناةَ قَوْمٍ ... كَسَرْتُ كُعوبَها أَو تَستْقيِما وَلَا أنكر فِي كل ذَلِك أَن تختل قَضِيَّة بَين خَمْسَة آلَاف، أَو حرف بَين حُرُوف عديدة أَضْعَاف، لِأَنِّي أَنا الْجواد الخوار الْعَنَان، المخترق للميدان، فِي غير فن من الْفُنُون، وَالْيَقِين قَاتل لخوالج الظُّنون، وَذَلِكَ أَنِّي أجد علم اللُّغَة اقل بضائعي، وأيسر صنائعي، إِذا أضفته إِلَى مَا أَنا بِهِ من علم حقيق النَّحْو، وحوشي لعروض، وخفي القافية، وتصوير الأشكال المنطقية، وَالنَّظَر فِي سَائِر الْعُلُوم الجدلية، الَّتِي يَمْنعنِي من الْأَخْبَار بهَا نبو طباع أهل الْوَقْت، وَمَا هم عَلَيْهِ من رداءة الأوضاع والمقت؛ وَإِذا كَانَ المنفردون لكتاب اللُّغَة وتكميشها، واحتطابها وتقميشها، كَأبي عُبَيْدَة والأصمعي، قد غلطوا فِي بعض مَا دوَّنوا، فَأَنا أَحْرَى بذلك، لِأَن هَؤُلَاءِ جاوروا أهل الْبَادِيَة، وأطالوا احتلاب الْإِبِل النادية، مَعَ مَا كَانُوا يتحفون بِهِ فصحاء الأعاريب. من ضروب الْأَعَاجِيب، ويستعملونه مَعَهم من الخداع، جَريا إِلَى اسْتِدَامَة الإمتاع، فَكيف بِي وَلم آلف إِلَّا شطوط الْأَنْهَار، وَلَا أصخت إِلَّا إِلَى نَاحيَة التيار، بَين أنَاس لَوْلَا الشكل لم تقض لَهُم بالإنسانية، وَلَوْلَا الْحس مَا حكمت عَلَيْهِم بالحيوانية. ثمَّ إِن الْأَيَّام عاضتني من الرمضاء بالنَّار، وبدلتني من الصدى شدَّة الأوار، فأزعجتني عَن ذَلِك الوطن الْخَبيث، والسكن الغثّ الرَّثيث، إِلَى سباخٍ ذفرة، وشطآن بحار دفرة، أوحش بِلَاد الله غربَة، وأخبثها عنصرين: هَوَاء وتربة، ضد مَا وَصفه ذُو الرمة بقوله: بأرضٍ هِجانِ اللَّوْنِ وَسْمِيَّة الثَّرَى ... عَذاةٍ نَأَتْ عَنْهَا المُئُوجَةُ والبَحْرُ أرْض خَلَعْتُ اللَّهْوَ خَلْعِىَ خاَتمِي ... فِيهَا، وطَلَّقتُ السرورَ ثَلَاثًا

سهلُها: نقل، وحزنها: جبل، وحُرُّها: وكل، وعبدها: أكل، حشمها: سِبَاع قَاطِعَة، وأتباعها: ضراء طامعةٌ، وأحبارها: رباع ضائعة، درُّهم لعوق، ورائمهم علوق، لَا يُشَاهد مِنْهُم إِلَّا الْخُصُومَة والشَّذى، وَلَا يسمع مِنْهُم إِلَّا تسعير كَذَا بِكَذَا، وَأَشد من ذَلِك مَا يبسونه بَينهم من العقارب، وسيان فِي ذَلِك حَال الأباعد وَحَال الْأَقَارِب، يتطارحون على الدِّرْهَم وَالدِّينَار، وَلَا يتوقون قبح الأحدوثة وَلَا انتشار الْعَار، مَعَ تأثَّفني فِيهَا من نكد المعاش، وَقلة الانتعاش، وَعدم المواسي، وَالصَّبْر من أحوالها على مثل حُدُود المواسي. وجُدَّ بهَا قَوْمٌ سِوَايَ فصادَفُوا ... بهَا الصُّنْعَ أعْشَى والزَّمان مُغَفَّلا من ذِي قينة شادية، وطرفة عاديه، وجنة مغلة، وأنجم بالسعود عَلَيْهِ مطلة، يأوى الْقصر المنيع، ويتألم العصب الصَّنِيع، وألاحظ من ذَلِك الْخطب الشنيع، فأُنشِد قَول الأوَّل: بَكَى الخَزُّ مِنْ رَوْحٍ وأنكَرَ جِلْدَهُ ... وعَجَّتْ عَجيجا مِن جُذامَ المَطارِفُ وَلست أَقُول شَيْئا من ذَلِك برما بالمقدور، إِنَّمَا هِيَ أنَّة عليل، ونفثةُ مصدور، أَو لَيْسَ من كَانَت هَذِه حَاله، جَدِيرًا أَن تلْحق ذهنه الكهامة، وتُكلِّل نَفسه السَّآمَة، وَلَو تَأَمَّلت مَا كَانَ عَلَيْهِ القدماء، من أهل اللُّغَة والنحو أَصْحَابِي، من الثروة والعزة، وأنواع الْجدّة، لرأيت أخابير، وَإِن ظنَّه أهل بلدنا لنكادتهم كذبا وأساطير.

غير أَن الَّذِي يقطع اعتذاري، وَإِن جد فِي الجدل تحرزي وحذاري، مَا سقاني بِهِ الْمُوفق مولَايَ، من روى شمائله، وأوردنيه من ورد مناهله وبوأنيه من عرش إكرامه، وأوطأنه من فرش إنعامه، أدام الله سُلْطَانه وعزته، وَلَا سلب ملكه ريعانه وهزته، ذَلِك إِلَى مَا مجدتني بِهِ عقب الْأَيَّام، وحسدني عَلَيْهِ جَمِيع الْأَنَام، حَتَّى جَاشَتْ النُّفُوس غيظا، وفاظت عَن أبدانها لَهُ فيظا، من صُحْبَة الْأَمِير الْجَلِيل، " إقبال الدولة " مولَايَ نثرته، نجيب النجباء، وَخير الْبَنِينَ لأكرم الْآبَاء محيي الْأَدَب ومقيم دولة لِسَان الْعَرَب، فرع من أصل، وَنَوع تشكل من جنس وَفصل، " لَا تُنْبتُ البَقْلَةَ إلاَّ الحَقْلَة "، ذِي الخيم الوساع، وَالْقلب الشجاع، وَالْكَرم الْمشَاع، والذهن الصناع، والرأي القطاع، المتشح بالمجد، وَهُوَ فِي المهد، والمتزر بِالْحَمْد، قبل فِرَاق النهد، فَمَا قَارب فطاما، حَتَّى وضع على كل أنف خطاما، وَلَا شدّ إزرا، حَتَّى أغرق فِي جوده الْيمن ونزارا، بدر طلع، فذلت لَهُ الْكَوَاكِب؛ ووطيء الأَرْض، فاهتزّت لَهُ مِنْهَا المناكب؛ يَقُول فَيسمع، ويمضي فيسرع، وَيضْرب فِي ذَات الْإِلَه فيوجع، فليرغم أنف من رغم، فَمن أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم. زَاد الله عزة علوا، وَملكه نموا، وَلَا أسأرت لَهُ الْأَيَّام عدوا، ونسأله فِي أجل " الْمُوفق " الْملك الْأَجَل، قوام الدُّنْيَا، ونظام السؤدد والعليا. وَصلى الله على " مُحَمَّد " خَاتم النَّبِيين، وَأَهله الطاهرين، وَأَصْحَابه المنتخبين، وأزواجه أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ، وَسلم تَسْلِيمًا. تمت الْخطْبَة

حرف العين

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم حرف الْعين أَبْوَاب الثنائي الصَّحِيح أَبْوَاب المضاعف وَهُوَ الثنائي الصَّحِيح الْعين وَالْهَاء عَهْعَهَ بِالْإِبِلِ: قَالَ لَهَا: عَهْ عَهْ، وَذَلِكَ إِذا زَجَرَها لتحتبس. وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب: عَهْ عَهْ: زَجْرٌ لِلْإِبِلِ. مَقْلُوبَة: (هـ ع ع) هَعَّ يهِعُّ هَعًّا: قاءَ. الْعين وَالْخَاء الخُعْخُع: ضرب من النَّبت، حَكَاهُ ابْن دُريد، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبْت. الْعين وَالْقَاف عَقَّهُ يَعُقُّهُ عَقًّا، فَهُوَ مَعْقُوق، وعَقيق: شَقَّه. والعَقيِق: وَاد بِالْمَدِينَةِ، كَأَنَّهُ عُقَّ: أيْ شُقّ. غَلَبَتِ الصّفة عَلَيْهِ غَلَبَة الِاسْم، ولَزمته الْألف وَاللَّام، لِأَنَّهُ جعل الشَّيْء بِعَيْنِه، على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي الْأَسْمَاء الأعَلام، الَّتِي أصلُها الصّفة، كالحارِث وَالْعَبَّاس. والعَقِيقان: بَلدان فِي بِلَاد بني عَامر، من نَاحيَة اليَمَن، فَإِذا رَأَيْت هَذِه اللَّفظة مُثَنَّاة، فَإِنَّمَا يُعْنَى بهَا ذانِكَ البَلدان. وَإِذا رايتها مُفردة، فقد يكون أَن يُعْنَى بهَا العقيق، الَّذِي هُوَ وادٍ بالحجاز، وَأَن يُعْنَى بهَا أحدُ هذَيْن البَلدَين، لِأَن مثل هَذَا قد يُفْرَد، كأبَانَيْن، قَالَ امْرُؤ القَيس، فأفرد اللَّفظ بِهِ: كأنَّ أَبَانَا فِي أفانِينِ وَدْقِةِ ... كَبِيرُ أُناسٍ فِي بجادٍ مُزَمَّلِ وَإِن كَانَت التَّثْنِيَة فِي مثل هَذَا اكثر من الْإِفْرَاد، أعِني فِيمَا تقع عَلَيْهِ التَّثْنِيَة من أَسمَاء الْمَوَاضِع، لتساويهما فِي النَّبات والخِصْب والقَحْط، وَأَنه لَا يُشار إِلَى أَحدهمَا دون الآخَر،

وَلِهَذَا ثَبَتَ فِيهِ التَّعْرِيف فِي حَال تَثْنِيَة، وَلم يُجْعَل كزيدَين، فقالُوا هَذَانِ أبانانِ بَيَّنَيْنِ. وَنَظِير هَذَا إفرادُهم لفظ عَرَفات. فَأَما ثبات الْألف وَاللَّام فِي العقيقين، فعلى حَدّ ثباتهما فِي العقيق. والعَقُّ: حَفَرٌ فِي الأَرْض مُستطيل، سُمّي بِالْمَصْدَرِ. والعَقَّة: حُفْرة عميقة فِي الأَرْض. وانْعَقَّ الْوَادي: عَمُق. والعقائق: النِّهاء والغُدْران فِي الأخاديد المُنْعَقَّة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد لكُثيِّر: إِذا خرجَتْ من بيَتها راقَ عينَها ... مُعَوَّذُهُ وأعجبتها العَقائِقُ وسحابة عَقَّاقة: منشقَّة بِالْمَاءِ، وَمِنْه قَول المُعَقِّر ابْن حمَار لبنته وَهِي تقوده، وَقد كُفَّ، وسَمِع صَوت رَعد: أَي بُنَيَّةُ، مَا تَرَيْنَ؟ قَالَت: أرى سَحَابَة عَقَّاقة، كأنَّها حُولاء نَاقَة، ذَات هَيْدَبٍ دانٍ، وسيرٍ وَان، قَالَ: أيْ بُنَيَّة، وَائِلي إِلَى قَفَلَة، فإنَّها لَا تنْبُت إِلَّا بمَنْجاة من السَّيل. شَبَّهتِ السحابة بحُولاء النَّاقة، فِي تشقُّقها بِالْمَاءِ، كتشقُّق الحُولاء، وَهُوَ الَّذِي يخرج مِنْهُ الْوَلَد. والقَفَلَة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة، كَذَلِك حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ، بِفَتْح الْفَاء، وأسكنها سَائِر أهل اللُّغَة. وعَقَّ وَالِده يَعُقُّه عَقًّا وعُقوقا: شقَّ عَصا طَاعَته، وَقد يُعَمُّ بِلَفْظ العُقوق جَمِيع الرَّحِم، فالفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وَرجل عُقَق، وعُقُق، وعَقّ: عاقّ، أنْشد ابْن الأعرابيّ: أَنا أَبُو الْمِقْدَام عَقًّا فَظَّا لِمَنْ أُعادي مِلطَسا مِلَظَّا أكُظُّهُ حَتَّى يَمُوتَ كَظَّا ثُمَّتَ أُعْلِى رأسَهُ المِلْوظَّا صَاعِقَة مِنْ لَهَبٍ تَلَظَّى المِلْوَظُّ: سَوْطٌ أَو عَصا يُلْزِمُها رأسَه، كَذَا حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ. وَالصَّحِيح: المِلْوَظُ، وَإِنَّمَا شُدّد ضَرُورَة.

والمَعَقَّة: العقوق، قَالَ النَّابِغَة: أحلامُ عادٍ وأجسامٌ مُطهرةُ ... مِنَ المَعَقَّةِ والآفاتِ وَالْإِثْم وَفِي الْمثل: " أعقُّ من ضَبّ ". قَالَ ابْن الأعرابيّ: إِنَّمَا يُرِيد بِهِ الْأُنْثَى. وعقوقها إِنَّهَا تَأْكُل أَوْلَادهَا. عَن غير ابْن الأعرابيّ. وعَقَّ البرقُ وانْعَقَّ: انشقَّ. وعَقِيقتهُ: شُعاعه، وَمِنْه قيل للسَّيف: كالعقيقة. وَقيل: العَقيقَة والعُقَقُ: البَرْق، إِذا رَأَيْته فِي وسط السَّحاب كَأَنَّهُ سيف مسلول. وانْعَقَّ الغُبار: انشقَّ وسَطعَ، قَالَ: إِذا العَجاجُ المُستَطارُ انْعَقَّا وانْعَقَّ الثَّوبُ: انشقَّ عَن ثَعْلَب. والعَقيقة: الشَّعْر الَّذِي يُولَد بِهِ الطِّفْل، لِأَنَّهُ يَشُقُّ الْجلد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: يَا هِنْد لَا تنكحي بوهة ... عَلَيْهِ عقيقته احسبا والعِقَّة: كالعقيقة، وَقيل: العقة فِي النَّاس والحُمُر خَاصَّة، وَجَمعهَا عقَق، قَالَ رؤبة: طَيَّرَ عَنها النَّسْءُ حَولِىَّ العِقَق وأعَقَّت الحاملُ: نبتتْ عقيقة وَلَدهَا فِي بَطنهَا. وعَقَّ عَن ابْنه يَعُقُّ ويَعُقُّ: حلق عقيقته، أَو ذبح عَنهُ شَاة، وَاسم تِلْكَ الشَّاة: الْعَقِيقَة.

وتلاعٌ عُقُقٌ: منبات، يشبه نباتها الْعَقِيقَة من الشَّعَر، قَالَ كُثَيِّر عَزَّة: فَآكُمُ النَّعْفِ وَحْشٌٌ لَا أنيسَ بِها ... إلَّا القَطا فتِلاعُ النَّبْعَة العُقُقُ والعَقوق من الْبَهَائِم: الْحَامِل. وَقيل: هِيَ من الْحَافِر خَاصَّة، وَالْجمع: عُقُقٌ وعِقاق، وَقد أعَقَّتْ، وَهِي مُعقّ وعَقُوق، فمُعقّ على الْقيَاس، وعَقُوق على غير الْقيَاس. وَقيل: الإعقاق بعد الإقصاص فِي الْخَيل والحُمُر: أوّلُ الْحمل، ثمَّ الإعقاق بعد ذَلِك. ونَوَى العَقوق: نوى رخو الممضغة، تَأْكُله الْعَجُوز أَو تلوكه، وتعلفه النَّاقة العقوق، إلطافا لَهَا، فَلذَلِك أُضيف إِلَيْهَا. وَإِذا طلب الْإِنْسَان فَوق مَا يستحقّ، قَالُوا: " طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوق "، فَكَأَنَّهُ طلب أمرا لَا يكون أبدا، لِأَنَّهُ لَا يكون الأبلق عَقُوقا؛ وَيُقَال إِن رجلا سَأَلَ مُعَاوِيَة أَن يُزَوجهُ أمه، فَقَالَ: أمرهَا إِلَيْهَا، وَقد أبتْ أَن تتزوَّج، قَالَ: فولِّني مَكَان كَذَا، فَقَالَ مُعَاوِيَة مُتمثِّلا: طَلَبَ الأَبْلَقَ العَقُوقَ فَلَمَّا ... لَمْ يَنَلْهُ أرَادَ بَيْضَ الأَنُوقِ والأَنُوق: طَائِر يبيض فِي قُنن الْجبَال، فبيضه فِي حرز، إِلَّا انه طمع فِيهَا؛ فَمَعْنَاه: أَنه طلب مَا لَا يكون، فَلَمَّا لم يجد ذَلِك، طلب مَا يطْمع فِي الْوُصُول إِلَيْهِ، وَهُوَ مَعَ ذَلِك بعيد. وَقَوله، أنْشد ابْن الأعرابيّ: فلَوْ قَبِلوني بالعَقُوقِ أتَيْتُهُمْ ... بأَلْفٍ أُؤَدّيهِ منَ المَالِ أقْرَعا يَقُول: لَو أتيتهم بالأبلق العقوق مَا قبلوني. وَقَالَ ثَعْلَب: لَو قبلوني بالأبلق العَقوق، لأتيتهم بِأَلف. وماءٌ عُقّ وعُقاق: شَدِيد المرارة، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء، وأعَقَّتِ الأَرْض المَاء: أمَرَّتهُ. وَقَوله: بَحْرُكَ بَحْرُ الجودِ مَا أعَقَّهْ ... رَبُّك والمحرومُ مَنْ لمْ يُسْقَهْ

مقلوبة: (ق ع ع)

مَعْنَاهُ: مَا أمَرَّه. وَأما ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: أَرَادَ: مَا أقَعَّه، من المَاء القُعّ، وَهُوَ المُرّ أَو المِلْح، فَقلب. وَأرَاهُ لم يعرف مَاء عُقَّا؛ لِأَنَّهُ لَو عرفه لحمل الْفِعْل عَلَيْهِ، وَلم يحْتَج إِلَى الْقلب. والعقيق: خرز أَحْمَر، تتَّخذ مِنْهُ الفصوص، الْوَاحِدَة عقيقة. والعُقَّة: الَّتِي يلْعَب بهَا الصّبيان. وعَقَّة: قَبيلَة من النمر بن قاسط، قَالَ الأخطل: ومُوَقَّعٍ أثَرُ السَّفارَ بِخَطْمِهِ ... مِنْ سودِ عَقَّةَ أوْ بَني الجَوَّالِ وعَقْعَقَ الطَّائِر بِصَوْتِهِ: جَاءَ وَذهب. والعَقْعَقُ: طَائِر مَعْرُوف، من ذَلِك. مَقْلُوبَة: (ق ع ع) مَاء قُعّ وقُعاع: مُرّ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا أشدَّ ملوحةً مِنْهُ، تحترق مِنْهُ أجوافُ الْإِبِل، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. وأقَعَّ: أنْبطَ مَاء قُعاعا. وأقَعَّتِ الْبِئْر: جَاءَت بِهَذَا الضَّرْب من المَاء. والقَعْقَعةُ: حِكَايَة أصوات التَّرَسَة، والجلود الْيَابِسَة، وَالْحِجَارَة، والرعد، والبَكْرة، والحَلْى وَنَحْوهَا، قَالَ النَّابِغَة: يُسهََّدُ من لَيل التَّمام سَلِيمُها ... لحَلْيِ النِّساءِ فِي يدَيْهِ قَعاقِعُ وَذَلِكَ أَن الملدوغ يوضع فِي يَدَيْهِ شيءٌ من الحَلْى، لِئَلَّا ينَام، فيدبَّ السُّمُّ فِي جسده، فيقتله. وقَعْقَعْتُه وقَعْقَعْتُ بِهِ: حَرَّكته. وَفِي الْمثل: " فُلانٌ لَا يُقَعْقَعُ لَهُ بالشِّنان ": أَي لَا يُخدع وَلَا يُروَّع، واصله من تَحْرِيك الْجلد الْيَابِس للبعير ليُفزَّع، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّك مِنْ جمال بني أُقَيْشٍ ... يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيْهِ بِشَنِّ أَرَادَ: كَأَنَّك جمل، فَحذف الْمَوْصُوف، وَأبقى الصّفة، كَمَا قَالَ:

العين والكاف

لَو قُلْتَ مَا فِي قوْمها لَمْ تِيثَمِ ... يفْضُلُها فِي حَسَبٍ ومِيسَمِ أَرَادَ: من يَفْضُلُها، فَحذف الْمَوْصُول، وَأبقى الصِّلَة. وتقَعْقَع الشَّيْء: صوَّت عِنْد التحريك، وقَعْقَعْتُه قَعْقَعَةً وقِعْقاعا: حرَّكْته، وَالِاسْم القَعْقاع. وَرجل قَعْقاع وقُعْقُعانِيّ: تسمع لمفاصل رجلَيْهِ إِذا مَشى تقَعْقُعا. وحمار قُعْقُعانِيّ: إِذا حمل على الْعَانَة صك لحييْهِ. والأسد ذُو قَعاقِع: أَي إِذا مَشى سَمِعت لمفاصله قعقعة. وَرجل قُعاقع: كثير الصَّوت. حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ، وَأنْشد: وقمْتُ أدْعو خَالِدا ورَافِعا ... جَلْدَ القُوَى ذَا مِرَّة قُعاقِعا والقُعْقُع: طَائِر فِيهِ سَواد وَبَيَاض، ضخم طَوِيل المنقار، وَهُوَ طير الْبر. والقَعْقَعَة: صَوته. وقُعَيْقِعانُ: جبل بِمَكَّة، كَانَت فِيهِ حَرْب، سمي بذلك لقعقعة السِّلَاح الَّذِي كَانَ بِهِ، وقُعَيْقِعان: جبل أَيْضا بالأهواز، فِي حجارته رخاوة، تنحت مِنْهُ الأساطين. وقَرَب قَعْقاعٌ: شَدِيد، لَا اضْطِرَاب فِيهِ، وَلَا فتور، وَكَذَلِكَ خمس قَعْقاع، وسير قَعْقاع. والقَعْقاع: طَرِيق من الْيَمَامَة إِلَى الْكُوفَة. وقَعْقاعٌ: اسْم، قَالَ: وكنتُ جليسَ قَعْقاع بن شَوْرٍ ... وَلَا يَشْقَى بقَعْقاعٍ جَليِسُ الْعين وَالْكَاف العَكَّة، والعُكَّة، والعَكَك، والعَكِيك: شدَّة الْحر مَعَ سُكُون الرّيح، وَالْجمع عِكاك. وَيَوْم عَكٌّ وعَكيك: شَدِيد الْحر بِغَيْر ريح؛ قَالَ ثَعْلَب: يَوْم عك أَكٌّ: إِذا كَانَ شَدِيد الْحر، مَعَ لثق واحتباس ريح، حَكَاهَا فِي أَشْيَاء إتباعية، فَلَا أَدْرِي: أذهب بأكٍّ إِلَى الإتباع،

أم ذهب بِهِ إِلَى انه الشَّديد الْحر، وانه يُفصل من عَكّ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو عبيد. وَلَيْلَة عَكَّة أكَّة كَذَلِك. وَقد عَكَّ يَوْمنَا يُعُّك عَكًّا. وَيَوْم عَكيك، وَذُو عَكِيك: حَار، وحر عَكيك: شَدِيد؛ قَالَ طرفَة يصف جَارِيَة: تطرُدُ القُرَّ بحَرٍّ صَادِقٍ ... وعَكيكَ القَيْظِ إِن جَاءَ بقُرّ والعَكَّة: الرملة الحارة. وَالْجمع: عِكاك والعَكَّة: عرواء الْحمى وَقد عُكّ. والعُكَّة للسَّمن: كالشَّكوة للبن. وَقيل: العُكَّة من السّمن: اصغر من الْقرْبَة، وَجَمعهَا: عُكَك، وعِكاك. وعَكَّه بشَرٍّ: كَرَّرَه عَلَيْهِ، هَذِه عَن اللَّحيانيّ. وعَكّّ الرجل يعُكُّه عَكًّا: حدَّثه بِحَدِيث، فاستعاده مرَّتَيْنِ أَو ثَلَاثًا. وعَكَّه يَعُكُّه عَكًّا: حَبسه. وعكَّه عَن حَاجته يَعُكُّه عَكًّا: عقله وَصَرفه. وعَكَّهُ بالحُجَّة يعُكُّه عكًّا: قَهَرَه. وعَكَّنِي بِالْأَمر عَكًّا: إِذا ردَّده عَلَيْك حَتَّى يتعبك. وعَكَّ عَلَيْهِ: عطف، كَعَاكَ. وفرسٌ مِعَكّ: يجْرِي قَلِيلا، ثمَّ يحْتَاج إِلَى الضَّرْب. وعَكٌّ: قَبيلَة، وَقد غلب على الْحَيّ. والعَكَوَّك: الْقصير الملزز. وَقيل: السمين. وَمَكَان عَكَوَّك: صلب، وَقيل: سهل، قَالَ: إِذا هَبَطْنَ مَبرَكا عَكَوَّكا ... كَأَنَّمَا يَطْحَنَّ فيهِ الدَّرْمَكا وَالْهَاء: لُغَة. وعَكَوَّك: اسْم رجل. و

مقلوبه: (ك ع ع)

مِمَّا جَاءَ مضاعفا من فائه ولامه العَكَنْكَع: الْخَبيث من السعالي. وَقيل: الذّكر. وَقَالَ كُراع: هُوَ العَكَيْكَع. مقلوبه: (ك ع ع) الكَعُّ: الضَّعِيف الْعَاجِز، وَزنه فَعِل، حَكَاهُ الْفَارِسِي. وكَعَّ يكِعُّ ويكَع كَعاًّ، وكُعُوعا، وكَعَاعة، وكَيْعُوعة، وتكَعْكَع: هاب الْقَوْم، فتركهم وارتد عَنْهُم، بعد مَا أَرَادَهُم. وأكَعَّه الْخَوْف، وكَعْكَعَه: حَبسه. وكَعْكع فِي كَلَامه كَعْكعة، وأكَعَّ: تحبَّس، وَالْأولَى أَكثر. وكَعْكَعَه عَن الْورْد: نحَّاه، عَن ثَعْلَب، قَالَ: إِذا قُلتُ قد كَعْكَعُتُهُمْ يَرِدُونَنِي ... كَمَا يَرِدُ الحوْضَ النَّهالُ الخوَامِسُ وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه الكَعْكُ: الْخبز الْيَابِس. الْعين وَالْجِيم عَجَّ يَعِجّ ويَعُجّ عَجًّا وعَجِيجا: رفع صَوته وَصَاح. وَفِي الحَدِيث " أفضلُ الحجِّ: العَجُّ والثَّجُّ ". العَجّ: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ، والثَّجّ: صب الدَّم، يَعْنِي الذّبْح. وعَجَّةُ الْقَوْم وعَجيجهم صياحِهم وجَلَبتهم. وَرجل عَجَّاج: صيَّاح، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ: قُلْتُ تَعَلَّقْ فَيْلَقا هَوْجَلاَّ عَجَّاجَةً هَجَّاجَةً تَألَّى لأُصْبِحَنَّ الأَحْقَرَ الأَذَلاَّ وَالْبَعِير يَعِجُّ فِي هديره عَجًّا، وعَجيجا: يصوّت. ويُعَجْعجِ: يردّد عَجيجه، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: وعَجْعَجَتْ عَجْعَجَةَ المَوَاليَِ

وبعير عَجَّاج: كثير العَجيج شديده، قَالَ: وقَرَّبُوا للْبَيْن والتَّقَضِّي مِنْ كُلّ عَجَّاجٍ تَرَى للغَرْضِ خلْفَ رَحَى حَيْزُومِه كالغَمْضِ الغَمْضُ: المطمئن من الأَرْض. وعَجَّ المَاء يعِجُّ عَجِيجا، وعَجْعَج: كِلَاهُمَا صَوت، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لكلّ مَسِيلٍ من تِهامةَ بعدَ مَا ... تَقَطَّع أقرانُ السَّحابِ عَجيِجُ وَقَوله، انشده ابْن الأعرابيّ: بأوسَعَ من كَفّ المهاجرِ دَفْقَةً ... وَلَا جَعْفَرُ عَجَّت إِلَيْهِ الجعافِرُ عَجًّت إِلَيْهِ: أمدَتَّه، فللسيل صَوت من المَاء، وعَدّى عَجَّتْ بالي، لِأَنَّهَا إِذا مدَّته، فقد جَاءَتْهُ، وانضمت إِلَيْهِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: جَاءَت إِلَيْهِ أَو انضمت إِلَيْهِ. والجعفر هُنَا: النَّهر. ونهر عَجَّاج: تسمع لمائه عَجيجا، وَمِنْه قَول بعض الفخرة: " نَحن اكثر مِنْكُم ساجا، وديباجا، وخراجا، ونهرا عَجَّاجا " وَقَالَ ابْن دُرَيْد: نهر عَجَّاج: كثير المَاء، وعَجَّت الْقوس تعِجّ عَجيِجا: صوتت. وَكَذَلِكَ الزَّنْد عِنْد الورى. والعّجَاج: الْغُبَار، وَقيل: هُوَ من الْغُبَار مَا ثورته الرّيح، واحدته عَجَاجة، وعَجَّجته الرّيح: ثورته. وأعَجَّت الرّيح وعَجَّت: ساقت العجاج. والعَجَّاج: مثير العَجاج، وعَجَّجَ الْبَيْت دخانا فتعَجَّج: ملأَهُ. والعَجَاجة: الْكثير من الْإِبِل. والعُجَّة: دَقِيق يعجن بِسمن ثمَّ يشوى، قَالَ ابْن دُرَيْد: العُجَّة: ضرب من الطَّعَام، لَا ادري مَا حَدهَا؟ وجئتهم فَلم أجد إِلَّا العَجاجَ والهَجاجَ، العَجاج: الأحمق، والهَجاجُ: من لَا خير فِيهِ. والعَجَّاج: اسْم هَذَا الراجز، قَالَ ابْن دُرَيْد: سمي بذلك لقَوْله:

مقلوبه: (ج ع ع)

حَتَّى يَعِجَّ ثَخنَا مَنْ عَجْعَجا ... ويُودِىَ المُودِى ويَنْجو من نَجا وعَجْعَج بالناقة: إِذا عطفها إِلَى شَيْء، فَقَالَ: عاجِ عاجِ. مقلوبه: (ج ع ع) الجَعْجاع: الأَرْض. وَقيل: هُوَ مَا غلظ مِنْهَا. وجَعْجَع بالبعير: نَحره بذلك الْموضع. والجَعْجاع من الأَرْض: معركة الْأَبْطَال. والجَعْجاع: المَحْبِس. والجَعجاع: مُناخُ السوء، من جَدب أَو غَيره. وجَعْجَع الْإِبِل وجَعجع بهَا: حركها للإناخة أَو النهوض، قَالَ أَوْس: كأنَّ جلُود النُّمْر جيِبتِ عليهِمُ ... إِذا جَعْجعوا بَين الإناخَة والحَبْسِ والجَعْجَعة: الْقعُود على غير طمأنينة. وجَعْجَع بِهِ: أزعجه. وَكتب ابْن زِيَاد إِلَى ابْن سعد: " جَعْجِع بالحسين "، أَي أزعجه وَأخرجه. وَمَكَان جَعْجَعُ: ضيق. وَمِنْه قَول تأبط شرا: وبِما أبْرَكَها فِي مُناخٍ ... جَعْجعٍ يَنْقَبُ فِيهِ الأظَلُّ أبْركها: جَثَّمها وأجثْاها. وَهَذَا يقوى رِوَايَة من روى: مَنْ يَذُقِ الحرْبَ يَجدْ طَعْمَها ... مُرّا وتُبْرِكْهُ بجَعْجاعِ والأعرف: وتتركه.

العين والشين

والجَعْجَعة: صَوت الرَّحَى وَنَحْوهَا، وَفِي الْمثل: " اسْمَع جَعْجَعةً وَلَا أرى طحنا ". يضْرب للرجل الَّذِي يكثر الْكَلَام وَلَا يعْمل، وللذي يوعد وَلَا يفعل. الْعين والشين عُشُّ الطَّائِر: الَّذِي جمع من حطام العيدان وَغَيرهَا، فيبيض فِيهِ، يكون فِي الْجَبَل وَغَيره. وَجمعه: أعْشاش، وعِشاش، وعُشوش، وعِشَشَة، قَالَ رؤبة فِي العُشوش: لَولَا حُباشاتُ من التَّحبيشِ ... لِصِبيْةٍ كأفْرُخ العُشُوشِ واعْتَشَّ الطَّائِر: اتخذ عُشّا، قَالَ يصف نَاقَة: يَتْبَعُها ذُو كدْنَةٍ جُرَائِضُ لخَشبِ الطَّلْحِ هَصُورٌ هائضُ بحيثُ يعْتَشُّ الغُرابُ البائِضُ قَالَ: البائض، وَهُوَ ذكر، لِأَن لَهُ شركَة فِي الْبيض، فَهُوَ فِي مَذْهَب الْوَالِد. وعَشَّش الطَّائِر: كاعْتَشّ. والعَشَّة: الأَرْض القليلة الشّجر. والعَشَّة من الشّجر: الدقيقة القضبان. وَقيل: هِيَ المفترقة الأغصان، الَّتِي لَا تواري مَا وَرَاءَهَا. والعَشَّة أَيْضا من النّخل: الصَّغِيرَة الرَّأْس، القليلة السعف، وَالْجمع عِشاش. وَقد عَششت. وَقيل لرجل من الْعَرَب: " مَا فعل نخل بني فلَان؟ " فَقَالَ: " عَشَّش أَعْلَاهُ، وصَنْبَرَ أَسْفَله ". وَالِاسْم العَشَش. وَرجل عَشّ: دَقِيق عِظَام الْيَد وَالرجل، وَقيل: دَقِيق عِظَام السَّاقَيْن والذراعين. وَالْأُنْثَى عَشَّة. قَالَ: لعَمْرُكَ مَا لَيْلَى بورْهاءَ عِنْفِصٍ ... وَلَا عَشَّةٍ خَلْخالُها يتَقَعْقَعُ وَقيل العَشَّة: الطَّوِيلَة القليلة اللَّحْم، وَكَذَلِكَ الرجل. وَأطلق بَعضهم العَشَّة من

النِّسَاء، فَقَالَ: هِيَ القليلة اللَّحْم. وَرجل عَشّ: مهزول، أنْشد ابْن الأعرابيّ: تَضْحَكُ مِنِّي أنْ رأتْني عَشَّا وقَدْ أرَاها وشَوَاها الْحَمْشَا ومِشْفَراً إنْ نَطَقَتْ أرَشَّا كمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوكُ الفَرْشَا الفَرْش: الغَمْض من الأَرْض، فِيهِ العُرْفُطُ والسَّلَم، وَإِذا أَكلته الْإِبِل أرخت أفواهها. وعَشَّ الْمَعْرُوف يَعُشُّه عَشًّا: قلله. وَسَقَى سَجْلا عَشًّا: أَي قَلِيلا نزرا. وعَشَّش الْخبز: يبس وأعَشَّه عَن حَاجته: أعجَلَه. وأعَشّ الْقَوْم، وأعَشَّ بهم: اعجلهم عَن امرهم، وَكَذَلِكَ إِذا نزل بهم على كره، حَتَّى يَتَحَوَّلُوا من اجله. قَالَ يصف القطاة: وصَادقةٍ مَا خَبَّرَتْ قد بَعَثْتُها ... طُرُوقا وَبَاقِي الليلِ فِي الأرْض مُسْدِفُ وَلَو تُرِكتْ نامتْ وَلَكِن أعَشَّها ... أَذَى من قِلاصٍ كالحَنِىِّ المُعَطَّفِ ويروى: كالحنى، بِكَسْر الْحَاء. وَجَاءُوا مُعاشِّين الصُّبْح: أَي مبادرين. وأعْشاش: مَوضِع الْبَادِيَة، قَالَ الفرزدق: عَزَفْتَ بأعْشاشٍ وَمَا كنتَ تَعْزِفُ ... وأنكرْتَ مِن حَدْرَاَء مَا كنتَ تعْرِفُ ويروى: وَمَا كدت تعزف. أَرَادَ: عزفت عَن أعشاش، فأبدل الْبَاء مَكَان " عَن ".

مقلوبه: (ش ع ع)

ويروى: بإعشاش، أَي بكره، يَقُول: عزفت بكرهك عَن من كنت تحب، أَي صرفت نَفسك. والإعْشاش: الْكبر. وَقد فسرت هَذِه الرِّوَايَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص. مقلوبه: (ش ع ع) الشُّعاع: ضوء الشَّمْس، الَّذِي ترَاهُ كَأَنَّهُ الحبال مقبلة عَلَيْك، إِذا نظرت إِلَيْهَا. وَقيل: هُوَ الَّذِي ترَاهُ ممتدا كالرماح بعيد الطُّلُوع. وَقيل: الشُّعاع: انتشار ضوئها، قَالَ قيس بن الخطيم: طعنتُ ابنَ عبدِ القَيْس طعْنَةَ ثائرٍ ... لَهَا نَفَذٌ لَولَا الشُّعاعُ أضَاءَها وَقَالَ أَبُو يُوسُف: أَنْشدني ابْن معن عَن الْأَصْمَعِي: " لَولَا الشُّعاع "، بِضَم الشين، وَقَالَ: هُوَ ضوء الدَّم وحمرته. فَلَا ادري أقاله وضعا أم على التَّشْبِيه؟ ويروى: الشَّعاع، بِفَتْح الشين، وَالْجمع أشعَّة، وشُعُعٌ. وأشَعَّت الشمسُ: نشرتْ شعاعها، قَالَ: إِذا سَفَرَتْ تَلألأ وَجْنَتاهَا ... كإشْعاعِ الغَزَالةِ فِي الضَّحاءِ وشعُّ السُنبل، وشَعاعه، وشِعاعه، وشُعاعه: سفاه إِذا يبس مَا دَامَ على السنبل. وتطاير الْقَوْم شَعاعا: أَي مُتَفَرّقين. وطار فُؤَاده شَعاعا: تَفَرَّقت همومه. وَرجل شَعاعُ الْفُؤَاد مِنْهُ. وَنَفس شَعاع: مُتَفَرِّقَة، قَالَ قيس بن الذريح: فلمْ ألْفِظْكِ مِنْ شِبُعٍ ولَكِنْ أُقَضِّي حاجةَ النَّفْسِ الشَّعاعِ وتطايرت القصبة شَعاعا: إِذا ضربت بهَا على حَائِط، فَتَطَايَرَتْ قطعا. وشَعْشَع الشَّرَاب شَعْشَعَةً: مزجه. وَقيل: المُشَعْشَعَةُ: الْخمر الَّتِي ارق مزجها. وشَعْشَع الثريدة الزريقاء: سغبلها بالزيت، وَهُوَ فِي الْخمر اكثر مِنْهُ فِي الثريدة. والشَّعْشاع، والشَّعْشَعانُ، والشَّعْشَعانيُّ، كُله: الطَّوِيل الْخَفِيف اللَّحْم، شبه بِالْخمرِ

العين والضاد

المشعشعةَ لرقتها، يَاء النّسَب فِيهِ لغير عِلّة، إِنَّمَا هُوَ من بَاب أَحْمَر واحمري، ودوار ودواري، وَوصف بِهِ العجاج المشفر لطوله ورقته، فَقَالَ: تُبادِرُ اْلحَوْضَ إِذا الحَوْضُ شُغِلْ بشَعْشَعانِيٍّ صُهاِبيٍّ هُدِلْ ومَنْكِباها خَلْفَ أوْرَاكِ الإبِلْ وَقيل: الشَّعْشاع، والشَّعْشَعانُ، والشَّعْشَعانيّ: الطَّوِيل الْعُنُق من كل شَيْء. وعنق شَعْشاع: طَوِيل. والشَّعْشَعانة من الْإِبِل: الجسيمة. وتشَعْشَع الشَّهْر: تقضى إِلَّا اقله. حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِن الشَّهْر قد تشَعْشَع، فَلَو صمنا بَقِيَّته ". والأعرف فِيهِ تَسَعْسَع. ويروى تَشَعْسَع، من الشُّسوع الَّذِي هُوَ الْبعد، بذلك فسره أَبُو عبيد. وَهَذَا لَا يُوجِبهُ التصريف. والشَّعْشَع: الظل الَّذِي لم يظلك كُله، فَفِيهِ فرج. وَرجل شَعْشَع: خَفِيف فِي السّفر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَقَالَ ثَعْلَب: غُلَام شَعْشَع: خَفِيف فِي السّفر، فَقَصره على الْغُلَام. الْعين وَالضَّاد العَضّ: الشد بالأسنان على الشَّيْء، وَكَذَلِكَ عَضُّ الْحَيَّة، وَلَا يُقَال للعقرب، لِأَن لدغها إِنَّمَا هُوَ بزناباها وشولتها. وَقد عَضِضْتُه وعَضِضْتُ عَلَيْهِ عِضّا، وعِضَاضا، وعَضِيضا، وعَضَّضْتُه: تميمية، وَلم يسمع لَهَا بآت على لغتهم. والعَضّ بِاللِّسَانِ: أَن يتَنَاوَلهُ بِمَا لَا نبغي، وَالْفِعْل كالفعل، وَكَذَلِكَ الْمصدر. ودابة ذَات عَضِيض وعِضاض. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: العِضَاض: اسْم كالشباب، لَيْسَ على " فَعَلَهُ فَعْلاً ". وَفرس عَضُوض، وكلب عَضُوض، وناقة عَضُوض، بِغَيْر هَاء. وَمَا ذاق عَضَاضا: أَي مَا يَعضُ عَلَيْهِ، قَالَ: كأنَّ تَحْتِي بازِيا رَكَّاضَا ... أخْدَرَ خَمْسا لم يَذُقْ عَضَاضَا

أخْدَرَ: أَقَامَ خمْسا فِي خدره. وعَضّ الرجل بِصَاحِبِهِ عَضّا: لزمَه وَلَزِقَ بِهِ. وعَضّ الثقاف بأنابيب الرمْح عَضًّا، وعَضَّ عَلَيْهَا: لَزِمَهَا، قَالَ النَّابِغَة: تَدْعُو قُعَيْنا وقدْ عَضّ الحديدُ بهَا ... عضَّ الثِّقافِ على صُمِّ الأنابِيبِ وَهُوَ مثل مَا تقدم، لِأَن حَقِيقَة هَذَا الْبَاب اللُّزُوم واللزوق. وأعضَّ الرمْح الثقاف: الزمه اياه. وأعَضّ المحجمة قَفاهُ: الزمها إِيَّاه، عَن اللَّحيانيّ. وَرجل عِضّ: مصلح لمعيشته وَمَاله، لَازم لَهُ، حسن الْقيام عَلَيْهِ. وعَضِضْتُ بِمَالي عُضُوضا، وعَضَاضة: لَزِمته. والعِضّ: الشَّديد من الرِّجَال، وَقيل: الداهية قَالَ الْقطَامِي: أحاديثُ مِن عادٍ وجُرْهُمَ جَمَّةٌ ... يُثَوِّرُها العِضّانِ: زَيُدٌ ودَغْفَلُ يُرِيد: زيد بن الْكيس النمري، ودغفلا النسابة. والعِضُّ أَيْضا: السَّيئ الْخلق، قَالَ: وَلم أكُ عِضّا فِي النَّدَامَى مُلَوَّمًا وَالْجمع: أعْضَاض. والعِضّ: العِضَاه. وَأَرْض مُعِضّةٌ: كَثِيرَة العِضَاه. وَقوم مُعِضُّون: ترعى ابلهم العِضّ. والعُضّ: النَّوَى المرضوخ، تعلفه الْإِبِل، وَهُوَ علف أهل الْأَمْصَار، قَالَ الْأَعْشَى: مِنْ سَرَاةِ الهِجانِ صَلَّبّها العُضُّ ... ورَعْىُ الْحِمَى وطُولُ الحِيالِ

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُضّ: الْعَجِين الَّذِي تعلفه الْإِبِل، وَهُوَ أَيْضا الشّجر الغليظ الَّذِي يبْقى فِي الأَرْض. والعَضَاض كالعُضّ. والعَضَاض أَيْضا: مَا غلظ من النبت وعسا. وأعَضّ الْقَوْم: أكلت ابلهم العُضّ أَو العَضاض، وَأنْشد: أقولُ وأهْلِي مُؤْرِكُونَ وأهلُها ... مُعِضُّونَ: إِن سارَتْ فَكيف أسيرُ؟ وَقَالَ مرّة فِي تَفْسِير هَذَا الْبَيْت، عِنْد ذكر بعض أَوْصَاف العِضاه: ابل مُعِضَّة: ترعى العِضاه، فَجَعلهَا، إِذْ كَانَ من الشّجر لَا من العشب، بِمَنْزِلَة المعلوفة فِي أَهلهَا النَّوَى وَشبهه، وَذَلِكَ أَن العُضّ هُوَ علف الرِّيف، من النَّوَى، والقت، وَمَا أشبه ذَلِك، وَلَا يجوز أَن يُقَال من العِضَاه: مُعِضّ، إِلَّا على هَذَا التاويل. والمُعِضّ: الَّذِي تَأْكُل ابله العُضّ. والمؤرك: الَّذِي تَأْكُل ابله الْأَرَاك والحمض. والأراك: من الحمض. قَالَ المتعقب: غلط أَبُو حنيفَة فِي الَّذِي قَالَه، وأساء تَخْرِيج وَجه كَلَام الشَّاعِر، لِأَنَّهُ قَالَ: إِذا رعى الْقَوْم العِضاهَ، قيل: الْقَوْم مُعِضُّون، فَمَا لذكره العُضَّ وَهُوَ علف الْأَمْصَار مَعَ قَول الرجل العِضَاه، وَأَيْنَ سُهَيْل من الفرقد؟ وَقَوله: " لَا يجوز أَن يُقَال من العضاه مُعِضّ إِلَّا على هَذَا التَّأْوِيل ": شَرط غير مَقْبُول مِنْهُ، لِأَن ثمَّ شَيْئا غَيره قبل. وَنحن نذكرهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى. قَالَ أَبُو زيد فِي أول كتاب " الْكلأ وَالشَّجر ": العِضَاهُ: اسْم يَقع على شجر من شجر الشوك، لَهُ أَسمَاء مُخْتَلفَة، تجمعها العِضَاهُ، واحدتها عِضَاهَة؛ وَإِنَّمَا العِضَاهُ الْخَالِص مِنْهُ: مَا عظم مِنْهُ وَاشْتَدَّ شوكه، وَمَا صغر من شجر الشوك فانه يُقَال لَهُ: العِضّ والشِّرْسُ. قَالَ ابْن السّكيت فِي " الْمنطق " " بعير عاضّ: ذَا كَانَ يَأْكُل العضّ، وَهُوَ فِي معنى عَضِهٍ، والعِضٌ: من العِضاه. يُقَال: بَنو فلَان مُعِضّون ي ترعى ابلهم العِضّ. وعَلى هَذَا التَّفْصِيل قَول من قَالَ: مُعِضُّون، يكون من العِضّ الَّذِي هُوَ نفس العِضاه، وَتَصِح رِوَايَته. والعَضُوض من الْآبَار: الشاقة على الساقي فِي الْعَمَل. وَقيل: هِيَ الْبَعِيدَة القعر، أنْشد: أوْرَدَها سَعْدٌ عَلىّ مُخْمِسَا ... بْئرًا عَضُوضاً وشِنانا يُبَّسا

مقلوبه (ض ع ع)

والعُضَاض: مَا بَين رَوْثَة الْأنف إِلَى اصله، قَالَ: أعْدَمتُه عُضَاضَهُ والكَفَّا والتَّعْضُوض: ضرب من التَّمْر، واحدته: تَعْضُوضَة؛ قَالَ أَبُو حنيفَة: التَّعضُوضَة: تَمْرَة طحلاء كَبِيرَة رطبَة صقرة لذيذة، من جيد التَّمْر وشهيه. مقلوبه (ض ع ع) الضَّعْضَعَة: الخضوع والتذلل. وَقد ضَعْضَعَه الأمرُ، فتَضَعْضَع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وتَجلُّدِي للشَّامِتِينَ أُريهِمُ ... أنِّي لِرَيْبِ الدَّهرِ لَا أتَضَعْضَعُ وَفِي الحَدِيث: " مَا تَضَعْضَع امرؤٌ لآخر، يُرِيد بِهِ عَرَض الدُّنْيَا، إِلَّا ذهب ثلُثا دينه ". وتضَعضَع الرجل: ضعف وخف جِسْمه، من مرض أَو حزن، وتضعضَع مَاله: قَلّ. الْعين وَالصَّاد عَصّ يَعَصُّ عَصاًّ: صلب وَاشْتَدَّ. والعُصعُصُ والعُصعُوص: اصل الذَّنب، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة بقر أَو آتن: يَلْمَعْنَ إذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِص لَمْعَ البُرُوقِ فِي ذُرَا النَّشائِصِ وَجعل أَبُو حنيفَة العَصَاِعَص للدَّنان، فَقَالَ: والدنان لَهَا عَصاعص، فَلَا تقعد إِلَّا أَن يحْفر لَهَا. مقلوبه: (ص ع ع) الصَّعصَعة: الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب. وصَعْصَعْتُ الْقَوْم فتصعصعوا: فرقتهم فَتَفَرَّقُوا، وكل مَا فرقته فقد صَعْصَعْتَه. وَذَهَبت الْإِبِل صَعاصع: أَي مُتَفَرِّقَة نادة. والصَّعْصعة: الجلبة.

العين والسين

وصَعْصَعة: اسْم رجل. الْعين وَالسِّين العَسُّ: نفض اللَّيْل عَن أهل الرِّيبَة. عَسَّ يَعُسُّ عَسًّا، وأعتسّ. وَرجل عاسّ، وَالْجمع: عُسَّاس، وعَسَسَة، ككافر، وكفار، وكفرة. والعَسَسُ: اسْم للْجمع، كرائح وروح، وخادم وخدم، وَلَيْسَ بتكسير، لِأَن " فَعَلاً " لَيْسَ مِمَّا كسر عَلَيْهِ " فاعِل "، وَقيل: العَسَس: جمع عاسّ. وَقد قل: إِن الْعس أَيْضا: يَقع على الْوَاحِد والجميع، فَإِن كَانَ كَذَلِك، فَهُوَ اسْم للْجمع أَيْضا، كَقَوْلِهِم الْحَاج والداج، وَنَظِيره من غير المدغم: الجامل، والباقر، وَإِن كَانَ على وَجه الْجِنْس، فَهُوَ غير مُعْتَد بِهِ، لِأَنَّهُ مطرد، كَقَوْلِه: إنْ تَهْجُرِي يَا هندُ أوْ تَعْتَلِّي ... أوْ تُصْبِحي فِي الظَّاعِن المُوَلى واعتسَّ الشَّيْء: طلبه لَيْلًا، أَو قَصده. واعتسَسْنا الْإِبِل، فَمَا وجدنَا عَساسا وَلَا قَساسا: أَي اثرا. وذئب عَسْعَسٌ، وعَسْعاسٌ: طلوب للصَّيْد بِاللَّيْلِ. وَقيل: إِن هَذَا الِاسْم يَقع على كل السبَاع، إِذا طلب الصَّيْد بِاللَّيْلِ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يتقار، أنْشد ابْن الأعرابيّ: مُقْلِقَةٍ للمُسْتَنيِحِ العَسْعاسْ يَعْنِي: الذِّئْب يستنيح الذئاب، أَي يستعويها. وَقد تَعَسْعَس. وَقيل العَسْعاس: الْخَفِيف من كل شَيْء. وعَسْعَس اللَّيْل عَسْعَسَة: اقبل. وَقيل: عَسْعَسَتُه قبل السَّحَر. وعَسْعَسَتِ السحابة: دنت من الأَرْض لَيْلًا، لَا يُقَال ذَلِك إِلَّا بِاللَّيْلِ، إِذا كَانَ فِي ظلمَة وبرق، قَالَ: عَسْعَسَ حَتَّى لَو يَشاءُ إدَّنَا ... كانَ لنا من نارِه مُقْتَبَسْ

يَعْنِي: سحابا فِيهِ برق، وَقد دنا من الأَرْض. والمَعَسُّ: الْمطلب. والمعنيان متقاربان. وكلب عَسُوس: طلوب لما أكل، وَالْفِعْل كالفعل، وَفِي الْمثل: " كلبٌ اعْتَسَّ خَيرٌ من كلب رَبَض "، يَعْنِي أَن من تصرف خير مِمَّن عجز. وَجَاء بِالْمَالِ من عَسِّه وبَسِّه. وَقيل: من حَسِّه وعَسِّه، وَكِلَاهُمَا إتباع، وَلَا ينفصلان، وحقيقتهما الطّلب. وجئني بِهِ من عَسِّك وبَسِّك: أَي من حَيْثُ مَا كَانَ، وَقَالَ اللَّحيانيّ: مَعْنَاهُ، من حَيْثُ كَانَ وَلم يكن. وعَسَّ عليَّ يَعُسّ عَسًّا: أَبْطَأَ، وَكَذَلِكَ عَسَّ على خَبره. وَإنَّهُ لعَسُوس بَين العُسُس: أَي بطيء، وَفِيه عُسُس: أَي بطء. والعَسُوس من الْإِبِل: الَّتِي ترعى وَحدهَا، وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تدر حَتَّى تبَاعد عَن النَّاس. وَقيل: هِيَ الَّتِي يسوء خلقهَا، وتتنحى عَن الْإِبِل عِنْد الْحَلب، أَو فِي المبرك. وَقيل: هِيَ الَّتِي تضرب برجلها وتصب اللَّبن. وَقيل: هِيَ الَّتِي إِذا أثيرت للحلب، مشت سَاعَة، ثمَّ طوفت، ثمَّ درت. وَوصف أَعْرَابِي نَاقَة فَقَالَ: إِنَّهَا لعَسُوسٌ ضَرُوس، شموس نهوس، فالعَسُوس مَا قد تقدم. والضروس والنهوس: الَّتِي تعض. وَقيل: العَسوس: النَّاقة الَّتِي لَا تدر وَإِن كَانَت مفيقا، أَي قد اجْتمع فواقها فِي ضرْعهَا، وَهُوَ مَا بَين الحلبتين، وَقد عَسَّت تَعُس فِي كل ذَلِك. والعَسُوس من النِّسَاء: الَّتِي لَا تبالي أَن تَدْنُو من الرِّجَال. والعُسُّ: الْقدح الضخم، وَقيل: هُوَ اكبر من الْغمر، وَهُوَ إِلَى الطول، يرْوى الثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة وَالْجمع: عِساس، وعِسَسة. والعَسْعَسُ والعَسْعاسُ: الْخَفِيف من كل شَيْء، قَالَ رؤبة يصف السراب: وبلدٍ يجْرِي عَلَيْهِ العَسْعاسْ منَ السَّراب والقَتامِ المَسْماسْ أَرَادَ السمسام، وَهُوَ الْخَفِيف، فقلبه. وعَسْعَسُ غير مَصْرُوف: بَلْدَة. وعَسْعَسٌ اسْم رجل.

مقلوبه: (س ع ع)

وعُساعِس: جبل، أنْشد ابْن الأعرابيّ: قد صَبَّحَتْ من ليلِها عُساعِسا عُساعِساً ذَاك العُلَيَم الطَّامِسَا تَتْركُ يَرْبوعَ الفَلاةِ فاطِسَا أَي مَيِّتا مقلوبه: (س ع ع) السَّعِيع: الزُّؤَان أَو نَحوه، مِمَّا يخرج من الطَّعَام، فَيرمى بِهِ، واحدته: سَعيعة. والسَّعيع: أَيْضا: اردأ الطَّعَام. وَقيل: هُوَ الرَّدِيء من الطَّعَام وَغَيره. وسّعْسَعَ الشَّيْخ وتسَعْسَع: قَارب الخطو، واضطرب من الْكبر، قَالَ العجاج: قالتْ وَلم تَأْلُ بِهِ أَن يَسْمَعا يَا هِندُ مَا أسْرَعَ مَا تسَعْسَعَا مِن بعدِ مَا كَانَ فَتىً سَرَعْرَعَا أخْبرت صاحبتها عَنهُ انه قد أدبر وفنى إِلَّا اقله. وَاسْتعْمل عمر رَضِي الله عَنهُ السَّعْسَعة فِي الزَّمَان، وَذَلِكَ انه سَافر فِي عقب شهر رَمَضَان، فَقَالَ: إِن الشَّهْر قد تسَعْسَع، فَلَو صمنا بَقِيَّته؟ وَقد تقدم فِي الشين. والسَّعْسَع: الذِّئْب. حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد: والسَّعْسَعُ الأطلسُ فِي حَلْقِهِ ... عِكْرِشَةٌ تَنْئِقُ فِي اللِّهْزِمِ أَرَادَ: تَنْعِق، فأبدل. والسعَّسعة: رجز للمعزى: إِذا قَالَ لَهَا سَعْ سَعْ، وَقد سَعْسَعْت بهَا. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب سَعْ: زجر للمعز. الْعين وَالزَّاي العِزّ والعِزّة: الرّفْعَة، والامتناع، والشدة، وَالْغَلَبَة. وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ يُرِيدُ

العِزَّةَ فَلِلَّهِ العِزَّةُ) : أَي من كَانَ يُرِيد بِعِبَادَتِهِ غير الله، فَإِنَّمَا لَهُ العِزّة فِي الدُّنْيَا، وَللَّه العِزّة جَمِيعًا: أَي يجمعها فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة، بِأَن ينصر فِي الدُّنْيَا ويغلب. عَزَّ يَعِزُّ عِزاًّ، وعِزَّة، وعَزازة. وَرجل عَزِيز، من قوم أعِزّة، وأعزّاء، وعِزاز، قَالَ الله تَعَالَى: (أذلَّةٍ على المؤمنينَ، أعزَّةٍ على الكافرِينَ) : أَي جانبهم غليظ على الْكَافرين، لين على الْمُؤمنِينَ. وَقَالَ الشَّاعِر: بِيضُ الوجوهِ كَرِيمَةٌ أحْسابُهُمْ ... فِي كلّ نائبَةٍ عزازُ الآنُفُ وَلَا يُقَال عُزَزَاء، كَرَاهِيَة التَّضْعِيف؛ وَامْتِنَاع هَذَا مطَّرد فِي هَذَا النَّحْو المضاعف. وأعزّ الرجل: جعله عَزيزا، وَقَوله تَعَالَى: (وإنَّه لكتابٌ عَزيزٌ، لَا يَأْتِيهِ الباطلُ من بينِ يديهِ وَلَا من خَلْفِه) : أَي أَن الْكتب الَّتِي تقدّمت لَا تبطله، وَلَا يَأْتِي بعده كتاب يُبطلهُ. وَقيل: هُوَ مَحْفُوظ من أَن ينقص مِنْهُ، فيأتيه الْبَاطِل من بَين يَدَيْهِ، أَو يُزَاد فِيهِ، فيأتيه الْبَاطِل من خَلفه. وكلا الْوَجْهَيْنِ حسن، أَي حفظ وَعز عَن أَن يلْحقهُ شَيْء من هَذَا. وَملك أعزُّ: عَزيز، قَالَ الفرزدق: إنَّ الَّذِي سَمك السَّماءَ بنى لَنا ... بيْتا دَعائمهُ أعَزُّ وأطْوَلُ أَي عزيزة طَوِيلَة، وَهُوَ مثل قَوْله تَعَالَى: (وهوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) أَي هَين. وَإِنَّمَا وجهت هَذَا على غير المفاضلة، لِأَن اللَّام وَمن متعاقبان، وَلَيْسَ قَوْلهم " اللهُ أكبرُ " بِحجَّة لِأَنَّهُ مسموع، وَقد كثر اسْتِعْمَاله. على أَن هَذَا وَجه على كَبِير أَيْضا. وَفِي التَّنْزِيل: (لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنها الأذَلَّ) ، وقُريء (لَيَخْرُجَنَّ الأعزُّ مِنْهَا الأذلَّ) أَي ليَخْرُجَنَّ العزيزُ مِنْهَا ذَليلا. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، لِأَن الْحَال وَمَا وضع موضعهَا من المصادر، لَا تكون معرفَة. وَقَول أبي كَبِير: حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراش عَزِيزَةٍ ... شَغْوَاءَ رَوْثة أنفها كالمِخْصَفِ

عَنى عُقابا، وَجعلهَا عَزيزة لامتناعها وسكناها أعالي الْجبَال. وَرجل عَزِيز: مُمْتَنع لَا يغلب وَلَا يقهر. وَقَوله عز وَجل: (ذُق إِنَّك أنتَ العزِيزُ الكرِيمُ) مَعْنَاهُ: ذُقْ بِمَا كنت تُعَدُّ فِي أهل الْعِزّ وَالْكَرم، كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي نقيضه: (كلوا واشرَبوا هَنيئا بِمَا كُنْتُم تعمَلون) . وَمن الأول قَول الْأَعْشَى: عَلى أَنَّهَا إذْ رأتني أُقا ... دُ قالتْ بِمَا قد أراهُ بَصيرَا وَقَالَ الزّجاج: نزلت فِي أبي جهل، وَكَانَ يَقُول: " أَنا أعَزّ أهل الْوَادي وأمنعُهُم "، فَقَالَ الله: ذُقْ هَذَا الْعَذَاب، انك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم. وعِزُّ عَزيز: إِمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة، وَإِمَّا أَن يكون بِمَعْنى مُعِزّ، قَالَ طرفَة: ولوْ حَضَرَتْهُ تَغْلِبُ بْنةُ وائِلٍ ... لكانوا لَهُ عِزا عَزيزاً وناصِرَا واعتزَّ بِهِ، وتعزَّز: تشرف. وعزَّ عليّ يعِزّ عِزّا، وعِزّة، وعَزازة: كرم. وأعززته: أكرمته وأحببته. وأُعْزِزْتُ بِمَا أَصَابَك: عظم على. وأعْزِزْ عليَّ بِذَاكَ: أَي أعظم. وَكلمَة شنعاء لأهل الشحر، يَقُولُونَ: بعزِّى لقد كَانَ كَذَا وَكَذَا، وبعِزّك، كَقَوْلِك: لعمري ولعمرك. والعِزّة: الشدَّة. وعَزَزْت الْقَوْم، وأعززتهم، وعزَزَّتهم: قويتهم، وَفِي التَّنْزِيل: (فعزَّزنا بثالثٍ) : أَي قوينا وشددنا. وَقد قُرِئت: (فعزَزَنْا) بِالتَّخْفِيفِ. وَيُقَال فِي هَذَا الْمَعْنى أَيْضا: رجل عَزيز، على لفظ مَا تقدم، وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (أذلَّةٍ على المؤْمنينَ، أعِزَّة على الكافرِينَ) : أَي أشدَّاء عَلَيْهِم، وَلَيْسَ هُوَ من عزة النَّفس. وَقَالَ ثَعْلَب فِي الْكتاب الفصيح: " إِذا عَزَّ أخوكَ فهن ": مَعْنَاهُ: إِذا تعظم أَخُوك شامخا عَلَيْك، فالتزم لَهُ الهوان. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَهَذَا خطأ من ثَعْلَب. وَإِنَّمَا الْكَلَام: إِذا عزَّ أَخُوك فهِنْ بِكَسْر الْهَاء، مَعْنَاهُ إِذا اشْتَدَّ عَلَيْك، فلِن لَهُ وداره. وَهَذَا من مَكَارِم الْأَخْلَاق، كَمَا رُوِيَ عَن مُعَاوِيَة رَحمَه الله، انه قَالَ: لَو أَن بيني وَبَين النَّاس شَعْرَة يُمدُّونها وأمُدُّها، مَا انْقَطَعت، قيل: وَكَيف ذَلِك؟ قَالَ: كنت إِذا أرْخَوْها مددتُ، وَإِذا مدُّوها أرْخَيتُ.

فَالصَّحِيح فِي مثل هَذَا الْمثل: فهِن، بِالْكَسْرِ، من قَوْلهم هان يهين: إِذا صَار هينا لينًا، كَقَوْلِه: هَيْنُونَ لَيْنُونَ أيْسارٌ ذَوو كَرَمٍ ... سُوَّاس مَكْرُمَةٍ أبْناءُ أطْهارِ وَإِذا قَالَ: هُنْ، بِضَم الْهَاء، كَمَا قَالَ ثَعْلَب، فَهُوَ من الهوان، وَالْعرب لَا تَأمر بذلك، لأَنهم أعِزّة أبَّاءون للضَّيم. وَعِنْدِي أَن الَّذِي قَالَه ثَعْلَب صَحِيح، لقَوْل ابْن أَحْمَر: وقارعةٍ من الأيامِ لَوْلا ... سَبيلُهُم لزاحَتْ عَنْك حِينا دَبَبْتُ لَهَا الضَّراءَ وَقلت أبْقى ... إِذا عزَّ ابْن عمكَ أنْ تَهُونا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عَزَّ مَا أنَّك ذَاهِب. كَقَوْلِك: حقاًّ أَنَّك ذَاهِب. وعَزَّ الشَّيْء يَعِزُّ عِزّا، وعِزَّة، وعَزَاَزَة، وَهُوَ عَزِيز: قلّ، فاشتدّ وجوده، وَقَول النَّاس يَعِزّ عليّ أَن تفعل، مَعْنَاهُ يشْتَد. والعزَزَ والعَزاز: الْمَكَان الصب الشَّديد، السَّرِيع السَّيْل، وَأَرْض عَزَازٌ وعَزازة: كَذَلِك. أنْشد ابْن الأعرابيّ: عَزازةُ كلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ ... لكلّ عَزَازةٍ سالَتْ قَرَارُ وَأنْشد ثَعْلَب: قرارة كلّ سائلِ نَقْعِ سَوْءٍ ... لكلّ قرارة ... وَقَالَ هُوَ أَجود. وأعْزَزْنا: سرنا هُنَالك. وعَزَّزَ المطرُ الأَرْض: لبَدَّها وشدّدها. وتعزَّز الشَّيْء، واستْعَزَّ: اشتدّ. قَالَ المتلمس: أُجُدٌ إِذا ضَمَرَتْ تعزَّزَ لحمُها ... وَإِذا تُشَدُّ بنِسْعها لَا تَنْبِسُ

وَفِي الحَدِيث: استَعَزّ برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرضُه.. واسْتَعَزَّ على الْمَرِيض: اشْتَدَّ وَجَعه. وَفرس مُعْتَزَّة: غَلِيظَة اللَّحْم شديدته. وَقَوْلهمْ: تَعَزَّيْتُ عَنهُ، أَي تصبرت: اصلها من تعزَّزْت، أَي تشدَّدت، مثل تظَنَّيْتُ من تظَّننت، وَلها نَظَائِر سَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. وَالِاسْم مِنْهُ العَزَاء. وَقَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من لم يتَعَزَّ بعَزَاءِ الله فليسَ منَّا ": فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: من لم يسند أمره إِلَى الله. والعَزَّاء: السّنة الشَّدِيدَة، قَالَ: ويَعْبِطُ الكُومَ فِي العَزَّاءِ إنْ طُرِقا وَقيل: هِيَ الشدَّة. وشَاة عَزُوز: ضيَّقة الأحاليل، وَكَذَلِكَ النَّاقة، وَالْجمع: عُزُز، وَقد عَزَّت تَعُزُّ عُزُوزا، وعَزُزَتْ عُزُزاً بِضَمَّتَيْنِ، عَن ابْن الأعرابيّ. وتعزَّزت. وَالِاسْم: العَزَز، والعَزاز. وَيُقَال: فلَان عَنْز عزوز، لَهَا دَرٌّ جم، وَذَلِكَ إِذا كَانَ كثير المَال شحيحا. وأعزَّت الشَّاة: استبان حملهَا، وَعظم ضرْعهَا. وعازَّ الرجل إبِله وغنمه مُعازَّة: إِذا كَانَت مراضا، لَا تقد أَن ترعى، فاحتشَّ لَهَا ولقَّمها، وَلَا تكون المُعازَّة إِلَّا فِي المَال، وَلم يسمع فِي مصدره عِزاز. وعَزَّه يَعُزُّه عَزًّا، قهره وغلبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وعَزَّني فِي الخِطاب) وَفِي الْمثل: " مَنْ عَزَّ بَزّ "، أَي من غلب سلب. وَقَوله: عَزَّ على الرّيح الشَّبوبَ الأعْفَرا أَي غَلبه، وَحَال بَينه وَبَين الرّيح، فردَّ وجوهها. وَيَعْنِي بالشبوب: الظبي، لَا الثور، لِأَن الأعفر لَيْسَ من صِفَات الْبَقَرَة. وعازَّني فعزَزْته: أَي غالبني فغلبته. وَضم الْعين فِي مثل هَذَا مطرد، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء يُقَال: فاعلني ففعلته.

مقلوبه: (ز ع ع)

والعِزّ: الْمَطَر الغزير. وَقيل: مطر عِزّ: شَدِيد كثير، لَا يمْتَنع مِنْهُ سهل وَلَا جبل إِلَّا أساله. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِزّ: الْمَطَر الْكثير، وَأَرْض مَعزوزة: أَصَابَهَا عِزّ من الْمَطَر. والعُزَيزاء من الفرَسَ: مَا بَين عُكْوته وجاعرته. والعُزَيْزَاوان: عَصَبتان فِي أصُول الصلوين، فصلتا من الْعجب وأطراف الْوَرِكَيْنِ. وعَزْعَز بالغنم: زجرها، فَقَالَ لَهَا: عَزْعَزْ. والعُزَّى: شَجَرَة سمر كَانَت لغطفان، تعبدها من دون الله، أرَاهُ تَأْنِيث الْأَعَز. وَعبد العُزَّى: اسْم أبي لَهب، وَإِنَّمَا كناه الله عز وَجل، فَقَالَ: (تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ) ، وَلم يسمِّه، لِأَن اسْمه مُحال. مقلوبه: (ز ع ع) زَعْزَع الشَّيْء زَعْزَعة: حركه تحريكا شَدِيدا يُرِيد إِزَالَته عَن مثبته، ليقلعه، قَالَ: فواللهِ لَوْلَا اللهُ لَا شَيْءَ غَيرُه ... لزُعْزِع من هَذَا السرير جوانبُهْ ويروى: " لَوْلا اللهُ أنِّي أُرَاقِبُه ". وَقد تَزَعْزَع، وزَعْزَعتِ الرّيح الشَّجَرَة: كَذَلِك وَقَوله، انشده ثَعْلَب: أَلا حَبذا رِيحُ الغَضَى حينَ زَعْزَعَتْ ... بقُضْبانِهِ بعدَ الظِّلالِ جَنوُبُ يجوز أَن يكون زَعْزَعَتْ بِهِ لُغَة فِي زَعْزَعَتْه، وَيجوز أَن يكون عدَّاها بِالْبَاء، حَيْثُ كَانَت فِي معنى دفعت بهَا. وَالِاسْم من ذَلِك: الزَّعْزاع، قَالَ: إلَّا بزَعْزَاعٍ يُسَلِّى هَمِّي ... يسْقُطُ منْهُ فتَخِى فِي كُمِّى

العين والطاء

وريح زَعْزَع، وزَعْزَاع، وزُعْزُوع: شَدِيدَة. الْأَخِيرَة عَن ابْن جنى. والزعازع: الشدائد. الْعين والطاء العَطُّ: شَقُّ الثَّوْب وَغَيره، عرضا أَو طولا، من غير بينونة. عَطَّهُ يَعُطُّه عَطًّا، فَهُوَ مَعْطوط، وعَطيط واعْتَطَّه، وعَطَّطَه، وانعطَّ هُوَ، قَالَ: كأنَّ تحتَ دِرْعِها المُنْعَطِّ شطًّا رَميْتَ فوقَه بشَطِّ وَقَالَ المتنخل: بضربٍ فِي القوانِسِ ذِي فُروغٍ ... وطَعْنٍ مثلِ تعْطيطِ الرِّهاطِ ويروى: تَعْطاطِ. الرَّهْط: جلد يُشِقَّق، يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء. والعَطَوَّط: الطَّوِيل. وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ: وَذَلِكَ يقتلُ الفِتيان شَفْعا ... ويسْلُبُ حُلَّة اللَّيثِ العَطاطِ قيل: هُوَ الجسيم الطَّوِيل الشجاع. والعَطَوَّط: الانطلاق السَّرِيع كالعطود. والعطود: الشَّديد من كل شَيْء. والعَطْعَطة: تتَابع الْأَصْوَات واختلافها فِي الْحَرْب. وَهِي أَيْضا حِكَايَة أصوات المجان إِذا قَالُوا: عِيطْ عِيطْ، وَذَلِكَ إِذا غلبوا قوما. وَقد عَطْعَطُوا. وعَطْعَطَ بالذئب: قَالَ لَهُ: عاطِ عاطِ. والعُطْعُط: الجدي.

مقلوبه: (ط ع ع)

مقلوبه: (ط ع ع) الطَّعْطَعَة: حِكَايَة صَوت اللِّسَان إِذا لصق بِالْغَارِ الْأَعْلَى عِنْد اللطع أَو التمطق من طيب الشَّيْء تَأْكُله. الْعين وَالدَّال العَدُّ: إحصاء الشَّيْء. عَدّه يَعُدُّه عَدّا، وتَعْدادا، وعَدَّدَه. وَحكى اللَّحيانيّ: عَدَّهُ مَعَدّا، وَأنْشد: لَا تَعْدِلِيني بظُرُبٍّ جَعْدِ ... كَزِّ القُصَيْرَى مُقْرِفِ المَعَدِّ قَوْله: " مُقْرِفِ المَعَدّ ": أَي مَا عُدَّ من آبَائِهِ. وَعِنْدِي: أَن المَعَدَّ هُنَا: الجَنْب، لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَزّ القُصَيْرَى، والقُصَيْرَى: عُضْو، فمقابلة الْعُضْو بالعضو: خير من مُقَابلَته بالعدة. وَقَوله تَعَالَى: (ومنْ كانَ مَرِيضاً أوْ على سَفَرٍ فعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَرَ) : أَي فأفْطَرَ، فَعَلَيهِ كَذَا، فَاكْتفى بالمسبَّب، الَّذِي هُوَ قَوْله: (فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّام أُخَرَ) من السَّبب، الَّذِي هُوَ الْإِفْطَار. وَحكى اللَّحيانيّ أَيْضا عَن الْعَرَب: عَدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، وأعْدَدت الداهم أفرادا ووحادا. ثمَّ قَالَ: لَا ادري: أمِن الْعدَد أم من العُدّة؟ فشكُّه فِي ذَلِك يدل على أَن أَعدَدْت لُغَة فِي عددت، وَلَا اعرفها. وَقَول أبي ذُؤَيْب: رَدَدْنا إِلَى مَوْلًى بَنِيها فأصْبَحَتْ ... تُعَدُّ بهَا وَسْطَ النِّساء الأرامِلِ إِنَّمَا أَرَادَ: تُعَدُّ، فعداه بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى احتسب بهَا. وَالْعدَد: مِقْدَار مَا يعد ومبلغه. وَالْجمع: أعداد. وَقَوله تَعَالَى: (فضرَبْنا على آذانِهِم فِي الكَهْفِ سِنينَ عَدَداً) : جعله الزّجاج مصدرا، وَقَالَ الْمَعْنى: يُعَدُّ عَدَداً. قَالَ: وَيجوز أَن يكون نعتا للسنين. الْمَعْنى: ذَوَات عدد. والفائدة فِي قَوْلك " عَدَداً " فِي الْأَشْيَاء المعدودات: انك تُرِيدُ توكيد كَثْرَة الشَّيْء، لِأَنَّهُ إِذا قل فهم مِقْدَاره، وَمِقْدَار عدده،

فَلم يحْتَج أَن يعد، وَإِذا كثر احْتَاجَ إِلَى الْعد، فالعدد فِي قَوْلك أَقمت أَيَّامًا عَدَداً: تُرِيدُ بِهِ الْكَثْرَة، وَجَائِز أَن تؤكد بِعَدَد معنى الْجَمَاعَة، فِي إِنَّهَا خرجت من معنى الْوَاحِد. هَذَا قَول الزّجاج. والعِدَّة: كالعدد. وَقيل: العِدَّة مصدر كالعَدّ. والعِدَّة أَيْضا: الْجَمَاعَة، قلت أَو كثرت. والعَديد: الْكَثْرَة، وَهَذِه الدَّرَاهِم عديد هَذِه: أَي مثلهَا فِي العِدَّة، جَاءُوا بِهِ على هَذَا الْمِثَال، لِأَنَّهُ منصرف إِلَى جنس العديل، فَهُوَ من بَاب الكميع والنزيع. وَبَنُو فلَان عَديدُ الْحَصَى وَالثَّرَى: أَي بِعَدَد هذَيْن الكثيرين. وهم يَتَعادُّون ويتعدَّدون على عَدَد كَذَا: أَي يزِيدُونَ عَلَيْهِ. وَالْأَيَّام المعْدودات أَيَّام التَّشْرِيق، وَهِي ثَلَاثَة أَيَّام، بعد يَوْم النَّحْر. وَأما الْأَيَّام المعلومات: فعشر ذِي الْحجَّة، عرفت تِلْكَ بالتقليل، لِأَنَّهَا ثَلَاثَة، وَعرفت هَذِه بالشهرة، لِأَنَّهَا عشرَة. وَإِنَّمَا قلل بمعدودة، لِأَنَّهَا نقيض قَوْلك: لَا تُحصى كَثْرَة. وَمِنْه (وشَرَوْهُ بِثمن بخْسٍ دَراهمَ مَعْدودَةٍ) أَي قَليلَة. وعَدَدْت: من الْأَفْعَال المتعدية إِلَى مفعولين، بعد اعْتِقَاد حذف الْوَسِيط، يَقُولُونَ: عَدَدتك المَال، وعدَدْت لَك المَال. قَالَ الْفَارِسِي: عَدَدْتكَ وعَدَدْت لَك، وَلم يذكر المَال. وعادَّهُم الشَّيْء: تساهموه بَينهم، فساواهم وهم يتعادون: إِذا اشْتَركُوا فِيمَا يُعَاد مِنْهُ بَعضهم بَعْضًا، من مَكَارِم أَو غير ذَلِك من الْأَشْيَاء كلهَا. والعَدائد: المَال المقتسم، وَالْمِيرَاث. وَقَول لبيد: تَطِيرُ عَدائدُ الأشْرَاكِ شَفْعا ... ووِتْرا والزَّعامةُ للْغُلامِ فسره ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: العَدائدُ: المَال وَالْمِيرَاث. والأشراك: الشِّركَة، يَعْنِي ابْن الأعرابيّ بِالشّركَةِ: جمع شريك، أَي يقسِّمونها شفعا ووترا، سَهْمَيْنِ سَهْمَيْنِ، وَسَهْما سَهْما فَيَقُول: تذْهب هَذِه الْأَنْصِبَاء على الدَّهْر، وَتبقى الرياسة للْوَلَد. وَقَول أبي عبيد: العَدائد: من يُعادُّه فِي الْمِيرَاث: خطأ. وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

وطِمِرَّةٍ كَهِرَاوَةِ ال ... أعْزَابِ لَيْسَ لَهَا عَدَائِدْ فسره فَقَالَ: شبهها بعصا الْمُسَافِر، لِأَنَّهَا ملساء، فَكَأَن العَدائد هُنَا: العُقَد، وَإِن كَانَ هُوَ لم يُفَسِّرهَا. وعِدَادُ فلَان فِي بني فلَان: أَي يُعَد مَعَهم فِي ديوانهم. والعَديد: الَّذِي يُعَدّ من أهلك وَلَيْسَ مِنْهُم. وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا عِدَّةَ الثريا الْقَمَر، وَإِلَّا عِداد الثريا الْقَمَر، أَي إِلَّا مرّة فِي السّنة. وَقيل: هِيَ لَيْلَة فِي كل شهر، تلتقي فِيهَا الثريا وَالْقَمَر. وَبِه مرض عِداد، وَهُوَ أَن يدَعَه زَمَانا، ثمَّ يعاوده، وَقد عادَّه مُعادَّة وعِدَاداً، وَكَذَلِكَ السَّلِيم وَالْمَجْنُون، كَأَن اشتقاقه من الْحساب، من قبل عدد الشُّهُور وَالْأَيَّام، أَي أَن الوجع كَأَنَّهُ يَعُدُّ مَا يمْضِي من السّنة، وَإِذا تمت عاود الملدوغ. وَفِي الحَدِيث: " مَا زالتْ أكْلة خَيْبَر تُعادُّني، فَهَذَا أوانُ قَطَعَتْ أبْهَري ". قَالَ: يُلاقِي مِنْ تَذَكُّر آل سَلْمَى ... كَمَا يَلْقَى السَّليمُ مِن العِدادِ وَقيل: عداد السَّلِيم: أَن يُعَدَّ لَهُ سَبْعَة أَيَّام، فَإِن مَضَت رجوا لَهُ الْبُرْء، وَمَا لم تمض قيل: هُوَ فِي عِداده. وعِدادُ الْحمى: وَقتهَا الْمَعْرُوف، الَّذِي لَا يكَاد يخطئه، وَعم بَعضهم بالعِداد، فَقَالَ: هُوَ الشَّيْء يَأْتِيك لوقت، وَأَصله من الْعدَد، كَمَا تقدم. وعِدّة الْمَرْأَة: أَيَّام قُرْئِها. وعدتها أَيْضا: أَيَّام إحدادها على بَعْلهَا، وإمساكها عَن الزِّينَة، وَقد اعْتدت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا لكمْ عَلَيْهِنّ مِن عِدَّة تعْتَدُّونها) ، وَهَذَا فِي الَّتِي لم يدْخل بهَا، واسقط الله تَعَالَى عَنْهَا الْعدة، لِأَن الْعدة فِي الأَصْل اسْتِبْرَاء للْوَلَد، فَإِذا لم يدْخل بهَا، فَهِيَ بِمَنْزِلَة الْأمة الَّتِي لم يقربهَا مَالِكهَا. فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ " تَعْتَدُونها " فَمن بَاب تظنيت، وَحذف الْوَسِيط، أَي تعتدون بهَا. وإعداد الشَّيْء، واعتداده، واستعداده، وتعدُّدُه، إِحْضَاره، قَالَ ثَعْلَب: يُقَال استعددت للمسائل، وتعدَّدْت، وَاسم ذَلِك: العُدَّة، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (ولوْ أَرَادوا الْخُرُوج لأعدُّوا لَهُ عُدُّة) فعلى حذف عَلامَة التَّأْنِيث، وَإِقَامَة هَاء الضَّمِير مقَامهَا، لِأَنَّهُمَا مشتركتان فِي انهما جزئيتان.

وَأما قَوْله تَعَالَى (وأعْتَدَتْ لَهُنَّ متكأً) فَإِنَّهُ إِن كَانَ كَمَا ذهب إِلَيْهِ قوم، من انه غير بالإبدال، كَرَاهِيَة المثلين، كَمَا يفر مِنْهُمَا إِلَى الْإِدْغَام، فَهُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ من العتاد، فَظَاهر انه لَيْسَ مِنْهُ. وَمذهب الْفَارِسِي: أَنه على الْإِبْدَال. قَالَ ابْن دُرَيْد: والعُدَّة من السِّلاح: مَا اعتْدَدْته، خصَّ بِهِ السِّلاح لفظا، فَلَا ادري أخصه فِي الْمَعْنى أم لَا؟ وَقد قَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (فإنّي نَسِيتُ الحُوتَ) قَالَ: وَكَانَت السَّمَكَة من عدَّة غذائهما، أَي مِمَّا أعدوه للتغذي. والعِدُّ: المَاء الَّذِي لَهُ مَادَّة. وَقيل: الْبِئْر الَّتِي تحفر لماء السَّمَاء، من غير أَن تكون لَهَا مَادَّة، ضد الْبِئْر تحفر. وَجمعه: أعْداد. قَالَ: دَعَتْ مَيَّةَ الأعْدادُ واستْبَدَلَتْ بِهَا ... خنَاطيلَ آجالٍ مِنَ العِينِ خُذَّلِ وَهَذَا اسْتِعَارَة، كَمَا قَالَ: ولقدْ هَبَطْتُ الواديَينِ ووادِيا ... يدعُو الأنيسَ بهَا الغَضيضُ الأبْكمُ وَقيل: العِدُّ: مَاء الأَرْض الغزير. وَقيل: العِدُّ مَا نبع من الأَرْض، والكرع: مَا نزل من السَّمَاء. وَقيل العِدُّ: المَاء الْقَدِيم الَّذِي لَا ينتزح. وَحسب عِدّ: قديم. قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مُشْتَقّ من العِدّ الَّذِي هُوَ المَاء الْقَدِيم، الَّذِي لَا ينتزح. هَذَا الَّذِي جرت الْعَادة بِهِ فِي الْعبارَة عَنهُ. وَقَالَ بعض المتحذقين حسب عِدّ: كثير، تَشْبِيها بِالْمَاءِ الْكثير، وَهَذَا غير قوي، وَأَن يكون العِدُّ الْقَدِيم أشبه. قَالَ الحطيئة: أتَتْ آلَ شَمَّاسِ بنَ لأيٍ وَإِنَّمَا ... أتتهُمْ بهَا الأحلامُ والحَسَبُ العِدُّ وعِدَّان الشَّبَاب والمُلك: أَولهمَا وفضلهما، قَالَ العجاج: وَلَا على عِدَّان مُلْكٍ مُحْتَضِرْ

مقلوبه: (د ع ع)

والعدَّان: الزَّمَان والعَهد، قَالَ الفرزدق: مَدَحْتَ أمرْاً مِن آل ميسَان كَافِرًا ... ككِسْرَى على عِدَّانِهِ أَو كَقَيصَرَا وَهُوَ من العُدّة، كَأَنَّهُ اعد لَهُ وهُيِّء. وأتانا على عِدَّان ذَلِك: أَي حِينه ورُبَّانه، عَن ابْن الأعرابيّ: وجئتك على عدَّان تفعل ذَلِك، وعدان تفعل ذَلِك، أَي حِينه. وعداد الْقوس: صَوتهَا، قَالَ صَخْر الغّي: وسَمحَةٌ من قِسِيّ زارَةَ حَمْرا ... ءُ هَتوفٌ عدادُها غَرِدُ والعُدُّ: بَثْر تكون فِي الْوَجْه، عَن ابْن جني. وعَدْعَدَ فِي الْمَشْي وَغَيره عَدْعَدَة. مقلوبه: (د ع ع) دَعَّهُ يَدُعُّهُ دَعاًّ: دَفعه فِي جَفْوة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: دَعَّه: دَفعه دفعا عنيفا، وأزعجه إزعاجا شَدِيدا، وَفِي التَّنْزِيل: (فذلكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتيمَ) ، وَفِيه: (يوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نارِ جَهَّنمَ دَعاًّ) . وَبِذَلِك فسره أَبُو عبيد، فَقَالَ: يُدْفعون دفعا عَنيفا. والدُّعاعَةُ: عُشبة تُطحن وتُخبز، وَهِي ذَات قُضُبٍ وورق، متسطحة النبتة، ومنبتها السهل والصحارى، وجنانها حَبَّة سَوْدَاء، وَالْجمع دُعاع. قَالَ أَبُو حنيفَة: الدُّعاع: بقلة: تخرج، فِيهَا حب، تسطح على الأَرْض تسطحا، لَا تذْهب صعدا، فَإِذا يَبِسَتْ جمع النَّاس يابسها، ثمَّ دقوه، ثمَّ ذروه، ثمَّ اسْتخْرجُوا مِنْهُ حبا اسود، يملئون مِنْهُ الغرائر. والدُّعاعَة: نملة ذَات جناحين، شبهت بِتِلْكَ الْحبَّة. ودَعْدع الشَّيْء: حرَّكه حَتَّى اكتْنز، كالقصعة أَو الْمِكْيَال، قَالَ لبيد: المْطعِمُونَ الجَفْنَةَ المُدَعْدعَهْ

العين والتاء

وَقيل دَعدَعها: ملأها، ودَعدعَ الكأس: ملأها، وَكَذَلِكَ دَعدع السَّيْل الْوَادي، قَالَ لبيد: فدَعْدَعا سُرَّةَ الرَّكاءِ كَمَا ... دعْدَعَ ساقي الأعاجِم الغَرَبا الرَّكاء: وَاد مَعْرُوف. وَفِي بعض النّسخ الموثوق بهَا فِي الجمهرة: سِرَّة الرّكاء بِالْكَسْرِ. ودَعْدَعَتِ الشاةُ الْإِنَاء: مَلأته. وَكَذَلِكَ النَّاقة. ودَع دَعْ: كلمة يُدعى بهَا للعاثر فِي معنى: اسلَمْ، قَالَ: لحَا اللهُ قوْما لم يقولْوا لعاثِرٍ ... وَلَا لِابْنِ عَمٍّ ناله الدهرُ دَعْدَعا جعله اسْما للكلمة، وأعربه. ودَعْدَع بالعاثر: قَالَهَا لَهُ. ودَعْدَعَ بالمعْز دَعْدَعَةً: زجرها وَقيل: الدَّعْدَعة: بالغنم الصغار خَاصَّة، وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: داعْ داعْ. وَإِن شِئْت كسرت ونوَّنت. والدَّعْدعة: قِصَر الخطو فِي الْمَشْي مَعَ عجل. والدَّعْدَعة: عَدو بطيء مُلْتو، وسعىٌ دَعْداع: مثله. والدَّعْداع: الْقصير من الرِّجَال. وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه: دَعْد: اسْم امْرَأَة وَالْجمع: دَعْدات، وأدْعُد، ودُعُود. الْعين وَالتَّاء عَتَّهُ يَعُتُّهُ عَتًّا: ردّ عَلَيْهِ الْكَلَام مرّة بعد مرّة. وعَتَّه بالْكلَام يَعُتُّهُ عَتًّا: وبَّخه ووَقَمَه، والمعنيان متقاربان، وَقد قيل بالثاء، وَمَا زلت أُعاتُّه مُعاتَّةُ وعُتاتا، وَهِي الخُصومة. وتَعَتَّتَ فِي كَلَامه: لم يسْتَمر فِيهِ. والعَتَتُ: شَبيه بغلظ فِي كَلَام أَو غَيره. وعَتْعَتَ الرَّاعِي الجَدْيَ: زَجره. والعُتْعُتُ: الطَّوِيل التامّ من الرِّجَال، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل المضطرب.

مقلوبه: (ت ع ع)

مقلوبه: (ت ع ع) تَعَّ تّعًّا وأتَعَّ: قاءَ، كثع، كِلَاهُمَا عَن ابْن دُرَيْد. والتَّعْتَعَة: الْحَرَكَة العنيفة. وَقد تَعْتَعَهُ. والتَّعْتعة: أَن يَعْيا بِكَلَامِهِ، من حصر أَو عي، وَقد تَعْتَعَ فِي كَلَامه، وتَعْتَعَهُ العيُّ. وتَعْتَعَةُ الدَّابة: ارتطامها فِي الرمل والخبار والوحل: من ذَلِك، قَالَ: يُتَعْتِعُ فِي الخَبارِ إِذا عَلاهُ ... ويَعثُرَ فِي الطَّريقِ المُستْقيمِ الْعين والظاء العَظُّ: الشدّة فِي الْحَرْب، وَقد عظَّتْه الْحَرْب: فِي معنى عَضَّته. وَقَالَ بَعضهم: العظّ من لشدَّة فِي الْحَرْب، كَأَنَّهُ من عَضَّ الْحَرْب إِيَّاه، وَلَكِن يفرَّق بَينهمَا، كَمَا يفرّق بَين الدَّعْث والدَّعْظِ، لاخْتِلَاف الوضعين، وَسَيَأْتِي ذكرهمَا. والمُعاظَّة والعِظاظُ جَمِيعًا: العَضُّ، قَالَ: بصَبْرٍ فِي الكَرِيهَةِ والعِظاظ أَي شدَّة المكاوَحَة. والعِظاظ: المَشَقَّة. وأفَظَّه الله وأعَظَّه: أَي جعله فظًّا، لَا يُحب أحدٌ قربه. وَجعله ذَا عِظاظ من سُوء خُلقه: أَي ذَا مشقة. وعظعظَ السَّهْمُ عَظْعَظَةً، وعِظاظا، وعَظْعاظا، الْأَخِيرَة عَن كُراع، وَهِي نادرة: الْتَوَضى وارتعش، وَقيل: مرَّ مضطربا، وَلم يقْصد. وعَظْعَظ الرجل عَظْعَظةً: حاد عَن مقاتله، قَالَ العجاج: وعَظْعَظَ الجَبانُ والزّئْنِيُّ أَرَادَ بِهِ الْكَلْب الصِّينيّ. وَمَا يُعَظْعِظه شَيْء: أَي مَا يستفزه وَلَا يُزِيلهُ. والعَظاية يُعَظْعِظُ من الحرّ: يَلْوِي عُنُقه.

العين والذال

الْعين والذال الذَّعاع والذُّعاع: مَا تفرق من النّخل، قَالَ طرفَة: وعَذَارَاكُمْ مُقَلِّصةً فِي ذُعاعِ النَّخْل تَجْترِمُهْ وذَعْذعَ الشَّيْء ذَعْذعة، فتذَعْذَع: حرَّكه وفرَّقه. وَقيل: فرَّقه وبذَّره. قَالَ عَلْقَمَة بن عَبدة: لَحا اللهُ دَهراً ذَعذَع المالَ كُلَّهُ ... وسَوَّدَ أشْباهَ الإماءِ العَوَارِكِ سَوَّد: من السُّودَد. وذَعْذَعَتِ الريحُ الشّجر: حرَّكته تحريكا شَدِيدا. الْعين والثاء العُثَّة والعَثَّة: الْمَرْأَة المحقورة الخاملة، ضاوِيَّةً كَانَت أَو غير ضاويَّةً، وَجَمعهَا عِثاث. وَقَالَ بَعضهم: امْرَأَة عَثَّة بِالْفَتْح: ضئيلة الْجِسْم، وَرجل عَثّ. قَالَ يصف امْرَأَة جسيمة: عَمِيمة ضاحِي الجسمِ ليستْ بعثَةَّ ... وَلَا دِفْنِسٍ يَطْبِي الكلابَ خِمارُها الدِّفنس: البلْهاءُ الرَّعْناء. وَقَوله " يَطْبي الكلابَ خمارُها ": يُرِيد إِنَّهَا لَا تتوقى على خمارها من الدسم، فَهُوَ زهم، فَإِذا طرحته طَبى الكلبَ برائحته. وعَثَّتْه الْحَيَّة تَعُثُّه عَثًّا: نفخته وَلم تنهشه، فَسقط لذَلِك شعره. وعاثَّ فِي غنائه مُعاثَّة وعِثاثا، وعَثَّث: رَجَّع. وَكَذَلِكَ الْقوس المُرِنَّة، قَالَ كثير يصف قوسا: هَتُوفا ذَا ذاقَها النازعونَ ... سَمِعتَ لَهَا بعدَ حَبْضٍ عِثاثا وعَثَّه يَعُثُّه عَثًّا: رد عَلَيْهِ الْكَلَام، أَو وَبَّخه بِهِ، كعَتَّة. والعُثَّة: السُّوسة أَو الأرَضَة، وَالْجمع: عُثّ وعُثَث وعَثَّت الصوفَ وَالثَّوْب تَعُثُّه عَثًّا: أكَلَتْه.

مقلوبه: (ث ع ع)

والعُث: دُوَيْبَّة تَأْكُل الْجُلُود، وَقيل هِيَ دُوَيْبَّة تعلق الإهاب، فتأكله. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بفاحِمٍ ... غُدافٍ وتصْطادينَ عُثًّا وجُدْجُدا والجُدْجُد أَيْضا: دُوَيْبَّة تعلق الإهاب فتأكله وَقَالَ ابْن دُرَيْد: العُثّ بِغَيْر هَاء: دَوَابُّ تقع فِي الصُّوف. فَدلَّ على أَن العُثَّ جمع. وَقد يجوز أَن يَعْنِي بالعُثّ: الْوَاحِد، وَعبر عَنهُ بالدوابّ، لِأَنَّهُ جنس مَعْنَاهُ الْجمع وَإِن كَانَ لَفظه وَاحِدًا. وَسُئِلَ أَعْرَابِي عَن ابْنه، فَقَالَ: أعْطِيه كل يَوْم من مَالِي دانقا، وانه فِيهِ لأسرع من العُثّ فِي الصُّوف فِي الصَّيْف. والعَثْعَث: ظهر الْكَثِيب، الَّذِي لَا نَبَات فِيهِ. وَقيل: هُوَ الْكَثِيب السهل، أنبت أَو لم ينْبت. وَقيل هُوَ الَّذِي لَا ينْبت خَاصَّة. وَالصَّحِيح الأول، لقَوْل القُطاميّ: كَأَنَّهَا بَيْضَةٌ غَرَّاءُ خُدَّ لَهَا ... فِي عَثْعَثٍ يُنْبتُ الْحَوذانَ والغَذَما وَرِوَايَة أبي حنيفَة: خُطَّ لَهَا. وَقيل: هُوَ رمل صعْب، توحل فِيهِ الرِّجل، فَإِن كَانَ حارا احْرِقْ الخُفّ، يَعْنِي خُفّ الْبَعِير، قَالَ أَبُو حنيفَة: العَثْعَث من مَكَارِم المنابت. والعثعث أَيْضا: التُّرَاب. وعَثْعَثَهُ: القاه فِي العَثْعَثَ. وعَثْعَث الرجلُ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. وعَثْعَث: اسْم. وَبَنُو عَثْعَث: بطن من خثعم. مقلوبه: (ث ع ع) ثَعِعتُ ثَعًّا وثَعَعا: قِئْت. وَفِي الحَدِيث: " أَن امْرَأَة أَتَت النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَت: يَا رَسُول الله، إِن ابْني هَذَا بِهِ جُنون يُصيبه بالغَداء والعَشاء، فَمسح رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صدرَه، ودعا لَهُ، فثَعَّ ثَعَّة، فَخرج من جَوْفه جِرْوٌ أسَود، فسعى فِي الأَرْض ". وثَعَعْتُ أثِعُّ، بِكَسْر الثَّاء، ثَعًّا: كثَعِعْتُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ ابْن دُرَيْد: ثَعّ وتَعَّ سَوَاء، وَقد تقدّمت فِي التَّاء أَيْضا.

العين والراء

وانثَعَّ القيْء من فِيهِ: انْدفع، وانثعّ منخراه: هُريقا دَمًا. والثعثعة: حِكَايَة صَوت القالس، وَقد تَثعثْع بقيئه، وثَعْثَعَه. والثَّعْثعة: كَلَام رجل تغلب عَلَيْهِ الثَّاء وَالْعين. وَقيل هُوَ الْكَلَام الَّذِي لَا نظام لَهُ. الْعين وَالرَّاء العَرُّ، والعُرّ، والعَرَّة: الجَرَب. وَقيل العَرّ بِالْفَتْح: الجرب، وبالضم: قُرُوح بأعناق الفصلان. قَالَ: ولانَ جِلْدُ الأرْضِ بعْدَ عَرِّهِ أَي جربه. ويروى: غَرِِّه. وَسَيَأْتِي ذكره. وَقيل: العُرّ: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير، فيتمعَّط عَنهُ وبره، حَتَّى يَبْدُو الْجلد، ويبرق. وَقد عرت الْإِبِل تعِرُّ وتَعُر، وعُرَّت. واستعرَّهُم الجرب: فَشَا فيهم. وَرجل أعَرُّبِّين العَرَرِ والعُرُور: اجرب، وَقيل: العَرَرُ والعُرُور: الجرب نَفسه، كالعَرّ، وَقَول أبي ذُؤَيْب: خليلي الَّذِي دَلَّى لغىًّ خليتي ... جهاراً فكُلاًّ قد أصابَ عُرورُها إِنَّمَا عَنى عارها، شبهه بالجرب. والمِعْرار من النّخل: الَّتِي يُصِيبهَا الجرب. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن التوزي، واستعار العُرَّ والجرب جَمِيعًا للنخل، وَإِنَّمَا هما فِي الْإِبِل. قَالَ: وَحكى التَّوزيّ: إِذا ابْتَاعَ الرجل نخلا اشْترط على البَائِع، فَقَالَ: لَيْسَ لي مقمار، وَلَا مئخار، وَلَا مبسار، وَلَا مِعْرار، وَلَا مِغبار. فالمقمار: الْبَيْضَاء الْبُسْر. والمبسار: الَّتِي يبْقى بسرها لَا يرطب. والمئخار: الَّتِي تُؤخر إِلَى الشتَاء، والمغبار: الَّتِي يعلوها غُبَار. وَقد تقدم ذكر المعرار. وعارّه مُعارّة وعِرارا: قَاتله وآذاه. والعَرَّة والمَعَرَّة: الشدّة فِي الْحَرْب. والمَعَرَّة: الْإِثْم. وَفِي التَّنْزِيل: (فتصيبَكم مِنْهُم مَعَرَّة بِغَيْر علم) قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من الْحَرْب، أَي يُصِيبكُم مِنْهُم أمرٌ تكرهونه فِي الدّيات. وحمار أعَرُّ: سمين الصَّدْر والعُنق.

وعَرّ الظليمُ يَعُرُّ عِرارا، وعارَّ مَعارّة وعِراراً: صَاح. قَالَ لبيد: تحملَ أهْلُها إِلَّا عِراراً ... وعَزْفا بَعدَ أحْياء حِلالِ والتَّعارُّ: السهر والتقلب على الْفراش لَيْلًا، مَعَ كَلَام، وَهُوَ من ذَلِك. والعَرُّ: الْغُلَام، والعَرَّة: الْجَارِيَة. والعَرَار والعَرَارة: المُعْجَلان عَن وَقت الْفِطَام. والمُعْتَرُّ: الْفَقِير. وَقيل: المتعرض للمعروف من غير أَن يسْأَل. عَرَّهُ يَعُرُّهُ عَرًّا، واعْتَرَّه، واعْتَرَّ بِهِ، قَالَ ابْن أَحْمَر: تَرْعَى القَطاةُ البَقْلَ قَفُّورَها ... ثمَّ تَعُرُّ الماءَ فيمنْ يَعُرّ القّفُّور مَا يُوجد فِي القَفْر، وَلم يسمع القَفُّور فِي كَلَام الْعَرَب إِلَّا فِي شعر ابْن أَحْمَر. وَفِي التَّنْزِيل: (فأطْعِموا القانِعَ والمُعْتَرّ) . وَقَوله " عُرَّ فَقْرَهُ بِفِيهِ، لعلَّه يُلْهيه " يَقُول: دَعه وَنَفسه، لَا تُعِنْه، لَعَلَّ ذَلِك يشْغلهُ عَمَّا يصنع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: خَلِّه وغيَهَّ، إِذا لم يطعك فِي الْإِرْشَاد، فَلَعَلَّهُ يَقع فِي هَلَكَةٍ تلهيه عَنْك وتشغله. والعَرير: الدخيل فِي الْقَوْم، والغريب فيهم. وَفِي حَدِيث حَاطِب ابْن أبي بلتعة: " كنتُ عَرِيراً فيهم، وَلم أكن من صميمهم " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمَعْرور: المقرور. وَهُوَ أَيْضا لذِي لَا يسْتَقرّ. وَأرى المعرورَ اسْم رجل مِنْهُ. وَهُوَ المَعْرور الْكَلْبِيّ، من أَصْحَاب الحَدِيث. وعُرَّا الْوَادي: شاطئاه. والعُرُّ والعُرَّة: ذرق الطير. والعُرَّة أَيْضا: عَذِرة النَّاس، وعُرَة السَّنام: الشحمة الْعليا. وعَرَّه بمكروه يَعُرُّه عَرّا أَصَابَهُ بِهِ. وَالِاسْم: العُرَّة. وعَرَّهم يَعُرُّهم: شانهم. وَفُلَان عُرَّة أَهله: أَي يشينهم. والعُرَّة: الجُرم، قَالَ عَمْرو ابْن قميئة: على أنَّ قومِي أسْلَموني وعُرَّتِي ... وقوْمُ الفَتى أظفارُه ودَعائمُهْ أرى ذَلِك، لِأَن الجُرْم يشين جارمَه. وكل شَيْء بَاء بِشَيْء، فَهُوَ لَهُ عَرَار. وَقيل العَرَار: القوَدَ. والعَرَر: صِغر السَّنام، وَقيل: قصره، وَقيل: ذَهَابه، جمل أعَرُّ وناقة عَرَّاء، وَقَالَ:

تمَعُّكَ الأَعَرِّ لاَقَى العُرَّا أَي تتَمعك كَمَا يتمعَّك الأعَرُّ، والأعَرُّ يحبّ التمعُّك، لذهاب سنامه، يلتذّ بذلك. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَكَانُوا السَّنامَ اجتْثَّ أمْسِ قوْمُهُمْ ... كَعَرَّاءَ بعدَ الِّتيّ راثَ رَبيعُها وَقد عَرَّ يَعَرُّ. وتزوّج فِي عَرَارة نِساء يلدْن الذُّكُور. والعَرارة: الشدّة، قَالَ الأخطل: إنَّ العرارةَ والنُّبُوحَ لدِارِمٍ ... والمستخفّ أخوهمُ الأثْقال والعَرارة: الرّفعة والسُّودُد. وَرجل عُراعِر: شرِيف، قَالَ مهلهل: خَلَعَ المُلوكَ وسارَ تَحت لوائِهِ ... شَجَرُ العُرَا وعُراعِرُ الأقوَامِ شجر العُرَا: الَّذِي يبْقى على الجدب. وَقيل: هم سوقة النَّاس. والعُراعِر هَاهُنَا: اسْم للْجمع. وَقيل هُوَ للْجِنْس، وروى عَراعِر: جمع عُراعِر. وعُرْعُرة الْجَبَل: غلظه ومعظمه. وَفِي الحَدِيث: إِن فلَانا كتب: إِن الْعَدو بعُرْعرة الْجَبَل وَنحن بحضيضه. وَقَالَ ثَعْلَب: عُرْعُرة الْجَبَل: رَأسه. وَفِي حَدِيث عمر بن عبد الْعَزِيز انه قَالَ: أجْمِلوا فِي الطَّلب، فَلَو أَن رزق أحدكُم فِي عُرْعُرة الْجَبَل، أَو حضيض ارْض، لأتاه قبل أَن يَمُوت. وعُرْعرة السَّنام: رَأسه وَأَعلاهُ. وعُرْعُرة الثَّور: كَذَلِك. وَقيل: عُرْعُرة كل شَيْء: أَعْلَاهُ.

مقلوبه: (ر ع ع)

وعَرْعَر عينه: فقأها. وَقيل: اقتلعها عَن اللَّحيانيّ. وعَرْعَرََ صمام القارورة عَرْعَرَة: استخرجه. والعَرْعَر: شجر عَظِيم جبلي، لَا يزَال أَخْضَر، تسميه الْفرس السرو، قَالَ أَبُو حنيفَة: للعَرعَر ثَمَر أَمْثَال النبق، يبْدَأ أَخْضَر، ثمَّ يبيض، ثمَّ يسود، حَتَّى يكون كالحمم، ويحلو فيؤكل، واحدته: عَرْعَرة، وَبِه سُمي الرجل. والعَرار: بهار الْبر، واحدته: عَرارة. قَالَ الْأَعْشَى: بيضاءُ غُدْوَتَها وصَفْ ... رَاءُ العَشِيَّة كالعَرَارَةْ مَعْنَاهُ: أَن الْمَرْأَة الناصعة الْبيَاض، الرقيقة الْبشرَة، تبيض بِالْغَدَاةِ، ببياض الشَّمْس، وَتَصْفَر بالعشى باصفرارها. وعُراعِر، وعَرْعَر، والعَرَارة: كلهَا مَوَاضِع. وعَرار: اسْم رجل، والعَرَارة: فرس الكلحبة بن هُبَيْرَة. ومَعْرُور: فرس عَلْقَمَة بن شهَاب. وعَرْعارِ: لعبة لصبيان الْأَعْرَاب. وَهَذَا النَّحْو عِنْد سِيبَوَيْهٍ من بَنَات الْأَرْبَعَة، وَهُوَ عِنْده نَادِر، لِأَن فَعالِ إِنَّمَا عُدلت عَن أفْعَلَ فِي الثلاثي، ومكَّن غَيره عَرْعارِ فِي الاسميَّة، قَالُوا: سَمِعت عَرْعارَ الصّبيان: أَي اخْتِلَاط أَصْوَاتهم. وادخل أَبُو عبيد عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، فَقَالَ العَرْعار: لعبة للصبيان. وَقَالَ كرَاع: عَرعارُ: لعبة للصبيان، فأعربه، أجراه مجْرى زَيْنَب وسعاد. مقلوبه: (ر ع ع) رَعاع النَّاس: سُقَّاطهم وسفلتهم. والرَّعرعة: حسن شباب الْغُلَام وتحركه. وشاب رُعْرُع ورُعْرُعه، عَن كرَاع. ورَعْرَع، ورَعْراع. الْأَخِيرَة: عَن ابْن جني: مراهق وَهُوَ محتلم. وَقيل: قد تحرّك وَكبر، وَقد ترَعْرع، ورَعْرَعَه الله. والرَّعْرعة: اضْطِرَاب المَاء الصافي على الأَرْض: وَرُبمَا قيل: ترعْرَع السراب، على التَّشْبِيه بِالْمَاءِ. الْعين وَاللَّام العَلُّ والعَلَل: الشَّربة الثَّانِيَة. وَقيل: الشّرْب بعد الشّرْب تباعا، عَلَّ يَعُلُّ ويَعِلُّ عَلاّ وعَلَلاً. وَاسْتعْمل بعض الأغفال العَلَّ والنَّهَل فِي الدُّعَاء وَالصَّلَاة، فَقَالَ:

ثمَّ انْثَنى من بعد ذَا فصَلَّى ... على النبيّ نَهَلاً وعَلاَّ وعلَّت الْإِبِل، والآتي كآلاتي، والمصدر كالمصدر، وإبل عَلىَّ: عَوالُّ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لعاهان بن كَعْب: تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلاً ... وخَلْف ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمُ مُنيم: تسكن إِلَيْهِ فينيمها. وَرَوَاهُ ابْن جنى: " عَلاَّها ونَهْلَى " أَرَادَ: نهلاها، فَحذف، وَاكْتفى بِإِضَافَة عَلاَّها، عَن إِضَافَة نَهْلاها. وعَلَّها يَعُلُّها ويَعِلُّها عَلاّ وعَلَلاً، وأعَلَّها. وَقَوله: قفى تُخبِّرينا أوْ تَعُلِّى تَحيةً ... لَنا أَو تُثيبي قبل إِحْدَى الصَّوافق إِنَّمَا عَنى: أَو تَرُدي تَحِيَّة، كَأَن التحيَّة لما كَانَت مَرْدُودَة، أَو مرَادا بهَا أَن رد، صَارَت بِمَنْزِلَة المَعْلُولة من الْإِبِل. واعتلَّه بالشَّيْء كعَلَّه، قَالَ طفيل: وَرْدٌ أُمِرَّ على عُوجٍ مُلَمْلَمَةٍ ... كأنَّ خَيْشومَهُ يُعتلُّ بالذَّهَب أَي يُطلى بِهِ مرّة بعد مرّة، تَشْبِيها بالعَلَل من الشَّرَاب. وَعرض على سوم عالَّة: بِمَعْنى قَول العامَّة: عرض سابري. وأعلَّ الْقَوْم: عَلَّت إبلُهم. وَاسْتعْمل بعض الشُّعَرَاء العَلَّ فِي الْإِطْعَام، وعدَّاه إِلَى مفعولين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فباتُوا ناعِمينَ بعَيْشِ صِدْقٍ ... يَعُلُّهُمُ السَّديفُ مَعَ المَحال وَأرى أَنه إِنَّمَا سَوَّغه تعديته إِلَى مفعولين، أَن عَلَلت هُنَا فِي معنى أطعمت، فَكَمَا أَن أطعمت متعدية إِلَى مفعولين، كَذَلِك عَلَلْت هُنَا متعدية إِلَى مفعولين. وَقَوله: وأنْ أُعَلَّ الرَّغْمَ عَلاًّ عَلاَّ جعل الرغم بِمَنْزِلَة الشَّرَاب، وَإِن أَن الرَّغْم عَرَضا كَمَا قَالُوا: جَرَّعته الذلّ، عداهُ إِلَى مفعولين، وَقد يكون هَذَا بِحَذْف الْوَسِيط، كَأَنَّهُ قَالَ يعلهم بالسَّديف، وأُعَلّ بالرّغْم، فَلَمَّا

حذف الْبَاء أوصلَ الْفِعْل. والعَلَل من الطَّعَام: مَا أُكل مِنْهُ، عَن كرَاع. وَطَعَام قد عُلَّ مِنْهُ: أَي أُكل. وَقَوله، انشده أَبُو حنيفَة: خليلَيّ هُبَّا عَلِّلانِيَ وانْظُرَا ... إِلَى البرْق مَا يَفْرِى السَّنا كيفََ يصنْعُ فسره فَقَالَ: عَلِّلاني: حَدِّثاني، وَأَرَادَ: انظرا إِلَى الْبَرْق، وانظرا إِلَى مَا يفرى السَّنا، وفريه: عمله. وَكَذَلِكَ قَوْله: خَليليّ هُبَّا عَلِّلانِيَ وانْظُرَا ... إِلَى البرْقِ مَا يَفرِى سَناً وتَبَسمُّا وتعَلَّل بِالْأَمر، واعتلّ: تشاغل، قَالَ: فاسْتَقْبَلتْ ليْلَة خِمْسٍ حَنَّانْ ... تعتلّ فِيهِ برَجيعِ العِيدَانْ أَي إِنَّهَا تشاغل بالرجيع، الَّذِي هُوَ الجِرَّة، تُخرجها وتمضغها. وعلَّله بِطَعَام وَحَدِيث وَنَحْوهمَا: شغله بهما، وعَلَّلتِ الْمَرْأَة صبيها بِشَيْء من المرق وَنَحْوه، ليجزأ بِهِ عَن البن، قَالَ جرير: تُعَلِّل وهْيَ ساغبةٌ بَنِيها ... بأنفاسٍ من الشَّبِمِ القَرَاحِ ويروي أَن جَرِيرًا لما أنْشد عبد الْملك بن مَرْوَان هَذَا الْبَيْت، قَالَ لَهُ: لَا أرْوَى الله عَيْمَتها. والتَّعِلَّة، والعُلالة: مَا يُتعَلَّل بِهِ. والعُلالة: مَا حلبت قبل الفِيقة الأولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفِيقةُ الثَّانِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعُلالة: بَقِيَّة اللَّبن وَغَيره، حَتَّى انهم ليقولون لبَقيَّة جرى الْفرس عُلالة، ولبقية السّير عُلالة. وَقيل: العُلالة: اللَّبن بعد حلب الدرة، تنزله النَّاقة، قَالَ: أَحْمِلُ أُمِّي وهيَ الحَمَّالَهْ

تُرْضِعُنِي الدِّرَّةَ والعُلالهْ وَلَا يُجازَى والدٌ فِعالَهْ وَقيل العُلالة: أَن تُحلب النَّاقة أول النَّهَار وَآخره ووسطه، فَتلك الْوُسْطَى هِيَ العُلالة، وَقد تدعى كُلهنَّ عُلالة، وَقد عالَّت النَّاقة، وَالِاسْم العِلالُ. وتعَلَّلتُ بِالْمَرْأَةِ: لهوت بهَا. والعَلُّ: الَّذِي يزور النِّسَاء، والعَلُّ: التيس الضخم الْعَظِيم، قَالَ: وعَلْهَباً مِنَ التُّيُوسِ عَلاَّ والعَلّ: القُراد الضخم. وَقيل هُوَ الصَّغِير الْجِسْم. وَرجل عَلّ: مسن نحيف، شبه بالقُراد، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: ليسَ بعَلٍّ كبيرٍ لَا شَبابَ بِهِ ... لَكِن أُثَيْلةُ صافي الْوَجْه مُقْتَبَلُ أَي مستأنَف الشَّبَاب. وَقيل: العَلُّ: المسن الدَّقِيق الجرم من كل شَيْء. والعَلَّة: الضَّرَّة، وَبَنُو العَلاَّت: بَنو الأُمَّهات الشَّتَّى، قَالَ: علَيها ابنُ عَلاَّتٍ إِذا اجتَسَّ منزلا ... طوَتْهُ نجومُ اللَّيل وهْيَ بلاقِعُ إِنَّمَا عَنى بِابْن عَلاَّت: أَن أمهاته لسن بقرائب. وَجمع العَلَّة: علائل، قَالَ رؤبة: دَوَّى بهَا لَا يَغْدِرُ العَلائِلا والعِلَّة: الْمَرَض. عَلَّ يَعِلُّ واعْتَلّ، وأعلَّه الله، وَرجل عليل. وحروف العِلَّة والاعتلال: الْألف، وَالْيَاء، وَالْوَاو، سميت بذلك لينها وموتها. وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق لَفْظَة المَعْلُول فِي المتقارب من العَروض، فَقَالَ: وَإِذا كَانَ بِنَاء المتقارب على " فَعُولُنْ " فَلَا بُد من أَن يبْقى فِيهِ سَبَب غير مَعْلُول. وَكَذَلِكَ اسْتَعْملهُ فِي الْمُضَارع، فَقَالَ: أخِّر الْمُضَارع فِي الدائرة الرَّابِعَة، لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ فِي أَوله وتد، فَهُوَ مَعْلول الأول،

وَلَيْسَ فِي أول الدائرة بَيت مَعْلول الأول. وَأرى هَذَا إِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جَاءَ على عُلَّ، وَإِن لم يُلفظ بِهِ، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ. والمتكلمون يستعملون لَفْظَة المَعْلول فِي هَذَا كثيرا. وَبِالْجُمْلَةِ فلست مِنْهَا على ثِقَة وَلَا ثَلَج، لِأَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ أعَله الله، فَهُوَ مُعَلّ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْلهم مَجْنُون ومسلول، من انه جَاءَ على جَنَنتُه وسَللْته، وَإِن لم يستعملا فِي الْكَلَام، اسْتغنى عَنْهُمَا بأفْعلْت، قَالَ: " وَذَا قَالُوا: جُنَّ وسُلَّ، فَإِنَّمَا يَقُولُونَ: جُعل فِيهِ الْجُنُون والسِّلّ، كَمَا قَالُوا: حُزِنَ وفُسِل ". والعِلَّة أَيْضا: الْحَدث يشغل صَاحبه عَن وَجهه، وَفِي الْمثل: " لَا تعدم خرقاء عِلَّة "، يُقَال هَذَا لكل مُتَعَذر وَهُوَ يقدر، وَقد اعتلَّ الرجل، وَهَذَا عِلَّة لهَذَا، أَي سَبَب. ومُعَلِّل: يَوْم من أَيَّام الْعَجُوز السَّبْعَة، الَّتِي تكون فِي آخر الشتَاء، وَهِي: صنٌّ، وصنبر، ووبر، ومُعَلِّلٌ، ومطفيء الْجَمْر، وآمرٌ، ومؤتمر. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ مُحَلِّل. وَقد قَالَ فِيهِ بعض الشُّعَرَاء، فَقدم وَأخر لإِقَامَة لوزن: كُسِع الشِّتاءُ بسَبعْةٍ غُبْرِ ... أيَّامِ شَهْلَتنا مِنَ الشَّهْرِ فَإِذا مَضَتْ أيامُ شَهْلَتنا ... صِنّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ وبآمِرٍ وأخيه مُؤْتَمرٍ ... ومَعَلِّلٍ وبمُطفِيء الجَمْرِ ذَهَبَ الشِّتاءُ مُوَلِّيا هَرَبا ... وأتتكَ واقدةٌ مِنَ النَّجْرِ النَّجْر: الحرُّ وعَلَّ: كلمة مَعْنَاهَا الطمع والإشفاق، قَالَ الشَّاعِر: يَا أبتا عَلَّك أَو عَساكا ولَعلَّ: كعَلَّ، لامها زَائِدَة عِنْد بعض النَّحْوِيين.

ومن خفيف هذا الباب

واليَعْلُول: الغدير الْأَبْيَض المطرد. واليَعْلُول: الحبابة من المَاء. وَهُوَ أَيْضا السَّحَاب المطرد. وَقيل: الْقطعَة الْبَيْضَاء من السَّحَاب. واليعلول: الْمَطَر بعد الْمَطَر. وصبغ يَعْلُول: عُلّ مرّة بعد أُخْرَى. وتعَلَّلَت الْمَرْأَة من نفَاسهَا، وتعالَّت: خرجت مِنْهُ وطهرت، وَحل وَطْؤُهَا. والعُلْعُل، والْعَلْعَل، الْفَتْح عَن كرَاع: اسْم الذّكر جَمِيعًا، وَهُوَ الَّذِي إِذا أنعط لم يشْتَد. والعُلْعُل: راس الرَّهابة من الْفرس، وَهُوَ الْعظم الدَّقِيق الَّذِي كَأَنَّهُ طرف لِسَان الْكَلْب. والعُلْعُل، والعَلْعال: الذّكر من القنابر. والعُلْعُول: الشَّرّ. وتَعلَّة: اسْم رجل. قَالَ: ألبانُ إبْلِ تَعِلةَ بنِ مُسافِرٍ ... مَا دَامَ يملكُها عليَّ حَرَامُ ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب عَلْ عَلْ: زجر للغنم. عَن يَعْقُوب. مقلوبه: (ل ع ع) امْرَأَة لَعَّة: مليحة عفيفة. وَقيل: خَفِيفَة تغازلك وَلَا تمكنك. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هِيَ المليحة الَّتِي تديم بَصرك إِلَيْهَا من جمَالهَا. وَرجل لَعَّاعة: يتَكَلَّف الألحان بِلَا صَوَاب. واللُّعاعة، واللُّعاع: أول النبت. وَقَالَ اللَّحيانيّ: اكثر مَا يُقَال ذَلِك فِي البهمي. وَقيل: هُوَ بقل ناعم فِي أول مَا يبْدَأ، رَقِيق لم يغلظ. واحدته: لُعاعة، قَالَ سُوَيْد بن كرَاع وَوصف ثورا وكلابا: رَعَى غيرَ مَذْعور بهِنّ ورَاقَهُ ... لُعاعٌ تَهادَاهُ الدَّكادِكُ واعِدُ راقه: أعجبه. وَاعد: يُرْجَى مِنْهُ خير، وَتَمام نَبَات. وَقَالَ ابْن مقبل: كَاد اللُّعاع من الحَوْاذنِ يَسْحَطُها ... ورِجْرِجٌ بينَ لَحْييَها خنَاطِيلُ

ومن خفيفه

وَفِي الحَدِيث: " إِنَّمَا الدُّنْيَا لُعاعَة ". واللُّعاعة أَيْضا: بقلة من ثَمَر الْحَشِيش تُؤْكَل. وألَعَّت الأَرْض: انبتت اللُّعاع. وتَلَعَّى اللُّعاع. أكله، وَهُوَ من محول التَّضْعِيف. وَفِي الأَرْض لُعاعة من كلأ: للشَّيْء الرَّقِيق مِنْهُ. واللُّعاعة: مَا بَقِي فِي السقاء. ولُعاعة الْإِنَاء: صفوته. وَقَالَ اللَّحيانيّ: بقى فِي الْإِنَاء لُعاعَة: أَي قَلِيل. ولُعاع الشَّمْس: السراب. وَالْأَكْثَر: لعاب الشَّمْس. واللَّعْلَع: السراب. واللَّعْلَعَة: بصيصه. والتَّلْعُلع: التلألؤ. ولَعْلَع عظمه لَعْلَعَة: كَسره. وتَلَعْلَع هُوَ: تكسر، قَالَ رؤبة: ومَنْ هَمَزْنا رأسَهُ تَلْعَلْعا وتلَعْلَع من الْجُوع والعطش: تضور. وتَلَعْلَع الْكَلْب: دلع لِسَانه عطشا. وتلَعْلَع الرجل: ضعف. واللَّعْلَع: الذِّئْب. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: واللَّعْلَعُ الْمُهتَبِلُ العَسوسُ ولَعْلَع: مَوضِع. قَالَ: فَصَدَّهُمْ عَنْ لَعْلَعٍ وبارِقِ ... ضَرْبٌ يُشَظِّيِهمْ على الخَنادِق ومن خفيفه لَعْ لَعْ: زجر للغنم. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه لَعَلَّ ولَعَلِّ: طمع وإشفاق، كعَلَّ. وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: اللَّام زَائِدَة مُؤَكدَة. وَإِنَّمَا هُوَ عَلَّ، وَقد تقدم. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجَعلهَا حرفا وَاحِدًا غير مزِيد، وَحكى أَبُو زيد أَن لُغَة عقيل لَعَلَّ زيد منطلق، بِكَسْر اللَّام الْأَخِيرَة من لعلّ، وجر زيد، قَالَ كَعْب بن سعد الغنوي:

العين والنون

فقلتُ ادْعُ أُخرَى وارْفَعِ الصَّوْتَ ثَانِيًا ... لَعَلِّ أبي المِغْوَارِ مِنْكَ قَرِيبُ وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش: ذكر أَبُو عُبَيْدَة انه سمع لَام لَعَلَّ مَفْتُوحَة، فِي لُغَة من يجربها، فِي قَول الشَّاعِر: لَعَلَّ الله يُمْكِنُني عَلَيها ... جِهاراً مِنْ زُهَيْر أوْ أسَيِدِ وَقَوله تَعَالَى: (لَعَلَّهُ يَتَذَكَّر أْو يخْشَى) . قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْعلم قد أَتَى من وَرَاء مَا يكون، وَلَكِن اذْهَبَا أَنْتُمَا على رجائكما وطمعكما ومبلغكما من الْعلم، وَلَيْسَ لَهما اكثر من ذَا، مَا لم يعلمَا. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: كي يتَذَكَّر، وَقُولُوا: لَعَلَّتْ، فأنثوا لعَلَّ بِالتَّاءِ، وَلم يبدلوها هَاء فِي الْوَقْف، كَمَا لم يبدلوها فِي ربت وثمت، لِأَنَّهُ لَيْسَ للحرف قُوَّة الِاسْم وتصرفه، وَقَالُوا: لعَنَّك ولَغَنَّك، ورَعنَّك ورَغنَّك، كل ذَلِك على الْبَدَل. قَالَ يَعْقُوب: قَالَ عِيسَى بن عمر: سَمِعت أَبَا النَّجْم يَقُول: اُغْدُ لعَنَّا فِي الرِّهان نُرْسِلُهْ راد: لعّلَّنا، وَكَذَلِكَ لأننا، قَالَ يَعْقُوب: وَسمعت أَبَا الصَّقْر ينشد: أريني جَواداً مَاتَ هَزْلاً لأنَّني ... أرَى مَا تَرَيْنَ أَو بَخِيلًا مُخَلَّدَا ولَعَلّ: كلمة تقال للعاثر كلعا، قَالَ الْعَبْدي: وإذَا يَعْثُر فِي تَجْمارِه ... أقبلتْ تَسعَى وفَدَّتْهُ لَعَلّ الْعين وَالنُّون عَنّ الشَّيْء يَعُنُّ ويَعُنُّ عَنَناً، وعُنُونا: ظهر أمامك. والعَنُون من الدَّوَابّ: الْمُتَقَدّمَة فِي السّير، وَكَذَلِكَ من حمر الْوَحْش.

وعَنّ يَعِنّ ويَعُنّ عَناًّ وعُنُونا واعْتَنّ: اعْترض. وَالِاسْم: العَنَنُ والعِنان، أنْشد ثَعْلَب: وَمَا بَدَلٌ مِنْ أُمّ عُثمانَ سَلْفَعٌ ... مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنان عَرُوبُ معنى قَوْله: " ورهاء الْعَنَان ": إِنَّهَا تعتن فِي كل كَلَام، أَي تعترض فِيهِ. وَلَا افعله مَا عَن فِي السَّمَاء نجم: من ذَلِك. وَرجل مِعَنّ: يعرض فِي كل شَيْء، وَيدخل فِيمَا لَا يعنيه. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. قَالَ: مِعَنَّةً مِفَنَّهْ كالرّيحِ حَوْلَ القُنَّهْ مِفَنَّة: تَفْتَنُّ عَن الشَّيْء. ولقيه عينَ عُنَّة: أَي اعتراضا. وَأَعْطَاهُ ذَلِك عين عُنَّة: أَي خَاصَّة من بَين أَصْحَابه، وَهُوَ مِنْهُ. والمُعانَّة: الْمُعَارضَة. وعُناناك أَن تفعل ذَاك: من المُعانَّة، وَذَلِكَ أَن تُرِيدُ امرا، فَيعرض دونه عَارض يمنعك مِنْهُ، ويحبسك عَنهُ. والعانُّ من السَّحَاب: الَّذِي يعْتَرض فِي الْأُفق. والتَّعنين: الْحَبْس. والعِنيِّن: الَّذِي لَا يَأْتِي النِّسَاء، بَين العُنانة، والعِنِّينة، والعِنِّينيَّة. وَقد عُنِّن عَنْهَا. وَهُوَ مِمَّا تقدم، كَأَنَّهُ اعْتَرَضَهُ مَا يحْبسهُ عَن النِّسَاء. وَامْرَأَة عنينة: كَذَلِك. وعِنان اللجام: السّير الَّذِي تمسك بِهِ الدَّابَّة. وَالْجمع: أعِنَّة، وعُنُن: نَادِر. فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لم تكسر على غير أعِنَّة، لأَنهم إِن كسروه على بِنَاء الْأَكْثَر، لَزِمَهُم التَّضْعِيف، وَكَانُوا فِي هَذَا أَحْرَى. يُرِيد: إِذْ كَانُوا قد يقتصرون على أبنية أدنى الْعدَد فِي

غير المعتل، يَعْنِي بالمعتل: المدغم، وَلَو كسروه على فعل، فلزمهم التَّضْعِيف، لأدغموا كَمَا حكى هُوَ، من أَن من الْعَرَب من يَقُول فِي جمع ذُبَاب: ذُبّ. وأعَنَّ اللجام: جعل لَهُ عِنانا. وَعَن الْفرس، وأعنَّه: حَبسه بعنانه. والعِنان: الْحَبل، قَالَ رؤبة: إِلَى عِناَنيْ ضَامِرٍ لطِيفِ عَنى بالعِنانين هُنَا: المتنين. والضامر هُنَا: الْمَتْن. وعَنَّنَتِ الْمَرْأَة شعرهَا: شكلت بعضه بِبَعْض. وَشركَة عِنان، وشرك عِنان: شركَة فِي شَيْء خَاص، كَأَنَّهُ عَن لَهما، فاشترياه واشتركا فِيهِ. وَقيل: هُوَ أَن يُعارض الرجل الرجل عِنْد الشِّرَاء، فَيَقُول لَهُ: أشركني مَعَك، وَذَلِكَ قبل أَن يسْتَوْجب العلق. وَقيل: شركَة عِنان: أَن يَكُونَا سَوَاء فِي العلق، لِأَن عِنان الدَّابَّة: طاقتان. قَالَ الْجَعْدِي يمدح قومه ويفتخر: وشارَكْنا قُرَيْشا فِي تُقاها ... وَفِي أنْسابِها شِرْكَ العِنانِ بِمَا وَلَدَتْ نِساءُ بني هلالٍ ... وَمَا وَلَدَتْ نِساءُ بني أبانِ أَي ساويناهم. وَلَو كَانَ من الِاعْتِرَاض لَكَانَ هجاء. وَفُلَان قصير العِنان: قَلِيل الْخَيْر، على الْمثل. والعُنَّة: الحظيرة من الْخشب، تجْعَل لِلْإِبِلِ وَالْغنم تحبس فِيهَا. قَالَ ثَعْلَب: العُنَّة: الحظيرة تكون على بَاب الرجل، فَيكون فِيهَا إبِله وغنمه. وَمن كَلَامهم: " لَا يجْتَمع اثْنَان فِي عُنَّة "، وَجَمعهَا: عُنَن، قَالَ الْأَعْشَى: تَرَى اللَّحمَ من ذابلٍ قد ذَوَى ... ورَطْبٍ يُرَقَّعُ فوقَ العُنَنْ وعُنَّةُ الْقدر: الدِّقدان، قَالَ:

ومن خفيف هذا الباب قولهم

عَفَتْ غيرَ أنآءٍ ومَنْصِبِ عُنَّةٍ ... وأوْرق من تحتِ الخَصَاصةِ هامِدِ والعَنان: السَّحَاب. وَقيل: هِيَ السَّحَاب الَّتِي تمسك المَاء، واحدته: عَنانة. وأعنان السَّمَاء: نَوَاحِيهَا. وعِنانها: مَا بدا لَك مِنْهَا إِذا نظرت إِلَيْهَا. وأعنان الشّجر: أَطْرَافه ونواحيه. وعِنان الدَّار: جَانبهَا الَّذِي يَعِنُّ لَك، أَي يعرض. وَأما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي وصف الْإِبِل: " أعنانُ الشَّياطين "، فانه أَرَادَ إِنَّهَا على أَخْلَاق الشَّيَاطِين. وَحَقِيقَة الأعْنان: النواحي. وعَنّ الْكتاب يَعُنُّهُ عَنًّا، وعنَنَّه: كعَنْوَنه. واعْتَنَّ مَا عِنْد الْقَوْم: أَي اعْلَم خبرهم. وعَنْعَنَة تَمِيم: إبدالهم الْعين من الْهمزَة، كَقَوْلِهِم: " عَنْ " يُرِيدُونَ: " أنْ "، وَأنْشد يَعْقُوب: فَلَا تُلهِكَ الدُّنْيا عنِ الدينِ واعْتَمِلْ ... لآخِرَةٍ لَا بُدَّ " عْنَ " سَتَصيرُها ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب قَوْلهم " عَنْ " وَمَعْنَاهَا: مَا عدا الشَّيْء. وَهِي تكون حرفا واسما، بِدَلِيل قَوْلهم من عَنهُ، قَالَ الْقطَامِي: فقلتُ للرَّكْبِ لَمَّا أنْ عَلا بهِمِ ... مِنْ عَنْ يَمِينِ الحُبَيَّا نظرَةٌ قَبَلُ قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يجوز حذف النُّون من عَن للشاعر، كَمَا يجوز لَهُ حذف نون من، وَكَأن حذفه إِنَّمَا هُوَ لالتقاء الساكنين، إِلَّا أَن حذف نون من فِي الشّعْر، اكثر من حذف نون عَن، لِأَن دُخُول من فِي الْكَلَام اكثر من دُخُول عَن. مقلوبه: (ن ع ع) النُّعاعَةُ: بقلة ناعمة. والنُّعاعَة: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا مالَ إِلَّا إبِلٌ جَمَّاعَهْ

العين والفاء

مَشْرَبُها الجِيَّةُ أوْ نُعاعَهْ وَحكى يَعْقُوب أَن نونها بدل من لَام لُعاعة، وَهَذَا قوى، لأَنهم قَالُوا: ألَعَّتِ الأَرْض، وَلم يَقُولُوا أنَعَّتْ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّعاعُ: النَّبَات الغض الناعم فِي أول نَبَاته، قبل أَن يكتهل، وواحدته: بِالْهَاءِ. والنُّعْنُع: الذّكر المسترخي، والنُّعنع: الرجل الطَّوِيل المضطرب الرخو. والتَّنَعْنُعُ: الِاضْطِرَاب والتمايل، قَالَ طفيل: من النِّىّ حَتَّى اسْتَحْقَبَتْ كلَّ مِرْفق ... رَوادِفَ أمثالَ الدِّلاءِ تَنَعْنَعُ والنُّعْنُع والنَّعْنَع: بقلة طيبَة الرّيح. قَالَ أَبُو حنيفَة: النُّعْنع: هَكَذَا ذكره بعض الروَاة بِالضَّمِّ: بقلة طيبَة الرّيح والطعم، فِيهَا حرارة على اللِّسَان. قَالَ: والعامة تَقول: نَعْنَع بِالْفَتْح. والنَّعْنعة: حِكَايَة صَوت يرجع إِلَى الْعين وَالنُّون. الْعين وَالْفَاء العِفَّة: الكفُّ عَمَّا لَا يحل وَلَا يجمل. عَفَّ يَعِفّ عِفَّة، وعَفافا، وعَفافة، وتَعَفَّف، واسْتَعَفَّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وليستعفِف الَّذينَ لَا يجدُونَ نِكاحا) ، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: ليضبط نَفسه بِمثل الصَّوْم، فانه وَجَاء. وَرجل عَفٌّ، وعَفِيف. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَجمع الْعَفِيف أعِفة وأعفَّاء. وَلم يكسروا العَفَّ. وَقيل: العفيفة من النِّسَاء: السيدة الْخيرَة. وَرجل عَفيف وعَفٌّ عَن المسئلة والحرص، وَالْجمع كالجمع. قَالَ رجل وَوصف قوما: اعفَّةُ الْفقر، أَي إِذا افتقروا لم يغشوا المسئلة القبيحة. وَقد عَفَّ يَعِفّ عِفَّة، واسْتَعفَّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَنْ كانَ غنياَّ فَلْيَسْتَعْفِفْ) . وَكَذَلِكَ: تعفَّف. وعَفيف: اسْم رجل: مِنْهُ.

مقلوبه: (ف ع ع)

والعُفَّة والعُفافة: بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع. وَقيل: العُفافة: الرمث يرضعه الفصيل. وَقيل: العُفافة أَن تتْرك النَّاقة على الفصيل، بعد أَن ينفض مَا فِي ضرْعهَا، فيجتمع لَهُ اللَّبن فواقا خَفِيفا. والعَفْعَف: ثَمَر الطلح. وَقيل: ثَمَر العضاه كلهَا مقلوبه: (ف ع ع) الفَعْفَعَة، والفَعْفَع: حِكَايَة بعض الْأَصْوَات. والفَعْفَعىّ، والفَعْفَعانيّ: الجازر هذلية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب، أَو صَخْر الغى: فنادَى أخاهُ ثمَّ قامَ بشَفْرَةٍ ... إِلَيْهِ فَعالَ الفَعْفَعِىّ المُناهِبِ والفَعْفَع والفَعْفَعانيّ: الحلو الْكَلَام، الرطب اللِّسَان. وفَعْفَعَ الرَّاعِي بالغنم: زجرها، فَقَالَ لَهَا: فَعْ فَعْ. وَقيل: الفَعْفَعَة: زجر الْمعز خَاصَّة. وَرجل فَعْفاع: يفعل ذَلِك. والفَعْفَع والفَعْفعيُّ: السَّرِيع. وَوَقع فِي فعفعة شَرّ: أَي اخْتِلَاط. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب فَعْ فَعْ: زجر للمعز، وَقد فَعْفَع بهَا. الْعين وَالْبَاء العَبُّ: شرب المَاء بِلَا مص. وَقيل: هُوَ الجرع. وَقيل: تتَابع الجرع. عبه يعبه عبا، وعب فِي المَاء أَو الْإِنَاء عبا: كرع. قَالَ: يَكْرَع فِيهَا فَيَعُبُّ عَبَّا مُحَبَّبا فِي مَائِهَا مُنْكَبَّا وَيُقَال فِي الطَّائِر: عَبَّ، وَلَا يُقَال: شرب، وَفِي الحَدِيث: " اشربوا المَاء مَصَّا، وَلَا تعُبّوه عَبًّا، فَأن الكُبادَ من العَبّ ". وعَبَّت الدَّلْو: صوتت عِنْد غرف المَاء. وتَعَبَّب النَّبِيذ: ألح فِي شربه، عَن اللَّحيانيّ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الْعَرَب تَقول: إِذا أَصَابَت الظباء المَاء فَلَا عَباب، وَإِن لم تصبه فَلَا أباب. أَي إِن وجدته لم تَعُبَّ فِيهِ، وَإِن لم تَجدهُ لم تأتب لَهُ.

يَعْنِي. لم تتهيأ لطلبه، وَلَا شربه، من قَوْلك: أبَّ لِلْأَمْرِ، وأبَّب لَهُ: تهَيَّأ. وعُباب كل شَيْء: اوله. والعُباب: الخوصة. قَالَ: رَوافِعَ للحِمَى مُتَصَفِّفاتٍ ... إِذا أمْسَى لصَيِّفِه عُبابُ وعُباب السَّيْل: معظمه وارتفاعه وكثرته. وَقيل عُبابه: موجه. والعُنْبَبُ: كَثْرَة المَاء، عَن أبي الْأَعرَابِي. وَأنْشد: فصبَّحتْ والشمسُ لم تُقَضَّب عَيْنا بغُضْيانَ ثَجوجَ العُنْبَبِ ويروى: نَجوج. والعَنْبَب وعُنْبَب: كِلَاهُمَا وَاد، سمي بذلك لِأَنَّهُ يَعُبُّ المَاء وَهُوَ ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَسَيَأْتِي ذكره. والعُبَبُ: ضرب من النَّبَات، زعم أَبُو حنيفَة انه من الأغلاث. وَبَنُو العَبَّاب: قوم من الْعَرَب سُموا بذلك لأَنهم خالطوا فَارس، حَتَّى عَبَّتْ خيلهم فِي الْفُرَات. واليَعْبوب: الْفرس السَّرِيع الطَّوِيل. وَقيل: الْجواد السهل فِي عدوه، وَهُوَ أَيْضا: الْبعيد الْقدر فِي الجري. واليَعبوب: الْجَدْوَل الْكثير المَاء، الشَّديد الجرية. واليعبوب: السَّحَاب. والعَبيبة: ضرب من الطَّعَام. والعَبيبة أَيْضا: شراب يتَّخذ من العرفط. وعبيبة اللثا:

مقلوبه: (ب ع ع)

غُسالته، وَهُوَ شَيْء ينضحه الثمام، حُلْو كالناطف، فَإِذا سَالَ مِنْهُ شَيْء فِي الأَرْض أُخذ، ثمَّ جُعل فِي إِنَاء، وَرُبمَا صب عَلَيْهِ مَاء، فَشرب حلوا. وَقيل: هُوَ عرق الصمغ، وَهُوَ حُلْو، يُضرب بمحدج حَتَّى ينضج، ثمَّ يُشرب. والعَبيبة: الرمث إِذا كَانَ فِي وطاء من الأَرْض. والعُبَّي على مِثَال فُعلى، عَن كرَاع: الْمَرْأَة الَّتِي لَا تكَاد يَمُوت لَهَا ولد. والعُبِّيَّة والعِبِّيَّة: الْكبر وَالْفَخْر. حكى اللَّحيانيّ: هَذِه عُبِّيَّة قُرَيْش وعِبِّيَّة. والعَبْعَب: نعْمَة الشَّبَاب. وشباب عَبْعَب: تَامّ. وشاب عَبْعَب: ممتليء الشَّبَاب. والعَبْعب: ثوب وَاسع. والعَبْعَب: كسَاء غليظ كثير الْغَزل ناعم، يعْمل من وبر الْإِبِل. والعَبْعَب: صنم. وَقد يُقَال بالغين. وَرُبمَا سُمي مَوضِع الصَّنَم: عَبْعَبا. والعَبْعابُ: الطَّوِيل من النَّاس. وعُباعِب: مَوضِع. قَالَ الْأَعْشَى: صَدَدْتَ عَن الأعداءِ يوْمَ عُباعِبٍ ... صُدُودَ المَذاكي أقْرَعَتها المَساحِلُ وعَبْعبَة: اسْم رجل. مقلوبه: (ب ع ع) ألقَى بَعَعَه وبَعاعَه: أَي ثقله وَنَفسه. وَقيل: بعاعُه: مَتاعُه. والبَعاع: ثقل السَّحَاب من المَاء. وبَعَّ السَّحَاب يَبُعّ بَعاًّ وبَعاعا: ألح. وبعّ الْمَطَر من السَّحَاب: خرج. والبَعاعُ: مَا بَعَّ من الْمَطَر، قَالَ ابْن مقبل يذكر الْغَيْث: فالْقَى بشَرْجٍ والصَّرِيفِ بَعاعَهُ ... ثِقالٌ رَوَاياهُ من المُزْنِ دُلَّحُ والبَعْبعة: حِكَايَة بعض الْأَصْوَات. وَقيل: هُوَ تتَابع الْكَلَام فِي عجلة.

العين والميم

الْعين وَالْمِيم العَمُّ: أَخُو الْأَب. وَالْجمع أعمام، وعُموم، وعُمومة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ادخُلُوا فِيهِ الْهَاء لتحقيق التَّأْنِيث، وَنَظِيره البُعولة والفُحولة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي أدنى الْعدَد أَعُمّ. وأعْمُمُون، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، جمع الْجمع. وَكَانَ الحكم أعُمُّون، لَكِن هَكَذَا حَكَاهُ، وَأنْشد: تَرَوَّحُ بالعَشِيّ بكلّ خِرقٍ ... كريم الأعْمُمِينَ وكلّ خالِ وَقَول أبي ذُؤَيْب: وقُلْتُ تَجَنَّبَنْ سُخْطَ ابنِ عَمٍّ ... ومَطْلَبَ شُلَّةٍ وهيَ الطَّرُوحُ أَرَادَ ابْن عَمِّك، يُرِيد ابْن عَمه خَالِد بن زُهَيْر، ونكره لِأَن خبرهما قد عرف. وَرَوَاهُ الْأَخْفَش " ابْن عَمْرو "، وَقَالَ: " يَعْنِي ابْن عُوَيْمِر "، وَهُوَ الَّذِي يَقُول فِيهِ خَالِد: ألم تتنقذها من ابْن عُوَيْمِرٍ ... وأنتَ صَفِيُّ نَفسِه وسَجِيرُها وَالْأُنْثَى عَمَّة. والمصدر العُمومة. وَمَا كنت عَماًّ وَلَقَد عَمَمْت. وَرجل مُعَمّ ومُعِمّ: كريم الْأَعْمَام. وأستعمّ الرجل: اتَّخذهُ عماًّ. وتعممَّه: دَعَاهُ عَماًّ. وتَعَممَّته النِّسَاء: دعونه عَماًّ، كَمَا تَقول: تأخَّاه، وتأبَّاه، وتبَنَّاهُ. وهما ابْنا عَمّ، تفرد العَمَّ، وَلَا تَثْنِيَة، لِأَنَّك إِنَّمَا تُرِيدُ أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مُضَاف إِلَى هَذِه الْقَرَابَة، كَمَا تَقول فِي حد الكنية: ابوا زيد، إِنَّمَا تُرِيدُ: كل وَاحِد مِنْهُمَا مُضَاف إِلَى هَذِه الكنية. هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ. والعِمامة: مَعْرُوفَة. وَرُبمَا كني بهَا عَن الْبَيْضَة أَو المغفر. وَالْجمع: عَمائم وعِمام، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ. قَالَ: وَالْعرب تَقول لما وضعُوا عِمامَهم عرفناهم. فإمَّا أَن يكون جمع عِمامةً جمع التكسير، وَإِمَّا أَن يكون من بَاب طَلْحَة وطلح. وَقد اعْتَمَّ وتعمَّم. وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

إِذا كَشَفَ اليوْمُ العَماسُ عنِ أسْتِهِ ... فَلَا يَرْتَدِي مثلي وَلَا يَتَعَمَّمُ قيل مَعْنَاهُ: البس ثِيَاب الْحَرْب، وَلَا أَتَجَمَّل. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَيْسَ يرتدي أحد بِالسَّيْفِ كارتدائي، وَلَا يَعْتَمّ بالبيضة كاعتمامي. وَهُوَ حسن العِمَّة: أَي التعمُّم. وأرخى عِمامته: أَمن وترفه، لِأَن الرجل إِنَّمَا يُرْخِي عِمامَتهُ عِنْد الرخَاء، أنْشد ثَعْلَب: ألْقَى عَصَاهُ وأرْخَى من عِمامَتِه ... وَقَالَ ضَيْفٌ فقلتُ الشيبُ قَالَ أجَلْ أَرَادَ: وَقلت آلشيبُ هَذَا الَّذِي حَلّ؟ وعُمِّم الرجل: سُوِّد، لِأَن تيجان الْعَرَب العَمائم، فَكل مَا قيل فِي الْعَجم توج من التَّاج: قيل فِي الْعَرَب: عُمَّم. قَالَ العجاج: وفِيهمُ إِذا عُمِّمَ المُعَمَّمُ وشَاة مُعَمَّمة: بَيْضَاء الرَّأْس. وَفرس مُعَمَّم: أَبيض الهامة دون الْعُنُق. وَقيل: هُوَ من الْخَيل الَّذِي ابيضَّت ناصيته كلهَا، ثمَّ انحدر الْبيَاض إِلَى منبت الناصية وَمَا حولهَا من القونس. والعِمامة: عيدَان مشدودة تركب فِي الْبَحْر. والعميم: الطَّوِيل من الرِّجَال والنبات. وكل مَا اجْتمع وَكثر: عَميم. وَالْجمع: عمم، قَالَ الْجَعْدِي يصف سفينة نوح، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَرْفَع بالنارِ وَالْحَدِيد من الجَوْ ... ز طِوالا جُذُوعُها عُمُما وَالِاسْم من كل ذَلِك: العَمَم. وَجَارِيَة عَميمة وعَمَّاء: طَوِيلَة، وَالذكر: أعَمّ. ونخلة عَميمة: طَوِيلَة. وَالْجمع: عُمّ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ألزموه التَّخْفِيف، إِذْ كَانُوا يخففون غير المُعْتَلّ، وَنَظِيره: بون، وَكَانَ يجب: عُممُ، كسرب، لِأَنَّهُ لَا يشبه الفِعل. ونخلة عَم، عَن اللَّحيانيّ، أما أَن تكون فُعْلاً، وَهِي اقل، وَإِمَّا أَن تكون فُعُلا، اصلها عُمُم، فسكنت الْمِيم، وأدغمت. ونظيرها على هَذَا: نَاقَة عُلُط وقوس فُرُج، وَهُوَ بَاب إِلَى السَّعة. وَنبت يَعْموم: طَوِيل، قَالَ:

وَلَقَد رَعَيْتُ رِياضَهنَّ يُوَيْفِعا ... وعُصير طُرَّ شُويْرِبي يَعْمُومُ والعَمَم: عظم الْخلق، فِي النَّاس وَغَيرهم. وجسم عَمَم: تَامّ. وَأمر عَمَم: تامّ عامّ. وَهُوَ من ذَلِك. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب الْهُذلِيّ: يَا لَيتَ شِعْري عنكَ والأمْرُ عَمَمْ ... مَا فَعَلَ اليوْمَ أُوَيْسٌ فِي الغَنَمْ؟ ومنكِب عَمَم: طَوِيل. واستوى الشَّاب على عُمُمه: أَي تَمَامه. وَمِنْه الحَدِيث: " كنَّا أهلَ ثُمِّة ورُمِّة، حَتَّى إِذا استوَى على عُمُمِه ". وعَمَّهمُ الأمرُ يَعُمُّهم: شملهم. والعامَّة: خلاف الْخَاصَّة، قَالَ ثَعْلَب: سُميت بذلك لِأَنَّهَا تَعُمُّ بِالشَّرِّ. والعَمَم: العامَّة، اسْم للْجمع. قَالَ رؤبة: وأنتَ رَبيعُ الأقْرَبِينَ والعَمَمْ وَرجل مِعَمّ: يَعُمّ الْقَوْم بخيره. وَقَالَ كرَاع: رجل مُعِمّ: يَعُمّ النَّاس بمعروفه، أَي يجمعهُمْ. وَكَذَلِكَ: ملم: يلمهم، أَي يجمعهُمْ، قَالَ: لَا يكَاد وجد فَعَلَ فَهُوَ مُفْعَل غَيرهمَا. والعَمّ: الْجَمَاعَة، قَالَ مرقش: والعَدْوَ بَين المجلِسَينِ إِذا ... آدَ العشيُّ وتَنادَى العَمّ تنادوا: تجالسوا فِي النادي، وَهُوَ الْمجْلس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يُرِيغُ إليهِ العَمُّ حاجَةً وَاحِدٍ ... فأُبْنا بحاجاتٍ وليسَ بِذِي مالِ قَالَ: العَمُّ هُنَا: الْخلق الْكثير، أَرَادَ الْحجر الْأسود فِي ركن الْبَيْت. يَقُول: الْخلق إِنَّمَا

مقلوبه: (م ع ع)

حَاجتهم أَن يحجوا، ثمَّ انهم آبوا مَعَ ذَلِك بحاجات، وَذَلِكَ معنى قَوْله: " فأبنا بحاجات "، أَي بِالْحَجِّ. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع: العَماعِم. قَالَ الْفَارِسِي: لَيْسَ بِجمع لَهُ، وَلكنه من بَاب سبطر ولأَّل. والأعَمُّ: الْجَمَاعَة أَيْضا. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد. قَالَ: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام افْعَل يدل على الْجمع غير هَذَا، إِلَّا أَن يكون اسْم جنس، كالاروى وَالْأَمر، الَّذِي هُوَ الامعاء، وَأنْشد: ثمَّ رمانِي لَا أكوننْ ذَبيحةً ... وَقد كَثُرَتْ بَين الأعَمّ المَضائضُ والعَمّ: العُشب كُله، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد: يَرُوحُ فِي العَمّ ويجْنِى الأبْلُما والعَمّ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: أقسمتُ أُشْكِيكِ مِن أيْنٍ ومِنْ وَصَب ... حَتَّى تَرَىْ مَعْشَراً بالعَمّ أزوالا وَكَذَلِكَ: عَمَّان. قَالَ مليح: ومِن دُون ذكرَاهَا الَّتِي خَطَرَت لَنا ... بشَرْقيّ عَمَّانَ الشَّرَى فالمُعَرَّفُ والعَمّ: مُرَّة بن مَالك بن حَنْظَلَة، وهم العَمِّيُّون، عَنهُ أَيْضا. مقلوبه: (م ع ع) المعَمْعَة: صَوت الْحَرِيق، وَصَوت الشجعاء فِي الْحَرْب، وَقد مَعْمَعُوا. قَالَ العجاج: ومَعْمَعَتْ فِي وَعْكَةٍ ومَعْمَعا والمَعْمَعة: شدَّة الْحر. قَالَ لبيد:

ومن خفيف هذا الباب

إِذا الفَلاةُ أوْحَشَتْ فِي المَعْمَعَة والمَعْمَعانُ: كالمَعْمَعة. وَقيل: هُوَ اشد الْحر. وَلَيْلَة مَعْمَعانة، ومَعْمَعانيَّة: شَدِيدَة الْحر. وَكَذَلِكَ: الْيَوْم. وَيَوْم مَعْماع: كمعمعانيّ، قَالَ: يّوْمٌ منَ الجَوْزاءِ مَعْماعٌ شمِس وَامْرَأَة معمع: ذكية متوقدة، وَكَذَلِكَ الرجل. وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب مَعَ، وَهُوَ اسْم مَعْنَاهُ الصُّحْبَة. وَكَذَلِكَ مَعَ، بِسُكُون الْعين، غير أَن مَعَ المحركة الْعين تكون سما وحرفا، وَمَعَ المسكنة: حرف لَا غير. وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: ورِيشِي منكمُ وهوايَ مَعْكُمْ ... وَإِن كانتْ زِيارَتُكُمْ لِمَاما وَقَالَ اللَّحيانيّ: وَحكى الْكسَائي، عَن ربيعَة وغنم، انهم يسكنون الْعين من مَعَ، فَيَقُولُونَ مَعْكُم ومَعْنا. قَالَ: قَالَ: فَإِذا جَاءَت الْألف وَاللَّام وَألف الْوَصْل، اخْتلفُوا فِيهَا، فبعضهم يفتح الْعين، وَبَعْضهمْ يكسرها، فَيَقُولُونَ: مَعَ الْقَوْم، ومَعَ ابْنك. وَبَعْضهمْ يَقُول: مَعِ الْقَوْم، ومَعَ ابْنك. أما من فتح الْعين مَعَ الْألف، فانه بناه على قَوْلك: كُنَّا مَعًا، فَلَمَّا جعلهَا حرفا، وأخرجها من الِاسْم، حذف الْألف، وَترك الْعين على فتحهَا، فَقَالَ مَعَ الْقَوْم، وَمَعَ ابْنك. قَالَ: وَهُوَ كَلَام عَامَّة الْعَرَب، يَعْنِي فتح الْعين مَعَ اللَّام، وَمَعَ ألف الْوَصْل. قَالَ: وَأما من سكن فَقَالَ: مَعكُمْ، ثمَّ كسر عِنْد ألف الْوَصْل، فَإِنَّهُ أخرجه مُخْرَج الأدوات، مثل هَل وبل وَقد وَكم، فَقَالَ: مَعِ الْقَوْم، كَقَوْلِك: كم الْقَوْم، وبل الْقَوْم. وَقَوله: تغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ فِي فُؤَادي ... فَبادِيه مَعَ الخافِي يَسيرُ أَرَادَ: فباديه مضموما إِلَى خافية يسير، وَذَلِكَ انه لما وصف الْحبّ بالتغلغل،، فقد اتَّسع

أبواب الثلاثي الصحيح

بِهِ، أَلا ترى انه يجوز على هَذَا أَن تَقول: شَكَوْتُ إِلَيْهَا حُبَّها المتغَلْغِلا ... فمَا زَادني شَكْوَايَ إِلَّا تَذَلُّلا فتصف بالمتغلغل مَا لَيْسَ فِي اصل اللُّغَة أَن يُوصف بالتَّغلغُل، إِنَّمَا ذَلِك وصف يخص الْجَوَاهِر لَا الْأَحْدَاث، أَلا ترى أَن المتغلغل فِي الشَّيْء، لابد أَن يتَجَاوَز مَكَانا إِلَى آخر، وَذَلِكَ تَفْرِيغ مَكَان، وشغل مَكَان، وَهَذِه أَوْصَاف تخص فِي الْحَقِيقَة الْأَعْيَان لَا الْأَحْدَاث. وَأما التَّشْبِيه، فَلِأَنَّهُ شبه مَا لَا ينْتَقل وَلَا يَزُول، بِمَا يَزُول وينتقل. وَأما الْمُبَالغَة والتوكيد، فانه أخرجه عَن ضعف العرضية، إِلَى قُوَّة الجوهرية. وَجئْت من مَعِهِمْ: أَي من عِنْدهم. أَبْوَاب الثلاثي الصَّحِيح الْعين وَالْهَاء وَالْقَاف العَيْهَقة، والعَيْهَق: النَّشاط والِاسْتِنان. قَالَ: إنَّ لِرِيْعانِ الشَّباب عَيْهَقَا والعَيْهَقة: السرعة. والعَيْهَق: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت. والعَوْهَق: الْغُرَاب الْأسود. وَقيل: هُوَ الْبَعِير الْأسود الجسيم. وَقيل هُوَ الْأسود من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ الثور الَّذِي لَونه وَاحِد إِلَى السوَاد. وَقيل: هُوَ الخطاف الْأسود الْجبلي. وَقيل: العَوْهَق: لون ذَلِك الخطاف. وَقيل: العَوْهق: هُوَ الطَّائِر الَّذِي يُسمى الأخيل. وَقيل: العَوْهق: لون كلون السَّمَاء، مشرب سوادا. وعَوْهقَ اللَّون: صَار كَذَلِك. وَقيل: هُوَ اللاَّزَوَرْد. قَالَ: وهْيَ وُرَيْقاءُ كَلَوْنِ العَوْهَقِ والعَوْهَق: شجر. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: يَتْبَعْن حَرْفا مثلَ قوْسِ العَوْهَقِ

مقلوبه: (هـ ق ع)

قَوْدَاء فاتَتْ فَضَلَة المُعَلِّقِ يجوز أَن يَعْنِي بِالْقَوْسِ هَاهُنَا: قَوس قزَح، فَيكون العَوْهَق على هَذَا لون السَّمَاء، لِأَن لَوْنهَا كلون اللازورد، واستجاز أَن يضيف الْقوس إِلَى اللَّوْن، لتشبثه بالمتلون، الَّذِي هُوَ السَّمَاء، وَيجوز أَن يَعْنِي هَذَا الشّجر، أنْ كَانَت تعْمل مِنْهُ القسى، وَأرى انه " مثل لون العَوْهَق "، لِأَنَّهُ قد تقدم أَن العَوْهق: الخطاف الْأسود الْجبلي، وانه الْغُرَاب الْأسود، وانه الثور الَّذِي لَونه وَاحِد إِلَى السوَاد. وَقَوله: قَوْداءَ فاتَتْ فَضْلَةَ المُعَلَّقِ أَي فَاتَت أَن تُنال، فيُعَلَّق عَلَيْهَا فضل مِمَّا يحْتَاج إِلَيْهِ، نَحْو القْعَب والقَدح. وانشده مرّة أُخْرَى: يَتْبَعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ وَفَسرهُ فَقَالَ: يَعْنِي الطَّائِر الَّذِي يُقَال لَهُ الأخيل، ولونه أَخْضَر أَوْرَق. والعَوْهَقان: نجمان إِلَى جنب الفرقدين، على نسق طريقتهما، مِمَّا يَلِي القُطْب. قَالَ: بحيثُ بارَي الفَرْقَدانِ العَوْهَقَا وناقة عَوْهَق: طَوِيلَة العُنُق. والعَوْهَق من النعام: الطَّوِيل. والعَوْهَق: فَحل كَانَ فِي الزَّمَان الأول، تنْسب إِلَيْهِ كرام النجائب. قَالَ رؤبة: فِيهِنَّ حَرْفٌ مِنْ بناتِ العَوْهَقِ مقلوبه: (هـ ق ع) الهَقْعَة: دَائِرَة فِي وسط زور الْفرس، وَهِي دَائِرَة الحزام، تسْتَحب. وَقيل: هِيَ دَائِرَة تكون بِجنب بعض الدَّوَابّ، يتشاءم بهَا. وَقد هُقِعَ هَقْعا، قَالَ:

إِذا عَرِق المَهْقْوع بالمرْءِ أنْعَظَتْ ... حَلِيلَتُهُ وازْدادَ حَرّا عِجانُها فَأَجَابَهُ مُجيب: قد يركب المَهْقوعَ مَنْ لسْتَ مِثْلَه ... وَقد يركبُ المَهْقُوعَ زَوْجُ حَصَانِ والهَقْعَة: ثَلَاثَة كواكب فِي منْكب الجوزاء، كَأَنَّهَا أثافي، وَهِي من منَازِل الْقَمَر. والهُقَعَة: الْكثير الاتكاء والاضطجاع بَين الْقَوْم. والاهْتقاع مُسانَّة الْفَحْل النَّاقة الَّتِي لم تضبع. واهْتَقَع الفحلُ النَّاقة: أبركها. وتَهَقَّعَتْ هِيَ: بَركت. وناقة هَقِعة: إِذا رمت بِنَفسِهَا بَين يَدي الْفَحْل من الضبعة، كهَكِعَة. وتَهقَّعَتِ الضَّأْن: استحرمت كلهَا. وتَهقَّعُوا وِرْداً: جَاءُوا كلهم. والهَيْقَعَة: ضرب الشَّيْء الْيَابِس على مثله، نَحْو الْحَدِيد. وَهِي أَيْضا: حِكَايَة لصوت الضَّرْب والوقع. وَقيل: صَوت السيوف، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ: فالطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ ... ضَرْب المُعَوَّل تحتَ الدّيمة العَضَدَا الشَّغْشَغة: حِكَايَة صَوت الطعْن. والمعول: الَّذِي يَبْنِي العالة، وَهِي شجر يقطعهُ الرَّاعِي على شجرتين، فيستظل تَحْتَهُ من الْمَطَر. والعضد: مَا عضد من الشّجر، أَي قطع. واهْتُقِع لَونه: تغير من خوف أَو فزع، لَا يَجِيء إِلَّا على صِيغَة فعل مَا لم يسم فَاعله. والهُقاع: غَفلَة تصيب الْإِنْسَان من هم أَو مرض

العين والهاء والكاف

الْعين وَالْهَاء وَالْكَاف هَكَعَ يَهْكَع هُكُوعا: سكن. وهَكَعَت الْبَقر تَحت الشّجر، تَهْكَع، وَهن هُكوع: استظلَّت تَحْتَهُ فِي شدَّة الْحر. قَالَ الطرماح: ترَى العِينَ فِيهَا منْ لَدُنْ مَتَعَ الضُّحَى ... إِلَى اللَّيل فِي الغَيضات وهْيَ هُكُوع وهَكِع هَكَعا، وَهُوَ شَبيه بالجزع والإطراق، من حزن أَو غضب. وهَكَع هَكْعا: نَام قَاعِدا. وهَكِعت النَّاقة هَكَعا فَهِيَ هَكِعة: استرخت من شدَّة الضبعة. وَقيل: هُوَ أَلا تَسْتَقِر فِي مَكَان من شدَّة الضبعة. والهُكَعة والهُكْعة: الأحمق الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح. وهَكَع الْبَعِير والناقة يهْكَع هَكْعا، هُكاعا: سعل، قَالَ أَبُو كَبِير: وتَبَوَّءُوا الأبْطالَ بعدَ حَزَاحِزٍ ... هَكْع النواجز فِي مُناخ المَوْحِف الحَزاحز: الحركات. وَمَا ادري أَيْن سَكَعَ وهَكَعَ: أَي ذهب. الْعين وَالْهَاء وَالْجِيم العَوْهَج: الظبية الَّتِي فِي حقويها خطتان سوداوان. وَقيل: هِيَ التَّامَّة الْخلق. وَقيل: هِيَ الْحَسَنَة اللَّوْن، الطَّوِيلَة الْعُنُق. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة الْعُنُق فَقَط. وَقد يُوصف الغزال بِكُل ذَلِك. والعَوْهَج: النَّاقة الطَّوِيلَة الْعُنُق. وَقيل الْفتية. وَامْرَأَة عَوْهج: تَامَّة الْخلق حسنته. وَقيل طَوِيلَة الْعُنُق. قَالَ: هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَج الخَلْق سُرْبِلَتْ ... من الحُسْن سِرْبالا عَتيقَ البَنائِقِ

مقلوبه: (ع ج هـ)

مقلوبه: (ع ج هـ) تَعَجَّه الرجل: تجاهل. وَزعم بَعضهم انه بدل من التَّاء فِي تَعَتَّه، وَإِنَّمَا هِيَ لُغَة على حدتها، إِذْ لَا تبدل الْجِيم من التَّاء. مقلوبه: (هـ ج ع) هَجَعَ يَهْجَع هُجُوعا: نَام بِاللَّيْلِ خَاصَّة، وَقد يكون الهُجوع بِغَيْر نوم، قَالَ زُهَيْر بن أبي سلمى: قَفْرٌ هَجَعْتُ بهَا ولَسْتُ بنائمٍ ... وذِرَاعُ مُلْقيةِ الجِرانِ وسادِي وَقوم هُجَّع، وهُجوع، وهَواجع وهَوَاجعات: جمع الْجمع. ومَرَّهَجيعٌ: أَي سَاعَة، حكى عَن ثَعْلَب. والهَجَع: الْحمق. وَرجل هَجِع: أَحمَق غافل، سريع الاستنامة إِلَى كل أحد. ومِهْجع: اسْم رجل. الْعين وَالْهَاء وَالضَّاد العِضَهُ والعَضِيهة: الْإِفْك والنميمة. وَجمع العِضَه عِضاه، وعِضُون. وعَضَهَ يَعْضَه عَضْها، وعَضَها، وعَضِيهة، وأعْضَهَ: جَاءَ بالعَضيهة. وعَضَهَهُ يَعْضَهُهُ عَضْها وعَضِيهَة: قَالَ فِيهِ مَا لم يكن. والعِضَهُ: السحر وَالْكهَانَة، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ: أعُوذُ بربي مِن النَّافِثات ... ومِنْ عِضَهِ العاضِهِ المُعْضِهِ وعَضَهَ الرجل يَعْضَهُه عَضْها: بَهته. وحيَّة عاضِهٌ، وعاضهة: تقتل من ساعتها إِذا نهشت. والعِضَاهُ من الشّجر: كل شجر لَهُ شوك. وَقيل: العِضَاهُ اعظم الشّجر. وَقيل الخمط، والخمط: كل شَجَرَة ذَات شوك. وَقيل: العضاهُ اسْم يَقع على مَا عظم من شجر الشوك، وَطَالَ وَاشْتَدَّ شوكه، فَإِن لم تكن طَوِيلَة، فَلَيْسَتْ من العِضاه. وَقيل: عِظَام الشّجر كلهَا عضاه، وَإِنَّمَا جمع هَذَا الِاسْم مَا يستظل بِهِ فِيهَا كلهَا. وَقَالَ بعض الروَاة: العِضاهُ من شجر الشوك، كالطلح والعوسج، مِمَّا لَهُ أرومة بقى على الشتَاء. فالعِضاه على هَذَا القَوْل:

الشّجر ذُو الشوك، مِمَّا جلّ أَو دق. والأقاويل الأول أشبه. والواحدة عِضاهة، وعِضَهَة، وعِضَهٌ، واصلها عِضْهَة. وَقَالُوا فِي الْقَلِيل عِضُون، وعِضَوات، فأبدلوا مَكَان الْهَاء الْوَاو. وَقَالُوا فِي الْجَمِيع: عِضاه. هَذَا تَعْلِيل أبي حنيفَة، وَلَيْسَ بذلك القَوْل. فَأَما الَّذِي ذهب إِلَيْهِ الْفَارِسِي، فَإِن عضة المحذوفة، يصلح أَن تكون من الْهَاء، وَأَن تكون من الْوَاو. أما استدلاله على إِنَّهَا تكون من الْهَاء، فبمَا نرَاهُ من تصاريف هَذِه الْكَلِمَة، كَقَوْلِهِم عضاهٌ، وإبل عاضهة. وَأما استدلاله على كَونهَا من الْوَاو، فبقولهم عِضَوات، قَالَ: وَأنْشد " سِيبَوَيْهٍ ": هَذا طَرِيق يأْزِم المآزِما ... وعِضَوات تَقْطَعُ اللَّهازِما قَالَ: وَنَظِيره سنة، تكون مرّة من الْهَاء، لقَولهم سانهت، وَمرَّة من الْوَاو، لقَولهم سنوات واسنتوا، لِأَن التَّاء فِي اسنتوا، وَإِن كَانَت بَدَلا من الْيَاء، فاصلها الْوَاو، وَإِنَّمَا انقلبت يَاء للمجاوزة. وَأما عِضاه فتحتمل أَن يكون من الْجمع الَّذِي يُفَارق واحده بِالْهَاءِ، كقتادة وقتاد، وَيحْتَمل أَن يكون مكسرا، كَأَن واحدته عِضَهَة. وَالنّسب إِلَى عِضَه: عِضَوىّ وعِضَهىّ. فَأَما قَوْلهم عِضاهىّ فَإِن كَانَ مَنْسُوبا إِلَى عضه، فَهُوَ شَاذ النّسَب، وَإِن كَانَ مَنْسُوبا إِلَى العِضاه، فَهُوَ مَرْدُود إِلَى وَاحِدهَا، وواحدها عِضاهة، وَلَا يكون مَنْسُوبا إِلَى العِضاه الَّذِي هُوَ الْجمع، لِأَن هَذَا الْجمع، وَإِن أشبه الْوَاحِد، فَهُوَ فِي مَعْنَاهُ جمع، أَلا ترى أَن من أضَاف إِلَى تمر فَقَالَ تمرى، لم ينْسب إِلَى تمر، إِنَّمَا نسب إِلَى تَمْرَة، وَحذف الْهَاء، لِأَن يَاء النّسَب وهاء التَّأْنِيث يتعاقبان. وبعير عاضِه: يرْعَى العضاه، وناقة عاضهة، وعاضِه، كَذَلِك. وبعير عَضِه: يكون الرَّاعِي للعِضاه، والشاكي من أكلهَا، قَالَ: وقَرُّبوا كلَّ جُماليٍّ عَضِهْ قَرِيبةٍ نُدْوَته من مَحْمَضِه

العين والهاء والسين

قَوْله: " كل جمالي عَضِه ": أَرَادَ كل جمالية، وَلَا يَعْنِي بِهِ الْجمل، لِأَن الْجمل لَا يُضَاف إِلَى نَفسه، وَإِنَّمَا يُقَال فِي النَّاقة جمالية، تَشْبِيها لَهَا بالجمل، كَمَا قَالَ ذُو الرمة: جُمالِية حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها وَلكنه ذكره على لفظ " كل " فَقَالَ: كل جمالي عَضِهْ. قَالَ الْفَارِسِي: هَذَا من معكوس التَّشْبِيه، إِنَّمَا يُقَال فِي النَّاقة جمالية، تَشْبِيها لَهَا بالجمل، لِشِدَّتِهِ وصلابته وفضله فِي ذَلِك على النَّاقة، وَلَكنهُمْ رُبمَا عكسوا فَجعلُوا الْمُشبه بِهِ مشبها، والمشبه مشبها بِهِ، وَذَلِكَ لما يُرِيدُونَ من استحكام الْأَمر فِي الشّبَه، فهم يَقُولُونَ للناقة جمالية، ثمَّ يَشْعُرُونَ باستحكام الشّبَه، فَيَقُولُونَ للذّكر جمالي، ينسبونه إِلَى النَّاقة الجمالية، وَله نَظَائِر فِي كَلَام الْعَرَب، وَكَلَام سِيبَوَيْهٍ. أما كَلَام الْعَرَب، فكقول ذِي الرمة: ورَمْلٍ كأوْرَاكِ النِّساءِ اعْتَسَفْتُهُ ... إِذا لَبَّدَتْهُ السًّارِياتُ الرَّكائكُ فَشبه الرمل بأوراك النِّسَاء، والمعتاد عكس ذَلِك. وَأما كَلَام سِيبَوَيْهٍ، فكقوله فِي بَاب اسْم الْفَاعِل: " وَقَالُوا: هُوَ الضَّارِب الرجل، كَمَا قَالُوا: الْحسن الْوَجْه، قَالَ: ثمَّ دَار فَقَالَ: وَقَالُوا هُوَ الْحسن الْوَجْه، كَمَا قَالُوا: الضَّارِب الرجل ". وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نَاقَة عَضِهة تكسِر عيدَان العِضاه، وَقد عَضِهت عَضَها. وَأَرْض عضيهة: كَثِيرَة العِضاه. ومُعْضِهَةٌ: ذَات عضاه، كمُعِضَّة، وَقد تقدّمت المُعِضَّة. والتَّعْضيهُ: قطع العِضاه واحتطابه. الْعين وَالْهَاء وَالسِّين هُسَعٌ، وهَيْسُوع: اسمان. وَهِي لُغَة قديمَة، لَا يُعرف اشتقاقها. تمّ الْجُزْء الأول من الْمُحكم بِحَمْد الله وَمِنْه الْجُزْء الثَّانِي

بسم الله الرحمن الرحيم

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْعين وَالْهَاء وَالزَّاي رجل عِزْهاةٌ، وعَزْهاة. وعِزْهىً: لئيم. وَهَذِه الْأَخِيرَة شاذّة، لِأَن ألف فعلى لَا تكون للإلحاق إِلَّا فِي الْأَسْمَاء، نَحْو مِعْزىً، وَإِنَّمَا يَجِيء هَذَا الْبناء صفة، وَفِيه الْهَاء، وَنَظِيره فِي الشذوذ مَا حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن احْمَد بن يحيى من قَوْلهم: رجل كيصىً، كاصَ طَعَامه يكيصُه أكله وَحده. وَرجل عِزْهاة وعِزْهىً وعَزِهٌ وعِزْه وعِزْهِىّ وعِزْهاء بالمدّ - عَن ابْن جني - قلبت الْيَاء الزَّائِدَة فِيهِ الْفَا، لوقوعها طرفا بعد ألف زَائِدَة، ثمَّ قلبت الْألف همزَة، وعِنْزَهْوَة، وعِنْزَهْو - عَن الْفَارِسِي - كُله: عازف عَن اللَّهْو وَالنِّسَاء. قَالَ: وَلَا نَظِير لعَنْزَهْو، إِلَّا أَن تكون الْعين بَدَلا من الْهمزَة، على انه من الزهو، وَالَّذِي يجمعهما الانقباض والتَّأبي، فَيكون ثَانِي إنْقَحْل، وَإِن كَانَ سِيبَوَيْهٍ لم يعرف لإنْقَحْلٍ ثَانِيًا، فِي اسْم وَلَا صفة. قَالَ ابْن جنى: وَيجوز أَن تكون همزَة إنْزَهْو بَدَلا من عين، فَيكون الأَصْل عِنْزَهْو، فِنْعَلْوٌ من العِزْهاة، وَهُوَ الَّذِي لَا يقرُب النِّسَاء، والتقاؤهما أَن فِيهِ انقباضا وإعراضا، وَذَلِكَ طرف من أَطْرَاف الزهو. قَالَ: إِذا كُنتَ عِزْهاةً عَن اللَّهْو والصَّبا ... فكنْ حَجَراً من يابسِ الصخر جَلْمدا وَإِذا حَملته على هَذَا، لحق بِبَاب أوسع من بَاب إنْقَحْل، وَهُوَ بَاب: قِنْدَأْو، وسِنْدَأْو، وحنطأو، وكنتأو. والعِنْزَاهُ والعِنزَهْوةُ: الكِبْر. مقلوبه: (هـ ز ع) هَزَعَه يَهْزَعُه هَزْعا، وهَزَّعه: كَسره. وهَزَعه: دق عُنُقه. وَرجل مِهزْعَ، وَأسد مِهْزَع: من ذَلِك. وهَزَّعت الشَّيْء: فرقته. والهَزيع: صدر من اللَّيْل. وَقيل ثلثه أَو نَحوه. وَالْجمع هُزُع. والتَّهَزُّع: شبه العُبوس والتنكر، واشتقاقه من هَزيع اللَّيْل، وَتلك سَاعَة وحشية. والهَزَع والتَّهَزُّع: الِاضْطِرَاب. تهَزَّع الرمْح: اضْطربَ واهتز. وتَهَزَّعت الْمَرْأَة: اضْطَرَبَتْ فِي مشيها، قَالَ: إِذا مَشَتْ سالّتْ وَلم تَقَرْصَع هَزَّ القَناةِ لَدْنةِ التَّهَزَّعِ وَمر يَهْزَع ويَهْتزِع: أَي ينتفض، قَالَ:

العين والهاء والطاء

من كُلّ عَرَّاصٍ إِذا هُزَّ اهْتَزَعْ وهَزَع الفرسُ يَهْزَع: أسْرع. وَكَذَلِكَ النَّاقة، وهَزَع الضَّبِّيّ يَهْزَع هَزْعا: عدا عدوا شَدِيدا. والأهْزَع من السِّهَام: الَّذِي يبْقى فِي الكنانة وَحده، وَهُوَ اردؤها، وَيُقَال لَهُ سهم هِزَاٌع. وَقيل: الأهزع: خير السِّهَام وأفضلها، يدخره لشديدة. وَقيل: إِنَّمَا يتَكَلَّم بِهِ فِي النَّفْي، فَيُقَال: مَا فِي جفيرة أهزع. وَقد يَأْتِي بِهِ الشَّاعِر فِي غير النَّفْي للضَّرُورَة، وَرُبمَا قيل: رميت بأهْزَع، قَالَ العجاج: لَا تكُ كالرَّامي بِغَيْر أهْزَعا يَعْنِي: كمن لَيْسَ فِي كِنَانَته أهزَعُ وَلَا غَيره، وَهُوَ يتَكَلَّف الرَّمْي. وَمَا بَقِي فِي سَنَام بعيرك أهْزع: أَي بَقِيَّة شَحم. وظل يهْزَع فِي الْحَشِيش: أَي يرْعَى. وهُزيع ومِهْزع: اسمان. الْعين وَالْهَاء والطاء هَطَعَ يَهْطَعُ هُطُوعا، وأهْطَعَ: أقبل على الشَّيْء ببصره، فَلم يرفعهُ عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (مُهطِعِينَ مُقْنِعي رُءُوسِهِم) ، وهَطَعَ وأهْطَع: أقبل مسرعا خَائفًا. وَقيل: نظر بخضوع عَن ثَعْلَب. قَالَ: بدِجْلَةَ أهلُها وَلَقَد أرَاهم ... بدجلَة مُهْطِعينَ إِلَى السَّماع وَقَوله: " مُهطعين إِلَى الدّاعِي ": فسر بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. وناقة هَطَعَى: سريعة، وبعير مُهْطِع: فِي عُنُقه تصويب خلقَة. وَطَرِيق هَطيع: وَاسع.

العين والهاء والدال

وهَطَعَى وهَوْطَع: اسمان. الْعين وَالْهَاء وَالدَّال العَهْد: الْوَصِيَّة، يُقَال: عَهِدَ إليَّ فِي كَذَا. وَقَوله تَعَالَى: (ألَمْ أعْهَدْ إِلَيْكُم يَا بني آدَمَ) يَعْنِي الْوَصِيَّة وَالْأَمر. والعهدُ: التَّقَدُّم إِلَى الْمَرْء فِي الشَّيْء، والعَهد: الَّذِي يكْتب للولاة، وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْجمع عُهود. وَقد عَهْد إِلَيْهِ عَهْدا. والعَهْد: المَوثِق وَالْيَمِين، وَالْجمع كالجمع. وَقد عاهده. وعَهيدُك: الْمعَاهد لَك. قَالَ: فَللُّتركُ أوفى مِن نِزَارٍ بعَهدِها ... فَلَا يأمِننَّ الغَدْرَ يوْما عَهِيدُها والعُهْدة: كتاب الْحلف وَالشِّرَاء. وأستعهد من صَاحبه: اشْترط عَلَيْهِ، وَهُوَ من بَاب العَهد والعُهْدة، لِأَن الشَّرْط عَهْد فِي الْحَقِيقَة، قَالَ جرير: وَمَا استعهدَ الأقوامُ من زَوْج حُرَّةٍ ... من الناسِ إِلَّا منكَ أَو من مُحارِب والعَهد: الْحفاظ ورعاية الْحُرْمَة. وَفِي الحَدِيث " حُسنُ العَهْد من الْأَيْمَان ". والعَهد: الْأمان، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا ينالُ عَهدِي الظَّالمينَ) . وَفِيه: (فأتمُّوا إِلَيْهِم عَهْدَهم) . وَعَاهد الذِّمِّيّ: أعطَاهُ عَهدا. وَقيل: معاهدته: مبايعته لَك على إِعْطَاء الْجِزْيَة، والكف عَنهُ. وَأهل العَهْد: أهل الذمَّة، فَإِذا أَسْلمُوا سقط عَنْهُم اسْم العَهْد. والعهد: الالتقاء. وعَهِد الشَّيْء عهدا: عرفه، يُقَال: عهدي بِهِ كَذَا، فِي حَال كَذَا، والعَهْد: الْمنزل الْمَعْهُود بِهِ الشَّيْء، سمي بِالْمَصْدَرِ. قَالَ ذُو الرمة: هَل تعرفُ العَهْدَ المحيلَ أرْسُمُهْ وتَعَهَّد الشَّيْء وتعاهدَه، واعتهده: تفقَّده وأحدث الْعَهْد بِهِ، قَالَ الطرماح:

مقلوبه: (ع د هـ)

ويُضيع الَّذِي قدَ اوْجَبه اللَّ ... هُ علَيه وَلَيْسَ يَعْتَهِدُهْ والعَهْد: أول مطر الوسمى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَهْد والعَهْدة والعِهْدة: مطر بعد مطر، يدْرك آخِره بَلل أَوله. وَقيل: هُوَ كل مطر بعد مطر. وَقيل: هِيَ المطرة تكون أَولا لما يَأْتِي بعْدهَا، وَجَمعهَا عِهاد، وعُهود. قَالَ: أراقتْ نجومُ الصَّيف فِيهَا سِجالَها ... عِهاداً لنجم المَرْبَع المتقدّمِ قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أصَاب الأَرْض مطر بعد مطر، وندى الأول بَاقٍ، فَذَلِك العَهْد، لِأَن الأول عُهِد بِالثَّانِي. قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: العِهاد: الحديثة من الأمطار. قَالَ، واحسبه ذهب فِيهِ إِلَى قَول الساجع فِي وصف الْغَيْث: أصابتنا دِيمَة بعد ديمت، على عِهاد غير قديمت - وَقَالَ ثَعْلَب: على عِهاد قد يمت - تشبع مِنْهَا الناب قبل الفطيمت. وَقَوله: " تشبع مِنْهَا الناب قبل الفطيمت ": فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: هَذَا النبت قد علا وَطَالَ، فَلَا تُدْرِكهُ الصَّغِيرَة لطوله، وبقى مِنْهُ أسافله، فنالته الصَّغِيرَة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي مرّة: العِهاد: ضَعِيف مطر الوسمى وركاكه. وعُهِدتِ الرَّوْضَة سقتها العَهْدة. والعهد: الزَّمَان. وَفِيه عُهْدة لم تحكم: أَي عيب. وَبَنُو عُهادة: بطين من الْعَرَب. مقلوبه: (ع د هـ) العَيْدَهُ من النَّاس وَالْإِبِل: السَّيئ الْخلق. وَقيل: هُوَ الرجل الجافي الْعَزِيز النَّفس. وَفِيه عَيْدَهِيَّة: أَي جفَاء وعجرفية. مقلوبه: (هـ د ع) هِدَعْ، وهِدْعِ: كلمة تسكن بهَا صغَار الْإِبِل عِنْد النفار، وَلَا يُقَال ذَلِك لجلتها، وَلَا مسانها. وَزَعَمُوا أَن رجلا سَام رجلا ببكر، فَقَالَ البَائِع: هَذَا جمل أُرِيد بَيْعه. فَقَالَ المُشْتَرِي: هَذَا بكر، فَقَالَ البَائِع: هُوَ مسن، فَبَيْنَمَا هما كَذَلِك، إِذْ نفر الْبكر، فَقَالَ صَاحب الْبكر يسكن نفاره: هِدَعْ، هِدَعْ، فَقَالَ المُشْتَرِي: صدقني سنّ بكره.

مقلوبه: (د هـ ع)

مقلوبه: (د هـ ع) دَهاعِ، ودَهْدَاعِ: من زجر الْغنم. ودَهَع الرَّاعِي بالعُنوق، ودَهْدَعَ: زجرها بذلك. الْعين وَالْهَاء وَالتَّاء التَّعَتُّه: التَّجَنُّن. وَقيل: الدَّهَش. وَقد عُتِه الرجل عَتْها وعُتْها وعُتاها. والعَتاهة، والعَتاهِية: ضُلاَّلُ النَّاس، من ذَلِك. وَرجل مَعْتوه بيَّن العُتْه والعَتَه: لَا عقل لَهُ. وتَعَتَّه: تجاهل. وتعتَّه: تَّنَظَّف، قَالَ: فِي عُتَهِىّ اللَّبْس والتَّقَيُّن بنى مِنْهُ صِيغَة على فُعَلِىّ، كَأَنَّهُ الِاسْم من ذَلِك. وعَتاهِيَة: اسْم مقلوبه: (هـ ت ع) هَتَع الرجل: أقبل مسرعا، كهطع. الْعين وَالْهَاء وَالرَّاء عَهَر إِلَيْهَا يَعْهَرُ عَهْراً، وعُهوراً، وعَهارة، وعُهُورَة، وعاهَرها عِهارا: أَتَاهَا لَيْلًا للفجور. وَقيل: هُوَ الْفُجُور أَي وَقت كَانَ، يكون فِي الْأمة والحرة. وَامْرَأَة عاهِر بِغَيْر هَاء، إِلَّا يكون على الْفِعْل. ومُعاهِرة بِالْهَاءِ. والعَيْهَرة: الَّتِي لَا تَسْتَقِر بِالْمَكَانِ، نزقا من غير عفة. وَقَالَ كرَاع: امْرَأَة عَيْهرة: نزقة خَفِيفَة، لَا تَسْتَقِر فِي مَكَانهَا. وَلم يقل من غير عفة. وَقد عَيْهَرت، وتعَيْهرتْ. والعَيْهَرة: الغول فِي بعض اللُّغَات، وَالذكر مِنْهَا العَيْهَران. وَذُو مُعاهرة: قيل: من أقيال خمير. مقلوبه: (هـ ع ر) الهَيْعَرة من النِّسَاء: الَّتِي لَا تَسْتَقِر من غير عفة كالعَيْهَرة، وَالْفِعْل كالفعل. مقلوبه: (هـ ر ع) الهَرَع، والهُراع، والإهراع: شدَّة السُّوق، وَسُرْعَة الْعَدو، وَقد هُرِعوا، وأُهْرِعوا.

العين والهاء واللام

واستهرعت الْإِبِل: أسرعت إِلَى الْحَوْض. وأُهْرِع: خف وأرعد من سرعَة، أَو حرص، أَو خوف، أَو غضب، أَو حمى. وَفِي التَّنْزِيل (وجاءَه قومُهُ يُهْرَعُون إِلَيْهِ وَمن قبلُ) . وتَهرَّع إِلَيْهِ: عجل. وَرجل هَرِع: سريع الْمَشْي والبكاء. وهَرِع الشَّيْء هَرَعا فَهُوَ هَرِع: سَالَ وَقيل: تتَابع فِي سيلانه، قَالَ الشماخ: عُذَافِرَةٍ كأنّ بذِفْيَيَهْا ... كُحَيلا بَضَّ من هَرِعٍ هَمُوعِ والهَيْرَع: الَّذِي لَا يتماسك. وَهُوَ أَيْضا الجبان الجزوع. والهَيْرَعَة: الغول، كالعيهرة. والهَيْرَعَة: القصبة الَّتِي يزمر فِيهَا الرَّاعِي. وريح هَيْرَعَة: قصفة تأتى بِالتُّرَابِ. وهَرَّع الْقَوْم الرماح، وأهْرَعُوها: أشرعوها ومضوا بهَا. وتَهَرَّعت هِيَ: أَقبلت شوارع. والهَرْعَة: القملة الصَّغِيرَة، وَقيل: الضخمة. والهُرْنوع اكثر. والهِرْياع: ورق سفير الشّجر. والهَرِيعَة: شجيرة دقيقة الأغصان. ويهْرَع: مَوضِع. الْعين وَالْهَاء وَاللَّام العَيْهَل، والعَيْهَلة، والعَيْهول، والعَيْهال: النَّاقة السريعة. وَقيل: العَيْهل، والعَيْهَلة: النجيبة الشَّدِيدَة. وَقيل: العَيْهَل: الذّكر من الْإِبِل، وَالْأُنْثَى عَيْهَلة. وَقيل: العَيْهل: الطَّوِيلَة. وَقيل: الشَّدِيدَة. وَقَوله: فَسَلِّ وَجْدَ الهائمِ المُعْتَلِّ ببازِلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَلِّ إِنَّمَا شدد اللَّام لتَمام الْبناء، إِذْ لَو قَالَ: " أَو عَيْهَلِ " بِالتَّخْفِيفِ، لَكَانَ من كَامِل السَّرِيع. وَالْأول كَمَا ترَاهُ من مشطور السَّرِيع. وَإِنَّمَا هَذَا الشد فِي الْوَقْف، فاجراه الشَّاعِر للضَّرُورَة حِين وصل، مجْرَاه إِذا وقف. وَامْرَأَة عَيْهَلٌ وعَيْهَلة: لَا تَسْتَقِر نزقا.

مقلوبه: (ع ل هـ)

مقلوبه: (ع ل هـ) العَلَهُ: خبث النَّفس وضعفها. والعَلَهُ: أَذَى الْخمار. والعَلَهُ: الشَّره. والعَلَهُ: الْحيرَة. والعَلَهُ: أَن يذهب وَيَجِيء من الْفَزع. والعَلَهُ: الْحزن. والعَلَهُ: الْجد والانهماك. والعله: الْجُوع. والعَلْهان: الجائع، والجميع عِلاٌه، وعَلاهَى. وَرجل عَلْهان: تنازعه نَفسه إِلَى الشَّيْء. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: عَلِهَ عَلَها، فَهُوَ عَلِه. وَامْرَأَة عالِهٌ: طيَّاشة. وعَلِهَ عَلَها: وَقع فِي ملامه. والعَلْهان: الظَّليم وعَلْهان: اسْم رجل. والعَلَهان: فرس أبي مُليل عبد الله بن الْحَارِث. مقلوبه: (هـ ل ع) الهَلَع: الْحِرْص. وَقيل: الْجزع، وَقلة الصَّبْر، وَقيل: هُوَ أسوا الْجزع. هَلِع هَلَعا وهُلُوعا. وَمِنْه قَول هِشَام بن عبد الْملك لشبة بن عقال، حِين أَرَادَ أَن يقبل يَده: مهلا يَا شبة، فَإِن الْعَرَب لم تفعل هَذَا إِلَّا هُلُوعا، وَإِن الْعَجم لم تَفْعَلهُ إِلَّا خضوعا. والهِلاع، والهُلاع: كالهُلُوع. وَرجل هَلِع، وهالِع، وهَلُوع، وهِلُواع، وهِلْواعة: جزوع حَرِيص. والهَلَع: الْحزن، تميمية. والهَلِع: الحزين. وشح هالِع: محزن. وَفِي الحَدِيث: " مِن شرّ مَا أُعْطِي المرءُ شُحٌّ هالعٌ " وهَلِعَ هَلَعا: جَاع. والهَلَع، والهُلاع، والهَلَعان: الْجُبْن عِنْد اللِّقَاء. وناقة هِلْواع، وهِلْواعة: سريعة شهمة الْفُؤَاد. تخَاف السَّوْط. وَقيل: سريعة شَدِيدَة مذعان، أنْشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ل هـ ع)

قَدْ تَبَطَّنْتُ بِهِلْوَاعَةٍ ... غُبْرِ أسْفارٍ كَتُومِ البُغامِ ونعامة هالِع وهالِعة: نافرة. وهَلْوَعْتُ: مضيت نافرا. وَقيل: مضيت فأسرعت. والهُلائع: اللَّئِيم. وَمَاله هِلَّع وَلَا هِلَّعة: أَي مَا لَهُ شَيْء. وَقيل: مَا لَهُ هِلَّع وَلَا هِلَّعة: أَي مَا لَهُ جدى وَلَا عنَاق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الهِلَّع: الجدي. والهِلَّعة: العناق، ففصلها. مقلوبه: (ل هـ ع) اللَّهَع، واللَّهِع، واللَّهِيع: المسترسل إِلَى كل أحد. وَقد لَهِعَ لَهَعا، ولَهَاعة. واللَّهَع أَيْضا: التفيهق فِي الْكَلَام. ولهيعة: اسْم مِنْهُ. وَقيل: هِيَ مُشْتَقَّة من الهَلَع، مَقْلُوبَة مِنْهُ. الْعين وَالْهَاء وَالنُّون العِهْن: الصُّوف الْمَصْبُوغ ألوانا. وَقيل: الْمَصْبُوغ أَي لون كَانَ. وَقيل: كل صوف عِهن. والقطعة مِنْهُ عِهْنة. والجميع: عُهُون. والعُهْنة: انكسار فِي الْقَضِيب من غير بينونة، ذَا نظرت إِلَيْهِ حسبته صَحِيحا، فَإِذا هززته انثنى. وَقد عَهَن. والعاهِن: الْفَقِير، لانكساره. وعَهَن الشَّيْء: دَامَ وَثَبت. وعَهَن أَيْضا: حضر. وَمَال عاهن: حَاضر ثَابت، وَكَذَلِكَ نقد عاهن. وَحكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لعاهن المَال: أَي حَاضر النَّقْد. وَقَول كُثَيِّر: " وإذْ مَعْرُوفُها لكَ عاهِنُ "

مقلوبه: (هـ ن ع)

يكون الْحَاضِر وَالثَّابِت. وعَهَن بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. وَأَعْطَاهُ من عاهِن مَاله وآهنه: مبدل، أَي من تلاده. والعَواهن: جرائد النّخل إِذا يَبِسَتْ. وَقد عَهَنَتْ تَعْهُنُ بِالضَّمِّ، عُهُونا، عَن أبي حنيفَة. وَقيل: العَواهن: السَّعفات اللواتي يلين القلبة، فِي لُغَة أهل الْحجاز، وَهِي الَّتِي تسميها أهل نجد الخوافي. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العواهن: السعفات اللواتي دون القلبة، مَدَنِيَّة. والواحدة من كل ذَلِك عاهِنة. والعواهن: عروق فِي رحم النَّاقة. قَالَ ابْن الرّقاع: أوكَتْ عليهِ مَضِيقا من عَواهِنها ... كَمَا تضَمَّن كشحُ الحُرّة الحَبَلا عَلَيْهِ: يَعْنِي الْجَنِين. وَألقى الْكَلَام على عَوَاهنه: لم يتدبره. وَقيل: هُوَ إِذا لم يبل أصَاب أم اخطأ. وَقيل: هُوَ إِذا تهاون بِهِ. وَقيل: هُوَ إِذا قَالَه من قبيحه وَحسنه. وعَهَن مِنْهُ خير يَعْهنُ عُهونا: خرج. وَقيل: كل خَارج عاهن. والعِهنْة: بقلة. وعُهَينة: قَبيلَة درجت. وعاهِن: وَاد مَعْرُوف. وعاهان بن كَعْب من شعرائهم، فِيمَن أَخذه من العِهْن، وَمن أَخذه من العاهة، فبابه غير هَذَا. مقلوبه: (هـ ن ع) الهَنَع: التواء فِي الْعُنُق والمنكب وَقصر. وَقيل الهَنَع: تطامن الْعُنُق من وَسطهَا. الذّكر أهْنَع، وَالْأُنْثَى هَنْعاء. وأكمة هَنعاء: قَصِيرَة. وَفِيه هَنَع: أَي جنأ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والهَنْعاء من الْإِبِل: الَّتِي انحدرت قصرتها، وارتفع رَأسهَا، واشرف حاركها. وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي عُنُقهَا تطامن خلقَة. والهُناع: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي عُنُقه. والهَنْعة والهَنَعَة جَمِيعًا: سمة فِي منخفض الْعُنُق. والهَنْعَة: منْكب الجوزاء الايسر، وَهُوَ من منَازِل الْقَمَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: تَقول الْعَرَب: إِذا طلعت الهَنْعة، أرطبت

مقلوبه: (ن هـ ع)

النّخل بالحجاز. مقلوبه: (ن هـ ع) نَهَعَ ينَهْعَ نُهوعا: تَهَوَّع من غير قلس. حَكَاهُ اللَّيْث، وَلَيْسَ عِنْدِي بِصَحِيح. الْعين وَالْهَاء وَالْبَاء العَيْهَب: الضَّعِيف عَن طلب وتره. وَقد حُكي بالغين الْمُعْجَمَة، قَالَ: حَلَلْتُ بِهِ وِترِِي فأدْرَكْتُ ثُؤرَتي ... إِذا مَا تَناسَى ذَحْلَهُ كُلُّ عَيْهَبِ وعِهِبَّى المُلك وَغَيره، وعِهِبَّاؤه: زَمَنه. وَهُوَ على عِهِبَّى خلقه، وعِهِبَّائه: أَي أَوله. قَالَ: عَهْدِي بسَلْمَى وَهِي لم تَزَوَّجِ على عِهَّبى خَلْقِها المُخَرْفَجِ مقلوبه: (هـ ب ع) هَبَعَ يَهْبَع هُبوعا: مد عُنُقه. وإبل هُبَّع. قَالَ العجاج: عَوْجْاً يَبُذُّ الذَّامِلاتِ الهُبَّعا وهَبَع بعنقه هَبْعا، وهُبوعا، فَهُوَ هابع، وهَبوع: استعجل واستعان بهَا. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَإِنِّي لأَطوِي الكشحَ من دون مَا أنْطَوَى ... وأقْطَعُ بالخَرْقِ الهَبُوعِ المُرَاجِمِ إِنَّمَا أَرَادَ: واقطع الْخرق بالهَبوع، فَاتبع الْجَرّ الْجَرّ. واستْهبعه: رام مِنْهُ ذَلِك. والهُبَع: الفصيل الَّذِي ينْتج فِي الصَّيف. وَقيل: هُوَ الَّذِي نتج فِي حماة القيظ. وَالْأُنْثَى هُبَعة. وَالرّبع: الَّذِي ينْتج فِي الرّبيع. قَالَ الْأَصْمَعِي: حَدثنِي عِيسَى بن عمر،

العين والهاء والميم

قَالَ: سَأَلت جبر بن حبيب عَن الهُبَع، فَقَالَ: تنْتج الرباع فِي الربعية، والهُبَع فِي الصيفية، فتقوى الرباع قبله، فَإِذا مَا شآها أبطرته ذرعا، أَي حَملته على مَا لَا يُطيق، فهَبَع. وَجمع الهُبع هِباع. وَقيل: لَا جمع لَهُ. وهَبَع الْحمار يَهْبَع هَبْعا وهُبُوعا: مَشى مشيا بيدا. قَالَ: فأقْبَلَت حُمْرُهُمُ هَوَابِعا فِي السِّكَّتَين تحملُ الأَلاكِعا وكل مشي يكون كَذَلِك فَهُوَ هَبْع. والهُبُوع: أَن يفاجئك الْقَوْم من كل جَانب. الْعين وَالْهَاء وَالْمِيم العَهَمان: التحير والتردد، عَن كرَاع. والعَيْهَم: السرعة. وجمل عَيْهَم، وعَيْهام، وعُياهِم: مَاض سريع، وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: أما عُياهم، فحاكيه صَاحب الْعين، وَهُوَ مَجْهُول. قَالَ: وذاكرت أَبَا عَليّ رَحمَه الله يَوْمًا بِهَذَا الْكتاب. فأساء ثناءه، فَقلت لَهُ: إِن تصنيفه اصح وامثل من تصنيف الجمهرة. فَقَالَ: السَّاعَة لَو صنف إِنْسَان لُغَة بالتركية تصنيفا جيدا، أَكَانَت تُعد عَرَبِيَّة؟ وَقَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لعُياهم. وَالْأُنْثَى عَيْهَم، وعَيْهَمة، وعَيْهوم، وعَيْهامة، وعُياهِمة. وَقد عَيْهَمت. وَقيل: العَيْهامة، والعَيْهَمة: الطَّوِيلَة الْعُنُق الضخمة الرَّأْس. وجمل عَيْهام كَذَلِك. وَقيل: العَيْهم من النوق: الشَّدِيدَة. وعَيْهَمان اسْم. وعَيْهَم: اسْم مَوضِع بالغور. قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب ضربهَا أَهلهَا فِي هوى لَهَا: أَلا ليْتَ يَحْيَ يومَ عَيْهَمَ زَارَنا ... وإنْ نَهِلَتْ منَّا السِّياط وعَلَّتِ مقلوبه: (ع م هـ) العَمَهُ: التَّرَدُّد فِي الظلالة، والتحير فِي مُنَازعَة أَو طَرِيق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَلا يعرف الْحجَّة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَهُوَ تردده، لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه. وَقد عَمِه وعَمَهَ يَعْمَه عَمَها،

مقلوبه: (هـ م ع)

وعُموها، وعُموهة، وعَمَهانا. وَفِي التَّنْزِيل: (ونَذَرَهُمُ فِي طُغْيانِهِمْ يعْمَهُونَ) . وَرجل عَمِه. وعامِه، وَالْجمع عَمِهُونَ وعُمَّه. مقلوبه: (هـ م ع) هَمَع الدمع وَالْمَاء وَنَحْوهمَا يَهْمَع ويَهْمُع هَمْعا وهَمَعا وهُمُوعا، وهَمَعانا، وأهمع: سَالَ. قَالَ العجاج: بادَرَ مِنْ لَيْلٍ وطلٍّ أهْمَعا قَالَ الَّلحيانيّ: وَزَعَمُوا أَن هَمِعَتْ لُغَة. وتَهَمَّع الرجل: بَكى. وَعين هَمِعة: لَا تزَال تَدْمَع، بنيت على صِيغَة الدَّاء، كرمدت فَهِيَ رمدة. وسحاب هَمِع: ماطر، بنوه على صِيغَة هطل. وَلَا تلْتَفت للهِمْيَع بِالْعينِ، فَإِنَّهُ بالغين وَإِن كَانَ قد حَكَاهُ بِالْعينِ قوم، وبالعين والغين قوم آخَرُونَ. الْعين وَالْخَاء والشين خَشَعَ يخْشَعُ خُشوعا، وأخْشع وتخَشَّع: رمى ببصره نَحْو الأَرْض، وخفض صَوته. وَقوم خُشَّع: متخشِّعون. وخَشَع بَصَره: انْكَسَرَ، وَلَا يُقَال أخشع. قَالَ ذُو الرمة: تجلَّى السُّرَى عَن كلَّ خِرْق كأنهُ ... صفيحةُ سَيْف طَرْفُه غيرُ خاشعِ وَقيل: الْخُشُوع: قريب من الخضوع، إِلَّا أَن الخضوع فِي الْبدن، وَهُوَ الْإِقْرَار بالاستخذاء، والخشوع فِي الصَّوْت وَالْبَصَر، كَقَوْلِه تَعَالَى: (خاشِعَةً أبْصَارُهُمْ) . (وخَشَعَتِ الأصواتُ للرَّحْمَن) . والتَّخَشُّع: نَحْو التضرُّع. والخاشع: الرَّاكِع، فِي بعض اللُّغَات.

العين والخاء والضاد

والخُشْعَة: قفٌّ غلبت عَلَيْهِ السهولة. وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْكَعْبَة خُشعة على المَاء، فدُحيت من تحتهَا الأَرْض ". وأكمة خاشعة: ملتزقة لاطئة بالارض. والخاشع من الأَرْض: الَّذِي ثيره الرِّيَاح لسهولته، فتمحو آثاره. وَقَالَ الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (ومِنْ آياتِهِ أنَّك تَرَى الأرضَ خاشعةً) قَالَ: الخاشعة: المتغيرة المتهشمة. وَأَرَادَ المتهشمة النَّبَات. وخَشَعَ خَراشيَّ صَدره: رمى بُزاقا لزجا. والخِشْعة: الَّذِي ينقر عَنهُ بطن أمه. الْعين وَالْخَاء وَالضَّاد خَضَعَ يخْضَع خَضْعا، وخُضُوعا، واخْتَضَع: ذلَّ وَرجل خَيْضَعٌ وأخْضَعُ، قَالَ العجاج: وصِرْتُ عَبْدا للبَعوض أخْضَعَا يَمَصُّنِي مَصَّ الصَّبيِّ المُرضِعَا وخضَعَ الرجل وأخْضَع: ألان كَلَامه للْمَرْأَة. والخَضَع: تطامن فِي الْعُنُق، ودنو من الرَّأْس إِلَى الأَرْض. خَضِع خَضَعا فَهُوَ أخضع، وَالْأُنْثَى خَضْعاء. وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالْفرس. ومنكب خاضع وأخْضَعُ: مطمئن. ونعام خَواضع: مميلة رءوسها إِلَى الأَرْض، إِلَى مراعيها، وَكَذَلِكَ الضباء، قَالَ: تَوَهَّمْتُها يَوْما فقُلْتُ لصُحْبتي ... وَلَيْسَ بهَا إِلَّا الظَّباءُ الخواضِعُ وخضَعَه الْكبر يخْضَعُه خَضْعا، وخُضُوعا، وأخضعه: حناه وخَضَع هُوَ، وأخضع: انحنى. ونبات خَضِع: متثن من النِّعْمَة، كَأَنَّهُ منحن. وَهُوَ عِنْدِي على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ يصلح أَن يكون خَضِع مَحْمُولا عَلَيْهِ. وَمِنْه قَول أبي فقعس فِي صفة الْكلأ: " خَضِعٌ

العين والخاء والزاي

مَضِع، صافٍ رَتع ". كَذَا حَكَاهُ ابْن جني بِالْعينِ، قَالَ: أَرَادَ مضغ، فأبدل الْعين مَكَان الْغَيْن للسجع، أَلا ترى أَن قبله خضِع، وَبعده رتع. والخَضَعَة: السِّيَاط، لانصبابها على من تقع بِهِ. وَقيل: الخَضَعة والخَضْعة: السيوف. والخَيْضَعة: المعركة. وَقيل: غبارها. وَقيل: اخْتِلَاط الْأَصْوَات فِيهَا. الأولى: عَن كرَاع. قَالَ: لِأَن الكُماة يخضع بَعْضهَا لبَعض والخَيْضَعة: الْبَيْضَة. فَأَما قَوْله: الضَّاربونَ الهامَ تحتَ الخَيْضَعَهْ فَقيل: أَرَادَ الْبَيْضَة، وَقيل: أَرَادَ التفاف الْأَصْوَات، وَقيل: أَرَادَ الخَضَعة من السيوف، فَزَاد الْيَاء، هربا من الطي والخَضِيعة: الصَّوْت يسمع من بطن الدَّابَّة، وَلَا فعل لَهَا. وَقيل: هُوَ صَوت قنبه. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ صَوت قنب الْفرس الْجواد. قَالَ: كأنَّ خَضِيعةَ بَطْن الجوا ... د وَعْوَعَةُ الذّئْب فِي الفَدْفَدِ وَقيل: هُوَ صَوت الأجوف مِنْهَا. والإختضاع: سرعَة سير الْفرس. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إِذا اخْتَلَطَ المَسيحُ بهَا تَوَلَّتْ ... بِسَوْمٍ بَين جَرْيٍ واخْتِضَاعِ ومَخْضَع ومَخْضَعَة: اسمان. الْعين وَالْخَاء وَالزَّاي خَزَع عَن أَصْحَابه خَزْعا، وتَخَزَّع: تخَّلف عَنْهُم فِي مَسِيرهمْ. وخُزاعة: حَيّ، مُشْتَقّ من ذَلِك، لتخلفهم عَن قَومهمْ. وخَزَعْتُ الشَّيْء خَزْعا وخَزَّعْتُه: قطعته. وانخزع الْحَبل: انْقَطع. والخوْزَعة: رَملَة تَنْقَطِع من مُعظم الرمل. وانخزَع الْعود: انْكَسَرَ بقصدتين. وانخزع متن الرجل: انحنى من كبر وَضعف. وخَزَع مِنْهُ شَيْئا خَزْعا، واختزعه: أَخذ.

العين والخاء والدال

وَرجل مُخَزَّع: كثير الِاخْتِلَاف فِي أخلاقه. الْعين وَالْخَاء وَالدَّال الخَدْع: إِظْهَار خلاف مَا تخفيه. خَدَعه يخْدَعُه خَدْعا، وخِدْعا، وخَديعة، وخُدعة. وخادَعهُ مخادعة، وخداعا. قَالَ عز وَجل: (يُخادِعُونَ الله) . جَازَ " يفاعِل " لغير اثْنَيْنِ، لِأَن هَذَا الْمِثَال يَقع كثيرا فِي اللُّغَة للْوَاحِد، نَحْو عَاقَبت اللص، وطارقت النَّعْل. وخَدَّعه واختدعه: كَذَلِك. وَقيل: الخَدْع والخَديعة: الْمصدر. والخِدْع والخِداع: الِاسْم. وتخادع الْقَوْم: خَدَع بَعضهم بَعْضًا، وتخادع وانخدع: أرى انه قد خُدِع. والخُدْعة: مَا تخدع بِهِ. وَرجل خُدَعَة: يَخْدع كثيرا، وخُدْعة يُخْدَع كثيرا. وَرجل خَدّاع، وخَدِع، عَن الَّلحيانيّ. وخَيْدع وخَدوع: كثير الخداع. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، بِغَيْر هَاء. وَقَوله: بِجِزْعٍ من الوَادي قليلٍ أنيسُهُ ... عَفا وتَخَطَّتْهُ العُيونُ الخوادعُ يَعْنِي: أَنَّهَا تَخْدَع بِمَا تسترقه من النّظر. قَالَ الْفَارِسِي: وقريء: (يُخادعونَ الله، ويَخدَعون) . قَالَ: وَالْعرب قَول: خادَعْت فلَانا إِذا كنت روم خَدْعه، وخَدَعْتُه: ظَفرت بِهِ. وَقيل: (يُخادعون) فِي الْآيَة: بِمَعْنى يَخْدَعون، بِدلَالَة مَا أنْشد أَبُو زيد: وخادَعْتُ المَنيَّةَ عَنكِ سِراَّ أَلا ترى أَن الْمنية لَا يكون مِنْهَا خِداع. وَكَذَلِكَ قَوْله: (ومَا يُخادعُون إِلَّا أنْفُسَهم) يكون على لفظ فاعَل، وَإِن لم يكن الْفِعْل إِلَّا من وَاحِد، كَمَا كَانَ الأول كَذَلِك. وَإِذا كَانُوا قد استجازوا لتشاكل الالفاظ، أَن يجروا الثَّانِي مَا لَا يَصح فِي الْمَعْنى، طلبا للتشاكل، فَأن يلْزم ويحافظ عَلَيْهِ، فِيمَا يَصح بِهِ الْمَعْنى، اجدر، وَذَلِكَ نَحْو قَوْله:

أَلا لَا يَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَيْنا ... فنَجْهَلَ فوْقَ جَهْلِ الجاهِلينا وَفِي التَّنْزِيل: (فمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُم فاعْتَدوا عَلَيْهِ بمثلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُم) . وَالثَّانِي قصاص، لَيْسَ بعدوان. وَقَالُوا: الْحَرْب خَدْعَة وخُدْعة وخُدَعة. قَالَ ثَعْلَب: وَرويت عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَدْعَة. فَمن قَالَ: خَدْعَة، فَمَعْنَاه: من خُدِع فِيهَا خَدْعَة، فزلت قدمه وعطب، فَلَيْسَ لَهَا إِقَالَة. وَمن قَالَ: خُدْعة، أَرَادَ: وَهِي تُخْدَع، كَمَا يُقَال: رجل لعنة: يلعن كثيرا، وَإِذا خَدَع أحد الْفَرِيقَيْنِ صَاحبه فِي الْحَرْب، فَكَأَنَّمَا خُدِعت هِيَ. وَمن قَالَ: خُدَعة، أَرَادَ إِنَّهَا تَخدَع أَهلهَا، كَمَا قَالَ عَمْرو بن معدي كرب: الحَرْبُ أوَّلُ مَا تكونُ فَتيَّةً ... تَسْعَى بِبزَّتها لكُلِّ جَهُولِ وَرجل مُخَدَّع: خُدِع فِي الْحَرْب مرّة بعد مرّة. والخَيْدَع: الَّذِي لَا يوثق بمودته. والخَيدع: السراب، لذَلِك. وغول خَيْدع مِنْهُ. وَطَرِيق خَيدَع، وخادع: جَائِر، مُخَالف للقصد، لَا يفْطن بِهِ، قَالَ الطرماح: خادِعةُ المَسْلَكِ أرْصادُها ... تُمْسِي وُكُونا فَوْقَ آرَامِها وخَدَعْت الشَّيْء، واختدعته: كتمته وأخفيته. والمُخْدَع: الخزانة. والمُخْدَع: مَا تَحت الْجَائِز الَّذِي يوضع على الْعَرْش، وَالْعرش: الْحَائِط يبْنى فَوق حائطي الْبَيْت، لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من طرف الْعَرْش الدَّاخِل إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقف بِهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يَأْتِ مفعل اسْما إِلَّا المخدع، وَمَا سواهُ صفة. والمَخدع والمِخدع: لُغَة فِي المُخْدع. حكى الْفَتْح أَبُو سُلَيْمَان الغنوي، وَاخْتلف فِي الْكسر وَالْفَتْح القناني وَأَبُو شنبل اخوه، فَفتح أَحدهمَا، وَكسر الآخر. وَبَيت الأخطل: صَهْباء قد كَلِفَتْ من طول مَا حُبِسَتْ ... فِي مُخْدَعٍ بينَ جَنَّاتٍ وأنهَارِ يرْوى بالوجوه الثَّلَاثَة.

وخَدَع الضَّب يَخْدَع خَدْعا، وانخَدَع: استروح ريح الْإِنْسَان، فَدخل فِي جُحْره لِئَلَّا حترش. وَكَذَلِكَ الظبي فِي كناسه، والضبع فِي وجارها، وَهُوَ فِي الضَّب اكثر. قَالَ الْفَارِسِي: قَالَ أَبُو زيد: وَقَالُوا انك لأخْدَع من ضَب حرشته. وَمعنى الحرش: أَن يمسح الرجل على فَم جُحر الضَّب، يتسمع الصَّوْت، فَرُبمَا أقبل وَهُوَ يرى أَن ذَاك حَيَّة، وَرُبمَا أروح ريح الْإِنْسَان، فخَدَع فِي جُحْره وَلم يخرج. وَأنْشد الْفَارِسِي: ومُحتَرِشٍ ضَبَّ العداوةِ مِنْهُمُ ... بِحُلو الخَلي حَرْشَ الضَّبابِ الخوادعِ حُلْو الخَلي: حُلْو الْكَلَام. وخَدَع الشَّيْء خَدْعا: فسد. وخدَعَ الرِّيق خَدْعا: نقص، وَإِذا نقص خثر، وَإِذا خثر انتن. قَالَ سُوَيْد: أبيضُ اللَّون لذيذٌ طَعْمُه ... طَيِّب الرِّيق إِذا الرِّيقُ خَدَعْ وخَدَع الرجل: أعْطى، ثمَّ امسك. وخَدَع الزَّمَان خَدْعا: قل مطره. قَالَ الْفَارِسِي: وَأما قَوْله فِي الحَدِيث: " إنَّ قبل الدَّجال سنينَ خَداعةً " فيرون أَن مَعْنَاهَا: نَاقِصَة الزَّكَاة. وَقيل قَليلَة الْمَطَر، من قَوْلهم: خَدَع الزَّمَان: قلّ مطره. وَأنْشد الْفَارِسِي: وَأصْبح الدَّهر ذُو العلاَّت قد خَدَعا وَهَذَا التَّفْسِير اقْربْ إِلَى قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله: " سِنِين خَدَّاعة " يُرِيد: الَّتِي يقل فِيهَا الْغَيْث، ويعم بهَا الْمحل. وخَدَع خير الرجل: قلّ. وخَدَع الرجل: قلّ مَاله. وخَدَع الرجل خَدْعا: تخلق بِغَيْر خلقه. وخُلُق فلَان خَادع: إِذا تخلق بِغَيْر خلقه. وخَدَعت الْعين خَدْعا: لم تنم. وَمَا خَدَعَتْ بِعَيْنِه نعسةٌ تَخْدَع: أَي مَا مرَّت بهَا. قَالَ

الممزق الْعَبْدي: أرِقْتُ فَلم تَخْدْع بعَيْنيَ نَعْسَةٌ ... ومَنْ يَلْقَ مَا لاقَيْتُ لابدَّ يأرَقِ أَرَادَ: وَمن يلق مَا لاقيت يأرق لابد، أَي بُد لَهُ من الأرق. وخَدَعَتْ عينُ الرجل: غارت. هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وخَدَعِت السُّوق خَدْعا، وانخدعت: كسدت. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. وكل كاسد خَادع. وخادَعتُه: كاسدته. وخَدَعَتِ السُّوق: قَامَت، فَكَأَنَّهُ ضد. والخَدْع: حبس الْمَاشِيَة وَالدَّوَاب على غير مرعى وَلَا علف، عَن كرَاع. وَرجل مُخَدَّع: مجرب للأمور، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَتَنازَلا وتَوَاقَفَتْ خَيْلاهُما ... وَكِلَاهُمَا بَطَلُ اللِّقاءِ مُخَدَّعُ وَقيل فِي قَول الشَّاعِر: سَمْحُ الْيَمين إِذا أرَدْت يَمينَهُ ... بسِفارة السُّفراء غيرُ مُخَدَّعِ انه أَرَادَ: غير مخدوع. وَقد روى جدُّ مُخَدَّع: أَي انه مجرب. وَالْأَكْثَر فِي مثل هَذَا أَن يكون بعد صفة من لفظ الْمُضَاف إِلَيْهِ، كَقَوْلِهِم: أَنْت عَالم جد عَالم. والأخدعان: عرقان خفيان فِي مَوضِع الْحجامَة من الْعُنُق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هما عرقان فِي الرَّقَبَة. وَقيل: الأخدعان: الوَدَجان. وَرجل شَدِيد الأخدع: مُمْتَنع أبيّ، ولين الأخدع: بِخِلَاف ذَلِك. وخَدَعه يخدَعُه خَدْعا: قطع أخْدعيه. وخَدَع ثوبَه خَدْعا وخُدْعا: ثناه. هَذِه عَن الَّلحيانيّ. والخُدَعة: قَبيلَة من تَمِيم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخُدَعة: ربيعَة بن كَعْب بن سعد بن زيد مَنَاة ابْن تَمِيم. وَأنْشد غَيره فِي هَذِه الْقَبِيلَة من تَمِيم: أذُودُ عَن حَوْضِه ويدْفَعُنِي ... يَا قوْمِ مَنْ عاذِرِي مِنَ الخُدَعَهْ

العين والخاء والتاء

وخَدْعة: اسْم رجل. وَقيل اسْم نَاقَة كَانَ يُسب بهَا ذَلِك الرجل، عَنهُ أَيْضا. وَأنْشد: أسِيرُ بشَكْوَتِي وأحُلّ وحْدي ... وأرْفع ذكر خَدْعةَ فِي السمَّاع قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّي الرجل خدعة بهَا. وَذَلِكَ لإكثاره من ذكرهَا، وإشادته بهَا. الْعين وَالْخَاء وَالتَّاء ختَعَ الديل بالقوم يَخْتَعُ خَتْعا، وخُتوعا: سَار بهم تَحت الظلمَة على الْقَصْد. وَرجل خُتَعٌ وخَتِع وخَوْتَع: حاذق بِالدّلَالَةِ. وانختع فِي الأَرْض: أبعد. وخَتَعَ على الْقَوْم: هجم. والخَوْتع: ضرب من الذُّبَاب كبار. والخَوْتع: ذُبَاب الْكَلْب. قَالَ أَبُو حنيفَة: الخَوْتع: ذُبَاب ازرق يكون فِي العشب. قَالَ الراجز: للخَوْتَع الأزْرَقِ فيهِ صاهِلْ عَزْف كَعَزْف الدُّفِّ والجَلاجلْ والخَتْعة: النمرة الْأُنْثَى. والخُتَع: من أَسمَاء الضبع، وَلَيْسَ بثبت. والخَتيعة: هَنَة من أَدِيم، يغشى بهَا الْإِبْهَام لرمي السِّهَام. الْعين وَالْخَاء والذال خَذَع اللَّحْم خَذَعْا: شرَّحه. وَقيل: خَذَع اللَّحْم والشحم يَخْذَعه خَذْعا، وخَذَّعه: حَزَّز مَوَاضِع مِنْهُ، فِي غير عظم وَلَا صلابة، كَمَا يفعل بالجنب عِنْد الشواء، وَكَذَلِكَ القثاء والقرع وَنَحْوهمَا. وَقد تخدع. والخَذْعة والخُذْعُونة: الْقطعَة من القرع وَنَحْوه. وَمن رُوِيَ بَيت أبي ذُؤَيْب: وَكِلَاهُمَا بطلُ اللِّقاء مُخَذَّعُ أَرَادَ انه قد قطع فِي مَوَاضِع مِنْهُ، لطول اعتياده الْحَرْب. وَقيل: المُخَدَّع: المقطع بِالسُّيُوفِ. والخَذَع: الْميل. قَالَ أَبُو حنيفَة: المُخَذَّع من النَّبَات: مَا أكل أَعْلَاهُ.

العين والخاء والثاء

والخَذيعة: طَعَام يتَّخذ من اللَّحْم بِالشَّام. الْعين وَالْخَاء والثاء رجل خَوْثَع: لئيم، عَن ثَعْلَب. الْعين وَالْخَاء وَالرَّاء الخَيْعَرة: خِفَّة وطيش. مقلوبه: (خَ ر ع) خَرِع الشَّيْء خَرَعا وخَراعَة، فَهُوَ خَرِع، وخَريع، وتَخَرَّع وانْخَرَعَ: استرخى وَضعف وَلِأَن. والخَرِع: الخوار. والخَريع: الْمُرِيب، لِأَن الْمُرِيب خَائِف، فَكَأَنَّهُ خوُّار. قَالَ الرَّاعِي: خَرِيٌع مَتى يَمْشيِ الخبيثُ بأرْضه ... فَإِن الحَلال لَا محالةَ ذائقُهْ والخَرَع: لين المفاصل. وشفة خريعٌ: لينَة. وانخَرعت أَعْضَاء الْبَعِير، وتَخَرَّعت: زَالَت عَن موَاضعهَا، قَالَ العجاج: ومَنْ هَمَزْنا عِزَّهُ تَخَرَّعا وانخرع الرجل: ضعف وانكسر. وانْخرَعْتُ لَهُ: لنت. والخَريع: الْغُصْن فِي بعض اللُّغَات، لنعمته وتثنيه. والخَريع من النِّسَاء: الناعمة. وَالْجمع: خُرُع وخَرائع. حَكَاهُمَا ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: الخَريع والخَريعة: المتكسرة، الَّتِي لَا ترد يَد لامس، كَأَنَّهَا تَنْخَرع لَهُ. قَالَ يصف رَاحِلَته: تَمْشِي أمامَ العِيسِ وهْي فِيها ... مَشْيَ الخَريعِ ترَكَتْ بَنيِها وكل سريع الانكسار خريع. وَقيل: الخَريع: الناعمة مَعَ فجور. وَقيل: الخريع: الماجنة المتبرجة.

العين والخاء واللام

والخَرَاعة: الدعارة. وَرجل مُخَرَّع: ذَاهِب فِي الْبَاطِل وخَرَع الْجلد وَالثَّوْب يَخْرَعُه خَرْعا، فانْخَرَع: شقَّه. وخَرَع أذُن الشَّاة خَرْعا: كَذَلِك. وَقيل: هُوَ شقها فِي الْوسط. واخترع الشَّيْء: اقتطعه واختزله. وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الشق قطع. وَفِي الحَدِيث: " يُنْفَق على المُغيبة من مَال زَوجهَا، مَا لم تَخْتَرع ماَله ". وَقَالَ أَبُو سعيد: الاختراع هَاهُنَا: الْخِيَانَة، وَلَيْسَ بِخَارِج من معنى الْقطع. حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واختَرَع الشَّيْء: ارتجله، وَالِاسْم: الخِرْعة. والخُراع: دَاء يُصِيب الْبَعِير، فَيسْقط مَيتا، وَلم يخص ابْن الْأَعرَابِي بَعِيرًا وَلَا غَيره، إِنَّمَا قَالَ: الخُراع: أَن يكون صَحِيحا، فَيَقَع مَيتا. والخُراع: الْجُنُون. وَقد خرع فيهمَا. وَامْرَأَة خِرْوَعَة: رخصَة، مُشْتَقّ من ذَلِك. والخَريع والخِرِّيع: العصفر. وَقيل: شَجَرَة. والخِرْوَع: شجر لين مسترخ، يحمل مثل بيض الطير، يُسمى سمسما هنديا، مُشْتَقّ من التَّخَرُّع. وَقيل: الخِرْوَع: كل نَبَات قصف رَيَّان، من شجر أَو عشب. وَابْن الخَرِع: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائها. الْعين وَالْخَاء وَاللَّام الخَيْعَل: الفرو. وَقيل: ثوب غير مخيط الفرجين، يكون من الْجُلُود، وَمن الثِّيَاب. وَقيل: هُوَ درع يخاط أحد شقيه، وَيتْرك الآخر، تلبسه الْمَرْأَة كالقميص. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: السالكُ الثَّغْرةَ الْيَقظانَ كالِئُها ... مَشْىَ الهَلُوك عَلَيْهَا الخَيْعلُ الفُضُلُ والخَيْعَل: الخَليع. والخَيْعلُ: من أَسمَاء الذِّئْب. وخَياعِل: اسْم مَوضِع، قَالَ رؤبة: بحَوْزِ مَهْوَاةٍ إِلَى خَياعِلا

مقلوبه: (خ ل ع)

مقلوبه: (خَ ل ع) خَلَع الشَّيْء يخلَعُه خَلْعا، واختلعه: كنزعه، إِلَّا أَن فِي الخَلْع مهلة، وسوُّى بَعضهم بَين الخَلْع والنزع وخلع الثَّوْب والرداء والنعل يخلَعُه خَلْعا: جرده. وَفِي التَّنْزِيل: (فاخْلَعْ نَعْلَيْكَ، إنكَ بالوَاد المُقدَّس طُوَى) روى انه أَمر بخلعهما، ليَطَأ بقدميه الْوَادي الْمُقَدّس. وروى " قُدِّس مرَّتين ". وكل ثوب تَخْلَعه عَنْك خلْعةٌ. وخَلَع قائده خلعا: أداله. وخَلَع الربقة عَن عُنُقه: نقض عَهده. وتخالع الْقَوْم: نقضوا الْعَهْد بَينهم. وخَلَع دَابَّته يخلَعُها خَلْعا، وخَلَّعها: أطلقها من قيدها. وَكَذَلِكَ خَلَع قَيده، قَالَ: وكلُّ أُناسٍ قارَبوا قيدَ فَحْلِهمْ ... وَنحن خَلَعنا قَيْدَه فَهُوَ سارِبُ وخَلَع عذاره: أَلْقَاهُ عَن نَفسه، فَعدا بشر، وَهُوَ على الْمثل بذلك. وخلع امْرَأَته خُلْعا وخِلاعا، فاختلَعَتْ: أزالها عَن نَفسه، وَطَلقهَا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: مُولَعاتٍ بهاتِ هاتِ فإنْ شَفَّ ... رَ مَال أرَدْنَ مِنْك الخِلاعا شفَّر: قل. وخَلَعه عَن النّسَب: أزاله. وَرجل خَليع: مخلوع عَن نسبه، وَقيل: هُوَ المخلوع من كل شَيْء، وَالْجمع خُلَعاء، كَمَا قَالُوا: قَتِيل وقتلاء. وخَلُع خَلاعة، فَهُوَ خَليع: تبَاعد. والخليع: الشاطر، وَهُوَ مِنْهُ. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، والخليع: الصياد لانفراده. والخَليع: الملازم للقمار. والخَليع: الْقدح الفائز أَولا، وَقيل: الَّذِي لَا يفوز أَولا، عَن كرَاع. وَجمعه: خِلْعَة. والخُلاع، والخَلْيَع، والخَوْلَع: كالخبل وَالْجُنُون يُصِيب الْإِنْسَان. وَقيل: هُوَ فزع يبْقى فِي الْفُؤَاد، يكَاد يعترى مِنْهُ الوساوس. وَقيل: الضعْف والفزع. قَالَ جرير: لَا يُعْجِبِنَّك أنْ تَرى لمجاشِعٍ ... جَلَدَ الرِّجَال وَفِي الْقُلُوب الخَوْلَعُ والخَوْلَع: دَاء يَأْخُذ الفصال.

والمُخَلَّع: الَّذِي كَأَن بِهِ مسا. وَرجل مُخَلَّع وخَيْلَع: ضَعِيف، وَفِيه خُلْعة: أَي ضعف. والمُخَلَّع من الشّعْر: " مَفْعُولُن " فِي الضَّرْب السَّادِس من الْبَسِيط، مُشْتَقّ مِنْهُ، سمي بذلك، لِأَنَّهُ خلعت أوتاده، فِي ضربه وعروضه، لِأَن اصله " مُسْتَفْعِلُنْ " فِي الْعرُوض وَالضَّرْب، فقد حذف مِنْهُ جزءان، لِأَن اصله ثَمَانِيَة. وَفِي الجزأين وتدان، وَقد حذفت من " مُستْفَعِلُنْ " نونه، فَقطع هَذَانِ الوتدان، فَذهب من الْبَيْت وتدان، وَكَأن الْبَيْت خلع، إِلَّا أَن اسْم التخليع لحقه، بِقطع نون " مُسْتَفْعِلُنْ " لِأَنَّهُمَا للبيت كاليدين، فكأنهما يدان خلعتا مِنْهُ. وتَخَلَّع فِي مشيته: هز مَنْكِبَيْه، وَأَشَارَ بيدَيْهِ. والخَلْع والخَلَع: زَوَال الْمفصل من الْيَد أَو الرجل، من غير بينونة. وخَلَّع أوصاله: أزالها. وثوب خليع: خلق. وبعير بِهِ خاِلع: لَا يقدر أَن يثور إِذا جلس الرجل على غراب وركه. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لانخلاع عصبَة عرقوبه. وخَلَعَ الزَّرْع خَلاعة: أسفى. وأخلع: صَار فِيهِ الْحبّ. وبسرة خالعٌ وخالِعة: نضيجة. وَقيل الخالع بِغَيْر هَاء: البسرة إِذا نَضِجَتْ كلهَا. وخَلع الشيح خلعا: أَوْرَق. وَكَذَلِكَ العضاه. وخَلَع: سقط ورقه. والخَلْعُ: القديد المشوي. وَقيل: القديد يشوى، وَاللَّحم يطْبخ، وَيجْعَل فِي وعَاء بإهالته. والخَوْلَع: الهبيد حِين يهبد، حَتَّى يخرج دسمه، وَذَلِكَ أَن يطْبخ حَتَّى يخرج سمنه، ثمَّ يصفى فينحى، وَيجْعَل عَلَيْهِ رضيض التَّمْر المنزوع النَّوَى والدقيق، ويساط حَتَّى يخْتَلط، ثمَّ ينزل فَيُوضَع، فَإِذا برد اعيد عَلَيْهِ سمنه. وتَخَلَّع الْقَوْم: تسللوا وذهبوا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: وَداعا بني خَلَفٍ فباتُوا حَوْلَه ... يتخَلَّعُونَ تَخَلُّع الأجْمالِ والخالع: الجدي. والخليعُ والخَيْلَع: الغول.

مقلوبه: (ل خ ع)

والخليع: اسْم رجل من الْعَرَب. والخُلعاء: بطن من بني عَامر. والخَلْيًعَ من الثِّيَاب والذئاب: لُغَة فِي الخيعل. والخَيْلَع: الزَّيْت، عَن كرَاع. والخَيلع: الْقبَّة من الْأدم. وَقيل: الخَيلع: الْأدم عَامَّة. قَالَ رؤبة: نَفْضاً كنَفْضِ الرِّيحِ تُلْقِى الخَيْلَعا وَقَالَ رجل من كلب: مَا زِلتُ أضرِبُهُ وأدعو مَالِكًا ... حَتَّى تركْتُ ثِيابَه كالخَيْلَعِ والخَلَعْلَع: من أَسمَاء الضباع، عَنهُ أَيْضا. مقلوبه: (ل خَ ع) اللَّخَع: استرخاء الْجِسْم، يَمَانِية. واللَّخيعة: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ. ويَلْخَع: مَوضِع. الْعين وَالْخَاء وَالنُّون خَنَع لَهُ، وَإِلَيْهِ، يخنَعُ خُنوعا: ضرع، وَطلب إِلَيْهِ وَلَيْسَ بِأَهْل لذَلِك. وأخنْعَتَهْ الْحَاجة إِلَيْهِ: اضطرته. وَفِي الحَدِيث: " إِن أخْنَعَ الْأَسْمَاء إِلَى الله تَعَالَى من تَسَمَّى باسم مَلِك الْأَمْلَاك ": أَي أذلهَّا: أَرَادَ: " اسْم من ". والخُنْعَة والخَناعة: الِاسْم. وخَنَع إِلَيْهَا خَنْعا وخُنُوعا: أَتَاهَا للفجور. وَقيل: أصغى إِلَيْهَا. وَرجل خانع: فَاجر. وَالْجمع خَنَعة، وَكَذَلِكَ خَنُوع، وَالْجمع خُنُع. قَالَ الْأَعْشَى: هُمُ الخَضَارِمُ إنْ غَابُوا وإنْ شَهِدْوا ... وَلَا يُرَوْنَ إِلَى جارَاتِهِم خُنُعَا

مقلوبه: (ن خ ع)

وَوَقع فِي خَنْعَة: أَي فِيمَا يستحيا مِنْهُ. وخنَعَ بِهِ يخْنَع: غدر. قَالَ عدي بن زيد: غَيرَ أنَّ الأيامَ يخْنَعْنَ بالمَرْ ... ءِ وفيِها العَوْصاء والمَيْسورُ وَالِاسْم: الخُنْعة. وَبَنُو خُناعَة: بطن. مقلوبه: (ن خَ ع) النِّخاع، والنَّخاع، والنُّخاع: عرق أَبيض فِي دَاخل الْعُنُق، ينقاد فِي فقار الصلب، حَتَّى يبلغ عجب الذَّنب، وَهُوَ يسْقِي الْعِظَام. ونَخَع الشَّاة نخْعا: قطع نُخاعَها. والمَنْخَع: مَوضِع قطع النُّخاع. والنَّخْع: الْقَتْل الشَّديد، مُشْتَقّ من قطع النُّخاع. وَفِي الحَدِيث: " إِن أنخَع الْأَسْمَاء عِنْد الله، أَن يتسمَّى الرجل باسم ملك الْأَمْلَاك ". وَفِي بعض الرِّوَايَات: " أخْنَع ": أَي أذلّ، وَقد تقدم. والنَّاخع: الَّذِي قتل الْأَمر علما. وَقيل: هُوَ الْمُبين للأمور. ونخع الشَّاة نَخْعا: ذَبحهَا، حَتَّى جَاوز المذبح: من ذَلِك، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي. والنُّخاعة: مَا تفله الْإِنْسَان، كالنُّخامة. تَنَخَّع الرجل: رمى بنُخاعته. ونَخَع بحقى ينْخَع نُخُوعا، ونَخِع: أقرّ. وانْتَخَعَ فلَان عَن أرضه: بعد. والنَّخع: أَبُو قَبيلَة، من ذَلِك. ويَنْخَع: مَوضِع. الْعين وَالْخَاء وَالْفَاء خفَعَ يَخَفَع خفَعْا، وخفُوعا: ضعف من جوع أَو مرض. قَالَ جرير:

العين والخاء والباء

يمْشُون قد نَفَخَ الخَزيرُ بُطُونَهُمْ ... وغَدَوْا وضَيْفُ بني عِقالٍ يَخْفَعُ وَرجل خَفُوع: خافِع. وانخَفَعَتْ كبده جوعا: تثنت. وانخفعت رئته: انشقت من دَاء. وخفَعَ على فرَاشه، وخُفِع، وانخَفع: غشي عَلَيْهِ، أَو كَاد يطفأ. والخَفْعَة: قِطْعَة أَدَم تطرح على مؤخرة الرحل. والخَيْفَع: اسْم. الْعين وَالْخَاء وَالْبَاء الخَيْعابة: الرَّديء، وَلم يسمع إِلَّا فِي قَول تابط شرا: وَلَا خَرِبٍ خَيْعابَةٍ ذِي غَوَائِلٍ ... هَيامٍ كجَفْر الأبْطَح المُتَهَيِّلِ ويروى: خيعانة. مقلوبه: (خَ ب ع) خبَعَ الصَّبِي خُبُوعا: انْقَطع نَفسه من الْبكاء. وخَبَع فِي الْمَكَان: دخل. وَأما الخَبْعُ فِي الخَبْءِ: فعلى الْإِبْدَال، لَا يعْتد بِهِ من هَذَا الْبَاب، وعَلى هَذَا قَالُوا: جَارِيَة خُمَعَة طلعة: أَي تخبأ نَفسهَا مرّة، وتبديها مرّة. والخَبْعة: المزعة من الْقطن، عَن الهجرى. مقلوبه: (ب خَ ع) بخَع نَفسه يَبْخعُها بَخْعَا، وبُخوعا: قَتلهَا غيظا أَو غما. وَفِي التَّنْزِيل: (فلعلَّك باخِعٌ نفسَكَ على آثارِهم) . وبخَع لَهُ بحقِّه يبخَع بخُوعا: أقرّ. وبخَع لي بِالطَّاعَةِ: كَذَلِك. الْعين وَالْخَاء وَالْمِيم الخَوْعَم: الأحمق. والخَيْعامة: كِنَايَة عَن الرجل السوء. وَقيل: هُوَ نعت سوء.

مقلوبه: (خ م ع)

مقلوبه: (خَ م ع) خَمَعَت الضبع: تخمْعَ خَمْعا، وخُموعا، وخُماعا: عرجت. وَكَذَلِكَ كل ذِي عرج. والخَمْع: الذِّئْب. وَجمعه: أخماع. والخِمْع: اللص، وَهُوَ من ذَلِك. وَبَنُو خُماعة: بطن. الْعين وَالْقَاف والشين العَقْش: الْجمع. والعَقَشىّ: نبت ينْبت فِي الثمام والمَرخ، يتلوى كالعصبة على فرع الثمام، وَله ثَمَرَة خمرية إِلَى الْحمرَة. مقلوبه: (ع ش ق) العِشْق: عجب الْمُحب بالمحبوب، يكون فِي عفاف الْحبّ ودعارته. عَشِقه عِشْقا، وعَشَقا، وتعشَّقه. وَقيل: العِشْق: الِاسْم، والعَشَق: الْمصدر. وَرجل عاشِق، من قوم عُشَّاق. وعِشِّيق: كثير العِشق. وَامْرَأَة عاشق وعاشِقة. والعَشَقَة: شَجَرَة تخضر ثمَّ تدق وَتَصْفَر، عَن الزجاجي، وَزعم أَن اشقاق العاشق من ذَلِك. وَقَالَ كرَاع: هِيَ عِنْد المولدين اللبلاب. مقلوبه: (ق ع ش) قَعَشَ الشَّيْء قَعْشا: عطفه. وَخص بَعضهم بِهِ الْعَصَا من الشّجر. والقَعْش: من مراكب النِّسَاء، وَالْجمع قُعوش، قَالَ رؤبة يصف السّنة الجدبة: جَدْباءُ فَكَّتْ أُسُر القُعُوش والقَعُوش: كالقَعْش. وتَقَعْوَش الشَّيْخ: كبر، وتَقَعْوَش الْبَيْت تهدم. وقَعْوَش الْبَيْت: هَدمه أَو قوضه. وبعير قَعْوَش: غليظ.

مقلوبه: (ق ش ع)

مقلوبه: (ق ش ع) القَشْع: بَيت من أَدَم، قَالَ متمم: وَلَا بَرَماً تُهْدِى النِّساءُ لعِرْسِه ... إِذا الْقَشْعُ من برْد الشِّتاءِ تقَعْقَعا وَرُبمَا اتخذ من جُلُود الْإِبِل، صوانا لما فِيهِ من الْمَتَاع. والقَشْع، والقَشْعة: قِطْعَة نطع خلق. وَقيل: هُوَ النطع نَفسه. والقَشْع أَيْضا: الفرو الْخلق. وَجمع كل ذَلِك: قُشوع. والقَشْعة، والقِشْعة. الْقطعَة الْخلق الْيَابِسَة من الْجلد. وَجمع القَشعة: قِشاع، وَجمع القَشْعَة: قِشَع. وقَشِع الشَّيْء قَشَعا: خفَّ، كَاللَّحْمِ الَّذِي يُسمى الحساس. والقُشاع: دَاء يوبس جلد الْإِنْسَان. والقِشاعُ: الرقعة الَّتِي تُوضَع على النجاش عِنْد خرز الاديم. وانقشع عَنهُ الشَّيْء وتقشَّع: غشيه، ثمَّ انجلى عَنهُ، كالظلام عَن الصُّبْح، والهم عَن الْقلب، والسحاب عَن الجو. والقَشْع: السَّحَاب الذَّاهِب المُتقشَّع عَن وَجه السَّمَاء. والقَشْعة والقِشْعة: قِطْعَة مِنْهُ تبقى فِي أفق السَّمَاء إِذا تَقَشِّع الْغَيْم. وَقد اقشع الْغَيْم، وانقَشَع، وتقشَّع، وقشَعتْه الرّيح قَشْعا. قَالَ ابْن جني: جَاءَ هَذَا معكوسا مُخَالفا للمعتاد، وَذَلِكَ انك تَجِد فيهمَا " فَعَل " مُتَعَدِّيا، و" أفعل " غير مُتَعَدٍّ. وَمثله: شنق الْبَعِير واشنق هُوَ، وأجفل الظليم وجفلته الرّيح، وَسَيَأْتِي. وأقشع لقوم، وتقشعوا، وانقشعوا: ذَهَبُوا وافترقوا. وقشعوا عَن مجلسهم: ارتفعوا. هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقِشْع والقِشْع: كناسَة الْحمام والحجام. وَالْفَتْح أَعلَى. والقِشْعَة: النُّخامة، وَبِه فسر حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: لَو حدثتكم بِكُل مَا رويت لرميتموني بالقِشْع. قَالَ الْمُفَسّر: أَي لبصقتم فِي وَجْهي، تفنيدا لي. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ش ق ع)

والقُشاع: صَوت الضبع. وَقَالَ أَبُو مهراس: كأنّ نِداءَهنَّ قُشاعُ ضَبْعٍ ... تفَقَّدُ من فَراعِلَةٍ أكِيلا وأراكه قَشِعَة: ملتفة كَثِيرَة الْوَرق. والمِقْشَع: الناووس، يَمَانِية. مقلوبه: (ش ق ع) شَقَع فِي الْإِنَاء يَشقَع شَقْعا: شرب. وَقيل: شقع: شرب بِغَيْر إِنَاء، ككرع. الْعين وَالْقَاف وَالضَّاد قَعَض رَأس الْخَشَبَة قَعْضاً، فانقضَعَتْ: عطفها. وخشبة قَعْضٌ: مَقْعُوضَة، قَالَ رؤبة: أما تَرَى دَهْراً حَنانِي حَفْضَا أطر الصَّناعَين العَريشَ القَعْضَا وَعِنْدِي أَن القَعْض فِي تَأْوِيل " مَفْعول "، كَقَوْلِك دِرْهَم ضرب: أَي مَضْرُوب. مقلوبه: (ق ض ع) القَضْعُ: القَهْر. والقَضَع والقُضَاع: تقطيع فِي الْبَطن شَدِيد. وانْقَضَع الْقَوْم وتقضَّعوا: تفَرقُوا. وقُضاعة: أَبُو قَبيلَة، سُمي بذلك لانقضاعه مَعَ أمه. وَقيل: هُوَ من الْقَهْر. وقُضاعه: اسْم كلب المَاء. الْعين وَالْقَاف وَالصَّاد العَقَص: التواء الْقرن على الأُذنين إِلَى الْمُؤخر وانعطافه. عَقِص عَقَصاً، وَهُوَ اعقَص، وَالْأُنْثَى: عَقْصاء. والعَقَص فِي زحاف الوافر: إسكان الْخَامِس من " مُفاعَلَتُنْ " فَيصير " مفاعِيلُن "، ثمَّ

مقلوبه: (ق ع ص)

حذف النُّون مِنْهُ مَعَ الخرم، فَيصير الْجُزْء مفعول كَقَوْلِه: لوْلا مَلِكٌ رَؤُفٌ رَحِيٌم ... تَدَارَكَني برَحْمَتِهِ هَلَكْتُ سُمِّي أعقَص، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة التيس الَّذِي ذهب أحد قرنيه مائلا، كَأَنَّهُ عُقِص، أَي عطف، وَهُوَ على التَّشْبِيه بالاول. والعَقَص أَيْضا: دُخُول الثنايا فِي الْفَم والتواؤها، وَالْفِعْل كالفعل. والعَقَصَة من الرمل، مثل السلسلة. وَعبر عَنْهَا أَبُو عَليّ فَقَالَ: العَقِصَة والعَقَصَة: رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد، كالعقدة والعقدة. والعَقْص: أَن تلوى الْخصْلَة من الشّعْر ثمَّ تعقدها، ثمَّ ترسلها. والعَقيصة: الْخصْلَة، وَالْجمع: عَقائص، وعِقاص، وَهِي العِقْصة، وَلَا يُقَال: للرجل عِقْصَة. وَذُو العَقيصَتين: رجل مَعْرُوف، خصل شعره عَقيصتين، وأرخاهما من جانبيه. والعُقُوص: خيوط تفتل من صوف، وتصبغ بِالسَّوَادِ، وَتصل بِهِ الْمَرْأَة شعرهَا، يَمَانِية. وعَقَصَتْ شعرهَا، تعْقِصه عَقْصا: شدته فِي قفاها. والعَقِص، والعِقِّيص، والأعْقَص، والعَيْقَص: كُله الْبَخِيل الكز الضّيق. وَقد عَقِص عَقَصا. والعِقاص: الدوارة الَّتِي فِي بطن الشَّاة. مقلوبه: (ق ع ص) القَعْص والقَعَص: الْقَتْل الْمُعَجل. والإقعاص: أَن تضرب الشَّيْء أَو ترميه، فَيَمُوت مَكَانَهُ. وأقعصَ الرجل: أجهز عَلَيْهِ، وَالِاسْم مِنْهُمَا القِصْعة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد لِابْنِ زنيم: هَذَا ابنُ فَاطِمَة الَّذِي أفناكُمُ ... ذَبْحا ومِيتةَ قِعْصَةٍ لم يَذْبَحِ وقَعَصَه بالرُّمح وأقْعَصَه: طعنه طَعنا وَحيا، وَقيل: حفزه.

مقلوبه: (ص ع ق)

وشَاة قَعُوص: تضرب حالبها، وتمنع الدرة، قَالَ: قَعُوصُ شَوِىٍّ دَرُّها غيرُ مُنْزَلِ وَقد قَعِصت قَعَصاً. والقُعاص: دَاء يَأْخُذ فِي الصَّدْر، كَأَنَّهُ يكسر الْعُنُق. والقُعاص: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ، فيسيل من انوفها شَيْء، وَقد قُعِصَت. والقَعْص: المفكك من الْبيُوت، عَن كرَاع. مقلوبه: (ص ع ق) صَعِق الْإِنْسَان صَعْقا وصَعَقا، فَهُوَ صَعِق: غُشِيَ عَلَيْهِ وَذهب عقله، من صَوت يسمعهُ كالهدة الشَّدِيدَة. وصَعِقَ صَعْقا وصَعَقا، فَهُوَ صَعِق: مَاتَ. وَقَوله عز وَجل: (فأخَذْتكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُم تَنْظُرُونَ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الصاعقة مَا تَصْعَقونَ مِنْهُ، أَي تموتون. وَفِي هَذِه الْآيَة ذكر الْبَعْث بعد موت وَقع فِي الدُّنْيَا، مثل قَوْله عز وَجل: (فأماته الله مِئَةَ عامٍ ثمَّ بعَثَه) . وأصعقه: قَتله، قَالَ ابْن مقبل: تَرَى النُّعَرَاتِ الخُضْرَ تَحت لَبانه ... فُرَادَى ومَثْنَى أصْعَقها صَوَاهِلُهْ فَأَما قَوْله تَعَالَى: (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقا) فَإِنَّمَا هُوَ غشي لَا موت، لقَوْله تَعَالَى بعد هَذَا: (فلمَّا أفاقَ) وَلم يقل: فَلَمَّا نُشر. وَأما قَوْله تَعَالَى: (فَصَعِق مَنْ فِي السَّمَوَات ومَنْ فِي الأرْضِ) فَقَالَ ثَعْلَب: الصَّعق: يكون الْمَوْت، وَيكون ذهَاب الْعقل. والصَّعِق: الشَّديد الصَّوْت، بيَّن الصَّعَق. قَالَ رؤبة: إِذا تَتَلاَّهُنّ صَلْصَالُ الصَّعَق وصَعَق الثور يَصْعَق صُعاقا: خار خوارا شَدِيدا. والصَّاعقة: الْعَذَاب. وَقيل هِيَ قِطْعَة من نَار، تسْقط بإثر الرَّعْد، لَا تأتى على شَيْء إِلَّا أحرقته. وصعق الرجل فَهُوَ صَعِقٌ، وصُعِق: أَصَابَته صَاعِقَة. وصعقتهم السَّمَاء

مقلوبه: (ق ص ع)

وأصعقتهم: أَلْقَت عَلَيْهِم صَاعِقَة. والصَّعق الْكلابِي: أحد فرسَان الْعَرَب، سمي بذلك، لِأَنَّهُ أَصَابَته صَاعِقَة. وَقيل سمي بذلك، لِأَن بني تَمِيم ضربوه على رَأسه، فأمته، فَكَانَ إِذا سمع الصَّوْت الشَّديد صَعَق، فَذهب عقله. قَالَ أَبُو سعيد السيرافي: كَانَ يطعم النَّاس فِي الجدب بتهامة، فَهبت الرّيح، فهالت التُّرَاب فِي قِصاعة، فسب الرّيح، فأصابته صَاعِقَة فَقتلته. واسْمه خويلد، وَفِيه يَقُول الْقَائِل: بأنَّ خُوَيْلِداً فابْكي علَيْه ... قتيلُ الرّيح فِي البَلَد التَّهامِي قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: فلَان ابْن الصَّعق. والصَّعق: صفة تقع على كل من أَصَابَهُ الصَّعْق، وَلكنه غلب عَلَيْهِ، حَتَّى صَار بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو، علما كالنجم. وَالنّسب إِلَيْهِ صَعَقىّ على الْقيَاس، وصِعِقىّ على غير الْقيَاس، لأَنهم يَقُولُونَ فِيهِ قبل الْإِضَافَة صَعَق، على مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، مِمَّا ثَانِيه حرف من حُرُوف الْحلق، فِي الِاسْم وَالْفِعْل، وَالصّفة فِي لُغَة قوم. وصَعِقَت الرَّكية صَعَقا: انقاضَت فانهارت. وصُواعق: مَوضِع. مقلوبه: (ق ص ع) القَصْعَة: الصَّحفة تشبع الْعشْرَة، وَالْجمع: قِصَاع، وقِصَع. وقَصَع المَاء قَصْعا: ابتلعه جرعا. وقَصَع المَاء عطشه يَقْصَعُه قَصَّعا: سكنه وَقَتله. والقَصْع: قتل الصُّؤاب والقملة بَين الظفرين. وقَصَع الْغُلَام قَصَعا: ضربه ببسط كَفه على رَأسه. قَالُوا: وَالَّذِي يفعل بِهِ ذَلِك لَا يشب وَلَا يزْدَاد. وَغُلَام مَقصوع، وقَصيع: كادي الشَّبَاب. وَجَارِيَة قَصِيعة، بِالْهَاءِ، عَن كرَاع: كَذَلِك. وقَصَع الله شبابه: أكداه، وقصَعَ الْبَعِير بجرته قَصْعا: مضغها. وَقيل: هُوَ بعد الدسع وَقبل المضغ. وَقيل: هُوَ أَن يردهَا إِلَى جَوْفه. وَقيل: هُوَ أَن يمْلَأ بهَا فَاه. وقَصَع الْجرْح:

مقلوبه: (ص ق ع)

شَرق بِالدَّمِ. والقُصَعة، والقُصَعاء، والقاصِعاء: كُله جُحر يحفره اليربوع، فَإِذا فرغ وَدخل فِيهِ، سد فَمه بِتُرَاب، لِئَلَّا تدخل عَلَيْهِ حَيَّة أَو دَابَّة. وَقيل: هِيَ بَاب جُحْره، ينقبه بعد الداماء فِي مَوَاضِع أخر. وَقيل: قاصِعاؤه: تُرَاب يسد بِهِ بَاب الْجُحر. وقَصَع الضَّب: سد بَاب جُحْره. وَقيل: كل سَاد مُقَصِّع. وقَصَع الضَّب أَيْضا: دخل فِي قاصعائه. واستعاره بَعضهم للشَّيْطَان، فَقَالَ: إِذا الشَّيْطانُ قَصَّعَ فِي قَفاها ... تَنَفَّقْناهُ بالحْبلِ التُّؤَامِ وَقَوله: " تَنَفَّقْناهُ ": أَي استخرجناه كاستخراج الضَّب من نافقائه. مقلوبه: (ص ق ع) صَقَعََة يَصْقَعهُ صَقْعا: ضربه ببسط كَفه. وصَقَع رَأسه: علاهُ بِأَيّ شَيْء كَانَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَعَمْرو بن هَمَّامٍ صَقَعْنا جَبِينهُ ... بشَنْعاءَ تنهَي نَخْوَةَ المتظلِّمِ المتظلم هُنَا: الظَّالِم. وَقد يستعار ذَلِك لِلظهْرِ. قَالَ فِي صفة السيوف: إِذا استْعُيِرَتْ من جُفون الأغمادُ ... فقأْنَ بالصَّقْع يرابيعَ الصَّادْ أَرَادَ الصَّيْد. وَقيل: الصَّقْع: ضرب الشَّيْء الْيَابِس المصمت بِمثلِهِ، كالحجر بِالْحجرِ وَنَحْوه. وصُقِع الرجل كصُعِق. والصَّاقعة: كالصاعقة حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد: يَحْكُون بالمصْقُولةِ القوَاطِع تَشَقُّقَ الْبَرْق عَن الصَّواقِعِ والصَّقيع: الجليد، قَالَ:

وأدركه حُسام كالصَّقيع وصُقِعت الأَرْض، وأصْقِعت: أَصَابَهَا الصَّقيع. والصَّقَع: الضلال والهلاك. والصَّقع: الْبعيد الَّذِي لَا يدْرِي أَيْن هُوَ؟ وَقيل: الَّذِي ذهب فَنزل وَحده. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: صَقِعٌ من الْأَعْدَاء فِي شَوَّال صَقعٌ: متنح بعيد من الْأَعْدَاء، وَذَلِكَ أَن الرجل كَانَ ذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الشتَاء تنحى لِئَلَّا ينزل بِهِ ضيف. وَقَوله " فِي شَوَّال ": يَعْنِي أَن الْبرد كَانَ فِي شَوَّال، حِين تنحى هَذَا المتنحي. والأعداء: الضيفان الغرباء. وصَوْقَعة الثَّرِيد: أقنته. وَقيل: أَعْلَاهُ. وصَقَع الثَّرِيد يصقَعه صَقْعا: أكله من صَوْقَعَتِه. وصنع رجل لأعرابي ثريدة ياكلها، ثمَّ قَالَ: لَا تَصْقَعْها، وَلَا تشرمها، وَلَا تقعرها. قَالَ فَمن أَيْن آكل؟ لَا ابا لَك. تشرمها: تخرقها وتقعرها: تَأْكُل من اسفلها. والصَّوقَعة: مَا نتأ من أَعلَى راس الْإِنْسَان والجبل. والصَّوقَعة: مَا يقي من الْعِمَامَة والخمار والرداء. والصوقعة: خرقَة تعقد فِي رَأس الهودج تصفقها الرّيح. والصَّوقعة، والصِّقاع جَمِيعًا: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، توقي بهَا الْخمار من الدّهن. والصِّقاع: البرقع الَّذِي يَلِي رَأس الْفرس، دون البرقع الْأَكْبَر. والصِّقاع: مَا يشد بِهِ انف النَّاقة، إِذا أَرَادوا أَن ترأم وَلَدهَا أَو ولد غَيرهَا. قَالَ الْقطَامِي: إِذا رأسٌ رأيتُ طِماحا ... شَدَدتُ لَهُ العَمائمَ والصِّقاعا والأصْقَع من الطير: مَا كَانَ على رَأسه بَيَاض، قَالَ: كأنّها حينَ فاض الماءُ واحتَفَلتْ ... صَقْعاء لاحَ لَهَا بالقَفرةِ الذِّيبُ

يَعْنِي العُقاب. ونعامة صَقْعاء: فِي وسط رَأسهَا بَيَاض، وسائرها أسود. وناصية صقعاء: فِيهَا بَيَاض على أَيَّة حالاتها كَانَت. والأصقع: طَائِر كالعصفور، فِي ريشه وَرَأسه بَيَاض. وَقيل: هُوَ كالعصفور، فِي ريشه خضرَة، وَرَأسه أَبيض، يكون بِقرب المَاء، إِن شِئْت كَسرته تكسير الِاسْم، لِأَنَّهُ صفة غالبة، وَإِن شِئْت كَسرته على الصّفة، لِأَنَّهَا اصله. وَفرس أصقع: أَبيض أَعلَى الرَّأْس. والأصقَع من الْفرس: ناصيته. وصَقَع بِصَوْتِهِ يَصْقَع صَقْعا وصُقاعا: رَفعه. وصَقْع الديك: صَوته. والصُّقْع: نَاحيَة الأَرْض وَالْبَيْت. وصُقْع الركيَّة: مَا حولهَا وتحتها من نَوَاحِيهَا. وَالْجمع: أصقاع. وَقَوله: قُبِّحْتِ من سالفةٍ وَمن صَدَغْ كَأَنَّهَا كُشْيُة ضَبٍّ فِي صُقُعْ إِنَّمَا مَعْنَاهُ: فِي نَاحيَة، وَجمع بَين الْعين والغين، لتقارب مخرجيهما. وَبَعْضهمْ يرويهِ فِي صُقُغْ بالغين، فَلَا ادري: أهوَ هرب من الإكفاء، أم الْغَيْن فِي صقغ وضع؟ وَزعم يُونُس أَن ابا عَمْرو بن الْعَلَاء رَوَاهُ كَذَلِك، وَقَالَ - اعني ابا عَمْرو -: لَوْلَا ذَلِك لم اروهما. قَالَ ابْن الجني: فَإِذا كَانَ الْأَمر على مَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، فالحال ناطقة بِأَن فِي صُقُع لغتين: الْغَيْن وَالْعين جَمِيعًا، أَو أَن يكون ابدل الْحَرْف للحرف. وخطيب مِصْقَع: بليغ. قَالَ قيس بن عَاصِم: خُطَباءُ حينَ يقومُ قائِلُنا ... بيضُ الوُجوه مَصَاقِعٌ لُسْنُ قيل: هُوَ من رفع الصَّوْت. وَقيل: يذهب فِي كل صُقْع من الْكَلَام، أَي نَاحيَة، وَهُوَ اخْتِيَار الْفَارِسِي وَالْعرب تَقول: " صَهْ صَاقِع "، تَقوله للرجل تسمعه يكذب، أَي اسْكُتْ، فقد ضللت عَن الْحق. وصَقَع فِي كل النواحي يَصْقَع: ذهب. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:

العين والقاف والسين

وعَلِمْتُ أَنِّي إِذْ أخَذْتُ بحَبْلِه ... بَهَشَتْ يَدايَ إِلَى وَحيً لم يَصْقَعِ هُوَ من هَذَا، أَي لم يذهب عَن طيق الْكَلَام. وصَقِعَتِ الرَّكية صَقَعا: انهارت، كصَعِقَت وَمَا ادري أَيْن صَقَع؟ أَي توجه، قَالَ: وللهِ صُعْلُوكٌ تَشَدَّدَ هَمُّه ... عَلَيْهِ وَفِي الأَرْض العريضة مَصْقَعُ أَي مُتَوَجَّه. والصَّقَع: القرع فِي الرَّأْس. وَقيل: هُوَ ذهَاب الشّعْر. وكل صَاد وسين يَجِيء قبل الْقَاف، فللعرب فِيهَا لُغَتَانِ: مِنْهُم من يَجعله سينا، وَمِنْهُم من يَجعله صادا، لَا يبالون، مُتَّصِلَة كَانَت بِالْقَافِ أَو مُنْفَصِلَة، بعد أَن تَكُونَا فِي كلمة وَاحِدَة، إِلَّا أَن الصَّاد فِي بعض احسن، وَالسِّين فِي بعض احسن. والصَّقَعِىّ: الَّذِي يُولد فِي الصفرية. الْعين وَالْقَاف وَالسِّين العَقَس: شجيرة تنْبت فِي الثمام والمرخ والأراك تلتوي. والعَوْقَس: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ع س ق) عَسِقَ بِهِ عَسَقا: لزق بِهِ وَلَزِمَه وعَسِقَتِ النَّاقة بالفحل: أربت بِهِ. وَكَذَلِكَ الْحمار بالأتان. قَالَ: فعفّ عَن أسْرارِها بعدَ العَسَقْ فَأَما قَول سحيم: فلوْ كنتَ وَرْداً لونُه لعَسِقْتِني ... ولكِنَّ رَبِّي شانَنِي بِسوَاَديا فَلَيْسَ بِشَيْء، إِنَّمَا قلب الشين سينا لسواده، وَضعف عِبَارَته عَن الشين. وَلَيْسَ ذَلِك بلغَة، إِنَّمَا هُوَ كاللثغ.

مقلوبه: (ق ع س)

وَفِي خلقه عَسَقٌ: أَي التواء وضيق. والعِسْق: العرجون الرَّدِيء، أسدية. والعَسَق، الظلمَة كالغَسَق، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: إنَّا لنَسمو لِلْعَدو حَنَقا بِالْخَيْلِ أكداسا تثير عَسَقا كنى بالعَسَق عَن ظلمَة الْغُبَار. والعَسيقة: الشَّرَاب الرَّدِيء الْكثير المَاء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. مقلوبه: (ق ع س) القَعَس: نقيض الحدب، قَعِس قَعَسا، فَهُوَ أقْعَس وقَعِس، كَقَوْلِهِم انكد ونكد، واجرب وجرب. وَهَذَا الضَّرْب يعتقب عَلَيْهِ هَذَانِ المثالان كثيرا. والقَعَس فِي الْقوس: نتوء بَاطِنهَا من وَسطهَا، وَدخُول ظَاهرهَا، وَهِي قَوس قَعْساء، قَالَ أَبُو النَّجْم وَوصف صائدا: وَفِي الْيَد اليُسْرَى على مَيْسُورِها نَبْعِيَّةٌ قد شَدَّ منْ تَوْتيرها كَبْداءُ قَعْساءُ على تأطِيرِها ونملة قَعساء: رَافِعَة صدرها وذنبها، وَالْجمع: قُعْس وقَعْساوات، على غَلَبَة الصّفة. والقُعاس: التواء يَأْخُذ فِي الْعُنُق من ريح، كَأَنَّمَا يكسرهُ إِلَى مَا وَرَاءه. والقَعَس: الثَّبَات. وَعزة قعْساء: ثَابِتَة، قَالَ: والعِزّة القَعْساء للأعَزِّ وَرجل أقْعس: ثَابت عَزِيز منيع. وتَقَعَّسَت الدَّابَّة: ثبتَتْ، فَلم تَبْرَح مَكَانهَا. وَقَوله: صديقٌ لرسم الأشْجَعِيَّن بعد مَا ... كستِني السِّنونَ القُعْسُ شيبَ المفارق

مقلوبه: (س ق ع)

إِنَّمَا أَرَادَ السنين الثَّابِتَة: وَمعنى ثباتها: طولهَا. وقَعِس، وتَقَاعَس، واقْعَنْسَس: تَأَخّر. قَالَ أَبُو عَليّ: نون " افعنلل " بَابهَا إِذا وَقعت فِي ذَوَات الْأَرْبَعَة: أَن أكون بَين اصلين، نَحْو احرنجم واخرنطم، واقعنسس مُلْحق بذلك، فَيجب أَن يحتذى بِهِ طَرِيق مَا الْحق بمثاله، فلتكن السِّين الأولى أصلا، كَمَا أَن الطَّاء الْمُقَابلَة لَهَا من اخرنطم اصل، وَإِذا كَانَت السِّين الأولى من اقعنسس أصلا، كَانَت الثَّانِيَة الزَّائِدَة، فِي غير ارتياب وَلَا شُبْهَة. والمُقْعَنْسِس: الشَّديد، وجمل مُقْعَنْسِس: يمْتَنع أَن يُقَاد. وَعز مقعنسِس: عز أَن يضام. وكل مدْخل رَأسه فِي عُنُقه كالممتنع من الشَّيْء: مُقْعَنْسِس. والقَعْس: التُّرَاب المنتن. وقَعَس الشَّيْء قَعْسا: عطفه، كقعشه. والقَوْعَس: الغليظ الْعُنُق، الشَّديد الظّهْر من كل شَيْء. وتَقَوْعس الشَّيْخ: كبر، كتقعوش. وتقعوس الْبَيْت: انْهَدم. والقَعْوَس: الْخَفِيف. وقَعْسان: مَوضِع. وقُعَيْسِسٌ، وقُعَيْسٌ: اسمان. ومُقاعِس: قَبيلَة. وَبَنُو مُقاعِسٍ: بطن من بني سعد، سمي مُقاعِسا، لِأَنَّهُ تقاعَسَ عَن حلف كَانَ بَين قومه، واسْمه لحاث. وَقيل إِنَّمَا سمي مُقاعِسا يَوْم الْكلاب، لأَنهم لما الْتَقَوْا هم وَبَنُو الْحَارِث بن كَعْب، تنادى أُولَئِكَ: يَا لِلْحَارِثِ، وتنادى هَؤُلَاءِ: يَا لِلْحَارِثِ، فَاشْتَبَهَ الشعاران، فَقَالُوا: يَا لمُقاعِس. وَعَمْرو بن قِعاس: من شعرائهم. مقلوبه: (س ق ع) كل مَا تقدم فِي بَاب صَقَع بالصَّاد، فالسين فِيهِ لُغَة. والسُّقع: مَا تَحت الرَّكية من نَوَاحِيهَا، وَالْجمع: أسْقاع. والسُّقْع: نَاحيَة من الأَرْض وَالْبَيْت. الْعين وَالْقَاف وَالزَّاي العَقْزُ: تقَارب دَبِيب النَّمْل.

مقلوبه: (ع ز ق)

مقلوبه: (ع ز ق) العَزْق: علاج فِي عسر. وَرجل عَزِق، ومتعَزِّق، وعَزْوَق: فِيهِ شدَّة وبخل وعسر فِي خلقه: من ذَلِك. وعَزَق الأَرْض يعْزِقها عَزْقا: شقها وكربها. والمِعْزق والمِعْزقة: المَرُّ من حَدِيد وَنَحْوه، مِمَّا يحْفر بِهِ. قَالَ ذُو الرمة: نُثِيرُ بهَا نَقْعَ الكُلابِ وأنتمُ ... تُثِيرُون قِيعانَ القُرَى بالمعازِقِ والعَزْق، والعَزُوق، والعَزْوَق: كُله حمل الفستق دون لب، وَهُوَ دباغ. وعزوقته: تقبضه. وَقيل: العزوق: حمل شجر بشع الطّعْم. والعَزِيق: مطمئن من الأَرْض، يَمَانِية. مقلوبه: (ق ع ز) قَعَز مَا فِي الْإِنَاء يَقعَزُه قَعْزاً، شربه عبا. وقَعَز الْإِنَاء قَعْزاً: ملأَهُ. مقلوبه: (ز ع ق) مَاء زُعاق: مر غليظ لَا يُطَاق شربه. الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. وأزْعَق: أنبط مَاء زُعاقا. وبئر زَعِقة: مرّة. وَطَعَام زُعاق: كثير الْملح. وزَعَق الْقدر يَزْعقها زَعْقا، وأزْعقها: اكثر ملحها. وزَعِق زَعَقا، فَهُوَ زَعِق، وانزعق: فزع بِاللَّيْلِ. وزَعَقَه، وزَعَق بِهِ، وأزْعقه، وَهُوَ مَزعوق، وزَعيق: أفزعه. الاخيرتان على غير قِيَاس. قَالَ ابْن جني: إِن قيل: مَا بَال هَذَا وَنَحْوه من " أفعلته " فَهُوَ " مَفْعول "، خَالف فِيهِ الْفِعْل مُسْندًا إِلَى الْفَاعِل، صورته مُسْندًا إِلَى الْمَفْعُول، وَعَادَة الِاسْتِعْمَال غير هَذَا، وَهُوَ أَن يَجِيء الضربان مَعًا فِي عدَّة وَاحِدَة، نَحْو ضَربته وَضرب، وأكرمته واكرم، وَكَذَلِكَ مقاد هَذَا الْبَاب؟

مقلوبه: (ق ز ع)

قيل: إِن الْعَرَب لما قوي فِي أَنْفسهَا أَمر الْمَفْعُول، حَتَّى كَاد يلْحق عِنْدهَا برتبة الْفَاعِل، وَحَتَّى قَالَ سِيبَوَيْهٍ فيهمَا، وَإِن كَانَا جَمِيعًا يهمانهم ويعنيانهم، خصوا الْمَفْعُول إِذا اسند الْفِعْل إِلَيْهِ، بضر بَين من الصَّنْعَة: أَحدهمَا تَغْيِير صِيغَة الْمِثَال مُسْندًا إِلَى الْمَفْعُول، عَن صورته مُسْندًا إِلَى الْفَاعِل، وَالْعدة وَاحِدَة، وَذَلِكَ نَحْو ضرب زيد وَضرب، وَقتل وَقتل. وَالْآخر: انهم لم يقنعوا بِهَذَا الْقدر من التَّغْيِير، حَتَّى تجاوزه إِلَى أَن غيروا عدَّة الْحُرُوف، مَعَ ضم اوله، كَمَا غيروا فِي الأول الصُّورَة والصيغة وَحدهَا، وَذَلِكَ قَوْله: أحببته وَحب، وأزكمه الله وزكم، وأضاده وضئد، وأملأه ومليء. والزَّعِق والمزعوق: النشيط الَّذِي يفزع من كل شَيْء. وَهُوَ زَعق: شَدِيد، قَالَ: من غائلاتِ اللَّيل والهَوْلِ الزَّعِق وزَعَقَ دَوَابَّه: طردها مسرعا، قَالَ: إنَّ عَلَيْهَا فاعلمَنَّ سائِقَا لَا مُتْعِباً وَلَا عَنِيفا زَاعِقَا وَقيل: الزاعق: الَّذِي يَسُوق ويصيح بهَا صياحا شَدِيدا. وزَعْقَةُ المؤذِّن: صَوته. وزَعَقَتْه الْعَقْرَب تَزْعَقُهُ زَعْقا: لدغته والزُّعْقُوق: فرخ القبج، وَهُوَ الحجل والكروان، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. مقلوبه: (ق ز ع) القَزَع: قطع من السَّحَاب رقاق، كَأَنَّهَا ظلّ إِذا مرت من تَحت السحابة الْكَبِيرَة. قَالَ: مَقانِبُ بَعْضُها يَبْرِي لبَعْضٍ ... كأنَّ زُهاءَها قَزََعُ الظِّلالِ وَقيل القَزَع: السَّحَاب المتفرق. واكثر مَا يكون ذَلِك فِي الخريف. قَالَ: تَرَى عُصَبَ القَطا هَمَلاً عَلَيْهِ ... كأنَّ رِعالَهُ قَزَع الجَهامِ

وَقيل: القَزَع: المتفرق من كل شَيْء، واحدتهما قَزَعة. وَمَا فِي السَّمَاء قَزَعة وقِزاع: أَي لطيخة غيم. والقَزَع من الصُّوف: مَا تناتف فِي الرّبيع، فَسقط. وكبش أقْزَع، ونعجة قَزْعاء: سقط بعض صوفها وَبَقِي بعض. وَقد قَزِع قَزَعا. وقَزَعُ السهْم: مَا رق من ريشه. والقَزَع أَيْضا اصغر مَا يكون من الريش. وَسَهْم مُقَزَّع: ريش بريش صغَار. والقُزَّعة والقُزْعَة: خصل من الشّعْر، تتْرك على رَأس الصَّبِي، كالذوائب، مُتَفَرِّقَة فِي نواحي الرَّأْس. والقَزَع: بقايا الشّعْر المنتف، الْوَاحِدَة: قَزَعَة. وَرجل مُقَزَّع ومُتَقَزِّع: لَا يرى على رَأسه إِلَّا شعيرات مُتَفَرِّقَة، تطاير مَعَ الرّيح. والقَزَعة: مَوضِع الشّعْر المتقزّع من الرَّأْس. والمُقَزَّع من الْخَيل: الَّذِي تنتتف ناصيته، حَتَّى ترق. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق الناصية خلقَة. وقَزَّع الشَّارِب: قصه. والقَزَع: أَخذ بعض الشّعْر، وَترك بعضه، وَفِي الحَدِيث: " نَهَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن القَزَع "، يَعْنِي أَخذ بعض الشّعْر وَترك بعضه. والمُقَزَّع: السَّرِيع الْخَفِيف من كل شَيْء. وقَزَعَ الفرسُ يقْزَع قَزْعا: مرَّ مرَّا شَدِيدا، أَو سهلا. وَقيل: عدا عدوا شَدِيدا، وَكَذَلِكَ الْبَعِير والظبي. وقَوْزَعَ الديك: فر من صَاحبه. وقَوْزَعُ: اسْم الخزي والعار، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قلدته قلائد قَوْزَع، يَعْنِي الفضائح. وَأنْشد: أبَتْ أمُّ دينارٍ فَأصْبح فرْجُها ... حَصانا وقُلِّدْتُمْ قلائدَ قَوْزَعا وقَزَعَة وقُزَيْع، ومقزوع: أَسمَاء.

مقلوبه: (ز ق ع)

وَأرى ثعلبا قد حكى فِي الْأَسْمَاء قَزْعة، بِسُكُون الزَّاي. مقلوبه: (ز ق ع) زَقَع الْحمار يَزْقَع زَقْعا وزُقاعا: اشْتَدَّ ضرطه. الْعين وَالْقَاف والطاء اليَعْقُوطة: دحروجة الْجعل، يَعْنِي البعرة. مقلوبه: (ق ع ط) قَعَطَ الشَّيْء قَعْطا: ضَبطه. وقَعَطَ الدَّوَابّ يقْعَطُها قَعْطا، وقَعَّطَها: سَاقهَا سوقا شَدِيدا. وَرجل قِعاط وقَعَّاط: سواق عنيف. وأقعط فِي اثره: اشْتَدَّ. والقَعَّاط والمُقَعِّط: المتكبر الكزُّ. وقَعَط عمَامَته يقْعَطُها قَعْطا، واقتعَطها: أدارها على رَأسه، وَلم يتلح بهَا، وَقد نهي عَنهُ. والمِقعَطة: الْعِمَامَة، مِنْهُ. والقعَيِطةُ: أُنْثَى الحجل. مقلوبه: (ق ط ع) القَطْع: إبانة بعض أَجزَاء الجرم من بعض فصلا. قطَعَه يقْطعُه قَطْعا، وقَطيعة، وقُطوعا، قَالَ: فَمَا بَرِحَتْ حَتَّى استَبانَ سُقاتُها ... قُطُوعا لمحبوكٍ من اللِّيف حادِرِ وقَطَعَه واقتطعهُ، فَانْقَطع وتقطَّع. وَقَول أبي ذُؤَيْب: كأنَّ ابْنة السَّهْمِىّ دُرَّةُ قامِصٍ ... لَهَا بعد تقطيع النُّبُوحِ وَهِيجُ أَرَادَ بعد انْقِطَاع النبوح. وَشَيْء قَطيع: مَقْطُوع.

والقِطْعَة، والقُطْعَة، والقُطاعة: مَا قطعته مِنْهُ. وَخص الَّلحيانيّ بالقُطاعة: قُطاعة الْأَدِيم والحواري، قَالَ: وَهُوَ مَا قُطع من الْحوَاري من النخالة. وتقاطع الشَّيْء: بَان بعضه من بعض. وأقطَعه إِيَّاه: إِذن لَهُ فِي قَطْعه. والقَطيع: الْغُصْن تقطعه من الشَّجَرَة، وَالْجمع: أقطِعَة، وقُطُع، وقُطُعات، وأقاطيع، كَحَدِيث وَأَحَادِيث. والقِطْع من الشّجر: كالقطيع، وَالْجمع: أقطاع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: عَفا غَيرَ نُؤْىِ الدَّار مَا إِن تُبِيُنُهُ ... وأقْطاع طُفْىٍ قد عَفَتْ فِي المَعاقِلِ والقِطْع أَيْضا: السهْم يعْمل من القَطيع أَو القِطْع، اللَّذين هما المقطوعُ من الشّجر. وَقيل: هُوَ السهْم العريض. وَقيل: النصل الْقصير، وَالْجمع أقْطُع، وقُطوع، وقِطاع، ومقاطيع، جَاءَ على غير واحده نَادرا، كَأَنَّهُ إِنَّمَا جمع مَقاطِعا، وَلم يسمع، كَمَا قَالُوا: ملامح ومشابه، وَلم يَقُولُوا: ملمحة وَلَا مشبهة، قَالَ بعض الأغفال يصف درعا: لهَا عُكَنٌ تَرُدّ النَّبلَ خُنْسا ... وتَهزَأُ بالمعابِلِ والقِطاعِ وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وشَقَّتْ مَقاطيعُ الرُّماةِ فُؤَادَه ... إذَا يسمعُ الصوْتَ المُغَرِّدَ يَصْلِدُ والمِقْطَع والمِقطاع: مَا قطعته بِهِ. وَسيف قَاطع، وقَطَّاعٌ، ومِقْطع. وحبل أقطاع: مَقْطُوع، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ قطعا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ. وَكَذَلِكَ ثوب أقطاع، وَقطع، عَن الَّلحيانيّ. وقَطَع النخالة من الْحوَاري: فصلها مِنْهُ. عَن الَّلحيانيّ، وَهُوَ من ذَلِك.

وقاطَعَ الرّجلَانِ بسيفيهما: نظرا أَيهمَا أقطع. وَرجل لَطَّاع قَطَّاع: يقطع نصف اللُّقْمَة، وَيرد الثَّانِي، وَسَيَأْتِي ذكر اللطاع. وَكَلَام قَاطع، على الْمثل، كَقَوْلِهِم: نَافِذ. والأقْطعُ: الْمَقْطُوع الْيَد، وَالْجمع: قُطْع، وقُطْعان. وَيَد قَطْعاء: مَقْطُوعَة. وَقد قَطِعَ قَطَعاً وقُطِع. والقَطَعَة والقَطْعة: مَوضِع الْقطع من الْيَد. وَقيل بَقِيَّة الْيَد المقطوعة. وقَطَعَ الله عمره: على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (فقُطِع دابرُ القوْمِ الَّذين ظَلَموا) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ استؤصلوا من آخِرهم. والمقطوع من المديد، والكامل، وَالرجز: الَّذِي حذف مِنْهُ حرفان، نَحْو " فاعلاتُنْ "، ذهبت مِنْهَا " تُنْ " فَصَارَ محذوفا، فَبَقيَ " فاعِلُنْ "، ثمَّ ذهب من " فاعِلُنْ " النُّون، ثمَّ سكنت اللَّام، فَنقل فِي التقطيع إِلَى " فَعْلُنْ "، كَقَوْلِه فِي المديد: إنمَا الذَّلْفاءُ ياقُوتَةٌ ... أُخْرِجَتْ من كيس دِهْقانِ فَقَوله " قانِ ": " فَعْلُنْ "، وَكَقَوْلِه فِي الْكَامِل: وإذَا دَعَوْنَكَ عَمَّهُن فإنَّهُ ... نسبٌ يزيدُك عِندهُنُّ خَبالاَ فَقَوله " نَ خَبالاَ ": " فَعِلاتُنْ "، وَهُوَ مَقْطُوع. وَكَقَوْلِه فِي الرجز: القَلْبُ مِنْهَا مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ والقلْبُ مني جاهدٌ مَجْهُودُ فَقَوله: مجهود: " مَفْعُولُنْ ". ومَقْطَع كل شَيْء: ومنقطعه: آره، كمقاطع الرمال والأودية. وشراب لذيذ المنقَطَع: أَي الآخر والخاتمة. وقَطَع المَاء قَطْعا: شقَّه وجازه. وقَطَع بِهِ النهرَ، واقطعه إِيَّاه، وأقطَعَه بِهِ: جاوزه، وَهُوَ من الْفَصْل بَين الْأَجْزَاء. ومُقَطَّعات الشَّيْء: طوائفه الَّتِي يتَحَلَّل إِلَيْهَا، ويتركب عَنْهَا. كمُقَطَّعات الْكَلَام. ومُقَطَّعات الشّعْر ومقاطيعُه: مَا تحلل إِلَيْهِ، وتركب عَنهُ، من اجزائه الَّتِي يسميها عروضيو

الْعَرَب الْأَسْبَاب والاوتاد. والقَطاع والقِطَاع: صرام النّخل. وقَطَع النّخل يَقطَعُه قَطْعا، وقِطاعا، وقَطاعا عَن الَّلحيانيّ: صرمه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَطَعْتُه: أوصلت إِلَيْهِ القَطْع، واستعملته فِيهِ. وأقْطَع النّخل: حَان صرامه. وأقْطَعته: أَذِنت لَهُ فِي قطاعه. وَانْقطع الشي: ذهب وقته، وَمِنْه قَوْلهم: انْقَطع الْبرد وَالْحر. وَانْقطع كَلَامه: وقف فَلم يمض. وقَطَع لِسَانه: أسكته بإحسانه إِلَيْهِ. وَانْقطع لِسَانه: ذهبت سلاطته. وقطعَه قَطْعا، وأقْطَعه: بَكَّته. وَهُوَ قطيع القَوْل، وأقْطَعُه. وَقد قَطِع، وقَطُعَ قَطاعة. وأقطَع الشَّاعِر: انقطعَ شعره. وأقْطَعَتِ الدَّجَاجَة: انْقَطع بيضها، قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا عادلوا بَينهمَا بأصفى. وقُطِع بِهِ، وانْقُطِع، وأُقْطِع، وأقْطَع: ضعف عَن النِّكَاح. وانقُطِع بِالرجلِ وَالْبَعِير: كَلاَّ. والقَطْع، والقَطيعة: ضد الْوَصْل، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، وَهُوَ على الْمثل. وتَقَاطَع القومُ: تصارموا. وتقاطعت أرحامهم: تحاصت. وقَطَعَ رَحِمَه قَطْعا، وقَطَّعها: عَقَّها. وَقَوله تَعَالَى: (أنْ تُفْسِدوا فِي الأَرْض، وتُقَطِّعوا أرْحامَكُمْ) : أَي تعودوا إِلَى أَمر الْجَاهِلِيَّة، فتفسدوا فِي الأَرْض، وتئدوا الْبَنَات. وَقيل: " تقطعوا ارحامكم: تقتل قُرَيْش بني هَاشم، وَبَنُو هَاشم قُريْشًا ". وَرجل قُطَعٌ، ومِقْطَع، وقَطَّاع: يقطَعُ رَحمَه. والأُقطوعة: مَا تبعثه الْمَرْأَة إِلَى صاحبتها، عَلامَة للمصارمة. والقَطْع: البهر، لقطعه الانفاس. وَرجل قَطيع: مبهور، بَين القَطاعَة. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَامْرَأَة قَطِيع وقَطوع: فاترة الْقيام. والقُطْع والقُطُع فِي الْفرس وَغَيره: البهر، وَانْقِطَاع بعض عروقه.

واقْتَطع طَائِفَة من الشَّيْء: أَخذه. والقَطِيعة: مَا اقتطعه مِنْهُ. وأقْطَعني إِيَّاهَا: أذن لي فِي اقتطاعها. واستقطعه إِيَّاهَا: سَأَلَهُ أَن يُقْطِعه إِيَّاهَا. وأقطَعَه نَهرا: أَبَاحَهُ لَهُ. وقَطَعَ الرجل بِحَبل يَقْطَع قَطْعا: اختنق بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظَرْ) . وثوب يَقْطَعُك، ويُقْطِعُك، ويُقَطَّع لَك: يصلح عَلَيْك قَمِيصًا وَنَحْوه. والقُطْع: وجع فِي الْبَطن. والتَّقطيع: مغس فِي الامعاء. والقَطيع: الطَّائِفَة من الْغنم وَالنعَم وَنَحْوه، وَالْغَالِب عَلَيْهِ انه من عشرٍ إِلَى أَرْبَعِينَ. وَقيل مَا بَين خمس عشرَة إِلَى خمس وَعشْرين. وَالْجمع: أقْطاع، وأَقطِعة، وقُطْعان، وقِطاع، وأقاطيع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَهُوَ مِمَّا جمع على غير بِنَاء واحده. وَنَظِيره عِنْده: حَدِيث وَأَحَادِيث. والقطعة كالقطيع. والقطيع: السَّوْط يقطع من جلد سير، وَيعْمل مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من القطيع الَّذِي هُوَ الْمَقْطُوع من الشّجر. وَقيل: هُوَ الْمُنْقَطع الطّرف. وَعم أَبُو عبيد بالقطيع. وَحكى الْفَارِسِي: قطعتُه بالقَطيع: أَي ضَربته بِهِ. كَمَا قَالُوا: سطته بِالسَّوْطِ. والقُطَّع والقُطَّاع: اللُّصُوص يقطعون الأَرْض. وَرجل مُقطَّع: مجرب. وَإنَّهُ لحسن التقطيع: أَي الْقد. ومَقْطَع الْحق: مَا يُقْطَع بِهِ الْبَاطِل، وَهُوَ أَيْضا مَوضِع التقاء الحكم. قَالَ زُهَيْر: وإنّ الحقّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ ... يمينٌ، أَو نِفارٌ، أَو جَلاءُ والقِطْع، والقِطْعة، والقَطيع، والقَطع: طَائِفَة من اللَّيْل، تكون من أول اللَّيْل إِلَى ثلثه. وَقيل للفزاري: مَا القِطعُ من اللَّيْل؟ فَقَالَ جرمة تهورها: أَي قِطْعَة تحزرها: وَلَا تَدْرِي كم هِيَ؟

والُمَقطَّعات من الثِّيَاب: الْقصار، وَمن الشّعْر: الأبيات الْقصار. وكل قصير مُقَطَّع، ومُتقطِّع، وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي صَلَاة الضُّحَى: إِذا تقَطَّعت الظلال، يَعْنِي قصرت، لِأَنَّهَا تكون ممدودة فِي أول النَّهَار، فَكلما ارْتَفَعت الشَّمْس قصرت الظلال. ويروي أَن جرير بن الخطفي كَانَ بَينه وَبَين رؤبة اخْتِلَاف فِي شَيْء، فَقَالَ: أما وَالله لَئِن سهرت لَهُ لَيْلَة، لأدعنه وقلما تغنى عَنهُ مقطعاته. يَعْنِي أَبْيَات الرجز. والمِقْطع: مِثَال يُقْطَع عَلَيْهِ الْأَدِيم وَغَيره. والقاطِع كالمِقْطع: اسْم كالكاهل وَالْغَارِب. والقِطْع: ضَب من الثِّيَاب الموشاة، وَالْجمع قطوع. وَالْقطع: النمرقة أَيْضا. وَالْقطع: الطنفسة تكون تَحت الرحل، على كَتِفي الْبَعِير، وَالْجمع كالجمع. قَالَ: أتَتْكَ العيسُ تَنْفُخ فِي بُراها ... تَكَشَّفُ عَن مناكبها القُطُوعُ وقاطعه على كَذَا وَكَذَا: من الْأجر وَالْعَمَل وَنَحْوه. وَيُقَال للأرنب السريعة مُقَطِّعة النياط، كَأَنَّهَا تَقْطَعُ عرقا فِي بطن طالبها، من شدَّة الْعَدو، وَهَذَا كَقَوْلِهِم فِيهَا: محشئة الْكلاب، وَمن قَالَ النياط: بعد الْمَفَازَة، فَهِيَ تقطِّعُه أَيْضا: أَي تجاوزه. قَالَ يصف الأرنب: كَأَنِّي إذْ مَنَنْت عَلَيْك خيري ... مَنَنْتُ على مُقَطِّعَة النِّياط وَيُقَال لَهَا أَيْضا: مُقطِّعة الْقُلُوب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كَأَنِّي إذْ مَنَنْتُ عَلَيْك فَضْلِي ... مَنَنْتُ على مُقَطِّعَة القُلوبِ أُرَينِبِ خُلَّةٍ باتتْ تَغَشَّى ... أبارِقَ كُلُّها وَخِمٌ جَدِيبُ وقَطَّع الجوادُ الْخَيل: خلفهَا وَمضى، قَالَ أَبُو الخشناء: يُقَطِّعُهُن بتقريِبهِ ... ويأوِي إِلَى حُضُرٍ مُلْهِبِ وَفُلَان مُنْقَطِع القرين: فِي الْكَرم والسخاء، وَكَذَلِكَ فِي الشَّرّ والخبث، قَالَ الشماخ:

العين والقاف والدال

رأيْتُ عَرابةَ الأَوْسِيّ يَسْمُو ... إِلَى الخيراتِ مُنْقَطِعَ القَرِينِ والمُقَطَّع من الذَّهَب: الْيَسِير، كالحلقة والشذرة. وَمِنْه الحَدِيث: " انه نهى عَن لبس الذَّهَب إِلَّا مُقَطَّعاً ". وقَطَّع عَلَيْهِ الْعَذَاب: لَونه وجزأه. والمُقَطَّعات: الديار. والقَطيع: شَبيه بالنظير. وَأَرْض قَطِعة: لَا تَدْرِي أخضرتها اكثر، أم بياضها الَّذِي لَا نَبَات بِهِ؟ وَقيل: هِيَ الَّتِي بهَا نقاط من الْكلأ. وقَطَعَ المَاء قُطوعا، وأقْطَع، عَن ابْن الْأَعرَابِي: قل وَذهب، فَانْقَطع. وَالِاسْم: الْقطعَة. وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْيَهُود قوما لَهُم ثمار لَا تصيبها قُطْعَة ": أَي لَا يَنْقَطِع المَاء عَنْهَا. وقطَعَت الطير قِطاعا، وقَطاعا، وقُطُوعا، واقْطَوْطَعَتْ: انحدرت من بِلَاد إِلَى بِلَاد الْحر. والقُطَيْعاءُ: الشهريز. وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من التَّمْر، فَلم يحله، قَالَ: باتوا يُعَشُّونَ القُطَيْعاء جارَهُمْ ... وعندهُمُ البَرْنِيّ فِي جُلَلٍ دُسْمِ وَبَنُو قُطَيْعة: قَبيلَة. وَالنِّسْبَة اليهم: قُطَعِىّ وَبَنُو قُطْعَة: بطن أَيْضا. الْعين وَالْقَاف وَالدَّال العَقْدُ: نقيض الْحل. عَقَدَهُ يعقِدهُ عَقْداً وتَعْقاداً، وعَقَّدَه، أنْشد ثَعْلَب: لَا يَمَنْعَنَّك مِنْ بُغا ... ءِ الخَيرِ تَعْقادُ التَّمائمْ واعتقده: كعَقَده، قَالَ جرير:

أسِيلَة مَعْقِدِ السِّمْطَين مِنْهَا ... ورَيَّا حَيْثُ تعْتَقِدُ الحِقابا وَقد انْعَقَد وتعقد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني معقد الْإِزَار: أَي بِتِلْكَ الْمنزلَة فِي الْقرب، فَحذف وأوصل، وَهُوَ من الظروف المختصة، الَّتِي أجريت مجْرى غير المختصة، لِأَنَّهُ كالمكان وَإِن لم يكن مَكَانا، وَإِنَّمَا هُوَ كالمثل. وَقَالُوا للرجل إِذا لم يكن عِنْده غناء: فلَان لَا يعْقد الْحَبل: أَي انه يعجز عَن هَذَا، على هوانه وَخِفته، قَالَ: فإنْ تَقُلْ يَا ظَبْيُ حَلاًّ حَلاَّ تَعْلَقْ وتَعْقِدْ حَبْلَها المُنْحَلاَّ أَي تَجِد وتشمر لإغضابه وإرغامه، حَتَّى كَأَنَّهَا تعقِد على نَفسهَا الْحَبل. والعُقْدة: حجم العَقد، وَالْجمع: عُقد. وجبر عظمه على عُقدة: إِذا لم يستو. والعِقْد: الْخَيط ينظم فِيهِ الخرز، وَالْجمع عُقود. وَقد اعْتَقد الدّرّ والخرز وَغَيره: إِذا اتخذ مِنْهُ عِقْدا. قَالَ عدي بن الرّقاع: وَمَا حُسَيْنة إذْ قَامَت تُوَدِّعنا ... للبَيْن واعْتقدت شَذراً ومَرْجانا والمعْقاد: خيط ينظم فِيهِ خَرَزَات، ويعلق فِي عنق الصَّبِي. وعَقَد التَّاج فَوق رَأسه، واعتقده: عصَّبه بِهِ. أنْشد ثَعْلَب لِابْنِ قيس الرقيات: يَعْتَقِدُ التَّاجَ فَوْق مَفرِقِهِِ ... على جَبين كَأَنَّهُ الذَّهَبُ وعَقَد الْعَهْد وَالْيَمِين: يَعْقِدُهما عَقْداً، وعَقَّدهما: أكَّدهما. والعَقْد: الْعَهْد، وَالْجمع: عُقود. وعاقده: عاهده. وتعاقد الْقَوْم تَعَاهَدُوا. والعَقيد: الحليف، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:

كمْ من عَقيدٍ وجارٍ حَلَّ عندهُمُ ... ومِنْ مُجارٍ بعَهْد اللهِ قد قَتَلُوا وعَقَد البناءَ بالجص يَعْقِدُ عَقْدا: ألزقه. والعَقْد: مَا عَقَدت من الْبناء، وَالْجمع: أعقاد، وعُقُود. وعَقَدْتَنِي عَقْدا. وعَقَّد السَّحَاب: صَار كالْعَقْد الْمَبْنِيّ. وأعقاده: مَا تعقد مِنْهُ. وَاحِدهَا: عَقْد. والمَعْقِد: الْمفصل والأعقد من التيوس: الَّذِي فِي قرنه عُقْدة. وَالِاسْم العَقَدُ. وظبية عَاقد: انعقَد طرف ذنبها. وَقيل: هِيَ العاطف. وَقيل: هِيَ الَّتِي رفعت رَأسهَا، حذرا على نَفسهَا، وعَلى وَلَدهَا. والعَقَدُ: التواء فِي ذَنْب الشَّاة، يكون فِيهِ كالعُقدة، شَاة اعقد، وَكَذَلِكَ ذِئْب أعقد، وكلب أعقدُ. قَالَ جرير: تَبولُ على القتادِ بناتُ تيْمٍ ... مَعَ العُقْد النَّوابحِ فِي الدّيَارِ وَلَيْسَ شَيْء احب إِلَى الْكَلْب، من أَن يَبُول على قَتَادَة أَو على شجيرة صَغِيرَة غَيرهَا. وكل ملتوي الذَّنب: أعقد. وعُقْدةُ الْكَلْب: قضيبه. وَسمي جرير الفرزدق عُقْدان: إِمَّا على التَّشْبِيه لَهُ بالكلب الأعقد الذَّنب، وَإِمَّا على التَّشْبِيه لَهُ بالكلب المنعقِدِ مَعَ الكلبة إِذا عاظلها، فَقَالَ: وَمَا زِلتَ يَا عُقْدانُ صاحبَ سَوْءَةٍ ... تناجي بهَا نَفْسا لئيما ضَميرُها وناقة عَاقد: تعقِد بذنبها عِنْد اللقَاح، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: جِمالٌ ذَات مَعْجَمةٍ وبُزْلٌ ... عَواقدُ أمسكَتْ لَقَحا وحُولُ وظبي عَاقد: وَاضع عُنُقه على عَجزه، قد عطفها للنوم. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وكأنما وافاكَ يوْمَ لقيتَها ... من وحْشِ مَكَّةَ عاقدٌ مُترَبِّبُ

وَجَاء عاقدا عُنُقه: أَي لاويا لَهَا من الْكبر. وعَقَدَ الْعَسَل والرُّب وَنَحْوهمَا يَعْقِدُ، وانعقَد، وأعقْدته، فَهُوَ مُعْقَد وعَقِيد، قَالَ المتلمس فِي نَاقَة لَهُ: أُجُدٌ إِذا اسْتَنفرتَها مِن مَبرَكٍ ... حُلِبَتْ مَغابنُها برُبٍّ مُعْقَدِ واليعقيد: عسل يُعقد حَتَّى يخثر. وعُقدة اللِّسَان: مَا غلظ مِنْهُ. وَفِي لِسَانه عُقدة. وعَقَد: أَي التواء. وَرجل أعقد: فِي لِسَانه عُقدة. وعَقَّد كَلَامه: أعوصه وعمَّاه. وعقَدَ قلبه على الشَّيْء: لزمَه، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. وعُقْدة النِّكَاح وَالْبيع: وُجُوبهَا. قَالَ الْفَارِسِي: هُوَ من الشد والربط، وَلذَلِك قَالُوا: إملاك الْمَرْأَة، لِأَن اصل هَذِه الْكَلِمَة أَيْضا: العَقْد، فَقيل إملاك الْمَرْأَة، كَمَا قيل عُقدَة النِّكَاح. وعُقْدة كل شَيْء: إبرامه. واعتقد الشَّيْء: صلب. وتَعَقَّد الإخاء: استحكم، مثل بذلك. وتَعَقَّد الثرى: جعد. وثرى عَقِدُ: على النّسَب، متجعد. وعَقَد الشَّحْم يعْقد: انبنى وَظهر. والعَقِدُ: المتراكم من الرمل، واحده: عَقِدة. وَالْجمع: أعقاد. والعَقَد: لُغَة فِي العَقِد. وجمل عَقِد: أَي قوىً ولئيم أعقد: عسر الْخلق. والعَقَد فِي الْأَسْنَان: كالقادح. والتَّعَقُّد فِي الْبِئْر: أَن يخرج اسفل الطي، وَيدخل أَعْلَاهُ إِلَى جرابها، أَي متسعها. والعُقْدة: الضَّيْعَة. واعتقد ارضا: اشْتَرَاهَا. والعُقْدة: الأَرْض الْكَثِيرَة الشّجر، وَهِي تكون من الرمث والعرفج، وانكرها بَعضهم، فِي العرفج. وَقيل: العُقدة من الشّجر: مَا يَكْفِي المَال سنته. وَقيل: هِيَ من الشّجر مَا اجْتمع وَثَبت اصله، يُرِيد الدَّوَام. وَقيل: هِيَ الْبقْعَة الْكَثِيرَة الشّجر. والعُقْدة: بَقِيَّة المرعى، وَالْجمع عُقَدٌ وعِقاد. والعَقَد والعَقَدان: ضرب من التَّمْر.

مقلوبه: (ع د ق)

والعَقِد، وَقيل العَقَد: قَبيلَة من الْيمن، ثمَّ من بني عبد شمس بن سعد. وَبَنُو عُقَيْدة: قَبيلَة من قُرَيْش. وَبَنُو عَقِدة: قَبيلَة من الْعَرَب. والعُقُد: بطُون من تَمِيم. والعُقَد: من بني يَرْبُوع خَاصَّة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ع د ق) عَدَقَ يَعْدِقُ وعَدَّق: ادخل يَده فِي نواحي الْحَوْض، كَأَنَّهُ يطْلب شَيْئا. وعَدَق الشَّيْء يَعدِقُه عَدْقا: جمعه. والعَوْدَق والعَوْدَقة: حَدِيدَة ذَات ثَلَاث شعب، يسْتَخْرج بهَا الدَّلْو. وَرُبمَا سميت البجة عَوْدَقة. واللُّبجة: حَدِيدَة لَهَا خَمْسَة مخالب، تنصب للذئب، يَجْعَل فِيهَا اللَّحْم، فَإِذا اجتذبه نشب فِي حلقه. مقلوبه: (ق ع د) القُعُود: نقيض الْقيام. قَعَدَ يقْعُد قُعودا، وأقعدته، وقَعَدْت بِهِ. والمَقْعَد والمِقْعَدة: مَكَان الْقعُود. وَحكى الَّلحيانيّ: اْرْزُنْ فِي مَقْعَدك ومَقْعَدتك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني مَقْعَدَ الْقَابِلَة، وَذَلِكَ إِذا دنا، فلزق من بَين يَديك، يُرِيد: بِتِلْكَ الْمنزلَة، وَلكنه حذف واوصل، كَمَا قَالُوا: دخلت الْبَيْت، أَي فِي الْبَيْت. وَمن الْعَرَب من يرفعهُ، يَجعله هُوَ الأول، على قَوْلهم: أَنْت مني مرأى ومسمع. والقِعدَة بِالْكَسْرِ: الضَّرْب من القُعود. وبالفتح الْمرة الْوَاحِدَة مِنْهُ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَلها نَظَائِر، وَسَيَأْتِي ذكرهَا. وقِعْدة الرجل: مِقْدَار مَا أَخذ من الأَرْض قُعُودُه. وعمق بئرنا قِعَدة وقَعْدة: أَي قدر ذَلِك، ومررت بِمَاء قِعْدةَ رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: والجر: الْوَجْه. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا حفرت فِي الأَرْض إِلَّا قَعْدةَ وقِعْدة. وأقْعَدَ الْبِئْر: حفرهَا قدر قَعْدةٍ، وأقعدها: إِذا تَركهَا على وَجه الأَرْض، وَلم ينْتَه بهَا المَاء. وَذُو القَعدة: اسْم شهر كَانَت الْعَرَب تقعد فِيهِ، وتحج فِي ذِي الْحجَّة. وَقيل: سمي بذلك لقُعودهم فِي رحالهم عَن الْغَزْو والميرة وَطلب الْكلأ. وَالْجمع: ذَوَات القَعْدَة. وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء: إِن كنت كَاذِبًا، فحلبت قَاعِدا، مَعْنَاهُ: ذهبت ابلك، فصرت

تحلب الْغنم، لِأَن حالب الْغنم لَا يكون إِلَّا قَاعِدا. والقَعَد: الَّذين لَا ديوَان لَهُم. وَقيل: القَعَد: الَّذين لَا يمضون إِلَى الْقِتَال، وَهُوَ اسْم للْجمع، وَبِه سمي قَعَدُ الحرورية. وَرجل قَعَديّ: مَنْسُوب إِلَى القعَدَ، كعربي وعرب، وعجمي وعجم. وَقَالُوا: ضربه ضَرْبَة ابْنة اقْعُدِي وقومي، أَي ضرب أمة، وَذَلِكَ لقعودها وقيامها فِي خدمَة مواليها، لِأَنَّهَا تُؤمر بذلك، وَهُوَ نَص كَلَام ابْن الْأَعرَابِي. وأُقْعِدَ الرجل: لم يقدر على النهوض. وَبِه قُعاد: أَي دَاء يُقْعِد. والمُقْعَدات: الضفادع، قَالَ الشماخ: تَوَجَّسْنَ واسْتَيْقَنَّ أنْ لَيْسَ حَاضرا ... على المَاء إِلَّا المُقْعَدَاتُ القَوافِزُ والمُقْعَدات: فراخ القطا قبل أَن تنهض، قَالَ ذُو الرمة: إِلَى مُقْعَداتٍ تطرحُ الرّيحُ بالضحى ... عليهنّ رَفْضاً من حَصَادِ القُلاقِلِ والمُقْعَد: فرخ النسْر. وَقيل: كل فرخ طَائِر لم يسْتَقلّ: مُقْعَد. والمُقَعْدَد: فخ النسْر، عَن كرَاع. وقَعَدَتِ الرخمة: جثمت. وَمَا قَعَّدك، واقْتَعَدَك؟ أَي: حَبسك؟ وقَعَدَت الفسيلة، وَهِي قَاعد: صَار لَهَا جذع تقعد عَلَيْهِ. وَفِي أَرض فلَان من القاعِد كَذَا وَكَذَا: ذَهَبُوا بِهِ إِلَى الْجِنْس. وَرجل قُعْدِيّ وقِعْديّ: عَاجز، كَأَنَّهُ يُؤثر القُعُود. والقُعدة: السرج والرحل يُقْعَد عَلَيْهِمَا. والقُعْدة، والقَعُودة، والقَعود من الْإِبِل: مَا اتَّخذهُ الرَّاعِي للرُّكُوب، وَحمل الزَّاد. وَالْجمع: قِعدة، وقُعَد، وقِعْدان، وقعائد. واقتعدَها: اتخذها قَعُوداً. وَقيل القَعود: القلوص. وَقيل القَعود الْبكر إِلَى أَن يثنى، ثمَّ هُوَ جمل. والقَعُود أَيْضا: الفصيل.

وقاعَدَ الرجل: قَعَد مَعَه. وقَعيد الرجل: مُقاعدُه. وقَعيدا كل امْرِئ: حافظاه، عَن الْيَمين وَعَن الشمَال. وَفِي التَّنْزِيل: (عَنِ الْيَمين وعَنِ الشِّمال قَعِيد) . قَالَ سِيبَوَيْهٍ: افرد كَمَا تَقول للْجَمَاعَة: هم فريق. وَقيل القَعيد للْوَاحِد، والاثنين، وَالْجمع، والمذكر، والمؤنث، بِلَفْظ وَاحِد. وقَعيدةُ الرجل وقَعيدة بَيته: امْرَأَته. قَالَ الأسعر الْجعْفِيّ: لكنْ قعيدَةُ بيتِنا مَجْفُوَّةٌ ... بادٍ جَناجِنُ صَدرِها ولَها غَنا وتَقَعَّدَته: قَامَت بامره، حَكَاهُ ثَعْلَب وَابْن الْأَعرَابِي. والقَعِيد: مَا اتاك من ورائك، من ظَبْي أَو طَائِر، قَالَ عبيد: وَلَقَد جَرَى لهُم فَلَم يَتَعَيَّفُوا ... تَيْسٌ قَعِيدٌ كالوَشِيجَةِ أعْضَبُ الوشيجة: عرق الشَّجَرَة، شبه التيس من ضمره بِهِ. وثدي مُقْعَد: ناتيء على النَّحْر. وقَعَد بَنو فلَان لبني فلَان يَقعُدُون: أطاقوهم، وجاءوهم بأعدادهم. وقَعَد بقرنه: أطاقه. وَقعد للحرب: هيأ لَهَا أقرانها. قَالَ: لأَصْبَحَنْ ظَالِما حَرْبا رَباعِيةً ... فاقعُدْ لَهَا ودَعَنْ عَنْك الأظانينا وَقَوله: سَتَقْعُدُ عبدُ اللهِ عَنَّا بنَهْشَلِ أَي: ستطيقها وتجيئها بأقرانها. فتكفينا نَحن الْحَرْب وقعدتِ الْمَرْأَة عَن الْحيض وَالْولد، تَقْعُدُ قُعودا، وَهِي قاعِد: انْقَطع عَنْهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (والقواعدُ من النِّساء) . وَقَالَ الزّجاج فِي تَفْسِير الْآيَة: هن اللواتي قعَدْنَ عَن الْأزْوَاج. وقَعَدَت النَّخْلَة: خملت سنة وَلم تحمل أُخْرَى.

والقاعدُ وَالْقَاعِدَة اصل الأسِّ. وَفِي التَّنْزِيل: (وإذْ يَرْفعُ إبراهيمُ القواعدَ مِنَ البَيِت وَإِسْمَاعِيل) . وَفِيه (فَأتى اللهُ بُنيانهم من الْقَوَاعِد) قَالَ الزّجاج: الْقَوَاعِد: أساطين الْبناء الَّتِي تَعَمّده. وقواعد الهودج: خشبات أَربع، مُعْتَرضَة فِي أَسْفَله، قد كت فِيهِنَّ. والقُعْدُد، والقُعْدَدُ: الجبان اللَّئِيم، الْقَاعِد عَن الْحَرْب والمكارم. والقُعْدُد: الخامل. والقُعْدُد والقُعْدَد: أملك الْقَرَابَة فِي النّسَب. والقُعْدُد: الْقُرْبَى. وَالْمِيرَاث القُعْدُد: هُوَ اقْربْ الْقَرَابَة إِلَى الْمَيِّت. سِيبَوَيْهٍ: قُعْدُد: مُلْحق بجعشم، وَلذَلِك ظهر فِيهِ المثلان. وَفُلَان أقْعَدُ من فلَان: أَي أقرب مِنْهُ إِلَى جده الْأَكْبَر. وَعبر عَنهُ ابْن الْأَعرَابِي بِمثل هَذَا الْمَعْنى، فَقَالَ: فلَان أقعدُ من فلَان: أَي اقل آبَاء. والإقعاد: قلَّة الْآبَاء، وَهُوَ مَذْمُوم. والإطراف: كثرتهم، وَهُوَ مَحْمُود. وَقيل: كِلَاهُمَا مدح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: رجل ذُو قُعْدُد: إِذا كَانَ قَرِيبا من الْقَبِيلَة وَالْعدَد فِيهِ قلَّة، يُقَال: هُوَ أقعدُهُم: أَي أقربهم إِلَى الْجد الْأَكْبَر. واطرفهم وافلسهم: أَي أبعدهم من الْجد الْأَكْبَر. والقُعاد والإقعاد: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فِي اوراكها، وَهُوَ يشبه ميل الْعَجز إِلَى الأَرْض. وَقد أُقُعِد الْبَعِير. وجمل أقْعَد: فِي وظيفي رجلَيْهِ كالاسترخاء. والقَعِيدة: شَيْء تنسجه النِّسَاء، يشبه العيبة، يجلس عَلَيْهِ. وَقد اقتَعَدها. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: رَفَعْنَ حَوَايا واقتعَدْنَ قعائِداً ... وحَفَّفن من حَوكِ العِراقِ المنمَّق والقعيدة أَيْضا: مثل الغرارة، يكون فِيهَا القديد والكعك. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لَهُ من كَسْبِهِنَّ مُعَذْلَجاتٌ ... قَعائِدُ قدْ مُلِئْنَ مِنَ الوَشِيقِ والقَعيدة من الرمل: الَّتِي لَيست بمستطيلة. وَقيل: هِيَ الْجَبَل اللاطيء بالارض. وَقيل: هُوَ مَا ارتكم مِنْهُ. والمُقْعَد من الشّعْر: مَا نقصت من عروضه قُوَّة، كَقَوْلِه:

أفَبعْدَ مقتَلِ مالكِ بن زُهَيْرٍ ... ترْجو النِّساءُ عوَاقِبَ الأطْهارِ وقَعِيدَك لَا أفعل ذَلِك، وقِعْدَك، قَالَ متمم: قَعِيَدكِ ألاَّ تُسمعني مَلامَةً ... وَلَا تَنْكئي قَرْحَ الفُؤَاد فيَيْجعا وَقيل: قَعْدَكَ اللهَ، وقَعيدَكَ الله: أَي كَأَنَّهُ قَاعد مَعَك، يحفظ عَلَيْك قَوْلك، وَلَيْسَ بِقَوي. وَقَالَ ثَعْلَب: قَعْدَكَ الله، وقَعِيدَك الله: أَي نشدتك الله. وَقَالَ: إِذا قلت قعيد كَمَا الله جَاءَ مَعَه الِاسْتِفْهَام وَالْيَمِين، فالاستفهام كَقَوْلِك: قعيدَ كَمَا الله ألم يكن كَذَا؟ قَالَ الفرزدق: قُعيدَ كَمَا الله الَّذِي أَنْتُمَا لَهُ ... ألم تَسْمَعا بالبَيضتين المُنادِيا وَالْقسم: قعيدَك الله لأكرمنك. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: حدد شفرته حَتَّى قَعَدت كَأَنَّهَا حَرْبَة: أَي صَارَت. وَقَالَ: ثَوْبك لَا تَقْعُدُ تطير بِهِ الرّيح: أَي لَا تصير طائرة بِهِ. وَنصب ثَوْبك بِفعل مُضْمر، أَي احفظ ثَوْبك. وَقَالَ: قَعَد لَا يسْأَله أحد حَاجَة إِلَّا قَضَاهَا، وَلم يفسره، فَإِن كَانَ عَنى بِهِ صَار، فقد قدم لَهَا هَذِه النَّظَائِر، وَاسْتغْنى بتفسير تِلْكَ النَّظَائِر، عَن تَفْسِير هَذِه، وَإِن كَانَ عَنى الْقعُود فَلَا معنى لَهُ، لِأَن الْقعُود لَيست حَال أولى بِهِ من حَال، أَلا ترى انك تَقول: قعد لَا يمر بِهِ أحد إِلَّا يسبه، وَقعد لَا يسْأَله إِلَّا حُرْمَة، وَغير ذَلِك مِمَّا يخبر بِهِ من أَحْوَال الْقَاعِدَة، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِك: قَامَ يفعل. وَعِنْدِي أَن ابْن الْأَعرَابِي إِنَّمَا حَكَاهُ مستغربا أَو مغربا، فَهِيَ كاختيها، كَأَنَّهُ قَالَ: صَار لَا يسْأَل حَاجَة إِلَّا قَضَاهَا. والمُقْعَد: رجل كَانَ يريش السِّهَام بِالْمَدِينَةِ، قَالَ الشَّاعِر: أبُو سُلَيمانَ وريشُ المُقْعَدِ

مقلوبه: (د ع ق)

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُقْعَدانُ: شجر ينْبت نَبَات الْمقر، وَلَا مرَارَة لَهُ، يخرج فِي وَسطه قضيب يطول قامة. وَفِي رَأسه مثل ثَمَرَة العرعرة، صلبة حَمْرَاء، يترامى بِهِ الصّبيان، وَلَا يرعاه شَيْء. مقلوبه: (د ع ق) الدَّعْق: شدَّة وَطْء الدَّابَّة، دَعَقت الأَرْض تَدْعَقُها دَعْقا. وَطَرِيق دَعْق: مَدْعوق، قَالَ رؤبة: زُوْراً تَجاَفى عَنْ أشاءَاتِ العُوَقْ فِي وَسْمِ آثارٍ ومِدْعاسٍ دَعِقْ والدَّعْقُ: الدَّقّ. وَقَالَ بعض ضعفة أهل اللُّغَة: الدَّعْقُ: الدق، وَالْعين الزَّائِدَة، كَأَنَّهَا بدل من الْقَاف الأولى، وَلَيْسَ بِصَحِيح. ودَعَقَت الْإِبِل الْحَوْض: إِذا خبطته، حَتَّى تثلمه من جوانبه. ودَعَق المَاء دَعْقا: فجره. قَالَ رؤبة: يضرِبُ عِبْرَيْهِ ويَغْشَى المَدْعَقا ودَعَقَه يَدْعَقُه دَعْقا: أجهز عَلَيْهِ. والدَّعْقَة: الدفعة. ودَعَقُوا عَلَيْهِم الْغَارة دَعْقا: دفعوها، وَالِاسْم: الدَّعْقَة. وَقيل: الدَّعْقة: المصبوب عَلَيْهِم الْغَارة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وخيل مَداعيق: مُتَقَدّمَة فِي الْغَارة. وأدْعَق إبِله: أرسلها. ووشل دَعْقٌ: شَدِيد. مقلوبه: (ق د ع) القَدْع: الْكَفّ: قَدَعَه يَقْدَعُه قَدْعا، وأقدَعَه، فانقدع. والقَدوع: القادِع، والمقْدُوع جَمِيعًا، ضد. والقَدُوع: الْفَحْل الَّذِي إِذا قرب من النَّاقة ليقعو عَلَيْهَا قُدِعَ، وَضرب انفه بِالرُّمْحِ أَو غَيره، وَحمل عَلَيْهَا غَيره. قَالَ الشماخ:

مقلوبه: (د ق ع)

إِذا مَا استْافَهُنَّ ضَرَبْنَ مِنهُ ... مكانَ الرُّمْح من أنْفِ القَدُوعِ وَفرس قَدُوع: يكف بعض جريه. والمِقْدَعَة: عَصا يُقْدَع بهَا. وَرجل قَدِع على النّسَب: يَنْقَدِع لكل شَيْء. قَالَ عَامر بن الطُّفَيْل: وَإِنِّي سوْفَ أحْكُمُ غيرَ عادٍ ... وَلَا قَدِعٍ إِذا التُمس الجوابُ وَامْرَأَة قَدِعة وقَدُوع: كَثِيرَة الْحيَاء، قَليلَة الْكَلَام. وأقدَع الرجل: شَتمه. والمَقادِع: عوار الْكَلَام. والتَّقادُع: التهافت فِي الشَّرّ. وتقادع الْفراش فِي النَّار: تساقط. وتَقادَع الْقَوْم: هلك بَعضهم فِي إِثْر بعض، فِي شهر وَاحِد، أَو عَام وَاحِد. وَقيل: مَاتَ بَعضهم فِي إِثْر بعض، فَلم يخص يَوْم وَلَا شهر. والتقادُع: التراجع. عَن ثَعْلَب. وقَدِعت عينه قَدَعا: ضعفت من طول النّظر إِلَى الشَّيْء، وقَدَع الْخمسين: جاوزها. بِفَتْح الدَّال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وقَدِعَت لَهُ الْخَمْسُونَ: دنت. قَالَ: مَا يسألُ النَّاس عَن سِّني وَقد قَدِعت ... لي أربعونَ وَطَالَ الوِرْدُ والصَّدَرُ وقَدْعَة: اسْم عنز. عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: فتَنازَعا شَطْراً لقَدْعَةَ وَاحِدًا ... فَتَدارأا فِيهِ فَكانَ لِطامُ مقلوبه: (د ق ع) الدَّقعاء: عَامَّة التُّرَاب. وَقيل: التُّرَاب الدَّقِيق المنثور على وَجه الأَرْض. قَالَ: وجَرَّت بِهِ الدَّقْعاءَ هَيفٌ كَأَنَّهَا ... تسُحُّ تُراباً من خَصاصات مُنْخُلِ

والدَّقعم: الدقعاء. الْمِيم الزَّائِدَة. وَحكى الَّلحيانيّ: بِفِيهِ الدِّقْعِم، كَمَا تَقول وَأَنت تَدْعُو عَلَيْهِ: بِفِيهِ التُّرَاب. والمَداقيع: الْإِبِل الَّتِي تَأْكُل النبت حَتَّى تلزقه بالدَّقْعاءِ. ودَقِع الرجل دَقَعا وأدقع: لصق بالدَّقعاء وَغَيره، من أَي شَيْء كَانَ. ودَقِع وأدُقع: افْتقر. ودَقِع دَقَعا، وأدْقع: أَسف إِلَى مَدَاقِّ الْكسْب. ودَقَعَ دَقْعاً ودُقُوعاً، ودَقِع دَقَعاً، فَهُوَ دَقع: اهتَمَّ وخضع. قَالَ الْكُمَيْت: وَلم يَدْقَعُوا عندَ مَا نابَهُمُ ... لصَرفِ الحُرُوبِ وَلم يخْجَلوا والدَّقَع: سوء احْتِمَال الْفقر. وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، وَفِي الحَدِيث: " إِذا جُعْتنَّ دَقِعْتُنّ، وَإِذا شَبِعتنّ خَجِلتنّ ". والدّاقع، والمِدْقَع: الَّذِي لَا يُبَالِي فِي أَي شَيْء وَقَع، فِي طَعَام، أَو شراب، أَو غَيره. وَقيل: هُوَ المسف إِلَى الْأُمُور الدنية. وجُوع دَيَقْوع: شَدِيد. وقَدِم أَعْرَابِي إِلَى الْحَضَر، فشبع، فأَّتخم، فَقَالَ: أَقُول للقوْمِ لمَّا سَاءَنِي شِبَعي ... أَلا سبيلَ إِلَى أرْض بهَا الجوعُ؟ أَلا سبيلَ إِلَى أرْضٍ يكون بهَا ... جُوعٌ يُصَدَّع مِنْهُ الرأسُ دَيْقوع؟ ودَقِع الفصيلُ: بشم، كَأَنَّهُ ضد. وأدقع إِلَيْهِ وَله، فِي الشتم وَغَيره: بَالغ. والدَّوْقَعة: الداهية. والدّقْعاء: الذُّرَة. يَمَانِية. تمّ الْجُزْء الثَّانِي من كتاب الْمُحكم بِحَمْد الله وعونه

الجزء الثالث

الْجُزْء الثَّالِث بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْعين وَالْقَاف التَّاء العِتْق: خلاف الرّقّ. عَتَقَ يعْتِق عَتْقاً، وعتَقْاً، وعَتْاقاً، وعَتاقةً، فَهُوَ عَتيق، وَجمعه: عُتَقَاء. وأعتقُه، فَهُوَ مُعْتَق وعَتيِق. وَالْجمع كالجمع. وَأمة عَتيقٌ، وعَتِيَقة، فِي إماءٍ عَتائق. وحلَف بالعَتاق، أَي الْإِعْتَاق. وعَتيق: اسْم الصدّيق، رَضِي الله عَنهُ، قيل: سمي بذلك، لِأَن الله تَعَالَى أعْتقهُ من النَّار. وعَتَقَتْ عَلَيْهِ يَمِين: سَبَقَتْ وتقدّمت. وعَتَقتِ الْفرس تَعْتِق، وعَتُقَتْ عِتْقا: سبقت الْخَيل. وَفرس عاتِقٌ: سَابق. وَرجل مِعْتاقُ الوسيقة: إِذا طرد طريدة سبق بهَا. وَقيل: إِذا سبق بهَا وأنجاها. والعاتِق: الناهض من فراخ القطا، قَالَ أَبُو عبيد: ونرى انه من السَّبق. وَقيل: العاتق من الطير: فَوق الناهض، وَهُوَ فِي أول مَا ينحسر ريشه الأول، وينبت لَهُ ريش جلذي: أَي شَدِيد. وَقيل: العاتق من الْحمام: مَا لم يسن ويستحكم، وَالْجمع: عُتُق. وَجَارِيَة عاتِق: شابَّة. وَقيل العاتِق الْبكر الَّتِي لم تبن عَن أَهلهَا. وَقيل: هِيَ بَين الَّتِي أدْركْت وَبَين الَّتِي عنست. والعاتِق أَيْضا: الَّتِي لم تزوج، سميت بذلك لِأَنَّهَا عَتَقَتْ عَن خدمَة أَبَوَيْهَا، وَلم يملكهَا زوج بعد، قَالَ الْفَارِسِي وَلَيْسَ بِقَوي. وَالْجمع فِي ذَلِك: عواتق. قَالَ زُهَيْر بن مَسْعُود الضَّبِّيّ: وَلم تَثِقِ العوَاتقُ مِنْ غَيُورٍ ... بغيرتَه وخَلَّيْنَ الحْجِالاَ وَفرس عَتِيقٌ: رائع كريم. وَقد عَتُق عَتاقة. وَالِاسْم: العِتْق. وَامْرَأَة عَتيقة: جميلَة كَرِيمَة. وَقَوله:

هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمِنَ الحُسْنِ سِرْبالا عَتيقَ البَنائِقِ يَعْنِي: حسن البنائق جميلها. والعِتْق: الشّجر الَّتِي تتَّخذ مِنْهَا القسي الْعَرَبيَّة. عَن أبي حنيفَة. قَالَ: يُرَاد بِهِ كرم الْقوس، لَا العِتْق الَّذِي هُوَ الْقدَم. وَقَالَ مرّة عَن أبي زِيَاد: العِتْق: الشّجر الَّتِي تعْمل مِنْهَا القسي. قَالَ: كَذَا بَلغنِي عَن أبي زِيَاد. وَالَّذِي نعرفه العُتُق. والعَتيق: فَحل من النّخل مَعْرُوف، لَا تنفض نخلته. وعتَيِق الطير: الْبَازِي، قَالَ لبيد: فانتَضَلْنا وابنُ سَلْمَى قَاعد ... كعَتيق الطيرِ يُغْضِى ويُجَلّ ابْن سلمى: النُّعْمَان. وَإِنَّمَا ذكر مقامته مَعَ الرّبيع، بَين يَدي النُّعْمَان. والعَتيق: الْقَدِيم من كل شَيْء، وَقد عَتُقَ عِتْقا وعَتاقَة. وَالْبَيْت العَتيق: مَكَّة لقدمه، لِأَنَّهُ أول بَيت وضع للنَّاس. وَقيل: لِأَنَّهُ أُعْتِق من الْغَرق أَيَّام الطوفان. وَقيل: سمي عَتيقا، لِأَنَّهُ لم يملكهُ أحد. وَالْأول أولى. وَقَالَ بعض حذاق اللغويين: العِتْق: للموات، كَالْخمرِ وَالتَّمْر. والقدم: للموات وَالْحَيَوَان جَمِيعًا. وخمر عَتيقة: قديمَة، حبست زَمَانا فِي ظرفها. فَأَما قَول الْأَعْشَى: وكأنَّ الخمرَ العَتيقَ من الإس ... فنْط ممزُوجةً بماءٍ زُلالِ فَإِنَّهُ قد يُوَجه على تذكير الْخمر، فإمَّا أَن يكون تذكير الْخمر مَعْرُوفا، وَإِمَّا أَن يكون وَجههَا على إِرَادَة الشَّرَاب، وَمثله كثير، اعني الْحمل على الْمَعْنى. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَإِن شِئْت جعلت " فَعيلا " هُنَا فِي معنى " مفعول " كَمَا تَقول: عين كحيل، فَتكون الْخمر مُؤَنّثَة، على اللُّغَة الْمَشْهُورَة. وَقد عَتُقَتِ الْخمر وعَتَّقَها، قَالَ الْأَعْشَى: وسَبِيَئةٍ ممَّا تُعَتَّق بابلٌ ... كدمِ الذَّبيحِ سَلبْتُها جِرْيالهَا والعاتِق كالعَتيقة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لم يفض ختامها، كالجارية العاتق، وَهِي الَّتِي لم

تفتض، قَالَ لبيد: أُغْلِى السِّباءَ بكلّ أدْكَنَ عاتِقٍ ... أَو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها وَقَالَ أَعْرَابِي: لَا نعد البَكْرَة بَكْرةً حَتَّى تسلم من القرحة والعُرَّة، فَإِذا بَرِئت مِنْهُمَا فقد عَتُقَت وَثبتت. ويروي: نَبتَت. وعَتُقَتْ: قدمت. وكل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ ثَعْلَب: فقد عَتَقَتْ بِالْفَتْح: أَي نجت فسبقت. وعَتَق السّمن وعَتُق: يَعْنِي قدم. عَن الَّلحيانيّ. والعتيق: المَاء. وَقيل: الطلاء وَالْخمر. وَقيل اللَّبن. وعَتَّق بِفِيهِ: عضَّ. وعَتَق المَال عِتْقاً: صلح. وأعْتَقه: أصلحه. وعَتُقَ بعد استعلاج، فَهُوَ عَتيق: رقَّ. وعَتَق التَّمْر وَغَيره، وعَتُقَ، فَهُوَ عَتيق: رَقَّ جلده. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَتيق: اسْم للتمر، علم، وَأنْشد قَول عنترة: كَذَبَ العَتيقُ وماءُ شَنٍّ بارِدٌ ... إِن كُنتِ سَائِلَة غَبوقا فاذْهَبي أَي عَلَيْك بِالتَّمْرِ وَالْمَاء، ودعى اللَّبن لفرسي. والعاتِق: مَا بَين الْمنْكب والعُنُق، مُذَكّر، وَقد أُنِّثَ، وَلَيْسَ بثبت. وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت مَصْنُوع، وَهُوَ: لَا صُلْحَ بيني فاعْلَمُوه وَلَا ... بينكمُ مَا حَمَلَت عاتِقي قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع: عُتْقٌ، وعُتُقٌ، وعَوَاتق. وَرجل أميل العاتق: معوج مَوضِع الرِّدَاء. والعاتق: الزّقّ الْوَاسِع الْجيد، وَبِه فسر بَعضهم قَول لبيد: أُغْلِى السِّباء بكلّ ادكَنَ عاتقٍ وَقد تقدم. والعاتق أَيْضا: المزادة الواسعة. والمُعَتَّقة: ضرب من الْعطر.

مقلوبه: (ق ت ع)

وَأَبُو عَتيق: كنية، وَمِنْه ابْن أبي عَتيق، هَذَا الماجن الْمَعْرُوف. مقلوبه: (ق ت ع) قَتَعَ يَقْتَعُ قُتوعا: أنقمَع وذلّ. والقَتَع: دود حمر تَأْكُل الْخشب. قَالَ: غَدَاةَ غادَرُتُهمْ قتْلَى كأنَّهُمُ ... خُشْبٌ تَقَصَّفُ فِي أجوافِها القَتَعُ الْوَاحِد: قَتَعَة. وقاتَعَه الله: قَاتله! وَقيل: هُوَ على الْبَدَل، وَلَيْسَ بِشَيْء. الْعين وَالْقَاف والظاء أقْعَظَهُ: شَقَّ عَلَيْهِ. الْعين وَالْقَاف والذال العَذْق: كل غُصْن لَهُ شعب. والعَذْق أَيْضا: النَّخْلَة عِنْد أهل الْحجاز. وَالْجمع: أعْذُق وعِذاق. الْأَخِيرَة عَن الهجري. وَأنْشد: إِذا أزَّرُوا بالشَّوْكِ أعجازُ نخْلِهمْ ... رَأَيْت عِذاقيِ بَينهَا لَا تُؤَزَّرُ فَأَما عَذْق بن طَابَ، فَإِنَّمَا سموا النَّخْلَة باسم الْجِنْس، فجعلوه معرفَة، ووصفوه بمضاف إِلَى معرفَة، فَصَارَ كزيد بن عَمْرو. وَهُوَ تَعْلِيل الْفَارِسِي. والعِذْق: القنو من النّخل، والعنقود من الْعِنَب. وَجمعه: أعذاق، وعُذُوق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أصيل للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حِين سَأَلَهُ عَن مَكَّة: " تركتهَا وَقد أحْجَنَ ثُمامُها، وأعذق إذخرُها، وأمشر سَلَمها ". فَقَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أُصيل، دع الْقُلُوب تقرّ ". وَلم يُفَسر أَبُو حنيفَة معنى قَوْله: أعْذَق إذخِرُها. والعَذْقة: الْعَلامَة تجْعَل على الشَّاة، مُخَالفَة للونها، تعرف بهَا. وَخص بَعضهم بِهِ الْمعز. عَذَقَها يَعْذِقها عَذْقا، وأعْذقها. وعَذَق الرجل بشر يَعْذِقُه عَذْقا: وسمه، حَتَّى عرف بِهِ، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ جعله لَهُ عَلامَة. والعَذْق: إبداء الرجل إِذا أَي أَهله

مقلوبه: (ذ ع ق)

والعَذَق: موضِع. مقلوبه: (ذ ع ق) مَاء ذُعاق: كزُعاق. قَالَ صَاحب الْعين: سمعنَا ذَلِك من عَرَبِيّ، وَلَا ادري: ألغُةٌ أم لثغة. وذَعَقَ بِهِ ذَعْقا: صَاح، كزَعَق. مقلوبه: (ق ذ ع) قَذَعَه يَقْذَعُه قَذْعا، وأقذعه، وأقذع لَهُ: رَمَاه بالفحش، وأساء القَوْل فِيهِ. وأقذع القَوْل: أساءه. وَالِاسْم: القَذَع. ومنطق قَذَع، وقَذِع، وأقْذَعُ: فَاحش. قَالَ زُهَيْر: لياتينَّك منيَّ مَنطِقٌ قَذَعٌ ... باقٍ كَمَا دَنَّس القُبْطيَّةَ الوَدَكُ وَقَالَ العجاج: يَا أَيهَا القائلُ قَوْلا أقْذَعا وأقْذَعَه: قهرَه بِلِسَانِهِ. وقَذَعه بالعصا يَقْذَعه قَذْعا: ضربه وَقيل: هُوَ بِالدَّال غير مُعْجمَة. وَمَا عَلَيْهِ قِذاع: أَي شَيْء. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والأعرف: قِزاع بالزاي. الْعين وَالْقَاف والثاء العَثَق: شجر نَحْو الْقَامَة، وورقه شَبيه بورق الْكبر، إِلَّا انه كثيف غليظ، ينْبت فِي الشواهق، كَمَا ينْبت الكتم، لَا يَأْكُلهُ شَيْء، ويجفف ورقه ويدق، ويوخف بِالْمَاءِ كَمَا يوخف الخطمي، فيطلى بِهِ فِي مَوضِع كنين، فَإِذا جف اعيد، فحلق الشّعْر حلق النورة. مقلوبه: (ق ع ث) القَعْث: الْكَثْرَة. والقَعِيث: الْكثير من الْمَعْرُوف وَغَيره. ومطر قَعِيث: وبل كثير. وأقْعَثَ العطيَّة واقتعثها: أَكْثَرهَا. وأقعثه: أَكْثَرهَا لَهُ. قَالَ رؤبة:

العين والقاف والراء

أقْعَثَني مِنْهُ بسَيْب مُقْعَثِ لَيْس بمَنْزورٍ وَلَا مُرَيَّثِ وقَعَثَ لَهُ من الشَّيْء يَقْعَث قَعْثا: حفن لَهُ وَأَعْطَاهُ. وقَعَثَ الشَّيْء يَقْعَثُه قعثا: استأصله واستوعبه. الْعين وَالْقَاف وَالرَّاء العُقْر والعَقْر: العُقْم. وَقد عَقُرت الْمَرْأَة عَقارةً وعِقارَة، وعَقَرَت تَعْقِر عَقْرا وعُقْرا، وعَقِرَت عِقارا، وَهِي عاقِر. قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا عدُّوه شاذا مَا ذَكرُوهُ من فعل فَهُوَ فَاعل، نَحْو عَقُرَت الْمَرْأَة، وَهِي عاقِر، وشعرت فَهُوَ شَاعِر، وحمض فَهُوَ حامض، وطهر فَهُوَ طَاهِر. قَالَ: واكثر ذَلِك وعامته: إِنَّمَا هُوَ لُغَات تداخلت فتركبت. قَالَ: هَكَذَا يَنْبَغِي أَن يعْتَقد، وَهُوَ أشبه بحكمة الْعَرَب. وَقَالَ مرّة: لَيْسَ عاقِر من عَقُرت، بِمَنْزِلَة حامض من حمض، وَلَا خاثر من خثر، وَلَا طَاهِر من طهر، وَلَا شَاعِر من شعر، لِأَن كل وَاحِد من هَذِه: هُوَ اسْم الْفَاعِل، وَهُوَ جَار على فعل، فاستغنى بِهِ عَمَّا يجْرِي على فعل، وَهُوَ فعيل، على مَا قدمْنَاهُ، لكنه اسْم بِمَعْنى النّسَب، بِمَنْزِلَة امْرَأَة حَائِض وَطَالِق، وَكَذَلِكَ النَّاقة، وَجَمعهَا: عُقَّر. قَالَ: وَلَو أنّ مَا فِي بَطْنه بينَ نِسْوَةٍ ... حَبِلْنَ وَلَو كانَتْ قَوَاعِدَ عُقَّرَا وَرجل عاقِر وعَقِير: لَا يُولد لَهُ، وَلم نسْمع فِي الْمَرْأَة عَقيرا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي يَأْتِي النِّسَاء، فيحاضنهن ويلامسهن، وَلَا يُولد لَهُ. والعُقَرَة: خَرَزَةٌ تشدُّها الْمَرْأَة على حقويها، لِئَلَّا تَلد. وعَقُرَ الْأَمر عُقْرا: لم يُنتج عَاقِبَة، قَالَ ذُو الرمة: ورَدَّ حُروبا قد لَقِحْنَ إِلَى عُقْر والعاقر من الرمل: مَا لَا ينْبت، يشبه بِالْمَرْأَةِ. وَقيل: هِيَ الرملة الَّتِي تنْبت جنباتها، وَلَا ينْبت وَسطهَا، أنْشد ثَعْلَب:

ومِن عاقرٍ يَنْفِي الألاءَ سَرَاُتها عِذارَيْنِ عَن جَرْداءَ وَعْثٍ خُصُورُها وخصَّ الألاء، لِأَنَّهُ من شجر الرمل. وَقيل العاقر: رَملَة مَعْرُوفَة، لَا تنْبت شَيْئا. قَالَ: أمَّا الفُؤَادُ فَلا يَزالُ مُوَكَّلا ... بهَوَى حَمامَةَ أَو برَيَّا العاقِرِ حمامة: رَملَة مَعْرُوفَة أَو أكمة. وَقيل العاقر: الْعَظِيم من الرمل. فَأَما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: صَرَّافةَ القَبّ دَموكا عاقرا فَإِنَّهُ فسره، فَقَالَ: العاقر: الَّتِي لَا مثيل لَهَا وَلَا شبه. والدموك هُنَا: البكرة الَّتِي يستقى بهَا على السانية. والعَقْر: شَبيه بالحز. عَقَرَه يَعْقِرُه عَقْراً، وعَقَّره. والعَقير: المعقور. وَالْجمع عَقْرَى، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. وعَقَر الْفرس عَقْرا: قطع قوائمه. وَفرس عَقير: مَعقور. وخيل عَقْرَى. قَالَ: بِسِلَّى وسِلِّيْرَى مَصَارِعُ فِتْيَةٍ ... كِرامٍ وعَقْرَى من كُمَيْتٍ ومِن وَرْدِ وعَقَر النَّاقة يَعْقِرها ويَعْقُرُها عَقْرا، وعَقَّرها: إِذا فعل بهَا ذَلِك، حَتَّى تسْقط فينحرها مستمكنا بهَا. وَكَذَلِكَ كل فعيل مَصْرُوف عَن مَفْعُوله، فَإِنَّهُ بِغَيْر هَاء. قَالَ الَّلحيانيّ: وَهُوَ الْكَلَام الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، وَمِنْه مَا يُقَال بِالْهَاءِ، وَسَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. وعاقَرَ صَاحبه: فاضله فِي عَقْر الْإِبِل، كَمَا يُقَال: كارمه وفاخره. وتعاقَرَ الرّجلَانِ: عَقَرَا إبلَهما، ليُرى أيُّهما أعْقرُ لَهَا. وَلما أنْشد ابْن دُرَيْد قَوْله: فَمَا كَانَ ذنبُ بني مالكٍ ... بِأَن سُبَّ مِنْهُم غلامٌ فَسَبّ بأبيضَ ذِي شُطَبٍ باتِرٍ ... يقُطُّ العظامَ ويَبرِي العَصَبْ؟

فسره فَقَالَ: يُرِيد مُعاقرة غَالب بن صعصعة أبي الفرزدق، وسحيم بن وثيل الريَاحي، لما تعاقَرا بصوءر، فعقرَ سحيم خمْسا، ثمَّ بدا لَهُ. وعَقَر غَالب أَبُو الفرزدق مئة. والعَقيرة: مَا عُقِر من صيد وَغَيره. وعَقيرة الرجل: صَوته إِذا غنى أَو بَكَى أَو قَرَأَ. وَقيل: اصله أَن رجلا عُقِرت رجله، فَوضع العَقِيرة على الصَّحِيحَة، وَبكى عَلَيْهَا بِأَعْلَى صَوته، فَقيل رفع عَقيرته، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى صُير الصَّوْت بِالْغنَاءِ عَقيرة. والعَقيرة: الرجل الشريف يقل. وَفِي بعض نسخ " الْإِصْلَاح ": مَا رَأَيْت كَالْيَوْمِ عَقيرةً وسط قوم. وعَقَر الرجل والقتب ظهر النَّاقة، والسرج ظهر الدَّابَّة، يَعْقِره عَقْراً: حزه، وأدبره. واعْتَقَر الظّهْر وانعَقر: دبر. وسرج معقارٌ، ومِعْقَر، ومُعْقِر، وعُقَرَة، وعُقَر، وعاقور: يَعِقر ظهر الدَّابَّة. وَكَذَلِكَ الرحل. وَقيل: لَا يُقَال مِعْقَر إِلَّا لما عَادَته أَن يَعْقِر. وَرجل عُقَرة، وعُقَر، ومِعْقَر: يَعْقِر الْإِبِل من إتعابه إِيَّاهَا، وَلَا يُقَال عَقُور. وكلب عَقُور، وَالْجمع عُقُر. وَقيل: العَقور للحيوان، والعُقَرة للموات. وكلأ أَرض كَذَا عُقارٌ وعُقَّار: يَعْقر الْمَاشِيَة. وَيُقَال للْمَرْأَة: عَقْرَى حلقى: مَعْنَاهُ: عَقَرَها الله وحلقها، أَي حلق شعرهَا، أَو أَصَابَهَا بوجع فِي حلقها، وَمِنْه قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لصفية بنت حييّ، حِين قيل لَهُ يَوْم النَّفْر: إِنَّهَا حَائِض، فَقَالَ: عَقْرَى حلقى، مَا أَرَاهَا إِلَّا حابستنا، فعَقْرى هَاهُنَا: مصدر كدعوى فِي قَول بشير بن النكث، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: وَلَّتْ ودَعْوَاها شَديدٌ صَخَبُهْ أَي ودعاؤها. وعَلى هَذَا قَالَ: " صخبه " فَذكر. وَقيل عَقْرَى حَلْقَى: تعقِر قَومهَا وتحلقهم بشؤمها. وَقيل: العَقْرى: الْحَائِض. وَقيل: عَقْراً حلقا: أَي عقَرها الله وحلقها. وَحكى الَّلحيانيّ: لَا تفعل ذَلِك، أمك عَقْرَى، وَلم يفسره، غير انه ذكره مَعَ قَوْله: أمك ثاكل، وأمك هابل. وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي الدُّعَاء: جَدْعا لَهُ وعَقْرا. وَقَالَ: جَدَّعته وعَقَّرتُه: قلت لَهُ ذَلِك. وَالْعرب تَقول: نَعُوذ بِاللَّه من العَواقِر والنَّواقر. حَكَاهُ ثَعْلَب. قَالَ: فالعواقِر مَا يَعْقِر.

والنواقر: السِّهَام الَّتِي تصيب. وعَقَر النَّخْلَة عَقْرا، وَهِي عَقِرة: قطع رَأسهَا فيبست. وطائر عَقِر وعاقِر: إِذا أصَاب ريشه آفَة، فَلم ينْبت. والعُقْر: دِيَة الْفرج الْمَغْصُوب. وَقيل: هُوَ صدَاق الْمَرْأَة. وبيضة العُقْر: الَّتِي تمتحن بهَا الْمَرْأَة عِنْد الافتضاض. وَقيل: هِيَ أول بَيْضَة تبيضها الدَّجَاجَة، لِأَنَّهَا تَعْقِرها. وَقيل: هِيَ آخر بَيْضَة تبيضها إِذا هرمت. وَقيل: هِيَ بَيْضَة الديك، يبيض فِي السّنة مرّة. وَيُقَال للَّذي لَا غناء عِنْده: بَيْضَة العُقْر، على التَّشْبِيه بذلك. وبيضة العُقْر: الأبتر الَّذِي لَا ولد لَهُ. والعَقيرة: مُنْتَهى الصَّوْت. عَن يَعْقُوب. واستْعَقر الذِّئْب: رفع صَوته بالتطريب فِي العواء. عَنهُ أَيْضا. وَأنْشد: فلمَّا عَوَى الذّئبُ مُسْتَعْقِراً ... أنِسْنا بِهِ والدُّجَى أسْدَفُ. وَقيل مَعْنَاهُ: يطْلب شَيْئا يفرسه. وَهَؤُلَاء قوم لصوص آمنُوا الطّلب حِين عوى الذِّئْب. وعُقْر الْقَوْم وعَقْرهم: مَحَلَّتهم بَين الدَّار والحوض. وعُقْر الْحَوْض وعُقُره: مؤخره. وَقيل: مقَام لشاربة مِنْهُ. وَفِي الْمثل: " إِنَّمَا يهدم الْحَوْض من عُقُره ": أَي إِنَّمَا يُوتى الْأَمر من وَجهه. وَالْجمع أعقار، قَالَ: يَلُذْنَ بأعْقارِ الْحياضِ كَأَنَّهَا ... نساءُ النَّصارَى أصْبحت وَهِي كُفَّلُ وناقة عَقِرة: تشرب من عُقْر الْحَوْض. وعُقْر الْبِئْر: حَيْثُ تقع أَيدي الْوَارِدَة إِذا شربت. وَالْجمع: أعقار. وعُقْر النَّار، وعُقُرها: أَصْلهَا الَّذِي تأجَّج مِنْهُ. وَقيل: معضمها ومجتمعها. وعُقْر الدَّار: وعَقْرها: أَصْلهَا. وَقيل: وَسطهَا. وَقَالُوا: البُهمى: عُقْر الْكلأ، وعُقار الكَلأ: أَي خِيَار مَا يرْعَى من نَبَات الأَرْض، ويعتمد عَلَيْهِ، بِمَنْزِلَة عُقْر الدَّار. وَهَذَا الْبَيْت عُقر القصيدة: أَي احسن أبياتها. وَهَذِه الأبيات عُقار هَذِه القصيدة: أَي خِيَارهَا. والعَقْر: فرج مَا بَين كل شَيْئَيْنِ. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا بَين قَوَائِم الْمَائِدَة. والعَقْر والعَقار: الْمنزل، والضيعة. وَخص بَعضهم بالعَقار: النّخل.

وعَقارُ الْبَيْت: مَتَاعه ونضده، الَّذِي لَا يبتذل إِلَّا فِي الأعياد، والحقوق الْكِبَار. وَقيل: عَقار الْمَتَاع: خِيَاره. وَهُوَ نَحْو ذَلِك، لِأَنَّهُ لَا يبسط فِي الأعياد والحقوق الْكِبَار إِلَّا خِيَاره. وَقيل: عَقارُه: مَتَاعه ونضده إِذا كَانَ حسنا كثيرا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي: عَقارُ الْكلأ البهمي، كل دَار لَا تكون فِيهَا بُهمى فَلَا خير فِي رعيها، إِلَّا أَن تكون فِيهَا طريفة، وَهِي النصي والصليان. وَقَالَ مرّة: العَقار: جمع اليبيس. وعاقرَ الشَّيْء مُعاقرةً وعِقارا: لزمَه. والعُقار: الْخمر، لِأَنَّهَا عاقَرَت الدَّنَّ، أَي لَزِمته. وَقيل: لِأَن أَصْحَابهَا يعاقِرونها، أَي يلازمونها. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَعْقِر شاربها. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تلبث أَن تسكر. وعَقِر الرجل عَقَراً: فجئه الروع، فَلم يقدر أَن يتَقَدَّم أَو يتَأَخَّر. وَقيل: عَقِر: دهش، وَمِنْه قَول عمر حِين سمع خطْبَة أبي بكر، عِنْد وَفَاة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فعَقِرتُ حَتَّى مَا اقدر على الْكَلَام. وظبي عَقِير: دهش. وروى بَعضهم بَيت المنخل: فَلَثِمْتُها فَتَنَفَّسَتْ ... كتنفُّس الظَّبْيِ العَقِيِر والعَقْر والعُقْر: القَصْر. الْأَخِيرَة: عَن كرَاع. وَقيل: الْقصر الْمُتَهَدِّم بعضه على بعض. وَقيل: الْبناء الْمُرْتَفع. والعَقْر غيم فِي عرض السَّمَاء. والعَقْر: السَّحاب الْأَبْيَض. وَقيل: كل أَبيض: عَقْر. والعَقير: البَرْق. عَن كرَاع. والعَقَّار والعقِّير: مَا تداوى بِهِ من النَّبَات وَالشَّجر. والعُقَّارُ: عشب يرْتَفع قدر نصب الْقَامَة. وثمره كالبنادق، وَهُوَ ممض الْبَتَّةَ، لَا يَأْكُلهُ شَيْء، حَتَّى انك ترى الْكَلْب إِذا لابسه يعوي. وَيُسمى عُقَّارَ ناعمة، وناعمة: امْرَأَة طبخته، رَجَاء أَن يذهب الطَّبْخ بغائلته، فَأَكَلتهَا، فَقَتلهَا. والعَقْر، وعَقاراء، والعَقاراء: كلهَا مَوَاضِع. قَالَ حميد بن ثَوْر: رَكُود الحُمَيَّا طَلَّةٍ شابَ ماءَها ... بهَا من عَقاراءِ الكُروم دَبيبُ

مقلوبه: (ع ر ق)

أَرَادَ: من كروم عَقاراء، فقدَّم وأخَّر. والعُقُور: مثل السُّدُوس. والعُقَيْر، والعَقْر: مَوَاضِع أَيْضا. قَالَ: ومنَّا حبيبُ العَقْر حينَ يَلُفُّهُمْ ... كَمَا لَفَّ صِرْدانَ الصَّرِيمة أخْطَبُ والعواقر: مَوضِع. قَالَ كثير عزة: وسَيَّلَ أكْنافَ المَرابدِ غُدْوَةً ... وسَيَّلَ مِنْهُ ضاحكٌ فالمَعاقِرُ ومُعَقِّر، وعَقَّار، وعُقْران: أَسمَاء. مقلوبه: (ع ر ق) العَرَق: مَا جرى من أصُول الشَّعر من مَاء الْجلد، اسْم للْجِنْس لَا يجمع، هُوَ فِي الْحَيَوَان اصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار. عَرِق عَرَقا، وَرجل عُرَق: كثير العَرَق. فَأَما فعلة، فبناء مطرد فِي كل فعل ثلاثي كضُحَكَة وهُزَأة، وَرُبمَا غلط بِمثل هَذَا وَلم يشْعر بمَكَان اطراده، فَذكر كَمَا يذكر مَا يطرد، فقد قَالَ بَعضهم: رجل عُرَق وعُرَقة: كثير العَرَق، فسوَّى بَين عُرَق وعُرَقة. وعُرَق غير مُطَّرد، وعُرَقَة مُطَّرد، كَمَا ذَكرْنَاهُ. وأعرقتُ الْفرس وعَرَّقْته: أجريته ليَعْرَق. وعَرِق الْحَائِط عَرَقا: ندى، وَكَذَلِكَ الأَرْض الثرية إِذا نتح فِيهَا النَّدى، حَتَّى يلتقي هُوَ وَالثَّرَى. وعَرَق الزُّجاجة: مَا ينتح من الشَّرَاب وَغَيره مِمَّا فِيهَا، وَلبن عَرِق: فَاسد الطّعْم، وَذَلِكَ من أَن تشد قربَة اللَّبن على جنب الْبَعِير بِلَا وقاية، فيصيبها عَرَقه. وَقيل: هُوَ الْخَبيث الحمض. وَقد عَرِق عَرَقا. والعَرق: الثَّوَاب، وَقَوله: ويُخْبِرُهُمْ مَكانَ النُّون مِنِّى ... وَمَا أُعْطِيُته عَرقَ الخِلالِ أَي لم يَعْرَق لي بِهِ عَن مَوَدَّة، إِنَّمَا أَخَذته مِنْهُ غصبا. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من الثَّوَاب، شبه بالعَرَق.

ومَعارِق الرمل: العاطه وآباطه، على التَّشْبِيه بمَعارق الْحَيَوَان. والعَرَق: اللَّبن، سمي بِهِ لِأَنَّهُ عَرَق يتحلب فِي العُروق، حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى الضَّرع، قَالَ الشماخ: تَغْدُو وَقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُها عَرَقا ... من طَيِّب الطَّعْم صافٍ غيرِ مجْهودِ وَالرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة: غُرَقا، جمع غُرْقة، وَهِي الْقَلِيل من اللَّبن وَالشرَاب. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من اللَّبن خَاصَّة. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُصْبحُ وَقد ضمنت "، وَذَلِكَ أَن قبله: إنْ تُمْسِ فِي عُرْفُطٍ صُلْعٍ جَماجِمُهُ ... مِنَ الأسالِق عارِي الشَّوكِ مَجْرودِ " تُصبح وَقد ضَمَنَت " فَهَذَا شَرط وَجَزَاء. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تُضْحِ وَقد ضَمِنَت "، على احْتِمَال الطيّ. وعَرِق السِّقاءُ عَرَقاً: نَتَحَ مِنْهُ اللَّبن. وَمَا اكثر عَرَقَ إبلك وغنمك، أَي لَبنهَا ونتاجها. وَلَقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة: أَي شدَّة ومشقة، وَمَعْنَاهُ: أَن الْقرْبَة إِذا عَرِقت وَهِي مدهونة خبث رِيحهَا، قَالَ عَمْرو بن أَحْمَر الْبَاهِلِيّ: ليْسَتْ بمَشْتَمَةٍ تْعَدُّ وعَفْوُها ... عَرَقُ السقاء على القَعُود اللاَّغِبِ أَرَادَ عَرَق الْقرْبَة، فَلم يستقم لَهُ الشّعْر، كَمَا قَالَ رؤبة: كالكَرْمِ إذْ نادَى من الكافُورِ وَإِنَّمَا يُقَال: صَاحَ الكَرم: إِذا نوَّر، فكره احْتِمَال الطَّيِّ، لِأَن " صَاح مِنَ الْ " مُفْتَعِلُن، فَقَالَ: نَادَى، فَأَتمَّ الْجُزْء على مَوْضُوعه فِي بحره، لِأَن " نَادَى من ال " مُسْتَفْعِلُنْ. وَقيل

مَعْنَاهُ: جشمت إِلَيْك النصب والتعب، وَالْغُرْم والمئونة، حَتَّى جشمت عَرَق الْقرْبَة، أَي عِراقها الَّذِي يخرز حولهَا. وَمن قَالَ: " علق الْقرْبَة ": أَرَادَ السّير الَّذِي تعلق بِهِ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، وعلق الْقرْبَة، فَأَما عَرَقها، فعَرَقك عَنْهَا من جهد حملهَا، وَذَلِكَ لِأَن اشد الْأَعْمَال عِنْدهم السقى. وَأما علقها: فَمَا شدت بِهِ، ثمَّ عُلِّقت. وَقيل: معنى قَوْلهم: لقِيت مِنْهُ عَرَق الْقرْبَة، إِنَّمَا أَرَادوا: علق الْقرْبَة، وَهُوَ مَا علقت بِهِ، فأبدلوا الرَّاء من اللَّام، كَمَا قَالُوا: رَعَمْلِى ولعمري. وَقَالَ أَبُو عبيد: تكلفت إِلَيْك عَرَق الْقرْبَة، مَعْنَاهُ: تكلفت إِلَيْك مَا لم يبلغهُ أحد، حَتَّى تجشمت إِلَيْك مَالا يكون، لِأَن الْقرْبَة لَا تَعْرَق. يذهب إِلَى مثل قَول النَّاس: حَتَّى شيب الْغُرَاب، وَحَتَّى يبيض القار. وعَرَق التَّمر: دبسه. وناقة دائمة العَرَق: أَي الدرة. وَقيل دائمة اللَّبن. وَفِي غنمه عَرَق: أَي نتاج كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعِرْق كل شَيْء: أَصله، وَالْجمع أعْراق، وعُروق. وَرجل مُعْرِق فِي الْحسب وَالْكَرم واللؤم. وَقد عَرّق فِيهِ أَعْمَامه وأخواله، وأعرقوا. وأعرَقَ فِيهِ أعراقُ العبيد وَالْإِمَاء: إِذا خالطه ذَلِك، وتخلَّق بأخلاقهم، وعَرَّق فِيهِ اللئام. وَيجوز فِي الشّعْر: انه لمْعُروقٌ لَهُ فِي الكَرَم، على توهم حذف الزَّائِد. وتداركه أعراقُ خير، وأعراق شَرّ، قَالَ: جرَى طَلَقا حَتَّى إِذا قيل سابِقٌ ... تدارَكه أعْراقُ سَوْءٍ فَبَلَّدَا وَرجل عَريق: كريم. وَكَذَلِكَ الْفرس وَغَيره وَقد أعْرَق. وعُروق كل شَيْء: أطناب تشعَّب مِنْهُ وَاحِدهَا: عِرْق. اعرق الشّجر وعَرَّق: امتدّت عُروقه. والعِرقاة: الأَصْل الَّذِي يذهب فِي الأَرْض سفلا، وتشعَّب مِنْهُ العُروق. وَقَالَ بَعضهم: عِرْقة وعِرْقات، فَجمع التَّاء. وعِرقاة كل شَيْء وعَرْقاته: أَصله، وَمَا يقوم عَلَيْهِ، وَيُقَال: استأصل الله عَرْقاَتهم وعِرْقاتِهِم: أَي شأفتهم، فعِرْقاتِهم بِالْكَسْرِ: جمع عِرْق، كَأَنَّهُ عِرْق وعِرْقات، كعرس وعِرْسات، إِلَّا أَن عرسا أُنْثَى، فَيكون هَذَا من الْمُذكر الَّذِي جمع بِالْألف وَالتَّاء، كسجل وسجلات، وحمَّام وحَمَّامات. وَمن قَالَ: عِرْقاتَهُمْ، أجراه مجْرى

سعلاة، وَقد يكون عِرْقاَتهم جمع عِرْق وعِرْقة، كَمَا قَالَ بَعضهم: رَأَيْت بناتك، شبهوها بهاء التَّأْنِيث الَّتِي فِي فَتَاتهمْ وقناتهم، لِأَنَّهَا للتأنيث، كَمَا أَن هَذِه لَهُ، وَالَّذِي سمع من الْعَرَب الفصحاء عرقاتهم بِالْكَسْرِ. قَالَ ابْن جني: سَأَلَ أَبُو عَمْرو أَبَا خيرة، عَن قَوْلهم: استأصل الله عِرْقاتِهِم، فنصب أَبُو خيرة التَّاء من عِرْقاتِهِمْ، فَقَالَ أَبُو عَمْرو: هَيْهَات أَبَا خيرة، لَان جِلْدك! وَذَلِكَ أَن أَبَا عَمْرو استضعف النصب بعد مَا كَانَ سَمعهَا مِنْهُ بِالْجَرِّ، قَالَ: ثمَّ رَوَاهَا أَبُو عَمْرو فِيمَا بعد بِالنّصب والجر، فإمَّا أَن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة، من ترْضى عربيته، وَإِمَّا أَن يكون قوى فِي نَفسه مَا سَمعه من أبي خيرة، من نصبها. وَيجوز أَيْضا أَن يكون أَقَامَ الضعْف فِي نَفسه، فَحكى النصب على اعْتِقَاده ضعفه، قَالَ: وَذَلِكَ أَن الْأَعرَابِي ينْطق بِالْكَلِمَةِ يعْتَقد أَن غَيرهَا أقوى فِي نَفسه، أَلا ترى أَن أَبَا الْعَبَّاس حكى عَن عمَارَة انه كَانَ يقْرَأ (وَلَا اللَّيلُ سابِقٌ النهارَ) فَقَالَ لَهُ: مَا أردْت؟ فَقَالَ: أردْت سَابق النَّهَار، فَقَالَ لَهُ: فهَّلا قلته؟ فَقَالَ: لَو قلته لَكَانَ أوزن، أَي أقوى. والعِرْق: نَبَات أصفر يُصبغ بِهِ، وَالْجمع عُروق، عَن كرَاع. وعُروق الأَرْض: شحمتها. وعُرُوقها أَيْضا: مناتح ثراها. وَقَول امْرِئ الْقَيْس: إِلَى عِرْقِ الثَّرَى وَشَجَتْ عُرُوقي قيل: يَعْنِي بعِرْق الثرى: إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِمَا السَّلَام. وَفِيه عِرْق من حموضة وملوحة: أَي شَيْء يسير. والعِرق: الأَرْض الْملح الَّتِي لَا تنْبت. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِرْق: سبخَة تنْبت الشّجر. واسْتَعرَقت إبلُكم: أَتَت ذَلِك الْمَكَان، وإبل عِراقيَّة منسوبة إِلَى العِرْق، على غير قِيَاس. والعِراق: بقايا الحمض. وإبل عِراقيَّة: ترعى بقايا الحمض. وَفِيه عِرقْ من مَاء: أَي قَلِيل. والمُعْرَق من الْخمر: الَّذِي يمزج قَلِيلا مثل العِرْق. قَالَ: ونَدْمانٍ يزيدُ الكأسَ طِيبا ... سَقَيْتُ إِذا تَغَوَّرَتِ النُّجومُ رَفعتُ برأسهِ وكشَفتُ عنهُ ... بمُعرَقةٍ مَلامةَ مَنْ يَلُومُ

وعَرَّقْت فِي السِّقاء والدلو: جعلت فيهمَا مَاء قَلِيلا، قَالَ: لَا تَمْلأ الدَّلْوَ وعَرَّق فِيها أَلا تَرى حَبارَ مَنْ يَسْقِيها حَبار: اسْم نَاقَته. وَقيل: الحبار هُنَا: الْأَثر. وَقيل: الحبار: هَيْئَة الرجل فِي الْحسن والقبح. عَن الَّلحيانيّ. والعُراقة: النُّطْفَة من المَاء، وَالْجمع عُرَاق، وَهِي العَرْقاة. وَعمل رجل عملا، فَقَالَ لَهُ بعض أَصْحَابه: عَرَّقْت وبَرَّقت. فَمَعْنَى بَرَّقت: لوّحت بشي لَا مصداق لَهُ. وَمعنى عَرَّقْت: قللت، وَقد تقدم. وَقيل: عَرَّقتُ الكأس: مزجتها، فَلم يعين بقلة مَاء وَلَا كَثْرَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أعْرَقْت الكأس: ملأتها. قَالَ: وَقَالَ أَبُو صَفْوَان: الإعْراق والتَّعريق جَمِيعًا، دون الملء. وَبِه فسر قَوْله: لَا تملأِ الدَّلْوَ وعَرَقّ فِيهَا وَإنَّهُ لخبيث العِرْق: أَي الْجَسَد، وَكَذَلِكَ السِّقاء. وَفِي الحَدِيث: " ليسَ لعِرْقٍ ظالمٍ حَقّ ". وَهُوَ الرجل يغْرس فِي أَرض غَيره. قَالَ أَبُو عَليّ: هَذِه عبارَة اللغويين، وَإِنَّمَا العِرْق: المغروس، أَو الْموضع المغروس فِيهِ، وَمَا هُوَ عِنْدِي بعِرق مَضَنَّة: أَي مَاله قدر، وَالْمَعْرُوف: عِلْق مضنَّة. وَأرى عِرْق مَضنة إِنَّمَا تسْتَعْمل فِي الْجحْد وَحده. والعُراق: الْمَطَر الغزير. والعُراق: الْعظم بِغَيْر لحم، فَإِن كَانَ عَلَيْهِ لحم فَهُوَ عَرْق. وَقيل: العَرْق الَّذِي قد اخذ اكثر لَحْمه. والعَرْق: الفدرة من اللَّحْم. وَجَمعهَا: عُرَاق. وَهُوَ من الْجمع الْعَزِيز وَله نَظَائِر قد أحصيتها فِي الْكتاب الموسوم بالمخصَّص. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه عِراق، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ أَقيس، وَأنْشد: يَبيِتُ ضَيْفي فِي عُرَاقٍ مُلْسِ وَفِي شَمُول عُرّضَتْ للنَّحْسِ أَي مُلسٍ من الشَّحْم. والنحس: الرّيح الَّتِي فِيهَا غبرة. وعَرَق العظمَ يَعْرُقُه عَرْقا، وتَعَرَّقَهُ واعْترَقَه: أكل مَا عَلَيْهِ. واستعار بَعضهم التَّعَرُّق فِي غير الْجَوَاهِر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة إبل وَركب:

يَتَعَرَّقُونَ خِلاَلُهنَّ ويَنْثَنَي ... مِنها ومِنهُمْ مُقْطَعٌ وجَرِيحُ يتعَرَّقُون: أَي يستديمون، حَتَّى لَا تبقى قُوَّة وَلَا صَبر، فَذَلِك خلالهن أَي يسْقط مِنْهَا. وَمِنْهُم: أَي من هَذِه الْإِبِل. وأعْرَقه عَرْقا: أعطَاهُ إِيَّاه. وَرجل مَعْرُوق ومُعْتَرَق ومَعَرَّق: قَلِيل اللَّحْم، وَكَذَلِكَ الخدّ، وَيسْتَحب من الْفرس أَن يكون مَعْرُوق الخدَّين، قَالَ: قدْ أشْهَدُ الغارَةَ الشَّعْوَاءَ تَحْمِلُنِيجَرْداءُ مَعْروقَةُ اللَّحْييَنٍ سُرْحوبُ ويروى: مَعْروقة الجنبين. والعَوارق: الأضراس، صفة غالبة. والعوارق السنون، لِأَنَّهَا تَعْرُق الْإِنْسَان، وَقد عَرَقَتْه تَعْرُقُه، وتَعَرَّقَتْهُ. أنْشد سِيبَوَيْهٍ: إِذا بَعْضُ السِّنينَ تَعَرَّقَتْنا ... كَفى الأيتامَ فقدَ أَبى اليَتيمِ أنَّث، لأنَ بعض السنين سنُون، كَمَا قَالُوا: ذهبت بعض أَصَابِعه، ومثلهُ كثير. وعَرَقَتْه الخُطُوبُ تَعْرُقه: أخذت مِنْهُ. قَالَ: أجارَتنا كلُّ امرِئ ستُصيبُه حوادثُ ... إلاَّ تَبْتَرِ العَظْمَ تَعْرُقِ وَقَوله، انشده ثَعْلَب: أيَّامَ أعْرَقَ بِي عامَ المَعاصِيمِ فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: ذهب بلحمي. وَقَوله " عامَ المعاصيم " قَالَ: مَعْنَاهُ: بلغ الْوَسخ إِلَى معاصمي. وَهَذَا من الجَدْب. وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا التَّفْسِير. وَزَاد الْيَاء فِي المعاصيم ضَرُورَة. والعَرَق: كلُّ مضفور مصطف، واحدته: عَرَقة. قَالَ أَبُو كَبِير: نَغْدُو فنترُك فِي المَزاحِف من ثَوَى ... ونُمِرُّ فِي العَرَقات مَنْ لَمْ يُقْتَلِ

ونَقْتُلِ أَيْضا. يَعْنِي تأسرهم، فتشدهم فِي العَرَقات. والعَرَق: السَّفيفة المنسوجة من الخُوص، قبل أَن تجْعَل زبيلا. والعَرَق والعَرَقَة: الزَّبيل، مُشْتَقّ من ذَلِك. والعَرَق: الطير إِذا صفَّت فِي السَّمَاء. والعَرَق: السطر من الْخَيل. الْوَاحِد مِنْهُمَا: عَرَقة. وَرفعت من الْحَائِط عَرَقا أَو عَرَقين، أَي صفاًّ أَو صفّين. وَالْجمع: أعْراق. والعَرَقة: طُرّة تنسج وتخاط على طرف الشُّقَّة. وَقيل: هِيَ طُرّة تنسج على جَوَانِب الْفسْطَاط. والعَرَقة: خَشَبَة تعرض على الْحَائِط بَين الَّلبن. والعَرَقة: آثَار اتِّبَاع الْإِبِل بَعْضهَا بَعْضًا. وَالْجمع: عَرَق. قَالَ: وَقد نَسَجْنَ بالفَلاةِ عَرَقا والعَرَقة: النَّسعة وعِراق المَزادة: الخرز الْمثنى فِي أَسْفَلهَا وَقيل هوالذي يَجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي اسفل الْقرْبَة، فَإِذا سوى ثمَّ خرز غير مثنى، فَهُوَ طباب. وَقيل: عِراق القِربة: الخرز الَّذِي فِي وَسطهَا. قَالَ: يَرْبُوعُ ذَا القَنازِع الدّقاقِ والوَدْع والأحْوية الأخلاقِ بِي بِيَ أرْياقُك منْ أرْياقِ وحيثُ خُصْياكَ إِلَى المَرَاقيِ وعارِضٌ كجانب العِرَاقِ هَذَا أَعْرَابِي ذكر يُونُس انه رَآهُ يرقص ابْنه، وسَمعه ينشد هَذِه الأبيات. قَوْله " وعارض كجانب العِراق " الْعَارِض: مَا بَين الثنايا والأضراس، وَمِنْه قيل للْمَرْأَة: " مَصْقولٌ عَوارِضها ". وَقَوله " كجانب العِراق ": شبه أَسْنَانه فِي حسن نبتتها واصطاف على نسق وَاحِد، بعراق المزادة، لِأَن خرزة متسرد مستو. وَمثله قَول الشماخ، وَذكر أتنا وردن وحسسن بالصائد، فنفرن على تتَابع واستقامة، فَقَالَ: فلمَّا رأيْنَ المَاء قد حالَ دُونَهُ ... ذُعافٌ على جَنْب الشَّريعةِ كارِز

شكَكْنَ بأحْساءِ الذِّنابِ على هُدىً ... كَمَا شَكَّ فِي ثِنْى العِنان الخوَارِزُ وَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فِي مثل هَذَا الْمَعْنى: وشِعْبٍ كشَكّ الثَّوْب شَكْسٍ طرِيقه ... مَدارِجُ صُوحَيْهِ عذابٌ مَخاصرُ عَنى: فَمَا حسن نبتة الاضراس، متناسقها كتناسق الْخياطَة فِي الثَّوْب، لِأَن الخائط يضع إبرة إِلَى أُخْرَى، شكَّة فِي اثر شكَّة. وَقَوله: " شكْس طريقُهُ ": عني صغره. وَقيل: لصعوبة مرامه، وَلما جعله شعبًا لصغره، وَجعل لَهُ صوحين، وهما جَانِبي الْوَادي، كَمَا تقدم. وَالدَّلِيل على انه عَنى فَمَا قَوْله بعد هَذَا: تَعَسَّفْتُهُ باللَّيل لم يَهْدِني لهُ ... دليلٌ، وَلم يشْهَدْ لَهُ النَّعت خابرُ وعِراق السُّفرة: خَرْزُها الْمُحِيط بهَا. وعَرَقْت المزادة والسفرة: عملت هما عِراقا. وعِراق الظفر: مَا أحَاط بِهِ من اللَّحْم. وعِراق الْأذن: كفافها. وعِراق الرَّكيب: حَاشِيَته، من أدناه إِلَى منتهاه. والرَّكيب: النَّهر الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط، وَسَيَأْتِي ذكره. وَالْجمع من كل ذَلِك: أعْرِقه، وعُرُق. والعِرَاق: شاطئ المَاء. وخصَّ بَعضهم بِهِ شاطئ الْبَحْر، وَالْجمع: كالجمع. والعِراق من بِلَاد فَارس: مذَّكر، سمي بذلك، لِأَنَّهُ على شاطئ دجلة، وَقيل: سمي عِراقا، لِأَنَّهُ استكفَّ أَرض الْعَرَب. وَقيل: سمِّي بِهِ، لتواشج عُروق الشَّجر وَالنَّخْل فِيهِ. كَأَنَّهُ أَرَادَ عِرْقا ثمَّ جُمع على عِراق. وَقيل: سمي بِهِ، لِأَن الْعَجم سمَّته: " إيران شهر " وَمَعْنَاهَا: كَثِيرَة النّخل وَالشَّجر، فعرِّبت، فَقيل: عِراق. وَقيل: سمي بعِراق المزادة، وَهِي الْجلْدَة الَّتِي تجْعَل على ملتقى طرفِي الْجلد، إِذا خرز فِي أَسْفَلهَا، لِأَن الْعرَاق بَين الرِّيف وَالْبر. والعِراقان: الْكُوفَة وَالْبَصْرَة. وَقَوله: أزْمانَ سَلْمَى لَا يَرَى مِثلَها الر ... اءون فِي شامٍ وَلَا فِي عِراقْ إِنَّمَا نُكرِّ، لِأَنَّهُ جعل كلّ جُزْء مِنْهُ عِرَاقا.

وأعْرَقَ القوْمُ: أَتَوا العِراق. قَالَ المُمزَّق الْعَبْدي: فإنْ تُتْهِمُوا أنْجِدْ خِلافا عليكمُ ... وَإِن تُعْمِنُوا مُسْتَحقبِي الحربِ أُعْرِق وَحكى ثَعْلَب: " اعترَقوا " فِي هَذَا الْمَعْنى. وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: إِذا استنصَلَ الهَيْفُ السَّفا بَرَّحَتْ بِهِ ... عِراقيَّةُ الأقْياظِ نُجْدُ المَرَابعِ نُجْد هَاهُنَا: جمع نجدي كفارسي وَفرس، فسره فَقَالَ: هِيَ منسوبة إِلَى العِراق، الَّذِي هُوَ شاطئ المَاء، وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب المَاء فِي القيظ. وعِراق الدَّار: فنَاء بَابهَا. وَالْجمع: أعرِقة، وعُرُق. وجَرَى الْفرس عُرَقَاً أَو عَرَقَيْن: أَي طلقا أَو طَلْقَتَيْنِ. والعَرَق: الزَّبِيب، نَادِر. والعَرَقة: الدِّرَّة الَّتِي يضْرب بهَا. والعَرْقُوة: خَشَبَة معروضة على الدُّلو، وَالْجمع عَرْقٍ. واصله: عَرْقُوٌ، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو، قبلهَا حرف مضموم، إِنَّمَا تخص بِهَذَا الضَّرْب الْأَفْعَال، نَحْو: سرو، وبهو، ورهو، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ وَغَيره من النَّحْوِيين. فَإِذا أدّى قِيَاس إِلَى مثل هَذَا رفض، فعدلوا إِلَى إِبْدَال الْوَاو يَاء، فكأنهم حولوا عَرْقُواً إِلَى عَرْقيِ، ثمَّ كَرهُوا الكسرة على الْيَاء، فأسكنوها، وَبعدهَا النُّون سَاكِنة، فَالتقى ساكنان، فحذفوا الْيَاء، وَبقيت الكسرة دَالَّة عَلَيْهَا، وَثبتت النُّون، أشعارا بِالصرْفِ، فَإِذا لم يلتق ساكنان، ردُّوا الْيَاء، فَقَالُوا: رَأَيْت عَرْقِيها، كَمَا يَفْعَلُونَ فِي هَذَا الضَّرْب من التصريف. أنْشد سِيبَوَيْهٍ: حَتَّى تَفُضِّي عَرْقِيَ الدِّلِيِّ والعَرْقاة: العَرْقُوَة. قَالَ: أحْذَرْ على عَينَيكَ والمَشافِرِ عَرْقاةَ دَلْو كالعُقاب الكاسِرِ شبهها بالعُقاب فِي ثقلهَا. وَقيل: فِي سرعَة هويِّها. والكاسر: الَّتِي تكسر من جناحها

مقلوبه: (ق ع ر)

للانقضاض. وعَرْقَيْتُ الدّلوَ عَرْقاةً: جَعَلتُ لَهَا عَرْقوة، أَو شَدَدْتُها عَلَيْهَا. وذاتُ العَراقي: الداهية، سميت بذلك لِأَن ذَات العَراقي: هِيَ الدَّلْو، والدلو من أَسمَاء الداهية. قَالَ: لَقِيُتمْ مِن تَدَرُّئكُمْ عَلَيْنا ... وقَتْلِ سَرَاتِنا ذَاتَ العَراقِي والعَرْقُوتان من الرَّحل والقتب: خشبتان تضمان مَا بَين الواسط والمؤخَّرة. والعَرْقُوة: كل أكمة منقادة فِي الأَرْض، كَأَنَّهَا جثوَة قبر مستطيلة. والعَرْقُوة من الْجبَال: الغليظ المنقاد فِي الأَرْض، لَيْسَ يرتقى لصعوبته، وَلَيْسَ بطويل، وَهِي العِرْق أَيْضا. وَقيل: العِرْق جبيل صَغِير مُنْفَرد، وَقيل: العِرْق: الْجَبَل، وَجمعه: عُرُوق. والعَرَاقِي عِنْد أهل الْيمن: التَّراقي. وعَرَق فِي الأَرْض يَعْرِق عُروقا: ذهب. والمَعْرَقة: طَرِيق كَانَت تسلك عَلَيْهِ قُرَيْش إِلَى الشَّام، وَعَلِيهِ سلكت عِيرُها حِين وقْعَة بدر وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ، انه قَالَ لسلمان: أَيْن تَأْخُذ إِذا صدرت: أَعلَى المَعْرَقة، أم على الْمَدِينَة؟ حَكَاهَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وصارعَه فتَعَرَّقه: وَهُوَ أَن تَأْخُذ رَأسه، فتجعله تَحت إبطك، ثمَّ تصرعَه بعد. وعِرْقٌ، وَذَات عِرْق، والعِرْقان، والأعراق، وعُرَيق: كلهَا مَوَاضِع. وعارِق: اسْم شَاعِر. وَابْن عِرْقان: رجل من الْعَرَب. مقلوبه: (ق ع ر) قَعْرُ كل شَيْء: أقصاه. وَجمعه: قُعور. ونهر قَعِير: بعيد القَعْر. وَكَذَلِكَ بِئْر قَعيرة، وقَعُور. وَقد قَعُرت قَعارَة. وقصعة قَعيرة: كَذَلِك. وقَعَر الْبِئْر يَقْعَرها قَعْرا: انْتهى إِلَى قَعْرها. وَكَذَلِكَ الْإِنَاء إِذا شربت جَمِيع مَا فِيهِ، حَتَّى تَنْتَهِي إِلَى قَعْره. وقَعَرَ الثريدة: أكلهَا من قَعْرها.

وأقْعَرَ الْبِئْر: جعل لَهَا قَعْرا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَعَر الْبِئْر يَقْعَرُها: عمَّقها. وقَعَرَ الحَفْر: كَذَلِك. وَرجل بعيد القَعْر: أَي الْغَوْر، على الْمثل. وقَعْرُ الْفَم: دَاخله. وقَعَّر فِي كَلَامه، وتَقَعَّر: تشدَّق وتكلَّم بأقصى قعْرِ فَمه. وَقيل: تكلَّم بأقصى حلقه. وَرجل قَيْعَر، وقَيعْار: مُتَقعِّر فِي كَلَامه. وإناء قَعْران: فِي قَعْرِه شَيْء. وقصعة قَعْرَى، وقَعِرة: فِيهَا مَا يغطى قَعْرَها. وَالْجمع قَعْرَى. وَاسم ذَلِك الشَّيْء القَعْرة، والقُعْرة. وقَعْب مِقْعار: وَاسع، بعيد القَعْر. والقَعْر: جوبة تنجاب من الأَرْض وتنهبط، يصعب الانحدار فِيهَا. والمُقَعِّر: الَّذِي يبلغ قَعْر الشَّيْء. وَامْرَأَة قَعِرة وقَعِيرة: بعيدَة الشَّهْوَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَجِد الغُلمة فِي قَعْر فرجهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُرِيدُ الْمُبَالغَة. والقُعَر من النَّمْل: الَّذِي يتَّخذ القُرَيَّات. وضربه فقَعَره: أَي صَرَعه. وقَعَر النَّخْلَة والشجرة: قطعهَا من أَصْلهَا، فَسَقَطت. وانْقَعَرَتْ هِيَ: انجَعَفَتْ من أَصْلهَا وانصرعت. وَفِي التَّنْزِيل: (كأنهمْ أعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ) وَقيل: كلُّ مَا انصرع: فقد انْقَعَر، وتَقَعَّر، قَالَ لبيد: وأرْبدُ فارِسُ الهَيْجا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المَشاجِرُ بالْفِئامِ أَي انقلبت فانصرعت. وَذَلِكَ فِي شدَّة الْقِتَال، عِنْد الانهزام. وقَعَرَتِ الشَّاة: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: أبْقَى لَنا اللهُ وتَقْعيرُ المَجَرْ سُوداً غرابيبَ كأظْلال الحَجَرْ والقَعْراء: مَوضِع وَبَنُو المِقْعار: بطن من بني هِلَال.

مقلوبه: (ر ع ق)

مقلوبه: (ر ع ق) الرُّعاق: صَوت يسمع من قنب الدَّابَّة. وَقيل هُوَ صَوت بطن المقرف. رَعَق يَرْعَق رُعاقا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: لَيْسَ للرُّعاق وَلَا لأخواته كالضَّغيب والرَّعيِق والأزمل، فعل. مقلوبه: (ق ر ع) القَرَع: ذهَاب الشّعْر من دَاء. قَرِعَ قَرَعا، وَهُوَ أَقرع. والقَرَعة: مَوضِع القَرَع من الرَّأْس. وقَرِعت النعامة قَرَعا: سقط ريش رَأسهَا من الْكبر. وَالصّفة كالصفة. وحيَّة أقرَع: متمعِّط شعر الرَّأْس، لجمعه السَّمَّ فِيهِ. والتَّقريع: قصّ الشّعْر، عَن كرَاع. والقَرَع: بثر يخرج بالفصلان، وحشو الْإِبِل، يسْقط وبرها. وَفِي الْمثل: " أحَرُّ منَ القَرَع ". وَقد قَرِع الفصيل، فَهُوَ قَرِع وَالْجمع: قَرْعَى. وَفِي الْمثل: " اسْتَنَّتِ الفِصَالُ حَتَّى القَرْعَى ": أَي سمنت. وتَقَرَّع جلده: تقوَّب عَن القَرَع. وقَرَّع الفصيل: نضح جلده بِالْمَاءِ، وجرّه فِي الأَرْض السبخة، وَذَلِكَ إِذا لم يقدر على الْملح. قَالَ أَوْس بن حجر: لدَى كلِّ أُخْدُودٍ يُغادرْنَ درِاعاً ... يُجَرُّ كَمَا جُرَّ الفَصيلُ المُقَرَّعُ وَهَذَا على السلْب، لِأَنَّهُ ينْزع قَرَعَه عَنهُ بذلك، كَمَا يُقَال: قذَّيْتُ العَينَ: نَزَعْتُ قذاها. والقَرَع: الجَرَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. أرَاهُ: يَعْنِي جَرَب الْإِبِل. وقَرِعَتْ كُرُوش الْإِبِل: إِذا أنجردت فِي الْحر، حَتَّى لَا تسق المَاء، فيكثر عَرَقها، وتضعف لذَلِك. وقَرَع الشَّيْء يَقْرَعُه قَرْعا: ضربه. قَالَ: لذِي الحلمِ قبلَ اليوْمِ مَا تُقْرَع العَصَا ... وَمَا عُلِّمَ الإنسانُ إِلَّا ليِعْلَما وَقَوله:

وزَعَمْتُمُ أنْ لَا حُلُوم لَنا ... أنّ العَصَا قُرِعَتْ لذِي الحِلْمِ قَالَ ثَعْلَب: الْمَعْنى: إِنَّكُم إِن زعمتم أنَّا قد أَخْطَأنَا، فقد أَخطَأ الْعلمَاء قبلنَا. وقَرَع للدابة بلجامه يَقْرَع: كفَّها بِهِ. قَالَ سحيم بن وثيل الريَاحي: إِذا البَغْلُ لم يُقْرَع لَهُ بلجامه ... عدا طَوْرَهُ فِي كلِّ مَا يَتَعَوَّدُ والمِقْرعَة: خَشَبَة تضرب بهَا البغال وَالْحمير. وَقيل: كل مَا قُرِع بِهِ: مِقْرَعَة. والقِراع، والمقارَعة: مُضَارَبَة الْقَوْم فِي الْحَرْب. وَقد تقارعوا. وقريعُك: الَّذِي يقارعك، وَهُوَ قَريع الكتيبة، وقِرِّيعُها: أَي رأسُها، الَّذِي يُقارِع عَنْهَا. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: وتَبْتَزُّ قِرِّيعَ الكَتيبَةِ خَيْلُنا ... تُطاعِنُ عَن أحسابِكمْ وتضارِبُ والإقراع: صكُّ الْحمير بَعْضهَا بَعْضًا بحوافرها، قَالَ رؤبة: حراًّ مِن الخَرْدَلِ مَكرُوهَ النَّشَقْ أَو مُقْرَعٌ من رَكضِها دامي الزَّنَقْ والمِقْراع: السَّاقور. وَالْقَارِعَة: من شَدَائِد الدَّهْر. قَالَ رؤبة: وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّه قَالَ يَعْقُوب: القارِعة هُنَا: كل هنة شَدِيدَة القَرْع. وَهِي الْقِيَامَة أَيْضا. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا أدْرَاكَ مَا القارِعةَ) وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يزالُ الَّذِين كَفَرُوا تُصِيبُهم بِمَا صَنَعوا قارِعة) . قيل القارعَة: السَّريَّة. وَقيل: القارِعة: النَّازِلَة الشَّدِيدَة، تنزل

بِأَمْر عَظِيم. وَقَوله: وَلَا رَمَيْتُ على خَصْم بقارِعَةٍ ... إِلَّا مُنِيتُ بخَصْمٍ فُرَّ لي جَذَعا يَعْنِي حُجَّة. وَكله من القَرْع، الَّذِي هُوَ الضَّرْب. وقَرِعَ مَاء الْبِئْر قَرَعا: نفد، فقَرَعَ قَعْرَها الدَّلوُ. وبئر قَروع: قَليلَة المَاء، يَقْرَع قَعْرَها الدَّلْو، لفناء مَائِهَا. والقَرَّاع: طَائِر يَقرع يَابِس العيدان بمنقاره، فَيدْخل فِيهِ. وَالْجمع قَرَّاعات، وَلم يكسر. وتُرْس قَرَّاع: صلب. قَالَ الْفَارِسِي: سُمِّيَهُ لِصَبْرِهِ على القَرْع. قَالَ: ومُجْنَإٍ أسْمَرَ قَرَّاعِ والقَرَّاع من كل شَيْء: الصُّلب الْأَسْفَل، الضَّيق الْفَم. وقَرَع الْفَحْل النَّاقة يَقْرَعُها قَرْعا وقِراعا: ضربهَا. وناقة قَرِيعة: يكثر الْفَحْل ضرابها، ويبطئ لقاحها. واسْتَقْرَعَتِ الْبَقر: أرادتِ الفحلَ. وقَرَّعَ الْقَوْم: أقلَقَهم، قَالَ أَوْس بن حجر: يُقَرِّعُ للرّجالِ إِذا أتَوْهُ ... وللنِّسوَانِ إنْ جِئْنَ السَّلامُ أَرَادَ: يُقَرِّع الرجالَ، فَزَاد اللَّام، كَقَوْلِه تَعَالَى: (قُلْ عَسَى أَن يكُونَ رَدفَ لكمْ) . وَقد يجوز أَن يُرِيد بيُقَرِّع: يَتَقَرَّع. والتَّقْريع: التأنيب. وَقيل: هُوَ الإيجاع باللوم. وَبَات يتَقَرَّع، ويُقَرَّع: يتقلَّب. والقُرْعَة: السُّهْمَة. وَقد أقْرَعَ الْقَوْم، وتقارَعوا، وقارَعَ بَينهم. وأقْرَعَ أَعلَى.

وقارَعه، فقَرَعه يَقْرَعه: أَي أَصَابَته القُرْعَة دونه. وَقَول خِدَاش بن زُهَيْر، انشده ابْن الْأَعرَابِي: إِذا اصْطادوا بَغاثا شَيَّطُوُه ... فكانَ وَفاءَ شاتهم القُرُوُع فسَّره، فَقَالَ: القُروع: المُقارَعة. وَإِنَّمَا وصف لؤمهم. يَقُول: إِنَّمَا يتقارَعون على البغاث، لَا على الجزر، كَقَوْلِه: فَمَا يَذبحون الشاةَ إِلَّا بمَيْسِرٍ ... طَويلا تَناجيَها، صِغاراً قُدُوُرها وَلَا ادري: مَا هَذَا الَّذِي قَالَه ابْن الْأَعرَابِي فِي هَذَا الْبَيْت؟ وَكَذَلِكَ لَا أعرف كَيفَ يكون القُرُوع المقارَعَة؟ إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد. قَالَ: ويروي شاتهم القَروعِ. وَفَسرهُ، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كَانَ البغاث وَفَاء من شاتهم الَّتِي يتقارَعون عَلَيْهَا، لِأَنَّهُ لَا قدرَة لَهُم أَن يتقارَعُوا على جزر، فَيكون أَيْضا كَقَوْلِه: " فَمَا يَذْبحون إِلَّا بمَيسِر ". قَالَ: وَالَّذِي عِنْدِي: أَن هَذَا اصحُّ، لقُوَّة الْمَعْنى بذلك، وَقَالَ أَيْضا: فَإِنَّهُ يسلم بذلك من الإقواء، لِأَن القافية مجرورة، وَقبل هَذَا الْبَيْت: لعَمْرُ أبيكَ لَا الحَبْلُ المُوَطَّا ... أمامَ القَوْمِ للرخَمِ الوُقُوعِ أحَقُّ بكمْ وأجْدَرُ أنْ تَصِيدُوا ... مِنَ الفُرْسانِ تَرفُلُ فِي الدُّرُوعِ واقترَعَ الشَّيْء: اخْتَارَهُ. وأقْرَعُوه خيارَ مَالهم ونهبهم: أَعْطوهُ إِيَّاه. والقَرِيعَة، والقُرْعة: خِيَار المَال. والقَرِيع: الْفَحْل، وَهُوَ من ذَلِك. وَقيل: سمي قَرِيعا، لِأَنَّهُ يَقْرَع النَّاقة. قَالَ الفرزدق: وجاءَ قَرِيعُ الشَّوْلِ قبلَ إفاِلها ... يَزفُّ، وَجَاءَت خلفَه وهْيَ زُفَّفُ وَجمعه: أقْرِعَةٌ. والمَقْروع: كالقَريع الَّذِي هُوَ الْمُخْتَار، أنْشد يَعْقُوب: ولمَّا يزل يسْتَسْمعُ العامَ حولَهُ ... نَدَي صَوْتِ مَقْرُوعٍ عَن العَدْوِ عازِبِ

إِلَّا أَنِّي لَا اعرف للمَقْروع فعلا ثَانِيًا بِغَيْر زِيَادَة، اعني لَا اعرف قَرَعته: إِذا اخترته. واستقرعه جملا، فأقْرَعَه إِيَّاه: أَي أعطَاهُ إِيَّاه، ليضْرب أينقه. وقَرِعَ قَرَعا فَهُوَ قَرِع: ارتدع عَن الشَّيْء. والقَريع: الجبان، عَن كرَاع. قَالَ الْفَارِسِي: قَرَع الشَّيْء قَرْعا: سكنه. وقَرَّع الْخمر: سكَّن حدتها. قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة: ومُدَامَةٍ قَرَّعْتُها بمُدامةٍ ... وظِباءِ مَحْنِيَةٍ ذَعَرْتُ بسَمْحَجِ وقَرَعَه: صَرَفه. وقوارع القُرآن: مِنْهُ. يَعْنِي مثل آيَة الْكُرْسِيّ وَيَاسِين، لِأَنَّهَا تصرف الفَزَع عَمَّن قَرَأَهَا. وأقْرَع الْفرس: كَبَحَه باللجام. وأقْرَعَ إِلَى الْحق: رَجَعَ. وقَرَعَه بالحقّ: رَمَاه بِهِ. وقَرِعَ بِالْمَكَانِ: خلا. وقَرِع مراحه قَرَعا، فَهُوَ قَرِع: هَلَكت مَاشِيَته، فَخَلا. قَالَ ابْن أذينة: إِذا آداكَ مالُكَ فامْتَهِنْهُ ... لجادِيه وإنْ قَرِعَ المُرَاحُ ويروى: صَفِر المُرَاحُ. آداك: أعانَك. وَمن كَلَامهم: " نَعُوذ بِاللَّه من قَرَع الفناء، وصفر الْإِنَاء ". وَقيل: قَرَع الفناء: خلاء الديار من سكَّانها، وَانْقِطَاع الغاشية عَنْهَا. والمعنيان مقتربان، أَو مقترنان. حكى الْأَخِيرَة الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقُرْعة: سمة خُفْيَة على وسط انف الْبَعِير وَالشَّاة. وقارِعة الدَّار: ساحتها. والقَريعة: عَمُود الْبَيْت الَّذِي يعمد بالزِّرّ والزِّرُّ أَسْفَل الرمانة. وَقد قَرَّعه بِهِ. وقَرِيعة الْبَيْت: خير مَوضِع فِيهِ، إِن كَانَ فِي حر فخيار ظله، وَإِن كَانَ فِي قُرٍّ فخيار كنِّه. وَقيل: قَريعتُه: سقفه. وقَرَعَ فِي سقائه: جمع، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمِقْرَع: السقاء يجبي فِيهِ السّمن، أَي يجمع.

مقلوبه: (ر ق ع)

والقَرْع: حمل اليقطين. الْوَاحِدَة: قَرْعة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ القَرَع. واحدتها: قَرَعة، فحرك ثَانِيهَا. والمَقْرَعَة: منبته، كالمطبخة، والمقثأة. والقَرْعاء، بِالْمدِّ والأقرع: موضعان. قَالَ الرَّاعِي: لَما بينَ نَقْبٍ والحَبِيسِ وأقْرَعا والأَقرعان: الْأَقْرَع بن حَابِس، وَأَخُوهُ مرْثَد. والأقارِعة والأقارِع: آلهما، على نَحْو المهالبة والمهالب. والأقرع: هُوَ الأشم بن معَاذ بن سِنَان، سمي بذلك لبيت قَالَه، يهجوه مُعَاوِيَة بن قُشَيْر: مُعاوِيَ مَنْ يَرْقِيكُمُ إنْ أصَابكمْ ... شَبا حَيَّةٍ مِمَّا غَذا القفرُ أقْرَعِ ومَقْروع، ومقُارِع، وقُرَيْع: أَسمَاء. وَبَنُو قُرَيْع: بطن من الْعَرَب. مقلوبه: (ر ق ع) رَقَع الثوبَ والأديم يرقَعُهُ رَقْعا، ورَقَّعَهُ: الحم خرقه. وَفِيه مُتَرَقَّع لمن يصلحه: أَي مَوضِع ترقيع. كَمَا قَالُوا: فِيهِ متنصح، أَي مَوضِع خياطَة، وكل مَا سددت من خلة، فقد رَقَعْتَه، ورَقَّعْته. قَالَ عمر بن أبي ربيعَة: وكنَّ إِذا أبْصَرْنَنِي أَو سَمِعْنَنِي ... خرجن فرَقَّعْنَ الكُوى بالمحاجِرِ وَأرَاهُ على الْمثل. وَقد تجاوزا بذلك إِلَى مَا لَيْسَ بعَين، فَقَالُوا لَا أجد فِيك مَرْقَعا للْكَلَام. وَالْعرب تَقول: خطيب مِصْقَع، وشاعر مِرْقَع. مصْقَع: يذهب فِي كل صُقْع من الْكَلَام ومِرْقَع يصل الْكَلَام، فيرقَعُ بعضه بِبَعْض. والرُّقْعَةُ: مَا رُقِع بِهِ. وَجَمعهَا: رُقَع ورِقاع. والأرْقَع، والرَّقيع: اسمان للسماء الدُّنيا. سُمِّيت بذلك، لِأَنَّهَا مَرقوعة بالنجوم، وَالله أعلم. وَقيل: كل واحدةٍ من السَّمَاوَات رَقيع الْأُخْرَى. وَالْجمع أرْقِعَة. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لقد حَكَمْتُ بحُكْم اللهِ مِنْ

العين والقاف واللام

فوْق سَبع أرْقِعة "، على التَّذْكِير، ذهب إِلَى معنى السَّقف. والرَّقيع: الأحمق الَّذِي يتمزَّق عَلَيْهِ عقله. وَقد رَقُعَ رَقاعَةً. وَهُوَ الأرْقَع والمَرْقَعانُ. وَالْأُنْثَى رَقْعاء، مولَّدة. والرُّقْعة، قِطْعَة من الأَرْض تلتزق بِالْأُخْرَى. والرُّقْعة: شَجَرَة عَظِيمَة كالجوزة، لَهَا ورق كورق القَرْع، وَلها ثَمَر أَمْثَال التِّين الْعِظَام الْأَبْيَض، وَفِيه أَيْضا حب كحب التِّين، وَهِي طيبَة القشرة، وَهِي حلوة طيبَة، يأكلها النَّاس والمواشي، وَهِي كَثِيرَة الثَّمَرَة، تُؤْكَل رطبَة، وَلَا تسمى تمرتها تينا، وَلَكِن رُقَعا، إِلَّا أَن يُقَال: " تِينُ الرُّقَع ". وَمَا ارْتَقع بِهَذَا الشَّيْء: مَا بالي بِهِ. قَالَ: ناشدتُها بكتابِ الله حُرْمَتَنا ... وَلم تكُن بكتابِ اللهِ تَرْتَقِعُ وَمَا تَرْتَقع مني برِقاعِ: أَي مَا تطيعني، وَلَا تقبل مِمَّا أنصحك بِهِ شَيْئا. لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي الْجحْد. والرَّقْعاء من النِّسَاء: الدقيقة السَّاقَيْن. والرقْعاء: فرس عَامر بن الطُّفَيْل. وجوع يَرْقُوع: شَدِيد، عَن السيرافي. والرُّقَيع: اسْم رجل من بني تَمِيم. والرُّقْعة: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتَبوك. والرُّقَيْعيّ: مَاء بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة. وقَنْدَة الرِّقاع: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة. وَابْن الرِّقاع: اعر مَعْرُوف. الْعين وَالْقَاف وَاللَّام العَقْل: ضد الْحمق. وَالْجمع: عُقول. عَقَلَ يَعْقِل عَقْلاً؛ وعَقُل، فَهُوَ عَاقل، من قوم عُقَلاء. والمَعْقول: العَقْل، وَهُوَ أحد المصادر الَّتِي جَاءَت على " مفعول " كالميسور، والمعسور، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّهُ عُقِل لَهُ شَيْء، أَي حبس عَلَيْهِ عَقْله.

وعاقَلَه فعَقَله يَعْقُله: كَانَ أعقلَ مِنْهُ. وعَقَلَ الشَّيْء يَعْقِله عَقْلا: فهمه. وقلب عَقُول: فهم. وتعاقل: اظهر انه عَاقل فهم، وَلَيْسَ بِذَاكَ. وعَقَلَ الدَّوَاء بَطْنه يَعْقُله ويَعْقِلُه عَقْلا: أمْسكهُ. وَاسم الدَّوَاء: العَقُول. واعتْقَلَ لِسَانه: امتسك. وعَقَله عَن حَاجته يعْقِله، وعَقَّلَه، وتعَقَّلَه واعْتَقَلَه: حَبسه. وعَقَل الْبَعِير يَعْقِله عَقْلا، وعَقَّله، واعْتَقَله: شدَّ وظيفه إِلَى ذراعه، وَكَذَلِكَ النَّاقة. وَقد يُعْقَل العرقوبان. والعِقال: الرِّبَاط الَّذِي يُعْقَل بِهِ. وَجمعه: عُقُل. والعَقْل فِي الْعرُوض: إِسْقَاط الْيَاء من: " مَفاعيلن " بعد إسكانها فِي " مُفاعَلَتُنْ " فَيصير " مَفاعِلُنْ "، وبيته: مَنازِلٌ لَفرْتنَي قِفَارٌ كَأَنَّمَا رُسومُها سُطُورُ وعَقَل القتيلَ يعْقِله عَقْلا: وداه. وعَقَل عَنهُ: أدَّى جِنَايَته، وَذَلِكَ إِذا لَزِمته دِيَة، أَعْطَاهَا عَنهُ. فَأَما قَوْله: فَإِن كَانَ عَقْلٌ فاعْقِلا عَن أَخِيكُمَا ... بناتِ المَخاضِ والفِصَالَ المَقاحِمَا فَإِنَّمَا عدَّاه، لِأَن فِي قَوْله: " اعقلوا " معنى أدُّوا وأعطوا حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ فأدّيا وأعطيا عَن أَخِيكُمَا. وَالْمَرْأَة تُعاقِل الرجل إِلَى ثلث الدِّيَة: مَعْنَاهُ أَن موضحته وموضحتها سَوَاء، فَإِذا بلغ العقلُ ثلث الدِّيَة، صَارَت دِيَة الْمَرْأَة على النّصْف من دِيَة الرجل. وَإِنَّمَا قيل للدية عَقْل، لأَنهم كَانُوا يأْتونَ بِالْإِبِلِ فيعقلونها بِفنَاء ولي الْمَقْتُول، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قيل لكل دِيَة: عقل، وَإِن كَانَت دَنَانِير أَو دَرَاهِم. وَلَا يَعْقِلُ حَاضر على باد: يَعْنِي أَن الْقَتِيل إِذا كَانَ فِي الْقرْيَة، فَإِن أَهلهَا يلتزمون بَينهم الدِّيَة، وَلَا يلزمون أهل الْحَضَر مِنْهَا شَيْئا. وتَعاقَل الْقَوْم دم فلَان: عَقَلُوه بَينهم. وَفِي الحَدِيث: " إِنَّا لَا نتعاقَل المضغ "، أَي لَا

نعقِل بَيْننَا مَا سهل من الشجاج، بل نلزمه الْجَانِي. وَدَمه مَعْقُلَة على قومه: أَي غرم. وَبَنُو فلَان على مَعاقلهم الأولى: أَي على حَال الدِّيات الَّتِي كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة. وعَلى مَعاقلهم أَيْضا: أَي على مَرَاتِب آبَائِهِم. واصله من ذَلِك. وَفُلَان عِقال المِئينِ: وَهُوَ الرجل الشريف، إِذا أُسِر فدى بمئين من الْإِبِل. واعتَقَلَ رمحه: جعله بَين ركابه وَسَاقه. واعتَقَل شاته: وضع رجلهَا بَين سَاقه وَفَخذه، فحلبها. والعَقَل: اصطكاك الرُّكْبَتَيْنِ. وَقيل: التواء فِي الرجل. وَقيل: هُوَ أَن يفرط الرّوح فِي الرجلَيْن، حَتَّى يصطك العرقوبان. قَالَ الْجَعْدِي: مَفْروشة الرجلِ فَرْشا لم يكنْ عَقَلا بعير أعْقَل، وناقة عَقْلاء. وَقد عَقِل. والعُقَّال: دَاء فِي رجل الدَّابَّة، إِذا مَشى ظلع سَاعَة، ثمَّ انبسط. واكثر مَا يعتري فِي الشتَاء. وَخص أَبُو عبيد بالعقال الْفرس. وداء ذُو عُقَّال: لَا يبرأ مِنْهُ. وَذُو العُقَّال: فَحل من خُيُول الْعَرَب ينْسب إِلَيْهِ. قَالَ جرير. إنّ الجيادَ يَبِتْنَ حَوْلَ قِبابِنا ... مِنْ نَسْلِ أعْوَجَ أَو لذِي العُقَّال والعَقِيلة من النِّساء: الْكَرِيمَة المُخَدَّرة. واستعاره ابْن مقبل للبقرة، فَقَالَ: عَقيلة رَمْلٍ دافعتْ فِي حُقُوِفِه ... رَخاخَ الثَّرَى والأُقْحوَانَ المُدَيَّما وعَقيلة الْقَوْم: سَيِّدهم. وعقيلة كل شَيْء: أكْرمه. وَمِنْه عَقائل الْكَلَام. وعقائل الْبَحْر: درره، واحدته: عَقِيلة. وعقائل الْإِنْسَان: كرام مَاله. وعاقول الْبَحْر: معظمه. وَقيل: موجه. وعاقول النَّهر: مَا اعوج مِنْهُ. وكل معطف وادٍ: عاقول. وَهُوَ أَيْضا: مَا الْتبس من الْأُمُور. وَأَرْض عاقول: لَا يُهتدى لَهَا.

والعَقَنْقَل: مَا أرتكم واتسع من الرمل. وَقيل: هُوَ الْحَبل مِنْهُ، فِيهِ حقفة وجرفة وتعقد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من التعقيل. فَهُوَ عِنْده ثلاثي. والعَقَنْقَل: أَيْضا من الأودية مَا عظم واتسع. قَالَ: إِذا تَلَقَّتْهُ الدَّهاسُ خَطْرَفَا وَإِن تلَقَّتْه العَقاقيلُ طَفَا وعَقَنْقَل الضَّب: قانصته. وَفِي الْمثل: " أطْعم أَخَاك من عَقَنْقَل الضَّبَ ". يضْرب هَذَا عِنْد حثك الرجل على المؤاساة. وَقيل: إِن هَذَا مَوْضُوع على الهزء. والعَقْل: ضرب من الوشى الْأَحْمَر. وَقيل: هُوَ ثوب احمر، يُجَلل بِهِ الهودج. وعَقَلَ الرجل يَعْقِله عَقْلا، واعتَقَلَه: صرعه الشَّغْزَبيَّة. وَلفُلَان عُقْلة يَعقِل بهَا النَّاس: يَعْنِي انه إِذا صَارَعَهم عَقَل أَرجُلهم. والعِقال: زَكَاة عَام من الْإِبِل وَالْغنم. قَالَ: سَعَى عِقالاً فَلم يَتْرُكْ لنا سَبَداً ... فكيفَ لَو قد سَعَى عَمْروٌ عِقالَينِ والعِقال: القلوص الْفتية. وعَقَل إِلَيْهِ يَعْقِل عَقْلاً وعُقُولا: لحاه والعَقْل: الْحصن، وَجمعه عُقُول. قَالَ: وَقد أعْدَدْتُ للحدْثانِ عَقْلاً ... لَوَ أنَّ المرْءَ تَنْفَعُهُ العُقُولُ وَهُوَ المَعْقِل. وَفُلَان مَعْقِل لقومِه: أَي ملْجأ، على الْمثل. قَالَ الكمين: لقد عَلِمَ القَوْمُ أنَّا لَهُمْ ... إزاءٌ وأنَّا لَهُمْ مَعْقِلُ

مقلوبه: (ع ل ق)

وعَقَل الظَّبي يَعْقِل عَقْلاً وعُقولا: صعَّد. وَبِه سمي الظبي عَاقِلا، على حد التَّسْمِيَة بِالصّفةِ. وعَقَلَ الظِّلُّ: إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة. وأعْقَل القومُ: عَقَل بهم الظل. وعَقاقيلُ الْكَرم: مَا غرس مِنْهُ. أنْشد ثَعْلَب: نَجُذُّ رِقابَ الأوْسِ مِنْ كلّ جانبٍ ... كجَذّ عَقاقيلِ الكرومِ خَبيرُها وَلم يَذكرها وَاحِدًا. وعُقَّال الْكلأ: ثَلَاث بقلات يبْقين بعد انصرامه، وَهِي السعد انه، والحلب، والقطبة. وعِقال، وعَقيل، وعُقَيل: أَسمَاء. وعاقِل: جبل. وثناه الشَّاعِر للضَّرُورَة، فَقَالَ: يَجْعَلْنَ مَدْفَعَ عاقِليْنِ أيامِناً ... وَجَعَلْنَ أمْعَزَ رَامَتَيْنِ شِمالا ومَعْقُلَة: خبراء بالدهناء، تمسك المَاء، حَكَاهَا الْفَارِسِي عَن أبي زيد. مقلوبه: (ع ل ق) عَلِق بالشَّيْء عَلَقا، وعُلِّقَةُ: نشب فِيهِ. قَالَ جرير: إِذا عَلِقَتْ مخالبُه بقِرْنٍ ... أصَاب القلبَ أَو هَتَكَ الحجابا وَقَالَ أَبُو زبيد: إِذا عَلَقَتْ قِرْناً خَطاطيفُ كَفِّه ... رأى الموْتَ رأيَ العَينِ أسوَدَ أحمَرَا وَهُوَ عالق بِهِ: أَي نَشَب فِيهِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق النُّشوب فِي الشَّيْء، يكون فِي جبل أَو أَرض أَو مَا أشبههما. وأعلق الحابل: عَلِق الصَّيْد بحبالته، أَي نشب. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الإعلاق: وُقُوع الصَّيْد فِي الْحَبل. يُقَال: نصب لَهُ فأعْلَقه.

وعَلِق الشَّيْء عَلَقا، وعَلِق بِهِ: لزمَه. وعَلِقت نَفسه الشَّيْء، وَهِي عَلِقةٌ، وعَلاقِيَةٌ، وعِلَقْنَةٌ: لهجت بِهِ. قَالَ: فقلتُ لَهَا والنَّفسُ مني عِلقَنْةَ ... عَلاقِيَةٌ يَهْوَى هَواهَا المُضَلَّلُ وَفِي الْمثل: عَلِقَتْ مَعالِقَها وصَرَّ الجُنْدَبُ يضْرب هَذَا للشَّيْء تَأْخُذهُ، فَلَا تُرِيدُ أَن يفلتك، وَقَالُوا: " عَلِقَتْ مَرَاسيها بِذِي رَمْرَامِ وبذي الرَّمْرامِ ". وَذَلِكَ حِين اطمأنت الْإِبِل، وقرَّت عيونها بالمرتَع. يضْرب هَذَا لمن اطْمَأَن وقرَّت عينه بعيشته. والعلاقة: الْحبّ اللَّازِم للقلب. وَقد عَلِقَها عَلَقا وعَلاقة، وعَلِق بهَا، وتَعلَّقَها، وتَعَلَّق بهَا، وعُلِّقَها، وعُلِّق بهَا. وَقَول أبي ذُؤَيْب: تَعَلَّقَه مِنْهَا دَلالٌ ومُقْلَةٌ ... تظلُّ لأَصْحَاب الشَّقاءِ تُدِيرها أَرَادَ: تعلَّق مِنْهَا دلالا ومقلة، فَقلب. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الْهوى يكون للرجل فِي الْمَرْأَة. وانه لذُو عَلَق فِي فُلَانَة، كَذَا عدَّاه بفي. وَقَالُوا فِي مثل: " نَظْرَة من ذِي عَلَق ": أَي من ذِي حب قد علق بِمن يهوى. قَالَ كثير: وَلَقَد أرَدْتُ الصَّبرَ عنكِ فعاقَنِي ... عَلَق بقلبي مِنْ هَواكِ قَدِيمُ وَقَالَ الَّلحيانيّ، عَن الْكسَائي: لَهَا فِي قلبِي عِلْقُ حُبّ، وعَلاقةُ حُبّ، وعِلاقة حُبّ. قَالَ: وَلم يعرف الْأَصْمَعِي: عِلقَ حُبّ، وَلَا عِلاقة حُبّ، إِنَّمَا عرف عَلاقة حُبّ، بِالْفَتْح، وعَلَق حُبٍّ، بِفَتْح الْعين وَاللَّام. وعَلَّق الشَّيْء بالشَّيْء، وَمِنْه، وَعَلِيهِ: نَاطَهُ. والعِلاقة: مَا عَلَّقته بِهِ. وتَعلَّق الشَّيْء: عَلَّقَه من نَفسه. قَالَ:

تَعَلَّق إبرِيقا وأظْهَرَ جَعْبَةً ... لِيُهْلكَ حَيَّا ذَا زُهاءٍ وجامِلِ وَقيل: تَعَلَّق هُنَا: لزمَه، وَالصَّحِيح الأول. وعِلاقة السَّوْط: مَا فِي مقبضه من السَّير. وَكَذَلِكَ عِلاقة القَدَح، والمُصْحَف، وَمَا أشبه ذَلِك. وأعْلَق السَّوط والمُصحف والقَدح: جعل لَهَا عِلاقة. وعَلَّقَه على الوتد، وعَلَّق الشَّيْء خَلفه، كَمَا تُعَلَّق الحقيبة وَغَيرهَا من وَرَاء الرحل. وتَعَلَّق بِهِ وتَعَلَّقَهُ، على حذف الْوَسِيط: سَوَاء. وعَلِق الثَّوْب من الشّجر عَلَقا وعُلُوقا: بَقِي مُتَعلِّقا بِهِ. والعَلْق: الجذبة فِي الثَّوْب وَغَيره، وَهُوَ مِنْهُ. والعَلَقُ: كل مَا عُلِّق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَهِي العُلُوق، والمَعالق، بِغَيْر يَاء. والمِعْلاق، والمُعْلُوق: مَا عُلِّق من عِنَب وَنَحْوه، لَا نَظِير لَهُ، إِلَّا مغرود، لضرب من الكمأة، ومغفور، ومغثور، ومغبور: لُغَة فِي مغثور، ومزمور: الْوَاحِد مَزَامِير دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام، عَن كرَاع. ومَعاليق العِقْد: الشنوف، يَجْعَل فِيهَا من كل مَا يحسن فِيهِ. والأعاليق: كالمعاليق، كِلَاهُمَا: مَا عُلِّق، وَلَا وَاحِد للأعاليق. وكل شَيْء علق مِنْهُ شَيْء فَهُوَ مِعْلاقُة. ومِعْلاقُ الْبَاب: شَيْء يُعَلَّق بِهِ، ثمَّ يدْفع المِعْلاق فينفتح. وَفرق مَا بَين المِعْلاق والمِغْلاق: أنَّ المِغْلاق يفتح بالمفتاح، والمِعْلاق يُعَلَّق بِهِ الْبَاب، ثمَّ يدْفع فينفتح، وَقد عَلَّق الْبَاب وأعلقه. وَتَعْلِيق الْبَاب أَيْضا: نَصبه وتركيبه. وعَلَّق يَده بِهِ، وأعلقها، قَالَ: وَكنت إِذا جاورْتُ أعْلَقْتُ فِي الذُّرا ... يديَّ فَلم يوجَد لجَنْبَيَّ مَصْرَعُ والمَعْلَقة: بعض أَدَاة الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ. والعُلَّيق: نَبَات يتعلَّق بِالشَّجَرِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة العُلَّيق: شجر من شجر الشوك، لَا يعظم، وَإِذا نشب فِيهِ شَيْء لم يكد يتَخَلَّص، من كَثْرَة شوكه. وشوكه حُجْنٌ حِداد. قَالَ:

وَلذَلِك سمي عُلَّيقا. قَالَ وَزَعَمُوا إِنَّهَا الشَّجَرَة الَّتِي آنس مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهَا النَّار. واكثر منابتها الغِياض والأشَب. وعَلِق بِهِ عَلَقا وعُلُوقا: تعلَّق. والعَلُوق: مَا يَعْلَقُ بالإنسان. والعَلُوقُ: الْمنية، صفة غالبة، قَالَ الْمفضل النكري: وسائلةٍ بثَعْلَبَةَ بنِ سَيْرٍ ... وَقد عَلِقَتْ بثَعْلَبَة العَلُوقُ وَمَا بَينهَا عَلاقة: أَي شَيْء يَتَعَلَّق بِهِ أَحدهمَا على الآخر. ولي فِي الْأَمر عَلُوق ومُتَعَلَّق: أَي مُعْتَرَض. فأمَّا قَوْله: عَينِ بَكَّى لِسامَة بن لُؤَيٍّ ... عَلِقَتْ مِنْ أُسامةَ العَلاَّقَهْ فَإِنَّهُ عَنى الحيَّة، لتعلُّقِها، لِأَنَّهَا عَلِقَتْ زِمَام نَاقَته، فلدغته. والعَلَق: الَّذِي تُعَلَّق بِهِ البكرة من الْقَامَة. قَالَ رؤبة: قَعْقَعَةَ المِحْوَر خُطَّافَ العَلَقْ وَقيل: العَلَق: البكرة. وَالْجمع: أعلاق. قَالَ: عُيُوُنها خُزْرٌ لصَوْتِ الأعْلاقْ وَقيل: العَلَق: الْقَامَة. وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَلَق: أَدَاة البكرة. وَقل: هُوَ البكرة وأداتها. يَعْنِي الخطاف والرِّشاء والدَّلو. وَهِي العَلَقَة. والعَلَقُ: الْحَبل المعَلَّق بالبكرة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كلاَّ زَعَمْتِ أنني مَكْفِىُّ وفوقَ رَأْسِي عَلَق مَلْوِىّ

وَقيل: العَلَق: الْحَبل الَّذِي فِي أَعلَى البكرة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا: بئْسَ مُقامُ الشَّيْخِ بالكَرامَةْ مَحالَةٌ صَرَّارَةٌ وقامَهْ وعَلَقٌ يزقو زُقاء الهَامَةْ قَالَ: لما كَانَت الْقَامَة مُعَلَّقة فِي الْحَبل، جعل الزُّقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزُّقاء للبكرة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلَق: الرِّشاء والغَرْب والمحور والبكرة. قَالَ: يَقُولُونَ: أعيرونا العَلَق، فيُعارون ذَلِك كُله. وعَلَقُ الْقرْبَة: سَيْر تُعَلَّق بِهِ. وَقيل: عَلَقُها: مَا بقى فِيهَا من الدّهن الَّذِي تدهن بِهِ. والعَليق: القضيم يُعَلَّق على الدَّابَّة. وعَلَّقها: عَلَّق عَلَيْهَا. والعَلِيق: الشَّرَاب، على الْمثل. وعَلِق بِهِ عَلَقا: خاصمه. والعَلاقة: الْخُصُومَة. يُقَال لفُلَان فِي أَرض بني فلَان عَلاقَة: أَي خُصُومَة. وَرجل مِعْلاق وَذُو مِعْلاق: خصيم، يتَعَلَّق بالحجج ويستدركها، وَلِهَذَا قيل فِي الْخصم الجدل: لَا يُرْسِلُ السَّاقَ إِلَّا مُمْسِكا ساقا أَي لَا يدع حجَّة إِلَّا وَقد اعد أُخْرَى يتعلَّق بهَا. والمِعْلاق: اللِّسَان البليغ. قَالَ: وخَصيما ألدَّ ذَا مِعْلاقِ والعَلاقَي مَقْصُورَة: الألقاب، واحدتها: عَلاقِية. وَهِي أَيْضا: العلائق، واحدتها: عِلاقة، لِأَنَّهَا تُعَلَّق على النَّاس. والعَلَق: الدَّم مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ الجامد قبل أَن ييبس. وَقيل: هُوَ مَا اشتدت حمرته. والقطعة مِنْهُ عَلَقة. وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ خَلَقْنا النُّطْفَةَ عَلَقَة) . والعَلَق: دود سود فِي المَاء مَعْرُوف: الْوَاحِدَة: عَلَقة.

وعَلِق الدَّابَّة عَلَقا: تعَلَّقتْ بِهِ العَلَقة. وعَلِقْتْ بِهِ عَلَقا: لَزِمته. والمَعْلُوقُ: الَّذِي اخذ العَلَقُ بحلقه عِنْد الشّرْب. والعَلُوق: الَّتِي لَا تحب زَوجهَا. وَمن النُّوق: الَّتِي لَا تألف الْفَحْل، وَلَا ترأم الْوَلَد. وَكِلَاهُمَا على الفأل. وَقيل: هَب الَّتِي ترأم بأنفها وَلَا تدر، وَفِي الْمثل: " عامَلَنا معامَلَة العَلُوق: ترأم فَتَشَمُّ ". قَالَ: وبُدِّلْتُ مِنْ أُمّ عَلَّى شَفيقَةٍ ... عَلُوقا وشَرُّ الأمَّهاتِ عَلُوقُها وَقيل: العَلُوق: الَّتِي عُطِفت على ولد غَيرهَا، فَلم تدر عَلَيْهِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي ترأم بأنفها، وتمنع درتها. قَالَ: أم كيفَ ينْفَعُ مَا تُعْطي العَلوقُ بِهِ ... رِئمانُ أنْفٍ إذَا مَا ضُنَّ باللَّبنِ والمعالِق من الْإِبِل: كالعَلوق. والعِلْق: المَال الْكَرِيم. يُقَال: عِلْقُ خير. وَقد قَالُوا: عِلْقُ شَرّ. وَالْجمع: أعلاق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِلق: الثَّوْب الْكَرِيم، أَو الترس، أَو السَّيْف. قَالَ: وَكَذَا الشَّيْء الْوَاحِد الْكَرِيم من غير الروحانيين. وَيُقَال لَهُ العَلُوق. والعِلق أَيْضا: الْخمر، لنفاستها. وَقيل: هِيَ الْقَدِيمَة مِنْهَا. قَالَ: إِذا ذُقْتَ فاها قُلتَ عِلْقٌ مُدَمِّسٌ ... أريدَ بِهِ قَيلٌ فغودِرَ فِي سَابِ أَرَادَ: سأباً، فَخفف أَو أبدل. وَهُوَ الزِّقَّ أَو الدَّنّ. والعِلْق والعِلْقةُ: الثَّوْب النفيس، يكون للرجل. والعِلْقة، قَمِيص بِلَا كمين. وَقيل: هُوَ ثوب صَغِير، يتَّخذ للصَّبِيّ. وَقيل: هُوَ أول ثوب يلْبسهُ الْمَوْلُود. قَالَ: وَمَا هيَ إِلَّا فِي إزَارٍ وعِلْقَةٍ ... مُغارَ بنِ هَمَّامٍ على حَيّ خَثْعَما والعُلْقة: نَبَات لَا يلبث. والعُلْقة: شجر يبْقى فِي الشتَاء تَبَلَّغ بِهِ الْإِبِل، حَتَّى تدْرك الرّبيع.

وعَلَقت الْإِبِل تَعْلُق عَلْقا، وتَعَلَّقَتْ: أكلت من عُلْقة الشّجر. والعُلْقة، والعَلاق: مَا فِيهِ بلغَة من الطَّعَام إِلَى وَقت الْغَدَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: مَا يَأْكُل فلَان إِلَّا عُلْقة: أَي مَا يمسك نَفسه من الطَّعَام. وعَلَق عَلاقا وعَلُوقا: أكل. واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْجحْد، يُقَال: مَا ذقت عَلاقا وَلَا عَلُوقا، وَمَا فِي الأَرْض عَلاق وَلَا لماق: أَي مرتع. قَالَ الْأَعْشَى: وفَلاةٍ كأنَّها ظَهْرُ تُرْسٍ ... ليسَ فِيهَا إِلَّا الرّجيعَ عَلاقُ وَفِي الْمثل: " لَيْسَ المتعلِّق كالمتأنِّق " يُرِيد: لَيْسَ من عيشه قَلِيل يتعلَّق بِهِ، كمن عيشه كثير يخْتَار مِنْهُ. والبهم تَعْلُق من الْوَرق: تصيب. وَكَذَلِكَ الطير من الثَّمر. وَفِي الحَدِيث: " أرْواح الشُّهداء فِي حواصل طيرٍ خُضْر، تَعْلُق مِن ثمار الجنَّة ". وَرَوَاهُ الْفراء عَن الدُّبَيرِيِّين: تَعْلَق. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلْق: أكل الْبَهَائِم ورق الشّجر. عَلَقتْ تَعْلُق عَلْقا. وَالصَّبِيّ يعلُق: يمص أَصَابِعه. والعَلْقى: شجر تدوم خضرته فِي القيظ، وَلها أفنان طوال دقاق، وورق لطاف. بَعضهم يَجْعَل ألفها للتأنيث، وَبَعْضهمْ يَجْعَلهَا للإلحاق. وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: يَسْتَنُّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكُورِ قَالَ فَلم ينونه رؤبة. واحدتها: عَلْقاة. قَالَ ابْن جني: الْألف فِي عَلْقاة لَيست للتأنيث، لمجيء هَاء التَّأْنِيث بعْدهَا، وَإِنَّمَا هِيَ للإلحاق بِبِنَاء جَعْفَر وسلهب، فَإِذا حذفوا الْهَاء من عَلْقَاةٍ، قَالُوا: عَلْقَى، غير منون، لِأَنَّهَا لَو كَانَت للإلحاق لنونت، كَمَا تنون أرطى، أَلا ترى أَن من ألحق الْهَاء فِي عَلْقاةٍ، اعْتقد فِيهَا أَن الْألف للإلحاق، ولغير التَّأْنِيث، فَإِذا نزع الْهَاء صَار إِلَى لُغَة من اعْتقد أَن الْألف للتأنيث، فَلم ينونها وَوَافَقَهُمْ بعد نَزعه الْهَاء من عَلْقاة، على مَا يذهبون إِلَيْهِ، من أَن ألف عَلْقاة للتأنيث. وبعير عالِق: يرْعَى العَلْقَى. والعالِق أَيْضا: الَّذِي يَعْلَقُ بالعضاة، لطولها. وَرجل ذُو مَعْلَقة: أَي مغير، يَعْلَق بِكُل شَيْء أَصَابَهُ. قَالَ:

أخافُ أنْ يَعْلَقَها ذُو مَعْلَقهْ وَجَاء بعُلَقَ فُلَقَ: أَي الداهية. وَقد أعْلَقَ وأفْلَق. والعَوْلَق: الغول. وَقيل: الكلبة الحريصة. وَحَدِيث طَوِيل العَوْلَق: أَي الذَّنَب. وَقَالَ كرَاع: انه لطويل العَوْلَق: أَي الذَّنَب، فَلم يخص بِهِ حَدِيثا وَلَا غَيره. والعَليقة: الْبَعِير أَو النَّاقة يوجهه الرجل مَعَ الْقَوْم إِذا خَرجُوا ممارين. وَيدْفَع إِلَيْهِم دَرَاهِم يمتارون لَهُ عَلَيْهِ. قَالَ: أرْسَلَها عَليقَةً وَقد عَلِمْ أنّ العَلِيقات يُلاقِينَ الرَّقِمْ يَعْنِي: أَنهم يُوَدِّعون رِكَابهمْ، ويركبونها، وَيزِيدُونَ فِي حملهَا، قَالَ: وقائِلَةٍ لَا تَركَبنَّ عَلِيقَةً ... ومِن لذَّة الدُّنيا ركوبُ العَلائقِ وَقد قل : انه إِنَّمَا عَنى بِهِ الْمَرْأَة: أَي لَا تعرضن لامْرَأَة غَيْرك. وعَلَّقها مَعَه: أرسلها. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَليقة، والعَلاقة: الْبَعِير أَو البعيران يضمه الرجل إِلَى الْقَوْم، يمتارون لَهُ مَعَه. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العَلائق: البضائع. وعَلِق فلَان يفعل كَذَا: ظلّ. والإعلاق: رفع اللهاة. والمِعْلَق: العلبة إِذا كَانَت صَغِيرَة، ثمَّ الجنبة اكبر مِنْهَا، تعْمل من جنب النَّاقة. ثمَّ الحوءبة أكبرهن. والمِعْلَقة: مَتَاع الرَّاعِي، عَن الَّلحيانيّ، أَو قَالَ: بعض مَتَاع الرَّاعِي. وعَلَقَهُ بِلِسَانِهِ: لحاه، كسلقه، عَن الَّلحيانيّ. وَهُوَ معنى قَول الْأَعْشَى:

مقلوبه: (ل ع ق)

نَهارُ شراحيلَ بن قَيْسٍ يَرِيبني ... وليلُ أبي لَيْلَى أمرُّ وأعْلَق ومَعاليق: ضربٌ من النَّخل. قَالَ: لَئِنْ نَجَوْتُ ونَجَتْ مَعالِيقْ مِن الدَّبا إنِّي إذَنْ لَمَرْزُوقْ والعُلاَّق: شجر أَو نبت. وَبَنُو عَلْقة: رَهْط الصّمَّة، وَمِنْهُم العَلَقات. جَمَعُوهُ على حد الهبيرات. وَذُو عَلاقٍ: جبل. وعَلْقَة: اسْم. مقلوبه: (ل ع ق) لَعِق الشَّيْء لَعَقَا: لحسه. واللَّعْقة: المرّة الْوَاحِدَة. واللُّعْقة: مَا لُعِق. يطرد على هَذَا الْبَاب. وألْعَقَه إيَّاه، ولَعَّقَه، عَن السيرافي. واللَّعُوق: اسْم مَا يُلْعَق. والمِلْعَقة: مَا لُعِق بِهِ. واللُّعاق: مَا بَقِي فِي الْفَم من الطَّعَام. ولَعِق إصبعه: مَاتَ. ولَعِقَت الماية الأَرْض: لم تدع من نباتها شَيْئا. وَرجل وَعْقَة لَعْقة، فوعْقة: نكد لئيم الخُلُق. ولَعْقَة: إتباع. واللَّعْوَقة: سرعَة الْإِنْسَان فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل، فِي خفَّة ونزق. واللَّعْوَق: المسلوس الْعقل.

مقلوبه: (ق ع ل)

مقلوبه: (ق ع ل) القُعال: مَا تناثر عَن نور الْعِنَب وَشبهه من كمامة. واحدته: قُعالة. وأقْعَلَ النَّوْرَ: انشقَّت عَنهُ قُعالته. والاِقْتعال: تنحية القُعال. والقاعلة: الْجَبَل الطَّوِيل. وعُقاب قَيْعلة: تاوى إِلَى القواعل أَو تعلوها. أنْشد ثَعْلَب لخَالِد بن قيس بن منقذ: لَيْتَكَ إذْ رُهِنتَ آلَ مَوْءَلَهْ حَزُّوا بنصْل السَّيف عندَ السَّبَلَهْ وحَلَّقتْ بك العُقابُ القَيْعَلَهْ وَقيل عُقابُ قَيْعَلَةٍ وقَوْعلةٍ، بِالْإِضَافَة، أَي عِقَاب مَوضِع يُسمى بِهَذَا. والمُقْتَعَل: السهْم الَّذِي لم يبر بريا جيدا. قَالَ لبيد: فَرَمَيْتُ القَوْمَ رَشْقاً صَائبا ... ليسَ بالعُصْل وَلَا بالمُقْتَعَلْ والقَعْوَلَة: إقبال الْقدَم كلهَا على الْأُخْرَى. وَقيل: هُوَ تبَاعد مَا بَين الْكَعْبَيْنِ. وإقبال كل وَاحِدَة من الْقَدَمَيْنِ بجماعتها على الْأُخْرَى. وَقيل: هِيَ مشي ضَعِيف. وَقد قَعْوَلَ. وَقيل: القَعْوَلَة: أَن يمشي كَأَنَّهُ يغْرف التُّرَاب بقدميه. مقلوبه: (ق ل ع) القَلَعْ: انتزاع الشَّيْء من اصله. قَلَعه يَقْلَعهُ قَلْعا، وقَلَّعه، واقتلعه، فانقلعَ، واقْتَلَع، وتقلَّع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قلَعْتُ الشَّيْء: حولته عَن مَوْضِعه. واقْتَلعْته: استلبته. والقُلاع، والقُلاعَة، والقُلاَّعَة: قشر الأَرْض الَّذِي يرْتَفع عَن الكمأة، فَيدل عَلَيْهَا. والقُلاع أَيْضا: الطين الَّذِي ينشق إِذا نضب عَنهُ المَاء. فَكل قِطْعَة مِنْهُ: قُلاعة. والقُلاع أَيْضا: الطين الْيَابِس. واحدته: قُلاعة.

والقُلاعة: المدرة المقتلعة. وَرمى بقُلاعة: أَي بِحجَّة تسكته. وَهُوَ على الْمثل. والقُلاَّع: صخور عِظَام متقلِّعة. واحدته: قُلاَّعة. والقُلاعَة: صَخْرَة عَظِيمَة وسط فضاء سهل. والقَلَعَة: صَخْرَة عَظِيمَة تتقَلَّع عَن الْجَبَل صعبة المرتقى. والقَلَعة: حصن مُمْتَنع فِي جبل. وَجَمعهَا: قِلاع، وقَلَع. وأقلَعوا بِهَذِهِ الْبِلَاد: بنوها، فجعلوها كالقَلَعة. وَقيل: القَلْعة بِسُكُون اللَّام: حصن مشرف. وَجمعه: قُلُوع. والقَلْعة بِسُكُون اللَّام: النَّخْلَة الَّتِي تجتث من أمهَا، قَلْعا أَو قَطْعا، عَن أبي حنيفَة. وقُلِع الْوَالِي قَلْعا، وقُلْعَة، فانْقَلع: عزل. وَالدُّنْيَا دَار قُلْعة: أَي انْقلاع. ومنزلنا منزل قُلْعَة: أَي لَا نملكه. والقُلْعة من المَال: مَا لَا يَدُوم. والقُلْعة أَيْضا: الرجل الضَّعِيف. وقُلِع الرجل قَلْعا، فَهُوَ قَلِع، وقلْع، وقُلْعَة، وقُلَعَة، وقَلاَّع: لم يثبت على السرج. والقِلُع والقَلِع: الرجل البليد، وَشَيخ قَلِع يَتَقَلَّع إِذا قَامَ. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: أنّي لأرجو مُحْرِزاً أَن يَنْفَعَا إيَّايَ لِما صِرْتُ شَيْخا قَلِعَا وتَقَلَّع فِي مشيته: مَشى كَأَنَّهُ ينحدر. والقَلْع والقِلْع: الكنف، قَالَ: ثُمَّ اتَّقَى وأيَّ عَصْرٍ يَتَّقِي بعُلْبَةٍ وقَلْعِهِ المُعَلَّق وَجمعه قِلَعَة، وقِلاع. وَقيل للذئب: مَا تَقول فِي غنم فِيهَا غليِّم؟ قَالَ: شعراء فِي إبطي، أَخَاف إِحْدَى حُظَيَّاته. قيل فَمَا تَقول فِي غنم فِيهَا جوَيْرِية؟ فَقَالَ: شحمتي فِي قَلْعي. الشُّعَرَاء: ذُبَاب يلسع. وحظياته: سهامه، تَصْغِير حظوات.

والقَلَع: قِطَع من السَّحَاب كَأَنَّهَا الْجبَال. واحدتها: قَلَعة. قَالَ ابْن احمر: تَفَقَّأ فوْقَهُ القَلَعُ السَّوارِي ... وجُنَّ الخازِبازِ بِهِ جُنُونا وَقيل: القَلَعة من السَّحاب: الَّتِي تَأْخُذ جَانب السَّمَاء. وَقيل: هِيَ السحابة الضخمة. وَالْجمع من كل ذَلِك قَلَع. والقِلْع: شراع السَّفِينَة. وَالْجمع: قلاع. وَقد يكون القِلاع وَاحِدًا. وَأرى أَن كُرَاعًا حكى قِلَع السَّفِينَة، على مِثَال قِمَع. وأقلع السَّفِينَة: عمل لَهَا قِلاعا أَو كساها إِيَّاه. وَقيل: المُقْلَعَة من السفن: الْعَظِيمَة، تشبه بالقِلَع من الْجبَال، قَالَ: مَوَاخِرٌ فِي سَواء اليَمّ مُقْلَعَةٌ ... إِذا عَلَوْا ظهرَ مَوْج ثُمَّتَ انحَدَروا وقوس قَلُوع: تَنْفَلِت فِي النزع فنقلب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لاكَزَّةُ السَّهمِ وَلَا قَلُوعُ وأقْلَع عَن الشَّيْء: نزع. وأقلعَ الشَّيْء: انجلى. وأقْلَع الْمَطَر: كَذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَا سَماءُ أقْلِعي) . وأقلعت الْحمى: كَذَلِك. والقَلَع: حِين إقلاعها. والقِلْعَة: الشقة. وَجَمعهَا: قِلَع. والقالِع: دَائِرَة بمنسج الدَّابَّة، يتشائم بهَا. وَهُوَ اسْم. والقَلاَّع: النَّبَّاش. والقَلاَّع: السَّاعِي إِلَى السُّلْطَان بِالْبَاطِلِ، عَن أبي زيد. والقلاَّع: القَوَّاد. والقَلاَّع: الشرطي. والقَلاَّع: الكذّاب. وَقَوله فِي الحَدِيث: " لَا يدْخل الْجنَّة قَلاَّع وَلَا دَيوُّث " يحْتَمل تَفْسِير جَمِيع هَذِه الْوُجُوه. والقُلاع: دَاء يُصِيب النَّاس فِي أَفْوَاههم. وبعير مَقْلُوع: إِذا كَانَ بَين يَديك قَائِما، فَسقط مَيتا. وَهُوَ القُلاع، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد انقلع.

مقلوبه: (ل ق ع)

والقَوْلَع: طَائِر احمر الرجلَيْن، كَأَن رَأسه شيب مصبوغ. وَمِنْهَا مَا يكون أسود الرَّأْس، وَسَائِر خلقه اغبر. وَهُوَ يوطوط. حَكَاهَا كرَاع فِي بَاب فَوْعل. وقَلَعَة، والقَلَعة، والقُلَيْعة: كلهَا مَوَاضِع. وَسيف قَلَعيّ: مَنْسُوب إِلَيْهِ. والقَلَعيّ: الرصاص الْجيد. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبيَاض. والقَلْعانِ من بني نمير: صلاءة وَشُرَيْح ابْنا عَمْرو بن خويلفة. وقَلاَّع: اسْم رجل عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: لبِئْسَما مارَسْتَ يَا قَلاَّعُ جئتَ بِهِ فِي صَدرِه اختِضَاعُ مقلوبه: (ل ق ع) لَقَعَه بالبَعرة يَلْقَعُه لَقْعا: رَمَاه. وَلَا يكون اللَّقع فِي غير البعرة مِمَّا يرْمى بِهِ. ولَقَعه بِعَيْنِه يلقَعُه لَقْعا: أَصَابَهُ. واللَّقع: الْعَيْب. وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وَرجل تِلِقَّاع وتِلِقَّاعة: عَيْبَة. وتِلِقَّاعَةٌ أَيْضا: كثير الْكَلَام. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا تكلامة. وَامْرَأَة تِلِقَّاعة: كَذَلِك. وَرجل لُقَّاعة كتِلِقَّاعة. وَقيل: اللُّقَّاعة: الَّذِي يُصِيب مواقع الْكَلَام، وَفِيه لقاعات. واللُّقَّاعة أَيْضا: الداهية المتفصِّح. وَقيل: هُوَ الظريف الْبَين. واللُّقَعَة: الَّذِي يتلقَّع بالْكلَام، وَلَا شَيْء عِنْده. واللَّقَّاع واللُّقَّاع: الذُّبَاب الْأَخْضَر، الَّذِي يلسع النَّاس. قَالَ شبيل بن عزْرَة: كأنّ تَجاوُبَ اللَّقَّاع فِيهَا ... وعَنْتَرَةِ وأهْمُجِهِ رِعالُ واحدته: لَقَّاعة، ولُقَّاعة. الْعين وَالْقَاف وَالنُّون العُنُق والعُنْق: وصلَة مَا بَين الرَّأْس والجسد، يذكر وَيُؤَنث. والتذكير أغلب. وَقيل: من ثَقَّل أنَّث، وَمن خفف ذكر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عُنْق: مخفف من عُنُقٍ. وَالْجمع فيهمَا: أَعْنَاق، لم يجاوزوا هَذَا الْبناء.

العَنَق: طول العُنُق، وغلظه. عَنِقَ عَنَقا، فَهُوَ أعْنَق، وَالْأُنْثَى: عَنْقاء. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا كَانَ أعْنَق، وَلَقَد عَنِق عنَقَا. يذهب إِلَى النقلَة. وَرجل مُعْنِق، وَامْرَأَة مُعْنِقة: طَويلا الْعُنُق. ومهاة مُتَعَنِّقة: طَوِيلَة العُنُق. وَبِه فسر السكرِي قَول مليح الْهُذلِيّ: تَصَبَّحْنَ مِن بَرْدِ الغَداةِ كَمَا احْتَنَتْ ... لأطْفالِهَا أُدمُ المَهَا المُتَعَنِّقِ وهضبة مُعْنِقة وعَنْقاء: طَوِيلَة. قَالَ أَبُو كَبِير: عَنْقاء مُعْنِقةٌ يكون أنِيسُها ... وُرْقَ الْحمام، جَمِيمُها لَمْ يُؤْكَلِ وعَنَّقه: أَخذ بعنقه. وَفِي الحَدِيث: " أَن أم سَلمَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: كنتُ مَعَه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فدَخَلَتْ شاةٌ، فأخذتْ قُرْصاً تحتَ دَنٍّ لَنا، فقُمْت إِلَيْهَا، فَأَخَذته من بَين لَحْيَيْها، فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا كَانَ يَنْبَغِي لَك أَن تُعَنِّقيها ". التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. وعانَقَه مُعانَقَة وعِناقا: التَزَمه، فأدنى عُنُقَه من عُنُقه. وَقيل: المُعانقة فِي الْمَوَدَّة، والاعتناق: فِي الْحَرْب. قَالَ: يَطْعُنُهُمْ مَا ارْتَمَوا حَتَّى إِذا اطَّعَنُوا ... ضَاَرَب حَتَّى إِذا مَا ضَارَبُوا اعْتَنَقا وَقد يجوز " الافتعال " فِي مَوضِع " المُفاعَلة ". فَإِذا خَصَصْت بالفِعْل وَاحِدًا دون الآخر. لم تقل إِلَّا عانَقَهُ فِي الحالبن. والعَنِيق: المُعانِق، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد: فَمَا رَاعَنِي إِلَّا زُهاةُ مُعانِقي ... فأيُّ عَنِيقٍ باتَ لي لَا أَباليا وكلب أعنق: فِي عُنقه بَيَاض. والمِعْنقة: قلادة تُوضَع فِي عُنُق الْكَلْب. وأعْنقه: قلَّده إِيَّاهَا. واعْتَنَقَتِ الدّابَّة: وَقعت فِي الوحل، فأخرجت عُنُقَها والعانِقاء: جُحر مَمْلُوء تُرَابا رخوا، يكون للأرنب واليربوع، يدْخل فِيهِ عُنُقَه إِذا خَافَ.

وتَعَنَّقت الأرنب بالعانِقاء، وتَعَنَّقَتْها، كِلَاهُمَا: دست عُنُقها فِيهِ. وَرُبمَا غَابَتْ تَحْتَهُ. وَكَذَلِكَ اليربوع. وعُنُق كل شَيْء: أَوله. وعُنق الشِّتاء والصَّيف: أَولهمَا. ومقدمتهما. على الْمثل. وَكَذَلِكَ عُنُق السِّن. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قلت لأعرابي: كم أَتَى عَلَيْك؟ قَالَ: قد أخذت بعُنُق السِّتين، أَي أَولهَا، وَالْجمع: أَعْنَاق. وعُنق الْجَبَل: مَا أشرف مِنْهُ وتقدَّم. وَالْجمع كالجمع. والمعْتَنَق: مخرج أَعْنَاق الْجبَال. قَالَ: خارِجَةً أعْناقُها من مُعْتَنَقْ وعُنق الرّحم: مَا اسْتَدَقَّ من أدناها، مِمَّا يَلِي الْفرج. والأعْناق: الرؤساء والعُنُق: الْجَمَاعَة من النَّاس، مُذَكّر. وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (فَظَلَّتْ أعْناقُهم لَها خاضعين) : أَي جَمَاعَتهمْ. وَقيل: أَرَادَ الْأَعْنَاق، وَجَاء بالْخبر على أَصْحَاب الْأَعْنَاق، لِأَنَّهُ إِذا خضع عُنُقه، فقد خضع هُوَ، كَمَا يُقَال: قطع فلَان: إِذا قطعت يَده. وَجَاء الْقَوْم عُنُقاً عُنُقاً: أَي طوائف. وَله عُنُقٌ فِي الْخَيْر: أَي سَابِقَة. وَقَوله: " المؤذّنون أطول النَّاسِ أعْناقا يومَ الْقِيَامَة "، قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من قَوْلهم: لَهُ عُنُق فِي الْخَيْر: أَي سَابِقَة. وَقيل: يُغفر لَهُ مدَّ صَوته. وَقيل: يُزادون على النَّاس. والعَنَق من السّير: المنبسط. وسير عَنَق وعَنيق. وَقد أَعْنَقت الدَّابَّة، وَهِي مُعْنِق، ومِعْناق، وعَنِيق. واستعار أَبُو ذُؤَيْب الإعناق للنجوم. فَقَالَ: بأطيبَ مِنها إِذا مَا النُّجُو ... مُ أعْنَقْنَ مثلَ هَوادِي الصَّدَرْ والمُعْنِق: مَا صلب وارتفع عَن الأَرْض، وَحَوله سهل، وَهُوَ منقاد نَحْو ميل، واقل من ذَلِك. وَالْجمع مَعانيق. توهَّموا فِيهِ مِفْعالا، لِكَثْرَة مَا يأتيان مَعًا، نَحْو مُتئم ومتآم، ومذكر ومذكار.

وهضبة مُعْنِقَةٌ: مُرْتَفعَة. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: عَيْطاءُ مُعْنِقَةٌ يكُونُ أنِيسُها ... وُرْقَ الحَمامِ، جَمِيعُها لم يُؤْكَلِ والعَناق: الحَرَّة. والعَناق: الْأُنْثَى من الْمعز. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لقرط يصف الذِّئْب: حَسِبْثُ بُغام رَاحِلَتِي عَناقاً ... وَمَا هيَ وَيْبَ غَيرِكَ بالعَناقِ فَلَو أَنِّي رَمَيتُك مِنْ قَرِيبٍ ... لعاقَكَ عَن دُعاءِ لذّئبِ عاقِ وَالْجمع: أعْنُق، وعُنُق، وعُنُوق. سِيبَوَيْهٍ: أما تكسيرهم إِيَّاه على " أفعُل "، فَهُوَ الْغَالِب على هَذَا الْبناء من الْمُؤَنَّث. وَأما تكسيرهم لَهُ على " فُعولٍ "، فلتكسيرهم إِيَّاه على " أفْعُل " إِذْ كَانَا يعتقبان على بَاب " فَعْل ". وَفِي الْمثل: " العُنُوق بعد النُّوق " يَقُول: مَا لَك العُنُوق بعد النُّوق ". يُضرب للَّذي يكون على حَالَة حَسَنَة، ثمَّ يركب الْقَبِيح من الْأَمر، ويدع حَالَة الأول، وينحط من علو إِلَى اسفل. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا أذبحُ النَّازِيَ الشَّبُوبَ وَلَا ... أسلَخُ يوْمَ المَقامةَ الْعُنُقَا لَا آكُلُ الغَثَّ فِي الشِّتاءِ وَلَا ... أنْصَحَ ثَوْبي إِذا هُوَ انخرَقَا وَأنْشد ابْن السّكيت: أبُوكَ الَّذِي يَكْوِي أُنُوفَ عُنُوقِه ... بأظْفارِهِ حَتَّى أنَسَّ وأمحَقَا وشَاة مِعْناق: تَلد العُنُوق. قَالَ: لَهْفِي على شاةِ أبي السَّبَّاقِ عَتِيَقةٍ مِنْ غَنمٍ عِتاقِ

مَرْغُوسَةٍ، مأمُورَةٍ، مِعْناقِ وعَناق الأَرْض: دُوَيْبَّة أَصْغَر من الفهد، طَوِيل الظّهْر، تصيد كل شَيْء حَتَّى الطير. والعَناقُ: الداهية والخيبة. قَالَ: أمِنْ تَرْجِيعِ قاريةٍ تَركْتُمْ ... سَباياكمْ وأبْتُمْ بالعَناقِ القارية: طير أَخْضَر، تحبه الْأَعْرَاب، يشبِّهون الرجل السَّخي بهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ ينذر بالمطر. يَقُول: فزعتم لما سَمِعْتُمْ تَرْجِيع هَذَا الطَّائِر، فتركتم سباياكم، وأبتم بالخيبة. وأُذُنا عنَاق: الدَّاهية، قَالَ: إِذا تَبارَيْنَ على القَيافي لاقَيْنَ منهُ أُذُنَيْ عَناقِ وَجَاء بأذني عَناقِ الأَرْض: أَي الْكَذِب الْفَاحِش، أَو بالخيبة. والعَناق: النَّجْم الْأَوْسَط من بَنَات نعش الْكبر. والعَناق: اسْم مَاء. قَالَ الرَّاعِي: تَبَصَّرْ خليليَّ هلْ تَرَى مِنْ ظَعائِنٍ ... تَحَمَّلْنَ مِن وَادي العَناقِ وثَهمَدِ والعَنْقاءُ: الداهية. قَالَ: يَحْمِلْنَ عَنْقاءَ وعَنْقَفيِرَا وأُمَّ خَشَّافٍ وخَنْشَفِيرَا والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَا وكلهن دواه. ونكر عَنْقاءَ وعَنْقَفيراً، وَإِنَّمَا هِيَ العَنْقاء والعَنْقَفيرُ. وَقد يجوز أَن حذف مِنْهُمَا اللَّام، وهما باقيان على تعريفهما.

مقلوبه: (ق ع ن)

والعَنْقاء: طَائِر ضخم لَيْسَ بالعقاب. وَقيل: العَنقاء الْمغرب: كلمة لَا اصل لَهَا، يُقَال: إِنَّهَا طَائِر عَظِيم، لَا يرى إِلَّا فِي الدُّهور، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى سموا الداهية عَنْقاء مغربا، ومغربة. قَالَ: ولوْلَا سُليمانُ الخَليفةُ حَلَّقَتْ ... بِهِ من يدِ الحجَّاج عَنْقاء مُغْرِبُ وَقيل سُمِّيت عَنقاء: لِأَنَّهُ كَانَ فِي عُنُقها بَيَاض كالطوق. وَقَالَ كرَاع: العَنقاء، فِيمَا يَزْعمُونَ، طَائِر يكون عِنْد مغرب الشَّمْس. والعَنْقاء: الْعقَاب، والعَنقاء: ملك. وَذُو العُنُق: فرس الْمِقْدَاد. شهد عَلَيْهِ بَدْرًا. وأعْنَق: فرس عمر بن أبي ربيعَة. وعَناق: اسْم مَوضِع. قَالَ ذُو الرمة: مُراعاتكَ الآجالَ مَا بَينَ شارِفٍ ... إِلَى حيثُ حادَتْ من عَناقَ الأواعسُ والتَّعانيق: مَوضِع. قَالَ زُهَيْر: صَحا القلبُ عَن سَلْمَى وَقد كادَ لَا يَسْلُوو أقْفَرَ مِنْ سَلْمَى التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ مقلوبه: (ق ع ن) القَعَن: قِصَرٌ فِي الْأنف فَاحش. وقُعَيْن: حَيّ، مُشْتَقّ مِنْهُ، وهما قُعْيَنان: قُعَينٌ فِي بني أَسد، وقُعَيْنٌ فِي قيس. وَسُئِلَ بعض الْعلمَاء: أَي الْعَرَب افصح؟ فَقَالَ: نصر قُعَيْن، أَو قُعَيْنُ نصر. والقَيْعُون: مَا طَال من العشب. وقَعْوَنٌ: اسْم. مقلوبه: (ن ع ق) نَعَق بالغنم يَنْعِق نَعْقاً، ونُعاقا ونَعِيقا: صَاح. يكون ذَلِك فِي الضَّأْن والمعز. ونَعَق الْغُرَاب نَعيقا، ونُعاقا. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. والغين فِي الْغُرَاب: احسن. واستعار بَعضهم النَّعيق فِي الأرنب. أنْشد يَعْقُوب:

مقلوبه: (ق ن ع)

والسُّعْسُعُ الأطلَسُ فِي حَلْقِهِ عِكْرِشَة تَنْئِقُ فِي اللِّهْزِم والنَّاعقانِ: كويكبان من كواكب الجوزاء: أَحدهمَا: رجلهَا الْيُسْرَى، وَالْأُخْرَى: منكبها الْأَيْمن، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الهقعة، وهما أَضْوَأ كوكبين فِي الجوزاء. والناعِقاء: جُحر اليربوع، يقف عَلَيْهِ يستمع الْأَصْوَات. عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف: العانِقاء. مقلوبه: (ق ن ع) قَنِع بقسم قَنْعا وقَناعَة: رَضِي. وَرجل قَانِع من قوم قُنَّع، وقَنِعٌ من قوم قَنِعين، وقَنِيع من قوم قَنيعين وقُنَعاء. وَامْرَأَة قَنِيع وقَنِيعَة، من نسْوَة قنائع. وَرجل قُنْعانيّ وقُنْعانٌ ومَقْنَع. وَكِلَاهُمَا: لَا يثنى، وَلَا يجمع، وَلَا يؤنث: يُقْنَع بِهِ، ويرضى بِرَأْيهِ وقضائه، وَرُبمَا ثنى وَجمع. قَالَ الشَّاعِر: وبايَعْتُ لَيْلى بالخَلاءِ وَلم يكُنْ ... شُهودٌ على لَيْلى عُدُولٌ مَقانعُ وَحكى ثَعْلَب: رجل قُنْعانٌ منهاة، يقنع بِرَأْيهِ. وَيَنْتَهِي إِلَى أمره. وَفُلَان قُنْعانٌ لنا من فلَان: أَي تَقْنَع بِهِ بَدَلا مِنْهُ، يكون ذَلِك فِي الدَّم وَغَيره قَالَ: فَبُؤْ بامرِئٍ أُلفيت لَسْتَ كمِثْلِه ... وَإِن كنتَ قُنْعانا لمن يطْلُبُ الدَّما وَرجل قُنْعان: يرضى باليسير. وقَنَعَ يقْنَع قُنُوعا: ذلّ للسؤال. وَقيل: سَأَلَ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأطْعِمُوا القانِعَ والمُعْتَرَّ) فالقانع: الَّذِي يسْأَل. والمُعْتَرُّ: الَّذِي يتَعَرَّض وَلَا يسْأَل. قَالَ الشماخ: لَمَالُ المَرْءِ يُصْلِحُهُ فَيُغْنِي ... مَفاقِرَهُ أعَفُّ مِنَ القُنُوعِ

ويروى: من الكُنُوع، أَي التَّقبُّض والتصاغر. وقيا القنوع: الطمع. وَقد اسْتعْمل القُنوع فِي الرِّضَا، وَهِي قَليلَة، حَكَاهَا ابْن جني، وَأنْشد: أيذهَبُ مالُ اللهِ فِي غَير حَقِّهِ ... ونَعْطَشُ فِي أطلالِكُمْ ونَجُوعُ؟ أنَرْضَى بِهَذَا منكمُ ليسَ غَيرَهُ ... ويُقْنِعُنا مَا ليسَ فيهِ قُنُوعُ؟ وَأنْشد أَيْضا: وَقَالُوا قد زُهِيتَ فَقلت كَلاَّ ... ولكِنَّي أعَزّنيَ القُنُوعُ والقانع: خَادِم الْقَوْم وأجيرهم. وَفِي الحَدِيث: " لَا تجوزُ شَهادةُ القانع ". وأقنع الرجل يَدَيْهِ فِي القُنوت: مدَّهما، واسترحم ربه. وأقْنع الرجل رَأسه وعُنُقَه: رَفعه. وشخص ببصره نَحْو الشَّيْء، لَا يصرفهُ عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (مُقْنِعي رُءُوسِهِمْ) . قَالَ العجاج: أشْرَفَ قَرَناه صَلِيفا مُقْنِعا يَعْنِي عُنُق الثَّور، لِأَن فِيهِ كالانتصاب أَمَامه. وأقنع حلقه وفمه: رَفعه لِاسْتِيفَاء مَا يشربه، من مَاء أَو لبن أَو غَيرهمَا. قَالَ: يدافِع حَيْزُومَيْه سُخْنُ صَرِيحها ... وحَلْقا ترَاهُ للُّثمالَة مُقْنَعَا والإقناع: مَدُّ الْبَعِير رَأسه ليشْرب. والمُقْنِعات من الْإِبِل: الَّتِي تعظم غلاصمها من الْأَسْنَان، حَتَّى كَأَنَّهَا رفع رءوسها. قَالَ الرَّاعِي: تَسْرِي بهَا خُلُجٌ كأنَّ هُوِيَّها ... تَحْنانُ مُقْنِعَةٍ الحَناجِرِ خُورِ والمُقْنِعة من الشَّاء: المرتفعة الضَّرع، لَيْسَ فِيهِ تصوب. وَقد قَنَعت بضرعها وأقْنَعَتْ. وَهِي مُقْنِع. وأقْنَعْتُ الإناءَ فِي النَّهر: اسْتقْبلت بِهِ جريته، أَو مَا انصبَّ من المَاء. قَالَ يصف النَّاقة:

تُقْنِع للجَدْول مِنْهَا جَدْولا شبه حلقها وفاها بالجدول، تسْتَقْبل بِهِ جدولا إِذا شربت. والقَنَعة: مَا نتأ من رَأس الْجَبَل وَالْإِنْسَان وقَنَّعَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط والعصا: علاهُ بِهِ، وَهُوَ مِنْهُ. والقَنوع: بِمَنْزِلَة الحدور من سفح الْجَبَل، مؤنث. والقِنْع: مَا بَقِي من المَاء فِي قرب الْجَبَل. وَالْكَاف: لُغَة. والقِنْع مستدار الرمل. وَقيل أَسْفَله وَأَعلاهُ. وَقيل: القِنع: أَرض سهلة بَين رمال، تنْبت الشّجر. وَقيل: هُوَ خفض من الأَرْض، لَهُ حواجب يحتقن فِيهِ المَاء ويعشب. قَالَ ذُو الرمة، وَوصف ظعنا: فلمَّا رأيْنَ القِنْعَ أسْفَي وأخلَفَتْ ... مِن الْعَقْرَبِيَّات الهُيُوجُ الأواخِرُ وَالْجمع: أقناع. وَقَالَ الأصمعيّ: القِنْع: الأَرْض الصُّلبة المطمئنَّة الْجوف، المرتفعة النواحي. والقِنْعَة: من القِيْعان: مَا جرى بَين القف والسهل من التُّرَاب الْكثير، فَإِذا نضب عَنهُ المَاء صَار فراشا يَابسا وَالْجمع: قِنْع، وقِنَعَة. والأقيس أَن يكون قِنَعَة جمع قِنْع. والمِقْنَع، والمِقْنعة: الأولى عَن الَّلحيانيّ: مَا تغطي بِهِ الْمَرْأَة رَأسهَا، وَكَذَلِكَ كل مَا يسْتَعْمل بِهِ، مكسور الأول، يَأْتِي على " مِفَعَل " و" مِفْعَلة ". وَقَوْلهمْ: الكشيتان من الضبة: شحمتان على خلقَة لِسَان الْكَلْب، صفراوان، عَلَيْهِمَا مِقْنعة سَوْدَاء، إِنَّمَا يُرِيدُونَ: مثل المِقنعة. والقِناع: أوسع من المِقنعة. وَقد تَقَنَّعَتْ بِهِ، وقَنَّعَت رَأسهَا. وَألقى عَن وَجهه قِناع الْحيَاء، وَهُوَ على الْمثل. وَرُبمَا الشيب قِناعا، لكَونه مَوضِع القِناع من الرَّأْس، أنْشد ثَعْلَب: حَتَّى اكْتَسَى الرَّأْس قِناعا أشْهبا أمْلَحَ، لَا لَذاَّ وَلَا مُحَبَّبَا

مقلوبه: (ن ق ع)

وَمن كَلَام السَّاجع: " إِذا طلعت الذِّرَاع، حسرت الشَّمْس القِناع. وأشعلت فِي الْأُفق الشعاع، وترقرق السَّحَاب بِكُل قاع ". وَرجل مُقَنَّع: عَلَيْهِ وبيضة مغفر. وتَقَنَّع فِي السِّلَاح: دخل. والمُقَنَّع: المغطى رَأسه. وَقَول لبيد: فِي كلَّ يوْمٍ هامَتي مُقَزَّعَهْ قانِعَةٌ وَلم تَكُنْ مُقَنَّعَه يجوز أَن يكون من هَذَا، وَمن الَّذِي قبله. وَقَوله قانعة: يجوز أَن يكون على توهم طرح الزَّائِد، حَتَّى كَأَنَّهُ قد قيل قَنَعت، وَيجوز أَن يكون على النّسَب: أَي ذَات قِناع، وَالْحق فِيهَا الْهَاء لتمكين التَّأْنِيث. وقَنَّعَه السَّوْط وَبِه: ضربه بِهِ. وَمِنْه حَدِيث عُمر: " أَن أحد ولاته كتب إِلَيْهِ كتابا لحن فِيهِ، فَكتب إِلَيْهِ عمر: أَن قَنِّع كاتبكَ سَوْطًا ". والقِنْعانُ: الْعَظِيم من الوعول. والقِنْع، والقِناع: الطَّبَق يوضع فِيهِ الطَّعَام. وَالْجمع أقْناع: وأقْنِعة. والقُنْع: الشبور، وَهُوَ بوق الْيَهُود. وَفِي الحَدِيث: " انه اهتمّ للصَّلاة، كَيفَ يجمع لَهَا النَّاس فذُكِر لَهُ القُنْع، فَلم يُعْجبه ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقُنْعَة: الكَوَّة فِي الْحَائِط. وقَنَعَتِ الْإِبِل وَالْغنم: رجعت إِلَى مرعاها. وأقْنَعَتْ لمأواها، وأقنعتها أَنا فيهمَا. وقَنَعَة السَّنام: أَعْلَاهُ، لُغَة فِي قَمَعَتِه. وقُنَيْع: اسْم رجل. مقلوبه: (ن ق ع) نَقَعَ المَاء فِي المسيل وَنَحْوه، ينْقَع نُقوعا، واسْتَنْقَع: اجْتمع. والنَّقْع: المَاء الناقع. ونَقْع الْبِئْر: المَاء الْمُجْتَمع فِيهَا قبل أَن يستقى. وَفِي حَدِيث عَائِشَة، عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، انه قَالَ: " لَا يُمْنع نَقْعُ البئرِ، وَلَا رَهْوُ المَاء ".

والنَّقيع: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، مُذَكّر. وَالْجمع: أنْقِعَة. وكل مُجْتَمع مَاء: نَقْع. وَالْجمع: نُقْعان. والنَّقْع: القاع مِنْهُ. وَقيل: هِيَ الأَرْض الْحرَّة الطّيبَة الطين، لَيْسَ فِيهَا ارْتِفَاع وَلَا انهباط. وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من الأَرْض. وَالْجمع: نِقاع. ونقَع السَّمُّ فِي أَنْيَاب الحيَّة: اجْتمع، وأنْقَعَتْه الحيَّة. قَالَ: أبَعْد الَّذِي قد لَجَّ تتَّخذيَنني ... عَدُواًّ وَقد جَرَّعْتنِي السَّمَّ مُنْقَعا وَقيل: أنقَعَ السُّمَّ: عَتَّقَه. واستنقعَ فِي المَاء: ثَبت فِيهِ يبترد. والنَّقِيعة: الْمَحْض من اللين يُبَّرد. ونقع الشَّيْء فِي المَاء وَغَيره ينقعه نقعا، فَهُوَ نَقِيع. وانقعه: نبذه. والنَّقيع والنَّقُوع: شَيْء نقع فِيهِ الزَّبِيب وَغَيره. ثمَّ يصفى مَاؤُهُ وَيشْرب. والنُّقاعة: مَا أنقعت من ذَلِك. ونَقَع من المَاء، وَبِه يَنْقَعُ نُقوعاً: روى، قَالَ جرير: لَو شِئْتِ قد نَقَعَ الفُؤَادُ بشَرْبَةٍ ... تَدَعُ الصَّوادِي لَا يَجُدْنَ غَليلا وأنْقَعَنِي الرّيّ، ونَقَعَتُ بِهِ، ونقَع المَاء الْعَطش، ينقَعُه نقعا ونُقُوعا: أذهبه. قَالَ حَفْص الْأمَوِي: أكْرَعُ عندَ الوُرُودِ فِي سُدُمِ ... تَنْقَع من غُلَّتِي وأجزَؤها وَإنَّهُ لشرَّاب بأنْقُع: مثل يضْرب للْإنْسَان إِذا كَانَ مُعْتَادا لفعل الْخَيْر وَالشَّر، وَكَأن أنقُعاً جمع نًقْع. والمِنْقَعَ، والمِنْقَعَةُ: إِنَاء يُنْقع فِيهِ الشَّيْء، ومِنْقَع الْبرم: قديرة صَغِيرَة من حِجَارَة، تكون للصَّبِيّ، يطرحون فِيهِ التَّمْر وَاللَّبن، يطعمهُ ويسقاه، قَالَ طرفَة: ألْقَوْا إلَيْك بكُلِّ أرمَلَةٍ ... شَعْثاءَ تَحْمِلُ مِنقَعَ الُبرَمِ

البُرَم هُنَا جمع بُرْمَة. ونُقاعة كل شَيْء: المَاء الَّذِي يُنْقَع فِيهِ. والنَّقع: دَوَاء يُنْقَع وَيشْرب. والنَّقيعة: العبيطة من الْإِبِل. توفر أعضاؤها، فتُنْقَع فِي أَشْيَاء، ونَقَع نَقِيعَةً: عَملهَا. والنَّقيعة: مَا نحر من النَّهب قبل أَن يقتسم، قَالَ: مِيلَ الذُّرَا لُحِبَتْ عَرَائِكُها ... لَحْبَ الشِّفارِ نَقِيعةَ النَّهْبِ والنَّقيعة: طَعَام يصنع للقادم من السَّفر، قَالَ مهلهل: إنَّا لنَضْرِب بالسُّيوفِ رُءوسَهُمْ ... ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعَة القُدَّامِ ويروى: إنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هامَهُم القُدّام: جمع قادم. وَقيل القدام: الْملك. وَرُوِيَ القَدَّام، بِفَتْح الْقَاف، وَهُوَ الْملك. والقدار: الجزار. والنَّقِيعة: طَعَام الرجل لَيْلَة إملاكه. وَقد نَقَع يَنْقَعُ نُقُوعاً، وأنْقَعَ. والنَّقْع: الْغُبَار الساطع. وَفِي التَّنْزِيل: (فأثَرْنَ بِهِ نَقْعاً) ونَقَعَ الْمَوْت: كثر. ونَقَعَ الصَّارِخ بِصَوْتِهِ، يَنْقَع نُقُوعاً، وأنقعه، كِلَاهُمَا: تَابعه. وَمِنْه قَول عمر: وَمَا على نسَاء بني الْمُغيرَة أَن يُهرقن من دُمُوعهنَّ على أبي سُلَيْمَان، يَعْنِي خَالِد بن الْوَلِيد، مَا لم يكن نَقْعٌ وَلَا لقلقَة. يَعْنِي بالنَّقْع: أصوات الخدود إِذا ضربت. وَقيل: هُوَ وضعهن على رءوسهن النَّقْع يَعْنِي الْغُبَار. وَقيل: النَّقع هُنَا: شقّ الْجُيُوب. وَمَا نَقَع بِخَبَرِهِ: أَي مَا عاج بِهِ، وَلَا صدقه. والنَّقَّاع: المتكثِّر بِمَا لَيْسَ عِنْده، من مدح نَفسه بالشجاعة والسخاء وَمَا أشبه.

ونَقَعَ لَهُ الشرَّ: أدامه. ونَقَعَ نَقْعا: ذهب على وَجهه، حَتَّى لَا ترَاهُ عَن أبي نصر. وانْتُقِع لَونه: تغيَّر من همٍّ أَو فزع، وَالْمِيم أعرف. وَزعم يَعْقُوب أَن مِيم امْتُقِع: بدل نونها. والنَّقُوع: ضَرْب من الطِّيب. تمّ الْجُزْء الثَّالِث من تجزئة المُصَنّف، رَحمَه الله

الجزء الرابع

الْجُزْء الرَّابِع بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْعين وَالْقَاف وَالْفَاء العَقْفُ: العَطْف والتَّلْوية. عَقَفَه يَعْقِفُه عَقْفاً، وعَقَّفَه، فانْعَقَفَ وتَعَقَّف. والأعقف المنحني المُعوجُّ. وظبي أعْقَفَ: مَعْطوف الْقرن. والعَقْفاء من الشياه: الَّتِي التوى قرناها على أذنيها. والعُقَّافة: خَشَبَة فِي رَأسهَا حجنة، يمد بهَا الشَّيْء كالمحجن. والعُقَاف: دَاء يَأْخُذ الشَّاة فِي قَوَائِمهَا فتعوج، وَقد عُقِفَت. وشَاة عاقِف: معقوفة الرجل، وَرُبمَا اعترى كل الدَّوَابّ. والأعُقَف: الْفَقِير. قَالَ: يَا أَيهَا الأعْقَفُ المُزجِى مَطِيَّتَهُ ... لَا نِعْمَةً تبتغي عنْدي وَلَا نَشَبَا وَالْجمع عُقْفان. وعُقْفان: جنس من النَّمْل. وعُقْفان: حَيّ من خُزَاعَة. والعَقْفاءُ والعَقَف: ضرب من النبت. والعَيْقُفان: نبت كالعرفج، لَهُ سنفة كسنفة الثُّفَّاء. عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ مرّة: العُقَيْفاء: نبتة وَرقهَا مثل ورق السذاب، لَهَا زهرَة حَمْرَاء، وَثَمَرَة عَقْفاء، كَأَنَّهَا شصٌّ، فِيهَا حب، وَهِي تقتل الشَّاء، وَلَا تضر الْإِبِل. مقلوبه: (ع ف ق) عَفَقَ الرجل يَعْفِق عَفْقا: ركب رَأسه فَمضى. وعَفَقَتِ الْإِبِل تَعْفِق عَفْقاً، وعُفوقا: أرْسلت فِي المرعى، فمرت على وجوهها. وعَفَقَتْ عَن المرعى إِلَى المَاء: رجعت. وكل ذَاهِب رَاجع: عافِق، وكل وَارِد صادر رَاجع مُخْتَلف: كَذَلِك. عَفَق يَعْفِق عَفْقاً، وعَفَقانا.

مقلوبه: (ق ع ف)

والعَفْق: الإقبال والإدبار. والعُفُوق والعِفاق: شبه الخُنُوس. وَمِنْه قَول لُقْمَان فِي حَدِيث فِيهِ طول: " خُذي منِّي أخي ذَا العِفاق، صَفَّاقٌ أفَّاقْ، يعْمل البكرة والسَّاق ". يصفه بالسير فِي آفَاق الأَرْض، رَاكِبًا وماشيا على سَاقه. والعَفْقة: الْغَيْبَة. والعَفْق: الْعَطف. وعَفَق يَعْفِق عَفْقاً: ضرط. وَقيل: هِيَ الضرطة الْخفية. والعَفَّاقة: الاست. والعَفَّاق: الْفرج، لِكَثْرَة لَحْمه. وعَفَق الرجل: نَام قَلِيلا، ثمَّ اسْتَيْقَظَ، ثمَّ نَام. وعَفَقَة عَفَقاتٍ: ضربه ضربات. وعَفَقَ الشَّيْء يَعْفِقه عَفْقا: جمعه، أَو ضمه إِلَيْهِ. وعافَقَه مُعافَقَةً وعِفاقا: عالجه وخادعه، قَالَ قرط يصف الذِّئْب: عليكَ الشَّاءَ شاءَ بني تَمِيمٍ ... فعافِقْه فإنَّك ذُو عِفاقِ وتعَفَّق الْوَحْش بالأكمة: لَاذَ بهَا، من خوف كلب أَو طَائِر. قَالَ عَلْقَمَة: تَعَفَّقَ بالأَرْطَي لَهَا وأرَادَها ... رِجالٌ فَبَذَّت نَبْلَهُم وكَلِيبُ أَي تَعَوَّذ بالأَرْطَي من الْمَطَر وَالْبرد. وعَفَقَ الْحمار الأتان، يعْفقُها عَفْقاً: سفدها. وعِفاق، وعَفَّاق، ومِعْفَق: أَسمَاء. مقلوبه: (ق ع ف) القَعْفُ: شدَّة الْوَطْء، واجتراف التُّرَاب بالقوائم. قَعَف يَقْعَفُ قَعْفاً. قَالَ: يَقْعَفنَ باعاً كفَراشِ الغِضْرِمِ مَظلومَةً وضَاحِياً لم يُظْلَمِ

مقلوبه: (ق ف ع)

الغِضْرم: المَاء. وقَعَفَ مَا فِي الْإِنَاء: أَخذ جَمِيعه واشتفَّه. وقَعَف الْمَطَر الْحِجَارَة يَقْعَفُها: أَخذهَا لِشِدَّتِهِ. وسيل قُعاف: كثير المَاء، يذهب بِمَا يمر بِهِ. وأنْقَعَف الشَّيْء: انقلع من اصله. مقلوبه: (ق ف ع) قَفِع قَفَعاً، وتَقَفَّع، وانْقَفَع: تقبَّض، قَالَ: حَوَّزَها مِن عَقِبٍ إِلَى ضَبُعْ فِي ذَنَبانٍ ويَبِيسٍ مُنْقَفِعْ وَفِي رُبُوض كلأٍ غيرِ قَشِعْ والقَفَع: انزواء أعالي الْأذن وأسافلها، كَأَنَّمَا أصابتها نَار. وَكَذَلِكَ الرجل إِذا ارْتَدَّت أصابعها إِلَى الْقدَم، فتزوت: عِلّة أَو خلقَة. وَرجل قَفْعاء. وقَفَّع أَصَابِعه: أيبسها وقبَّضها. وَبِذَلِك سمي " المُقَفَّع ". وَنظر أَعْرَابِي إِلَى قنفذة قد تقبَّضت، فَقَالَ: أَتَرَى الْبرد قَفَّعَها؟ أَي قبَّضها. والقُفَاع: دَاء تشنَّج مِنْهُ الْأَصَابِع. وَقد تَقَفَّعت هِيَ. والقُفَّاع: نَبَات مُتَقَفِّع، كَأَنَّهُ قُرُون صلابة، إِذا يبس. والقَفْعاء: حشيشة ضَعِيفَة خوارة، وَهِي من أَحْرَار الْبُقُول. وَقيل: هِيَ شَجَرَة تنْبت فِيهَا حلق كحلق الخواتيم، إِلَّا إِنَّهَا لَا تلتقي، يكون ذَلِك مَا دَامَت رطبَة، فَإِذا يَبِسَتْ سقط ذَلِك عَنْهَا. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر يصف الدروع: بِيضٌ سوابغُ قد شُكَّت لَها حَلَقٌ ... كَأَنَّهُ حَلَق القَفْعاءِ مَجْدُولُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَفْعاءُ: شَجَرَة خضراء مَا دَامَت رطبَة، وَهِي قضبان قصار، تخرج من أصل وَاحِد، لَازِمَة للْأَرْض، وَلها وريق صَغِير، قَالَ زُهَيْر: جُونِيَّةٌ كحَصَاة القَسْمِ مَرْتَعُها ... بالسِّيَّ مَا تُنْبِت القَفْعاءُ والحَسَكُ وَقَالَ بعض الروَاة: القَفْعاء من أَحْرَار البقل، تنْبت مسلنطحة، وَرقهَا مثل ورق الينبوت،

مقلوبه: (ف ق ع)

وَقد تَقَفَّعَتْ هِيَ. والقَيْفُوع: نَحْوهَا. وَقيل: القَيْفوع: نبتة ذَات ثَمَرَة فِي قُرُون، وَهِي ذَات ورق وغصنة، تنْبت بِكُل مَكَان. والقَفْعاء: الفيشلة. والقَفْع: جُننٌ كالمكابِّ من خشب، يدْخل تحتهَا الرِّجَال إِذا مَشوا إِلَى الْحُصُون فِي الْحَرْب. والمِقْفَعَة: خَشَبَة تضرب بهَا الْأَصَابِع. والقُفَّاعة: مصيدة للطير. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أحسبها عَرَبِيَّة. والقَفَعاتُ: الدَّارات الَّتِي يَجْعَل فِيهَا الدهانون السمسم المطحون، يضعون بعضه على بعض، حَتَّى يسيل مِنْهُ الدّهن. والقَفَعَة: جمَاعَة الْجَرَاد. والقَفْعة: هنة تتَّخذ من خوص، لَا عرا لَهَا، يجنى فِيهَا التَّمْر، وَنَحْوه، تسمى بالعِراق القُفَّة. والقَفْع: نبت. مقلوبه: (ف ق ع) الفَقْعُ والفِقْع: الْأَبْيَض من الكمأة، وَهُوَ أردؤها. قَالَ الرَّاعِي: بلادٌ يَبُزُّ الفَقْعُ فِيهَا قِناعَه ... كَمَا ابيضَّ شيخٌ من رِفاعةَ أجْلَحُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفَقْع يطلع من الأَرْض، فَيظْهر أَبيض. وَهُوَ رَدِيء، والجيد مَا حفر عَنهُ واستخرج. وَالْجمع: أفْقُع، وفُقُوع، وفِقَع، وفِقَعَة. قَالَ: ومِن جَنى الأرضِ مَا يَأْتِي الرِّعاءُ بهِ ... من ابْن أوْبَرَ والمُغْرودِ والفِقَعَهْ والفِقِّيع: جنس من الْحمام أَبيض، على التَّشْبِيه بِهَذَا الْجِنْس من الكمأة، واحدته: فِقِّيعة. والفَقَع: شدَّة الْبيَاض. وأبيض فُقاعِيّ: خَالص، مِنْهُ. والفاقِع: الْخَالِص الصُّفْرَة الناصعها، وَقد فَقَعَ يَفْقَعُ فُقُوعا. وَفِي التَّنْزِيل: (صفراءُ فاقِعٌ لوُنها) . وأصفر فَاقِع وفُقَاعِيّ: شَدِيد الصُّفْرَة. عَن الَّلحيانيّ. وأحمر فاقعٌ وفُقاعِيّ:

العين والقاف والباء

يخلط حمرته بَيَاض. وَقيل: هُوَ الْخَالِص الْحمرَة. وَقيل: الفاقع: الْخَالِص الصافي من الألوان، أَي لون كَانَ. عَن الَّلحيانيّ. والفَقْع: الضراط. وَقد فَقَعَ بِهِ، وَهُوَ يُفَقِّع بمفْقَع: إِذا كَانَ شَدِيد الضراط. والتَّفْقيع: صَوت الْأَصَابِع إِذا ضرب بَعْضهَا بِبَعْض. والتَّفقيع أَيْضا: أَن تَأْخُذ ورقة من الْورْد، فتديرها، ثمَّ تغمزها بإصبعك، فتصوت إِذا انشقَّت. والفقَاقيع: هَنَات كامثال الْقَوَارِير، تتفقع على المَاء وَالشرَاب عِنْد المزج. واحدتها: فُقَّاعة. قَالَ عدي بن زيد يصف الْخمر: وطَفا فَوْقَها فَقاقِيعُ كالْيا ... قُوت حُمرٌ يُثيرها التَّصْفِيقُ والفُقَّاع: شراب يتَّخذ من الشّعير، سمي بِهِ لما يعلوه من الزَّبد. والفَقَّاع: الْخَبيث. والفاقِع: الْغُلَام الَّذِي قد تحرّك. وَقد تفقَّع. قَالَ جرير: بني مالكٍ إنَّ الفَرَزْدَق لم يَزَلْ ... يَجُرُّ المخازِي مِن لَدُنْ أَن تفَقَّعا وأفْقَعَ: افْتقر. وفقير مُفْقِعٌ مُدْقِع: وَهُوَ أَسْوَأ مَا يكون من الْحَال. وأصابته فاقِعة: أَي داهية. الْعين وَالْقَاف وَالْبَاء عَقِبُ كل شَيْء، وعَقْبُه، وعاقِبته، وعاقِبه، وعُقْبَتُهُ، وعُقْباه، وعُقْبانه: آخِره، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ. فإنْ كنتَ تَشْكُو مِن خَليل مَجَانَةً ... فَتلك الجَوَازِي عَقْبُها ونُصُورها يَقُول: جَزَيتك بِمَا فعلت بِابْن عُوَيْمِر. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا يَخافُ عُقْباها) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ لَا يخَاف الله عزَّ وجلّ عَاقِبَة مَا عمل، أَن يرجع عَلَيْهِ

الْعَاقِبَة، كَمَا نَخَاف نَحن، وَقَالُوا: العُقَبَى لَك فِي الْخَيْر: أَي الْعَاقِبَة. وَجمع العَقِب والعَقْب: أعقاب. لَا يُكسَّر على غير ذَلِك. وعَقِب الْقدَم وعَقْبها: مؤخرها، مُؤَنّثَة: مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن عقب الشَّيْطَان فِي الصَّلَاة وَهُوَ أَن يضع إليته على عَقِبَيْهِ بَين السَّجْدَتَيْنِ ". وَجَمعهَا: أعْقاب، وأعْقُب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فُرْقَ المَقاديمِ قِصارُ الأعْقُب وعَقَبَهُ يَعْقُبُهُ عَقْباً: ضرب عَقِبَه. وعُقِبَ عَقْباً: شكا عَقِبَه. وعَقِبُ النَّعْلِ: مؤخرها، أُنْثَى. ووطئوا عَقِبَ فلَان: مَشوا فِي أَثَره. وولَّى على عَقِبه وعَقِبَيْه: إِذا أَخذ فِي وَجه ثمَّ انثنى. والتَّعقيب: أَن ينْصَرف من أَمر أَرَادَهُ. وَجَاء مُعَقِّباً: أَي فِي آخر النَّهَار. وجئتك فِي عَقِب الشَّهر، وعَقْبه، وعَلى عَقِبِه: أَي لأيام بقيت مِنْهُ: عشرَة أَو أقل. وَجئْت فِي عُقْب الشَّهْر، وعَلى عُقْبه، وعُقُبه، وعُقْبانه: أَي بعد مضيه. وَحكى الَّلحيانيّ: جئْتُك عُقُبَ رَمَضَان: أَي آخِره. وَجئْت فلَانا على عُقْب مَمَره، وعُقُبِه وعَقِبه، وعَقْبه، وعُقْبانه: أَي بعد مُرُور. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَتَيْتُك على عُقُب ذَاك، وعُقْب ذَاك، وعَقِب ذَاك، وعَقْب ذَاك، وعُقْبان ذَاك. وجئته عُقْبَ قدومه: أَي بعده. وَحكى الَّلحيانيّ أَيْضا: صَلَّينا عُقُبَ الظُّهْر، وصلَّينا أعقابَ الْفَرِيضَة تطوُّعا: أَي بعْدهَا. وعَقَبَ هَذَا هَذَا: إِذا جَاءَ بعده وَقد بَقِي من الأول شَيْء. وَقيل عَقَب: إِذا جَاءَ بعده. وكل شَيْء جَاءَ بعد شَيْء وَخَلفه، فَهُوَ عَقْبه، كَمَاء الركيَّة، وهبوب الرّيح، وطيران القطا، وعدو الْفرس. وَفرس ذُو عَقِب وعَقْب: أَي لَهُ جري بعد جري، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: على العَقْب جَيَّاشٌ كأنّ اهتزامه ... إِذا جاشَ فِيهِ حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ وَفرس يعْقوب: ذُو عَقْب. وَقد عَقَبَ يَعْقِبُ عَقْبا. وَفرس مُعَقِّبٌ فِي عَدْوه: يزْدَاد جودة.

وعَقَبَ الشيب يَعْقِب ويَعْقُب عَقُوبا، وعَقَّب: جَاءَ بعد السَّواد. والعَقِب، والعَقْب والعاقِبة: ولد الرجل، وَولد وَلَده، الْبَاقُونَ بعده. وَقَول الْعَرَب: لَا عَقِبَ لَهُ: أَي لم يبْق لَهُ ولد ذكر. وَقَوله تَعَالَى (وجَعَلَها كلِمةً باقَيةً فِي عَقِبه) : أَرَادَ: عَقِب إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، يَعْنِي لَا يزَال من وَلَده من يوحد الله تَعَالَى. والجميع أَيْضا: أعْقاب. وأعْقَبَ الرجل: إِذا ترك عَقِبا، يُقَال: كَانَ لَهُ ثَلَاثَة أَوْلَاد، فأعقب مِنْهُم رجلَانِ: أَي تركا عَقِبا، ودرج وَاحِد. وَقَول طفيل الغنوي: كريمةُ حُرّ الوجْهِ لم تَدْعُ هالِكا ... مِن القوْم هُلْكاً فِي غَدٍ غيرِ مُعْقِبِ يَعْنِي: انه إِذا هلك من قَومهَا سيد، جَاءَ سيد، فَهِيَ لم تندب سيدا وَاحِدًا لَا نَظِير لَهُ. أَي لَهُ نظراء من قومه. وعَقَب مَكَان أَبِيه يَعْقُب عَقْباً، وعَقَّب: إِذا خلف، وَكَذَلِكَ عَقَبَه يَعْقُبُهُ عَقْبا. الأول لَازم، وَالثَّانِي مُتَعَدٍّ، وكل مَا خلف شَيْئا فقد عَقَبه، وعَقَّبَه. وعَقَبوا من خلفنا، وعَقَّبُونا: أَتَوا، وأعْقَبَ هَذَا هَذَا: إِذا ذهب الأول، فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء، وَصَارَ الآخر مَكَانَهُ. وأعْقَبَه نَدَماً وغَماًّ: أورثه إِيَّاه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أوْدَى بَنِيَّ وأعْقَبونِي حَسْرَةً ... بعد الرُّقادِ وعَبْرَةً مَا تُقْلِعُ وعاقبَ بَين الشَّيْئَيْنِ: إِذا جَاءَ بِأَحَدِهِمَا مرّة وبالآخر مرّة. والعاقِب: الَّذِي دون السَّيِّد. وَقيل: الَّذِي يخلفه. والعَاقِبُ: الآخر. وَفِي الحَدِيث: " أَنا العاقِب " أَي آخر الرُّسُل. وَفُلَان يَسْتَقِي على عَقِب آل فلَان: أَي فِي آثَارهم. والمُعَقِّب: الَّذِي يتبع عَقِبَ الْإِنْسَان فِي حق، قَالَ لبيد: حَتَّى تَهَجَّرَ فِي الرَّوَاحِ وهاجَهُ ... طَلبُ المعَقِّبِ حَقَّهُ المظْلومُ وعَقَّب عَلَيْهِ: كَرَّ وَرجع، وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَّى مُدْبِراً وَلم يُعَقَبْ) .

وأعْقَب عَن الشَّيْء: رَجَعَ. وأعْقَب الرجل: رَجَعَ إِلَى خير. وَقَول الْحَارِث بن بدر: " كنت مرَّة نُشْبه، وَأَنا الْيَوْم عُقْبَه ". فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كنت مرَّة إِذا نشبت أَو عَلِقْتُ بِإِنْسَان، لَقِي مني شرا، فقد أعقَبْتُ الْيَوْم وَرجعت. وَقَالُوا: العُقْبى إِلَى الله: أَي الْمرجع. والمُعَقِّب: المنتظر. والمُعَقِّب: الَّذِي يَغْزُو غَزْوَة بعد غَزْوَة، ويسير سيرا بعد سير، وَلَا يُقيم فِي أَهله بعد القُفُول. وعَقَّب بِصَلَاة بعد صَلَاة، وغزاة بعد غزَاة: والى. وعَقَّب فِي النَّافِلَة، بعد الْفَرِيضَة: كَذَلِك. وعَقَّب وأعْقَب: إِذا فعل هَذَا مرّة، وَهَذَا مرّة. وإبل مُعاقِبَة: ترعى مرّة فِي حمض، وَمرَّة فِي خلة. وعَقَبَتِ الْإِبِل من مَكَان إِلَى مَكَان: تَعْقُبُ عَقْبا، وأعْقَبَتْ، كِلَاهُمَا: تحولت مِنْهُ إِلَيْهِ رعى. والتَّعاقُب: الْورْد مرّة بعد مرّة. والمِعْقاب: الَّتِي تَلد ذكرا ثمَّ أُنْثَى. وعِقبةُ الْقَمَر: عودته. ابْن الْأَعرَابِي: عُقْبة الْقَمَر بِالضَّمِّ: نجم يقارن الْقَمَر فِي السّنة مرّة. قَالَ: لَا تَطْعَمُ المِسْكَ والكافُورَ لَّمتُهُ ... وَلَا الذَّرِيرةَ إِلَّا عُقْبَةَ القَمَرِ هُوَ لبَعض بني عَامر، يَقُول: يفعل ذَلِك فِي الْحول مرّة. وَرِوَايَة الَّلحيانيّ: عِقْبة الْقَمَر بِالْكَسْرِ. والتَّعاقُبُ والاعْتقابُ: التداول. والعَقِيِب: كل شَيْء أعقبَ شَيْئا. وهما يتعاقبان، ويَعْتَقِبان: أَي إِذا جَاءَ هَذَا ذهب هَذَا. وعَقَبَ اللَّيل النَّهَار: جَاءَ بعده. وَذهب فلَان وعَقَب فلَان بعد واعْتَقَبه، أَي خَلفه. ومِعْقَب: نجم يُتَعاقبُ عَلَيْهِ، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد: كَأَنَّهَا بينَ السُّجُوف مِعْقَبُ

أَو شادِنٌ ذُو بَهْجةٍ مُرَيَّبُ وهما يُعَقبانِهِ، ويَعْتَقِبانِ عَلَيْهِ، ويتعاقبان: يتعاونان. وَقَوله تَعَالَى: (لهُ مُعَقِّباتٌ مِن بَينِ يَدَيْهِ وَمن خلفِه، يحْفَظونه مِن أمرِ اللهِ) : أَي للْإنْسَان مَلَائِكَة يَعْتَقِبُونَ، يَأْتِي بَعضهم بعَقِب بعض، يَحْفَظُونَهُ من أَمر الله: أَي مِمَّا أَمرهم الله بِهِ، كَمَا يَقُول: يَحْفَظُونَهُ عَن أَمر الله، وبأمر الله، لَا انهم يقدرُونَ أَن يدفعوا أَمر الله. واعْتُقِب بِخَير، وتُعُقِّبَ: أَتَى بِهِ مرّة بعد مرّة. وأعْقَبه الله بِهِ خيرا. وَالِاسْم مِنْهُ: العُقْبَى، وَهُوَ شبه الْعِوَض. واسْتَعْقَب مِنْهُ خيرا أَو شرا: اعتاضه. وتَعَقَّب من أمره: نَدم. وأعْقَبَ الرجل: كَانَ عَقِيَبه. وأعقبَ الْأَمر عَقْبا وعِقْبِانا، وعُقْبى، حَسَنَة أَو سَيِّئَة. وَفِي الحَدِيث: " مَا من جُرْعةٍ أحمدُ عُقبَى من جُرْعة غيظٍ مكْظومةٍ ". وأُعْقِب عِزُّه ذُلاّ: أبدل، قَالَ: كمْ مِن عَزِيزٍ أُعْقِبَ الذُّلَّ عِزُّه ... فأصبَح مَرْحوما وَقد كَانَ يُحْسَدُ وأعْقَبَ طَيَّ الْبِئْر بحجارة من وَرَائِهَا: نضدها. وكل طَرِيق بعضه خلف بعض: أعْقاب، كَأَنَّهَا منضودة عَقْبا على عَقْب. قَالَ الشماخ فِي وصف طرائق الشَّحْم على ظهر النَّاقة: إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرّاتُها فَزِعَتْ ... أعْقابُ نِيّ على الأثْباج مَنْضُودِ والأعْقاب: الخزف الَّذِي يدْخل بَين الْآجر فِي طي الْبِئْر، لكَي يشْتَد. قَالَ كرَاع: لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْعقَاب: الخزف بَين السافات، وَأنْشد فِي صفة الْبِئْر: ذاتَ عِقابٍ هَرِشٍ وذاتَ جَمّ ويروى: " وذاتَ حَمّ "، أَرَادَ: وَذَات حَمْءٍ، ثمَّ اعْتقد إِلْقَاء حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا،

فَقَالَ، وَذَات حَمٍ. وَأكل أَكلَة أعْقَبَتْه سُقماً: أَي أورثته. وعَقَبَ الرجل فِي أَهله: بغاه بشر وَخَلفه. وعَقَب فِي أثر الرجل بِمَا يكره، يَعْقُبُ عَقْبا: كَذَلِك. والعُقْبَةُ: قدر فرسخين. والعُقْبة أَيْضا: قدر مَا تسيره. وَالْجمع: عُقَب. قَالَ: خَوْداً ضِناكاً لَا تَمُدُّ العُقَبا أَي إِنَّهَا لَا تسير مَعَ الرِّجَال لِأَنَّهَا لَا تحْتَمل ذَلِك، لنعمتها وترفها، كَقَوْل ذِي الرمة: فَلم تستَطِع مَيٌّ مُهاوَاتَنا السُّرَى ... وَلَا ليلَ عِيْسٍ فِي البُرِينَ خَوَاضعُ والعُقْبَةُ: الدُّولة. والعُقْبة أَيْضا: الْإِبِل يرعاها الرجل ويسقيها عُقْبته، أَي دولته، كَأَن الْإِبِل، سميت باسم الدولة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إنَّ عَلىَّ عُقْبَةً أقْضِيها ... لسْتُ بناسيها وَلَا مُنْسيها أَي أَنا أسوق عُقْبَتي، وأُحْسِن رعيها. وَقَوله لست بناسيها وَلَا مُنسيها: يَقُول: لست بتاركها عَجزا، وَلَا بمؤخرها، فعلى هَذَا، إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَا منسئها، فأبدل الْهمزَة يَاء، لإِقَامَة الردف. والعُقْبة: الْموضع الَّذِي يركب فِيهِ. وتَعاقَبَ المسافران على الدَّابَّة: ركب كل وَاحِد مِنْهُمَا عُقْبة، وأعْقَبتُ الرجل، وعاقَبتُهُ: ذَا ركب عُقْبَةً، وَركبت عُقْبَة. والمُعاقَبة: فِي الزِّحاف: أَي تحذف حرفا لثبات حرف، كَأَن تحذف الْبَاء من " مَفاعِيلُنْ "، وتبقي النُّون، أَو تحذف النُّون، وتبقي الْيَاء. وَهُوَ يَقع فِي جملَة شطور من شطور الْعرُوض. واعْتَقَبْتُ فلَانا من الرّكُوب: أَي نزلت فَركب. وعاقَبَ: راوح بَين رجلَيْهِ. وعُقْبَة الطَّائِر: مَسَافَة مَا بَين ارتفاعه وانحطاطه. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: وعَرُوبٍ غيرِ فاحِشَةٍ ... قَدْ مَلَكْتُ وُدَّها حِقَبَا

ثُمَّ آلَتْ لَا تُكَلِّمُنا ... كُلُّ حَيٍّ مُعْقَبٌ عُقَبا معنى قَوْله: مُعْقَب: أَي يصير إِلَى غير حَالَته الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا. وتَعَقَّب الْخَبَر: تتبعه. وَفِي الْأَمر مُعَقَّب أَي تَعَقُّب. قَالَ طفيل: مَغاويرُ من آل الوَجيهِ ولاحِقٍ ... عَناجيجُ فِيهَا للأريب مُعَقَّبُ وَقَوله: (لَا مُعَقِّبَ لحُكمِه) : أَي لَا راد لقضائه. واعْتَقَبَ الرجل خيرا أَو شرا بِمَا صنع: كافأه بِهِ. وعاقبه بِذَنبِهِ مُعاقبَة وعِقابا: أَخذه بِهِ. وَالِاسْم العُقوبة. والعَقْبُ والمُعاقب، الْمدْرك بالثأر. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن عاقَبْتُمْ فعاقِبُوا بمثلِ مَا عُوقِبْتمْ بِهِ) . وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَنحن قَتلنا بالمُخارِق فارِسا ... جزاءَ العُطاسِ لَا يموتُ المُعاقِبُ أَي لَا يَمُوت ذكر ذَلِك المعاقب بعد مَوته. وَقَوله: " جَزَاءَ العُطاس ": أَي عجَّلنا إِدْرَاك الثأر قدر مَا بَين التَّشميت والعُطاس. وأعقبهُ على مَا صنع: جازاه. وعُقْب كل شَيْء وعُقْباه، وعُقْبانُه، وعاقبته: خاتمته. والعُقْبَى: الْمرجع. وعَقَبَ الرجل يَعْقُب عَقْبا: طلب مَالا أَو غَيره. وعُقبةُ القِدْر: مَا التزق بأسفلها من تابل وَغَيره. والعُقبة: مَرَقة ترد فِي الْقدر المستعارة. وأعْقَب الرجل: رد إِلَيْهِ ذَلِك، قَالَ الْكُمَيْت: وحارَدَتِ النُّكد الجِلادُ وَلم يكُنْ ... لعُقْبةِ قِدْرِ المستعيرينَ مُعْقِبُ والمُعَقِّباتُ: الحَفَظَة، من قَوْله عز وَجل: (لهُ مُعَقِّباتٌ مِن بينِ يدَيهِ ومِن خَلْفِهِ) . وَقَرَأَ بعض الْأَعْرَاب: " لَهُ مَعاقِيبُ ". والعَقَبة: طَرِيق فِي الْجَبَل وعرٌ. وَالْجمع: عَقَبٌ، وعِقاب.

والعُقاب: طَائِر من الْعتاق، مُؤَنّثَة. وَقيل: العُقاب: يَقع على الذّكر وَالْأُنْثَى، وَالْجمع أعْقُب، وأعْقِبة. عَن كرَاع، وعِقْبان. وعَقابينُ: جمع الْجمع. قَالَ: عَقابِينُ يوْمَ الدَّجْنِ تَعْلو وتَسْفُل وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العِقبان عِقبانٌ تسمَّى عِقْبانَ الجرذان، لَيست بسود، وَلكنهَا كُهْب، وَلَا ينْتَفع بريشها إِلَّا أَن يرتاش بِهِ الصّبيان الجماميح. والعُقاب: الْحَرْب. عَن كرَاع. والعُقاب: علم ضخم، يشبه بالعُقاب من الطير، وَهِي مُؤَنّثَة أَيْضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَلَا الراحُ راحُ الشَّام جَاءَت سَبِيئَةً ... لَهَا غايةٌ تُهْدِي الكِرامَ عُقابُها عُقابها: غايتها. وَحسن تكريره لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، وَجَمعهَا: عِقْبان. والعُقاب: فرس مرداس بن جَعونَة. والعُقاب: صَخْرَة ناتئة فِي الْبِئْر: وَرُبمَا قَامَ عَلَيْهَا المسقى، أُنْثَى، وَالْجمع كالجمع، وَقد عَقَّبها: سوّاها. والعُقاب مرقى فِي عرض الْجَبَل. والعُقابان: خشبتان يشبح الرجل بَينهمَا الْجلد. والعُقابُ: خيط صَغِير يدْخل فِي خرتي حلقتي القرط، يشد بِهِ. وعَقَبَ القرط: شده بِهِ، قَالَ: كأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المَعْقُوب ... عَلى دَباة أوْ عَلى يَعْسُوب والمِعْقَب: القرط. عَن ثَعْلَب. واليَعْقوب: الذّكر من الحجل والقطا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ ذكر القبج. فَلَا ادري مَا عَنى بالقبج؟ الحجل أم القطا، أم الكروان؟ والأعرف القبج: الحجل. وَقيل: اليَعاقيب من الْخَيل: سميت بذلك تَشْبِيها بيعاقيب الحجل، لسرعتها. وَقَول سَلامَة: ولَّى حَثيثا وَهَذَا الشيبُ يتبَعهُ ... لَو كَانَ يُدركه رَكْضُ اليَعاقيبِ قيل: يَعْنِي اليعاقيب من الْخَيل. وَقيل: ذُكُور الحجل.

واعْتَقَبَ الشَّيْء: حَبسه عِنْده. وَمِنْه قَول إِبْرَاهِيم النَّخعِيّ: " المُعْتَقب ضَامِن لما اعْتَقَب "، يُرِيد: أَن البَائِع إِذا بَاعَ شَيْئا، ثمَّ مَنعه المشتي حَتَّى يتْلف عِنْد البَائِع: فقد ضمن. وَقَوله عَلَيْهِ السَّلَام: " لَيُّ الوَاجِدِ يُحِلُّ عُقوبتَه وعِرْضَه ". عُقُوبَته: حَبسه. وَعرضه: شكايته. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَفَسرهُ بِمَا ذَكرْنَاهُ. وعِقبة السَّرو والجَمال وَالْكَرم، وعُقْبَته، وعُقْبُه، كلُّه: أَثَره وهيئته. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَي سيماه وعلامته. قَالَ: وَالْكَسْر أَجود. والعِقْبة: الوشي، كالعِقْمة. وَزعم يَعْقُوب أَن الْبَاء بدل الْمِيم. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِقْبة: ضرب من ثِيَاب الهودج موشى. والعَقَب من كل شَيْء: عَصَب المَتْنَين، والسَّاقين، والوظيفين. واحدته: عَقَبة. وَقد يكون فِي جَنْبي الْبَعِير. وَفرق مَا بَين العَقَب والعَصَب: أَن العَصَب يضْرب إِلَى الصُّفْرة، والعَقَب يضْرب إِلَى الْبيَاض، وَهُوَ أصلبهما وأمتنهما. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: العَقَب: عَقَب المتنين، من الشَّاة وَالْبَعِير والناقة وَالْبَقَرَة. وعَقَب الشَّيْء يَعْقِبُه ويَعْقُبُه عَقْباً، وعَقَّبه: شده بِعَقَب. وعَقَب الخوق يَعْقُبه عَقْباً: خَافَ أَن يزِيغ، فشده بعَقَبٍ. قَالَ: كأنَّ خَوْقَ قُرْطِها المعُقوبِ عَلى دَباة أَو على يَعْسُوبِ وَقد تقدم انه من العُقاب. وعَقَب قِدحَهُ يَعْقُبُه عَقْبا: انْكَسَرَ فشده بعقَب. وَكَذَلِكَ مَا انْكَسَرَ فشدَّ بعَقَب. وعَقَبَ فلَان يَعْقُبُ عَقْباً: إِذا طلب مَالا أَو شَيْئا غَيره. وَقَالُوا: لَو كَانَ لَهُ عَقْبٌ لتكَلَّم: أَي لَو كَانَ لَهُ جَوَاب. وعَقِبَ النَّبت عَقْباً: دق عوده، واصفر ورقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعُقَيب، مخفَّف الْيَاء: مَوضِع. وعَقِب: مَوضِع أَيْضا. أنْشد أَبُو حنيفَة: حَوَّزَها مِن عَقِب إِلَى ضَبُعْ ... فِي ذَنَبانٍ ويَبليسِ مُنْقَفِعْ

مقلوبه: (ع ب ق)

ومُعَقِّب: مَوضِع. قَالَ: رَعَتْ بمُعَقِّبٍ فالبُلْقِ نَبْتا ... إطارَ نسيلَها عَنْهَا فَطارَا والعُقَيب: طَائِر، لَا يُستعمل إِلَّا مُصغَّرا. وَكفر تِعْقاب، وكَفْر عاقِب: موضعان. وَرجل عِقَّبَان: غليظ. عَن كرَاع. قَالَ: والجميع: عِقْبان. قَالَ: وَلست من هَذَا الْحَرْف على ثِقَة. وَيَعْقُوب: اسْم إِسْرَائِيل أبي يُوسُف عَلَيْهِمَا السَّلَام. ونِيق العُقاب: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة. ونَجْد العُقاب: مَوضِع بِدِمَشْق. قَالَ الأخطل: وَيَا مَنَّ عَن نجْد العُقاب وياسَرَتْ ... بِنَا العيسُ عَن عَذْرَاءِ دارِ بني الشَّجْبِ مقلوبه: (ع ب ق) عَبِق بِهِ عَبَقا: لَزِمه. وعَبِق الرَّدع بالجسم وَالثَّوْب: لَزِق. وَفِي بعض نسخ كتاب النَّبَات: تُعْبَقُ بِهِ الثِّيَاب. وَفِي بَعْضهَا: تُعَبَّق. وعَبِقت الرَّائِحَة فِي الشَّيْء. عَبَقا وعَباقة، وعَباقِية: بقيت. وعَبِق الشَّيْء بقلبي: كَذَلِك. على الْمثل. وَرجل عَبِق: يعلق بِهِ الطِّيب، فَلَا تذْهب عَنهُ رِيحه أَيَّامًا. قَالَ: عَبِق العَنبُر والمِسك بهَا ... فهْيَ صفراءُ كعُرجُونِ العَمَرْ وَامْرَأَة عَبِقة لَبِقة: يشاكلها كل لِبَاس وَطيب. وَمَا بَقيَت لَهُم عَبَقَة: أَي بَقِيَّة من أَمْوَالهم. وَمَا فِي النِّحْى عَبَقَة وعَبْقَة: أَي شَيْء من سمن، وَقيل: مَا فِي النَّحْى عَبَقة وعمَقة: أَي لطخ وضر. وَقيل: مَا فِيهِ لطخ وَلَا ضرّ وَلَا لعوق من رب وَلَا سمن.

مقلوبه: (ق ع ب)

وَزعم الَّلحيانيّ أَن مِيم عَمَقة بدل من بَاء عَبَقة. والعَباقية: الدَّاهية ذُو الشَّرّ والنُّكر. وشينٌ عَباقِية: لَهُ أثر باقٍ. والعَباقِية: شجر لَهُ شوك. قَالَ أَبُو حنيفَة: العَباقية: من العضاه. وَهِي شَجَرَة لم تُنْعَت لنا. قَالَ سَاعِدَة بن العجلان: غَدَاةَ شُواحِطٍ فنَجوْتَ شَداًّ ... وثوبُك فِي عَباقِيةٍ هَرِيدُ وَغُلَام مُعْبَنْقٍ: سيئ الخُلُق. مقلوبه: (ق ع ب) القَعْب: الْقدح الضخم الغليظ الجافي. وَقيل: هُوَ قدح إِلَى الصغر، يشبه بِهِ الْحَافِر، وَهُوَ يرْوى الرجل. وَالْجمع الْقَلِيل: أقعُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: إِذا مَا أتَتك العِيرُ فانْصَحْ فتُوقَها ... وَلَا تَسْقِيَنْ جارَيْكَ مِنْهَا بأقْعبِ وَالْكثير: قِعاب، وقِعَبة. والتَّقعيب: أَن يكون الْحَافِر مُقَبَّباً كالقعْب. قَالَ العجاج: ورُسُغاً وحافراً مُقَعَّبَا وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَترُكُ خَوَّارَ الصَّفا رَكُوبا بمُكْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِيبا والقَعْبَة: حُقَّةٌ مُطْبقة، يكون فِيهَا السَّويق. والتَّقْعيب فِي الْكَلَام: كالتَّقعير. والقَعيِبُ: الْعدَد. قَالَ الأفوه الأودي: قَتَلنا منهمُ أسْلافَ صِدْقٍ ... وأُبْنا بالأسارَى والقَعيبِ

مقلوبه: (ق ب ع)

مقلوبه: (ق ب ع) قَبَعَ يقْبَعُ قَبْعا وقُبُوعا: نَخَر. وقَبَعَ الْخِنْزِير، يَقْبَع قَبْعاً وقُباعاً: كَذَلِك. وقِبيِّعَة الْخِنْزِير، مَكْسُورَة الأول، مُشَدّدَة الثَّانِي: فنطيسته. والقَبْع: صَوت يردهُ الْفرس من مَنْخرَيْهِ إِلَى حلقه، وَلَا يكَاد يكون إِلَّا من نفار أَو شَيْء يتَّقيه ويكرهه. قَالَ عنترة: إِذا وَقَع الرّماح بمَنْكِبَيْه ... تَولى قابِعاً فِيهِ صُدُودُ وقَبَعَ يَقْبَع قُبُوعاً، وانْقَبَع: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه. وقَبَعَ رَأسه يَقْبَعُه: أدخلهُ هُنَاكَ. وَجَارِيَة قُبَعة طلعة: تطلَّع ثمَّ تقْبع رَأسهَا: أَي تدخله. وَقيل: تطلع مرّة، وتَقْبَع أُخْرَى. والقُبَع: الْقُنْفُذ، لِأَنَّهُ يَقْبَعُ رَأسه بَين شوكه. وَقيل: لِأَنَّهُ يقبع رَأسه، أَي يردهُ إِلَى دَاخل. وَقَول ابْن مقبل: وَلَا أطْرُق الجارَاتِ باللَّيل قابِعاً ... قُبُوعَ القَرَنْبَي أخْطأته مَجاحِرُهْ هُوَ من ذَلِك، أَي يدْخل رَأسه فِي ثَوْبه، كَمَا يدْخل القرنبي رَأسه فِي جِسْمه. وقَبَع النَّجم: ظهر ثمَّ خَفِي. وَامْرَأَة قبَعْاءُ: تَنْقَبع إسكاتها فِي فرجهَا إِذا نكحت، وَهُوَ عيب. والقُبَعَة: طويئر صَغِير أبقع، مثل العصفور، يكون عِنْد جحرة الجرذان، فَإِذا فزع أَو رُمى بِحجر قَبَع. وقَبَع السِّقاء يقبَعُه قَبْعاً: ثنى فَمه، فَجعل بَشرته هِيَ الدَّاخِلَة، ثمَّ صب فِيهِ لَبَنًا أَو غَيره. وقَبَع فِي الأَرْض يَقْبَعُ قُبُوعا: ذهب. وقَبَعَ: أعْيا وانبهر. وقَبَعَ عَن أَصْحَابه يَقْبَعُ قُبْعاً، وقُبوعاً: تخلَّف. وخيل قَوَابعُ: مسبوقة. قَالَ:

مقلوبه: (ب ع ق)

يُثابِر حَتَّى يترُكَ الخَيلَ خَلْفَهُ ... قَوابعَ فِي غَمىَّ عَجاجٍ وعِثْيَرِ والقُباع: الأحمق. وقُباع بن ضبَّة: رجل كَانَ فِي الجاهليَّة أَحمَق أهل زَمَانه، يضْرب بِهِ الْمثل لكل أَحمَق. وَيُقَال للرجل: يَا بن قابِعاءَ، وَيَا بن قُبَعَةَ: إِذا وصف بالحمق. ومكيال قُباع: وَاسع. والقُباع: لقب والٍ أحدث ذَلِك الْمِكْيَال، فَسُمي بِهِ. والقُبَعَة: خرقَة تخاط كالبرنس، يلبسهَا الصّبيان. والقابوعة: المحرضة. والقَبيعة: الَّتِي على رَأس قَائِم السَّيف، وَهِي الَّتِي يدْخل فِيهَا الْقَائِم، وَرُبمَا أتخذت من فضَّةٍ على رَأس السكين. والقَوْبَعة: دُوَيْبَّة صَغِيرَة. وقُبَع: دُوَيْبَّة من دَوَاب الْبَحْر. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: يَقُودُ بهَا دَليلَ القَوْمِ نَجْمٌ ... كعَين لكلْب فِي هُبىًّ قُباعِ لم يفسره. وَأنْشد غَيره: " فِي هُبًّى قِباع ". وَفَسرهُ فَقَالَ: هُبًّى: جمع هاب، وَهُوَ الدَّاخِل فِي الهَبْوَة، يَعْنِي بهُبًّى: النُّجُوم فِي زمن الْمحل. و" قباع ": جمع قابع، وَهُوَ المستخفي. يُرِيد: استخفاء النُّجُوم فِي الْغُبَار. وَقَوله: " كعين الْكَلْب ": شبه النَّجْم بِعَين الْكَلْب، لِكَثْرَة نعاسه، يفتح عينه ويغمضها. وَكَذَلِكَ النَّجْم: يظْهر فِي الْغُبَار ويخفي. مقلوبه: (ب ع ق) البُعاق: شدَّة الصَّوْت، وَقد بَعَق الرجل وَغَيره، وانْبَعَق. الباعِق: المؤذِّن. وانْبَعَق الشَّيْء: اندرأ مُفاجأة. ومطر بُعاق وبِعاق: مُندفع بِالْمَاءِ. وَقد انْبَعَق، وتَبَعَّق. وسيل بُعاق وبَعاق: شَدِيد الدُّفعة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الَّذِي يجرف كل شَيْء.

مقلوبه: (ب ق ع)

وَأَرْض مَبْعُوقة: أَصَابَهَا البُعاق. وبَعَقَ النَّاقة: نحرها، وأسال دَمهَا. وَفِي حَدِيث سلمَان: أَن رجلا قَالَ لَهُ: أَيْن الَّذين يُبَعِّقونَ لِقاحَنا؟ وبَعَّقَتِ الْإِبِل بجرَّتها، وتَبَعَّقت: أفاضت بهَا. وَغُلَام مُبْعَنْقٍ: سيئ الخُلُق، كمُعْبَنْقٍ. ومَبْعوق: مَوضِع. قَالَ أَبُو صَخْر: إِن المُنَى بعدَ مَا استَيْقَظْتُ وانْصَرَفَتْ ... ودارُها بينَ مَبْعُوقٍ وأجْيادِ مقلوبه: (ب ق ع) البَقَع، والبُقْعة: تخَالف اللَّوْن. وغراب أبْقَع: فِي صَدره بَيَاض. وكلب أبقعُ. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: " يُوشك أَن يعْمل عَلَيْكُم بُقْعانُ أهل الشَّام ": أَي خدمهم. شبَّههم لبياضهم بالشَّيْء الأبقع، يَعْنِي بذلك الرّوم. وَقَالَ البقعاء: الَّتِي اخْتَلَط بياضها وسوادها، فَلَا يدْرِي أَيهمَا اكثر. وغراب أبقع: يخالط سوَاده بَيَاض، وَهُوَ أخبثها، وَبِه يضْرب الْمثل لكل خَبِيث. والأبْقَع: السَّراب لتلونه، قَالَ: وأبْقَعَ قد أرَغْتُ بِهِ لصَحْبِي ... مَقِيلاً والمَطايا فِي بُرَاها وبَقَّع الْمَطَر فِي مَوَاضِع من الأَرْض: لم يشملها. وعام أبْقَع: بقَّع فِيهِ الْمَطَر. وَفِي الأَرْض بُقَع من نبت: أَي نبذ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَأَرْض بَقِعة: نبتها متقطع. وبُقِع بقبيح: فحش عَلَيْهِ. والبُقْعة والبَقْعة، وَالضَّم أَعلَى: قِطْعَة من الأَرْض على غير هَيْئَة الَّتِي إِلَى جَانبهَا. وَالْجمع بُقَع، وبِقاع. فبُقَع: جمع بُقْعة، كظلمة وظلم، وبِقاع: جمع بَقْعَة، كقصعة وقصاع. وَقد يكون بِقاع جمع بُقْعة، كجفرة وجفار.

العين والقاف والميم

والبَقيع: مَوضِع فِيهِ أروم شجر من ضروب شَتَّى. وَبِه سمي بَقيع الْغَرْقَد بِالْمَدِينَةِ. والغرقد، شجر لَهُ شوك، كَانَ ينْبت هُنَاكَ، فَذهب، وَبَقِي الِاسْم لَازِما للموضع. وَمَا أَدْرِي أَيْن بَقَع؟ أَي ذهب، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد. وبَقَعَتَهُمْ الدَّاهية: أَصَابَتْهُم. وَرجل باقِعة: ذُو دَهْىٍ. وَجَارِيَة بُقَعَة: كقُبَعَة. والبَقْعاء من الأَرْض: المَعزاء ذَات الْحَصَى الصغار. وهاربة البَقْعاء: بطن من الْعَرَب. وبَقْعاء: مَوضِع، معرفَة لَا تدْخلهَا الْألف وللام. وَقَالُوا: " يجْرِي بُقَيعٌ ويُذمّ "، عَن أبن الْأَعرَابِي. والأعرف: بُلَيْق. يُقَال هَذَا الرجل يعينك بِقَلِيل مَا يقدر عَلَيْهِ، وَهُوَ على ذَلِك يذم. الْعين وَالْقَاف وَالْمِيم العُقْم: هزمة تقع فِي الرَّحِم، فَلَا تقبل الْوَلَد. عَقِمتِ الرَّحِم عَقْماً، وعُقِمَت عُقْما وعَقْما وعَقَما، وعَقَمها الله يَعْقِمها عَقْما. ورحم عَقيم، وعَقِيمة: مَعْقومة. وَالْجمع عَقائم، وعُقُم. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة عَقيم، بِغَيْر هَاء، وَمن نسْوَة عَقائم. وَزَاد الَّلحيانيّ: من نسْوَة عُقم. وَأنْشد غَيره: إنَّ النِّساء بمثلِه عُقْمُ وَرجل عَقيم وعَقام: لَا يُولد لَهُ. وَالْجمع: عُقَماء، وعِقام، وعَقْمى. والدُّنيا عَقِيم: أَي لَا ترد على صَاحبهَا خيرا. فَأَما قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " العَقْلُ عقلان: فَأَما عقل صاحبِ الدُّنْيَا فعَقِيمٌ، وَأما عقل صَاحب الْآخِرَة فمُثْمِرٌ ". فالعقيم هَاهُنَا: الَّذِي لَا ينفع، وَلَا يَرُدُّ خيرا، على الْمثل. وريح عَقيم: لَا تُلْقح شرا، وَلَا تنشئ سحابا، وَلَا مَطَرا، عادلوا بهَا ضدها، وَهُوَ قَوْلهم: ريح لاقِح، أَي إِنَّهَا تلقح الشّجر، وتنشئ السَّحَاب. وَجَاءُوا بهَا على حذف الزَّائِد. وَله نَظَائِر كَثِيرَة. وَقَالُوا: الْملك عَقِيم، لَا ينفع فِيهِ نسب، لِأَن الْأَب يقتل ابْنه على

الْملك. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: انه يقتل أَبَاهُ، وأخاه، وَعَمه فِي ذَلِك. وَحرب عَقامٌ، وعُقامٌ، وعَقيم: شَدِيدَة. وَيَوْم عَقيم، وعَقام، وعُقام: كَذَلِك. وَقَالَ إِيَاس بن جُنْدُب: تَمَنَّى أَن يُلاقينَا قِرَاعاً ... ويْومُ لِقائِنا المُرُّ العَقامُ وداءٌ عَقامٌ وعُقام: لَا يبرأ، والضمُّ أفْصح، قَالَت ليلى: شَفاها مِنَ الدَّاء العُقام الَّذِي بهَا ... غُلامٌ إِذا هَزَّ القَناةَ سَقاها وناقة عَقام: بازل شَدِيدَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وإنْ أجْدَى أضَلاَّها ومَرَّتْ ... لِمَنهَلِها عَقامٌ خَنْشَلِيلُ أجْدَى: من جَدِيَّة الدَّم. والمَعْقِم: المَفْصِل. قَالَ النَّابِغَة يذكر فرسا: يخطو على مُعُجٍ عُوجٍ مَعاقِمُها ... يُحْسِبنَ أَن تُرابَ الأرْض مُنْتَهَبُ والمَعاقِم: فقر بَين الفريدة وَالْعجب، فِي مُؤخر الصلب. قَالَ: وخَيْلٍ تَنادَى لَا هَوَادة بَينهَا ... شَهِدتُ بمدْمُوكِ المَعاقِمِ مُحْنِقِ والاعتقامُ: الدُّخُول فِي الْأَمر. وَفِي الحَدِيث: " فَتُعْقَم أصلاب الْمُشْركين ". أَي تُعْقَد وَيدخل بَعْضهَا فِي بعض، فَلَا يَسْتَطِيعُونَ السُّجُود. والاعتقام: أَن يحفروا الْبِئْر، حَتَّى إِذا دنوا من المَاء، حفروا بِئْرا صَغِيرَة فِي وَسطهَا. حَتَّى يصلوا إِلَى المَاء، فيذوقوه، فَإِن كَانَ عذبا وسَّعوها، وَإِن لم يكن عذبا تركوها، قَالَ: إِذا انْتَحَى مُعْتَقِماً أَو لَجَّفَا

مقلوبه: (ع م ق)

والعَقْم: المِرْط الْأَحْمَر. وَقيل: هُوَ كل ثوب أَحْمَر. والعِقْمَةُ: الوشى. وَقَالَ الَّلحيانيّ: العِقْمة ضرب من ثِيَاب الهودج، موشى. قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: هِيَ ضروب من اللَّبن: بيض وحمر. وَقيل: العِقْمة: جمع عَقْمٍ، كشيخ وشيخة. وَإِنَّمَا قيل للوشى: عِقْمةٌ، لِأَن الصَّانِع كَانَ يعْمل، فَإِذا أَرَادَ أَن يشي بِغَيْر ذَلِك اللَّوْن، لواه فأغمضه، واظهر مَا يُرِيد عمله. وَكَلَام عُقْمِىٌّ: قديم قد درس، عَن ثَعْلَب. وَسمع رجل يتَكَلَّم، فَقَالَ: هَذَا عُقْمِىّ الْكَلَام: أَي قديم الْكَلَام. والتَّعاقم: الْورْد مرّة بعد مرّة. وَقيل: الْمِيم فِيهِ: بدل من بَاء التَّعاقب. مقلوبه: (ع م ق) العُمق والعّمْق: البُعْد إِلَى أَسْفَل. بِئْر عميقة: بعيدَة القعر. وَقد عَمُقَتْ وأعْمَقْتُها. وفَجٌّ عميق: بعيد. وَكَذَلِكَ الطَّرِيق. وأعماق الأَرْض: نَوَاحِيهَا. والعَمْق: البُسرُ الْمَوْضُوع فِي الشَّمْس لينضج، عَن أبي حنيفَة. قَالَ: وَأَنا فِيهِ شَاك. وَرجل عُمْقِىُّ الْكَلَام: لكَلَامه غور. والعِمْقَى: نبت. وإبل عامِقة: تَأْكُل العِمْقَى. والعِمْقَى: مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لما ذكرْتُ أَخا العِمْقَى تأوَّبني ... هَمٌّ وأفْرَد ظَهْرِي الأغْلَبُ الشِّيحُ والعُمَق: مَوضِع بِمَكَّة. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: لما رأى عَمْقاً ورَجَّع عُرْضُهُ ... هَدْراً كَمَا هَدَرَ الفَنيقُ المُصْعَبُ أَرَادَ العُمَق، فغيَّر، وَقد يكون عَمْق بَلَداً بِعَيْنِه غير هَذَا. وعِماق: مَوضِع.

مقلوبه: (م ع ق)

وعَمْق: أَرض لمزينة. وأُعامِق: وَاد. قَالَ الأخطل: وَقد كَانَ مِنْهَا منزِلاً يسْتَلِذُّهُ ... أُعامِق بَرْقا وَاتُه فأجاولُهْ وَمَا فِي النَّحْى عَمَقَة: كَقَوْلِك: مَا بِهِ عَبَقَة. عَن الَّلحيانيّ، أَي لطخ، وَلَا وضر، وَلَا لعوق من رُبٍّ، وَلَا سمن. مقلوبه: (م ع ق) المَعْقُ والمُعْق: كالعُمْق، بِئْر مَعيقة: كعَميقة. وَقد مَعُقَتْ مَعاقَة، وأمْعَقْتُها. وفجٌّ مَعِيق، وقَلَّما يَقُولُونَهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف عَمِيق. وَقد مَعُقَ مَعَقا ومَعاقةً، قَالَ رؤبة: كأنَّها وهْيَ تُاديِ فِي الرُّفَقْ من جَذْبِها شِبْراق شَدٍّ ذِي مَعَقْ أَي بُعْد الأَرْض. والشِّبراق: شِدَّة تبَاعد القوائم. والمَعْق: الأَرْض الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا. والأمْعاق والأماعق: أَطْرَاف الْمَفَازَة. والمَعِيقة: الصَّغِيرَة الْفرج. والمَعيقة أَيْضا: الدقيقة الْوَرِكَيْنِ، وَقيل: هِيَ المِعْيَقَة كالحثيلة. وتَمَعَّق علينا: سَاءَ خُلُقه. مقلوبه: (ق ع م) قُعِم الرجل وأقعم: أَصَابَهُ طاعون، فَمَاتَ من سَاعَته. وأقْعَمَتْه الْحَيَّة: لدغته فَمَاتَ. والقَعَم: ردة ميل فِي الْأنف، وطمأنينة فِي وَسطه. وَقيل: هُوَ ضخم الأرنبة ونتوءها، وانخفاض القصبة بِالْوَجْهِ. وَهُوَ احسن من الفطس والخنس. قَعِمَ قَعَمَاً. فَهُوَ أقْعَم، وَالْأُنْثَى قَعْماء.

مقلوبه: (ق م ع)

وخف أقْعَم، ومُقْعَم: متطامن الْوسط، مُرْتَفع الْأنف، قَالَ: عَليَّ خُفَّانِ مُهَدَّمانِ مُشْتَبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ مقلوبه: (ق م ع) قَمَع الرجل يقْمَعُه قَمْعا، وأقمعه، وانقَمَع: ذلله، فذل. وقَمَعَ فِي بَيته، وانْقَمع: دخله مُستخفيا. وقَمَعَةُ بن إلْيَاس: مِنْهُ، كَانَ اسْمه عُمَيْرًا، فأغير على إبل أَبِيه، فانْقَمع فِي الْبَيْت فَرَقا، فَسَماهُ أَبوهُ: قَمَعَة. وقَمَعهُ قَمْعا: ردعه وكفه. وأقْمَع الرجل: إِذا طلع عَلَيْهِ فَرده. وقَمَع الْبرد النَّبَات: رده وَأحرقهُ. والقَمَعة: أَعلَى السنام من الْبَعِير أَو النَّاقة. وَجَمعهَا: قَمَعٌ. والقِمَع والقِمْع: مَا يوضع فِي فَم السِّقاء والزِّق والوطب، ثمَّ يصب فِيهِ المَاء، أَو الشَّرَاب، أَو اللَّبن. سمي بذلك لدُخُوله فِي الْإِنَاء. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: اقْتَرِبُوا قِرْفَ القِمَعْ إنِّي إِذا المَوْت اكْتَنَعْ لَا أتَوَقَّى بالجَزَع هُوَ من ذَلِك. إِنَّمَا أَرَادَ: يَا قرفَ القِمَعْ، أَي انتم كَذَلِك فِي الْوَسخ. وَذَلِكَ أَن قِمَعَ الوطب أبدا وسخ، مِمَّا يلزق بِهِ من اللَّبنِ. والقرف: مَا يلزق بالقِمَع من وضر اللَّبن. وَالْجمع أقماع. وقَمَع الْإِنَاء: أَدخل فِيهِ القِمَع. والاقتماع: إِدْخَال رَأس السقاء إِلَى دَاخل، مُشْتَقّ من ذَلِك.

والقِمَع والقِمْع: مَا التزق بِأَسْفَل الْعِنَب وَالتَّمْر وَنَحْوهمَا، وَالْجمع كالجمع. وقَمَّع البسرة: قلع قمعها. وقَمَّعَتِ الْمَرْأَة بنانها بِالْحِنَّاءِ: خضبت بِهِ أطرافها، فَصَارَ لَهَا كالأقْماع. أنْشد ثَعْلَب: لَطَمَتْ وَرْدَ خَدِّها ببنَاٍن مِن لُجَيْنٍ قُمِّعْنَ بالعِقْيانِ شبه حمرَة الْحِنَّاء على البنان، بحمرة العِقيان، وَهُوَ الذَّهَب لَا غير. والقِمْعانِ: الأذنان. والقَمَعَة: ذُبَاب أَزْرَق عَظِيم، يدْخل فِي أنوف الدَّوَابّ، وَيَقَع على الْإِبِل والوحش، فيلسعها. وَالْجمع: قَمَعٌ ومَقامعُ. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس، قَالَ ذُو الرمة: ويَرْكُلْنَ عَن أقْرابهنَّ بأرْجُلٍ ... وَأذنابِ زُعْرِ الهُلْبِ زُرْقِ المَقامِعِ وَمثله مفاقر، من الْفقر، ومحاسن وَنَحْوهمَا. وقَمِعَت الظبية قَمَعا، وتَقَمَّعَتْ: لسعتها القَمَعَة، أَو أدخلت فِي انفها، فحركت رَأسهَا: من ذَلِك. وتَقَمَّع الْحمار: حك رَأسه من القَمَعَة. والقَمَع: دَاء وَغلظ فِي إِحْدَى ركبتي الْفرس. فرس قَمِعٌ، وأقْمَع. وقَمَعَة العرقوب: رَأسه. والقَمَع: غلظ قَمَعَةِ العرقوب. وعرقوب أقْمَع: غلظ رَأسه وَلم يحد. وقَمَعَة الْفرس: مَا فِي جَوف الثُّنَّة من طرف العاة، مِمَّا لَا ينْبت الشّعْر. والقَمَعَة: قرحَة تكون فِي الْعين. والقَمَع: فَسَاد فِي مؤق الْعين واحمرار. والقَمَعُ كمد لون لحم المؤق وورمه. وَقد قَمِعَتْ عينه، فَهِيَ قَمِعة. قَالَ الْأَعْشَى: وقَلَّبَتْ مُقْلةً ليسَتْ بمُقْرِفَةٍ ... إنسانَ عَينٍ ومُؤْقا لم يكن قَمِعَا وَقيل القَمِع: الأرمص، الَّذِي لَا ترَاهُ إِلَّا مُبْتَلَّ الْعين.

مقلوبه: (م ق ع)

والقَمَعُ: بثر يخرج فِي أصُول الأشفار. والقمع: قلَّة نظر الْعين من العمش. وقَمَع الرجل يَقْمَعُه قَمْعاً: ضرب أَعلَى رَأسه. والمِقْمَع والمِقْمَعَة، كِلَاهُمَا: مَا قُمِع بِهِ. والمَقامِع: الجرزة وأعمدة الْحَدِيد: مِنْهُ. وقَمَعَة الشَّيْء: خِيَاره. وَخص كرَاع بِهِ خِيَار الْإِبِل، وَقد اقْتَمَعه. وَالِاسْم القُمْعة. وقَمَعَة الذَّنب: طرفه. وقَمَع مَا فِي السِّقاء واقْتَمَعه: شربه كُله، أَو أَخذه. والقَمْعُ والإقْماع: أَن يمر الشَّرَاب فِي الْحلق مراًّ بِغَيْر جرع، أنْشد ثَعْلَب: إِذا غَمَّ خِرْشاءُ الثُّمالة أنْفَهُ ... تقاصَرَ مِنْهَا للصَّريح وأقْمَعَا وَرِوَايَة المُصَنّف: " فأقْنَعا ". والقَمَعُ، والقَمَعة: طرف الْحُلْقُوم. والأَقْماعِيّ: عِنَب أَبيض. وَإِذا انْتهى منتهاه اصفر، فَصَارَ كالورس، وَهُوَ مدحرج كَبِير مكتنز العناقيد، كثير المَاء، وَلَيْسَ وَرَاء عصيره شَيْء فِي الْجَوْدَة، وعَلى زبيبه الْمعول. كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة. قَالَ: وَقيل: الأَقْماعيّ: ضَرْبَان: فَارسي، وعربي. لم يزدْ على ذَلِك. مقلوبه: (م ق ع) المَقْع: شدَّة الشّرْب. ومَقَعَ الفصيل أمه، يَمْقَعُها مَقْعاً، وامتَقَعَها: رضعها بِشدَّة. وَقيل هُوَ أَن يشرب جَمِيع مَا فِي ضرْعهَا. ومُقِعَ بسوءة مَقْعا: رمى. وامْتُقِعَ لَونه، كانْتُقِع: تغير. وَزعم يَعْقُوب أَن ميمه بدل من نون انْتُقِعَ. وَقد تقدم.

أبواب العين مع الكاف

أَبْوَاب الْعين مَعَ الْكَاف الْعين وَالْكَاف والشين عَكَشَ عَلَيْهِ: حَمَلَ. وعَكِشَ النَّبَات وَالشعر وتَعَكَّش: كثر والتف. والعَكِشة: شَجَرَة تلوى بِالشَّجَرِ، تُؤْكَل، وَهِي طيبَة، تبَاع بِمَكَّة وَجدّة، دقيقة لَا ورق لَهَا. والعَكْش: جمعك الشَّيْء. وتَعَكَّش العنكبوت: قبض قوائمه، كَأَنَّهُ ينسج. والعَكّاش: ذكر العنكبوت. وعُكَيشٌ وعُكَّاشةٌ وعُكَّاش: أَسمَاء. وعَكّاشٌ بِالْفَتْح: مَوضِع، عَن كرَاع. مقلوبه: (ك ش ع) كَشَعُوا عَن قَتِيل: تفَرقُوا عَنهُ فِي معركة. قَالَ: شِلْوُ حمارٍ كَشَعَتْ عنهُ الحُمُرْ مقلوبه: (ش ك ع) شَكِعَ شَكَعاً فَهُوَ شاكعٌ، وشَكِعُ وشَكوعٌ: كثر أنينه وضجره من الْمَرَض. وَقيل: الشَّكِعُ الشَّديد الْجزع الضجور. وشَكِع فَهُوَ شَكِع: طَال غَضَبه. وَقيل: هُوَ الغضبان، من غير أَن يُقيد بطول غضب. وأشْكَعه: أغضبهُ. وشَكِعَ شَكَعاً: غَرَض. وشَكِع شَكَعا: مَال. والشُّكَاعَي: شَجَرَة صَغِيرَة ذَات شوك. وَقيل: هِيَ مثل الحلاوى، لَا يكَاد يفرق بَينهمَا، وزهرتها حَمْرَاء: ومنبتها مثل منبت الحلاوى، وَلَهُمَا جَمِيعًا شوك: يابستين ورطبتين، وهما كثيرتا الشوك، وشوكهما ألطف من شوك الْخلَّة، وَلَهُمَا ورق صغَار مثل ورق السذاب، وَهِي تقع على الْوَاحِد والجميع، وَرُبمَا سُلِّمَ جمعهَا، وَقد يُقَال: شَكاعَي

العين والكاف والضاد

بِالْفَتْح، وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشُّكاعَي من دق النَّبَات، وَهِي دقيقة العيدان، ضَعِيفَة الْوَرق، خضراء، وَالنَّاس يتداوون بهَا. قَالَ ابْن أَحْمَر وَكَانَ سقِِي بَطْنه: شرِبتُ الشُّكاعَي والْتَدَدْتُ ألِدةً ... وأقبلتُ أفْوَاهَ العُرُوق المَكاوِيا وَهِي مُؤَنّثَة لَا تنون وألفهما ألف تَأْنِيث. وَقد حكى الْأَخْفَش شُكاعاة. فَإِذا صَحَّ ذَلِك، فألفها لغير التَّأْنِيث. والشُّكاعة: شَوْكَة تملأ فَم الْبَعِير، لَا ورق لَهَا، إِنَّمَا هِيَ شوك وعيدان دقاق، أطرافها أَيْضا شوك، وَجَمعهَا شُكاعٌ. وَمَا ادري أَيْن شَكَع؟ أَي ذهب. وَالسِّين أَعلَى. الْعين وَالْكَاف وَالضَّاد رجل ضَوْكَعَة: أَحمَق، كثير اللَّحْم مَعَ ثقل. الْعين وَالْكَاف وَالصَّاد عَكَص الشَّيْء يَعْكِصُه عَكْصاً: ردَّه وعَكَصَهُ عَن حَاجته: صرفه. وَرجل عَكِص: سيئ الْخلق. مقلوبه: (ك ع ص) الكَعِيصُ: صَوت الْفَأْرَة والفرخ. وكَعَصَ الطَّعام: أكله. وَقيل: عينه بدل من همزَة كأصه. ومعناهما وَاحِد. الْعين وَالْكَاف وَالسِّين عكسَ الشَّيْء يعْكِسهُ عَكْساً، فانعكس: رد آخِره على أَوله. وعَكَسَ الْبَعِير يَعْكِسُهُ عَكْساً وعِكاسا: شدّ عُنُقه إِلَى إِحْدَى يَدَيْهِ باركا. والعِكاس، مَا شده بِهِ وعَكَس رَأس الْبَعِير يعكِسه عَكْساً: عطفه، قَالَ الملتمس: جاوَزْتُهُ بأمونٍ ذاتِ مَعْجَمَةٍ ... تَنْجو بكَلْكَلِها وَالرَّأْس مَعكوس والعَكس أَيْضا: أَن يَعْكس رَأس الْبَعِير إِلَى يَده بِخِطَام، يضَيَّق بذلك عَلَيْهِ.

مقلوبه (ع س ك)

وعَكَس الشَّيْء: جذبه إِلَى الأَرْض. وتَعَكَّس: مَشى مشي الإقعاء، كَأَنَّهُ قد يَبِسَتْ عروقه، وَرُبمَا مَشى السَّكْرَان كَذَلِك. وَدون ذَلِك عِكاسٌ ومِكاس: وَهُوَ أَن تَأْخُذ بناصيته، وَيَأْخُذ بناصيتك. وَرجل مُتَعَكِّس: مُتَثَنِّى غُضُون الْقَفَا. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وأنتَ امْرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَكِّسٌ ... مِن الأَقِطِ الحَوْلِيّ شَبْعانُ كانِبُ وعَكَسه إِلَى الأَرْض: جذبه فضغطه ضغطا شَدِيدا. والعَكيسُ من اللَّبن: الحليب، تُصبُّ عَلَيْهِ الإهالة والمرق، ثمَّ يشرب. وَقيل: هُوَ الدَّقِيق يصب عَلَيْهِ المَاء، ثمَّ يشرب، قَالَ الرَّاعِي: فلمَّا سَقْيناها العَكِيس تَمَدَّحَتْ ... خَوَاصِرُها وازْدادَ رَشْحا وَريدُها والعَكْسُ: حبس الدَّابَّة على غير علف. والعُكَاس: ذكر العنكبوت، عَن كرَاع. مقلوبه (ع س ك) عَسِكَ بِهِ عَسَكاً فَهُوَ عَسِكٌ: لصق. وَزعم يَعْقُوب أَن كافها بدل من قَاف عَسِق. وتَعَسَّك الرجل فِي مشيته: تلوَّى. مقلوبه: (ك ع س) الكَعْسُ: عظم السُّلامي. وَالْجمع كِعاس. وَكَذَلِكَ هِيَ من الشَّاء وَغَيرهَا. وَقيل: هِيَ عِظَام البراجم من الْأَصَابِع. مقلوبه: (ك س ع) الكَسْع: أَن تضرب بِيَدِك أَو برجلك على دبر شَيْء. وكَسَعَهم بالسَّيف يكْسَعُهم كَسْعاً: اتَّبعَ أدبارهم، فضربهم بِهِ. وكَسَعه بِمَا سَاءَهُ: تكلم فَرَمَاهُ على أثر قَوْله بِكَلِمَة يسوءه بهَا.

وكَسَع النَّاقة يكْسَعُها كسعا: ترك فِي خلفهَا بَقِيَّة من اللَّبن. يُرِيد بذلك تغزيرها، وَهُوَ أَشد لَهَا. قَالَ الْحَارِث بن حلزة: لَا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... إنَّكَ لَا تَدْرِي مَنِ النَّاتُج وَقيل: الكَسْع: أَن يضْرب ضرْعهَا بِالْمَاءِ الْبَارِد، يجِف لَبنهَا، فَيكون أقوى لَهَا على الجدب. وَقيل: الكَسْع: أَن يتْرك لَبنهَا فِيهَا لَا يحتلبها. وَقيل: هُوَ علاج للضرع، بِالْمَسْحِ وَغَيره، حَتَّى يذهب اللَّبن ويرتفع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أكبرُ مَا نعْلَمُه من كُفْرِهِ أَنً كلُّها يَكْسَعُها بغُبْرِهِ يَقُول هَذَا كفره وعيبه. وَفِي الحَدِيث: " أَن الْإِبِل وَالْغنم إِذا لم يُعْطِ صاحبُها حَقَّها، أَي زَكَاتهَا وَمَا يجب فِيهَا، بطح لَهَا يَوْم الْقِيَامَة بقاع قرقر، فوطئته "، لِأَنَّهُ يمْنَع حَقّهَا ودرها ويَكْسَعُها، وَلَا يُبَالِي أَن تطأه بعد مَوتهَا والكُسْعَة: الريش الْمُجْتَمع خلف ذَنْب الْعقَاب. وَقيل: الكُسْعَة: الريش الْأَبْيَض الْمُجْتَمع تَحت ذَنْب الطَّائِر. والكَسَعُ: بَيَاض فِي ذَنْب الطَّائِر. وَالصّفة: أكْسَع. والكُسْعة: النُّكْتَة الْبَيْضَاء فِي جبهة الدَّابَّة وَغَيرهَا. والكُسْعَة: الْحمر السَّائِمَة. وَمِنْه الحَدِيث: " لَيْسَ فِي الكُسْعَة صَدَقَةٌ ". وَقيل: هِيَ الْحمر كلهَا. وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْحمر وَالْعَبِيد. والكُسْعة: وثن كَانَ يعبد. وتَكَسَّعَ فِي ضلاله: ذهي، كتَسَكَّع، عَن ثَعْلَب. والكُسَعُ: حَيّ من قيس عيلان. وَقيل: هم حَيّ من الْيمن. وَمِنْهُم الكُسَعيّ الَّذِي يضْرب بِهِ الْمثل، قَالَ: نَدِمْتُ نَدامَةَ الكُسَعيِّ لمَّا ... رأتْ عَيْناهُ مَا فَعَلَتْ يَداهُ وَكَانَ من حَدِيثه: انه كَانَ يرْعَى إبِلا لَهُ، فِي وادٍ فِيهِ حمض وشوحط، فَرَأى قضيب

شوحط نابتا فِي صَخْرَة، فأعجبه، وَجعل يقومه، حَتَّى بلغ أَن يكون قوسا، فَقَطعه، وَقَالَ: يَا رَبِّ سَدِّدْنِي لنَحْتِ قوْسِي فإنَّها مِن لذَّتي لنَفْسي وانْفَعُ بقَوْسِي وَلَدِي وعِرْسِي أنحِتْ صَفراءَ كلوْن الوَرْسِ كَبداءَ لْيستْ كالقِسيِ النُّكسِ حَتَّى إِذا فرغ من نحتها، بَرى من بقيتها خَمْسَة أسْهم، ثمَّ قَالَ: هَذِي ورَبِّي أسْهمٌ حِسانُ يَلَذُّ للرَّمْيِ بِها البَنانُ كأنَّما قَوَّمَها مِيزانُ فأَبْشِرُوا بالخِصْبِ يَا صِبْيانُ إِن لم يَعُقْني الشُّؤْمُ والحِرْمانُ ثمَّ خرج لَيْلًا إِلَى قترة لَهُ، على موارد الْحمر الْوَحْش، فَرمى عيرًا مِنْهَا فأنفذه، وأورى السهْم فِي الصوانة نَارا، فَظن انه اخطأ، فَقَالَ: أعوذُ بالمُهَيْمِن الرَّحمن مِن نَكَد الجَدِّ مَعَ الحِرْمانِ مَالِي رأيتُ السهْم فِي الصَّوَّانِ يُورِي شرار النَّارِ كالعِقْيانِ أخْلفَ ظَنِّي ورَجا الصبْيانِ ثمَّ وَردت الْحمر ثَانِيَة، فَرمى عيرًا مِنْهَا فَكَانَ كَالَّذي مضى، فَقَالَ: أعوذُ بالرَّحمن من شَرِّ القَدَرْ لَا بارَكَ الرَّحمنُ فِي أُمِّ القُتَرْ أأُمْغِطُ السَّهْمَ لإرْهاق الضَّرَر أم ذَاك من سوء احْتيالي ونَظَرْ أم ليسَ يُغْنِى حَذٌَ عندَ قَدَرْ

المغط والإمغاط: سرعَة النزع بِالسَّهْمِ. قَالَ: ثمَّ وَردت الْحمر ثَالِثَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه، فَقَالَ: أيا لِشُؤْمي وشَقائي ونَكَدْ قد شَفَّ مني مَا أرَى حَرُّ الكَبِدْ أخْلَفَ مَا أرْجُو لأهْلِي ووَلَدْ ثمَّ وَردت الْحمر رَابِعَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه الأول، فَقَالَ: مَا بَال سَهْمي يُظْهِر الحُباحِبَا قد كنتُ أرْجو أَن يكونَ صَائِبَا إِذْ أمْكَنَ العْيرُ وأبْدَى جانِبا فَصَارَ رَأْيِي فِيهِ رَأيا كاذِبا ثمَّ وَردت الْحمر خَامِسَة، فَكَانَ كَمَا مضى من رميه فَقَالَ: أبعدَ خَمْسٍ قد حَفِظْتُ عَدَّها أحمِلُ قَوْسِي وأُرِيدُ رَدَّها أخْزَى إِلَّا هِيَ لِيَنها وشَدَّها واللهِ لَا تَسْلَمُ عندِي بَعْدَها وَلَا أرجِّى مَا حييت رِفْدها ثمَّ خرج من قترته، حَتَّى جِيءَ بهَا إِلَى صَخْرَة، فَضرب بهَا حَتَّى كسرهَا، ثمَّ نَام إِلَى جَانبهَا حَتَّى أصبح، فَلَمَّا أصبح وَنظر إِلَى نبله مضرجة بالدماء، وَإِلَى الْحمر مصرَّعة حوله، عض على إبهامه فقطعها، ثمَّ انشأ يَقُول: نَدِمْتُ ندامَةً لَوْ أنَّ نَفْسِي ... تُطاوِعُنِي إذنْ لبَتَرْتُ خَمْسي تَبَيَّنَ لي سَفاهُ الرأيِ منِّي ... لعمرُ اللهِ حينَ كَسَرْتُ قَوْسِي

مقلوبه: (س ك ع)

مقلوبه: (س ك ع) سَكَع الرجل يَسْكَعُ سَكْعاً، وتسَكَّعَ: مَشى مُتَعَسِّفا. وَمَا أَدْرِي أَيْن سَكع؟ أَي أَخذ وَوَقع. وتَسَكَّعَ فِي أمره: لم يهتد لوجهته. وَرجل سُكَع: متحير: مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والمُسَكَّعة: المضلَّة من الأَرْض. الْعين وَالْكَاف وَالزَّاي العَكْزُ: الائتمام بالشَّيْء، والاهتداء بِهِ. والعُكَّازَة، والعُكَّاز: عَصا فِي أَسْفَلهَا زج، مُشْتَقّ من ذَلِك. وعُكَيْز، وعاكِز: اسمان. مقلوبه: (ك ع ز) كَعَز الشَّيْء يَكْعَزُهُ كَعْزاً: جمعه بأطراف الْأَصَابِع. مقلوبه: (ز ع ك) الأزعَكِيُّ: الْقصير اللَّئِيم. وَرجل زُعْكوك: قصير مُجْتَمع الْخلق. الْعين وَالْكَاف وَالدَّال العُكْدَة والعَكَدَة: أصل اللِّسَان والذنب. وَالْجمع عُكَدٌ، وعَكَد. وعَكَدة الْقلب: أَصله. وعَكِدَ الضَّبُّ عَكَداً، فَهُوَ عَكِد، واستعْكَدَ: سمن، وصلب لَحْمه. واسْتَعْكَد الضَّب والطائر: لَاذَ بالشَّيْء، واستعكد المَاء اجْتمع. ويروي بَيت امْرِئ الْقَيْس: تَرَى الفأرَ فِي مُسْتَعْكَد الماءِ لاحِبا ... على جَدَدِ الصَّحراءِ من شَدِّ مُلْهبِ وعَكْدُكَ هَذَا الْأَمر ومَعْكُودُك: أَي قصاراك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: سَنُصْلِى بهَا القوْمَ الذينَ اصْطَلَوْا بهَا ... وَإِلَّا فمَعْكُودٌ لنا أُمُّ جُنْدُبِ

مقلوبه: (ع د ك)

ثمَّ فسره فَقَالَ: مَعْكود: أَي قصارى أمرنَا وَآخره: أَن نظلم فنقتل غير قاتلنا، وَأم جُنْدُب هُنَا: الْغدر والداهية. وَهَذَا لَك مَعْكود: أَي عتيد. والمَعْكُود: الْمَحْبُوس، عَن يَعْقُوب. مقلوبه: (ع د ك) عَدَكَهُ يَعْدِكُهُ عَدْكَاً: ضربه بالمطرقة، وَهِي المِعْدَكَة. مقلوبه: (د ع ك) دَعَك الثَّوْب باللبس دَعْكا: ألان خشنته. ودَعَك الْخصم دَعْكا: لينه. وَرجل مِدْعَكٌ ومُداعِكٌ: شَدِيد الْخُصُومَة. وتداعَك الْقَوْم: اشتدّت الْخُصُومَة بَينهم. ودَعَكه فِي التُّرَاب: مَرَّغه. ودَعَك الْأَدِيم دَعْكا: دلكه. وَأَرْض مَدْعوكة: كثر بهَا النَّاس ورعاة الْإِبِل، حَتَّى أفسدوها، وَكَثُرت فِيهَا آثَارهم، وهم يكرهونها، إِلَّا أَن يجمعهُمْ أثر سَحَابَة لابد لَهُم مِنْهَا. والدُّعَك: طَائِر. والدُّعك: الضَّعِيف، على التَّشْبِيه بِهِ، قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان: وأنتَ إِذا مَا حارَبُوا دُعَكُ والدِّعْكاية: الْكثير اللَّحْم، طَال أَو قصر. والدَّاعِكة: الحمقاء الجريئة. وَرجل داعِك: كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب: وطاوَعْتماني داعِكاً ذَا مَعاكةٍ ... لعمرِي لقد أوْدَى وَمَا مثلُه يُودَى مقلوبه: (ك د ع) كَدَعَةُ يَكْدَعُه كَدْعا: دَفعه.

مقلوبه: (د ك ع)

مقلوبه: (د ك ع) الدُّكاع: دَاء أَخذ الْإِبِل وَالْخَيْل فِي صدورها كالسعال، وَهُوَ كالخبطة فِي النَّاس. ودَكَعَت تدْكَع، ودُكِعَت دَكْعا: أَصَابَهَا ذَلِك. الْعين وَالْكَاف وَالتَّاء عَتَكَ يَعتِكُ عَتْكا: كَرَّ، وعَتَك الْفرس: حمل للعض، قَالَ: نُتْبِعُهُمْ خَيْلاً لَنا عَوَاتِكا ... فِي الحرْبِ جُرْداً تركَبُ المَهالكا أَي مغتاظة عَلَيْهِم. ويروى: " عَوانِكا ". وعَتَك فِي الأَرْض يَعْتِكُ عُتوكا: ذهب وَحده. وعَتَك عَلَيْهِ يضْربهُ: حمل حَملَة بَطش. وعَتك عَلَيْهِ بِخَير أَو شَرّ: اعْترض. وعَتَك على يَمِين فاجرة: اقدم. وعَتَكَت الْمَرْأَة على زَوجهَا: نشزت. وعَتَكَت على أَبِيهَا: عصته. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ عَنَكَت بالنُّون، وَالتَّاء تَصْحِيف. وَرجل عاتِك: لجوج لَا يَنْتَهِي. وعَتَكَتِ الْقوس تَعْتِك عَتْكا وعُتُوكا. وَهِي عاتِك: احمرَّت من الْقدَم. وَامْرَأَة عاتِكَة: محمرة من الطّيب. وَقيل بهَا ردع طيب. وأحمر عاتك: شَدِيد الْحمرَة. ولون عاتِك: خَالص، أَي لون كَانَ. وعرق عاتك: اصفر. وعَتَك اللَّبن والنبيذ يعتِك عُتوكا: اشتدت حموضته. وعَتَك بِهِ الشي يَعْتِك عَتْكا. لزق. وكل كريم عاتِك. وَأقَام عِتْكا: أَي دهرا، عَن الَّلحيانيّ. وَالْمَعْرُوف عِنْكا. وعاتِكة: اسْم امْرَأَة. وعَتِيك: أَبُو قَبيلَة من الْيمن. وَقيل: العتيك بِالْألف وَاللَّام: فَخذ من الأزد، عَن كرَاع. وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا عَتَكيّ. والعَتْكُ: اسْم جبل، قَالَ ذُو الرمة: فلَيْتَ ثَنايا العَتْكِ قبلَ احتمالها ... شوَاهِق يبلُغْن السَّحابَ صِعابُ

مقلوبه: (ك ت ع)

مقلوبه: (ك ت ع) الكُتَع: أردأ ولد الثَّعْلَب. وَجمعه: كِتْعان. وَرجل كَتِع، وَرِجَال كَتِعون، وَلَا يكسر. وأكتَعُ: ردف لأجمع، لَا يفرد مِنْهُ، وَلَا يكسر. وَالْأُنْثَى كَتْعاء، وَهِي على كُتْع، وَلَا تسلم. وَقيل: أكْتَعُ كأجمع، لَيْسَ بردف، وَهَذَا نَادِر قَالَ عُثْمَان بن مَظْعُون: أتَيْمَ بنَ عَمْرو للَّذي جَاءَ بغضة ... وَمن دونه الشرمان والبرك اكتع وَرَأَيْت المَال جمعا كتعا. وَمَا بِالدَّار كتيع: أَي أحد. والكتعة: طرف القارورة. والكتعة: الدَّلْو الصَّغِيرَة، عَن الزجاجي. والكتع: الذَّلِيل. وَرجل كتع: مشمر فِي أمره. وَقد كتع، وكتع. وَقيل: كتع: تقبض وانضم ككنع. وكاتعه الله: كقاتعه: أَي قَاتله. وَزعم يَعْقُوب أَن كَاف كاتعه بدل من قَاف قاتعه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا وَالَّذِي اكتع بِهِ: أَي احْلِف. مقلوبه: (ك ع ت) الكُعَيت: البلبل، مَبْنِيّ على التصغير، وَالْجمع كِعْتانٌ. وَأَبُو مُكْعِت على مِثَال ملجم: شَاعِر مَعْرُوف، وَلَا أعرف لَهُ فعلا. الْعين وَالْكَاف والظاء عَكَظ دابَّته يَعْكِظها: حَبسهَا. وعَكَظ الشَّيْء يَعْكِظه: عَرَكَه. وعَكَظ خَصمه يَعْكِظُه عَكْظا: عركه وقهره. وتَعاكَظَ الْقَوْم: تعاركوا وَتَفَاخَرُوا. وعُكاظ: سوق للْعَرَب، كَانُوا يتعاكظون فِيهَا، قَالَ الَّلحيانيّ: أهل الْحجاز يجرونها، وَتَمِيم لَا تجريها. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: إِذا بُنِىَ القِبابُ على عُكاظٍ ... وقامَ البَيْعُ واجتَمَع الألُوفُ أَرَادَ بعكاظ: فَوضع " على " مَوضِع " الْبَاء ".

مقلوبه: (ك ع ظ)

وتَعَكَّظَ عَلَيْهِ أمره: التوى. وَرجل عَكِيظ: قصير. مقلوبه: (ك ع ظ) الكَعِيظ، والمُكَعَّظ من النَّاس: الْقصير الضخم. الْعين وَالْكَاف والثاء العَكْث: اجْتِمَاع الشَّيْء والتئامه. مقلوبه: (ع ث ك) العَثَك والعُثَك والعُثُك: عِرُق النّخل خَاصَّة. مقلوبه: (ك ث ع) الكْثَعَة: الطين. والكْثَعُة والكُثْعة: مَا على اللَّبن من الدسم والخثورة. وَقد كَثَع. وكَثَعَتِ الْغنم كُثوعا: استرخت بطونها، فسلحت، وَقيل: استرخت بطونها فَقَط. وكَثَعَتِ اللَّثة والشفة تَكْثَع كُثوعا، وكَثِعَتْ: كثر دَمهَا. وَقيل: كَثِعَتِ الشّفة واللثة: احمرَّت. وكثَّعَتِ اللِّحية، وَهِي كُثَعَة: طَالَتْ. وكثفت. والكُثْعَة: الْفرق الَّذِي فِي وسط ظَاهر الشّفة الْعليا. والكَوْثع: اللَّئِيم من الرِّجَال. وَالْأُنْثَى كَوْثَعَة. الْعين وَالْكَاف وَالرَّاء عَكَر على الشَّيْء يَعْكِر عَكْراً وعُكورا، واعْتَكَر: كَرَّ وَانْصَرف. وَرجل عَكَّار فِي الْحَرْب: عطَّاف كرَّار. واعْتَكَروا فِي الْحَرْب: اختلطوا. واعْتَكَر الْعَسْكَر: رَجَعَ بعضه على بعض، فَلم يقدر على عده. قَالَ رؤبة: إِذا أَرَادوا أَن يَعُّدوهُ اعْتَكَرْ واعْتَكَر اللَّيْل: اشْتَدَّ سوَاده والتبس. قَالَ رؤبة: وأعْسِفُ اللَّيل إِذا اللَّيلُ اعْتَكَرْ

مقلوبه: (ع ر ك)

واعتَكَر الْمَطَر: اشْتَدَّ. واعْتَكَرَتِ الرّيح: جَاءَت بالغبار. واعْتَكَر الشَّبَاب: دَامَ وَثَبت، عَن الَّلحيانيّ. وتَعاكَرَ الْقَوْم: تشاجروا فِي الْخُصُومَة. والعَكَر: دردى كل شَيْء. وعَكَر المَاء والنبيذ عَكَراً، وعَكَّرَهُ، وأعْكَرَه: جعله عَكِراً. وعَكَّره وأعْكَرَه: جعل فِيهِ العَكَر. والعَكَرة، والعَكْرة: الْقطعَة من الْإِبِل. وَقيل العَكَرة: السِّتُّونَ مِنْهَا. وَقيل: العَكَر: مَا فَوق خمس مئة من الْإِبِل. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: لمَّا رأى نَعْمانَ حلَّ بكِر فيءٍ ... عَكِرٍ كَمَا لَبَجَ النزولَ الأرْكُبُ جعل للسحاب عَكَراً كعَكَر الْإِبِل، وَإِنَّمَا عَنى بذلك قطع السَّحَاب وقلعه. والقطعة عَكَرة وعَكْرة. وَرجل مُعْكِرٌ: عِنْده عَكَرة. واستعار العجَّاج العَكَر للخيل، فَقَالَ: ألْفا يَجُرُّون من الْخَيل العَكَرْ والعَكَرة: أصل اللِّسَان كالعَكَدَة، وَجَمعهَا عَكَرٌ. والعِكْرُ: الأَصْل. والعَكَرْكَر: اللَّبن الغليظ. وعاكِر، وعُكَيْر، ومِعْكَر، وعَكَّار: أَسمَاء. مقلوبه: (ع ر ك) عَرَك الْأَدِيم وَغَيره يَعْرُكه عَرْكا: دلكه. وعَرَكَ بجنبه مَا كَانَ من صَاحبه، يَعْرُكُه، كَأَنَّهُ حكه حَتَّى عفَّاه، وَهُوَ من ذَلِك. وَفِي الْخَبَر: أَن ابْن عَبَّاس قَالَ للحطيئة: هلا عَرَكت بجنبك مَا كَانَ من الزبْرِقَان؟ قَالَ:

إِذا أنتَ لم تَعْرُك بجَنْبكَ بعضَ مَا ... يَريبُ من الْأَدْنَى رَماكَ الأباعِدُ وَأنْشد الْأَعرَابِي: العارِكِينَ مَظالِمِي بجُنُوبِهِمْ ... والمُلْبِسِي فَثَوْبُهُمْ ليَ أوْسَعُ أَي خَيرهمْ على ضاف. وعَرَكه الدَّهْر: حنكه. وعَرَكَتْهم الْحَرْب تَعْرُكُهم عَرْكاً: دارت عَلَيْهِم، وَكِلَاهُمَا على الْمثل، قَالَ زُهَيْر: فَتَعْرُكْكُمُ عَرْكَ الرَّحَى بثِفالَها ... وتَلْقَحْ كِشافا ثمَّ تَحْمِلْ فَتُتْئِمِ الثِّفال: الْجلْدَة تجْعَل حول الرَّحى، تمسك الدَّقِيق. والعُراكة: مَا حلبت قبل الفيقة الأولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفيقة الثَّانِيَة. والمَعْرَكة والمَعْرُكة: مَوضِع الْقِتَال. وعارَكه مُعارَكة وعِراكا: قَاتله. ومُعْتَركُ المنايا: مَا بَين السِّتين إِلَى السّبْعين. واعترَك الْقَوْم فِي المَعْركة وَالْخُصُومَة: اعتلجوا. واعْتَرَكَتِ الْإِبِل فِي الْورْد: ازدحمت. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا أرسلها العِراك، ادخُلُوا الْألف وَاللَّام على الْمصدر الَّذِي فِي مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ قَالَ: اعْتِراكا، أَي مُعْتَرِكَة. وَأنْشد قَول لبيد: فأرْسَلَها العِرَاكَ وَلم يَذُدْها ... وَلم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِّخالِ والعَرِك: الشَّديد العلاج والبطش فِي الْحَرْب. وَقد عَرِك عَرَكا، قَالَ جرير: قد جَرَّبَتْ عَرَكي فِي كلِّ مُعْتَرَكٍ ... غُلْبُ الأُسودِ فَمَا بالُ الضَّغابِيسِ؟

والمُعارِك: كالعَرِك. والعَرْكُ: حز مرفق الْبَعِير جنبه، حَتَّى يخلص إِلَى اللَّحْم، وَيقطع الْجلد بِحَدّ الكِرْكِرَة. قَالَ: ليسَ بِذِي عَرْكٍ وَلَا ذِي ضَبِّ والعَرَكْرَك كالعَرِك، وبعير عَرَكْرَكٌ: إِذا كَانَ بِهِ ذَلِك. قَالَ رؤبة: أصْبَرُ من ذِي ضاغِطٍ عَرْكْرَكِ ألْقَى بَوانِي زَوْرِه للمَبْركِ فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لرجل من عُكْل، يَقُوله لليلى الاخيلية: حَيَّاكَةٌ تَمشِي بعُلْطَتينِ وقَادِمٍ أَحْمَر ذِي عَرْكَيْنِ فَإِنَّمَا يَعْنِي حرهَا، واستعار لَهُ العَرْك، وَأَصله فِي الْبَعِير. وعَرِيكة الْجمل والناقة: بقيَّة سنامها. وَقيل: هُوَ السنام كُله. قَالَ ذُو الرمة: خِفافُ الخُطا مُطْلَنفِئاتُ العَرائِكِ وَقيل: إِنَّمَا سمي بذلك، لِأَن المُشْتَرِي يَعْرُك ذَلِك الْموضع، ليعرف سمنه وقوته. وَرجل لين العَرِيكة، أَي لين الْخلق سلسه، وَهُوَ مِنْهُ. والعريكة: النَّفس، يُقَال: انه لصعب العريكة، وَسَهل العريكة: أَي النَّفس. وَقَول الأخطل: مِن اللَّوَاتي إِذا لانَتْ عَرِيكَتُها ... كانَ لَها بَعْدَها آلٌ ومَجْلودُ قيل فِي تَفْسِيره: عَرِيكَتُها: قوتها وشدتها. وَيجوز أَن يكون مِمَّا تقدم، لِأَنَّهَا إِذا جهدت وأعيت، لانت عرِيكَتُها وانقادت.

وعرَكَ ظهر النَّاقة وَغَيرهَا يَعُرُكُه عَرْكا: اكثر جسه، ليعرف سمنها. وناقة عَرُوك: لَا يعرف سمنها إِلَّا بذلك. وَقيل: هِيَ الَّتِي يشك فِي سنامها انه شَحم أم لَا؟ وَالْجمع: عُرُك. ولقيه عَرْكةً: أَي مرّة، لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا. وعَرَكَه بشرٍّ: كَرَّرَه عَلَيْهِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: عَرَكَه يَعْرُكُهُ عَرْكا: إِذا حمل الشَّرّ عَلَيْهِ. وعرَك الْإِبِل فِي الحمض: خلاَّها فِيهِ، تنَال مِنْهُ حَاجَتهَا. وعَرَكَتِ الْمَاشِيَة النَّبَات: أَكلته. قَالَ: وَمَا زِلتُ مثلَ النَّبْتِ يُعْرَكُ مَرَّةً ... فَيُعْلَى ويُوَلي مَرَّةً فَيَثُوبُ والعَرْكُ من النَّبَات: مَا وُطئ وأُكل، قَالَ رؤبة: وإنْ رَعاها العَرْكَ أَو تأنَّقَا وَرجل مَعْرُوكٌ: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي المسالة. وعَرَكَتِ الْمَرْأَة تَعْرُكُ عَرْكا وعِرَاكا وعُروكا، الأولى عَن الَّلحيانيّ. وَهِي عارِك، وأعْرَكَتْ، وَهِي مُعْرِكٌ: حَاضَت. وخصَّ الَّلحيانيّ بالعّرْكِ الْجَارِيَة. والعَرْك: خُرْءُ السبَاع. والعَرَكّي: صياد السّمك، وَجمعه عَرَكٌ، كعربي وعرب، وَإِنَّمَا قيل للملاحين عَرَكٌ، لأَنهم يصيدون السّمك، وَلَيْسَ بِأَن العَرَكَ اسْم لَهُم قَالَ زُهَيْر: تَغْشَى الحُدَاةُ بهم حُرَّ الكَثيبِ كَمَا ... يُغْشِى السَّفائن مَوْجَ اللُّجَّة العَركُ وهم العُروك. قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: وَفِي غَمْرةِ الآلِ خِلْتَ الصُّوَى ... عُرُوكا على رائِسٍ يَقْسِمُونا رائس: جبل فِي الْبَحْر. وَقيل: رَئِيس مِنْهُم. وَرمل عَرِيك ومعْرَورِكٌ: متداخل. والعَرَكْرَك: الركب الضخم. والعَرَكْركة: الْكَثِيرَة اللَّحْم، القبيحة الرَّسحاء.

مقلوبه: (ك ع ر)

وعِرَاك، ومُعارِكٌ، ومِعْرَك ومِعْراك: أَسمَاء وَذُو مَعارِك: مَوضِع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تُلِيحُ مِن جَنْدَلِ ذِي مَعارِكِ إلاحَة الرُّوم مِنَ النَّيازِكِ أَي تُلِيح من حجر هَذَا الْموضع. ويروى: " مِن جَنْدَلَ ذِي مَعارِك ". جعل جَنْدَل اسْما للبقعة، فَلم يصرفهُ، وَذي مَعارك بدل مِنْهَا، كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْدل، وبذي مَعارِك. مقلوبه: (ك ع ر) كَعِرَ الصَّبِي كَعَراً، فَهُوَ كَعِرٌ وأكعر: امْتَلَأَ بَطْنه وَسمن. وكَعِرَ الْبَطن وَنَحْوه: تملأ. وَقيل: الكَعَر: تملُّؤ بطن الصَّبِي من كَثْرَة الْأكل. وأكْعَرَ الْبَعِير: اكتنز سنامه. وكَعِر الفصيل، وأكْعَرَ وكَعَّر، وكَوْعَرَ: اعْتقد فِي سنامه الشَّحْم. والكَعْرَةُ: عقدَة كالغددة. والكُعْرُ: شوك ينبسط، لَهُ ورق كبار، أَمْثَال الذِّرَاع، كَثِيرَة الشوك، ثمَّ تخرج لَهُ شعب، وَتظهر فِي رُءُوس شعبه هَنَات أَمْثَال الراح، يطِيف بهَا شوك طوال، وفيهَا وردة حَمْرَاء مشرقة، تجرسها النَّحْل، وفيهَا حب أَمْثَال حب العصفر، إِلَّا انه شَدِيد السوَاد. وكوعُر: اسْم. مقلوبه: (ك ر ع) كَرِعَتِ الْمَرْأَة كَرَعاً، فَهِيَ كَرِعَةٌ: اغتلمت، وأحبت الْجِمَاع. والكُرَاعُ من الْإِنْسَان: مَا دون الرّكْبَة إِلَى الكعب. وَمن الدَّوَابّ: مَا دون الكعب. أُنْثَى، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مِمَّا يؤنث وَيذكر، قَالَ: وَلم يعرف الأصمعيّ التَّذْكِير. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: هُوَ مُذَكّر لَا غير. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما كرَاع، فان الْوَجْه فِيهِ ترك الصّرْف، وَمن الْعَرَب من يصرفهُ، يشبه بِذِرَاع، وَهُوَ اخبث الْوَجْهَيْنِ. يَعْنِي أَن الْوَجْه إِذا سمي بِهِ: أَلا يصرف لِأَنَّهُ مؤنث، سمي بِهِ مُذَكّر. وَالْجمع أكرع. وأكارِع جمع الْجمع. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَإِنَّهُ جعله مِمَّا كسر على مَا لَا يكسر عَلَيْهِ مثله، فِرَارًا من جمع الْجمع، وَقد يكسر على كِرْعان. والكُرَاع من الْبَقر وَالْغنم: بِمَنْزِلَة الوظيف من الْخَيل وَالْإِبِل، وَالْبِغَال، وَالْحمير. وكَرَعَه: أصَاب كُراعَه. وكَرِعَ كَرَعا: شكا كُرَاعَهُ.

وَيُقَال للضعيف الوادع: فلَان مَا ينضج الكُرَاع. والكَرَع: دقة الأكارِع والأذرع، طَوِيلَة كَانَت أَو قَصِيرَة. كَرِعَ كَرَعا، وَهُوَ أكْرَع. والكَرَع أَيْضا: دقة السَّاق، وَقيل: دقة مقدمها، وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة. وتَكَرَّع للصَّلَاة: غسل أكارِعَه. وَعم بَعضهم بِهِ الْوضُوء. وكُرَاعا الجندب: رِجْلَاهُ. وكُراعُ الأَرْض: ناحيتها. والكُراع: كل أنف سَالَ، فَتقدم من جبل أَو حرَّة. وكُرَاع كل شَيْء: طرفه. وَالْجمع فِي هَذَا كُله: كِرْعان، وأكارِع. والكُرَاع: اسْم يجمع الْخَيل. والكُراع: السِّلَاح. وَقيل: هُوَ اسْم يجمع الْخَيل وَالسِّلَاح. والكَرَاع، والكُراع: مَاء السَّمَاء. وَقيل: الَّذِي تخوضه الْمَاشِيَة بأكارعها. وكل خائض مَاء: كارِع، شرب أَو لم يشرب. وكَرَع فِي المَاء يَكْرَع كُرُوعا وكَرْعا: تنَاوله بِفِيهِ من غير إِنَاء. وَقيل: هُوَ أَن يدْخل النَّهر، ثمَّ يشرب. وَقيل: هُوَ أَن يصوب رَأسه فِي المَاء وَإِن لم يشرب. وأكْرَعُوا: أَصَابُوا الكَرَع فأوردوا. والكارِعات والمُكْرَعات: النّخل الَّتِي على المَاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الَّتِي لَا يُفَارق المَاء أُصُولهَا، وَأنْشد: أوِ المُكْرَعات من نخيلِ ابنِ يامِنٍ ... دُوَيْنَ الصَّفا اللَّاتِي يَلِينَ المُشَقَّرَا قَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا: النّخل الْقَرِيبَة من الْمحل. قَالَ: والمُكْرَعاتُ أَيْضا من النّخل: الَّتِي أُكْرِعَت فِي المَاء. وَقَالَ: والمُكْرَعات أَيْضا: الْإِبِل تدنى من الْبيُوت، لتدفأ بالدخان. وَفِي " المُصَنَّف ": المُكربات. وَأنْشد أَبُو حنيفَة: فَلا تَنْزِلْ بجَعْدِىٍّ إذَا مَا ... تَرَدَّى المُكْرَعاتُ من الدُّخان وكَرَعُ النَّاس: سفلتهم. وكُراع الغميم: مَوضِع. وَابْن كُراع: من فرسَان الْعَرَب وشعرائهم. كُراع: اسْم أمه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من الْقسم الَّذِي يَقع فِيهِ النّسَب إِلَى الثَّانِي، لأنَّ تعرفه إِنَّمَا هُوَ بِهِ، كَابْن الزبير، وَأبي دعْلج. وَأما الكَرَّاعة الَّتِي تلفظ بهَا الْعَامَّة، فكلمة مُوَلَّدة.

مقلوبه: (ر ك ع)

مقلوبه: (ر ك ع) الرُّكُوع: الخضوع، عَن ثَعْلَب. ورَكَعَ يَرْكَعُ رَكْعا ورُكُوعا: طأطأ رَأسه. وكل قومة فِي الصَّلَاة رَكْعَة. قَالَ: وأفْلَتَ حاجِبٌ فَوْتَ العَوَالي ... على شَقَّاءَ تَرْكَعُ فِي الظِّرَابِ وَجمع الرَّاكِع: رُكَّع ورُكُوع. ورَكَع الشَّيْخ انحنى. والرَّكْعَةُ: الهوة فِي الأَرْض، يَمَانِية. الْعين وَالْكَاف وَاللَّام عَكَل الشَّيْء يَعْكِلُه عَكْلاً: جمعه. وعَكَل السَّائِق الْخَيل وَالْإِبِل يَعْكِلها عَكْلا: حازها وساقها. وعَكَل الْبَعِير يَعْكِلُه عَكْلا: شدّ رسغ يَده إِلَى عضده بِحَبل. وَاسم ذَلِك الْحَبل العِكال. والمَعْكُول: الْمَحْبُوس، عَن يَعْقُوب. والعَكَل من الْإِبِل: كالعَكَر. والعُكْلُ والعِكْل: اللَّئيم. وَالْجمع أعْكال. وعَكَل فِي الْأَمر، يَعْكُل عَكْلا: قَالَ فِيهِ بِرَأْيهِ، وعَكَل بِرَأْيهِ يَعْكُل عَكْلاً: حدس. وعكل عَلَيْهِ الْأَمر، وأعْكَل، وأعْتَكَل: الْتبس واشتبه. والعَوْكَل: ظهر الْكَثِيب. قَالَ: بكُلّ عَقَنْقَلِ أَو رأسِ بَرْثٍ ... وعَوْكَلِ كلّ قَوْزٍ مُسْتَطِيرِ وَقيل: هُوَ الْكَثِيب المتراكب المتداخل. وَقيل: عَوْكَلُ كل رَملَة: رَأسهَا. والعَوْكَلة: الْعَظِيمَة من الرمل. قَالَ ذُو الرمة: وقدْ قابلَتْه عَوْكَلاتٌ عَوَانِكُ والعَوْكَلُ: الْمَرْأَة الحمقاء. والعَوْكَل: الرجل الْقصير الافحج، قَالَ: ليسَ يُرَاعَى نَعَجاتِ عَوْكَلِ

مقلوبه: (ع ل ك)

أحَلَّ يَمْشِي مِشْيَةَ المُحَجَّلِ وقلَّدته قلائد عَوْكَلٍ: يَعْنِي الفضائح، عَن كرَاع. والعَوْكَلان: نجمان. وعُكْل: قَبيلَة فيهم غباوة. فَلذَلِك يُقَال لكل من بِهِ غَفلَة: عُكْلِيّ. قَالَ: جاءتْ بِهِ عُجُرٌ مُقابَلَةٌ ... مَا هُنَّ من جَرْمٍ وَلَا عُكْلِ قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، حضنته أمه تسمى عُكْل، فَسُمي بهَا. وَقد سموا عَكَّالا، وعاكلا، وعُكَيْلا. وَبَنُو عَوْكَلان: بطن من الْعَرَب. وعَوْكَلان: مَوضِع. والعَوْكل: الْقصير. مقلوبه: (ع ل ك) عَلَكَتِ الدَّابَّة اللجام تَعْلُكه عَلْكا: حرَّكته فِي فِيهَا. وعَلَك نابيه: حرق أَحدهمَا بِالْآخرِ. فَحدث بَينهمَا صَوت. قَالَ العجير السَّلُولي: فجِئْتُ وخَصْمي يَعْلُكون نُيُوبَهُم ... كَمَا وُضَعِتْ تحتَ الشِّفارِ جَزُورُ وعَلَك الشَّيْء يعلُكه ويَعْلِكُه عَلْكا: مضغه ولجلجه. وَطَعَام عالِك. وعَلِك: متين الممضغة. والعِلك: ضرب من صمغ الشّجر، كاللبان يمضغ. وَالْجمع عُلُوك، وبائعه عَلاَّكٌ. وَمَا ذقت عَلاكا: أَي مَا يُعْلَك. وعَلَّك الْقرْبَة " مشدد ": أَجَاد دبغها، عَن أبي حنيفَة. وعَلَّك مَاله: احسن الْقيام عَلَيْهِ. قَالَ: وكائنْ من فَتىً سَوْءٍ تَرَاهُ ... يُعَلِّكُ هَجْمَةً حُمْراً وجُوْنا وعَلَّك يَدَيْهِ على مَاله: شدهما من بخله، فَلم يقر ضيفا، وَلَا أعْطى سَائِلًا. والعَلِكَة: شقشقة الْجمل عِنْد الهدير.

مقلوبه: (ك ع ل)

والعَلَك والعَلاك: شجر ينْبت بالحجاز. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر لم اسْمَع لَهُ بحلية. والعَوْلَك: عرق فِي رحم الشَّاة، وَهُوَ أَيْضا: عرق فِي الْخَيل والحمر وَالْغنم، يكون غامضا فِي البظارة، وداخلا فِيهَا. والبظارة: مَا بَين الإسكتين، وهما جانبا الْحيَاء. واستعار بعض الرجاز ذَلِك للنِّسَاء، فَقَالَ: يَا صاحِ مَا أصْبَرَ ظَهْر غَنَّامْ خَشِيتُ أَن تظهرَ فِيهِ أوْرامْ مِن عَوْلَكَين غَلَبا بالإبْلام وَذَلِكَ أَن امْرَأتَيْنِ كَانَتَا ركبتا هَذَا الْبَعِير الَّذِي يُقَال لَهُ غَنَّام. وشعَرٌ مُعْلَنْكِك: كثير متراكب. مقلوبه: (ك ع ل) الكَعْل: الرجيع من كل شَيْء حِين يَضَعهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والكَعْلُ: مَا يتَعَلَّق بخصى الكباش من الوذح. مقلوبه: (ك ل ع) كَلِعَتْ رجله كَلَعا وكُلاعا: تشققت واتسخت، قَالَ: تَرَى برِجْلَيْهِ شُقوقا فِي كَلَعْ من بارئٍ حِيصَ ودامٍ مُنْسَلِعْ أَرَادَ: فِيهَا كَلَع. وأكْلَعْتُها. وكَلِع رَأسه كَلَعا: كَذَلِك. وأسود كَلِع: سوَاده كالوسخ. وكَلِع الْبَعِير كَلَعا، فَهُوَ كَلِع: انْشَقَّ فرسنه واتسخ. وإناء كَلِع، ومُكْلَع: وسخ. والكُلْعة والكَلْعة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير، فيجرد شعره عَن مؤخره،

مقلوبه: (ل ك ع)

ويتشقق ويسود، وَرُبمَا هلك مِنْهُ. والكَلَعة: الْغنم الْكَثِيرَة. والتَّكَلُّع: التَّحَالُف والتجمع، يَمَانِية. وَذُو الكَلاع الْحِمْيَرِي: ملك مَعْرُوف، وَهُوَ مِنْهُ. مقلوبه: (ل ك ع) اللَّكَع: وسخ الغلفة. واللُّكَع: الْمهْر والجحش، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. ولَكِعَ لَكَعا ولَكاعَة: لؤم وحمق. وَرجل ألْكَعُ، ولُكَع، ولَكِيع، ولَكاع، ومَلْكَعان، ولَكُوع: لئيم دنيء. قَالَ رؤبة: لَا أبْتَغِي فضْلَ امْرِئٍ لَكُوعِ جَعْدِ اليَدَينِ لَحِزٍ مَنُوعِ وَقَوله: فأقْبَلَتْ حُمْرُهُمُ هَوَابِعَا فِي السِّكَتَينِ تَحْمِلُ الألاكعا كسر ألْكَع تكسير الْأَسْمَاء غلب، وَإِلَّا فان حكمه: " تحمل اللُّكْعَ "، وَقد يجوز أَن يكون هَذَا على النّسَب، أَو على جمع الْجمع. وَالْمَرْأَة لَكاعِ، ومَلْكَعانَة، ولَكِيعة، ولَكْعاء، قَالَ: أطَوّف مَا أُطَوّف ثمَّ آوِي ... إِلَى بَيت قَعِيدَتُهُ لَكاعِ وَقَالُوا فِي النداء للرجل: يَا لُكَعُ، وللمرأة يَا لَكاعِ. وَزعم سِيبَوَيْهٍ انهما لَا يستعملان إِلَّا فِي النداء. ولَكاعِ: الْأمة أَيْضا. واللُّكَعُ: العَبْد. واللُّكَع: الَّذِي لَا يبين الْكَلَام. ولَكَعَتْهُ الْعَقْرَب تَلْكَعُه لَكْعا: لدغته، ولَكِعَ الرجل: أسمعَهُ مَا يكره، على الْمثل:

العين والكاف والنون

عَن الهجري. والمَلاكيع: مَا خرج مَعَ السِّلي من الْبَطن. واللُّكَاعَة: شَوْكَة تحتطب، لَهَا سويقة قدر شبر، لينَة كَأَنَّهَا سير، وَلها فروع مَمْلُوءَة شوكا. وَفِي خلال الشوك وريقة لَا بَال بهَا تنتفض، ثمَّ يبْقى الشوك، فَإِذا جَفتْ ابْيَضَّتْ وَجَمعهَا لُكاع. الْعين وَالْكَاف وَالنُّون العُكْنة: مَا انطوى وتثنى من لحم الْبَطن. وَجَارِيَة عَكْناء ومُعَكَّنة: ذَات عُكَن. وعُكَن الدرْع: مَا تثنى مِنْهَا. قَالَ يصف درعا: لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النبل خُنْسا ... وتهْزأ بالمَعابل والقِطاعِ أَي تستخفها. وناقة عَكْناء: غَلِيظَة لحم الضرة وَالْخلف، وَكَذَلِكَ الشَّاة. والعَكْنانُ، والعَكَنان: الْإِبِل الْكَثِيرَة، قَالَ أَبُو نخيلة السَّعْدِيّ: هَل باللِّوَى مِنْ عَكَرٍ عَكْنانِ؟ أَمْ هَلْ تَرى بالخَلّ مِنْ أَظْعانِ؟ مقلوبه: (ع ن ك) عَنَك الرمل يَعْنُك عُنُوكا، وتَعَنَّك: تعقد وارتفع، فَلم يكن فِيهِ طَرِيق، ورملة عانك. واعْتَنك الْبَعِير واسْتَعنك: حبا فِي العانِك، فَلم يقدر على السّير. وعَنَكَت الْمَرْأَة على زَوجهَا: نشزت، وعَلى أَبِيهَا: عصته. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: عَتَكَتْ، بِالتَّاءِ. وعَنَك الْفرس: حمل وكرَّ، قَالَ: نُتْبِعُهم خَيْلا لنا عَوَانِكا

مقلوبه: (ك ن ع)

وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالتَّاءِ أَيْضا، وَقد تقدم. والعانِك: اللَّازِم. وَالتَّاء أَعلَى. والعِنْك والعَنْك: سدفة من اللَّيْل، يكون من أَوله إِلَى ثلثه. وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ مظْلمَة، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَالْكَسْر افصح، وَالْجمع: أعْناك، وَقد تقدّمت فِي التَّاء. وعِنْك كل شَيْء: مَا عظم مِنْهُ. والعِنْك: الْبَاب، يَمَانِية. وعَنَك الْبَاب وأعْنَكه: أغلقه. مقلوبه: (ك ن ع) كَنَع كُنوعا، وتَكَنَّع: تقبض وتشنج يبسا. والكَنَع والكُناع: قصر الْيَدَيْنِ من دَاء، على هَيْئَة الْقطع والتعقف. قَالَ: فأصْبحتْ كفُّه الْيُمْنَى بهَا كَنَعُ وَرجل مكَنَّع: مقفَّع الْأَصَابِع، يابسها، متقبضها. وتَّكَنَعتْ يَدَاهُ وَرجلَاهُ: تقبضتا من جرح ويبستا والأكْنَع والمَكْنُوع: الْمَقْطُوع الْيَدَيْنِ، مِنْهُ، قَالَ: تركت لُصوصَ المِصْرِ من بينٍ يابسٍ ... صَلِيبٍ ومَكْنوع الكرَاسيع بارِكِ وكَنَّعه بِالسَّيْفِ: أيبس جلده. وكَنَع يَكْنَع كَنْعا وكُنوعا: تقبض وتداخل. وَرجل كَنِيعٌ: متَقَبضٌ. قَالَ جحدر، وَكَانَ فِي سجن الْحجَّاج: تأوَّبِنِي فَبِتُّ لَها كَنِيعا ... هُمُومٌ مَا تُفارِقُنِي حَوَانِي وكَنَع الْمَوْت يَكْنَع كُنوعا: دنا، قَالَ الْأَحْوَص: يلوذُ حِذارَ الموْت والموْت كانِعُ والتَّكَنُّع: التحصن.

مقلوبه: (ن ك ع)

وكَنَعَتِ الْعقَاب: جمعت جناحها للانقضاض. وكَنَع الْمسك بِالثَّوْبِ لزق بِهِ. قَالَ النَّابِغَة: بزَوْرَاءَ فِي حافاتها المِسكُ كانِعُ واكْتَنَع الشَّيْء: حضر، واكْتَنع عَلَيْهِ: عطف. وَرجل كانِع: نزل بك بِنَفسِهِ وَأَهله، طَمَعا فِي فضلك. وكَنَعَ يَكْنَع كُنُوعا، وأكْنَع: خضع. وَقيل: دنا من لذلة. وَقيل: سَأَلَ. وكَنِع الشَّيْء كَنَعا: لزم ودام. والكَنِعُ: اللَّازِم. قَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل: وتَخَطَّيت إِلَيْهَا من عِديً ... بزَماع الأمرِ والهَمّ الكَنِعْ وكَنَّعه: ضربه على رَأسه. قَالَ البعيث: لَكَنَّعْتُه بالسَّيف أَو لَجَدَعْتهُ ... فَمَا عاشَ إِلَّا وَهُوَ فِي النَّاس أكْشَمُ والكِنْع: مَا بَقِي قرب الْجَبَل من المَاء وَمَا بِالدَّار كَنِيع: أَي أحد، عَن ثَعْلَب. وَالْمَعْرُوف: كَتِيع. وكنعان بن حام بن نوح: إِلَيْهِ ينْسب الكنعانيون، وَكَانُوا أمة يَتَكَلَّمُونَ بلغَة تضارع الْعَرَبيَّة. مقلوبه: (ن ك ع) النَّكِع: الْأَحْمَر من كل شَيْء. والأنْكَع: المقشر الْأنف، مَعَ حمرَة شَدِيدَة، وَقد نَكَع نَكَعا. والنَّكِعَة من النِّسَاء: الْحَمْرَاء. والنَّكِع، والنَّاكِع، والنُّكَعَة: الْأَحْمَر الأقشر. وأحمر نَكِع: شَدِيد الْحمرَة. وَرجل نُكَع: يخالط حمرته سَواد. وَالِاسْم: النَّكَعَة والنُّكَعَة. وشفة نَكِعَة: اشتدت حمرتها، لِكَثْرَة دم بَاطِنهَا.

العين والكاف والفاء

ونَكَعَة الْأنف: طرفه. ونَكَعَة الطُّرثوث: قشرة حَمْرَاء فِي أَعْلَاهُ. وَقيل: هِيَ رَأسه. وَفِي الْخَبَر: قَبَح الله نَكَعة أَنفه، كَأَنَّهَا نَكَعَة الطُّرثوث. والنُّكعة، بِضَم النُّون: جناة حَمْرَاء، كالنبق فِي استدارته. وَفِي حَدِيث: كَانَت عَيناهُ اشد حمرَة من النُّكَعة. والنَّكَعة والنُّكَعَة: ثَمَر شجر أَحْمَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّكَعة والنَّكَعَة، كِلَاهُمَا هنة حَمْرَاء، تظهر فِي رَأس الطرثوث. ونَكَعه بِظهْر قدمه نَكْعا: ضربه. وَقيل: هُوَ الضَّرْب على الدبر كالكسع. والنَّكُوع: القصيرة. وَجَمعهَا نُكُع. قَالَ ابْن مقبل: بِيضٌ مَلاويحُ يوْمَ الصَّيْف لَا صُبُرٌ ... على الهَوَانِ وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعُ ونَكَعَه حَقه: حَبسه عَنهُ. ونَكعه الْورْد، وَمِنْه: مَنَعَه اياه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: بني ثُعَل لَا تنْكَعوا العَنْزَ شِرْ بَها ... بني ثُعَلٍ من يَنْكَعِ العَنْزَ ظالمُ وأنكَعَتْه بغيته: طلبَهَا ففاتته. ونَكَعه عَن الشَّيْء يَنْكَعُه نَكْعا، وأنْكَعه: صرفه. وَتكلم فأنكعه: أسكته. وَشرب فأنكَعه: نغصَّ عَلَيْهِ. والنُّكَعَة: الأحمق، الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح. الْعين وَالْكَاف وَالْفَاء عَكَف على الشَّيْء يعْكِف ويَعْكُف عَكْفا وعُكُوفا، وعَكَف بِهِ: أقبل عَلَيْهِ، لَا يصرف عَنهُ وَجهه، قَالَ العجاج: فهُنَّ يَعْكُفْن بِهِ إِذا حَجا عَكْف النَّبِيط يَلْعَبون الفَنْزَجا وقومٌ عُكَّفَ وعُكُوف، وعَكَفت الطير بالقتيل، فَهِيَ عُكُوف كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ع ف ك)

تَذُبُّ عنهُ كٌَّف بهَا رَمَق ... طَيْراً عُكُوفا كَزُوَّر العُرُسِ يَعْنِي بالطير هُنَا: الذِّبان، فجعلهم طيرا، وَشبه اجتماعهن للْأَكْل، باجتماع النَّاس للعرس. وعَكَفَ يَعْكِف ويَعْكُف عَكْفا وعُكوفا، واعْتَكَفَ: لزم الْمَكَان. والعُكُوف: الْإِقَامَة فِي الْمَسْجِد. وعَكَفَه عَن حَاجته، يَعْكِفه ويَعْكُفُه عَكْفا: صرفه وحبسه. وعُكِّفَ النَّظم: نضد فِيهِ الْجَوْهَر. قَالَ الْأَعْشَى: وَكَأن السُّموط عَكَّفَها السِّلْكُ ... بعِطْفَيْ جَيداءَ أُمِّ غَزَالِ والمُعَكَّف: المعوج المعطف. وعُكَيْف: اسْم. مقلوبه: (ع ف ك) رجل أعْفَكُ: لَا يحسن الْعَمَل. وَقيل: أَحمَق لَا يثبت على حَدِيث وَاحِد، وَلَا يتم وَاحِدًا حَتَّى يَأْخُذ فِي آخر. وَقيل: هُوَ الأحمق فَقَط، وَقد عَفِك عَفَكا وعَفْكا، فَهُوَ عَفِك. وعَفَك الْكَلَام يَعْفِكه عَفْكا: لم يقمه. والأعْفَكُ: الأعسر. والعَفَّاك: الَّذِي يركب بعضه بَعْضًا من كل شَيْء، عَن كرَاع. مقلوبه: (ك ع ف) أكْعَفَت النَّخْلَة: تقلَّعت من أَصْلهَا. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَزعم أَن عينهَا بدل من همزَة أكأفت. مقلوبه: (ف ك ع) الفَكْع: كالعَفْك سَوَاء. الْعين وَالْكَاف وَالْبَاء العَكَبُ: تدانى أَصَابِع الرجل بَعْضهَا إِلَى بعض. والعَكَب: غلظ فِي لحى الْإِنْسَان وشفته.

مقلوبه: (ع ب ك)

وَأمة عَكْباء: علجة جافية الْخلق. وعَكَبتِ الطير تَعْكُبُ عُكُوبا: عَكَفت. والعَكُوب: الْغُبَار. قَالَ بشر بن أبي خازم: نقَلْناهُم نَقْلَ الكِلابِ جِراءَها ... على كُلّ مَلْحوب يَثُور عَكُوبُها والعاكوب: لُغَة فِيهِ، عَن الهجري. وَأنْشد: وَإِن جاءَ يَوْمًا هاتِفٌ مُتَنَجِّدٌ ... فللخَيل عاكُوبٌ من الضَّحْلِ سانِدُ والعاكب: كالعَكُوب، قَالَ: جاءتْ معَ الرَّكْب لَهَا ظَباظِبُ فغَشِىَ لذّادَة مِنْهَا عاكِبُ واعْتَكَب الْمَكَان: ثار فِيهِ العَكوب. واعْتكبَت الْإِبِل: اجْتمعت فِي مَوضِع، فأثارت فِيهِ الْغُبَار. قَالَ: إِنِّي إِذا بَلَّ النَّفيُّ غارِبي ... واعْتَكَبتْ أغنَيْتُ عَنْك جَانِبي والعِكاب، والعُكْب، والأعْكُب، كُله اسْم لجمع العنكبوت، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن العنكبوت رباعي. والعِكَبُّ: الَّذِي لأمه زوج. وعِكَبّ وعُكابة: اسمان. مقلوبه: (ع ب ك) عَبَك الشَّيْء بالشَّيْء يَعْبُكُه عَبْكا: لَبَكَه. وعَبَكَهُ بِهِ أَيْضا: خبطه. والعَبَكَة: الْقطعَة من الشَّيْء، يُقَال: مَا ذقت عَبَكةً. وَقيل: العَبَكة: الْكَفّ من السويق، أَو الْقطعَة من الحيس. وَقيل: الكسرة. وَمَا أغْنى عَنى عَبَكة، أَي مَا يتَعَلَّق فِي السقاء من الوضر.

مقلوبه: (ك ع ب)

مقلوبه: (ك ع ب) الكَعْبُ: كل مفصل للعظام. وكعبُ الْإِنْسَان: الْعظم الناشز فَوق قدمه. وَقيل: الكَعْبان من الْإِنْسَان: العظمان الناشزان من جَانِبي الْقدَم، وَمن الْفرس: مَا بَين الوظيفين والساقين. وَقيل: فِيمَا بَين الوظيفين والساقين. وَقيل: مَا بَين عظم الوظيف وَعظم السَّاق، وَهُوَ الناتئ من لفه. وَالْجمع أكْعُبٌ، وكُعوب، وكِعابٌ. وَرجل عالي الكَعْب: يُوصف بالشرف وَالظفر، قَالَ: لما على كَعْبُك بِي عَلِيْتُ أَرَادَ: لما أعلاني كَعبُك وَقَالَ الَّلحيانيّ: الكَعْب والكَعْبة: الَّذِي يُلعب بِهِ. وَجمع الكَعْب: كِعاب، وَجمع الكَعْبَة: كَعْبٌ، وكَعَبات. لم يحك ذَلِك غَيره، كَقَوْلِك: جَمْرَة وجمرات. وكَعَّبْت الشَّيْء: ربعته. والكَعْبة: الْبَيْت المربع. وَجمعه كِعابٌ. والكَعْبة: الْبَيْت الْحَرَام، مِنْهُ، لتكعيبها: أَي تربيعها. وَقَالُوا: كَعْبة الْبَيْت، فأضيف، لأَنهم ذَهَبُوا بكَعْبته إِلَى تربع أَعْلَاهُ. وَكَانَ لِرَبِيعَة بَيت يطوفون بِهِ، يسمونه " الكَعَبات ". وَقيل: " ذَا الكَعَبات ". والكَعْبة: الغرفة، أرَاهُ لتربعها أَيْضا. وثوب مُكَعَّب: مطوي مربعًا. وَقيل: مطوي شَدِيد الإدراج فِي تربيع. وَقَالَ الَّلحيانيّ: برد مُكَعَّب: فِيهِ وشى مربع. والمُكَعَّب: الْمُوشى. والكَعْبُ: عقدَة مَا بَين الأنبوبين، من الْقصب والقنا، وَقيل: هُوَ مَا بَين كل عقدتين. وَقيل هُوَ طرف الأنبوب الناشز. وَجمعه: كُعوب، وكِعاب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وألْقَى نفسَه وهَوَيْنَ رَهْواً ... يُبارِين الأعِنَّة كالكِعابِ يَعْنِي أَن بَعْضهَا يَتْلُو بَعْضًا ككِعاب الرمْح. ورمح بكعب وَاحِد: مستوى الكُعوب، لَيْسَ لَهُ كَعْب اغلظ من آخر. قَالَ أَوْس بن حجر يصف رمحا:

مقلوبه: (ب ع ك)

تَقَاكَ بكَعْب واحدٍ وتَلَذُّهُ ... يَداكَ إِذا مَا هُزَّ بالكَفّ يعْسِلُ وكَعَّب الْإِنَاء وَغَيره: ملأَهُ. وكَعَبَتِ الْجَارِيَة تكْعُبُ وتَكْعِبُ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: كُعُوباً وكُعُوبَة وكَعابَة، وكَعَّبت: نهد ثديها. وَجَارِيَة كَعابٌ، ومُكَعَّب، وكاعِب. وَجمع الكاعِب: كَوَاعب، وكِعاب، عَن ثَعْلَب. وَأنْشد: نَجِيبةُ بَطَّال لَدُنْ شَبَّ هَمُّهُ ... لِعابُ الكِعابِ والمدامُ المُشَعْشعُ ذكر المدام، لِأَنَّهُ عَنى بِهِ الشَّرَاب. وكَعَب الثدي يَكْعُب، وكَعَّب: نهد. وثدي مُكَعِّب ومُكَعَّبٌ. الْأَخِيرَة نادرة. وَقيل: التَّفلِيك، ثمَّ النهود، ثمَّ التَّكعيب. والكَعْب: الكتلة من السّمن. والكَعْب من اللَّبن: قدر صُبَّة. وكَعَبه كَعْبا: ضربه على يَابِس، كالرأس وَنَحْوه. وأكعَبَ الرجل: أسْرع. وَقيل: هُوَ إِذا انْطلق وَلم يلْتَفت إِلَى شَيْء. وكَعْب: اسْم رجل. والكَعْبان: كَعْب بن كلاب، وَكَعب بن بيعَة. وَقَوله: رأيتُ الشَّعْب من كعْب وَكَانُوا ... مِنَ الشَّنَآن قد صارُوا كِعابا قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أَن آراءهم تَفَرَّقت وتضادت، فَكَانَ كل ذِي رَأْي مِنْهُم قَلِيلا على حِدته، فَلذَلِك قَالَ: " صَارُوا كعاباً ". وَأَبُو مُكَعِّب الْأَسدي، مشدد الْعين: من شعرائهم. وَقد قدمت أَنه مُكْعِت، بتَخْفِيف الْعين، وبالتء ذَات النقطتين. مقلوبه: (ب ع ك) بَعَكهُ بِالسَّيْفِ: ضرب أَطْرَافه. والبْعَكَ: الغلظ والكزازة فِي الْجِسْم. وبُعْكُوكَة الْقَوْم: آثَارهم حَيْثُ نزلُوا. وبُعْكوكة الْقَوْم: جَمَاعَتهمْ. وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:

مقلوبه: (ك ب ع)

يَخْرُجْن من بُعْكوكَة الخِلاط وبُعْكوكة الشَّرّ: وَسطه. وَحكى الَّلحيانيّ الْفَتْح فِي أَوَائِل هَذِه الْحُرُوف، وَجعلهَا نَوَادِر، لِأَن الحكم فِي فُعلول أَن يكون مضموم الأول، إِلَّا أَشْيَاء نَوَادِر جَاءَت بِالضَّمِّ وَالْفَتْح. فَمِنْهَا بَعكوكة، قَالَ: شبهت بالمصادر، نَحْو سَار سيرورة، وحاد حيدودة. ووقعنا فِي بَعْكُوكاء: أَي غُبَار وجلبة. وَهِي البُعْكُوك عَن السيرافي. والبُعْكوك: شدَّة الْحر. وبَعْكُوكاء: مَوضِع. وبَعْكَك: اسْم رجل مقلوبه: (ك ب ع) كَبَع الدَّرَاهِم كَبْعا: وَزنهَا ونقدها. وكَبَعَه عَن الشَّيْء يكبَعُه كَبْعا: مَنعه. والكُبَعَة: من دَوَاب الْبَحْر. مقلوبه: (ب ك ع) البَكْع: الضَّرْب المتتابع، وَالْقطع. وبَكَعه بِالسَّيْفِ والعصا وبَكَّعه. وبَكعَهَ بَكْعا: استقبله بِمَا يكره. الْعين وَالْكَاف وَالْمِيم عَكَمَ الْمَتَاع يَعْكِمهُ عَكْما: شده بِثَوْب. والعِكام: مَا عُكِم بِهِ. وَالْجمع: عُكُم. والعِكْم كالعِكام. والعِكْم: الْعدْل مَا دَامَ فِيهِ الْمَتَاع. والعِكْمان: عَدْلَانِ يشدان على جَانِبي الهودج بِثَوْب. وَجمع كل ذَلِك: أعكام، لَا يكسر إِلَّا عَلَيْهِ. والعِكْم: الكارة. وَالْجمع: عُكُوم. وَوَقع المصطرعان عِكْمَىْ عير، وكعِكْمَي عير: وَقعا مَعًا، لم يصرع أَحدهمَا صَاحبه. وأعْكَمَه العِكْمَ: أَعَانَهُ عَلَيْهِ. وعَكَمه إِيَّاه: فعل ذَلِك لَهُ. وعَكَم الْبَعِير يَعْكِمُهُ عَكْما: شدَّ عَلَيْهِ العِكْم. وَرجل مُعَكَّم: صلب اللَّحْم، كثير العضل، شبه بالعِكْم.

مقلوبه: (ك ع م)

وعَكَم الْبَعِير يَعْكِمه عَكْما: شدَّ فَاه. والعِكام: مَا شدّ بِهِ، وَالْجمع عُكُم. والعِكْم: النَّمَط تدَّخر فِيهِ الْمَرْأَة متاعها. والعِكم: بَاطِن الْجنب، على الْمثل بذلك. قَالَ الحطيئة: نَدِمْتُ على لسانٍ فاتَ مِني ... وَدِدْتُ بِأَنَّهُ فِي جَوْفِ عِكْمِ ويروى: " فليت بِأَنَّهُ " و" فليت بَيَانه ". وعَكْمَة الْبَطن: زاويته كالهزمة، وَخص بَعضهم بِهِ الْجحْد، فَقَالُوا: مَا بَقِي فِي بطن الدَّابَّة هزمة وَلَا عَكْمة إِلَّا امْتَلَأت. وَالْجمع: عُكُوم. كمأنة ومئوون، وصخرة وصخور. وعَكَمَه عَن زيارته يَعْكِمه عَكْما: صرفه عَن زيارته. والعَكُوم: المنصرف. وَمَا عَنهُ عُكُوم: أَي مصرف. وعَكَم عَلَيْهِ يَعْكِم: كَرَّ، قَالَ لبيد: فجال وَلم يَعْكِم لوِرْدٍ مُقَلِّصِ وعَكَم يَعْكِم: انْتظر. وَمَا عَكَم عَن شتمي: أَي مَا تَأَخّر. مقلوبه: (ك ع م) كَعَم الْبَعِير يكْعَمه كَعْما، فَهُوَ مَكْعوم، وكَعيم: شدّ فَاه، لِئَلَّا يعَض أَو يَأْكُل. والكِعام: مَا كَعَمه بِهِ، وَالْجمع: كُعُم. وكَعَمه الْخَوْف: أمسَك فَاه، على الْمثل. قَالَ ذُو الرمة: بَين الرَّجا والرَّجا من جنب وَاصِيَة ... يَهْماءَ خابِطُها بالخَوْفِ مَكْعُومُ وَهَذَا على الْمثل. وكَعَم الْمَرْأَة يَكْعَمُها كَعْما وكُعُوما: قَبَّلها. والكِعْم: وعَاء توعى فِيهِ السِّلَاح وَغَيرهَا. وَالْجمع كِعام. والمُكاعمة: مضاجعة الرجل صَاحبه فِي الثَّوْب الْوَاحِد، وَهُوَ مِنْهُ، وَقد نُهي عَنهُ. وكَيْعُوم: اسْم.

مقلوبه: (م ع ك)

مقلوبه: (م ع ك) مَعَكه فِي التُّرَاب يَمْعَكُه مَعْكا: دلكه. والتَّمَعُّك: التقلب فِيهِ. ومَعَكه بِالْحَرْبِ والقتال وَالْخُصُومَة: لواه. وَرجل مَعِك: شَدِيد الْخُصُومَة. ومَعَكه دَيْنَه مَعْكا: لواه. وَرجل مَعِك وممْعَك، ومُماعِك: مطول. والمَعِك: الأحمق. وَقد مَعُك مَعاكة. أنْشد ثَعْلَب: وطاوَعْتُمانِي دَاعِكا ذَا مَعاكَةٍ ... لعَمرِي لقد أوْدَى وَمَا مِثلُه يُودِي وإبل مَعْكَى: كَثِيرَة. ووقعوا فِي مَعْكُوكاء: أَي فِي غُبَار وجلبة وَشر، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، كَأَن مِيم مَعْكوكاءَ بدل من يَاء بَعْكُوكاء، أَو بضد ذَلِك. مقلوبه: (ك م ع) كامَع الْمَرْأَة: ضاجعها. والكمِع، والكَميع: الضجيع. وَقيل الزَّوْج. وَفِي الحَدِيث: " نُهِيَ عَن المكامَعة والمُكاعمة " فالمكامعة: أَن ينَام الرجل مَعَ الرجل، أَو الْمَرْأَة مَعَ الْمَرْأَة، فِي إِزَار وَاحِد، تماس جلودهما، لَا حاجز بَينهمَا. وَقد تقدم تَفْسِير المكاعمة. والمُكامِع: الْقَرِيب مِنْك، الَّذِي لَا يخفى عَلَيْهِ شَيْء من أَمرك، قَالَ: دَعَوتُ ابنَ سَلْمى جَحْوشا حِين أُحْظرتْ ... هُمومي ورامني العَدوُّ المُكامعُ وكمَعَ فِي المَاء: كرع. قَالَ عدي بن الرّقاع:

أبواب العين مع الجيم

بَرَّاقة الثَّغْر يشفِي القلبَ لذَّتُها ... إذَا مُقَبِّلُها فِي ثَغرها كمَعَا قَالَ أَبُو حنيفَة: الكمِعْ: خفض من الأَرْض ليِّن. قَالَ: وكأنّ نخلا فِي مُطْيطَةَ ثاوِيا ... والكِمْعُ بَين قَرَارِها وحَجاها حَجاها: حرفها. والكِمْع: نَاحيَة الْوَادي، وَبِه فسر قَول رؤبة: منْ أنْ عَرَفْتَ المَنْزِلاتِ الحُسبْا بالكِمْع لم تَمْلِك لِعَين غَرْبا وَقيل الكِمْع: مَوضِع. أَبْوَاب الْعين مَعَ الْجِيم الْعين وَالْجِيم والشين الجُعْشُوش: الطَّوِيل، وَقيل: الدَّقِيق الطَّوِيل، وَقيل: الدميم الْقصير. وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى قمأة وَصغر وَقلة، عَن يَعْقُوب. قَالَ: وَالسِّين: لُغَة. وَقَالَ ابْن جني: الشين بدل من السِّين، لِأَن السِّين اعم تَصرفا، وَذَلِكَ لدخولها فِي الْوَاحِد وَالْجمع جَمِيعًا، فضيق الشين مَعَ سَعَة لسين، يُؤذن بِأَن الشين بدل من السِّين. وَقيل: هُوَ النحيف الضامر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: هُوَ اللَّئِيم. مقلوبه: (ج ش ع) الجَشَعُ: أَسْوَأ الْحِرْص على الْأكل وَغَيره. وَقيل: هُوَ أَن تَأْخُذ نصيبك، وتطمع فِي نصيب غَيْرك، جَشِع جَشَعا، فَهُوَ جَشِع، من قوم جَشِعِين، وجَشاعَي، وجُشَعاء، وجِشاع. والجَشِع: المتخلق بِالْبَاطِلِ، وَمَا لَيْسَ فِيهِ. ومُجَاشِع: اسْم رجل. مقلوبه: (ش ج ع) شَجُع شَجاعَة: اشْتَدَّ عِنْد الباس. وَرجل شُجاع، وشِجاع، وشَجاع، وأشَجَع، وشَجِعٌ وشَجِيع، وشِجَعَة، على مِثَال عنبة. هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي طريفة. من قوم

شِجاع، وشُجْعان، وشِجْعان - الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ - وشُجَعاء وشَجَعَة، وشُجْعَة، وشِجْعَة، وشَجْعَة. الْأَرْبَع اسْم للْجمع. وَامْرَأَة شَجِعة، وشَجِيعة، وشُجاعَة، وشَجْعاء، من نسْوَة شَجائع، وشُجُع، وشِجاع، الْجَمِيع كُله عَن الَّلحيانيّ. وتَشَجَّع الرجل: أظهر ذَلِك من نَفسه، وَلَيْسَ بِهِ. وشَجَّعَه: جعله شُجاعا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: هُوَ يُشَجَّع: أَي يرْمى بذلك، وَيُقَال لَهُ. وشَجَّعه على الْأَمر: أقدمه. وتشجَّع مِنْهُ أمرا عَظِيما: رَكبه، عَن الَّلحيانيّ. والأشجع من الرجل: الَّذِي كَأَن بِهِ جنونا، قَالَ الْأَعْشَى: بأشْجَع أخَّاذٍ على الدَّهر حُكْمَه ... فمِنْ أيّما تأتى الحوادثُ أفْرَقُ والشَّجِع من الْإِبِل: الَّذِي يَعْتَرِيه جُنُون. وَقيل: هُوَ السَّرِيع نقل القوائم. وناقة شَجِعة، وقوائم شَجِعات: سريعة خَفِيفَة. وَالِاسْم: من كل ذَلِك الشَّجَع. والشَّجَع أَيْضا: الطول. وَرجل أشْجَع، وَامْرَأَة شَجْعاء، وقوائم شَجِعَةٌ: طَوِيلَة. وَقد تقدم أَنَّهَا السريعة الْخَفِيفَة. وَرجل شَجْعَة: طَوِيل ملتوٍ. وشُجْعَة: جبان ضَعِيف. والأشجعُ فِي الْيَد وَالرجل: العصب الَّذِي بَين الرسغ إِلَى أصُول الْأَصَابِع. وَقيل: هُوَ ظَاهر عصبها. والشُّجاع والشِّجاع: الحيَّة الذّكر. وَقيل: هُوَ ضرب من الحيَّات. وَقيل: هُوَ ضرب مِنْهَا صَغِير. وَالْجمع: أشجِعَة، وشُجعان، وشِجْعان. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. والشَّجْعَم: الضخم مِنْهَا. وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه رباعي. ومَشْجَعَة وشجاع: اسمان. وَبَنُو شَجْع، بِفَتْح الشين، قَالَ أَبُو خرَاش: غَداة دَعا بني شَجْع ووَلَّى ... يَؤُمُ الخَطْمَ لَا يَدْعوُ مُجيبا

العين والجيم والضاد

وَفِي الأزد بَنو شُجاعة. الْعين وَالْجِيم وَالضَّاد ضَجَعَ يَضْجَعُ ضُجُوعا، واضْطَجع: نَام وَقيل: اسْتلْقى. وَأما قَول الراجز: لمَّا رأى ألاَّ دَعَهْ وَلَا شبَعْ مَال إِلَى أرْطاةِ حِقْفٍ فالْطَجَعْ فَإِنَّهُ أَرَادَ: فاضطجع، فأبدل الضَّاد لاما، وَهُوَ شَاذ وَقد روى فاضْطَجع. ويروى أَيْضا: " فاطَّجع " على إِبْدَال الضَّاد طاء، ثمَّ إدغامها فِي الطَّاء. ويروى أَيْضا: " فاضَّجَع " على لُغَة من قَالَ: مُصَّبر فِي مصطبر. وَإنَّهُ لحسن الضِّجْعَة. وَقد أضْجعَه، وضاجَعه مضاجَعة: اضْطَجَع مَعَه. والضَّجيع: المُضاجع. وَالْأُنْثَى ضَجيعٌ، وضجيعة. قَالَ قيس بن ذريح: لعَمْرِي لَمَنْ أمْسَى وأنتِ ضَجِيعُهُ ... منَ النَّاسِ مَا اخْتِيَرت عَلَيْهِ المَضاجُع وَأنْشد ثَعْلَب: كلّ النِّسَاء على الفِراش ضَجِيعَةٌ ... فانْظُرْ لنفسكَ بالنَّهار ضَجيعَها وضاجَعَهُ الهمُّ على الْمثل: يعنون بذلك: ملازمته إِيَّاه. قَالَ: فَلم أرَ مثلَ الهَمّ ضاجَعَه الفَتى ... وَلَا كَسواد اللَّيل أخْفَقَ صَاحِبُهْ ويروى: " مِثلَ الفَقْر ضاجعَهَ الْفَتى ": أَي مثل هم الْفقر. والضِّجْعَة: هَيْئَة الِاضْطِجَاع. والضُّجْعَة والضَّجْعَة: الْخَفْض والدعة. قَالَ الاسدي: وقارَعْتُ البُعُوثَ وقارَعُونِي ... ففاز بضَجْعَة فِي الحيّ سَهْمِي

وضجعَ فِي أمره. واضَّطجع وأضَّجَعَ، وأضْجَعَ: وَهن. والضَّجوع: الضَّعِيف الرَّأْي. وَرجل ضُجَعةٌ، وضاجعٌ، وضُجْعىّ، وضِجْعىّ: عَاجز مُقيم. وَقيل: الضُّجْعَةُ والضُّجْعِىّ: الَّذِي يلْزم الْبَيْت، وَلَا يكَاد يبرح منزله، وَلَا ينْهض لمكرمة. والضَّاجع: الأحمق، لعَجزه ولزومه مَكَانَهُ. وَهُوَ من الدَّوَابّ: الَّذِي لَا خير فِيهِ. وإبل ضاجعة، وضواجع: لَازِمَة للحمض، مُقِيمَة فِيهِ. قَالَ: أُلاكَ قَبائِلٌ كبناتِ نَعْشٍ ... ضواجعُ لَا يَغُرْنَ معَ النُّجومِ أَي مُقِيمَة، لِأَن بَنَات نعش ثوابت، فهن لَا يزلن وَلَا ينتقلن. وضَجَعت الشَّمس، وضَجَّعت: مَالَتْ للمغيب. وَكَذَلِكَ النَّجْم. قَالَ: على حينَ ضَمَّ اللَّيلُ من كلّ جانبٍ ... جناحَيْه وانصَبَّ النُّجومُ الضَّواجع والضَّجوع من الْإِبِل: الَّتِي ترعى نَاحيَة. والضَّجْعاء والضَّاجِعة: الْغنم الْكَثِيرَة. ودلو ضاجِعةٌ: ممتلئة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: ضاجِعَة تَعْدِل مَيْلَ الدَّفّ والضَّجْع: صمغ نبت تغسل بِهِ الثِّيَاب. والضَّجْع أَيْضا: مثل الضغابيس، وَهُوَ فِي خلقَة الهليون، وَهُوَ مربع القضبان، وَفِيه حموضة ومزازة، يُؤْخَذ فيشدخ، ويعصر مَاؤُهُ فِي اللَّبن الَّذِي قد راب، فيطيب، وَيحدث فِيهِ لذع اللِّسَان قَلِيلا، ويمرؤ. وَيجْعَل ورقه فِي اللَّبن الحازر، كَمَا يفعل بورق الْخَرْدَل، وَهُوَ جيد. كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد: وَلَا تأكُلُ الخَوْشانَ خَوْدٌ كَرِيمةٌ ... وَلَا الضَّجْعَ إِلَّا من أضَرَّ بِهِ الهَزْلُ والإضْجاعُ فِي القوافي: الإقواء، قَالَ رؤبة يصف الشّعْر: والأعْرَجُ الضَّاجعُ من إقوائها ويروي: " من إكْفائها ".

العين والجيم والصاد

وَبَنُو ضِجْعان: قَبيلَة. والضَّواجع: مَوَاضِع. والضَّجوع: مَوضِع. قَالَ: أمِن آلِ لَيلى بالضَّجوعِ وأهْلُنا ... بنعْف اللِّوَى أَو بالصُّفَيَّة عِيرُ؟ الْعين وَالْجِيم وَالصَّاد رجل أعْصَجُ: أصلع. لُغَة شنعاء لقوم من أَطْرَاف الْيمن، لَا يُؤْخَذ بهَا. تمّ الْجُزْء الرَّابِع، بِحَمْد الله وعونه، وَحسن توفيقه، وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم

الجزء الخامس

الْجُزْء الْخَامِس بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْعين وَالْجِيم وَالسِّين العَجْسُ: شدَّة الْقَبْض على الشَّيْء. وعِجْسُ الْقوس، وعَجْسُها، وعُجْسُها، ومَعْجِسُها: مقبضها. وَقيل: هُوَ مَوضِع السهْم عَلَيْهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَجْس الْقوس: أجلُّ مَوضِع فِيهَا وأغلظه. وكل عجز عَجْس. وَالْجمع أعْجاس. قَالَ رؤبة: ومَنْكِبا عز لنا وأعْجاسْ وعِجْس السهْم: مَا دون ريشه. والعَجْس آخر الشَّيْء. وعَجِيساء اللَّيْل. وعَجاساؤُه: ظلمته. وعَجَسَت الدَّابَّة تَعْجِس عُجَسَانا: ظلعت. والعَجاساء: الْإِبِل الْعِظَام المسان. وَقيل هِيَ الْقطعَة الْعَظِيمَة مِنْهَا. وَقيل: هِيَ النَّاقة الْعَظِيمَة. والعَجيساء: مشْيَة فِيهَا ثقل. وعَجَّس: أَبْطَأَ. وَلَا آتِيك سَجِيس عُجَيْسٍ: أَي طول الدَّهْر، وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ يَتَعَجَّسُ، أَي يبطيء، فَلَا ينْفد أبدا. وَلَا آتِيك عَجِيسَ الدَّهر: أَي آخِره. والعَجاسَي: بِالْقصرِ: التَّقاعُس. وعَجَسَه عَن حَاجته يَعْجِسُه، وتَعَجَّسَه: حَبسه. وتعَجَّسَتْنِي أَمر: حبستني. وتَعَجَّسَه: أَمر أمرا فَغَيره عَلَيْهِ. وفحل عَجِيس، وعَجيساء، وعَجاساء: عَاجز عَن الضِّراب. وعَجِيساء: مَوضِع.

مقلوبه: (ع س ج)

والعَيْجُوس: سمك صغَار تملح. مقلوبه: (ع س ج) عَسَجَ يَعْسِجُ عَسْجا، وعَسَجانا، وعَسِيجا: مد عُنُقه فِي الْمَشْي: قَالَ جرير: عَسجْن بأعناقِ الظِّباء وأعْينِ الْ ... جَآذِرِ وارْتجَّتْ لَهُنَّ الرَّوَادِفُ وعَسَجَ الدَّابَّة، يَعْسِجُ عَسَجانا: ظلع. والعَوْسج: شجر من شجر الشوك، وَله ثَمَر أَحْمَر مدور، كَأَنَّهُ خرز العقيق. والعَوْسَج: الْمَحْض، يقصر أنبوبه، ويصغر ورقه، ويصلب عوده، وَلَا يعظم شَجَره، فَذَلِك قلب العَوْسَج، وَهُوَ أعْتقهُ. ذَا قَول أبي حنيفَة. وَقيل: العَوْسَج: شجر شَاك نجدي، لَهُ جناة حَمْرَاء، قَالَ الشماخ: مُنَعَّمةٌ لم تدرِ مَا عَيْشُ شِقْوَةٍ ... وَلم تَعتَزِلْ يَوْمًا على عُود عَوْسَج واحدته: عَوْسَجَة. قَالَ أَعْرَابِي، وَأَرَادَ الْأسد أَن يَأْكُلهُ، فذ بعوسَجة: يَعْسِجُنِي بالخوتله بصرني لَا أَحْسبهُ أَرَادَ: يختلني بالعوسَجة، يحسيني لَا أبصره. قَالَ: يَا رُبَّ بَكْرٍ بالرَّداَفي وَاسِجِ اضْطَرَّهُ اللَّيلُ إِلَى عَوَاسِجِ عواسجٍ كالعُجُز النَّواسِجِ وَإِنَّمَا حملنَا هَذَا على انه جمع عَوْسَجة، لَا جمع عَوْسَج، الَّذِي هُوَ جمع عَوْسَجة، لِأَن جمع الْجمع قَلِيل الْبَتَّةَ، إِذا أضفته إِلَى جمع الْوَاحِد. وَقد الْتزم هَذَا الراجز فِي هَذِه الشطور، مَا لَا يلْزمه، وَهُوَ اعتزامه أَن يَجْعَل السِّين دخيلا فِي الأبيات الثَّلَاثَة. وَذُو عَوْسَج: مَوضِع. قَالَ أَبُو الربيس الثَّعْلَبِيّ:

مقلوبه: (ج ع س)

أُحِبّ ترابَ الأرْض أَن تنزلي بِهِ ... وَذَا عَوْسَجٍ والجِزْعَ جِزعَ الخلائقِ مقلوبه: (ج ع س) الجَعْسُ: الْعذرَة. جَعَس يَجْعَس جَعْسا. والجَعْسُ: موقعها. وأُرى الجِعْس، بِكَسْر الْجِيم: لُغَة فِيهِ. والجُعْسوس: اللَّئِيم الْقَبِيح، وَكَأَنَّهُ اشتق من الجَعْس صفة على فُعْلُول، فشُبِّه السَّاقِط المهين من الرِّجَال بالخُرْء ونتنه، وَالْأُنْثَى جُعْسُوس أَيْضا. حَكَاهُ يَعْقُوب. قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي لامْرَأَته: إنكِ لجُعْسوسٌ صهصلق، فَقَالَت وَالله انك لهلباجة نئوم، خرق سئوم، شربك اشتفاف، ونومك التحاف، وأكلك اقتحاف، عَلَيْك العفاصة، قبح مِنْك الْقَفَا. مقلوبه: (س ج ع) سَجَعَ يَسْجَعُ سَجْعا: اسْتَوَى، واستقام، وأشبه بعضه بَعْضًا. قَالَ ذُو الرمة: قطَعْتُ بِها أرْضاً تَرى وجْهَ رَكْبِها ... إِذا مَا عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجع وسَجَع يَسْجَع سَجْعا: تكلم بِكَلَام لَهُ فواصل كفواصل الشّعْر، من غير وزن، وَهُوَ من الاسْتوَاء والاستقامة والاشتباه، كَأَن كل كلمة تشبه صاحبتها، قَالَ ابْن جني: سمي سجعا لاشتباه أواخره، وتناسب فواصله، وكسره على سُجُوع، فَلَا أَدْرِي أرَوَاهُ أم ارتجله؟ وَحكى أَيْضا: سُجع الْكَلَام فَهُوَ مسجُوع. وسَجَع بالشَّيْء: نطق بِهِ على هَذِه الْهَيْئَة. والأُسْجوعة: مَا سَجَع بِهِ. وسَجَع الْحمام يَسْجَع سَجْعا: هدل على جِهَة وَاحِدَة. وَفِي الْمثل: " لَا آتِيك مَا سَجَع الْحمام "، يُرِيدُونَ: الْأَبَد، عَن اللَّحيانيّ. وحمام سُجُوع: سواجع. وحمامة سَجُوع بِغَيْر هَاء. وسَجَعَت النَّاقة سَجْعا: مدت حنينها على جِهَة، وسَجَعت الْقوس: كَذَلِك. قَالَ يصف قوسا: وهْيَ إِذا أنْبَضْتَ فِيهَا تسْجَعُ

العين والجيم والزاي

تَرَنُّمَ النحْلِ أَبى لَا يَهْجَعُ. قَوْله: تَسْجَع ": يَعْنِي حنين الْوتر لإنباضه. يَقُول: كَأَنَّهَا تحن حنينا متشابها. وَكله من الاسْتوَاء والاستقامة والاشتباه. وسَجَعَ لَهُ سَجْعا: قصد. الْعين وَالْجِيم وَالزَّاي العَجْز: نقيض الحَزْم. عَجَز عَن الْأَمر يَعْجِز، وعَجِز عَجْزاً فيهمَا. وَرجل عَجُزٌ وعَجِز: عَاجز. وَامْرَأَة عاجِز: عاجزة عَن الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمَعْجَزة: العَجْز. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ المَعْجِز والمَعْجَز، الْكسر على النَّادِر، وَالْفَتْح على الْقيَاس، لِأَنَّهُ مصدر. وفحل عَجِيز: عَاجز عَن الضِّراب كعجيس. وأعجزه الشَّيْء: عجز عَنهُ. وعَجَّز الرجل، وعاجَزَ: ذهب، فَلم يُوصل إِلَيْهِ. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِينَ سَعَوْا فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: ظانِّين أَنهم يعجزوننا، لأَنهم ظنُّوا أَنهم لَا يبعثون، وَلَا جنَّة وَلَا نَار. وَقيل فِي التَّفْسِير: معاجزين: معاندين، وَهُوَ رَاجع إِلَى الأول. وقُرئت: مُعَجِّزِين، وتأويلها: أَنهم كَانُوا يُعَجِّزون من اتبع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويُثَبِّطونهم عَنهُ. وَقد أعجَزَهم. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا أَنْتُم بمُعْجزِين فِي الأَرْض وَلَا فِي السَّماءِ) : قيل مَعْنَاهُ: مَا أَنْتُم بمعجزين فِي الأَرْض، وَلَا أهل السَّمَاء بمعجزين، وَقيل مَعْنَاهُ - وَالله أعلم - وَمَا أَنْتُم بمُعجزين فِي الأَرْض، وَلَا لَو كُنْتُم فِي السَّمَاء، وَلَيْسَ يُعْجِز الله تَعَالَى خلق فِي السَّمَاء وَلَا فِي الأَرْض. وَلَا ملْجأ مِنْهُ إِلَّا إِلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ: جَعَلْتُ غُرَانَ خَلْفَهُمُ دَليلاً ... وفاتوا فِي الْحجاز ليُعْجِزُونِي وَقد يكون ذَلِك أَيْضا من العَجْز. وعاجَزَ إِلَى ثِقَة: مَال. وعاجَزَ الْقَوْم: تركُوا شَيْئا واخذوا فِي غَيره.

وعَجُزُ الشَّيْء وعَجِزُه، وعَجْزِهُ، وعُجُزُه، وعُجْزه: آخِره، يذكَّر ويؤنَّث، قَالَ أَبُو خرَاش يصف عقَابا: بَهيما غير أنَّ العَجْزَ مِنْهَا ... تَخالُ سَراتَه لبَنَا حَلِيبَا وَقَالَ اللَّحيانيّ: هِيَ مؤنَّثة فَقَط. والعَجُز مَا بعد الظّهْر، مِنْهُ. وَجَمِيع تِلْكَ اللُّغَات يذكر وَيُؤَنث. وَالْجمع أعجاز، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَحكى اللَّحيانيّ: إِنَّهَا لعظيمة الأعجاز، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ عَجزا، ثمَّ جمعُوا على ذَلِك. والعجُز فِي الْعرُوض: حذفك نون " فاعلاتُن "، لمعاقبتها ألف " فاعِلن ". هَكَذَا عبر الْخَلِيل عَنهُ، ففسر الْجَوْهَر لذِي هُوَ العَجُز، بِالْعرضِ الَّذِي هُوَ الْحَذف. وَذَلِكَ تقريب مِنْهُ، وَإِنَّمَا الْحَقِيقَة أَن يَقُول: العَجُز، النُّون المحذوفة من " فاعلاتن " لمعاقبة ألف " فاعلن "، أَو يَقُول: التَّعْجِيز، حذف نون " فاعلاتن " لمعاقبة ألف " فاعلن ". وَهَذَا كُله إِنَّمَا هُوَ فِي المديد. وعَجُز بَيت الشّعْر: خلاف صَدره. وعَجَّز الشَّاعِر: جَاءَ بعَجُز الْبَيْت. وَفِي الْخَبَر أَن الْكُمَيْت لما افْتتح قصيدته الَّتِي أَولهَا: أَلا حُيِّيتِ عَنَّا يَا مَدِينَا أَقَامَ بُرْهَة لَا يدْرِي بِمَ يُعَجِّز على هَذَا الصَّدْر؟ إِلَى أَن دخل حَماما، وَسمع إنْسَانا دخله، فَسلم على آخر فِيهِ، فَأنْكر ذَلِك عَلَيْهِ، فانتصر بعض الْحَاضِرين لَهُ فَقَالَ: وَهل بَأْس بقول الْمُسلمين، فاهتبلها الْكُمَيْت، فَقَالَ: وَهل بأسٌ بقول المُسْلمِينا وعَجِيزة الْمَرْأَة: عَجُزُها، وَلَا يُقَال للرجل إِلَّا على التَّشْبِيه. والعَجُز لَهما جَمِيعًا. وَرجل أعْجَز، وَامْرَأَة عَجْزَاء ومُعَجِّزة: عَظِيما العَجيزة. وَقيل: لَا يُوصف بِهِ الرجل. وعَجِزَت الْمَرْأَة عَجَزا: عظمت عَجيزتها. والعَجْزاء: الَّتِي عرض قطنها، وثقلت مأمكتها، فَعظم عَجزُها، قَالَ: هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً ... تَمَّتْ فليسَ يُرَى فِي خَلْقِها أوَدُ

وتَعَجَّز الْبَعِير: ركب عَجُزَه. وعقاب عَجْزاء: بمؤخرها بَيَاض، أَو لون مُخَالف. وَقيل: هِيَ الَّتِي ذنبها مسح، أَي نقص وَقصر، كَمَا قيل للذئب: أزل. وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة الدابرة. قَالَ الْأَعْشَى: وكأنما تبَع الصُّوار بشخْصِها ... عَجْزاءُ تَرْزُق بالسُّلَىّ عِياَلها والعَجَز: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ فِي أعجازها، فتثقل لذَلِك. الذّكر أعجز، وَالْأُنْثَى عَجْزاء. والعِجازة، والإعجازة: شَبيه بالوسادة، تشده الْمَرْأَة على عَجُزها، لتحسب إِنَّهَا عَجْزاء. والعِجْزة، وَابْن العِجْزة: آخر ولد الشَّيْخ. وَقيل: عِجْزة الرجل: آخر ولد لَهُ. قَالَ: واسْتَنْصَرَتْ فِي الحيّ أحْوَى أمْرَدا عِجْزَة شَيْخَين يُسَمَّى مَعْبَدَا والعِجازة: دابرة الطَّائِر، وَهِي الإصبع المتأخِّرة. وعَجُز هوَازن: بَنو نصر بن مُعَاوِيَة وَبَنُو جشم ابْن بكر، كَأَنَّهُ آخِرهم. وعُجْز الْقوس وعَجْزُها ومَعْجِزها: مقبضها. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل. ذهب إِلَى أَن زايه بدل من سينه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ العَجْز والعِجْز، وَلَا يُقَال مَعْجز. وَقد حكيناه نَحن عَن يَعْقُوب. وعَجُز السِّكِّين: جُزْأتُها، عَن أبي عبيد. والعَجوزُ والعجوزة من النِّسَاء: الهرمة. الْأَخِيرَة قَليلَة. وَالْجمع: عُجُز، وعُجْز، وعجائز. وَقد عَجَزت تَعْجِز، وتَعْجُز، عَجْزا، وعَجَّزت، وَهِي مُعَجِّز. وَالِاسْم: العُجْز. ونَوَى الْعَجُوز: ضرب من النَّوَى هش، تَأْكُله الْعَجُوز للينه، كَمَا قَالُوا: نوى العقوق، وَقد تقدم. والعَجوز: الْخمر لقدمها، قَالَ الشَّاعِر: لَيْتَ لي جامَ فِضَّةٍ منْ هَدَايا ... هُ سِوَى مَا بِهِ الأمِيرُ مُجِيزِي

مقلوبه: (ع ز ج)

إنَّما أبْتَغِيهِ للْعَسَلِ المَم ... زُوجِ بِالْمَاءِ لَا لشُرْب العَجُوزِ والعجوز: نصل السَّيْف. قَالَ أَبُو الْمِقْدَام: وعَجُوزٍ رأيتُ فِي فَمِ كَلْب ... جُعِل الكَلْبُ للأمير جَمالاَ الْكَلْب: مَا فَوق النصل من جانبيه، حديدا كَانَ أَو فضَّة. وَقيل: الْكَلْب: مِسْمَار فِي قَائِم السَّيْف. وَقيل هُوَ ذؤابته. والعَجْزاء: حَبل من الرمل منبت. وَالْجمع: عُجْز. وَرجل مَعْجوز: ألح عَلَيْهِ فِي المسالة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَجْز: طَائِر يضْرب إِلَى الصُّفْرَة، يشبه صَوته نباح الْكَلْب الصَّغِير، يَأْخُذ السخلة فيطير بهَا، وَيحْتَمل الصَّبِي الَّذِي لَهُ سبع سِنِين. وَقيل: هُوَ الزمج. وَجمعه: عِجْزان. مقلوبه: (ع ز ج) العَزْج: الدّفع، وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح. مقلوبه: (ج ع ز) جَعِزَ جَعَزاً، كجئز: غص. مقلوبه: (ز ع ج) الإزعاج: نقيض الْقَرار. أزْعَجْته من بِلَاده فشخص، وانزَعَج قَليلَة. وَالِاسْم: الزَّعَج. وَقَول عبد الله بن مَسْعُود، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِن الْيَمين تُزْعِج السّلْعَة، وتمحق الْبركَة، فسره فَقَالَ: تزعج السّلْعَة تحطها. مقلوبه: (ج ز ع) الجَزَع: نقيض الصَّبْر. جَزعَ جَزَعا، فَهُوَ جازِع، وجَزِعٌ، وجَزُعٌ، وجَزُوع، وجُزاع. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ولَسْتُ بِمِيَسمٍ فِي النَّاسِ يَلْحَى ... على مَا فاتَهُ وَجْمٍ جُزَاع والهِجْزَع: الجبان، هِفُعَل من الجَزَع، هاؤه بدل من الْهمزَة، عَن ابْن جني. قَالَ: وَنَظِيره هِجْرَع وهِبْلَع، فِيمَن أَخذه من الجَرْعِ والبَلْعِ، وَلم يعْتَبر سِيبَوَيْهٍ ذَلِك.

وأجْزَعه الْأَمر: قَالَ أعشى باهلة: فإنْ جَزِعْنا فإنَّ الشَّرَّ أجْزَعَنا ... وإنْ صَبَرْنا فإنَّا مَعْشَرٌ صُبُرُ وجَزَع الْموضع يَجْزَعُه جَزْعا: قطعه عرضا، قَالَ الْأَعْشَى: جازِعاتٍ بَطْنَ العَقيق كمَا تَمْ ... ضِي رِفاقٌ أمامَهنّ رِفاقُ وجزَعَ الْمَفَازَة جَزْعا: قطعهَا، عَن كرَاع. وجِزْع الْوَادي: حَيْثُ تَجْزَعُه، أَي تقطعه. وَقيل: هُوَ منقطعه. وَقيل: جَانِبه ومنعطفه. وَقيل: هُوَ كل مَا اتَّسع من مضايقه، أنبت أَو لم ينْبت. وَقيل: لَا يُسمى جِزْعا حَتَّى تكون لَهُ سَعَة، تنْبت الشّجر وَغَيره. وَاحْتج بقول لبيد: حُفِرَتْ وزَايَلها السَّراب كأنَّها ... أجزاعُ بيشةَ: أثلُها ورُضامُها وَقيل: هُوَ رمل لَا نَبَات فِيهِ. وَالْجمع: أجزاع. وجِزْع الْقَوْم: محَلَّتهم، قَالَ الْكُمَيْت: وصَادَفْنَ مَشْرَبَه والمَسا ... مَ شِرْبا هَنيئا وجِزْعا شَجِيرا وجَزْعه الْوَادي: مَكَان يستدير ويتسع، وَيكون فِيهِ شجر يراح فِيهِ المَال من القُرّ، وَيحبس فِيهِ إِذا كَانَ جائعا، أَو صادرا، أَو مخدرا. والمخدر: الَّذِي تَحت الْمَطَر. وأنجَزَع الْحَبل: انْقَطع بنصفين. وَقيل: هُوَ أَن يَنْقَطِع أياً كَانَ، إِلَّا أَن يَنْقَطِع من الطّرف. وانجَزَعتِ الْعَصَا: انْكَسَرت بنصفين. وتَمْرٌ مُجَزَّع: ومُجَزَّع، ومُتَجَزَّع: بلغ الإرطاب نصفه. وَقيل: بلغ الإرطاب من أَسْفَله إِلَى نصفه. وَقيل: بلغ بعضه من غير أَن يحد. وَكَذَلِكَ الرطب. ووتر مُجَزَّع: مُخْتَلف الْوَضع، بعضه رَقِيق، وَبَعضه غليظ. والجَزْع والجِزْع، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: ضرب من الخرز. وَقيل: هُوَ من الخرز الْيَمَانِيّ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

العين والجيم والطاء

كأنّ عيونَ الوَحْشِ حولَ خِبائنا ... وأرْحُلِنا الجَزْعُ الَّذي لم يُثَقَّبِ واحدته: جَزْعة. والجُزْع: المحور الَّذِي تَدور فِيهِ المحالة، يَمَانِية. والجازع: خَشَبَة معروضة بَين شَيْئَيْنِ يحمل عَلَيْهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُوضَع بَين خشبتين منصوبتين عرضا، لتوضع عَلَيْهَا سروع الْكَرم وعروشها، لترفعها عَن الأَرْض، فَإِن وصفت قيل: جازِعة. والجِزْعة من المَاء وَاللَّبن: مَا كَانَ اقل من نصف السَّقاء والإناء والحوض. وَقَالَ اللَّحيانيّ مرّة: بَقِي فِي السقاء جِزْعَة من لبن أَو مَاء، لم يزدْ على ذَلِك. وَقَالَ أُخْرَى: بَقِي فِي السقاء جِزْعة: أَي قَلِيل. وجَزَّعتُ فِي الْقرْبَة: جعلت فِيهَا جِزْعة. والجِزْعة: الْقطعَة من اللَّيْل: مَاضِيَة أَو آتِيَة. والجُزَيْعة: القطيعة من الْغنم. والجُزْع: الصَّبْغ الْأَحْمَر، الَّذِي يُسمى الْعُرُوق فِي بعض اللُّغَات. الْعين وَالْجِيم والطاء طَعَجَها يَطْعَجُها طَعْجا: نَكَحَهَا. الْعين وَالْجِيم وَالدَّال العَجَد: الْغرْبَان. الْوَاحِدَة: عَجَدَة. قَالَ صَخْر الغي يصف الْخَيل: فأرْسَلُوهُنَّ يَهْتَلِكْنَ بِهِمْ ... شَطْرَ سَوَامٍ كَأَنَّهَا الْعَجَدُ والعُجْدُ: الزَّبِيب. والعَجْد والعُنْجُد: حبُّ الْعِنَب. وَقيل: حب الزَّبِيب. وَقيل: هُوَ أردؤه، وَقيل: هُوَ ثَمَر يُشبههُ وَلَيْسَ بِهِ مقلوبه: (ج ع د) الجَعْد من الشَّعر: خلاف السَّبط. وَقيل: هُوَ الْقصير، عَن كرَاع. جَعُد جُعُودة وجَعادة، وتَجَعَّد، وجَعَّده صَاحبه. وَرجل جَعْد الشّعْر وَالْأُنْثَى جَعْدة، وَجَمعهَا: جِعاد.

قَالَ معقل ابْن خويلد: وسُودٍ جِعادٍ غِلاظِ الرّقا ... بِ مِثْلَهُمُ يَرْهَبُ الرَّاهب عَني من أسَرَت هُذَيل من الْحَبَشَة أَصْحَاب الْفِيل وَجمع السَّلامَة فِيهِ اكثر. وتُراب جَعْدٌ: نَدٍ. وجَعْد الثَّرى، وتَجَعَّد: تقبَّض. وزَبَد جَعْد: متراكب، وَذَلِكَ إِذا صَار بعضه فَوق بعض على خطم الْبَعِير أَو النَّاقة، قَالَ ذُو الرمة: تَنْجُو إِذا جَعَلتْ تَدْمَي أخِسَّتُها ... واعْتَمَّ بالزَّبَد الجَعْدِ الخراطيمُ وحَيْس جَعْد، ومُجَعَّد: غليظ غير سبط، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: خِذامِيَّة أدَّتْ لَها عَجْوةُ القُرَى ... وتخلِط بالمأْقُوط حَيْسا مُجَعَّدا رَمَاهَا بالقبيح. يَقُول: هِيَ مخلَّطة، لَا تخْتَار من يواصلها. وصِلِّيان جَعْد، وبهمى جَعْدةَ: بالغوا بهما. والجَعْدة: حشيشة تنْبت على شاطئ الْأَنْهَار وتجَعَّد. وَقيل: هِيَ شَجَرَة خضراء، تنْبت فِي شعاب الْجبَال بِنَجْد. وَقيل: فِي القيعان. قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَعْدة: خضراء وغبراء، تنْبت فِي الْجبَال، لَهَا رعثة مثل رعثة الديك، طيبَة الرّيح، تحشى بهَا الْمرَافِق. وَرجل جعد الْيَدَيْنِ: بخيل. وَرجل جَعْدُ الْأَصَابِع: قصيرها. قَالَ: مِن فائضِ الكفَّينِ غَيرِ جَعْدِ وَقدم جَعْدة: قَصِيرَة من لؤمها. قَالَ العجاج: لَا عاجِزَ الهَوْءِ وَلَا جَعْدَ الْقدَم

مقلوبه: (د ع ج)

وخَدّ جَعْد: غير أسيل. وبعير جَعْد: كثير الْوَبر. وَقد كني بِأبي الجَعْد. وَالذِّئْب يكنى أَبَا جَعْدة وَأَبا جُعادة. وَبَنُو جَعْدة: حَيّ من قيس. وَمِنْهُم النَّابِغَة الْجَعْدِي. وجُعادة: قَبيلَة. قَالَ جرير: فوارسُ أبْلَوْا فِي جُعادةَ مَصْدَقا ... وأبْكَوْا عُيونا بالدُّموع السواجمِ وجُعَيد: اسْم. وَقيل: هُوَ الجُعَيد، بِالْألف وَاللَّام، فعاملوا الصّفة مُعَاملَة الْمَوْصُوف. مقلوبه: (د ع ج) الدَّعَجُ والدُّعْجَة: السَّواد. وَقيل: شدَّة السَّواد. وَقيل الدَّعَج: شدَّة سَوادِ سَواد الْعين، وَشدَّة بَيَاض بياضها. دَعِج دَعَجا، فَهُوَ أدْعَجُ. والدَّعَجُ، والدُّعْجة: السَّواد. شفة دَعْجاء ولثة دَعْجاء. والدَّعْجاء: لَيْلَة ثَمَان وَعشْرين. والدَّعْجاء: اسْم امْرَأَة. وَهِي الدَّعْجاء بنت هَيْصَم. قَالَ الشَّاعِر: ودَعْجاء قد واصلتُ فِي بعض مَرّها ... بأَبيضَ ماضٍ لَيْسَ من نَبْل هَيْصَمِ وَمَعْنَاهُ: أَنَّهَا مرّت بِهِ، فاهتوى لَهَا بِسَهْم. مقلوبه: (ج د ع) الجَدْعُ: الْقطع. وَقيل: الْقطع الْبَائِن، فِي الْأنف وَالْأُذن وَنَحْوهمَا، جَدَعَه يَجْدَعه جَدْعا وجَدَّعه، قَالَ: يقولُ الخَنا وَأبْغض القَوْم ناطقا ... إِلَى رَبِّه صوْت الحمارِ الْيُجَدَّعُ أَرَادَ: الَّذِي يُجَدَّع، فَأدْخل اللَّام على الْفِعْل الْمُضَارع، لمضارعة اللَّام للَّذي. وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ الْفراء، من أَن رجلا أقبل، فَقَالَ آخر: هاهو ذَا فَقَالَ السَّامع: نِعْم الها هُوَ ذَا. فَأدْخل اللَّام على الْجُمْلَة من الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر، تَشْبِيها لَهَا بِالْجُمْلَةِ المركبة من الْفِعْل وَالْفَاعِل. وَقد جَدِع جَدَعا، وَهُوَ أجْدع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْكلاب والثور:

فانْصاعَ مِنْ حَذَرٍ وسدّ فُروجَه ... غُبْرٌ ضوار: وافيانِ وأجْدَعُ أَي مَقْطُوع الْأذن. وَقيل: لَا يُقَال جَدِع، وَلَكِن جُدِع. والجَدَعة: مَوضِع الجَدْعِ. والجَدْع: مَا انْقَطع من مقاديم الْأنف إِلَى أقصاه، سمي بِالْمَصْدَرِ. وناقة جَدْعاء: قطع سدس أذنها، أَو ربعهَا، أَو مَا زَاد على ذَلِك إِلَى النّصْف. والجَدْعاء من الْمعز: الْمَقْطُوع ثلث أذنها فَصَاعِدا. وَعم بِهِ ابْن الْأَنْبَارِي جَمِيع الشَّاء المجَدَّع الْأذن. وَفِي الدّعاء على الْإِنْسَان: جَدْعاً لَهُ وعَقْراً، نصبوها فِي حد الدُّعَاء على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: جَدَّعْتُه وعَقَّرته: قلت لَهُ ذَلِك، وَقد تقدم. وَأما قَوْله: ترَاهُ كأنَّ اللهَ يَجْدَعُ أنْفَهُ ... وعَيْنَيْهِ أنْ مَوْلاه ثابَ لَهُ وفْرَ فعلى قَوْله: يَا لَيْتَ بَعْلَكِ قَدْ غَدَا ... مُتَقَلِّداً سَيْفا ورُمْحا إِنَّمَا أَرَادَ: ويفقأ عَيْنَيْهِ. واستعار بعض الشُّعَرَاء الجَدْع والعرنين للدهر، فَقَالَ: وأصْبحَ الدَّهرُ ذُو العِرنين قد جُدعا والأعرف: وأصبَحَ الدَّهرُ ذُو العِلاَّت قد جُدِعا وحُكِى عَن ثَعْلَب: عامٌ تَجَدَّعُ أفاعيهِ: أَي يَأْكُل بَعْضهَا بَعْضًا لِشِدَّتِهِ. وجَدَاعِ: السّنة ذهب بِكُل شَيْء، كَأَنَّهَا تجْدَعُه، قَالَ الطَّائِي: لقد آلَيْتُ أغْدِرُ فِي جَدَاعِ ... وَإِن مُنِّيتُ أُمَّات الرّباعِ

العين والجيم والظاء

والجَداعُ أَيْضا غير مَبْنِيَّة، لمَكَان الْألف وَاللَّام. والجَدَاع: الْمَوْت، لذَلِك أَيْضا. وجادَعَه مجادَعَة وجِداعا: شاتمه وشارَّه، كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا جَدَع أنف صَاحبه. قَالَ النَّابِغَة: أَقارِعُ عوفٍ لَا أُحاول غَيرَها ... وجُوهَ قُرُودٍ تَبْتغي من تُجادعُ وَيُقَال: اجْدَعَهُمْ بِالْأَمر حَتَّى يذلوا. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره. وَعِنْدِي انه على الْمثل، أَي اجْدَع أنوفهم بذلك. وَتركت الْبِلَاد تَجَدَّع أفاعيها: أَي يَأْكُل بَعْضهَا بَعْضًا. قَالَ: وَلَيْسَ هُنَالك أكل وَلَكِن يُرِيد: تقطع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُجَدَّع من النَّبَات: مَا قطع من أَعْلَاهُ ونواحيه. وجَدِع الْغُلَام جَدَعا فَهُوَ جَدِع: سَاءَ غذاؤه. قَالَ أَوْس: وذاتِ هِدْمٍ عارٍ نواشِرُها ... تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَبا جَدِعا وَقد ذكرت تَصْحِيف بعض الْعلمَاء لهَذِهِ الْكَلِمَة فِي هَذَا الْبَيْت، فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وأجدَعه وجَدَّعه: أَسَاءَ غذاءه. وجَدِع الفصيل: سَاءَ غذاؤه كالغلام. وجَدِع الفصيل أَيْضا: ركب صَغِيرا فوهن. وأجْدَع، وجُدَيع: اسمان. وَبَنُو جَدْعاء: بطن من الْعَرَب. وَكَذَلِكَ بَنو جُداع، وَبَنُو جُداعة. الْعين وَالْجِيم والظاء الجَعِظُ والجَعْظ: السَّيئ الخُلُق، المتسخِّط عِنْد الطَّعَام. وَقد جَعِظَ جَعَظا. والجَعظ: الْعَظِيم فِي نَفسه. وجَعَظَه عَن الشَّيْء جَعْظا، وأجْعَظَه: دَفعه. وأجْعَظ الرجل: فَرَّ. قَالَ رؤبة:

العين والجيم والذال

والجُفْرَتانِ تَرَكُوا إجْعاظا وَرجل جِعْظاية: قصير لحيم. وجِعِظَّان وجِعِظَّانة: قصير. الْعين وَالْجِيم والذال عَذَجَه عَذْجا: شَتمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعَذْجٌ عاذِجٌ: بولغ بِهِ، كَقَوْلِهِم: جهد جَاهد. قَالَ هميان بن قُحَافَة: تَلْقَى مِن الأعْبُدِ عَذْجا عاذِجا أَي تلقى الْإِبِل من هَؤُلَاءِ الأعْبد زجرا كالشَّتْم. وَرجل مِعْذَج: كثير اللَّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: فعاجَتْ علَيْنا من طُوالٍ سَرَعْرَعٍ ... على خَوْف زَوْجٍ سَيَّئِ الظَّنّ مِعْذَجِ وعَذَجَ الماءَ يَعْذِجَه عَذْجا: جَرَعَه. وَلَيْسَ بثبت، والغين أَعلَى. مقلوبه: (ذ ع ج) الذَّعَج: الدّفع الشَّديد، وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح، ذَعَجَها يَذْعَجها ذَعْجا. مقلوبه: (ج ذ ع) الجَذَع: الصَّغِير السن. وَقيل: الجَذَع من الْغنم، تَيْسًا كَانَ أَو كَبْشًا: الدَّاخِل فِي السّنة الثَّانِيَة. والجَذَع من الْإِبِل: فَوق الحِقّ. وَقيل: الجَذَع من الْإِبِل: لأَرْبَع سِنِين، وَمن الْخَيل: لِسنتَيْنِ، وَمن الْغنم: لسنة. وَقيل لِابْنِهِ الخس: " هَل يُلْقِحُ الجَذَع؟ قَالَت: لَا، وَلَا يَدَع ". وَالْجمع جُذْعان، وجِذْعان، وجذَاع. وَالْأُنْثَى: جَذَعة. وَقد أجْذَع. وَالِاسْم: الجُذُوعة. وَقيل: الجُذُوعة فِي الدَّوَابّ والأنعام: قبل أَن يثنى بِسنة. وَهُوَ زمن، لَيْسَ بسن تسْقط وتعاقبها أُخْرَى. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا رأيْتَ بازِلاً صارَ جَذَعْ

فاحْذَرْ وَإِن لم تَلْقَ حَتْفا أَن يَقَعْ فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِذا رَأَيْت الْكَبِير يسفه سفه الصَّغِير، فاحذر أَن يَقع الْبلَاء، وَينزل الحتف. وَقَالَ غير ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: إِذا رَأَيْت الْكَبِير قد تحاتَّت أَسْنَانه، فَذَهَبت، فَإِنَّهُ قد فنى وَقرب أَجله، فاحذر وَإِن لم تلق حتفا أَن تصير مثله، فاعمل لنَفسك قبل الْمَوْت مَا دمت شَابًّا. وأعدت الْأَمر جَذَعا: أَي جَدِيدا كَمَا بَدَأَ. وفرَّ الْأَمر جذعا. أَي بُدِئَ. وفُرَّ الْأَمر جَذَعا: أَي ابدأه وتجاذَعَ الرجل: أرى انه جَذَعٌ، على الْمثل. قَالَ الْأسود بن يعفر: فإنْ أكُ مَدْلُولاً عليَّ فإنَّني ... أَخُو الحَرْب لَا قَحْم وَلَا مُتجاذعُ والجَذَع، والأزلم الجَذَع جَمِيعًا: الدَّهْر، لجدَّته. قَالَ الأخطل: يَا بشرُ لَو لم أكُنْ مِنْكُم بمَنزِلةٍ ... ألْقَى عَليَّ يَدَيْهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ أَي لَو لاكم لأهلكني الدَّهْر. وَقَالَ ثَعْلَب: الجَذَع من قَوْلهم: الازلم الجَذَع: كل يَوْم وَلَيْلَة. هَكَذَا حَكَاهُ وَلَا أَدْرِي وَجهه. وَقيل هُوَ الْأسد. وَهَذَا القَوْل خطأ. والجِذْع: سَاق النَّخلة. وَالْجمع أجْذاع، وجُذُوع. وجَذَع الشَّيْء يَجْذَعُه جَذْعا: عفسه ودلكه. وجَذَع الرجل يَجْذَعُه جَذْعا: حَبسه. وَقد تقدم فِي الدَّال. والجَذْع: حبس الدَّابَّة على غير علف. قَالَ العجاج: كَأَنَّهُ من طُولِ جَذْع العَفْس ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ يُنْحَتُ مِنْ أقْطارِه بفأسِ وجِذاعُ الرجل: قومه، لَا وَاحِد لَهَا. قَالَ المخبل يهجو الزبْرِقَان:

العين والجيم والثاء

تَمَنَّى حُصَينٌ أَن يَسُودَ جِذَاعَهُ ... فأمْسَى حُصَينٌ قد أذَلَّ وأقْهَرَا أَي قد صَار أَصْحَابه أذلاء مقهورين. وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: " قد أُذلَّ وأُقْهَرا ". فأقهر على هَذَا: لُغَة فِي قُهر. أَو يكون أقهر وجد مقهورا. وَخص أَبُو عبيد بالجِذاع رَهْط الزبْرِقَان. وجذْع، وجُذَيع: اسمان. الْعين وَالْجِيم والثاء عَثَجَ يَعْثِجُ عَثْجا، وعَثِج، كِلَاهُمَا: أدمن الشّرْب شَيْئا بعد شَيْء. والعُثْجة: كالجرعة. والعَثَج والعَثْج: جمَاعَة النَّاس فِي السّفر. وَقيل: العَثَج والعَثْج: الْجَمَاعَات. وَفِي تَلْبِيَة بعض الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة: يَا رَبّ لَوْلَا أنَّ بَكْراً دُونَكا يعْبُدُك الناسُ ويَهجُرُونَكا مَا زالَ مِنَّا عَثَجٌ يأْتُونَكا والعَثَوْجَج، والعَثَوْثَجُ: الْبَعِير السَّرِيع الضخم الْمُجْتَمع الْخلق، وَقد اعْثَوْجَجَ، واعْثَوْثَج. ومَرَّعَثْجٌ من اللَّيْل وعَثَج: أَي قِطْعَة. واثْعَنْجَج المَاء والدمع: سالا. مقلوبه: (ث ع ج) الثَّعَج: جمَاعَة النَّاس فِي السّفر كالعَثَج. الْعين وَالْجِيم وَالرَّاء عَجِرا عَجَرا وَهُوَ أعْجَر: غلظ وَسمن وعَجِر عَجَرا أَيْضا: ضخم بَطْنه. والعُجْرَة: مَوضِع العَجَر. وأطلعه على عُجَره وبُجَرِه: أَي عيوبه. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " أَشْكُو عُجَري وبُجَرِي ": أَي همومي وأحزاني. وَقيل: أَي مَا أبدي وأخفي، وَكله على الْمثل.

مقلوبه: (ع ر ج)

والعُجْرة: الْعقْدَة فِي الْخَشَبَة وَنَحْوهَا. وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة. وَسيف ذُو مَعْجَر: فِي مَتنه كالتَّعقُّد. وعَجِرَ الْفرس: صلب لَحْمه. ووظيف عَجِرٌ، وعَجُر: شَدِيد، وَكَذَلِكَ الْحَافِر. وعَجَر عُنُقه يَعْجُرها عَجْراً: ثناها. والاعتجار: لفُّ الْعِمَامَة دون التَّلحِّي، والاعتجار: لبسة كالالتحاف. قَالَ الشَّاعِر: فمَا لَيْلَى بناشِرَة القُصَيرا ... وَلَا وقصاءَ لِبْسَتها اعتجار والمِعْجَر: ثوب تعتجر بِهِ الْمَرْأَة، أَصْغَر من الرِّدَاء، والمِعْجر: ضرب من ثِيَاب الْيمن. والمِعْجَر: مَا ينسج من الليف كالجوالق. وعَجَر يَعْجِرُ عَجْراً، وعَجَرانا، وعاجَر: مَرَّ مَرّا سَرِيعا، من خوف وَنَحْوه. وعَجَرَ الْحمار يَعْجُرُ عَجْرا: قمص. وعَجَر عَلَيْهِ: حمل وعَجَرَ عَلَيْهِ: حَجَر. وعُجِر الرجل: أُلِحَّ عَلَيْهِ فِي أَخذ مَاله. وَرجل مَعْجور عَلَيْهِ: كثر سُؤَاله، حَتَّى فنى مَاله، كمثمود. والعَجِيرُ: العنِّين من الرِّجَال وَالْخَيْل. وعاجِرٌ وعُجَيْر، والعَجِير، وعُجْرة: كلهَا أَسمَاء. وَبَنُو عُجْرة: بطن مِنْهُم. والعُجَيْر: مَوضِع، قَالَ أَوْس بن حجر: تَلَقَّيْتَنِي يَوْمَ العُجَيْرِ بمَنْطِقٍ ... تَرَوَّحَ أرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُها مقلوبه: (ع ر ج) العَرَج والعُرْجَة: الظَّلَع. والعُرْجة أَيْضا: مَوضِع العَرَج من الرجل. وَرجل أعرج من قوم عُرْج، وعُرْجان. وعَرَج يَعْرُج، وعَرِج عَرَجانا: مَشى مشْيَة الْأَعْرَج، لعرض. وعَرِج لَا غير: صَار أعرج.

وأعْرجَ الرجل: جعله أعْرَج، قَالَ الشماخ: فَبِتُّ كأنّي مُتَّقٍ رأسَ حَيَّةٍ ... لِحاجَتها إِن تخطيءِ النَّفْس تُعْرِجِ وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: ألم تَرَ أنَّ الغَزْوَ يُعْرِج أهلَه ... مِرارا وَأَحْيَانا يُفِيدُ ويُورِقُ لم يفسره. وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كنى بِهِ عَن الخيبة. وتَعارَجَ: حكى مشْيَة الْأَعْرَج. والعَرْجاء: الضَّبع، خلقَة فِيهَا. وَلَا يُقَال للذّكر أعرج. وَيُقَال لَهَا عُراجُ، معرفَة، لعَرَجها. وَقَول أبي مكعت الاسدي: أفَكانَ أوَّلَ مَا أتَيْتَ تَهارَشَتْ ... أبْناءُ عُرْجَ عَليكَ عِندَ وِجارِ يَعْنِي: أَبنَاء الضباع، وَترك صرف عُرْج، لِأَنَّهُ جعله اسْما للقبيلة. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَإِنَّهُ قَالَ: لم يُجْر عُرْجَ، وَهُوَ جمع، لِأَنَّهُ أَرَادَ التَّوْحِيد والعُرْجَة، فَكَأَنَّهُ قصد إِلَى اسْم وَاحِد، وَهُوَ إِذا كَانَ جمعا غير مُسَمّى بِهِ نكرَة. وعَرَج الْبَعِير عَرَجا، فَهُوَ عَرِج: لم يستقم بَوْله من الحقب. وانعَرَج الشَّيْء: مَال. وعَرَّج النَّهر أماله. والعَرَج: النَّهر والوادي، لانعراجهما. وعَرَّج عَلَيْهِ: عطف. وعَرَّج النَّاقة: حَبسهَا. وَمَالِي عَنْك عِرْجة وَلَا عَرْجَة وَلَا عَرَجة، وَلَا عُرْجة، وَلَا تَعريج: أَي محتبس. وعَرَج فِي الشَّيْء، وَعَلِيهِ، يعرُج ويَعْرِج عُرُوجا: رقى. وعَرَج الشَّيْء، فَهُوَ عَرِيج: ارْتَفع وَعلا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كَمَا نَوَّرَ المِصْباحُ للْعُجْمِ أمْرَهُمْ ... بُعَيْدَ رُقاد النَّائمينَ عَرِيجُ

والمِعْراج: شبه سلم، تعرُجُ عَلَيْهِ الْأَرْوَاح. وَقيل: هُوَ حَيْثُ تصعد أَعمال بني آدم. وعُرِج بالرُّوح وَالْعَمَل: صعد بهما. فَأَما قَول الْحُسَيْن بن مطير: زَارَتْكَ شَهْمَةُ والظَّلْماءُ داجِيةٌ ... والعَينُ هاجِعَةٌ والرُّوح مَعْرُوجُ فَإِنَّمَا أَرَادَ: مَعْروجٌ بِهِ، فَحذف. والعَرْج والعِرْج من الْإِبِل: مَا بَين السّبْعين إِلَى الثَّمَانِينَ. وَقيل: من الثَّمَانِينَ إِلَى التسعين. وَقيل: مئة وَخَمْسُونَ، وفويق ذَلِك. وَقل من خمس مئة إِلَى ألف، قَالَ ابْن قيس الرقيات: أنْزَلوا مِنْ حُصُونِهِنَّ بَناتِ التُّ ... رْكِ يَأتُونَ بَعْدَ عَرْجٍ بَعرْجِ وَالْجمع أعراجٌ، وعُروج. قَالَ: يوْمَ تُبْدى البِيضُ عَن أسْؤُقِها ... وتَلُفُّ الخَيلُ أعْراجَ النَّعَمْ قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: واسْتَدْبَرُوهُمْ يُكْفِئُونَ عُرُوجَهُمْ ... مَوْرَ الجَهامِ إذَا زَفَتْهُ الأَزْيَبُ والعَرَج: غيبوبة الشَّمْس، قَالَ: حَتَّى إِذا مَا الشَّمسُ همَّت بعَرَجْ والعُرْج: ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر. حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب. والأُعَيْرِج: حيَّة أَصمّ خَبِيث، وَالْجمع: الأُعَيْرِجات. والعُرَيجاء: أَن ترد الْإِبِل يَوْمًا نصف النَّهَار، وَيَوْما غدْوَة. وَقيل: هُوَ أَن ترد غدْوَة، ثمَّ تصدر عَن المَاء، فَتكون سَائِر يَوْمهَا فِي الْكلأ، وليلتها ويومها من غدها، وَترد لَيْلًا المَاء، ثمَّ تصدر عَن المَاء، فَتكون بَقِيَّة لَيْلَتهَا فِي الْكلأ، ثمَّ تصبح المَاء غدْوَة. وَهِي من صِفَات الرفة.

مقلوبه: (ر ع ج)

والعُرَيجاء: مَوضِع. وَبَنُو الْأَعْرَج: قَبيلَة. وَكَذَلِكَ بَنو عُرَيْج. والعَرْج: مَوضِع على أَرْبَعَة أَمْيَال من الْمَدِينَة، إِلَيْهِ ينْسب العَرْجيّ الشَّاعِر. والعَرَنْجَجُ: اسْم حمير. مقلوبه: (ر ع ج) رَعَجَ الْبَرْق وَنَحْوه يَرْعَج رَعْجا ورَعَجا، وأرْعَجَ، وارْتَعَجَ: اضْطربَ وتتابع. وارْتَعَجَ الْعدَد: كثر. وارْتِعاج المَال: كثرته. والرَّعْج: الْكثير من الشَّاء مثل الرف. ورَعَجني الْأَمر وأرْعَجَنِي: أقْلَقَنِي. مقلوبه: (ج ع ر) الجَعْر: مَا يبس فِي الدبر من الْعذرَة. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ جَعْر الْإِنْسَان إِذا كَانَ يَابسا. والجميع: جُعُور. وَرجل مِجْعار. وجَعَر السَّبع وَالْكَلب والسنور يَجْعَرُ جَعْرا: خرئ. والجَعْراءُ: الاِسْت. وَقَالَ كُراع: هِيَ الجعرى. قَالَ: وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا الجعبي، وَهِي الاست أَيْضا، والزمكي والزمجي، وَكِلَاهُمَا أصل ذَنْب الطَّائِر، والقبصي والقمصي: الْوُثُوب، والعبدي: العبيد، والجرشي: النَّفس. والجِعِرَّي أَيْضا: كلمة يلام بهَا الْإِنْسَان، كَأَنَّهُ ينْسب إِلَى الاست. والجَعْرَاء: حَيّ يعيرون بذلك، قَالَ: دَعَتْ كندةُ الجَعْراءُ بالخَرْج مالِكا ... وتَدْعُو بعَوْف تَحت ظلّ الفَواصِلِ والجَعْراءُ: دغة بنت مغنج، ولدت فِي بلعنبر. وَذَلِكَ إِنَّهَا خرجت وَقد ضربهَا الْمَخَاض، فظنته غائطا، فَلَمَّا جَلَست للْحَدَث ولدت، فَاتَت أمهَا فَقَالَت: " يَا أمه، هَل يفتح الجَعْرُ فَاه، ففهمت عَنْهَا، فَقَالَت: نعم وَيَدْعُو أَبَاهُ ". فتميم تسمى بلعنبر: بني الجَعْراء، لذَلِك. والجاعرة: منثل رَوْث الْفرس. والجاعرتان: حرفا الورك المشرفان على الفخذين،

وهما الموضعان اللَّذَان يرقمهما البيطار. وَقيل: الجاعِرتان: مَوضِع الرقمتين من است الْحمار. وَقيل: مَا اطْمَأَن من الْفَخْذ والورك فِي مَوضِع الْمفصل. وَقيل: رُءُوس أعالي الفخذين. وَقيل: هما اللَّتَان تبتدئان الذَّنب، وهما مَوضِع الرقمتين من عجز الْحمار. والجِعار: من سمات الْإِبِل، وَاسم فِي الجاعِرة، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ. وَقَوله: عَشَنْزَرة جَوَاعِرها ثَمَانٍ قيل ذهب إِلَى تفخيمها. كَمَا سميت " حَضَاجِر " وَقيل: هِيَ أَوْلَادهَا. وجَيْعَر، وجَعارِ، وَأم جَعارِ، كُله: الضبع. وَفِي الْمثل: " روغي جَعارِ وانظري أَيْن المفر "، يضْرب لمن يروم أَن يفلت وَلَا يقدر على ذَلِك. والجِعارُ: حَبل يشد بِهِ المستقى وَسطه، لِئَلَّا يَقع فِي الْبِئْر، وَقد تَجَعَّر بِهِ، قَالَ: ليسَ الجِعارُ مانعي من القَدَرْ وَلَو تَجَعَّرْتُ بمَحْبوكٍ مُمَرّ والجُعْرَة: الْأَثر الَّذِي يكون فِي وسط الرجل من الجِعار. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: فَلَو كنتَ سَيْفا كَانَ أثْرُكَ جُعْرَةً ... وكُنتَ دَدانا لَا يُغَيِّرُكَ الصَّقْلُ والجُعْرة: شعير غليظ الْقصب، عريض، ضخم السنابل، كَأَن سنابله جراء الخشخاش، ولسنبله حُرُوف عدَّة، وحبه عَظِيم طَوِيل أَبيض، وَكَذَلِكَ سنبله وسفاه، وَهُوَ رَقِيق خَفِيف المئونة فِي الدياس، والآفة إِلَيْهِ سريعة، وَهُوَ كثير الرّيع، طيب الْخبز. كُله عَن أبي حنيفَة. والجَعُوران: خبراوان: أَحدهمَا لبني نهشل، وَالْأُخْرَى لبني عبد الله بن دارم، يملؤها جَمِيعًا الْغَيْث الْوَاحِد، فَإِذا ملئت الجَعوران، وثقوا بكَرَع شتائهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إِذا أردْتَ الحَفْرَ بالجَعُورِ فاعْمَلْ بكلِّ مارِنٍ صَبُورِ لَا غَرْفَ بالدِّرْحاية القَصِيرِ

مقلوبه: (ج ر ع)

وَلَا الَّذي لُوّحَ بالقَتِيرِ الدّرْحاية: العريض الْقصير. يَقُول: إِذا غرف الدّرْحايةُ مَعَ الطَّوِيل الضخم، بالجفنة من الغدير، غَدِير الخبراء، لم يلبث الدّرْحاية أَن يزكته الربو، فَيسْقط. زكته الربو: مَلأ جَوْفه. والجِعْرانة: مَوضِع. والجُعْرور: ضرب من التَّمْر صغَار، لَا ينْتَفع بِهِ. والجُعْرور: دُوَيْبَّة من أحناش الأَرْض. وَأَبُو جُعْران: الجُعَل عَامَّة. وَقيل هُوَ ضرب من الْجعلَان. وَأم جُعْران: الرخمة. كِلَاهُمَا عَن كرَاع. مقلوبه: (ج ر ع) جَرِع المَاء وجَرَعَه، يَجْرَعَهُ جَرْعا، واجْتَرَعَه، وتَجَرَّعه: بلعه. وَالِاسْم: الجُرْعة والجَرْعَة. وَقيل: الجَرْعَة: الْمرة لوَاحِدَة. والجُرْعة: مَا اجترعت. الْأَخِيرَة للمهلة على مَا أرَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا النَّحْو. وجَرِع الغيظ: كظمه، على مثل بذلك. وأفلت بجُرَيْعَةِ الذَّقن، وجُرَيْعَة الذقن، بِغَيْر حرف: أَي وَقرب الْمَوْت مِنْهُ كقرب الجُرَيْعَة من الذقن. وَقيل: مَعْنَاهُ: أفلت جريضا، قَالَ مهلهل: مِلْنا على وائلٍ وأفْلتَنَا ... يَوْماً عَدِىٌّ جُرَيْعَةَ الذَّقَنِ. والجَرَع، والجَرَعة، والجَرْعَة، والأجْرَع، والجَرْعاء: الأَرْض ذَات الحزونة، تشاكل الرمل. وَقيل: هِيَ الرملة السهلة. وَقيل: هِيَ الدعص لَا ينْبت. وَقيل: الأجرع: كثيب، جَانب مِنْهُ رمل، وجانب حِجَارَة. وَجمع الجَرَع: أجْراع وجِراع. وَجمع الجَرْعَة جِراع، وَجمع الجَرَعَة: جَرَع. وَجمع الجَرْعاء: جَرْعاوَات. وَجمع الأجْرَع: أجارِع. وَحكى سِيبَوَيْهٍ مَكَان جَرِع كأجْرع. والجَرَع: التواء فِي قُوَّة من قوى الْحَبل أَو الْوتر، تظهر على سَائِر القوى. وأجْرَعَ الْحَبل وَالْوتر: اغلظ بعض قواه. وحبل جَرِع، ووتر جَرِع، كِلَاهُمَا: مُسْتَقِيم، إِلَّا أَن فِي مَوضِع مِنْهُ نتوءاً، فيمسح ويمشق بِقِطْعَة كسَاء، حَتَّى يذهب ذَلِك النتوء.

مقلوبه (ر ج ع)

مقلوبه (ر ج ع) رَجَعَ يَرْجِع رَجْعا، ورُجوعا، ورُجْعَى، ورُجْعانا، ومَرْجِعا، ومَرْجِعَة: انْصَرف. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ إِلَى رَبُّكَ الرُّجْعَى) . وَفِيه: (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكُمْ جَميعا) : أَي رجوعكم. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِيمَا جَاءَ من المصادر الَّتِي من فَعَلَ يَفْعِل على مَفْعِل، بِالْكَسْرِ، وَلَا يجوز أَن يكون هَاهُنَا اسْم الْمَكَان، لِأَنَّهُ قد تعدى بإلى، وانتصبت عَنهُ الْحَال، وَاسم الْمَكَان لَا يتَعَدَّى بِحرف جر، وَلَا ينْتَصب عَنهُ الْحَال، إِلَّا أَن جملَة الْبَاب فِي فَعَل يفعِل أَن يكون الْمصدر على " مَفْعَل " بِفَتْح الْعين. ورَاجَعَ الشَّيْء: رَجَع إِلَيْهِ: عَن ابْن جني. ورَجَعْته أرْجِعُه رَجْعا، ومَرْجَعا ومَرْجِعا. قَالَ: وَحكى أَبُو زيد عَن الضبيين، أَنهم قرءوا (أفَلا يَرَوْنَ ألاَّ يُرْجِعَ إليهِم قَوْلا) . وَقَوله عز وَجل: (إنَّه على رَجْعِهِ لَقادِر) . قيل: على رَجْع المَاء إِلَى الإحليل. وَقيل: إِلَى الصُّلب. وَقيل: " على رجعه ": على بعث الْإِنْسَان. وَهَذَا يقويه: (يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ) : أَي قَادر على بَعثه يَوْم تبلى السرائر. وَحكى سِيبَوَيْهٍ رَجَّعْتُه. وأرْجَعَه نَاقَته: بَاعهَا مِنْهُ، ثمَّ أعطَاهُ إِيَّاهَا، يَرْجِعُ عَلَيْهَا. هَذِه عَن اللَّحيانيّ. وتراجَع الْقَوْم: رَجَعُوا إِلَى محلهم. ورَجَّع الرجل، وتَرَجَّعَ: ردد صَوته فِي قِرَاءَة أَو غناء، أَو زمر، أَو غير ذَلِك مِمَّا يترنم بِهِ. ورَجَّعَ الْبَعِير فِي شقشقته: هدر. ورَجَّعَت النَّاقة فِي حنينها: قطعته. ورَجَّع الْحمام فِي غنائه، واسترجَع: كَذَلِك. ورَجَّعَتِ الْقوس: صوتت، عَن أبي حنيف. ورَجَّع النقش والوشم وَالْكِتَابَة: ردد خطوطها، قَالَ: كَتْرجيعِ وَشْمٍ فِي يَدَيْ حارِثِيَّة ... يَمانِيةِ الأصْدافِ باقٍ نَئُورُها وَرجع إِلَيْهِ وارتجع: كرّ وَرجع وارْتَجَع عَلَيْهِ: كَرَجَع. وارْتَجَع على الْغَرِيم وَالْمُتَّهَم: طَالبه. وارْتَجَع إِلَى الْأَمر: رده إليَّ، أنْشد ثَعْلَب: أمُرْتَجِعٌ لي مِثْلَ أيَّامِ حَمَّةٍ ... وأيَّامِ ذِي قارٍ عَليَّ الرَّوَاجعُ وارتجَع الْمَرْأَة، ورَاجَعَها مراجَعَةً ورِجاعا: رَجَعَها إِلَى نَفسه بعد الطَّلَاق، وَالِاسْم:

الرِّجْعَة، والرَّجْعَة، والرُّجْعَى. والرَّجيعُ من الدَّوَابّ: مَا رَجَعْتَه من سفر إِلَى سفر. وَالْأُنْثَى: رَجيعٌ ورَجِيعة، قَالَ جرير: إِذا بَلَّغْتَ رَحْلِي رَجيعٌ أمَلَّها ... نُزوليَ بالمَوْماةِ ثُمَّ ارِتحالياَ وَقَالَ ذُو الرمة: رَجِيَعُة أسْفارٍ كأنَّ زِمامَها ... شُجاعٌ لَدى يُسْرَى الذّرَاعَين مُطْرِقُ وجمعهما مَعًا: رَجائع. قَالَ معن بن أَوْس الْمُزنِيّ: على حينَ مَا بِي من رِياضٍ لصَعْبَةٍ ... وَبَرَّحَ بِي إنْقضاضُهُنَّ الرَّجائعُ كنى بذلك عَن النِّسَاء، أَي إنَّهنَّ لَا يواصلنه لكبره. وسفَرٌ رجيع: مرجوع فِيهِ مرَارًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: وأسْقِى فِتيةً ومُنَفَّهاتٍ ... أضَرّ بنِقيِها سفَرٌ رَجِيعُ وَفُلَان رِجْعَ سفر، ورَجِيع سفر. وراجَعه الْكَلَام مُراجَعَةً ورِجاعا: حاوره إِيَّاه وَمَا أرجع إِلَيْهِ كَلاما: أَي مَا أجابَه. والرَّجيع من الْكَلَام: الْمَرْدُود إِلَى صَاحبه. والرَّجْعُ والرَّجيعُ: النَّجو والرَّوث، لِأَنَّهُ رَجَعَ عَن حَاله الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا. والرَّجيع: الجرة، لرجعه لَهَا إِلَى الْأكل. قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي يصف إبِلا تردد جِرَّتها: رَدَدْنَ رَجيعَ الفَرْثِ حَتَّى كأنَّه ... حَصَى إْثمِدٍ بَين الصَّلاءِ سَحِيقُ وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول الراجز: يَمْشينَ بالأحمالِ مَشْيَ الغِيلانْ

فاسْتَقْبَلَتْ لَيْلَةَ خِمْسٍ حَنَّانْ تَعْتَلُّ فِيهِ برَجِيعِ العِيرانْ والرَّجيع: الشواء يسخن ثَانِيَة، عَن الْأَصْمَعِي. وَقيل: كل مَا رد فَهُوَ رجيع. وحبل رَجيع: نقض ثمَّ أُعِيد فتله. وَقيل: كل مَا ثنيته: رجيع. ورَجيع القَوْل: الْمَكْرُوه. وتَرَجَّعَ الرجل عِنْد الْمُصِيبَة، واسترجع: قَالَ " إنَّا للهِ وإنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُون " والرَّجْع: رَدُّ الدَّابَّة يَديهَا فِي السّير وَنَحْوه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يَعْدُو بِهِ نَهْشُ المُشاشِ كَأَنَّهُ ... صَدَعٌ سليمٌ رَجْعُهُ لَا يَظْلَعُ نهش المشاش: خَفِيف القوائم، وَصفه بِالْمَصْدَرِ، وَأَرَادَ: نهش القوائم، أَو منهوش القوائم. ورَجْعُ الرشق فِي الرَّمي: مَا يرد عَلَيْهِ. والرُّوَاجع: الرِّيَاح الْمُخْتَلفَة، لمجيئها وذهابها. والرَّجْعُ، والرَّجْعَة، والرُّجْعَى، والرُّجْعان، والمَرْجُوعة: جَوَاب الرسَالَة، قَالَ يصف الدَّار: سألْتُها عَن ذاكَ فاسْتَعْجَمتْ ... لم تَدْرِ مَا مَرْجُوعَةْ السَّائلِ؟ وَلَيْسَ لهَذَا البيع مَرْجوع: أَي لَا يُرْجَع فِيهِ. ومتاع مُرْجِع: لَهُ مَرْجُوع. وَقَالَ اللَّحيانيّ: ارْتَجع فلَان مَالا، وَهُوَ أَن يَبِيع ابله المسنة وَالصغَار، ثمَّ يَشْتَرِي الْفتية والبكار. وَقيل: هُوَ أَن يَبِيع الذُّكُور وَيَشْتَرِي الْإِنَاث. وَعم مرّة بِهِ، فَقَالَ: هُوَ أَن يَبِيع الشَّيْء، ثمَّ يَشْتَرِي مَكَانَهُ مَا يخيل إِلَيْهِ انه أفتى وَأصْلح. وَجَاء فلَان برِجْعة حَسَنَة: أَي بِشَيْء صَالح، اشْتَرَاهُ مَكَان شَيْء طالح، أَو مَكَان شَيْء قد كَانَ دونه.

وَبَاعَ إبِله فارْتجَع مِنْهَا رَجْعة صَالِحَة، ورِجْعة. والرِّجْعة: إبل تشتريها الْأَعْرَاب، لَيست من نتاجهم، وَلَيْسَت عَلَيْهَا سماتهم، وارْتجَعها: اشْتَرَاهَا. أنْشد ثَعْلَب: لَا تَرْتجِع شارِفا تَبْغي فَوَاضِلَها ... بدَفِّها مِنْ عُرَا الأنْساعِ تَنْدِيبُ قد يجوز أَن يكون هَذَا من قَوْلهم: بَاعَ إبِله، فارْتَجع مِنْهَا رِجْعَة صَالِحَة. والرِّجَع: أَن يَبِيع الذُّكُور، وَيَشْتَرِي الْإِنَاث، كَأَنَّهُ مصدر، وَإِلَّا لم يَصح تَعْبِيره. وَقيل: هُوَ أَن يَبِيع الهرمى، وَيَشْتَرِي الطراء. وَقيل لحي من الْعَرَب: لم كثرت أَمْوَالكُم؟ فَقَالُوا: أوصانا أَبونَا بالنُّجَع والرُّجَع. وَقَالَ ثَعْلَب: بالرِّجَع والنِّجَعِ. وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ بيع الهرمى وَشِرَاء الطراء. وَقد فسر بِأَنَّهُ بيع الذُّكُور وَشِرَاء الْإِنَاث، وَكِلَاهُمَا مِمَّا ينمى عله المَال. وأرجع إبِلا: شراها وباعها على هَذِه الْحَالة. وَحكى اللَّحيانيّ: جَاءَت رِجْعَةُ الضّيَاع، وَلم يفسره. وَعِنْدِي انه مَا تعود بِهِ على صَاحبهَا من غلَّة. وأرجع يَده إِلَى سَيْفه ليستلَّه، أَو إِلَى كِنَانَته ليَأْخُذ سَهْما: أَهْوى بهَا إِلَيْهِمَا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَبدَا لهُ أقْرابُ هَذَا رَائِغا ... عَنْهُ فَعَيَّثَ فِي الكِنانَةِ يَرْجِعُ وَقَالَ اللَّحيانيّ: أرجع الرجل يَدَيْهِ: إِذا ردهما إِلَى خَلفه، فَعم بِهِ. والراجع من النِّسَاء: الَّتِي مَاتَ عَنْهَا زَوجهَا، ورَجَعَتْ إِلَى أَهلهَا. ومَرْجِعُ الْكَتف: مَا يَلِي الْإِبِط مِنْهَا، من تِلْقَاء منابض الْقلب. قَالَ رؤبة: ويَطْعُنُ الأعْناقَ والمَرَاجِعا ورَجَع الْكَلْب فِي قيئه: عَاد فِيهِ. وَهُوَ يُؤمن بالرَّجْعَة: أَي بِأَن الْمَيِّت يرجع قبل يَوْم الْقِيَامَة. وراجَع الرجل: رَجَع إِلَى خير أَو إِلَى شَرّ. ورَجَعَتِ الطير رُجُوعا ورِجاعا: قطعت من الْمَوَاضِع الحارة إِلَى الْبَارِدَة. ورَجَعَتِ

النَّاقة، تَرْجِع رِجاعا ورُجُوعا، وَهِي رَاجِع: لقحت، ثمَّ أخلفت، لِأَنَّهَا رَجَعَت عمارُجى مِنْهَا. وَقيل: هُوَ إِذا ظُنَّ بهَا حمل، ثمَّ لم يكن كَذَلِك. وَقيل: إِذا ضربهَا الْفَحْل فَلم تلقح. وَقيل: إِذا أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. وَقيل: إِذا بَالَتْ مَاء الْفَحْل. وَقيل: هُوَ أَن تطرحه مَاء. والرَّجْع، والرَّجِيع، والرَّاجِعة: الغدير يتَرَدَّد فِيهِ المَاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ مَا ارْتَدَّ فِيهِ السَّيْل، ثمَّ نفذ. وَالْجمع رِجْعانٌ ورِجاع وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ورَاجَعَ أطْرَافَ الصَّبا وَكَأَنَّهُ ... رِجاعُ غَدير هَزَّه الرّيحُ رَائعُ قَالَ غَيره: الرِّجاع: جمع، وَلكنه نَعته بِالْوَاحِدِ، الَّذِي هُوَ رائع، لِأَنَّهُ على لفظ الْوَاحِد، كَمَا قَالَ الفرزدق: إِذا القُنْبضَاتُ السُّودُ طَوُّفْنَ بالضُّحَىرَقَدْنَ عَلَيْهنَّ الحِجالُ المُسَجَّفُ وَإِنَّمَا قَالَ: " رِجاعُ غَدِير " ليفصله من الرِّجاع الَّذِي هُوَ الغدير، إِذْ الرِّجاع من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة، كَمَا قَالَ الآخر: لَو أَنِّي أشاءُ لكُنتُ منهُ ... مَكانَ الفَرْقَدَيْنِ من النُّجومِ فَقَالَ: " من النُّجوم " ليُخَلِّص معنى الفرقدين، لِأَن الفرقد من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة، أَلا ترى أَن ابْن أَحْمَر لما قَالَ: يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها ... كَمَا يُهِلُّ الرَّاكبُ المُعْتَمِرْ فَلم يخلص الفرقد هَاهُنَا، اخْتلفُوا فِيهِ، فَقَالَ قوم: انه الفرقد الفلكي. وَقَالَ آخَرُونَ: إِنَّمَا هُوَ فرقد الْبَقَرَة، وَهُوَ وَلَدهَا. وَقد يجوز أَن يكون الرِّجاع للغدير الْوَاحِد، كَمَا قَالُوا فِيهِ الإخاذ، وأضافه إِلَى نَفسه، ليبينه أَيْضا بذلك، لِأَن الرِّجاع كَانَ وَاحِدًا أَو جمعا، فَهُوَ من الْأَسْمَاء الْمُشْتَركَة. وَقيل الرَّجْع: محبس المَاء. وَأما الغدير فَلَيْسَ بمحبس للْمَاء، إِنَّمَا هُوَ الْقطعَة من المَاء يغادرها السَّيْل أَي يَتْرُكهَا.

العين والجيم واللام

والرَّجْع: الْمَطَر، لِأَنَّهُ يَرْجع مرّة بعد مرّة. وَفِي التَّنْزِيل: (والسَّماءِ ذاتِ الرَّجْع، وَالْأَرْض ذاتِ الصَّدْع) . قَالَ ثَعْلَب: تَرْجِعُ بالمطر سنة بعد سنة. وَقَالَ اللَّحيانيّ: لِأَنَّهَا تَرْجِع بالغيث، فَلم يذكر " سنة بعد سنة ". وَقَوله: (والأرْضِ ذاتِ الصَّدعْ) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الأَرْض تنصدع بالنبات. وَقيل: الرَّجْع: عَامَّة المَاء. وَقيل: مَاء لهذيل، غلب عَلَيْهِ. والرَّجْع: الْغَرْس يكون فِي بطن الْمَرْأَة، يخرج على رَأس الصَّبِي. والرِّجاع: مَا وَقع على أنف الْبَعِير من خطامه. ورَجْع ومَرْجَعة: اسمان. الْعين وَالْجِيم وَاللَّام العَجَل، والعَجَلة: السرعة. وَرجل عَجِل، وعَجُل، وعَجْلان، وعاجِل، وعَجِيل، من قوم عَجالى، وعُجالى، وعِجال. وَهَذَا كُله جمع عَجْلان. وَأما عَجُل وعَجِل فَلَا يكسر عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وعَجِل أقرب إِلَى حد التكسير مِنْهُ، لِأَن فَعِلا فِي الصّفة: اكثر من فَعُل، على أَن السَّلامَة فِي فَعِل اكثر أَيْضا، لقلته، وَإِن زَاد على فَعُلٍ. وَلَا يجمع عَجْلان بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تلْحقهُ الْهَاء. وَقد عَجِل عَجَلاً، وعَجَّل، وتَعَجَّل. واسْتَعْجل الرجل: حثَّه، وَأمره أَن يُعَجِّل فِي الْأَمر. ومرَّ يستعجل: أَي مَرَّ طَالبا ذَلِك من نَفسه، متكلفا إِيَّاه. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَوضع فِيهِ الضَّمِير الْمُنْفَصِل مَكَان الْمُتَّصِل. والعَجْلان: شعْبَان، لسرعة نَفاذ أَيَّامه. وَهَذَا القَوْل لَيْسَ بِقَوي، لِأَن شعْبَان إِن كَانَ فِي زمن طوال الْأَيَّام، فأيامه طوال، وَإِن كَانَ فِي زمن قصر الْأَيَّام، فأيامه قصار. وقوس عَجْلَى: سريعة السهْم. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والعاجِل: نقيض الآجِل فِي كل شَيْء. وأعجله: اسْتَعْجَله. وعَجِلَه: سبقه. وَفِي التَّنْزِيل: (أعَجِلْتُمْ أمْرَ رَبِّكُمْ) . وأعْجَلَتِ النَّاقة: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب: قِياما عَجِلْنَ عَلَيْهِ النَّبا ... تَ ينْسِفْنَهُ بالظُّلوف انْتِسافا عَجِلن عَلَيْهِ: على هَذَا الْموضع. ينسفنه: ينسفن هَذَا النَّبَات، يقلعنه بأرجلهن. وَقَوله:

فَوَرَدَتْ تَعْجَلُ عَن أحْلامِها مَعْنَاهُ: ذهب عقولها. وعَدَّى تَعْجَل بعَنْ، لِأَنَّهَا فِي معنى تزِيغ، وتزيغ متعدية بعن. والمُعْجِل والمُعَجِّل والمِعْجال من الْإِبِل: الَّتِي تنْتج قبل أَن تستكمل الْحول، فيعيش وَلَدهَا، وَالْولد مُعْجَل. قَالَ الأخطل: إِذا مُعْجَلاً غادَرْنَهُ عِنْد مَنزِلٍ ... أُتِيحَ لجَوَّاب الفلاةِ كَسُوبِ يَعْنِي الذِّئْب. والمِعْجال أَيْضا: الَّتِي إِذا وضع الرجل رجله فِي غرزها، قَامَت وَوَثَبْت. ولقى أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء ذَا الرمة، فَقَالَ: أَنْشدني: مَا بالُ عَيْنِيكَ مِنْهَا المَاء ينسكِبُ فأنشده، حَتَّى انْتهى إِلَى قَوْله: حَتَّى إِذا مَا اسْتَوَى فِي غَرْزِها تَثِبُ فَقَالَ لَهُ: عمُّك الرَّاعِي أحسن وَصفا مِنْك حِين يَقُول: وَهِي إِذا قامَ فِي غَرْزِها ... كمِثْلِ السَّفِينَة أوْ أوْقَرُ وَلَا تُعْجل المرْءَ قبلَ الوُرُو ... كِ وَهِي برُكْبَتِه أبْصَرُ فَقَالَ: وصف ذَاك نَاقَة ملك، وَأَنا أصف نَاقَة سوقة. ونخلة مِعْجال: مدركة فِي أول الْحمل. والمُعَجِّل من الرِّعاء: الَّذِي يحلب الْإِبِل حلبة وَهِي فِي الرَّعْي، كَأَنَّهُ يُعْجِلها عَن إتْمَام الرَّعْي، فَيَأْتِي بهَا أَهله: وَذَلِكَ اللَّبن: الإعجالة، والعِجالة، والعُجالة. وَقيل: الإعجالة أَن يُعَجِّل الرَّاعِي بِلَبن إبِله، إِذا صدرت عَن المَاء.

والعُجَّال: جُمَّاع الْكَفّ من الحيس وَالتَّمْر، يُسْتْعجَل أكله. والعُجَّالُ والعِجَّوْل: تمر يعجن بسويق، فَيُتَعَجَّلُ أكله. وَقَالَ ثَعْلَب: العُجَّال، والعِجَّوْل: مَا اسْتُعْجِل بِهِ قبل الْغَدَاء، كاللُّهنة. والعُجَالة والعَجَل: مَا اسْتُعْجِل بِهِ من طَعَام. والعُجالة: مَا تزوده الرَّاكِب، مِمَّا لَا يتعبه أكله، كالتمر والسويق، لِأَنَّهُ يَسْتعجله، أَو لِأَن السّفر يُعْجِله عَمَّا سوى ذَلِك من الطَّعَام المعالج. والعُجَيلة، والعُجَيلَى: ضَرْبَان من الْمَشْي فِي عَجَل. والعَجُول: الواله من النِّسَاء وَالْإِبِل، لعَجَلتها فِي جيئها وذهابها جزعا، وَالْجمع: عُجُل، وعَجائل، ومَعاجيل. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. والعَجُول: الْمنية، عَن أبي عَمْرو، لِأَنَّهَا تُعْجِل من نزلت بِهِ عَن إِدْرَاك أمله، قَالَ المرار الفقسي: ونرْجُو أَن تَخاطَأَكَ المَنايا ... ونخْشَى أَن تُعَجِّلك العَجولُ وَقَوله تَعَالَى: (خُلِقَ الإنسانُ من عَجَلٍ) : قيل: إِن آدم عَلَيْهِ السَّلَام، حِين بلغ مِنْهُ الرُّوح الرُّكْبَتَيْنِ، هَمَّ بالنهوض قبل أَن يبلغ الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ تَعَالَى: (خُلِقَ الإنْسانُ مِنْ عَجَلٍ) ، وأورثنا آدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ العَجَلة. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: خلقت العَجَلة من الْإِنْسَان. وَقيل: العَجَل هَاهُنَا: الطين والحمأة. قَالَ ابْن جني: الْأَحْسَن أَن يكون تَقْدِيره: " خُلِقَ الْإِنْسَان مِن العَجَلة ". وَجَاز هَذَا وَإِن كَانَ الْإِنْسَان جوهرا، والعَجَلة عرضا، والجوهر لَا يكون من الْعرض، لِكَثْرَة فعله إِيَّاه، واعتياده لَهُ. وَهَذَا أقوى معنى من أَن يكون أَرَادَ: خُلِقَ العَجلُ من الْإِنْسَان، لِأَنَّهُ أَمر قد اطَّرد واتَّسع، فَحَمله على الْقلب يبعد فِي الصَّنْعَة، ويصغر الْمَعْنى. وَكَأن هَذَا الْموضع لما خَفِي على بَعضهم، قَالَ فِي تَأْوِيله: إِن العَجَل هَاهُنَا الطين. قَالَ: ولعمري إِنَّه فِي اللُّغَة كَمَا ذكر، غير انه فِي هَذَا الْموضع لَا يُرَاد بِهِ إِلَّا نفس العَجَلة والسرعة، أَلا ترَاهُ عز اسْمه كَيفَ قَالَ عَقِيبه: (سأُريكُمْ آياتِي، فَلا تَسْتَعْجِلُونَ) فنظيره قَوْله تَعَالَى: (وكَانَ الإنسانُ عَجُولا) و (خُلِقَ الإنسانُ ضَعِيفا) لِأَن العَجَلة ضرب من الضعْف، لما يُؤذن بِهِ من الضَّرُورَة وَالْحَاجة. فَهَذَا اوجه القَوْل فِيهِ. وَهُوَ العَجَلة أَيْضا. والعَجَلة: كارة الثَّوْب، وَالْجمع: عِجال، وأعجال، على طرح الزَّائِد. والعَجَلة:

مقلوبه: (ع ل ج)

الدَّولاب. وَقيل: المَحالة. وَقيل: الْخَشَبَة المعترضة على النعامتين. وَالْجمع: عَجَل. والعِجْلة: الْإِدَاوَة الصَّغِيرَة. وَقيل: قربَة المَاء. وَالْجمع عِجَل. قَالَ الْأَعْشَى: والسَّاحِباتِ ذُيولَ الخَزّ آوِنَةً ... والرَّافِلاتِ على أعْجازِها العِجَلُ قَالَ ثَعْلَب: شبه أعجازهن بالعِجَل المملوءة، وعِجال. والعِجْل: ولد الْبَقَرَة. وَالْجمع: عِجَلَة. وَهُوَ العِجَّول. وَالْأُنْثَى عِجْلة وعِجَّوْلة. وبقرة مُعْجِل: ذَات عِجْل. والعِجْلة: بقلة تستطيل مَعَ الأَرْض. قَالَ: عليكَ سِرْداحا مِنَ السِّرْدَاحِ ... ذَا عِجْلَة وَذَا نَصِيٍّ ضَاحِ والعِجْلة: شَجَرَة ذَات ورق وكعوب وقضب، متسطحة لينَة، لَهَا ثَمَرَة مثل رجل الدَّجَاجَة، متقبضة، فَإِذا يَبِسَتْ تفتحت، وَلَيْسَ لَهَا زهرَة. وَقيل: العِجْلة: شَجَرَة ذَات قضب وورق كورق الثداء. والعَجْلاء، مَمْدُود: مَوضِع. وَكَذَلِكَ: عَجْلان. أنْشد ثَعْلَب: فهُن يُصَرّفْنَ النَّوَى بَين عاِلجٍ ... وعَجْلانَ تَصْرِيفَ الأديبِ المُذلَّلِ وَبَنُو عِجْل: حيّ. وَكَذَلِكَ: بَنو العَجْلان. وعَجْلَى: اسْم نَاقَة. قَالَ: أقُولُ لناقَتِي عَجْلَى وحَنَّتْ ... إِلَى الوَقَبَى وَنحن على الثِّمادِ أتاحَ اللهُ يَا عَجْلَى بِلاداً ... هَوَاكِ بهَا مُرِبَّاتِ العِهادِ أَرَادَ: لبِلادٍ، فَحذف وأوصل. وعَجْلَى: فرس دُرَيْد بن الصمَّة. وعَجْلَى أَيْضا: فرس ثَعْلَبَة بن أم حزنة. مقلوبه: (ع ل ج) العِلْج: كل ذِي لحية. وَالْجمع: أعلاج، وعُلُوج. ومَعْلُوجاء: اسْم للْجمع، يجْرِي مجْرى الصّفة عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

واسْتَعْلَجَ الرجل: خرجت لحيته، وَغلظ وَاشْتَدَّ. وعِلْجُ الْعَجم مِنْهُ. وَالْجمع كالجمع، وَالْأُنْثَى عِلْجَة. والعِلْج: حمَار الْوَحْش، لاسْتِعلاج خلقه وغلظه. وكل صلب شَدِيد: عِلْج. والعِلْج: الرَّغِيف، عَن أبي العمثيل الْأَعرَابِي. والعِلاج: المراس والدفاع. واعْتَلَج الْقَوْم: اصطرعوا وقاتلوا. واعْتَلجت الْوَحْش: تضاربت وتمارست. وَالِاسْم العِلاج. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عيرًا وأتنا: فَلَبِثْنَ حينا يَعْتَلِجْن برَوْضَةٍ ... فَيَجِدُّ حِينا فِي العِلاج ويشْمَعُ واعْتَلَج الموج: التطم، وَهُوَ مِنْهُ. واعْتَلَجَ الهمُّ فِي صَدره: كَذَلِك، على الْمثل. والعُلَّج: الشَّديد من الرِّجَال قتالا ونطاحا. وَرجل عُلَّج: شَدِيد العلاج. وتَعَلَّجَ الرمل: اجْتمع. وعاِلج: رمل بالبادية، كَأَنَّهُ مِنْهُ، بعد طرح الزَّائِد، قَالَ الْحَارِث بن حلزة: قلتُ لعَمْرو حِين أبْصَرْتُهُ ... وقَدْ حَبا مِن دُونه عاِلجُ لَا تَكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... انَّكَ لَا تَدْرِي مَنِ النَّاتِجُ وعالَجَ الشَّيْء مُعالجة وعِلاجا: زاوله. وعالَج الْمَرِيض مُعالجة عِلاجا: عاناه. وعاَلجه فعَلَجه عَلْجا: غَلبه. وعالَجَ عَنهُ: دَافع. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " إنَّكُمَا عِلْجان، فعالِجا عَن دينكما ". وناقة عَلْجَن: غَلِيظَة صلبة. قَالَ: وخَلَّطَتْ كُلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ

مقلوبه: (ج ع ل)

وَامْرَأَة عَلْجَن: ماجنة، قَالَ: يَا رُبَّ أُمٍّ لصَغير عَلْجَنِ تَسْرِقُ باللَّيل إِذا لم تَبْطَنِ والعَلَج: الأَشاء، عَن أبي حنيفَة. والعَلَج والعَلَجان: نبت. وَقيل: شجر أَخْضَر مظلم الخضرة، وَلَيْسَ فِيهِ ورق، وَإِنَّمَا هُوَ قضبان كالإنسان الْقَاعِد. ومنبته السهل، وَلَا تَأْكُله الْإِبِل إِلَّا مضطرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: العَلَجان، عِنْد أهل نجد: شجر لَا ورق لَهُ، إِنَّمَا هُوَ خيطان جرد، فِي خضرتها صفرَة، تَأْكُله الْحمير، فتصفر اسنانها، وَلذَلِك يُقَال للأقلح: كَأَن فَاه فِي حمَار أكل عَلَجانا. واحدته: عَلَجانة. قَالَ عبد بني الحسحاس: وبِتْنا وِسادَانا إِلَى عَلَجانَةٍ ... وحِقْفٍ تَهادَاهُ الرّياحُ تَهادِيا وبعير عالج: يَأْكُل العَلَجان. وتَعَلَّجت الْإِبِل: أَصَابَت من العَلَجان. وعَلَّجْتُها أَنا: علفتها العَلَجان. مقلوبه: (ج ع ل) جَعَل الشَّيْء يجْعَلُه جَعْلا، واجْتَعَله، كِلَاهُمَا: وَضعه. قَالَ أَبُو زبيد: وَمَا مُغِبٌّ بِثِنْيِ الْحِنْوِ مُجْتَعِلٌ ... فِي الغِيلِ فِي ناعِمِ البَرْدِيِ مِحْرَابا وجَعَلَه يجْعَله جَعْلا: صنعه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جعلتُ متاعك بعضه فَوق بعض: أَلقيته. وَقَالَ مرّة: عملته. وَالرَّفْع على إِقَامَة الْجُمْلَة مقَام الْحَال. وجعلَ الطين خزفا، والقبيح حسنا: صيره إِيَّاه. وَجعل الْبَصْرَة بغذاذ: ظَنّهَا إِيَّاهَا. وجعلَ يفعل كَذَا: أقبل وَأخذ. وَأنْشد: وَقد جَعَلَتْ نَفسِي تَطيبُ لضَغْمَةٍ ... لضَغْمِهماها يَقْرَعُ العَظْمَ نابُها وَقَالَ الزّجاج: جعلت زيدا أَخَاك: نسبته إِلَيْك. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّا جَعَلْناهُ قُرآنا عَرَبِيَّا)

مَعْنَاهُ: إِنَّا بَيناهُ قُرْآنًا عَرَبيا، حَكَاهُ الزّجاج. وَقَوله تَعَالَى: (وجَعَلُوا المَلائكة الَّذين هُمْ عبادُ الرَّحمن إِنَاثًا) . قَالَ الزّجاج: الجَعْلُ هَاهُنَا: فِي معنى القَوْل وَالْحكم على الشَّيْء، كَمَا قَول: قد جَعَلْتُ زيدا أعلَمَ النَّاس، أَي قد وَصفته بذلك، وحَكَمْت بِهِ. وتجاعَلُوا الشَّيْء: جعَلوه بَينهم. وجَعَلَ لَهُ كَذَا على كَذَا: شارطه بِهِ عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ: جَعَل لِلْعَامِلِ كَذَا. والجِعالة، والجُعالة، والجَعالة، الْكسر وَالضَّم عَن اللَّحيانيّ، والجَعِيلة، كل ذَلِك: مَا جَعَله لَهُ على عمله. والجَعالة بِالْفَتْح: الرِّشْوَة. عَن اللَّحيانيّ أَيْضا. وَخص مرّة بالجُعالة: مَا يُجْعَل للغازي. وَذَلِكَ إِذا وَجب على الْإِنْسَان غَزْو، فجَعل مَكَانَهُ رجلا آخر، بجُعْل يَشْتَرِطه. وَبَيت الاسدي: فأَعْطَيْتُ الجِعالةَ مُسْتَمِيتا ... خَفيفَ الحاذِ من فِتْيانِ جَرْمِ يرْوى بِكَسْر الْجِيم وَضمّهَا. وأجْعَلَه جُعْلا، وأجْعَلَه لَهُ: أعطَاهُ إِيَّاه. والجِعالة: مَا يَتَجاعَلونه عِنْد الْبعُوث أَو الْأَمر يحزبهم من السُّلْطَان. والجِعالُ والجِعالة: مَا تنزل بِهِ الْقدر، من خرقَة أَو غَيرهَا. قَالَ طفيل: فَذُبَّ عَن العَشيرَةِ حيثُ كانتْ ... وكُنْ من دُونِ بَيْضَتها جِعالا وأجْعَل الْقدر: أنزلهَا بالجِعال. وأجْعَلَتْ الكلبة، والذئبة، والأسدة، وكل ذِي مخلب، وَهِي مُجْعِل، واستَجْعَلَت: أحبَّت السِّفاد. والجَعْلَة: الفسيلة. وَقيل: الودية. وَقيل: النَّخْلَة القصيرة. وَقيل: هِيَ الْفَائِتَة لليد. وَالْجمع: جَعْل. قَالَ: أَو يسْتَوِي جَثيثُها وجَعْلُها والجَعْل أَيْضا من النّخل: كالبعل. والجُعَل: دُوَيْبَّة، قيل: هُوَ أَبُو جعران. وَجمعه جِعْلان.

مقلوبه: (ل ع ج)

وَمَاء جَعِل، ومُجْعِل: مَاتَت فِيهِ الْجعلَان والخنافس. وَأَرْض مُجْعِلة: كَثِيرَة الْجعلَان. وَرجل جُعَل: أسود دميم، مشبه بالجُعَل. وَقيل هُوَ اللجوج، لِأَن الجُعَل يُوصف باللجاجة. يُقَال: رجل جُعَل. وجُعَل الْإِنْسَان: رقيبه. وَفِي الْمثل: " سدك بامرئ جُعَله ": يضْرب للرجل يُرِيد الْخَلَاء لطلب حَاجَة، فَيلْزمهُ آخر، يمنعهُ من ذكرهَا أَو عَملهَا. قَالَ: إِذا أتَيْتُ سُلَيْمَى شُبَّ لي جُعَلٌ ... إنّ الشَّقِيَّ الَّذِي يَصْلَى بِهِ الجُعَلُ وكل ذَلِك على التَّمْثِيل بالجُعَل. والجَعْوَل: ولد النعام، يَمَانِية. وجعُيَل: اسْم رجل. وَبَنُو جِعال: حَيّ. مقلوبه: (ل ع ج) لَعَجَ الْحزن وَالْحب، يَلْعَجُ لَعْجا: استحر فِي الْقلب. ولَعَجَه لَعْجا: أحرقه. وكل محرق: لاعج. واللَّعَج: الحرقة. قَالَ إِيَاس بن سهم الْهُذلِيّ: تَرَكْنَكَ مِنْ عَلاقَتِهِن تشْكُو ... بِهِنَّ مِن الجَوَى لَعَجا رَصِينا واللَّعْجُ: ألم الضَّرْب وكل محرق. وَالْفِعْل كالفعل. قَالَ الْهُذلِيّ: ضِرْبا أليِما بسِبْتٍ يَلْعَجُ الجلِدا مقلوبه: (ج ل ع) جَلِعَت الْمَرْأَة جَلَعا، فَهِيَ جَلِعة، وجَلَعَت، وَهِي جالِع، وجالَعَتْ، وَهِي مُجالِع، كلُّه: إِذا تركت الْحيَاء، وتكلمت الْقَبِيح. وَالِاسْم: الجَلاعة. وجَلَعَتْ قناعها عَن وَجههَا، وخمارها عَن رَأسهَا، وَهِي جالِع: خلعته. قَالَ:

العين والجيم والنون

يَا قَوْمِ إنِّي قد أرَى نَوَارَا ... جالِعَةً عَن رأسِها الخِمارَا والتَّجالُع، والمُجالَعة: التَّنَازُع عِنْد الْقِسْمَة أَو الشّرْب أَو الْقمَار، من ذَلِك. قَالَ: وَلَا فاحِشٌ عِنْد الشَّرابِ مُجَالِعُ وجَلَعَتِ الْمَرْأَة: كشرت عَن أنيابها. والجَلَع: انقلاب غطاء الشّفة إِلَى الشَّارِب وشفة جَلْعاء. وجَلِعَت اللِّثة جَلَعا، وَهِي جَلْعاء: إِذا انقلبت الشّفة عَنْهَا حَتَّى تبدو. وَقيل: الجَلَع: أَلا تنضم الشفتان عِنْد النُّطْق بِالْبَاء وَالْمِيم، تقلص الْعليا، فَيكون الْكَلَام بالسفلى، وأطراف الثنايا العلى. رجل أجْلَع، وَامْرَأَة جَلْعاء. وَقد جَلِع، فَهُوَ جَلِع. وَالْأُنْثَى جَلِعَة. وجَلَعُ الغلفة: صيرورتها خلف الحوق. وَغُلَام أجْلَع. والجَلَعْلَع: الْجمل الْحَدِيد النَّفس، الشديدها. والجَلَعْلَعُ والجُلُعْلُع، كِلَاهُمَا: الجُعَل. والجُلُعْلًعَة: الخنفساء. وَحكى كرَاع فِي جَمِيع ذَلِك: جَلَعْلَع، بِفَتْح الْجِيم واللامين. وَعِنْدِي انه اسْم للْجَمِيع. الْعين وَالْجِيم وَالنُّون عَجَن الشَّيْء يَعْجِنه عَجْنا، فَهُوَ مَعْجون، وعَجِين، واعْتَجَنه: اعْتمد عَلَيْهِ بجمعه يغمزه. أنْشد ثَعْلَب: يكْفيكَ من سَوْدَاءَ واعْتِجانِها وكَرِّكَ الطَّرْفَ إِلَى بَنانِها ناتِئَةُ الجَبْهَة فِي مَكانِها صَلْعاءُ لَو يُطْرَحُ فِي مِيزانها رَطْلُ حديدٍ شالِ مِن رُجْحانِها والعاجن من الرِّجَال: الْمُعْتَمد على الأَرْض بجمعه إِذا أَرَادَ النهوض، من كبر أَو بدن. قَالَ كثير:

مقلوبه: (ع ن ج)

رأتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من المَلءِ أبْزَى عاجِنٌ مُتَباطنُ وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " مُنْحَنٍ مُتَباطن ". وناقة عاجِن: تضرب الأَرْض بِيَدَيْهَا فِي سَيرهَا. وعَجِنتِ النَّاقة عَجنَا، وَهِي عَجْناء: كثر لحم ضرْعهَا. وَقيل: هُوَ إِذا صعد نَحْو حيائها. وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقَرَة. والعَجَن أَيْضا: ورم حَيَاء النَّاقة من الضبعة. وَقيل هُوَ ورم فِي حيائها كالثُّؤْلُول، يمْنَعهَا اللِّقاح. عَجِنَتْ عَجنَا، فَهِيَ عَجِنة، وعَجْناء. والعَجْناء أَيْضا: القليلة اللَّبن. والعَجْناء والمُعْتَجنة: المنتهية فِي السّمن. والعِجان: الاست. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الْمَمْدُود من الخصية إِلَى الدبر، قَالَ جرير: يَمُدُّ الحَبْلَ مُعْتَمِداً عَلَيْهِ ... كأنَّ عِجانَهُ وَتَرٌ جَدِيدُ وَالْجمع: أعْجِنة، وعُجُن. وعَجَنَه عَجْنا: ضرب عِجانَه. والعِجَان، بلغَة أهل الْيمن: الْعُنُق. قَالَ شَاعِرهمْ يرثي أمه، وأكلها الذِّئْب: فَلم يَبْق مِنْهَا غيرُ نصفِ عِجانِها ... وشُنْتُرَةٍ مِنْهَا وَإِحْدَى الذَّوائبِ والعَجَّان: الأحمق. وَكَذَلِكَ العَجِينة. وأمّ عَجِينة: الرَخَمة. مقلوبه: (ع ن ج) عَنَج الشَّيْء يَعْنِجُه: جذبه. وعَنَجَ رَأس الْبَعِير والناقة يَعْنُجُه ويَعْنِجُه عَنْجا: جذبه بخطامه، وكفه وَهُوَ رَاكب عَلَيْهِ. وأعْنَجَتْ: كفَّت، قَالَ مليح الْهُذلِيّ: وأبْصَرْتُهُمْ حَتَّى إِذا مَا تَقاذَفَتْ ... صُهابِيَّةٌ تُعْطِى مِرَاراً وتُعْنِجُ

والعِناجُ: مَا عُنِجَ بِهِ. وعَنَج الْبَعِير والناقة يَعْنِجُها عَنْجا: عطفها. والعَنْج: الرياضة. وَفِي الْمثل: " عَوْدٌ يُعَلَّم العَنْج ". وَقَوْلهمْ: " شَنَجٌ على عَنَجٍ ": أَي شيخ هرم، على جمل ثقيل. وعَنَجَة الهودج: عضادة عِنْد بَابه، يشد بهَا الْبَاب. والعَنَج، بلغَة هُذَيْل: الرجل. وَقيل: هُوَ بالغين مُعْجمَة. والعَنَج: جمَاعَة النَّاس. والعِناج: خيط أَو سير، يشد فِي أَسْفَل الدَّلْو، ثمَّ يشد فِي عروتها. وَقيل: عِناج الدَّلْو: عُرْوَة فِي أَسْفَل الغرب من بَاطِن، يشد بوثاق إِلَى أَعلَى الكرب، فَإِذا انْقَطع الْحَبل امسك العِناج الدَّلْو أَن تقع فِي الْبِئْر. وكل ذَلِك إِذا كَانَت الدَّلْو خَفِيفَة. وَهُوَ إِذا كَانَت الدَّلْو ثَقيلَة: حَبل أَو بطان يشد تحتهَا، ثمَّ يشد إِلَى الْعِرَاقِيّ، فَيكون عونا للوذم. قَالَ الحطيئة: قَوْمٌ إِذا عَقَدُوا عَقْداً لجارِهِمِ ... شَدُّوا العِناجَ وشَدُّوا فوْقَهَ الكَرَبا وَالْجمع أعْنِجة، وعُنُج. وعَنَج الدَّلْو يَعْنُجها عَنْجا: عمل لَهَا ذَلِك. وَرجل مِعْنَج: يعْتَرض فِي الْأُمُور. والعُنْجوج: الرئع من الْخَيل. وَقيل: الْجواد. فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إنْ مَضَى الْحَوْلُ وَلم آتِكُم ... بعَناجٍ تَهتدى أحْوى طِمِرّ فَإِنَّهُ يرْوى بعَناجٍ، وبعَناجي، فَمن رَوَاهُ بعناجٍ، فَإِنَّهُ أَرَادَ بعناجِيج، أَي بعناجِيج، فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، فَقَالَ عناجِج، ثمَّ حول الْجِيم الْأَخِيرَة يَاء، فَصَارَ على وزن جوَار، فنون لنُقْصَان الْبناء، وَهُوَ من محول التَّضْعِيف. وَمن رَوَاهُ عَناجِي: جعله بِمَنْزِلَة قَوْله: ولضَفادِي جَمِّهِ نَقانِقَ أَرَادَ: " عناجيج "، كَمَا أَرَادَ: " ولضفادع ". وَقَوله: " تهتدي أحوى ": يجوز أَن يُرِيد:

مقلوبه: (ج ع ن)

بأحوى فَحذف وأوصل. وَيجوز أَن يُرِيد بعَناجيجَ حُوٍّ طِمِرَّةٍ تهتدي، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع. وَقد استعملوا العَناجيج فِي الْإِبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا هَجْمَة صُهْبٌ عَناجيجُ زَاحَمَتْ ... فَتىً عِنْد جُودٍ طاحَ بينَ الطَّوائِحِ تُسَوِّدُ من أَرْبَابهَا غيرَ سَيِّدِ ... وتُصْلِحُ من أحسابِهم غيرَ صالِحِ أَي يغلب ويقهر، لِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مثلهَا، فينحرها ويجود بهَا. والعُنْجُجُ: الضَّمران. وَقيل: هُوَ الشَّاهَسْفَرَم. مقلوبه: (ج ع ن) جَعْوَنةُ: اسْم رجل. مقلوبه: (ن ع ج) النَّعْجة: الْأُنْثَى من الضَّأْن، والظباء، وَالْبَقر الوحشي، وَالشَّاء الْجبلي. وَالْجمع: نِعاج. وَرُبمَا كنى بِهِ عَن الْمَرْأَة. وَفِي التَّنْزِيل: (ولي نَعْجةٌ واحِدة) . وَقَرَأَ الْحسن: (ولي نِعْجة وَاحِدَة) . ونِعاج الرمل: الْبَقر. قَالَ الْفَارِسِي: الْعَرَب تجرى الظباء مجْرى الْمعز، وَالْبَقر مجْرى الضَّأْن. وَيدل على ذَلِك قَول أَي ذُؤَيْب: وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كَأَنَّهَا ... تُيُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها وأنْبِتارُها فَلَو اجروا الظباء مجْرى الضَّأْن، لقَالَ: كباش ظباء. وَمِمَّا يدل على أَنهم يجرونَ الْبَقر مجْرى الضَّأْن، قَول ذِي الرمة: إِذا مَا عَلاها راكبُ الصَّيف لم يَزَلْ ... يَرَى نَعْجَةً فِي مَرْتَعٍ فَيُثيرُها مُوَلَّعَةً خَنْساءَ ليسَتْ بنَعْجةٍ ... يُدَمِّنُ أجْوَافَ المِياهِ وَقِيرُها فَلم ينف الْمَوْصُوف بِذَاتِهِ، الَّذِي هُوَ النَّعْجة، وَلكنه نَفَاهُ بِالْوَصْفِ، وَهُوَ قَوْله: " يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وقِيرُها ". يَقُول: هِيَ نَعْجة وحشية لَا إنسية، تألف أَجْوَاف الْمِيَاه أَوْلَادهَا. وَتلك نصبة الضائنة وصفتها. لِأَنَّهَا تألف الْمِيَاه، وَلَا سِيمَا وَقد خصها بالوقير، وَلَا يَقع

مقلوبه: (ن ج ع)

الوقير إِلَّا على الْغنم الَّتِي فِي السوَاد والحضر والأرياف. وناقة ناعِجة: يصاد عَلَيْهَا نِعاج الْوَحْش، قَالَ ابْن جني: وه من المهرية. واستعارة نَافِع ابْن لَقِيط الفقعسي للبقر الأهلي. فَقَالَ: كالثَّوْرِ يُضْرَب أَن تَعافَ نِعاجُهُ ... وَجَبَ العِيافُ ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِبِ ونَعِج الرجل نَعَجا، فَهُوَ نَعِج: أكل لحم ضَأْن، فثقل على قلبه. قَالَ ذُو الرمة: كأنَّ القَوْمَ عُشُّوا لَحْمَ ضأْنٍ ... فهمْ نَعِجونَ قَدْ مالَتْ طُلاهُمْ ونَعِجَ اللَّون نَعَجا ونُعُوجا، فَهُوَ نَعِج: خلص بياضه. قَالَ العجاج يصف بقر الْوَحْش: فِي نَعِجاتٍ من بياضٍ نَعَجا كَمَا رأيْتَ فِي المُلاء البَرْدَجا وَامْرَأَة ناعِجة: حَسَنَة اللَّوْن. وَجَمِيل ناعِج: حسن اللَّون مُكَرَّم. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَقيل: الناعجة: الْبَيْضَاء من الْإِبِل. وَأَرْض ناعِجَة: مستوية، مكرمَة للنبات. ونَعِجَت الْإِبِل نَعَجا: سمنت. وأنْعَج الْقَوْم: نَعِجَت إبلهم. والنَّعْجُ: ضرب من سير الْإِبِل. ومَنْعِجٍ: مَوضِع. مقلوبه: (ن ج ع) النُّجْعة: طلب الْكلأ وَالْعرْف، ويستعار فِيمَا سواهُمَا. فلَان نُجْعَةُ أمْلى: على الْمثل. ونَجَعُوا الأَرْض يَنْجَعونها، وانْتَجُعوها. وَفِي الْمثل: " من أجْدَبَ انْتَجَعَ ". وَكَذَلِكَ: نَجَعَت الْإِبِل وَالْغنم المرتع، وانْتَجَعه. قَالَ: أعْطاكَ يَا زيدُ الَّذِي يُعْطي النِّعَمْ بَوَائِكاً لم تَنْتَجِع مِن الغَنم

العين والجيم والفاء

وَاسْتعْمل عبيد الانتجاعَ فِي الجدب، لأَنهم إِنَّمَا يذهبون فِي ذَلِك إِلَى الإغارة والنَّهب، فَقَالَ: وانْتَجَعْنا الحارثَ الأعْرَج فِي ... جَحْفَلٍ كاللَّيلِ خَطَّارِ العَوَالِي ونَجَعَ الطَّعَام فِي الْإِنْسَان يَنْجَعُ نُجوعا: تَبَيَّنَتْ تنميته. ونَجَع فِيهِ الدَّوَاء وَالْقَوْل: عمل فِيهِ. والنَّجُوع: المديد. ونَجَعَه: سقَاهُ إِيَّاه وَمَاء ناجع، ونَجِيع: مرئ والنَّجيع: الدَّم. وَقيل: هُوَ دم الْجوف. وَقيل هُوَ الطري مِنْهُ. وَقيل هُوَ مَا كَانَ إِلَى السوَاد. وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ الدَّم المصبوب. وَبِه فسر قَول طرفَة: عالَيْنَ رَقْما فاخِراً لَوْنُه ... مِن عَبْقَرِيٍّ كنَجيعِ الذَّبيحْ الْعين وَالْجِيم وَالْفَاء عَجَفَ نَفسه عَن الطَّعَام وَغَيره، يَعْجِفُها عَجْفا وعُجُوفا، وعَجَّفَها: حَبسهَا عَنهُ وَهُوَ لَهُ مشته، ليؤثر بِهِ غَيره، وَلَا يكون إِلَّا على الْجُوع. قَالَ: لم يَغْذُها مُدٌّ وَلَا نَصِيفُ وَلَا تُميرَاتٌ وَلَا تَعْجيفُ وعَجَف نَفسه على الْمَرِيض يَعْجِفُها عَجْفا: صَبَّرها على تمريضه. قَالَ: إِنِّي وَإِن عَيَّرْتَنِي نُحُولِي أَو ازْدَرَيْتَ عِظَمي وطُولِي لأَعْجِفُ النفْسَ على خَلِيلي أعْرِض بالوُدّ وبالتَّنْوِيلِ

أَرَادَ: أعرض الوُدّ والتَّنْويل، كَقَوْلِه: " تُنْبِت بالدهْن ". وعَجَف نَفسه يَعْجِفُها عَجْفا: حَلَّمها. والعَجَف: ذهَاب السِّمَن. وَقد عَجِف، وعَجُف، فَهُوَ عَجِف وأعْجَف، وَالْأُنْثَى: عَجْفاء، وعَجِف، بِغَيْر هَاء. وَالْجمع مِنْهُمَا: عِجاف، حملوه على لفظ سمان. وَقيل: هُوَ كَمَا قَالُوا أبْطح وبِطاح، وأجرب وجراب. وَلَا نَظِير لعَجْفاءَ وعِجاف إِلَّا قَوْلهم: حسناء وَحسان. هَذَا قَول كرَاع، وَلَيْسَ بِقَوي، لأَنهم قد كسروا بطحاء على بطاح، وبرقاء على براق. ومُنْعَجِف: كعَجِف. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: صِفْرِ المَباءَة ذِي هِرْسَينِ مُنْعَجِفٍ ... إِذا نَظَرْتَ إلَيْهِ قُلْتَ قد فَرَجا والتَّعَجُّف: الْجهد وَشدَّة الْحَال. قَالَ معقل بن خويلد الْهُذلِيّ: إِذا مَا ظَعَنَّا فانْزِلُوا فِي ديارِنا ... بقيَّةَ من أبْقَى التَّعَجُّفُ من رُهْمِ وَرُبمَا سَمَّوُا الْأَرْضين المجدبة عِجافا، قَالَ الشَّاعِر يصف سحابا: لَقِحَ العِجافُ لَهُ لسابِعِ سَبْعةٍ ... فشَرِبْنَ بعدَ تَحَلِّئٍ فرَوينا هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب، وَالصَّوَاب: بعد تَحَلُّؤٍ. يَقُول: أنبتت هَذِه الأرضون المجدبة لسبعة أَيَّام بعد الْمَطَر. وَوجه عَجِف، وأعْجِف: كالضَّمآن. ولثة عَجْفاء: ظمأى. قَالَ: تَنْكَلُّ عَن أظْمَى اللِّثاتِ صَافِ أبيضَ ذِي مَناصِبٍ عِجافِ وأعَجْفَ الْقَوْم: حبسوا أَمْوَالهم، من شدَّة وتضييق. وَأَرْض عَجْفاء: مَهْزُولَة، وَمِنْه قَول الرائد: وجدت رضَا عَجْفاء، وشجرا أعشم، أَي قد شَارف اليبس والبيود.

مقلوبه: (ع ف ج)

والعُجاف: من أَسمَاء التَّمْر. وَبَنُو العُجَيف: بطن من الْعَرَب. مقلوبه: (ع ف ج) العَفِج، والعَفَج، والعِفْج: المعى. وَقيل: مَا سفل مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَكَان الكرش لما لَا كرش لَهُ. وَالْجمع: أعفاج، وعِفَجَة. وعَفِج عَفَجا، فَهُوَ عَفِج: سمنت أعفاجُه. قَالَ: يَا أيُّها العَفِجُ السَّمِينُ وقَوْمُه ... هَزْلَى تَجرُّهُمُ بناتُ جَعارِ والعَفْجُ: أَن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط عَلَيْهِ السَّلَام. وعَفَجه بالعصا يَعْفِجُه عَفْجا: ضربه. وَقيل هُوَ الضَّرْب بِالْيَدِ، قَالَ: وَهَبْتُ لقَوْمي عَفْجَةً فِي عَباءَةٍ ... ومَنْ يَغْشَ بالظُّلْمِ العشيرَة يُعْفَجِ والمِْعفاج: الْخَشَبَة الَّتِي تغسل بهَا الثِّيَاب. والعَفَنْجَج: الأخرق الجافي، الَّذِي لَا يتَّجه لعمل. وَقيل: الأحمق فَقَط. والعَفَنْجَج أَيْضا: الضَّخم اللَّهازم والوجنات والألواح، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أكول فسل عَظِيم الجثة، ضَعِيف الْعقل. وَقيل: هُوَ الغليظ مَعَ جَمِيع مَا تقدم فِيهِ. سِيبَوَيْهٍ: عَفَنْجَج: مُلْحق بجَحَنْفَل، وَلم يَكُونُوا ليغيروه عَن بنائِهِ، كَمَا لم يَكُونُوا ليغيروا عَفْجَجا عَن بِنَاء جحفل. أَرَادَ بذلك: أَنهم يحفظون نظام الْإِلْحَاق عَن تَغْيِير الْإِدْغَام. واعْفَنْجَج الرجل: خرق، عَن السيرافي. وناقة عَنْفَجِيج: ضخمة مُسِنَّة، قَالَ تَمِيم ابْن مقبل: وعَفْنَجيجٍ تصُدُّ الجِنَّ جِرَّتُها ... حرفٍ طَليحٍ كرُكْن الرَّعْن من حَضَن مقلوبه: (ج ع ف) جَعَفَه جَعْفا، فانجَعَف: صرعه فانصرع. وجَعَف الشَّيْء جَعْفا: قلبه. وجَعَف الشَّجَرَة يَجْعَفُها جَعْفا فانجَعَفَتْ: قلعهَا.

مقلوبه (ج ف ع)

وسيل جُعافٌ: يَجْعَف كل شَيْء ويقلبه. وَمَا عِنْده من الْمَتَاع إِلَّا جَعْف: أَي قَلِيل. والجُعْفة: مَوضِع. وجُعْفِىّ من هَمدَان. مقلوبه (ج ف ع) جَفَع الشَّيْء جَفْعا: قلبه، عَن كرَاع. وَلَولَا أَن لَهُ مصدر لقلنا إِنَّه مقلوب عَن جَعَف. مقلوبه: (ف ج ع) الفَجِيعة: الرَّزيَّة بِمَا يكرم. فجَعه بِهِ يَفْجَعُه فَجْعا، فَهُوَ مفجوع وفَجيع. وفجَّعه، وَهِي الفجيعة. والفاجع: الْغُرَاب، صفة غالبة، لِأَنَّهُ يَفْجَع لنعيبه بالبين. وَرجل فاجع ومُتَفَجِّع: لهفان متأسف. وميت فاجع ومُفْجِع: جَاءَ على أفْجَع وَلم يتَكَلَّم بِهِ. الْعين والجم وَالْبَاء العُجْب، والعَجَب: إِنْكَار مَا يرد عَلَيْك لقلَّة اعتياده. وَجمع العَجَب أعجاب. قَالَ: يَا عَجَبا للدَّهْرِ ذِي الأَعْجابِ ... الأحْدَبِ البُرْغوثِ ذِي الأنْيابِ وَقد عَجِب مِنْهُ عَجَبا، وتعَجَّب، واسْتَعْجَب. قَالَ أَوْس: ومُسْتَعْجِبٍ ممَّا يُرَى من أناتِنا ... وَلَو زَبَنَتْه الحرْبُ لم يَترَمْرَمِ وَالِاسْم العَجيبة، والأُعْجوبة. والتَّعاجيب: العَجائب، لَا وَاحِد لَهَا. وَأَعْجَبهُ الْأَمر: حمله على العَجَبِ مِنْهُ. أنْشد ثَعْلَب: يَا رُبَّ بَيْضاءَ على مُهَشَّمَهْ أعْجَبها أكلُ البَعير اليَنَمَهْ

هَذِه امْرَأَة رَأَتْ الْإِبِل تَأْكُل، فأعجبها ذَلِك، أَي كَسَبَها عَجَبا. وَكَذَلِكَ قَول ابْن قيس الرقيات: رأتْ فِي الرأسِ مِنِّي شَيْ ... بَةً لَسْتُ أُغَيِّبُها فقالتْ لي ابنُ قَيس ذَا ... وبَعضُ الشَّيْء يُعْجِبها أَي يكسبها التَّعَجُّب. وأعْجِب بِهِ: عَجِب وعَجَّبه الشَّيْء: نبَّهه على التعجُّب مِنْهُ. وَأمر عَجَب، وعَجِيب، وعُجاب، وعُجَّاب، وعَجَبٌ عاجِب وعُجَّاب، على الْمُبَالغَة. وَقَالَ صَاحب الْعين: بَين العجيب والعُجَاب فرق، أما العَجيب فالعَجَب كَون مثله، وَأما العُجاب فَالَّذِي يُجَاوز حدَّ العَجَب. وَأَعْجَبهُ الْأَمر: سَرَّه. وأُعْجِب بِهِ: كَذَلِك، على لفظ مَا تقدم فِي العَجَب. وأمْرٌ عَجِيب: مُعْجِب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب وَمَا البُخلُ يَنْهانِي وَلَا الجُودُ قادَني ... ولكِنَّها ضَرْبٌ إلىَّ عَجِيبُ أَرَادَ ينهاني ويقودني، أَو نهاني وقادني. إِنَّمَا علَّق " عَجيب " بإلى، لِأَنَّهُ فِي معنى حبيب، فَكَأَنَّهُ قَالَ: حبيبٌ إليَّ. والعُجْب: الزهو. وَرجل مُعْجَب: مزهو بِمَا يكون مِنْهُ، حسنا أَو قبيحا. والعَجَب والعُجْبُ: مَا انْضَمَّ عَلَيْهِ الورك من الذَّنب. وَقيل: هُوَ أصل الذَّنب كُله. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ أصل الذَّنب وعظمه. وَالْجمع: أعجاب، وعُجُوب. وناقة عَجْباء: بَيِّنَة العَجَب، غَلِيظَة عَجْبِ الذَّنب. وَقد عَجِبتْ عَجَبا. والعَجْباء أَيْضا: الَّتِي دَقَّ أَعلَى مؤخِّرها، وأشرفت جاعِرَتاها. وعَجْبُ الْكَثِيب: آخِره المستدق. وَالْجمع: عُجُوب. وَقيل: عَجْب كل شَيْء: مؤخره.

مقلوبه: (ج ع ب)

وَبَنُو عَجَب: بطن. مقلوبه: (ج ع ب) الجَعْبة: كنَانَة النُّشَّاب. وَالْجمع جِعابٌ. وجَعَّبَها: صنعها. والجَعَّابُ: صانع الجِعاب. والجِعابة: صناعته. وجَعَبَه جَعْبا وجَعَّبَه، وجَعْباهُ، فَتَجَعَّبَ، وتَجَعْبَي، وانجَعَب. وجَعَب الشَّيْء جَعْبا: قلبه. وجَعَبَه جَعْبا: جمعه، وَأَكْثَره فِي الشَّيْء الْيَسِير. والجَعْب: الكثيبة من البعر. والجُعَبىَ: ضرب من النَّمْل. وَالْجمع جُعَبَيات. والجِعِبَّى والجِعِبَّاء والجِعبَّاءة: الاست. والجُعْبوب: النذل. وَقيل: هُوَ الضَّعِيف الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَهُوَ الْقصير. مقلوبه: (ب ع ج) بَعَج بَطْنَه، يَبْعَجُه بَعْجا، فَهُوَ مَبْعوجٌ، وبَعِيج، وبَعَّجَه: شقَّه، فَزَالَ مَا فِيهِ من مَوْضِعه، وبدا مُتَعَلقا. وَرجل بَعيج، من قوم بَعْجَى. وَالْأُنْثَى: بَعيج، بِغَيْر هَاء، من نسْوَة بَعْجَى. وَقد انْبَعَج هُوَ. وبطن بَعِج: مُنْبَعِج، أرَاهُ على النّسَب. وَرجل بَعِج: ضَعِيف، كَأَنَّهُ مَبْعوج الْبَطن من ضعف مَشْيه. وتَبَعَّجَ السَّحَاب وانْبَعَج: انفرج عَن الودق، وتَبَعَّجتِ السَّمَاء بالمطر: كَذَلِك. وكل مَا اتَّسع فقد انْبَعَج. وبَعَّج الْمَطَر: فحص الْحَصَى لِشِدَّتِهِ. وباعِجَة الْوَادي: حَيْثُ ينبَعج فيتسع. والباعِجة: أَرض سهلة، تنْبت النصي. وَقيل: الباعِجة: آخر الرمل والسهولة إِلَى القف. وبَعَجَه الْأَمر: حزنه. وباعِجَة القردان: مَوضِع مَعْرُوف. قَالَ أَوْس بن حجر: وَبعد لَيالينا بنعْف سُوَيْقَةٍ ... فباعِجَةِ القِرْدانِ فالمُتَثَلَّمِ

مقلوبه: (ج ب ع)

وَبَنُو بَعْجة: بطن. وَابْن باعج: رجل. قَالَ الرَّاعِي: كأنَّ بَقايا الجيشِ جَيشِ ابْن باعجٍ ... أطافَ بِرُكْنٍ من عَمَايَةِ فَاخِرِ مقلوبه: (ج ب ع) الجُبَّاعُ: سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان، يجْعَلُونَ على رَأسه تَمْرَة، لِئَلَّا يعقر، عَن كرَاع. وَلَا أحقها. وَإِنَّمَا هُوَ: الجُمَّاعُ، والجُمَّاح. وَامْرَأَة جُبَّاعة: قَصِيرَة. قَالَ ابْن مقبل: وطَفْلَةٍ غير جُبّاعٍ وَلَا نَصَفٍ ... من دَلّ أمْثالها بادٍ ومَكْتُومُ كَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي: " غير جُبَّاع ". والأعرف: " غير جُبَّاءٍ ". الْعين وَالْجِيم وَالْمِيم العَجَم والعُجْم: خلاف الْعَرَب. يعتقب هَذَانِ المثالان كثيرا. وَرجل أعْجَم، وَقوم أعْجَم. قَالَ: سَلُّومُ لوْ أصْبَحْتِ وَسْطَ الأعْجَمِ فِي الرُّومِ أَو فارسَ أَو فِي الدَّيْلَمِ إذَنْ لَزُرْناكِ وَلَو بِسُلَّمِ وَقَول أبي النَّجْم: وطاَلَما وطاَلَما وطاَلَما غَلَبْتُ عاداً وغَلَبْتُ الأعْجَما إِنَّمَا أَرَادَ العَجَم، فأفرده، لمقابلته إِيَّاه بعاد، وَعَاد لفظ مُفْرد، وَإِن كَانَ مَعْنَاهُ الْجمع. وَقد يجوز أَن يُرِيد الأعْجَمِين، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَبُو النَّجْم بِهَذَا الْجمع: أَي غَلَبت النَّاس كلهم. وَإِن كَانَ العَجم لَيْسُوا مِمَّن عَارض أَبَا النَّجْم، لِأَن أَبَا النَّجْم عَرَبِيّ، والعَجم غير عرب، وَلم يَجْعَل الْألف فِي قَوْله: " وطالما " الْأَخِيرَة تأسيسا، لِأَنَّهُ أَرَادَ أصل مَا كَانَت عَلَيْهِ " طَال " و"

مَا " جَمِيعًا، إِذا لم تجْعَل كلمة وَاحِدَة، وَهُوَ قد علها كلمة وَاحِدَة. وَكَانَ الْقيَاس أَن يَجْعَلهَا هَاهُنَا تأسيسا، لِأَن " مَا " هَاهُنَا، تصْحَب الْفِعْل كثيرا. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الأعجمُ: الَّذِي لَا يفصح، وَالْأُنْثَى: عَجْماء. وَكَذَلِكَ الأعْجَميّ. فَأَما العَجَميّ: فَالَّذِي من جنس العَجَم، أفْصح أَو لم يفصح. وَالْجمع: عَجَم. وَنَظِيره عَرَبِيّ وعرب وعركي وعرك، ونبطي ونبط، وخرزي وخرز، وخولي وخول. وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْمَسْأَلَة، وَأثبت رد أبي عَليّ الْفَارِسِي على أبي إِسْحَاق فِيهَا، عِنْد ذكر عُجْمة اللِّسَان، فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَكَلَام أعْجَمُ وأعْجَميٌّ: بَين العُجْمة. وَقَوله تَعَالَى: (أأعْجمِيّ وعَرَبيّ؟) : إِنَّمَا أَرَادَ: أقرآن أعْجَميّ، وَنَبِي عَرَبِيّ؟ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وأعْجَمْتُ الْكَلَام: ذهبت بِهِ إِلَى العُجْمة. وَقَالُوا: حُرُوف المُعْجَم، فأضافوا الْحُرُوف إِلَى المُعْجم. " فَإِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: مَا معنى قَوْلنَا " حُرُوف المُعْجم "؟ هَل المُعْجَم وصف لحروف هَذِه، أَو غير وصف لَهَا؟ فَالْجَوَاب: أَن المُعجَم، من قَوْلنَا حُرُوف المُعْجَم، لَا يجوز أَن يكون صفة لحروف هَذِه، من وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَن حروفا هَذِه، لَو كَانَت غير مُضَافَة إِلَى المعجم لكَانَتْ نكرَة والمُعْجَم، كَمَا ترى، معرفَة، ومحال وصف النكرَة بالمعرفة. وَالْآخر: أَن الْحُرُوف مُضَافَة، ومحال إِضَافَة الْمَوْصُوف إِلَى صفته، وَالْعلَّة فِي امْتنَاع ذَلِك: أَن الصّفة هِيَ الْمَوْصُوف، على قَول النَّحْوِيين، فِي الْمَعْنى، وَإِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه غير جَائِزَة، وَإِذا كَانَت الصّفة هِيَ الْمَوْصُوف عِنْدهم فِي الْمَعْنى، لم يجز إِضَافَة الْحُرُوف إِلَى المُعْجَم، لِأَنَّهُ غير مُسْتَقِيم إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. قَالَ: وَإِنَّمَا امْتنع ذَلِك من قبل أَن الْغَرَض فِي الْإِضَافَة، إِنَّمَا هُوَ التَّخْصِيص، والتعريف، وَالشَّيْء لَا تعرفه نَفسه، لِأَنَّهُ لَو كَانَ بِنَفسِهِ، لما احْتِيجَ إِلَى إِضَافَته، وَإِنَّمَا يُضَاف إِلَى غَيره ليعرفه. وَذهب مُحَمَّد بن يزِيد إِلَى أَن المُعْجَم مصدر، بِمَنْزِلَة الإعجام، كَمَا تَقول: أدخلته مدخلًا، وأخرجته مخرجا: أَي إدخالا وإخراجا. وَحكى الْأَخْفَش أَن بَعضهم قَرَأَ: (ومَنْ يُهِنِ اللهُ فمَالَهُ مِنْ مُكْرَمٍ) بِفَتْح الرَّاء، أَي من إكرام، فكأنهم قَالُوا: هَذِه حُرُوف الإعجام.

فَهَذَا أَسد وأصوب من أَن يذهب إِلَى أَن قَوْلهم " حُرُوف المُعْجَم ": بِمَنْزِلَة قَوْلهم: " صَلَاة الأولى، وَمَسْجِد الْجَامِع، لِأَن معنى ذَلِك: صَلَاة السَّاعَة الأولى، أَو الْفَرِيضَة الأولى، وَمَسْجِد الْيَوْم الْجَامِع، فَالْأولى غير الصَّلَاة فِي الْمَعْنى، وَالْجَامِع غير الْمَسْجِد فِي الْمَعْنى، وَإِنَّمَا هما صفتان حذف موصوفاهما، وأقيما مقامهما، وَلَيْسَ كَذَلِك حُرُوف المعجم، لِأَنَّهُ لَيْسَ مَعْنَاهُ حُرُوف الْكَلَام المُعْجَم، وَلَا حُرُوف اللَّفْظ المُعْجَم، إِنَّمَا الْمَعْنى أَن الْحُرُوف هِيَ المُعْجَمة، فَصَارَ قَوْلنَا حُرُوف المُعْجَم، من بَاب إِضَافَة الْمَفْعُول إِلَى الْمصدر، كَقَوْلِهِم: هَذِه مَطِيَّة ركُوب: أَي من شانها أَن تركب، وَهَذَا سهم نضال: أَي من شَأْنه أَن يناضل بِهِ. وَكَذَلِكَ حُرُوف المُعْجَم: أَي من شَأْنهَا أَن تُعْجَم. فَإِن قيل: إِن جَمِيع هَذِه الْحُرُوف لَيْسَ مُعْجما، إِنَّمَا المُعجم بَعْضهَا، أَلا ترى أَن الْألف والحاء وَالدَّال وَنَحْوهَا لَيْسَ مُعْجما، فَكيف استجازوا تَسْمِيَة جَمِيع هَذِه الْحُرُوف حُرُوف المُعْجَم؟ قيل لَهُ: إِنَّمَا سميت بذلك، لِأَن الشكل الْوَاحِد إِذا اخْتلفت أصواته، فأعْجَمْتَ بَعْضهَا، وَتركت بَعْضهَا، فقد علم أَن هَذَا الْمَتْرُوك بِغَيْر إعجام، وَهُوَ غير ذَلِك الَّذِي من عَادَته أَن يُعْجَم، فقد ارْتَفع أَيْضا بِمَا فَعَلُوهُ الْإِشْكَال والاستبهام عَنْهُمَا جَمِيعًا. وَلَا فرق بَين أَن يَزُول الاستبهام عَن الْحَرْف بإعجام عَلَيْهِ، أَو مَا يقوم مقَام الإعجام فِي الايضاح وَالْبَيَان، أَلا ترى انك إِذا أعجمت الْجِيم بِوَاحِدَة من أَسْفَل، وَالْخَاء بِوَاحِدَة من فَوق، وَتركت الْحَاء غفلا، فقد علم بإغفالها أَنَّهَا لَيست بِوَاحِدَة من الحرفين الآخرين، اعني الْجِيم وَالْخَاء، وَكَذَلِكَ الدَّال والذال، وَالصَّاد وَالضَّاد، وَسَائِر الْحُرُوف. فَلَمَّا اسْتمرّ الْبَيَان فِي جَمِيعهَا، جَازَ تَسْمِيَتهَا " حُرُوف المُعْجَم ". والأعْجَم: المُسْتَعْجِم الْأَخْرَس. والعَجماء: كل بَهِيمَة. وَفِي الحَدِيث: " جُرْحُ العَجْماء جُبار " أَي لَا دِيَة فِيهِ وَلَا قَود. وَصَلَاة النَّهَار عَجْماء: لإخفاء الْقِرَاءَة فِيهَا. واسْتَعْجم الرجل: سكت. واسْتَعْجمت عَلَيْهِ قِرَاءَته: انْقَطَعت، فَلم يقدر على الْقِرَاءَة، من نُعَاس. وَمِنْه حَدِيث عبد الله: " إِذا كَانَ أحدكُم يُصَلِّي، فاسْتَعْجمَتْ عَلَيْهِ قِرَاءَته، فلينم ". وَكَذَلِكَ اسْتَعْجمت الدَّار عَن جَوَاب سائلها: قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: صَمَّ صَدَاها وعَفا رَسْمُها ... واسَتْعَجمتْ عَن منطِقِ السَّائلِ

عدَّاه بعن، لِأَن اسْتَعْجَمتْ فِي معنى سكتت وأعْجَم الْكتاب، وعَجَّمه: نقطه. قَالَ ابْن جني: أعْجَمْتُ الْكتاب: أزلت استِعجامه. وَهُوَ عِنْده على السَّلب. لِأَن أفْعَلتُ، وَإِن كَانَ أَصْلهَا الْإِثْبَات، فقد تَجِيء للسلب، كَقَوْلِهِم: أشكيت زيدا: أَي زلت لَهُ عَمَّا يشكوه. وَكَقَوْلِه تَعَالَى: (إنّ الساعةَ آتِيَةٌ أكادُ أُخْفِيها) : تَأْوِيله وَالله أعلم عِنْد أهل النّظر: أكاد أُظْهِرها. وتلخيص هَذِه اللَّفْظَة: أكاد أُزيل عَنْهَا خفاءها، أَي سترهَا. وَقَالُوا: عَجَّمت الْكتاب، فَجَاءَت فعَّلْت للسَّلب أَيْضا، كَمَا جَاءَت أفْعَلْت. وَله نَظَائِر، مِنْهَا مَا قدمنَا ذكره، وَمِنْهَا مَا سَيَأْتِي فِي مَوْضِعه. وحروف المعْجَم: مِنْهُ. وعُجْمة الرمل: كثرته. وَقيل: عُجْمَته وعَجْمَته: مَا تَعَقَّد مِنْهُ. ورملة عَجْماء: لَا شجر فِيهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَجَم: النَّوى. الْوَاحِدَة عَجَمة. وَهُوَ العُجام أَيْضا. قَالَ رؤبة، وَوصف أتنا: فِي أَربع مثل عُجامِ القَسْبِ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَجَمة: حَبَّة الْعِنَب حِين تنْبت. وَالصَّحِيح هُوَ الأول. وعَجَمَ الشَّيْء يَعْجُمه عَجْما وعُجُوما: عضَّه. وَقيل: لاكه للْأَكْل أَو الْخِبْرَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وكنتُ كعَظْم العاجماتِ اكْتَنَفَهُ ... بأطْرافِها حَتَّى اسْتَدَقَّ نُحولُهَا يَقُول: ركبتني المصائب وعَجَمَتني، كَمَا عَجَمت الْإِبِل الْعِظَام. والعُجامَة: مَا عَجَمْته. وعَجَم الرجل: رازه، على مثل. وعَجَمْته الْأُمُور: دَرَّبَتْهُ. وَرجل صلب المَعْجَم والمَعْجَمة: عَزِيز النَّفس، إِذا عَجَمَتْه الْأُمُور وجدته متينا. وناقة ذَات مَعْجَمة: أَي صَبر على الدَّعك. وَمَا عَجَمَتْك عَيْني مذ كَذَا: أَي مَا أخذتك. وَرَأَيْت فلَانا فَجعلت عَيْني تَعْجُمُه: أَي كَأَنَّهَا تعرفه وَلَا تمْضِي على مَعْرفَته. هَذِه عَن اللَّحيانيّ، وَأنْشد لأبي حَيَّة النميري:

مقلوبه: (ع م ج)

كتحبير الكِتاب بكَفِّ يَوْما ... يَهوديّ يقارِبَ أَو يُزِيلُ على أَن البصِيَر بهَا إِذا مَا ... أعادَ الطَّرْفَ يَعْجُمُ أوْ َيفِيلُ أَي يعرف أَو يشك. والعَجْم: صغَار الْإِبِل وفتاياها. وَالْجمع: عُجُوم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَنَات اللَّبُون والحقاق والجذاع: من عُجُوم الْإِبِل، فَإِذا أثنت فَهِيَ من جلتها. وعَجْمُ الذَّنب وعُجْمُه جَمِيعًا: عَجْبُه. وَزعم اللَّحيانيّ أَن ميمها بدل من الْبَاء فِي عَجْب وعُجْب. وَبَنُو أعْجَمَ وَبَنُو عَجْمان: بطْنَان. مقلوبه: (ع م ج) عَمَج فِي سَيره يَعْمِجُ، وتَعَمَّج: تلوى وتعَمَّج السَّيْل: تعرَّج فِي مسيره. وتعَمَّجَت الحيَّة: تلوَّت. قَالَ: تَعَمَّجَ الحَيَّةِ فِي انْسِيابِهِ والعَوْمَج: الحيَّة، لتلويها، عَن كرَاع، حَكَاهَا فِي بَاب " فَوْعَل ". وناقة عُمْجة، وعَمْجة: متلوية. وَفرس عَمُوج: لَا يَسْتَقِيم فِي سيره. مقلوبه: (ج ع م) الجَعْماء: الَّتِي أُنكر عقلهَا هرما. وَلَا يُقَال للرجل: أجْعَم. والجَعْماء: النَّاقة المسنة. وَقيل: هِيَ الَّتِي غَابَتْ أسنانها فِي اللِّثات. وَالذكر: أجْعَم. وَكَذَلِكَ كل دَابَّة، وَلَا يكَاد يكون إِلَّا فِي الْهَرم. وَقيل: الجَعْماء: الَّتِي ذهبت أسنانها كلُّها، وَقد جَعِمَتْ جَعَما. وأجْعَمَت الأَرْض: كثر الحَنَكُ على نباتها فَأَكله، وألجأه إِلَى أُصُوله. وأُجْعِم الشّجر: أُكِل ورقه، وَآل إِلَى أُصُوله، قَالَ: عَنْسِيَّةٌ لم تَرْعَ طَلْحاً مُجْعَما

مقلوبه: (م ع ج)

وجَعِم إِلَى اللَّحم جَعَما، فَهُوَ جَعِم: قرم. وَهُوَ مَعَ ذَلِك أكول. وَقَول العجاج: إذْ جَعِمَ الذُّهْلانِ كُلَّ مَجْعَمِ مَعْنَاهُ: قَرِموا إِلَى الشَّرّ، كَمَا يُقْرَم إِلَى اللَّحم. وجَعِمَتِ الْإِبِل جَعَما: قَضَمَت الْعِظَام، وخروء الْكلاب، لشبه قَرَم يُصِيبهَا. وَرجل جَيْعَم: لَا يرى شَيْئا إِلَّا اشتهاه. وجَعِم جَعَما، وجَعَم: لم يشته الطَّعَام. وَهُوَ من الأضداد. وجَعِم جَعَما، فَهُوَ جَعِم، وتجَعَّم: طمع. والجَعَم: غلظ الْكَلَام فِي سَعَة حلق. وَالْفِعْل كالفعل، وَالصّفة كالصفة. وجَعَم الْبَعِير: جعل على فِيهِ مَا يمنعهُ من الْأكل والعض. مقلوبه: (م ع ج) المَعْج: سرعَة المر. وريح مَعْوج: سريعة المر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب تُكَرْكِرُه نَجْديةٌ وتمُدُّهُ ... مُسَفْسِفَةٌ فوقَ التُّرَاب مَعُوجُ ومَعَج السَّيل يَمْعَج: أسْرع. وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية: مُسْتأْرِضاً بينَ بطْن اللَّيث أيْمَنُهُ ... إِلَى شَمَنْصِيرَ غَيْثا مُرْسِلاً مَعِجا إِنَّمَا هُوَ على النّسَب: أَي ذُو مَعْجٍ. ومَعَج فِي الجري يَمْعَج مَعْجا: تفنن. وَقيل: المَعْج: أَن يعْتَمد الْفرس على إِحْدَى عضادتي الْعَنَان، مرّة فِي الشق الْأَيْمن، وَمرَّة فِي الشق الْأَيْسَر. وَفرس ممْعَج: كثير المَعْج. وحمار مَعَّاج: يستن فِي عدوه يَمِينا وَشمَالًا. ومَعَجَتِ النَّاقة مَعْجا: سَارَتْ سيرا سهلا، أنْشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ج م ع)

من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بعدَما ... يُرَى فِي فروع المُقلَتين نُضُوبُ أَي تسير هَذَا السّير الشَّديد بَعْدَمَا تغور عينهَا من الإعياء والتعب. والمَعْج: هبوب الرّيح فِي لين. وَالرِّيح تَمْعَج فِي النَّبَات: تقلبه يَمِينا وَشمَالًا. ومَعَج الفصيل أمه، يَمْعَجُه: لهزه وَقَلبه، ليتَمَكَّن بِالرّضَاعِ. مقلوبه: (ج م ع) جَمَع الشَّيْء عَن تفرِقةٍ، يَجْمُعه جَمْعا، وجمَّعه، وأجمعه، فَاجْتمع واجْدَمع، وَهِي مضارعة، وَكَذَلِكَ تَجَمَّع، واسْتَجْمَع. ومُتَجَمِّع الْبَيْدَاء: معظمها ومحتفلها، قَالَ مُحَمَّد بن شحاذ الضَّبِّيّ: فِي فِتْيَة كلَّما تَجَمَّعَتِ الْ ... بَيْداء لم يَهْلَعوا وَلم يَخِموا أَرَادَ: وَلم يَخِيموا فَحذف، وَلم يحفل بالحركة الَّتِي من شَأْنهَا أَن ترد الْمَحْذُوف هَاهُنَا. وَهَذَا لَا يُوجِبهُ الْقيَاس، إِنَّمَا هُوَ شَاذ. وَرجل مِجْمَع وجَمَّاع. والجَمْع، وَجمعه جُمُوع: المُجْتمعون. وَالْجَمَاعَة، والجَميع، والمَجْمَع، والمَجْمَعة: كالجمع. وَقد استعملوا ذَلِك فِي غير النَّاس، حَتَّى قَالُوا جمَاعَة الشِّجر، وَجَمَاعَة النَّبات. وَقَرَأَ عبد الله بن مُسلم: (حَتَّى أبلُغَ مَجْمِعَ البَحْرَينِ) ، وَهُوَ نَادِر، كالمشرق وَالْمغْرب، أَعنِي أَنه شَذَّ فِي بَاب فَعَل يَفْعَلُ، كَمَا شذَّ الْمشرق وَالْمغْرب وَنَحْوهمَا من الشَّاذّ، فِي بَاب فَعَل يَفْعُل. وقومٌ جَميع: مُجْتَمِعون. وَأمر جَامع: يجمع النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أمْرٍ جامعٍ لم يذْهَبُوا حَتَّى يَسْتأْذنُوُه) . قَالَ الزّجاج، قَالَ بَعضهم: كَانَ ذَلِك فِي الجُمُعة. قَالَ: وَهُوَ - وَالله أعلم - أَن الله تَعَالَى أَمر الْمُؤمنِينَ، إِذا كَانُوا مَعَ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِيمَا يحْتَاج إِلَى الْجَمَاعَة فِيهِ، نَحْو الْحَرْب وَشبهه، مِمَّا يحْتَاج إِلَى الجَمْع فِيهِ، لم يذهبوا حَتَّى يستأذنوه. وَقَول امْرُؤ الْقَيْس:

فَلَو أَنَّهَا نفسٌ تموتُ جَميعَةً ... ولكنَّها نَفْسٌ تَساقَطُ أنْفُسا إِنَّمَا أَرَادَ: جَميعا، فَبَالغ بإلحاق الْهَاء، وَحذف الْجَواب للْعلم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: لفنيت واستراحت. وإبل جَمَّاعة: مُجْتَمعة، قَالَ: لَا مالَ إِلَّا إبِلٌ جَمَّاعَهْ مَشْرَبُها الجِيَّة أَو نُعاعَهْ والمَجْمَعة: مجْلِس الِاجْتِمَاع، قَالَ زُهَيْر: وتُوقِدْ نارَكمْ شَرَراً وَيُنْ ... صَبْ لَكمْ فِي كلّ مُجْمَعةٍ لِوَاءُ وجَمَعَتِ الْمَرْأَة الثِّيَاب: لبست الدرْع، والملحفة، والخمار. يكنى بِهِ عَن سنّ الاسْتوَاء. وَأجْمع: من الْأَلْفَاظ الدَّالَّة على الْإِحَاطَة، وَلَيْسَت بِصفة، وَلَكِن يعم بهَا مَا قبله من الْأَسْمَاء، وَيجْرِي على إعرابه، فَلذَلِك قَالَ النحويون: صفة. وَالدَّلِيل على انه لَيْسَ بِصفة، قَوْلهم: أجمَعُون، فَلَو كَانَ صفة لم يُسَلَّم جَمْعُه، ولكان مكسرا وَالْأُنْثَى: جَمْعَاء. وَكِلَاهُمَا معرفَة لَا تنكر عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَأما ثَعْلَب فَحكى فِيهِ التَّعْرِيف والتنكير جَمِيعًا. قَالَ: تَقول: أعجبني الْقصر أجمع وَأجْمع، الرّفْع على التوكيد، وَالنّصب على الْحَال. والجمعُ: جُمَع معدول عَن جَمْعاوَات، أَو جماعَى. وَلَا يكون معدولا عَن جُمْع، لِأَن " أجمع " لَيْسَ بِوَصْف، فَيكون كحمراء وحمر قَالَ أَبُو عَليّ: بَاب أجمَعَ وجمْعاء، وأكْتَعَ وكتعاء، وَمَا يتبع ذَلِك من بَقِيَّته: إِنَّمَا هُوَ اتِّفَاق وتوارد وَقع فِي اللُّغَة، على غير مَا كَانَ فِي وَزنه مِنْهَا، لِأَن بَاب " أفعلَ " و" فَعلاء "، إِنَّمَا هُوَ للصفات، وجميعها: تَجِيء على هَذَا الْموضع نكرات، نَحْو أَحْمَر وحمراء، وأصفر وصفراء، وَهَذَا وَنَحْوه صِفَات ونكرات، فَأَما أجمعُ وجمعاءُ فاسمان معرفتان، وليسا بصفتين، فَإِنَّمَا ذَلِك اتِّفَاق وَقع بَين هَذِه الْكَلم الْمُؤَكّد بهَا. وَجَاءُوا بأجمعهم وأجمُعِهم: أَي جمعهِمْ. والجِماعُ: مَا جَمَعَ عددا. وَقَالَ الْحسن رَحمَه الله: اتَّقوا هَذِه الْأَهْوَاء الَّتِي جِماعها الضَّلالة، وميعادها النَّار.

واجْتَمَع الرجل: اسْتَوَت لحيته، وَبلغ غَايَة شبابه. وَلَا يُقَال للنِّسَاء. وَرجل جَميع: مجْتَمع الْخلق. وَرجل جَميعُ الرَّأْي ومُجْتمِعه: شديده. وَالْمَسْجِد الجامعُ: الَّذِي يجمع أَهله، وَقد يُضَاف، وَأنْكرهُ بَعضهم. وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك بحقيقته من الْإِعْرَاب فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وجُمَّاع كل شَيْء: مُجْتَمَع خلقه. وجُمَّاع جَسَد الْإِنْسَان: رَأسه. وجُمَّاع الثَّمر: تَجَمُّع براعيمه فِي مَوضِع وَاحِد على حمله. وجُمَّاع الثُّرَيَّا: مُجْتَمِعُها. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: ونَهْبٍ كجُمَّاع الثُّرَيَّا حَوَيْتُهُ ... غِشاشا بمُحْتاتِ الصّفاقَينِ خَيْفِقِ فقد يكون مُجْتَمِع الثريا، وَقد يكون جُمَّاع الثريا، الَّذين يَجْتَمعُونَ على مطر الثريا، وَهُوَ مطر الوسمى، ينتظرون خصبه وكلأه. وَبِهَذَا القَوْل الْأَخير فسره ابْن الْأَعرَابِي. والجُمَّاع: أخلاط من النَّاس. وَقيل: هم الضروب المتفرقون من النَّاس. قَالَ أَبُو قيس بن الأسلت السّلمِيّ: حَتَّى انْتَهَيْنا ولَنا غايَةٌ ... مِن بينِ جَمْعٍ غيرِ جُمَّاعِ وَامْرَأَة جُمَّاع: قَصِيرَة. وكل مَا تجمع وانضم بعضه إِلَى بعض: جُمَّاع. وضربه بِحجر جُمْعِ الْكَفّ وجَمْعِها: أَي ملئها. وَهِي مِنْهُ بجُمْعٍ وجِمْعٍ: أَي بكر. وَمَاتَتْ الْمَرْأَة بجُمْعٍ وجِمْع: أَي وَوَلدهَا فِي بَطنهَا. وَهِي بجُمْعٍ وجِمع: أَي مثقلة. وناقة جُمْع: فِي بَطنهَا ولد، قَالَ: وَرَدْناهُ فِي مَجْرَى سُهَيْلٍ يَمانيا ... بُصْعِر اللِّوِى من بينِ جُمْعٍ وخادجِ وَامْرَأَة جَامع: فِي بَطنهَا ولد. وَكَذَلِكَ الأتان أول مَا تحمل. ودابة جماع: تصلح للسرج والإكاف. والجَمْع: كل لون من التَّمْر، لَا يعرف اسْمه. وَقيل: هُوَ التَّمْر الَّذِي يخرج من النَّوَى.

وجامَعَها مُجامعة وجِماعا: نَكَحَها. وجامعَه على الْأَمر: مالأه، والمصدر كالمصدر. وقِدْرٌ جِماع، وجامعة: عَظِيمَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تجمع الْجَزُور. وجَمَع أمره، وأجمَعَه، وَأجْمع عَلَيْهِ: عزم، كَأَنَّهُ جمَعَ نَفسه لَهُ. وَقُرِئَ: (فأجمِعوا أمْرَكم وشركاءَكم) بِالْقطعِ، والوصل. قَالَ الْفَارِسِي: من قطع أَرَادَ: فَأَجْمعُوا أَمركُم، واجمَعُوا شركاءكم، كَقَوْلِه: يَا لَيتَ زَوْجَكِ قد غَدَا ... مُتَقَلِّداً سَيفا ورُمْحا أَي: وحاملا رمحا. قَالَ: بعض النَّحْوِيين يُطْرِده، وَبَعْضهمْ لَا يطرده. وَقد أَنْعَمت حَقِيقَة هَذَا فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وفلاة مُجَمِّعة: يجْتَمع فِيهَا الْقَوْم خوف الضلال، كَأَنَّهَا تُجَمِّعهم. والجُمُعَة، والجُمْعَة، والجُمَعة: يَوْم الْعرُوبَة، سمي بِهِ، لِاجْتِمَاع النَّاس فِيهِ. وَقيل: الجُمْعة على تَخْفيف الجُمُعة، والجُمَعة: الَّتِي تجمع النَّاس كثيرا، كَمَا قَالُوا: رجل لعُنَةَ، يكثر لعن النَّاس، وَرجل ضحكة: يكثر الضحك. وَزعم ثَعْلَب أَن أول من سَمَّاهُ بِهِ كَعْب بن لؤَي. وَكَانَ يُقَال لَهَا الْعرُوبَة. وَقَالَ الْفراء: رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس رضوَان الله عَلَيْهِ انه قَالَ: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعة. لِأَن الله جمع فِيهِ خلق آدم. وَقَالَ قوم: إِنَّمَا سميت الجُمُعة فِي الْإِسْلَام، وَذَلِكَ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِي الْمَسْجِد. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا سمي يَوْم الجُمُعَة، لِأَن قُريْشًا كَانَت تَجْتَمِع إِلَى قصي فِي دَار الندوة. قَالَ اللَّحيانيّ: كَانَ أَبُو زِيَاد وَأَبُو الْجراح يَقُولَانِ: مَضَت الجُمُعة بِمَا فِيهَا، فيوحدان ويؤنثان. وَكَانَا يَقُولَانِ: مضى السبت بِمَا فِيهِ. وَمضى الْأَحَد بِمَا فِيهِ، فيوحدان ويذكران، وَاخْتلفَا فِيمَا بعد هَذَا: فَكَانَ أَبُو زِيَاد يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فِيهِ، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ الْأَرْبَعَاء وَالْخَمِيس. قَالَ: وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مضى الِاثْنَان بِمَا فيهمَا، فيثنى، وَمضى الثُّلَاثَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِنَّ، وَمضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فَيجمع وَيُؤَنث، يخرج ذَلِك مخرج الْعدَد. وجَمَّع النَّاس: شهدُوا الجُمُعة، وقضو الصَّلَاة فِيهَا. وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تكُ جُمَيِعاًّ، بِفَتْح الْمِيم، أَي مِمَّن يَصُوم الجُمُعة وَحدهَا. وجَمْعٌ: الْمزْدَلِفَة، معرفَة كعرفات. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

مقلوبه: (م ج ع)

فَباتَ بِجَمْعٍ ثمَّ آبَ إِلَى مِنىً ... فأصْبحَ رأداً يبتَغي المَزْجَ بالسَّحْلِ ويروي: " ثُمَّ تَمَّ إِلَى مِنىً ". وَيَوْم الجُمُعة: يَوْم الْقِيَامَة. واستأجر الْأَجِير مُجَامَعَة، وجِماعا عَن اللَّحيانيّ: أَي اسْتَأْجرهُ كل جُمعَة بِشَيْء. وجامَع الْأَجِير مُجامَعة وجِماعا. واسْتَجْمع الْفرس جَريا: تكمش لَهُ. قَالَ: ومُسْتَجْمِعٍ جَرْيا وليسَ ببارِحٍ ... تُبارِيه فِي ضاحي المِتان سَوَاعِدُهْ يَعْنِي: السَّراب. والجامعة: الغل. قَالَ: وَلَو كُبِلَتْ فِي ساعِدَيَّ الجوَامعُ وأجمَعَ النَّاقة، وَبهَا: صَرَّ أخلافها، وحلبها. وَأَرْض مُجْمِعة: جَدب، لَا تفرَّق فِيهَا الركاب رعي. وَالْجَامِع: الْبَطن، يَمَانِية. وجامع، وجَمَّاع، ومُجَمِّع: أَسمَاء. والجُمَيْعَي: مَوضِع. مقلوبه: (م ج ع) المَجْعُ والتَّمجَع: أكل التَّمْر الْيَابِس. ومَجَعَ يَمْجَعُ مَجْعا، وتَمَجَّعَ: أكل التَّمْر باللَّبن مَعًا. وَقيل: هُوَ أَن يَأْكُل التَّمْر، وَيشْرب عَلَيْهِ اللَّبن. والمَجِيع: اسْم ذَلِك اللَّبن. وَقيل: المَجيع: التَّمْر يعجن بِاللَّبنِ. والمُجَاعَة: فضَالة المَجيع.

أبواب العين مع الشين

وَرجل مَجَّاع، ومَجَّاعة، ومُجَّاعة: كثير التَّمَجُّع. والمِجْع والمُجْعَة: الأحمق، الَّذِي إِذا جلس لم يكد يبرح من مَكَانَهُ. وَالْأُنْثَى مِجْعَة. وَأرى كرَاع حكى فِيهِ المِجَعَة، وَقد مَجُعَ مَجْعا. والمَجِعة: المتكلمة بالفحش، وَالِاسْم المَجاعة. والمِجْع والمَجْع: الداعر. وَهُوَ مِجْع نسَاء: يجالسهن ويتحدث إلَيْهِنَّ. ومَجَّاع: اسْم. أَبْوَاب الْعين مَعَ الشين الْعين والشين وَالسِّين شِسْع النَّعْل: قبالها. وَالْجمع: شُسُوع لَا يكسر على غير هَذَا الْبناء. وشَسَع النَّعْل يَشْسَعُها شَسْعا، وأشْسَعَها، وشَسَّعَها: جعل لَهَا شِسْعا. وَله شِسْع مَال: أَي قَلِيل. وَقيل: هُوَ قِطْعَة من إبل وغنم. وَكله إِلَى الْقلَّة، شُبِّه بشسع النَّعْل. وشَسَع يَشْسَع شُسُوعا، فَهُوَ شاسع، وشَسُوع: بعد. وشَسَع بِهِ وأشسعه: أبعده. وشَسِعَ الْفرس شَسَعا: انفرج مَا بَين ثنيته وَرَبَاعِيَته، وَهُوَ من الْبعد. الْعين والشن وَالزَّاي عَشَزَ الرجل يَعْشِزُ عَشَزَانا: مَشى مشْيَة الْمَقْطُوع الرِّجل. والعَشَوْزَنُ: مَا صلب مسلكه من الْأَمَاكِن. قَالَ رؤبة: أخْذُكَ بالمَيْسُور والعَشَوْزَنِ يَعْنِي الشدَّة. والعَشَوْزَن: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم من النَّاس وَالْإِبِل. وقناة عَشَوْزَنَةٌ: صلبة. والعَشْوَزُ، والعَشَوَّز: كِلَاهُمَا الشَّديد الْخلق الغليظ. الْعين والشين والطاء عَشَطَهُ يَعْشِطُه عَشْطا: جَذَبَهُ.

مقلوبه: (ع ط ش)

مقلوبه: (ع ط ش) العَطَشُ: ضد الرّيّ. عَطِش عَطَشا، وَهُوَ عاطِش، وعَطُش، وعَطِش، وعَطْشانُ. وَالْجمع: عَطِشُون، وعَطُشونَ، وعِطاش. وَالْأُنْثَى: عَطشَة، وعَطُشَة، وعَطْشَى. قَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ عَطْشانُ، يُرِيد الْحَال، وَمَا هُوَ بعاطشٍ بعد هَذَا الْيَوْم. وَرجل مِعْطاش: كثير العَطَش، عَن اللَّحيانيّ. وعَطَّش الْإِبِل: زَاد على ظمئها فِي حَبسهَا عَن المَاء، كَأَن نوبتها فِي الْيَوْم الثَّالِث أَو الرَّابِع، فَسَقَاهَا فَوق ذَلِك الْيَوْم. وأعْطَشَها: أمْسَكها أقلَّ من ذَلِك، قَالَ: أعْطَشْتُها لأَقْرَبِ الوَقْتَيِن والمَعاطِش: مَوَاقِيت الظِّمءِ. وأعْطَشَ الْقَوْم: عَطِشَتْ إبلهم، قَالَ الحطيئة: ويَحْلِفُ حَلْفَةً لبَني بَنِيهِ ... لأنتمْ مُعْطِشُونَ وهُمْ رِوَاءُ وَزرع مُعَطَّش: لم يُسْق. وَمَكَان عَطِش، وعَطُش: قَلِيل المَاء. والعُطاش: دَاء يُصِيب الصَّبِي، فيشرب فَلَا يرْوى. وعَطِشَ إِلَى لِقَائِه: اشتاق، على الْمثل. مقلوبه: (ش ط ع) شَطِعَ شَطَعا: جزع من مرض. الْعين والشين وَالدَّال عَشَدَهُ يَعْشِدُهُ عَشْداً: جَمَعَه. الْعين والشين وَالتَّاء عَتَشَهُ يَعْتُشُه عَتْشا: عَطَفَه، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ش ت ع) شَتِعَ شَتَعا: جَزِع من مرض أَو جُوع.

العين والشين والذال

الْعين والشين والذال الشَّعْوَذَة: خِفَّةٌ فِي الْيَد، وأخذٌ كالسِّحر. رجل مُشَعْوَذ ومُشَعْوِذ، وَلَيْسَ من كَلَام الْبَادِيَة والشَّعْوَذَة: السُّرْعة. وَقيل: هُوَ الخِفّة فِي كل أمْر. والشَّعْوَذيُّ: رَسول الأُمراء فِي مُهمَّاتهِم. تمّ الْجُزْء الْخَامِس، بِحَمْد الله وعونه، وَصلى الله على سيدنَا مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم

الجزء السادس

الْجُزْء السَّادِس بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم الْعين والشين والثاء شَعِثَ شَعَثا وشُعُوثة، فَهُوَ شَعِث، وأشْعَث، وشَعْثانُ، وتَشَعَّث: تلبَّد شعره واغبرَّ، وشَعَّثْتُه أَنا. والشَّعَثَة: مَوضِع الشّعْر. وَقَول ذِي الرمة: مَا ظَلَّ مُذْ أوْجَفَتْ فِي كلّ ظاهرَةٍ ... بالأشْعث الوَرْد إِلَّا وهْو مَهْمُوم يَعْنِي بالأشْعث الْورْد: الصُّفار، وَهُوَ شوك البهمى إِذا يبس، وَإِنَّمَا اهتم لما رأى البهمى هَاجَتْ، وَقد كَانَ رخىَّ البال وَهِي رطبَة. والحافر كُله شَدِيد الْحبّ للبهمى، وَهِي ناجعة فِيهِ. وَإِذا جَفتْ فأسفت تأذت الراعية بسفاها. والشَّعْث، والشَّعَث: انتشار الْأَمر وخلله. قَالَ كَعْب بن مَالك الانصاري: لَمْ الإلَهُ بِهِ شَعْثا ورَمَّ بهِ ... أُمورَ أمَّتهِ والأمرُ مُنْتَشِرُ وَفِي الدُّعَاء: لَمَّ الله شَعَثَه. وتَشَعَّثَ الشَّيْء: تفرَّق. وتَشَعُّث رَأس المِسواك والوتد: تفرُّق أَجْزَائِهِ، وَهُوَ مِنْهُ. والأشْعَثُ: الوتد، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم. قَالَ: وأشْعَثَ فِي الدّارِ ذِي لِمَّةٍ ... يُطِيل الحُفُوف وَلَا يَقْمَلُ والتَّشْعيث فِي عرُوض الْخَفِيف: ذَهاب عين " فاعِلاتُن " فَيبقى " فالاتُن "، فينقل فِي التقطيع إِلَى " مَفْعولن ". وشبهوا حذف الْعين هُنَا بالخَرْم، لِأَنَّهَا أول وتد. وَقيل: إِن اللَّام هِيَ الساقطة، لِأَنَّهَا اقْربْ إِلَى الآخر. وَذَلِكَ أَن الْحَذف فِي الاواخر، وَفِيمَا قرب مِنْهُ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وكلا الْقَوْلَيْنِ جَائِز حسن. قَالَ: إِلَّا أَن الأقيس على مَا بلونا فِي

الْأَوْتَاد من الخرم، أَن يكون عين " فاعِلاتُنْ " هِيَ المحذوفة، وَقِيَاس حذف اللَّام أَضْعَف، لِأَن الْأَوْتَاد إِنَّمَا تحذف من أوائلها، أَو من أواخرها. قَالَ: وَكَذَلِكَ أَكثر الْحَذف فِي الْعَرَبيَّة، إِنَّمَا هُوَ من الْأَوَائِل أَو من الْأَوَاخِر. وَأما الأوساط، فَإِن ذَلِك قَلِيل فِيهَا. قَالَ: فَإِن قَالَ قَائِل: فَمَا تنكر من أَن تكون الْألف الثَّانِيَة من " فاعلاتن " هِيَ المحذوفة، حَتَّى يبْقى " فاعِلَتُن "، ثمَّ تسكَّن اللَّام، حَتَّى يبْقى " فاعَلْتُنْ " ثمَّ تنقله فِي التقطيع إِلَى " مفْعولن "، وَصَارَ مثل " فَعِلن " فِي الْبَسِيط، الَّذِي كَانَ أَصله " فاعِلُنْ "؟ قيل لَهُ: هَذَا لَا يكون إِلَّا فِي الْأَوَاخِر، أَعنِي أَوَاخِر الأبيات. قَالَ: وَإِنَّمَا كَانَ لَك فِيهَا، لِأَنَّهَا مَوضِع وقف، أَو فِي الأعاريض، لِأَن الأعاريض كلهَا تبع الْأَوَاخِر فِي التَّصريع. قَالَ: فَهَذَا لَا يجوز وَلم يقلهُ أحد. قَالَ: وَالَّذِي أعتقده مُخَالفَة جَمِيعهم، وَهُوَ الَّذِي لَا يجوز عِنْدِي غَيره: أَنه حذفت ألف " فاعِلاتُن "، الأولى، فَبَقيَ " فعِلاتُن " وأسكنت الْعين، فَصَارَت " فَعْلاتُنْ "، فَنقل إِلَى " مفعولن ". فإسكان المتحرك قد رَأينَا يجوز فِي حَشْو الْبَيْت وَلم نر الوتد حذف أَوله لَا فِي أول الْبَيْت، وَلَا آخِره إِلَّا فِي آخر الْبَيْت. هَذَا كُله قَول أبي إِسْحَاق. وَبَيت التَّشعيث: ليسَ مَن ماتَ فاسترَاحَ بمَيْتٍ ... إنمَا المَيْتُ مَيِّتُ الأَحْياءِ وَهَذَا الضَّرْب الأول من عرُوض الْخَفِيف، فَإِن عروضه وضربه تامان. وَيجوز التَّشعيث فِي الضَّرْب، فَيَجِيء مرّة تَاما، وَمرَّة مشعثا، فِي قصيدة وَاحِدَة، كَمَا جَاءَ فِي قصيدة الْأَعْشَى فِي قَوْله: مَا بُكاءُ الكَبِيِر بالأَطْلالِ ... وَسُؤَالي وهَلْ تَرُدُّ سُؤَالي فَقَوله أطلالي: " مَفْعولن " وَقَوله: وسُؤالي: " فَعِلاتن ". ثمَّ قَالَ فِي الْبَيْت الثَّانِي: وشَمِالي: " فَعِلاتن ". ثمَّ قَالَ فِي الثَّالِث: أهوال: " مفعولن " ثمَّ مَشى فِي القصيدة على هَذَا النَّحْو، فَمرَّة يَجِيء بفاعلاتن تَامَّة، وَمرَّة يَجِيء بمفعولن مشعثا، على نَحْو مَا ذكرت لَك. والأشْعَث: اسْم رجل. والأشاعث، والأشاعثة: منسوبون إِلَى الأشعَث، بدل من الأشْعَثِييِّن.

العين والشين والراء

وشَعْثاءُ: اسْم امْرَأَة. قَالَ جرير: أَلا طَرَقَتْ شَعْثاءُ واللَّيل دونهَا ... أحَمَّ عِلافِياًّ وأبيضَ ماضِيا قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وشَعْثاء: اسْم امْرَأَة حسان بن ثَابت. وشُعَيْث: اسْم، إِمَّا أَن يكون صَغِير شَعِث، أَو شَعَث. أَو تَصْغِير أشْعَثَ مُرَخَّما، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: لعَمْرُكَ مَا أدْرِي وَإِن كنتُ دارِيا ... شُعَيْثُ ابنُ سَهم أم شُعَيْثُ ابْن مِنقَرِ وَرَوَاهُ بَعضهم: شُعَيْب، وَهُوَ تَصْحِيف. الْعين والشين وَالرَّاء العَشَرة: أول الْعُقُود. وَمَا كَانَ من الْعدَد من الثَّلَاثَة إِلَى العَشَرة، فالهاء تلْحق فِيمَا واحده مُذَكّر، وتحذف مِمَّا واحده مؤنث، فَإِذا جَاوَزت العَشَرة فِي الْمُذكر، حذفت الْهَاء فِي الْعشْرَة، وألحقتها فِي الصَّدْر، فِيمَا بَين ثَلَاثَة عشر، إِلَى تِسْعَة عشر، وَفتحت الشَّين، وَجعلت الاسمين اسْما وَاحِدًا، مَبْنِيا على الْفَتْح. فَإِذا صرت إِلَى مؤنث، ألحقت الْهَاء فِي الْعَجز، وحذفتها من الصَّدْر، وأسكنت الشين من عَشْر، وَإِن شِئْت كسرتها. وَلَا ينْسب إِلَى اسْمَيْنِ جعلا اسْما وَاحِدًا، لانك إِن نسبت إِلَى أَحدهمَا، لم يعلم انك تُرِيدُ الآخر. فَمن اضطُرّ إِلَى ذَلِك نسبه إِلَى أَحدهمَا، ثمَّ نسبه إِلَى الآخر. وَمن قَالَ: أرْبَعَ عَشَرة، قَالَ أربعىّ عَشَرِيّ، بِفَتْح الشين. وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (فانفجرت مِنْهُ اثْنَتا عَشَرَةَ عَيْنا) بِفَتْح الشين. ابْن جني: وَجه ذَلِك أَن أَلْفَاظ الْعدَد تغَّير كثيرا فِي حد التَّرْكِيب، أَلا تراهم قَالُوا فِي الْبَسِيط: وَاحِد، وَأحد، ثمَّ قَالُوا فِي التَّرْكِيب، إِحْدَى عَشْرة، وَقَالُوا: عَشْر وعَشَرة. ثمَّ قَالُوا فِي التَّرْكِيب: عِشْرون، وَمن ذَلِك قَوْلهم: ثَلَاثُونَ، فَمَا بعْدهَا من الْعُقُود إِلَى التسعين، فَجمعُوا بَين لفظ الْمُؤَنَّث والمذكر فِي التَّرْكِيب، الْوَاو للتذكير وَكَذَلِكَ أُخْتهَا، وَسُقُوط الْهَاء للتأنيث. وعَشَر القومَ يَعْشِرهم: صَار عاشِرَهم، وعَشَر: أَخذ وَاحِدًا من عَشَرَة. وعَشَرَه: زَاد وَاحِدًا على تِسْعَة. وثوب عُشاريّ: طوله عَشْر أَذْرع. وَغُلَام عُشاريّ: ابْن عَشْر سِنِين. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.

وعاشُوراء وعَشُوراء: الْيَوْم العاشِر من المحرَّم. وَقيل التَّاسِع. والعِشْرون: عَشَرة مُضَافَة إِلَى مثلهَا. وضعت على لفظ الْجمع، وَكسر أَولهَا لعِلَّة قد أبنتها فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وعَشْرَنْتُ الشَّيْء: جعلته عِشرين، نَادِر، للْفرق بَينه وَبَين عَشَرْت عَشَرة. والعُشْر والعَشِير: جُزْء من عشرَة. ويطرد هَذَانِ البناءان فِي جَمِيع هَذِه الكسور، وَالْجمع أعشار، وعُشور، وَهُوَ المِعْشار. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا بَلَغوا مِعْشار مَا آتَيناهم) : أَي مَا بلغ مشركو أهل مَكَّة مِعْشارَ الَّذِي أُوتِيَ من قبلهم من الْقُدْرَة وَالْقُوَّة. وعَشَر الْقَوْم يَعْشُرهُم عَشْراً وعُشُورا، وعَشَّرهم: أَخذ عُشْر أَمْوَالهم. وعَشَر المَال نفسَه وعشَّرَه: كَذَلِك. والعَشَّار: قَابض العُشْر. وَمِنْه قَول عِيسَى ابْن عمر لِابْنِ هُبَيْرَة، وَهُوَ يضْرب بَين يَدَيْهِ بالسياط: " تالله إنْ كَانَت إِلَّا أُثَيَّابا فِي أسَيفاط، قبضهَا عَشَاروك ". والعِشْر: ورد الْإِبِل الْيَوْم الْعَاشِر، فَإِذا جاوزوها بِمِثْلِهَا، فظمئها عِشْران. وعواشرُ الْقُرْآن: الْآي الَّتِي تتمّ بهَا العَشْر. وَجَاء الْقَوْم عُشارَ عُشارَ، ومَعْشَرَ مَعْشَرَ، وعُشارَ ومَعْشَرَ: أَي عَشَرَة عَشَرَة. وعَشَّر الْحمار: تَابع النَّهيق عَشْرَ نهقات. قَالَ: وَإِنِّي وَإِن عَشَّرْت من خشْيةِ الرَّدَى ... نُهاقَ حمارٍ إنَّني لَجَزوعُ وَمَعْنَاهُ: أَنهم يَزْعمُونَ أَن الرجل إِذا ورد أَرض وباء، فنَهَق عَشْر نهقات نهيق الْحمار، ثمَّ دَخلهَا، أَمن الوباء. وأنشدنيه بَعضهم: " فِي أَرض مَالك " مَكَان قَوْله: " من خشيَة الردى ". وَكَذَلِكَ أَنْشدني " نهاق الْحمار ". وعَشَّر الْغُرَاب: نَعَب عَشْرَ نعبات. وَقيل: عَشَّر الْحمار: نهق، وعَشَّر الْغُرَاب: نغق، من غير أَن يُشتقَّا من العَشَرة. والعَشِير: صَوت الضبع، غير مُشْتَقّ أَيْضا. قَالَ: جاءتْ بِهِ أُصُلاً إِلَى أوْلادِها ... تمْشِي بِهِ مَعَها لَهم تَعْشِيُر وَحكى اللَّحيانيّ: اللَّهُمَّ عَشِّر خُطاي: أَي اكْتُبْ لكل خطوةٍ عَشْرَ حَسَنَات. وناقة عُشَراء: مضى لحملها عَشَرة أشهرٍ. وَقيل ثَمَانِيَة. وَالْأولَى أولى، لمَكَان لَفظه.

وَإِذا وضعت فَهِيَ عُشَرَاء أَيْضا، حملا على ذَلِك، كالرائب من اللَّبن. وَقيل: العُشَراء من الْإِبِل كالنُّفساء من النِّساء. وَالْجمع عُشَرَاوَات، وعِشار. كسروه على ذَلِك كَمَا قَالُوا: ربُعَة ورُبَعات ورِباع، أجروا " فُعَلاء " مجْرى " فُعَلَة "، كَمَا أجروا " فُعْلَى " مجْرى " فُعْلة " شبهوها بهَا، لِأَن الْبناء وَاحِد، وَلِأَن آخِره عَلامَة التَّأْنِيث. وَقَالَ ثَعْلَب: العِشار من الْإِبِل: الَّتِي قد أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عَشَرة أشهر، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (وَإِذا العِشارُ عُطِّلَتْ) ، وَقيل: العِشار: اسْم يَقع على النُّوق حِين ينْتج بَعْضهَا، وَبَعضهَا ينْتَظر نتاجها، قَالَ الفرزدق: كم عَمَّةٍ لكَ يَا جَريرُ وخالَةٍ ... فَدْعاءَ قدْ حَلَبَتْ عليَّ عِشارِي قَالَ بَعضهم: وَلَيْسَ للعِشار لبن، وَإِنَّمَا سمَّاها عِشارا، لِأَنَّهَا حَدِيثَة الْعَهْد بالنتاج، وَقد وضعت أَوْلَادهَا. وعَشَّرَت النَّاقة وأعْشَرَتْ: صَارَت عُشَراء. وأعْشَرَتْ أَيْضا: أَتَى عَلَيْهَا من نتاجها عَشَرة أشهر. وَامْرَأَة مُعْشِر: متم، على الِاسْتِعَارَة. وناقة مِعْشار: يَغْزُو لَبنهَا ليَالِي تُنْتَج. ونعت أَعْرَابِي نَاقَة فَقَالَ: " إِنَّهَا مِعْشار، مِشْكار، مِغْبار ". معشار: مَا تقدم. مِشْكار: تغزر فِي أول نبت البيع. مِغْبار: لَبِنة بَعْدَمَا تغزر اللواتي ينتجن مَعهَا. والعِشْر: قِطْعَة تنكسر من الْقدح أَو البرمة، كَأَنَّهَا قِطْعَة من عَشْر قطع. وَالْجمع أعشار. وقدح أعْشار، وقِدْر أعْشار. وقُدورٌ أعاشير: مكسرة على عَشْرِ قطع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وَمَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إِلَّا لتَقْدَحي ... بسَهْمَيكِ فِي أعْشارِ قلبٍ مُقَتَّلِ أَرَادَ: أَن قلبه كسر ثمَّ شعب كَمَا تشعب الْقدر. وَقيل: أَرَادَ أَن الْجَزُور تقسم على عَشرة أَجزَاء. يَقُول: فقد ضَرَبْتِ بالرقيب، وَله ثَلَاثَة أنصباء، وبالمُعَلَّى، وَله سَبْعَة أنصباء، فحويت قلبِي كُله. ومُقَتَّل: مُذَلَّل. وَقيل: قدر أعْشار: عَظِيمَة، كَأَنَّهُ لَا يحملهَا إِلَّا عَشْر

أَو عَشَرة. وَقيل: قدر أعشار: متكسرة، فَلم تُشْتَقّ من شَيْء، قَالَ اللَّحيانيّ: قدر أعْشار: من الْوَاحِد الَّذِي فرق ثمَّ جمع، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ عُشْرا. والعِشْرة: المخالطة. عاشَرَه مُعاشَرَة. واعْتَشَرُوا وتَعاشَروا: تخالطوا. قَالَ طرفَة: فَلَئِنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّةً ... لَعَلي عَهْدِ حَبيبٍ مُعْتَشِرْ جعل الحبيب جمعا كالخيط والفريق. وعشيرة الرجل: بَنو أَبِيه الأدنَوْن. وَقيل: هم الْقَبِيلَة، وَالْجمع عشائر. قَالَ أَبُو عَليّ: قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم يجمع جمع السَّلامَة. والعشير: الْقَرِيب، وَالصديق. وَالْجمع: عُشَراء. وعَشِير الْمَرْأَة: زَوجهَا. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: رأتْه على يأْسٍ وَقد شَاب رأسُها ... وحِينَ تَصَدَّى للْهَوَانِ عَشيرُها أَي لإهانتها. وَهِي عَشيرته. ومَعْشَر الرجل: أَهله. والمَعْشَرُ أَيْضا: الْجَمَاعَة متخالطين كَانُوا أَو غير ذَلِك، قَالَ ذُو الإصبع العدواني: وأنتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِئَةٍ ... فَأَجْمعُوا كَيْدَكم طُراًّ فَكِيدُونِي والمَعشر: الْجِنّ وَالْإِنْس. وَفِي التَّنْزِيل: (يَا معشر الجنّ والإنْسِ) والعُشَر: شجر لَهُ صمغ، وَفِيه حُرَّاق مثل الْقطن يقتدح بِهِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: العُشَر: من العضاه، وَهُوَ عراض الْوَرق، ينْبت صعدا فِي السَّمَاء، وَله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره، وَفِي سكره شَيْء من مرَارَة، وَيخرج لَهُ نُفَّاخ كَأَنَّهُ شقاشق الْجمال الَّتِي تهدر فِيهَا. وَله نور مثل نور الدِّفْلى، مُشْرَب مُشْرِق، حسن المنظر، قَالَ ذُو الرمة يصف الظليم:

مقلوبه: (ع ر ش)

كأنَّ رِجْلَيْهِ مِسمْا كَانَ مِن عُشَرٍ ... صَقْبانِ لم يَتَقَشَّرْ عَنْهُمَا النَّجَبُ وَلَا يكسر إِلَّا أَن يجمع بِالتَّاءِ، لقلَّة " فُعَلَة " فِي الْأَسْمَاء. وَبَنُو العُشَراء: قوم من الْعَرَب. وعِشار وعَشُوراء، وتِعْشار وَذُو العُشَيرة: مَوَاضِع، قَالَ النَّابِغَة: غَلَبُوا على خَبْتٍ إِلَى تِعْشارِ وَقَالَ عنترة: صَعْلٍ يَعُودُ بِذِي العُشَيْرَة بَيْضَة ... كالعَبدِ ذِي الفَرْوِ الطَّوِيلِ الأصْلَمِ شَبَّهه بالأصلم، وَهُوَ الْمَقْطُوع الْأذن، لِأَن الظليم لَا أذنين لَهُ. مقلوبه: (ع ر ش) العَرْش: سَرِير الْملك. وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ) . وَقد يستعار لغيره. وعَرْش الْبَارِي تَعَالَى مِنْهُ. وَلَا يُحَدَّد. وَالْجمع أعراش، وعِرَشَة. والعَرْش: الْبَيْت، وَجمعه عُرُوش. وعرش الْبَيْت: سقفه، وَالْجمع كالجمع. وَقَوله تَعَالَى: (فكأيِّن مِن قرْيَةٍ أهْلَكْناها وهِيَ ظالِمَةٌ فَهِيَ خاوِيَةٌ على عُرُوشِها) . قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: إِنَّهَا خَلَت وخَرِبَتْ، فَصَارَت على سقوفها، كَمَا قَالَ: (فجَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) . وَالْعرش أَيْضا: الْخَيْمَة. وَالْجمع: أعراش وعُرُوش. وعَرَش العرْشَ يعرِشُه، ويعرُشُه عرشا: عمله. وعَرْش الرجل: قوام أمره. وثُلَّ عَرْشُه: هدم مَا هُوَ عَلَيْهِ من قوام أمره. والعَرْش: الْبَيْت والمنزل. وَالْجمع: عُرُش، عَن كرَاع. والعَرْش: كواكب قُدَّام السِّماك الأعزل، قَالَ: باتَتْ عَلَيْهِ لَيلةٌ عَرْشِيَّةٌ ... شَرِبَتْ وباتَ إِلَى نَقاً مُتَهَدّلِ

والعَرْش والعَرِيش: مَا يستظل بِهِ. قَالَت الخنساء: كانَ أَبُو حَسَّانَ عَرْشاً خَوَى ... مِمَّا بناهُ الدَّهْرُ دانٍ ظَلِيلْ أَي كَانَ يُظلُّنا. وَجمعه: عُروش، وعُرُش. وَعِنْدِي أَن عُروشا جمع عَرْش، وعُرُشا جمع عَرِيش، وَلَيْسَ جمع عَرْش، لِأَن بَاب رهن وَرهن، وسحل وسحل لَا يَتَّسِع. والعريش: الأَصْل تكون فِيهِ أَربع نخلات أَو خمس. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو. وعَرَشْتُ الرَّكية أعْرِشُها وأعْرُشها عَرْشا: طويتها من أَسْفَلهَا قدر قامة بِالْحِجَارَةِ، ثمَّ طويت سائرها بالخشب، فَأَما الطَّيُّ فبالحجر خَاصَّة. والعَرْش: مَا عَرَشَها بِهِ من الْخشب، وَجمعه: عُرُوش. والعَرْش: الَّذِي يكون على فَم الْبِئْر، يقوم عَلَيْهِ الساقي، وَالْجمع كالجمع. قَالَ الْقطَامِي: وَمَا لِمَثاباتِ العُرُوشِ بَقِيَّةٌ ... إِذا اسْتُلّ من تحتِ العُرُوش الدعائمُ وعَرْش الكَرْم: مَا دعم بِهِ من الْخشب. وَالْجمع كالجمع. وعَرَش الكَرْم يَعْرِشه ويَعْرُشُه عَرْشا وعُروشا، وعَرَّشَه: عمل لَهُ عَرْشا. وَقَوله تَعَالَى: (جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتِ) ، المَعْرُوشات: الكُرُوم. والعَرِيشُ: مَا عَرَشْتَهُ. وَالْجمع عُرُش. والعَريش: شبه الهودج، تقعد فِيهِ الْمَرْأَة على بعير. والعُروش والعُرُش: بيُوت مكَّة. وَاحِدهَا: عَرْش وعَرِيش، وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهَا كَانَت عيدانا تُنصَبُ ويُظَلَّل عَلَيْهَا، عَن أبي عبيد. والعَريش والعَرْش: مَكَّة نَفسهَا، لذَلِك. وناقة عُرْش: ضخمة، كَأَنَّهَا معروشة الزَّور. وَقَالَ عَبدة بن الطَّبِيب: عُرْشٌ تُشير بقِنْوانٍ إِذا زُجِرَتْ ... مِن خَصْبة بقِيَتْ فِيهَا شَماليلُ وعَرْشُ الْقدَم وعُرْشُها: مَا بَين عيرها وأصابعها من ظَاهرهَا. وَالْجمع أعراش وعِرشَة وعُرْشا الْعُنُق: لحمتان مستطيلتان، بَينهمَا الفقار. وَقيل: هما موضعا المحجمتين،

مقلوبه: (ش ع ر)

قَالَ العجاج: يَمْتَدُّ عُرْشا عُنْقِهِ للُقْمَتِهْ ويروى: " وامْتَدَّ عُرْشا ". وعُرْشا الْفرس: منبت الْعرف، فَوق العلباوين. وعَرَّشَ الْحمار بعانته: حمل عَلَيْهَا فاتحا فَمه، رَافعا صَوته. وَقيل: هُوَ إِذا شحا فَاه بعد الكرف. وعَرَش بِالْمَكَانِ يَعْرِش عُرُوشا: ثَبت. وعَرِش بغريمه عَرْشا: لزمَه. وعُرْشانُ: اسْم. والعُرَيْشان: اسْم مَوضِع. قَالَ الْقِتَال الْكلابِي: عَفا النَّجْبُ بعدِي فالعُرَيشانِ فالبُتْرُ مقلوبه: (ش ع ر) شَعَرَ بِهِ، وشَعُر يَشْعُر شِعْراً، وشَعْراً، وشِعْرَة، ومَشْعُوَرة، وشُعُورا، وشُعُورَة، وشُعْرى، ومَشْعُورَاء، ومَشْعُوراً، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ، كُله: عَلمَ. وَحكى اللَّحيانيّ عَن الْكسَائي: مَا شَعَرْتُ بمَشْعُورَةٍ حَتَّى جَاءَ فلَان وَحكى عَن الْكسَائي أَيْضا: أشعر فلَانا مَا عمله، وأشعر لفُلَان مَا عمله، وَمَا شَعَرْت فلَان مَا عمله، وَمَا شَعَّرْت لفُلَان مَا عمله قَالَ: وَهُوَ كَلَام الْعَرَب. وليت شعِري: من ذَلِك، أَي لَيْتَني شَعَرْت. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: لَيْت شِعْرِتي! فحذفوا التَّاء مَعَ الْإِضَافَة للكثرة، كَمَا قَالُوا: ذهب بعذرتها، وَهُوَ أَبُو عذرها، فحذفوا الْهَاء مَعَ الْأَب خَاصَّة. وَحكى اللَّحيانيّ عَن الْكسَائي: لَيْت شِعْرِي لفُلَان مَا صنع؟ وليت شِعْري عَن فلَان مَا صنع؟ وليت شِعرِي فلَانا مَا صنع؟ وَأنْشد: يَا لَيتَ شِعْرِي عَن حِمارِي مَا صَنَعْ وَعَن أبي زَيدٍ وَكم كَانَ اضْطَجَعْ وَأنْشد أَيْضا: لَيْتَ شِعري مُسافَر بن أبي عَمْ ... رو ولَيْتٌ يَقُولهَا المَحْزونُ

وأشْعَرَه الأمْرَ وأشْعَرَه بِهِ: أعْلَمَهُ إِيَّاه. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا يُشْعِرُكمْ إِنَّهَا إِذا جاءتْ لَا يُؤْمِنُونَ) . وشَعَر بِهِ: عقله. وَحكى اللَّحيانيّ: أشْعَرْتُ بفلان: أطْلَعْتُ عَلَيْهِ وأُشْعِرْت بِهِ: اطَّلَعْت عَلَيْهِ. والشَّعر: منظوم القَوْل، غلب عَلَيْهِ لشرفه بِالْوَزْنِ والقافية، وَإِن كَانَ كل علم شِعرا، من حَيْثُ غلب الْفِقْه على علم الشَّرْع، وَالْعود على المندل، والنجم على الثريا، وَمثل ذَلِك كثير. وَرُبمَا سموا الْبَيْت الْوَاحِد شِعراً، حَكَاهُ الْأَخْفَش. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي إِلَّا أَن يكون على تَسْمِيَة الْجُزْء باسم الْكل. كَقَوْلِك: المَاء، للجزء من المَاء، والهواء للطائفة من الْهَوَاء، وَالْأَرْض، للقطعة من الأَرْض. وَالْجمع أشعار. وشَعَر الرجل يَشْعُرُ شَعْراً وشِعْراً، وشَعُرَ: قَالَ الشِّعْر. وَقيل: شَعَرَ: قَالَ الشِّعْر، وشَعُر: أَجَاد الشِّعر. وَرجل شَاعِر، وَالْجمع شُعَراء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبهوا فَاعِلا بفَعيل، كَمَا شبهوه بفَعُول. يَعْنِي أَنهم كسروه على " فُعُل " حِين قَالُوا: بازِلٌ وبُزُل، كَمَا قَالُوا: صَبُورٌ وصُبُر. وشاعَرَه فشَعَرَه يَشْعُرُه: أَي كَانَ أشعر مِنْهُ. وشِعْر شاعِر: جيد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا بِهِ الْمُبَالغَة والإشادة. وَقيل: هُوَ بِمَعْنى مَشْعورٍ بِهِ. وَالصَّحِيح قَول سِيبَوَيْهٍ. وَقد قَالُوا: كلمة شاعرةٌ: أَي قصيدة. وَالْأَكْثَر فِي هَذَا الضَّرْب من الْمُبَالغَة: أَن يكون لفظ الثَّانِي من لفظ الأول، كويل وَائِل، وليل لائل. وَأما قَوْلهم: شاعرُ هَذَا الشِّعْر، فَلَيْسَ على حد قَوْلك: ضَارب زيد، تُرِيدُ المنقولة من ضَرَب، وَلَا على حَدهَا فِي قَوْلك: ضَارب زيدا، تُرِيدُ المنقولة من قَوْلك: يضْرب أَو سيضرب، لِأَن كل ذَلِك مَنْقُول من فعل مُتَعَدٍّ. فَأَما شَاعِر هَذَا الشِّعْر، فَلَيْسَ قَوْلنَا هَذَا الشِّعْر، فِي مَوضِع نصب الْبَتَّةَ، لِأَن فعل الْفَاعِل غير مُتَعَدٍّ إِلَّا بِحرف، وَإِنَّمَا قَوْلك: " شَاعِر هَذَا الشِّعر ": بِمَنْزِلَة قَوْلك: صَاحب هَذَا الشِّعر، لِأَن صاحبا غير مُتَعَدٍّ عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَإِنَّمَا هُوَ عِنْده بِمَنْزِلَة غُلَام، وَإِن كَانَ مشتقاًّ من الْفِعْل، أَلا ترَاهُ جعله فِي اسْم الْفَاعِل بِمَنْزِلَة دَرّ فِي المصادر، من قَوْلهم: لله دَرُّكَ. وَقَالَ الْأَخْفَش: هَذَا الْبَيْت أشعر من هَذَا، أَي احسن مِنْهُ. وَلَيْسَ هَذَا على حد قَوْلهم: شِعر شاعِر، لِأَن صِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا تكون من الْفِعْل، وَلَيْسَ فِي شاعِر من قَوْلهم: " شِعْر شَاعِر " معنى الْفِعْل، وَإِنَّمَا هُوَ على النّسَب والإجادة كَمَا قُلْنَا، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون الْأَخْفَش قد علم أم هُنَالك فعلا، فَحمل قَوْله أشعر مِنْهُ عَلَيْهِ، وَقد يجوز أَن يكون الأخفشُ توهم الْفِعْل هُنَا، كَأَنَّهُ سمع " شَعَر البيتُ ": أَي جاد فِي نوع الشِّعْر، فَحمل أشعر مِنْهُ عَلَيْهِ.

والشَّعْر والشَّعَر مذكَّرانِ: نبتة الْجِسْم، مِمَّا لَيْسَ بصوف وَلَا وبر. وَجمعه أشْعار، وشُعور. والشَّعَرة: الْوَاحِدَة من الشعَر. وَقد يكنى بالشَّعَرة عَن الْجمع، كَمَا يكنى بالشيبة عَن الْجِنْس. وَرجل أشعر وشَعِر وشَعْرانِيّ: كثير شَعَر الرَّأْس والجسد، طويله. وشَعِرَ التَّيس وَغَيره من ذِي الشَّعْر شَعَرا: كثر شَعْره. وتيس شَعِر وأشعر، وعنز شعراء. والشِّعْراء والشِّعْرة: شَعْرُ الْعَانَة. والشِّعْرة: منبت الشَّعْر تَحت السُّرَّة. وَقيل: الشِّعْرة: الْعَانَة نَفسهَا. وأشعر الْجَنِين، وشَعَّر، واسْتَشْعَر: نبت عَلَيْهِ الشَّعْر. قَالَ الْفَارِسِي: لم يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. وأشْعَرَت النَّاقة: أَلْقَت جَنِينهَا وَعَلِيهِ شَعْر. حَكَاهَا قطرب. وأشعر الْخُف، وشَعَّره وشَعَرَهُ، خَفِيفَة، عَن اللَّحيانيّ. كل ذَلِك: بَطْنه بشَعْر. والشَّعِرة من الْغنم: الَّتِي ينْبت الشَّعْر بَين ظلفيها، فيدميان. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَجِد أكالا فِي ركابهَا. وداهية شَعْراء كَزَبَّاء: يذهبون إِلَى خشنتها. وَجَاء بهَا شَعْراءَ: ذَات وبر، من ذَلِك، يَعْنِي الْكَلِمَة الْمُنكرَة. والشَّعْراء: الفروة، سميت بذلك لكَون الشَّعْر عَلَيْهَا. حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب. وَقَوله: فألْقَى ثَوْبَهُ حّوْلا كَرِيتاً ... على شَعْراءَ تُنْقِض بالبِهامِ إِنَّمَا أَرَادَ: أُدْرَة، وَجعلهَا شَعْراء لما عَلَيْهَا من الشَّعْر، وَجعلهَا تنقض بالبهام، لِأَنَّهَا تصوت. والشَّعَار: الشّجر الملتف. قَالَ يصف حمارا وحشيا: وقَرَّبَ جانبَ الغَرْبيّ يأَدُو ... مَدَبَّ السَّيْل واجْتَنَبَ الشَّعَارَا يَقُول: اجْتنب الشّجر، مَخَافَة أَن يرْمى فِيهَا، وَلزِمَ مَدْرَجَ السَّيْل. وَقيل: الشَّعَار: مَا كَانَ من شجر فِي لين ووطاء من الأَرْض، يحله النَّاس، يستدفئون بِهِ فِي الشتَاء، ويستظلون

بِهِ فِي القيظ. والمَشْعَر أَيْضا: الشَّعَار، وَهُوَ مثل المشجر، قَالَ ذُو الرمة يصف ثَوْر وَحش: يَلُوحُ إِذا أفْضَى ويَخْفَى برِيقُه ... إِذا مَا أجَنَّتْه غُيُوبُ المَشاعرِ يَعْنِي: مَا يُغيبه من الشّجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَإِن جَعَلْت المشعَر: الْموضع الَّذِي بِهِ كَثْرَة الشّجر، لم يمْتَنع، كالمبقل، والمحشر. والشَّعْراء: كَثْرَة الشّجر. والشَّعراء: الشّجر الْكثير. والشَّعْراء: الأَرْض ذَات الشّجر. وَقيل: هِيَ الْكَثِيرَة الشّجر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّعْراء: الرَّوْضَة يغمر رَأسهَا الشّجر، وَجَمعهَا شُعْر، يُحَافِظُونَ فِي ذَلِك على الصّفة، إِذْ لَو حَافظُوا على الِاسْم، لقالوا: شَعْرَاوات أَو شَعارٍ. والشَّعْراء أَيْضا: الأجمة. والشَّعْر: النَّبَات وَالشَّجر، على التَّشْبِيه بالشَّعْر. وشَعْران: اسْم جبل بالموصل، سمي بذلك لِكَثْرَة شَجَره. والشِّعار: مَا ولى شَعْر جَسَد الْإِنْسَان من اللبَاس. وَالْجمع: أشْعِرة، وشُعُر. وَفِي الْمثل: " هُمُ الشِّعارُ دون الدّثار "، يصفهم بالمودّة والقرب. وشاعَرَ الْمَرْأَة: نَام مَعهَا فِي شِعارٍ وَاحِد. واسْتَشْعَر الثَّوْب: لبسه، قَالَ طفيل: وكُمْتاً مُدَمَّاةً كأنّ نُحُورَها ... جَرَى فوْقَها واسْتَشْعْرَتْ لوْنَ مُذْهَبِ وأشْعَرَه غيرُه: ألبسهُ إِيَّاه. وَقَالَ بعض الفصحاء: أشْعَرْتُ نَفسِي تقبُّل أمره، وَتقبل طَاعَته. فَاسْتَعْملهُ فِي الْعرض. والشِّعار: جُلُّ الْفرس. وأشْعَرَ الهمُّ قلبِي: لزق بِهِ كلزوق الشِّعار من الثِّيَاب بالجسد. وأشْعَرَ الرجل هَمَّا: كَذَلِك، وكل مَا ألزقه بِشَيْء فقد أشْعَره بِهِ، وَأَشْعرهُ سِنَانًا: خالطه بِهِ، وَهُوَ مِنْهُ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي عَارِم الْكلابِي: فأشْعَرْتُهُ تحتَ الظَّلامِ وبَيْنَنا ... من الخَطَر المَنْضُودِ فِي العينِ يافعُ

يُرِيد: أشْعَرْتُ الذِّئْب بالسَّهم. وسَمَّى الأخطل مَا وقيت بِهِ الْخمر شِعارا، فَقَالَ: وكَفَّ الرّيحَ والأنْداءَ عَنْهَا ... مِن الزَّرَجُونِ دُوَنهما شِعارُا والشِّعار: الْعَلامَة فِي الْحَرْب وَغَيرهَا. وشِعار الْقَوْم: علامتهم فِي السّفر. وأشْعَرَ الْقَوْم فِي سفرهم: جعلُوا لأَنْفُسِهِمْ شِعارا. وأشعر الْقَوْم: نادوا بشعارهم. كِلَاهُمَا عَن اللَّحيانيّ. وأشعَر الْبَدنَة: أعلمها، وَهُوَ أَن يشق جلدهَا أَو يطعنها حَتَّى يظْهر الدَّم. وَقَالَت أم معبد الجهنية لِلْحسنِ: " انك قد أشْعَرْتَ ابْني فِي النَّاس ". أَي جعلته عَلامَة فيهم، لِأَنَّهُ عَابِد بالقدرية. والشَّعِيرة: الْبَدنَة المهداة، سميت بذلك لِأَنَّهُ يُؤثر فِيهَا بالعلامات. وَالْجمع شَعائر. وشِعار الْحَج: مَنَاسِكه وعلاماته. وَمِنْه الحَدِيث " أَن جِبْرِيل أَتَى إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مُرْ أُمَّتَك أَن يَرْفَعُوا أصْوَاتَهُمْ بالتَّلْبية، فَإِنَّهَا من شِعار الحجّ ". والشَّعيرة، والشِّعارَةُ، والمَشْعَرُ: كالشِّعار. وَقَالَ اللَّحيانيّ: شَعائر الْحَج: مَنَاسِكه. واحدتها: شَعِيَرة. قَالَ: وَيَقُولُونَ: هُوَ المَشْعَر الْحَرَام، والمِشْعَر الْحَرَام. قَالَ: وَلَا يكادون يَقُولُونَهُ بِغَيْر الْألف وَاللَّام. والشِّعار: الرَّعْد، قَالَ: وقِطارِ سارِيَةٍ بغَيرِ شِعارِ أَي مطر بِغَيْر رعد. والأشْعَر: مَا اسْتَدَارَ بالحافر من مُنْتَهى الْجلد. وَالْجمع: أشاعر، لِأَنَّهُ اسْم. وأشاعر النَّاقة: جَوَانبُ حيائها. والأشْعَرَان: الإسكتان. وَقيل: هما مِمَّا يَلِي الشفرين. والأشْعَر: شَيْء يخرج من ظلفي الشَّاة، كَأَنَّهُ ثؤلول الْحَافِر. هَذَا عَن اللَّحيانيّ. والأشعر: اللَّحْم تَحت الظفر. والشعِير: حب مَعْرُوف. واحدته: شَعيرة. وبائعه شَعِيريّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ مِمَّا يبْنى على " فَاعل "، وَلَا " فَعَّال "، كَمَا يغلب فِي هَذَا النَّحْو. والشَّعيرة: هنة تصاغ من فضَّة أَو حَدِيد، على شكل الشعيرة، فَتكون مساكا لنصاب النصل والسكين. وأشْعَر السكين:

جعل لَهَا شَعيرة. والشَّعيرةُ: حلى يتَّخذ من فضَّة، مثل الشَّعير. والشَّعْراء: ذُبَاب. وَقيل: الشَّعْراء، والشُّعَيراء: ذُبَاب أَزْرَق يُصِيب الدَّوَابّ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّعْراء: نَوْعَانِ، وللكلب شَعْراءُ مَعْرُوفَة، وللإبل شَعراء، فَأَما شَعْراء الْكَلْب، فَإِنَّهَا إِلَى الرقة والحمرة، لَا تمس شَيْئا غير الْكَلْب، وَأما شَعْراء الْإِبِل فَتضْرب إِلَى الصُّفْرَة، وَهِي أضخم من شَعراء الْكَلْب، وَلها أَجْنِحَة، وَهِي زغباء تَحت الأجنحة. قَالَ: وَرُبمَا كثرت فِي النَّعَم، حَتَّى لَا يقدر أهل الْإِبِل، على أَن يحتلبوا بِالنَّهَارِ، وَلَا أَن يركبُوا مِنْهَا شَيْئا، فيتركون ذَلِك إِلَى اللَّيْل، وَهِي تلسع الْإِبِل فِي مراقها وَمَا حوله، وَمَا تَحت الذَّنب والبطن والإبطين. قَالَ: وَلَيْسَ يتقونها بِشَيْء، إِذا كَانَ ذَلِك، إِلَّا بالقطران. وَهِي تطير على الْإِبِل، حَتَّى تسمع لصوتها دويا، قَالَ الشماخ: تَذُبُّ ضَيْفاً مِن الشَّعْراء مَنزِلُهُ ... مِنْهَا لَبانٌ وأقْرَابٌ زَهالِيلُ وَالْجمع من ذَلِك كُله شَعارٍ. والشَّعْراء: الخوخ جمعه كواحدة. قَالَ أَبُو حنيفَة الشُّعَرَاء: شجيرة من الحمض، لَيْسَ لَهَا ورق، وَلَا هدب، تحرص عَلَيْهَا الْإِبِل حرصا شَدِيدا، تخرج عيدانا شدادا والشَّعْرانُ: ضرب من الرمث أَخْضَر. وَقيل: ضرب من الحمض أَخْضَر أغبر. والشُّعْرُورة: القِثَّاء الصَّغِيرَة. وَقيل: هُوَ نبت. وذهبوا شَعارِيرَ بقذان وقذان: أَي مُتَفَرّقين. واحدهم شُعْرُور. وَكَذَلِكَ ذَهَبُوا شَعاريرَ بقِرْدَحْمة. وَقَالَ اللَّحيانيّ: أَصبَحت شَعاريرَ بقِرْدَحْمة: وقَرْدَحْمة، وقِنْدَحْرة، وقِنْذَحْرَة، وقَدَحْرَة، وقَذَحْرَة، معنى كل ذَلِك: بِحَيْثُ لَا يُقدر عَلَيْهَا. يَعْنِي اللَّحيانيّ: أَصبَحت الْقَبِيلَة. والشِّعْرَى: كَوْكَب، تَقول الْعَرَب: " إِذا طَلَعَت الشِّعَرى، جعل صَاحب النّخل يرى ". وهما شِعْرَيان: العَبُور، والغميصاء. وطلوع الشِّعْرَى على أثر طُلُوع الهَنْعَة. وَبَنُو الشُّعَيراء: قَبيلَة. وشَعْر: جبل. قَالَ البريق: فحَطَّ العُصْمَ من أكْناف شَعْرٍ ... وَلم يترُك بِذِي سَلَعٍ حِمارَا

مقلوبه: (ر ع ش)

وَقيل: هُوَ شِعِر. والأشْعَر: جبل بالحجاز. مقلوبه: (ر ع ش) الرَّعَش والرُّعاش: الرعدة. رَعَش يَرْعَشُ رَعْشا، وارتعش. وَرجل رَعِش: مُرْتَعِش. قَالَ أَبُو كَبِير: ثمَّ انصرَفْتُ وَلَا أبُثُّكِ حِيبَتي ... رَعِشَ البَنانِ أطيشُ مَشْىَ الأصْوَرِ وَعِنْدِي أَن رَعِشاً على النّسَب، لأنَّا لم نجد لَهُ فعلا. ورُعِش رَعَشا، وأُرْعِش. وَرجل رَعِيشٌ: مرتعش. وَرجل رِعْشيش: يُرْعَشُ فِي الْحَرْب جبنا. والرَّعْشَنُ: المُرْتَعِش. نونه زَائِدَة. وجمل رَعْشَنٌ: سريع وناقة رَعْشَنَةٌ، ورَعْشاءُ: كَذَلِك. وَقيل الرَّعشاء: الطَّوِيلَة الْعُنُق. والرَّعْشاء من النعام: السريعة. وظليم رَعِشٌ: كَذَلِك، بدل من أرْعَش، خالفوا بِصِيغَة الْمُذكر عَن صِيغَة الْمُؤَنَّث، وَمثله كثير والرَّعْش: هز الرَّأْس فِي السّير وَالنَّوْم. ويَرْعَش: ملك من مُلُوك حمير، كَانَ بِهِ ارتعاش، فَسُمي بذلك. ومَرْعَش: مَوضِع. قَالَ: فَلَو أبْصَرَتْ أُمُّ القُرَيْد طِعانَنا ... بمرْعَشَ رَهْطَ الأرْمَنيِّ أرَنَّتِ مقلوبه: (ش ر ع) شَرَع الْوَارِد يَشْرَعُ شَرْعا وشُرُوعا: تنَاول المَاء بِفِيهِ. ودواب شُرُوع: شَرَعَتْ نَحْو المَاء. والشَّرِيعة، والشِّراع، والمَشْرَعَة: الْمَوَاضِع الَّتِي ينحدر إِلَى المَاء مِنْهَا. وشرَع إبِله، وشَرَّعَها: أوردهَا شريعةَ المَاء، فَشَرِبت، وَلم يستق لَهَا. وَفِي الْمثل: " أَهْون السَّقْي التَّشْرِيع ". وَذَلِكَ لِأَن مورد الْإِبِل إِذا ورد بهَا الشَّرِيعة، لم يتعب فِي استقاء

المَاء لَهَا، كَمَا يتعب إِذا كَانَ المَاء بَعيدا. والشَّرِيعة: مَوضِع على شاطئ الْبَحْر، تَشرَع فِيهِ الدَّوَابّ. والشَّريعة، والشِّرْعة: مَا سنّ الله من الدَّين، وَأمر بِهِ، كَالصَّلَاةِ وَالصَّوْم وَالْحج، وَسَائِر أَعمال الْبر، مُشْتَقّ من شاطئ الْبَحْر، عَن كرَاع. وشَرَعَ الدَّين يَشْرَعُه شَرْعا: سَنَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (شَرَعَ لكم مِن الدّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحا) . والشِّرْعة: الْعَادة. وَهَذَا شِرْعَة ذَلِك: أَي مثله. وشَرَع الْبَاب وَالدَّار شُرُوعا: أفْضى إِلَى الطَّرِيق. وأشْرَعه إِلَيْهِ. وأشْرَع نَحوه الرمْح وَالسيف، وشَرَعَهما: أقبلهما إِيَّاه. وشرَع الرمْح وَالسيف أَنفسهمَا. قَالَ: غَدَاةَ تَعاوَرَتْهُ ثَمَّ بِيضٌ ... شَرَعْنَ إلَيهِ فِي الرَّهَجِ المُكِنِّ والشِّرْعة: الْوتر الدَّقِيق. وَقيل: هُوَ الْوتر مَا دَامَ مشدودا على الْقوس. وَقيل: هُوَ الْوتر، مشدودا كَانَ على الْقوس أَو غير مشدود. وَجمعه شِرْع، على التكسير، وشِرْع على الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وعاوَدَنِي دِيْني فَبِتُّ كأنَّمَا ... خِلالَ ضُلوع الصَّدْر شِرْعٌ مُمَدَّدُ ذكَّر، لِأَن الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، لَك تذكيره وتأنيثه. يَقُول: بت كَأَن فِي صَدْرِي عودا، من الدوى الَّذِي فِيهِ من الهموم. وَقيل: شِرْعَةٌ، وَثَلَاث شِرَع، وَالْكثير شِرْع. وَلَا يُعجبنِي، على أَن أَبَا عبيد قد قَالَه. والشِّراع: كالشِّرعة. وَجمعه شُرُع. قَالَ كثير: إلاَّ الظِّباءَ بهَا كأنَّ تَرِيَبها ... ضرْبُ الشِّراعِ نواحيَ الشِّرْيانِ يَعْنِي ضرب الْوتر سيتي الْقوس. وَقَول النَّابِغَة: كقَوْس الماسِخِي يُرِنُّ فِيهَا ... مِنَ الشِّرْعىّ مَرْبُوعٌ مَتِينُ أَرَادَ الشِّرْع فأضافه إِلَى نَفسه، وَمثله كثير. هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي أَنه أَرَادَ

الشِّرْعة، لَا الشِّرْع، لِأَن الْعَرَب إِذا أَرَادَت الْإِضَافَة إِلَى الْجمع فَإِنَّمَا ترد ذَلِك إِلَى الْوَاحِد. والشِّراع: قلاع السَّفِينَة. وَالْجمع أشْرِعَةٌ، وشُرُع. وشَرَّع السَّفِينَة: جعل لَهَا شِراعا. وأشْرَع الشَّيْء: رَفعه جدا، وَقَوله تَعَالَى: (إذْ تأتِيهِم حِيتانُهمُ يَوْمَ سَبْتِهِم شُرَّعا) ، قيل مَعْنَاهُ: رَافِعَة رءوسها. وَقيل: خافضة لَهَا للشُّرْب. والشِّراعُ: الْعُنُق. وَنحن فِي هَذَا شَرَعٌ: سَوَاء، وشَرْعٌ: أَي لَا يفوق بَعْضنَا بَعْضًا. وَالْجمع والتثنية والمذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء. وشَرْعُك هَذَا: أَي حَسبك. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: وَكَانَ ابنَ أجمال إِذا مَا تَقَطَّعَتْ ... صُدُور السِّياطِ شَرْعُهُنَّ التَّخَوُّفُ فسره، فَقَالَ: إِذا قطع النَّاس السِّيَاط على إبلهم، كفى هَذِه أَن تخوف. وَرجل شَرْعُك من رجل: كافٍ، يجْرِي على النكرَة وَصفا، لِأَنَّهُ فِي نِيَّة الِانْفِصَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مَرَرْت بِرَجُل شَرْعِك، فَهُوَ نعت لَهُ بِكَمَالِهِ وبذِّه غَيره، وَلَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يؤنث. وأشْرَعَنِي الشَّيْء: أحسبني. وشَرَع الإهابَ يَشْرَعُه شَرْعا: شقّ مَا بَين رجلَيْهِ وسلخه. والشَّرْع: مَوضِع. وَكَذَلِكَ الشَّوارِع. وشَرِيعةُ: مَاء بِعَيْنِه، قريب من ضرية. قَالَ الرَّاعِي: غَدَا قَلِقا تخَلَّى الجُزْء مِنْهُ ... فَيَمَّمَها شَرِيعَةَ أَو سَرَارا وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: وأسْمَرُ عاتِكٌ فِيهِ سِنانٌ ... شُرَاعىّ كَساطِعَةِ الشُّعاعِ قَالَ: شُراعيّ: نِسْبَة إِلَى رجل كَانَ يعْمل الأسِنَّة، كَأَن اسْمه كَانَ شُراعا، فَيكون هَذَا على قِيَاس النّسَب، أَو كَانَ اسْمه غير ذَلِك من أبنية " شين، رَاء، عين "، فَهُوَ إِذن من نَادِر مَعدول النَّسَب.

العين والشين واللام

الْعين والشين وَاللَّام مقلوبه: (ع ل ش) العِلَّوْش: الذِّئْب، حميرية. وَقيل ابْن آوى. مقلوبه: (ش ع ل) الشَّعَلُ والشُّعْلَة: الْبيَاض فِي ذَنْب الْفرس أَو ناصيته. وَخص بَعضهم بِهِ عرضهَا، وَقد يكون فِي القذال، وَهُوَ فِي الذَّنب أَكثر. شَعِل شَعَلاً وشُعْلَة. الْأَخِيرَة شَاذَّة. وَكَذَلِكَ اشْعالَّ. قَالَ: وبعدَ انتهاضِ الشَّيْبِ من كلّ جانبٍ ... على لِمَّتي حى اشْعأَلَّ بَهيمُها أَرَادَ اشعالَّ، فحرك الْألف لالتقاء الساكنين، فَانْقَلَبت همزَة، لِأَن الْألف حرف ضَعِيف، وَاسع الْمخْرج، لَا يتَحَمَّل الْحَرَكَة، فَإِذا اضطروا إِلَى تحريكه، حركوه بأقرب الْحُرُوف إِلَيْهِ. وَهُوَ أشعل. وَالْأُنْثَى: شَعْلاء. وشَعَل النَّار يَشْعَلُها، وشَعَّلَها، وأشْعَلها، فاشْتَعَلَتْ، وتَشَعَّلَتْ: ألهَبَها فالْتَهَبَتْ. وَقَالَ اللَّحيانيّ: اشْتَعَلت النَّار: تأججت فِي الْحَطب. وَقَالَ مرّة: نَار مشعلة: متقدة ملتهبة. والشُّعْلَة: مَا اشْتَعَلَتْ فِيهِ من الْحَطب، أَو أشْعَله فِيهَا. والشُّعْلة والشُّعْلول: اللَّهب. والمَشْعَلَة: الْموضع الَّذِي تُشْعَل فِيهِ النَّار. والشَّعِيلة: النَّار المُشْتَعلةُ فِي الذُّبال. وَقيل: هِيَ الفتيلة فِيهَا نَار. وَلَا يُقَال لَهَا كَذَلِك إِلَّا إِذا اشْتَعَلَتْ بالنَّار. وَجَمعهَا: شَعِيل. والمِشْعَل: الْقنْدِيل. واشْتَعَل غَضبا: هاج، على الْمثل. وأشْعَلْتُهُ أَنا. واشْتَعَل الشيب فِي الرَّأْس: اتَّقد على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (واشْتَعَل الرأسُ شَيْبا) . وأشعل إبِله بالقطران: كثر عَلَيْهَا مِنْهُ. وكتيبة مُشْعَلَة: مبثوثة. وأشْعَل الْخَيل فِي الْغَارة: بثها. قَالَ: والخَيْلُ مُشْعَلَة فِي ساطعٍ ضَرِم ... كأنهُنَّ جَرَادٌ أَو يَعاسِيبُ

العين والشين والنون

وأشعَلَت الْغَارة: تَفَرَّقَتْ. وجراد مُشْعِل: كثير متفرق. وأشْعَل الْإِبِل: فرقها، عَن اللَّحيانيّ. والشُّعْلول: الْفرْقَة من النَّاس وَغَيرهم. وذهبوا شَعاليل بقِرْدَحْمَة. وَقد قدمنَا مَا فِي قِرْدَحْمَة من اللُّغَات. وشَعَل فِي الشَّيْء يَشْعَلُ شَعْلا: أمعن. والمِشْعَل: شَيْء من جُلُود، لَهُ أَربع قَوَائِم، ينْبذ فِيهِ. قَالَ ذُو الرمة: أضَعْنَ مَوَاقِتَ الصَّلَوَاتِ عَمْداً ... وحالَفْنَ المَشاعِلَ والجِرَارَا وأشْعَلَ السَّقْيَ: أَكثر المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وشَعْل: لقب تأبط شرا. وَبَنُو شُعَل: بطن. وشَعْلان: مَوضِع. والشَّعَلَّع: الطَّوِيل. الْعين والشين وَالنُّون عَشَنَ، واعْتَشَن: قَالَ بِرَأْيهِ. والعُشانة: الْكُرْبَة، عمانية. وحكاها كرَاع بالغين مُعْجمَة، ونسبها إِلَى الْيمن. وتَعَشَّن النَّخْلَة: أَخذ عُشانتها. مقلوبه: (ع ن ش) عَنَشَ الْعود والقضيب يَعْنِشه عَنْشا: عطفه. وعَنَش النَّاقة: إِذا جذبها إِلَيْهِ، كعنجها بالزمام. وعَنَش: دخل. وعانَشَه مُعانشة وعِناشا: عانقه وقاتله، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: عِناشُ عَدُوٍّ لَا يزَالُ مُشَمِّراً ... برِجْلٍ إِذا مَا الحربُ شُبَّ سعيرُها وَأسد عِناش: مُعانِش. وصف بالمدر. وَفِي حَدِيث عَمْرو بن معدي كرب: " كونُوا

مقلوبه: (ش ع ن)

أُسْداً عِناشا ". وإفرد الصّفة، والموصوف جمع، يقوى مَا قُلْنَا من أَنه وصف بِالْمَصْدَرِ. واعْتَنَش النَّاس: ظلمهم. وعَنَشَهُ عَنْشا: أغضبهُ. وعُنَيْش وعُنَّيْش: اسمان. وَمَا بَقِي من إبِله عُنشوش: أَي شَيْء. والعَنَشْنَش: الطَّوِيل. وَقيل: السَّرِيع فِي شبابه. وَفرس عَنَشْنَشَة: سريعة، قَالَ: عَنَشْنَشٌ تَعْدُو بِهِ عَنَشْنَشَهْ للدّرع فَوق ساعِدَيْه خَشْخَشهْ مقلوبه: (ش ع ن) أشْعَنَ الشَّعْرَ: انتفش. قَالَ: وَلَا شَوَعٌ بخَدَّيْها ... وَلَا مُشْعَنَّةٌ قَهْرَا مقلوبه: (ن ع ش) نَعَشَهُ الله يَنْعَشُهُ نَعْشا، وأنْعَشَهُ: رَفعه. وانْتَعش: ارْتَفع. والانتعاش: رفع الرَّأْس. والنَّعْش: سَرِير الْمَيِّت، مِنْهُ. والنَّعْشُ: شَبيه بالمحفة، كَانَ يحمل عَلَيْهَا الْملك إِذا مرض. قَالَ النَّابِغَة: ألمْ تَرَ خَيرَ النَّاسِ أصْبَحَ نَعْشُهُ ... على فِتْيَةٍ قد جَاوَزَ الحيَّ سائِراَ ونحنُ لدَيه نسألُ اللهَ خُلْدَهُ ... يَرُدُّ لَنا مُلْكا وللأرْضِ عامِرَا وَهَذَا يدل على أَنه لَيْسَ بميت. وَقيل: هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم، حَتَّى سمي سَرِير الْمَيِّت نَعْشا. وَبَنَات نَعْش: أَرْبَعَة كواكب، وَثَلَاثَة تتبعها. يُقَال: أَرْبَعَة مِنْهَا نَعْش، وَثَلَاثَة بَنَات،

مقلوبه: (ش ن ع)

الْوَاحِد ابْن نَعْش، لِأَن الْكَوْكَب مُذَكّر، فيذكرونه على تذكيره، وَإِذا قَالُوا ثَلَاث أَو أَربع ذَهَبُوا إِلَى الْبَنَات. وَقيل: شبهت بحملة النَّعْش فِي تربيعها. وَجَاء فِي الشّعْر: " بَنو نَعْش "، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: إِذا مَا بَنُو نَعْشٍ دَنَوْا فتَصَوَّبوا وَأما قَول الْهُذلِيّ: تَؤُمُّ النَّوَاعِشَ والفَرْقَدَيْ ... نِ تنصِب للقَصْد مِنْهَا الجَبينا فانه يُرِيد: بَنَات نَعْش، إِلَّا أَنه جمع الْمُضَاف كَمَا جمع سَام أبرص: الأبارص. فَإِن قلت: فَكيف كسر " فَعْلا " على " فَوَاعل " وَلَيْسَ من بَابه؟ قيل جَازَ ذَلِك من حَيْثُ كَانَ نَعْشٌ فِي الأَصْل مَصْدَرَ نَعَشه نَعْشا، والمصدر إِذا كَانَ " فَعْلا "، فقد يكسر على مَا يكسر عَلَيْهِ " فَاعل "، وَذَلِكَ لمشابهة الْمصدر لاسم الْفَاعِل، من حَيْثُ جَازَ وُقُوع كل وَاحِد مِنْهُمَا موقع صَاحبه، كَقَوْلِه: " قُم قَائِما " أَي قُم قيَاما، وَكَقَوْلِه سُبْحَانَهُ: (قُلْ أرأيتمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُكمْ غَوْراً) . ونَعَش الْإِنْسَان يَنْعَشُه نَعْشا: تَدَارُكه من هلكة. ونَعَشَه الله وأنْعَشَه: سدَّ فقره. وَقد انْتَعَش هُوَ. وَالربيع يَنْعَش النَّاس: يعيشهم. قَالَ النَّابِغَة: وأنْتَ رَبيعٌ يَنْعَشُ النَّاسَ سَيْبُه ... وسَيْفٌ أُعِيرَتْهُ المَنِيَّةُ قاطعُ مقلوبه: (ش ن ع) شَنُعَ الأمرُ شَناعَة، وشَنَعا وشُنْعا وشُنوعا: قبح. فَأَما قَول عَاتِكَة بنت عبد الْمطلب: سائِلْ بِنا فِي قَوْمِنا ... ولْيَكْفِ مِنْ شَرٍّ سَماعُهْ قَيْسا ومَا جَمَعُوا لَنا ... فِي مَجْمَعٍ باقٍ شَناعُهْ فقد يجوز أَن يكون شَناعٌ من مصَادر شَنُعَ، كَقَوْلِهِم سقم سقاما، وَقد يجوز أَن يُرِيد "

مقلوبه: (ن ش ع)

شَناعَتُه " فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة، كَمَا تَأَول بَعضهم قَول أبي ذُؤَيْب: أَلا ليتَ شِعْرِي هَل تَنَظَّرَ خالِدٌ ... عِيادي على الهِجْران أمْ هُوَ يائسُ من أَنه أَرَادَ " عيادتي " فَحذف التَّاء مُضْطَرّا. وَأمر أشْنَعُ وشَنيعٌ: قَبِيح. وشَنَّعَ عَلَيْهِ الْأَمر: قبحه. وشَنِع بِالْأَمر شُنْعا، واسْتَشْنَعَهُ: رَآهُ شنيعا. وتَشَنَّع الْقَوْم: قَبُح أَمرهم، باختلافهم واضطراب رَأْيهمْ. قَالَ جرير: يَكْفي الأدلةَ بعدَ سُوءِ ظُنُونِهِمْ ... مَرُّ المَطِيّ إذَا الحُداةُ تَشَنَّعُوا وتَشَنَّع الرجل: هم بِأَمْر شَنيع. قَالَ الفرزدق: لعَمْرِي لقد قالتْ أمامَةُ إذْ رأَتْ ... جَرِيراً بذاتِ الرَّقْمَتَينِ تَشَنَّعا وشَنَعَهُ شَنْعا: سبَّه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: وأسماءُ لَا مَشْنُوعَة بمَلامة ... لدَيْنا وَلَا مَعْذُورَةٌ باعْتِلالها واسْتَشْنَعَ بِهِ جَهله: خف. وشَنَّع الرجل: شمر وأسرع. وشَنَّعَتِ النَّاقة، وأشْنَعَتْ، وتَشَنَّعَتْ: شمرت فِي سَيرهَا وأسرعت. والتَّشَنُّعُ: الْجد والانكماش فِي الْأَمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والشَّنَعْنَعُ: الرجل الطَّوِيل. مقلوبه: (ن ش ع) النَّشْع: جعل الكاهن. وَقد أنْشَعَه. قَالَ العجاج: قالَ الحَوَازِي واسْتَحَتْ أنْ تُنْشَعا

العين والشين والفاء

الحوازي: الكواهن. واستحت أَن تَأْخُذ اجْرِ الكهانة. والنَّشُوع: الوَجُوُر. وَقد نَشَعَهُ نَشْعا، وأنْشَعَه. وَقيل: هُوَ النَّشُوغ، بالغين مُعْجمَة. والنَّشُوعُ: السعوط. ونَشَعَ النَّاقة يَنْشَعُها نُشُوعا: سعطها. وَكَذَلِكَ الرجل. قَالَ المرار: إلَيْكمْ يَا لِئامَ النَّاسِ إنّي ... نُشِعْتُ العِزَّ فِي أنْفِي نُشُوعا ونُشِع بالشَّيْء: أوْلِعَ بِهِ. وَإنَّهُ لمَنْشُوعٌ بِأَكْل اللَّحم: أَي مولع. والغين: لُغَة، عَن يَعْقُوب. والنَّشْع والانْتِشاعُ: انتزاعك الشَّيْء بعنف. والنُّشاعةُ: مَا انتشعه بِيَدِهِ ثمَّ أَلْقَاهُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَحْمَر: نَشَع الطّيب: شمَّهُ. والنَّشَع من المَاء: مَا خبث طعمه. الْعين والشين وَالْفَاء عَفَشَه يَعْفِشُه عَفْشا: جمعه. مقلوبه: (ش ع ف) شَعَفَة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وشَعَفَة الْجَبَل: رَأسه. وَالْجمع: شَعَف، وشعاف، وشُعُوف. وَقَول الْهُذلِيّ: من فوْقِهِ شَعَفٌ قَرٌ وأسْفَلُهُ ... جِيٌّ يُعانَقُ بالظَّيَّانِ والعَتَمِ قَالَ: قَرٌّ، لِأَن الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، لَك تذكيره وتأنيثه. والشَّعَف: شبه رُءُوس الكمأة والاثافي، تستدير فِي أَعْلَاهَا. وشَعَفات الرَّأْس: أعالي شَعْرِه وَقيل: قنازِعُه. وَقَالَ رجل: ضَرَبَنِي عمر، فَسقط الْبُرْنُس عَن رَأْسِي، فأغاثني الله بشُعَيْفَتين، أَو قَالَ: شُعَيْفات. وشَعَفَة الْقلب: رَأسه، عِنْد مُعَلَّق النِّياط. وشَعَفَنِي حُبُّها: أصَاب ذَلِك مني. والشَّعْف: إحراق الْحبّ الْقلب، مَعَ لَذَّة يجدهَا، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

مقلوبه: (ش ف ع)

أيَقْتُلُنِي وَقد شَعَفْتُ فُؤَادَها ... كَمَا شَعَفَ المهْنُوءَةَ الرَّجل الطَّالي؟ وقريء: " قدْ شَعَفَها حُبًّا ". والشَّعاف: أَن يذهب الْحبّ بِالْقَلْبِ. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف الْكلاب والثور: شَعَفَ الكِلابُ الضارِياتُ فُؤَادَهُ ... فَإِذا يَرَى الصُّبْحَ المُصَدَّقَ يفْزَعُ فَإِنَّهُ اسْتعْمل الشَّعْف فِي الْفَزع. يَقُول: ذهبت بِقَلْبِه الْكلاب، فَإِذا نظر إِلَى الصُّبْح ترقب الْكلاب أَن تَأتيه. والشَّعْفَة: القطرة الْوَاحِدَة من الْمَطَر. والشَّعْف: مطرة يسيرَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: فَلَا غَرْوَ ألاَّ نُرْوِهِمْ مِن نِبالِناكما اصْعَنْفَرَتْ مِعْزَى الحِجازِ من الشَّعْفِ وشُعَيْف: اسْم. مقلوبه: (ش ف ع) شَفَع الوِتْرَ من الْعدَد يَشْفَعُه شَفْعا: صيره زوجا. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لسويد ابْن كرَاع، وَإِنَّمَا هُوَ لجرير: وَمَا باتَ قَوْمٌ ضامنينَ لَنا دَماً ... فيَشْفِينَا إِلَّا دِماءٌ شَوَافِعُ أَي لم نك نطالب قوما بِدَم قَتِيل منَّا، فنَشْتَفِيَ إِلَّا بقتل جمَاعَة، وَذَلِكَ لعزتنا، وَقُوَّتِنَا على إِدْرَاك الثأر. وَقَوله: لنفسِي حديثٌ دونَ صَحْبِي وأصْبَحتْ ... تَزِيدُ لعَيْنَيَّ الشُّخوص الشُّوَافِعُ لم يفسره ثَعْلَب. وَقَوله: مَا كَانَ أبْصَرَنِي بغِرَّاتِ الصِّبا ... فالآنَ قد شُفِعَتْ ليَ الأشْباحُ

العين والشين والباء

مَعْنَاهُ: أَنه يحْسب الشَّخْص اثْنَيْنِ، لضعف بَصَره. والشَّفْع: مَا شُفِع، سمي بِالْمَصْدَرِ. والشَّفْع: الزَّوْج. وَالْجمع: شِفاع. قَالَ أَبُو كَبِير: وأخو الأباءَةِ إذْ رأى خُلاَّنَه ... تَلَّي شِفاعاً حَوْلَهُ كالإذْخِرِ شبَّهَهم بالإذخر، لِأَنَّهُ لَا يكَاد ينْبت إِلَّا زوجا زوجا. وناقة شافِعٌ: فِي بَطنهَا ولد، أَو يتبعهَا ولد يشفعها. وشَاة شَفُوعٌ، وشافِع: شَفَعَها وَلَدهَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بِشَاة شَافِع، فَلم يقبلهَا ". وشَاة مُشْفِعٌ: ترْضع كل بهمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والشَّفُوع من الْإِبِل: الَّتِي تجمع بَين محلبين فِي حلبة. وشَفَع لي بالعداوة: أعَان عليَّ. قَالَ النَّابِغَة: أتاكَ امرُؤٌ مُسْتَبطِنٌ ليَ بِغْضَةً ... لَهُ مِن عَدُوّ مثل ذلكَ شافِعُ وشَفَعَ لي يَشْفَع شَفاعَةً، وتَشَفَّع: طلب. والشَّفيع: الشافِع. والجمعُ شُفَعاء. واسْتَشْفَع بفلان على فلَان، وتَشَفَّع لَهُ إِلَيْهِ، فشَفَّعَه فِيهِ. وَقَالَ الْفَارِسِي: اسْتَشْفَعَهُ: طلب مِنْهُ الشَّفاعة، أَي قَالَ لَهُ: كن لي شافِعا. والشُّفْعَة فِي الشَّيْء: الْقَضَاء بِهِ لصَاحبه. والشُّفْعَة: الْعين. وَامْرَأَة مَشْفُوعة: مصابة بِالْعينِ، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُذكر. والأشْفَع: الطَّويل. وشافِع وشَفيع: اسمان. وَبَنُو شافِع: من بني عبد الْمطلب بن عبد منَاف، مِنْهُم الشَّافِعِي الْفَقِيه، رَحمَه الله. الْعين والشين وَالْبَاء العُشْبُ: الْكلأ الرطب. واحدته: عُشْبة. وَجمع العُشْب: أعشاب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُشْب: كل مَا أباده الشتَاء، وَكَانَ نَبَاته ثَانِيَة من أرومة أَو بذر.

وَأَرْض عاشِبة، وعَشِبَة، وعَشِيبة: بيِّنة العَشابة، كَثِيرَة العُشْب. وأرَضُونَ مَعاشِيب: كَرِيمَة منابيت. فإمَّا أَن يكون جمع مِعْشاب، وَإِمَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ. وَقد عَشِبَتْ، وأعْشَبَتْ، واعْشَوْشَبَتْ. يذهب بالأخيرة إِلَى الْكَثْرَة وَالْمُبَالغَة والعموم، على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا النَّحْو. والتَّعاشيب: العُشْب النَّبذ المُتَفَرّقُ، لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ ثَعْلَب فِي قَول الرائد: " عُشْبا وتَعاشيب، وكمأة شِيب، تثيرها بأخفافها النِّيب ": إِن العُشْب: مَا قد أدْرك. والتَّعاشيب: مَا لم يدْرك. وَيَعْنِي بالكمأة الشيب: الْبيض. وَقيل: الْبيض الْكِبَار. والنِّيب: الْإِبِل المسانُّ الْإِنَاث. وَاحِدهَا: نَاب، ونيوب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فِي الأَرْض تعاشيب، وَهِي الْقطع المتفرقة من النبت. وَقَالَ أَيْضا: التَّعاشيب: الضروب من النبت. وَقَالَ فِي قَول الرائد: عُشْبٌ وتَعاشيب: العُشب: الْمُتَّصِل، والتَّعاشيب: المتفرق. وأعْشَب الْقَوْم، واعْشَوْشَبوا: أَصَابُوا عُشْبا. وإبل عاشِبة: ترعى العُشْب. وتَعَشَّبَت الْإِبِل: رعت العُشْب. قَالَ: تَعَشَّبَتْ من أوَّل التَّعَشُّبِ ... بَين رِماحِ القَيْن وابْنَيْ تَغْلِبِ وتَعَشَّبَت الإبلُ، واعْتَشَبَتْ: سمنت من العُشْب. وعُشْبَة الدَّار: الَّتِي تنْبت فِي دمنتها، وحولها عُشبٌ فِي بَيَاض الأَرْض وَالتُّرَاب الطَّيِّب. وعُشْبَة الدَّار: الهجينة، مثل بذلك، كَقَوْلِهِم: خضراء الدمن. وَفِي بعض الوصاة: " يَا بني، لَا تتَّخذها حنانة، وَلَا مَنَّانة، وَلَا عُشْبَة الدَّار، وَلَا كَيَّةَ القَفا ". وعَشِبَ الْخبز: يبس، عَن يَعْقُوب. وَرجل عَشِب: قصير دميم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقد عَشُبَ عَشابة، وعُشوبة. وَرجل عَشَبة: يَابِس من الهزال. أنْشد يَعْقُوب: جَهِيزَ يابْنَةَ الكِرامِ أسْجِحي وأعْتِقي عَشَبَةً ذَا وَذَحِ وَرجل عَشَبَة: قد انحَنى وضَمَر وَكبر. وعجوز عَشَبَةٌ: كَذَلِك، عَن اللَّحيانيّ. والعَشَبة

مقلوبه: (ع ب ش)

أَيْضا: الْكَبِيرَة المُسِنَّة من النِّعاج. مقلوبه: (ع ب ش) العَبْشَة: الغباوة. وتَعَبَّشَنِي بِدَعْوَى بَاطِل: ادّعاها، عَن الْأَصْمَعِي. والغين: لُغَة. مقلوبه: (ش ع ب) الشَّعْبُ: الْجمع والتَّفْريق، والإصلاح والإفساد، ضِدّ. شَعَبَهُ يَشْعَبُه شَعْبا، فانْشَعَب، وشَعَّبَه فتَشَعَّب. والشَّعَّاب: الملئِّم. وحرفته الشِّعابة. والمِشْعَبُ: المِثْقَبُ المشعوب بِهِ. والشَّعِيبُ: المزادة المَشعوبة. وَقيل: هِيَ الَّتِي من أديمين. وَقيل: الَّتِي تُفأَّم بجلد ثَالِث بَين الجلدين، لتتسع. وَقيل: هِيَ المخروزة من وَجْهَيْن. وكل ذَلِك من الْجمع. والشَّعيب أَيْضا: السقاء الْبَالِي، لِأَنَّهُ يُشْعَب. وَجمع كل ذَلِك: شُعُب. والشُّعْبة: الْقطعَة يُشْعَب بهَا الْإِنَاء. والشَّعْب: الصدع والتفرق فِي الشَّيْء، وَالْجمع شُعوب. وشَعْب الرَّأْس: موصل قبائله. وتَشَعَّبَتْ أَغْصَان الشَّجَرَة. وأنْشَعَبَتْ انتشرت وَتَفَرَّقَتْ. وشُعَب الْغُصْن: أَطْرَافه المتفرقة. وَكله رَاجع إِلَى معنى الِافْتِرَاق. وَقيل: مَا بَين كل غُصْنَيْنِ شُعْبة. وانْشَعَب الطَّرِيق: تفرق. وانْشَعَب النَّهر، وتَشَعَّب: تفرّقت مِنْهُ أَنهَار. وانْشَعَب بِهِ القَوْل: أَخذ بِهِ من معنى إِلَى معنى مفارق للأوَّل. وَقَول سَاعِدَة: هَجَرَتْ غَضُوُبُ وجَبَّ من يَتَجَنَّبُ ... وعَدَتْ عَوَادٍ دونَ وَلْيِك تَشْعَبُ قيل: تَشْعَب: تصرف وتمنع. وَقيل: لَا تَجِيء على الْقَصْد. وشَعَبَ الزَّرع، وتَشَعَّب: صَار ذَا شُعَب، أَي فرق. وشُعَبُ الْجبَال: مَا تفرق من رءوسها. والشُّعْبة: صدع فِي الْجَبَل، يأوى إِلَيْهِ الطير. وَهُوَ مِنْهُ. والشُّعْبة: المسيل فِي ارْتِفَاع

قرارة الرمل. والشُّعْبة: مَا صغر عَن التَّلعة. وَقيل: مَا عظم من سواقي الأودية. وَقيل: الشُّعْبة: مَا انشَعَب من التلعة والوادي، أَي عدل عَنهُ، وَأخذ فِي غير طَرِيقه. وَالْجمع: شُعَب، وشِعاب. والشُّعْبة: الْفرْقَة والطائفة من الشَّيْء. وَفِي يَده شُعْبة خير: مثل بذلك. وَقَوله تَعَالَى: (إِلَى ظلّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ) : قَالَ ثَعْلَب: يُقَال: إِن النَّار يَوْم الْقِيَامَة تتفرق ثَلَاث فرق، فَكلما ذَهَبُوا أَن يخرجُوا إِلَى مَوضِع، ردتهم. وَمعنى الظل هَاهُنَا: أَن النَّار أظلته، لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ ظلّ. وشُعَب الْفرس: مَا أشرف مِنْهُ. وَقيل: هِيَ نواحيه كلهَا. قَالَ: أَشَمُّ خِنْذِيذٌ مُنِيفٌ شُعَبُهُ والشَّعْب: أكبر من الْقَبِيلَة، وَقيل: الْحَيّ الْعَظِيم يَتَشَعَّب من الْقَبِيلَة. وَقيل: هُوَ الْقَبِيلَة نَفسهَا. وَالْجمع: شُعوب. وكل جيل: شَعْب. قَالَ ذُو الرمة: لَا أحْسَبُ الدَّهْرَ يُبْلِى جدَّةً أبِداً ... وَلَا تَقَسَّمُ شَعْبا وَاحِداً شُعَبْ وَالْجمع كالجمع. وَقد غلبت الشُّعوبُ بِلَفْظ الْجمع، على جيل الْعَجم، حَتَّى قيل لمحتقر أَمر الْعَرَب: شُعُوبِيّ. أضافوا إِلَى الْجمع، لغلبته على الجيل الْوَاحِد، كَقَوْلِهِم: أَنْصَارِي. والشُّعَب: الْقَبَائِل. والشِّعْب: مَا انفرج بَين جبلين. وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي الْجَبَل. وَقيل: هُوَ مسيل المَاء فِي بطن من الأَرْض، لَهُ جرفان مشرفان، وَعرضه بطحة رجل. وشَعُوب، والشَّعوب، كلتاهما: الْمنية، لِأَنَّهَا تفرق. أما قَوْلهم فِيهَا: شَعوبُ، بِغَيْر لَام، والشَّعوب بِاللَّامِ، فقد يُمكن أَن يكون فِي الأَصْل صفة. لِأَنَّهُ من أَمْثِلَة الصِّفَات، بِمَنْزِلَة قَتُولٍ وضَروب، وَإِذا كَانَ كَذَلِك، فَاللَّام فِيهِ بمنزلتها فِي الْعَبَّاس وَالْحسن والْحَارث، ويُؤكِّد هَذَا عنْدك، أَنهم قَالُوا فِي اشتقاقها: إِنَّمَا سميت شَعُوب، لِأَنَّهَا تَشْعَب، أَي تفرق. وَهَذَا الْمَعْنى يُؤَكد الوصفية فِيهَا. وَهَذَا أقوى من أَن تجْعَل اللَّام زَائِدَة. وَمن قَالَ: شَعُوب، بِلَا لَام، خلصت عِنْده اسْما صَرِيحًا، وأعراها فِي اللَّفْظ من مَذْهَب الصّفة، فَلذَلِك لم يلْزمهَا اللَّام، كَمَا فعل ذَلِك من قَالَ: عَبَّاس، وحارث، إِلَّا أَن رَوَائِح الصّفة فِيهِ على كل حَال، وَإِن لم يكن فِيهِ لَام، أَلا ترى أَن أَبَا زيد حكى أَنهم يسمون الْخبز " جَابر بن حَبَّة "

وَإِنَّمَا سموهُ بذلك، لِأَنَّهُ يجْبر الجائع، فقد ترى معنى الصّفة فِيهِ، وَإِن لم تدخله اللَّام. وَمن ذَلِك قَوْلهم: وَاسِط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سموهُ واسطا، لِأَنَّهُ من " وسط بَين الْعرَاق وَالْبَصْرَة "، فَمَعْنَى الصّفة فِيهِ، وَإِن لم يكن فِي لَفظه لَام. وَقد شَعَبَتْه تَشْعَبُهُ، فشَعَبَ وأشْعَبَ وانشعب. قَالَ: وكانُوا أُناسا من شَعُوبَ فأشْعَبوا أَي مِمَّن تلْحقهُ شَعُوبُ. ويروى: " من شُعوبٍ " أَي كَانُوا من النَّاس الَّذين يهْلكُونَ فهلكوا. وشَعَب إِلَيْهِم فِي عدد كَذَا: نزع وَفَارق صَحبه. ومَشْعَب الحقّ: طَرِيقه المفرق بَينه وَبَين الْبَاطِل. قَالَ الْكُمَيْت: وماليَ إلاَّ آلَ أحمَدَ شِيعَةٌ ... وماليَ إلاَّ مَشْعَبَ الحَقِّ مَشْعَبُ والشُّعْبة: مَا بَين القرنين، لتفريقها بَينهمَا. والشَّعَب: تبَاعد مَا بَينهمَا. وَقد شَعِبَ شَعَبا فَهُوَ أشْعَبُ. والشَّعَبُ أَيْضا: بعد مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ. وَالْفِعْل كالفعل. والشَّاعِبان: المنكبان، لتباعدهما. يَمَانِية. وَمَاء شَعْب: بعيد. وَالْجمع شُعُوب. قَالَ: كَمَا شَمَّرَتْ كَدْرَاءُ تَسْقِي فراخَها ... بعَرْدةَ رِفْها والمِياه شُعُوبُ وأشْعَبَ عَنى فلَان: تبَاعد. وشاعَبَ صَاحبه: باعده. قَالَ: وسِرْتُ وفِي نَجْرانَ قَلْبي مُخَلَّفٌ ... وجِسمي ببغدادِ العِراقِ مُشاعِبُ وشَعْب الدَّار: بعْدهَا، قَالَ قيس بن ذريح:

وأعْجَلُ بالإشْفاقِ حَتَّى يَشُفَّنِي ... مخافةَ شَعْبِ الدّارِ والشَّمْلُ جامعُ وشَعْبان: اسْم الشَّهْر، سمي بذلك لتشعُّبهمْ فِيهِ، أَي تفرقهم فِي طلب الْمِيَاه. وَقيل فِي الغارات. وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ بَعضهم: إِنَّمَا سمي شَعْبانا لِأَنَّهُ شَعَبَ، أَي ظهر بَين شهر رَمَضَان وَرَجَب. وَالْجمع شَعْباناتٌ وشَعابِينُ. وشَعْبان: بطن من هَمدَان، تَشَعَّب من الْيمن، إِلَيْهِم ينْسب " عَامر الشَّعْبيُّ " على طرح الزَّائِد. وشَعَب الْبَعِير يَشْعَبُ شَعْبا: اهتضم الشّجر من أَعْلَاهُ. قَالَ ثَعْلَب: قَالَ النَّضر: سَمِعت أعرابياًّ حجازيا بَاعَ بَعِيرًا لَهُ يَقُول: أبيعك، هُوَ يشْبع عرضا وشَعْبا. الْعرض: أَن يتَنَاوَل الشّجر من أعراضه. وَمَا شَعَبَك عني؟: أَي مَا شَغَلَك؟ والشِّعْب: سمة لبني منقر، كَهَيئَةِ المحجن. وجمل مَشْعُوب: مَوْسُوم بهَا. والشَّعب: مَوضِع. شُعَبَي مَقْصُور: مَوضِع، قَالَ جرير: أعَبْداً حَلَّ فِي شُعَبَي غَرِيبا ... ألُؤْماً لَا أَبَا لَكَ واغْتِرَابا وشَعْبان: مَوضِع بِالشَّام والأشْعَب: قَرْيَة بِالْيَمَامَةِ، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: فلَيْتَ رَسُولاً لَهُ حاجَةٌ ... إِلَى الفَلَجِ العَوْدِ فالأشْعَبِ وشَعُوب: قَبيلَة: قَالَ أَبُو خرَاش: مَنَعْنا مِنْ عَدِيّ بني حُنَيْفٍ ... صِحابَ مُضَرّسٍ وَابْني شَعُوبَا فأَثْنُوا يَا بني شِجْعٍ عَلَيْنا ... وحَقُّ ابْنَيْ شَعُوبٍ أنْ يُثيِبا كَذَا وجدنَا شَعُوب مصروفا فِي الْبَيْت الآخر، وَلَو لم يصرف لاحتمل الزحاف. وشُعَيب: اسْم

مقلوبه: (ش ب ع)

وغزال شَعْبان: ضرب من الجنادب أَو الجخادب. مقلوبه: (ش ب ع) الشِّبَعُ: ضد الْجُوع. شَبِعَ شِبَعا، وَهُوَ شَبْعان. وَالْأُنْثَى: شْبَعَى، وشَبْعانة، وَجَمعهَا شِباع، وشَباعَى. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي عَارِم الْكلابِي: فبِتنا شَباعَى آمِنينَ من الرَّدَى ... وبالأمن قِدْما تَطْمَئِنُّ المَضَاجِعُ وَجَاء فِي الشّعْر: شابِعٌ على الْفِعْل. وأشْبَعَه الطَّعَام والرَّعيُ. والشِّبْع: مَا أشْبَعك. وَقَوله: وكُلُّهُمُ قَدْ نالَ شِبْعاً لِبطْنِهِ ... وشِبْعُ الفَتى لُؤْمٌ إِذا جَاع صاحِبُهْ إِنَّمَا هُوَ على حذف الْمُضَاف، كَأَنَّهُ قَالَ: ونيل شِبع الْفَتى لؤم. وَذَلِكَ لِأَن الشِّبْع جَوْهَر، وَهُوَ الطَّعَام المُشْبِع، ولؤم عرض، والجوهر لَا يكون عرضا، فَإِذا قدَّرت حذف الْمُضَاف وَهُوَ النّيل، كَانَ عرضا كاللؤم، فَحسن. وَامْرَأَة شَبْعَى الخلخال: ملأى سمنا. وبلد قد شَبِعت غنمه: إِذا وصف بِكَثْرَة النَّبَات وتناهى الشِّبَع. وشَبَّعت: إِذا وصفت بتوسط النَّبَات، ومقاربة الشِّبَع. وبهمة شابِع: إِذا بلغت الْأكل، لَا يزَال ذَلِك وَصفا لَهَا، حَتَّى يدنو فطامها. وحبل شَبيعُ الثَّلَّة: متينها. وثلته: صوفه وشعره ووبره. وَالْجمع: شُبُع. وَكَذَلِكَ الثَّوْب. وَرجل شَبيع الْعقل، ومُشْبَعُه: متينه. وشَبُعَ عقله، فَهُوَ شَبيع: متن. وأشْبَعَ الثَّوْب وَغَيره: رَوَّاه صبغا، وَقد يسْتَعْمل فِي غير الْجَوَاهِر على الْمثل، كإشباع النفخ، وَالْقِرَاءَة، وَسَائِر اللَّفْظ. وتَشَبَّع الرجل: تزين بِمَا لَيْسَ عِنْده. والإشباع فِي القوافي: حَرَكَة الدخيل، وَهُوَ الْحَرْف الَّذِي بعد التأسيس، ككسرة الصَّاد من قَوْله: كِليني لهمَ يَا أُمَيْمةَ ناصِبِ

مقلوبه: (ب ش ع)

وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك إِذا كَانَ الرَّوِىُّ سَاكِنا، ككسرة الْجِيم من قَوْله: كَنِعاجِ وَجْرَةَ ساقَهُنْ ... إِلَى ظِلالِ الصَّيْفِ ناجِرْ وَقيل: الإشباع: اخْتِلَاف تِلْكَ الْحَرَكَة، إِذا كَانَ الروىُّ مُقَيّدا، كَقَوْل الحطيئة فِي هَذِه القصيدة: الوَاهِبُ المِئَةَ الصَّفا ... يَا فَوْقَها وَبَرٌ مُظاهَرْ بِفَتْح الْهَاء. وَقَالَ الْأَخْفَش: الإشباع: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي بَين التأسيس والرَّوِىّ الْمُطلق، نَحْو قَوْله: يَزِيدُ يَغُضُّ الطَّرْفَ دوني كأنَّمَا ... زَوَى بينَ عَيْنَيه عليَّ المَحاجِمُ كسرة الْجِيم: هِيَ الإشباع. وَقد التزَمَتْها الْعَرَب فِي كثير من أشعارها، وَلَا يجوز أَن يجمع فتح مَعَ كسر وَلَا ضم، وَلَا مَعَ كسر ضم، لِأَن ذَلِك لم يقل إِلَّا قَلِيلا. قَالَ: وَقد كَانَ الْخَلِيل يُجِيز هَذَا وَلَا يُجِيز التَّوْجِيه. والتوجيه قد جمعته الْعَرَب، وَأَكْثَرت من جمعه، وَهَذَا لم يقل إِلَّا شاذا، فَهَذَا أَحْرَى أَلا يجوز. قَالَ ابْن جني: سمي بذلك، من قبل أَنه لَيْسَ قبل الروى حرف مُسَمّى إِلَّا سَاكِنا. أَعنِي التأسيس، والردف، فَلَمَّا جَاءَ الدخيل محركا، مُخَالفا للتأسيس والردف، صَارَت الْحَرَكَة فِيهِ، كالإشباع لَهُ، وَذَلِكَ لزِيَادَة المتحرك على السَّاكِن، لاعتماده بالحركة، وتمكنه بهَا. مقلوبه: (ب ش ع) طَعَام بَشِيعٌ، وبَشِعٌ: بَين البَشَع، كريه، فِيهِ جفوف كالإهليلج وَنَحْوه، وَقد بَشِعَ بَشَعا. وَكَلَام بَشيع: كريه: مِنْهُ وَرجل بَشِع: كريه ريح الْفَم، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقد بَشِع بَشَعا وبَشاعَة. وبَشِع بِهَذَا الطَّعَام بشَعا: لم يسغه. وبَشِع بِالْأَمر بَشَعا وبَشاعة: ضَاقَ. وبَشِعَ الْوَادي بِالْمَاءِ: ضَاقَ. وبَشِعَ بالشَّيْء بَشَعا: بَطش بِهِ بطشا مُنْكرا. الْعين والشين وَالْمِيم

العَشْم والعَشَم: الطَّمع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ: أم هَل تَرَى أَصَلاتِ العَيْشِ نافِعَةً ... أم فِي الخُلُود وَلَا بِاللَّه من عَشَمِ وعَشِمَ عَشَما، وتَعَشَّم: يبس. وَرجل عَشَمَة: يَابِس من الهزال. وَزعم يَعْقُوب أم ميمها بدل من بَاء عَشَبة. وَشَيخ عَشَمَة: كَبِير هرم يَابِس. وَقيل: هُوَ الَّذِي تقَارب خطوه، وانحنى ظَهره، كَعَشَبَة. وعَشِمَ بالخبز عَشَما وعُشُوما: يبس وخنز وخبز عَيْشَم: يَابِس خنز. وَقيل: العَيْشَم: الْخبز الْفَاسِد، اسْم لَا صفة. وَشَجر أعْشَم: أَصَابَته الهَبْوة فيبس. وَأَرْض عَشْماء: بهَا شجير أعْشَم. وَنبت أعْشَمُ: بَالغ. قَالَ: كأنَّ صَوْتَ شُخْبِها إذَا خَمَا ... صَوْتُ أفاعٍ فِي خَشِيّ أعْشَما وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " أغشما "، وَسَيَأْتِي ذكره. والعَيْشُوم: مَا هاج من النبت، أَي يبس. والعَيْشوم: مَا يبس من الحماض. الْوَاحِدَة: عَيْشُومة. والعَيْشُوم أَيْضا: نبت دقاق طوال يشبه الأسل، تتَّخذ مِنْهُ الحُصُر المصَبَّغة الدقاق. وَقيل: إِن منبته الرمل. والعَيْشُوم: شجر لَهُ صَوت مَعَ الرّيح، قَالَ ذُو الرمة: كَمَا تَنَاوَحَ يوْمَ الرّيح عَيْشُومُ والعَيْشومةُ بِالْهَاءِ : جرة ضخمة الأَصْل، تنْبت نبتة السَّخبر، فِيهَا عيدَان طوال، كَأَنَّهُ السعف الصغار، يطِيف بأصلها، وَلها حبلة، أَي ثَمَرَة فِي أَطْرَاف عودهَا، تشبه ثَمَر السَّخبر، لَيْسَ فِيهَا حب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَيْشُوم: من الربل، وَمِمَّا يسْتَخْلف، وَهُوَ شَبيه بالثُّدَّاء، إِلَّا أَنه أضخم.

مقلوبه: (ع م ش)

مقلوبه: (ع م ش) عَمِشَ عَمشا، فَهُوَ أعمشُ. وَاسْتَعْملهُ قيس ابْن ذريح فِي الْإِبِل، فَقَالَ: فأُقْسِم مَا عُمْشُ العُيون شَوَارِفٌ ... رَوَائمُ بَوٍّ حانِياتٌ على سَقْبِ والتَّعامُش والتَّعميش: التغافل عَن الشَّيْء. والعَمْش: مَا فِيهِ صَلَاح للبدن وَزِيَادَة. والختان للغلام عَمْش، لِأَنَّهُ يرى فِيهِ بعد ذَلِك زِيَادَة. وَطَعَام عَمْش: مُوَافق. مقلوبه: (ش ع م) الشُّعْموم: الطَّوِيل من النَّاس وَالْإِبِل. وَزعم يَعْقُوب أَن عينهَا بدل من غين شُغْموم. مقلوبه (ش م ع) الشَّمْعُ والشَّمَع: مُومُ الْعَسَل. الْوَاحِدَة شَمْعَة وشَمَعَة. قَالَ يَعْقُوب: والمولدون يَقُولُونَ شَمْع، وَقد غلط، لِأَن الشَّمَع والشَّمْع: لُغَتَانِ فصيحتان. وأشْمَعَ السراج: سَطَعَ نوره. والشَّمَع والشُّموع، والشِّماع، والشِّماعة، والمَشْمَعَة: الطَّرب والضحك والمزاح. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: سأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأَثْنِي ... بجُهْدِي من وِسادٍ أَو بِساطِ أَرَادَ: من طَعَام وبساط. والشَّمُوع: الْجَارِيَة اللعوب الضحوك الآنسة. وَقيل: هِيَ المزَّاحة الطَّيِّبة الحَدِيث، الَّتِي تُقَبِّلُك وَلَا تطاوعك على مَا سوى ذَلِك. وَقيل الشَّموع: اللعوب الضحوك فَقَط. وَقد شَمَعَت تَشْمع شَمْعا وشُمُوعا. وَرجل شَمُوع: لعوب ضحوك. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف الْحمار: فَلَبِثْنَ حِيناً يَعْتَلِجْنَ برَوْضَةٍ ... فيَجِدُّ حِيناً فِي العلاج ويَشْمَعُ قَالَ الْأَصْمَعِي: مَعْنَاهُ: يلْعَب لَا يجاد.

مقلوبه: (م ش ع)

مقلوبه: (م ش ع) المَشْعُ: ضرب من الْأكل، كأكلك القِثَّاء، وَقد مَشَع القِثَّاء مَشْعا. والتَّمَشُّع: الِاسْتِنْجَاء والتَّمْشيعُ: التَّمسيح. ومَشَعَ الْقطن يمْشَعُه مَشْعا: نفشه بِيَدِهِ. والمِشْعة والمَشِيعَة: الْقطعَة مِنْهُ. ومَشَعَ يَمْشَع مَشْعا ومُشُوعا: كسب وَجمع. وَرجل مَشُوع: كسوب، قَالَ: وليسَ بخَيْرٍ من أبٍ غَيرَ أنَّهُ ... إِذا اعْبَرَّ آفاقُ البِلاد مَشُوعُ وامْتَشَعَ الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. أَبْوَاب الْعين مَعَ الضَّاد الْعين وَالضَّاد وَالسِّين الضَّعْوَس: النَّهِمُ الْحَرِيص. الْعين وَالضَّاد وَالزَّاي عَضَزَ يَعْضزُ عَضِزاً: مضغ، فِي بعض اللُّغَات. مقلوبه: (ع ض ز) الضَّعْزُ: الْوَطْء الشَّديد. وضيعَز: مَوضِع، أرَاهُ جبلا. الْعين وَالضَّاد والطاء العِضْيَوْط والعُضْيُوط، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: الَّذِي يحدث إِذا جَامع، وَقد عَضْيَط. الْعين وَالضَّاد وَالدَّال العَضُد، والعَضْد، والعُضُد، والعُضْدُ، والعَضِد، من الْإِنْسَان وَغَيره: مَا بَين الْمرْفق إِلَى الْكَتف. وَالْكَلَام الْأَكْثَر: العَضُد. وَحكى ثَعْلَب العَضَد، بِفَتْح الْعين وَالضَّاد، كل ذَلِك يذكر وَيُؤَنث. قَالَ اللَّحيانيّ: العَضُد: مُؤَنّثَة لَا غير وَجَمعهَا أعضاد، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَاسْتعْمل سَاعِدَة بن جؤية الأعضاد للنحل، فَقَالَ:

وَكَأن مَا جَرَسَتْ على أعْضَادِها ... حَيْثُ اسْتَقَلَّ بهَا الشَّرائع مَحْلَب شبَّه مَا على سوقها من الْعَسَل بالمحلب. وَرجل عُضادِيّ وعَضَادي: عَظِيم العَضُد. وأعْضَدُ: دَقِيق العَضُد. وعَضَدَه يَعْضِدُه عَضْداً: أصَاب عَضُدَه. وعَضِد عَضَداً: أَصَابَهُ دَاء فِي عَضُده. وعُضِد عَضْداً: شكا عَضُده. يطرد على هَذَا الْبَاب فِي جَمِيع الْأَعْضَاء. وأعْضَد الْمَطَر، وعَضَّد: بلغ ثراه العَضُد. وعَضُدٌ عَضِدَة: قَصِيرَة. وَيَد عَضِدة: قَصِيرَة العَضُد. والعِضَاد والمِعْضَد: مَا شدّ فِي العَضُد من الخرز. وَقيل: المِعْضَدَة: الدُّمْلُج، لِأَنَّهُ على العَضُد يكون. حَكَاهُ اللَّحيانيّ. والمِعْضَدة أَيْضا: الَّتِي يشد الْمُسَافِر على عَضِده، وَيجْعَل فِيهَا نَفَقَته، عَنهُ أَيْضا. وثوب مُعَضَّد: مخطط على شكل العَضُد. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الَّذِي وَشْيُه فِي جوانبه. والعَضُد: الْقُوَّة، لِأَن الْإِنْسَان إِنَّمَا يقوى بعَضُدِه، فسميت الْقُوَّة بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (سَنَشُدُّ عَضُدَك بأخِيكَ) . والعَضُد: الْمعِين. على الْمثل بالعَضُد من الْأَعْضَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ المُضِلِّينَ عَضُداً) أَي أعْضادا. وَإِنَّمَا افرد لتعتدل رُءُوس الْآي بِالْإِفْرَادِ. وعَضَدَه يَعْضُدُه عَضْداً، وعاضَدَه: أَعَانَهُ. وعَضُدُ الْبناء وَغَيره وعَضَدُه: مَا شُدَّ من حواليه كالصفائح المنصوبة حول شَفير الْحَوْض. وعَضُدُ الْحَوْض: من إزائه إِلَى مؤخره. وَقيل: عَضُداه: جانباه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع أعضاد وعُضود. قَالَ الراجز: فارْفَتَّ عُقْرُ الحَوْضِ والعُضُودُ مِنْ عَكَرَاتٍ وَطْؤُها وَئِيدُ وعَضُد الركائب: مَا حواليها.

وعَضَدَ الرَّكائب يَعْضُدها عَضْداً: أَتَاهَا من قبل أعْضادِها، فضم بَعْضهَا إِلَى بعض. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا مَشَى لم يَعْضُدِ الرَّكائِبَا وعَضُدُ الطَّريق وعِضَادته: ناحيته. وعَضُدُ الْإِبِط وعَضَدُهُ: ناحيته أَيْضا. وَقيل: كل نَاحيَة عَضُد، وعَضَد. وعَضُدُ الرحل: خشبتان تلزقان بواسطته. وعَضُد النَّعْل، وعِضادتاها: اللَّذَان يقعان على الْقدَم. وعِضادتَا الْبَاب والإبزيم: ناحيتاه. والعَضُد من النّخل: الطَّرِيقَة مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: أَن سَمُرَة كَانَت لَهُ عَضُدٌ من نخل، فِي حَائِط رجل من الْأَنْصَار. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغربيين. وَرجل عَضُد، وعَضِد، وعَضْدٌ: قصير. الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَامْرَأَة عَضَاد: قَصِيرَة، قَالَ: ثَنَتْ عُنُقا لم تَثْنَهِ جَيْدَرِيَّة ... عَضادٌ وَلَا مكْنُوزَةُ اللَّحْم ضَمْزَرُ الضمزر: الغليظة اللئيمة. وعَضَدَ الشّجر يَعْضِدُهُ عَضْداً، فَهُوَ مَعضُود وعَضِيد، واسْتَعْضَدَه: قطعه. الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ. قَالَ: وَمِنْه حَدِيث طهفة: " ونسْتعضِد البرير ". والعَضَد: مَا تكسر من الشّجر أَو قطع. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ: الطَّعْنُ شَغْشَغَةٌ والضَّرْبُ هَيْقَعَةٌ ... ضَرْبَ المُعَوِّل تحتَ الدِّيمة العَضَدا والمِعْضَد والمِعْضاد من السيوف: الممتهن فِي قطع الشّجر. أنْشد ثَعْلَب: سَيْفا بِرِنْداً لم يكُنْ مِعْضَادا وعَضَد الشّجر: نثر وَرقهَا لإبله، عَن ثَعْلَب. وَاسم ذَلِك الْوَرق: العَضَد. والمِعْضاد: مثل المنجل، لَيْسَ لَهَا أشر، يرْبط نصابها إِلَى عَصا أَو قناة، ثمَّ يقصم

العين والضاد والتاء

الرَّاعِي بهَا على غنمه أَو إبِله فروع غصون الشّجر. قَالَ: كأنَّمَا تُنْحِى عَلى القَتادِ والشَّوْكِ حَدَّ الفأْسِ والمِعْضَادِ قَالَ أَبُو حنيفَة: كل مَا عُضِد بِهِ الشّجر فَهُوَ مِعْضَد. قَالَ: وَقَالَ اعرابي: المِعْضَد عندنَا: حَدِيدَة ثَقيلَة، فِي هَيْئَة المنجل، يقطع بهَا الشّجر. والعَضِيد: النَّخْلَة الَّتِي لَهَا جذع يتَنَاوَل مِنْهُ المتناول. وَجمعه: عِضْدان. والعَواضد: مَا ينْبت من النّخل على جَانِبي النَّهر. وبُسْرَة مُعَضَّدة: بَدَأَ الترطيب فِي أحد جانبيها. واليَعْضِيد: بقلة زهرتها أَشد صفرَة من الورس. وَقيل: هِيَ من الشّجر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اليَعْضيد: بقلة من الْأَحْرَار، مرّة، لَهَا زهرَة صفراء، تشتهيها الْإِبِل وَالْغنم، وَالْخَيْل أَيْضا تعجب بهَا، وتخصب عَلَيْهَا. قَالَ النَّابِغَة، وَوصف خيلا: يَتَحَلَّبُ اليَعْضِيدُ من أشْدَاقِها ... صُفْراً مناخِرُها من الجَرْجارِ الْعين وَالضَّاد وَالتَّاء الضَّتْع: دُوَيْبَّة. والضَّوْتَع: دُوَيْبَّة، أَو طَائِر. وَقيل: الضَّوْتَع: الأحمق. وَقيل: هُوَ الضَّوْكَعة. وَهَذَا أقرب إِلَى الصَّوَاب. الْعين وَالضَّاد وَالرَّاء عَضَر: حَيّ من الْيمن. وَقيل: هُوَ اسْم مَوضِع. مقلوبه: (ع ر ض) العَرْض: خلاف الطول. وَالْجمع: أَعْرَاض، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: يَطْوُوْنَ أعْراضَ الفِجاج الغُبْرِ طَيَّ أخي التَّجْر بُرودَ التَّجْرِ وَفِي الْكثير: عُروض، وعِراض. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

أمِنْكِ بَرْقٌ أبيتُ اللَّيلَ أرْقُبُهُ ... كأنَّهُ فِي عِراضِ الشَّامِ مِصْباحُ وَقد عَرُضَ عِرَضاً، وعَراضة. قَالَ كثير عزة: إِذا ابتَدَرَ النَّاسُ المَكارِمَ بَذَّهُمْ عَرَاضَةَ أخلاقِ ابنِ لَيلَى وطُولُها فَهُوَ عَرِيضٌ، وعٌراض. وَالْجمع: عِرْضَان. وَالْأُنْثَى: عَريضة، وعُرَاضة. وَقَول السَّاجع: " إِذا طَلَعَتِ الشِّعرى سفرا، وَلم تَرَ مَطَرا، فَلَا تغذون إمَّرة وَلَا إمَّرا، وَأرْسل العُراضَاتِ أثرا، يبغينك فِي الأَرْض معمرا ". السّفر: بَيَاض النَّهَار. والإمَّرُ: الذّكر من ولد الضَّأْن. والإمرة: الْأُنْثَى. وَإِنَّمَا خص الذُّكُور من الضَّأْن، وَإِن كَانَ أَرَادَ جَمِيع الْغنم، لِأَنَّهَا أعجز عَن الطّلب من الْمعز، والمعز، والمعز تدْرك مَا لَا تدْرك الضَّأْن. والعُراضَات: الْإِبِل. والمعمر: الْمنزل بدار معاش. وأعْرَضَه، وعَرَّضَه: جعله عَرِيضا. وَقَوله تَعَالَى: (فَذو دُعاءٍ عَرِيض) : أَي وَاسع، وَإِن كَانَ العَرْض إِنَّمَا يَقع فِي الْأَجْسَام، وَالدُّعَاء لَيْسَ بجسم. وأعْرَضتْ بِأَوْلَادِهَا: ولدتهم عِراضا. وأعْرَض: صَار ذَا عَرْض. وأعرَض فِي الشَّيْء: تمكن من عَرْضِه. قَالَ ذُو الرمة: فَعالَ فَتىً بَنيَ وبَني أبُوهُ ... فأعْرَضَ فِي المكارِمِ واسْتَطالا جَاءَ بِهِ على الْمثل، لِأَن المكارم لَيْسَ لَهَا طول وَلَا عَرْض فِي الْحَقِيقَة. وقوس عُراضة: عَرِيضة. وَقَول أَسمَاء بن خَارِجَة، أنْشد: ثَعْلَب: فَعَرَضْتُه فِي ساقِ أسْمَنِها ... فاجْتازَ بَينَ الحاذِ والكَعْبِ لم يفسره ثَعْلَب. وَأرَاهُ أَرَادَ: غَيَّبْتُ فِيهَا عَرْض السَّيْف. والعُراضات: الْإِبِل العَرِيضة الْآثَار. وَرجل عَرِيض البطان: كثير المَال. وَقيل فِي قَوْله تَعَالَى: (فَذُو دُعَاء عَرِيض) أَرَادَ: كثير، فَوضع العَرِيض مَوضِع الْكثير، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا مِقْدَار،

وَكَذَلِكَ لَو قَالَ طَوِيل، لوجِّه على هَذَا، فَافْهَم. وَالَّذِي تقدم أعرف. وَامْرَأَة عَرِيضة أرِيضة: ولود كَامِلَة. وَهُوَ يمشي بالعَرْضِيَّة، والعُرْضِيَّة عَن اللَّحيانيّ: أَي بِالْعرضِ. وعَرَض الشَّيْء عَلَيْهِ، يَعْرِضه عَرْضا: أرَاهُ إِيَّاه. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: وَقد كَانَ يْومُ اللِّيثِ لَو قلتَ أُسْوَةً ... ومَعْرَضةً لَو كنتَ قلتَ لقائِلِ عليَّ وَكَانُوا أهْلَ عِزّ مُقَدَّمٍ ... وَمْجدٍ إِذا مَا حَوَّض المجدَ نائِلِ أَرَادَ: لقد كَانَ فِي هَؤُلَاءِ الْقَوْم الَّذين هَلَكُوا مَا آتَسيِ بِهِ، وَلَو عَرَضْتهم على مَكَان مصيبتي بِابْني لقبلت. وَأَرَادَ ومعرضة عَليّ، ففصل. وعَرَض الْكتاب والجند وَغَيرهم، يَعْرِضُهُمْ عَرْضاً، وَهُوَ مِنْهُ. وَقد فَاتَهُ العَرْضُ والعَرَض. والأخيرة أَعلَى. واعْتَرَض الْجند على قائدهم، واعترَض النَّاس: عَرَضهم وَاحِدًا وَاحِدًا. وَاعْترض الْمَتَاع وَنَحْوه، وَاعْتَرضهُ على عَيْنَيْهِ، عَن ثَعْلَب. وَنظر إِلَيْهِ عُرْض عين، عَنهُ أَيْضا: أَي اعْتَرَضَهُ على عَيْنَيْهِ. وعارَض الشَّيْء بالشَّيْء مْعارضة: قابله. وعَرَض من سلْعَته: عارَض بهَا، فَأعْطى سلْعَة وَأخذ أُخْرَى. وعارَضَه فِي البيع، فعَرَضه يَعْرُضُه عَرْضاً: غبنه. وعَرَض لَهُ من حَقه ثوبا، يعرِضه عَرْضاً، وعَرَض بِهِ: أعطَاهُ إِيَّاه مَكَان حَقه. وَيُقَال: عَرَّضْتُك: أَي عَوَّضْتُك. قَالَ: هَل لكِ والعارِضُ مِنْك عائِضُ فِي هَجْمَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا القابضُ هَذَا رجل يُخَاطب امْرَأَة أَرَادَ تَزْوِيجهَا فَقَالَ لَهَا: هَل لَك رَغْبَة فِي مئة من الْإِبِل أَو أَكثر

من ذَلِك، لِأَن الهجمة أَولهَا الْأَرْبَعُونَ، إِلَى مَا زَادَت. يسئر مِنْهَا الْقَابِض: أَي يبْقى، لِأَنَّهُ لَا يقدر على سوقها، لكثرتها وقوتها، لِأَنَّهَا تفرق عَلَيْهِ. والعارِض عَلَيْك هَذِه الْإِبِل عائض مِنْك، أَي مُعْتاض مِنْك التَّزْوِيج. وَمن روى يغدر: أَرَادَ ترك، من قَوْلهم: غادرت الشَّيْء. وعَرَض الْفرس فِي عدوه: مَرَّ مُعْتَرِضا. وعرضَ الْعود على الْإِنَاء، وَالسيف على فَخذه، يَعْرِضه عَرْضاً. وعَرَض الرُّمح يَعْرِضه عَرْضا، وعَرَّضَه. قَالَ النَّابِغَة: لَهُنَّ عَلَيْهِم عادةٌ قد عَرَفْنَها ... إِذا عَرَّضوا الخَطِّىَّ فوقَ الكَوَاثِبِ وعَرَض الشَّيْء يَعْرِض، واعترَض: انتصب كالخشبة المنتصبة فِي النَّهر وَنَحْوهَا. وَاعْترض الشَّيْء: تكلَّفه. وَأعْرض لَك الشَّيْء من بعيد: ظهر. وَالشَّيْء مُعرِض لَك: مَوْجُود ظَاهر، لَا يمْتَنع. وكل مُبْدٍ عُرْضَه: مُعْرِض. قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم: وأعْرَضَتِ الْيَمَامَة واشْمَخَرَّتْ ... كأسْيافٍ بأيْدِي مُصْلِتِينَا وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: بأحْسَنَ مِنْهَا حينَ قامَتْ فأعْرَضَتْ ... تُوَارِى الدُّموعَ حينَ جَدَّ انحِدَارُها واعترَض لَهُ بِسَهْم: أقبل قبله فَقتله. واعترَض عُرْضَه: نحا نَحوه. واعترَض الْفرس فِي رسنه، وتَعَرَّض: لم يستقم لقائده، قَالَ الطرماح: وأرَاني المليكُ رُشْدي وَقد كُنْ ... تُ أَخا عُنْجُهِيَّةٍ واعْتِرَاضِ وَقَالَ: تَعَرَّضَتْ لمْ تَأْلُ عَن قَتْلٍ لِي تَعَرُّضَ المُهْرَةِ فِي الطِّوَلِّ

والعَرَض والعارِض: الآفة تَعْرِض فِي الشَّيْء. وَجمع العَرَض: أَعْرَاض. وعَرَض لَك الشَّكُّ وَنَحْوه: من ذَلِك. وشبهة عارِضة: مُعْتَرِضَة فِي الْفُؤَاد. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " يَقْدَح الشَّكُّ فِي قَلْبه، بأَّوَّل عارِضَةٍ من شُبْهة ". وَقد تكون العارِضة هُنَا مصدر، كالعاقبة والعافية. وأصابه سهم عَرَضٍ، وَحجر عَرَضٍ، مُضَاف. وَذَلِكَ أَن يرْمى بِهِ غَيره، فيصاب هُوَ بِتِلْكَ الرَّمية، وَلم يرد بهَا. والعَرَض فِي الفلسفة: مَا يُوجد فِي حامله، وَيَزُول عَنهُ، من غير فَسَاد حامله، وَمَا لَا يَزُول عَنهُ، فالزائل مِنْهُ، كأدمة الشحوب، وصفرة اللَّوْن، وحركة المتحرك، وَغير الزائل كسواد القار والسَّبج والغراب. وتَعَرَّض الشَّيْء: دخله فَسَاد. وتَعَرَّض الحُبُّ: كَذَلِك. قَالَ لبيد: فاقْطَعْ لُبانةَ مَن تعَرَّضَ وَصْلُهُ ... ولَشَرُّ وَاصلِ خُلَّةٍ صَرَّامُها والعَرَض: مَا نيل من الدُّنْيَا. يُقَال: الدُّنْيَا عَرَض حَاضر، يَأْكُل مِنْهَا الْبر والفاجر. وَرجل عِرّيض يَتَعَرَّض النَّاس بِالشَّرِّ. قَالَ: وأحمَق عِرّيضٌ عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ ... تَمَرَّسَ بِي مِنْ حَيْنِه وَأَنا الرَّقِمْ واستَعْرَضَه: سَأَلَهُ أَن يَعْرِض عَلَيْهِ مَا عِنْده. واسْتَعْرَض: يعْطى من أقبل وَمن أدبر. وعِرْض الرجل: حَسَبُه. وَقيل: نَفسه. وَقيل: خليقه المحمودة. وَقيل: مَا يمدح بِهِ ويذم. قَالَ حسان: فإنَّ أَبى ووالِدَه وعِرْضِى ... لعِرْضِ مُحَمَّدٍ وِقاءُ والجميع: أَعْرَاض. وعَرَض عِرْضَه يَعْرِضُه، واعتَرَضَه: انتقصه وَشَتمه، أَو قابله، أَو ساواه فِي الْحسب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

وقَوْما آخَرِينَ تَعَرَّضُوا لي ... وَلَا أجْنِي مِنَ النَّاسِ اعْتِراضَا أَي لَا أجْتَبِي شتما مِنْهُم. وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لَيُّ الوَاجِد يُحِلُّ عُقوبَته وعِرْضَه ". عُقُوبَته: حَبسه. وعِرْضُه: شكايته. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَفَسرهُ بِمَا ذَكرْنَاهُ. والعِرْض: مَا عرق من الْجَسَد. والعِرْض: الرَّائِحَة مَا كَانَت. وَجَمعهَا: أعْراض. والعِرْض: الْجَمَاعَة من الطَّرفاء والأثل وَالنَّخْل، وَلَا يكون فِي غَيْرهنَّ. والعِرْض: جو الْبَلَد وناحيته من الأَرْض. والعِرْض: الْوَادي. وَقيل: جَانِبه. وَقيل: عِرْض كل شَيْء: ناحيته. والعِرْض: وَاد بِالْيَمَامَةِ. قَالَ: فهذَا أوَانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه ... زَنابيرُه والأزْرَقُ المُتَلَمِّسُ الْأَزْرَق: الذُّبَاب. وَقيل: كل وَاد عِرْض. وَجمع كل ذَلِك أَعْرَاض لَا يُجَاوز. وبلد ذُو مَعْرِض: أَي مرعى يغنى الْمَاشِيَة عَن أَن تعلف. وعَرَّض الْمَاشِيَة: أغناها بِهِ عَن الْعلف. والعَرْض والعارِض: السَّحَاب. وَقيل: العَرْض: مَا سد الْأُفق. وَالْجمع: عُرُوض. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: أرِقْتُ لهُ حَتَّى إذَا مَا عُرُوضُه ... تحادَتْ وهاجَتْها بُرُوقٌ تُطيرُها والعارِض: مَا سَدَّ الْأُفق من الْجَرَاد والنحل. قَالَ سَاعِدَة: رأى عارِضاً يَهْوِى إِلَى مُشْمَخِرَّةٍ ... قدَ احْجَمَ عَنْهَا كلُّ شيءٍ يرُومُها والعَرِيض: الجدي إِذا نزا. وَقيل: هُوَ إِذا أَتَى عَلَيْهِ نَحْو من سنة. وَتَنَاول الشّجر والنبت. وَقيل: هُوَ الَّذِي رعى وقوى. وَقيل: الَّذِي أجذع. وَالْجمع: عِرْضان. وعَرِيضٌ عَرُوضٌ: إِذا فَاتَهُ النبت اعترَض الشوك بعُرْض فِيهِ. وَالْغنم تَعْرُض الشوك: تنَاول مِنْهُ. وَالْإِبِل تعْرُض عَرْضا، وتَعترِض: تعلق من

الشّجر لتأكله. واعترضَ الْبَعِير الشوك: أكله. وبعير عَرْوض: يَأْخُذهُ كَذَلِك. وَقيل العَرُوض: الَّذِي إِن فَاتَهُ الْكلأ أكل الشوك. وعَرَض الْبَعِير يَعْرُض عَرْضاً: أكل الشّجر من أعراضه. قَالَ ثَعْلَب: قَالَ النَّضر بن شُمَيْل: سَمِعت أعرابياًّ حجازياًّ وَبَاعَ بَعِيرًا لَهُ، فَقَالَ: هُوَ يَأْكُل عَرْضاً وشعبا. الشّعب: أَن يهتضم الشّجر من أَعْلَاهُ. وَقد تقدم. ولقحت الْإِبِل عِرَاضا: إِذا عارَضَها فَحل من إبل أُخْرَى. وَجَاءَت الْمَرْأَة بِابْن عَن مُعارَضَة، وعِراض: إِذا لم يعرف أَبوهُ. والعَرْض: خلاف النَّقْد من المَال. وَجمعه: عُروض. والعَرْض: الْجَبَل. وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَرْض: صفح الْجَبَل وناحيته. وَقيل: هُوَ الْموضع الَّذِي يعلى مِنْهُ الْجَبَل. والعَرْض: الْجَيْش الضخم، مشبه بِنَاحِيَة الْجَبَل. وَجمعه: أَعْرَاض. والعَرُوض: الطَّرِيق فِي عُرْض الْجَبَل. وَقيل: هُوَ مَا اعترَض فِي مضيق مِنْهُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعتلى مِنْهُ. وَالْجمع: عُرُض. والعَرُوض من الْإِبِل: الَّتِي لم تُرَضْ. أنْشد ثَعْلَب: فمَا زَالَ سَوْطي فِي قِرابي ومِحْجَنِي ... وَمَا زِلْتُ مِنْهُ فِي عَرُوضٍ أذُودُها واعترَضَها: ركبهَا، أَو أَخذهَا رَيِّضا. والعرُوض: النَّاحِيَة. قَالَ التغلبي: لكُلّ أُناسٍ مِنْ مَعَدّ عِمارَةٌ ... عَرُوضٌ إِلَيْهَا يَلْجَئُونَ وجانِبُ وعَرُوض الْكَلَام: فحواه وَمَعْنَاهُ. وَهَذِه الْمَسْأَلَة عَرُوض هَذِه: أَي نظيرها. والمُعْرِض: الَّذِي يستدين مِمَّن أمكنه من النَّاس. وعُرْض الشَّيْء: وَسطه وناحيته. وَقيل: نَفسه. وعُرْض الحَدِيث وعُرَاضُه: معظمه. وعُرْضُ النَّاس، وعَرْضُهُم: كَذَلِك. وعُرْض السَّيْف: صفحة. وَالْجمع: أَعْرَاض. وعُرْضَا الْعُنُق: جانباه. وَقيل: كل جَانب عُرْض. وأعْرَض لَك الظبي وَغَيره: أمكنك من عُرْضه. وَنظر إِلَيْهِ مُعارَضَةً، وَعَن عُرُض،

وَهُوَ مِنْهُ. وَخَرجُوا يضْربُونَ النَّاس من عُرْض: أَي عَن شقّ وناحية، لَا يبالون من ضربوا. واسْتَعرَض الْخَوَارِج النَّاس: لم يبالوا من قتلوا. وَأكل الشَّيْء عُرْضاً: أَي مُعترِضاً. وَمِنْه الحَدِيث: " كُلِ الجُبْنَ عُرْضا ": أَي اعترِضْه. يَعْنِي كُله وَلَا تسْأَل عَنهُ: أمِن عمل أهل الْكتاب هُوَ، أم من عمل غَيرهم؟ والعَرَض: كَثْرَة المَال. والعُراضَة: الْهَدِيَّة يهديها الرجل لأَهله، إِذا قدم من سفر. وعَرَّضَهم عُراضَةً، وعَرَّضَها لَهُم: أَي أهداها أَو أطْعمهُم إِيَّاهَا. قَالَ يصف نَاقَة: يَقْدُمُها كلُّ عَلاةٍ عِلْيانْ حَمْراءَ مِنْ مُعَرّضَاتِ الغِرْبانْ مَعْنَاهُ: إِنَّهَا تقدم الْحَادِي وَالْإِبِل، فتسير وَحدهَا، فَيسْقط الْغُرَاب على حملهَا، إِن كَانَ تَمرا أَو غَيره، فيأكله. وَقَالَ اللَّحيانيّ: عُراضة القافل من سَفَره: هديته الَّتِي يهديها لصبيانه، إِذا قفل من سَفَره. وتَعَرَّض الرِّفاق: سَأَلَهُمْ العُراضات. والعارضة: الشَّاة أَو الْبَعِير يُصِيبهُ الدَّاء أَو السَّبع أَو الْكسر. وعَرَضَتِ الْعَارِضَة تَعْرُض عَرْضا: مَاتَت من مرض. وَفُلَان عُرْضة للشر: قوي عَلَيْهِ، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: مِن كلّ نَضَّاخة الذِّفْرَى إِذا عَرِقَتْ ... عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع، قَالَ جرير: وتُلْقَي حِبالِى عُرْضَةً للمُرَاجِمِ ويروى: " جبالى ". وَفُلَان عُرْضة لكذا: أَي معروض لَهُ: أنْشد ثَعْلَب: طَلَّقْتُهُنَّ وَمَا الطَّلاقُ بسُنَّة ... إنَّ النساءَ لعُرْضَةُ التَّطْليق وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَجْعَلُوا الله عُرْضَةً لأيمانكم) وَفُلَان عُرْضة للنَّاس:

لَا يزالون يقعون فِيهِ. وعَرَض لَهُ اشد العَرْض، واعترَض: قابله بِنَفسِهِ. وعَرَضَتْ لَهُ الغول عَرْضاً وعَرَضاً، وعَرِضَتْ: بَدَت. والعُرْضِيَّة: الصعوبة. وَقيل: هُوَ أَن يركب رَأسه من النخوة. وَرجل عُرْضِيّ: فِيهِ عُرْضِيَّة. والعُرْضِيَّة فِي الْفرس: أَن يمشي عَرْضاً. والعُرْضِيّ: الذلول الْوسط، الصعب التَّصَرُّف. وناقة عُرْضِيَّة: لم تذل كل الذل. والمِعْراض: السهْم دون ريش يمْضِي عَرْضاً. والمِعْرَض: الثَّوْب تُعْرَض فِيهِ الْجَارِيَة. والألفاظ معارِيض الْمعَانِي: من ذَلِك، لِأَنَّهَا تجملها. والعارِضان: شقا الْفَم. وَقيل: جانبا اللِّحْيَة. قَالَ عدي بن زيد: لَا تُؤَاتِيكَ وَإِن صَحَوْتَ وَإِن أجْ ... هَدَ فِي العارِضَينِ مِنْكَ القَتِيرُ والعوارِضُ: مَا ولي الشدقين من الْأَسْنَان. وَقيل: هِيَ أَربع أَسْنَان تلِي الأنياب، ثمَّ الأضراس تلِي العَوَارِض. قَالَ الْأَعْشَى: غَرَّاء فَرْعاءُ مَصْقولٌ عَوَارِضُها ... تمْشِي الهُوَيَنى كَمَا يمْشِي الوَجِي الوَحلُ وَقيل: العَوَارض: مَا بَين الثنايا والأضراس. وَقيل: العَوارض: ثَمَانِيَة، فِي كل شقّ أَرْبَعَة فَوق، وَأَرْبع أَسْفَل. والعارِض: الخد. وعارِضة الْوَجْه: مَا يَبْدُو مِنْهُ. وعُرْضا الْأنف: مُبْتَدأ منحدر قصبته. وعارضة الْبَاب: مساك العضادتين من فَوق. وَرجل شَدِيد العارِضة: مِنْهُ، على الْمثل. وَأَنه لذُو عارضة وعارِض: أَي ذُو جلد، مُفَوَّهٌ، على الْمثل أَيْضا. والعارِض: سقائف الْمحمل. وعوارضُ الْبَيْت: خشب سقفه المُعَرَّضَة. والعِرَضُّ: النشاط، أَو النشيط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

إنَّ لَها لَسانِيا مِهَضاَّ ... على ثَنايا القَصْدِ أَو عِرَضَّا السَّاني: الَّذِي يسنو على الْبَعِير بالدلو. يَقُول: يمر على منحاته بالغرب، على طَرِيق مُسْتَقِيم. والعِرَضَّة والعِرْضَنَة: الِاعْتِرَاض فِي السّير، من النشاط. وَالْفرس تعدو العِرَضْنَى والعِرَضْنَة والعِرَضْناة: أَي مُعترضة، مرّة من وَجه، وَمرَّة من آخر. وناقة عِرَضْنَةٌ: مُعْتَرضَة فِي السّير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: تَرِدُ بِنا فِي سَمَلٍ لم يَنْضُبِ مِنْهَا عِرَضْناتٌ عِظامُ الأرْقُبِ العِرَضْناتُ هُنَا: جمع عِرَضْنَة. وَقَالَ أَبُو عبيد: لَا يُقَال: نَاقَة عِرَضْنَة، إِنَّمَا العِرَضْنَة الِاعْتِرَاض. وَامْرَأَة عِرَضْنَة: ذهبت عَرْضا من سمنها. وأعْرَض عَنهُ: صد. وعرَض لَك الْخَيْر يَعْرِض عُرُوضا، وأعْرض: أشرَف. وتعَرَّض مَعْرُوفَة، وَله: طلبه. وَاسْتعْمل ابْن جني التَّعْرِيض فِي قَوْله: كَانَ حذفه أَو التَّعْرِيض لحذفه، فَسَادًا فِي الصَّنْعَة. وعارضه فِي السّير: سَار حياله. وعارضه بِمَا صنع: كافأه. وعارَض الْبَعِير الرّيح: إِذا لم يستقبلها وَلم يستدبرها. وأعْرَض النَّاقة على الْحَوْض، وعَرَضَها عَرْضاً: سامها أَن تشرب. وعَرَض على سوم عَالَة: بِمَعْنى قَول الْعَامَّة: " عَرْضٌ سابري ". وعَرَضَ الشَّيْء يَعْرِض: بدا. وعُرَضَّى: فُعَلِّى من الِاعْتِرَاض. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. ولقيه عارِضاً: أَي باكرا. وَقيل: هُوَ بالغين الْمُعْجَمَة. وعارِضاتُ الْورْد: أَوله. قَالَ:

كِرام ينالُ الماءَ قَبلَ شِفاهِهمْ ... لهمْ عارِضاتُ الوِرْد شُمُّ المَناخِرِ لَهُم: أَي مِنْهُم. يَقُول: تَقول أنوفهم فِي المَاء قبل شفاههم فِي أول وُرُود الوِرْد، لِأَن أَوله لَهُم دون النَّاس. وعَرَّض لي بالشَّيْء: لم يُبِيِّنْه. وتعرَّض فِي الْجَبَل: أَخذ يَمِينا وَشمَالًا. قَالَ عبد الله ذُو البجادين الْمُزنِيّ، وَكَانَ دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يُخَاطب نَاقَته، عَلَيْهِ السَّلَام: تَعَرَّضِي مَدارِجاً وسُومِي تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ هُوَ أَبُو القاسِم فاسْتَقيمي ويروى: " هَذَا أَبُو الْقَاسِم ". تَعَرَّضِي: خذي يمنة ويسرة. تَعَرُّض الجوزاء: لِأَن الجوزاء تمر على جنب. والمدارج: الثنايا الْغِلَاظ. وعَرَّض لفُلَان، وَبِه: إِذا قَالَ فِيهِ قولا وَهُوَ يعِيبهُ. وأعراض الْكَلَام، ومَعارِضُه، ومَعارِيضه: كَلَام يشبه بعضه بَعْضًا فِي الْمعَانِي، كَالرّجلِ تسأله هَل رَأَيْت فلَانا؟ فَيكْرَه أَن يكذب وَقد رَآهُ، فَيَقُول إِن فلَانا ليرى، وَلِهَذَا الْمَعْنى قَالَ عبد الله بن الْعَبَّاس: مَا أحب بمعارِيض الْكَلَام حمر النعم. وَلِهَذَا قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة، حِين اتهمته امْرَأَته فِي جَارِيَة لَهُ، وَقد كَانَ حلف أَلا يقْرَأ الْقُرْآن وَهُوَ جُنُب، فألحت عَلَيْهِ بِأَن يقْرَأ سُورَة، فَأَنْشَأَ يَقُول: شَهِدْتُ بأنَّ وَعْدَ اللهِ حَقّ ... وأنَّ النَّارَ مَثْوَى الكافِرِينا وأنَّ العَرْشَ فوْقَ الماءِ طافٍ ... وفوْقَ العَرْشِ رَبُّ العاَلمِينا وتَحمِلُهُ ملائِكَةٌ شِدادٌ ... مَلائِكَةُ الإلَهِ مُسَوَّمِينا قَالَ: فرضيت امراته، لِأَنَّهَا حسبت هَذَا قُرْآنًا، فَجعل ابْن رَوَاحَة كَلَامه هَذَا عَرَضا ومِعْرَضا، فِرارا من الْقِرَاءَة.

مقلوبه: (ض ر ع)

والعَرُوض: مَكَّة وَالْمَدينَة واليمن، مؤَنَّث. والعَروض: آخر النّصْف الأول من الْبَيْت، أُنْثَى، وَرُبمَا ذُكِّرت. وَالْجمع: أعاريض، على غير قِيَاس. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَإِنَّمَا سمي وسط الْبَيْت عَرُوضا، لِأَن العَرُوض وسط الْبَيْت من الْبناء، وَالْبَيْت من الشّعْر مَبْنِيّ فِي اللَّفْظ على بِنَاء الْبَيْت المسكون للْعَرَب، فقوام الْبَيْت من الْكَلَام عروضه، كَمَا أَن قوام الْبَيْت من الْخرق، العارضةُ الَّتِي فِي وَسطه، فَهِيَ أقوى مَا فِي بَيت الْخرق، فَلذَلِك يجب أَن تكون العَروض أقوى من الضَّرْب، أَلا ترى أَن الضروب النَّقْص فِيهَا أَكثر مِنْهُ فِي الأعاريض. وَمضى عَرْض من اللَّيْل: أَي سَاعَة. وَقد سموا عارضا، وعَرِيضاً، ومُعْترِضاً، ومُعَرِّضاً، ومُعْرِضاً. قَالَ: لَوْلَا ابنُ حارِثةَ الأميرُ لقَدْ ... أغْضَيْتَ مِنْ شَتْمي على رَغْمِ إِلَّا كمُعْرِضٍ المُحَسِّرِ بَكْرَهُ ... عَمْداً يُسَبِّبُنِي على الظُّلْمِ الْكَاف زَائِدَة. وَتَقْدِيره: إِلَّا مُعْرِضاً. وعُوارِض مَوضِع. قَالَ: فَلأَبْغِيَنَّكُمُ قَناً وعُوَارِضاً ... وَلأقْبِلَنَّ الخَيْل لابَةَ ضَرْغَدِ والعَرُوض: جبل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: ألمْ نَشْرِهِمْ شَفْعا وتُترَكَ منهمُ ... بِجَنْبِ العَرُوضِ رِمَّةٌ ومَزَاحِفُ مقلوبه: (ض ر ع) ضَرَع إِلَيْهِ، يَضْرَع ضَرْعا وضَرَاعَة، فَهُوَ ضارِعٌ، من قوم ضَرَعَة وضُرُوع، وتَضَرَّع، كِلَاهُمَا: تذلل وتخشع. وأضرعته إِلَيْهِ الْحَاجة. وخد ضارِع، وجنب ضارِع: متخشع، على الْمثل. والضَّرَعُ والضَّارِع: الصَّغِير من كل شَيْء، وَقيل هُوَ الصَّغِير السن الضَّعِيف. قَالَ: أَنَاة وحِلْما وانتظاراً بهِمْ غَداً ... فَمَا أَنا بالواني وَلَا الضَّرَعِ الغُمْرِ

وَقد ضَرُع ضَراعَةً. وأضْرَعه الحُبُّ وَغَيره. قَالَ أَبُو صَخْر: ولَما بَقِيتُ ليَبْقَيَنَّ جَوىً ... بينَ الجوَانح مُضْرِعٌ جِسْمي وَرجل ضارع، بَيَّن الضُّرُوع والضَّراعة: ناحل. وضَرَعَتِ الشَّمْس وضَرَّعَتْ: غَابَتْ، أَو دنت من المغيب. وضَرَّعَتِ الْقدر: حَان أَن تدْرك. وضَرْع الشَّاة والناقة: مدر لَبنهَا. وَالْجمع: ضُرُوع. وأضْرَعَتِ الشَّاة والناقة، وَهِي مُضْرِع: نَبَت ضَرْعُها أَو عظم. والضَّرِيعَة، والضَّرْعاء جَمِيعًا: الْعَظِيمَة الضَّرْع من الشَّاء وَالْإِبِل. وشَاة ضَرِيع: حَسَنَة الضَّرْع. وأضْرَعَتِ النَّاقة، وَهِي مُضْرِع: نزل لَبنهَا من ضَرْعِها قرب النِّتاج. وَمَاله زرع وَلَا ضَرْع: يَعْنِي بالضَّرْع: الشَّاة والناقة. وَقَول لبيد: وخَصْمٍ كَنادي الجنّ أسقَطْتُ شأوَهْم ... بِمُسْتَحْوِذٍ ذِي مِرَّةٍ وضُرُوع فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: وَاسع لَهُ مخارج كمخارج اللَّبن. وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " وصُرُوعِ "، وَهِي الضروب من الشَّيْء، يَعْنِي: " ذِي أفانين ". والضُّرُوع: عِنَب أَبيض، كَبِير الْحبّ، قَلِيل المَاء، عَظِيم العناقيد. والمُضارِع: الْمُشبه. والمضارع من الْأَفْعَال: مَا أشبه الْأَسْمَاء، وَهُوَ الْفِعْل الْآتِي والحاضر. والمضارع فِي العَرُوض: " مَفاعِيلُ فاعِلاتُنْ، مفاعِيلُ فاعلاتُنْ "، كَقَوْلِه: دعانِي إِلَى سُعادِ ... دواعي هَوَى سُعادِ سُمي بذلك، لِأَنَّهُ ضارَع المُجتث. والضَّريع: نَبَات أَخْضَر منتن خَفِيف، يرْمى بِهِ الْبَحْر، وَله جَوف. وَقيل: هُوَ يبيس العرفج والخلة. وَقيل: مَا دَامَ رطبا فَهُوَ ضَرِيع، فَإِذا يبس فَهُوَ الشبرق. قَالَ الزّجاج: وَهُوَ

مقلوبه: (ر ض ع)

شوك كالعوسج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضَّريع: الشبرق، وَهُوَ مرعى سوء، لَا تعقد عَلَيْهِ السَّائِمَة شحما وَلَا لَحْمًا، وَإِن لم تُفَارِقهُ إِلَى غَيره ساءت حَالهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ليسَ لهُمْ طَعامٌ إلاَّ مِنْ ضَرِيع، لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي من جُوع) وَقَالَ ابْن عيزارة الْهُذلِيّ: وحُبِسْن فِي هَزْم الضَّريع فكلُّها ... حَدْباءُ دَاميةُ اليَدَيْنِ حَرُودُ وَقيل: الضَّريع: طَعَام أهل النَّار. وَهَذَا لَا تعرفه الْعَرَب. والضَّرِيعُ: القشر الَّذِي على الْعظم، تَحت اللَّحْم. وَقيل: هُوَ جلد على الضلع. وتَضْروع: بَلْدَة. قَالَ: ونِعْمَ أُخو الصُّعْلوكِ أمْسِ تركْتُه ... بتَضْرُوعَ يَمْرِي باليَدَيْنِ ويَعْسِفُ وتُضارِعُ: مَوضِع، أَو جبل. وَفِي الحَدِيث: " إِذا أخْصَبَتْ تُضارِعُ، أخْصَبَتْ الْبِلَاد ". قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنَّ ثِقالَ المُزْن بَينَ تُضارِعٍ ... وشابَةَ بَرْكٌ مِن جُذامَ لبِيجُ وأَضْرُع: مَوضِع. وَأما قَول الرَّاعِي: فأبْصَرْتُهُمْ حَتَّى تَوَارَتْ حُمُوُلُهمْ ... بأنْقاءِ يَحْمُومٍ ووَرَّكْنَ أضْرُعا فَإِن أضْرُعاً هَاهُنَا جبال أَو قارات بِنَجْد. وَقَالَ خَالِد بن جبلة: هِيَ أكيمات صغَار، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. مقلوبه: (ر ض ع) رَضَعَ الصَّبِي وَغَيره يَرْضَعُ، ورَضِعَ، رَضْعا، ورَضَعا ورَضِعا، ورِضَاعا، ورَضَاعا

ورِضَاعة ورَضَاعَة، فَهُوَ راضع، وَالْجمع: رُضَّع. ورَضِع، وَالْجمع: رُضُع. وَجمع السَّلامَة فِي الْأَخِيرَة أَكثر على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الْبناء من الصّفة، وارْتَضَع: كرَضِع. قَالَ ابْن أَحْمَر: أَنِّي رأيْتُ بني سَهْمٍ وعِزَّهُمُ ... كالعَنْزِ تَعْطِفُ رَوْقَيْها فَترْتَضِعُ يُرِيد: تَرْضَعُ نَفسهَا، والعنز تفعل ذَلِك، يصفهم باللؤم. وأرْضَعَتْهُ أمه. والرَّضِيع: المُرْضَع. وراضَعَه مُراضعة ورِضَاعا: رضَعَ مَعَه. والرَّضيعُ: المُرَاضِع. وَالْجمع: رُضَعاء. وَامْرَأَة مُرْضِع: ذَات رَضِيع، أَو لبن رَضَاع. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فمِثْلِكِ حُبْلَى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعٍ ... فألْهَيْتُها عَنْ ذِي تمائمَ مُغْيِلِ وَالْجمع: مَراضع، على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي هَذَا النَّحْو. وَقَالَ ثَعْلَب: المُرْضِعة: الَّتِي تُرضِع، إِن لم يكن لَهَا ولد، أَو كَانَ لَهَا ولد. والمُرْضِع: الَّتِي لَيْسَ مَعهَا ولد، وَقد يكون مَعهَا ولد. وَقَالَ مرّة: إِذا أَدخل الْهَاء أَرَادَ الْفِعْل، وَجعله نعتا، وَإِذا لم يدْخل الْهَاء: أَرَادَ الِاسْم. واستعار أَبُو ذُؤَيْب المَرَاضيعَ للنحل، فَقَالَ: تَظَلُّ على الثَّمْراء مِنْهَا جَوَارِسٌ ... مَراضِيعُ صُهْبُ الرّيش زُغْبٌ رِقاُبها والرَّضُوعة: الَّتِي تُرضِع وَلَدهَا. وَخص أَبُو عبيد بِهِ الشَّاة. ولئيم راضِع: يَرْضَعُ الْإِبِل وَالْغنم من ضُرُوعها، بِغَيْر إِنَاء من لؤمه. وَقيل: هُوَ الَّذِي رَضَع اللؤم من ثدي أمه. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل خلالته شَرها، وَلَيْسَ هَذَا القَوْل بِقَوي. وَقيل: معنى قَوْلهم: لئيم راضع: أَن رجلا كَانَ يرضع الْإِبِل وَالْغنم، وَلَا يحلبها، لِئَلَّا يسمع صَوت الْحَلب، فَقيل ذَلِك لكل لئيم، إِذا أَرَادوا توكيد لؤمه، وَالْمُبَالغَة فِي ذمَّة. وَقد رَضُع رَضَاعةً فَهُوَ رَضيع، وَالِاسْم: الرَّضِع والرَّضَع. والرَّاضِعتان: الثنيتان المتقدمتان، اللَّتَان يشرب عَلَيْهِمَا اللَّبن. وَقيل: الرَّواضع: مَا

العين والضاد واللام

نبت من أَسْنَان الصَّبِي، ثمَّ سقط فِي عهد الرَّضَاع. وَقيل: الرَّواضِع: سِتّ من أَعلَى الْفَم، وست من أَسْفَله. والرَّاضِعة: كل سنّ تثغر. والرَّضُوعة من الْغنم: الَّتِي تَرْضِع. وَقَول جرير: ويَرْضَع من لاَقى وإنْ يَرَ مُقْعَداً ... يَقُود بأعمى فالفَرَزْدَقُ سائِلُهْ فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَن مَعْنَاهُ: يستطيعه وَيطْلب مِنْهُ، أَي لَو رأى هَذَا لسأله، وَهَذَا لَا يكون، لِأَن المقعد لَا يقدر أَن يقوم، فيقود الْأَعْمَى. والرَّضَعُ: سفاد الطَّائِر، عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف بالصَّاد. الْعين وَالضَّاد وَاللَّام العَضَلة والعَضِيلة: كل عصبَة مَعهَا لحم غليظ. عَضِلَ عَضَلاً، فَهُوَ عَضِل وعُضُلّ. قَالَ بعض الأغفال: لَو تَنْطِح الكُنادِرَ العُضُلاَّ ... فَضَّتْ شُئونَ رَأسه فافْتَلاَّ والعَضِلة من النِّسَاء: المكتنزة السمجة. وعَضَلَ الْمَرْأَة يَعْضُلها ويَعْضِلها عَضْلا، وعَضَّلها: منعهَا الزَّوْج ظلما. وعَضَّل عَلَيْهِ فِي أمره: ضيق، من ذَلِك. وعَضَّل بهم الْمَكَان: ضَاقَ. قَالَ أَوْس بن حجر: ترَى الأرْضَ منَّا بالفضاءِ مَرِيضَةً ... مُعَضِّلَة منَّا بجمعٍ عَرَمْرَمِ وعَضَّلَ الشَّيْء عَن الشَّيْء: ضَاقَ. وعَضَّلَتِ الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا، وأعْضَلَت، وَهِي مُعْضِل ومُعَضِّل: عسر عَلَيْهَا ولاده. وَكَذَلِكَ الدَّجَاجَة ببيضها، وَكَذَلِكَ الشَّاء وَالطير، قَالَ الْكُمَيْت، فَمثل بذلك: وَإِذا الأُمُورُ أهَمَّ غِبَّ نِتاجِها ... يَسَّرْتَ كلَّ مُعَضّل ومُطَرّق والمُعَضِّلة أَيْضا: الَّتِي يعسر عَلَيْهَا وَلَدهَا حَتَّى تَمُوت. هَذِه عَن اللَّحيانيّ. وأعْضَله الْأَمر: غَلبه. وداء عُضَال: مُعْى غَالب، قَالَت ليلى:

شَفاها منَ الدَّاءِ العُضَالِ الَّذي بهَا ... غُلامٌ إِذا هَزَّ القَناةَ سَقاها وتَعَضَّل الدَّاء الْأَطِبَّاء وأعْضَلَهم: غلبهم. وحَلْفَة عُضال: شَدِيدَة غير ذَات مثنوية، قَالَ: إِنِّي حَلَفْتُ حَلْفَةً عُضِالاَ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عُضَالٌ هُنَا: داهية عَجِيبَة أَي حَلَفت يَمِينا داهية. وَفُلَان عُضْلَةٌ وعضْل: شَدِيد داهية. الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَشَيْء عِضْل، ومُعْضِل: شَدِيد الْقبْح، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد: ومِنْ حفاَ فيْ لمَّة لي عِضْلِ وعَضَل بِي الْأَمر، وأعْضَل: اشْتَدَّ وَغلظ. وَفِي حَدِيث عمر: أعْضَل بِي أهل الْكُوفَة: لَا يرضون أَمِيرا، وَلَا يرضاهم أَمِير. وَقَالَ الشَّاعِر: وَاحِدَةٌ أعْضَلَكمْ شأْنُها ... فكيفَ لَو قُمْتُ على أرْبَعِ وَأنْشد الْأَصْمَعِي هَذَا الْبَيْت أَبَا تَوْبَة مَيْمُون بن حَفْص، مؤدب عمر بن سعيد بن سلم، بِحَضْرَة سعيد، ونهض الْأَصْمَعِي، فدار على أَربع، يلبس بذلك على أبي تَوْبَة، فَأَجَابَهُ أَبُو تَوْبَة بِمَا يشاكل فعل الْأَصْمَعِي، فَضَحِك سعيد، وَقَالَ لأبي تَوْبَة: ألم أَنْهَك عَن مجاراته فِي الْمعَانِي؟ هَذِه صناعته. واعْضَأَلَّتِ الشَّجَرَة: كثرت أَغْصَانهَا. وَاشْتَدَّ التفافها. قَالَ: كأنَّ زِمامَها أيْمٌ شُجاعٌ ... ترأد فِي غُصُون مُعْضَئلَّة همز على قَوْلهم: دأبة، وَهِي هذلية شَاذَّة. والعُضَل: الجرذ، وَالْجمع عِضْلان. والعَضَل: مَوضِع. وعَضَل: حَيّ.

مقلوبه: (ع ل ض)

وَبَنُو عُضَيْلة: بطن مقلوبه: (ع ل ض) عَلَضَ الشَّيْء يَعْلِضُه عَلْضا: حركه لينتزعه. والعِلَّوض: ابْن آوى، حميرية. مقلوبه: (ل ع ض) لَعَضَه بِلِسَانِهِ: تنَاوله. واللَّعُوض: ابْن آوى، يَمَانِية. مقلوبه: (ض ل ع) الضِّلَع والضِّلْع: محنية الْجنب، مُؤَنّثَة. وَالْجمع أضْلُع، وأضالِع، وأضلاع، وضُلُوع. وتضلَّع الرجل: امْتَلَأَ، قَالَ: دَفَعْتُ إِلَيْهِ رِسْلَ كَوماءَ جَلْدةِ ... وأغْضَيتُ عَنهُ الطَّرْفَ حَتَّى تَضَلَّعا ودابة مُضْلِع: لَا تقوى أضلاعها على الْحمل. وَحمل مُضْلِع: مثقل للأضلاع. وداهية مُضْلِعة: تثقل الأضلاع وتكسرها. والأضْلَع: الشَّديد الْقوي الأضلاع. واضْطَلَع بِالْحملِ وَالْأَمر: احتملته أضلاعه. وَفرس ضَليع: تَامّ الْخلق، مجفر الأضلاع، غليظ الألواح، كثير العصب. والضَّليع: الطَّوِيل الأضلاع الْوَاسِع الجبين الْعَظِيم الصَّدْر. وَقيل: الضَّليع: الطَّوِيل الأضلاع الضخم، من أَي الْحَيَوَان كَانَ، حَتَّى من الْجِنّ. وَفِي الحَدِيث أَن عمر رَضِي الله عَنهُ صارع جِنِّياًّ، فصرعه عمر، ثمَّ قَالَ لَهُ: مَا لذراعيك كَأَنَّهُمَا ذِرَاعا كلب. يسضعِفه بذلك، فَقَالَ لَهُ الجني: أما أَنِّي مِنْهُم لضَليع. وَرجل ضَليع الْفَم: واسعه عَظِيم أَسْنَانه، على التَّشْبِيه بالضّلْع. وَفِي صفته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ضليع الْفَم. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَرجل أضلع: سنه شَبيهَة بالضِّلَعِ.

العين والضاد والنون

وَثيَاب مُضَلَّعة: مخططة على شكل الضِّلَع. قَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الْمُوشى. وَقيل: المُضَلَّع من الثِّيَاب: الْمسير. وَقيل: هُوَ الْمُخْتَلف النسج الرَّقِيق. والضِّلَع من الْجَبَل: شَيْء مستدق منقاد. وَقيل هُوَ الجبيل الصَّغِير، الَّذِي لَيْسَ بالطويل. وَقيل: هُوَ جبل مستدق طَوِيل. والضِّلَعُ: الْحرَّة الرجيلة. والضِّلَع: الجزيرة فِي الْبَحْر. وَالْجمع: أضلاع. وَقيل: هِيَ جَزِيرَة بِعَينهَا. وضَلَع عَن الشَّيْء يَضْلَعُ ضَلْعا: مَال. وضَلْعُك مَعَ فلَان: أَي ميلك. والضَّلَع: خلقَة فِي الشَّيْء من الْميل، فَإِن لم يكن خلقَة فَهُوَ الضَّلْع، بِسُكُون اللَّام. وضَلَع عَن الْحق: مَال وجار، على الْمثل. وضَلَع عَلَيْهِ ضَلْعا: حاف. وهم على ضَلْع وَاحِد: أَي مجتمعون بالعداوة. وضَلِع السَّيْف وَالرمْح وَغَيرهمَا ضَلَعا، فَهُوَ ضَلِع: اعوج. ولأقيمن ضَلْعَك وضَلَعَك: أَي عوجك. وقوس ضَليعٌ ومَضْلُوعة: فِي عودهَا عطف وتقويم، وَقد شاكل سائرها كَبِدهَا. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد للمتنخل الْهُذلِيّ: واسْلُ عَن الحُبّ بمَضْلُوعَةٍ ... تابَعَها البارِي وَلم يَعْجَلِ الْعين وَالضَّاد وَالنُّون النُّعْض: شجر سهلي يستاك بِهِ. واحدته: نُعْضة، قَالَ رؤبة: فِي سَلْوة عِشْنا بذَاكَ أُبْضَا خِدْنَ اللَّوَاتي يَقْتَضِبْنَ النُّعْضَا إِمَّا أَن يُرِيد بقوله: عِشْنَا الْجمع، فَيكون الْمَعْنى على اللَّفْظ، وَيكون خدن اللواتي مَوْضُوعا مَوضِع أخدان اللواتي. وَإِمَّا أَن يكون عِشْنَا: كَقَوْلِك: عِشْت، إِلَّا أَنه اخْتَار عِشْنَا، لِأَنَّهُ أكمل فِي الْوَزْن. ويروى: " جذب اللواتي ".

العين والضاد والفاء

الْعين وَالضَّاد وَالْفَاء الضَّعْف والضُّعْف: خلاف الْقُوَّة. وَقيل: الضُّعْف فِي الْجَسَد، والضَّعْف فِي الرَّأْي وَالْعقل. وَقيل: هما جائزتان فِي كل وَجه. ويروى عَن ابْن عمر أَنه قَالَ: قَرَأت على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (اللهُ الَّذي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ) ، فأقرأني (مِنْ ضُعْفٍ) بِالضَّمِّ. والضَّعَف: لُغَة فِي الضَّعْف، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ومَنْ يَلْقَ خَيرا يَغْمِزِ الدَّهْرُ عَظْمَه ... عَلى ضَعَفٍ مِنْ حالِهِ وفُتُورِ فَهَذَا فِي الْجِسْم. وَأنْشد فِي الرَّأْي وَالْعقل: وَلَا أُشارِك فِي رأيٍ أَخا ضَعَفٍ ... وَلَا ألِينُ لِمَنْ لَا يَبْتغي لِيني وَقد ضَعُفَ ضَعْفا وضُعْفا، وضَعَفَ. الْفَتْح عَن اللَّحيانيّ، فَهُوَ ضَعيف، وَالْجمع: ضُعَفاء، وضَعْفَي. وضِعاف، وضَعَفة، وضَعافَي. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، وَأنْشد: تَرَى الشُّيوخَ الضَّعاَفي حول جَفْنَتِه ... وتحْتَهُمْ مِنْ محانِي دَرْدَقٍ شَرَعَهْ ونسوة ضَعِيفات، وضَعائف، وضِعاف، قَالَ: لقَدْ زادَ الحَياةَ إليَّ حُبًّا ... بناتِي إنَّهْنَّ مِنَ الضّعافِ وأضْعَفَه: صيره ضَعِيفا. واسْتَضعفه، وتَضَعَّفَه: وجده ضَعِيفا، فَرَكبهُ بِسوء. الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: عَليكمْ بِرِبْعيِّ الطِّعانِ فإنَّه ... أشَقُّ على ذِي الرَّثْيَة المُتَضَعِّفِ ربعي الطِّعان: أَوله وأحده. والضَّعْفة: ضَعْفُ الْفُؤَاد، وَقلة الفطنة. وَرجل مَضْفوف: بِهِ ضَعْفَة.

والمُضَعَّف: أحد قداح الميسر، الَّتِي لَا أنصباء لَهَا، كَأَنَّهُ ضُعِّف عَن أَن يكون لَهُ نصيب. وَشعر ضَعِيف: عليل، اسْتَعْملهُ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش فِي كِتَابه الموسوم بالقوافي، فَقَالَ: وَإِن كَانُوا قد يلزمون حرف اللين الشِّعر الضَّعيف العليل، ليَكُون أتم وَأحسن. وضِعْف الشَّيْء: مثلاه. وَقَالَ الزّجاج: ضِعْف الشَّيْء: مثله، الَّذِي يُضَعِّفُه. وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَول أبي ذُؤَيْب: جَزَيْتُكِ ضِعْفَ الوُدّ لمَّا اسْتَثَبْتِهِوَ مَا إِن جَزَاكِ الضِّعْفْ من أحَدٍ قَبْلِي مَعْنَاهُ: أضعفت لَك الود، وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول: ضِعْفَيِ الود. وَقَوله تَعَالَى: (فآتِهِمْ عَذَاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ) : أَي عذَابا مضاعفا، لِأَن الضِّعف فِي كَلَام الْعَرَب على ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا: الْمثل، وَالْآخر: أَن يكون فِي معنى تَضْعِيف الشَّيْء، قَالَ تَعَالَى: (لِكُلّ ضِعْفٌ) ، أَي للتابع والمتبوع، لأَنهم قد دخلُوا فِي الْكفْر جَمِيعًا، أَي لكل عَذَاب مضاعف. وَقَوله تَعَالَى: (فأُولَئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا) : قَالَ الزّجاج: جَزَاء الضعْف هَاهُنَا: عشر حَسَنَات. تَأْوِيله: فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، الَّذِي قد أعلمناكم مِقْدَاره، وَهُوَ قَوْله (مَنْ جاءَ بالحَسَنة فَلَه عَشْرُ أمْثالِهَا) . قَالَ: وَيجوز فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، أَي الضعْف جَزَاء، أَي فِي حَال المجازاة، وَيجوز: فَأُولَئِك لَهُم جَزَاء الضعْف، أَي أَن نجازيهم الضعْف. وَالْجمع أَضْعَاف، لَا يكسر على غير ذَلِك. وأضْعَف الشَّيْء، وضاعَفَه، وضَعَّفَه: جعله مثلَيْهِ أَو أَكثر. وَقَوله تَعَالَى: (فأُولَئِكَ هُمُ المُضْعِفُونَ) : أَي يُضاعَف لَهُم الثَّوَاب. وَحَقِيقَته: ذَوُو الْأَضْعَاف. وتضَاعيف الشَّيْء: مَا ضُعِّفَ مِنْهُ، وَلَيْسَ لَهُ وَاحِد، وَنَظِيره فِي أَنه لَا وَاحِد لَهُ: تباشير الصُّبْح: لمقدمات ضيائه، وتعاشيب الأَرْض: لما يظْهر من أعشابها أَولا. وتعاجيب الدَّهْر: لما يَأْتِي من عجائبه. والمَضْعوف: مَا أُضْعِف من شَيْء، جَاءَ على غير قِيَاس، قَالَ لبيد: وعالَيْن مَضْعُوفا ودُرًّا سُمُوطُه ... جُمانٌ ومَرْجانٌ يَشُكُّ المَفاصِلا

مقلوبه: (ض ف ع)

وَإِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُمْ جَاءُوا بِهِ على ضُعِفَ. وضَعَّفَ الشَّيْء: أطبق بعضه على بعض، وثناه فَصَارَ كَأَنَّهُ ضِعْف. وَقد فسر بَيت لبيد بذلك أَيْضا. و" عَذَاب ضِعْفٌ ": كَأَنَّهُ ضُوعِف بعضه على بعض. وضَعَف الْقَوْم يَضْعُفُهمْ ضَعْفا: كثرهم، فَصَارَ لَهُ ولأصحابه الضِّعْف عَلَيْهِم. وأضْعَفَ الرجل: فَشَتْ ضَيْعَتُه وَكَثُرت. وبقرة ضَاعِفٌ: فِي بَطنهَا حمل، كَأَنَّهَا صَارَت ضِعْفا بِوَلَدِهَا. والمُضَعَّف: الثَّانِي من القداح الغفل، الَّتِي لَا فروض لَهَا، وَلَا غرم عَلَيْهَا، إِنَّمَا تثقل بهَا القداح، كَرَاهِيَة التُّهْمَة. هَذِه عَن اللَّحيانيّ. والأضْعاف: الْعِظَام فَوْقهَا لحم. قَالَ رؤبة: وَالله بينَ القَلْبِ والأضْعافِ مقلوبه: (ض ف ع) ضَفَعَ يَضْفَع ضَفْعا: جعس. مقلوبه: (ف ض ع) فَضَعَ فَضْعا: كضَفَع. الْعين وَالضَّاد وَالْبَاء عَضَبَهُ يَعْضِبُه عَضْبا: قطعه. وَسيف عَضْب: قَاطع، وصف بِالْمَصْدَرِ. ولسان عَضْبٌ ذليق، مثل ذَلِك. وعَضَبَهُ بِلِسَانِهِ: تنَاوله. وَرجل عَضَّاب: شَتَّام. وناقة عَضْباء: مشقوقة الْأذن. وجمل أعْضَب كَذَلِك. والعَضْباء من آذان الْخَيل: الَّتِي يُجَاوز الْقطع ربعهَا. وشَاة عَضْباء: مَكْسُورَة الْقرن، وَالذكر أعْضَب. وَقد عَضْبَت عَضَبا وأعْضَبَها هُوَ.

مقلوبه: (ب ع ض)

وعَضَبَ الْقرن، فانْعَضَب: قطعه فَانْقَطع. وَقيل: العَضَب: يكون فِي أحد القرنين. والأعْضَب من الرِّجَال: الَّذِي لَيْسَ لَهُ أَخ وَلَا أحد، وَقيل: الأعضَب: الَّذِي مَاتَ أَخُوهُ. والعَضَب: أَن يكون الْبَيْت من الوافر أخرم. والأعْضَب: الْجُزْء الَّذِي لحقه العَضَب، وبيته: قَول الحطيئة: إنْ نَزَلَ الشِّتاءُ بِدارِ قَوْمٍ ... تَجَنَّبَ جارَ بَيْتِهِم الشِّتاءُ والعَضْباء: اسْم نَاقَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، اسْم لَهَا، وَلَيْسَ من العَضَب الَّذِي هُوَ الشق فِي الْأذن. مقلوبه: (ب ع ض) بَعْضُ الشَّيْء: طَائِفَة مِنْهُ. وَالْجمع: أبعاض. حَكَاهُ ابْن جني. فَلَا أَدْرِي: أهوَ تَسَمُّح، أم هُوَ شَيْء رَوَاهُ. وَاسْتعْمل الزجاجي بَعْضًا بِالْألف وَاللَّام، فَقَالَ: وَإِنَّمَا قُلْنَا الْبَعْض وَالْكل: مجَازًا، وعَلى اسْتِعْمَال الْجَمَاعَة لَهُ مُسَامَحَة. وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة غير جَائِز، يَعْنِي أَن هَذَا الِاسْم لَا ينْفَصل من الْإِضَافَة. وبَعَّضَ الشَّيْء فتبعَّض: فرقه فَتفرق. وَقيل: بَعْض الشَّيْء: كُله، قَالَ لبيد: أوْ يَعْتَلِقْ بعضَ النُّفوسِ حِمامُها وَلَيْسَ هَذَا عِنْدِي على مَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة، من أَن الْبَعْض فِي معنى الْكل، هَذَا نقض، وَلَا دَلِيل فِي هَذَا الْبَيْت، لِأَنَّهُ إِنَّمَا عَنى بِبَعْض النُّفُوس نَفسه. وَقَوله تَعَالَى: (تَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ) بالتأنيث فِي قِرَاءَة من قَرَأَ بِهِ، فَإِنَّهُ أنث، لِأَن بعض السيارة سيارة، كَقَوْلِهِم: ذهبت بعض أَصَابِعه، لِأَن بعض الْأَصَابِع يكون إصبعا وإصبعين، وأصابع. وَقَوله تَعَالَى: (يُصِبْكْم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكم) إِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ: بعض الَّذِي يَعدكُم، وَالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذا وعد وَعدا وَقع الْوَعْد باسره، وَلم يَقع بعضه؟ وَحقّ

مقلوبه: (ض ب ع)

اللَّفْظ: كل الَّذِي يَعدكُم. فَالْجَوَاب: أَن هَذَا بَاب من النّظر، يذهب فِيهِ المناظر إِلَى إِلْزَام حجَّته بأيسر الْأَمر. وَلَيْسَ فِي هَذَا نفي الْكل، وَإِنَّمَا ذكر الْبَعْض يُوجب لَهُ الْكل، لِأَن الْبَعْض هُوَ الْكل. وَمثل هَذَا قَول الشَّاعِر: قدْ يُدْرِكُ المُتَأنّي بَعْضَ حاجَتِه ... وقَدْ يَكُونُ مَعَ المُسْتَعْجِلِ الزَّلَلُ لِأَن الْقَائِل إِذا قَالَ: أقل مَا يكون للمتأني إِدْرَاك بعض الْحَاجة، واقل مَا يكون للمستعجل الزلل، فقد أبان فضل المتأني على المستعجل، بِمَا لَا يقدر الْخصم أَن يَدْفَعهُ. وَكَأن مُؤمن آل فِرْعَوْن قَالَ لَهُم: أقل مَا يكون فِي صدقه أَن يُصِيبكُم بعض الَّذِي يَعدكُم، وَفِي ذَلِك هلاككم. والبَعُوض: ضرب من الذُّبَاب، الْوَاحِدَة: بَعُوضة. وبَعَضَه البَعُوضُ يَبْعَضُه بَعْضاً: عَضَّه. وَلَا يُقَال فِي غير البَعوض. قَالَ: لنِعُمَ البَيتُ بَيتُ أبي دِثارٍ ... إِذا مَا خافَ بَعْضُ القَوْمِ بَعْضَا قَوْله " بَعْضًا ": أَي عضا. وَأَبُو دثار: الكلة. والبعوضة: مَوضِع كَانَ للْعَرَب فِيهِ يَوْم مَذْكُور. وَقَالَ متمم بن نُوَيْرَة يذكر قَتْلَى ذَلِك الْيَوْم: على مِثلِ أصحابِ البَعُوضَة فاخْمُشِي ... لكِ الوَيْلُ حُرَّ الْوَجْه أَو يَبْكِ من بَكَى مقلوبه: (ض ب ع) الضَّبْع: وسط العَضُد بِلَحْمِهِ، يكون للْإنْسَان وَغَيره، وَقيل: الْعَضُد كلهَا. وَقيل: الْإِبِط. وَقيل: مَا بَين الْإِبِط إِلَى نصف الْعَضُد من أَعْلَاهُ. والمَضْبَعَة: اللحمة الَّتِي تَحت الْإِبِط من قدم. واضْطَبَعَ الشَّيْء: أدخلهُ تَحت ضَبْعَية. واضَّطَبَعَ بِثَوْبِهِ: أدخلهُ من تَحت يَده الْيُمْنَى، فَأَلْقَاهُ على مَنْكِبَيْه الْأَيْسَر. وضَبَع الْفرس يَضْبَع ضَبْعا: لوى حَافره إِلَى ضَبْعه.

والضَّبْع والضِّباع: رفع الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاء. وَفُلَان يَضْبَع على فلَان: إِذا مد ضَبْعَيه فَدَعَا. وضَبع يَده إِلَيْهِ بِالسَّيْفِ يَضْبَعُها: مدها بِهِ. قَالَ رؤبة: وماتَنِي أيْدٍ علَيْنا تَضْبَعُ بِمَا أصَبْناهُ وأُخْرَى تَطْمَعُ وضَبَعَتِ النَّاقة تَضْبَع ضَبْعا، وضُبوعا، وضَبَعانا: مدت ضَبْعَيْها فِي سَيرهَا. وضَبَعَتْ أَيْضا: أسْرَعت. وَفرس ضَابعٌ: شَدِيد الجري. وضَبَعَتِ الْخَيل: كضَبَحَتْ. وضَبَع الْقَوْم للصلح ضَبْعا: مالوا إِلَيْهِ وأرادوه. قَالَ: لَا صُلْحَ حَتَّى تَضْبَعُوا ونَضْبَعا وضَبَعُوا لنا من الشَّيْء: أسهموا. وضَبِعَتِ النَّاقة ضَبْعا وضَبَعَة، وضَبَعَتْ، وأضْبَعَتْ، واسْتَضْبَعَتْ، وَهِي ضَبِعة: اشتهت الْفَحْل، وَالْجمع: ضِباع، وضَباعَي. وَقد اسْتعْملت الضَّبَعَة فِي النِّسَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لأعرابي: أبامرأتك حمل؟ قَالَ: مَا يدريني، وَالله مَا لَهَا ذَنْب فتشول بِهِ، وَلَا آتيها إِلَّا على ضَبَعَة. والضَّبُع، والضَّبْعُ: ضرب من السبَاع، مُؤَنّثَة. وَالْجمع: أضْبُعٌ، وضِباع، وضُبُع، وضُبْع، والضِّبْعانَة: الضَّبُع. وَالذكر: ضِبْعان. وَالْجمع ضِبْعانات، وضَباعِين، وضِباع. وَيُقَال للذّكر وَالْأُنْثَى إِذا اجْتمعَا: ضَبُعان، يغلبُونَ التَّأْنِيث لخفته هُنَا. وَقَوله: يَا ضَبُعاً أكَلَتْ آيارَ أحْمِرَةٍ ... فَفِي البُطونِ وَقد رَاحَتْ قَراقيرُ هَل غيرُ هَمْزٍ ولَمْزٍ للصَّدِيِق وَلَا ... تُنْكِى عَدُوَّكم مِنكمْ أظافِيرُ حمله على الْجِنْس فأفرده. وَرَوَاهُ أَبُو زيد: " يَا ضُبُعا أكلت "، حَكَاهُ الْفَارِسِي، كَأَنَّهُ جمع ضَبُعا على ضُبُع.

وجارُّ الضَّبُع: الْمَطَر الشَّديد، لأنَّ سيله يخرج الضّباع من وجرها. وَقَوْلهمْ: " مَا يخفى ذَلِك على الضَّبُع " يذهبون إِلَى استحماقها. والضَّبُع: السّنة الشَّدِيدَة المجدبة، مؤنث، قَالَ أَبَا خُراشَةَ، أمَّا أنْتَ ذَا نَفَرٍ ... فإنَّ قَوْمَي لم تأكُلْهُمُ الضَّبُعُ قَالَ ثَعْلَب: جَاءَ أَعْرَابِي إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ: يَا رَسُول الله، أكلتنا الضَّبُع. فَدَعَا لَهُم. والضَّبُع: الشَّرّ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَت العقيلية: كَانَ الرجل إِذا خفنا شَره، فتحول عَنَّا، أوقدنا نَارا خَلفه. قَالَ: فَقيل لَهَا: وَلم ذَلِك؟ قَالَت لتحول ضَبُعه مَعَه، أَي ليذْهب شَره مَعَه. وضَبُعٌ: اسْم رجل، وَهُوَ وَالِد الرّبيع بِعْ ضبع الْفَزارِيّ. وضَبُعْ: اسْم مَكَان، أنْشد أَبُو حنيفَة: حَوَّزَها مِنْ عَقِبٍ إِلَى ضَبُعْ فِي ذَنَبانٍ ويَبِيسٍ مُنْقَفِع وضُباعة: اسْم امْرَأَة، قَالَ الْقطَامِي: قِفي قبلَ التَّفَرُّقِ يَا ضُباعا ... وَلَا يَكُ مَوْقِفٌ منكِ الوَدَاعا وضُبَيعَة: قَبيلَة. والضِّبْعان: مَوضِع. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: كساقِطَةٍ إحْدَى يدَيْهِ فجانِبٌ ... يُعاشُ بِهِ منهُ وآخَرُ أضْبَعُ إِنَّمَا أَرَادَ: أعْضَب فَقلب، وَبِهَذَا فسره.

مقلوبه: (ب ض ع)

مقلوبه: (ب ض ع) بَضَع اللَّحْم يَبْضَعُه بَضْعا، وبَضَّعه: قطعه. والبَضْعَة: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: بَضْع، وبِضَع وبَضِيع. وَهُوَ نَادِر. وَنَظِيره الرهين: جمع الرَّهْن. والبَضِيع أَيْضا: اللَّحْم. والبَضِيع: مَا انمازَ من لحم الْفَخْذ: الْوَاحِدَة: بَضيعة. وَقَوله: وَلَا عَضِلٌ جَثْلٌ كأنَّ بَضيعَه ... يَرَابيعُ فوْقَ المَنْكِبَينِ جُثُوُمُ يجوز أَن يكون جمع بَضْعة، وَهُوَ أحسن، لقَوْله: " يرابيع "، وَيجوز أَن يكون اللَّحْم. وَفُلَان بَضْعةٌ من فلَان: يذهب بِهِ إِلَى الشّبَه. وبَضَع الشَّيْء يبضَعُه: شقَّه. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ فِي ذكر السِّيَاط: " كلهَا يَبْضَعُ ويحدر " أَي يحدر الدَّم. وَقيل: يحدر: يورم. والبَضَعة: السِّيَاط. وَقيل: السيوف. والباضعة من الشجاج: الَّتِي تشق اللَّحْم. والمِبْضَع: المشرط. وبَضَعَ من المَاء، وَبِه يَبْضَع بُضُوعا، وبَضْعا: روى وامتلأ. وأبْضعني: أرواني. وَمَاء باضِعٌ وبَضِيع: نمير. وأبْضَعَه الْكَلَام، وبَضَعَه بِهِ: بَينه لَهُ. وبَضَع هُوَ يَبْضَع بُضُوعا: فهم. وبَضَع الْكَلَام فابْتَضَع: بَينه فَتبين. وبَضَع من صَاحبه يَبْضَع بُضُوعا: إِذا لم يأتمر لَهُ، فسئم أَن يَأْمُرهُ. وبَضَع الْمَرْأَة بَضْعا، وباضَعَها مباضَعَة وبِضاعا: جَامعهَا. وَالِاسْم: البُضْع، وَجمعه: بُضوع، قَالَ عَمْرو بن معدي كرب: وَفِي كَعْبٍ وإخْوَتِها كِلابٍ ... سَوَامي الطَّرْفِ غاليةُ البُضُوعِ سوامي الطّرف: أَي متأبيات معتزات. وَقَوله " غَالِيَة البضوع ": كنى بذلك عَن المهور اللواتي يُوصل بهَا إلَيْهِنَّ. والبُضْع: الطَّلَاق. والبُضْعُ: مهر الْمَرْأَة. والبِضْعُ: ملك الْوَلِيّ للْمَرْأَة. والبِضَاعة: الْقطعَة من المَال، وَقيل الْيَسِير مِنْهُ. والبِضاعة: مَا حَمَّلْتَ آخر بَيْعه وإدارته.

العين والضاد والميم

وأبْضَعه البِضاعة: أعطَاهُ إِيَّاهَا. وابْتَضَعَ مِنْهُ: أَخذ. وَالِاسْم: البِضَاعُ، كالقراض. واسْتَبْضَعَ الشَّيْء: جعله بِضاعَته. وَفِي مثل " كمُسْتَبْضعِ التَّمْر إِلَى هَجَرَ ". قَالَ حسان: كمُسْتَبْضعٍ تمْراً إِلَى أهلِ خَيْبَرَا وَإِنَّمَا عُدّىَ بإلى، لِأَنَّهُ فِي معنى حمل. والبِضْعُ والبَضْع: مَا بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْر، وبالهاء: من الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة، يُضَاف إِلَى مَا تُضَاف إِلَيْهِ الْآحَاد، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فِي بِضْعِ سِنِين) وَقَوله تَعَالَى: (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنينَ) ويبنى مَعَ الْعشْرَة، كَمَا يبْنى سَائِر الْآحَاد، وَذَلِكَ ثَلَاثَة إِلَى تِسْعَة، فَيُقَال: بضعَة عشر رجلا، وبضع عشرَة امْرَأَة. وَلم تسمع بضعَة عشر، وَلَا بضع عشرَة، وَلَا يمْتَنع ذَلِك. وَقيل: الْبضْع: من الثَّلَاث إِلَى التسع. وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَاحِد إِلَى الْأَرْبَعَة. وَمر بضع من اللَّيْل: أَي وَقت، عَن اللَّحيانيّ. والباضِعَة: قِطْعَة من الْغنم. وتَبَضَّعَ الشَّيْء: سَالَ. والبَضِيع: الْبَحْر. والبَضِيعُ: الجزيرة فِي الْبَحْر. وَقد غلب على بَعْضهَا. قَالَ سَاعِدَة: سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِياً ... يُلْوَى بعَيْقاتِ البِحارِ ويُجْنَبُ والبَضِيع: مَكَان فِي الْبَحْر. والبُضَيْع، والبَضِيع، وباضع: مَوَاضِع. الْعين وَالضَّاد وَالْمِيم العَضْم: مقبض الْقوس. وَالْجمع عِضام. أنْشد أَبُو حنيفَة: زَادَ صَبِيَّاها على التَّمامِ ... وعَضْمُها زَادَ على العِضامِ

مقلوبه: (م ع ض)

والعَضمْ: خَشَبَة ذَات أَصَابِع تذرى بهَا الْحِنْطَة. وعَضْمُ الفَدَّان: لوحه العريض، الَّذِي فِي رَأسه الحديدة الَّتِي تشق الأَرْض. وَالْجمع: أعْضِمَة وعُضُم. كِلَاهُمَا نَادِر. وَعِنْدِي أَنهم كسروا العَضْم، الَّذِي هُوَ الْخَشَبَة، وعَضْمَ الفدان على عِضام، كَمَا كسروا عَلَيْهِ عَضْمَ الْقوس، ثمَّ كسروا عِضَاما على أعْضِمة، وعُضُم، كَمَا كسروا " مِثَالا " على " أَمْثِلَة "، و" مُثُل ". والظاء فِي كل ذَلِك لُغَة. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة بعد أَن قدم الضَّاد. وَقَالَ ثَعْلَب: العَضْم: شَيْء من الفخ، وَلم يبين: أَي شَيْء هُوَ مِنْهُ؟ قَالَ: وَلم أسمعهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَقد جَاءَ فِي شعر الطرماح، وَلم ينشد الْبَيْت. والعَضْمُ: عسيب الْفرس. والعِضَامُ: عسيب الْبَعِير، وَهُوَ ذَنبه، العظْمُ لَا الهلب، وَالْجمع أعضمة وعُضُم. والعَضْم: خطّ فِي الْجَبَل، يُخَالف سَائِر لَونه. وَامْرَأَة عَيْضوم: كَثِيرَة الْأكل، عَن كرَاع قَالَ: أُرْجِدَ رأسُ شَيْخَةٍ عَيْضُوم وَالصَّاد: أَعلَى. مقلوبه: (م ع ض) مَعِضَ من ذَلِك مَعَضاً، وامْتَعَضَ: غضب، وشق عَلَيْهِ، وأوجَعه. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعِض مَعَضاً: غضب. وَكَلَام الْعَرَب: امتعض، أَرَادَ: كَلَام الْعَرَب الْمَشْهُور. وأمْعَضَه، ومَعَضَه: أنزل بِهِ ذَلِك، ومَعَضَنِي الْأَمر، وأمْعَضَنِي: أوجعني. وَبَنُو ماعِض: قوم درجوا فِي الدَّهْر الأول. مقلوبه: (م ع ض) مَضَعَه يَمْضَعُه مَضْعا: تنَاول عِرْضَه. والمُمْضَع: الْمطعم للصَّيْد، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: رَمَتْنِيَ مَيٌّ بالهَوَى رَمْيَ مُمْضَعٍ ... من الوَحْش لَوْطٍ لم تعُقْه الأوَالِس

أبواب العين مع الصاد

أَبْوَاب الْعين مَعَ الصَّاد الْعين وَالصَّاد وَالدَّال عَصَد الشَّيْء يَعْصِدُه عَصْداً، فَهُوَ مَعْصُودٌ وعَصِيدٌ: لواه. والعَصيدة: مِنْهُ. والمِعْصَد: مَا تَعْصِدهُ بِهِ، وعَصَد الْبَعِير عُنُقه يَعْصِدُه عُصودا: لواه للْمَوْت. وَكَذَلِكَ الرجل. وعَصَد السهْم: التوى فِي مره وَلم يقْصد للهدف. والعَصْد والعَزْد: النِّكَاح، لَا فعل لَهُ. وَقَالَ كرَاع: عَصَد الْمَرْأَة يَعْصِدُها عَصْدا: نَكَحَهَا، فجَاء لَهُ بِفعل. وأعْصِدْنِي عَصْداً من حِمَارك، وعزدا، على المضارعة: أَي أعِرني إِيَّاه، عَن اللَّحيانيّ. والعِصْواد والعُصْواد والعَصْواد: الِاخْتِلَاط والجلبة فِي حَرْب وخصومة. قَالَ: وتَرَامَى الأبطالُ بالنَّظَر الشَّزْ ... رِ وظَلّ الكُماةُ فِي عِصْوادِ وتَعَصْودَ الْقَوْم: جلبوا واختلطوا. وعصَدتهم العَصَاوِيدُ: أَصَابَتْهُم بذلك. وعِصْواد الظلام: اخْتِلَاطه وتراكبه. وَجَاءَت الْإِبِل عَصاويدَ: إِذا ركب بَعْضهَا بَعْضًا. وَمرَّة عِصْواد: كَثِيرَة الشَّرّ. قَالَ: فَدَتْكَ كُلُّ رَعْبَلٍ عِصْوادِ نَافِيَةٍ للبَعْلِ والأوْلادِ عِصْيَد: لقب حصن بن حُذَيْفَة، أَو حُذَيْفَة نَفسه. مقلوبه: (ص ع د) صَعِد الْمَكَان وَفِيه صُعودا، وأصعد، وصَعَّد: ارْتقى مشرفا، واستعاره بعض الشُّعَرَاء للعرض الَّذِي هُوَ الْهوى، فَقَالَ: فأصْبَحَ لَا يسألْنه عَن بِما بهِ ... أصَعَّد فِي عُلْوِ الهَوَى أم تَصَوَّبَا أَرَادَ: عَن مَا بِهِ، فَزَاد الْبَاء، وَفصل بهَا بَين " عَن " وَمَا جرته، وَهَذَا من غَرِيب موَاضعهَا. وَأَرَادَ: أصعَّد أم صوّب، فَلَمَّا لم يُمكنهُ ذَلِك وضع تصوَّب مَوضِع صوَّب.

وجبل مُصَعَّد: مُرْتَفع عَال. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: يَأْوِي إِلَى مُشْمَخَّراتٍ مُصَعِّدةٍ ... شُمٍّ بهنّ فروعُ القانِ والنَّشَمِ والصَّعود: الطَّرِيق صاعدا، مُؤَنّثَة. وَالْجمع: أصْعِدة، وصُعُد. والصَّعُودُ والصَّعُوداء، مَمْدُود: الْعقبَة الشاقة. قَالَ تَمِيم بن مقبل: وحَدَّثَهُ أَن السَّبِيل ثَنِيَّةٌ ... صَعوداءُ تَدْعُو كلّ كَهْلٍ وأمْرَدا وأكمَة صَعُودٌ، وَذَات صَعْداءَ: يشْتَد صُعودُها على الراقي. قَالَ: وإنَّ سِياسَةَ الأقوَامِ فاعْلَمِ ... لَها صَعْداءْ مَطْلَعُها طَوِيلُ والصَّعُود: الْمَشَقَّة، على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (سأُرْهِقُهُ صَعُودا) أَي على مشقة من الْعَذَاب. وَقَوله تَعَالَى: (يَسْلكْه عَذَابا صَعَدا) : مَعْنَاهُ، وَالله أعلم، عذَابا شاقًّا. وصَعَّد فِي الْجَبَل، وَعَلِيهِ، وعَلى الدرجَة: رقي. وأصْعَد فِي الأَرْض أَو الْوَادي، لَا غير: ذهب من حَيْثُ يَجِيء السَّيْل، وَلم يذهب إِلَى أَسْفَل الْوَادي. فَأَما مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْله: إمَّا تَرَيْنِي اليَوْمَ مُزْجِى مَطِيَّتِي ... أُصَعِّدُ سَيْراً فِي البِلادِ وأُفْرِعُ فَإِنَّمَا ذهب إِلَى الصُّعود فِي الْأَمَاكِن الْعَالِيَة. وأفرع هَاهُنَا: أنحدر، لِأَن الإفراع من الأضداد، فقابل التصَّعُد بالتسفل. هَذَا قَول أبي زيد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: صَعِد فِي الْجَبَل، وَاسْتشْهدَ بقوله تَعَالَى: (إلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ) وَقد رَجَعَ أَبُو زيد إِلَى ذَلِك، فَقَالَ: استوأرت الْإِبِل: إِذا نفرت، فصعِدت الْجبَال. ذكره فِي الْهَمْز. ورَكَبٌ مُصَعِّد ومُصَعَّد: مُرْتَفع فِي الْبَطن، منتصب. قَالَ:

تقولُ ذاتُ الرَّكَبِ المُرَفَّدِ لَا خافِضٍ جِدا وَلَا مُصَعِّدِ وتَصَعَّدني الْأَمر وتَصاعَدني: شقّ عَليّ. وتَصَعَّد النَّفس: صَعب مخرجه. وَهُوَ الصُّعَداءُ. وَقيل: الصُّعَداءُ: التنفس إِلَى فَوق. وَقيل: هُوَ التنفس بتوجع. وَهُوَ يتنفس الصُّعَداء، ويتنفس صُعُدا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أَخَذته بدرهم فصَاعداً، حذفوا الْفِعْل لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه، وَلِأَنَّهُم أمنُوا أَن يكون على الْبَاء، لِأَنَّك لَو قلت: أَخَذته بصاعِد كَانَ قبيحا، لِأَنَّهُ صفة، وَلَا تكون فِي مَوضِع الِاسْم، كَأَنَّهُ قَالَ: أَخَذته بدرهم، فَزَاد الثّمن صاعِدا، أَو فَذهب صاعِدا، وَلَا يجوز أَن تَقول: وصاعدا، لِأَنَّك لَا تُرِيدُ أَن تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعدٍ ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك بدرهم وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك أخْبرت بِأَدْنَى الثّمن، فَجَعَلته أَولا، ثمَّ قروت شَيْئا بعد شَيْء، لأثمان شَتَّى. قَالَ: وَلم يرد فِيهَا هَذَا الْمَعْنى، وَلم يلْزم الْوَاو لشيئين أَن يكون أَحدهمَا بعد الآخر، وصاعدٌ: بدل من زَاد وَيزِيد. وَثمّ مثل الْفَاء، إِلَّا أَن الْفَاء أَكثر فِي كَلَامهم. قَالَ ابْن جني: وصاعداً: حَال مُؤَكدَة، أَلا ترى أَن تَقْدِيره: فَزَاد الثّمن صاعدا، وَمَعْلُوم أَنه إِذا زَاد الثّمن، لم يكن إِلَّا صاعدا. وَمثله قَوْله: كَفى بالنَّأْيِ منْ أسْماءَ كافِ غير أَن للْحَال هُنَا مزية، أَعنِي فِي قَوْله " فصَاعِدا "، لِأَن صاعدا نَاب فِي اللَّفْظ عَن الْفِعْل الَّذِي هُوَ زَاد و" كَاف " لَيْسَ نَائِبا فِي اللَّفْظ عَن شَيْء، أَلا ترى أَن الْفِعْل الناصب لَهُ، الَّذِي هُوَ كفى، ملفوظ بِهِ مَعَه. والصَّعيد: الْمُرْتَفع من الأَرْض. وَقيل: الأَرْض المرتفعة من الأَرْض المنخفضة. وَقيل: مَا لم يخالطه رمل وَلَا سبخَة. وَقيل: هُوَ وَجه الأَرْض. وَقيل: الأَرْض الطّيبَة. وَقيل: هُوَ كل تُرَاب طيب. وَفِي التَّنْزِيل: (فتَيَمَّموا صَعِيداً طَيِّبا) . والصعيد: الطَّرِيق، سمي بالصعيد من التُّرَاب، وَالْجمع من كل ذَلِك: صُعْدان. قَالَ حميد بن ثَوْر: وتِيهٍ تَشابَهَ صُعْدانُهُ ... ويفْنَى بِهِ الماءُ إِلَّا السَّمَلْ وصُعُدٌ كَذَلِك، وصُعُدات: جمع الْجمع. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " إيَّاكُمْ

مقلوبه: (د ع ص)

والقُعُودَ بالصُّعُدات، إِلَّا مَنْ أدَّى حَقَّها ". وأصْعَد فِي العَدْوِ: اشْتَدَّ. وأصْعَد فِي الْبِلَاد: ذهب. قَالَ الْأَعْشَى: فإنْ تَسأَلي عَنِّي فيارُبَّ سائِلٍ ... حَفِىٍّ عَن الأعْشَى بهِ حيثُ أصْعدا والصَّعْدةُ: الْقَنَاة المستوية، تنْبت كَذَلِك، لَا تحْتَاج إِلَى التثقيف. قَالَ: صَعْدَةٌ نابِتةٌ فِي حائِرٍ ... أَيْنَمَا الرّيحُ تُمَيِّلْها تَمِلْ وَكَذَلِكَ القصبة. وَالْجمع: صِعاد. وَقيل: هِيَ نَحْو من الألة، والآلة: أَصْغَر من الحربة. والصَّعْدة من النِّسَاء: المستقيمة الْقَامَة، كَأَنَّهَا صَعْدة. والصَّعُود من الْإِبِل: الَّتِي خدجت لسِتَّة أشهر، فعطفت على ولد عَام أول. وَقيل: الصَّعود: النَّاقة تلقى وَلَدهَا بَعْدَمَا يشْعر، ثمَّ ترأم وَلَدهَا الأول، أَو ولد غَيرهَا، فتدر عَلَيْهِ. وَالْجمع: صَعائد، وصُعُد. فَأَما سِيبَوَيْهٍ، فَأنْكر الصُّعُد. وأصْعَدَتِ النَّاقة، وأصْعَدَها، وصَعَدها: جعلهَا صَعُودا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والصُّعُدُ: شجر يذاب مِنْهُ القار. وَبَنَات صَعْدَة: حمير الْوَحْش. وَقيل: الصَّعْدة: الأتان وصَعْدة: مَوضِع بِالْيمن، معرفَة، لَا تدْخلهَا الْألف وَاللَّام. وصُعادَى وصُعائد: موضعان. قَالَ لبيد: عَلِهَتْ تَبَلَّدُ فِي نِهاء صُعائِدٍ ... سَبْعا تُؤَاما كامِلاً أيَّامُها مقلوبه: (د ع ص) الدِّعْص: قُوزٌ من الرمل مُجْتَمع. وَالْجمع: أدعاصٌ ودِعَصَة. والطائفة مِنْهُ: دِعْصَة. قَالَ: خُلِقْتِ غَيرَ خِلْقَةِ النِّسوَانِ

مقلوبه: (ص د ع)

إنْ قُمْتِ فالأعلى قضِيبُ بانِ وَإِن تَوَلَّيْتِ فَدِعْصَتانِ وكُلَّ إدٍّ تفعَلُ العَيْنانِ والدَّعْصاء: أَرض سهلة فِيهَا رَملَة، تحمى عَلَيْهَا الشَّمْس، فَتكون رمضاؤها اشد من غَيرهَا. قَالَ: والمُسْتَجِيرُ بعَمْرٍو عندَ كُرْبَتِهِ ... كالمُسْتَجِيرِ مِنَ الدَّعْصَاِء بالنَّارِ وتَدَعَّص الرمل: تهرأ من فَسَاده. والمُندعص: الْمَيِّت إِذا تفسخ، شُبِّه بالدّعص، لورمه وَضَعفه. قَالَ الْأَعْشَى: فإنْ يَلْق قَوْمي قَوْمَه تَرَ بيْنُهُمْ ... قِتالاً وأقْصادَ القَنا ومَدَاعِصَا وأدْعَصَه الحرُّ: قَتله. ورماه فأدْعَصَه: كأقْعَصَه. قَالَ جؤية بن عَائِذ النصري: وفِلْقٌ هَتُوفٌ كلَّما شاءَ رَاعَها ... بزُرْقِ المَنايا المُدْعِصَاتِ زَجَومُ ودَعَصَه بِالرُّمْحِ: طعنه بِهِ. والمَداعِصُ: الرّماح. وَرجل مِدْعَص بِالرُّمْحِ: طعان بِهِ. قَالَ: لَتَجِدَنّي بالأمير بَراَّ وبالقَناةِ مِدْعَصاً مِكَرّا مقلوبه: (ص د ع) الصَّدْع: الشق فِي الشَّيْء الصلب، كالزجاجة والحائط وَغَيرهمَا. وَجمعه: صُدُوع. قَالَ قيس ابْن ذريح: أيا كَبِداً طارَت صُدُوعا نَوَافِذاً ... وَيَا حَسْرَتا مَاذَا تغَلْغَلَ للقلبِ

ذهب فِيهِ إِلَى أَن كل جُزْء مِنْهَا صَار صَدْعا. وصَدَع الشَّيْء يَصْدَعُه صَدْعا، وصَدَّعه فانْصَدَع، وتصدَّع: شقَّه بنصفين. وَقيل صَدَّعه: شقَّه، وَلم يفْتَرق. وَقَوله تَعَالَى: (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ) : قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ يتفرقون، فيصيرون فريقين: فريق فِي الْجنَّة، وفريق فِي السعير. وَأَصلهَا: يتصَدَّعون. فقلبت التَّاء صادا، وأدغمت فِي الصَّاد. وكل نصف مِنْهُ: صِدْعَة، وصَدِيع، قَالَ ذُو الرمة: عَشِيَّةَ قَلْبِي فِي المُقِيمِ صَدِيعُهُ ... ورَاحَ جَنابَ الظَّاعِنينَ صَدِيعُ وَقَول قيس بن ذريح: فلمَّا بَدَا مِنها الفِرَاقُ كَمَا بَدَا ... بظهْر الصَّفا الصَّلْدِ الشُّقوقُ الصَّوادعُ يجوز أَن يكون صَدَع: فِي معنى تَصَدَّع لُغَة، وَلَا أعرفهَا. وَيجوز أَن يكون على النّسَب، أَي ذَات انصداع وتَصَدُّع. وصَدَع الفلاة وَالنّهر يَصْدعهما صَدْعا، وصَدَّعهما: شقهما. على الْمثل، قَالَ لبيد: فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِىّ وصَدَّّعا ... مَسْجُورَةً مُتَجاوِراً قُلاَّمُها والصَّدْع: نَبَات الأَرْض، لِأَنَّهُ يصْدعُها: يشقها. وَفِي التَّنْزِيل: (والأرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ) . وتَصَدَّعَت الأَرْض بالنبات: تشققت. وانْصَدَع الصُّبْح: انْشَقَّ عَنهُ اللَّيْل. والصَّديع: الْفجْر لانشقاقه، قَالَ: تَرَى السِّرْحانَ مُفْتَرِشا يدَيْهِ ... كأنَّ بَياضَ لَبَّته صَدِيعُ والصَّدِيعُ: الرقعة الجديدة فِي الثَّوْب الْخلق، كَأَنَّهَا صُدِعَتْ، أَي شقَّتْ. والصِّدْعة: الْقطعَة من الثَّوْب، تشق مِنْهُ.

وصَدَع الشَّيْء فتَصَدَّع: فرقه فَتفرق. وَقَوله: فَلَا يُبْعِدَنْكَ اللهُ خَيرَ أخي امْرِئٍ ... إِذا جَعَلَتْ نجْوَى النَّدِىِّ تَصَدَّعُ مَعْنَاهُ: تفرق، فتظهر وَتكشف. وصَدَعتهم النَّوى، وصَدَّعَتْهُم: فرقتهم. والتَّصْداع: تفعال. من ذَلِك. قَالَ قيس بن ذريح: إِذا افْتَلَتَتْ منكَ النَّوَى ذَا مَوَدَّةٍ ... حَبِيبا بتَصْدَاعٍ منَ البَين ذِي شَعْبِ والصُّداع: وجع الرَّأْس. وَقد صُدِّع الرجل. وَجَاء فِي الشّعْر: صُدِعَ. وَعَلِيهِ صِدْعة من مَال: أَي قَلِيل. والصِّدْعَةُ والصِّدْيَعُ: نَحْو السِّتين من الْإِبِل، وَمَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين من الضَّأْن. وَقيل: الْقطعَة من الْغنم إِذا بلغت سِتِّينَ. وَقيل: هُوَ القطيع من الظباء. والصَّدَع والصَّدْع: الْفَتى الشَّاب الْقوي من الأوعال، والظباء، وَالْإِبِل. وَقيل: هُوَ الشَّيْء بَين الشَّيْئَيْنِ من أَي نوع كَانَ، كَانَ بَين الطَّوِيل والقصير، والفتى والمسن، وَبَين السمين والمهزول، والعظيم وَالصَّغِير. قَالَ: يَا رُبَّ أبَّازٍ منَ العُفْرِ صَدَعْ تَقَبَّضَ الذّئْبُ إلَيه واجْتَمَعْ والصَّدِيعُ: الْقَمِيص بَين القميصين، لَا بالكبير وَلَا بالصغير. وَرجل صَدَعٌ: مَاض فِي أمره. وصَدَع بِالْأَمر يَصْدَعُ صَدْعا: أصَاب بِهِ مَوْضِعه، وجاهر بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (فاصْدَعْ بِما تُؤْمَر) . وَدَلِيل مِصْدَع: مَاض لوجهه. وخطيب مِصْدَع: بليغ جريء على الْكَلَام. وَالنَّاس علينا صَدْع وَاحِد: أَي مجتمعون بالعداوة. وَمَا صَدَعَكَ عَن الْأَمر صَدْعا: أَي صرفك. والمَصْدَع: طَرِيق سهل فِي غلظ من الأَرْض.

العين والصاد والتاء

والمِصْدَع: المشقص من السِّهَام. الْعين وَالصَّاد وَالتَّاء تَصَتَّعَ: تردد. مقلوبه: (ت ع ص) تَعِصَ تَعَصاً: اشْتَكَى عصبه من شدَّة الْمَشْي. والتَّعَصُ: شَبيه بالمغص، وَلَيْسَ بثبت. الْعين وَالصَّاد وَالرَّاء والعَصْرُ، والعِصْر، والعُصْر، والعُصُر، الْأَخِيرَة عَن اللَّحيانيّ: الدَّهْر. وَالْجمع: أعْصُر، وإعصار، وعُصور، وعُصُر. والعَصْر: اللَّيْلَة. وَالْعصر: الْيَوْم. قَالَ الشَّاعِر: وَلنْ يَلْبَثَ العَصْرانِ يومٌ وليْلَةٌ ... إِذا طَلَبا أنْ يُدْرِكا مَا تَيَمَّما وَقيل العَصْران: الْغَدَاة والعشي. يُقَال: لَا أفعل ذَلِك مَا اخْتلف العَصْران. والعَصْر: الْعشي إِلَى احمرار الشَّمْس. وَصَلَاة العَصْر: مُضَافَة إِلَى ذَلِك الْوَقْت. قَالَ: تَرَوَّحْ بِنَا يَا عَمْرُو قَدْ َقصُرَ العَصْرُو فِي الرَّوْحَة الأُولى الغَنيمَة والأجرُ وَقَالُوا: هَذِه العَصْر، على سَعَة الْكَلَام، يُرِيدُونَ: صَلاة العَصْر. وأعْصَرْنا: دَخَلنَا فِي العَصْر. وأعصرنا أَيْضا: كأقصرنا. وَجَاء عَصْرا: أَي بطيئا. والمُعْصِر: الَّتِي بلغت عَصْرَ شبابها، وَأدْركت. وَقيل: هِيَ الَّتِي راهقت الْعشْرين. وَقيل: حَتَّى تدخل الْحيض. وَقيل هِيَ الَّتِي تحبس فِي الْبَيْت سَاعَة تطمث. وَقيل: هِيَ الَّتِي قد ولدت. الْأَخِيرَة أزدية. وَالْجمع مَعاصر، ومَعاصِير. وَقد عَصَّرَت، وأعْصَرَت. وعَصَر الْعِنَب وَنَحْوه مِمَّا لَهُ دهن، أَو شراب، أَو عسل، يعْصِره عَصْراً، فَهُوَ معْصُور وعَصِير، واعْتَصره: استخرج مَا فِيهِ. وَقيل: عَصَره: ولى ذَلِك بِنَفسِهِ، واعْتَصره: عُصِر لَهُ خَاصَّة. وَقد انْعَصَر، وتَعَصَّر. وعُصارة الشَّيْء، وعُصارُه، وعَصِيرُه: مَا تحلب مِنْهُ، قَالَ:

فإنَّ العَذَارَى قدْ خَلَطْنَ لِلِمتى ... عُصَاَرَةَ حِنَّاءٍ مَعا وصَبِيبِ وَقَالَ: حَتَّى إِذا مَا أنْضَجَتْه شَمْسُه ... وأَني فلَيسَ عُصَارُهُ كَعُصَارِ وَقيل: العُصار: جمع عَصارة. والمَعْصَرَة: مَوضِع العَصْر. والمِعْصَارُ: الَّذِي جعل فِيهِ الشَّيْء، ثمَّ يُعْصَرُ حَتَّى يتحلب مَاؤُهُ. والعَوَاصِر: ثَلَاثَة أَحْجَار يَعْصِرُون الْعِنَب بهَا: يجْعَلُونَ بَعْضهَا فَوق بعض. وَلَا أَفعلهُ مَا دَامَ للزيت عاصِر: يذهب إِلَى الْأَبَد. والمُعْصِراتُ: السَّحَاب فِيهَا الْمَطَر. وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْزَلْنا مِنَ المُعْصِرات مَاء ثَجَّاجا) . وأُعْصِرَ النَّاس: أُمطروا. وَبِذَلِك قَرَأَ بَعضهم: (فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ وفيهِ يُعْصَرُونَ) وَمن قَرَأَ " يَعْصِرُون " فَهُوَ من عصر الْعِنَب. وقريء: " وَفِيه تَعْصِرون " من الْعَصْر أَيْضا. وَقيل: المُعْصِر: السحابة الَّتِي قد آن لَهَا أَن صب، قَالَ ثَعْلَب: وَجَارِيَة مُعْصِر: مِنْهُ. وَلَيْسَ بِقَوي. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقَالَ قوم: إِن المُعْصِرات: الرِّيَاح ذَوَات الأعاصير. وَهُوَ الرهج وَالْغُبَار واستشهدوا بقول الشَّاعِر: وكأنَّ سُهْكَ المُعْصِراتِ كَسَوْنَها ... تُرْبَ الفَدافِد والنِّقاع بمُنْخُلِ وَزَعَمُوا أَن معنى من، من قَوْله " من المُعْصرات " معنى الْبَاء، كَأَنَّهُ قَالَ: وأنزلنا بالمُعْصِرات مَاء ثجَّاجا. وَقيل: بل المُعْصِرات: الغيوم أَنْفسهَا. وَفسّر بَيت ذِي الرمة: وتَبْسِمُ لَمْحَ البَرْقِ عَن مُتَوَضِّحٍ ... كنَوْرِ الأَقاحِي شافَ ألواَنها العَصْرُ فَقيل: العَصْر من المُعْصِرات. وَالْأَكْثَر والأعرف: شاف ألوانها الْقطر. وَإِن الْخَيْر بِهَذَا الْبَلَد عَصْرٌ مَصْرٌ: أَي يقلل وَيقطع. والإعصار: الرّيح تثير السَّحَاب. وَقيل: هِيَ الَّتِي فِيهَا نَار، مُذَكّر. وَفِي التَّنْزِيل: (

فأصَاَبها إعْصَارٌ فِيهِ نارٌ فاحْتَرَقَتْ) . وَقيل: الَّتِي فِيهَا غُبَار شَدِيد. وَقَالَ الزّجاج: الإعصار: الرّيح الَّتِي تهب من الأَرْض كالعمود، إِلَى نَحْو السَّمَاء، وَهِي الَّتِي تسميها النَّاس الزوبعة. والإعْصارُ والعِصارُ: أَن تهيج الرّيح التُّرَاب فترفعه. والعِصار: الْغُبَار الشَّديد. قَالَ الشماخ: إِذا مَا جَدَّ واسْتَذْكَى عَلَيها ... أثَرْنَ علَيه مِن رَهَجٍ عِصَارَا والعَصَرَة: الْغُبَار. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " أَن امْرَأَة مرت بِهِ متطيبة، لذيلها عَصَرَة، فَقَالَ: أَيْن تريدين يَا أمة الجبَّار؟ فَقَالَت: أُرِيد الْمَسْجِد ". وَيجوز أَن تكون العَصَرة من فوح الطّيب وهيجه، فشبهه بِمَا تثيره الرِّيَاح. وَبَعض أهل الحَدِيث يرويهِ: عَصْرَة. والعَصْرُ: الْعَطِيَّة. عَصَرَه يَعْصِرُه: أعطَاهُ. قَالَ طرفَة: لَو كانَ فِي أملاكِنا واحِدٌ ... يَعْصِر فِينَا كالَّذي تَعْصِرُ والاعتصار: انتجاع الْعَطِيَّة. واعْتَصَر من الشَّيْء: أَخذ. قَالَ ابْن أَحْمَر: وإنَّما العَيْش برُبَّانِهِ ... وأنتَ مِنْ أفْنانِهِ مُعْتَصِرْ وَرجل كريم المُعْتَصَر والعُصَارة: أَي جواد عِنْد الْمَسْأَلَة. والاعْتِصار: أَن تخرج من إِنْسَان مَالا بغرم أَو بِوَجْه غَيره، قَالَ: فَمَنَّ واسْتَبْقَى وَلم يَعْتَصِرْ وكل شَيْء منعته، فقد عَصَرْتَه. واعْتَصَر عَلَيْهِ: بخل عَلَيْهِ بِمَا عِنْده، وَمنعه. وَفِي الحَدِيث: " يعَتَصِر الوالدُ على وَلَدِه فِي مالِه ".

والعَصَرُ، والعُصْرَة: الملجأ. وعَصَر بالشَّيْء، واعْتَصَر بِهِ: لَجأ إِلَيْهِ. وَقد قيل فِي قَوْله تَعَالَى: (فيهِ يُغاثُ النَّاسُ وَفِيه يَعْصِرُونَ) : أَنه من هَذَا: أَي ينجون من الْبلَاء، ويعتصمون بِالْخصْبِ. وَقَالَ عدي ابْن زيد: لَو بغَيْرِ الماءِ حَلْقيِ شَرِقٌ ... كنتُ كالغَصَّانِ بِالْمَاءِ اعْتِصَارِي وعَصَّر الزَّرْع: نَبتَت أكمام سنبله، كَأَنَّهُ مَأْخُوذ من العَصَر، الَّذِي هُوَ الملجأ والحرز، عَن أبي حنيفَة. والمُعْتَصَر: الْعُمر والهرم. عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أدْرَكْتُ مُعْتَصَرِي وأدْرَكَنِي ... حِلْمي ويَسَّرَ قائدي نَعْلِي وَقيل مَعْنَاهُ: مَا كَانَ فِي الشَّبَاب من اللَّهْو: أَدْرَكته ولهوت بِهِ. يذهب إِلَى الاعْتِصار، الَّذِي هُوَ الْإِصَابَة للشَّيْء. وَالْأَخْذ مِنْهُ. وَالْأول احسن. وعَصَرُ الرجل: عصبته ورهطه. وهم موالينا عُصْرَهً: أَي دِنْيَةً. وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب: أيامَ أعْرَقَ بِي عامُ المَعاصِيِر فسره فَقَالَ: بلغ الْوَسخ إِلَى معاصمي. وَهَذَا من الجدب، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا التَّفْسِير. وَبَنُو عَصَر: حَيّ من عبد الْقَيْس. وأعْصُر ويَعْصُرُ: قَبيلَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: باهلة بن أعْصُر، وَإِنَّمَا سمي بِجمع عَصْر. وَأما يَعْصُر فعلى بدل الْيَاء من الْهمزَة، يشْهد بذلك مَا ورد بِهِ الْخَبَر، من أَنه إِنَّمَا سمي بذلك لقَوْله: أبُنَيَّ إنَّ أباكَ غَيَّرَ لَوْنَهُ ... كَرُّ اللَّيالي واختِلافُ الأعْصُرِ وعَوْصَرَة: اسْم.

مقلوبه: (ع ر ص)

وعَصَوْصَر، وعَصَيْصَر، وعَصَنْصَر، كُله مَوضِع. مقلوبه: (ع ر ص) العَرْص: خَشَبَة تُوضَع على الْبَيْت عرضا، إِذا أَرَادوا تسقيفه. ويلقى عَلَيْهَا الْخشب الصغار. وَقيل: هُوَ الْحَائِط يَجْعَل بَين حائطي الْبَيْت لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من طرف الْحَائِط الدَّاخِل، إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقَّف الْبَيْت كُله، فَمَا كَانَ بَين الحائطين فَهُوَ سهوة، وَمَا كَانَ تَحت الْجَائِز فَهُوَ مخدع. وَالسِّين: لُغَة، وَقد عَرَّصَه. والعَرَّاص من السَّحَاب: مَا اضْطربَ فِيهِ الْبَرْق، وأظل من فَوق، فَقرب حَتَّى صَار كالسقف، وَلَا يكون إِلَّا إِذا رعد وبرق. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ الَّذِي لَا يسكن برقه. وعَرِصَ الْبَرْق عَرَصاً، واعْتَرَص: اضْطربَ. وبرق عَرِص وعَرَّاص: شَدِيد الِاضْطِرَاب. ورمح عَرَّاص: كَذَلِك. قَالَ: منْ كلّ عَرَّاصٍ إِذا هُزَّ عَسَلْ وَكَذَلِكَ سيف عَرَّاص، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ الشَّاعِر فِي العَرَص: يُسيل الرُّبا وَاهِى الكُلى عَرِص الذُّرَا ... أهِلَّةُ نَضَّاخِ النَّدَى سابِغِ القَطْرِ وعَرِصَ الرجل عَرَصاً، واعْتَرَص: نشط. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ إِذا قفز ونزا، والمعنيان متقاربان. وعَرِصت الْهِرَّة واعترَصَتْ نشطت واستنت. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: إِذا اعْتَرَصْتَ كاعْتِراصِ الهرَّهْ يُوشكُ أَن تسْقُطَ فِي أُفَّرهْ الأُفُرَّة: البلية والشدة. وعَرِصَ الْقَوْم عَرَصاً، لعبوا، وَأَقْبلُوا وأدبروا يحْضرُون. وعَرْصَة الدَّار: وَسطهَا. وَقيل: هُوَ مَا لَا بِنَاء فِيهِ، سميت بذلك، لاعتراصِ الصّبيان فِيهَا. وَالْجمع عَرَصات، وعِراص. وَلحم مُعَرَّص: رَدِيء النضج، مُرَمَّد. وعَرِصَ الْبَيْت عَرَصاً: أنتن. مقلوبه: (ص ع ر) الصَّعَر: ميل فِي الْوَجْه، وَرُبمَا كَانَ خلقَة فِي الْإِنْسَان والظليم. وَقيل: هُوَ ميل إِلَى أحد الشقين. وَقيل: هُوَ دَاء، يَأْخُذ الْبَعِير، فيلوي مِنْهُ عُنُقه، ويميله. صَعِرَ صَعَراً وَهُوَ

أصْعَرُ، قَالَ أَبُو دهبل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: وتَرَى لَهَا دَلاًّ إِذا نَطَقَتْ ... تَرَكَتْ بَناتِ فُؤَادِهِ صُعْدَا وَقَول أبي ذُؤَيْب: فهُنَّ صُعْرٌ إِلَى هَدْرِ الفَنيقِ وَلم ... يُجْفَرْ وَلم يُسْلِهِ عنهُنَّ إلْقاحُ عداهُ بإلى لِأَنَّهُ فِي معنى موائل، كَأَنَّهُ قَالَ: فهن موائل إِلَى هدر الفنيق. وَقد صَعَّر خَدّه، وصَاعَرَه. وَفِي التَّنْزِيل: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ للنَّاس) . وقريء " وَلَا تُصَاعِرْ ". وأصْعَرَه كصَعَّرَه. والتَّصْعيرُ: إمالة الخد عَن النّظر إِلَى النَّاس، تهاونا من كبر، كَأَنَّهُ معرض. و" لأُقِيمَنَّ صَعَرَك ": أَي ميلك، على الْمثل. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: ومَحْشَكِ أمْلِحِيهِ وَلَا تخافي ... على زُغْبٍ مُصَعَّرَةٍ صِغارِ قَالَ: فِيهَا صَعَرٌ من صغرها، يَعْنِي ميلًا. وَقرب مُصْعَرُّ: شَدِيد. قَالَ: وَقد قَرَبْنَ قَرَبا مُصْعَرَّا إِذا الهِدَانُ حادَ واسْبَكَرَّا والصَّيْعَرِيَّة: اعْتِرَاض فِي السّير. والصَّيْعَرِيَّة سمة فِي عنق النَّاقة خَاصَّة. لم تكن يوسم بهَا إِلَّا النوق. قَالَ: قَول الشَّاعِر: وَقد أتَناسَى الهَمَّ عِنْد احتضارِه ... بناجٍ عليهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مِكْدَمِ يدل على أَنه يوسم بهَا الذُّكُور. وأحمر صَيْعَرِيّ: قانيء. وصَعْرَرَ الشَّيْء فتصَعْرَر: دحرجه فتدحرج. والصُّعْرور: دحروجة الْجعل، يجمعها فيديرها، ويدفعها، وَقد صَعْرَرَها. وكل حمل

مقلوبه: (ر ع ص)

شَجَرَة تكون مثل الأبهل والقلقل والفلفل وَنَحْوه، مِمَّا فِيهِ صلابة، فَهُوَ صُعْرور. والصُّعْرور: الصمغ الدَّقِيق الطَّوِيل الملتوي. وَقيل: هُوَ الصمغ عَامَّة. وَقيل الصُّعُرور: الْقطعَة من الصمغ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الصُّعرورة بِالْهَاءِ: الصمغة الصَّغِيرَة. وَأنْشد: إِذا أوْرَقَ العَبْسِيُّ جاعَ عِيالُه ... وَلم يجِدُوا إِلَّا الصَّعارِيرَ مَطْعَما ذهب بالعبسي مَذْهَب الْجِنْس، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: أَوْرَق العبسيون، وَلَوْلَا ذَلِك لقَالَ: وَلم يجد، وَلم يقل: وَلم يَجدوا. وعنى أَن معوله فِي قوته وقوت بَنَاته على الصَّيْد، فَإِذا أَوْرَق لم يجد طَعَاما إِلَّا الصمغ. قَالَ: وهم يقتاتون الصمغ. قَالَ: وَقَالَ أَبُو زيد: الصُّعرور، بِغَيْر هَاء: صمغة تطول وتلتوي، وَلَا تكون صُعْرورة إِلَّا ملتوية، وَهِي نَحْو الشبر. وَقَالَ مرّة عَن أبي نصر: الصُّعْرور يكون مثل الْقَلَم، وينعطف بِمَنْزِلَة الْقرن. وضربه فاصْعَنْرَرَ، واصْعَرَّر: أَي اسْتَدَارَ من الوجع مَكَانَهُ، وتقبض. وأصْعَرُ، وصُعَيْر، وصَعْران: أَسمَاء. مقلوبه: (ر ع ص) رَعَصَه يَرْعَصُه رَعْصاً: هزه وحركه. وارتعَصتِ الشَّجَرَة: اهتزت. ورَعَصَتْها الرّيح، وأرْعَصَتْها: حركتها. ورَعَص الثور الْكَلْب رَعْصاً: طعنه، فاحتمله على قرنه، وهزه وضربه، حَتَّى ارْتَعَص، أَي التوى من شدَّة الضَّرْب. وارْتَعَصَتِ الْحَيَّة: التوت، قَالَ العجاج: إنِّيَ لَا أسْعَى إِلَى دَاعِيَّهْ إِلَّا ارْتِعاصاً كارْتِعاصِ الحَيَّهْ وارْتَعَصَ الجدي: طفر من النشاط. وارْتَعَص الْفرس كَذَلِك. وارْتَعَص الْبَرْق: اضْطربَ. مقلوبه: (ص ر ع) الصَّرْع: الطَّرْحُ بِالْأَرْضِ. صَرَعَه يَصْرَعه صَرْعا، وصِرْعا، فَهُوَ مَصْروع، وصَريع. وَالْجمع: صَرْعَى.

وَرجل صَرّاع، وصَرِيع: بَين الصَّرَاعة. وصَرُوع: شَدِيد الصَّرْع، وَإِن لم يكن مَعْرُوفا بذلك. وصُرَعَة: كثير الصَّرْع لأقرانه. وصُرْعَة: يُصْرَع كثيرا، يطرد على هذَيْن بَاب. وَقد تَصَارَع الْقَوْم واصْطَرَعوا. وصارَعه مُصارعة وصِراعا. والصِّرْعانِ: المُصْطَرِعانِ. وَرجل حسن الصِّرْعة. وَفِي الْمثل: " سوء الاستمساك خير من حسن الصِّرْعة ". يَقُول: إِذا استمسك وَإِن لم يكن حسن الرّكْبَة، فَهُوَ خير من الَّذِي يُصْرَع صَرْعَة لَا تضره، لِأَن الَّذِي يتماسك قد يلْحق، وَالَّذِي يُصْرَع لَا يبلغ. والمنية تَصْرعُ الْحَيَوَان: على الْمثل. والصُّرَعة: الْحَلِيم عِنْد الْغَضَب، لِأَن حلمه يَصْرَع غَضَبه. على ضد معنى قَوْلهم: الْغَضَب غول الْحلم. والصَّرْع والصَّرْعُ: الضَّرْب من الشَّيْء، وَالْجمع: أصْرُع، وصُروع. وروى أَبُو عبيد بَيت لبيد: بمُسْتَحْوِذٍ ذِي مِرَّةٍ وصُرُوعِ بالصَّاد، أَي بضروب من الْكَلَام. وَقد قدمت رِوَايَة ابْن الْأَعرَابِي لَهُ بالضاد. وَهَذَا صِرْع هَذَا، وصَرْعُه: أَي مثله. قَالَ: ومَنْجوبٍ لَهُ منهُنّ صِرْعٌ ... يَمِيلُ إِذا عَدَلْتَ بِهِ الشِّوَارَا هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي، أَي لَهُ مِنْهُنَّ مثل. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ويروي: ضَرْع. وَفَسرهُ بِأَنَّهُ الحلبة. والصَّرْعان والصِّرْعان: المثلان. والصَّرْعانِ: الْغَدَاة والعشي. وَزعم بَعضهم أَنهم أَرَادوا العَصْران، فَقلب. وَقيل: الصَّرْعان نصف النَّهَار الأول، وَنصفه الآخر. ومِصْراعا الْبَاب: بَابَانِ منصوبان، ينضمان جَمِيعًا، مدخلهما فِي الْوسط من المِصْراعين. وَقَول رؤبة:

مقلوبه: (ر ص ع)

إذْ حازَ دُوني مِصْرَعَ البابِ المِصَك يحْتَمل أَن يكون عِنْدهم المِصْرَع لُغَة فِي المِصْراع، وَيحْتَمل أَن يكون محذوفا مِنْهُ. وصَرَع الْبَاب: جعل لَهُ مِصْرَاعَينِ. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: المِصْراعان: بَابا القصيدة، بِمَنْزِلَة المِصْراعَين الَّذين هما بَابا الْبَيْت. قَالَ: واشتقاقهما من الصَّرْعَين، وهما نصفا النَّهَار. قَالَ: فَمن غدْوَة إِلَى انتصاف النَّهَار صَرْع، وَمن انتصاف النَّهَار إِلَى سُقُوط القرص صَرْع. وَإِنَّمَا وَقع التَّصْريع فِي الشِّعر، ليدل على أَن صَاحبه مبتديء إِمَّا قصَّة، وَإِمَّا قصيدة، كَمَا أَن " إِمَّا " إِنَّمَا ابتديء بهَا قَوْلك: ضربت إِمَّا زيدا، وَإِمَّا عمرا، ليعلم أَن الْمُتَكَلّم شَاك. فمما العَروض فِيهِ أَكثر حروفا من الضَّرْب، فنقص فِي التصريع، حَتَّى لحق بِالضَّرْبِ، قَول امْرِئ الْقَيْس: لِمَنْ طَلَلٌ أبْصَرْتُهُ فَشَجانِي ... كخَطّ زَبُورٍ فِي عَسِيبِ يَمَانِ فَقَوله: " شجاني " فَعُولُنْ. وَقَوله " يماني ": فَعُولُنْ. وَالْبَيْت من الطَّوِيل، وعروضه الْمَعْرُوف، إِنَّمَا هُوَ " مَفاعِلُنْ ". وَمِمَّا زيد فِي عروضه، حَتَّى سَاوَى الضَّرْب، قَول امْرِئ الْقَيْس: أَلا انْعِمْ صَباحا أيُّها الطَّلَلُ الْبَالِي ... وَهل يَعِمَنْ مَنْ كانَ فِي العُصُر الْخَالِي وصَرَّع الْبَيْت من الشّعْر: جعل عروضه كضربه. والصَّريع: الْقَضِيب من الشّجر، ينهصر إِلَى الأَرْض فَيسْقط عَلَيْهَا، وَأَصله فِي الشَّجَرَة، فَيبقى سَاقِطا فِي الظل، لَا تصيبه الشَّمْس، فَيكون أَلين من الْفَرْع، وَأطيب ريحًا، وَهُوَ يستاك بِهِ. وَالْجمع: صُرُع. وَفِي الحَدِيث " أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعجبهُ أَن يستاك بالصُّرُع ". والصَّريع أَيْضا: مَا يبس من الشّجر. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ الصريف، بالفا. مقلوبه: (ر ص ع) والرَّصَعُ: دقة الألية. وَرجل أرْصَع، وَامْرَأَة رَصْعاء. وَقد رَصِعَ رَصَعا، وَرُبمَا وصف بِهِ الذِّئْب. وَقيل: الرَّصْعاءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا إسكتين لَهَا.

والرَّصَع: تقَارب مَا بَين الرُّكْبَتَيْنِ. والرَّصَع: أَن يكثر على الزَّرْع المَاء وَهُوَ صَغِير، فيصفر ويحدد، وَلَا يفترش مِنْهُ شَيْء، ويصغر حبه. ورَصَعَه يرْصَعُه رَصْعا، وأرْصَعَه: طعنه طَعنا شَدِيدا. قَالَ العجاج: وخْضاً إِلَى النِّصْفِ وطَعْنا أرْصَعا ورَصَع الشَّيْء: عقده عقدا مثلثا متداخلا، كعقد التميمة، وَنَحْوهَا. والرَّصِيعة: عقدَة فِي اللجام، عِنْد المعذر، كَأَنَّهَا فلس. وَقد رَصَّعَه. والرَّصيعة: الْحلقَة المستديرة. والرَّصِيعة: سير يضفر بَين حمالَة السَّيْف وجفنه. وَالْجمع رَصَائع، ورَصِيع، كشعيرة وشعير، أجروا الْمَصْنُوع مجْرى الْمَخْلُوق. وَهُوَ فِي الْمَخْلُوق أَكثر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: رَمَيْناهُم حَتَّى إِذا أرْبَثَّ جمْعُهُمُ ... وصارَ الرَّصِيعُ نُهْيًةً للحَمائلِ أَي انقلبت سيوفهم، فَصَارَت أعاليها أسافلها، وَكَانَت الحمائل على أَعْنَاقهم، فنكست، فَصَارَ الرَّصِيع فِي مَوضِع الحمائل. والنهية: الْغَايَة. والرَّصائع: مشك أعالي الضلوع فِي الصلب. وَاحِدهَا: رُصْع، وَهُوَ جمع نَادِر. قَالَ ابْن مقبل: فأصْبَحَ بالمَوْماةِ رُصْعا سَرِيحُها ... فللإنْسِ باقِيةِ وللجِنّ نادِرُهْ ورَصَّع العقد بالجوهر. نظمه فِيهِ، وَضم بعضه إِلَى بعض. ورَصَع الْحبّ: دقه بَين حجرين. والرَّصِيعة: طَعَام يتَّخذ مِنْهُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي الرَّصِيعة: البُر يدق بالفهر. ويبل ويطبخ بِشَيْء من سمن. ورَصِعَ بِهِ الشَّيْء يرْصَعُ رُصُوعا: لزق. ورَصَع الطَّائِر الْأُنْثَى يَرْصَعُها رَصْعا: سفدها، وَكَذَلِكَ الْكَبْش. واستعارته الخنساء فِي

العين والصاد واللام

الْإِنْسَان، فَقَالَت حِين أَرَادَ أَخُوهَا مُعَاوِيَة أَن يُزَوّجهَا من دُرَيْد بن الصمَّة: مَعاذَ اللهِ يَرْصَعُنِي حَبرْكَي ... قَصِيرُ الشِّبر مِنْ جُشَمَ بن بَكْرِ وَقد تراصت الطير وَالْغنم. والرَّصَعُ: فراخ النَّحْل. الْوَاحِدَة: رصَعَة. والرَّصْعُ: الضَّرْب بِالْيَدِ. والمِرْصَعانُ: صلاءة عَظِيمَة من الْحِجَارَة، وفهر مُدَوَّرَة تملأ الْكَفّ، عَن أبي حنيفَة. ورَصَعَتْ بهما: دقَّتْ. والتَّرَصُّعُ: النشاط. الْعين وَالصَّاد وَاللَّام العَصَل: المعي. وَالْجمع: أعصال، قَالَ الطرماح: فهوَ خِلْوُ الأعْصالِ إِلَّا مِنَ الما ... ءِ ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذِي انهِياضِ والعَصَل: التواء فِي عسيب ذَنْب الْفرس، حَتَّى يُصِيب كاذته وفائله. وعَصَّل السهْم: التوى فِي الرَّمْي. وعَصِلَ الشَّيْء عَصَلا، فَهُوَ أعْصَلُ، وعَصِلٌ: اعوج وصلب. قَالَ: ضَرُوسٌ تَهُرُّ النَّاسَ أنْيابُها عُصْلُ وَقد كسر على عِصَال، وَهُوَ نَادِر، وَالَّذِي عِنْدِي أَن عِصَالاً جمع عَصِل، كوجع ووجاع. وعَصِل نابه، وأعْصَل: اشْتَدَّ. وَوصف رجل جملا فَقَالَ: إِذا عَصِل نابه، وَطَالَ قرَابه، فبعه بيعا دليقا، وَلَا تحاب بِهِ صديقا. وَقَالَ أَبُو خر الْهُذلِيّ: أفحِين أحْكَمِني المَشيبُ فَلَا فَتىً ... غُمْرٌ وَلَا قَحْمٌ وأعْصَلَ بازِلي والمِعْصال: محجن يتَنَاوَل بِهِ أَغْصَان الشّجر لاعوجاجه. وَامْرَأَة عَصْلاء: لَا لحم عَلَيْهَا.

مقلوبه: (ع ل ص)

وعَصَل الرجل وَغَيره: بَال. وَفِي الحَدِيث: " جَاءَ ثعلبان فأكلا الْخبز والزبد، ثمَّ عَصَلا على رَأس الصَّنَم " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والعَصَلة: شَجَرَة تسلح الْإِبِل، وَقيل هُوَ شجر يشبه الدفلى، تَأْكُله الْإِبِل، وتشرب عَلَيْهِ المَاء كل يَوْم. وَقيل: هُوَ حمض ينْبت على الْمِيَاه. وَالْجمع: عَصَل. قَالَ لبيد: وقَبِيل مِنْ عُقَيْلٍ صَادِقٍ ... كلُيوثٍ بَين غابٍ وعَصَلْ والعُنْصُل والعُنْصَل، والعُنْصُلاء، والعُنْصَلاء، ممدودان: البصل الْبري. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ نبت كالبصل، وَلَيْسَ بِهِ. وَقَالَ اللَّحيانيّ: هُوَ نبت فِي البراري. وَزَعَمُوا أَن الوحامي تشتهيه وتأكله. قَالَ: وَزَعَمُوا أَنه البصل الْبري. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ورق مثل الكراث، يظْهر منبسطا سبطا. وَقَالَ مرّة: العُنْصُل: شجيرة سهلية، تنْبت فِي مَوَاضِع المَاء والندى نَبَات الموزة، وَلها نور كنور السوسن الْأَبْيَض، وتجرسه النَّحْل، وَالْبَقر تَأْكُل وَرقهَا فِي القحوط، يخلط لَهَا بالعلف. وَقَالَ كرَاع: العُنْصُل: بقلة، وَلم يحلهَا. وَطَرِيق العُنْصَلَين، بِفَتْح الصَّاد وَضمّهَا: مَوضِع. قَالَ الفرزدق: أَرَادَ طَرِيقَ العُنْصُلَينِ فَياسَرَتْ ... بِهِ العِيسُ فِي نائي الصُّوَى مُتَشائمِ وسلك طَرِيق العُنْصُلَين: يَعْنِي الْبَاطِل. وعُصْلٌ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر: عَفَتْ ذاتُ عِرْقٍ عُصْلُها فرِئامُها ... فضَحْياؤُها وَحْشٌ قَدَ اجْلى سَوامُها مقلوبه: (ع ل ص) العِلَّوْص: التُّخمَة والبشم. وَقيل: اللوى. وَقد يُوصف بِهِ، فَيُقَال رجل عِلَّوْص، فَهُوَ على هَذَا اسْم وَصفَة. وعَلَّصَتِ التُّخمَة فِي معدته. والعِلَّوص: الذِّئْب. مقلوبه: (ص ع ل) الصَّعْلَة من النّخل: الَّتِي فِيهَا عوج، وَهِي جرداء أصُول السعف. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو، وَأنْشد:

مقلوبه: (ل ع ص)

لَا تَرْجُوَنَّ بِذِي الآطامِ حامِلَةً ... مَا لم تكنْ صَعْلَةً صَعْبا مَرَاقيها قَالَ: وَالْجمع: صَعْل. والصَّعْل والأُصْعَلُ: الدَّقِيق الرَّأْس والعنق، وَالْأُنْثَى: صَعْلَة، وصَعلاء، يكون فِي النَّاس، والنعام، وَالنَّخْل. وَقد صَعِل صَعَلاً، واصْعالَّ، قَالَ العجاج يصف دقل السَّفِينَة، وَهُوَ الَّذِي ينصب فِي وَسطه الشراع. ودَقلٌ أجْرَدُ شَوْذَبيّ صَعْلٌ من السَّاجِ ورُبَّانِيّ أَرَادَ بالصَّعْل: الطَّوِيل. وَإِنَّمَا يصف مَعَ طوله اسْتِوَاء أَعْلَاهُ بوسطه، وَلم يصفه بدقة الرَّأْس. والصَّعْلة: النعامة. عَن يَعْقُوب، وَلم يعين أَي نعَامَة هِيَ. مقلوبه: (ل ع ص) لَعِص علينا لَعَصاً: تعسر. ولَعِصَ لَعَصاً وتَلَعَّص: نهم فِي أكل وَشرب. مقلوبه: (ص ل ع) الصَّلَعُ: ذهَاب الشّعْر من مقدم الرَّأْس. صَلِعَ صَلَعا، وَهُوَ أصْلَعُ، وَامْرَأَة صَلْعاء. وأنكرها بَعضهم، قَالَ إِنَّمَا هِيَ زعراء، وقزعاء. والصَّلَعَة والصُّلْعة: مَوضِع الصَّلَع. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: يَلوُحُ فِي حافاتِ قَتْلاهُ الصَّلًعْ أَي يتَجَنَّب الأوغاد، وَلَا يقتل إِلَّا الْأَشْرَاف، وذوى الْأَسْنَان، لِأَن أَكثر الْأَشْرَاف وَذَوي الْأَسْنَان صُلْع، كَقَوْلِه: فقُلتُ لَهَا لَا تُنْكرِيني فقلَّما ... يَسودُ الْفَتى حَتَّى يَشِيبَ ويَصْلَعا وَأَرْض صَلْعاء: لَا نَبَات فِيهَا. وصَلِعَت العرفطة صَلَعا، وَهِي صَلْعاء: إِذا سَقَطت رُءُوس أَغْصَانهَا، أَو أكلتها الْإِبِل، قَالَ الشماخ فِي وصف الْإِبِل:

العين والصاد والنون

إنْ تُمْسِ فِي عُرْفُطٍ صُلْعٍ جماجمُهُ ... من الأُسالِقِ عارِي الشَّوْكِ مَجْرُودِ والصَّلْعاء: الداهية، على الْمثل. أَي أَنه لَا مُتَعَلق مِنْهَا، كَمَا قيل لَهَا مرمريس، من المراسة، أَي الملاسة. والأصْلَعُ: رَأس الذّكر، مكنى عَنهُ. والأصْلَع: حَيَّة دقيقة الْعُنُق مدحرجة الرَّأْس، كَأَن رَأسهَا بندقة. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بذلك. والصَّلَع والصُّلَّع: الْموضع الَّذِي لَا نبت فِيهِ. وَقَول لُقْمَان: " إِن أر مَطْمَعي فحِدأ وُقَّع، وَإِلَّا أر مَطمَعي فوَقَّاعٌ بصُلَّع ": قيل: هُوَ الْجَبَل الَّذِي لَا نبت عَلَيْهِ. والصُّلَّع: الْحجر. والصُّلاَّع: الصفاح العريض، الْوَاحِدَة: صُلاَّعة. والتَّصْليع: السِّلَاح، اسْم، كالتنبيت والتمتين. وَقد صَلَّعَ: إِذا بَسطه. وصُلاَع الشَّمْس: حرهَا. وَقد صَلَعَتْ: تكبدت وسط السَّمَاء. وانْصَلَعَتْ: بَدَت فِي شدَّة الْحر، لَيْسَ دونهَا شَيْء يَسْتُرهَا. وَيَوْم أصْلَع: شَدِيد الْحر. وصَيْلَع: مَوضِع. الْعين وَالصَّاد وَالنُّون العُنْصُوة والعَنْصُوة والعِنْصِيَة: الْخصْلَة من الشّعْر، قدر القنزعة. قَالَ: إِن يُمْسِ رأسِي أشَمطَ العَناصِي والعُنْصُوةُ والعَنْصُوة: الْقطعَة من الْكلأ، والبقية من المَال، من النّصْف إِلَى الثُّلُث، أقلُّ ذَلِك. وَقَالَ ثَعْلَب: العَناصِي: بَقِيَّة كل شَيْء. وَقَالَ اللَّحيانيّ: عُنْصُوة كل شَيْء: بَقِيَّته كَذَلِك. وَقيل: العُنْصُوَة، والعَنْصُوة، والعِنْصِيَة: قِطْعَة من إبل أَو غنم. مقلوبه: (ص ع ن) الصِّعْوَنُ: الدَّقِيق الْعُنُق وَالرَّأْس، من أَي شَيْء كَانَ. وَقد غلب على النعام. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.

مقلوبه: (ن ع ص)

وأُذُنٌ مُصَعَّنة: لَطِيفَة دقيقة. قَالَ عدي ابْن زيد: لَهُ عُنُقٌ مثلُ جِذْعِ السَّحُوق ... وإذْنٌ مُصَعَّنَةٌ كالقَلَمْ مقلوبه: (ن ع ص) نَعَصَ الشَّيْء فانتعَص: حركه فَتحَرك. والنَّعَص: التمايل. وناعِصَةٌ: اسْم رجل، من ذَلِك. مقلوبه: (ص ن ع) صَنَعَه يصْنَعُه صُنْعا، فَهُوَ مَصْنُوع، وصَنيع: عمله. واصْطَنَعَه: اتَّخذه. وَقَوله تَعَالَى: (وَاصْطَنْعتُك لنَفسِي) : تَأْوِيله: اخْتَرْتُك لإِقَامَة حجتي، وجعلتك بيني وَبَين خلقي، حَتَّى صرت فِي الْخطاب عني والتبليغ، بالمنزلة الَّتِي أكون أَنا بهَا لَو خاطبتهم، واحتججت عَلَيْهِم. واسْتَصْنَعَ الشَّيْء: دَعَا إِلَى صُنْعه. وَقَول أبي ذُؤَيْب: إِذا ذَكَرَتْ قَتْلَى بكَوْساء أشْعَلَتْ ... كَوَاهِية الأخْرَابِ رَثّ صُنُوعها صُنوعها: جمع لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا. والصّناعة: مَا تستصنع من أَمر. وَرجل صَنَع الْيَد، وصَناع الْيَد، من قوم صَنْعَى الْأَيْدِي، وصُنُع، وصُنْع. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر صَنَعٌ الْبَتَّةَ، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون. وصِنْع الْيَد، من قوم صِنْعى الْأَيْدِي، وأصْناعِ الْأَيْدِي. وَحكى سِيبَوَيْهٍ الصِّنْع مُفردا وَامْرَأَة صَناع الْيَد. وَتفرد فِي الْمَرْأَة، من نسْوَة صُنُعِ الْأَيْدِي. وَلَا يفرد صَناع الْيَد فِي الْمُذكر. وَفِي الْمثل: " لَا تعدم صَناعٌ ثَلَّة ". الثلَّة: الصُّوف، وَالشعر، والوبر. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: " رجل صَنَعُ الْيَد، وَامْرَأَة صَناعُ الْيَد: دَلِيل على مشابهة حرف الْمَدّ قبل الطّرف، لتاء التَّأْنِيث، فأغنت الْألف قبل الطّرف مغنى التَّاء الَّتِي كَانَت تجب فِي

صَنَعَة لَو جَاءَ على حكم نَظِيره، نَحْو حسن وحسنة، وَقد قيل: امْرَأَة صَنيعَة، كصناع. قَالَ حميد ثَوْر: أطافَ بهَا النِّسْوانُ بَين صَنيعَةٍ ... وبينَ الَّتِي جاءَتْ لكَيْما تَعَلَّما وَرجل صَنَع اللِّسَان، ولسان صَنَع، يُقَال ذَلِك للشاعر، وَلكُل بَين، وَهُوَ على الْمثل. قَالَ حسان بن ثَابت: أهْدَى لهُمْ مِدَحي قَلْبٌ يؤَازِرُهُ ... فِيمَا أرَادَ لِسانٌ حائكٌ صَنَعُ وصَنَع الْفرس يَصْنَعُه، وَهُوَ صَنيع: قَامَ عَلَيْهِ. وَفرس صَنيعٌ للْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء. وَأرى اللَّحيانيّ خص بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل. وَقَوله تَعَالَى: (ولِتُصْنَعَ على عَيْنِي) قيل: مَعْنَاهُ لتغذي. وصَنَّع الْجَارِيَة، لِأَن تصنيعها لَا يكون إِلَّا بأَشْيَاء كَثِيرَة وعلاج. وَقَول نَافِع بن لَقِيط الفقعسي، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: مُرُطُ القِذاذ فلَيسَ فِيهِ مَصْنَعٌ ... لَا الريشُ ينْفَعُه وَلَا التَّعْقيبُ فسره فَقَالَ: مَصْنَعٌ: أَي مَا فِيهِ مستملح. والتَّصَنُّع: تكلّف الصّلاح وَلَيْسَ بِهِ. والتَّصَنُّع: حسن السمت. والصِّنْع: الْحَوْض. وَقيل شبه الصهريج، يتَّخذ للْمَاء، وَقيل خَشَبَة يحبس بهَا المَاء، وَالْجمع من ذَلِك أصناعٌ، والصَّنَّاعَةُ كالصِّنْعُ الَّتِي هِيَ الْخَشَبَة، والمَصنَعَة والمَصْنُعة: كالصِّنع هُوَ الْحَوْض، أَو شبه الصهريج. والمَصَانع أَيْضا: مَا يَصْنَعُه النَّاس من الْآبَار والأبنية وَغَيرهمَا، قَالَ لبيد: بَلِينا وَمَا تَبْلَى النُّجُومُ الطَّوالعُ ... وتَبْقَى الدّيارُ بَعْدَنا والمَصَانعُ فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: لَا أُحِبُّ المُثَدَّناتِ اللُّوَاتِي ... فِي المَصَانِيعِ لَا يَنِيَن اطَّلاعا

فقد يجوز أَن يعْنى بهَا جمع مَصْنَعَةٍ. وَزَاد الْيَاء للضَّرُورَة. كَمَا قَالَ: نَفْيَ الدَّرَاهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ وَقد يجوز أَن يكون جمع مَصْنوع، ومَصْنوعة، كمشئوم ومشائيم، ومكسور ومكاسير. والمصانع: مَوَاضِع تعزل للنحل ومنتبذة عَن الْبيُوت، واحدتها: مَصْنَعة. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والصُّنْع: الرزق. وصنع لَهُ عرفا صُنْعا، واصْطَنَعه: كِلَاهُمَا قدمه. والصَّنيعة: مَا اصْطُنِع من خير. واصْطَنَعَه لنَفسِهِ: اتَّخذهُ. وَفُلَان صَنيعة فلَان: إِذا اصْطَنَعَه وخرجه. وصَانَعه: داراه ولاينه. وصانعه عَن الشَّيْء: خادعه عَنهُ. والصِّنْع: السفود. قَالَ المرار يصف الْإِبِل: وجاءَتْ ورُكْبانُها كالشُّرُوبِ ... وسائِقُها مثلُ صِنْعِ الشِّوَاءِ يَعْنِي سود الألوان. وَقيل: الصِّنع: الشواء نَفسه. عَن ابْن الْأَعرَابِي. والصِّنْع أَيْضا: مَا صُنِع من سفرة أَو غَيرهَا. وَسيف صَنيعٌ: مجرب. وَسَهْم صَنِيع: كَذَلِك. وَالْجمع: صُنُع. قَالَ صَخْر الغي: وارْمُوهُمُ بالصُّنُعِ المْحشورَة وصَنْعاءُ: بلد. فَأَما قَوْله: لابُدَّ من صَنْعا وَإِن طَال السّفر فَإِنَّمَا قصر للضَّرُورَة. وَالْإِضَافَة إِلَيْهِ صَنْعانيّ، على غير قِيَاس. النُّون فِيهِ بدل الْهمزَة فِي صَنْعاء. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: وَمن حذاق أَصْحَابنَا، من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي صَنْعانِيّ إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل

مقلوبه: (ن ص ع)

صَنعاوِيّ، وَأَن النُّون هُنَاكَ بدل من هَذِه الْوَاو، كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: من وَافد، وَإِن وَّقَفْتَ وقَفْتُ، وَنَحْو ذَلِك. قَالَ: وَكَيف تصرفت الْحَال، فالنون بدل من بدل من الْهمزَة. قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا. لِأَنَّهُ لم ير النُّون أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا. قَالَ: وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فَعْلانَ بدل من همزَة فَعْلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه، قيل إِنَّهَا بدل مِنْهُ. وَكَذَلِكَ النُّون والهمزة. والأصْناع: مَوضِع. قَالَ عَمْرو بن قميئة: وضَعَتْ لَدَى الأصْناع ضاحِيةً ... فَوْهَى السُّيُوبِ وحُطَّتِ العِجَلُ مقلوبه: (ن ص ع) النَّاصع، والنَّصِيع: الْبَالِغ من الألوان، الصافي مِنْهَا، أَي لون كَانَ. وَأكْثر مَا يُقَال فِي الْبيَاض. وَقد نَصَع لَونه نَصاعة ونُصُوعا. قَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل: صَقَلَتْهُ بقَضِيبٍ ناعمٍ ... مِن أرَاكٍ طَيِّبٍ حَتَّى نَصَعْ وأبيض ناصع: بالغوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: أسود حالك، وَقيل: لَا يُقَال أَبيض ناصع، وَلَكِن: أَبيض يقق. وأحمر ناصِع ونَصَّاع. قَالَ: بُدِّلْنَ بُؤْسا بعدَ طُولِ تَنَعُّمٍ ... ومِنَ الثِّيابِ يُرَيْنَ فِي الألْوَانِ من صُفْرَةٍ تعلُو البَياضَ وحُمْرَةٍ ... نَصَّاعَةٍ كشقائقِ النُّعْمانِ ونَصَع الشَّيْء: خلص. وَحسب ناصِع: خَالص، وَحقّ ناصع: وَاضح، كِلَاهُمَا على الْمثل. وَاسْتعْمل جَابر بن قبيصَة النَّصَاعَة فِي الظّرْف. وَأرَاهُ إِنَّمَا يعْنى بِهِ خلوص الظّرْف، فَقَالَ: مَا رَأَيْت رجلا أنصَعَ ظرفا، وَلَا أحضر جَوَابا، وَلَا أَكثر صَوَابا من عَمْرو بن الْعَاصِ. وَقد يجوز أَن يعْنى بِهِ اللَّوْن، كَأَن يَقُول: مَا رَأَيْت رجلا أظهر ظرفا، لِأَن اللَّوْن وَاسِطَة فِي ظُهُور الْأَشْيَاء. وَقَالُوا: " ناصعِ الْخَبَر أَخَاك، وَكن مِنْهُ خلي حذر "، وَهُوَ من الْأَمر الناصع، أَي الْبَين أَو الْخَالِص.

العين والصاد والفاء

ونَصَع الرجل: أظهر عداوته، وَبَينهَا، قَالَ أَبُو زبيد: والدّار إِن تُنْبِهِم عني فإنَّ لهُم ... وُدّي ونَصْري إِذا أعداؤُهمْ نَصَعوا والناصِع من الْجَيْش وَالْقَوْم: الَّذين لَا يخلطهم غَيرهم. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ولمَّا أنْ دَعَوْتُ بني طَريف ... أتَوْني ناصِعِينَ إِلَى الصِّياحِ وَهُوَ مُشْتَقّ من الْحق الناصع أَيْضا. والنَّصْع، والنَّصْع، والنُّصْعُ: جلد أَبيض. والنِّصْع: ضرب من الثِّيَاب شَدِيد الْبيَاض. وَعم بَعضهم بِهِ كل جلد بيض، أَو ثوب أَبيض. قَالَ يصف بقر الْوَحْش: تخالُ نِصْعا فَوْقَها مُقَطَّعا وأنْصَعَ الرجل: تصدى للشر. والنَّصيعُ: الْبَحْر. قَالَ: أدْلَيْتُ دَلْوِي فِي النَّصيعِ الزَّاخِرِ والأعرف البَضيع. والمَناصع: الْمَوَاضِع الَّتِي يُتخلى فِيهَا لبول أَو غَائِط. وَفِي الحَدِيث: " كَانَ مُتبرّزَ النِّساء فِي الْمَدِينَة، قبل أَن تُسَوَّى الكُنُف: المَناصعُ ". وَقيل: هِيَ مَوَاضِع خَارج الْمَدِينَة. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. ونَصَعَتِ النَّاقة: إِذا مضغت الجرة. عَن ثَعْلَب. الْعين وَالصَّاد وَالْفَاء العَصْفُ والعَصْفَةُ، والعَصِيفة، والعُصافة عَن اللَّحيانيّ: مَا كَانَ على سَاق الزَّرْع من الْوَرق الْيَابِس. وَقيل: هُوَ ورقه من غير أَن يعين بيبس وَلَا غَيره. وَقيل: ورقه وَمَا لَا يُؤْكَل. وَفِي التَّنْزِيل: (والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانِ) : يَعْنِي بالعصف:

الْوَرق، وَمَا لَا يُؤْكَل مِنْهُ. وَأما الريحان: فالرزق، وَمَا أكل مِنْهُ. وَقيل: العَصْف، والعَصيفة، والعُصافة: دقاق التِّبْن. وَقَوله تَعَالَى: (كَعَصْفٍ مأكُولٍ) : روى عَن الْحسن: أَنه الزَّرْع الَّذِي أُكل حبه، وَبَقِي تبنه. وَأنْشد أَبُو الْعَبَّاس مُحَمَّد بن يزِيد: فصُيِّرُوا مِثل كَعَصَفٍ مأكُولْ أَرَادَ: مثل عَصْفٍ مأكُول، فَزَاد الْكَاف لتأكيد الشّبَه، كَمَا أكده بِزِيَادَة الْكَاف فِي قَوْله تَعَالَى: (لَيس كَمِثِلِهِ شَيْء) إِلَّا أَنه فِي الْآيَة، أَدخل الْحَرْف على الِاسْم، وَهُوَ سَائِغ، وَفِي الْبَيْت أَدخل الِاسْم، وَهُوَ مثل، على الْحَرْف، وَهُوَ الْكَاف. فَإِن قَالَ قَائِل: بِمَاذَا جر عَصْف؟ أبالكاف الَّتِي تجاوره، أم بِإِضَافَة مثل إِلَيْهِ، على أَنه فصل بِالْكَاف، بَين الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ؟ فَالْجَوَاب: أَن العَصْف فِي الْبَيْت لَا يجوز إِلَّا أَن يكون مجرورا بِالْكَاف، وَإِن كَانَت زَائِدَة، يدلك على ذَلِك: أَن الْكَاف فِي كل مَوضِع تقع فِيهِ زَائِدَة، لَا تكون إِلَّا جارَّة، كَمَا أَن " مِنْ " وَجَمِيع حُرُوف الْجَرّ فِي أَي مَوضِع وقعن زَوَائِد، فلابد أَن يجررن مَا بعدهن، كَقَوْلِك: مَا جَاءَنِي من أحد، وَلست بقائم، فَكَذَلِك الْكَاف فِي كعصف مَأْكُول، هِيَ الجارة للعَصْف، وَإِن كَانَت زَائِدَة، على مَا تقدم. فَإِن قَالَ قَائِل: فَمن أَيْن جَازَ للاسم أَن يدْخل على الْحَرْف، فِي قَوْله " مثل كعصف مَأْكُول "؟ فَالْجَوَاب أَنه إِنَّمَا جَازَ ذَلِك، لما بَين الْكَاف وَمثل من المضارعة فِي الْمَعْنى، فَكَمَا جَازَ لَهُم أَن يدخلُوا الْكَاف على الْكَاف، فِي قَوْله: وصَالِياتٍ كَكما يُؤَثْفَيْنْ لمشابهته لمثل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كَمثل مَا يُؤَثْفَينَ، كَذَلِك أدخلُوا أَيْضا مثلا على الْكَاف فِي قَوْله: " مِثْلَ كَعَصْف "، وَجعلُوا ذَلِك تَنْبِيها على قُوَّة الشّبَه بَين الْكَاف وَمثل. وَمَكَان مُعْصِف: كثير التِّبْن. عَن اللَّحيانيّ. وَأنْشد: إِذا جُمادَى مَنَعَتْ قَطْرَها ... زَانَ جَنابِي عَطَنٌ مُعْصِفُ

مقلوبه: (ع ف ص)

هَكَذَا رَوَاهُ. وروايتنا " مُغْضَفُ ". واسْتَعْصَف الزَّرْع: قصب. وعَصَفَه يَعْصِفه عَصْفا: صرمه من أنصافه. والعَصْف والعَصِيف: مَا قطع مِنْهُ. وَقيل: هما ورق الزَّرْع، الَّذِي يمِيل فِي أَسْفَله فتجزه، ليَكُون أخف لَهُ. وَقيل: العَصْف: مَا جز من ورق الزَّرْع وَهُوَ رطب، فَأكل. وأعْصَف الزَّرْع: طَال عَصْفُه. والعَصيفة: رُءُوس سنبل الْحِنْطَة. والعَصْف، والعَصِيفة: الْوَرق الَّذِي ينفتح عَن الثَّمَرَة. والعُصَافة: مَا سقط من السنبل، كالتبن وَنَحْوه. وعَصَفَت الرّيح، تعصفُ عَصْفا وعُصُوفا، وَهِي عاصِف، وعاصفة، وأعْصَفَتْ، وَهِي مُعْصِف، من ريَاح مَعاصِف، ومَعاصِيف: اشتدت. وَفِي التَّنْزِيل: (فالْعاصِفاتِ عَصْفا) ، يَعْنِي: الرِّيَاح. وَالرِّيح تعصِف مَا مرت عَلَيْهِ من جولان التُّرَاب: تمْضِي بِهِ. وَقد قيل: إِن العَصْف الَّذِي هُوَ التِّبْن مُشْتَقّ مِنْهُ. لِأَن الرّيح تَعْصِف بِهِ. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. والعُصافة: مَا عَصَفَتْ بِهِ الرّيح، على لفظ عُصَافة السنبل. والعَصْف والتَّعَصُّفُ: السرعة، على التَّشْبِيه بذلك. وأعْصَفَتِ النَّاقة فِي الشد: أسرعت. ونعامة عَصُوف: سريعة. وَكَذَلِكَ النَّاقة. وَالْحَرب تَعْصِف بالقوم: تذْهب بهم. قَالَ: فِي فَيْلَقٍ جأْوَاءَ مَلْمُومَةٍ ... تَعْصِفُ بالدَّارِع والحاسِرِ وأعْصَف الرجل: جَار عَن الطَّرِيق. وعَصَفَ يَعْصِفُ عَصْفا، واعْتَصَف: كسب واحتال. وَقيل: هُوَ كَسبه لأَهله. مقلوبه: (ع ف ص) العَفْصُ: مَعْرُوف. يَقع على الشّجر، وعَلى الثَّمر.

مقلوبه: (ص ع ف)

وأعْفَصَ الحبر: جعل فِيهِ العَفْص. وَطَعَام عَفِص: بشع، يعسر ابتلاعه. والعِفاصُ: صمام القارورة. وعَفَصَها عَفْصاً: جعل فِي رَأسهَا العِفاص. وأعْفَصَها: جعل لَهَا عِفاصاً. والعِفاص: وعَاء من جلد أَو خرقَة أَو غير ذَلِك. وَخص بَعضهم بِهِ وعَاء نَفَقَة الرَّاعِي. مقلوبه: (ص ع ف) الصَّعْفُ والصَّعَف: شراب لأهل الْيمن وصناعته: أَن يشدخ الْعِنَب، ثمَّ يلقى فِي الأوعية. وَقيل: هُوَ شراب الْعِنَب أول مَا يدْرك وَقيل: هُوَ شراب يتَّخذ من الْعَسَل. والصَّعْف: طَائِر صَغِير. وَجمعه: صِعاف. مقلوبه: (ف ع ص) الفَعْصُ: الانفراج. وانْفَعَص الشَّيْء: انفتق. وانْفَعَصَتْ عُرا الْكَلَام: انفرجت. مقلوبه: (ص ف ع) صَفَعَهُ يَصْفَعُهُ صَفْعا: إِذا ضرب بِجمع كَفه قَفاهُ. وَقيل: هُوَ أَن تضربه بكفك مبسوطة. وَرجل مَصْفَعانِيّ: يفعل بِهِ ذَلِك. مقلوبه: (ف ص ع) فَصَع الرُّطبة يَفْصَعُها فَصْعا، وفَصَّعَها: إِذا اخذها بإصبعيه، فعصرها حَتَّى تنقشر. وَكَذَلِكَ كل مَا دلكته بإصبعيك ليلين فينفتح عَمَّا فِيهِ. وَنهى عَن فَصْع الرّطبَة. وفَصَّع: بَدَت مِنْهُ ريح سوء. والفُصْعَةُ فِي بعض اللُّغَات: قلفة الصَّبِي، إِذا اتسعت حَتَّى تخرج حشفته. وَغُلَام أفْصَع: إِذا كَانَ كَذَلِك. وَفِي حَدِيث الزبْرِقَان: " أبْغض صبياننا إِلَيْنَا الأفَيْصِعُ الكَمَرَة، الأفيطس النخرة، الَّذِي كَأَنَّهُ يطَّلع فِي جُحْره. أَي هُوَ غائر الْعَينَيْنِ. وفَصَعَ العِمامة عَن رَأسه فَصْعا: حسرها. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

العين والصاد والباء

رأيْتُكَ هَرَّيْتَ العِمامَة بَعْدَما ... أرَاكَ زَمانا فاصِعاً لَا تَعَصَّبُ والفَصْعاء: الْفَأْرَة. الْعين وَالصَّاد وَالْبَاء العَصَب: أطناب المفاصل، الَّتِي تلائم بَينهَا، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره، كالابل، وَالْبَقر، وَالْغنم، وَالنعَم، والظباء، وَالشَّاء. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. الْوَاحِدَة: عَصَبَة. وَقد قدمت الْفرق بَين العَصَب والعقب. وَلحم عَصِب: صلب كثير العَصَب. وعَصَب الشَّيْء يَعْصِبُه عَصْبا: طواه ولواه. وَقيل شده. والعِصَابُ والعِصابة: مَا عُصِبَ بِهِ. وعَصَبَ رَأسه وعَصَّبَه: شده. وَاسم مَا شدّ بِهِ العِصَابة. والعِصَابة: الْعِمَامَة، مِنْهُ. قَالَ الفرزدق: ورَكْبٍ كأنَّ الرّيحَ تَطْلُبُ مِنْهُمُ ... لَها سَلَبا من جَذْبها بالعَصَائِبِ أَي تنقض لي عمائمهم من شدتها، فكانها تسلبهم إِيَّاهَا. وَقد اعْتَصَبَ بهَا. والعِصْبَة: هَيْئَة الاعتصاب. وعَصَبَ الْكَبْش والتيس وَغَيرهمَا من الْبَهَائِم، يَعْصِبُه عَصْبا: إِذا شدّ أنثييه، حَتَّى تسقطا. وعَصَب الشَّجَرَة يَعْصُبها عَصْبا: ضم مَا تفرق مِنْهَا بِحَبل، ثمَّ خبطها، ليسقط وَرقهَا. وَمن كَلَام الْحجَّاج لأهل الْعرَاق: " لأعْصِبَنَّكم عَصْب السَّلَمَة ". وعَصَب النَّاقة يَعْصِبُها عَصْبا: شدّ فخذيها أَو أدنى منخريها بِحَبل لتدر. وناقة عَصُوب: لَا تدر إِلَّا على ذَلِك. والعِصَابُ: مَا عَصَبها بِهِ. وَأعْطى على العَصْبِ: أَي الْقَهْر: مثل بذلك. قَالَ الحطيئة: تَدِرُّونَ إِن شُدَّ العِصَابُ عَلَيْكُم ... ونأَبى إِذا شُدَّ العِصَابُ فَلَا نَدِرّ وَرجل مَعْصوب الْخلق: شَدِيد اكتناز اللَّحْم، عُصِبَ عَصْبا. قَالَ حسان:

دعوا التَّخاجُؤَ وامْشُوا مِشْيَةً سُجُحاً ... إنَّ الرّجالَ ذَوُو عَصْب وتَذْكِيرِ وَجَارِيَة حَسَنَة العَصْب: أَي اللي. والعَصُوبُ من النِّسَاء: الزَّلاَّءُ. عَن كرَاع. وتَعَصَّب بالشَّيْء واعْتَصَب: تقنع بِهِ ورضى. والمعْصُوب: الَّذِي كَادَت امعاؤه تيبس جوعا. وَقد عَصَبَ يَعْصِب عُصُوبا. وَقيل: سمي مَعْصُوبا، لِأَنَّهُ عَصَب بَطْنه بِحجر من الْجُوع. وعَصَّبَ الْقَوْم: جوعهم. وعَصَّبَتْهُمُ السنون: أجاعتهم. والمُعَصَّب: الَّذِي يَتَعَصَّب بالخرق من الْجُوع. وعَصَّبَ الدَّهْر مَاله: أهلكه. وَرجل مُعَصَّب: فَقير. وعَصَّب الرجل: دَعَاهُ مُعَصَّبا. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: يُدْعَى المُعَصَّبَ مَنْ قَلَّتْ حَلوبَتُهُ ... وَهل يُعَصَّب ماضي الهَمّ مِقْدامُ والعَصِيب من أمعاء الشَّاة: مَا لوى مِنْهَا. وَالْجمع: أعْصِبة، وعُصُب. والعَصْب: ضرب من برود الْيمن، يُعْصَبُ غزله، أَي يدرج، ثمَّ يصْبغ، ثمَّ يحاك. وَلَيْسَ من برود الرقم. وَلَا يجمع، إِنَّمَا يُقَال برد عَصْبٍ، وبرود عَصْبٍ. وَرُبمَا اكتفوا بِأَن يَقُولُوا عَلَيْهِ العَصْب. لِأَن الْبرد عرف بذلك. قَالَ: يبْتذِلْنَ العَصْبَ والجَزَّ مَعا والحِبَرَاتِ والعَصْب: غيم أَحْمَر، ترَاهُ فِي الْأُفق الغربي فِي الجدب. قَالَ الفرزدق: إِذا العَصْبُ أمْسَى فِي السَّماءِ كأنَّه ... شَذَى أرْجُوَانٍ واستقلَّتْ عَبُورُها وَهُوَ الْعِصَابَة أَيْضا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أعَيْنَيَّ لَا يَبْقَى على الدَّهرِ فادِرٌ ... بتَيْهُورَةٍ تحتَ الطِّخافِ العَصَائبِ

وَقد عَصَب الْأُفق يَعْصِب والعَصَبَة: الَّذين يَرِثُونَ الرجل عَن كَلَالَة، من غير وَالِد وَلَا ولد، فَأَما فِي الْفَرَائِض، فَكل من لم تكن لَهُ فَرِيضَة مُسَمَّاة، فَهُوَ عصبَة، إِن بَقِي شَيْء بعد الْفَرْض أَخذ. والعُصْبة والعِصَابة من الرِّجَال: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وكل جمَاعَة رجال أَو خيل بفرسانها، أَو جمَاعَة طير أَو غَيرهَا: عُصْبَة وعِصَابة. واعْتَصَبُوا: صَارُوا عُصبة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: هَبَطْنَ بطْنَ رُهاطٍ واعْتَصَبْنَ كَمَا ... يسْقِى الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ نضَّاحُ وتَعَصَّبْنا لَهُ، وَمَعَهُ: نصرناه. وعَصَبة الرجل: قومه الَّذين يتعصَّبون لَهُ، كَأَنَّهُ على حذف الزَّائِد. وعَصَبُ الْقَوْم: خيارهم. وعَصَبوا بِهِ: اجْتَمعُوا حوله. قَالَ سَاعِدَة: وَلَكِن رأيتُ القَوْمَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أَن قد كَانَ ثَمَّ لَحِيمُ واعْصَوْصَبَ الْقَوْم: استجمعوا وصاروا عِصَابة وَكَذَلِكَ إِذا جدوا فِي السّير. واعصَوْصَبت الْإِبِل، وأعْصَبت: جدت فِي السّير. واعصَوْصَبت وعَصِبَت وعَصَبَت: اجتمعَت. واعْصَوْصَبَ الشَّرّ: اشْتَدَّ وَتجمع. وَيَوْم عَصِيبٌ وعَصَبْصَبٌ: شَدِيد. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْحر. وَلَيْلَة عَصِيب: كَذَلِك، وَلم يَقُولُوا عَصَبْصَبة. قَالَ كرَاع: هُوَ مُشْتَقّ من قَوْلك: عَصَبْت الشَّيْء: إِذا شددته، وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف. أنْشد ثَعْلَب فِي صفة إبل سقيت: يَا رُبَّ يَوْمٍ لكَ من أيَّامِها عَصَبْصَبِ الشَّمسِ إِلَى ظَلامها وَقَالَ أَبُو الْعَلَاء: يَوْم عَصَبْصَب: بَارِد ذُو سَحَاب كثير، لَا يظْهر فِيهِ من السَّمَاء شَيْء.

وعَصَب الْفَم يَعْصِبُ عَصْبا وعُصُوبا: اتسخت أَسْنَانه من غُبَار أَو شدَّة عَطش أَو خوف. وعَصَبَ الرِّيق بِفِيهِ، يَعْصِبُ عَصْبا، وعَصِبَ جف عَلَيْهِ. قَالَ ابْن أَحْمَر: يُصَلى على من ماتَ منَّا عرِيفنا ... ويَقرأُ حَتَّى يَعْصِبَ الرّيقُ بالفَمِ وَرجل عاصِب: عَصَب الرِّيق بِفِيهِ. قَالَ أَشْرَس ابْن بشامة الْحَنْظَلِي: وَإِن لَقِحَتْ أَيدي الخُصُومِ وَجدْتني ... نَصُوراً إِذا مَا اسْتَيْبَس الرّيقَ عاصِبُهْ لقحت: ارْتَفَعت. شبه الْأَيْدِي بأذناب اللواقح من الْإِبِل. وعَصَب الرِّيق فَاه، يَعْصِبُه عَصْبا: أيبسه. قَالَ: يَعْصِبُ فاهُ الرّيقُ أيَّ عَصْبِ عَصْبَ الحُبابِ بِشِفاهِ الوَطْبِ وعَصَب المَاء: لزمَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: وعَصَب الماءَ طِوَالٌ كُبْدُ والعَصْبة، والعَصَبة، والعُصْبَة، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: كل ذَلِك شَجَرَة تلتوي على الشّجر، وَتَكون بَينهَا، وَلها ورق ضَعِيف. وَالْجمع: عَصْبٌ وعَصَب. قَالَ: إنَّ سُلَيْمَى عَلِقَتْ فُؤَادِي تَنَشُّبَ العَصْبِ فُرُوعَ الْوَادي وَقَالَ مرّة: العَصْبة: مَا تعلق بِالشَّجَرِ فرقي فِيهِ، وعَصَب بِهِ. قَالَ: وَسمعت بعض الْعَرَب يَقُول: العَصْبة: هِيَ اللبلاب. وعَصَب الْغُبَار بِالْجَبَلِ وَغَيره: أطاف. والعَصَّاب: الغزال. قَالَ رؤبة: طَيَّ القَسامِّى بُرُودَ العَصَّابْ

مقلوبه: (ص ع ب)

وعُصِبَ الشَّيْء: قبض عَلَيْهِ. والعِصَاُب: الْقَبْض، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وكُنَّا يَا قُرَيْشُ إِذا عَصَبْنا ... تَجيءُ عِصَابُنا بدَمٍ عَبِيطِ عِصابنا: قبضنا على من نعادي بِالسُّيُوفِ. والعَصْبُ فِي عرُوض الوافر: إسكان لَام " مُفاعَلَتُنْ " ورد الْجُزْء بذلك إِلَى " مفاعِيلُنْ ". وَإِنَّمَا سمي عَصْبا لِأَنَّهُ عُصِب أَن يَتَحَرَّك، أَي قبض. مقلوبه: (ص ع ب) الصَّعْب: خلاف السهل. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ، وَجَمعهَا: صِعابٌ. وصَعُب الْأَمر، وأصْعَبَ، عَن اللَّحيانيّ، صُعوبة، واسْتَصْعَبَ وتَصَعَّبَ، وصَعَّبَه. وأصْعَب الْأَمر: وَافقه صَعْبا. قَالَ أعشى باهلة: لَا يُصْعِبُ الأمْرَ إِلَّا رَيْثَ يرْكَبُهُ ... وكُلَّ أمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يأْتمِرُ واستصعبه: رَآهُ صَعْبا. والصَّاعبُ من الْأَرْضين: ذَات النَّقْل وَالْحِجَارَة تحرث. والصَّعْب من الدَّوَابّ: نقيض الذلول. وَالْأُنْثَى صَعْبَة. وَالْجمع صِعابٌ. وأُصْعِبَ الْجمل: لم يركب قطّ، وأصعبه صَاحبه: أَعْفَاهُ من الرّكُوب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: سَنامُهُ فِي صُوْرَةٍ مِن ضُمْرِهِ أصْعَبَهُ ذُو حِدَّةٍ فِي دثْرِهِ قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: فِي صُورَة حَسَنَة من ضمره. أَي لم يَضَعهُ أَن كَانَ ضامرا. وَقَول أبي ذُؤَيْب: كأنَّ مَصَاعِيبَ زُبَّ الرُّءُو ... س فِي دارِ صِرْمٍ تَلاَقي مُرِيحا

مقلوبه: (ب ع ص)

أَرَادَ مَصَاعب: جمع مُصْعَب، فَزَاد الْيَاء، ليَكُون الْجُزْء " فَعُولُنْ " وَلَو لم يَأْتِ بِالْيَاءِ لَكَانَ حسنا. وَقَوله: " تلاقي مريحا ": إِنَّمَا ذكره على إِرَادَة القطيع. وَرجل مُصْعَب: مسود: من ذَلِك. ومُصْعَب اسْم رجل: مِنْهُ أَيْضا. وصَعْب: اسْم رجل، غلب على الْحَيّ. وصَعْبةُ وصُعَيْبَة: اسْما امْرَأتَيْنِ. وَبَنُو صَعْب: بطن. والمُصْعَبانِ: مُصْعَبُ بن الزبير وَابْنه. وَقيل: مُصْعب بن الزبير وَأَخُوهُ عبد الله. مقلوبه: (ب ع ص) البَعْصُ، والتَّبَعُّيص، والتَّبَعْصُص: الِاضْطِرَاب. وتَبَعْصَصَت الْحَيَّة: ضُربت فلوت ذنبها. والبُعْصُوصُ والبَعْصُوص: الضئيل الْجِسْم. والبُعْصُوصة: دُوَيْبَّة صَغِيرَة كالوزغة، لَهَا بريق من بياضها. وَيُقَال للصَّبِيّ الصَّغِير بُعْصُوصة، لصِغَر خلقه وَضَعفه. والبُعْصُوص من الْإِنْسَان: الْعَظِيم الصَّغِير الَّذِي بَين أليتيه. مقلوبه: (ص ب ع) الإصْبَعُ، والإصْبِعُ، والأُصْبَعُ، والأُصْبُعُ، والأُصْبِعُ، والأَصْبَعُ، والإصْبَعُ نَادِر، والأُصبوعُ: الْأُنْمُلَة، مُؤَنّثَة فِي كل ذَلِك، حكى ذَلِك عَن اللَّحيانيّ عَن يُونُس. فَأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذهبت بعض أصابِعه، فَإِنَّهُ أنث الْبَعْض لِأَنَّهُ إصْبعٌ فِي الْمَعْنى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أصابعُ الفتيات: نَبَات ينْبت بِأَرْض الْعَرَب، من أَطْرَاف الْيمن. وَهُوَ الَّذِي يُسمى " الفرنجمشك ". قَالَ: وأصابع العذارى أَيْضا: صنف من الْعِنَب أسود طوال، كَأَنَّهُ البلوط، يشبه بأصابع العذارى المخضبة، وعنقوده نَحْو الذِّرَاع، متداخس الْحبّ، وَله زبيب جيد، ومنابته السراة. وَعَلِيهِ مِنْك إصْبَع حَسَنَة: أَي اثر حسن. قَالَ: مَنْ يَجْعَلِ اللهُ عليهِ إصْبَعَا فِي الخَيْرِ أَو فِي الشَّرّ يَلْقَهُ مَعا

مقلوبه: (ب ص ع)

وَفِي الحَدِيث: " قلوبُ الْعباد بَين إصْبَعَينِ مِنْ أَصَابِع اللهِ "، مَعْنَاهُ: أَن تقلب الْقُلُوب بن حسن آثاره وصنعه، تبَارك وَتَعَالَى. وعَلى الْإِبِل من راعيها أصْبَعٌ: مثله. وَذَلِكَ إِذا أحسن الْقيام عَلَيْهَا. فَتبين أَثَره فِيهَا. قَالَ الرَّاعِي يصف رَاعيا: ضَعيفُ العَصَا بَادِي العُرُوق تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إِذا مَا أجْدَب الناسُ إصْبَعا ضَعِيف الْعَصَا: أَي حاذق الرّعية، لَا يضْرب ضربا شَدِيدا. يصفه بِحسن قِيَامه على إبِله فِي الجدب. وصَبَع بِهِ، وَعَلِيهِ يَصْبِعُ صَبْعا: أَشَارَ نَحوه بإصْبَعه، واغتابه، أَو أَرَادَهُ بشر، وَالْآخر غافل لَا يشْعر. وصَبَعَ الْإِنَاء يَصْبَعُهُ صَبْعا: قَابل بَين إصْبَعَيه، ثمَّ أسَال مَا فِيهِ شَيْء ضيق الرَّأْس. وَقيل: هُوَ إِذا قَابل بَين إصْبَعَيه، ثمَّ أرسل مَا فِيهِ فِي إِنَاء آخر، أَي ضرب من الْآنِية كَانَ. وصَبَعَ على الْقَوْم يَصْبَعُ صَبْعا: دلّ عَلَيْهِم غَيرهم. وَمَا صَبَعَك علينا؟: أَي مَا دلك؟ وصَبَعَ على الْقَوْم يَصْبَعُ صَبْعا: طلع عَلَيْهِم. وَقيل: إِنَّمَا أَصله صَبأ عَلَيْهِم صبئا، فأبدلوا الْعين من الْهمزَة. مقلوبه: (ب ص ع) البَصْعُ: الْخرق الضّيق، لَا يكَاد ينفذ مِنْهُ المَاء. وبَصَعَ المَاء يبصَع بصاعةً: رشح قَلِيلا. وبصَعَ الْعرق يَبْصَعُ بصَاعةً، وتَبَصَّع: نبع من أصُول الشّعْر قَلِيلا قَلِيلا. والبَصيعُ: الْعرق إِذا رشح. والبَصْعُ: مَا بَين السبابَة وَالْوُسْطَى. وأبْصَعُ: نعت تَابع لأكتع، وَإِنَّمَا جَاءُوا بأبْصَعَ، وأكتع، وأبتع، إتباعا لأجمع، لأَنهم عدلوا عَن إِعَادَة جَمِيع حُرُوف " أجمع " إِلَى إِعَادَة بَعْضهَا، وَهُوَ الْعين، تحاميا من الإطالة بتكرير الْحُرُوف كلهَا، فَإِن قيل: فَلم اقتصروا على إِعَادَة الْعين وَحدهَا دون سَائِر حُرُوف الْكَلِمَة؟ قيل: لِأَنَّهَا أقوى فِي السجعة من الحرفين اللَّذين قبلهَا، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا لَام، وَهِي قافية، لِأَنَّهَا آخر حُرُوف الأَصْل، فجيء بهَا لِأَنَّهَا مقطع الْأُصُول، وَالْعَمَل فِي الْمُبَالغَة

العين والصاد والميم

والتكرير، إِنَّمَا هُوَ على المقطع، لَا على المبدأ، وَلَا المحشى، أَلا ترى أَن الْعِنَايَة فِي الشّعْر إِنَّمَا هِيَ بالقوافي، لِأَنَّهَا المقاطع. وَفِي السجع كَمثل ذَلِك. نعم وَآخر السجعة والقافية عِنْدهم أشرف من أَولهَا، والعناية بهَا أمس، وَلذَلِك كلما تطرف الْحَرْف فِي القافية، ازدادوا عناية بِهِ، ومحافظة على حكمه. الْعين وَالصَّاد وَالْمِيم عَصَمه يَعْصِمُه عَصْما: مَنعه ووقاه. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا عاصِم اليَوْمَ مِن أمْرِ اللهِ إلاَّ مَنْ رَحِمَ) : أَي لَا مَعْصُوم إِلَّا المرحوم. وَقيل هُوَ على النّسَب: أَي ذَا عِصْمة. وَذُو العِصْمة يكون مَفْعُولا كَمَا يكون فَاعِلا. فَمن هُنَا قيل: إِن مَعْنَاهُ " لَا مَعْصُومَ "، وَإِذا كَانَ ذَلِك، فَلَيْسَ الْمُسْتَثْنى هُنَا من غير نوع الأول، بل هُوَ من نَوعه. وَقيل " إِلَّا من رحم " مُسْتَثْنى لَيْسَ من نوع الأول، وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَالِاسْم: العِصْمَة. وعَصَمَةُ الطَّعَام: مَنعه من الْجُوع. واعْتَصَم بِهِ واسْتَعْصَمَ: امْتنع. وعَصَم إِلَيْهِ: اعتَصَم بِهِ. وأعْصَمَه: هيأ لَهُ شَيْئا يَعْتَصِم بِهِ. وأعْصَم بالفرس: امتسك بعرفه. وَكَذَلِكَ الْبَعِير إِذا امتسكت بِحَبل من حباله. قَالَ طفيل: إِذا مَا غَزَا لم يُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه ... وَلم يَشْهَدِ الهَيْجا بألْوثَ مُعْصِمِ ويروى: " إِذا مَا غَدا ". وأعْصَمَ الرجل: لم يثبت على الْخَيل. والعِصْمَة: القلادة. وَالْجمع: عِصَم. وَجمع الْجمع: أعْصَام. وَهِي العَصَمَة أَيْضا. وَجَمعهَا: أعْصَام، عَن كرَاع. وَأرَاهُ على حذف الزَّائِد. وأعْصَمَ الرجل بِصَاحِبِهِ: لزمَه. والأعْصَم من الظباء والوعول: الَّذِي فِي ذراعه بَيَاض. وَقد عَصِم عَصَما. وَالِاسْم: العُصْمَة. والعَصْماء من الْمعز: الْبَيْضَاء الْيَدَيْنِ، أَو الْيَد، وسائرها أسود أَو أَحْمَر. وغراب أعْصَم: فِي إِحْدَى جناحيه ريشة بَيْضَاء. وَقيل: هُوَ الَّذِي إِحْدَى رجلَيْهِ بَيْضَاء. وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض. وَفِي الحَدِيث: " الْمَرْأَة الصَّالِحَة كالغراب الأعْصَم ". يَقُول: إِنَّهَا عزيزة لَا

تُوجد، كَمَا لَا يُوجد الْغُرَاب الأعصم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العُصْمة من ذَوَات الظلْف: فِي الْيَدَيْنِ، وَمن الْغُرَاب: فِي السَّاقَيْن. وَقد تكون العُصْمَة فِي الْخَيل، قَالَ غيلَان الربعِي: قَدْ لَحِقَتْ عُصْمَتُها بالأطباءْ مِن شِدّة الرَّكْضِ وخَلْج الأنساءْ أَرَادَ: مَوضِع عُصْمتها. والعَصيم: الْعرق. والعَصِيم: وسخ وَبَوْل ييبس على فَخذ الْبَعِير أَو النَّاقة. والعَصيمُ: الْوَبر. قَالَ: رَعَتْ بَين ذِي سُقْفٍ إِلَى جُشّ حِقْفَةٍ ... مِن الرَّمْل حَتَّى طارَ عَنْهَا عَصِيمُها والعَصيم والعُصْم والعُصُم: بَقِيَّة كل شَيْء وأثره من القطران والخضاب وَغَيرهمَا. وَقَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لجارتها: اعطيني عُصْمَ حنائك: أَي مَا سَلَتِّ مِنْهُ. وعِصَام الْمحمل: شكاله. وعصام الدَّلْو والقربة والإداوة: حَبل تشد بِهِ. وعَصَم الْقرْبَة: جعل لَهَا عِصَاما. وأعْصَمها: شدها بالعِصام. وكل شَيْء عْصمِ بِهِ شَيْء: عِصام، وَالْجمع: أعْصِمَة وعُصُم. وَحكى أَبُو زيد فِي جمع العِصام: عِصام، فَهُوَ على هَذَا، من بَاب دلاص وهجان. وعِصام الْوِعَاء: عروته الَّتِي يعلق بهَا. وعِصام المزادة: طَريقَة طرفها، وعِصام الذَّنب: مستدق طرفه. والمِعْصَم: مَوضِع السوار من الْيَد، قَالَ: فاليوْمَ عندَك دَلُّها وحَدِيثُها ... وغَداً لغَيْرِك كَفُّها والمِعْصَمُ وَرُبمَا جعلُوا المِعْصَم: الْيَد. والعَيْصُوم: الْكثير الْأكل. الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. قَالَ: أُرْجِدَ رأسُ شَيْخةٍ عَيصُومِ ويروى: " عيضوم ". وَقد تقدم.

مقلوبه: (ع م ص)

وَقد سموا عِصْمة، وعُصَيْمة، وعاصِما، وعُصَيْما، ومَعْصُوما، وعِصَاما. وعِصْمةُ: اسْم امْرَأَة، أنْشد ثَعْلَب: ألم تعْلَمي يَا عِصْمَ كيفَ حَفِيظتي ... إِذا الشَّرُّ خاضَتْ جانِبَيه المجَادِحُ مقلوبه: (ع م ص) العَمْص: ضرب من الطَّعَام. وعَمَصَه: صنعه. وَهِي كلمة على أَفْوَاه الْعَامَّة، وَلَيْسَت بدوية، يُرِيدُونَ بهَا الخاميز. وَبَعض يَقُول عاميص. مقلوبه: (م ع ص) مَعِص مَعَصاً، فَهُوَ مَعِص، وتَمعَّص. وَهُوَ شبه بالخجل. ومَعِصَت قدمه مَعَصاً: التوت من كَثْرَة الْمَشْي. وَقيل: المَعَص: وجع يُصِيبهَا كالحفا. ومَعِصَ الرجل: مَعَصاً: شكا رجلَيْهِ من كَثْرَة الْمَشْي. والمَعَصُ فِي الْإِبِل: خدر فِي أرساغ أيديها وأرجلها، قَالَ حميد ابْن ثَوْر: عَمَلَّس غائرُ العَيْنين عارِيةٌ ... مِنْهُ الظَّنابيبُ لم يَغْمِز بهَا مَعَصَا والمَعَص أَيْضا: نُقْصَان فِي الرسغ وَبَنُو مَعِيص: بطن من قُرَيْش. وَبَنُو ماعِص: بطين من الْعَرَب، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ص م ع) صَمِعَتْ أُذُنه صَمَعا، وَهِي صَمْعاءُ: صغرت وَلم تطرف، وَكَانَ فِيهَا اضطمار ولصوق بِالرَّأْسِ. وَقيل: هُوَ أَن تلصق بالعذار من أَصْلهَا، وَهِي قَصِيرَة غير مطرفة. وَقيل: هِيَ الَّتِي ضَاقَ صماخها، وتحددت. رجل أصْمَع، وَامْرَأَة صَمْعاء من الْمعز: الَّتِي أذنها كأذن الظبي، بَين السكاء والأذناء. وظبي مُصَمَّع: أصْمَعُ الْأذن، قَالَ طرفَة: لعَمْرِي لقد مَرَّتْ عَواطِسُ جَمَّةٌ ... ومَرَّ قُبَيْلَ الصُّبْحِ ظَبيٌ مُصَمَّعُ والأصْمَعُ: الظليم، لصِغَر أُذُنه. ولصوقها بِرَأْسِهِ.

وَامْرَأَة صَمْعاءُ الْكَعْبَيْنِ: لطيفتهما، مستويتهما. وَكَعب أصْمَع: لطيف محدد قَالَ النَّابِغَة: فَبَثَّهُنَّ علَيه واستَمَرَّ بِهِ ... صُمْعُ الكعوبِ بريَّاتٌ من الحَرَدِ وقناة صَمْعاء: مكتنزة صلبة، لَطِيفَة العقد. وبقلة صمعاء: مرتوية مكتنزة. وبهمى صَمْعاء: غضة لم تتشقق. قَالَ: رَعَتْ بارِضَ البُهْمَى جَميما وبُسْرَةً ... وصَمْعاءَ حَتَّى آنَفَتْها نِصَاُلها آنفتها: أوجعت أنفها بسفاها. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالُوا بهمى صمعاء، فبالغوا بهَا، كَمَا قَالُوا: صليان جعد، ونصى أسحم. قَالَ: وَقيل الصَّمْعاء: الَّتِي نَبتَت ثَمَرَتهَا فِي أَعْلَاهَا. والصُّمْعانُ: مَا ريش بِهِ السهْم من الظِّهَار، وَهُوَ أفضل الريش. والمُتَصَمِّعُ: المتلطخ بِالدَّمِ. فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب: فرَمى فأنْفَذَ مِن نَحوصٍ عائطٍ ... سَهْماً فخَرَّ ورِيشُهُ مُتَصَمِّعُ والمُتَصَمِّع: المنضم الريش من الدَّم، من قَوْلهم: أذن صَمْعاء. وَقد تقدم. وَقيل: هُوَ المتلطخ بِالدَّمِ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَن الريش إِذا تلطخ بِالدَّمِ، انْضَمَّ وصَمَعُ الْفُؤَاد: حِدته. صَمِعَ صَمَعا، وَهُوَ أصْمَع. وقلب أصْمَع: ذكي متقد، وَهُوَ من ذَلِك. وَكَذَلِكَ الرَّأْي الحازم، على الْمثل، كَأَنَّهُ انْضَمَّ وَتجمع. والأصْمَعان: الْقلب الذكي، والرأي الحازم. وَرجل صَمِع، بَين الصَّمَع: شُجَاع، لِأَن الشجاع يُوصف بتجمع الْقلب وانضمامه. والصَّوْمعَة: مَنَارَة الراهب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من الأصْمَع، يَعْنِي المحدد الطّرف المنضم. وصومَعَ بناءه: علاهُ، مُشْتَقّ من ذَلِك، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وصَوْمَعَة الثَّرِيد: جثته وذروته، وَقد صَمَّعُه. وَيُقَال للعقاب: صَوْمَعة، لِأَنَّهَا أبدا مُرْتَفعَة على أشرف مَكَان تقدر عَلَيْهِ. هَكَذَا حَكَاهُ كرَاع: صَوْمَعَةٌ منونا، وَلم يقل: صَوْمَعَة الْعقَاب.

مقلوبه: (م ص ع)

والصَّوامع: البرانس، عَن أبي عَليّ. وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَأنْشد: تَمَشَّى بهَا الثِّيرَان تَرْدِى كأنَّها ... دَهاقِينُ أنباطٍ عَلَيْهَا الصَّوامع قَالَ: وَقيل: الصوامع: العياب. وصَمَع الظبي: ذهب فِي الأَرْض. قَالَ طرفَة: لعَمْرِي لقد مَرَّتْ عَوَاطِس جَمَّةٌ ... ومَرَّ قُبَيْل الصُّبْح ظَبيٌ مُصَمَّعُ والتَّصَمُّع: التلطف. وأصْمَعُ: قَبيلَة. مقلوبه: (م ص ع) المَصْع: التحريك. وَقيل: هُوَ عَدو شَدِيد يُحَرك فِيهِ الذَّنب. ومَصَعَتِ الدَّابَّة بذنبها مَصْعا: حركته من غير عَدو. ومَصَع الْفرس يَمْصَع مَصْعا: مرَّ مَرّا خَفِيفا. ومَصَعَ الْبَعِير يَمْصَعُ مَصْعا: أسْرع. ومَصَعَ فِي الأَرْض يَمْصَعُ مَصْعا، وامْتَصَعَ: ذهب. ومَصَع لبن النَّاقة يَمْصَعُ مُصوعا، الْآتِي والمصدر جَمِيعًا عَن اللَّحيانيّ: ذهب. وأمْصَعَ الْقَوْم: مَصَعَتْ ألبان إبلهم، واستعاره بَعضهم للْمَاء، فَقَالَ: أنْشدهُ اللَّحيانيّ: أصْبَحَ حَوْضَاكَ لِمَنْ يَراهُما مُسَلَّمَينِ ماصِعاً قِراهُما والمَصْع: الْقلَّة. ومَصَع الْحَوْض بِمَاء قَلِيل: بله ونضحه. والمَصْعُ: السُّوق. ومَصَعَه بِالسَّوْطِ: ضربه ضربات قَليلَة: ثَلَاثًا أَو أَرْبعا. والمَصْعُ: الضَّرْب بِالسَّيْفِ. وماصَعَ قرنه مُماصَعَةً ومِصَاعا: جالده بِالسَّيْفِ وَنَحْوه. أنْشد سِيبَوَيْهٍ للزبرقان:

يَهْدى الخميسَ نِجاداً فِي مَطالِعها ... إمَّا المصَاعُ وإمَّا ضَرْبَةٌ رُغُبُ وَقَالَ الْأَعْشَى يصف الْجَوَارِي: إِذا هُنَّ نازَلْنَ أقْرَانَهَنَّ ... وَكَانَ المِصَاعُ بِمَا فِي الجُؤَنْ يَعْنِي قتال النِّسَاء الرِّجَال بِمَا عَلَيْهِنَّ من الطّيب والزينة. وَرجل مَصِعٌ: مقَاتل بِالسَّيْفِ. قَالَ: ووَرَاء الثَّأْرِ مني ابنُ أُخْتٍ ... مَصِعٌ عَقْدَتُهُ مَا تُحَلُّ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَسُئِلَ اعرابي عَن الْبَرْق، فَقَالَ: " مَصْعَةُ مَلَك ": أَي يضْرب لسحابة ضَرْبَة، فترى النيرَان. والماصعُ: الْبراق. وَقيل الْمُتَغَيّر. وَمِنْه قَول ابْن مقبل: فأفْرَغْنَ مِنْ ماصعٍ لوْنُه ... على قُلُصٍ ينْتَهِبْنَ السِّجالا هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد. وَالرِّوَايَة: فافرغت من ماصعٍ، لِأَن قبله: فأوْرَدْتُها مَنْهَلاً آجناً ... نُعاجِلُ حَلاً بِهِ وارتحالا ويروى: نعالج. ومَصَع بالشَّيْء: رمى بِهِ. ومَصَع الطَّائِر بذرقه مَصْعا: رمى. ومَصَعَتِ الام بِالْوَلَدِ مَصْعا: رمت. وَفِي الدُّعَاء: قبح الله أماًّ مَصَعَتْ بِهِ. ومَصَعَ بسلحه مَصْعا: رمى بِهِ من فرق أَو عجلة. وَقيل: كل مَا رمى بِهِ، فقد مُصِعَ بِهِ مَصْعا. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: ترَى أثَرَ الحَيَّاتِ فِيهَا كَأَنَّهَا ... مَماصِعُ وِلْدانٍ بقُضْانِ إسحِلِ لم يفسره. وَعِنْدِي إِنَّهَا المرامي أَو الملاعب، أَو مَا أشبه ذَلِك. والمُصُوع: البروق.

أبواب العين مع السين

والمَصْعُ، والمُصْعُ، والمُصَعُ: حمل العوسج، وَهُوَ أَحْمَر يُؤْكَل. الْوَاحِدَة: مُصْعَة ومُصَعَة. والمُصْعَة والمُصَعَة: طَائِر أَخْضَر يَأْخُذهُ الفخ الْأَخِيرَة عَن كرَاع. أَبْوَاب الْعين مَعَ السِّين الْعين وَالسِّين والطاء العَيْسَطان: مَوضِع. مقلوبه: (ع ط س) عَطَس الرجل يَعْطُسُ ويَعْطِسُ عَطْسا وعُطاسا. والمَعْطِس والمَعْطَس: الْأنف. والعاطُوس: مَا يُعْطَس مِنْهُ. مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وعَطَس الصُّبْح: انْفَلق. والعاطِسُ: الصُّبْح لذَلِك، صفة غالبة. وظبي عاطِسٌ: إِذا استقبلك من أمامك. وعَطَس الرجل: مَاتَ. والعَطَّاس: اسْم فرس لبَعض بني عبد المدان. قَالَ: يَخُبُّ بيَ العَطَّاس رافعَ رأسهِ. مقلوبه: (س ع ط) سَعَطَهُ الدَّوَاء يسْعُطُه ويسْعَطُه سَعْطا، وَالضَّم أَعلَى، وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة، عَن الَّلحيانيّ. وَأرى هَذَا إِنَّمَا هُوَ على المضارعة الَّتِي حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا وأشباهه. وأسْعَطَه إِيَّاه، كِلَاهُمَا: أدخلهُ فِي أَنفه وَقد اسْتَعَط. والسَّعُوطُ: اسْم الدَّوَاء. والسَّعيط: المُسْعَط. والمُسْعُط: مَا يَجْعَل فِيهِ السَّعوط، وَيصب مِنْهُ فِي الْأنف. نَادِر. إِنَّمَا كَانَ حكمه المِسْعَط. واسْتَسْعَط الْبَعِير: شم شَيْئا من بَوْل النَّاقة، فَدخل فِي أَنفه. وَقَالُوا: إِذا اسْتَسْعَطه

مقلوبه: (ط ع س)

الْبَعِير شَيْئا. من بَوْل النَّاقة، ثمَّ ضربهَا، لم يخطيء اللقح، فَهَذَا قد يكون أَن يشم شَيْئا من بولها، أَو يدْخل فِي أَنفه مِنْهُ شَيْء. وأسْعَطَه الرمْح: طعنه بِهِ فِي أَنفه. والسُّعاط، والسَّعِيط: الرّيح الطّيبَة من الْخمر وَغَيرهَا. والسَّعِيط: دهن الْخَرْدَل. والسَّعيطُ: دهن البان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّعيطُ: البان. وَقَالَ مرّة: السَّعُوط من السَّعْط: كالنشوق من النشق. والسَّعيط، والسعُّاط: ذكاء الرّيح وحدتها ومبالغتها فِي الْأنف. مقلوبه: (ط ع س) الطَّعْسُ: كلمة يكنى بهَا عَن النِّكَاح. مقلوبه: (س ط ع) السَّطْع: كل شَيْء انْتَشَر من برق أَو غُبَار أَو نور أَو ريح. سَطَعَ يَسْطَعُ سَطْعا وسُطوعا. قَالَ لبيد فِي صفة الْغُبَار الْمُرْتَفع: مَشْمولَةٍ غُلِثَتْ بنابِتِ عَرْفَجٍ ... كدُخانِ نارٍ ساطعٍ أسنامُها غُلِثَتْ: خلطت. والمشمولة: النَّار الَّتِي أصابتها الشمَال. فَأَما قَوْلهم صَاطع، فِي سَاطِع، فانهم أبدلوها مَعَ الطَّاء، كَمَا أبدلوها مَعَ الْقَاف، لِأَنَّهَا فِي التصعد بمنزلتها. والسَّطيع: الصُّبْح. لإضاءته وانتشاره. وسَطَع لي أَمرك: وضح، عَن الَّلحيانيّ. وسَطَعَت الرَّائِحَة سَطْعا وسُطوعا: علت وَارْتَفَعت. وظليم أسْطَعُ: طَوِيل الْعُنُق. وَالْأُنْثَى: سَطْعاء. وَكَذَلِكَ الرجل، وَالْمَرْأَة، وَالْبَعِير. وَقد سَطِعَ سَطَعا. وسَطَعَ يَسْطَع سَطْعا: رفع رَأسه، وَمد عُنُقه. قَالَ ذُو الرمة: فظلَّ مُخْتَضِعا يبدُو فتُنْكِرُهُ ... حَالا ويَسْطَعُ أَحْيَانًا فيَنْتَسِب

وعنق أسْطَعُ: طَوِيل منتصب. والسِّطاع: خَشَبَة تنصب وسط الخباء والرواق. وَقيل: هُوَ عَمُود الْبَيْت. قَالَ الْقطَامِي: أَلَيْسُوا بالأُلى قَسَطوا قَدِيما ... على النُّعمان وابْتَدَرُوا السِّطاعا وَذَلِكَ أَنهم دخلُوا على النُّعْمَان قُبَّته. وَجمع السِّطاع أسْطِعَةٌ وسُطُع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَنُشْنَه نَوْشا بأمثال السُّطُعْ والسِّطاعُ: الْعُنُق، على التَّشْبِيه بسِطاع الخباء. وناقة ساطعة: ممتدة الجران والعنق، قَالَ ابْن قيد الراجز: مَا بَرِحَتْ ساطِعة الجِرَانِ حيثُ الْتَقَتْ أعْظُمُها الثّمانيِ والسِّطاع: سمة فِي جنب الْبَعِير أَو عُنُقه بالطول، وَقد سَطَّعَه. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَهُوَ فِيمَا زَعَمُوا للبيد: دَرَى باليَسارَى جِنَّةً عَبْقَرِيَّةً ... مُسَطَّعَةَ الأعناقِ بُلْقَ القَوَادِمِ فَإِنَّهُ فسره فَقَالَ: مُسَطَّعة: من السِّطاع، وَهِي السمة فِي الْعُنُق، وَهَذَا هُوَ الأسبق. وَقد تكون المُسَطَّعة: الَّتِي على أقدار السُّطُع، من عمد الْبيُوت. والسَّطْعُ والسَّطَع: أَن تضرب شَيْئا براحتك أَو أصابعك وَقعا بتصويت. وَقد سَطَعه. وسَطَعَ بيدَيْهِ سَطْعا: صفق. وخطيب مِسْطَع: بليغ مسطع: بليغ مُتَكَلم. هَذِه عَن الَّلحيانيّ. والسِّطاعُ: جبل. قَالَ صَخْر الغي: فذاكَ السِّطاعُ خلافَ النِّجا ... ءِ تَحْسِبُه ذَا طلاءٍ نَتِيفا

مقلوبه: (ط س ع)

مقلوبه: (ط س ع) الطَّسِعُ: الَّذِي لَا غَيره عِنْده. طَسِعَ طَسَعا. والطَّسْعُ: كلمة يكنى بهَا عَن النِّكَاح. وَمَكَان طَيْسَع: وَاسع. والطَّيْسَعُ: الْحَرِيص. الْعين وَالسِّين وَالدَّال عَسَدَ الْحَبل يَعْسِدُه عَسْداً: أحكم فتله. والعَسْد: لُغَة فِي العزد، وَهُوَ الْجِمَاع. وجمل عِسْوَدّ: قوي شَدِيد. وَكَذَلِكَ الرجل. والعِسْوَدَّة: دُوَيْبَّة بَيْضَاء، كَأَنَّهَا شحمة، يُقَال لَهَا بنت النقا، يشبه بهَا بنان الْجَوَارِي. وَقيل: العِسْوَدَّة: تشبه الحكأة، أَصْغَر مِنْهَا، وأدق رَأْسا، سَوْدَاء غبراء. وَقيل: العِسْوَدُّ: دساس يكون فِي الأنقاء. وتفرق الْقَوْم عُسادَيات: أَي فِي كل وَجه. مقلوبه: (ع د س) العَدْس، بِسُكُون الدَّال: شدَّة الْوَطْء على الأَرْض. وعَدَسَ الرجل يَعْدِس عَدْسا، وعَدَسانا، وعُدُوسا، وعَدَّس: ذهب فِي الأَرْض. وَرجل عَدُوس اللَّيْل: قوى على السرى. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقَول جرير: لقد وَلَدَتْ غَسَّانَ ثالثةُ الشَّوَى ... عَدوسُ السُّرَى لَا يقبَل الكَرْم جيدُها يَعْنِي بِهِ ضبعا. وثالثة الشوى: يَعْنِي إِنَّهَا عرجاء، فَكَأَنَّهَا على ثَلَاث قَوَائِم، كَأَنَّهُ قَالَ: مثلوثة الشوى. وَمن رَوَاهُ: " ثالبة الشوى " أَرَادَ إِنَّهَا تَأْكُل شوى الْقَتْلَى من الثلب، وَهُوَ الْعَيْب، وَهُوَ أَيْضا فِي معنى مثلوبة. والعَدَس: من الْحُبُوب. واحدته: عَدَسة. والعَدَسَة: بثرة قاتلة كالطاعون. وَقد عُدِس. وعَدَسْ: زجر البغال. والعامة تَقول: " عَدِّ " قَالَ بيهس بن صريم الْجرْمِي:

مقلوبه: (س ع د)

أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَل أَقُول لبَغْلَتِي ... عَدَسْ بعدَما طالَ السِّفارُ وكَلَّتِ وأعربه الشَّاعِر للضَّرُورَة فَقَالَ، وَهُوَ بشر بن سُفْيَان الرَّاسِبِي: فاللهُ بَيْنِي وبَينَ كلّ أخٍ ... يَقُول: اجْدَمْ، وقائلٍ: عَدَسا اجْدَمْ: زجر للْفرس. وعَدس: اسْم من أَسمَاء البغال. قَالَ: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتِي على عَدَسْ على الَّتِي بينَ الحمارِ والفَرَسْ فَمَا أُبالي من غَزا أَو من جَلسْ وأصل " عَدَسْ ": فِي الزّجر، فَلَمَّا كثر من كَلَامهم، وَفهم انه زجر لَهُ، سمي بِهِ، كَمَا قيل للحمار: سأسأ. وَهُوَ زجر لَهُ، فَسُمي بِهِ. وكما قَالَ الآخر: وَلَو تَرى إِذْ جُبَّتي منْ طاقِ ولِمَّتِي مثلُ جَناح غاقِ تَخْفِق عِنْد المَشْيِ والسِّياقِ وَقيل: عَدَس: رجل كَانَ يعنف على البغال فِي أَيَّام سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام، فَكَانَت إِذا قيل لَهَا عَدس انزعجت. وَهَذَا مَا لَا يعرف فِي اللُّغَة. وعُدَس وعُدُس: قَبيلَة، فَفِي تَمِيم بِضَم الدَّال وَفِي سَائِر الْعَرَب بِفَتْحِهَا. وعَدَّاس وعُدَيْس: اسمان. مقلوبه: (س ع د) السَّعْد: نقيض النحس. وَفِي الْمثل: " دهدرين، سعد الْقَيْن ": كَأَنَّهُ قَالَ: بَطل سعد الْقَيْن. فدهدرين: اسْم لبطل. وَسعد: مُرْتَفع بِهِ. وَجمعه: سعود. وَقد سَعِد سَعْداً وسَعادة، فَهُوَ سَعيد وَالْجمع: سُعَداء. وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَقد سَعَدَهُ الله، وأسْعَدَهُ. وسَعَد جدَّه، وأسْعدَه: أنماه.

وَيَوْم سَعْدٌ، وكوكب سَعْدٌ: وَصفا بِالْمَصْدَرِ. وَحكى ابْن جني: يَوْم سعدٌ، وَلَيْلَة سَعْدَة. وَقَالَ: ليسَا من بَاب الأسْعَد والسُّعْدَى، من قبل أَن سَعْدا وسَعْدَةً صفتان مسوقتان على منهاج واستمرار، فسَعْدٌ من سَعْدة كَجلْد من جلدَة، وَندب من ندبة، أَلا تراك تَقول: هَذَا يَوْم سَعْدٌ، وَلَيْلَة سَعْدَة، كَمَا تَقول: هَذَا شَعْرٌ جَعْدٌ، وجُمَّة جَعْدَة. والسُّعُدُ والسُّعودُ، الْأَخِيرَة أشهر وأقيس، كِلَاهُمَا: الْكَوَاكِب الَّتِي يُقَال لكل وَاحِد مِنْهُمَا: سَعْدُ كَذَا. وَهِي عشرَة أنجم، كل وَاحِد مِنْهَا سَعْد، أَرْبَعَة ينزل بهَا الْقَمَر، وَهِي سَعْدُ الذَّابِح وسَعْدُ بلع، وسَعْد الأخبية، وسَعْدٌ السُّعود، وَسِتَّة لَا ينزل بهَا الْقَمَر، وَهِي سَعْد نَاشِرَة، وسَعْدُ الْملك، وسَعْدُ البهام، وسَعْدُ الْهمام، وسَعْدُ البارع، وسَعْد مطر. وكل سعد مِنْهَا كوكبان، بَين كل كوكبين فِي رَأْي الْعين قدر ذِرَاع. وَهِي متناسقة. وساعَدَه مُساعَدَة وسِعاداً، وأسعده: أَعَانَهُ. وسَعْدَيك من قَوْلك: لبيْك وسَعْدَيْك: أَي إسعاداً لَك بعد إسعاد. وساعِدة السَّاق: شظيتها. والسَّاعد: ملتقى الزندين من لدن الْمرْفق إِلَى الرسغ. والساعد: الْأَعْلَى من الزندين فِي بعض اللُّغَات، والذراع: الْأَسْفَل مِنْهُمَا. والساعد: مجْرى المخ فِي الْعِظَام، وَقَول الأعلم: على حَتّ البُرَاية زَمْخَرِيّ السْ ... وَاعِدِ ظَلَّ فِي شَرْىٍ طِوَالِ يصف ظليما، وعنى بالسَّواعد مجْرى المخ من الْعِظَام. وَزَعَمُوا أَن النعام والكرا لَا مخ لَهَا. والسَّاعد: إحليل خلف النَّاقة، وَهُوَ الَّذِي يخرج مِنْهُ اللَّبن. وَقيل: السَّواعد: عروق فِي الضَّرع يَجِيء مِنْهَا اللَّبن اللا الإحليل. والسَّاعد: مسيل المَاء إِلَى الْوَادي وَالْبَحْر. وَقيل: هُوَ مجْرى الْبَحْر إِلَى الْأَنْهَار. وسواعد الْبِئْر: مخارج مَائِهَا. والسَّعيد: النَّهر الَّذِي يسْقِي الأَرْض بطوارها، إِذا كَانَ مُفردا لَهَا، وَقيل: النَّهر الصَّغِير، وَجمعه: سُعُد، قَالَ أَوْس بن حجر: وكأنّ ظُعْنَهُمُ مُقَفِّيَةً ... نَخلٌ مَوَاقِرُ بَيْنَها السُّعُدُ ويروى: حوله.

والسَّعيدة: اللبنة. والسَّعيدة: بَيت كَانَت تحجه ربيعَة فِي الْجَاهِلِيَّة. والسَّعْدانَة: الْحَمَامَة. قَالَ: إِذا سَعْدانَةُ السَّعَفات ناحَتْ والسَّعْدانةُ: الثُّنْدُوَةُ. وَهُوَ مَا اسْتَدَارَ من السوَاد حول الحلمة: كركرة الْبَعِير. والسَّعْدانةُ: مدْخل الجردان من ظَبْيَة الْفرس. والسَّعْدانة: الاست، وَمَا تقبض من حتارها. والسَّعْدانة: الشسع مِمَّا يَلِي الأَرْض. والسَّعْدانة: الْعقْدَة فِي أَسْفَل الْمِيزَان. والسَّعْدان: شوك النّخل، عَن أبي حنيفَة. والسَّعْدان: نبت ذُو شوك. وَقيل: بقلة، وَهُوَ من أفضل المراعي، واحدته: سَعْدانة. قَالَ أَبُو حنيفَة: من الْأَحْرَار السَّعْدان. وَهِي غبراء اللَّوْن، حلوة، يأكلها كل شَيْء، وَلَيْسَت كَبِيرَة، وَلها إِذا يَبِسَتْ شَوْكَة مفلطحة، كَأَنَّهَا دِرْهَم، وَهُوَ من أنجع المراعي. وَلذَلِك قيل فِي الْمثل: " مرعى وَلَا كالسَّعْدان ". قَالَ النَّابِغَة: الوَاهبُ المِئةَ الأبْكارَ زَيَّنَها ... سَعْدانُ تُوضِحَ فِي أوْبارِها اللِّبَدِ قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي لأعرابي: أما تُرِيدُ الْبَادِيَة؟ فَقَالَ: أما مَا نبت السَّعْدان مُسْتَلْقِيا فَلَا. كَأَنَّهُ قَالَ: لَا أريدها أبدا. وسئلت امْرَأَة تزوجت عَن زَوجهَا الثَّانِي: أَيْن هُوَ من الأول؟ فَقَالَت: " مرعى وَلَا كالسعدان ". فَذَهَبت مثلا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السُّعْدة من الْعُرُوق: الطّيبَة الرّيح، وَهِي أرومة مدحرجة، سَوْدَاء صلبة، كَأَنَّهَا عقدَة، تقع فِي الْعطر، وَفِي الْأَدْوِيَة. وَالْجمع سُعْد. قَالَ: وَيُقَال لنباته السُّعادَى. وَالْجمع سُعادَياتِ. والسُّعُد: ضرب من التَّمْر. قَالَ: وكأنَّ ظُعْنَ الحَيّ مُدْبِرَةً ... نَخْلٌ بِزَارةَ حَمْلُهُ السُّعُدُ وساعِدة: قَبيلَة. وساعِدة: من أَسمَاء الْأسد، معرفَة لَا ينْصَرف. وسُعَيد، وسَعيد، ومَسْعود، وساعِدة، ومَسْعَدة: أَسمَاء رجال. وَبَنُو سَعْد، وَبَنُو سَعيد: بطْنَان. وَبَنُو سَعيد: قبائل شَتَّى فِي تَمِيم وَقيس وَغَيرهمَا.

مقلوبه: (د ع س)

قَالَ طرفَة: رأيتُ سُعُوداً من شُعُوبٍ كثيرَةٍ ... فَلم تَرَ عَيني مثلَ سَعْد بنِ مالكِ قَالَ الَّلحيانيّ: وَجمع سَعيد: سَعيدون وأساعِد، فَلَا أَدْرِي أَعنِي بِهِ الِاسْم أم الصّفة، غير أَن جمع سَعيد على أساعد: شَاذ. وسُعاد: اسْم امْرَأَة، وَكَذَلِكَ سُعْدَى. وأسعد: بطن من الْعَرَب. وَلَيْسَ هُوَ من سُعْدَى، كالأكبر من الْكُبْرَى، والأصغر من الصُّغْرَى، وَذَلِكَ أَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ تقاود الصّفة، وَأَنت لَا تَقول: مَرَرْت بِالْمَرْأَةِ السُّعْدَى، وَلَا بِالرجلِ الأسْعَد، فَيَنْبَغِي على هَذَا أَن يكون أسعد من سُعْدَى، كأسلم من بشرى. وَذهب بَعضهم إِلَى أَن أسعد تذكير سُعْدَى. قَالَ ابْن جني: وَلَو كَانَ كَذَلِك، لَكَانَ حري أَن يَجِيء بِهِ سَماع، وَلم نسمعهم قطّ وصفوا بسُعْدَى. وَإِنَّمَا هَذَا تلاق وَقع بَين هذَيْن الحرفين المتفقي اللَّفْظ. كَمَا يَقع هَذَانِ المثالان فِي المختلفية، نَحْو اسْلَمْ وبشرى. وسَعْد: صنم، كَانَت تعبده هُذَيْل فِي الْجَاهِلِيَّة. وسُعْد: مَوضِع بِنَجْد. وَقيل: وَاد. وَالصَّحِيح الأول وَجعله أَوْس بن حجر اسْما للبقعة، فَقَالَ: تَلَقَّيْتَنِي يوْمَ العُجَيْرِ بمَنْطِقٍ ... تَرَوَّحَ أرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضَالُها والسَّعْديَّة: مَاء لعَمْرو بن سَلمَة. وَفِي الحَدِيث أَن عَمْرو بن سَلمَة هَذَا لما وَفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، استقطعه مَا بَين السَّعْديَّة والشقراء. والسَّعْدان: مَاء لبني فَزَارَة، قَالَ الْقِتَال الْكلابِي: رَفَعْنَ مِن السَّعْدَين حَتَّى تفاضَلَتْ ... قَنابِلُ مِن أَوْلَاد أعْوَجَ قُرَّحُ مقلوبه: (د ع س) دَعَسَه بِالرُّمْحِ يَدْعَسُهُ دَعْسا: طعنه والمِدْعَس: الرمْح. والمُداعَسَة: المطاعنة

وَرجل مِدْعَس: طَعَّان، قَالَ: لَتَجِدَنّي بالأمِيرِ بَرَّا وبالقَناةِ مِدْعَسا مِكَرَّا إِذا غُطَيْفُ السُّلَمىّ فَرَّا وَقد تقدم فِي الصَّاد، وَهُوَ الأعرف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن الْهَاء لَا تدخل مُؤَنّثَة. وَرجل دِعِّيس: كمِدْعَس. وَرجل مُداعِس: مطاعن. قَالَ: إِذا هابَ أقوَامٌ تَجَشَّمْتُ هَوْل مَا ... يَهابُ حُمَيَّاهُ الألَدُّ المُداعِسُ ويروى: " تَقَحَّمْتُ غَمْرَةً يَهابُ ". ودَعَسَتِ الْإِبِل الطَّرِيق تَدْعَسُه دَعْسا: وطئته وطئا شَدِيدا. والدَّعْس: الْأَثر. وَقيل: هُوَ الْأَثر الحَدِيث الْبَين. قَالَ ابْن مقبل: ومَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطيّ بِهِ ... يَلْقَى المَخارِمَ عِرْنِينا فعِرْنِينا وَطَرِيق دَعْسٌ، ومِدْعاسٌ، ومَدْعوسٌ: دَعَسَته القوائم، وَكَثُرت فِيهِ الْآثَار. والمَدْعُوس من الْأَرْضين: الَّتِي قد كثر بِهِ النَّاس، ورعاه المَال حَتَّى أفْسدهُ، وَكَثُرت فِيهِ آثاره وأبواله، وهم يكرهونه إِلَّا أَن يجمعهُمْ أثر سَحَابَة لَا يَجدونَ مِنْهَا بدا. ومُدَّعَس الْقَوْم: مختبرهم ومشتواهم. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ومُدَّعَسٍ فِيهِ الأَنيض اخْتَفَيْتُهُ ... بجَرْداءَ يَنْتابُ الثَّمِيلَ حِمارُها وَأَرْض دَعْسة، ومَدْعوسة: سهلة. وأدْعَسَهُ الْحر: قَتله. والمِدْعاس: اسْم فرس الْأَقْرَع بن سُفْيَان. قَالَ الفرزدق:

مقلوبه: (س د ع)

يُفَدّى عُلالات العَبايَة إذْ دَنا ... لهُ فارِسُ المِدْعاسِ غيرُ المُغَمَّرِ مقلوبه: (س د ع) السَّدْع: الْهِدَايَة للطريق. وَرجل مِسْدَع: دَلِيل مَاض لوجهه والسَّدْع: صدم الشَّيْء بالشَّيْء. سَدَعَهُ يَسْدَعُهُ سَدْعا. وسُدِعَ الرجل: نكب، يَمَانِية. وَفِي كَلَامهم: " نقذا لَك من كل سَدْعَة " أَي سَلامَة لَك من كل نكبة. مقلوبه: (د س ع) دَسَع الْبَعِير بجرته يَدْسَعُ دَسْعا ودُسُوعا: أخرجهَا إِلَى فِيهِ، وأفاضها. وَكَذَلِكَ النَّاقة. والمَدْسَعُ: مضيق مولج المريء فِي عظم ثغرة النَّحْر. والدَّسيع من الْإِنْسَان: الْعظم الَّذِي فِيهِ الترقوتان. وَهُوَ مركب الْعُنُق فِي الْكَاهِل. وَقيل الدَّسيع: الصَّدْر والكاهل. قَالَ ابْن مقبل. شَديدُ الدَّسيع دُقاقُ اللَّبانْ ... يناقِلُ بعدَ نِقالٍ نِقالا ودَسِيعا الْفرس: صفحتا عُنُقه، من أَصلهمَا. وَمن الشَّاة: مَوضِع التريبة. والدَّسِيعة: مائدة الرجل، إِذا كَانَت كَرِيمَة. وَقيل هِيَ الْجَفْنَة، سميت بذلك: تَشْبِيها بدَسيع الْبَعِير، لِأَنَّهُ لَا يَخْلُو، كلما اجتذب مِنْهُ جرة عَاد فِيهِ أُخْرَى. وَقيل: هِيَ كرم فعله. وَقيل: هِيَ الطبيعة والخلق. ودَسَع الْجُحر دَسْعا: سَده. ودَسَعَ الرجل يَدْسَع دَسْعا: قاء. ودَسَع يَدْسَعُ دَسْعا: امْتَلَأَ. قَالَ: ومُناخِ غَيرِ تَئِيَّةٍ عَرَّسْتُه ... قَمَنٍ مِن الحِدْثانِ نائي المُضْجَعِ عَرَّسْتُهُ ووِسادُ رأسِي ساعِدٌ ... خاظي البَضِيع عُرُوقُه لم تَدْسَعِ

العين والسين والتاء

والدَّسْع: الدّفع، كالدَّسْرِ. الْعين وَالسِّين وَالتَّاء رجل مِسْتَعٌ: مَاض سريع، كمِسْدَع مقلوبه: (ت ع س) التَّعْسُ: العَثْرُ. والتَّعْسُ: أَلا ينتعش العاثر من عثرته. وَقيل: التَّعْس: الانحطاط والعثور. قَالَ الْأَعْشَى: بذاتِ لَوْثٍ عَفَرْناةٍ إِذا عَثَرَتْ ... فالتَّعْسُ أدنى لَهَا من أَن قولَ لَعا والتَّعْس أَيْضا: الْهَلَاك. تَعِس تَعَسا، وتَعَس يَتْعَس تَعْسا. وَقَالَ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين: الْفراء: إِذا خَاطب بِالدُّعَاءِ، قَالَ تَعَسْتَ، بِفَتْح الْعين، وَإِن دَعَا على غَائِب كسرهَا. وَهَذَا من الغرابة بِحَيْثُ ترَاهُ. وَهُوَ تَعِسٌ وتاعِسٌ. وجد تاعِس: مِنْهُ. وَفِي الدُّعَاء: " تَعْسا لَهُ، وتَعَسَه الله، وأتْعَسَه ". قَالَ مجمع: تقولُ وَقد أفرَدْتُها مِن حَليلها ... تَعِسْتَ كَمَا أتْعَسْتَنِي يَا مُجَمِّعُ والتَّعْسُ: السُّقُوط على أَي وَجه كَانَ. وَقَوله: الوَقْسُ يُعْدِى فَتَعَدَّ الوَقْسا مَن يدْنُ للوَقْسِ يُلاقِ التَّعْسا يتَوَجَّه على جَمِيع مَا تقدم. مقلوبه: (ت س ع) التِّسْعة من الْعدَد: مَعْرُوف. وَقَول الْعَرَب: تِسْعَة أَكثر من ثَمَانِيَة، فَلَا تصرف: إِذا أردْت قدر الْعدَد، لأنفس الْمَعْدُود. وَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهَا تصير هَذَا اللَّفْظ علما لهَذَا الْمَعْنى، كزوبر من قَوْله: عُدَّتْ عَليَّ بِزَوْبَرَا

العين والسين والراء

وَسَيَأْتِي. والتِّسْع فِي الْمُؤَنَّث: كالتِّسعة فِي الْمُذكر. وتَسَعَهم يَتْسَعُهُم: صَار تاسِعَهم. وتَسَعَهم: كَانُوا ثَمَانِيَة فأتمهم تِسْعَة. وأتْسَعُوا: كَانُوا ثَمَانِيَة، فصاروا تِسْعَة. والتَّاسُوعاء: الْيَوْم التَّاسِع من الْمحرم. والتِّسْع من أظماء الْإِبِل: أَن ترد إِلَى تِسْعَة أَيَّام. وَالْإِبِل تَواسِعُ. وَالْقَوْم مُتْسِعُونَ: إِذا وَردت إبلهم لتِسْعة أَيَّام، وَثَمَانِية لَيَال. وحبل مَتْسُوع: على تِسْعِ قوى. وَالثَّلَاث التُّسع: اللَّيْلَة السَّابِعَة وَالثَّامِنَة، والتَّاسعة من الشَّهْر. وَقيل: هِيَ اللَّيَالِي الثَّلَاث من أول الشَّهْر. وَالْأول أَقيس. والتُّسْع والتَّسيع: جُزْء من تِسْعة، يطَّرِد ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم. وتَسَعَ المَال يَتْسَعُهُ: أَخذ تُسْعَه. وتَسَعَهم: أَخذ تُسْع أَمْوَالهم. وَقَوله تَعَالَى: " ولقَد آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ ". قيل فِي التَّفْسِير: إِنَّهَا أَخذ آل فِرْعَوْن بِالسِّنِينَ، وَهُوَ الجدب، حَتَّى ذهبت ثمارهم، وَذهب من أهل الْبَوَادِي مَوَاشِيهمْ. وَمِنْهَا إِخْرَاج مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام يَده بَيْضَاء للناظرين. وَمِنْهَا إلقاؤه عَصَاهُ، فَإِذا هِيَ ثعبان مُبين. وَمِنْهَا إرْسَال الله تَعَالَى عَلَيْهِم الطوفان وَالْجَرَاد وَالْقمل والضفادع وَالدَّم. وَقيل: إِن الْبَحْر مِنْهَا. وَمن آيَاته: انفجار الْحجر. هَذَا قَول الزّجاج. الْعين وَالسِّين وَالرَّاء العُسْرُ والعُسُرُ: ضد الْيُسْر. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إنّي يُذَكِّرُنيهِ كلُّ نائِبَةٍ ... والخَيْرُ والشَّرُّ والإيسارُ والعُسُرُ يجوز أَن يكون العُسُر لُغَة فِي العُسْر، كَمَا قَالُوا: القُفُل فِي القُفْل، والقُبُل فِي القُبْل، وَيجوز أَن يكون احْتَاجَ فثقل، وَحسن لَهُ ذَلِك إتباع الضَّمّ الضَّمَّ. والعُسْرَة، والمَعْسَرَة، والمَعْسُرَةُ، والعُسْرَى: خلاف الميسرة. والمَعْسُور: كالعُسْر، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال مَفْعول. وَقد عَسِرَ الْأَمر عَسَراً، فَهُوَ عَسِر، وعَسُر عُسْراً، وعَسارَة، فَهُوَ عَسير.

وَيَوْم عَسِرٌ وعَسيرٌ: شَدِيد. وحاجة عَسِيرٌ وعَسيرَةٌ: مُتَعَسرة. أنْشد ثَعْلَب: قد أنْتَحِى للحاجَةِ العَسِيِر إذِ الشَّبابُ لَيِّنُ الكُسُورِ قَالَ: مَعْنَاهُ: للْحَاجة الَّتِي تَعْسُرُ على غَيْرِي. وَقَوله: إِذْ الشَّبَاب لين الكسور: أَي إِذْ أعضائي تمكنني وتطاوعني. وَأَرَادَ: قد انتحيت، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. وتَعَسَّر الْأَمر، وتَعاسَرَ، واسْتَعْسَر: اشْتَدَّ والتوى. والمُعْسِر: نقيض الْمُوسر. وأعْسَر: صَار ذَا عُسْرَة. وَقيل: افْتقر. وَحكى كرَاع: أعْسَرَ إعْساراً وعُسْرا. وَالصَّحِيح أَن الإعْسار الْمصدر، وَأَن العُسْرَ الِاسْم. واسْتَعْسَرَه: طلب مَعْسُوره. وعَسَر الْغَرِيم يَعْسِرُه، ويَعْسُرُه وأعْسَرَه: طلب مِنْهُ على عُسْرَةٍ. وَرجل عَسِرٌ، بيِّن العَسَر: شكس. وَقد عاسَرَه. قَالَ: بِشْرٌ أَبُو مَرْوَانَ إِن عاسَرْتَهُ ... عَسِرٌ وعندَ يَسارِهِ مَيْسُورُ وتَعاسَرَ البيعان: لم يتَّفقَا. وَكَذَلِكَ الزَّوْجَانِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن تعاسَرْتُم فسَتُرْضِعُ لهُ أُخْرَى) . وأعْسَرَتِ الْمَرْأَة: عَسُر عَلَيْهَا ولادها. وَإِذا دعِي عَلَيْهَا قيل: أعْسَرْتِ وأنثت. وَإِذا دعِي لَهَا قيل: أَيسَرت وأذكرت. وعَسَرَ الزَّمَان: اشْتَدَّ علينا. وعَسَّرَ عَلَيْهِ: ضيق. حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وعَسَر عَلَيْهِ مَا فِي بَطْنه: لم يخرج. وتَعَسَّر الْغَزل: الْتبس، فَلم يقدر على تخليصه. والغين لُغَة. وعَسَر عَلَيْهِ عُسْراً وعَسَّر: خَالفه. وَرجل أعْسَرُ يَسَرٌ: يعْمل بيدَيْهِ جَمِيعًا. فَإِن عمل بِيَدِهِ الشمَال خَاصَّة، فَهُوَ أعْسَر، وَالْمَرْأَة عَسْراءُ، وَقد عَسَرَتْ عَسَرا. قَالَ:

لَها مَنْسِمٌ مِثلُ المَحارَةِ خُفُّهُ ... كأنَّ الحَصَى من خلْفه خَذْفُ أعْسَرَا قَالَ أَبُو نصر: عَسَّرني فلَان، وعَسَرني يَعْسِرُنِي عَسْراً: إِذا جَاءَ عَن يساري. واعْتَسَرَ النَّاقة: أَخذهَا رَيِّضاً قبل أَن تذلل، فحطمها وركبها. وناقة عَسِيٌر: اعْتُسِرَتْ من الْإِبِل، فركبت أَو حمل عَلَيْهَا، وَلم تلين قبل. وَهَذَا على حذف الزَّائِد. وَكَذَلِكَ نَاقَة عَيْسَرٌ، وعَوْسَرانة، وعَيْسَرانة. وبعير عَسِير، وعَيْسُران، وعَيْسُرانِيّ. والعَسير: النَّاقة الَّتِي لم تحمل سنتها. وَقد أعْسَرَتْ. وعَسَرَت النَّاقة تَعْسِر عَسْراً، وعَسَراناً، وَهِي عاسِرٌ، وعَسِير: رفعت ذنبها فِي عدوها. قَالَ الْأَعْشَى: بناجِيةٍ كأتانِ الثَّمِيلِ ... تُقَضّي السُّرَى بعدَ أينٍ عَسيرَا وعَسَرَتْ وَهِي عاسِرٌ: رفعت ذنبها بعد اللقَاح. وعُقابٌ عَسْراءُ: فِي جناحها قوادم بيض. والعَسْراء أَيْضا: القادمة الْبَيْضَاء. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: وعَمَّى عَلَيْهِ المَوْتَ يَأْتِي طَرِيقَهُ ... سِنانٌ كَعَسْرَاءِ العُقاب ومِنهَبُ ويروى: " يَأْبَى طَرِيقه " يَعْنِي عَيْنَيْهِ. ومنهب: فرس ينتهب الجري، وَقيل: هُوَ اسْم لهَذَا الْفرس. والعَسْرَى والعُسْرَى: بقلة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ البقلة إِذا يَبِسَتْ. قَالَ الشَّاعِر: وَمَا مَنَعاها المَاء إلاَّ ضَنانَةً ... بأطرافِ عَسْرَى شوْكُها قد تخدَّدَا والعَيْسُران: نبت. والعَسْراءُ: بنت جرير بن سعيد الريَاحي.

مقلوبه: (ع ر س)

مقلوبه: (ع ر س) عَرِسَ الرجل عَرَسا فَهُوَ عَرِس: بطر. وَقيل أعيا ودهش. وَقَول أبي ذُؤَيْب: حَتَّى إِذا أدْرَكَ الرَّامي وَقد عَرِسَتْ ... عنهُ الكِلابُ فَأَعْطَاهَا الَّذِي يَعِدُ عداهُ بعن، لِأَن فِيهِ معنى جبنت وتأخرت. وَأَعْطَاهَا: أَي أعْطى الثور الْكلاب مَا وعدها من الطعْن، ووعده إِيَّاهَا انه كَانَ يتهيأ ويتحرف إِلَيْهَا ليطعنها. وعَرِسَ الشَّيْء عَرَسا: اشْتَدَّ. وعَرِس بِهِ عَرَسا: لزمَه. وعَرِسَ عَرَسا، فَهُوَ عَرِس: لزم الْقِتَال فَلم يبرحه. وعَرِس الصَّبِي بِأُمِّهِ عَرَسا: ألفها ولزمها. والعُرْس، والعُرُس: مهنة الإملاك وَالْبناء. وَقيل طَعَامه خَاصَّة، أُنْثَى وَقد تذكر. وتصغيرها: بِغَيْر هَاء، وَهُوَ نَادِر، لِأَن حَقه الْهَاء إِذْ هُوَ مؤنث، على ثَلَاثَة أحرف، وَالْجمع: أعراسٌ، وعُرُسات، من قَوْلهم: عَرِس الصَّبِي بامه على التفؤل. والعَرُوس: نعت للرجل وَالْمَرْأَة. رجل عَروس فِي رجال أعْراس، وَامْرَأَة عَرُوس، فِي نسْوَة عَرائس. وعِرْسُ الرجل: امْرَأَته. قَالَ: وحَوْقَلٍ قَرَّبَهُ مِن عِرْسِهِ ... سَوْقِى وَقد غابَ الشِّظاظُ فِي أسْتِهِ أَرَادَ أَن هَذَا المسن كَانَ على الرحل، فَنَامَ فحلم بأَهْله، فَذَلِك معنى قَوْله: " قربه من عرسه "، لِأَن هَذَا الْمُسَافِر لَوْلَا نَومه، لم ير أَهله. وَهُوَ أَيْضا عِرْسُها، لِأَنَّهُمَا اشْتَركَا فِي الِاسْم، لمواصلة كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، وإلفه إِيَّاه. قَالَ العجاج: أنجَبُ عِرْسٍ جُبَلا وعِرْسِ أَي أَنْجَب بعل وَامْرَأَة. وَأَرَادَ: أَنْجَب عِرْسٍ وعِرْس جبلا. وَهَذَا يدل على أَن مَا عطف بِالْوَاو، بِمَنْزِلَة مَا جَاءَ فِي لفظ وَاحِد، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَنْجَب عِرْسَين جبلا، لَوْلَا إِرَادَة ذَلِك لم يجز هَذَا، لِأَن جبلا وصف لَهما جَمِيعًا، ومحال تَقْدِيم الصّفة على الْمَوْصُوف: وَكَأَنَّهُ قَالَ: أَنْجَب رجل وَامْرَأَة. وَجمع العِرْس الَّتِي هِيَ الْمَرْأَة، وَالَّذِي هُوَ الرجل: أعراسٌ. واستعاره الْهُذلِيّ للأسد فَقَالَ:

لَيْثٌ مُدِلٌّ هِزَبْرٌ حَوْل غابَتِه ... بالرَّقْمَتين لَهُ أجْرٍ وأعراسُ وَهُوَ عِرْسُها أَيْضا. واستعاره بَعضهم للظليم والنعامة، فَقَالَ: كبَيْضَة الأُدْحِىّ بينَ العِرْسَينْ وَقد عَرَّسَ وأعْرَسَ: اتخذها عِرْسا، وَدخل بهَا، وَكَذَلِكَ عَرَّس بهَا، وأعرس. والمُعْرِسُ: الَّذِي يغشى امْرَأَته. والعِرِّيَسُة والعِرّيسُ: الشّجر الملتف. وَهُوَ مأوى الْأسد. قَالَ رؤبة: أغْيالَهُ والأجَمَ العِرّيسا وصف بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: والأجم الملتف، أَو أبدله، لِأَنَّهُ اسْم. وَفِي الْمثل: " كمُبتَغِي الصَّيدِ فِي عِرّيسَةِ الأسَدِ ". فَأَما قَول جرير: مُسْتَحْصِدٌ أَجمِي فيهمْ وعِرّيسِي فَإِنَّهُ عَنى منبت أَصله فِي قومه. والمُعَرِّس: الَّذِي يسير نَهَاره، ويُعَرِّس: أَي ينزل أول اللَّيْل. وَقيل: التَّعْرِيس: النُّزُول فِي آخر اللَّيْل. وعَرَّس الْمُسَافِر: نزل فِي وَجه السحر. وَقيل: التَّعرِيس: النُّزُول فِي المعهد أَي حِين كَانَ، من ليل أَو نَهَار. قَالَ زُهَيْر: وعَرَّسُوا سَاعَة فِي كُثْبِ أسْنُمَةٍ ... ومنهُمُ بالقَسُومِيَّاتِ مُعْترَكُ ويروى: ضَحَّوْا قَلِيلا قَفا كُثْبانِ أسْنُمَةٍ واعْترَسُوا عَنهُ: تفَرقُوا. والعَرْسُ: الْحَائِط يوضع بَين حائطي الْبَيْت، لَا يبلغ بِهِ أقصاه، ثمَّ يوضع الْجَائِز من

مقلوبه: (س ع ر)

طرف ذَلِك الْحَائِط الدَّاخِل إِلَى أقْصَى الْبَيْت، ويسقف الْبَيْت كُله. وَالصَّاد فِيهِ لُغَة. وَقد تقدم. وعَرَّسَ الْبَيْت: عمل لَهُ عَرْسا. وعَرَسَ الْبَعِير يَعْرِسُهُ، ويَعْرِسُهُ عَرْسا: شدّ عُنُقه مَعَ يَدَيْهِ جَمِيعًا وَهُوَ بَارك. والعِراسُ: مَا عُرِسَ بِهِ. واعْترس الْفَحْل النَّاقة: أبركها للضراب. والإعْراس: وضع الرَّحَى على الْأُخْرَى للطحن. قَالَ ذُو الرمة: كأنَّ على إعْرَاسِهِ وبِنائِهِ ... وَئيدَ جِيادٍ قُرَّحٍ ضَبرَت ضَبْرا أَرَادَ: على مَوضِع إعراسه. وَابْن عْرس: دُوَيْبَّة دون السنور، أشتر أصلم أصك. وَالْجمع: بَنَات عِرْس، ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى. والعِرْسِيُّ: ضرب من الضبع، سمي بِهِ للونه، كَأَنَّهُ يشبه لون ابْن عِرْس. والعَرُوسِيُّ: ضرب من النّخل. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والعُرَيْساءُ: مَوضِع. والمَعْرَسانِيَّاتُ: أَرض. قَالَ الأخطل: وبالمَعْرسانِيَّاتِ حَلَّ وأرْزَمَتْ ... برَوْضِ القَطا منهُ مَطافيلُ حُفَّلُ مقلوبه: (س ع ر) السِّعْر: الَّذِي يقوم عَلَيْهِ الثّمن. وَالْجمع: أسعارٌ. وَقد أسْعَروا وسَعَّرُوا: اتَّفقُوا على سِعْر. وسَعَرَ النَّار وَالْحَرب يَسْعَرُهما سَعْراً، وسَعَّرَهما، وأسْعَرهما: أوقدهما. واسْتَعَرت هِيَ، وتسَعَّرَتْ. ونار سَعِيرٌ: مسعورة، بِغَيْر هَاء، عَن الَّلحيانيّ. والسَّعِيرُ والسَّاُعور: النَّار. وَقيل: لهبها. والسُّعارُ، والسُّعْر: حرهَا. والمِسْعَرُ، والمِسْعار: مَا سُعِرَتْ بِهِ. ومِسْعَرُ الْحَرْب: موقدها.

والسَّاعُور: كَهَيئَةِ التَّنور يحْفر فِي الأَرْض. وَرمى سَعْر: يلهب الْمَوْت. وَقيل: يلقى قِطْعَة من اللَّحْم إِذا ضربه. وسَعَرَ اللَّيْل بالمطي سَعْراً: قطعه. وسَعَرَ الْقَوْم شرا، وأسْعَرَهُم، وسَعَّرَهم: عمهم بِهِ، على الْمثل. واسْتَعَرَ اللُّصُوص: اشتعلوا. والسُّعْرَة، والسَّعْرُ: لون يضْرب إِلَى السوَاد فويق الأدمة. وَرجل أسْعَر، وَامْرَأَة سَعْراء. قَالَ العجاج: أسْعَرَ ضَرْبا أَو طُوَالا هِجْرَعا وسُعِرَ الرجل سُعاراً: ضَربته السمُوم. والسُّعار: الْجُوع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تُسَمِّنُها بأخْثَرِ حَلْبَتَيْها ... ومَوْلاكَ الأحَمُّ لهُ سُعارُ والسُّعْر: شَهْوَة مَعَ جوع. والسُّعْر والسُّعُر: الْجُنُون. وَبِه فسر الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (إنَّ المجرِمينَ فِي ضَلالٍ وسُعُرٍ) . قَالَ: لأَنهم إِذا كَانُوا فِي النَّار، لم يَكُونُوا فِي ضلال، لِأَنَّهُ قد كشف لَهُم. وَإِنَّمَا وصف حَالهم فِي الدُّنْيَا. يذهب إِلَى أَن السُّعُرَ هُنَا لَيْسَ جمع سَعير، الَّذِي هُوَ النَّار. وناقة مَسْعورة: كَأَن بهَا جنونا من سرعتها، كَمَا قيل لَهَا هوجاء. ومَساعِر الْبَعِير: آباطه وأرفاغه. واسْتَعَرَ بِهِ الجرب: ظهر مِنْهُ هُنَاكَ. ومَسْعَر الْبَعِير: مستدق ذَنبه. وسِعْرٌ، وسُعَيْر، ومِسْعَر، وسَعْران: أَسمَاء. والسِّعْرارة، والسُّعْرُورة: شُعَاع الشَّمْس الدَّاخِل من كوَّة الْبَيْت. وَهُوَ أَيْضا الصُّبْح.

مقلوبه: (ر ع س)

مقلوبه: (ر ع س) الرَّعْس، والارْتِعاس: الانتفاض. ورمح رَعَّاس: شَدِيد الِاضْطِرَاب. وتَرَعَّس: رجف واضطرب. والرَّعْس: هز الرَّأْس فِي السّير. وناقة رَاعِسَة: تهز رَأسهَا فِي سَيرهَا. وبعير راعِس ورَعِيس: كَذَلِك. قَالَ الأفوه: يَمْشِي خِلال الإبْلِ مُسْتَسْلما ... فِي قَدّهِ مَشْىَ البَعيرِ الرَّعِيسْ ورَعَسَ يَرْعَس رَعْسا، فَهُوَ رَاعِسٌ ورَعُوس: هز رَأسه فِي نَومه. قَالَ: عَلَوْتُ حينَ يَخْضَعُ الرَّعُوسا والمَرْعُوسُ والرَّعيس: الَّذِي يشد من رجله إِلَى رَأسه بِحَبل، حَتَّى لَا يرفع رَأسه. وَقد فُسر بَيت الأفوه بِهِ. مقلوبه: (س ر ع) السُّرْعة: نقيض البطء. سَرُع سَراعَة، وسِرْعا، وسِرَعا، وسَرَعا، وسَرْعا، وسُرْعةً، فَهُوَ سَرِع، وسَرِيع، وسُراع. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وسَرْعانُ، وَالْأُنْثَى سَرْعَى. وأسْرَع كسَرُع. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَين سَرُعَ وأسرَع، فَقَالَ: أسْرع: طلب ذَلِك من نَفسه، وتكلفه، كَأَنَّهُ أسْرَع الْمَشْي: أَي عجله، وَأما سَرُع فَكَأَنَّهَا غريزة. وَاسْتعْمل ابْن جني أسْرَعَ مُتَعَدِّيا، فَقَالَ - يَعْنِي الْعَرَب: فَمنهمْ من يخف ويُسْرِع قبُول مَا يسمعهُ، فَهَذَا إِمَّا أَن يكون على أَن أسرَعَ يتَعَدَّى بِحرف وَبِغير حرف، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ إِلَى قبُوله، فَحذف وأوصل. وسَرَّع: كأسْرَع. قَالَ ابْن أَحْمَر: أَلا لَا أرَى هَذَا المُسَرِّع سَابِقًا ... وَلَا أحَداً يَرْجُو البَقِيَّةَ باقِيا وَأَرَادَ بالبقية: الْبَقَاء. وتَسَرَّعَ الْأَمر: كسَرُعَ. قَالَ الرَّاعِي:

فلوْ أنَّ حَقَّ اليْومِ مِنكم إقامَةٌ ... وإنْ كانَ صَرْحٌ قد مضى فتسَرَّعا وتَسَرَّع بِالْأَمر: بَادر بِهِ. والمُتَسَرّع: المبادر إِلَى الشَّرّ. وسارَع إِلَى الْأَمر: كأسرع. وَجَاء سَرْعا: أَي سَريعا. وأسْرَع الرجل: سَرُعت دَابَّته، كَمَا قَالُوا: أخف: إِذا كَانَت دَابَّته خَفِيفَة. وسَرُع مَا فعلت ذَلِك، وسَرْعَ، وسُرْع، وسَرْعانَ مَا يكون ذَاك. وسِرْعانَ، وسُرْعان، كُله اسْم للْفِعْل كشَتَّان. وَقَالَ بشر: أتخْطُبُ فيهم بعد قَتلِ رِجالِهمْ ... لَسَرْعانَ هَذَا والدّماءُ تَصَبَّبُ وَفِي الْمثل: " سَرْعان ذَا إهاله ". وأصل هَذَا الْمثل: أَن رجلا كَانَ يُحَمَّق، اشْترى شَاة عجفاء، يسيل رغامها هزالًا، وَسُوء حَال، فَظن انه ودك، فَقَالَ: " سرعَان ذَا إهالة ". وسَرَعانُ النَّاس وسَرْعانهم: أوائلهم المستبقون إِلَى الْأَمر. وسَرَعان الْخَيل: أوائلها. قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: " إِذا كَانَ السَّرَعان وَصفا فِي النَّاس، قيل سَرَعان وسَرْعان. وَإِذا كَانَ فِي غير النَّاس، فسَرَعان أفْصح، وَيجوز سَرْعان ". والسَّرَعان: الْوتر الْقوي. قَالَ: وعَطَّلْتُ قوْسَ اللَّهْوِ من سَرَعانِها ... وعادَتْ سِهامي بينَ أحْنَى وناصِلِ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَرعان: الْعقب الَّذِي يجمع أَطْرَاف الريش، مِمَّا يَلِي الزافرة. وسَرَعان الْفرس: خصل فِي عُنُقه. وَقيل فِي عقبه. الْوَاحِدَة: سَرَعانة. والسَّرْع والسَّرَع: الْقَضِيب من الْكَرم. وَالْجمع: سُرُوع. والسَّرَعْرَع: الْقَضِيب مَا دَامَ غضا طريا. قَالَ يصف الشَّبَاب: أزْمانَ إذْ كنتُ كنعتِ النَّاعِتِ سَرَعْرَعا خُوطا كغصْنٍ نابِتِ

مقلوبه: (ر س ع)

أَي كالخوط السَّرَعْرَع. والتأنيث على إِرَادَة الشعبة. والسَّرَعْرَعُ: الدَّقِيق الطَّوِيل. والأسارِيع: الَّتِي يتَعَلَّق بهَا الْعِنَب، وَرُبمَا أكلت وَهِي رطبَة حامضة، الْوَاحِد: أُسْرُوع. واليَسْرُوع، واليُسرُوع، والأَسْرُوع، والأُسرُوع: دود يكون على الشوك. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وتَعْطُو برَخْصٍ غيرِ شَثْنٍ كَأَنَّهُ ... أسارِيعُ ظَبْيٍ أَو مَساوِيكُ إسحِلِ ظَبْي: وَاد بتهامة. وَقيل: اليَسْرُوع والأُسْرُوع الدودة الَّتِي تسلخ. فَتَصِير فراشة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الأُسْرُوع: طول الشبر أطول مَا يكون. وَهُوَ مزين بِأَحْسَن الزِّينَة، من صفرَة وخضرة، وكل لون لَا ترَاهُ إِلَّا فِي العشب، وَله قَوَائِم قصار، وتأكلها الْكلاب، والذئاب، وَالطير. وَإِذا كثرت أفسدت البقل. فخذعت أَطْرَافه. وأسارِيع الْقوس: الطّرق الَّتِي فِي سيتها. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: وظَلَّتْ تُعَدَّى مِنْ سَرِيع وسُنْبُكٍ ... تَصَدَّى بأجْوَازِ اللُّهُوبِ وتَرْكُدُ فسره ابْن حبيب، فَقَالَ: سَرِيعٌ وسنبك: ضَرْبَان من السّير. والسَّرْوَعة: الرابية من الرمل وَغَيره. وَفِي الحَدِيث، " فاخذ بِهِ بَين سَرْوَعَتَيَنِ ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وسُرَاوع: مَوضِع، عَن الْفَارِسِي. وَأنْشد: عَفا سَرِفٌ من أَهله فسُرَاوِعُ وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا هُوَ سَرَاوِع، بِالْفَتْح. وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ " فُعاوِل ". ويروى: " فشوارع "، وَهِي رِوَايَة الْعَامَّة. مقلوبه: (ر س ع) الرَّسَعُ: فَسَاد الْعين وتغيرها. وَقد رَسَّعَت.

العين والسين واللام

ورَسِع الرجل، ورسَّع: فسد موق عَيْنَيْهِ. ورَسَع الصَّبِي وَغَيره يَرْسَعُه رَسْعا ورَسَّعَه: شدّ فِي يَده أَو رجله خرزا، ليدفع عَنهُ بِهِ الْعين. والرَّسَعُ: مَا شده بِهِ. ورَسِع بِهِ الشَّيْء: لزق. ورسَّعه: ألزقه. والرَّسِيع: الملزق. ورَسَّع الرجل: أَقَامَ، فَلم يبرح من منزله. وَرجل مُرَسِّعة: لَا يبرح منزله، زادوا الْهَاء للْمُبَالَغَة. وَبِه فسر بَعضهم بَيت امْرِئ الْقَيْس: مُرَسِّعَةٌ بينَ أرساغِهِ ... بِهِ عَسَمٌ يَبْتَغي أرْنَبا والرسِيعُ، ومُرَيْسيع: موضعان. الْعين وَالسِّين وَاللَّام العَسَل: لعاب النَّحْل. يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الشماخ: كأنَّ عُيون النَّاظرِينَ يَشُوقُها ... بهَا عَسل طابتْ يَدا مَن يَشُورُها بهَا: أَي بِهَذِهِ الْمَرْأَة. كَأَنَّهُ قَالَ: يشوقها بشوقها إِيَّاهَا عسل. الْوَاحِدَة: عَسَلة. جَاءُوا بِالْهَاءِ لإِرَادَة الطَّائِفَة، كَقَوْلِهِم لحْمَة ولبنة. وَحكى أَبُو حنيفَة فِي جمع العَسَل: أَعْسال، وعُسُل، وعُسْل، وعُسُول، وعُسْلان. وَذَلِكَ إِذا أردْت أَنْوَاعه. وَقد عَسَّلَت النَّحْل. والعَسَّالة: الشورة الَّتِي تتَّخذ فِيهَا النَّحْل العَسَل. والعَسّال والعاسِل: الَّذِي يشتار العَسَل من مَوْضِعه. قَالَ لبيد: بأشْهَبَ من أبكارِ مُزْنِ سَحَابَةٍ ... وأرْىِ دُبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ

أَرَادَ: شاره من النَّحْل، فَعدى بِحَذْف الْوَسِيط، ك " اخْتَار مُوسَى قومه سبعين رجلا ". وَقَول أبي ذُؤَيْب: تَنَمَّى بهَا اليَعْسوبُ حَتَّى أقَرَّها ... إِلَى مأْلَفٍ رَحْب المَباءة عاسِلِ إِنَّمَا هُوَ النّسَب، أَي ذِي عَسَل. واستعار أَبُو حنيفَة الْعَسَل لدبس الرطب، فَقَالَ: الصَّقْر: عَسَل الرُّطب. وعَسَل الشَّيْء يَعْسِله ويَعْسُله عَسْلاً، وعَسَّلَه: خلطه بالعسل. واسْتَعْسَلُوا: استوهبوا العَسَل. وعَسَّلَهم: زودهم إِيَّاه. وَفِي الحَدِيث: " فِي الرجل يُطلق امْرَأَته ثمَّ تنْكح زوجا غَيره، فَإِن طَلقهَا الثَّانِي، لم تحل للْأولِ حَتَّى يَذُوق من عُسَيْلَتِها، وتذوق من عُسَيْلته ". يَعْنِي: الْجِمَاع، على الْمثل وعَسَل الْمَرْأَة يَعْسِلُها عَسْلاً: نَكَحَهَا فإمَّا أَن يكون مشتقا من ذَلِك، وَإِمَّا أَن تكون لَفْظَة مرتجلة على حِدة، وَعِنْدِي إِنَّهَا مُشْتَقَّة. والمَعْسُلة: الخلية. يُقَال: قطف فلَان مَعْسُلَتَه: إِذا أَخذ مَا هُنَالك من العَسَل. وَمَا أعرف لَهُ مضب عَسَلة، يَعْنِي أعراقه. وَمَاله مضرب عَسَلة: كَذَلِك، لَا يستعملان إِلَّا فِي النَّفْي. وعَسَلُ اللبنى: شَيْء ينضح من شَجَرهَا، يشبه الْعَسَل، لَا حلاوة لَهُ. وعَسَلُ الرمث: شَيْء أَبيض، يخرج مِنْهُ، كَأَنَّهُ الجمان. وعَسَل الرجل: طيَّب الثَّنَاء عَلَيْهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَهُوَ من العَسَل، لِأَن سامعه يلذ بِطيب ذكره. وَفِي الحَدِيث: " إِذا أَرَادَ الله بعبدٍ خيرا عَسَلَه فِي النَّاس ". وروى انه قيل لرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا عَسَلَه "؟ فَقَالَ: يفتح لَهُ عملا صَالحا، حَتَّى يرضى عَنهُ من حوله. والمعنيان مقتربان. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وعَسلَ الرمْح يَعْسِل عَسْلاً وعُسُولا وعسَلانا: اشْتَدَّ اهتزازه. ورمح عَسَّال وعَسُول: عاسِل. والعَسْلُ والعَسَلانُ: أَن يضطرم الْفرس فِي عدوه، فيخفق بِرَأْسِهِ، ويطَّرد مَتنه.

وعَسَل الذِّئْب والثعلب يَعْسِلُ عَسَلا وعَسلانا: مضى مسرعا، واضطرب فِي عدوه وهز رَأسه. قَالَ: واللهِ لَوْلَا وَجَعٌ فِي العُرْقُوبْ لكُنْتُ أبْقَى عَسَلاً مِنَ الذّيبْ استعاره للْإنْسَان. وَقَالَ لبيد: عَسَلانَ الذّئْبِ أمْسَى قارِبا ... بَرَدَ اللَّيلُ عَلَيْهِ فَنَسَلْ وَقَول سَاعِدَة: لَدْنٌ بهزّ الكَفّ يَعْسِل مَتْنُهُ ... فِيهِ كَمَا عَسَلَ الطَّرِيقَ الثَّعْلَبُ أَرَادَ: عَسَلَ فِي الطَّرِيق، فَحذف وأوصل. كَقَوْلِهِم: دخلت الْبَيْت. ويروى: " لَذٍّ ". وعَسَل المَاء عَسَلاً وعَسَلانا: حركته الرّيح، فاضطرب. أنْشد ثَعْلَب: قد صَبَّحَتْ والظلُّ غَضٌّ مازَحَلْ حَوْضاً كأنَ ماءَه إِذا عَسَل مِن نافِضِ الرّيح رُوَيْزِيٌّ سَمَلْ الرويزي: الطيلسان. والسمل: الْخلق. وَإِنَّمَا شبه المَاء فِي صفائه بخضرة الطيلسان، وَجعله سملا. لِأَن الشَّيْء إِذا أخلق كَانَ لَونه أعتق. وعَسَل الدَّلِيل بالمفازة: أسْرَع. والعَنْسَل: النَّاقة السريعة. ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه من العَسَلان. وَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: قَالُوا للعَنْس: عَنْسَل. فَذهب إِلَى أَن اللَّام من عَنْسَل زَائِدَة، وَأَن وزن الْكَلِمَة فَعْلَل، وَاللَّام الْأَخِيرَة زَائِدَة. قَالَ ابْن جني: وَقد ترك فِي هَذَا القَوْل مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، الَّذِي عَلَيْهِ يَنْبَغِي أَن يكون الْعَمَل. وَذَلِكَ: أَن عَنْسَل فَنْعل، وَهِي من العَسَلان، الَّذِي هُوَ عَدو الذِّئْب، وَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ هُوَ القَوْل، لِأَن زِيَادَة النُّون ثَانِيَة، أَكثر من زِيَادَة اللَّام، أَلا ترى إِلَى كَثْرَة بَاب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس، وَقلة بَاب ذَلِك وألالك.

مقلوبه: (ع ل س)

وَرجل عَسِل: شَدِيد الضَّرْب، سريع رَجَعَ الْيَد. والعَسِيل: مكنسة شعر يكنس بهَا الْعَطَّار بلاطه من الْعطر. قَالَ: فَرِشْني بخَيْرٍ لَا أكونُ ومِدْحَتِي ... كناحِتِ يَوْما صَخْرَةٍ بعَسِيِلِ فصل بَين الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ بالظرف. وَإنَّهُ لَعِسْلٌ من أعسال المَال: أَي حسن الرّعية لَهُ. وَابْن عَسَلة: من شعرائهم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ عبد الْمَسِيح بن عَسَلة. وعاسل بن غزيَّة: من شعراء هُذَيْل. وَبَنُو عِسْل: قَبيلَة يَزْعمُونَ أَن أمّهم السِّعْلاة. مقلوبه: (ع ل س) العَلَس: سَواد اللَّيْل. وعَلَس يَعْلِسُ عَلْسا: شرب. وَقيل أكل. وَمَا ذاق عَلُوسا: أَي ذواقا. وَمَا عَلَس عِنْده عَلُوسا: أَي مَا أكل. وَمَا عَلَّسُوا ضيفهم بِشَيْء: أَي مَا أطعموه. والعَلَس: شواء مسمون. وشواء مَعْلُوس: أكل بالسمن. والعَليس: الشواء السمين. هَكَذَا حَكَاهُ كرَاع. والعَلَس: حب يُؤْكَل. وَقيل: هُوَ ضرب من الْحِنْطَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَلَس: ضرب من البُرّ جيد، غير انه عسر الاستنقاء. والعَلَسيُّ: الْمقر، وَهُوَ نَبَات الصَّبْر، وَله نور حسن مثل نور السوسن الْأَخْضَر. قَالَ أَبُو وجزة: كأنّ النُّقْد والعَلَسِيَّ أجْنَي ... ونَعَّم نَبْتَهُ وادٍ مَطِيرُ وَرجل مُعَلِّس: مجرب. وعَلَسَ يَعْلِس عَلْسا، وعَلَّس: صخب.

مقلوبه: (س ع ل)

قَالَ رؤبة: قد أُعْذِبُ العاذِرَةَ المَئُوسا ... بالجِدّ حَتَّى تَخْفِضَ التَّعْلِيسا والعَلَس: القراد. والعَلَسَة: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالنملة أَو الحلمة. وعَلَسٌ وعُلَيْس: اسمان. وَبَنُو عَلَس: بطن من بني سعد. وَالْإِبِل العَلَسِيَّة: منسوبة إِلَيْهِم. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فِي عَلَسِيَّاتٍ طِوَالِ الأعناقْ مقلوبه: (س ع ل) سَعَل يَسْعُل سُعالاً، وَبِه سُعْلَة، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى قَالُوا: رَمَاه فسَعَل الدَّم: أَي أَلْقَاهُ من صَدره. قَالَ: فَتَآيا بطَرِيرٍ مُرْهَفٍ ... جُفْرَةَ المَحْزِمِ مِنهُ فسَعَلْ وسُعال ساعِل: على الْمُبَالغَة. والساعِل: الْحلق. قَالَ ابْن مقبل: سَوَّافِ أبْوَال الحَمِيرِ مُحَشْرِجٍ ... ماءَ الجَميمِ إِلَى سَوَاقي الساعِل سواقيه: حلقومه ومريئه. وسَعَل سَعْلا: نشط. وأسْعَله الشَّيْء: أنشطه. ويروى بَيت أبي ذُؤَيْب: أكل الجَميم وطاوَعَتْه سَمْحَجٌ ... مِثلُ القَناةِ وأسْعَلَتْهُ الأمْرعُ والأعرف: أزْعَلَتْه. والسِّعْلاة، والسِّعْلَى، والسِّعْلاء: الغول. وَقيل: هِيَ سَاحِرَة الْجِنّ. واسْتَسْعَلَتِ الْمَرْأَة: صَارَت كالسِّعْلاة.

مقلوبه: (ل ع س)

مقلوبه: (ل ع س) اللَّعَسُ: سَواد اللثة والشفة. وَقيل: اللَّعَسُ واللُّعْسَة: سَواد يَعْلُو شفة الْمَرْأَة الْبَيْضَاء، وَقيل: هُوَ سَواد فِي حمرَة. قَالَ ذُو الرمة: لَمْياء فِي شَفَتيها حُوَّةٌ لَعَسٌ ... وَفِي اللِّثات وَفِي أنيابها شَنَبُ أبدل اللَّعَسَ من الحوة. لَعِسَ لَعَسا، فَهُوَ ألْعَس، وَالْأُنْثَى لَعْساء. وَجعل العجاج اللُّعْسَة فِي الْجَسَد كُله. فَقَالَ: وبَشَرٍ معَ البَياض ألْعَسا والمُتَلَعِّس واللَّعْوَس: الأكول الْحَرِيص. وَقيل اللَّغْوَس: بالغين الْمُعْجَمَة، وَهُوَ من صِفَات الذِّئْب. وألْعَسُ: مَوضِع. قَالَ: فَلَا تُنْكِرُوني إنَّني أَنا ذَاكُمُ ... عَشِيَّةَ حَلَّ الحَيُّ غَوْلا فألْعَسا ويروى:: " ليَالِي حل " مقلوبه: (س ل ع) السَّلَعُ: البرص. والأسْلَعُ: الأبرص. قَالَ: هَلْ تَذْكُرُونَ على ثَنِيَّة أقْرُنٍ ... أنَسَ الفَوارِسِ يوْمَ يَهْوِى الأسْلَعُ؟ وَكَانَ عَمْرو بن عدس أسْلَع، قَتله أنس الفوارس بن زِيَاد الْعَبْسِي يَوْم ثنية أقرن. والسَّلَع: أثر النَّار بالجسد. وَرجل أسْلَع: تصيبه النَّار فيحترق، فترى أَثَرهَا فِيهِ. وسَلَعَ جلده بالنَّار سَلْعا. وتَسَّلَع: تشقق. والسَّلْع: الشق يكون فِي الْجلد. وَجمعه: سُلُوع. والسَّلْعُ أَيْضا: شقّ فِي الْعقب. وَالْجمع كالجمع. والسَّلْع: شقّ فِي الْجَبَل كَهَيئَةِ الصدع وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي والَّلحيانيّ: سِلْع بِالْكَسْرِ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

بسِلْعِ صَفا لم يَبْدُ للشَّمْسِ بَدْوَةً ... إِذا مَا رآهُ رَاكبُ الهَوْلِ أُرْعِدَا وَقَوْلهمْ سُلُوع يدل على انه سَلْع. وسَلَع رَأسه يَسْلَعُه سَلْعا، فانْسَلَعَ: شقَّه. وسِلِعَتْ يَده وَرجله، وانْسَلَعَتا: تشققتا. وَدَلِيل مِسْلَعٌ: يشق الفلاة. قَالَت الخنساء: سَبَّاقُ عادِيَةٍ ورأسُ سَرِيَّةٍ ... ومُقاتِل بَطَلٌ وهادٍ مِسْلَعُ والمَسْلوعَة: الطَّرِيق، لِأَنَّهَا مشقوقة. قَالَ مليح: وهُنَّ على مَسْلُوعَةٍ زِيَم الحْصَىَ ... تُنِيرُ وتَغْشاها هَمالِيج طُلَّحُ والسَّلْعَة: الشَّجَّة كائنة مَا كَانَت، وَالْجمع: سَلَعات وسِلاع. والسَّلَع: اسْم للْجمع، كحلقة وَحلق. وسَلَع رَأسه بالعصا: ضربه. والسِّلْعة: مَا تجر بِهِ. والسِّلْعة أَيْضا: العلق. والسِّلْعة: غُدَّة فِي الْعُنُق تموج إِذا حركتها، وَقد تكون لسَائِر الْبدن. وَرجل أسْلَعُ: أحدب. وانه لكريم السَّلِيعة: أَي الخليقة. وهما سِلْعان وسَلْعان: أَي مثلان. وَأَعْطَاهُ أسلاعَ إبِله: أَي أشباهها، وَاحِدهَا: سَلْع وسِلْع. والأسلاع: الْأَشْبَاه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، لم يخص بِهِ شَيْئا دون شَيْء. والسَّلَعُ: سم. فَأَما قَول رؤبة: يظَلُّ يَسْقِيها السِّمامَ الأسْلَعا فَإِنَّهُ توهم مِنْهُ فعلا، ثمَّ اشتق مِنْهُ صفة، ثمَّ أفرد لِأَن لفظ السمام وَاحِد وَإِن كَانَ جمعا، أَو حَملَة على السم. والسَّلَعُ: نَبَات، وَقيل: شجر مر. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: السَّلَع: سم كُله. وَهُوَ لفظ قَلِيل فِي الأَرْض. وَله ورقة صفيراء شاكة، كَأَن شَوْكهَا

مقلوبه: (ل س ع)

زغب. وَهُوَ بقلة تتفرش كَأَنَّهَا رَاحَة الْكَلْب. قَالَ: وَأَخْبرنِي أَعْرَابِي من أهل السراة، أَن السَّلَع شجر مثل السَّنَعْبَق، إِلَّا أَنه يرتقي حِبَالًا خضرًا لَا ورق لَهَا، وَلَكِن لَهَا قضبان تلتف على الغصون وتتشبك وَله ثَمَر مثل عناقيد الْعِنَب صغَار، فَإِذا اينع أسود، فتأكله القرود فَقَط. أنْشد غَيره لأمية بن أبي الصَّلْت: سَلَعٌ مَّا ومِثْلُه عُشَرٌ مَّا ... عائِلٌ مَّا وعالَتِ البَيْقُورَا وسَلْع: مَوضِع. وَقيل: جبل. مقلوبه: (ل س ع) اللَّسْعُ: لما ضرب بمؤخره. واللَّدْغُ: لما كَانَ بالفم. لسَعَتَه الهامة تلْسَعُه لَسْعا ولَسَّعَتْه. وَرجل لَسِيعٌ: مَلْسوع. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَالْجمع: لَسْعَى، ولُسَعاء، كقتلى وقتلاء. ولَسَعه بِلِسَانِهِ: عابه وآذاة. وَرجل لَسَّاع، ولُسَعَة: عَيَّابة مُؤْذٍ. وَهُوَ من ذَلِك. ولُسِّع الرجل: أَقَامَ فِي منزله، فَلم يبرح. والمُلَسَّعة: الْمُقِيم الَّذِي لَا يبرح، زادوا الْهَاء للْمُبَالَغَة. قَالَ: مُلَسَّعَةٌ وَسْطَ أرساغِهِ ... بِهِ عَسَمٌ يَبْتَغى أرْنَبا ويروى: " مُلَسَّعَةٌ بينَ أرباقِهِ "، مُلَسَّعة: تلْسَعُه الحَيَّات والعقارب فَلَا يُبَالِي بهَا، بل يُقيم بَين غنمه. وَهَذَا غَرِيب، لِأَن الْهَاء إِنَّمَا تلْحق للْمُبَالَغَة أَسمَاء الفاعلين، لَا أَسمَاء المفعولين. وَقَوله " بَين أرباقه " أَرَادَ: بَين بهمه، فَلم يستقم لَهُ الْوَزْن، فَأَقَامَ مَا هُوَ من سَببهَا مقَامهَا، وَهِي الأرباق. وعَين مُلَسَّعة: كمُرَسَّعة. ولَسْعَى: مَوضِع، تمد وتقصر. واللَّيْسَع: اسْم أعجمي. وَقد توهم بَعضهم إِنَّهَا لُغَة فِي الْيَسعَ.

العين والسين والنون

الْعين وَالسِّين وَالنُّون عَسِنَت الدَّابَّة عَسَنا: نجع فِيهَا الْعلف والرعي. وَكَذَلِكَ الْإِبِل إِذا نجع فِيهَا الْكلأ وسمنت. ودابة عَسِنٌ: شكور. وَكَذَلِكَ نَاقَة عَسِنَة. وسمنت النَّاقة على عُسُن وعُسْنٍ وعَسْن. الْأَخِيرَة: عَن يَعْقُوب، حَكَاهَا فِي الْبَدَل: أَي سمن وشحم كَانَ قبل ذَلِك. وَقَالَ ثَعْلَب: العُسُن: أَن بقى الشَّحْم إِلَى قَابل وَيعتق. والعُسُنُ والعُسْنُ: أثر يبْقى من شَحم النَّاقة ولحمها. وَالْجمع أعسان، وَكَذَلِكَ بَقِيَّة الثَّوْب. قَالَ العجير السَّلُولي: يَا أخَوَيَّ مِنْ تَمِيمٍ عَرِّجا ... نسْتَخْبِرِ الربعَ كأعسانِ الخَلَقْ والتَّعْسين: قلَّة الشَّحْم فِي الشَّاة. والتعسين أَيْضا: قلَّة الْمَطَر. وكلأٌ مُعَسَّن ومُعَسِّن، الْكسر عَن ثَعْلَب: لم يصبهُ مطر. وَمَكَان عاسِن: ضيق. قَالَ: فإنَّ لكُمْ مآقِطَ عاسِناتٍ ... كيوْمَ أضَرَّ بالرُّؤَساءِ إيرُ وَهُوَ على أعسانٍ من أَبِيه: أَي طرائق. وَاحِدهَا عُسْنٌ. وتَعَسَّن أَبَاهُ: نزع إِلَيْهِ فِي الشّبَه، كتأسَّنَهُ. والعَسْن: العرجون الْقَدِيم الرَّدِيء. وَهِي لُغَة رَدِيئَة. وَقد تقدم انه العسق، وَهِي رَدِيئَة أَيْضا. وعَسْنٌ: مَوضِع. قَالَ: كأنَّ علَيهِمُ بجُنُوبِ عَسْنٍ ... غَماما يسْتَهِلُّ ويَسْتَطِيرُ وَرجل عَوْسَن: طَوِيل فِيهِ جنأ.

مقلوبه: (ع ن س)

مقلوبه: (ع ن س) عَنَسَتِ الْمَرْأَة تَعْنُسُ عُنُوسا، وعِناسا، وَهِي عانِسٌ، من نسْوَة عُنَّس، وعَنَّسَت وَهِي مُعَنِّس، وعَنَّسَها أَهلهَا: حبسوها عَن الْأزْوَاج، حَتَّى جَازَت فتاء السن وَلما تعجز. وَرجل عانِس: كَذَلِك. قَالَ أَبُو قيس بن رِفَاعَة: مِنَّا الَّذِي هوَ مَا إنْ طَرَّ شارِبُهُ ... والعانِسُونَ ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ والعُنَّس من الْإِبِل: فَوق الْبكارَة: أَي الصغار. قَالَ بعض الْعَرَب: جعل الْفَحْل يضْرب فِي أبكارها وعُنَّسِها. يَعْنِي بالأبكار: جمع بكر، وبالعُنَّس المتوسطات الَّتِي لسن بأبكار. والعَنْسُ: الصَّخْرَة. والعَنْس: النَّاقة القوية، شبهت بالصخرة لصلابتها. وَالْجمع: عُنْس وعُنوس. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَنْس: البازل الصلبة من النوق، لَا يُقَال لغَيْرهَا عَنْس. وَجَمعهَا: عِناسٌ. وعُنُوس: جمع عِناس. هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَأَظنهُ وهما مِنْهُ، لِأَن " فِعالا " لَا يجمع على " فُعُول " كَانَ وَاحِدًا أَو جمعا، بل عُنُوس: جمع عَنْسٍ كعِناس. والعَنْسُ: الْعقَاب. وعَنَسَ الْعود: عطفه، والشين أفْصح. واعْنَوْنَسَ ذَنبه: توفر هلبه وَطَالَ: قَالَ الطرماح: يَمْسَحُ الأرْضَ بمُعْنَوْنِسٍ ... مِثلِ مِئْلاةِ النِّياحِ الْفِئامِ وعَنْس: قَبيلَة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد: لَا مَهْلَ حَتَّى تَلْحِقي بعَنْسِ أهْلِ الرّياطِ البِيضِ والقَلَنْسِ قَالَ: وَلم يقل القَلَنْسُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا حرف مضموم. وَيَكْفِيك من ذَلِك أَنهم قَالُوا: هَذِه أدلى زيد. والعَناس: الْمَرْأَة. وَأنْشد الْأَصْمَعِي:

مقلوبه: (س ع ن)

حَتَّى رأى الشَّيْبَةَ فِي العَناسِ وعادم الجُلاحِبِ العَوَّاسِ مقلوبه: (س ع ن) السَّعْنُ والسُّعْن: شَيْء يتَّخذ من أَدَم، شبه دلو، وَرُبمَا جعلت لَهُ قَوَائِم، ينتبذ فِيهِ. وَقد يكون بعض الدلاء على تِلْكَ الصَّنْعَة. والسُّعْن الْقرْبَة البالية المتخرقة الْعُنُق، يبرد فِيهَا المَاء. والسُّعْن: كالعكَّة، يكون فِيهَا الْعَسَل. وَالْجمع أسعان وسِعَنَة. والمُسَعَّن: غرب يُتخذ من أديمين يُقَابل بَينهمَا، فيعرقان بعراقين. والسَّعْن: ظلة، أَو كالظلة، تتَّخذ فَوق السطوح حذر الندى. وَالْجمع: سُعُون. وَقَالَ بَعضهم: هِيَ عمانية، لِأَن متخذيها إِنَّمَا هم أهل عمان. وَمَا عِنْدهم سَعْنٌ وَلَا معن: السَّعْن: الودك، والمعن: الْمَعْرُوف. وَمَاله سَعْنة وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير، وَقيل: السَّعْنة: المشئومة. والمعنة: الميمونة. وَابْن سَعْنة، بِفَتْح السِّين: من شعرائهم. وسُعْنة: اسْم رجل. وَيَوْم السَّعانين: عيد لِلنَّصَارَى. مقلوبه: (ن ع س) النُّعاسُ: النّوم. وَقيل: مقاربته. وَقيل: ثقلته. نَعَس ينْعُسُ نُعاسا، وَهُوَ ناعِسٌ ونَعْسان. وَقيل: لَا يُقَال نَعْسان. وَامْرَأَة ناعسة، ونَعَّاسَة، ونَعْسَى، ونَعُوس. وناقة نَعُوس: غزيرة تَنْعُس إِذا حلبت. قَالَ: نَعوٌس إِذا دَرَّتْ جَرُوزٌ إِذا غَدَتْ ... بُوَيْزِلُ عَام أَو سَديسٌ كبازِل والنَّعْسَة: الخفقة.

مقلوبه: (س ن ع)

مقلوبه: (س ن ع) السِّنْع: السُّلامَى الَّتِي تصل مَا بَين الْأَصَابِع والرسغ، فِي جَوف الْكَفّ. وَالْجمع: أسناع وسِنَعَة. والسَّنَعُ: الْجمال. والسَّنيعُ: الْحسن الْجَمِيل. وَامْرَأَة سَنِيعة: جميلَة لينَة المفاصل، لَطِيفَة الْعِظَام فِي جمال. وَقد سَنُعا سَناعَةً. وسَنِيع الطُّهوى: أحد الرِّجَال الْمَشْهُورين بالجمال، الَّذين كَانُوا إِذا وردوا المواسم، أَمرتهم قُرَيْش أَن يتلثموا، مَخَافَة فتْنَة النِّسَاء بهم. وناقة سانعة: حَسَنَة. وَقَالُوا: الْإِبِل ثَلَاث: سانِعة، ووَسُوط، وحُرْضان. السَّانعة: مَا قد تقدم. والوسوط: المتوسطة، وَهِي دون السَّانعة. والحرضان: الساقطة الَّتِي لَا تقدر على النهوض. وَشرف أسْنَع: مُرْتَفع عَال. والسَّنيع والأسْنَع: الطَّوِيل. وَالْأُنْثَى: سَنْعاء. وَقد سَنُع سَناعَةً، وسَنَعَ سُنوعا. قَالَ رؤبة: أنتَ ابنُ كلِّ مُنْتَضىً قَرِيعِ تَمَّ تَمامَ البَدْرِ فِي سَنِيعِ أَي فِي سناعَة، فَأَقَامَ الِاسْم مقَام الْمصدر. ومَهْر سَنيع: كثير. وَقد أسنعه: إِذا كثره، عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ن س ع) النَّسْعُ: سير يضفر على هَيْئَة النِّعَال، تشد بِهِ الرّحال. وَالْجمع: أنساع، ونُسُوع، ونُسُع. والقطعة مِنْهُ: نِسْعة. وَامْرَأَة ناسِعة: طَوِيلَة الظّهْر. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة السن. وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة البظر، وَقد نَسَعَتْ نُسُوعا. والمَنْسَعَة: الأَرْض الَّتِي يطول نبتها. ونَسَعَتْ أَسْنَانه تَنْسَع نُسُوعا، ونَسَّعَتْ: إِذا طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ، حَتَّى تبدو أُصُولهَا الَّتِي كَانَت تواريها اللثة.

العين والسين والفاء

ونِسْعٌ ومِسْع: كِلَاهُمَا من أَسمَاء الشمَال. زعم يَعْقُوب أَن الْمِيم بدل النُّون. وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ: قد حالَ دونَ دَرِيسَيْه مُؤَوِّبَةٌ ... نِسْع لَهَا بعضاهِ الأَرْض تَهزِيزُ أبدل فِيهِ نِسعاً من مؤوبة. وَإِنَّمَا قلت هَذَا لِأَن قوما من الْمُتَأَخِّرين جعلُوا نِسْعا من صِفَات الشمَال، وَاحْتَجُّوا بِهَذَا الْبَيْت. ويروى: مؤوبة، أَي تحمله على أَن يأوى، كَأَنَّهَا تؤويه. ونِسْع: بلد. وَقيل: هُوَ جبل أسود بَين الصَّفْرَاء وينبع. قَالَ كثير عزة: فقُلْتُ وأسْرَرْتُ النَّدامَةَ ليتَنِي ... وكنتُ امْرأ أغْتَشُّ كلَّ عَذولِ سَلَكْتُ سَبيلَ الرَّائحاتِ عشِيَّةً ... مخارِمَ نِسْعٍ أَو سلَكْنَ سَبيلي الْعين وَالسِّين وَالْفَاء العَسْف: السّير بِغَيْر هِدَايَة. والعَسْف: ركُوب الْمَفَازَة بِغَيْر قصد، وَلَا هِدَايَة. وَقيل: العَسْف: ركُوب الْأَمر بِلَا تَدْبِير. عَسَفَه يَعْسِفُه عَسْفا، وتعَسَّفَه، واعْتَسَفه. قَالَ ذُو الرمة: قد أعْسِفُ النَّازِحَ الْمَجْهُول مَعْسِفُه ... فِي ظِلّ أغْضَفَ يدعُو هامَهُ البومُ ويروى: " فِي ظلّ أَخْضَر ". وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وعَسَفَتْ مَعاطِنا لم تَدْثُرِ مدح إبِلا، فَقَالَ: إِذا ثبتَتْ ثفناتها فِي الأَرْض، بقيت آثارها فِيهَا ظَاهِرَة لم تدثر. قَالَ: وَقيل: ترد الظِّمء الثَّانِي وَأثر ثفنها الأول فِي الأَرْض، ومعاطنها لم تدثر. وَقَالَ ذُو الرمة: ورَدْتُ اعْتِسافا والثُّرَيَّا كأنَّها ... على قِمَّة الرأسِ ابنُ ماءٍ مُحَلِّقُ وَقَالَ أَيْضا: يَعْتَسِفان اللَّيْلَ ذَا الحُيُودِ أمًّا بكُلّ كوْكَبٍ حَرِيدِ

مقلوبه: (ع ف س)

وعَسَف فلَان فلَانا عَسْفا: ظلمه. وعَسَف السُّلْطَان يعْسِفُ، واعْتَسَف، وتَعَسَّف: ظلم. وَهُوَ من ذَلِك. والعَسِيفُ: الاجير المستهان بِهِ. وَقيل: هُوَ الْمَمْلُوك المستهان بِهِ. قَالَ: أطَعْتُ النَّفْسَ فِي الشَّهوَاتِ حَتَّى ... أعادَتْنِي عَسِيفا عَبْدَ عَبْدِ وَقيل كل خَادِم عَسِيف. وَفِي الحَدِيث " لَا تقتلُوا عَسِيفا وَلَا أسِيفا ". الأسيف: العَبْد. وَقيل: الشَّيْخ الفاني. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَشْتَرِيهِ بِمَالِه. وَالْجمع: عُسَفاء، على الْقيَاس، وعِسَفة، على غير قِيَاس. واعْتَسَفَه: اتَّخذهُ عَسِيفا. وعَسَف الْبَعِير يَعْسِف عَسْفا وعُسُوفا: أشرف على الْمَوْت من الغدة. وَقيل: العَسْف: أَن يتنفس حَتَّى تقمص حنجرته. وناقة عاسِف، بِغَيْر هَاء، أَصَابَهَا ذَلِك. والعُساف لِلْإِبِلِ: كالنِّزاع للْإنْسَان. والعَسْف: الْقدح الضخم. وعُسْفان: مَوضِع. والعَسَّاف: اسْم رجل. مقلوبه: (ع ف س) عَفَس الْإِبِل يعْفِسُها عَفْسا: سَاقهَا سوقا شَدِيدا. قَالَ: يَعْفِسُها السَّوَّاقُ كل مَعْفَسِ وعَفَس الدَّابَّة والماشية عَفْسا: حَبسهَا على غير مرعى وَلَا علف. قَالَ: كأنَّه مِن طُول جَذْعِ العَفْسِ ورَمَلانِ الخِمْسِ بعدَ الخِمْسِ يُنْحَت مِن أقطارِهِ بفأْسِ

مقلوبه: (س ع ف)

وعَفَس الرجل عَفْسا، وَهُوَ نَحْو المسجون. وَقيل: هُوَ أَن يسجنه سجنا. وعَفَسَه يَعْفِسُه عَفْسا: جذبه إِلَى الأَرْض، وضغطه ضغطا شَدِيدا، فَضرب بِهِ. وعَسَفه أَيْضا: ألزقه بِالتُّرَابِ. وعَفَسَه عَفْسا: وَطئه. قَالَ رؤبة: والشَّيْبُ حينَ أدرَكَ التَّقْوِيسا بَدَّل ثَوْبَ الجِدَّة المَلْبُوسا والحَبْرَ منهُ خَلَقا مَعْفوسا وعَفَسَ الْأَدِيم يَعْفِسُهُ عَفْسا: دلكه فِي الدّباغ. والعَفْسُ: الضَّرْب على الْعَجز. وعَفَس الرجل الْمَرْأَة بِرجلِهِ، يعْفِسُها: ضرب على عجيزتها. وعافَسَ أَهله مُعافَسَةً وعِفاسا: وَهُوَ شَبيه بالمعالجة. والمُعافَسَة: المداعبة. وتَعافَس الْقَوْم: اعتلجوا فِي صراع وَنَحْوه. وانْعَفَس فِي المَاء: انغمس. والعَفَّاسُ: طَائِر يَنْعَفِس فِي المَاء. والعِفاس: اسْم نَاقَة. قَالَ الرَّاعِي: وإنْ بَرَكَتْ مِنْهَا عَجاساء جِلَّةٌ ... بمَحْنِيَةٍ أشْلَى العِفاسَ وبَرْوَعا مقلوبه: (س ع ف) السَّعَفُ: أَغْصَان النَّخْلَة، وَأكْثر مَا يُقَال إِذا يَبِسَتْ. قَالَ: إِنِّي على العَهْدِ لَسْتُ أنْقُضُهُ ... مَا أخْضَرَّ فِي رَأس نَخْلَةٍ سَعَفُ واحدته: سَعَفة. وَقيل: السَّعَفَةُ: النَّخْلَة نَفسهَا. وَشبه امْرُؤ الْقَيْس نَاصِيَة الْفرس بسَعَفِ النخيل. فَقَالَ:

مقلوبه: (ف ع س)

وأرْكَبُ فِي الرَّوْع خَيْفانَةً ... كَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ والسَّعْفَة والسَّعَفَة: قُرُوح فِي رَأس الصَّبِي. وَقيل: هِيَ قُرُوح تخرج بِالرَّأْسِ، وَلم يخص بِهِ رَأس صبي وَلَا غَيره. وَقَالَ كرَاع: هُوَ دَاء يخرج فِي الرَّأْس، وَلم يُعينهُ. وَقد سُعِف. والسَّعَف: دَاء فِي أَفْوَاه الْإِبِل كالجرب، يتمعط مِنْهُ أنف الْبَعِير، وَشعر عَيْنَيْهِ. بعير أسْعَف، وناقة سَعْفاءُ. وَخص أَبُو عبيد بِهِ الْإِنَاث. وَقد سَعِف سَعَفا. والسَّعَف والسُّعاف: شقَاق حول الظفر وتقشر. وَقد سَعِفَت يَده سَعَفا. والإسعاف: قَضَاء الْحَاجة. وَقد أسْعَفَه بهَا والإسعاف والمُساعَفة: المساعدة والقرب، فِي حسن مصافاة ومعاونة. قَالَ: وَإِن شِفاء النَّفسِ لوْ تُسْعِفُ النَّوَى ... أُولاتُ الثَّنايا الغُرّ والحَدَقِ النُّجْل أَي لَو تقرب وتواتى. وَقَالَ: إذِ النَّاسُ ناسٌ والزَّمانُ بغِرَّةٍ ... وإذْ أمُّ عَمَّارٍ صَدِيقٌ مُساعِفُ وأسْعَفَهُ على الْأَمر: أَعَانَهُ. وأسْعَف بِالرجلِ: دنا مِنْهُ. والسَّعْفاءُ: من نواصي الْخَيل: الَّتِي فِيهَا بَيَاض على أَيَّة حالاتها كَانَت، وَالِاسْم: السَّعَف وَبِه فر بَعضهم قَوْله: كَسَا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ والسُّعُوف: الطبيعة، لَا وَاحِد لَهُ. وسُعُوف الْبَيْت: فرشه وأمتعته. الْوَاحِد: سَعْف. وَإنَّهُ لسَعْفُ سوء: أَي مَتَاع سوء، أَو عبد سوء. وَقيل: كل شَيْء جاد وَبلغ، من علق أَو دَار أَو مَمْلُوك ملكته، فَهُوَ سَعْف. وسَعْفة الرجل: اسْم رجل. مقلوبه: (ف ع س) الفاعُوسَة: نَار أَو جمر لَا دُخان لَهُ. والفاعُوس: الأفعى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:

مقلوبه: (س ف ع)

قد يَهْلِكُ الأرْقَمُ والفاعُوسُ والأسَدُ المُذَرَّعُ النَّهُوسُ وداهية فاعُوس: شَدِيدَة. قَالَ ريَاح الجديسي: جئتُكَ مِنْ جَدِيسِ بالمُؤْيِدِ الفاعُوسِ إحْدَى بناتِ الحُوْسِ مقلوبه: (س ف ع) السُّفْعة والسَّفَع: السوَاد والشحوب. وَقيل: هُوَ السوَاد المشرب حمرَة. الذّكر أسْفَعُ وَالْأُنْثَى: سَفْعاءُ. وحمامة سَفْعاء: سُفْعَتُها فويق الطوق. ونعجة سَفْعاء: أسود خداها وسائرها أَبيض وسُفَع الثور: نقط سود فِي وَجهه. ثَوْر أسْفَعُ ومُسَفَّع. وكل صقر أسْفَع. وظليم أسْفَع: أَرْبَد. وسَفَعَتْه النَّار وَالشَّمْس والسموم، تَسْفَعُه سَفْعا، فتَسَفَّع: لفحته لفحا يَسِيرا، فغيرت لون بَشرته. وَمِنْه قَول تِلْكَ البدوية لعمر بن عبد الْوَهَّاب الريَاحي: ائْتِنِي فِي غَدَاة قّرَّة، وَأَنا أتَسَفَّعُ بالنَّار. والسُّفْعَة: مَا من دمنة الدَّار من زبل، أَو رماد، أَو قمام ملتبد، ترَاهُ مُخَالفا للون الأَرْض. قَالَ ذُو الرمة: أمْ دِمْنَةٌ نَسَفَتْ عَنْهَا الصَّبا سُفَعا ... كمَا تُنَشَّرُ بعد الطِّيَّةِ الكُتُبُ ويروى: من دمنة. وسَفَع الطَّائِر ضريبته، وسافَعَها: لطمها. قَالَ الْأَعْشَى يصف الصَّقْر: يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيَّةً ... لِيُدْرِكَها فِي حَمامٍ تُكَنْ

العين والسين والباء

وسَفَعَ وَجهه بِيَدِهِ سَفْعا: لطمه. وسَفَعَ عُنُقهَا: ضربهَا بكفه مبسوطة. وَقد تقدم ذَلِك فِي الصَّاد. وسَفَعَه بالعصا: ضربه. وسافَعَ قرنه مُسافَعَة وسِفاعا: قَاتله. قَالَ جُنَادَة بن عَامر: كأنَّ مُحَرَّبا من أُسْد تَرْجٍ ... يُسافِع فارِسَيْ عَبْدٍ سِفاعا وسَفَع بناصيته، وَيَده، وَرجله، يَسْفَع سَفْعا: جذب وَقبض. وَفِي التَّنْزِيل: (لنَسْفَعاً بالنَّاصِية) . وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: اسْفَعْ بِيَدِهِ: أَي خُذ بِيَدِهِ. والسَّفْعةُ: الْعين. ومراة مَسْفُوعة: بهَا سَفْعة: أَي إِصَابَة عين. وَرَوَاهَا أَبُو عبيد: شُفْعَة، ومرأة مشفوعة، وَالصَّحِيح مَا قُلْنَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأى فِي بَيت أم سَلمَة جَارِيَة لَهَا سَفْعَة، فَقَالَ: إِن بهَا نَظْرَةً، فاسْتَرْقُوا لَها ". وَقَوله: " سَفْعَة " يَعْنِي: أَن الشَّيْطَان أَصَابَهَا. والسَّفْعُ: الثَّوْب. وَجمعه: سُفُوع. قَالَ الطرماح: كَمَا بَلَّ مَتْنَيْ طُغْيَةٍ نَضْحُ عائطٍ ... يُزَيَّنُها كِنٌّ لَها وسُفُوعُ واسْتَفَع الرجل: لبس ثَوْبه. وَبَنُو السَّفْعاء: قَبيلَة. وسافِع، وسُفَيْع، ومُسافع: أَسمَاء الْعين وَالسِّين وَالْبَاء العَسْب: طرق الْفَحْل، أَي ضرابه، وَقد يستعار للنَّاس. قَالَ زُهَيْر فِي عبد لَهُ يدعى يسارا، أسره قوم: ولَوْلا عَسْبُهُ لرَدَدْتُمُوهُ ... وشَرُّ مَنِيحةٍ عَسْبٌ مُعارُ

وَقيل: العَسْب: مَاء الْفَحْل، فرسا كَانَ أَو بَعِيرًا، وَلَا يتَصَرَّف مِنْهُ فعل. وَقطع الله عَسْبَهُ وعُسْبَه: أَي مَاءَهُ ونسله. قَالَ كثر يصف خيلا أزلقت مَا فِي بطونها من أَوْلَادهَا من التَّعَب: يُغادِرْنَ عَسْبَ الوَالِقّي وناصِحٍ ... تَخُصُّ بِهِ أُمُّ الطَّرِيقِ عِياَلَها يَعْنِي أَن هَذِه الْخَيل ترمي بأجنتها من هذَيْن الفحلين، فتأكلها الطير وَالسِّبَاع. وَأم الطَّرِيق هُنَا: الضبع. وَأم الطَّرِيق أَيْضا: معظمه. وأعْسَبَه جمله: أَعَارَهُ إِيَّاه، عَن الَّلحيانيّ. واسْتَعْسَبَهُ إِيَّاه: استعاره مِنْهُ. قَالَ أَبُو زبيد: أقْبَلَ يَرْدِى مُغارَ ذِي الحِصَانِ إِلَى ... مُسْتَعْسِبٍ أرِبٍ مِنْهُ بتَمْهِينِ وعَسَب الرجل يَعْسِبُهُ عَسْبا: أعطَاهُ الْكِرَاء على الضراب. وَفِي الحَدِيث: " نهى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَن عَسْب الْفَحْل ". وَالْكَلب يَعْسُب: يطرد الْكلاب للسفاد. والعَسِيبةُ والعَسِيبُ: عظم الذَّنب. وَقيل منبت الشّعْر مِنْهُ. وعَسِيبُ الْقدَم: ظَاهرهَا طولا. وعَسِيبُ الريشة: ظَاهرهَا طولا أَيْضا. والعَسيب: جَرِيدَة من النّخل مُسْتَقِيمَة دقيقة، يكشط خوصها. أنْشد أَبُو حنيفَة: وقَلَّ لَها مِنِّى على بُعْدِ دارِها ... قَنا النَّخلِ أَو يُهْدَي إليكِ عَسِيبُ قَالَ: إِنَّمَا استهدته عَسِيبا وَهُوَ القنا، لتتخذ مِنْهُ نيرة وحفة. وَالْجمع: أعْسِبَة، وعُسُب، وعُسُوب، عَن أبي حنيفَة، وعِسْبانٌ وعُسْبانٌ، وَهِي العَسِيبَة أَيْضا. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: على مَثانِي عُسُبٍ مُساطِ فسره فَقَالَ: عَنى قوائمه. والعَسِبة والعَسيبُ: شقّ يكون فِي الْجَبَل. قَالَ الْمسيب بن علس، وَذكر العاسل، وانه صب الْعَسَل فِي طرف هَذَا العَسيب إِلَى صَاحب لَهُ دونه، فتقبله مِنْهُ:

مقلوبه: (ع ب س)

فهَراقَ فِي طَرَفِ العَسِيبِ إِلَى ... مُتَقَبِّلٍ لِنواطِفٍ صُفْرِ وعَسِيبٌ: اسْم جبل. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: أجارَتَنا إنَّ الخُطُوب تَنُوبُ ... وَإِنِّي مُقِيمٌ مَا أقامَ عَسيبُ واليَعْسُوب: أَمِير النَّحْل وَذكرهَا، ثمَّ كثر ذَلِك، حَتَّى سموا كل رَئِيس يَعْسُوبا. وَمِنْه حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " هَذَا يَعْسُوبُ قُرَيْش ". وسمى فِي حَدِيث آخر الذَّهَب يَعْسُوبا على الْمثل، لِأَن قوام الْأُمُور بِهِ. واليَعْسُوب أَيْضا: ضرب من الحجلان. وَهُوَ أعظمها. وَقيل اليَعْسوب: طَائِر أَصْغَر من الجرادة، عَن أبي عبيد وَقيل: أعظم من الجرادة، طَوِيل الذَّنب، تشبه بِهِ الْخَيل. واليَعْسُوب: غرَّة فِي وَجه الْفرس مستطيله، تَنْقَطِع قبل أَن تساوى أَعلَى المنخرين فَإِن ارْتَفع أَيْضا على قَصَبَة الْأنف وَعرض واعتدل حَتَّى يبلغ أَسْفَل الخليقاء، فَهُوَ يَعْسوب أَيْضا، قل أَو كثر مَا لم يبلغ الْعَينَيْنِ. واليَعْسُوب: دَائِرَة فِي مركض الْفرس. واليَعْسُوب: اسْم فرس الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واليَعْسُوب أَيْضا: اسْم فرس الزبير بن الْعَوام. مقلوبه: (ع ب س) عَبَس يَعْبِسُ عَبْسا وعُبُوسا. وعَبَّس: قطب. وَرجل عابِسٌ، من قوم عُبُوس. وَيَوْم عابسٌ وعَبُوس: شَدِيد. وعَنْبَسٌ وعَنْبَسَةُ وعُنابِس والعَنْبَسِيُّ: من أَسمَاء الْأسد، أَخذ من العُبُوس، وَبهَا سمي الرجل. قَالَ الْقطَامِي: وَمَا غَرَّ الغُوَاةَ بعَنْبَسِيٍّ ... يُشَرِّدُ عَن فَرائِسِه السِّباعا والعَبَسُ: مَا يبس على هلب الذَّنب من الْبَوْل والبعر. قَالَ أَبُو النَّجْم: كأنَّ فِي أذنابِهِنَّ الشُّوَّلِ مِن عَبَس الصَّيْف قُرُونَ الأُيَّلِ

وأنشده بَعضهم: " الأُجَّل " على بدل الْجِيم من الْيَاء الْمُشَدّدَة. وَقد عَبِسَتِ الْإِبِل عَبَسا، وأعْبَسَتْ: علاها ذَاك. وعَبِس الْوَسخ عَلَيْهِ عَبَسا: يبس. وعَبِس الثَّوْب عَبَسا: يبس عَلَيْهِ الْوَسخ. وعَبِسَ الرجل: اتسخ. قَالَ الراجز: وقَيِّم الماءِ عَلَيْهِ قد عَبِس وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ: " قد عَبَسْ " من العُبُوس، الَّذِي هُوَ القطوب. وَقَول الْهُذلِيّ: ولقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم يَشْرَبْ بِهِ ... زمنَ الرَّبيع إِلَى شُهُور الصَّيِّفِ إلاَّ عَوَابِسُ كالمِرَاطِ مُعِيَدةٌ ... باللَّيْلِ مَوْرِدَ أِّيمٍ مُتَغَضّفِ قَالَ يَعْقُوب: يَعْنِي بالعَوابِس: الذئاب العاقدة أذنابها. وبالمراط: السِّهَام الَّتِي قد تمرط ريشها. وَقد أعْبَسَه هُوَ. والعَبُوس: الْجمع الْكثير. والعَبْس: ضرب من النَّبَات، يُسمى بِالْفَارِسِيَّةِ: " سيسنبر ". وعَبْسٌ: قَبيلَة. وعابِس، وعَبَّاس، وَالْعَبَّاس: اسْم علم. فَمن قَالَ عَبَّاس فَهُوَ يجريه مجْرى زيد. وَمن قَالَ العَبَّاس، فَإِنَّمَا أَرَادَ أَن يَجْعَل الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، قَالَ ابْن جني: العَبَّاس وَمَا أشبه من الْأَوْصَاف الْغَالِبَة، إِنَّمَا تعرفت بِالْوَضْعِ دون اللَّام، وَإِنَّمَا أُقرت اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل، وَكَونهَا أعلاما مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل. " وعَبْسٌ وعَبَسٌ " وعُبَيس: أَسمَاء أَصْلهَا الصّفة. وَقد يكون عُبَيْس: تَصْغِير عَبْس وعَبَس. وَقد يكون تَصْغِير عَبَّاس وعابِس، تَصْغِير التَّرْخِيم. والعَبْسان: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي: أشاقَتْكَ بالعَبْسَين دارٌ تنَكَّرَتْ ... مَعارفُها إلاَّ البِلادَ البَلاقِعا

مقلوبه: (س ع ب)

مقلوبه: (س ع ب) السَّعابيبُ: الَّتِي تمتد شبه الخيوط من الْعَسَل والخطمي وَنَحْوه، قَالَ ابْن مقبل: يَعْلونَ بالمَرْدَقُوشِ الوَرْدَ ضَاحِيةً ... على سَعابِيب مَاء الضَّالَة اللَّجِن ضاحية: يَقُول يجعلنه ظَاهرا فَوق كل شَيْء، يعلون بِهِ الْمشْط. وَقَوله: " مَاء الضَّالة ": يُرِيد مَاء الآس، شبه خضرته بخضرة مَاء السدر. واللجن: المتلزج. وسال فَمه سعابيب: امْتَدَّ لعابه كالخيوط. وَقيل: جرى مِنْهُ مَاء صَاف فِيهِ تمدد. وَاحِدهَا: سُعْبوب. وتَسَعَّبَ الشَّيْء: تمطط. والسَّعْب: كل مَا تَسَعَّب من شراب أَو غَيره. مقلوبه: (س ب ع) السَّبْعُ، والسَّبْعَة: من الْعدَد. والسُّبُوعُ، والأسبوع: تَمام سَبْعِة أَيَّام. وسَبَعَ الْقَوْم يسْبَعُهم سَبْعا: صَار سابعَهم. وأسْبَعُوا: صَارُوا سَبْعة. وَهَذَا سَبيعُ هَذَا: أَي سابِعُه. وأسْبَعَ الشَّيْء وسَبَّعَهُ: صيره سَبْعَةً. وَقَول أبي ذُؤَيْب: كَنَعْتِ الَّتِي قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها ... وقالَتْ حرَامٌ أنْ يُرَحَّل جارُها يَقُول: إِنَّك واعتذارك بأنك لَا تحبها بِمَنْزِلَة امْرَأَة قتلت قَتِيلا، وضمت سلاحه، وتحرجت من ترحيل جارها، وظلت تغسل إناءها من سُؤْر كلبها سَبْعَ مَرَّات. وَهَذِه دَرَاهِم وزن سَبْعَة: لأَنهم جعلُوا عشرَة دَرَاهِم، وزن سَبْعَةِ دَنَانِير. وسُبِعَ الْمَوْلُود: حلق رَأسه، وَذبح عَنهُ لسبْعَة أَيَّام. وأسْبَعَت الْمَرْأَة، وَهِي مُسْبِع، وسَبَّعَتْ: ولدت لسَبْعة أشهر. وَالْولد: مُسْبَع. وسَبَّعَ الرجل: قعد مَعَ امْرَأَته أُسْبوعا. وسَبَّع الله لَك: أَي رزقك سَبْعَة أَوْلَاد، وَهُوَ على الدُّعَاء. وسَبَّع الله لَك أَيْضا: ضعف لَك مَا صنعت سَبْعَة أَضْعَاف. وَمِنْه قَول

الْأَعرَابِي لرجل أعطَاهُ درهما: سَبَّع الله لَك الْأجر. وسَبَّع الْإِنَاء: غسله سَبْعَ مرَّات. والمُسْبَعُ: الَّذِي لَهُ سَبْعة آبَاء فِي الْعُبُودِيَّة، أَو فِي اللؤم. وسَبَعَ الْحَبل: يَسْبَعُهُ َسْبعا: جعله على سَبْع قوى. وبعير مُسَبَّع: إِذا زَادَت فِي مليحائه سَبْعُ محالات. والمُسَبَّع من الْعرُوض: مَا بني على سَبْعة أَجزَاء. والسِّبْعُ: الوِرد لست لَيَال وسَبْعة أَيَّام وَالْإِبِل سَوَابعُ، وَالْقَوْم مُسْبِعُون. وَكَذَلِكَ فِي سَائِر الأظماء. والسُّبْعُ: جُزْء من سَبْعة. وَالْجمع: أَسْبَاع. وسَبَع الْقَوْم يسْبَعُهُم سَبْعا: أَخذ سُبْعَ أَمْوَالهم. والسَّبُعُ من الْبَهَائِم العادية: مَا كَانَ ذَا مخلب. وَالْجمع أسْبُع، وسِباع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على غير سِباع. وَأما قَوْلهم فِي جمعه سُبُوع: فمشعر أَن السَّبْع لُغَة فِي السَّبُع لَيْسَ بتَخْفِيف، كَمَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة، لِأَن التَّخْفِيف لَا يُوجب حكما عِنْد النَّحْوِيين. على أَن تخفيفه لَا يمْتَنع وَقد جَاءَ كثيرا فِي أشعارهم، قَالَ: أمِ السَّبْعُ فاسْتَنْجُوْا وأينَ نَجاؤُكم ... فهذَا ورَب الرَّاقِصات المُزَعْفَرُ وَأنْشد ثَعْلَب: لِسانُ الفَتى سَبْعٌ عَلَيْهِ شَذَاتُهُ ... فإنْ لم يَزَعْ مِنْ غَرْبهِ فَهُوَ آكِلُهْ وَقَوْلهمْ: " أَخذه أَخذ سَبْعة ": إِنَّمَا أَصله سَبُعة، فَخفف. واللبؤة أنزق من الْأسد، فَلذَلِك لم يَقُولُوا: أَخذ سَبْع. وَقيل: هُوَ رجل اسْمه سَبْعَة بن عَوْف، وَكَانَ شَدِيدا، فَأَخذه بعض مُلُوك الْعَرَب، فنكل بِهِ. وَجَاء الْمثل بِالتَّخْفِيفِ، لما يؤثرونه من الخفة. وأسْبَعَ الرجل: أطْعمهُ السَّبُع. والمُسْبَع: الَّذِي أغارت السِّباع على غنمه، فَهُوَ يَصِيح بالسباع وَالْكلاب. قَالَ: قد أُسْبِعَ الرَّاعِي وضَوْضَى أكلُبُهْ وأسْبَع الْقَوْم: وَقع السَّبُع فِي غَنمهمْ.

وسَبَعَت الذئاب الْغنم: فرستها فَأَكَلتهَا. وَأَرْض مَسْبَعة: ذَات سِباع. قَالَ لبيد: إليْكَ جاوَزْنا بِلاداً مَسْبَعَهْ ومَسْبَعة: كَثِيرَة السِّباع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بَاب مَسْبَعَة ومَذْ أبَة ونظيرهما مِمَّا جَاءَ على مَفْعَلة، لَازِما لَهُ الْهَاء، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء يُقَال، إِلَّا أَن تقيس شَيْئا، وَتعلم مَعَ ذَلِك أَن الْعَرَب لم تكلم بِهِ، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير من بَنَات الْأَرْبَعَة عِنْدهم، وَإِنَّمَا خصوا بِهِ بَنَات الثَّلَاثَة لخفتها، مَعَ أَنهم يستغنون بقَوْلهمْ: كَثِيرَة الثعالب وَنَحْوهَا. وعبدٌ مُسْبَع: مهمل جريء، ترك حَتَّى صَار كالسَّبُع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف حمَار الْوَحْش: صَخِبُ الشَّوَاربِ لَا يَزالُ كأنَّهُ ... عَبْدٌ لآل أبي رَبيعةَ مُسْبَعُ والمُسْبَع: الدعي. والمُسْبَع: الْمَدْفُوع إِلَى الظئورة، قَالَ العجاج: إنّ تميما لم يُرَاضِعُ مُسْبَعَا ولمْ تَلِدْهُ أُمُّهُ مُقَنَّعا وسَبَعَهُ يَسَْعُه سَبْعا: طعن عَلَيْهِ وعابه. والسِّباعُ: الْفَخر بِكَثْرَة الْجِمَاع. وَفِي الحَدِيث: " انه نهى عَن السِّباع ". وَقيل: السِّباع: الْجِمَاع نَفسه. وَفِي الحَدِيث: " انه صَبَّ على رَأسه المَاء من سِباعٍ ". هَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وبَنو سَبيع: قَبيلَة. والسِّباعُ، ووادي السِّباع: موضعان. أنْشد الْأَخْفَش: أأطلال دارٍ بالسِّباع فحَمَّتِ ... سألْتُ فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثمَّ صَمَّتِ

العين والسين والميم

وَقَالَ سحيم بن وثيل الريَاحي: مَررْتُ على وَادي السِّباعِ وَلَا أرَى ... كَوادي السِّباعِ حِينَ يُظْلِمُ وَادِيا وَكَذَلِكَ السَّبُعان. قَالَ ابْن مقبل: أَلا يَا ديار الحَيّ بالسَّبُعانِ ... أمَلَّ علَيها بالبِلَى المَلَوَان والسُّبَيْعان: جبلان، قَالَ الرَّاعِي: كأنيِّ بصَحْراء السُّبَيْعَينِ لم أكُنْ ... بأمثالِ هِنْدٍ قبلَ هِنْدٍ مُفَجَّعا وسُبَيع، وسَبيع، وسِباع: أَسمَاء. وأُمُّ الأسْبُع: امْرَأَة. وسُبَيعة بن غزال: رجل من الْعَرَب، لَهُ حَدِيث. وَوزن سَبْعَة: لقب. الْعين وَالسِّين وَالْمِيم العَسَمُ: يبس فِي الْمرْفق والرسغ، تعوج مِنْهُ الْيَد والقدم. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: بهِ عَسَمٌ يَبْتَغي أرْنَبا عَسِمَ عَسَما، وَهُوَ أعْسَمُ، وَالْأُنْثَى عَسْماء. والعَسْم: الْخبز الْيَابِس. وَالْجمع: عُسُوم. قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت، فِي صفة أهل الْجنَّة: وَلَا يَتَنازَعُونَ عِنانَ شِرْكٍ ... وَلَا أقْوَاتُ أهْلِهِم العُسُوُم وَقيل: العُسوم: كسر الْخبز الْيَابِس القاحل. وَقيل: العسوم: الْقلَّة. وَمَا ذاق من الطَّعَام إِلَّا عَسْمَةً: أَي أَكلَة.

مقلوبه: (ع م س)

وعَسَم يَعْسِم عَسْما وعُسُوما: كسب. وأعْسَمَ غَيره: أعطَاهُ. وعَسَم يَعْسِم عَسْما: طمع. قَالَ: اسْتَسْلَمُوا كَرْها وَلم يُسالِمُوا كالبحر لَا يَعْسِمُ فِيهِ عاسِمُ أَي لَا يطْمع فِيهِ طامع أَن يغالبه ويقهره. وَقيل: العَسْمُ الْمصدر، والعِسْم الِاسْم. وَمَا فِي قدحك مَعْسِم: أَي مغمز. وعَسَم الرجل يَعْسِمُ عَسْما: ركب رَأسه فِي الْحَرْب، واقتحم غير مكترث. وعَسَمَ بِنَفسِهِ: رمى بهَا فِي الْحَرْب وسط الْقَوْم. وعسَمَت عينه تَعْسُم: ذرفت. وَقيل: انطبقت أجفانها، بَعْضهَا على بعض. وَبَنُو عَسامَة: قَبيلَة. وعاسِم: مَوضِع. وعُسامَة: اسْم. مقلوبه: (ع م س) حَرْب عَماسٌ: شَدِيدَة. وَكَذَلِكَ لَيْلَة عَماسٌ، وَيَوْم عَماسٌ. أنْشد ثَعْلَب: إِذا كَشَفَ اليَوْمُ العَماسُ عَن اسْتِهِ ... فَلا يَرْتَدِي مِثْلِي وَلَا يَتَعَمَّمُ وَالْجمع: عُمُس. وَقد عَمِسَ عَمْسا، وعَمَسا، وعُمُوسا، وعُموسَةً، وعَماسَةً. وَأمر عَمِسٌ وعَماسٌ ومُعَمَّس: شَدِيد مظلم، لَا يدرى من أَيْن يُؤْتى لَهُ. والعَمَس كالْحَمَس، وَهِي الشدَّة. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إنَّ أخْوَالي جَمِيعًا مِنْ شَقِرْ لَبِسُوا لي عَمَسا جِلْدَ النَّمِرْ وعَمسَ عَلَيْهِ الْأَمر يَعْمِسُه، وعَمَّسَه: خلطه، وَلم يُبينهُ. والعَماس: الداهية. وكل مَا لَا يَهْتَدِي لَهُ عَماسٌ.

مقلوبه: (س ع م)

والعَمُوس: الَّذِي يتعسف الْأَشْيَاء كالجاهل. وتعامَسَ عَن الْأَمر: أرى انه لَا يُعلمهُ. وتعامَسَ عَنهُ: تغافل، وَهُوَ بِهِ عَالم. وتعامَسَ عليَّ: تعامى، فتركني فِي شُبْهَة من أمره. وعُمَيْس: اسْم رجل. مقلوبه: (س ع م) سَعَم يَسْعَم سَعْما: أسْرع فِي سيره وَتَمَادَى. قَالَ: قُلْتُ ولمَّا أدْرِ مَا أسْماؤُهُ سَعْمُ المَهارَى والسُّرَى دَوَاؤُه وَقَالَ: غَيَّرَ خَلَّيْكِ الأداوَى والنَّجَمْ وطُولُ تخويدِ المَطِيّ والسَّعَمْ حرك الْعين من السَّعَم للضَّرُورَة، وَكَذَلِكَ فِي النَّجْم. وَرَوَاهُ الْمَازِني: والنجم، على النَّقْل للْوَقْف. وَرَوَاهُ بَعضهم: النَّجْم، على انه جمع نجم، كسحل وسحل. وَقَرَأَ بَعضهم: (وبالنُّجُم هُمْ يَهْتَدُونَ) . وَهِي قِرَاءَة شَاذَّة. هَذَا رجل مُسَافر مَعَه إداوة، فِيهَا مَاء، فَهُوَ ينظر كم بَقِي مَعَه من المَاء، وَينظر إِلَى النَّجْم، لِئَلَّا يضل. وناقة سَعُوم: بَاقِيَة على السّير. وَالْجمع: سُعُم. وسَعَمه وسَعَّمَه: غذاه. وسَعَّم إبِله: أرعاها. والمُسَعَّم: الْحسن الْغذَاء. والغين: لُغَة. مقلوبه: (م ع س) مَعَس فِي الْحَرْب: حمل. وَرجل مَعَّاس، ومُتَمَعِّسٌ: مِقْدَام.

مقلوبه: (س م ع)

ومَعَس الْأَدِيم: لينه فِي الدّباغ. ومَعَسَه مَعْسا: دلكه. قَالَ فِي وصف السَّيْل والمطر: يَمْعَسْنَ بالماءِ الجِوَاءَ مَعْسا والمَعْس: الْحَرَكَة. وامْتَعَس: تحرّك. قَالَ: وصَاحِبٍ يَمْتَعِس امْتِعاسا أَي يَتَحَرَّك. ومَنِيَئَةٌ مَعُوسٌ: إِذا حركت فِي الدّباغ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: يُخْرِج بينَ النَّابِ والضُّرُوسِ حَمْرَاءَ كالمَنِيئة المَعُوس يَعْنِي بالحمراء: الشقشقة. ومَعَس الْمَرْأَة مَعْسا: نَكَحَهَا. وامْتَعَس العرفج: إِذا امْتَلَأت أجوافه من حجنه حَتَّى تسود. مقلوبه: (س م ع) السَّمْع: حس الْأذن. وَفِي التَّنْزِيل: (أوْ ألْقَى السَّمْعَ وهُوَ شَهِيدٌ) . وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: خلا لَهُ، فَلم يشْتَغل بِغَيْرِهِ. وَقد سَمِعَهُ سَمْعا، وسِمَعا وسَمَاعاً وسَماعة وسَماعِيةَ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقَالَ بَعضهم: السَّمْع الْمصدر، والسِّمْع الِاسْم. والسَّمْع أَيْضا: الْأذن. وَالْجمع أسماع. فَأَما قَوْله تَعَالَى (خَتَمَ اللهُ على قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِم) فقد يكون على الْحَذف، أَي على مَوَاضِع سَمْعِهم. وَيكون على انه سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ فأفرد، لِأَن المصادر لَا تجمع. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ على أسْماعِهِمْ، فَلَمَّا أضَاف السّمع إِلَيْهِم، دلّ على أسماعهم. وَأما قَول الْهُذلِيّ: فلمَّا رَدَّ سامِعَهُ إلَيْه ... وجَلَّى عَن عَمايَتِه عَماهُ فَإِنَّهُ عَنى بالسَّامع الْأذن، وَذكر لمَكَان الْعُضْو. وسَمَّعَه الْخَبَر، وأسمَعَه إِيَّاه. وَقَوله تَعَالَى: (وَاسمَعْ غَيرَ مُسْمَعٍ) : فسره ثَعْلَب فَقَالَ: اسمَع لَا

سَمِعْتَ. وَقَوله تَعَالَى: إِلَّا (إِن تُسْمِعُ مَنْ يُؤْمِنُ بآياتِنا) : أَي مَا تُسمع إِلَّا من يُؤمن بهَا. وَأَرَادَ بالإسماع هَاهُنَا: الْقبُول وَالْعَمَل بِمَا يسْمَع، لِأَنَّهُ إِذا لم يقبل وَلم يعْمل، فَهُوَ بِمَنْزِلَة من لم يَسْمَع. واسْتَمَع إِلَيْهِ وتَسَمَّعَ: أصغى. والمِسْمَعَة والمِسْمَع، والمَسْمَع، الْأَخِيرَة عَن ابْن جبلة: الْأذن. وَقيل: المَسْمَع: خرقها ومدخل الْكَلَام فِيهَا. وَقَالُوا: هُوَ مني مرأى ومَسْمَع، يرفع وَينصب. وَهُوَ مني بمرأى ومَسْمَع. وَقَالَ ذَلِك سَمْعَ أُذُنِي، وسمْعَها، وسمَاعها، وسمَاعَتَها، أَي إسماعَهَا، قَالَ: سمَاعَ اللهِ والعُلَماءِ إنّي ... أعُوذُ بحِقْوُ خالكَ يابنَ عَمْرِو أوقع الِاسْم موقع الْمصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: إسماعا، كَمَا قَالَ: وبعْدَ عَطائِكَ المِئَة الرّتاعا أَي اعطائك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: سَمْعا. قَالَ: ذَلِك إِذا لم تختصص نَفسك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: سَمْعُ أُذُنِي فلَانا يَقُول ذَاك، وسمْعُ أُذُنِي، وسَمْعَةُ أُذُنِي، وسِمْعَةُ أذُني، فَرفع فِي كل ذَلِك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أخذت ذَلِك عَنهُ سَمْعا وسَماعا، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعله. وَهَذَا عِنْده غير مطرد. وَقَالُوا: سَمْعا وَطَاعَة، فنصبوه على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره. وَمِنْهُم من يرفعهُ، أَي أَمْرِي ذَلِك. وَالَّذِي يرفع عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره، كَمَا أَن الَّذِي ينصب عَلَيْهِ كَذَلِك. وَرجل سَمِيعٌ: سامِع. وعدوه فَقَالُوا: هُوَ سَمِيعٌ قَوْلك، وَقَول غَيْرك. والسَّميع: من صِفَاته جلّ وَعز. وَفِي التَّنْزِيل: (وكانَ اللهُ سَمِيعا بَصِيراً) . وأُذُنٌ سَمْعَة، وسَمَعَة، وسَمِعَة، وسَمِيعَة، وسامِعَة، وسَمَّاعة، وسَمُوع. ومناد سَمِيعٌ: مُسْمِع، كخبير ومخبر. قَالَ عَمْرو بن معدي كرب: أمنْ رَيْحانَةَ الدَّاعي السَّمِيعُ ... يُؤَرّقُنِي وأصحَابي هُجُوعُ؟ والسَّميع: المَسْموع أَيْضا. والسَّمْع: مَا وقر فِي الْأذن من شَيْء تسمَعُه. والسِّمْع، والسَّمْع، الْأَخِيرَة عَن

الَّلحيانيّ، والسَّماع، كُله: الذّكر المسموع الْحسن. قَالَ: أَلا يَا أُمَّ فارِعَ لَا تَلُومي ... على شَيْءٍ رَفَعْتُ بهِ سَماعي وَقَالَ الَّلحيانيّ: هَذَا أَمر ذُو سِمْع، وَذُو سَماع، إِمَّا حسن أَو قَبِيح. وكل مَا التذته الْأذن من صَوت: سَماع. والسَّماع: الْغناء. والمُسْمِعَة: الْمُغنيَة. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: ومُسْمِعَتانِ وزَّمارَةٌ ... وظِلّ مَديدٌ وحِصْنٌ أمَقّ فسره فَقَالَ: المُسْمِعَتان: القيدان، كَأَنَّهُمَا يُغَنِّيانه. وأنَّث لِأَن أَكثر ذَلِك للْمَرْأَة. والزمارة: الساجور. وكل ذَلِك على التَّشْبِيه. وفَعَلَت ذَلِك تَسْمِعَتَكَ، وتَسْمِعَةً لَك: أَي لتَسْمَعَه. وَمَا فعلت ذَاك رِيَاء وَلَا سَمْعَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: رِيَاء وَلَا سُمْعَة، وَلَا سَمْعَةً. وسَمَّع بِهِ: أسمَعه الْقَبِيح وَشَتمه. وسَمَّع بِالرجلِ: أذاع عَنهُ عَيْبا، فأسمَعَ النَّاس إِيَّاه. وَفِي الحَدِيث: " من سَمَّعَ بِعَبْد سَمَّعَ الله بِهِ "، وَفِيه أَيْضا: " سَمَّعَ الله بِهِ سامعُ خلقه وأسامِعَ خلقه " فَسامعُ خلقه بدل من الله تَعَالَى، وَلَا تكون صفة، لِأَن فعله كُله حَال. وَمن قَالَ: أسامِعَ خلقه بِالنّصب، كسر سَمْعا على أسمُع، ثمَّ كسر أسمُعا على أسامِع. وَذَلِكَ انه جعل السَّمْعَ اسْما لَا مصدرا، وَلَو كَانَ مصدرا لم يجمعه. وسَمَعْ بفلان: أَي ائْتِ إِلَيْهِ أمرا يُسْمَع بِهِ، ونوه بِهِ. هَذِه عَن الَّلحيانيّ. والسُّمْعَة: مَا سُمَع بِهِ من طَعَام أَو غير ذَلِك، ليُسْمَعَ وَيرى. وَامْرَأَة سُمْعُنَّة، وسِمْعَنَّة، وسمْعَنَة بِالتَّخْفِيفِ، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: أَي مُسْتَمِعة سَمَّاعة. قَالَ: إنَّ لَكُمْ لَكَنَّهْ مِعَنَّةً مِفَنَّهْ

سِمْعَنَّةً نِظْرَنَّهْ ويروى " سُمْعُنَّه نُظْرُنَّه " بِالضَّمِّ، وَقَالَ الَّلحيانيّ: امْرَأَة سُمْعُنَّة نِظْرَنَّة، وسِمْعَنَّة نِظْرَنَّة، أَي جَيِّدَة السَّمع وَالنَّظَر. وَرجل سمْع: يُسَمِّع. وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ سمْعٌ لَا بلغ. وسَمْعٌ لَا بلغ. وينصبان. مَعْنَاهُ: يُسْمَع وَلَا يبلغ. وَقيل: مَعْنَاهُ: تُسْمَعُ وَلَا يحْتَاج إِلَى أَن تبلغ. وسَمْعُ الأَرْض وبصرها: طولهَا وعرضها. قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا وَجه لَهُ، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: الْخَلَاء وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: ألْقى نَفسه بَين سَمْع الأَرْض وبصرها: إِذا غرر بهَا، وَأَلْقَاهَا حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ؟. وسَمِعَ لَهُ: أطاعه. وَفِي الْخَبَر: أَن عبد الْملك ابْن مَرْوَان خطب يَوْمًا فَقَالَ: " وَلِيكُم عمر بن الْخطاب، وَكَانَ فظا غليظا مضيقا عَلَيْكُم، فسَمِعْتمْ لَهُ ". وسَمَّع بِهِ: نوه. والمِسْمَع: مَوضِع العروة من المزادة. وَقيل: هُوَ مَا جَاوز خرت العروة. وَقيل: المِسْمَع: عُرْوَة فِي وسط الدَّلْو والمزادة والإداوة. وأسمَعَ الدَّلْو: جعل لَهَا عُرْوَة فِي أَسْفَلهَا من بَاطِن، ثمَّ شدّ بهَا حبلا إِلَى العرقوة، لتخف على حاملها. قَالَ: سألتُ عَمْراً بعدَ بَكْرٍ خُفَّا والدَّلْوُ قد تُسْمَع كي تَخِفَّا يَقُول: سَأَلته خفا بعد مَا كنت سَأَلته بكرا، فَلم يعطنيه. والمِسْمَعان: الخشبتان اللَّتَان تدخلان فِي عروتي الزبيل إِذا أُخرج بِهِ التُّرَاب من الْبِئْر. وَقد أسمع الزبيل. والمِسْمَعان: جوربان، يتجورب بهما الصَّائِد إِذا طلب الظباء فِي الظهيرة. والسِّمْع: سبع بَين الذِّئْب والضبع. والسَّمَعْمَعُ: الصَّغِير الرَّأْس والجثة، الداهية. وَقيل: هُوَ الْخَفِيف اللَّحْم، السَّرِيع

مقلوبه: (م س ع)

الْعَمَل، الْخَبيث اللبق، طَال أَو قصر. وَقيل: هُوَ المنكمش الْمَاضِي. وغول سَمعْمَعٌ، وَشَيْطَان سَمَعْمَع، لخبثه. قَالَ: وَيْلٌ لأجمال مِنِّي إِذا دَنَوْتُ أوْ دَنَوْنَ مِنِّي كأنني سَمَعْمَعٌ مِنْ جِنّ لم يقنع بقوله سَمَعْمَعٌ، حَتَّى قَالَ من جن، لِأَن سَمَعْمَعِ الْجِنّ أنكر وأخبث من سَمَعْمَعَ الْإِنْس. قَالَ ابْن جني. لَا يكون رويه إِلَّا النُّون، أَلا ترى أَن فِيهَا من جن، وَالنُّون فِي جن لَا تكون إِلَّا رويا، لِأَن الْيَاء بعْدهَا للإطلاق لَا محَالة. وَامْرَأَة سَمَعْمَعَة: كَأَنَّهَا غول أَو ذئبة. وَالرَّأْس السَّمَعْمَعُ: الصَّغِير الْخَفِيف. ومِسْمع: أَبُو قَبيلَة مِنْهُم، يُقَال لَهُم المَسامِعة، دخلت فِيهِ الْهَاء للنسب. وَقَالَ الَّلحيانيّ: المَسامِعَة من تيم اللات. وسُمَيْع، وسَماعة، وسمْعان: أَسمَاء. وسِمْعان: اسْم الرجل الْمُؤمن من آل فِرْعَوْن، وَهُوَ الَّذِي كَانَ يكتم إيمَانه. وَقيل: كَانَ اسْمه حبيبا. ودير سِمْعان: مَوضِع. مقلوبه: (م س ع) مِسْعٌ: من أَسمَاء الشمَال. أَبْوَاب الْعين مَعَ الزَّاي الْعين وَالزَّاي والطاء العَزْطُ: كَأَنَّهُ مقلوب عَن الطَّعْز، وَهُوَ النِّكَاح. مقلوبه: (ز ع ط) زَعَطَهُ زَعْطا: خنقه. وَمَوْت زَاعِط: ذابح كذاعط

مقلوبه: (ط ع ز)

وزَعَط الْحمار: ضرط. وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ط ع ز) الطَّعْز: كِنَايَة عَن النِّكَاح. مقلوبه: (ط ز ع) الطَّزَعُ: النِّكَاح. وطَزِع طَزَعا، فَهُوَ طَزِع: لم يغر. وَقيل: طَزِعَ طَزَعا: لم يَك عِنْده غناء. الْعين وَالزَّاي وَالدَّال عَزَدَها يَعْزِدُها عَزْداً: نَكَحَهَا. مقلوبه: (د ع ز) الدَّعْزُ: الدّفع. وَرُبمَا كنى بِهِ عَن النِّكَاح. دَعَزَها يَدْعَزُها دَعْزاً. مقلوبه: (ز ع د) الزَّعْدُ: الفدم العي. الْعين وَالزَّاي وَالرَّاء العَزْرُ: اللوم. وعَزَرَهُ يَعْزِرُهُ عَزْراً، وعَزَّرَهُ: رده. والتَّعْزِيرُ: ضرب دون الْحَد، لمَنعه من المعاودة، وردعه عَن الْمعْصِيَة. قَالَ: ولَيْس بتَعْزِيرِ الأمِيرِ خَزَايَةٌ ... عَليَّ إِذا مَا كُنْتُ غَيرَ مُرِيبِ وَقيل: هُوَ أَشد الضَّرْب. وعَزَّرَه: ضربه ذَلِك الضَّرْب. وعَزَّرَهُ: فخمه وعظمه، فَهُوَ نَحْو الضِّدّ. وعَزَرَه عَزْراً، وعَزَّرَهُ: أَعَانَهُ وَقواهُ وَنَصره. وَقيل: نَصره بِالسَّيْفِ. وعَزَرَ الْمَرْأَة عَزْراً: نَكَحَهَا. وعَزَرَهُ عَن الشَّيْء: مَنَعَه. والعَزْرُ والعَزِير: ثمن الْكلأ إِذا حصد وبيعت مزارعه، سوادية. والعَزائر والعَيازِر: دون العضاه، وَفَوق الدق، كالثمام والصفراء والسخبر. وَقيل: أصُول مَا يرعونه من شَرّ الْكلأ، كالعرفج، والثمام، والضعة، والوشيج، والسخبر، والطريفة، والسبط، وَهُوَ شَرّ مَا يرعونه.

مقلوبه: (ع ر ز)

والعَيزار: الصلب الشَّديد من كل شَيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: فابْتَغِ ذاتَ عَجَلٍ عَيازِرَا والعَيزارُ والعيزارِيَّة: ضرب من أقداح الزّجاج. والعَيازِر: العيدان، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَيزار: ضرب من الشّجر. الْوَاحِدَة عَيزارَة. والعَوْزَرُ: نصي الْجَبَل، عَن أبي حنيفَة. وعَيزارة، وعَيزارُ، وعَزْرَةُ، وعازَر، وعَزْران: أَسمَاء. والكركي يكنى: " أَبَا العَيزَار ". مقلوبه: (ع ر ز) العَرَزُ: اشتداد الشَّيْء وغلظه. وَقد عَرِزَ، واسْتَعْرَزَ. واسْتَعْرَزَتِ الْجلْدَة فِي النَّار: انْزَوَتْ. والمُعارَزَة: المعاندة والمجانبة. قَالَ الشماخ: وكلُّ خَليلٍ غَيرِ هاضِمِ نَفْسه ... لوَصْلِ خليلٍ صارِمٌ أَو مُعارِزُ وَقَالَ ثَعْلَب: المُعارز: المنقبض. والعارزُ: العاتِب. واسْتَعْرَز الرجل: تصعب. والتَّعريز: كالتعريض فِي الْخطْبَة وَالْخُصُومَة. وَقد عَرَّزَه. والعَرْزُ: اللؤم. والعَرَز: ضرب من أَصْغَر الثمام. الْوَاحِدَة: عَرَزَة. وَقيل: هُوَ الغَرَز. والعَرَزَةَ: شَجَرَة، وَجَمعهَا عَرَز. وعَرْزَة: اسْم. مقلوبه: (ر ع ز) المِرْعِزُّ، والمِرْعِزَّي، والمِرْعِزَاء، والمَرْعِزَّي والمَرْعِزاءُ: مَعْرُوف، وَجعل سِيبَوَيْهٍ المِرْعِزَّي صفة، عَنى بِهِ اللين من الصُّوف. قَالَ كرَاع: لَا نَظِير للمِرْعِزَّي، وَلَا للمِرْعِزَاء. وثوب مُمَرْعَز: من بَاب تمدرع وتمسكن.

مقلوبه: (ز ع ر)

مقلوبه: (ز ع ر) زَعِر الشَّعَر والريش والوبر، زَعَراً، وَهُوَ زَعِرٌ، وأزعَر، وازْعَرّ: قلّ وتفرق. وَرجل زَيْعَرٌ: قَلِيل المَال. والزَّعْراء: ضرب من الخوخ. وزَعَرَها يَزْعَرُها زَعْراً: نَكَحَهَا. وَفِي خلقه زَعارَّة وزَعارَة، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ: أَي شراسة. والزُّعْرُورُ: السَّيئ الخُلُق. والزُّعْرُور: ثَمَر شَجَرَة. الْوَاحِدَة: زُعُرُورَة، تكون حَمْرَاء. وَرُبمَا كَانَت صفراء. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا تعرفه الْعَرَب. وزَعْوَر: اسْم. والزَّعْراء: مَوضِع. مقلوبه: (ز ر ع) زَرَع الْحبّ يَزْرَعُه زَرْعا وزِرَاعة: بذره. وَالِاسْم: الزَّرْع. وَقد غلب على الْبر وَالشعِير. وَجمعه زُرُوع. وَقَوله: إنْ يأبِرُوا زَرْعا لغَيرِهِمِ ... وَالْأَمر تَحْقِرُهُ وقَدْ يَنْمِى قَالَ ثَعْلَب: الْمَعْنى: أَنهم قد حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخَرين. واستعار عليّ رَضِي الله عَنهُ ذَلِك للحكمة أَو الْحجَّة، فَقَالَ، وَذكر الْعلمَاء الأتقياء: " بهم يحفظ الله حججه، حَتَّى يودعوها نظراءهم، ويزرعوها فِي قُلُوب أشباههم ". والزَّرِيعَة، والزِّّرِّيعة: مَا بذر. وَالله يَزْرَع الزَّرْع: ينميه، على الْمثل. وَفِي التَّنْزِيل: (أَفَرَأَيْتُم مَا تحْرُثونَ. أأَنْتُم تزْرَعُونَهُ أمْ نحنُ الزَّارِعُون) : أَي أَنْتُم تنمونه أم نَحن المنمون لَهُ. وَقَوله تَعَالَى: (يُعِجبُ الزُّرَّاع ليَغيظَ بهِمُ الكُفَّار) . قَالَ الزّجاج: الزُّرَّاعُ: مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه، الدعاة إِلَى الْإِسْلَام، رضوَان الله عَلَيْهِم. وأزْرَع الزَّرْع: نبت ورقه. قَالَ رؤبة: أوْ حَصْدُ حَصدٍ بعْدَ زَرْعٍ أزْرَعا

العين والزاي واللام

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مَا على الأَرْض زَرْعَة وَاحِدَة، وَلَا زُرْعَة وَلَا زِرْعة. أَي مَوضِع يُزْرَع فِيهِ. والزَّرَّاع: معالج الزّرع. وحرفته الزّرَاعَة. وازْدَرَع الْقَوْم: اتَّخذُوا زَرْعا لأَنْفُسِهِمْ خُصُوصا. والمَزْرُعَةُ والمَزْرَعَة والزَّرَّاعة: مَوضِع الزَّرْع. قَالَ جرير: لَقَلَّ غَناءً عنكَ فِي حَرْبِ جَعْفَرٍ ... تُغَنِّيكَ زَرَّاعاتُها وقُصُورُها أَي قصيدتك الَّتِي قَول فِيهَا: " زَرّاعاتُها وقُصُورُها ". والزَّرِيعةُ: الأَرْض المَزْرُوعة. وزَرْع الرجل: وَلَده. وزَرْع: اسْم. وَفِي الحَدِيث: " كنت لَك كَأبي زَرْعٍ لأُمّ زَرْع " وزُرْعة، وزُرَيع، وزَرْعان: أَسمَاء. وزَارع، وَابْن زارع جَمِيعًا: الْكَلْب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وزارِعٌ مِن بعْدِه حَتَّى عَدَلْ الْعين وَالزَّاي وَاللَّام عَزَلَ الشَّيْء يَعْزِله عَزْلاً وعَزَّلَهُ، فاعْتَزَل وانْعَزَل وتَعَزَّل: نحاه جانبا فَتنحّى. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّهم عنِ السَّمْعِ لمَعْزُولُون) مَعْنَاهُ: أَنهم لما رموا بالنجوم، مُنعوا من السَّمْع. واعْتَزَل الشيءَ، وتَعَزَّلَه، ويتعديان بعن: تنحى عَنهُ. وَقَوله تَعَالَى: (وإنْ لم تؤْمِنوا لي فاعْتَزِلُون) أَرَادَ: إِن لم تؤمنوا لي، فَلَا تَكُونُوا عَليّ وَلَا معي. وَقَول الْأَحْوَص: يَا بَيْتَ عاتِكَةَ الَّذي أتَعَزَّلُ ... حَذَر العِدَى وَبِه الفؤادُ مُوَكَّلُ يكون على الْوَجْهَيْنِ. وتَعازَلَ الْقَوْم: انْعَزَل بَعضهم عَن بعض.

والعُزْلةُ: الاعتزال نَفسه. وعَزَلَ عَن الْمَرْأَة، واعتزَلها: لم يرد وَلَدهَا. والمِعْزَال: الَّذِي ينزل نَاحيَة من السّفر، والمِعْزال: الرَّاعِي الْمُنْفَرد. قَالَ الْأَعْشَى: تُخْرِجُ الشَّيْخَ عَنْ بَنِيه وتُلْوِى ... بلَبُون المِعْزَابَةِ المِعْزَالِ والأعْزَلُ: الرمل الْمُنْفَرد الْمُنْقَطع. ودابة أعْزَلُ: مائل الذَّنب عَن الدبر، عَادَة لَا خلقَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَعْزِل ذَنبه فِي شقّ. وَقد عَزِل عَزَلاً. وَكله من التنحي والتنحية. والعُزُلُ والأعْزَلُ: الَّذِي لَا سلَاح مَعَه، فَهُوَ يَعتزِل الْحَرْب. حكى الأولى الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَرُبمَا خص بِهِ الَّذِي لَا رمح مَعَه. وجمعهما عُزْلٌ، وأعزال، وعُزْلان، وعُزَّل قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: سُجَراءَ نَفْسِي غَيرَ جمْعِ أُشابَةٍ ... حُشُداً، وَلَا هُلْكِ المَفارِشِ عُزَّلِ ومَعازِيل. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني. وَالِاسْم من ذَلِك كُله العَزَل. فَأَما قَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ: فهَلْ هُوَ إلاَّ ثَوْبُه وسِلاحُهُ ... فمَا بِكُم عُرْىٌ إلَيه وَلَا عَزْلُ فَإِنَّمَا أَرَادَ: وَلَا أَنْتُم عَزَل، فَخفف. وَإِن كَانَ سِيبَوَيْهٍ قد نَفَاهُ. وَقد جَاءَت لَهُ نَظَائِر. وروى: وَلَا عُزْلُ: أَي وَلَا أَنْتُم عُزْل. وَقد يكون العُزْلُ لُغَة فِي العَزَل كالشُّغْل والشَّغَل، والبُخْل والبَخَل. والسِّماك الأعْزَل: كَوْكَب على المجرة، سمي بذلك لعزله مِمَّا تشكل بِهِ السماك الرامح من شكل الرمْح. وَقَوله: رأيْتُ الْفِتْيَةَ الأَعْزَا ... لَ مِثْلَ الأَيْنُقِ الرُّعْلِ إِنَّمَا الأعزالُ فِيهِ جمع الأعْزَل. هَكَذَا رَوَاهُ عَليّ ابْن حَمْزَة، بِالْعينِ وَالزَّاي. وَالْمَعْرُوف " الأرعال ".

مقلوبه: (ع ل ز)

والعِزَال: الضعْف. والعَزْلُ: مَا يُورِدهُ بَيت المَال تقدمة غير مَوْزُون وَلَا منتقد، إِلَى مَحل النَّجْم. والعَزْلاءُ: مصب المَاء من الراوية والقربة، وَالْجمع: عَزَالٍ. وأرخت السَّمَاء عَزَالِيَها: كثر مطرها، على الْمثل. والعَزْلُ وعُزَيْلة: موضعان. والأعازِل: مَوَاضِع فِي بني يَرْبُوع. قَالَ جرير: تُرْوِى الأجارِعَ والأعازِلَ كُلَّها ... والنَّعْفَ حيثُ تَقابَلَ الأحجارُ والأعْزَلان: واديان لبني كُلَيْب، وَبني العدوية يُقَال لأَحَدهمَا: الريان، وَللْآخر: الظمآن. وعُزَيْلَ: اسْم. مقلوبه: (ع ل ز) العَلزُ: الضجر. والْعَلَز: شبه رعدة تَأْخُذ الْمَرِيض كَأَنَّهُ لَا يسْتَقرّ فِي مَكَانَهُ من الوجع. عَلِزَ عَلَزاً وعَلَزانا، وَهُوَ عَلِز، وأعْلَزه الوجع. والعَلَز أَيْضا: مَا يتبعث من الوجع شَيْئا إِثْر شَيْء، كالحمى يدْخل عَلَيْهَا السعال والصداع وَنَحْوهمَا. والْعَلَز: القلق وَالْكرب عِنْد الْمَوْت. قَالَت أعرابية ترثي ابْنا لَهَا: وَإِذا لهُ عَلَزٌ وحَشْرَجَةٌ ... مِمَّا يَجيش لهُ مِنَ الصَّدْرِ وَقَوله: إنَّكَ مِنِّي لاجئٌ إِلَى وَشَزْ إِلَى قَوَافٍ صَعْبَة فِيها عَلَزْ أَي فِيهَا مَا يورثك ضيقا، كالضيق الَّذِي يكون عَنهُ الْمَوْت. وعَلِزَ عَلَزاً: حرص وغرض. والعَلَزُ: الْميل والعدول، وَالْفِعْل كالفعل. والعِلَّوْزُ: الوجع الَّذِي يدعى اللوي. والعِلَّوْز البشم. وعالِز: مَوضِع.

مقلوبه: (ز ع ل)

مقلوبه: (ز ع ل) الزَّعَل: كالعَلَز من الْمَرَض. وَالْفِعْل كالفعل. وزَعِل زَعَلا، فَهُوَ زَعِل، وتزعل، كِلَاهُمَا: نشط. قَالَ العجاج: يَنْتُقْنَ بالقَوْمِ مِنَ التَزَعُّلِ مَيْسَ عُمانَ ورِحالَ الإسْحِلِ وأزْعَلَهُ الرعى وَالسمن: نشطه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أكلَ الجَمِيمَ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ ... مثلُ القَناة وأزْعَلَتْهُ الأمْرُعُ. وزَعِل الْفرس زَعَلاً: اسْتنَّ بِغَيْر فارسه. وحمار إزْعِيلٌ: نشيط مستن. وَرجل زُعُلُول: خَفِيف، عَن كرَاع. وَفِي المُصَنّف " زُغْلُول " بالغين مُعْجمَة لَا غير. والزَّعْلَة: النعامة، لُغَة فِي الصَّعْلَة. وَحكى يَعْقُوب انه بدل. والزَّعلة من الْحَوَامِل: الَّتِي تَلد سنة، وَلَا تَلد أُخْرَى. وزَعْل وزُعَيْل: اسمان. والزَّعْل: مَوضِع. مقلوبه: (ل ع ز) لَعَزَتِ النَّاقة فصيلها: لطعته. ولَعَزَها يَلْعَزُها لَعْزاً: نَكَحَهَا، سوقية غير عَرَبِيَّة. مقلوبه: (ز ل ع) زَلَع الشَّيْء يَزْلَعُهُ زَلْعا: استلبه فِي ختل. وزَلَع المَاء من الْبِئْر زَلْعا: أخرجه. وزَلِعَتِ الْكَفّ والقدم زَلَعا، وتَزَّلَعَتا: تشققتا من ظَاهر. وشفة زَلْعاء: متزلعة، لَا تزَال تنسلق. وَكَذَلِكَ الْجلد. قَالَ الرَّاعِي: وغَمْلَي نَصِيّ بالمِتانِ كأنَّها ... ثعالِبُ مَوْتى جِلدُها قد تَزَلَّعا

العين والزاي والنون

ويروى: تسلعا، وَالْمعْنَى وَاحِد. وزَلَع جلده بالنَّار، يَزْلَعُه زَلْعا: فَتَزَلَّعَ: أحرقه. وزَلَع رَأسه كسَلَعَهَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والزَّلَعَة: جِرَاحَة فَاسِدَة. وَقد زَلِعت زَلَعا. وتزلع ريشه: ذهب. أنْشد ثَعْلَب: كِلا قادِمَيْها يَفْضُلُ الكَفَّ نِصْفُه ... كجيدِ الحُبارَي رِيشُه قد تَزَلَّعَا وأزْلَعَه: أطمعه فِي شَيْء يَأْخُذهُ. والزَّيْلَع: ضرب من الودع صغَار. وَقيل: هُوَ خرز تلبسه النِّسَاء. وزَيْلع: مَوضِع. وَقد غلب على الجيل، وأدخلوا اللَّام فِيهِ على حد الْيَهُود، فَقَالُوا: الزَّيْلَع، إِرَادَة الزّيلَعيِّين. الْعين وَالزَّاي وَالنُّون العَنْز: الْأُنْثَى من المعزى، والأوعال، والظباء. وَالْجمع: أعْنُز، وعُنُوز، وعِناز. وَخص بَعضهم بالعِناز جمع عَنز، الظباء. فَأَما قَوْلهم: " قبح الله عَنزاً خَيرهَا خطة " فَإِنَّهُ أَرَادَ جمَاعَة عَنز، أَو أَرَادَ أعْنُزا، فأوقع الْوَاحِد موقع الْجمع. وَحكى عَن ثَعْلَب: يَوْم كَيَوْم العَنْز. وَذَلِكَ إِذا قاد حتفا. قَالَ الشَّاعِر: رأيتُ ابنَ ذُبْيانٍ يَزِيدَ رَمي بِهِ ... إِلَى الشامِ يوْمُ العَنْزِ واللهُ شاغِلُهْ قَالَ الْمفضل: يُرِيد حتفا كحتف العَنْزِ حِين بحثت عَن مديتها. والعَنْز، وعَنزُ المَاء جَمِيعًا: ضرب من السّمك. وَهُوَ أَيْضا: طَائِر من طير المَاء. والعَنْزُ: الْأُنْثَى من الصقور والنسور. والعْنزُ: الْعقَاب، وَالْجمع عُنُوز. والعَنزُ: الْبَاطِل. والعَنْزُ: الأكمة السَّوْدَاء. قَالَ رؤبة: وإرَمٍ أخْرَسَ فَوْقَ عَنْزِ وَقَوله:

مقلوبه: (ن ز ع)

وكانَتْ بيوْمِ العَنْزِ صَادَتْ فُؤَادَه العنز: أكمة نزلُوا عَلَيْهَا، فَكَانَ لَهُم بهَا حَدِيث. والعَنْز: صَخْرَة فِي المَاء. وَالْجمع: عُنُوز. والعَنز: أَرض ذَات حزونة وَرمل وحجارة. وَرُبمَا سميت الْحُبَارَى عَنْزاً، وَهِي العَنْزَة أَيْضا. والعَنَز والعَنَزَة أَيْضا: ضرب من السبَاع بالبادية، دَقِيق الخطم، يَأْخُذ الْبَعِير من قبل دبره. وَهِي فِيهَا كالسلوقية، وقلما يرى. وَقيل هُوَ على قد ابْن عرس، يدنو من النَّاقة. وَهِي باركة، ثمَّ يثب فَيدْخل حياءها، فيندمص فِيهِ، حَتَّى يصل إِلَى الرَّحِم، فيجبذها، فَتسقط النَّاقة فتموت. ويزعمون انه شَيْطَان. والعَنَزَة: عَصا فِي طرفها الْأَسْفَل زج، يتَوَكَّأ عَلَيْهَا الشَّيْخ الْكَبِير. وتَعَنَّزَ واعْتَنَزَ: تجنب النَّاس، وَتَنَحَّى عَنْهُم. وَقيل: المُعْتَنِز: الَّذِي لَا يساكن النَّاس، لِئَلَّا يرزأ شَيْئا. وعَنزَ الرجل: عدل. وعُنِّز وَجه الرجل: قل لَحْمه. والعَنْزُ وعَنْزُ جَمِيعًا: أكمة بِعَينهَا. وعَنزُ: اسْم امْرَأَة، يُقَال لَهَا عَنْز الْيَمَامَة. وَهِي الموصوفة بحدة النّظر. وعَنزٌ اسْم رجل. وَكَذَلِكَ عَنَّاز. وعُنَيْزة: اسْم امْرَأَة. وعُنَيْزَة: قَبيلَة. وعُنَيْزَة: مَوضِع. وَبِه فسر بَعضهم قَول امْرِئ الْقَيْس: ويوْمَ دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَيْزَةٍ وعُنازة: اسْم مَاء. قَالَ الأخطل: رَعَى عُنازَةَ حَتَّى صَرَّ جُنْدُبُها ... وذَعْذَعَ المَاء يومٌ صَاخِدٌ يَقِدُ مقلوبه: (ن ز ع) نَزَعَ الشَّيْء ينزِعُه نَزْعا، فَهُوَ مَنْزُوع، ونَزيع، وانتزَعَه: اقتلعه. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَين نَزَع وانتزَع، فَقَالَ: انتزَعَ: اسْتَلَبَ، ونزَع: حول الشَّيْء عَن مَوْضِعه، وَإِن كَانَ على نَحْو الاستلاب.

وانتزَع الرمْح: اقتلعه، ثمَّ حمل. وانتزَعَ الشَّيْء: انقلع. ونَزَع الْأَمِير الْعَامِل عَن عمله: أداله. وَأرَاهُ على الْمثل، لِأَنَّهُ إِذا أداله، فقد اقتلعه وأزاله. وَقَوله تَعَالَى: (والنَّازِعاتِ غَرْقا، والناشطات نَشْطا) ، قيل فِي التَّفْسِير: يَعْنِي بِهِ الْمَلَائِكَة، تنْزع روح الْكَافِر، وتنشطه، فيشتد عَلَيْهِ أَمر خُرُوج روحه. وَقيل: (النَّازِعات غَرْقا) : القسي. (والنَّاشطات نشطا) : الأوهاق. وَقيل: النازعات والناشطات: النُّجُوم، تنْزع من مَكَان إِلَى مَكَان وتنشط. والمِنزَعة: خَشَبَة عريضة نَحْو الملعقة، تكون مَعَ مشتار الْعَسَل، ينْزع بهَا النَّحْل اللواصق بالشهد. ونَزَع عَنهُ يَنزع نُزُوعا: كف. ونازَعَتْني نَفسِي إِلَى هَواهَا نِزَاعا: غالبتني. ونَزَعْتُها أَنا: غلبتها. ونَزَع الدَّلْو من الْبِئْر يَنزِعْها نَزْعا، ونَزَعَ بهَا، كِلَاهُمَا: جذبها بِغَيْر قامة. أنْشد ثَعْلَب: قدْ أنْزِع الدَّلْوَ تَقَطَّى فِي المَرَسْ تُوزِغُ مِن مَلْءٍ كإيزَاغِ الفَرَسْ تقطيها: خُرُوجهَا قَلِيلا قَلِيلا بِغَيْر قامة. وبئر نَزُوع، ونَزِيع: تُنزَع دلاؤها بِالْأَيْدِي لقربها. وَالْجمع: نُزُع. وجمل نَزُوعٌ: يُنزَع عَلَيْهِ المَاء من الْبِئْر وَحده. والمَنْزَعَة: رَأس الْبِئْر الَّذِي يُنزَع عَلَيْهِ. قَالَ: يَا عَينُ بَكَّى عامِراً يوْمَ النَّهَلْ عِنْد العَشاءِ والرّشاءِ والعَمَلْ قامَ على مَنْزَعَةٍ زَلْجٍ فَزَلّ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ صَخْرَة تكون على رَأس الْبِئْر. والعقابان: من جنبتيها تعضدانها. وَهِي الَّتِي تسمى الْقَبِيلَة.

ونَزَع الْإِنْسَان وَالْبَعِير إِلَى وَطنه يَنزِع نِزَاعا ونُزُوعا: حن. وَهُوَ نَزُوع، وَالْجمع: نُزُع، ونازِع، وَالْجمع نُزَّع، ونُزَّاع، ونَزِيع، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَالْجمع: نُزُع. وناقة نازِع إِلَى وطنها بِغَيْر هَاء. وَالْجمع: نوازع. وَهِي النزائع، واحدتها: نزيعة. وأنْزَع الْقَوْم: نَزَعت إبلهم إِلَى أوطانهم. قَالَ: فقد أهافُوا زَعَمُوا وأنْزَعُوا أهافوا: عطشت إبلهم. والنّزيع: الْغَرِيب. وَهُوَ أَيْضا: الْبعيد. ونَزَع إِلَى عرق كرم أَو لؤم، يَنزِع نُزُوعا. ونَزَعَتْ بِهِ أعراقه، ونَزَعَتْهُ، ونَزَعَها، ونَزَع إِلَيْهَا. والنَّزِيع: الشريف من الْقَوْم، الَّذِي نَزَع إِلَى عرق. والنَّزائع من الْخَيل: الَّتِي نَزَعَتْ إِلَى أعراق. واحدتها: نَزِيعَة. وَقيل: النزائع من الْإِبِل وَالْخَيْل: الَّتِي انتُزعَتْ من أَيدي الغرباء، وجُلبت إِلَى غير بلادها. وَقيل: هِيَ المتنقذة من أَيْديهم. وَهِي من النِّسَاء: الَّتِي تزوج فِي غير عشيرتها فتنقل، وَالْوَاحد من ذَلِك كُله: نَزِيعَة. ونَزَع فِي الْقوس يَنزِع نَزْعا: مد. وَقيل: جذب الْوتر بِالسَّهْمِ. وَفِي مثل: " عَاد السهْم إِلَى النَّزَعَة ": أَي رَجَعَ الْحق إِلَى أَهله. وانتَزَع للصَّيْد سَهْما: رَمَاه بِهِ. واسهم السهْم: المِنْزَع. والمِنْزَع أَيْضا: الَّذِي يَرْمِي بِهِ أبعد مَا يقدر عَلَيْهِ لتقدر بِهِ الغلوة. قَالَ الْأَعْشَى: فهْوَ كالمِنْزَعِ المَرِيش مِن الشَّوْ ... حَطِ غالَتْ بِهِ يمينُ المُغالِي وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِنْزَع: حَدِيدَة لَا سنخ لَهَا، إِنَّمَا هِيَ حَدِيدَة لَا خير فِيهَا. تُؤْخَذ وَتدْخل فِي الرعظ. وانتزَعَ بِالْآيَةِ وَالشعر: تمثل. والنُّزاعة، والنِّزاعَة، والمِنزَعَة والمَنزعَة: الْخُصُومَة. وَقد نازَعتُه مُنازَعَة ونِزَاعا، قَالَ ابْن مقبل:

العين والزاي والفاء

نازَعْتُ ألبابَها لُبِّى بمُقْتَصِرٍ ... مِن الأحاديثِ حَتَّى زِدْدنَيِ لِيَنا أَرَادَ: نازَع لبّى ألبابهن. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال فِي الْعَاقِبَة: فنزَعْتُه، استغنوا عَنهُ بغلبته. وتنازَع الْقَوْم: اخْتَصَمُوا ولتعرفنَّ أَيّنَا أَضْعَف مِنزَعة ومَنْزَعة: أَي رَأيا وتدبيرا. ونَزَعَتِ الْخَيل تَنزَع: جرت طلقا. ونَزَع الْمَرِيض يَنزِع نَزْعا، ونازَع نِزاعا: جاد بِنَفسِهِ. ومَنْزَعَة الشَّرَاب: طيب مقطعه. والنزَع: انحسار مقدم شعر الرَّأْس عَن جَانِبي الْجَبْهَة. وَقد نَزِع نَزعا، وَهُوَ أنْزَع، وَامْرَأَة نَزْعاء. وَالِاسْم النَّزَعَة. والنَّزَعَتان: مَا ينحسر عَنهُ الشّعْر من أَعلَى الجبينين، حَتَّى يصعد فِي الرَّأْس. والنَّزْعاء من الجباه: الَّتِي أَقبلت ناصيتها، وارتفع أَعلَى شعر صدغيها. نَزَعه بنزِيعةٍ: نخسه، عَن كرَاع. وغنم نُزَّع: حِرَام. والنَّزَعة: بقلة كالخضرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: النَّزَعة: تكون بالروض، وَلَيْسَ لَهَا زهر وَلَا ثَمَر، تأكلها الْإِبِل إِذا لم تَجِد غَيرهَا. فَإِذا أكلتها امْتنعت أَلْبَانهَا خبثا. الْعين وَالزَّاي وَالْفَاء عَزَفَ يَعْزِفُ عَزْفا: لَهَا. وَالْمَعَازِف: الملاهي. وَاحِدهَا مِعْزَف، ومِعْزَفة. وَقيل: وَاحِدهَا: عَزْف، على غير قِيَاس. وَنَظِيره ملامح ومشابه، فِي جمع شبه ولمحة. قَالَ الراجز: لِلْخَوْتَعِ الأزْرَقِ فيهِ صَاهِلْ عَزْفٌ كعزْفِ الدُّفّ والجلاجلْ وكل لعب: عَزْف. وعَزَفت الجنُّ تَعْزِفُ عَزْفا وعَزِيفا: صوتت ولعبت، قَالَ ذُو الرمة: عَزِيفٌ كتَضْارب المُغَنِّينَ بالطَّبْل

مقلوبه: (ع ف ز)

وَقَول مليح: هِرْكَوْلَةٌ ليسَتْ مِنَ العَسالِقِ وَلَا العَزِيفاتِ وَلَا المَعانِقِ وعَزَفَتِ الْقوس عَزْفا وعَزِيفا: صوتت. عَن أبي حنيفَة. والعَزْفُ والعَزيفُ: صَوت فِي الرمل لَا يدْرِي مَا هُوَ. وَقيل: هُوَ وُقُوع بعضه على بعض. وَرمل عازِف وعَزَّاف: مصوت. والعَزَّاف: رمل لبني سعد، صفة، غالبة مُشْتَقّ من ذَلِك. وَيُسمى أبرق العَزَّاف. ومطر عَزَّاف: مجلجل. وروى الْفَارِسِي هَذَا الْبَيْت: لَا تَسْقِهِ صَيِّب عَزَّافٍ جُؤَر وَرِوَايَة ابْن السّكيت: غَرَّاف. وعَزَفَت نَفسِي عَن الشَّيْء تعزِف وتعزُف عَزْفا وعُزُوفا: تركته بعد إعْجَابهَا بِهِ. وَقَول أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: وقِدْما تَعَلَّقْتُ أمَّ الصَّبيْ ... يِ مِنِّي عَلى عُزُفٍ واكْتِهالِ أَرَادَ " عُزوف " فَحذف. والعَزُوف: الَّذِي لَا يكَاد يثبت على خلة، قَالَ: ألم تعْلَمي أَنِّي عَزُوف على الهَوَى ... إِذا صَاحِبي فِي غير شيْءٍ تغَضَّبا واعْزَوْزَفَ للشر: تهَيَّأ، عَن الَّلحيانيّ. مقلوبه: (ع ف ز) العَفْزُ: الملاعبة. وَقد عافَزَها. مقلوبه: (ز ع ف) صَوت زُعاف: شَدِيد.

مقلوبه: (ف ز ع)

وزَعَفَه يَزْعَفُه زَعْفا: رَمَاه، أَو ضربه فَمَاتَ مَكَانَهُ، وزَعَفَه يَزْعَفُه زَعْفا: أجهز عَلَيْهِ. والمُزْعِف: الْقَاتِل من السم. وَقَوله: فَلَا تَتَعَرَّضْ أَن تُشاكَ وَلا تَطَأْ ... برِجلك من مِزْعافَةِ الرّيقِ مُعْضِلِ أَرَادَ: حَيَّة ذَات ريق مُزْعِف. وَزَاد " من " فِي الْوَاجِب كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو الْحسن. وزَعَف فِي الحَدِيث: زَاد عَلَيْهِ، أَو كذب فِيهِ. مقلوبه: (ف ز ع) الفَزَعُ: الفَرَق من الشَّيْء. فزِع مِنْهُ، وفَزَع، فَزَعا وفَزْعا وفِزْعا، وأفْزَعَهُ وفَزَّعَه. وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى إِذا فُزّعَ عَن قُلوبهم) : عدَّاه بعن، لِأَنَّهُ فِي معنى: كشف الفَزَعُ. وَيقْرَأ: " فَزَّعَ ": أَي فَزَّع الله. وَتَفْسِير ذَلِك أَن جِبْرِيل لما نزل إِلَى النَّبِي عَلَيْهِمَا السَّلَام بِالْوَحْي، ظنت الْمَلَائِكَة انه نزل بِشَيْء من أَمر السَّاعَة، ففَزِعَت لذَلِك، فَلَمَّا انْكَشَفَ عَنْهَا الفَزَع، قَالُوا: " مَاذَا قَالَ ربكُم ": سَأَلت لأي شَيْء نزل جِبْرِيل؟ قَالُوا: " الحَقَّ " أَي قَالُوا: قَالَ الْحق. وَقَرَأَ الْحسن " فُزِع " أَي فَزِعت من الفَزَع. وَرجل فَزِع، وَلَا يكسر، لقلَّة فَعِل فِي الصّفة، وَإِنَّمَا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون. وفازِع. وَالْجمع: فَزَعة. وفَزَّاعَةٌ: كثير الفَزَع. وفَزَّاعَةٌ أَيْضا: يفَزِّع النَّاس كثيرا. وفازَعَه ففَزَعَه يَفْزُعُه: صَار أَشد فَزَعا مِنْهُ. وفَزِعَ إِلَى الْقَوْم: استغاثهم. وفَزِعَ الْقَوْم، وفَزَعَهُمْ فَزْعا وأفْزَعَهُمْ: أغاثهم. قَالَ زُهَيْر: إِذا فَزِعُوا طارُوا إِلَى مُسْتَغِثيهِمْ ... طِوَالَ الرّماحِ لَا ضِعافٌ وعُزْلُ وَقَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي: فقُلتُ لكأسٍ ألجِمِيها فإنَّمَا ... حَلَلْتُ الكَثِيبَ مِنْ زرودَ لأَفْزَعا وفَزِعَ إِلَيْهِ: لَجأ.

العين والزاي والباء

والمَفْزَعُ والمَفْزَعةُ: الملجأ. وَقيل: المَفْزَع: المستغاث بِهِ. والمَفْزَعَة: الَّذِي يُفْزَع من أَجله، فرّقوا بَينهمَا. وفَزِع الرجل: انتصر. وأفْزَعه هُوَ. وَقَول الشماخ: إِذا دَعَتْ غَوْثَها ضَرَّاتُها فَزِعَتْ ... أطْباقُ نِيٍّ على الأثْباجِ مَنْضُودِ مَعْنَاهُ: أَنه إِذا قل بن ضراتها، نصرتها الشحوم الَّتِي فِي ظُهُورهَا، فأمدتها بِاللَّبنِ. وفَزَّع عَن الشَّيْء: كشف. وفَزْع، وفَزَّاع، وفُزَيْع: أَسمَاء. وَبَنُو فَزَع: حَيّ. الْعين وَالزَّاي وَالْبَاء رجل عَزَب، ومِعْزابَةٌ: لَا أهل لَهُ. وَنَظِيره: مطرابة، ومطواعة، ومجذامة، ومقدامة. وَامْرَأَة عَزَبة وعَزَب. قَالَ الراجز: يَا مَنْ يدُلُّ عَزَبا على عَزَبْ على ابنةِ الحُمارِس الشَّيخِ الأزَبّ قَوْله: " الشَّيْخ الازب ": أَي الكريه، الَّذِي لَا يدنى من حرمته. وَالْجمع: أعْزَاب. وَقد عَزَبَ يَعْزُبُ عُزُوبَةً فَهُوَ عازِبٌ. وَجمعه: عُزَّاب. والعَزَب: اسْم للْجمع، كخادم وخدم، ورائح وروح. وَكَذَلِكَ العَزِيب: اسْم للْجمع، كالغزى. وتَعَزَّبَ الرجل: ترك النِّكَاح. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة. والمِعْزَابة: الَّذِي طَال عُزُوبتُه، حَتَّى مَاله فِي الْأَهْل من حَاجَة. وعازِبةُ الرجل، ومُعزِّبتُه، ومُعَزَّبتُه: امْرَأَته. وعَزَبَتْه تَعْزُبُه، وعَزَّبَتْه: قَامَت بأموره. قَالَ ثَعْلَب: وَلَا تكون المُعَزِّبة إِلَّا غَرِيبَة. وعَزَب عَنهُ حلمه يَعْزُب عُزُوبا: ذهب. وأعْزَبَهُ الله. وكلأ عازِبٌ: لم يرع قطّ، وَلَا وطيء. وأعْزَبَ الْقَوْم: أَصَابُوا كلأ عازِبا.

مقلوبه: (ز ع ب)

وعَزَب يَعْزُبُ عُزُوبا: غَابَ وَبعد. وعَزَبَتِ الْإِبِل: أبعدت فِي المرعى. وأعْزَبها صَاحبهَا. وعَزَّب إبِله، وأعْزَبها: بَيتهَا فِي المرعى وَلم يرحها. وتَعَزَّبَ هُوَ: بَات مَعهَا. والعَزِيبُ من الْإِبِل وَالشَّاء: الَّتِي تعْزُبُ عَن أَهلهَا فِي المرعى. قَالَ: مَا أهْلُ العَمُودِ لَنا بأهْلٍ ... وَلَا النَّعَمُ العَزِيبُ لَنا بمالِ والمِعْزَابُ من الرِّجَال: الَّذِي تَعَّزب عَن أَهله فِي مَاله. وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: إِذا الهَدَفُ المِعْزَابُ صَوَّبَ رأسَه ... وأعجَبَهُ ضفو منَ الثَّلَّة الخُطْلِ وهراوة الأعزَاب: فرس مَعْرُوفَة فِي الْجَاهِلِيَّة. مقلوبه: (ز ع ب) زَعَبَ الْإِنَاء يَزْعَبُه زَعْبا: ملأَهُ. وزَعَب السَّيْل الْوَادي، يَزْعَبُه زَعْبا: ملأَهُ. وزَعَب الْوَادي نَفسه يَزْعَب: تمَّلأ فَدفع بعضه بَعْضًا. وسيل زَعُوبٌ: زَاعِب. وزَعَب الْمَرْأَة يَزْعَبُها زَعْبا: جَامعهَا فَمَلَأ فرجهَا مَاء. وَقيل: لَا يكون الزَّعْب إِلَّا من ضخم. وزَعَب الْقرْبَة يزْعَبُها زَعْبا: ملأها. وَقيل: احتملها وَهِي ممتلئة. وزَعَب بِحمْلِهِ يَزْعَبُ، وازْدَعَبَ: تدافع. وزَعَبَ الْبَعِير بِحمْلِهِ يَزْعَبُ: مر بِهِ مُثقلًا. والزَّاعِبيّ من الرماح: الَّذِي إِذا هز تدافع كُله، كَأَن آخِره يجْرِي فِي مقدمه. والزَّاعبية: رماح منسوبة إِلَى زَاعِبٍ، رجل أَو بلد. والزَّاعِب: الْهَادِي السَّيَّاح فِي الأَرْض. قَالَ ابْن هرمة: يَكادُ يَهْلِكُ فِيهَا الزَّاعِبُ الْهَادِي وزَعَب لَهُ من المَال قَلِيلا: قطع. وَفِي الحَدِيث: " وأزْعَبُ لكَ من المَال زَعْبةً أَو زَعْبَتَين ".

مقلوبه: (ز ب ع)

وزَعَب النَّحْل يَزَْبُ زَعْبا: صَوت. وزَعَبَ الشَّرَاب يَزْعَبه زَعْبا: شربه كُله. وو تَرَ أزْعَبُ: غليظ. وَذكر أزْعَبُ: كَذَلِك. والأزْعَبُ والزُّعْبوب: الْقصير من الرِّجَال. والتَّزَعُّبُ: النشاط والسرعة. والتَّزَعُّبُ: التغيظ. وزُعَيْب: اسْم. وزُعْبَةُ: اسْم حمَار مَعْرُوف. قَالَ جرير: زُعْبَةَ والشَّحَّاجَ والقَنابِلا مقلوبه: (ز ب ع) التَّزَبُّع: سوء الْخلق. والمُتَزَبِّع: الَّذِي يُؤْذِي النَّاس ويشارهم. قَالَ العجاج: وإنْ مُسِيءٌ بالخَنا تَزَبَّعَا ... فالتَّرْكُ يَكْفيكَ اللِّئامَ اللُّكَّعا والمُتَزَبِّع: المعربد. قَالَ متمم: وإنْ تَلْقَه فِي الشَّرْب لَا تَلْقَ مالِكا ... على الكأسِ ذَا قاذُورَةٍ مُتَزَبِّعَا والتَّزَبُّع: التغيظ كالتَّزَعُّب. والزُّوَابع: الدَّوَاهِي. والزَّوْبَع والزَّوْبَعَة: ريح تَدور فِي الأَرْض، لَا تقصد وَجها وَاحِدًا، تحمل الْغُبَار. وصبيان الْأَعْرَاب يكنون الإعصار: أَبَا زَوْبَعَة. وزوْبَعة: اسْم شَيْطَان مارد. وَهُوَ أحد النَّفر التِّسْعَة أَو السَّبْعَة الَّذين قَالَ الله فيهم: (وإذْ صَرَفْنا إلَيْكَ نَفَراً مِن الجِنّ يسْتَمعونَ القُرآنَ) . وزِنْباعٌ: اسْم رجل، مُشْتَقّ من ذَلِك. مقلوبه: (ب ز ع) بَزُع الْغُلَام بَزَاعة فَهُوَ بَزِيعٌ وبُزَاع: ظرف وملح. وَجَارِيَة بَزِيعة، وَلَا يُقَال إِلَّا للأحداث من الرِّجَال وَالنِّسَاء.

العين والزاي والميم

والبَزِيع: السَّيِّد الشريف. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن الشَّيْبَانِيّ. وتَبزَّع الشَّرّ: هاج وأرعد وَلما يَقع. قَالَ العجاج: إِنِّي إِذا أمْرُ العِدَى تَبزَّعا وبَوْزع: رَملَة مَعْرُوفَة. وبوزع: اسْم امْرَأَة. قَالَ جرير: هَزِئَتْ بُوَيْزِع أَن دَبَبْتُ على العَصَا ... هَلاَّ هَزِئتِ بغَيْرِنا يَا بَوْزَعُ الْعين وَالزَّاي وَالْمِيم العَزْم: الْجد. عَزَم على الْأَمر يَعْزِم عَزْما ومَعْزِما، وعُزْمانا، وعَزِيما، وعَزِيمة. وعَزَمَه، واعْتَزَمه، واعتزم عَلَيْهِ. وَقَول الْكُمَيْت: يَرْمي بهَا فَيُصِيبُ النَّبلُ حاجَتَهُ ... طَوْراً ويُخْطئ أَحْيَانًا فيَعْتَزِمُ قَالَ: يعود فِي الرَّمْي، فيعتزِم على الصَّوَاب، فيحتشد فِيهِ. وَإِن شِئْت قلت: يعتزِم على الْخَطَأ، فيلج فِيهِ، إِن كَانَ هجاه. وتَعَزَّم: كعَزَم. قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ: فأَعْرَضْنَ لَمَّا شِبْتُ عَنِّي تَعَزُّما ... وهلْ لي ذَنْبٌ فِي اللَّيالي الذُّوَاهبِ وعَزَم الْأَمر: عُزِم عَلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا عزمَ الأمْرَ) وَقد يكون أَرَادَ عَزَم أَرْبَاب الْأَمر. وعزم عَلَيْهِ ليفعلن: أقسم. وعَزَم الراقي: كَأَنَّهُ أقسم على الدَّاء. وعَزَم الحواء: إِذا استخرج الْحَيَّة، كَأَنَّهُ يقسم عَلَيْهَا. وعَزَائم القُرآن: الْآيَات الَّتِي تُقرأ على ذَوي الْآفَات، لما يُرْجَى من الْبُرْء بهَا. والعَزيمة من الرقي: الَّتِي يُعْزَم بهَا على الْجِنّ. وأولو العَزْم من الرُّسُل: الَّذين عَزَمُوا على أَمر الله فِيمَا عهد اليهم. وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَن أولي العَزْم: نوح وَإِبْرَاهِيم ومُوسَى، عَلَيْهِم السَّلَام، وَمُحَمّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أولي العَزْم أَيْضا، وَقَوله تَعَالَى: (فَنَسِيَ وَلم نَجِدْ لهُ عَزْما) قيل: العَزْم والعَزِيمةُ هَاهُنَا: الصَّبْر. أَي لم نجد لَهُ صبرا.

مقلوبه: (ز ع م)

والعَزِيم: الْعَدو الشَّديد. قَالَ بيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ: لَوْلَا أكَفْكِفُه لكادَ إِذا جَرَى ... مِنْهُ العَزِيمُ يَدُقُّ فأْسَ المِسْحَلِ والاعتزامُ: لُزُوم الْقَصْد فِي الْحَضَر وَالْمَشْي وَغَيرهمَا. واعْتَزَم الْفرس فِي الجري: مر فِيهِ جامحا. واعتزَمَ الرجل الطَّرِيق: مضى فِيهِ، وَلم ينثن. قَالَ حميد الأرقط: مُعْتَزِما للطُّرُقِ النَّوَاشِطِ والنَّظَرِ الباسِطِ بَعْدَ الباسِطِ وأُمُّ العِزْم، وأمُّ عِزْمَة، وعَزْمَة: الاِسْتُ. والعَزُومُ، والعَوْزَمُ، والعَوْزَمة: النَّاقة المسنة، وفيهَا بَقِيَّة شباب. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للمرار الاسدي: فأمَّا كُلُّ عَوْزَمَةٍ وبَكْرٍ ... فمِمَّا يَسْتَعِينُ بهِ السَّبِيلُ وَقيل نَاقَة عَوْزَم: قد أكلت أسنانها من الْكبر. مقلوبه: (ز ع م) الزَّعْمُ، والزُّعْم، والزِّعْم: القَوْل. وَهُوَ الظَّن. وَقيل الْكَذِب. زَعَمَه يَزْعُمه. وَفِي التَّنْزِيل: (زَعَمَ الَّذينَ كَفَرُوا أنْ لَنْ يُبْعَثُوا) . وَفِيه: (فقالُوا هَذَا للهِ بزَعْمِهم) فَأَما قَول النَّابِغَة: زَعَمَ الهُمامُ بأنَّ فاها بارِدٌ وَقَوله: زَعَمَ الغُدَافُ بأنَّ رِحْلَتَنا غَداً فقد تكون الْبَاء زَائِدَة، كَقَوْلِه:

سُودُ المَحاجِرِ لَا يقْرأنَ بالسُّوَرِ وَقد تكون زعم هَاهُنَا: فِي معنى شهد. فعداها بِمَا تعدى بِهِ " شهد "، كَقَوْلِه: (وَمَا شَهِدْنا إِلَّا بِما عَلِمْنا) . وَقَالُوا " هَذَا وَلَا زَعْمَتَكَ، وَلَا زَعَماتِك ": يذهب إِلَى رد قَوْله. وزَعَمْتَنِي كَذَا تَزْعُمُنِي زَعْما: ظننتني. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فإنْ تَزْعُمِيني كنتُ أجْهَلُ فيكُمُ ... فَإِنِّي شَرَيْتُ الحِلْمَ بعْدَكِ بالجهْلِ والتَّزَعُّم: التكذب. وَفِي قَوْله مَزَاعِم: أَي لَا يوثق بِهِ. والزَّعُوم من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي يشك فِي سمنها. وَقيل: الزَّعُوم: الَّتِي يَزْعُمُ النَّاس أَن بهَا نقيا. قَالَ الراجز: إنَّ قُصَارَاكَ على رَعُومِ مُخْلِصَة العِظامِ أَو زَعُومِ المخلصة: الَّتِي قد خلص نقيها. والزَّعيم: الْكَفِيل. زَعَم بِهِ، يَزْعُمُ زَعْما وزَعامة. قَالَ: تَقُولُ هَلَكْنا إنْ هَلَكْتَ وإنَّمَا ... على اللهِ أرْزَاقُ العِبادِ كمَا زَعَمْ وزَعيمُ الْقَوْم: سيدهم وَرَئِيسهمْ. وَقيل: رئيسهم الْمُتَكَلّم عَنْهُم. وَالْجمع: زُعَماءُ. والزَّعامَة: السِّيَادَة والرياسة. وَقد زَعُمَ زَعامة. والزَّعامَةُ: السِّلَاح. وَقيل: الدرْع، أَو الدروع. وزَعامة المَال: أفضله وَأَكْثَره، من الْمِيرَاث وَنَحْوه. وَقَول بيد: تَطِيرُ عَدَائِدُ الأشْرَاكِ شَفْعا ... وَوِتْراً والزَّعامَةُ للغُلامِ فسره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: الزَّعامة هُنَا: الدرْع، والرياسة. وَفَسرهُ غَيره بِأَنَّهُ أفضل الْمِيرَاث.

مقلوبه: (م ع ز)

وزعِمَ زَعَما وزَعْما: طمع. قَالَ عنترة: عُلِّقْتُها عَرَضاً وأقْتُلُ قَوْمَها ... زَعْما ورَبِّ البَيْتِ ليسَ بمَزْعَمِ وأزْعَمَه. وشواء زَعْم، وزَعِم: مرش كثير الدسم، سريع السيلان على النَّار. وأزْعَمَتِ الأَرْض: طلع أول نبتها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وزَاعِم، وزُعَيْم: اسمان. مقلوبه: (م ع ز) الماعِز من الْغنم: ذُو الشّعْر. وَالْأُنْثَى ماعِزَة، ومِعْزاة. وَالْجمع: مَعْز، ومَعَز، ومَعِيز، ومِعاز. قَالَ الْقطَامِي: تَصَلَّيْنا بهِمْ وسَعَى سِوَانا ... إِلَى البَقَر المُسَيَّب والمِعازِ وَكَذَلِكَ مِعْزَى ومِعْزىً، أَلفه مُلْحقَة لَهُ بِبِنَاء هجرع. وكل ذَلِك اسْم للْجمع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت يُونُس عَن مِعْزىً، فِيمَن نون، دلّ ذَلِك على أَن من الْعَرَب من لَا ينون. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مِعْزىً، تصرف إِذا شبهت بمِفْعَلٍ وَهِي فِعْلَى، وَلَا تصرف إِذا حملت على " فِعلى " وَهُوَ الْوَجْه عِنْده. قَالَ: أغارَ على مِعْزَايَ لم يَدْر أنَّنِي ... وصَفْراءَ مِنها عَبْلَةَ الصَّفَوَاتِ أَرَادَ: لم يدر أنني مَعَ صفراء. وَهَذَا من بَاب " كل رجل وضيعته ". و" أَنْت وشانك ". وعنى بالصفراء: قوسا غَلِيظَة جناها من الصفوات، مصفرة من الْقدَم. وَهَذَا كَمَا قيل للمحمرة مِنْهَا عَاتِكَة. وَالْعرب تَقول: " لَا آتِيك مِعْزَى الفزر ": أَي أبدا. مَوضِع مِعْزَى الفزر نصب على الظّرْف، وأقامه مقَام الدَّهْر، وَهَذَا مِنْهُم اتساع. قَالَ الَّلحيانيّ: قَالَ أَبُو طيبَة: إِنَّمَا تُذكر مِعْزَى الفزر بالفرقة، فَيُقَال: لَا يجْتَمع ذَاك حَتَّى تَجْتَمِع مِعْزَى الفزر. وَقَالَ الفزر: رجل كَانَ لَهُ بنُون يرعون مِعْزَاهُ، فتواكلوا يَوْمًا: أَي أَبَوا أَن يسرحوها. قَالَ: فساقها فأخرجها، ثمَّ قَالَ: هِيَ النهيبى والنهيبى: أَي لَا يحل لأحد أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر من وَاحِدَة. وَرجل مَعَّاز: صَاحب مِعْزَى. قَالَ:

مقلوبه: (ز م ع)

إِذْ رَضِىَ المَعَّازُ باللَّعُوقِ وأمْعَزَ الْقَوْم: كثر مَعْزُهُم. والأُمْعُوزُ: جمَاعَة التيوس من الظباء خَاصَّة. وَقيل: الأُمْعُوز: الثَّلَاثُونَ من الظباء، إِلَى مَا بلغت. وَقيل: هُوَ القطيع مِنْهَا. وَقيل: هُوَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين. وَقيل: هِيَ الْجَمَاعَة من الأوعال. والماعِزُ من الظباء: خلاف الضائن، لِأَنَّهَا نَوْعَانِ. والأمْعَزُ والمَعْزَاءُ: الأَرْض الحزنة الغليظة ذَات الْحِجَارَة. وَالْجمع: الأماعز والمُعْز، فَمن قَالَ: أماعز، فَلِأَنَّهُ قد غلب غَلَبَة الِاسْم. وَمن قَالَ: مُعْز فعلى توهم الصّفة. قَالَ طرفَة: جمادٌ بهَا البَسْباسُ تُرْهِصُ مَعْزُها ... بناتِ المخاضِ والسَّلاقمةَ الحُمْرَا والمَعْزَاءُ: كالأمعز، وَجَمعهَا معزاوات. وَقَالَ أَبُو عبيد فِي المُصَنّف: الأمْعَزُ والمَعْزَاء: الْكثير الْحَصَى. حكى ذَلِك فِي بَاب الأَرْض الغليظة. وَقَالَ فِي بَاب فَعْلاء: المَعْزَاءُ: الْحَصَى الصغار. فَعبر عَن الْوَاحِد الَّذِي هُوَ المَعْزَاء بالحصى الَّذِي هُوَ الْجمع. وأمْعَزَ الْقَوْم: صَارُوا فِي الأمْعَز. وَرجل مَعِزٌ، وماعز، ومُسْتعمز: جاد فِي أمره. وَرجل مَعِزٌ وماعز: شَدِيد عصب الْخلق وَمَا أمْعَزَه! وماعز: اسْم رجل. قَالَ: وَيْحَكَ يَا عَلْقَمَةَ بْنَ ماعزِ هَلْ لكَ فِي اللَّوَاقِح الحَرَائِز؟ وَأَبُو ماعِز: كنية رجل. وَبَنُو ماعِز: بطن. مقلوبه: (ز م ع) الزَّمَعةُ: الشعرة الَّتِي خلف الثنة أَو الرسغ. والزَّمَعة: الزَّائِدَة وَرَاء ظلف الشَّاة. وَهِي

أَيْضا الشعرة المدلاة فِي مُؤخر جلّ الشَّاة والظبي والأرنب. وَالْجمع: زَمَع وزِماع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَرَاغَ وقَدْ نَشِبَتْ فِي الزِّما ... عِ واستحْكَمَتْ مثْلَ عَقْدِ الوَتَرْ وأرنب زَموع: تمشي على زَمَعتِها: إِذا دنت من موضعهَا، لِئَلَّا يقص أَثَرهَا. وَقيل: الزَّمُوع: السريعة. وَقد زَمَعَت تَزْمَعُ زَمَعانا: أسرعت. وأزْمَعَتْ: عَدَتْ. والزَّمَع: رذال النَّاس وأتباعهم، بِمَنْزِلَة الزَّمَعِ من الظلْف. وَالْجمع أزماع. والزَّمَع والزَّماع: المضاء فِي الْأَمر، والعزم عَلَيْهِ. وأزْمَعَ الْأَمر، وَبِه، وَعَلِيهِ: مضى فِيهِ. والزَّميع: الشجاع الَّذِي يُزْمِع الْأَمر، ثمَّ لَا ينثني. وَهُوَ أَيْضا الَّذِي إِذا هم بِأَمْر مضى فِيهِ. وَالْجمع: زُمَعاء. وأزْمَعَ النبت: إِذا لم يستق، وَكَانَ قطعا مُتَفَرِّقَة، وَبَعضه أفضل من بعض. والزَّمَعَة: أَصْغَر من الرحاب، بَين كل رحبتين زَمَعَة، تقصر عَن الْوَادي. وَجَمعهَا: زَمَع. والزَّمَعَة، الطَّلعة فِي نوامي كرم الْعِنَب، بَعْدَمَا يصوف. وَقيل: الزَّمَعَة: الْعقْدَة فِي مخرج العنقود. وَقيل: هِيَ الْحبَّة إِذا كَانَت مثل رَأس الذّرة. وَالْجمع: زَمَع. وأزْمعتِ الحبلة: خرج زَمعُها وعظمت. وَقيل: الزَمَع: الْعِنَب أول مَا يطلع. وزَمِع الرجل زَمَعا: جزع من خوف. والزَّمَع: القلق، عَن الَّلحيانيّ. وزَمَع يَزْمَع زَمْعا وزَمَعانا: ابطأ فِي مَشْيه. والأزامِع: الدَّوَاهِي. وَاحِدهَا: أزْمَع. قَالَ عبد الله بن سمْعَان التغلبي: وعَدْتَ فَلم تُنْجِز وقِدْما وَعَدْتني ... فاخْلَفْتني وتلكَ إحْدَى الأزَامِعِ وزُمَيع، وزَمَّاع، وزَمَعَة: أَسمَاء.

مقلوبه: (م ز ع)

مقلوبه: (م ز ع) مَزَع الْبَعِير فِي عدوه يَمْزَعُ مَزْعا: أسْرع. وَكَذَلِكَ الْفرس والظبي. وَقيل: هُوَ الْعَدو الْخَفِيف. وَقيل: هُوَ أول الْعَدو، وَآخر الْمَشْي. وَفرس ممْزَعٌ، قَالَ طفيل: وكُلّ طَمُوحِ الطَّرْفَ شَقّاءَ شَطْبَةٍ ... مُقَرَّبَةٍ كَبْدَاءَ جَرْدَاءَ مْمزَعِ ومَزَعَ الْقطن يَمْزَعُه مَزْعا: نفشه. ومَزَّعَتِ الْمَرْأَة الْقطن: قطعته، ثمَّ ألَّفته، فجوَّدته بذلك. والمِزْعَة: الْقطعَة من الْقطن والريش وَاللَّحم وَنَحْوهَا. ومَزَّعَ اللَّحْم، فتَمَزَّعَ: فرَّقه فتفرَّق. والمُزْعَة: بَقِيَّة الدسم. وتَمَزَّعَ غيظا: تقطع. أَبْوَاب الْعين مَعَ الطَّاء الْعين والطاء وَالدَّال العَطْدُ: الشِّدَّة. والعَطَوَّدُ: الشَّديد الشاق من كل شَيْء. وسفر عَطَوَّدٌ: شاق، وَقيل: بعيد. قَالَ: فَقَدْ لَقِينا سَفَراً عَطَوَّدَا يَترُكُ ذَا اللَّوْنِ البَصِيصِ أسْوَدَا والعَطَوَّدُ: الانطلاق السَّرِيع. قَالَ: إليكَ أشْكُو عَنَقا عَطَوَّدَا وَقد حكى كل ذَلِك بالراء مَكَان الْوَاو، وستراه فِي الرباعي إِن شَاءَ الله. وَيَوْم عَطَوَّد: تَامّ. والعَطَوَّد: الطَّوِيل. والعَطَوَّد: الْمُرْتَفع.

العين والطاء والذال

الْعين والطاء والذال العِذْيَوْطُ والعُذْيُوطُ: الَّذِي إِذا أَتَى أَهله أبدى، أَي سلح. وَجمعه: عِذْيَوْطُون، وعَذَايِيط، وعَذاويط. الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. وَقد عَذْيَطَ عَذْيَطَة. وَالِاسْم: العَذْطُ. هَذِه عَن كرَاع. مقلوبه: (ذ ع ط) ذَعَطَهُ يَذْعَطُه ذَعْطا: ذبحه ذبحا وَحيا وَقيل: ذبحه أَي ذبح كَانَ. وذَعَطَتْهُ الْمنية على الْمثل. وَمَوْت ذَعْوَطٌ: ذاعِطٌ. الْعين والطاء والثاء الثَّعِيطُ: دقاق رمل سيال، تنقله الرّيح. والثَّعْطُ: اللَّحْم الْمُتَغَيّر، وَقد ثَعِط ثَعَطا. وَكَذَلِكَ الْجلد إِذا أنتن وتقطع. وثَعِطَتْ شفته: وَرِمَتْ وتشققت. مقلوبه: (ث ط ع) الثَّطَعُ: الزُّكَام. وَقيل: هُوَ مثل الزُّكَام. وَقد ثُطِع. وثَطَعَ الرجل ثَطْعا: أبدى، وَلَيْسَ بثبت. الْعين والطاء وَالرَّاء العِطْرُ: اسْم جَامع للطِّيب. وَالْجمع: عُطور والعَطَّار: بَائِعه. وحرفته العِطارة. وَرجل عَطِر، ومِعْطِير، ومِعْطار. وَامْرَأَة عَطِرَة، ومِعْطير، ومُعَطَّرة: تتعهد نَفسهَا بالطيب. فَإِذا كَانَ ذَلِك من عَادَتهَا، فَهِيَ مِعْطارٌ ومِعْطارَةٌ. قَالَ: عُلِّقَ خَوْداً طَفْلَةً مِعْطارَةْ إيَّاكِ أعْنِي فاسمَعي يَا جارَةْ قَالَ الَّلحيانيّ: مَا كَانَ على " مِفْعال " فَإِن كَلَام الْعَرَب وَالْمجْمَع عَلَيْهِ: بِغَيْر هَاء فِي الْمُذكر والمؤنث، إِلَّا أحرفا جَاءَت نَوَادِر قيل فِيهَا بِالْهَاءِ، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.

مقلوبه: (ع ر ط)

وناقة عَطِرَة، ومِعْطارة: تبيع نَفسهَا لحسنها. قَالَ أَبُو حنيفَة: المُعْطِرات من الْإِبِل: الَّتِي كَأَن على أوبارها صبغا من حسنها، وَأَصله من العِطْرِ. قَالَ المرار بن منقذ: هِجانا وحُمْراً مُعْطِرَاتٍ كأنَّها ... حَصَى مَغْرَةٍ ألْوَانُها كالمَجاسِدِ وناقة مِعْطارٌ، ومُعْطِر: شَدِيدَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ومِعْطِير: حَمْرَاء، طيبَة الْعرق. أنْشد أَبُو حنيفَة: كَوْماءُ مِعْطِيرٌ كلوْنِ البَهْرَمِ وعُطَير، وعُطْران: اسمان. مقلوبه: (ع ر ط) اعْتَرَطَ الرجل: أبعد فِي الأَرْض. وعِرْيَطٌ، وأمُّ عِرْيَطٍ، وأمّ العِرْيَط، كُله: الْعَقْرَب. مقلوبه: (ط ع ر) طَعَرَ الْمَرْأَة طَعْراً: نَكَحَهَا. وَقيل هُوَ بالزاي، وَالرَّاء: تَصْحِيف. مقلوبه: (ر ط ع) رَطَعَها يَرْطَعُها رَطْعا: كَطَعَرَها. الْعين والطاء والللام عَطِلَتْ الْمَرْأَة عَطَلاً وعُطُولاً، وتَعطَّلَت إِذا لم يكن عَلَيْهَا حلى. وَامْرَأَة عاطِل، من نسْوَة عَوَاطِل وعُطَّل، وعُطُلٌ من نسْوَة أعطال. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَتهَا، فَهِيَ مِعْطالٌ. وجيد مِعْطال: لَا حلى عَلَيْهِ. وَقيل العاطِلُ من النِّسَاء: الَّتِي لَيْسَ فِي عُنُقهَا حلى، وَإِن كَانَ فِي يَديهَا ورجليها. والأعطالُ من الْخَيل وَالْإِبِل: الَّتِي لَا قلائد عَلَيْهَا، وَلَا أرسان لَهَا. وَاحِدهَا: عُطُل. وناقة عُطُل: بِلَا سمة، عَن ثَعْلَب. وَالْجمع كالجمع. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: فِي جِلَّةٍ مِنْهَا عَدامِيسُ عُطُلْ يجوز أَن يكون جمع عاطِل، كبازل وبزل، وَيجوز أَن يكون العُطُل يَقع على الْوَاحِد

مقلوبه: (ع ل ط)

والجميع. وقوس عُطُل: لَا وتر عَلَيْهَا، وَقد عَطَّلَتها. وَرجل عُطُل: لَا سلَاح لَهُ. وَجمعه أعطال. والتَّعْطيل: التفريغ. وعَطَّل الدَّار: أخلاها. وكل مَا ترك ضيَاعًا: مُعَطَّلٌ ومُعْطَل. وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (وَبِئرٍ مُعْطَلَة) . والعَطَل: شخص الْإِنْسَان. وَعم بِهِ بَعضهم جَمِيع الْأَشْخَاص. وَالْجمع: أعطال. والعَطَل أَيْضا: تَمام الْجِسْم وَطوله. والعَطِلَة من الْإِبِل: الْحَسَنَة العَطَل. قَالَ أَبُو عبيد: العَطِلاتُ من الْإِبِل: الحسان، فَلم يشتقه. وَعِنْدِي: أَن العَطِلات على هَذَا، إِنَّمَا هُوَ على النّسَب. والعَطِلَة أَيْضا: النَّاقة الصفى. أنْشد أَبُو حنيفَة: فَلا نَتَجاوَزُ العَطِلاتِ مِنْهَا ... إِلَى البَكْرِ المُقارِب والكَزُومِ ولَكِنَّا نُعِضُّ السَّيفَ مِنْها ... بأسْؤُقِ عافياتِ اللَّحمِ كُومِ والعَطَل: الْعُنُق. قَالَ رؤبة: أوْقَصُ يُخْزى الأقْرَبِينَ عَطَلُهْ وشَاة عَطِلَة: يعرف فِي عُنُقهَا أَنَّهَا مغزار. وَامْرَأَة عَيْطَل: طَوِيلَة. وَقيل: طَوِيلَة الْعُنُق فِي حسن جسم. وَقيل: كل مَا طَال عُنُقه من الْبَهَائِم: عَيْطل. وهضبة عَيْطَلٌ: طَوِيلَة. والعَيْطَل والعَطِيل: شِمْرَاخ من طلع فحال النّخل. وعَطالَة: اسْم رجل وجبل. والمُعَطَّل: من شعراء هُذَيْل. مقلوبه: (ع ل ط) العِلاط: صفحة الْعُنُق من كل شَيْء والعِلاط: سمة فِي عرض عنق الْبَعِير والناقة. وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: من كتاب ابْن حبيب: العلاط يكون فِي الْعُنُق عرضا. وَرُبمَا كَانَ خطا وَاحِدًا، وَرُبمَا كَانَ خطين، وَرُبمَا كَانَ خُطُوطًا فِي كل جَانب. وَالْجمع: أعْلِطة، وعُلُط.

والإعْلِيطُ: كالعِلاط. وعَلَط الْبَعِير والناقة يَعْلِطُهُما، ويعْلُطهما عَلْطا وعَلَّطَهما: وسمهما بالعِلاط. وَرُبمَا سمي الْأَثر فِي سالفته: عَلْطا، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ. قَالَ: لأَعْلِطَنَّ حَرْزَ مَا بِعَلْطِ بِلِيِته عِنْد بُذوحِ الشَّرْطِ البذوح: الشقوق. حرزم: اسْم بعير. وعلطه بالْقَوْل أَو بِالشَّرِّ، يعلطه علطا: وسمه، على الْمثل. وَقيل: هُوَ أَن يرميه بعلامة يعرف بهَا، والمعنيان مقتربان. وناقة عُلُط: بِلَا سمة، كعُطُل. وَقيل: بِلَا خطام. وبعير عُلُط: بِلَا خطام. وجمعهما: أعلاط. والعِلاط: الْحَبل الَّذِي فِي عنق الْبَعِير. وعَلَّط الْبَعِير: نزع عِلاطه من عُنُقه. هَذِه حِكَايَة أبي عبيد. وَقَالَ كرَاع: عَلَّط الْبَعِير: إِذا نزع عِلاطَه من عُنُقه، وَهِي سمة بِالْعرضِ. وَقَول أبي عبيد اصح. وعِلاط الإبرة، خيطها. وعِلاط الشَّمْس: الَّذِي ترَاهُ كالخيط إِذا نظرت إِلَيْهَا. وعِلاط النُّجُوم الْمُعَلق بهَا. وَالْجمع: أعلاط. قَالَ: وأعْلاطُ النُّجُومِ مُعَلَّقاتٌ ... كحَبلِ الفَرْقِ ليسَ لهُ انْتِصَابُ الْفرق: الْكَتَّان. والعِلاطان، والعُلْطَتان: الرقمتان اللَّتَان فِي أَعْنَاق القمارى. قَالَ حميد ابْن ثَوْر: مِن الوُرْقِ حَمَّاءُ العِلاطَينِ باكَرَتْ ... قَضِيبَ أشاءٍ مَطْلِعَ الشَّمْسِ أسَحما وَقيل العُلْطَتان: الرَّقمتان اللَّتَان فِي أَعْنَاق الطير من القمارى وَنَحْوهَا. وَقَالَ ثَعْلَب: العُطْتان: طوق. وَقيل: سمة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا؟ والعُلْطَتان: ودعتان تَكُونَانِ فِي أَعْنَاق الصّبيان. قَالَ:

جارِيةٌ مِن شِعبِ ذِي رُعَيْنِ حَيَّاكَةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ وَقيل: عُلْطتاها: قبلهَا ودبرها، جَعلهمَا كالسمتين. والعُلْطَة، والعَلْط: سَواد تخطه الْمَرْأَة فِي وَجههَا، تزين بِهِ. ونعجة عَلْطاء: بِعرْض عُنُقهَا عُلْطَة سَواد، وسائرها أَبيض. والعِلاطُ: الْخُصُومَة وَالشَّر والمشاغبة. قَالَ المتنخل: فَلا واللهِ نادَى الحَيُّ ضَيْفِي ... هُدُوًّا بالمَساءَةِ والعِلاطِ أَي: لَا نَادَى والإعْلِيط: مَا سقط ورقه من الأغصان والقضبان. وَقيل: هُوَ وعَاء ثَمَر المرخ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كإعْلِيطِ مَرْخٍ إِذا مَا صَفِرْ واحدته إعْلِيطة. والعِلْيَطُ: شجر بالسراة، تعْمل مِنْهُ القسي. قَالَ حميد بن ثَوْر: تكادُ فُرُوُعُ العِلْيَطِ الصُّهْبُ فَوْقَنا ... بهِ وذُرَا الشِّرْيانِ والنِّيمِ تلتقي واعْلَوَّطِنَي الرجل: لزمني. واشتقه ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَمَا يلْزم العِلاط عنق الْبَعِير. وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف. والاِعْلِوَّاط: ركُوب الْعُنُق والتقحم على الشَّيْء من فَوق. واعْلَوَّطَ الْجمل النَّاقة: ركب عُنُقهَا وتقحم من فَوْقهَا. والاِعْلِوَّاط: الْأَخْذ وَالْحَبْس. والاِعْلِوَّاط: ركُوب المركوب عريا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مزيدا. والمَعْلُوط: اسْم شَاعِر. وعِلْيط: اسْم.

مقلوبه: (ل ع ط)

مقلوبه: (ل ع ط) لَعَطَه بِسَهْم لَعْطا: رَمَاه فَأَصَابَهُ بِهِ. ولَعَطَه بِعَين لَعْطا: أَصَابَهُ. واللَّعْطَة: خطّ بسواد أَو صفرَة، تخطه الْمَرْأَة فِي خدها، كالعُلطةِ. ولُعْطة الصَّقْر: سفعة فِي وَجهه. وشَاة لَعْطاء: بَيْضَاء عرض الْعُنُق. ولُعْط الرمل: إبطه. وَالْجمع: ألعاط. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَعَطَت الْإِبِل لَعْطا والْتعَطت: لم تبعد فِي مرعاها، ورعت حول الْبيُوت. والمَلْعَط: ذَلِك المرعى. ولَعْوَط: اسْم. مقلوبه: (ط ل ع) طَلَعَتِ الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم، تطْلُعُ طُلُوعا ومَطْلِعا، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من مصَادر " فَعَل يفْعُل " على مَفعِل، وَالْفَتْح فِيهِ لُغَة، وَهُوَ الْقيَاس، وَالْكَسْر أشهر. وآتيك كل يَوْم طَلَعَتْه الشَّمْس: أَي طَلعت فِيهِ. وَفِي الدُّعَاء: طَلَعَت الشَّمْس وَلَا تَطْلُع بِنَفس أحد منا. عَن الَّلحيانيّ أَي لَا مَاتَ وَاحِد منا مَعَ طُلوعها. أَرَادَ: وَلَا طَلَعَتْ، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. وأطلع: لُغَة فِي ذَلِك كُله. قَالَ رؤبة: كأنَّهُ كَوكبُ غَيْمٍ أطْلَعا وطِلاع الأَرْض: مَا طَلَعَت عَلَيْهِ الشَّمْس مِنْهَا. وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَو أَن لي طِلاعَ الأَرْض ذَهَبا لافتديت بِهِ من هول المطلع ". وَقيل: طلاع الأَرْض: ملؤُهَا حَتَّى يُطالِعَ أَعْلَاهُ أَعْلَاهَا، فيساويه. وَمِنْه قَول أَوْس بن حجر، يصف قوسا وَغلظ معجسها: كَتُومٌ طِلاعُ الكَفّ لَا دُونَ مِلْئِها ... وَلَا عَجْسُها عَن مَوضِع الكَفّ أفْضَلا وطَلَع الرجل على الْقَوْم يَطْلَعُ ويطلُع طُلوعا، وأطْلَع: هجم. الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وطَلَع عَلَيْهِم: غَابَ. وَهُوَ من الأضداد. وطَلْعة الرجل: شخصه وَمَا طَلَع مِنْهُ. وتطَلَّعه: نظر إِلَى طَلْعَته نظر حب أَو بغضة أَو غَيرهمَا. وَفِي الْخَبَر عَن بَعضهم: انه

كَانَت تَطَلَّعُه الْعين صُورَة. وطَلِعَ الْجَبَل، وطَلَعَه يطْلَعُه طُلُوعا: رقِيه. وطَلَعَت سنّ الصَّبِي: بَدَت شباتها. وكل باد من علو: طالع. وَفِي الحَدِيث: هَذَا بسر قد طَلَع الْيمن، أَي قَصدهَا من نجد. وأطلَعَ رَأسه: إِذا أشرف على شَيْء. وَكَذَلِكَ اطَّلَع، وأطلعَ غَيره، واطَّلَعَه. وَالِاسْم: الطَّلاعُ. وأطْلَعَه على الْأَمر: أعلَمه بِهِ. وَالِاسْم: الطِّلْعُ. وطَلَعَ على الْأَمر يَطْلُع طُلوعا، واطَّلَعَه، وتَطَلَّعَه: علمه. وطالَعَهُ: أَتَاهُ فَنظر مَا عِنْده. قَالَ قيس ابْن ذريح: كأنَّكَ بِدْعٌ لم تَرَ النَّاسَ قَبلَهمْ ... وَلم يَطَّلِعْكَ الدَّهْرُ فِيمَن يُطالِعُ واسْتَطْلَعَ رَأْيه: نظر مَا هُوَ. والطَّلِيعة: الْقَوْم يبعثون لمطالعة خبر الْعَدو. الْوَاحِد وَالْجمع فِيهِ سَوَاء. وطَليعة الْقَوْم: الَّذِي يَطْلُع من الْجَيْش. وَامْرَأَة طُلَعَة: تكْثر التَّطَلُّع. وَنَفس طُلَعَة: شهمة متطلعة. على الْمثل. وَكَذَلِكَ الْجَمِيع. وَفِي كَلَام حسن: إِن هَذِه النُّفُوس طُلَعة، فاقدعوها بالمواعظ، وَإِلَّا نرعت بكم إِلَى شَرّ غَايَة. وَرجل طِلاَّع أنجد: غَالب للأمور. قَالَ: وَقد يَقْصُرُ القُلُّ الفَتى دُونَ هَمَّهِ ... وَقد كَانَ لَوْلَا القُلُّ طَلاع أنْجُدِ وتَطَلَّع الرجل: غَلبه وأدركه، أنْشد ثَعْلَب: وأحْفَظُ جارِي أنْ أُخالِطَ عِرْسَهُ ... ومَوْلايَ بالنَّكْرَاءِ لَا أتَطَلَّعُ والطِّلْع من الْأَرْضين: كل مطمئن فِي كل ربو، إِذا طَلَعْتَ رَأَيْت مَا فِيهِ. وطِلْع الأكمة: مَا إِذا علوته مِنْهَا، رَأَيْت مَا حولهَا. ونخلة مُطْلِعَة: مشرفة على مَا حولهَا. والطَّلْع: نور النَّخْلَة، مَا دَامَ فِي الكافور. الْوَاحِدَة: طَلْعة.

مقلوبه: (ل ط ع)

وطَلَع النّخل طُلُوعا، وأطْلَعَ وطَلَّع: أخرج طَلْعَه. وأطْلَعَ الشّجر: أوْرَق. وأطْلَعَ الزَّرْع: بدا. والطُّلَعاء: الْقَيْء. وأطْلَع الرجل: قاء. وقوس طِلاعُ الْكَفّ: يمْلَأ عجسها الْكَفّ، وَهَذَا طِلاع هَذَا: أَي قدره. وَمَا يسرني بِهِ طِلاع الأَرْض ذَهَبا: أَي ملؤُهَا. وَهُوَ بِطَلْعِ الْوَادي، وطِلْعِ الْوَادي: أَي ناحيته. أجْرى مجْرى وزن الْجَبَل. والاطِّلاعُ: النجَاة عَن كرَاع. وأطْلَعَتِ السَّمَاء: بِمَعْنى أقلعت. وطُوَيْلِع: مَاء لبني تَمِيم. مقلوبه: (ل ط ع) لَطَعَهُ لَطْعا: لعقه لعقا. وَرجل لَطَّاع: قطاع، فلطَّاع يمص أَصَابِعه إِذا أكل، ويلحس مَا عَلَيْهَا. وقطاع: يَأْكُل نصف اللُّقْمَة، وَيرد النّصْف الثَّانِي. واللَّطَع: تقشر فِي الشّفة وَحُمرَة تعلوها. واللَّطَع أَيْضا: رقة الشّفة، وَقلة لَحمهَا. وَهِي شفة لَطْعاء. ولثة لَطْعاء: قَليلَة اللَّحْم. والألْطع: الَّذِي ذهبت أَسْنَانه من أُصُولهَا يكون ذَلِك فِي الشَّاب وَالْكَبِير. لَطِع لَطَعا، وَهُوَ ألْطَع. وَقيل اللَّطَع: أَن تحات الْأَسْنَان وتقصر حَتَّى تلزق بالحنك. وَقيل: هُوَ أَن ترى اصول الْأَسْنَان فِي اللَّحْم. واللَّطْعاء: الْيَابِسَة الْفرج. وَقيل هِيَ المهزولة وَقيل هِيَ الصَّغِيرَة الجهاز. وَالِاسْم من كل ذَلِك الَّلَطع. وَرجل لُطَع: لئيم، كلكع. الْعين والطاء وَالنُّون العَطَن للابل: كالوطن للنَّاس. وَقد غلب على مبركها حول الْحَوْض. وَالْجمع اعطان. وعَطَنَتِ الْإِبِل تَعْطِن وتَعْطُنُ عطوانا، فَهِيَ عَوَاطِن وعُطُون. وَلَا يُقَال إبل عُطَّان.

وأعْطَنَها: حَبسهَا عِنْد المء فبركت بعد الْورْد. قَالَ لبيد: عافَتا المَاءَ فَلَمْ يُعْطِنْهُما ... إنَّما يُعْطِن أصحَاب العَلَلْ وَالِاسْم العَطَنة. وأعْطَن الْقَوْم: عَطَنَتْ إبلهم. وَقوم عُطَّان، وعُطُون وعَطَنَة. نزلُوا فِي أعْطان الْإِبِل. وَقَول بِي مُحَمَّد الحذلمي: وعَطَّنَ الذِّبَّانُ فِي قَمْقامِها لم يفسره ثَعْلَب. وَقد يجوز أَن يكون عَطَّن اتخذ عَطَنا، كَقَوْلِك: عشش الطَّائِر: إِذا اتخذ عشا. والعُطُون أَيْضا: أَن تراح النَّاقة بعد شربهَا، ثمَّ يعرض عَلَيْهَا المَاء ثَانِيَة. وَقيل: هُوَ إِذا رويت ثمَّ بَركت. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر يصف الْحمر: ويَشْرَبْنَ مِنْ بارِدٍ قَدْ عَلِمْنَ ... بألاَّ دِخالَ وألاَّ عُطُونا وَرجل رحب العَطَن: أَي رحب الذِّرَاع، كثير المَال، وَاسع الرحل. وعَطِن الْجلد عَطَنا، فَهُوَ عَطِن، وانْعَطَن: وضع فِي الدّباغ، وَترك حَتَّى فسد وأنتن. وَقيل: هُوَ أَن ينضح عَلَيْهِ المَاء، ويلف ويدفن يَوْمًا وَلَيْلَة، ليسترخي صوفه أَو شعره، فينتف، ويلقى بعد ذَلِك فِي الدّباغ، وَهُوَ حِينَئِذٍ أنتن مَا يكون. وَقيل: العَطَنُ فِي الْجلد: أَن تُؤْخَذ علقى، وَهُوَ نبت أَو فرث أَو ملح، فَيلقى الْجلد فِيهِ حَتَّى ينتن، ثمَّ يلقى بعد ذَلِك فِي الدّباغ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: انْعَطَنَ الْجلد: استرخى شعره وصوفه من غير أَن يفْسد. وعَطَنَهُ يَعْطِنُهُ ويعْطُنه عَطْنا، فَهُوَ مَعْطُونٌ وعَطين وعَطَّنه: فعل بِهِ ذَلِك. والعِطانُ: فرث أَو ملح يَجْعَل فِي الاهاب، كي لَا ينتن. وَرجل عَطِين: منتن الْبشرَة. وَيُقَال: إِنَّمَا هُوَ عَطِيَنةٌ: إِذا ذمّ فِي أَمر، أَي انه منتن كالإهاب المَعْطون.

مقلوبه: (ع ن ط)

مقلوبه: (ع ن ط) العَنَط: طول الْعُنُق وَحسنه. وَقيل: هُوَ الطول عَامَّة. رجل عَنَطْنَطٌ، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَفرس عَنَطْنَطَةٌ: طَوِيلَة. قَالَ: عَنَطْنَطٌ تعدو بِهِ عَنَطْنَطَهْ والعَنَطْنَطُ: الإبريق، لطول عُنُقه، أَنْشدني بعض من لقِيت: فقَرَّبَ أكْوَاسا لَهُ وعَنَطْنَطا ... وجاءَ بتُفَّاحٍ كَثيرٍ دَوَارِكِ مقلوبه: (ط ع ن) طَعَنَهُ يَطْعُنُه ويَطْعَنُه طَعْنا، فَهُوَ مَطعونٌ وطَعِين، من قوم طُعْن: وخزه بِحَرْبَة وَنَحْوهَا. الْجمع: عَن أبي زيد. وَلم يقل طَعْنَي. والطَّعْنة: أثر الطَّعْن. وَقَول الْهُذلِيّ: فَإِن ابنَ عَبْسٍ قد عَلِمْتُمْ مَكانَهُ ... أذاعَ بِهِ ضَرْبٌ وطَعْن جَوَائِفُ الطَّعنُ هَاهُنَا: جمع طعنة، بِدَلِيل قَوْله جوائف. وَرجل مِطْعن، ومِطْعان: كثير الطَّعْن. قَالَ: مَطاعِينُ فِي الهَيْجا مَكاشيفُ للدُّجى ... إِذا اغْبَرَّ آفاقُ السماءِ من القَرْصِ وطاعَنَه مُطاعنة وطِعانا. قَالَ: كأنَّه وجْهُ تُرْكيِيَّنِ قد غَضِبا ... مُسْتَهْدِف لطِعانٍ فِيهِ تذْبِيبُ وتطاعَن الْقَوْم تطاعنا وطِعِنَّانا. الْأَخِيرَة: نادرة واطَّعَنُوا، أبدلت تَاء " اطْتَعَنَ " طاء الْبَتَّةَ، ثمَّ أدغمتها. وطَعَنَه بسانه، وطعَن عَلَيْهِ يَطْعُن ويطْعَن طَعْنا وطَعَنانا: ثلبه. على الْمثل. وَقيل: الطَّعْنُ بِالرُّمْحِ، والطَّعَنان بالْقَوْل. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:

مقلوبه: (ن ع ط)

وأبَى المُظْهِرُ العَداوةِ إلاَّ ... طَعنَانا وقَوْلَ مَا لَا يُقالُ وَرجل طَعَّان بالْقَوْل. وطَعَن فِي الْمَفَازَة وَنَحْوهَا يَطُعُن: مضى فِيهَا وأمعن. وطَعَن اللَّيْل: سَار فِيهِ. كُله على الْمثل. والطَّاعُون: دَاء مَعْرُوف. وطُعِن الرجل وَالْبَعِير، فَهُوَ مَطْعُون، وطَعِين: أَصَابَهُ ذَلِك. مقلوبه: (ن ع ط) ناعِطٌ: جبل بِالْيمن. وناعِط: بطن من هَمدَان. وَقيل: هُوَ حصن فِي أَرضهم. مقلوبه: (ن ط ع) النَّطْعُ، والنِّطْع، والنَّطَع، والنِّطَع، من الْأدم: مَعْرُوف. قَالَ ابْن جني: اجْتمع أَبُو عبد الله بن الْأَعرَابِي وَأَبُو زِيَاد الْكلابِي على الجسر، فَسَأَلَ أَبُو زِيَاد أَبَا عبد الله عَن قَول النَّابِغَة: على ظَهْرِ مِبْناةٍ جديدٍ سُيُورُها فَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النطع: بِالْفَتْح. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: لَا أعرفهُ. فَقَالَ: النطع بِالْكَسْرِ. فَقَالَ أَبُو زِيَاد: نَعَمْ. وَالْجمع: أنْطُع، وأنطاع، ونُطُوع. والنِّطْع، والنِّطَعُ، والنَّطَعُ، والنَّطَعَة: مَا ظهر من غَار الْفَم الْأَعْلَى. وَهِي الْجلْدَة الملتزقة بِعظم الخليقاء، فِيهَا آثَار كالتحزيز. وَهُنَاكَ موقع اللِّسَان فِي الحنك. وَالْجمع: نُطُوع وَيُقَال لموقعه من أَسْفَله الْفراش. والتَّنَطُّعُ فِي الْكَلَام: التعمق. وتَنَطَّع فِي شَهْوَته: تأنق. الْعين والطاء وَالْفَاء عَطَف يَعْطِف عَطْفا: انْصَرف. وَرجل عَطُوف، وعَطَّاف: يحمي المنهزمين.

وعَطَف عَلَيْهِ يعْطِف عَطْفا: رَجَعَ عَلَيْهِ بِمَا يكره، أَوله إِلَى مَا يُرِيد. وتَعَطَّف عَلَيْهِ: وَصله وبره، وتعَطَّف على رَحمَه: رق لَهَا. والعاطفة: الرَّحِم، صفة غالبة. وَرجل عاطِف، وعَطُوف: عَائِد بفضله، حسن الْخلق. وَقَول مُزَاحم الْعقيلِيّ، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: وَجْدي بهَا وَجْدُ المُضِلّ قَلُوصَه ... بنَخْلَة لم تَعْطِفْ عَلَيْهِ العَوَاطِفُ لم يُفَسر العواطف. وَعِنْدِي انه يُرِيد الأقدار العَواطِفَ على الْإِنْسَان بِمَا يحب. وعَطَف الشَّيْء يعْطِفُه عَطْفا وعُطُوفا، فانْعَطَف، وعَطَّفَه فتعَطَّف: حناه وأماله. وقوس عَطُوف ومُعَطَّفَة: مَعْطُوفَةُ إِحْدَى السيتين على الْأُخْرَى. والعَطِيفَة والعِطَافة: الْقوس، قَالَ ذُو الرمة: وأشْقَرَ بَلِيَّ وشْيَهُ خَفَقانُهُ ... على البِيضِ فِي أغمادِها والعَطائفِ وَقد عَطَفها يَعْطِفها. وقوس عَطْفَى: مَعْطوفة. قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: فَمَدَّ ذِرَاعَيِهْ وأجْنَأَ صُلْبَه ... وفَرَّجَها عَطْفَى مَرِيرٌ مُلاكِدُ وكل ذَلِك لتعطفها وانحنائها. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: مِن كُلّ مُعْنِقَةٍ وكلّ عِطافَةٍ ... مِنْهَا يُصَدّقُها ثَوَابٌ يَزْعَبُ يَعْنِي بعطافة هُنَا: منحنى. يصف صَخْرَة طَوِيلَة، فِيهَا نحل. وشَاة عاطِفة: بَيِّنَة العُطُوف، والعَطْف، تثنى عُنُقهَا لغير عِلّة. وظبية عاطِف: تَعْطِفُ عُنُقهَا إِذا ربضت. وتَعاطَف فِي مَشْيه: تثنى. والعَطَف: انثناء الأشفار. عَن كرَاع. والغين أَعلَى.

وعَطَف النَّاقة على الحوار والبَوّ: ظأرها. وناقة عَطُوف: عاطفة. وَالْجمع: عُطُف. والعَطُوف: المُحبَّة لزَوجهَا. وَامْرَأَة عَطِيف: هينة لينَة، ذَلُول مطواع، لَا كبر لَهَا. والعَطُوف، والعاطُوف: مصيدة فِيهَا خَشَبَة معطوفة الرَّأْس. والعَطْفَة: خرزة يُعَطَّف بهَا الرِّجَال. وَأرى الَّلحيانيّ حكى العِطْفَة بِالْكَسْرِ. والعِطْفُ: الْمنْكب. وعِطْفا الرجل وَالدَّابَّة: جانباه من لدن رَأسه إِلَى وركه. وَالْجمع: أعطاف وعِطاف، وعُطُوف. وثنى عِطْفَه: أعرض. وَمر ثَانِي عِطْفِه: أَي رخى البال. وَفِي التَّنْزِيل: (ثانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبيلِ اللهِ) . وَقَالَ أَبُو سهم الْهُذلِيّ يصف حمارا: يُعالج بالعِطْفَيِن شأْواً كأنَّهُ ... حَرِيقٌ أُشِيَعتْهُ الأَباءَةُ حاصِدُ أَرَادَ: أُشِيعَ فِي الاباءة، فَحذف الْحَرْف وقلب. وحاصد: أَي يحصد الاباءة بإحراقه إِيَّاهَا. وَمر ينظر فِي عِطْفَيْهِ: إِذا مر معجبا. والعِطاف: الرِّدَاء. وَالْجمع عُطُف. وَكَذَلِكَ المعْطَف. وَقيل: المعاطف: الأردية، لَا وَاحِد لَهَا. واعْتطَف بِهِ: ارتدى. والعِطاف: السَّيْف، لِأَن الْعَرَب تسميه رِدَاء. قَالَ: وَلَا مالَ لي إِلَّا عِطافٌ ومِدْرَعٌ ... لكُمْ طَرَفٌ منهُ حديدٌ ولي طَرَفْ والعِطاف: الْإِزَار. وَقد تعَطَّفَ بِهِ. واعتطف الرِّدَاء وَالسيف والقوس، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: ومَنْ يعْتَطِفْهُ على مِئْزَرٍ ... فَنِعْمَ الرّدَاءُ على المِئْزَرِ وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: لَبِسْتَ عَليكَ عِطافَ الحْيَاءْ وجَلَّلك المَجْدَ بَنْيُ العَلاءْ

مقلوبه: (ع ف ط)

إِنَّمَا عَنى بِهِ رِدَاء الحيء أَو حلته اسْتِعَارَة. والعِطْفَةُ: شَجَرَة يُقَال لَهَا الْعصبَة. وَقد تقدّمت. قَالَ الشَّاعِر: تَلَبَّسَ حُبُّها بدَمي ولَحْمي ... تَلَبُّسَ عِطْفَةٍ بفُروع ضَالِ وَقَالَ مرّة: العَطَف، بِفَتْح الْعين والطاء: نبت يتلوى على الشّجر، لَا ورق لَهُ، وَلَا أفنان، ترعاه الْبَقر خَاصَّة، وَهُوَ مُضر بهَا. ويزعمون أَن بعض عروقه يُؤْخَذ ويلوى ويرقى ويطرح على الْمَرْأَة الفارك، فتحب زَوجهَا. وعَطَّاف وعُطَيْف: اسمان. والأعرف غطيف، بالغين الْمُعْجَمَة. مقلوبه: (ع ف ط) عَفَطَ يَعْفِطُ عَفْطا، وعَفَطانا، فهوعافِطٌ وعَفِطٌ: ضرط. قَالَ: يَا رُبَّ خالٍ لكَ فَعْفاعٍ عَفِط والمِعْفَطَة: الاست. وعَفَطَتْ النعجة والماعزة تَعفِطُ عَفيطا: كَذَلِك. وَمَاله عافِطَةٌ وَلَا نافطة. العافِطَة: النعجة، لِأَنَّهَا تعْفِط، أَي تضرط. والنافطة: إتباع. وَقيل النافطة: العنز أَو النَّاقة. وعفَطت الضَّأْن بأنوفها، تَعْفِط عَفْطا وعَفِيطا. وَهُوَ صَوت لَيْسَ بعطاس. وَقيل: العَفْطُ والعَفيط: عطاس الْمعز. والعافِطةُ: الماعزة إِذا عطست. وعَفَطَ فِي كَلَامه يَعْفِطُ عَفْطا: تكلم الْعَرَبيَّة. فَلم يفصح. وَقيل: تكلم بِكَلَام لَا يفهم. وَرجل عَفَّاط وعِفْطِيّ: ألكن. والعَافِطَةُ: الأمَةُ، لِأَنَّهَا تعفِطُ فِي كَلَامهَا. والعافِطُ الرَّاعِي. وَمن سبهم: يَابْنَ العافِطَة: أَي الراعية. الْعين والطاء وَالْبَاب العَطَبُ: الْهَلَاك، يكون فِي النَّاس وَغَيرهم. عَطِبَ عَطَبا، وأعْطَبَه. وعَطِب الْبَعِير وَالْفرس: انْكَسَرَ. وَاسْتعْمل أَبُو عبيد العَطَبَ فِي الزَّرْع، فَقَالَ: فنرى

قلوبه: (ع ب ط)

أَن نهي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن الْمُزَارعَة، إِنَّمَا كَانَ لهَذِهِ الشُّرُوط، لِأَنَّهَا مَجْهُولَة، لَا يدرى أتسلم أم تَعْطَب. والعَوْطب: الداهية. والعَوْطب: لجة الْبَحْر. قَالَ الْأَصْمَعِي: هما من العَطَب. والعُطْب: الْقطن. واحدته: عُطْبَة. وعَطَّبَ الْكَرم: بَدَت زمعاته. والعُطْبَة: خرقَة تُؤْخَذ بهَا النَّار. قَالَ الْكُمَيْت: نَارا من الحَرْب لَا بالمرخ ثَقَّبَها ... قَدْحُ الأكُفّ ولمْ تُنْفَخْ بهَا العُطَبُ قلوبه: (ع ب ط) عَبَطَ الذَّبِيحَة يَعْبِطُها عَبْطا، واعتَبَطها: نحرها، من غير دَاء وَلَا كسر، وَهِي سَمِينَة فتية. وناقة عَبيطة: مُعْتَبطة، وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقر. وَالْجمع عُبُطٌ وعِباط، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: أبِيتُ على مَعارِيَ وَاضِحاتٍ ... بِهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَم العِباطِ وَمَات عَبْطةً: أَي شَابًّا. قَالَ: مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يَمُتْ هَرَما ... الممَوْتِ كأسٌ والمَرْءُ ذائِقُها وأعْبَطَهُ الْمَوْت، واعْتَبَطَه، على الْمثل. وَلحم عَبِيط، بَين العُبْطَة: طرى. وَكَذَلِكَ الدَّم والزعفران. وعَبَط بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، وعَبَطَها عَبْطا: أَلْقَاهَا فِيهَا، غير مكره. وعَبَط الأَرْض يعْبِطُها عَبْطا، واعْتَبَطَها: حفر مِنْهَا موضعا لم يحْفر قبل. قَالَ مرار بن منقذ الْعَدوي: ظَلَّ فِي أَعلَى يَفاعٍ جاذلاً ... يعْبِط الأرْضَ اعْتباطَ المُحْتَفِرْ وَأما بَيت حميد بن ثَوْر:

مقلوبه: (ب ع ط)

إِذا سَنابكها أثَرْنَ مُعْتَبَطا ... مِنَ التُّراب كَبَتْ فِيهَا الأعاصِيرُ فَإِنَّهُ يُرِيد التُّرَاب الَّذِي أثارته، كَأَن ذَلِك فِي مَوضِع لم يكن فِيهِ قبل. وعَبَط الشَّيْء يَعْبِطُه عَبْطا: شقَّه صَحِيحا. وعَبَط الشَّيْء نَفسه يعْبِطُ: انْشَقَّ. قَالَ الْقطَامِي: وظَلَّتْ تَعْبِطُ الأيْدِي كُلُوما ... تَمُجُّ عُروقُها عَلَقا مُتاعا وعَبَط النَّبَات الأَرْض: شقها. وعَبَط على الْكَذِب يَعْبِطُه عَبْطا واعْتَبَطَه: افتعله واعْتَبَط عرضه: شَتمه وتنقصه. وعَبَطتْه الدَّوَاهِي: نالته من غير اسْتِحْقَاق، قَالَ حميد: بمنزِلٍ عَفٍّ وَلم يُخالِطِ مُدَنَّساتِ الرِّيبِ العَوابطِ والعوْبَط: الداهية. والعَوْبَط: لجة الْبَحْر، مقلوب على العَوطب. مقلوبه: (ب ع ط) البَعْطُ والإبْعاط: الغلو فِي الْجَهْل وَالْأَمر الْقَبِيح. وأبْعَطَ الرجل: قَالَ قولا على غير وَجهه. قَالَ رؤبة: وقُلْتُ أقوالَ امْرِئٍ لم يُبْعِطِ وأبْعَط فِي السّوم: باعد وَجَاوَزَ الْقدر. والإبعاط: أَن تكلّف الْإِنْسَان مَا لَيْسَ فِي قوته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ناجٍ يُعَنِّيهنّ بالإبعاطِ إِذا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياطِ وَرَوَاهُ ثَعْلَب: يغنيهن. استدى: افتعل من السدو. والإبعاط: الإبعاد. قَالَ: وَمَشى اعرابي فِي صلح بَين قوم، فَقَالَ: لقد أبْعَطوا إبْعاطا شَدِيدا: أَي أبعدوا وَلم يقربُوا من الصُّلْح. وَقَالَ مَجْنُون بني عَامر:

مقلوبه: (ط ب ع)

لَا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيني فيَجْحَدَنِي ... وَلا يُحَدّثُنِي أنْ سَوْفَ يَقْضِيني والبِعْطُ والمِبْعَطَة: الاست. مقلوبه: (ط ب ع) الطَّبِيَعُة: الخليقة. والطِّباع: كالطَّبيعة، مؤنث، وَقَالَ أَبُو الْقَاسِم الزجاجي: الطِّباع: وَاحِد مُذَكّر كالنحاس والنجار. وَحكى الَّلحيانيّ: " لَهُ طابعٌ حسن " بِكَسْر الْبَاء، أَي طبيعة، وَأنْشد: لَهُ طابِعٌ يَجري عَلَيْهِ وإنَّما ... تُفاضِلُ مَا بينَ الرّجال الطَّبائعُ وطبعَه الله على الْأَمر يَطْبَعُه طَبْعا: فطره. وطَبَعَ الْخلق يَطْبَعُهُمْ طَبْعا: خلقهمْ. وَهِي طَبيعته الَّتِي طُبع عَلَيْهَا، وطُبِعَها، وَالَّتِي طُبِعَ، عَن الَّلحيانيّ. لم يزدْ على ذَلِك: أَرَادَ الَّتِي طُبِع صَاحبهَا عَلَيْهَا. وطَبَعَ الدِّرْهَم وَالسيف وَغَيرهمَا، يطْبَعُهُ طَبْعا: صاغه. والطَّبَّاع: الَّذِي يَأْخُذ الحديدة المستطيلة، فيطبع مِنْهَا سَيْفا أَو سكينا أَو نَحْو ذَلِك. وصَنْعته الطِّباعة. وطَبَعَ الشَّيْء وَعَلِيهِ يطْبَعُ طَبْعا: ختم. والطَّابَع والطَّابِع: الْخَاتم الَّذِي يخْتم بِهِ. الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأبي حنيفَة. وطَبَعَ الله على قلبه: ختم، على الْمثل. وطَبَع الْإِنَاء والسقاء يطْبَعُه طَبْعا، وطَبَّعَه فتَطَبَّع: ملأَهُ. وطِبْعُه: ملؤه. وتَطَبَّع النَّهر بِالْمَاءِ: فاض بِهِ من جوانبه. والطِّبْع: النَّهر. قَالَ لبيد: فَتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيُهُم ... كَرَوَايا الطِّبْع هَمَّتْ بالوَحَلْ وَقيل: الطَّبع هُنَا: المَاء الَّذِي طُبِعَت بِهِ الرِّوَايَة، أَي ملئت. والطبع أَيْضا: مغيض المَاء. وَكَأَنَّهُ ضد. وَجمع ذَلِك كُله: أطباعٌ، وطِباع.

العين والطاء والميم

وناقة مُطْبَعَة، ومُطَبَّعة. مثقلة بحملها. على الْمثل بِالْمَاءِ. قَالَ عويف لقوافي: عَمْداً تَسَدَّيْناكَ وانْشَجَرَتْ بِنا ... طِوَالُ الهَوَادي مُطْبَعاتٌ منَ الوِقْرِ وقرية مُطَبَّعَةٌ طَعَاما: مملؤة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَقيل تَحَّملْ فوقَ طَوقِك إنَّها ... مُطَبَّعَةٌ مَنْ يأْتِها لَا يَضِيرُها وطَبِعَ السَّيْف وَغَيره طَبَعا، فَهُوَ طَبِع: صدئ. قَالَ جرير: وَإِذا هُززتَ قَطَعْتَ كلَّ ضَريبةَ ... وخَرَجْت لَا طَبِعا وَلَا مَبْهُورَا وطَبِعَ الثَّوْب طَبَعا: اتسخ. وَرجل طَبِع: طمع، متدنس الْعرض، ذُو خلق دنيء، لَا يستحي من سوءة. وَقد طَبِعَ طَبَعا. قَالَ ثَابت قطنة: لَا خَير فِي طَمَعٍ يُدْنِى إِلَى طَبَعٍ ... وغُفَّةٌ من قِوَامِ العَيْشِ تكفِيني وَمَا أَدْرِي من أَيْن طَبَع: أَي طَلَع. الْعين والطاء وَالْمِيم عَمَطَ عرضه عَمْطا، واعْتَمَطَه: عابه، وعَمَط نعْمَة الله، وعَمِطَها، كغمطها: لم يشكرها. مقلوبه: (ط ع م) الطَّعامُ: اسْم جَامع لكل مَا يُؤْكَل. وَقَوله عز وَجل: (أُحِلَّ لكم صَيدُ البَحر وطَعامُهُ مَتاعا لكم وللسَّيَّارةِ) : اخْتلف فِي طَعَام الْبَحْر. فَقَالَ بَعضهم: هُوَ مَا نضب عَنهُ المَاء، فاخذ بِغَيْر صيد، فَهُوَ طَعامُه. وَقَالَ آخَرُونَ: طعامُهُ: كل مَا سقِِي بمائه فنبت، لِأَنَّهُ نبت عَن مَائه. كل هَذَا عَن أبي إِسْحَاق الزّجاج. وَالْجمع: أطْعِمة. وأطْعِماتٌ: جمع الْجمع. وَقد طَعِمَه طَعْما وطَعاما، وأطْعَمَ غَيره. وَقَوله تَعَالَى: (مَا أُريدُ مِنْهُم من رِزْقٍ، وَمَا

أُرِيدُ أَن يُطْعِمُون) مَعْنَاهُ: مَا أُرِيد أَن يرزقوا أحدا من عبَادي، وَلَا يُطعموه، لِأَنِّي أَنا الرَّزَّاق المُطعم. وَرجل طاعِمٌ: حسن الْحَال فِي المَطْعم. قَالَ الحطيئة: دَعِ المَكارِمَ لَا تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها ... واقعدْ فإنكَ أنتَ الطَّاعمُ الكاسي وَرجل طاعمٌ وطَعِم: على النّسَب عَن سِيبَوَيْهٍ. كَمَا قَالُوا: نَهِ. والطَّعْمُ: الْأكل. والطُّعْمُ: مَا أكل. قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ: أرُدُّ شُجاعَ الجوعِ قد تَعْلَمِيَنُه ... وأُوثِرُ غَيري مِن عِيالك بالطُّعْمِ وَهُوَ أَيْضا: الْحبّ الَّذِي يلقى للطير. وَأما سِيبَوَيْهٍ فسوى بَين الِاسْم والمصدر. فَقَالَ: طَعِمَ طُعْما، وَأصَاب طُعْمَة، كِلَاهُمَا بِضَم أَوله. والطُّعْمَة: المأكلة. وَالْجمع: طُعَم. قَالَ النَّابِغَة: مُشِّمرِينَ على خوصٍ مُزَمَّمَةٍ ... نَرْجُو الإلهَ وَنَرْجُو البِرَّ والطُّعُما والطُّعْمَة: الدعْوَة إِلَى الطَّعَام والطِّعْمةُ: السِّيرَة فِي الْأكل، وَهِي أَيْضا: الكسبة. وَحكى الَّلحيانيّ: انه لخبيث الطِّعْمة: أَي السِّيرَة، وَلم يقل: خَبِيث السِّيرَة فِي طَعامٍ وَلَا غَيره. وَرجل مِطْعَم: شَدِيد الْأكل. وَامْرَأَة مِطْعَمَة، نَادِر. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مصكة. وَرجل مِطْعامٌ: يُطْعِمُ النَّاس. وطَعْم الشَّيْء: حلاوته ومرارته وَمَا بَينهمَا، يكون ذَلِك فِي الطَّعام وَالشرَاب، وَالْجمع طُعُوم. وطَعِمَه طَعْما، وتَطَعَّمَه: ذاقه فَوجدَ طَعمَه. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَنْ لَم يَطْعَمْهُ فإنَّهُ مِنِّي) . وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فأمَّا بَنُو عامرٍ بالنِّسا ... رِ غَداةَ لَقونا فَكَانُوا نَعاما

نَعاما بخَطْمَة صُعْرَ الخُدو ... دِ لَا تَطْعَمُ الماءَ إِلَّا صِياما يَقُول: هِيَ صَائِمَة مِنْهُ، لَا تَطْعَمُه. قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن النعام لَا ترد المَاء وَلَا تَطْعَمُه. وَفِي الْمثل: تَطَعَّمْ تَطْعَمْ: أَي ذُقْ تَشَهَّ. واطَّعَمَ الشَّيْء: أَخذ طَعْما. لبن مُطَّعِم ومُطَعِّم: أَخذ طَعْم السقاء. واطَّعَمَتِ الشَّجَرَة: أدْركْت ثَمَرَتهَا، يَعْنِي: أخذت طَعْما وَطَابَتْ. وأطْعَمَتْ: أدْركْت أَن تثمر. والمُطْعِمَة: الغلصمة. والمُطْعِمَة: المخلب الَّذِي تخطف بِهِ الطير اللَّحْم. والمُطْعِمَة: الْقوس، تُطْعِم الصَّيْد. قَالَ: وَفِي الشّمالِ من الشِّرْيانِ مُطْعِمَةٌ ... كَبْداءُ فِي عَجْسِها عَطفٌ وتَقوِيمُ والمُطَعِّمُ والمُطَّعِمُ من الْإِبِل: الَّذِي تَجِد فِي لَحْمه طَعْمَ الشَّحْم، من سمنه. وَقيل: هِيَ الَّتِي جرى فِيهَا المخ قَلِيلا. وطَعَّمَ الْعظم: أمخ. أنْشد ثَعْلَب: وهم تركوكم لَا يطَعِّم عَظْمُكم ... هُزَالا وَكَانَ العَظمُ قبلُ قَصِيدَا ومخّ طَعُومٌ: يُوجد طَعْمٌ السّمن فِيهِ. وشَاة طَعوم وطَعِيم: فِيهَا بعض الشَّحْم. وَكَذَلِكَ النَّاقة والطَّعُومةُ: الشَّاة تحبس لتؤكل. وَلَيْسَ بِذِي طَعْم: أَي لَيْسَ لَهُ عقل وَلَا نفس. ومُسْتَطْعَمُ الْفرس: جحافله. والطَّعم: الشَّهْوَة. قَالَ الْهُذلِيّ: وأغْتَبِقُ الماءَ القَرَاحَ فأنْتَهِى ... إِذا الزادُ أمْسَى للمُزلَّج ذَا طَعمِ

مقلوبه: (م ع ط)

وطُعْمةُ وطِعْمَةُ وطُعَيَمة ومُطْعِم، كلُّها أَسمَاء. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كَسانِي ثَوْبَي طُعْمَة الموتُ إنَّما ... التُّراثُ وَإِن عَزَّ الحَبيبُ الغَنائِمُ مقلوبه: (م ع ط) مَعَط الشَّيْء يمْعَطُهُ مَعْطا: مده. وطويل مُمَّعِط: مِنْهُ، كَأَنَّهُ مُدَّ ومَعَطَ السَّيْف وامتْعَطَهَ: سلَّه. وامْتَعَطَ رمحه: انتزعه. ومَعِط شعره وَجلده مَعَطا، فَهُوَ أمْعَطُ، ومَعِط، وتمَعَّطَ وامَّعَطَ: تمَرَّط، وَسقط من دَاء يعرض لَهُ. ومَعَطَه يَمْعَطُه مَعْطا: نتفه. وتَمَعَّطَتْ اوبار الْإِبِل: تطايرت وَتَفَرَّقَتْ. وذئب أمْعَطُ: قَلِيل الشّعْر. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل على وَجه الأَرْض. ولص أمْعَطُ: على التَّمْثِيل بذلك. وَرجل أمْعَط: سنوط. وَأَرْض مَعْطاء: لَا نبت بهَا. وَأَبُو مُعْطَة: الذِّئْب، لتمعُّطِ شعره، علم معرفَة، عد فِي الاعلام وَإِن لم يخص الْوَاحِد من جنسه. وَكَذَلِكَ أُسَامَة، وذؤالة، وثعالة، وَأَبُو جعدة. ومَعَطَها مَعْطا: نَكَحَهَا. ومَعَطَنِي بحقي: مَطَلَنِي. والتَّمَعُّطُ فِي حضر الْفرس: أَن يمد ضبعيه حَتَّى لَا يجد مزيدا، وَيحبس رجلَيْهِ، حَتَّى لَا يجد مزيدا للحاق. وَيكون ذَلِك مِنْهُ فِي غير اخْتِلَاط، يملخ بيدَيْهِ، ويضرح برجليه فِي اجْتِمَاعهمَا، مثل السابح. وماعِط، ومُعَيْط: اسمان. وَبَنُو مُعَيْط: حَيّ من قُرَيْش. ومُعَيْط: مَوضِع. وأمْعَطُ: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي: يخْرُجْنَ باللَّيلِ منْ نَقْعٍ لَهُ عُرَفٌ ... بقاعِ أمْعَطَ بَين السَّهْلِ والصِّيَر

مقلوبه: (ط م ع)

مقلوبه: (ط م ع) طَمِعَ فِيهِ، وَبِه، طَمَعا وطَماعَةً وطَماعيَة وطَماعِيَّة: حرص عَلَيْهِ ورجاه. وَأنكر بَعضهم التَّشْدِيد. وَرجل طامِع، وطَمِع، وطَمُع، من قوم طَمِعِينَ، وطَماعَي، وأطماع، وطُمَعاء. وأطمَعَه غَيره. والمَطْمَع: مَا طُمِع فِيهِ. والمَطْمَعَة: مَا طُمِع من أَجله. وَفِي صفة النِّسَاء: " ابْنة عَشْرٍ مَطْمَعَةٌ للنَّاظِرِين ". وَامْرَأَة مِطْماعٌ: تُطْمِع وَلَا تُمكِّن من نَفسهَا. وتَطْمِيعُ الْقطر: حِين يبْدَأ فَيَجِيء مِنْهُ شَيْء قَلِيل. سمي بذلك، لِأَنَّهُ يُطْمِع بِمَا هُوَ أَكثر مِنْهُ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كأنَّ حَدِيثَها تَطْمِيعُ قَطْرٍ ... يُجادُ بِهِ لأصْدَاءٍ شِحاحِ الأصداء هَاهُنَا: الْأَبدَان. يَقُول: أصداؤنا شحاح على حَدِيثهَا. وأطماع الْجند: أَرْزَاقهم. وَقيل: أَوْقَات قبضهَا. وَاحِدهَا طَمَع. مقلوبه: (م ط ع) المَطْع: ضرب من الْأكل بادنى الْفَم، والتناول فِي الْأكل بالثنايا وَمَا يَليهَا من مقدم الْأَسْنَان. ومَطَعَ فِي الأَرْض مَطْعا، ومُطُوعا: ذهب فَلم يُوجد. ///؟

العين والدال والتاء

أَبْوَاب الْعين وَالدَّال الْعين وَالدَّال وَالتَّاء عَتُدَ الشَّيء عُتَاداً فَهُوَ عَتيِدٌ " جَسُمَ. والعَتِيدةُ: وِعاءُ الطِّيب ونحوِه، مِنْهُ. وأعْتَدَ الشيءَ: أعَدَّه، وَحكى يَعْقُوب أَن تَاء أَعتْدَتُه بدل من دَال أعْدَدْتُه. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّا أعْتَدْنا للظَّالِمِينَ نَارا) قَالَ الشَّاعِر: أعْتَدْتُ للْغُرَماءِ كَلْبا ضَارِيا ... عِنْدِي وفَضْلَ هِرَاوَةٍ من أرْزَنِ وَشَيْء عَتيدٌ: مُعَدّ حاضرٌ. والعَتاد: العُدَّة، وَالْجمع أعْتِدةٌ وعُتُدٌ. وفَرَسٌ عَتِدٌ وعَتَدٌ: شديدُ الخَلْقِ سريع الوَثْبةِ لَيْسَ فِيهِ اضطرابٌ وَلَا رَخَاوةٌ. وَقيل: هُوَ العَتيدُ الحاضرُ، الذكرُ وَالْأُنْثَى فيهمَا سوا. قَالَ الاسعر الجُعْفِيُّ: راحُوا بَصَائرُهُمْ على أكتافِهِمْ ... وبَصِيرَتِي يَعْدُو بهَا عَتَدٌ وَأي وَقَالَ سلامَةُ بن جَنْدَل: بكُلّ مُجَنَّبٍ كالسِّيدِ نَهّدٍ ... وكُلِّ طُوَالَةٍ عَتَدٍ نِزَاقِ العَتود: الجَدْي الَّذِي استكْرَشَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي قد بلغَ السِّفادَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أجْذَع. وَالْجمع أعْتِدَةٌ، وعِدَّانٌ. وَالْأَصْل عِتْدانٌ. والعَتادُ: العُسّ من الأثْلِ، عَن أبي حنيفَة. وعُتائِدُ: مَوضِع، وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى انه رّباعيّ. وعَتْيدٌ وعِتْوَدٌ: وادٍ أَو مَوضِع. قَالَ ابْن جني: عَتْيَدٌ مصنوعٌ كضَهْيَد. وعِتْوَدٌ: دويبة،

مقلوبه: (د ع ت)

مثل بهَا سِيبَوَيْهٍ وفسرها السيرافيُّ. مقلوبه: (د ع ت) دعَتَه يدْعَتُه دَعْتا: دفَعه دفْعا عنيفا. وَيُقَال بِالذَّالِ. الْعين وَالدَّال والظاء دَعَظَها يَدْعَظُها دَعْظا: نَكَحَهَا. والدِّعْظاية: الْكثير اللَّحْم، كالدعكاية. الْعين وَالدَّال والثاء العَدْثُ: سهولة الْخلق. وعُدْثانُ: اسْم رجل. مقلوبه: (د ع ث) دَعَث بِهِ الأرضَ: ضربهَا. ودعث الأرْضَ دَعْثا: وَطئهَا. والدَّعْثُ: أول الْمَرَض. وَقد دُعِثَ والدَّعْثُ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض، وَقيل: هُوَ بَقِيَّته حَيْثُ كَانَ. والدِّعْثُ والدَّعْثُ: الْمطلب، والحقد والذحل. وَالْجمع: ادعاث ودعاث. ودعَثَةُ: اسْم. وَبَنُو دَعْثَةَ: بطن. مقلوبه: (ث ع د) الثَّعْدُ: الرُّطَبُ. وَقيل: البُسْرُ الَّذِي غَلَبَهَ الإرْطابُ. قَالَ: لَشَتَّانَ مَا بَيني وَبَين رُعِاتها ... إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فِي الرُّطَبِ الثَّعْدِ الْوَاحِدَة ثَعْدَةٌ. ورُطَبَةٌ ثَعْدَة مَعْدَةٌ: طَرِيَّة، عَن ابْن الاعرابيّ. وبَقْلٌ ثَعْدٌ مَعْدٌ: غَضّ رَطْبٌ، الَمعْدُ إتباعٌ. وَحكى بَعضهم: اثْمَعَدَّ الشيءُ: لانَ وامتدَّ. فإمَّا أَن يكون من بَاب قُمارِصٍ فَيكون هَذَا بَابه، وَلَا تُقْحِمَنَّ على هَذَا من غير سَماع، وَإِمَّا أَن تكون الْمِيم أصليَّةً فَتثبت فِي الرّباعيّ. وَمَاله ثَعْدٌ وَلَا مَعْدٌ: أَي قَلِيل وَلَا كثير.

مقلوبه: (د ث ع)

مقلوبه: (د ث ع) الدَّثْعُ: الوَطْءُ الشَّديدُ، يَمَانِية. الْعين وَالدَّال وَالرَّاء العَدْرُ والعَدَرُ: الْمَطَر الْكثير. وعَدِر الْمَكَان عَدَراً. واعْتَدَرَ: كثُر ماؤهُ. والعَدْرُ: الجُرأةُ. وعُدَارٌ: اسْم. مقلوبه: (ع ر د) عَرَدَ النَّابُ يَعْرُد عُرُوداً: خرج كلُّه واشتدَّ وانتصب. وَكَذَلِكَ النباتُ. وكلّ شيءٍ منتصبٍ شديدٍ عَرْدٌ. وعَرَد الشيءُ يَعْرُد عُرُوداً: غَلُظَ. والعُرُدّ والعُرُند: الشديدُ من كل شيءٍ، نونه بَدَلٌ من الدَّال. والعَرْدُ: ذَكَرُ الْإِنْسَان. وَقيل: هُوَ الذَّكر الصُّلْب الشَّديدُ. وَجمعه أعْرادٌ. وعَرَدَت الشَّجَرَةُ تَعْرُدُ عُرُوداً: طلعتْ وَقيل: اعْوَجًّت. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عرَدَ النًّبْتُ يَعْرُد عُرُوداً: خرج عَن نعْمَته وغُضوضتِه فاشتدًّ. قَالَ ذُو الرمة: يُصَعِّدْنَ رُقْشا بينَ عُوجٍ كَأَنَّهَا ... زِجاج القَنا مِنْهَا نجيمٌ وعارِدُ وعَرَّدَ: تَرَك القَصْد وَانْهَزَمَ، قَالَ لبيدٌ: فَمَضَى وقَدَّمَها وكانَتْ عادَةً ... مِنْهُ إِذا هيَ عَرَّدَتْ إقْدامُها أنَّث الْإِقْدَام لتَعَلُّقه بهَا، كَقَوْلِه: مَشَينَ كَمَا اهْتَزَّتْ رِماحٌ تسفَّهَتْ ... أعالِيَها مَرُّ الرّياحِ النَّوَاسِمِ وعَرَدَ الحَجَر يَعْرُده عَرْداً: رَمَاه رميا بَعيدا. والعَرَّادة: شبه المنجنيق صغيرةٌ.

والعَرَاد: حشيش طيب الرّيح، وَقيل: حَمْضٌ تَأْكُله الْإِبِل، ومنابته الرَّمل وسُهولُ الأَرْض. قَالَ الرَّاعي وَوصف إبِله: إِذا أخْلَفَتْ صَوْبَ الرَّبيعِ وَصَاَلهَا ... عَرَادٌ وحاذٌ أَلْبسَا كُلَّ أجْرَعا وَقيل: هُوَ من نجيل العَذَاة، واحدتُه عَرَادةٌ. وعَرَادٌ عَرِدٌ على الْمُبَالغَة قَالَ: أصبح قلبِي صَرِدَا لَا يَشْتهِي أَن يَرِدَا إلاَّ عَرَاداً عَرِدَا وَصِلِّيَانا بَرِدَا وَعَنْكَثا مُلْتَبِدَا وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ عارداً وبارداً فَحذف للضَّرُورَة. والعَرَادَةُ: الجَرَادَة الْأُنْثَى. والعَرِيدُ: الْبعيد، يَمَانِية. وَمَا زَالَ ذَلِك عَرِيدَهُ، أَي دأبْه وهِجَّيرَاه، عَن اللِّحيانيّ. وعَرَادَةُ: اسْم رجُلٍ، قَالَ جرير: أتانِى عَن عَرَادَةَ قوْلُ سَوْءٍ ... فَلَا وَأبي عَرَادَةَ مَا أصَابا عَرَادَةُ من بقيَّةِ قوْمِ لُوطٍ ... أَلا تَباًّ لِما صَنَعُوا تبابا والعَرَادَة: اسْم فرسٍ من خيل الْجَاهِلِيَّة، قَالَ كَلْحَبَةُ: تُسائِلُني بَنو جُشَمِ بن بَكْرٍ ... أغَرَّاءُ العَرَادَةُ أمْ بَهِيمُ كُمَيْتٌ غَيرُ مُحْلفَةٍ ولَكِنْ ... كَلوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأديِمُ

مقلوبه: (د ع ر)

مقلوبه: (د ع ر) دَعِر العُود دَعَراً فَهُوَ دَعِرٌ: دخَّنَ وَلم يَتَّقِد. وَقيل: الدَّعِرُ: مَا احترقَ من حَطَبٍ أَو غَيره وطُفِيءَ قبل أَن يشتدَّ احتراقه. وزَنْدٌ دَعِرٌ: قُدِح بِهِ حَتَّى احْتَرَقَ طَرَفُه فَلم يُورْ. ودَعِرَ العُودُ دَعَراً فهُو دَعِرٌ: نَخِرَ. ودَعِرَ الرَّجُلُ ودَعَرَ دَعارَة: فَجَرَ ومَجَنَ. وَفِيه دَعَرَة ودَعارَةٌ ودِعارَةٌ. ورجلٌ دُعَرٌ ودُعَرَةٌ: خائنٌ يَعيبُ أَصْحَابه، قَالَ الجَعْديُّ: فَلَا ألْفَيَنْ دُعَراً دَارِبا ... قِديمَ العَدَاوَةِ والنَّيْرَبِ يخَبّرُكُمْ أنَّهُ ناصحٌ ... وَفِي نُصْحِه ذَنَبُ العَقْرَبِ وَقيل: الدُّعَر: الَّذِي لَا خير فِيهِ. والدَّعَر: الْفساد. والدُّعَرَةُ: القادحُ والعيبُ. ورجلٌ دُعَرَةٌ فِيهِ ذَلِك. وَحَكَاهُ كُراع ذُعْرَة بِالذَّالِ وَسُكُون الْعين وذُعَرَة. قَالَ: وَالْجمع ذُعَرَاتٌ. قَالَ: فَأَما الدَّاعر بِالدَّال فَهُوَ الْخَبيث. مقلوبه: (ر ع د) الرِّعْدَةُ: النافض يكون من الْفَزع وَغَيره، وَقد أرُعْدِ فارتَعَدَ وترعْدَدَ. ورَجُلٌ تِرْعَيِد ورِعْدِيدٌ ورِعْدِيدةٌ: يُرْعَدُ عِنْد الْقِتَال جُبْنا. قَالَ أَبُو الْعِيَال: وَلَا زُمَّيْلَةٌ رِعْدِي ... دَة رَعِشٌ إِذا رَكِبُوا ونبات رِعْدِيد: ناعِمٌ، أنْشد ابْن الأعرابيّ: والخازِبازِ السَّنِمَ الرّعْديدَا وَقد تَرَعَّد.

مقلوبه: (د ر ع)

وَامْرَأَة رِعْدِيدةٌ: يترجرجُ لحْمُها من نَعمْتها وَكَذَلِكَ كلّ شيءٍ مترجرج كالقَرِيس والفالوذ والكثيبِ ونحوِها، قَالَ العجاج: فَهُوَ كرِعْديدِ الكَثيب الأهْيَمِ ورَعَدَت السماءُ تَرْعَدُ وتَرْعُدُ رَعْداً ورُعُوداً، وأرْعَدَتْ: صَوَّتَتْ للإمْطارِ، وَفِي الْمثل: " رُب صَلَفٍ تَحت الرَّاعِدَة " يُضْرَب للَّذي يُكْثِرُ الْكَلَام وَلَا خير عِنْده. وسحابة رَعَّادَةٌ: كَثِيرَة الرَّعْد. وَقَالَ اللِّحيانيّ: قَالَ الكسائيّ: لم نسمعهم قَالُوا: رَعَّادة. وأرْعَدْنا: سمعنَا الرَّعْد، ورُعِدنْا: أَصَابَنَا الرَّعْدُ. وَقَالَ اللحيانيّ: لقد أرَعْدَنا: أَي أَصَابَنَا رعد. وَقَوله تَعَالَى: (ويُسَبِّحُ الرَّعْدُ بحَمده) . قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه مَلَكٌ يَزجُر السحَّاب، قَالَ: وَجَائِز أَن يكون صَوت الرَّعد تسَبيحه، لِأَن صَوت الرَّعد من عَظِيم الْأَشْيَاء. ورَعَدَت الَمرأةُ وأرْعدَتْ: تَحَسَّنَتْ وتعرّضَت. ورَعَدَ لي بالْقَوْل يَرْعُدُ رَعْداً، وأرْعَد: تَهَدَّد وأوْعد. ورجلٌ رَعَّادَةٌ ورَعَّادٌ: كثير الْكَلَام. والرُّعَيْدَاءُ: مَا يُرْمَى من الطَّعَام " إِذا نُقِّىَ " كالزُّؤَان وَنَحْوه، وَهِي فِي بعض نسخ المصنَّف: رُغَيْداء، والعَين أصح. وَبَنُو رَاعدٍ: بَطْنٌ. مقلوبه: (د ر ع) الدّرْعُ: لَبُوسُ الْحَدِيد، تُذكَّر وتؤنَّث، وَحكى اللحيانيّ: دِرْعٌ سابغةٌ ودِرْعٌ سابغ، وَالْجمع أدْرُعٌ وأدرَاعٌ ودُروعٌ. وتصغيرها دُرَيع بِغَيْر هَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب. وادَّرَع بالدّرْعِ وتدَرَّعَ بهَا وادَّرَعَها وتَدَّرعها: لبسهَا. وَرجل دارع: ذُو دِرْع، على النَّسب، كَمَا قَالُوا: لابِنٌ وتامِرٌ، فَأَما قَوْلهم مُدَرَّعٌ فعلى وضع لفظ الْمَفْعُول مَوضِع لفظ الْفَاعِل. والدِّرْعِيَّة: النَصالُ الَّتِي تَنْفُذُ الدُّرُوعَ.

ودِرْعُ الْمَرْأَة: قميصها، مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع أدْرَاع. ودَرَّعَ الْمَرْأَة بالدّرعْ: البسها إِيَّاه. والدُّرّاعةُ والمِدْرَعُ: ضَرْب من الثِّياب، وَقيل: جُبَّةٌ مشقوقة الُمقَدَّم. والمِدْرَعَةُ: ضَرْبٌ آخَرُ لَا يكون إِلَّا مِنَ الصَّفّ خَاصَّة. وتدَرَّعَ مِدْرَعَتَه وأدَّرَعَها، وتمَدْرعَها، تَحَمَّلوا مَا فِي تَبْقِيِةِ الزّائدِ مَعَ الأَصْل فِي حَال الِاشْتِقَاق تَوْفيةً لِمَعْنى وحِراسةً لَهُ ودِلالةً عَلَيْهِ، أَلا ترى انهم إِذا قَالُوا: تَدَرَّعَ وَإِن كَانَت أقوى اللغتين فقد عرضوا أنفسهم لِئَلَّا يُعْرف غرضُهم أمِنَ الدّرْع هُوَ أم من المِدْرعَةَ، وَهَذَا دليلٌ على حُرْمِةَ الزَّائِد فِي الْكَلِمَة عِنْدهم حَتَّى اقَرّوه إِقْرَار الاصول. وَمثله تَمَسْكن وتَمَسْلم. وادَّرَع اللَّيلَ لَبِسَهُ، وَفِي الْمثل: " شَمّرْ ذَيْلا وادَّرِعْ لَيْلًا ". والمِدْرَعَةُ: صُفَّة الرَّحْلِ: إِذا بدَتْ مِنْهَا رُءوُسُ الواسِطِةِ الآخِرِةَ. وشَاة دَرْعاءُ: سوداءُ الجسدَ بيضاءُ الرَّأْس، وَقيل: هِيَ السَّوداءُ العنقِ والرأسِ وسائُرها ابيض. وفرَسٌ ادرَعُ: ابيض الرَّأْس والعُنُقِ وسائرُه اسودُ، وَقيل بعكس ذَلِك. وَالِاسْم من كل ذَلِك الدُّرْعَة. واللَّيالي الدُّرَعُ والدُّرْعُ: الثالثةَ عَشرة وَالرَّابِعَة عَشرة وَالْخَامِسَة عَشرة، وَذَلِكَ لِأَن بَعْضهَا اسودُ وَبَعضهَا ابيضُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي يطلع القمرُ فِيهَا عِنْد وَجْه الصُّبْح وسائُرها مظلم، وَقيل: هِيَ ليلةُ ستّ عشرَة وسبعَ عشرَة وثمانَ عشرةَ، واحدُتها دَرْعاءُ ودَرِعةٌ على غير قِيَاس. وليل أدرعُ: تفجَّر فِيهِ الصُّبْح فابيضّ بعضُه. ونبْتٌ مُدَرِّعٌ: أُكِل بعضُه فابيضّ مَوْضِعُه، من الشَّاة الدّرعاء. وأُدْرِعَ الماءُ ودُرِّعَ: أُكِلَ كلُّ شيءٍ قَربَ مِنْهُ، وَالِاسْم الدُّرْعة. وأدْرَعَ القومُ: دُرِّع ماؤُهم. وحَكى ابنُ الأعرابيّ: مَاء مُدَرِّعُ وَلَا أحُقُّه. وَكَذَلِكَ رَوْضَةٌ مُدَرِّعَة: أُكلَ مَا حولهَا، بِالْكَسْرِ عَنهُ أَيْضا. والانْدِرَاعُ والادّرَاع: التَّقَدُّم قَالَ: أمامَ الرَّكْبِ تندرعُ انْدِراعا

مقلوبه: (ر د ع)

وَفِي المَثل: انْدَرَعَ انْدِرَاعَ المُخَّةِ، وانْقَصَفَ انْقصَافَ الَبْروَقَةِ. وَبَنُو الدَّرْعاءِ: حيّ من عَدْوانَ بنِ عَمْرٍو، وهم حُلفاءُ فِي بني سَهْم بنِ معاويةَ بن تَمِيم بن سعدِ بن هُذَيلٍ. والأدْرَعُ: اسْم رجُل. ودِرْعَةُ: اسمَ عَنْزٍ، قَالَ عُرْوةُ بن الوَرْدِ: أَلمَّا أغْزَرَتْ فِي العُسّ بُزْلٌ ... ودِرْعَةُ بِنْتُها نَسِيِا فَعالى مقلوبه: (ر د ع) رَدَعَهُ يَرْدعُهُ رَدْعا فارتْدع: كَفَّه. قَالَ: أهْلُ الأمانِة إنْ مالوا ومَسَّهُمُ ... طَيفُ العَدُوّ إِذا مَا ذُكِّرُوا ارتْدَعَدوا وترادع القومُ: رَدَع بعضُهم بَعْضًا. وبالثوب رَدْعٌ من زعفرانٍ أَي شَيْء يسيرٌ فِي مَوَاضِع شَتَّى. وَقيل: الرَّدْعُ: أثَرُ الخَلُوقِ والطِّيبِ فِي الجَسَدِ. وقميصٌ رادِعٌ ومَرْدَوعٌ ومَرْدَّعٌ: فِيهِ أثَرُ الطِّيبِ والزَّعْفَرانِ أَو الدَّمِ. وجمْعُ الرَّادع: رُدُعُ، قَالَ: بني قُمَيرٍ تركْتُ سَيَّدكْم ... أثوابُه من دمائه رُدُع وغِلالَةٌ رَادِعُ ومُردَّعَةٌ: مُلَمَّعةٌ بالطيب والزَّعْفرانِ فِي مَوَاضِع. وَالْمَرْأَة تَرْدَعُ صَدْرَها ومَقاديم جَيْبِهِا بالزعفران: تُلَمِّعُه. ورَدَعَه يَرْدَعُه رَدْعا فارتدع: لَطَخَهُ، قَالَ ابْن مُقْبل: يَخْدى بهَا بازِلٌ فُتْل مَرَافِقُهُ ... يَجْري بديِباجَتَيْهِ الرَّشْحُ مُرُتْدَعْ والرَّدْعُ: مقاديم الْإِنْسَان إِذا كَانَت فِيهِ مَيِّتا. وطَعَنهُ فَركب رَدْعه: أَي خرّ صَرِيعًا لوَجهه وعَلى رَأسه وَإِن لم يَمُتْ بعْدُ غيرَ أنَّهُ

العين والدال واللام

كلَّما همَّ بالنهض رِكب مَقاديمَهُ فخَّر لوجهِه وَقيل: رَدْعُه: دَمُه، وركوبُه إيَّاه: أَن الدَّمَ يسيل ثمَّ يَخِرُّ عَلَيْهِ صَرِيعًا. وَقيل: رَدْعُه: عُنُقُه، حكى هَذِه الهَرَوِىُّ فِي الغَرِيبْين. وَقيل: مَعْنَاهُ أَن الأَرْض رَدَعَتْه: أَي كَفَّتْه عَن أَن يَهْوِى إِلَى مَا تحتهَا. وَقيل: رَكِبَ رَدْعَهُ، أَي لم يَرْدَعْه شَيْء فيمنعه عَن وَجْهه، وَلكنه رِكب ذَلِك فَمضى لوجهه. وخَرَّ فِي بِئْر فركِب رَدْعَه فماتَ. وَركب رَدْع المِنيَّة على الْمثل. وسَهْمٌ مُرْتَدِعٌ: أصَاب الهدَفَ وانكسر عُودُه. ورَدَعَ السَّهْمَ: ضرب بِنَصْلِه الأرضَ ليثْبتَ فِي الرُّعْظِ. والمِرْدَعَةُ: نَصْلٌ كالنَّواة. والرَّدْعُ: النُّكْسُ. وجمعهُ رُدُوعٌ. قَالَ: وَمَا مَاتَ مُذْرِى الدَّمْعِ بل مَاتَ مَنْ بِهِ ... ضَنًى باطِنٌ فِي قَلْبِهِ ورُدُوعٌ والرُّادعُ كالرَّدْع. والرُّدَاعُ: الوَجَعُ فِي الْجَسَد، قَالَ: فيا حزنا وعاوَدَني رُدَاعي ... وَكَانَ فِرَاق لُبْنَى كاِلخداعِ ورجلٌ رَدِيع: بِهِ رُدَاعٌ. وَكَذَلِكَ الْمُؤَنَّث. قَالَ أَبُو صَخْر الهُذَليّ: وأشْفِى جَوًى باليأْسِ مِنِّى قَد ابْتَرَىَ ... عِظامي كَما يَبْرِى الرَّدِيعَ هيُامُها والرِّداعَةُ: شبهُ بيتٍ يُتَّخذ من صفيح ثُمَّ تُجعل فِيهِ لحمةٌ يُصادُ بهاالضَّبُعُ والذئْبُ. والرِّداع: مَوضِع، قَالَ لبيد: وصاحِبُ مَلْحُوبٍ فُجِعْنا بيَوْمِهِ ... وَعند الرّداعِ بَيتُ آخرَ كَوْثَر الْعين وَالدَّال وَاللَّام العَدْل: مَا قَامَ فِي النُّفوس أَنه مُسْتَقِيم. وَهُوَ ضدُّ الْجور.

عَدَل يعْدِل عَدْلاً وَهُوَ عادلٌ من قوم عُدُولٍ وعَدْلٍ. الأخيرةُ اسمٌ للْجمع كتَجْرٍ وشَرْبٍ. وَرجل عَدْلٌ وُصِفَ بِالْمَصْدَرِ، وعَلى هَذَا لَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنَّث، فَإِن رأيتَه مجموعا أَو مثَنًّى أَو مؤنثا فعلى أَنه قد أُجْرِىَ مُجْرىَ الْوَصْف الَّذِي لَيْسَ بمصدر. وَقد حكى ابْن جنيّ: امرأةٌ عَدْلَةٌ. أنثَّوا الْمصدر لما جَرَى وَصفا على الْمُؤَنَّث. وَقَالَ ابْن جنيّ: قَوْلهم: رجلٌ عَدْلٌ وَامْرَأَة عَدْلٌ، إِنَّمَا اجْتمعَا فِي الصفّةِ المذكَّرةِ لِأَن التَّذْكِير إِنَّمَا اتاها من قِبَل المصدريَّة، فَإِذا قيل: رجلٌ عدلٌ فَكَأَنَّهُ وُصِفَ بِجَمِيعِ الجِنْس مُبَالغَة كَمَا تَقول: استولى على الفَضْل، وَحَازَ جَمِيع الرّياسة والنُّبْل. وَنَحْو ذَلِك، فَوُصِفَ بالجِنْسِ أجَمَعَ تمكينا لهَذَا الْموضع وتوكيداً. وَجعل الإفرادُ والتذكيرُ أمارَةً للمصدرِ الْمَذْكُور، وَكَذَلِكَ القولُ فِي خَصْمٍ ونحوِه مِمَّا وُصِفَ بِهِ من المصادر. فَإِن قلتَ: فَإِن لفظ المصدرِ قد جَاءَ مؤنَّثا نحوَ الزِّيَادَة والعِيادة والصَّولة والجُهُومة والَمحْمِيةِ والَموجدةِ والطَّلاقة والبَساطة وَنَحْو ذَلِك، فَإِذا كَانَ نفسُ الْمصدر قد جَاءَ مؤنَّثا فَمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ ومحمولٌ بالتأويل عَلَيْهِ احْجَى بتأنيثه. قيل: الأصلُ لقوَّته أَحمْلُ لهَذَا الْمَعْنى من الفَرْع لضعفِه، وَذَلِكَ أنّ الزّيادة والعِيادةَ والجُهومة والطَّلاقةَ ونحوَ ذَلِك مصادرُ غيرُ مَشْكُوك فِيهَا، فَلَحاق التَّاء لَهَا لَا يُخْرِجها عَمَّا ثَبتَ فِي النَّفْس من مصدريتَّها، وَلَيْسَ كَذَلِك الصّفة، وَلِأَنَّهَا لَيست فِي الْحَقِيقَة مصدرا، وَإِنَّمَا هِيَ متأوَّلةٌ عَلَيْهِ ومردودةٌ بالصَّنْعَةِ إِلَيْهِ، فَلَو قيل: رجلٌ عَدْلٌ وامرأةٌ عَدْلةٌ - وَقد جَرَتْ صفة كَمَا ترى - لم يُؤْمَن أَن يُظَنَّ بهَا أَنَّهَا صِفَةٌ حَقِيقِيَّة كصَعْبةٍ من صَعْبٍ، ونَدْبَةٍ من نَدْبٍ، وفخْمة من فَخْم، فَلم يكن فِيهَا من قُوَّة الدَّلالةِ على المصدريَّةِ مَا فِي نَفْس المصدرِ نَحْو الجُهومِة والشُّهُومة والخَلاقِة. فالأصول لقُوَّتِها يُتَصرَّفُ فِيهَا، والفروعُ لضَعْفها يُتَوَقَّفُ بهَا ويُقْتَصَرُ على بعض مَا تُسَوّغُه الْقُوَّة لأُصولها. فإنْ قلت: فقد قَالُوا: رَجُلٌ عَدْلٌ، وَامْرَأَة عَدْلَةٌ، وفرسٌ طَوْعَةُ القِيادِ. وقولُ أُمَيَّة: والحَيَّةُ اْلحَتْفَةُ الرَّقْشاءُ أخْرَجَها ... مِنْ بَيْتِها آمِناتُ الله والكَلِمُ قيل: هَذَا قد خرجَ على صُورة الصّفةِ، لأَنهم لم يُؤْثِروا أَن يَبْعُدُوا كلَّ البُعْد عَن أصْلِ الوصْف الَّذِي بابُه أَن يَقعَ الفرْقُ فِيهِ بينَ مُذكَّرِه ومؤنَّثه، فجَرى هَذَا فِي حِفْظ الْأُصُول والتَّلَفُّتِ إِلَيْهَا للمباقاةِ لَهَا والتنبيه عَلَيْهَا مَجْرَى إِخْرَاج بعض المعْتلّ على أَصله. نَحْو اسْتَحْوَذَ وضَنِنُوا. ومَجْرَى إِعْمَال صُغْته وعُدْته وَإِن كَانَ قد نُقِل إِلَى فَعُلْتُ لمَّا كَانَ أَصله

فَعَلْتُ. وعَلى ذَلِك أنَّث بعضُهم فَقَالَ: خَصْمَةُ وضَيْفةَ وَجمع فَقَالَ: يَا عَين هَلاَّ بكَيْتِ أرْبَدَ إذْ ... قُمْنا وَقَامَ الخصومُ فِي كَبَدِ وَعَلِيهِ قولُ الآخر: إِذا نَزَل الأضيافُ كَانَ عَذَوَّرًا ... على الحَيّ حَتَّى تَستقِلَّ مَرِاجِلُهْ والعَدَالة والعُدُولة والمَعْدَلة والمَعْدِلةُ، كُلُّه: الَعدْل. وعدَّلَ الحُكْمَ: اقامه. وعدَّل الرَّجُلَ: زَكَّاهُ. والعَدَلةُ والعُدَلَة: المُزَكُّونَ، الأخيرةُ عَن ابْن الأعرابيّ. وعَدَّلَ الموازينَ والمكاييلَ: سَوَّاها. وعَدَل الشيءُ الشيءَ يَعْدلِهُ عَدْلاً، وعادَلَه: وَازَنَه. والعَدْلُ والعِدْل والعَدِيلُ: النَّظيرُ والمِثل، وَقيل: هُوَ المِثلُ وَلَيْسَ بالنَّظير عَيِنْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (أوْ عَدْلُ ذلكَ صياما) . وَقَالَ مُهَلْهِلٌ: على أنْ لَيْسَ عَدْلاً من كُلَيْبٍ ... إذَا بَرَزَتْ مُخَبَّأةُ الخُدُوِر وقولُ الأعلم: مَتى مَا تَلْقَنِي وَمَعِي سلاحي ... تُلاقِ الموتَ لَيْسَ لَهُ عَدِيلُ يَقُول: كأنَّ عَدِيلَ الْمَوْت فَجْأتُهُ. يُرِيد: لَا مَنْجى مَعَه، وَالْجمع أعدالٌ وعُدَلاءُ. وعَدَل الرَّجُلَ فِي المَحْمِلِ وعادَلَه: ركب مَعَه. وعديلُك: المعادِلُ لَك. والعِدْل: نِصفْ الحِمْل يكون على أحَدِ جَنْبَيِ البعيرِ، وَالْجمع أعدالٌ وعدُوُل، عَن سِيبَوَيْهٍ.

وفرَّق سِيبَوَيْهٍ بَين العِدْلِ والعَدِيل، فَقَالَ: العِدْل من الْمَتَاع خاصَّةً والعَدِيلُ من النَّاس. وشَرِبَ حَتَّى عَدَّلَ، أَي صَار بطْنُه كالعِدل. وَوَقع المصطرعِانِ عدلي عير إِذا وَقعا مَعًا لم يصرع أَحدهمَا الآخر. والعدَيِلتان: الغِرَارتَان، لِأَن كل واحدةٍ مِنْهُمَا تُعادل صاحِبَتَها. والاعتدال: تَوَسُّطُ حالٍ بَين حالَين فِي كَمّ أَو كَيْفٍ، كَقَوْلِهِم: جِسْمٌ مُعْتَدِلٌ: بَين الطُّول وَالْقصر. وماءٌ معتدِلٌ: بَين الْبَارِد والحارّ. وَيَوْم معتدل: طَيِّبُ الْهَوَاء، ضد مُعْتَذِل بِالذَّالِ، وَقد عدَّله. وكل مَا تناسب: فقد اعتدل. وكلُّ مَا اقمتَه فقد عَدّلْتَه. وَزَعَمُوا أنَّ عمر ابْن الخطَّاب رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " الْحَمد لله الَّذِي جعلني فِي قوم إِذا مِلْتُ عَدَلُوني كَمَا يُعْدَل السَّهْمُ فِي الثِّقافِ "، قَالَ: صَبَحْتُ بهَا القَوْمَ حَتَّى امتْسَكَ ... تُ بالأرْضِ أعْدِلُها أنْ تَمِيلا وعَدَّله كعَدَله. واعتدل الشِّعْرُ: اتَّزَنَ واستقام، وعدَّلتُه أَنا، وَمِنْه قولُ أبي عليّ الفارسيّ: لِأَن المُرَاعَي فِي الشِّعر إِنَّمَا هُوَ تَعْديل لاجزاء. وقوُلهم: لَا يُقْبَل لَهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ، قيل: العَدْلُ: الفِداءُ. وَمِنْه قولهُ تَعَالَى: (وإنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ) وَقيل: العَدْلُ: الكَيْل. وَقيل: العَدْلُ: المِثْلُ، وأصْلهُ فِي الدِّيةِ، يُقَال: لم يَقْبَلوا مِنْهُم عَدْلا وَلَا صَرْفا، أَي لم يَأْخُذُوا مِنْهُم دِيةً وَلم يَقْتُلوا بقتيلهم رجُلا وَاحِدًا أَي طلبُوا مِنْهُم أَكثر من ذلكَ، وَقيل: العَدْلُ الْجَزَاء، وَقيل: الفريضةُ، وَقيل: النَّافلةُ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الَعدْلُ: الاستقامةُ. وَسَيَأْتِي ذِكْرُ الصَّرْفِ فِي مَوْضِعه. وعَدَل عَن الشَّيْء يَعْدِل عَدْلاً وعُدُولا: حادَ. وعَدَل إِلَيْهِ عُدُولا: رَجَعَ. ومالَهُ مَعْدِلُ وَلَا مَعْدُولٌ: أَي مَصرِف. وعَدَل الطَّريقُ: مَال. وقوُل أبي خِرَاشٍ:

على أنَّنِي إذَا ذَكَرْتُ فِرَاقَهُمْ ... تَضِيقُ علىَّ الأرْضُ ذاتُ المَعادِلِ أَرَادَ: ذاتَ السَّعَة يُعْدَلُ فِيهَا يَمينا وشمِالا من سَعَتِها. وانْعَدَل وعادل: اعْوَجّ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: وَإِنِّي لأُنْحي الطَّرْفَ مِن نحوِ غَيرِها ... حَياءً ولَو طاوَعْتُهُ لم يُعادِلِ والعِدَال: أَن يَعْرِضَ لَك أمْران فَلَا تَدري إِلَى أيِّهما تَصِير. فَأَنت تُرَوّي فِي ذَلِك، عَن ابْن الأعرابيّ، وَأنْشد: وذُو الَهمّ تُعْدِيه صَرِيمةُ أمْرِه ... إِذا لم تُمَيِّثْهُ الرُّقَي ويُعادِلُ وعَدَل الفَحْلَ عَن الضِّرِابِ فانعَدَل: نَحَّاه فتنحَّى. قَالَ أَبُو النَّجْم: وانْعَدَل الفَحلُ ولمَّا يُعْدَلِ وعَدَل بالِلّهِ يَعْدِل: أشْرَكَ. وَقَوْلهمْ للشيءِ إِذا يِئُسِ مِنْهُ: وُضِعَ على يَدَيْ عَدْلٍ. هُوَ الَعدْل بن جزْءِ بنِ سَعْدِ العَشيرةِ، وَكَانَ وَلِيَ شُرَطَ تُبَّعٍ، وَكَانَ تُبَّعٌ إِذا أَرَادَ قَتْلَ رَجُلٍ دَفعه إِلَيْهِ، فَقَالَ النَّاس: وُضِع على يَدَيْ عَدْلٍ. وَعَدَوْلي: قريةٌ بالبَحرين. وَقد نَفى سِيبَوَيْهٍ فَعَوْلى فاحْتُجَّ عَلَيْهِ بعَدَوْلي، فَقَالَ الفارِسِيُّ: أَصْلهَا عَدَوْلاً. وَإِنَّمَا تُرِك صَرْفه لِأَنَّهُ جُعِل اسْما للْبُقْعَة، وَلم نسْمع نَحن فِي أشعارهم عَدَوْلاً مَصْرُوفا. والعَدَوْلِيَّةُ: سفُنٌ منسوبةٌ إِلَى عَدَوْلي. فَأَما قَول نَهْشَلِ بن حَرّىّ: فَلَا تأْمَنِ النَّوْكَي وَإِن كَانَ دارُهُمْ ... وَرَاءَ عَدَوْلاتٍ وكُنْتَ بقَيْصَرَا

مقلوبه: (ع ل د)

فزَعم بعضُهم أنَّه أنَّثَ بِالْهَاءِ للضَّرُورَة، وَهَذَا يُؤَنِّسُ بقول الفارِسِيّ. وَأما ابْن الأعرابيّ فَقَالَ: هُوَ مَوْضع. وَذهب إِلَى أَن الْهَاء فِيهَا وَضْعٌ، لَا أَنه أَرَادَ عَدَوْلِيّ. ونظيُرهُ قَوْلهم قَهوَبْاةٌ للنَّصْلِ العريض. وَشَجر عَدَوْلِيّ: قديم، عَنهُ أَيْضا، واحدتُه عَدَوْلِيَّةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَدَوْلِيُّ: القديمُ من كلّ شيءٍ، وَأنْشد غَيره: عليَها عَدَوْلِيُّ الهَشيمِ وصَامِلُهْ ويروى: عَداميل الهشيم. يَعْنِي الْقَدِيم أَيْضا. وَفِي خبرِ أبي العارِم " فآخُذُ فِي أرطَى عَدَوْلِيّ عُدْمُلِيّ ". مقلوبه: (ع ل د) العَلْدُ: عَصَبُ العُنُقِِ، وجمعُه أعلاد. والعَلْدُ: الصُّلْبُ الشَّديد من كلَ شيءٍ كأنّ فِيهِ يُبْسا من صَلابته، وَهُوَ أَيْضا الرَّاسِي الَّذِي لَا يَنْقاد وَلَا يَنْعَطف وَقد عَلِدَ عَلَدًا. والعِلَّوْدُ والعِلْوَدُّ من الرّجال وَالْإِبِل: الُمسِنُّ الشَّديدُ، وَقيل: الغليظُ، قَالَ الدُّبَيرِيُّ: كأنَّهما ضَبَّانِ ضَبَّا عَرَادَةٍ ... كبيران عِلْوَدّانِ صُفرًا كُشاهما والعِلْوَدُّ: الْكَبِير. ووَصف الفرزدقُ بَظْر أُمّ جريرٍ بالعِلْوَدّ فَقَالَ: بِئْسَ المُدافعُ عنكُم عِلْوَدُّها ... وابنُ المَراغَةِ كانَ شَرَّ مُجِيرِ وَأرَاهُ إِنَّمَا عَنى بِهِ عِظَمَهُ وصَلابَتَه. وسَيِّد عِلْوَدّ: رَزِينٌ ثَخِينٌ. ووَقَع فِي بعض نُسخ الْكتاب: العِلْوَدُ بِالتَّخْفِيفِ، فَزعم السِّيرافي إِنَّهَا لغةٌ. واعْلَوَّدَ: لزم مَكانه فَلم يُقْدَرْ على تحريكه.

مقلوبه: (د ل ع)

قَالَ رؤبة: وعِزُّنا عِزّ إِذا تَوَحَّدَا ... تَثاقَلَتْ أرْكانُهُ واعْلَودَّا والعَلادَي والعَلَنْدَي والعُلَنْدي: البعيرُ الضَّخمُ الشَّديد، وَكَذَلِكَ الْفرس، وَقيل: هُوَ الغليظُ من كلّ شيءٍ، وَالْأُنْثَى عَلَنْداة. وَالْجمع عَلادَي. وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَلَدْنَي. والعَلَنْدَدُ: الفرسُ الشدَّيدُ. وَمَالِي مِنْهُ عَلَنْدَدٌ ومُعْلَنْدَدٌ أَي بُدُّ، وَقَالَ اللِّحيانيّ: مَا وجدتُ إِلَى ذَلِك مُعْلنُدَدًا ومُعْلَنْددًا أَي سَبِيلا، وَحكى أَيْضا: مَالِي عَن ذَاك مُعْلُنْدُدُ ومُعْلنَدَدٌ، أَي محيصٌ. والعَلَنْدَي: ضرب من شَجَر الرمل وَلَيْسَ بحَمْضٍ، يهيجُ لَهُ دُخان شَدِيد، قَالَ عنترة: سيأتيكُمُ مِنِّي وَإِن كَانَ نائِيا ... دُخانُ العَلَنْديَ دونَ بَيِتْيَ مِذْوَدُ أَي سَيَأْتِيكُمْ مِذْوَدٌ يَذُودُكم، يَعْنِي الهجاء. وقولُه: دخانُ العَلَنْدَي دون بَيْتِي. أَي مَنابِتُ العَلَنْدي بيني وَبَيْنكُم. وَقيل: العَلَنْدَي: مِن العِضَاةِ وَلَا شَوْكَ لَهُ، واحِده عَلَنْدَاةٌ. وذاتُ العَلَنْدَي: اسمُ أرْضٍ. قَالَ الرَّاعِي: تَحَمَّلْنَ حَتَّى قُلْتُ لَسْنَ بَوَارِحا ... بِذَات العَلَنْدَي حيثُ نامَ الَمفَاجِرْ مقلوبه: (د ل ع) دَلَعَ الرَّجلُ لسانَهُ يَدْلَعُهُ دَلْعا وأدلعه: أخرجه. وأدلَعَهُ العطشُ. ودَلَعَ اللسانُ نفسُهُ يَدْلَعُ دَلْعا ودُلُوعا وانْدَلَع: خرج من الْفَم واسترخى وَسقط على العَنْفَقَة كلسان الْكَلْب. وأدْلَعَ قَلِيلَةٌ، قَالَ: وأدْلَعَ الدَّالعُ مِن لِسانِهِ فجَاء باللُّغتين.

العين والدال والنون

وَطَرِيق دَلِيعٌ: سَهْلٌ فِي مكانٍ حَزْنٍ لَا صُعُودَ فِيهِ وَلَا هُبوط، وَقيل: هُوَ الْوَاسِع. والدُّلاَّعُ: ضَرْبٌ من مَحَارِ الْبَحْر. والدَّلاَّعُ نَبْتٌ. الْعين وَالدَّال وَالنُّون عَدَنَ بالمكانِ يَعْدِنُ ويَعْدِنُ عَدْنا وعُدُونا: أَقَامَ. وجنَّاتُ عَدْنٍ، مِنْهُ، لمَكَان الخُلْد. والَمعْدِنُ مَنْبِتُ الْجَوَاهِر من الْحَدِيد والفِضَّة والذَّّهب ونحوِها، لِأَن أهلَه يُقيمون فِيهِ لَا يَبَرحون عَنهُ صيفا وَلَا شتاءً. ومَعْدِن كُلّ شيءٍ: اصله، من ذَلِك. وَهُوَ مَعْدِن خَير وكَرَمٍ. على الَمَثل. والعَدَانُ: موضعُ العُدُون. وعَدَنَتِ الإبلُ تَعْدِنُ وتَعْدُن عَدْنا وعُدُونا: أَقَامَت فِي المرعى، وخصَّ بعضُهُم بِهِ الْإِقَامَة فِي الحَمْضِ، وَهِي نَاقَة عادِنٌ، بِغَيْر هَاء. والعَدَنُ: موضعٌ بِالْيمن، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: عَدَنُ أبْين، نُسِبَ إِلَى أبْينَ رَجُلٍ من حِمْيَر لِأَنَّهُ عَدَنَ بِهِ: أَي أَقَامَ. والعَدَانُ: موضعُ كلّ ساحِل، وَقيل: عَدَانُ البَحُر: ساحِلُه، قَالَ يزيدُ بن الصَّعِق: جَلَبنْا الخيْلَ من تَثْليثَ حَتَّى ... وَرَدْن على أُوَارَةَ فالعَدَانِ والعَدان: أرضٌ بعَيْنها، من ذَلِك. وعَدَنَ الأرضَ يَعْدِنُها عَدْنا وعَدَّنَها: زَبَّلَها. والَمْعدِنُ: الصَّاقُورُ. والعَدِينَةُ: الزيادةُ الَّتِي تُزَاد فِي الغَربْ، وَقد عَدَّنْتُه. وعَدَّنَ بِهِ الأرضَ: ضَرَبها بِهِ. وعَدْنان: اسْم رَجُل. وعِدَانُ وعُدَيْنَةُ من أَسمَاء النِّساء.

مقلوبه: (ع ن د)

مقلوبه: (ع ن د) عَنَدَ عَن الشَّيْء يَعْنِد ويَعْنُدُ عُنُودًا. وعَنِدَ عَنَدًا: تباعَدَ. وناقة عَنُودٌ: تَباعَدَ عَن الْإِبِل فترْعَى نَاحيَة. وَالْجمع عُنُدٌ. وعانِدٌ وعانِدَةٌ وجمعهما جَمِيعًا عَوانِدُ وعُنَّد، قَالَ: إِذا رحلْتُ فاجعلوني وسَطا ... إنِّي كَبِيرٌ لَا أُطيق العُنَّدَا جمع بَين الطَّاء وَالدَّال وَهُوَ إكفْاءٌ. وَرجل عَنُودٌ، يَحُلُّ وَحْدَه وَلَا يُخالط النَّاس. قَالَ: ومَوْلًى عَنُودٍ ألْحَقَتْهُ جَرِيرَةٌ ... وَقد تُلْحِقُ الموَلى العَنودَ الجرائِرُ والعَنُود من الدَّوَابّ: المتقدمةُ فِي السَّير، وَكَذَلِكَ هِيَ من حُمُر الوَحْش. وناقةُ عَنُودٌ: تَنكَّبُ الطَّريقَ من نَشاطها وقوَّتِها. والجمعُ عُنُد وعُنَّدٌ. وعِندي أَن عُنَّدًا لَيْسَ جمع عَنُود، لِأَن فَعُولاً لَا تُكَسَّرُ على فُعَّل. وَإِنَّمَا هِيَ جمعُ عاندٍ وَهِي مُماتَةٌ. وعانِدَةُ الطَّريق: مَا عَدَل عَنهُ فعَنَد، أنْشد ابْن الأعرابيّ: فانك والبُكا بعد ابْن عمرٍو ... لكالسَّارِي بعاندة الطَّرِيقِِ يَقُول: رُزِئْتَ عَظِيما فبكاؤُك على هالكٍ بعدَهُ ضلالٌ: أَي لَا يَنْبَغِي لَك أَن تبكيّ على أحد بعده. وعَنَدَ الرجلُ يَعْنُدُ عَنْدًا وعُنُودًا وعَنُدَ: عَتا وطَغى وجاوَز قَدْرَه. وَرجل عَنِيدٌ: عاندٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عنَيدٍ) . وعَنَد عَنِ الحقّ وَعَن الطريقِِ يَعْنِدُ ويَعْنُدُ: مَال. والُمعانَدَة والعِنادُ: أَن يعْرِفَ الرجلُ الشَّيءَ فيأْباه ويميلَ عَنهُ. وتَعانَدَ الخَصْمانِ: تجادلا.

وعانَده عِنادًا: فعل مِثل فِعله. وعقبةٌ عَنُودٌ: صَعْبةُ الُمرْتَقَى. وعَنَدَ العِرْقُ وعَنِد وعَنُد وأعْندَ: سَالَ فَلم يكَدْ يرْقأُ، قَالَ عمْرُو بنُ مِلْقَطٍ. بطَعْنَةٍ يَجْرِي لهَا عانِدٌ ... كالمَاءِ من غائِلةِ الجابِيَةْ وفسَّر ابنُ الأعرابيِّ العاندَ هُنَا بالمائل. وعَسَى أَن يكون السائلَ فصَحَّفَهُ النَّاقلُ عَنهُ. وأعْنَدَ أنْفُهُ: كَثر سَيَلانُ الدَّمِ مِنْهُ. وأعْنَدَ القَيْءَ وأعْنَدَ فِيهِ: تابَعَهُ. والعَنَدُ: الجانِبُ. والعَنَدُ: الاعِتراضُ. وَقَوله: يَا قوْمُ مَالِي لَا أحِبُّ عَنْجَدَهْ وكُلُّ إنْسانٍ يُحبُّ وَلَدهْ حُبَّ الُحَبارَي ويرِفُّ عَنَدَهْ - ويروى: يَرِفُّ - أَي مُعَارضَة للوَلَد. وَقيل: العَنَدُ هُنَا: الْجَانِب. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الِاعْتِرَاض. قَالَ: يُعَلِّمُه الطيران كَمَا يعلِّم العُصفورُ وَلَده. وأنشده ثَعْلَبٌ: وكُلُّ خِنزِيرٍ.... وعِنْدَ وعُنْدَ وعَنْدَ: أقْصَى نهاياتِ القُرْبِ وَلذَلِك لم يُصَغَّرْ، وَهُوَ ظرف مُبْهَم، وَلذَلِك لم يتمكَّن إلاَّ فِي مَوضِع وَاحِد، وَهُوَ أَن يَقُول الْقَائِل لشيءٍ بِلَا عِلم: هَذَا عِنْدِي كَذَا كَذَا. فَيُقَال: أوَلكَ عِنْدٌ؟ وَزَعَمُوا أَنه فِي هَذَا الْموضع يُراد بِهِ القَلْبُ وَمَا فِيهِ من اللُّب. وَهَذَا غير قَوِيّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عِنْدَك: تُحَذّره شَيْئا بَين يَدَيْهِ أوْ تأْمُرُه أَن يتَقَدَّم، وَهِي من أَسمَاء الفِعل لَا تَتَعدَّى. وَقَالُوا: أَنْت عِنْدِي ذاهبٌ، أَي فِي ظِّني. حَكَاهَا ثَعْلبٌ عَن الفرّاء. وَمَالِي عَنهُ عُنْدَدٌ وعُنْدَةٌ، أَي بُدّ، قَالَ: لقد ظَعَن الحيُّ الجميعُ فأصْعَدُوا ... نعمْ لَيْسَ عَمَّا يفعلُ اللُه عُنْدَدٌ

مقلوبه: (د ع ن)

وَإِنَّمَا لم يُقْضَ عَلَيْهَا إِنَّهَا فُنْعَلٌ لِأَن التكريرَ إِذا وَقع وجبَ القضاءُ بالزيادةِ إِلَّا أَن يَجِيء ثَبْتٌ وَإِنَّمَا قُضِيَ على النُّون هَاهُنَا أَنَّهَا أصْل لِأَنَّهَا ثَانِيَة، وَالنُّون لَا تُزَاد ثَانِيَة إلاَّ بثَبْتٍ. وَقَالَ اللِّحيانيّ: مَالِي عَن ذَاك عُنْدُدٌ وعُنْدَدٌ: أَي مَحِيصٌ. وَقَالَ مَرَّةً: مَا وجدت إِلَى ذَلِك عُنْدُدًا وعُنْدَدًا، أَي سَبِيلا، وَلَا ثَبْتَ هُنا. وعانِدَان: واديان معروفان، قَالَ: شُبَّتْ بِأَعْلَى عانِدَيْنَ مِنْ إضمْ وعانِدِينُ وعانِدُونَ: اسْم وادٍ أَيْضا. وَفِي النصب والخفض عانِدِينَ، حَكَاهُ كُرَاعُ، ومثَّلَهُ بقاصِرِينَ وخانِقِينَ ومارِدِينَ وماكسيِنَ وناعِتينَ، وكل هَذِه أَسمَاء مَوَاضِع. مقلوبه: (د ع ن) الدَّعْنُ: سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إِلَى بعض ويُرْمَلُ بالشَّرِيط، يُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ، أزدِيَّةٌ. ودَعانُ: موضعٌ. قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ: وَحَتَّى أجازَتْ بطنَ ضَاسَ ودُوَنها ... دَعانٌ فهَضْبا ذِي النُّجَيْل فيَنْبُعُ مقلوبه: (د ن ع) رجلٌ دَنِعٌ: لَا لُبَّ لَهُ. ودَنِعَ دَنَعا ودُنُوعا: اجتمَعَ وذَلّ. ودَنِعَ دَنَعا: لَؤُمَ. ودَنَعُ البعيرِ: مَا طَرَحَهُ الجازِرُ. ودَنَعُ القوْمِ: خِساسُهُم. ورجُلٌ دَنَعَةٌ: لَا خَير فِيهِ. الْعين وَالدَّال وَالْفَاء العَدْف: الْأكل. والعَدُوف: الذَّوَاقُ أَعنِي مَا يُذاق. قَالَ: وجِيفٌ بالقُنِىّ فَهُنَّ خُوصٌ ... وقِلَّةُ مَا يَذُقْنَ مِنَ العَدُوفِ عَدُوفٍ منْ قَضَامٍ غَير لَوْنٍ ... رَجيعِ الفَرْثِ أوْ لَوْكِ الصَّرِيِفِ

مقلوبه: (ع ف د)

أَرَادَ: غيرَ ذِي لونٍ أَو غير مُتَلَوّنٍ، ورجيعُ الفَرْثِ بَدَلٌ من قَضَامٍ بَدَل بيانٍ. ولَوْكٌ فِي مَعْنَى مَلُوكٍ. مَا ذاق عَدْفا وَلَا عَدُوفا وَلَا عُدَافا، والذال فِي كل لَك لُغَةٌ. والعَدْفُ: نَوْلٌ قَلِيل من إصابةٍ. والعَدْفُ: اليَسير من العَلَف. وَمَا عَدَفْنا عِندهم عَدوفا: أَي مَا أكَلْنا. والعِدْفَة والعِدَفَة: كالصَّنِفة من الثَّوْب. واعتَدَف الثَّوْب: أَخذ مِنْهُ عِدْفَةً. واعْتَدف العِدْفَة: أَخذهَا. وَمَا عَلَيْهِ عِدْفَةٌ أَي خِرقَةٌ، لغةٌ مرغوبٌ عَنْهَا. وعِدْفُ كلّ شيءٍ وعِدْفتُهُ: أَصله الذَّاهِب فِي الأَرْض. قَالَ الطِّرِمَّاح: حَمَّال أثْقالِ دياتِ الثَّأَي ... عَنْ عِدَفِ الأصْلِ وجَشَّامِها والعِدْفة من الرِّجَال: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْخمسين وَحَكَاهُ كُرَاع فِي الْمَاشِيَة وَلَا أحُقُّها. والعِدْفَة: التّجَمُّعُ، وَالْجمع عِدْفٌ وعِدَف، وَعِنْدِي أَن المعنىّ هَاهُنَا بالتجمع الجماعةُ. والعِدْفُ: الْقطعَة من اللَّيل. والعَدَف: القَذَى. مقلوبه: (ع ف د) عَفدَ يَعْفِد عَفْدًا وعَفَدَانا: طَفَرَ يَمَانِية. والعِفْد: طَائِر يُشْبه الْحمام. وَقيل: هُوَ الْحمام بِعَيْنِه. وَالْجمع عفدان. مقلوبه: (د ع ف) مَوْتٌ دُعافٌ: وَحِيُّ، كذُعاف، حَكَاهَا يعقوبُ فِي البَدَل. مقلوبه: (د ف ع) الدَّفْعُ: الإزالةُ بقُوَّة. دَفَعَه يدْفَعُه دَفْعا ودِفاعا، ودَافَعه، ودَفَّعه، فَانْدفع، وتدفَّع وتدافَع.

وتَدافَعَوا الشَّيْء: دَفَعَه كلَّ وَاحِد مِنْهُم عَن نَفسه. ورجلُ دَفَّاعٌ ومِدْفَعٌ: شديدُ الدَّفْعِ. ورُكْنٌ مِدْفَعٌ: قَوِيّ. ودَفَعَ عَنهُ الشَّرَّ، على المَثَل. وَمن كَلَامهم: " ادْفَعِ الشرَّ وَلَو إصبعا " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والدُّفْعَةُ: انتهاءُ جماعةِ القومِ إِلَى مَوضِع بِمَرَّةٍ، قَالَ: فَنُدْعى جَمِيعًا مَعَ الرَّاشدين ... فندَخُلُ فِي أوَّلِ الدَّفْعَةِ والدُّفْعَةُ: مَا دُفِعَ من سقاء أَو إِنَاء فانصبَّ بِمَّرٍة، قَالَ: كقَطِرانِ الشَّامِ سالَتْ دُفَعُهْ وَكَذَلِكَ دُفَعُ الْمَطَر وَنَحْوه. وتدَفَّعَ السَّيلُ واندفع: دفعَ بعضهُ بَعْضًا. والدُّفَّاع: طَحْمَةُ السَّيلُ والَموْج قَالَ: جَوَادٌ يَفيضٌ علَى الُمعْتَفينَ ... كمَا فاضَ يَمٌّ بدُفَّاعِه والدُّفَّاع: كَثْرَة المَاء وشدَّتُه. والدُّفَّاعُ أَيْضا: الشَّيءُ الْعَظِيم يُدفعُ بِهِ عظيمٌ مِثْله، على الْمثل. والدافعة: التَّلْعَةُ من مَسايل المَاء تَدْفَع فِي تَلْعَةٍ أُخْرَى. وَأما قَوْله: أَيهَا الصُّلْصُلُ الُمغِذُّ إِلَى الَمدْ ... فَعِ من نَهْرِ مَعْقِلٍ فالَمذارِ قيل: هُوَ مِذْنَب الدافعة لِأَنَّهَا تَدْفَع فِيهِ إِلَى الدَّافِعة الْأُخْرَى، وَقيل: هُوَ مَوضِع. والُمدَفَّعُ والمتدافَع: الَمحْقورُ الَّذِي لَا يُضَيَّفُ إِن استضافَ، ولاُ يجْدَي إِن اسْتَجْدَى، وَقيل: هُوَ الضَّيْف الَّذِي يتدافعه الحَيًّ. والُمدَفَّعُ: المدفوعُ عَن نسبه. والدَّافعُ والمِدْفاعُ: النَّاقةُ تَدفْع اللَّبنَ على رأسِ وَلدَها لكثرته. وَإِنَّمَا يكثر اللبنُ فِي

مقلوبه: (ف د ع)

ضَرْعها حِين تُرِيدُ أَن تَضَع. وَكَذَلِكَ الشَّاةُ. والدَّفُوع من النُّوق: الَّتِي تدفع برِجْلهِا عِنْد الحلَب. والانِدْفاعُ: الُمضِيُّ فِي الْأَمر. والمدافعة: الُمزاحَمة. ودَفَعَ إِلَى المكانِِ، ودُفِعَ كِلاهما: انْتهى. وغشِيتَنْا سَحَابَة ثمَّ دُفِعْناها إِلَى غَيرنَا، أَي ثُنِيَتْ عَنَّا، وَأَرَادَ دُفِعَتْنا، أَي دُفعتْ عنَّا. ودَفَع الرَّجُلُ قَوْسَه يَدْفَعُها: سَوَّاها، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: ويَلَقْىَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَإِذا رأى قَوْسَه قد تغَيَّرَتْ قَالَ: مالكّ لَا تَدْفَعُ قَوْسَك؟ أَي مَالك لَا تَعْمَلُها هَذَا العَمَل؟ ودِافعٌ ودَفَّاع ومُدِافع: أسماءٌ. مقلوبه: (ف د ع) الفَدَعُ: عَوَجٌ فِي المفاصل خِلْقَةً أَو داءٌ لَا يُستْطاعُ بَسْطُها مَعَه. وَأكْثر مَا يكون فِي الرُّسغ من الَيدِ والقَدَم ِ. فَدِعَ فَدَعا وَهُوَ أفْدَعُ. والفَدَعَةُ: مَوضِع الفَدَع. والأفْدَعُ: الظَّلِيُم، لانحراف اصابعه، صِفةٌ غالبة. وسمْكٌ أفْدَعُ: مائل، على الْمثل. الْعين وَالدَّال وَالْبَاء العَدَابُ من الرَّمْلِ كالأوْعَسِ. وَقيل: هُوَ الُمسْتَرَقُّ مِنْهُ حَيْثُ يذْهَبُ مُعْظَمُه وَيبقى شيءٌ من لَيْنِه. وَقيل: هُوَ جَانب الرَّمْل الَّذِي يَرِقُّ من أَسْفَل الرَّمْلِة ويَلَي الجَدَد من الأَرْض، قَالَ ابنُ أَحْمَر: كثوْرِِ العَدَاب الْفَرد يَضْرِبُه النَّدى ... تَعَلَّى النَّدَى فِي مَتْنِه وتحَدَّرا الْوَاحِد والجمعُ سَواءٌ. والعدابة: الرَّحِمُ قَالَ الفرزدق: فكنتُ كَذاتِ الَعْركِ لم تُبْقِِ ماءَها ... وَلَا هِيَ من ماءِ العَدابَةِ طاهِرُ

مقلوبه: (ع ب د)

وَقد رُوِيت: العَذابة بِالذَّالِ. مقلوبه: (ع ب د) العَبْد: الْإِنْسَان حُرّا كَانَ أَو رَقيقا يُذْهَبُ بذلك إِلَى أَنه مَرْبوبٌ لِباريه جَلَّ وعزّ. والعَبْد: المَمْلوكُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فِي الأَصْل صِفُةٌ. قَالُوا: رجل عَبْدُ، وَلكنه استُعْمِل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء، وَالْجمع أعْبُدٌ وعَبِيدٌ وعِبادٌ وعُبُدٌ وعِبْدان وعُبْدان وعِبِدَّانٌ وأعابِدُ جمع أعْبُدٍ. قَالَ أَبُو دَاوُد الإياديّ يصف نَارا: لَهَقٌ كنار الرأسِ بَال ... عَلْياء تُذكيها الأعابدْ والعِبِدَّي والعِبِدَّاءُ والمَعْبُوداء والَمْعبَدةُ أسماءُ الجمعِ، وَجعل بَعضهم العِبادَ لله، وغيرَه من الْجمع لله وللمخلوقين. وخَصَّ بعضُهُم بالعِبِدَّي: العبيدَ الَّذين وُلدُوا فِي المِلْكِ. وَالْأُنْثَى عَبدة. والعَبْدَلُ: العبدُ، لامُه زائدةٌ. والتَّعْبِدَة: الُمعْرِق فِي المِلْكِ. وَالِاسْم من كل ذَلِك: العُبُودَة والعُبُوديَّة، وَلَا فعْلَ لَهُ عِنْد أبي عبيد. وَحكى اللِّحياني: عَبُدَ عُبُودَةً وعُبُودِيَّة. وأعْبَدَهُ عَبْدًا: مَلَّكَهُ إيَّاه. وتَعَبَّد الرَّجُلَ وعَبَّده وأعْبده: صَيَّرَه كَالْعَبْدِ، قَالَ: حَتَّى مَ يُعْبِدُنِي قَوْمي وَقد كَثُرَتْ ... فِيهم أباعِرُ مَا شاءُوا وعِبْدان وعَبَّدَه واعتبده واستعبده: اتَّخذهُ عبدا، عَن اللِّحيانيّ. قَالَ رؤبة الراجز: يرْضَوْنَ بالتَّعْبيد والتَّأمِّي

أَرَادَ: والتامِيَة. وَفِي التَّنْزِيل: (وتلكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَليَّ أنْ عَبَّدْتَ بني إسْرائيلَ) ، وَمَوْضِع " أنْ " رَفْعٌ. كَأَنَّهُ قَالَ: وَتلك نَعمةٌ تَمُنُّها عَليَّ تعَبُّدُك. وَيجوز أَن يكون فِي مَوضِع نصب، وَيكون الْمَعْنى: إِنَّمَا صَارَت نعْمَة على لِأَن عَبَّدْتَ بني اسرائيل، أَي لَو لم تفعل مَا فَعَلْتَ لكَفَلَنِي أهْلي وَلم يُلْقوني فِي الَيمّ. وعَبُدَ الرجُلُ عُبُودة ًو عُبُودِيَّةً وعُبِّدَ: مُلِكَ هُوَ وآباؤه من قَبُلُ. والعبِادُ: قومٌ من قبائل شَتَّى من الْعَرَب اجْتَمعُوا على النصرانيَّة، فأنِفُوا أَن يَتَسمَّوْا بالعَبيد وَقَالُوا: نَحن العِبادُ. والنَّسبَ إِلَيْهِ: عِبادِيّ كأنصَارِيّ. وعَبَد اللهَ يعْبُدُه عِبادَةً ومَعْبَدًا ومَعْبَدةً تَألَّه لَهُ. ورجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَةٍ وعُبُدٍ وعُبَّدٍ وعُبَّاد. وتُقْرأ هَذِه الْآيَة على سَبْعَة أوجُهٍ: (وعَبَد الطاغُوتَ) مَعْنَاهُ: أَنه عَبَدَ الطَّاغوتَ من دون الله. وعُبِدَ الطاغوتُ. وعَبُدَ الطاغوتُ، مَعْنَاهُ، صَار الطاغوتُ يُعْبَدُ، كَمَا تَقول: ظَرُفَ الرَّجُلُ. وعُبَّدَ الطاغُوِت مَعْنَاهُ: عُبَّادُ الطاغوتِ. وعبَدَ الطاغُوتِ، أَرَادَ عَبَدَة الطاغوتِ. قَالَ أَبُو الْحسن: عَبَدَ الطاغوت، اسمٌ لجمع عَابِد كخادم وخَدَم. وعُبُد الطاغوت جماعةُ عَابِد. وَقَالَ الزّجاج: هُوَ جمع عبيد كرغيف ورُغفُ. وعَبْدَ الطاغوتِ - بِإِسْكَان الْبَاء وَفتح الدَّال - يكون على وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن يكون مخفَّفا من عَبُدٍ كَمَا يُقَال فِي عَضُدٍ وَجَائِز أَن يكون عَبْدٌ اسْمَ الْوَاحِد يدُلُّ على الْجِنْس. وَيجوز فِي عبْد النصبُ والرفعُ. والُمتَعَبِّدُ: المتفرّد بِالْعبَادَة. والُمَعَبِّدُ: الُمكَرَّمُ المَعَظَّم كَأَنَّهُ يُعْبَد. قَالَ: تقولُ أَلا تُمْسِكْ عَلَيْك فإنني ... أرَى المَال عِنْد الباخلين مُعْبَد " عَلِىُّ ": سكَّنَ آخِر تُمْسِك لِأَنَّهُ تَوَهَّمَ " سِكُعَ " من تُمْسِكُ عليكَ بِنَاء فِيهِ ضَمةٌ بعدَ كسرَةٍ وَذَلِكَ مُستثقَلٌ، فسكَّنَ كَقَوْل جرير: سِيُروا بني الَعمّ فالأهْوَازُ مْنزِلُكمْ ... ونهْرُ تِيرَي وَلَا تعْرِفْكُم الَعرَبُ وبعير مُعَبَّدُ: مُكَرَّم.

والعَبَدُ: الجَرَبُ، وَقيل: الَجَربُ الَّذِي لَا ينْفَعُه دواءٌ وَقد عَبِدَ عَبَدًا، وبعير مُعَبَّدُ: أَصَابَهُ ذَلِك الجرب، عَن كُرَاع. وبَعِيرٌ معَبَّدٌ: مَهْنُوءٌ، قَالَ طرفَة: إِلَى أَن تَحامَتْنِي العَشيرةُ كُلُّها ... وأُفْرِدتُ أفْرَادَ الْبَعِير المعَبَّدِ وبعير مُعَبَّدٌ: مُذَلَّل. وَطَرِيق معبَّد: مسلوك مذلّل، وَقيل هُوَ الَّذِي تَكْثُرُ فِيهِ المُخْتِلفةُ، وَقَول بِشْر: ترى الطَّرَقَ الُمعَبَّد مِن يَدَيها ... لكِذَّان الإكامِ بِهِ انْتِضالُ الطَّرَقُ: اللِّين فِي الْيَدَيْنِ، وعَنى بالمعبَّد: الطَّرَق الَّذِي لَا يُبْسَ يَحْدُثُ عَنهُ وَلَا جُسُوء فَكَأَنَّهُ طَرِيق معبَّد قد سُهَّلَ وذُلِّل. وعَبِدّ عَلَيْهِ عَبَدًا وعَبَدَة فَهُوَ عابِدٌ وعَبِد: غضب. وعدَّاه الفرزدق بِغَيْر حرف فَقَالَ: علامَ يَعْبَدِني قومِي وَقد كثرت ... فيهم أباعِرُ مَا شَاءُوا وعُبْدَانُ أنْشدهُ يَعْقُوب، وَقد تقدّمت رِوَايَة من روى: يُعْبِدُني. وَقيل: عَبِدَ عَبَدًا فهُو عَبِدٌ وعابِدٌ: غضب وأنِفَ، وَالِاسْم العَبَدَةُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَأَنا أوَّلُ العابِدِينَ) وتُقْرأ " العَبِدينَ ". وتَعَبَّد كَعَبِدَ، قَالَ جرير: يَرَى الُمتَعَبِّدون عَلىَّ دُوني ... حِياضَ الَموتِ واللُّجَجَ الغِمارَا وأعْبَدُوا بِهِ: اجْتَمعُوا عَلَيْهِ يضربونه. وأُعْبِدَ بِهِ: مَاتَت رَاحِلَته أَو اعتَلَّتْ فانقُطِعَ بِهِ. وعبَّدَ الرَّجُلُ: أسرعَ. وَمَا عَبِدَك عني: أَي مَا حَبَسَك. حَكَاهُ ابْن الأعرابيّ. وعَبِد بِهِ: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ، عَنهُ أَيْضا.

والعَبَدَةُ: البَقاء، يُقَال: لَيْسَ لثوبك عَبَدَة: أَي بَقَاء، عَن اللِّحياني. والعَبَدَة: صَلاءَة الطيِّب. والعَبَدَة: النَّاقة الشَّدِيدَة، قَالَ مَعْنُ بنُ أوْسٍ: تَرَى عَبَداِتِهنَّ يَعُدْنَ حُدْبا ... تَناوَلُها الفَلاةُ إِلَى الفَلاةِ وناقة ذَات عَبَدَةٍ: أَي ذاتُ قوٍة. قَالَ أَبُو دُوَادٍ الاياديّ: ذَات أسْرَارٍ لَهَا عَبَدَةْ والِمْعبَدُ: المِسْحاةُ. وتفرَّق القومُ عَباديِدَ وعَبابيدَ. والعباديدُ والعبابيدُ: الخيلُ المتفرّقةُ فِي ذهابها ومجيئها، وَلَا وَاحِد لذَلِك كُله. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا نسبتَ إِلَى عَباديد قلت عَباديدِيّ. " عليّ ": ذَهب إِلَى انه لَو كَانَ لَهُ واحدٌ لَرُدَّ فِي النَّسب إِلَيْهِ. والعَباديدُ: الآكامُ. العَبابيد: الأطْرافُ الْبَعِيدَة. قَالَ الشَّماخ: والقومُ آتُوكَ بَهْزٌ دون إخْوَتِهِم ... كالسَّيْلِ يركَبُ أطْرافَ العَبابِيد بَهْزٌ: حَيّ من سُلَيْم. وَمَا عَبَّدَ أَن فعل ذَلِك: أَي مَا لَبِثَ. والعَبْدُ: وادٍ معروفٌ فِي جبال طَيِّء. وعَبُّودٌ: اسمُ رجُلٍ ضُرِب بِهِ المثلُ فَقيل: " نامَ نومَة عَبُّود " وَكَانَ رجلا تَماوَت على أَهله وَقَالَ: انْدُبِيني لأعَلْم كَيفَ تنْدبيني. فنَدَبَتْه فَمَاتَ على تِلْكَ الْحَال. وأعْبُدٌ ومَعْبَدٌ وعَبِيدَة وعَبْد وعُبادةُ وعَبَّادٌ وعَبْدِيدٌ وعِبْدَانُ وعَبْدَة وعَبَدَة: أسماءٌ. وَمِنْه علقمةُ بنُ عبَدة، فإمَّا أَن يكون من العَبَدَة الَّتِي هِيَ الْبَقَاء وَإِمَّا أَن يكون سُمّيَ بالعَبَدَة الَّتِي هِيَ صَلاءَةُ الطِّيب.

مقلوبه: (د ع ب)

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى عبد القَيْس عبْديّ، وَهُوَ من الْقسم الَّذِي أُضيف فِيهِ إِلَى الأوّل، لأَنهم لَو قَالُوا: قَيْسيّ لالْتبَسَ بالمضاف إِلَى قَيْسِ عيْلانَ ونحوِه والعَبِيدتَان: عَبِيدةُ بنُ مُعاوية وعَبِيدَةُ ابنُ عَمْرو. وَبَنُو عَبِيدَة: حَيّ، النّسَب إِلَيْهِ عُبَدِيّ، وَهُوَ من نَادِر مَعْدُوِل النّسَب. وعابِدٌ: مَوضِع. وعَبُّودٌ: مَوضِع أَو جبل. وعُبَيدان: مَوضِع. وعُبَيدان: ماءٌ مُنقطعٌ بِأَرْض الْيمن لَا بقْرَبُه أنيسٌ وَلَا وَحْش، قَالَ الحُطَيئة: فَهَل كنتُ إِلَّا نَائِيا إِذْ دَعَوْتَنِي ... مُنادَي عُبَيْدانَ الُمَحَّلأ باقِرُهْ وَقيل: عُبَيْدان فِي البيتِ: رجل كَانَ رَاعيا لرجلٍ من عادٍ ثمَّ أحَدِ بني سُوٍد، وَله خبر طَوِيل. مقلوبه: (د ع ب) داعَبَه مُداعَبَةً: مازحه، وَالِاسْم الدُّعابة. وَقيل: الدُّعابة: اللّعب. والدُّعْبُبُ: الدُّعابَةُ، عَن السيرافي. وَرجل دَعَّابةٌ ودَعِبٌ وداعبٌ: لاعب. وأدْعَبَ الرجل: أَمْلَح، أَي قَالَ كلمة مليحة. وَرجل أدْعَبُ بَين الدُّعابة: أَحمَق. والدَّعْبُ: الدّفع. ودَعَبها يَدْعَبُها دَعْبا: نَكَحَهَا. والدُّعابَة: نملة سَوْدَاء. والدُّعْبُوب: ضرب من النَّمْل أسود. والدُّعْبُوبُ: حَبَّة سَوْدَاء تُؤْكَل، الْوَاحِدَة دُعْبُوبة. وَقيل: هِيَ أصل بقلة تقشر فتؤكل. وَلَيْلَة دُعْبوبٌ: مظْلمَة، أرى ذَلِك لسوادها.

مقلوبه: (ب ع د)

قَالَ ابْن هرمة: ويَعْلَمُ الضَّيفُ إمَّا ساقَه صَرَدٌ ... أَو لَيْلةٌ من مُحَاقِ الشَّهْرِ دُعْبُوبُ أَرَادَ أَو إظلام لَيْلَة، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. والدُّعْبوب: الطَّرِيق الْمُذَلل الْوَاضِح. قَالَت جنوب الهذلية: وكلُّ قَوْمٍ وَإِن عزُّوا وَإِن كَثُرُوا ... يَوْما طرِيُقهُمُ فِي الشَّرّ دُعْبُوبُ والدُّعُبوب: الضَّعِيف الَّذِي يهزأ مِنْهُ النَّاس. وَقيل: هُوَ الْقصير الدميم. وَقيل: المخنث. والدُّعْبوبُ: النشيط. قَالَ: يَا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ دُعْبُوبِ ودُعْبَبٌ: ثَمَر نبت. قَالَ السيرافي: هُوَ عِنَب الثَّعْلَب. مقلوبه: (ب ع د) البُعْد: خلاف القُرب، وَقَول امْرِئ الْقَيْس: قَعَدْتُ لهُ وصُحْبَتِي بينَ ضَارِجٍ ... وبَينَ إكامٍ بُعْدَما مُتأَمَّلِ إِنَّمَا أَرَادَ: يَا بعد متأمل، يتأسف بذلك، وَمثله قَول أبي الْعِيَال: رَزِيَّةَ قَوْمَه لم يَأْ ... خُذُوا ثَمَنا ولمْ يَهَبُوا أَرَادَ: يَا رزية قومه، ثمَّ فسر الرزية مَا هِيَ فَقَالَ: " لم يَأْخُذُوا ثمنا وَلم يهبوا "

وَقيل: أَرَادَ: بعد متأملي. وَقَوله تَعَالَى: (أُولئكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعيدٍ) ، أَي بعيد من قُلُوبهم يبعد عَنْهَا مَا يُتْلَى عَلَيْهِم، لأَنهم إِذا لم يعوا فهم بِمَنْزِلَة من كَانَ فِي غَايَة البُعْد. بَعُدَ الرجل وبَعِدَ بُعْداً وبَعَداً فَهُوَ بَعيد وبُعادٌ عَن سِيبَوَيْهٍ. وجمعهما بُعَداءُ. وَافق الَّذين يَقُولُونَ فَعيل الَّذين يَقُولُونَ فُعال لِأَنَّهُمَا أختَان، وَقد قيل: بُعُدٌ، وينشد بَيت النَّابِغَة: فتِلك تُبْلِغُنِي النُّعْمانَ إنَّ لَهُ ... فَضْلاً على النَّاس فِي الأدْنَينَ والبُعُدِ وَفِي الدُّعَاء: بُعْداً لَهُ، نصبوه على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره، أَي أبْعَدَه الله. وبُعْدٌ باعِدٌ، على الْمُبَالغَة، وَإِن دَعَوْت بِهِ فالمختار النصب. وَقَوله: مَداًّ بأعْناقِ المَطيّ مَداَّ ... حَتَّى تُوَافِي المَوْسِمَ الأَبْعَداَّ فَأَنَّهُ أَرَادَ الأبْعَدَ، فَوقف فَشدد، ثمَّ أجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف، وَهُوَ مِمَّا يجوز فِي الشّعْر كَقَوْلِه: ضَخْما يُحبّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا وَهُوَ غير بعيد مِنْك وَغير بَعَد وباعَدَه مُباعدة وبِعادا. وباعَدَ الله بَينهمَا وبعَّد، وَيقْرَأ (رَبَّنا باعِدْ بَينَ أسْفارِنا) و" بَعِّدْ " قَالَ الطرماح: تُباعِدُ مِنَّا من نُحِبُّ اجتماعَه ... وتَجْمعُ مِنَّا بينَ أهل الضَّغائنِ وَرجل مبْعَدٌ: بَعيد الْأَسْفَار، قَالَ كثير عزة: مُناقِلَةً عُرْضَ الفَيافِي شِملَّةً ... مَطِيَّةَ قَذَّافٍ على الهَوْلِ مِبْعَدِ

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: بُعْدَك، تحذره شَيْئا من خَلفه. وبَعِد بَعَداً وبَعُدَ: هلك أَو اغترب. قَالَ تَعَالَى: (كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ) ، وَقَالَ مَالك بن الريب الْمَازِني: يَقُولُونَ لَا تَبْعَدْ وهم يَدْفِنوني ... وأينَ مكانُ البُعْدِ إِلَّا مكانيا وَهُوَ من البُعْد. والبُعْدُ والبِعاد: اللَّعْن، مِنْهُ أَيْضا. وأبْعَده الله: نَحَّاه عَن الْخَيْر وأبعده. وَجَلَست بعيدَة مِنْك، وبعيداً مِنْك، يَعْنِي مَكَانا بَعيدا. وَرُبمَا قَالُوا: هِيَ بَعيدٌ مِنْك، أَي مَكَانهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (وَمَا هيَ مِنَ الظَّالِمِينَ ببَعِيدٍ) . وَأما بعيدةُ الْعَهْد فبالهاء. ومنزل بَعَدٌ: بعيدٌ. وتنحَّ غير بَعيدٍ: أَي كن قَرِيبا. وَغير باعِدٍ: أَي صاغر. وانه لغير أبْعدَ: أَي لَا خير فِيهِ وَلَا لَهُ بعد مَذْهَب. وانه لذُو بُعْدةٍ: أَي لذُو رَأْي وحزم. وَمَا عِنْده أبْعَدُ: أَي طائل. وبَعْدُ: ضد قبل يُبنى مُفردا ويعرب مُضَافا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ انهم يَقُولُونَ: من بَعْدٍ، فينكرونه، وافْعَلْ هَذَا بَعْداً. وَقَوله تَعَالَى: (للهِ الأمْرُ مِنْ قَبْلُ ومِنْ بَعْدُ) أَصلهمَا هُنَا الْخَفْض، وَلَكِن بُنيتا على الضَّم لِأَنَّهُمَا غايتان، وَمعنى غَايَة أَن الْكَلِمَة حذفت مِنْهَا الْإِضَافَة وَجعلت غَايَة الْكَلِمَة مَا بقى بعد الْحَذف، وَإِنَّمَا بُنيتا على الضَّم لِأَن إعرابهما فِي الْإِضَافَة النصب والخفض، تَقول: رَأَيْته قبلك وَمن قبلك، وَلَا يرفعان لِأَنَّهُمَا لَا يحدَّث عَنْهُمَا لِأَنَّهُمَا استعملا ظرفين، فَلَمَّا عدلا عَن بابهما تحركا بِغَيْر الحركتين اللَّتَيْنِ كَانَتَا لَهُ تدخلان بِحَق الْإِعْرَاب، فَأَما وجوب بنائهما، وَذَهَاب إعرابهما، فلأنهما عرفا من غير جِهَة التَّعْرِيف لِأَنَّهُ حذف مِنْهُمَا مَا أُضيفتا إِلَيْهِ. وَالْمعْنَى: لله الْأَمر من قبل أَن تغلب الرّوم وَمن بعد مَا غلبت. وَيقْرَأ: (للهِ الأمرُ من قَبْلٍ وَمن بَعْدٍ) يجعلونهما نكرتين. الْمَعْنى: لله الْأَمر

مقلوبه: (ب د ع)

من تقدُّم وتأخُّر. وَالْأول أَجود. وَحكى الْكسَائي: (للهِ الأمرُ من قَبْلِ وَمن بَعْدِ) بِالْكَسْرِ بِلَا تَنْوِين، قَالَ الْفراء: تَركه على مَا كَانَ يكون عَلَيْهِ فِي الْإِضَافَة. وَاحْتج بقول الأول: " بَين ذراعي وجبهة الْأسد ". وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الْمَعْنى: بَين ذراعي الْأسد وجبهته، وَقد ذُكر أحد الْمُضَاف إِلَيْهِمَا. وَلَو كَانَ " للهِ الأمرُ من قَبْلِ وَمن بَعْدِ كَذا " لجَاز على هَذَا، وَكَانَ الْمَعْنى من قبل كَذَا وَمن بَعْدِ كَذَا. وَقَوله: وَنحن قتلنَا الأُسْدَ أُسْدَ خَفِيّةٍ ... فَمَا شرِبوا بَعْدٌ على لَذَّةٍ خَمْرَا إِنَّمَا أَرَادَ بَعْدُ، فنوَّن ضَرُورَة. وَرَوَاهُ بَعضهم بَعْدُ، على احْتِمَال الْكَفّ. قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: مَا هُوَ بِالَّذِي لَا بَعْدَ لَهُ، وَمَا هُوَ بِالَّذِي لَا قَبْلَ لَهُ. وَقَوْلهمْ فِي الخطابة: أما بَعْدُ، إِنَّمَا يُرِيدُونَ: أما بَعْدَ دعائي لَك. وَزَعَمُوا أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام أول من قَالَهَا، وَلذَلِك قَالَ جلّ وَعز (وآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وفَصْلَ الخِطابِ) ، وَزعم ثَعْلَب أَن أول من قَالَهَا كَعْب بن لؤَي. ولقيته بُعَيْداتِ بَينٍ: إِذا لَقيته بعد حِين ثمَّ أَمْسَكت عَنهُ ثمَّ أَتَيْته، لَا تسْتَعْمل إِلَّا ظرفا. مقلوبه: (ب د ع) بَدَع الشَّيْء يَبْدَعُه بَدْعا وابتدعه: أنشأه وبدأه. وبَدَع الرَّكية: استنبطها وأحدثها. وركى بَدِيعٌ: حَدِيثَة الْحفر. والبديعُ والبِدْعُ: الشَّيْء الَّذِي يكون أَولا، وَفِي التَّنْزِيل: (مَا كنْتُ بدْعا منَ الرُّسُلِ) . والبَدْعَةُ: مَا ابْتُدِع من الدِّين. وأبْدَع وابْتَدَع وتَبَدَّع: أَتَى ببِدْعةٍ، قَالَ الله تَعَالَى: (ورَهْبَانيَّةً ابْتَدَعُوها) ، وَقَالَ رؤبة: إِن كُنْتَ للهِ التَّقىَّ الأطْوَعا ... فَلَيْسَ وَجْهُ الحقّ أَن تَبَدَّعا والبديع: الْمُحدث العجيب.

العين والدال والميم

والبديع: الْمُبْدع. والبديع: من أَسمَاء الله عز وَجل لإبداعه الْأَشْيَاء وإحداثه إِيَّاهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (بَدِيعُ السَّمَواتِ والأرْضِ) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: يَعْنِي انه أنشأهما على غير حذاء وَلَا مِثَال. وسقاء بَدِيعٌ: جَدِيد، وَكَذَلِكَ الْحَبل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَرجل بِدْعٌ: غُمْرٌ. وأُبْدِعَت الْإِبِل: بَركت فِي الطَّرِيق من هزال أَو دَاء أَو كلال. وأبْدَعَتْ هِيَ: كلت أَو عطبت. وَقيل: لَا يكون الإبداع إِلَّا بظلع. وأُبْدِعَ وأُبْدِعَ بِهِ وأَبْدَع: حسر عَلَيْهِ ظَهره أَو قَامَ بِهِ، أَي وقف بِهِ، وَفِي الحَدِيث: " أنَّ رجُلا أَتَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُول الله، إِنِّي أُبْدِعَ بِي فَاحْمِلْنِي ". وأبْدَعَ بِهِ ظَهره، قَالَ الأفوه: ولكلّ ساعٍ سُنَّةٌ مِمَّنْ مَضَى ... تَنْمِي بِهِ فِي سَعْيِهِ أوْ تُبْدِعُ وَفِي الْمثل: " إِذا طلبت الْبَاطِل أُبْدِعَ بك ". وأبْدَعوا بِهِ: ضربوه. وأبْدَعَ يَمِينا: أوجبهَا. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأبْدَع بِالسَّفرِ أَو الْحَج: عزم عَلَيْهِ. الْعين وَالدَّال وَالْمِيم العَدَمُ والعُدْم والعُدُمُ: فقدان الشَّيْء، وَقد غلب على فقدان المَال وقلته. عَدِمَهُ عَدَما وعُدْما. وأعْدَمه غَيره. وأعْدَمَني الشَّيْء: لم أجدْهُ، قَالَ لبيد: وَلَقَد أغْدُو ومَا يُعْدِمُنِي ... صَاحِبٌ غَيرُ طَوِيلِ المُحْتَبَلْ

مقلوبه: (ع م د)

يَعْنِي فرسا، والمُحْتَبَلُ: مَوضِع الْحَبل فَوق العرقوب، وَطول ذَلِك الْموضع عيب. وأعْدَمَ إعدَاما وعُدْما: افْتقر، عَن كرَاع، قَالَ: وَنَظِيره: أحضر الرجل إحضاراً وحُضراً وأيسر إيساراً ويُسراً، وأعسر إعساراً وعُسراً وأنذر إنذاراً ونُذراً، وَأَقْبل إقبالا وقُبلا، وَأدبر إدباراً ودُبراً، وأفحش إفحاشاً وفُحشاً وأهجر إهجاراً وهجراً، وَأنكر إنكاراً ونُكراً. قَالَ: وَقيل: بل الْفِعْل من ذَلِك كُله الِاسْم، والإفعال الْمصدر. وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَن فَعْلاً لَيْسَ مصدر أفْعَلَ. والعَدِيمُ: الْفَقِير. وَجمعه عُدَماءُ. وأعْدَمَه: مَنعه. وَأَرْض عَدْماءُ: بَيْضَاء. وشَاة عَدْماءُ: بَيْضَاء الرَّأْس وسائرها مُخَالف لذَلِك. والعَدائمُ: نوع من الرطب بِالْمَدِينَةِ يَجِيء آخر الزَّمَان. وعَدْمٌ: وَاد بحضرموت كَانُوا يزرعون عَلَيْهِ فغاض مَاؤُهُ قبيل الْإِسْلَام فَهُوَ كَذَلِك إِلَى الْيَوْم. مقلوبه: (ع م د) العَمْدُ: ضد الْخَطَأ فِي الْقَتْل وَسَائِر الْجِنَايَة، وَقد تَعمَّدَه وتعَمَّد لَهُ. وعَمَدَهُ يَعْمِدُه عَمْداً، وعَمَد إِلَيْهِ وَله وتعَمَّده واعتَمَده: قَصَده. وعَمَدَ الشَّيْء يَعْمِدُه عَمْداً: أَقَامَهُ. والعِمادُ: مَا أُقيم بِهِ، وَقَوله تَعَالَى: (بِعادٍ إرَمَ ذاتِ العِمادِ) قيل: مَعْنَاهُ: ذَات الْبناء الرفيع المُعَمَّد، وَجمعه عُمُدٌ. والعَمَدُ: اسْم الْجمع. وأعْمَد الشَّيْء: جعل تَحْتَهُ عَمَداً. والعَميدُ: الْمَرِيض لَا يَسْتَطِيع الْجُلُوس حَتَّى يُعْمَدَ من جوانبه، أَي يُقَام. وَقد عَمَدَه الْمَرَض يَعْمِدُه عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَدخل على بعض الْعَرَب وَهُوَ مَرِيض فَقيل لَهُ: كَيفَ تجدك؟ فَقَالَ: أما الَّذِي يَعْمِدُنِي فَحَضَرَ وَأسر. واعتمَد على الشَّيْء: توكَّأ، وَهُوَ مِنْهُ. والعَمُود: الْعَصَا. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:

يَهْدِي العَمُودُ لَهُ الطريقَ إِذا هُمُ ... ظَعَنُوا ويَعْمِدُ للطَّرِيقِ الأسْهَل واعتَمد عَلَيْهِ فِي الْأَمر: تورَّك، على الْمثل. والاعتماد: اسْم لكل سَبَب زاحفته. وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّك إِنَّمَا تزاحف الْأَسْبَاب لاعتمادها على الْأَوْتَاد. والعَمودُ: الْخَشَبَة الْقَائِمَة فِي وسط الخباء، وَالْجمع أعْمِدَةٌ وعُمُدٌ، والعَمَد: اسْم للْجمع. وَقَوله تَعَالَى: (خَلَقَ السَّموَاتِ بغَيرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها) قَالَ الزّجاج: قيل فِي تَفْسِيره: إِنَّهَا بعَمَدٍ لَا ترونها، أَي لَا ترَوْنَ ذَلِك العَمَد، وَقيل: خلقهَا بِغَيْر عَمَدٍ وَكَذَلِكَ ترونها. قَالَ: وَالْمعْنَى فِي التَّفْسِير يؤول إِلَى شَيْء وَاحِد، وَيكون التَّأْوِيل بِغَيْر عَمَدٍ ترونها التَّأْوِيل الَّذِي فسر بعَمَدٍ لَا ترونها، وَتَكون العَمَدُ قدرته الَّتِي يمسك بهَا السَّمَوَات وَالْأَرْض. وَأهل العَمُودِ: أَصْحَاب الأخبية الَّذين لَا ينزلون غَيرهَا. وعَمُودُ الْأذن: مَا اسْتَدَارَ فَوق الشحمة، وَهُوَ قوام الْأذن الَّتِي تثبت عَلَيْهِ. وعَمُودُ اللِّسَان: وَسطه طولا. وعَمُودُ الْقلب كَذَلِك، وَقيل: هُوَ عروق تسقيه. والعَمُودُ: الوتين. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ فِي الجالب قَالَ: " يَأْتِي بِهِ أحدهم على عَمُودِ بَطْنه " قَالَ أَبُو عَمْرو: عَمُودُ بَطْنه: ظَهره لِأَنَّهُ يمسك الْبَطن ويقويه فَصَارَ كالعَمُود لَهُ، وَقَالَ أَبُو عبيد: عِنْدِي انه كنى بعمود بَطْنه عَن الْمَشَقَّة والتعب، وَإِن لم يكن على ظهر. والعَمُود: عرق من لدن الرهابة إِلَى السحر. ودائرة العَمودِ فِي الْفرس: الَّتِي فِي مَوَاضِع القلادة، وَالْعرب تستحبها. وعَمُودُ الْأَمر: قوامه الَّذِي لَا يَسْتَقِيم إِلَّا بِهِ. وعَمُودُ الصُّبْح: مَا تبلَّج من ضوئه، على التَّشْبِيه بذلك. وعَمُودُ النَّوَى: مَا استقامت عَلَيْهِ السيارة من بَيتهَا، على الْمثل. وعَميد الْأَمر: قوامه. والعَمِيدُ: السَّيِّد الْمُعْتَمد عَلَيْهِ فِي الْأُمُور أَو المَعْمُودُ إِلَيْهِ. قَالَ: إِذا مَا رأتْ شْمسا عَبُ الشَّمسِ شَمَّرَت ... إِلَى رَمْلِها والجُلْهُميُّ عَميدُها

وَالْجمع: عُمَدَاء. وَكَذَلِكَ العُمْدَةُ، الْوَاحِد والاثنان والجميع والمذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء. والعَمِيد: الشَّديد الْحزن. والعميدةُ، والمعْمود: المشغوف عشقا. وَقيل: الَّذِي قد بلغ بِهِ الْحبّ مبلغا. وقلب عَمِيدٌ: هده الْعِشْق وكسره. وعميدُ الوجع: مَكَانَهُ. وعَمِدَ الْبَعِير عَمَداً فَهُوَ عَمِدٌ - وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ - ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ، قَالَ لبيد: فَبَاتَ السَّيْلُ يَركَبُ جانِبَيه ... مِنَ البَقَّار كالعَمِدِ الثَّقالِ وَقيل: هُوَ أَن يكون السنام واريا فَيحمل عَلَيْهِ ثقل فيكسره فَيَمُوت فِيهِ شحمه فَلَا يَسْتَوِي وَقيل: هُوَ أَن يرم ظهر الْبَعِير مَعَ الغدة. وَقيل: هُوَ أَن ينشدخ السنام انشداخا، وَذَلِكَ أَن يركب وَعَلِيهِ شَحم كثير. والعِمْدَةُ: الْموضع الَّذِي ينتفخ من سَنَام الْبَعِير وغاربه. وعَمِد الخرَّاج عَمَداً: إِذا عُصر قبل أَن ينضج فورم وَلم تخرج بيضته. وعَمِدَ الثرى عَمَداً فَهُوَ عَمِدٌ: تقبض وجعد. والعَمُودُ: قضيب الْحَدِيد. وَمن كَلَامهم: أعْمَدُ من كيل محق. أَي هَل زَاد على هَذَا. وَفِي الحَدِيث: " أَن أَبَا جهل لما صُرع يَوْم بدر قَالَ: أعْمَدُ من سَيِّدٍ قَتله قومه "، أَي أعجب، يُرِيد: هَل زَاد على هَذَا؟ قَالَ ابْن ميادة: وأعْمَدُ من قومٍ كَفاهُمْ أخُوهُمُ ... صِدامَ الأعادي حيثُ فُلَّتْ نُيُوبُها والمُعْمَدُ والعُمُدُّ والعُمُدَّانُ والعُمُدَّانِيّ: الممتلي شبَابًا. وَقيل: هُوَ الضخم الطَّوِيل،

مقلوبه: (د ع م)

وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ. وَقَوله تَعَالَى: (إرَمَ ذاتِ العِمادِ) قيل: مَعْنَاهُ ذَات الطول، وَقيل: مَعْنَاهُ ذَات الْبناء الرفيع، وَقد تقدم. وعَمِدَ عَلَيْهِ: غضب، كَعبد، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل. وعَمُودانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ حَاتِم الطَّائِي: بكيْتَ وَمَا يُبْكيك من دِمْنَةٍ قَفْرِ ... بسُقْفٍ إِلَى وَادي عَمودانَ فالغَمْرِ مقلوبه: (د ع م) دَعَم الشَّيْء يدْعَمه دَعْما: مَال فأقامه. والدِّعْمَةُ: مَا دَعَمَه بِهِ، والدِّعامُ والدِّعامة كالدِّعْمة. قَالَ: لما رأيْتُ أنَّه لاقامَهْ وأنَّنِي ساقٍ على السَّآمَهْ نَزَعْتُ نَزْعا زَعْزَع الدِّعامَهْ قَالَ أَبُو حنيفَة: الدِّعَمُ والدَّعائم: الْخشب المنصوبة للتعريش، وَالْوَاحد كالواحد. ودِعامَةُ الْعَشِيرَة: سَيِّدهَا، على الْمثل. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَتىً مَا أضَلَّتْ بِهِ أُمُّهُ ... مِنَ القوْم لَيلَةَ لَا مُدَّعَمْ لَا مُدَّعَم: أَي لَا ملْجأ وَلَا دِعامة. والدِّعْمَتان والدِّعامتان: خشبتا البكرة. والدَّعْمُ: الْقُوَّة وَالْمَال. والدُّعْمِىُّ: الشَّديد. ودُعْمِىّ: حَيّ من ربيعَة، ودعُمْىّ من إياد ودُعْمّى من ثَقِيف. ودِعامةُ ودِعامٌ: اسمان.

مقلوبه: (م ع د)

مقلوبه: (م ع د) المَعْدُ: الضخم. وَشَيْء مَعْدٌ: غليظ. وتَمَعْدَدَ: غلظ وَسمن عَن اللحياني قَالَ: ورَبَّيْتُه حَتَّى إِذا تَمَعْدَدا والمَعِدَةُ والمِعْدَة: مَوضِع الطَّعَام قبل أَن ينحدر إِلَى الأمعاء وَهِي بِمَنْزِلَة الكرش لذوات الأظلاف والأخفاف. وَالْجمع مَعِدٌ، ومِعَدٌ توهمت فِيهِ فِعَلَةٌ، وَأما ابْن جني قَالَ فِي جمع مَعِدة: مِعَد، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا مَعِدٌ كَمَا قَالُوا فِي جمع نبقة نبق، وَفِي جمع كلمة كلم، فَلم يَقُولُوا كَذَلِك وَعدلُوا عَنهُ إِلَى أَن فتحُوا المكسور وكسروا المفتوح. قَالَ: وَقد علمنَا أَن من شَرط الْجمع بخلع الْهَاء أَلا يُغير من صِيغَة الْحُرُوف والحركات شَيْء وَلَا يُزَاد على طرح الْهَاء نَحْو تَمْرَة وتمر، ونخلة ونخل. فلولا أَن الكسرة والفتحة عِنْدهم تجريان كالشيء الْوَاحِد لما قَالُوا مِعَدٌ ونقم فِي جمع مَعِدَة ونقمة، وَقِيَاسه نقم ومَعِدٌ، وَلَكنهُمْ فعلوا هَذَا لقرب لحالين عَلَيْهِم وليعلموا رَأْيهمْ فِي ذَلِك فيؤنسوا بِهِ ويوطئوا بمكانه لما وَرَاءه. ومَعِدَ الرجل: دويت مَعِدَته. ومَعَدَه: أصَاب مَعِدَته. والمَعْدُ: البقل الرخيص. والمَعْدُ: الغض من الثِّمَار. والمَعْدُ: ضرب من الرطب. ورطبة مَعْدَةٌ ومُتَمَعِّدة: طرية، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرطب ثَعْدٌ مَعْدٌ، إتباع. والمَعْدُ: الْفساد. ومَعَدَ الدَّلْو مَعْداً ومَعَدَ بهَا وامتَعَدها: نَزعهَا وأخرجها من الْبِئْر، وَقيل: جذبها. ونَزْعٌ مَعْدٌ: يمد فِيهِ بالبكرة، قَالَ احْمَد ابْن جندل السَّعْدِيّ: يَا سَعْدُ يَا ابْن عَمَلٍ يَا سَعْدُ ...

هلْ يُرْوِيَنْ ذَوْدَك نَزْعٌ مَعْدُ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نَزْعٌ مَعْدٌ: سريع. ومَعَد الرمْح مَعْداً وامْتَعَدهُ: انتزعه من مركزه، وَهُوَ من الاجتذاب. وَقَالَ اللحياني: مرَّ برمحه وَهُوَ مركوز فامتَعَده ثمَّ حمل: أَي اقتلعه. ومَعَدَ الشَّيْء مَعْداً وامتعدَه: اختطفه فَذهب بِهِ. وَقيل: اختلسه، قَالَ: أخْشى عَلَيْهَا طَيِّئا وأسَدَا ... وخارِبَينِ خَرَبا فَمَعَدا أَي اختلساها واختطفاها. ومَعَدَ فِي الأَرْض يَمْعَدُ مَعْداً ومُعُودا: ذهب، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وتَمعْدَد: تبَاعد، قَالَ معن بن أَوْس: قِفا إِنَّهَا أمسَتْ قِفاراً ومَنْ بهَا ... وَإِن كَانَ مِن ذِي وُدِّنا قد تَمَعْدَدا ومَعَد بخصييه مَعْداً: ذهب بهما، وَقيل: مدهما. وَقَالَ اللحياني: أَخذ فلَان بخصي فلَان فمَعَدَهما ومَعَد بهما: أَي مدَّهما واجتذبهما. والمَعَدُّ: اللَّحْم الَّذِي تَحت الْكَتف وَهُوَ من أطيب لحم الْجنب. والمَعَدَّان: الجنبان من الْإِنْسَان وَغَيره، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أُقَيْفِدُ حَفَّادٌ عَلَيْهِ عَباءَةٌ ... كَساها مَعَدَّيْه مُقاتَلةُ الدَّهْرِ اخبر انه يُقَاتل الدَّهْر من لؤمه، هَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ اللحياني: المَعَدُّ: الْجنب، فأفرده. والمَعَدَّانِ من الْفرس: مَا بَين رُءُوس كَتفيهِ إِلَى مُؤخر مَتنه، قَالَ ابْن أَحْمَر: فإمَّا زالَ سَرْجٌ عَن مَعَدّ ... وأجْدِرْ بالحوادث أنْ تَكُونَا

وَقيل: المعَدَّان من الْفرس: مَا بَين أَسْفَل الْكَتف إِلَى مُنْقَطع الأضلاع، وهما اللَّحْم الغليظ الْمُجْتَمع خلف كَتفيهِ وَيسْتَحب نتوءهما لِأَن ذَلِك الْموضع إِذا ضَاقَ ضغط الْقلب فغمه. والمَعَدُّ: مَوضِع عقب الْفَارِس، وَقَالَ اللحياني: هُوَ مَوضِع رجل الْفَارِس، فَلم يخصَّ عقبا من غَيرهَا. والمَعَدُّ: عرق من منسج الْفرس. ومَعَدٌّ سُمي بِأحد هَذِه الْأَشْيَاء، وَغلب عَلَيْهِ التَّذْكِير، وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَال فِيهِ: من بني فلَان، وَمَا كَانَ على هَذِه الصُّورَة فالتذكير فِيهِ أغلب، وَقد يكون اسْما للقبيلة. أنْشد سِيبَوَيْهٍ: ولَسْنا إِذا عُدَّ الْحَصَا بأقِلَّةٍ ... وإنَّ مَعَدَّ اليوْمَ مُؤْذٍ ذَلِيلُها وَالنّسب إِلَيْهِ مَعَدّيّ، فَأَما قَوْلهم فِي الْمثل: " تسْمَع بالمُعَيْدِيّ لَا أَن ترَاهُ " فمخفف عَن الْقيَاس اللَّازِم فِي هَذَا الضَّرْب، وَلِهَذَا النَّادِر فِي حد التحقير ذكرت الْإِضَافَة إِلَيْهِ مكبرا وَإِلَّا فَمَعَدّيّ على الْقيَاس. والتَّمَعْدُدُ: الصَّبْر على عَيْش مَعَدّ، وَقيل: التَّمَعْدُدُ: التشظف، مرتجل غير مُشْتَقّ. وتَمَعْدَدَ: صَار فِي مَعَدٍّ. ومَعْدانُ ومَعْدِيٌّ: اسمان. ومَعْدِي كرب: اسْم مركب، من الْعَرَب من يَجْعَل إعرابه فِي آخِره، وَمِنْهُم من يضيف مَعْدِي إِلَى كرب. قَالَ ابْن جني: معدي كرب فِي من رَكبه وَلم يضف صَدره إِلَى عَجزه يكْتب مُتَّصِلا فَإِذا كَانَ يكْتب كَذَلِك مَعَ كَونه اسْما - وَمن حكم الْأَسْمَاء أَن تفرد وَلَا توصل بغَيْرهَا لقوتها وتمكنها فِي الْوَضع، فالفعل فِي قَلما وطالما لاتصاله فِي كثير من الْمَوَاضِع بِمَا بعده نَحْو: ضربت وضربنا ولتبلون، وهما يقومان، وهم يَقْعُدُونَ وَأَنت تذهبين وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يدل على شدَّة اتِّصَال الْفِعْل بفاعله - أحْجَى بِجَوَاز خلطه بِمَا وصل بِهِ فِي طالما وقلما.

مقلوبه: (د م ع)

مقلوبه: (د م ع) الدَّمْعُ: مَاء الْعين، وَالْجمع أدْمُعٌ ودُموعٌ، والقطرة مِنْهُ: دَمْعَةٌ. وَذُو الدَّمْعَة: الْحُسَيْن بن زيد بن عَليّ، لقب بذلك لِكَثْرَة دَمْعِهِ وعُوتب على ذَلِك فَقَالَ: وَهل تركت النَّار والسهمان لي مضحكا؟ يُرِيد السهمين اللَّذين أصابا زيد بن عَليّ وَيحيى بن زيد وقتلا بخراسان. ودَمَعَتِ الْعين ودَمِعَت تَدْمَعُ فيهمَا، دَمْعا ودَمَعانا ودُمُوعا. وَامْرَأَة دَمِعَةٌ ودَميعٌ - بِغَيْر هَاء - كلتاهما: سريعة الْبكاء كَثِيرَة دَمْعَ الْعين، عَن اللحياني. من نسْوَة دَمْعَى ودَمائع. وَرجل دَميعٌ من قوم دُمَعاء ودَمْعَى. وَعين دَمُوعٌ: كَثِيرَة الدَّمْعَة أَو سريعتها. واستعار الدَّمْع لبيد فِي الْجَفْنَة يكثر دسمها فيسيل فَقَالَ: ولكنَّ مَالِي غالَه كُلُّ جَفْنَةٍ ... إِذا حانَ وِرْدٌ أسْبَلَتْ بدموع والمَدْمَعُ: مسيل الدَّمْعِ. والدُّمُع والدِّماعُ كِلَاهُمَا: سمة فِي مجْرى الدَّمْع. ودَمَع الْمَطَر: سَالَ، على الْمثل: قَالَ: فباتَ يأْذى من رَذاذٍ دَمَعَا وَيَوْم دَمَّاعٌ: ذُو رذاذ. وثرى دَمُوعٌ ودَمَّاع: يتحلب مِنْهُ المَاء أَو يكَاد. قَالَ: من كلّ دَمَّاعِ الثَّرَى مُطَلَّلِ وَقد دَمَع. وشجة دامعةٌ: تسيل دَمًا. ودُمَّاعُ الْكَرم: مَا يسيل مِنْهُ أَيَّام الرّبيع.

العين والتاء والذال

وأدمَعَ الْإِنَاء: إِذا ملأَهُ حَتَّى يفِيض. والدَّمَّاع: نبت، وَلَيْسَ بثبت. الْعين وَالتَّاء والذال ذَعَتَهُ فِي التُّرَاب يَذْعَتُه ذَعْتا: معكه كَأَنَّهُ يغطه فِي المَاء. وَقيل: هُوَ أَشد الخنق، والذَّعْتُ: الدّفع العنيف، والغمز الشَّديد، وَالْفِعْل كالفعل. الْعين وَالتَّاء وَالرَّاء عَتَر الرمْح وَغَيره يَعْترُ عَتْراً وعَتَرَانا: اشْتَدَّ واضطرب، قَالَ: وكلُّ خَطِّىّ إِذا هُزَّ عَتَرْ وعَتَر الذّكر يَعْتِرُ عَتْراً وعُتُوراً: اشْتَدَّ إنعاظه واهتز، قَالَ: تَقُولُ إِذْ أعجَبها عُتُورُهُ وغابَ فِي فِقْرَتِها جُذْمُوُرُهُ أسْتَقْدِرُ اللهَ وأستخيرُهُ والعَتْرُ والعِتْرُ: الذَّكر. وَرجل مُعَتّرٌ: كثير اللَّحْم. وعَتَرَ الشَّاة والظبية وَنَحْوهمَا يَعْتِرُها عَتْراً وَهِي عَتِيَرةُ: ذَبحهَا. والعَتِيرَةُ: أول مَا ينْتج، كَانُوا يذبحونه لآلهتهم، فَأَما قَوْله: فخَرَّ صَرِيعا مثلَ عاتِرَةِ النُّسْكِ فَإِنَّهُ وضع فَاعِلا مَوضِع مفعول، وَله نَظَائِر، وَقد يكون على النّسَب. والعِتْر: مَا عُتِرَ كالذبح. والعِتْرُ: الصَّنَم يُعْتَرُ لَهُ، قَالَ زُهَيْر: فَزَلَّ عَنْهَا وأوْفَى رأسَ مَرْقَبَةٍ ... كناصِب العِتر دَمَّى رَأسه النُّسُكُ

ويروى: كمنصب العِتْرِ، يُرِيد كمنصب ذَلِك الصَّنَم أَو الْحجر الَّذِي كَانَ يدمى رَأسه بِدَم العَتِيرةِ. وَقَوله: عَنَنا باطِلا وظُلْما كمَا تُعْ ... تَرُ عَن حَجْرَةِ الرَّبيضِ الظِّباءُ مَعْنَاهُ: أَن الرجل كَانَ يَقُول فِي الْجَاهِلِيَّة " إِن بلغت إبلي مائَة عَتْرتُ عَنْهَا عتيرة، فَإِذا بلغت مائَة ضن بالغنم فصاد ظَبْيًا فذبحه عَنْهَا، يَقُول: فَهَذَا الَّذِي تسألوننا اعْتِرَاض بَاطِل وظلم كَمَا يُعْترُ الظبي عَن ربيض الْغنم. وعِتْرُ الشَّيْء: نصابه. وعِتْرَةُ المسحاة: نصابها. وَقيل: هِيَ الخشيبة المعترضة فِيهِ يعْتَمد عَلَيْهَا الْحَافِر بِرجلِهِ. وعِتْرَةُ الرَّجل: أقرباؤه من ولد وَغَيره، وَقيل: هم قومه دنيا، وَقيل: هم رهطه وعشيرته الأدنون من مضى مِنْهُم وَمن غبر، وَمِنْه قَول أبي بكر رَضِي الله عَنهُ: " نَحن عِتْرَةُ رَسُول الله صلى الله علية وَسلم الَّتِي خرج مِنْهَا، وبَيْضَتُه الَّتِي تفَقَّأَتْ عَنهُ، وَإِنَّمَا جيبت الْعَرَب عَنَّا كَمَا جيبت الرَّحَى عَن قطبها " والعامة تظن إِنَّهَا ولد الرجل خَاصَّة وَأَن عِترَةَ سَوَّلَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ولد فَاطِمَة رَضِي الله عَنْهَا. وعِتْرَةُ الثغر: دقة فِي غروبه ونقاء وَمَاء يجْرِي عَلَيْهِ. والعِتْرُ: بقلة إِذا طَالَتْ قطع أَصْلهَا فَخرج مِنْهُ اللَّبن. قَالَ البريق الْهُذلِيّ: فمَا كُنْتُ أخْشَى أنْ أُقِيمَ خِلافَهُم ... لسِتَّةِ أبْياتٍ كَمَا نَبَتَ العتْرُ قَالَ: " لسِتَّة أَبْيَات كَمَا نبت " لِأَنَّهُ إِذا قطع نبت من حواليه شعب سِتّ أَو ثَلَاث. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ نَبَات متفرق. قَالَ: وَإِنَّمَا بَكَى قومه فَقَالَ: مَا كنت أخْشَى أَن يموتوا وَأبقى بَين سِتَّة أَبْيَات مثل نبت العتر. قَالَ غَيره: هَذَا الشَّاعِر لم يبك قوما مَاتُوا كَمَا قَالَه ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا هَاجرُوا إِلَى الشَّام فِي أَيَّام مُعَاوِيَة فاستأجرهم لقِتَال الرّوم، فَإِنَّمَا بَكَى

مقلوبه: (ع ر ت)

قوما غُيَّبا متباعدين. أَلا ترى أَن قبل هَذَا: فَإِن أكُ شَيْخا بالرَّجيعِ وصِبْيَةٌ ... وَيُصْبِح قومِي دون دارِهُمُ مِصْرُ فَمَا كنت أخْشَى ... والعِتْرُ إِنَّمَا ينْبت مِنْهُ سِتّ من هُنَا وست من هُنَالك، لَا يجْتَمع مِنْهُ أَكثر من سِتّ، فَشبه نَفسه فِي بَقَائِهِ مَعَ سِتّ أَبْيَات مَعَ أَهله بنبات العِتْر. وَقيل: العِتْرُ: العض واحدته عِتْرَةٌ. وَقيل: العترة: بقلة وَهِي شَجَرَة صَغِيرَة فِي جرم العرفج شاكة كَثِيرَة اللَّبن، ومنبتها نجد وتهامة، وَهِي غبيراء فطحاء الْوَرق كَأَن وَرقهَا الدَّرَاهِم، تنْبت فِيهَا جراء صغَار أَصْغَر من جراء الْقطن تُؤْكَل جراؤها مَا دَامَت غضة، قَالَ أَبُو حنيفَة: العِتْر: شجر صغَار لَهُ جراء نَحْو جراء الخشخاش وَهُوَ المرزنجوش. قَالَ: وَقَالَ أَعْرَابِي من ربيعَة: العِتْرَةُ شجيرة ترْتَفع ذِرَاعا ذَات أَغْصَان كَثِيرَة وورق أَخْضَر مدور كورق التنوم. والعِترة: قثاء اللصف وَهُوَ الْكبر. والعِتْرُ الممسك: قلائد تعجن بالمسك على التَّشْبِيه بذلك. والعِتْوَارَةُ: الْقطعَة من الْمسك. وعِتْوَارةُ وعُتْوَارةُ - الضَّم عَن سِيبَوَيْهٍ -: حَيّ من كنَانَة. وعِتْرٌ: قَبيلَة. وعاتِرُ: اسْم امْرَأَة. ومُعْتَرٌ وعُتَيْرٌ: اسمان. مقلوبه: (ع ر ت) عَرِتَ الرمْح عَرَتا: صلب. ورمح عَرَّاتٌ: شَدِيد الِاضْطِرَاب. والعَرْتُ: الدَّلْك. وعَرَتَ أَنفه يَعْرُتُه ويَعْرِتُه عَرْتا: تنَاوله بِيَدِهِ فدلكه. مقلوبه: (ت ع ر) تِعارٌ: جبل، قَالَ كثير:

مقلوبه: (ت ر ع)

وَمَا هَبَّتِ الأرواحُ تجْرِي وَمَا ثَوَى ... مُقِيما بنَجد عَوْفُها وتِعارها مقلوبه: (ت ر ع) تَرِعَ الشَّيْء تَرَعا وَهُوَ تَرِعٌ وتَرَعٌ: امْتَلَأَ، وأتْرَعَه هُوَ، قَالَ العجاج: وافْتَرَشَ الأرْضَ بسَيْلٍ أتْرَعا وَقيل: لَا يُقَال: تَرِع الْإِنَاء وَلَكِن أُتْرِع. وتَرِعَ الرجل تَرَعا فَهُوَ تَرِع: اقتحم الْأُمُور مرحا ونشاطا. وَرجل تَرِعٌ: فِيهِ عجلة. وَقيل: هُوَ المستعد للشّر، قَالَ ابْن أَحْمَر: الخزرجيّ الهِجان الفَرْعُ لَا تَرِعٌ ... ضَيْقُ المَجَمّ وَلَا جافٍ وَلَا تَفِلُ وَقد تَرِع تَرَعا. والتَّرِعَة من النِّسَاء: الْفَاحِشَة الْخَفِيفَة. وتَترَّع إِلَى الشَّيْء: تَسرَّع. وَقيل: المُتَترّعُ: الشرير المسارع إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي لَهُ. والتُّرْعَة: الدرجَة، وَقيل: الرَّوْضَة على الْمَكَان الْمُرْتَفع خَاصَّة، وَقيل التُّرْعة: الْمَتْن الْمُرْتَفع من الأَرْض. قَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَأْخُوذ من الْإِنَاء المُتْرَعِ. وَلَا يُعجبنِي، فَأَما قَول ابْن مقبل: هاجُوا الرَّحيلَ وَقَالُوا إنَّ مَشْرَبكم ... ماءُ الزَّنانِير من ماوِيَّةَ التُّرَعُ فعندي انه جمع التُّرْعَةِ من الأَرْض فَهُوَ على هَذَا بدل من قَوْله مَاء الزنانير كَأَنَّهُ قَالَ: غُدْرَان مَاء الزنانير وَهِي مَوضِع، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: التُّرَع. وَزعم انه أَرَادَ المملوءة، فَهُوَ على هَذَا صفة لماوية. وَهَذَا القَوْل لَيْسَ بِقَوي لأَنا لم نسمعهم قَالُوا: آنِية تُرَعٌ. والتُّرْعَة: الْبَاب. وَحَدِيث رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن منبري هَذَا على تُرْعةٍ من تُرَع الْجنَّة " قيل فِيهِ: التُّرْعَة: الْبَاب. وَقيل: الدرجَة، وَقيل: الرَّوْضَة. وَفِي الحَدِيث أَيْضا: " إِن قدميَّ

مقلوبه: (ر ت ع)

على تُرْعةِ من تُرَع الْحَوْض " وَلم يفسره أَبُو عبيد. والتَّرَّاع: البوَّاب، عَن ثَعْلَب. والتُّرْعَةُ: فَم الْجَدْوَل يتفجر من النَّهر وَالْجمع كالجمع. والتُّرْعة: مسيل المَاء إِلَى الرَّوْضَة، وَالْجمع من كل ذَلِك تُرَعٌ. والتُّرْعةُ: شَجَرَة صَغِيرَة تنْبت مَعَ البقل وتيبس مَعَه، وَهِي أحب الشّجر إِلَى الْحمير. مقلوبه: (ر ت ع) الرَّتْعُ: الْأكل وَالشرب رغدا فِي الرِّيف، رَتَع يَرْتَع رُتُوعا وَالِاسْم الرَّتْعَةُ والرَّتَعَةُ. وَفِي حَدِيث الغضبان مَعَ الْحجَّاج انه قَالَ لَهُ: سمنت يَا غَضْبَان. فَقَالَ لَهُ: الْخَفْض والدعة والقيد والرتعة وَقلة التعتعة وَمن يكن ضيف الْأَمِير يسمن. ورَتَعَتِ الْمَاشِيَة تَرْتَع رَتْعا ورُتُوعا: أكلت مَا شَاءَت وَجَاءَت وَذَهَبت فِي المرعى نَهَارا، وماشية رُتَّعٌ ورُتُوعٌ وروَاتِعُ ورِتاعٌ. وأرْتَعَها: أَسامها. ورَتَع فلَان فِي مَال فلَان: تقلَّب فِيهِ أكلا وشرباً. وأرْتَعَ الْقَوْم: وَقَعُوا فِي خصب ورعوا. وَقوم رَتِعُون: مُرْتِعُون، وَهُوَ على النّسَب كطعم، وَكَذَلِكَ كلأ رَتِعٌ، وَمِنْه قَول أبي فقعس الْأَعرَابِي فِي صفة كلأ: خَضِعٌ مَضِعٌ صَاف رَتِع. أَرَادَ: خضع مضع. فصير الْغَيْن عينا لِأَن قبله: خضع وَبعده رتع. وَالْعرب تفعل مثل هَذَا كثيرا. وأرْتَعَت الأَرْض: كثر كلؤها. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة المراتِعَ فِي النَّعَمِ. الْعين وَالتَّاء وَاللَّام العَتَلَةُ: حَدِيدَة كَأَنَّهَا رَأس فأس عريضة فِي أَسْفَلهَا خَشَبَة تحفر بهَا الأَرْض والحيطان، لَيست بمعقفة كالفأس وَلكنهَا مُسْتَقِيمَة مَعَ الْخَشَبَة. وَقيل العَتَلةُ: الْعَصَا الضخمة من حَدِيد، لَهَا رَأس مفلطح كقبيعة السَّيْف تكون مَعَ البنَّاء يهدم بهَا الْحِيطَان. والعَتَلَةُ أَيْضا: الهراوة الغليظة من الْخشب. وَقيل: هِيَ المجثاث، وَهِي الحديدة الَّتِي يقطع بهَا فسيل النّخل وقضب الْكَرم.

وَقيل: هِيَ بيرم النجار. وَالْجمع عَتَلٌ. والعَتَلُ: القسي الفارسية، قَالَ: يَرْمُونَ عَن عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ ... بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ المَرْمىَّ إعْجالاَ الْوَاحِدَة: عَتَلَة. وعَتَلَه يَعْتِله ويَعْتُلُه عَتْلاً فانعتَل: جَرّه جرا عنيفا فَحَمله. وَرجل مِعْتَلٌ: قوي على ذَلِك. وعَتَلَ النَّاقة: قادها قوداً عنيفا. وعَتِل إِلَى الشَّرّ عَتَلاً فَهُوَ عَتِلٌ: سَرُعَ، قَالَ: وعَتِلٍ دَاوَيْتُه من العَتَلْ والعُتُلُّ: الشَّديد. وَقيل: الأَكُول المَنُوع. وَقيل: هُوَ الجاف الغليظ. وَقيل: هُوَ الشَّديد من الرِّجَال والدَّوابّ. وجبلٌ عُتُلّ: شَدِيد. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ثلاثةٌ أشْرَفْنَ فِي طَوْدٍ عُتُلّ والعَتِيلُ: الْأَجِير، وَالْجمع عُتَلاء. والعُنْتُلُ والعُنْتَلُ: البظر، عَن اللحياني. وَالْمَعْرُوف: العُنْبُلُ. وَأنْشد: بَدَا عُنْبُلٌ لَو تُوضَعُ الفأْسُ فَوْقه ... مُذَكَّرَةً لَا نْفَلَّ عَنْهَا غُرَابُها

مقلوبه: (ت ل ع)

مقلوبه: (ت ل ع) تَلَع النَّهارُ يَتْلَعُ تَلَعا وأتْلَع: ارْتَفع. وتَلَعَتِ الضُّحى تُلُوعا وأتْلَعَتْ: انبسطت. وتَلَعُ الضُّحَى: وَقت تُلُوعها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: أأَن غَرَّدَتْ فِي بطنِ وادٍ حمامةٌ ... بكيتَ وَلم يَعْذِرك بِالْجَهْلِ عاذِرُ تَعالَيْنَ فِي عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحَى ... عَلى فَنَنٍ قد نَعَّمَتْهُ السَّرائِرُ وتَلَع الثور والظبي من كناسه: أخرج رَأسه مِنْهُ. وأتْلَع رَأسه: أطلعه فَنظر. قَالَ ذُو الرمة: كَمَا أتْلَعَتْ من تَحت أرْطَى صَرِيمةٍ ... إِلَى نَبْأَة الصَّوْتِ الظِّباءُ الكَوَانسُ وتَلَع الرجل: أخرج رَأسه من شَيْء كَانَ فِيهِ، وَهُوَ شبه طلع، إِلَّا أَن طلع أَعم. وَقَول غيلَان الربعِي: يسْتَمْسِكون من حِذارِ الإلْقاءْ ... بتَلِعاتٍ كجُذُوع الصِّيصاءْ يَعْنِي بالتَّلِعاتِ هُنَا سُكَّاناتِ السفن، وَقَوله: من حذار الْإِلْقَاء، أَي من خشيَة أَن يقعوا فِي الْبَحْر فيهلكوا. وَقَوله كجذوع الصيصاء، أَي أَن قلاع هَذِه السَّفِينَة طَوِيلَة حَتَّى كَأَنَّهَا جُذُوع الصيصاء، وَهُوَ ضرب من التَّمْر نخله طوال. والأتْلَعُ والتَّلع والتَّليعُ: الطَّوِيل. وَقيل: الطَّوِيل الْعُنُق. قَالَ أَبُو عبيد: أَكثر مَا يُرَاد بالأتلع طول الْعُنُق، وَقد تَلِع تَلَعا فَهُوَ تَلِعٌ، وَامْرَأَة تلعاءُ: بَيِّنَة التَّلَع. وعنق أتْلَع وتَليعٌ فِي من ذكر، وتَلْعاء، فِي من أنث، قَالَ: يَوْمَ تُبْدِى لنا قُتَيْلَةُ عَن جي ... دٍ تَليعٍ تَزِينُه الأطْوَاقُ

وَقيل التَّلَع: طوله وانتصابه وَغلظ أَصله وجدل أَعْلَاهُ. والأتْلَع والتَّلِعُ أَيْضا: الطَّوِيل من الْإِبِل قَالَ: وعَلَّقُوا فِي تَلِعِ الرَّأْس خِدَبْ وَالْأُنْثَى تَلِعَةٌ وتَلْعاءُ. والتَّلِعُ: الْكثير التلفت. وَسيد تَلِعٌ وتَليعٌ: رفيع. وتَتَلَّعَ فِي مَشْيه وتَتالع: مد عُنُقه وَرفع رَأسه. والتَّلْعَةُ: أَرض مُرْتَفعَة عريضة يتَرَدَّد فِيهَا السَّيْل ثمَّ يدْفع مِنْهَا إِلَى شعيبة أَسْفَل مِنْهَا وَهِي مكرمَة من المنابت. والتَّلْعَةُ: مجْرى المَاء من أَعلَى الْوَادي. والتَّلْعةُ: مَا انهبط من الأَرْض. وَقيل: التَّلْعَةُ: مثل الرَّحبة. وَالْجمع من كل ذَلِك تَلْعٌ وتِلاعٌ. قَالَ عارق الطَّائِي: وكُنَّا أُناسا دائنين بغِبْطَةٍ ... يسيل بِنَا تَلْعُ المَلا وأبارِقُهْ وَقَالَ النَّابِغَة: عَفَا ذُو حُساً من فَرْتَنا فالفَوَارعُ ... فجَنْبا أرِيكٍ فالتِّلاعُ الدَّوَافِع وَفُلَان لَا يوثق بسيل تَلْعَتِه: يُوصف بِالْكَذِبِ وَقَول كثير عزة: بكُلّ تَلاعَةٍ كالبدر لَمَّا ... تَنَوَّر واستَقَلَّ على الْجبَال قيل فِي تَفْسِيره: التَّلاعةُ: مَا ارْتَفع من الأَرْض، شبه النَّاقة بِهِ، وَقيل: التَّلاعَةُ: الطَّوِيلَة الْعُنُق المرتفعة. وَالْبَاب وَاحِد. وتَلْعَةُ: مَوضِع، قَالَ جرير: أَلا رُبمَا هاج التذكُّرُ والهوَى ... بتَلْعَةَ إرْشاشَ الدُّموعِ السَّوَاجمِ

العين والتاء والنون

وَقَالَ أَيْضا: وَقد كَانَ فِي بَقْعاءَ رِيٌّ لِشائِكُمْ ... وتَلْعَةَ، والجوفاءُ يَجري غَدِيرُها ويروى: والجوفاء يجْرِي غديرها، أَي يَطَّرد عِنْد هبوب الرّيح. ومُتالعُ: جبل، قَالَ لبيد: دَرَسَ المنا بِمُتالِعٍ فأَبانِ ... بالحْبْسِ بَين الْبِيدِ والسُّوبانِ والتلَعُ شَبيه بالتَّرَع. لغية أَو لثغة أَو بدل. الْعين وَالتَّاء وَالنُّون عَتَنَهُ يعْتِنُهُ ويَعْتُنُه عَتْنا: حمله حملا عنيفا كعتله. وَرجل عَتِنٌ: شَدِيد الحملة. وَحكى يَعْقُوب أَن نون عَتَن بدل من لَام عَتَلَ. مقلوبه: (ع ن ت) العَنَتُ: دُخُول الْمَشَقَّة على الْإِنْسَان ولقاء الشدَّة. وَقيل: العَنَتُ: الْفساد. عَنِتَ عَنَتا. وأعْنَتهُ وتَعَنَّتَه: سَأَلَهُ عَن شَيْء أَرَادَ بِهِ اللّبْس عَلَيْهِ وَالْمَشَقَّة. والعَنَتُ: الْهَلَاك. وأعْنَتَه: أوْقَعه فِي الهَلَكَة. وَفِي التَّنْزِيل: (ولوْ شاءَ اللهُ لأَعْنَتكَمْ) . والعَنَتُ: الزِّنَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ذلكَ لِمَنْ خَشِيَ العَنَتَ مِنْكُمْ) . وأكمة عَنُوتٌ: طَوِيلَة. وعَنِتَ الْعظم عَنَتا فَهُوَ عَنِتٌ: وَهَى وانكسر، قَالَ رؤبة: فأرْغَمَ اللهُ الأُنوفَ الرُّغَّما ... مَجْدُوعَها والعَنِتَ المُخَشَّما وَقد أعْنَتَه. وعَنِتَ عَنَتا: اكْتسب مأثما. والعُنْتُوت: جبيل مستدق فِي السَّمَاء، وَقيل هُوَ دوين الْحرَّة قَالَ:

مقلوبه: (ن ع ت)

أدْركْتُها تَأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ... تِلْكَ الهَلُوك والخَرِيع السُّلْحُوتْ والعُنْتُوت: الحز فِي الْقوس. مقلوبه: (ن ع ت) نَعَتَهُ يَنْعَتُهُ نَعْتا: وَصفه. وَرجل ناعِتٌ من قوم نُعَّاتٍ قَالَ: أنْعَتُها إنِّيَ منْ نُعَّاتِها والنَّعْتُ: مانُعِتَ بِهِ. وَالْجمع نُعُوت، لَا يكسر على غير ذَلِك. واستَنْعَتَه: استوصفه. والنَّعْتُ من كل شَيْء: جيده. وَفرس نَعْتٌ ونَعْتَهٌ ونَعِيَتٌه ونَعِيٌت: عتيقة. وَقد نَعُتَتْ نَعاتَةً. وناعِتِيُن وناعِتُون جَمِيعًا: مَوضِع، وَقَول الرَّاعِي: حَيّ الدّيارَ ديارَ أُمّ بَشِيرِ ... بِنُوَيْعِتينَ فَشاطئِ التَّسْرِيرِ إِنَّمَا أَرَادَ ناعِتِيَن فصغره. مقلوبه: (ن ت ع) نَتَعَ الْعرق يَنْتَعُ نَتْعا ونُتُوعا: كنبع، إِلَّا أَن نَتَع فِي الْعرق أحسن. ونَتَع الدَّم من الْجرْح، وَالْمَاء من الْعين أَو الْحجر يَنْتِعُ ويَنْتُع: خرج قَلِيلا قَلِيلا. الْعين وَالتَّاء وَالْفَاء مَرَّ عِتْفٌ من اللَّيْل: أَي قِطعة. مقلوبه: (ع ف ت) عَفَتَهُ يعْفِتُه عَفْتا: لواه. وعَفَتَه يَعْفِتُه عَفْتا: كَسره. وَقيل: كَسره كسرا لَيْسَ فِيهِ ارفضاض، يكون فِي الرطب واليابس. وعَفَت عُنُقه، كَذَلِك، عَن اللحياني.

العين والتاء والباء

وعَفَتَ كَلَامه يَعْفِتُه عَفْتا: كَسره، وَهِي عَرَبِيَّة كعربية الأعجمي وَنَحْوه إِذا تكلّف الْعَرَبيَّة. والعَفْتُ: اللُّكنة. وَرجل عَفَّاتٌ: ألكن. والأعْفَتُ - فِي بعض اللُّغَات -: الأعْسَرُ. والأعْفَتُ: الْكثير التكشف إِذا جلس. وَفِي حَدِيث ابْن الزبير رَحمَه الله " أَنه كَانَ أعْفَت " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَقيل الأعْفَتُ والعَفِتُ: الأحمق. وَالْأُنْثَى من الأعْفَتِ عَفْتاء وَمن العَفِتِ عَفِتَةٌ. وَرجل عِفتَّانٌ وعِفْتانٌ: جَاف قوي جلد، وَجمع الْأَخِيرَة عِفْتانٌ على حد دلاص وهجان لَا حد جنب. لأَنهم قد قَالُوا عفتانان، فتفهمه. الْعين وَالتَّاء وَالْبَاء العَتَبَةُ: أُسكفَّة الْبَاب. وَقيل: العَتَبَةُ: الْعليا، والأسكفَّة: السُّفْلى. وَالْجمع عَتَب. وعَتَبَ عَتَبَةً: اتَّخذها. وعَتَبُ الدَّرج: مراقيها إِذا كَانَت من خشب. وعَتَبُ الْجبَال والحزون: مراقيها. والعَتَبان: عرج الرجل. وعَتَبَ الْفَحْل يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْبا وعَتَبانا وتَعْتابا: ظلع أَو عقل أَو عقر فَمشى على ثَلَاث قَوَائِم قفزا، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان إِذا وثب بِرَجُل وَاحِدَة وَرفع أُخْرَى، وَكَذَلِكَ الأقطع إِذا مَشى على خَشَبَة. وَهَذَا كُله تَشْبِيه كَأَنَّهُ يمشي على عَتَبِ دَرَج أَو جبل أَو حزن فينزو من عَتَبَةٍ إِلَى أُخْرَى. وعَتَبُ الْعود: مَا عَلَيْهِ أَطْرَاف الأوتار من مقدَّمه، هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد قَول الْأَعْشَى: وثَنى الكَفَّ على ذِي عَتَبٍ ... صَحِلِ الصَّوْتِ بِذِي زِيرٍ أبَحّ وعتَبَ الْبَرْق عَتَبانا، برق برقا وَلَاء.

وأُعْتِبَ الْعظم: أُعْنِتَ بعد الْجَبْر، وَهُوَ التَّعْتابُ. وحُمِلَ على عَتَبٍ من الشَّرّ وعَتَبَةٍ: أَي شدَّة. والعَتَبُ: مَا دخل فِي الْأَمر من الْفساد، قَالَ: فَمَا فِي حُسْنِ طاعَتِنا ... وَلَا فِي سَمْعِنا عَتَبُ وَقَالَ: أعدَدْتُ للحرب صَارِمًا ذَكَراً ... مُجَرَّبَ الوَقْعِ غيرَ ذِي عَتَبِ أَي غير ذِي التواء عِنْد الضريبة وَلَا نبوة. والعَتْبُ: الموجدة، عَتَبَ عَلَيْهِ يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْبا وعِتْبانا ومَعْتِبَة ومَعْتَبَةً، وعَتِبَ وعاتَبه مُعاتَبةً وعِتابا، كل ذَلِك: لامه. والتَّعَتُّبُ والتعاتُبُ والمعاتَبةُ: تواصف الموجدة. والأُعْتُوبةُ: مَا تُعُوتِبَ بِهِ. والعُتْبَى: الرضى. وأعْتَبَه: أعطَاهُ العُتْبَى وَرجع إِلَى مسرته. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: شابَ الغُرَابُ وَلَا فُؤَادك تارِكٌ ... ذِكْرَ الغَضُوبِ وَلَا عِتابُكَ يُعْتَبُ أَي لَا يسْتَقْبل بِعُتْبَي وَفِي الْمثل: " مَا مُسِيءٌ مَنْ أعْتَبَ ". واستعْتَبه كأعتبه. واسْتَعتبه: طلب اله العُتْبَى. وَقَول أبي الْأسود: فألْفَيُتُه غيرَ مُسْتَعْتِبٍ ... وَلَا ذاكِرَ الله إلاَّ قَليلا

مقلوبه: (ت ع ب)

يكون من الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. وَقَوله تَعَالَى: (وهُوَ الذَّي جَعَلَ اللَّيْلَ والنَّهار خِلْفَةً لِمَنْ أرَادَ أَن يَذَّكَّرَ أَو أرَادَ شُكُوراً) . قَالَ الزّجاج: قَالَ الْحسن فِيهِ: من فَاتَهُ عمله من الذّكر وَالشُّكْر بِالنَّهَارِ كَانَ لَهُ فِي اللَّيْل مستعتب. وَمن فَاتَهُ اللَّيْل كَانَ لَهُ فِي النَّهَار مستعتب. قَالَ أَبُو الْحسن: أرَاهُ يَعْنِي وَقت استعتاب، أَي وَقت طلب عُتبى كَأَنَّهُ أَرَادَ وَقت اسْتِغْفَار. وَمَا وجدت عِنْده عِتْبانا: إِذا ذكر أَنه أعْتَبَك وَلم تَرَ لذَلِك بَيَانا. واعتَتَبَ عَن الشَّيْء: انْصَرف، قَالَ: فاعْتَتَبَ الشَّوْقُ من فُؤَادِيَ والشِّ ... عْرُ إِلَى مَن إِلَيْهِ مُعْتَتَبُ وعَتَّبَ الرجل: أَبْطَأَ. وَأرى الْبَاء بَدَلا من مِيم عَتَّمَ. والعَتْبُ: مَا بَين السبابَة وَالْوُسْطَى، وَقيل: مَا بَين الْوُسْطَى والبنصر. والعِتْبان: الذّكر من الضباع، عَن كرَاع. وَأم عِتْبانٍ وَأم عَتَّابٍ، كلتاهما: الضبع، وَقيل: إِنَّمَا سميت بذلك لعرجها، وَلَا أحقه. وعَتِيبٌ: قَبيلَة. وعَتَّابٌ وعِتْبانُ ومُعَتِّبٌ وعُتْبَةُ وعُتَيبةُ كلهَا أَسمَاء. وعُتَيْبَةُ وعَتَّابةُ: من أَسمَاء النِّسَاء. والعِتابُ: مَاء لبني أَسد فِي طَرِيق الْمَدِينَة، قَالَ الأفوه: فأَبْلِغْ بالجَنابَةِ جَمْعَ قَوْمي ... ومَن حَلَّ الهِضَابَ على العِتابِ مقلوبه: (ت ع ب) التَّعَبُ: ضدُّ الرَّاحَة، تَعِبَ تَعَبا فَهُوَ تعِبٌ وأتْعَبَه. وأتْعَبَ الْعظم: أعْنَتَهَ بعد الْجَبْر. وبعير مُتْعَبٌ: انْكَسَرَ عظم من عِظَام يَدَيْهِ أَو رجلَيْهِ ثمَّ جبر فَلم يلتئم جبره حَتَّى حمل عَلَيْهِ فِي التَّعَب فَوق طاقته فتتمم كَسره، قَالَ ذُو الرمة:

مقلوبه: (ت ب ع)

إِذا نَالَ مِنْهَا نَظْرَةً هِيضَ قَلْبُهُ ... بهَا كانهِياضِ المُتْعَبِ المُتَتَمِّمِ وأتْعَبَ إناءه: ملأَهُ. مقلوبه: (ت ب ع) تَبِعَ الشَّيْء تَبَعَا وتَباعا واتَّبَعَهُ وأتْبَعَهُ وتَتَبَّعَهُ: قَفاهُ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تَتَبَّعَه اتِّباعا، لِأَن تَتَبَّعْتُ فِي اتَّبَعْتُ، قَالَ الْقطَامِي: وخَيْرُ الأمرِ مَا استقبلْتَ مِنْهُ ... وَلَيْسَ بِأَن تَتَبَّعَهُ اتِّباعا وأتبَعَهُ الشَّيْء: جعله لَهُ تَابعا. وَقيل: أتْبَعَ الرجل: سبقه فَلحقه. وتَبِعَه تَبَعا واتَّبَعَه: مر بِهِ فَمضى مَعَه. وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ اتَّبَعَ سَبَبا) ، وَمَعْنَاهَا: تَبِعَ. وَقَرَأَ أَبُو عَمْرو: (ثُمَّ أتْبَعَ سَبَبا) أَي لحق وَأدْركَ. واستتبعه: طلب إِلَيْهِ أَن يَتْبَعه. وَفِي خبر الطسمي النافر من طسم إِلَى حسان الْملك الَّذِي غزا جديسا " إِنَّه استَتْبع كلبةً لَهُ " أَي جعلهَا تتبعه. وَالتَّابِع: التَّالِي، وَالْجمع تُبَّعٌ وتُبَّاعٌ وتَبَعَةٌ. والتَّبَعُ اسْم للْجمع. وَنَظِيره خَادِم وخدم، وطالب وَطلب، وغائب وغيب، وسالف وَسلف، وراصد ورصد، ورائح وروح، وفارط وفرط، وحارس وحرس، وعاس وعسس، وقافل من سَفَره وقفل، وخائل وخول، وخابل وخبل وَهُوَ الشَّيْطَان، وبعير هامل وهمل وَهُوَ الضال المهمل. وَقَالَ كرَاع: كل هَذَا جمع، وَالصَّحِيح مَا بدأنا بِهِ وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ فِيمَا ذكر من هَذَا، وَقِيَاس قَوْله فِيمَا لم يذكرهُ مِنْهُ. وَقَوله عز وَجل: (إنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعا) يكون اسْما لجمع تَابع وَيكون مصدرا: أَي ذَوي تَبع. واتَّبَعَ الْقُرْآن: ائتم بِهِ وَعمل بِمَا فِيهِ. وَفِي الحَدِيث: " إنَّ هَذَا الْقُرْآن كائنٌ لكم أجْراً،

وكائن عَلَيْكُم وزراً، فاتَّبِعُوا الْقُرْآن وَلَا يَتَّبِعَنَّكمْ، فَإِنَّهُ من يَتَّبِعِ الْقُرْآن يهْبط بِهِ على رياض الْجنَّة، وَمن يَتَّبِعْهُ الْقُرْآن يَزُخُّ فِي قَفاهُ حَتَّى يقذف بِهِ فِي نَار جَهَنَّم " أَي لَا يطلبنَّكم الْقُرْآن بتضييعكم إِيَّاه كَمَا يطْلب الرجل صَاحبه بالتَّبَاعة. وَقَوله عز وَجل: (أوِ التَّابعينَ غَيرِ أُولي الإرْبَةِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هم أَتبَاع الزَّوْج مِمَّن يَخْدمه مثل الشَّيْخ الفاني والعجوز الْكَبِيرَة. والتَّبَعُ كالتابع، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ. وتَبَعُ كل شَيْء: مَا كَانَ على آخِره. والتَّبَعُ: القوائم، قَالَ أَبُو دَاوُد فِي وصف الظبية: وقَوَائمٌ تَبَعٌ لَهَا ... مِن خَلْفِها زَمَعٌ زَوَاِئدْ وتابَع بَين الْأُمُور مُتابعةً وتِباعا: واتر. وَتَتَابَعَتْ الْأَشْيَاء: تَبِعَ بعضُها بَعْضًا. وتابَعَهُ على الْأَمر: أسْعَدَه عَلَيْهِ. والتَّابعة: جنِّيَّهٌ تتبع الْإِنْسَان. والتَّبِيع: الْفَحْل من ولد الْبَقر، لِأَنَّهُ يَتْبَع أمه، وَقيل: هُوَ تَبِيعٌ أول سنة، وَالْجمع أتْبِعَةٌ وأتابِعُ وأتابِيعُ، كِلَاهُمَا جمع الْجمع، والأخيرة نادرة. وَهُوَ التِّبْعُ وَالْجمع أتْباع وَالْأُنْثَى تِبْعَة. وبقرة مُتْبِعٌ: ذَات تَبِيع. وخادم مُتْبِعٌ: يتْبَعها وَلَدهَا. وَعم بِهِ اللحياني قَالَ: المُتْبِعُ: الَّتِي مَعهَا أَوْلَاد. وتَبِيعُ الْمَرْأَة: صديقها، وَالْجمع تُبَعاء، وَهِي تَبِيعَتُه. وَهُوَ تِبْعُ نسَاء وتُبَّعُ نسَاء - الْأَخِيرَة عَن كرَاع، حَكَاهَا فِي المنجذ - إِذا جد فِي طلبهن. وَحكى اللحياني: هُوَ تِبْعُها وَهِي تِبْعَتُه. والتَّبيعُ: النصير. والتَّبيعُ: الْغَرِيم، قَالَ الشماخ:

تَلُوذُ ثَعالِبُ السَّرَقَينِ مِنها ... كَمَا لاذَ الغَريمُ مِنَ التَّبِيعِ وتابَعَه بمالٍ: طَالبه. وَقَوله تَعَالَى: (ثُمَّ لَا تَجِدُوا لَكمْ عَلَيْنا بهِ تَبِيعا) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: لَا تَجدوا من يتَّبِعُنا بإنكار مَا نزل بكم وَلَا من يَتَّبِعُنا بِأَن نصرفه عَنْكُم. وَفُلَان تِبْعُ ضَلَّة: يَتْبَعُ النِّسَاء. وتِبْعٌ ضِلَّة: أَي لَا خير فِيهِ وَلَا خير عِنْده، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ تِبْعُ ضِلَّة مُضَاف. والتَّبِعَةُ والتَّباعَة: مَا أتْبَعْتَ بِهِ صَاحبك من ظُلامة وَنَحْوهَا. والتَّبِعَةُ والتَّباعَةَ: مَا فِيهِ إِثْم يُتَّبَعُ بِهِ. والتُّبَّعُ والتُّبُّعُ جَمِيعًا: الظل، لِأَنَّهُ يَتْبَعُ الشَّمْس، قَالَت الجهينية: يَرِدُ المِياهَ حَضِيرَةً ونَفِيضَة ... وِرْدَ القَطاةِ إِذا اسْمَألّ التُّبَّعُ والتَّبابعَةُ: مُلُوك الْيمن. واحدهم تُبَّعٌ. سموا بذلك لِأَنَّهُ يَتْبَعُ بَعضهم بَعْضًا كلما هلك وَاحِد قَامَ مقَامه آخر تَابعا لَهُ على مثل سيرته، وَزَادُوا الْهَاء فِي التَّبابعة لإِرَادَة النّسَب. وَقَول أبي ذُؤَيْب: وعَلْيهِما ماذِيَّتانِ قَضَاهُما ... دَاوُدُ أَو صَنَعُ السَّوَابِغِ تُبَّعُ سمع أَن دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ سُخر لَهُ الْحَدِيد فَكَانَ يصنع مِنْهُ مَا أَرَادَ. وَسمع أَن تُبَّعا عَملهَا. وَكَانَ تُبَّعٌ أَمر بعملها وَلم يصنعها بِيَدِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ أعظم شَأْنًا من أَن يصنع بِيَدِهِ. وَقَوله تَعَالَى: (أهُمْ خَيْرٌ أمْ قَوْمُ تُبَّعٍ) ، قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن تُبَّعا كَانَ مُؤمنا، وَأَن قومه كَانُوا كَافِرين. وَجَاء أَيْضا: أنَّه نظر إِلَى كتاب على قبرين بِنَاحِيَة حمير: هَذَا قَبْرُ رَضْوَى وقَبرُ حُبَّى ابنتيْ تُبَّعٍ لَا تُشركان بِاللَّه شَيْئا.

مقلوبه: (ب ت ع)

والتَّابعة الرئى من الْجِنّ، ألحقوه الْهَاء للْمُبَالَغَة أَو لتشنيع الْأَمر، أَو على رادة الداهية. والتُّبَّعُ: ضرب من اليعاسيب، وَهُوَ أعظمها وأحسنها، وَالْجمع التَّبابيعُ، تَشْبِيها بأولئك الْمُلُوك، وَلذَلِك ألْحقُوا الْيَاء هُنَا ليشعروا بِالْهَاءِ هُنَالك. وأتْبَعَهُ عَلَيْهِ: أَحَالهُ. وتابَع عمله وَكَلَامه: أتقنه وأحكمه، قَالَ كرَاع: وَمِنْه حَدِيث أبي وَاقد اللَّيْثِيّ: " تابعنا الْأَعْمَال فَلم نجد شَيْئا أبلغ فِي طلب الْآخِرَة من الزّهْد فِي الدُّنْيَا ". مقلوبه: (ب ت ع) بَتِعَ بَتَعا فَهُوَ بَتِعٌ وأبْتَعُ: اشتدت مفاصله، قَالَ سَلامَة بن جندل: يَرْقَى الدَّسِيعُ إِلَى هادٍ لهُ بَتِعٍ ... فِي جُؤْجُؤٍ كمَداكِ الطِّيبِ مخْضُوب وَقَالَ رؤبة: وقَصَباً فَعْماً ورُسْغا أبْتَعا وعنق بَتِعَةٌ: شَدِيدَة. وَقيل: مُفْردَة الطول، قَالَ: كُلّ عَلاةٍ بَتِعٍ تَلِيلُها وَرجل بَتِعٌ: طَوِيل، وَامْرَأَة بَتِعَة كَذَلِك. والبِتْعُ والبِتَعُ: نَبِيذ يُتخذ من عسل كَأَنَّهُ الْخمر صلابة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْبِتْعُ: الْخمر المتخذة من الْعَسَل. فأوقع اسْم الْخمر على الْعَسَل. والبِتْعُ أَيْضا: الْخمر، يَمَانِية. وبَتَعَها: خمرها. والبَتّاع: الخمَّار. الْعين وَالتَّاء وَالْمِيم عَتمَ الرجل عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وعَتَّمَ: كف عَنهُ بعد الْمُضِيّ فِيهِ.

وَقيل: عَتَّمَ: احْتبسَ عَن فعل الشَّيْء يُريدهُ. وعَتَم عَن الشَّيْء يَعْتِمُ، وأعْتَمَ وعَتَّم: أَبْطَأَ. وَالِاسْم العَتَمُ. وعَتَّم قراه: أخَّره. وقرى عاتِمٌ ومُعَتِّمٌ: بطيء. وَحمل عَلَيْهِ فَمَا عَتَّمَ: أَي مَا نكل وَلَا أَبْطَأَ. وَفِي الحَدِيث فِي صفة نخل: " فَمَا عَتَّمَتْ مِنْهَا ودِيَّةٌ " أَي مَا لَبِثت أَن علقت. وعَتَمَت الْإِبِل تَعْتُمُ وتَعْتِمُ وأعْتَمَت، واستَعْتَمَت: حُلبت عشَاء. وَهُوَ من الإبطاء والتأخر، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: فيا صَوىً قد رُدّ من إعْتامِها والعَتَمة: ثلث اللَّيْل الأول، بعد غيبوبة الشَّفق. وأعْتَمَ الْقَوْم وعَتَّموا: سَارُوا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو أوردوا أَو أصدروا، أَو عمِلُوا أَي عمل كَانَ. وَقيل: العَتَمَةُ: وَقت صَلَاة الْعشَاء الْآخِرَة، سميت بذلك لاستِعْتام نَعَمِها. والعَتَمَةُ: بَقِيَّة اللَّبن تفيق بِهِ تِلْكَ السَّاعَة. وعَتَمَةُ اللَّيْل: ظلامه، وَقَوله: طَيْفٌ أَلمّ بِذِي سَلَمْ يَسْرِي عَتم بَينَ الخَيِمْ يجوز أَن يكون على حذف الْهَاء كَقَوْلِهِم: هُوَ أَبُو عذرها، وَقَوله: أَلا لَيْتَ شِعْرِي هَل تَنظَّرَ خالدٌ ... عِيادي على الهِجْرانِ أم هُوَ يائِسُ وَقد يكون من البطء: أَي يَسْرِي بطيئا. وَقد عَتَم اللَّيْل يَعْتِم.

مقلوبه: (ع م ت)

وعَتَمَةُ الْإِبِل: رُجُوعهَا من المرعى بَعْدَمَا تمسي. وَقيل: مَا قمر أَربع؟ فَقيل: عَتَمَة رُبَع. أَي قدر مَا يحتبس فِي عشائه، وَقَول الْأَعْشَى: نُجُومَ الشِّتاءِ العاتِماتِ الغَوَامِصَا يَعْنِي بالعاتمات: الَّتِي تظلم من الغبرة الَّتِي فِي السَّمَاء. وَذَلِكَ فِي الجدب، لِأَن نُجُوم الشتَاء أَشد إضاءة لنقاء السَّمَاء. وضيف عاتِمٌ: مُقيم. وضربه فَمَا عَتَّم: أَي كذَّب. وعَتَّمَ الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد، وغَيَّا، وَهِي بالغين وَالْيَاء أَعلَى. وعَتَمَ عَتْما: نتف، عَن كرَاع. العُتْمُ والعُتُمُ: الزَّيْتُون الْبري لَا يحمل شَيْئا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر يشبه الزَّيْتُون ينْبت بالسراة، وَقَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: تَسْتَنُّ بالضِّرْو مِن بَرَاقشَ أَو ... هَيْلانَ أَو ناضِرٍ مِنَ العُتُمِ وَقَوله: ارْمِ على قَوْسِك مَا لم تَنْهَزِمْ ... رَمْىَ المَضَاءِ وجَوَادِ ابنِ عُتُمْ يجوز فِي عُتُم أَن يكون اسْم رجل وَأَن يكون اسْم فرس. مقلوبه: (ع م ت) عَمَتَ الصُّوف والوبر يَعْمتُهُ عَمْتا: لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا فَعَزله. والعَمْتُ والعَمِيَتة: مَا عُزل فَجعل بعضه على بعض، وَالْجمع أعْمِتَةٌ وعُمُتٌ. هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة. وَالَّذِي عِنْدِي أَن أعْمِتَةً جمع عَمِيتٍ الَّذِي هُوَ جمع عَمِيتَة، لِأَن فَعِيلَةَ لَا تكسر على أفعل.

مقلوبه: (م ع ت)

والعَمِيَتةُ من الْوَبر كالفليلة من الشّعْر. وعَمَتَ الرجل حَبل القَتِّ - فَهُوَ مَعْموتٌ وعَمِيتٌ -: فتله ولواه. وَقَوله - أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي -: وقِطَعاً مِنْ وَبَرٍ عَمِيتَا يجوز أَن يكون عَمِيتاً حَالا من وبر، وَأَن يكون جمع عَمِيتَةٍ فَيكون نعتا لقطع. وَرجل عِمِّيتٌ: ظريف جريء، قَالَ: وَلَا تَبَغَّ الدَّهْرَ مَا كُفِيتا ... وَلَا تُمارِ الفَطِنَ العِمِّيتَا والعِمِّيتُ أَيْضا: الَّذِي لَا يَهْتَدِي لجِهَة. مقلوبه: (م ع ت) مَعَتَ الْأَدِيم يَمْعَتُه مَعْتا: دلكه. وَهُوَ نَحْو الدعك. مقلوبه: (م ت ع) مَتَعَ النَّبِيذ يَمْتَعُ مُتُوعا: اشتدت حمرته. ومَتَعَ الْحَبل: اشْتَدَّ. ومَتَعَ الرجل ومَتُعَ: جاد وظرف. وَقيل: كل مَا جاد فقد مَتَعَ. ومَتَعَ النَّهَار يَمْتَعُ مُتُوعا: ارْتَفع قبل الزَّوَال. ومَتَعَتِ الضُّحَى مُتُوعا: ترجَّلت وَبَلغت الْغَايَة، وَذَلِكَ إِلَى أول الضحاء. ومَتَع السراب مُتُوعا: ارْتَفع فِي أول النَّهَار. وَقَول جرير: إِذا مَتَعَتْ بعدَ الأَكُفّ الأشاجِع أَي ارْتَفَعت، من قَوْلك: مَتَع النَّهَار والآل، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: مُتِعَتْ. وَلم يفسره. وَرجل ماتِع: طَوِيل.

وأمْتَعَ بالشَّيْء وتَمَتَّع واسْتَمْتَع: دَامَ لَهُ مَا يستمده مِنْهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتَمْتَعْتُمْ بهَا) ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مَنايا يُقَرّبْنَ الحُتُوفَ مِنَ أهْلِها ... جِهاراً ويسْتَمْتِعْنَ بالأَنسِ الجِبْلِ يُرِيد: أَن النَّاس كلهم مُتْعَةٌ للمنايا، والأَنسُ: كالأنْسِ. والجبل: الْكثير. ومَتَّعه الله بِهِ وأمْتَعَه: أبقاه ليستَمْتع بِهِ. وَقَوله عز وَجل: (مَتاعا إِلَى الحَوْلِ غَيرَ إخْرَاجٍ) ، أَرَادَ: ومَتِّعوهُنَّ تمتيعا، فَوضع مَتَاعا مَوضِع تمتيع وَلذَلِك عداهُ بإلى. وَقَوله تَعَالَى: (أفرأيْتَ إنْ مَتَّعْناهْم سِنِينَ. ثمَّ جاءَهُمْ مَا كانُوا يُوعَدُونَ) ، قَالَ ثَعْلَب: أطَلْنا أعْمارَهم ثمَّ جاءَهم الموتُ والماتع: الطَّوِيل من كل شَيْء. ومتَّعَ الشَّيْء: طوله. قَالَ لبيد يصف نخلا نبت فِي المَاء وَطَالَ طوالها فِي السَّمَاء: سُحُقٌ تُمَتِّعُها الصَّفا وسَرِيَّةٌ ... عُمٌّ نَوَاعمُ بَينهُنَّ كُرُومُ ومَتَّعَهُ بالشَّيْء وأمْتَعَه: مَلاَّه إيَّاه. وَقَول الرَّاعِي: خَلِيلَينِ مِنْ شَعْبَينِ شَتَّى تَجاوَرَا ... قَلِيلاً وَكَانَا بالتَّفَرُّقِ أَمْتَعا مَعْنَاهُ: كَانَ مَا أمْتَعَ بِهِ كل وَاحِد من هذَيْن صَاحبه أَن فَارقه، وَقيل: أمْتَعا هُنَا تَمَتَّعَا. وَالِاسْم من كل ذَلِك: المَتاع والمُتْعَةُ والمُتْعَةُ، والمِتْعَةُ والمَتْعَةُ أَيْضا: البُلغة. ومُتْعَةُ الْمَرْأَة: مَا وُصلت بِهِ بعد الطَّلَاق، وَقد مَتَّعها.

العين والظاء والراء

والمُتْعَة: التَّمتُّع بِالْمَرْأَةِ لَا تُرِيدُ إدامتها لنَفسك، ومُتْعَةُ التَّزْوِيج بِمَكَّة، مِنْهُ. والمُتْعَة والمِتْعَة: الْعمرَة إِلَى الْحَج. وَقد تمَتَّع واستمْتَعَ. ومَتَع بالشَّيْء يمْتَعُ: ذهب. والمَتاع: المَال والأثاث، وَالْجمع أمْتعة، وأماتِع جمع الْجمع. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أماتِيعُ، فَهُوَ من بَاب أقاطيع. ومَتاعُ الْمَرْأَة: هَنُها. والمَتْعُ والمُتْعُ: الكيد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَالْأول أَعلَى. قَالَ رؤبة: منْ مَتْعِ أعْدَاءٍ وحَوْضٍ تَهْدِمُهْ وماتِعٌ: اسْم الْعين والظاء وَالرَّاء عَظِرَ الرجل: كره الشَّيْء، وَلَا يكادون يَتَكَلَّمُونَ بِهِ. وأعْظَرَهُ الشَّرَاب: كَظَّهُ وَثقل فِي جَوْفه. وَرجل عِظْيَرٌّ: سيئ الْخلق. وَقيل: متظاهر اللَّحْم مَرْبُوع. وعِظْيَرٌ - مخفف الرَّاء -: كز غليظ. وَقيل قصير. مقلوبه: (ر ع ظ) رعْظُ السهْم: مدْخل سنخ النصل وفوقه لفائف الْعقب وَالْجمع أرْعاظ. وَفِي الْمثل: " إِنَّه ليكسر عَلَيْك أرعاظَ النبل غَضبا ". ورَعَظَه بالعَقَبِ رَعْظا، فَهُوَ مَرْعُوظ ورَعِيظٌ: لفه عَلَيْهِ. الْعين والظاء وَاللَّام العِظالُ: الْمُلَازمَة فِي السفاد من الْكلاب وَالسِّبَاع وَالْجَرَاد وَغير ذَلِك مِمَّا يتلازم فِي السفاد. وعَظَلَت وعَظَّلَتْ: ركب بَعْضهَا بَعْضًا. وعاظَلَها فعَظَلَها يَعْظُلُها. وجراد عَظْلَى: مُتَعاظلَة لَا تَبْرَح.

مقلوبه: (ل ع ظ)

وَمن كَلَامهم للضبع: أبشِرِى بجراد عَظْلَى. وكمر رجال قَتْلَى. وتَعَظَّلوا عَلَيْهِ: اجْتَمعُوا. قَالَ: يَتَعَظَّلُون تَعَظُّل النَّمْل وَيَوْم العُظاَلي: يومٌ بَين بكر وَتَمِيم. وعاظَلَ الشَّاعِر فِي القافية عِظالاً: ضمَّن. والمُعْظِل والمُعْظَئِلُّ: الْموضع الْكثير الشّجر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع، وَقد تقدم فِي الضَّاد اعْضَألَّتْ: كثرت أَغْصَانهَا. مقلوبه: (ل ع ظ) جاريةٌ مُلَعَّظَةٌ: طَوِيلَة سَمِينَة. مقلوبه: (ظ ل ع) ظَلَعَ الرجل وَالدَّابَّة يَظْلَعُ ظَلْعا: عرج. ودابة ظالِعٌ، إِن كَانَ مذكرا فعلى الْفِعْل، وَإِن كَانَ مؤنثا فعلى النّسَب. وَفِي مثل: " اِرْقَ على ظَلْعِك أَن يُهاض ". والظُّلاعُ: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّوَابّ وَالْإِبِل من غير سير وَلَا تَعب فتَظْلَعُ مِنْهُ. وظَلَع الْكَلْب: أَرَادَ السفاد وَقد سفد. قَالَ الحطيئة: تَسَدَّيْتَنا مِن بعدِ مَا نامَ ظالِعُ ال ... كِلابِ وأخْبَى نارَهُ كُلُّ مُوقِدِ ويروى: وأخفى. والظَّالع: المتَّهم. وَقَوله: وَمَا ذاكَ مِن جُرْمِ إِلَيْهِم أتَيْتُه ... وَلَا حَسَدٍ مِنِّي لَهُم يَتَظَلَّعُ عِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: يقوم فِي أوهامهم ويسبق إِلَى أفهامهم. وظَلَعَ يَظْلَعُ ظَلْعا: مَال. قَالَ النَّابِغَة:

العين والظاء والنون

ويُترَكُ عَبدٌ ظالمٌ وهْوَ ظالِعُ وظَلَعَتِ الْمَرْأَة عَيْنَها: كسرتها وأمالتها. وَقَول رؤبة: وإنْ تَخالَجْنَ العُيُونَ الظُّلَّعا إِنَّمَا أَرَادَ المَظْلوعةَ فَأخْرجهُ على النّسَب. وظَلَعَتِ الأَرْض بِأَهْلِهَا تَظْلَع: ضَاقَتْ بهم كَثْرَة. والظُّلَّعُ جبل لسليم. الْعين والظاء وَالنُّون العُنْظُوانُ والعِنْظيان: الشِّرّيرُ المسمع. وَقيل: هُوَ الساخر المغري. وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ. وعَنْظَى بِهِ: سخر مِنْهُ. وَقيل: أسمعهُ الْقَبِيح وَشَتمه. قَالَ جندل بن الْمثنى: حَتَّى إذَا أجْرَسَ كلُّ طائِرِ ... قامَتْ تُعَنْظِى بكَ سَمْعَ الحْاضِرِ وَقيل هُوَ أَن يُغري ويُفسد. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُوَانة: الجرادة الْأُنْثَى. قَالَ: والعُنْظُوان: نبت أغبر ضخم. وَرُبمَا استظل الْإِنْسَان فِي ظله. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هُوَ كَأَنَّهُ الحرض والأرانب تَأْكُله. مقلوبه: (ظ ع ن) ظَعَن يظْعَن ظَعْنا وظَعَنا وظُعُونا: ذهب وأظْعَنَه هُوَ. وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:

الظَّاعِنينَ ولَمَّا يُظْعِنوا أحدا ... والقائلُون لِمَنْ دَارٌ نُخَيِّلها والظَّعينة: الْجمل يُظْعَنُ عَلَيْهِ. والظَّعينةُ: الهودج تكون فِيهِ الْمَرْأَة. وَقيل: هُوَ الهودج كَانَت فِيهِ أَو لم تكن. والظَّعينةُ: الْمَرْأَة فِي الهودج، سميت بِهِ على حد تَسْمِيَة الشَّيْء باسم الشَّيْء لقُرْبه مِنْهُ. وَقيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تظْعَنُ مَعَ زَوجهَا كالجليسة. وَلَا تُسَمَّى ظَعِينَة إِلَّا وَهِي فِي هودج. وَعَن ابْن السّكيت: كل امْرَأَة ظعينةٌ، فِي هودج أَو غَيره. وَالْجمع ظعائنُ وظَعنَ وأظعانٌ وظُعُناتٌ، الاخيرتان جمع الْجمع. قَالَ بشر بن أبي خازم: لَهُمْ ظُعُناتٌ يَهْتَدِينَ بِرَايَةٍ ... كمَا يَستَقِلُّ الطَّائرُ المُتَقَلِّبُ والظُّعُن والظَّعَن: الظَّاعِنون، فالظُّعُن جمع ظاعن. والظَّعَنُ اسْم الْجمع. فَأَما قَوْله: أَو تُصْبِحي فِي الظَّاعِن المُوَلّى فعلى إِرَادَة الْجِنْس. والظِّعْنة: الْحَال، كالرحلة. واظَّعَنَتِ الْمَرْأَة الْبَعِير: ركبته. والظَّعُون من الْإِبِل: الَّذِي تركبه الْمَرْأَة خَاصَّة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعتمل وَيحْتَمل عَلَيْهِ. والظَّعان والظَّعون: الْحَبل يشد بِهِ الهودج. وَفرس مِظْعانٌ: سهلة السّير. وَكَذَلِكَ النَّاقة. وظاعِنَةُ بن مر أَخُو تَمِيم، غلبهم قَومهمْ فرحلوا عَنْهُم. وَفِي الْمثل: " على كره ظَعَنتْ ظاعِنَةٌ ". وَذُو الظَّعِيَنة مَوضِع. وَعُثْمَان بن مَظْعُونٍ صَاحب النَّبِي صلى الله علية وَسلم

مقلوبه: (ن ع ظ)

مقلوبه: (ن ع ظ) نَعَظَ الذَّكر يَنْعَظُ نَعْظا ونَعَظاً ونُعُوظا وأنْعَظ: قَامَ. قَالَ الفرزدق: كَتَبْتَ إليَّ تسْتَهْدِي الجَوَارِي ... لَقدْ أنْعَظْتَ مِنْ بَلَدٍ بَعِيِدِ وأنْعَظَتِ الْمَرْأَة: شَبِقَت. وَالِاسْم من كل ذَلِك: النَّعْظُ. وحِرٌ نَعِظٌ: شبق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: حَيَّاكَةٌ تَمشِي بعُلطَتَينِ ... وَذي هبابٍ نَعِظِ العَصْرَيِنٍ وَهُوَ على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ يكون نَعِظٌ اسْم فَاعل مِنْهُ. وَأَرَادَ: نَعِظ بالعصرين، أَي بِالْغَدَاةِ والعشي أَو بِالنَّهَارِ وَاللَّيْل. وَبَنُو ناعِظٍ: قَبيلَة. الْعين والظاء وَالْفَاء فَظُعَ الْأَمر فَظاعَةً - فَهُوَ فَظِيعٌ وفَظِعٌ الْأَخِيرَة على النّسَب - وأفْظَع: اشْتَدَّ وبرح. وأفْظَعَهُ الْأَمر وفَظِعَ بِهِ واسْتَفْظَعَهُ. وأفْظَعَهُ: رَآهُ فظيعا. وَقَوله - أنْشدهُ أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد: قدْ عِشْتُ فِي النَّاسِ أطْوَاراً على خُلُقٍ ... شَتَّى وقاسَيْت فِيهِ اللِّين والفَظَعا يكون الفَظَع مصدر فَظِع بِهِ، وَقد يكون مصدر فَظُع ككرم كرما، إِلَّا أَنِّي لم أسمع الفَظَع إِلَّا هُنَا. والفَظيع: المَاء العذب. قَالَ الشَّاعِر: يَرِدْن بُحُوراً مَا يَمُدُّ جِمامَها ... أَتِىُّ عُيُونٍ ماؤُهُنَّ فَظِيعُ

العين والظاء والباء

الْعين والظاء وَالْبَاء عَظَبَ الطَّائِر يَعْظِبُ عَظْبا: حرك زمكاه بِسُرْعَة. وعَظَبَ على الشَّيْء يَعْظِبُ عَظْبا وعُظُوبا، وعَظِبَ عَلَيْهِ: لزمَه وصبر عَلَيْهِ. وعَظَّبَه عَلَيْهِ: مرَّنه وصبَّره. والمُعَظّبُ المعوذ للرعية وَالْقِيَام على الْإِبِل، الملازم لعمله الْقوي عَلَيْهِ. وَقيل: اللَّازِم لكل صَنْعَة وضيعة. والعُنْظَبُ والعُنظُب والعُنْظابُ والعِنْظابُ، الْكسر عَن اللحياني والعُنْظُوب والعُنْظُباء، كُله: الْجَرَاد الضخم. وَقيل: هُوَ ذكر الْجَرَاد. وَقَالَ اللحياني: هُوَ ذكر الْجَرَاد الْأَصْفَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْظُبان: ذكر الْجَرَاد. الْعين والظاء وَالْمِيم العِظَمُ: خلاف الصغر، عَظُمَ عِظَما وعَظامَةً وَهُوَ عَظِيمٌ وعُظَامٌ. وعَظَّمَ الْأَمر: كبره. وأعْظَمَه واستعظمه: رَآهُ عظيمِاً. وتعاظَمَه: عَظُمَ عَلَيْهِ. وَأمر لَا يتعاظَمُه شَيْء: لَا يَعْظُم بِالْإِضَافَة إِلَيْهِ. وسيل لَا يتعاظمه شَيْء، كَذَلِك. وأعظَمَني مَا قلت: هالني وعَظُمَ عليَّ وأعظَمَ الْأَمر: صَار عَظِيما، عَنهُ أَيْضا. ورماه بمُعْظَمٍ أَي بِعَظِيمٍ، عَنهُ. وَرجل عَظِيمٌ فِي الْمجد والرأي. على الْمثل، وَقد تَعَظَّم واستعظم. وعُظْمُ الشَّيْء ومُعْظَمُه: وَسطه. وَقَالَ اللحياني: عُظْمُ الْأَمر وعَظْمُهُ: مُعْظَمُه وَجَاء فِي عُظْمِ النَّاس وعَظْمِهمْ عَنهُ أَيْضا. واستعظم الشَّيْء: أَخذ مُعْظَمَهُ. والعَظَمَةُ والعَظَمُوتُ: الْكبر. وعَظَمَةُ اللِّسَان: مَا عَظُم مِنْهُ وَغلظ وعَظَمَةُ الذِّرَاع، كَذَلِك. وَقَالَ اللحياني: العَظَمَةُ

من الساعد: مَا يَلِي الْمرْفق الَّذِي فِيهِ العضلة. قَالَ: والساعد نِصْفَانِ، فَنصف عَظَمة، وَنصف أسلة، فالعَظمَةُ: مَا يَلِي الْمرْفق وَفِيه العضلة، والأسلة مَا يَلِي الْكَفّ. والعُظْمَةُ والعِظامَةٌ والعُظَّامة والإعْظامَةُ والعَظِيمَة: ثوب تُعَظِّمُ بِهِ الْمَرْأَة عجيزتها. وَقَوله: فَإنْ تَنْجُ مِنْهَا تَنْجُ مِنْ ذِي ... عَظِيمَة وَإِلَّا فّإنّي لَا إخالُك ناجِيا أَرَادَ من أَمر ذِي داهية عظيمةٍ. والعَظْمُ: الَّذِي عَلَيْهِ اللَّحْم من قصب الْحَيَوَان وَالْجمع أعْظَمٌ وعظامَةٌ، الْهَاء لتانيث الْجمع كالفحالة، قَالَ: ثُمَّ أَكَلْتَ الفَرْثَ والعِظَامَةْ وَقيل العِظامة: وَاحِد العِظام. وعَظَّمَ الشَّاة: قطعهَا عَظْما عَظْما. وعَظَمَه عَظْما: ثرب عِظامَه. وعَظَمَ الْكَلْب عَظْما. وأعْظَمَهُ إِيَّاه: أطْعمهُ. وعَظْمُ وضاح لعبة لَهُم، يطرحون بِاللَّيْلِ قِطْعَة عَظْمٍ فَمن أَصَابَهُ فقد غلب اصحابه فَيَقُولُونَ: عُظَيْمَ وَضّاحٍ ضِحَنَّ اللَّيْلَةْ ... لَا تَضِحَنَّ بَعْدَها مِنْ لَيْلَةْ وعَظْمُ الفدان: لوحه العريض الَّذِي فِي رَأسه الحديدة الَّتِي تشق بهَا الأَرْض، وَالضَّاد لُغَة. والعَظْم: خشب الرحل بِلَا انساع وَلَا أَدَاة.

مقلوبه: (م ظ ع)

مقلوبه: (م ظ ع) مَظَعَ الْوتر يَمْظَعُهُ مَظْعا ومَظَّعه: ملسه وألانه وَكَذَلِكَ الْخَشَبَة، وَقيل: كل مَا ألانه وملسه: فقد مَظَعَهُ. ومَظَعَت الرّيح الْخَشَبَة: استخرجت ندوتها. والتمَّظُّعُ: شرب الْقَضِيب مَاء اللحاء تتركه عَلَيْهِ حَتَّى يتشربه فَيكون اصلب لَهُ. وَقد مَظَّعَه المَاء. قَالَ أَوْس بن حجر: فَلَمَّا نَجا من ذِلك الكَرْبِ لمْ يَزَلْ ... يُمَظِّعُها ماءَ اللِّحاءِ لِتَذْبُلا وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مظع الْقوس والسهم: شربهما. ومَظّعَ فلَان الإهاب: إِذا سقَاهُ الدّهن حَتَّى يشربه. وتَمَظَّعَ مَا عِنْده: تلحسه كُله. والمَظْعَةُ: بَقِيَّة الْكلأ. الْعين والذال وَالرَّاء العُذْرُ: الْحجَّة الَّتِي يُعْتَذَرُ بهَا، وَالْجمع أَعْذَارٌ. وعَذَرَهُ يَعْذِرِهُ عُذْرًا وعِذْرَةً وعُذْرَى ومَعْذِرَةً ومَعْذَرَةً، وَالِاسْم المَعْذُرَةُ، وأعْذَرَهُ كعَذَرَهُ. قَالَ الاخطل: فَإنْ تَكُ حَرْبُ ابْنَيْ نِزَارٍ توَاضعت ... فَقَدْ أعْذَرَتْنا فِي كِلابٍ وَفِي كَعْبِ وأَعْذَرَ إعْذَاراً وعُذْراً: أبدى عُذْراً، عَن اللحياني. وَالصَّحِيح أَن العُذْرَ الِاسْم والإعْذار الْمصدر، وَفِي الْمثل " أعْذَرَ مَنْ أنْذَرَ ". واعْتَذَرَ من ذَنبه وتَعَذَّرَ: تنصل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَإنَّكَ مِنها والتَّعَذُّرَ بَعْدَما ... لجِجْتَ وشَطَّتْ من فُطيْمَةَ دَارُها وعَذَّرَ فِي الْأَمر: قصَّر بعد جهد. وأعْذَرَ قصَّر وَلم يُبالغ، وَهُوَ يرى انه مبالغ.

وأعْذَرَ فِيهِ: بالَغَ. وعَذَّرَ: لم يثبت لَهُ عُذْرٌ. وأعْذَرَ: ثَبت لَهُ عُذْرٌ. وَقَوله عز وَجل: (وجاءَ المُعَذِّرُون من الأعْرَاب) - بالتثقيل - هم الَّذين لَا عذر لَهُم وَلَكِن يتكلفون عُذْراً. وقريء " المُعذِرُون " بِالتَّخْفِيفِ، وهم الَّذين لَهُم عُذْر. وتَعَذَّرَ: تَأَخّر، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: بِسَيْرٍ يَضِجُّ العَوْدُ مِنْهُ يَمُنُّه ... أخُو الجَهْدِ لَا يَلْوِى على مَن تَعذَّرا والعَذِير: العاذِرُ. وعَذَرْتهُ من فلَان: أَي لُمتُ فلَانا وَلم ألمه. وعَذِيرَك إيَّايَ مِنْهُ: أَي هَلُمَّ مَعْذِرَتَك إيَّايَ. وعَذِيرُ الرجل: مَا يروم ويحاول مِمَّا يُعْذَرُ عَلَيْهِ إِذا فعله. والعَذِيرُ: الْحَال، قَالَ العجاج: جارِيَ لَا تَسْتَنْكرِي عَذِيرِي وَجمعه عُذُرٌ وعُذْرٌ. والعَذِيرُ: النَّصير، يُقَال: من عَذِيري من فلَان: أَي من نصيري. وتَعَذَّر عَلَيْهِ الْأَمر: لم يستقم. وأعْذَرَ وعَذَّرَ: كثرت ذنُوبه وعيوبه. والعِذَار من اللجام: مَا سَالَ على خد الْفرس وَالْجمع عُذُر. وعَذَرَه يَعْذُرُه عَذْراً وأعْذَرَه وعَذَّرَه: ألْجمهُ. وَقيل: عَذَرَهُ: جعل لَهُ عِذَاراً لَا غير، وأعْذَرَ اللجام: جعل لَهُ عِذَاراً، وَقَول أبي ذُؤَيْب: فإنيِّ إذَا مَا خُلَّةٌ رَثَّ وَصلُها ... وجدَّتْ لِصُرْمٍ واسْتَمَرَّ عِذَارها

لم يفسره الْأَصْمَعِي، وَيجوز أَن يكون من عِذار اللجام وَأَن يكون من التَّعَذُّر الَّذِي هُوَ الِامْتِنَاع. والعِذَاران: جانبا اللِّحْيَة، لِأَن ذَلِك مَوضِع العِذَار من الدَّابَّة قَالَ رؤبة: حَتَّى رَأَيْنَ الشَّيْبَ ذَا التَّلَهْوُقِ ... يَغْشَى عِذَارَىْ لِحيَتِي ويَرْتَقِي والعِذَارُ: الَّذِي يضم حَبل الخطام إِلَى رَأس الْبَعِير والناقة. وأعذر النَّاقة: جعل لَهَا عِذاراً. والعِذَارُ والمُعَذِّاُر: الخد سمي بذلك لِأَنَّهُ موقع العِذَارِ من الدَّابَّة. وعَذَّرَ الْغُلَام: نبت شعر عِذَارِه يَعْنِي خَدّه. وخَلَعَ العِذار: أَي الْحيَاء، وَهَذَا مثل للشاب المنهمك فِي غيه يَقُول: ألْقى عَنهُ جِلْبَاب الْحيَاء كَمَا خلع الْفرس العذار فجمح وطمح. والعِذار والعُذْرَة: سمة فِي مَوضِع العذَارِ. والعُذْرَة: الناصية، وَقيل هِيَ الْخصْلَة من الشّعْر وَعرف الْفرس وناصيته، وَقيل: الْعذرَة: الشّعْر الَّذِي على كَاهِل الْفرس. والعُذَرُ: شَعرَات من الْقَفَا إِلَى وسط الْعُنُق. والعِذار من الأَرْض: غلظ يعْتَرض فِي فضاء وَاسع، وَكَذَلِكَ هُوَ الرمل، وَالْجمع عُذُرٌ. وَأنْشد ثَعْلَب: وَمن عاقِرٍ يَنْفِى ألاَلاَءَ سَرَاتُها ... عِذَارَيْنِ عَن جَرْدَاءَ وَعْثٍ خصُورُها وعِذارُ الْعرَاق: مَا اِنْفَسَحَ عَن الطَّف. وعِذار النصل: شفرتاه. والعُذْرَة: البظر قَالَ: تَبْتَلُّ عُذْرَتها فِي كُلّ هاجِرةٍ ... كَمَا تَنزَّلَ بالصَّفْوَانَةِ الوَشَلُ

والعُذْرَة: الخِتان. والعُذْرَةُ: الْجلْدَة يقطعهَا الخاتن. وعَذَرَ الْغُلَام وَالْجَارِيَة يَعْذِرُهُما عَذْراً وأعْذَرَهُما ختنهما. والعِذَارُ والإعْذَارُ والعَذِيرَة والعَذيرُ، كُله: طَعَام الْخِتَان. وأعْذَرُوا للْقَوْم: عمِلُوا ذَلِك الطَّعَام لَهُم وأعدوه. والإعْذَارُ والعِذَارُ والعَذِيرَةُ والعَذِيرُ: طَعَام المأدبة، وعَذَّرَ الرجل: دَعَا إِلَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: العُذْرَةُ قلفة الصَّبِي. وَلم يقل: إِن ذَلِك اسْم لَهَا قبل الْقطع أَو بعده. وَجَارِيَة عَذْراءُ: لم يَمَسهَا رجل. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: سميت بذلك لضيقها من قَوْلك: تَعَذَّر عَلَيْهِ الْأَمر. وَجَمعهَا عَذَارٍ وعَذَارَى. وعُذْرَةُ الْجَارِيَة: اقتضاضها، وَأَبُو عذرها: مقتضها، حذفوا الْهَاء فِي هَذَا خَاصَّة كَمَا قَالُوا: لَيْت شعري، وَقَالَ اللحياني: لِلْجَارِيَةِ عذرتان: إِحْدَاهمَا الَّتِي تكون بهَا بكرا وَالْأُخْرَى فعلهَا. والعَذْرَاء جَامِعَة تُوضَع فِي حلق الْإِنْسَان لم تُوضَع فِي عنق أحد قبله. وَقيل: هُوَ شَيْء من حَدِيد يعذب بِهِ الْإِنْسَان لاستخراج مَال أَو لإقرار بِأَمْر. ورملة عَذْرَاءُ: لم يركبهَا أحد لارتفاعها. وأصابع العَذَارَى: صنف من الْعِنَب أسود طوال كَأَنَّهُ البلوط. يشبه بأصابع العَذَارَى المخضبة. والعَذْرَاء اسْم مَدِينَة التبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَاهَا سميت بذلك لِأَنَّهَا لم تُنل. والعَذْراء برج من بروج السَّمَاء، قَالَ النجامون: هِيَ السنبلة، وَقيل هِيَ الجوزاء. وعَذْراءُ: أَرض بِنَاحِيَة دمشق سميت بذلك لِأَنَّهَا لم تنَلْ بمكروه وَلَا أُصِيب سكانها بأذاة عَدو قَالَ الأخطل: ويامَنَّ عَن نجدِ العُقابِ وياسَرَتْ ... بِنَا العيسُ عَن عذْرَاءَ دارِ بني الشَّجْبِ

والعُذْرة: نجم إِذا طلع اشْتَدَّ الْحر. والعُذْرةُ والعاذُورُ: دَاء فِي الْحلق، وَرجل مَعْذُور: أَصَابَهُ ذَلِك، قَالَ: غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يَا فَرزْدَقُ كَيْنَها ... غَمْزَ الطَّبيب نَغانِغَ المَعْذُورِ والعَاذِرُ: أثر الْجرْح، قَالَ ابْن أَحْمَر: أُزَاِحُمُهمْ بالبَابِ إذْ يَدْفَعُونَنِي ... وبالظَّهْرِ مِّني من قَرَا البابِ عاذِرُ وأعْذَرَ الرجل: أحدث. والعاذِرُ والعَذِرَةُ: الْغَائِط الَّذِي هُوَ السلح. والعَذِرَة: فنَاء الدَّار، وَقيل: هَذَا الأَصْل ثمَّ سمى الْغَائِط عذرة لِأَنَّهُ كَانَ يلقى بالأفنية. وَفِي الحَدِيث: " الْيَهُود أنتن خلق الله عذرة " يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الفناء، وَأَن يَعْنِي بِهِ ذَا بطونهم. وَالْجمع عَذِرَات، وَإِنَّمَا ذكرتها لِأَن العَذِرَةَ لَا تكسر. وانه لبريء العَذِرَة، من ذَلِك، على الْمثل. كَقَوْلِهِم بَرِيء الساحة. والعَذِرَة أَيْضا: الْمجْلس الَّذِي يجلس فِيهِ الْقَوْم. وعَذِرَةُ الطَّعَام: أردأ مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ. هَذَا عَن اللحياني. وتَعَذَّرَ الرَّسْم واعْتَذَر: تغير، قَالَ أَوْس: فَبَطْنُ السُّلَىِّ فالسِّخالُ تَعَذَّرتْ ... فَمَعْقُلَةٌ إِلَى مَطارٍ فَوَاحِف وَقَالَ ابْن أَحْمَر: أمْ كُنْتَ تَعْرِفُ آياتٍ فَقَدْ جَعَلَتْ ... أطْلالُ إلْفِكَ بالْوَدْكاء تَعْتَذِرُ والعُذْرُ: النجح عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لمسكين الدَّارمِيّ:

مقلوبه: (ذع ر)

ومخاصِمٍ خاصَمْتُ فِي كَبَدٍ ... مِثْلِ الدّهانِ فَكانَ لي العُذْرُ أَي قاومته فِي مزلة فثبتت قدمي وَلم تثبت قدمه فَكَانَ النجح لي. والعاذِرُ: الْعرق الَّذِي يخرج مِنْهُ دم الْمُسْتَحَاضَة، وَاللَّام أعرف. وَقَوله تَعَالَى: (عُذْراً أَو نُذْراً) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: العُذْرُ والنُّذْرُ وَاحِد، قَالَ اللحياني: وَبَعْضهمْ يثقل، قَالَ أَبُو جَعْفَر: من ثقل أَرَادَ عُذْراً أَو نذرا كَمَا تَقول رُسْلٌ فِي رُسُلٍ. وَقَوله تَعَالَى: (وَلَوْ ألْقى مَعاذِيرَهُ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: المعاذير: الستور، وَاحِدهَا مِعْذَارُ. وَقيل: المعاذير: الْحجَج، أَي لَو أدلى بِكُل حجَّة. وحمار عَذَوَّرٌ: وَاسع الْجوف فحّاش. والعَذَوَّرُ أَيْضا: السَّيئ الْخلق الشَّديد النَّفس. قَالَ الشَّاعِر: حُلْوٌ حَلالُ الماءِ غَيْرُ عَذَوَّرِ أَي مَاؤُهُ وحوضه مُبَاح. ومُلْكٌ عَذَوَّرٌ: شَدِيد قَالَ كثير بن سعد: أرَى خالِيَ اللَّخمِيَّ نُوحاً يَسُرُّني ... كَرِيما إذَا مَا ذاحَ مُلْكا عَذَوَّرَا ذاح وحاذ: جمع، وأصل ذَلِك الْإِبِل. مقلوبه: (ذع ر) الذُّعْرُ الْخَوْف. ذَعَرَه يَذْعَرُه ذَعْراً فانْذَعَر وأذعَره كِلَاهُمَا، صيَّره إِلَى الذُعْرِ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ومِثْلُ الَّذِي لاقيتَ إنْ كُنْتَ صَادِقا ... مِنَ الشرّ يَوْما مِنْ خَلِيلِكَ أذْعَرَا وَرجل ذَعُورٌ: مُنْذَعِرٌ.

مقلوبه: (ذ ر ع)

وَامْرَأَة ذَعُورٌ: تُذْعَرُ من الرِّيبَة وَالْكَلَام الْقَبِيح قَالَ: تَنُولُ بمعرُوفِ الحديثِ وإنْ تُرِد ... سِوَى ذَاك تُذْعَرْ مِنْكَ وهْيَ ذَعُوُر وَأمر ذَعِرٌ مخوف، على النّسَب. والذُّعَرَةُ طويئرة تكون فِي الشّجر تهز ذنبها لَا ترَاهَا أبدا إِلَّا مَذْعُورَةً. وَذُو الإذْعارِ: جدُّ تُبَّع كَانَ سبى سبيا من التّرْك فَذُعِرَ النَّاس مِنْهُم. وَرجل ذاعِرٌ وذُعَرَةٌ وذُعْرَةٌ ذُو: عُيُوبٍ قَالَ: بَوَاجِحا لم تَخشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْ هَكَذَا رَوَاهُ كرَاع بِالْعينِ والذال، وَذكره فِي بَاب الذُّعْرِ، قَالَ: وَأما الداعر فالخبيث، وَقد قدمنَا جَمِيع ذَلِك فِي الدَّال وحكينا هُنَالك مَا رَوَاهُ كرَاع من الذَّال. والذُّعْرَةُ: الاست. مقلوبه: (ذ ر ع) الذِّراع: مَا بَين طرف الْمرْفق إِلَى طرف الإصبع الْوُسْطَى، أُنْثَى وَقد تُذكر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن ذِرَاعٍ فَقَالَ: ذِرَاعٌ كثر فِي تسميتهم بِهِ الْمُذكر وَتمكن فِي الْمُذكر فَصَارَ من اسمائه خَاصَّة عِنْدهم، وَمَعَ هَذَا فأنَّهم يصفونَ بِهِ الْمُذكر فَيَقُولُونَ: هَذَا ثوب ذِراعٌ فقد تمكن هَذَا الِاسْم فِي الْمُذكر، وَلِهَذَا إِذا سمي رجلا بِذِرَاعٍ صرفه فِي الْمعرفَة والنكرة لِأَنَّهُ مُذَكّر سمي بِهِ مُذَكّر، وَلم يعرف الْأَصْمَعِي التَّذْكِير فِي الذّرَاع. وَالْجمع أذْرُع قَالَ يصف قوساً عَرَبِيَّة: أرْمي عَلَيْهَا وَهِي فَرْعٌ أَجمَعُ ... وهْيَ ثَلاثُ أذْرُعٍ وإصبْعُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه على هَذَا الْبناء حِين كَانَ مؤنثا يَعْنِي أَن فِعالاً وفَعالاً وفَعيلاً من الْمُؤَنَّث حكمه أَن يكسر على أفعل وَلم يكسروا ذِرَاعا على غير أفعل كَمَا فعلوا ذَلِك فِي الأكف.

والذّراعُ من يَدي الْبَعِير: فَوق الوظيف، وَكَذَلِكَ من الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير. والذّرَاع من أَيدي الْبَقر وَالْغنم فَوق الكراع. وذَرَّعَ الرجل، رفع ذِراعهِ منذراً أَو مبشراً قَالَ: تُؤَمِّلُ أنْفالَ الخَمِيسِ وقَدْ رَأَتْ ... سَوَابِقَ خَيْلٍ لَمْ يُذرِّعْ بَشِيرُها وثور مُذَرَّعٌ: فِي أكارعه لمع سود. وحمار مُذَرَّعٌ لمَكَان الرَّقْمَة فِي ذِرَاعِه. والمُذَرَّعَةُ: الضبع، لتخطيط ذراعيها صفة غالبة. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وغُودِرَ ثاوِيا وتَأوََّبَتْه ... مذرَّعَةٌ أُمَيمَ لَها فَلِيلُ وَأسد مذَرَّع: على ذِرَاعَيْهِ دم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: قَدْ يَهْلِكُ الأرْقَمُ والفَاعُوسُ ... والأسَدُ المُذَرَّع النَّهُوسُ والتَّذرِيع: فضل حَبل الْقَيْد يوثق بالذّرَاعِ اسْم كالتنبيت، لَا مصدر كالتصويب. وذُرّع الْبَعِير وذُرّعَ لَهُ: قيد فِي ذِرَاعَيْه جَمِيعًا. وثوب موشى الذِّرَاع أَي الْكمّ وموشى المذَارِعِ، كَذَلِك، جمع على غير واحده كملامح ومحاسن. وذَرَعَ الشَّيْء يَذْرَعُه ذَرْعا قدَّرَهُ بالذّرَاع وذَرْعُ كل شَيْء: قَدْرُه، من ذَلِك. وذَرَعَ الْبَعِير يَذْرَعُهُ ذَرْعا: وَطئه على ذراعه ليركب صَاحبه. وذَرَّعَ الرجل فِي سباحته: اتَّسع وَمد ذِرَاعَيْهِ. وذَرَّعَ بيدَيْهِ: حركهما فِي السَّعْي واستعان بهما عَلَيْهِ. وتذَرَّعَتِ الْإِبِل المَاء: خاضته بأذْرعِها. ومِذْرَاعُ الدَّابَّة: قائمتها تَذْرَعُ بهَا الأَرْض

ومِذْرَعُها: مَا بَين ركبتها إِلَى إبطها. وَفرس ذَرُوعٌ: بعيد الخطا. وَكَذَلِكَ الْبَعِير. وذَارَعَ صَاحبه فَذَرَعَه: غَلبه فِي الخطو. والذَّرْعُ: الْبدن. وأبْطَرَني ذَرْعِي: أبلى بدني وَقطع عليَّ معاشي. وَرجل وَاسع الذَّرْعِ والذِّرَاعِ أَي الْخلق، على الْمثل. والذَّرْعُ: الطَّاقَة. وضاق بِالْأَمر ذَرْعُه وذِرَاعُه: أَي ضعفت طاقته وَلم يجد من الْمَكْرُوه فِيهِ مخلصا. وضاق بِهِ ذَرْعا. كَذَلِك. وَالْجمع أذْرُعٌ وذِرَاعٌ. وذِرَاعُ الْقَنَاة: صدرها لتقدمه كتقدم الذّرَاعِ. والذّرَاعُ: نجم من نُجُوم الجوزاء على شكل الذِّرَاع، قَالَ غيلَان الربعِي غَيَّرَها بَعْدِيَ مَرُّ الأنْوَاءْ ... نَوْءُ الثُّرَيَّا أَو ذِرَاعُ الجَوْزَاء والذِّراع: سمة فِي مَوضِع الذّرَاع وَهِي لبنى ثَعْلَبَة من أهل الْيمن وناس من بني مَالك بن سعد من أهل الرمال. وذَرَّعَ الرجل وذَرَّعَ لَهُ: جعل عُنُقه بَين ذِرَاعَيْهِ وعنقه فخنقه. ثمَّ اسْتعْمل فِي غير ذَلِك مِمَّا يخنق بِهِ. وذَرَعَهُ: قَتله. وَمَوْت ذَرِيعٌ: فَاش. وَأمر ذَرِيعٌ: وَاسع. وذَرَعَهُ الْقَيْء: غَلبه. وذَرَّع بالشَّيْء: أقرَّ. والذَّرَعُ: ولد الْبَقَرَة الوحشية. وَقيل: إِنَّمَا يكون ذَرَعا إِذا قوي على الْمَشْي، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَجمعه ذِرْعانٌ. وبقرة مُذْرِعٌ ذَات ذَرَعٍ.

والمَذَراِعُ: النّخل الْقَرِيبَة من الْبيُوت. والمذَارِعُ: مَا دانى الْمصر من الْقرى الصغار. والمَذَارِعُ: الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف وَالْبر كالقادسية والأنبار. ومَذَارِعُ الأَرْض: نَوَاحِيهَا. والمُذَرَّعُ: الَّذِي أمه عَرَبِيَّة وَأَبوهُ غير عَرَبِيّ. قَالَ: إِذا باهِليّ عِنْده حَنْظَلِيَّةٌ ... لَها وَلَدٌ مِنْه فَذَاكَ المذَرَّعُ والذَّرِيعَةُ: الْوَسِيلَة. والذَّرِيعَةُ: جمل يخْتل بِهِ الصَّيْد يمشي الصياد إِلَى جنبه فَيَرْمِي الصَّيْد إِذا أمكنه وَذَلِكَ الْجمل يُسيَّب أَولا مَعَ الْوَحْش حَتَّى تألفه. والذَّرِيعَةُ: السَّبَب إِلَى الشَّيْء. وَأَصله من ذَلِك الْجمل. والذَّرِيعَةُ: حَلقَة يُتعلم عَلَيْهَا الرَّمْي. والذَّرِيعُ: السَّرِيع. وأذْرَعَ فِي الْكَلَام وتَذَرَّعَ: أَكثر. والذِّرَاعُ والذَّرَاعُ: الْخَفِيفَة الْيَدَيْنِ بالغزل. وَقيل: الْكَثِيرَة الْغَزل القوية عَلَيْهِ. وَمَا أذْرَعَها وَهُوَ من بَاب أحنك الشاتين، فِي أَن التَّعَجُّب من غير فعل. وتَذَرَّعتِ الْمَرْأَة: شقَّتْ الخوص لتعمل مِنْهُ حَصِيرا. وزقّ ذَارِعٌ: كثير الْأَخْذ من المَاء وَنَحْوه، قَالَ ثَعْلَبَة بن صعير الْمَازِني: باكَرْتُهُمْ بِسبِاء جَوْنٍ ذَارِعٍ ... قَبْل الصَّباحِ وقَبْلَ لَغْوِ الطَّائِرِ والذَّارِعُ والمِذْرَعُ: الزِّقُّ الصَّغِير. وَابْن ذَارِعٍ: الْكَلْب. وأذْرُعٌ وأذْرِعاتٌ: موضعان تنْسب اليهما الْخمر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أذْرِعاتٌ بِالصرْفِ وَغير الصّرْف، شبهوا التَّاء بهاء التانيث وَلم يحفلوا بالحاجز لِأَنَّهُ سَاكن، والساكن لَيْسَ بحاجز حُصَيْن. إِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: مَا تَقول فِيمَن قَالَ: هَذِه أذْرِعاتٌ ومسلمات، وَشبه تَاء الْجَمَاعَة بهاء الْوَاحِدَة فَلم ينون للتعريف والتانيث. فَكيف يَقُول إِذا ذكَّر؟ أينوّن أم

العين والذال واللام

لَا؟ فَالْجَوَاب: أَن التَّنْوِين مَعَ التنكير وَاجِب هُنَا محَالة لزوَال التَّعْرِيف فأقصى أَحْوَال أذْرِعاتٍ إِذا نكرتها فِيمَن لم يصرف أَن يكون كحمزة إِذا نكرتها، فَكَمَا تَقول: هَذَا حَمْزَة وَحَمْزَة آخر فتصرف النكرَة لَا غير فَكَذَلِك تَقول: عِنْدِي مسلمات ونظرات إِلَى مسلمات أُخْرَى فتنوّن مسلمات لَا محَالة. وَقَالَ يَعْقُوب: أذْرِعاتٌ ويذرعات مَوضِع بِالشَّام، حَكَاهُ فِي الْمُبدل. الْعين والذال وَاللَّام عَذَلَه يَعْذُلُه عَذْلاً فاعْتَذَل وتَعَذَّل: لامه فَقبل مِنْهُ وأعتب. وهم العَذَلَةُ والعُذَّالُ والعُذَّلُ. وَرجل عَذَّالٌ وَامْرَأَة عذَّالَةٌ: كثير العذْل قَالَ: غَدتْ عَذَّالتايَ فقلْتُ مَهْلا ... أَفِي وَجْدٍ بِسَلْمَى تَعْذُلانِي وَفِي الْمثل: " أَنا عُذَلَة وَأخي خُذَلَة وكِلانا لَيْسَ بِابْن أَمَة ".. عليّ: إِنَّمَا ذكرت هَذَا، للمثل وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ، لِأَن فُعَلَةً مطَّرد فِي كل فِعْلٍ ثلاثي. يَقُول أَنا أَعْذُلُ أخي وَهُوَ يخذلني. وَأَيَّام مُعْتَذِلاتٌ: شَدِيدَة الْحر كَأَن بَعْضهَا يَعْذُلُ بَعْضًا، فَيَقُول الْيَوْم مِنْهَا لصَاحبه أَنا أَشد حرا مِنْك وَلم لَا يكون حرك كحري. والعاذِلُ: الْعرق الَّذِي يخرج مِنْهُ دم الْمُسْتَحَاضَة. وَفِي بعض الحَدِيث " تِلْكَ عاذِلٌ تَغْذُو " يَعْنِي تسيل - وَرُبمَا سمي ذَلِك العِرْقُ عاذِراً، وَقد تقدم - وأَنَّثَ على معنى العرقة. وَقد حمل سِيبَوَيْهٍ قَوْلهم: استأصل الله عِرْقاتِهِمْ على توهم عرقة فِي الْوَاحِد. وعاذِلٌ: شعْبَان وَقيل: عاذِلٌ: شَوَّال مقلوبه: (ل ذ ع) اللَّذْعُ: حرقة كالنار. وَقيل: هُوَ مس النَّار وحدَّتها. لَذَعَه يَلْذَعُه لَذْعا. ولَذَعَتْه النَّار لَذْعا: لفحته. ولَذَعَ الْحبّ قلبه: ألمه، قَالَ أَبُو دَاوُد فَدَمْعِيَ مِنْ ذِكْرِها مُسْبَلٌ ... وَفِي الصَّدْرِ لَذْعٌ كَجَمْرِ الغَضا

العين والذال والنون

ولَذَعَهُ بِلِسَانِهِ، على الْمثل. والتلذُّعُ: التوقد. تَلَذَّعَ الرجل: توقد وَهُوَ من ذَلِك. واللَّوْذَعِيُّ: الْحَدِيد الْفُؤَاد وَاللِّسَان البيِّن كَأَنَّهُ يَلْذَعُ من ذكائه. واللّذَعُ: نَبِيذ يَلْذَعُ. وبعير مَلْذُوعٌ: كوى كَيَّة خَفِيفَة فِي فَخذه. والتَذَعَت القرحة: قاحت، وَقد لَذَعَها الْقَيْح. ولَذَعَ الطَّائِر: رَفْرَف ثمَّ حرك جناحيه قَلِيلا. وَحكى اللحياني: رَأَيْته غَضْبَان يَتَلَذَّعُ أَي يتلفت ويحرك لِسَانه. الْعين والذال وَالنُّون أذْعَنَ لي بحقي: أقرّ. وأذْعَنَ الرجل: انْقَادَ. وناقة مِذْعانٌ: سلسة الرَّأْس منقادة لقائدها. مقلوبه: (ع ن ذ) العانِذَةُ: أصل الذقن وَالْأُذن. قَالَ: عَوَانِذُ مُكْتَنِفاتُ اللُّها ... جَمِيعا وَمَا حَوْلَهُنَّ اكْتِنافا الْعين والذال وَالْفَاء عَذَفَ من الطَّعَام وَالشرَاب يَعْذِف عَذْفا: أصَاب مِنْهُ شَيْئا. والعَذُوفُ والعُذَافُ: مَا أَصَابَهُ. وعَذَف نَفسِي كعزفها. وسَمّ عُذَافٌ مقلوب عَن ذعاف، حَكَاهُ يَعْقُوب واللحياني. مقلوبه: (ذ ع ف) سم ذُعافٌ: قَاتل وحِيّ قَالَت درة بنت أبي لَهب:

العين والذال والباء

فِيهَا ذُعافُ المَوْتِ، أبْرَدُهُ ... يَغْلِي بِهِم وأحَرُّهُ يَجْرِي وَالْجمع ذُعُفٌ. وَطَعَام مَذْعُوفٌ: جعل فِيهِ الذُّعافُ. وأذْعَفَه: قَتله قتلا سَرِيعا. الْعين والذال وَالْبَاء العَذْبُ من الشَّرَاب وَالطَّعَام: كل مستساغ مَاء عذب وركية عذبة، وَفِي الْقُرْآن: (هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ) وَالْجمع عِذَابٌ وعُذُوب، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري. فَبَيَّتْن مَاء صافِيا ذَا شَرِيعَةٍ ... لَهُ غَلَلٌ بينَ الإجامِ عُذُوبُ أَرَادَ بغلل الْجِنْس فَلذَلِك جمع الصّفة. وعَذُبَ المَاء عُذوبَةً. وأعْذَبَهُ الله: جعله عَذْبا عَن كرَاع. وأعْذبَ الْقَوْم: عَذُبَ ماؤهم. واسْتَعْذَبُوا: استقوا وَشَرِبُوا مَاء عَذْبا. واسْتَعْذَبَ لأَهله. طلب لَهُم مَاء عَذْبا. وَامْرَأَة مِعْذَابُ الرِّيق: سائغته حلوته، قَالَ أَبُو زبيد: إِذا تَظَنَّيْتَ بَعْدَ النَّوْمِ عِلَّتها ... نَبَّهْتَ طَيَّبَةَ العِلاَّتِ مِعْذَابا والأعْذَبانِ: الطَّعَام وَالنِّكَاح. وَقيل: الْخمر والريق، وَذَلِكَ لعذوبتهما. وَإنَّهُ لَعَذْبُ اللِّسَان، عَن اللحياني. قَالَ: شبه بالعذب من المَاء. والعَذِبَةُ بِالْكَسْرِ عَن اللحياني: أردأ مَا يخرج من الطَّعَام فَيَرْمِي بِهِ. والعَذِبَةُ والعَذَبَةُ: القذاة. وَقيل: هِيَ القذاة تعلو المَاء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: العَذَبَةُ بِالْفَتْح الكدرة من الطحلب والعرمض وَنَحْوهمَا. وَقيل: العَذَبَةُ والعَذِبَةُ والعَذْبةُ: الطحلب نَفسه والدمن يَعْلُو المَاء. وَمَاء عَذِبٌ: كثير القذا والطحلب، أرَاهُ على النّسَب لِأَنِّي لم أجد لَهُ فعلا.

وأعْذَبَ الْحَوْض: نزع مَا فِيهِ من القذا والطحلب وكشفه عَنهُ. وَمَاء لَا عَذِبَةَ فِيهِ: أَي لَا رعي، عَن كرَاع. وكل غُصْن: عَذَبَةٌ وعَذِبَةٌ. والعَذِبُ: مَا أحَاط بالدبرة. والعاذِبُ والعَذُوبُ: الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين السَّمَاء ستر. قَالَ الْجَعْدِي يصف ثورا: فَباتَ عَذُوبا للسَّماءِ كأنَّهُ ... سُهَيْلٌ إِذا مَا أفْرَدَتْهُ الكَوَاكِبُ وعَذَبَ الرجل وَالْحمار وَالْفرس يَعْذِب عَذْبا وعُذُوبا، فَهُوَ عاذِبٌ وَالْجمع عُذُوبٌ وعَذُوبٌ وَالْجمع عُذُبٌ: لم يَأْكُل من شدَّة الْعَطش. وَأما قَول أبي عبيد: وَجمع العَذُوبِ عُذُوبٌ فخطأ لِأَن فعولًا لَا يكسر على فعول. والعاذِبُ من جَمِيع الْحَيَوَان: الَّذِي يطعم شَيْئا. وَقد غلب على الْخَيل وَالْإِبِل. وَالْجمع عُذُوبٌ كساجد وَسُجُود. وَقَالَ ثَعْلَب: العَذُوب من الدَّوَابّ: الَّذِي يرفع رَأسه فَلَا يَأْكُل وَلَا يشرب، وَالْجمع عُذُب. والعاذِبُ: الَّذِي يبيت لَيْلَة لَا يطعم شَيْئا. وَمَا ذاق عَذُوبا كَعَذوف. وعذَبه عَنهُ عَذْبا وأعذبَه وعذّبه: مَنعه وفطمه. وأعْذَبه عَن الظُّلم: مَنعه وكفه. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ انه شيع سَرِيَّة أَو جَيْشًا فَقَالَ: أعْذِبُوا عَن النِّسَاء. أَي امنعوا انفسكم من ذكر النِّسَاء وشغل الْقُلُوب بِهن. واستعذب عَن الشَّيْء: انْتهى. وعذَبَ عَن الشَّيْء وأعْذَبَ واسْتعذَبَ كُله: كف وأضرب. والعَذَابُ: النَّكال. وكسره الزّجاج على أعذبَةٍ، فَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى (يُضَاعَفْ لَهَا العذابُ ضِعْفَين) قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: تُعَذَّبُ ثَلَاثَة أعْذِبَةٍ: فَلَا أَدْرِي أَهَذا نَص

مقلوبه: (ب ذ ع)

قَول أبي عُبَيْدَة أم الزّجاج اسْتَعْملهُ. وَقد عَذَّبَه، وَلم يسْتَعْمل غير مزِيد. وَقَوله تَعَالَى (ولَقَدْ أخَذْناهُمْ بِالعَذابِ) قَالَ الزّجاج: الَّذِي أُخذوا بِهِ الْجُوع. واستعار الشَّاعِر التعذيبَ فِيمَا لَا حس لَهُ فَقَالَ: لَيْسَتْ بِسْودَاءَ مِنْ مَيْثاءَ مُظْلِمَةٍ ... ولمْ تُعَذَّبْ بِإدْناءٍ مِنَ النَّارِ وعَذَبَةُ اللِّسان والسَّوط: طرفه. وعَذَبةُ الْبَعِير: طرف قضيبه، وَقيل: أسلته. وَقيل: عَذَبَةُ كل شَيْء: طرفه. والعَذَبة: الْجلْدَة الْمُعَلقَة خلف مؤخرة الرحل من أَعْلَاهُ. وعَذَبَةُ الرمْح: خرقَة تُشد على رَأسه. والعَذَبةُ: الْغُصْن. والعَذَبَةُ: الْخَيط الَّذِي يرفع بِهِ الْمِيزَان. وَالْجمع من كل ذَلِك عَذَبٌ. وعاذِبٌ: اسْم مَوضِع. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: تأبَّد مِنْ لَيْلى رُماحٌ فَعاذِبُ ... فَأقْفَرَ مِمَّنْ حَلَّهُنَّ التَّناضِبُ والعُذَيْبُ: مَاء لبني تَمِيم، فال كثير: لَعَمْرِي لئنْ أُمُّ الحكيمِ تَرَحَّلَتْ ... وأخْلَتْ بِخَيماتِ العُذَيْبِ ظِلاَلها قَالَ ابْن جني: أَرَادَ العُذَيْبَةَ فَحذف التَّاء كَمَا قَالَ: أبْلِغِ النُّعْمانَ عنِّي مَأْلُكا مقلوبه: (ب ذ ع) البَذَع: شبه الفَزَعِ. والمبذوعُ: المذعورُ. وبَذَعَ الشَّيْء: فرَّقه.

العين والذال والميم

الْعين والذال وَالْمِيم عَذَم يَعْذمُ عَذْما: عَضَّ. وَفرس عَذِم وعَذُومٌ: عضوض. وعَذَمَه بِلِسَانِهِ يَعْذمُه عَذْما: لامه. قَالَ أَبُو خرَاش: يَعُودُ عَلى ذِي الجَهْلِ بالحِلْمِ والنُّهَىولمْ يَكُ فَحَّاشا على الجارِ ذَا عَذْمِ والعَذِيمَةُ: الْمَلَامَة وَالْجمع العذائم قَالَ: يَظَلُّ مَنْ جارَاهُ فِي عَذَائِمِ ... مِنْ عُنْفُوَانِ جَرْيِهِ العُفاهمِ والعَذَمُ نبت، قَالَ الْقطَامِي: فِي عَثْعَثٍ يُنْبت الحَوْذَانَ والعَذَما وَحَكَاهُ أَبُو عُبَيْدَة بالغين مُعْجمَة، وَهُوَ تَصْحِيف. والعَذَائمُ: شجر من الحمض ينشدخ إِذا مس، الْوَاحِدَة عُذَامَةٌ. وعَذَمٌ: اسْم رجل. والعُذَامُ: مَكَان. وموتٌ عَذَمْذَمٌ: لَا يُبقي شَيْئا. مقلوبه: (م ذ ع) مَذَعَ يَمْذَعُ مَذْعا: أخبر بِبَعْض الْأَمر ثمَّ قطعه وَأخذ فِي غَيره. وَرجل مَذَّاعٌ: متملق كَذَّاب لَا يَفِي وَلَا يحفظ أحدا بِالْغَيْبِ. والمذَّاعُ أَيْضا: الَّذِي لَا يكتم سرا. ومِذْعَى: جفر بالحزيز حزيز رامة، مؤنث مَقْصُور، قَالَ جرير:

العين والثاء والراء

سَمَتْ لَكَ مِنْهَا حاجَةٌ بَين ثَهْمَدٍ ... ومِذْعَى، وأعْناقُ المطِيِّ خَوَاضعُ الْعين والثاء وَالرَّاء عَثَرَ يَعْثُرُ ويْعِثرُ عَثْراً وعِثاراً، وتَعثَّر: كبا وَأرى اللحياني حكى: عَثَرَ فِي ثَوْبه وعَثِرَ وأعْثَرَه وعَثّرَه. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فَخَرَجْتُ أُعْثَرُ فِي مَقادِم جُبَّتِي ... لَوْلَا الحياءُ أطَرْتها إحْضَارَا هَكَذَا أنْشدهُ أُعْثَرُ على صِيغَة مَا لم يُسم فَاعله. قَالَ: ويروى أَعْثُرُ. وعَثَر جدُّه يَعْثرُ ويَعْثُرُ: تعس، على الْمثل. وأعثره الله: أتعسه. والعِثارُ والعاثُور: مَا عُثِرَ بِهِ. ووقعوا فِي عاثُورِ شرٍّ: أَي فِي اخْتِلَاط من الشَّرّ، على الْمثل أَيْضا. والعاثور: مَا أعدَّه ليُوقع فِيهِ آخر. والعاثُور من الارضين: الْمهْلكَة. قَالَ العجاج: وبلدةٍ كَثِيرَة العاثورِ ويروى: مرهوبة العاثورِ. ذهب يَعْقُوب إِلَى انه من عَثر يَعْثُر: أَي وَقع فِي الشَّرّ، وَرَوَاهُ أَيْضا العافور. وَذهب إِلَى أَن الْفَاء فِي عافور بدل من الثَّاء فِي عاثور. وَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ وَجه. قَالَ: إِلَّا إِذا وجدنَا للفاء وَجها نحملها فِيهِ على انه أصل لم يجز الحكم بِكَوْنِهَا بَدَلا فِيهِ إِلَّا على قبح وَضعف تَجْوِيز، وَذَلِكَ أنَّه يجوز أَن يكون قَوْلهم وَقَعُوا فِي عافور فاعولا من العفر، لِأَن العفر من الشدَّة أَيْضا، وَلذَلِك قَالُوا: عفريت، لِشِدَّتِهِ. والعاثور: حُفْرَة تحفر ليَقَع فِيهَا الصَّيْد أَو غَيره. والعاثور: الْبِئْر، وَرُبمَا وصف بِهِ، قَالَ الشَّاعِر: وهَلْ يَدَعُ الواشُون إفْسادَ بَيْنِنا ... وحَفْرَ الثَّأَي العاثُورِ من حَيْثُ لَا نَدْرِي يكون صفة وَيكون بَدَلا.

وَأما قَوْله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَهَلْ تَفْعَلُ الأعْدَاءُ إِلَّا كفِعْلكُمْ ... هَوَانَ السَّرَاةِ وابْتِغاءَ العَواثِرِ فقد يكون جمع عاثور وَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَيكون جمع جدٍّ عاثِرٍ. وعَثَرَ على الْأَمر يَعْثُرُ عثْراً وعُثُورا: اطَّلع. وَفِي التَّنْزِيل: (فإنْ عُثِرَ على أنَّهُما اسْتَحَقَّا إثْما) . وأعْثَره عَلَيْهِ: أطْلَعه. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَذَلِك أعْثَرْنا عَلَيْهِمْ) أَي أعثرنا عَلَيْهِم غَيرهم فَحذف الْمَفْعُول. وعَثَر العِرْقُ - بتَخْفِيف الثَّاء - ضَرَبَ، عَن اللحياني. والْعِثْيَرُ والعِثْيرَةُ: العجاج الساطع. قَالَ: تَرَى لَهُمْ حَوْلَ الصِّقَعْلِ عِثْيَرهْ والعثْيَرُ: التُّرَاب. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والعَيْثرُ كاَلعِثْيَرِ، وَقيل: هُوَ مَا قلبت من تُرَاب أَو طين بأطراف أَصَابِع رجليك إِذا مشيت لَا يُرى من الْقدَم اثر غَيره. والعِثْيَرُ والعَيْثَرُ: الْأَثر الخلفي. وَفِي الْمثل " مَا لَهُ أثَرٌ وَلَا عَثْيَرٌ " وَيُقَال: وَلَا عَيْثرٌ: أَي لَا يَغْزُو رَاجِلا فيتبين أَثَره وَلَا فَارِسًا فيثير الْغُبَار فرسه. وَقيل العَثْيَرُ أخْفى من الْأَثر. وعَيْثَر الطَّير: رَآهَا جَارِيَة فزجرها، قَالَ الْمُغيرَة بن حبناء التَّمِيمِي. لَعمْرُ أبيكَ يَا صَخْرُ بنَ لَيْلَى ... لقَدْ عَيْثَرْتَ طَيْرَكَ لَوْ تَعِيفُ والعَثْرُ: العِقاب. والعُثْرُ والعَثَر: الْكَذِب، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعَثَر عَثْراً: كذب، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ع ر ث)

والعَثَرُ والعَثَرِىُّ: مَا سقته السَّمَاء من النّخل وَقيل: هُوَ العذى من النّخل وَالزَّرْع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ العَثَّرِىّ بشد الثَّاء ورد ذَلِك ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ بتخفيفها. والعَثَرِىُّ: الَّذِي لَا يجد فِي طلب دنيا وَلَا آخِرَة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الْعَثَّرِىُّ، على لفظ مَا تقدم عَنهُ. وَجَاء عَثَّرِيًّا أَي فَارغًا، عَنهُ. أَيْضا، كل ذَلِك بشد الثَّاء. وَقَالَ مرّة: جَاءَ رائقا عَثَّرِيًّا: أَي فَارغًا دون شَيْء. وعَثَّرُ مَوضِع بِالْيمن، وَقيل: هِيَ أَرض مأسدة بِنَاحِيَة تبَالَة. وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا خضم وبقم وبذر. مقلوبه: (ع ر ث) عَرَثه عَرْثا: انتزعه ودلكه، وَقد تقدم فِي التَّاء. مقلوبه: (ث ع ر) الثَّعَرُ: السُّمُّ. والثعر والثعر جَمِيعًا لثا يخرج من أصل السمر يُقَال: إِنَّه سم قَاتل إِذا قطر فِي الْعين مِنْهُ شَيْء مَاتَ الْإِنْسَان. والثُّعْرُورُ: الطرثوث. وَقيل: طرفه. والثُّعرورَانِ: كالحلمتين يكتنفان غرمول الْفرس عَن يَمِين وشمال. وهما أَيْضا الزائدتان على ضرع الشَّاة. والثُّعْرُور: الرجل الغليظ الْقصير. مقلوبه: (ر ع ث) الرَّعْثَةُ: التَّلْتَلةُ من جف الطّلع يشرب بهَا. ورَعَثْةَ الديك: عثنونه ولحيته. قَالَ: ماذَا يُؤَرّقُنِي والنَّوْمُ يُعْجِبُني ... مِنْ صَوْتِ ذِي رَعَثاثٍ سَاكن دَاري ورَعَثَتا الشَّاة: زنمتاها. ورَعِثَتِ العنز رَعَثاً، ورَعَثَتْ رَعْثاً: ابْيَضَّتْ أَطْرَاف زنمتيها.

مقلوبه: (ر ث ع)

والرَّعْثُ والرَّعْثَةُ: مَا علق بالأذن من قرط وَنَحْوه. وَالْجمع رِعَثَةٌ ورِعثاتٌ. قَالَ النمر: وكُلُّ خَلِيلٍ عَلَيْهِ الرِّعاثُ ... والحُبُلاتُ كَذُوبٌ مَلِق وَصبي مُرَعَّثٌ: مقرط. قَالَ رؤبة: رَقْراقَةٌ كالرَّشأ المرَعَّثِ وارتَعَثَت الْمَرْأَة: تحلَّت بالرِّعاث، عَن ابْن جني. والرَّعْثَةُ: درة تعلق فِي القرط. والرَّعْثَةُ: العهنة الْمُعَلقَة من الهودج وَنَحْوه. وَقيل: كل مُعَلّق رَعْثٌ ورَعْثَةٌ ورُعْثَة بِالضَّمِّ، عَن كرَاع، وَخص بَعضهم بِهِ القرط والقلادة وَنَحْوهمَا. وَالْجمع رَعْثٌ ورِعاث ورُعُثٌ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع. والرَّعَثُ: العِهْنُ عَامَّة. مقلوبه: (ر ث ع) رَثِعَ رَثَعا فَهُوَ رَثِعٌ: شَره ورضى بالدناءة، وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " يَنْبَغِي للْقَاضِي أَن يكون مُلْقِيا للرَّثَعِ ". والرَّاثِعُ: الَّذِي يرضى من الْعَطِيَّة باليسير ويخادن أخدان السوء. الْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. الْعين والثاء وَاللَّام العَثَلُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ الْأَعْشَى: إنّي لَعَمْرُ الَّذِي خَطَّتْ مناسِمُها ... تَهْوِى وسِيقَ إِلَيْهِ الباقِرُ العَثَلُ وَقد عَثِل عَثَلاً. والعِثْوَلُّ من الرِّجَال: الغليظ الجافي. والعِثْوَلُّ: الْكثير شعر الْجَسَد وَالرَّأْس. ولحية عِثْوَلَّةٌ: ضخمة قَالَ:

مقلوبه: (ع ل ث)

وأنْتَ فِي الحيّ قليلُ العِلَّهْ ... ذُو سَبَلاتٍ ولِحىً عِثْوَلَّهْ والعِثْوَلُّ والعَثَوْثَلُ: الْكثير اللَّحْم الرخو. ونخلة عَثُولٌ: جافية غَلِيظَة. مقلوبه: (ع ل ث) علَثَ الشَّيْء يَعْلِثَه عَلْثا وعلَّثَهُ واعْتَلَثه: خلطه. والعَلَثُ: مَا خلط فِي الْبر وَغَيره مِمَّا يخرج فَيرمى بِهِ. والعَلَثُ والعَلِيَثةُ: الطَّعَام الْمَخْلُوط بِالشَّعِيرِ. والعُلاثةُ: الأقط الْمَخْلُوط بالسمن، أَو الزَّيْت الْمَخْلُوط بالأقط. والتَّعْلِيثُ: اخْتِلَاط النَّفس، وَقيل: بَدْء الوجع. وَقتل النسْر بالعَلْثى - مَقْصُور - أَي خلط لَهُ فِي طَعَامه مَا يقْتله، حَكَاهُ كرَاع مَقْصُورا فِي بَاب فَعْلَى. والغين فِي كل ذَلِك لُغَة. وعَلَثَ الزَّند واعْتَلَثَ: لم يور. وَالِاسْم العِلاثُ. واعْتَلَثَ زنداً: أَخذه من شجر لَا يدرى أيورى أم لَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اعْتَلَثَ زنده: إِذا اعْترض الشّجر اعتراضا فاتخذه مِمَّا وجد، والغن لُغَة، عَنهُ أَيْضا. واعتَلَثَ السهْم: أَخذه من عرض الشّجر. واعتَلَثَه أَيْضا: لم يحكم صَنعته. والعَلَثُ: الطرفاء والأثل والحاج والينبوت والعكرش. وَالْجمع أعْلاثٌ، وَحَكَاهُ أَبُو حنيفَة بالغين الْمُعْجَمَة. وعَلِثَ بِهِ عَلَثا: لزمَه. وعَلِثَ الذِّئْب بالغنم: لَزِمَهَا يفرسها. وعَلِثَ الْقَوْم عَلَثا: تقاتلوا. والعَلَثُ: شدَّة الْقِتَال.

مقلوبه: (ث ع ل)

وَرجل عَلِثٌ: ثَبت فِي الْقِتَال. مقلوبه: (ث ع ل) الثُّعْلُ: السن الزَّائِدَة خلف الْأَسْنَان. والثُّعْلُ والثَّعَلُ والثُّعْلُولُ، كُله زِيَادَة سنّ أَو دُخُول سنّ تَحت أُخْرَى فِي اخْتِلَاف من المنبت. وَقيل: نَبَات سنّ فِي أصل سنّ وثَعِلَتْ سنه ثَعَلاً وَهُوَ أثْعَل. قَالَ: لَا حَوَلٌ فِي عَيْنِيه وَلَا قَبَلْ ... وَلَا شَغىً فِي فمِهِ وَلَا ثَعَلْ فَهْوَ نَقِيّ كالحُسامِ قَدْ صُقِلْ. ولثة ثَعْلاءُ: خرج بَعْضهَا على بعض فانتشرت وتراكمت. وَقَوله: فَطارَتْ بالجُدُودِ بَنو نِزَارٍ ... فَسُدْناهُمْ وأثعَلَتِ المِضَارُ مَعْنَاهُ كثرت فَصَارَت وَاحِدَة على وَاحِدَة مثل السن المتراكبة. والمضار جمع مُضر. وأثْعَلَ الضيفان: كَثُرُوا، وَهُوَ من ذَلِك. وكتيبة ثَعُولٌ: كَثِيرَة الحشو والتُّبَّاعِ. والثَّعَلُ والثَّعْلُ والثُّعْلُ: زِيَادَة فِي أطباء النَّاقة وَالْبَقَرَة وَالشَّاة. وشَاة ثَعُولٌ: تحلب من ثَلَاثَة أمكنة وَأَرْبَعَة للزِّيَادَة الَّتِي فِي الطُّبْى. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَهَا حلمة زَائِدَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَهَا فَوق خِلفها خِلف صَغِير. وَاسم ذَلِك الخِلف الثُّعْلُ، قَالَ ابْن همام السَّلُولي: وذَمُّوا لَنا الدُّنيا وهُمْ يَرْضَعُونها ... أفاوِيقَ حَتى مَا يَدُرُّ لَهَا ثُعْلُ والأثْعَلُ: السَّيِّد الضخم لَهُ فضول مَعْرُوف، على الْمثل. وثُعالةُ وثُعَل كلتاهما: الْأُنْثَى من الثعالب

العين والثاء والنون

وَقَوله: لَهَا أشارِيرُ مِنْ لحمٍ تُتَمِّرُهُ ... من الثَّعالِي ووَخْزٌ مِنْ أَرانِيها قَالَ ابْن جني: يحْتَمل عِنْدِي أَن يكون الثَّعالي جمع ثُعالَةٍ وَهُوَ الثَّعْلَب وَأَرَادَ أَن يَقُول الثعائل فَقلب اضطرارا. وَقيل أَرَادَ الثعالب والأرانب فَلم يُمكنهُ أَن يقف الْبَاء فأبدل مِنْهَا حرفا يُمكنهُ أَن يقفه فِي مَوضِع الْجَرّ وَهُوَ الْيَاء، وَلَيْسَ ذَلِك انه حذف من الْكَلِمَة شَيْئا ثمَّ عوض مِنْهَا الْيَاء، وَهَذَا أَقيس لقَوْله: أرَانيها. وَلِأَن ثُعالةَ اسْم جنس. وَجمع أَسمَاء الْأَجْنَاس ضَعِيف. وَأَرْض مَثْعَلةٌ: كَثِيرَة الثعالب. وثُعالة: الْكلأ الْيَابِس، معرفَة. وَبَنُو ثُعَلٍ: بطن وَلَيْسَ بمعدول إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لم يصرف. وثُعَلٌ: مَوضِع بِنَجْد. والثُّعْلُولُ: الغضبان. الْعين والثاء وَالنُّون العُثانُ: الدُّخان وَالْجمع عَوَاثِنُ على غير قِيَاس، وَقد عَثَنَ يَعْثُنُ عَْنا وعُثانا. وعَثَنَتِ النَّار تَعْثُنُ عُثانا وعُثُونا وعَثَّنَتْ: دخَّنت. وعثَّنَ الشَّيْء: دخنه برِيح الدخنة. وعَثِنَ هُوَ: عَبِقَ. وعَثَنَ فِي الْجَبَل يَعْثُن عَثْنا: صعد، أنْشد يَعْقُوب: حَلَفْتُ بمَنْ أرْسَى ثَبِيراً مَكَانَهُ ... أزُورُكمُ مادَامَ للطُّورِ عاثِنُ يُرِيد: لَا أزوركم مادام للجبل صاعد فِيهِ. وروى: مادام للطور عافن. يُقَال: عَفَنَ وعَثَن بِمَعْنى، قَالَ يَعْقُوب: هُوَ على الْبَدَل. والعُثْنُونُ من اللِّحْيَة: مَا نبت على الذقن وَتَحْته سفلا. وَقيل: هُوَ كل مَا فضل من اللِّحْيَة بعد العارضين، وَقيل: اللِّحْيَة كلهَا، وَقيل عثنون اللِّحْيَة: طولهَا وَمَا تحتهَا من شعرهَا، عَن كرَاع. وَلَا يُعجبنِي.

مقلوبه: (ع ن ث)

وَرجل مُعَثَّنٌ: ضخم العُثْنونِ. والعُثْنُون: شعيرات عِنْد مذبح الْبَعِير. وَيُقَال للبعير ذُو عَثانِين على قَوْله: قَالَ العواذِلُ مَا لجَهْلِك بَعْدَما ... شابَ المفارِقُ واكتَسْينَ قَتيرَا وعُثْنُونُ السَّحَاب: مَا وَقع على الأَرْض مِنْهَا قَالَ: بِتْنا نُرَاقِبهُ وباتَ يَلُفُّنا ... عِنْدَ السَّنام مُقَدِّما عُثْنُونا يصف سحابا. وعُثْنُون الرّيح هيد بهَا إِذا أَقبلت تجر الْغُبَار جرا. قَالَ أَبُو حنيفَة: عُثْنُونُ الرّيح: أوَّلها. مقلوبه: (ع ن ث) العَنْثَةُ والعُنْثَةُ والعَنْثُوَةُ والعُنْثُوَةُ، كل ذَلِك: يبيس الحلى خَاصَّة إِذا أسود وبلى وَالْجمع عِناثٌ وعَناثٍ. وَشبه الشَّاعِر شَعرَات اللِّمة بِهِ فَقَالَ: عَلَيْهِ من لَّمتِهِ عِنَاثُ ويروى: عَناثِي جمع عُنْثُوَةٍ. مقلوبه: (ن ع ث) أنْعَثَ فِي مَاله: قدّم فِيهِ. وَقيل: بذَّره. مقلوبه: (ن ث ع) أنْثَعَ الْقَيْء وَالدَّم، كانْثَعَّ: تبع بعضه بَعْضًا، وَقد تقدّمت الْأَخِيرَة فِي الثنائي الْعين والثاء وَالْبَاء عَوْثَبانُ اسْم. مقلوبه: (ع ب ث) عَبِثَ بِهِ عَبَثا: لعب.

مقلوبه: (ث ع ب)

وَرجل عِبِّيثٌ: عابِثٌ. وعَبَثَ الأقِطَ يَعْبِثُه عَبْثا: جففه فِي الشَّمْس. وَقيل: فرَّغه على الْيَابِس ليحمل يابِسُهُ رَطْبَهُ حِين يطْبخ. وعَبَثَ الأقطَ يَعْبِثه عَبْثا: خلطه بالسمن وَهِي العَبِيثَةُ. والعَبيثةُ والْعبيثُ أَيْضا: الأقط يدق مَعَ التَّمْر فيؤكل وَيشْرب. والعَبِيثَةُ أَيْضا: طَعَام يُطبخ ويُجعل فِيهِ جَراد والعَبِيثَةُ: البُرُّ والشَّعير يُخلطان مَعًا. والعَبِيثَة: الْغنم المختلطة. والعَبِيثَةُ: أخْلاط النَّاس لَيْسُوا من أَب وَاحِد قَالَ: عَبِيثَةٌ مِنْ جُشَمٍ وبَكْرٍ كل ذَلِك مُشْتَقّ من العَبَثِ. وَرجل عَبِيَثةٌ: مؤتشب، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا. والعَوْبَثُ: مَوضِع. قَالَ رؤبة: بِشِعْبِ تَنْبُوكٍ وشِعْبِ العَوْبَثِ. مقلوبه: (ث ع ب) ثَعَب المَاء وَالدَّم وَنَحْوهمَا يَثْعَبُه ثَعْبا فانثَعَبَ: فجَّره. وانثعب الْمَطَر كَذَلِك. وَمَاء ثَعْبٌ وثَعَبٌ وأُثْعُوبٌ وأُثْعُبانٌ: سَائل وَكَذَلِكَ الدَّم، الْأَخِيرَة مثل بهَا سِيبَوَيْهٍ وفسرها السيرافي. وَقَالَ اللحياني: الأُثْعُوبُ: مَا انْثَعَبَ. والثَّعْبُ: مسيل الْوَادي، وَالْجمع ثُعْبانٌ. وَجرى فَمه ثَعابيبَ، كسعابيب، وَقيل هُوَ بدل. والثُّعبانُ: الحيَّة الضخم الطَّوِيل الذّكر خَاصَّة، وَقيل كل حيَّةٍ ثعبانٌ. وَقَوله تَعَالَى (فَألْقى عَصاهُ فَإِذا هيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ الْكَبِير من الحيَّات، فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ جَاءَ (فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مبينٌ) وَفِي مَوضِع آخر (

مقلوبه: (ب ع ث)

تَهْتزُّ كأنَّها جانّ) والجانُّ: الصَّغِير من الْحَيَّات فَالْجَوَاب فِي ذَلِك أَن خَلْقها خَلْق الثُّعبانِ الْعَظِيم واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وَخِفته. والأُثْعُبان: الْوَجْه الفخم فِي حسن بَيَاض، وَقيل: هُوَ الْوَجْه الضخم قَالَ: إنّي رأيتُ أُثْعُبانا جَعْدَا ... قدْ خَرَجَتْ بَعْدِي وقالتْ نَكْدا والثُّعَبَةُ ضرب من الوزغ غير أنَّها خضراء الرَّأْس وَالْحلق جاحظة الْعَينَيْنِ لَا تلقاها أبدا إِلَّا فَاتِحَة فاها، وَهِي من شَرّ الدَّوَابّ تلدغ فَلَا يكَاد يبرأ سليمها. وَفِي الْمثل " مَا فِي الخوافي كالقلبة وَلَا الخناز كالثعبة " فالخوافي: السعفات اللواتي يلين القلبة، والخناز: الوزغة. والثُّعْبَةُ: نبتة شَبيهَة بالثُّعْلَةِ إِلَّا أَنَّهَا أخشن وَرقا وساقها أغبر وَلَيْسَ لَهَا حمل وَلَا مَنْفَعَة فِيهَا، وَهِي من شجر الْجَبَل تنْبت فِي منابت الثُّوع وَلها ظلّ كثيف. كل هَذَا عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ب ع ث) بَعَثُه يَبْعَثُه بَعْثا: أرْسلهُ وَحده. وبَعَثَ بِهِ أرْسلهُ مَعَ غَيره. والبَعِيثُ الرَّسُول، وَالْجمع بِعْثانٌ. وبَعَثَ الْجند يَبْعَثُهُم بَعْثا: وجههم، وَهُوَ من ذَلِك. وهم البَعْثُ والبَعِيثُ وَجمع البَعْثِ بُعُوثٌ قَالَ: ولكنَّ البُعُوثَ جَرَتْ عَلَيْنا ... فَصِرْنا بَين تَطوِيحٍ وغُرْمِ وَجمع البَعِيث بُعُثٌ. وبَعَثه على الشَّيْء: حَمَلَه على فِعْلِهِ. وبَعَث عَلَيْهِم الْبلَاء: أحلَّه بهم. وَفِي التَّنْزِيل (بَعَثْنا عَلَيْكُم عِبادَاً لَنا أُولِي بأْسٍ شَدِيدٍ) وَفِي الْخَبَر أَن عبد الْملك خطب فَقَالَ: بَعَثْنا عَلَيْكُم مُسلم بن عقبَة فقتلكم يَوْم الْحرَّة.

مقلوبه: (ب ث ع)

وانْبَعَثَ الشَّيْء وتَبَعَّثَ: انْدفع. وبَعَثه من نَومه بَعْثا فانْبَعَثَ: أيقظه. وتاويل الْبَعْث: إِزَالَة مَا كَانَ يحْبسهُ عَن التَّصَرُّف والانبعاث. وَرجل بَعِثٌ: كثير الانبعاثِ من نَومه لَا يغلبه. وَرجل بَعْثٌ وبُعْثٌ وبِعْثٌ: لَا تزَال همومه تؤرقه وتَبْعثُه من نَومه، قَالَ حميد ابْن ثَوْر: تَعْدُو بأشْعَثَ قَدْ وَهَى سِرْبالُهُ ... بَعْثٍ تُؤَرّقُه الهمومُ فَيَسْهَرُ وَالْجمع أبْعاثٌ. وبَعَثَ الله الْخلق يبعَثُهم بَعْثا: نشرهم، من ذَلِك. وَفتح الْعين فِي البَعْثِ كُله لُغَة. وبعثَ الْبَعِير فانبعَث: حل عقاله فَأرْسلهُ، أَو كَانَ باركا فهاجه، والتَّبْعاث تَفْعالٌ من ذَلِك أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أصْدَرَها عَنْ طَثْرَةِ الدَّآثِ ... صاحِبُ لَيْلٍ خَرِشِ التَّبْعاثِ وَيَوْم بُعاثٍ يَوْم مَعْرُوف من أَيَّام الْأَوْس والخزرج فِي الْجَاهِلِيَّة. والبَعِيثُ وباعِثٌ اسمان. مقلوبه: (ب ث ع) بَثِعَثِ الشَّفة بَثَعا وتَبَثَّعتْ: غلظ لَحمهَا وَظهر دَمهَا، وَرجل أبْثع: شفته كَذَلِك. وشَفَةٌ باثِعَةٌ: تنْقَلب عِنْد الضحك. ولثة باثِعةٌ وبَثُوع ومُبَثَّعَةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم وَالدَّم وَالِاسْم مِنْهُ البَثَعُ. وَامْرَأَة بَثِعَةٌ: حَمْرَاء اللثة وارمتها وَالِاسْم البَثَعُ. الْعين والثاء وَالْمِيم عَثَم الْعظم يَعْثِمُ عَثْما وعَثِمَ عَثَما فَهُوَ عَثِمٌ: سَاءَ جبره وَبَقِي فِيهِ أود فَلم يستو. وعَثَمه يَعْثِمُه عَثْما وعَثَّمه: كِلَاهُمَا: جبره.

وَخص بَعضهم بِهِ جبر الْيَد على غير اسْتِوَاء. ابْن جني: هَذَا وَنَحْوه من بَاب فَعَل وفَعَلْتُه شَاذ عَن الْقيَاس وَإِن كَانَ مطردا فِي الِاسْتِعْمَال إِلَّا أَن لَهُ عِنْدِي وَجها لأَجله جَازَ، وَهُوَ أَن كل فَاعل غير الْقَدِيم سُبْحَانَهُ فَإِنَّمَا الْفِعْل فِيهِ شَيْء أُعيره وأُعطيه وأُقدر عَلَيْهِ، فَهُوَ وَإِن كَانَ فَاعِلا فَإِنَّهُ لما كَانَ مُعانا مُقدرا صَار كَأَن فعله لغيره، أَلا ترى إِلَى قَول الله سُبْحَانَهُ (ومَا رَمَيْتَ إذْ رَميْتَ ولكِنَّ اللهَ رَمى) قَالَ: وَقد قَالَ بعض النَّاس: إِن الْفِعْل لله وَإِن العَبْد مكتسب. قَالَ: وَإِن كَانَ هَذَا خطأ عندنَا فَإِنَّهُ قَول لقوم، فَلَمَّا كَانَ قَوْلهم: عَثمَ الْعظم، وعَثَمَه، أنَّ غَيره أَعَانَهُ وَإِن جرى لفظ الْفِعْل لَهُ تجاوزت الْعَرَب ذَلِك إِلَى أَن أظهرت هُنَاكَ فعلا بِلَفْظ الأول مُتَعَدِّيا لِأَنَّهُ قد كَانَ فَاعله فِي وَقت فعله إِيَّاه إِنَّمَا هُوَ مشاء إِلَيْهِ أَو معَان عَلَيْهِ، فَخرج اللفظان لما ذكرنَا خُرُوجًا وَاحِدًا، فاعرفه. وَرُبمَا اسْتعْمل فِي السَّيْف على التَّشْبِيه قَالَ: فقد يَقْطَع السَّيْفُ اليَمانِي وجَفْنُه ... شبارِيقُ أعْشارٍ عُثِمْنَ على كَسْرِ وَأما قَول عَمْرو بن الإطنابة لأحيحة بن الجلاح: فيمَ تَبْغِي ظُلْمَنَا ولِمَهْ ... فِي وُسُوقٍ عَثْمَةٍ قَنمهْ فَإِن ثعلبا قَالَ: عَثْمةٌ: فَاسِدَة. وأظن إِنَّهَا: نَاقِصَة، مُشْتَقّ من العَثْم. وَهُوَ مَا قدمنَا من أَن يجْبر الْعظم على غير اسْتِوَاء، وَإِن شِئْت قلت: إِن أصل العَثْمِ الَّذِي هُوَ جبر الْعظم الْفساد أَيْضا، لِأَن ذَلِك النَّوْع من الْجَبْر فَسَاد فِي الْعظم ونقصان عَن قوته الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا أَو عَن شكله. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن بعض الْعَرَب: أَنِّي لأَعِثمُ شَيْئا من الرَّجَنِ أَي أنْتِفُ. والعَيْثُومُ: الضخم الشَّديد من كل شَيْء. وجمل عَيْثُومٌ: كثير اللَّحْم والوبر، وَقيل: هُوَ الشَّديد الْعَظِيم، عَن السيرافي. وناقة عَيثُومٌ: ضخمة شَدِيدَة. والعَيْثُوم: الْفِيل، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. قَالَ الأخطل:

مقلوبه: (ث ع م)

ومُلحَّبٍ خَضِلِ النَّباتِ كأنَّما ... وَطِئَتْ عَلَيْهِ بخُفِّها العَيْثُومُ ملحَّب: مجرَّح والعَيْثُومُ أَيْضا: الضبع. وبعير عَيْثَمٌ: ضخم طَوِيل. وَامْرَأَة عَيْثَمةٌ: طَوِيلَة. وبعير عَثَمْثم: قوي طَوِيل فِي غلظ. وَقيل: شَدِيد عَظِيم. وَكَذَلِكَ الْأسد. وناقة عَثَمْثَمَةٌ: شَدِيدَة عليَّة. ومَنْكبٌ عَثَمْثمٌ: شَدِيد. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: إِلَى ذِرَاعِ مَنْكِبٍ عَثَمْثمِ والعَيْثامُ: الدُّلب، واحدته عَيْثامَةٌ، وَهِي شَجَرَة بَيْضَاء تطول جدا. والعُثْمانُ: فرخ الثعبان. وَقيل: فرخ الْحَيَّة مَا كَانَت، وَبِه كني الحنش أَبَا عُثمانَ. وعُثمانُ وعثَّامٌ وعَثَّامَةُ وعَثْمةُ أَسمَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ لَا يكسر عُثْمَان لِأَنَّك إِن كَسرته أوْجَبْتَ فِي تحقيره عُثَيْمِين، وَإِنَّمَا تَقول عُثمانون فَتُّسَلِّم، كَمَا يجب لَهُ فِي التحقير عُثْمَان، وَإِنَّمَا وَجب لَهُ فِي التحقير ذَلِك لأَنا لم نسمعهم قَالُوا عثامينُ. فحملنا تحقيره على بَاب غَضْبَان، لِأَن أَكثر مَا جَاءَت فِي آخِره الْألف وَالنُّون إِنَّمَا هُوَ على بَاب غَضْبَان. وعثمانُ قَبيلَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ألْقَتْ إِلَيْهِ عَلى جَهْدٍ كَلاكِلَها ... سَعْدُ بن بكرٍ ومِنْ عُثمانَ مَن وَشَلا مقلوبه: (ث ع م) ثَعْمهُ ثَعْما: جرَّه ونزعه. وتثعَّمتْهُ الأَرْض: أَعْجَبته فدعته إِلَيْهَا على الْمثل وَابْن الثُّعامةِ: ابْن الْفَاجِرَة. مقلوبه: (م ث ع) مثَعَتِ الْمَرْأَة تَمْثَعُ مَثْعا ومَثِعَتْ مَثَعا كِلَاهُمَا: مشت مشْيَة قبيحة.

العين والراء واللام

وضبع مَثْعاءُ كَذَلِك. قَالَ الْمَعْنى: كالضَّبُعِ المَثْعاءِ عَنَّاهَا السُّدُمْ الْعين وَالرَّاء وَاللَّام رَعَلَهُ وأرْعَلهُ: طعنه طَعنا شَدِيدا. وأرْعَلَ الطعنة أشبعها ومَلَك بهَا يَده. والرَّعْلَةُ: الْقطعَة من الْخَيل لَيست بالكثيرة وَقيل: هِيَ أوَّلُها ومقدمتها. وَقيل: هِيَ الْقطعَة من الْخَيل قدر الْعشْرين والخمسة وَالْعِشْرين، وَالْجمع رِعالٌ. وَكَذَلِكَ رِعالُ القطا قَالَ: تَقُودُ أمامَ السِّرْبِ شُعْثاً كأنَّها ... رِعالُ القَطا فِي وِرْدِهِنَّ بُكورُ والرَّعِيلُ كالرَّعْلَةِ، وَقد يكون من الْخَيل وَالرِّجَال. قَالَ عنترة: إذْ لَا أُبادِرُ فِي المضِيقِ فَوَارِسي ... وَلَا أُوَكِّلُ بالرَّعِيل الأوّلِ وَيكون من الْبَقر قَالَ: تَجَرَّدُ منْ نَصِيَّتِها نَوَاجٍ ... كَمَا يَنْجُو من البَقَرِ الرَّعِيلُ وَالْجمع أرْعالٌ وأرَاعِيلُ، فإمَّا أَن تكون أراعِيلُ جمع الْجمع، وَإِمَّا أَن تكون جمع رَعِيلٍ كقطيع وأقاطيع. والمُسْترْعِلُ: الْخَارِج فِي الرَّعِيل، وَقيل: هُوَ قائدها كَأَنَّهُ يستحثها، قَالَ تأبط شرا: مَتى تَبْغِني مَا دُمْت حيًّا مُسَلِّما ... تَجِدْني مَعَ المُسْترْعِل المتعبْهلِ وَقيل المسْتَرْعِلُ ذُو الْإِبِل، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي المسترْعِلَ فِي هَذَا الْبَيْت. وَلَيْسَ بجيد.

والرَّعْلُ: أنف الْجَبَل كالرَّْعِن لَيست لامه بَدَلا من النُّون. قَالَ ابْن جني: أما رَعْلُ الْجَبَل بِاللَّامِ فَمن الرَّعْلة والرَّعيل، وَهِي الْقطعَة الْمُتَقَدّمَة من الْخَيل، وَذَلِكَ أَن الْخَيل تُوصَف بالحركة والسرعة. وأراعِيلُ الرِّيَاح: أوائلها. وَقيل: دَفعهَا إِذا تَتَابَعَت. وأرَاعِيلُ الجهام: مقدِّماتها وَمَا تفرق مِنْهَا. قَالَ ذُو الرمة: تُزْجى أرَاعيلَ الجَهامِ الخُورِ والرَّعْلَةُ: النعامة، لِأَنَّهَا تقدم وَلَا تكَاد ترى إِلَّا سَابِقَة للظليم. واسترعَلت الْغنم: تَتَابَعَت فِي المرعى فَتقدم بَعْضهَا بَعْضًا. وَقَالَ أَبُو عبيد: استرعلت الْغنم: تَتَابَعَت فِي السّير. ورَعَلَ الشَّيْء رَعْلاً: وسع شقَّه. والرَّعْلَةُ: جلدَة من أذن النَّاقة وَالشَّاة تشق فَتعلق فِي مؤخرها. وَالصّفة رَعْلاءُ. وَقيل الرَّعْلاءُ: الَّتِي شقَّتْ أُذنها شقا وَاحِدًا بَائِنا فِي وَسطهَا فناست الْأذن من جانبيها. والرَّعْلَةُ: القُلفة، على التَّشْبِيه بِرَعْلَةِ الْأذن. وَغُلَام أرْعَلُ: أقلف وَهُوَ مِنْهُ. وَالْجمع أرْعالٌ ورُعْلٌ قَالَ: رأيتُ الفِتيةَ الأرْعا ... ل مِثْلَ الأيْنُقِ الرُّعْلِ وَنبت أرْعَلُ: طَوِيل مسترخ، قَالَ: تَرَبَّعَتْ أرْعَلَ كالنِّقالِ ... ومُظْلِما لْيسَ على دَمالِ وَرَوَاهُ أَبُو حنيفَة: فصبَّحت أرْعَلَ. وَرجل أرْعَلُ بيِّن الرَّعْلَةِ والرَّعالَةِ: مُضْطَرب الْعقل أَحمَق مسترخ، وَفِي الْمثل: كلما

العين والراء والنون

ازددت مقَالَة زادك الله رَعالَةً. والرُّعْلُ: الْأَطْرَاف الغضَّة من الْكَرم، الْوَاحِدَة رُعْلَةٌ، هَذِه عَن أبي حنيفَة، وَقد رَعَّلَ الْكَرم، وَقَالَ مرّة: الرُّعْلَةُ أَطْرَاف الْكَرم. والرَّعْلَةُ نَخْلَة الدَّقل وَالْجمع رِعالٌ. والرَّاعِلُ: فحَّالها. وَقيل: هُوَ الْكَرِيم مِنْهَا. وَترك فلَان رَعْلَةً: أَي عيالا. والرَّعْلَةُ اسْم نَاقَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: والرَّعْلَةُ الخِيرَةُ من بَناتها ورَعْلَةُ اسْم فرس أخي الخنساء. قَالَت: وقَدْ فَقَدَتْك رَعْلَةُ فاسْتراحَتْ ... فَلَيْتَ الخيْلَ فارِسها يَرَاها وَابْن الرَّعْلاءِ من شعرائهم. ورعْلُ ورِعْلَةُ جَمِيعًا: قَبيلَة بِالْيمن. وَقيل: هم من سليم. والرَّعْلُ مَوضِع. الْعين وَالرَّاء وَالنُّون العَرَنُ والْعِرانُ والعُرْنَة: دَاء يَأْخُذ الدَّابَّة فِي آخر رجلهَا كالسحج يذهب الشّعْر، وَقيل: هُوَ تشقق يُصِيب الْخَيل فِي أيديها وأرجلها وَقيل: هُوَ جسوء يحدث فِي رسغ رجل الْفرس للشَّيْء يُصِيبهُ فِيهِ، وَقد عَرِنَتْ عَرَنا فَهِيَ عَرِنَةٌ وعَرُونٌ. والعَرَنُ أَيْضا: شَبيه بالبثر يخرج بالفصال فِي أعناقها تحتكُّ مِنْهُ، وَقيل: قرح يخرج فِي قَوَائِمهَا وأعناقها. وَالْفِعْل كالفعل. والعَرَنُ: أثر المرقة فِي يَد الْآكِل. عَن الهجري. والعِرَانُ: خَشَبَة تجْعَل فِي أنف الْبَعِير. وَالْجمع أعْرِنَةٌ. وعَرَنَهُ يَعْرِنُه ويَعْرِنُه عَرْنا: وضع فِي أَنفه العِرَان. وعُرِنَ عَرْنا: شكا أَنفه من العِران. والعِرَانُ: المسمار الَّذِي يضم بن السنان والقناة، عَن الهجري.

والعَرِينُ: اللَّحْم. قَالَت غادية الدبيرية: مُوَشَّمَةُ الأطْرَافِ رَخْصٌ عَرِينُها والعَرِينُ والعَرِينَةُ مأوى الْأسد والضبع وَالذِّئْب والحية قَالَ: أحَمَّ سَرَاةِ أعْلى اللَّوْنِ مِنْهُ ... كَلَوْنِ سَرَاةِ ثُعْبانِ العَرِينِ قَالَ: ومُسَرْبَلٍ حَلَقَ الحديدِ مُدَحِّجٍ ... كاللَّيْث بَينَ عَرِينَةِ الأشْبالِ هَكَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة مدجج بِالْكَسْرِ. وَالْجمع عُرُنٌ. والعَرِينُ: هشيم العضاه. والعَرِين أَيْضا: جمَاعَة الشّجر والعضاه كَانَ فِيهِ أَسد أَو لم يكن. والعَرِينُ والعِرَانُ: الشّجر المنقاد المستطيل. والعَرِينُ: الفناء. وَفِي حَدِيث بَعضهم: كَانَ دُفِنَ بعَرِينِ مكَّة. والعَرِينُ: الفاختة. حكى الْأَخِيرَتَيْنِ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وعَرَنَتِ الدَّار عِرَانا: بَعدت وَذَهَبت جِهَة لَا يريدها من يُحِبهُ. وديار عِرانٌ: بعيدَة، وصفت بِالْمَصْدَرِ، وَلَيْسَت عِنْدِي بِجمع كَمَا ذهب إِلَيْهِ أهل اللُّغَة قَالَ ذُو الرمة: أَلا أَيهَا القَلْبُ الَّذِي بَرَّحَتْ بِهِ ... مَنازِلُ مَيّ والعِرَانُ الشَّوَاسِعُ وَقيل: العِرَانُ فِي بَيت ذِي الرمة هَذَا: الطّرق لَا وَاحِد لَهَا. وَرجل عِرْنَةٌ: شَدِيد لَا يُطَاق، وَقيل: هُوَ الصريع. ورمح مُعَرَّنٌ: مُسْتَمر السنان.

والعَرَنُ: الْغمر. حكى ابْن الْأَعرَابِي: أجد عَرَنَ يَديك: أَي غمرهما. والعَرَن والعِرْنُ: ريح الطبيخ، الأولى عَن كرَاع. وَرجل عَرِنٌ: يلْزم الياسر حَتَّى يطعم من الْجَزُور. والعِرْنِينُ: الْأنف كُله، وَقيل: هُوَ مَا صلب من عظمه، قَالَ ذُو الرمة: تَثْنِى النقابَ على عِرْنِينِ أرْنَبَةٍ ... شَمَّاءَ مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثُومُ واستعاره بعض الشُّعَرَاء للدَّهر فَقَالَ: وَأصْبح الدَّهْرُ ذُو العِرْنين قَدْ جُدِعا وعَرانينُ الْقَوْم: سادتهم وأشرافهم، على الْمثل، قَالَ العجاج يذكر جَيْشًا: تَهْدِى قُدَاماه عَرَانينَ مُضَرْ والعُرانِيَةُ مد السَّيْل. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: كانَتْ رِياحٌ وماءٌ ذُ عُرَانِيَة ... وظُلْمَةٌ لم تَدَع فَتْقاً وَلَا خَلَلاً والعِرْنَةُ: ورق العَرَتُنِ. والعِرْنَةُ شجر الظمخ يَجِيء أديمه أَحْمَر. وسقاء مَعْرُونٌ ومُعَرَّنٌ: دبغ بالعِرْنَةِ. وعُرَيْنَة وعَرِينٌ حيَّان. قَالَ جرير: عَرِينٌ مِنْ عُرَيْنَةَ لَيْسَ مِنَّا ... بَرِئْتُ إِلَى عُرَيْنَةَ مِنْ عَرِينِ ومَعْرُونٌ: اسْم وَكَذَلِكَ عُرَّانٌ. وَبَنُو عَرِين: بطن من تَمِيم. وعُرَيْنَةُ: بطن من بجيلة.

مقلوبه: (ر ع ن)

وعُرُونةُ وعُرَنَة: موضعان. وعُرَناتٌ: مَوضِع دون عَرَفَات إِلَى أنصاب الْحرم، قَالَ لبيد: والفِيلُ يَوْمَ عَرَناتٍ كَعْكَعا ... إذْ أزْمَعَ العُجْمُ بِهِ مَا أزْمَعا وعِرْنانُ: غَائِط وَاسع منخفض من الأَرْض. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كَأَنِّي ورَحْلي فَوق أحْقَبَ قارِحٍ ... بِشَرْبَةَ أوْطاوٍ بِعِرْنانَ مُوِجِسِ مقلوبه: (ر ع ن) الأرْعَنُ: الأهوج فِي مَنْطِقه المسترخي. وَقد رَعُن رُعُونَةً ورَعَنا. وَقَوله تَعَالَى (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) قيل: هِيَ كلمة كَانُوا يذهبون بهَا إِلَى سبّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اشتقوه من الرُّعُونة، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا نهى الله عَن ذَلِك لِأَن الْيَهُود كَانَت تَقول للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَاعِنا أَو رَاعُونا، وَهُوَ من كَلَامهم سبّ، فَانْزِل الله جلّ وَعز (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) وَقُولُوا مَكَانهَا: (انْظُرْنا) وَعِنْدِي أَن فِي لُغَة الْيَهُود رَاعُونا على هَذِه الصِّيغَة يُرِيدُونَ الرعُونَة أَو الأرْعَنَ وَقد قدَّمت أَن رَاعُونا فاعِلُونا من قَوْلك أرْعِني سَمعك. وَقَرَأَ الْحسن: (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) فَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: لَا تَقولُوا كذبا وسخريا وحمقا. ورَعَنُ الرَّحل: استرخاؤه إِذا لم يحكم شده قَالَ: ورَحَلُوها رِحْلَةً فِيهَا رَعَنْ ورَعَنَتْه الشَّمْس: آلمت دماغه فاسترخى لذَلِك وَغشيَ عَلَيْهِ. والرَّعْنُ: أنف يتقدَّم الْجَبَل، وَالْجمع رِعانٌ ورُعُونٌ. وجبل رَعْنٌ: طَوِيل. وجيش أرْعَنُ: لَهُ فضول كَرِعانِ الْجبَال. والرَّعْناء: عِنَب بِالطَّائِف أَبيض طَوِيل الْحبّ. والرَّعْناءُ: الْبَصْرَة.

مقلوبه: (ن ع ر)

ورُعَينٌ: قَبيلَة. ورُعَينٌ: جبل بِالْيمن. وذُو رُعَينٍ: مَلِكٌ ينْسب إِلَى ذَلِك الْجَبَل. والرَّعْنُ: مَوضِع قَالَ: غَداة الرَّعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو ... وصَرَّحَ باطِلُ الظَّنِّ الكَذُوبِ الخرقاء: مَوضِع أَيْضا. مقلوبه: (ن ع ر) النُّعْرَة والنُّعَرة: الخيشوم. ونَعَرَ الرجل يَنْعَرُ وينْعِرُ نَعِيراً ونُعاراً: صَاح وصوَّت بخيشومه. والنَّعِيرُ: الصِّياح. والنِّعيرُ: الصُّرَاخ فِي حَرْب أَو شَرّ. وَامْرَأَة نَعَّارَةٌ: صخابة فَاحِشَة. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. ونَعَر عِرْقُه ينْعَرُ نُعُورا ونَعِيراً فَهُوَ نَعَّارٌ ونَعُورٌ: صوَّت لخُرُوج الدَّم. قَالَ: وبَجَّ كُل َّعانِدٍ نَعُور والنَّاعُور: عرق لَا يرقأ دَمه. ونَعَرَ الْجرْح يَنْعَرُ: ارْتَفع دَمه. والنُّعَرَةُ: ذُبَاب ازرق يدْخل فِي أنوف الْحمير وَالْخَيْل، وَالْجمع نُعَرٌ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: نُعَرٌ من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. وَأرَاهُ سمع الْعَرَب تَقول: هُوَ النُّعَر فَحَمله ذَلِك على أَن تأوَّل نُعَراً من الْجمع الَّذِي ذكرنَا، وَإِلَّا فقد كَانَ توجيههه على التكسير أوسع. ونَعِرَ نَعَراً فَهُوَ نَعِرٌ: دخلت النُّعَرَةُ فِي أَنفه. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف كَلْبا طعنه الثور

فَاسْتَدَارَ الْكَلْب: فَظَلَّ يُرَنِّح فِي غَيْظَلٍ ... كَمَا يَسْتَدِيرُ الحِمارُ النَّعِرْ وَرجل نَعِرٌ: لَا يسْتَقرّ فِي مَكَان، وَهُوَ مِنْهُ. والنُّعَرَة والنُّعَرُ: مَا أجَنَّتْ حمر الْوَحْش فِي أرْحامها قبل أَن يتم خلقه، وَقيل: إِذا استحالت المضغة فِي الرَّحم فَهِيَ نُعَرَةٌ. وَقيل: النُّعَر: أَوْلَاد الْحَوَامِل إِذا صوَّتَتَ. وَمَا حملَتِ النَّاقة نُعَرةً قطّ: أَي مَا حملت ولدا، وَجَاء بهَا العجاج فِي غير الْجحْد فَقَالَ: والشَّدَنِيَّاتُ يُساقِطْنَ النُّعَرْ وَمَا حملت الْمَرْأَة نُعَرةً قطّ: أَي ملقوحا، هَذَا قَول أبي عبيد. والملقوح إِنَّمَا هُوَ لغير الْإِنْسَان. والنُّعَرُ: ريح تَأْخُذ فِي الْأنف فتهزه. والنَّاعورة: الدولاب. والنَّاعُورُ: جنَاح الرَّحَى. والنَّاعورُ: دلو يستقى بهَا. والنُّعَرَةُ والنَّعَرَةُ: الْخُيَلَاء. وَفِي رَأسه نُعَرةٌ ونَعَرةٌ: أَي أَمر يهم بِهِ ونيَّةٌ نَعُورٌ: بعيدَة، قَالَ: وكنتُ إِذا لمْ يَصُرْني الهَوَى ... وَلَا حُبُّها كَانَ هَمّي نَعُورَا وَرجل نَعَّار فِي الْفِتَن: خَرَّاج فِيهَا سعَّاء، لَا يُرَاد بِهِ الصَّوت، وَإِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْحَرَكَة. والنَّعار أَيْضا: العَاصِي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ر ن ع)

ونَعَر الْقَوْم: هاجوا واجتمعوا فِي الْحَرْب. ونَعَرَ الرجل: خَالف وأبى، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا مَا هُمُ أصْلَحُوا أمْرَهُمْ ... نَعَرْتَ كَمَا يَنْعَرُ الأخْدَعُ ونعْرَةُ النَّجْم: هبوب الرّيح واشتداد الْحر عِنْد طلوعه فَإِذا غرب سكن. وَمن أَيْن نَعَرْتَ إِلَيْنَا: أَي أتَيْتَنا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ مرّة: نَعَرَ اليهم: طَرَأَ عَلَيْهِم والتَّنْعِيرُ: إدارة السهْم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه، وَهَكَذَا يفعل من أَرَادَ اخْتِيَار النبل، وَالَّذِي حَكَاهُ صَاحب الْعين فِي هَذَا إِنَّمَا هُوَ التنقيز. والنَّعَرُ: أول مَا يُثمر الاراك، وَقد أنْعَرَ حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَبَنُو النَّعيرِ: بطن من الْعَرَب. مقلوبه: (ر ن ع) رَنَعَ الزَّرْع: احْتبسَ عَنهُ المَاء فضمر. ورنَع الرجل براسه: إِذا سُئِلَ فحركه يَقُول لَا والمَرْنَعَةُ: الْقطعَة من الصَّيْد أَو الطَّعَام أَو الشَّرَاب. الْعين وَالرَّاء وَالْفَاء العِرْفانُ: الْعلم، وينفصلان بتحديد لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب. عَرَفَه يَعْرِفه عِرْفَةً وعِرْفانا وعِرِفَّاناً. ومَعْرِفَة واعْترَفَه. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مَرَتْه النُّعامَى فَلَمْ يَعْتَرِفْ ... خِلالَ لنُّعامى منَ الشَّأمْ رِيحا وَرجل عَرُوفٌ وعَرُوفَةٌ: يعرف الْأُمُور وَلَا يُنكر أحدا رَآهُ مرّة. والعرِيف: العارفُ، قَالَ طريف ابْن مَالك الْعَنْبَري: أوَ كُلَّما وَرَدْت عُكاظَ قَبيلَةٌ ... بَعَثُوا إلىَّ عَرِيفَهُمْ يَتوسَّمُ

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنى فَاعل، كَقَوْلِهِم ضريب قداح، وَالْجمع عُرَفاء. وَأمر عَرِيفٌ وعارِفٌ: مَعْرُوفٌ، فَاعل بِمَعْنى مفعول. وعَرَّفَه الْأَمر: أعلمهُ إِيَّاه. وعَرَّفَه بَيته: أعلمهُ بمكانه. وعَرَّفَه بِهِ: وسمه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَّفْتُه زيدا، فَذهب إِلَى تَعديَة عَرَّفْتُ بالتثقيل - إِلَى مفعولين، يَعْنِي انك تَقول عَرَفْتُ زيدا فيتعدى إِلَى وَاحِد ثمَّ تثقل لعين فيتعدى إِلَى مفعولين. قَالَ: وَأما عَرَّفْتُه بزيد فَإِنَّمَا تُرِيدُ: عَرَّفْتُه بِهَذِهِ الْعَلامَة وأوضحته بهَا، فَهُوَ سوى الْمَعْنى الأول، وَإِنَّمَا عرَّفْتُه بزيد كَقَوْلِك سميته بزيد. وَقَوله أَيْضا إِذا أَرَادَ أَن يفضل شَيْئا من اللُّغَة أَو النَّحْو على شَيْء: وَالْأول أعرف. عِنْدِي انه على توهم عَرُف لِأَن الشَّيْء إِنَّمَا هُوَ مَعْرُوف لَا عَارِف، وَصِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ من الْفَاعِل دون الْمَفْعُول، وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ: مَا ابغضه الي أَي انه مبغض فتعجب من الْمَفْعُول كَمَا تعجب من الْفَاعِل حِين قَالَ مَا ابغضني لَهُ، فعلى هَذَا يصلح أَن يكون أعرف هُنَا مفاضلة وتعجبا من الْمَفْعُول الَّذِي هُوَ الْمَعْرُوف. وعَرَّف الضَّالة: نشدها. واعترَفَ الْقَوْم: سَأَلَهُمْ، قَالَ بشر بن أبي خازم: أسائِلَةٌ عُمَيَرةُ عَن أَبِيهَا ... خِلالَ الجيشِ تَعْترِفُ الرّكابا واستعرف إِلَيْهِ: انتسب لَهُ ليَعْرِفه. وتَعَرَّفه الْمَكَان وَفِيه: تامله بِهِ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: وقالُوا تَعَرَّفْها المنازِلَ مِنْ مِشنىً ... وَمَا كُلُّ مَنْ وَافى مِنىً أَنا عارِفُ والعَرَّافُ: الطَّبِيب أَو الكاهن. قَالَ: فقلتُ لِعَرَّافِ اليمامَةِ دَاوِني ... فانك إِن أبرأتني لَطَبِيبُ

والمَعْرَفُ: الْوَجْه، لِأَن الْإِنْسَان يُعْرَف بِهِ. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: مُتَكَوّرِينَ على المَعارف بَيْنَهُم ... ضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المزاد الانجل والمَعارِفُ: محَاسِن الْوَجْه، وَهُوَ من ذَلِك. ومَعارِفُ الأَرْض: أوجهها وَمَا عرف مِنْهَا. والعَرِيفُ: الْقيم وَالسَّيِّد لمعرفته بسياسة الْقَوْم وَبِه فسر بَعضهم بَيت طريف الْعَنْبَري: أوَ كُلَّما وردَتْ عُكاظَ قبيلةٌ ... بَعَثُوا إلىَّ عريفَهُم يتوسم وَقد عَرَف عَلَيْهِم يَعْرُف عِرَافَةً. والعِرْفُ: الصَّبْر. قَالَ أَبُو دهبل الجحمي: قُلْ لابْنِ قَيْسٍ أخي الرُّقَيَّاتِ ... مَا أحْسَن العِرْفَ فِي المصِيباتِ وعَرَف الْأَمر واعترف: صَبر، قَالَ قيس بن ذريح: فيا قَلْبُ صَبرًا واعِترافا لما تَرَى ... وَيَا حُبَّها قَعْ بالَّذِي أنتَ واقعُ والعارِفُ والعَرُوفُ والعَرُوفة: الصابر. وَنَفس عَرُوف: حاملة صبور. وعَرَف بِذَنبِهِ عُرْفا واعْترَف: أقرّ. وعَرَف لَهُ: اقر، أنْشد ثَعْلَب: عَرَف الحِسانُ لَها غُلَيِّمةً ... تَسْعَى مَعَ الأتْرَابِ فِي إتبِ وَلَك على ألف دِرْهَم عُرْفا: أَي اعترافا. والمْعُروفُ والعارِفة: ضد النكر. والعُرْف والَمْعُروفُ: الْجُود، وَقيل: هُوَ اسْم مَا تبذله وتعطيه، وحرك الشَّاعِر ثَانِيه فَقَالَ:

إنَّ ابنَ زَيْدٍ لَا زالَ مُسْتَعْملاً ... بالخيرِ يُفْشيِ فِي مِصْرِه العُرُفا والمعْرُوف كالعُرْفِ وَقَوله تَعَالَى (وصَاحِبْهُما فيِ الدُّنْيا مَعْرُوفا) أَي مصاحبا مَعْرُوفا، قَالَ الزّجاج: الْمَعْرُوف هُنَا مَا يستحسن من الْأَفْعَال. وَقَوله تَعَالَى (وأتْمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) قيل فِي التَّفْسِير: الْمَعْرُوف الْكسْوَة والدثار وَأَن لَا يقصر الرجل فِي نَفَقَة الْمَرْأَة الَّتِي ترْضع وَلَده إِذا كَانَت والدته لِأَن الوالدة أرأف بِوَلَدِهَا من غَيرهَا، وَحقّ كل وَاحِد مِنْهُمَا أَن يأتمر فِي الْوَلَد بِمَعْرُوفٍ. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: وَمَا خيرُ مَعْرُوفِ الْفَتى فِي شَبابِه ... إِذا لم يَزِده الشَّيْبُ حِين يَشِيبُ قد يكون من الْمَعْرُوف الَّذِي هُوَ ضد الْمُنكر، وَمن الْمَعْرُوف الَّذِي هُوَ الْجُود. والعَرْفُ: الرَّائِحَة الطّيبَة والمنتنة، قَالَ: ثناءٌ كَعَرْفِ الطَّيبِ يُهْدَي لأهْلِهِ ... وليسَ لهُ إلاَ بَنِي خالدٍ أهْلُ وَقَالَ البريق الْهُذلِيّ فِي النتن: فَلَعَمْرُ عَرْفِك ذِي الصمُّاحِ كَمَا ... عَصَبَ السِّفارُ بِغَضْبةِ اللِّهْمِ وعَرَّفَه: طيَّبه وزيَّنَهُ، وَفِي التَّنْزِيل (ويُدخلُهمُ الجَنَّةَ َعَّرفَها لَهُمْ) . وعَرَّفَ طَعَامه: أَكثر أدْمَه. وعَرَّف رَأسه بالدهن: رَوَاهُ. وطار القطا عُرْفا عُرْفا: بَعْضهَا خلف بعض. وعُرْفُ الدَّابَّة والدّيك وَغَيرهمَا: منبت الشّعْر والريش من الْعُنُق، وَاسْتَعْملهُ الْأَصْمَعِي فِي الْإِنْسَان فَقَالَ: جَاءَ فلَان مبرئلا للشر أَي نافشا عُرْفَه. وَالْجمع أعْرَافٌ وعُرُوفٌ. والمَعْرَفَة: منبت عُرْفِ الْفرس من الناصية إِلَى المنسج. وأعرفَ الْفرس: طَال عُرْفُه. وسنام أعْرَفُ: ذُ عُرْفٍ، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

مُسْتَحْمَلاً أعْرَفَ قَدْ تَبَنَّى وضبع عَرْفاءُ: ذَات عُرْفٍ، وَقيل: كَثِيرَة شعر العُرْفِ. واعْرَوْرَف الْبَحْر والسيل: تراكم موجه وارتفع فَصَارَ لَهُ كالعُرْفِ. وعُرْفُ الرمل والجبل وكل عَال: ظَهره وأعاليه وَالْجمع أعراف وعِرَفَةٌ. وَقَوله تَعَالَى (وَعَلى الأعْرَافِ رِجالٌ) قَالَ الزّجاج: الْأَعْرَاف أعالي السُّور، وَاخْتلف النَّاس فِي أَصْحَاب الْأَعْرَاف، فَقيل: هم قوم اسْتَوَت حسناتهم وسيئاتهم. فَلم يستحقوا الْجنَّة بِالْحَسَنَاتِ وَلَا النَّار بالسيئات فَكَانُوا على الْحجاب الَّذِي بَين الْجنَّة وَالنَّار قَالَ: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ - وَالله أعلم - على الْأَعْرَاف: على مَعْرِفَةِ أهل الْجنَّة وَأهل النَّار هَؤُلَاءِ الرِّجَال، فَقَالَ قوم مَا ذكرنَا، وَأَن الله يدخلهم الْجنَّة، وَقيل أَصْحَاب الْأَعْرَاف: أَنْبيَاء وَقيل: مَلَائِكَة، ومعرفتهم كلا بِسِيمَاهُمْ يعْرفُونَ أَصْحَاب الْجنَّة بِأَن سِيمَاهُمْ إسفار الْوُجُوه والضحك والاستبشار كَمَا قَالَ (وجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرةٌ) ويعرفون أَصْحَاب النَّار بِسِيمَاهُمْ، وسيماهم سَواد الْوُجُوه وغبرتها كَمَا قَالَ تَعَالَى (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وتَسْوَدُّ وُجُوهٌ) ، (ووُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبرَةٌ تَرْهَقُها قَترَةٌ) وجبل أعْرَفُ: لَهُ كالعُرْفِ. وعُرْفُ الأَرْض: مَا ارْتَفع مِنْهَا، وَالْجمع أعْرَافٌ. وأعْرَاف الرِّيَاح: أعاليها، وَاحِدهَا عُرْفٌ. وحَزْنٌ أعرَفُ: مُرْتَفع. والأعْرَافُ: الْحَرْث الَّذِي يكون على الفلجان والقوائد. والعَرْفَةُ: قرحَة تخرج فِي بَيَاض الْكَفّ، وَقد عُرْفَ. والعُرْفُ: شجر الأترج. والعُرْفُ: النّخل إِذا بلغ الْإِطْعَام، وَقيل: النَّخْلَة أول مَا تطعم. والعُرْفُ والعُرَفُ: ضرب من النّخل بِالْبَحْرَيْنِ. والأعْرَاف: ضرب من النّخل أَيْضا وَهُوَ البرشوم. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: إِذا كَانَت النَّخْلَة باكورا فَهِيَ عُرْفٌ.

والعَرْف: نبت لَيْسَ بحمض وَلَا عضاه وَهُوَ الثمام. والعُرُفَّانُ والعِرِفَّانُ: دويبة صَغِيرَة تكون فِي الرمل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُرُفَّانُ: جُنْدُب ضخم مثل الجرادة لَهُ عُرْفٌ وَلَا يكون إِلَّا فِي رمثة أَو عنظوانة. وعُرُفَّانُ: جبل. وعِرِفَّانُ والعِرِفَّانُ: اسْم. وعَرَفةُ وعَرَفاتٌ: مَوضِع بِمَكَّة معرفَة، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل مَوضِع مِنْهَا عَرَفَةَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَفاتٌ مصروفة فِي كتاب الله عز وَجل وَهِي معرفَة. وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول الْعَرَب: هَذِه عَرَفاتٌ مُباركا فِيهَا، وَهَذِه عَرَفاتٌ حَسَنَة، قَالَ: ويدلك على مَعْرفَتهَا انك لَا تدخل فِيهَا الْفَا وَلَا مَا وَإِنَّمَا عَرَفاتٌ بِمَنْزِلَة أبانين وبمنزلة جمع وَلَو كَانَت عَرَفَات نكرَة لكَانَتْ إِذا عَرَفَات فِي غير مَوضِع، قيل سميت عَرَفَة لِأَن النَّاس يَتَعَارَفُونَ بِهِ، وَقيل: سمي عَرَفَة، لِأَن جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام طَاف بإبراهيم صلى الله على مُحَمَّد وَعَلِيهِ، فَكَانَ يرِيه الْمشَاهد، فَيَقُول لَهُ: أعَرَفْتَ أعَرَفْتَ؟ فَيَقُول إِبْرَاهِيم: عَرَفْتُ عَرَفْتُ، وَقيل لِأَن آدم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما هَبَط من الْجنَّة، وَكَانَ من فِرَاقه حَوَّاء مَا كَانَ فلقيها فِي ذَلِك الْموضع عَرَفَها وعَرَفَتْه. وعَرَّفَ الْقَوْم: وقفُوا بِعَرَفَةَ، قَالَ أَوْس ابْن مغراء: وَلَا يَرِيمُونَ للتَّعْرِيفِ مَوْقِفَهُمْ ... حَتَّى يُقالَ أجِيزُوا آلَ صَفْوَانا والعُرَفُ: مَوَاضِع، مِنْهَا: عُرْفَةُ سَاق وعُرْفَةُ الأمْلَحِ، وعُرْفَةُ صَارَةَ. والعُرُفُ: مَوضِع، وَقيل: جبل. قَالَ الْكُمَيْت: أهاجَك بِالعُرُفِ المَنزِلُ ... وَمَا أنْتَ والطَّلَلُ المُحْوِلُ والعُرْفَتان بِبِلَاد بني أَسد. والأعراف فِي الْقُرْآن: مَا بَين الْجنَّة وَالنَّار. وَأما قَوْله، أنْشدهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل:

مقلوبه: (ع ف ر)

وَمَا كُنْتُ مِمَّنْ عَرَّفَ الشَّرَّ بينهُمْ ... وَلَا حِينَ جَدَّ الجِدُّ مِمَّنْ تَغَيَّبا فَلَيْسَ عَرَّف فِيهِ من هَذَا الْبَاب، إِنَّمَا أَرَادَ أرَّثَ فأبدل الْألف لمَكَان الْهمزَة عينا وأبدل الثَّاء فَاء. ومَعْرُوفٌ: وَاد لَهُم، أنْشد أَبُو حنيفَة: وَحَتَّى سَرَتْ بَعْدَ الكَرَى فِي لَوِيِّهِ ... أسارِيعُ مَعْرُوفٍ وصرَّتْ جَنادِبُهْ مقلوبه: (ع ف ر) والعَفْرُ والعَفَرُ: ظَاهر التُّرَاب وَالْجمع أعْفارٌ. وعفَرَهُ فِي التُّرَاب يَعْفِرُه عَفْراً وعَفَّرَه فانْعَفَر وتَعَفَّر: مرَّغه فِيهِ أَو دسه. وَقَول جرير: وسارَ لِبَكْرٍ نُخْبَةٌ من مُجَاشِعٍ ... فَلَمَّا رأَى شيبانَ والخيْلَ عَفَّرَا قيل فِي تَفْسِيره: أَرَادَ تَعَفَّرَ، وَيحْتَمل عِنْدِي أَن يكون أَرَادَ عَفَّرَ جنبه، فَحذف الْمَفْعُول. وعَفَرَه واعْتَفَرَه: ضرب بِهِ الأَرْض. وَقَول أبي ذُؤَيْب: ألْفَيْتَ أغْلَبَ مِنْ أُسْدِ المَسَدّحَدِ ... يدَ النَّابِ أخْذَتُهُ عَفْرٌ فَتَطْريحُ قَالَ السكرِي: عَفْرٌ أَي يَعْفِره فِي التُّرَاب. وَقَالَ أَبُو نصر: عَفْرٌ: جذب، قَالَ ابْن جني: قَول أبي نصر هُوَ الْمَعْمُول بِهِ، وَذَلِكَ أَن الْفَاء مرتبَة، وَإِنَّمَا يكون التَّعْفِير فِي التُّرَاب بعد الطرح لَا قبله فالعَفْرُ إِذا هَاهُنَا هُوَ الجذب، فَإِن قلت: فَكيف جَازَ أَن يُسمى الجذب عَفْراً؟ قيل: جَازَ ذَلِك لتصور معنى التَّعْفير بعد الجذب وانه إِنَّمَا يصير إِلَى العَفَر الَّذِي هُوَ التُّرَاب بعد أَن يجذبه ويساوره، أَلا ترى مَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي: وهُنَّ مَداًّ غَضَنُ الأَفِيق فَسمى جلودها وَهِي حَيَّة أفِيقا وَإِنَّمَا الافيق الْجلد مَا دَامَ فِي الدّباغ، وَهُوَ قبل ذَلِك جلد وإهاب وَنَحْو ذَلِك، وَلكنه لما كَانَ يصير إِلَى الدّباغ سَمَّاهُ أفيقا، أطلق ذَلِك عَلَيْهِ قبل وُصُوله إِلَيْهِ على وَجه تصور الْحَال المتوقعة، وَنَحْو مِنْهُ قَول الله سُبْحَانَهُ (إِنِّي أرَاني

أعْصِرُ خَمْراً) وَقَول الشَّاعِر إذَا مَا ماتَ مَيْتٌ منْ تَمِيم ... فَسَرَّكَ أنْ يَعِيش فَجِيء بزاد فَسَماهُ مَيتا وَهُوَ حَيّ لِأَنَّهُ سيموت لَا محَالة، وَعَلِيهِ قَوْله أَيْضا (إنَّك مَيِّتٌ وإنَّهُمْ مَيِّتُون) أَي إِنَّكُم ستموتون. قَالَ الفرزدق: قتلتُ قَتِيلا لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ ... أُقَلِّبه ذَا تُومَتَيْنِ مُسَوَّرَا وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الجذب عفرا لِأَنَّهُ يصير إِلَى العفر - وَقد يُمكن أَلا يصير الجذب إِلَى العفر - كَانَ تَسْمِيَته الْحَيّ مَيتا - لِأَنَّهُ ميت لَا محَالة - أَجْدَر بِالْجَوَازِ. واعْتَفَرَ ثَوْبه فِي التُّرَاب كَذَلِك. والعُفْرَةُ غبرة فِي حمرَة، عَفِرَ عَفَراً وَهُوَ أعْفَرُ. والأعْفَرُ من الظباء: الَّذِي تعلو بياضه حمرَة، وَقيل: الأعفُر مِنْهَا: الَّذِي فِي سراته حمرَة وأقرابه بيض. وثريد أعفَرُ: مبيض، مِنْهُ، وَقد تعافر، وَمن كَلَام بَعضهم وَوصف الحروقة فَقَالَ: حَتَّى تَتَعافَرَ منْ تَفْتِها أَي تبيضَّ وَقَول بعض الأغفال: وجَرْدَبَتْ فِي سَمَلٍ عُفَيرِ وَيجوز أَن يكون تَصْغِير أعفر على تَصْغِير التَّرْخِيم أَي مصبوغ بصبغ الْبيَاض والحمرة. وماعزة عَفْراءُ: خَالِصَة الْبيَاض. وَأَرْض عَفْراءُ: بَيْضَاء لم تُوطأ، كَقَوْلِهِم فِيهَا: هجان اللَّوْن. والعُفْر من ليَالِي الشَّهْر: السَّابِعَة وَالثَّامِنَة والتاسعة وَذَلِكَ لبياض الْقَمَر، وَقَالَ ثَعْلَب: العُفْر مِنْهَا: الْبيض، وَلم يعين، قَالَ: وَقَالَ أَبُو رزمة: مَا عُفُرُ اللَّيالي كالدَّآدي ... وَلَا تَوَالي الخيْلِ كالهَوَادي

تواليها: أواخرها وعَفَّر الرجل: خلط سود غنمه وَإِبِله بِعُفْرٍ وَفِي الحَدِيث " أَن امْرَأَة شكت إِلَيْهِ قلَّة نسل غنمها وإبلها ورسلها وَأَنَّهَا لَا تنمي، فَقَالَ: مَا ألوانها؟ قَالَت: سود. فَقَالَ: عفِّرِي " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. واليَعْفُور واليُعْفُورُ: الظبي الَّذِي لَونه لون العَفَر وَهُوَ التُّرَاب، وَقيل: هُوَ الظبي عَامَّة وَالْأُنْثَى يَعْفُورةٌ، وَقيل: اليَعْفور: الخشف يُسمى بذلك لصغره وَكَثْرَة لزوقه بِالْأَرْضِ. واليَعْفُورُ أَيْضا: جُزْء من أَجزَاء اللَّيْل الْخَمْسَة الَّتِي يُقَال لَهَا سدفة وستفة وهجمة ويعفور وخدرة. وَقَول طرفَة: جازَتِ البيدَ إِلَى أرْحُلِنا ... آخرَ اللَّيْل بِيعْفُورٍ خَدِرْ أَرَادَ: بشخص إِنْسَان مثل اليَعْفُورِ، فالخدر على هَذَا: المتخلف عَن القطيع، وَقيل: أَرَادَ باليعفور: الْجُزْء من أَجزَاء اللَّيْل، فالخدر على هَذَا: المظلم. وعَفَّرَتِ الوحشية وَلَدهَا: قطعت عَنهُ الرَّضَاع يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ ثمَّ ردته ثمَّ قطعته وَذَلِكَ إِذا أَرَادَت فطامه، وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي الْمَرْأَة والناقة. وَرجل عِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ وعِفارِيَةٌ وعِفْرِيتٌ: بيِّن العَفارَةِ خَبِيث مُنكر. وَقَالَ الزّجاج العِفْريتُ: النَّافِذ فِي الْأَمر المبالغ فِيهِ خبث ودهاء، وَقد تَعَفْرَتَ، وَهَذَا مِمَّا تحملوا فِيهِ تبقية الزَّائِد مَعَ الأَصْل فِي حَال الِاشْتِقَاق تَوْفِيَة للمعنى وَدلَالَة عَلَيْهِ، وَحكى اللحياني امْرَأَة عِفْرِيتَةٌ. وَرجل عِفْرِينٌ وعِفِرِّينٌ كَعَفْريتٍ. والعِفْرُ: الشجاع الْجلد، وَقيل: الغليظ الشَّديد، وَالْجمع أعْفارٌ وعِفارٌ قَالَ: خَلا الجوْفُ منْ أعْفارِ سَعدٍ فَمَا بِهِ ... لِمُسْتَصْرِخٍ يَشْكُو التُبُّولَ نَصِيرُ وَأسد عِفْرٌ وعِفْرِيةٌ وعُفارِيَةٌ وعِفْرِيتٌ وعَفرْنَي: شَدِيد، ولبؤة عَفَرْناةٌ وَقيل العفرناة للذّكر وَالْأُنْثَى، إِمَّا أَن يكون من العَفَرِ الَّذِي هُوَ التُّرَاب، وَإِمَّا أَن يكون من العَفْر الَّذِي هُوَ الاعتفار، وَإِمَّا أَن يكون من الْقُوَّة وَالْجَلد. وَلَيْث عِفِرّينَ: دويبة مأواها التُّرَاب فِي أصُول الْحِيطَان تَدور دوارة ثمَّ تندس فِي

جوفها فَإِذا أهيجت رمت بِالتُّرَابِ صعدا، وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يحكها سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابْن جني: أما عِفِرّين فقد ذكر سِيبَوَيْهٍ فعلا كطمر وَحبر فَكَأَنَّهُ أُلحق علم الْجمع كالبرحين والفتكرين إِلَّا أَن بَينهمَا فرقا وَذَلِكَ أَن هَذَا يُقَال البرحون والفتكرون وَلم نسْمع فِي عفرين الْوَاو. وَجَوَاب هَذَا انه لم يسمع عفرين - فِي الرّفْع - بِالْيَاءِ وَإِنَّمَا سمع فِي مَوضِع الْجَرّ وَهُوَ قَوْلهم لَيْث عفرين فَيجوز أَن يُقَال فِيهِ فِي الرّفْع: هَذَا عِفِرُّونَ. لَكِن لَو سمع - فِي مَوضِع الرّفْع - بِالْيَاءِ، لَكَانَ أشبه بِأَن يكون فِيهِ النّظر، فَأَما وَهُوَ فِي مَوضِع الْجَرّ فَلَا يُستنكر فِيهِ الْيَاء. وَلَيْث عِفِرّينَ: الرجل الْكَامِل ابْن الْخمسين. وَقيل: ابْن عشر لعَّاب بالقُلين، وَابْن عشْرين باغي نسين، وَابْن الثَّلَاثِينَ أسعى الساعين، وَابْن الْأَرْبَعين أبطش الأبطشين، وَابْن الْخمسين لَيْث عفرين. وَابْن السِّتين مؤنس الجليسين، وَابْن السّبْعين أحكم الْحَاكِمين، وَابْن الثَّمَانِينَ أسْرع الحاسبين، وَابْن التسعين وَاحِد الأرذلين، وَابْن الْمِائَة لاجا ولاسا. يَقُول لَا رجل وَلَا امْرَأَة وَلَا جن وَلَا إنس. وعِفِرُّون: بلد. وعِفْرِيَةُ الديك: ريش عُنُقه. وعِفْرِية الرَّأْس وعِفْرَاتُهُ: شعره، وَقيل هِيَ من الْإِنْسَان شعر الْقَفَا وَمن الدَّابَّة شعر الناصية. وَقيل: العِفْريَةُ والعِفْرَاةُ: الشعرات النابتات فِي وسط الرَّأْس يقشعررن عِنْد الْفَزع. وَجَاء ناشرا عِفْرِيتَهُ وعِفْرَاتَه: أَي ناشرا شعره من الطمع والحرص. والعِفْرُ: الذّكر من الْخَنَازِير. والعُفْرُ: طول الْعَهْد. مَا أَلْقَاهُ إِلَّا عَن عُفْرٍ وعُفُرٍ أَي بعد حِين، وَقيل بعد شهر. قَالَ جرير: دِيارَ الجميعِ الصَّالِحين بذِي السِّدْرِ ... أبيني لنا إنَّ التحيَّةَ عَنْ عُفْرِ وَقَول الشَّاعِر، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَلَئِنْ طَأْطأْتُ فِي قَتْلِهِمُ ... لَتُهاضَنَّ عِظامي عَنْ عُفُرْ عَن عُفُرٍ: أَي عَن بعد من أخوالي، لأَنهم وَإِن كَانُوا أقرباء فليسوا فِي الْقرب مثل

الْأَعْمَام، وَيدل على أَنه عَنى أَخْوَاله قَوْله قبل هَذَا: إنَّ أخوالي جَمِيعًا من شَقِرْ ... لَبِسوا لي عَمَساً جِلْد النمِرْ العمس هُنَا كالحمس وَهِي الشدَّة، وَأرى الْبَيْت لضباب بن وَاقد الطهوي. وَوَقع فِي عافُور شَرّ كعاثور شَرّ، وَقيل هِيَ على الْبَدَل. والعَفار - بِالْفَتْح - تلقيح النّخل. وعَفَر النّخل: فرغ من تلقيحه. وعَفَرَ النّخل وَالزَّرْع: سقَاهُ أول سقية، يَمَانِية. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَفَرَ النَّاس يعفرون عَفْرًا: إِذا سَقَوُا الزَّرْع بَعْد طَرْح الحبّ والعَفاُر: شجر يتَّخذ مِنْهُ الزِّنَاد، وَفِي مثل " فِي كُلّ الشَّجَرِ نَار، واسْتَمْجدَ المَرْخُ والعَفَار " أَي كثرت فيهمَا على مَا فِي سَائِر الشّجر وَمثل أَيْضا " اقْدَحْ بِعَفارٍ أَو مرخ ثمَّ اشْدُد إِن شِئْت أَو أرخ ". قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني بعض أَعْرَاب السراة أَن العَفار شَبيه بشجرة الغبيراء الصَّغِيرَة إِذا رَأَيْتهَا من بعيد لم تشك إِنَّهَا شَجَرَة غُبيراء ونورها أَيْضا كنورها، وَهُوَ شجر خوَّار وَلذَلِك جاد للزناد، واحدته عَفارَةٌ. وعَفارَةُ، اسْم امْرَأَة مِنْهُ. قَالَ الْأَعْشَى: بانَتْ لِتَحْزُنَنا عَفَارة ... يَا جارَتا مَا أنْتِ جَارَهْ والعَفِيرُ: لحم يجفف على الرمل فِي الشَّمْس. وَسَوِيق عَفِيرٌ وعَفَارٌ: لَا يلت بأدم، وَكَذَلِكَ خبز عَفير وعَفَارٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والعَفيِر: الَّذِي لَا يهدى شَيْئا، الْمُذكر والمؤنث فِيهِ سَوَاء، قَالَ: وَإذَا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ من المَحْ ... ل وصَارَت مِهْداؤُهُنَّ عَفيرا

مقلوبه: (ر ع ف)

وَكَانَ ذَلِك فِي عُفُرَّةِ الْبرد وَالْحر وعفُرَّتِهما: أَي فِي أَولهمَا. ونصل عُفارِىّ: جيد. وبذير عَفِيرٌ كثير، إتباع. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: عَلَيْهِ العَفارُ والدَّبارُ وَسُوء الدَّار. وَلم يفسره. ومَعَافِرُ: قَبيلَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مَعَافِرُ بن مُرّ - فِيمَا يَزْعمُونَ - أَخُو تَمِيم بن مر. ومَعافِرُ: بلد بِالْيمن. وثوب مَعافِرِيّ وَلَا يُقَال بِضَم الْمِيم، وَقيل إِنَّمَا هُوَ: مَعافِرُ غير مَنْسُوب وَقد جَاءَ فِي الرجز الفصيح مَنْسُوبا. وَرجل مَعافِرِيّ: يمشي مَعَ الرِّفق فينال فَضلهمْ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي أعربي هُوَ أم لَا. وعُفَيرٌ وعَفَارٌ ويَعْفُور ويَعْفُر أَسمَاء وَحكى السيرافي: الْأسود بن يَعْفُرَ ويُعْفِرَ ويُعْفُرَ قَالَ: فَأَما يَعْفُرُ ويُعْفِرُ فأصلان، وَأما يُعْفُر فعلى إتباع الْيَاء ضمة الْفَاء، وَقد يكون على إتباع الْفَاء من يَعْفُرَ ضمة الْيَاء من يُعْفِرَ. ويَعْفُورُ: حمَار النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وعَفْرَاءُ وعُفَيرَةُ وعَفارَى من أَسمَاء النِّسَاء. وعُفْرٌ وعِفْرَى: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لَقَدْ لَاقَى المَطِيَّ بِنَجْدِ عُفْرٍ ... حَدِيثٌ إنْ عَجِبْتَ لَهُ عَجِيبُ وَقَالَ عدي بن الرّقاع: غَشِيتُ بِعِفْرَى أوْ بِرِجْلَتِها رَبْعا ... رَماداً وأحْجاراً بَقِينَ لَهَا سُفْعا مقلوبه: (ر ع ف) رَعَفَه يَرْعَفُه رَعْفا: سبقه وتقدمه. والرُّعافُ: دم يسْبق من الْأنف رَعَف يَرْعَف ويَرْعُف رَعْفا ورُعافا ورَعُفَ ورَعِفَ. والرّاعِفُ: طرف الأرنبة، لتقدمه، صفة غالبة، وَقيل: هُوَ عَامَّة الْأنف. والرَّاعِفُ: أنف الْجَبَل، على التَّشْبِيه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ يسْبق أَي يتَقَدَّم.

مقلوبه: (ف ع ر)

والرَّواعِفُ: الرماح، صفة غالبة أَيْضا إِمَّا لتقدمها وَإِمَّا لسيلان الدَّم مِنْهَا. والرَّعْفُ: سرعَة الطعْن، عَن كرَاع. وأرْعَفَه: أعجله، وَلَيْسَ بثبت. ورَاعُوفَةُ الْبِئْر ورَاعُوفُها وأُرعْوفَتُها: حجر ناتيء على رَأسهَا لَا يُسْتَطَاع قلعه يقوم عَلَيْهِ المستقى، وَقيل: هُوَ أَسْفَلهَا. ورَعْفانُ الْوَالِي: مَا يُستعدى بِهِ. مقلوبه: (ف ع ر) الفَعْرُ لُغَة يَمَانِية، وَهُوَ ضرب من النبت زَعَمُوا أَنه الهيشر، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَحَق ذَلِك. مقلوبه: (ر ف ع) الرَّفْعُ: نقيض الْخَفْض فِي كل شَيْء، رَفَعَه يَرْفَعُه رَفْعا. ورَفُعَ هُوَ رَفاعَةً وارتفع. والمِرْفَعُ: مَا رُفِعَ بِهِ. والرُّفاعَةُ: ثوب تَرْفَعُ بِهِ الْمَرْأَة عجيزتها. والرَّافعُ من الْإِبِل: الَّتِي رفعت اللبأ فِي ضرْعهَا. والرَّفْعُ: تقريبك الشَّيْء من الشَّيْء، وَفِي التَّنْزِيل (وَفُرُشٍ مَرْفوعَةٍ) أَي مقربة لَهُم. ورَفَعَ السَّراب الشَّخْص يَرْفَعُه رَفْعا: زهاه. ورُفِعَ لي الشَّيْء: أبصرته من بعد. وَقَوله: مَا كانَ أبْصَرَني بِغِرَّاتِ الصِّبا ... فاليَوْمَ قَدْ رُفِعَتْ ليَ الأشْباحُ قيل: بُوعِدَتْ لِأَنِّي أرى الْقَرِيب بَعيدا. ويروى: قد شفعت لي الأشباح، أَي أرى الشَّخْص اثْنَيْنِ لضعف بَصرِي. وَهُوَ أصَحُّ لِأَنَّهُ يَقُول بعد هَذَا: ومَشَىَ بجْنَبِ الشَّخْصِ شَخْصٌ مِثْلهُ ... والأرضُ نائِيَةُ الشُّخُوصِ بَرَاحُ

ورَفَعَه إِلَى الحَكم رَفْعا ورُفْعانا ورِفْعانا: قرَّبه مِنْهُ. والسَّيرُ المرفُوعُ: دون الْحَضَر وَفَوق الْمَوْضُوع، يكون للخيل وَالْإِبِل. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمَرْفُوع والموضوع من المصادر الَّتِي جَاءَت على مفعول كَأَنَّهُ لَهُ مَا يرفعهُ وَله مَا يَضَعهُ. ورَفَعَ الْبَعِير: سَار ذَلِك السّير. ورَفَعَهُ ورَفَع مِنْهُ: ساره كَذَلِك. ورَفَّعَ الْحمار: عدا عدوا بعضه أرفع من بعض. وكل مَا قدَّمته فقد رفَّعْتَه. والرِّفْعَةُ خلاف الضعة. رَفُعَ رَفاعَةً فَهُوَ رَفِيعٌ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُقَال: رَفُعَ وَلَكِن: ارْتَفع. وَقَوله تَعَالَى (فِي بُيُوتٍ أذِنَ اللهُ أنْ تُرْفَعَ) قَالَ الزّجاج: قَالَ الْحسن: تَأْوِيل أَن تُرْفَعَ: أَن تعظم، قَالَ: وَقيل مَعْنَاهُ: أَن تبنى، هَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. والرَّفِيعَة: مَا رُفعَ بِهِ على الرَّجُلِ. وبرق رَافعٌ: سَاطِع قَالَ الأحْوص: أصَاحِ أَلمْ تَحْزُنْكَ رِيحٌ مَرِيضَةٌ ... وبَرْقٌ تَلاَلا بِالعِقيقْينِ رَافعُ والرَّفاعُ والرِّفاعُ: اكتناز الزَّرْع ورَفْعُهُ بعد الْحَصاد. ورَفَعَ الزَّرْع يَرْفَعُهُ رَفْعا ورِفاعَةً ورَفاعا نَقله من الْموضع الَّذِي يحصده فِيهِ إِلَى البيدر عَن اللحياني. ورَفاعَةُ الصَّوْت ورُفاعَتُه: جهارته. وَرجل رَفِيعُ الصَّوْت: جهيره. وَهُوَ مِنْهُ. والرَّفْعُ فِي الْعَرَبيَّة خلاف الْجَرّ وَالنّصب. والمبتدأ مُرَافعٌ للْخَبَر، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يَرْفَعُ صَاحبه. وَبَنُو رِفاعَةَ: قَبيلَة. وَبَنُو رَفِيعٍ: بطن.

مقلوبه: (ف ر ع)

ورافِعٌ: اسْم. مقلوبه: (ف ر ع) فَرْعُ كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع فُرُوعٌ لَا يكسر على غير ذَلِك، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: مِن المنطِياتِ الموْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما ... يُرَى فِي فُرُوعِ المُقْلَتَينِ نُضُوبُ إِنَّمَا يُرِيد أعاليها. وقوس فَرْعٌ: عملت من رَأس الْقَضِيب وطرفه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الفَرْعُ من خير القسي، يُقَال قَوس فَرْعٌ وفَرْعَةٌ. قَالَ أَوْس: عَلى ضَالَةٍ فَرْعٍ كأنَّ نَذِيرَها ... إِذا لم يُخَفِّضْهُ عَنِ الوَحْشِ أفكَلُ وفَرَعَ الشَّيْء يَفْرَعُه فَرْعا وفُرُوعا وتَفَرَّعَهُ: علاهُ. وفَرَعَ الْقَوْم وتَفَرَّعَهُم: فاقهم. قَالَ: تُعَيِّرُني سَلْمَى ولَيْسَ بِقُضْأةٍ ... ولَوْ كُنْتُ من سَلْمى تَفَرعتُ دارِما والفَرَعَةُ رَأس الْجَبَل وَأَعلاهُ خَاصَّة وَجَمعهَا فِرَاعٌ. وجبل فارِعٌ، ونقا فارِعٌ: عَال أطول مِمَّا يَلِيهِ. وفَرَعَةُ الجلة: أَعْلَاهَا من التَّمْر. وكتف مُفْرَعَةٌ عالية مشرفة عريضة. وكل عَال طَوِيل مُفْرَعٌ. وفَرْعَةُ الطريقِ وفَرَعَتُه وفَرْعاؤُه وفارِعَتُه كُله: أَعْلَاهُ ومنقطعه، وَقيل: مَا ظهر مِنْهُ وارتفع، وَقيل: فارِعَتُهُ: حَوَاشِيه. والفُرُوع: الصعُود. وفَرَع رَأسه بالعصا وَالسيف فَرْعا: علاهُ. وأفْرَع فلَان: طَال وَعلا. وأفْرَع فِي قومه وفَرَّعَ: طَال وارتفع. قَالَ لبيد:

فَأفْرَعَ بِالرَّبابِ يَقُودُ بُلْقاً ... مُجَنَّبَةً تَذُبُّ عَنِ السِّخالِ شبه الْبَرْق بِالْخَيْلِ البلق فِي أول النَّاس. وتَفَرَّّعَ الْقَوْم: ركبهمْ بالشتم وَنَحْوه وعلاهم. وتَفَرَّعَهُم: تزوج سيدة نِسَائِهِم وعلياهن. وفَرَّعَ وأفْرَع: صعد، وَانْحَدَرَ، قَالَ الشماخ: فإنْ كَرِهْتُ هِجائي فاجتنب سَخَطِي ... لَا يُدْرِكَنَّكَ إفْرَاعِي وتَصْعيدي وفَرَعَ - بِالتَّخْفِيفِ - صعد وَعلا عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأصْعَدَ فِي لؤمه وأفْرَعَ: أَي انحدر. وَبئسَ مَا أفْرَعَ بِهِ: أَي ابْتَدَأَ. والفَرَعُ والفَرَعَةُ: أول نتاج الْإِبِل وَالْغنم. وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يذبحونه لآلهتهم وَجمع الفَرَعِ فُرُعٌ، أنْشد ثَعْلَب: كَفَرِيٍّ أَجْسَدَتْ رَأسَهُ ... فُرُعٌ بَينَ رِئاسٍ وحامِ رئاس وَحَام: فحلان. وأفْرَعُوا: أنتجوا. والفَرَعُ والفَرَعَةُ: ذِبْحٌ كَانَ يُذبح إِذا بلغت الْإِبِل مَا يتمناه صَاحبهَا، وجمعهما، فِرَاعٌ. والفَرَعُ: بعير كَانَ يذبح فِي الْجَاهِلِيَّة. إِذا كَانَ للْإنْسَان مائَة بعير نحر مِنْهَا بَعِيرًا كل عَام فأطعم النَّاس وَلَا يذوقه هُوَ وَلَا أَهله. والفَرَعُ: طَعَام يصنع لنتاج الْإِبِل كالخرس لولاد الْمَرْأَة. والفَرَعُ: أَن يسلخ جلد الفصيل فيلبسه آخر وَتعطف عَلَيْهِ نَاقَة سوى أمه فتدر عَلَيْهِ. قَالَ أَوْس بن حجر: وشُبِّهَ الهَيْدَبُ العَبامُ مِنَ الْ ... أقوامِ سَقْبا مُجَلَّلاً فَرَعا

والفَرَعُ: المَال الطائل الْمعد قَالَ: فَمَنَّ واسْتَبْقى وَلم يَعْتَصِرْ ... مِنْ فَرْعِه مَالا وَلَا المَكْسِرِ أَرَادَ من فَرَعِهِ فسكن للضَّرُورَة. والمكسر: مَا يكسر من أصل مَاله، وَقيل: إِنَّمَا الفَرْعُ هَاهُنَا الْغُصْن، فكنى بالفَرْعِ عَن حَدِيث مَاله وبالمكسر عَن قديمه، وَهُوَ الصَّحِيح. وأفْرَعَ الْوَادي أَهله: كفاهم. وفارَعَ الرجل: كَفاهُ وَحمل عَنهُ، قَالَ حسان بن ثَابت: وأنْشُدُكُمْ والبغْىُ مُهْلكُ أهْلِهِ ... إِذا الضَّيْفُ لم يُوجَدْ لهُ منْ يُفارِعهْ وفَرِعَ فَرَعا فَهُوَ أفْرَع: كثر شعره. والأفْرَعُ: ضد الأصلع وجمعهما فُرْعٌ وفُرْعان. وفَرْعُ الْمَرْأَة: شعرهَا، وَجمعه فُروعٌ. وَامْرَأَة فارعة وفَرْعاءُ: طَوِيلَة الشّعْر. وأفْرَع بِهِ: نزل. وفَرَعَ الأَرْض وفَرَّعَ فِيهَا: جَوَّل فِيهَا وَعلم علمهَا. وفرَعَ بَين الْقَوْم يَفْرَع فَرْعا: حجز وَأصْلح. وأفْرَع سَفَره وَحَاجته: أَخذ فيهمَا. وأفْرَعُوا من سفرهم: قدمُوا وَلَيْسَ ذَلِك أَوَان قدومهم. وفَرَعَ فرسه يَفْرَعُه فَرْعا: كبحه وكفه قَالَ: نَفْرَعُه فَرْعا ولسنا نعتله وأفْرَعَتِ الْمَرْأَة: حَاضَت. وأفْرَعَها الْحيض: أدماها والإفْرَاعُ: أول مَا ترى الماخض من النِّسَاء أَو الدَّوَابّ دَمًا. وأفْرَعَ لَهَا الدَّم: بدا لَهَا.

وأفْرَعَ اللجام الْفرس: أدماه، قَالَ الْأَعْشَى: صَدَدْتُ عَن الأعْدَاءِ يَوْمَ عُباعِبٍ ... صدَودَ المذَاكي أفْرَعَتْها المساحِلُ المساحل: اللجم، وَاحِدهَا مسحل، يَعْنِي أَن المساحل أدمتها كَمَا أفْرَع الْحيض الْمَرْأَة بِالدَّمِ. وافْترَع الْمَرْأَة: اقتضَّها. والفُرْعَةُ: دَمهَا. وَهَذَا أوَّلُ صيد فَرَعَهُ: أَي أراق دَمه. والفَرَعُ: القِسم وَخص بِهِ بَعضهم المَاء. وأُفْرِعَ بِسَيِّد بني فلَان: أُخذ فَقتل. وأفْرَعَتِ الضبع فِي الْغنم: قتلتها وأفسدتها أنْشد ثَعْلَب: أفْرَعْتِ فِي فُرَارِي كأنَّما ضِرَارِي ... أرَدْتِ يَا جَعارِ وَهِي أفسد شَيْء رئى. والفرار: الضَّأْن. والفَرَعة: القملة الْعَظِيمَة، وَقيل: الصَّغِيرَة، وَجَمعهَا فِرَاعٌ. والفِرَاعُ: الأودية. والفَوَارِعُ: مَوضِع. وفارِعٌ وفُرَيْعٌ وفُرَيْعَةُ وفارِعَةُ كلهَا أَسمَاء رجال. وفارِعَةُ اسْم امْرَأَة، وفُرْعانُ: اسْم رجل. ومنازل بني فُرْعان: من رَهْط الْأَحْنَف ابْن قيس. والأفْرَعُ: بطن من حمير. وفَرْوَعٌ: مَوضِع. قَالَ البريق الْهُذلِيّ:

العين والراء والباء

وقَد هاجني مِنْها بِوَعْساءِ فَرْوَعٍ ... وأجْزَاعِ ذِي اللَّهْبَاءِ مَنزِلَةٌ قَفْرُ وفارِعٌ: حصن بِالْمَدِينَةِ، يُقَال: أنَّه حصن حسان بن ثَابت. والفارِعان: اسْم أَرض. قَالَ الطرماح: ونحْنُ أجارَتْ بِالأُقَيْصِرِ هامُنا ... طُهَيَّةَ يوْمَ الفارِعَيْنِ بِلا عَقْدِ والفُرْعُ: مَوضِع، وَهُوَ أَيْضا مَاء بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: تربَّعَ الفُرْعَ بمرعىً محمودْ الْعين وَالرَّاء وَالْبَاء العُرْبُ والعَرَبُ: خلاف الْعَجم، مؤنث، وتصغيره بِغَيْر هَاء نَادِر. وعَرَبٌ عارِبةٌ وعَرْباءُ: صرحاء. ومتعرّبة ومستعرِبَة: دخلاء. والعَرَبُّي مَنْسُوب إِلَى العَرَب وَإِن لم يكن بدويا. والأعْرابي: البدوي، وهم الْأَعْرَاب. والأعاريبُ جمع الأعْراب. وَالنّسب إِلَى الأعْراب أعْرابيّ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا قيل فِي النّسَب إِلَى الأعْراب أعْرابيّ، لِأَنَّهُ لَا وَاحِد لَهُ على هَذَا الْمَعْنى، أَلا ترى أَنَّك تَقول: العربُ. فَلَا يكون على هَذَا الْمَعْنى، فَهَذَا يقويه. وعَربي بيِّن العُرُوبَةِ والعُرُوبِيَّةُ، وهما من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا. وأعْربَ الْكَلَام وأعْربَ بِهِ: بيَّنه، أنْشد أَبُو زِيَاد: وَإِنِّي لأكْنِى عَن قَذُورَ بِغَيرِها ... وأُعرِب أَحْيَانًا بهَا فأُصارِحُ وعَرَّبه كأَعْربه، قَالَ الْكُمَيْت: وَجَدْنا لكُمْ فِي آلِ حَمِيم آيَة ... تأوَّلَها مِنَّا تَقِىٌّ مُعَرِّبُ هَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ كمكلِّم. والإعْرَاب، الَّذِي هُوَ النَّحْو، - مِنْهُ - إِنَّمَا هُوَ الْإِبَانَة عَن الْمعَانِي بالألفاظ.

وعَرُب الرجل يَعْرُب عُرْبا وعُرُوبا، عَن ثَعْلَب، وعُرُوبَةً وعِرَابةً وعُرُوِبيَّةً: كفصح. وَرجل عَرِيبٌ: مُعْرِبٌ. وعَرَّبَه: علَّمه العَرَبِيَّة. وأعرب الأغتم وتَعَرَّب واستعرب: أفْصح، قَالَ الشَّاعِر: ماذَا لَقِينا من المستعرِبين ومِنْ ... قياسِ نَحْوَهِمُ هَذَا الَّذِي ابْتَدعوا وعَربِيَّةُ الْفرس: عتقه وسلامته من الهجنة. وأعْرَب: صَهل فَعرف عتقه بصهيله. وَالْإِعْرَاب: معرفتك بالفرس العَربيّ من الهجين إِذا صَهل. وخيل عِرَابٌ: مُعْرِبَهٌ. وإبل عراب كَذَلِك. وَقد قَالُوا خيل أعْرُبٌ أَو إبل أعْرُبٌ. قَالَ: مَا كَانَ إلاَّ طَلَقُ الإْهمَادِ ... وكَرُّنا بالأعْرُبِ الجيادِ حَتَّى تحاجَزْنَ عَن الرُّوَادِ ... تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادِي حول الْإِخْبَار إِلَى المخاطبة، وَلَو أَرَادَ الْإِخْبَار فاتَّزن لَهُ ذَلِك لقَالَ وَلم تكد. وأعْرَب الرجل: ملك خيلا عِرابا أَو إبِلا عِرَابا أَو اكتسبهما. قَالَ: ويَصْهلُ فِي مثْلِ جَوْفِ الطَّوِىِّ ... صَهيلاً يُبَيِّنُ للْمُعْرِبِ يَقُول: إِذا سمع صهيله من لَهُ خيل عِرَابٌ عرف انه عَرَبِيّ. وعَرَّبَ الْفرس بزَّغه، وَذَلِكَ أَن تنسف أَسْفَل حَافره، وَمَعْنَاهُ انه قد بَان بذلك مَا كَانَ خفِيا من أمره لظُهُور إِلَى مرْآة الْعين بَعْدَمَا كَانَ مَسْتُورا وَبِذَلِك تعرف حَاله أَصْلَب هُوَ أم هُوَ رخو؟ وأصحيح هُوَ أم سقيم. وأعرب عَن الرجل: بيَّن عَنهُ.

وعَرَّب عَنهُ: تكلَّم بحجته. وَالْإِعْرَاب: الْفُحْش. والتَّعْرِيبُ وَالْإِعْرَاب والعِرَابَةُ: مَا قبح من الْكَلَام، وَقَوْلهمْ: كره الْإِعْرَاب للْمحرمِ، مِنْهُ. وعَرَّبَ عَلَيْهِ: قبَّح قَوْله وَغَيره ورده عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله " مَا يمنعكم إِذا رَأَيْتُمْ رجلا يخرق أَعْرَاض النَّاس أَن تُعَرِّبُوا عَلَيْهِ ". وَالْإِعْرَاب كالتعريب. وَالْإِعْرَاب: ردُّك الرجل عَن الْقَبِيح. وعرَّب عَلَيْهِ: مَنعه، وَهُوَ نَحْو ذَلِك. والعِرَابَةُ والإعرابُ: النِّكاح، وَقيل: التَّعْرِيض بِهِ. والعَرِبَةُ والعَرُوب، كلتاهما: الْمَرْأَة الضحاكة، وَقيل هِيَ المتحببة إِلَى زَوجهَا المظهرة لَهُ ذَلِك، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى (عُرُبا أتْرَابا) وَقيل هِيَ العاشقة لَهُ، وَقَالَ اللحياني هِيَ العاشق الغلمة. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: وَمَا بَدَلٌ من أُمِّ عثمانَ سَلْفَعٌ ... مِن السُّودِ وَرْهاءُ العِنانِ عَرُوبُ لم يفسره، وَعِنْدِي إِنَّهَا هُنَا الضحاكة، وهم مِمَّا يعيبون النِّسَاء بالضحك الْكثير. وَجمع العَرِبَةِ عَرِباتٌ، وَجمع العَرُوبِ عُرُبٌ قَالَ: أعْدَى بهَا العَرِباتُ البُدَّنُ العُرُبُ وتعرَّبت الْمَرْأَة للرجل: تغزَّلت. وأعْرَب الرجل: تزوج امْرَأَة عَرُوبا. وعَرِب عَرَبا نشط قَالَ: كُلّ طِمِرٍّ عَدَوَانٍ عَرَبُهْ وعَرِبَ الرجل عَرَبا فَهُوَ عَرِبٌ: اتَّخم.

وعَرِبَتْ معدته عَرَبا وَهِي عَربَةٌ فَسدتْ، وَقيل: فَسدتْ مِمَّا يحمل عَلَيْهَا. وعَرِبَ الْجرْح عَرَبا: بقى فِيهِ أثر بعد الْبُرْء. وعرَّب الدَّابَّة: بزغها على أشاعرهم ثمَّ كواها. وَمَاء عَرِبٌ: كثير، ونهر عَرِبٌ: غمرٌ، وبئر عَرِبَةٌ: كَثْرَة المَاء. وَالْفِعْل من كل ذَلِك عَرِب عربا فَهُوَ عارِبٌ وعارِبَةٌ. والعَرَبَة: النَّهر الشَّديد الجري. والعَرَباتُ: سفن رواكد فِي دجلة واحدتها عَرَبَةٌ، على لفظ مَا تقدم. والعِرْبُ: يبيس البهمى خَاصَّة، وَقيل: يبيس كل بقل، الْوَاحِدَة عِرْبَةٌ، وَقيل: عِرْبُ البهمى: شَوْكهَا. والعَرَبِيُّ: شعير أَبيض وسنبله حرفان عريض، وحبه كبار أكبر من شعير الْعرَاق، وَهُوَ أَجود الشّعير. وَمَا بهَا عَرِيبٌ ومُعْرِبٌ: أَي أحد، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء، وَلَا يُقَال فِي غير النَّفْي. والعُرْبانُ والعُرْبُونُ والعَرَبُونُ، كُله: مَا عقد بِهِ الْمُبَايعَة من الثّمن، أعجمي أُعْرِبَ. وعَرُوبَةُ والعَرُوبَةُ، كلتاهما: الْجُمُعَة، قَالَ: أؤمِّلُ أَن أَعيشَ وإنَّ يَوْمِي ... بأوَّلَ أوْ بأهْوَنَ أَو جُبَارِ أَو التَّالي دُبارَ فإنْ أَفُتْهُ ... فَمُؤْنِسَ أوْ عَرُوبَةَ أوْ شِيارِ أَرَادَ فبمؤنس، وَترك صرفه على اللُّغَة العادية الْقَدِيمَة، وَإِن شِئْت جعلته على لُغَة من رأى ترك صرف مَا ينْصَرف، أَلا ترى أَن بَعضهم قد وَجه قَول الشَّاعِر: ومِمَّنْ وَلَدُوا عَام ... رُ ذُو الطُّولِ وَذُو العَرْض على ذَلِك، قَالَ أَبُو مُوسَى الحامض: قلت لأبي الْعَبَّاس: هَذَا الشّعْر مَوْضُوع. قَالَ لِم؟ قلت: لِأَن مؤنسا وجبارا - ودبارا وشيارا تَنْصَرِف وَقد ترك صرفهَا. فَقَالَ: هَذَا جَائِز فِي الْكَلَام فَكيف فِي الشّعْر. وَابْن أبي العَرُوبَة: رجل مَعْرُوف، كنى بهَا. وعَرَابَةُ ويَعْرُبُ اسمان.

مقلوبه: (ع ب ر)

مقلوبه: (ع ب ر) عَبرَ الرُّؤْيَا يَعْبُرُها عَبْراً وعِبارَةً. وعَبرَّها: فَسرهَا وَأخْبر بآخر مَا يؤول إِلَيْهِ أمرهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (إنْ كُنْتمْ للرُّؤْيا تَعْبرُونَ) أَي إِن كُنْتُم تَعْبُرُون الرُّؤْيَا فعدَّاها بِاللَّامِ كَمَا قَالَ (قُلْ عَسَى أنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ) أَي ردفكم، قَالَ الزّجاج: هَذِه اللَّام أدخلت على الْمَفْعُول لتبين. وَالْمعْنَى إِن كُنْتُم تعبرون وعابرين، ثمَّ بَين اللَّام فَقَالَ: للرؤيا. واسْتَعْبَرَه إيَّاها: سَأَلَهُ تَعْبِيرَها. وعَبَّر عَن مَا فِي نَفسه: أعْرَب وبيَّن. وعبَّر عَنهُ غَيره: عَيَّ فأعرب عَنهُ، وَالِاسْم العِبْرَةُ والعِبارَةُ والعَبارَةُ. وعِبْرُ الْوَادي وعَبْرُه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: شاطئه وناحيته. وعَبَرَه يَعْبُره عَبْرا وعُبُوراً: قطعه من عِبْره إِلَى عِبْرِه، وعَبَرَ بفلان المَاء وعبَّره بِهِ، عَن اللحياني. والمَعْبَرُ: مَا عُبِرَ بِهِ النَّهر من فلك وَنَحْوه. والمَعْبَرُ: الشط المهيأ للعبور. والعُبْرِىُّ من السدر: مَا نبت على عِبْرِ النَّهر، مَنْسُوب إِلَيْهِ، نَادِر، وَقيل: هُوَ مَالا سَاق لَهُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك فِيمَا قَارب العِبْرَ، وَقَالَ يَعْقُوب: العُبْرِىُّ مِنْهُ: مَا شرب المَاء، وَأنْشد: لاثٍ بهِ الأشاءُ والعُبْرِى قَالَ فَإِن كَانَ عذيا فَهُوَ الضال. وعَبَرَ السَّبِيل يَعْبُرُها عُبُوراً: شقها. وهم عابِرُو سَبِيل وعُبَّارُ سَبِيل، وَقَوله تَعَالَى (ولَا جُنُبا إلاَّ عابِرِي سَبِيلٍ) فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ أَن تكون لَهُ حَاجَة فِي الْمَسْجِد، وبيته بالبعد فَيدْخل الْمَسْجِد وَيخرج مسرعا. والشِّعْرَى العَبُورُ سميت بذلك لِأَنَّهَا شَقَّتِ المجرَّة. وعَبَرَ السَّفَرَ يَعْبُرُه عَبْراً: شقَّه، عَن اللحياني.

وناقة عُبْرُ أسْفارٍ، وعَبْرٌ عِبْرٌ: قَوِيَّة تشق مَا مرت بِهِ، وَكَذَلِكَ الرجل الجريء على الْأَسْفَار الْمَاضِي فِيهَا. وعَبَر الْكتاب يَعْبُرُه عَبْراً: تدبَّره وَلم يرفع صَوته بقرَاءَته. وعَبَر المتاعَ وَالدَّرَاهِم يَعْبُرها: نظر كم وَزنهَا وَمَا هِيَ. وعَبَّرَها: وَزنهَا دِينَارا دِينَارا، وَقيل عبَّر الشَّيْء: إِذا لم يُبَالغ فِي وَزنه أَو كَيْله. والعِبْرَةُ: الْعجب. واعْتَبَرَ مِنْهُ: تَعَجَّب. والعَبُور: الْجَذعَة من الْغنم أَو أَصْغَر، وَعين اللحياني ذَلِك الصغر فَقَالَ: هِيَ بعد الفطم وَهِي أَيْضا الَّتِي لم تجز عامها، وَالْجمع عَبائِرُ، وَحكى عَن اللحياني: لي نعجتان وَثَلَاث عَبائِرَ. والعَبِيرُ: أخْلاطٌ من الطّيب تجمع بالزعفران، وَقيل: هُوَ الزَّعْفَرَان وَحده، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبِير كأنَّهُ ... دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحورِ ذَبيحُ والعَبْرَةُ: الدمعة، وَقيل: هُوَ أَن ينهمل الدمع وَلَا يسمع الْبكاء، وَقيل: هِيَ الدمعة قبل أَن تفيض، وَقيل: هِيَ تردد الْبكاء فِي الصَّدْر، وَقيل: هُوَ الْحزن بِغَيْر بكاء. وَالصَّحِيح الأول، وَفِي الْمثل " لَك مَا أبْكِي وَلَا عَبْرَةَ لي " وَيُقَال " بِي " أَي أبْكِي من أَجلك وَلَا حزن بِي فِي خَاصَّة نَفسِي، وَالْجمع عَبَراتٌ وعِبَرٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني. وعَبِرَ عَبَراً واستعبر: جرت عَبْرَتُهُ وحزن، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: " مَاله سَهِرَ وعَبِرَ ". وَامْرَأَة عابرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ، وَالْجمع عَبارَى. وَعين عَبْرَى. وَرجل عَبْرَانُ وعَبِرٌ. والعُبْرُ والعَبَرُ: سُخنة الْعين. من ذَلِك كَأَنَّهُ يبكي لما بِهِ. وَأرَاهُ عُبْرَ عينه: أَي مَا يبكيها أَو يسخنها.

وعَبَّرَ بِهِ: أرَاهُ عُبْرَ عينه، قَالَ ابْن هرمة: وَمن أزْمَةٍ حَصَّاءَ تَطْرَحُ أهْلَها ... على مَلَقِيِّاتٍ يُعَبِّرْنَ بالغُفْرِ وَامْرَأَة مُسْتَعْبِرَةٌ: غير حظية قَالَ الْقطَامِي: لَهَا رَوْضَةٌ فِي الْقلب لم يَرْعَ مِثْلَها ... فَرُوكٌ وَلَا المستَعْبِراتُ الصَّلائِفُ والعُبْرُ: الْكثير من كل شَيْء وَقد غلب على الْجَمَاعَة من النَّاس. والعُبْرُ: جمَاعَة الْقَوْم، هذلية عَن كرَاع. ومجلس عِبْرٌ وعَبْرٌ: كثير الْأَهْل. وَقوم عَبِيرٌ: كثير. وأعْبَر الشَّاة: وفر صوفها. وجمل مُعْبَرٌ: كثير الْوَبر كَأَن وبره وفر عَلَيْهِ وَإِن لم يَقُولُوا: أعْبَرْتُه قَالَ: أوْ مُعْبَرُ الظّهر يُنْبي عَنْ وَلِيَّتِهِما حَجَّ رَبُّهُ فِي الدُّنيا وَلا اعْتَمَرَا وَقَالَ اللحياني: عَبَرَ الْكَبْش: ترك صوفه عَلَيْهِ سنة. وأكبُش عُبْرٌ: إِذا ترك صوفها عَلَيْهَا وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا الْجمع. وَسَهْم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: موفور الريش كالمُعْبَرِ من الشَّاء وَالْإِبِل. وَغُلَام مُعْبَرٌ: كَاد يَحْتَلِم وَلم يختن بعد. قَالَ: فَهْوَ يُلَوّى باللِّحَاءِ الأقْشَرِ ... تَلْوِيَهَ الخاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ وَقيل هُوَ الَّذِي لم يختن، قَارب الِاحْتِلَام أَو لم يُقَارِبه. وَقَالُوا فِي الشتم: يَا ابْن المُعْبَرَةِ: أَي العفلاء، وَأَصله من ذَلِك. والعُبْرُ: الْعقَاب عَن كرَاع، وَقد تقدم أَنه العثر بالثاء.

مقلوبه: (ر ع ب)

وَبَنَات عِبْرٍ: الْبَاطِل، قَالَ: إِذا مَا جئتَ جاءَ بَناتُ عِبْرٍ ... وإنْ وَلَّيْتَ أسْرَعْنَ الذَّهابا وَأَبُو بَنَات عِبْرٍ: الْكذَّاب. والعُبَيْرَاءُ - مَمْدُود - نبت، عَن كرَاع حَكَاهُ مَعَ الغبيراء. والعَوْبَرُ: جرو الفهد، عَن كرَاع أَيْضا. والعُبْرُ وَبَنُو عُبْرَةَ، كِلَاهُمَا قبيلتان. والعُبْر: قَبيلَة. وعَابِرُ بن أرفخشذ بن سَام بن نوح. والعِبْرَانِيَّةُ: لُغَة الْيَهُود. مقلوبه: (ر ع ب) الرُّعْبُ والرُّعُب: الْفَزع. رَعَبَه يَرْعَبُه رُعْبا فَهُوَ مَرْعُوبٌ ورَعِيبٌ. ورَعَّبه تَرْعِيبا وتَرْعابا فَرَعَبَ رُعْبا وارْتَعب والتِّرْعابَةُ: الفروقة من كل شَيْء. ورَعَب الشَّيْء يَرْعَبُه رَعْبا: ملأَهُ، ورَعَبَ السَّيْل الْوَادي يَرْعَبُه: ملأَهُ، وَهُوَ مِنْهُ قَالَ: بِذِي هَيْدَبٍ أْيما الرُّبا تَحْتَ وَدْقِه ... فَتْرَوى وأْيما كُلُّ وَادٍ فَيَرْعَبُ ورَعَّبَتِ الْحَمَامَة: رفعت هديلها وشدته، وحمامة رَاعِبِيَّةٌ: تُرَعِّبُ فِي صَوتهَا، جَاءَ على لفظ النّسَب وَلَيْسَ بِهِ، وَقيل هُوَ نسب إِلَى مَوضِع لَا أعرف صِيغَة اسْمه. ورَعَبَ السنام وَغَيره يرْعَبُه، ورَعَّبَه قطعه، والتَّرْعِيبَةُ الْقطعَة مِنْهُ، وَالْجمع تَرْعِيبٌ وَقيل التَّرْعِيبُ: السنام المقطع شطائب مستطيلة، وَهُوَ اسْم لَا مصدر، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: التَّرْعيبَ فِي التَّرعِيب على الإتباع وَلم يحفل بالساكن لِأَنَّهُ حاجز غير حُصَيْن. والرُّعبُوبَة كالتَّرْعيبة. وَجَارِيَة رُعْبوبَةٌ ورُعْبُوبٌ ورِعْبِيبٌ: شطبة تَارَة، الْأَخِيرَة عَن السيرافي، وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء الْحَسَنَة الرّطبَة الحلوة وَالْجمع رعابيب قَالَ حميد:

مقلوبه: (ب ع ر)

رَعابِيبُ بِيضٌ لَا قِصَارٌ زَعانِفٌ ... وَلَا قَمِعاتٌ حُسْنُهُنَّ قَرِيبُ أَي لَا تستحسنها إِذا بَعدت عَنْك، وَإِنَّمَا تستحسنها عِنْد التَّأَمُّل، لدمامة قامتها وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء فَقَط، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْبَيْضَاء الناعمة. والرُّعُبوبَةُ: الطَّوِيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وناقة رُعْبوبَة ورُعْبُوبٌ: خَفِيفَة طياشة. قَالَ عبيد بن الأبرص: إذَا حَرَّكَتْها السَّاقُ قُلْتَ نعامَةٌ ... وإنْ زُجِرَتْ يَوْما فليستْ بِرُعْبُوبِ والرَّعَبُ: رقية من السحر ورَعَبَ الرَّاقي يَرْعَبُ رَعْبا. وَرجل رَعَّابٌ: رَقَّاءٌ، من ذَلِك. والأرْعَبُ: الْقصير، وَهُوَ الرَّعيبُ أَيْضا، وَجمعه رُعُبٌ ورُعْبٌ. قَالَت امْرَأَة: إنيَ لأهْوَى الأطْوَلِينَ الغُلْبا ... وأُبْغِضُ المُشَيَّبِينَ الرُّعْبا والرَّعْباءُ: مَوضِع، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ب ع ر) البَعَرُ والبَعْرُ: رجيع الْخُف والظلف إِلَّا الْبَقر الْأَهْلِيَّة فَإِنَّهَا تخثى، واحدته بَعْرَةٌ، وَالْجمع أبْعارٌ، وَقد بَعَرَ يَبْعَرُ بَعَراً. والمِبْعَرُ والمَبْعَرُ: مَكَان البَعَرِ من كل ذِي أَربع. وباعَرَتِ النَّاقة وَالشَّاة إِلَى حالبها: أسرعت وَالِاسْم البعار. والبَعِيرُ: الْجمل البازل، وَقيل الْجذع، وَقد يكون للْأُنْثَى، حكى عَن بعض الْعَرَب: " شربت من لبن بَعِيري، وصرعتني بعير لي " وَالْجمع أبْعِرَةٌ وأباعِرُ وأباعِيرُ وبُعْرَانٌ وبِعْرانٌ وَقَول خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ: فإنْ كُنْتَ تبغي للظُّلامَةِ مَرْكَبا ... ذَلُولاً فَإِنِّي لَيْسَ عِندي بَعِيُرها يَقُول: إِن كنت تُرِيدُ أَن أكون لَك رَاحِلَة تركبني بالظلم لم أُقر لَك بذلك وَلم أحتمله لَك كاحتمال الْبَعِير مَا حُمِّلَ.

مقلوبه: (ر ب ع)

وبَعِرَ الْجمل بَعَراً: صَار بَعِيرًا. والبَعَرَةُ: الكَمَرَةُ. والبَعَّارُ: لقب الرجل. والبَيْعَرَةُ: مَوضِع. وأبْناءُ البَعِيرِ: قوم. وَبَنُو بُعْرانَ: حَيّ. مقلوبه: (ر ب ع) الأربعةُ والأرْبَعُونَ من الْعدَد مَعْرُوف، وَلَا يجوز فِي أربعينَ أرْبَعِينُ على مَا جَازَ فِي فلسطين وبابه، لِأَن مَذْهَب الْجمع فِي أَرْبَعِينَ وَعشْرين وبابه أقوى وأغلب مِنْهُ فِي فلسطين وبابها، فَأَما قَول سحيم بن وثيل الريَاحي: ومَاذا يَدَّرِي الشُّعَرَاءُ مِنِّي ... وقَدْ جاوَزْتُ حَدَّ الأرْبَعِينِ فَلَيْسَتْ النُّون فِيهِ حرف إِعْرَاب وَلَا الكسرة فِيهَا عَلامَة جر الِاسْم، وَإِنَّمَا حَرَكَة لالتقاء الساكنين وهما الْيَاء وَالنُّون، وَكسرت على أصل حَرَكَة الساكنين إِذا التقيا، وَلم يفتح كَمَا يفتح نون الْجَمِيع، لِأَن الشَّاعِر اضْطر إِلَى ذَلِك لِئَلَّا تخْتَلف حَرَكَة حرف الروى فِي سَائِر الأبيات، أَلا ترى أَن فِيهَا: أخُو خَمْسِينَ مُجْتمِعٌ أشُدّى ... ونَجَّذَني مُدَاوَرَةُ الشُّؤُون وَقَوله تَعَالَى: (مَثْنى وثُلاثَ ورُباعَ) أَرَادَ أرْبَعا أرْبعا فعدله، وَلذَلِك ترك صرفه. ابْن جني: قَرَأَ الْأَعْمَش مثنى وَثلث وَربع، على مِثَال عمر أَرَادَ رباع فَحذف الْألف. ورَبَعَ الْقَوْم يَرْبَعُهُم رَبْعا: جعلهم أَرْبَعَة أَو أَرْبَعِينَ. وأرْبَعُوا: صَارُوا أرْبَعَةً أَو أرْبَعينَ. والرِّبْعُ فِي الحُمَّى: إتيانها فِي الْيَوْم الرَّابعِ، وَهِي حُمَّى رِبْعٍ، وَقد رُبِعَ الرجل وأُرْبعَ قَالَ أُسَامَة بن حبيب الْهُذلِيّ:

منَ المُرْبَعينَ ومنْ آزِلٍ ... إذَا جَنَّهُ الليلُ كالنَّاحطِ وأرْبَعَتْهُ الْحمى وأرْبَعَتْ عَلَيْهِ: أخذتْه رِبْعا، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أربعَتْه الْحمى، وَلَا يُقَال: رَبَعَتْهُ. والرِّبْعُ: أَن تحبس الْإِبِل عَن المَاء أرْبعا ثمَّ تَرِد الْخَامِس، وَقيل: هُوَ أَن ترد يَوْمًا وتدعه يَوْمَيْنِ، ثمَّ ترد الْيَوْم الرَّابِع، وَقيل: هُوَ لثلاث لَيَال وَأَرْبَعَة أَيَّام. ورَبَعَتِ الْإِبِل: وَردت رِبْعا، واستعاره العجاج لورد القطا فَقَالَ: وبَلْدَةٍ تُمْسِي قَطاها نُسَّسَا ... روَابعا وبَعْدَ رِبْعٍ خُمَّسا وأرْبَعَ الْإِبِل: أورَدَها رِبْعا. وأرْبَعَ الرجل: جَاءَت إبِله رَوَابعَ. ورَبَعَ الْوتر وَنَحْوه يَرْبَعُه رَبْعا: جعله أرْبعَ قوى. ورمح مَرْبُوعٌ: طوله أرْبَعُ أذْرُعٍ. ورَبَّعَ الشَّيْء: صيره أَرْبَعَة أَجزَاء أَو صوره على شكل ذِي أَربع. والترْبِيع فِي الزَّرْع: السقية الَّتِي بعد التَّثْلِيث وناقة رَبُوعٌ: تحلب أربعةَ أقداح، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرجل مُرَبَّعُ الحاجبين: كثير شعرهما كَأَن لَهُ أَرْبَعَة حواجب. قَالَ الرَّاعِي: مُرَبَّعُ أعْلى حاجِبِ العَينِ أُمُّهُ ... شَقِيَقُة عَبْدٍ مِنْ قَطِينٍ مُوَلَّد والرُّبْعُ والرُّبُعُ والرَّبِيعُ: جُزْء من أَرْبَعَة، يَطَّرِدُ ذَلِك فِي هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم، وَالْجمع أرْباعٌ ورُبُوعٌ. ورَبَعَهُمْ يَرْبَعُهُم رَبْعا: أَخذ رُبْعَ أمْوَالهم. والمِرْباعُ: رُبْعُ الْغَنِيمَة قَالَ:

لَكَ الْمِرْباعُ مِنهْا والصَّفَايا ... وحُكمُكَ والنَّشِيطةُ والفُضُولُ الصفايا: مَا يصطفيه الرئيس والنشيطة: مَا أصَاب من الْغَنِيمَة قبل أَن يصير إِلَى مُجْتَمع الْحَيّ. والفضول: مَا عجز عَن أَن يقسم لقلته وَخص بِهِ. ورَبَع الْجَيْش يَرْبَعُهم رَبْعا ورَباعةً: أَخذ ذَلِك مِنْهُم. ورَبَع الْحجر يَرْبَعُهُ رَبْعا: رَفعه، وَقيل: حمله، وَقيل: الرَّبْعُ أَن يشال الْحجر ليعرف بذلك شدَّة الرجل. والرَّبِيعَة: الْحجر الْمَرْفُوع. والمِرْبَعَةُ: خشيبة قَصِيرَة يرفع بهَا الْعدْل، يَأْخُذ رجلَانِ بطرفيهما فيلقيان الْحمل على الْبَعِير، وَقيل: كل شَيْء رفع بِهِ شَيْء: مِرْبَعَةٌ. وَقد رَابَعَه، وَقيل المُرَابَعَةُ: أَن تَأْخُذ بيد الرجل وَيَأْخُذ بِيَدِك تَحت الْحمل حَتَّى ترفعه على الْبَعِير. قَالَ: ورَابَعَتْنِي تَحْتَ لَيْلٍ ضَارِبِ والرَّبْعُ: جمَاعَة النَّاس. ورَبَعَ بِالْمَكَانِ يَرْبَعُ رَبْعا: اطمأنَّ. والرَّبْعُ: الْمنزل. والوطن مَتى كَانَ وَبِأَيِّ مَكَان كَانَ، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. وَجمعه أرْبُعٌ ورِباعٌ ورُبُوع. ورَبَعَ بِالْمَكَانِ رَبْعا: أَقَامَ. والرَّبيع جُزْء من أَجزَاء السّنة، فَمن الْعَرَب من يَجعله الْفَصْل الَّذِي تدْرك فِيهِ الثِّمَار. وَهُوَ الخريف ثمَّ فصل الشتَاء بعده ثمَّ فصل الصَّيف وَهُوَ الْوَقْت الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة الرّبيع ثمَّ فصل القيظ بعده وَهُوَ الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة الصَّيف. وَمِنْهُم من يُسَمِّي الْفَصْل الَّذِي تدْرك فِيهِ الثِّمَار - وَهُوَ الخريف - الرَّبيعَ الأول، وَيُسمى الْفَصْل الَّذِي يَتْلُو الشتَاء وتأتى فِيهِ الكمأة والنور الرّبيع الثَّانِي، وَكلهمْ مجمعون على أَن الخريف هُوَ الرّبيع قَالَ أَبُو حنيفَة: يُسمى قسما الشتَاء ربيعين، الأول مِنْهُمَا ربيع المَاء والأمطار، وَالثَّانِي ربيع النَّبَات لِأَنَّهُ فِيهِ

يَنْتَهِي النَّبَات منتهاه قَالَ: والشتاء كُله ربيع عِنْد الْعَرَب من أجل الندى، قَالَ: والمطر عِنْدهم ربيع مَتى جَاءَ. وَالْجمع أرْبِعَةٌ ورِباعٌ. وشهرا ربيع، سميا بذلك لِأَنَّهُمَا حُدَّا فِي هَذَا الزَّمن فلزمهما فِي غَيره. وربيعٌ رَابعٌ: مخضب، على الْمُبَالغَة. وَرُبمَا سمي الْكلأ والغيث ربيعا. وَالربيع أَيْضا: الْمَطَر الَّذِي يكون بعد الوسمى وَبعده الصَّيف ثمَّ الْحَمِيم. وَالربيع: مَا تعتلفه الدَّوَابّ من الْخضر. وَالْجمع من كل ذَلِك أرْبِعَةٌ. والرِّبْعَةُ - بِالْكَسْرِ - اجْتِمَاع الْمَاشِيَة فِي الرّبيع يُقَال بلد دميثٌ أنيثٌ طيب الرِّبْعَةِ مرئ الْعود. ورَبَعَ الربيعُ يَرْبَعُ رُبُوعا: دخل. وأرْبَعَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الرّبيع. وَقيل أربعوا صَارُوا إِلَى الرِّيف وَالْمَاء. وتَرَبَّع الْقَوْم الْموضع، وَبِه، وارْتَبَعُوه: أَقَامُوا فِيهِ زمن الرّبيع. وَقيل: تَرَبَّعُوا وارتَبَعُوا: أَصَابُوا ربيعا. وَقيل: أَصَابُوهُ فأقاموا فِيهِ. والمَرْبَعُ: الْموضع الَّذِي يُقَام فِيهِ زمن الرّبيع. وارتبع الْفرس وتَرَبَّعَ: أكل الرّبيع. ورُبِع الْقَوْم رَبْعا: أَصَابَهُم مطر الرّبيع. وَأَرْض مَرْبُوعة: أَصَابَهَا مطر الرّبيع. ومُرْبِعَةٌ ومِرْباعٌ: كَثِيرَة الرّبيع. قَالَ ذُو الرمة: بِأوَّلِ مَا هاجَتْ لَك الشَّوْقَ دِمْنَةٌ ... بِأجَرَعَ مِرْباعٍ مَرَبٍّ مُحَلَّلِ وأرْبَعَ إبِله: رعاها فِي الرّبيع.

وعامله مُرَابَعَةً ورِباعا، من الرَّبيع، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. واستأجره مُرَابَعَة ورِباعا، عَنهُ أَيْضا. والرُّبَعُ: الفصيل الَّذِي ينْتج فِي الرّبيع. وَقيل للقمر: مَا أَنْت ابْن أَربع، قَالَ: عَتَمةُ رُبَع، لَا جائعٌ وَلَا مُرْضَع. وَالْجمع أرْباعٌ ورِباعٌ. قَالَ: سَوْفَ تَكْفِي من حُبِّهنَّ فَتاةٌ ... تَرْبُقُ البَهْمَ أوْ تَخُلُّ الرِّباعا يَعْنِي جمع ربع أَي تخل أَلْسِنَة الفصال، تشقها وَتجْعَل فِيهَا عودا لِئَلَّا ترْضع، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أَو تحل الرباعا أَي تحل الرّبيع مَعنا حَيْثُ حللنا، يَعْنِي إِنَّهَا متبدية. وَالرِّوَايَة الأولى أولى، لِأَنَّهُ أشبه بقوله تربق البهم أَي إِنَّهَا تشد البهم عَن أمهاتها لِئَلَّا ترْضع وَلِئَلَّا تفرَّق، فَكَأَن هَذِه الفتاة تخْدم البهم والفصال. وأرْباعٌ ورِباعٌ شَاذ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: إِن حكم فُعَلٍ أَن يكسر على فِعْلانٍ فِي غَالب الْأَمر. وَالْأُنْثَى رُبَعَةٌ. وناقة مُرْبعٌ: ذَات رُبَعٍ. ومِرْباعٌ: عَادَتهَا أَن تنْتج الرباع. والرِّبْعِيَّةُ: ميرة الرّبيع وَهِي أول المير، ثمَّ الصيفية ثمَّ الدفئية ثمَّ الرمضية. وَسَيَأْتِي ذكر جَمِيع ذَلِك. والرِّبْعِيَّةُ أَيْضا: العير الممارة فِي الرّبيع، وَقيل أول السّنة، وَإِنَّمَا يذهبون بِأول السّنة إِلَى الرّبيع. وَالْجمع رباعي. والرِّبْعِيَّة: الْغَزْوَة فِي الرّبيع. قَالَ النَّابِغَة: وَكَانَت لَهُم رِبْعِيَّةٌ تَحْذَرُونها ... إذَا خَضْخَضَتْ ماءَ السَّماء القبائلُ يَعْنِي أنَّهُ كَانَت لَهُم غَزْوَة يغزونها فِي الرّبيع. وأرْبَعَ الرجل: ولد لَهُ فِي شبابه، على الْمثل بِالربيعِ، ووَلَدُه رِبْعِيوُّنَ. قَالَ:

إنَّ بَنِيَّ صِبْيَةٌ صَيْفِيُّونْ ... أفْلَحَ مَنْ كَانَ لهُ رِبْعِيُّونْ وفصيل رِبْعِيّ: نتج فِي الرّبيع، نسب على غير قِيَاس. ورِبْعِيَّةُ النِّتَاج والقيظ: أوَّلُهُ. ورِبْعِيُّ الشَّبَاب: أَوله. أنْشد ثَعْلَب: جَزِعْتَ فَلَمْ تَجْزَع مِنَ الشَّيْبِ مَجْزَعاوقد فاتَ رِبْعِيُّ الشَّبابِ فَوَدَّعا وَكَذَلِكَ رِبْعِيُّ الْمجد والطعن. وَأنْشد ثَعْلَب أَيْضا: عَلَيْكُم بِرِبْعِيّ الطِّعانِ فَإنَّه ... أشَق على ذِي الرَّثْيَةِ المْتضَعِّفِ وَقيل: رِبْعِيُّ كل شَيْء: أوَّلُه. والسبط الرِّبْعِيُّ: نَخْلَة تدْرك آخر القيظ، قَالَ أَبُو حنيفَة: سمي رِبْعِيّاًّ لِأَن آخر القيظ وَقت الوسمى. وناقة رِبْعِيَّةٌ: مُتَقَدّمَة النِّتَاج. وَالْعرب تَقول " صرفانة رِبْعِيَّةٌ، تصرم بالصيف وتؤكل بالشَّتية ". رِبْعِيَّةٌ: مُتَقَدّمَة. وارْتَبَعَتِ النَّاقة وأرْبَعَتْ وَهِي مُرْبِعٌ استغلقت رَحمهَا فَلم تقبل المَاء. وَرجل مَرْبُوع ومُرْتَبَعٌ ومرتبِعٌ ورَبْعٌ ورَبْعَةٌ ورَبَعَةٌ: لَا بالطويل وَلَا الْقصير، وصف الْمُذكر بِهَذَا الِاسْم الْمُؤَنَّث كَمَا وصف الْمُذكر بِخَمْسَة وَنَحْوهَا حِين قَالُوا: رجال خَمْسَة. والمؤنث رَبْعَةٌ ورَبَعَةٌ كالمذكر، وَأَصله لَهُ، وجمعهما رَبَعاتٌ حركوا ثَانِيَة وَإِن كَانَ صفة لِأَن أصل ربعَة اسْم مؤنث وَقع على الْمُذكر والمؤنث، فوصفا بِهِ، وَقد يُقَال ربعات بِسُكُون الْبَاء فَيجمع على مَا يجمع هَذَا الضَّرْب من الصّفة، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ الْفراء. إِنَّمَا حرك رَبَعاتٌ لأنَّه جَاءَ نعتا للمذكر والمؤنث فَكَأَنَّهُ اسْم نعت بِهِ. والمَرابيعُ من الْخَيل: المجتمعة الْخلق. والرَّبْعَةُ: الجونة.

والرَّبَعَةُ: الْمسَافَة بَين قَوَائِم الأثافي والخوان. وحَمَلْتُ رَبْعَه: أَي نعشه. وَالربيع: الْحَظ من المَاء مَا كَانَ، وَقيل: هُوَ الْحَظ مِنْهُ ربع يَوْم أَو لَيْلَة، وَلَيْسَ بالقوى. والرَّبِيعُ: الساقية الصَّغِيرَة تجْرِي إِلَى النّخل، حجازية. وَالْجمع أرْبِعاءُ ورُبْعانٌ. وتركناهم على رِباعَتِهِمْ ورَبَعاتِهِمْ ورِبَعاتهم: أَي حَالَة حَسَنَة، لَا يكون فِي غير حسن الْحَال. وَقيل رِباعَتُهُمْ: شَأْنهمْ. وَقَالَ ثَعْلَب: رَبَعاتُهم ورِبَعاتُهُم: مَنَازِلهمْ. والرَّباعَةُ: الْقَبِيلَة. والرَّباعِيَةُ: إِحْدَى الْأَسْنَان الْأَرْبَعَة الَّتِي تلِي الثنايا، يكون للْإنْسَان وَغَيره. وأرْبَعَ الْفرس وَالْبَعِير: ألْقى رَباعِيَتَهُ. وَقيل: طَلَعَتْ رَباعِيَتُهُ. وَفرس رَباعٍ وَكَذَلِكَ الْحمار وَالْبَعِير، وَالْجمع: رُبَعٌ بِفَتْح الْبَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي، ورُبْعٌ بِسُكُون الْبَاء عَن ثَعْلَب، وأرْباع ورِباع أَيْضا. وَالْأُنْثَى رَباعِيَةٌ وَحرب رَباعِيَةٌ: شَدِيدَة فتية، وَذَلِكَ لِأَن الإرْباع أوَّل شدَّة الْبَعِير وَالْفرس، فَهِيَ كالفرس الرَّباعي والجمل الرَّباعي، وَلَيْسَت كالبازل الَّذِي هُوَ فِي إدبار، وَلَا كالثني فَتكون ضَعِيفَة وَأنْشد: لأصْبَحَنْ ظالِما حَرْبا رَباعِيَةً ... فاقْعُدْ لهاوَدَ عَنْ عَنْكَ الأظانينا قَوْله: فَاقْعُدْ لَهَا أَي هيئ لَهَا أقرانها، يُقَال: قعد بَنو فلَان لبني فلَان: إِذا أطاقوهم وجاءوهم بأعدادهم، وَكَذَلِكَ قعد فلَان بفلان، وَلم يُفَسر الأظانين. وجمل رَباعٌ كَرَباعٍ وَكَذَلِكَ الْفرس، حَكَاهُ كرَاع، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا ثَمانٌ وشَناحٌ فِي ثَمانٍ وشَناحٍ، والشَّناحُ: الطَّوِيل. والرَّبِيعَةُ: بَيْضَة السِّلَاح.

وأرْبَعتِ الْإِبِل بالورود: أسرعت الكرَّ إِلَيْهِ فوردت بِلَا وَقت، وَحَكَاهُ أَبُو عبيد بالغين وَهُوَ تَصْحِيف. والمُرْبِعُ: الَّذِي يُورد كل وَقت، من ذَلِك. وأرْبَع بِالْمَرْأَةِ: كرّ إِلَى مجامعتها من غير فَتْرَة. والأَرْبِعاءُ والأَرْبَعاء والأَرْبُعاء: الْيَوْم الرَّابِع من الْأُسْبُوع. لِأَن أول الْأَيَّام عِنْدهم الْأَحَد بِدَلِيل هَذِه التَّسْمِيَة. ثمَّ الِاثْنَان ثمَّ الثُّلَاثَاء ثمَّ الْأَرْبَعَاء، وَلَكنهُمْ اختصوه بِهَذَا الْبناء كَمَا اختصوا الدَّبران والسِّماك لما ذَهَبُوا إِلَيْهِ من الْفرق، قَالَ اللحياني: كَانَ أَبُو زِيَاد يَقُول: مضى الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِ، فيفرده ويذكره، وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مَضَت الْأَرْبَعَاء بِمَا فِيهِنَّ فيؤنث وَيجمع، يُخرجهُ مخرج الْعدَد، وَحكى عَن ثَعْلَب فِي جمعه أرابيع. وَلست من هَذَا على ثِقَة. وَحكى أَيْضا عَنهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَكُ أرْبِعاوِياًّ أَي مِمَّن يَصُوم الْأَرْبَعَاء وَحده. وَحكى ثَعْلَب: بنى بَيته على الْأَرْبَعَاء وعَلى الأَرْبعاوَي - وَلم يَأْتِ على هَذَا الْمِثَال غَيره - إِذا بناه على أَرْبَعَة أعمدة. وَالْأَرْبِعَاء والأَرْبُعاوي: عَمُود من أعمدة الخباء، وَلم يات على هَذَا الْمِثَال غَيره. وَبَيت أرْبُعاوَي: على طَريقَة وَاحِدَة وعَلى طريقتين وَثَلَاث وَأَرْبع. ومشت الأرنب الأُرْبَعا - بِضَم الْهمزَة وَفتح الْبَاء وَالْقصر - وَهِي ضرب من الْمَشْي. وَجلسَ الأرْبَعا - على لفظ مَا تقدم - وَهِي ضرب من الجلس، يَعْنِي جمع جلْسَة. وَحكى كرَاع: جلس الأُرْبُعاوَي: أَي متربعا، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ. وارتَبَع الْبَعِير: أسْرع قَالَ: رَباعِياً مُرْتَبِعا أَو شَوْقَبا وَالِاسْم: الرَّبَعَةُ قَالَ: واعْروْرت العُلُطَ العُرْضِيَّ تَرْكُضُهُ ... أُمُّ الفَوَارِسِ بالدِّئدَاءِ والرَّبَعَهْ وَهَذَا الْبَيْت يضْرب مثلا فِي شدَّة الْأَمر. يَقُول: ركبت هَذِه الْمَرْأَة الَّتِي لَهَا بنُون

فوارس بَعِيرًا من عرض الْإِبِل لَا من خِيَارهَا. وَهِي أرْبَعُهُنَّ لقاحا: أَي أسْرَعُهُنَّ، عَن ثَعْلَب. ورَبَع عَلَيْهِ وَعنهُ يَرْبَعُ رَبْعا: كف. وارْبَعْ على نَفسك رَبْعا: أَي كف وارفق. وارْبَعْ على ظلعك، كَذَلِك. ورَبَعَ عَلَيْهِ رَبْعا: عطف. وَقيل: رَفَقَ. واستربَعَ الشَّيْء: أطاقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: لَعَمْرِي لقدْ ناطَتْ هَوَازِنُ أمْرَها ... بِمُسْترْبِعِينَ الحَرْبَ شُمِّ المناخِرِ أَي بمطيقين الْحَرْب، قَالَ وجزة: لاعٍ يَكادُ خَفِيُّ الزَّجْرِ يُفْرِطُه ... مُسْترْبعٍ لِسُرَي المَوماةِ هَيَّاجِ اللاَّعي: الَّذِي يفزعه أدنى شَيْء. ويفرطه: يملؤه روعا حَتَّى يذهب بِهِ. والرُّبُوعُ: الْأَحْيَاء. وأخَذَهُ رَوْبَعٌ ورَوْبَعَةٌ: أَي سُقُوط من مرض أَو غَيره. قَالَ جرير: كانَتْ قُفَيرَةُ باللِّقاحِ مُرِبَّةً ... تبْكي إِذا أَخذ الفصِيلَ الرَّوْبَعُ والرَّوْبَعُ والرَّوْبَعَةُ: الضَّعِيف. واليَرْبُوع: دَابَّة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَأَرْض مُرْبَعَةٌ ذَات يَرَابيع. ويَرَابِيعُ الْمَتْن: لَحْمه، على التَّشْبِيه باليرابيع، قَالَ كرَاع: وَاحِدهَا يَرْبُوعٌ فِي التَّقْدِير. واليَرَابِيعُ: دَوَاب كالأوزاغ تكون فِي الرَّأْس قَالَ رؤبة: فَقأنَ بِالصَّفْعِ يَرَابيعَ الصَّادْ

مقلوبه: (ب ر ع)

أَرَادَ الصَّيْد، فأعل على الْقيَاس الْمَتْرُوك. والرَّبَعَةُ: حَيّ من الْأسد والأرْبِعاءُ: مَوضِع. ورَبِيعةُ: اسْم. والرَّبائعُ: بطُون من بني تَمِيم: ربيعَة بن مَالك وَهُوَ ربيعَة الْجُوع وَرَبِيعَة بن حَنْظَلَة، وَفِي عقيل ربيعتان ربيعَة بن عقيل وَرَبِيعَة بن عَامر. وَرَبِيعَة الْفرس رجل من طَيء، أضافوه كَمَا تُضَاف الْأَجْنَاس. وَسميت الْعَرَب رَبِيعا ورُبَيْعا ومِرْبَعا ومِرْبَاعا وَقَول أبي ذُؤَيْب: صَخِبُ الشَّوَارِبِ لَا يَزَالُ كأنَّهُ ... عَبْدٌ لآلِ أَبيِ رَبِيَعَةَ مُسْبَعُ أَرَادَ آل أبي ربيعَة بن عبد الله بن عمر ابْن مَخْزُوم لأَنهم كثيرو الْأَمْوَال وَالْعَبِيد وَأكْثر مَكَّة لَهُم. والهدهد يكنى أَبَا الرَّبِيع. والربائعُ: مَوَاضِع قَالَ: جَبَلٌ يَزِيدُ عَلى الجِبال إِذا بَدَا ... بَينَ الرَّبائع والجُثُومِ مُقِيمُ والتِّرْباعُ أَيْضا: اسْم مَوضِع قَالَ: لمَنِ الدّيارُ عَفَوْنَ بِالرَّضْمِ ... فَمَدَافعِ التِّرْباعِ فالرَّجْمِ مقلوبه: (ب ر ع) بَرَعَ يَبْرَع بُرُوعا وبَرَاعَةً، وبَرُعَ فَهُوَ بارع: تمّ فِي كل فَضِيلَة وجمال. وَقد تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة. وتَبرَّع بالعطاء: أعْطى من غير سُؤال. وَسعد البارِعِ: نجم من الْمنَازل. وبَرْوَع: من أَسمَاء النِّسَاء، قَالَ جرير يهجو الرَّاعِي:

العين والراء والميم

وَلَا حَقُّ ابنِ بَرْوَعَ أنْ يُهابا وَمن أَصْحَاب الحَدِيث من يَقُول بِرْوَع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهُوَ خطأ. وبَرْوَعُ: اسْم نَاقَة، قَالَ الرَّاعِي: وإنْ بَركَتْ مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّةٌ ... بِمَحْنِيَةٍ أشْلَى العِفاسَ وبَرْوَعا الْعين وَالرَّاء وَالْمِيم عُرَامُ الْجَيْش: حَدهمْ وشدتهم وكثرتهم، قَالَ سَلامَة بن جندل: وإنَّا كالَحصَى عَدَداً وإنَّا ... بَنُو الحْربِ الَّتِي فِيهَا عُرَامُ وليل عارِمٌ: شَدِيد، وَالْجمع عُرَّمٌ قَالَ: ولَيْلَةٍ من اللَّيَالِي العُرَّمِ ... تَهُمُّ فِيهَا العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ يَعْنِي من شدَّة بردهَا. وعَرَمَ الْإِنْسَان يَعْرُمُ ويَعْرِم، وعَرِمَ وعَرُمَ عَرَامَةً وعُرَاما وَهُوَ عارِمٌ وعَرِمٌ كُله: اشْتَدَّ. وعَرَمَنا الصَّبِي وعَرَمَ علينا يَعْرُم ويَعْرِمُ عَرَامَةً وعُرَاما وعَرُمَ: أشر، وَقيل: مرح وبطر، وَقيل: فسد. والعُرَام: الْأَذَى، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي: حَمَى ظِلَّها شَكْسُ الخَلِيَقةِ حائِطٌ ... عَلَيْهَا عُرَامُ الطَّائِفين شَفِيق وعُرَامُ الْعظم: عُراقه.

وعَرَمَه يَعْرُمُه ويَعْرِمه عَرْما وتَعَرَّمَه: نزع مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم. وعَرِم الْعظم عَرَما: قتر. وعُرَامُ الشَّجَرَة: قشرها. قَالَ: وتَقْنَعي بالعَرْفَجِ المُشَجَّجِ ... وبالثُّمامِ وعُرَامِ العَوْسَجِ وعَرَم الصَّبِي أمه عَرْما: رضعها. واعْتَرَمَتْ هِيَ تَبَغَّتْ مَنْ يَعْرُمُها، قَالَ الشَّاعِر: وَلَا تُلْفَيَنَّ كَأمّ الغُلا ... مِ إنْ لاَ تَجدْ عارِما تَعْتَرِمْ يَقُول: إِن لم تَجِد من ترْضِعه درَّت هِيَ فحلبت ثدييها وَرُبمَا رضعته ثمَّ مجته من فِيهَا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا يُقَال هَذَا لِلْمُتَكَلِّفِ مَا لَيْسَ من شَأْنه. والعَرَمُ والعُرْمَةُ: لون مختلط بسواد وَبَيَاض فِي أَي شَيْء كَانَ، وَقيل: هُوَ تنقيط بهما من غير أَن يَتَّسِع، كل نقطة مِنْهُ عُرْمَةٌ عَن السيرافي، الذّكر أعْرَمُ وَالْأُنْثَى عَرْماءٌ. وَقد غلبت العَرْماءُ على الحيَّة الرقشاء قَالَ معقل الْهُذلِيّ: أبَا مَعْقِلٍ لَا تُوطِئَنْكَ بَغاضتي ... رُءُوسَ الأفاعي فِي مَرَاصِدِها الْعُرْمِ ويروى عَن معَاذ انه ضحى بكبش أعْرَمَ وَقَول أبي وجزة: مَا زِلْنَ يَنْسُبنَ وَهْنا كُلَّ صَادِقَةٍ ... باتَتْ تُباشِر عُرْما غَيرَ أزْوَاجِ عَنى بيض القطا لِأَنَّهَا كَذَلِك. والعَرَمُ والعُرْمَة: بَيَاض بمرمة الشَّاة، وَالصّفة كالصفة.

والأعْرَمُ: الأبرش، وَالْأُنْثَى عَرماءُ. ودهر أعْرَمُ: متلون. والعْرَمَةُ: الكدس المدوس الَّذِي لم يذر. والعَرَمَةُ والعَرِمَةُ: المسناة. الأولى عَن كرَاع. والعَرِمَةُ: سد يعْتَرض بِهِ الْوَادي، وَالْجمع عَرِمٌ، وَقيل: العَرِمُ جمع لَا وَاحِد لَهُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَرِمُ: الأحْباس تبنى فِي أوْساط الأوْدية. والعَرِمُ أَيْضا: الجرذ الذّكر، وَقَوله تَعَالَى: (سَيْلَ العَرِمِ) قيل إِضَافَة إِلَى المسناة أَو السد، وَقيل إِلَى الفأر، وَله حَدِيث. والعَرَمُ: وسخ الْقدر. وَرجل أعْرَمُ: لم يختن فَكَأَن وسخ القلفة بَاقٍ هُنَالك. والعَرْمَةُ: بَيْضَة السِّلَاح. والعُرْمانُ: الْمزَارِع، وَاحِدهَا عَرْمٌ وأعرَمُ وَالْأول أسوغ فِي الْقيَاس لِأَن فُعْلانا لَا يُجمع عَلَيْهِ أفْعَل إِلَّا صفة. وجيش عَرَمْرَمٌ: كثير، وَقيل: هُوَ الْكثير من كل شَيْء. والعَرَمْرَمُ: الشَّديد، قَالَ: أدَاراً بأْجمادِ النَّعامِ عَهِدْتُها ... بهَا نَعَما حَوْما وعِزاًّ عَرَمْرَما وَرجل عَرَمْرَمٌ: شَدِيد العجمة عَن كرَاع. وَقد سموا عارِما وعَرَّاما. وعَرْمانُ أَبُو قَبيلَة. وعارِمَةُ اسْم مَوضِع. قَالَ الرَّاعِي: ألمْ تَسْألْ بِعارِمَةَ الدّيارَا ... عَنِ الحَيّ المُفارِقِ أَيْن سارَا

مقلوبه: (ع م ر)

مقلوبه: (ع م ر) العَمْرُ والعُمْرُ والعُمُرُ: الْحَيَاة، وَالْجمع أعمارٌ. وَالْعرب تَقول فِي القَسَمِ: لَعَمْرِي ولَعَمْرُك يَرْفَعُونَهُ بِالِابْتِدَاءِ ويضمرون الْخَبَر كَأَنَّهُ قَالَ لَعَمْرُكَ قَسَمي أَو يَمِيني أَو مَا أَحْلف بِهِ، قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا يُجِيزهُ الْقيَاس غير أَن لم يرد بِهِ الِاسْتِعْمَال خبر الْعُمر من قَوْلهم لَعَمْرُك لأقومن، فَهَذَا مبتدا مَحْذُوف الْخَبَر وَأَصله لَو أُظهر خَبره: لَعَمْرُك مَا أُقسم بِهِ، فَصَارَ طول الْكَلَام بِجَوَاب الْقسم عوضا من الْخَبَر، وَقيل: العَمْرُ هَاهُنَا: الدَّين، وأياًّ كَانَ فإنَّه لَا يسْتَعْمل فِي الْقسم إِلَّا مَفْتُوحًا، وَفِي التَّنْزِيل (لَعَمْرُك إنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ) لم يقْرَأ إِلَّا بِالْفَتْح، وَاسْتَعْملهُ أَبُو خرَاش فِي الطير فَقَالَ: لَعَمْرُ أبي الطَّيرِ المُرِبَّةِ غُدْوَةً ... على خالدٍ لَقَدْ وَقَعْتَ على لحْمِ أَي لحم شرِيف كريم وَقَالُوا: عمرك الله افْعَل كَذَا، وَإِلَّا فعلت كَذَا وَإِلَّا مَا فعلت، على الزِّيَادَة، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر المنصوبة على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره، وَأَصله من عَمَّرْتُك الله تعميرا فحذفت زيادتاه، فجَاء على الْفِعْل، وأُعَمِّرُك الله أَن تفعل كَذَا، كَأَنَّك تحلِّفه بِاللَّه وتسأله بطول عمره، قَالَ: عَمَّرْتُك الله الجليلَ فإنَّني ... أَلوِي عَلَيْكَ لَوانَّ لُبَّكَ يَهتدِي وعَمِرَ الرجل عَمَراً وعَمارَةً، وعَمَرَ يَعْمُرُ ويَعْمِرُ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، كِلَاهُمَا: بقى زَمَانا، قَالَ لبيد: وعمَرْتُ حَرْسا قَبْل مَجْرى داحِسٍ ... لوْ كانَ للنَّفْسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ وعَمَّرَه اللهُ وعمَرَه: أبقاه. وعَمَّرَ نَفسه: قدَّر لَهَا قدرا محدودا. والعُمْرى: مَا تَجْعَلهُ للرجل طول عمرك أَو عمره، وَقَالَ ثَعْلَب: العُمْرَى: أَن يدْفع الرجل إِلَى أَخِيه دَارا فَيَقُول لَهُ: هَذِه لَك عُمْرَك أَيّنَا مَاتَ دفعت الدَّار إِلَى أَهله، كَذَلِك كَانَ

فعلهم فِي الْجَاهِلِيَّة، وَقد عمَّرْتُه إِيَّاه وأعْمَرْته: جعلته لَهُ عُمْرَهُ أَو عُمْرِى. والعُمْرَى الْمصدر من كل ذَلِك كالرُّجْعَى. وعمْرِىُّ الشّجر: قديمه، نسب إِلَى العُمْر، وَقيل: هُوَ العبرى من السدر وَالْمِيم بدل. وعَمَرَ الله بك مَنْزِلك يَعْمُرُه عِمارَةً وأعمَرَه: جعله آهلا. وَمَكَان عَميرٌ: عامِرٌ، وَقَالُوا: كثير عَميرٌ، إتباع. وعَمَرَ الرجل مَاله وبيته يَعْمُرُه عِمارَةً وعُمُوراً وعُمْرَانا: لزمَه، وَأنْشد أَبُو حنيفَة لأبي نخيلة فِي صفة نخل: أدام لَهَا العَصْرَيْنِ رَبًّا ولمْ يكُنْ ... كمَنْ ضَنَّ عَنْ عُمْرَانها بالدَّرَاهمِ وَقَوله تَعَالَى: (والبيْتِ المَعْمُورِ) جَاءَ فِي التَّفْسِير انه بَيت فِي السَّمَاء بِإِزَاءِ الْكَعْبَة يدْخلهُ كل يَوْم سَبْعُونَ ألف ملك، يخرجُون مِنْهُ وَلَا يعودون إِلَيْهِ. وعَمَرَ المَال نَفسه يَعْمُرُ وعَمُرَ عِمارةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وأعمَره الْمَكَان واستعْمَرَهُ فِيهِ: جعله يَعمُرُه، وَفِي التَّنْزِيل (واسْتَعْمَرَكمْ فِيها) . والمَعْمَرُ: الْمنزل، قَالَ طرفَة: يالكِ من حُمَّرَةٍ بِمَعْمَرِ ويروى: من قُبَّرة. وَقَالَ أَبُو كَبِير: فَرَأيتُ مَا فِيهِ فَثُمَّ رُزِئْتُه ... فَبَقِيتُ بَعْدَك غيرَ رَاضِي المَعْمَرِ وَالْفَاء هُنَا فِي قَوْله: " فَثُمَّ رُزِئْة " زَائِدَة، وَقد زيدت فِي غير مَوضِع، مِنْهَا بَيت الْكتاب: لَا تَجْزَعي إِن مُنْفِسا أهْلَكْتُه ... فَإِذا هَلَكْتُ فَعِنْدَ ذَلِك فاجْزَعي فالفاء الثَّانِيَة هِيَ الزَّائِدَة، وَلَا تكون الأولى هِيَ الزَّائِدَة، وَذَلِكَ لِأَن الظّرْف مَعْمُول اجزعي، فَلَو كَانَت الْفَاء الثَّانِيَة هِيَ جَوَاب الشَّرْط لما جَازَ تعلق الظّرْف بقوله اجزعي لِأَن مَا بعد هَذِه الْفَاء لَا يعْمل فِيمَا قبلهَا، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالفاء الأولى هِيَ جَوَاب الشَّرْط وَالثَّانيَِة

هِيَ الزَّائِدَة. وأعمَرَ الأَرْض: وجدهَا عامِرَةً. والعِمارَةُ: مَا يُعْمَرُ بِهِ الْمَكَان. والعُمارةُ: أجْرُ العِمارَةِ. وأعمَرَ عَلَيْهِ: أغناه. والعُمْرَةُ فِي الْحَج مَعْرُوفَة، وَقد اعْتَمَر، وَقَوله عز وَجل: (وأتِمُّوا الحَجَّ والعُمْرَة للهِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى العُمْرَةِ فِي الْعَمَل: الطّواف بِالْبَيْتِ وَالسَّعْي بالصفا والمروة فَقَط. والعُمْرَةُ للْإنْسَان فِي كل السّنة. وَالْحج وقته وَقت وَاحِد من السّنة، وَمعنى اعْتَمَرَ فِي قصد الْبَيْت: انه إِنَّمَا خص بِهَذَا لِأَنَّهُ قصد بِعَمَل فِي مَوضِع عَامر. وَقَالَ كرَاع: الاعتِمارُ: العُمْرةُ، سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ. والعَمارُ والعَمارَةُ: كل شَيْء على الرَّأْس من عِمَامَة أَو قلنسوة أَو تَاج أَو غير ذَلِك وَقد اعْتَمَر. والمُعْتَمِرُ: الزائر. وَقَول ابْن أَحْمَر: يُهِلُّ بالفَرْقَدِ رُكْبانُها ... كَمَا يُهِلُّ الراكبُ المُعْتَمِرْ وَفِيه قَولَانِ، قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا انجلى لَهُم السَّحَاب عَن الفرقد أهلوا: أَي رفعوا أَصْوَاتهم بِالتَّكْبِيرِ كَمَا يهل الرَّاكِب الَّذِي يُرِيد عُمْرةَ الْحَج، لأَنهم كَانُوا يَهْتَدُونَ بالفرقد. وَقَالَ غَيره: يُرِيد أنَّهم فِي مفازة بعيدَة من الْمِيَاه فَإِذا رَأَوْا فرقدا - وَهُوَ ولد الْبَقَرَة الوحشية - أهلوا أَي كبروا لأَنهم قد علمُوا أَنهم قد قربوا من المَاء. واعتَمَرَ الْأَمر: أمه وَقصد لَهُ، قَالَ العجاج: لقد غَزَا ابنُ مَعْمَرٍ حِين اعْتَمَرْ ... مَغْزىً بَعيداً منْ بَعيد وضَبرْ ضبر: جمع قوائمه ليثب.

والعَمارُ: الآس. وَقيل: كل ريحَان: عمار. والعِمارَةُ والعَمارَةُ: أَصْغَر من الْقَبِيلَة، وَقيل: هُوَ الْحَيّ الْعَظِيم الَّذِي يقوم بِنَفسِهِ. والعَمارة والعِمارةُ: التَّحيَّة. قَالَ: فَلَمَّا أَتَانَا بُعَيْدَ الكَرَى ... سَجَدْنا لَهُ ورَفَعْنا عَمارَا وَقيل: مَعْنَاهُ: عَمَّرَكَ الله، وَلَيْسَ بِقَوي، وَقيل العَمارُ هَاهُنَا أكاليل من الريحان يجعلونها على رُءُوسهم كَمَا تفعل الْعَجم، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَمَر ربه: عَبده وَإنَّهُ لعامِرٌ لرَبه: أَي عَابِد. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: تركته يَعْمُرُ ربه: أَي يُصَلِّي ويصوم. والعَمْرةُ: الشَّذرة من الخرز يفصل بهَا النّظم، وَبهَا سميت الْمَرْأَة عَمْرَةَ قَالَ: وعَمْرَةُ من سَرَوَاتِ النِّسا ... ءِ تَنْفَح بِالِمسْكِ أرْدَانُها والعَمْرُ: الشنف. والعَمْرُ: لحم من اللثة سَائل بَين كل سِنِين. وَقَالَ ابْن أَحْمَر: بانَ الشَّبابُ وأخْلَفَ العَمْرُ ... وتَبَدَّلَ الإخْوَانُ والدَّهْرُ وَالْجمع عُمُورٌ. وَقيل: كل مستطيل بَين سِنِين: عَمْرٌ. وَجَاء فلَان عَمْراً: أَي بطيئا، كَذَا ثَبت فِي بعض نسخ المُصَنّف، وَتبع أَبَا عبيد كرَاع، وَفِي بَعْضهَا: عصرا. والعومرة: الِاخْتِلَاط والجلبة. والعُمَيرَانِ والْعُمَيْمِرانِ والعُمَّرَتانِ والعُمَيْمِرتانِ: عظمان صغيران فِي أصل اللِّسَان واليُعْمُورا: الجدي، عَن كرَاع. واليُعْمُورَة: شَجَرَة.

والعُمْرُ: ضرب من النّخل، وَقيل من التَّمْر. والعُمُورُ: نخل السكر خَاصَّة، وَقيل هُوَ العُمُر بِضَم الْعين والمتم عَن كرَاع. وَقَالَ مرّة: هِيَ العَمْرُ بِالْفَتْح، واحدتها عَمْرَة وَهِي طوال سحق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة العَمْرُ والعُمْرُ: نخل السكر، وَالضَّم أَعلَى اللغتين. والعَمْرَى: ضرب من التَّمْر، عَنهُ أَيْضا. والعَمَرَانِ: طرفا الكُمَّين. وَفِي الحَدِيث " لَا بَأْس أَن يُصَلِّي الرجل على عَمَرَيْهِ " التَّفْسِير لِابْنِ عَرَفَة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وعَمِيرَةُ: أَبُو بطن، وزعمها سِيبَوَيْهٍ فِي كلب، النّسَب إِلَيْهِ عَمِيرِيّ، شَاذ. وعَمْرٌو اسْم، وَالْجمع أعمُر وعُمُورٌ، وَكَذَلِكَ عامرٌ، وَقد يُسمى بِهِ الْحَيّ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ فِي الْحَيّ: فلمَّا لَحِقْنا والجِيادُ عَشِيَّةً ... دَعَوْا يالَكَلْبٍ واعْتزَينا لعامرِ وَأما قَول الشَّاعِر: ومِمَّنْ وَلَدُوا عَام ... رُ ذُو الطُّولِ وَذُو العرْضِ فَإِن أَبَا إِسْحَاق قَالَ: عامرُ هَاهُنَا اسْم للقبيلة وَلذَلِك لم يصرفهُ، وَقَالَ " ذُو " وَلم يقل " ذَات " لِأَنَّهُ حمله على اللَّفْظ كَقَوْل الْأَعْشَى: قامَتْ تُبَكِّيهِ على قَبْرِهِ ... مَن ليَ منْ بَعِدكَ يَا عامِرُ تَرَكْتَنِي فِي الدَّارِ ذَا غُرْبَةٍ ... قَدْ ذَلَّ مَنْ لَيْسَ لَهُ ناصِرُ أَي ذَات غربَة فَذكر على معنى الشَّخْص، وَإِنَّمَا أنشدنا الْبَيْت الأول لنعلم أَن قَائِل هَذَا الْبَيْت امْرَأَة. وعُمَرُ، وَهُوَ معدول عَنهُ فِي حَال التَّسْمِيَة لِأَنَّهُ لَو عدل عَنهُ فِي حَال الصّفة لقيل العُمَرُ يُرَاد العامرُ. وعُمَيرٌ وعُوَيمَرٌ وعمَّارٌ ومَعْمَرٌ وعِمْرَانُ وعُمارَةُ ويَعْمُرُ كلهَا أَسمَاء.

والعَمْرَانِ: عَمْرُو بن جَابر، وَبدر بن عَمْرٍو. والعامِرَان: عامرُ بن مَالك وعامِرُ بن الطُّفَيْل والعُمَرَان أَبُو بكر وعُمَرُ، وَقيل عُمَرُ بنُ الخطَّاب وعُمَرُ بنُ عبد الْعَزِيز. وعَمْرَوَيْه: اسْم أعجمي مَبْنِيّ على الْكسر، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما عَمْرَوَيْهِ فَإِنَّهُ زعم أنَّه أعجمي وانه ضرب الْأَسْمَاء الأعجمية. وألزموا آخِره شَيْئا لم يلْزم الأعجمية، فَكَمَا تركُوا صرف الأعجمية، جعلُوا ذَا بِمَنْزِلَة الصَّوْت لأَنهم رَأَوْهُ قد جمع أَمريْن فحطوه دَرَجَة عَن إِسْمَاعِيل وأشباهه وجعلوه فِي النكرَة بِمَنْزِلَة عنَاق منونة مَكْسُورَة فِي كل مَوضِع. وَأَبُو عَمْرَةَ: رَسُول الْمُخْتَار وَكَانَ يتشاءم بِهِ. وَأَبُو عَمْرةَ: الإفلاس. قَالَ: حَلَّ أبُو عَمْرَةَ وَسْطَ حُجْرَتِي والعُمُورُ حَيّ من عبد الْقَيْس، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: جَعَلْنَ النِّساءَ المُرْضِعاتِكَ حُبْوَةً ... لِرُكْبانِ شَنٍّ والعُمُورِ وأضْجَما شن من قيس أَيْضا، وأضخم هُوَ ضبيعة ابْن قيس بن ثَعْلَبَة. وَبَنُو عَمْرِو بن الْحَارِث: حَيّ، وَقَول حُذَيْفَة ابْن أنس الْهُذلِيّ: لَعَلَّكُمُ لمَّا قَتَلْتمْ ذَكَرْتُمُ ... ولنْ تَترُكُوا أنْ تَقتُلوا مَن تَعمرَّا قيل: معنى " مَنْ تَعَمَّرا ": انتسب إِلَى بني عَمْرو ابْن الْحَارِث، وَقيل مَعْنَاهُ: من جَاءَ إِلَى العُمْرة واليَعْمَرِيَّةُ: مَاء لبني ثَعْلَبَة بواد من بطن نخل من الشَّرَبَّةِ. واليَعامِيرُ اسْم مَوضِع، قَالَ طفيل الغنوي: يَقُولونَ لمَّا جمَّعُوا الغَدَ شَمْلَهُمْ ... لَك الأُمُّ مِمَّا باليَعامِيرِ والأبُ وأُمُّ عامرٍ: الضبع، معرفَة، لِأَنَّهُ اسْم سمي بِهِ النَّوْع.

مقلوبه: (ر ع م)

مقلوبه: (ر ع م) الرُّعامُ: المخاط وَقيل: مخاط الْخَيل وَالشَّاء وَجمعه أرْعِمَةٌ. ورَعمَت الشَّاة تَرْعُمُ رُعاما وَهِي رَعُومٌ وأَرْعَمت: هزلت فَسَالَ رُعامُها. ورَعُمَ مخاطها رُعاما: سَالَ. والرَّعُومُ: الشَّديد الهزال. ورَعَمَ الشَّيْء يَرْعَمُه رَعْما: رقبه ورعاه. ورَعَم الشَّمْس يَرْعَمُها: رقب غيبوبتها، وَهُوَ مِنْهُ. والرُّعامَي: زِيَادَة الكبد، والغين أَعلَى. والرُّعامَي والرُّعامَةُ: شجر، لم يحل. ورَعُومُ ورُعْمٌ كِلَاهُمَا اسْم امْرَأَة. ورُعمانُ ورُعَيمٌ اسمان. ورَعْمٌ اسْم مَوضِع. مقلوبه: (م ع ر) مَعِرَ الظفر مَعَراً فَهُوَ مَعِرٌ: نصل من شَيْء أَصَابَهُ، قَالَ لبيد: وتَصُكُّ المَرْوَ لما هَجَّرَتْ ... بِنَكِيبٍ مَعِرٍ دَامي الأظَلْ ومَعِرَ الشّعْر والريش مَعَراً فَهُوَ مَعِرٌ وأمْعَرُ: قلَّ. ومَعِرَت الناصية مَعَراً وَهِي مَعْراءُ: ذهب شعرهَا كُله حَتَّى لم يبْق مِنْهُ شَيْء، وَخص بَعضهم بِهِ نَاصِيَة الْفرس. وَشعر أمْعَرُ: متساقط. وخف مَعِرٌ: لَا شعر عَلَيْهِ. وأمْعَرَ: ذهب شعره أَو وبره. والأمْعَرُ من الْحَافِر: الشّعْر الَّذِي يسبغ عَلَيْهِ من مقدم الرسغ لِأَنَّهُ متهيئ لذَلِك، فَإِذا ذهب ذَلِك الشّعْر قيل: مَعِرَ الْحَافِر مَعَراً، وَكَذَلِكَ الرَّأْس والذنب.

مقلوبه: (ر م ع)

وأمْعَرَتِ الأَرْض: لم يَك فِيهَا نَبَات. وأمْعَرَ الرجل: افْتقر، وَفِي الحَدِيث " مَا أمْعَرَ حَجَّاج قطُّ " أَي مَا افْتقر حَتَّى لَا يبْقى عِنْده شَيْء، وَالْحجاج: المداوم لِلْحَجِّ، وَورد رؤبة مَاء لعكل وَعَلِيهِ فتية تسقى صرمة لأَبِيهَا فأُعجب بهَا فَخَطَبَهَا، فَقَالَت: أرى سنا فَهَل من مَال؟ قَالَ: نعم، قِطْعَة من إبل، قَالَت: فَهَل من ورق؟ قَالَ: لَا، قَالَت: يالعكل أكِبَراً وإمْعاراً؟ فَقَالَ رؤبة: لمَّا ازْدَرَتْ نَقْدِي وقَلَّتْ إبْلي ... تألَّقَتْ واتَّصَلَتْ بعُكْلِ خِطْبِي وهَزَّتْ رَأسَها تَسْتَبْلِي ... تَسْألُنِي عَنِ السَّنين كَمْ لي وأمْعَرَه غَيره: سلبه مَاله فأفقره، قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة: جزيتُ عِياضا كفرَه وفجورَه ... وأمْعَرته من المُدَفِّئة الأُدْمِ وَرجل مَعِرٌ: بخيل قَلِيل الْخَيْر، وَهُوَ أَيْضا قَلِيل اللَّحْم. والمَعِرُ: الْكثير اللَّمْس للْأَرْض. وتمعَّرَ لَونه وَوَجهه ومَعَّرَ وَجهه: غيَّره. مقلوبه: (ر م ع) رَمَعَ الرجل رَمَعانا وتَرَمَّعَ كِلَاهُمَا: تحرَّك، وَقيل رَمَعَ بِرَأْسِهِ: إِذا سُئِلَ فَقَالَ: لَا، حكى ذَلِك عَن أبي الْجراح. ورَمِعَ الشَّيْء رَمَعانا: اضْطربَ. والرَّمَّاعَة: مَا تحرّك من رَأس الصَّبِي الصَّغِير، سميت بذلك لاضطرابها، فَإِذا اشتدت وَسكن اضطرابها فَهِيَ اليافوخ. والرَّمَّاعة: الاست تَرَمَّعُ أَي تحرّك فتجيء وَتذهب، مثل الرَّمَّاعة من يافوخ الصَّبِي. وتَرَمَّعَ فِي طمته: تسكع فِي ضلالته يَجِيء وَيذْهب. ورَمَعَ أنف الرجل وَالْبَعِير يَرْمَع رَمَعانا وتَرَمَّعَ، كِلَاهُمَا: تحرّك من غضب وَقيل: هُوَ

مقلوبه: (م ر ع)

أَن ترَاهُ كَأَنَّهُ يَتَحَرَّك من الْغَضَب. وقبح الله أُمًّا رَمَعَتْ بِهِ رَمْعا: أَي وَلدته. والرُّماع: دَاء فِي الْبَطن يصفر مِنْهُ الْوَجْه، ورُمِع ورُمِّع ورَمِعَ رَمَعَا وأرْمَعَ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَالْأول أَعلَى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: بِئْسَ غَدَاءُ العَزَبِ المَرْمُوعِ ... حَوْأبَةٌ تُنْقِضُ بالضُّلُوعِ واليَرْمَعُ: الْحَصَى الْبيض تلأْلأُ فِي الشَّمْس. وَقَالَ رؤبة يذكر السراب: ورَقْرَقَ الأْبصَارَ حَتَّى أقْدَعا ... بِالبِيد إيقادُ النَّهارِ اليَرْمَعا وَقَالَ اللحياني: هِيَ حِجَارَة لينَة رقاق بيض، وَقيل: هِيَ حِجَارَة رخوة، والواحدة من كل ذَلِك يَرْمَعَةٌ. وَيُقَال للمغموم: تركته يفت اليرْمَعَ. وَفِي مثل. كفَّا مطلَّقة تفتُّ اليَرْمَعا يضْرب مثلا للنادم على الشَّيْء. ورَمَعٌ: منزل بِعَيْنِه للأشعريِّين. ورِمَعٌ ورُماعٌ: موضعان. مقلوبه: (م ر ع) المَرْعُ: الْكلأ، وَالْجمع أمْرُعٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أكَلَ الجمِيَم وطاوعَتْه سَمْحَجٌ ... مِثْلُ القَناةِ وأزْعَلَتْهُ الأمْرُعُ ومَرُعَ الْمَكَان مُرْعا ومَرَاعةً ومَرِعَ مَرَعا وأَمْرَع، كُله: أخصب. وَمَكَان مَرِعٌ ومَرِيعٌ: مُمْرِعٌ.

العين واللام والنون

وأمْرَعَ الْقَوْم: أَصَابُوا الْكلأ. وغيث مَرِيعٌ ومِمْرَاعٌ: تُمْرِعُ عَنهُ الأَرْض. ومَمارِيعُ الأَرْض: مكارمها، أَعنِي بمكارمها الَّتِي هِيَ جمع مكرمَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَرجل مَرِيعُ الجناب: كثير الْخَيْر، على الْمثل. وأَمرعَت الأَرْض: شبع مَالهَا كُله، قَالَ: أمْرَعَتِ الأرْضُ لَوَ أنَّ مالاَ لَوْ أنَّ نُوقا لَك أوْ جِمالاَ أوْ ثَلَّةً مِنْ غَنمٍ إمَّالا والمُرْعُ: طير صغَار لَا تظهر إِلَّا فِي الْمَطَر واحدته مُرَعةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ المُرَعُ تكسير مُرَعَةٍ إِنَّمَا هُوَ من بَاب تَمْرَة وتمر لِأَن فعلة لَا تكسر لقلتهَا فِي كَلَامهم أَلا تراهم قَالُوا هَذَا المُرَعُ فذكَّروا، فَلَو كَانَ كالغرف لأنثوا. ومارِعَةُ: مَلِكٌ فِي الدَّهْر الأول. وَبَنُو مارِعةَ: بطن يُقَال لَهُم الموارِعُ. ومَرْوَعُ: أَرض، قَالَ رؤبة: فِي جَوْفِ أجْنى مِن حِفاَ فيْ مَرْوَعا الْعين وَاللَّام وَالنُّون العِلاَن والمُعالَنَةٌ والإعلانُ: المجاهرة، عَلَنَ الْأَمر يَعْلُنُ ويَعْلِنُ وعَلِنَ عَلَنا، وعَلانِيَةً فيهمَا، واعتَلَنَ، وأعْلَنَهُ وأعْلَنَ بِهِ. أنْشد ثَعْلَب: حَتَّى يَشُكَّ وُشاةٌ قد رَمَوْكَ بِنا ... وأعْلَنُوا بِك فِينَا أيَّ إعْلانِ واستسرَّ الرجل ثمَّ اسْتَعْلَنَ: أَي تعرَّض لِأَن يُعْلَنَ بِهِ. وعالَنه: أعْلَن إِلَيْهِ الْأَمر، قَالَ قعنب بن أم صَاحب:

مقلوبه: (ل ع ن)

كُلٌّ يُرَاجِى على البغضاءِ صَاحِبَهُ ... وَلنْ أُعالِنَهُمْ إِلَّا كَمَا عَلَنُوا وَرجل عُلُنَّةٌ: لَا يكتم سره. وَقَالَ اللحياني: رجل عَلانِيةٌ وَقوم عَلانُونَ وَرجل عَلانِيّ وَقوم عَلانِيُّونَ: وَهُوَ الظَّاهِر الْأَمر الَّذِي أمره عَلانِيَةٌ. وعُلْوَانُ الْكتاب، يجوز أَن يكون فِعْلُه فَعْوَلْتَ من العَلانِيَةِ. مقلوبه: (ل ع ن) لعَنَهُ يَلْعَنُه لَعْنا: طرده، وَرجل لَعِينٌ ومَلْعُونٌ، وَالْجمع مَلاعِينُ، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ عليُّ: إِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الْجمع لِأَن حكم مثل هَذَا أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث. لكِنهمْ كسروه تَشْبِيها بِمَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على هَذَا الْوَزْن. وَقَوله عز وَجل: (وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ) . قَالَ ابْن عَبَّاس: اللاَّعِنُونُ: كل شَيْء فِي الأَرْض إِلَّا الثَّقلين. ويروى عَن ابْن مَسْعُود انه قَالَ: اللاعِنُون: الِاثْنَان إِذا تلاعَنا لحقت اللَّعْنَةُ بمستحقها مِنْهُمَا فَإِن لم يَسْتَحِقهَا وَاحِد مِنْهُمَا رجعت على الْيَهُود. وَقيل: اللاَّعنون: كل من آمن بِاللَّه من الْإِنْس وَالْجِنّ وَالْمَلَائِكَة. واللُّعَنَةُ: الْكثير اللَّعْنِ للنَّاس. واللُّعْنَةُ: الَّذِي لَا يزَال يُلْعَنُ. وَجمعه اللُّعَنُ، قَالَ: والضَّيْفَ أكْرِمْهُ فإنَّ مَبِيَتهُ ... حَقٌّ وَلَا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ ويطَّرد عَلَيْهِمَا بَاب. وَحكى اللحياني: لَا تَكُ لُعْنَةً على أهل بَيْتك: أَي لَا يُسبَّنَّ أهل بَيْتك بسببك. وَامْرَأَة لعين، بِغَيْر هَاء فَإِذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء. واللَّعِينُ: الَّذِي يَلْعَنُه كل أحد. واللَّعينُ: المشتوم المطرود، قَالَ الشماخ: ذَعَرْتُ بِهِ القَطا ونَفَيْتُ عَنهُ ... مَقامَ الذّئْبِ كالرَّجُلِ اللَّعيِنِ واللَّعِينُ: الشَّيْطَان صفة غالبة لِأَنَّهُ طُرد من السَّمَاء. وَقيل: لِأَنَّهُ أُبعد من رَحْمَة الله.

مقلوبه: (ن ع ل)

واللَّعْنَةُ: الدُّعَاء عَلَيْهِ. وَحكى اللحياني: أَصَابَته لَعْنَةٌ من السَّمَاء ولُعْنَةٌ. والْتَعَنَ الرجل: أنصف فِي الدُّعَاء على نَفسه. وتلاعَنَ الْقَوْم: لَعَنَ بَعضهم بَعْضًا. ولاعن امْرَأَته فِي الحكم مُلاعَنَةً ولِعانا. ولاعَنَ الْحَاكِم بَينهمَا لِعانا: حَكَمَ. والتَّلاعُنُ: كالتشاتم. والتَّلاعُنُ: أَن يَقع فعل كل وَاحِد مِنْهُمَا بِنَفسِهِ. واللَّعْنَةُ فِي الْقُرْآن: الْعَذَاب. ولعَنَه اللهُ يَلْعَنُه لَعْنا: عذَّبه. وَقَوله تَعَالَى (والشَّجَرَةَ المَلْعُونَةَ فِي القُرآنِ) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي شَجَرَة الزقوم، قيل: أَرَادَ المَلْعُونَ آكلها. وأبَيْتَ اللَّعْنَ: تحيَّة كَانَت تُحَيَّا بهَا الْمُلُوك فِي الْجَاهِلِيَّة: أَي لَا أتيت أَيهَا الْملك أمرا تُلْعن عَلَيْهِ. والمَلاعِنُ: مَوَاضِع التبرز وَقَضَاء الْحَاجة. واللَّعِينُ: مَا يتَّخذ فِي الزَّرْع كَهَيئَةِ الرجل. واللَّعِينُ المِنْقَرِيُّ من فرسانهم وشعرائهم. مقلوبه: (ن ع ل) النَّعْلُ والنَّعْلَةُ: مَا وقيت بِهِ الْقدَم من الأَرْض: مُؤَنّثَة، فَأَما قَول كثير: لَهُ نَعَلٌ لَا تَطَّبِي الكَلْبَ رِيحُها ... وإنْ وُضِعَتْ وَسْطَ المجالِس شُمَّتِ فَإِنَّهُ حرك حرف الْحلق لانفتاح مَا قبله كَمَا قَالَ بَعضهم: يَغَذُو فِي يَغْذُو: وَهُوَ مَحْمُوم، وَهَذَا لَا يعد لُغَة إِنَّمَا هُوَ مُتبع مَا قبله، وَلَو سُئِلَ رجل عَن وزن يغذو ومحموم لم يقل: إِنَّه يَفَعُلُ وَلَا مَفَعُول. وَالْجمع نِعالٌ. ونَعِل نَعَلاً وتَنَعَّلَ وانتَعل: لبس النَّعْلَ. ونَعْلُ الدَّابَّة: مَا وقى بِهِ حافرها وخُفُّها.

ونَعَلَ الْقَوْم: وهب لَهُم نِعالاً، عَن اللحياني. وأنْعَلُوا وهم ناعِلُونَ - نَادِر -: كثرت نِعالُهمْ، عَنهُ أَيْضا، قَالَ: وَكَذَلِكَ كل شَيْء من هَذَا، إِذا أردْت أطْعمتهم أَو وهبت لَهُم قلت فَعَلْتُهُمْ بِغَيْر ألف، وَإِذا أردْت أَن ذَلِك كثر عِنْدهم قلت: أفْعَلُوا. وأنْعَلَ الدَّابَّة وَالْبَعِير ونَعَّلَهُما. وَرجل ناعِلٌ ومُنْعِلٌ: ذُو نَعْلٍ. وحافر ناعِلٌ: صلب، على الْمثل، قَالَ: يَرْكَبُ قَيْناهُ وَقِيعا ناعِلاَ الوقيع: الَّذِي قد ضرب بالميقعة أَي المطرقة، يَقُول: قد صلب من توقيع الْحِجَارَة حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْتَعِلٌ. وَفرس مُنْعَلٌ: شَدِيد الْحَافِر، وَفرس مُنْعَلُ يَد كَذَا أَو رجل كَذَا، أَو الْيَدَيْنِ أَو الرجلَيْن: إِذا كَانَ الْبيَاض فِي مآخير أرساغ رجلَيْهِ أَو يَدَيْهِ وَلم يستدر. وَقيل: إِذا جَاوز الْبيَاض الْخَاتم، وَهُوَ أقل وضح القوائم فَهُوَ إنْعالٌ مَا دَامَ فِي مُؤخر الرسغ مِمَّا يَلِي الْحَافِر. وانتَعَل الرجل الأَرْض: سافَرَ راجِلاً. ونَعْلُ السَّيْف: حَدِيدَة فِي أَسْفَل غمده، مُؤَنّثَة أَيْضا، قَالَ: إِلَى مَلِكٍ لَا تَنْصُفُ السَّاقَ نَعْلُهُ ... أجَلْ لَا وإنْ كانَتْ طِوَالاً مَحَامِلُه ويروى حمائله. وَصفه بالطول وَهُوَ مدح. والنَّعْلُ من الأَرْض: الْقطعَة الصلبة الغليظة شبه الأكَمَةِ يَبْرق حصاها وَلَا تنْبت شَيْئا. وَقيل: هِيَ قِطْعَة تسيل من الْحرَّة، مُؤَنّثَة قَالَ: فِدىً لامْرِئٍ والنَّعْلُ بيني وبينَه ... شَفى غيمَ نَفْسِي من رُءُوسِ الحَوَاثِرِ وَالْجمع نِعالٌ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف قوما منهزمين:

العين واللام والفاء

كأنَّهُمْ حَرْشَفٌ مَبْثُوثٌ ... بالجرّ إذْ تَبْرُقُ النِّعالُ وَفِي الحَدِيث " إِذا ابْتَلَّتِ النِّعالُ فالصّلاةُ فِي الرّحالِ ". والمَنْعَلُ والمَنْعَلَةُ: الأَرْض الغليظة، اسْم وَصفَة. والنَّعْلُ: الْعقب الَّذِي يلْبسهُ ظهر السية. وَقيل: هِيَ الْجلْدَة الَّتِي على ظهر السية، وَقيل: هِيَ جلدتها الَّتِي على ظهرهَا كُله. والنَّعْلُ: الرجل الذَّلِيل يُوطأ كَمَا تُوطأ الأَرْض. وَبَنُو نُعَيْلَةَ بطن. الْعين وَاللَّام وَالْفَاء العَلَفُ: قضيم الدَّابَّة، عَلَفَها يَعْلِفُها عَلْفا فَهِيَ مَعْلُوفَةٌ وعَلِيفٌ، وَقَوله: يَعْلِفُها اللَّحْمَ إذَا عَزَّ الشَّجَرْ ... والخَيْلُ فِي إطْعامِها اللَّحمَ ضرَرْ إِنَّمَا يَعْنِي انهم يسقون الْخَيل الألبان إِذا أجدبت الأَرْض فتقيمها مقَام العَلَف. والمِعْلَفُ: مَوضِع العَلَفِ. وَالدَّابَّة تَعْتَلِفُ: تَأْكُل. وتَسْتَعِلُف: تطلب العَلَفَ. والعَلُوفةُ: مَا يَعْلِفُونَ، وَجَمعهَا عُلُفٌ وعَلائِفُ قَالَ: فأفأْتَ أدُمْا كالهِضَابِ وجامِلاً ... قد عُدْنَ مثْل عَلائِفِ المِقْضَابِ وَحكى أَبُو زيد: كَبْش عَلِيفٌ فِي كباش عَلائِفَ. قَالَ اللحياني: هِيَ مَا ربط فعلف وَلم يسرح وَلَا رعى، قَالَ: وَإِن شِئْت حذفت مِنْهُ

الْهَاء، وَكَذَلِكَ كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء إِن شِئْت حذفت مِنْهُ الْهَاء نَحْو الركوبة والحلوبة والجَزُورَةِ وَمَا أشبه ذَلِك. والعَلِيفَةُ والمُعَلَّفَةُ جَمِيعًا: النَّاقة أَو الشَّاة تُعْلَفُ للسمن وَلَا ترسل للرعي، وَقَالَ اللحيانيُّ: العَلِيفَةُ: المْعُلوفَة وَجَمعهَا عَلائِفُ فَقَط. والعُلْفى - مَقْصُور -: مَا يَجعله الْإِنْسَان عِنْد حصاد شعيره لخفير أَو صديق، وَهُوَ من العَلَفِ، عَن الهجري. والعُلَّفُ: ثَمَر الطلح، وَقيل اوعية ثمره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُلَّفَةُ: ثَمَرَة الطلح كَأَنَّهَا هَذِه الخروبة الْعَظِيمَة الشامية إِلَّا إِنَّهَا أعبل، وفيهَا حب كالترمس اسمر ترعاه السَّائِمَة، وَلَا ياكله النَّاس إِلَّا الْمُضْطَر. الْوَاحِدَة عُلَّفَةٌ، وَبهَا سمي الرجل. وأعْلَفَ الطلح: بَدَأَ عُلَّفُه. والعِلْفُ: شجر يكون بِنَاحِيَة الْيمن، ورقه مثل ورق الْعِنَب يكبس فِي المجانب فيشوى ويجفف وَيرْفَع، فَإِذا طبخ اللَّحْم طرح مَعَه فَقَامَ مقَام الْخلّ. وعِلافٌ: رجل من الأزد، قيل: هُوَ أول من عمل الرّحال قيل لَهَا عِلافِيَّة لذَلِك، وَقيل: العِلافِيُّ: أعظم مَا يكون من الرّحال وَلَيْسَ بمنسوب إِلَّا لفظا كعمري، قَالَ ذُو الرمة: أحمّ عِلافِيٌّ وأبْيَضُ صَارِمٌ ... وأعْيَسُ مُهْرِيٌّ وأرْوَعُ ماجِدُ وَرجل عُلْفُوفٌ: كثير اللَّحْم وَالشعر. وتيس عُلْفُوفٌ: كثير الشّعْر. وَشَيخ عُلْفُوفٌ: كَبِير السن. والعُلْفُوفُ: الجافي من الرِّجَال وَالنِّسَاء، وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ غرَّة وتضييع، قَالَ الْأَعْشَى حُلْوَةُ النَّشْرِ والبَدِيهَةِ والعِلاَّ ... تِ لَا جَهْمَةٍ وَلَا عُلْفُوفِ

مقلوبه: (ع ف ل)

مقلوبه: (ع ف ل) العَفَلُ والعَفَلَةُ: شَيْء يخرج فِي حَيَاء النَّاقة شبه الأدرة وَرُبمَا كَانَ فِي النَّاس تَحت الصفن، عَفِلَتْ عَفَلاً وَهِي عَفْلاءُ. والعَفَلُ: كَثْرَة شَحم مَا بَين رجْلي التيس والثور وَلَا يكَاد يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْخصي مِنْهُمَا. وَلَا يسْتَعْمل فِي الْأُنْثَى. والعَفْل: الْخط الَّذِي بَين الدبر وَالذكر. والعَفْلُ: شَحم خصي الْكَبْش وَمَا حوله قَالَ بشر: جَزِيزُ القَنا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرَةً ... حَدِيثُ الخِصَاءِ وَارِمُ العَفْل مُعْبَرُ والعَفْل: الْموضع الَّذِي يجس من الْكَبْش إِذا أَرَادوا أَن يعرفوا سمنه من غَيره. مقلوبه: (ف ع ل) الفِعْل: كِنَايَة عَن كل عَمَلٍ مُتَعَدٍّ أَو غير مُتَعَدٍّ. فَعَل يَفْعَل فَعْلاً، وفَعَلَهُ وَبِه، وَالِاسْم الفِعْلُ وَقيل: فَعَلَه يَفْعَلُه فِعْلاً مصدر وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا سَحَرَه يسْحَرُهُ سِحْراً. وَقَوله تَعَالَى فِي قصَّة مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام وَفرْعَوْن (وفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ) أَرَادَ الْمرة الْوَاحِدَة كَأَنَّهُ قَالَ: قتلت النَّفس قتلتك. وَقَرَأَ الشّعبِيّ: فِعْلَتَك بِكَسْر الْفَاء على معنى وَقتلت القِتلة الَّتِي قد عرفتها، لِأَنَّهُ قَتله بوكزة. هَذَا عَن الزّجاج، قَالَ. وَالْأول أَجود. والفَعالُ: اسْم للْفِعْل الْحسن. والفَعَلَةُ: صفة غالبة على عَمَلَةِ الطين والحفر وَنَحْوهمَا لأَنهم يَفْعلون. وكنى ابْن جني بالتَّفْعِيل عَن تقطيع الْبَيْت لِأَنَّهُ إِنَّمَا يزنه بأجزاء مادتها كلهَا " ف ع ل " كَقَوْلِك فَعُولُنْ مَفاعِيلُنْ، وفاعِلاتُنْ فاعِلُنْ، ومُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ، وَغير ذَلِك من ضروب مقطَّعات الشِّعر. وفاعِلِيَّانْ مِثَال صِيغ بعض ضروب مربع الرمل كَقَوْلِه: يَا خَلِيَليَّ ارْبَعا فاسْتَنْطِقا رَسماً بِعُسْفانْ فَقَوله " مَنْبِعُسْفان " فاعِلِيَّان. وَقَوله تَعَالَى (وَالَّذِينَ هُمْ للزَّكاةِ فاعِلُون) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ مؤتون.

مقلوبه: (ل ف ع)

وفِعالُ الفاسِ والقدوم والمطرقة: نصابها قَالَ ابْن مقبل: وتَهْوِى إذَ العِيسُ العِتاقُ تَفاضَلَتْ ... هُوِىَّ قَدُومِ القَينِ جالَ فِعَالُها وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أتَتْهُ وهْيَ جانِحَةٌ يَدَاها ... جُنُوح الهِبْرِقيّ عَلى الفِعالِ والفَعِلَةُ: الْعَادة والفَعْلُ: كِنَايَة عَن حَيَاء النَّاقة وَغَيرهَا من الْإِنَاث. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سُئِلَ الزبيرِي عَن جرحه فَقَالَ: أرَّقني وَجَاء بالمُفْتَعَلِ، أَي جَاءَ بِأَمْر عَظِيم، قيل لَهُ: أتقوله فِي كل شَيْء؟ قَالَ: نعم، أَقُول جَاءَ مَال بني فلَان بالمُفْتَعَلِ وَجَاء بالمُفْتَعَلِ من الْخَطَأ. مقلوبه: (ل ف ع) الالْتِفاعُ والتَّلَفُّعُ: الالتحاف بِالثَّوْبِ وَهُوَ أَن يشْتَمل بِهِ حَتَّى يُجَلل جسده. وَقَوله: مَنَعَ القَرَارَ فجئتُ نحوَكَ هارِبا ... جَيْشٌ يَجُرُّ ومِقْنَبٌ يَتَلَفَّعُ يَعْنِي يَتَلَفَّعُ بالقتام. واللِّفاعُ والمِلْفَعَةُ: مَا تُلُفِّعَ بِهِ من رِدَاء أَو لِحَاف أَو قناع. وانه لحسن اللِّفْعَةِ، من التَّلَفُّعِ. ولَفَّعَ الْمَرْأَة: ضمهَا إِلَيْهِ، مُشْتَقّ من اللِّفاعِ. وَابْن اللَّفَّاعَةِ: ابْن المعانقة للفحول. ولَفَعَ الشيب رَأسه يَلْفَعُه لَفْعا، ولَفَّعه فَتَلَفَّع: شَمله، وَقيل: المُتَلَفِّعُ: الأشيب وَقَوله: وقَدْ تَلَفَّعَ بالقُورِ العَساقِيلُ أَرَادَ تلفع القور بالعساقيل، فَقلب واستعار. ولَفَّعَ المزادة: قَلبهَا فَجعل أطِبَّتها فِي وَسطهَا.

مقلوبه: (ف ل ع)

والتَفَعَتِ الأَرْض: اسْتَوَت خضرتها ونباتها. وتَلَفَّعَ المَال: نَفعه الرَّعْي. مقلوبه: (ف ل ع) فَلَعَ رَأسه بِالسَّيْفِ وَالْحجر يَفْلَعُه فَلْعا فانْفَلَع وتَفَّلَعَ: شقَّه. وَقيل: كل مَا تشقق فقد انْفَلَع وتَفَلَّعَ. وَسيف فَلُوعٌ ومِفْلَعٌ: قَاطع. والفِلْعَةُ: الْقطعَة. وَفِي السب: قبح الله فَلْعَتَها، وَقَالَ كرَاع: الفَلَعَةُ: الْفرج، وقبح الله فَلَعَتَها كَأَنَّهُ اسْم ذَلِك الْمَكَان مِنْهَا. الْعين وَاللَّام وَالْبَاء عَلِبَ النَّبَات عَلَبا فَهُوَ عَلِبٌ: جسأ. واسْتَعْلَبَ البقل: وجده عَلِبا. وعَلِبَ اللَّحْم عَلَبا واسْتَعْلَبَ: صلب. وعَلِبَ عَلَبا: تَغَيَّرت رَائِحَته بعد اشتداده. وعَلِبَت يَده: غلظت. واسْتَعْلَبَ الْجلد: غلظ وَاشْتَدَّ. والعَلِبُ: الْمَكَان الغليظ الشَّديد الَّذِي لَا ينْبت الْبَتَّةَ. والعُلْبُ والعَلِبُ: الضَّب الضخم المسن لِشِدَّتِهِ. وَرجل عِلْبٌ: لَا يطْمع فِيمَا عِنْده من كلمة أَو غَيرهَا. وانه لَعِلْبُ شَرّ: أَي قويٌّ عَلَيْهِ، كَقَوْلِك: انه لحك شَرّ. والعِلْباءُ - مَمْدُود -: عصب الْعُنُق وَهُوَ الْعقب، قَالَ اللحياني: العلباء مُذَكّر لَا غير. وعَلَبَ السَّيف والسكين وَالرمْح يَعْلُبُه ويعِلبه عَلْبا، وعلَّبَه: حزم مقبضه بِعِلْباءِ الْبَعِير. وعَلِبَ الْبَعِير عَلَبا وَهُوَ أعْلَبُ وَهُوَ دَاء يَأْخُذهُ فِي عِلْباوَيِ الْعُنُق فترم مِنْهُ الرَّقَبَة وتنحني. والعِلابُ: سمة فِي طول الْعُنُق على العِلْباء. وعلْبىَ عَبده: ثَقَب عِلْباءَهُ وَجعل فِيهِ خيطا.

وعَلْبَى الرجل: انحط عِلْباوَاهُ كِبراً قَالَ: إذَا المرْءُ عَلْبَى ثُمَّ أصْبَحَ جِلْدُه ... كَرَحْضٍ غَسيلٍ فالتَّيَمُّنُ أرْوَحُ التَّيَمُّن: أَن يوضع على يَمِينه فِي الْقَبْر. وعِلْباءُ اسْم رجل سمي بعِلباءِ الْعُنُق، قَالَ: إنّي لمنْ أنْكَرَنِي ابْنُ اليَثرِبي ... قَتَلْتُ عِلْباء وهِنْدَ الجَمَلِي وابْناً لِصَوْحانَ على دِينِ عَلِي أَرَادَ ابْن اليثربي والجملي وَعلي فَخفف بِحَذْف الْيَاء الْأَخِيرَة. والعُلْبَةُ: قدح ضخم من جُلُود الْإِبِل، وَقيل: العُلْبَةُ من خشب. كالقدح الضخم يحلب فِيهَا، وَقيل: إِنَّهَا كَهَيئَةِ الْقَصعَة من جلد وَلها طوق من خشب، وَالْجمع عُلَبٌ وعِلابٌ. وَقيل: العِلاَبُ: جفان تحلب فِيهَا النَّاقة، قَالَ: صَاحِ يَا صَاحِ هَلْ سَمِعْتَ بِرَاعٍ ... رَدَّ فِي الضَّرْعِ مَا قَرَى فِي العِلاَبِ ويروى: فِي الحلاب. وعَلَبَ الشَّيْء يَعْلُبُه عَلْبا وعُلُوبا: أثر فِيهِ. والعَلْبُ: أثر الضَّرْب وَغَيره، وَالْجمع عُلُوبٌ، قَالَ طرفَة: كأنَّ عُلُوبَ النِّسْعِ فيِ دَأَيَاتِها ... مَوَارِدُ منْ خَلْقَاءَ فِي ظهْر قَرْدَدِ وَطَرِيق مَعْلُوبٌ: أثر فِيهِ السابلة. والعِلْبَةُ: غُصْن عَظِيم تتَّخذ مِنْهُ مقطرة قَالَ: فِي رِجْلِه عِلْبَةٌ خَشْناءُ من قَرَظٍ ... قَدْ تَيَّمَتْهُ فَبالُ المَرْءِ مَقْبُولُ وعَلِبَ السَّيْف عَلَبا: تثلم حَده.

مقلوبه: (ع ب ل)

والمعْلُوبُ: سيف الْحَارِث بن ظَالِم، صفة لَازِمَة، فإمَّا أَن يكون من العَلْبِ الَّذِي هُوَ الشَّديد وَإِمَّا أَن يكون من التثلم كَأَنَّهُ عُلِبَ، قَالَ الْكُمَيْت: وسيفُ الحارثِ المَعْلُوبُ أرْدَى ... حُصَيْنا فِي الجَبابِرَةِ الرَّدِينا وعِلْباءُ: اسْم. وعُلْيَبٌ وعِلْيَبٌ: وَاد مَعْرُوف على طَرِيق الْيمن، وَقيل: مَوضِع، وَالضَّم أَعلَى، وَهُوَ الَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْيَلٌ غَيره، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: والأثْلُ مِنْ سَعْيا وحَلْيَةَ مُنزَلٌ ... والدَّوْمُ جاءَ بِهِ الشُّجُونُ فَعُلْيَبُ واشتقه ابْن جني من العَلْبِ الَّذِي هُوَ الْأَثر والحز، وَقَالَ: أَلا ترى أَن الْوَادي لَهُ أثر. واعْلَنْبَي الديك وَالْكَلب والهر: تهَيَّأ للشر. مقلوبه: (ع ب ل) العَبْلُ: الضخم من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى عَبْلَةٌ وَجَمعهَا عِبالٌ. وَقد عَبُلَ عَبالَةً فَهُوَ أعْبَلُ: غلظ وأبيض. وجبل أعْبَلُ، وصخرة عَبْلاءُ: بَيْضَاء صلبة وَقيل العَبْلاءُ: الصَّخْرَة من غير أَن تخص بِصفة، فَأَما ثَعْلَب فَقَالَ: لَا يكون الأعْبَلُ والعَبْلاءُ إِلَّا أبيضين، وَقَول أبي كَبِير الْهُذلِيّ: صَدْيانَ أجْرَى الطَّرْفَ فِي مَلْمُومَةٍ ... لَوْنُ السَّحابِ بهَا كَلَوْنِ الأعْبَلِ عَنى بالأَعْبَلِ الْمَكَان ذَا الْحِجَارَة الْبيض. والعَبَنْبَلُ: الشَّديد الْعَظِيم مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَت امْرَأَة: كُنْتُ أُحِبُّ ناشِئا عَبَنْبَلاَ ... يَهْوَى النَساءَ ويُحِبُّ الغَزَلاَ والعَبَلُ: كل ورق مفتول غير منبسط كورق الأرطى والأثل والطرفاء وَأَشْبَاه ذَلِك، وَقيل: هُوَ ثَمَر الأرطى، وَقيل: هُوَ هدبة إِذا غلظ فِي القيظ واحمرَّ وَصلح أَن يدبغ بِهِ.

مقلوبه: (ل ع ب)

وَقيل: العَبَلُ: الْوَرق الدَّقِيق. وَقيل: هُوَ شبه الْوَرق، وَلَيْسَ بِهِ. والعَبَلُ: الْوَرق السَّاقِط والطَّالع، ضد. وَقد أعْبَلَ الشّجر، فيهمَا، قَالَ ذُو الرمة: إِذا ذَابتِ الشمْسُ اتَّقى صَقَرِاتها ... بأفْنانِ مرْبُوع الصَّرِيمَةِ مُعْبِلِ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أعْبَلَ الشّجر: إِذا خرج ثمره، قَالَ: وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا. وعَبَلَ الشّجر عَبْلاً: حث عَنهُ الْوَرق. وَألقى عَلَيْهِ عَبالَّتَهُ: أَي ثقله. وَالتَّخْفِيف فِيهَا لُغَة، عَن اللحياني. والمِعْبَلَةُ: نصل طَوِيل عريض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ حَدِيدَة مصفحة لَا عير لَهَا. وعَبَلَ السهْم: جعل فِيهِ مِعْبَلةً. والعَبُولُ: الْمنية. وعَبَلتْه عَبُولٌ، كَقَوْلِهِم: غالته غول، قَالَ المرار الفقعسي: وإنَّ المالَ مُقْتَسَمٌ وإنّي ... بِبَعْضِ الأَرْض عابِلَتي عَبُولُ وَمَا عَبَلَك: أَي مَا شغلك وحبسك. والعَبَالُ: الجبلى من الْورْد وَهُوَ يغلظ ويعظم حَتَّى تقطع مِنْهُ العصي، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. قَالَ: ويزعمون أَن عَصا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام كَانَت مِنْهُ. وَبَنُو عَبِيلٍ قَبيلَة قد انقرضوا. وعَبْلَةُ اسْم. والعَبَلاتُ بطن من بني أُميَّة الصُّغْرَى من قُرَيْش نسبوا إِلَى أمّهم عَبْلَةَ إِحْدَى نسَاء تَمِيم حركوا ثَانِيَة على من قَالَ فِي التَّسْمِيَة حَارِث، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَيْهِ عَبْلِىٌّ على مَا يجب فِي الْجمع الَّذِي لَهُ وَاحِد من لَفظه. والعَبْلاءُ مَوضِع. وعَوْبَلٌ: اسْم. مقلوبه: (ل ع ب) اللَّعِبُ ضد الْجد، لَعِبَ لَعِبا ولِعْبا ولَعَّبَ وتَلاعَبَ وتَلَعَّبَ قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: تَلَعَّبَ باعثٌ بِذِمَّةِ خالِدٍ ... وأوْدَى عِصَامٌ فِي الخُطُوبِ الأوَائلِ

والتَّلْعابُ: اللَّعِبُ، صِيغَة تدل على تَكْثِير الْمصدر كَفعَّل فِي الفِعْل على غَالب الْأَمر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من فَعَلْتَ فتلحق للزوائد وتبنيه بِنَاء آخر كَمَا أَنَّك قلت فِي فَعَلْتُ فَعَّلْتُ حِين كثرت الفِعْلَ. ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التَّفْعال كالتَّلْعاب وَغَيره. قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَلْتُ وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا كَمَا بنيت فَعَلْتُ على فَعَّلْتُ. وَرجل لاعِبٌ ولَعِبٌ ولِعِبٌ، على مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، وتِلْعابٌ وتِلْعابَةٌ وتِلِعَّابٌ وتِلِعَّابَةٌ وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: وَأما تِلعَّابَةٌ فَإِن سِيبَوَيْهٍ وَإِن لم يذكرهُ فِي الصِّفَات فقد ذكره فِي المصادر نَحْو تَحَمَّل تِحِمَّالاً. وَلَو أردْت الْمرة الْوَاحِدَة من هَذَا لوَجَبَ أَن تكون تِحِمَّالةً فَإِذا ذكر تِفِعَّالا فَكَأَنَّهُ قد ذكره بِالْهَاءِ. وَذَلِكَ لِأَن الْهَاء فِي تَقْدِير الِانْفِصَال على غَالب الْأَمر، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي تلقامة، وَسَيَأْتِي ذكره: وَلَيْسَ لقَائِل أَن يدعى أَن تلعابة وتلقامة فِي الأَصْل الْمرة الْوَاحِدَة ثمَّ وصف بِهِ كَمَا قد يُقَال ذَلِك فِي الْمصدر نَحْو قَوْله تَعَالَى (إنْ أصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً) أَي غائراً وَنَحْو قَوْله: فإنَّما هيَ اقْبالٌ وإدْبارُ من قبل أَن من وصف بِالْمَصْدَرِ فَقَالَ: هَذَا رجل زور وَصَوْم وَنَحْو ذَلِك فَإِنَّمَا صَار ذَلِك لَهُ لِأَنَّهُ أَرَادَ الْمُبَالغَة ويجعله هُوَ نفس الحَدِيث لِكَثْرَة ذَلِك مِنْهُ. والمرة الْوَاحِدَة هِيَ أقل الْقَلِيل من ذَلِك الْفِعْل، فَلَا يجوز أَن يُرِيد معنى غَايَة الْكَثْرَة فَيَأْتِي لذَلِك بِلَفْظ غَايَة الْقلَّة، وَلذَلِك لم يجيزوا: زيد إقبالة وإدبارة على زيد إقبال وإدبار، فعلى هَذَا لَا يجوز أَن يكون قَوْلهم: رجل تِلِعَّابَةٌ وتلقامة على حد قَوْلك هَذَا رجل صَوْم، لَكِن الْهَاء فِيهِ كالهاء فِي علامَّة ونسَّابة للْمُبَالَغَة. وَقَول النَّابِغَة الْجَعْدِي: تَجَنَّبْتُها إِنِّي امرُؤٌ فِي شَبِيبَتِي ... وتِلْعابَتِي عَن رِيبَةِ الجارِ أَجنَبُ فَإِنَّهُ وضع الِاسْم الَّذِي جرى صفة مَوضِع الْمصدر، وَكَذَلِكَ أُلْعَبانٌ مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. ولاعَبَه مُلاعَبَةً ولِعابا: لَعِبَ مَعَهُ. وألْعَبَ الْمَرْأَة: جعلهَا تَلْعَبُ. وألْعَبَها جاءها بِمَا تَلْعَبُ بِهِ. وَقَول عبيد بن الأبرص:

قد بِتُّ أُلْعِبُها وَهْناً وتُلْعِبُني ... ثُمَّ انْصرَفْتُ وهِي مِنِّي على بالِ يحْتَمل أَن يكون على الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا وَجَارِيَة لَعُوبٌ: حَسَنَة الدِّلِّ، وَالْجمع لَعائِبُ. والمِلْعَبَة: ثوب لَا كم لَهُ يلْعَب فِيهِ الصَّبِي. واللَّعَّاب: الَّذِي حرفته اللَّعِبُ. وَبينهمْ أُلْعُوبَةٌ من اللَّعِبِ. واللُّعْيَةُ: الأحمق يُسخر بِهِ ويُلعب، يطَّرد عَلَيْهِ بَاب. واللُّعْبَةُ: نوبَة اللَّعِب. واللُّعْبَةُ: مَا يُلْعَبُ بِهِ كالشطرنج وَنَحْوه. واللُّعْبَةُ: التمثال. وَحكى اللحياني: مَا رَأَيْت لَك لُعْبَةً أحْسَنَ من هَذِه. وَلم يزدْ على ذَلِك. ولَعِبَتِ الرّيح بالمنزل: درسته. ومَلاعِبُ الرّيح: مدارجها. وَتركته فِي مَلاعِب الْجِنّ: أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ. ومُلاعِبُ ظِلِّهِ: طَائِر بالبادية، يثنى فِيهِ الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ ويجمعان. ومُلاعِبُ الأسِنَّةِ: عَامر بن مَالك. واللَّعَّاب: فرس من خيل الْعَرَب مَعْرُوف، قَالَ الْهُذلِيّ: وطابَ عَنِ اللَّعَّابِ نَفْسا وَرَبِّهِ ... وغادَرَ قَيْسا فِي المَكَرّ وعَفْزَرَا واللُّعابُ: مَا سَالَ من الْفَم. لَعَبَ يَلْعَبُ ولَعِبَ وألْعَبَ: سَالَ لُعابُه، وَالْأولَى أَعلَى قَالَ لبيد: لَعِبْتُ على أكْتافِهمْ وحُجورِهِم ... وَليدًا وسَّمْوني لبيداً وعاصمِا وَرَوَاهُ ثَعْلَب: لَعَبْتُ على أكتافهم وصدورهم.

مقلوبه: (ب ع ل)

وَهُوَ أحسن، وَقيل: لَعَبَ الرجل: سَالَ لُعابُه. وألعَبَ: صَار لَهُ لُعابٌ يسيل من فَمه. ولُعاب الْحَيَّة وَالْجَرَاد: سمهما. ولُعابُ النَّحْل: عسله. ولُعابُ الشَّمْس: شَيْء ترَاهُ كَأَنَّهُ ينحدر من السَّمَاء إِذا حميت وَقَامَ قَائِم الظهيرة. قَالَ جرير: أُنِخْنَ لِتَهْجِيرٍ وقَدْ وَقَدَ الحَصَى ... وذَابَ لُعابُ الشَّمْسِ فوْقَ الجماجمِ والاسْتِلْعابُ فِي النّخل: أَن ينْبت فِيهِ شَيْء من الْبُسْر بعد الصرام. واللَّعْباءُ: مَوضِع، أنْشد الْفَارِسِي: تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً ... وأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا ويروى: الإلاهَةَ. الإهَةُ: اسْم للشمس. مقلوبه: (ب ع ل) البَعْلُ: الأَرْض المرتفعة الَّتِي لَا يُصِيبهَا مطر إِلَّا مرّة وَاحِدَة فِي السّنة، قَالَ سَلامَة ابْن جندل: إذَا مَا عَلَوْنا ظَهْر بَعْلٍ عَرِيضَةٍ ... تَخَالُ عَلَيْها قَيْضَ بَيْضٍ مُفلَّقِ أنَّثَها على مَعْنى الأَرْض. وَقيل: البَعْلُ: كل شجر أَو زرع لَا يسقى. وَقيل: البَعْلُ: مَا سقته السَّمَاء، وَقد اسْتَبْعلَ الْموضع. والبَعْلُ من النّخل: مَا شرب بعروقه من غير سقِِي وَلَا مَاء سَمَاء. وَقيل: هُوَ مَا اكْتفى بِمَاء السَّمَاء. وَبِه فسر ابْن دُرَيْد مَا فِي كتاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأكيدر بن عبد الْملك " لكم

الضامنة من النّخل وَلنَا الضاحية من البعل " الضامنة: مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة. والضاحية: مَا كَانَ خَارِجا. وَأنْشد: أقْسَمْتُ لَا يذْهَبُ عَنِّي بَعْلُها ... أوْ يَسْتَوِي جَثِيُثها وجَعْلُها والبَعْلُ: مَا أُعطى من الإتاوة على سقِِي النّخل قَالَ الْأنْصَارِيّ: هُنالِكَ لَا أُبالِي نَخْلَ بَعْلٍ ... ولاَ سَقْيٍ وإنْ عَظُمَ الإتاءُ واستَبْعَل الْموضع وَالنَّخْل: صَار بَعْلاً. والبَعْلُ: الذّكر من النّخل. والبَعْلُ: الزَّوْج. وَالْجمع بِعالٌ وبُعُولٌ وبُعُولَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ ألْحقُوا الْهَاء لتأكيد التَّأْنِيث. وَالْأُنْثَى بَعْلٌ وبَعْلةٌ قَالَ: شَرُّ قَرِينٍ لِلكبِيِرِ بَعلتُهْ ... تُولغُ كَلْبا سُؤْرَهُ أوْ تَكْفِتُهْ وبَعَلَ يَبْعَل بُعُولَةً وَهُوَ بَعْلٌ: صَار بَعْلاً قَالَ: يَا رُبَّ بَعْلٍ ساءَ مَا كَانَ بَعَلْ واستَبْعَلَ كَبَعَلَ. وتَبَعَّلَتِ الْمَرْأَة: أطاعت بَعْلَها. وتَبَعَّلَتْ لَهُ: تزينت. والتَّباعُلُ والمُباعَلَةُ والبِعالُ: ملاعبة الْمَرْء أَهله. وَقيل: البِعالُ: النِّكَاح. وَمِنْه الحَدِيث فِي أَيَّام التَّشْرِيق " إِنَّهَا أَيَّام أكل وَشرب وبِعال ". وروى عَن ابْن عَبَّاس " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مقلوبه: (ب ل ع)

كَانَ إِذا أَتَى يَوْم الْجُمُعَة قَالَ: يَا عَائِشَة الْيَوْم يَوْم تَبَعُّلٍ وقِران " يَعْنِي بالقران: التَّزْوِيج. وباعَلَتِ الْمَرْأَة: اتَّخذت بَعْلاً. وباعلَ الْقَوْم قوما آخَرين مُباعَلةً وبِعالاً: تزوج بَعضهم إِلَى بعض. وبَعْلُ الشَّيْء: ربُّه ومالكه. وبَعْلٌ والبَعْلُ جَمِيعًا: صنم، سمي بذلك لعبادتهم إِيَّاه كَأَنَّهُ رَبهم، وَقَوله جلّ وَعز (أتَدْعُونَ بَعْلاً) قيل: مَعْنَاهُ: تدعون رَبًّا، وَقيل: هُوَ صنم. والبَعْلُ: الصَّنَم معموما بِهِ، عَن الزجاجي. وَقَالَ كرَاع: البَعْلُ صنم كَانَ لقوم يُونُس صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وبَعِلَ بأَمْره بَعَلاً فَهُوَ بَعِلٌ: برم فَلم يدر كَيفَ يصنع فِيهِ. والبَعَلُ: الدهش عِنْد الروع. وبَعِلَ بَعَلاً: فرق ودهش. وَامْرَأَة بَعِلَةٌ: لَا تحسن لبس الثِّيَاب. وباعَلَهُ: جالسه. وَهُوَ بَعْلٌ على أَهله: أَي ثقل. وبَعَل على الرجل: أَبى عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث الشورى: " فَقَالَ عمر: قومُوا فتشاوروا فَمن بَعَلَ عَلَيْكُم أَمركُم فَاقْتُلُوهُ " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. وبَعْلَبَكُّ مَوضِع. تَقول: هَذَا بَعْلَبَكُّ وَدخلت بَعْلَبَكَّ ومررت بِبَعْلبَكَّ فَلَا تصرف، وَمِنْهُم من يضيف الأول إِلَى الثَّانِي وَيجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب. مقلوبه: (ب ل ع) بَلِعَ الشَّيْء بَلْعا وابتلعه وتَبَلَّعه: جرعه الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَفِي الْمثل " لَا يصلح رَفِيقًا من لم يَتَبَلَّعْ ريقا ". والبُلْعَةُ من الشَّرَاب: كالجرعة. والبَلُوع: الشَّرَاب. وبَلِعَ الطَّعَام وابتَلَعه: لم يمضغه. والمَبْلَعُ والبُلْعُمُ والبُلْعُومُ، كُله: مجْرى الطَّعَام، وَإِن شِئْت قلت: إِن البَلْعَمَ

العين واللام والميم

والبُلعُومَ رباعي. والبالُوعَةُ، والبَلَّوعَةُ: بِئْر تحفر فِي وسط الدَّار ويضيق رَأسهَا يجْرِي فِيهَا مَاء الْمَطَر. وَرجل بَلْعٌ: كَأَنَّهُ يَبْتَلعُ الْكَلَام. والبُلَعَةُ: سم البكرة، وَجَمعهَا بُلَعٌ. وبَلَّعَ فِيهِ الشيب: بدا، وَقيل: كثر، فَأَما قَول هميان: لمَّا رَأتْنِي أُمُّ عمْرٍ صَدَفَتْ ... قَدْ بَلَّعَتْ بِي ذُرْأةٌ فأَلحفَتْ فَإِنَّمَا عداهُ بقوله بِي لِأَنَّهُ فِي معنى قد أَلَّمتْ، أَو أَرَادَ: فِي، فَوضع بِي مَكَانهَا للوزن حِين لم يستقم لَهُ أَن يَقُول فِي. وتَبَلَّع فِيهِ الشيب كَبَلَّع، والغين فيهمَا جَمِيعًا لُغَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وسَعْدُ بُلَعَ: من منَازِل الْقَمَر. وَبَنُو بُلَعَ: بطين من قضاعة. وبُلَعُ: اسْم مَوضِع. قَالَ الرَّاعِي: بَلْ مَا تَذَكَّرَ مِنْ هِنْدٍ إِذا احتجبتْ ... بِاْبنْي عُوَارٍ وأمْسَى دُونَها بُلَعُ الْعين وَاللَّام وَالْمِيم العِلْمُ: نقيض الْجَهْل، عَلِمَ عِلْما، وعَلُمَ هُوَ نَفسه، وَرجل عالمٌ وعلِيمٌ من قوم عُلَماء فيهمَا جَمِيعًا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يَقُول عُلَمَاء من لَا يَقُول إلاَّ عَالما. قَالَ ابْن جني: لما كَانَ العِلْم إِنَّمَا يكون الْوَصْف بِهِ بعد المزاولة لَهُ وَطول الملابسة صَار كَأَنَّهُ غريزة، وَلم يكن على أول دُخُوله فِيهِ. وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ مُتَعَلِّما لَا عَالما، فَلَمَّا خرج بالغريزة إِلَى بَاب فَعُلَ صَار عالِمٌ فِي الْمَعْنى كَعَلِيمٍ فَكسر تكسيره ثمَّ حملُوا عَلَيْهِ ضِدّه فَقَالُوا جهلاء كَعُلَماء وَصَارَ عُلَماءُ كحلماء لِأَن العِلْمَ محلمة لصَاحبه، وعَلى ذَلِك جَاءَ عَنْهُم: فَاحش وفحشاء، لما كَانَ الْفُحْش ضربا من ضروب الْجَهْل ونقيضا للحلم. وعَلاَّمٌ وعَلاَّمَةٌ من قوم عَلاَّمِينَ، وعُلاَّم من قوم عُلاَّمِين. هَذِه عَن اللحياني والعَلاَّمُ

والعَلاَّمَةُ: النَّسابة، وَهُوَ من الْعلم. قَالَ ابْن جني، رجل عَلامَة وَامْرَأَة عَلامَة لم تلْحق الْهَاء لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ وَإِنَّمَا لحقت لإعلام السَّامع أَن هَذَا الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ قد بلغ الْغَايَة وَالنِّهَايَة، فَجعل تَأْنِيث الصّفة أَمارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة وَسَوَاء كَانَ الْمَوْصُوف بِتِلْكَ الصّفة مذكرا أَو مؤنثا، يدل على ذَلِك أَن الْهَاء لَو كَانَت فِي نَحْو امْرَأَة عَلامَة وفروقة وَنَحْوه إِنَّمَا لحقت لِأَن الْمَرْأَة مُؤَنّثَة لوَجَبَ أَن تحذف فِي الْمُذكر فَيُقَال رجل فروق، كَمَا أَن التَّاء فِي قَائِمَة وظريفة لما لحقت لتأنيث الْمَوْصُوف حذفت مَعَ تذكيره فِي نَحْو رجل ظريف وقائم وكريم وَهَذَا وَاضح. وَقَوله تَعَالَى (إِلَى يَوْمِ الوَقْتِ المعْلُومِ) أَي الَّذِي لَا يُعلمهُ إِلَّا الله، وَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة. وعلَّمَه العلْمَ وأعْلَمَه إِيَّاه فَتَعَلَّمه. وَفرق سِيبَوَيْهٍ بَينهمَا فَقَالَ: عَلَّمْتُ كأدبت وأعْلَمْتُ كآذنت. وعالَمه فَعَلَمَهُ يَعْلُمُه: أَي كَانَ أعلم مِنْهُ وَحكى اللحياني: مَا كنت أَرَانِي أَن أعْلُمَهُ وعَلِمَ بالشَّيْء: شعر. وعَلِمَ الْأَمر وتَعَلَّمهُ: أتقنه. وَقَالَ يَعْقُوب إِذا قيل لَك: اعْلمَ كَذَا قلت: قد عَلِمْتُ، وَإِذا قيل تَعَلَّمْ لم تقل: قد تَعَلَّمْتُ، وَأنْشد: تَعَلَّمَ أنَّه لَا طَيْرَ إلاَّ ... عَلىَ مُتَطَيِّرٍ وهيَ الثُّبُورُ وعَلِم الرجل: خَبره. وأحَبَّ أَن يَعْلَمَهُ: أَي يُخبرهُ. وَفِي التَّنْزِيل (وآخَرِينَ مِنْ دُوِنِهمْ لَا تَعْلَمُونَهُمْ اللهُ يَعْلَمُهُمْ) . وأحَبَّ أنْ يَعْلَمَهُ: أَي أَن يَعْلَمَ مَا هُوَ. وَالْأَيَّام المعلومات: عشر ذِي الْحجَّة، وَقد تقدم تعليلها فِي ذكر الْأَيَّام المعدودات. ولقيه أدنى عَلَمٍ: أَي قبل كل شَيْء. والعَلَمُ والعَلَمَةُ والعُلْمَةُ: الشق فِي الشّفة الْعليا، وَقيل: فِي إِحْدَى جانبيها. وَقيل أَن تَنْشَق فَتبين. عَلِمَ عَلَما وَهُوَ أعْلَمُ. وعَلَمَهُ يَعْلِمُه عَلْما: شقّ شفته الْعليا. وكل بعير أعْلَمُ خلقَة.

وعَلَمَ الشَّيْء يَعْلِمُهُ ويَعْلُمُه عَلْما: وسمه. وعَلَّمَ نَفسه وأعْلَمَها: وسمها بسيما الْحَرْب. وأعْلَمَ الْفرس: علق عَلَيْهَا صُوفًا أَحْمَر أَو أَبيض فِي الْحَرْب. والعَلامَةُ: السمة. وَالْجمع عَلامٌ، وَهُوَ من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بإلقاء الْهَاء، قَالَ عَامر بن الطُّفَيْل: عَرَفْتَ بجَوِّ عارِمَةَ المُقاما ... بِسلَمْى أَو عَرَفْتَ بهَا عَلاما والمَعْلَمْ: مَكَانهَا. والعَلامَةُ والعَلَمُ: الْفَصْل يكون بَين الْأَرْضين. والعَلامَةُ والعَلَمُ: شَيْء ينصب فِي الفلوات تهتدي بِهِ الضَّالة. وَبَين الْقَوْم أعْلُومَةٌ: كَعلامَةٍ عَن ابْن العميثل الْأَعرَابِي. والعَلَمُ: الْجَبَل الطَّوِيل. وَقَالَ اللحياني: الْعلم: الْجَبَل. فَلم يخص الطَّوِيل، وَالْجمع أعْلامٌ وعِلامٌ قَالَ: قَدْ جُبْتُ عَرْضَ فَلاِتها بِطِمِرَّةٍ ... واللَّيْلُ فوقَ عِلامِهِ مُتَقَوِّضُ قَالَ كرَاع: ونظيه جبل وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وَأَقْلَام وقلام. واعْتَلَم الْبَرْق: لمع فِي العَلَم، قَالَ: بَلْ بُرَيْقا بِتُّ أرقُبُه ... بَلْ لَا يُرَى إلاَّ إِذا اعتَلَما خزم فِي أول النّصْف الثَّانِي، وَحكمه. لَا يرى إِلَّا إِذا اعْتَلَما. والعَلَمُ: رسم الثَّوْب ورقمه وَقد أعْلَمَه. والعَلَمُ الرَّايَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي يعْقد على الرمْح. فَأَما قَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: يَشُجُّ بِها عَرْضَ الفَلاةِ تَعَسُّفا ... وأمَّا إِذا يَخْفى مِنَ أرْضٍ عَلامُها فَإِن ابْن جني قَالَ فِيهِ: يَنْبَغِي أَن يحمل على انه أَرَادَ " عَلَمُها " فأشبع الفتحة: فَنَشَأَتْ

بعْدهَا ألف. كَقَوْلِهِم: ومِنْ ذَمّ الرّجالِ بِمُنْتزَاحِ يُرِيد بمُنْتَزحٍ. وأعْلام الْقَوْم: ساداتهم، على الْمثل، الْوَاحِد كالواحد. ومَعْلَمُ الطَّرِيق: دلَالَته، وَكَذَلِكَ مَعْلمُ الدَّين، على الْمثل. ومَعْلَمُ كل شَيْء: مظنته. وَفُلَان مَعْلَمٌ للخير، كَذَلِك. وَكله رَاجع إِلَى الوسم والعِلْمِ. والعاَلمُ: الْخلق كُله. وَقيل: هُوَ مَا احتواه بطن الْفلك قَالَ العجاج: فَخِنْدِفٌ هامَةُ هَذَا العَاَلمِ جَاءَ بِهِ مَعَ قَوْله: يَا دَارَ سَلْمَى يَا اسْلَمي ثُمَّ اسلمي فَأَسَّسَ هَذَا الْبَيْت، وَسَائِر أَبْيَات القصيدة غير مُؤَسَّسٍ، فعاب رؤبة على أَبِيه ذَلِك، فَقيل لَهُ: قد ذهب عَنْك أَبَا الجحاف مَا فِي هَذِه، إِن أَبَاك كَانَ يهمز العألم والخأتم. يذهب إِلَى أَن الْهَمْز هَاهُنَا يُخرجهُ من التأسيس إِذْ لَا يكون التأسيس إِلَّا بِالْألف الهوائية. وَحكى اللحياني عَنْهُم: بأز، بِالْهَمْز. وَهَذَا أَيْضا من ذَلِك وَحكى بَعضهم: قوقأت الدَّجَاجَة وحلأت السويق ورثأت الْمَرْأَة زَوجهَا ولبأ الرجل بِالْحَجِّ، وَهُوَ كُله شَاذ لِأَنَّهُ لَا أصل لَهُ فِي الْهَمْز. وَلَا وَاحِد للْعالمَ من لَفظه، لِأَن عَالما جمع أَشْيَاء مُخْتَلفَة، فَإِن جعل عَالم اسْما لوَاحِد مِنْهَا صَار جمعا لِأَشْيَاء متفقة، وَالْجمع عالمُونَ وَفِي التَّنْزِيل (الحَمْدُ للهِ رَبّ العالَمِينَ) وَلَا يجمع شَيْء على فَاعل بِالْوَاو وَالنُّون إِلَّا هَذَا. والعُلاَم: الباشق.

مقلوبه: (ع م ل)

والعُلاَّم: الْحِنَّاء. وحكاهما جَمِيعًا كرَاع بِالتَّخْفِيفِ، وَأما قَول زُهَيْر فِيمَن رَوَاهُ كَذَا: حَتى إذَا مَا هَوَتْ كَفُّ العُلامِ لَهَا ... طارَتْ وَفِي كَفِّه من رِيشِها بِتَكُ فَإِن ابْن جني: روى عَن أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن أبي الْحُسَيْن احْمَد بن سُلَيْمَان المعبدي عَن ابْن أُخْت أبي الْوَزير عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: العُلامُ هُنَا: الصَّقْر. قَالَ: وَهَذَا من طريف الرِّوَايَة وغريب اللُّغَة. والعَيْلَمُ: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء. وَقيل: هِيَ الملحة من الركايا. وَقيل: هِيَ الواسعة. وَرُبمَا سبّ الرجل فَقيل: يَا ابْن العَيْلَمِ، يذهبون إِلَى سعتها. والعَيْلَمُ: الْبَحْر. والعَيْلَمُ: المَاء الَّذِي عَلَيْهِ الأَرْض، وَقيل: العَيْلَمُ: المَاء الَّذِي علته الأَرْض يَعْنِي المندفن، حَكَاهُ كرَاع. والعَيْلَمُ: الضفدع، عَن الْفَارِسِي. والعَيْلامُ: الضبعان. وَفِي خبر إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام " إِنَّه يحمل أَبَاهُ ليجوز بِهِ الصِّرَاط فَينْظر فَإِذا هُوَ عَيْلامٌ ". وعُلَيمٌ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن، وَقيل هُوَ عُلَيمُ بن جناب الْكَلْبِيّ. وعَّلامٌ وأعْلَمُ وَعبد الأعْلَم أَسمَاء. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَدْرِي إِلَى أَي شَيْء نسب عبد الأعلم. مقلوبه: (ع م ل) العَمَلُ: المهنة وَالْفِعْل. وَالْجمع أَعمال. عَمِلَ عَمَلاً وأعْمَلَه واسْتَعْمَلَه. واعْتَمَلَ: عَمِلَ بِنَفسِهِ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: إنَّ الكرِيم وأبِيكَ يَعْتَمِلْ إنْ لمْ يَجِدْ يَوْما عَلى مَنْ يتَّكِلْ فَيكتَسِي منْ بَعدِها ويكْتَحِلْ أَرَادَ: من يتكل عَلَيْهِ. فَحذف " عَلَيْهِ " هَذِه، وَأَرَادَ " على " مُتَقَدّمَة، أَلا ترى انه: يَعْتَمِلُ

إِن لم يجد من يتكل عَلَيْهِ. وَقيل: العَملُ لغيره، والِاعتِمالُ لنَفسِهِ. وأعملَ رَأْيه وآلته وَلسَانه واستَعْمله: عمل بِهِ. وَرجل عَمِلٌ: ذُو عَمَلٍ. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد لساعد بن جؤية: حَتى شآها كِليلٌ مَوْهِنا عَمِلٌ ... باتَتْ طِرابا وباتَ اللَّيلَ لم يَنمِ نصب سِيبَوَيْهٍ موهنا بِعَمِلٍ، وَدفعه غَيره من النَّحْوِيين فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ ظرف، وَهَذَا حسن مِنْهُ لِأَنَّهُ إِنَّمَا يحمل الشَّيْء على إِعْمَال فعل إِذا لم يُوجد من إعماله بُد. والعَمِلَةُ: العَمَلُ. إِذا أدخلُوا الْهَاء كسروا الْمِيم. والعَمِلَةُ والعِمْلَةُ: مَا عُمِلَ. والعِمْلَةُ: حَالَة العَمَلِ. وعِمْلَةُ الرجل: باطنته فِي الشَّرّ خَاصَّة. وَكله من العَمَلِ. والعِمْلَةُ والعُمْلَةُ والعُمالةُ والعَمالةُ والعِمالةُ - الْأَخِيرَة عَن اللحياني - كُله: أجْرُ مَا عُمِلَ. والعَمَلَةُ: الْقَوْم يَعْمَلُون بِأَيْدِيهِم. وعامَلَهُ: سامه بِعَمَل. والعامِلُ فِي الْعَرَبيَّة: مَا عَمِلَ عَمَلاً مَا، فَرفع أَو نصب أَو جر كالفعل الرافع والناصب والجازم وكالأسماء الَّتِي من شَأْنهَا أَن تعْمل أَيْضا وكأسماء الفِعْلِ. وَقد عَمِل الشَّيْء فِي الشَّيْء: أحدث فِيهِ نوعا من الْإِعْرَاب. وعَمِلَ بِهِ العِمِلِّينَ: بَالغ فِي أَذَاهُ وعَمِلَهُ بِهِ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَمِلَ بِهِ العِمْلينَ بِكَسْر الْعين وَسُكُون الْمِيم. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ العملين بِكَسْر الْعين وَفتح الْمِيم وتخفيفها. واليَعْمَلَةُ من الْإِبِل: النجيبة المُعْتَمَلةُ، وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا للْأُنْثَى. هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَقد حكى أَبُو عَليّ يَعْمَلٌ ويَعْمَلَةٌ، واليَعْمَلُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم لِأَنَّهُ لَا يُقَال: جمل يَعْمَلٌ وَلَا نَاقَة يَعْمَلَةٌ، إِنَّمَا يُقَال: يَعْمَلٌ ويَعْمَلَةٌ، فيُعْلَمُ انه يَعْنِي بهما الْبَعِير والناقة. وَلذَلِك قَالَ: لَا نَعْلَمُ يَفْعَلاً جَاءَ وَصفا. وَقَالَ فِي بَاب مَا ينْصَرف: إِن سميته بيَعْمَلٍ جمع يَعْمَلَةٍ فحجر

مقلوبه: (م ع ل)

بِلَفْظ الْجمع أَن يكون صفة للْوَاحِد الْمُذكر، وَبَعْضهمْ يرد هَذَا وَيجْعَل اليَعْمَل وَصفا. وَقَالَ كرَاع: اليَعْمَلَةُ: النَّاقة السريعة، اشتق لَهَا اسْم من الْعَمَل. وناقة عَمِلَةٌ بَيِّنَة العَمالَةِ: فارهة وَقد عَمِلَتْ، قَالَ الْقطَامِي: نِعْمَ الفَتى عَمِلَتْ إلَيْه مَطِيَّتِي ... لَا نَشْتَكي جَهْدَ السِّفارِ كِلانا وحبل مُسْتَعْمَلٌ: قد عُمِلَ بِهِ ومهن. وعَمِلَ الْبَرْق عَمَلاً فَهُوَ عَمِلٌ: دَامَ، قَالَ سَاعِدَة: حَي شآها كَلِيلٌ مَوْهِناً عمِلٌ ... باتَتْ طِرَابا وباتَ اللَّيْلَ لمْ يَنَمِ وعُمِّلَ فلَان على الْقَوْم: أُمر. والعَوَامِلُ: الأرجل. والعَوَامِلُ: بقر الْحَرْث والدياسة. وعامِلُ الرمْح وعامِلَتُه: صَدره. وَحكى اللحياني: لم أر النَّفَقَة تَعْمَل كَمَا تَعْمَل بِمَكَّة. وَلم يفسره إِلَّا أنَّه أتبعه بقوله: وكما تنْفق بِمَكَّة، فَعَسَى أَن يكون الأول فِي هَذَا الْمَعْنى. وَبَنُو عامِلَةَ وَبَنُو عُمَيلَة حَيَّان من الْعَرَب. وعَمَلي: مَوضِع. مقلوبه: (م ع ل) مَعَل الْحمار وَغَيره يَمْعَلُه مَعْلاً: استل خصييه. ومَعَلَ الشَّيْء مَعْلاً: اختطفه. ومَعَلَهُ مَعْلاً: اختلسه. وَقَوله: إنيِّ إِذا مَا الأمْرُ كَانَ مَعْلاَ ... وأوْخَفَتْ أيْدي الرّجال الغِسْلا يَعْنِي اختلاسا. وَقَوله: وأوخفت أَيدي الرِّجَال الغسلا: أَي قلبوا أَيْديهم فِي الْخُصُومَة

مقلوبه: (ل م ع)

كَأَنَّهُمْ يضْربُونَ الخطمى. ومَعَلَه عَن حَاجته مَعْلاً: أعْجَلَه وأزْعَجَه. والمَعْلُ: مد الرجل الحوار من حَيَاء النَّاقة يعجله بذلك. وَقيل: هُوَ استخراجه بعجلة. ومعَل أمره يَمْعَلُه مَعْلاً: عجَّله قبل أَصْحَابه وَلم يتئد. ومَعَلَ أمره، أَيْضا: أفْسَدَهُ بإعجالِهِ. والمعْلُ: سير النَّجاء. ومَعَلَ السَّير يَمْعَلُه مَعْلاً: أسْرع، قَالَ: إِن يَنزِلُوا لَا يَرْقُبُوا الإصْباحا ... وإنْ يَسِيرُوا يَمْعَلُوا الرَّوَاحا أَي يعجلوا ويسرعوا. ومَعَلَ ركابه يَمَعَلها: قطع بَعْضهَا عَن بعض، عَن ثَعْلَب. ومَعَلَ الْخَشَبَة مَعْلاً: شقها. وَمَالك مِنْهُ مَعْلٌ: أَي بُد مقلوبه: (ل م ع) لَمعَ الشَّيْء يَلْمَعُ لمْعا ولَمعانا ولُمُوعا ولَمِيعا وتَلْماعا، وتلَمَّعَ، كُله برق، قَالَ أُميَّة ابْن أبي عَائِذ: وأعْقَبَ تَلْماعا بِزَأْرٍ كَأنَّهُ ... تَهَدُّمُ طَوْدٍ صَخْرُهُ يَتكلَّل يصف سحابا. وَقَالَ الطرماح: حَتى تَركْتَ جَنابَهُمْ ذَا بَهْجَةٍ ... وَرْدَ الثَّرَى مُتَلَمِّعَ التَّيْمَارِ وَأَرْض مُلْمِعَةٌ ومُلَمعَةٌ ومُلَمِّعَةٌ ولمَّاعَةٌ: يَلْمَعُ فِيهَا السراب. واليَلْمَعُ: السَّراب، للمعانِهِ. وَفِي الْمثل " أكْذَبُ مِنْ يَلْمَعٍ "

ويَلْمَعُ: اسْم برق الخلب، للمعانه أَيْضا. واليَلْمَعُ: مَا لمَعَ من السِّلَاح كالبيضة والدرع. وخد مُلَمَّعٌ: صقيل. ولَمَعَ بِثَوْبِهِ وسيفه لَمْعا، وألمَعَ: أَشَارَ، ولمَعَ أَعلَى. قَالَ الْأَعْشَى: حَتى إِذا لمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِهِ ... سُقِيَتْ وصَبَّ رُوَاتُها أوْشالَها ويروى: أشوالها. ولمَعَتِ الْمَرْأَة بسوارها وثوبها، كَذَلِك. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: عَنْ مُبْرِقاتٍ بالبَريِقِ تَبْ ... دُو بالأكُفّ اللاَّمِعاتِ سُورُ ولمَعَ الطَّائِر بجناحيه يلمعُ. وألمَعَ بهما: حركهما فِي طيرانه. وألمعَتِ النَّاقة بذنبها وَهِي مُلْمِعٌ: رفعته فَعلم أَنَّهَا لاقح. وألمَعَتْ وَهِي مُلْمِعٌ أَيْضا: تحرّك وَلَدهَا فِي بَطنهَا. ولمَعَ ضرْعهَا لمَعاً وتَلمَّعَ وألمَعَ، كُله: تلوَّن ألوانا عِنْد الْإِنْزَال. والإلماعُ فِي ذَوَات المخلب والحافر: إشراق الضَّرع واسوداد الحلمة بِاللَّبنِ للْحَمْل. واللَّمْعَةُ: السوَاد حول حلمة الثدي خلقَة. وَقيل: اللُّمْعَةُ: الْبقْعَة من السوَاد خَاصَّة. وَقيل: كل لون خَالف لونا: لُمْعَةٌ وتَلْمِيعٌ. وَشَيْء مُلَمَّعٌ: ذُو لُمَع، قَالَ لبيد: مَهْلاً أبيْتَ اللَّعْنَ لَا تَأكُلْ مَعَهْ ... إنَّ اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ واللُّمْعَةُ: الْموضع الَّذِي يكثر فِيهِ الْحلِيّ، وَلَا يُقَال لَهَا لُمْعَةٌ حَتَّى تبيض، وَقيل: لَا تكون اللُّمْعَةُ إِلَّا من الطريفة والصليان إِذا يبسا. وألَمَعَ الْبَلَد: كثر كلؤه، وَذَلِكَ حِين يخْتَلط كلأ عَام أول بكلأ الْعَام. واللَّمْعُ: الطرح وَالرَّمْي. وعُقاب لَمُوعٌ: سريعة الاختطاف.

مقلوبه: (م ل ع)

والتمَعَ الشَّيْء: اختلسه. وأَلَمَع بالشَّيْء: ذهب بِهِ. قَالَ متمم بن نُوَيْرَة: وعمْراً وجَوْنا بالمُشَقَّرِ أَلمَعا يَعْنِي ذهب بهما الدَّهْر. وَيُقَال: أَرَادَ اللَّذين مَعًا. فَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام صلَة. وأَلَمَعَ بِمَا فِي الْإِنَاء من الطَّعَام وَالشرَاب: ذهب. والتُمِعَ لَونه: ذهب. وَحكى يَعْقُوب فِي الْمُبدل: التَمَعَ. واللَّوَامعُ الكبد. قَالَ رؤبة: يَدَعْنَ مِنْ تَخْرِيِقِهِ اللَّوَامِعا ... أوْهِيَةً لَا يَبْتَغِينَ رَافِعا والَّلامِعَةُ واللّمّاعَةُ: اليافوخ من الصَّبِي مَا دَامَت رطبَة فَإِذا اشتدت وعادت عظما فَهِيَ اليافوخ. واليَلْمَعُ والألمَعُ والألمَعِيُّ واليَلْمَعِيُّ: الداهي الَّذِي يتظنن الْأُمُور فَلَا يُخطئ. وَقيل: هُوَ الْحَدِيد اللِّسَان وَالْقلب. قَالَ أَوْس ابْن حجر: الألمَعِيُّ الَّذي يَظُنُّ لكُ الظَّنّ ... كَأنْ قَدْ رَأى وقَدْ سَمِعا واليَلْمَعِيُّ والألمَعِيُّ: الملاذ، وَهُوَ الَّذِي يخلط الصدْق بِالْكَذِبِ. مقلوبه: (م ل ع) المَلْعُ: الذّهاب فِي الأَرْض. وَقيل: الطّلب. وَقيل: السرعة والخفة. وَقيل شدَّة السّير. وَقيل: الْعَدو الشَّديد. وَقيل: هُوَ فَوق الْمَشْي دون الخبب. مَلَعَ يَمْلَعُ مَلْعا ومَلَعانا. وجمل مَلُوعٌ ومَيْلَعٌ: سريع. وَالْأُنْثَى مَلُوعٌ ومَيْلَعٌ، ومَيْلاعٌ نَادِر فِيمَن جعله فَيْعَالا وَذَلِكَ لاخْتِصَاص الْمصدر بِهَذَا الْبناء. وعُقاب مَلاعٍ - مُضَاف - وعُقاب مَلاعٌ ومِلآعٌ ومَلُوعٌ: خَفِيفَة الضَّرْب والاختطاف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

كأنَّ دِثاراً حَلَّقَتْ بِلَبُونِهِ ... عُقابُ مَلاعٍ لَا عُقابُ القَوَاعِلِ مَعْنَاهُ أَن الْعقَاب كلما علت فِي الْجَبَل كَانَ أسْرع لانقضاضها. يَقُول: فَهَذِهِ عِقَاب مَلاعٍ أَي تهوى من علو وَلَيْسَت بعقاب القواعل وَهِي الْجبَال الْقصار. وَقيل: اشتقاقه من المَلْعِ الَّذِي هُوَ الْعَدو الشَّديد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: عِقَاب مَلاعٍ تصيد الجرذان وحشرات الأَرْض. والمَلِيعُ. الأَرْض الواسعة. وَقيل: الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا، قَالَ أَوْس بن حجر: ولاَ مَحالةَ مِنْ قَبرٍ بِمَحْنِيَةٍ ... أوْفى مَليعٍ كَظَهْرِ التُّرْسِ وَضَّاحِ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الفلاة الواسعة يحْتَاج فِيهَا إِلَى المَلْعِ الَّذِي هُوَ السرعة. وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي، وَقَول عَمْرو بن معدي كرب: فَأسَمَعَ واثْلأبَّ بِنا مَلِيعُ يجوز أَن يكون المليع هَاهُنَا الفلاة، وَأَن يكون مَلِيعٌ موضعا بِعَيْنِه. والمَيْلَعُ: الطَّرِيق الَّذِي لَهُ سندان مد الْبَصَر. ومَيْلَعُ: اسْم كلبة، قَالَ رؤبة: والشَّدُّ يُدْنِي لاحِقا وهِبْلَعا ... وصَاحِبَ الحِرْجِ ويُدْني مَيْلَعا ومَيِلعُ: هضبة بِعَينهَا، قَالَ المرار الفقعسي: رَأيْتُ ودُونَها هَضَباتُ سَلْمَى ... حُمُولَ الحَيِّ عالِيَةً مَلِيعا ومَلاعِ: مَوضِع.

العين والنون والفاء

الْعين وَالنُّون وَالْفَاء العُنْفُ: الْخرق بِالْأَمر وَقلة الرِّفْق بِهِ، عَنَفَ بِهِ يَعْنُفُ عَنْفا وعَنافَةً وعَنُفَ وأعْنّفَه وعَنفَهُ. والعَنِفُ والعَنِيفُ: المُعْنَُِ قَالَ: شَدَدْتُ عَلَيْها الوَطءَ لَا مُتظالِعا ... وَلَا عَنِفا حَتَّى يَتِمَّ جُبُورُها وَلَا عَنِفا أَي غير رَفِيق بهَا وَلَا طب باحتمالها، وَقَالَ الفرزدق: إِذا قادَني يَوْمَ الْقِيَامَة قائدٌ ... عَنِيفٌ وسَوَّاقٌ يسُوقُ الفرزْدقا والأعْنَف كالعَنِيِفِ والعَنِفِ، كَقَوْلِك: الله أكبر بِمَعْنى كَبِير، وَكَقَوْلِه: لَعَمْرُك مَا أدْرِي وَإِنِّي لأوْجَلُ بِمَعْنى وَجل، قَالَ جرير: تَرَفَّقْتَ بالكِيرَيْنِ قَينَ مُجَاشعٍ ... وأنْتَ بِهَزّ المشْرَفِيَّةِ أعْنَفُ والعَنِيفُ: الَّذِي لَا يحسن الرّكُوب. وَقيل: الَّذِي لَا عهد لَهُ بركوب الْخَيل. وَالْجمع عُنُفٌ قَالَ: لم يَرْكَبُوا الخَيْلَ إلاَّ بَعْدَما هَرِمُوا ... فَهُمْ ثِقالٌ عَلى أكْتافِها عُنُفُ واعْتَنفَ الشَّيْء: أَخذه بِشدَّة. واعْتَنَف الشَّيْء: كرهه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: لم يَخْترِ البَيْتَ على التَّعَزُّبِ ... وَلَا اعْتِنافَ رُجْلَةٍ عَنْ مَركب يَقُول: لم يخْتَر كَرَاهَة الرجلة فيركب ويدع الرجلة وَلكنه اشْتهى الرجلة. واعْتنف الأَرْض: كرهها واستوخمها. واعْتَنَفَتْه الأَرْض نَفسهَا: نبت عَلَيْهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي كَذَلِك وَأنْشد:

مقلوبه: (ع ف ن)

إذَا اعْتَنفَتْنِي بَلْدَةٌ لم أكُنْ لَهَا ... نَسِيبا وَلم تُسْدَدْ عَليَّ المطالِبُ وَقَوله أنْشدهُ اللحياني: فَقَذَفَتْ بِبِضْعَةٍ فِيهَا عُنُفْ فسره فَقَالَ: فِيهَا غلظ وصلابة. وعُنْفُوَانُ كل شَيْء: أَوله، وَقد غلب على الشَّبَاب والنبات. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ أنشأْتَ تَطَّلِبُ الَّذِي ضَيَّعْتَه ... فِي عُنْفُوَانِ شَبابِكَ المُتَرجْرِجِ وعُنْفُوَانُ الْخمر: حدَّتها. والعُنْفُوَان: مَا سَالَ من الْعِنَب من غير اعتصار. والعُنْفُوَة: يبيس النصي وَهُوَ قِطْعَة من الْحلِيّ. مقلوبه: (ع ف ن) عَفِنَ الشَّيْء عَفَنا وعُفُونَةً فَهُوَ عَفِنٌ. وتعفَّنَ: فسد من ندوة وَغَيرهَا فتفتت عِنْد مَسّه. وعَفَنَ فِي الْجَبَل عَفْنا كعثن: صعد، كلتاهما عَن كرَاع. أنْشد يَعْقُوب: حَلَفْتُ بِمن أرْسَى ثِبيراً مكَانَهُ ... أزُورُكُمُ مَا دَام للطُّورِ عافِنُ مقلوبه: (ن ع ف) النَّعْفُ من الأَرْض: الْمَكَان الْمُرْتَفع فِي اعْتِرَاض. وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن السفح وَغلظ وَكَانَ فِيهِ صعُود وهبوط. وَقيل: هُوَ نَاحيَة من الْجَبَل أَو نَاحيَة من رَأسه. وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع عَن الْوَادي إِلَى الأَرْض وَلَيْسَ بالغليظ وَكَذَلِكَ نَعْفُ التل. قَالَ: مِثْلَ الزَّحالِيفِ بِنَعْفِ التَّلّ ونَعْفُ الرَّملة: مقدمها وَمَا اسْترق مِنْهَا، وَالْجمع من كل ذَلِك نِعافٌ. ونِعافٌ نُعَّفٌ على الْمُبَالغَة كبطاح بُطح. وانْتَعَفَ الرجل: ارْتقى نَعْفا.

مقلوبه: (ن ف ع)

والنَّعَفَةُ: ذؤابة النَّعْل. والنَّعَفَةُ والنَّعْفَةُ: أدَمَةٌ تضطرب خلف آخِرَة الرحل من أَعْلَاهُ. مقلوبه: (ن ف ع) النَّفْعُ: ضد الضّر. نَفَعَهُ يَنْفَعُهُ نَفْعا ومَنْفَعَةً قَالَ: كَلاَّ ومَنْ مَنْفَعَتِي وضَيْرِي ... بِكَفِّه ومَبْدَئي وحَوْرِي وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: قالَتْ أُمَيْمَةُ مَا لجِسْمِك شاحِبا ... مُنْذُ ابْتُذِلْتَ ومِثْلُ مالِكَ يَنفعُ أَي اتخذ من يَكْفِيك فَمثل مَا لَك يَنْبَغِي أَن تودع نَفسك فِيهِ. وَرجل نَفُوعٌ ونَفَّاع: كثير النَّفَعِ. والنَّفِيعَةُ والنُّفاعَةُ والمَنْفَعَةُ: مَا انْتُفِعَ بِهِ. واستَنَفْعَهُ: طلب نَفْعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: ومُسْتَنْفِعٍ لمْ تَجْزِه بِبَلائِه ... نَفَعْنَا ومَوْلىً قد أجَبْنا لِيُنْصَرَا والنِّفْعَةُ: جلد يشق فَيجْعَل فِي جَانِبي المزاد. وَفِي كل جَانب نِفْعَةٌ، وَالْجمع نِفْعٌ ونِفَعٌ عَن ثَعْلَب. ونافعٌ ونَفَّاعٌ ونُفَيْعٌ أَسمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نُفَيْعٌ شَاعِر من تَمِيم، فإمَّا أَن يكون تَصْغِير نَفْعٍ، أَو نَفَّاعٍ بعد التَّرْخِيم. مقلوبه: (ف ن ع) الفَنَعُ: طيب الرَّائِحَة. والفَنَعْ نفحة الْمسك، قَالَ سُوَيْد: وفُرُوعٌ سابغٌ أطْرَافُها ... عَلَّلَتْها رِيحُ مِسْكٍ ذِي فَنَعْ والفَنَعُ: نشر الثَّنَاء الْحسن.

العين والنون والباء

وَمَال ذُو فَنَعٍ وَذُو فنأ - على الْبَدَل -: أَي كثر. قَالَ أَبُو محجن: وقَد أجُودُ وَمَا مَالِي بِذِي فَنَعٍ ... وأكْتمُ السِّرَّ فِيهِ ضَرْبَةُ العُنُقِ والفَنَعُ: الْكَرم وَالعطَاء، قَالَ الْأَعْشَى: وجَرَّبُوه فَمَا زَادَت تَجارِبُهُم ... أَبَا قُدَامَةَ إِلَّا الحَزْمَ والفَنَعا وسَنِيعٌ فَنِيعٌ: أَي كثير عَن ابْن الْأَعرَابِي. والفَنَعُ: الْكثير من كل شَيْء، عَنهُ أَيْضا، فَأَما استشهاده على ذَلِك بقول الزبْرِقَان: أظِلَّ بَيْتِيَ أمْ حَسْناءَ ناعِمَةً ... عَيَّرْتَنِي أمْ عَطاءَ اللهِ ذَا الفَنَعِ فانه لم يضع الشَّاهِد مَوْضِعه لِأَن هَذَا الَّذِي أنْشدهُ لَا يدل على الْكثير، إِنَّمَا يدل على الْكَثْرَة وَهُوَ إِنَّمَا اسْتشْهد بِهِ على الْكثير. وَفرس ذُو فَنَعٍ فِي سيره: أَي زِيَادَة. الْعين وَالنُّون وَالْبَاء العِنَبُ مَعْرُوف، واحدته عِنَبَة وَيجمع العِنَبُ أَيْضا على أعنابٍ وَهُوَ العِنَباءُ أَيْضا، قَالَ: تُطْعِمْنَ أحْيانا وحِينا تَسْقِينْ ... العِنَباءَ المُتَنَقَّى والتِّينْ وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا السيراء وَهُوَ ضرب من البرود هَذَا قَول كرَاع. والعِنَبُ: الْخمر، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَزعم إِنَّهَا لُغَة يَمَانِية، كَمَا أَن الْخمر الْعِنَب أَيْضا فِي بعض اللُّغَات، قَالَ الرَّاعِي فِي الْعِنَب الَّتِي هِيَ الْخمر ونازَعَنِي بِها إخْوَانُ صِدْقٍ ... شِوَاءَ الطَّيْرِ والعِنَبَ الحَقِينا

وَرجل عانِبٌ: ذُو عِنَبٍ. والعِنَبَةُ: بثرة تخرج بالإنسان تعدى. والعُنَّابُ من الثَّمر مَعْرُوف. وَرُبمَا سمي ثَمَر الْأَرَاك عُنَّابا. العُنَّابُ: العُبيراء. والعُنَّابُ: الجبيل الصَّغِير الدَّقِيق المنتصب الْأسود. والعُنابُ: الرجل الْعَظِيم الْأنف قَالَ: وأخْرَق مهْبُوت الْترَاقِي مُصَعَّدِ ال ... بَلاعم رِخْوِ المَنْكِبَينِ عُنابِ وعُنابُ الْمَرْأَة: بظرها، قَالَ: إِذا دَفَعَتْ الفَصِيلَ بِرِجْلِها ... بَدَا مِنْ فُرُوجِ البُرْدَتَينِ عُنابُها وَقيل: هُوَ مَا يقطع من البظر. وظبي عَنَبانٌ: نشيط، قَالَ: كَمَا رَأيْتَ العَنَبانَ الأشْعَبا ... يَوْما إِذا رِيعَ يُعَنِّي الطَّلبا الطَّلَبُ: اسْم جمع طَالب. وَقيل: العَنَبانُ: الثقيل من الظباء فَهُوَ ضد، وَقيل: هُوَ المسن من الظباء، وَلَا فعل لَهما، وَقيل: هُوَ تَيْس الظباء. والعُنْبُبُ: كَثْرَة المَاء. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي فَصَبَّحَتْ والشَّمسُ لم تَقَضَّبِ ... عَيْنا بِغُضْيانِ ثَجُوجَ العُنبُبِ ويروى: تُقَضَّب. ويروى: نجوج. وعُنْبَبٌ: مَوضِع. وَقيل: وَاد. ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ: وَحمله ابْن جني على انه فُنْعَل،

مقلوبه: (ع ب ن)

قَالَ: لِأَنَّهُ يعب المَاء، وَقد تقدم فِي الثنائي. وعُنَّابٌ: اسْم رجل. والعُنابَةُ اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة: وقُلْتُ وقَدْ جَعَلْنَ بِرَاقَ بَدْر ... يَمينا والعُنابَة عَن شِمالِ مقلوبه: (ع ب ن) جمل عَبَنٌ وعَبَنٌّ: ضخم الْجِسْم عَظِيم قَالَ حميد: أمينٌ عَبَنُّ الخَلْقِ مُختَلِفُ الشَّبا ... يَقُول المُمارِي طالَ مَا كانُ مُقْرَما وَرجل عَبَنًّي: عَظِيم. ونسر عَبَنًّي: عَظِيم. وَقيل: عَظِيم قديم. مقلوبه: (ن ع ب) نَعَبَ الْغُرَاب وَغَيره يَنْعَبُ نَعْبا ونَعِيبا ونُعابا وتَنْعابا ونَعَبانا: صوَّت. وَقيل: مد عُنُقه وحرك رَأسه فِي صاحه. ونَعَبَ الْمُؤَذّن كَذَلِك. والنَّعِيبُ أَيْضا: صَوت الْفرس. وَفرس مِنْعَبٌ: جواد يمد عُنُقه كَمَا يفعل الْغُرَاب. وَقيل: المِنْعَبُ: الَّذِي يَسْطُو بِرَأْسِهِ وَلَا يكون فِي حَضَره مزِيد. والمِنْعَبُ: الأحمق المصوِّت. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فلِلسَّاق أُلُهوبٌ وللسَّوْطِ دِرَّةٌ ... وللزَّجْرِ مِنْهُ وقْعُ أهْوَجَ مِنْعبِ ونَعَبَ الْبَعِير يَنْعَبُ نَعْبا وَهُوَ ضرب من السّير. وَقيل: هِيَ السرعة كالنحب. وناقة ناعِبةٌ ونَعُوبٌ ونَعَّابَةٌ ومِنْعَبٌ: سريعة. وريح نَعْبٌ: سريعة المر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أحْدَرْنَ واسْتَوى بِهِنَّ السَّهْبُ ... وعارَضَتْهُنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ

مقلوبه: (ن ب ع)

وَلم يُفَسر هُوَ النَّعْبَ إِنَّمَا فسره غَيره، إِمَّا ثَعْلَب وَإِمَّا أحد أَصْحَابه. وَبَنُو ناعِبٍ: حَيّ، وَبَنُو ناعِبَةَ بطن مِنْهُم. مقلوبه: (ن ب ع) نَبَعَ المَاء ونَبِع ونَبُع - عَن اللحياني - يَنْبَع ويَنْبُع ويَنْبِعُ - الْأَخِيرَة عَن اللحياني - نَبْعا ونُبُوعا: تفجر، فَأَما قَول عنترة: يَنْباعُ من ذِفْرَي غَضُوب جَسْرةٍ ... زَيَّافَةٍ مِثْلِ الفَنِيقِ المُكْدَمِ فَإِنَّهُ أَرَادَ يَنْبَعَ فاشبع فَتْحة الْبَاء فَنَشَأَتْ بعْدهَا ألف. فَإِن سَأَلَ سَائل فَقَالَ: إِذا كَانَ يَنْباعُ إِنَّمَا هُوَ إشباع فَتْحة بَاء ينبَعُ، فَمَا تَقول فِي يَنْباعُ هَذِه اللَّفْظَة إِذا سَمَّيْتَ بهَا رجلا؟ أتصرفه معرفَة أم لَا؟ فَالْجَوَاب أَن سَبيله أَلا يصرف معرفَة وَذَلِكَ أَنه وَإِن كَانَ أَصله يَنْبَعُ فَنقل إِلَى يَنْباعُ فَإِنَّهُ بعد النَّقْل قد أشبه مِثَالا آخر من الْفِعْل وَهُوَ يَنْفَعِلُ مثل ينقاد وينحاز، فَكَمَا انك لَو سميت رجلا ينقاد أَو ينحاز لما صرفته فَكَذَلِك يَنْباعُ وَإِن كَانَ قد فقد لفظ يَنْبَعُ وَهُوَ يَفْعَلُ فقد صَار إِلَى يَنْباع الَّذِي هُوَ وزن ينحاز. فَإِن قلت: إِن يَنْباعُ يَفْعالُ وينحاز يَنْفَعل، وَأَصله ينحوز، فَكيف يجوز أَن يشبه ألف يفعال بِعَين ينفعل؟ فَالْجَوَاب أنَّا إِنَّمَا شبهناه بهَا تَشْبِيها لفظيا فساغ لنا ذَلِك، وَلم نُشبههُ شبها معنويا فَيفْسد علينا ذَلِك، على أَن الْأَصْمَعِي قد ذهب فِي يَنْباعُ إِلَى انه ينفعل وَقَالَ: يُقَال انْباع الشجاع يَنْباعُ انْبِياعا: إِذا تحرّك من الصَّفّ مَاضِيا فَهَذَا ينفعل لَا محَالة لأجل ماضيه ومصدره لِأَن انباع لَا يكون إلاَّ انْفَعَل والانْبِياعُ لَا يكون إِلَّا انْفِعالاً، أنْشد الْأَصْمَعِي: يُطْرِقُ حِلْما وأناةً مَعاً ... ثُمَّتَ يَنْباعُ انْبِياعَ الشُّجاعِ ويَنْبُوعُة: مفجرة. واليَنْبُوعُ: الْجَدْوَل الْكثير المَاء وَكَذَلِكَ الْعين، وَقَول أبي ذُؤَيْب: ذَكَرَ الوُروُدَ بهَا وشاقي أمْرَه ... شُؤْما وأقْبَلَ حَيْنُه يَتَنَبَّعُ قيل مَعْنَاهُ: يظْهر وَيجْرِي قَلِيلا قَلِيلا. ويروى: حِينه يَتَتَبَّع.

العين والنون والميم

والنَّبْعُ: شجر يتَّخذ مِنْهُ القسي، وَرُبمَا اقتدح بِهِ، الْوَاحِدَة نَبْعَةٌ. قَالَ الْأَعْشَى: وَلَو رُمْتَ فِي ظُلْمَةٍ قادِحاً ... حَصَاةً بِنَبْعٍ لأوْرَيْتَ نارَا يَعْنِي انه مؤتى لَهُ حَتَّى إِنَّه لَو قدح حَصَاة بِنَبْعٍ لأورى لَهُ، وَذَلِكَ مَا لَا يَتَأَتَّى لأحد، وَجعل النَّبْعَ مثلا فِي قلَّة النَّار. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقَالَ مرّة: النَّبْعُ شجر أصفر الْعود رزينه ثقيله فِي الْيَد، وَإِذا تقادم احمرَّ. قَالَ: وكل القسي إِذا ضمت إِلَى قَوس النَّبْعِ كرمتها قَوس النَّبْعِ لِأَنَّهَا أجمع القسي للأرز واللين، يَعْنِي بالأرز الشدَّة. قَالَ: وَلَا يكون الْعود كَرِيمًا حَتَّى يكون كَذَلِك. والنَّبَّاعة: الرَّمَّاعة من رَأس الصَّبِي قبل أَن تشتد، فَإِذا اشتدت فَهِيَ اليافوخ. ويَنْبُعُ: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْمَدينَة قَالَ كثير: ومَرَّ فَأرْوَى يَنْبُعا فَجُنُوبَه ... وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدَة فَعَباثِرُ ويَنابِعُ اسْم مَكَان. ويُنابِعَي - مضموم الأول مَقْصُور - مَكَان فَإِذا فتح مد، هَذَا قَول كرَاع، وَحكى غَيره فِيهِ الْمَدّ مَعَ الضَّم. ويَنَابعات ويُنابعات: اسْم مَكَان قَالَ أَبُو بكر: وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ. وَأما ابْن جني فَجعله رباعيا وَقَالَ: مَا أطرف بِأبي بكر أَن أوردهُ على انه الفَوَاَئِتِ أَلا يعلم أَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَيكون على يفاعل نَحْو اليحامد واليرامع فَأَما لحاق علم التَّأْنِيث وَالْجمع بِهِ فزائد على الْمِثَال وَغير محتسب بِهِ فِيهِ. وَإِن رَوَاهُ راو يُنابِعات فَيُنابعُ يفاعل كيضارب وَيُقَاتل نقل وَجمع. الْعين وَالنُّون وَالْمِيم العَنمُ: شجر لين الأغصان لطيفها يشبه بِهِ البنان وَهُوَ مِمَّا يستاك بِهِ. وَقيل: العنم: أَغْصَان تنْبت فِي سوق العضاه رطبَة لَا تشبه سَائِر أَغْصَانهَا، حمر اللَّوْن. وَقيل: هُوَ ضرب من الشّجر لَهُ نور أَحْمَر تشبه بِهِ الْأَصَابِع المخضوبة، وَقيل: هُوَ أَطْرَاف الخروب الشَّامي. والعَنمُ أَيْضا: شوك الطلح وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَنم: شَجَرَة تنْبت فِي جَوف السمرَة لَهَا ثَمَر أَحْمَر: وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: العَنمُ: شَجَرَة صَغِيرَة خضراء لَهَا زهرَة شَدِيدَة الْحمرَة. وَقَالَ مرّة: العَنمُ: الخيوط الَّتِي يتَعَلَّق بهَا الْكَرم فِي تعاريشه. والواحدة من كل ذَلِك عَنَمَةٌ.

مقلوبه: (ع م ن)

وبنان مُعْنُمٌ: مشبه بالعَنمِ، قَالَ رؤبة: وهْيَ تُرِيكَ مِعْضَداً ومِعْصَما ... غَيْلا وأطْرَافَ بَنانٍ مُعْنَمَا وضع الْجَمِيع مَوضِع الْوَاحِد، أَرَادَ وطرف بنان مُعْنما. وبنان مُعَّنَمٌ: مخضوب، حَكَاهُ ابْن جني. والعَنَمَةُ: ضرب من الوزغ وَالْجمع كالجمع. وَقيل: العَنمُ كالعظاية إِلَّا أنَّها أَشد بَيَاضًا مِنْهَا وَأحسن. وعَيْنمٌ: مَوضِع. مقلوبه: (ع م ن) عَمَنَ بِالْمَكَانِ يَعْمِنُ وعَمِنَ: أَقَامَ. والعَمِيَنُة: أَرض سهلة، يَمَانِية. وعُمانُ: مَدِينَة مُشْتَقَّة من ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يَقع فِي كَلَامهم اسْما إِلَّا لمؤنث. وَقيل: عمان اسْم رجل وَبِه سمي الْبَلَد. وأعْمَنَ وعَمَّنَ: أَتَى عُمانَ. قَالَ الْعَبْدي: فَإِن تُتْهِمُوا أُنجِدْ خِلافا عَلَيْكُمُ ... وَإِن تُعْمِنَوا مُسْتَحقِبي الحربِ أُعرِق وَقَالَ رؤبة: نَوَى شآمٍ بانَ أوْ مُعَمِّنِ والعُمَانِيَّةُ: نَخْلَة بِالْبَصْرَةِ لَا يزَال عَلَيْهَا السّنة كلهَا طلع جَدِيد، وكبائس مثمرة وَآخر مرطبة. مقلوبه: (ن ع م) النَّعِيمُ والنُّعْمَى والنِّعْمَةُ كُله: الْخَفْض والدعة وَالْمَال. وَقَوله عز وَجل (وَمَنْ يُبدِّلْ نِعْمَةَ الله مِنْ بَعْدِ مَا جاءَتْهُ) يَعْنِي فِي هَذَا الْموضع حجج الله الدَّالَّة على أَمر

النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَوله تَعَالَى (ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَن النَّعِيم) أَي تُسألون يَوْم الْقِيَامَة عَن كل مَا استمتعتم بِهِ فِي الدُّنْيَا. وَجمع النِّعْمَةِ نِعَمٌ وأنْعُمٌ كشدة وَأَشد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ النَّابِغَة: فَلَنْ أذْكُرَ النُّعْمانَ إلاَّ بِصَالحٍ ... فإنَّ لَهُ عِنْدِي يُدِيًّا وأَنْعُما والتَّنَعُّم: التَّرفُّه وَالِاسْم النَّعْمَةُ. ونَعِمَ الرجل يَنْعَمُ ويَنْعِم. وَقَالَ ابْن جني: نَعِمَ فِي الأَصْل ماضي يَنْعَمُ ويَنْعُمُ فِي الأَصْل مضارع نَعُمَ. ثمَّ تداخلت اللغتان. فاستضاف من يَقُول نَعِمَ لُغَة من يَقُول يَنْعُم فَحدثت هُنَاكَ لُغَة ثَالِثَة. فَإِن قلت: فَكَانَ يجب على هَذَا أَن يستضيف من يَقُول نَعُمَ مضارع من يَقُول نَعِمَ فيتركب من هَذَا لُغَة ثَالِثَة وَهِي نَعُمَ يَنْعَمُ. قيل: منع من هَذَا أَن فَعُل لَا يخْتَلف مضارعه أبدا وَلَيْسَ كَذَلِك نَعِمَ، قد يَأْتِي فِيهِ يَنْعِمُ ويَنْعَمُ، فَاحْتمل خلاف مضارعه، وفَعُل لَا يحْتَمل مضارعه الْخلاف. فَإِن قلت: فَمَا بالهم كسروا عين يَنْعِمُ وَلَيْسَ فِي ماضيه إِلَّا نَعِمَ ونَعُم. وكل وَاحِد من فَعِلَ وفَعُل لَيْسَ لَهُ حَظّ من بَاب يَفْعَلُ، قيل: هَذَا طَرِيقه غير طَرِيق مَا قبله، فإمَّا أَن يكون ينعِمُ بِكَسْر الْعين جَاءَ على ماضٍ وَزنه فَعَلَ غير أَنهم لم ينطقوا بِهِ اسْتغْنَاء عَنهُ بِنَعِمَ ونَعُمَ كَمَا استغنوا بترك عَنْ وذَرَ ووَدَعَ، وكما استغنوا بملامح عَن تكسير لمحة أَو يكون فَعِل فِي هَذَا دَاخِلا على فَعُل. أَعنِي أَن تكسر عين مضارع نَعِم كَمَا ضُمَّت عين مضارع فَعُلَ. وَكَذَلِكَ تَنَعَّمَ وتَناعَمَ وناعَمَ ونَعَّمَه ونَاعمَه. ونَعَّمَ أَوْلَاده: ترفهم. والنَّاعِمَةُ والمُناعِمَةُ والمُنَعَّمَُ: الْحَسَنَة الْعَيْش والغذاء. وَقَوله: مَا أنْعَمَ العَيْشَ لَو أنَّ الفَتى حَجَرٌ ... تَنْبُو الحَوَادِثُ عنْهُ وهْو مَلمُومُ إِنَّمَا هُوَ على النّسَب لأَنا لم نسمعهم قَالُوا نَعِمَ الْعَيْش، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم هُوَ أحْنَكُ الشاتين وأحْنَكُ البعيرين فِي انه اسْتعْمل مِنْهُ فِعْلُ التَّعَجُّب وَإِن لم يَك مِنْهُ فِعْل، فتفَّهم. وَنبت ناعمٌ ومُناعِمٌ ومُتَناعِمٌ: سَوَاء، قَالَ الْأَعْشَى:

وتَضْحَكُ عَنْ غُرّ الثَّنايا كَأنَّها ... ذُرَا أُقْحُوان نَبْتُهُ مُتَناعِمُ والتَّنْعِيَمةُ: شَجَرَة عَظِيمَة ناعمة الْوَرق وَرقهَا كورق السلق وَلَا تنْبت إِلَّا على مَاء. وَلَا ثَمَر لَهَا. وَهِي خضراء غَلِيظَة السَّاق. وثوب ناعِمٌ: لين. وَمِنْه قَول بعض الوصاف " وَعَلَيْهِم الثِّيَاب النَّاعِمَةُ " وَقَالَ: ونَحْمِي بهَا حَوْماً رُكاما ونِسْوَةً ... عَلَيْهِنَّ قَزٌّ ناعِمٌ وحَرِيرُ وَكَلَام مُنَعَّمٌ، كَذَلِك. والنِّعْمةُ: الْيَد الْبَيْضَاء الصَّالِحَة. ونِعْمَةُ الله: مَا أعطَاهُ العَبْد مِمَّا لَا يُمكن غَيره أَن يُعْطِيهِ إِيَّاه كالسمع وَالْبَصَر. وَالْجمع مِنْهُمَا نِعَمٌ وأنْعُمٌ. قَالَ ابْن جني: جَاءَ ذَلِك على حذف التَّاء فَصَارَ كَقَوْلِهِم ذِئْب وأذؤب وَقطع وأقطع، وَمثله كثير، ونِعْماتٌ ونِعِماتٌ، الإتباع لأهل الْحجاز. وَحَكَاهُ اللحياني. قَالَ: وَقَرَأَ بَعضهم " تجْرِي فِي الْبَحْر بِنِعِمَاتِ الله " وَقَوله تَعَالَى (وأسْبَغَ عَلَيكُمْ نِعَمَةُ ظاهِرَةً وباطِنَةً) وَقَرَأَ بَعضهم (وأسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعْمَةً) فَمن قَرَأَ نِعَمَهُ أَرَادَ جَمِيع مَا أنْعَمَ بِهِ عَلَيْهِم، وَمن قَرَأَ نْعَمَةً أَرَادَ مَا أعْطوا من توحيده. هَذَا قَول الزّجاج. وأنْعَمَها الله عَلَيْهِ وأنْعَمَ بهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وإذْ تَقُولُ للَّذي أنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِ وأنْعَمْتَ عَلَيْه أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَك) قَالَ الزّجاج معنى إنْعام الله تَعَالَى عَلَيْهِ هدايته إِلَى الْإِسْلَام، وَمعنى إنعامِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِعْتَاقه إِيَّاه من الرّقّ، وَقَوله عز وَجل: (وأمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدّثْ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: اذكر الْإِسْلَام وَاذْكُر مَا أبلاك بِهِ رَبك، وَقَوله تَعَالَى (يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللهِ ثمَّ يُنْكِرُونها) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ يعْرفُونَ أَن أَمر النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حق ثمَّ يُنكرُونَ ذَلِك. والنِّعْمَةُ: المسرة. ونَعِمَ الله بك عينا ونَعِمَكَ عينا. وأنْعم بك عينا: أقَرَّ بك عين من تحبه، أنْشد ثَعْلَب: أنْعَمَ اللهُ بالرَّسُولِ وبالمُرْ ... سِلِ والحامِلِ الرِّسالَةَ عَيْنا

الرَّسول هَاهُنَا: الرسَالَة، وَلَا يكون الرَّسُول لِأَنَّهُ قد قَالَ: وَالْحَامِل الرسَالَة. وحامل الرسَالَة هُوَ الرَّسُول فَإِن لم تقل هَذَا دخل فِي الْقِسْمَة تدَاخل، وَهُوَ عيب. ونزلوا منزلا يَنْعِمُهُمْ ويَنْعَمُهُمْ بِمَعْنى وَاحِد عَن ثَعْلَب: أَي يقرُّ أَعينهم ويحمدونه وَزَاد اللحياني: ويَنْعُمُهُم عينا. وَتقول: نَعْمَ ونُعْمَ عين ونُعْمَةَ عين ونَعْمَةَ عين ونِعْمَةَ عين ونُعْمَى عين ومعام عين ونعام عين ونعيم عين ونعامى عين. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: نصبوا كل ذَلِك على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره. ونَعِمَ الْعود: اخضر ونضر، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: واعْوَجَّ عُودُك مِنْ لَحْوٍ ومنْ قِدمٍ ... لَا يَنْعِمُ الغُصْنُ حَتى يَنْعِمَ الوَرَقُ وَقَول الفرزدق: وكُومٍ تَنْعِمُ الأضيافُ عَيْنا ... وتُصْبِحُ فِي مَبارِكِها ثِقالاَ يرْوى الأضيافُ والأضيافَ. فَمن قَالَ الأضيافُ بِالرَّفْع أَرَادَ تَنْعِمُ الأضيافُ عينا بِهن لأَنهم يشربون من أَلْبَانهَا، وَمن قَالَ تَنْعِمْ الأضْيافَ فَمَعْنَاه تَنَعمُ هَذِه الكوم بالأضياف عينا فَحذف وأوصل فنصب الأضيافَ. أَي أَن هَذِه الكوم تسر بالأضياف كسرور الأضيافِ بهَا، لِأَنَّهَا قد جرت مِنْهُم على عَادَة مألوفة مَعْرُوفَة. فَهِيَ تأنس بِالْعَادَةِ. وَقيل: إِنَّمَا تأنس بهم لِكَثْرَة الألبان فَهِيَ لذَلِك لَا تخَاف أَن تعقر وَلَا تنحر. وَلَو كَانَت قَليلَة الألبان لما نَعِمَتْ بهم عينا لِأَنَّهَا كَانَت تخَاف الْعقر والنحر. وَحكى اللحياني يَا نُعْمَ عَيْني: أَي يَا قُرَّة عَيْني، وَأنْشد عَن الْكسَائي: صَبَّحك اللهُ بخَيرٍ باكِرِ ... بنُعْمِ عَيْنٍ وشَبابٍ فاخِرِ والنَّعامَةُ مَعْرُوفَة، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى وَالْجمع نَعاماتٌ ونعائم ونعامٌ. وَقد تقع النَّعامُ على الْوَاحِد. قَالَ أَبُو كثوة: وَلَّى نَعَامُ بَنِي صَفْوَانَ زَوْزَأةً ... لمَّا رَأى أسَداً فِي الغابِ قدْ وَثبا

والنعام أَيْضا بِغَيْر هَاء: الذّكر مِنْهَا. والنَّعامَةُ: الْخَشَبَة المعترضة تعلق مِنْهَا البكرة. والنَّعامَتانِ: المنارتان عَلَيْهِمَا الْخَشَبَة المعترضة. وَقَالَ اللحياني: النَّعَامتان: الخشبتان اللَّتَان على زرنوقي الْبِئْر. الْوَاحِدَة نَعامَةٌ. وَقيل النعامةُ خَشَبَة تجْعَل على فَم الْبِئْر. يقوم عَلَيْهَا الساقي. والنَّعامَةُ: صَخْرَة نَاشِزَة فِي الْبِئْر. والنَّعامةُ: كل بِنَاء كالظلة أَو علم يهتدى بِهِ، وَقيل: كل بِنَاء على الْجَبَل كالظلة وَالْعلم. وَالْجمع نَعامٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: بِهِنَّ نَعامٌ بَناها الرّجا ... لُ تَحْسِبُ آرَامَهُن الصُّرُوحا والنَّعامة: الْجلْدَة الَّتِي تغطي الدِّمَاغ. والنَّعامَةُ من الْفرس: دماغه. والنَّعامَةُ: بَاطِن الْقدَم. والنَّعامَةُ: الطَّرِيق. والنَّعامَةُ: جمَاعَة الْقَوْم. وشالَتْ نَعامَتُهُم: ولَّوا، وَقيل: تحولوا عَن دَارهم. وَقيل خَيرهمْ وَوَلَّتْ أُمُورهم، قَالَ ذُو الإصبع العدواني: أزْرَى بِنَا أنَّنا شالَتْ نَعامَتُنا ... فَخالَنِي دُونَه بل خِلْتُه دُوني والنعامَةُ: الظُّلمة. والنَّعامَةُ: الْجَهْل، يُقَال سَكَنَتْ نَعامَتُه، قَالَ المرار الفقعسي: ولَوْ أَنِّي حَدَوْتَ بِهِ ارْفأنَّتْ ... نَعامَتُه وأبْغَضَ مَا أقُول وأراكة نَعامَةٌ: طَوِيلَة. وَابْن النَّعامَةِ: الطَّرِيق. وَقيل عرق فِي الرِّجْلِ، وَقيل: صدر الْقدَم قَالَ عنترة:

فَيَكُونُ مَركَبُكَ القعودَ ورَحْلَهُ ... وابنُ النَّعامَةِ عِنْد ذَلِك مَركَبِي فسر بِكُل ذَلِك. وَقيل: ابْن النعامة: فرسه. وَقيل: رِجْلَاهُ. والنَّعَمُ: الْإِبِل وَالشَّاء، يذكرو يؤنث، والنَّعْمُ لُغَة فِيهِ، وَأنْشد: وأشْطانُ النَّعامِ مُرَكَّزَاتٌ ... وحَوْمُ النَّعْمِ والحَلَقُ الحُلولُ وَالْجمع أنْعامٌ. وأناعِيمُ جمع الْجمع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّعَمُ: الْإِبِل خَاصَّة. والأنعام الْإِبِل وَالْبَقر وَالْغنم، وَقَوله تَعَالَى (فَجَزَاءٌ مِثلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ) قَالَ: ينظر إِلَى الَّذِي قتل مَا هُوَ. فتؤخذ قِيمَته دَرَاهِم فَيتَصَدَّق بهَا وَقَوله جلّ وَعز (والَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمتَّعُونَ ويَأكُلُونَ كَمَا تَأكُلُ الأنْعامُ) ، قَالَ ثَعْلَب مَعْنَاهُ لَا يذكرُونَ الله على طعامهم وَلَا يسمون كَمَا أَن الْأَنْعَام لَا تفعل ذَلِك. والنُّعامَى: ريح الْجنُوب قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مَرَتْهُ النُّعامَى فَلَمْ يَعْتَرِفْ ... خِلافَ النُّعامَى منَ الشأمِ رِيحَا وَقَالَ اللحياني عَن أبي صَفْوَان: هِيَ ريح تَجِيء بَين الْجنُوب وَالصبَا. والنَعَامُ والنَّعائمُ: من منَازِل الْقَمَر ثَمَانِيَة كواكب. أَرْبَعَة فِي المجرة تسمى الْوَارِدَة وَأَرْبَعَة خَارِجَة تسمى الصادرة. وأنْعَمَ أَن يُحسن أَو يُسيء زَاد. وأنعم فِيهِ: بَالغ قَالَ: سَمِينُ الضواحي لم تُؤَرّقْهُ لَيْلَةً ... وأنْعَمَ أبكارُ الهُمُومِ وعُونُها وَقَوله: فَوَرَدَتْ والشَّمْسُ لمَّا تُنْعِمِ

من ذَلِك أَيْضا أَي لم تبالغ فِي الطُّلُوع. ونِعْمَ ضد بِئْسَ، وَلَا تعْمل من الْأَسْمَاء إِلَّا مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام أَو مَا أضيف إِلَى مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام وَهُوَ مَعَ ذَلِك دَال على معنى الْجِنْس قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِذا قلت زيد أَو نِعْمَ رجلا زيد فقد قلت: اسْتحق زيد الْمَدْح الَّذِي فِي سَائِر جنسه فَلم يجز إِذا كَانَت تستوفي مدح الْأَجْنَاس أَن تعْمل فِي غير لفظ جنس، وَحكى سِيبَوَيْهٍ أَن من الْعَرَب من يَقُول نَعْمَ الرجل فِي نِعْمَ، كَانَ أَصله نَعِمَ ثمَّ يُخَفف بِإِسْكَان الكسرة على لُغَة بكر بن وَائِل. وَلَا تدخل عِنْد سِيبَوَيْهٍ إِلَّا على مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام مظْهرا أَو مضمرا، كَقَوْلِك نِعْمَ الرجل زيد، فَهَذَا هُوَ الْمظهر ونِعْمَ رجلا زيد فَهَذَا هُوَ الْمُضمر. وَقَالَ ثَعْلَب حِكَايَة عَن الْعَرَب: نِعْمَ بزيد رجلا ونِعْمَ زيد رجلا. وَحكى أَيْضا مَرَرْت بِقوم نِعْمَ قوما ونِعْمَ بهم قوما ونِعموا قوما، وَلَا يتَّصل بهَا الضَّمِير عِنْد سِيبَوَيْهٍ أَعنِي انك لَا تَقول: الزيدان نِعْما رجلَيْنِ وَلَا الزيدون نِعْمُوا رجَالًا. وَقَالُوا: إِن فعلت ذَلِك فبها ونِعْمَتْ بتاء سَاكِنة فِي الْوَقْف والوصل لِأَنَّهَا تَاء تَأْنِيث - كَأَنَّهُمْ أَرَادوا ونِعْمَتِ الفعلة أَو الْخصْلَة. وَفِي الحَدِيث " من تَوَضَّأ يَوْم الْجُمُعَة فبها ونِعْمَتْ، وَمن اغْتسل فالغُسْلُ أفضل " كَأَنَّهُ قَالَ: فبالسنة أَخذ. وَقَالُوا: نَعِمَ الْقَوْم كَقَوْلِك نِعْمَ الْقَوْم. قَالَ طرفَة: مَا أقَلَّتْ قَدَمايَ إنَّهُمُ ... نَعِمَ الساعون فِي الْأَمر المُبِرّ هَكَذَا انشدوه نَعِمَ بِفَتْح النُّون وَكسر الْعين جَاءُوا بِهِ على الأَصْل وَإِن لم يكثر اسْتِعْمَاله عَلَيْهِ، وَقد روى نِعِمَ، بكسرتين على الإتباع. ودققته دقا نِعِماَّ: أَي نِعْمَ الدق، وَيُقَال انه لرجل نِعِمَّا وانه لَنَعِيمٌ. وتَنَعَّمَهُ بِالْمَكَانِ: طلبه. وتَنَعَّمَ الرجل: مَشى حافيا. قيل: هُوَ مُشْتَقّ من النَّعامَةِ الَّتِي هِيَ الطَّرِيق، وَلَيْسَ بِقَوي. وَقَالَ اللحياني: تَنَعَّمَ الرجل قَدَمَيْهِ: أَي ابتذلهما. وأنْعَمَ الْقَوْم ونَعَّمَهُمْ: أَتَاهُم مُتَنَعِّماً على قدمه حافيا قَالَ: تَنَعَّمَها مِنْ بَعْدِ يَوْمٍ وليلةٍ ... فأصْبَحَ بَعْدَ الأُنْسِ وهْوَ بَطينُ

والنُّعْمانُ: الدَّم. وشقائق النُّعْمانِ: نَبَات أَحْمَر يشبه بِالدَّمِ. والأُنَيْعِمُ والأَنْعَمانِ وناعِمَةُ ونَعْمانُ كلهَا مَوَاضِع وهما نَعْمانانِ: نَعْمانُ الأرَاك بِمَكَّة وَهُوَ نعْمانُ الْأَكْبَر، وَهُوَ وَادي عَرَفَة. ونَعْمانُ الْغَرْقَد بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ نَعْمانُ الْأَصْغَر. والأنْعَمان مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: صَحا قَلْبُه بَلْ لَجَّ وهْوَ لجُوجُ ... وزالَتْ لَهُ بالأنْعَمَينِ حُدُوج والتَّنْعيم: مَكَان بن مَكَّة وَالْمَدينَة. ومسافر بن نِعْمَة بن كريز من شعرائهم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وناعِمٌ ونُعَيمٌ ومُنَعَّمٌ وأنْعُمُ ونُعْمِىٌّ ونُعْمانُ ونُعَيْمَانٌ وتَنَعْمُ كُلهنَّ أَسمَاء. والتَّناعِمُ: بطن من الْعَرَب ينسبون إِلَى تَنْعُمِ بن عتِيك. وَبَنُو نَعامٍ بطن. والنَّعامَةُ فرس مَشْهُورَة فارسها الْحَارِث بن عباد وفيهَا يَقُول: قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامَةِ مِنِّي ... لَقِحَتْ حَرْبُ وَائلٍ عَن حِيالِ أَي بعد حِيَال. وَأَبُو نَعامَة قطري. وناعِمَةُ: اسْم امْرَأَة طبخت عشبا، يُقَال لَهُ الْعقار رَجَاء أَن يذهب الطَّبْخ بغائلته فأكلته فَقَتلهَا فيسمى الْعقار لذَلِك عقار ناعمة رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. ويَنْعَمُ: حَيّ من الْيمن. ونَعَمْ ونعِمْ كَقَوْلِك بلَى إِلَّا أَن نعم فِي جَوَاب الْوَاجِب وَهِي مَوْقُوفَة الآخر لِأَنَّهَا حرف جَاءَ لِمَعْنى وَقَول الطَّائِي: تَقُولُإنْ قُلْتُم: لَا: لَا، مُسلِّمةًلأمْرِكُمْ، و: نَعَمْ إِن قُلْتمُ: نَعَمَا قَالَ ابْن جني لَا عيب فِيهِ كَمَا يظنّ قوم، لِأَنَّهُ لم يقر نَعَمْ على مَكَانهَا من الحرفية،

مقلوبه: (م ع ن)

لكنه نقلهَا فَجَعلهَا اسْما فنصبها على حد قَوْلك قلت خيرا أَو قلت ضيرا. وَقد يجوز أَن يكون قُلْتُمْ نَعَما على مَوْضِعه من الحرفية فَيفتح للإطلاق كَمَا حرك بَعضهم لالتقاء الساكنين بِالْفَتْح فَقَالَ قُم اللَّيْل وبع الثَّوْب. واشتق ابْن جني نَعَمْ من النِّعْمَةِ وَذَلِكَ أَن " نَعَمْ " أشرف الجوابين وأسرُّهما للنَّفس وأجلبهما للحمد، و" لَا " بضدها، أَلا ترى إِلَى قَوْله: وَإِذا قُلْتَ نَعَمْ فاصْبِرْ لَها ... بِنَجاح الوَعْدِ إنَّ الخُلفَ ذَمّ وَقَول الآخر أنْشدهُ الْفَارِسِي: أبي جُودُه لَا البُخْل واسْتَعْجَلَتْ بهِ ... نَعَمْ منْ فَتى لَا يَمْنَعُ الجُوسَ قاتِله يرْوى بِنصب الْبُخْل وجره، فَمن نَصبه فعلى ضَرْبَيْنِ: أَحدهمَا أَن يكون بَدَلا من " لَا " لِأَن " لَا " موضوعها للبخل، فَكَأَنَّهُ قَالَ أَبى جوده الْبُخْل وَالْآخر أَن تكون " لَا " زَائِدَة وَالْوَجْه الأول أَعنِي الْبَدَل أحسن لِأَنَّهُ قد ذكر بعْدهَا " نعم " و" نعم " لَا تزاد فَكَذَلِك يَنْبَغِي أَن تكون " لَا " هَاهُنَا غير زَائِدَة. وَالْوَجْه الآخر على الزِّيَادَة صَحِيح أَيْضا. أَلا ترى انه لَو قَالَ لَك إِنْسَان: لَا تُطعم وَلَا تأت المكارم وَلَا تقر الضَّيْف. فَقلت أَنْت: لَا، لكَانَتْ هَذِه اللَّفْظَة هُنَا للجود لَا للبخل، فَلَمَّا كَانَت " لَا " قد تصلح للأمرين جَمِيعًا أضيفت إِلَى الْبُخْل لما فِي ذَلِك من التَّخْصِيص الْفَاصِل بَين الضدين. ونَعَّمَ الرجل قَالَ لَهُ: نَعَمْ فَنَعِمَ بذلك بَالا كَمَا قَالُوا بجلته أَي قلت لَهُ بجل أَي حَسبك. حَكَاهُ ابْن جني. مقلوبه: (م ع ن) مَعَنَ الْفرس وَنَحْوه يَمْعَن مَعْنا وأمْعَنَ، كِلَاهُمَا: تَبَاعَدَ عادياً. وأمْعَنَ الرجل: هرب وتباعد. قَالَ عنترة: ومُدجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ ... لَا مُمْعِنٍ هَرَبا وَلَا مُسْتَسْلِمِ وأمْعَن بحقي: ذهب. وأمْعَن لي بِهِ: أقَرَّ بعد جحد. والمَعْنُ: الشَّيْء السهل. والمعْنُ: السهل الْيَسِير قَالَ النمر بن تولب:

وَلَا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فِيهِ ... فَإِن ضَياعَ ذلكَ غَيرُ مَعْنِ أَي غير يسير وَلَا سهل. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي أَي غير حزم وَلَا كيس من قَوْله أمْعَنَ لي بحقي. وَلَيْسَ بِقَوي. والمَعْنُ والماعُونُ: الْمَعْرُوف لتيسره وسهولته لدينا بافتراض الله جلّ وَعز إِيَّاه علينا. والماعونُ: الزَّكَاة وَهُوَ من السهولة والقلة لِأَنَّهَا جُزْء من كل، قَالَ الرَّاعِي: قَوْمٌ على الإسْلامِ لمَّا يَمْنَعُوا ... ماعُونَهُمْ ويُبَدِّلُوا التَّنزِيلا والماعُونُ: أسقاط الْبَيْت كالدلو والفأس وَالْقدر وَهُوَ مِنْهُ أَيْضا، لِأَنَّهُ لَا يكرث معطيه وَلَا يَعْنِي كاسبه. والماعُونُ: الْمَطَر لِأَنَّهُ يَأْتِي من رَحْمَة الله عفوا بِغَيْر علاج كَمَا تعالج الْآبَار وَنَحْوهَا من فرض المشارب. قَالَ: يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعُونَ صَباًّ ... إِذا نَسَمٌ مِنَ الهَيْفِ اعترَاهُ وزهر مَمْعُونٌ: مَمْطُور، أَخذ من ذَلِك. وَقَول الحذلمي: يُصْرَعْنَ أوْ يُعْطِينَ بِالماعُونِ فسره بَعضهم فَقَالَ: الماعونُ: مَا يمنعنه مِنْهُ وَهُوَ يَطْلُبهُ مِنْهُنَّ فَكَأَنَّهُ ضد. والماعُونُ فِي الْجَاهِلِيَّة: الْمَنْفَعَة والعطية. وَفِي الْإِسْلَام: الطَّاعَة وَالزَّكَاة وَالصَّدَََقَة الْوَاجِبَة. وَكله من السهولة والتيسر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَعْنُ والماعُونُ: كل مَا انتفعت بِهِ. وَأرَاهُ: مَا انْتفع بِهِ مِمَّا يَأْتِي عفوا. والمَعْنُ والمَعِينُ: المَاء السَّائِل، وَقيل: الْجَارِي على وَجه الأَرْض. وَقيل المَاء العذب تاغزير، وكل ذَلِك من السهولة. وَالْجمع مُعُنٌ ومُعُناتٌ ومُعْنانٌ.

مقلوبه: (م ن ع)

والمُعْنانُ: المسايل والجوانب، لذَلِك أَيْضا. ومَعَنَ الْوَادي: كثر فِيهِ المَاء فسهل متناوله. ومَعُنَ المَاء ومَعَنَ يَمْعَنُ مُعُونا، وأمعَنَ: سَالَ وَسَهل، وأمْعَنَهُ هُوَ. ومَعنَ الْموضع والنبت: روى من المَاء قَالَ تَمِيم بن مقبل: يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ ... تَرَاوَحَهُ القَطْرُ حَتى مَعِنْ وَفِي هَذَا الْأَمر مَعْنَةٌ: أَي إصْلَاح وَمَرَمَّة. ومَعَنَها يَمْعَنُها مَعْنا، نَكَحَهَا. والمَعْنُ الْجلد الْأَحْمَر يَجْعَل على الأسفاط قَالَ ابْن مقبل: بِلاعِبٍ كمِقَدّ المَعْنِ وعَّسَهُ ... أيْدِي المَرَاسِلِ فِي رَوْحاتِه خُنُفا وَمَاله سَعْنَةٌ وَلَا معنة: أَي قَلِيل وَلَا كثير. وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا لَهُ شَيْء وَلَا قوم. وَبَنُو مَعْنٍ: بطن. ومَعْنٌ: فرس الخمخام بن حَملَة. ومَعِينٌ مَوضِع، قَالَ عَمْرو بن معدي كرب: دَعانا مِنْ بَرَاقِشَ أوْ مَعِينٍ ... فَأسَمع واتلأبَّ بِنا مَلِيعُ وَقد يكون معِين هُنَا مَفْعُولا من عنته وَسَيَأْتِي ذكره. مقلوبه: (م ن ع) المَنْعُ، تحجير الشَّيْء: مَنَعَه يَمْنَعُه مَنْعا ومَنَّعَهُ فامْتَنَع وتَمَنَّعَ. وَرجل مَنُوعٌ: ضنين، وَفِي التَّنْزِيل (وَإِذا مَسَّهُ الخيرُ مَنُوعا) . ومَنِيعٌ: لَا يخلص إِلَيْهِ، فِي قوم مُنَعاءَ وَالِاسْم المَنَعَةُ والمَنْعَةُ والمِنْعَةُ. ومَنُعَ الشَّيْء مَناعَةً فَهُوَ مَنِيعٌ: اعتز وتعسر. وَامْرَأَة مَنِيَعٌة ومُمْتَنِعَةٌ: لَا تؤاتى على فَاحِشَة. وَالْفِعْل كالفعل.

العين والفاء والميم

وناقة مانِعٌ: مَنَعَتْ لَبنهَا، على النّسَب، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: كأنّي أُصادِيها عَلى غُبْرِ مانعٍ ... مُقَلِّصَةٍ قَدْ أهْجَرَتها فُحُولُها ومَناعِ بِمَعْنى: امْنَعْ. قَالَ اللحياني: وَزعم الْكسَائي أَن بني أَسد يفتحون مَناعَها ودَرَاكَها وَمَا كَانَ من هَذَا الْجِنْس، وَالْكَسْر أعرف. وقوس مَنْعَةٌ: مُمْتَنِعَةٌ متأبِّية شاقة قَالَ عَمْرو بن برَاء: ارْمِ سَلاما وَأَبا العَرَّافِ ... وعاصِماً عَن مَنْعَةٍ قِذَافِ والمُتَمَنِّعانِ: البكرة والعناق، يتَمنَّعان على السَّنَة بفتائهما وأنَّهما تشبعان قبل الجلة وهما المقاتلتان الزَّمَان عَن أَنفسهمَا. وَرجل مَنيعٌ: قوى الْبدن شَدِيد. وَحكى اللحياني لَا منْعَ عَن ذَلِك. قَالَ: والتأويل: حَقًا انك أَنْت فعلت ذَاك. ومانعٌ ومنِيعٌ ومُنَيْعٌ وأمْنَعُ أَسمَاء. ومَناعِ: هضبة فِي جبل طَيء والمُناعَةُ اسْم بلد، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: أرَى الدَّهْرَ لَا يَبْقى عَلى حَدَثانِهِ ... أبُودٌ بأطْرَافِ المُناعَةِ جَلْعَدُ قَالَ ابْن جنى: المناعة تحْتَمل أَمريْن: أَحدهمَا أَن يكون فعالة من مَنَع وَالْآخر أَن يكون مفعلة من قَوْلهم جَائِع نائع، وَأَصلهَا مُنْوَعَةٌ فجرت مجْرى مقامة وَأَصلهَا مقومة. الْعين وَالْفَاء وَالْمِيم الفَعْمُ والأفْعَمُ: الفائض امتلاء. فَعُمَ فَعامَةً وفُعُومَةً وافْعَوْعَمَ. قَالَ كَعْب: مُفْعَوْعِمٌ صخِبُ الآذِىّ منْبَعِقُ ... كأنَّ فِيهِ أكُفَّ القَوْمِ تَصْطَفقُ وفَعَمَه يَفْعَمُه وأفْعَمَهُ: ملأَهُ. وأفْعَمَ الْبَيْت طيبا: ملأَهُ على الْمثل.

العين والباء والميم

وافْعَوْعَمَ هُوَ: امْتَلَأَ. وفَعَمَتْهُ رَائِحَة الطّيب وأفْعَمْتهُ: مَلَأت أَنفه. والأعرف فغمته بالغين مُعْجمَة. فَأَما قَوْله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي لكثير: أتِيٌّ ومَفْعُومٌ حَثِيثٌ كأنَّهُ ... غُرُوبُ السَّوَاني أقْرَعَتْها النَّوَاضحُ فَإِنَّهُ زعم أَنه لم يسمع مَفْعُوما إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت، قَالَ: وَهُوَ من أفْعَمْتُ. وَنَظِيره قَول لبيد: الناطِقُ المَبرُوزُ والمَخْتُومُ وَإِنَّمَا هُوَ من أبرزت وفَعُمَتِ الْمَرْأَة فَعامَةً وفُعُومَةً، وَهِي فَعْمَةٌ: اسْتَوَى خلقهَا وَغلظ سَاقهَا. وساعد فعْمٌ، قَالَ: بساعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ ومُخَلْخلٌ فَعْمٌ. قَالَ: فَعْمٌ مُخَلْخَلُها وَعْثٌ مُؤَزَّرُها ... عَذْبٌ مُقَبَّلها طَعْمُ السَّدَافُوها السدا: هُنَا البلح الْأَخْضَر بشماريخه وَاحِدهَا سداة، وَقيل: هُوَ الْعَسَل، من قَوْلهم سَدَت النَّحْلُ تَسْدُ وسَداً. الْعين وَالْبَاء وَالْمِيم العَبامُ والعَباماءُ: الغليظ الْخلقَة فِي حمق. وَقيل: هُوَ العيُّ الأحمق، وَقد عَبُمَ عَبامَةً. والعَبامُ: المَاء الْكثير الغليظ. تمّ الثلاثي الصَّحِيح بِحَمْد الله وَحسن عونه وَصلى الله على مُحَمَّد نبيه وَآله وَأَصْحَابه

الثنائي المضاعف من المعتل

الثنائي المضاعف من المعتل الْعين وَالتَّاء عَيَّ الْأَمر عِيّاً. وعَيِىَ وتَعايا، واسْتعْيا، هَذِه عَن الزجاجي، وَهُوَ عَيُّ وعَيِيّ وعَيَّانُ: عجز عَنهُ وَلم يطق إحكامه قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع العَيِيّ أعيِياءُ وأعِيَّاءُ، التَّصْحِيح من جِهَة انه لَيْسَ على وزن الْفِعْل. والإعلال لاستثقال اجْتِمَاع الياءين. وَقد أعْياهُ الْأَمر، فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب: وَمَا ضَرَبٌ بَيْضاءُ يَأْوِي مَلِيكُها ... إِلَى طُنُفٍ أعْيا بِرَاقٍ ونَازِلِ فَإِنَّمَا عدى أعيا بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى برح، فَكَأَنَّهُ قَالَ برح براق ونازل، وَلَوْلَا ذَلِك لما عداهُ بِالْبَاء. وعِييَ فِي الْمنطق عيًّا: حصر. وأعْيا الْمَاشِي: كَلَّ. وأعْيا السّير الْبَعِير وَنَحْوه: أكَلَّهُ وطلَّحه وإبل مَعايا: مُعيية، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن مَعايا؟ قَالَ: الْوَجْه معاي، وَهُوَ المضطرد، وَكَذَلِكَ قَالَ يُونُس، وَإِنَّمَا قَالُوا معايا كَمَا قَالُوا مدارى وصحارى وَكَانَت مَعَ الْيَاء أثقل إِذْ كَانَت تستثقل وَحدهَا. وَرجل عَياياءٌ: عَيِيّ بالأمور. وَفِي الدُّعَاء عِي لَهُ وشىٌّ وَالنّصب جَائِز. والمُعاياةُ: أَن تأتى بِكَلَام لَا يَهْتَدِي لَهُ. وَقد عاياهُ وعَيَّاهُ تَعْيِيَةً. والأُعْيِيَّةُ: مَا عايَيْتَ بِهِ. وفحل عَياءٌ: لَا يَهْتَدِي للضراب. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يضْرب نَاقَة قطّ وَكَذَلِكَ الرجل الَّذِي لَا يضْرب. وَالْجمع أعْياءٌ، جَمَعُوهُ على حذف الزَّائِد حَتَّى كَأَنَّهُمْ كسروا فَعَلاً. وفحل عَياياءٌ كَعَياءٍ، وَكَذَلِكَ الرجل وَمِنْه قَول الْمَرْأَة: " زَوجي عياياء طباقاء، كل دَاء لَهُ دَاء ".

مقلوبه: (ي ع)

وداء عَياءٌ: لَا يبرأ مِنْهُ. وَقد أعْياهُ الدَّاء. وَقَوله: ودَاءٌ قَدَ اعْيا بالأطبَّاء ناجِسُ أَرَادَ: أعيا الْأَطِبَّاء. فعداه بالحرف إِذْ كَانَت أعيا فِي معنى برح على مَا تقدم. وتَعَيَّا بِالْأَمر كَتَعَنَّي عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: حَتَّى أزُورَكُمُ وأعْلَمَ عِلْمَكُمْ ... إنَّ التَّعَيِّيَ لي بأمْرِكَ مُمْرِضُ وَبَنُو أعيا: حَيّ من جرم. وعَيْعايَةُ: حَيّ من عدوان فيهم خساسة. وعاعَى بالضأن عاعاةً وعِيعاءً: قَالَ لَهَا: عا وَرُبمَا قَالُوا: عو، وعاي، وعَاء. وعَيْعَى عَيْعاةً وعِيعاءً كَذَلِك. مقلوبه: (ي ع) اليَعْيَعَةُ واليَعْياع: من أَفعَال الصّبيان إِذا رمى أحدهم الشَّيْء إِلَى الآخر وَقَالَ يع. وَقيل: اليعيعة حِكَايَة أصوات إِذا تداعوا فَقَالُوا: ياع ياع. الْعين وَالْوَاو لَيْسَ عَنهُ العَوَّا بِالْقصرِ وَالْمدّ - وَالْقصر أَكثر -: نجم مُؤَنّثَة، قَالَ الفرزدق: فَلَو بَلَغَتْ عَوَّا السَّماكِ قبيلةٌ ... لزادَتْ عَلَيْهَا نَهْشَلٌ وتَعَلَّتِ والعَوَّى والعُوَّى والعَوَّاءُ والعُوَّةُ كُله: الدبر. والعُوَّةُ: علم من حِجَارَة ينصب على غلظ الأَرْض. والعَوّةُ الصَّوْت. وعَوْعَى عَوْعاةً: زجر الضَّأْن. مقلوبه: (وع) خطيب وَعْوَعٌ: محسن، قَالَت الخنساء: هُوَ القَرْم واللَّسِنُ الوَعْوَعُ

وَرُبمَا سمي الجبان وَعْوَعا. ووَعْوَعَ الْكَلْب وَالذِّئْب وعْوَعَةً ووَعْوَاعا: عوى وَصَوت. وَلَا يجوز كسر الْوَاو فِي وَعوَاعٍ كَرَاهِيَة للكسرة فِيهَا. وَقد يُقَال ذَلِك فِي غير الْكَلْب وَالذِّئْب. والوَعْوَاعُ: الصَّوْت والجلبة، قَالَ الْمسيب: يَأْتِي عَلى القَوْمِ الكَثِيرِ سِلاحُهُمْ ... فيبيتُ مِنْهُ القَوْمُ فِي وَعْوَاعِ وَرجل وَعْوَاعٌ: مهذار قَالَ: نِكْسٌ مِنَ القَوْمِ وَعْوَاعٌ وعَيّ وَرجل وَعْوَاعٌ، وَهُوَ نعت قَبِيح. والوَعْوَاعُ: أول من يغيث من الْمُقَاتلَة. وَقيل: الوَعْوَاعُ: الْجَمَاعَة من النَّاس. قَالَ أَبُو زبيد يصف الْأسد: وعاثَ فِي كَبَّةِ الوَعْوَاعِ والعِيرِ وَقَالَ أَبُو كَبِير: لَا يُجْفِلُونَ عَن المُضَافِ ولَوْ رَأوْا ... أوُلى الوَعاوِعِ كالغَطاطِ المُقبِلِ أَرَادَ وَعاوِيعَ، فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة كَقَوْلِه: قد نَكِرَتْ سادَاتها الرَّوَائِسا ... والبَكَرَاتِ الفُسَّج العَطامِسا والوَعْوَاعُ: ابْن آوى.

باب الثلاثي المعتل

بَاب الثلاثي المعتل الْعين وَالدَّال والهمزة العِنْدَأْوَةُ: الْعسر والالتواء، وَقَالَ اللحياني: العندأوة: أدهى الدَّوَاهِي. قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: العندأوة: الْمَكْر والخديعة. قَالَ: وَفِي الْمثل " إِن تَحت طريقتك لعندأوة " يُقَال هَذَا للمطرق المطاول ليَأْتِي بداهية، ويشد شدَّة لَيْث غير متَّق. والطريقة الِاسْم من الإطراق وَهُوَ السّكُون والضعف واللين. الْعين وَالْبَاء والهمزة الْعِبْءُ: الْحمل والثقل من أَي شَيْء كَانَ. والعِبْءُ أَيْضا: الْعدْل. وَهَذَا عِبءُ هَذَا: أَي مثله. وَالْجمع من كل ذَلِك أعْباءٌ. وَمَا أعْبأ بِهِ عَبْأً: أَي مَا أُبالِيهِ. وَمَا أعبأ بِهَذَا الْأَمر أَي مَا أصنع، وَفِي التَّنْزِيل (قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكمْ ربيِّ) . وعَبَأَ الْأَمر عَبْأ وعَبَّأهُ تَعْبِئَةً: هيأة. وعَبَأَ الْمَتَاع يَعْبَؤُهُ وعَبَأَّهُ. كِلَاهُمَا: هيأه. وَكَذَلِكَ الْخَيل والجيش. وعَبأ الطِّيب يَعْبَؤُه عَبْأً: صنعه وخلطه قَالَ أَبُو زبيد: كأنّ بِنَحْرِهِ وبمَنْكِبَيْهِ ... عَبِيراً باتَ تَعْبَؤُهُ عَرُوسُ والعَباءَةُ والعَباءُ: ضرب من الأكسية. وَالْجمع أعْبِئَةٌ. وَرجل عَباءٌ: ثقيل وخم أَحمَق كعبام. والمِعْبَأةُ: خرقَة الْحَائِض. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعَبْءُ الشَّمْس: ضوءها، لَا أَدْرِي أهوَ لُغَة فِي عَبِ الشَّمْس أم هُوَ أَصله.

العين والميم والهمزة

الْعين وَالْمِيم والهمزة الإمَّعَةُ والإمَّعُ: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ. وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا رجل إمَّرٌّ وَهُوَ الأحمق قَالَ: لَقِيُت شَيْخا إمَّعَهْ ... سَألْتُه عَمَّا مَعَهْ فَقَالَ ذَوْدٌ أرْبَعَهْ وَقَالَ آخر: فَلا دَرَّ دَرُّكَ مِن صَاحبٍ ... فَأنتَ الوُزَاوِزَةُ الإمَّعَهْ ويروى عَن عبد الله بن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ قَالَ " كُنَّا فِي الْجَاهِلِيَّة نعد الإمعة الَّذِي يتبع النَّاس إِلَى الطَّعَام من غير أَن يُدعى، وَإِن الإمعة فِيكُم الْيَوْم المحقب النَّاس دينه ". وَالدَّلِيل على أَن الْهمزَة أصل أَن إفعلا لَا يكون فِي الصِّفَات، وَأما إيل فَاخْتلف فِي وَزنه فَقيل فِعَّلٌ وَقيل فِعْيَلٌ. وَقد تأمَّعَ واستأمع. والإمَّعَةُ: المتردد فِي غير مَا صَنْعَة. والإمَّعَةُ: الَّذِي لَا يثبت إخاؤه. وَرِجَال إمَّعونَ، وَلَا يجمع بِالْألف وَالتَّاء. الْعين وَالْهَاء وَالْيَاء عاهَ المَال يَعِيهُ: أَصَابَته العاهة. وَأَرْض مَعْيُوهَةٌ: ذَات عاهة. وعَيَّهَ بِالرجلِ: صَاح. وعِيهِ عِيهِ، وعاهِ عاهِ: زجر الْإِبِل لتحتبس. مقلوبه: (هـ ي ع) هاعَ يهاعُ ويَهِيعُ هَيْعا وهَاعا وهُيُوعا وهَيْعَة وهَيَعانا وهَيْعُوعَةً: جبن وفزع. وَقيل: استخف عِنْد الْجزع. قَالَ الطرماح:

العين والقاف والياء

أَنا ابنُ حُماةِ المجدِ منْ آلِ مالكٍ ... إِذا جَعَلَتْ خُورُ الرّجالِ تَهِيعُ وَقَالَ أَبُو قيس بن الأسلت: الحزْمُ والقُوَّةُ خيرٌ من ... الإدهانِ والفَكَّةِ والهاعِ وَرجل هائعٌ لائِعٌ وهاعٌ لاعٌ وهاعٍ لاعٍ - على الْقلب - كل ذَلِك إتباع: أَي جبان. والهيْعةُ: صَوت الصَّارِخ للفزع. وَقيل: الهيعة: الصَّوْت يفزع مِنْهُ وَيخَاف، وَبِه فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " خير النَّاس رجل مُمْسك بعنان فرسه كلما سمع هيعة طَار إِلَيْهَا ". وهاعَ الرجل يَهِيعُ ويَهاعُ هَيْعا وهَيَعانا وهَاعا وهَيْعَةً - الْأَخِيرَة عَن اللحياني -: جَاع فجزع وشكا. وَقيل: الهاعُ: التَّجزع على الْجُوع وَغَيره. والهاعُ: سوء الْحِرْص مَعَ الضعْف. وَالْفِعْل كالفعل. والهَيْعَةُ كالحيرة، وَرجل مُتَهَيِّعٌ: متحير. والهائعَةُ: الصَّوْت الشَّديد. وَأَرْض هَيْعَةٌ: وَاسِعَة مبسوطة. وهَاعَ الشَّيْء يَهِيعُ هِياعا: اتَّسع وانتشر. وَطَرِيق مَهْيَعٌ: وَاضح بيِّن. وبلد مَهْيَعٌ: وَاسع. شَذَّ عَن الْقيَاس فصح. وَكَانَ الحكم أَن يعتل لِأَنَّهُ مَفْعَلٌ مِمَّا اعتلت عينه. وتهَيَّعَ السراب وانهاع: انبسط على الأَرْض. والهَيْعَةُ: سيلان الشَّيْء المصبوب على وَجه الأَرْض. وَقد هاعَ يَهيعُ هَيْعا. وهاعَ الشَّيْء يَهيعُ هَيعانا: ذاب، وَخص بَعضهم بِهِ ذوبان الرصاص. ومَهيَعٌ ومَهْيَعَةٌ كِلَاهُمَا مَوضِع قريب من الْجحْفَة. الْعين وَالْقَاف وَالْيَاء العِقْيُ: مَا يخرج من بطن الصَّبِي حِين يُولد: وَكَذَلِكَ هُوَ من الْمهْر والجحش والفصيل والجدي وَالْجمع أعْقاءٌ. وَقد عَقَى عَقْيا.

مقلوبه: (ع ي ق)

وعَقَّاهُ: سقَاهُ دَوَاء يسْقط عقيه. والعِقْيانُ: ذهب ينْبت لَيْسَ مِمَّا يستذاب من الْحِجَارَة. وأعْقَى الشَّيْء: صَار مُرًّا. وَبَنُو العِقْيِ قَبيلَة. وهم العقاة. مقلوبه: (ع ي ق) العَيْقَةُ: الفناء من الأَرْض. وَقيل: الساحة. والعَيْقَةُ: سَاحل الْبَحْر وناحيته. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: سادٍ تَجَرَّمَ فِي البَضِيعِ ثمانِيا ... يُلوِي بَعَيْقاتِ البحارِ ويُحْنَبُ والعَيْقُ: النَّصِيب من المَاء. وعِيقْ، من أصوات الزّجر وَهُوَ يَعِيقُ فِي صَوته. والعَيْقَةُ: مَوضِع. الْعين وَالْكَاف وَالْيَاء عَكَي بِإِزَارِهِ عَكْيا: أغْلظ معقده. وعَكَي الضَّب بِذَنبِهِ: لواه. والعَكِيُّ: اللَّبن الْمَحْض. والعَكِيُّ أَيْضا: وطب اللَّبن وعكَّي الدُّخان: تصعَّد فِي السَّمَاء، عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ع ي ك) عاكَ عَيَكانا: مَشى وحرك مَنْكِبَيْه، كحاك. والعَيْكُ: الشّجر الملتف، لُغَة فِي الأيك، واحدته عَيْكَةٌ. مقلوبه: (ك ي ع) كاعَ يَكيعُ ويَكاعُ - الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب - كَيْعا وكَيْعُوعَةً فَهُوَ كائعٌ وكاعٍ - على الْقلب -: جبن، قَالَ:

العين والجيم والياء

حَتى اسْتَقَأْنا نِساءَ الحَيِّ ضَاحِيَةً ... وأصْبَحَ المرءُ عمرٌو مُثْبَتا كاعي الْعين وَالْجِيم وَالْيَاء العُجايَةُ: عصب مركب فِيهِ فصوص من عِظَام كأمثال فصوص الْخَاتم تكون عِنْد رسغ الدَّابَّة. وَقيل هِيَ كل عصبَة فِي يَد أَو رجل. وَقيل: هِيَ قدر مُضْغَة من لحم تكون مَوْصُولَة بعصبة تنحدر من ركبة الْبَعِير إِلَى الفرسن، وَهِي من النَّاقة عصبَة فِي بَاطِن يَدهَا، وَمن الْفرس مضيغة، وَقيل: هِيَ عصبَة بَاطِن الوظيف من الْفرس والثور. وَالْجمع عُجيً وعُجِيٌّ، على حذف الزَّائِد فيهمَا، وعَجايا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ع ي ج) مَا عاجَ بقوله عَيْجا وعَيْجُوجَةً: لم يكترث لَهُ، أَو لم يصدقهُ. وَمَا عاجَ بِالْمَاءِ عَيْجا: لم يرو لملوحته. وَقد يُستعمل فِي الْوَاجِب. وَمَا عاجَ بالدواء: أَي مَا انْتفع. وَمَا عاج بِهِ عَيْجا: لم يرضه. الْعين والشين وَالْيَاء العَيْشُ: الْحَيَاة. عاشَ عَيْشا وعِيشَةً ومَعِيشا ومَعاشا وعَيْشُوشةً وأعاشه الله. قَالَ ابْن أبي دَاوُد وَسَأَلَهُ أَبوهُ: مَا الَّذِي أعاشك بعدِي؟ فَأَجَابَهُ: أعاشني بَعْدَكَ وادٍ مُبْقِلُ ... آكُلُ مِنْ حَوْذَانِه وأَنْسِلُ وعايَشَهُ: عَاشَ مَعَه، كَقَوْلِك عامره. قَالَ قعنب بن أم صَاحب: وَقد علمْتُ على أَنِّي أُعايِشُهُمْ ... لَا نَبرَحُ الدَّهْرَ إلاَّ بَيْنَنا إحَنُ والعِيشَةُ: ضرب من الْعَيْش. والمَعاشُ والمَعِيشُ والمعِيَشُة: مَا يُعاشُ بِهِ. وَجمع المَعِيشَةِ مَعايِشُ على الْقيَاس، ومعائش على غير قِيَاس وَقد قريء بهما. وَرويت عَن نَافِع مَهْمُوزَة وَجَمِيع النَّحْوِيين الْبَصرِيين يَزْعمُونَ أَن همزها خطأ. والمعاش: مَظَنَّة ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل (وجعلنَا النَّهار مَعَاشا) أَي

مقلوبه: (ش ي ع)

ملتمسا للْعَيْشِ. والمُتَعَيِّشُ: ذُو الْبلْغَة من العَيْش. والعائِشُ: ذُو الْحَالة الْحَسَنَة. والعَيْشُ: الطَّعَام، يَمَانِية. وَفِي مثل " أَنْت مرّة عَيْش وَمرَّة جَيش " أَي تَنْفَع مرّة وتضر أُخْرَى. وَقَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ أَنْت مرّة فِي عَيْش رخي وَمرَّة فِي جَيش غزي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لرجل: كَيفَ فلَان؟ قَالَ: عَيْش وجيش. أَي مرّة معي وَمرَّة عَليّ. وعائِشَةُ اسْم امْرَأَة. وَبَنُو عائِشَةَ قَبيلَة من تيم اللات. وعَيَّاشٌ ومُعَيِّشٌ اسمان. مقلوبه: (ش ي ع) الشَّيْعُ: مِقْدَار من الْعدَد. كَقَوْلِهِم أَقمت عِنْده شهرا أَو شَيْعَ شهر. وَكَانَ مَعَه مائَة رجل أَو شَيْعُ ذَلِك، كَذَلِك. وآتيك غَدا أَو شَيْعَه أَي بعده قَالَ عمر بن أبي ربيعَة: قَالَ الخليط: غَداً تَصَدُّعُنا ... أوْ شَيْعَهُ أفَلا تُشَيِّعُنا والشَّيْعُ: ولد الْأسد إِذا أدْرك أَن يفرس. والشِّيَعُة: الْقَوْم يَجْتَمعُونَ على الْأَمر. والشِّيَعُة: أَتبَاع الرجل وأنصاره وَجَمعهَا شِيَعٌ وأشْياعٌ جمع الْجمع. وَحكى فِي تَفْسِيره قَول الْأَعْشَى: يُشَوِّعُ عُوناً ويَجْتالُها يُشَوِّعُ: يجمع: وَمِنْه شِيَعُة الرجل. فَإِن صَحَّ هَذَا التَّفْسِير فعين الشِّيَعِة وَاو. وَسَيَأْتِي فِي بَابه. والأشْياعُ أَيْضا: الْأَمْثَال. وَفِي التَّنْزِيل (كَمَا فُعِلَ بأشْياعِهمْ مِنْ قَبْلُ) أَي بأمثالهم من الْأُمَم الْمَاضِيَة وَمن كَانَ مذْهبه مَذْهَبهم

والشِّيَعُة: الْفرْقَة. وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى (وَلَقَدْ أرْسَلْنا من قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الأوَّلِينَ) . والشِّيَعُة: قوم يرَوْنَ رَأْي غَيرهم. وشايَعَ الْقَوْم: صَارُوا شِيَعا. وشايَعَهُ وشَيَّعَهُ: تَابعه. وشَيَّعَتْهُ نَفسه على ذَلِك وشايَعْتُهُ، كِلَاهُمَا: تَبعته وشجعته، قَالَ عنترة: ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ شِئْتُ مُشايعي ... لُبىّ وأحْفِزُهُ بِرَأْي مُبْرَمِ وشيَّعَه على رَأْيه وشايَعَه، كِلَاهُمَا: تَابعه وقوَّاه. وشَيَّعَهُ وشايَعَه، كِلَاهُمَا: خرج مَعَه ليودعه ويبلغه منزله. وَقيل: هُوَ أَن يخرج مَعَه يُرِيد صحبته وإيناسه إِلَى مَوضِع مَا. وشَيَّعَ شهر رَمَضَان بِسِتَّة أَيَّام: حَافظ على سيرته فِيهَا، على الْمثل. وَفُلَان شِيعُ نسَاء: يشيعهن ويخالطهن. وتَشَيَّعَ فِي الشَّيْء: اسْتهْلك فِي هَوَاهُ. وشَيَّعَ النَّار فِي الْحَطب: أضرمها. قَالَ رؤبة: شَداًّ كَمَا يُشَيَّعُ التَّضْرِيمُ والشَّيُوعُ والشِّيَاعُ: مَا أوقدت بِهِ النَّار. وشَيَّع الرجل بالنَّار: أحرقه. وَقيل: كل مَا أُحرق فقد شُيِّعَ. والشِّيَاعُ: صَوت قَصَبَة ينْفخ فِيهَا الرَّاعِي قَالَ: حَنِينَ النِّيبِ تَطْرَبُ للشِّيَاعِ وشَيَّعَ الرَّاعِي فِي اليراع: ردد صَوته فِيهِ وأشاعَ بِالْإِبِلِ وشايَعَ بهَا وشايَعَها مُشايَعَة وشِياعا: دَعَاهَا. وشَيَّعَ بهَا وأشاع بهَا: زجرها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وشَاعَ الشيب شَيْعا وشَيَاعا وشَيَعَانا وشُيُوعا وشَيْعُوعَةً ومِشيعَا: ظهر وتفرَّق. وشاعَ فِيهِ الشيب - والمصدر مثل مَا تقدم - وتشيَّعه كِلَاهُمَا: استطار. وشاعَ الْخَبَر فِي النَّاس: انْتَشَر وافترق. وأشاعَهُ: وأشاعَ ذكر الشَّيْء: أطاره وأظهره. ولي فِي هَذَا الدَّار سهم شائعٌ وشاعٍ - مقلوب عَنهُ - أَي مشهر منتشر. وَرجل مِشْياعٌ: لَا يكتم شَيْئا. وَفِي الدُّعَاء، حيَّاكم الله وشاعَكُمُ السَّلَام وأشاعَكُمُ السَّلَام: أَي عمكم. وَقَالَ ثَعْلَب: معنى شاعَكُمُ السَّلَام صحبكم وشَيَّعكم وَأنْشد: أَلا يَا نَخْلَةً منْ ذاتِ عِرْقٍ ... بَرُودَ الظِّلِّ شاعَكُمُ السَّلامُ أَي: تبعكم السَّلَام. قَالَ: وَمعنى أشاعكمُ الله السَّلَام أصحَبَكم إِيَّاه. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. ونصيبه فِي الشَّيْء شائعٌ وشاعٍ وشاعٌ على الْقلب والحذف ومُشاعٌ كل ذَلِك غير مَعْزُول. وشاعَ الصدع فِي الزجاجة: استطار وافترق، عَن ثَعْلَب. وَجَاءَت الْخَيل شَوَائعَ وشواعِيَ - على الْقلب: مُتَفَرِّقَة قَالَ الأجدع بن مَالك وَهُوَ وَالِد مَسْرُوق: وكأنَّ صَرْعاها كَعَابُ مُقامِرٍ ... ضُرِبَتْ على شَزَنٍ فَهُنَّ شوَاعِي وشاعَتِ القطرة من اللَّبن فِي المَاء وتَشَيَّعَتْ: تَفَرَّقت. وأشاعَ ببوله إشاعَةً: حذف بِهِ وفرقه. وأشاعَتِ النَّاقة ببولها واشْتاعَتْ: أَرْسلتهُ مُتَفَرقًا وأشاعَتْ، أَيْضا: خدجت. وَلَا تكون الإشاعَةُ إِلَّا فِي الْإِبِل. وشاعَةُ الرجل: امْرَأَته. والمُشَايِعُ: اللَّاحِق، قَالَ لبيد:

الضاد والعين والياء

فيَمْضُونَ أرْسالاً ويَلْحَقُ بَعْدَهُم ... كَمَا ضَمَّ أُخْرى التَّالِياتِ المُشَايعُ هَذَا قَول أبي عبيد. وَعِنْدِي أنَّه من قَوْلك شايَعْتُ بِالْإِبِلِ: دعوتها. والمِشْيَعَةُ: قُفَّةٌ تضع فِيهَا الْمَرْأَة قطنها والشَّيْعَةُ: شَجَرَة لَهَا نور أَصْغَر من الياسمين أَحْمَر طيب تعبق بِهِ الثِّيَاب. عَن أبي حنيفَة، كَذَلِك وَجَدْنَاهُ تعبق بِضَم التَّاء وَتَخْفِيف الْبَاء فِي نُسْخَة موثوق بهَا. وَفِي بعض النّسخ تعبق بتَشْديد الْبَاء. وشَيْعُ الله: اسْم كتيم الله. وَبَنَات مُشَيَّعَ: قُرىً مَعْرُوفَة، قَالَ الْأَعْشَى: مِنْ خَمْرِ بابِلَ أُعْرِقَتْ بمِزَاجِها ... أوْ خَمْرِ عانَةَ أوْ بَناتِ مُشَيَّعَا الضَّاد وَالْعين وَالْيَاء ضَيْعَةُ الرجل: حرفته وصناعته. والضَّيْعَةُ: الأَرْض المغلَّة وَالْجمع ضِيَعٌ وضِياعٌ. فَأَما ضِيَعٌ فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ على أَن واحدته ضِيعَة، وَذَلِكَ لِأَن الْيَاء مِمَّا سَبيله أَن يَأْتِي تَابعا للكسرة. وَأما ضِياعٌ فعلى الْقيَاس. وأضاعَ الرجل: كثرت ضَيْعَتُه. وَفُلَان أضْيَعُ من فلَان: أَي أَكثر ضِياعا مِنْهُ. وفشت عَلَيْهِ ضَيْعَتُه: كثر عَلَيْهِ مَاله فَلم يطق خيالته. وفشت عَلَيْهِ الضَّيْعَةُ: أَخذ فِيمَا لَا يعنيه من الْأُمُور. والضَّيْعَةُ والضَّياعُ: الإهمال. ضاعَ الشَّيْء ضَيْعَةً وضَياعا وأضاعَه وضَيَّعَه. وَفِي التَّنْزِيل (وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إيمانكُمْ) وَفِيه (أضاعُوا الصَّلاةَ) جَاءَ فِي التَّفْسِير انهم صلوها فِي غير وَقتهَا. وَقيل تركوها الْبَتَّةَ. وَهُوَ أشبه لِأَنَّهُ عَنى بِهِ الْكفَّار، وَدَلِيله قَوْله بعد ذَلِك (إلاَّ مَنْ تابَ وآمَن) وَقَالَ: أضاعُوني وأيَّ فَتى أضَاعُوا ... لِيَوْمِ كرِيهَةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ

العين والصاد والياء

وَفِي الْمثل " الصَّيف ضيعت اللَّبن " هَكَذَا يُقَال إِذا خُوطِبَ الْمُذكر والمؤنث والاثنان والجميع، لِأَن أصل الْمثل إِنَّمَا خُوطِبَ بِهِ امْرَأَة وَكَانَت تَحت رجل مُوسر فَكَرِهته لكبره فَطلقهَا فَتَزَوجهَا رجل مملق فَبعثت إِلَى زَوجهَا الأول تستمنحه فَقَالَ لَهَا هَذَا فأجابته: هَذَا ومذقة خير، فَجرى الْمثل على الأَصْل. وضاعَ عِيَاله بعده: خلوا من عائل فاختلوا. والضَّياعُ: الْعِيَال نَفسه. وَفِي الحَدِيث " فَمن ترك ضيَاعًا فإليَّ " التَّفْسِير للنضر حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وتركهم بِضَيْعَةٍ ومَضِيعَةٍ ومَضيَعَةٍ. وَمَات ضِيعَةً وضِيَعا وضَياعا: أَي غير مفتقد. وتَضَيَّعَتِ الرَّائِحَة: فاحت وانتشرت، كتضوعت. الْعين وَالصَّاد وَالْيَاء عَصَاهُ عَصْياً وعِصْيانا ومَعْصِيَةً: لم يطعه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يَجِيء هَذَا الضَّرْب على مَفْعِلٍ إِلَّا وَفِيه الْهَاء، لِأَنَّهُ إِن جَاءَ على مَفْعِلٍ بِغَيْر هَاء اعتل فعدلوا إِلَى الأخف. واسْتعْصى عَلَيْهِ الشَّيْء: اشْتَدَّ، كَأَنَّهُ من الْعِصْيَان. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: عَلِقَ الفُؤَادُ بِرَيِّقِ الجَهْلِ ... فأبَرَّ واسْتَعْصَى على الأهْلِ والعاصي: الفصيل إِذا لم يتبع أمه لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ يعصيها. وعِرق عاصٍ: لَا يَنْقَطِع دَمه، كَمَا قَالُوا: عاند، كَأَنَّهُ يَعْصِي فِي الِانْقِطَاع الَّذِي يَبْغِي مِنْهُ. وعصَيْتُه بالعصا وعَصِيتُه: ضَربته، كِلَاهُمَا لُغَة فِي عصَوتُهُ، وَإِنَّمَا حكمناه على ألف الْعَصَا فِي هَذَا الْبَاب إِنَّهَا يَاء لقَولهم عَصَيْتُه بِالْفَتْح، فَأَما عَصِيتُه فَلَا حجَّة فِيهِ، لِأَنَّهُ قد يكون من بَاب شقيت وغبيت، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فلامه وَاو، وَالْمَعْرُوف فِي كل ذَلِك عصَوْته. وعَصَى الطَّائِر يَعْصِي طَار، قَالَ الطرماح: تُعِيرُ الرّيحَ مَنْكِبَها وتَعْصِي ... بأحْوَذَ غَيرِ مختلِفِ النَّباتِ

مقلوبه: (ع ي ص)

وَابْن أبي عاصية من شعرائهم، ذكره ثَعْلَب وَأنْشد لَهُ شعرًا فِي معن بن زَائِدَة وَغَيره، وَإِنَّمَا حملناه على الْيَاء لأَنهم قد سموا بضده، وَهُوَ قَوْلهم فِي الرجل: مُطِيع وَهُوَ مُطِيع بن إِيَاس، وَلَا عَلَيْك من اخْتِلَافهمَا بالذكرية والإناثية، لِأَن الْعلم فِي الْمُذكر والمؤنث سَوَاء فِي كَونه علما. مقلوبه: (ع ي ص) العِيصُ: منبت خِيَار الشّجر. والعِيصُ: الأَصْل. وَفِي الْمثل: " عيصك مِنْك وَإِن كَانَ أشباً " مَعْنَاهُ أصلك مِنْك وَإِن كَانَ غير صَحِيح. وَمَا أكْرم عِيصَه، وهم آباؤه وأعمامه وأخواله وَأهل بَيته، قَالَ: فَمَا شَجراتُ عِيصِك فِي قُرَيْشٍ ... بِعَشَّاتِ الفُروعِ وَلَا ضَوَاحِي والعِيصُ: السدر الملتف الأُصول، وَقيل: الشّجر الملتف النَّابِت بعضه فِي أصُول بعض، تكون من الْأَرَاك وَمن السدر وَالسّلم والعوسج والنبع. وَقيل: هُوَ جمَاعَة الشّجر ذِي الشوك. وَجمع كل ذَلِك أعياص. وأعْياص قُرَيْش: كرامهم. وَجِيء بِهِ من عِيصِكَ: أَي من حَيْثُ كَانَ. وعِيصٌ ومَعِيصٌ رجلَانِ من قُرَيْش. وعِيصُو بن إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام أَبُو الرّوم. وَأَبُو العِيصِ كنية. والعَيْصاءُ: الشدَّة، كالعَوْصاءِ، وَهِي قَليلَة، وَأرى الْيَاء معاقبة. مقلوبه: (ص ي ع) صِعْتُ الْغنم: فرقتها. وصِعْتُ الْقَوْم: حملت بَعضهم على بعض. وتَصَيَّعَ المَاء: اضْطربَ على وَجه الأَرْض، وَالسِّين أَعلَى. الْعين وَالسِّين وَالْيَاء عَسَى: طمع وإشفاق، وَهُوَ من الْأَفْعَال غير المتصرفة.

مقلوبه: (ع ي س)

وعَسَيْتُ أَن أفعل كَذَا وعَسِيتُ: قاربت، وَالْأولَى أَعلَى. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يُقَال عَسَيْت الفِعْلَ وَلَا عَسَيْتُ للْفِعَلِ. قَالَ: أعلم انهم لَا يستعملون عَسَى فعلك، استغنوا بِأَن تفعل عَن ذَلِك. كَمَا اسْتغنى أَكثر الْعَرَب بعَسَى عَن أَن يَقُولُوا: عَسَيا وعَسَوْا، وبلو انه ذَاهِب عَن لَو ذَهَابه. وَمَعَ هَذَا إِنَّهُم لم يستعملوا الِاسْم الَّذِي فِي مَوْضِعه يفعل فِي عَسى وَكَاد، يَعْنِي انهم لَا يَقُولُونَ: عَسَى فَاعِلا وَلَا كَاد فَاعِلا، فنرى هَذَا من كَلَامهم للاستغناء بالشَّيْء عَن الشَّيْء. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَسى أَن تفعل كَقَوْلِك دنا أَن تفعل. وَقَالُوا: عَسى الغوير أبؤسا، أَي كَانَ الغوير أبؤسا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَعَسَى فِي الْقُرْآن من الله جلّ ثَنَاؤُهُ وَاجِب كَقَوْلِه (فَعَسَى اللهُ أنْ يأتَي بالفَتْح) وَقد أَتَى الله بِهِ. وَقَالَ: عَسى: كلمة تكون للشَّكّ وَالْيَقِين. قَالَ: ظَنِّي بِهِمْ كعَسَى وَهُمْ بِتَنُوفَةٍ ... يَتنازعون جَوَانِبَ الأمثالِ وَهُوَ عَسى أَن يفعل كَذَا وعسٍ: أَي خليق. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا يُقَال: عساً. وَمَا أعْساه وأعْسِ بِهِ وأعْسِ بِأَن يفعل. وعَلى هَذَا وَجه الْفَارِسِي قِرَاءَة نَافِع (فهَل عَسِيتُم) قَالَ: لأَنهم قد قَالُوا: هُوَ عس بذلك، وَمَا أعساه وأعس بِهِ فَقَوله عس يُقَوي عسيتم أَلا ترى أَن عس كحر وشج، وَقد جَاءَ فَعَلَ وفَعِلَ فِي نَحْو ورى الزند وورى فَكَذَلِك عَسِيتم وعَسَيْتُم، فَإِن أسْند الْفِعْل إِلَى ظَاهر فَقِيَاس عَسِيْتُمُ أَن يَقُول فِيهِ عَسِىَ زيد مثل رضى، وَإِن لم يقلهُ فسائغ لَهُ أَن يَأْخُذ باللغتين فيستعمل إِحْدَاهَا فِي مَوضِع دون الْأُخْرَى كَمَا فعل ذَلِك فِي غَيرهَا، وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: بالعَسَى أَن يفعل، قَالَ: وَلم أسمعهم يصرفونها مصرف أخواتها، يَعْنِي بأخواتها حرى وبالحرى وَمَا شاكلها. وَهَذَا الْأَمر مَعْساةٌ مِنْهُ أَي مخلقة. وَإنَّهُ لمعساةٌ أَن يفعل، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد. وعَسَى بِمَنْزِلَة كَانَ لم تسْتَعْمل إِلَّا فِي الْمثل السائر وَهُوَ قَوْلهم: " عَسَى الغوير أبؤسا " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. مقلوبه: (ع ي س) العَيْسُ مَاء الْفَحْل، وَقيل ضرابه. عاس الْفَحْل النَّاقة عَيْسا: ضربهَا.

مقلوبه: (س ع ي)

والعِيسُ والعِيْسَةُ: بَيَاض يخالطه شَيْء من شقرة، وَقيل: هُوَ لون أَبيض مشرب صفاء فِي ظلمَة خُفْيَة وَهِي فُعْلَةٌ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الألوان فِعْلَةٌ وَإِنَّمَا كسرت لتصح الْيَاء كبيص. وجمل أعْيسُ وناقة عَيْساءُ وظبي أعْيَسُ فِيهِ أدمة وَكَذَلِكَ الثور، قَالَ: وعَانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأعْيَسُ وَقيل: العِيسُ: الْإِبِل تضرب إِلَى الصُّفْرَة رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَحده. والعَيْساءُ: الجرادة الْأُنْثَى. وعَيْساءُ: اسْم جدة غَسَّان السليطي، قَالَ جرير: أساعِيَةٌ عَيْساءُ والضَّأنُ حُفَّلٌ ... فَما حاولَتْ عَيْساءُ أمْ مَا عذيرُها وَعِيسَى اسْم الْمَسِيح صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عِيسَى فِعْلى، وَلَيْسَت أَلفه للتأنيث، وَإِنَّمَا هُوَ أعجمي، وَلَو كَانَت أَلفه للتأنيث لم ينْصَرف فِي النكرَة، وَهُوَ ينْصَرف فِيهَا، قَالَ: أَخْبرنِي بذلك من أَثِق بِهِ، يَعْنِي بصرفه فِي النكرَة. وَالنّسب إِلَيْهِ عِيسِىّ. مقلوبه: (س ع ي) السَّعْيُ: عَدو دون الشد، سَعَى يَسْعَى سَعْيا. والسَّعْيُ: الْقَصْد، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى (فاسْعوْا إلىَ ذِكْرِ الله) وَلَيْسَ من السَّعْيِ الَّذِي هُوَ الْعَدو، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود (فامْضُوا إِلَى ذِكْرِ الله) وَقَالَ: لَو كَانَت فَاسْعَوْا لسعيت حَتَّى يسْقط رِدَائي. والسَّعْيُ: الْكسْب، وكل عمل من خير أَو شَرّ: سَعْيٌ. وَالْفِعْل كالفعل. وَفِي التَّنْزِيل (لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) . وسَعَى لَهُم وَعَلَيْهِم: عمل لَهُم وَكسب. وأسْعَى غَيره: جعله يَسْعَى، وَقد روى بَيت أبي خرَاش: أبْلِغْ عليًّا أطالَ اللهُ ذُلَّهُمُ ... إِن البُكَيرَ الذِي أسْعَوْا بِهِ هَمَلُ أسْعَوْا وأشْعَوْا. وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ) أَي أدْرك مَعَه الْعَمَل: قَالَ

مقلوبه: (س ي ع)

الزّجاج: يُقَال إِنَّه كَانَ قد بلغ فِي ذَلِك الْوَقْت ثَلَاث عشرَة سنة. والمَسْعاةُ: المكرمة والمعلاة فِي أَنْوَاع الْمجد. ساعاهُ فَسَعاهُ - يَسْعِيه: أَي كَانَ أسعى مِنْهُ وسَعَى الْمُصدق سِعايةً: مَشى لأخذ الصَّدَقَة فقبضها من الْمُصدق قَالَ: سَعَى عِقالاً فَلم يَترُكْ لَنا سَبَداً ... فَكيف لَو قَدْ سَعَى عَمْرٌو عِقالَينِ وسَعَى عَلَيْهَا كعمل عَلَيْهَا، وَقد تقدم. وسعى بِهِ يَسْعى سِعايةً: وشى. واستَسْعَى العَبْد: كلفه من الْعَمَل مَا يُؤَدِّي بِهِ عَن نَفسه إِذا أُعتق بعضه ليعتق بِهِ مَا بَقِي. والسِّعايَةُ: مَا كُلف من ذَلِك. وسَعَتِ الْأمة: بَغت. وساعَى الْأمة: طلبَهَا للبغاء، وَعم ثَعْلَب بِهِ الأمَةَ والحرة، وَأنْشد للأعشى: ومِثِلكِ خَوْدٍ بادنٍ قَدْ طَلَبْتُها ... وساعَيْتُ مَعْصِياًّ إلَيْها وُشاتُها وَقيل: لَا تكون المساعاةُ إِلَّا فِي الْإِمَاء وخصصن بالمُساعاةِ دون الْحَرَائِر لِأَنَّهُنَّ كن يسعين على مواليهن فيكسبن لَهُم بضرائب كَانَت عَلَيْهِنَّ. وسَعْيَا - مَقْصُور - اسْم مَوضِع، قَالَ ابْن جني: سَعْيَا من الشاذ عِنْدِي عَن الْقيَاس نَظَائِره، وَقِيَاسه سَعْوَى، وَذَلِكَ أَن فَعْلى إِذا كَانَت اسْما مِمَّا لامه يَاء فَإِن ياءه تقلب واوا للْفرق بَين الِاسْم وَالصّفة، وَذَلِكَ نَحْو الشَّروى والبقوى والتَّقوى. فَسَعْيَا إِذا شاذَّة فِي خُرُوجهَا على الأَصْل كَمَا شذت القصوى وحزوى. وَقَوْلهمْ خُذ الْحَلْوَى وأعطه المُرَّى، على انه قد يجوز أَن تكون سَعْيَا فَعْلَلاً من سَعَيْتُ إِلَّا انه لم يصرفهُ لِأَنَّهُ علقه على الْموضع علما مؤنثا. وسِعْيَا لُغَة فِي شِعْيَا، وَهُوَ اسْم نَبِي من أَنْبيَاء بني إِسْرَائِيل. مقلوبه: (س ي ع) السَّيْعُ: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، وَقد انْساعَ. وانْساع الجمد: ذاب وسال.

وساعَ المَاء والسراب سَيْعا وسُيُوعا وتَسَيَّعَ كِلَاهُمَا: اضْطربَ على وَجه الأَرْض - وَقد تقدم فِي الصَّاد - وسراب أسْيَعُ قَالَ: فَهُنَّ يَخْبِطْنَ السَّرابَ الأسْيَعا وَقيل: أفْعَلُ هُنَا للمفاضلة. والسِّيَاعُ والسَّيَاعُ: الطين. وَقيل: الطين بالتبن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّيَاعُ: الطين الَّذِي يطين بِهِ إِنَاء الْخمر. وَأنْشد لرجل من بني ضبة: فَباكَرَ مَخْتُوما عَلَيْهِ سَيَاعُهُ ... هَذاذَيْك حَتَّى أنْفَذَ الدَّنَّ أجمعا وَقد تقدم تَفْسِير هذاذيك. وسَيَّعَ الْمَكَان: طيَّنه بالسَّيَاعِ. والمِسْيَعَةُ: خَشَبَة ملساء يطيَّن بهَا. وسَيَّعَ الحبَّ طيَّنه بطين أَو جص. وسَيَّعَ الزِّقَّ والسَّفينة: طلاهما بالقار طليا رَقِيقا. والسَّيَاعُ: الزفت. قَالَ: كَأنَّها فِي سَياعِ الدَّنِّ قِنْدِيدُ وَقيل: إِنَّمَا شبَّه الزّفت بالطِّين. والقنديد هُنَا: الورس. وساعَ الشَّيْء يَسِيعُ: ضَاعَ. وأساعَهُ هُوَ قَالَ سُوَيْد بن كَاهِل الْيَشْكُرِي: وكَفاني اللهُ مَا فِي نَفْسِهِ ... ومَتى مَا يَكْفِ شَيئا لَا يُسَعْ أَي لَا يضع. وناقة مِسْياعٌ: تصبر على الإساعَةِ والجفاء وَمن الإتباع ضائع سائعٌ، ومضيع، مُسِيعٌ ومضياع مِسْياعٌ. قَالَ:

مقلوبه: (ي س ع)

وَيْلُ أمّ أجْيادَ شاةٍ شاةِ ممْتَنحٍ ... أبيِ عِيالٍ قَليلِ الوَفْرِ مِسْياعِ أجْيادُ: اسْم شَاة وتَسَيَّعَ البقل: هاج. وأساعَ الرَّاعِي الْإِبِل فَساعَتْ: أساءَ حفظهَا فَضَاعَت. وَرجل مِسْياعٌ: مِضْياعٌ والسَّيَاعُ: شجر البان. مقلوبه: (ي س ع) اليَسَعُ: اسْم مَعْرُوف أعجمي. الْعين والزاء وَالْيَاء العَزَاءُ: الصَّبْر. وَقيل: حسنه. عَزِىَ عَزَاءً فَهُوَ عَزٍ. وعَزَّاهُ تَعْزِيَةً - على الْحَذف والعوض - قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يجوز غير ذَلِك. قَالَ أَبُو زيد: الْإِتْمَام أَكثر فِي لِسَان الْعَرَب يَعْنِي التَّفْعِيلَ من هَذَا النَّحْو، وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا ليعلم طَرِيق الْقيَاس. وَقيل عزَّيْتُه من بَاب تظنَّيت، وَقد تقدم تَعْلِيله. وتَعازَى الْقَوْم: عَزَّى بَعضهم بَعْضًا. عَن ابْن جني. والتَّعْزُوَةُ: العَزَاءُ. حَكَاهُ ابْن جني عَن أبي زيد اسْم لَا مصدر لِأَن تَفْعُلَة لَيست من أبنية المصادر، وَالْوَاو هُنَا يَاء وَإِنَّمَا انقلبت للضمة قبلهَا كَمَا قَالُوا الفتوة. وعَزَاهُ إِلَى أَبِيه عَزْيا: نسبه. وَإنَّهُ لحسن العِزْيَةِ، عَن اللحياني. واعْتزَى هُوَ وتَعَزَّى: انتسب. والاعْتِزَاءُ: الادعاء والشعار فِي الْحَرْب، مِنْهُ. والاعْتِزَاءُ: الانتماء. وَأهل الشِّحر يَقُولُونَ: يَعْزِى مَا كَانَ كَذَا، كَمَا نقُول نَحن: لعمري لقد كَانَ كَذَا. ويَعْزِيكَ مَا كَانَ كَذَا. وَقَالَ بَعضهم: عَزْوِى كَأَنَّهَا كلمة يتلطف بهَا. وَقيل: بِعِزّي. وَقد تقدم فِي الثنائي. الْعين وَالْيَاء والطاء العَيَطُ: طول الْعُنُق. رجل أعْيَط وَامْرَأَة عَيْطاءُ، وناقة عيطاءُ كَذَلِك.

وهضبة عَيْطاءُ: مُرْتَفعَة. وَقصر أعْيَطُ: منيف، وعزٌّ أعْيَطُ كَذَلِك على الْمثل، قَالَ أُميَّة: نَحْنُ ثَقِيفٌ عِزُّنا مَنِيعُ ... أعْيَطُ صَعْبُ المُرْتَقى رَفِيعُ وَرجل أعْيَطُ: أبي مُمْتَنع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: وَلَا يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأصَمُّ كُعُوبُه ... بِثَرْوَةِ رَهْطِ الأعْيَطِ المُتظَلِّمِ المتظلم هُنَا: الظَّالِم. وتوصف بذلك حمر الْوَحْش. وَقيل: الأعيط: الطَّوِيل الرَّأْس والعنق وَهُوَ سمج. وعاطَتِ النَّاقة تَعِيطُ عِياطا وتَعَيَّطَتْ واعْتاطَتْ: لم تحمل سِنِين من غير عقر، وَهِي عائِطٌ من إبل عُيَّطٍ وعِيطٍ وعِيطاتٍ وعُوطٍ، الْأَخِيرَة على من قَالَ رسل. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة والعنز، وَرُبمَا كَانَ اعْتِياطُ النَّاقة من كَثْرَة شحمها وَقَالُوا: عائِطُ عِيطٍ وعُوطٍ وعُوطَطٍ. فبالغوا بذلك. والعُوطَطُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم فِي معنى الْمصدر قلبت فِيهِ الْيَاء واوا، وَلم تجْعَل بِمَنْزِلَة بيض حَيْثُ خرجت إِلَى مثالها هَذَا وَصَارَت إِلَى أَرْبَعَة أحرف وَكَأن الِاسْم هُنَا لَا تحرّك ياؤه مَا دَامَ على هَذِه الْعدة. وَأنْشد: مُظاهِرَةً نَيًّا عَتِيقا وعُوطَطا ... فَقَدْ أحكما خَلْقا لَهَا مُتَبايِنا والعائِطُ من الْإِبِل: البكرة الَّتِي أدْرك إِنَّا رَحمهَا فَلم تلقح، وَقد اعْتاطتْ رَحمهَا. والعائط من الْغنم: الَّتِي أُنْزي عَلَيْهَا فَلم تحمل، وَقد اعْتاطَتْ. وَهِي مُعْتاطٌ، وَالِاسْم العُوطة والعُوطَطُ. والتَّعَيُّطُ: أَن يَنْبع حجر أَو عود فَيخرج مِنْهُ شبه مَاء فيصمغ أَو يسيل. وتَعَيَّطَتِ الذفرى بالعرق: سَالَتْ قَالَ: تَعَيَّطُ ذِفْرَاها بِجَوْنٍ كَأنَّهُ ... كُحَيْلٌ جرَى من قُنْفُذِ اللِّيت نابعُ وعِيطِ عِيطِ: كلمة يُنَادى بهَا عِنْد السكر أَو الْغَلَبَة. وَقد عَيَّطَ.

مقلوبه: (ي ع ط)

ومَعْيَطُ: مَوضِع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: هَلِ اقْتَني حَدثَانُ الدَّهْرِ مِنْ أحَدٍ ... كانُوا بمَعْيَطَ لَا وَخْشٍ وَلَا قَزَمِ " كَانُوا " فِي مَوضِع النَّعْت لأحد أَي هَل أبقى حدثان الدَّهْر وَاحِدًا من أنَاس كَانُوا هُنَاكَ. قَالَ ابْن جني: مَعْيَطٌ مَفْعَلٌ من لفظ عَيْطاء واعْتاطَتْ إِلَّا انه شَذَّ، وَكَانَ قِيَاسه الإعلال مَعاطٌ كمقام ومَباعٍ غير أَن هَذَا الشذوذ فِي الْعلم أسهل مِنْهُ فِي الْجِنْس. وَنَظِيره مَرْيَم ومكوزة. مقلوبه: (ي ع ط) يَعاطِ: زجرك الذِّئْب وَغَيره. أنْشد ثَعْلَب فِي صفة إبل: وقُلُصٍ مُقَوَّرَةِ الألْياطِ باتَتْ عَلى مُلَحَّبٍ أطَّاطِ تَنْجُو إِذا قِيلَ لَهَا يَعاطِ وَقد أيْعَطَ بِهِ ويَعَّطَ وياعَطَه. ويَعاطِ وياعاطِ، كِلَاهُمَا: زجر لِلْإِبِلِ قَالَ: تَنْجُو إِذا قيلَ لَهَا يَعاطِ ويروى: ياعاطِ. وَقيل يَعاطِ: كلمة ينذر بهَا الرَّقِيب أَهله إِذا رأى جَيْشًا، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: فَهذَا ثَمَّ قَدْ عَلِمُوا مَكاني ... إِذا قالَ الرَّقِيبُ أَلا يَعاطِ مقلوبه: (ط ي ع) الطَّيْعُ: لُغَة فِي الطَّوْعِ، معاقبة. الْعين وَالدَّال وَالْيَاء العَيْدَانَة: أطول مَا يكون من النّخل، وَلَا تكون عيْدانَةً حَتَّى يسْقط كربها كُله وَيصير جذعها اجرد من أَعْلَاهُ إِلَى أَسْفَله، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ كالرقلة. مقلوبه: (ي د ع)

العين والتاء والياء

الأيْدَعُ: صبغ أَحْمَر: وَقيل هُوَ خشب البقم، وَقيل: هُوَ دم الْأَخَوَيْنِ. وَقيل: هُوَ الزَّعْفَرَان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ صبغ أَحْمَر يُؤْتى بِهِ من سقطرى جَزِيرَة الصَّبْر السقطري وَقد يَدَّعْتُه. وأيْدَعَ الْحَج: أوجبه، قَالَ جرير: وربَّ الرَّاقِصَات إِلَى المَنايا ... بِشُعْثٍ أيْدَعوا حَجًّا تَماما فَأَما قَول رؤبة: كَمَا اتَّقي مُحْرِمُ حَجٍّ أيْدَعا فَقيل عَنى بالأيْدَعِ الزَّعْفَرَان، لِأَن الْمحرم يَتَّقِي الطّيب. وَقيل: أَرَادَ: أوجب حجا على نَفسه. الْعين وَالتَّاء وَالْيَاء عَتَيْتُ لُغَة فِي عَتَوْتُ. مقلوبه: (ت ي ع) التَّيْعُ مَا يسيل على وَجه الأَرْض من جمد ذائب وَنَحْوه. وَشَيْء تائعٌ: مائعٌ. وتاعَ المَاء يَتِيع تَيْعا وتَوْعا - الْأَخِيرَة نادرة - وتَتَيَّعَ كِلَاهُمَا: انبسط على وَجه الأَرْض. وأتاعَ الرجل: قاء. قَالَ الْقطَامِي: فَظلَّتْ تَعْبِطُ الأيْدِي كلُوماً ... تَمُجُّ عُرُوقُها عَلَقا مُتاعا وتَاعَ السنبل: يبس بعضه وَبَعضه رطب. والتَّتَّايُع فِي الشَّيْء وعَلى الشَّيْء: التهافت فِيهِ والمتابعة عَلَيْهِ والإسراع إِلَيْهِ، وَفِي حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَا يحملكم على أَن تَتايَعُوا فِي الْكَذِب كَمَا تَتايَعُ الْفراش فِي النَّار " وَمِنْه قَول الْحسن بن عَليّ رَضِي الله عَنْهُمَا " إِن عليا أَرَادَ أمرا فتتايعت عَلَيْهِ الْأُمُور " يَعْنِي فِي أَمر الْجمل.

العين والظاء والياء

والتَّتايُعُ فِي الشَّرّ كالتَّتابُعِ فِي الْخَيْر. وتَتايَعَ الرجل: رمى بِنَفسِهِ فِي الْأَمر سَرِيعا. وتتايَعَ الحيران: رمى بِنَفسِهِ فِي الْأُمُور من غير تثبت. وتتايع الْجمل فِي مَشْيه: إِذا حرك ألواحه حَتَّى تكَاد تنفك. والتِّيَعةُ: الْأَرْبَعُونَ من غنم الصَّدَقَة، وَقيل: التِّيعَةُ: الْأَرْبَعُونَ من الْغنم من غير أَن تخص بِصَدقَة وَلَا غَيرهَا. الْعين والظاء وَالْيَاء العَظايَةُ على خلقَة سَام أبرص أُعيظم مِنْهَا شَيْئا، والعظاءة لُغَة، والجميع عظايا وعظاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا همزت عظاءة وَإِن لم يكن حرف الْعلَّة فِيهَا طرفا لأَنهم جَاءُوا بِالْوَاحِدِ على قَوْلهم فِي الْجَمِيع عظاء. قَالَ ابْن جني وَأما قَوْلهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كَانَ يَنْبَغِي لما لحقت الْهَاء آخرا وَجرى الْإِعْرَاب عَلَيْهَا وقويت الْيَاء ببعدها عَن الطّرف أَن لَا تهمز وَأَن لَا يُقَال إِلَّا عظاية وعباية وصلاية فَيقْتَصر على التَّصْحِيح دون الإعلال، وَأَن لَا يجوز فِيهِ الْأَمْرَانِ كَمَا اقْتصر فِي نِهَايَة وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التَّصْحِيح دون الإعلال إِلَّا أَن الْخَلِيل رَحمَه الله قد علل ذَلِك فَقَالَ: انهم إِنَّمَا بنوا الْوَاحِد على الْجمع فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عظاء وعباء وصلاء فيلزمهم إعلال الْيَاء لوقوعها طرفا أدخلُوا الْهَاء وَقد انقلبت اللَّام همزَة فَبَقيت اللَّام معتلة بعد الْهَاء كَمَا كَانَت معتلة قبلهَا. قَالَ: فَإِن قيل أَو لست تعلم أَن الْوَاحِد أقدم فِي الرُّتْبَة من الْجمع وَأَن الْجمع فرع على الْوَاحِد؟ فَكيف جَازَ للْأَصْل وَهُوَ عظاءة أَن يَبْنِي على الْفَرْع وَهُوَ عظاء؟ وَهل هَذَا إِلَّا كَمَا عابه أَصْحَابك على الْفراء وَقَوله: إِن الْفِعْل الْمَاضِي إِنَّمَا بني على الْفَتْح لِأَنَّهُ حمل على التَّثْنِيَة فَقيل ضرب لقَولهم ضربا؟ فَمن أَيْن جَازَ للخليل أَن يحمل الْوَاحِد على الْجمع، وَلم يجز للفراء أَن يحمل الْوَاحِد على التَّثْنِيَة؟ فَالْجَوَاب: أَن الِانْفِصَال من هَذِه الزِّيَادَة يكون من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن بَين الْوَاحِد وَالْجمع من المضارعة مَا لَيْسَ بَين الْوَاحِد والتثنية. أَلا تراك تَقول: قصر وقصور وقصراً وقصوراً وَقصر وقصور فتعرب الْجمع إِعْرَاب الْوَاحِد وتجد حرف إِعْرَاب الْجمع حرف إِعْرَاب الْوَاحِد وَلست تَجِد فِي التَّثْنِيَة شَيْئا من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ قصران أَو قَصْرَيْنِ. فَهَذَا مَذْهَب غير مَذْهَب قصر وقصور أَو لَا ترى إِلَى الْوَاحِد تخْتَلف مَعَانِيه كاختلاف مَعَاني الْجمع؟ لِأَنَّهُ قد كَون جمع أَكثر من جمع كَمَا يكون الْوَاحِد مُخَالفا للْوَاحِد فِي أَشْيَاء كَثِيرَة وَأَنت لَا تَجِد هَذَا إِذا ثنيت إِنَّمَا تنتظم التَّثْنِيَة مَا فِي الْوَاحِد الْبَتَّةَ وَهِي

العين والذال والياء

لضرب من الْعدَد الْبَتَّةَ لَا يكون اثْنَان أَكثر من اثْنَيْنِ كَمَا تكون جمَاعَة أَكثر من جمَاعَة. هَذَا هُوَ الْأَمر الْغَالِب وَإِن كَانَت التَّثْنِيَة قد يُرَاد بهَا فِي بعض الْمَوَاضِع أَكثر من الِاثْنَيْنِ فَإِن ذَلِك قَلِيل لَا يبلغ اخْتِلَاف أَحْوَال الْجمع فِي الْكَثْرَة والقلة فَلَمَّا كَانَت بَين الْوَاحِد وَالْجمع هَذِه النِّسْبَة وَهَذِه المقاربة جَازَ للخليل أَن يحمل الْوَاحِد على الْجمع، وَلما بعد الْوَاحِد من التَّثْنِيَة فِي مَعَانِيه ومواقعه لم يجز للفراء أَن يحمل الْوَاحِد على التَّثْنِيَة كَمَا حمل الْخَلِيل الْوَاحِد على الْجَمَاعَة. وَقَالَت أعرابية لمولاها وَقد ضربهَا: رماك الله بداء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أَبْوَال العظاء. وَذَلِكَ مَا لَا يُوجد. وعظاهُ الشَّيْء: ساءَه. وَمن أمثالهم " طلبت مَا يلهيني فَلَقِيت مَا يعظيني " أَي: مَا يسوءني أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ثمَّ تُغادِيكِ بِمَا يَعْظِيكِ وعَظِىَ: هَلَكَ. والعَظاءَةُ: بِئْر بعيدَة القعر عذبة بالمضجع بَين رمل السُّرَّة وبيشة. عَن الهجري. الْعين والذال وَالْيَاء العِذْىَ: الْموضع الَّذِي ينْبت فِي الصَّيف والشتاء بِغَيْر نبع. والعِذْىُ: الزَّرْع الَّذِي لَا يسقى إِلَّا من مَاء الْمَطَر لبعده من الْمِيَاه، وَكَذَلِكَ النّخل. وَقيل: العِذْىُ من النّخل: مَا سقته السَّمَاء. والبعل: مَا شرب بعروقه من عُيُون الأَرْض من غير سَمَاء وَلَا سقِِي. وَقيل: العِذْىُ: البعل نَفسه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العِذْىُ: كل بلد لَا حمض فِيهِ. وإبل عَوَاذٍ: إِذا كَانَت فِي مرعى لَا حمض فِيهِ. فَإِذا أفردت قلت: إبل عاذِيَةٌ. وَلَا أعرف معنى هَذَا. وَذهب ابْن جني إِلَى أَن يَاء عِذْىٍ بدل من وَاو لقَولهم أرضون عذوات. فَإِن كَانَ ذَلِك فبابه الْوَاو. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إبل عاذِيَةٌ وعَذَوِيَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ. والعِذْىُ: مَوضِع بالبادية. مقلوبه: (ع ي ذ) العَيْذَانُ: السَّيئ الْخلق وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جزيمة لأَخِيهَا الْحَارِث: لَا يَأْخُذن فِيك مَا قَالَ زُهَيْر فَإِنَّهُ رجل بَيْذَارَةٌ عَيْذانُ شَنُوءَةٌ.

مقلوبه: (ذ ي ع)

مقلوبه: (ذ ي ع) ذاعَ الشَّيْء يَذِيع ذَيْعا وذَيَعانا: فَشَا. وأذاعه وأذَاع بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل (أذَاعُوا بِهِ) . وَرجل مِذْياعٌ: لَا يَسْتَطِيع كتم خبر. وأذَاعَ بالشَّيْء: ذهب. وأذاعتِ الْإِبِل بِمَا فِي الْحَوْض: شربته، وَكَذَلِكَ النَّاس، وَهُوَ من ذَلِك. الْعين والثاء وَالْيَاء عَثِىَ فِي الأَرْض عُثِياًّ وعِثِيًّا وعَثَيانا، وعَثا يَعْثَي - عَن كرَاع نَادِر - كل ذَلِك: أفسد. وَقَالَ كرَاع: عَثا يَعْثَي مقلوب من عاثَ يَعِيثُ. فَكَانَ يجب على هَذَا يعَثْيِ إِلَّا أنَّه نَادِر، وَالْوَجْه عَثِىَ فِي الأَرْض يَعْثَى، وَفِي التَّنْزِيل (ولَا تَعْثَوْا فِي الأرْضِ مُفْسِدينَ) . والأعْثى: الأحمق الثقيل. لامه يَاء لقَولهم فِي جمعه عُثْىٌ. والعِثْيانُ: الذّكر من الضباع. مقلوبه: (ع ي ث) عاثَ يَعِيثُ عَيْثا وعُيُوثا وعَيَثانا: أفسد وَأخذ بِغَيْر رفق. وَقَالَ اللحياني: عَثِىَ لُغَة أهل الْحجاز وَهِي الْوَجْه. وعاثَ لُغَة بني تَمِيم، قَالَ: وهم يَقُولُونَ: (ولَا تَعِيُثوا فِي الأرْض) وَحكى السيرافي: رجل عَيْثان: مُفسد، وَامْرَأَة عَيْثَى. وَقد مثل سِيبَوَيْهٍ بِصِيغَة الْأُنْثَى وَقَالَ: صحَّت الْيَاء فِيهَا لسكونها وانفتاح مَا قبلهَا. وعاثَ فِي مَاله: أسْرع إِنْفَاقه. وعيَّثَ فِي السنام بالسكين: أثر، قَالَ: فعيَّثَ فِي السَّنام غَدَاةَ قُرٍّ ... بِسِكِّينٍ مُوَثَّقَةِ النِّصابِ والتَّعْيِيثُ: إِدْخَال الْيَد فِي الكنانة يطْلب سَهْما. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وبَدَا لهُ أقْرابُ هَذا رَائِغا ... عنهُ فَعَيَّثَ فِي الكِنانَةِ يُرْجعُ والتعْيِيث: طلب الْأَعْمَى الشَّيْء. وَهُوَ أَيْضا: طلب المبصر إِيَّاه فِي الظلمَة. وَعند

مقلوبه: (ي ث ع)

كرَاع التغييث بالغين مُعْجمَة. والعَيْثَةُ: أَرض على الْقبْلَة من العامرية. وَقيل: هِيَ رمل من تكريت: ويروى بَيت الْقطَامِي: سمعْتُها ورِعانُ الطَّوْدِ مُعْرِضَةٌ ... من دُونِها وكَثيبُ العَيْثَةِ السَّهِلُ والأعرف: وكَثيب الغَيْثَةِ. مقلوبه: (ي ث ع) ثاعَ المَاء يَثِيعُ ويَثاعُ ثَيْعَا وثَيَعانا: سَالَ. الْعين وَالرَّاء وَالْيَاء العُرْىُ: خلاف اللّبْس. عَرِىَ عُرْيا وعُرْيَة وتَعَرَّى، وأعراهُ وعَرَّاه. وأعراه من الشَّيْء وأعْراهُ إِيَّاه. قَالَ ابْن مقبل فِي صفة قدح: بِهِ قُوَبٌ أبْدَى الحَصا عَن مُتُونِه ... سَفاسِقُ أعْراها اللِّحاء المُشَبِّحُ وَرجل عُرْيانٌ. وَالْجمع عُرْيانُونَ: وَلَا يكسر وَرجل عارٍ من قوم عُراةٍ. وَامْرَأَة عُرْيانةٌ وعارٍ وعارِيَةٌ. وَجَارِيَة حَسَنَة العُرْيَةِ والمُعَرَّى والمُعَرَّاةِ أَي الْمُجَرّد. وعَرِىَ الْبدن من اللَّحْم كَذَلِك. قَالَ قيس ابْن ذريح: وللحُبّ آياتٌ تُبَيِّنُ بالفَتى ... شحُوبا وتَعْرَى منْ يَدَيْهِ الأشاجعُ ويروى: " تَبَيَّنُ ... شُحُوبٌ ". والمعَارِي: مبادي الْعِظَام حَيْثُ ترى من اللَّحْم. وَقيل: هِيَ الْوَجْه وَالْيَدَانِ وَالرجلَانِ لِأَنَّهَا بادية أبدا. قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ يصف قوما ضربوا فسقطوا على أَيْديهم وأرجلهم: مُتَكَوِّرِينَ على المَعارِي بيَنهُمْ ... ضَرْبٌ كَتَعْطاطِ المَزَادِ الأثجَلِ ويروى: الأنجل. ومتكورين أَي بَعضهم على بعض. وَقَول الرَّاعِي: فَإِن تَكُ ساقٌ مِن مُزَيْنَة قَلَّصَتْ ... لقَيْسٍ بِحَرْبٍ لَا تُجِنُّ المَعارِيا

قيل فِي تَفْسِيره: أَرَادَ الْعَوْرَة والفرج. والعُرْيانُ من الرمل: نقى أَو عقد لَيْسَ عَلَيْهِ شجر. وَفرس عُرْىٌ: لَا سرج عَلَيْهِ. وَالْجمع أعراءٌ. وَلَا يُقَال رجل عُرْىٌ. واعْرَوْرَى الْفرس: صَار عُرْيا. واعْرَوْرَاهُ: رَكبه عُرْيا، وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا مرِيدا، واستعاره تأبط شرا للمهلكة فَقَالَ: يَظَلُّ بِمَوْماةٍ ويُمْسِي بِغَيِرِها ... جَحِيشا ويَعْرَوْرِى ظُهُورَ المَهالِكِ واعْرَوْرَى مني أمرا قبيحا: رَكبه. وَلم يَجِيء فِي الْكَلَام افْعَوْعَلَ مجاوزا غير اعْرَوْرَيْتُ واحْلَوْلَيْتُ الْمَكَان إِذا استحليته. والمُعِرَّى من الْأَسْمَاء: مَا لم يدْخل عَلَيْهِ عَامل كالمبتدإ. والمُعَرَّى من الشّعْر: مَا سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ. وعَرَّاه من الْأَمر: خلَّصه وجرَّده. والمَعارِي: الْمَوَاضِع الَّتِي لَا تنْبت. والعَرَاءُ: الْمَكَان الفضاء لَا يسْتَتر فِيهِ شَيْء. وَقيل: الأَرْض الواسعة. وَفِي التَّنْزِيل (فَنَبذناهُ بِالعَراءِ) وَجمعه أعْراءٌ، قَالَ ابْن جني: كسروا فَعالاً على أفْعال حَتَّى كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا فَعَلاً، وَمثله جواد وأجواد وعياء وأعياء. وأعْرَى: سَار فِيهَا. والعَرَاءُ: كل شَيْء أُعرى من سترته. وأعْراءُ الأَرْض: مَا ظهر من متونها. واحدتها عُرٌىْ. والعَرَى: الْحَائِط. وَقيل: كل مَا ستر من شَيْء: عَرًى. والعَرَى والعَرَاةُ: الجناب والناحية. وَنزل فِي عراه أَي فِي ناحيته وَقَوله أنْشدهُ ابْن جني: أَو مُجْزَ عَنْهُ عَرِيَتْ أعْرَاؤُهُ فَإِنَّهُ يكون جمع عَرًى من قَوْلك: نزل بِعَراهُ. وَيجوز أَن يكون جمع عَرَاءٍ وَأَن يكون

مقلوبه: (ع ي ر)

جمع عُرْىٍ. واعْرَوْرَى: سَار فِي الأَرْض وَحده. وأعْراه النَّخْلَة: وهب لَهُ ثَمَرَة عامها. والعَرِيَّةُ: النَّخْلَة المُعْراةُ. قَالَ الْأنْصَارِيّ: لَيست بِسَنْهاءَ وَلَا رُجَّبِيَّة ... ولكنْ عَرَايا فِي السِّنينَ الجَوَائحِ والعَرِيَّةُ أَيْضا: الَّتِي تُعزل عَن المساومة عِنْد بيع النّخل، وَقيل العَرِيَّةُ: النّخل الَّتِي قد أكل مَا عَلَيْهَا. واسْتَعْرَى النَّاس فِي كل وَجه: أكلُوا الرطب، من ذَلِك. والمعَارِي الْفرش وَقَول الْهُذلِيّ: أبيتُ على مَعارِيَ واضِحاتٍ ... بِهنَّ مُلَوَّبٌ كَدَم العِباطِ قيل عَنى بالمعارِي الْفرش. وَقيل عَنى أَجزَاء جسمها، وَاخْتَارَ مَعارِيَ على مَعارٍ لِأَنَّهُ آثر إتْمَام الْوَزْن، وَلَو قَالَ على مَعارٍ لما كسر الْوَزْن لِأَنَّهُ إِنَّمَا كَانَ يصير من مُفاعَلَتُنْ إِلَى مَفاعِيلُنْ وَهُوَ العصب، وَمثله قَول الفرزدق: فَلَو كَانَ عَبْدُ الله مَوْلىً هَجَوْتُه ... ولكنَّ عبدَ الله مَوْلى مَوَالِيا وعَرَيْتُه: أتيتُه. لُغَة فِي عَرْوتُه. والعُرْيانُ: الْفرس المقلص الطَّوِيل القوائم. والعُرْيانُ: اسْم رجل. مقلوبه: (ع ي ر) العَيْرُ: الْحمار أياً كَانَ. وَقد غلب على الوحشي، وَفِي الْمثل " إِن ذهب عَيرٌ فَعَيرٌ فِي الرِّبَاط " وَالْجمع أعْيارٌ وعِيارٌ وعُيُورٌ وعُيُورَةٌ وعِيارَاتٌ. ومَعْيُورَاءُ اسْم للْجمع، فَأَما قَول الشَّاعِر: أفِي السِّلْمِ أعْياراً جَفاءً وغِلْظَةً ... وَفِي الحرْبِ أشْباهَ النِّساءِ العوَارِكِ

فَإِنَّهُ لم يجعلهم أعيارًا على الْحَقِيقَة لِأَنَّهُ إِنَّمَا يُخَاطب قوما، وَالْقَوْم لَا يكونُونَ أعياراً، وَإِنَّمَا شبههم بهَا فِي الْجفَاء والغلظة، ونصبه على معنى أتلونون وتنقلون مرّة كَذَا وَمرَّة كَذَا؟ وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ: لَو مثلت الأعيار فِي الْبَدَل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ لَقلت أتعيرون إِذا أوضحت مَعْنَاهُ، فَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب إِنَّمَا أَرَادَ أَن يصوغ فعلا ليرينا كَيْفيَّة الْبَدَل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ. وَقَوله: لِأَنَّك إِنَّمَا تجريه مجْرى مَاله فعل من لَفظه، يدلك على أَن قَوْله أتعيرون لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب. والعَيْرُ: الْعظم الناتئ وسط الْكَتف وَالْجمع أعيار. وكتف مُعَيَّرَةٌ ومُعْيرَةٌ على الأَصْل: ذَات عَيْرٍ. وعَيْرُ النصل وَالسيف: الناتئ وسطهما، قَالَ الرَّاعِي: فَصَادَفَ سَهْمُه أحْجارَ قُفٍّ ... كَسَرْنَ العَيرَ مِنْهُ والغِرَارَا وَقيل: عَيْرُ النصل: وَسطه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو عَمْرو: نصل مُعْيَرٌ: فِيهِ عَيْرٌ. والعَيْرُ من إِذن الْإِنْسَان وَالْفرس: مَا تَحت الْفَرْع من بَاطِنه كعَيْرِ السهْم. وَقيل: العْيران: متْنا أُذُنِي الْفرس. وعَيْرُ الْقدَم: الناتئ فِي ظهرهَا. وعَيْرُ الورقة: الْخط الناتئ وَسطهَا كَأَنَّهُ جدير. وعَيْرُ الصَّخْرَة: حرف ناتئ فِيهَا خلقَة. وَقيل: كل ناتئ فِي وسط مستو: عَيْرٌ. والعَيْرُ: مآقي الْعين، عَن ثَعْلَب. وَقيل: العَيْر: إِنْسَان الْعين، وَقيل: لحظها. وَقَالَ تأبط شرا: ونارٍ قَدْ حَضَأْتُ بُعَيْدَ هَدْءٍ ... بِدَارٍ مَا أرِيدُ بهَا مُقاما سِوَى تَحْلِيلِ رَاحِلَةٍ وعَيْرٍ ... أُكالِئُهُ مَخافَةَ أنْ يَناما وَفِي الْمثل " جَاءَ قبل عَيْرٍ وَمَا جرى " أَي قبل لَحْظَة الْعين. وَقَوله:

أعَدْوَ القِبِصَّي قَبْلَ عَيْرٍ وَمَا جَرى ... ولمْ تَدْرِ مَا خُبْرِي ولَمْ أدْرِ مَالهَا فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: قبل أَن أنظر إِلَيْك. وَلَا يتَكَلَّم بِشَيْء من ذَلِك فِي النَّفْي وَقَالَ اللحياني: العَيرُ هُنَا: الْحمار الوحشي. وَمن قَالَ: قَبْلَ عايرٍ وَمَا جرى: عَنى السهْم. والعَيْر: ُ الوتد. والعَيْرُ: الْجَبَل، وَقد غلب على جبل بِالْمَدِينَةِ. والعَيْرُ: السَّيِّد والمَلِكُ. وَقَوله: زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْ ... رَ لَنا وأنَّى الوَلاءُ قيل: مَعْنَاهُ: كل من ضرب بجفن على عير. وَقيل يَعْنِي الوتد أَي من ضرب وتدا من أهل الْعمد. وَقيل: يَعْنِي إياداً لأَنهم أَصْحَاب حمير، وَقيل: يَعْنِي جبلا، وَأدْخل عَلَيْهِ اللَّام كَأَنَّهُ جعله من أجبل كل وَاحِد مِنْهَا عَيْرٌ، أَو جعل اللَّام زَائِدَة على قَوْله: ولقَدْ نَهَيْتُكَ عَن بَناتِ الأوْبَرِ إِنَّمَا أَرَادَ بَنَات أوبر، فَقَالَ: كل من ضربه أَي ضرب فِيهِ وتدا أَو نزله، وَقيل: يَعْنِي الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء لسيادته، وَإِنَّمَا ذكره هَاهُنَا لِأَن شمرا قَتله يَوْم عين أُباغَ، وَقيل يَعْنِي كليبا أَيْضا لسيادته، ويروى الْوَلَاء بِالْكَسْرِ. والعَيْرَانِ: المتنان يكتنفان ناحيتي الصلب. والعَيْرُ: الطبل. وعارَ الْفرس وَالْكَلب يعير عيارا: ذهب كَأَنَّهُ منفلت من صَاحبه يتَرَدَّد. وقصيدة عائِرَةٌ: سائرة، وَالْفِعْل كالفعل وَالِاسْم العِيارَةُ. وَرجل عيَّارٌ: كثير الْمَجِيء والذهاب وَرُبمَا سمى الْأسد بذلك لتردده فِي طلب الصَّيْد. قَالَ أَوْس بن حجر: ليْثٌ عَلَيْهِ من البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَزْبَرَانِيِّ عَيَّارٌ بأوْصَالِ

أَي يذهب وَيَجِيء. ويروى عَيَّالٌ، وَسَيَأْتِي تَفْسِيره فِي بَابه. والعَيرانَةُ من الْإِبِل: النَّاجِية فِي نشاط. من ذَلِك. وَقيل: شبهت بالعير، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وعارَ الْبَعِير عَيَرَانا وعِياراً: إِذا كَانَ فِي شول فَتَركهَا وَانْطَلق نَحْو أُخْرَى يُرِيد القرع. وعارَ الرجل فِي الْقَوْم يَضْرِبهُمْ بِالسَّيْفِ عَيَرَانا: ذهب وَجَاء. وَأَعْطَاهُ المَال عائِرَةَ عينين أَيّمَا يذهب فِيهِ الْبَصَر مرّة هُنَا وَمرَّة هُنَا. وعِيرَانُ الْجَرَاد وعَوَائِرُه: أَوَائِله الذاهبة المتفرقة فِي قلَّة. وَمَا أَدْرِي أَي الْجَرَاد عارَهُ أَي ذهب بِهِ، لَا آتِي لَهُ، فِي قَول الْأَكْثَر. وَقيل: يَعِيرُه ويَعُورُه، وَقَول مَالك بن زغبة: إِذا انْتَسئُوا فَوْتَ الرّماحِ أتَتْهُمُ ... عَوَائِرُ نَبْلٍ كالجَرَادِ نُطِيرُها عَنى بهَا الذاهبة المتفرقة، وَأَصله فِي الْجَرَاد فاستعاره. وعِرْتُ ثَوْبه: ذهبت بِهِ. وعَيَّرَ الدِّينَار: وازن بِهِ آخر. وعَيَّرَ الْمِيزَان والمكيال وعايَرَهَمَا وعايَرَ بَينهمَا مُعايَرَةً وعِيَاراً: قدرهما وَنظر مَا بَينهمَا. والمعْيارُ من المكاييل: مَا عُيِّر. والعِيرُ - مُؤَنّثَة -: الْقَافِلَة. وَقيل: العِيرُ: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْميرَة لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا، وَفِي التَّنْزِيل (ولمَّا فَصَلَتِ العِيرُ) وَقد روى قَوْله: زَعمُوا أنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَب العِيرَ.... بِالْكَسْرِ، أَي كل من ركب الْإِبِل لنا موَالٍ وَذَلِكَ لأَنا قد أسَرْنا فيهم وَلنَا عَلَيْهِم نِعَمْ هَذَا قَول ثَعْلَب. وَالْجمع عِيَرَاتٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالْألف وَالتَّاء لمَكَان التَّأْنِيث، وحركوا الْيَاء لمَكَان الْجمع بِالتَّاءِ وَكَونه اسْما فَأَجْمعُوا على لُغَة هُذَيْل لأَنهم يَقُولُونَ جوزات وبيضات. قَالَ: وَقد قَالَ بَعضهم: عِيرَاتٌ بالإسكان وَلم يكسر على الْبناء الَّذِي يكسر عَلَيْهِ مثله، جعلُوا التَّاء عوضا من ذَلِك فِي أَشْيَاء كَثِيرَة، لأَنهم مِمَّا يستغنون بِالْألف وَالتَّاء عَن التكسير وبعكس ذَلِك.

وَقَول أبي النَّجْم: وأتَتِ النمَّلُ القُرَى بعيرِها ... من حَسَكِ التَّلْعِ وَمن خافُورِها إِنَّمَا استعاره للنمل، وَأَصله فِيمَا تقدم. وَفُلَان عُيَيْرُ وَحده إِذا انْفَرد بأَمْره، وَهُوَ فِي الذَّم، كَقَوْلِك: نَسِيج وَحده فِي الْمَدْح، وَقَالَ ثَعْلَب عُيَيْرُ وَحده أَي يَأْكُل وَحده. والعارُ: كل شَيْء لزم بِهِ عيب، وَالْجمع أعيارٌ قَالَ: ونَبَتَّ شَرَّ بَنِي تَمِيم مَنْصِبا ... دَنِسَ المُرُوءَةِ ظاهِرَ الأعيارِ وَقد عيَّره الْأَمر قَالَ: وعَيَّرَتْنِي بَنو ذُبْيان خَشْيَتَه ... وهَلْ علىَّ بأنْ أخشاكَ مِنْ عارِ وتعاير الْقَوْم: عَيَّر بَعضهم بَعْضًا. والعارِيَّةُ: المنيحة، ذهب بَعضهم إِلَى أَنَّهَا من العارِ. وَهُوَ قَول ضَعِيف، وَإِنَّمَا غرهم مِنْهُ قَوْلهم: يَتَعَيَّرُون العَوَاريَّ، وَلَيْسَ على وَضعه إِنَّمَا هِيَ معاقبة من الْوَاو إِلَى الْيَاء. والمُسْتَعِيرُ: السمين من الْخَيل. والمُعارُ: المسمَّن قَالَ: أعيرُوا خَيْلَكُمْ ثمَّ ارْكُضُوها ... أحَقُّ الخيلِ بالرَّكْضِ المُعارُ وعَيْرُ السراة: طَائِر كَهَيئَةِ الْحَمَامَة قصير الرجلَيْن مسرولهما أصفر الرجلَيْن والمنقار أكحل الْعَينَيْنِ صافي اللَّوْن إِلَى الخضرة أصفر الْبَطن وَمَا تَحت جناحيه وباطن ذَنبه، كَأَنَّهُ برد وشي، وَيجمع عُيُورَ السراة، والسراة: مَوضِع بِنَاحِيَة الطَّائِف، ويزعمون أَن هَذَا الطَّائِر يَأْكُل ثَلَاث مائَة تينة من حِين تطلع من الْوَرق صغَارًا وَكَذَلِكَ الْعِنَب. والعَيْرُ: اسْم رجل كَانَ لَهُ وَاد مخصب، وَقيل: هُوَ اسْم مَوضِع خصيب غيَّره الدَّهْر فأقفر، فَكَانَت الْعَرَب تستوحشه قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

مقلوبه: (ر ع ي)

ووَادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ مَضِلَّةٍ ... قَطَعْتُ بِسامٍ ساهمِ الوَجْهِ حُسَّان وعَيْرٌ: اسْم جبل. قَالَ الرَّاعِي: بأعْلامِ مَرْكُوزٍ فَعَيْرٍ فَغُرَّبٍ ... مَغَانِيَ أُمّ الوَبْرِ إذْ هيَ ماهِيا وَابْنَة مِعْيرٍ: الداهية. وَبَنَات مِعْيرٍ: الدَّوَاهِي. مقلوبه: (ر ع ي) رَعاهُ يَرْعاهُ رَعْيا ورِعايَةً: حفظه. وكل من ولى أَمر قوم فَهُوَ رَاعيهم وهم رَعِيَّتُه: فَعِليَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ. وَقد استرعاه اياهم: استحفظه، وَفِي الْمثل " من استَرْعَى الذِّئْب فقد ظلم " أَي من ائْتمن خائنا فقد وضع الْأَمَانَة غير موضعهَا. ورَعَى النُّجُوم رَعْيا ورَعاها: راقبها وانتظر مغيبها. وراعَى أمره: حفظه وترقبه. وَقَوله عز وَجل (يَا أيُّها الَّذينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنا) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل فِيهِ ثَلَاثَة أَقْوَال، قَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ أرعِنا سَمعك. وَقيل: كَانَ الْمُسلمُونَ يَقُولُونَ للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَاعِنا، وَكَانَت الْيَهُود تساب بِهَذِهِ الْكَلِمَة بَينهَا وَكَانُوا يسبون النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي نُفُوسهم فَلَمَّا سمعُوا هَذِه الْكَلِمَة اغتنموا أَن يظهروا سبه بِلَفْظ يسمع وَلَا يلحقهم فِي ظَاهره شَيْء، فأظهر الله النَّبِي وَالْمُسْلِمين على ذَلِك وَنهى عَن الْكَلِمَة. وَقَالَ قوم قَوْله: راعِنا، من المراعاة والمكافأة فأُمروا أَن يخاطبوا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتعزيز والتوقير أَي لَا تَقولُوا رَاعنا أَي كافئنا فِي الْمقَال كَمَا يَقُول بَعْضكُم لبَعض. ورَعا عَهده وَحقه: حفظه وَالِاسْم من كل ذَلِك الرَّعْيا والرَّعْوَى وَأرى ثعلبا حكى الرُّعْوَى بِضَم الرَّاء وبالواو وَهُوَ مِمَّا قلبت ياؤه واوا للتصريف وتعويض الْوَاو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وللفرق أَيْضا بَين الِاسْم وَالصّفة، وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مثله كالبقوي وَالْفَتْوَى وَالتَّقوى والشروى والثنوى. ورَاعي الْمَاشِيَة: حافظها، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم، وَالْجمع رُعاةٌ ورِعاءٌ ورُعْيانٌ كسروه تكسير الْأَسْمَاء كحاجر وحجران لِأَنَّهَا صفة غالبة وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فَاعل يعتور عَلَيْهِ فُعَلَةٌ وفِعالٌ إِلَّا هَذَا، وَقَوْلهمْ آس وأساة وإساء، فَأَما قَول ثَعْلَبَة بن عبيد الْعَدوي فِي صفة نخل:

تَبِيتُ رُعاها لَا تخافُ نِزَاعَها ... وَإِن لمْ تُقَيَّدْ بالقُيُودِ وبالأُبْضِ فَإِن أَبَا حنيفَة ذهب إِلَى إِن رُعىً جمع رُعاةٍ لِأَن رُعاةً وَإِن كَانَ جمعا فَإِن لَفظه لفظ الْوَاحِد فَصَارَ كمهاة ومهى إِلَّا أَن مهاة وَاحِد وَهُوَ مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة، ورعاة جمع، وَقَول أحيحة: وتُصْبِحُ حيثُ يبيتُ الرِّعاءُ ... وَإِن ضَيَّعُوها وَإِن أْهَمَلُوا إِنَّمَا عَنى بالرِّعاءِ هُنَا حفظَة النّخل، لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ فِي صفة النخيل. يَقُول: تصبح النّخل فِي أماكنها لَا تَنْتَشِر كَمَا تَنْتَشِر الْإِبِل الْمُهْملَة. والرَّعِيَّةُ: الْمَاشِيَة الرَّاعِيَةُ والمَرْعيَّةُ قَالَ: ثمَّ مُطِرْنا مَطْرَةً رَوِيَّةْ ... فَنَبَتَ البَقْلُ وَلَا رَعِيَّهْ وَرجل تِرْعِيَّةٌ وتِرْعِىٌّ - بِغَيْر هَاء نَادِر - قَالَ تأبط شرا: ولسْت بِترِعْىٍّ طَوِيلٍ عَشاؤُه ... يُؤَنِّفُها مُسْتأنِفَ النَّبْتِ مُبْهِلِ وَكَذَلِكَ تُرْعيَّةٌ وتَرْعِيَّةٌ وتِرْعايَةٌ: صناعته وصناعة آبَائِهِ الرّعايةُ - وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ -. والِّتْرِعَّيُة: الْحسن الالتماس والارتياد للكلأ للماشية. ورَعَتِ الْمَاشِيَة تَرْعَى رَعْيا ورِعايَة وارْتعتْ وتَرَعَّت، قَالَ كثير عزة: ومَا أمُّ خشْفٍ تَرَعَّى بِهِ ... أرَاكا عَمِيماً ودَوْحا ظَلِيلاَ ورَعاها وأرْعاها، وَفِي التَّنْزِيل (كُلُوا وارْعَوْا أنْعامَكُمْ) ، وَقَالَ الشَّاعِر: كَأَنَّهَا ظَبيةٌ تَعطُو إِلَى فَننٍ ... تأكُلُ مِنْ طَيِّبٍ وَالله يُرْعِيها أَي ينْبت لَهَا مَا تَرْعَى. وَالِاسْم الرِّعْيَةُ عَن اللحياني. وأرْعاه الْمَكَان: جعله لَهُ مَرْعى، قَالَ الْقطَامِي:

مقلوبه: (ي ع ر)

فَمَنْ يَكُ أرْعاهُ الحِمى أخَوَاتُه ... فماليَ منْ أُخْتٍ عَوَانٍ وَلَا بِكْرِ والرِّعْيُ: الْكلأ، وَالْجمع أرْعاءٌ. والمَرْعَى: كالرِّعْي. وَفِي التَّنْزِيل (والَّذي أخْرَجَ المَرْعَى) وَفِي الْمِثَال " مرعى وَلَا كالسعدان " وَقَول أبي الْعِيَال: أفُطَيْمُ هَلْ تَدْرِينَ كمْ مِنْ مَتْلَفٍ ... جاوَزْتُ لَا مَرْعى وَلَا مَسْكُونِ عِنْدِي أَن المَرْعَى هُنَا فِي مَوضِع المَرْعِىّ لمقابلته إِيَّاه بقوله، وَلَا مسكون. وَقد يكون المَرْعَى الرِّعْيَ أَي ذُو رِعْيٍ. وأرْعتِ الأَرْض: كثر رعيها. والرَّعايا والرَّعاوِيَّة: الْمَاشِيَة المرعيَّة تكون للسوقة وَالسُّلْطَان. والأرْعاوِيَّةُ: للسُّلْطَان خَاصَّة، وَهِي الَّتِي عَلَيْهَا وسومة ورسومة. وأرْعى عَلَيْهِ: أبقى، قَالَ أَبُو دهبل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: إنْ كَانَ هَذَا السِّحْرُ منكِ فَلَا ... تُرْعِى عَلىَّ وجَدّدِي سِحْرَا وأرْعِني سَمعك، ورَاعِنِي سَمعك أَي اسْتمع إليَّ، وَفِي التَّنْزِيل (لَا تَقُولُوا رَاعِنا) وَفِي مصحف ابْن مَسْعُود راعونا. وأرْعَى إِلَيْهِ: اسْتمع، وَقَول عمر رَضِي الله عَنهُ " وَرِّع اللص وَلَا تُراعِه " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ كَفه أَن يَأْخُذ متاعك وَلَا تشهد عَلَيْهِ. ويروي عَن ابْن سِيرِين انه قَالَ: مَا كَانُوا يمسكون عَن اللص إِذا دخل دَار أحدهم تأثما. والرَّاعِيَةُ: مُقَدّمَة الشيب. والرِّعْيُ: أَرض فِيهَا حِجَارَة ناتئة تمنع اللؤمة أَن تجْرِي. وراعيةُ الأتن: ضرب من الجنادب. مقلوبه: (ي ع ر) اليَعْرُ واليَعْرَةُ: الشَّاة تشد عِنْد زبية الذِّئْب، قَالَ البريق الْهُذلِيّ: أُسائلُ عَنْهُم كلَّما جاءَ رَاكِبٌ ... مُقِيماً بأمْلاحٍ كَمَا رُبِطَ اليَعْرُ

مقلوبه: (ر اع)

واليَعْر: الجدي، وَبِه فسر أَبُو عبيد قَول البريق. واليُعارُ: صَوت الْغنم، وَقيل: صَوت المعزى. وَقيل: هُوَ الشَّديد من أصوات الشَّاء. ويَعَرَتْ تَيْعَرُ وتَيْعِرُ - الْفَتْح عَن كرَاع - يُعاراً قَالَ: وأمَّا أشْجَعُ الخُنْثَى فَوَلَّوْا ... تُيُوسا بالشّظِىّ لَهَا يُعارُ واليَعُورُ: الشَّاة تبول على حالبها. فتفسد اللَّبن. وَاعْترض الْفَحْل النَّاقة يَعارَةً. إِذا عارضها فتنوخها. وَقيل: اليَعارةُ أَلا تضرب مَعَ الْإِبِل وَلَكِن يُقَاد إِلَيْهَا الْفَحْل، وَذَلِكَ لكرمها، قَالَ الرَّاعِي: قَلائِصُ لَا يُلْقَحْنَ إلاَّ يَعارَةً ... عِراضاً وَلَا يُشْرَيِنَ إلاَّ غَوَاليا واليَعْرُ: ضرب من الشّجر. ويَعْرٌ: بلد وَبِه فسر السكرِي قَول سَاعِدَة بن عجلَان: تَركْتَهُمُ وظِلْتَ بِجَرّ يَعْرٍ ... وأنْتَ زَعمْتَ ذُو خَبَبٍ مُعِيدُ مقلوبه: (ر اع) رَاعَ الطَّعَام وَغَيره يَريعُ رَيْعا ورُيُوعا ورَياعا هَذِه عَن اللحياني - ورَيَعانا، وأرَاعَ ورَيَّعَ، كل ذَلِك: زكا وَزَاد، وَقيل: هِيَ الزِّيَادَة فِي الدَّقِيق وَالْخبْز. وأرَاعَه ورَيَّعَهُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أرَاعَتِ الشَّجَرَة: كثر حملهَا. قَالَ: ورَاعَتْ لُغَة قَليلَة. وأرَاعَتِ الْإِبِل: كثر وَلَدهَا. ورَاعَ الطحين رَيْعا: زَاد وَكثر. وكل زِيَادَة: رَيْعٌ. وَفِي الحَدِيث " أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرَّيْعَينِ " أَي أنعموا عجنه فَأن إنعامكم إِيَّاه أحد الرَّيْعَينِ. ورَيْعُ الْبذر: فضل مَا يخرج من النزل على أَصله. ورَيْعُ الدرْع: فضول كمَّيتها على أَطْرَاف الأنامل، قَالَ قيس بن خطيم الْأنْصَارِيّ:

مُضاعَفَةً يَغْشَى الأناملَ رَيْعُها ... كأنَّ قَتِيرَيهْا عُيُونُ الجنادِبِ وراع الشي رَيْعا: رَجَعَ. ورَاعَ: كرَدّ، أنْشد ثَعْلَب: حَتى إِذا فاءَ من أحْلامها ... ورَاع بَرْدُ الماءِ فِي أجرامِها ورَاعَ عَلَيْهِ الْقَيْء: رَجَعَ. وَلَيْسَ لَهُ رَيْعٌ أَي مرجوع. وتَرَيَّعَ المَاء: جرى. وتَرَيَّعَ الودك والسراب: جَاءَ وَذهب. ورَيْعانُ السراب: مَا اضْطربَ مِنْهُ. ورَيْع كل شَيْء ورَيْعانُه: أَوله، قَالَ: قدْ كانَ يُلْهِيك رَيْعانُ الشَّبابِ فَقَدْ ... وَلىَّ الشبابُ وَهَذَا الشَّيْب مُنْتَظرُ والرِّيعَةُ والرَّيعُ والرَّيْعُ: الْمَكَان الْمُرْتَفع. وَقيل: الرِّيعُ: مسيل الْوَادي من كل مَكَان مُرْتَفع، وَالْجمع أرْياعٌ ورُيُوعٌ ورِياعٌ، الْأَخِيرَة نادرة قَالَ ابْن هرمة: وَلَا حَلَّ الحَجيجُ مِنًي ثَلاثا ... عَلى عَرَضٍ وَلَا اطَّلَعوا الرياعا والرِّيعُ: الْجَبَل، وَالْجمع كالجمع. والرِّيعُ: السَّبِيل سلك أَو لم يسْلك قَالَ: كَظَهْرِ الُّترْسِ لَيْسَ بِهِنَّ رِيعُ والرِّيعُ والرَّيْعُ: الطَّرِيق المنفرج فِي الْجَبَل، عَن الزّجاج، وَقَوله تَعَالَى (أتَبْنُونَ بِكُلّ رِيعٍ آيَةً) وقريء: بِكُل رَيْع، قيل فِي تَفْسِيره: بِكُل مَكَان مُرْتَفع، وَقيل: بِكُل فج، وَقيل: بِكُل طَرِيق.

مقلوبه: (ي ر ع)

والرِّيُع: برج الْحمام. وناقة مِرْياعٌ: سريعة الدرة، وَقيل: سريعة السّمن. وَأهْدى أَعْرَابِي إِلَى هِشَام بن عبد الْملك نَاقَة فَلم يقبلهَا فَقَالَ: إِنَّهَا مرباع مشرْياٌع مقراع مسناع مسياع فقبلها. المِرْباعٌ: الَّتِي تنْتج أول الرّبيع. والمقراع: الَّتِي تحمل أول مَا يقرعها الْفَحْل. والمسناع الْمُتَقَدّمَة فِي السّير. والمسياع: الَّتِي تصبر على الإضاعة. مقلوبه: (ي ر ع) اليَرْعُ أَوْلَاد بقر الْوَحْش. واليرَاُع: الْقصب. واحدته يَرَاعَةٌ. واليرَاعَة: مزمار الرَّاعِي. والَيرَاعَةُ: الأجمة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف مِزْمَارًا شبه حنينه بِصَوْتِهِ: سَبِيٌّ مِنْ يَرَاعَتِهِ نَفاهُ ... أتِىٌّ مَدَّه صُحَرٌ وَلُوبُ سبي: مسبي. يَعْنِي مِزْمَارًا قصبته من أَرض غَرِيبَة اقتلعتها السُّيُول فَأَتَت بهَا من مَكَان بعيد، فَكَأَنَّهَا لذَلِك سبي. واليَرَاعَةُ واليرَاعُ: الجبان الَّذِي لَا عقل لَهُ وَلَا رَأْي، مُشْتَقّ من الْقصب. واليَرَاعُ: كالبعوض يغشى الْوَجْه. واحدته يَراعة. واليَرَاعَةُ: طَائِر ترَاهُ بِاللَّيْلِ كَأَنَّهُ نَار. واليَراعَةُ: مَوضِع بِعَيْنِه، قَالَ المثقب: على طُرُقٍ عِنْدَ اليَرَاعَةِ تارَةً ... تُؤَازِي شَرِيرَ البَحْرِ وهْوَ قَعيدها الْعين وَاللَّام وَالْيَاء عَلى السَّطْح عَلْيا وعِلْياً. وَفِي حرف ابْن مَسْعُود ظلما وعِلْيا كل ذَلِك عَن اللحياني. وعَلى: حرف جر مَعْنَاهُ الاستعلاء، تَقول: هَذَا على ظهر الْجَبَل وعَلى رَأسه. وَيكون أَيْضا أَن يطوى مستعليا، كَقَوْلِك مر المَاء عَلَيْهِ، وأمررت يَدي عَلَيْهِ، وَأما مَرَرْت على فلَان فَجرى هَذَا كالمثل. وعلينا أَمِير كَقَوْلِك: عَلَيْه مَال، لِأَنَّهُ شَيْء اعتلاه، وَهَذَا كالمثل، كَمَا يثبت الشَّيْء على الْمَكَان كَذَلِك يثبت هَذَا عَلَيْهِ فقد يَتَّسِع هَذَا فِي الْكَلَام، لَا يُرِيد سِيبَوَيْهٍ

بقوله: عَلَيْهِ مَال، لِأَنَّهُ شَيْء اعتلاه، أَن اعتلاه من لفظ على، إِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا فِي مَعْنَاهَا وَلَيْسَت من لَفظهَا، وَكَيف يُظن بسيبويه ذَلِك. وعَلى من " ع ل ى " واعتلاه من " ع ل و". وَقد تَأتي على بِمَعْنى فِي، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: وَلَقَد سَرَيْتُ عَلى الظَّلامِ بِمِغْشَمٍ ... جَلْدٍ من الفِتْيانِ غَيرِ مُهْبَّلِ أَي فِي الظلام وَيَجِيء على فِي الْكَلَام وَهُوَ اسْم، وَلَا يكون إِلَّا ظرفا، ويدلك على أنَّه اسْم قَول بعض الْعَرَب: نَهَضَ من عَلَيْهِ. قَالَ الشَّاعِر: غَدَتْ مِنْ عَلَيْهِ بَعْدَ مَا تمّ ظِمْؤُها ... تَصِلُّ وعَنْ قَيْضٍ بِزِيزَاء مَجْهَلٍ وَقَالُوا رميت على الْقوس أَي عَنْهَا، قَالَ: أرْمِي عَلَيْها وهْيَ فَرْعٌ أجمَعُ وَقَالُوا: ثَبت عَلَيْهِ مَال أَي كثر، وَكَذَلِكَ يُقَال: عَلَيْهِ مَال: يُرِيدُونَ ذَلِك الْمَعْنى، وَلَا يُقَال: لَهُ مَال إِلَّا من الْعين كَمَا لَا يُقَال: عَلَيْهِ مَال إِلَّا من غير الْعين. قَالَ ابْن جني: وَقد تسْتَعْمل على فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة، تَقول: قد سرنا عشرا وَبقيت علينا ليلتان. و: قد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عليَّ مِنْهُ سورتان. و: قد صمنا عشْرين من الشَّهْر وَبقيت علينا عشر. كَذَلِك يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على الْإِنْسَان بذنوبه وقبح أَفعاله. وَإِنَّمَا اطردت " على " فِي هَذِه الْأَفْعَال من حَيْثُ كَانَت " عَلى " فِي الأَصْل للاستعلاء والتفرع، فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق تخْفض الْإِنْسَان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما يتسداه مِنْهَا كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم يَقُولُونَ: هَذَا لَك، و: هَذَا عَلَيْك. فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره. و: " على " فِيمَا تكرههُ، قَالَت الخنساء: سأْحملُ نفسِي على آلةٍ ... فإمَّا عَلْيها وإمَّا لَهَا وعَلَيْكَ من أَسمَاء الفِعْل المغرى بِهِ، تَقول: عَلَيْك زيدا أَي خُذْهُ. وَعَلَيْك بزيد

مقلوبه: (ع ي ل)

كَذَلِك، وَفسّر ثَعْلَب معنى قَوْله: عَلَيْك بزيد فَقَالَ: لم يَجِيء بِالْفِعْلِ وَجَاء بِالصّفةِ فَصَارَت كالكناية عَن الْفِعْل، فكأنك إِذا قلت: عَلَيْك بزيد قلت: افْعَل بزيد، فاستغنى عَنهُ مثل مَا اسْتغنى عَن ضربت زيدا بِأَن تَقول فعلت بِهِ. قَالَ ابْن جني: لَيْسَ زيدا من قَوْلهم عَلَيْك زيدا مَنْصُوبًا بخذ الَّذِي دلّت عَلَيْهِ " عَلَيْك " إِنَّمَا هُوَ مَنْصُوب بِنَفس عَلَيْك من حَيْثُ كَانَ اسْما لفعل مُتَعَدٍّ. مقلوبه: (ع ي ل) عَال يَعِيلُ عَيْلاً وعَيْلَةً وعُيُولاً ومَعِيلاً: افْتقر وَقَالُوا فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله مَال وعالَ فمالَ: عدل عَن الْحق. وعال افْتقر. وَقَالَ مرّة: مَال وعال الْمَعْنى وَاحِد: افْتقر وَاحْتَاجَ. وَرجل عائل من قوم عَالَة وعُيَّلٍ، قَالَ: فَترَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أبْناؤُهُمْ ... وَبَنُو كِنانَةَ كاللَّصُوتِ المُرَّدِ وَالِاسْم العَيْلَةُ. وَفِي التَّنْزِيل (وإنْ خِفْتمْ عَيْلَةً) . وعِيالُ الرجل وعَيِّلُه: الَّذين يتكفل بهم، قَالَ: سلامٌ على يَحْيى وَلَا يُرْجَ عِنْدَهُ ... وَلاءٌ وإنْ أزْرى بِعَيِّله الفَقْرُ وَقد يكون العَيِّلُ وَاحِدًا. ونسوة عَيائِل. وَرجل مُعَيَّلٌ: ذُو عِيالٍ. وعَيَّلَ عِيالَهُ: أهمَلهُمْ، قَالَ: لقد عَيَّلَ الأيْتامَ طَعْنَةُ ناشِرَه وَقيل: عَيَّلَهُمْ: صيرهم عِيالا. وعالَ الرجل وأعالَ وأعْيَلَ وعَيَّلَ: كثر عِيالُهُ. وأعال الذِّئْب والأسد والنمر إِذا التمس شَيْئا، والعَيِّل مِنْهُنَّ: الملتمس الباحث، وَالْجمع عَياييلُ على غير قِيَاس، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: فِيهَا عَيايِيلُ أُسود ونُمر

العين والنون والياء

وعالني الشَّيْء يُعِيلُني عَيْلاً ومَعِيلاً: أعوزني. وعال الْمِيزَان يَعِيلُ: جَار. وَقيل: زَاد، قَالَ أَبُو طَالب: بميزانِ صِدْقٍ لَا يُغِلُّ شَعِيرَةً ... لَهُ شاهِدٌ من نَفسه غَيْرُ عائِلِ ومكيال عائل: زَائِد على غَيره، وَهَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعال للضالة يَعِيلُ عَيْلاً وعَيَلانا إِذا لم يدر أَيْن يبغيها. وعال فِي مَشْيه يَعِيلُ عَيْلاً وَهُوَ عَيَّال وتَعَيَّلَ: تمايل واختال. وعال فِي الأَرْض عَيْلاً وعُيُولاً وعِيُولا وَهُوَ عَيَّالٌ: ذهب وَدَار كعار، قَالَ: ليثٌ عَلَيْهِ من البَرْدِىّ هِبْرَيةٌ ... كالمَرْزُبانِيّ عَيَّالٌ بأوْصالِ وَيرى عيّار وَقد تقدم. وَامْرَأَة عَيَّالَةٌ: متبخترة ميالة. وعَيْلانُ: اسْم أبي قيس بن عَيْلانَ، وَقيل: كَانَ اسْم فرس فأُضِيفَ إِلَيْهِ. الْعين وَالنُّون وَالْيَاء عَناهُ الْأَمر يَعْنِيه عِنايَةً وعُنِياًّ: أهمه، وَقَوله تَعَالَى (لِكلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شأْنٌ يُغْنِيه) وقريء " يَعْنِيه " فَمن قَرَأَ يَعْنِيه بِالْعينِ فَمَعْنَاه لَهُ شَأْن لَا يهمه مَعَه غَيره. وَكَذَلِكَ شَأْن يُغْنِيه، أَي لَا يقدر مَعَ الاهتمام بِهِ على الاهتمام بِغَيْرِهِ. واعتنى هُوَ بأَمْره: اهتم. وعُنِى بِالْأَمر عناية. وَلَا يُقَال: مَا أعناني بِالْأَمر لِأَن الصِّيغَة مَوْضُوعَة لما لم يسم فَاعله وَصِيغَة التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ لما سمي فَاعله إِلَّا فِي أحرف مسموعة وَسَتَأْتِي فِيمَا بعد. وَجلسَ أَبُو عُثْمَان إِلَى أبي عُبَيْدَة فَجَاءَهُ رجل فَسَأَلَهُ فَقَالَ لَهُ: كَيفَ تَأمر من قَوْلنَا عُنِيتُ بحاجتك؟ فَقَالَ لَهُ أَبُو عُبَيْدَة: اعن بحاجتي. فأومأت إِلَى الرجل أَن لَيْسَ كَذَلِك، فَلَمَّا خلونا قلت لَهُ: إِنَّمَا يُقَال لِتُعْنَ بحاجتي. قَالَ: فَقَالَ لي أَبُو عُبَيْدَة: لَا تدخل إليَّ. قلت: لم، قَالَ: لِأَنَّك كنت مَعَ رجل خوزي سرق مني عَاما أول قطيفة لي. فَقلت: لَا وَالله مَا

الْأَمر كَذَا وَلَكِنَّك سمعتني أَقُول مَا سَمِعت، أَو كلَاما هَذَا مَعْنَاهُ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي وَحده: عَنِيتُ بأَمْره. بِصِيغَة الْفَاعِل عِنايَةً وعُنِياًّ. فَأَنا بِهِ عَن. وعَنَى الْأَمر يَعْنِي واعْتَنَى: نزل، قَالَ رؤبة: إِنِّي وَقد تَعْنِي أمُورٌ تَعْتَنِي ... عَلى طَرِيقِ العُذْرِ إنْ عَذرْتَنِي وعَنَى عَناءً وتَعَنَّى: نصب. وتَعَنَّى العَناءَ: تجشمه. وعَنَّاه هُوَ وأعْناه قَالَ أُميَّة: وَإِنِّي بِلَيْلي والدّيارِ الَّتِي أرَى ... لَكالمُبْتَلي المُعْنَى بشَوْقٍ مُوكَّل وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: عَنْسا تُعَنِّيها وعَنْسا تَرَحْلَ فسره فَقَالَ: تُعَنِّيها: تحرثها وتسقطها. والعَنْيَةُ: العناء. وعَناءٌ عانٍ ومَعُنٍّ كَمَا يُقَال شعر شَاعِر وَمَوْت مائت، قَالَ تَمِيم بن مقبل: تَحَمَّلْنَ مِنْ جَبَّانَ بَعْدَ إقامَةٍ ... وبَعْدَ عَناءٍ مِنْ فُؤَادِكَ عانِى وَقَول الْأَعْشَى: لَعَمْرِيَ مَا طُولُ هَذَا الزَّمنْ ... على المرءِ إلاَّ عَناءٌ مُعَنْ وعانَى الشَّيْء: قاساه. وعَنَى فِيهِ الْأكل يَعْنِي - شَاذَّة - نجع، لم يحكها غير أبي عبيد وَإِنَّمَا حكمنَا إِنَّهَا يائية لِأَن انقلاب الْألف عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو. ومَعْنى كل كَلَام ومَعَنْاتُهُ ومَعْنِيَّتُه: مقْصده. وَالِاسْم العناء. وَلَا تُعانِ اصحابك، أَي لَا تشاجرهم، عَن ثَعْلَب. وَلم تَعْنِ بِلَادنَا الْعَام بِشَيْء أَي لم ينْبت وَالْوَاو لُغَة. قَالَ ذُو الرمة:

مقلوبه: (ع ي ن)

وَلم يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ بِه ... من البَقْلِ إلاَّ يُبْسُها وهَجِيرُها وأعناه الْمَطَر: أَنْبَتَهُ. والعَناءُ: الضّر. والعُنْيانُ: سمة الْكتاب، وَقد عَنَّاه وأعْناه. قَالَ يَعْقُوب: وَسمعت من يَقُول: أعْنِ وأطن أَي عنونه واختمه. مقلوبه: (ع ي ن) الْعين: حاسة الْبَصَر: أُنْثَى تكون للْإنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان، وَالْجمع أعيانٌ وأعْين وأعْيُناتٌ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع، وَالْكثير عُيون. وَزعم اللحياني أَن أعينا قد يكون للكثير أَيْضا قَالَ الله عز وَجل (أم لهُمْ أعْينٌ يُبصرون بهَا) وَإِنَّمَا أَرَادَ الْكثير. وَقَوْلهمْ: بِعَين مَا أرَينَّك مَعْنَاهُ عجل حَتَّى أكون كَأَنِّي أنظر إِلَيْك بعيني وَقَول الْعَرَب: إِذا سَقَطت الْجَبْهَة نَظَرَت الأَرْض بِإِحْدَى عينيها فَإِذا سَقَطت الصرفة نظرت بعينيها جَمِيعًا. إِنَّمَا جعلُوا لَهَا عينين على الْمثل وَقَوله تَعَالَى (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: لترى من حَيْثُ أَرَاك. وعانَ الرجل عَيْنا فَهُوَ مَعِينٌ ومَعْيُونٌ: أَصَابَهُ بالعيِن، قَالَ الزجاجي الْمعِين: الْمُصَاب بالعَيْنِ والمَعْيُونُ: الَّذِي فِيهِ عين وَحكى اللحياني: إِنَّك لجميل وَلَا أعِنْكَ وَلَا أعِينُك. الْجَزْم على الدُّعَاء وَالرَّفْع على الْإِخْبَار أَي لَا أصبك بعينٍ. وَرجل مِعْيانٌ. وعَيُونٌ: شَدِيد الْإِصَابَة بالعَينِ. وَالْجمع عِينٌ وعُيُنٌ وَمَا أعْيَنَهُ. وتعَّينَ الْإِبِل واعْتانَها: استشرفها ليَعينها، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَزِينُها للناظِرِ المُعْتانِ ... خَيْفٌ قَريبٌ العَهْدِ بالحِيرَانِ أَي إِذا كَانَ عهدها بالولاد قَرِيبا كَانَ أضخم لضرعها وَأحسن وَأَشد امتلاء.

وأعانها: كاعتْانها. والعَيْنُ والمُعَايَنَةُ: النّظر وَقد عايَنَه مُعاينَةً وعِيانا، وَرَآهُ عِيانا: لم يشك فِي رُؤْيَته إِيَّاه ولقيه عِيانا أَي مُعايَنَةً وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، وَلَو قلت لَقيته لحاظا لم يجز، إِنَّمَا يحْكى من ذَلِك مَا سمع. وَرَأَيْت عائنَةً من أَصْحَابه أَي قوما عَايَنُوني. وَهُوَ عبد عَيْنٍ أَي مَا دَامَ مَوْلَاهُ يرَاهُ فَهُوَ فاره وَأما بعده فَلَا، عَن اللحياني، قَالَ: وَكَذَلِكَ نصرفه فِي كل شَيْء من هَذَا، كَقَوْلِك هُوَ صديق عَيْنِ. ونَعِمَ الله بك عينا أَي أنعمها. ولقيته أدنى عائنة أَي أدنى شَيْء تُدْرِكهُ العينُ. والعَيَنُ: عظم سَواد العَيْنِ وسعتها. عَيِنَ عينا وعِينَةً، الأخرة عَن اللحياني، وَهُوَ أعْيَنُ، وانه لبين العِينَةِ، عَن اللحياني. والعِينُ: بقر الْوَحْش كَذَلِك صفة غالبة. بقرة عيناء، وَلَا يُقَال ثَوْر أعينُ، وَلَكِن يُقَال: الأعَينَ غير مَوْصُوف كَأَنَّهُ نقل إِلَى حد الاسمية. وعُيُونُ الْبَقر: ضرب من الْعِنَب على التَّشْبِيه بعيونِ الْبَقر من الْحَيَوَان، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ عِنَب أسود لَيْسَ بالحالك، عِظَام الْحبّ، مدحرج، يزبب، وَلَيْسَ بصادق الْحَلَاوَة. وثوب مُعَيَّنٌ: فِي وشيه ترابيع صغَار تشبه بعيون الْوَحْش. وثور مُعَيَّنٌ: بَين عَيْنَيْهِ سَواد، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: فكأنَّه لَهَقُ السَّراةِ كأنَّه ... مَا حاجِبَيْهِ معَيَّنٌ بسوَاد والعِيْنَةُ للشاة: كالمحجر للْإنْسَان، وشَاة عَيناءُ إِذا أسود ذَلِك مِنْهَا وأبيض سائرها، أَو كَانَ بكس ذَلِك. وعَيْنُ الرجل: منظره. والعَيْنُ: الَّذِي نظر للْقَوْم، يذكر وَيُؤَنث سمي بذلك لِأَنَّهُ إِنَّمَا ينظر بِعَيْنيهِ وَكَأن نَقله من الْجُزْء إِلَى الْكل هُوَ الَّذِي حملهمْ على تذكيره، وَإِلَّا فَإِن حكمه التانيث، وَقِيَاس هَذَا عِنْدِي أَن من حمله على الْجُزْء فَحكمه أَن يؤنثه وَمن حمله على الْكل فَحكمه أَن يذكرهُ. وَكِلَاهُمَا قد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:

وَلَو إنَّنِي استودَعْتُه الشمسَ لارْتَقَتْ ... إِلَيْهِ المَنايا عَيْنُها ورسولُها أَرَادَ نَفسهَا، وكا يجب أَن يَقُول: أعينها ورسلها لِأَن المنايا جمع، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع. والعَيْنُ: الَّذِي يبْعَث ليتحسس الْخَبَر، وَيُسمى ذَا الْعَينَيْنِ. وبعثنا عَيْنا يَعْتانُنا ويَعْتانُ لنا أَي ياتينا بالْخبر. والمُعْتان: الَّذِي يَبْعَثهُ الْقَوْم رائدا، حكى اللحياني: ذهب فلَان فاعْتانَ لنا منزلا مكلئا - فعداه - أَي ارتاده. وعان لَهُم: كاعْتان، عَن الهجري، وَأنْشد لنا هض بن ثومة الْكلابِي: يُقاتِل مرَّةً ويَعِينُ أخْرَى ... فَفَرَّتْ بالصَّغار وبَالهَوَانِ وأعيانُ الْقَوْم: اشرافهم، على الْمثل بشرف العِينِ الحاسة. وابْناعِيانٍ: طائران تزجر بهما العب، كَأَنَّهُمْ يرَوْنَ مَا يتَوَقَّع أَو ينْتَظر بهما عِيانا. وَقيل: ابْناعِيانٍ خطان يخطونهما للعيافة. ثمَّ يَقُول الَّذِي يخطهما: ابْني عيان اسرعا الْبَيَان، قَالَ الرَّاعِي: وأصْفَر عَطَّافٍ إِذا رَاح رَبُّه ... جَرَى ابْنا عِيانٍ بالشِّواء المَضَّهبِ والعَيْنُ: ينبوع المَاء، أُنْثَى، والجمعْ أعْينٌ وعُيُونٌ. وعَيْنُ الرَّكية: مفجر مَائِهَا. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: أولئكَ عَيْنُ الماءِ فيهم وعِنْدَهمْ ... منَ الخِيفَةِ المَنْجاةُ والمُتَحَوَّلُ فسره فَقَالَ: عينُ المَاء: الْحَيَاة للنَّاس. وعان وأعْينَ: حفر فَبلغ العُيثونَ. وعَيْنُ الْقَنَاة: مصب مَائِهَا.

وَمَاء مَعْيُونٌ: ظاهِرٌ جَار على وَجه الأَرْض وَقَول بدر بن عمار الْهُذلِيّ ماءٌ يَجِمُّ لحافرٍ مَعْيُونِ قَالَ بَعضهم: جَرّه على الْجوَار، وَإِنَّمَا حكمه معْيُونٌ بِالرَّفْع لِأَنَّهُ نعت لماء. وَقَالَ بَعضهم: هُوَ مفعول بِمَعْنى فَاعل. وَمَاء مَعِين: كمَعْيُونٍ، وَقد اخْتلف فِي وَزنه، فَقيل: هُوَ مفعول وَإِن لم يكن لَهُ فعل، وَقيل هُوَ فعيل من المعن وَهُوَ الاستقاء وَقد تقدم فِي الصَّحِيح. وعانت الْبِئْر عَيْنا: كثر مَاؤُهَا. وعان المَاء عَيْنا وعِيانا جرى. وسقاء عَيَّنٌ وعَيِّنٌ - وَالْكَسْر أَكثر -: كِلَاهُمَا إِذا سَالَ مَاؤُهُ عَن اللحياني، وَقيل العَيِّن والعَيِّن: الْجَدِيد، طائية. وَكَذَلِكَ قربَة عَيِّنٌ: جَدِيد، طائية أَيْضا قَالَ: مَا بالُ عَيْنِي كالشَّعيبِ العَيَّنِ وَحمل سِيبَوَيْهٍ عينا على انه فعيل مِمَّا عينه يَاء، وَقد كَانَ يُمكن أَن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العَينِ وَمَعْنَاهَا، وَلَو حكم بِأحد هذَيْن المثالين لحمل على مألوف غير منكور، أَلا ترى أَن فوعلا وفعولا لَا مَانع لكل وَاحِد مِنْهُمَا أَن يكون فِي المعتل كَمَا يكون فِي الصَّحِيح، وَأما فيعل بِفَتْح العينِ مِمَّا عيْنَه يَاء فعزيز، ثمَّ لم تَمنعهُ عزة ذَلِك أَن حكم بذلك على عَيَّنٍ وَعدل عَن أَن يحملهُ على أحد المثالين اللَّذين كل وَاحِد مِنْهُمَا لَا مَانع لَهُ من كَونه فِي المعتل العْين كَونه فِي الصحيحها فَلَا نَظِير لِعَيَّنٍ. وَالْجمع عيائن همزوا لقربها من الطّرف. وعَيْنُ الْقبْلَة: حَقِيقَتهَا. والعَيْنُ من السَّحَاب: مَا اقبل من نَاحيَة الْقبْلَة وَعَن يَمِينهَا يَعْنِي قبْلَة الْعرَاق، يُقَال: هَذَا مطر العَيْنِ، وَلَا يُقَال: مُطِرْنَا بالعَين. وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ الْمَطَر من نَاحيَة الْقبْلَة فَهُوَ مطر العَيْن. والعَيْنُ: مطر أَيَّام لَا يقْلع. وَقيل: هُوَ الْمَطَر يَدُوم خَمْسَة أَيَّام أَو سِتَّة قَالَ الرَّاعِي:

وأنآءُ حَتىٍّ تَحْتَ عَيْنِ مَطِيرَةٍ ... عِظامِ البُيوت يَنزِلون الرَّوابيا يَعْنِي حَيْثُ لَا تخفى نيرانهم، يُرِيدُونَ أَن تأتيهم الآضياف. والعَيْنُ: النَّاحِيَة. وعَيْنُ الرّكْبَة: نقرة فِي مقدمتها. وعَيءنُ الشَّمْس: شعاعها الَّذِي لَا تثبت عَلَيْهِ العينُ. وَقيل: العَيْنُ، الشَّمْس نَفسهَا، يُقَال: طلعت العينُ وَغَابَتْ العينُ، حَكَاهُ اللحياني. والعَيْنُ: المَال العتيد الْحَاضِر. وَمن كَلَامهم: عَيْنٌ غير دين. والعَيْنُ: الدِّينَار كَقَوْل أبي الْمِقْدَام: حَبَشِيّ لَهُ ثَمانُونَ عَيْنا ... بينَ عَيْنَيْهِ قد يَسُوقُ إفالا والعَيْنُ: الذَّهَب عَامَّة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عَلَيْهِ مائَة عَيْنا، وَالرَّفْع الْوَجْه لِأَنَّهُ يكون من اسْم مَا قبله، وَهُوَ هُوَ. والعَيْنُ فِي الْمِيزَان: الْميل قيل هُوَ أَن ترجح إِحْدَى كفتيه على الْأُخْرَى، وَهِي أُنْثَى. وَجَاء بالامر من عَيْنٍ صَافِيَة أَي من فصه. وَجَاء بِالْحَقِّ بِعَيْنه أَي خَالِصا وَاضحا. وعَيْنُ الْمَتَاع وَالْمَال وعِينَتُه: خِيَاره، وَقد اعْتانَه، وَخرج فِي عينة ثِيَابه أَي فِي خِيَارهَا. وعِينَهُ الْخَيل: جيادها، عَن اللحياني. وعَيْنُ الشَّيْء: نَفسه وشخصه وَأَصله، وَالْجمع أعَيْانٌ. وَهَذِه أعَيانُ دراهمك ودراهمك بأعْيانها عَن اللحياني، قَالَ: وَلَا يُقَال فِيهَا: أعْيُنٌ وَلَا عُيُونٌ. وَهَؤُلَاء إخْوَتك بأعْيِانهِم. وَلَا يُقَال فِيهِ: بأعْيُنهمْ - وَلَا عيونهم. وعَيْنُ الرجل: شَاهده، وَمِنْه قَوْلهم: الْفرس الْجواد عينه فراره. وفراره أَي إِذا رايته تفرست فِيهِ الْجَوْدَة من غير أَن تفره عَن عَدو أَو غير ذَلِك. وَمَا بهَا عَيْنٌ وعَيَنٌ وعائنٌ وعائنَة أَي أحد. والأعْيانُ: اخوة يكونُونَ لأَب وَأم، وَلَهُم اخوة لعَلَّات.

وعَيَّن عَلَيْهِ: اخبر السُّلْطَان بمساوئه شَاهدا كَانَ أَو غَائِبا. والعَيْنُ والعينَةُ: الرِّبَا. وعَيَّنَ التَّاجِر: أَخذ بالعِينَةِ أَو أعْطى بهَا. والعِينَةُ: السّلف، تَعَيَّن عِينَةً، وعَيَّنَهُ إِيَّاهَا. والعَيَنُ: أهل الدَّار: قَالَ: تَشْرَبُ مَا فِي وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ والعَيَنُ: الْجَمَاعَة، قَالَ: إِذا رَآني وَاحِدًا أَو فِي عَيَنْ ... يَعْرِفُنِي أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ وصَنع ذَلِك على عَيْنٍ وعَلى عَيْنَيْنِ وعَلى عمد عَيْنٍ وعَلى عمد عينين، كل ذَلِك بِمَعْنى وَاحِد أَي عمدا عَن اللحياني. ولقيته قبل كل عائنة وعَيْنٍ أَي قبل كل شَيْء. ولقيته أول ذِي عينين وعائنة وَأول عين أَي أول شَيْء ولقيته مُعَاينَة ولقيته عَيْنَ عنة ومعاينة كل ذَلِك بِمَعْنى. وَأَعْطَاهُ ذَاك عَيْنَ عنة أَي خَاصَّة من بَين أَصْحَابه. والعَيْنُ: طَائِر أصفر الْبَطن اخضر الظّهْر بِعظم القمرى. والعِيَانُ: حَلقَة تجْعَل على طرف اللؤمة وَالسَّلب والدجرين، وَالْجمع أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ سِيبَوَيْهٍ: ثقلوا لِأَن الْيَاء أخف عَلَيْهِم من الْوَاو، يَعْنِي انه لَا يحمل بَاب عُيُنٍ على بَاب خون بالاجماع لخفة الْيَاء وَثقل الْوَاو، وَمن قَالَ أزر فَخفف وَهِي التميمية لزمَه أَن يَقُول عِينٌ فيكسر الْعين فَتُصْبِح الْيَاء وَلم يَقُولُوا: عُيْنٌ كَرَاهِيَة الْيَاء الساكنة بعد الضمة. والمَعانُ: الْمنزل. يُقَال الْكُوفَة معَان منا، وَقد تقدم فِي الصَّحِيح لِأَنَّهُ يكون فعالاً ومفعلاً. وتَعَيَّنَ السقاء: رق من الْقدَم. وَقيل: التعَيُّن فِي الْجلد: أَن تكون فِيهِ دوائر رقيقَة مثل

الأعْيُنِ. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وَشُعَيْب عَيِّنٌ وعَيَّنٌ: يسيل مِنْهَا المَاء. وَقد تقدم ذَلِك فِي السقاء. وعَيَّنَ الْقرْبَة إِذا صب فِيهَا المَاء حَتَّى تنسد آثَار الخرز. والمُعَيَّنُ من الْجَرَاد: الَّذِي يسلخ فتراه أَبيض وأحمر. وأتيت فلَانا وَمَا عين لي بِشَيْء وَمَا عينني بِشَيْء أَي مَا أَعْطَانِي شَيْئا، عَن اللحياني. وعَّينَ فلَانا: اخبره بمساوئه فِي وَجهه، عَنهُ أَيْضا. وعَيْنٌ مَوضِع. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وغُودِرَ طافِيا ... مَا بَينَ عَيْنَ الى نَباتي الأثْأبُ وعَيْنُونَةُ: مَوضِع وروى بَعضهم فِي الحَدِيث عِينَيْنِ بِكَسْر الأول جبل وروى عينين بفتحة وَهُوَ الْجَبَل الَّذِي قَامَ عَلَيْهِ ابليس يَوْم أحد فَنَادَى: إِن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد قتل. وَفِي الحَدِيث عُثْمَان إِن رجلا قَالَ لَهُ: إِنِّي لم افر يَوْم عَيْنَيْنِ. قَالَ عُثْمَان: فَلم تعيرني بذنب قد عَفا الله عَنهُ: حكى الحَدِيث الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وعَيْنُ التَّمْر: مَوضِع. وَرَأس عَيْنٍ وَرَأس العَيْنِ: مَوضِع بَين حران ونصيبين. وَقيل بَين ربيعَة وَمر. قَالَ المخبل: وأنُكحْتَ هَزَّالاً خُلَيْدَةَ بَعْدَ مَا ... زَعمْتَ برأسِ العَيْنِ أَنَّك قاتلُه وعُيَيْنَةُ: اسْم مَوضِع. وعَيْنانِ: اسْم مَوضِع بشق الْبَحْرين كثير النّخل قَالَ الرَّاعِي: يَحُثُّ بهنَّ الحادِياتِ كأَّنما ... يَحُثَّان جَبَّارًا بِعَيْنَيْنِ مُكرَعا والعَيْنُ: حرف هجاء وَهُوَ حرف مجهور يكون أصلا وَيكون بَدَلا كَقَوْل ذِي الرمة: اعَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرْقاءَ مَنزلَةً ... ماءُ الصَّبابَةِ من عَينَيْكَ مَسْجُومُ يُرِيد أأَن. قَالَ ابْن جني: وَوزن عَيْنٍ فعل. وَلَا يجوز أَن يكون فيعلا كميت وهين ولين ثمَّ حذفت عَيْنُ الْفِعْل مِنْهُ، لِأَن ذَلِك هُنَا لَا يحسن من قبل أَن هَذِه حُرُوف جوامد بعيدَة

مقلوبه: (ن ع ي)

عَن الْحَذف وَالتَّصَرُّف، وَكَذَلِكَ الْغَيْن. وعَيَّنَ عَيْنا حَسَنَة. عَملهَا عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ن ع ي) النَّعْيُ: الدُّعَاء بِمَوْت الْمَيِّت والأشعار بِهِ. نَعاه يَنْعاه نَعْيا ونُعْيانا. وأوقع ابْن محكان النعي على النَّاقة العقير فَقَالَ: زَيَّافَةٍ بِنْتِ زَيَّافٍ مُذَكَّرَةٍ ... لَّما نَعَوْها لِرَاعي سَرْحنا انْتحبا والنَّعِيُّ: المَنْعِيُّ والنَّاعي قَالَ: قَامَ النَّعِيُّ فأسمَعا ... ونَعَي الكَرِيمَ الأرْوَعا ونَعاءِ بِمَعْنى انع. وتَناعَى الْقَوْم واستنعوا فِي الْحَرْب: نعوا قتلاهم ليحرضوا على الْقَتْل. ونعا عَلَيْهِ الشَّيْء ينعاه: عابه بِهِ. ونَعَى عَلَيْهِ ذنُوبه. كرها لَهُ وشهره بهَا وَأرى يَعْقُوب حكى فِي المقلوب نَعىَّ عَلَيْهِ ذنُوبه. واستنعَتِ النَّاقة: تقدّمت. واستَنْعَتْ: تراجعت نافرة أَو عدت بصاحبها. واستَنْعى الْقَوْم: تفَرقُوا نافرين. والإنعاءُ: أَن تستعير فرسا رَاهن عَلَيْهِ وَذكره لصَاحبه. حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا أحقه. والنُّعاءُ: صَوت السنور، وَأرى نونها مبدلة من مِيم المُعاءِ. مقلوبه: (ن ي ع) ناعَ يَنِيعُ نَيْعا: تمايل. واستَناع: تقدم، كاسْتَنْعَى.

مقلوبه: (ي ن ع)

مقلوبه: (ي ن ع) يَنَعَ الثَّمر يَيْنَعُ ويَيْنِعُ يَنْعا ويَنْعا ويُنُوعا فَهُوَ يِانعٌ من ثَمَر يَنْعٍ، وأيْنَعَ، كِلَاهُمَا: أدْرك. قَالَ: لقَدْ أمَرَتْني أُمُّ أوفْى سَفاهَةً ... لأهْجُرَ هَجْرًا حِين أرْطبَ يانِعُهْ أَرَادَ هجرا فسكن ضَرُورَة. وثمر يَنِيعٌ وأينَعُ: يانعٌ، قَالَ: يُفَضُّ عَلَيْهِ رمَّانٌ يَنِيعُ وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري: لَهُ أرَجٌ مِنْ طِيبِ مَا يلْتَقِى بِهِ ... لأيْنَعَ يَنْدَى من أرَاكٍ وَمن سِدْرِ وَقد يكنى بالإيناعِ عَن إِدْرَاك المشوى والمطبوخ وَمِنْه قَول أبي سمال للنجاشي: هَل لَك فِي رُؤُوس جذعان فِي كرش من أول اللَّيْل إِلَى آخِره، قد أيْنَعَتْ وتَهرَّأت؟ - وَكَانَ ذَلِك فِي رَمَضَان. قَالَ لَهُ النَّجَاشِيّ: أَفِي رَمَضَان؟ قَالَ لَهُ أَبُو السمال: مَا شَوَّال ورمضان إِلَّا وَاحِد أَو قَالَ: نعم. قَالَ فَمَا تسقيني عَلَيْهَا؟ قَالَ: شرابًا كالورس يطيب النَّفس، يكثر الطّرق، ويدر فِي الْعرق يشد الْعِظَام، ويسهل للفدم الْكَلَام، قَالَ: فَثنى رجله. فَلَمَّا أكلا وشربا أَخذ فيهمَا الشَّرَاب فارتفعت أصواتهما فَنَذر بهما بعض الْجِيرَان فَأتى عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ: هَل لَك فِي النَّجَاشِيّ وَأبي سمال سكرانين من الْخمر؟ فَبعث إِلَيْهِمَا عَليّ فَأَما أَبُو سمال فَسقط إِلَى جيران لَهُ، وَأما النَّجَاشِيّ فأُخذ فأُتى بِهِ عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ، فَقَالَ: أَفِي رَمَضَان وصبياننا صِيَام؟ فَأمر بِهِ فجُلد ثَمَانِينَ، وزاده عشْرين، فَقَالَ: أَبَا الْحسن مَا هَذِه العلاوة؟ فَقَالَ لجرأتك على الله. قَالَ: فَجعل أهل الْكُوفَة يَقُولُونَ: ضرط النَّجَاشِيّ. فَقَالَ: كلا إِنَّهَا ثَمَانِيَة ووكاؤها شهر. كل ذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَأما قَول الْحجَّاج: إِنِّي لأرى رؤوسا قد أيْنَعَتْ وحان قطافها. فَإِنَّمَا أَرَادَ: قد قرب حمامها وحان صرامها أَو قطافها كَمَا يقطف الْعِنَب. وَقَالُوا: أَحْمَر يَانِع: كقانئ.

العين والفاء والياء

واليَنَعَةُ: خرزة حَمْرَاء. وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة " إِن وَلدته أُحيمر مثل اليَنَعَة ". واليَنَعَةُ أَيْضا: ضرب من العقيق مَعْرُوف. حَكَاهُمَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْعين وَالْفَاء وَالْيَاء عاف الشَّيْء يَعافُه عَيْفا وعِيافَةً وعِيافا وعَيَفانا: كرهه. وَقد غلب على كَرَاهِيَة الطَّعَام. وَقيل: العِيافُ الْمصدر. والعِيافَةُ الِاسْم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كالثَّوْرِ يُضْرَبُ أنْ تَعافَ نِعاجُه ... وَجَبَ العِيافُ ضَرَبْتَ أوْ لم تَضرِبِ وَرجل عَيُوفٌ وعَيْفانُ: عائِفٌ. واستعاره النَّجَاشِيّ للكلاب فَقَالَ يهجو ابْن مقبل: تَعافُ الكِلابُ الضَّارِياتُ لُحومَهُمْ ... وتَأكُلُ مِنْ كَعْبِ بنِ عوْفٍ ونَهشلِ وَقَوله: فإنْ تَعافُوا العَدْلَ والإيمانا ... فإنَّ فِي أيمانِنا نيرانا فَأَنَّهُ يَعْنِي بالنيران سيوفا، أَي فَإنَّا نَضْرِبكُمْ بسيوفنا، فَاكْتفى بِذكر السيوف من ذكر الضَّرْب بهَا. وعافَ المَاء: تَركه وَهُوَ عطشان. والعَيُوفُ من الْإِبِل: الَّذِي يشم المَاء وَهُوَ صَاف فيدعه وَهُوَ عطشان. وأعاف الْقَوْم: عافَتْ إبلهم المَاء. وعاف الطَّائِر وَغَيره من السوانح يَعيفُه عِيافَةً: زَجره. قَالَ ابْن جني: أصل عِفْتُ الطير فَعَلْتُ عَيَفْتُ، ثمَّ نقل من فَعَلَ إِلَى فَعِلَ ثمَّ قلبت الْيَاء فِي فَعَلْتُ ألفا فَصَارَ عافتْ. فَالتقى ساكنان الْعين المعتلة وَلَام الْفِعْل فحذفت الْعين لالتقائهما. فَصَارَ التَّقْدِير عَفْتُ ثمَّ نقلت الكسرة إِلَى الْفَاء لِأَن أَصْلهَا قبل الْقلب فعِلتُ فَصَارَ عِفْتُ، فَهَذِهِ مُرَاجعَة أصل إِلَّا أنَّه ذَلِك الأَصْل الْأَقْرَب لَا الْأَبْعَد، أَلا ترى أَن أول أَحْوَال هَذِه الْعين فِي صِيغَة الْمِثَال إِنَّمَا هُوَ فَتْحة الْعين الَّتِي أبدلت مِنْهَا الكسرة.

مقلوبه: (ى ف ع)

وَكَذَلِكَ فِي أشباه هَذَا من ذَوَات الْيَاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حملوه على فِعالَةٍ كَرَاهِيَة الفُعُول وَقد تكون العِيافَةُ بالحدس وَإِن لم تَرَ شَيْئا. وعافَ الطَّائِر عَيَفانا: حام فِي السَّمَاء. وعافَ عَيْفا: حام حول المَاء وَغَيره قَالَ أَبُو زبيد: كأنَّ أوْبَ مَساحِي القَوْمِ فوقَهُمُ ... طَيرٌ تعِيفُ على جُونٍ مَزَاحِيفِ وَأَبُو العَيُوف: رجل، قَالَ: وكانَ أَبُو العَيُوفِ أَخا وجاراً ... وَذَا رَحِمٍ فقلتُ لَهُ نِقاضَا وَابْن العَيْفِ الْعَبْدي من شعرائهم. مقلوبه: (ى ف ع) اليَفاعُ: المشرف من الأَرْض أَو الْجَبَل، وَقيل: هُوَ قِطْعَة مِنْهُمَا فِيهَا غلظ. قَالَ الْقطَامِي: وأصْبَحَ سَيْلُ ذَلِك قَدْ تَرَقَّى ... إِلَى مَنْ كانَ مَنزِلُه يَفاعا وَقَول حميد بن ثَوْر: وَفِي كُلّ نَشْزٍ لَهَا مَيْفَعٌ ... وَفِي كُلّ وَجْهٍ لَهَا مُرْتَعى فسره الْمُفَسّر فَقَالَ: مَيْفَعٌ كَيَفاعٍ. وَلست أَدْرِي كَيفَ هَذَا، لِأَن الظَّاهِر من مَيْفَعٍ فِي الْبَيْت أَن يكون مصدرا وَأرَاهُ توهم من اليفاع فعلا فجَاء بمصدر عَلَيْهِ، وَالتَّفْسِير الأول خطأ ويقوى مَا قُلْنَاهُ قَوْله: وَفِي كُلّ وَجْهٍ لَهَا مُرْتَعَى واليافعُ: مَا أشرف من الرمل. قَالَ ذُو الرمة يصف خشفا:

العين والباء والياء

تَنْفِى الطَّوارِفَ عَنْهُ دِعْصَتا بَقَرٍ ... أوْ يافعٌ مِنْ فِرِندَادَيْن مَلْمُوُمُ وجبال يَفَعاتٌ ويافِعاتٌ: مشرفات. وَقيل: كل مُرْتَفع: يافع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي العارم الْكلابِي: فأشْعَرْتُه تحتَ الظلامِ وبَيْننا ... منَ الْحَظِرِ المَنْظُودِ فِي العينِ يافعُ وتَيَفَّع الرجل: أوقد ناره فِي اليَفاعِ أَو اليَافع قَالَ رشيد بن رميض الْعَنزي: إِذا حانَ منهُ مَنزِلُ القَوْمِ أوْقَدَتْ ... لأُخرَاهُ أُولاهُ سنا وتَيَفَّعوا وَغُلَام يافِعٌ ويَفَعَةٌ وأفَعَةٌ ويَفَعٌ: شَاب، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع والمؤنث، وَرُبمَا كسر على الأيْفاعِ، وَقد أيْفَعَ وَهُوَ يافعٌ على غير قِيَاس، قَالَ كرَاع: وَنَظِيره أبقل الْموضع وَهُوَ بَاقِل: كثر بقله، وأورق النبت وَهُوَ وارق: طلع ورقه، وأورس وَهُوَ وارس، كَذَلِك، وَأقرب الرجل وَهُوَ قَارب إِذا قربت إبِله من المَاء وَهِي لَيْلَة الْقرب. وَنَظِير هَذَا اعني مَجِيء اسْم الْفَاعِل على حذف الزِّيَادَة مَجِيء اسْم الْمَفْعُول على حذفهَا أَيْضا. نَحْو أحبه فَهُوَ مَحْبُوب. وأضأده فَهُوَ مضئود. وَنَحْوه. وتَيَفَّع الْغُلَام: كأيْفَعَ. وَجَارِيَة يَفَعَةٌ ويافِعَةٌ وَقد أيْفَعَتْ أَيْضا. ويافَعَ فلَان أمة فلَان: فجر بهَا. الْعين وَالْبَاء وَالْيَاء العَبايَةُ: ضرب من الأكسية وَاسع فِيهِ خطوط سود كبار. وَالْجمع عِباءٌ. والعَباءَةُ لُغَة فِيهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا همزت وَإِن لم يكن حرف الْعلَّة فِيهَا طرفا لأَنهم جَاءُوا بِالْوَاحِدِ على قَوْلهم فِي الْجمع عَباءٌ كَمَا قَالُوا مسنية ومرضية حِين جَاءَت على مسني ومرضي. وَقَالَ: العَباءُ: ضرب من الأكسية وَالْجمع أعْبِيَةٌ، والعَباءُ على هَذَا وَاحِد. قَالَ ابْن جني، وَقَالُوا: عباءَةٌ وَقد كَانَ يَنْبَغِي لما لحقت الْهَاء آخرا وَجرى الْإِعْرَاب عَلَيْهَا وقويت الْيَاء لبعدها عَن الطّرف أَلا تهمز وَألا يُقَال إِلَّا عَبايَةٌ فَيقْتَصر على التَّصْحِيح دون الإعلال. وَأَن لَا يجوز فِيهِ الْأَمْرَانِ كَمَا اقتصرت فِي نِهَايَة وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التَّصْحِيح دون الإعلال

مقلوبه: (ع ي ب)

لِأَن الْخَلِيل رَحمَه الله قد علل ذَلِك فَقَالَ: إِنَّهُم إِنَّمَا بنوا الْوَاحِد على الْجمع، فَلَمَّا كَانُوا يَقُولُونَ عَباءٌ فيلزمهم إعلال الْيَاء لوقوعها طرفا فأدخلوا الْهَاء. وَقد انقلبت الْيَاء حِينَئِذٍ همزَة فَبَقيت اللَّام معتلة بعد الْهَاء كَمَا كَانَت معتلة قبلهَا. العَبا: الجافي، وَالْمدّ لُغَة، قَالَ: كَجَبْهَةِ الشيخِ العَباءِ الثَّطّ وَقيل: العَباءُ بِالْمدِّ: الثقيل الأحمق. وعَبَّى الْجَيْش: أصلحه وهيأه. والعَبَاةُ من السطاح: الَّذِي ينفرش على الأَرْض. وابنُ عَبايةَ من شعرائهم. وعَبايَةُ بن رِفَاعَة من رُوَاة الحَدِيث مقلوبه: (ع ي ب) العَيْبُ والعابُ: الوصمة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ أمالوا العاب تَشْبِيها لَهُ بِأَلف رمي لِأَنَّهَا منقلبة عَن يَاء. وَهُوَ نَادِر، وَالْجمع أعْيابٌ وعُيُوبٌ، الأولى عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: كَيْما اعِدَّكُمُ لأبْعَدَ مِنْكُمُ ... ولقَدْ يُجاءُ إِلَى ذَوِي الأعيابِ وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِلَى ذَوي الْأَلْبَاب. والمَعابُ والمَعِيبُ: العَيْبُ، وَقَول أبي زبيد الطَّائِي: إِذا اللَّثا رَقَأتْ بَعْدَ الكَرَى وذَوَتْ ... وأحْدَثَ الرِّيقُ بالأفوَاهِ عَيَّابا يجوز فِيهِ أَن يكون العيَّاب اسْما للعَيْبِ كالقذاف والجبان. وَيجوز أَن يُرِيد عَيْبَ عَيَّابٍ فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَقد عابَ الشَّيْء عَيْبا: صَار ذَا عَيْب. وعابَهُ عَيْبا وعابا وعَيَّبَهُ وتَعَيَّبَهُ، قَالَ الْأَعْشَى: ولَيْسَ مُجِيرًا إنْ أَتَى الحَيَّ خائفٌ ... وَلَا قائِلاً إلاَّ هُوَ المُتَعَيَّبَا

مقلوبه: (ب ع ي)

أَي وَلَا قَائِلا القَوْل المَعِيبَ إِلَّا هُوَ. وَرجل عَيَّابٌ وعَيَّابَةٌ وعُيَبَةٌ: كثير العَيْبِ لناس، وَقَالَ: اسْكُتْ وَلَا تَنْطِقْ فأنْتَ خَيَّابْ ... كُلُّكَ ذُو عَيْبٍ وأنْتَ عَيَّابْ وَأنْشد ثَعْلَب: قَالَ الجَوَارِي مَا ذَهَبْتَ مَذْهَبا ... وعِبْنَنِي ولمْ أكُنْ مُعَيَّبا وَقَالَ: وصَاحِبٍ لي حَسَنِ الدُّعابَةْ ... لَيْسَ بِذي عَيْبٍ وَلَا عَيَّابَةْ وَعابَ المَاء: نقب الشط فَخرج مجاوزه. والعَيْبَةُ: وعَاء من ادم يكون فِيهَا الْمَتَاع، وَالْجمع عِيابٌ وعِيَبٌ، فَأَما عِيابٌ فعلى الْقيَاس وَأما عيب فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَاءَ على جمع عَيْبَة وَذَلِكَ لِأَن الْيَاء مِمَّا سَبيله أَن يَأْتِي تَابعا للكسرة وَكَذَلِكَ كل مَا جَاءَ من فعلة مِمَّا عينه يَاء على فعل. والعَيْبَةُ أَيْضا: زبيل من ادم ينْقل فِيهِ الزَّرْع المحصود إِلَى الجرين فِي لُغَة هَمدَان. وعَيْبَةُ الرجل: مَوضِع سره على الْمثل وَفِي الحَدِيث " الْأَنْصَار عَيْبَتِي وكرشي ". والعِيابُ: المندف. مقلوبه: (ب ع ي) بَعَيْتُ أبْعِي: مثل اجترمت وجنيت حَكَاهُ كرَاع، والأعرف الْوَاو. مقلوبه: (ب ي ع) البَيْعُ: ضد الشِّرَاء. والبَيْع: الشِّرَاء أَيْضا. وَقد بَاعه الشَّيْء وَبَاعه مِنْهُ بيعا فيهمَا، قَالَ:

إِذا الثُّرَيَّا طَلَعَتْ عِشاءَ ... فَبِعْ لِرَاعي غَنَم كِساءَ وابتاع الشَّيْء: اشْتَرَاهُ. وأباعَهُ: عرضه للْبيع، قَالَ: فَرَضِيتُ آلاءَ الكُمَيْتِ فَمَنْ يَبِعْ ... فَرَسا فليسَ جَوَادُنا بِمُباعِ ويروى: أفلاءَ الْكُمَيْت. وبايَعَه مُبايَعَةً وبِياعا: عَارضه للْبيع، قَالَ جُنَادَة بن عَامر: فإنْ أكُ نائِيا عَنهُ فَإِنِّي ... سُرِرْتُ بِأَنَّهُ غَبَنَ البِياعا وَقَالَ قيس بن الذريح: كمَغْبُونٍ يعَضُّ على يَدَيْهِ ... تَبَيَّنَ غَبْنَه بَعْدَ البِياعِ والبَيِّعانِ: البَائِع وَالْمُشْتَرِي، وَجمعه باعَةٌ عِنْد كرَاع وَنَظِيره عَيِّلَ وَعَالَة وَسيد وسَادَة وَعِنْدِي أَن ذَلِك كُله إِنَّمَا هُوَ جمع فَاعل، فَأَما فَيْعَلٌ فَجَمعه بِالْوَاو وَالنُّون. والبَيْعُ: اسْم المَبِيعِ، قَالَ صَخْر الغي يصف سحابا: فأقْبَل مِنْهُ طِوَالُ الذُّرَا ... كأنَّ عليهنَّ بَيْعا جَزِيفا وَالْجمع بُيُوعٌ. والبِياعاتُ: الْأَشْيَاء المُبتاعة للتِّجَارَة. وَرجل بَيُوعٌ: جيد البَيْعِ، وبَيَّاعٌ: كَثِيرَة، وبَيِّعٌ كبَيَوُعٍ، وَالْجمع بَيِّعُون وَلَا يكسر، وَالْأُنْثَى بَيِّعَةٌ، وَالْجمع بَيِّعاتٌ، وَلَا يكسر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والبَيْعَةُ: الصَّفْقَة على إِيجَاب البَيْعِ. والبَيْعَةُ: الْمُتَابَعَة وَالطَّاعَة، وَقد تَبايَعُوا على الْأَمر.

العين والميم والياء

وبايَعَه عَلَيْهِ مُبايَعَةً: عاهده. والبِيعَةُ: كَنِيسَة النَّصَارَى، وَقيل: كَنِيسَة الْيَهُود. ونُبايُع - بِغَيْر همز - مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَكَأَنَّهَا بالجِزْعِ جِزْعِ نُبايعٍ ... وأُلاتِ ذِي العَرْجاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ قَالَ ابْن جني هُوَ فعل مَنْقُول، وَزنه نفاعل كنضارب وَنَحْوه إِلَّا انه سمى بِهِ مُجَردا من ضَمِيره فَلذَلِك أُعرب وَلم يُحك، وَلَو كَانَ فِيهِ ضَمِيره لم يَقع فِي هَذَا الْموضع لِأَنَّهُ كَانَ تلْزم حكايته إِن كَانَ جملَة كذرى حبا وتأبط شرا فَكَانَ ذَلِك يكسر وزن الْبَيْت لِأَنَّهُ كَانَ يلْزمه مِنْهُ حذف سَاكن الوتد فَيصير متفاعلن إِلَى متفاعل وَهَذَا لَا يُجِيزهُ أحد. فَإِن قلت: فَهَلا نونته كَمَا ينون فِي الشّعْر الْفِعْل نَحْو قَوْله: منْ طَلَلٍ كالأتْحَمِىّ أْنهَجَنْ وَقَوله: دَايَنْتُ أرْوَى والدُّيُونُ تُقْضَنْ فَكَانَ ذَلِك يَفِي بِوَزْن الْبَيْت لمجيء نون متفاعلن، قيل: هَذَا التَّنْوِين إِنَّمَا يلْحق الْفِعْل فِي الشّعْر إِذا كَانَ الْفِعْل قافية فَأَما إِذا لم يكن قافية فَإِن أحدا لَا يُجِيز تنوينه، وَلَو كَانَ نُبَايِع مهموزا لكَانَتْ نونه وهمزته أصلين، فَكَانَ كعذافير، وَذَلِكَ أَن النُّون وَقعت موقع أصل يحكم عَلَيْهَا بالأصلية، والهمزة حَشْو فَيجب أَن تكون أصلا. فَإِن قلت: فلعلها كهمزة حطائط وجرائض. قيل: ذَلِك شَاذ فَلَا يحسن الْحمل عَلَيْهِ. وَصرف نبائع، وَهُوَ مَنْقُول مَعَ مَا فِيهِ من التَّعْرِيف والمثال، ضَرُورَة. الْعين وَالْمِيم وَالْيَاء العَمَى: ذهَاب الْبَصَر كُله. عَمِىَ عَمىً واعْمَايَّ وتَعَمَّى فِي معنى عَمِيَ، أنْشد الْأَخْفَش: صَرَفْتَ وَلم تصْرِفْ أوَاناً وبادَرَتْ ... نُهاكَ دُمُوعُ العَيْنِ حَتَّى تَعَمَّتِ

فَهُوَ أْعَمى وعَمٍ، وَالْأُنْثَى عَمْياءُ وعَمِيَةٌ وَأما عَمْيَةٌ فعلى حد فَخْذٍ فِي فَخِذٍ خففوا مِيم عَمِيَةٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وأْعماه وعَمَّاهُ: صيره أعْمى، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وعَمَّى عَلَيْهِ الموتُ يَأتِي طَريقَةُ ... سِنانٌ كَعَسْرَاءِ العُقابِ مِنهبُ يَعْنِي بِالْمَوْتِ السنان فَهُوَ بدل من الْمَوْت ويروي: وعَمَّى عَلَيْهِ الْمَوْت بَابَيْ طَرِيقه. يَعْنِي عَيْنَيْهِ. والعَمَى ذهَاب نظر الْقلب، وَالْفِعْل كالفعل وَالصّفة كالصفة إِلَّا انه لَا يُبني فِعْلُه على افْعالَّ لِأَنَّهُ لَيْسَ بمحسوس، وَإِنَّمَا هُوَ على الْمثل وافْعالَّ إِنَّمَا هِيَ للمحسوس فِي اللَّوْن والعاهة. وَقَوله تَعَالَى (ومَا يَسْتَوِي الأعْمَى والبَصِيرُ وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الحَرور) قَالَ الزّجاج: هَذَا مثل ضربه الله للْمُؤْمِنين والكافرين. الْمَعْنى: وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى عَن الْحق وَهُوَ الْكَافِر، والبصير وَهُوَ الْمُؤمن الَّذِي يبصر رشده، (ولَا الظُّلُماتُ وَلَا النورُ) الظلماتُ: الضَّلَالَة. والنور: الْهدى. (ولَا الظِّلُّ وَلَا الحَرُورُ) أَي لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب الْحق الَّذين هم فِي ظلّ من الْحق وَلَا أَصْحَاب الْبَاطِل الَّذين هم فِي حر دَائِم. وَقَول الشَّاعِر: وثَلاثٍ بَين اثْنَتَيْنِ بهَا يُرْ ... سِلُ أْعمَى بِمَا يَكيدُ بَصيرَا يَعْنِي الْقدح، جعله أعمى لِأَنَّهُ لَا بصر لَهُ، وَجعله بَصيرًا لِأَنَّهُ يصوب إِلَى حَيْثُ يقْصد بِهِ الرَّامِي. وتعامى: اظهر العَمَى، يكون فِي الْعين وَالْقلب. وَقَوله تَعَالَى (ونَحْشُرُهُ يَوْمَ القِيامَةِ أْعمَى) قيل هُوَ مثل قَوْله (ونَحْشُرُ المجرِمينَ يَوْمَئِذ زُرْقا) وَقيل أعْمَى عَن حجَّته، وتأويله انه لَا حجَّة لَهُ يَهْتَدِي إِلَيْهَا، لِأَنَّهُ لَيْسَ للنَّاس على الله حجَّة بعد الرُّسُل، وَقد بشر وأنذر ووعد وأوعد، وَقَوله تَعَالَى: (صُمّ بكمٌ عُمْيٌ) هُوَ على الْمثل جعلهم فِي ترك الْعَمَل بِمَا

يبصرون ووعى مَا يسمعُونَ بِمَنْزِلَة الْمَوْتَى لِأَن مَا بَين من قدرته وصنعته الَّتِي يعجز عَنْهَا المخلوقون دَلِيل على وحدانيته. والأْعمَيَان: السَّيْل والجمل الهائج. وَقيل: السَّيْل والحريق، كِلَاهُمَا عَن يَعْقُوب قَالَ: وَهَبْتُ إخاءَكَ للأَعْمَيَينِ ... ولِلأثرَمَينِ ولَمْ أظْلِمِ والعَمْياءُ والعَمايَةُ والعُميَّةُ والعَمِيَّةُ كُله: الغواية واللجاجة فِي الْبَاطِل. والعُمِّيَّةُ والعِمِّيَّةُ: الْكبر، من ذَلِك حكى اللحياني: تَركتهم فِي عُمِّيَّةٍ وعِمِّيَّةٍ، وَهُوَ من العَمَى. وقتيل عِمِّيَّا أَي لم يدر من قَتله، وَفِي الحَدِيث هُوَ قَتِيل عِمِّيَّا. والأَعماءٌ: المجاهل يجوز أَن يكون وَاحِدهَا عَمىً. وأعماء عامِيَةٌ على الْمُبَالغَة قَالَ رؤبة: وبَلَدٍ عامِيَةٍ أعْماؤُه ... كأنَّ لَوْنَ أرْضِهِ سَمَاؤُهُ وَقَوله عامِيَةٍ أْعماؤُهُ أَرَادَ متناهية فِي العَمى على حد قَوْلهم ليل لائِل، وَكَأَنَّهُ قَالَ: أْعماؤُه عامِيَةٌ. فَقدم وَأخر، وقلما يأْتونَ بِهَذَا الضَّرْب من المبالغ بِهِ إِلَّا تَابعا لما قبله كَقَوْلِه شُغل شَاغِل ولَيل لائِل لكنه اضْطر إِلَى ذَلِك فَقدم وَأخر. ولقيته صَكَّةَ عُمَىّ وصَكَّةَ أْعَمى أَي فِي أَشد الهاجرة حرا، وَذَلِكَ أَن الظبي إِذا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْحر طلب الكناس وَقد برقتْ عينه من بَيَاض الشَّمْس ولمعانها فيسدر بَصَره حَتَّى يصك بِنَفسِهِ الكناس لَا يبصره. وَقيل: هُوَ أَشد الهاجرة حرا. وَقيل: حِين كَاد الْحر يَعْمِي من شدته، وَلَا يُقَال فِي الْبرد. وَقيل: حِين يقوم قَائِم الظهيرة. وَقيل: عُمَىٌّ: الْحر بِعَيْنِه: وَقيل: عُمَىّ: رجل من عدوان كَانَ يُفْتِي فِي الْحَج فاقبل مُعْتَمِرًا وَمَعَهُ ركب حَتَّى نزلُوا بعض الْمنَازل فِي يَوْم شَدِيد الْحر، فَقَالَ عُمَىّ: من جَاءَت عَلَيْهِ هَذِه السَّاعَة من غَد وَهُوَ حرَام لم يقْض عمرته فَهُوَ حرَام إِلَى قَابل. فَوَثَبَ النَّاس يضْربُونَ حَتَّى وافوا الْبَيْت وَبينهمْ وَبَينه من ذَلِك الْموضع ليلتان جوادان. فَضرب مثلا. وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْمَسْأَلَة من جِهَة النَّحْو فِي كتَابنَا الموسوم بالمخصص. وَقَوله:

مقلوبه: (ع ي م)

يَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كَانَ عَمَى ... شَيخا على كُرْسِيِّه مُعَمَّما أَي إِذا نظر إِلَيْهِ من بعيد، فَكَأَن العَمَى هُنَا الْبعد، يصف وطب اللَّبن، يَقُول إِذا رَآهُ الْجَاهِل من بعد ظَنّه شَيخا مُعَمَّما لبياضه. والعَماءُ: السَّحَاب الْمُرْتَفع. وَقيل الكثيف، وَقيل: هُوَ الْغَيْم الكثيف الممطر. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق، وَقيل: هُوَ الْأسود. وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الْأَبْيَض. وَقيل: هُوَ الَّذِي هراق مَاءَهُ وَلم يتقطع تقطع الجفال، واحدته عَماءَةٌ. وعَمَى الشَّيْء عَمْيا: سَالَ. وعَمَى الموج عَمْيا: رمى بالقذى وَدفعه. وعَمَى الْبَعِير بلغامه عَمْيا: هدر فَرمى بِهِ ايا كَانَ وَقيل: رمى بِهِ على هامته. واعْتَمَى الشَّيْء اخْتَارَهُ. وَالِاسْم العِمْيَةُ. مقلوبه: (ع ي م) عامَ إِلَى اللَّبن يَعامُ ويَعِيمُ عَيْما وعَيْمَةً: اشتهاه. وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان مَاله آم وعامَ. آم: هَلَكت امْرَأَته. وعامَ: هَلَكت مَاشِيَته فاشتاق إِلَى اللَّبن. وَقَالَ اللحياني: عَام: فقد اللَّبن. فَلم يزدْ على ذَلِك. وَرجل عَيْمانُ، وَامْرَأَة عَيْمَى - وجمعهما عِيام وعَيامَى. وأعامَ الْقَوْم: هَلَكت إبلهم فَلم يَجدوا لَبَنًا. والعَيْمَةُ أَيْضا: شدَّة الْعَطش، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: تُشْفىَ بهَا العَيْمَةُ من سَقامِها والعَيْمَةُ من الْمَتَاع: خيرته. واعْتامَ الشَّيْء: اخْتَارَهُ، قَالَ طرفَة: أرَى الموتَ يَعْتامُ الكِرامَ ويَصْطَفِي ... عَقِيلَةَ مالِ الفاحِشِ المُتَشَدِّدِ

مقلوبه: (م ع ي)

مقلوبه: (م ع ي) المِعْيُ والمِعَي: من أعفاج الْبَطن، مُذَكّر وروى التانيث فِيهِ من لَا يوثق بِهِ، وَالْجمع الأمعاء، وَقَول الْقطَامِي: كأنَّ نُسُوعَ رَحْلِي حِينَ ضَمَّتْ ... حَوَالِبَ غُرَّزًا ومِعاً جِياعا أَقَامَ الْوَاحِد مقَام الْجمع كَمَا قَالَ تَعَالَى (يُخْرِجُكم طِفْلاً) ومِعَى الفاوة: ضرب من رَدِيء تمر الْحجاز. والمِعَى: كل مذنب بالحضيض ناصي مذنبا بالسند. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المعى: سهل بَين صلبين، قَالَ ذُو الرمة: بِصُلْبِ المِعَى أوْ بُرْقَةِ الثَّوْرِ لم يَدَعْلها جِدَّةً جَوْلُ الصَّبا والجَنائِبِ وَقيل: المِعَى: مسيل المَاء بَين الْحرار والمُعَىُّ: اسْم مَكَان أَو رمل قَالَ العجاج: وخِلْتُ أنْقاءَ المُعَىّ رَبْرَبا وَقَالُوا: جَاءَ مَعا. وَجَاءُوا مَعَا أَي جَمِيعًا. وَقَالَ عَليّ: مَعاً على هَذَا اسْم وألفه منقلبة عَن يَاء كرحى لِأَن انقلاب الْألف فِي هَذَا الْموضع عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو، وَهُوَ قَول يُونُس، وعَلى هَذَا يسلم قَول حَكِيم بن معية التَّمِيمِي من الإكفاء وَهُوَ: إنْ شِئْتِ يَا سْمرَاء أشْرَفْنا مَعَا ... دَعا كَلاِنا رَبَّه فَأسَمعا بالخيرِ خَيرَات وإنْ شَرّا فَأي ... وَلَا أرِيدُ الشرّ إِلَّا أنْ تَأى مقلوبه: (م ي ع) ماعَ المَاء وَالدَّم والسراب وَنَحْوه يَمِيعُ مْيَعا: جرى على وَجه الأَرْض منبسطا فِي هينة.

العين والهاء والواو

وأماعه إماعَةً وإماعا. وماعَ الصفر وَالْفِضَّة يَميعُ: ذاب. ومَيْعَةُ الْحَضَر والشباب وَالسكر: أَوله ونشاطه. وَقيل: مَيْعَةُ كل شَيْء: معظمه. والمائِعَةُ: ضرب من الْمَطَر. الْعين وَالْهَاء وَالْوَاو عَوَّهَ السّفر: عرسوا فَنَامُوا قَلِيلا. وعَوَّهَ عَلَيْهِم: عرج وَأقَام. قَالَ رؤبة: شَأز بمَنْ عَوَّهَ جَدْب المْنطَلَقْ والعاهة: الآفة. وعاهَ الزَّرْع وَالْمَال يَعوهُ عَوْها وأعاه: وَقعت فيهمَا عاهَةٌ. وَرجل مَعِيهٌ ومَعُوهٌ فِي نَفسه أَو مَاله: أَصَابَته عاهَةٌ فيهمَا. وأعاه الْقَوْم وأعْوهُوا: أصَاب ماشيتهم أَو إبلهم أَو زرعهم العاهةُ. وَطَعَام ذُو مَعْوَهَةٍ، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَي من أَكلَة إِصَابَته عاهَةٌ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وعَوْهِ عَوْهِ: من دُعَاء الجحش، وَقد عوه بِهِ. وَبَنُو عَوْهَى: بطن من الْعَرَب بِالشَّام. وعاهانُ بن كَعب من شعرائهم، فَعَلان فِيمَن جعله من " ع وه " وفاعالٌ فِيمَن جعله من " ع هـ ن "، وَقد تقدم هُنَاكَ. مقلوبه: (هـ وع) هاعَ يَهُوعُ ويهاع هَوْعا وهُوَاعا وهَوْعاءَ: قاءَ. وَقيل: قاء بِلَا كلفة، وَحكى اللحياني: هاعَ هَيْعُوعَةً فِي بَنَات الْوَاو، وَلَا يتَوَجَّه اللَّهم إِلَّا أَن يكون محذوفا. وتهَوَّعَ: تكلَّف الْقَيْء. وهَوَّعَهُ: قيَّأه. والهُوَاعَةٌ: مَا هاع بِهِ.

العين والخاء والواو

وَرجل هاعٌ لاعٌ: جزوع، وَامْرَأَة هاعَةٌ لاعة، قَالَ ابْن جني: تَقْدِيره عندنَا فَعِلٌ مكسور الْعين. وهُوَاع: ذُو الْقعدَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وقَوْمِي لَدَى الهيجاءِ أكْرَم موْقِفا ... إِذا كانَ يَوْمٌ مِنْ هُوَاعَ عَصِيبُ الْعين وَالْخَاء وَالْوَاو الخَوْعُ: جبل أَبيض يلوح بَين الْجبَال، قَالَ رؤبة يصف ثورا: كَمَا يَلُوحُ الخَوْعُ بَينَ الأجْبالِ. وَقيل: هُوَ جبل بِعَيْنِه. والخَوْعُ: منعرج الْوَادي. والخَوْعُ: بطن فِي الأَرْض غامض، قَالَ أَبُو حنيفَة: ذكر بعض الروَاة أَن الخَوْعَ من بطُون الأَرْض وانه سهل منبات ينْبت الرمث، وَالْجمع أخْوَاعٌ. والخُوَاعُ: شَبيه بالنخير أَو الشخير. وخوَّعَ مَاله: نقص. وخَوَّعَةُ هُوَ وخوَّعَ مِنْهُ: نَقصه، قَالَ طرفَة: وجامِلٍ خَوَّع مِنْ نِيِبِه ... زَجْرُ المُعَلَّى أُصُلاً والسَّفيحْ يَعْنِي مَا ينْحَر فِي الميسر مِنْهَا، قَالَ يَعْقُوب: ويروى: من نبته، أَي من نَسْله. وكل مَا نقص فقد خَوَّعَ. والخَوْعُ: مَوضِع. الْعين وَالْقَاف وَالْوَاو العَقْوَةُ والعَقَاةُ: مَا حول الدَّار والمحلة، وَجَمعهَا عِقاءٌ. وعَقا يَعْقُو واعْتَقى: احتفر الْبِئْر فأنبط من جَانبهَا. واعتقى فِي كَلَامه: اسْتَوْفَاهُ وَلم يقْصد، وَقل مَا يَقُولُونَ عَقا. وعَقَّى بالسَّهم: رمى بِهِ، قَالَ الْهُذلِيّ: عَقَّوْا بِسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أحَدٌ ... ثمَّ اسْتَفاءُوا وَقَالُوا حَبَّذَا الوَضَحُ

مقلوبه: (ع وق)

يَقُول: رموا بسهمهم نَحْو الْهَوَاء إشعارا انهم قد قبلوا الدِّيَةَ وَرَضوا بهَا عوضا من الدَّم: والوضح: اللَّبن، أَي قَالُوا: حبَّذا الْإِبِل الَّتِي نأخذها بَدَلا من دم قتيلنا فنشرب أَلْبَانهَا. وعقا العَلَم - وَهُوَ البند - علا فِي الْهَوَاء، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وهْوَ إِذا الحَرْبُ عَقا عُقابُهُ ... كَرْهُ اللقاءِ تَلْتَظِي حِرابُهُ ذكر الْحَرْب على معنى الْقِتَال. ويروى: عَفا عُقابه أَي كثر. والمُعَقِّى: الحائم على الشَّيْء الْمُرْتَفع كَمَا ترْتَفع العُقاب، وَأنْشد فِي صفة دلو: إِذا السُّقاةُ اضْطجَعُوا للأذْقانْ ... عَقَّتْ كَمَا عقَّتْ دَلُوفُ العِقْبانْ أَي حامت. وَقيل: ارْتَفَعت كَمَا ترْتَفع الْعقَاب فِي السَّمَاء. واعْتَقى الشَّيْء: احْتَبَسَه، مقلوب عَن اعتاقَهُ وَقَالُوا: عاقٍ على توهم عَقَوْتُه. مقلوبه: (ع وق) رجل عَوْقٌ: لَا خير عِنْده، وَالْجمع أعْواقٌ. وَرجل عُوَقٌ: جبان، هذلية. وعُقْتُه عَن الشَّيْء عَوْقا: صرفته وحبسته، أَصله عَوَقْتُ، ثمَّ نقل من فَعَلَ إِلَى فَعُلَ ثمَّ قلبت الْوَاو فِي فَعُلْتُ ألفا فَصَارَ عاقْتُ فَالتقى ساكنان الْعين المعتلة المقلوبة ألفا وَلَام الْفِعْل فحذفت الْعين لالتقائهما فَصَارَ التَّقْدِير عَقْت ثمَّ نُقلت الضمة إِلَى الْفَاء لِأَن أَصله قبل الْقلب فَعُلْتُ فَصَارَ عُقْتُ، فَهَذِهِ مُرَاجعَة أصل إِلَّا أَنه ذَلِك الأَصْل الْأَقْرَب لَا الْأَبْعَد أَلا ترى أَن أول أَحْوَال هَذِه الْعين فِي صِيغَة الْمِثَال إِنَّمَا هُوَ فَتْحة الْعين الَّتِي أُبدلت مِنْهَا الضمة، وَهَذَا كُله تَعْلِيل ابْن جني. وعَوَّقَه وتَعَوَّقَه، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، واعتاقه، كُله صرفه وحبسه.

وَرجل عُوَقَةٌ وعُوَقٌ وعَوِقٌ ذُو تَعْوِيقٍ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَكَذَلِكَ عَيِّقٌ، عَنهُ أَيْضا. وَقيل عَيِّقٌ إتباع لضَيِّقٍ يُقَال: ضَيِّقٌ لَيِّق عَيِّقٌ. وَرجل عُوَّقٌ: تَعْتاقه الْأُمُور عَن حَاجته قَالَ: فِدىً لبني لَحيانَ أُميِّ فإنَّهُمْ ... أطاعُوا رَئيسا مِنْهُمُ غَيرُ عُوَّقِ وَقَوله: فَلَو أَنِّي رَمَيْتُكِ مِنْ قَرِيبٍ ... لَعاقَك عَنْ دُعاءِ الذّئْبِ عاقِ إِنَّمَا أَرَادَ عائق فَقلب. وَقيل: هُوَ على توهم عَقَوْتُه، وَقد تقدم. والعَيُّوقُ: كَوْكَب أَحْمَر مضيء بحيال الثريا فِي نَاحيَة الشمَال ويطلع قبل الجوزاء فَهُوَ قبل الجوزاء سمي بذلك لِأَنَّهُ يعوق الدَّبَرَانَ عَن لِقَاء الثريا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَوَرَدْنَ والعَيُّونُ مَقْعَدَ رَابئ الضُّ ... ربَاءِ خَلْفَ النَّجْمِ لَا يَتَتلَّعُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَزِمته اللَّام لِأَنَّهُ عِنْدهم الشَّيْء بِعَيْنِه وَكَأَنَّهُ جعل من أمة كل وَاحِد مِنْهَا عَيُّوقٌ. قَالَ: فَإِن قلت: هَل هَذَا الْبناء لكل مَا عَاق شَيْئا؟ قيل: هَذَا بِنَاء خص بِهِ هَذَا النَّجْم كالدبران والسماك. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال: هَذَا عَيُّوقٌ طالعا بِحَذْف الْألف وَاللَّام وَهُوَ ينويها فَلذَلِك يبْقى على تَعْرِيفه الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ كل مَا فِيهِ الْألف وَاللَّام من أَسمَاء النُّجُوم الثَّابِتَة والدَّراري، فلك أَن تحذفهما مِنْهُ وَأَنت تنويهما، فَيبقى فِيهِ تَعْرِيفه الَّذِي كَانَ مَعَ الْألف وَاللَّام، وَقيل: العَيُّوقُ: نجم يَلِي الثريا إِذا طلع عُلِمَ أَن الثريا قد طلعت. وَمَا عاقَت الْمَرْأَة عِنْد زَوجهَا أَي مَا حظيت وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو وَإِن لم نَعْرِف أَصله لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء. والعُوَاقُ والعَوِيقُ: صَوت قنب الْفرس، وَقيل: هُوَ الصَّوْت من كل شَيْء. والعَوَقَةُ: حَيّ من الْيمن. وعُوقٌ: مَوضِع. وعُوقٌ: اسْم.

مقلوبه: (ق ع و)

ويَعُوقُ: اسْم صنم كَانَ لكنانة عَن الزّجاج. مقلوبه: (ق ع و) القَعْوُ: البكرة. وَقيل: شبهها. وَقيل: البكرة من خشب خَاصَّة. وَقيل: هِيَ المحور من الْحَدِيد خَاصَّة، مَدَنِيَّة. والقَعْوَانِ: خشبتان تكتنفان البكرة وَفِيهِمَا المحور، وَقيل: هما الحديدتان اللَّتَان تجْرِي بَينهمَا البكرة. وَجمع كل ذَلِك قُعِيٌّ لَا يكسر إِلَّا عَلَيْهِ. وقَعا الْفَحْل على النَّاقة قَعْوا وقُعُوّا: وقعاها واقْتَعاها: أرسل نَفسه عَلَيْهَا ضرب أَو لم يضْرب. وَقعا الظليم والطائر يقْعُو قُعُوّا: سفد. وَرجل قَعُوُّ العجيزتن: أرْسَحُ، وَقَالَ يَعْقُوب: قَعُوُّ الأليتين ناتئهما غير منبطهما. وَامْرَأَة قَعْوَاءُ: دقيقة الفخذين، وَقيل: هِيَ الدقيقة عَامَّة. وأقعى الرجل فِي جُلُوسه: تساند إِلَى مَا وَرَاءه. وأقعى الْكَلْب والسبع: جلس على استه. والقَعا - مَقْصُور - أَن تشرف الأرنبة ثمَّ تنبسط نَحْو القصبة وَقد قَعِىَ قَعَا فَهُوَ أقْعَى وَالْأُنْثَى قَعْوَاءُ، وَقد أقْعَى أَنفه. مقلوبه: (وع ق) رجل وَعْقَةٌ لَعْقَةٌ: نكد لئيم الْخلق، وَقد تَوَعَّق واسْتَوْعَقَ وَالِاسْم الوَعْقُ والوَعْقَةُ. وَرجل وَعِقٌ لَعِقٌ: حَرِيص جَاهِل. وَبِه وَعْقَةٌ، وَقد وَعَّقَهُ الطمع وَالْجهل. ووَعَّقَهُ نسبه إِلَى ذَلِك، قَالَ رؤبة: مَخافَةَ اللهِ وأنْ تُوَعَّقا أَي تنْسب إِلَى ذَلِك. والوَعِيقُ والوُعاقُ: صَوت كل شَيْء. والوَعِيقُ والوُعاقُ: صَوت قنب الدَّابَّة إِذا مشت، وَقيل: الوَعِيق: صَوت يسمع من ظَبْيَة الْأُنْثَى من الْخَيل إِذا مشت كالخقيق من الذّكر، وَقيل: هُوَ من بطن الْفرس المُقرف وَقد وَعَق. وَقَالَ اللحياني: لَيْسَ لَهُ فعل، وَأرَاهُ حكى الوَغِيقَ بالغين الْمُعْجَمَة وَهُوَ هَذَا الوَعِيقُ

مقلوبه: (ق وع)

الَّذِي ذكرنَا. ووَاعِقَةُ: مَوضِع. مقلوبه: (ق وع) قاع الْفَحْل النَّاقة يقُوعُها قوعا وقِياعا، وقاع عَلَيْهَا واقْتاعها وتَقَوَّعها: ضربهَا. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: يَقْتاعُها كُلُّ فَصِيلٍ مُكْرَمٍ ... كالحَبَشِيّ يَرْتَقِى فِي السُّلَّمِ فسره فَقَالَ: يَقْتاعُها: يَقع عَلَيْهَا، وَقَالَ: هَذِه نَاقَة طَوِيلَة، وَقد طَال فصلانها فركبوها. والقاعُ والقاعَةُ والقِيعُ: أَرض سهلة مطمئنة حرَّة لَا حزونة فِيهَا وَلَا ارْتِفَاع وَلَا انهباط تنفرج عَنْهَا الْجبَال وَلَا حَصى فِيهَا وَلَا حِجَارَة وَلَا تنْبت الشّجر، وَمَا حواليها أرفع مِنْهَا، وَهُوَ مصب الْمِيَاه. وَقيل: هُوَ مَنْقعُ المَاء فِي حر الطين، وَقيل: هُوَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض وصلب وَلم يكن فِيهِ نَبَات. وَالْجمع أقْوَاعٌ وأقْوُعٌ وقِيعانٌ وقِيعَةٌ وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا جَار وجيرة، وَذهب أَبُو عبيد إِلَى أَن القِيعَةَ تكون للْوَاحِد. والقَوْعُ مِسْطح التَّمْر أَو البُرِّ عبدية، وَالْجمع أقْوَاعٌ. والقاعَةُ: مَوضِع مُنْتَهى السانية من مجذب الدَّلْو. وقاعَةُ الدَّار: ناحيتها وجمعهما قاعاتٌ. والقُوَاعُ: الذّكر من الأرانب. مقلوبه: (وق ع) وقَع عَن الشَّيْء وَمِنْه يقَعُ وَقْعا ووُقُوعا: سقط. ووَقَع الشَّيْء من يَدي، كَذَلِك. وَوَقع الْمَطَر بِالْأَرْضِ. وَلَا يُقَال: سقط. هَذَا قَول اللُّغَة، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: سقط الْمَطَر مَكَان كَذَا فمكان كَذَا، وَقَول أعشى باهلة: وَأَلْجَأَ الكَلْبَ مَوْقُوعُ الصَقِيعِ بِهِ ... وألجأَ الحَيَّ مِنْ تَنْفاحِها الحَجَرُ إِنَّمَا هُوَ مصدر كالمجلود والمعقول. والموقِعُ والمَوْقِعَةُ: مَوْضُوع الْوُقُوع، حكى الْأَخِيرَة اللحياني.

ووقاعَةُ السّتْر: مَوْقِعُهُ إِذا أُرسل. وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت لعَائِشَة رَضِي الله عَنْهُمَا " اجْعلي بَيْتَكِ حِصْنَكِ ووَقاعَةَ السِّترِ قَبْرَكِ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمِيقَعَةُ: داءٌ يَأْخُذ الفصيل كالحصبة فَيَقَع فَلَا يكَاد يقوم. ووَقْعُ السَّيْف ووَقْعَتُه ووُقُوعُه: هَبَّتُه ونزوله بالضريبة، وَالْفِعْل كالفعل. ووقَعَ بِهِ مَا يُكْرَه يَقَعُ وُقُوعا ووَقِيَعَةً: نزل. وَفِي الْمثل " الحذار أَشد من الوَقِيعَةِ " يضْرب ذَلِك للرجل يَعْظُمُ فِي صَدره الشَّيْء فَإِذا وَقَع فِيهِ كَانَ أَهْون مِمَّا ظنَّ. وأوْقع ظنَّه على الشَّيْء ووَقَّعَهُ، كِلَاهُمَا: قدَّرَه وأنزله. ووَقَع بِالْأَمر: أحدثه وأنزله. أنْشد سِيبَوَيْهٍ: خَلِيليَّ طِيرَابِا لتَّفَرُّق أوْقَعا وَقَوله تَعَالَى (وإِذا وَقَعَ القَوْلُ عَلَيْهِمْ) قَالَ الزّجاج مَعْنَاهُ وَالله أعلم: وَإِذا وَجب القَوْل عَلَيْهِم. وأوْقع بِهِ مَا يسوءه، كَذَلِك. ووَقَع مِنْهُ الْأَمر مَوْقِعا حسنا أَو سَيِّئًا: ثَبت لَدَيْهِ. وأوقع بِهِ الدَّهر: سَطَا، وَهُوَ مِنْهُ. والوَاقِعَةُ: الدَّاهية، وَقَوله (إِذا وَقَعَتِ الوَاقِعَةُ) يَعْنِي الْقِيَامَة. والوَقْعَةُ والوَقِيعَةُ: الْحَرْب والقتال. وَقيل: المعركة وَقد وَقَع بهم وأوقَعَ. وَقَوله: فَإنَّك والتأبِينَ عُرْوَةَ بَعْدَما ... دَعاك وأيْدِينا إِلَيْهِ شَوَارِعُ لكالرَّجُلِ الحادِي وقَد تَلَع الضُّحَى ... وطَيْرُ المَنايا فَوْقَهُنَّ أوَاقعُ إِنَّمَا أَرَادوا وَاقِعُ جمع واقِعَةٍ فهمز الْوَاو الأولى. والوَقْعَةُ: النَّومة فِي آخر اللَّيْل. والوَقْعَةُ: أَن يقْضِي فِي كل يَوْم حَاجَة إِلَى مثل ذَلِك من الْغَد، وَهُوَ من ذَلِك. وتَبرَّزَ الوَقْعَةَ: أَتَى الْغَائِط مرّة فِي الْيَوْم، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَيَعْقُوب: سُئِلَ رجل

أسْرع فِي سيره: كَيفَ كَانَ سيرك؟ قَالَ: " كنت آكل الوجبة وأنجو الوَقْعَةَ وأُعرس إِذا أفجرت وأرتحل إِذا أسفرت وأسير المَلْعَ والخبب والوضع فأتيتكم لمِسْىِ سَبْع " الوجبة: أَكلَة فِي الْيَوْم إِلَى مثلهَا من الْغَد. والمَلْعُ: فَوق الْمَشْي وَدون الخبب. والوضع: فَوق الخبب. وَقَوله: لمِسْى سبع أَي مسَاء سبع. وَوَقع الطَّائِر: يَقَعُ وُقُوعا - وَالِاسْم الوَقْعْةَ - نزل عَن طيرانه، فَهُوَ واقِعٌ. وطير وُقَّعٌ ووُقُوعٌ: واقِعَةٌ. ووَقِيَعَةُ الطَّائِر وموقعته: مَوضِع وُقُوعه. وميقَعَهُ الْبَازِي: مَكَان يألفه فيقَعُ عَلَيْهِ. والنسر الواقعُ: نجم، سمي بذلك لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ كاسر جناحيه من خَلفه. وانه لَوَاقِعُ الطير أَي سَاكن لَيِّنٌ. ووقعَتِ الدَّوَابّ: ربضت. ووَقَعَت: الْإِبِل ووَقَّعَتْ: بَركت وَقيل وقَّعتْ مشدد اطمأنَّت بِالْأَرْضِ بعد الرّيّ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: حَتَّى إِذا وَقَّعْنَ كالأَنْباثِ ... غَير خَفِيفاتٍ وَلَا غِرَاثِ وَإِنَّمَا قَالَ: غير خفيفات وَلَا غراث لِأَنَّهَا قد شبعت وَرويت فَثقلَتْ. ووَقَع فِي النَّاس وُقُوعا ووَقِيعَةً: اغتابهم، وَقيل هُوَ أَن يذكر فِي الْإِنْسَان مَا لَيْسَ فِيهِ. ووَقاعِ: دَائِرَة على الْجَاعِرَتَيْنِ، أَو حَيْثُ مَا كَانَت عَن كي، وَقيل: هِيَ كَيَّةٌ تكون بَين القرنين، قَالَ عَوْف بن الْأَحْوَص: وكنتُ إِذا مُنِيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ ... دَلَفْتُ لَهُ فَأكْوِيهِ وَقاعِ ووَقَع فِي العَمَلِ وَقَوعا: أَخذ. وواقَع الْأُمُور مُوَاقَعَةً ووِقاعا: داناها. وَأرى قَول الشَّاعِر أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: ويُطْرِقُ إطْرَاقَ الشُّجاعِ وعِنْدَهُ ... إِذا عُدَّتِ الهَيْجا وِقاعٌ مُصَادِفُ

إِنَّمَا هُوَ من هَذَا، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَلم يفسره. وواقعَ الْمَرْأَة ووَقَع عَلَيْها: جامَعَها، أراهما عَن ابْن الْأَعرَابِي. والوَقيعُ: مَناقعُ المَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: الوقيعُ من الأَرْض: الغليظ الَّذِي لَا ينشف المَاء وَلَا ينْبت، بيِّن الوَقاعَةِ، وَالْجمع وُقُعٌ. والوَقِيعةُ: مَكَان صلب يمسك المَاء وَكَذَلِكَ النقرة فِي الْجَبَل قَالَ: إِذا مَا اسْتَبالُوا الخَيْلَ كانَتْ أكُفُّهُمْ ... وَقائعَ للأبْوَالِ والماءُ أبْرَدُ يَقُول: كَانُوا فِي فلاة فاستبالوا الْخَيل فِي أكفِّهم فَشَرِبُوا أبوالها من الْعَطش. والوَقْعُ: الْمَكَان الْمُرْتَفع من الْجَبَل. والتَّوْقِيعُ: رمى قريب. والتَّوْقيعُ: الْإِصَابَة، أنْشد ثَعْلَب: وَقد جَعَلَتْ بَوَائِقُ من أُمُورٍ ... تُوَقِّعُ دُونَهُ وتَكُفُّ دُوني وتوقَّع الشَّيْء واستوقَعَه: تَنَظَّرَه ونخوَّفه. والوَقْعُ والتَّوقيعُ: الْأَثر الَّذِي يُخَالف اللَّوْن. والتَّوقيعُ: سحج فِي ظهر الدَّابَّة من الرّكُوب، وَرُبمَا انْحَصَّ عَنهُ الشّعْر وَنبت أَبيض وَهُوَ من ذَلِك. وبعير مُوَقَّعُ الظّهْر: بِهِ آثَار الدبر. وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ بِهِ الدبر. والتوقيعُ: إِصَابَة الْمَطَر بعض الأَرْض وإخطاؤه بَعْضًا. وَقيل: هُوَ إنبات بَعْضهَا دون بعض. والتوقيعُ فِي الْكتاب: إِلْحَاق شَيْء فِيهِ بعد الْفَرَاغ مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من التوقيعِ الَّذِي هُوَ مُخَالفَة للْأولِ. ووَقَعَ المُدية وَالسيف والنصل يَقَعُها وَقْعا: أحدَّها وضربها. ونصل وَِقيعُ: محدَّد، وَكَذَلِكَ الشَّفْرَة بِغَيْر هَاء. قَالَ عنترة: وآخَرُ مِنْهُمُ أجْرَرْتُ رُمْحِي ... وَفِي البَجْلِيِّ مِعْبَلَةٌ وَقيعُ

العين والكاف والواو

وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: وَفِي البَجلِيّ، فَقَالَ لَهُ أَعْرَابِي كَانَ بالمربد: أَخْطَأت يَا شيخ، مَا الَّذِي يجمع بَين عَبْسٍ وبجيلة. واسْتوقعَ السَّيْف: احْتَاجَ إِلَى الشحذ. والمِيَقَعَةُ: مَا وَقع بِهِ السَّيْف. والمِيقَعُ والمِيقَعةُ: كِلَاهُمَا: المِطْرَقَةُ. والوَقِيعَةُ كالمِيَقعةِ شَاذ لِأَنَّهَا آلَة والآلة إِنَّمَا تأتى على مِفْعَلٍ قَالَ الْهُذلِيّ: رأى شخْص مَسعودٍ بن سَعْدٍ بِكَفِّه ... حَدِيدٌ حَدِيثٌ بالوَقِيَعَةِ مُعْتَدُ والمِيقَعَةُ: خَشَبَة الْقصار. ووَقِعَ الرجلو الْفرس وَقَعا فَهُوَ وَقِعٌ: حَفِىَ من الْحِجَارَة أَو الشوك، وَقد وَقَعَه الْحجر. وحافر وَقِيعٌ: وَقَعَتْهُ لحجارة فَضَّتْ مِنْهُ. وَقدم مَوْقوعَةٌ: غَلِيظَة شَدِيدَة. وَطَرِيق مُوقَّعٌ: مذلل. وَرجل مُوقَّعٌ: قد أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني. والوَقَعَةُ: بطن من الْعَرَب. وموقوعٌ: مَوضِع أَو مَاء. الْعين وَالْكَاف وَالْوَاو العُكْوَةُ أصل اللِّسَان. وَالْأَكْثَر العَكَدَةُ. والعُكْوةُ: أصل الذَّنب حَيْثُ عَرِىَ من الشّعْر وجمعهما عُكىً وعِكاءٌ. وعَكَى الذَّنَبَ: عطفه إِلَى العُكْوَةُ وعَقَدَه. والضَّبُّ يَعْكُو بِذَنبِهِ: يلويه ويعقده هُنَالك. والأعْكَى: الشَّديد العُكْوةَ. وشَاة عَكْوَاءُ: بَيْضَاء الذَّنب وسائرها أسود، وَلَا فعل لَهُ، وَلَا يكون صفة للذّكر. وعُكْوَةُ كل شَيْء: غلظة ومعظمه.

مقلوبه: (ك وع)

والعُكْوَةُ: الحجزة الغليظة. وعَكَا بِإِزَارِهِ عَكْواً: أعظم حُجزته وغلَّظها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وعَكتِ الْإِبِل عَكْوا: غلظت وسمنت من الرّبيع. وإبل مِعْكاءُ: غَلِيظَة سَمِينَة ممتلئة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تكْثر فَيكون رَأس ذَا عِنْد عُكْوَةِ ذَا، قَالَ النَّابِغَة: الواهِبُ المائةَ المِعْكاءَ زَيَّنَها ... سَعْدَانُ تُوضحَ فِي أوْبارها اللِّبَدِ والعُكْوةُ: الْوسط لغلظه. والأعْكَى: الغليظ الجنبين، عَن ثَعْلَب. فَأَما قَول ابْنة الخس حِين شاور أَبوهَا أَصْحَابه فِي شِرَاء فَحل: " اشتره سلجم اللحيين أسجح الْخَدين، غائر الْعَينَيْنِ، أرقب أحزم أعكي أكوم، إِن عصى غشم، وَإِن أُطيع اجرنثم "، فقد يكون الغليظ العُكْوَةِ الَّتِي هِيَ أصل الذَّنب وَيكون الغليظ الجنبين والعظيم الْوسط، وَسَيَأْتِي ذكر الأحزم والأرقب والأكوم فِي مَوْضِعه. والعَكْوَةُ والعُكْوَةُ جَمِيعًا عَقَبٌ يشق ثمَّ يفتل فتلتين كَمَا يفتل المخراق. وعَكاهُ عَكْواً: شدَّه. وعَكَّى على سَيْفه ورمحة: شَدَّ عَلَيْهِمَا عِلْباءً رَطْبا. وعَكَّى بخرئه إِذا خرج بعضه وبقى بعض. وعكَّى: مَاتَ. وعَكَا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. وعَكْوَةُ التَّمِيمِي من شعرائهم. مقلوبه: (ك وع) الكاعُ والكُوعُ: طرف الزَّنْد الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام. وَقيل: هُوَ من الْإِبْهَام إِلَى الزند. وَقيل: هما طرفا الزندين فِي الذِّرَاع. والكُوعُ: الَّذِي يَلِي الْإِبْهَام. والكَاعُ: الَّذِي يَلِي الْخِنْصر وَجَمعهَا أكوَاعٌ. وَرجل أكْوَعُ: عَظِيم الكُوع، وَقد كَوعَ كَوَعا.

مقلوبه: (وع ك)

وكَوَّعَه: ضربه وصيره معوج الأكْوَاعِ. وكاعَ الْكَلْب يَكُوعُ: مَشى فِي الرمل وتمايل على كُوعِهِ. وكاعَ كَوْعا: عُقِر فَمشى على كُوعه لِأَنَّهُ لَا يقدر على الْقيام. والكَوَعُ: يبس الرسغين وإقبال إِحْدَى الْيَدَيْنِ على الْأُخْرَى. وبعير أكْوَعُ وناقة كَوْعاءُ: يَابسا الرسغين. والأكُوَعُ: اسْم رجل. مقلوبه: (وع ك) الوَعْكُ والوَعْكَةُ: سُكُون الرّيح وَشدَّة الْحر. والوَعْكُ: أَذَى الحُمَّى ووجعها فِي الْبدن. ووَعَكَتْه وَعْكا: دكَّتْهُ. والوَعْكُ، الْأَلَم يجده الْإِنْسَان من شدَّة التَّعَب. وَرجل وَعْكٌ ووَعِكٌ: مَوْعُوكٌ. وَهَذِه الصِّيغَة على توهم فَعِلَ كألم أَو على النّسَب كَطَعِمٍ. والوَعْكَةُ: المعركة. ووَعْكَةُ الْأَمر: دَفْعَتُهُ وشِدَّتُه. والوَعْكَةُ: الْوَقْعَة الشَّدِيدَة فِي الجري. والوَعْكَةُ: ازدحام الْإِبِل فِي الوِرد، وَقد أوْعَكتْ. ووَعَكَهُ فِي التُّرَاب: مَعَكَهُ. مقلوبه: (وك ع) وكَعَتْه الْعَقْرَب وكْعا: ضَرَبَتْه وَقد يكون للأسود من الحيَّات قَالَ: ورَمُى نِبالٍ مِثْلُ وكعِ الأساوِدِ ووَكَعَ الْبَعِير: سقط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: خِرْقٌ إِذا وَكَعَ المَطِيُّ من الوَجا ... لمْ يَطْوِ دُونَ رَفِيِقِهِ ذَا المِزْوَدِ وَرَوَاهُ غَيره: رَكَعَ أَي انْكَبَّ وانثنى وَذُو المزود يَعْنِي الطَّعَام لِأَنَّهُ فِي المِزْوَدِ يكون. والوَكَع: ميل الْإِبْهَام قبل السبابَة حَتَّى يصير كالعقفة خلقَة أَو عرضا، وَقد يكون فِي

مقلوبه: (ع وك)

إِبْهَام الرجل، وَكِعَ وَكَعا وَهُوَ أوْكَعُ. والأوْكَعُ: الأحمق الطَّوِيل. وَرجل أوْكَعُ: يَقُول لَا إِذا سُئِلَ. عَن أبي العمثيل الْأَعرَابِي. ووَكُع الْفرس وَكاعَةً فَهُوَ وَكِيعٌ: صَلُبَ إهابه واشتدَّ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَإِيَّاهَا عَنى الفرزدق بقوله: ووَفْرَاءَ لم تُخْرَزْ بِسَيْرٍ وَكيعَةٍ ... غَدَوتُ بهَا طَيًّا يَدِى برِشائها ذَعَرْتُ بهَا سِرْبا نَقِيًّا جُلُوُدُه ... كنَجْم الثُّرَيَّا أسفَرَتْ عَن عَمائها والوَكِيعَةُ من الْإِبِل: الشَّدِيدَة المتينة. وسقاء وَكِيعٌ: متين شَدِيد المخارز لَا ينضح. ومزادة وَكِيَعٌة: قُوّرَ مَا ضعف من أديمها وخرز مَا صلب مِنْهُ. وفَرْوٌ وَكِيعٌ: صلب متين. وَقيل: كل صلب: وَكِيعٌ. وَقيل: الوَكِيعَ من كل شَيْء: الغليظ المتين وَقد وكُع وكاعَةً واسْتَوْكَعَ. واسْتَوْكَعَتْ معدته: اشتدَّت. واسْتَوْكَعَتْ الْفِرَاخ: غلظت وسمنت كاسْتَوْكَحَتْ. ووَكُعَ الرجل وَكاعَةً فَهُوَ وَكِيعٌ: غلظ. وَأمر وَكِيعٌ: مستحكم. والمِيكَعُ: الجوالق لِأَنَّهُ يحكم ويشد قَالَ جرير: جُرَّتْ فَتاةُ مُجَاشعٍ فِي مِنْقَرٍ ... غَيْرَ المِراءِ كَمَا يُجَرُّ المِيكَعُ ووَكِيعٌ: اسْم رجل. مقلوبه: (ع وك) عاكَ عَلَيْهِ يَعُوكُ عَوْكا: عطف وكرَّ.

العين والجيم والواو

وعَاكَتْ تَعُوكُ عَوْكا: رجعت إِلَى بَيتهَا فَأكلت مَا فِيهِ. وَفِي الْمثل " إِذا أعياك جاراتك فَعُوكي على ذِي بَيْتِك " أَي فارجعي إِلَى بَيْتك فكلي مِمَّا فِيهِ. وَمَا بِهِ عَوْكٌ وَلَا بَوْكٌ أَي حَرَكَة. ولقيته قبل كُلّ عَوْكٍ وبَوْكٍ أَي قبل كل شَيْء. الْعين وَالْجِيم وَالْوَاو عَجَتِ الْمَرْأَة ابْنهَا عَجْواً: أخرت رضاعه عَن وقته. وَقبل: داوته بالغذاء حَتَّى نَهَضَ. والعُجْوَةُ والمُعاجاةُ: أَن لَا يكون لَهَا لبن يروي صبيها فتعلله بِشَيْء سَاعَة، وَقد عَجَتْهُ. وعَجَاه اللَّبن: غذاه، قَالَ الْأَعْشَى: وتَعادَى عَنْهُ النَّهارُ فَما ... تَعْجُوهُ إلاَّ عُفاوَةٌ أوْ فُوَاق والعَجِىُّ: الفصيل تَمُوت أمه فيرضعه صَاحبه وَيقوم عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ البهمة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الَّذِي يغذى بِغَيْر لبن، وَالْأُنْثَى عَجِيَّةٌ. وَقيل: الذّكر وَالْأُنْثَى جَمِيعًا بِغَيْر هَاء. وَالْجمع من كل ذَلِك عُجايا وعَجايا والأخيرة أَقيس قَالَ الشَّاعِر: عَداني أنْ أزُورَك أنَّ بَهْمِي ... عَجايا كُلُّها إلاَّ قَلِيلا والعَجِىُّ من النَّاس: الَّذِي يفقد أمه. وعَجَوْتُهُ عَجْواً: أمَلْتُه. قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة: مُكْفَهِراًّ عَلى الحَوَادثِ لَا تَعْ ... جُوهُ للدَّهْرِ مُؤْيِدٌ صَمَّاءُ ويروى: لَا تَرْتُوه. والعُجاوَة: قدر مُضْغَة من لحم تكون مَوْصُولَة بعصبة تنحدر من ركبة الْبَعِير إِلَى الفرسن، وَهِي من الْفرس مَضِيغة وَقيل: هِيَ عصبَة فِي بَاطِن يَد النَّاقة. وَقَالَ اللحياني: عُجاوَةُ السَّاق: عصبَة تتقلَّع مَعهَا فِي طرفها مثل الْعَظِيم، وَجَمعهَا عُجىً، كسروه على طرح الزَّائِد فكأنهم جمعُوا عُجْوَةً أَو عُجاةً، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية أَيْضا.

مقلوبه: (ع وج)

وعَجا الْبَعِير: رغا. وعَجا فَاه: فَتحه. والعَجْوَةُ: ضرب من التَّمْر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة العَجْوَةُ بالحجاز أم التَّمْر الَّذِي إِلَيْهِ الْمرجع كالشهريز بِالْبَصْرَةِ والتبي بِالْبَحْرَيْنِ والجذامي بِالْيَمَامَةِ. وَقَالَ مرّة أُخْرَى: العَجْوَةُ: ضرب من التَّمْر. قَالَ: وَقيل لأحيحة بن الجلاح: مَا أَعدَدْت للشتاء؟ قَالَ: ثَلَاثمِائَة وَسِتِّينَ صَاعا من عَجْوَةٍ تُعْطى الصّبيان مِنْهَا خمْسا فيردُّ عَلَيْك ثَلَاثًا. مقلوبه: (ع وَج) العَوَج: الانعطاف فِيمَا كَانَ قَائِما فَمَال، كالرمح والحائط. والعِوَج فِي الأَرْض ألاَّ تستوي. وَفِي التَّنْزِيل (لَا تَرَى فِيها عِوَجا وَلَا أمْتا) . وعِوَجُ الطَّرِيق وعَوَجُهُ: زَيْغُه. وعِوَجُ الدَّين والخلق: فَسَاده وميله، على الْمثل. وَالْفِعْل من كل ذَلِك عَوِجَ عَوَجا وعِوَجا واعْوَجَّ وانْعَاجَ وَهُوَ أعْوَجُ، وَالْأُنْثَى عَوْجاء وَقَوله تَعَالَى (يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعيَ لَا عِوَجَ لَهُ) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى لَا عِوَجَ لَهُم عَن دُعَائِهِ لَا يقدرُونَ أَن لَا يتبعوه. والعُوجُ: القوائم. صفة غالبة. وخيل عُوجٌ مُجَنَّبَةٌ، وَهُوَ مِنْهُ. وأعْوَجُ: فرس سَابق رُكب صَغِيرا فاعْوَجَّتْ قوائمه، والأعْوَجِيَّةُ منسوبة إِلَيْهِ. وَأما قَوْله: أحْوَى منَ العُوج وَقاحُ الحَافِرِ فَأَنَّهُ أَرَادَ من ولد أعْوَج وَكسر أعْوَجَ تكسير الصِّفَات، لِأَن أَصله الصّفة. وعاجَ الشَّيْء عَوْجا وعِياجا وعَوَّجَه: عطفه. وعاجَ عُنُقه عَوْجا: عطفه، قَالَ ذُو الرمة: حَتَّى إِذا عُجْنَ مِنْ أجْيادِهِنَّ لَنا ... عَوْجَ الأخٍشَّةِ أعْناقَ العناجِيجِ

وعاجَ بالمكانِ وَعَلِيهِ عَوْجا وعَوَّجَ وتَعَوَّجَ: عَطَفَ. وعاجَ نَاقَته وعَوَّجَها فانعاجت وتَعَوَّّجَتْ: عطفها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: عُوجُوا عَليَّ وعوِّجوا صَحْبي ... عَوْجاً وَلَا كَتَعَوُّج النَّحْبِ عَوْجاً متعلِّق بِعُوجُوا لَا بِعَوّجُوا يَقُول: عُوجُوا مشاركين لَا متفادين متكارهين كَمَا يتكاره صَاحب النحب على قَضَائِهِ. وَمَاله على أَصْحَابه تَعِويج وَلَا تَعرِيج أَي إِقَامَة. وناقة عاجَةٌ: لينَة الانعطاف. وعاجٌ: مذعان، لَا نَظِير لَهَا فِي سُقُوط الْهَاء، كَانَت فَعِلاً أَو فاعِلاً ذهبت عينه وَقَول ذِي الرمة: عَهِدْنا بهَا لوْ تُسْعِفُ العُوجُ بالهَوَى ... رِقاقَ الثَّنايا وَاضِحاتِ المَعاصِم قيل فِي تَفْسِيره: العُوجُ: الْأَيَّام، وَيُمكن أَن يكون من هَذَا لِأَنَّهَا تَعُوجُ وَتعطف. وَمَا عُجْتُ من كَلَامه بِشَيْء أَي مَا باليت وَلَا انتفعت. وَقد تقدم عِجْتُ فِي الْيَاء. والعاجُ: أَنْيَاب الفيلة، وَلَا يُسمى غير الناب عاجا. والعَوَّاجُ: بَائِع العاجِ حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وعاجِ عاجِ: زجرٌ للناقة، ينون على التنكير وَيكسر غير منون على التَّعْرِيف. وَقَول بعض السعديين، أنْشدهُ يَعْقُوب: يَا دارَ سَلْمَى بَيْنَ ذَات العُوجْ يجوز أَن يكون موضعا، وَيجوز أَن يكون عَنى جمع حِقف أعْوَجَ أَو رَملَة عَوْجاء. وعُوجٌ اسْم رجل. والعَوْجاءُ امْرَأَة والعَوْجاءُ: أحد أجبل طَيء، سمي بِهِ لِأَن هَذِه الْمَرْأَة صلبت عَلَيْهِ، وَلها حَدِيث، قَالَ عَمْرو بن جُوَيْن الطَّائِي، وَبَعْضهمْ يرويهِ لامرئ الْقَيْس: إِذا أجَأٌ تَلَفَّعَتْ بِشعابِها ... عَليَّ وأمْسَتْ بالعَماءِ مكَّلَلهْ وأصبحت العَوْجاء يهتْزّ جِيدُها ... كجِيدِ عرُوسٍ أصْبحَتْ مُتَبذِّلة

مقلوبه: (ج ع و)

وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: إِن تَأتِني وقدْ مَلأتُ أعْوَجا ... أُرْسِلُ فِيهَا بازِلاً سَفَنَّجا قَالَ: اعوجُ هُنَا اسْم حَوْض. مقلوبه: (ج ع و) الجَعْوَاءُ: الاست. والجَعْوُ: مَا جمع من بعر أَو غَيره فَجعل كثوة. مقلوبه: (ج وع) الجُوعُ: نقيض الشَّبع. جَاع جَوْعا فَهُوَ جائِعٌ وجَوْعانُ وَالْجمع جَوْعى وجِياعٌ ومجُوّعٌ وجُيَّعٌ، قَالَ: بادَرْتُ طَبْخَتها بِقَوْمٍ جُيَّعِ شبَّهوا بَاب جُيَّعٍ بِبَاب عِصِىِّ فقلبه بَعضهم. وَقد أجاعه وجَوَّعَه قَالَ: مُجَوَّعَ البَطْنِ كِلابِيّ الخُلُقْ والمَجاعَةُ والمَجُوعَةُ والمَجْوَعَةُ: عَام الجُوعِ. وَقَالُوا: إِن للْعِلْمِ إِضَاعَة وهجنة وَآفَة ونكدا واسْتِجاعَةً. إضاعته: وضعك إِيَّاه فِي غير أَهله: واسْتِجاعَتُه: ألاَّ تَشبع مِنْهُ، ونكده: الْكَذِب فِيهِ، وآفته: نسيانه، وهجنته: إضاعته. وجاع إِلَى لِقَائِه: اشتهاه، كعطش، على الْمثل: وَفِي الدُّعَاء: جُوعا لَهُ ونُوعا، وَلَا يقدم الآخر قبل الأول لِأَنَّهُ تَأْكِيد لَهُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ من المصادر المنصوبة على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره. وجائِع نائعٌ، إتباعٌ، مثله. والجَوْعَةُ: إقفار الْحَيّ.

مقلوبه: (وج ع)

وَرَبِيعَة الجُوعِ: بطن من تَمِيم. مقلوبه: (وَج ع) الوَجَعُ: اسْم لكل مرض، وَالْجمع أوجاعٌ، وَقد وَجِعَ وَجَعا فَهُوَ وَجِعٌ من قوم وَجْعَى ووَجاعَى ووِجاعٍ وأوْجاعِ، وأوْجَعْتُه أَنا. ووَجِعَ عضوه: ألَمه، وأوْجَعَه هُوَ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أمضَّني الْجرْح فَوَجِعْتُه. وَضرب وجَيعٌ: مُوجِعٌ، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ على فَعِيلٍ من أفْعَلَ. وأوْجَعَ فِي العدوِّ: أثخن. وتَوَجَّعَ: تشكَّى الوجَعَ. وتَوَجَّعَ لَهُ مِمَّا نزل بِهِ: رثى لَهُ. والوَجْعاءُ: الدُّبر، قَالَ أنس بن مدرك الْخَثْعَمِي: غَضِبْتُ للمرْءِ إذْ نِيكَتْ حَلِيلَتُه ... وإذْ يُشدُّ على وَجْعائها الثَّفَرُ وأُمُّ وَجَع الكبد: نبتة تَنْفَع من وَجَعِها. الْعين والشين وَالْوَاو العَشا: سوء الْبَصَر بِاللَّيْلِ وَالنَّهَار، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْإِبِل وَالطير. وَقيل: هُوَ ذهَاب الْبَصَر، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَهَذَا لَا يَصح إِذا تأملته وَقيل: هُوَ أَلا يبصر بِاللَّيْلِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أمالوا العَشا وَإِن كَانَ من ذَوَات الْوَاو تَشْبِيها بذوات الْوَاو من الْأَفْعَال كغزا وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ يطَّرد فِي الْأَسْمَاء إِنَّمَا يطَّرد فِي الْأَفْعَال وعَشِىَ عَشاً وَهُوَ عَشٍ وأعْشَى، وَالْأُنْثَى عَشْوَاءُ. وعَشَّى الطير: أوْقد لَهَا نَارا لِتَعْشَى مِنْهَا فيصيدها. وعَشا عَن الشَّيْء يَعْشُو: ضعف بَصَره عَنهُ. وخَبَطَه خَبْطَ عَشْواءَ: لم يتعمده، وَأَصله من النَّاقة العَشْواءِ لِأَنَّهَا لَا تبصر مَا أمامها تخبط بِيَدِهَا وَلَا تتعهد مَوَاضِع أخفافها، قَالَ زُهَيْر: رَأيْتُ المنَايا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْتُمِتْهُ ومَنْ تُخْطِيْء يُعَمَّرْ فيهْرَمِ

وتَعاشَى: أظهر العَشا وَلَيْسَ بِهِ. وتعاشَى: تجاهل، على الْمثل. وعَشا إِلَى النَّار وعَشاها عَشْواً وعُشُوّا واعْتَشاها واعْتَشَى بهَا، كُله: رَآهَا لَيْلًا على بعد فقصدها مستضيئا بهَا. قَالَ الحطيئة: مَتى تَأتِهِ تَعْشُو إِلَى ضَوْءِ نارِه ... تَجدْ خيرَ نارٍ عِنْدهَا خيرُ مُوقِدِ أَي مَتى تأته لَا تتبين ناره من ضعف بَصرك. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وُجُوها لَوَ أنَّ المُدْلجِينَ اعْتَشَوْا بِهاصَدَعْنَ الدُّجَى حَتى تَرَى الليلَ ينجَلِي والعاشِيةُ: كل شَيْء يَعْشُو بِاللَّيْلِ إِلَى ضوء نَار من أَصْنَاف الْخلق. والعُشْوَةُ والعِشْوَة: النَّار تستضيء بهَا. والعاشِي: القاصد، وَأَصله من ذَلِك: لِأَنَّهُ يَعْشُو كَمَا يَعْشُو إِلَى النَّار، وَقَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: شِهابي الَّذِي أعشو الطَّرِيقَ بِضَوْئِهِ ... ودِرْعي، فَليْلُ النَّاس بَعدك أسوَدُ والعُشْوَةُ: مَا أَخذ من نَار ليقتبس أَو يستضاء بِهِ. والعَشْوَةُ والعُشْوَةُ والعِشْوَةُ: ركُوب الْأَمر على غير بَيَان. وأوْطأنِي عَشْوةً وعِشْوَة وعُشْوَةً: لبس عَليَّ. وعَشْوَةُ اللَّيْل وَالسحر وعَشْوَاؤُهُ: ظلمته. والعِشاءُ: أول الظلام. وَقيل: هُوَ من صَلَاة الْمغرب إِلَى الْعَتَمَة. وَجَاء عَشْوَةَ أَي عِشاءً، لَا يتمكَّن، لَا تَقول مَضَت عَشْوَةٌ. والعَشِيُّ والعَشِيَّةُ: آخر النَّهَار، يُقَال جِئْته عَشِيَّةً وعَشِيَّةَ، حكى الْأَخِيرَة سِيبَوَيْهٍ، وأتيته العَشِيَّةَ، ليومك. وآتيه عَشىَّ غَد، بِغَيْر هَاء إِذا كَانَ للمستقبل، وَأَتَيْتُك عَشِيًّا، غير مُضَاف، وآتيه بالعَشِيّ والغداة: كل عَشِيَّةٍ وغداة، وَإِنِّي لآتيه بالعَشَايا والغَدَايا وَقَوله تَعَالَى (ولهُمْ رِزْقُهُم فِيهَا بُكْرَةً وعشِيَّا) وَلَيْسَ هُنَاكَ بكرَة وَلَا عَشِيّ وَإِنَّمَا أَرَادَ: لَهُم رزقهم فِي مِقْدَار مَا بَين الْغَدَاة والعَشِيّ، وَقد جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن مَعْنَاهُ: وَلَهُم رزقهم فِي كل سَاعَة.

وتصغير العَشِيّ عُشَيْشِيانٌ على غير قِيَاس. ولقيته عُشَيْشِيَةً وعُيَشْيِشياتٍ وعُشَيْشيانات وعُشَيَّاناتٍ، كل ذَلِك نَادِر وَحكى عَن ثَعْلَب أَتَيْته عُشَيْشَةً وعُشَيْشِيانا وعُشَيِّيَانا، فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله: هَيْفاءُ عَجْزَاءُ خَرِيدٌ بالعَشِي ... تَضْحك عنْ ذِي أُشُرٍ عَذبٍ نَقِي فَإِنَّهُ أَرَادَ: بِاللَّيْلِ، فإمَّا أَن يكون سمي اللَّيْل عَشِياًّ لمَكَان الْعشَاء الَّذِي هُوَ الظلمَة، وَإِمَّا أَن يكون وضع العَشِيَّ مَوضِع اللَّيْل لقُرْبه مِنْهُ، من حَيْثُ كَانَ العشيُّ آخر النَّهَار، وَآخر النَّهَار مُتَّصِل بِأول اللَّيْل، وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّاعِر أَن يُبَالغ بتخردها واستحيائها، لِأَن اللَّيْل قد يعْدم فِيهِ الرقباء والجلساء وَأكْثر من يستحيا مِنْهُ. يَقُول فَإِذا كَانَ ذَلِك مَعَ عدم هَؤُلَاءِ فَمَا ظَنك بتخردها نَهَارا إِذا حَضَرُوا، وَقد يجوز أَن يعْنى بِهِ استحيائها عِنْد المباعلة، لِأَن المباعلة أَكثر مَا تكون لَيْلًا. والعِشْيُ: طَعَام العَشِيّ والعِشاءِ، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، والعَشاءُ كالعِشيْ، وَجمعه أعْشِيَةٌ. وعَشِىَ وعَشا وتَعَشَّى، كُله: أكل العَشاءَ، قَالَ الْأَصْمَعِي: وَمن كَلَامهم: لَا يَعْشَى إِلَّا بَعْدَمَا يَعْشُو، أَي لَا يَعشَى إِلَّا بَعْدَمَا يتعشَّى. وَإِذا قيل: تَعَشَّ: قلت مَا بِي من تَعَشٍّ أَي احْتِيَاج إِلَى عَشاءٍ. وَرجل عَشْيانٌ: مُتَعَشٍّ وَالْأَصْل عَشْوَان وَهُوَ من بَاب أشاوي فِي الشذوذ وَطلب الخفة. وعَشاه عَشْواً وعَشْيا، كِلَاهُمَا: أطْعمهُ العَشاءَ، الْأَخِيرَة نادرة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: قَصَرنا عَلَيْهِ بالمَقِيظِ لِقاحَنا ... فَعَيَّلْنَه مِنْ بَينِ عَشْىٍ وتَقِييلِ وعَشَّاهُ وأعْشاه، كَعَشاهُ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فأعْشَيْتُه من بَعْدَمَا راثَ عِشْيُهُ ... بِسَهم كَسيِرِ التَّابِرِيَّةِ لَهْوقِ عداهُ بِالْيَاءِ لِأَنَّهُ فِي معنى غذيته، وَقَوله: باتَ يُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ ...

مقلوبه: (ش ع ي)

يَقْصِدُ فِي أسْؤُقِها وَجائِرِ أَي أَقَامَ لَهَا السَّيْف مقَام الْعشَاء. وعِشْىُ الْإِبِل: مَا تَتَعَشَّاهُ، وَأَصله الْوَاو. والعواشِي: الْإِبِل وَالْغنم الَّتِي ترعى بِاللَّيْلِ، صفة غالبة وَالْفِعْل كالفعل. وَفِي الْمثل " العاشِيَةُ تهيج الآبية " أَي إِذا رَأَتْ الَّتِي تأبى الرَّعْي الَّتِي تَتَعَشَّى هاجتها للرعي فرعت. وبعير عَشِيّ: يُطِيل العّشاء، قَالَ أَعْرَابِي وَوصف بَعِيرًا: عَرِيضٌ عَرُوضٌ عَشِيّ عَطُوّ وعَشا الْإِبِل وعَشَّاها: أرعاها لَيْلًا. وجمل عَشٍ وناقة عَشِيَةٌ: يزيدان على الْإِبِل فِي الْعشَاء، كِلَاهُمَا على النّسَب دون الْفِعْل، وَقَول كثير يصف سحابا: خَفِىّ تَعَشَّى فِي البِحارِ ودُونَهُ ... منَ اللُّجّ خُضْرٌ مُظْلماتٌ وسُدَّفُ إِنَّمَا أَرَادَ أَن السَّحَاب تعشى من مَاء الْبَحْر، جعله كالعَشاءِ لَهُ، وَقَول أُحيحة بن الجلاح تَعَشَّى أسافِلُها بالجَبُوب ... وتَأتِى حَلُوبتُها منْ عَلُ يَعْنِي بهَا النّخل، يَعْنِي إِنَّهَا تتعشَّى من أَسْفَل، أَي تشرب المَاء وَيَأْتِي حملهَا من فَوق، وعنى بحلوبتها: حملهَا كَأَنَّهُ وضع الحلوبة مَوضِع المحلوب. وعَشِىَ عَلَيْهِ عَشيً: ظَلَمَه. وعَشَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ كضحَّى عَنهُ. والعُشْواَنُ: ضرب من التَّمْر أَو النّخل. والعَشْوَاء - مَمْدُود -: ضرب من مُتَأَخّر النّخل حملا. مقلوبه: (ش ع ي) أشْعَى الْقَوْم الْغَارة: أشعلوها.

مقلوبه: (ش وع)

وغارة شَعْوَاءُ: مُتَفَرِّقَة. وشجرة شَعْواءُ: منتشرة الأغصان. وأشْعَى بِهِ: اهتم قَالَ أَبُو خرَاش: أبْلغْ عَلِيًّا أذَلَّ اللهُ سَعْيَهُمُ ... أنَّ البُكَيرَ الذِي أشْعَوْا بِهِ هَمَلُ قَالَ ابْن جني: هُوَ من قَوْلهم. غَارة شَعْوَاءُ وروى أسعوا بِهِ بِالسِّين غير مُعْجمَة، وَقد تقدم. والشَّعْوَاءُ: اسْم نَاقَة العجاج قَالَ: لم ترهب الشَّعْوَاء أَن تناصا. مقلوبه: (ش وع) الشَّوْعُ: انتشار الشَّعر وتفرقه كَأَنَّهُ شوك، قَالَ الشَّاعِر: وَلَا شَوْعٌ بِخَدَّيها ... وَلَا مُشْعَنَّةٌ قهْدَا وَرجل أشوَعُ وَامْرَأَة شَوْعاءُ، وَبِه سمي الرجل أشْوَعُ. وَقَول شاعٌ: منتشر متفرق، قَالَ ذُو الرمة: يُقَطِّعْنَ لِلإبْساسِ شاعا كأنَّه ... جَدايا عَلى الأنْساءِ مِنْها بَصَائِرُ وشَوَّعَ الْقَوْم: جمعهم، وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى: يُشَوّعُ عَوْنا ويَجتالها قَالَ وَمِنْه شِيَعةُ الرجل، وَالْأَكْثَر أَن تكون عين الشِّيعَةِ يَاء لقَولهم أشياعٌ اللَّهمُّ إِلَّا أَن يكون من بَاب أعياد أَو يكون يُشَوِّعُ على المعاقبة. وشاعَةُ الرجل: امْرَأَته. وَإِن حملتها على معنى المُشايَعَةِ واللزوم فألفها يَاء. وَمضى شَوْعٌ من اللَّيْل وشُوَاعٌ أَي سَاعَة، حكى عَن ثَعْلَب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

مقلوبه: (وش ع)

والشُّوعُ: شجر البان، وَهُوَ جبلي قَالَ أحيحة بن الجلاح: مُعرَوْرِفٌ أسْبَلَ جَبَّارَهُ ... بِما فَتَيْهِ الشُّوعُ والغِرْيَفُ واحدته شُوعَةٌ وَجَمعهَا شِياعٌ. مقلوبه: (وش ع) وشَعَ الْقطن وَغَيره، ووَشَّعَهُ، كِلَاهُمَا: لفه والوَشِيعَةُ: مَا وُشِّعَ مِنْهُ. والوَشِيعَةُ: خَشَبَة أَو قَصَبَة يلف عَلَيْهَا الْغَزل، وَقيل: قَصَبَة يَجْعَل فِيهَا الحائك لحْمَة الثَّوْب، وَالْجمع وَشِيعٌ ووشائعُ. ووَشَع الثَّوْب: رقمه بعَلَم أَو نَحوه. وتوشَّع بِالْكَذِبِ: تحسَّن وتكثر. وَقَوله: وَمَا جَلْسُ أبْكارٍ أطاعَ لِسَرْحِها ... جَنى ثَمرٍ بالوادِيَينِ وَشُوعِ قيل: وَشُوعٌ: كثير، وَقيل: إِن الْوَاو للْعَطْف والشُّوعُ: شجر البان. والتَّوْشِيعُ: دُخُول الشَّيْء فِي الشَّيْء. وتوشَّع الشَّيْء: تفرق. والوَشوع: المتفرقة. ووُشُوعُ البقل: أزاهيره. وَقل: هُوَ مَا اجْتمع على أَطْرَافه مِنْهَا، وَاحِدهَا وَشْعٌ. وأوْشع البقل: أخرج زهره، أَو اجْتمع على أَطْرَافه. والوَشِيعَةُ والوَشِيعُ: حَظِيرَة الشّجر حول الْكَرم والبستان، وجمعهما وشائعُ. ووَشَّعُوا على كرمهم وبستانهم: حظَّروا. والوَشِيعُ: كرم لَا يكون لَهَا حَائِط فَيجْعَل حوله الشوك ليمنع من دخل إِلَيْهِ. ووشَّعَ كرمه: جعل لَهُ وشِيعا. والمُوَشَّعُ: سعف يَجْعَل مثل الحظيرة على الجوخان ينسج نسجا، وَقَول العجاج:

العين والضاد والواو

صَافي النُّحاسِ لم يُوَشَّعْ بِكَدَرْ وَقيل فِي تَفْسِيره: لم يُوَشَّعْ: لم يُخلط، وَهُوَ عِنْدِي مِمَّا تقدم، وَمَعْنَاهُ لم يلبس بكدر لِأَن السعف لذِي يُسمى النسيجة مِنْهُ المُوَشَّع يلبس بِهِ الجوخان. والوَشْعُ: النبذ من طلع النّخل. والوَشْعُ: الشَّيْء الْقَلِيل من النبت فِي الْجَبَل. والوُشُوعُ: الضروب، عَن أبي حنيفَة. ووَشَعَ الْجَبَل ووَشَع فِيهِ يَشَع فِيهِ - بِالْفَتْح - وَشْعا ووُشُوعا وتَوَشَّعَه: علاهُ. وَإنَّهُ لوَشوع فِيهِ: متوقل لَهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَأنْشد: حَوْشاءُ فِي السَّهلِ وَشُوعٌ فِي الْجَبَل والوَشُوعُ: الوجور يوجره الصَّبِي. والوَشيع: جذع أَو غَيره على رَأس الْبِئْر إِذا كَانَت وَاسِعَة يقوم عَلَيْهَا الساقي. والوَشِيعُ ووَشِيعٌ، كِلَاهُمَا: مَاء مَعْرُوف، وَقَول عنترة: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَيْنِ فأصْبَحَتْ ... زَوْرَاءَ تَنْفِرُ عَنْ حِياض الدّيلمِ إِنَّمَا هُوَ دحرض ووَشيعٌ ماءان معروفان فَقَالَ الدحرضين اضطرارا. الْعين وَالضَّاد وَالْوَاو العُضْوُ والعِضْوُ: كل عظم وافر بِلَحْمِهِ وجمعهما أعْضَاءٌ. وعَضَّى الذَّبِيحَة: قطعهَا أَعْضَاء. وعَضَّى الشَّيْء: وَزَّعَهُ وفرَّقه قَالَ: ولَيْسَ دِينُ الله بِالمُعَضَّى والعَضِة: الْقطعَة والفرقة. وَفِي التَّنْزِيل (جعلُوا القُرْآنَ عِضِينَ) . والعِضَةُ: الْكَذِب، مِنْهُ. وَالْجمع كالجمع.

مقلوبه (ع وض)

وَرجل عاضٍ بيَّن العُضُوّ: كاسٍ طَعِمٌ مَكْفِىٌّ. مقلوبه (ع وض) العِوَضُ: الْبَدَل، وَبَينهمَا فرق لَا يَلِيق ذكره بِهَذَا الْكتاب، وَالْجمع أعْوَاضٌ. عاضَهُ مِنْهُ وَبِه وعاضَهَ إِيَّاه عَوْضاً وعِياضاً ومَعُوضَة وعَوَّضَه وأعاضَهُ - عَن ابْن جني - وتَعَوَّضَ مِنْهُ واعْتاضَ: اتخذ العِوَض، واعْتاضَه مِنْهُ، واستعاضَه وتَعَوَّضَه كُله: سَأَلَهُ العِوَض. وعاضه أصَاب مِنْهُ العِوَض قَالَ: هَلْ لكِ والعارِضُ مِنْكِ عائِضُ ... فِي مائةٍ يُسْئرُ مِنْهَا القابِضُ ويروى: فِي هجمة. وَعوض - تبنى على الحركات الثَّلَاث -: الدَّهْر، معرفَة علم، وَمن كَلَامهم: لَا أفْعَلُهُ عَوْضَ العائِضِينَ، أَي دَهْرَ الداهرين. وَفِي الْقسم: عَوضُ لَا أفعل، يحلف بالدهر قَالَ الْأَعْشَى: رَضيعَيْ لِبانٍ ثَدْيَ أم تَحالَفا ... بأسَحم داجٍ عوْضَ لَا نَتَفَرَّقُ الأسحَمُ هَاهُنَا: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ سَواد الحلمة. وَلَا أَفعلهُ من ذَوي عَوْضٍ أَي أبدا، أضَاف الدَّهْر إِلَى نَفسه، قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن تعلم أَن العِوَضَ من لفظ عَوْضُ الَّذِي هُوَ الدَّهْر وَمَعْنَاهُ، والتقاؤهما أَن الدَّهْر إِنَّمَا هُوَ مُرُور النَّهَار وَاللَّيْل وتصرُّم أجزائهما، وَكلما مضى جُزْء مِنْهُ خَلفه جُزْء آخر يكون عِوَضاً مِنْهُ، فالوقت الْكَائِن الثَّانِي غير الْوَقْت الْمَاضِي الأول، قَالَ: فَلهَذَا كَانَ العِوَضُ أَشد مُخَالفَة للمُعَوَّضِ مِنْهُ من الْبَدَل. وعَوْضُ: صنم. وَبَنُو عَوْضٍ: قَبيلَة. وعِياضٌ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ض وع)

وَكله رَاجع إِلَى معنى العِوَض الَّذِي هُوَ الْخلف، قَالَ ابْن جني فِي عِيَاض اسْم رجل: إِنَّمَا أَصله مصدر عُضْتُه أَي أعطيتُه. مقلوبه: (ض وع) الضَّعَةُ: شَجَرَة بالبادية. وَقيل: شجر مثل الثمام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ شجر أَو نبت - وَلَا تكسر الضَّاد - وَالْجمع ضَعَوَاتٌ، قَالَ جرير: مُتَّخِذاً فِي ضَعَوَاتٍ تَوْلَجا التَّوْلَجُ والدَّوْلَجُ: الكِناس. مقلوبه: (ض وع) ضَاعَه ضَوْعا وضَوَّعَه كِلَاهُمَا: حرَّكه وراعه. وَقيل: حركه وهيجه، قَالَ بشر: سمِعْتُ بِدَارَةِ القَلْتَينِ صَوْتا ... لِحنْتَمَةَ الفُؤَادُ بِهِ مَضُوعُ وَقد انْضاعَ وتَضَوَّعَ، قَالَ الْهُذلِيّ: فُرَيْخانِ يَنْضَاعان فِي الفَجْرِ كُلَّما ... أحَسَّا دَوِيَّ الرّيحِ أَو صَوْتَ ناعبِ وضاعَتِ الرّيح الْغُصْن: أمالته. وضاعَنِي الْأَمر: أثقلني وأقلقني. وضَاعَتِ الرَّائِحَة ضَوْعا وتَضَوَّعَتْ، كِلَاهُمَا: نَفَحَتْ قَالَ: إِذا التَفَتَتْ نَحْوِي تَضَوَّع رِيحُها ... نَسِيمَ الصَّبا جاءَتْ بِرَيَّا القَرَنْفُلِ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: تَضَوَّعَ النَّتن، وَأنْشد: يَتَضَوَّعْن لَو تَضَمَّخن بالمِسْ ... كِ صُماحا كأنَّه رِيحُ مَرْقِ المرق: صوف الْعِجَاف والمرضى.

مقلوبه: (وض ع)

وضَاع يَضُوع وتَضَوَّعَ: تضوَّر فِي الْبكاء، وَقد غلب على بكاء الصَّبِي. والضُّوَعُ والضِّوَعُ، كِلَاهُمَا: طَائِر من طير اللَّيْل كالهامة إِذا أحس بالصباح صرخَ. وَقيل: هُوَ الكروان. وَجمعه أضواع وضِيعان، وَقَالَ ثَعْلَب: الضُّوَعُ أَصْغَر من العصفور وَأنْشد: مَنْ لَا يَدُلَّ على خَيرٍ عَشِيرَتَهُ ... حَتى يَدُلَّ على بَيْضَاتِه الضُّوَعُ قَالَ: لِأَنَّهُ يضع بَيْضَة فِي مَوضِع لَا يدْرِي أَيْن هُوَ، والضُّوَاعُ: صَوته، وَقد تَضَوَّعَ. وأضْوُعٌ: مَوضِع. وَنَظِيره: أقرن وأجرب وأسقف، وَهَذِه كلهَا مَوَاضِع، وأذرح اسْم مَدِينَة الشراة فَأَما أعصر اسْم رجل فَإِنَّمَا سمي بِجمع عصر، وَكَذَلِكَ أسْلُمٌ اسْم رجل إِنَّمَا هُوَ جمع سلم. مقلوبه: (وض ع) الوَضْعُ: ضد الرّفْع. وَضعه يَضَعُه وَضْعا ومَوْضُوعا. وَأنْشد ثَعْلَب. بَيْتَيْنِ فيهمَا: مَوْضوع جُودِك ومَرْفُوعُه عَنى بالموضوع مَا أضمره وَلم يتَكَلَّم بِهِ، وَالْمَرْفُوع: مَا أظهره وَتكلم بِهِ. وَاسم الْمَكَان المَوْضِع والمَوْضَعُ، الْأَخير نَادِر لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مَفْعَلٌ مِمَّا فاؤه وَاو اسْما وَلَا مصدرا إِلَّا هَذَا، فَأَما موهب ومورق فللعلمية، وَأما ادخُلُوا مَوْحَدَ مَوْحَدَ، ففتحوه إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ بمصدر وَلَا مَكَان وَإِنَّمَا هُوَ معدول عَن وَاحِد كَمَا أَن عمر معدول عَن عَامر، وَهَذَا كُله قَول سِيبَوَيْهٍ. والمَوْضَعَةُ لُغَة فِي الْموضع حَكَاهُ اللحياني عَن الْعَرَب قَالَ: يُقَال: ارزن فِي مَوْضِعك ومَوْضَعَتِكَ. وَإنَّهُ لحسن الوِضْعَةِ أَي الوضْعِ. والوَضْعُ أَيْضا: الْمَوْضُوع، سمي بِالْمَصْدَرِ، وَله نَظَائِر، مِنْهَا مَا تقدم، وَمِنْهَا مَا سَيَأْتِي إِن شَاءَ الله، وَالْجمع أوضاعٌ. والوَضيعُ: الْبُسْر الَّذِي لم يبلغ كُله فوُضِعَ فِي جؤن أَو جرار. وَقَوله تَعَالَى (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ) قَالَ الزّجاج: قَالَ ابْن مَسْعُود: مَعْنَاهُ: أَن يَضعْنَ الملحفة والرداء.

ووضَعَ عَنهُ الدَّين وَالدَّم وَجمع أَنْوَاع الْجِنَايَة يَضَعُه وَضْعا: أسقط عَنهُ. وَدين وَضِيعٌ: مَوْضُوع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لجميل: فان غَلَبَتْك النَّفْسُ إلاَّ وُرُودَهُ ... فَذَنْبِي إِذا يَا بَثنَ عَنْكِ وَضِيعُ ووضَع الشَّيْء وَضْعا: اختلقه. وتَوَاضَع الْقَوْم على الشَّيْء: اتَّفقوا عَلَيْهِ. والضَّعةُ والضِّعَةُ: خلاف الرّفْعَة فِي الْقدر، وَالْأَصْل وِضْعَةٌ حذفوا الْفَاء على الْقيَاس كَمَا حذفت من عدَّة، وزنة ثمَّ إِنَّهُم عدلوا بهَا عَن فِعْلَةٍ إِلَى فَعْلَةٍ فأقروا الْحَذف بِحَالهِ وَإِن زَالَت الكسرة الَّتِي كَانَت مُوجبَة لَهُ فَقَالُوا الضَّعَةُ، فتدرجوا بالضِّعَةِ إِلَى الضَّعَةِ وَهِي وَضْعَةٌ كجفنة وقصعة لَا لِأَن الْفَاء فتحت لأجل الْحَرْف الحلقي كَمَا ذهب إِلَيْهِ مُحَمَّد بن يزِيد. وَضُعَ وَضَاعَةً وَضَعَةً وضِعَةً فَهُوَ وَضِيعٌ واتضَع ووَضَعَه ووَضَّعَه. وَقصر ابْن الْأَعرَابِي الضِّعَةَ - بِالْكَسْرِ - على الْحسب. والضَّعَةَ - بِالْفَتْح - على الشّجر والنبات الْمُتَقَدّم الذّكر. ووضَعَ الرجل نَفسه يَضَعُها وَضْعا ووُضُوعا وضَعَةً وضِعَة قبيحة، عَن اللحياني. وتواضَعَ الرجل: ذل. وتَواضَعَتِ الأَرْض: انخفضت عَمَّا يَليهَا، وَأرَاهُ على الْمثل. ووُضعَ فِي تِجَارَته ضَعَةً ووَضِيَعةً وأُوضعَ ووَضِعَ وَضَعا: غبن. وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله أَكثر قَالَ: فَكانَ مَا رَبِحْتُ وَسْطَ الغَيْثَرهْ ... وَفِي الزّحام أنْ وُضِعْتُ عَشَرَهْ ويروى وَضِعْتُ. والوضْعُ: أَهْون سير الدَّوَابّ وَالْإِبِل، وَقيل: هُوَ ضرب من سير الْإِبِل دون الشد. وَقيل: هُوَ فَوق الخبب. وَضَعَتْ وَضْعا ومَوْضوعا قَالَ ابْن مقبل فاستعاره للسراب: وهَلْ عَلِمْتَ إِذْ لاذَ الظِّباءُ وقَدْ ... ظَلَّ السَّرَابُ على حِزَّانِهِ يَضَعُ وَقَالَ طرفَة:

مَرْفُوعُها زَوْلٌ وموضُوعُها ... كمَرّغَيْثٍ لجِبٍ وَسْطَ رِيحْ وأوْضَعُها هُوَ. ووضَعَ الشَّيْء فِي الْمَكَان: أثْبته بِهِ. والوَضِيَعةُ: قوم من الْجند يُوضَعُون فِي كورة لَا يغزون مِنْهَا. والوَضِيعَةُ: قوم كَانَ كسْرَى ينقلهم من أَرضهم فيسكنهم أَرضًا أُخْرَى. والوضِيعَةُ: حِنْطَة تدق، ثمَّ يصب عَلَيْهَا سمن فتؤكل. والوَضائعُ: الْوَظَائِف، وَفِي حَدِيث طهفة " لكم يَا بني نهد ودائع الشّرك ووضائع الْملك ". والوضائع: كتب تكْتب فِيهَا الْحِكْمَة، وَفِي الحَدِيث " إِنَّه نَبِي وَإِن اسْمه وَصورته فِي الوَضائع " وَلم أسمع لهاتين الْأَخِيرَتَيْنِ بِوَاحِد، حَكَاهُمَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. ووَضَّعَ الخائط الْقطن، والباني الْحجر: نضد بعضه على بعض. والمُوَضَّعُ: الَّذِي تزل رجله ويفرش وظيفه ثمَّ يتبع ذَلِك مَا فَوْقه من خَلفه. واتَّضَع بعيره: أَخذ بِرَأْسِهِ فَركب عُنُقه قَالَ رؤبة: أعانَكَ اللهُ فَخَفَّ أثْقَلُهُ عَلَيْكَ مَأْجُوراً وأنْتَ جمَلُهْ قُمْتَ بِه لم يَتَّضِعْكَ أجْلَلُهْ وَقَالَ آخر: إِذا مَا اتَّضَعْنا كارِهينَ لِبَيْعَةٍ ... أناخُوا لأخْرَى والأزِمَّةُ تُجْذَبُ والوُضْعُ والتُّضْع - على الْبَدَل - كِلَاهُمَا: الْحمل على حيض، وَقيل: هُوَ الْحمل فِي مقبل الْحيض، قَالَ: تَقُولُ والجُرْدانُ فِيهَا مُكْتَنعْ ... أما تَخاف حَبَلاً عَلى تُضُعْ

العين والصاد والواو

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الوُضْعُ: الْحمل قبل الْحيض والتُّضْع: الْحمل فِي آخِره، قَالَت أم تأبط شرا: " وَالله مَا حَملته وضعا وَلَا وَضعته يَتْنا وَلَا أَرْضَعَتْه غيلا وَلَا أبته تئقا " وَيُقَال: مئقا، وَهُوَ أَجود الْكَلَام. فالوُضْعُ مَا تقدم ذكره. واليتن: أَن تخرج رِجْلَاهُ قبل رَأسه. والتئق: الغضبان والمئق من المأقة فِي الْبكاء وَزَاد ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول أم تأبط شرا " وَلَا سقيته هدبدا وَلَا أنمته ثئدا وَلَا أطعمته قبل رئة كبدا " الهدبد: اللَّبن الثخين المتكبد، وَهُوَ يثقل عَلَيْهِ فيمنعه من الطَّعَام وَالشرَاب. وتئد أَي على مَوضِع ند. والكبد ثَقيلَة فانتفت من إطعامها إِيَّاه كبدا. ووَضَعَت الْحَامِل الْوَلَد تَضَعُه وَضْعا وتُضْعا وَهِي وَاضع: وَلدته. ووَضَعَتِ الْمَرْأَة خِمارها، وَهِي وَاضع: خلعته. وناقة واضِعٌ وواضعَةٌ: ترعى الحمض حول المَاء، وَقد وَضَعَتْ تَضَعُ وَضِيَعةً. ووَضَعَها: ألزمها المرعى. وَقوم ذَوُو وَضِيعَةٍ: ترعى إبلهم الحمض، وَقيل: هم المقيمون فِي الحمض. والمُوَاضَعَةُ: المناظرة فِي الْأَمر. وَبينهمْ وِضاعٌ أَي مراهنة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ووَضعَ أَكْثَره شَعَراً: ضرب عُنُقه، عَن اللحياني. ومَوْضُوعٌ: مَوْضعٌ. ودارة مَوْضُوعٍ هُنَالك. الْعين وَالصَّاد وَالْوَاو العَصا: الْعود، أُنْثَى، وَفِي التَّنْزِيل (هِيَ عَصايَ أتَوَكَّأُ عَلَيها) وَفُلَان صلب العَصا وصَليب العَصا إِذا كَانَ يعنف بِالْإِبِلِ فيضربها بالعصا وَقَوله: فَأشْهَدُ لَا آتِيكِ مَا دامَ تَنْضُبٌ ... بأرْضِكِ أوْ صُلْبُ العَصا من رِجالكِ أَي صَلِيبُ العَصا. وَالْجمع أعْصٍ وأعصَاءٌ وعِصِىّ وعُصِيّ، وَأنكر سِيبَوَيْهٍ أعْصَاء، قَالَ: جعلُوا أعْصِيا بَدَلا مِنْهُ. وعَصَاه بالعَصا: ضربه. وعَصا بهَا: أَخذهَا. وعَصِيَ بِسَيْفِهِ وعَصا بِهِ يَعْصُو عَصاً: أَخذه أَخذ العَصَا أَو ضرب بِهِ ضربه بهَا،

قَالَ جرير: تَصِفُ السُّيُوفَ وغَيركُمْ يَعْصا بِها ... يَا ابْنَ القُيُونِ وذَاك فِعْلُ الصَّيْقَل وَقَالُوا: عَصَوْتُة بالعَصا وعَصَيْتُه يالسيف والعصا وعَصَيْت بهما عَلَيْهِ عَصاً. واعْتَصَى الشَّجَرَة: قطع مِنْهَا عَصاً، قَالَ جرير: وَلَا نَعْتَصِي الأرْطَى ولكِنْ سُيُوفُنا ... حِدارُ النَّوَاحِي لَا يُبِلُّ سَليمُها وعاصَانِي فَعَصَوتُه أعصوه، عَن اللحياني لم يزدْ على ذَلِك وَأرَاهُ أَرَادَ: خاشنني بهَا أَو عارضنني بهَا فغلبته، وَهَذَا قَلِيل فِي الْجَوَاهِر إِنَّمَا بَابه الأعْراض ككرمته وفخرته، من الْكَرم وَالْفَخْر. وعَصَّاهُ العَصا: أعطَاهُ إِيَّاهَا قَالَ طريح: حَلاَّكَ خاتَمهَا ومِنْبرَ مُلْكِها ... وعَصَا الرسُولِ كَرَامةً عَصَّاكَها وَألقى الْمُسَافِر عَصَاهُ إِذا بلغ مَوْضِعه وَأقَام، لِأَنَّهُ إِذا بلغ ذَلِك ألْقى عَصَاهُ فخيم أَو أَقَامَ قَالَ معقر ابْن حمَار الْبَارِقي يصف امْرَأَة كَانَت لَا تَسْتَقِر على زوج، كلما تزَوجهَا رجل لم تواته وَلم تكشف عَن رَأسهَا وَلم تلق خمارها، وَكَانَ ذَلِك عَلامَة إبائها وَأَنَّهَا لَا تُرِيدُ الزَّوْج، ثمَّ تزَوجهَا رجل فرضيت بِهِ وَأَلْقَتْ خمارها: فألْقَت عَصَاها واسْتَقَرَّتْ بهَا النَّوَى ... كَمَا قَرَّ عَيْنا بالإيابِ المُسافِرُ وَيضْرب هَذَا مثلا لكل من وَافقه شَيْء فَأَقَامَ عَلَيْهِ وَقَالَ آخر: فألقَتْ عَصَا التَّسْيارِ عَنها وخَيَّمَتْ ... بِأرجَاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٍ مَحَافِرُهْ وَقيل: ألْقى عَصَاهُ: أثبت أوتاده فِي الأَرْض ثمَّ خيَّم. وَالْجمع كالجمع قَالَ زُهَيْر: وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّم

وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: ويَكْفِيكَ ألاَّ يَرْحَلَ الضَّيْفُ مُغْضَبا ... عَصا العَبدِ والبئرُ الَّتِي لَا تُمِيهُها يَعْنِي بعَصا العَبْد الْعود الَّذِي تحرّك بِهِ الْملَّة وبالبئر الَّتِي لَا تميهها حُفْرَة الْملَّة. وَأَرَادَ أَن يرحل الضَّيْف مغضبا فَزَاد " لَا " كَقَوْلِه تَعَالَى (مَا منَعَك أنْ لَا تَسْجُدَ) أَي أَن تسْجد. وأعْصَى الْكَرم: خرجت عيدانه أَو عِصِيُّه وَلم يُثمر. وَقَوْلهمْ: عبيد العَصَا أَي يُضْربون بهَا قَالَ: قُولا لِدُودَانَ عَبِيدِ العَصَا ... مَا غَرَّكُمْ بالأسَدِ البَاسِلِ وَقَالَ ابْن مفرغ: العَبْدُ يُضْرَبُ بالعَصَا ... والحُرُّ تَكْفِيِه الملامَهْ وَرجل لين الْعَصَا: رَقِيق حسن السياسة يكنون بذلك عَن قلَّة الضَّرْب بالعصا. وضَعِيفُ العَصا أَي قَلِيل الضَّرْب لِلْإِبِلِ بالعصا، وَذَلِكَ مِمَّا يحمد بِهِ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد غَيره قَول الرَّاعِي يصف رَاعيا: ضَعِيفُ العَصَا بادِي العُرُوقِ تَرَى لَه ... عَلَيْهَا إِذا مَا أجْدَبَ الناسُ إصْبَعا وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَالْعرب تعيب الرعاء بِضَرْب الْإِبِل لِأَن ذَلِك عنف بهَا وَقلة رفق وَأنْشد: لَا تَضْرِباها واشْهَرَا لَهَا العِصِي فَرُبَّ بَكْرٍ ذِي هِبابٍ عَجرَفِي فِيهَا وصَهْباءَ نَسُولٍ بالعَشيِ يَقُول أخفياها بشهركم العِصِيَّ لَهَا وَلَا تضرباها وَأنْشد: دَعْها من الضَّرْبِ وبَشِّرْها بِرِي ... ذَاكَ الذّيادُ لَا ذِيادٌ بالعِصِي

مقلوبه: (ع وص)

وعصا السَّاق: عظمها، على التَّشْبِيه بالعَصا، قَالَ ذُو الرمة: ورِجْلٍ كظِلّ الذّئْبِ ألحَقَ سَدْوَها وَظِيفٌ أمَرَّتْهُ عَصا السَّاقِ أرْوَحُ والعصا: جمَاعَة الْإِسْلَام. وشَقَّ العَصا: خَالف الْإِجْمَاع. وشق العَصَا: فرَّق بَين الْحَيّ قَالَ جرير: أَلا بَكَرَتْ سَلْمَى فَجَدَّ بُكُورُها ... وشَقَّ العَصا بَعْدَ اجْتِماعِ أميرُها والعصا: اسْم فرس عَوْف بن الْأَحْوَص، وَقيل: فرس قصير بن سعد اللَّخْمِيّ. وَمن كَلَام قصير: يَا ضُلَّ مَا تجْرِي بِهِ الْعَصَا. وعُصَيَّةُ: قَبيلَة من سليم. مقلوبه: (ع وص) العَوَص: ضد الْإِمْكَان واليسر. وَشَيْء أعْوَصُ وعَوِيصٌ. وَكَلَام عَوِيصٌ قَالَ: وأبْنِي من الشعْرِ شِعْرًا عَوْيصًا ... يُنَسّى الرُّوَاة الَّذِي قَدْ رَوَوْا وَكلمَة عَوِيصَةٌ وعَوْصاءُ. وَقد اعْتاصَ وأعْوَص فِي الْمنطق: غمضه. وأعْوَصض بالخصم: أدخلهُ فِيمَا لَا يفهم قَالَ لبيد: فَلَقَدْ أُعْوِصُ بالخَصْمِ وقَدْ ... أمْلأُ الجَفْنَةَ من شَحْمِ القُلَلْ وعَوَّصَ الرجل إِذا لم يستقم فِي قَول وَلَا فعل. ونهر فِيهِ عَوَصٌ: يجْرِي مرّة كَذَا وَمرَّة كَذَا. والعَوْصَاءُ: الجدب. والعَوْصَاءُ والعَيْصَاءُ - على المعاقبة - جَمِيعًا: الشدَّة وَالْحَاجة وَكَذَلِكَ العَوْصُ والعوِيص والعائصُ الْأَخِيرَة مصدر كالفالج وَنَحْوه. واعتاصَتِ النَّاقة: ضربهَا الْفَحْل فَلم تحمل من غير عِلّة. واعتاصَتْ رَحمهَا،

مقلوبه: (ص ع و)

كَذَلِك، وَزعم يَعْقُوب أَن صَاد اعتاصَتْ بدل من طاء اعتاطت، وَقيل: اعتاصت الْفرس خَاصَّة، واعتاطت النَّاقة. والعَوْصاءُ: مَوضِع. والأعْوَصُ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة. مقلوبه: (ص ع و) الصَّعْوُ: العصفور الصَّغِير، وَالْأُنْثَى صَعْوَةٌ وَالْجمع صَعَوَاتٌ وصِعاءٌ. مقلوبه: (ص وع) صَاعَ الشجاع أقرانه، والراعي مَاشِيَته يَصوع: جَاءَهُم من نواحيهم. وصاعَ الْغنم يَصُوعُها صَوْعا: فرقها، قَالَ أَوْس بن حجر: يَصُوعُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمٌ ... لهُ ظَأْبٌ كَمَا صَخِبَ الغَرِيمُ وصَوَّعَها فَتَصوَّعَتْ كَذَلِك، وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: صَاعَ الشَّيْء يَصُوعُه صَوْعا وصَوَّعَه: فرَّقه، وصَاعَ الْقَوْم: حمل بَعضهم على بعض، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. وَصَاع الشَّيْء صَوْعا: ثناه ولواه. وانصاع الْقَوْم: ذَهَبُوا سرَاعًا، وَقَول رؤبة: فَظَل يَكْسُوها النَّجاءَ الأصْيعا عاقَبَ بِالْيَاءِ وَالْأَصْل الْوَاو، ويروى: الأصْوَعا. وصَوَّعَ موضعا للقطن: هيأه لندفه. والصَّاعَةُ: مَوضِع ذَلِك. والصَّاعُ: المطمئن من الأَرْض كالحفرة، وَقيل: مطمئن منهبط من حُرُوفه المطيفة بِهِ قَالَ الْمسيب بن علس: مَرِحَتْ يداها للنَّجاء كأنَّما ... تَكْرُو بِكَفَّيْ لاعِبٍ فِي صَاعِ

مقلوبه: (وص ع)

والصَّاعُ مكيال لأهل الْمَدِينَة يَأْخُذ أَرْبَعَة أَمْدَاد يذكر وَيُؤَنث، وَجمعه أصْوُعٌ وأصْوَاعٌ وصِيعانٌ. والصُّوَاعُ. كالصَّاعِ. والصُّوَاعُ والصَّوْعُ والصُّوعُ، كُله: إِنَاء يشرب فِيهِ، مذكَّر وَفِي التَّنْزِيل (قالُوا نفقِدُ صُوَاعَ المَلِكِ) ، وَأما قَوْله تَعَالَى (ثمَّ استخرجَها مِنْ وِعاءِ أخِيه) فَإِن الضَّمِير رَجَعَ إِلَى السِّقَايَة من قَوْله (جعل السِّقايَةَ فِي رَحْلِ أخِيه) وَقَالَ الزّجاج: هُوَ يذكر وَيُؤَنث، وَقَرَأَ بَعضهم صَوْغَ الْملك، وَيقْرَأ: صوغ الْملك كَأَنَّهُ مصدر وضع مَوضِع مفعول أَي مَصُوغه، وَقَرَأَ أَبُو هُرَيْرَة رَضِي الله عَنهُ: صَاعَ الْملك. قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير انه كَانَ إِنَاء مستطيلا يشبه المكوك كَانَ يشرب الْملك بِهِ وَهُوَ السِّقَايَة. قَالَ: وَقيل: انه كَانَ مَصُوغا من فضَّة مموها بِالذَّهَب، وَقيل: انه يشبه الطَّاس، وَقيل انه كَانَ من مس. وصَوَّعَ الْفرس: جمح بِرَأْسِهِ. وَفِي حَدِيث سُلَيْمَان " فَينْظر رجلا قد صَوَّعَ بِهِ فرسه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وصَوَّع الطَّائِر رَأسه: حرَّكه. وتصَوَّعَ الشَّعْرُ: تقبض وتشقق. وتَصَوَّعَ البقل: هاج، كَتَصَوَّحَ. وصَوَّعتْه الرّيح: صيَّرته هيجا كصوَّحته، قَالَ ذُو الرمة: وصَوَّعَ البَقْلَ نأاَّجٌ تجيءُ بِهِ ... هَيْفٌ يَمانِيَةٌ فِي مَرّها نَكَبُ ويروى: وصَوَّحَ بِالْحَاء. مقلوبه: (وص ع) الوَصْعُ والوَصَعُ والوَصِيعُ: الصَّغِير من العصافير. وَقيل: هُوَ طَائِر كالعصفور، وَفِي الحَدِيث " إِن الْعَرْش على منْكب إسْرَافيل وَإنَّهُ لَيَتَوَاضَعُ لله حَتَّى يصير مثل الوَصَعِ " وَالْجمع وِصْعانٌ.

العين والسين والواو

والوَصِيعُ: صَوت العصفور. وَقيل: الوَصْعُ والصَّعوُ وَاحِد، كجذب وجبذ. الْعين وَالسِّين وَالْوَاو عَسا الشَّيْخ عَسْواً وعُسُوًّا وعُسِياًّ وعَساءً وعَسْوة وعَسِىَ عَساً، كُله: كبر. وعسَتْ يَده عُسُواَّ: غلظت من عمل. وعَسا النَّبَات عُسُوّا: غلظ وَاشْتَدَّ. وعَسا اللَّيْل: اشتدت ظلمته، قَالَ: وأظْعَنُ اللَّيْلَ إِذا الليلُ عَسا والغين أعرف. والعاسي مثل العاتي وَهُوَ الجافي. والعاسِي: العذق. والعَسْوُ: الشمع فِي بعض اللُّغَات. وَأَبُو العَسا: رجل. مقلوبه: (ع وس) عاسَ عَوْسا وعَوَسانا: طَاف بِاللَّيْلِ. وعاس الذِّئْب: اعْتَسَّ. وعاس الشَّيْء يَعُوسُه: وَصفه قَالَ: فَعُسْهُم أَبَا حَسَّانَ مَا أنْتَ عائسُ " مَا " هُنَا زَائِدَة، كَأَنَّهُ قَالَ: عُسْهُمْ أَبَا حسان أَنْت عائس، أَي فَأَنت عائس. وَرجل أعْوَسُ: وَصَّافٌ. والأعْوَسُ: الصَّيقل. وعاسَ مَاله عَوْسا وعِياسَةً: أحسن الْقيام عَلَيْهِ، وَفِي الْمثل " لَا يعْدم عائس وصلات " يضْرب للرجل يرمل من المَال والزاد فَيلقى الرجل فينال مِنْهُ الشَّيْء ثمَّ الآخر حَتَّى يبلغ أَهله.

مقلوبه: (س ع و)

والعَوَاساءُ: الحامِل من الخنافس، قَالَ: بِكْراً عَوَاساءَ تَفاسَى مُقْرِبا أَي دنا أَن تضع. والعَوَسُ: دُخُول الْخَدين حَتَّى يكون فيهمَا كالهمزتين، وَأكْثر مَا يكون ذَلِك عِنْد الضحك رجل أعوسُ إِذا كَانَ كَذَلِك. مقلوبه: (س ع و) مَضَى سَعْوٌ من اللَّيْل وسِعْوٌ وسِعْواءُ وسَعْوَةٌ، أَي قِطْعَة. والسَّعْوُ: الشمع فِي بعض اللُّغَات. مقلوبه: (وع س) الوَعْساءُ والأوعس والوَعْسُ والوَعْسَةُ، كُله: الرمل تغيب فِيهِ الأرجل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ألْقَتْ طَلىً بِوَعْسةِ الحَوْمانِ وَالْجمع أوْعُسٌ ووُعْسٌ وأوَاعِسُ، الْأَخِيرَة جمع الْجمع. ووَعْساءُ الرمل وأوْعَسُه: مَا اندك مِنْهُ وَسَهل. والمُوعِسُ كالوَعْس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَرْتَعِي المُوعِسَ مَنْ عَدَابِها ... وَلَا تُبالِي الجَدْبَ مِنْ جَنَابِها والمِيعاسُ: الوَعْسِ. وأوْعسَ الْقَوْم: ركبُوا الوَعْسَ من الرمل. والمِيعاسُ: الأَرْض الَّتِي لم تُوطأ. ووَعَّسَهُ الدَّهْر: حنكه وأحكمه. والمُوَاعسَةُ والإيعاسُ: ضرب من سير الْإِبِل فِي مد أعناقٍ وسعة خطا قَالَ: كَمِ اجْتَبنَ من ليل إِلَيْك وأوْعَسَتْ ... بِنَا البِيدَ أعْناقُ المَهارِي الشَّعاشِعُ

مقلوبه: (س وع)

البيد مَنْصُوب على الظّرْف أَو على السعَة. والوَعْسُ: شدَّة الْوَطْء على الأَرْض. والمَوعُوسُ: كالمَدْعُوسِ. والوَعْسُ: شجر تعْمل مِنْهُ العيدان الَّتِي يضْرب بهَا، قَالَ ابْن مقبل: رَهاوِيَّةٍ مُترَعٍ دَنُّها ... تُرَجِّعُ فِي عُودِ وَعْسٍ مُرِنْ مقلوبه: (س وع) السَّاعةُ: جُزْء من اللَّيْل وَالنَّهَار، وَالْجمع ساعاتٌ وساعٌ، وَقَوله تَعَالَى (وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ المجْرِمُون) يَعْنِي: السَّاعة الَّتِي تقوم فِيهَا الْقِيَامَة فَلذَلِك ترك أَن يُعرف أَي ساعَةٍ هِيَ فَإِن سميت الْقِيَامَة سَاعَة فعلى هَذَا. وساوَعَه مُساوَعَةً وسِوَاعا: اسْتَأْجرهُ للسَّاعَةِ أَو عَامله بهَا. وعامله مُساوَعَةً أَي بالساعة، أَو بالساعاتِ. والساعة: الْقِيَامَة، وَقَالَ الزّجاج: السَّاعَة اسْم للْوَقْت الَّذِي يصعق فِيهِ الْعباد، وللوقت الَّذِي يبعثون فِيهِ وَتقوم فِيهِ الْقِيَامَة. والسَّاعُ والسَّاعَةُ: المشقَّة. والسَّاعَةُ: البُعد، وَقَالَ رجل لأعرابية: أَيْن مَنْزِلك؟ فَقَالَت: أمَّا على كَسْلانَ وَانٍ فساعةٌ ... وأمَّا على ذِي حاجَةٍ فيسيرُ والسُّوعاءُ - بِالْمدِّ وَالْقصر -: الودي، وَقيل المذى، وَقيل: الْقَيْء. وساعَتِ الْإِبِل سَوْعا: ذهبت فِي المرعى وانهملت، وأسَعْتُها أَنا، وناقة مِسْياعٌ: ذَاهِبَة فِي الرَّعْي، قلبوا الْوَاو يَاء طلبا للخفة مَعَ قرب الكسرة حَتَّى كَأَنَّهُمْ توهموها على السِّين. وساع الشَّيْء سَوْعا: ضَاعَ، وَهُوَ ضائع سائعٌ. وأساعَه: أضاعه، وَرجل مُضِيع مُسِيع. وسُوَاعٌ: اسْم صنم كَانَ لهمدان. ويَسُوعُ: اسْم من أَسمَاء الْجَاهِلِيَّة.

مقلوبه: (وس ع)

مقلوبه: (وس ع) السَّعَةُ: نقيض الضّيق، وَقد وَسِعَه يَسَعُه ويَسِعُه سَعَةً، وَهِي قَليلَة أَعنِي فَعِل يَفْعِل، وَإِنَّمَا فتحهَا حرف الْحلق وَلَو كَانَت يَفْعَلُ ثبتَتْ الْوَاو وصحَّت إِلَّا بِحَسب ياجل. وَشَيْء وَسِيعٌ وأسِيعٌ: واسعٌ. وَقَوله تَعَالَى (للَّذِينَ أحْسَنُوا فِي هَذِه الدُّنْيا حَسَنةٌ وأرْضُ الله وَاسِعَةٌ) قَالَ الزّجاج: إِنَّمَا ذكرت سَعَةُ الأَرْض هَاهُنَا لمن كَانَ مَعَ من يعبد الْأَصْنَام فَأمر بِالْهِجْرَةِ عَن الْبَلَد الَّذِي يكره فِيهِ عبادتها كَمَا قَالَ تَعَالَى (ألمْ تَكُنْ أرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيهَا) وَقد جرى ذكر الْأَوْثَان فِي قَوْله تَعَالَى (وجَعَلَ لله أنْدَاداً لِيُضِلَّ عَنْ سَبيله) . واتَّسَعَ كَوَسِع. وسَمِعَ الْكسَائي: الطَّرِيق يَاتَسِعُ، أَرَادوا يَوْتَسِع فأبدلوا الْوَاو ألفا طلبا للخفة كَمَا قَالُوا يَاجَل وَنَحْوه، ويَتَّسع أَكثر وأقيس. واسَتَوْسَع الشَّيْء: وجده واسِعا وَطَلَبه وَاسِعا. وأوْسعه ووَسَّعَهُ: صيره وَاسِعًا. وَقَوله تَعَالَى (والسَّماءَ بَنَيْناها بِأيْدٍ وإنَّا لمُوسِعون) أَرَادَ: جعلنَا بَينهَا وَبَين الأَرْض سَعَةً. والسَّعَةُ: الْغنى والرفاهية، على الْمثل. ووَسِعَ عَلَيْهِ يَسَعُ سَعَةً ووَسَّع، كِلَاهُمَا رفَّهه وأغناه. وَرجل مُوسَّعٌ عَلَيْهِ الدُّنْيَا: مُتَّسَعٌ لَهُ فِيهَا. وأوْسَعَهُ الشَّيْء: جعله يَسَعهُ قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فَتُوسِعُ أهْلَها أقِطا وسَمْنا ... وحَسْبكَ منْ غِنىً شِبَعٌ وَرِىُّ وَقَالَ ثَعْلَب: قيل لامْرَأَة: أَي النِّسَاء أبْغض إِلَيْك؟ فَقَالَت: الَّتِي تَأْكُل لماًّ وتُوسعُ الْحَيّ ذماًّ. وَفِي الدُّعَاء. اللَّهمُّ أوْسعْنا رَحمتكَ أَي اجْعَلْهَا تَسَعنا. والوُسْعُ والوَسْعُ: قدر جده الرجل، وَقد أوْسَعَ. وَفِي التَّنْزِيل (عَلى المُوسعِ قَدَرُه وعَلى المُقتِرِ قَدَرُه) .

العين والزاي والواو

ووَسِعَ الشيءُ الشيءَ: لم يضق عَنهُ. ووَسُعَ الْفرس سَعَةً ووَساعَةً، وَهُوَ وَساعٌ: اتَّسَع فِي السّير. وناقة وَساعُ: وَاسِعَة الْخلق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّن بالقَتّ ... وإيضاعُها القَعُودَ الوَساعا الْقعُود من الْإِبِل: مَا اقتعد فَركب. وسير وَسِيعٌ ووَساعٌ: مُتَّسِعٌ. واتَّسع النَّهَار وَغَيره: امْتَدَّ وَطَالَ. والوَساعُ: النّدب، لسعة خلقه. وَمَالِي عَن ذَاك مُتَّسَعُ، أَي مصرف. وَسَعْ: زجر لِلْإِبِلِ كَأَنَّهُمْ قَالُوا: سَعْ يَا جمل فِي معنى اتَّسِعْ فِي خطوك ومشيك. واليَسَعُ: اسْم نَبِي، هَذَا إِن كَانَ عَرَبيا، فَإِن كَانَ أعجميا فقد تقدم. الْعين وَالزَّاي وَالْوَاو العِزَةُ: عصبَة من النَّاس وَالْجمع عِزُونَ. وعَزا الرجل إِلَى أَبِيه عَزْواً: نسبه، وإنَّه لحسن العِزْوَةِ، وعَزَا هُوَ إِلَيْهِ واعْتزَى وتَعَزَّى، كُله: انتسب صدقا كَانَ أَو كذبا وَالِاسْم العِزْوَةُ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وعِزْوِيتٌ: مَوضِع، وَإِنَّمَا حكمنَا بِأَنَّهُ فِعْليتٌ لوُجُود نَظِيره وَهُوَ عفريت ونفريت وَلَا يكون فِعْوِيلاً لِأَنَّهُ لَا نَظِير لَهُ. وعَزْوَى ويَعْزَى، كلمة استعطاف تكلم بهَا مهرَة بن حيدان. وَبَنُو عَزْواَنَ: حَيّ من الْجِنّ. مقلوبه: (ع وز) عازَني الشَّيْء وأعْوَزَني: أعْجَزني على شدَّة حَاجَة وَالِاسْم العَوَزُ. وأعْوَزَ الرجل فَهُوَ مُعْوِزٌ ومُعْوَزٌ إِذا ساءت حَاله، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. وأعْوزَه الدَّهر: أحْوَجَه. والمِعْوَزُ: خرقَة يلف بهَا الصَّبِي قَالَ حسان:

مقلوبه: (وع ز)

ومَوْءُودَةٍ مَقْرُورَةٍ فِي مَعاوِزٍ ... بِآمَتِها مَرْمُوسَةٍ لم تُوَسَّدِ الموءودة: المدفونة حَيَّة، وآمتها: هيئتها يَعْنِي القلفة. والمِعْوَزَةُ: الثَّوْب الْخلق. وَقيل: المعوزة: كل ثوب تصون بِهِ آخر، وَقيل: هُوَ الْجَدِيد من الثِّيَاب حكى عَن أبي زيد، وَالْجمع مَعاوِزُ ومَعاوِزَةٌ زادوا الْهَاء لتمكين التَّأْنِيث، أنْشد ثَعْلَب: رَأى نَظْرَةً مِنْهَا فَلم يَمْلِك الهَوَى ... مَعاوِزَ يَرْبُو تَحْتَهُنَّ كَثِيبُ فَلَا محَالة أَن المعاوز هَاهُنَا الثِّيَاب الجدد. قَالَ: ومُخْتَضِرِ المنافِعِ أرْيَحِيٍّ ... نبيلٍ فِي مَعاوِزَةٍ طِوَالِ مقلوبه: (وع ز) الوَعْزُ: التَّقدمة فِي الْأَمر والتَّقَدًّم فِيهِ. وَعَزَ ووَعَّز: قدَّم أَو تقدَّم قَالَ: قد كنتُ وَعَّزْتُ إِلَى علاءِ ... فِي السِّرّ والإعْلان والنَّجاءِ بِأنْ يُحِقَّ وذَمَ الدِّلاءِ مقلوبه: (ز وع) زَاعَهُ زَوْعا: كَفه، وَقيل: قدمه، أنْشد ثَعْلَب: وزَاعَ بالسَّوْطِ عَلَنْدَي مِرْقَصَا وزاع النَّاقة بالزِّمام زَوْعا: أَخّرهَا قَالَ ذُو الرمة: وخافِقِ الرَّأْسِ مثلِ السَّيْفِ قلتُ لَهُ ... زُعْ بالزّمامِ وجَوْزُ اللَّيْلِ مَرْكُومُ أَي ادفعه إِلَى قُدَّام.

مقلوبه: (وز ع)

وزاع الثَّرِيد يَزُوعُه زَوْعا: اجتذبه. والزَّوْعَةُ: الْقطعَة من البطِّيخ وَنَحْوه. وزاعها قَطَعَها. والزُّوْعَةُ: الفِرقة من النَّاس وَجَمعهَا، زُوعٌ. والزّاعُ: طَائِر عَن كرَاع. وَقد سَمعتهَا من بعض من رويت عَنهُ بالغين مُعْجمَة، وَزعم أَنَّهَا الصُّرد. وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف الزّاعِ وَاو لوجودنا تركيب " زوع " وعد منا تركيب " زِيّ ع " وَلَو لم نجد هَذَا أَيْضا لحكمنا على أَن الْألف وَاو لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو، وَهِي عين، أَكثر من انقلابها عَنْهَا وَهِي يَاء. والمَزُوعانِ من بني كَعْب: كَعْب بن سعد وَمَالك بن كَعْب، وَقد يجوز أَن يكون وزن مَزُوعٍ فَعُولاً، فَإِن كَانَ هَذَا فقد تقدم بَابه. مقلوبه: (وز ع) وَزَعَه وَبِه يَزَع ويَزِعُ وَزْعا: كَفه. وَفِي التَّنْزِيل (فَهُمْ يُوزَعُونَ) أَي يحبس أَوَّلهمْ على آخِرهم. وَفِي الحَدِيث " مَا يَزَعُ السُّلْطانُ أكثرُ مِمَّا يَزَعُ الْقُرْآن) وَقَول خصيب الضمرِي. لما رَأيْتُ بني عَمْرٍو ويَازعَهُمْ ... أيْقْنْتُ أَنِّي لَهُم فِي هَذِه قَوَدُ أَرَادَ وازعهم فَقلب الْوَاو يَاء طلبا للخفة، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ تنكب الْجمع بَين واوين وَاو الْعَطف وَفَاء الْفَاعِل. وَقَالَ السكرِي: لغتهم جعل الْوَاو يَاء. وَقَالَ النَّابِغَة: على حينَ عاتَبْتُ المشِيبَ على الصِّبا ... وقلتُ ألمَّا أصْحُ والشَّيْبُ وازِعُ وَمن كَلَام الْحسن: لابد للنَّاس من وَزَعَةٍ أَي أعوان يكفُّونهم عَن التَّعدي. ووازِعٌ وَابْن وازِعٍ كِلَاهُمَا: الْكَلْب لِأَنَّهُ يَزَعُ الذِّئْب عَن الْغنم. والوازِع: الحابس للعسكر الْمُوكل بالصفوف، وَالْجمع وَزَعَةٌ ووُزَّاعٌ. والوَزيِعُ اسْم للْجمع كالغزي. والوَزُوعُ: الولوع وَقد أُوزِعَ بِهِ وَزُوعا كأولع بِهِ ولوعا، وَحكى اللحياني: إِنَّه لولوع وَزوعٌ. قَالَ: وَهُوَ من الإتباع.

العين والطاء والواو

وأوْزَعَه الشَّيْء: ألهَمَه إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل (أوْزِعْنِي أنْ أشكُرَ نِعْمَتَك) وَحكى اللحياني: لِتُوزَعْ بِتقوى الله أَي لتُلْهم بتقوى الله، هَذَا نَص لَفظه. وَعِنْدِي أَن معنى قَوْلهم لِتُوزَعْ بتقوى الله، من الوَزُوعِ الَّذِي هُوَ الولوع. وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا يُقَال فِي الإلهام: أوْزَعْتُه بالشَّيْء إِنَّمَا يُقَال: أوْزَعْتُه الشَّيْء. ووَزَّعَ الشَّيْء: قَسَمَه وفرَّقه. وَبهَا أوْزَاعٌ من النَّاس أَي فِرَقٌ. وأوْزَع بَينهمَا: فرَّق وأصْلَحَ. والأوْزَاعُ: بطُون من حمير سموا بِهَذَا لأَنهم تفَرقُوا. ووَزُوعُ: اسْم امْرَأَة. الْعين والطاء وَالْوَاو عَطَا الشَّيْء وعَطا إِلَيْهِ: تنَاوله قَالَ الشَّاعِر يصف ظَبْيَة: وتَعْطُو البَرِيرَ إِذا فاتها ... بجيد تَرَى الخَدَّ مِنْهُ أسِيلاَ وظبي عَطُوّ: يَتَطَاوَل إِلَى الشّجر ليتناول مِنْهُ وَكَذَلِكَ الجدي وَرَوَاهُ كرَاع: ظَبْي عَطْوٌ وجدي عَطْوٌ كَأَنَّهُ وصفهما بِالْمَصْدَرِ. وعطا بِيَدِهِ إِلَى الْإِنَاء عَطْواً: تنَاوله وَهُوَ مَحْمُول قبل أَن يوضع على الأَرْض. والعَطاءُ: نَوْلٌ للرجل السَّمْح. والعطاءُ والعَطِيَّة: المُعْطَى، وَالْجمع أعْطيَةٌ وأَعْطِياتٌ جمع الْجمع. سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على فُعُلٍ كَرَاهَة الإعلال. وَمن قَالَ أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لِأَن الأَصْل عِنْدهم الْحَرَكَة. وَرجل مِعْطاءٌ: كثير العَطاءِ، وَالْجمع مَعاطٍ، وَأَصله مَعاطِيُ، استثقلوا الياءين وَإِن لم يَكُونَا بعد ألف يليانها، وَلَا يمْتَنع مَعاِطيُّ كأثافي هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ. والإعْطاء والمُعاطاةُ جَمِيعًا: المناولة وَقد أعطَاهُ الشَّيْء، وَقَول الْقطَامِي: أكُفْراً بَعْدَ رَدّ الموْتِ عَني ... وبَعْد عَطائك المِائَةَ الرِّتاعا فَلَيْسَ على حذف الزِّيَادَة، أَلا ترى أَن فِي عَطاء ألف فعالٍ الزَّائِدَة وَلَو كَانَ على حذف الزِّيَادَة لقَالَ وَبعد عَطْوكَ ليَكُون كوحده.

وعاطاه إِيَّاه مُعاطاةً وعِطاءً قَالَ: مِثلُ المناديل تُعاطَى الأشْرُباَ أَرَادَ: تُعاطاها الأشْرُبُ فقَلَب. وتَعاطَوُا الشَّيْء: تنَاوله بَعضهم من بعض وتنازعوه. وَلَا يُقَال: أعْطى بِهِ. فَأَما قَول جرير: أَلا رُبَّما لم نُعْطِ زِيقا بحُكْمِه ... وأدَّى إلَيْنا الحقَّ والغُلُّ لازِبُ فَإِنَّمَا أَرَادَ: لم نُعْطِه حكمه. فَزَاد الْبَاء. واستعْطَى النَّاس بكفه وَفِي كَفه: طلب إِلَيْهِم وسألهم. والتَّعاطيِ: تنَاول مَا لَا يحِق. يتعاطى أمرا قبيحا وتَعطَّاهُ، كِلَاهُمَا: رَكبه قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تعاطينا وتعطَّينا. فتعاطينا من اثْنَيْنِ، وتعطَّينا بِمَنْزِلَة غَلَّقت الْأَبْوَاب. وَفرق بَعضهم بَينهمَا فَقَالَ: هُوَ يتعاطى الرّفْعَة ويتعطَّى الْقَبِيح. وَقيل هما لُغَتَانِ فيهمَا مَعًا، وَفِي الْقُرْآن (فَتَعاطَى فَعَقَرَ) وَقيل: تعطيه: جرأته. وعاطَى الصَّبِي أَهله: عمل لَهُم وناولهم مَا أَرَادوا. وَهُوَ يُعاطيني ويُعَطِّيني أَي ينصفني ويخدمني. وَفُلَان يَعْطُو فِي الحمض: يضْرب يَده فِيمَا لَيْسَ لَهُ. وقوس عَطْوَى: مواتية سهلة قَالَ ذُو الرمة: لَهُ نبعَةٌ عَطْوَى كأنَّ رَنِينَها ... بِألْوَى تعاطَتْها الأكفُّ اَلمَواسحُ وَقد سموا عَطاءً وعَطِيَّةَ. وَقَول البعيث يهجو جَرِيرًا: أَبوك عطاءٌ ألأمُ الناسِ كُلِّهمْ ... فَقُبِّح من فَحْلٍ وقُبِّحتْ من نَجْلِ إِنَّمَا عَنى عَطِيَّةَ أَبَاهُ، وَاحْتَاجَ فَوضع عَطاء مَوضِع عطيَّةَ.

مقلوبه: (ع وط)

مقلوبه: (ع وط) عاطَتِ النَّاقة تَعُوطُ عَوْطا وتَعَوَّطَتْ: كَتَعَيَّطتْ، وَقد تقدَّم فِي الْيَاء. مقلوبه: (ط وع) الطَّوْعُ: نقيض الكره، طاعَه يَطُوعُه وطاوَعَه، وَالِاسْم الطَّوَاعَةُ والطَّوَاعِيَةُ، وَرجل طائعٌ وطاعٍ - مقلوب - كِلَاهُمَا: مُطِيع. وَلَا فعل لطاعٍ قَالَ: حَلَفْتُ بالبيتِ وَمَا حَوْله ... مِنْ عائِذٍ بالبَيْتِ أوْ طاعِي وَكَذَلِكَ مِطْوَاعٌ ومِطْوَاعةٌ قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: إِذا سُدْتَه سُدْتَ مِطوَاعَةً ... وَمهما وَكَلْتَ إِلَيْهِ كفاهْ ولتفعلنه طَوْعا أَو كرها، وطائعا أَو كَارِهًا. وطاعَ يَطاعُ وأطاع: لَان وانقاد. وأطاعَهُ إطاعة وانْطاع لَهُ، كَذَلِك. وأطاع النبت وَغَيره: لم يمْتَنع على آكله. وأطاعَ المرعى: اتَّسع. وأطاعَ التَّمْر: حَان صرامه. وَأَنا طَوْعُ يدك أَي منقاد لَك. وَامْرَأَة طَوْعُ الضجيع: منقادة لَهُ قَالَ النَّابِغَة: فارتاع من صَوْتِ كَلاَّبٍ فباتَ لَهُ ... طَوْعُ الشَّوامِتِ من خوْفٍ وَمن صَرَدِ يَعْنِي بالشوامِتِ الكِلابَ، وَقيل: أَرَادَ بهَا القوائم. وَفرس طَوْعُ العِنانِ: سَلِسُهُ. وناقة طَوْعَةُ القياد وطَوْعُ القياد وطَيِّعَةُ القياد: ليَّنة لَا تُنازِعُ قائدها. وتَطَوَّع للشَّيْء وتَطَوَّعَه، كِلَاهُمَا: حاوله. واستطاعه واسْطاعه وأسْطاعَه واسْتاعَهُ وأسْتاعه: أطاقه. فاستطاع على قِيَاس التصريف وَأما اسْطاع - مَوْصُولَة - فعلى حذف التَّاء لمقاربتها الطَّاء فِي الْمخْرج فاستخفَّ بحذفها كَمَا استُخفَّ بِحَذْف أحد اللامين من ظلت. وَأما أسْطاع - مَقْطُوعَة - فعلى أَنهم أنابوا السِّين مناب حَرَكَة الْعين فِي أطاعَ الَّتِي أَصْلهَا أطْوَعَ وَهِي مَعَ ذَلِك زَائِدَة. فَإِن قَالَ

قَائِل: إِن السِّين عوض لَيست بزائدة. قيل: إِنَّهَا وَإِن كَانَت عوضا من حَرَكَة الْوَاو فَهِيَ زَائِدَة، لِأَنَّهَا لم تكن عوضا من حرف قد ذهبت كَمَا تكون الْهمزَة فِي عَطاء وَنَحْوه. قَالَ ابْن جني: وتعقَّب أَبُو الْعَبَّاس على سِيبَوَيْهٍ هَذَا القَوْل فَقَالَ: إِنَّمَا يعوَّض من الشَّيْء إِذا فقد وَذهب، فَأَما إِذا كَانَ مَوْجُودا فِي اللَّفْظ فَلَا وَجه للتعويض مِنْهُ، وحركة الْعين الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو قد نقلت إِلَى الطَّاء الَّتِي هِيَ الْفَاء وَلم تُعدم وَإِنَّمَا نقلت، فَلَا وَجه للتعويض من شَيْء مَوْجُود غير مَفْقُود. قَالَ: وَذهب عَن أبي الْعَبَّاس مَا فِي قَول سِيبَوَيْهٍ هَذَا من الصِّحَّة، فإمَّا غالط وَهِي من عَادَته مَعَه، وإمَّا زلَّ فِي رَأْيه. هَذَا، وَالَّذِي يدل على صِحَة قَول سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا وَأَن السِّين عوض من حَرَكَة عين الْفِعْل أَن الْحَرَكَة الَّتِي هِيَ الفتحة - وَإِن كَانَت كَمَا قَالَ أَبُو الْعَبَّاس مَوْجُودَة - منقولة إِلَى الْفَاء لما فقدتها الْعين فسكنت بعد مَا كَانَت متحركة فوهنت بسكونها وَلما دَخلهَا من التهيؤ للحذف عِنْد سُكُون اللَّام، وَذَلِكَ لم يُطعْ وأطِعْ، فَفِي كل هَذَا قد حُذفت الْعين لالتقاء الساكنين، وَلَو كَانَت الْعين متحركة لما حذفت لِأَنَّهُ لم يَك هُنَاكَ التقاء ساكنين، أَلا ترى انك لَو قلت أطْوَعَ يُطْوِعُ وَلم يُطْوِعْ وأطْوِعْ زيدا لصحَّت الْعين وَلم تحذف فَلَمَّا نقلت عَنْهَا الْحَرَكَة وسكنت سَقَطت لِاجْتِمَاع الساكنين فَكَانَ هَذَا توهينا وضعفا لحق الْعين فجُعلت السِّين عوضا من سُكُون الْعين الموهن لَهَا الْمُسَبّب لقلبها وحذفها، وحركة الْفَاء بعد سكونها لَا تدفع عَن الْعين مَا لحقها من الضعْف بِالسُّكُونِ والتهيؤ للحذف عِنْد سُكُون اللَّام، ويؤكد مَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ من أَن السِّين عوض من ذهَاب حَرَكَة الْعين أنَّهم قد عوَّضوا من ذهَاب حَرَكَة الْعين حرفا آخر غير السِّين وَهُوَ الْهَاء فِي قَول من قَالَ أهْرَقْتُ، فسكن الْهَاء وَجمع بَينهَا وَبَين الْهمزَة، فالهاء هُنَا عوض من ذهَاب فَتْحة الْعين لِأَن الأَصْل أرْوَقْتُ وأرْيَقْتُ، وَالْوَاو عِنْدِي أَقيس لأمرين: أَحدهمَا أَن كَون عين الْفِعْل واوا أَكثر من كَونهَا يَاء فِيمَا اعتلَّت عينه وَالْآخر أَن المَاء إِذا هُرِيقَ ظهر جوهره وَصفا فِرَاق رائيه، فَهَذَا أَيْضا يُقَوي كَون الْعين مِنْهُ واوا، على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق إِذا انصبَّ، وَهَذَا قَاطع بِكَوْن الْعين يَاء، ثمَّ إِنَّهُم جعلُوا الْهَاء عوضا من نقل فَتْحة الْعين عَنْهَا إِلَى الْفَاء كَمَا فعلوا ذَلِك فِي أسْطاع، فَكَمَا لَا يكون أصل أهْرَقْتُ اسْتَفْعَلْتُ كَذَلِك يَنْبَغِي أَلا يكون أصل أسْطَعْتُ اسْتَفْعَلت، وَأما من قَالَ اسْتَعْتُ فَإِنَّهُ حذف الطَّاء كَمَا حذف التَّاء وَمن قَالَ استَعْت فَإِنَّهُ قلب الطَّاء تَاء ليشاكل بهَا السِّين لِأَنَّهَا أُختها فِي الهمس، وَأما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم يَسْتِيعُ، فإمَّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا يَسْتَطِيعُ فحذفوا الطَّاء كَمَا حذفوا لَام ظلت وَتركُوا الزِّيَادَة كَمَا تركوها فِي يتَّقي، وَإِمَّا أَن يكون أبدلوا التَّاء مَكَان الطَّاء ليَكُون مَا بعد السِّين مهموسا مثلهَا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ مَا أسْتَتِيعُ، بتاءين، وَمَا

العين والدال والواو

أسْتَيِعُ، وَعدد ذَلِك فِي الْبَدَل. وَحكى ابْن جني أسْتاع يسْتيعُ فالتاء بدل من الطَّاء لَا محَالة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زادوا السِّين عوضا من ذهَاب حَرَكَة الْعين من أفعل. وتَطاوَع لِلْأَمْرِ وتطَوَّعَ بِهِ وتَطَوَّعَه: تكلَّف استطاعَتَه، وَفِي التَّنْزِيل (فَمَنْ تَطَوَّعَ خيرا فَهُوَ خَيرٌ لَهُ) والتَّطَوُّعُ: مَا تبرَّع بِهِ من ذَات نَفسه مِمَّا لَا يلْزمه كَأَنَّهُمْ جعلُوا التَّفَعُّل هُنَا اسْما كالتَّنوُّط. والمُطَّوِّعَةُ: الَّذين يَتَطَوَّعُونَ بِالْجِهَادِ، وَحَكَاهُ احْمَد بن يحيى: المُطَوِّعَةُ بتَخْفِيف الطَّاء وَتَشْديد الْوَاو ورد عَلَيْهِ أَبُو إِسْحَاق ذَلِك. وطَوْعَهُ: اسْم. الْعين وَالدَّال وَالْوَاو عَدَا الرجل وَغَيره عَدْواً وعُدُواًّ وعَدَوَانا وتَعْدَاءً وعَدَّى: أحْضَر، قَالَ رؤبة: منْ طُولِ تَعْداءِ الرَّبيع فِي الأنَقْ وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته عَدْواً. وضع فِيهِ الْمصدر على غير الْفِعْل، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل ذَلِك إِنَّمَا يحْكى مِنْهُ مَا سمع. وَقَالُوا: هُوَ مني عَدْوَةُ الْفرس - رَفْعٌ - تُرِيدُ أَن تجْعَل ذَلِك مَسَافَة مَا بَيْنك وَبَينه. وَقد أعْدَاه. والعَدَوَانُ والعَدَّاء كِلَاهُمَا: الشَّديد العَدْوِ، قَالَ: وَلَو أنَّ حَيا فائتُ الموتِ فاَته ... أَخُو الْحَرْب فَوق القارِح العَدَوَانِ وَقَالَ الْأَعْشَى: والقارِحَ العَدَّا وكلَّ طِمِرَّةٍ ... لَا تَسْتطيعُ يدُ الطَّويلِ قَذَالَها أَرَادَ العدَّاءَ فَقَصَر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ نيل قذالها فَحذف للْعلم بذلك. والعِداءُ والعَدَاءُ: الطَّلق الْوَاحِد. وتَعادى الْقَوْم: تباروا فِي العَدوُ. والعَدِىُّ: جمَاعَة الْقَوْم يَعْدُون لقِتَال وَنَحْوه.

وَقيل: العَدِىُّ: أول من يحمل من الرَّجَّالة وَذَلِكَ لأَنهم يسرعون العَدْوَ. والعَدِىُّ: أول مَا يَدفع من الْغَارة، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الْهُذلِيّ: لما رأيْتُ عَدِىَّ القومِ يَسْلُبُهُمْ ... طَلْحُ الشَّوَاجِن والطَّرْفاءُ والسَّلَمُ يسلبهم يَعْنِي يتَعَلَّق بثيابهم فيزيلها عَنْهُم. والعادِيَةُ كالعَدِىِّ، وَقيل: هُوَ من الْخَيل خَاصَّة، وَقيل: العادِيَةُ: أول مَا يحمل من الرَّجَّالة دون الفرسان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وعادِيَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كأنَّما ... تُزَعْزِعُها تحتَ السمَّامَةِ رِيحُ وعَدَا عَدْواً: ظلم وجار، وَقَوله تَعَالَى (فمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلَا عادٍ) قَالَ يَعْقُوب: هُوَ فَاعل من عَدَا يَعْدُو إِذا ظلم وجار، قَالَ: وَقَالَ الْحسن: أَي غير بَاغ وَلَا عَائِد. فَقلب. وعَدَا عَلَيْهِ عَدْواً وعَدَاءً وعُدُوّا وعُدْوَانا وعِدْوَاناً وعُدْوَى، وتَعَدَّى واعْتَدَى كُله: ظلمه. وَقَوله عز وَجل (وقاتِلُوا فِي سَبِيل اللهِ الَّذين يُقاتِلُونكم وَلَا تَعْتَدُوا) قيل مَعْنَاهُ لَا تقاتلوا غير من أُمرتم بقتاله وَلَا تقتلُوا غَيرهم، وَقيل: وَلَا تَعْتَدوا أَي لَا تجاوزوا إِلَى قتل النِّسَاء والأطفال. وَقَوله عز وَجل (فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتدى عَلَيْكم) سمَّاه اعْتداء لِأَنَّهُ مجازاة اعتداءٍ فَسمى بِمثل اسْمه لِأَن صُورَة الْفِعْلَيْنِ وَاحِدَة وَإِن كَانَ أَحدهمَا طَاعَة وَالْآخر مَعْصِيّة، وَالْعرب تَقول: ظَلَمَنِي فلَان فظلمته أَي جازيته بظلمه، لَا وَجه للظلم أَكثر من هَذَا، وَقَوله (إِنَّه لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ) المعتدون: المجاوزون مَا أمروا بِهِ. والعَدْوَى: الْفساد، وَالْفِعْل كالفعل. وعَدا عَلَيْهِ اللص عَداءً وعُدْوَانا وعَدَوَانا: سَرَقَه، عَن أبي زيد. وذئب عَدَوانٌ: عَاد. وَرجل مَعْدُوٌّ عَلَيْهِ ومَعْدِىٌّ، على قلب الْوَاو يَاء طلب الخفة حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ وَأنْشد: وقَدْ عَلِمَتْ عِرْسِي مُلَيْكَةُ أنَّنِي ... أَنا الليثُ مَعْدِيًّا عَلَيْهِ وعادِيا

وعَدا عَلَيْهِ: وثب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لأبي عَارِم الْكلابِي: لقد علم الذّئْبُ الَّذِي كَانَ عادِيا ... على الناسِ أَنِّي مائرُ السَّهْم نازعُ وَقد يكون العادي هُنَا من الْفساد وَالظُّلم. وعَدَاه عَن الْأَمر عَدْواً وعُدْوَانا وعَدَّاه، كِلَاهُمَا: صرفه وشغله. والعَدَاءُ والعُدَوَاءُ والعادِيَةُ، كُله: الشّغل يَعْدُوك عَن الشَّيْء، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: عَداكَ عَنْ رَيَّا وأُمِّ وَهْبِ ... عَادِى العوَادِي واختِلافُ الشَّعْبِ فسره فَقَالَ: عادى العوادي: أَشدّهَا أَي أَشد الأشغال، وَهَذَا كَقَوْلِه: زيد رجل الرِّجَال أَي أَشد الرِّجَال. وتَعادى الْمَكَان: تفَاوت وَلم يستو. وَجلسَ على عُدَوَاءَ أَي على غير استقامة، ومركب ذُو عُدَوَاءَ أَي لَيْسَ بمطمئن. وَفِي بعض نسخ المُصَنّف: جِئْت على مركب ذِي عُدَوَاءٍ. مَصْرُوف وَهُوَ خطأ من أبي عبيد إِن كَانَ قَائِله لِأَن فُعَلاءَ بِنَاء لَا ينْصَرف فِي معرفَة وَلَا نكرَة. والتَّعادِي: أمكنة غير مستوية. وَفِي الحَدِيث " وَفِي الْمَسْجِد تعادٍ ". والعَداء. الْبعد وَكَذَلِكَ العُدَواءُ. وَقوم عِدىً: متباعدون، وَقيل: غرباء والمعنيان متقاربان، وهم الْأَعْدَاء أَيْضا لِأَن الْغَرِيب بعيد. والعُدْوَةُ: الْمَكَان المتباعد، عَن كرَاع. والعُدَوَاءُ: أَرض يابسة صلبة، وَقد تكون حجرا يحاد عَنهُ فِي الْحفر، قَالَ العجاج يصف الثور: وَإِن أصَابَ عُدَوَاءَ احْرَوْرَفا ... عَنْها ووَلاَّها الظُّلُوفَ الظُّلَّفا

أكد بالظلف كَمَا قَالُوا: نعاف نعف وبطاح بطح، وَكَأَنَّهُ جمع ظلفا ظالفا. وعَدَا الْأَمر وتَعَّداهُ كِلَاهُمَا: تجاوزه. والتَّعَدِّي فِي القافية: حَرَكَة الْهَاء الَّتِي للمضمر الْمُذكر الساكنة فِي الْوَقْف. والمُتَعَدِّي: الْوَاو الَّتِي تلْحقهُ من بعْدهَا، كَقَوْلِه: تَنْفُش مِنْهُ الخيلُ مَا لَا تَعْزِ لُهُو فحركة الْهَاء هِيَ التَّعَدّي، وَالْوَاو بعْدهَا هِيَ الْمُتَعَدِّي وَكَذَلِكَ قَوْله: وامتَدَّ عُرْشا عُنْقِهِ للُقْمَتِهِي حَرَكَة الْهَاء هِيَ التَّعَدِّي، وَالْيَاء بعْدهَا هِيَ المتَعَدِّي، وَإِنَّمَا سميت هَاتَانِ الحركتان تعَدَيِّا وَالْيَاء وَالْوَاو بعدهمَا مُتَعَدّيا لِأَنَّهُ تجَاوز للحد وَخُرُوج عَن الْوَاجِب وَلَا يعْتد بِهِ فِي الْوَزْن لِأَن الْوَزْن قد تناهى قبله. جعلُوا ذَلِك فِي آخر الْبَيْت بِمَنْزِلَة الخزم فِي أَوله. وعَّداه إِلَيْهِ: أجَازه وأنفذه. وعَدَّى طوره وَقدره: جاوزه على الْمثل. ورأيتهم عدا أَخَاك وَمَا عدا أَخَاك أَي مَا خلا، وَقد يخْفض بهَا دون مَا. وعَدَّى عَن الْأَمر: جَازَ إِلَى غَيره وَتَركه. وأعْداه الدَّاء: جَاوز غَيره إِلَيْهِ. وأعدَاه من علته وخلقه وأعْدَاه بِهِ: جوَّزه إِلَيْهِ. وَالِاسْم من كل ذَلِك: العَدْوَى. والعَدْوَى: النُّصْرَة والمعونة. وأعداه عَلَيْهِ: نصَرَه وأعانه. واستعداه: استنصره واسْتعانه. واستعدى عَلَيْهِ السُّلْطَان، مِنْهُ. وأعداه: قوَّاه قَالَ: ولَقَدْ أضاءَ لَك الطريقُ وأنهَجَتْ ... سُبلُ المكارم والهُدَى يُعْدِى

أَي إبصارك الطَّرِيق يقويك على الطَّرِيق. وعادَى بَين اثْنَيْنِ فَصَاعِدا معاداةً وعِداءً: وَالىَ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فَعادَى عِدَاءً بَين ثَوْرٍ ونَعْجَةٍ ... وَبَين شَبُوبٍ كالقَضِيمَةِ قَرْهَبِ وعِدَاءُ كل شَيْء وعَدَاؤهُ وعِدْوَتُهُ وعُدْوَته وعِدْوُهُ: طَوَارُه. والعِدَى والعَدَى: النَّاحِيَة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَالْجمع أَعدَاء. والعِدَى والعُدْوَةُ والعِدْوَةُ كُله: شاطئ الْوَادي، حكى اللحياني هَذِه الْأَخِيرَة عَن يُونُس. قَالَ: وَمن الشاذ قِرَاءَة قَتَادَة (إِذْ أنْتُمْ بالعَدْوَةِ الدُّنيا) . والعِدْوَةُ والعُدْوَةُ أَيْضا: الْمَكَان الْمُرْتَفع. والعِدَى والعِدَاءُ: حجر رَقِيق يستر بِهِ الشَّيْء. والعَدُوُّ: ضد الصّديق، يكون للْوَاحِد والاثنين والجميع وَالْأُنْثَى وَالذكر بِلَفْظ وَاحِد، وَفِي التَّنْزِيل (فإنَّهُمْ عَدُوّ لي) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَدُوُّ وصف وَلكنه ضارع الِاسْم، وَقد يثنى وَيجمع وَيُؤَنث، وَالْجمع أعَدَاءٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَلم يكسر على فُعُلٍ وَإِن كَانَ كصبور كَرَاهِيَة الْإِخْلَال والاعتلال، وَلم يكسر على فِعْلان كراهيةَ الكسرة قبل الْوَاو لِأَن السَّاكِن لَيْسَ بحاجز حُصَيْن. والأعادي جمع الْجمع، والعِدَى والعُدَى اسمان للْجمع، وَقَالُوا فِي جمع عَدُوَّةٍ: عَدَايا لم يسمع إِلَّا فِي الشّعْر، وَقَوله تَعَالَى (هُمُ العَدُوُّ فاحْذرْهمْ) قيل مَعْنَاهُ: هم العَدُوُّ الْأَدْنَى. وَقيل: مَعْنَاهُ: هم الْعَدو الأشد، لأَنهم كَانُوا أَعدَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويظهرون أَنهم مَعَه. والعادي: العَدُوُّ وَجمعه عُدَاةٌ، وَقد عادَاه وَالِاسْم العَداوَةُ. وتعادى الْقَوْم: عادى بَعضهم بَعْضًا. وَقَوْلهمْ: أعْدَى من الذِّئْب، قَالَ ثَعْلَب يكون من العَدْوِ وَيكون من العَدَاوَةِ، وَكَونه من العَدْوِ أَكثر، وَأرَاهُ إِنَّمَا ذهب إِلَى انه لَا يُقَال أفعل من فاعَلْتُ فَلذَلِك جَازَ أَن يكون من العَدْوِ لَا من العَدَاوَةِ. وتَعادَى مَا بَينهم: اخْتلف. وعَدِيتُ لَهُ: أبغضته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وعَدَّ عنَّا حَاجَتك أَي اطلبها عِنْد غَيرنَا فَإنَّا لَا نقدر لَك عَلَيْهَا، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. وعادَى شَعَرَه: أَخذ مِنْهُ، وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة " أنَّه خرج وَقد طَمَّ رَأسه فَقَالَ: إنَّ تَحت كل شَعْرَة لَا يُصِيبهَا المَاء جَنَابَة فَمن ثمَّ عاديت رَأْسِي كَمَا ترَوْنَ " التَّفْسِير لشمر، وروى أَبُو عدنان عَن أبي عُبَيْدَة: عادى شعره: رَفعه. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والعَدَوِيَّةُ: الشّجر يخْضَرُّ بعد ذهَاب الرّبيع، قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: العَدَوِيَّةُ الربل، يُقَال: أصَاب المَال عَدَوِيَّةً، وَقَالَ أَبُو حنيفَة لم أسمع هَذَا من غير أبي زِيَاد. والعَدَوِيَّةُ: صغَار الْغنم، وَقيل: هِيَ بَنَات أَرْبَعِينَ يَوْمًا. وتعادى الْقَوْم: مَاتَ بَعضهم إِثْر بعض فِي شهر وَاحِد وعام وَاحِد قَالَ: فَما لكِ من أرْوَى تَعادَيْتِ بالعَمَى ... ولاقَيْتِ كَلاَّبا مُطِلاّ ورَامِيا يَدْعُو عَلَيْهَا بِالْهَلَاكِ. والعُدْوَةُ: الْخلَّة من النَّبَات فَإِذا نسب إِلَيْهَا قيل: إبل عُدْوِيَّةٌ، على الْقيَاس، وإبل عُدَوِيَّةٌ على غير الْقيَاس، وعَوَادٍ على النّسَب بِغَيْر يائي النّسَب، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. وإبل عادِيَةٌ وعَوَادٍ: ترعى الحمض قَالَ كثير: وَإِن الَّذِي يَنْوِى من المالِ أهْلُها ... أوَارِكُ لمَّا تأْتَلِفْ وعَوَادي ويروى: يَبْغِي. ذكر امْرَأَة وَأَن أَهلهَا يطْلبُونَ من المَال مَا لَا يُمكن كَمَا لَا تأتلف هَذِه الْأَوْرَاك والعوادي فَكَأَن هَذَا ضد، لِأَن العوادي على هذَيْن الْقَوْلَيْنِ هِيَ الَّتِي ترعى الْخلَّة وَالَّتِي ترعى الحمض وهما مُخْتَلفا الطعمين، لِأَن الْخلَّة: مَا حلا من المرعى. والحمض مِنْهُ: مَا كَانَت فِيهِ ملوحة. والأوراك: الَّتِي ترعى الأرَاكَ وَلَيْسَ بحمض وَلَا خلة إِنَّمَا هُوَ شجر عِظَام. وتَعَدَّى الْقَوْم: وجدوا لَبَنًا يشربونه فأغْناهم عَن اشْتِرَاء اللَّحْم. وتَعَدَّوْا أَيْضا: وجدوا مرَاعِي لمواشيهم فأغناهم ذَلِك عَن اشْتِرَاء الْعلف لَهَا. وَقَول سَلامَة بن جندل:

مقلوبه: (ع ود)

يكونُ مَحْبِسُها أدْنى لمَرْتَعها ... وَلَو تَعادى ببَكْءٍ كلُّ محْلُوب مَعْنَاهُ لَو ذهبت أَلْبَانهَا كلهَا. وعَدِىّ: قَبيلَة وَالنِّسْبَة إِلَيْهِم عَدَوِيٍّ وعَدِيِّيٌّ، وَحجَّة من أجَاز ذَلِك أَن الْيَاء فِي عَدِيٍّ لما جرت مجْرى الصَّحِيح فِي اعتقاب حركات الْإِعْرَاب عَلَيْهَا فَقَالُوا عَدِيٌّ وعَدِيًّا وعَدِيٍّ جرى مجْرى حنيف فَقَالُوا عَدِيِّيٌّ كَمَا قَالُوا حنيفي فِي من نسب إِلَى حنيف. وعَدْوَانُ: حَيّ قَالَ: عَذِيرَ الحَيّ من عَدْوَا ... ن كَانُوا حَيَّةَ الأرْضِ أَرَادَ: كَانُوا حيَّات الأَرْض، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجَمِيع. وَبَنُو عِديً: حَيّ من بني مزينة، النّسَب إِلَيْهِ عِدَاوِيّ نَادِر قَالَ: عِدَاوِيَّةٌ هيهاتَ مِنْك مَحَلُّها ... إِذا مَا هِيَ اخْتلَّتْ بِقُدْسٍ وآرَةِ ويروى: بقدس أوارة. ومعدى كرب، من جعله مَفْعِلاً كَانَ لَهُ مخرج من الْيَاء وَالْوَاو. وَبَنُو عِدَاءٍ: قَبيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ألمْ تَرَ أنَّنا وَبني عِدَاءٍ ... تَوَارَثْنا من الآباءِ دَاءَ وهم غير بني عِديً من مزينة. مقلوبه: (ع ود) العَوْدُ: ثَانِي البدء قَالَ: بَدَأْتُمْ فَأحْسَنْتم فأثْنَيْتُ جاهِداً ... فَإِن عُدْتُمُ أثْنَيْتُ والعَوْدُ أحمَدُ وَعَاد إِلَيْهِ وَعَلِيهِ عَوْداً وعِياداً وأعادَه هُوَ وَالله يبدئ الْخلق ثمَّ يُعِيدهُ، من ذَلِك. واستعادَه إِيَّاه: سَأَلَهُ إعادَته. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: رَجَعَ عَوْدَه على بدئه. تُرِيدُ انه يقطع ذَهَابه حَتَّى وَصله

بِرُجُوعِهِ إِنَّمَا أردْت انه رَجَعَ فِي حافرته أَي نقض مَجِيئه بِرُجُوعِهِ، وَقد يكون أَن يقطع مَجِيئه ثمَّ يرجع فَيَقُول رجعت عَوْدِي على بدئي أَي رجعت كَمَا جِئْت، والمجيء مَوْصُول بِهِ الرُّجُوعُ فَهُوَ بَدْء، وَالرُّجُوع عَوْدٌ، انْتهى كَلَام سِيبَوَيْهٍ. وَحكى بَعضهم: رَجَعَ عَوْداً على بَدْء من غير إِضَافَة. وَلَك العَوْدُ والعَوْدَةُ والعُوَادَةُ أَي لَك أَن تعود فِي هَذَا الْأَمر. كل هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني. والعائدة: الْمَعْرُوف والصلة يُعادُ بِهِ على الْإِنْسَان. والعُوَادَةُ: مَا أُعيد على الرجل من طَعَام يخص بِهِ بعد مَا يفرغ الْقَوْم. والعادَةُ: الدَّيدان يُعادُ إِلَيْهِ وَجَمعهَا عادٌ وعِيدٌ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع وَلَيْسَ بِقَوي، إِنَّمَا العِيدُ: مَا عادَ إِلَيْك من الشوق وَالْمَرَض وَنَحْوه وَسَيَأْتِي ذكره. وتَعَوَّدَ الشَّيْء وعاودَهُ مُعاوَدَةً وعِوَاداً واعْتادَه واسْتَعادَه وأعادَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لم تَزَلْ تِلْكَ عادَةُ الله عندِي ... والفَتَى آلِفٌ لما يَسْتَعيدُ وَقَالَ: تَعَوَّدْ صالحَ الأخْلاقِ إِنِّي ... رأيتُ المرءَ يأْلَفُ مَا استعاد وَقَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: إلاَّ عَوَاسِلُ كالمِرَاطِ مُعِيَدةٌ ... باللَّيلِ مَوْرِدَ أيّمٍ مُتَغضِّفِ وعوَّده إِيَّاه: جعله يَعْتاده. والمُعَاوِدُ: المواظب، وَهُوَ مِنْهُ. وبَطَلٌ مُعاوِدٌ: عائِدٌ. والمَعادُ: الْآخِرَة، وَالْحج، وَقَوله تَعَالَى (لَرَادُّكَ إِلَى مَعادٍ) يَعْنِي إِلَى مَكَّة، عِدَةً للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن يفتحها لَهُ، وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: يردك إِلَى وطنك وبلدك. وَقَالَ مرّة أُخْرَى أَي معاد إِلَى الْجنَّة.

والمَعادُ والمَعادَةُ: المأتم يُعادُ إِلَيْهِ. وَفُلَان مَا يُعيدُ وَمَا يُبْدِي إِذا لم تَكُ لَهُ حِيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: وكنتُ امْرَأً بالغَوْرِ منيِّ ضَمانَةٌ ... وَأُخْرَى بنجْدٍ مَا تُعيد وَمَا تُبدي يَقُول: لَيْسَ لما أَنا فِيهِ من الوجد حِيلَة وَلَا جِهَة. والمُعِيدُ: المطيق للشَّيْء يُعاوده قَالَ: لَا تَستَطيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ ... إلاَّ المُعِيدَاتُ بِهِ النَّوَاهضُ والمُعِيدُ: الْجمل الَّذِي قد ضرب مرّة بعد مرّة كَأَنَّهُ أعَاد ذَلِك مرّة بعد أُخْرَى. وعادَني الشَّيْء عَوْداً واعْتادَني: انتابني. والعِيدُ: مَا يَعْتادُ، من نوب وشوق وهم وَنَحْوه. والعِيدُ: كل يَوْم فِيهِ جمع، واشتقاقه من عَاد يعود، كَأَنَّهُمْ عَادوا إِلَيْهِ. وَقيل: اشتقاقه من الْعَادة لأَنهم اعتادوه. وَالْجمع أعياد، لزم الْبَدَل، وَلَو لم يلْزم لقيل أعوادٌ كريحٍ وأرْوَاح، لِأَنَّهُ من عَاد يعود. وعَيَّدَ الْمُسلمُونَ: شَهدوا عِيدَهم. وعادَ العليل عَوْداً وعِيادَةً وعِيادا: زَارَهُ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أَلا لَيْت شِعْرِي هَل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِيادِي على الهِجْرانِ أمْ هُوَ يائس قَالَ ابْن جني: قد يجوز أَن تكون أَرَادَ عِيادَتِي فَحذف الْهَاء لأجل الْإِضَافَة، كَمَا قَالُوا لَيْت شعري أَي شِعْرَتي. وَرجل عائِدٌ من قَوْمٍ عَوْد وعُوَّادٍ، وَرجل مَعُودٌ ومَعْوُودٌ، الْأَخِيرَة شَاذَّة وَهِي تميمية. وَقَالَ اللحياني: العُوَادَةُ من عِيادة الْمَرِيض. لم يزدْ على ذَلِك، وَقوم عُوَّادٌ وعُوَّدٌ وعَوْدٌ الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَقيل إِنَّمَا سمي بِالْمَصْدَرِ ونسوة عَوَائِدُ وعُوَّدٌ.

والعُودُ: خَشَبَة كل شَجَرَة دق أَو غلظ. وَقيل: هُوَ مَا جرى فِيهِ المَاء من الشّجر، وَهُوَ يكون للرطب واليابس، وَالْجمع أعوادٌ وعِيدانٌ قَالَ الْأَعْشَى: فَجَرَوْا على مَا عُوِّدُوا ... ولِكُلّ عِيدانٍ عُصَارَهْ وَهُوَ من عُودِ صدق وَسُوء، على الْمثل، كَقَوْلِهِم من شَجَرَة صَالِحَة. والعُودُ: الْخَشَبَة المطرَّاة يُدَّخن بهَا، غلب عَلَيْهِ الِاسْم لكرمه. والعُودُ: ذُو الأوتار الْأَرْبَعَة، غلب عَلَيْهِ أَيْضا كَذَلِك، قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا اتّفق لَفظه وَاخْتلف مَعْنَاهُ، فَلم يكن إبطاء، قَول بعض المولدين: يَا طِيبَ لَذَّةِ أيَّامٍ لنا سَلَفَتْ ... وحُسْنَ بهجةِ أيَّامِ الصِّبا عُودِي أيَّام أسْحَبُ ذَيْلاً فِي مَفارِقِها ... إِذا تَرَنَّم صَوْتُ النَّايِ والعُودِ وقَهْوَةٍ من سُلافِ الدَّنّ صَافِيةٍ ... كالمِسكِ والعنبرِ الهِندِيّ والعُودِ تَستَلُّ رُوحَك فِي بِرٍّ وَفِي لَطَفٍ ... إِذا جَرَتْ مِنْك مجْرى الماءِ فِي العودِ فَقَوله أول وهلة: عُودِي، طلب لَهَا فِي العَوْدَةِ. والعُود الثَّانِي عودُ الْغناء. والعُودُ الثَّالِث المندل وَهُوَ الَّذِي يتطيب بِهِ، وَالْعود الرَّابِع الشَّجَرَة. والعَوَّادُ متخذ العِيدانِ. وَذُو الأَعْوادِ: الَّذِي قرعت لَهُ الْعَصَا. وَقيل: هُوَ رجل أسن فَكَانَ يحمل فِي محفة من عُودٍ. والعَوْدُ: الْجمل المسن وَفِيه بَقِيَّة وَالْجمع عِيَدَةٌ وعِوَدَةٌ وَالْأُنْثَى عَوْدَةٌ وَالْجمع عِيَادٌ، وَقد عادَ عَوْدًا وعَوَّدَ وَهُوَ مُعَوِّدٌ. والعَوْدُ أَيْضا: الشَّاة المسن وَالْأُنْثَى كالأنثى، وَفِي الحَدِيث " انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دخل على جَابر قَالَ: فَعَمَدْتُ إِلَى عنز لي لأذبحها فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تقطع دَرًّا وَلَا نَسْلًا. فَقلت: إِنَّمَا هِيَ عودة

علفناها البلح وَالرّطب فَسَمِنتْ " حَكَاهَا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والعَوْدُ: الطَّرِيق الْقَدِيم قَالَ: عَوْدٌ عَلى عَوْدٍ لأقْوَامٍ أُوَلْ ... يَمُوتُ بالَّترْكِ ويْحيا بالعَمَلْ يُرِيد بالعَوْدِ الأول الْجمل وَبِالثَّانِي الطَّرِيق. وَهَكَذَا الطَّرِيق يَمُوت إِذا ترك ويحيا إِذا سلك. وسُودَدٌ عَوْدٌ: قديم، على الْمثل، قَالَ الطرِمَّاحُ: هَل المجدُ إِلَّا السُّودَدُ العَوْدُ والنَّدَى ... ورَأْبُ الثَّأَي والصَّبُر عِنْد المَوَاطنِ وعادني عَن أَن أجيئك أَي صرفني، مقلوب من عَدَاني، حَكَاهُ يَعْقُوب. وعادَ: فعل بِمَنْزِلَة صَار - وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: فَقامَ تُرْعَدُ كَفَّاهُ بِمِيبَلهِ ... قد عَادَ رَهْبا رَذِيًّا طائِشَ القدَمِ لَا يكون عادَ هُنَا إِلَّا بِمَعْنى صَار، وَلَيْسَ يُرِيد انه عاوَدَ حَالا أَن عَلَيْهَا قبل. وَقد جَاءَ عَنْهُم هَذَا مجيئا وَاسِعًا، وَأنْشد أَبُو عَليّ للعجاج: وقَصَبا حُنِّىَ حَتَّى كادَا ... يَعُود بعدَ أعظم أعوَادا أَي صير. وعادٌ: قَبيلَة، قضينا على ألفها إِنَّهَا وَاو للكثرة وانه لَيْسَ فِي الْكَلَام ع ي د، وَأما عيد وأعياد فبدل لَازم، وَأما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَول بعض الْعَرَب: من أهل عادٍ، بالإمالة، فَلَا يدل ذَلِك أَن ألفها من يَاء لما قدمنَا، وَإِنَّمَا أمالوا لكسرة الدَّال، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يدع صرف عَاد وَأنْشد: تَمُدُّ عَلَيْهِ من يَمِينٍ وأشْمُلٍ ... بحُورٌ لَهُ من عهد عادَ وتُبَّعا

مقلوبه: (د ع و)

جَعلهمَا اسْمَيْنِ للقبيلتين. والعاديُّ: الشَّيْء الْقَدِيم نسب إِلَى عادٍ قَالَ كثير: وَمَا سالَ وادٍ من تِهامَة طَيِّبٌ ... بِهِ قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرَارُ وَمَا أَدْرِي أَي عَاد هُوَ أيْ أيُّ الْخلق. والعِيدُ: شجر جبلي ينْبت عِيدَانا نَحْو الذِّرَاع أغبرُ لَا ورق لَهُ وَلَا نور كثير اللحاء وَالْعقد يضمد بلحائه الْجرْح الطري فيلتئم، وَإِنَّمَا حملنَا الْعِيد على الْوَاو هُنَا لِأَن اشتقاق الْعِيد الَّذِي هُوَ الْمَوْسِم إِنَّمَا هُوَ من الْوَاو فحملنا هَذَا عَلَيْهِ. وَبَنُو العِيدِ: حَيّ تنْسب إِلَيْهِ النوق العِيدِيَّةُ. وَقيل: هِيَ منسوبة إِلَى عادٍ بن عادِ، وَقيل: إِلَى عاديّ بن عادٍ، إِلَّا انه على هذَيْن الْأَخيرينِ نسب شَاذ. وَقيل العِيدِيَّةُ تنْسب إِلَى فَحل منجب يُقَال لَهُ: عِيدٌ كَأَنَّهُ ضرب فِي الْإِبِل مَرَّات وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. مقلوبه: (د ع و) الدُّعاءُ: الرَّغْبَة إِلَى الله عز وَجل. دَعَاهُ دُعاءً ودَعْوَى، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ فِي المصادر الَّتِي فِي آخرهَا ألف التانيث، وَأنْشد لبشير بن النكث: وَلَّتْ ودَعْوَاها شَديدٌ صَخبُهْ ذكر على معنى الدُّعَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمن كَلَامهم اللَّهُمَّ أشركنا فِي دَعْوَى الْمُسلمين. وَقَالَ: دَعَوْتُ لَهُ بِخَير، وَعَلِيهِ بشر. والدَّعَّاءَةُ: الأُنملة، يدعى بهَا، كَقَوْلِهِم السبابَة، كَأَنَّهَا هِيَ الَّتِي تَدْعُو، كَمَا أَن السبابَة هِيَ الَّتِي كَأَنَّهَا تسب، وَقَوله تَعَالَى (لَهُ دَعْوَةُ الحقّ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا شَهَادَة أَن لَا اله إِلَّا الله. وَجَائِز أَن تكون - وَالله أعلم - دعْوَةُ الْحق أَنه: من دَعَا الله موحدا اسْتُجِيبَ لَهُ دعاؤه. ودَعا الرجل دَعْواً ودُعاءً: ناداه، وَالِاسْم الدَّعْوُة، فَأَما قَوْله تَعَالَى (يَدْعُو لمَنْ ضَرُّه أقْرَبُ مِنْ نَفْعِه) فَإِن أَبَا إِسْحَاق ذهب إِلَى أَن يَدْعُو بِمَنْزِلَة يَقُول، وَلمن مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ، وَمَعْنَاهُ: يَقُول: لمن ضره أقرب من نَفعه إِلَه وربٌّ، وَكَذَلِكَ قَول عنترة:

يَدْعُون عَنْتَر والرّماحُ كأنَّها ... أشْطانُ بِئْرٍ فِي لَبانِ الأدْهَمِ مَعْنَاهُ: يَقُولُونَ: يَا عنتر، فدَلَّتْ يدعونَ عَلَيْهَا. وَهُوَ مني دَعْوَةُ الرجل ودَعْوَةَ الرجل أَي قدر مَا بيني وَبَينه ذَلِك. ينصب على انه ظرف وَيرْفَع على انه اسْم. ولبني فلَان الدَّعْوةُ على قَومهمْ أَي يبْدَأ بهم فِي الدُّعَاء. وتداعَى الْقَوْم على بني فلَان إِذا دَعَا بَعضهم بَعْضًا حَتَّى يجتمعوا، عَن اللحياني. وَمَا بهَا دُعْوِىّ أَي أحدٌ يَدْعو. والتَّداعي والادّعاءُ: الاعتزاء فِي الْحَرْب لأَنهم يتدَاعَوْن بِأَسْمَائِهِمْ. وَدعَاهُ إِلَى الْأَمِير: سَاقه، وَقَوله تَعَالَى (ودَاعيا إِلَى الله بإذْنِهِ وسِرَاجا مُنِيراً) مَعْنَاهُ دَاعيا إِلَى تَوْحِيد الله وَمَا يُقَرِّب مِنْهُ. ودَعاه الماءُ والكلأُ، كَذَلِك، على الْمثل. وَالنَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ داعى الله عز وَجل وَكَذَلِكَ المُوَذِّنُ. والدَّاعِيَةُ: صريخ الْخَيل فِي الحروب لدُعائِه من يستصرخه. وداعية اللَّبن: بقيَّته الَّتِي تَدْعُو سائره. ودَعَّى فِي الضَّرع. أبقى فِيهِ دَاعِيَة اللَّبن. ودَعا الْمَيِّت: نَدبه كَأَنَّهُ ناداه. والتَّدَعَّي: تطريب النائحة وَهُوَ من ذَلِك. هَذِه عَن اللحياني. والدَّعْوَةُ والدِّعْوَةُ والمَدْعاةُ: مَا دعَوْتَ إِلَيْهِ من طَعَام وشراب، الْكسر فِي الدّعْوَةِ لعَدِىّ الربَاب، وَسَائِر الْعَرَب يفتحون، وَخص اللحياني بالدَّعْوَةِ الْوَلِيمَة. وَفُلَان فِي خير مَا ادّعَى أَي مَا تمنى، وَفِي التَّنْزِيل (وَلَهُمْ مَا يَدَّعُونَ) مَعْنَاهُ مَا يتمنون وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى الدُّعاءِ أَي مَا يَدَّعِيه أهل الْجنَّة. وَدعَاهُ الله بِمَا يكره: أنزلهُ بِهِ قَالَ: دَعاكَ اللهُ مِنْ قَيْسٍ بِأفْعَى ... إِذا نامَ العُيونُ سَرَتْ عَلَيْكا

الْقَيْس هُنَا من أَسمَاء الذّكر. ودَوَاعي الدَّهر: صُروفهُ. وَقَوله تَعَالَى: (تَدْعُو مَن أدْبَرَ وتَوَلَّى) من ذَلِك أَي تفعل بهم الأفاعيلَ الْمَكْرُوهَة، وَقيل: هُوَ من الدُّعاءِ الَّذِي هُوَ النداء، وَلَيْسَ بِقَوي. ودَعَوْتُه بزيد ودعوته إِيَّاه: سميته بِهِ تَعَدَّى الفِعْلُ بعد إِسْقَاط الْحَرْف، قَالَ ابْن أَحْمَر: أهْوَى لَهَا مِشْقَصاً حَشْراً فَشَبْرَقَها ... وكُنتُ أدْعُو قَذَاها الإْثمدَ القَرِدا أَي سميته، وَأَرَادَ: أَهْوى لَهَا بمشقص، فَحذف الْحَرْف وأوصل. وادَّعَيْتُ الشَّيْء: زعمته لي، حَقًا كَانَ أَو بَاطِلا، وَقَوله تَعَالَى (هَذا الَّذي كُنتمْ بِهِ تَدَّعُون) جَاءَ فِي التَّفْسِير: تكذبون. وتأويله فِي اللُّغَة: هَذَا الَّذِي كُنْتُم من اجله تَدَّعُون الأباطيل والأكاذيب. وَمن قَرَأَ تَدْعُونَ بِالتَّخْفِيفِ، فَالْمَعْنى: هَذَا الَّذِي كُنْتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُون وتدعون الله، فِي قَوْلهم (اللَّهُمَّ إنْ كانَ هَذَا هُوَ الحَقَّ منْ عِنْدِك فأمْطِرْ علينا حِجَارَة من السماءِ) وَيجوز أَن يكون يَدَّعُون يَفْتَعِلُون من الدُّعاءِ وَمن الدِّعْوَى. وَالِاسْم الدَّعْوَى والدِّعْوةُ. والدَّعِيُّ: الْمَنْسُوب إِلَى غير أَبِيه، وَإنَّهُ لبيَّن الدِّعْوَةِ والدَّعْوَةِ، الْفَتْح لعدى الربَاب وَسَائِر الْعَرَب يكسرها بِخِلَاف مَا تقدم فِي الطَّعَام. وَحَكَاهُ اللحياني: انه لبيِّن الدِّعاوَةِ والدَّعاوِةِ. والدَّّعْوَةُ: الْحلف يُقَال: دَعْوةُ بني فلَان فِي بني فلَان. وتداعَتِ الْحِيطَان: انقاضت. ودَاعَيْناها عَلَيْهِم: هدَمْناها. وتَدَاعى عَلَيْهِ العَدُوُّ من كل جَانب: أقبل، من ذَلِك. ودَاعاه: حاجاه وفاطنه. والتَّدَاعي: التَّحاجي. والأُدْعِيَّةُ والأُدْعُوَّةُ: مَا يَتَدَاعونَ بِهِ. سِيبَوَيْهٍ: صحت الْوَاو فِي أُدْعوَّةٍ لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَاكَ مَا يقلبها، وَمن قَالَ أُدْعِيَّةٌ فلخفَّة الْيَاء على حد مسنية.

مقلوبه: (وع د)

مقلوبه: (وع د) وَعَدهُ الْأَمر وَبِه عِدَةً ووَعْداً ومَوْعِداً ومَوْعِدَةً ومَوْعُوداً ومَوْعُودَةً، وَهُوَ من المصادر الَّتِي جَاءَت على مَفعول ومَفْعُولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة والمكذوبة. قَالَ ابْن جني: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر مجموعا معملا قَوْلهم: مَوَاعِيد عُرْقُوبٍ أَخَاهُ بِيَتْرَب والوَعْدُ من المصادر الْمَجْمُوعَة قَالُوا: الوُعود. حَكَاهُ ابْن جني. وَقَوله تعال (ويَقُولونَ مَتى هَذَا الوَعْدُ إنْ كُنْتمْ صَادِقينَ) أَي إنجاز هَذَا الوَعْدِ أرونا ذَلِك. وَقَوله (وَإذْ وَاعَدْنا مُوسى أرْبَعِينَ لَيْلَةً) وَيقْرَأ وَعَدْنا، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: اخْتَار جمَاعَة من أهل اللُّغَة: وَإِذ وَعَدنا - بِغَيْر ألف - وَقَالُوا: إِنَّمَا اخترنا هَذَا لِأَن المواعدة إِنَّمَا تكون من الْآدَمِيّين فَاخْتَارُوا وعدنا وَقَالُوا: دليلنا قَوْله (إنَّ اللهَ وَعَدَكمْ وَعْدَ الحَقّ) وَمَا أشبهه. قَالَ: وَهَذَا الَّذِي ذَكرُوهُ لَيْسَ مثل هَذَا، وَأما واعدنا هَذَا فجيد لِأَن الطَّاعَة فِي الْقبُول بِمَنْزِلَة المُوَاعَدَةِ فَهُوَ من الله تَعَالَى وَعْدٌ وَمن مُوسَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبُول وَاتِّبَاع فَجرى مجْرى المُواعَدَةِ. والميعادُ: وَقت الوَعْدِ وموضعه. وَقد تواعد الْقَوْم واتَّعَدُوا. ووَاعَدَهُ الْوَقْت والموضع. وَفِي التَّنْزِيل (وَوَاعَدْنا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَة) وقريء ووعدنا قَالَ ثَعْلَب فوَاعَدْنا من اثْنَيْنِ ووَعَدْنا من وَاحِد. وَقَالَ: فَوَاعِدْ بِهِ سَرْحَتْي مالِك ... أَو الَّذِي بَينهمَا أسْهَلا ووَاعَدَه فوَعده: كَانَ أَكثر وَعدا مِنْهُ. وَفرس واعِدٌ: يعدك جَريا بعد جري. وَأَرْض واعِدَةٌ: كَأَنَّهَا تَعِد بالنبات. وسحاب واعِدٌ: كَأَنَّهُ وعَد بالمطر. وَيَوْم واعِدٌ: يَعدُ بِالْحرِّ. والوعِيدُ التهدد وَقد أوْعدَه وتَوَعَّدَه. قَالَ الْفراء: يُقَال: وَعَدْتُه خيرا ووعَدْتُه شرا، بِإِسْقَاط الْألف، فَإِذا اسقطوا الْخَيْر وَالشَّر قَالُوا فِي الْخَيْر وَعَدْتُه. وَفِي الشَّرّ: أوْعَدْته. وَفِي

مقلوبه: (د وع)

الْخَيْر الوَعْدُ والعِدَةُ، وَفِي الشَّرّ: الإيعاد والوَعيدُ. فَإِذا قَالُوا: أوْعَدْتُه بِالشَّرِّ أثبتوا الْألف مَعَ الْبَاء، وَأنْشد لبَعض الرجاز: أوْعدَنِي بالسِّجْنِ والأدَاهِمِ ... رِجْلِي ورِجْلِي شَشْنَةُ المناسِمِ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْعدْته خيرا، وَهُوَ نَادِر، وَأنْشد: يَبْسُطُنِني مَرَّةً ويُوعِدُنِي ... فَضْلاً طَرِيفا إِلَى أياديه مقلوبه: (د وع) دَاعَ دَوْعا: اسْتنَّ عادِيا وسابحا. والدُّوعُ: ضرب من الْحُوت يَمَانِية. مقلوبه: (ود ع) الوَدْعُ والوَدَعُ: مناقف صغَار تخرج من الْبَحْرين تزين بهَا العثاكل، وَهِي خرز بيض جَوف فِي بطونها شقّ كشق النواة، واحدتها وَدْعَةٌ ووَدَعَةٌ. ووَدَّعَ الصَّبِي: وضع فِي عُنُقه الوَدَعَ. ووَدَّعَ الْكَلْب: قَلّدهُ الوَدَعَ، قَالَ: يُوَدِّعُ بالأَمْرَاسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطْعَماتِ اللَّحْمَ غيرِ الشواجنِ أَي يقلدها وَدَع الأمراس. وَذُو الوَدْعِ: الصَّبِي لِأَنَّهُ يقلدها مَا دَامَ صَغِيرا: قَالَ جميل: ألمْ تَعْلَمي يَا أُمَّ ذِي الوَدْعِ أنَّنِي ... أضَاحِكُ ذِكْرَاكمُ وأنْتِ صَلُود وَهُوَ يمردني الوَدْع ويمرثني أَي يخدعني كَمَا يخدع الصَّبِي بالودع فيخلى يمرثها، وَيُقَال للأحمق: هُوَ يمرد الودع، يشبه بِالصَّبِيِّ. والدَّعَةُ والتُّدَعَةُ - على الْبَدَل -: الْخَفْض فِي الْعَيْش، وَدُع وَدَاعَةً فَهُوَ وَدِيعٌ ووَادِع وتَوَدَّعَ واتَّدَعَ.

ووَدَّعَه: رفَّهه، وَالِاسْم المَوْدُوعُ، فَأَما قَوْله: إِذا مَا اسْتَحَمَّتْ أرْضُه منْ سَمائِهِ ... جَرَى وهْوَ مَوْدُوعٌ ووَاعِدُ مَصْدَقِ فَكَأَنَّهُ مفعول من الدَّعَةِ أَي أَنه ينَال متَّدِعا من الجري مَا يسْبق بِهِ. فَإِن قلت فَإِنَّهُ لفظ مفعول وَلَا فعل لَهُ إِذْ لم يَقُولُوا وَدَعْتُه فِي هَذَا الْمَعْنى قيل: قد تَجِيء الصّفة وَلَا فعل لَهَا كَمَا حُكيَ من قَوْلهم: رجل مفئود للجبان ومدرهم للكثير الدِّرْهَم وَلم يَقُولُوا فئدولا دِرْهَم. ووَدَعَ الشَّيْء يَدَعُ، واتَّدَعَ، كِلَاهُمَا: سكن، وَعَلِيهِ أنْشد بَعضهم بَيت الفرزدق: وعَضَّ زَمانٍ يَا بْنَ مَرْوَانَ لم يَدَعْ ... منَ المالِ إلاَّ مُسْحَتٌ أَو مُجَلَّفُ فَمَعْنَى لم يَدَعْ لم يَتَّدِعْ وَلم يثبت، وَالْجُمْلَة بعد زمَان فِي مَوضِع جر لكَونهَا صفة لَهُ، والعائد مِنْهَا إِلَيْهِ مَحْذُوف للْعلم بموضعه. وَالتَّقْدِير فِيهِ: لم يَدَعْ فِيهِ أَو لأَجله من المَال إِلَّا مسحت أَو مجلف، فيرتفع مسحت بِفِعْلِهِ ومجلف عطف عَلَيْهِ. وأوْدع الثَّوْب ووَدَّعه: صانه. والمِيدَعُ والمِيدَعَةُ والمِيدَاعَةُ: مَا وَدَّعَهُ بِهِ قَالَ: هِيَ الشمسُ إشراقا إِذا مَا تزَيَّنَتْ ... وشِبْهُ النَّقَي مُعْترَّةً فِي الموَادعِ وثوب ميدع، صفة، قَالَ الضَّبِّيّ: أُقَدّمُه قُدَّامَ نَفْسِي وأتَّقِى ... بهِ الموْتَ إنَّ الصُّوفَ للخزِّ مِيدَعُ وَقد يُضَاف. والمِيدَعُ أَيْضا: الثَّوْب الَّذِي تبتذله الْمَرْأَة فِي بَيتهَا. والمِيدَع والمِيدَعَةُ: الثَّوْب الْخلق. ووَدَعَه يَدَعُه: تَركَه، وَهِي شَاذَّة. وَكَلَام الْعَرَب دَعْنِي وذرني ويَدَعُ ويذر وَلَا يَقُولَن: وَدَعْتُك وَلَا وذرتك. استغنوا عَنْهَا بركتك. والمصدر فيهمَا تركا، وَلَا يُقَال: وَدْعا وَلَا وذرا - وحكاهما بَعضهم - وَلَا: وَادِعٌ، وَقد جَاءَ فِي بَيت الْفَارِسِي أنْشدهُ فِي البصريات:

فأُّيهُما مَا أتبَعَنَّ فإنَّنِي ... حزِينٌ على تَركِ الَّذِي أَنا وَادِعُ وَقَرَأَ بَعضهم (مَا وَدَعَك رَبُّك) قَالَ: وَكَانَ مَا قَدَّمُوا لأنفْسِهمْ ... أكثرَ نفعا من الَّذِي وَدَعُوا وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هَذَا على الضَّرُورَة لِأَن الشَّاعِر إِذا اضْطر جَازَ لَهُ أَن ينْطق بِمَا يبيحه الْقيَاس وَإِن لم يرد بِهِ سَماع، وَأنْشد قَول أبي الْأسود: ليتَ شِعْرِي عَن خليلي مَا الَّذي ... غالَهُ فِي الحُبّ حتَّى وَدَعَهْ وَعَلِيهِ قِرَاءَة بَعضهم (مَا وَدَعَك رَبُّك وَمَا قلى) لِأَن التّرْك ضرب من القِلَى، قَالَ: فَهَذَا أحسن من أَن تعل بَاب استحوذ، واستنوق الْجمل. لِأَن اسْتِعْمَال وَدَعَ مُرَاجعَة أصل، واعتلال استحوذ واستنوق وَنَحْوهمَا من الْمُصَحح ترك أصل، وَبَين مُرَاجعَة الْأُصُول وَتركهَا مَا لَا خَفَاء بِهِ. وَقَالُوا: لم يُدَعْ وَلم يذر شَاذ، والأعرف لم يُودَعْ وَلم يوذر. وَهُوَ الْقيَاس. والوَدَاعُ: التَّرك وَقد ودَّعَه ووَادَعَهُ. ووَدَّعَه ووَادَعَهُ: دَعا لَهُ. من ذَلِك، قَالَ: فَهاج جَوىً القَلْبِ ضُمِّنَهُ الهَوى ... بِبيَنْوُنَةٍ يَنْأَى بهَا منْ يُوَادِعُ وتَوَدَّعَ الْقَوْم وتَوَادَعُوا: وَدَّع بَعضهم بَعْضًا. والوَدَاعُ: القِلَى. والمُوَادَعَةُ والتَّوَادُعُ: شبه الْمُصَالحَة. والوَدِيعُ: الْعَهْد. وَفِي الحَدِيث طهفة قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لكم يَا بني نهد وَدائعُ الشّرك " وتوادَع الْقَوْم: أعْطى بَعضهم بَعْضًا عهدا. وَكله من الْمُصَالحَة. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واسْتَوْدَعَهْ مَالا وأوْدَعَه إِيَّاه: دَفعه إِلَيْهِ ليَكُون عِنْده. وأوْدَعَهُ: قبله مِنْهُ. والوَدِيعةُ: مَا اسْتُودعَ وَقَوله تَعَالَى (فمسْتقرّ ومُسْتَودَعُ) المُسْتَوْدَعُ: مَا فِي الْأَرْحَام. واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ للحكمة وَالْحجّة فَقَالَ " بهم يَحْفَطُ الله حججهم

حَتَّى يودعوها نظراءهم ويزرعونها فِي قُلُوب أشباههم. وطائر أوْدَعُ: تَحت حنكه بَيَاض. والوَدْعُ والوَدَعُ: اليربوع. والوَدْعُ: الْغَرَض يرْمى فِيهِ. والوَدْعُ: وثن. وَذَات الوَدْعِ: وثن أَيْضا. وَذَات الوَدْعِ: سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام، كَانَت الْعَرَب تقسم بهَا فَتَقول: بِذَات الوَدْع. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: كَلاَّ يمِينا بِذَاتِ الوَدْعِ لوْ حَدَثتْ ... فيكُمْ وقابَل قَبْرُ الماجِدِ الزَّارَا يَعْنِي بالماجد: النُّعْمَان بن الْمُنْذر، والزار أَرَادَ الزارة بالجزيرة، وَكَانَ النُّعْمَان مرض هُنَالك. والوَدْعُ - بِسُكُون الدَّال -: حائر يحاط عَلَيْهِ حَائِط يدْفن فِيهِ الْقَوْم موتاهم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروجي وَأنْشد: لعمري لقد أوفى ابنُ عَوْف عشِيَّةً ... على ظَهْرِ وَدْع أتْقَن الرَّصْفَ صَانعُهْ وَفِي الوَدْعِ لَو يَدري ابنُ عَوْف عشيَّةً ... غِنَى الدَّهْر أَو حَتْفٌ لمن هُوَ طالِعُهْ قَالَ المسروجي: سَمِعت رجلا من بني رويبة ابْن قصية بن نضر بن سعد بن بكر يَقُول: اوفى رجل منا على ظهر وَدْعٍ بالجمهورة وَهِي حرَّة لبني سعد بن بكر، قَالَ: فَسمِعت فِي جَانب الوَدْعِ قَائِلا يَقُول مَا انشدناه، قَالَ فَخرج ذَلِك الرجل حَتَّى أَتَى قُريْشًا فَأخْبر بهَا رجلا من قُرَيْش، فَأرْسل مَعَه بضعَة عشر رجلا فَقَالَ: احفروه واقرءوا الْقُرْآن عِنْده واقلعوه. فَأتوهُ فقلعوا مِنْهُ، فَمَاتَ سِتَّة مِنْهُم أَو سَبْعَة، وَانْصَرف الْبَاقُونَ ذَاهِبَة عُقُولهمْ فَزعًا، فاخبروا صَاحبهمْ. فكفوا عَنهُ. قَالَ وَلم يعد لَهُ بعد ذَلِك أحد، كل ذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروجي. وَجمع الوَدْع: وُدُوعٌ عَن المسروجي أَيْضا. والوَدَاعُ: وَاد بِمَكَّة، وثنية الوَدَاعِ منسوبة إِلَيْهِ. وَلما دخل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّة يَوْم الْفَتْح استقبله إِمَاء مَكَّة يصفقن وَيَقُلْنَ:

العين والتاء والواو

طلع البدْرُ علينا ... من ثنِيَّات الوَداعِ وَجبَ الشكرُ علينا ... مَا دَعَا للهِ دَاعى ووادِعَة: قَبيلَة، إِمَّا أَن تكون من هَمدَان، وَإِمَّا أَن تكون هَمدَان مِنْهَا. الْعين وَالتَّاء وَالْوَاو عَتا عُتُوّا وعُتِيًّا: استكبر وَجَاوَزَ الْحَد، فَأَما قَوْله: أدْعُوك يَا رَبّ من النَّار الَّتِي ... أعدَدْتها للظالم العَاِتي العَتِي فقد يجوز أَن يكون أَرَادَ العَتيَّ على النّسَب كَقَوْلِك رجل حرح وسته وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ العتَيَّ فَخفف لِأَن الْوَزْن قد انْتهى فارتدع. والعاتي: الشَّديد الدُّخُول فِي الْفساد، المتمرد الَّذِي لَا يقبل موعظة. وتَعَّتى فلَان: لم يطع. وعتا الشَّيْخ عُتِيًّا وعَتِيًّا - بِفَتْح الْعين -: أسن. وعَتَّى بِمَعْنى حَتَّى هذلية، وَقَرَأَ بَعضهم (عَتَّى حِين) أَي حَتَّى حِين. وعَتْوَةُ: اسْم فرس. مقلوبه: (ت وع) تاعَ اللبأ وَالسمن بكسرة خبز يتوعه: كَسره بهَا أَو اخذه. الْعين والظاء وَالْوَاو عَظاهُ عَظْوا، اغتاله فَسَقَاهُ مَا يقْتله، وَكَذَلِكَ إِذا تنَاوله بِلِسَانِهِ. وَفعل بِهِ مَا عَظاهُ أَي مَا ساءهَ. وعَظِىَ الْبَعِير عَظاً فَهُوَ عَظٍ أَكثر من أكل العُنْظُوانِ فتولد وجع فِي بَطْنه. وعَظَا الرجل: سَاءَهُ. مقلوبه: (وع ظ) الوَعْظُ والعِظَةُ والمَوْعظَةُ: تذكرتك الْإِنْسَان بِمَا يلين قلبه من ثَوَاب وعقاب، وَفِي التَّنْزِيل (فَمن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ من ربه) لم يَجِيء بعلامة التانيث لِأَنَّهُ غير حَقِيقِيّ أَو لِأَن الموعظة فِي معنى الوعْظ حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: فَمن جَاءَهُ وعظٌ من ربه.

العين والذال والواو

وَقد وعَظَه وعْظا، واتَّعَظَ هُوَ: قبل الموْعظَة. الْعين والذال وَالْوَاو العَذَاةُ: الأَرْض الطّيبَة التربة الْكَرِيمَة المنبت. وَقيل: هِيَ الأَرْض الْبَعِيدَة من النَّاس، قَالَ ذُو الرمة: بأرْضٍ هِجانِ التُّرْبِ وسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذَاةٍ نأتْ عَنْهَا المُلُوحَةُ والبَحْرُ وَالْجمع عَذَوَاتٌ وعَذًى. والعذْىُ كالعَذَاةِ قلبت الْوَاو يَاء لضعف السَّاكِن أَن يحجز، كَمَا قَالُوا صبية، وَقد قيل: إِنَّه يَاء. وَالِاسْم: العَذَاءُ. وَأَرْض عَذاة: إِذا لم يكن فِيهَا حمض وَلم تكن قريبَة من بِلَاده. والعَذَاةُ: الخامة من الزَّرْع. والعَذَواَنُ: النشيط الْخَفِيف الَّذِي لَيْسَ عِنْده كَبِير حلم وَلَا أَصَالَة، عَن كرَاع وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. مقلوبه: (ع وذ) عاذ بِهِ عَوْذًا وعِياذًا ومَعاذًا: لَاذَ بِهِ. ومَعاذَ الله أَي عِياذًا بِاللَّه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: عائذا بِاللَّه من شَرها. فوضعوا الِاسْم مَوضِع الْمصدر، قَالَ عبد الله السَّهْمِي: ألحِقْ عَذَابَك بالقَوْمِ الَّذين طَغَوْا ... وعائِذًا بكَ أَن يَغْلُوا فيُطْغُوني وطير عِياذٌ وعُوَّذٌ: عائِذةٌ بجبل وَغَيره مِمَّا يمْنَعهَا، قَالَ بخدج يهجو أَبَا نخيلة: لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذًا محْنَذَا ... شَرًّا وشَلاَّ للأعادِي مِشْقَذَا وقافياتٍ عارِماتٍ شُمَّذَا ... كالطَّيَر يَنْجُون عِياذًا عُوَّذَا

كرر مُبَالغَة قَالَ: عِياذًا عُوَّذا. وَقد يكون عِياذًا هُنَا مصدرا. وتعوَّذ بِاللَّه واسْتَعاذ فأعاذَه وعَوَّذَه. وعَوْذٌ بِاللَّه مِنْك أَي اعوذ بِاللَّه مِنْك قَالَ: قَالَت وفيهَا حَيْدَةٌ وذُعْرُ ... عَوْذٌ بِرَبِّي مِنْكُمُ وحُجْرُ والعَوْذَةُ والمعاذَةُ: الرّقية يرقى بهَا الْإِنْسَان من فزع أَو جُنُون لِأَنَّهُ يُعاذُ بهَا، وَقد عَوَّذَه. والمُعَوِّذَتانِ: سُورَة الفلق وتاليتها، لِأَن مبدأ كل وَاحِدَة مِنْهُمَا (قل أعُوذُ) . والعَوَذُ: مَا عِيذَ بِهِ من شجر وَغَيره. والعُوَّذُ من الْكلأ: مَا لم يرْتَفع إِلَى الأغصان وَمنعه الشّجر من أَن يرْعَى، من ذَلِك. وَقيل: هِيَ أَشْيَاء تكون فِي غلظ لَا ينالها المَال، قَالَ الْكُمَيْت: خَلِيَليَّ خُلْصَانَيَّ لم يُبْقِ حُبُّها ... من القلبِ إِلَّا عُوَّذًا سَيَنالها والعُوَّذُ والمُعَوَّذُ من الشّجر: مَا نبت فِي أصل هدف أَو شَجَرَة لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ يُعَوَّذ بهَا، قَالَ: إِذا خرجَتْ من بَيْتِها راقَ عَيْنَها ... مُعَوَّذَةَ وأعْجَبتَهْا العَقائقُ وَقيل: المُعَوِّذُ بِالْكَسْرِ - كل نبت فِي أصل شَجَرَة أَو حجر أَو شَيْء يُعَوَّذُ بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَوَذُ: السفير من الْوَرق، وَإِنَّمَا قيل لَهُ عَوَذٌ لِأَنَّهُ يعتصم بِكُل هدف ويلجأ إِلَيْهِ ويَعُوذ بِهِ. والعُوَّذُ من اللَّحْم: مَا عاذ بالعظم. قَالَ ثَعْلَب: قلت لأعرابي: مَا طعم الْخبز؟ قَالَ: أدمة. قَالَ: قلت لَهُ: مَا أطيب اللَّحْم؟ قَالَ: عُوَّذُه. وناقة عائِذٌ: عاذ بهَا وَلَدهَا فَاعل بِمَعْنى مفعول. وَقيل هُوَ على النّسَب. والعائِذ: كل أُنْثَى إِذا وضعت مُدَّة سَبْعَة أَيَّام، لِأَن وَلَدهَا يَعُوذ بهَا. وَالْجمع عُوذٌ، وَقد عاذَتْ عِياذًا وأعاذَتْ وَهِي مُعِيذٌ، وأعْوَذتْ.

والعائِذُ من الْإِبِل: الحديثة النِّتَاج إِلَى خمس عشرَة أَو نَحْوهَا، من ذَلِك أَيْضا. وعاذَت بِوَلَدِهَا: أَقَامَت مَعَه وحدبت عَلَيْهِ مَا دَامَ صَغِيرا كَأَنَّهُ يُرِيد: عاذَ بهَا وَلَدهَا، فَقلب. واستعار الرَّاعِي أحد هَذِه الْأَشْيَاء للوحش فَقَالَ: لَهَا بِحقَيِلٍ والنمُّيَرةَ مَنْزِلٌ ... تَرَى الوَحش عَوُذاتٍ بِهِ ومَتاليا كسر عاِئذًا على عُوذٍ ثمَّ جمعه بِالْألف وَالتَّاء وَقَول مليح الْهُذلِيّ: وعاج لَهَا جارَاتُها العِيسَ فارْعَوَتْ ... عَلَيها اعْوِجاجَ المُعْوِذَاتِ المَطافلِ قَالَ السكرِي: المُعْوِذَاتُ: الَّتِي مَعهَا أَوْلَادهَا وأفلت مِنْهُ عَوَذًا إِذا خَوفه وَلم يربه أَو ضربه وَهُوَ يُرِيد قَتله فَلم يقْتله. وعَوَذُ النَّاس: ذالهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَبَنُو عَيذِ الله: حَيّ. وَبَنُو عائذةَ: من بني ضبة. وَبَنُو عَوْذَة: من الازد. وَبَنُو عَوْذَى - مَقْصُور -: بطن، قَالَ الشَّاعِر: ساقَ الرُّفَيْدَاتِ من عَوْذَى ومنْ عَممٍ ... والسَّبْيَ مِنْ رَهْطٍ رِبْعِىٍّ وحَجَّارِ وعائذُ الله: حَيّ من الْيمن. وعُوَيذَة: اسْم امْرَأَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: فإنّي وهِجرْاني عُوَيْذَةَ بَعْدَما ... تَشَعَّبَ أهَوَاءُ الفَؤُادِ الشوَاعبُ وعاذٌ: قَرْيَة مَعْرُوفَة. وَقيل: مَاء بِنَجْرَان قَالَ ابْن أَحْمَر: عارضْتُهم بِسُؤَال هلْ لكُمْ خَبَرٌ ... مَنْ حَجَّ من أهْلِ عاذٍ إنَّ لي أرَبَا والعاذُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو المؤرق:

العين والثاء والواو

تَركْتُ العاذَ مَقْلِيًّا ذَميما ... إِلَى سَرَفٍ وأجْدَدْتُ الذَّهابا الْعين والثاء وَالْوَاو العَثا: لون إِلَى السوَاد مَعَ كَثْرَة شعر. والأعْثَى: الْكثير الشّعْر الجافي السمج وَالْأُنْثَى عثْوَاءُ. والعُثْوَةُ: جفوف شعر الرَّأْس والتباده وَبعد عَهده بالمشط وعِثىَ عثًا، وضبعان أعثى كثر الشّعْر وَالْأُنْثَى عَثْوَاء وَالْجمع عُثْوٌ وعُثْىٌ، معاقبة. وعَثا عَثْوًا، وعَثِى عُثُوّا: أفسد أَشد الافساد، وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء على غير هَذِه الصِّيغَة من الْفِعْل. مقلوبه: (ع وث) العَوِيثَةُ: قرص يعالج نت البقلة الحمقاء بِزَيْت. مقلوبه: (ث ع و) الَثْعوُ: ضَب من التَّمْر، وَقيل: هُوَ مَا عظم مِنْهُ. وَقيل هُوَ مَا لَان من الْبُسْر حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، والأعرف النَّعْوُ. مقلوبه: (وع ث) الوَعْثُ من الرمل: مَا غَابَتْ يه الأرجل وأخفاف الْإِبِل. وَقيل: الوَعْثُ من الرمل: مَا لَيْسَ بكثر جدا. وَقيل هُوَ الْمَكَان اللين أنْشد ثَعْلَب ومِنْ عاقِرٍ تَنْفِى الألاءَ سَرَاُتها ... عِذَارَيْنِ من جَرْدَاءَ وَعْثٍ خُصُورها رفع خصورها بِوَعْث لِأَنَّهُ فِي معنى لين فَكَأَنَّهُ قَالَ لين خصورها. وَالْجمع وُعُوثٌ ووُعْثٌ. وَمرَّة وَعْثَةُ الأرداف: لينتها فَأَما قَول رؤبة: ومِنْ هَوَايَ الرُّجَّحُ الأثائِثُ ... تُمِيلُها أْعجازُها الأواعِثُ

مقلوبه: (ث وع)

فقد يكون جمع وعْثٍ على غير قِيَاس، وَقد يجوز أَن يكون جمع وَعْثا على أوْعُثٍ ثمَّ جمع أوْعُثا على أوَاعِث. والوَعْثاءُ كالوَعْثِ. وَقَالُوا: على مَا خَيَّلتْ وَعْثَ القَصِيمِ إِذا أَمرته بركوب الْأَمر على مافيه، وَهُوَ مثل: ووَعِثَ الطَّرِيق وَعْثا ووَعَثَا ووَعُث وُعُوثَة كِلَاهُمَا: لَان فَعَاد كالوَعْثِ. وأوْعَث: وَقع فِي الوَعْثِ. ووَعْثاءُ السّفر: مشقته وشدته. والوُعُوثُ: الشدَّة، قَالَ صَخْر الغي: يُحَرّضُ قومَه كي يَقتلوني ... على المُزَنِيّ إذْ كَثرَ الوُعُوثُ مقلوبه: (ث وع) قَالَ أَبُو حنيفَة: الثُّوعُ: شجر من شجر الْجبَال عِظَام يسمو، لَهُ سَاق غَلِيظَة، وعناقيد كعناقيد البطم، وَهُوَ مِمَّا تدوم خضرته، وورقه مثل ورق الْجَوْز، وَهُوَ سبط الأغصان وَلَا ينْتَفع بِهِ فِي شَيْء واحدته ثُوعَةٌ. الْعين وَالرَّاء وَالْوَاو عراهُ عَرْواً واعْتراه كِلَاهُمَا: غشيه طَالبا معروفه. وعَرَاني الْأَمر عَرْواً واعْتراني: غشيني. وأعْرَى الْقَوْم صَاحبهمْ: تَرَكُوهُ. والعُرَوَاءُ: الرعدة. وَقد عَرَتْهُ الْحمى. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِيهِ صِيغَة مَا لم يسم فَاعله. والعُرَوَاءُ: مَا بَين اصفرار الشَّمْس إِلَى اللَّيْل إِذا هَاجَتْ ريح بَارِدَة. وريح عَرِىّ وعَرِيَّةٌ: بَارِدَة، وَلَيْلَة عَرِيَّةٌ كَذَلِك، وأعْرَيْنا: أَصَابَنَا ذَلِك، وَمن كَلَامهم " أهْلَكَ فقدْ أعْرَيْتَ " أَي غَابَتْ الشَّمْس وَبَردت. وعُرْوَةُ الدَّلْو والكوز وَنَحْوه: مقبضه. وعُرْوَةُ الْقَمِيص: مدْخل زره.

وعَرَّى الْقَمِيص وأعْرَاه: جعل لَهُ عُراً. وعَرَّى الشَّيْء: اتخذ لَهُ عُرْوةَ. وَقَوله تَعَالَى (فَقَدِ اسْتَمْسَك بالعُرْوَةِ الوُثْقى) قَالَ الزّجاج: العُروة الوثقى: قَول: لَا اله إِلَّا الله. وعُرْوَتا الْفرج: لحم ظَاهر يدق فَيَأْخُذ يمنة ويسرة مَعَ أَسْفَل الْبَطن. وَفرج مُعَرًّى إِذا كَانَ كَذَلِك. والعُرْوَةُ من النَّبَات: مَا بَقِي لَهُ خضرَة فِي الشتَاء تتَعَلَّق بِهِ الْإِبِل حَتَّى تدْرك الرّبيع. وَقيل: العُرْوَةُ: الْجَمَاعَة من العضاه خَاصَّة يرعاها النَّاس إِذا أجدبوا. وَقيل: العُرْوةُ: بَقِيَّة العضاه والحمض فِي الجدب، وَلَا يُقَال لشَيْء من الشّجر عُرْوَةٌ إِلَّا لَهَا، غير انه قد يشتق لكل مَا بَقِي من الشّجر للصيف. والعُرْوَةُ أَيْضا: الشّجر الملتف الَّذِي تشتو فِيهِ الْإِبِل فتأكل مِنْهُ. وَقيل العروة: الشَّيْء من الشّجر لَا يزَال بَاقِيا فِي الأَرْض وَلَا يذهب. وَقيل العروة من الشّجر: مَا يَكْفِي المَال سنته. وَقيل: هُوَ من الشّجر مَا لَا يسْقط ورقه فِي الشتَاء مثل الْأَرَاك والسدر. قَالَ مهلهل: خلعَ الملوكَ وصارَ تَحت لوائه ... شَجَرُ العرَا وعُرَاعِرُ الأقْوَامِ يَعْنِي قوما ينْتَفع بهم تَشْبِيها بذلك الشّجر. وَقَوله: وَلم أجد عُرْوَةَ الْخَلَائق إِلَّا الدِّ ... دينَ لما اعْتَبْرتُ والحَسبا أَي عماده. ورعينا عُرْوَة مَكَّة: لما حولهَا. والعُرْوَةُ: النفيس من المَال كالفرس الْكَرِيم وَنَحْوه. وَرجل عِرْوٌ من الْأَمر: لَا يهتم بِهِ، وَأرى عِرْواً من العًرْى، على قَوْله جبيت جباوة، وأشاوى فِي جمع أَشْيَاء. فَإِن كَانَ كَذَلِك فبابه الْيَاء وَالْجمع أعراءُ. والعِرْوُ أَيْضا: النَّاحِيَة، وَالْجمع كالجمع. وَبهَا أعْراءٌ من النَّاس أَي جمَاعَة، واحدهم عِرْوٌ.

مقلوبه: (ع ور)

وعُرِىَ إِلَى الشَّيْء عَرْواً: بَاعه ثمَّ استوحش إِلَيْهِ. وَأَبُو عُرْوَة: رجل، زَعَمُوا كَانَ يَصِيح بالسبع فَيَمُوت فَيشق بَطْنه فيوجد قلبه قد زَالَ عَن مَوْضِعه، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: زَجْرَ أبي عُرْوَةَ السباعَ إِذا ... أشْفَقَ أَن يَلتَبِسْنَ بالغنمِ وعُرْوَةُ: اسْم. وعَرْوَى وعَرْوَانُ: موضعان، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: وَمَا ضَرَبٌ بَيْضَاء يَسْقِى دَبُوَبها ... دُفاقٌ فَعَرْوَانُ الكَراثِ فَضِيمُها وَابْن عَرْوَانَ: جبل قَالَ ابْن هرمة: حِلْمُه وَازِنٌ بَناتِ شَمَامٍ ... وابنَ عَرْوَانَ مُكْفهرَّ الجَبيِنِ والأُعْرُوَانُ: نبت. مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. مقلوبه: (ع ور) العَوَرُ: ذهَاب حس إِحْدَى الْعَينَيْنِ. وَقد عَوِرَ عَوَراً وعار يَعارُ واعْوَرُ. وَهُوَ أعْوَرُ. صحت الْعين فِي عَوِرَ لِأَنَّهُ فِي معنى مَا لابد من صِحَّته وَهُوَ أعْورُ بَين العَوَرِ وَالْجمع عُورٌ وعُورَانٌ. وعُورَانُ قيس: خَمْسَة شعراء عُورٍ وهم: الْأَعْوَر الشني والشماخ وَتَمِيم بن أبي بن مقبل وَابْن أَحْمَر وَحميد بن ثَوْر الْهِلَالِي. وَبَنُو الْأَعْوَر. قَبيلَة سموا بذلك لَعَوَر أَبِيهِم. فَأَما قَوْله: فِي بِلَاد الأعْوَرِينا فعلى الْإِضَافَة كالأعجمين وَلَيْسَ بِجمع أَعور لِأَن مثل هَذَا لَا يسلم عَنهُ سِيبَوَيْهٍ. وعارَه وأعْوَرَه وعَوَّرَهُ: صيره كَذَلِك. فَأَما قَول جبلة: وبِعْتُ لَهَا العَيْنَ الصَّحِيحَة بالعَوَرْ

فانه أَرَادَ العَوْرَاءَ فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة، وَلَو أَرَادَ العَوَرَ الَّذِي هُوَ الْعرض لما قَابل الْعين الصَّحِيحَة وَهِي جَوْهَر بالعَوَرِ وَهُوَ عرض وَهَذَا قَبِيح فِي الصَّنْعَة وَقد يجوز أَن يُرِيد الْعين الصَّحِيحَة بِذَات العَوَرِ فَحذف، وكل هَذَا ليقابل الْجَوْهَر بالجوهر، لِأَن مُقَابلَة الشَّيْء بنظيره أذهب فِي الصنع وأشرف فِي الْوَضع. فَأَما قَول أبي ذُؤَيْب: فالعينُ بعدَهُمُ كَأَن حِداقها ... سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فَهِيَ عُورٌ تَدْمَعُ فعلى انه جعل كل جُزْء من الحدقة أَعور أَو كل قِطْعَة مِنْهُ عوراء، وَهَذِه ضَرُورَة، وَإِنَّمَا آثر أَبُو ذُؤَيْب هَذَا لِأَنَّهُ لَو قَالَ: فَهِيَ عَوْرَا تَدْمَع لقصر الْمَمْدُود، فَرَأى مَا عمله أسهل عَلَيْهِ وأخف. وَقد يكون العَوَرُ فِي غير الْإِنْسَان قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَدثنَا بعض الْعَرَب أَن رجلا من بني أَسد قَالَ يَوْم جبلة: واستقبله بعير أعْوَرُ فتطير. فَقَالَ: يَا بني أَسد أأعْوَرَ وَذَا نَاب؟ فَاسْتعْمل الأعورَ للبعير، وَوجه نَصبه انه لم يرد أَن يسترشدهم ليخبروه عَن عَوَرِه وَصِحَّته وَلكنه نبههم كَأَنَّهُ قَالَ: أتستقبلون أعورَ وَذَا نَاب؟ فالاستقبال فِي حَال تنبيهه إيَّاهُم كَانَ وَاقعا كَمَا كَانَ التلون والتنقل عنْدك ثابتين فِي الْحَال الأول وَأَرَادَ أَن يثبت الْأَعْوَر ليحذروه. فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ فِي تَمْثِيل النصب: أتعَوَّرُونَ فَلَيْسَ من كَلَام الْعَرَب، إِنَّمَا أَن يرينا الْبَدَل من اللَّفْظ بِهِ بِالْفِعْلِ فصاغ فِعلا لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب، وَنَظِير ذَلِك فِي الأعْيار - من قَول الشَّاعِر: أَفِي السّلْمِ أعْياراً جَفاءً وغلْظَةً ... وَفِي الْحَرْب أشْباهَ النساءِ العَوَارِك أتعيَّرون، وكل ذَلِك إِنَّمَا هُوَ ليصوغ الْفِعْل مَا لَا يجْرِي على الْفِعْل أَو مِمَّا يقل جريه عَلَيْهِ. والأعْوَرُ: الْغُرَاب على التشاؤم بِهِ لِأَن الْأَعْوَر عِنْدهم مشئوم، وَقيل لخلاف حَاله لأَنهم يَقُولُونَ: أبْصر من غراب، وَيُسمى عُوَيْراً على ترخيم التصغير. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: ومَنْهَلٍ أعْوَرِ إحْدَى العَيْنَينْ ... بَصِيرِ أُخْرَى وأصَمِّ الأُذْنَينْ فسره فَقَالَ: معنى أَعور إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَي كَانَ فِيهِ بئران فَذَهَبت وَاحِدَة فَذَلِك معنى

قَوْله: أَعور إِحْدَى الْعَينَيْنِ وَبقيت وَاحِدَة فَذَلِك معنى قَوْله بَصِير أُخْرَى. وَقَوله أَصمّ الْأُذُنَيْنِ أَي لَيْسَ يسمع فِيهِ صدى. وَطَرِيق أعْوَرُ: لَا عَلَم فِيهِ، كَأَن ذَلِك الْعلم عينه، وَهُوَ مثل. والعائرُ: كل مَا أعَل الْعين فعقر، سمي بذلك لِأَن الْعين تغمض لَهُ وَلَا يتَمَكَّن صَاحبهَا من النّظر لِأَن الْعين كَأَنَّهَا تَعُورُ. وَمَا رَأَيْت عائر عين أَي أحدا يطرف الْعين فَيَعُورُها. وعائِرُ العَين: مَا يملؤها من المَال حَتَّى يكَاد يعُورُها. وَعَلِيهِ من المَال عائِرةُ عينين وعَيِّرَةُ عينين، كِلَاهُمَا عَن اللحياني أَي مَا يكَاد من كثرته يفقأ عَيْنَيْهِ. وَقَالَ مرّة: يُرِيد الْكَثْرَة كَأَنَّهُ يمْلَأ بَصَره. والعائر كالطعن أَو القذى فِي الْعين اسْم كالكاهل وَالْغَارِب. وَقيل: العائر: الرمد. وَقيل العائر: بثر يكون فِي جفن الْعين الْأَسْفَل وَهُوَ اسْم مصدر بِمَنْزِلَة الفالج والباغز وَالْبَاطِل وَلَيْسَ اسْم فَاعل وَلَا جَارِيا على معتل وَهُوَ كَمَا ترَاهُ معتل. والعُوَّارُ كالعائِرِ وَالْجمع عَوَاوِيرُ، فَأَما قَوْله: وكَحلَ العْينَينِ بالعَوَاوِرِ فَإِنَّمَا حذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَلذَلِك لم يهمز لِأَن الْيَاء فِي نيَّة الثَّبَات فَكَمَا كَانَ لَا يهمزها وَالْيَاء ثَابِتَة، كَذَلِك لم يهمزها وَالْيَاء فِي نيَّة الثَّبَات. والعُوَّارُ: اللَّحْم الَّذِي ينْزع من الْعين بَعْدَمَا يذر عَلَيْهَا الذرور وَهُوَ من ذَلِك. وعَوَّرَ عين الرَّكية: أفسدها حَتَّى نضب المَاء. والعَوْرَاءُ: الْكَلِمَة القبيحة أَو الفعلة القبيحة وَهُوَ من هَذَا، لِأَن الْكَلِمَة أَو الفعلة كَأَنَّهَا تعور الْعين فيمنعها ذَلِك من الطموح وحدة النّظر، ثمَّ حولوها إِلَى الْكَلِمَة والفعلة، على الْمثل، وَإِنَّمَا يُرِيدُونَ فِي الْحَقِيقَة صَاحبهَا. قَالَ ابْن عنقاء الْفَزارِيّ يمدح ابْن عَمه عميلة، وَكَانَ عميلة هَذَا قد جَبَرَه من فقر: إِذا قيِلتِ العوراءُ أغضى كأنَّهُ ... ذليلٌ بِلَا ذُلٍّ ولوْ شاءَ لانْتَصرْ وَقَالَ آخر:

حُمِلْتُ مِنْهُ على عَوْرَاءَ طائِشَةٍ ... لم أسْهُ عَنْهَا وَلم أكسِرْ لَهَا فَزَعا وعُورَانُ الْكَلَام: مَا تنفيه الْأذن، وَهُوَ مِنْهُ، الْوَاحِدَة عَوْرَاءُ، عَن أبي زيد، وَأنْشد: وعَوْرَاءَ قد قيلتْ فَلم أسْتَمِعْ لَهَا ... وَمَا الكَلِم العُورَانُ لي بِقَتُولِ وصف الْكَلم بالعُورَانِ لِأَنَّهُ جمع وَأخْبر عَنهُ بالقتول وَهُوَ وَاحِد لِأَن الْكَلم يذكر وَيُؤَنث، وَكَذَلِكَ كل جمع لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ لَك فِيهِ كل ذَلِك. والأعور: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَفِي الحَدِيث " لما اعْترض أَبُو لَهب على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْد إِظْهَاره الدعْوَة قَالَ لَهُ أَبُو طَالب: يَا أَعور مَا أَنْت وَهَذَا " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ عَنهُ ثَعْلَب. والأعْورُ: الضَّعِيف الجبان البليد الَّذِي لَا يدل وَلَا يندل وَلَا خير فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لِلرَّاعِي: إِذا هاب جُثْمانَه الأعوَرُ يَعْنِي بالجثمان سَواد اللَّيْل ومنتصفه. وَقيل: هُوَ الدَّلِيل السَّيئ الدّلَالَة. والعُوَّار أَيْضا: الضَّعِيف الجبان كالأعور، جمعه عَوَاوِيرُ، قَالَ الْأَعْشَى: غَيْرُ مِيل وَلَا عَوَاوِيرَ فِي الهي ... جا وَلَا عُزَّلٍ وَلَا أكْفالِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكتف فِيهِ بِالْوَاو وَالنُّون لأَنهم قل مَا يصفونَ بِهِ الْمُؤَنَّث فَصَارَ كمِفْعال ومِفْعِيل وَلم يصر كفَعَّالٍ، وأجروه مجْرى الصّفة مَجْمُوعه بِالْوَاو وَالنُّون كَمَا فعلوا ذَلِك فِي حسان وكرَّام. والعُوَّار: أَيْضا الَّذين حاجاتهم فِي أدبارهم، عَن كرَاع. والإعْوَارُ: الرِّيبَة. وَرجل مُعْوِرٌ: قَبِيح السريرة. وَمَكَان مُعْوِرٌ: مخوف. وَشَيْء مُعْوِرٌ وعَوِرٌ: لَا حَافظ لَهُ.

والعُوَارُ والعَوَارُ: خرق أَو شقّ فِي الثَّوْب: وَقيل: هُوَ عيب فِيهِ، وَلم يعين ذَلِك. قَالَ ذُو الرمة: تبُيَنِّ نِسْبَةَ المُزَنيِّ لُؤْما ... كَمَا بَيَّنْتَ فِي الأدَمِ العَوَارَا والعَوْرَةُ: الْخلَل فِي الثغر وَغَيره، وَقد يُوصف بِهِ منكورا فَيكون للْوَاحِد وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد. وَفِي التَّنْزِيل (إنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ) فأفرد الْوَصْف والموصوف جمع. والعَوْرَةُ: كل مُمكن للستر. وعَوْرَةُ الرجل وَالْمَرْأَة: سوأتهما. والعَوْرَةُ: السَّاعَة الَّتِي هِيَ قمن من ظُهُور الْعَوْرَة فِيهَا وَهِي ثَلَاث سَاعَات: سَاعَة قبل صَلَاة الْفجْر، وَسَاعَة عِنْد نصف النَّهَار وَسَاعَة بعد الْعشَاء الْآخِرَة وَفِي التَّنْزِيل (ثَلَاث عَوْرَاتٍ لكم) أَمر الله تَعَالَى الْولدَان والخدم أَلا يدخلُوا فِي هَذِه السَّاعَات إِلَّا بِتَسْلِيم مِنْهُم واستئذان. وكل أَمر يستحيا مِنْهُ: عَوْرَةٌ. وأعْوَرَ الشَّيْء: ظهر وَأمكن وَأنْشد لكثير: كَذَاك أذُوَد النَّفس يَا عَزُّ عَنْكُمُ ... وَقد أعْوَرَتْ أسْرارُ من لَا يَذُودُها أَي من لم يذد نَفسه عَن هَواهَا فحش إعْوَارُها وفشت أسرارها. وَمَا يُعْوِرُ لَهُ شَيْء إِلَّا أَخذه أَي يظْهر. وَمَا أَدْرِي أَي الْجَرَاد عارَه أَي أيّ النَّاس أَخذه، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد. وَقيل: مَعْنَاهُ: مَا أَدْرِي أَي النَّاس ذهب بِهِ. وَلَا مُسْتَقْبل لَهُ. قَالَ يَعْقُوب: وَقَالَ بَعضهم: يَعُورُه. وَقَالَ أَبُو شنبل: يَعِيرُه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وَحكى اللحياني: أَرَاك عُرْتَه وعِرْته أَي ذهبت بِهِ،، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء أَيْضا. قَالَ ابْن جني كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا لم يكادوا يستعملون مضارع هَذَا الْفِعْل لما كَانَ مثلا جَارِيا فِي الْأَمر المتقضي الْفَائِت. وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَلَا وَجه لذكر الْمُضَارع هَاهُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ بمقتض. وعاوَر المكايِيل وعَوَّرَها: قَدَّرَها، وَقد تقدم فِي الْيَاء.

والعُوَّارُ: ضرب من الخطاطيف أسود طَوِيل الجناحين. والعُوَّار: شَجَرَة تنْبت نبتة الشرية وَلَا تشب، وَهِي خضراء وَلَا تنْبت إِلَّا فِي أَجْوَاف الشّجر الْكِبَار. ورجلة العَوْرَاءِ: بِمَيْسانَ. وعُوَيرٌ: اسْم مَوضِع. وعُوَيْرٌ والعُوَيْرُ: اسْم رجل، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: عُوَيْرٌ ومَنْ مِثْلُ العُوَيْرِ ورَهْطِهِ ... وأسْعَدَ فِي لَيْلِ البَلابِلِ صَفْوَانُ والعُوَيْر: مَوضِع على قبْلَة الأعْوَرِيَّةِ، وَهِي قَرْيَة بني محجن المالكيين. قَالَ الْقطَامِي: حتىَّ وَرَدْنَ رَكِيَّاتِ العُوَيْر وقَدْ ... كادَ المُلاءُ من الكَتَّانِ يَشْتعِلُ وابنا عُوارٍ: جبلان قَالَ الرَّاعِي: بلْ مَا تَدكَّرُ من هِنْدٍ إِذا احتَجبَتْ ... بابْنَيْ عُوَارٍ وأمْسَى دُونها بُلَعُ وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: ابْنا عُوَارٍ: نقوا رمل. وتِعارُ: جبل بِنَجْد. قَالَ كثير: وَمَا هَبَّتِ الأرْوَاحُ تَجْرِي وَمَا ثوَى ... مُقِيما بنجدٍ عَوْفُها وتِعارُها وَقد تقدم فِي الثلاثي الصَّحِيح لِأَن الْكَلِمَة تحْتَمل الْمَوْضِعَيْنِ جَمِيعًا. واعْتَورُوا الشَّيْء وتَعَوَّروه وتَعاوَروه: تداولوه قَالَ أَبُو كَبِير: وَإِذا الكُماةُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى ... نَدْرَ البكارَةِ فِي الجزاءِ المُضْعَفِ والعارِيَّةُ والعارَةُ: مَا تداولوه بَينهم، وَقد أَعَارَهُ الشَّيْء وأعاره مِنْهُ وعاوَرَه إِيَّاه قَالَ ذُو الرمة: وسِقْطٍ كعَينِ الدِّيكِ عاوَرْتُ صَاحِبي ... أَبَاهَا وهَيَّأْنا لموضِعِها وَكْرَا

مقلوبه: (ر ع و)

وتعوَّر واستعار: طلب العارِيَّة. واستعارَه الشَّيْء واستعاره مِنْهُ: طلب مِنْهُ أَن يُعيرَه إِيَّاه، هَذَا عَن اللحياني، وَحكى اللحياني: أَرَادَ الدَّهْر يستعير ثِيَابِي. قَالَ يَقُوله الرجل إِذا كبر وخشى الْمَوْت. وَإِنَّهَا لَعَوْرَاُء القُرّ، يَعْنُون سنة أَو غَدَاة أَو لَيْلَة، حكى عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ر ع و) الرَّعْوُ والرُّعْيا: النُّزُوع عَن الْجَهْل وَحسن الرُّجُوع عَنهُ وَقد ارْعَوَى. مقلوبه: (وع ر) الوَعْرُ: ضد السهل، طَرِيق وَعْرٌ ووَعِرٌ ووَعِيرٌ وأوْعَرُ وَجمع الوَعْرِ أوْعُرٌ، قَالَ يصف بحرا: وتارَةً يُسْنَدُ فِي أوْعُرِ وَالْكثير وُعُورٌ، وَجمع الوَعِرِ والوَعِيرِ أوْعارٌ. وَقد وَعُرَ ووَعَرَ وَعْراً ووُعورَةً ووَعارَةً ووُعُورا ووَعَر وَعَراً ووَعُورَةً ووَعارَةً وتوَعَّرَ. وَحكى اللحياني وَعِرَ يَعِرُ كوثق يَثِق. وأوْعَرَ بِهِ الطَّرِيق: وَعُرَ عَلَيْهِ أَو أفْضى بِهِ إِلَى وَعْرٍ من الأَرْض. وجبل وَعْرٌ ووَاعِرٌ. وَالْفِعْل كالفعل. وأوْعرَ الْقَوْم: وَقَعُوا فِي الوَعْرِ. واستَوْعَرُوا طريقهم: رَأَوْهُ وَعْراً. وتَوَّعَّر عَليَّ: تَعَسَّر. والوُعُورَةُ: الْقلَّة، قَالَ الفرزدق: وفتْ ثُمَّ أدَّتْ لَا قَلِيلا وَلَا وَعْرَا يصف أم تَمِيم إِنَّهَا ولدت فأنجبت وَأَكْثَرت. ووَعُر الشَّيْء وَعارَةً ووُعُورَةً: قل وأوْعَرَه: قلَّله. وأوْعَر الرجل: قل مَاله.

مقلوبه: (ر وع)

ووَعِرَ صَدره، عليَّ، لُغَة فِي وغر. وَزعم يَعْقُوب أَنَّهَا بدل، قَالَ لِأَن الْغَيْن قد تبدل من الْعين. ووَعَرَ الرجل ووَعَّرَهُ حَبسه عَن حَاجته ووجهته. ووَعِيرَةُ: مَوضِع، قَالَ كثير عزة: فأمْسى يَسُحُّ الماءَ فَوق وَعِيرَةٍ ... لَهُ باللِّوَى والوَادِيْينِ حَوَائِرُ والأوْعارُ: مَوضِع بالسماوة سماوة كلب قَالَ الأخطل: فِي عانَةٍ رَعَتِ الأوْعارَ صَيْفَتها ... حَتى إِذا زَهِمَ الأكْفالُ والسُّرَرُ مقلوبه: (ر وع) الرَّوْع والرُّوَاعُ واليرْوَعُ: الْفَزع. راعني الْأَمر رَوْعا ورَوُوُعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَذَلِك حَكَاهُ بِغَيْر همز، وَإِن شِئْت همزت، وارتاع مِنْهُ وَله ورَوَّعه فتروَّعَ. وَرجل رَوِعٌ ورَائعٌ: مُترَوِّعٌ، كِلَاهُمَا على النّسَب، صحت الْوَاو فِي رَوِعٍ لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا فَكَأَن فعلا فعيل فَكَمَا يَصح حويل وطويل فعلى نَحْو من ذَلِك صَحَّ رَوِعٌ. وَقد يكون رائع فَاعِلا فِي معنى مفعول كَقَوْلِه: ذكرتُ حبيبا فاقدا تَحْتَ مَرْمَسِ وَقَالَ: شُذَّانُها رائِعةٌ من هَدْرِه أَي مرتاعة. وراعه الشَّيْء رُؤُوعا ورُووُعا - بِغَيْر همز عَن ابْن الْأَعرَابِي - ورَوْعَةً: أفزعه بكثرته أَو جماله. وَفرس رَوْعاءُ ورائعة: تَرُوعَك بِعتْقِهَا وصفتها، قَالَ:

رَائِعَةٌ تَحْمِل شَيْخا رَائِعا ... مُجَرَّبا قد شَهِدَ الوَقائِعا وَامْرَأَة رائعة، كَذَلِك، من نسْوَة رَوَائعَ ورُوَّعٍ. والأرْوَعُ: الرجل الْكَرِيم ذُو الْجِسْم والجهارة وَالْفضل والسودد. وَقيل: هُوَ الْجَمِيل الَّذِي يَرُوعك إِذا رَأَيْته. وَقيل: هُوَ الْحَدِيد، وَالِاسْم الرَّوَعُ، وَالْفِعْل من كل ذَلِك وَاحِد، فالمتعَدّى كالمتعدى وَغير المتعَدّى كَغَيْر المتَعدّى. وقلب أرْوَعُ ورُوَاعٌ: يَرْتاعِ لحدته من كل مَا سمع وَرَأى. وَرجل رُوَاعٌ: حَيّ النَّفس ذكي. وناقة رُوَاعٌ ورَوْعاءُ: حَدِيدَة الْفُؤَاد قَالَ ذُو الرمة: رَفَعْتُ لَه رَحْلِي على ظَهْرِ عِرْمِسٍ ... رُوَاعِ الفؤَادِ حَرُةَّ الوَجْهِ عَيْطَل وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس: رَوْعاءُ مَنْسِمُها رَثِيمٌ دَامي وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فرس رَوْعاءُ: لَيست من الرائعة وَلكنهَا الَّتِي كَأَن بهَا فَزعًا من ذكائها وخفة روحها. وَقَالَ: فرس أرْوَعُ كَرجل أرْوَع. ورُوَاع الْقلب ورُوعُهُ: ذهنه، وَوَقع ذَلِك فِي رُوعى، أَي نفس، أَو فِي حَدِيث نَفسِي. والمُرَوَّعُ: الملهم كَأَن الْأَمر يلقِي فِي رُوعهِ وَفِي الحَدِيث " إِن فِيكُم مُحَدَّثِين مُرَوَّعين " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وراع اليء يَرُوع رُوَاعا: رَجَعَ إِلَى مَوْضِعه وارْتاعَ، كارْتاح. والرُّوَاعُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ بشر بن أبي خازم:

مقلوبه: (ور ع)

تَحَمَّل أهْلهُا مِنْهَا فبانُوا ... فأبْكَتْنِي منازِلُ لِلرُّوَعِ وَأَبُو الُّروَاعِ من كناهم. مقلوبه: (ور ع) الوَرَعُ: التَّحرُّجُ. وَرِع من ذَلِك يَرِعُ ويَوْرَعُ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني رِعَةَ ووَرَعا، ووَرَعَ وَرَعًا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. ووَرُعَ وُرُوعا ووَرَاعةً وتَوَرَّع، وَالِاسْم الرِّعةُ والرَّيعَةُ الْأَخِيرَة على الْقلب. والوَرَعُ: الجبان وَقيل: هُوَ الصَّغِير الضَّعِيف من المَال وَغَيره. وَالْجمع أوْرَاعٌ وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك وَرَعَةٌ. وَقد وَرُعَ وُرْعا ووُرعا ووُرْعة ووَرَاعَة ووَرَاعا ووُرُوعا ووَرَع يَرِع ورعا حَكَاهُ ثَعْلَب عَن يَعْقُوب. وَأرى يَرَع بِالْفَتْح لُغَة كَيَدعُ، وتَوَرَّع، كل ذَلِك إِذا جبن أَو صغر. والَوَرُع: الضَّعِيف فِي رَأْيه وعقله وبدنه، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: رِعَةُ الأحْمَق يَرْضَى مَا صَنَعْ فسره فَقَالَ: الرِّعةُ: حَالَته الَّتِي يرضى بهَا. ووَرَّعَه عَن الشَّيْء: كَفه، وَفِي حَدِيث عمر " وَرِّعِ اللص وَلَا تراعه " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَقُول: إِذا شَعرت بِهِ فكفه عَن أَخذ متاعك. وَقَوله: وَلَا تُرَاعِهِ أَي لَا تشهد عَلَيْهِ. وَقيل: مَعْنَاهُ: رده بتعرض لَهُ أَو تَنْبِيه، وَلَا تنْتَظر مَا يكون من أمره. وأوْرَعه أَيْضا: لُغَة فِي وَرَّعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْأولَى أَعلَى. ووَرَّع الْإِبِل عَن الْحَوْض: ردهَا، قَالَ الرَّاعِي: وَقَالَ الَّذِي يَرْجُو العُلالَةَ وَرِّعُوا ... عَن المَاء لَا يُطْرَقْ وَهُنَّ طَوَارِقُهْ ووَرَّع الفس: حَبسه بلجامه. ووَرَّع بَينهمَا وأوْرَع: حجز. وَمَا وَرَّع أَن فعل كَذَا وَكَذَا: أَي مَا كذب.

العين اللام والواو

ووَارَعَه: ناطقه، قَالَ حسان: نَشَدْتُ بني النّجَّار أفْعالَ والدِي ... إِذا العانِ لمْ يُوجَدْ لَهُ مَنْ يُوَارِعه ويروى: يُوَازِعه. ومُوَرِّعٌ ووَرِيعَةُ: اسمان. والوَرِيعَةُ: اسْم فرس من خل الْعَرَب. والوَرِيُعة: مَوضِع. قَالَ جرير: أحَقاًّ رَأيْتَ الظَّاعنين تَحَمَّلُوا ... من الجَزْعِ أوْ وَادِي الوَرِيعة ذِي الأثْلِ الْعين اللَّام وَالْوَاو عُلْوُ كل شَيْء وعِلْوُه وعَلْوُه وعُلاوَتُه وعاليته: ارفعه، يتَعَدَّى إِلَيْهِ الْفِعْل بِحرف وَبِغير حرف. كَقَوْلِك قعدت عُلْوَه وَفِي عُلْوِه. وعَلا الشَّيْء عُلُوّا فَهُوَ عَليّ. وعَلى وتعلى قَالَ رؤبة: لما عَلا كَعْبُكِ لِي عَلِيْتُ هَكَذَا انشده يَعْقُوب وَأَبُو عبيد: علا كعبك لي وَوَجهه عِنْدِي علا بِي كعبك أَي اعلاني، لِأَن الْهمزَة وَالْبَاء متعاقبان. وَقَالَ بعض الرجاز: وَإِن تَقُل يَا ليته اسْتَبَلاَّ من مَرَضٍ أحْرَضَه وبَلاَّ تَقُلْ لأنْفَيْهِ وَلَا تَعَلَّى وعَلاه عُلُوًّا واستعلاه واعْلَوْلاه وعَلا بِهِ وَأَعلاهُ وعَلاَّه وعالاه وعالى بِهِ قَالَ: كالثِّقْل إذْ عاَلى بِهِ المُعَلِّى

وَتَعَالَى: ترفع. وَقَول أبي ذُؤَيْب: عَلَوْناهُمُ بالمَشْرَفيِّ وعُرّيَتْ ... نِصَالُ السُّيوفِ تَعْتَلِى بالأماثِل تَعْتَلِى: تعتمد. وعداه بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى تذْهب بهم. وَأَخذه من عَلَ وَمن عَلُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حركوه لأَنهم يَقُولُونَ من عَلٍ فيجرونه ويجعلونه بِمَنْزِلَة المتمكن، فحركوه كَمَا حركوا أول، حِين قَالُوا: ابدأ بِهَذَا أول، وَقَالُوا من عَلاَ وعَلْوُ وَمن عالٍ ومُعالٍ قَالَ أعشى باهلة: إنَيْ أتَتْني لِسانٌ لَا أسَرُّ بهَا ... من عَلْوُ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سَخَرُ ويروى من عَلْوِ وعَلْوَ، وَقَالَ: ظَمْيا النَّسا مِنْ تَحْتُ رَيَّا منْ عالْ وَقَالَ ذُو الرمة: فرج عَنهُ حلق الاغلال ... جذب العراوجرية الْجبَال ونغضان الرحل من معال أَرَادَ: فرج عَن جَنِين النَّاقة حلق الاغلال: يَعْنِي حلق الرَّحِم سيرنا. وَقيل: رمى بِهِ من عل الْجَبَل أَي من فَوْقه وَقَول الْعجلِيّ: اقب من تَحت عريض من على إِنَّمَا هُوَ مَحْذُوف الْمُضَاف إِلَيْهِ لِأَنَّهُ معرفَة وَفِي مَوضِع الْمَبْنِيّ على الضَّم، أَلا ترَاهُ قَابل بِهِ مَا هَذِه حَاله وَهُوَ قَوْله من تَحت، وَيَنْبَغِي أَن يكْتب على فِي هَذَا بِالْيَاءِ وَهُوَ فعل فِي معنى فَاعل، أَي اقب من تَحْتَهُ عريض من عاليه بِمَعْنى أَعْلَاهُ. والعالي والسافل بِمَنْزِلَة الْأَعْلَى والأسفل، قَالَ:

مَا هُوَ إِلَّا الْمَوْت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه لابد يَوْمًا إِنَّنِي ملاقيه وَقَوْلهمْ: جِئْت من عل أَي من أَعلَى كَذَا. والمستعلى من الْحُرُوف سَبْعَة، وَهِي الْخَاء والغين وَالْقَاف وَالضَّاد وَالصَّاد والطاء والظاء، وَمَا عدا هَذِه الْحُرُوف فمنخفض، وَمعنى الاستعلاء أَن تتصعد فِي الحنك الْأَعْلَى، فاربعة مِنْهَا مَعَ استعلائها إطباق. وَأما الْخَاء والغين وَالْقَاف فَلَا إطباق مَعَ استعلائها. والْعَلَاء: الرّفْعَة. والْعَلَاء: اسْم سمي بذلك، وَهُوَ معرفَة بِالْوَضْعِ دون اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل وَكَونه علما مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل، وَيدل على تعرفه بِالْوَضْعِ قَوْلهم أَبُو عَمْرو ابْن الْعَلَاء فطرحهم التَّنْوِين من عَمْرو إِنَّمَا هُوَ لِأَن ابْنا مُضَاف إِلَى الْعلم فَجرى مجْرى قَوْلك أَبُو عَمْرو بن بكر، وَلَو كَانَ الْعَلَاء مُعَرفا بِاللَّامِ لوَجَبَ ثُبُوت التَّنْوِين كَمَا تثبته مَعَ مَا تعرف بِاللَّامِ نَحْو جَاءَنِي أَبُو عَمْرو ابْن الْغُلَام وَأَبُو زيد ابْن الرجل. وَقد ذهب عَلَاء وعلوا. وَعلا النَّهَار واعتلى واستعلى: ارْتَفع. والعلو: العظمة والتجبر. والمتعالي: الله. وَقد تَعَالَى أَي جلّ ونبا عَن كل ثَنَاء. وَعلا فِي الْجَبَل وعَلى الدَّابَّة وكل شَيْء وعلاه علوا. وعَلى فِي المكارم والرفعة والشرف عَلَاء. وَحكى اللحياني علا فِي هَذَا الْمَعْنى. واعل على الوسادة أَي اقعد عَلَيْهَا. وعال عَنى واعل عَنى: تَنَح. وعال عَنَّا أَي اطلب حَاجَتك عِنْد غَيرنَا فَإنَّا نَحن لَا نقدر لَك كَأَنَّهُ يَقُول تَنَح عَنَّا إِلَى من سوانا. وَرجل عالي الكعب: شرِيف.

والمعلاة: كسب الشّرف. وَفُلَان من علية النَّاس أَي من جلتهم، ابدلوا من الْوَاو يَاء لضعف حجز اللَّام لساكنة. وَفُلَان فِي عَلَيْهِ قومه وَعَلَيْهِم وَعَلَيْهِم وَعَلَيْهِم أَي فِي الشّرف وَالْكَثْرَة. والعلية والعلية جَمِيعًا: الغرفة. وَعلا بِهِ وَأَعلاهُ وعلاه: جعله عَالِيا. والعالية: أَعلَى القنا. وَقيل: هُوَ النّصْف الَّذِي يَلِي السنان. وَقيل: عالية الرمْح: رَأسه، وَبِه فسر السكرِي قَول أبي ذُؤَيْب: أقبا الكشوح ابيضان كِلَاهُمَا ... كعالية الخطى وَأرى الازاند أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا كرأس الرمْح فِي مضيه. والعالية: مَا فَوق نجد إِلَى أَرض تهَامَة إِلَى مَا وَرَاء مَكَّة. وَالنّسب إِلَيْهَا عالي على الْقيَاس. وعلوى نَادِر انشد ثَعْلَب: أأَن هَب علوى يُعلل فتية ... بنخلة وَهنا فاض مِنْك المدامع وعالوا: اتوا الْعَالِيَة. والعلاوة: أَعلَى الرَّأْس. وَقيل: أَعلَى الْعُنُق. والعلاوة: مَا وضع بَين العدلين. وَقيل علاوة كل شَيْء: مَا زَاد عَلَيْهِ. والعلياء: رَأس الْجَبَل. وَقيل: العلياء: كل مَا علا من الشَّيْء. قَالَ زُهَيْر: تبصر خليلي هَل ترى من ظعائن ... تحملن بالعلياء من فَوق جرثم والعلياء: السَّمَاء اسْم لَهَا وَلَيْسَ بِصفة واصله الْوَاو إِلَّا انه ذ. والعلياء: اسْم للمكان العالي وللفعلة الْعَالِيَة على الْمثل، صَارَت الْوَاو فِيهَا يَاء، لِأَن فعلى إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء كَمَا ابدلوا الْوَاو مَكَان الْيَاء من فعلى إِذا كَانَت اسْما فادخلوها عَلَيْهَا فِي فعلى ليتكافآ فِي التَّغَيُّر، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ. وعليا مُضر: اعلاها. وَعلا حَاجته واستعلاها: ظهر عَلَيْهَا. وَعلا قرنه واستعلاه كَذَلِك، وَرجل علو

للرِّجَال على مِثَال عَدو، عَن ابْن الاعرابي، وَلم يستثنها يَعْقُوب فِي الْأَشْيَاء الَّتِي حصرها كحسو وفسو. والعلو: ارْتِفَاع اصل الْبناء. وَقَالُوا فِي الندا: تعال أَي اعْل، وَلَا يسْتَعْمل فِي غير الْأَمر. وَعلا الْفرس: رَكبه، وَأَعْلَى عَنهُ: نزل. وعَلى الْمَتَاع عَن الدَّابَّة: انزله، وَلَا يُقَال: أَعْلَاهُ فِي هَذَا الْمَعْنى إِلَّا مستكرها. وعالوا نعيه: اظهروه عَن ابْن الاعرابي. قَالَ: وَلَا يُقَال اعلوه وَلَا علوه. والمعلى: الْقدح السَّابِع فِي الميسر وَهُوَ أفضلهَا إِذا فَازَ حَاز سَبْعَة انصباء من الْجَزُور. قَالَ اللحياني: وَله سَبْعَة فروض وَله غنم سَبْعَة انصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم سَبْعَة انصباء إِن لم يفز. وعَلى الْحَبل: أَعْلَاهُ إِلَى مَوْضِعه من البكرة. والتعلية أَيْضا: أَن ينتأ بعض الطي فِي اسفل الْبِئْر فَينزل رجل فِي اسفلها فيعلى الدَّلْو عَن الْحجر الناتيء، قَالَ: لَو أَن سلمى ابصرت مطلى ... تمتح أَو تدلج أَو تعلى وَقيل: الْمُعَلَّى: الَّذِي يرفع الدَّلْو مَمْلُوءَة إِلَى فَوق يعين المستقى بذلك. وعلوان الْكتاب: سمته وَقد عليته، هَذَا اقيس، وَيُقَال علونته علونة وعلوانا عَن اللحياني. وَرجل عليان: ضخم طَوِيل وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وناقة عليان: طَوِيلَة جسيمة، عَن ابْن الاعرابي. وانشد: انشد من خوارة عليان وَقَالَ اللحياني: نَاقَة علاة وَعليَّة وعليان: مُرْتَفعَة السّير لَا ترَاهَا إِلَّا أَمَام الركب. والعليان: الطَّوِيل من الضباع.

وبعير عليان: ضخم. وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْقَدِيم الضخم. وَصَوت عليان: جهير، عَنهُ أَيْضا. وَالْيَاء فِي ذَلِك كُله منقلبة عَن وَاو لقرب الكسرة وخفاء اللَّام بمشابهتها النُّون مَعَ السّكُون. والعلاية: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَمَا أم خشف بالعلاية فارد ... تنوش البرير حَيْثُ نَالَ اهتصارها قَالَ ابْن جني: الْيَاء فِي العلاية بدل من وَاو وَذَلِكَ أَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام ع ل ي إِنَّمَا هُوَ ع ل وفكأنه فِي الأَصْل علاوة إِلَّا انه غير إِلَى الْيَاء من حَيْثُ كَانَ علما، والاعلام مِمَّا يكثر فِيهَا التَّغْيِير وَالْخلاف كموهب وحيوة ومحبب، وَقد قَالُوا الشكاية فَهِيَ نَظِير العلاية إِلَّا أَن هَذَا لَيْسَ بِعلم. واعتلى الشَّيْء: قوى عَلَيْهِ وعلاه قَالَ: أَنِّي إِذا مَا لم تصلني خلتي ... وَتَبَاعَدَتْ مني اعتليت بعادها أَي عَلَوْت بعادها ببعاد اشد مِنْهُ. وَقَوله انشده ابْن الاعرابي لبَعض ولد بِلَال بن جرير: لعمرك أَنِّي يَوْم فيد لمعتل ... بِمَا سَاءَ اعدائي على كَثْرَة الزّجر فسره فَقَالَ: معتل: عَال قَادر قاهر. والعلى: الصلب الشَّديد الْقوي. والعلية من الْإِبِل والمعتلية والمستعلية: القوية على حملهَا. وللناقة حالبان أَحدهمَا يمسك الْعلية من الْجَانِب الْأَيْمن وَالْآخر يحلب من الْجَانِب الايسر، فَالَّذِي يحلب يُسمى الْمُعَلَّى والمستعلى، وَالَّذِي يمسك يُسمى الْبَائِن. والعلاة: الصَّخْرَة. والعلاة: الزبرة الَّتِي يضْرب عَلَيْهَا الْحداد الْحَدِيد. والعلاة أَيْضا: شَبيه بالعلية يَجْعَل حواليها الخثى ويحلب بهَا. وناقة علاة: عالية مشرف، قَالَ:

حرف علنداة علاة ضمعج. وعولى السّمن والشحم فِي كل ذِي سمن: صنع حَتَّى ارْتَفع فِي الصَّنْعَة. عَن اللحياني وانشد غَيره قَول طرفَة: لَهَا عضدان عولى النحض فيهمَا ... كَأَنَّهُمَا بَابا منيف ممرد وَحكى اللحياني عَن العامرية: كَانَ لي أَخ هِيَ على: أَي يتانث للنِّسَاء. وعَلى: اسْم، فإمَّا أَن يكون من الْقُوَّة، وَإِمَّا أَن يكون من علا يَعْلُو. وعليون جمَاعَة على فِي السَّمَاء السَّابِعَة إِلَيْهِ يصعد بارواح الْمُؤمنِينَ، وَقَوله تَعَالَى (إِن كتاب الابرار لفي عليين) أَي فِي أَعلَى الامكنة. وتعلت الْمَرْأَة: طهرت من نفَاسهَا. ويعلى: اسْم، وَأما قَوْله: قد عجبت مني وَمن يعيليا ... لما راتني خلقا مقلوليا يُرِيد من يعيل فَرده إِلَى اصله بِأَن حرك الْيَاء. وعلوان وَمعلى: اسمان. وَالنّسب إِلَى مُعلى معلوي. وَتَعَالَى: اسْم امْرَأَة. واخذ مَالِي علوا أَي عنْوَة، حَكَاهَا اللحياني عَن الرُّؤَاسِي، وَحكى أَيْضا انه يُقَال للكثير المَال: اعْل بِهِ: أَي ابق بعده. وَعِنْدِي انه دُعَاء لَهُ بِالْبَقَاءِ. وَقَول طفيل الغنوي: وَنحن منعنَا يَوْم حرس نساءكم ... غَدَاة دَعَانَا عَامر غير معتلى إِنَّمَا أَرَادَ مؤتلي فحول الْهمزَة عينا. وعلوى: اسْم فرس خفاف بن ندبة وَهِي الَّتِي يَقُول فِيهَا: وقفت لَهُ علوى وَقد خام صحبتي ... لأبني مجدا أَو لأثأر مَالِكًا

مقلوبه: (ع ول)

مقلوبه: (ع ول) عَال يعول عولا: جَار وَمَال عَن الْحق، وَفِي التَّنْزِيل (ذَلِك أدنى أَلا تعولُوا) وَقَالَ: أَنا تبعنا رَسُول الله واطرحوا ... قَول الرَّسُول وعالوا فِي الموازين والعول: النُّقْصَان. وعال الْمِيزَان عولا: مَال، هَذِه عَن اللحياني. وعال أَمر الْقَوْم عولا: اشْتَدَّ وتفاقم، وَقَول أبي ذُؤَيْب: فَذَلِك أَعلَى مِنْك فقدا لِأَنَّهُ ... كريم وبطني للكرام بعيج أَرَادَ: اعول أَي اشد فَقلب. فوزنه على هَذَا افلع. واعول الرجل وَالْمَرْأَة وعولا: رفعا صوتهما بالبكاء والصياح. فَأَما قَوْله: تسمع من شذانها عواولا فَإِنَّهُ جمع عوالا مصدر عول. وَحذف الْيَاء ضَرُورَة. وَالِاسْم الْعَوْل والعويل والعولة. وَقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير نِدَاء وَلَا بكاء قَالَ مليح الْهُذلِيّ: فَكيف تسلبنا ليلى وتكندنا ... وَقد تمنح مِنْك العولة الكند واعول عَلَيْهِ: بَكَى. وانشد ثَعْلَب لِعبيد الله بن عبد الله بن عتبَة: زعمت فَإِن تلْحق فضن مبرز ... جواد وَإِن تسبق فنفسك اعول أَرَادَ فعلى نَفسك اعول، فَحذف واوصل. واعولت الفئوس: صوتت. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ويله وعوله: لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مَعَ ويله.

وعال عوله وَعيلَ عوله: ثكلته أمه. وعالني الشَّيْء عولا: غابني وَثقل عَليّ، قَالَت الخنساء: وَيَكْفِي الْعَشِيرَة مَا عالها ... وَإِن كَانَ اصغرهم مولدا وَعيلَ صبرى فَهُوَ معول: غلب، وَقَول كثير: وبالامس مَا ردوا لبين جمَالهمْ ... لعمري فعيل الصَّبْر من يتجلد يحْتَمل أَن يكون أَرَادَ عيل على الصَّبْر فَحذف وعدى وَيحْتَمل أَن يجوز على قَوْله عيل الرجل صبره. وَلم اره لغيره، قَالَ اللحياني. وَقَالَ أَبُو الْجراح: عَال صبري، فجَاء بِهِ على فعل الْفَاعِل. وَعيلَ مَا هُوَ عائله أَي غلب مَا هُوَ غالبه. قَالَ ابْن مقبل يصف فرسا: خدا مثل خدي الفالجي ينوشني ... بسدو يَدَيْهِ عيل مَا هُوَ عائله وَهُوَ كَقَوْلِك للشَّيْء يُعْجِبك: قَاتله الله واخزاه الله. والعول. كل أَمر عالك. كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ. وعاله الْأَمر يعوله: اهمه. وَقَول امية ابْن أبي عَائِذ: هُوَ الْمُسْتَعَان على مَا اتى ... من النائبات بعاف وعال يجوز أَن يكون فَاعِلا ذهبت عينه، وَأَن يكون فعلا كَمَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي خَافَ وَالْمَال. وعاف: أَي يَأْخُذ بِالْعَفو. وعالت الْفَرِيضَة تعول عولا: زَادَت. وَقَالَ اللحياني: عالت الْفَرِيضَة: ارْتَفَعت فِي الْحساب، واعلتها أَنا. والعول: الْمُسْتَعَان بِهِ. وَقد عول بِهِ وَعَلِيهِ. واعول عَلَيْهِ وعول كِلَاهُمَا: ادل وَحمل.

وعول عَلَيْهِ: اتكل وَاعْتمد، عَن ثَعْلَب، قَالَ اللحياني. وَمِنْه قَوْلهم: إِلَى الله مِنْهُ المشتكى والمعول وَقَول امْرِئ الْقَيْس: وَإِن شِفَاء عِبْرَة مهراقة ... فَهَل عِنْد رسم دارس من معول فِيهِ مذهبان: أَحدهمَا انه مصدر عولت عَلَيْهِ أَي اتكلت فَلَمَّا قَالَ: إِن شفائي عِبْرَة مهراقة صَار كَأَنَّهُ قَالَ إِنَّمَا راحتي فِي الْبكاء. فَمَا معنى اتكالي فِي شِفَاء غليلي على رسم دارس لاغناء عِنْده عني. فسبيلي أَن اقبل على بُكَائِي وَلَا اعول فِي برد غليلي على مَا لَا غنى عِنْده، وادخل الْفَاء فِي قَوْله " فَهَل " لتربط آخر الْكَلَام باوله فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كَانَ شفائي إِنَّمَا هُوَ فِي فيض دمعي فسبيلي أَلا اعول على رسم دارس فِي دفع حزني. وَيَنْبَغِي أَن اخذ فِي الْبكاء الَّذِي هُوَ سَبَب الشِّفَاء. الْمَذْهَب الآخر أَن يكون معول مصدر عولت بِمَعْنى اعولت أَي بَكَيْت، فَيكون مَعْنَاهُ فَهَل عِنْد رسم دارس من اعوال وبكاء. وعَلى أَي الامرين حملت الْمعول، فدخول الْفَاء على " فَهَل عِنْد رسم " حسن جميل. أما إِذا جعلت الْمعول بِمَعْنى العويل والاعوال: أَي الْبكاء فَكَأَنَّهُ: قَالَ إِن شفائي أَن اسفح، ثمَّ خَاطب نَفسه أَو صَاحِبيهِ فَقَالَ إِذا كَانَ الْأَمر على مَا قَدمته من أَن فِي الْبكاء شِفَاء وجدي فَهَل من بكاء اشفى بِهِ غليلي. فَهَذَا ظَاهره اسْتِفْهَام لنَفسِهِ. وَمَعْنَاهُ التحضيض لَهَا على الْبكاء كَمَا تَقول احسنت إِلَى فَهَل اشكرك أَي فلأشكرنك، وَقد زرتني فَهَل اكافئنك أَي فلأكافئنك وَإِذا خَاطب صَاحِبيهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد عرفتكما مَا سَبَب شفائي وَهُوَ الْبكاء والاعوال فَهَل تعولان وتبكيان معي لأشفى ببكائكما. فَهَذَا التَّفْسِير على قَول من قَالَ إِن معولي بِمَنْزِلَة إعوالي، وَالْفَاء عقدت آخر الْكَلَام باوله لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كنتما قد عرفتما مَا اوثره من الْبكاء فابكيا واعولا معي، وَكَأَنَّهُ إِذا استفهم نَفسه، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِذا كنت قد علمت أَن فِي الاعوال رَاحَة لي فَلَا عذر لي فِي ترك الْبكاء. وعيال الرجل وعيله: الَّذين يتكفل بهم. وَقد يكون العيل وَاحِدًا. وَالْجمع عَالَة. عَن

كرَاع. وَعِنْدِي انه جمع عائل على مَا يكثر فِي هَذَا النَّحْو. وَأما فيعل فَلَا يكسر على فعلة الْبَتَّةَ. وَقد يستعار الْعِيَال لطير وَالسِّبَاع وَغَيرهمَا من الْبَهَائِم، قَالَ الاعشى: وكأنما تبع الصوار بشخصها ... فتخاء ترزق بالسلى عيالها ويروى: عجزاء. وانشد ثَعْلَب فِي صفة ذِئْب وناقة عقرهَا لَهُ: فتركتها لِعِيَالِهِ جزرا ... عمدا وعلق رَحلهَا صحبي وعال واعول واعيل، على المعاقبة، عؤولا وعيالة: كثر عِيَاله. وَرجل معيل: ذُو عِيَال، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء طلب الخفة. وَالْعرب تَقول: مَاله عَال وَمَال. فعال: كثر عِيَاله. وَمَال: جَار فِي حكمه. وعال عِيَاله عولا وعؤولا وعيالة، واعالهم وعيلهم، كُله: كفاهم ومانهم. والعول: قوت الْعِيَال. وَقَوله: كَمَا خامرت فِي حضنها أم عَامر ... بِذِي الْحِيَل حَتَّى عَال أَوْس عيالها أَي بقى جراؤها لَا كاسب لَهُنَّ وَلَا مطعم فهن يتتبعن مَا يبْقى للذئب وَغَيره من السبَاع فياكلنه. وَالْحَبل على هَذِه الرِّوَايَة حَبل الرمل، كل هَذَا عَن ابْن الاعرابي. وَرَوَاهُ أَبُو عبيد لذِي الْحَبل أَي لصَاحب الْحَبل. وفسرت الْبَيْت أَن الذِّئْب غلب جراءها فاكلهن، فعال على هَذَا: غلب، وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء. والمعول: حَدِيدَة تنقر بهَا الْجبَال. واعال الرجل واعول: حرص. والعالة: شبه الظلة يسْتَتر بهَا من الْمَطَر. وَقد عول: اتخذ عَالَة. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ: الطعْن شغشغة وَالضَّرْب هيقعة ... ضرب الْمعول تَحت الديمة العضدا

مقلوبه: (ل ع و)

والعالة: النعامة، عَن كرَاع، فإمَّا أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا النَّوْع من الْحَيَوَان، وَإِمَّا أَن يَعْنِي بِهِ الظلة، لِأَن النعامة أَيْضا الظلة، وَهُوَ الصَّحِيح. وَمَاله عَال وَلَا مَال أَي شَيْء. وَيُقَال للعاثر: عالك عَالِيا، كَقَوْلِهِم لعالك عَالِيا، يدعى لَهُ بالإقالة، انشد ابْن الاعرابي: اخاك الَّذِي إِن زلت النَّعْل لم يقل ... تعست وَلَكِن قَالَ عالك عَالِيا والمعاول والمعاولة: قبائل من الازد، النّسَب اليهم معولي. وسبرة بن العوال: رجل مَعْرُوف. مقلوبه: (ل ع و) اللعو: السَّيئ الْخلق. اللعو: الفسل. واللعو واللعا: الشره الْحَرِيص، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ وَكَذَلِكَ هما من الْكلاب والذئاب، انشد ثَعْلَب: لَو كنت كلب قنيص كنت ذَا جدد ... تكون اربته فِي آخر المرس لعوا حَرِيصًا يَقُول القانصان لَهُ ... قبحت ذَا انف وَجه حق مبتئس اللَّفْظ للكلب وَالْمعْنَى لرجل هجاه، وَإِنَّمَا دَعَا عَلَيْهِ القانصان فَقَالَا لَهُ: قبحت ذَا انف وَجه لَا يصيد. وَالْجمع لعاء. وَقيل اللعوة واللعاة: الكلبة، من غير أَن يخصوا بهَا الشرهة الحريصة وَالْجمع كالجمع. واللعوة واللعوة: السوَاد حول حلمة الثدي، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَذُو لعوة: من أَقْوَال حمير، أرَاهُ للعوة كَانَت فِي ثديه. وتلعى الْعَسَل وَنَحْوه: تعقد.

مقلوبه: (وع ل)

واللاعي: الَّذِي يفزعه أدنى شَيْء، عَن ابْن الاعرابي، وانشد، وَأرَاهُ لأبي وجزة: لاع يكَاد خفى الزّجر يفرطه ... مستربع لسرى الموماة هياج يفرطه: يملؤه روعا حَتَّى يذهب بِهِ. وَمَا بهَا لاعي قرو أَي أحد. ولعا كلمة يدعى بهَا للعاثر، مَعْنَاهَا الِارْتفَاع، قَالَ الاعشى: بِذَات لوث عفرناه إِذا عثرت ... فالتعس أدنى لَهَا من أَن أَقُول لعا وَإِنَّمَا حملنَا هذَيْن على الْوَاو لأَنا قد وجدنَا فِي هَذِه الْمَادَّة لعو، وَلم نجد لعي. واللعاة: الْكَلِمَة، وَجَمعهَا لعا، عَن كرَاع. مقلوبه: (وع ل) الوعل والوعل جَمِيعًا: تَيْس الْجَبَل، الْأَخِيرَة نادرة، وَفِيه من اللُّغَات مَا يطرد فِي هَذَا النَّحْو، وَالْجمع اوعال ووعول ووعل ووعلة، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَالْأُنْثَى وَعلة بِلَفْظ الْجمع، وموعلة اسْم للْجمع وَنَظِيره مقدرَة، وَهِي الوعول أَيْضا والاوعال. والوعول: الاشراف، يشبهون بالاوعال الَّتِي لَا ترى إِلَّا فِي رُءُوس الْجبَال. وَفِي الحَدِيث " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى تهْلك الاوعال " يَعْنِي الاشراف. وَذُو اوعال وَذَوَات اوعال، كِلَاهُمَا مَوضِع. وَقيل: هِيَ هضبة. وَأم اوعال: مَوضِع، قَالَ العجاج: وَأم اوعال كها أَو اقربا وكل ذَلِك مِمَّا تقدم. والوعلة: الْموضع المنيع م الْجَبَل. وَقيل: صَخْرَة مشرفة على الْجَبَل. وَقيل: الصَّخْرَة المشرفة على الْجَبَل. والوعل: الملجأ.

مقلوبه: (ل وع)

واستوعل إِلَيْهِ: لَجأ. وَمَا لَك عَن ذَلِك وعل اي بُد. وهم علينا وعل وَاحِد أَي مجتمعون. ووعلة الْقدح: عروته الَّتِي يعلق بهَا، وَكَذَلِكَ الابريق. ووعلة: اسْم رجل سمي باحد هَذِه الْأَشْيَاء. ووعل: شعْبَان، ووعل: شَوَّال. وَقيل وعل: شعْبَان. وَجمع ذَلِك كُله اوعال ووعلان. ووعيلة: اسْم مَاء، قَالَ الرَّاعِي: تروح واستنغى بِهِ من وعيلة ... موارد مِنْهَا مُسْتَقِيم وجائر. ووعال: اسْم جبل، قَالَ الاخطل: لمن الديار بِحَائِل فوعال ... درست وَغَيرهَا سنُون الخوالي مقلوبه: (ل وع) اللوعة: وجع الْقلب من الْمَرَض وَالْحب والحزن. وَقيل: هِيَ حرقة الْحزن والوجد. لاعه لوعا فلاع لاع والتاع. وَرجل لاع وَامْرَأَة لاعة، كَذَلِك. وَرجل لاع ولاع: حَرِيص سيئ الْخلق جزوع على الْجُوع وَغَيره. وَقيل: هُوَ الَّذِي يجوع قبل اصحابه. وَجمع اللاع الواع ولاعون وَامْرَأَة لاعة. وَقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ مرّة: لعت وَأَنت لائع، كبعت وَأَنت بَائِع، فوزن لعت على الأول فعلت ووزنه على الثَّانِي فعلت. وَرجل هاع لاع. فهاع: جزوع، وَقد تقدم. ولاع: موجع. هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة وَالصَّحِيح متوجع، ليعبر بفاعل عَن فَاعل، وَلَيْسَ لاع بإتباع لما تقدم من قَوْلهم: رجل لاع، دون هاع، فَلَو كَانَ إتباعا لم يقولوه إِلَّا مَعَ هاع. وَامْرَأَة لاعة كلعة: تغازلك وَلَا تمكنك وَقيل: مليحة تديم نظرك إِلَيْهَا من جمَالهَا.

مقلوبه: (ول ع)

مقلوبه: (ول ع) الولوع: العلاقة. ولع بِهِ ولعا. وولوعا فَهُوَ ولع وولوع. واولع بِهِ. واولعه بِهِ: اغراه، قَالَ جرير: فاولع بالعفاس بني نمير ... كَمَا اولعت بالدبر الغرابا وَرجل ولعة: يولع بِمَا لَا يعنيه. وولع يلع ولعا وولعانا: كذب. قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: لَكِنَّهَا خلة قد سيط من دَمهَا ... فجع ووجع واخلاف وتبديل وَقَالَ آخر: وَهن من الاخلاف والولعان أَي من أهل الْخلف وَالْكذب. وَفرس مولع: تلميعه مستطيل. وَقيل: المولع من الْخَيل: الَّذِي فِيهِ لمع ألوان من غير بلق. وَكَذَلِكَ الشَّاة وَالْبَقَرَة الوحشية والظبية قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مولعة بالطرتين دنا لَهَا ... جنا ايكة تضفو عَلَيْهَا قصارها وفال أَيْضا: ينهسنه ويذودهن ويحتمي ... عبل الشوى بالطرتين مولع أَي مولع فِي طرتيه. وَرجل مولع: ابرص. قَالَ: كَأَنَّهَا فِي الْجلد توليع البهق

العين والنون والواو

والوليع: الطّلع. وَقيل: طلع الفحال. وَقيل: هُوَ الطّلع قبل أَن يتفتح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوليع: مادام فِي الطلعة ابيض. وَقَالَ ثَعْلَب: الوليع: مَا فِي جَوف الطلعة. واحدته وَلِيعَةَ. ووليعة: اسْم رجل، وَهُوَ من ذَلِك. واخذ ثوبي وَمَا ادري مَا والعته وَمَا ولع بِهِ أَي ذهب بِهِ. وفقدنا غُلَاما لنا مَا ادري مَا ولعه: أَي مَا حَبسه، وانك لَا تَدْرِي بِمن يولع هرمك - حَكَاهُ يَعْقُوب. ووليعة: قَبيلَة. وَقَول الجموح الْهُذلِيّ: تمنى وَلم اقذف لَدَيْهِ مجربا ... لقَائِل سوء يستجير الولائعا إِنَّمَا أَرَادَ الوليعيين فَجَمعه على حد المهالب والمناذر. الْعين وَالنُّون وَالْوَاو عنوت فيهم وعنيت عنوا وعناء: صرت اسيرا. واعنيته: اسرته. وعنوت للحق عنوا: خضعت. وَفِي التَّنْزِيل (وعنت الْوُجُوه للحي القيوم) . وَقيل: كل خاضع لحق أَو غَيره: عان. وَالِاسْم من كل ذَلِك العنوة. والعنوة أَيْضا: الْقَهْر، واخذته عنْوَة أَي قسرا من بَاب اتيته عدوا، وَلَا يطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَقيل: اخذه عنْوَة أَي عَن طَاعَة وَعَن غير طَاعَة. والعنوة أَيْضا الْمَوَدَّة. انشد ثَعْلَب لكثير: فَمَا اسلموها عنْوَة عَن مَوَدَّة ... وَلَكِن بِحَدّ المرهفات استقالها والعواني: النِّسَاء لِأَنَّهُنَّ يظلمن فَلَا ينتصرن. والتعنية: الْحَبْس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مشعشعة من اذرعات هوت بهَا ... ركاب وعنتها الزقاق وقارها

وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية: فَإِن يَك عتاب أصَاب بسهمه ... حشاه فعناه الجوى والمحارف دَعَا عَلَيْهِ بِالْحَبْسِ والثقل من الْجراح. والاعناء: الاخلاط من النَّاس خَاصَّة، وَقيل: من النَّاس وَمن غَيرهم، وَاحِدهَا عنو. والعنية: اخلاط من بعر وَبَوْل تحبس مُدَّة ثمَّ يطلى بهَا الْبَعِير الجرب قَالَ أَوْس ابْن حجر: كَأَن كحيلا معقدا أَو عنية ... على رَجَعَ ذفراها من الليت واكف وَقيل العنية ابوال الْإِبِل تستبال فِي الرّبيع حِين تجزأ عَن المَاء ثمَّ تطبخ حَتَّى تثخر ثمَّ يلقى عَلَيْهَا من زهر ضروب العشب وَحب المحلب فيعقد بذلك ثمَّ يَجْعَل فِي بساتيق صغَار. وَقيل هُوَ الْبَوْل يُؤْخَذ وَأَشْيَاء مَعَه فيخلط وَيحبس زَمنا. وَقيل: هُوَ الْبَوْل يوضع فِي الشَّمْس حَتَّى يخثر. وَقيل: العنية: الهناء مَا كَانَ. وَكله من الْخَلْط وَالْحَبْس. وعنيت الْبَعِير: طليته بالعنية، عَن اللحياني أَيْضا. والعنية ابوال يطْبخ مَعهَا شَيْء من الشّجر ثمَّ يهنأ بِهِ الْبَعِير، عَن اللحياني، وَاحِدهَا عنو. واعناء السَّمَاء: نَوَاحِيهَا، الْوَاحِد كالواحد واعناء الْوَجْه: جوانبه عَن ابْن الاعرابي وانشد: فَمَا بَرحت تقريه اعناء وَجههَا ... وجبهتها حَتَّى ثنته قُرُونهَا وعنوت الشَّيْء: ابديته. وعنوت بِهِ: اخرجته. وعنت الأَرْض بالنبات تعنو، واعنته: اظهرته. قَالَ ذُو الرمة: وَلم يبْق بالخلصاء مِمَّا عنت بِهِ ... من الرطب إِلَّا يبسها وهجيرها

وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: تعنو بمخروت لَهُ نَاضِح ... ذُو ريق غذو وَذُو شلشل واعنى الْغَيْث النَّبَات كَذَلِك. قَالَ عدي بن زيد: وياكلن مَا اعنى الْوَلِيّ فَلم يلث ... كَأَن بحافات النهاء المزارعا وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية. وعنت الْقرْبَة بِمَاء كثير تعنو: لم تحفظه فَظهر قَالَ الْهُذلِيّ: تعنو بمخروت لَهُ نَاضِح ... ذُو ريق يغذو وَذُو شلشل ويروي. ذُو رونق. وَدم عان: سَائل. قَالَ: لما رات أمه بِالْبَابِ مهرته ... على يَديهَا دم من رَأسه عاني وعنا الْكَلْب للشَّيْء يعنو: اتاه فشمه. وعناني الْأَمر يعنوني كيعنيني طائية قَالَ الطرماح: يَا دَار اقوت بعد اصرامها ... عَاما ويعنوك من عامها والعنوان والعنوان: سمة الْكتاب، وَقد تقدم فِي الْيَاء وعنونه عنونة وعنوانا وعناه، كِلَاهُمَا: وسمة بالعنوان، وَقد تقدم عناه فِي الْيَاء. وَفِي جَبهته عنوان من كَثْرَة سُجُوده أَي اثر، حَكَاهُ اللحياني وانشد: واشمط عنوان بِهِ من سُجُوده ... كركبة عنز من عنوز بني نصر وَالْمعْنَى: جمل كَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لِئَلَّا يركب وَلَا ينْتَفع بظهره وَذَلِكَ إِذا ملك صَاحبه مائَة بعير، وَهُوَ الْبَعِير الَّذِي أمأت إبِله بِهِ، وَهَذَا يجوز

مقلوبه: (ع ون)

أَن يكون من العناء الَّذِي هُوَ التَّعَب، فَهُوَ على ذَلِك من الْيَاء، وَيجوز أَن يكون من الْحَبْس عَن التَّصَرُّف فَهُوَ على هَذَا من الْوَاو. وَالْمعْنَى: فَحل مقرف يقمط إِذا هاج لِأَنَّهُ يرغب عَن فحلته. مقلوبه: (ع ون) العون: الظّهْر، الْوَاحِد والاثنان والجميع والمؤنث فِيهِ سَوَاء. وَقد حكى فِي تكسيره اعوان. وَالْعرب تَقول إِذا جَاءَت السّنة: جَاءَ مَعهَا اعوانها، يعنون بِالسنةِ عَام الجدب وبالاعوان الْجَرَاد والذئاب والأمراض. والعوين: اسْم للْجَمِيع. وَقد استعنته واستعنت بِهِ فاعانني، وَإِنَّمَا اعْل اسْتَعَانَ وَإِن لم يكن تَحْتَهُ ثلاثي معتل، اعني انه لَا يُقَال عان يعون كقام يقوم لِأَنَّهُ وَإِن لم ينْطق بثلاثيه فَإِنَّهُ فِي حكم الْمَنْطُوق بِهِ. وَعَلِيهِ جَاءَ اعان يعين وَقد شاع الاعلال فِي هَذَا الأَصْل فَلَمَّا اطرد الاعلال فِي جَمِيع ذَلِك دلّ أَن ثلاثية وَإِن لم يكن مُسْتَعْملا فَإِنَّهُ فِي حكم ذَلِك. وَالِاسْم العون والمعانة والمعونة والمعونة والمعون وَلم يَأْتِ مفعل بِغَيْر هَاء إِلَّا المعون والمكرم قَالَ جميل: بثين الزمي لَا إِن لَا إِن لَزِمته ... على كَثْرَة الواشين أَي معون وَقَالَ آخر: ليَوْم مجد أَو فعال مكرم وَقيل: معون جمع مَعُونَة ومكرم جمع مكرمَة. وتعاونوا عَليّ واعتونوا: اعان بَعضهم بَعْضًا. سِيبَوَيْهٍ: صحت وَاو اعتونوا لِأَنَّهَا فِي معنى تعاونوا، فَجعلُوا ترك الاعلال دَلِيلا على انه فِي معنى مَا لابد من صِحَّته وَهُوَ تعاونوا. وَقَالَ: عاونته معاونة وعوانا صحت الْوَاو فِي الْمصدر لصحتها. فِي الْفِعْل لوُقُوع الْألف قبلهَا. وَرجل معوان حسن المعونة.

والنحويون يسمون الْبَاء حرف الِاسْتِعَانَة وَذَلِكَ انك إِذا قلت ضربت بِالسَّيْفِ وكتبت بالقلم وبريت بالمدية فكأنك قلت: استعنت بِهَذِهِ الأدوات على هَذِه الْأَفْعَال. والعوان من الْبَقر وَغَيرهَا: النّصْف فِي سنّهَا، وَفِي التَّنْزِيل (عوان بَين ذَلِك) وَقيل الْعوَان من الْبَقر وَالْخَيْل: الَّتِي نتجت بعد بَطنهَا الْبكر، والعوان من النِّسَاء: الَّتِي قد كَانَ لَهَا زوج، وَالْجمع عون قَالَ: نواعم بَين ابكار وَعون ... طوال مشك اعقاد الهوادي وَقد عونت إِذا صَارَت عوانا. وَخرب عوان: قوتل فِيهَا مرّة. وَهُوَ على الْمثل. قَالَ: حَربًا عوانا لاقحا عَن حولل ... خطرت وَكَانَت قبلهَا لم تخطر ونخلة عوان: طَوِيلَة، ازدية. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العوانة: النَّخْلَة فِي لُغَة أهل عمان. والعانة: القطيع من حمر الْوَحْش. والعانة: الاتان. وَالْجمع مِنْهُمَا عون. وعانة الْإِنْسَان: الشّعْر النَّابِت على فرجه، وَقيل: هِيَ منبت الشّعْر هُنَالك. واستعان الرجل: حلق عانته. وَقَالَ بعض الْعَرَب وَقد عرضه رجل على الْقَتْل: اجْرِ لي سراويلي فَإِنِّي لم اسْتَعِنْ.. وَتعين كاستعان، واصله الْوَاو. فإمَّا أَن يكون تعين تفعيل، وَإِمَّا أَن يكون على المعاقبة كالصياغ فِي الصواغ، وَهُوَ اضعف الْقَوْلَيْنِ إِذْ لَو كَانَ ذَلِك لوجدنا تعون فعدمنا إِيَّاه يدل على أَن تعين تفيعل. وَفُلَان على عانة بكر بن وَائِل: أَي جَمَاعَتهمْ وحرمتهم. هَذَا عَن اللحياني. والعانة: الْحَظ من المَاء للارض بلغَة عبد الْقَيْس. وعانة: قَرْيَة من قرى الجزيرة. وتصغير كل ذَلِك عوينة. وَأما قَوْلهم: فِيهَا عانات فعلى قَوْلهم: رامات جمعُوا كَمَا ثنوا. والعانية: الْخمر: منسوبة إِلَيْهَا. وَعون وعوين وعوانة أَسمَاء.

مقلوبه: (ن ع و)

وعوانة أَيْضا: مَوضِع. وعوانة وعوائن: موضعان قَالَ تابط شرا: وَلما سَمِعت العوص تَدْعُو تنفرت ... عصافير رَأْسِي من بَرى فعوائنا وَمَعَان: مَوضِع بِالشَّام على قرب مُؤْتَة قَالَ عبد الله بن رَوَاحَة: أَقَامَت لَيْلَتَيْنِ على معَان ... واعقب بعد فترتها جموم مقلوبه: (ن ع و) النعو: الدائرة تَحت الْأنف. والنعو: الشق فِي مشفر الْبَعِير الْأَعْلَى. ثمَّ صَار كل فصل نعوا، قَالَ الطرماح: تمر على الوراك إِذا المطايا ... تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مطرد النواحي ... كاخلاق الغريفة ذَا غُضُون وَقَالَ اللحياني: النعو: مشق مشفر الْبَعِير. فَلم يخص الْأَعْلَى وَلَا الْأَسْفَل. وَالْجمع من كل ذَلِك نعي لَا غير. ونعو الْحَافِر: فرج مؤخره عَن ابْن الاعرابي. والنعو: الفتق الَّذِي فِي الية حافر الْفرس. والنعو: الرطب. والنعوة: مَوضِع، زَعَمُوا. والنعاء: صَوت السنور. وَإِنَّمَا قضينا على همزتها إِنَّهَا بدل من وَاو لانهم يَقُولُونَ فِي مَعْنَاهُ المعاء وَقد مَعًا يمعو واظن نون النعاء بدل من مِيم المعاء.

مقلوبه: (وع ن)

مقلوبه: (وع ن) الوعن والوعنة: بَيَاض فِي الأَرْض لَا ينْبت شَيْئا. وَالْجمع وعان، وَقيل: الوعنة: بَيَاض ترَاهُ على الأَرْض تعلم انه كَانَ وَادي نمل لَا ينْبت شَيْئا. وتوعنت الْغنم وَالْإِبِل وَالدَّوَاب: بلغت غَايَة السّمن. وَقيل: بَدَأَ فِيهَا السّمن. وَقَالَ أَبُو زيد: توعنت: سمنت، من غير أَن يحد غَايَة. والوعن: الملجأ، كالوعل. مقلوبه: (ن وع) النَّوْع: الضَّرْب من الشَّيْء، وَله تَحْدِيد منطقي لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب. وَالْجمع أَنْوَاع قل أَو كثر. وناع الْغُصْن ينوع: تمايل. وناع الشَّيْء نوعا: ترجح. والتنوع: التذبذب. وَالنَّوْع: الْجُوع. وَصرف سِيبَوَيْهٍ مِنْهُ فعلا فَقَالَ: ناع ينوع نوعا فَهُوَ نائع. وَقيل: النَّوْع: الْعَطش، وَهُوَ أشبه، لقَولهم جوعا ونوعا. وَالْفِعْل كالفعل. وجائع نائع، قيل: عطشان وَقيل إتباع، وَالْجمع نياع، قَالَ الْقطَامِي: لعَمْرو بني شهَاب مَا اقاموا ... صُدُور الْخَيل والاسل النياعا وَقَول الاجدع بن مَالك انشده يَعْقُوب فِي المقلوب: خيلان من قومِي وَمن اعدائهم ... خفضوا اسنتهم وكل ناعي قَالَ: أَرَادَ: نائع أَي عطشان إِلَى دم صَاحبه فَقلب قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ على وَجهه. إِنَّمَا هُوَ فَاعل من نعيت وَذَلِكَ انهم يَقُولُونَ يالثارات فلَان. وانشد: وَلَقَد نعيت يَوْم حزم صوائق ... بمعابل زرق وابيض مخذم أَي طابت دمك فَلم ازل اضْرِب الْقَوْم واطعنهم وانعاك وابكيك حَتَّى شفيت نَفسِي وَأخذت بِثَأْرِي.

مقلوبه: (ون ع)

مقلوبه: (ون ع) الونع: كلمة يشار بهَا إِلَى الشَّيْء الحقير يَمَانِية لَيْسَ بثبت. الْعين وَالْفَاء وَالْوَاو عَفا عَن ذَنبه عفوا: صفح، وَقَوله تَعَالَى (فَمن عُفيَ لَهُ من اخيه شَيْء) قيل: كَانَ النَّاس من سَائِر الْأُمَم يقتلُون الْوَاحِد بِالْوَاحِدِ فَجعل الله لنا الْعَفو عَمَّن قتل إت شئناه، فَعَفَا على هَذَا مُتَعَدٍّ أَلا ترَاهُ مُتَعَدِّيا هُنَا إِلَى شَيْء وَقَوله عز وَجل (إِلَّا أَن يعفون أَو يعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عقدَة النِّكَاح) مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يعْفُو النسء أَو يعْفُو الَّذِي بِيَدِهِ عقدَة النِّكَاح وَهُوَ الزَّوْج أَو الْوَلِيّ إِذا كَانَ ابا. وَمعنى عَفْو الْمَرْأَة أَن تَعْفُو عَن النّصْف الْوَاجِب لَهَا فتتركه للزَّوْج، أَو يعْفُو الزَّوْج عَن النّصْف فيعطيها الْكل. وَرجل عَفْو عَن الذَّنب: عاف. واعفاه من الْأَمر برأه. واستعفاه طلب ذَلِك مِنْهُ ز وعفت الْإِبِل المرعى: تناولته قَرِيبا. وعفاه عَفوه: اتاه. وَالْعَفو: الْمَعْرُوف. والعافية والعفاة والعفى: الاضياف وطلاب الْمَعْرُوف. وَقيل: هم الَّذين يعفونك أَي ياتونك يطْلبُونَ مَا عنْدك. والعافي أَيْضا: الرائد والوارد لِأَن ذَلِك كُله طلب، قَالَ الجذامي يصف مَاء: ذَا عرمض تخضر كف عَافِيَة أَي وارده أَو مستقيه. والعافية: طلاب الرزق من الدَّوَابّ وَالطير انشد ثَعْلَب: لعز علينا وَنعم الْفَتى ... مصيرك يَا عَمْرو للعافية يَعْنِي إِن قتلت فصرت اكلة للطير والضباع وَهَذَا كُله طلب. وَأَعْطَاهُ المَال عفوا: بِغَيْر مَسْأَلَة وَقَوله تَعَالَى (ويَسْأَلُونَك مَاذَا يُنْفقُونَ قل الْعَفو) .

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْعَفو: الْكَثْرَة وَالْفضل فامروا أَن ينفقوا الْفضل إِلَى أَن فرضت الزَّكَاة. وَقَوله تَعَالَى (خُذ الْعَفو) قيل: الْعَفو: الْفضل وَقيل: مَا اتى بِغَيْر مَسْأَلَة، والعافي: مَا اتى على ذَلِك من غير مَسْأَلَة أَيْضا، قَالَ: يُغْنِيك عَافِيَة وَعند النحز يَقُول: مَا جَاءَك مِنْهُ عفوا اغناك من غَيره. وَأدْركَ الْأَمر عفوا صفوا أَي فِي سهولة وسراح. وَعَفا الْقَوْم: كَثُرُوا. وَفِي التَّنْزِيل (حَتَّى عفوا) أَي كَثُرُوا. وَعَفا النبت وَالشعر وَغَيره: كثر وَطَالَ. وَفِي الحَدِيث انه أَمر بإعفاء اللِّحْيَة. وَعَفا شعر ظهر الْبَعِير: كثر وَطَالَ فَغطّى دبره. وَقَوله انشد ابْن الاعرابي: هلا سَأَلت إِذا الْكَوَاكِب اخلفت ... وعفت مَطِيَّة طَالب الانساب فسره فَقَالَ: عفت أَي لم يجد أحد كَرِيمًا يرحل إِلَيْهِ فعطل مطيته فَسَمنت وَكثر وبرها. وعفاه الله واعفاه. وَأَرْض عَافِيَة: لم يرع نبتها فوفر وَكثر. وعفوة المرعى: مَا لم يرع فَكَانَ كثيرا. وعفوة المَاء: جمته قبل أَن يسقى مِنْهُ وَهُوَ من الْكَثْرَة. وعفوة المَال وَالطَّعَام وَالشرَاب وعفوته - الْكسر عَن كرَاع -: خِيَاره وَمَا صفا مِنْهُ وَكثر، وَقد عَفا عفوا وعفوا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العفوة - بِضَم الْعين - من كل النَّبَات: لينه وَمَا لَا مؤونة على الراعية فِيهِ. وعفوة كل شَيْء وعفاوته وعفاوته - الضَّم عَن اللحياني -: صَفوه وكثرته. والعفاوة: مَا يرفع للْإنْسَان من مرق. وعافى الْقدر مَا يبْقى الْمُسْتَعِير فِيهَا لمعيرها قَالَ:

مقلوبه: (ع وف)

فَلَا تسأليني واسألي مَا خليقتي ... إِذا رد عافي الْقدر من يستعيرها واعفاه الله وَعَافَاهُ الله معافاة وعافية - مصدر كالعاقبة والخاتمة: اصحه وابرأه. والعفاة: مَا كثر من الْوَبر والريش الْوَاحِدَة عفاءة. وعفاء النعام وَغَيره: الريش الَّذِي على الزف الصغار. وعفاء السَّحَاب كالخمل فِي وَجهه لَا يكَاد يخلف. وعفوة الرجل وعفوته: شعر رَأسه. وعفت الدَّار وَنَحْوهَا عفاء وعفوا وعفت وتعفت: درست. وعفتها الرّيح وعفتها: درستها وعفتها اثره عفاء: هلك، على الْمثل. قَالَ زُهَيْر: تحمل اهلها مِنْهَا فبانوا ... على آثَار من ذهب العفاء والعفاء: التُّرَاب. وَالْعَفو: الأَرْض الَّتِي لَا اثر فِيهَا. وَالْعَفو وَالْعَفو وَالْعَفو والعفا والعفا - بقصرهما -: الجحش، وَالْجمع اعفاء وعفاء وعفوة. وَلَيْسَ فِي الْكَلَام وَاو متحركة بعد فَتْحة فِي آخر الْبناء غير هَذِه. والعفاوة - بِكَسْر الْعين -: الاتان بِعَينهَا، عَن ابْن الاعرابي. ومعافي: اسْم رجل عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ع وف) العوف: الضَّيْف. والعوف: ذكر الرجل. والعوف الْحَال ايا كَانَ. وَخص بِهِ بَعضهم الشَّرّ، قَالَ الاخطل: ازب الحاجبين بعوف سوء ... من النَّفر الَّذين بأزقبان

مقلوبه: (ف ع و)

وَفِي الدُّعَاء: نعم عوفك أَي حالك. وَقيل: هُوَ الضَّيْف. وَقيل الذّكر، وانكره أَبُو عَمْرو. وَقيل: هُوَ طَائِر. والعوف من أَسمَاء الْأسد. وتعوف الْأسد: التمس الفريسة بِاللَّيْلِ، وعوافته: مَا تعوفه. والعواف والعوافة: مَا ظَفرت بِهِ لَيْلًا. وعوافة الطَّالِب: مَا أَصَابَهُ من أَي شَيْء كَانَ وَإنَّهُ لحسن العوف فِي ابله أَي الرّعية. والعوف: نبت طيب الرّيح. وَأم عَوْف: الجرادة، قَالَ: فَمَا صفراء تكنى أم عَوْف ... كَأَن رجيلتها منجلان وَقيل: هِيَ دويبة. وعَوْف وعويف: من أَسمَاء الرِّجَال. والعوفان فِي سعد عَوْف بن سعد وعَوْف ابْن كَعْب. وعَوْف جبل. قَالَ كثير: وَمَا هبت الارواح تجْرِي وَمَا ثوى ... مُقيما بِنَجْد عوفها وتعارها تعار: جبل هُنَالك أَيْضا وَقد تقدم. وَبَنُو عَوْف وَبَنُو عوافة: بطن. مقلوبه: (ف ع و) الأفعى: حَيَّة رقشاء دقيقة الْعُنُق عريضة الرَّأْس، وَرُبمَا كَانَت ذَات قرنين، تكون وَصفا واسما وَالِاسْم اكثر، وَالْجمع أفاع. والأفعوان: ذكر الأفعى وَالْجمع كالجمع. وَأَرْض مفعاة: كَثِيرَة الأفاعي. والمفعاة من الْإِبِل: الَّتِي سمتها كالأفعى وَقيل: هِيَ السمة نَفسهَا. وافاعية: مَكَان.

مقلوبه: (وع ف)

مقلوبه: (وع ف) الوعف: مَوضِع غليظ، وَقيل: منقع مَاء فِيهِ غلظ، وَالْجمع وعاف. مقلوبه: (ف وع) فوعة النَّهَار وَغَيره: اوله. وَقيل: ارتفاعه. وفوعة الطّيب: مَا مَلأ انْفَكَّ مِنْهُ. وفوعة السم حرارته، وَقد قيل: الأفعوان مِنْهُ فوزنه على هَذَا افلعان مقلوبه: (وف ع) الوفعة: الغلاف. وَجَمعهَا وفاع. والوفيعة: هنة تتَّخذ من العراجين والخوص مثل السّلْعَة. والوفيعة: خرقَة الْحَائِض. والوفيعة: صوفة تطلى بهَا الْإِبِل الجرباء. والوفيعة والوفاع: صمام القارورة. وَغُلَام وفعة وافعة كيفعة. الْعين وَالْبَاء وَالْوَاو عبا الْمَتَاع عبوا وعباه: هيأه. مقلوبه: (ب ع و) البعو: الْعَارِية. واستبعى مِنْهُ الشَّيْء: استعاره. وابعاه فرسا: اخبله. وبعاه بعوا: أصَاب مِنْهُ وقمره. والمبعاة مفعلة مِنْهُ قَالَ: صَحا الْقلب بعد الْألف وارتد شأوه ... وَردت عَلَيْهِ مَا بِعته تماضر وَقَالَ رَاشد بن عبد ربه: سَائل بني السَّيِّد إِن لاقيت جمعهم ... مَا بَال سلمى وَمَا مبعاة مئشار

مقلوبه: (وع ب)

مئشار: اسْم فرسه. وبعا الذَّنب يبعاه ويبعوه بعوا: اجترمه واكتسبه قَالَ عَوْف بن الاحوص الْجَعْفَرِي: وإبسالي بني بِغَيْر جرم ... بعوناه وَلَا بِدَم مراق قَالَ ابْن الاعرابي: بعوت عَلَيْهِم شرا سقته واجترمته. قَالَ: وَلم اسْمَعْهُ فِي الْخَيْر. وَقَالَ اللحياني بعوته بِعَين: أصبته. مقلوبه: (وع ب) وعب الشَّيْء وعبا واوعبه: واستوعبه: اخذه اجْمَعْ. واسترط موزة فاوعبها، عَن اللحياني: أَي لم يدع مِنْهَا شَيْئا. واستوعب الْمَكَان والوعاء الشَّيْء: وَسعه، مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث " إِن النِّعْمَة الْوَاحِدَة تستوعب جَمِيع عمل لعبد يَوْم الْقَامَة " أَي تأتى عَلَيْهِ، وَهَذَا على الْمثل. وَقَالَ حُذَيْفَة فِي الْجنب ينَام قبل أَن يغْتَسل " فَهُوَ اوعب للْغسْل " يَعْنِي احرى أَن تخرج كل بَقِيَّة فِي ذكره من المَاء. وَبَيت وعيب: وَاسع يستوعب كل مَا جعل فِيهِ. وَطَرِيق وعب: وَاسع. وَالْجمع وَعَابَ. والوعب: مَا اتَّسع من الأَرْض، وَالْجمع كالجمع. واوعب انفه: قطعه اجْمَعْ قَالَ أَبُو النَّجْم يمدح رجلا: يجدع من عَادَاهُ جدعا موعبا ... بكر وَبكر اكرم النَّاس ابا واوعبه: قطع لِسَانه اجْمَعْ. واوعب الْقَوْم: حشدوا. واوعب بَنو فلَان: جلوا اجمعون. واوعب بَنو فلَان لفُلَان: لم يبْق مِنْهُم أحد إِلَّا جَاءَهُ. واوعب بَنو فلَان لبني فلَان: جمعُوا لَهُم جمعا هَذِه عَن اللحياني.

مقلوبه: (ب وع)

وَانْطَلق الْقَوْم فاوعبوا: لم يدعوا مِنْهُم أحدا. واوعب الشَّيْء فِي الشَّيْء: ادخله. واوعب الْفرس جردانه فِي ظَبْيَة الْحجر، مِنْهُ. واوعب فِي مَاله: سلف، وَقيل: ذهب كل مَذْهَب فِي انفاقه. مقلوبه: (ب وع) الباع والبوع والبوع: مَسَافَة مَا بَين الْكَفَّيْنِ إِذا بسطهما، الْأَخِيرَة هذلية. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَلَو كَانَ حَبل من ثَمَانِينَ قامة ... وَخمسين بوعا نالها بالانامل وَالْجمع ابواع. وَبَاعَ يبوع بوعا: بسط بَاعه. وَبَاعَ الْحَبل يبوعه بوعا: مد يَدَيْهِ مَعَه حَتَّى صَار باعا. وَقيل: هُوَ مدكه بباعك. والمعنيان مقترنان. قَالَ ذُو الرمة يصف ارضا: ومستامة تستام وَهِي رخيصة ... تبَاع بساحات الايادي وتمسح مستامة يَعْنِي ارضا تسوم فِيهَا الْإِبِل من السّير لَا من السّوم الَّذِي هُوَ البيع. وتباع أَي تمد فِيهَا الْإِبِل ابواعها وايديها. وتمسح من الْمسْح الَّذِي هُوَ الْقطع كَقَوْل الله تَعَالَى (فَطَفِقَ مسحا بِالسوقِ والاعناق) أَي قطعا. والابل تبوع فِي سَيرهَا وتبوع: تمد أبواعها، وَكَذَلِكَ الظباء. وَالْبَائِع: ولد الظبي إِذا بَاعَ فِي مَشْيه، صفة غالبة، وَالْجمع بوع وبوائع. وَمر يبوع ويتبوع: أَي يتباعد بَاعه ويملأ مَا بَين خطوه. والباع: السعَة فِي المكارم. وَقد قصر بَاعه عَن ذَلِك: لم يَسعهُ. كُله على الْمثل. وَلَا يسْتَعْمل البوع. وَبَاعَ بِمَالِه يبوع: بسط بِهِ بَاعه، قَالَ الرماح: لقد خفت أَن ألْقى المنايا وَلم انل ... من المَال مَا اسمو بِهِ وابوع

مقلوبه: (وب ع)

وَرجل طَوِيل الباع أَي الْجِسْم. وطويل الباع وقصيره فِي الْكَرم، وَهُوَ على الْمثل، وَلَا يُقَال: قصير الباع فِي الْجِسْم. وجمل بواع: جسيم. وانباع الْعرق: سَالَ قَالَ عنترة: ينباع من ذفرى غضوب جسرة ... زيافة مثل الفنيق المكدم وكل راشح: منباع. وانباع الرجل: وثب بعد سُكُون. وانباع: سَطَا. وَمثل " مخرنبق لينباع " أَي سَاكن ليثب أَو ليسطو. وانباع الشجاع من الصَّفّ: برز عَن الْفَارِسِي وَعَلِيهِ وَجه قَوْله: ينباع من ذفرى غضوب جسرة لاعلى الاشباع كَمَا ذهب إِلَيْهِ غَيره. مقلوبه: (وب ع) كَذبته وباعته أَي أسته. ووبعان على مِثَال ظربان: مَوضِع عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لأبي مُزَاحم السَّعْدِيّ: إِن بأجزاع البريراء فالحشا ... فوكد إِلَى النقعين من وبعان الْعين وَالْمِيم وَالْوَاو العمو: الضلال، وَالْجمع اعماء. وَعَما يعمو: خضع وذل وَفِي الحَدِيث " مثل الْمُنَافِق مثل شَاة بَين ربيضين تعمو إِلَى هَذِه مرّة وَإِلَى هَذِه مرّة " والاعرف تعنو. التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.

مقلوبه: (ع وم)

مقلوبه: (ع وم) الْعَام: الْحول. وَالْجمع أَعْوَام، لَا يكسر على غير ذَلِك. وعام اعوم على الْمُبَالغَة. وَأرَاهُ فِي الجدب كَأَنَّهُ طَال عَلَيْهِم لجدبه وَامْتِنَاع خصبه وَكَذَلِكَ أَعْوَام عوم، وَكَانَ قِيَاسه عوم، لِأَن جمع افْعَل فعل لَا فعل، وَلَكِن كَذَا يلفظون بِهِ، كَأَن الْوَاحِد عَام عائم. وَقيل: أَعْوَام عوم، من بَاب شعر شَاعِر وشيب شائب وَمَوْت مائت، يذهبون فِي كل ذَلِك إِلَى الْمُبَالغَة. فواحدها على هَذَا عائم. قَالَ العجاج: من مر أَعْوَام السنين العوم وعام معيم كاعوام عَن اللحياني. وَقَالُوا: نَاقَة بازل عَام وبازل عامها، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: قَالَ إِلَى حَمْرَاء من كرامها ... بازل عَام أَو سديس عامها وعاومه معاومة وعواما: استاجره للعام عَن اللحياني. وعامله. معاومة أَي للعام. وَقَالَ اللحياني: المعاومة أَن تبيع زرع عامك بِمَا يخرج من قَابل. وَقيل: المعاومة أَن يكون لَك الدَّين على الرجل فَلَا يقضيك فتزيد عَلَيْهِ وتؤخره فِي الاجل. ورسم عَامي: اتى عَلَيْهِ عَام، قَالَ: من اشجاك طلل عَامي ولقيته ذَات العويم أَي لدن ثَلَاث سِنِين مَضَت أَو أَربع. وعوم الْكَرم: كثر حمله عَاما وَقل آخر. وعاومت النَّخْلَة: حملت عَاما وَلم تحمل آخر، وَقَول العجير السَّلُولي: راتني تحادبت الْغَدَاة وَمن يكن ... فَتى عَام عَام المَاء وَهُوَ كَبِير فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْعَرَب تكَرر الْأَوْقَات فَقَوْل اتيتك يَوْم يَوْم قُمْت، وَيَوْم يَوْم تقوم. وعام فِي المَاء عوما: سبح.

مقلوبه: (وع م)

وَرجل عوام: ماهر بالسباحة. وعامت الْإِبِل فِي سَيرهَا، على الْمثل. وَفرس عوام: جواد، كَمَا قيل: سابح. وسفين عوم: عائمة قَالَ: إِذا اعوججن قلت صَاحب قوم ... بالدو أَمْثَال السفين العوم وعامت النُّجُوم عوما: جرت. وَاصل كل ذَلِك فِي المَاء. والعامة: هنة تتَّخذ من أَغْصَان الشّجر وَنَحْوه يعبر عَلَيْهَا النَّهر، وَالْجمع عَام وعوم. والعامة والعوام: هَامة الرَّاكِب إِذا بدا لَك رَأسه فِي الصَّحرَاء. وَقيل: لَا يُسمى عَامَّة حَتَّى تكون عَلَيْهِ عِمَامَة. والعومة: ضرب من الْحَيَّات بعمان قَالَ امية: المسبح الْخشب فَوق المَاء سخرها ... فِي اليم جريتها كَأَنَّهَا عوم والعوام: رجل. وعوام مَوضِع. مقلوبه: (وع م) عَم بالْخبر وَعَما: اخبر بِهِ وَلم يحقه والغين أَعلَى. والوعم: خطة فِي الْجَبَل تخَالف سَائِر لَونه وَالْجمع وعام. ووعم الدَّار: قَالَ لَهَا: عمى صباحا، عَن يُونُس. مقلوبه: (م ع و) المعو: الرطب، عَن اللحياني، وانشد: تعلل بالنهيدة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم

مقلوبه: (م وع)

النهيدة: الزبدة. وَقيل: المعو: الَّذِي عَمه الإرطاب. وَقيل: هُوَ التَّمْر الَّذِي أدْرك كُله، واحدته معوة قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ قِيَاس وَلم اسْمَعْهُ. وَقد امعت النَّخْلَة. وتمعى الشَّرّ: فَشَا. ومعا السنور يمعو معاء: صَوت. مقلوبه: (م وع) ماع الْفضة والصفر فِي النَّار موعا: ذاب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. بَاب الثلاثي اللفيف الْعين وَالْوَاو وَالْيَاء عوى الْكَلْب وَالذِّئْب يعوي عيا وعواء، وعوة وعوية كِلَاهُمَا نَادِر: لوى خطمه ثمَّ صَوت. وَقيل: مد صَوته وَلم يفصح. واعتوى كعوى. قَالَ جرير: أَلا إِنَّمَا العكلى كلب فَقل لَهُ ... إِذا مَا اعتوى إخسأ والق لَهُ عرقا وَكَذَلِكَ الْأسد. والعوة: الصَّوْت. وكلب عواء: كثير العواء. وَفِي الدُّعَاء " عَلَيْهِ العفاء، وَالْكَلب العواء " ز عاوت الْكلاب الكلبة: نابحتها. وَمُعَاوِيَة: اسْم وَهُوَ مِنْهُ. وَفِي الْمثل " لَو لَك اعوي مَا عويت " واصله أَن الرجل كَانَ إِذا امسى بالقفر عوى ليسمع الْكلاب، فَإِن كَانَ قربه انيس اجابته الْكلاب فاستدل بعوائها. فعوى هَذَا الرجل فجَاء الذِّئْب فَقَالَ " لَو لَك اعوي مَا عويت ".

وَمَا لَهُ عاو وَلَا نابح. أَي مَا لَهُ غنم يعوي فِيهَا الذِّئْب وينبح دونهَا الْكَلْب. وَرُبمَا سمي رُغَاء الفصيل إِذا ضعف عواء، قَالَ: بهَا الذِّئْب مَحْزُونا كَأَن عواءه ... عواء فصيل آخر اللَّيْل محثل وعوى الشَّيْء عيا، واعتواه: عطفه قَالَ: فَلَمَّا جرى ادركنه فاعوينه ... عَن الْغَايَة الكرمي وَهن قعُود وعوى رَأس النَّاقة فانعوى: عاجه. وعوت النَّاقة الْبرة: لوتها بخطمها. وكل مَا عطف من حَبل وَنَحْوه فقد عواه عيا. وَقل: العي اشد من اللي. وعوى الرجل: بلغ الثَّلَاثِينَ فَقَوِيت يَده فعوى يَد غَيره أَي لواها ليا شَدِيدا. والعوا: منزل من منَازِل الْقَمَر يمد وَيقصر وَالْألف فِي آخِره للتأنيث بِمَنْزِلَة بشرى وحبلى وعينها ولامها واوان فِي اللَّفْظ كَمَا ترى، أَلا ترى أَن الْوَاو الْآخِرَة هِيَ الَّتِي لَام بدل من يَاء، واصلها عوياء، وَهِي فعلى من عويت. قَالَ ابْن جني: قَالَ لي أَبُو عَليّ: إِنَّمَا قيل: العواء لِأَنَّهَا كواكب ملتوية، قَالَ: وَهِي من عويت يَده أَي لويتها. فَإِن قيل: فَإِذا كَانَ اصلها عوياء وَقد اجْتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت الأولى بِالسُّكُونِ، وَهَذِه حَال توجب قلب الْوَاو يَاء، وَلَيْسَت تَقْتَضِي قلب الْيَاء واوا، أَلا تراهم قَالُوا طويت طيا وشويت شيا. فَالْجَوَاب أَن فعلى إِذا كَانَت اسْما لَا وَصفا وَكَانَت لامها يَاء قلبت ياؤها واوا وَذَلِكَ نَحْو التَّقْوَى، اصلها وقى لِأَنَّهَا فعلى من وقيت، والثنوى وَهِي فعلى من ثنيت، والبقوى وَهِي فعلى من بقيت، والرعوى وَهِي فعلى من رعيت، فَكَذَلِك العوى فعلى من عويت، وَهِي مَعَ ذَلِك اسْم لَا صفة بِمَنْزِلَة التَّقْوَى والبقوى وَالْفَتْوَى فقلبت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا وَقبلهَا الْعين الَّتِي هِيَ وَاو، فالتقت واوان، الأولى سَاكِنة فادغمت فِي الْآخِرَة فَصَارَت عوى كَمَا ترى، وَلَو كَانَت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا ولبقيت بِحَالِهَا نَحْو: الخزيا والصديا وَلَو كَانَت قبل هَذِه الْيَاء وَاو لقلبت الْوَاو يَاء كَمَا يجب فِي الْوَاو وَالْيَاء إِذا التقتا وَسكن الأول مِنْهُمَا. وَذَلِكَ نَحْو مراة طيا وريا واصلهما طويا

مقلوبه: (وع ي)

ورويا لانهما من طويت وَرويت فقلبت الْوَاو مِنْهُمَا يَاء وادغمت فِي الْيَاء بعْدهَا فَصَارَت طيا وريا، وَلَو كَانَت ريا اسْما لوَجَبَ أَن يُقَال روى وحالها كَحال العوى. قَالَ: وَقد حكى عَنْهُم العواء بِالْمدِّ فِي هَذَا الْمنزل من منَازِل الْقَمَر، وَالْقَوْل عِنْدِي فِي ذَلِك انه زَاد للمد الْفَاصِل ألف التانيث الَّتِي فِي العوى فَصَارَ التَّقْدِير مِثَال العواا الفين كَمَا ترى ساكنين فقلبت الْآخِرَة الَّتِي هِيَ علم التانيث همزَة لما تحركت لالتقاء الساكنين. وَالْقَوْل فِيهَا القَوْل فِي حمراا وصحراا وصلفاا وخبراا. فَإِن قيل: فَلَمَّا نقلت من فعلى إِلَى فعلاء فَزَالَ الْقصر عَنْهَا هلا ردَّتْ إِلَى الْقيَاس فقلبت الْوَاو يَاء لزوَال وزن فعلى الْمَقْصُورَة كَمَا يُقَال رجل الوى وَامْرَأَة لياء، فَهَلا قَالُوا على هَذَا: العياء؟ فَالْجَوَاب انهم لم يبنوا الْكَلِمَة على إِنَّهَا ممدودة الْبَتَّةَ وَلَو أَرَادوا ذَلِك لقالوا العياء، فمدوا واصله العوياء كَمَا قَالُوا امْرَأَة لياء وَأَصلهَا لوياء وَلَكنهُمْ إِنَّمَا أَرَادوا الْقصر الَّذِي فِي العوى ثمَّ انهم اضطروا إِلَى الْمَدّ فِي بعض الْمَوَاضِع ضَرُورَة فبقوا الْكَلِمَة بِحَالِهَا الأولي من قلب الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا وَكَانَ تَركهم الْقلب بِحَالَة ادل شَيْء على انهم لم يعتزموا الْمَدّ الْبَتَّةَ وانهم إِنَّمَا اضطروا إِلَيْهِ فركبوه وهم حِينَئِذٍ للقصر ناوون وَبِه معنيون قَالَ الفرزدق: فَلَو بلغت عوى السماك قَبيلَة ... لزادت عَلَيْهَا نهشل وتعلت وعواه عَن الشَّيْء عيا: صرفه. وعوى عَن الرجل: كذب عَنهُ ورده. واعواء: مَوضِع. قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ: أَلا رب دَاع لَا يُجَاب ومدع ... بِسَاحَة اعواء وناج موائل مقلوبه: (وع ي) وعى الشَّيْء وعيا واوعاه: حفظه وَقَبله. وَقَول الاخطل: وعاها من قَوَاعِد بَيت رَأس ... شوارف لاحها مدر وغار إِنَّمَا مَعْنَاهُ حفظهَا أَي حفظ هَذِه الْخمر، وعنى بالشوارف الخوابي الْقَدِيمَة. ووعى الْعظم وعيا: برأَ على عثم قَالَ:

كَأَنَّمَا كسرت سواعده ... ثمَّ وعى جبرها وَمَا التأما وَلَا وعى لَك عَن ذَلِك أَي لَا تماسك. وَمَالِي عَنهُ وعي أَي بُد. ووعت الْمدَّة فِي الْجرْح وعيا: اجْتمعت. ووعى الْجرْح وعيا: سَالَ قيحه. والوعي: الْقَيْح. وبريء جرحه على وعي أَي نغل. والوعاء والإعاء - على الْبَدَل - والوعاء، كل ذَلِك: ظرف الشَّيْء. وَالْجمع اوعية. وَيُقَال لصدر الرجل: وعَاء علمه واعتقاده تَشْبِيها بذلك، ووعى الشَّيْء فِي الْوِعَاء واوعاه: جمعه فِيهِ. قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: تاخذه بُد مِنْهُ فتوعيه أَي تجمع المَاء فِي اجوافها. والوعي والوعي: الجلبة قَالَ الْهُذلِيّ: كَأَن وعي الخموش بجانبيه ... وعي ركب اميم ذَوي هياط وَقَالَ يَعْقُوب: عينه بدل من غين وغى، أَو غين وغى بدل مِنْهُ. وَقيل: الوعي: جلبة صَوت الْكلاب فِي الصَّيْد. والواعية كالوعي. وَقيل: الواعية: لصراخ على الْمَيِّت، وَلَا فعل لَهُ، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي: إِنِّي نَذِير لَك من عَطِيَّة ... قرمش لزاده وعيه لم يُفَسر الوعية، وَأرى انه مستوعب لزاده يوعيه فِي بَطْنه كَمَا يوعى الْمَتَاع، هَذَا إِن كَانَ

العين والهاء في الرباعي

من صفة عَطِيَّة، وَإِن كَانَ من صفة الزَّاد فَمَعْنَاه انه يدخره حَتَّى يخنز الْقَيْح فِي الْقرح. الْعين وَالْهَاء فِي الرباعي رجل هبقع وهبنقع وهباقع: قصير ملزز. والهبنقع: المزهو الأحمق، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. واهبنقع: جلس جلْسَة المزهو. والهبنقعة جلسته. والهبنقعة أَن يتربع ثمَّ يمد رجله الْيُمْنَى فِي تربعه، وَقيل: هِيَ جلْسَة فِي تربع. والهبنقعة: قعُود الاستلقاء إِلَى خلف. والهبنقع: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على أَمر فِي قَول وَلَا فعل وَلَا يوثق بِهِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والهبنقع: الَّذِي يجلس على أَطْرَاف اصابعه يسْأَل النَّاس. وَقيل: هُوَ الَّذِي إِذا قعد فِي مَكَان لم يكد يبرح، قَالَ ابْن الاعرابي: رجل هبنقع: لَازم لمكانه وَصَاحب نسوان. قَالَ: أرسلها هبنقع يَبْغِي الْغَزل والهمقع والهمقع: ضرب من ثَمَر العضاه، وَخص بَعضهم بِهِ جني التنضب وَهُوَ من العضاه واحدته همقعة، عَن ثَعْلَب حَكَاهُ عَن أبي الْجراح. وَقَالَ كرَاع هُوَ التنضب بَينه وَحكى الْفراء عَن أبي شبيب الاعرابي أَن الهمقع والهمقعة: الأحمق والحمقاء، وَهَذَا لَا يُطَابق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ لِأَن الهمقع عِنْده اسْم، وَهُوَ على قَول أبي شبيب صفة. وَلَا نَظِير لهمقع إِلَّا رجل زملق للَّذي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَة. والعجهرة: الْجفَاء. وعيجهور: اسْم امْرَأَة. من ذَلِك. والهجرع: الْخَفِيف من الْكلاب السلوقية. والهجرع: الأحمق. وَقيل الشجاع والجبان. وَرجل هجرع: طَوِيل ممشوق. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل، لم يُقيد بِغَيْر ذَلِك. وَقد قيل: إِن الْهَاء زَائِدَة، وَلَيْسَ بِشَيْء.

وهرجع لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الاعرابي. والمعلهج: الرجل الأحمق الهذر اللَّئِيم والمعلهج: الَّذِي لَيْسَ بخالص النّسَب. والعجاهن: الَّذِي يمشي بَين الْعَرُوس واهله بالرسالة فِي الاعراس، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وتعجهن الرجل الْمَرْأَة إِذا لَزِمَهَا حَتَّى يَبْنِي عَلَيْهَا. والعجاهنة: الماشطة. والعجاهن: الطباخ. والعجاهن: الْقُنْفُذ، حَكَاهُ أَبُو حَاتِم وانشد: فَبَاتَ يقاسي ليل انقد دائبا ... ويحدر بالقف اخْتِلَاف العجاهن وَذَلِكَ لِأَن الْقُنْفُذ يسري ليله كُله، وَقد يجوز أَن يكون الطباخ لِأَن الطباخ يخْتَلف أَيْضا. والعنجة والعنجهة: القنفذة الضخمة. والعنجه والعنجه والعنجهي: كُله: الجافي من الرِّجَال - الْفَتْح عَن ابْن الاعرابي - وانشد: ادركتها قُدَّام كل مدره ... بِالدفع عني دَرأ كل عنجه وَفِيه عنجهية وعنجهية الْفَتْح أَيْضا عَن ابْن الاعرابي. والعنجهية: خشونة الْمطعم وَغَيره قَالَ حسان: وَمن عَاشَ منا عَاشَ فِي عنجهية ... على شظف من عيشه المتنكد والهجنع: الشَّيْخ الاصلع. والهجنع: الظليم الاقرع، قَالَ الراجز: جدبا كرأس الاقرع الهجنع

والهجنع: الطَّوِيل وَقيل: هُوَ الذّكر الطَّوِيل من النعام عَن يَعْقُوب، وانشد: عقما ورقما وحاريا يضاعفه ... على قَلَائِص أَمْثَال الهجانيع والهجنع: الطَّوِيل الاجنأ من الرِّجَال. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل لجافي. وَقيل: الطَّوِيل الضخم، وَقيل: الْعَظِيم. وَهُوَ من أَوْلَاد الْإِبِل: مَا نتج فِي القيظ. وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ. والهجنع: الْأسود. والعجهوم: طَائِر من طير المَاء كَأَن منقاره جلم الْخياط ز والعمهج: السَّرِيع. والعماهج: الخاثر من البان الْإِبِل. وَقيل: هُوَ مَا حقن حَتَّى اخذ طعما غير حامض وَلم يخالطه مَاء، وَلم يخثر كل الخثارة فيشرب. والعماهج: الممتليء لَحْمًا، وَقيل: التَّام الْخلق. ونبات عماهج: اخضر ملتف. قَالَ جندل بن الْمثنى: فِي غلواء الْقصب العماهج ويروى: الغمالج. وَسَيَأْتِي ذكره. وشراب عماهج: سهل المساغ. وعضهل القارورة. وعلهضها: ضم رَأسهَا. وعلهض رَأس القارورة: عالج صمامتها ليستخرجها. وعلهض الْعين علهضة: استخرجها وَقَالَ اللحياني: علهضت عينه: اقتلعتها. وعلهض مِنْهُ شَيْئا: نَالَ مِنْهُ شَيْئا. قَالَ: وعلهض الرجل: عالجه علاجا شَدِيدا واداره. والهميسع: الْقوي الَّذِي لَا يصرع من الرِّجَال. والهميسع: اسْم رجل قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبه بالسُّرْيَانيَّة. قَالَ: وَقد سمى حمير ابْنه هميسعا.

والعزهل والعزهل: ذكر الْحمام وَقيل: فرخها والعزهل والعزهول: السَّابِق السَّرِيع. والعزهول من الْإِبِل: المهمل. والمعزهل: الْحسن الْغذَاء. وعزهل: اسْم. وعزهل وعزاهل: مَوضِع. والمعلهز: الْحسن الْغذَاء كالمعزهل. وَالْعِلْهِز: وبر مخلوط بدماء لحلم، كَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تاكله فِي الجدب. وَالْعِلْهِز: القراد الضخم. والهزلاع: الْخَفِيف. والهزلاع: السّمع الازل وهزلعته: انسلاله فِي مضيه. وهزلاع: اسْم. والهزنوع: اصول نَبَات تشبه الطرثوث. وزهنع الْمَرْأَة: زينها، قَالَ: بني تَمِيم زهنعوا فتاتكم ... إِن فتاة الْحَيّ بالتزتت والهطلع: الْجَمَاعَة من النَّاس. وجيش هطلع: كثير. وَقيل: الْكثير من كل شَيْء. الهطلع: الجسيم المضطرب الطول. ودهداع: من زجر العنوق كدهداع. ودهدع بهَا: صَوت. والعيد هول: النَّاقة السريعة. والهند لع: بقلة، قيل إِنَّهَا عَرَبِيَّة، فَإِذا صَحَّ إِنَّهَا من كَلَامهم وَجب أَن تكون نونه زَائِدَة لَا اصل بإزائها يقابلها وَمِثَال الْكَلِمَة على هَذَا فنعلل وَهُوَ بِنَاء فَائت. والعنته والعنتهى: المبالغ فِيمَا اخذ فِيهِ.

والهذلوع: الغليظ الشّفة. والعراهن: الضخم من الْإِبِل. والهرنع: اصغر الْقمل. وَقيل: هُوَ الْقمل عَامَّة، وَالْأُنْثَى هرنعة. والهرنوع والهرنعة كِلَاهُمَا: القملة الضخمة وَقيل: الصَّغِيرَة. والعبهر: الممتليء شدَّة وغلظا، قَالَ أَبُو كَبِير: وعراضة السيتين توبع بريها ... تأوى طوائفها لعجس عبهر والعبهرة: الرقيقة الْبشرَة الناصعة الْبيَاض. وَقيل: الَّتِي جمعت الْحسن والجسم والخلق. وَقيل: هِيَ الممتلئة. والعبهر والعباهر: الْعَظِيم. وَقيل: هما الناعم الطَّوِيل من كل شَيْء. والعبهر: الياسمين، سمي بِهِ لنعمته. والعبهر: النرجس، وَقيل: هُوَ نبت، فَلم يحل. والعرهم: الطّلب الشَّديد. والعرهوم والعراهم: التار الناعم من كل شَيْء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقيل: العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون الْمُؤَنَّث. والعراهم: الغليظ من الْإِبِل قَالَ: فقربوا كل وَأي عراهم ... من الْجمال الجلة العياهم والعرهوم من الْإِبِل: الْحَسَنَة فِي لَوْنهَا وجسمها. والعرهوم من الْخلّ: الْحَسَنَة الْعَظِيمَة. والهرمع: السرعة والخفة فِي الشَّيْء وَقد اهرمع واهرمعت الْعين بالدمع، كَذَلِك. وَرجل هرمع: سريع الْبكاء. واهرمع إِلَيْهِ: تباكى.

والمعلهفة - بِكَسْر الْهَاء - الفسيلة الَّتِي لم تعل، عَن كرَاع. والعلهب: التيس الطَّوِيل القرنين من الوحشية والإنسية قَالَ: وعلهبا من التيوس علا علا أَي عَظِيما. وَقد وصف بِهِ الظبي والثور الوحشي، وَالْجمع علاهبة، زادوا الْهَاء على حد القشاعمة. قَالَ: إِذا قعست ظُهُور بناة تيم ... تكشف عَن علاهبة الوعول يَقُول: بطونهن مثل قُرُون الوعول. والعلهب: الرجل الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ المسن من النَّاس والظباء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وعبهل الْإِبِل: اهملها. وإبل عباهل ومعبهلة: مُهْملَة، قَالَ: عباهل عبهلها لوراد والعباهلة: المطلقون. والعباهلة: الَّذين اقروا على ملكهم فَلم يزَالُوا عَنهُ. وَملك معبهل: لَا يرد أمره فِي شَيْء. والمتعبهل: الْمُمْتَنع الَّذِي لَا يمْنَع قَالَ تأبط شرا: مَتى تبغني مَا دمت حَيا مُسلما ... تجدني مَعَ المسترعل المتعبهل وعبهل: اسْم رجل. وَرجل هلابع: حَرِيص على الْأكل.

والهلابع: الذِّئْب لذاك صفة غالبة. والهلابع: اللَّئِيم. والهلابع: اسْم. والهبلع والهبلاع: الْوَاسِع الحنجور الْعَظِيم اللقم الاكول. والهبلع: اللَّئِيم. وَعبد هبلع: لَا يعرف ابواه أَو لَا يعرف أَحدهمَا. والهبلع: الْكَلْب السلوقي. وهبلع اسْم كلب قَالَ: والشد يدني لاحقا وهبلعا وَقد قيل: إِن هَاء هبلع زَائِدَة. وَلَيْسَ بِقَوي. وَرجل هملع: متخطرف خَفِيف الْوَطْء. وَقيل: هُوَ الْخَفِيف السَّرِيع من كل شَيْء. والهملع: الذِّئْب قَالَ: وَالشَّاة لَا تمشي على الهملع قَوْله تمشي: يكثر نسلها. وَقد قَالُوا هملعة أَيْضا. والهملع: الْجمل السَّرِيع، وَكَذَلِكَ النَّاقة. قَالَ: جَاوَزت اهوالا وتحتي شيقب ... تعدو برحلي كالفنيق هملع والهنبع: شبه مقنعة قد خيط تلبسه الْجَوَارِي. وناقة عفاهن: قَوِيَّة، فِي بعض اللُّغَات.

العين والخاء

والعفاهم: القوية من النوق. وعدو عفاهم: شَدِيد، قَالَ غيلَان: يظل من جاراه فِي عذائم ... من عنفوان جريه العفاهم وعفاهم الشَّبَاب: اوله. الْعين وَالْخَاء الخنعجة: مشْيَة مُتَقَارِبَة فِيهَا قرمطة وعجلة، وَقد ذكر بِالْيَاءِ وَالتَّاء. والخنشع: الضبع. والخضارع والمتخضرع: الْبَخِيل المتسمح، وَهِي الخضرعة. والخضعب: الضخم الشَّديد. والخضعبة: الْمَرْأَة السمينة. والخضعبة: الضَّعِيف. وتخضعب امرهم: اخْتَلَط. والخنعس الضبع قَالَ: وَلَوْلَا اميري عَاصِم لتنورت ... مَعَ الصُّبْح عَن قرب ابْن عيساء خنعس والخزعلة، خمصان الضبعان. وخزعل الْمَاشِي: نفض رجله قَالَ: وَرجل سوء من ضِعَاف الأرجل ... مَتى ارد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بَين الارمل وناقة بهَا خزعال أَي ظلع. وتخظع: اسْم، قَالَ ابْن دُرَيْد: اظنه مصنوعا.

والخيتعور: السراب. وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من السراب لَا يلبث أَن يضمحل. وَقَالَ كرَاع هُوَ مَا بقى من آخر السراب حِين يتفرق فَلَا يلبث أَن يضمحل. وختعرته: اضمحلاله. والخيتعور: الَّذِي ينزل من الْهَوَاء ابيض كالخيوط أَو كنسج العنكبوت. والخيتعور: الدُّنْيَا، على الْمثل. وَقيل: الذِّئْب، سمي بذلك لِأَنَّهُ لَا عهد لَهُ، وَقيل: الغول لتلونها، وَامْرَأَة خيتعور: لَا يَدُوم ودها، مشبهة بذلك، وَقيل: كل شَيْء يَتلون وَلَا يَدُوم على حَال: خيتعور، قَالَ: كل أُنْثَى وَإِن بدا لَك مِنْهَا ... آيَة الْحبّ حبها خيتعور كَذَا رَوَاهُ ابْن الاعرابي بتاء ذَات نقطتين. والخيتعور: دويبة سَوْدَاء تكون على وَجه المَاء تلبث فِي مَوضِع إِلَّا ريث مَا تطرف. والخيتعور: الداهية، وَقَوله انشده يَعْقُوب: أَقُول وَقد ناءت بهم غربَة النَّوَى ... نوى خيتعور لَا تشط دِيَارك يجوز أَن تكون الداهية وَأَن تكون الكاذبة وَأَن تكون الَّتِي لَا تبقى. وختعل الرجل: ابطأ فِي مَشْيه. وختلع الرجل: خرج إِلَى البدو. قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأم الْهَيْثَم: مَا فعلت فُلَانَة؟ لأعرابية كنت اراها مَعهَا. فَقَالَت: ختلعت وَالله طالعة. وخنتع: مَوضِع. والخذرعة: السرعة. والخذعلة: ضرب من الْمَشْي كالخزعلة. وخذعله بِالسَّيْفِ: قطعه. والخذعل: الحمقاء. وَقَول المتنخل: منتخب اللب لَهُ ضَرْبَة ... خدباء كالعط من الخذعل قيل: الخذعل: الْمَرْأَة الحمقاء. وَقيل: الخذعل: ثِيَاب من ادم يلبسهَا الرعن.

والخذعونة: الْقطعَة من الْقرعَة والقثاءة أَو الشَّحْم. والخنذع: الْقَلِيل الْغيرَة على اهله. وخذعبه بِالسَّيْفِ وبخذعه: ضربه. والخبذع: الضفدع فِي بعض اللُّغَات. والخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة: النَّاقة الغزيرة اللَّبن سِيبَوَيْهٍ: النُّون فِي خنثعبة زَائِدَة وَإِن كَانَت ثَانِيَة، لِأَنَّهَا لَو كَانَت كجردحل كَانَت خنثعبة كجردحل، وجردحل بِنَاء مَعْدُوم. والخنبعثة: اسْم الاست عَن كرَاع. وبخثع: اسْم - زَعَمُوا - وَلَيْسَ بثبت. وخثعم: اسْم جبل. وخثعم قَبيلَة أَيْضا وَقيل: خثعم اسْم بِهِ خثعم. والخثعمة تلطخ الْجَسَد بِالدَّمِ. وَقيل: بِهِ سميت هَذِه الْقَبِيلَة لأَنهم نحرُوا بَعِيرًا فتلطخوا بدمه وتحالفوا. وَقيل الخثعمة أَن يدْخل الرّجلَانِ المتعاقدان كل وَاحِد مِنْهُمَا اصبعا فِي منحر النَّاقة المنحورة ثمَّ يتعاقدا فِي هَذِه الْحَال. وَقيل: الخثعمة أَن يجْتَمع النَّاس فيذبحوا ويأكلوا ثمَّ يجمعوا الدَّم ثمَّ يخلطوا فِيهِ الزَّعْفَرَان وَالطّيب ثمَّ يغمسوا أَيْديهم فِيهِ ويتعاقدوا أَلا يتخاذلوا. والخرفع والخرفع والخرفع بِكَسْر الْخَاء وَضم الْفَاء، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني: الْقطن، وَقيل هُوَ الْقطن الَّذِي يفْسد فِي براعيمه. وَقيل: هُوَ ثَمَر الْعشْر وَله جلدَة رقيقَة إِذا انشقت عَنهُ ظهر عَنهُ مثل الْقطن قَالَ ابْن مقبل: يعْتَاد خيشومها من فرطها زبد ... كَأَن بالانف مِنْهَا خرفعا خشفا والخرعب والخرعوب والخرعوبة: الْغُصْن لسنته. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الناعم الحَدِيث النَّبَات الَّذِي لم يشْتَد. والخرعبة: الشَّابَّة الْحَسَنَة الجسيمة فِي قوام كَأَنَّهَا الخرعوبة، وَقيل: هِيَ الجسيمة للحيمة. وَقَالَ اللحياني: الخرعبة: الرُّخْصَة اللينة الْحَسَنَة الْخلق. وَقيل هِيَ الْبَيْضَاء. وَامْرَأَة خرعبة وخرعوبة: رقيقَة الْعظم كَثِيرَة اللَّحْم، وجسم خرعب، كَذَلِك. وَرجل خرعب: طَوِيل فِي كَثْرَة من لَحْمه.

العين والقاف

وجمل خرعوب: طَوِيل فِي حسن خلق. وَقيل: الخرعوب من الْإِبِل: الْعَظِيمَة الطَّوِيلَة. والخبروع: النمام، وَهِي الخبرعة. وبلخع: مَوضِع. والخنعبة: الهنة المتدلية وسط الشّفة الْعليا فِي بعض اللُّغَات. وَقيل: هِيَ مشق مَا بَين الشاربين بحيال الوترة. والخنبع والخنبعة جَمِيعًا: شبه القنبعة تخاط كالمقنعة تغطي الْمَتْن إِلَّا إِنَّهَا اكبر من القنبعة. والخنبعة: غلاف نور الشَّجَرَة. الْعين وَالْقَاف المقزعج: الطَّوِيل عَن كرَاع. وجعثق: اسْم وَلَيْسَ بثبت. وجعفق الْقَوْم: ركبُوا وتهيئوا. والدعشوقة دويبة كالخنفساء، وَرُبمَا قيل ذَلِك للصبية وَالْمَرْأَة القصيرة تَشْبِيها بهَا. ودعشق: اسْم. والشقدع: الضفدع الصَّغِير. والعشرق: شجر وَقيل: نبت، واحدته عشرقة. قَالَ أَبُو حنيفَة: العشرق من الاغلاث، وَهُوَ شجر ينفرش على الأَرْض عريض الْوَرق وَلَيْسَ لَهُ شوك وَلَا يكَاد ياكله شَيْء إِلَّا أَن تصيب المعزى مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا قَالَ الاعشى: تسمع للحلي وسواسا إِذا انصرفت ... كَمَا اسْتَعَانَ برِيح عشرق زجل قَالَ: واخبرني بعض اعراب ربيعَة أَن العشرقة ترْتَفع على سَاق قَصِيرَة ثمَّ تَنْتَشِر شعبًا كَثِيرَة وتثمر ثمرا كثيرا، وثمره سنفة فِي كل سنف سطران من حب مثل عجم الزَّبِيب سَوَاء وَقيل: هُوَ مثل حب الحمص يُؤْكَل مَا دَامَ رطبا ويطبخ، وَهُوَ طيب. وَقَوله: كَأَن صَوت حلبها المناطق ... تهزج الرِّيَاح بالعشارق

إِمَّا أَن يكون جمع عشرقة وَإِمَّا أَن يكون جمع الْجِنْس الَّذِي هُوَ العشرق، وَهَذَا لَا يطرد. وعشارق: اسْم، وَقيل: مَكَان. والقشعر: القثاء، واحدته قشعرة، بلغَة أهل الحوف من أهل الْيمن. والقشعريرة: الرعدة، وَقد اقشعر. وكل متغير: مُقْشَعِر. والقشاعر: الخشن الْمس. والمقرنشع: المتهيء للسباب وَالْمَنْع قَالَ: إِن الْكَبِير إِذا يشاف رايته ... مقرنشعا وَإِذا يهان استزمرا والعشنقة: الطول. والعشنق: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. ونعامة عشنقة، كَذَلِك. وعشنق اسْم. والعشنوق: دويبة من احناش الأَرْض. وعبشق: اسْم. والقعشوم: الصَّغِير الْجِسْم. والقشعم والقشعام: المسن من الرِّجَال والنسور والرخم، وَهُوَ صفة، وَالْأُنْثَى قشعم. قَالَ الشَّاعِر: تركت اباك قد اطلى ومالت ... عَلَيْهِ القشعمان من النسور وَقيل: هُوَ الضخم المسن من كل شَيْء. وَأم قشعم: الْحَرْب، وَقيل: الْمنية، وَقيل: الضبع. وَقيل: العنكبوت. وَقيل: الذلة. وَبِكُل فسر قَول زُهَيْر: لَدَى حَيْثُ القت رَحلهَا أم قشعم

والقشعم مثل القشعم: وقشعم من أَسمَاء الْأسد، وَكَانَ ربيعَة بن نزار يُسمى القشعم قَالَ طرفَة: والجوز من ربيعَة القشعم أَرَادَ القشعم فَوقف وَألقى حَرَكَة الْمِيم على الْعين كَمَا قَالُوا الْبكر. ثمَّ اوقعوا القشعم على الْقَبِيلَة قَالَ: إِذْ زعمت ربيعَة القشعم شدد للضَّرُورَة وأجرى الْوَصْل مجْرى الْوَقْف. والقعضب: الضخم الشَّديد الجريء. وَخمْس قعضبي: شَدِيد، عَن ابْن الاعرابي: وانشد: حَتَّى إِذا مَا مر خمس قعضبي وَرَوَاهُ يَعْقُوب: قعطبي بِالطَّاءِ، وَهُوَ الصَّحِيح. والقعضبة: استئصال الشَّيْء. وقعضب: اسْم رجل كَانَ يعْمل الاسنة فِي الْجَاهِلِيَّة. والقعضم والقعضم: المسن الذَّاهِب الْأَسْنَان. والعرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء والعرنقصان والعرقصان والعريقص كُله: والعريقصان نبت. وَقيل: هُوَ الحندقوق. الْوَاحِدَة بِالْهَاءِ. والعرقصان والعريقصان: دَابَّة، عَن السيرافي. وضربه حَتَّى اقعنصر أَي تقاصر إِلَى الأَرْض. والصقعر: المَاء المر. والقرصعة مشْيَة. وَقيل: مشْيَة قبيحة. وَقيل مشْيَة فِيهَا تقَارب، وَقد قرصعت الْمَرْأَة وتقرصعت قَالَ:

إِذا مشت سَالَتْ وَلم تقرصع ... هز الْقَنَاة لدنة التهزع وقرصع الْكتاب: قرمطه. والقرصعة: أكل ضَعِيف. والمقرصع: المختفي. والقصعل: اللَّئِيم. والقصعل: ولد الْعَقْرَب وَالْفَاء لُغَة. وَقيل القصعل - بِكَسْر الْقَاف -. ولد الْعَقْرَب وَالذِّئْب. واقصعلت الشَّمْس تكبدت السَّمَاء. والصقعل: التَّمْر الْيَابِس ينقع فِي الْمَحْض وانشد: ترى لَهُم حول الصقل عثيره والصلقع والصلقعة: الاعدام. وَرجل مصلقع: عديم وَقد صلقع. وصلقع اتِّبَاع لبلقع وَهُوَ الْفقر وَلَا يفرد. والصلنقع: الْمَاضِي الشَّديد. والصعفقة: ضآلة الْجِسْم والصعافقة: قوم يشْهدُونَ السُّوق وَلَيْسَت عِنْدهم رُؤُوس أَمْوَال فَإِذا اشْترى التُّجَّار شَيْئا دخلُوا مَعَهم فِيهِ، واحدهم صعفق وصعفقي وصعفوق، وَفِي الحَدِيث " مَا جَاءَك عَن أَصْحَاب مُحَمَّد فَخذه ودع مَا يَقُول هَؤُلَاءِ الصعافقة ". أَرَادَ أَن هَؤُلَاءِ لَيْسَ عِنْدهم فقه وَلَا علم بِمَنْزِلَة أُولَئِكَ الَّذين لَيْسَ لَهُم رُؤُوس أَمْوَال. والصعفوق: اللَّئِيم. والصعافقة: رذالة النَّاس. والصعافقة: قوم كَانَ آباؤهم عبيدا فاستعربوا وَقيل هُوَ قوم بِالْيَمَامَةِ من بقايا الْأُمَم

الخالية ضلت انسابهم، واحدهم صعفقي، وَقيل: هم خول هُنَاكَ وَيُقَال لَهُم: بَنو صعفوق وَآل صعفوق قَالَ: من آل صعفوق وَاتِّبَاع أخر وَقد قيل: إِنَّه اعجمي. وَبَنُو صعفوق: حَيّ بِالْيمن. وَقَالَ اللحياني هم: بَنو صعفوق وصعفوق يَعْنِي ذَلِك الْحَيّ الْيَمَانِيّ. والعبقص والعبقوص: دويبة. والصقعب: الطَّوِيل من الرِّجَال، بالصَّاد وَالسِّين. والقعموص: ضرب من الكمأة. والقعموص أَيْضا: الجعموس. والعسقد: الرجل الطوَال فِيهِ لوثة، عَن الزجاجي. وَلَيْلَة دعسقة: شَدِيدَة الظلمَة. قَالَ: باتت لَهُنَّ لَيْلَة دعسقة ... من غائر الْعين بعيد الشقة وعقرس: حَيّ بِالْيمن. والقعسرة: الصلابة والشدة. والقعسري والقعسر كِلَاهُمَا: الْجمل الضخم الشَّديد، قَالَ العجاج فِي وصف الدَّهْر: والدهر بالانسان دواري ... افنى الْقُرُون وَهُوَ قعسري.

والقعسري: الْخَشَبَة تدار بهَا رحى الْيَد قَالَ: إلدم بقعسريها ... وأله فِي خرتيها تُطْعِمُك من نَفيهَا أَي مَا تنفى الرَّحَى. وخرتيها: فمها يلقى فِيهِ لهوتها ويروى: خربيها. والقعسري من الرِّجَال: الْبَاقِي على الْهَرم. وَعز قعسري: قديم. وقعسر الشَّيْء: آخِره. وانشد فِي صفة دلو: دلو تمأى دبغت بالحلب ... وَمن أعالي السّلم المضرب إِذا اتقتك بِالنَّفْيِ الْأَشْهب ... فَلَا تقعسرها وَلَكِن صوب والمقرنسع: المنتصب. عَن كرَاع. وَعِنْدِي انه مقرنشع وَقد تقدم. والقسعلة: مَكَان فِيهِ صلابة وحجارة بيض. والعسقل والعسقول والعسقولة، كُله: ضرب من الكمأة بيض يشبه فِي لَوْنهَا بِتِلْكَ الْحِجَارَة، وَقيل: هِيَ الكمأة الَّتِي بَين الْبيَاض والحمرة وَقيل هُوَ اكبر من الفقع واشد بَيَاضًا واسترخاء. والعسقل والعسقلة والعسقول، كُله: تلمع السراب. وَقيل: عساقيل السراب: قطعه

لَا وَاحِدًا لَهَا قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: وَقد تلفع بالقور العساقيل أَرَادَ وَقد تلفعت القور بالعساقيل فَقلب، وَقيل: العساقيل والعساقل: السراب، جعلا اسْما للْوَاحِد كَمَا قَالُوا للضبع حضاجر. وعسقلان: مَوضِع بِالشَّام. وعسقلان: سوق تحجه النَّصَارَى فِي كل سنة. انشد ثَعْلَب: كَأَن الوحوش بِهِ عسقلا ... ن صَادف فِي قرن حج ديافا شبه ذَلِك الْمَكَان فِي كَثْرَة الوحوش بسوق عسقلان. والعسلق والعسلق: كل سبع جريء على الصَّيْد، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والعسلق: الْخَفِيف، وَقيل: الطَّوِيل الْعُنُق. والعسلق: الظليم، وَقيل: الثَّعْلَب. والسلقع: الْمَكَان الْحزن الغليظ. واسلنقع الْحَصَا: حميت عَلَيْهِ الشَّمْس فلمع. واسلنقع الْبَرْق: استطار فِي الْغَيْم وَهُوَ خطْفَة خُفْيَة لَا تلبث. والسلنقاع: خطفته. والعنقس: الداهي الْخَبيث. وناقة قنعاس: طَوِيلَة عَظِيمَة سنمة، وَكَذَلِكَ الْجمل، وَقيل القنعاس: الْجمل الضخم، وَهُوَ من صِفَات الذُّكُور عِنْد أبي عبيد. وَرجل قنعاس: شَدِيد منيع. والعسقفة: جمود الْعين عَن الْبكاء إِذا اراده، وَقيل: بَكَى فلَان وعسقف فلَان إِذا جمدت عينه فَلم يقدر على الْبكاء. والعفنقس الَّذِي جدتاه لِأَبِيهِ وامراته عجميات.

والعفنقس والعقنفس جَمِيعًا: السَّيئ الْخلق. وَقد عفقسه وعقفسه: اساء خلقه. وفقعس: حَيّ من بني أَسد. والعسقب والعسقبة: كِلَاهُمَا عنيقيد صَغِير يكون مُنْفَردا يلتزق باصل العنقود الضخم. والعقابيس بقايا الْمَرَض والعشق كالعقابيل. والعقابيس: الشدائد من الْأُمُور، هَذِه عَن اللحياني. والعسبق: شجر مر الطّعْم. وعبقس من أَسمَاء الداهية. والعبنقس: السَّيئ الْخلق. والعبنقس: الَّذِي جدتاه من قبل أَبِيه وَأمه وامراته اعجميات. وَقد تقدم انه بِالْفَاءِ. والقعسبة: عَدو شَدِيد بفزع. والسنعبق: نبت خَبِيث الرّيح ينْبت فِي أَعْرَاض الْجبَال الْعَالِيَة حيالا بِلَا ورق وَلَا ياكله شَيْء وَله نور وَلَا تجرسه النَّحْل الْبَتَّةَ وَإِذا قصف مِنْهُ عود سَالَ مِنْهُ مَاء صَاف لزج لَهُ سعابيب. وَإِنَّمَا حكمت بِأَنَّهُ رباعي لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام فعلل. والقعموس: الجعموس. وقعمس الرجل أبدى بِمرَّة. والعنقز والعنقز الْأَخِيرَة عَن كرَاع: المرزنجوش. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَلَا يكون فِي بِلَاد الْعَرَب، وَقد يكون بغَيْرهَا وَمِنْه يكون هُنَاكَ اللاذن. وَقيل العنقز: جردان الْحمار. والعنقز: اصل الْقصب الغض وَهُوَ بالراء أَعلَى وَكَذَلِكَ حَكَاهُ كرَاع أَيْضا. والعنقز: أَبنَاء الدهاقين. والعنزق: السَّيئ الْخلق. والقنزعة والقنزعة الْأَخِيرَة على كرَاع: الْخصْلَة من الشّعْر تتْرك على رَأس الصَّغِير، وَهِي كالذوائب فِي نواحي الرَّأْس. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من الشّعْر إِذا كَانَ وسط الرَّأْس خَاصَّة، وَالْجمع قنزع قَالَ أَبُو نجم:

طير عَنْهَا قنزعا من قنزع ... مر اللَّيَالِي ابطئي واسرعي والقنزع والقنزعة: الريش الْمُجْتَمع فِي رَأس الديك. والقنزعة: الْمَرْأَة القصيرة. والقنازع: صغَار النَّاس. والقنزعة: حجر اعظم من الجوزة. وَجلسَ القعفزي وَهِي جلْسَة المستوفز وَقد اقعنفز. وَامْرَأَة قفنزعة: قَصِيرَة، عَن كرَاع. والزعفوق والزعافق: الْبَخِيل السَّيئ الْخلق، وَالِاسْم الزعفقة. والعريقطة: دويبة عريضة كالجعل. واقطعر الرجل: انْقَطع نَفسه من بهر وَكَذَلِكَ اقعطر. وقعطر الشَّيْء: ملأَهُ. والقرطع: قمل الْإِبِل وَهن حمر. والعلقط الإتب. قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبه الْعلقَة. وضربه فقعطله أَي صرعه. والقعطل: السَّرِيع. وَقد سموا قعطلا. واقلعط الشّعْر: جعد كشعر الزنج، وَلَا يكون إِلَّا مَعَ صلابة، وَقَالَ: فَمَا نهنهت عَن سبط كمي ... وَلَا عَن مقلعط الرَّأْس جعد وَهِي القلعطة. وَقرب قعطبي: شَدِيد. وقعطبه قعطبة: قطعه. والبعقوط: الْقصير فِي بعض اللُّغَات

والبعقوطة: دحروجة الْجعل. واقمعط الرجل: عظم أَعلَى بَطْنه وخمص أَسْفَله. واقمعط: تدَاخل بعضه فِي بعض وَهِي القمعطة. والقمعوطة والمقعوطة كلتاهما: دويبة مَا والعرقدة: شدَّة فتل الْحَبل وَنَحْوه من الْأَشْيَاء كلهَا. والقردوعة: الزاوية فِي شعب أَو جبل. والقردع: قمل الْإِبِل كالقرطع وَقيل: القردع واحدته قردعة. ودرقع درقعة وادرنقع: فر، وَقيل: فر من الشدَّة تنزل بِهِ. وَرجل درقوع: جبان. واقلعد الشّعْر كاقلعط. والعنقود والعنقاد من النّخل وَالْعِنَب والاراك والبطم وَنَحْوهَا قَالَ: إِذا لمتي سَوْدَاء كالعنقاد ... كلمة كَانَت على مصاد وعنقود: اسْم ثَوْر قَالَ: يَا رب سلم قصبات عنقود والعندقة ثغرة السُّرَّة. وَقيل العندقة مَوضِع فِي اسفل الْبَطن عِنْد السُّرَّة كَأَنَّهَا ثغرة النَّحْر فِي الْخلقَة وَيُقَال ذَلِك فِي العنقود من الْعِنَب وَفِي حمل الاراك والبطم وَنَحْوه. ودنقع الرجل: افْتقر. والدعفقة: الْحمق. والقفعدد: الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. واقمعد الرجل كاقمعط. والمقمعد: الَّذِي لَا يلين إِذا كَلمته وَلَا ينقاد وَهُوَ أَيْضا الَّذِي عظم أَعلَى بَطْنه واسترخى أَسْفَله. واقلعت الشّعْر كاقلعد.

وَرجل قنعات: كثير شعر الْوَجْه والجسد. والمقذعر: المتعرض للْقَوْم ليدْخل فِي امرهم وحديثهم. واقذعر نحوهم: رمى بِالْكَلِمَةِ بعد الْكَلِمَة وتزحف إِلَيْهِم. والذعلوق والذعلوقة: نبت يشبه الكراث يلتوي، طيب للْأَكْل وَهُوَ ينْبت فِي اجواف الشّجر. وذعلوق آخر يُقَال لَهُ، لحية التيس. وكل نبت دق: ذعلوق، وَقَالَ ابْن الاعرابي هُوَ نبت مستطيل على وَجه الأَرْض وَقَوله: مقيل أَو مغبوق ... حَتَّى شتا كالذعلوق فسره فَقَالَ أَي فِي خصبه وسمنه وَلينه. وَقيل: هُوَ الْقَضِيب الرطب، وَقد يتَّجه تَفْسِير الْبَيْت على هَذَا. والذعلوق: طَائِر صَغِير. والقذعل: اللَّئِيم الخسيس. والمقذعل: الَّذِي يتَعَرَّض للْقَوْم ليدْخل فِي امرهم وحديثهم ويتزحف اليهم وَيَرْمِي الْكَلِمَة بعد الْكَلِمَة وَهُوَ كالمقذعر. والمقذعل من كل شَيْء: السَّرِيع. والقنذع والقنذع والقنذوع، كُله: الديوث، سريانية لَيست بعربية مَحْضَة، وَقد يُقَال بِالدَّال. والقعثرة: اقتلاع الشَّيْء من اصله وتقرعث: تجمع وقرعثه: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ ز والقرثع: الْمَرْأَة الجريئة القليلة الْحيَاء، وَقيل هِيَ البذيئة الْفَاحِشَة، وَقيل: هِيَ الَّتِي تلبس قميصها أَو درعها مقلوبا وتكحل إِحْدَى عينيها وَتَدَع الْأُخْرَى رعونة، وَمِنْه قَول الواصف أَو الواصفة: ومنهن القرثع ضرى وَلَا تَنْفَع والقرثع الَّذِي يدنى وَلَا يُبَالِي مَا كسب

والقرثع والقرثعة: وبر صغَار يكون على الدَّابَّة ويوصف بِهِ فَيُقَال: صوف قرثع. والقرثع الظليم وقرثعه: زفه وَمَا عَلَيْهِ. والقرثعة: الْحسن الحيالة لِلْمَالِ واكثر مَا يسْتَعْمل مُضَافا يُقَال: هُوَ قرثعة مَال. وقرثع: اسْم رجل. وتقعثل فِي مَشْيه، وتقلعث، كِلَاهُمَا إِذا مر كَأَنَّهُ يتقلع من وَحل، وَهِي القلعثة. والقعثب والقعثبان: الْكثير من كل شَيْء وَقيل: هِيَ دويبة كالخنفساء تكون على النَّبَات. وجمل قبعثي: ضخم الفراسن وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ وَرجل قبعثي: عَظِيم الْقدَم. والبعثقة: خُرُوج المَاء من غائل حَوْض أَو جابية وتبعثق إِذا انْكَسَرت مِنْهُ نَاحيَة فَفَاضَ مِنْهَا. والقمعوث: الديوث، وَهُوَ الَّذِي يَقُود على اهله وَحرمه. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا. وعرقل عَلَيْهِ كَلَامه: عوجه. وعرقل بن الخطيم: رجل مَعْرُوف، وَهُوَ مِنْهُ والعرقيل: صفرَة الْبيض. والعرقلي: مشْيَة تبختر. وَرجل عرقال: لَا يَسْتَقِيم على رشده. والعنقر البردى، وَقيل: اصله. وكل اصل نَبَات ابيض فَهُوَ عنقر، وَقيل: العنقر اصل كل قَصَبَة أَو بردى أَو عسلوجة يخرج ابيض ثمَّ يستدير ثمَّ يتقشر فَيخرج لَهُ ورق اخضر فَإِذا خرج قبل أَن تَنْتَشِر خضرته فَهُوَ عنقر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العنقر: اصل البقل والقصب والبردى مَا دَامَ ابيض مجتمعا وَلم يَتلون بلون وَلم ينتشر. والعنقر أَيْضا: قلب النَّخْلَة لبياضه. والعنقر أَيْضا: أَوْلَاد الدهاقين لبياضهم وترارتهم. وَفتح الْقَاف فِي كل ذَلِك لُغَة، وَقد تقدم بالزاي.

والعنقفير: الداهية. وعقفرته الدَّوَاهِي وعقفرت عَلَيْهِ حَتَّى تعقفر أَي صرعته واهلكته. وعقفرتها أَيْضا: دهاؤها ونكرها وَقد اقعنفرت. وَامْرَأَة عنقفير: سليطة غالبة بِالشَّرِّ. وتقرعف الرجل. واقرعف وتقرفع: تقبض. والقرفعة: الاست، عَن كرَاع. والفرقعة: تنقض الاصابع. والفرقعة: الصَّوْت بَين شَيْئَيْنِ يضربان. والفرقعة: الاست كالقرفعة. والفرقاع: الضرط. وافرنقعوا عَنهُ: تنحوا. وَالْعَقْرَب من الْهَوَام يكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِلَفْظ وَاحِد وَقد يُقَال للانثى عقربة. والعقربان والعقربان: الذّكر مِنْهَا. قَالَ ابْن جني لَك فِيهِ امران. إِن شِئْت قلت إِنَّه لَا اعْتِدَاد بالالف وَالنُّون فِيهِ فَيبقى حِينَئِذٍ كَأَنَّهُ عقرب بِمَنْزِلَة قسقب وقسحب وطرطب، وَإِن شِئْت ذهبت مذهبا اصْنَع من هَذَا وَذَلِكَ انه قد جرت الْألف وَالنُّون من حَيْثُ ذكرنَا فِي كثير من كَلَامهم مجْرى مَا لَيْسَ مَوْجُودا على مَا بَيْننَا، وَإِذا كَانَ كَذَلِك كَانَت الْبَاء كَذَلِك كَأَنَّهَا حرف إِعْرَاب، وحرف الْإِعْرَاب قد يلْحقهُ التثقيل فِي الْوَقْف نَحْو هَذَا خَالِد وَهُوَ يَجْعَل ثمَّ إِنَّه قد يُطلق ويقر تثقيله عَلَيْهِ نَحْو الأضخما وعيهل فَكَأَن عقربانا لذَلِك عقرب ثمَّ لحقها التثقيل لتصور معنى الْوَقْف عَلَيْهَا عِنْد اعْتِقَاد حذف الْألف وَالنُّون من بعْدهَا، فَصَارَت كَأَنَّهَا عقرب ثمَّ لحقت الْألف وَالنُّون فبقى على تثقيله كَمَا بقى الأضخما عِنْد انطلاقه على تثقيله إِذْ أجْرى الْوَصْل مجْرى الْوَقْف فَقيل: عقربان. وَأَرْض معقربة: ذَات عقارب. وعيش ذُو عقارب إِذا لم يكن سهلا. وَقيل: فِيهِ شَرّ وخشونة. قَالَ الاعلم: حَتَّى إِذا فقد الصبو ... ح نقُول عَيْش ذُو عقارب والعقارب أَيْضا: المنن. على التَّشْبِيه قَالَ النَّابِغَة:

عَليّ لعَمْرو نعْمَة بعد نعْمَة ... لوالده لَيست بِذَات عقارب أَي هنيئة غير ممنونة. والعقربان: دويبة تدخل الْأذن وَهِي هَذِه الطَّوِيلَة الصَّفْرَاء الْكَثِيرَة القوائم والعقارب: النمائم. ودبت عقاربه، مِنْهُ على الْمثل. وَشَيْء معقرب: معوج. وعقارب الشتَاء: شدائده. وَالْعَقْرَب: سير مضفور فِي طرفه إبزين. وَالْعَقْرَب: نجم. وعقربة النَّعْل: عقد الشرَاك. والمعقرب: الشَّديد الْخلق المجتمعه. وعقرباء: مَوضِع. والعرقوبان من الْفرس: مَا ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما من العصب، وَهُوَ من الْإِنْسَان: مَا ضم اسفل السَّاق والقدم. وعرقب الدَّابَّة: قطع عرقوبها. وتعرقبها: ركبهَا من خلفهَا. وعرقوب القطا: سَاقهَا، وَهُوَ مِمَّا يُبَالغ بِهِ فِي الْقصر فَيُقَال: يَوْم اقصر من عرقوب القطا، قَالَ الفند الزماني: ونبلى وفقاها ... كعراقيب قطا طحل وعرقوب الْوَادي: مَا انحنى مِنْهُ والتوى. والعرقوب: طَرِيق فِي الْجَبَل، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي: إِذا حبا قف لَهُ تعرقبا

مَعْنَاهُ: اخذ فِي آخر اسهل مِنْهُ. قَالَ: إِذا منطق قَالَه صَاحِبي ... تعرقبت آخر ذَا معتقب أَي أخذت فِي منطق آخر اسهل مِنْهُ ويروى: تعقبت وعراقيب الْأُمُور: عصاويدها وَمَا دخل من اللّبْس فِيهَا، وَاحِدهَا عرقوب، وَفِي الْمثل " الشَّرّ أَلْجَأَهُ إِلَى مخ العرقوب ". وَقَالُوا " شَرّ مَا أجاءك إِلَى مخه عرقوب " يضْرب هَذَا عِنْد طَلَبك إِلَى اللَّئِيم اعطاك أَو مَنعك. وعرقوب اسْم رجل كَانَ اكذب أهل زَمَانه قَالَ الشَّاعِر: وعدت وَكَانَ الْخلف مِنْك سجية ... مواعيد عرقوب اخاه بِيَثْرِب ويروى بيترب وَهُوَ الصَّحِيح. وَقَالَ ثَعْلَب: عرقوب: رجل وعد رجلا بنخلة سنته فَلَمَّا ادركت صرمها عرقوب بِاللَّيْلِ وَتَركه، وَبِه فسر قَول كَعْب بن زُهَيْر: كَانَت مواعيد عرقوب لَهَا مثلا ... وَمَا مواعيدها إِلَّا الاباطيل وعبقر: مَوضِع كثير الْجِنّ، فَأَما قَوْله: هَل عرفت الدَّار أم انكرتها ... بَين تبراك فشثى عبقر فَإِن ابا عُثْمَان ذهب إِلَى انه أَرَادَ عبقر فَغير الصِّيغَة وَيُقَال: أَرَادَ عبيقر فَحذف الْيَاء، وَهُوَ وَاسع جدا. وعبقر قَرْيَة بِالْيمن توشى فِيهَا الثِّيَاب. فثيابها اجود الثِّيَاب فَصَارَت مثلا لكل مَنْسُوب إِلَى شَيْء رفيع فَكلما بالغوا فِي نعت شَيْء متناه نسبوه إِلَيْهِ. وَقيل: إِنَّمَا ينْسب إِلَى عبقر الَّذِي هُوَ مَوضِع الْجِنّ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: مَا وجدنَا أحدا يدْرِي أَيْن هَذِه الْبِلَاد وَلَا مَتى

كَانَت، يُقَال ظلم عبقري وَمَال عبقري. وَرجل عبقري: كَامِل. وَفِي الحَدِيث انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي عمر " فَمَا رَأَيْت عبقريا يفرى فريه ". وعبقري الْقَوْم: سيدهم. وَقيل: العبقري الَّذِي لَيْسَ فَوْقه شَيْء. والعبقري: الشَّديد. فَأَما عبقر فاصله عبيقر، وَقيل عبقور فحذفت الْوَاو، وَهُوَ ذَلِك الْموضع نَفسه. والعبقر والعبقرة: الْمَرْأَة التارة الجميلة قَالَ: تبدل حصن بازواجه ... عشارا وعبقرة عبقرا أَرَادَ عبقرة عبقرة فابدل من الْهَاء الْفَا للوصل. والعبقري والعباقري: ضرب من الْبسط الْوَاحِدَة عبقرية. وَفِي التَّنْزِيل (وعبقري حسان) وقريء وعباقري حسان. وَلَا يكون على جمَاعَة عبقري لِأَن الْمَنْسُوب لَا يجمع هَكَذَا إِلَّا أَن يكون اسْما على حياله، ثمَّ ينْسب إِلَيْهِ كَمَا ينْسب إِلَى حضاجر، فَتَقول عباقر وينسب إِلَيْهِ عباقري. والعبقرة: تلألؤ السراب. والعبوقرة: اسْم مَوضِع، وَقَالَ الهجري هُوَ جبل فِي طَرِيق الْمَدِينَة من السيالة قبل ملل بميلين، قَالَ كثير عزة: اهاجك بالعبوقرة الديار ... نعم منا منازلها قفار والقعبري: الشَّديد على الاهل وَالْعشيرَة والصاحب. وَفِي الحَدِيث " أَن رجلا قَالَ: يَا رَسُول الله، من أهل النَّار؟ فَقَالَ: كل شَدِيد قعبري. قيل: يَا رَسُول الله، وَمَا القعبري " ففسره بِمَا تقدم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واقرعب: تقبض من الْبرد. والمقرنبع: الْمُجْتَمع. والبرقع والبرقع والبرقوع. مَعْرُوف.

وَفرس مبرقع: أخذت غرته جَمِيع وَجهه غير انه ينظر فِي سَواد وَقد جَاوز بَيَاض الْغرَّة سفلا إِلَى الْخَدين من غير أَن يُصِيب الْعَينَيْنِ. وبرقع: السَّمَاء قَالَ: وَكَأن برقع والملائك حوله ... سدر تكلله القوائم اجرد والعلفوق: الثقيل الوخم. والعفلق والعفلق: الْفرج الْوَاسِع الرخو. قَالَ كل مشان مَا تشد المنطقا ... وَلَا تزَال تخرج العفلقا المشان: السليطة. وَامْرَأَة عفلقة: ضخمة الركب. والعفلوق: الأحمق. واقلعف الشَّيْء: تقبض. واقلعفت انامله: تشنجت من برد أَو كبر واقلعف الْبَعِير: ضرب النَّاقة فانضم اليها على عرقوبيه. واقلعف الشَّيْء: مده ثمَّ ارسله فانضم. واقفعلت انامله: كاقلعفت، وَقيل: المقفعل المتشنج من برد أَو كبر فَلم تخض بِهِ الانامل وَقيل: المقفعل: الْيَابِس الْيَد. والقلفع: الطين الَّذِي إِذا نضب عَنهُ المَاء يبس وتشقق. انشد أَبُو بكر بن دُرَيْد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه: قلفع روض شرب الدثاثا ... منبثة نفره انبثاثا ويروى: شربت دثاثا، وَحكى السيرافي فِيهِ قلفع على مِثَال هجرع. وَلَيْسَ من شرح الْكتاب.

والقلفعة: قشرة الأَرْض الَّتِي ترْتَفع عَن الكمأة فتدل عَلَيْهَا. والقلفعة: الكمأة والعقابيل: بقايا الْعلَّة والعداوة والعشق وَقيل هُوَ الَّذِي يخرج على الشفتين غب الْحمى الْوَاحِدَة مِنْهُمَا جَمِيعًا عقبولة وعقبول. والعقابيل: الشدائد من الْأُمُور. والعباقيل: بقايا الْمَرَض وَالْحب عَن اللحياني كالعقابيل. والقعبل والقعبول: نبت ينابت الكمأة فِي الرّبيع يجنى فيشوى ويطبخ ويؤكل. والقعبل والقعبل: ضرب من الكمأة ينْبت مستطيلا كَأَنَّهُ عود، وَإِذا يبس صَار لَهُ رَأس اسود. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الكمأة ينْبت مستطيلا فَإِذا يبس تطاير. وقعبل: اسْم. والقعبول: الْقَعْب. وقلوبع: لعبة. والبلعق: ضرب من التَّمْر، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من اجود تمرهم، وانشد: يَا مقرضا قشا وَيقْضى بلعقا قَالَ: وَهَذَا مثل ضربه لمن يصطنع مَعْرُوفا ليجتر اكثر مِنْهُ. وَمَكَان بلقع: خَال، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى وَقد وصف بِهِ الْجمع فَقيل: ديار بلقع، قَالَ جرير: هيوا الْمنَازل واسألوا اطلالها ... هَل يرجع الْخَبَر الديار البلقع كَأَنَّهُ وضع الْجَمِيع مَوضِع الْوَاحِد كَمَا قريء (ثَلَاث مئة سِنِين) وَأَرْض بَلَاقِع: جمعُوا لأَنهم جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ بلقعا، قَالَ أَبُو العارم يصف الذِّئْب: تسدى بلَيْل يبتغيني وصبيتي ... ليأكلني وَالْأَرْض قفر بَلَاقِع وَامْرَأَة بلقعة: خَالِيَة من كل خير، وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي الحَدِيث " شَرّ النِّسَاء الصلفعة البلقعة " بذلك فسره الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

وابلنقع الشَّيْء: ظهر وَخرج قَالَ رؤبة: فَهِيَ تشق الأل أَو تبلنقع والعلقم: شجر الحنظل، والقطعة مِنْهُ عَلْقَمَة. وكل مر: علقم. وَقيل: هُوَ الحنظل بِعَيْنِه، اعنى ثَمَرَته، الْوَاحِدَة مِنْهَا عَلْقَمَة. والعلقمة: المرارة. وعلقم طَعَامه: أمره كَأَنَّهُ جعل فِيهِ العلقم. وعلقمة ك اسْم. والعملقة: اخْتِلَاط المَاء فِي الْحَوْض وخشورته. وعملق ماؤهم: قل. والعملاق: الطَّوِيل وَالْجمع عماليق وعمالقة وعمالق - بِغَيْر يَاء - الْأَخِيرَة نادرة. وعملق وعملق وعمليق وعملاق: أَسمَاء والعمالقة من عَاد، وهم من بَنو عملاق، كَانُوا على عهد مُوسَى. والقلعم: الشَّيْخ الْكَبِير المسن مثل القلحم. واقلعم الرجل: اسن، وَكَذَلِكَ الْبَعِير القلعم والقلعم: الطَّوِيل. وَالتَّخْفِيف عَن كرَاع وقلعم: من أَسمَاء الرِّجَال مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والقلعم والقمعل: الْقدح الضخم، وَقَالَ اللحياني: قدح قمعل محدد الرَّأْس طويله. والقمعل والقمعل: البظر: عَنهُ أَيْضا. والقمعال: سيد الْقَوْم. والقمعالة: اعظم الفياشل. وقمعل النبت: خرجت براعيمه، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَهِي القماعيل. وقلمع رَأسه قلمعه: ضربه: فاندره. وقلمع الشَّيْء: قلعه من اصله. وقلمعه: اسْم يسب بِهِ.

واللعمق: الْمَاضِي الْجلد. والعنفق: خفَّة الشَّيْء وقلته. والعنفقة: مَا بَين الشّفة السُّفْلى والذقن، مِنْهُ، لخفة شعرهَا. وَقيل: العنفقة: مَا بَين الذقن وطرف الشّفة السُّفْلى، كَانَ عَلَيْهَا شعر أَو لم يكن. وَقيل العنفقة: مَا نبت على الشّفة السُّفْلى من الشّعْر. قَالَ: اعرف مِنْكُم حدل الْعَوَاتِق ... وَشعر الاقفاء والعنافق والقنفع: الْقصير الخسيس. والقنفعة: القنفذة. وتقنفعها: تقبضها. والقنفعة أَيْضا: الْفَأْرَة. والقنفعة والفنقعة جَمِيعًا: الاست، كلتاهما عَن كرَاع. وعقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حَدِيدَة المخالب. وَقيل: هِيَ السريعة الخطف الْمُنكرَة. وَقَالَ ابْن الاعرابي: كل ذَلِك على الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا أَسد أَسد وكلب كلب. والعنبقة: مُجْتَمع المَاء والطين. وَرجل عنبق: شَيْء الْخلق. والقعنب: الصلب الشَّديد من كل شَيْء. وقعنب: اسْم رجل. والقنبع: الْقصير. والقنبعة: خرقَة تخاط شَبيهَة بالبرنس يلبسهَا الصّبيان. والقنبعة: هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين، وَقيل: القنبعة: مثل الخنبعة إِلَّا إِنَّهَا اصغر. وقنبع النُّور وقنبعته: غطاؤه، وَهِي اصغر من الخنبعة، وَأرَاهُ على الْمثل بِهَذِهِ القنبعة. وقنبعت الشَّجَرَة: صَارَت ثَمَرَتهَا أَو زهرتها فِي قنبعة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القنبع: وعَاء السنبلة. وقنبعت: صَارَت فِي القنبع.

العين والكاف

الْعين وَالْكَاف العكرش: نَبَات شبه الثيل خشن تاكله الارانب. والعكرشة: الأرنب الْأُنْثَى، سميت بذلك لِأَنَّهَا تَأْكُل هَذِه البقلة. والعكرشة التقبض. وعكراش: رجل كَانَ ارمى أهل زَمَانه. والعنكشة: التجمع. وعنكش: اسْم. وعكبشه: شده وثاقا. والعكمش: القطيع الضخم من الْإِبِل، وَالسِّين أَعلَى. والعضنك: الْمَرْأَة العجزاء اللفاء الْكَثِيرَة اللَّحْم، وَقيل: هِيَ الْعَظِيمَة الركب. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ الضنكة. والصعلوك: الَّذِي لَا مَال لَهُ. وَقد تصعلك. قَالَ حَاتِم طَيء: غنينا زَمَانا بالتصعلك والغنى ... فكلا سقاناه بكاسيهما الدَّهْر وتصعلكت الْإِبِل: خرجت اوبارها وانجردت. وَرجل مصعلك الرَّأْس: مدوره. وصعلك الثريدة: جعل لَهَا راسا. وَقيل: رفع رَأسهَا. والعكمص: الحادر من كل شَيْء، وَقيل: هُوَ الشَّديد الغليظ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَمَال عكمص: كثير. وَأَبُو العكمص: كنية رجل. والدعكسة: لعب الْمَجُوس يدورون قد اخذ بَعضهم بيد بعض. وَقد دعكسوا. وتدعكس بَعضهم على بعض. والعسكرة: الشدَّة والجدب. والعسكر: الْجمع، فَارسي. قَالَ ثَعْلَب: يُقَال: الْعَسْكَر مقبل ومقبلون، فالتوحيد على الشَّخْص كَأَنَّك قلت: هَذَا الشَّخْص مقبل وَالْجمع على جَمَاعَتهمْ، وَعِنْدِي أَن الْإِفْرَاد على اللَّفْظ وَالْجمع على الْمَعْنى، وَقَالَ ابْن الاعرابي: الْعَسْكَر الْكثير من كل شَيْء. يُقَال: عَسْكَر

من رجال وخيل وكلاب، وانشد: هَل لَك فِي اجْرِ عَظِيم تؤجره تعين مِسْكينا قَلِيلا عسكره خمس شِيَاه سَمعه وبصره وَقد عسكره. وعسكر اللَّيْل: ظلمته، عَنهُ أَيْضا. وانشد: قد وَردت خيل بني الْحجَّاج ... كَأَنَّهَا عَسْكَر ليل داج وعسكر بِالْمَكَانِ: تجمع. والعسكر والمعسكر: موضعان. وعركس الشَّيْء واعرنكس: تراكب. وَلَيْلَة معرنكسة: مظْلمَة. وَشعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب. والكرسوع: حرف الزند الَّذِي يَلِي الْخِنْصر وَهُوَ الوحشي. وَهُوَ من الشَّاة وَنَحْوهَا عظم يَلِي الرسغ من وظيفها. وكرسوع الْقدَم: مفصلها من السَّاق، كل ذَلِك مُذَكّر. والمكرسع: الناتيء الكرسوع. وكرسع الرجل: ضرب كرسوعه بِالسَّيْفِ. والكرسعة: ضرب من الْعَدو. وَلَيْلَة معلنكسة كمعرنكسة. وَشعر علكس وعلنكس ومعلنكس: كثير متراكب، وَكَذَلِكَ الرمل ويبس الكلإ. واعلنكست الْإِبِل فِي الْموضع: اجْتمعت. وعلكس الْبيض واعلنكس: اجْتمع. وعلكس: اسْم.

وكل شَيْء تراكب: عكابس وعكبس. وَقَالَ يَعْقُوب: باؤها بدل من الْمِيم فِي عكامس وعكمس. وَقَالَ كرَاع: إِذا صب لبن على مرق كَائِنا مَا كَانَ فَهُوَ عكبس. وَقَالَ أَبُو عبيد: إِنَّمَا هُوَ العكيس بِالْيَاءِ وَقد تقدم فِي الثلاثي. وعكبس الْبَعِير: شدّ عُنُقه إِلَى إِحْدَى يَدَيْهِ وَهُوَ بَارك. والعكبسة: مشْيَة فِي سرعَة وتقارب. وَقيل: هِيَ الْعَدو البطيء وَقد عكسب. وعكسب فلَان ذَاهِبًا إِذا مَشى مشْيَة السَّكْرَان. وكعسب: اسْم. والعكسوم: الْحمار، حميرية. والعكمس والعكامس: القطيع الضخم من الْإِبِل. وكل شَيْء تراكب: عكامس وعكمس. وليل عكامس: مظلم، وَقد عكمس وتعكمس. والكعسم والكعسوم: الْحمار، حميرية، كِلَاهُمَا كالعكسوم. وكعسم الرجل: ادبر هَارِبا. وعركم، اسْم. العلكز: الشَّديد الْعَظِيم. والعكموز: التارة الحادرة الطَّوِيلَة الضخمة. قَالَ: أَنِّي لأقلي الجلبح العجوزا ... وامق الْفتية العكموزا وتكعمز الْفراش: انتضت خيوطه وَاجْتمعَ صوفه، عَن الهجري. وَلبن عكلط: خاثر. وكعطل كعطلة: عدا عدوا شَدِيدا. وَقيل عدا عدوا بطيئا، وَشد كعطل مِنْهُ. وَغُلَام عكرد وعكرود وعكرد: سمين وَقد عكرد، وَقد يكون ذَلِك فِي غير الْإِنْسَان. وادعنكر السَّيْل: اقبل.

وادعنكر عَلَيْهِ بالقبيح: انذرأ قَالَ: قد ادعنكرت بالفحش وَالسوء والأذى ... اميتها ادعنكار سيل على عَمْرو وَرجل دعنكران: مدعنكر. وَلبن عكلد: كعكلط. والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد. كُله: الغليظ الشَّديد الْعُنُق وَالظّهْر من الْإِبِل وَغَيرهَا. وَقيل: هُوَ الشَّديد عَامَّة، الذّكر فيهو الْأُنْثَى سَوَاء، وَالِاسْم لعلكدة. والعلكد والعلكد، كلتلهما: الْعَجُوز الصخابة. وَقيل: هِيَ الْمَرْأَة القصيرة اللحيمة الحقيرة القليلة الْخَيْر. والدلعك: النَّاقة الغيظة المسترخية. والكنعد: ضرب من السّمك البحري. والدعكنة: النَّاقة الصلبة الشَّدِيدَة. والكعدب والكعدبة كِلَاهُمَا: الفسل من الرِّجَال. والكعدبة: الحجاة والجبابة. وَفِي حَدِيث عَمْرو انه قَالَ لمعاوية " لقد رَايَتك بالعراق وَإِن امرك كحق الكهول أَو كالكعدبة ". وكعتر فِي مَشْيه: تمايل كَالسَّكْرَانِ. وكرتع الرجل: وَقع فِيمَا لَا يعنيه. وكرتعه: صرعه. والكرتع: الْقصير. والكنعت: ضرب من سمك الْبَحْر كالكنعد وَأرى تاءه بَدَلا. والكنتع: الْقصير. والعكظلة: عَدو بطيء عَن كرَاع، وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب بِالطَّاءِ. والعثكال والعثكول والعثكولة: العذق.

وعذق معثكل ومتعثكل: ذُو عثاكل. والعثكولة: مَا لق من عهن أَو زِينَة فتذبذب فِي الْهَوَاء. وعثكله: زينه بذلك. والكعثلة: الثقيل من الْعَدو. والعنكث: ضرب نت النبت، قَالَ: وعنكثا ملتبدا قَالَ ابْن الاعرابي: هُوَ شجر يشتهيه الضَّب فيسحجها بِذَنبِهِ حَتَّى تحات فياكل المنحات، وَمِمَّا وضعوه على السّنة الْبَهَائِم. " أَن السَّمَكَة قَالَت للضب: وردا يَا ضَب. فَقَالَ لَهَا الضَّب: اصبح قلبِي صردا ... لَا يَشْتَهِي أَن يردا إِلَّا عرادا عردا ... وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا أَرَادَ: عاردا وباردا. والعنكث: اسْم مَوضِع. قَالَ رؤبة: هَل تعرف الدَّار عفت بالعنكث ... دَار لذاك الشادن المرعث وتكنعث الشَّيْء تجمع. وكنعث وكنعثة: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ. والكعثب والكثعب: الركب الضخم الممتليء الناتيء قَالَ:

أَرَأَيْت إِن أَعْطَيْت نهدا كعثبا وَامْرَأَة كعثب وكثعب: ضخمة الركب يَعْنِي الْفرج. وتكعثبت العرارة - وَهِي نبت - تجمعت واستدارت. والكعثم والكثعم: الركب الناتيء الضخم كالكعثب. وَامْرَأَة كعثم وكثعم: إِذا عظم ذَلِك مِنْهَا ككعثب وكثعب. وكثعم: الْأسد أَو النمر. وعركل: اسْم. والكنعرة: النَّاقة الْعَظِيمَة. والعكبر: شَيْء يَجِيء بِهِ النَّحْل على افخاذها واعضادها فتجعله فِي الشهد مَكَان الْعَسَل. والعكابر: الذُّكُور من اليرابيع. والكعبرة من النِّسَاء: الحافية العلجة. والكعبرة: عقدَة انبوب الزَّرْع. والكعبرة والكعبورة: كل مُجْتَمع مكتل. والكعبورة: مَا حاد من الرَّأْس. قَالَ العجاج: كعابر الرؤوس مِنْهَا أَو نسر وكعبرة الْكَتف: المستديرة فِيهَا كالخرزة، وفيهَا مدَار الوابلة. والكعبرة الكعبورة: مَا يرْمى من الطَّعَام كالزؤان وَنَحْوه، وَحكى اللحياني كعبرة. والكعبرة: الْكُوع. وكعبر الشَّيْء: قطعه. والمكعبر: العجمي لِأَنَّهُ يقطع الرؤوس. والمكعبر: الْعَرَبِيّ كلتاهما عَن ثَعْلَب والمكعبر والمكعبر كِلَاهُمَا: من أَسمَاء الرِّجَال. وبعكر الشَّيْء: قطعه ككعبره وكربعه.

وبركعه فتبركع: صرعه. والبركعة: الْقيام على أَربع. وتبركعت الْحَمَامَة للحمامة الذّكر. والبركع: الْقصير من الْإِبِل خَاصَّة. وَعِكْرِمَة، معرفَة: الْأُنْثَى من الطير الَّذِي يُقَال لَهُ سَاق حر، وَقيل: العكرمة: الْحَمَامَة الْأُنْثَى. وَعِكْرِمَة: اسْم رجل، وَهُوَ مِنْهُ، فَأَما قَوْله: خُذُوا حظكم يَا آل عكرم واذْكُرُوا ... اواصرنا وَالرحم بِالْغَيْبِ تذكر فَإِنَّهُ رخم فِي غير النداء اضطرارا. وكمعر سَنَام الْبَعِير: مثل اكعر. والعنكل: الصلب. والعنكل: الأحمق. والعكبل: الشَّديد. وعكبل: اسْم. وناقة بلعك: مسترخية. وَقيل ضخمة ذَلُول. وَرجل بلعك: بليد. والعلكم والعلكوم والعلاكم والمعلكم: الشَّديد الصلب، الضخم من الْإِبِل وَغَيرهَا وَالْأُنْثَى علكوم. قَالَ لبيد: بكرت بهَا جرشية مقطورة ... تروى المحاجر بازل علكوم وَقيل: نَاقَة علكوم: غَلِيظَة الْخلق موثقة. والعلكمة: عظم السنام. وَرجل معلكم: كثير اللَّحْم. وعلكم: اسْم رجل عَن ابْن الاعرابي، وانشد عَن ابْن قنان:

يُمْسِي بَنو علكم هزلي ونسوته ... وعلكم مثل فَحل الضَّأْن فرفور والعنفك الأحمق. وَامْرَأَة عنفك وَهُوَ عيب. والعنفك: الثقيل الوخم. وَالْعَنْكَبُوت: دويبة تنسج فِي الْهَوَاء مُؤَنّثَة وَرُبمَا ذكر فِي بعض الشّعْر قَالَ أَبُو النَّجْم: مِمَّا يسدى العنكبوت إِذْ خلا قَالَ أَبُو حَاتِم: اظنه: إِذْ خلا الْمَكَان والموضع. وَأما قَوْله: كَأَن نسج العنكبوت المرمل فَإِنَّمَا ذكر لِأَنَّهُ أَرَادَ النسج، وَلكنه جَرّه على الْجوَار. وَالْجمع عنكبوتات وعناكب عَن اللحياني، وتصغيره عنيكب وعنيكيب، وَهِي بلغَة الْيمن عكنباه قَالَ: كَأَنَّمَا يسْقط من لغامها ... بَيت عكنباه على زمامها وَيُقَال لَهَا عنكباه وعنكبوه. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: عنكباء، مستشهدا على زِيَادَة التَّاء فِي عنكبوت، فَلَا ادري أهوَ اسْم للْوَاحِد أَو هُوَ اسْم للْجمع. وَقَالَ ابْن الاعرابي: العنكب: الذّكر مِنْهَا. والعنكبة: الْأُنْثَى. وَقيل العنكب جنس العنكبوت. وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، اعني العنكبوت. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: مقت نسَاء بالحجاز صوالحا ... وَإِنَّا مقتنا كل سَوْدَاء عنكب قَالَ السكرِي: العنكب هُنَا. القصيرة، وَقَالَ ابْن جني: يجوز أَن يكون العنكب هَاهُنَا هُوَ العنكب الَّذِي هُوَ العنكبوت، وَهُوَ الَّذِي ذكر سِيبَوَيْهٍ انه لُغَة فِي عنكبوت وَذكر مَعَه أَيْضا العنكباء، إِلَّا انه وصف بِهِ وَإِن كَانَ اسْما لما كَانَ فِيهِ معنى الصّفة من السوَاد

العين والجيم

وَالْقصر، وَمثله من الْأَسْمَاء لمجراة مجْرى الصّفة قَوْله: لرحت وَأَنت غربال الإهاب وَالْعَنْكَبُوت: دود يتَوَلَّد فِي الشهد وَيفْسد عَنهُ الْعَسَل عَن أبي حنيفَة. وَرجل عبنك: صلب شَدِيد. وكعانب الرَّأْس: عجر تكون فِيهِ. وَرجل كعنب: ذُو كعانب فِي رَأسه. ورملة بعكنة: تشتد على الْمَاشِي. الْعين وَالْجِيم الجُرْشُعُ: الْعَظِيم الصَّدْر. وَقيل الطَّوِيل. والشَّرْجَعُ: السرير يُحْمَل عَلَيْهِ الْمَيِّت وشَرْجَعَ المِطْرَقَةَ والخَشَبَةَ: إِذا كَانَت مُرَبَّعَةً فَنَحَتَ من حُروفها. والمُشَرْجَعُ: مَا لَا حَرْفَ لِنواحِيهِ من مَطارِقِ الحدَّادِين. والعُنْجُشُ: الشَّيْخ المُتَقبِّض قَالَ الشَّاعِر: وشَيْخٌ كبيرٌ يَرْفَعُ الشَّن عُنْجُشُ والعَشَنَّج - بشدّ النُّون -: المُتَقبضُ الوجهِ السَّيِّئُ المنظر من الرِّجَال. والعَفْشَجُ: الثقيل الوَخِمُ. وَزعم الخليلُ انه مصنوعٌ. والجُعْشُمُ الصغُير البدَنِ الْقَلِيل لحم الْجَسَد. وَقيل هُوَ المنتفِخَ الجَنْبَيْنِ الغَلِيظُهُما، وَقيل: الْقصير الغليظ مَعَ شدَّة. وجُعْشمٌ: اسْم. وَهُوَ جَدُّ سُرَاقَةَ بن مَالك المُدْلجِيِّ، قَالَ ساعدةُ بن جُؤَيَّة: يُهْدِي ابنُ جُعْشُمٍ الأنْباءَ نَحْوهُم ... لَا مُنْتَأىً عَنْ حِياضِ المَوْتِ والحُمَمِ والجَعْشَمُ: الوَسَط قَالَ: وكُلُّ نأجٍ عُرَاضٍ جَعْشَمُهْ

والشَّجْعَمُ: الطَّويلُ من الأُسْد وَغَيرهَا مَعَ عِظمٍ، وعُنُقٌ شَجْعَمٌ كَذَلِك على التَّمْثِيل. وحَيَّةٌ شَجْعَمٌ: شديدةٌ غليظةٌ. قَالَ: الأفْعُوَانَ والشُّجاعَ الشَّجْعَما وَلم يُقْضَ على هَذِه الْمِيم بِالزِّيَادَةِ إِذْ لم يُوجِب ذَلِك ثَبْتٌ وَلَا تزاد الميمُ هُنَا إِلَّا بَثَبْتٍ لقلَّة مجيئها زَائِدَة فِي مثله، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَذهب غَيره إِلَى انه فَعْلَمٌ من الشجَاعَة، وَقد تقدم. والضَّرْجَعُ: النَّمِرُ. وعَبْدٌ عَضْنَجٌ: ضَخْمٌ ذُو مشافِرَ عَن الهَجَرِيّ. هَكَذَا حَكَاهُ ذُو مَشافِرَ، وأُرَى ذَلِك لِعِظَمِ شَفَتَيْهِ. والعِفْضِجُ والعُفاضِجُ: كلُّه: الضَّخْمُ السمينُ الرّخْوُ المُنْفَتِقُ اللَّحمِ، وَالْأُنْثَى عِفْضَاجٌ، والاسمُ العَفْجَةُ والعَفْضَجُ بِالْهَاءِ وَغير الْهَاء، الْأَخِيرَة عَن كُراع. وبطن عَفْضَاجٌ: ضخمٌ. والعَمْضَج والعُماضجُ: الشَّديد الصُّلْبُ من الْإِبِل وَالْخَيْل. وضَجْعَمٌ. من وَلَدِ سَليحٍ، ووَلَدُه الضَّجِاعمة، كَانُوا مُلُوكا بِالشَّام، زادوا الْهَاء لِمَعْنى النّسَب كأَّنهم أَرَادوا: الضَّجْعَمِيُّونَ. والضَّمْعَجُ: الضَّخْمَةُ من النُّوقِ. وَامْرَأَة ضَمْعَجٌ: قصيرَةٌ ضخمةٌ، وَلَا يُقَال ذَلِك للذّكر. وَقيل: الضَّمْعَجُ من النَّساءِ: الَّتِي قد تَمَّ خَلْقُها واسْتَوْتجَتْ نَحوا من التَّمامِ. وَكَذَلِكَ البعيرَ والفرسُ والاتان. وَقيل: الضَّمْعَجَ: الْجَارِيَة السريعة فِي الْحَوَائِج. والضَّمْعَج أَيْضا الفَحْجاءُ السَّاقَيْنِ. والعَسْجَدُ: الذَّهَبُ. وَقيل هُوَ اسمٌ جامعٌ للجوهر كُله من الدُّرّ والياقوت. والعَسْجَدِيَّةُ: العْيرُ الَّتِي تَحمِلُ الذَّهبَ وَالْمَال، وَقيل: هِيَ كِبارُ الْإِبِل. والعَسجَدُ من فُحول الْإِبِل معروفٌ، وَهُوَ العَسْجَدِيٌّ أَيْضا، كَأَنَّهُ من إِضَافَة الشَّيْء

إِلَى نَفسه. قَالَ النَّابِغَة: فِيهِم بَناتُ العَسْجَدِيّ ولاحِقٍ ... وُرْقاً مرَاكلُها من المِضْمارِ والدَّعْسَجَةُ: السُّرْعَةُ. والعَيْسَجُورُ: النَّاقة لسريعة القويَّةُ، وَالِاسْم العَسْجَرَةُ. والعَيْسَجَور: السِّعْلاَةُ، وعَسْجَرَتُها خُبْثُها. والعْسْلُجُ والعْسْلُوجٌ والعِسْلاج: الغُصْنُ لِسَنَتِه. وَقيل: هُوَ كل قضيب حديثٍ، قَالَ طرفَة: كَبناتِ المخرِ يَمْأدْنَ إِذا ... أنْبَتَ الصَّيْفُ عَساليجَ الخُضَرْ وروى الخَضِرْ. والعساليجُ: هَنَوَاتٌ تَنْبَسِطُ على وَجه الاض كَأَنَّهَا عُروقٌ وَهِي خُضْرٌ، وَقيل: هُوَ نَبْتٌ على شاطئ الْأَنْهَار يَنْثَنِي ويميل من النَّعْمةِ، وَالْوَاحد كالواحد. قَالَ: تَأوَّدُ إنْ قامتْ لِشَيْءٍ تُرِيدُه ... تأوُّدَ عُسْلُوجٍ على شَطّ جَعفَرِ وعَسْلَجَتِ الشَّجَرَة: أخرجت عَساليجَها. وجاريةٌ عُسْلُوجَةُ الشَّبابِ والقَوَامِ. وشَبابٌ عُسْلُجٌ: تَامّ، قَالَ العجاج: وبَطْنَ أْيم وقَوَاما عُسْلُجا وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ عُسْلُوجا فحذفَ. والعَجْنَّس الجملُ الشديدُ الضَّخمُ، السيرافي: هُوَ مَعَ ثِقَل وبُطْء. والعَسَنَّجُ: الظَّليمُ.

وناقة جَبْعَسٌ، قد أسَنَّت وفيهَا شدةٌ: عَن كَرَاع. والجُعْبُسُ والجُعْبُوسُ: المائِقُ الأحمقُ. والعَسْجَمَةُ: الخِفَّةُ والسُّرْعَةُ. والجُعْمُوسُ: العَذِرَةَ. ورجُلٌ مُجَعْمَسٌ وجُعامِيسٌ يَضَعُهُ بِمَرَّةٍ. وَقيل هُوَ الَّذِي يَضَعُه يابِسا. والعَجْلِزَةُ والعَجْلَزَةُ، جَمِيعًا: الفرسُ الشديدةُ الخَلْقِ، الكَسْرُ لِقَيْسٍ، وَالْفَتْح لتميمٍ، وَلَا يقولونَه للْفرس الذّكر. وناقة عِجْلِزَةٌ وعَجْلَزَةٌ: قوِيَّةٌ شديدةٌ وجَملٌ عِجْلِزٌ. ورَمْلَةٌ عِجْلِزَةٌ: ضَخْمَةٌ صُلْبَةٌ، وكثيبٌ عِجْلِزٌ، كَذَلِك. وعَجْلَزَ الكَثِيبُ: ضَخُمَ وصَلُبَ. والزَّعْجَلَةُ: سُوءُ الخُلقُ. والزَّعْبَجُ: سحابٌ رَقيقٌ، وليسَ بثَبْتٍ. والعُجَلِطُ: اللَّبنُ الخاثِرُ الطَّيِّبُ وَهُوَ مَحذَوف من فُعالِلٍ، وليسَ فعلل فِيهِ وَلَا فِي غيه بأصْل. والعَجْرَدُ والعُجارِدُ: ذكَرُ الرَّجُلِ. والعَجْرَدُ والمُعَجْردُ: العُرْيانُ. وشَجَرٌ عَجْرَدٌ ومُعَجْرَدٌ: عارٍ من وَرقِهِ. والعَجْرَدُ: الْخَفِيف السَّرِيع. وعَجْرَدٌ: اسمُ رَجُلِ من الحرُورِيَّةِ والعَجْرَدِيَّةُ من الحُرورِيَّةِ ضَرْبٌ يُنْسبُونَ إلَيْهِ. والعَجْرَدُ: الغْليظُ الشديدُ، وناقة عَجْرَدٌ مِنْهُ. والعَدَرَّج: السَّرِيع الْخَفِيف. وعَدَرَّجٌ: اسمٌ والعُرْجُودُ: أصْل العِزْقِ من التْمرِ والعنبِ حَتَّى يُقْطَعا. ولَبَنٌ عُجَلدٌ: كَعُجَلط. والجَعْدَلُ: البعيرُ الضَّخمُ. وحمارٌ جَلْعَدٌ: غليظ. وناقة جَلْعَدةٌ: شديدةٌ، وبَعِيرٌ جُلاعِدٌ كَذَلِك.

وامرأةٌ جَلْعَدٌ: مُسِنَّةٌ كبيرةٌ. والدَّعْلَجُ: الحمارُ. والدعّلَج: ألْوَانُ الثِّيابِ. وَقيل: ألوان النباتِ. وَقيل: ضَرْبٌ من الجَوالِيقِ والخِرَجَةِ. والدَّعْلَجَةُ: لعبة للصبيان يَخْتَلِفُونَ فِيهَا للجيئة والذهاب. قَالَ: باتَت كِلابُ الحَيّ تَسْنَح بَيْنَنا ... يأكُلْنَ دَعْلجَةً ويَشْبَع من عَفَا ذَكَر كثرَةَ اللَّحم. ويشبَع من عَفا: أَي ويَشْبَع من يأتِينا. وَقد دَعْلَج الصّبْيانُ، ودَعلج الجُرَذ كَذَلِك. والدَّعْلَجَة: الاخذ الْكثير. وَقيل: الأكْل بنَهْمَةٍ، وَبِه فسَّر بَعضهم: يأكُلْنَ دَعْلَجَةً. وَقد سَمَّوا دَعْلَجا، وَمِنْه ابْن دَعْلَجٍ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْإِضَافَة إِلَى الثَّانِي لأنَّ تَعَرُّفَه إِنَّمَا هُوَ بِهِ كَمَا تقدم فِي ابْن كُرَاع. والعُنْجُد: حَبُّ الْعِنَب. والعَنْجَد والعُنْجُد رَدِيء الزَّبِيب، وَقيل نَوَاه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُنْجُدٌ والعُنْجَدُ: الزَّبِيب. وزَعَم ابنِ الاعرابي انه حَبُّ الزَّبيبِ وذُكِرَ عَن بعض الرُّواةِ أَن العُنْجُدَ - بضمّ الْجِيم -: الأسْوَدُ من الزَّبِيب. قَالَ: وَقَالَ غَيره: هُوَ العَنْجَد بِفَتْح الْعين وَالْجِيم. وعُنْجَدٌ وعَنْجَدَة اسمان قَالَ: يَا قوْمِ مَالِي لَا أحِبُّ عَنْجَدَهْ وكُلُّ إنسانٍ يحِبُّ وَلَدَهُ حُبَّ الحُباري ويَدِفُّ عَنَدَهْ وجَنادِعُ الخَمْر: مَا نَزَا مِنْهَا عِنْد المَزْج. والجُنْدُع: جُنْدَبٌ أسود لَهُ قرنانِ طويلان، وَهُوَ اضخم الجنادب. وكُلُّ جُنْدَبٍ، يُؤكَل إِلَّا الجُنْدُعَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجُنْدُع جُنْدَبٌ صغيرٌ. وجنادعُ الضَّبّ: دَوَابُّ أصْغَرُ مِنَ القِرْدَنِ تكون عِنْد جُحْرِهِ، فَإِذا بدتْ هِيَ عُلِمَ أَن الضَّب خَارج فَيُقَال حِينَئِذٍ: بدَتْ جَنادِعُه.

ويُقال للشِّريِّر المُنتَظَرِ هَلاكُه: ظَهَرَتْ جَنادعُه وَالله جادِعُه، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: يُضربُ هَذَا مَثَلاً للرجل الَّذِي يَأْتِي عَنهُ الشَّر قبل أَن يُرَى. والجُنْدُعَة من الرِّجال الَّذِي لَا خير فِيهِ وَلَا غَنَاء عِنْدَهُ، بالهاءِ عَنْ كرَاع، أنشَدَ سِيبَوَيْهٍ: بَحَيٍّ نمَيريّ عَلَيهِ مَهابَةٌ ... جَميعٍ إِذا كَانَ اللئام جَنادِعا وجُنْدُعٌ وذَاتُ الجنادِعِ جَمِيعًا: الداهِيَة. ورجُلٌ جُنْدُعٌ قصيرٌ. وجُنْدُعٌ: اسمٌ. والجُعْدُبَة: الحَجاةُ والجبابَة، وَفِي حَدِيث عَمْرٍو انه قَالَ لمعاوية " لقد رأيْتُك يالعراق وَإِن أَمرك كَحُقّ الكُهُولِ أَو كالجُعْدُبةَ ". والجُعْدُبَة من الشَّيْء: الْمُجْتَمع مِنْهُ، عَن ثَعْلَب. وجُعْدُبٌ وجُعْدُبَة: اسمان. والجَمْعَدُ حِجَارَة مَجْمُوعَة، عَن كرَاع، وَالصَّحِيح الجَمْعَرَة. والجَعْتَبَة: الحِرْصُ على الشَّيْء. وجُعْتُبٌ: اسمٌ. والجِعْظارُ والجِعْظارَةُ والجِعِنْظارُ كُلُّه: الْقصير الرّجْلَيْنِ الغَليظ الجِسْم. وَقيل: الجِعظارَة الْقَلِيل العَقْلِ. وَهُوَ أَيْضا الَّذِي يَنْتَفِج بِمَا عِنْده مَعَ قِصَرٍ، وَهُوَ الذَّي لَا يَألم رَأسُه. وَقيل: هُوَ الاكُول السَّيِّئ الخُلُقِ الَّذِي يَتَسخَّط عِنْد الطَّعَام. والجَعْظَرِيُّ: الْقصير الرجلينِ الْعَظِيم الْجِسْم مَعَ قوةٍ وَشدَّة أكل. وَقَالَ ثَعْلَب: الجَعْظَرِيُّ المَتَكَبر الجافي عَن الموعظِة. وَقَالَ مرّة: هُوَ الْقصير الغليظ. والجِنْعِيظ: الاكول. وَقيل: القصيرُ الرِّجْلَينِ الغليظُ الْجِسْم. والحِنْعاظَةُ: الذَّي يَتَسَخَّط عِنْد الطَّعَام من سُوءِ خُلُقِه. والجِنْعِظُ والجِنْعاظُ: الأحمقُ. والجَعْمَظُ: الشَّحيحُ الشَّرِهُ المُتَّهَمُ.

والمُعَذْلَجُ: الناعم. وامرأةٌ مُعَذْلجَة: حَسَنَة الخَلْق ضخمةُ القَصَب. وعَذْلجَهُ: أحسَنَ غِذَاءَهُ. وغَلامٌ عُذْلُوجٌ: حَسَنُ الغِذَاءِ. وعَيْشٌ عِذْلاجٌ: ناعمٌ. وعَذْلَجَ السِّقاءَ: مَلأه. قَالَ أَبُو ذُؤيب: لَهُ من كَسْبِهِنَّ مُعَذْلجاتٌ ... قَعائِدُ قَدْ مُلِئنَ من الوَشيقِ وجَعْثرَ المتَاعَ: جَمعَه. وثَعْجَرَ الشَّيءَ فاثْعَنْجَرَ: صَبَّه. وَقيل: المُثْعَنْجِرُ: السَّائلُ من الماءِ والدَّمْعِ. وجَفْنَةٌ مُثْعَنْجِرَةٌ: مُمتْلِئَةٌ ثَريداً. والعَثْجَلُ: الواسعُ الضَّخْمُ من الأوْعِيَةِ والأَسْقِيَةِ ونحوِها. والعَثْجَلُ والعُثاجِلُ: العظيمُ البَطْنِ. وعَثْجَلَ الرَّجُلُ: ثَقُلَ عَلَيْهِ النُّهوضُ من هَرَمٍ أَو عِلةٍ. والعَثْنَجُ بتَخْفِيف النُّون: الثقيلُ من الْإِبِل. والعَثَنَّج - بشدها -: الثقيلُ من الرّجال. وَقيل: الثقيل وَلم يُحَدَّ من أَي نوع، عَن كرَاع. والجِعْثِنَةُ: اُروُمَةُ كل شجرةٍ تَبْقى على الشِّتاء وَالْجمع جِعْثِنُ، قَالَ: تَقْفِزُ بِي الجِعْثِنُ يَا ... مُرَّةَ زِدْها قَعْبا ويُرْوى: تُقَفِّزُ الجِعْثِنَ بِي، قَالَ أَبُو حنيفَة: الجِعْثِنُ: أصْلَ كلّ شجرةٍ إلاَّ شَجَرَة لَهَا خَشَبَةٌ، وانشد: تَرَى الجِعْثِنَ العاميَّ تُذْرِى أُصُولَهُ ... مَناسِمُ أخفافِ المَطِيِّ الرَّوَاتِكِ وفرسٌ مُجَعْثَنُ الخَلْقِ. شُبِّهَ بأصْل الشَّجرة فِي كُدْنَتِه وغِلَظِهِ، وَقَالَ:

كانَ لَنا وهْوَ فَلُوٌّ نَرْبُبُهْ ... مُجَعْثنُ الخَلْقِ يَطيرُ زَغَبُهْ ورجَلٌ جِعْثِنَةٌ: جَبانٌ ثًقِيلٌ عَن ابْن الاعرابي. وانشد: فَيا فَتىً مَا قَتَلْتم غَيْرَ جِعْثِنَةٍ ... وَلَا عَنيفٍ بِكَرِّ الخَيل فِي الوَادى وجِعْثِنَةُ: شاعرٌ معروفٌ، قَالَ ابنُ الاعرابي: هُوَ جِعْثِنَةُ بن جَواسٍ الربعِي. وجِعْثِنُ: من أَسمَاء الرّشاءِ. والجُعْثُومُ: الغُرْمُولُ الضَّخْمُ. والجُعْثُمَةُ: اسمٌ. والتَّجَعْثمُ: انْقباضُ الشَّيء ودخُولُ بعضه فِي بعض. وَبَنُو جِعْثِمَةَ: حَي من الْيمن، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنْ ارْتجازَ الجِعْثَميَّاتِ وَسْطَهُمُ ... نَوَائحُ يَشْفَعْنَ البُكا بالازَاملِ عَنى بالجِعْثَميَّاتِ قِسِيّاً منسوبةً إِلَى هَذَا الحَيِّ. والعَرْجَلَةُ: القطعةُ من الخيلِ. وَقيل: الْجَمَاعَة مِنْهَا. والعَرْجَلَة: الْجَمَاعَة من النَّاس. وَقيل: جماعةُ الرَّجَّالَة. وخرجَ القَوْمُ عَرَاجِلَةً أَي مُشاةً. والعَرْجَلَةُ: الجماعةُ من المَعْزِ عَن كرَاع. والعُرْجُون: العِذْق عامَّةً. وَقيل: هُوَ العْذِقُ إِذا يَبِس واعْوَجَّ. وَقيل: هُوَ أصْل العِذَقِ وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ عود الكِباسَةِ، وَفِي التَّنْزِيل (حَتَّى عادَ كالعُرْجُونِ القديمِ) أَي عَاد القمَرُ من المَحَاقِ كالعُرْجُونِ الْقَدِيم فِي رِقَّتِه واعْوِجاجه وَقَول رؤْبَةَ: فِي خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعْرَجَنِ

يَشْهَد بِكَوْنِ نونِ عُرْجُونٍ أصْلاً وَإِن كَانَ فِيهِ معنى الانْعِرَاج، فقد كَانَ الْقيَاس على هَذَا أَن تكون نون عرجونٍ زَائِدَة كزيادتها فِي زَيْتُونٍ، غير أَن بَيت رؤْبة هَذَا مَنَعَ من ذَلِك، وَاعْلَم انه أصْلٌ رباعي قريبٌ من لفظ الثلاثي كسِبَطْرٍ من سَبِطٍ ودِمَثْرٍ من دَمِثٍ، أَلا ترى انه لَيْسَ فِي الأفْعالِش فَعْلَنَ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْأَسْمَاء نَحْو عَلْجَنٍ وخَلْبنٍ. والعُرْجُون أَيْضا: ضَرْبٌ من الكَمْأةِ قَدْرُ شِبرٍ وَهُوَ طَيَّبٌ مَا دَام غَضّاً، وَقَالَ ثَعْلَب: العُرجون كالفُطْرِ يَيْبَس، وَهُوَ مستدير قَالَ: لَتَشْبَعَنَّ العامَ إِن شَيْءٌ شَبِعْ ... منَ العَرَاجِينِ ومِنْ فَسْوِ الضَّبُعْ وعَرْجَنَ الثَّوْبَ صَوَّر فِيهِ صُوَرَ العَرَاجِينِ. قَالَ رؤبة: فِي خِدْرِ مَيَّاسِ الدُّمَى مُعَرْجَنِ وعَرْجَنَهُ بالعَصَا: ضَرَبَه. والعَنْجَرَة: الْمَرْأَة الجرِيئَة. والعُنْجُورَة: غِلاف القارُورَةِ. وعُنْجُورَة: اسْم رَجُلٍ كَانَ إِذا قيل لَهُ: عَنْجِرْيا عُنْجُورَة غَضِب. والجَنْعَر: الْقصير من الرِّجَال. واجْرَعَنَّ الرجُل: صُرِعَ عَن دَابَّتِهِ. وضربه حَتَّى اجرَعَنَّ وارْجَعَنّ أَي انْبَسطَ. وارْجَعَنَّ الشَّيء كارْجَحَنَّ، وَقَالَ اللحياني: ضَربَه فارْجَعَنَّ أَي اضْطجع وَألقى بِنَفسِهِ، وَفِي الْمثل " إِذا ارْجَعَنَّ شاصياً فارْفَعْ يَداً " يُقَال ذَلِك للرجل يُقَاتل الرجل. يَقُول: إِذا غَلَبْتَه فاضْطَجع َ، ووَقَعَ ورَفَعَ رِجْلَيْهِ فَكُفَّ يَدَكَ عَنه. وانشد اللحياني: فلمَّا ارْجَعَنُّوا واسْترَيْنا خِيارَهُم ... وصَاروا جَمِيعًا فِي الحَديِد مُكَلَّدَا أَي فَلمَّا اضْطَجَعُوا وغُلِبُوا. وَحمل مُكَلَّداً على لَفْظِ جَميعٍ لِأَن لفظَه مُفْرَدٌ وَإِن كَانَ الْمَعْنى وَاحِدًا.

والعَجْرَفَة والعَجْرَفيَّة: الجَفْوَة فِي الْكَلَام والخُرْق فِي العَمَل، والسُّرْعَة فِي الْمَشْي، وَقيل: العَجْرفِيَّة: أَن تَأْخُذ الْإِبِل السّير بِخُرْقٍ: إِذا كلَّت، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ: ومِنْ سَيْرِها العَنَقُ المَسْبَطِرُّ ... والعَجْرَفيَّة بعْدَ الكَلالِ وعَجْرَفِيَّة ضَبَّةَ أرَاها تَقَعُّرَهُمْ فِي الْكَلَام. وجَملٌ عَجْرَفي: لَا يَقْصِد فِي مَشيِه من نشاطه، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَقد عَجْرَفَ وتَعَجَرفَ. والعَجْرَفَة: ركُوبُك الأمْرَ لَا تُرَوّى فِيهِ وَقد تَعَجْرَفَه. وعَجارِيفُ الدَّهْرِ: حَوادِثُه، وَاحِدهَا عُجْروفٌ. والعُجْروفُ: دويبّةٌ ذَات قوائمَ طِوَالٍ. وَقيل هِيَ النَّمْل ذُو قَوَائِم. والعَرْفَج والعِرْفج: ضَرْبٌ من النَّبَات سَهْلِي سريع الاتِّقاد، واحدته عَرْفَجَة. وَقيل: العَرْفَجُ: من شَجرِ الصَّيْفِ، وَهُوَ لِّينٌ أغْبر لَهُ ثمرةٌ خشناء كالحَسَكِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد: العَرْفَج طيِّب الرّيحِ أغبر إِلَى الخضرة، وَله زهرةٌ صفراء، وَلَيْسَ لَهُ حَب وَلَا شَوْكٌ قَالَ: واخبرني بعض الاعْرَابِ أَن العَرْفَجَة أصْلُها واسعٌ يَأْخُذ قِطْعَة من الأرضِ تَنْبُت لَهَا قُضْبانٌ كثرةٌ بِقدر الأصْل وَلَيْسَ لَهَا وَرقٌ بِهِ بالٌ إِنَّمَا هِيَ عيدانٌ دِقاقٌ وَفِي اطرافها زَمَعٌ، يَظْهَر فِي رؤوسِها شيءٌ كالشَّعَرَ أصفر. قَالَ: وَعَن الاعرابِ القُدُم: العَرْفَجُ مثل قُعِدْةَ الْإِنْسَان يَبْيضُّ إِذا يَبِس، وَله ثمَرةٌ صفراء، والإبلُ وَالْغنم تاكلُه رطبا ويابسا، ولهبُه شَدِيد الحمرَةِ، ويُبالَغ بحُمْرِته فَيُقَال: كَأَن لحْيَتَه ضِرام عَرْفجةٍ. وَمن امثالهم " كمنِّ الغَيْثِ على العرفجةِ " أَي أَصَابَهَا وَهِي يابسة فاخضرتْ، قَالَ أَبُو زيد: يُقَال ذَلِك لمن أحسنْتَ إِلَيْهِ فَقَالَ لَك: أتمُنُّ عليَّ. والجَعْفَرُ: النَّهْرُ عامَّةً، حَكَاهُ ابْن جني وَأنْشد: إِلَى بلَدٍ لابَقَّ فِيهِ وَلَا أَذَى ... وَلَا نَبَطيَّاتٍ يُفَجِّرْنَ جَعْفَرَا وَقيل الجعْفَر: الْكَبِير الْوَاسِع، وَبِه سميَ الرَّجل. والعَبَنْجَر: الغليظ. والجَعَبر: القَعْب الغليظ الَّذِي لم يُحْكَمْ نَحته.

والجَعْبَرَةُ والجَعْبَرِيَّةُ: القصيرةُ الدَّميمةُ ورجلٌ جَعْبرٌ وجَعْبَرِيٌّ: قصيرٌ متداخلٌ. وَقَالَ يعقوبُ: قصيرٌ غليظٌ. وضَرَبَه فَجَعْبرَه: أَي صَرَعَه. والجَرْعَبُ: الجافِي. والجَرْعَبِيبُ: الغليظُ. وداهيةٌ جَرْعَبِيبٌ: شديدةٌ. والعُجْرُمَةُ والعجْرمَةُ: شجرةٌ من العِضَاه غليظةٌ عظيمةٌ لَهَا عَقْدٌ كَعَقْدِ الكِعابِ تُتَّخذ مِنْهَا القِسي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العُجْرُمَةُ والنَّشَمةُ شَيْءٌ واحدٌ. وَالْجمع عُجْرُمٌ وعِجْرِمٌ، قَالَ العَجَّاجُ وَوصف المَطايا. نَوَاحِلاً مِثْلَ قِسِيّ العُجْرُمِ وَهِي العُجْرُومَة، وعَجْرَمَتُها: غِلَظُ عُقَدِها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المُعَجْرَمُ: الْقَضِيب الكثيرُ العُقَدِ، فكلُّ مُعَقَّدِ: مُعَجْرَمٌ. والعُجْرُمُ: دُويْبَّةٌ صلبة كَأَنَّهَا مَقْطُوطَةٌ تكون فِي الشجَرِ وتأكل الْحَشِيش. والعَجارِيمُ من الدابَّةِ: مُجْتَمَعُ عُقَدِ مَا بَين فَخذيهِ وأصْلِ ذَكَرِه. والعُجْرُمُ: أصْلُ الذَّكَرِ. والعُجارِمُ: الذَّكَرُ. وَقيل أصْلُه، وَقد يُوصَف بِهِ. وذَكَرٌ مُعَجْرَمٌ: غليظٌ الأصْل. قَالَ رؤبة: يُنْبِي لِشَرْخَيْ رَحْلِهِ مُعضجْرِمُهْ ... كأَّنما يَسْقِيهِ حادٍ يَنْهِمُهْ ومُعَجَرْمُ الْبَعِير: سنامُه. والعَجْرَمَةُ: مَشىٌ فِيهِ شدَّةٌ وتقارُبٌ، وَقَالَ رجل من بني ضَبَّةَ يَوْم الجَمَل: هَذَا عَليٌّ ذُو لَظًى وهمْهَمَهْ

يُعَجْرَمُ المَشْيَ إليْنا عَجْرَمَهْ كاللَّيثِ يَحمي شبْلَهُ فِي الأجمَهْ ورجلٌ عَجْرَمٌ وعُجْرُمٌ وعُجارِمٌ: شديدٌ. والعِجْرِمُ: الرَّجُلُ القصيرُ الغليظُ الشَّديدُ. وبعير عَجْرَمٌ: شديدٌ. وَقيل: كُلُّ شَدِيدٍ عَجْرَمٌ. والعَجْرَمةُ من الْإِبِل: مائَة أَو مِائَتَيْنِ. وَقيل: مَا بَين الْخمسين إِلَى الْمِائَة. وعُجْرُمَةُ: اسمُ رَجُلٍ والجَعْمَرَةُ أَن يجْمَعَ الحِمارُ نفْسَه وجَرَاميزَه ثُمَّ يَحْمِل على العانَةِ أَو على الشَّيْء إِذا أَرَادَ كَدْمَهُ. والجَمْعَرَةُ: الأرضُ الغليظةُ المرتفعةُ. والعُنَجُلُ: الشَّيخ إِذا انحسَرَ لحمُه وبَدَتْ عِظامُه. والعُنْجُولُ: دُوَيْبَّةٌ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اقف على حقيقةِ صِفَتِها. والعَفَنْجَلُ: الثقيل الهَذِرُ الكثيرُ فُضُولِ الْكَلَام. وجَعْفَلَهُ: صَرَعَهُ. والجَلَنْفَعُ: المُسِنُّ، أكْثرُ مَا يُوصف بِهِ الإناثُ. وخطب رجل امْرَأَة إِلَى نَفسهَا، وَكَانَت امْرَأَة بَرْزَةً قد انْكَشَفَ وَجههَا وَأرْسلت فَقَالَت: إِن سَأَلت عني بني فلَان أُنْبِئْتَ عني بِمَا يَسُرُّكَ: وَبَنُو فلانٍ يُنْبِئُونكَ بِمَا يَزِيدُكَ فيَّ رَغْبَةً وَعند بني فلَان مني خُبْرٌ، فَقَالَ الرجُلُ: وَمَا عِلمُ كل هَؤُلَاءِ بك؟ قَالَت: فِي كُل قد نَكْحْتُ. قَالَ: يَا ابْنة أم اراك جَلَنْفَعَةً قد خَزَّمَتْها الخَزَائِمُ. قَالَت: كلا. وَلَكِنِّي جَوَّالَةٌ بالرَّحْلِ عَنْتَرِيسٌ. والجَلَنْفَعُ من الْإِبِل: الغليظُ التَّامُّ الشديدُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ: أَيْن الشِّظاظانِ وأيْنَ المِرْبَعَهْ ... وأيْنَ وَسْقُ الناقَةِ الجَلَنْفَعَهْ

على أَن الجَلَفْنَعةَ هُنَا قد تكونُ المُسِنَّةَ، وَقد قيل: ناقةٌ جَلَفْنَعٌ، بِغَيْر هَاء. والجَلَفْنْعُ: الضَّخْمُ الواسعُ قَالَ: عَبْديَّة أمَّا القَراَ فَمُضَبَّرٌ ... مِنْها وَأما دَفُّها فَجْلَنْفَعُ وَقيل: الجَلَنْفَعُ: الواسعُ الجَوْفِ. وَقيل: الجَلَنْفَعُ: الجَسِيمُ الضَّخْمُ الغليظ إنْ كَانَ سَمْجا أَو غيرَ سَمجٍ. وَلَثةٌ جَلَفْنَعَةٌ: كثيرةُ اللحمِ. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ عَلَى التَّشْبِيه، وأُرَى أَن كرَاع حكى القافَ مَكَان الفاءِ فِي الجَلَنْفَعِ، ولستُ مِنْهُ على ثِقَة. والجَلْعَب والجَلْعَباءُ والجَلَعْبى والجِلْعابَة كلُّه: الجافي الشِّرّيرُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَهِي من الْإِبِل مَا طَال فِي هَوَجٍ وعَجْرَفِيَّةٍ. ورَجْلٌ جَلْعَبَي العَيْنِ: شَدِيد الْبَصَر وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والجَلْعَباةُ: النَّاقةُ الشَّديدةُ فِي كل شَيْء. واجْلَعَبَّت الإبلُ: جدَّتْ فِي السَّير. والمجْلَعِبُّ: الْمَاضِي الشِّرّيرُ. والمجلَعِبُّ: المُضْطَجعُ، فَهُوَ ضِدُّ. واجْلَعَبَّ الفرَسُ: امْتَدَّ مَعَ الاض. وَمِنْه قَول الاعرابي يصِفُ فَرَسا: وَإِذا قِيد اجْلَعَبَّ. وسَيْلٌ مُجْلَعِبٌّ: كَثِيرُ القَمْشِ. والعَلْجَمُ: الغَدِيرُ الْكثير المَاء. والعُلْجُومُ: الماءُ الغَمْرُ الكثيرُ، قَالَ ابْن مقبل: وأظْهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْدٍ وَسَيْلُهُ ... عَلاجِيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتَضَحْضِحُ والعُلْجُومُ: الضّفْدَعُ عَامَّة. وَقيل: هُوَ الذكَرُ مِنْهَا. وَقيل: البَطُّ الذَّكَرُ. وعمَّ بِهِ بعضُهم ذَكَرَ البط وأُنثاه. والعُلْجُمُ والعُلْجُومُ جَمِيعًا: الشديدُ السَّواد. والعُلْجُومُ: الظُّلمة المُتراكمةُ.

العين والشين

والعُلْجُومُ: الاتانُ الكثيرةُ اللَّحمِ. والعَلاجِيمُ من الظِّباءِ: الوادِقَةُ المُرِيدَةُ للسِّفادِ وَاحِدهَا عُلْجُومٌ. والعَلاجِيمُ: الطِّوَالُ قَالَ أَبُو ذُيب: إِذا مَا الخَلاجِيمُ العَلاجيمُ نَكَّلُوا ... وطالَ عَلَيْهِم ضَرْسُها وسُعارُها وأرَاد الخلاجمَ فاشْبَع الكَسْرَة فنشأتْ بعْدهَا ياءٌ. والعُلْجُومُ: الجماعةُ من النَّاسِ. والمُعَمْلَجُ - عَن كُراع - الَّذِي فِي خُلُقِه خَبْلٌ واضْطِرَابٌ. وَهِي بالغين الْمُعْجَمَة اكثر. والجُمَعْلِيلَةُ: الضَّبُعُ. والعُنْجُفُ والعُنْجُوفُ، جَمِيعًا: اليابسُ من هُزالِ أَو مَرَض. والعُنْجُوفُ: القصيرُ المُتَدَاخِلُ الخَلْقِ، ورُبما وُصِفَتْ بِهِ العجوزُ. والعُنْبُجُ: الثقيلُ من النَّاس. وَقيل: هُوَ الضَّخْمُ الرِّخْوُ من كل شَيْء، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ الضِّبْعان. الْعين والشين الشَّعّلَّع: الطَّوِيل. والشَّعْصّب: العاسِي. وشّعْصَبَ الشَّيْخُ: عَسا والعَشْزَنَة: الخِلاف. والعَشَنْزَر: الشَّديد الخَلْق الْعَظِيم منْ كلّ شَيْء وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وسَيْرٌ عَشْنزَرٌ: شديدٌ. والعَشَوْزَن، كالعَشَنْزرِ. والعَشَوْزَن أَيْضا: العَسير المُلْتَوِي من كل شَيْء. وأسدٌ عَشَزَّبٌ: شديدٌ. والعَشَنَّط: الطَّوِيل من الرِّجَال. وَقيل: هُوَ التَّارُّ الظريف مَعَ حُسْن جِسْم. والعَنْشَط: الطَّويلُ مِن الرِّجال كالعَشَنَّطِ. والعَنْشَط أَيْضا: السَّيِّئ الخُلُقِ.

وعَنْشطَ: غَضِبَ. والعَنَشَّط: الطَّويل كالعَشَنَّطِ. وطَعْشَبٌ: اسمٌ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبتٍ. وبعير دِرْعَوْشٌ: شَدِيدٌ. والعَيْدَشُونُ: دُوَيْبةٌ. والشِّبدِعَةُ: العقْرَبُ. والشِّبْدع: اللِّسان. تَشْبِيها بهَا، وَفِي الحَدِيث " مَنْ عَضَّ عَلى شِبْدِعه سَلم من الاثامِ ". والمُشَعْبِذ: الهازيء. كالمُشَعْوِذِ. والشَّيْتَعُورُ: الشَّعير عَن ابْن دُرَيْد. وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هُوَ الشَّيْتَغُورُ بالغين الْمُعْجَمَة، وَسَيَأْتِي. وشَعْفَرُ: بَطْنٌ من بني ثعلبةَ يُقَال لَهُم بَنو السِّعلاةِ، وَقيل: هِيَ اسْم امرأةٍ عَن ابْن الاعرابي وانشد: صادتْك يَوْم الرَّمْلَتَين شَعْفَرُ وَقَالَ ثعلبٌ: هِيَ شَغْفَرُ بالغين. والشُّرْعافُ والشُّرْعافُ بِكَسْر الشِّين وَضمّهَا كافُور طَلْعَةِ الفُحَّالِ، أزْديَّةٌ. والشُّرْعُوفُ: نَبْثٌ أَو ثَمَرُ نَبْتِ. والعَشْرَبُ: الخَشِنُ. وأسَدٌ عَشَرَبٌ كَعَشَزَّبِ. وَرجل عُشارِبٌ: جريء ماضٍ. وَرجل شَرْعَبٌ: طويلٌ خفيفُ الْجِسْم. وَقيل: هُوَ الخفيفُ الْجِسْم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والشَّرْعَييّ: الطَّويل الحسنُ الجِسْمِ. وشَرْعَبَ الشَّيءَ: طَوَّلَه قَالَ طُفَيْلٌ:

أسِيلَهُ مَجْرَى الدَّمْعِ خُمْصانَةُ الحَشىَبَرُودُ الثَّنايا ذاتُ خَلْقٍ مُشَرْعَبِ وشَرْعَبَهُ: قَطَعَه طُولاً. وخَصَّ بعضُهُم بِهِ اللحْمَ والاديم والشَّرْعَبَة: القطعةُ مِنْهُ. والشَّرْعَبِيَّةُ: ضَرْبٌ من البُرُودِ. والشَّرْعَبِيَّةُ: مَوْضعٌ، قَالَ الاخطل: وَلَقَد بَكى الجَحَّافُ مَمَّا أوْقَعَتْ ... بالشَّرعَبِيَّةِ إِذْ رَأى الأطْفالا والبِرْشَعُ والبِرْشاعُ: السَّيئ الخُلُقِ. والبِرْشاعُ: المنتفخُ الجَوْفِ الَّذِي لَا فُؤَادَ لَهُ. وَقيل: هُوَ الأحمق. وَقيل: هُوَ الأحمق الطويلُ. وأسَدٌ عَشَرَّمٌ كَعَشَرَّبٍ. ورجُلٌ عُشارِمٌ كَعُشارِبٍ. وعجوزٌ عَفْشَلِيلٌ: مُسِنَّةٌ مُسْترْخِيَةٌ. وكِساءٌ عَفْشلِيلٌ: كثيرُ الوَبَرِ ثقيلٌ، ورُبما سمّيَت الضَّبُعُ عَفْشَليلاً بِهِ. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: كمَشْىِ الاقْبَل السَّارِي عَلَيْهِ ... عِفاءٌ كالعَباءَة عَفْشَلِيلُ والمُشْمَعِلُّ: المتفرقُ. والمُشْمَعِلُّ: السَّريعُ، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل. واشَمَعَلَّتِ الْإِبِل: تفرَّقتْ مُسْرِعةً. وناقةٌ مُشْمِعلٌّ: خفيفةٌ نشيطةٌ. وامرأةٌ مُشْمَعِلَّةٌ: كثيرةُ الحركةِ، انشد ثعلبٌ: كَوَاحِدَةِ الأُدْحىّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جحْمَةٌ تحتَ الثيابِ جَشُوبُ جَشوبُ: خفيفةٌ.

العين والضاد

واشَمعَلَّتِ الغارَةُ: شَمِلَتْ وتفرَّقَتْ. والمُشْمَعِلُّ: الخفيفُ الظريفُ. وَقيل: الطَّويلُ. ولَبنٌ مُشْمَعِلٌّ: غالِبٌ بحُمُوضَته. وشَمَلعَتِ اليهودُ: وَهِي قراءتهم. والعِنْفِشُ: اللئِيمُ القصيرُ. والشَّنْعَفَةُ: الطُّولُ. ورجلٌ شِنْعافٌ: طوِيلٌ عاجِزٌ. والشِّنعافُ والشُّنْعُوفُ: رَأسٌ يخْرُج من الجَبَل. والشِّنْعابُ من الرِّجَال: كالشِّنْعافِ. الْعين وَالضَّاد العِضْرِسُ: شجرُ الخِطْمِيّ. والعَضْرَسُ: نباتٌ. وَقيل: شَجَرٌ نَوْره أحْمَر، تسْوَدُّ مِنْهُ جَحافِلُ الدَّوَابّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: العَضْرَسُ: عُشْبٌ أشْهَبُ إِلَى الخضرةِ يحْتَملُ النَّدَى احْتِمالاً شَدِيدا ونَوْرُهُ قاني الحُمْرَةِ. ولونُ العَضْرَسِ إِلَى السوادِ قَالَ ابْن مقبل يَصِف العَيْرَ: على إثْرِ شَحّاج لَطيفٍ مَصِيرُهُ ... يَمُجُّ لُعاعَ العَضْرَس الجَوْنِ ساعِلْه وَقَالَ أَبُو عَمْرو: العَضْرَسُ من الذُّكُور: أَشد البَقْل كُلِّه رُطُوبَةً. والعَضْرَسُ: البَرَدُ. والعَضْرَسُ والعُضَارِسُ: الماءُ الْبَارِد العذب. وَقَوله: تضْحكُ عنْ ذِي بَرَد عُضارِسِ أَرَادَ: عَن ثَغْرٍ عَذْبٍ، وَهُوَ الغُضارِسُ بالغين وَسَيَأْتِي ذِكْرُه. والعَضْرَس: حمارُ الوَحْشِ. والعَيْضَمُوزُ: الناقةُ الضخمةُ الَّتِي لَا تحمِلُ لِسِمَنِها. وَقيل هِيَ النَّاقة المُسِنَّةُ.

والعَيْضَمُوزُ: العجوزُ الْكَبِيرَة. والعَضَمَّزُ: الشَّديدُ. والعَصَمَّزُ: الضَّخْم من كلِّ شَيْء. والعَضَمَّزُ: البَخيلُ. والعِضْرِطُ والعُضْرُط: العِجانُ. وَقيل: هُوَ الخَطُّ الَّذِي من الذَّكر إِلَى الدُّبُر. والعُضَارطيُّ: الفرْجُ الرِّخْوُ، قَالَ جريرٌ: تُوَاجِهُ بَعْلَها بِعُضَارِطي ... كأنَّ على مَشافرها جُبابا والعِضْرِطُ: اللئيمُ. والعُضْرُوطُ: الخادِمُ على طعامِ بَطْنِه. والعَضارِيطُ: التُّبَّاعُ. وقومٌ عَضَارِيطُ: صعالِيكُ. والضِّفْدِعُ والضَّفْدَعُ مَعْرُوف، لُغَتَانِ فصيحتان وَالْأُنْثَى ضفْدعَةٌ والضِّفْدِعُ - بِكَسْر الدَّال فَقَط -: عَظْمٌ يَكُون فِي حافِرِ الفَرَس. وضَفْدَعَ الرجُلُ: تقَبَّضَ. وَقيل: سَلَحَ، وَقيل: ضَرَطَ قَالَ جرير: بِئْسَ الفوَارسُ يَا نَوَارُ مُجَاشِعٌ ... خُوراً إِذا أكَلُوا خَزِيراً ضَفْدعُوا والعِرَبْضُ: الضَّخْمُ، فَأَما أَبُو عُبيدٍ فَقَالَ: العَرِيْض، كَأَنَّهُ من الضخم. والعِرَبْض والعِربْاضُ: البعيرُ القويُّ العريضُ الكَلْكَل. والعَضَمَّر: الْبَخِيل الضَّيِّق. والعُضْمُور: دَلْوُ المَنْجْنُونِ. وَفِي بعض النُّسخ: العُصْمُورُ. والعَرْمَضُ والعِرْماضُ: الطُّحْلُبُ. قَالَ اللحياني: وَهُوَ الْأَخْضَر مثل الخطمِي يكون على المَاء قَالَ: وَقيل: العَرْمَضُ: الخُضْرَةُ على المَاء والطُّحْلُبُ: الَّذِي يكون كَأَنَّهُ نَسْجُ العنكبوت. وعَرمَضَ المَاء عَرْمَضَةً وعِرمْاضاً: عَلاهُ العَرْمَضُ، عَن اللحياني:

العين والصاد

والعَرْمَضُ العِرْمِضُ - الأخيرةُ عَن الهجري - من شجر العضَاهِ. والعَرْمَضُ أَيْضا: صغارُ السِّدرِ والارَاك عَن أبي حنيفةَ وانشد: بالرَّاقصَاتِ على الكَلالِ عَشيَّةً ... تَغْشَى مَنابتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ والضَّلفَعُ والضَّلْفَعَةُ من النِّساءِ: الواسعَةُ الهَنِ. وضَلْفَعٌ: موضعٌ. والعَضْبَلُ: الصُّلْبُ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن اللحياني، قَالَ: وَلَيْسَ بثَبْتٍ. الْعين وَالصَّاد العَصْلَدُ والعُصْلُودُ: الصُّلْبُ الشَّديدُ. والدَّعْفَصَةُ: الضئيلةُ الْجِسْم. ورجُلٌ صِمْعِدٌ: صُلْبٌ. والغينُ لغةٌ. والمُصْمَعِدُّ: الذَّاهبُ. والمُصْمَعِدُّ: الوارِمُ إِمَّا من شَحم وَإِمَّا من مرض. والمُصْمَعِدُّ: المُستقيمُ من الأَرْض، قَالَ رؤبةُ: على ضَحُوكِ النقب مُصْمَعِدِّ والدُّ عْمُوصُ: دُوَيْبَّةٌ صَغِيرَة تكون فِي المَاء. والدُّ عْمُوصُ: أول خَلْقِ الفَرَسِ وَهُوَ عَلَقة فِي بطن أمه إِلَى أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثمَّ يَسْتَبِينُ خَلْقُه فَيكون دودَةً إِلَى أَن يُتمَّ ثلاثةَ أشهرٍ ثمَّ يكون سَليلاً، حَكَاهُ كُرَاع. والدُّ عمُوصُ: الدَّخَّالُ فِي الأمُور الزََّوَّارُ للمُلُوك. والصَّعَترُ: ضَرْبٌ من النَّباتِ، واحدته صَعَتَرة وَبهَا كُنِى البَوْلاني أَبَا صَعْترَةَ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّعْتَرُ: مِمَّا ينبتُ بأرضِ الْعَرَب، مِنْهُ سَهْلِي وَمِنْه جَبَلي. وصَعْتَرٌ: اسْم مَوضِع. والصَّعْتَرِيُّ: الشَّاطرُ، عِرَاقِيَّةٌ. والصُّنْتُعُ: الشابُّ الشديدُ.

وحمار صُنْتُعٌ: شديدُ الرَّأْس ناتيء الجبين. عريضُ الجَبْهَةِ. وظَليمٌ صُنْتُعٌ: صُلْبُ الرَّأسِ. وفَرسٌ صُنْتُعٌ: قوي نشيطُ، عَن الحامضِ وانشد بن الاعرابي: ناهَبْتُها القَوْمَ على صُنْتُعِ ... أجْرَدَ كالقِدْح من السَّاسَمِ والصُّنْتُعُ عِنْد أهل الْيمن: الذئْبُ، عَن كرَاع. والعُنْصُر والعُنْصَرُ: الأصْلُ قَالَ: تَمَهْجَرُوا وأيُّ مَا تمَهْجُرِ ... وهمْ بَنُو العَبْدِ اللَّئِيم العُنْصُرِ والعُصْفُرُ: هَذَا الَّذِي يُصْبَغُ بِهِ، مِنْهُ ريفي، وَمِنْه برِّي، وَكِلَاهُمَا يَنْبُتُ بِأَرْض العَرَب. والعُصْفَورَ: طائرٌ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والعُصْفَورَ: الذَّكَرُ من الجرَادِ. والعَصْفَورَ: خشَبةٌ فِي الهَوْدَجِ تَجَمَعُ أَطْرَاف خَشبَاتٍ فِيهَا، وَهِي أَيْضا: الخشباتُ الَّتِي تكون فِي الرَّحل تُشَدُّ بهَا رُؤُوسُ الأحْناءِ. والعُصفُورُ الخشَبُ الَّذِي تُشَدُّ بِهِ رُؤُوس الأقْتابِ. وعُصفُورُ النَّاصِيَةِ: أصْلُ مَنْبِتها. وَقيل: هُوَ العُظَيْمُ الَّذِي تَحت ناصِيَةِ الفَرَس بَين العَيْنَينِ. والعُصْفُور: قُطَيْعَةٌ من الدِّماغِ بَينهَا وَبَين الدِّماغِ جُلَيْدَةٌ تَفْصِلُها. والعُصْفُورُ: الشِّمْرَاخُ السائلُ من غُرَّة الفَرَس لَا يبْلَغُ الخَطْمَ. والعَصَافِيرُ: مَا عَلى السَّناسِنِ من العَصَبِ. والعُصْفَورَ: الوَلَدُ، يَمانيةٌ. وَأما مَا رُوى أَن النُّعمان أَمر للنابغة بِمِائَة نَاقَة من عَصَافِيرِه، فأظُنه أرَادَ من فتايا نُوقهِ. وتَعَصْفَرَتْ عُنُقُهُ: التَوَتْ. والعِرْصَافُ والعِرْفاصُ: العَقَبُ المستطيل: وَأكْثر مَا يُعْنَى بِهِ عَقَبُ المْتَنْينِ والجنبَينِ.

وعَرْصَفَ الشيءَ: جَذَبَهُ. والعَرَاصيفُ فِي الرَّحْل: كالعَصَافِير، الْوَاحِد عُرْصُوفٌ، قَالَ يعقوبُ: وَمِنْه يُقالُ اقْطَعْ عَرَاصِيفَه، وَلم يَفَسِّرْهُ. والعِرْصَافُ: الخُصْلَةُ من العَقَبِ الَّتِي يُشدُّ بهَا على قبَّة الهَوْدَج. والعِرْصافُ: السَّوْطُ من العَقَبِ. والعَرَاصِيفُ: مَا على السّناسِن، كالعَصافِيرِ وأرُىَ العَرَافِيصَ فِيهِ لُغَةً. والعِرفاصُ: العَقَبُ المُستطيل كالعَرصافَ. والعَرْفاصُ: الخُصْلَةُ من العَقَبِ الَّذِي يُشَدُّ بِهِ على قُبّةِ الهَوْدَجِ لغةٌ فِي العِرْصافِ. والعِرْفاصُ: السّوْطُ من العَقَبِ، كالعرْصاف أَيْضا: انشد أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد: حَتَّى تَرَدّى عَقَبَ العِرْفاصِ والمُصْعَنْفِرُ: الماضِي، كالمُسحَنْفِر. واصْعَنْفَرَتِ الحمُرُ: تفَرَّقَتْ وأسْرَعَتْ فِرَارَا، وَكَذَلِكَ المَعْزُ عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: فَلَا غَرْوَ إِلَّا نَزْوُهُم مِنْ نِبالَنا ... كَمَا اصْعنْفرَتْ معزَى الحِجاز من الشَّعْفِ وَقد صَعْفَرَها الخَوْفُ. والصُّعرُوبُ: الصَّغير الرأسِ من النَّاس وَغَيرهم. والصَّعْبرُ والصَّنَعْبَرُ: شَجَرُ كالسِّدْرِ. والصُّعْبُورُ: الصَّغيرُ الرأسِ كالصُّعْرُوبِ. والعُصْمُورُ: الدُولابُ، وَقد تقدّمت فِي الضَّاد. والعِرْصَمُ والعِرْصَامُ: القويُّ الشَّديد البَضْعَة. وَقيل: هُوَ الضَّئيل الْجِسْم، ضد. وَقيل: هُوَ اللَّئيمُ. والصُّعْمُورُ: الدولابُ، كالعُصْمُورِ. والصَّمْعَرُ والصَّمْعَرِيُّ: الشديدُ من كل شَيْء. والصَّمْعَرِيُّ: اللَّئِيم، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي لَا تَعملُ فِيهِ رُقْيةٌ وَلَا سِحْرٌ. وَقيل: هُوَ

الخالصُ الحُمرَةِ. والصَّمْعَرِيَّةُ: الحيّةُ الخبيثةُ. وصَمْعَرٌ: اسْم. وَقيل صَمْعَرُ: اسمُ ناقةِ. وصُمْعُرُ: اسْم موْضع، قَالَ القَتَّال الْكلابِي: عَفَا بَطْنُ سَهْو مِنْ سُليمُىَ فَصُمْعَرُ. وصَلْفَعَ الرَّجلُ: أفْلَس. وصَلْفَعَ عَلاوَتَهُ: ضَرَبَ عُنُقَه. وصَلْفَعَ رأسَهَ: حَلَقَهُ. والفُصْعُلُ: اللَّئيمُ، وَهُوَ أَيْضا: الصَّغِير من وَلدِ العقارب. والعَصْلَبُ والعُصْلُبُ والعَصْلَبِيُّ والعُصْلُبيُّ والعُصْلُوبُ كُلَّه: الشَّديدُ الخَلْقِ العَظيم قَالَ: قد حَسَّها اللَّيلُ بعَصْلَبِيِّ ... مَهاجِر لَيْسَ بأعْرابيَ ورَجُلٌ عُصْلُبٌ: مُضْطَرِبٌ. وَجَاء بالعُلَمِصِ أَي الشَّيْء يُعْجَبُ بِهِ أَو يُعْجَب مِنْهُ كالعُكَمِص. وصَلْمَعَ الشَّيءَ: قَلَعَهُ من أصْله. وصَلْمَعَةُ بن قَلْمَعَةَ كِنايَةٌ عَمّنْ لَا يُعْرَفُ وَلَا يُعْرَفُ أَبوهُ، قَالَ: أصَلْمَعَةَ بنَ قَلْمَعَةَ بن فَقْعٍ ... لَهِنَّكَ لَا أبالكَ تَزْدَرِيني وصَلْمَعَ رأسَه: حَلَقَه كقَلْمَعَهُ. وصَلْمَعَ الشَّيءَ: مَلّسَهَ. وصَلْمَعَ الرَّجُلُ: أفْلَسَ. والعِنْفِصُ: المرأةُ القليلة الجِسمِ. وَقيل: البذِيَّةُ القليلة الْحيَاء. وَقيل الداعِرَةُ الخبيثة.

العين والسين

وخصَّ بَعضهم بِهِ الفتاة. والصّعْنَبَةُ: الانقباضُ. وصَعْنَبَ الثريدةَ: كَوَّمَها وضَمَّ جوانِبها وَرفع رَأسَها. والصَّعْنَبُ: الصغيرُ الرأسِ. وصَعْنَبا: أرْضٌ، قَالَ الاعشى: وَمَا فَلَجٌ يَسْقي جَداوِلَ صَعْنَبَا ... لَهُ شَرَعٌ سَهْلٌ على كُلِّ مَوْرِدِ وصُنَيْبِعاتٌ: مَوْضعٌ. الْعين وَالسِّين العَسَطُوسُ: رَأسُ النَّصَارَى، رُومِيَّةٌ. وَقيل هُوَ شَجَرٌ يُشبه الخَيْزُرَانَ. وَقَالَ كرَاع: هُوَ العَسَّطُوسُ فيهمَا. وانشد: عَصَا عَسَّطوسٍ لينُها واعْتدالها وعَرْطَسَ الرَّجُلُ: تَنَحَّى عَن القومِ وذَلَّ عَن مُنازعتهم ومُناوأتهم. وسَرطَعَ وطَرْسَعَ، كِلَاهُمَا: عَدَا عَدْواً شَدِيداً من فَزَعٍ. والعَسْطَلَةُ والعَلْسَطَةُ: كلامٌ غيرُ ذِي نِظامٍ، وكَلامٌ مُعَلْسَطٌ. والعَطَلَّسُ: الطَّوِيلُ. والعلْطَوْس: الناقةُ الخيارُ الفارِهَةُ، وَقيل: هِيَ المرأةُ الحسناءُ، مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّره السيرافي. والسُّلْطُوعُ الجَبَلُ الامْلَسُ. والسَّلَنْطَعُ: المُتَتَعتعُ فِي كَلَامه كَالْمَجْنُونِ. وطَعْسَفَ: ذهَبَ فِي الأَرْض. وَقيل: الطَّعْسَفَةُ: الخَبْطُ بالقَدَمِ. وطَعْسَبَ: عَدَا مُتَعَسِّفا. والعُطْمُوسُ. والعَيْطَمُوس المرأةُ الطويلةُ التَّارَّةُ ذاتُ قوامٍ وألْوَاح.

والعَيْطَمُوسُ من النُّوق أَيْضا: الفتيَّةُ العظيمةُ الحسناءُ. وعَسْطمَ الشيءَ: خَلَطَه. والعَرَنْدَسُ: الأسَد الشَّديد وَكَذَلِكَ الجَملُ انشد سِيبَوَيْهٍ: سَلِّ الهُمومَ بكلّ مُعْطِي رَأسِهِ ... ناجٍ مُخالِطِ صُهْبَةٍ مُتَيَعِّسِ مُغْتالِ أحْبِلَةٍ مُبِينٍ عُنْقَهُ ... فِي مَنكبٍ زَيْنِ المطِي عَرَندَسِ وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ. والدَّعْسَرَةُ: الخِفَّةُ والسُّرْعَة. وبعير درْعَوْسٌ: غليظٌ شديدٌ، عَن ابْن الاعرابي، وَقد تقدَّمت فِي الشين. والدِّلْعَوْسُ: المرأةُ الجَرِيئَةُ بِاللَّيْلِ الدَّائِبَةُ الدُّلجَةِ، وَكَذَلِكَ الناقةُ. وجمل عَدْبَسٌ، وعَدَبَّسٌ: شديدٌ وَثِيقُ الخَلْقِ. وَقيل: هُوَ السَّيئُ الخُلُقِ. ورَجُلٌ عَدَبَّسٌ. طويلٌ. والعَدَبَّسُ: اسمٌ. والدَّعْسَبَةُ: ضَرْبٌ من العَدْوِ. والعُدَامِسُ: اليَبِيسُ الكثيرُ المُتراكِبُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. ودَعْسَمٌ: اسْم. والسَّمَيْدَعُ: الكَرِيمُ السَّيِّدُ الجَمِيلُ الجسْمِ المُوَطَّأُ الأكْنافِ، وَقيل: هُوَ الشُّجاعُ. والعَترَسَةُ: الغَلَبَةُ والأخْذُ بِشِدَّةٍ وجفاءٍ، وَقل: الغَلَبَةُ والأخْذُ غَصْباً. وعَترَسَهُ مالَه - مُتَعدٍّ إِلَى مفعولين - غَصَبَهُ إياهُ وقَهَرَه. وعَتْرَسَهُ: ألْزَقَه بالأرْض، وَقيل: جَذَبَه إلَيْها، وضغطَه ضَغْطاً شَدِيدا. والعَتْرَسُ والعَتَرَّسُ والعِتْرِيسُ، كلُّه: الضَّابطُ الشديدُ، وَقيل هُوَ الجبَّارُ الغَضْبانُ. والعِتْرِيسُ: الدَّاهيَةُ. والعِتْرِيسُ: الذَّكَرُ من الغيلان. وَقيل: هُوَ اسمٌ للشيطانِ. والعَنْتَرِيسُ: النَّاقة الوَثيقَةُ الشَّديدةُ الكثيرةُ اللَّجْمِ الجَوادُ الجريئةُ، وَقد يُوصف بِهِ الفَرَسُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ العَتْرَسَةِ الَّتِي هِيَ الشدَّةُ، لم يحْكِ ذَلِك غَيرُه.

والعِرْناسُ والعُرْنُوسُ: طائِرٌ كالحمامةِ لَا تَشْعُرُ بِهِ حَتَّى يَطير تَحت قدَمِك. والعَفْرَسُ: السَّابقُ السَّريعُ. والعَفْرَسِيُّ: المُعْيِ خُبْثا. والعَفارِيسُ: النَّعامُ. وعِفْرِسٌ: حَيّ من الْيمن. والعِفْرَاسُ والعَفَرْنَسُ كِلَاهُمَا: الأسدُ الشَّديدُ العُنُق الغَليظُهُ. وَقد يُقال ذَلِك للكلبِ والعِلْجِ. والسُّرْعُوفُ: النَّاعِمُ الطويلُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وكل طَوِيل خَفِيف: سُرْعُوفٌ. والسُّرعُوفةُ: الجرادةُ، من ذَلِك، وتُسَمَّى الفرسُ سُرْعُوفَةً لخفَّتها. وسَرْعَفَهُ فَتَسرْعَفَ: أحْسَنَ غَذَاءَه، قَالَ العجاج: يجيد أدْماءَ تَنُوشُ العُلَّفا ... وقَصَبٍ إنْ سَرْعفَتْ َتسرْعفا والعُسْبُرُ: النَّمِرُ وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والعُسْبُورُ والعُسْبُورَةُ: ولَدُ الكَلْب من الذّئْبَةِ. والعِسْبارُ والعِسْبارَةُ: وَلَدَ الضَّبُع من الذّئْبِ. والعِسْبارُ: ولد الذّئْبِ، فَأَما قَول الكُميْتِ: وتجمَّعُ المُتَفَرّقُو ... نَ من الفَراعِلِ والعَسابْر فقد يكونُ جمْعَ العُسْبرِ وَهُوَ النمرُ، وَقد يكون جمعَ عِسْبارٍ، وحذفَ الياءَ للضَّرُورَة. والعُسْبُرَةُ والعُسْبُورَةُ: الناقةُ النَّجيبةُ. وناقة عُبْسُرٌ وعُبْسُورٌ: شديدةٌ سريعة. وناقةُ ذاتُ سِبْعارَة وسَبْعرَتها: يَعْنِي حِدَّتَها ونشاطَها، إِذا رفعتْ رأسَها وخَطَرَتْ بذَنَبِها وتدَافَعَتْ فِي سَيرها، عَن كرَاع.

والعرْبِسُ والعَرْبَسِيسُ: مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأَرْض، ويُوصف بِهِ فَيُقَال: أرضٌ عَرْبَسِيسٌ. وَأنْشد ثعْلَبٌ: أوْفى فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأنِيسِ ... مُجْدِبَةٍ حَدْباءَ عَرْبَسِيسِ والعَرْبَسيس: الدَّاهيةُ عَن ثَعْلب. والسَّعْبَرَةُ والسَّعْبَر: البْئر الكثيرةُ المَاء قَالَ: أعْدَدْتُ للِوَرْدِ إذَا مَا هَجَّراَ ... غَرْبا ثَجُوجا وقَلِيبا سَعْبرَا وماءٌ سَعْبَرٌ: كثيرٌ. وسِعْبرٌ سَعْبَرٌ: رَخِيصٌ. وخَرَجَ العجَّاجُ يُريد اليمامةَ فَاسْتَقْبلهُ جَرِيرُ ابْن الخَطفي، فَقَالَ لَهُ: أيْنَ تُرِيد؟ فَقَالَ: أُريد الْيَمَامَة. قَالَ: تَجِدُ بهَا نَبِيذاً خِضْرَماً وسِعْراً سَعْيَراً. وأخْرج من الطعامِ سَعابِرَهُ، وَهُوَ كُلُّ مَا يُخْرَجُ مِنْهُ من زُوَانٍ ونحوِه فَيُرْمى بِهِ. والسُّرْعُوبُ: ابنُ عُرْسٍ. والسَّرْعَبَةُ: النشاطُ. وناقةٌ وبِرْعِسٌ وبِرْعِيسٌ: غَزِيرَةٌ. وَقيل: جَميلةٌ تامَّةٌ. والعرْمسُ: الصَّخرةُ. والعِرْمِسُ: الناقَةُ الصُّلْبَةُ الشَّديدةُ، وَهُوَ مِنْه. وَقَوله أنْشدهُ ثعلبٌ: رُبَّ عَجُوزٍ عِرْمِسٍ زَبُونِ لَا أَدْرِي أهوَ من صِفَات الشَّدِيدَةِ أمُ هوُ مُسْتَعارٌ فِيهَا. وَقيل العِرْمِسُ من الْإِبِل: الأدِيبةُ الطَّيِّعَةُ القيادِ، والأوَّلُ أقْرَبُ إِلَى الِاشْتِقَاق، اعني إِنَّهَا الصُّلْبَةُ الشَّديدةُ. والعَمَرَّس: الشَّرِسُ الخُلُقِ القَوِيُّ الشديدُ. ويَوْمٌ عَمَرَّسٌ: شديدٌ، وشَرٌّ عمَرَّسٌ، كَذَلِك.

والعُمْرُوسُ: الحَمَلُ إِذا بَلَغَ النَّزْوَ. والعُمْرُوسُ: الجَدْيُ، شامِيَّةٌ. ورجُلٌ سُعارِمُ اللِّحْيَةِ: ضخمُها. وسَلَعُوسُ: بلْدَةٌ. وسَلْعَنَ: عَدَا عَدْواً شَدِيدا. والسَّلْفَعُ: الشجاع الجريء الجسور. وَقيل: هُوَ السَّلِيطُ. وامرأةٌ سَلْفَعٌ: سَلِيطَةٌ جَرِيئَةٌ. وَقيل: هِيَ القَلِيلَةُ اللحَّمِ السَّريعةُ المشْيِ الرَّصْعاءُ، أنْشد ثعلبٌ: وَمَا بَدَلٌ من أُم عُثمانَ سَلْفَعٌ ... من السُّودِ ورَهْاءُ العِنانِ عَرُوبِ وسَلْفَعُ: اسمُ كَلْبَةٍ قَالَ: فَلَا تَحْسبَنِّي شَحْمَةً مِنْ وُقَيْبَةٍ ... مُطَرَّدَةٍ ممَّا تَصِيدُكَ سَلفَعُ ورجُلٌ سَبَعْلَلٌ: فارِغٌ كَسَبهْلَلٍ، عَن كرَاع. وناقة بَلْعَس كَدَلْعَسٍ. والبَلَعُوسُ: الحَمْقاءُ. والعَمْلَسَةُ: السُّرْعَةُ. والعَمْلَّسُ: الذّئْبُ، والكَلبُ الخبيثُ قَالَ: يُوَدِّعُ بالامْرَاسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطعماتِ اللحمَ غيرَ الشَّوَاجنِ والعَمَلَّس: القَوِيُّ الشديدُ على السَّفَر، السريعُ. وَقيل: الناقِصُ. وَقيل: العَمَلَّسُ: الجميلُ. والعَمَلسُ: اسمٌ. وسَلمَّعٌ من أسماءِ الذئْب. ورجُلٌ سِلْعامٌ: طويلُ الأنْفِ دَقِيقُه. وَقيل: السِّلْعامُ: الواسعُ الفَمِ. ورجُل عِنْفِسٌ: قَصِيرٌ لئيم، عَن كرَاع.

العين والزاي

الْعين وَالزَّاي عَرْطَزَ الرَّجُلُ: تَنَحَّى كَعَرْطَسَ. والطَّعْزَبَةُ: الهُزْءُ والسُّخْرِيُّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا ادري مَا حَقِيقَته. والعِرْزَالُ: عرِّيسَةُ الأسَدِ وَقيل: العِرْزال: مَا يَجْمعُه الأسَدُ فِي مَأْوَاه لأشباله من شَيْء يمْهَدُه ويُهَذّبُه كالعُشِّ وَقيل هُوَ مَأوَاهُ. والعِرْزَالُ: مَوْضعٌ يَتَّخِذُه الناطرُ فَوق أطْرافِ النَّخْلِ والشَّجَر خوفًا من الأسدِ. والعِرْزَالُ: البَقِيَّةُ من اللَّحْم. وَقيل هُوَ مِثلُ الجُوَالِقِ يُجْمَعُ فِيهِ المتاعُ. وعِرْزَالُ الصائِدِ: خِرَقُه وأهْدَامُه يَمْتِهِدُها ويضطجع عَلَيْهَا فِي القُتْرَةِ. وَقيل: هُوَ مَا يَجمعُ مِنَ القَدِيد فِي قُترَتِه. والعِرْزَالُ: بيتٌ صغيرٌ يُتَّخذ لِلْمَلِكِ إِذا قَاتل، وَقد يكون لمُجتَني الكمأة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد: لقد سَاءَنِي والنَّاس لَا يَعْلَمُونَه ... عَرَازِيلُ كَمَّاءٍ بهنَّ مُقِيمُ وَقيل: هُوَ بيتٌ صَغِيرٌ. لم يحَلَّ بأكثرِ من هذَا. وعِرْزَالُ الحَيَّةِ: جُحْرُها. وعِرْزَال الرَّجُلِ: حانُوتُه. واحْتَمَل عِرْزَالَه: أَي مَتاعَهُ القليلَ، عَن ابْن الاعرابي. والعِرْزَال: غُصْنُ الشَّجرِة، وعَرَازِيل الثمُّامِ: عِيدَانه، كِلَاهُمَا عَنهُ أَيْضا، وانشد: لَا تَرِدُ الماءَ بعَظْمٍ تَعْجُمُه ... وَلَا عَرَازِيلِ ثُمامٍ تَكْدُمهْ والعِرْزَالُ: الفِرْقَةُ من النَّاس. وقومٌ عَرَازِيلُ: مجْتَمِعُون، وأُرى انهم المجَتمِعُونَ فِي لُصُوصِيةٍ وخِرَابَةٍ قَالَ: قلتُ لقَوْمٍ خَرَجُوا هذاَ لِيلْ ... احْتذِرُوا لَا تَلَقَكُمْ طَمالِيل

قَلِيلَةٌ أمْوَالُهمْ عَرَازِيلْ هذالِيلْ: مُنْقَطِعُونٌ. وَألقى عَلَيْهِ عِرْزَاله أَي ثِقَلَهُ. واعْرَنْفَزَ الرَّجُلُ: ماتَ، وَقيل: كَاد يموتُ قُرّاً. والعَفْزَرُ. السَّابقُ السريعُ. وعَفْزَرُ: اسمٌ أعجَمِيٌّ، وَلذَلِك لمْ يَصْرفه امْرُؤ الْقَيْس فِي قَوْله: نَشِيمُ بُرُوقَ المُزْنِ أيْنَ مَصَابُه ... وَلَا شَيْء يَشْفي مِنْكِ يَا بْنَةَ عَفْزَرَا وَقيل: ابْنَةُ عَفَزَرَ: قَيْنَة كَانَت فِي الدَّهْرِ الأوَّل لَا تَدُوم على عَهْدٍ فَصَارَت مَثَلاً. وَقيل: قينَةٌ كانتْ فِي الحِيرَةِ كانَ وَفد النُّعْمَان إِذا أتَوْهُ لَهوْا بهَا. وعَفَزَّرَانُ: اسمُ رجَل. قَالَ ابْن جُني: يجوز أَن يكون اصله عَفَزَّرٌ كَشَعَلَّعٍ وعَدَبَّس ثمَّ ثُنِّىَ وسُمي بِهِ وجُعِلت النُّونُ حَرْفَ إعرابٍ كَمَا حكى أَبُو الحَسنَ عَنْهُم فِي اسْم رَجُلٍ: خَليلانُ وَكَذَلِكَ ذَهَبَ أَيْضا فِي قَوْله: أَلا يَا ديارَ الْحَيّ بالسَّبُعانِ إِلَى انه تثنَيةُ سَبُعٍ. وجُعلَتِ النونُ حرْفَ الإعْرَابِ. والزَّعْفَرَانُ: هذَا الصِّبْغُ الْمَعْرُوف. وجَمَعَه بعضُهُم وإنْ كَانَ جنْسا فَقَالَ: جَمْعُهُ زَعافيرُ. والمُزَعْفَرُ: الأسدُ، لِلَوْنه. وَقيل: لِما عَلَيْهِ من أثَر الدَّمِ. والعَرْزَبُ: المخْتَلطُ الشَّديدُ. والعرْزَبُّ: الصُّلْبُ. والزَّعْبَريُّ: ضَرْبٌ من السِّهامِ. ورَجُلٌ زِبَعْرَي: شكسُ الخُلُقِ وَالْأُنْثَى بالهاءِ.

والزِّبَعْرَي: الضَّخْمُ. وَحكى بعضُهم الزَّبَعْرَي بِفَتْح الزَّاي فَإِذا كَانَ ذَلِك فالفه مُلْحِقَةٌ لَهُ بِسَفَرْجَلٍ. وأُذنٌ زَبَعْرَاةٌ وزِبَعْرَاةٌ: غليظةٌ كثيرةُ الشَّعَر. والزِّبَعْرَي: اسمٌ. والزَّبْعَرُ: ضَرْبٌ من المَرْوِ، وَلَيْسَ بعَريض الْوَرق، وَمَا عَرُض وَرَقُهُ مِنْهُ فَهُوَ ماحُوزٌ. والعَرْزَمُ والعِرْزَامُ: القويُّ الشديدُ. المجتمعُ من كل شَيْء. واعْرَنْزَم: تَجَمَّع وتَقَبَّض قَالَ العَجَّاج: رُكِّبَ مِنْهُ الرَّأسُ مُعْرَنْزِم وأنْفٌ مُعْرَنْزِمٌ: غليظٌ مجْتَمِعٌ وَكَذَلِكَ اللِّهْزِمةُ. وعَرْزَمُ: اسمٌ. والعَزْلَبَةُ النكاحُ حَكَاهُ ابْن دُرَيْد: قَالَ: وَلَا أحُقَّها. والزَّعْبَلُ: الَّذِي يَنْجَعْ فِيهِ الغذاءُ فعظُم بَطْنُه ودَقَّ عُنُقُه. والزعبل: الأُمًّ عَن كُراع، والصحيحُ عندنَا: الرَّعْبَلُ، بالرَّاءِ. وزَعْبَلةٌ: كثيرٌ، عَن ثَعْلَب، هَكَذَا حَكَاهُ كَمَا كَتَبْناه. وزَعْبَلٌ وزَعْبَلَةُ: اسمَانِ. وسَيْلٌ مُزْلَعِبٌّ: كثيرٌ قَمَشُهُ. والمُزْلَعِبُّ أَيْضا: الفَرْخُ إِذا طَلَعَ رِيشُه، والغَيْنُ أَعلَى. والزِّعْنِفَةُ: القِطعةُ من الثوبِ، وَقيل: هُوَ أسفلُ الثَّوْب المُتخَرّقُ. والزَّعانِفُ: أطْرَافُ الادِيمِ، عَن ثَعْلَب. وَقيل زَعانِفُ الاديم: أطْرَافُه الَّتِي تُشَدُّ فِيهَا الأوْتادُ إِذا مُدَّ فِي الدِّباغِ، الْوَاحِدَة زِعِنفَةٌ. والزَّعانِفُ: أجْنحَةُ السَّمَك. وَالْوَاحد كالوَاحد. وكلُّ شيءٍ قصيرٍ: زِعْنِفَةٌ. وزَعانِفُ كل شيءٍ. رَدِيئُهُ ورُذَاله. وانشد ابْن الاعرابي: طِيرِي بِمخْرَاقٍ أشمَّ كأنَّهُ ... سَلِيمُ رماح لم تَنَلْهُ الزَّعانِفُ

العين والطاء

أَي لم تنله النِّسَاء الزَّعانِفُ الخَسائِسُ يَقُول: لم يتزَوَّجْ لئيمة قَطُّ فَتَنالَهُ. وَقيل: إَّنما سُميَ رُذَالُ الناسِ زَعانِفَ على التَّشْبِيه بزَعانِف الثَّوبِ والاديم. وَلَيْسَ بِقَوِيٍّ. والزَّعانِفُ: الأحياءُ القَليلةُ فِي الأحْباء الْكَثِيرَة. وَقيل هِيَ القِطَعُ من الْقَبَائِل تُشُذُّ وتَنْفَرِدُ، وَالْوَاحد مِنْ ذَلِك زِعْنِفَةٌ. الْعين والطاء ناقَةٌ عَطَرَّدَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ. ورَجُلٌ عَطَرَّدٌ: طَويلٌ. وسَيْرٌ عَطَرَّدٌ كَعَطَوَّدٍ. وطريقٌ عَطَرَّدٌ: مُمْتَدُّ طويلٌ. وعُطاردٌ: كَوْكَبٌ لَا يُفارقُ الشَّمْسَ. وعُطارِدٌ: اسْمُ رَجُلٍ. وذَعْمَط الشاةَ: ذَبحَها ذبحا وَحِيّاً. والثُّرُعُطَةُ: الحَساءُ الرَّقيقُ. والعُثَلِطُ: اللَّبنُ الخاثِرُ. والبُعْثُطُ: سُرَّةُ الوَادِي. والبُعْثُطُ: الاسْتُ، وَقد تُثَقَّل الطَّاءُ فِي هَذِه الْأَخِيرَة وتَثَطْعَمَ على أَصْحَابه: عَلاهُم بكلامٍ وَهِي الثَّطْعَمَةُ، قَالَ ابْن دُريدٍ وَلَيْسَ بِثَبْتٍ. والعَرْطَلُ: الفاحِشُ الطُّولِ المضْطَرِبُ من كُل شيءٍ قَالَ أَبُو النَّجْم: فِي سَرْطَمٍ هادٍ وعُنْقٍ عَرْطَلِ والعَرطَليلُ: الطويلُ. وَقيل الغليظُ، عَن السِّيرافّي. والعُرْفُطُ: شَجَرُ العِضَاهِ. وَقيل: ضَرْبٌ مِنْهُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العِضَاهِ العُرْفُطُ. وَهُوَ مُفْتِرشٌ على الأَرْض لَا يذهب فِي السَّمَاء وَله ورقة عريضة وشوكة حَدِيدةٌ حَجْناءُ، وَهُوَ مِمَّا يُلتْحَي لحَاؤُهُ وتُصْنَعُ مِنه الأرْشِيَةُ وتَخرُج فِي بَرَمِهِ عُلَّفَةٌ كأنَّه الباقِلاَءُ تاكله الْإِبِل

وَالْغنم. وَقيل هُوَ خبيثُ الريحِ، وَبِذَلِك تخبُثُ ريحُ رَاعِيَته وانفاسها حَتَّى يُتَنَحَّى عَنْهَا، وَهُوَ من أخْبَثِ المراعي، واحدته عُرْفُطَةٌ، وَبِه سُميَ الرَّجُلُ. وإبل عُرْفُطِيَّةٌ: تأكُلُ العُرْفُطَ. واعْرَنْفَطَ الرَّجُلُ: تقبِّض. والمُعْرَنْفِط: الهَنُ. أنْشد ابْن الاعرابيّ لرَجُلٍ قَالَت لَهُ امرأةٌ وَقد كَبِرَ: يَا حَبَّذَا ذَباذِبُكْ ... إِذا الشَّباب غالبُكْ فاجابها: يَا حَبَّذا مُعْرَنْفِطُك ... إذْ أَنا لَا أفَرَّطُكْ والعَرْطَبَةُ: طَبْل الحَبَشَةِ. والعَرْطَبَةُ والعُرْطُبَةُ جَمِيعًا: عُودُ اللَّهْوِ. والعَمَرَّطُ: الشديدُ الجَسُورُ. وَقيل: الْخَفِيف من الفتيان. والعُمْرُوطُ: المارِدُ الصُّعْلُوكُ الذِي لَا يَدَعُ شَيْئا إلاَّ أخَذَه. وعَفْطَل الشَّيْء وعَفْلَطَه: خَلَطَه بِغَيْرِهِ. والعَفَلَّطُ والعِفْلِيطُ: الأحْمقُ. والجاريةُ عُطْبُلٌ وعُطْبُولٌ وعُطْبُولَةٌ وعَيْطَبُولُ: جميلةٌ فَتِيَّةٌ ممتلِئَةٌ طويلةُ العُنُقِ. وَقيل: العَيْطَبُولُ: الطَّويلةُ. والعُطْبُلُ والعُطْبُولُ من الظِّباء: الطَّويلةُ العُنُقِ، وَقَوله انشده ثَعْلَب: بِمِثْل جِيدِ الرِّيمَةِ العُطْبُلِّ إِنَّمَا أرَادَ العُطْبُلَ فَشدَّد للضَّرُورَة. وغَنمٌ عُلَبِطَةٌ: أوَّلُها الخمسونَ والمِائةُ إِلَى مَا بَلغَتْ من العدَّة. وَقيل: هِيَ الكثيرةُ. وَقَالَ اللحياني: عَلَيْهِ عُلَبِلطَةٌ من الضَّأنٍ أَي قطعَةٌ. فَخَصَّ بِهِ الضَّأنَ.

العين والدال

ورَجُلٌ عُلَبِطٌ: ضَخْمٌ عظيمٌ. وناقةٌ عُلَبِطَةٌ: عظيمةٌ. وصَدَرٌ عُلَبطٌ: عريضٌ. ولَبنٌ عُلَبِطٌ رَائِبٌ مُتَكَبَدٌ خاثِرٌ جدّاً. وَقيل: كل غليظٍ: عُلَبِطٌ. وكل ذَلِك مَحْذُوف من فُعالِلٍ وَلَيْسَ بأصْل لِأَنَّهُ لَا يتوالى أرْبَعُ حركاتٍ فِي كلمةٍ واحدةٍ. والعَمَلَّطُ والعُمَّلطُ: الشَّديدُ من الرِّجالِ وَالْإِبِل. والعُنْفُطُ: اللَّئِيم من الرِّجَال السَّيئُ الخُلُقِ. والعُنْفُطُ أَيْضا: عَنَاقُ الأرْضِ. والعَفَنَّطُ: اللَّئيمُ. ورجُلٌ عُنْبُطٌ وعُنْبُطَةٌ: قصيرٌ كثيرُ اللَّحمِ. الْعين وَالدَّال دَعْتَبٌ: مَوْضعٌ. وعُتَابِدٌ كَذَلِك. والدُّ عْموظُ: السَّيئُ الخُلُقِ. ودَ عْمَظَ ذكَرَهُ فِي المرْأةِ: أوْعَبَهُ. والدَّعْثُر: الأحمقُ. ودُعْثُورُ كُلِّ شَيْء: حُفَرَتُه. والدُّعْثُورُ: الحَوْضُ الذَّي لم يُتَنَوَّقْ فِي صَنْعَته وَلم يُوسَّعْ. وَقيل: هُوَ المهدُوم. قَالَ: أكُلَ يَوْمٍ لَكِ حَوْضُ مَمْدُورْ ... إِن حِياضَ النَّهَلِ الدَّعاثِيرْ يَقُول: أكُلَّ يَوْم تَكْسِرين حوْضَك حَتَّى يُصْلح. وَقيل: الدُعْثُور: الحَوْضُ المُثَلَّمُ، وَكَذَلِكَ الْمنزل. قَالَ العجاج:

مِنْ مَنزِلاتٍ أصْبَحَتْ دَعاثِرَا أرادَ: دَعاثِيرَ، فَحذف للضَّرُورَة. وَقد دَعْثر الحَوْضَ وغيرَهُ: هَدَمُه. وَفِي الحَدِيث " لَا تقتُلُوا أوْلادَكُمْ إِنَّه لَيُدْرِكُ الْفَارِس فَيُدَعْثِرُهُ " أَي يَصْرَعُه، يَعْنِي إِذا صارَ رَجُلا. وأرضٌ مُدَعْثرَةٌ: مَوْطُوءَةٌ. ومكانٌ دعْثارٌ: قد شَوَّشَهُ الضَّبُّ، وحفَره عَن ابْن الاعرابي وانشد: إِذا مُسْلَحِبٌّ فوقَ ظَهْرِ نَبِيثَةٍ ... يُحِدُّ بدِعْثارٍ حَدِيثٍ دَفينُها قَالَ: الضَّبُّ يَحْفِر مِنْ سَرَبه كل يومٍ فَيُغَطِّي نَبيثَةَ الأمْسِ، يَفْعَل ذَلِك أبدا. وبعير دَرْعَثٌ ودَرْثَعٌ: مُسِنٌّ. وبعيرٌ دَلْعَثٌ: ضَخمٌ. ودَلَعْثي: كثيرُ اللَّحْمِ والوَبَرِ مَعَ شدَّةٍ وصلابةٍ. والدَّلْثَعُ مِنَ الرِّجَالِ: الْكَثِيرُ اللَّحْمِ، وهُوَ أَيْضا: المِنْتنُ القَذِرُ. وَهُوَ أَيْضا الشَّرِهُ الْحَرِيص، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: ودَلاثِعٍ حُمْرٍ لِثاتُهُمُ ... أبِلِينَ شَرَّابِينَ لِلْحَزْرِ والدَّلَنْثَعُ: الطَّريقُ الْوَاضِح. والْعَرْدَلُ: الصُّلبُ الشَّديدُ. والعَرَنْدَلُ مِثْلُه. وَالنُّون زَائِدَة. وادْرَعَفَّتِ الْإِبِل: مَضَتْ على وُجُوهِها. وَقيل: المُدْرَعِفُّ: السَّرِيع وَلم يخص بِهِ شَيْء. والعِرْبِدُ: الحَيَّةُ الخَفِيفَةُ. عَن ثَعْلَب. والعِرْبِدُ والعِرْبَدُّ: كِلَاهُمَا حَيَّةٌ تَنْفُخُ وَلَا تُؤْذِي. وَالْمَعْرُوف إِنَّهَا الحَيَّةُ الخبيثة لِأَن ابْن

الاعرابي قد أنْشد: إِنِّي إِذا مَا الأمْرُ كانَ جِدّاَ وَلم أجِدْ مِنَ اقْتِحامٍ بُدَّا لَاقَى العِدَابي حَيَّةً عِرْبَدَّا فَكيف يَصِفُ نَفسه بِأَنَّهُ حَيَّةٌ يَنْفُخُ للعِدَا وَلَا يُؤْذيهم. والعربِيدُ والمعَربِدُ: السَّوّار فِي السُّكرِ، مِنهُ. ورَجُلٌ عِرْبِدٌ وعِرْبِيدٌ ومُعَرْبِدٌ: شِرّيرٌ مُشارُّ. والْعِرْبِدُ: الأَرْض الغليظة الخشنة. وغُصْنٌ عُبَرِدٌ: مُهْتَزٌّ ناعمٌ. وشَحْمٌ عُبَرِدٌ: يَرْتَجٌّ من رُطُوبَته. والعُبَرِدَةُ: الْبَيْضَاء من النِّسَاء الناعمة. وعُشْبٌ عُبَرِدٌ، ورُطَبٌ عُبَرِدٌ: رَقِيق رَدِيء. والدَّعْرَبَةُ: العَرَامَةُ. وادْرَعَبَّتِ الْإِبِل: كادْرَعَفَّتْ. والعِردامُ: العِذْقُ الذَّي فِيهِ الشَّماريخُ وأصْلُهُ فِي النَّخلة. والعُرْدُمانُ: الغليظُ الشديدُ الرَّقَبَةِ. والعُمْرُودُ والعَمَرَّدُ: الطويلُ: يُقَال ذئِبٌ عَمَرَّدٌ وسَبْسَبٌ عَمَرَّدُ: طَوِيلٌ، عَن ابْن الاعرابي وانشد: فقامَ وَسْنانَ ولمْ يُوسَّدِ ... يَمْسَحُ عَيْنَيهِ كَفعلِ الأرْمَدِ إِلَى صَناعِ الرَّجْل خَرْقاء اليَد ... خطَّارةِ بالسْبسَبِ العَمَرِّدِ والدَّعْرَمَةُ: قِصَرُ الخَطْوِ وَهُوَ فِي ذَاك عَجِلٌ.

العين والتاء

والدَّعْرِمُ: الرَّدِيءُ الْبَذِيء انشد ابْن الاعرابي: إِذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّى لقاحَهُ ... فإنَّ لنا ذَوْداْ ضَخامَ المحَالبِ والدِّرْعِمُ: كالدِّعْرِمِ وعَنْدَلَ البعيرُ: اشتَدَّ غَضَبُهُ. والعَنْدَلُ: الناقَةُ العظيمةُ الرأسِ. والعَنْدَلُ: السَّريعُ. والعَنْدَليلُ: طائِرٌ يُصَوّتُ ألْوَانا. والفَلَنْدَعُ: المُلتَوِي الرّجْلِ، حَكَاهُ ابنُ جني. والدِّعْبِلُ: الناقةُ الشديدةُ، وَقيل: الشَّارِف. ودِعْبِلٌ: اسْم رجل، وَإِنَّمَا سُميَ بذلك. والعُدْمُلُ والعُدْمُلِيُّ والعُدَامِلُ والعُدَامِليُّ: كُلُّ مُسنٍّ قديم. وَقيل: هُوَ الْقَدِيم، وَقيل هُوَ الْقَدِيم الضَّخْمُ من الضِّبابِ. وخصَّ بَعضهم بِهِ الشّجر الْقَدِيم. وَمِنْه قَول أبي عَارِم الْكلابِي: وآخُذ فِي أرْطْى عَدَوْليٍّ عُدْمُليٍّ وغُدُرٌ عَدَامِلُ: قديمةٌ، قَالَ لبيدٌ: يُباكِرْنَ مِنْ غَوْلٍ مِياهاً رَوِيَّةً ... ومِنْ مَنْعِجٍ زَرْق المتُوُن عَدامِلاَ والعُدْمُولُ: الضِّفْدَعُ، عَن كُرَاع. وَلَيْسَ ذَلِك بِمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ العُلْجُومُ. والعَنْدَمُ: دَمُ الأخَوَيْنِ. وعُنادِمٌ: اسمٌ. الْعين وَالتَّاء العَرَنْتُنُ والعَرَنْتِنُ والعَرَنْتَنُ والعَرَتُنُ والعَرَتَنُ مَحْذُوفان من العَرَنْتُنِ والعَرَنْتَنِ والعَرْتَنُ والعَرْتُنُ: كل ذَلِك شَجَرٌ يُدْبَغُ بعُرُوقِهِ. وعَرْتَنَ الاديمَ: دَبَغَه بالعَرَتُن.

والعَنْتَرُ: الشُّجاعُ. وعَنْترَهُ بالرُّمْحِ: طَعَنَهُ. وعَنْترُ وعَنَترةُ اسمانِ مِنْهُ، فَأَما قَوْله: يَدْعُونَ عَنْترٌ والرّماحُ كأَّنها ... أشْطانُ بِئْرٍ فِي لَبانِ الأدْهَمِ فقد يكون اسْمه عنترا كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ وَقد يكون أَرَادَ يَا عنترَةُ فرَخَّمَ على لُغَة من قَالَ يَا حارُ. قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن تكون النُّون فِي عنتر أصلا وَلَا تكون زَائِدَة كزيادتها فِي عَنْبسٍ وعَنْسَلٍ لِأَن ذَيْنِك قد أخْرَجُهما الاشتقاقُ إِذْ هُما فَنْعَلٌ من العُبُوسِ والعَسَلانِ وأمَّا عنترٌ فَلَيْسَ لَهُ اشتقاق يُحْكَمُ لَهُ بكوْنِ شَيْء مِنْهُ زَائِداً فَلَا بُدَّ من القضاءِ فِيهِ بكوْنِه كُلِّهِ أصْلاً فاعْرِفُه. والعَنَترُ والعُنْتُر والعَنْتَرَةُ كلُّه: الذبابُ. والعِتْرِيفُ. الخبيثُ الفاجرُ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا صنع. والعُترُفانُ: الدّيكُ. والعُترُفانُ: نَبْتٌ. والعَرْتَبَةُ: الأنْفُ. وَقيل: مَا لَان مِنْهُ، وَقيل: هِيَ الدائرة تَحْتَهُ فِي وسط الشَّفَةِ. وتَرْعَبٌ وتَبْرَعٌ: مَوْضِعان بَيَّنَ صرفُهم إيَّاها أنَّ التَّاءَ أصْلٌ. والعَرْتَمَةُ: كالْعَرتَبِة، والميمُ أكثرُ. وَقيل: العَرْتَمةُ طَرَفُ الأنْفِ. والعُنْتُلُ: الصُّلْبُ الشَّديدُ. والبَلْتَعَةُ: التَّكَيُّسُ والتَظَرُّفُ. والمُتَبَلْتِعُ: الَّذِي يَتَحَذْلَقُ فِي كَلامِه ويَتَدَهَّى ويَتَظَرَّفُ ويَتَكَبَّس. ورجلٌ بَلْتَعٌ ومُتَبَلْتِعٌ وبَلْتَعِيّ وبَلْتَعانّي: حاذِقٌ ظَرِيفٌ مُتَكَلِّمٌ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقَالَ ابْن الاعرابي: التَّبَلْتُعُ: إعْجابُ الرَّجُلِ بنفْسِهِ وتَصَلُّفُه، وأنْشَدَ لِرَاعٍ يَذُمَّ نَفْسَهُ ويُعَجِّزُها: ارْعَوْا فإنَّ رِعْيَتِي لنْ تَنْفَعا ... لَا خَيَر فِي الشَّيْخ وإنْ تَبَلْتَعا والبَلْتَعَةُ من النِّساءِ: السَّلِيطَةُ الكثيرةُ الْكَلَام.

العين والظاء

وبَلْتَعَةُ: اسمٌ. وَمِنْه حاطِبُ بن أبي بَلْتَعة. وحَبْلٌ مُعَتْلَبٌ: رِخوٌ. قَالَ الرَّاجِزُ: مُلاحِمُ القادَةِ لمْ يُعَتْلَبُ الْعين والظاء العَنْظَلُ: بيتُ العَنْكَبُوت، عَن كُراع. والعَنْظَلَةُ والنَّعْظَلَةُ كِلَاهُمَا: العَدْوُ البَطِيءُ. والعِظْلِمُ: عُصَارَةُ بعضِ الشَّجَرِ. والعِظْلِمُ: صِبْغٌ أحَمرُ. وَقيل: هِيَ الوَسْمَةُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: العِظْلِمُ: شُجَيرَةٌ من الرِّبَّةِ تَنْبُتُ أخِيراً وتدوم خُضْرَتها. قَالَ: واخبرني بعض الاعراب أَن العِظْلِم هُوَ الوَسْمَةُ الذَّكَرُ. قَالَ: وَبَلغنِي هَذَا فِي خبر عَن الزُّهري انه ذُكِرَ عِنْده الخِضَابُ الْأسود فَقَالَ: وَمَا بأْسٌ بِهِ هأنَذَا أخضِب بالعِظْلِمِ. وَقَالَ مرَّةً: أَخْبرنِي أعرابيٌ من أهل السَّرَاة قَالَ: العِظْلِمَةُ: شجرةٌ تَرْتَفعُ على ساقٍ نَحْو الذِّراع. وَلها فروع فِي اطرافها كَنَوْرِ الكُزْبَرَةِ وَهِي شَجَرَة غبراءُ. ولَيْلٌ عِظْلِمٌ: مُظْلِمٌ. واللَّعْمَظَة واللَّعْماظُ: انْتِهاشُ العَظْمِ مِلْءَ الْفَم. وَقد لَعْمَظَ اللَّحمَ. ورَجُلٌ لَعْمَظٌ ولُعْمُوظٌ: حَرِيصٌ شَهْوَان. واللَّعْمَظَةُ: التَّطْفِيلُ. ورَجُلٌ لُعْمُوظٌ وامرأةٌ لُعُمُوظَةٌ: مُتَطَفِّلانِ الْعين والذال جَمَلٌ عُذَافِرٌ وعَذوْفَرٌ: صُلبٌ شديدٌ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والعُذَافِرُ: الأسدُ لشدَّتِه، صفةٌ غالبةٌ. واذْرَعَفَّت الإبلُ وارْذَعَفَّتْ، كِلَاهُمَا: مَضَتْ على وُجُوهِها. وَقيل: المُذْرَعفُّ: السَّريعُ، فَعَمَّ بِهِ. والفَرْذَعُ: الْمَرْأَة البلهاء.

وبَعْذَرَهُ: حَرّكَهُ ونَفَضَه. وابْذَعَرَّ النَّاسُ: تفرَّقُوا. والبَرْذَعَةُ: الحلْسُ الذَّي يُلْقى تَحْتَ الرَّحْلِ. وَخص بَعضهم بِهِ الْحمار. وبَرْذَعٌ: اسْم. أنْشد ثعلبٌ: لَعَمْرُ أَبِيهَا لَا تَقُول حَلِيلَتِي ... أَلا إنَّه قد خانَنِي اليومَ بَرْذَعُ وابْرَنْذَعَ لْلأمْرُ تَهَيَّأ. وابْرَنْذَعَ أصحابَه: تقدَّمَهُمْ نادِرٌ، لِأَن مِثْل هَذِه الصيغةِ لَا تَتَعدَّى. وجمل ذِعْلِبٌ: سَرِيعٌ باقٍ على السَّيْرِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والذِّعْلِبَةُ: النَّعَامَةُ لِسرعَتِها. والذِّعْلِبَةُ والذُّعْلُوبُ: طَرَفُ الثَّوْبِ. وَقيل: هما مَا تَقَطَّعَ من الثَّوْبِ فَتعَلَّقَ. والذُّعْلُوبُ أَيْضا: القِطْعَةُ من الخِرْقَة واكثر مَا يُستعمل ذَلِك جمعا انشد ابْن الاعرابي: لقد أكُون على الحاجاتِ ذَا لَبَثٍ ... وأحْوِذِياً إِذا انْضَمَّ الذَّعالِيبُ واستعاره ذُو الرُّمَة لمَا تقطَّع من مَنْسِج العنكبُوتِ فَقَالَ: فجاءَتْ بِنَسْجٍ من صَناعٍ ضَعِيفَةٍ ... تَنوس كأخلاقِ الشُّفُوفِ ذعالبُه وثوبُ ذَعاليب: خَلَقٌ عَن اللحياني. وَأما قَول اعرابي من بني عَوْف بن سعد. صَفْقَةُ ذِي ذَعالِتٍ سَمُول ... بَيْعَ امْرِئ ليْسَ بِمُسْتقِيل وَهُوَ يُرِيد الذَّعالِبَ. فَيَنْبَغِي أَن تَكُونَا لغتين. وَغير بعيد أَن تُبْدَل التَّاء من الْبَاء إِذْ قْد أُبْدلت من الْوَاو وَهِي شريكةُ الْبَاء فِي الشَّفةِ، قَالَ ابْن جني: والوَجْهُ أَن تكون التَّاء بَدَلا من الْبَاء لِأَن التَّاء اكثر اسْتِعْمَالا، كَمَا ذكرنَا أَيْضا من إبدالهم التَّاء من الْوَاو.

العين والثاء

وتَذَعْلَبَ: انْطلق فِي استِخْفاء. وَإِذ لَعَبَّ الرَّجلُ: انْطلق فِي جِدٍّ، وَكَذَلِكَ الْجمل، من النَّجاءِ والسرعة. والمُذْلَعبُّ: المضطَجعُ. والعَلْذَمِيُّ: الرَّجلُ الحريصُ. وَقَرَأَ فَمَا تَلَعْذَمَ أَي مَا تَرَدَّدَ كتَلَعْثمَ، وَزعم يَعْقُوب أَن الذَّال بدلٌ من الثَّاء. الْعين والثاء الثُّرْعُلَةُ: الريشُ المجتمعُ على عُنُقِ الديك. وارْثَعَنَّ المطَرُ: كَثرَ، قَالَ رؤبة: كأنَّه بَعْدَ رياحٍ تَدْهَمُهْ ... ومُرْثَعِنَّاتِ الدُّجُونِ تَثِمُهْ والمُرْثَعِنّ: السَّيْلُ الغالبُ. والمرثعن الرجل الضَّعِيف. وارْثَعَن: استرخى. وكلُّ مُسْترْخ مُتَساقط: مُرْثَعنٌّ. والعُثْرُبُ: شجرٌ نَحْو شجر الرُّمَّان فِي القَدرْ. وورقه احمر مثل ورق الحُمَّاضِ تَرِقُّ عَلَيْهِ بُطُونُ الْمَاشِيَة ثمَّ تَعْقدُ عَلَيْهِ الشَّحْمِ بعد ذَلِك وَله عساليج حُمْرٌ، وَله حَبّ كَحَبّ الحُمَّاض واحدته عُثرُبَةٌ كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة. والعَبَوْثُرَانُ والْعَبَيْثُرَانُ: نَبَات كالقيصوم طَّيبُ الرّيحِ. وتُفْتَح الثَّاءُ فيهمَا. الواحِدَة عَبَوْثُرَانَةٌ وعَبَيْثُرَانَةٌ. وعَبَاثرُ: مَوْضعٌ وَهُوَ فِي انه جمْعا اسمٌ للْوَاحِد كَحَضاجِر قَالَ كَثيرٌ: ومَرَّ فأرْوَى يَنْبُعا فَجُنُوبَهُ ... وَقد جِيدَ مِنْهُ جَيْدَةٌ فَعَباثِرُ وعبثرو عبيثر: اسْم. وبَعْثر المتاعَ والترَابَ: قَلَبَه. وبَعَثر الشَّيءَ: فَرَّقَه.

وَزعم يعقوبُ أَن عَيْنها بدَلٌ من غين بَغْثر أَو غَينَ بَغْثر بدَلٌ مِنْهَا. وبَعْثرَ الخبرَ: بَحَثَه. والبُرْعُثُ: الأسْتُ كالبُعْثُطِ. وبَرْعَثٌ: مكانٌ. وبُرْثُعٌ: اسمٌ. وأُمُّ عَنْثَلٍ: الضَّبُعُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والنَّعْثَلُ: الشَّيخُ الأحْمَقُ. وَفِيه نَعْثَلَةٌ: أَي حُمْقٌ. والنَّعْثَلُ: الذَّكَرُ مِن الضّباعِ. ونَعْثَلَ: خَمَعَ. والنَّعْثَلَةُ: أنْ يمشِيَ مُفاجاً ويَقْلِبَ قَدَمْيهِ كأنَّه يَغْرِفُ بهما وَهُوَ من التَّبختر. ونَعْثَلٌ: رجُلٌ من أهْلِ مِصْرَ، قيل: انه كَانَ يُشْبِه عُثمانَ. وَهَذَا قولُ أبي عبيد، وشاتمُو عُثمانَ يُسَمُّونَه نَعْثَلاً. وعَثْلَبَ زَنْداً: أخذَه من شَجَر لَا يَدْرِي أيَصْلِد أم يُورِي. وعَثْلَبَ الحوْضَ ونحوَهُ كَسَرَهُ. ورُمحٌ مُعَثْلَبٌ مكسورٌ وَقيل المعثلَبُ: المكسور من كل شَيْء. وعثلبَ عملَهُ: افسده، وعَثلبَ طَعَامه رمَّدَهُ أَو طحنه فجشش طحنه. وعَثلَبٌ: اسْم مَاء. والثَّعْلب من السبَاع معروفةٌ وَهِي الْأُنْثَى، وَقيل الذّكر ثعلبٌ وثُعْلُبانٌ، وَالْأُنْثَى ثعلَبَةٌ، وَالْجمع ثعالب، وثَعالٍ عَن اللحياني: وَلَا يُعجِبُني قَوْله، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَإِنَّهُ لم يُجز ثَعالٍ إِلَّا فِي الشِّعْرِ كَقَوْلِه وَهُوَ لرَجُل من يَشْكُرَ: لَهَا أشارِيرُ من لحْمٍ تُتَمِّرُه ... من الثَّعالِي ووخْزٌ من أرَانِيها ووجَّهَ ذَلِك فَقَالَ: إِن الشَّاعر لما اضْطُرَّ إِلَى الْيَاء أبْدَلها مكانَ الْبَاء كَمَا يُبْدِ لَهَا مَكَان الْهمزَة.

وثَعْلَبَ الرَّجُلُ وتَثَعْلَبَ: جَبُنَ ورَاغَ، على التَّشبِيه بعَدْو الثَّعلَب، قَالَ: إِن رَآنِي شاعِرٌ تَثَعْلَبا وثَعْلَبُ الرُّمْحِ: مَا دَخَل فِي جُبَّةِ السِّنانِ، مِنْهُ. والثَّعْلَبُ: الجُحْر الَّذِي يَسِيل مِنْهُ ماءُ المَطَر، وقِيلَ: إِذا نُشِرَ التمْرُ فِي الجَرِين فَخَشُوا عَلَيْهِ المطَرَ عمِلُوا لَهُ جُحْراً يَسيل مِنْهُ ماءُ المَطَرِ. فاسْمُ ذَلِك الجُحْرِ الثَّعْلَبُ. والثَّعْلَبُ: مَخْرَجُ الماءِ من الدبِّار أَو الحَوْض. والثَّعْلَبَةُ: العُصْعُصُ. والثَّعْلَبَةُ: الاسْتُ وثَعْلَبَةُ: اسمٌ غلب على القَبيلةِ. والتعْلَبَتانِ: ثَعْلَبَةُ بن جَدْعاءَ وثَعْلَبَةُ ابنُ رُومانَ. والثعالبُ: قبائل العَرَبِ شَتَّى: ثَعْلَبَةُ فِي بني أسَدٍ. وثَعْلبةُ فِي بني تَمِيم. وثعلبةُ فِي طَيِّء. وثعلبة فِي بني رَبيعَةَ. وَقَول الْأَغْلَب: جارِيَةٌ من قَيْسٍ ابنِ ثَعْلَبَهْ ... كَرِيمَةٌ أخْوَاُلها والعَصَبَهْ إِنَّمَا أَرَادَ من قَيْسِ بن ثَعْلَبَةَ فاضْطُرَّ فَأثْبت النُّونَ. قَالَ ابْن جني: الَّذِي أُرى انه لم يُرِد فِي هَذَا الْبَيْت وَمَا جَرى مجْرَاه أَن يُجري ابْنا وَصْفا على مَا قبله وَلَو أَرَادَ ذَلِك لحذَف التَّنْوينَ. ولكنَّ الشَّاعِر أَرَادَ أَن يُجْرِيَ ابْنا على مَا قبله بَدَلا مِنْهُ، وَإِذا كَانَ بَدَلاً مِنْهُ لم يُجْعَلْ مَعَه كالشيء الْوَاحِد فَوَجَبَ لذَلِك أَن يُنْوي انْفِصَال ابْن مِمَّا قَبْله، وَإِذا قُدِّرَ بذلك فقدقام بِنَفسِهِ. وَوَجَب أَن يبتدأ، فَاحْتَاجَ إِذا إِلَى الْألف لِئَلَّا يَلْزَمَ الِابْتِدَاء بالسَّاكن. وعَلى ذَلِك تَقول كلَّمْتُ زيدا ابْن بكر كَأَنَّك قلت كلمت ابْن بكر وكأنك قلت كلمت زيدا كلمتُ ابْن بَكْرٍ لِأَن ذَلِك حُكْمُ البَدَلِ. إذِ البَدَلُ فِي التَّقْدِير من جمْلَةٍ ثَانِيَة غير الْجُمْلَة الَّتِي المُبْدَلُ منهُ مِنْهَا. والقولُ الأوَّلُ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وثُعَيْلباتُ: مَوضِع. والثَّعْلَبِيَّةُ: أَن يْعدُوَ الفرسُ عَدْوَ الكَلبِ.

العين والراء

والثَّعْلَبيَّة: مَوْضِعٌ. وعَثْلَمَةُ: مَوْضعٌ. والعَمَيْثَلُ من كل شيءٍ: البَطيءُ لعِظَمِه أَو تَرَهُّله، والأنْثى بِالْهَاءِ. والعَمَيْثَلَةُ من الْإِبِل: الجسيمةُ. والعَمَيْثَلُ: الذَّي يُطيل ثِيَابه. والعَمَيْثَلُ: الطَّويل الذَّنَبِ من الظَّبِاء والوُعُول. والعَمَيْثَلُ: القصيرُ المُسْتَرخي، قَالَ: لَيْسَ بِمُلْتاث وَلَا عَمَيْثَل وَقد يكون العَمَيْثَل هُنَا الذّي يُطيل ثيابَه والعَمَيْثَل: الجَلْدُ النَّشيط، عَن السيرافي، وَقيل: العميْثَلُ: الضخم الشَّديد العريض، وَهُوَ من صفة الْأسد والجمل وَالْفرس وَالرجل. وتلعثمَ عَن الأمَرِ: نَكَل. وَقيل: التَّلعْثم: الِانْتِظَار. وَمَا تَلَعْثَم عَن شَتْمي أَي مَا تأخَّرَ وَلَا كَذَّبَ. وقَرَأ فَما تَلَعْثَمَ أَي مَا تَوَقَّفَ وَلَا تَرَدَّدَ. وَقيل: مَا تَلَعْثَمَ أَي لم يُبْطيءْ بِالْجَوَابِ. وَقد تقدّمت بالذَّال. وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ: " مَا عَرَضْتُ الإسلاَم على أحَدٍ إِلَّا كانَتْ فِيهِ كَبْوَةٌ إِلَّا أنَّ ابا بَكْرٍ مَا تَلَعْثَم " أَي اجا ب من سَاعَته وصَدَّق بِالْإِسْلَامِ. وعَنْبَثٌ شُجَيْرَةٌ زَعَمُوا. وَلَيْسَ بثَبتٍ. وعَبْثَمٌ: اسمٌ. الْعين وَالرَّاء الفُرْعُلُ: وَلَدُ الضَّبعِ. وَقيل: هُوَ وَلَدُ الْوَبْرِ من ابنِ آوى، والجمعُ فراعل وفراعلة زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع. قَالَ ذُو الرَّمة: تُناطُ بالحِيها فَرَاعلَةٌ عُثْرُ

وَالْأُنْثَى فُرْعُلَةٌ. وجمل رَعْبَلٌ: ضخمٌ. فَأَما قَوْله: مُنْتَشرٌ إِذا مَشَى رَعْبَلُّ إِذا مَطاهُ السَّفَرُ الأطْوَلُّ والبَلَدُ العَطَوَّدُ الهَوجَلُّ فانه أَرَادَ: رَعْبَلُ والاطْوَلُ وهَوْجَلُ فثقَّل كلَّ ذَلِك للضَّرُورَة. ورَعْبَلَ اللَّحمَ: قَطَّعَهُ لتَصِلَ النارُ إِلَيْهِ فتنضجه. ورَعْبَل الثوْبَ فترعبل: مزقه فتمزق. والرُّعْبُولَةُ الخِرقةُ الممزقةُ. والرِّعْبِلةُ: مَا أخْلَقَ من الثَّوْبِ وتَرَعْبَل. وثَوْبٌ رَعابيلُ: أخْلاَقٌ، جمعُوا على أَن كل جُزْء مِنْهُ رُعْبُولَةٌ. وَزعم ابْن الاعرابي أَن الرعابيل جمع رُعْبلَةٍ. وَلَيْسَ بشيءٍ، والصحيحُ انه جمع رُعْبُولَة. وَقد غلط بن الاعرابي. وامرأةٌ رَعْبَلٌ: ذَات خُلْقانٍ، وَقيل: هِيَ الحمقاءُ قَالَ أَبُو النَّجْمِ: كَصَوْتِ خَرْقاءَ تُلاَحى رَعْبَلِ وَفِي الدعاءِ: ثَكِلَتْهُ الرَّعْبَلُ أَي أَمُّه الحمقاءُ. وَقيل: ثِكلَتْهُ الرَّعْبَلُ: أَي أمه كَانَت حمقاء أَو غير حَمْقاء. والبُرْعُلُ: وَلَدُ الضبع كالفُرْعُلِ. وَقيل: هوولد الوَبْرِ من ابنِ آوى. وارْمَعَلَّ الثَّوْبُ: ابْتَلَّ. وَقيل: كل مَا ابْتَلَّ فقد ارْمَعَلَّ. وارْمَعَلَّ الدَّمْعُ: سالَ. وارْمَعَلَّ الشَّيء: تَتابَعَ. وَقيل: سالَ فَتَابَعَ. والفَرْعَنَةُ: الكِبْرُ والتَّجَبُّرُ. وفرْعَوْنُ كُلَّ نبيٍ: مَلِكُ دَهْرِه. قَالَ القُطامي:

وأُهْلَكَتِ الْفَرَاعنَةُ الكِفارُ الكِفارُ جمع كَافِر كصَاحبٍ وصحابٍ. وفرْعَوْنُ الَّذِي ذكْر الله عزَّ وَجل فِي كِتَابه من هَذَا، وَإِنَّمَا تُركَ صَرْفُه فِي قَول بَعضهم لِأَنَّهُ لَا سمي لَهُ كإبليس فِيمَن أخَذَه من أبْلَس. وَعِنْدِي أَن فرعونَ هَذَا العَلَمَ أعْجَميٌّ وَلذَلِك لم يُصْرف. والعَنْبَرُ من الطّيب مَعْرُوفٌ. وجمعَهُ ابنُ جني على عنابر. فَلَا أَدْرِي أحَفظَ ذَلِك أم قَالَه ليُرِيَنا النُّون متحرّكَةً وَإِن لم يُسْمَع عنابُر. والعَنْبَرُ: الزَّعْفَرَان، وَقيل: الوَرْسُ. والعَنْبَرُ: التُّرْسُ. والعنْبَرُ بنُ عَمْرِو بن تميمٍ، معروفٌ سُمِّيِ باحد هَذِه الْأَشْيَاء. وعَنْبَرُ الشِّتاء وعَنْبَرتُه: شدَّتُه. الأولى عَن كرَاع. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: عَمْبَرٌ بِالْمِيم على الْبَدَل فَلَا ادري أَي عَنْبَرٍ عَنَى: العَلَمَ أم أحد هَذِه الْأَجْنَاس؟ وَعِنْدِي إِنَّهَا مَقُولةٌ فِي جَمِيعهَا. وارْمَعَنَّ الشيءُ: كارْمَعَل يجوزُ أَن يكون لُغَةً فِيهِ وَأَن يكون النونُ بدَلاً من اللامِ. والبُرْعُمُ والبُرْعُومُ والبُرْعُومَةُ: كُله: كُمُّ ثَمَرِ الشَّجَرِ والنَّوْرِ. وَقيل: هُوَ زَهْرَةُ الشَّجرةِ قبْلَ أَن تَنْفَتح. وبَرْعَمَتِ الشجرةُ وتَبَرْعَمَتْ: أخْرَجت بُرْعُمَتَها. وَفسّر مُؤَرِّجٌ قَول ذِي الرمَّةِ: وحَفَّتها البَرَاعيمُ فَقَالَ: هِيَ رمالٌ فِيهَا دَارَاتٌ تُنْبِتُ البَقْلَ. والبَرَاعيمُ: اسمُ مَوْضِعٍ قَالَ لبيدٌ: كَأَن قُتُودَى فَوْقَ جَأْبٍ مُطَرَّدٍ ... يُرِيدُ نَحُوصاً بالبَرَاعيمِ حَائِلا

العين واللام

الْعين وَاللَّام العُنْبُلُ: البَظْرُ وامرأةٌ عُنْبُلَةٌ: طَوِيلَةُ العُنْبُلِ. والعُنْبُلَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُدَقُّ عَلَيْهَا بالمهراس. والعُنابِلُ: الوتَرُ الغليظُ. ورجُلٌ عُنابِلٌ: عَبْلٌ عَن كُراع. والبُلْعُمُ والبُلْعُومُ: مَجْرَى الطَّعامِ فِي الحَلْق. وبَلْعَمَ اللُّقْمَةَ: أكَلها. والبُلْعُومُ: البياضُ الَّذِي فِي جَحْفَلَةِ الحِمار. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: البُلْعُومُ: مَسِيلٌ يكُونُ فِي القُفِّ داخلٌ فِي الأَرْض. وبَلْعَمٌ: اسمٌ حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا أحسبُه عَرَبيا. بَاب الخماسي الهُنْدَلعُ: بَقْلةٌ، عَن كُرَاع. والخُزَعْبِل والخُزَعبِيلُ: الباطلُ. وتَيسٌ خُبَعْثنٌ: غليظٌ شديِدٌ، قَالَ: رأيْتُ تَيْسا رَاقَني لسَكَني ذَا مَنْبِتٍ يَرْغَبُ فِيهِ المُقْتني أهْدبَ مَعْقُود القَرا خُبْعْثنِ والخبَعْثِنُ أَيْضا من الرِّجَال: الْقوي الشَّديد. والجَعْفَليقُ: أسْقُفُّ النَّصارىَ وكبيرُهم. والقِنْصَعْرُ من الرجالِ: القصيرُ العُنُق والظهْر المُكَّتلُ. والسُّقُرْقَعُ: شَرابٌ لأهْلِ الحجازِ. قَالَ: وَهِي حَبْشيَّةٌ لَيست من كلامِ الْعَرَب تتَّخذ من الشّعير والحبوب: وَلَيْسَ فِي الخماسي كلمة على هَذَا الْبناء.

والسَّقَعْطَرِيُّ: الطَّوِيل جدا من النَّاس وَالْإِبِل، لَا يكون أطول مِنْهُ. والسَّقَعْطَرِيُّ: الضخم الشَّديد البَطْشِ والعِقِرْطِلُ والعَقَرْطَلُ: اسمٌ لانثى الفِيَلَةِ. والقِرْطَعْنُ: الأحمق. والقِنْدَعْلُ، بِالدَّال والذال: الأحمق. والقُذَعْمِلُ والقُذَعْمِلَةُ: الضَّخْمُ من الْإِبِل. وَمَا فِي السَّمَاء قُذَعْمِلَةٌ: أَي شَيْء من السحابِ. وَمَا أصَبْتُ مِنْهُ قُذَعْمِيلاً: أَي مَا اصبت مِنْهُ شَيْئا. والقَبَعْثَريَ: الجَمَلُ العظيمُ، وَالْأُنْثَى قَبَعْثرَاةٌ. والقَبَعْثرَى أَيْضا: الفَصيل المهْزُولُ، قالَ بعضُ النَّحويِّين: ألفُ قَبَعْثَرَي قسْمٌ ثالثٌ: من الالفاتِ الزَّوَائِد فِي أَوَاخِر الكَلمِ لَا للتأنيث وَلَا للالحاق. والقَرَعْبَلانَةُ: دُوَيبَّة عَريضةٌ مُحْبَنْطِيَة وَهُوَ مِمَّا فَاتَ الكتابَ من الْأَبْنِيَة، إِلَّا أَن ابْن جني قد قَالَ، كَأَنَّهُ قَرَعْبَلٌ. وَلَا اعتدادَ بالالف وَالنُّون بعدهمَا، على أَن هَذِه اللَّفظةَ لم تُسْمع إِلَّا فِي كتاب العْيَنِ. والجَنَعْدَلُ: التَّارُّ الغليظُ من الرِّجال. والجَعَنْظَرُ والجِعِنْظارُ: القصيرُ الرِّجْلين الغليظ الْجِسْم عَن كرَاع. والعَضْرَفُوطُ: دُوَيبَّةٌ بيضاءُ ناعمة. وَيُقَال العَضْرَفُوطُ: ذكر العَظاءِ. والإصْفَعنْدُ: من أَسمَاء الخَمْرِ. قَالَ أَبُو المَبيعِ الثَّعْلَبيُّ. لَهَا مَبْسمٌ شَخْبٌ كَأَن رُضَابَهُ ... بُعَيْدَ كَرَاها إصْفَعِنْدٌ مُعَتَّقُ قَالَ المفَسِّر: أَنْشدني البيتَ أَبُو المبارَكِ الاعرابيُّ القَحْذَمِي عَن أبي المَبيعِ لنَفسِهِ وَمَا سمِعْتُ بِهَذَا الحَرْفِ من أحد غيرِه. ورأيتُه فِي شِعْرِهِ بخطّ ابْن قُطْرُبٍ، وَإِنَّمَا أثْبتُّهُ فِي الخُماسي، وَلم أحْكمُ بزيادةِ النُّون لِأَنَّهُ نادرٌ لَا مادَّة لَهُ وَلَا نظيرَ فِي الْأَبْنِيَة المعْروفة، وأحْرِ بِهِ أَن يكون فِي الخماسي كَإنْقَحْلٍ فِي الثُّلاثي. والعَلْطَمِيسُ: النَّاقةُ الضَّخْمةُ ذَاتُ أقْطارٍ وسَنامٍ. واليَسْتَعُورُ: شجرٌ تُصنع مِنْهُ المسَاويكُ. ومَساوِيكُهُ أشدُّ المساويكِ إنقاء للثَّغْرِ وتَبْييضاً

لَهُ، ومنابتُه بالسَّرَاةِ، وفيهَا شيءٌ من مَرَارَةٍ مَعَ لينٍ قَالَ عُرْوَة: أطَعْتُ الآمريَّ بقَتْلِ سَلْمَى ... فَطارُوا فِي بلاَدِ الْيَسْتَعُورِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما يَسْتَعُورٌ فالياء فِيهِ بِمَنْزِلَة عين عَضْرَفُوطٍ، لِأَن الحُرُوفَ الزَّوَائِد لَا تَلْحَقُ بَنَات الْأَرْبَعَة أوَّلاً إِلَّا الْمِيم الَّتِي فِي الاسْمِ الَّذِي يكون على فِعْلِهِ كمدحرج وَشبهه فَصَارَ كفِعْل بناتِ الثلاثةِ الْمَزِيد. والبُلَعْبِيسُ: العَجَبُ. وإسَماعيلُ وإسْمَاعينُ اسمان. والْعَنْدَلِيبُ: طائرٌ يُصَوِّتُ ألوَانا.

حرف الحاء

حرف الْحَاء الثنائي الْحَاء وَالْقَاف فِي الثنائي الحقُّ: نقيض الْبَاطِل وَجمعه حُقُوقٌ وحقاق وَلَيْسَ لَهُ بِنَاء أدنى عدد. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لحَقُّ أنَّهُ ذاهبٌ بإضافَةِ حَقّ إِلَى أنَّه، كأنَّه: لَيَقينُ ذاكَ أمْرُكَ، وَلَيْسَت فِي كَلَام كل الْعَرَب فأمْرُك هُوَ خَبَرُ يقينُ، لِأَنَّهُ قد اضافه إِلَى ذَاك وَإِذا اضافه إِلَيْهِ لم يَجُزْ أَن يكون خَبرا عَنهُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَمعْنا فُصحاءَ الْعَرَب يَقُولُونَهُ، وَقَالَ الاخفش: لم اسْمَع هَذَا من الْعَرَب، إِنَّمَا وجدْتُه فِي الْكتاب، ووَجْهُ جَوازه على قلَّتهِ طُولُ الْكَلَام بِمَا أضيف هَذَا المبتدا اليه، وَإِذا طَال الْكَلَام جَازَ فِيهِ من الْحَذف مَا لَا يجوز فِيهِ إِذا قَصُر، أَلا ترى إِلَى مَا حَكَاهُ الْخَلِيل عَنْهُم: مَا أَنا بِالَّذِي قائلٌ لكَ شَيْئا. وَلَو قلتَ: مَا أَنا بالذَّي قائِمٌ لَقَبُح. وَقَوله تَعَالَى (ولَا تَلْبِسُوا الحَقَّ بالباطلِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الحقُّ: أمْرُ النبيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا اتى بِهِ الْقرَان، وَكَذَلِكَ قَالَ فِي قَوْله تَعَالَى (بَل نْقَذْفُ بالحَقِّ عَلى الباطلِ) . وحَقَّ الأمْرُ يحِقُّ ويَحُقُّ حَقّاً وحُقُوقا: صارَ حَقاً وثبتَ. وَفِي التَّنْزِيل (قالَ الَّذِينَ حقَّ عَلَيْهمُ الْقَوْل) أَي ثَبت. قَالَ الزّجاج: هم الجنُّ والشياطينُ، وَقَوله تَعَالَى (ولكنْ حَقَّتْ كَلمَةُ العَذَابِ على الْكافرِين) أَي وجَبتْ وثبَتَتْ. وَكَذَلِكَ (لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أكْثَرِهمْ) . وحَقَّه يَحُقُّهُ حَقاً وأحَقَّه كِلَاهُمَا أثْبَتَهُ. وَصَارَ عِنْده حَقًا لَا يَشُكُّ فِيهِ. وأحَقّه: صَيرَه حَقّا. وحَقَّهُ وحَقّقَهُ: صَدَّقَه. وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: صَدَّقَ قائلَه. وحَقَّ الأمْرَ يَحُقُّهُ حَقّا وأحَقَّه: كانَ مِنْهُ على يَقينٍ. وحَقَّ حَذَرَ الرَّجُلِ يَحُقُّه حَقّا، وأحَقَّهُ: فَعَل مَا كَانَ يَحْذَرُه. وحَّقه على الْحق واحقه: غَلَبه عَلَيْهِ. واسْتَحَقّه: طلَبَ مِنْهُ حَقّه.

واحْتَقَّ القومُ: قَالَ كُل وَاحِد مِنْهُم: الحقُّ فِي يَدِي. وَفِي الحَدِيث " مَتى مَا تَغْلُوا تَحْتَقّوا ". وَالْحق من أَسمَاء الله عَزَّ وجَلَّ. وَقيل: من صِفَاته. وَفِي التَّنْزِيل (ثُمَّ رُدُّوا إِلَى الله مَوْلاهُمُ الحَقِّ) . وَقَوله (وَلَو اتبَعَ الحَقُّ أهوَاءهم) قَالَ ثعلبٌ: الْحق هُنَا: اللهُ جَلَّ وعزَّ. وَقَالَ الزَّجاجُ: وَيجوز أَن يكون الحقُّ هُنَا القُرآن، أَي لَو كَانَ التَّنْزِيل كَمَا يُحبُّون لفَسدتُ السَّمَوَات والأرضُ. وَقَوله تَعَالَى (وَجاءَتْ سَكْرَةُ المَوْتِ بالحَقّ) مَعْنَاهُ: جَاءَت السَّكرَةُ الَّتِي تدُلُّ الْإِنْسَان على أَنه ميِّتٌ بالحقِّ، أَي بالموْتِ الَّذِي خُلق لَهُ. ورُوي عَن أبي بكر رَضِي الله عَنهُ: وَجَاءَت سَكْرَةُ الحقّ بالموْتِ. وَالْمعْنَى وَاحِد. وَقيل الْحق هُنَا: الله تَعَالَى. وقَوْلٌ حَقٌّ: وُصفَ بِهِ. كَمَا تَقول: قَوْلٌ باطلٌ. وَقَالَ اللحياني: وَقَوله تَعَالَى (ذلكَ عيسَى ابنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الحقّ) إِنَّمَا هُوَ على إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. وَقِرَاءَة من قَرَأَ (فالحَقُّ والحَقَّ أقولُ) بِرَفْع الحَقِّ الأوِّلِ فَإِنَّمَا يُرِيد: فَأَنا الحقُّ. وَمن قَرَأَ: فالحقَّ والحقَ أقولُ بِنصب الحقّ الأوّلِ فتقديُره فأحُقُّ الحَقّ حَقاً. وَقَالَ ثَعْلَب: تَقْدِيره فاقول الحَق َّحَقاً. وَمن قَرَأَ فالحَقِّ أرَاد فبالحَقّ. وَهِي قَليلَة، لِأَن حُرُوف الجرّ لَا تُضْمَر. ويَحُقُّ عَلَيْك أَن تفْعَل كَذَا: يجبُ، والكَسْرُ لُغَةٌ. ويَحُقُّ لَك أَن تفْعَلَ، ويَحُقَّ لَك تَفْعَل قَالَ: يَحُقُّ لِمَنْ أبُو مُوسَى أبُوه ... يُوَفِّقُه الَّذِي نَصَبَ الجبالا وَقَوله تَعَالَى (وأذِنَتْ لرَبِّها وحُقَّتْ) أَي وحُقَّ لَهَا أنْ تفْعَل. وحُقَّ أَن تفعل وحَقيقٌ أَن تفْعَل. وَفِي التَّنْزِيل (حَقيقٌ عَلي أنْ لَا أقولَ على الله إلاَّ الحَقَّ) . وحَقِيقٌ فَعيلٌ فِي معنى مفْعُولٍ كقوْلك: أَنْت حقيقٌ أَن تفْعَله، أَي محْقوقٌ أَن تفعَلَه، وَيُقَال للمرأةِ: أَنْت حَقيقةٌ لذَلِك يَجْعلونه كالاسْم ومحقوقَةُ لذَلِك. وَأما قَول الاعشى: وإنَّ امْرَأً أسْرىَ إليكِ ودونَهُ ... من الأرْضَ مَوْماةٌ وبَهْماءُ سَمْلَقُ لمَحْقُوقَةٌ أَن تَسْتَجبيِ لصَوْتهِ ... وَأَن تَعْلَمي أنَّ المُعانَ مُوَفَّقُ

فَإِنَّهُ أَرَادَ لخُلَّةٌ مْحقُوقَةٌ يَعْني بالخُلَّةِ الخليلَ، وَلَا تكون الهاءُ فِي محقوقةٍ للمبالغةِ، لِأَن المبُالغةَ إِنَّمَا هِيَ فِي أَسمَاء الفاعِلِين دون المفعوُلين، وَلَا يجوز أَن يكون التَّقديرُ: لمحقوقةٌ أنتِ، لِأَن الصِّلةَ إِذا جَرَتْ على غير مَوْصُوفها لم يَكُ عِنْد أبي الحسنِ الاخفشِ بُدٌّ من إبْرَازِ الضميرِ. وَهَذَا كُلُّهُ تَعليلُ الْفَارِسِي. والحَقَّةُ والحِقَّهُ فِي معنى الحَقِّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا العالِمُ حَقُّ العالمِ. يُرِيدُونَ بذلك التَّناهيِ، وأنَّهُ بلغ الغَايَة فِيمَا يصفهُ بِهِ من الخصالِ. قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا عَبْدُ الله الحَقَّ لَا الْبَاطِل. دخلت فِيهِ اللامُ كدخوِلها فِي قوِلهْم: أرسَلَها العرَاكَ. إلاَّ أنَّه قد تُسْقَطُ مِنْهُ فَتَقول: حَقاً لَا بَاطِلا. وحُقَّ لَك أنْ تفعل، وحُقِقْتَ أَن تَفْعَلَ. وَمَا كَانَ يَحُقُّكَ أَن تَفْعَله، فِي معنى: مَا حُقَّ لَك. وأُحِقّ عَلَيْكَ القَضَاءُ فَحَقَّ، أَي أُثْبِتَ أُثْبِتَ. والحَقيقَةُ: مَا يَصير إِلَيْهِ حَقُّ الأمْرِ ووَجُوبُه. وبلغَ حَقيقَةَ الأمْرِ أَي يَقينَ شأنِه. وَفِي الحَدِيث " لَا يَبْلُغُ أحدُكُم حَقيقَةَ الْأَيْمَان حَتَّى لَا يَعيبَ على مُسْلمٍ بعَيْبٍ هُوَ فِيهِ) . وَحَقِيقَة الرَّجُلِ: مَا يَلْزَمُهُ الدّفاعُ عَنهُ من أهْل بيتهِ. والحَقيقَةُ فِي اللُّغَةِ: مَا أُقِرَّ فِي الاسْتعْمالِ على أصْلِ وضْعهِ. والمجازُ: مَا كَانَ بضد ذَلِك. وَإِنَّمَا يَقَعُ المجازُ ويعدل إِلَيْهِ عَن الْحَقِيقَة لمعان ثَلَاثَة، وَهِي الاتساعُ والتَّوْكيدُ والتَّشْبيهُ، فَإِن عَدِم هَذِه الاوصافَ كَانَت الحقيقةُ البَتَّةَ. وَقيل: الحقيقةُ: الرَّايَةُ. وحَقَّ الشيءُ يحِقُّ حَقاً: وَجَبَ، وَفِي التَّنْزِيل (ولَكِن حَقَّ القَوْلُ مِّني) . وأحَقَّ الرَّجُلُ: ادّعى شَيْئا فوَجَب لَهُ. واسْتَحَقَّ الشيءَ: اسْتَوجَبَه، وَفِي التَّنْزِيل (فإنْ عُثرَ عَلى أنهمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا) أَي استوجباه بالخيانة. وَأما قَوْله تَعَالَى (لَشَهادَتُنا أحَقُّ من شَهادَتِهما) يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ:

اشد استحقاقا للْقَبُولِ. وَكَون إِذْ ذَاك على طرح الزَّائِد من اسْتحق أَعنِي السِّين وَالتَّاء. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: أثْبَتُ من شَهادَتهما. مشتقٌّ من قَوْلهم. حَقَّ الشَّيْء: إِذا ثَبَتَ. وحاقَّهُ فِي الأمْرِ مُحَاقَّةً وحِقاقا: ادَّعى أنَّه أوْلى بِالْحَقِّ مِنْهُ. وأكَثر مَا استعملوا هَذَا فِي قَوْلهم: حاقَّني، أَي اكثر مَا يستعملونُه فِي فعلِ الغائبِ. وحاقَّهُ فَحَقَّهُ يَحُقُّه: غَلَبه. وَذَلِكَ فِي الخُصُومَةِ واستيجابِ الحقَّ. ورَجُلٌ نَزِقُ الحِقائقِ: إِذا خاصَمَ فِي صِغِار الْأَشْيَاء. والحاقَّةُ: النازِلَةُ. وَهِي: الدَّاهيَةُ أَيْضا. والحاقَّةُ: الْقيامَةُ وَقد حَقَّتْ تَحُقُّ. وَمن أيمانِهم: لحَقُّ لأفْعَلَنَّ. مبنيَّةٌ على الضِّم. والحِقُّ من أَوْلَاد الإبلِ: الَّذِي بلغ أَن يُرْكَبَ ويُحمَلَ عَلَيْهِ ويَضَرِبَ، عني أَن يَضْرِبَ: النَّاقَةَ بَيِّنُ الإحْقاقِ والاسْتحْقاقِ. وَقيل: إِذا بَلَغْتْ أُمُّه أوَانَ الحَمْلِ من العامِ المُقْبلِ فَهُوَ حِقٌّ، بَين الحِقَّه وَقيل: إِذا بَلَغَ هُوَ وأُخْتُه أنْ يُحْمَل عَلَيْهِمَا فَهُوَ حقُّ، وَقيل: الحقُّ: الَّذِي اسْتكْمل ثَلَاث السنين وَدخل فِي الرَّابِعَة قَالَ: إِذا سُهْيلٌ مَغْرِبَ الشَّمْسِ طَلَعْ ... فابْنُ اللَّبُونِ الحِقُّ والحِقُّ جَذَعْ والجَمْعُ أحُقٌّ وحِقاقٌ وَالْأُنْثَى من كلِّ ذَلِك حِقَّةٌ بَيَّنَةُ الحِقَّةِ. وَإِنَّمَا حُكْمُهُ: بَيِّنَةُ الحَقاقَةِ والحُقُوقَةِ أَو غير ذَلِك من الأبْنيَةِ المخالفةِ للصفةِ، لِأَن المصْدَر فِي مثل هَذَا يُخالف الصَّفَةَ. وَنَظِيره فِي موافَقَته هَذَا الضَّرْبَ من المصادِرِ للاسْمِ فِي الْبناء قُولهم: أسَدٌ بَيِّنُ الأسَدِ. والحِقَّةُ أَيْضا: الناقةُ الَّتِي تُؤْخَذُ فِي الصَّدَقة إِذا جازَتْ عِدَّتُها خَمْسا وأرْبَعين. والجمعُ من ذَلِك حِقَقٌ وحِقاقٌ وحَقائقُ. الأخيرةُ نادرةٌ. قَالَ ومَسَدٍ أُمِرَّ من أيَانقِ ... لَسْنَ بأنْيابِ وَلَا حقائقِ

والحِقَّةُ: نَبَزُ أُمِّ جَرِيرِ بنِ الخَطَفي. وَذَلِكَ لِأَن سُويْد بن كُراع خَطبها إِلَى ابيها فَقَالَ لَهُ: إِنَّهَا لصغيرةٌ ضَرَعَةٌ. قَالَ سويدٌ لقد رأيْتها وَهِي حقّةٌ أَي كالحِقَّةِ من الْإِبِل فِي عِظَمها. وحَقَّتِ الحِقَّةُ تَحِقُ حِقَّةً وأحَقَّتْ. كِلَاهُمَا: صَارَتْ حِقَّةً. قَالَ الاعشى: بِحِقَّتها حُبسَتْ فِي اللَّجين ... حَّتى السَّدِيسُ لَهَا قَدْ أَسَنْ وَبَعْضهمْ يجعلُ الحِقَّةَ هُنا الوَقْتَ. وأتَتِ الناقَةُ على حِقِّها: تَمَّ حَمْلُها وزادت على السَّنةِ أَيَّامًا من الْيَوْم الَّذِي ضُرِبَتْ فِيهِ عَاما أوَّلَ. وَقيل: حِقُّ النَّاقة واستحقاقِها: تمامُ حَمْلها. قَالَ ذُو الرمة: أفانينُ مَكْتُوبٌ لَهَا دُونَ حِقِّها ... إِذا حَمْلُها رَاش الحِجاجَينِ بالثُّكْلِ أَي إِذا نَبَتَ الشَّعَرُ على ولَدِها ألْقَتْهُ مَيْتا. وصَبَغْتُ الثوبَ صَبغا تَحْقيقا أَي مُشْبَعا. والحُقُّ والحُقَّةُ: هَذَا المنْحُوتُ من الخشبِ والعاجِ وغيرِ ذلكِ ممَّا يصلُح أنْ يُنْحتَ مِنْهُ، عَرَبيُّ معروفُّ قد جَاءَ فِي الشِّعْرِ الفصيحِ. وجمْعُ الحُقّ أحْقاقٌ وحِقاقٌ. وجَمْعُ الحُقَّةِ حُقَقٌ قَالَ: سَوَّى مَساحِيهِنَّ تَقْطيطَ الحُقَقْ وَصَفَ حَوَافرَ حُمُرِ الوَحْشِ، أَي أَن الحجارةَ سَوَّتْ حَوَافرَها. وَقد قَالُوا فِي جمع حُقَّةٍ حُقٌّ يجعلونه من بَاب سِدْرَةٍ وسِدْرٍ، وَهَذَا أكْثَرُهُ إِنَّمَا هُوَ فِي المخلُوق دُونَ المَصنُوعِ وَنَظِيره من المَصنُوع دَوَاةٌ ودَوىً وسَفينَةٌ وسَفينٌ. والحُقُّ من الوَرِكِ. مَغْرِزُ رَأسِ الفَخذِ فِيهَا عَصَبَةٌ إِلَى رَأس الْفَخْذ إِذا انْقَطَعَتْ حَرِقَ الرجل. وَقيل: الحُقُّ: أصلُ الوَرِكِ الَّذِي فِيهِ عَظْمُ رَأسِ الفخذِ. والحُقُّ أَيْضا: النُّقْرَةُ الَّتِي فِي رَأس الْكَتف.

والحُقّ: رأسُ العَضُدِ الَّذِي فِيهِ الْوَابِلَةُ حكاهُ ابنُ دُرَيْد. وحُقُّ الكُهٌول: بَيْتُ العنكبوت، وَمِنْه حَدِيث عَمْرو بن الْعَاصِ انه قَالَ لمعاوية رَضِي الله عَنهُ " أتَيْتُكَ من الْعرَاق وإنَّ أمْرَكَ كَحُقّ الكُهُولِ " أَي واه. حَكَاهُ الهَرَوِيَّ فِي الغريبينِ. وحاقُّ وسَطِ الرَّأسِ: حُلاَوَةُ القَفا. وأحَقَّ القومُ من الرَّبيع: أسَمنُوا، عَن أبي حنيفةَ يُريدُ سمنَت مَوَاشِيهمْ. وحَقَّت الناقةُ وأحَقَّتْ واسْتَحَقَّتْ: سَمنتْ. والاحَقُّ من الخَيْلِ: الَّذِي لَا يَعْرَقُ. وَهُوَ أَيْضا: الَّذِي يَضَعُ حافَر رِجْله موضعَ حافر يَدِهِ، وهما عَيْبٌ، قَالَ الشَّاعِر: بأجْرَدَ منْ عِتاقِ الخَيْلِ نَهْدٍ ... جَوَادٍ لَا أحَقَّ وَلَا شَئِيتِ هَذِه روايةُ ابْن دريدِ، وروايةُ أبي عُبَيْدِ: وأقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ ... كُمْيتٌ لَا أحقُّ وَلَا شَئِيتُ والشئيتُ: الَّذِي يَقْصْرُ مَوقعُ حافر رِجْله عَن مَوْقع حافر يَده، وَذَلِكَ أَيْضا عَيْبٌ وَالِاسْم الحَقَقُ. وبَناتُ الحَقيقِ: ضَرْبٌ من رَدِيء التَّمْرِ. وَقيل: هُوَ الشِّيص. والحَقْحَقَةُ: شدَّةُ السَّيْرِ وقَرَبٌ مُحَقْحَقٌ جادٌ، مِنْهُ، وَقَالَ مُطَرّفُ بنُ الشَّخِّيرِ لابنهِ: يَا عَبْدَ الله عَلَيْك بالقَصدِ، واياكَ والحَقْحَقَةَ، يَعْنِي عَلَيْك بِالْقَصْدِ فِي الْعِبَادَة وَلَا تَحْمِل على نَفْسك فتسْأمَ. وَقيل: الحَقْحَقَةُ: سَيرُ اللَّيْل فِي أوَّله. وَقيل: هُوَ كَفُّ ساعَةٍ وإتْعابُ ساعَةٍ. وسَيْرٌ حَقْحاقٌ: شديدٌ. وَقد حَقْحَقَ وهَقْهَقَ، على البَدَل، وقَهْقَهَ، على القَلْبِ بعد البَدَلِ. وأُمُّ حِقَّةَ، اسمُ امرأةٍ، قَالَ مَعْنُ بنُ أوسٍ: فقد أنكرْتهُ أُمُّ حَقَّةَ حادِثا ... وأنكَرَها مَا شئتَ والوُدُّ خادِعُ

مقلوبه: (ق ح)

مقلوبه: (ق ح) القُحُّ: الْخَالِص، من اللُّؤمِ والكَرَمِ وَمن كل شَيْء. وأعرابيٌّ قُحٌّ وقُحاح: مَحْضٌ خالصٌ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يَدخُلِ الأمْصَارِ وَلم يَخْتَلط بِأَهْلِهَا وَهُوَ من ذَلِك. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: عَرَبيٌّ قُحٌّ: مَحْضٌ. فَلم يَخُصَّ أَعْرَابِيًا من غَيره. وأعراب أقْحاحٌ وَالْأُنْثَى قُحَّةٌ. وعَبْدٌ قُحٌّ: مَحضٌ خالصٌ. وَقَالُوا: عَرَبيٌّ كُحٌّ وعَرَبِيَّةٌ كُحَّةٌ. فالكافُ فِي كُحٍّ بدلٌ من الْقَاف فِي قُحًّ، لقَولهم أقحاحٌ، وَلم يَقُولُوا أكْحاحٌ. وَصَارَ إِلَى قَحاحِ الأمْر أَي أَصله وخالصه. والقُحاحُ أَيْضا - بِالضَّمِّ: الأصْلُ عَن كُرَاع. ولأضْطَرَّنْكَ إِلَى قَحاحكَ أَي إِلَى جهدك. والقُحُّ: الجافي من النَّاس قَالَ. لَا أبْتَغي سَيْبَ اللَّئيمِ القُحِّ. والقُحُّ أَيْضا: الجافي من الْأَشْيَاء حَتَّى انهم ليقولون للبِطِّيخَةِ الَّتِي لم تَنْضَجْ: قُحٌّ. وَقيل: القُحٌّ البِطِّيخُ آخر مَا يكون. وقَدْ قَحَّ يَقُحُّ قُحُوحَةً. والقَحيحُ: فَوْقَ الجَرْعِ. والقَحْقَحَةُ: تَرَدُّدُ الصَّوْت فِي الحَلْق، وَهُوَ شَبيه بالبُحَّةِ. والقُحْقُحُ: العَظْمُ الْمُحِيط بالدبُرِ. وَقيل: هُوَ مَا احاط بالخَوْرَان. وَقيل: هُوَ دَاخل بَين الْوَرِكَيْنِ. وَهُوَ مُطيفٌ بالخَوْرَانِ. وَقيل: هُوَ أَسْفَل الْعَجْبِ فِي طباقٍ من الوَرِكَينِ. وَقيل: هُوَ العَظْمُ الَّذِي عَلَيْهِ مَغْرِزُ الذَّكَرِ مِمَّا يَلِي أسْفَل الرَّكَبِ. الْحَاء وَالْكَاف الحَكُّ: إمْرَارَ جِرْمٍ على جِرْمٍ صَكّاً. حكَّ الشَّيءَ بيدهِ وغيرهاَ يحُكُّه حَكا قَالَ الأصمعيُّ: دخل أعرابيُّ الْبَصْرَة فآذاه البراغيثُ فَأَنْشَأَ يَقُول: ليلَةُ حَكٍّ لَيْسَ فِيهَا شَكُّ أحُكَّ حَتَّى ساعدي مُنْفَكُّ

أسْهَرَني الأسَيْوِدُ الأسَكُّ واحْتَكَّ رَأْسِي وحَكَّني وأحَكَّني واسْتحكَّني: دَعَاني إِلَى حَكِّه. وَكَذَلِكَ سائُر الأعْضَاء. والاسمُ الحِكَّةُ والحُكَاكُ. وتَحاكَّ الشيئان: اصْطَكَّ جرْماهُمَا فحكَّ أحَدُهما الآخَرَ. والحُكاكَةُ: مَا تَحاكَّ بَين حَجَرَيْنِ: إِذا حُكَّ أحدُهما بالاخَرِ لدَوَاءٍ أَو نَحوه. وَقَالَ اللحياني: الحُكاكَةُ: مَا حُكَّ بَين حَجَرَين ثُمَّ اكْتُحلَ بِهِ من رَمَدٍ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحُكاكُ: مَا حُكَّ من شيءٍ على شَيْء فخرجَتْ مِنْهُ حُكاكَةُ. والحَيَّةُ تَحُكُّ بعضَها ببَعضٍ وتَحكَّكُ. فَأَما قَول الْقَائِل: " أَنا جُذَيلُها المُحَكَّكُ " فَمَعْنَاه انه مَثَّل نفسَه بالجِذلِ وَهُوَ اصل الشَّجرةِ وَذَلِكَ أَن الجَرِبَة من الْإِبِل تحتكُّ إِلَى الجذْلِ فَتَشْتَفي بِهِ، فعنى انه يُشتفي برايه كَمَا تَشتفي الْإِبِل بِهَذَا الجذْل الَّذِي تَحْتَكُّ إِلَيْهِ. والحَكيكُ: الْكَعْبُ المحكُوكُ، وَهُوَ أَيْضا الحافرُ النحيتُ. وَقيل: كُلُّ خَفيٍّ نحَيتٍ: حَكِيكٌ. والأحَكُّ من الحوافر: كالحَكيكِ. والاسْمُ منْهُما الحَكَكُ. وحَكِكَتِ الدَّابةُ - باظهار التضعيفِ عَن كُرَاع -: وَقع فِي حافرها الحَكَكُ. وَهِي أحَدُ الحروفِ الشَّاذَّةِ كلَحِحَت عَيْنُه وَأَخَوَاتهَا. وفرسٌ حَكيكٌ: مُنْحَتُّ الْحَافِر. والحاكَّةُ: السِّنُّ لِأَنَّهَا تحُكُّ صاحبتها أَو تَحُكُّ مَا تأكُله، صفة غالبَةٌ. ورَجُلٌ أحَكٌّ: لَا حاكَّةَ فِي فَمه كَأَنَّهُ على السَّلْبِ. وَإنَّهُ لَيَتَحَكَّكُ بك أَي يتعرَّضُ لشَرِّك. وَهُوَ حِكُّ شَرٍّ وحِكَاكُهُ أَي يُحاكُّه كثيرا. وحَكَّ الشَّيءُ فِي صَدْرِي وأحَكَّ واحْتَكَّ عَمِلَ. والأوَّلُ أجْوَدُ وَحَكَاهُ ابْن دُرَيْد جحدا قَالَ: مَا حَكَّ هَذَا الأمْرُ فِي صَدْرِي. وَلَا يُقَال: مَا أحاكَ، وَمَا أحاكَ فِيهِ السِّلاحَ أَي لم يَعْمل فِيهِ. وَإِنَّمَا ذكرْتُه هُنَا لأفُرّقَ بَين حَكَّ وأحاكَ، فإنّ العَوَامَّ يستعملون أحاك فِي مَوْضِعِ

مقلوبه: (ك ح)

حَكَّ فَيَقُولُونَ مَا أحاكَ فِي صَدْرِي. والحَكَّاكاتُ: مَا يَقَعُ فِي قَلْبك من وَساوِسِ الشيطانِ، وَفِي الحَدِيث " إيَّاكُمْ والحَكَّاكاتِ فَأَنَّهَا المآثِمُ " وَهِي الَّتِي تَحُكُّ فِي الْقلب فتَشْتَبه على الْإِنْسَان. والحَكَكُ: مِشْيَةٌ فِيهَا تحَرُّكٌ شبيهٌ بمشية الْمَرْأَة القصيرة إِذا تحركت وهزت مَنْكبيها. والحَكَكُ: حَجَرٌ رخوٌ أَبيض أرْخَى من الرخام وأصلب من الجص، واحدته حَكَكَةٌ. والحَكاكُ: الْبَرْوَقُ. مقلوبه: (ك ح) الكُحُّ: الخالصُ من كُل شَيْء كالقُحِّ، وَالْأُنْثَى كُحَّةٌ كَقُحَّةٍ. وَزعم يَعْقُوب أَن الْكَاف فِي كل ذَلِك بَدَل من القافِ. والأكَحُّ الَّذِي لَا سنَّ لَهُ. والكُحْكُحُ من الْإِبِل وَالْبَقر وَالشَّاء: الهَرِمَةُ الَّتِي لَا تُمْسك لُعَابهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي قد أُكِلَتْ أسنانها. الْحَاء وَالْجِيم حَجَّ علينا: قَدِمَ. وحَجِّهُ يَحُجُّهُ حَجاً: قصَدَه، قَالَ المُخَبَّل: وأشْهَدُ مِن عَوْف حُلُولاً كَثيرَةً ... يَحُجُّونَ سِبّ الزِّبَرْقانِ المُزَعفرا أَي يَقْصِدونه ويزُورُونه. والحَجُّ: القَصدُ للتوجه إِلَى الْبَيْت بِالْأَعْمَالِ الْمَشْرُوعَة فَرْضاً وسُنةً، وَأَصله من ذَلِك. وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَب الناسَ فأعْلَمَهُم أنّ الله قد فرض عَلَيْهِم الحَجَّ. فَقَامَ رَجُلٌ من بني أسَدٍ فَقَالَ: يَا رسولَ الله أَفِي كل عَام؟ فاعرض عَنهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَعَاد الرجل ثَانِيَة، فاعرض عَنهُ، فَعَاد ثَالِثَة. فَقَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يُؤمنُكَ أَن أقُولَ نَعَمْ فَتَجبَ فَلَا تقومونَ بهَا فَتَكْفُرُونَ " أَي تَدْفَعُونَ وُجُوَبها لِثِقَلها فَتَكْفُرُون، وَأَرَادَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَا يُؤمنكَ أَن

يُوحَى إِلَى أَن أَقُول نَعَم فأقُولَ. وحَجَّهُ يَحُجُّهُ وَهُوَ الحَجّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَجهُ يَحُجَّهُ حِجّاً، كَمَا قَالُوا ذَكَرَه ذِكْراً وَقَوله أنشدَهُ ثعلبٌ يَوْمَ تَرَى مُرْضِعَةً خَلُوجا ... وكُلَّ أُنَثى حَمَلَتْ خَدُوجا وكُلَّ صَاحٍ ثَمِلاً مَؤُوجا ... ويَسْتَخفُّ الحَرَمَ المَحْجوجا فسره فَقَالَ: يستخف الناسُ الذَّهابَ إِلَى هَذِه الْمَدِينَة لأنَّ الأَرْض دحيت من مَكَّة، فَيَقُول يَذْهَبُ النَّاسُ إِلَيْهَا لأنْ يُحْشَروا مِنْهَا. وَيُقَال: إِنَّمَا يَذْهَبُونَ إِلَى بَيت المَقْدِسِ. ورَجُلٌ حاجُّ وَقوم حُجّاجٌ وحَجيجٌ. فَأَما قَوْلُهمْ: أقبل الحاجُّ والدَّاجُّ فقد يكون أَن يُرَادَ بِهِ الجنسُ، وَقد يكون اسْما للجَمْع كالحامل والباقرِ. والحِج: الحُجّاجُ. قَالَ: حِجٌّ بأسْفَل ذِي المَجازِ نُزُولُ وَقَالَ: كأنَّما أصْوَاتُها فِي الوَادِي ... أصْوَاتُ حِجٍّ من عمان غادي هَكَذَا انشده ابْن دُرَيْد بِكَسْر الْحَاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: حَجّةٌ واحدةٌ يُرِيدُونَ عَمَل سَنَةٍ واحدةٍ. وآحْتَجَّ البيتَ: كَحَجَّهُ عَن الهَجْرِيّ: وانشد: تركتُ احْتجاجَ البيتِ حَتى تظاهَرَتْ ... عَلىَّ ذُنُوبٌ بَعْدَهُنَّ ذُنُوبُ وَذُو الحِجّةِ: شهر الحَجَّ، سُمي بذلك لِلْحَجِّ فِيهِ.

والحِجَّةُ: السنةُ، والجمعُ حِجَجٌ. والمَحَجَّةُ: الطريقُ. وَقيل: مَحَجّةُ الطَّرِيق سَنَنُهُ. والحُجّةُ: مَا دوفعَ بِهِ الخَصمُ، والجمعُ حُجَجٌ وحِجاجٌ. وحاجَّهُ مُحَاجَّةً وحِجاجا: نازَعه الحُجةَ. وحَجَّهُ يحُجُّهُ حَجا: غَلَبَهُ على حُجّته. وَفِي الحَدِيث " فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى " واحْتَجَّ بالشَّيْء: اتَّخذهُ حُجةً. وحَجّهُ يَحجُّه حَجاً فَهُوَ محجُوجٌ وحَجيجٌ: إِذا قَدَح بالحديد فِي العَظْمِ حَتَّى يتلطخ الدِّمَاغ بِالدَّمِ فَيَقْلَعَ الجلْدَة الَّتِي جَفَّتْ ثمَّ يُعالَجُ ذَاك فيلتئم بِجلْدٍ وتَكُون آمَّةً. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف امْرَأَة: وصَبَّ عَلَيْهَا الطِّيبَ حَتَّى كَأَنَّهَا ... أسىٌّ على أُمِّ الدِّمَاغ حَجيجُ وَكَذَلِكَ حَجَّ الشَّجَّةَ يَحُجُّها حَجّاً. قَالَ الشَّاعِر: يَحُجُّ مأمُومَةً فِي قَعْرِهاَ لجَفٌ ... فاسْتُ الطَّبيبِ قَذَاها كالمَغارِيد وَقيل: الحَجّ: أَن يُشَجَّ الرجل فيختلطَ الدَّم بالدماغ فَيُصَبَّ عَلَيْهِ السَّمْنُ المُغَلَّى أَو اللَّبنُ المُغَلَّى حَتَّى يظهَرَ الدَّمُ فَيُؤخَذَ بقُطْنَةٍ. وَقيل: حَجَّ الجُرحَ: سَبَرَه ليعرفَ غَوْرَهُ، عَن ابْن الاعرابي. وحَجَّ العَظْمَ يحُجُّهُ حَجاً: قَطَعَهُ من الجُرْحِ واستخرجه. وَقد فسَّره بعضُهم بِمَا انشدناه لأبي ذُؤَيْب. وأحَجَّ الشَّيْء: صَلُبَ. قَالَ المَرَّارُ الفَقْعَسِي: ضَرَبْنَ بكُلِّ سالفَةٍ ورَأسٍ ... أحَجَّ كأنَّ مُقْدَمَه نَصيلُ والحِجاجُ والحَجاجُ: العَظْمُ النَّابِت عَلَيْهِ الْحَاجِب وَقيل: الحجاجان: العظمان

المُشرفان على غاري الْعين. وَقيل: هما مَنْبتا شَعَرِ الحاجبين من العظمِ، وَقَوله: تُحاذِرُ وَقْعَ السَّوْطِ خَوْصَاءُ ضَمَّها ... كَلاَلٌ فَجالَتْ فِي حَجا حاجبٍ ضَمْرِ فان ابْن جني قَالَ: يُريدُ: فِي حَجاجٍ حاجبٍ ضَمْرٍ، فَحذف للضرورةِ. وَعِنْدِي انه أَرَادَ بالحَجا هُنَا الناحيَةَ. وَالْجمع أحِجَّةٌ وحُجُجٌ. عليٌّ: حُجُجٌ شاذٌّ، لِأَن مَا كَانَ من هَذَا النَّحْوِ لم يُكسَّر على فُعُل كراهيَةَ التَّضْعِيف، فَأَما قَوْله يَتْرُكْنَ بالامالسِ السَّمارِجِ ... للطَّيْرِ واللَّغاوِسِ والهَزَالجِ كُلَّ جَنينٍ مَعِرِ الحَوَاججِ فَإِنَّهُ جمع حِجاجاً على غير قياسٍ. وَأظْهر التَّضْعِيف اضطرارا. والحَجَجُ: الوَقْرَةُ فِي العَظْم. والحَجَّةُ والحاجَّةُ: شحمةُ الأذُن، الأخيرةُ اسْم كالكاهل وَالْغَارِب. والحَجَّةُ أَيْضا: خَرَزَةُ لُوْلُؤَةٍ تُعَلَّقُ فِي الأذُن، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَرُبمَا سُمِّيَتْ حاجَّةً. والحَجَّاجُ: اسْم رجل، اماله بعض أهل الإمالة فِي جَمِيع وُجوه الْإِعْرَاب على غير قِيَاس فِي الرّفْع وَالنّصب. وَمثل ذَلِك النَّاس فِي الْجَرّ خَاصَّة، وَإِنَّمَا مثَّلْتُه بِهِ لِأَن ألف الْحجَّاج زَائِدَة غير منقلبة، وَلَا يجاوزها مَعَ ذَلِك مَا يُوجب الإمالة. وَكَذَلِكَ النَّاس، لِأَن الأَصْل إِنَّمَا هُوَ الأُناس. فحذفوا الْهمزَة وَجعلُوا اللَّام خَلَفا مِنْهَا كالله إِلَّا انهم قد قَالُوا الأُناس. قَالَ وَقَالُوا: مَرَرْتُ بناس فأمالوا فِي الجَرّ خاصَّةً تَشْبِيها للالف بالف فَاعل لِأَنَّهَا ثانيةٌ مثلهَا، وَهُوَ نَادِر، لِأَن الْألف لَيست منقلبَةً، فَأَما فِي الرَّفْع والنَّصب فَلَا يُميله أحدٌ. وَقد يَقُولُونَ حَجَّاجٌ، بِغَيْر ألف ولامٍ كَمَا يَقُولُونَ الْعَبَّاس وعبَّاسٌ، وَقد تقدَّمَ تَعْلِيل ذَلِك. وحَجِجْ: من زَجْرِ الغَنمِ.

مقلوبه: (ج ح ح)

وحَجَحجَ الرجلُ: نَكصَ. وَقيل: عَجَزَ وقَصَّرَ وانشد ابْن الاعرابي: ضَرَبا طِلَخْفاليس بالمُحَجْحِجِ أَي لَيْسَ بالمُتَوَاني المُقَصِّر. وحَجْحَجَ الرَّجلُ: لم يُبْدِ مَا فِي نَفسه. والحَجْحَجَةُ: التَّوَقُّفُ عَن الشَّيْء والارْتداع. وحَجْحَجَ عَن الشَّيْء: كفَّ عَنهُ. وحَجْحَجَض: صَاحَ. وتَحَجْحَجَ القومُ بِالْمَكَانِ: أَقَامُوا فِيهِ فَلم يَبْرَحُوا. مقلوبه: (ج ح ح) جحَّ الشَّيْء يجُحُّهُ جَحاًً: سَحَبَهُ، يمانيَةٌ. والجُحُّ عِنْدهم: كُلُّ شَجَرٍ انبسطَ على وَجهِ الأَرْض، كَأَنَّهُمْ يُريدون انْجَحَّ على الأَرْض أَي انْسحب. والجُحُّ: صِغارُ الْبِطِّيخ والحَنْظَلِ قَبْلِ نُضْجهِ واحدته جُحَّةٌ، وهُو الَّذِي يُسَمِّيه أهل نجد الحَدَجَ. وأجَحَّتِ السَّبُعَةُ والكَلْبَةُ وَهِي مُجِحٌّ: حَمَلتْ فأقْرَبَتْ وعظُم بَطنهَا. وَقيل: حَمَلَتْ فأثْقَلَتْ، وَقد يُقْتاس أجَحَّت للمرأةِ كَمَا يقتاس حَبِلَتْ للسَّبُعَةِ. والجُحْجُحُ: بَقْلَةٌ تَنْبُتُ نِبْتَةَ الجَزَرِ، وكثيرٌ من الْعَرَب يُسميها الحِنْزَاب. والجُحْجُحُ أَيْضا: الكَبْشُ عَن كُرَاع. والجَحْجَحُ والجَحْجاحُ: السَّيِّد السَّمْحُ، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة. وجَحْجَحَتِ المرأةُ: جاءَتْ بِجَحْجاحٍ. وجَحْجَحَ الرَّجُلُ: ذَكَر جَحجاحا من قومه، قَالَ: إِن سَرَّكَ العِزُّ فَجَحْجِحْ بجُشَمْ

الحاء والشين

وجَحْجَحَ عَنهُ: تَأَخّر، وجَحْجَحَ عَنهُ: كَفَّ، مَقْلُوبٌ من حَجْحَجَ أَو لُغَة فِيهِ. وجَحْجَحَ الرجل: عَدَّدَ وتَكَلَّمَ قَالَ رؤبة: مَا وَجَدَ العَدَّادُ فِيمَا جَحْجَحا أعَزَّ منْهُ نَجْدَةً وأسْمَحا والجَحْجَحَةُ: الهَلاَكُ. الْحَاء والشين الحَشيشُ: يابسُ الكَلإ، واحدته حَشيشَةٌ. وأحَشَّ الكلأُ: أمكَنَ أَن يُجْمَعَ، وَلَا يُقال أجَزَّ. وأحَشَّتِ الأرضُ: كَثُر حَشيشُها، أَو: صَار فِيهَا حَشيشٌ. والعُشْبُ: جنْسٌ لِلْخَلَي والحَشيشِ. فالخلي: رَطْبُه. والحشيشُ: يابسُه، هَذَا قَوْلُ جُمْهُور أهل اللُّغَة. وَقَالَ بَعضهم: الْحَشِيش أخْضَرُ الْكلأ ويَابسُهُ، وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، لِأَن مَوْضُوع هَذِه الْكَلِمَة فِي اللُّغَة اليُبس والتَّقَبُّضُ. والمَحَشَّةُ والمَحَشُّ: الأَرْض الْكَثِيرَة الْحَشِيش. وَفُلَان بِمَحَشِّ صدقٍ أَي بموضعٍ كثيرِ الحَشيشِ. وَقد يُقَال لمن أصَاب أَي خير كَانَ مَثَلاً بِهِ. وحَشَّ الحشيشَ يحُشُّه حَشا واحْتَشَّه. كِلَاهُمَا: جَمَعه. والحُشَّاشُ: الجامعُون لَهُ. والمَحشُّ والمِحَشُّ: مِنْجَلٌ ساذَجٌ يُحَشُّ بِهِ الحشيشُ، وهما أَيْضا: الشَّيْء الَّذِي يُجْعَل فِيهِ الحشيشُ. وَقَالَ أَبُو عبيد: المِحَشُّ: مَا حُشَّ بِهِ. والمَحَشُّ: الَّذِي يُجعل فِيهِ الْحَشِيش وَقد تُكْسرَ ميمُه أَيْضا. والحشاشُ خاصَّةً: مَا يوضع فِيهِ الْحَشِيش، وَجمعه أحِشَّةٌ. وحَشَّ الدَّابَّةَ يَحُشُّها حَشا: عَلَفَها الْحَشِيش. وَفِي المثلِ " أحُشُّك وتَرُوثُنِي " يَعْنِي

فرسَه، يُضْرب مثلا لكلِّ من اصْطُنع عِنْده مَعْرُوف فكافأه بضده أَو لم يشكُرْه وَلَا نَفَعَه. وأحَشَّه: أَعَانَهُ على جمْعِ الحشيشِ. وحَشَّتِ اليَدُ وأحَشَّت - وَهِي مُحِشُّ - يَبِسَتْ، وأكثرُ ذَلِك فِي الشَّلَلِ. وحُكىَ عَن يونسَ: حُشَّتْ على صِيغَة مالم يُسَمّ فاعلُه واحشها الله. وحَشَّ الولدُ فِي بطن أُمِّه حَشاً وأحشَّ واسْتَحَشَّ: جُووِزَ بِهِ وقتُ الولادةِ فَيَبِس فِي الْبَطن. وأحشَّت المرأةُ والناقةُ وَهِي مُحِشٌّ: حَشَّ ولدُها فِي رَحِمها. وألقَتْه حَشاً ومْحشُوشا وأحْشُوشا: أَي يَابسا. وَقَالَ ابنُ الاعرابي: حَشَّ ولدُ الناقةِ يَحُشُّ حُشوشا وأحَشَّتْهُ أُمه. الحُشاشَةُ: رُوح القَلْبِ ورَمَق حَيَاة النَّفس قَالَ: وَمَا المَرْءُ مَا دَامَتْ حُشاشَةُ نَفْسهِ ... بِمدْرِكِ أطْرَافِ الخُطُوبِ وَلَا آلِ وكلُّ بقيَّةٍ: حُشاشَةٌ وحُشاشاكَ أَن تفْعَل ذَاك أَي مَبلَغُ جُهْدك عَن اللحياني كَأَنَّهُ مشتقٌّ من الحُشاشَةِ. وأحشَّ الشَّحْمُ العظمَ فأستَحَشَّ: أدَقَّه فأسْتَدَقَّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: سَمِنَتْ فاسْتَحَشَّ أكْرُعُها ... لَا الَّنىُّ نيٌّ وَلَا السَّنامُ سَنامُ وَقيل: لَيْسَ ذَلِك لآن الْعِظَام تَدِقُّ بالشحْم وَلَكِن إِذا سَمْنَتِ عنْدٍ ذَلِك فِيمَا يُرَى. وحَشَّ النارَ يحُشُّها حَشّاً: جمع إِلَيْهَا مَا تفرَّق من الحَطَبِ وَقيل: أوْقَدَها قَالَ: تالله لَوْلَا أنْ يَحُشَّ الطُّبَّخُ ... بِيَ الجَحيمَ حِين لَا مُسْتَصْرَخُ يَعْنِي بالطُّبَّخِ الملائكةَ الموكَّلين بالعذابِ.

وحَشَّ الحرْبَ يَحُشُّها حَشا، كَذَلِك، الْمثل قَالَ: يَحُشُّونها بالمشْرَفيةِ والقنا ... وفتيانِ صِدْقٍ لَا ضِعاف وَلَا عُزْلُ وفلانٌ مَحشُّ حَربٍ: مُوقدٌ لَهَا طَبِنٌ بهَا. وحَشَّ النابلُ سهمَهُ يَحُشُّه حَشاً: ألزق بِهِ القُذَذَ أَو رَكَّبَها عَلَيْهِ: أوْ كَمِرّيخٍ على شِريْانَةٍ ... حَشَّهُ الرَّامي بظُهْرَانٍ حُشُرْ وحُشَّ الفرَسُ بجَنبْينِ عظيمْين إِذا كَانَ مُجْفَراً. وحَشَّ الدابَّةَ يحشُّها حَشا: حَملها فِي السَّيْرِ قَالَ: قَدْ حَشَّها اللَّيْلُ بعَصْلَبِيِّ ... مُهاجرٍ لَيْسَ بأعرابِيِّ وكلُّ مَا قُوّىَ بِشَيْء أَو أعين بِهِ فقد حُشَّ بِهِ، كالحادي لِلْإِبِلِ، والسلاحِ للحرْبِ. والحطبِ للنارِ. قَالَ الرَّاعِي: هُوَ الطِّرْفُ لم تُحْشَشَ مْطَيُّ بِمثْلهِ ... وَلَا أنَسٌ مُسْتَوْبِدُ الدَّارِ خائِفُ أَي تُرْمَ مَطيُّ بِمثلِهِ وَلَا أُعينَ بِمثلِهِ قومٌ عِنْد الا حتياج الى المعونِة. والحَشُّ والحُشُّ: جمَاعَة النَّخْلِ. وَقَالَ ابنُ دريدٍ: هما النَّخْل المجتمعُ. والحَشُّ أَيْضا: البُسْتان. والحَشُّ: المُتَوَضَّأ، سُمي لأَنهم كَانُوا يذهبون عِنْد قَضَاء الحاجَةِ الى البساتينِ، وَقيل الى النّخل الْمُجْتَمع، على نَحْوِ تسميتهم الفِناءَ عَذِرةَ وَالْجمع من كل حِشَّانُ وحُشَّانٌ وحَشاشينُ، الاخيرة جمعِ، كلُّه عَن سِيبَوَيْهٍ.

مقلوبه: (ش ح ح)

والمَحَشُّ والمِحَشُّ جَمِيعًا: الحَشُّ. كَأَنَّهُ مجتَمْعُ العَذِرَةِ. والمَحَشَّةُ: الدُّبُرُ وَفِي الحَدِيث " نُهِىَ عَن إتيانِ النِّساء فِي مَحَاشِّهنَّ " وَقد رُوي بالسِّين. والحِشاشُ: الجُوَالِقُ، قَالَ: أعْيا فَنُطْناهُ مَناط الجَرِّ ... بَين حِشاشَيْ بازِلٍ جِوَرِّ والحَشْحَشَة: الحَرَكَة ودُخول بعضِ القومِ فِي بعضٍ. وحَشْحَشَتْهُ النارُ: أحْرَقَتْهُ. مقلوبه: (ش ح ح) الشُّح والشَّح والشِّح: البُخْل، والضمُّ أَعلَى، وَقد شَحَحْتَ تَشُحُّ وشَحِحْتِ. ورجُلٌ شَحيحٌ وشَحاحٌ من قوم أشِحَّةٍ وأشِحَّاءَ، وشِحاحٍ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أفْعِلة وأفِعلاء إِنَّمَا يَغْلبان على فَعيل اسْماً كأرْبِعةٍ وأرْبعاءَ وأخمِسة وأخمِساء، وَلكنه قد جَاءَ من الصّفة هَذا ونَحْوُه، وَقَوله تَعَالَى (أشِحَّةً على الخْيرِ) أَي خاطبوكم اشد مُخاطَبَةٍ وهم أشِحَّةٌ على المَال وَالْغنيمَة. ونفسٌ شَحَّةٌ: شَحيحَةٌ، عَن ابْن الاعرابي وَأنْشد: لسانُكَ مَعْسولٌ ونفسُكَ شَحَّةٌ ... وَعند الثُّرَيَّا من صديقك مالُكا وَأَنت امْرُؤٌ خِلْطُ إِذا هِيَ أرسلتْ ... يمينُك شَيْئا أمسكَتْه شِمَالُكا وتَشاحُّوا فِي الْأَمر وعَلَيْه: شَحَّ بِهِ بعضُهم على بعض وتبادَرُوا إِلَيْهِ حَذَرَ فَوْته. وتَشاحَّ الخصْمانِ فِي الجَدَلِ كَذَلِك، وَهُوَ مِنْهُ. وماءٌ شَحاحٌ: نَكِدٌ غيرُ غَمْرٍ، مِنْهُ أَيْضا. انشد ثَعْلَب: لَقِيَتْ ناقَتِي بهِ وبِلَقْفٍ ... بلَداً مُجْدِباً ومَاءً شَحَاحَا

وزَنْدٌ شَحاحٌ: لَا يُورِي كَأَنَّهُ يَشُحُّ بالنارِ. وشَحِحْتُ بك وَعَلَيْك - سَوَاءٌ -: ضَنَنْتُ على الْمثل. وَأَرْض شَحاحٌ: تسيل من أدنى مَطْرَةٍ كَأَنَّهَا تَشُحُّ على المَاء بنفْسِها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّحاحُ: شِعابٌ صِغارُ لَو صَبَبْتَ فِي إحداهُنَّ قِرْبَةً أسالَتْهُ، وَهُوَ من الأوَّل. والشُّحُّ: حِرْص النفْس على مَا مَلَكَتْ وبخلُها بِهِ. وَمَا جَاءَ فِي التَّنْزِيل من الشُّحّ فَهَذَا مَعْنَاهُ كَقَوْلِه (ومَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسه) . وَقَوله (وأُحضرت الأنْفُسُ الشحَّ) . وشَحَّ بالشَّيء وَعَلِيهِ: بخل بِهِ. والشَّحْشَحُ والشَّحْشَاحُ: المُمْسِكُ البَخيلُ. والشَّحْشَحُ والشَّحْشاحُ: المواظبُ على الشَّيْء الجادُّ فِيهِ، والشَّحْشَحُ يكون للذَّكَر وَالْأُنْثَى، قَالَ الطِّرِمَّاحُ: كأنَّ المَطَايَا لَيْلةَ الخِمْسِ عُلِّقَتْ ... بوَثَّابَةٍ تَنْضُو الرَّوَاسِمَ شَحْشَحِ والشَّحْشاحُ: الغَيُورُ. وفَلاَةٌ شَحْشَحٌ: واسعَة بعيدةٌ مَحْلٌ لَا نَبْتَ فِيهَا. قَالَ مُلَيحٌ الْهُذلِيّ: تَحذِى إِذا مَا ظَلامُ اللَّيْل أمْكنهَا ... مِنَ السُّرَى وفَلاةٌ شَحْشَحٌ جَرَدُ والشَّحْشَحُ والشَّحْشاحُ أَيْضا: القَوِيُّ. وخَطيبٌ شَحْشَحٌ وشَحْشاحٌ: ماضٍ، وَقيل: هما كُلُّ ماضٍ فِي كلامٍ أَو سَيْرٍ. وشَحْشَحَ البعيرُ فِي الهَدْرِ: لمُ يخَلِّصْهُ. وشَحْشَحَ الطائرُ: صَوَّتَ. قَالَ مُلَيحٌ الهُذليُّ: مُهْتَشَّةٌ لدَليجِ اللَيلِ صادِقَةٌ ... وَقْعَ الهجيرِ إِذا مَا شَحْشَحَ الصُّرَدُ

الحاء والضاد

الْحَاء وَالضَّاد الحَضُّ: ضَربٌ من الحَثّ فِي الَّسيْرِ والسَّوْقِ، وكلِّ شيءٍ. والحَضُّ أَيْضا: أنْ تَحُثَّهُ على شيءٍ لَا سَيْرَ فِيهِ وَلَا سَوْقَ. حَضَّه يَحُضَّه حَضاً وحَضَّضَه وهم يَتَحاضُّون وَالِاسْم الحُضُّ والحِضِّيضَى والحُضِّيضَى، والكَسْرُ أعْلَى وَلم يأتِ على فُعِّيلٍ بِالضَّمِّ غيرُها. وَقَالَ ابْن دُريد: الحَض والحُضُّ لُغَتان كالضَّعْف والضُّعْفِ. والصَّحيحُ مَا بدأنا بِهِ من أَن الحَضَّ المصْدرُ والحض: الِاسْم. والحُضُضُ والحُضَضُ: دواءٌ يُتَخَذُ من أَبْوَال الْإِبِل. وَفِيه لُغاتٌ أخر سَيَأْتِي ذِكْرُها إِن شَاءَ الله. والحُضُضُ: كُحْلُ الخولان. والحُضُضُ والحُضَض عُصَارَةُ الصَّبْر. والحَضِيضُ: قَرَارُ الأرْضِ عِنْد سَفْحِ الجبلِ. وَقيل: هُوَ فِي أَسْفَله. والسفحُ من وراءِ الحَضيضِ، فالحضِيضُ ممَّا يَلي الجبَلَ، والسَّفْحُ دون ذَلِك. وَالْجمع أحِضَّةٌ وحُضُضٌ. وأحْمَرُ حُضِّيُّ: شَدِيدٌ الحُمْرَةِ. والحُضْحُض: نَبْتٌ. مقلوبه: (ض ح ح) الضِّحُّ: الشَّمسُ، وَقيل: ضَوْؤُها عامَّةً. وَقيل: هُوَ ضوؤها إِذا استمكن من الأَرْض. وَقيل: هُوَ قَرْنُها يُصيبُكَ. وَقيل: كلُّ مَا أصَابَتْه الشَّمسُ: ضِحُّ. وَجَاء بالضِّحِّ والرّيحِ أَي بِمَا طلعت عَلَيْهِ الشمسُ وجَرَتْ عَلَيْهِ الريحُ، وَمن قَالَ: الضِّيحُ فِي هَذَا الْمَعْنى فقد اخطأ عِنْد اكثر أهل اللُّغَة، وَإِنَّمَا قُلْنَا عْندَ أكْثرِ أهل اللغةِ، لأنَّ أبَا زَيْدٍ قد حَكَاهُ، وَإِنَّمَا الضِّيحُ عِنْد أهل اللغةِ لُغَة فِي الضِّحّ الَّذِي هُوَ الضَّوْءُ، وَسَيَأْتِي بابُه. والضِّحُّ: مَا بَرَزَ من الأرضِ للشَّمسِ. والضِّحُّ: البَرَازُ من الأرْضِ. وَلَا جَمْعَ لكلّ شَيْء من ذَلِك. والضَّحْضَحُ والضَّحْضَاحُ: الماءُ اليَسير. قيل: هُوَ مَا لَا غَرَق فِيهِ وَلَا لَهُ غَمْرٌ. وَقيل: هُوَ الماءُ إِلَى الكَعْبَيْنِ وأنْصَافِ السُّوق، وَقَول أبي ذُؤَيْبٍ:

الحاء والصاد

يَحُشُّ رَعْداً كَهَدْرِ الْفَحْلِ يَتْبَعُهُأُدْمُ تَعَطَّفُ حَوْلَ الفَحْلِ ضَحْضاحُ قَالَ خَالِد بن كُلْثُوم: ضَحْضاحٌ فِي لُغَة هُذَيْلٍ كثير. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ الْقَلِيل على كُلّ حالٍ وَأَرَادَ هُنَا جمَاعَة إبل قليلةٍ. وَقد تَضَحْضَحَ الماءُ. قَالَ ابنُ مُقْبل. وأظْهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْدٍ وَسَيْلُهُ ... عَلاَجيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتَضَحْضِحُ وَفِي حَدِيث أبي الْمنْهَال " فِي النارِ أوْدِيَةٌ فِي ضَحْضَاحٍ " شَّبهَ قِلَّةَ النَّار بالضَّحْضَاحِ من الماءِ فاستعاره فِيهِ. وَفِي الحَدِيث الَّذِي يُرْوَي فِي أبي طَالب " انه فِي ضَحْضَاح من نَار ". والضَّحْضَحَةُ والضَّحْضَحُ والضُّحْضُحُ جَرْيُ السَّرَابِ. الْحَاء وَالصَّاد الحَصُّ والحُصَاصُ: شدَّة العَدْوِ فِي سُرعةٍ. والحُصَاصُ أَيْضا: الضُّرَاطُ وَفِي الحَدِيث " إِن الشَّيطانَ إِذا سمع الاذانَ وَّلى ولهُ حُصَاصٌ " وحَصَّ الجليدُ النَّبْتَ يَحُصُّه. أحرَقَه، لغةٌ فِي حسَّه. والحَصُّ حَلْقُ الشَّعَر، حَصَّه يَحُصُّه حَصاً فَحَصَّ حَصَصاً وانْحَصَّ. والحَصُّ أَيْضا: إذهابُ الشَّعر سَحْجا وَالْفِعْل كالْفِعْلِ قَالَ: قد حَصَّت البَيْضَةُ رَأسي فَمَا ... أطْعَمُ نَوْما غْيرَ تَهجاعِ وحص شعره وانحص: انجرد. ورجُل أحصٌّ: مُنْحَصُّ الشَّعَرِ. وذَنَبٌ أحصُّ: لَا شَعَر عَلَيْهِ أنْشد ثعلبٌ: وذَنَبٌ أحصُّ كالمِسْوَاطِ

وسَنةٌ حصَّاء: جَدْبَةٌ قليلةُ النَّيات. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا نَبَات فِيهَا. قَالَ الحطيئة: جاءَتْ بِهِ من بِلَاد الطُّورِ تَحدِرُه ... حَصاءٌ لم تَتَّرِكْ دُونَ العَصَا شَذَبا وَهُوَ شَبيه بذلك. وتَحَصَّصَ الظبيُ والحمارُ والبعيرُ: سقط شعَرُهُ. والحَصِيصُ: اسْم ذَلِك الشَّعَرِ. والحَصِيصَةُ: مَا جُمعَ مِمَّا حُلق أوْ نُتِف. وَهِي أَيْضا: شَعَر الأذُن ووَبَرُها كَانَ محلوق أَو غير محلوق. وَقيل: هُوَ الشعَرُ والوَبَرُ عامَّةً. والأوَّل أعرَفُ. وتَحَصْحَصَ الوَبَرُ والزِّئْبِرُ: انجرَدَ، عَن ابْن الاعرابي وانشد: لما رأى العَبْدُ مُمَرّا مُتْرَصَا ... ومَسَداً أجْرَدَ قَدْ تَحصْحَصَا يكادُ لَوْلَا سَيرُه أَن يُمْلصَا ... جَدَّبه الكَصِيصُ ثُمَّ كصْكَصَا وَلَو رَأى فاكرِشِ لَبَلْهَصَا والحَصِيصَةُ من الْفرس: مَا فوقَ الاشْعَر ممَّا أطاف بالحافر لقلَّة ذَلِك الشّعْر. وفَرسٌ أحَصُّ وحَصيصٌ: قليلُ شعَر الثُّنَّةِ والذَّنب، وَهُوَ عيبٌ. وَالِاسْم الحَصَصُ. والاحَصُّ: الزَّمِرُ الَّذِي لَا يطول شعَرُه وَالِاسْم الحَصَصُ أَيْضا. والحَصَصُ فِي اللِّحْيَة: أَن يَتَكَسَّرَ شَعُرها على صَدره. وَرجل احصُّ: قاطعٌ للَّرحمِ، وَقد حَصَّ رِحَمَهُ يَحُصَّها حَصاًّ. ورَحمٌ حَصَّاءُ: مَقْطُوعَة. والأحَصُّ أَيْضا: النَّكِدُ المشئُومَ. ويومٌ احَصُّ: شَدِيد الْبرد لَا سَحَاب فِيهِ. وَقيل لرجل من الْعَرَب: أَي الْأَيَّام أبْرَدُ؟ فَقَالَ الأحَصَّ الأزَبُّ، يَعْنِي بالاحَصِّ: الَّذِي تَصْفُو شَمَالُه ويَحْمَرُّ فِيهِ الْأُفق وتطلع شمسُه وَلَا يُوجد لَهَا مَسُّ من البَرْدِ وَهُوَ الَّذِي لَا سَحَاب فِيهِ، وَلَا يَنْكَسَرُ خَصَرُهُ. والازَبُّ: يَوْم

تهبه النَّكْباءُ وتسوق الجَهَامَ والصُّرَّادَ وَلَا تَطْلُعُ لَهُ شمسٌ وَلَا يكون فِيهِ مَطَرٌ. وَقَوله تَهُبُّه أَي تُهُبُّ فِيهِ. والاحَصَّانِ: العَبْدُ والعَيْرُ لانهما يمايان سِنَّهُما حَتَّى يَهْرَما فَتَنْقُص اثمانهما. والحِصَّةُ النَّصِيبُ من الطَّعَام وَالشرَاب وَالْأَرْض وَغير ذَلِك. وتَحاصَّ القومُ: اقتسموا حِصَصَهُمْ. حاصَّةُ مُحَاصَّةَّ وحَصاصاً: قاسَمَهُ فاخذ كل وَاحِد مِنْهُمَا حِصَّته. واحصَّ القومَ: اعطاهم حِصَصَهُمْ. واحَصَّهُ المكانَ: انزله فِيهِ، وَمِنْه قَول بعض الخطباءِ وتُحَصُّ من نظره بَسْطَةَ حَال الكَفالَة والكِفايَة أَي تُنزِلُ. والحُصُّ: الورْسُ، وَجمعه احْصاصٌ وحُصُوصٌ، وَلم يذكر شسيوسه تكسير فُعْلٍ من المضاعف على فُعُولٍ إِنَّمَا كَسره على فِعالٍ كَخِفافٍ وعِشاشٍ. وَرجل حُصْحُصٌ وحُصْحُوصٌ: يَتَتَبَّعُ دقائق الْأُمُور فيعلمها ويحصيها. والأحَصُّ: مَاء مَعْرُوف. وَبَنُو حَصِيصٍ بطْنٌ من الْعَرَب. والحَصْحَصَةُ الذّهاب فِي الأَرْض وَقد حَصْحَص قَالَ: لما راني بالبَرَازِ حَصْحَصَا والحَصْحَصَةُ: الحركات فِي الشَّيْء حَتَّى يسْتَقرّ فِيهِ ويَسْتَمْكِنَ مِنْهُ وَيثبت. قَالَ حميد بن ثَوْر: وحَصْحَصَ فِي صُمِّ الحَصَا ثَفِناتُهُ ... ورَامَ الْقيام ساعَةً ثمَّ صَمّما والحَصْحَصَةُ: بَيَان الْحق بعد كِتْمَانه، وَقد حَصْحَصَ. وَلَا يُقَال حُصْحِص. والحِصْحِصُ: التُّرَابُ، وَهُوَ أَيْضا الحَجَرُ. وَحكى اللحياني: الحِصْحِصَ لفُلَان أَي

مقلوبه: (ص ح ح)

التُّرَابُ لَهُ. قَالَ: نَصِبَ كَأَنَّهُ دعاءٌ، يذهب إِلَى انهم شبهوه بِالْمَصْدَرِ وَإِن كَانَ اسْما كَمَا قَالُوا: التُّرَاب لَك. فنصبوا. وقَرَبٌ حَصْحاصٌ: بَعيدٌ. والحَصْحاصُ: مَوْضعٌ. مقلوبه: (ص ح ح) الصُّحُّ والصِّحَّةُ والصَّحاحُ: ذهَاب المَرَضِ، وَهُوَ أَيْضا: الْبَرَاءَة من كل عَيْبٍ. وَحكى ابْن دُرَيْد أبي عُبَيْدَة: كَانَ ذَلِك فِي صُحِّهِ وسُقْمهِ: وَمن كَلَامهم: مَا أقْرَبَ الصَّحاحَ من السَّقَمِ. وَقد صَحَّ يَصِحُّ صِحَّةً. وَرجل صَحاحٌ وصَحيحٌ من قوم أصِحَّاءَ وصِحاحٍ، فيهمَا، وَامْرَأَة صحيحةٌ من نسوةٍ صَحاح وصَحائِحَ. وأصَحَّ الرجل: صَحَّ اهْلُه وماشيتُه، صَحِيحا كَانَ هُوَ أَو مَرِيضا. وَفِي الْمثل " لَا يُورِدُ المُمْرِضُ على المُصحّ " أَي أَن الَّذِي قد مَرِضَتْ ماشيَتُهُ لَا يَسْتَطِيع أَن يُورد على الَّذِي مَاشِيَته صِحاحٌ. وَقَالُوا: الصَّوْمُ مَصَحَّةٌ ومَصِحَّةٌ والفتْحُ أعْلَى، أَي يُصَحُّ عَلَيْهِ. وَارْضَ مَصَحَّةٌ: بَرِيئَةٌ من الاوْباءِ صحيحَةٌ. وصَحَّحَ الشَّيْء: جعله صَحِيحا. والصَّحيحُ من الشّعْر: مَا سلم من النقصِ، وَقيل: كل مَا يُمكن فِيهِ الزَّحافُ فَسَلِمَ مِنْهُ فَهُوَ صَحيحٌ. وَقيل: الصَّحيحُ كل آخر نصف يسلم من الْأَشْيَاء الَّتِي تقع عِلِلاً فِي الأعارِيضِ والضُّرُوبِ وَلَا تقع فِي الحَشْوِ. وصَحاحُ الطَّرِيق: شدته قَالَ: إِذا واجهَتْ وَجه الطَّرِيق تَيَمَمَّتْ ... صَحاحَ الطًّريقِ عزة أَن تَسَهَّلاَ والصَحْصَحُ والصَّحْصَاحُ والصَّحْصَحانُ، كُله: مَا اسْتَوَى من الأَرْض وجرد. وَرجل صُحْصُحٌ وصُحْصُوحٌ: يتبع دقائق الْأُمُور فيحصيها وَيعلمهَا. وَقَول مليح:

الحاء والسين

فَحُبُّكَ ليلى حِين تَدْنُو زَمانَهٌ ... ويَلْحاك فِي ليلى العَرِيفُ المُصَحْصِحُ قيل أَرَادَ الناصِحَ كَأَنَّهُ المُصَحِّحُ، فَكَرِه التَّضْعِيف فَفَكَّ وابْدَل. الْحَاء وَالسِّين حَسَّ بالشَّيْء يَحُسُّ حَسٍّا وحِسا وحَسيسا وأحَسَّ بِهِ واحَسَّه: شعر بِهِ. وَأما قَوْلهم: احَسْتُ بالشَّيْء فعلى الْحَذف كَرَاهَة التقاء المِثْلَيْنِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَذَلِكَ يُفْعَلُ فِي كل بِنَاء تُبْنَى الَّلامُ من الفعْل مِنْهُ على السّكُون وَلَا تصل إِلَيْهِ الْحَرَكَة، شبهوها بأقمْتُ. وَقَالُوا حَسِسْتُ بِهِ وحَسِيُته وحَسِيتُ بِهِ واحْسَيْتُ. وَهَذَا كُله من مُحَوَّلِ التَّضْعِيف. وَالِاسْم من كُلِّ ذَلِك الحِسُّ. وحَسُّ الحُمَّى وحِساسُها: رَسُّهَا واولها عِنْدَمَا تُحَسُّ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. والحِسُّ: وَجَعٌ يُصِيب الْمَرْأَة بعد الْولادَة، وَقيل: وَجَعُ الْولادَة عِنْدَمَا تحسها. وتَحَسَّس الخَبرَ: تَطَلَّبَهُ وتَبَحَّثَه، وَفِي التَّنْزِيل (فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ) . وَقَالَ اللحياني تحسَّسَ فلَانا وَمن فلَان: أَي تَبَحَّثَ، والجيمُ لغيره. وحَسَّ مِنْهُ خيرا واحَسَّ، كِلَاهُمَا: رأى، وعَلى هَذَا فسر قَوْله تَعَالَى (فلَما أحسَّ عِيسَى منْهُمُ الْكُفْرَ) وَحكى اللحياني: مَا احَسَّ منْهُمُ أحدا: أَي مَا رأى، وَفِي التَّنْزِيل (هَلْ تُحِس منْهُمْ منْ أحِدٍ) وَفِي خبرِ أبي العارِم " فنظْرتُ هَل أُحِسُّ سَهْمي فَلم ار شَيْئا " أَي نظرت فَلم اجده. وَقَالَ: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار. زَعَمُوا أَن رجلَيْنِ كَانَا يوقدان بالطرق نَارا فَإِذا مر بهما قوم اضافاهم فَمر بهما قوم وَقد ذَهَبا فَقَالَ رجل: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار. وَقيل: لَا حَساسَ من ابْني موقد النَّار: لَا وجود، وَهُوَ أحسن. وَقَالُوا: ذهبَ فَلَا حَساسَ لَهُ: أَي لَا يُحسَّ بِهِ أَو لَا يُحَسُّ مَكَانَهُ. والحَسِيسُ: الشَّيْء تَسْمَعُه مِمَّا يَمُرُّ قَرِيبا مِنْك وَلَا ترَاهُ، وَهُوَ عَام فِي الْأَشْيَاء كلهَا. وَمَا سَمعَ لَهُ حِساًّ وَلَا جِرْسا. الحِسّ من الْحَرَكَة، والجِرْسُ من الصَّوْتِ، وَهُوَ يصلح للْإنْسَان وَغَيره. وَقَالَ عبدُ منافِ بن رِبْعٍ الهُذليّ: وللقسِيّ ازاميلٌ وغَمْغَمَةُ ... حِسَّ الجَنْوبِ تَسوق الماءَ والبَرَدَا

والحِسُّ: الرَّنَّةَ. وَجَاء بِالْمَالِ من حِسَّه وبِسَّه وحَسِّه وبَسِّه. وجئني بِهِ من حَسَّكَ وبَسَّكَ وحِسِّكَ وبِسِّكَ معنى هَذَا كُله: من حيثُ كَانَ وَلم يَكنْ. وَقَالَ الزَّجّاجُ: تَأْوِيله جِيءَ بِهِ من حَيْثُ تُدرِكُهُ حَاسًّةٌ من حَواسِّك أَو يُدْرِكه تَصَرُّف من تَصَرُّفك. وحَسِّ - بِكَسْر السِّين وَترك التَّنْوِين -: كلمة تقال عِنْد الْأَلَم. قَالَ الراجز. فَمَا أرَاهُمْ جَزَعا بحَسِّ ... عَطْفَ البَلاَيا المسَّ بعد المسِّ وَالْعرب تَقول عِنْد لذعة النَّار والوجع: حَس. وضُرِبَ فَمَا قَالَ حَسٍّ وَلَا بَسٍّ، بالجرّ والتنوين، وَمِنْهُم من يجر وَلَا يُنَوِّن، وَمِنْهُم من يكسر الْحَاء وَالْبَاء فَيَقُول حِسٍّ وَلَا بِسّ، وَمِنْهُم من يَقُول حَسّا وَلَا بسّا، يَعْنِي التَّوجُّعَ. وَبَات بِحَسَّةِ سَوْءِ وحِسَّة سَوْءٍ أَي بحالةٍ سَيِّئَة، وَالْكَسْر اقيَسُ، لِأَن الْأَحْوَال تأتى كثيرا على فِعْلَةٍ كالجيئَةِ والتِّلَّةِ والبيئَةِ. وحَسَّهم يَحُسُّهم حَسًّا: قَتلهمْ قتلا كثيرا ذريعا مُسْتَاصَلاً وَفِي التَّنْزِيل (إذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإذْنهِ) أَي قتلونهم كَذَلِك وَالِاسْم الحُساسُ عَن ابْن الاعرابي. وجَرادٌ محْسوسٌ: قتلته النَّار، وَفِي الحَدِيث " أَنه أُتِىَ بجَرادٍ مَحْسُوسٍ ". وحَسَّهُم يَحُسُّهم: وطِئَهُمْ واهانهم، عَنهُ. وحَسَّانُ: اسْم مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَشْيَاء. والحَسُّ: إِضْرَار الْبرد بالاشياء. والحَسُّ: بَرْدٌ يُحْرِقُ الْكلأ، وَهُوَ اسْم، حسَّه يَحُسُّه حسًّا، وَقد تقدم أَن الصَّاد لُغَة عَن أبي حنيفَة. والبَرْدُ محَسَّةٌ للنبات، بِفَتْح الْمِيم، أَي يَحُسُّا.

وأصابت الأَرْض حاسَّةٌ أَي بَرْدٌ، عَن اللحياني انثه على معنى المبالَغَةِ أَو الجائِحَةِ. والحاسَّة: الجرَادُ يَحُسُّ الأَرْض أَي يَأْكُل نباتها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاسَّةُ: الرّيحُ تَحْثى التُّرَاب فِي الغُدُرِ فتملؤُها فيَيْبَسُ الثرى. وَسنة حَسُوسٌ: تَأْكُل كل شَيْء قَالَ: إِذا شَكَوْنا سَنَةً حَسُوسا ... تأكُل بَعْدِ الخُضْرَةِ اليَبيسا أَرَادَ: تَأْكُل بعد الْأَخْضَر الْيَابِس إِذْ الخُضرةُ واليُبْسُ لَا يُؤْكلان لانهما عَرَضان. وحسَّ الرَّأْس يَحُسُّه حَسًّا: إِذا جعله فِي النَّار فَكلما تشيط اخذه بشفرة. وتَحسَّسَتْ اوبار الْإِبِل: تَطايَرَتْ وتَفَرَّقتْ. وانحِسَّتْ أسنانُه: تساقَطَتْ وتَحاتَّتْ. والحَسُّ والاحْتِساسُ فِي كل شيءٍ أَلا يُتْرَكَ فِي الْمَكَان شَيْء مِنْهُ. والحُساسُ: سمكٌ صِغارٌ بالبَحْرَيْنِ يُجَفَّف حَتَّى لَا يبْقى فِيهِ شَيْء من مَائه. الْوَاحِدَة حُساسَةٌ. والحُساسُ: الشُّؤْمُ النَّكَدُ. والمَحْسُوسُ: المشئُوم، عَن اللحياني. وَرجل ذُو حُساسٍ: رَدِيء الخُلُقِ قَالَ: رُبَّ شَرِيبٍ لَك ذِي حُساسِ ... شِرَابُه كالحَزّ بالمَوَاسِي قالحُساسُ هُنَا يكون الشُّؤْمَ وَيكون رداءة الخُلُقِ، وَقَالَ ابْن الاعرابي وَحده: الحُساسُ هُنَا: الْقَتْلُ. والشَّرِيبُ هُنَا: الَّذِي يُوارِدُكَ على الحَوْضِ. يَقُول: انتظارُكَ إِيَّاه قَتْلٌ لَك ولإبلك. والحَسَّ: الشَّرُ، تَقول الْعَرَب: الحِقِ الحَسَّ بالأس. الأس هُنَا: الأصْلُ تَقول: الحقِ الشَّرَّ باهله. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: إِنَّمَا ألْصِقُوا الحَسَّ بالأسِّ: أَي ألْصِقُوا الشَّرَّ بأصولِ من عادَيْتُمْ.

مقلوبه: (س ح ح)

والحَسُّ: الحِقْدُ. وحَسَّ الدَّابَّةِ يَحُسُّها حَسًّا: نفض عَنْهَا التُّرَابَ. والمِحَسَّةُ - مَكْسُورَة -: مَا يُحَسُّ بِهِ، لِأَنَّهُ مِمَّا يُعْتَمَلُ بِهِ. وحَسَسْتُ لَهُ احِسُّ وحَسِسْتُ حَسا فيهمَا: رَقَقْتُ، تَقول الْعَرَب: إِن العامرِيَّ ليَحِسُّ للسعدي - بِالْكَسْرِ - أَي يرق لَهُ وَذَلِكَ لما بَينهمَا من الرَّحمِ. قَالَ يَعْقُوب: قَالَ أَبُو الْجراح: مَا رأيْتُ عُقَيْليّا إِلَّا حَسِسْتُ لَهُ. وَالِاسْم الحِسُّ. قَالَ الْقُطِاميُّ: أخُوك الَّذِي لَا تَمْلِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وترفَضُّ عِنْد المُحْفِظاتَ الكَتائِفُ ويروى: عِنْد المُخْطِفاتِ. وحَسَسْتَ لَهُ حَسًّا: رَفَقْتُ. هَكَذَا وجدته فِي كتابِ كُرَاع. وَالصَّحِيح رَقَقْتُ على مَا تقدم. ومَحَسَّةُ الْمَرْأَة: دبرهَا. والحُساسُ: أَن تَضَع اللَّحْم على الجَمْرِ، وَقيل: هُوَ أَن يُنْضَجَ أَعْلَاهُ ويُتْركَ داَخلُهُ وَقيل: هُوَ أَن يُقْشَر عَنهُ الرَّمادُ بعد أَن يُخرَج من الجَمْرِ. وَقد حَسَّه وحَسْحَسَهُ. وحَسَحستُه: صَوت نُشَيِشه، وَقد حَسْحَسَتْه النارُ. وَرجل حَسْحاسٌ: خفيفُ الْحَرَكَة، وَبِه سُمَّيَ الرَّجُلُ. مقلوبه: (س ح ح) سَحَّت الشاةُ والبقرةُ تَسُحُّ سَحًّا وسُحُوحاً وسُحُوحَةً: سِمِنَتْ غية السِّمَنِ. وَقيل: سمنتْ وَلم تَنْتَه الغَايضة. وشَاة ساحَّةٌ وساحٌّ، الْأَخِيرَة على النَّسبِ. وغنم سِحاحٌ وسُحاحٌ، الْأَخِيرَة من الْجمع العَزيز كظْؤَارٍ ورخال، وَهَكَذَا رُوِي بَيت ابْن هَرْمَةِ. وبَصَّرْتَني بَعْد خَبْطِ الْغُشُو ... مِ هذِى الْعِجافَ وهَذىِ السُّحاحا والسِّحاحا، بالكَسْرِ والضَّمّ. وَقد قيل: شَاة سُحاحٌ أَيْضا، حَكَاهَا ثَعْلَب. وسَحَّ الدَّمْعُ والمطرُ يَسُحُّ سَحًّا وسُحُوحا: اشْتَدَّ انصبابه. وعينٌ سَحَّاحَةٌ: كثيرةٌ الصَّبِّ للدمُوعِ. ومَطَرٌ سَحْسَحٌ وسَحْساحٌ: شَدِيد: يَقْشِرُ وَجه الأَرْض.

الحاء والزاي

وتَسَحْسَحَ الشَّيْء: سَالَ. وفرسٌ مِسَحٌّ: جَوَادٌ - شُبِّه بالمطر فِي سُرعِة انصبابه. وسحَّ المَاء وغَيْرَهُ يَسُحُّهُ سَحًّا: صَبَّه صَبا مُتتابعا كثيرا، قَالَ الشَّاعِر: ورُبَّةَ غارَةٍ أوْضَعْتُ فِيهَا ... كَسَحِّ الهاجِرِيّ جَرِيمَ تَمْرِ وحَلِفُ سَحُّ: مُنْصَبَ مُتتابعٌ، انشد ابْن الاعرابي: لَو نُحِرَتْ فِي بَيْتها عَشْرُ جُزُرْ لأصْبَحَتْ من لحْمهنَّ تَعْتَذِرْ بحَلِفٍ سَح ودمْعٍ مُنْهَمِرْ وسَحَّ المَاء سَحًّا: مر على وَجه الأَرْض. والسُّحُّ والسَّحُّ: التّمْرُ الَّذِي لم يُنْضَجْ بِمَاء وَلم يُجْمَع فِي وعَاء وَلم يُكْنَزْ، وَهُوَ منثور على وَجه الأَرْض. قَالَ ابْن دُرَيْد: السُّحّ: تمر يَابِس لَا يكْنَزُ - لُغَة يَمَانِية. وَأصَاب الرجل ليلَتَه سَحُّ - مثل سَجٍّ -: إِذا قَعَد مَقاعدَ رِقاقا. والسَّحْسَحَةُ والسَّحْسَحُ: عَرْصَةُ الدَّارِ. وأرْضٌ سَحْسَحٌ: واسعَةٌ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّتُها. الْحَاء وَالزَّاي الحَزَّ: قَطْعٌ فِي علاجٍ. وَقيل: هُوَ فِي اللَّحْم: مَا كَانَ غير بائنٍ حزَّه يَحُزُّه حَزًّا واحْتَزّه. والحُزَّةُ: مَا قُطِعَ من اللَّحْمِ طُولاً قَالَ اعشى باهلة: تَكْفيه حُزَّةُ فِلْذ إِن ألَمَّ بهَا ... من الشِّوًاَءِ ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ وَقيل: الحُزَّةُ: القِطْعَةُ من الكَبدِ خاصَّةً، وَلَا يقالُ فِي سَنَام وَلَا لحُمٍ وَلَا غَيره: حُزَّةُ. والحازُّ: قَطْعٌ فِي كِرْكِرَةِ البعيرِ وَهُوَ اسمٌ كالنَّاكت والضَّاغط.

والحَزُّ: فَرْضٌ فِي العُوِد والمِسْوَاك والعظم غير طائِلٍ. والتَّحْزِيزُ: كَثْرَة الحَزّ، كاسنان المِنْجَلِ، وَرُبمَا كَانَ ذَلِك فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان وَهُوَ الَّذِي يُسَمَّى الاشَرَ. والتَّحْزِيزُ: اثرُ الحَزّ أَيْضا. قَالَ المُتَنَخّل الْهُذلِيّ: إِن الهَوَانَ فَلاَ يَكْذِبْكُما أحَدٌ ... كأنَّه فِي بَياضِ الجلْدِ تَحْزِيزُ. وحزَّ الشَّيء فِي صَدْرِه حزًّا: حاكَ. الحَزَازَةُ والحَزَازُ والحَزّاز والَحُزَّازُ كلُّه: وَجَعٌ فِي القَلْبِ من حَزْنٍ أَو خَوْفٍ قَالَ الشَّماخُ يصف رجلا بَاعَ قَوْسا من رجلٍ: فلمَّا شَرَاها فاضَتِ العينُ عَبْرَةً ... وَفِي الصَّدْرِ حَزَّازٌ من الْهم حامزُ ويُرْوَى حُزَّازٌ. والحَزْحَزَةُ: كالحُزازِ. والحَزَاحِزُ: الحَرَكاتُ قَالَ أَبُو كَبِير: وتَبَوَّأ الابْطالُ بَعْدَ حَزَاحزٍ ... هَكْعَ النَّوَاحزِ فِي مناخ المَوْحِفِ والحَزَازُ: هِبْرِيَةٌ فِي الرَّأس كأنَّه نُخالَةٌ. واحدتُه حَزَازَةٌ. والحَزُّ: غامضٌ من الأَرْض يَنْقادٌ بَين غَليظَيْنِ. والحَزِيزُ من الأَرْض: مَوضعٌ كَثُرَتْ حجارتُه وغَلُظَتْ كَأَنَّهَا السكاكين. وَقيل: هُوَ الْمَكَان الغَليظُ يَنْقادُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحَزِيزُ: غلظ من الأَرْض. فَلم يزدْ على ذَلِك، وَالْجمع أحِزَّةٌ وحِزَّانٌ وحُزّان، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقد قَالُوا حُزُزٌ فاحْتَمَلُوا التَّضْعيفَ. قَالَ كثير عزة: وكَمْ قَدْ جاوَزَتْ نِقْضِي اليْكُم ... من الحُزُزِ الاماعزِ والِبرَاق والحَزِيزُ والحَزَازُ من الرِّجَال: الشَّديد على السُّوق والقتال. قَالَ: فَهْيَ تَفَادَى من حَزَازٍ ذِي حَزَقْ

مقلوبه: (ز ح ح)

والحُزَّةُ: العُنُق. وَفِي الحَدِيث " اخَذَ بِحُزَّتهِ ". والحُزَّةُ من السَّراويل: الحُجْزَةُ. والحَزُّ: مَوضِع بالسراة. وتَحَزْحَزَ عَن الشَّيْء: تَنَحَّى. وحَزَّازٌ: اسْمٌ. وأبُو الحَزَّازِ: كُنْيَةُ ارْبَدَ أخي لَبيدٍ الَّذِي يَقُول فِيهِ: فاخي إنْ شَرِبُوا من خَيْرِهِمْ ... وأبُو الحَزَّازِ من أهْلِ النَّفلْ مقلوبه: (ز ح ح) زَحَّ الشَّيْء يَزُحُّه زَحاًّ: جذبه فِي عجلة. وزَحَّهُ يَزُحُّه زَحاًّ، وزَحْزَحَهُ فَتَزَحْزَحَ: نَحاَّهُ عَن مَوْضِعه فَتَنَحَّى. والزَّحْزَاحُ: مَوضِع، قَالَ: يُوعِدُ خَيْراً وَهُوَ بالزَّحْزَاحُ وَقد يجوز أَن يكون الزَّحْزَاحُ هُنَا اسْما من التَّزَحْزُحِ أَي التَّباعُدِ والتَّنَحِّي. الْحَاء والطاء الحَطُّ: الوَضْعُ. حَطَّهُ يَحُطُّه حَطّا فانحَطَّ. وحَطَّ الحِمْلَ عَن الْبَعِير يَحُطُّه حَطاًّ: انْزَله. وكلُّ مَا انزله عَن ظَهرٍ فقد حَطَّه. وحطَّ اللهٌ وِزْرَهُ: وَضَعَه، مَثَلٌ بذلك. واسْتَحَطَّهُ وِزْرَهُ: سَأَلَهُ أَن يَحُطَّه عَنهُ. والاسْمُ الحِطَّةُ. وحُكىَ أَن بني اسرائيل إِنَّمَا قيل لَهُم (وقُولُوا حِطَّةٌ) ليَسْتَحِطُّوا بذلك اوزارَهُم فَتَحَطَّ عَنْهُم.

وَسَأَلَهُ الحطِّيطَي أَي الحِطَّةَ. وحَطَّ السِّعْر يحُطُّ حَطًّا وَحُطُوطا: رَخُص. والحَطاطَةُ والحَطائطُ والحَطيطٌ: الصَّغيرُ، وَهُوَ من هَذَا، لِأَن الصَّغِير مَحْطُوطٌ، انشد قُطْرُبٌ: إِن حِرِى حُطائطٌ بُطائط ... كأثَرِ الظَّبْيِ بِجَنْبِ الْغَائِط بُطائطٌ إتباع، وَقَالَ مُلَيْحٌ: بِكُل حَطيطِ الْكَعْبِ دُرْمٍ جُحُومُهُ ... تَرَى الحِجْلَ مِنْهُ غَامضاً غير مُقْلَقِ وَقيل: هُوَ الْقصير. والحُطائطَةُ: بَثْرَةٌ صَغِيرَة حمراءُ. وجارةٌ مَحْطُوطَةُ المَتْنَينِ: مَمْدُودَتُهُما. والْيَةٌ محْطُوطَةٌ: لَا مأْكَمَةُ لَهَا. والحَطُوطُ: الاكَمَةُ الصَّعْبَةُ الانحدَارِ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحَطُوطُ: الاكَمَةُ الصَّعْبَةُ، فَلم يذكر ارتفاعا وَلَا انحدارا. والحَطُّ: الحَدْرُ من عُلْوٍ، حَطَّهُ يحُطُّه حَطًّا فانْحَطَّ. والمُنْحَطُّ من المناكبِ: المُسْتَقِلُّ الَّذِي لَيْسَ بِمرْتفعٍ وَلَا مُسْتَفِل وَهُوَ احْسَنُها. والحَطاطَةُ: بَثْرَةٌ تَخْرُج فِي الوَجْه صغيرةٌ تُقيِّحُ وَلَا تُقَرِّحُ، وَالْجمع حَطاطَ قَالَ المُتَنخّلُ الهُذَليُّ: ووَجْهٍ قد رَأَيْت أُمَيْمَ صَافٍ ... اسيلٍ غَيرْ جَهْمٍ ذِي حَطَاطِ وَقد حَطَّ وجْهُهُ واحَطَّ. وَرُبمَا قيل ذَلِك لمن سَمِنَ وجْهُهُ وتَهَيَّجَ. والحَطَاطةُ: الجاريةُ الصغيرةُ، تُشَبَّه بذلك.

مقلوبه: (ط ح ح)

والحَطَاطُ مثل البَثْرِ فِي بَاطِن الحُوقِ. وَقيل: حَطَاطُ الكَمَرَةِ: حُرُوفُها. وحَطَّ البعيرُ حِطاطا وانَحَطَّ: اعتَمَدَ فِي الزِّمامِ على أحَد شِقَّيْهِ، قَالَ ابْن مُقْبلٍ: برَأسٍ إِذا اشْتَدَّتْ شَكيمَةُ شأوه ... اسر حِطاطا ثمَّ لَان فَبَغَّلاَ ونَجيبةٌ مُنْحَطَّةٌ فِي سَيرهَا وحَطُوطٌ، قَالَ النَّابِغَة: فَما وَخَدتَ بِمثْلِك ذاتُ غَرْبٍ ... حَطُوطٌ فِي الزَّمامِ وَلَا لجُونُ ويُرْوَى: فِي الزَّماعِ. وحَطَّ الْبَعِير وحَطَّ عَنْهُ إِذا طَنِىَ فالْتَوَتْ رِئَتُهُ بجَنْبه فَحَطَّ الرَّحْلَ عَنْ جَنْبه بِساعدِه دَلْكا عَلى حِيَال الطَّنَى حَتَّى يَنْفَصِلَ عَن الجَنْبِ. وَقَالَ اللحياني: حُطَّ الْبَعِير الطَّنِيُّ - وَهُوَ الَّذِي لَزِقَتْ رِئَتُهُ بجَنبه - وَذَلِكَ أَن يُضْجَعَ على جَنْبه ثمَّ يُؤْخَذ وَتِدٌ فَيُمَرَّ على اضلاعه إمراراً لاُ يحْرِقٌ. وحَطَّ الجِلْدَ يَحُطُّهُ حَطّا: سَطَّرَه وصَقَله ونَقَشَهُ. والمِحَطُّ والمِحَطَّةُ: حَدِيدَةٌ أَو خشبةٌ يُصْقَل بهَا الْجلد حَتَّى يَلينَ ويَبْرُقَ. والحُطاط: الرَّاِئحَةٌ الخَبيثةُ. ويَحْطُوطٌ: وَاد مَعْرُوفٌ. وحَطْحَطَ فِي مَشْيه وعَمَله: أسَرَعَ. مقلوبه: (ط ح ح) الطَّحُّ: الْبَسُطُ. طَحَّه يَطُحُّه طَحاًّ فانطح. قَالَ: قد رَكِبَتْ مُنْبَسِطا مُنْطَحَّا ... تَحسبُه تَحْتَ السَّرَابِ مِلْحَا يَصِف خَرْقا قد علاهُ سَرَابٌ. والطَّحُّ أَيْضا: أَن تَضَعَ عَقِبَكَ على شَيْء ثمَّ تَسْحَجَهُ بهَا.

الحاء والدال

والمِطَحَّةَ من الشَّاة: مُؤَخَّرُ ظلفها. وطَحْطَحَ الشَّيْء فَتَطَحْطَحَ: فَرَّقَه اهلاكا. وجاءنا وَمَا عَلَيْهِ طَحْطَحَةٌ كَمَا تَقول: طِحْرِبَةٌ، عَن اللحيانيّ. الْحَاء وَالدَّال الحَدُّ: الفَصْلَ بَين الشيئَيْنِ لِئَلَّا يَخْتَلط أَحدهمَا بالاخر أَو لِئَلَّا يتعدَّى أَحدهمَا على الآخر وجمعُه حُدُودٌ. وداري حَدِيدَةُ دارِكَ ومُحَادَّتُها: إِذا كَانَ حَدُّها كَحَدّها. وحَدَّ الشَّيْء من غَيره يَحُدُّه حَدّا وحدَّدَه: مَيَّزَه. وحَدُّ كُلّ شَيْء: مُنْتَهاهٌ، لِأَنَّهُ يَرُدُّه عَن التَّمَادِي. وَالْجمع كالجمع. وحَدُّ السارِقِ وَغَيره: مَا يَمْنَعُهُ من المُعاوَدَةِ وَيمْنَع أَيْضا غَيره عَن إتْيانٍ الْجِنَايَات، وَجمعه حُدُودٌ. وحُدُودُ الله تَعَالَى: الأشياءُ الَّتِي بَيَّنَها وَأمر أَلا تُتَعَدَّى ومَنَع من مخالفتها، وَاحِدهَا حَدُّ. وحَدّ القاذِفَ ونَحْوَهُ يَحُدُّه حَدًّا: أَقَامَ عَلَيْهِ ذَلِك. والحَدِيدُ: هَذَا الجَوْهَرُ المعرُوف، القطْعَة مِنْهُ حَدِيدَةٌ والجمعُ حَدَائدُ، وحَدائدَات جَمْعُ الْجمع قَالَ: فَهُنَّ يعْلُكْن حَدَائدَاِتها والحَدَّادُ: مُعالج الحَدِيدِ. وَقَوله: أَنِّي وإيَّاكُمُ حَتَّى نُبيءَ بِهِ ... مِنْكُم ثَمانيَةً فِي ثَوْبِ حَدَّادِ أَي نغزوكم فِي ثِيَاب الْحَدِيد أَي فِي الدُّرُوع فإمَّا يكون جعل الْحداد هُنَا صانع الحدِيدِ لِأَن الزَّرَّادَ حَدَّادٌ وَإِمَّا يكون كَنَى بالحدَّاد عَن الْجَوْهَر الَّذِي هُوَ الحَدِيدُ من حَيْثُ كَانَ صانعا لَهُ.

والاسْتحْدَادُ: الاحْتلاَقُ بالحديد. وحَدُّ السِّكِّينَ وغيرِها معروفٌ، وجمعُه حُدُودٌ. وحَدَّ السِّكِّينَ وكل كَليلٍ يَحُدُّها حدا وأحَدَّها وحَدَّدَها: مَسَحها بِحَجَرٍ أَو مِبْرَدٍ. قَالَ اللحيانيُّ: الكَلاَمُ: أَحدهَا " بالالف " وَقد حدت تَحِدُّ حِدَّةً واحْتَدَّتْ. وسِكِّينٌ حَدِيدٌ وحَديدة وحُدَادٌ، وَلَا يُقَال حُدادَةٌ. وَقَالَ اللحيانيُّ: سكِّينٌ حَدِيدٌ " بِغَيْر هَاء " من سَكاكينَ حَدِيدَاتٍ وحَدَائدَ وحِدَادٍ، وَقَوله: يَا لكَ من تمْرٍ وَمن شِيشاء يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ انْشَبَ من مآشرٍ حِدَاءِ فَإِنَّهُ أَرَادَ: حِدَادٍ فأبدل الْحَرْف الثَّانِي وَبَينهمَا الْألف حاجزة وَلم يكن ذَلِك وَاجِبا وَإِنَّمَا غير اسْتِحْسَانًا فساغ ذَلِك فِيهِ. وَإِنَّهَا لبَيِّنَةٌ الحَدّ. وحَدَّ نابُهُ يَحِدُّ حِدةً، ونابٌ حَدِيدٌ وحَدِيدَةٌ، كَمَا تقدم فِي السِّكين. وَلم يُسْمَع فِيهَا حُدَادٌ. ورَجُلٌ حَدِيدٌ وحُدَادٌ من قوم احدَّاءَ واحدَّةٍ وحِدادٍ، يكون فِي اللَّسَنِ والفَهْمِ والغَضَبِ. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله حّدَّ يحِدُّ حِدَةً، وَإنَّهُ لبَيِّنُ الحَدّ أَيْضا. كالسكِّين. وحَدَّ عَلَيْهِ يَحِدُّ حَدَداً واحْتَدَّ واسْتَحَدَّ: غَضِبَ. وحادَّهُ: غاضَبَه، مثل شاقَّه، وَكَانَ اشتقاقه من الحَدّ الَّذِي هُوَ الحَيَّزُ والنَّاحيَةُ، كَأَنَّهُ صَار فِي الشق الَّذِي فِيهِ عدوه، كَمَا أَن قَوْلهم: شاقه قد صَار فِي الشق الَّذِي فِيهِ عدوه. ورائِحَةٌ حادَّةٌ: ذكيَّةٌ، على المثَلِ. وناقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ: تُوجَدُ لجَّرِتها ريحٌ حادَّةٌ، وَذَلِكَ مِمَّا يُحْمَدُ. وحَدُّ كل شَيْء طرف شباته كَحدّ السكين والسَّيْفِ والسنان والسهم، وَقيل: الحّدُّ من كل ذَلِك: مَا دَقَّ من شَعْرَتهِ، وَالْجمع حُدُودٌ. وحَدُّ الخَمْرِ: صَلابَتُها. قَالَ الاعشى:

وكأسٍ كعْينِ الدّيكِ باكَرْتُ حَدَّها ... بفِتْيانِ صدْقٍ والنَّوَاقيسُ تُضرَبُ وحَدُّ الرجل: بَأسُهُ ونَفاذُه فِي نَجْدَتهِ. وحَدَّ بَصَرَهُ إِلَيْهِ يَحُدُّهُ، وأحَدَّه، الأولى عَن اللحياني، كِلَاهُمَا: حدقه إِلَيْهِ ورَماه بِهِ، ورجُلٌ حَدِيد الناظرِ: على الْمثل: لَا يُتَّهَمُ برِيبَةٍ فَتكون عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ فِيهَا فَيكون كَمَا قَالَ عالى (يَنْظُرُونَ منْ طَرْفٍ خَفّيٍ) . وكما قَالَ جرير: فَغُض الطَّرْفَ إنَّكَ من نُمْيرٍ هَذَا قَول الْفَارِسِي. وحَدَّدَ الزَّرْعُ: تأخَّرَ عَن خُرُوجه لتأخرِ الْمَطَر ثمَّ خرج وَلم يُشَعِّبْ. وحَدَّ الرجل عَن الْأَمر يَحُدُّه حَدَّا: مَنَعَه وحَبَسه. والحَدادَّ: البَوَّابُ والسَّجَّانُ لانهُما يَمْنَعانِ قَالَ الشَّاعِر: يَقُولُ لي الحدَّادُ وهْوَ يَقُودني ... إِلَى السِّجْنِ لَا تَفْزَعْ فَمَا بك من بَأْس كَذَا الرِّوَايَة بِغَيْر همز باس على أَن بعده: ويَتْركُ عُذْرِي وَهُوَ اضُحَى من الشَّمْس وَكَانَ الحكم على هَذَا أَن يهمز باسا لكنه خفف تَخْفِيفًا فِي قُوَّة التَّحْقِيق حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: فَمَا بك من بَأْس. وَلَو قلبته قلبا حَتَّى يكون كَرجل ماشٍ لم يجز مَعَ قَوْله وَهُوَ اضحى من الشَّمْس لِأَنَّهُ كَانَ يكون أحد الْبَيْتَيْنِ برِدْفٍ وَهُوَ ألف باس وَالثَّانِي بِغَيْر رِدْفٍ وَهَذَا غير معرُوفٍ. فَأَما قَول الاعشى: فَقُمْنا وَلما يَصِحْ دِيكُنا ... إِلَى جَوْنَةٍ عِنْد حَدَّادِها فَإِنَّهُ سمى الخمَّار حَدَّاداً وَذَلِكَ لمَنعه إيَّاها وإمساكه لَهَا حَتَّى يُبْذَلَ لَهُ ثَمَنُها الَّذي يُرْضِيهِ.

وحُدَّ الرجُلُ: مُنِعَ من الظَّفَرِ. وكل مَحْرُوم مَحْدُودٌ. وَدون مَا سَأَلت حَدَدٌ أيْ مَنْعٌ. وَلَا حَدَدَ عَنْهُ: أَي لَا مَنْعَ وَلَا دَفْعَ. وحَدَّ اللهٌ عنَّا شَرَّ فُلاَنٍ حَدّا: كَفَّه وصَرَفه قَالَ: حَدَادِ دُونَ شَرّها حَدَادِ حَدَادِ فِي معنى حُدَّهْ، وقولُ مَعْقِل بن خُوَيْلد الهُذَليِّ: عُصَيْمٌ وعَبْدُ الله والمَرْءُ جَابر ... وحُدّى حَدَادٍ شَرَّ اجْنحَة الرُّخْمِ أَرَادَ: اصرفي عَنَّا شَرّ اجنحة الرُّخْم. يصفه بالضَّعْفِ واسْتدْفاع شَرّ اجنحة الرُّخْمِ على مَا هِيَ عَلَيْهِ من الضعْف، وَقيل مَعْنَاهُ ابطيء شَيْئا، يَهْزَأُ مِنْهُ وسمَّاه بالجُمْلَة. وكُلُّ مَصْرُوفٍ عَن خير أَو شَرً مَحْدُود. ومالكَ عَنْ ذَلِك حَدَدٌ ومُحْتَدٌ: أَي مَصْرِفٌ ومعدل. وَرجل حُدُّ: مَحْدُودٌ عَن الْخَيْر مَصْرُوفٌ. ويُدْعَى على الرَّامِي فَيُقَال: اللَّهُمَّ احْدُدْهُ أَي لَا توفقه لإصابة. وأمْرٌ حَدَدٌ: مُمْتَنعٌ باطلٌ، وَكَذَلِكَ دعْوةٌ حَدَدٌ. وَأمر حَدَدٌ. لَا يَحِلُّ أَن يُرْتَكبَ. والحادُّ والمُحدُّ من النِّسَاء: الَّتِي تَتْرُكُ الزِّينَة وَالطّيب وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ الْمَرْأَة الَّتِي تتْرك الزِّينَة وَالطّيب بعد زَوجهَا للعدة حَدَّتْ تَحِدُّ وتَحُدُّ حَدًّا. وابى الْأَصْمَعِي إِلَّا احَدَّتْ وَهِي مُحِدٌّ وَلم يَعْرِفُ حَدَّتْ والحِدَادُ تَرْكُها ذَلِك، وَفِي الحَدِيث " لَا تُحِدُّ الْمَرْأَة فَوق ثَلَاث إِلَّا على زَوجهَا ". والحَدَّادُ: البَحْرُ. وَقيل: نَهْرٌ بعَيْنه قَالَ أياسُ بنُ الارَتّ. ولَوْ يَكُوُن على الحدَّادِ يملكهُ ... لم يَسْقِ ذَا غُلَّةٍ من مَائه الجارِي

وَأَبُو الحَديد: رَجُلٌ من الحَرُورِية قَتَلَ امْرَأَة من الإجماعيين كَانَت الْخَوَارِج قد سبتها فغالوا بهَا لحسنها، فَلَمَّا رأى أَبُو الْحَدِيد مغالاتهم بهَا خَافَ أَن يَتَفَاقَم الْأَمر بَينهم فَوَثَبَ عَلَيْهَا فَقَتلهَا، فَفِي ذَلِك يَقُول بعض الحَرُورِيَّةِ يذكرهَا: اهابَ الْمُسلمُونَ بهَا وقالُوا ... على فَرْطِ الهَوىَ هَل من مَزِيد فَزَاد أَبُو الْحَدِيد بنصل سَيْفٍ ... صَقيلِ الحَدّ فعْلَ فَتى رَشيدِ وَأم الحَدِيد: امْرَأَة كَهْدلٍ الرَّاجزِو إِيَّاهَا عَنى بقوله: قَدْ طَرَدَتْ أُمُّ الحَدِيدِ كَهْدلاَ ... وابْتَدَرَ البابَ فَكان أَولا شَلَّ السَّعالى الابْلَقَ المُحَجَّلا ... يَا رَبّ لَا تَرْجِعْ إلَيْها طِفْيَلاَ وابْعَثْ لَهُ يَا رَب عَنَّا شَغَلاَ ... وَسْوَاسَ جنٍّ أوْ سُلاَلاً مُدْخَلاَ وجَرَبا قَشْراً وجُوعا اطْحَلاَ طِفْيَل: صَغيرٌ صَغرَتْه وَجَعَلته كالطفل فِي صورته وضَعْفهٍ وأرادت: طُفَيْلاً فَلم يَسْتَقمْ لَهَا الشّعْر فَعَدَلَتْ إِلَى بِنَاء حِثْيَل وَهِي تُرِيدُ مَا ذكرنَا من التصغير، والاطْحَل: الَّذِي يَأْخُذهُ مِنْهُ الطَّحلُ: وَهُوَ وجَعُ الطحال. وحُدُّ: مُوْضِعٌ، حَكَاهُ ابْن الاعرابي وانشد: فَلَو إِنَّهَا كَانَت لقاحي كَثيرَةً ... لقد نَهِلَتْ من مَاء حُد وعَلَّتِ وحُدَّانُ: حَيُّ من الازْدِ، وَقَالَ ابنُ دُريد: الحُدَّانُ حَيّ من الازد. فَادْخُلْ عَلَيْهِ اللَّام. وَبَنُو حُدَّانُ: من بني سعد. وَبَنُو حُدَاد: بطن من طَيء وَمِنْهُم ابْن الحُدَادِيَّةِ الشَّاعِر. والحَدَّاءُ: قَبيلَة قَالَ الْحَارِث بن حلزة:

مقلوبه: (د ح ح)

لَيْسَ منا المُضْرِّبُونَ وَلَا قَيْ ... سٌ وَلَا جَنْدَلٌ وَلَا الحَدَّاءُ وَقيل الحَدَّاءُ هُنَا: اسْم رجل، ويَحْتَملُ الحَدَّاءُ أَن يكون فَعَّالاً من حَدَا، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَبابُه غيرُ هَذَا. وَرجل حَدْحَدٌ: قصير غليظ. مقلوبه: (د ح ح) دَحَّ الشَّيءَ يَدُحُّه دَحًّا: وضَعَه على الأَرْض ثمَّ دَسَّه حَّتى لَزِقَ بهَا قَالَ: بَيْتا خَفِيًّا فِي الَّثرَى مَدْحُوحا والدَّحُّ: الضَّرْبُ بالكَفّ منَشْورَةً أيّ طوَائِفِ الجَسَد أصَابَتْ، والفِعْلُ كالفِعْلَ. ودَحَّ فِي قَفاهُ يَدُحُّ دَحًّا ودُحُوحا، وَهُوَ شبيهٌ بالدَّعِّ، وَقيل هُوَ مثْلُ الدَّعّ سَوَاء. وفَيْشَةٌ دَحُوحٌ، قَالَ: قَبيحٌ بالعَجوزِ إِذا تَغَذَّتْ ... من الْبَرنِيِّ واللَّبَنِ الصَّرِيحِ تَبَغِّيها الرَّجالَ وَفِي صَلاَها ... مَوَاقِعُ كُلِّ فَيْشَلَةٍ دَحُوجِ ودَحَّ الطَّعَام بَطْنَهُ يَدُحُّه: إِذا مَلأَهُ حَتَّى يَسْتَرْسِلَ إِلَى اسفل. وَرجل دِحْدِحٌ ودَحدَحٌ ودحْدَاحٌ ودَحْدَاحَةٌ ودُحادِحٌ: قصيرٌ غليظٌ. وَقيل: قصيرٌ عظيمُ البَطْنِ وَامْرَأَة دَحْدحَةٌ ودَحْدَاحَةٌ وَحكى ابْن جني دَوْدَح، لم يُفَسِّرْه وَكَذَلِكَ حكى دِحْدِحٌ وَقَالَ: هُوَ عِنْد بعضِم مثالٌ لم يَذْكُرْه سِيبَوَيْهٍ وهما صوتان، الأول مِنْهُمَا منون دِحْ وَالْآخر غير منون دح، وَكَأن الأول نون للوصل ويؤكد ذَلِك قَوْلهم فِي مَعْنَاهُ دِحْ دِحْ، فَهَذَا كصَهٍ صَهْ فِي النكرَة وصَهْ صَهْ فِي الْمعرفَة فظنته الروَاة كلمة وَاحِدَة. وَمن هُنَا قُلْنَا إِن صَاحب اللُّغَة إِن لم يكن لَهُ نظر احال كثيرا مِنْهَا وَهُوَ يرى انه على صَوَاب وَلم يُؤْت من امانته وَإِنَّمَا اتى من مَعْرفَته. قَالَ: وَمعنى هَذِه الْكَلِمَة فِي مَا ذكر مُحَمَّد ابْن الْحسن أَبُو بكر: قد اقررت فاسكت. وَذكر مُحَمَّد بن حبيب أَن دِحنْدِحْ دُوَيْبَةٌ صَغِيرَة. قَالَ: وَيُقَال: هُوَ اهْوَنُ علىَّ منْ دِحِنْدِحٍ.

الحاء والتاء

الْحَاء وَالتَّاء حتّ الشَّيْء عَن الثَّوْب وَغَيره: يَحُتُّهُ حَتًّا: فركه وقشرة فانْحَتَّ، وَاسم مَا تَحاتَّ مِنْهُ الحُتاتُ كالدقاق وَهَذَا الْبناء من الْغَالِب على مِثَال هَذَا وعامَّتُه بِالْهَاءِ. وكل مَا قشر فقد حُتَّ. والحَتَّ: دون النَّحتْ. وَفِي الدُّعاء تَركه الله حَتًّا فَتًّا لَا يمْلَأ كَفًّا: أَي محتوتا أَو مُنْحَتَّا. والحَتُّ والانحاتُ والتَّحاتُّ والتَّحَتْحُتُ: سُقُوطُ الوَرَق عَن الْغُصْن وَغَيره. والحَتَتُ: دَاء يُصِيبُ الشّجر تَحاتٌّ أوراقها مِنْهُ. وحَتَّ الله مَاله حَتًّا: اذهبه فافقره، على الْمثل. واحَتَّ الارطى: يَبِسَ. وحَتَّه مائَة سَوْطٍ: ضَرَبَهُ. وحَتَّهُ دَرَاهَمه: عَجَّلَ لَهُ النَّقْدَ. وفَرَسٌ حَتٌّ: جَوَادٌ كَثيرُ الْعَدو. وَقيل: سريع الْعرق، وَالْجمع أحتْات، لَا يجوز هَذَا الْبناء. وبعير حَتٌّ وحَتْحضتٌ: سريع السّير خَفِيف، وَكَذَلِكَ الظليم قَالَ: على حَتِّ الْبُرَايَةِ زَمْخَرِىّ ال ... سواعد ظلّ فِي شرى طوال وَإِنَّمَا أَرَادَ: حَتًّا عِنْد البراية: أَي سريع عِنْد مَا يبريه من السّفر. وَقيل: أَرَادَ حَتَّ الْبري فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، وَخَالف قوم من الْبَصرِيين تَفْسِير هَذَا الْبَيْت فَقَالُوا: يَعْنِي بَعِيرًا، فَقَالَ الْأَصْمَعِي: كَيفَ يكون ذَلِك وَهُوَ يَقُول قبله: كَأَن مُلاَءَتَيَّ على هِجَفّ ... يَعِنُّ مَعَ العَشيَّةِ للرِّئال وَعِنْدِي انه إِنَّمَا هُوَ ظليم شبه بِهِ فرسه أَو بعيره، أَلا ترَاهُ قَالَ هجف، وَهَذَا من صفة الظليم وَقَالَ: ظلّ فِي شرى طوال، وَالْفرس وَالْبَعِير لَا يأكُلانِ الشَّرْىَ إِنَّمَا يَهْتَبدُه النَّعامُ،

مما ضوعف من فائه ولامه

وَقَوله حَتِّ الُبرَايَة لَيْسَ هُوَ مَا ذهب إِلَيْهِ من قَوْله إِنَّه سريع عِنْدَمَا يبريه من السّفر إِنَّمَا هُوَ مُنْحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ عَنهُ عفاءه من الرّبيع، وَوضع الْمصدر الَّذِي هُوَ الحَتٌّ مَوضِع الصّفة الَّذِي هُوَ مُنْحَتُّ. والُبرّايَةُ: النُّحاتَةُ. والحَتْحَتَةُ: السُّرْعَةُ. والحَتُّ أَيْضا: الكريمُ العَتيقُ. وحَتَّه عَن الشَّيْء يَحُتُّهُ حَتًّا: رده. وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لسعد يَوْم أحد " احتُتْهُمْ يَا سعد فدَاك أبي وَأمي " يَعْنِي ارددهم. وحَتُّ الجَرَادِ: ميته. وَجَاء بِتَمْر حت لَا يَلْتَزِقُ بعضه بِبَعْض. والحَتُّ قَبيلَة من كِنْدَة ينسبون إِلَى بلد لَيْسَ بأُمٍّ وَلَا أبٍ. والحُتاتُ من أمراض الْإِبِل أَن يَأْخُذ الْبَعِير هَلْس فيتغير لحمُهْ وطَرْفُه ولونه ويتمعَّطَ شَعَرُهُ عَن الهَجَرِيّ. وحَتِّ: زَجْرُ للطير. وحتّى: حرف من حُرُوف الْجَرّ كإلى، وَمَعْنَاهُ الْغَايَة، كَقَوْلِك: لَك الْيَوْم حَتَّى اللَّيْل أَي إِلَى اللَّيْل، وَتدْخل على الْأَفْعَال الْآتِيَة فتنصبها بإضمار أَن، وَتَكون عاطفة، وهذيل تَقول عَتّى فِي مَعْنَى حَتى. مِمَّا ضوعف من فائه ولامه تَحْتُ إِحْدَى الْجِهَات السِّت المحيطة بالجرم، تكون مرّة ظرفا وَمرَّة اسْما ويبنى فِي حَال اسميته على الضَّم فَيُقَال من تحتُ. وقومٌ تحوت: أرْذالٌ سَفِلةُ. وَفِي الحَدِيث " لَا تَقُومُ السَّاعُة حَتَّى يَظْهَرَ التُّحُوتُ " يَعْنِي الَّذين كَانُوا تَحت أَقْدَام النَّاس لَا يُشْعَرُ بهم. والتَّحْتَحَةُ: الحركةُ. وَمَا تَتَحْتَحَ من مَكَانَهُ: أَي مَا تَحَرَّك.

الحاء والظاء

الْحَاء والظاء الحَظُّ: النصيبُ، يُقَال هُوَ ذُو حَظّ فِي كَذَا، والجمعُ احُظُّ وحُظُوظٌ وحظاظ انشد ابْن جني: وحُسَّدٍ أوشَلْتُ من حظاظها ... على احاسي الغَيْظِ واكْتظاظها واحاظٍ وحظاء، الاخيرتين من مُحَوَّلِ التضعيفِ انشد ابْن دُرَيْد: وَلَكِن احاظ قسمت وجدود وَمن الْعَرَب من يَقُول حَنْظٌ، وَلَيْسَ ذَلِك بمقصود إِنَّمَا هُوَ غُنَّةٌ تلحقهم فِي المشدد، بِدَلِيل أَن هَؤُلَاءِ إِذا جمعُوا قَالُوا: حظوظ. وَقد حظظت فِي الْأَمر حظا. وَرجل حَظِيظٌ وحَظِّيُّ على النّسَب. ومحظوظ، كُله ذُو حَظّ من الرزق، وَلم اسْمَع لَمْحُظوظٍ بِفعل، يَعْنِي انهم لم يَقُولُوا: حَظّ. وَفُلَان احظ من فلَان: أجد مِنْهُ، فَأَما قَوْلهم احْظَيْتُهُ عَلَيْهِ، فقد يكون من هَذَا الْبَاب، على انه من المحول وَقد يكون من الحظوة، وَقَوله تَعَالَى (وَما يُلَقَّاها إلاَّ ذُو حَظٍّ عظيمٍ) الْحَظ هَاهُنَا الْجنَّة، وَمن وَجَبت لَهُ فَهُوَ ذُو حَظّ عَظِيم من الْخَيْر. والحُظُظُ والحُظَظُ: صَمْغٌ كالصَّبرِ، وَقيل: هُوَ عُصَارَةُ الشّجر المر وَقيل هوكُحْلُ الخَوْلاَنِ. الْحَاء والذال حَذَّه يَحُذُّه حَذاًّ: قَطَعَهُ قَطْعا سَرِيعا مستأصلا، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قَطَعه قَطْعا سَرِيعا، من غير أَن يَقُول مُسْتَأصَلاً. والحُذَّةُ: الْقطعَة من اللَّحْم كالحُزَّةِ والفِلذةِ قَالَ الشَّاعِر: تُغْنيه حُذَّةُ فِلْذ إنْ ألم بهَا ... من الشِّوَاءِ ويُرْوِي شُرْبِهُ الغُمَرُ

ويُرْوَى: حُزَّةُ فلْذ، وَقد تقدم. والحَذَذُ: السُّرْعَةُ، وَقيل: السُّرْعَةُ والخفَّةُ. والحَذَذُ: خفَّةُ الذَّنَبِ واللِّحْيَة. والنَّعْتُ مِنْهُمَا احَذُّ. ولحْيَةٌ حَذَّاءُ: خَفيفَةٌ قَالَ: وشُعْثٍ على الاكْوَارِ حُذِّ لحاهُمُ ... تَفادَوْا من الْمَوْت الذريع تفاديا وفَرَسٌ احَذُّ: خفيفُ شَعَر الذَّنَب. وقَطاةٌ حَذَّاءُ: وصفت بِذَاكَ لقصر ذنبها وَقلة ريشها. وَقيل لخفتها وَسُرْعَة طيرانها، وَقَول عتبَة بن غَزوَان فِي خطبَته " إِن الدُّنيا قد آذَنَتْ بصُرْمٍ ووَلَّتْ حذاء فَلم يبْق مِنْهَا إِلَّا صُبابَةْ كَصُبابَةِ الْإِنَاء " يَقُول: لم يبْق مِنْهَا إِلَّا مثْلُ مَا بقى من الذَّنب الاحذ، وَقيل: معنى قَوْله حَذَّاءَ: أَي سريعة الإدبار. وحِمارٌ احَذٌّ: قصيرُ الذَّنَبِ. وَالِاسْم من ذَلِك الحَذَذُ، وَلَا فعْل لَهُ. وَرجل احَذُّ: سريع الْيَد خفيفها قَالَ الفرزدق: تَفَيْهَقَ بالعراقِ أَبُو الْمثنى ... وعَلَّم قَوْمَه أكل الخَبيصِ أأطْعَمْتَ الْعرَاق ورَافدَيْه ... فَزَارِيَّا احَذَّ يَد الْقَميصِ يصِفُه بالغُلُول وسُرْعِة اليَدِ. وأمْرٌ احَذُّ: سريعُ المُضِيِّ. وصَرِيمةٌ حذاء: ماضِيَةٌ. وحاجَةٌ حَذَّاءٌ: خَفِيفَة سريعة النَّفاذ. وقلب أحَذُّ: ذكي خَفِيف. وَسَهْم أحَذُّ: خَفِيف غِرَاءُ نَصْلهِ وَلم يُفْتَقْ، قَالَ العَجَّاجُ: أوْرَدَ حُذاًّ تَسْبِقُ الابْصَارَا ...

مما ضوعف من فائه ولامه

وكل أُنْثَى حملت احجارا يَعْنِي بالانثى الحاملة الاحجار المنجنيق. والاحذ من الْكَامِل: مَا حذف من آخِره وتد كرد مفاعلن إِلَى متفا، وَنَقله إِلَى فعلن أَو متفاعلن إِلَى متفا وَنَقله إِلَى فَعْلُنُ وَذَلِكَ لخفتها بالحذف. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي احذ لِأَنَّهُ قطع سريع مُستأصل قَالَ ابْن جني: سمي احذ لِأَنَّهُ لما قطع آخر الْجُزْء قل وأسرع انقضاوه وفناؤه. وجزء أحَذُّ إِذا كَانَ كَذَلِك. والاحَذُّ: الشَّيْء الَّذِي لَا يتَعَلَّق بِهِ شَيْء. وقصيدة حَذُّاءُ: سائرة لَا عيب فِيهَا وَلَا يتَعَلَّق بهَا شَيْء من القصائد لجودتها. والحَذَّاءُ: الْيَمين الْمُنكرَة الشَّدِيدَة الَّتِي يقتطع بهَا الْحق قَالَ: تَزَيَّدَها حَذَّاءً يَعْلَمُ انه ... هُو الْكَاذِب الْآتِي الأمُور البَجاريا الْأَمر البُجْرِي: الْعَظِيم الْمُنكر الَّذِي لم ير مثله. وَامْرَأَة حُذْحُذٌ وحُذْحُذَةٌ: قَصِيرَة. وَقرب حَذْحاٌذ وحُذَاحِذُ: بعيد. وَخمْس حَذءحاذٌ: لَا فتور فِيهِ، وَزعم يَعْقُوب أَن ذاله بدل من ثاء حثَحْاثٍ، وَقَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا بَدَلا من صَاحبه لِأَن حَذْحاذاً من معنى الشَّيْء الاحَذِّ. والحَثْحاثُ: السَّرِيع، وَسَيَأْتِي ذكره. مِمَّا ضوعف من فائه ولامه امْرَأَة حَذْحَةٌ: قَصِيرَة كَحُذْحُذَةٍ. مقلوبه: (ذ ح ح) الذَّحُّ: الشَّقُّ. وَقيل: الدق كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَرجل ذُحْذُح وذحْذَاحٌ: قصير. وَقيل قصير عَظِيم الْبَطن وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. قَالَ يَعْقُوب: وَلما دُخِلَ برأسِ الحُسَيْنِ بن عَليّ عَلَيْهِمَا السَّلَام على يزِيد بن مُعَاوِيَة حَضَره فَقِيه من فُقَهَاء الشَّام، فَتكلم فِي الْحُسَيْن عَلَيْهِ

الحاء والثاء

السَّلَام واعظم قَتله، فَلَمَّا خرج قَالَ يزِيد " إِن فَقيهَكُم هَذَا لذَحْذَاح " عابه بالقصَرِ وَعظم الْبَطن حِين لم يجد مَا يعِيبهُ بِهِ. والذَّحْذَحَةُ: تقَارب الخَطْو مَعَ سرعته. وذَحْذَحَتِ الريحُ التُّرَابَ: سَفَتْهُ. والذَّوْذَحُ: الَّذِي يقْضِي شَهْوَتَه قبل أَن يصل إِلَى الْمَرْأَة. الْحَاء والثاء الحَثُّ: الإعْجالُ فِي اتِّصَال. وَقيل: هُوَ الاستعجال مَا كَانَ حَثَّه يَحُثُّه حَثًّا واستحثَّه واحْتَثَّه. والمَطاوِعُ من كل ذَلِك احْتَثَّ وَالِاسْم الحِثِّيَثيَ. وحَثْحَثَهُ كحثَّه. قَالَ ابْن جني: فَأَما قَول من قَالَ فِي قَول تابط شرا: كَأَنَّمَا حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُه ... أوأم خِشْفٍ بذِي شَثٍّ وطُبَّاق إِنَّه أَرَادَ حَثَّثُوا فابْدلَ من الثَّاء الوُسْطَى حاءً فَمَرْدُودٌ عندنَا، قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب إِلَى هَذَا البغداديون قَالَ: وَسَأَلت ابا عَليّ عَن فَسَاده فَقَالَ: الْعلَّة أَن اصل الْقلب فِي الْحُرُوف إِنَّمَا هُوَ فِيمَا تقَارب مِنْهَا وَذَلِكَ نَحْو الدَّال والطاء وَالتَّاء، والظاء والذال والثاء، وَالْهَاء والهمزة، وَالْمِيم وَالنُّون وَغير ذَلِك مِمَّا تدانت مخارجه، وَأما الْحَاء فبعيد عَن الثَّاء وَبَينهمَا تفَاوت يمْنَع من قلب إِحْدَاهمَا إِلَى اختها. وَرجل حَثيثٌ ومحثوثٌ: جاد سريع فِي أمره كَأَن نَفْسَه تحثُّه. وَامْرَأَة حَثيثَةٌ: حاثَّةٌ. وحَثيثٌ: مَحْثُوثَةٌ. والطائر يَحُثُّ جناحَيْهِ فِي الطَّيَرَانِ: يُحَرّكُهُما قَالَ أَبُو خرَاش: يُبادِرُ جُنْحَ الليْلِ فَهْوَ مُهابذٌ ... يَحْثٌ الجَناحَ بالتَّبَسيُّط والقَبْضِ وَمَا اكَتحَلْت حثاثا وحثاثا أَي نوما انشد ثَعْلَب: وَللَّه مَا ذقَتْ حثاثا مَطيَّتي ... وَلَا ذُقْتُه حَتَّى بَدَا وَضَحُ الفجرِ وَقد يُوصَفُ بِهِ فَيُقالُ نَوْمٌ حثاث أَي قَلِيل كَمَا يُقَال: قوم غرار. وَمَا كَحَلْتُ عَيْني بحثاث أَي بنوم. وَقَالَ الزبير: الحثحاث والحُثْحُوثُ: النّوم. وانشد:

مقلوبه: (ث ح ح)

مَا نِمْتُ حُثْحُوثا وَلَا انامُهْ ... إِلَّا على مُطَرَّدٍ زمامْهَ والحِثاثَةُ - بِالْكَسْرِ -: الحَرُّ والخُشُونَةُ يجدهَا الْإِنْسَان فِي عَيْنَيْهِ، قَالَ راوية امالي ثَعْلَب: لم يعرفهَا أَبُو الْعَبَّاس. والحُثُّ: الرمْلُ الغليظ اليابسُ الخَشِنُ. قَالَ: حَتَّى يُرَى فِي يَابِس التَّرْباء حُثّ ... يَعْجِزُ عَن رَثْىِ الطُّلَىّ المُرْتَغثْ انشده ابْن دُرَيْد عَن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله عَن عَمه الْأَصْمَعِي. وَسَوِيق حُثُّ: لَيْسَ بدقيق الطَّحْن، وكُحْلٌ حُثّ مثله، وَكَذَلِكَ مِسْكٌ حْثّ انشد ابْن الاعرابي: إِن بأعْلاكَ لِمَسْكا حُثَّا ... وغَلَبَ الأسْفَلُ إِلَّا خُبْثا عَدَّى غَلَبَ هُنَا لِأَن فِيهِ معنى أبي وَمَعْنَاهُ انه كَانَ إِذا اخذه وَحمله سلح عَلَيْهِ. والحُثُّ: حطام التِّبْن. وتمرحُثُّ: لَا يلزق بعضه بِبَعْض، عَن ابْن الاعرابي. والحَثْحَثَةُ: الِاضْطِرَاب. وخَص بَعضهم بِهِ اضْطِرَاب الْبَرْق فِي السَّحَاب وانتخال الْبرد والثلج. والحَثْحَثَةُ: الْحَرَكَة المتداركة. وحَثْحَثَ الْميل فِي الْعين: حركه. والحُثْحُوثُ: الدَّاعِي بسعة، وَهُوَ أَيْضا السَّرِيع مَا كَانَ. والحُثْحُوثُ: الكَتيبَةُ، أرى. مقلوبه: (ث ح ح) لثحْثَحَةُ: صَوت فِيهِ بحة عِنْد اللهاة، قَالَ:

الحاء والراء

ابَحَّ مُثَحِثحٌ صَحِلُ النَّحيحِ الْحَاء وَالرَّاء الحَرّ: ضِدُّ الَبرْدِ وَالْجمع حُرُورٌ وأحارِرُ على غير قِيَاس من وجهْيِن: أَحدهمَا بِنَاؤُه، وَالْآخر إِظْهَار تَضْعِيفه، قَالَ ابْن دُرَيْد لَا اعرف مَا صِحَّته. والحَرُورث: الرّيحُ الحارَّةُ بِاللَّيْلِ وَقد تكون بِالنَّهَارِ قَالَ العجَّاجُ: ونَسَجَتْ لَوَامعُ الحَرُورِ وَقَالَ جرير: ظَلَلنا بِمُسْتَنّ الحَرُورِ كأنَّنا ... لَدَى فَرَس مُسْتَقْبِلِ الرّيحِ صَائمِ مُسْتِنُّ الحَرُورِ: مشْتَدّ حرهَا أَي الْموضع الَّذِي اشْتَدَّ فِيهِ، يَقُول: نزلنَا هُنَا لَك فَبَنيْنا خباءً عَالِيا تَرْفَعُهُ الرّيحُ من جَوَانبه فكأنَّهُ فَرَسٌ صَائِم أَي وَاقِف يَذُبُّ عَن نَفسه الذُّبابَ والبَعُوضَ بسَبِيبِ ذَنبه شبه رَفْرَف الْفسْطَاط عِنْد تحركه لهبوب الرّيح بسبيب هَذَا الْفرس. والحَرُورُ: حَرُّ الشَّمْس. وَقيل: الحَرُورث: استيقاد الحَرّ ولَفْحُهُ، وَهُوَ يكون بِالنَّهَارِ وَاللَّيْل. والسَّمُومُ لَا يكونُ إِلَّا بِالنَّهَارِ، وَفِي التَّنْزِيل (ولَا الحَرُورُ) قَالَ ثعلبٌ: قيل: الظل هُنَا: الجَنَّةُ، والحَرُورُ: النَّار. قَالَ: وَالَّذِي عِنْدِي أَن الظل هُوَ الظل بِعَيْنِه، والحَرُورُ: الحَرُّ بِعَيْنِه. وَقَالَ الزجَّاجُ: مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَوِي أَصْحَاب الْحق الَّذين هم فِي ظلّ الْحق وَلَا أَصْحَاب الْبَاطِل الَّذين هم فِي حرور أَي حر دَائِم لَيْلًا وَنَهَارًا. وجمْعُ الحَرُورِ حَرَائِرُ قَالَ مُضَرّسٌ: بِلَمَّاعَةٍ قد صَادَفَ الصَّيْفُ ماءها ... وباضَتْ عَلَيْهَا شْمسُهُ وحَرَائرُهُ وَقد حَرِرْتَ يَا يَوْم تَحَرُّ، وحَرَرْتَ تَحِرُّ وتَحِرُّ الْأَخِيرَة عَن اللحياني، حَراً وحِرّةً وحَرَارَةً

أَي اشْتَدَّ حَرُّكَ، وَقد تكون الحَرَارَةُ الاسْمَ وجمعُها حِينَئِذٍ حَرَارَات قَالَ الشَّاعِر: بدَمْعٍ ذِي حَرَارَات ... على الخَدَّيْن ذِي هَيْدَبْ وَقد تكون الحَرَاراتُ هُنَا جمع حَرَارَةٍ الَّذِي هُوَ الْمصدر إِلَّا أَن الأول اقْربْ، وَقَالَ اللحياني: حررت يَا رجل تحَرُّ حرَّةً وحَرَاَرَةً أرَاهُ إِنَّمَا يَعْنِي الْحر لَا الْحُرِّيَّة. وَإِنِّي لأجد حِرًّةً وقِرَّةً أَي حَرّا وقُرّا. والحرَّةُ والحَرَاَرَةً: العَطَشُ. وَقيل: شدَّتَهُ. ورَجُلٌ حَرَّانُ: عَطْشانُ من قَوْمٍ حِرَارٍ وحَرَارَى وحُرَاَرَى، الاخيرتان عَن اللحياني. وَامْرَأَة حَرَّى من نسْوَة حِراَرٍ وحَرَارَى. وحَرَّتْ كَبِدُهُ وصَدْرُهُ حِرَّةً وحَرَارَةً وحَرَارًا قَالَ: وحَرَّ صَدْرُ الشَّيْخِ حَتَّى صلا أَي التهبَتِ الحرارةُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى سمع لَهَا صليل، واسْتَحَرَّتْ، كِلَاهُمَا: يَبِسَتْ من عَطَشٍ أَو حُزْنِ. واحرها الله، والعَرَبُ تَقول فِي دُعائها على الْإِنْسَان: مَاله احَرَّ الله صَدَاهُ أَي اعطشه. وَقيل: مَعْنَاهُ: اعطش هامَتَه. وَرجل محر: عَطِشَتْ إبلُه. من كَلَامهم: حِرَّةٌ تَحت قُرَّة أَي عَطش فِي يَوْم بَارِد، وَقَالَ اللحياني: هُوَ دُعَاء مَعْنَاهُ. رَمَاه الله بالعطش وَالْبرد. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحِرَّةُ: حَرارةُ العَطشِ والتهابه قَالَ: وَمن دُعَائِهِمْ: رَمَاه الله بالحِرَّةِ والقِرَّةِ أَي العَطشِ وَالْبرد. والحَرَاَرَةً حُرْقَةٌ فِي الْفَم من طعم الشَّيْء، وَفِي الْقلب من التوجع. والاعرف الحراوة وَسَيَأْتِي ذكره. وَامْرَأَة حَرِيرَةٌ: حَزِينةٌ محْرَقَةُ الكَبِدِ، قَالَ: خَرَجْنَ حَرِيرَاتٍ وابْدَيْن مجْلَداً ... ودارتْ عَلَيْهِنَّ المُقَرَّمَةُ الصُّفْرُ

والحَرَّةُ من الارضين: الصُّلْبَةُ الغليظةُ الَّتِي الْبَسَتْها كُلها حِجَارَة سود نَخِرَةٌ كَأَنَّهَا مُطِرَتْ، وَالْجمع حَرَّاتٌ وحِرَارٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زعم يُونُس انهم يَقُولُونَ: حَرَّةٌ وحَرُّون، يُشَبِّهُوَنها بقَوْلهمْ أَرض وأرَضُون لِأَنَّهَا مُؤْنَثَة مثلهَا، قَالَ: وزَعمَ يُونُس أَيْضا: انهم يَقُولُونَ: حَرَّةُ وإحَرُّون، يَعْنُون الحِرَارَ كَأَنَّهُ جمعُ احَرَّةٍ وَلَكِن لَا يُتَكَلَّمُ بهَا انشد ثعلبٌ: لَا خَمْسَ إِلَّا جَنْدَلُ الإحَرّينَ ... والخَمْس قد يجشمنك الامرين وَمعنى لَا خمس: أم مُعَاوِيَة زَاد اصحابه يَوْم صِفِّينَ خَمْسَ مائَة فَلَمَّا الْتَقَوْا بعد ذَلِك قَالَ أصحابُ عَليّ: لَا خَمْسَ إِلَّا جَنْدَلَ الإحَرّينَ أَرَادوا لَا خَمْسَ مائَة، حَكَاهُ الهَرَوِيُّ. قَالَ بعضُ النَّحْوِيِّين: إِن قَالَ قَائِل: مَا بالهم قَالُوا فِي جمع حَرَّةٍ وإحَرَّةٍ: حِرُّونَ وإحَرُّون، وَإِنَّمَا يفُعَل فِي الْمَحْذُوف نَحْو ظُبَة وثُبَة، وليسَتْ حَرَّةٌ وَلَا إحَرَّةٌ مِمَّا حُذف شَيْء من اصوله، وَلَا هُوَ بِمَنْزِلَة أَرض فِي انه مؤنث بِغَيْر هَاء؟ فَالْجَوَاب أَن الأَصْل فِي إحْرَّةٍ إحْرَرَةٌ وَهِي إفْعَلَةٌ ثمَّ انهم كَرهُوا اجْتِمَاع حرفين كتحركين من جنس وَاحِد فاسكنوا الأول مِنْهُمَا ونقلوا حركته إِلَى مَا قبله وادغموه فِي الَّذِي بعده، فَلَمَّا دخل الْكَلِمَة هَذَا الاعل والتوين عوضوها مِنْهُ أَن جمعوها بِالْوَاو وَالنُّون، فَقَالُوا: إحرون، وَلما فعلوا ذَلِك فِي إحرة اجروا عَلَيْهَا حرَّة فَقَالُوا: حَرُّونَ وَإِن لم يكن لحَقها تغييرٌ وَلَا حذف لِأَنَّهَا أُخْت إحرة من لَفظهَا وَمَعْنَاهَا، وَإِن شِئْت قلت: إِنَّهُم قد ادغموا عين حرَّة فِي لامها، وَذَلِكَ ضرب من الاعلال لحقها. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ الاحَرين، قَالَ: جَاءَ بِهِ على احر كَأَنَّهُ أَرَادَ: هَذَا الْموضع الاحر أَي الَّذِي هُوَ احر من غَيره فسيره كالاكْرَمِينَ والارْحَمِينَ. وبَعيرٌ حَرِّىّ: يَرْعَى فِي الحَرَّة. وللْعَربِ حِرَارٌ معروفةٌ حَرَّةُ بني سُلَيْمِ وحَرَّةُ لَيْلى، وحرّةُ راجل، وحَرَّةُ واقم بِالْمَدِينَةِ، وحَرَّةُ النَّار لبني عَبْسٍ. والحُرُّ نقيض العَبْد، وَالْجمع احْرار وحرارٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، وَالْأُنْثَى حُرَّةٌ، وَالْجمع حَرَائِرُ شَاذ. وحَرَّرَهُ: اعْتَقَهُ.

وَقَوله عز وَجل (أَنِّي نَذَرْتُ لكَ مَا فِي بَطْني مُحَرّراً) قَالَ الزجاجُ: مَعْنَاهُ: جَعَلْتُه خَادِمًا يَخْدُمُ فِي مُتَعَبدَاتِكَ وَكَانَ ذَلِك جَائِز لَهُم، وَكَانَ على اولادهم أَن يطيعوهم فِي نذرهم فَكَانَ الرجل ينذر فِي وَلَده أَن يكون خَادِمًا فِي مُتَعَبَّدِهِمْ ولعبادهم، وَلم يكن ذَلِك النّذر فِي النِّسَاء إِنَّمَا كَانَ فِي الذُّكُورَة، فَلَمَّا ولدت مَرْيَم قَالَت: (رَبّ أَنِّي وضَعْتُها أُنثى) وَلَيْسَ الْأُنْثَى مِمَّا يصلح للنذر، فَجعل الله من الْآيَات فِي مَرْيَم لما اراده من أَمر عِيسَى أَن جعَلَها مُتَقَبَّلَةً فِي النذْرِ. وَإنَّهُ لَبَيِّنٌ الحُرّيَّة والحُرُورَة والحُرثورِيَّةِ والحَرَارَةِ والحَرَارِ قَالَ: فَمَا رُدَّ تَزْوِيجٌ عَلَيْهِ شَهادَةٌ ... وَلَا رُدَّ من بَعْد الحَرَارِ عتِيقُ وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ اعرابي: لَيْسَ لَهَا اعراق فِي حَرَارٍ وَلَكِن اعراقها فِي الْإِمَاء. والحُرّيَّةُ من النَّاس: اخْيارُهُمْ وافاضِلُهم. والحُرُّ من كل شَيْء: اعْتَقُه. وفَرَسٌ حُرّلإ: عَتِيقٌ. وحُرُّ الْفَاكِهَة: خِيَارهَا. وحُرُّ كُل أَرض: وَسطهَا واطيبها. والحُرَّةُ والحُرُّ: الطين الطّيب والرمل الطّيب. قَالَ طرفَة: وَتَبْسِمُ عَن الْمَى كَأَن مُنَوّراً ... تَخَلَّلَ حُرُّ الرَّمْلِ دعْص لَهُ نَدِ وحُرُّ الدَّار: وَسطهَا وَخَيرهَا. قَالَ طرفَة أَيْضا: تُعَيِّرُنِي طَوْفى البِلادَ ورِحْلَتِي ... أَلا رُبَّ دارٍ لي سِوَى حُرّ دَارك والحُرُّ: الْفِعْل الْحسن، قَالَ طرفَة: لَا يَكُنْ حُبُّك دَاءً قَاتلا ... لَيْسَ هَذَا مِنْك مَاوىَّ بَحّرْ والحُرَّةُ: الكريمةُ من النِّسَاء، قَالَ الاعشى:

حُرَّةً طَفْلَةُ الانامِلِ تَرْتَبُّ ... سَخاما تَكُفُّه بخلال وَيُقَال لأوّل لَيْلَة من الشَّهْر. لَيْلَة حُرةٌ ولَيَلَةُ حُرةٍ وَلآخر لَيْلَة: شَيْباءُ. وباتَتْ بليلة حُرَّةٍ إِذا لم تُقْتَضَّ لَيْلَة زفافها قَالَ النَّابِغَة: شُمْس مَوَانِعُ كل لَيْلَة حُرَّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحشِ المغيارِ وسحابةٌ حُرَّةٌ: بِكْرُ، يصفها بِكَثْرَة الْمَطَر. وأحْرَارُ: الْبُقُول مَا أكل غير مطبوخٍ واحدُها حُرٌّ، وَقيل: هُوَ مَا خَشُنَ مِنْهَا، وَهِي ثَلَاثَة: النَّفَلُ والحُرْبثُ والقَفْعاءُ، وَقيل: الحُرُّ: نَبَات من نجيل السباخ. وحُرُّ الْوَجْه: مَا اقبل عَلَيْك مِنْهُ، قَالَ: جَلاَ الوجْهُ عَن حُرّ الوُجُوهِ فاسْفَرَتْ ... وكانتْ عَلَيْهَا هَبْوَةٌ لَا تَبَلَّحُ وَقيل: حُرُّ الوجد: مسايل أَرْبَعَة: مدامع الْعَينَيْنِ من مقدمها ومؤخرها. وَقيل: حَرُّ الْوَجْه: الخدُّ. والحُرَّتانِ: الاذُنانِ، قَالَ: قَنْوَاءُ فِي حُرَّتَيْها للبصيرِ بهَا ... عتق مُبِينٌ وَفِي الْخَدين تسهيل وحُرَّةُ الذِّفْرَى: مَجَالُ القُرْطِ. وَقيل: حُرّةُ الذِّفْرَى صِفَةٌ أَي إِنَّهَا حَسَنَةُ الذِّفُرَى اسيلتها يكون ذَلِك للمراة والناقة. والحُرُّ: سَواد فِي ظَاهر اذني الْفرس قَالَ: بَيَّنُ الحُرِّ ذُو مِرَاح سَبُوقُ والحُرُّ: حَيَّةٌ دقيقة مثل الجان ابيض والجان فِي هَذِه الصّفة، وَقيل هُوَ ولد الْحَيَّة اللطيفة. وَعم بَعضهم بِهِ الْحَيَّة.

والحُرُّ طَائِر صَغِير. والحُرُّ: الصَّقْر. وَقيل: هُوَ طَائِر نَحوه، وَلَيْسَ بِهِ، انمر اصقع قصير الذَّنب عَظِيم الْمَنْكِبَيْنِ وَالرَّأْس. وَقيل: إِنَّه يضْرب إِلَى الخضة، وَهُوَ يصيد. والحُرُّ: فرخ الْحمام. وَقيل: الذّكر مِنْهَا. وسَاق حُرٍّ: الذّكر من القمارى قَالَ: وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دَعتْ ساقَ حُرّ ترْحة وترنما وبناه صَخْر الغي فَجعل الاسمين اسْما وَاحِدًا فَقَالَ: تنادى سَاق حُرَّ وظَلْتُ ابكي ... تَلِيداً مَا أُبينُ لَهَا كَلاَما وَقيل: إِنَّمَا ذكر القماري سَاق حُرٍّ لصوته كَأَنَّهُ يَقُول سَاق حُرْ سَاق حُرْ وَهَذَا هُوَ الَّذِي جرأ صَخْر الغي على بنائِهِ عِنْدِي لِأَن الْأَصْوَات مَبْنِيَّة وَلذَلِك بنوا من الْأَسْمَاء مَا ضارعها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: ظن أَن سَاق حُرَّ وَلَدهَا وَإِنَّمَا هُوَ صَوتهَا، قَالَ ابْن جني: يشْهد عِنْدِي بِصِحَّة قَول الْأَصْمَعِي انه لم يعرب وَلَو اعرب لصرف سَاق حُرَّ فَقَالَ سَاق حُرٍّ إِن كَانَ مُضَافا أَو سَاق حُرًّا إِن كَانَ مركبا فيصرفه لِأَنَّهُ نكرَة فَتَركه إعرابه يدل على انه حكى الصَّوْت بِعَيْنِه وَهُوَ صياحه سَاق حُرَّ سَاق حُرَّ وَأما قَول حميد بن ثَوْر: وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعتْ ساقَ حُرٍّ تَرْحَةٍ وترنما فَلَا يدُلُّ إعرابه على انه لَيْسَ بِصَوْت وَلَكِن الصَّوْت قد يُضَاف اوله إِلَى آخِره وَذَلِكَ قَوْلهم خاز باز وَذَلِكَ انه فِي اللَّفْظ أشبه بَاب دَار. والحُرُّ: ولد الظبي. والحَرِيرُ: ثِيَاب من ابريسم. والحَرِيرَةُ: الحساء من الدسم والدقيق، وَقيل: هُوَ الدَّقِيق الَّذِي يطْبخ بِلَبن. وحَرَّ الأَرْض يحرها حَرٍّا: سواهَا.

والمِحَرُّ: شَبَحَةٌ فِيهَا أَسْنَان، وَفِي طرفها نَقْرانِ يكون فيهمَا حبلان وَفِي أَعلَى الشَّبْحَة نَقْرَانِ فيهمَا عود معطوفٌ. وَفِي وَسطهَا عُودٌ يقبض عَلَيْهِ، ثمَّ يوثق بالثورين فتغز الْأَسْنَان فِي الأَرْض حَتَّى تحمل مَا اثير من التُّرَاب إِلَى أَن ياتيا بِهِ الْمَكَان المنخفض. وتَحْرِيرُ الْكِتَابَة: إِقَامَة حُرُوفِها وَإِصْلَاح السقط. والمُحَرَّرُ: النَّذِيرَةُ، وَإِنَّمَا كَانَ يفعل ذَلِك بَنو اسرائيل، كَانَ أحدهم رُبمَا ولد لَهُ ولد فَجعله نذيرة فِي خدمَة الْكَنِيسَة مَا عَاشَ لَا يَسعهُ تَركهَا فِي دينه. والحُرَّانِ: نجمان عَن يَمِين النَّاظر إِلَى الفرقدين إِذا انتصب الفرقدان اعترضا فَإِذا اعْترض الفرقدان انتصبا. والحُرَّانِ: الحُرُّ واخوه أبي. وَإِذا كَانَ اخوان أَو احبان فَكَانَ أَحدهمَا اشهر من الآخر سميا جَمِيعًا باسم الْأَشْهر قَالَ: أَلا من مُبْلِغُ الحُرَّيْنِ عَنَّي ... مُغَلْغِلَةً وخُصَّ بهَا ابيا وحَرَّانُ: مَوضِع. وحَرُورَاءُ: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الحَرُورِيَّةُ لِأَنَّهُ كَانَ أول اجْتِمَاعهم بهَا وتحكيمهم مِنْهَا وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب إِنَّمَا قِيَاسه حَرُورَاوِيٌّ. وحَرِّى: اسْم. والحُرَّانِ: مَوضِع قَالَ: فَساقانِ فالحُرَّانِ فالصِّنْعُ فالرَّجا ... فَجَنْبا حمى فالخانِقان فَحَبْحَبُ وحُرَّياتٌ: موضعٌ: قَالَ مُلَيْحٌ: فَرَاقَبْتُهُ حَتى تَيامَنَ واحْتَوَتْ ... مطافِيلَ مِنْهُ حُرَّيَاتٌ واغْرُبُ والحَرِيرُ: فَحل من فحول الْخَيل مَعْرُوف قَالَ رؤبة:

ومما ضوعف من فائه ولامه

عَرَفْتُ من ضَرْبِ الحَرِيِر عتقا ... فِيهِ إِذا السهب بِهن ارمقا وحر: زجر للحمار قَالَ: شمطاءُ جاءَتْ مِنْ بِلَاد الْبر ... قد تركَتْ حَيْهِ وقالَتْ حَرّ وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه حِرٌ واصْلُهُ حِرْحٌ، فَحُذِفَ على حد الحَذْف فِي شَفَةٍ والجمعُ احْرَاحٌ لَا يكَسَّرُ على غير ذَلِك قَالَ: أَنِّي اقُودُ جَمَلاً مَمْرَاحا ... ذَا قُبَّةٍ مُوقَرَةٍ أحْرَاحا ويروى: مَمْلُوءَةٍ. وَقَالُوا: حِرَةٌ، قَالَ الهُذَلِي: جُرَاِهَمةٌ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ ورجُلٌ حَرِحٌ يُحِبُّ ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب. مقلوبه: (ر ح ح) الرَّحَحُ: انْبِساطُ الحافِرِ فِي رقَّةٍ، قَالَ: لَا رَحَحُ فِيهَا وَلَا اصْطِرَارُ ...

الحاء واللام

وَلم يُقَلِّبْ أرْضها البيطار والرَّحَحُ: عرض الْقدَم فِي رقة أَيْضا وَهُوَ فِي الْحَافِر عيب. وَقدم رحاء: مستوية الاخمص بصدر الْقدَم حَتَّى لَا يمس الأَرْض كأرجل الزنج. وكل شَيْء كَذَلِك فَهُوَ ارح قَالَ الاعشى: فَلَو أَن عِزَّ الناسِ فِي رَأس صَخْرَةٍ ... مُلَمْلَمَةٍ تُعْيِي الارَحَّ المخدَّما يَعْنِي الوَعِلَ يَصِفُه بانبساط اظْلاَفِهِ. وبَعِيرٌ ارح: لاصق الخُفّ بالارض وخفٌّ ارح كَمَا يُقَال حافر أرَحُّ. وجَفْنَةٌ رَحَّاءٌ: وَاسِعَة، كَرَوْحاء. وَالْفِعْل من ذَلِك رَحَّ يَرَحُّ. وإناءٌ رَحْرَح ورَحْرَاحٌ: واسِعٌ قصيرُ الْجِدَار قَالَ: لَيْسَتْ باصفارٍ لمنْ ... يَعْفُو وَلَا رُحٍّ رَحارِحْ وتَرَحْرَحَت الفَرَسُ: فَحَّجَتْ قَوَائِمهَا لتبول. وحافرٌ أرَحُّ: مُنْفَتح فِي اتِّساعِ. وَالِاسْم من ذَلِك كُله الرَّحَحُ. ورَحْرحانُ: مَوضِع. الْحَاء وَاللَّام حلّ بِالْمَكَانِ يَحُلُّ حَلاًّ وحُلُولاً، وحَلَلا بفَكِّ التَّضْعِيف - نادرٌ. قَالَ الأسودُ بن يعفُرَ كَمْ فاتَني مِنْ كَريمٍ كَانَ ذَا ثِقَة ... يُذْكى الوَقْودَ بحَمْدٍ لَيْلَةَ الحَلَلِ

وحَلَّهُ واحْتَلَّ بِهِ واحْتَلَّه: نزل بِهِ. وَيُقَال للرجل إِذا لم يكن عِنْده غناء: لَا حلى وَلَا سيرى، كَأَن هَذَا إِنَّمَا قيل أول وهلة لمؤنث فخوطب بعلامة التانيث، ثمَّ قيل ذَلِك للمذكر والاثنين والثنتين وَالْجَمَاعَة محكيا بِلَفْظ الْمُؤَنَّث. وَكَذَلِكَ حل بالقوم وحلهم، واحتل بهم واحتلهم، فإمَّا أَن تَكُونَا لغتين كلتاهما وضع، وَإِمَّا أَن يكون الأَصْل حل بِهِ ثمَّ حذفت الْبَاء واوصل الْفِعْل إِلَى مَا بعده فَقيل حلّه. ورَجُلٌ حَال من قوم حُلُولٍ وحُلاَّلٍ وحُلَّلِ. واحلَّهُ الْمَكَان واحلَّهُ بِهِ وحَلَّلَهُ إِيَّاه وَحل بِهِ: جعله يحل، عَاقَبت الْبَاء الْهمزَة، قَالَ قيس بن الخطيم: دِياُر الَّتِي كانَتْ ونَحْنُ على مِنيً ... تَحُلُّ بِنَا لَوْلَا نَجاءُ الرَّكائِبِ أَي تجعلنا نحلُّ. وحالَّه: حَلَّ مَعَهُ. وحَليلَة الرَّجُلِ: امْرِاتُهُ. وَهُوَ حَلِيلُها لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يُحَال صَاحبه، وَهُوَ امثل من قَول من قَالَ إِنَّمَا هُوَ من الْحَلَال أَي انه يحل لَهَا وَتحل لَهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ باسم شَرْعِي إِنَّمَا هُوَ من قديم الْأَسْمَاء. وَقيل: حليلتهٌ: جارَتُه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُمَا يَحْلاَّن بِموضع وَاحِد وحُكِىَ عَن أبي زيد أَن الحليل يكون للمؤنث بِغَيْر هَاء. والحِلَّة: الْقَوْم النُّزُولُ، اسْم للْجمع. والحِلَّة: هَيْئَةُ الحُلُول. والحِلَّةَ: جماعةُ بُيُوت النَّاسِ لِأَنَّهَا تُحَلُّ، قَالَ كُرَاع: هِيَ مائةُ بَيت، وَالْجمع حَلاَلٌ. والحِلَّةُ: مجْلِس الْقَوْم لأَنهم يحلونه. والحِلَّةُ مُجْتَمَعُ القَوْمِ، هَذِه عَن اللحياني. والمَحَلَّةُ: مَنْزِل القومِ. ورَوْضَةٌ محلالٌ اكْثَرَ النَّاس الحُلُولَ بهَا، وَعِنْدِي إِنَّهَا تُحِلٌ النَّاس كثيرا، لِأَن مفعالا إِنَّمَا هِيَ فِي معنى فَاعل لَا فِي معنى مفعول. وَكَذَلِكَ أَرض محلال.

والمُحِلتانِ: القِدْرُ والرحَى، فَإِذا قلت المُحِلاَّتُ فَهِيَ الدَّلْو والقِرْبَةُ والجَفْنَةُ والسكين والفأس والزند لِأَن من كَانَت هَذِه مَعَه حل حَيْثُ شَاءَ، قَالَ: لَا يَعْدِ لَنَّ اتاويون تَضْرِبُهُمْ ... نَكْباءُ صِرٌّ بأصحابِ المحلات الاتاوِيُّون: الغُرَباء. قَالَ أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: هَذَا على حذف الْمَفْعُول كَمَا قَالَ تَعَالَى (يَوْمَ تُبَدَّلُ الأرْضُ غَيْرَ الأرْضِ والسمَوَاتِ) أَي والسمَوَاتُ غَيْرَ السمَوَاتِ. ويُرْوى: لَا يُعْدَلَنَّ. فعلى هَذَا لَا حذف فِيهِ. وتَلْعَةٌ مِحلّةٌ: تَضُمُّ بَيْتا أَو بَيْتَيْنِ. قَالَ اعرابي: اصابنا مطير كسيل شعاب السَّخْبَر، رَوَّى التَّلْعّة المُحِلَّةَ. ويُرْوَى: سَيَّلَ شعاب السَّخْبَرِ. وَإِنَّمَا شبهه بشعاب السخبر وَهِي منابته لِأَن عرضهَا ضيق فطولها قدر رمية بِحجر. وحَلَّ من احرامه يَحِلُّ حِلاًّ. واحَلَّ: خَرَجَ، وَهُوَ حَلاَلٌ، وَلَا يُقَال حَال، على انه الْقيَاس. وَفعل ذَلِك فِي حلّه وَحرمه أَي فِي وَقت احلاله واحرامه وَقَوله عز وَجل (حَتى يَبْلُغ الْهَدْي مَحَله) قيل: مَحل من كَانَ حَاجا يَوْم النَّحْر وَمحل من كَانَ مُعتَمِراً يَوْم يَدْخُل مَكَّة. والحِلُّ: مَا جاوزَ الحَرَمَ. ورجُلٌ مُحِلٌّ: مُنْتَهِكٌ لِلْحَرَامِ، وَقيل هُوَ الَّذِي لَا يَرَى للشهر الحَرَام حُرْمَةً. وَفِي الحَدِيث " أحَلَّ بِمن احل بك " يَقُول: من تَرَك الاحرامَ وأحَلَّ بك وقاتَلَكَ فاحْللْ بِهِ وقاتلْهُ وَإِن كنت محرما. والحِلُّ والحَلاَلُ والحَليِلُ: نقيض الحَرَامِ. حَلَّ يَحِلُّ حِلاًّ. واحلَّه اللهٌ وحَلَّلّهُ وَقَوله تَعَالَى (يُحلُّونَه عَاما ويُحَرّمُونَه عَاما) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هَذَا هُوَ النسيء كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّة يجمعُونَ أَيَّامًا حَتَّى تصير شهرا، فَلَمَّا حج النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " الآنَ استدَارَ الزَّمانُ كَهَيْئَتِهِ ". وَهَذَا لَك حِلُّ أَي حَلَال، يُقَال: هُوَ لَك حِلُّ وبِلٌّ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. وَمن كَلَام عبد الْمطلب " لَا أُحِلُّها لمُغْتَسِلٍ وَهِي لشارب حِلُّ وبِلٌّ " بل اتِّبَاع، وَقيل: مُبَاح، حميرية.

واستحل الشَّيْء: اتَّخذهُ حَلاَلاً، أَو سَأَلَهُ أَن يحله لَهُ. والحُلْوُ الحَلاَلُ: الكلامُ الَّذِي لَا رِيبَة فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب: تَصَيَّدُ بالحُلْوِ الحَلاَلِ وَلَا تُرَى ... على مَكْرَهٍ يَبْدُو بهَا فَيَعِيبُ وحَلَّل الْيَمين تَحْلِيلا وتَحِلَّةً وتَحِلاً - الْأَخِيرَة شَاذَّة - كفرها. والتَّحِلَّةُ: مَا كفره بِهِ وَفِي التَّنْزِيل (قَدْ فَرضَ الله لَكُمْ تَحِلَّةَ أيمانِكُمْ) . وَالِاسْم من كل ذَلِك الحِلُّ انشد ابْن الاعرابي: وَلَا اجْعَل المعْرُوف حِلَّ ألِيَّةٍ ... وَلَا عِدّةً فِي النَّاظر المُتَغَيَّبِ هَكَذَا وجدته المتغيب مَفْتُوحَة الْيَاء بِخَط الحامض وَالصَّحِيح المتغيب بِالْكَسْرِ. وَحكى اللحياني: اعطه حُلاَّنَ يَمِينه أَي مَا يُحَلِّلُ يَمِينه. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لأفْعَلَنَّ كَذَاَ إِلَّا حِلُّ ذَلِك أَن افْعَل كَذَا أَي وَلَكِن حِلُّ ذَلِك، فَحِلُّ مُبْتَدأه وَمَا بعْدهَا مَبْنِيّ عَلَيْهَا. على: مَعْنَاهُ تَحِلَّةُ قسمي أَو تَحْلِيلُه أَن افْعَل كَذَا. والمُحّلِّلُ من الْخَيل: الفَرَسُ الثالثُ من خَيْل الرِّهانِ، وَذَلِكَ أَن يضع الرّجلَانِ رَهْنَيْنِ بَينهمَا ثمَّ يَأْتِي رجُلٌ سواهُمَا فَيُرسلُ مَعَهُمَا فَرَسَه، وَلَا يَضَع رَهْنا فَإِن سبق أحد الاوَّلَين اخذ رَهْنَه ورَهْنَ صاحبِه وَكَانَ حَلاَلاً لَهُ من اجل الثَّالِث وَهُوَ المُحَلِّلُ وَإِن سبق المُحَلَّلُ وَلم يسْبق وَاحِد مِنْهُمَا اخذ الرهنين جَمِيعًا، وَإِن سبق هُوَ لم يكن عَلَيْهِ شَيْء وَهَذَا لَا كَون إِلَّا فِي الَّذِي لَا يُؤمن أَن يسْبق، وَأما إِذا كَانَ بليدا بطيئا قد أَمن أَن يَسْبِقَهُما فَذَلِك الْقمَار الْمنْهِي عَنهُ، وَيُسمى أَيْضا الدخيل. وضَرَبَه ضَرْبا تَحْلِيلاً أيْ شِبْه التَّعْزِيرِ، وَإِنَّمَا اشْتُقَّ ذَلِك من تَحْلِيلِ الْيَمين ثمَّ أجْرى فِي سَائِر الْكَلَام حَتَّى قيل فِي وصف الْإِبِل إِذا بَركت، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: نَجائِبٌ وَقْعُهُنَّ الأرْض تَحْلِيلُ أَي هَين.

وحَلَّ العُقْدَةَ يَحُلُّها حَلاًّ: نَقَضَها فانْحَلَّتْ. وكُلُّ جامد اذيب فقد حل. والمُحَلَّلُ: الشَّيْء الْيَسِير كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس: غَذَاها نَمِيُر المَاء غَيْرُ المُحَلَّلِ وَهَذَا يحْتَمل مَعْنيين: أَحدهمَا أَن يَعْنِي انه غذاها غذَاء لَيْسَ بِمُحَلل أَي لَيْسَ بِيَسِير وَلكنه مبالغ فِيهِ، وَالْآخر أَن يَعْنِي غير مَحْلُولٍ عَلَيْهِ أَي لم يُحَلَّ عَلَيْهِ فَيُكَدَّرَ وكُلُّ ماءٍ حَلَّتْهُ الْإِبِل فَكَدَّرَتْهُ: مُحَلَّلٌ. وحَلَّ عَلَيْهِ أمْرُ الله يَحِلٌّ حُلُولاً: وجبَ وَفِي التَّنْزِيل (أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ من رَبِّكُمْ) وَمن قَرَأَ: أَن يحل فَمَعْنَاه أَن ينزل. واحَلَّه الله عَلَيْهِ: اوجَبَهُ. وحَلَّ عَلَيْهِ حَقِّى يَحِلّ مَحِلاً. وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال مَفْعِل بِالْكَسْرِ كالمرجِع والمحيض، وَلَيْسَ ذَلِك بمطَّرِدٍ إِنَّمَا يُقْتصر على مَا سمع مِنْهُ، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، فَأَما قَوْله تَعَالَى (حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّهُ) فقد يكون المصْدر وَيكون الْموضع. واحَلَّت الشَّاة والناقةُ وَهِي مُحِلّ: در لَبَنُها، وَقيل يَبِس لَبَنُها ثمَّ أكَلَتِ الرّبيع فَدرَّتْ. وَعبر عَنهُ بَعضهم بِأَنَّهُ نزُول اللَّبن من غير نتاج. والمعنيان متقاربان، وَكَذَلِكَ النَّاقة انشد ابْن الاعرابي: ولكِنَّها كَانَت ثَلاَثا مَياسِراً ... وحائِلَ حُولٍ انُهِزَتْ فأحَلَّتِ يَصِف إبِلا وليسَتْ بِغَنمٍ لِأَن قبل هَذَا: فَلَو إِنَّهَا كَانَت لقاحي كَثِيرَة ... لقد نهِلَتْ من مَاء جُد وعَلَّتِ واحَلَّت الناقةُ على وَلَدهَا: دَرَّ لبنُها، عُدّىَ بِعَلى لِأَنَّهُ فِي معنى دَرَّتْ. وتَحَلَّل السفَرُ بالرَّجُلِ: اعتل بعد قدومه. والإحْلِيلُ والتِّحليلُ: مَخْرَجُ الْبَوْل من الْإِنْسَان ومَخْرَجُ اللَّبن من الثدي والضرع.

وَامْرَأَة حَلاَّءُ: رسْحَاءُ، وذئب احل بَين الْحلَل كَذَلِك. والحَلَلُ: اسْترْخاء عَصبِ الدَّابَّة، فرس احَلُّ. وخَصَّ أَبُو عُبَيْد بِهِ الْإِبِل. والحَلَلُ: رَخاوةٌ فِي الكَعْبِ، وَقد حَلِلتَ حَلَلاً وَفِيه حَلَّةٌ وحِلَّةٌ أَي تَكَسُّرٌ وضَعْفٌ، الْفَتْح عَن ثَعْلَب وَالْكَسْر عَن ابْن الاعرابي. والحِلاَلُ: مَرْكبٌ من مَرَاكِبٍ النِّسَاء. قَالَ طفيل: وراكِضَةٍ مَا تَسْتَجِنُّ بِجْنَّة ... بَعِيرَ حَلاَلٍ غادَرَتْهُ مُجَعْفَلِ مُجَعْفَلٌ: مَصْرُوعٌ. والحِلُّ: الغَرَضُ الَّذِي يُرْمَي إِلَيْهِ. والحِلاَلُ: مَتَاعُ الرجل قَالَ الاعشى: وَكَأَنَّهَا لم تَلْقَ سِتَّةَ اشْهُرٍ ... ضُرّا إِذا وَضَعَتْ إِلَيْك حِلاَلها قَالَ أَبُو عبيد: بلغتني هَذِه الرِّوَايَة عَن الْقَاسِم ابْن معن، قَالَ: وَبَعْضهمْ يرويهِ جلالها، وَقَوله انشده ابْن الاعرابي: ومُلْوِيَةٍ تَرَى شَمَاطِيطَ غارَةٍ ... على عَجَلٍ ذكَّرْتُها بِحِلاَلها فسره فَقَالَ: حلالها: ثِيَاب بدنهَا وَمَا على بَعِيرهَا، وَالْمَعْرُوف أَن الْحل الْمركب أَو مَتَاع الرحل لَا أَن ثِيَاب الْمَرْأَة مَعْدُودَة فِي الْحَلَال وَمعنى الْبَيْت عِنْده: قلت لهاضمي إِلَيْك ثِيَابك وَقد كَانَت رفعتها من الْفَزع. والحُلَّةُ: إِزَار ورداء بُرْدٌ أَو غَيره، وَلَا يُقَال لَهَا حُلَّةٌ حَتَّى تكون من ثَوْبَيْنِ، وَالْجمع حُلَلٌ وحِلاَلٌ. انشد ابْن الاعرابي: لَيْسَ الْفَتى بالمُسْمِنِ المُخْتالِ ... وَلَا الَّذِي يَرْفُل فِي الحِلاَل وحَلَّلَه الحُلَّةَ: الْبَسَهُ إِيَّاهَا، انشد ابْن الاعرابي:

لَبِسْتَ عَلَيْكَ عِطافَ الحَياء ... وحَلَّلَكَ المَجْدَ بَنْيُ الْعلا أَي الْبَسَك حُلَّتَهُ، وروى غَيره: وجللك. والحُلاَّنُ: الجَدْيُ. وَقيل: هُوَ الجَدْيُ الَّذِي يُشَقُّ عَلَيْهِ بَطْنُ أمه فُيخْرَجُ، قَالَ ابْن احمر: تُهْدَى إِلَيْهِ ذِرَاعُ الجدْي تكْرِمَةً ... أما ذَبِيحاً وَإِمَّا كَانَ حُلاَّنا وَقَالَ اللحياني: الحُلاّنُ: الحَمَلُ الصَّغيرُ يَعْني الخَرُوفَ. وقيلَ: الحُلاَّنُ لغَةٌ فِي الحُلاَّمِ كَأَن أحد الحرفينِ بدلٌ من صَاحبه فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ ثلاثي. والحِلَّةُ شجرةٌ شاكَةٌ اصْغَر من القتادة يُسميها أهل الْبَادِيَة الشبرق. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ شَجَرَة إِذا اكلتها الْإِبِل سَهُلَ خُرُوُجُ البانها. وَقيل: هِيَ شَجَرَة تنْبت بالحجاز تظهر من الأَرْض غبراء ذَات شوك تاكلها الدَّوَابّ وَهُوَ سريع النَّبَات ينْبت بالجدد والإكام والحصباء وَلَا ينْبت فِي سهل وَلَا جبل، وَقَالَ أَبُو حنيفَة الْحلَّة: شَجَرَة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض اصغر من العَوْسجةِ وورقها صغَار وَلَا ثَمَر لَهَا وَهِي مرعى صدق قَالَ: تأكُل من خَضْبِ سَيالٍ وسَلَمْ ... وحِلَّةٍ لما تُوَطِّئْها قَدَمْ والحِلَّةً: موْضعُ حَزْنٍ وصُخُورٍ فِي بِلَاد بني ضَبَّةِ متَّصل برمْلٍ. وإحْلِيل: اسْم وَاد حَكَاهُ ابْن جني وانشد: فلوْ سَألَتْ عَنَّا لأُنْبِئَتَ إنَّنا ... بِإحْلِيل لَا نَرْدَى وَلَا نَتَخَشَّعُ وإحْلِيلاءُ: مَوضِع. وحَلْحَلَ الْقَوْم: ازالهم عَن مواضعهم. والتَّحَلْحُلُ: التحرك والذهاب. وحَلْحَلْتُهُمْ: حركتهم. وتَحَلْحَلْتُ عَن الْمَكَان: كَتَزحْزَحْتُ، عَن يَعْقُوب.

ومن خفيف هذا الباب

والحُلاحِلُ: السَّيِّدُ الشُّجاع الرَّكِينُ. وقيلَ: هُوَ الضَّخْمُ المُروءة. وَقيل: هُوَ الرزين مَعَ ثخانة. وَلَا يُقَال ذَلِك للنِّسَاء وَلَيْسَ لَهُ فعل وَحكى ابْن جني: رَجُلٌ مُحَلْحَلٌ. ومُلَحْلحٌ. فِي ذَا الْمَعْنى. وحَلْحَلٌ: اسْم مَوضِع. وحَلْحَلَةُ: اسمُ رَجُلٍ. وحُلاحِلٌ: مَوْضعٌ، والجيمُ أعْلى. وحَلْحَلَ بالابل: قَالَ: حَلْ حَلْ. وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب حَلْ وحَلٍ: زجر لإناث الْإِبِل: خَاصَّة. وَيُقَال: حَلاَ وحَلِى لَا حَلِيتِ، وَقد اشْتُقَّ مِنْهُ اسْم فَقيل الحَلْحالُ، قَالَ كُثَير عزة: ناجٍ إِذا زُجِرَ الرَّكائِبُ خَلْفَهُ ... فَلَحِقْنَهُ وثَنُيِنَ بالحَلْحالِ مقلوبه: (ل ح ح) اللَّحَحُ فِي العَينِ: صُلاقٌ يُصيبها والتصاق. وَقيل: هُوَ التزَاقُها من وجع، وَقيل: هُوَ لزوق اجفانها لِكَثْرَة الدُّمُوع وَقد لحِحَتْ عينُه تَلْحَحُ لَحَحا - بِإِظْهَار التَّضْعِيف - وَهُوَ أحد الاحرف الَّتِي أخرجت على الأَصْل من هَذَا الضَّرْب منبهة على اصلها ودليلا على أولية حَالهَا. والإدغام لُغَة. ولحَّتْ عينه كَلَخَّتْ: كثرت دموعها وغَلُظَتْ اجفانها. وَهُوَ ابْن عَم لَحٍّ فِي النكرَة وَابْن عمي لحا فِي الْمعرفَة أَي لازق النّسَب من ذَلِك، وَالْوَاحد والاثنان والجميع والمؤنث فِي هَذَا سَوَاء، وَقَالَ اللحياني: هما ابْنا عَم لحٍّ ولحًّا، وهما ابْنا خَالَة لحا وَلَا يُقال هما ابْنا خَال لحا وَلَا ابْنا عمَّة لانهما مفترقان إِذْ هما رجل وَامْرَأَة. وواد لَاحَ: ضَيِّقٌ اشب يَلْزَقْ بعض شَجَره بِبَعْض وَفِي حَدِيث إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام وَأمه هَاجر " والوادي يَوْمئِذٍ لاحٌّ " حَكَاهُ الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيبَينِ. وألَحَّ فِي الشَّيْء: كَثَر سُؤَالهُ إيَّاهُ كاللاصق بِهِ، وَقيل: الحَّ على الشَّيْء: أقبل عَلَيْهِ لَا يفتر عَنهُ. وَكله من اللُّزُوقِ.

الحاء والنون

ورَجُلٌ مِلْحاحٌ: مديم للطلب. والمِلْحاحُ من الرّحال: الَّذِي يلزق بِظهْر الْبَعِير فيعضه ويعقره، وَكَذَلِكَ هُوَ من الاقتاب والسروج. وَقد الح عَلَيْهِ. قَالَ البعيث: الَدُّ إِذا لاقَيْتُ قَوْما بخُطَّةٍ ... الَحَّ عَلى اكْتافِهِم قَتَبٌ عُقَرْ والح السَّحَاب بالمطر: دَامَ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: دِيارٌ لِسَلْمَى عافِياتٌ بِذِي خالِ ... الح عَلَيْهَا كلُّ اسحَمَ هَطَّالِ وسحَابٌ مِلْحاحٌ: دَائِم. والحَّتْ المَطِيُّ: كَلَّتْ فأبْطَأتْ. وكل بطيء: ملحاح. ودَابَّةُ ملح إِذا بَرَك ثَبَتَ وَلم يَنْبَعِثْ. وتَلَحْلَحَ الْقَوْم: ثَبَتُوا مكانهم فَلم يبرحوا قَالَ: بِحَيٍّ إذاَ قيلض اظْعَنُوا قدْ أُتِيُتُم ... اقاموا على اثقالهم وتَلَحْلَحُوا وتَلَحْلَحَ عَن الْمَكَان: كَتزَحْزَحَ. وخبزة لحَّةٌ ولحْلَحَةٌ ولحْلَحٌ: يابسة قَالَ: حَتى اتَّقَتْنا بِقَرِيصٍ لحْلَحٍ ... وَمَذْقةٍ كَقُرْبِ كَبْشٍ أملَحِ الْحَاء وَالنُّون الحَنِينُ: الشديدُ من الْبكاء والطَّرَبِ. وَقيل: هُوَ صَوْتُ الطَّرَبِ كَانَ ذَلِك عَن حُزْنٍ أَو فرَحٍ. والحَنينُ: التَّشَوُّقُ، والمعنيانِ مقاربانِ.

حنَّ يحِنُّ حَنِينا. واستحَنَّ: استَطْرَبَ. وحنَّتِ الإبلُ: نَزَعَتْ إِلَى اوطانها وَأَوْلَادهَا. والناقة تحن فِي اثر وَلَدهَا حَنِينا تَطْرَبُ مَعَ صَوت. وَقيل: حنينُها: نِزَاعُها بِصَوْت وَبِغير صَوت. وَالْأَكْثَر أَن الحنين بالصوت. وتَحانَّتْ كحَّنتْ. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي بعض شروحه. وَكَذَلِكَ الحَمامةُ والرجُلُ وَسمع النبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلَالًا يُنْشِد: أَلا ليتَ شِعْرِي هَل أبِيتنَّ لَيْلَة ... بوَادٍ وحَوْلي إذْخِرٌ وجَلِيلُ فقالَ لَهُ: حَنَنْتَ يَا ابْن السودَاء. والحَنُونُ مِنَ الرِّيَاح: الَّتِي لَهَا حنينٌ كحنينِ الْإِبِل أَي صَوت يُشْبِه صَوتهَا عِنْد الحنين. وَقد حَنَّتْ واسْتَحَنَّتْ. انشد سِيبَوَيْهٍ لأبي زُبيدٍ: مُسْتَحِنُّ بهَا الرّياحُ فَمَا يَجْ ... تابها فِي الظَّلام كُلُّ هَجُود وسحاب حَنَّان، كَذَلِك. وَقَوله: فاستقبلتْ ليلةَ خِمْسٍ حَنَّانْ جَعَلَ الحَنَّان للخِمْسِ وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَة للناقة لَكِن لما بعد عَلَيْهِ امد الْورْد فحَنَّتء نَسَبَ ذَلِك إِلَى الْخمس حَيْثُ كَانَ من اجله. وَامْرَأَة حنَّانةٌ: تَحِنُّ إِلَى زَوجهَا الأول. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَحِنُّ على وَلَدهَا الَّذِي من زَوجهَا المُفارِقِها. والحنُونُ من النِّسَاء: الَّتِي تتَزَوَّج رقة على ولَدِها إِذا كَانُوا صغَارًا ليقوم الزَّوْج بامرهم.

وحنَّةُ الرُجل: امراته. ومالَهُ حانَّةٌ وَلَا آنة. الحانَّةُ: الناقَةُ. والآنة: الشَّاة، وَقيل: هِيَ الامة لِأَنَّهَا تَئِنُّ من التَّعَب. وَقَالُوا: " لَا افْعَل ذَلِك حَتَّى تَحِنٌ الضبُّ فِي اثر الْإِبِل الصَّادِرَةِ " وَلَيْسَ للضب حنين، إِنَّمَا هُوَ مثل، وَذَلِكَ لِأَن الضَّب لَا يرد أبدا. والطَّسْتُ تَحِنُّ إِذا نُقِرَتْ، على التَّشْبِيه. وحَنَّت القَوْسُ حنينا: صَوَّتَتْ. واحَنَّها صاحِبُها وقوس حَنَّانَةٌ، انشد أَبُو حنيفَة: حَنَّانَةٌ من نَشُمُّ أَو تَأَلُّبُ قَالَ أَبُو حنيفَة: وَكَذَلِكَ سُمّيت القوسُ حَنَّانةً. اسْم لَهَا علم، هَذَا قَول أبي حنيفَة وَحده، وَنحن لَا نعلم أَن الْقوس تسمى حنانة إِنَّمَا هُوَ صفة تغلب عَلَيْهَا غَلَبَة الِاسْم، فَإِن كَانَ أَبُو حنيفَة أَرَادَ هَذَا وَإِلَّا فقد اساء التَّعْبِير. والحَنَّانُ من السّهامِ: الَّذِي إِذا ادير بالانامل على الاباهم حَنَّ لِعِتْقِ عُودِهِ والتامه. والحِنَّة - بالكسرِ - رِقَّةُ الْقلب، عَن كُراع. والحَنانُ: الرَّحْمَةُ. انشد سِيبَوَيْهٍ: فَقَالَت حنانٌ مَا اتى بك هاهُنا ... أذو نَسَبٍ أم أنْتَ بالحَيّ عارِفُ أَي امْرِي حَنانٌ أَو مَا يُصيبُنا حَنانٌ. وَالَّذِي يرفع عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره. وَقَالُوا حَنانَيْك أَي تَحَنُّناً على بعد تَحَنّنٍ، يَقُول: كلما كنت فِي رَحْمَة مِنْك وَخير فَلَا يَنْقَطِعنَّ ولْيَكُنْ مَوْصُولا بآخر من رحَمْتِكَ هَذَا معنى التَّثْنِيَة عِنْد سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الضَّرْب، قَالَ طرفَة: ابا مُنْذِرٍ افْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا ... حًَنانَيْكَ بَعْضُ الشَّرّ اهْوَنُ من بعض قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُسْتَعْمَل مُثَنًّى إِلَّا فِي حد الْإِضَافَة. وَقد قَالُوا: حَنانا، فَصَلُوهُ من الْإِضَافَة فِي حد الْإِفْرَاد، وكل ذَلِك بدل من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ، وَالَّذِي ينْتَصب عَلَيْهِ غير مُسْتَعْمل إِظْهَاره كَمَا أَن الَّذِي يرْتَفع عَلَيْهِ كَذَلِك.

وَقَالُوا سُبحان الله وحَنانَيْهِ أَي واسِترْحامه كَمَا قَالُوا: سُبحان الله وَرَيْحانَهث أَي اسِترْزَاقَهُ. وَقَول امْرِئ الْقَيْس: ويَمْنَعُها بنُو شَمَجَي بنِ جَرْمٍ ... مَعِيزَهُمُ حَنانَكَ ذَا الحَنانِ فسره ابْن الاعرابي فَقَالَ: مَعْناهُ رَحْمَتكَ يَا رَحْمَنُ فاغنِني عنهُمْ، وواه الْأَصْمَعِي: ويَمْنَحُها أَي يُعْطيها، وَفسّر حنانَك بِرَحْمَتك أَيْضا أَي انْزِلْ عَلَيْهِم رَحْمَتَك ورِزْقَكَ فرواية ابْن الاعرابي تَسَخُّطٌ وذَمّ، وَكَذَلِكَ تَفْسِيره. وَرِوَايَة الْأَصْمَعِي تَشَكُّرٌ وحَمْدُ وَدُعَاء لَهُم، وَكَذَلِكَ تَفْسِيره. والفِعْلُ من كل ذَلِك تَحَنن عَلَيْهِ، قَالَ: تَحَنّنْ عَلىَّ هدَاكَ المَليكُ ... فإنَّ لكلّ مقامٍ مقَالا والتَّحَنُّن كالحَنان. وتَحَنَّنت الناقةُ على وَلَدهَا: تَعطَّفَتْ وَكَذَلِكَ الشَّاة، عَن اللحياني. وَطَرِيق حَنَّانٌ: بَيِّنٌ وَاضح مُنْبَسِطٌ. وَطَرِيق يَحِنُّ فِيهِ الْعود: ينبسط. والحَنِينُ والحَنَّةُ: الشَّبَهُ وَفِي المَثَلِ " لَا تَعدَم نَاقَة من أُمِّها حَنيِنا وحَنَّةً " أَي شَبهَا. يُقَال ذَلِك لكل من أشْبَهَ أباهُ وأمَّهُ. واَلحَنانُ: الهَيْبَةُ. وَمَا تَحُنُّنِي شَيْئا من شَرّكَ أَي مَا تَرُدُّهُ عني. وَمَا حَنَّنَ عِّني أَي مَا انثنى وَلَا قصر، حَكَاهُ ابْن الاعرابي. وَأثر لَا يحِنُّ عَن الجِلْدِ أَي لَا يَزُولُ. وانشد: وَإِن لَهَا قَتْلَى فَعَلَّكَ مِنْهُمُ ... وَإِلَّا فَجُرْحٌ لَا يُحِنَ على العَظم وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ يَحِنُّ، وَهَكَذَا انشد الْبَيْت وَلم يفسره. والحَنُّونُ: نَوْرُ كل شَجَرَة ونَبْتٍ، واحدته حَنُّونَةٌ. وحَنَّنَ الشّجر: اخْرُج ذَلِك. والحِنَّانُ، بِكَسْر الْحَاء، لُغَة فِي الحِنّاءِ، عَن ثَعْلَب.

وزيت حَنِينٌ: مُتَغَيِّرُ الرّيح، وَجوز حَنِينُ كَذَلِك، قَالَ عبيد بن الابرص: كَأَنَّهَا لَقْوةٌ طَلوبُ ... تَحِنُّ فِي وَكرها الْقُلُوب وَبَنُو حُنّ: حَيّ، قَالَ ابنُ دُرَيْد: هم بَطْنٌ من بني عُذْرَةَ وَقَالَ النَّابِغَة: تَجَنَّبْ بَنِي حُنّ فَإِن لِقاءَهم ... كريه وَإِن لمُ تلْقِ إِلَّا بصابر والحِنُّ: حَيّ من الْجِنّ، مِنْهُم الْكلاب البهم: يُقَال: كلب حِنِّيّ، وَقيل: الحِنُّ ضَرْبٌ من الجِنّ، وانشد: يَلْعَبنَ أحْوَاليَ منْ حِنٍّ وجِنّ والحِنُّ: سَفِلَةُ الجَنّ أَيْضا وضُعفاؤُهم، عَن ابْن الاعرابي، وانشد للمهاصر بن الْمحل: مُخْتَلِفّ نَجْوَاهُمُ جِنّ وَحِنّ وَلَيْسَ فِي هَذَا مَا يدل على أَن الحِنَّ سَفِلَةُ الجِنّ وَلَا على انهم حيّ من الْجِنّ، إِنَّمَا يدل على أَن الحِنَّ نوع آخر غير الْجِنّ. وحَنَّةُ وحَنُّونَةُ: اسْم امْرَأَة. وحُنّينٌ: اسْم وَاد بَين مَكَّة والطائف. وحُنَينُ: اسْم رجل. وَقَوْلهمْ للرجل إِذا رُدَّ عَن حَاجته " رَجَع بِخُفَّيْ حُنَينٍ " اصله أَن حُنَيْنا كَانَ رجلا ادّعى إِلَى أَسد بن هَاشم بن عبد منَاف فاتى عبد الْمطلب وَعَلِيهِ خُفَّانِ احمران فَقَالَ: يَا عَم أَنا ابْن أَسد ابْن هَاشم. فَقَالَ لَهُ عبد الْمطلب: لَا، وثيابِ هَاشم مَا اعْرِفُ شمائل هَاشم فِيك فَارْجِع. فَقَالُوا: رَجَع حُنَينٌ بِخُفَّيْهِ فصارَ مثَلاً. والحَنَّانُ: مَوضِع إِلَيْهِ يُنْسَبَ ابْرَقُ الحَنَّان. وحَنِينُ والحَنِينُ جَمِيعًا: جمادي الأولى، اسْم لَهُ كَالْعلمِ قَالَ: وذُوا النَّحْبِ نُؤْ مِنْهُ فَيْقْضِي نُذُورَهُلدى الْبيض من نِصْفِ الحَنينِ المُقدّرِ

ومما ضوعف من فائه ولامه

وَجمعه احِنَّةٌ وحُنُونٌ وحَنائِنُ. وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه حِنْحْ، مُسَكَّنٌ: زجْرٌ للغَنمِ. مقلوبه: (ن ح ح) النَّحِيحُ: صَوت يردده الرجل فِي جَوْفه. وشحيحٌ نَحِيحٌ إتْباعٌ، كَأَنَّهُ إِذا سُئِلَ اعتل كَرَاهَة للعطاء فردد نَفسه لذَلِك. والتَّنَحْنُحُ والنَّحْنَحَةُ كالنَّحِيحِ وَهُوَ اشد من السعال. والنَّحْنَحَةُ أَيْضا: صَوْتُ الجَرْعِ من الْحلق، يُقَال مِنْهُ: تَنْحَنحَ الرجل، عَن كرَاع، وَلست مِنْهُ على ثِقَة واراها بِالْخَاءِ قَالَ بعض اللغويين: النَّحْنَحَةُ أَن يُكَرّرَ قَول " نَح نَحْ " مُسْترْوِحا، كَمَا أَن المقرور إِذا تنفس فِي اصابعه مُسْتَدْفِئا فَقَالَ: كَهْ كَهْ. اشتُقَّ مِنْهُ المصدَرُ ثمَّ الفِعْل، فَقيل كَهْكهَ كَهْكَهً فاشتقوا من الصَّوْت. وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه نَحن ضمير يَعْنِي بِهِ الِاثْنَان والجميع المخبرون عَن أنفسهم وَهِي مَبْنِيَّة على الضَّم لِأَن نَحن تدل على الْجَمَاعَة، وَجَمَاعَة المضمرين تدل عَلَيْهِم الْمِيم أَو الْوَاو نَحْو فَعضلوا وانتم، وَالْوَاو من جنس الضمة وَلم يكن بُدّ من حَرَكَة نحنُ فُحِرَّكَتْ باضم لِأَن الضَّم من الْوَاو، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ (نَحْنْ نُحْي ونُمِيتُ) فلابد أَن تكون النُّون الأولى مختلسة الضمة تَخْفِيفًا، وَهِي بِمَنْزِلَة المتحركة، فَأَما أَن تكون سَاكِنة والحاء قبلهَا سَاكِنة فخطأ. الْحَاء وَالْفَاء حَفَّ الْقَوْم بالشَّيْء وحَوالَيْهِ يَحُفُّونَ حفَّا وحَفُّوهُ وحَفَّفَوهُ: احْدَقُوا بِهِ وَفِي التَّنْزِيل (وتَرَى الملائِكَةَ حافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْشِ) وانشد ابْن الاعرابي: كَبَيْضَةِ أُدْحِىٍّ بميثِ خَميلةٍ ... يُحَفِّفُها جَوْنٌ بُجُؤْجُئِه صَعْلُ وَقَوله: إبْلُ أبي الحَبْحابِ إبْلٌ تُعْرَفُ ... يَزِينُها مُحَفَّفٌ مُوَقَّفُ

المحفَّفُ: الضَّرْعُ الممتَليءُ الَّذِي لَهُ جوانبُ كَأَن جوانبه حَفَّفَتْه أَي حَفَّتْ بِهِ. وَرَوَاهُ ابْن الاعرابي " مُجَفَّفا " يُرِيد ضرعا كَأَنَّهُ جُفّ وَهُوَ الوطب الْخلق. والمِحَفَّةُ: رَحْلُ يُحَفُّ بِثَوْب ثمَّ تَرْكَبُ فِيهِ الْمَرْأَة. وَقيل: المِحَفَّةُ: مركب كالهَوْدَجِ إِلَّا أَن الهودَجَ يُقَبَّبُ والمِحِفَّةُ لَا تقبب. قَالَ ابْن دُرَيْد: سُمّيَتْ بهَا لِأَن الخشبَ يَحُفُّ بالقاعد فِيهَا: أَي يُحِيط بِهِ من جَمِيع جوانبه. والحِفَفُ: الْجمع وَقيل قلَّة المأكُول وَكَثْرَة الاكلة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يكون العِيالُ مثل الزَّادِ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد هُوَ الضِّيقُ فِي المَعاشِ. وقالتِ امْرَأَة: خرج زَوجي وَيتم وَلَدي فَمَا أَصَابَهُم حفف وَلَا ضفف. قَالَ: فالحَفَفُ: الضَّيقُ والضَّفَفُ: أَن يَقِلَّ الطعامُ ويَكْثرَ آكِلُوهُ. وَقيل: هُوَ مِقْدَار العِيال وَقَالَ اللحياني: الحَفَفُ الكَفَافُ من الْمَعيشَة. وأصابهم حَفَفٌ من الْعَيْش أَي شدَّة. ومارئي عَلَيْهِم حَفَفٌ وَلَا ضفف: أَي اثر عوزٍ وطعامٌ حَفَفٌ: قليلٌ. ومعيشةٌ حَفَفٌ: ضَنْكٌ. وحَفَّتْهُم الحاجةُ تَحُفُّهُمْ حَفاًّ شَدِيدا: إِذا كَانُوا مَحَاويج. وَعِنْده حَفَّةٌ من مَتاعٍ أَو مْالٍ: أَي قوت قَلِيل لَيْسَ فِيهِ فضل عَن اهله. وَكَانَ الطَّعَام حِفافَ مَا اكَلوا أيْ قَدْرَهُ. وَولد لَهُ على حَفَفٍ أَي على حَاجَة، هَذِه عَن ابْن الاعرابي. والحُفُوفُ: اليُبْسُ مِنْ غَيرِ دَسَمٍ. وسَوِيقٌ حافٌّ: يَابِس غير مَلْتُوتٍ. وَقيل: هُوَ مَا لم يُلَتَّ بسَمْنٍ وَلَا زَيْتٍ. وحَفَّتْ أرْضُنا تَحِفُّ حُفُوفا: يبس بقلها. وحَفَّ بطن الرجل: لم يَأْكُل دسما وَلَا لَحْمًا فيبس. وحَفَّ اللَّحْيَةَ يَحُفُّها حَفًّا: اخذ مِنْهَا. وحَفَّه يَحُفُّه حَفًّا: قَشرَهُ، وَالْمَرْأَة تَحُفُّ وَجْهَها حَفًّا وحفافا: تُزِيلَ عَنهُ الشّعْر بِالْمُوسَى وتقشره مُشْتَقّ من ذَلِك. وتَحْتَفُّ: تامر من يَحُفُّه نَتْفا بَخَيْطَينِ. وَهُوَ من القشر. وَاسم ذَلِك الشّعْر الحُفافَةُ، وَقيل: الحُفافة مَا يسْقط من الشّعْر المحُفوفِ وَغَيره. وحَفَّتِ اللِّحْيَةُ تَحِف حُفُوفا: شَعِثَتْ.

وحَفَّ رأسُ الْإِنْسَان وَغَيره يَحِفُّ حُفُوفا: شَعِثَ، قَالَ الكُمَيْتُ: وأشْعَثَ فِي الدَّار ذيِ لمَّة ... يُطيلُ الحٌفُوفَ وَلَا يَقْمَلُ يَعْنِي وتدا. واحَفَّهُ صَاحِبُهُ ترك تَعَهُّدَهُ. والحِفافانِ: ناحِيتَا الرَّأْس والإناء وَغَيرهمَا. وَقيل: هما جانباه. وَالْجمع أحِفَّةٌ. وإناءٌ حَفَّانُ: بلغ المَاء وَغَيره حِفافَيْه. والأحِفَّةُ أَيْضا: مَا بقى حول الصَّلعَةِ من الشّعْر، الْوَاحِد حِفافٌ. والحِفافُ: اللَّحْم الَّذِي فِي اسفَلِ الحَنكِ إِلَى اللهاة. والحَافَّانِ من اللِّسانِ: عِرْقان اخضرَانِ يِكتَنِفانِ من بَاطِن. وَقيل: حافُّ اللِّسَان طرفه. وَرجل حافٌّ الْعين بَين الحُفُوفِ: أَي شديدُ الاصابة بهَا، عَن اللحياني. وحَفُّ الحائك: خَشبَتُه العريضة ينسق بهَا اللُّحْمَة بَين السدا. والحَفُّ: النسج. والحَفَّةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يَلُفُّ عَلَيْهَا الحائك الثَّوبَ. والحَفَّةُ: القَصَباتُ. وَقيل: هِيَ الَّتِي يضْرِب بهَا الحائك كالسيف. والحَفُّ: القصبة الَّتِي تَجِيء وَتذهب، وَجَمعهَا حُفُوفٌ. وَمَا أَنْت بَحَفَّة وَلَا نيرة: الحَفَّةُ مَا تقدم. والنَّيَرُة: الخَشَبَةُ المُعترِضَةُ. يضْرب هَذَا لمن لَا ينفع وَلَا يضر. والحَفِيفُ: صَوْتُ الشَّيْء تَسْمَعضهُ كالرنة أَو طيران الطَّائِر حَفَّ يَحِفُّ حَفيفا وحَفْحَفَ. وحَفَّ الجُعَلُ يَحِفُّ: طارَ، والحَفِيفُ صوتُ جَناحَيْهِ. وَالْأُنْثَى من الاساود تَحِفُّ حَفِيفا، وَهُوَ صَوت جلدهَا إِذا دَلَكَتْ بعضه بِبَعْض. وحَفِيفُ الرّيحِ: صَوتهَا فِي كل مَا مرت بِهِ. وَقَوله انشده ابْن الاعرابي: ابْلِغْ ابا قَيْسٍ حَفيفَ الاثَأبَهْ فسره فَقَالَ: يُرِيد انه ضَعِيف الْعقل كَأَنَّهُ حَفِيفُ أثَأبَةٍ تحركها الرّيح. وَقيل: مَعْنَاهُ الاعده

مقلوبه: (ف ح ح)

واحركه كَمَا تحرّك الرّيح هَذِه الشَّجَرَة، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء. والحَفِيفُ: صَوْتُ أخْفاقِ الْإِبِل إِذا اشْتَدَّ، قَالَ: يَقُولُ والعِيسُ لَهَا حَفِيفُ ... أكُلُّ من ساقَ بكُمْ عَنِيفُ وحَفَّ سَمْعُه: ذهبَ كُلُّه فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء. وحَفذَاُن النعام: ريشه. والحَفَّانُ: صغَار النعام وَالْإِبِل. والحَفَّانُ من الْإِبِل أَيْضا: مَا دون الحقاق. وَقيل: اصل الحَفَّان: صغَار النعام، ثمَّ اسْتعْمل فِي صغَار كل جنس، والواحدة من كل ذَلِك حَفَّانَةٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. والحَفَّانُ: الخَدَمُ. وفُلانٌ حَفُّ بِنَفسِهِ أَي معنى. وَهُوَ يَحُفُّنا ويَرُفُّنا: أَي يُعْطِينَا ويميرنا. وَفِي الْمثل " من حَفَّنا أَو رَفَّنا: فَلْيَقْتَصِدْ " يَقُول من مَدَحَنا فَلَا يَغْلُوَنَّ فِي ذَلِك وَلَكِن ليَتَكَلَّم بِالْحَقِّ مِنْهُ. وحُفُّ الْعين: شُفْرُها. وَجَاء على حَفّ ذَاك وَحَفَفهِ وحِفافه: أَي حِينِه ورُبَّانِهِ. وهُو على حَفَفِ أَمر: أَي ناحيَةٍ مِنْهُ وَشَرَف. واحْتَفَّتِ الْإِبِل الكَلأَ: اكلَتْه أَو نَالَتْ مِنْهُ والحَفَّةُ: مَا احْتَفَّتْ مِنْهُ. مقلوبه: (ف ح ح) فَحَّتِ الأفعى تَفِحّ وتَفُحُّ فَحًّا وفَحيحا: وَهُوَ صَوْتٌ من فمها شَبيه بالنَّفْخِ فِي نَضْنضَة. وَقيل: هُوَ تَحَكُّكُ جلدهَا بعضه بِبَعْض. وَعم بَعضهم بِهِ جَمِيع الْحَيَّات، قَالَ: يَا حَيُّ لَا افْرَقُ أَن تَفِحيّ ... أَو أَن تُرَحِّى كَرَحَى المُرَحِّى وخَصَّ بِهِ بَعضهم أُنْثَى الاساود.

الحاء والباء

وفحَّ الرجل فِي نَوْمِه يَفُحُّ فَحِيحا وفَحْفَحَ: نفخ. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهُوَ على التَّشْبِيه بفحيح الأفعى. والفَحْفَحَةُ: تَرَدُّدُ الصَّوْت فِي الْحلق شَبيه بالبُحَّة. والفَحْاح ُ: الابَحُّ. والفَحْفَحَةُ: الْكَلَام، عَن كرَاع. وَرجل فَحْفاحٌ: مُتَكَلم. وَقيل: هُوَ كثير الْكَلَام. الْحَاء وَالْبَاء الحُبُّ: الوداد، وَكَذَلِكَ الحِبُّ، حكى عَن خَالِد بن نَضْلَة: مَا هَذَا الحِبُّ الطَّارِقُ. وَالحِبابُ كالحُبّ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فقُلْتُ لقلبي يَا لَك الْخَيْر إِنَّمَا ... يُدَلِّيكَ للمَوْتِ الجَدِيدِ حِبابها احَبَّه فَهُوَ محبوبٌ، على غير قِيَاس، هَذَا الْأَكْثَر وَقد قيل مُحَبُّ على الْقيَاس، قَالَ عنترة: وَلَقَد نَزَلْت فَلَا تَظُنِّي غَيَرهُ ... مِنِّي بمنزِلَةِ المُحَبّ المُكْرَمِ وكَرِهَ بعضُهُم حَبَبْتُه وانكر أَن يكون هَذَا الْبَيْت لفصيح وَهُوَ قَوْله: احِبُّ ابا مَرْوَانَ من اجل تَمْرِهِ ... وَاعْلَم أَن الْجَار بالجار أرفَقُ فأُقسُم لَوْلَا تَمْرُهُ مَا حَبَبْتُهُ ... وَلَا كَانَ أدنى من عُبَيْدٍ ومُشرِق وحَكَى سِيبَوَيْهٍ: حَبَبْتهُ واحْبَبْتُه بِمَعْنى، وَحكى اللحياني عَن بني سليم مَا أحَبْتُ ذَاك: أَي مَا احببتُ كَمَا قَالُوا ظَنْتُ ذَاك أَي ظَنَنْتُ وَمثله مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم ظَلْتُ، وَقَالَ: فِي ساعةٍ يُحُّبها الطَّعامُ أَي يُحَبُّ فِيهَا.

واسْتَحبَّه كاحَبَّه. وَإنَّهُ لمن حُبَّةِ نَفسِي: أَي مِمَّن أُحِبُّ. وحُبَّتُكَ: مَا أحْبَبْتَ أَن تُعْطاه أَو يكون لَك. واخْترْ حُبَّتَك من النَّاس وَغَيرهم: أَي الَّذِي تُحَبُّه. والمَحَّبةُ أَيْضا: اسْمٌ للحُبَ. والحِبابُ: الحُبُّ، قَالَ صَخْر الغي: إِنِّي بِدَهَماء عَزَّ مَا أجدُ ... عاوَدَني من حِبابِها الزُّؤُدُ والحِبُّ: المحبوب، وَكَانَ زيد بن حَارِثَة يُدْعَى حِبّ رَسُول الله صلى اللهُ عَلَيْهِ وسلَّم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وجمعُ الحِبّ أحبابٌ وحِبَّانٌ وحُبُوبٌ وحِبَبَةٌ وحُبٌّ، هَذِه الْأَخِيرَة إِمَّا أَن تكون من الْجمع الْعَزِيز، وَإِمَّا أَن تكون اسْما للْجمع. والحَبيبُ والحُبابُ: الحِبُّ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَحكى ابْن الاعرابي: أَنا حَبِيبُكُم أَي مُحِبُّكُمْ، وانشد: ورُب حبيبٍ ناصحٍ غَيرِ مَحُبوب وَقَالُوا: حَبّ بفلان أَي مَا أحَبَّه الي. قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ حَبْبَ بِفُلانٍ، ثمَّ أُدْغِمَ. وحَبُبْتُ إِلَيْهِ: صرْتُ حبيبا وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا شَرُرْتَ من الشَّرِّ، وَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن يُونُس من قَوْلهم: لَبُبْتُ من اللُّبّ. وحبذا الْأَمر أَي هُوَ حَبيبٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ جعلُوا حب مَعَ ذَا بِمَنْزِلَة الشَّيْء الْوَاحِد، وَهُوَ عِنْده اسْم وَمَا بعده مرفوعٌ بِهِ وَلزِمَ ذَا حَبَّ وَجرى كالمثل، وَالدَّلِيل على ذَلِك انهم يَقُولُونَ فِي الْمُؤَنَّث: حَبَّذا وَلَا يَقُولُونَ: حَبَّذِهْ. وحَبَّبَ إِلَيْهِ الْأَمر: جعله يُحبُّه. وهم يَتَحابُّون: أَي يُحبُ بَعضهم بَعْضًا. وحَبَّ إِلَى هَذَا الشَّيْء يُحِبٌّ حُبّاً، قَالَ سَاعِدَة: هَجَرَتْ غَضُوبَ وَحبَّ من يَتَجنَّبُ ... وعَدَتْ عَوَادٍ دون وَلْيِكَ تشْعَبُ

أَي حَبَّ بهَا إِلَى مُتَجَنِّبَةً. وحَبابْكِ أَن يكون ذَلِك أَي غَايَة مَحَبَّتك، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ مَبْلَغُ جُهْدِك، وَلم يذكر الحُبُّ. والتَّحَبُّبُ: إظْهارُ الحُبّ. وحِبَّانُ وحَبَّانُ: اسمانِ موضوعان من الحُبّ. والمُحَبَّةُ والمحْبُوبَةُ، جَمِيعًا: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبيّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّم، حَكَاهُمَا كرَاع، لَحُبِّ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واصحابه إِيَّاهَا. ومَحْبَبٌ: اسْم علم جَاءَ على الأَصْل لمَكَان العلمية كَمَا جَاءَ مَكْوَزَةْ ومَزْيَدٌ، وَإِنَّمَا حملهمْ على أَن يَزِنُوا مَحءبَبا بمَفْعَلٍ دون فعلل لأَنهم وجدوا ح ب ب وَلم يَجدوا م ح ب وَلَوْلَا هَذَا لَكَانَ حملهمْ مَحْبَبا على فعلل أولى، لِأَن ظُهُور التَّضْعِيف فِي فَعْلَل هُوَ الْقيَاس والعُرْفُ، كَقَردَدٍ ومَهْدَدٍ، وَقَوله انشده ثَعْلَب: يَشُجُّ بِهِ المَوماة مُسْتَحْكِمُ القوَى ... لهُ من اخلاَّءِ الصَّفاءِ حَبيبُ فسَّرَه فَقَالَ: حَبيبٌ أَي رَفِيق. وأحبّ الْبَعِير: البرك، وَقيل: الإحْبابُ فِي الْإِبِل كالحِرَانِ فِي الخَيْلِ وَهُوَ أَن يَبْركَ فَلَا يَثُورَ، قَالَ الراجز: حُلْتُ عَلَيْهِ بالقَطيعِ ضربا ... ضَرْبَ بَعيرِ السوء إِذْ احبا وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله تَعَالَى (إِنِّي أحْبَبْتُ حُبَّ الخَيرِ عَنُ ذِكْرِ رَبِّيْ) لَصِقْتُ بالأرْض لحُبّ الْخَيل حَتَّى فاتتني الصَّلَاة. وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي الْإِنْسَان، وَإِنَّمَا هُوَ مَعْرُوف فِي الْإِبِل. وأحَبَّ البعيرُ أيضاٍ: إِذا أَصَابَهُ كسر أَو مرض فَلم يبرح مَكَانَهُ حَتَّى يبرأ أَو يَمُوت. والاحْبابُ: الْبُرْء من كل مرض. واستحبَّتْ كِرِشْ المَال: إِذا امْسَكَتِ المَاء وطالَ ظِمْؤُها، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك إِذا التقتِ الطّرف والجبهة وطلع مَعَهُمَا سُهَيْلٌ.

والحَبُّ: الزَّرْعُ صَغِيرا كَانَ أَو كَبِيرا واحدته حَبَّةٌ. والحَبَّةُ: من الشَّعيرِ والبُرّ وَنَحْوهمَا، والجمعُ حَبَّاتٌ وحَبُّ وحُبُوبٌ وحُبَّانٌ، الأخيرةُ نادرة لِأَن فَعْلَةَ لَا تجمَع على فُعْلانٍ إِلَّا بَعْدَ طَرْح الزائِدِ. وحَبَّةُ: اسمُ امْرَأَة مُشْتَقّ مِنْهُ، قَالَ: اعَيْنيَّ سَاءَ الله من كَانَ سره ... بُكاؤُكما أَو من يُحِبُّ اذاكما وَلَو أَن مَنْظُوراً وحَبَّةَ اُسْلِما ... لِنَزْع القَذَا لمْ يُبرِئا لي قَذَاكما قَالَ ابْن جني: حَبَّةُ امرأةٌ عَلِقَها رجل من الْجِنّ يُقَال لَهُ مَنْظُور، فَكَانَت حَبَّةُ تَتَطبَّبُ بِمَا يعلمهَا مَنْظُور. والحِبَّةُ بُزُورُ البُقُولِ والرياحين، وَاحِدهَا حَبّ. وَقيل: إِذا كَانَت الْحُبُوب مُخْتَلفَة من كل شَيْء فَهِيَ حِبَّةٌ. وَقيل: الحِبّةُ: نَبْتٌ: يَنْبُتُ فِي الْحَشِيش صغَار. وَفِي الحَدِيث " كَمَا تَنْبُتُ الحِبَّةُ فِي حَميلِ السَّيْلِ " الْحميل: مَوضِع يحمل فِيهِ السَّيْل. وَقيل: مَا كَانَ لَهُ حَبُّ من النَّبَات فاسم ذَلِك الحَبِّ الحيَّةُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِبَّةُ - بِالْكَسْرِ - جميعُ بُزُور النباتِ، واحدتها حَبَّة - بِالْفَتْح - عَن الْكسَائي، قَالَ: فَأَما الْحبّ فَلَيْسَ إِلَّا الْحِنْطَة وَالشعِير، واحدتها حَبَّة بِالْفَتْح وَإِنَّمَا افْتَرقَا فِي الْجمع. والحِبَّةُ: بزر كل نَبَات يَنْبُتُ وَحده من غير أَن يبذر وكل مَا بذر فبزره حَبَّة بِالْفَتْح، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الحِبَّةُ: مَا كَانَ من بذر العشب، قَالَ أَبُو زِيَاد: إِذا تكسر اليبيس وتراكم فَذَاك الْحبَّة رَوَاهُ عَنهُ أَبُو حنيفَة. قَالَ: وانشد قَول أبي النَّجْم وَوصف إبِله: تَبَقَّلَتْ مِنْ أوَّل التَّبَقُّل ... فِي حِبَّة جَرْفٍ وحَمْض هيكل وحَبَّةُ الْقلب: ثمَرَتُهُ وَهِي هنة سَوْدَاء فِيهِ، وَقيل: هِيَ زَنمَةٌ فِي جَوفه قَالَ الاعشى: فاصَبْتُ حَبةَ قَلبها وطِحالهَا وحَبَبُ الْأَسْنَان: تَنَضُّدُها.

والحِبَبُ: مَا جَرَى على الْأَسْنَان. من المَاء كَقِطَعِ القَوَارِير، وَكَذَلِكَ هُوَ من الخَمْرِ حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد قَول أبن احْمَرَ: لَهَا حِبٌ يَرَى الرَّاؤُونَ مِنْها ... كَمَا ادْمَيْتَ فِي القَرْوِ الغزالا أَرَادَ: يَرَى الرَّاؤُون مِنْها فِي القرو كَمَا أدميت الغزالا وحِبَبُ المَاء وحَبَبُه وحَبابُهُ: طرائقه وَقيل: حَبابُهُ: فَقاقِيعُهُ الَّتِي تَطْفِو كَأَنَّهَا الْقَوَارِير، وَقيل معظمه، قَالَ طرفَة: يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيزُومُها بهَا ... كَمَا قسم الُّتْربَ المفايِلُ باليَدِ فَدَلَّ على انه الْمُعظم، وَقَالَ آخر: كأنَّ صَلا جَهيزَة حينَ تمشيِ ... حَبابُ الماءِ يَتَّبعُ الحَبابا لم يُشَبِّه صَلاها ومَآكَمها بالفقاقيع، وَإِنَّمَا شبهها بالحَبابِ الَّذِي عَلَيْهِ كَأَنَّهُ دَرَجٌ فِي حَدَبَةٍ. والصَّلاَ: العَجِيزَةُ. وحَبابُ الرمل وحِبَبُهُ: طرائقُهُ. وَكَذَلِكَ هما فِي النَّبِيذ. والحُبُّ: الجَرّةُ الضَّخْمَةُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الَّذِي يُجْعَلُ فِيهِ الماءُ، فَلم ينوعه، قَالَ: وَهُوَ فَارسي مُعرب، قَالَ: وَقَالَ أَبُو حَاتِم اصله حُنْبٌ فَعُرِّبَ، وَالْجمع احباب وحِبَبَةٌ وحِبابٌ. وَقيل: فِي تَفْسِير الحُبّ والكَرَامَةِ: إِن الحُبَّ الخَشباتُ الارْبَعُ الَّتِي تُوضَعُ عَلَيْهَا الجَرَّةُ ذاتُ العُرْوَتَين، وَإِن الْكَرَامَة الغطاء الَّذِي يوضع فَوق تِلْكَ الجرة، من الْخشب كَانَ أَو من خزف وَالصَّحِيح مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والحُبابُ: الحَيَّةُ. وَقيل: هِيَ حَيَّةٌ ليستْ من العوارم قَالَ: تُلاعِبُ مَثنى حَضْرَميٍّ كَأَنَّهُ ... تَعَمُّجُ شَيْطَان بِذِي خِرْوعٍ قَفرِ

والحَبُّ: القُرْطُ من حَبَّةٍ وَاحِدَة، قَالَ الرَّاعِي: يَبِيتُ الحَيَّةُ النَّضْناضُ منْهُ ... مَكانَ الْحبّ يستمع السرارا والحِبابُ: كالحِبّ. والتَّحَبُّبُ: أول الرّيّ. وتَحَبُّبُ الحِمارُ وَغَيره: امتلأَ من المَاءِ، وَأرى حَبَّبَ مقولة فِي هَذَا الْمَعْنى وَلَا احقها. وحَبِيبٌ: قَبيلَة قَالَ أَبُو خرَاش: عَدَوْنا عَدْوَةً لَا شَكَّ فِيهَا ... وخِلْناهْمُ ذؤيبة أَو حَبِيبا ذؤيبة أَيْضا قَبيلَة. وحَبُيَب الْقشيرِي من شعرائهم. والحَبْحَبَةُ والحَبْحَبُ: جري المَاء قَلِيلا قَلِيلا. والحَبْحَبَةُ: الضَّعْفُ. والحَبْحابُ: الصَّغيرُ فِي قَدْرٍ. والحَبْحابُ: الصَّغِير المُتَدَاخِلُ الْعِظَام، وَبِهِمَا سمي الرجل حبحابا. والحَبْحابُ والحَبْحَبُ والحَبْحَبِيُّ من الغلمان وَالْإِبِل: الضئيل الْجِسْم. وَقيل: الصَّغِير. والمُحَبْحِبُ: السَّيئ الْغذَاء. وَقَالَ بعض الْعَرَب لآخر: أهْلَكْتَ من عشر ثمانيا وَجئْت بسائرها حبحبة أَي مهازيل. وَالحَبْحَبَةُ: سوق الْإِبِل. وحَبْحَبَةُ النَّار: اتقادها. وَقَول الاعلم: دَلجِى اذا مَا اللَّيْلُ جَنَّ ... على المُقَرَّنَةِ الحَباحِبْ قَالَ السكرِي: الحَباحِبُ: السريعة الْخَفِيفَة. قَالَ يصف جبالا كَأَنَّهَا قد قُرِنَتْ لتقاربها.

ونارُ الحُباحِب: مَا اقْتَدَحَ من شرر النَّار فِي الْهَوَاء من تصادم الْحِجَارَة، وَقيل: الحُباحِبُ ذُبَاب يطير بِاللَّيْلِ لَهُ شُعاعٌ كالسراج قَالَ النَّابغَةُ يَصِفُ السيوف: تَقُدُّ السَّلُوفيَّ المَضَاعَفَ نَسْجُهُ ... وتُوقِدُ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِب وَقيل: كَانَ أَبُو حُباحِبٍ من مُحَارِب خَصَفَةَ وَكَانَ بَخِيلًا فَكَانَ لَا يُوقد ناره إِلَّا بالحطب الشخت لِئَلَّا ترى، واشتق ابْن الاعرابي نَار الحُباحِبِ من الحَبْحَبَةِ الَّتِي هِيَ الضَّعْفُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نارُ حُباحِبٍ وَأبي حُباحِبٍ: الشَّرَرُ الَّذِي يَسْقُطُ من الزِّنَاد قَالَ: النَّابِغَة: أَلا إِنَّمَا نِيرَانُ قَيْسٍ إِذا شَتَوْا ... لِطارِقِ ليل مثل نَار الحباحب وَقَالَ الكُمَيْتُ فِي نَار أبي حُباحِبٍ وَوصف السيوف: يَرَى الرَّاءُونَ بالشَّفَرَاتِ مِنْهَا ... كنار أبي حُباحِبَ والظُّبِينا وَإِنَّمَا ترك الكميتُ صرفه لِأَنَّهُ جعل حُباحِبَ اسْما لمُؤَنَّث قَالَ أَبُو حنيفَة لَا يُعْرَفُ حُباحِبٌ وَلَا أَبُو حُباحِبٍ وَلم نَسْمَعْ فِيهِ عَن الْعَرَب شَيْئا. قَالَ: وَيَزْعُم قوم انه اليرَاعُ. واليراعُ فراشة إِذا طارت فِي اللَّيْل لم يشك من لم يعرفهَا إِنَّهَا شَرَرَةٌ طارت عَن نَار وَقَوله: يُذْرِينَ جَنْدلَ حائِرٍ لجُنُوبها ... فَكأنَّها تُذْكِى سَنابِكُها الحُباَ إِنَّمَا أَرَادَ الحُباحِبَ أَي نَار الحُباحِبِ. يَقُول: تُصِيبُ بالحَصا فِي جَرْيها جُنُوبَها وَأم حُباحِبٍ: دُوَيْبَّةٌ مثل الجُنْدب تَطيرُ، صفراء خضراء رقطاء برقط صفرَة وخضرة وَيَقُولُونَ لَهَا إِذا راوها: اخْرُجِي بردي أبي حُباحِبٍ. فتنشر جناحيها وهما مُزَيَّنان باحمر واصفر. وحَبْحّبٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة: فساقان فالحُرَّان فالصنع فالرَّجا ... فَجَنْباِ حمى فالخانِقانِ فَحَبْحبُ

مقلوبه: (ب ح ح)

وحُباحبٌ: اسْم رجل قَالَ: لقد اهْدَتْ حُبابَةُ بِنْتُ جلّ ... لأهل حُباحِبٍ حَبْلاً طَويلا وذَرَّى حَباًّ: اسْمُ رجل قَالَ: إِن لهَا مُرَكَّنا إرْزَباَّ ... كَأَنَّهُ جَبْهَةُ ذرى حبا مقلوبه: (ب ح ح) البُحَّةُ والبَحَحُ والبَحاحُ والبُحُوحَةُ والبَحاحَةُ كلهُ: غلظ فِي الصَّوْت وخشونة، وَرُبمَا كَانَ خلقَة. بَحَّ يَبَحُّ وَيَبُحُّ، كَا اطلقه أهل التَّجْنِيس، وحله ابْن السّكيت فَقَالَ: بَحِحْتَ تَبَحُّ وبَحَحَتْ تَبِحٌّ وَأرى اللحياني حكى بَحِحْتَ تَبْحَحُ وَهِي نادرة لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يدغم وَلَا يُفَكُّ. وَقَالَ: رجل أبَحُّ وَامْرَأَة بحَّاءُ وبَحَّةُ. والبَحَحُ فِي الْإِبِل: خُشُونَةٌ وحَشْرَجَةٌ فِي الصَّدْر. بعيرٌ أبَح. وعُودُ ابَحُّ: غليظُ الصَّوْت. واليَمُّ يدعى الابَحَّ لغلظ صَوته. وشَحيحٌ بَحيحٌ إتْباعٌ وَالنُّون أَعلَى، وَقد تقدم. والبُّحُّ: القداح قَالَ: إِذا الحَسْناءُ لم تَرْحَضُ يَدَيها ... وَلم يُقْصَرْ لَهَا بصر بِسَتْرِ قَرَوْا اضْيافَهُم ربَحاَ ببُحٍّ ... يَعِيشُ بِفَضْلِهِنَّ الحيُّ سُمْرِ ويُرْوَى: يَجِيء بِفَضْلِهِنَّ المَشُّ: أَي المَسْحُ، وَأَرَادَ بالبُحّ القداح الَّتِي لَا أصوات لَهَا. وكِسْرٌ ابَحُّ مُكْتِنِزٌ كَثِيرُ المخ قَالَ: وعاذلةٍ هَبَّتْ عَليّ تَلُومُنِي ... وَفِي كَفِّها كسر ابَحُّ رذوم رذوم: يسيل ودكه.

الحاء والميم

والابَحُّ: من شعراء هُذَيْل ودهاتهم. والبُحْبُوحَةُ: وسط الْمحلة. والتَّبَحْبُحُ: التَّمَكُّن، وَقد بَحْبَحَ وتَبحْبحَ قَالَ: واهدَى لَهَا اكْبُشا ... تَبَحْبَحُ فِي المِرْبَدِ وزَوْجُكِ فِي النَّادي ... وَيَعْلمِ مَا فِي غَدِ وَقَالَ اللحياني: زعم الْكسَائي انه سَمعَ رَجُلاً من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا ابقي عِنْدكم شَيْءٌ؟ قُلْنَا بحباح: أَي لم يبْق. الْحَاء وَالْمِيم حُمَّ الْأَمر حَماًّ: قضي. وحُمَّ لَهُ ذَلِك: قدر. فَأَما مَا انشده ثَعْلَب من قَول جميل. فَلَيْتَ رِجالاً فِيك قد نَذَرُوا دَمي ... وحُمُّوا لقائي يَا بُثَيْنَ لقوني فَإِنَّهُ لم يُفَسِّرْ حموا لقائي. وَالتَّقْدِير عِنْدِي: حموا للقائي فَحذف، أَي حُمَّ لهُمْ لقائي، وروايتنا: وهموا بقتلي. وحَمَّ الله لَهُ كَذَا واحَمَّهُ: قَضَاهُ، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب الْهُذلِيّ: أحمّ اللهُ ذَلِك من لِقَاء ... أُحادَ أُحادَ فِي الشَّهْرِ الحَلال والحَمامُ: قَضَاء الْمَوْت وَقدره. وحُمَّةُ المِنِيَّة والفراق مِنْهُ، يُقَال: عجِلتْ بِنَا وبكم حُمَّةُ الْفِرَاق. وَالْجمع حُمَمٌ وحِمامٌ. وَهَذَا حَمُّ لذَلِك: أَي قدر قَالَ الاعشى: تَؤُمّ سَلامَةَ ذَا فائِشٍ ... هُوَ اليَوْمَ حَمٌّ لميعادها أَي قدر، ويروى: هُوَ الْيَوْم حُمَّ لميعادها أَي قُدّرَ لَهُ. وحَمَّ حَمَّهُ: قَصَدَ قَصْدَه.

وحامَّه: قارَبَه. وأحمَّ الشَّيْء: دنا وَحضر قَالَ زُهَيْر: وكُنْتُ إِذا مَا جِئْتُ يَوْما لحاجَةٍ ... مَضَتْ واحَمَّتْ حاجَةُ الغدِ مَا تَخلُو ويُرْوَى واجمَّتْ، وَلم يَعْرِفِ الْأَصْمَعِي احَمَّتْ بِالْحَاء. والحَمِيمُ: القَرِيبُ والجمعُ احمَّاءُ، وَقد يكون الحَمِيمُ للْوَاحِد والجميع والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد. والمُحِمُّ كالحَميم قَالَ: لَا بَأسَ أَنِّي قَدْ عَلِقْتُ بِعُقْبَةٍ ... مُحِمٌّ لكُمْ آل الهُذَيْلِ مُصِيبُ العُقْبَةُ هُنَا: الْبَدَل. وحَمَّني الْأَمر واحَمَّني: اهمني واحْتمَّ لَهُ: اهْتمَّ. واحْتمَّ الرَّجُلُ: لم ينمْ مِنَ الهَمِّ، وقولُه، انْشَدَهُ ابْن الاعرابي: عَلَيْها فَتًى لم يَجْعَلِ النَّوْم هَّمهُ ... وَلَا يُدْرِكُ الحاجاتِ إِلَّا حَميمُها يَعني الكَلفَ بهَا المُهْتمَّ. واحْتَمَّتْ عَيْني: ارِقَتْ من غير وَجَعٍ. ومالَهُ حُمّ وَلَا سم غَيْرك أَي هَمُّ، وفَتْحُهُما لُغَة، وَكَذَلِكَ مَاله حُمٌّ وَلَا رُمٌّ وحَمٌّ وَلَا رَمّ، وَمَالك عَن ذَلِك حُمُّ وَلَا رُمّ، وَحَمُّ وَلَا رَمّ أَي بُد. وَمَاله حُمُّ وَلَا رُمٌّ: أَي قَلِيل وَلَا كثير. وَهُوَ من حُمَّةِ نَفْسِي: أَي حُبَّتِها، وَقيل: الْمِيم بدل من الْبَاء. والحَامَّةُ: العامَّة وَهِي أَيْضا خاصَّةُ الرجل من اهله ووَلدِهِ. وحَمُّ الشَّيْء: مُعظَمُه. وأتَيْتُه حَمَّ الظهيرة أَي شدَّة حرهَا قَالَ أَبُو كَبِير: وَلَقَد رَبَأتُ إِذا الصِّحابُ تَوَاكَلُوا ... حَمَّ الظَّهيرة فِي اليَفاع الاطْولِ

والحمِيمُ والحَميِمةُ جَمِيعًا: المَاءُ الحارُّ. والحَميمةُ أَيْضا: المحْض إِذا سُخِّنَ، وَقد احَمَّهُ وحَمَّمَه. وكل مَا سُخِّنَ فقد حُمِّمَ. وَقَوله انشده ابْن الاعرابي: وبْتنَ على الاعضادِ مُرْتَفقاِتها ... وحارَدْنَ إِلَّا مَا شَرِبْنَ الحَمائما فسره فَقَالَ: ذهبَتْ البانُ المرضعات إِذْ لَيْسَ لَهُنَّ مَا يأكُلْنَ وَلَا يَشرَبْنَ إِلَّا أَن يُسَخِّنَّ المَاء فيشربنه وَإِنَّمَا يسخنه لِئَلَّا يشربنه على غير ماكول فيعقر اجوافهن. قَالَ: والحمائم جمع الْحَمِيم الَّذِي هُوَ المَاء الْحَار، وَهَذَا خطأ لِأَن فعيلا لَا يجمع على فعائل، وَإِنَّمَا هُوَ جمع الحميمة الَّذِي هُوَ المَاء الْحَار فِي الْحَمِيم. والحَمَّام: الدَّيماسُ مْشْتِقٌّ من الحَمِيم، مذكُّرٌ، وَهُوَ أحَدُ مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فعال نَحْو القَذَّافِ والجَبَّان، والجمعُ حَمَّاماتٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ جَمَعُوهُ بالالف وَالتَّاء وَإِن كَانَ مذكرا حِين لم يكَسَّرْ، جعلُوا ذَلِك عوضا عَن التكسير. والحَمَّةُ: عين فِيهَا ماءٌ حَار يُسْتَشْفى بالغَسلِ مِنْهُ. قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ عُيَيْنَةُ حارة تنبع من الأَرْض. والاستحمام: الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ الْحَار، وَقيل: هُوَ الاغْتسالُ بِأَيّ مَاء كَانَ، وَقَول الحذمي يصف الْإِبِل: فَذَاكَ بعد ذَاكَ من نِدَامِها ... وبَعْدَ مَا اسْتَحَمَّ فِي حَمَّامِها فسَّره ثعلبٌ فَقَالَ: عَرِق من إتعابها إياهُ فَذَلِك استحمامه. وحَمَّ التَّنور: سَجَرَه واوقَدَه. والحَمِيمُ: المَطرُ الَّذِي يَأْتِي بعد أَن يشْتَد الْحر لِأَنَّهُ حَار. 9 - والحَمِيمُ: العَرَقُ. واسْتَحَمَّ الرجُلُ عرق، وَكَذَلِكَ الدَّابَّة قَالَ الاعشى:

يَصِيدُ النَّحُوصَ ومِسْحَلَها ... وجَحْشَهُما قبل أَن يستحمّ فأمَّا قولهُم لداخل الحَمَّامِ إِذا خرج: طَابَ حَمِيمُك. فقد يُعْنيَ بِهِ الاستحمام، وَهُوَ مَذْهَب أبي عبيد، وَقد يَعْنِي بِهِ الْعرق، أَي طَابَ عَرَقُكَ، وَإِذا دعِي لَهُ بِطيب العَرَقِ فقد دُعِيَ لَهُ بِالصِّحَّةِ لِأَن الصَّحِيح يطيب عرقه. والحمى والحمة: عِلّة يستحر بهَا الْجِسْم، من الْحَمِيم. وَأما حمى الْإِبِل فبالالف خَاصَّة. وحُمَّ الرجل: أَصَابَهُ ذَلِك، واحمة الله، وَهُوَ مَحْمُوم وَقَالَ ابنُ دُرَيْد هُوَ: مَحْمُوم بِهِ، وَلست مِنْهَا على ثِقَة، وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ فِيهَا مفعول من أفعل لقَولهم فعل، وَكَأن حم: وُضِعَتْ فِيهِ الْحمى، كَمَا أَن فتن: وضعت فِيهِ الفِتْنَةُ. وَقد انْعَمْتُ شَرْح هَذَا الضَّرب من المقاييس فِي كتاب المصادر وَالْأَفْعَال من الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَالَ اللَّحْيانيُّ: حمِمْت حَمًّا، وَالِاسْم الْحمى، وَعِنْدِي أَن الحُمَّى مصدرٌ كالبشرى والرُّجْعَى. وأرضٌ مَحَمَّةٌ كَثِيرَة الحُمَّى، وَقيل ذَات حُمّى. وَحكى الفارِسِيُّ مُحِمَّةٌ، واللّغويون لَا يعْرفُونَ ذَلِك غير انهم قَالُوا: كَانَ من الْقيَاس أَن يُقَال. وَقَالُوا: أكل الرُّطَبِ مَحَمَّةٌ: أَي يُحَمُّ عَلَيْهِ الْآكِل وَقيل: كلُّ طَعَام حُمَّ عَلَيْهِ: مَحَمَّةُ. والحُمَامُ: حُمَّى جَمِيع الدَّوَابّ، جَاءَ على عَامَّة مَا تَجِيء علية الادواء. والحّمُّ: مَا اذبت إهالَتَه من الألْيَةِ والشَّحم واحدتُه حَمَّةٌ، وَقيل: الحَمُّ مَا يَبقى من الإهالةِ أَي الشَّحْم الْمُذَاب قَالَ: كَأَنَّمَا اصْوَاُتها فِي المَعْزَاءْ ... صَوْتُ نَشيش الحَمّ عِنْد القلاء وحَمَّ الشَّحْمَةَ يَحُمُّها حما: اذابها. وانشد ابْن الاعرابي: وجارُ ابنِ مَزْرُوعٍ كُعَيْبٍ لَبُونُه ... مُجَنِّبَةٌ تُطْلى بِحَم ضُروعها

يَقُول: تُطْلَى بحَم لئلاَّ يرضعها الرَّاعِي من بخله. وَقَالَ: خُذْ اخاك بِحَم اسْتِهِ أَي خُذْه باول مَا يسْقط بِهِ من الْكَلَام. والحُمَّةُ: لون بَين الدُّهَمِة والكُمْتَةِ، يُقَال فَرَسُ أحَمُّ بَينَ الحمَّةِ. والاحَمُّ: الأسودُ من كل شَيْء. وَقيل الأحمُّ: الْأَبْيَض - عَن الهجري - ضد. وانشد احَمُّ كمصباح الدُّجَى وَقد حَمِمْتَ حَمَما واحْمَوْمَيْتَ وتَحَمَّمْتَ وتَحَمْحَمْتَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: احَلا وشِدْقاة وخُنْسَةُ أنْفِهِ ... كَحِنَاء ظَهْرِ البُرْمَةِ المُتَحَمِّمِ وَقَالَ حسان بن ثَابت: وَقد ال من اعْضادِهِ ودَنا لَهُ ... من الأرْض دانٍ جَوْزُه فتحمحما وَالِاسْم الْحمة قَالَ: لَا نَحْسَبنْ أنَّ يَدي فِي غُمَّهْ فِي قَعْرِ نحْيٍ استَثِيُر حُمَّهْ امْسَحُها بِتُرْبة أَو ثمه عَنى باُلحمَّةِ مَا رَسَبَ فِي اسفل النِّحْىِ من مُسْوَدّ مَا رَسَبَ من السَّمْنِ وَنَحْوه. ويروى: خُمَّهْ وَسَيَأْتِي ذكرهَا. والحَمَّاءُ: الاسْتُ لِسَوَادها، صفة غالبة. والحِمْحِمُ، والحُماحِمُ جَمِيعًا: الأسْوَدُ. والحُمَمُ: الفَحْمُ، واحدته حُمَمَةٌ. وحَمَّمَ الرجل: سَخَّمَ وَجْهْهَ بالحُمَمِ. وَجَارِيَة حُمَمَةٌ: سَوْدَاءُ.

واليَحْمُومُ: الْأسود من كل شَيْء يَفْعُولٌ من الاحم. انشد سِيبَوَيْهٍ: وغيرَ سُفْعٍ مثل يحامم باخلاس حَرَكَة الْمِيم الأولى حذف الْيَاء للضَّرُورَة كَمَا قَالَ: والبَكَرَاتِ الفُسَّجَ العَطامِسا وَأظْهر التَّضْعِيف للضَّرُورَة أَيْضا كَمَا قَالَ: مَهْلاً أعاذِل قد جَرَّبْتِ من خُلُقِي ... أَنِّي اجودُ لأقوَامٍ وَإِن ضَنِنُوا واليَحموم الدُّخَّان وَقَوله تَعَالَى (وَظِلّ مِنْ يَحْمُومٍ) عَنى بِهِ الدُّخان الْأسود. واليحموم: اسْم قرس النُّعْمَان قَالَ الاعشى: ويأمُر لليَحْمُوم كل عَشِيَّة ... بقَتّ وتَعْلِيقٍ فقد كَاد يَسْنَقُ وتسميتُه باليَحْمُوم يَحْتَمِل وَجْهَينِ، إِمَّا أَن يكون من الْحَمِيم الَّذِي هُوَ العَرَقُ، وَإِمَّا أَن يكون من السوَاد. كَمَا سُمَيَتْ فرس أُخْرَى حُمَمَةً، قَالَت بعض نسَاء الْعَرَب تمدح فرس ابيها: فرس أبي حُمَمَةُ وَمَا حُمَمَةُ؟ والحُمَّةُ دون الحُوَّةِ. وشَفَةٌ حمَّاءُ وَكَذَلِكَ لِثَةٌ حمَّاءُ. وحَمَّمَتِ الأَرْض: بدا نباتها اخْضَرَ إِلَى السَّوَادِ. وحَمَّمَ الفَرْخُ: طَلَعَ ريشُه، وَقيل: نَبَتَ زغَبُه. وحَمَّمَ الرَّأْس: نبت شَعَرُهُ بعد مَا حُلِقَ. وحَمَّمَ الغُلامُ: بَدَت لِحْيَتُه. وحَمَّمَ الْمَرْأَة: مَتَّعَها بعد الطَّلَاق، قَالَ:

أَنْت الَّذِي وَهَبْتَ زَيْداً بعْدَما ... هَمَمْتُ بالعَجْوزِ أَن تُحَمَّما وانشد ابْن الاعرابي: وَحَمَّمْتُها قبل الفِرَاق بِطَعْنَة ... حِفاظا وَأَصْحَاب الحِفاظِ قليلُ وَقَوله فِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن عَوْف " انه طلَّق امراته فَمتَّعها بخادمٍ سَوْدَاء حَمَّمَها إيَّاها " عداهُ إِلَى مفعولين لِأَنَّهُ فِي معنى أَعْطَاهَا إِيَّاهَا، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: حَمَّمَها بهَا، فَحذف واوصل. والحَمَامُ من الطير: الْبري الَّذِي لَا يألفُ البيُوتَ. وَقيل هُوَ كل مَا كَانَ ذَا طوق كالقُمْرِي والفاخِتَة واشباههما، واحدته حَمامةٌ، وَهِي تقع على الْمُذكر والمؤنث، كالحيَّةِ والنعامة وَنَحْوهمَا. وَالْجمع حمائمُ وَلَا يُقَال للذّكر حمامٌ فَأَما قَوْله: حَماَمْي قَفْرَةٍ وَقَعا وطارا فعلى انه عَنى قطيعين أَو سربين كَمَا قَالُوا جمالان وَأما قَول العجاج: قواطِنا مَكَّةَ من وُرْقِ الحَمى إِنَّمَا أَرَادوا الحَمامَ فَحذف. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: هَذَا الحذفُ شَاذ، لَا يجوز أَن تَقول فِي الْحمار: الحِمَا، تُرِيد الحِمار. وَأما الحَمامُ هُنَا فَإِنَّمَا حذَفَ مِنْهَا الألِف فَبقِيَت الحَمَم فَاجْتمع حَرْفان من جِنْسٍ واحدٍ فابدل من الْمِيم يَاء كَمَا قَول: تَظنَّنْتُ وتَظَنَّيتُ. وَذَلِكَ لثقل التَّضْعِيف، وَالْمِيم أَيْضا تزيد فِي الثّقل على حُرُوف كَثِيرَة. والحَمامَةُ: وسط الصَّدْر، قَالَ: إِذا عَرَّسَتْ الْقَتْ حَمامَةَ صَدْرِها ... بِتَيْهاءَ لَا يَقْضِى كَرَاهُ رَقِيبُها والحَمامةُ: الْمَرْأَة، قَالَ الشماخ:

دارُ الفتاة الَّتِي كُنَّا نقُول لَهَا ... يَا ظَبْيَةً عُطُلاً حُسَّانَةَ الجيدِ تُدنى الحُمامةُ مِنْهَا وَهِي لاهِيةٌ ... من يانعِ الكَرْمِ غِرْباَن العَناقيد وَمن ذَهَبَ بالحَمامة هُنَا إِلَى معنى الطَّائِر فَهُوَ وَجه. وحَمامَةُ مَوضِع مَعْرُوف قَالَ الشماخ: وَرَوَّحَها بالمَوْر مَوْرِ حَمامَةٍ ... على كل إجريائها وَهُوَ آبر والحَمائمُ: كرائمُ الْإِبِل واحدتها حَمِيمَةٌ. وَقيل: الحَميمةُ: كرَام الْإِبِل فَعَبر بِالْجمعِ عَن الْوَاحِد، وَهُوَ قولُ كُرَاع. وحَمَّةٌ وحُمَّةُ مَوضِع، انشد الاخفشُ: أأطْلالَ دَار بالسباع فَحُمَّةِ ... سألتَ فَلَمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثمَّ صَمَّتِ والحُمامُ: اسْم رجل. وحِمَّان: حيّ من تَمِيم، أحد حَيَّ بني سعد بن زيد مَنَاة بن تَمِيم. وحَمُومَةُ: ملك من مُلُوك الْيمن، حَكَاهُ ابْن الاعرابي. قَالَ: واظنه اسود، يذهب إِلَى اشتقاقه من الحُمَّةِ الَّتِي هِيَ السوَاد، وَلَيْسَ بِشَيْء، وَقَالُوا: جارَا حَمُومَة، فَحَمُومَةُ هُوَ هَذَا المَلِكُ، وجارَاه مالكُ بنُ جَعْفَر بن كلاب وَمُعَاوِيَة بن قُشَيْر. والحَمْحَمَةُ: صَوْتُ البِرْذَونِ عِنْد الشعِيرِ وَقد حَمْحَمَ. وَقيل: الحَمْحَمَةُ والتَحَمْحُمُ: عَرُّ الفَرَسَ حِين يقصر فِي الصَّهِيل وَيَسْتَعِينُ بِنْفَسِهِ. والحِمْحِمُ: نَبْتٌ، واحدته حِمْحِمَةٌ قَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمْحِمُ والخِمْخِمُ وَاحِد. والحَماحمُ: رَيْحَانَة مَعْرُوفَة الْوَاحِدَة حَماحَمَةٌ وَقَالَ مرّة: الحَماحمُ باطراف الْيمن كَثِيرَة وَلَيْسَت بِبَرّيَّةٍ، وتعظم عِنْدهم، وَقَالَ مرّة: الحِمْحِمُ: عُشْبَةٌ كَثِيرَة المَاء لَهَا زَغَبٌ اخشن تكون اقل من الذِّرَاع. والحُماحِمُ والحِمْحِمُ: الْأسود، وشَاة حِمْحِمٌ - بِغَيْر هَاء -: سَوْدَاءُ، قَالَ: أنْشُدُ من أُمّ عُنُوقٍ حمْحِمِ

مقلوبه: (م ح ح)

دهْساءَ سَوْدَاءَ كَلَوْنِ العِظْلم يُحْلَبُ هَيْسا فِي الْإِنَاء الأعُظَم الهيْسُ - بِالسِّين غير الْمُعْجَمَة -: الحَلْبُ الرُّوَيْدُ. والحُمْحُمُ والحِمْحِمُ، جَمِيعًا: طَائِر، قَالَ اللحياني: وَزعم لكسائي انه سمع اعرابيا من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدكُمْ شَيْء؟ قُلْنَا: حَمْحامْ. وَآل حامِيمَ: السُّوَرُ المُفْتَتَحَةُ بحاميم، وَجَاء فِي التَّفْسِير عَن ابْن عَبَّاس ثَلَاثَة أَقْوَال، قَالَ: حامِيمُ اسْم الله الْأَعْظَم، وَقَالَ: حَامِيم قسم، وَقيل: حامِيمُ حُرُوف الرَّحْمَنِ مُقَطَّعَةً. قَالَ الزّجاج: وَالْمعْنَى أَن الر، وحاميم، وَنون، بِمَنْزِلَة الرَّحْمَن. واليَحْمُوم: مَوضِع بِالشَّام قَالَ الاخطل: امْسَتْ إِلَى جَانب الحَشَّاك جِيفَتُه ... ورَأسُه دُونَه اليَحْمُومُ والصُّوَرُ مقلوبه: (م ح ح) المَحُّ: الثَّوبُ الخَلَقُ. مَحَّ يَمِحُّ ويِمُحُّ ويَمَحُّ مُحُوحا ومَحَحاً وأمَحَّ. ومُحُّ كل شَيْء: خالصه. والمُحُّ والمُحَّةُ: صُفْرَة الْبيض، وَإِنَّمَا يُريدون فص الْبَيْضَة لِأَن المُحَّ جَوْهَرٌ والصُّفْرَةَ عرض وَلَا يُعَبَّر بِالْعرضِ عَن الْجَوْهَر اللَّهُمَّ إِلَّا أَن تكون الْعَرَب قد سمت مح الْبَيْضَة صفرَة، وَهَذَا مَا لَا اعرفه، وَإِن كَانَت الْعَامَّة، وَقد اولعت بذلك. والمحُاحُ: الجوعُ. ورجُلٌ مَحَّاحٌ: كَذَّاب يُرِضِى بالْقَوْل دون الْفِعْل، وَقيل: هُوَ الكَذَّاب الَّذِي لَا يَصْدُقُكَ اثره يَكْذبُك من أَيْن جَاءَ. قَالَ ابْن دُرَيْد: احْسِبُهُمْ رَوَوْا هَذِه الْكَلِمَة عَن أبي الْخطاب الاخفش. ورَجُل مَحْمَحٌ ومحَامِحٌ: خَفِيفٌ نَزِقٌ. وَقيل: ضيِّقٌ بخيل. قَالَ اللحياني: وَزعم الْكسَائي انه سَمعَ رَجُلاً من بني عَامر يَقُولُ: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدَكُمْ شَيْء؟ قُلْنا: مَحْماحْ. أَي لم يبْق شَيْء.

باب الثلاثي الصحيح

بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْحَاء وَالْهَاء وَاللَّام الحَيْهَلُ والحَيَّهَلُ والحَيِّهَلُ - بِفَتْح الحاءو كسر الْيَاء -: شجر الهَرْمِ، واحدتُه حَيْهَلةٌ وحَيَّهَلَةٌ وحَيِّهَلَةٌ. وَقيل: الحَيِّهلَةُ: شَجَرَة قَصِيرَة لَيست بِمَريَّة، لَا يَصْلُح المَال عَلَيْهَا، تَنْبُتُ فِي القِيعان والسَّبَخِ، وَلَا وَرَق لَهَا، لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فَيَّعَلٍ وَلَا فيِّعَلٍ غَيره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَيَّهَلُ: نَبْتٌ من دِقّ الحَمْضِ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: الحَيْهَلُ - سَاكِنة الْيَاء -: نَبْتٌ ينبُ فِي السِّباخِ فَإِذا اخْصَبَ النَّاس هلك، وَإِذا اسنتوا حييّ. الْحَاء وَالْقَاف والشين الشَّقْحَةُ والشُّقْحَةُ: البُسْرَةُ المُتَغَيِّرة إِلَى الحُمْرَةِ. واشْقَحَ البُسْرُ وشَقَّح: لون واحمر واصفر، وَقيل: إِذا اصَّفر أَو احَّمر فقد شقَحَ، وَهُوَ قبل أَن يَحْلُوَ. وشَقَّح النَّخْلُ: حَسْنَ باحْماله. وَقد يسْتَعْمل التشقيحُ فِي غير النَّخْلِ، قَالَ ابْن احمر: كِنانِيَّةٌ أوْتادُ أطْنابِ بَيتهَا ... اراكٌ إِذا صافَتْ بِهِ المَرْدُ شَقَّحا فَجعل التَّشقيحَ فِي الاراك إِذا تلَوَّن ثمَرُه. والشَّقْحُ: رَفْعُ الكلبِ رِجْلَهُ ليَبُولَ. والشَّقْحَةُ: ظَبْيَةُ الكَلْبَةِ، وَقيل مَسْلَك الْقَضِيب من ظَبْيَتِها. والشُّقَّاحُ: اسْتُ الكَلْب. وأشقاحُ الْكلاب: ادْبارُها، وَقيل اشْدَاقُها. وشَقَحَ الشَّيْء شَقْحا، كَسَرَه. وشَقَحَ الجَوْزَةَ شَقْحا: اسْتخرج مَا فِيهَا. ولأشْقَحَنَّك شَقْحَ الجَوْزةِ: أَي لأستخرجن جَمِيع مَا عنْدك. وقَبْحا لَهُ وشَقْحا وقُبْحا لَهُ وشُقْحا، كِلَاهُمَا إتباع، وقبيحٌ شَقيحٌ. وَقد أَوْمَأ

الصاد والقاف والحاء

سيَبويهِ إِلَى أَن شقيحا لَيْسَ بإتباع فَقَالَ: وَقَالُوا: شَقيحٌ ودَميم، وَجَاء بالقَباحَة والشَّقاحَةِ. والشَّقَاح: نبْتٌ يُشْبِهِ الكَبَر. الصَّاد وَالْقَاف والحاء الصُّقْحَةُ: الصَّلَعَةُ. وَرجل اصْقَحُ: أصلعُ، يمانِيَةٌ. الْقَاف وَالسِّين والحاء القَسْحُ والقُساحُ والقُسُوحُ: شدَّة الإنعاظِ ويُبْسُه. قَسَحَ يَقْسَحُ قُسُوحا وقَسَّحَ، وَهُوَ قاسِحٌ وقُسَاح ومَقْسُوحٌ، هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة وَلَا ادري للفظ مفعول هُنَا وَجها إِلَّا أَن يكون مَوْضُوعا مَوضِع فَاعل، كَقَوْلِه (إنَّه كانَ وَعْدُهُ مأتِياًّ) أَي آتِيَا. ورُمْحٌ قاسحٌ: صُلْبٌ شديدٌ. مقلوبه: (س ح ق) سحَق الشَّيء يَسْحَقُه سحْقا: دَقَّه اشدَّ الدَّقّ، وَقيل: السَّحْقُ: الدَّقُّ الرقيقُ، وَقيل: هُوَ الدَّقُّ بعد الدَّقِّ. وسحَقَتِ الرّيحُ الأَرْض تَسْحَقُها سَحْقا: إِذا عَفَّتِ الْآثَار وانْتَسَفَتِ الدُّقاقَ. والسَّحْقُ: اثر دَبَرَهِ الْبَعِير إِذا بَرَأتْ وابيض موضعهَا. والسَّحْقُ: الثَّوْبُ الخَلَقُ قَالَ مزرد: وَمَا زَوَّدُوني غَيَر سَحْقِ عِمامَةٍ ... وخَمْسِ ميء مِنْهَا قَسِيُّ وَزَائِفُ وجمْعُه سحُوقٌ قَالَ الفرزدق: فإنَّك إِن تَهْجُو تميما وتَرْتَشِي ... تَبابِين قَيْسٍ أَو سحُوق العمائمِ وانْسَحَق الثوبُ واسحق: إِذا سَقَطَ زئْبِرُه وَهُوَ جَدِيد. وسحَقَهُ البلى سحقا قَالَ رؤبة: سحْق البِلَى جِدَّتَهُ فأْنهجا واسحَقَ الضَّرْع: يَبِس وبَلِىَ وارتفع لَبَنُهُ. قَالَ لَبِيدٌ:

حَتَّى إِذا يَبِسَتْ واسحَق حالِقٌ ... لمُ يُبْلِهِ إرْضاعُها وفِطامُها والسَّحْقُ فِي العَدْوِ دونَ الحُضْرِ قَالَ العَجاجُ: سَحْقا من الجَدّ وسحْجا باطِلاَ وسحَقَتٍ العينُ الدَّمْعَ تَسْحَقُه سحقا فانسحق: حَدَرَتْهُ. والسُّحْقُ: البُعْدُ. وَفِي الدُّعاء " سُحْقاً لَهُ " نصبوه على إِضْمَار الفِعْلِ غير المستَعْمَلِ إِظْهَاره. واسحَقَهُ الله: ابعده. واسحَقَ هُوَ وانسَحقَ: بَعُدَ. ومكانٌ سَحِيقٌ: بعيد. وَفِي التَّنْزِيل (أوْ تهوِى بِهِ الريحُ فِي مكانٍ سحِيقٍ) وَيجوز فِي الشِّعْرِ ساحِقٌ. وسُحْقٌ ساحِقٌ على الْمُبَالغَة، فَإِن دَعَوْتَ فالمختار النَّصْبُ. ونخلَةٌ سَحُوقٌ: طويلةٌ. قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري لعلّ ذَلِك مَعَ انْجِرَادٍ يكون. وَالْجمع سُحُقٌ، فَأَما قولُ زُهير: كأنَّ عَيْنيَّ فِي غَرْبيْ مُقَتَّلَةٍ ... من النَّواضحِ تَسْقِى جنًّةً سُحُقا فَإِنَّهُ أَرَادَ: نَخْل جنَّةِ فَحذف، إِلَّا أَن يَكُونُوا قد قَالُوا: جَنَّةٌ سُحُقٌ، كَقَوْلِهِم: ناقةٌ غُلُظٌ وَامْرَأَة عُطُلٌ. وَقد انْعَمْتُ ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وحِمارٌ سَحُوقٌ. طويلٌ مُسِنّ، وَكَذَلِكَ الاتان. وَالْجمع سحُقٌ. واستعار بعضُهُم السَّحُوقَ للمراة الطَّوِيلَة، اند ابْن الاعرابي: تُطِيفُ بِهِ شَدَّ النَّهارِ ظَعينةٌ ... طَوِيلَةُ انْقاءِ اليدَينِ سَحُوقُ والسَّوْحَقُ: الطويلُ من الرِّجَال.

مقلوبه: (س ق ح)

وساحوقُ: موضعٌ. قَالَ سَلمَة الْعَبْسِي: هَرَقْنَ بِساحُوق دِماءً كَثِيرَة ... وغادَرْنَ قَتْلى من حَليبٍ وحازِرِ عَنى بالحَليبِ الرَّفيعَ. وبالحازِرِ الوضيعَ. فسَّرَه يعقُوبُ. ويومُ ساحُوقٍ: من ايَّامهم. ومُساحِقٌ: اسْم. وإسحَاقُ: اسْم اعجمي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الحقوه بِبِناء إعْصَارٍ. مقلوبه: (س ق ح) السُّقْحَةُ: الصَّلَعُ، يمانيَةٌ. رَجُلٌ اسْقَحُ. وَقد تقدَّم فِي الصَّادِ. الْحَاء وَالزَّاي وَالْقَاف حَزَقَه حَزْقا: عَصَبَه وضَغَطَهُ. والحَزْقُ: شِدَّة جَذْبِ الرّباطَ والوَتَرِ. حَزَقَه حَزْقا. وحَزَقه بالحَبْلِ يَحْزِقه حَزْقا: شده. وحَزَقَ القَوْسَ يَحْزِقُها حَزْقا: شدّ وَتَرَها. وكُلُّ رِبَاطٍ: حِزَاقٌ. وَرجل حُزُقَّةُ وحَزُقَّةُ ومُتَحَزِّقٌ: مُتشَدّد على مَا فِي يَدَيْهِ. وَالِاسْم: الحزق. وَرجل حُزُقٌ وحُزُقُّ وحُزُقَّةٌ: قصير يُقَارب الخَطْوَ. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: واعْجَبَني مَشْيُ الحُزُقَّةِ خَالِد ... كمَشْيِ أتانٍ حُلَّئَتْ بالمناهلِ وَقيل: الحُزُقَّةُ: الْقصير الضخم الْبَطن الَّذِي إِذا مَشى ادار اسْتَه. والحُزُقُّ والحُزُقَّةُ - أَيْضا - السَّيئ الخُلُقِ البخيلُ انشد ابْن الاعرابي: حُزُقٌّ إِذا مَا القَوْم ابْدَوْا فُكاهَةً ... تَذَكَّرَ إياهُ يَعْنُونَ أم قردا والحزْقَة: القطعةُ من الجَرَادِ. وَقيل: الحَزْقَة: القِطعَةُ من كل شَيْء حَتَّى الرّيح، والجمعُ حِزَقٌ، قَالَ:

مقلوبه: (ق ح ز)

غَيَّر الجِدَّة من عِرْفانها ... حِزَقُ الرّيحِ وطُوفان المَطَرْ وَهِي الحَزِيقَةُ والجمعُ حَزَائقُ، وحَزِيقٌ وحزُق والحازِقَةُ والحَزَّاقَة: العِيرُ. طائِيَّةٌ. والحِزِيقَةُ كالحَدِيقَةِ. وحازق وحازوق وحزاق أَسمَاء قَالَ: أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارس لَا أرَى ... حِزَاقا وعَيْنِي كالحَجاةِ من القَطْرِ وَقيل إِنَّمَا أَرَادَ حازوقا أَو حازقا فَلم يستقم لَهُ الشِّعْرُ فَغَيَّر، وَمثله كثير. مقلوبه: (ق ح ز) قَحَزَ يَقْحَزُ قَحْزاً: قَلِقَ ووثَبَ. قَالَ رؤبة: إِذا تَنزَّى قاحِزَات القَحْزِ يَعْنِي شَدَائِد الْأُمُور. وقَحَزَ الرَّجُلُ عَن ظهْرِ الْبَعِير يَقْحَزُ قُحوزَا: سَقَطَ. وقَحَزَ السَّهْمُ يَقْحَزُ قَحْزاً: وَقَعَ بَين يَدَيِ الرَّامي. وقَحَزَ الكَلْبُ بِبَوْلِه يَقْحَزُ قَحْزاً: كَقَزَحَ. وقَحَزَ الرجل يَقْحَزُ قَحْزاً وقُحُوزاً وقَحَزَانا: هلك. وقَحَّزَه: اهلكه. والتقحيزُ: الوعِيدُ والشرُّ. وَهُوَ من ذَلِك. والقُحَاز: دَاء يُصِيب الغَنمَ. مقلوبه: (ق ز ح) القِزْحُ: بَزْرُ البَصَلِ، شامِيَّةٌ. والقِزْحُ والقِزَحُ: التَّابَلُ وجَمْعُها اقْزَاحٌ، وبائِعُةُ قَزَّاحُ. وقَزَحَ القِدْرَ وقَزَّحَها: جعل فِيهَا قِزْحا.

مقلوبه: (ز ق ح)

ومليحٌ قَزِيحٌ. فالمليحُ من الملْحِ، والقزيح من القِزْح. وقَزَّح الحَدِيث: زينه وتَمَّمَه من غير أَن يكذب فِيهِ وَهُوَ من ذَلِك. وقزَح الكلبُ ببوله وقَزِح يَقْزَح - فِي اللغتين جَمِيعًا - قَزْحا وقُزُوحا: بَال. وَقيل: هُوَ إِذا ارسله رَفْعا. وقَزَّحَ اصْل الشَّجرةِ: بَوَّلَه. والقازحُ: ذكر الْإِنْسَان، صفةٌ غالبة. وقَوْسُ قُزَحَ: طرائق مُتَقَوّسةٌ تبدو فِي السَّمَاء أَيَّام الرّبيع بحُمْرَةٍ وصُفْرَةٍ وخُضْرَةٍ. وَلَا يفصل قُزَحُ من قَوس، لَا يُقَال تَأمل قُزْحَ فَمَا أبي قَوْسَه. وَفِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاسٍ: " لَا تَقُولوا قَوْسُ قُزَحَ فَإِن قُزَحَ شيطانٌ وَقُولُوا: قَوسَ الله جلَّ وعَزَّ ". والقُزْحَةُ: الطَّرِيقَة الَّتِي فِي تِلْكَ القَوْسِ، فَأَما قَول الاعشى يصف رجلا: جالِسا فِي نَفَرٍ قَدْ يَئِسُوا ... فِي محَيلِ القَدّ منُ صَحْبَ قُزَحْ فَإِنَّهُ عَنى بِقُزَحَ لَقَبا لَهُ وَلَيْسَ باسم، وَقيل: هُوَ اسْم. والتَّقْزيحُ: شَيْء على رَأس نَبْتٍ أَو شَجَرَة وَهُوَ يَتَشَعَّبُ شُعَبا مثل بُرْثُنِ الْكَلْب، وَهُوَ اسْم كالتْمتين والتَّنْبِيتِ، وَقد قَزَّحَتْ. وَفِي الحَدِيث " نُهِىَ عَن الصَّلاة خَلْفَ الشَّجَرَة المُقَزِّحةِ ". وقَزَّح العَرْفَجُ وَهُوَ أوُّلُ نباتِهِ. مقلوبه: (ز ق ح) زَقَحَ القِرْدُ زَقْحا: صَوَّتَ، عَن كُرَاع. الْحَاء وَالْقَاف والطاء الحَقْطَ: خِفَّةُ الْجِسْم وَكَثْرَة الْحَرَكَة. والحَقْطَةُ: الْمَرْأَة الْخَفِيفَة الْجِسْم النزِقَةُ. والحَيْقَطُ والحَيْقَطَانُ: ذكَرُ الدُّرَّاجِ وَالْأُنْثَى حَيْقَطانَة.

مقلوبه: (ق ح ط)

مقلوبه: (ق ح ط) القَحْطُ: احتباس الْمَطَر، وَقد قَحَطَ وقَحِط والفَتْح أَعلَى قَحْطا وقَحَطا وقُحُوطا. وقَحِط النَّاس - بِالْكَسْرِ لَا غَيرهَا - وأقْحَطُوا وكَرِهَها بَعْضُهُمْ، وَلَا يُقَال: قُحِطُوا وَلَا أقُحِطُوا، وحَكَى أَبُو حنيفَة: قُحَطَ الْقَوْم، قَالَ أبن الاعرابي: قَحَطَ النَّاس بالكَسْرِ وقَحَطَ المطَرُ بِالْفَتْح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قُحَطَ المطرُ على صِيغَة مَا لم يُسَمَّ فَاعله، وأقْحَطَ على فعل الْفَاعِل، وقُحِطَتِ الأَرْض على صِيغَة مَا لم يُسَمَّ فاعلُه لَا غَيرُ. وَقد يُشْتَقُّ القَحْطُ لكل مَا قل خَيره، والأصْلُ للمطر، وَقيل القَحْطُ فِي كل شَيْء: قِلَّةُ خَيره، اصل غير مُشْتَقّ. وعامٌ قَحِطٌ وقَحِيطٌ: ذُو قَحْطٍ. والقَحْطِىُّ من الرِّجَال: الاكُولُ الَّذِي لَا يُبْقِى شَيْئا من الطَّعامِ، وَهَذَا من كَلَام أهل الْعرَاق دون أهل الْبَادِيَة، واظنه نُسِبَ إِلَى القَحْطِ لِكَثْرَة الْأكل كَأَنَّهُ نجا من القَحْطِ فَذَلِك كثر اكله. وضَرْبٌ قَحِيطٌ: شَدِيد. والتَقْحِيطُ - فِي لُغَة بني عامرٍ - التلقيحُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والقَحْطُ: ضرب من النَّبْتِ، وَلَيْسَ بِثبْتٍ. وقَحْطانُ: أَبُو الْيمن والنَّسَبُ إِلَيْهِ على الْقيَاس: قحطاني، وعَلى غير الْقيَاس: اقْحاطيّ، وَكِلَاهُمَا عَرَبِيّ فصيح. الْحَاء وَالْقَاف وَالدَّال الحِقْدُ: إمْسَاك الْعَدَاوَة فِي الْقلب والتربص بفرصتها، وَالْجمع أحقادٌ وحُقُودٌ وَهُوَ الحَقيدةٌ وَالْجمع حقائِدُ، قَالَ أَبُو صَخْرٍ الْهُذلِيّ: وَعَدِّ إِلَى قومٍ تجيش صُدُورُهُمْ ... بِغِشِّىَ لَا يُخْفُونَ حَمْلَ الحقائدِ وحَقد عليَّ يحقِد حَقْداً أَو حَقِد حَقَداً وحِقْداً فيهمَا. وتَحَقَّدَ كَحقد قَالَ الْجَرِير: باعَدْنَ، إنَّ وِصالهَن خَلابةٌ ... وَلَقَد جَمَعْنَ مَعَ البِعاد تَحَقُّدَا وَرجل حقود: كثير الحقد، على مَا يُوجب هَذَا الضَّرْب من الامثلة.

مقلوبه: (ح د ق)

واحْقَدَهُ الْأَمر: صَيرَه حاقِداً وحَقِدَ المَطَرُ حَقَداً: احْتَبَسَ، وَكَذَلِكَ المَعْدِنُ: إِذا انْقطَعَ فَلم يُخْرِج شَيْئا. والمَحْقِدُ: الأَصْل، عَن ابْن لاعرابي. مقلوبه: (ح د ق) حَدَقَ بِهِ الشَّيء وأحْدَق: اسْتَدَارَ قَالَ الاخطل المنْعِمُون بَنو حرْب وَقد حَدقَتْ ... بِي المَنِيَّةُ واسْتَبْطَأتُ انصاري وَقَالَ سَاعِدَة: وانْبِئْتُ أَن القَوْم قَدْ حَدَقوا بِهِ ... فَلَا رَيْبَ أَن قد كَانَ ثَمَّ لَحَيمُ والحديقة من الرياض: كل أَرض استدارت واحدق بهَا حاجزٌ وَأَرْض مُرْتَفعَة قَالَ عنترة: جادتْ عَلَيْهَا كلُّ بِكْرٍ حُرَّةٍ ... فترَكْنَ كل حَدِيقَةٍ كالدِّرْهم ويُرْوَى: كل قرارة. وَقيل: الحديقة: كل أَرض ذَات شجر مُثْمِرٍ ونَخْلٍ. وَقيل: الحديقة: البُسْتانُ والحائطُ. وخصَّ بعضُهم بِهِ الجَنَّةَ من النَّخْلِ والعِنَبِ قَالَ: صُوِريَّةٌ اولِعْتُ باشْتِهارها ... ناصلَةُ الحَقْوَينَ من إزارِها يُطْرِقُ كَلْبُ الْحَيّ من حذَارِها ... أعْطَيْتُ فِيهَا طَائِعا أَو كَارِهًا حَدِيقةً غَلْباءَ فِي جِدَارِها ... وفَرَسا أُنْثَى وعَبْداً فارِها

أَرَادَ انه أَعْطَاهَا نخلا وكرما محدقا عَلَيْهِمَا فَذَلِك افخم للنخل وَالْكَرم لِأَنَّهُ لَا يحدق عَلَيْهِ إِلَّا وَهُوَ مَضْنُونٌ بِهِ مُنْفِسٌ، وَإِنَّمَا أَرَادَ انه غالى بمهرها على مَا هِيَ بِهِ من الاشتهار وخلائق الاشرار. وَقيل: الحديقةُ: حُفْرَةٌ تكُون فِي الْوَادي تَحْبِسُ المَاء. وكُلُّ وَطِيءٍ يَحْبسُ المَاء فِي الْوَادي وَإِن لم يكن المَاء فِي بَطْنه فَهُوَ حديقة. والحديقة اعمق من الغدير. والحديقة: الْقطعَة من الزَّرْع، عَن كرَاع، وَكله فِي معنى الاستدارة. وَالحَدَقَةُ: السَّوَادُ المستديرُ وَسَطَ بَيَاض العَين وَقيل: هِيَ فِي الظَّاهِر سَواد الْعين، وَفِي الْبَاطِن خرزتها، وَالْجمع حَدَقٌ وأحْدَاقٌ وحِدَاقٌ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فالعَينُ بَعْدَهُم كَأَن حِدِاقَها ... سُمِلتْ بشَوْكٍ فَهْيَ عُورٌ تَدْمعُ قَالَ حِدَاقَها أرَادَ الحَدَقَةَ وَمَا حَوْلهَا كَمَا يُقَال بعير ذُو عَثانِينَ، وَمثله كثير، وَقد جمعته فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَوْلهمْ: نَزَلُوا فِي مثل حَدَقَةِ الْبَعِير: أَي انزلوا فِي خِصْبِ. وشَبَّهَهُ بِحَدَقَةِ الْبَعِير لِأَنَّهَا رَيَّا من المَاء. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ أَن ذَلِك عِنْدهم دَائِم لِأَن النقي لَا يبْقى فِي جَسَد الْبَعِير بَقَاءَهُ فِي الْعين والسلامي. والحُنْدُوقَةُ والحِنْدِيقَةُ: الحَدَقَةُ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: وَلَا ادْرِي مَا صحَّتُها. والتَّحْدِيقُ: شِدَّةُ النَّظَرِ بالحَدَقَةِ، وقولُ مُلَيْحٍ الْهُذلِيّ: أبي نَصَبَ الراياتِ بَين هَوَازنٍ ... وَبَين تَمِيم بَعْدَ خَوْفٍ مُحَدِّقِ أَرَادَ امرا شَدِيدا تُحَدَّقُ مِنْهُ الرِّجَال. والحَدَقُ: الباذُنْجانُ، واحدتها حَدَقَةُ، شبه بِحَدَقِ المَها، قَالَ: تَلْقىِ بهَا بيضَ القَطا الكُدَارِى ... تَوَائما كالحَدَقِ الصّغارِ ووجَدْنا بخطّ عَليّ بن حمزةَ الحَذَقُ: الباذُنجانُ بِالذَّالِ المنقوطة، وَلَا اعرفها.

مقلوبه: (ق ح د)

مقلوبه: (ق ح د) القَحَدَةُ: اصل السَّنامِ، وَقيل: هِيَ مَا بَين المَأنَتَينِ من شحْم السَّنامِ، وَقيل: هِيَ السنَّامُ. وقَحَدَتِ النَّاقة واقْحَدَتْ: صَارَت لَهَا قَحَدَةٌ، وَقيل: الإقحادُ: أَن لَا تَزَال لَهَا قحدة وَإِن هزلت، وَقيل هُوَ أَن تعظم قحدتها بعد الصغر، وكل ذَلِك قريب بعضه من بعض. وناقَةٌ مِقْحادٌ: ضَخْمَةُ القَحَدَة، قَالَ: المُطْعِمُ القَوْمَ الخِفافَ الازْوَادْ ... من كل كَوْماء شَطُوطٍ مقحادْ وواحدٌ قاحدٌ، إتباع. وَبَنُو قُحادَةَ بطْنٌ مِنْهُم أم يزِيد القُحادِيَّةُ أحد فرسَان بني يَرْبُوع. مقلوبه: (د ح ق) دَحَقَتْ يَدي عَن الشَّيْء تَدْحَق دَحْقا: قصرت عَن تنَاوله. والدَّحْقُ: الدّفع. وادْحَقَهُ اللهُ: باعَدَه عَن كل خّيَرِ. وَرجل دحيقٌ مُنَحًّى عَن الْخَيْر وَالنَّاس، فَعِيلٌ بِمَعْنى مفعول. ودَحَقَتِ الرَّحمُ: رَمَتْ بِالْمَاءِ فَلم تَقْبَلْهُ. ودَحَقَتِ الناقَةُ وَغَيرهَا بَرَحِمِها تَدْحَقُ دَحْقا ودُحُوقا وَهِي داحِقٌ ودَحُوقٌ: اخْرَجَتْها بعد النِّتَاج فَمَاتَتْ. ودحَقَتِ الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا دحْقا: وَلَدتْ بَعْضَهُمَ فِي اثر بعض. والداحِقُ: الغَضْبانُ. مقلوبه: (ق د ح) القَدَحُ من الْآنِية مَعْرُوف. قَالَ أَبُو عبيد: يرْوى الرجلَيْن، وَلَيْسَ لذَلِك وَقت، وَقيل: هُوَ اسْم يجمع صغارها وكبارها، وَالْجمع اقداح. ومُتَّخذِه قداح، وصناعته القِدَاحَةُ. وقَدح بالزَّنْد يَقْدَحُ قَدْحا واقتدَح: رام الإيراء بِهِ.

والمِقْدَحُ والمِقْدَاحُ والمِقْدَحة والقَدَّاحُ كُله: الحديدة الَّتِي يُقْدَحُ بهَا. وَقيل: القَدَّاحُ والقدَّاحَةُ: الحَجَرُ الَّذِي يُقْدَحُ بِهِ. وَقَول الجُلَيْحِ يَهْجُو الشَّماخَ: اشَّماخُ لَا تَمْرَحْ بِعِرْضِكَ واقتصد ... فَأَنت امْرُؤ زنداك للُمتَقادِحِ أَي لَا حسب لَك وَلَا نسب يَصح مَعْنَاهُ فَأَنت مثل زَنْدٍ من شجر مُتَقادحٍ أَي رخو العيدان ضعيفه إِذا حركته الرّيح حك بعضه بَعْضًا فالتهب نَارا فَإِذا قدح بِهِ لمَنْفَعَة لم يور شَيْئا. وقَدَحَ الشيءُ فِي صَدْرِي: اثر، من ذَلِك. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ " يَقْدَح الشَّكُّ فِي قَلْبِه بِأول عارِضَةٍ من شُبْهَةٍ " وَهُوَ من ذَلِك. واقتدحَ الْأَمر: دبره. والاسمُ القِدْحَةُ، قَالَ عَمْرو بن الْعَاصِ: يَا قاتلَ اللهُ وَرْدَاناً وقِدْحَتَهُ ... أبْدَى لَعَمْرُكَ مَا فِي النَّفْسِ وَرْدانُ فَأَما قَوْله: " لَو شاءَ اللهُ لجَعَلَ للنَّاس قِدحةَ ظُلْمَةٍ كَمَا جعل لَهُم قِدْحَةَ نُورٍ " فمشتق من اقتداح النَّار. والقَدْح والقادِحُ: اكال يَقع فِي الشّجر والأسنان. والقادحُ: العَفَنُ، وَكِلَاهُمَا صِفَةٌ غالبةٌ. والقادِحَةُ: الدُّودَةُ الَّتِي تأكُلُ السِّنّ وَالشَّجر. وَقد قُدِحَ فِي السن والشجرة وقُدِحا قَدْحا. وقَدَحَ فِي عِرْضِ اخيه يَقْدَحُ قَدْحا: عابه. وقَدَح فِي ساقِ اخية. غَشَّهُ، عَن ابْن الاعرابي. وقَدَح مَا فِي اسفل القِدْرِ يَقْدَحَهُ قَدْحا فَهُوَ مَقْدُوحٌ وقَدِيحٌ: غرفه بِجهْد. قَالَ النَّابِغَة: يَظَلُّ الإماءُ يَبْتَدِرْنَ قَديِحَا ... كَمَا ابْتَدَرَتْ كَلْبٌ مياه قراقر وَفِي الْإِنَاء قَدْحَةٌ وقُدْحَةٌ: أَي غُرْفَةٌ وَقيل: القَدْحَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة من الْفِعْل.

الحاء والقاف والذال

والقُدْحَةُ: مَا اقتدح. والمِقْدَحُ والمِقْدَحَةُ: المِغْرَفَةُ. وركي قَدُوحٌ: يُغْتَرفَ بِالْيَدِ. والقِدْحُ: السَّهْمُ قبل أَن يُنْصَل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القِدْحُ: الْعود إِذا بَلَغَ فَشُذّبَ عَنهُ الغُصْنُ وقُطعَ على مِقْدَارِ النبل الَّذِي يُرَادُ من الطول وَالْقصر، وَالْجمع أقْدُاحٌ واقداحٌ واقاديحُ، الأخيرةُ جمعُ الجمْعِ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أما أُولاتُ الذُّرَا مِنْهَا فعاصِبَةٌ ... تَجول بَين مَناقِيها الاقاديِحُ والكثيرُ قِدَاحٌ. وقُدُوحُ الرَّحْلِ: عيدَانُه، لَا وَاحِد لَهَا. قَالَ بشر بن أبي خازم: لَهَا قَرَدُ كَجَثْوِ النمْلِ جَعْدُ ... تعض بهَا العَرَاقي والقُدُوحُ وقَدَحَتْ عَيْنُه وقَدحَتْ: غارَتْ. وخَيْلٌ مُقَدِّحَةٌ: غائرَةُ العُيُون. ومُقَدَّحَةٌ - على صِيغَة الْمَفْعُول - ضامرة. كَأَنَّهَا لما ضُمِّرَتْ فعل ذَلِك بهَا. وقَدَح خِتامَ الخابية قَدْحا: فَضَّهُ. قَالَ لبيد: اغلى السباء بِكُل ادكن عاتق ... أَو جونة قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها والقَدَّاح: نَوْرُ النَّبَات قَبْل أَن يَتَفَتَّحَ. اسْم كالقَذَّافِ. والقَدَّاحُ: الفِصْفِصَةُ الرَّطْبَةُ، عِراقيَّةُ. الواحدَة قَدَّاحِةٌ. وَقيل: هِيَ أطْرَاف النَّبَات من الوَرَق الغَض. ودَارَةُ القَدَّاحِ: موضعٌ، عَن كرَاع. الْحَاء وَالْقَاف والذال الحِذْقُ والحَذَاقَةُ: المهارَةُ فِي كل عَمَلٍ. حَذَق الشَّيْء يَحْذِقُه، وحَذِقَهُ حِذْقا وحذْقا وحَذَاقا وحَذَاقَةً فَهُوَ حاذِقٌ من قوم حُذَّاقٍ.

مقلوبه: (ذ ح ق)

وحَذَقَ الشَّيْء يِحْذِقُه حَذْقا فَهُوَ محْذُوقٌ وحَذِيقٌ مَدَّه وقَطَعَهُ بِمَنْجَلٍ وَنَحْوه حَتَّى لَا يبْقى مِنْهُ شيءٌ. وحَبْلٌ أحْذَاقٌ: أخْلاقٌ كأنَّه حُذِقَ أَي قطع، جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ حَذِيقا، حَكَاهُ اللحياني. وَقيل: الحَذْقُ: الْقطع مَا كَانَ. وانحَذَقَ الشَّيْء: انْقَطع. وحَذَق الرِّبَاط يَد الشَّاة: اثر فِيهَا بِقطع. وحَذَقَ الغُلامُ القُرْآنَ وَغَيره حِذْقا وحَذَاقا - وَالِاسْم الحِذَاقَةُ - ماخوذ من الحَذَقِ الَّذِي هُوَ القَطْعُ. وحَذَقَ اللَّبنُ والنَّبِيذُ وَنَحْوهمَا: يَحْذِق حُذُوقا: حَذَى اللِّسان. والحَاذِقُ أَيْضا: الخبيثُ الحموضة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاذق من الشَّرَاب: المُدرِك الْبَالِغ وانشد: يُفِخْنَ بُوْلاً كالشَّرَاب الحاذق ... ذَا حَرْوَةٍ يَطِيرُ فِي المَناشِقِ وحَذَقَ الخَلُّ فَاه: حَمَزَه. والحُذّاقيُّ: الفَصيحُ اللِّسان البَيِّنُ اللهْجَةِ. وَمَا فِي رَحْلِةِ حُذَاقَةٌ أَي شَيْء من طَعامٍ. وَأكل الطَّعَام فَمَا تَرَك مِنْهُ حُذَاقَةً وحُذَاقةً بلفاء. وَاحْتمل رَحْلَةُ فَمَا ترك مِنْهُ حذاقة. وَبَنُو حُذَاقَةً: بطن من اياد. وكل من فِي الْعَرَب حُذَافةُ بِالْفَاءِ غير هَذَا فَإِنَّهُ بِالْقَافِ. مقلوبه: (ذ ح ق) ذَحَقَ اللسانُ يَذْحَقُ ذَحْقا: انْسَلَق وانْقَشَرَ من دَاء يُصِيبه. الْحَاء وَالْقَاف والثاء قَحَثَ الشَّيْء يَقْحَثُه قَحْثا: اخذَه كُله. الْحَاء وَالْقَاف وَالرَّاء الحَقْرُ فِي كل الْمعَانِي: الذِّلَّةُ. حَقَرَ يَحْقِرُ حَقْراً وحُقْرِيّةً.

مقلوبه: (ح ر ق)

والحَقِيرُ: ضد الخَطِيرِ. ويؤكد فَيُقَال: حَقِيرٌ نقيرٌ. وحَقْرٌ نَقْرٌ. وَقد حَقُر حَقْراً وحَقارَة. وحَقَرَ الشَّيْء يَحْقِرهُ حَقْراً ومحْقَرَةً وحَقارَة. واحْتَقَرَه واسْتَحْقَرَه: رَآهُ حَقِيرًا. وحَقَّرَه: صَيَّرَهُ حَقِيراً قَالَ بعض الاغفال: حُقِّرْتِ أَلا يَوْمَ قد سَيرِى ... إِذْ أَنا مثل الفَلَتانِ العَيْرِ حُقِّرْتِ: أَي صَيَّرَكِ اللهُ حَقِيرَةً، هًلاَّ تَعَرَّضْتِ إِذْ أَنا فَتى. وحَقَّرَ الْكَلَام: صَغَّرَه. والحروفُ المحقورةُ: هِيَ القافُ وَالْجِيم والطاء وَالدَّال وَالْبَاء، يجمعهما جد قُطْبٌ، سُمِّيَت بذلك لِأَنَّهَا تُحْقَرُ فِي الوقْفِ وتُضْغَط عَن موَاضعهَا وَهِي حُرُوف القلقلة لِأَنَّك لَا تستطيعُ الوقوفَ عَلَيْهَا إِلَّا بِصَوْتٍ وَذَلِكَ لشدَّة الحفْزِ والضغط وَذَلِكَ نَحْو الْحق واذهب واخرج. وَبَعض الْعَرَب اشد تصويتا من بعض. وَفِي الدُّعَاء: حَقْراً لَهُ ومحْقَرَةً وحَقارَةً وَكله رَاجع إِلَى معنى الصغر. وَرجل حَيْقَرٌ: ضَعِيف. وَقيل: لئيم الأَصْل. مقلوبه: (ح ر ق) الحَرَقُ: النَّار، قَالَ: شَدّاً سَرِيعا مثل إضْرامِ الحَرَقْ وَقد تَحَرَّقَتْ. والتَّحْرِيق: تأثيرها فِي الشَّيْء. وأحْرَقَتْه النَّار وحَرَّّقَتْه فاحترَقَ وتَحَرَّق. والحُرْقَةُ: حَرَارَتهَا أَيْضا. والحُرْقَةُ: مَا يجده الْإِنْسَان من لَذْعَةِ حُبّ أَو حُزْن أَو طَعْم شَيْء فِيهِ حرارة. والحَرُوقاءُ والحَرُوقُ والحُرَّاقُ والحَرَّوقُ: مَا تُقْدَحُ بِهِ النَّار. قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الخِرَق المخرَّقَةُ الَّتِي يَقَعُ فِيهَا السقط.

والحَرَّاقاتُ: سفن فِيهَا مَرَامي نيران. وَقيل هِيَ مَرَامي انفسها. والحَرَّاقاتُ: مَوَاضِع القَلاَّئينَ والفَحّامين. واحْرِق لنا فِي هَذِه القَصبة نَارا: أَي اقْبِسْها عَن ابْن الاعرابي. ونارٌ حِراقٌ: لَا تبقي شَيْئا. وَرجل حِرَاق: لَا يُبْقِى شَيْئا إِلَّا افْسَدَهُ. مثل بذلك. ورَمىٌ حِرَاقٌ: شَدِيد، مثل بذلك أَيْضا. والحَرَقٌ: أَن يُصيب الثوْبَ احتراقٌ من النَّار. والحَرَقُ: احتراقٌ يُصيبُهُ من دَق القَصَّارِ. وعمامَةٌ حَرَقانِيَّةٌ: وَهُوَ ضرب من الوشى فِيهِ لون كَأَنَّهُ محْترِقٌ. والحَرَقٌ والحَرَيقُ: اضطرام النَّار وتحرقها. والحرِيق أَيْضا: اللَّهَبُ. قَالَ غيلانٌ الربعِي يُثِرْن من اكْدَرِها بالدَّقْعاءْ ... مُنْتَصبا مثل حرِيق القَصْباءْ والحَرُوقَةُ: المَاء يُحْرَق قَلِيلا ثمَّ يُذَرُّ عَلَيْهِ دقيقٌ قليلٌ فيَتَنافَتُ: أَي ينتفخ ويَتَعافَرُ عِنْد الغَلَيانِ. والحرِيقَةُ: النَّفيتَة. وَقيل الحرِيقَةُ: المَاء يُغْلَى ثمَّ يُذرُّ عَلَيْهِ الدَّقِيق فيُلعق، وَهُوَ أغْلظ من الحِساء وَإِنَّمَا يستعملونها فِي شدَّة الدَّهْر وَغَلَاء السّعر وعَجَفِ المَال وكَلَبِ الزَّمَان. والحَرِيقُ: مَا احْرَقَ النَّباتَ من حَرًّ أَو برد أَو ريح أَو غير ذَلِك من الْآفَات وَقد احْتَرَقَ النَّبَات. وَفِي التَّنْزِيل (فأصَابها إعْصَارٌ فِيهِ نارٌ فاحترَقَتْ) . وَهُوَ يتَحَرَّقُ جُوعا كَقَوْلِك يَتَضَرَّم. ونَصْلٌ حَرِقٌ: حَديدٌ كَأَنَّهُ ذُو احْرَاقٍ، أراهُ على النَّسَبِ قَالَ أَبُو خرَاش: فأدْركَهُ فاشْرَعَ فِي نَساهُ ... سِنانا نَصْلُه حَرِقٌ حَدِيدُ وماءٌ حُرَاقٌ وحُرَّاقٌ: مِلحٌ. وَكَذَلِكَ الْجمع. وأحْرَقَنا فلانٌ: بَرَّحَ بِنَا وآذانا قَالَ:

احْرَقَنِي النَّاس بتكليفهم ... مَا لقى النَّاس من النَّاس والحُرْقانُ: المَذَحُ فِي الفخِذَين. وحَرَقَ نابُ الْبَعِير يَحْرِقُ ويَحْرُقُ حَرْقا وحَرِيقا: صَرَفَ. وحرَقَ الْإِنْسَان وَغَيره نابه، يَحْرُقُهُ، ويِحْرِقُه حَرِقا وحُرِيقا وحُرُوقا فعل ذَلِك من غَيْظٍ وغضبٍ. وَقيل الحُرُوق مُحدث. والحارِقَةُ: العَصَبةُ الَّتِي تجمع بَين رَأس الْفَخْذ والورك. وَقيل: هِيَ عَصَبَةٌ مُتَّصِلةٌ بَين وابلة الفَخذِ والعَضُد. وَقيل: الحارقة فِي الخُرْبَةِ: عَصَبَةٌ تُعَلِّقُ الفَخِذَ بالوَرِكِ وَبهَا يمشي الْإِنْسَان. وَقيل: الحارقتان: عصبتان فِي رُءُوس أعالي الفخذين فِي اطرافهما ثمَّ تدخلان فتكونان فِي نقرتي الْوَرِكَيْنِ مُلْتزَقَتيَن ثابتَتين فِي النُّقْرتين فيهمَا مَوْصِلٌ مَا بَين الْفَخْذ والورك، وَإِذا زَالَت الحارقةُ عَرَج الَّذِي يُصيبه ذَلِك. وَقيل: الحارِقَةُ: عَصَبَةٌ أَو عِرْقٌ فِي الرجل. وحَرِقَ حَرَقا وحُرِق حَرْقا: انْقَطَعت حارقته قَالَ: تَرَاهُ تحتَ الفَتَنِ الوَرِيق ... يشول بالمحجن كالمحروق قَالَ ابْن الاعرابي: اخبر انه يقوم على أَطْرَاف اصابعه حَتَّى يتَنَاوَل الغُصْنَ فيميله إِلَى إبِله فَهُوَ يرفع رجله لينال الْغُصْن الْبعيد مِنْهُ فيجذبه. والحَرَق فِي النَّاس وَالْإِبِل: انْقِطَاع الحارقة. وَرجل حَرِقٌ: اكثر من محروق، وبعير محروق اكثر من حرق، واللغتان فِي كل وَاحِد من هذَيْن النَّوْعَيْنِ فصيحتان.

والحارِقةُ أَيْضا: عَصَبةٌ أَو عِرْقٌ فِي الرَجْل عَن ابْن الاعرابي. والحَرْقُوَةُ: أَعلَى الحلْقِ أَو اللهاة. وحَرِقَ الشّعْر حَرَقا فَهُوَ حَرِقٌ: قَصُرَ فَلم يَطُلْ أَو تَقَطَّعَ قَالَ أَبُو كَبِير: ذهَبَتْ بَشاشَتُه واصبحَ وَاضحا ... حَرِقَ المَفارِق كالُبرَاءِ الاعْفَرِ وحَرِق ريش الطَّائِر فَهُوَ حَرِقٌ: انْحَصَّ. قَالَ عَنترَةُ يصف غُرابا: حَرِقُ الجَناحِ كَأَن لْحَيْ رَأسه ... جَلَمانِ بالاخْبارِ هَش مُولَعُ والحَرَقُ فِي الناصِيَة كالسَّفا، وَالْفِعْل كالفعل. وحَرِقَت اللِّحْيَةُ فَهِيَ حَرِقَةٌ: قَصْرَ شعر ذقنها عَن شعر العارضين. وحَرَق الْحَدِيد بالمِبْرَدِ يَحْرُقُهُ ويَحْرِقُه حَرْقا، وحَرَّقَه: بَرَدَهُ، وقُرِيء (لَنُحَرِّقَنَّهُ) و (لَنَحرُقَنَّه) هما سَوَاء فِي الْمَعْنى، وَلَيْسَت حرقة مكثرة عَن حرقة كَمَا ذهب إِلَيْهِ الزّجاج من أَن لنحرقنه بِمَعْنى لنبردنه مرّة بعد مرّة لِأَن الْجَوْهَر المبرود لَا يحْتَمل ذَلِك، وَبِهَذَا رد عَلَيْهِ الْفَارِسِي قَوْله والحِرْقُ والحِراقُ والحِرُوقُ كلُّهُ: الكُشُّ الَّذِي تُلْقَحُ بِهِ النّخل، اعني بالكُشّ الشِّمْرَاخَ الَّذِي يُؤْخَذ من الْفَحْل فَيْدَسُّ فِي الطَّلْعَة. والحارِقَةُ والحارُوقُ من النِّسَاء: الضيقة. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ " خْيرُ النِّساء الحاِرقَةُ " وَقَالَ ثَعْلَب: الحارِقَةُ: هِيَ الَّتِي تُقامُ على أَربع. قَالَ. وَقَالَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ: مَا صَبر على الحارِقَةِ إِلَّا أسْماءُ بِنْتُ عُمِيْسٍ. هَذَا قَول ثَعْلَب. وَعِنْدِي أَن الحارِقِةَ فِي حَدِيث عَليّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ اسْم لهَذَا الضَّرْب من الْجِمَاع. والمُحارَقَةُ: المباضَعَةُ على الجَنْبِ. والحارقَةُ: السَّبع. والحُرْقَتان: تَيْمُ وسَعْدُ، وهما رَهْطُ الاعشى قَالَ: عَجِبْتُ لأهل الحُرْقَتَيْنِ كَأنَّما ... رَأوْني نَفِيا من إياد وترخم

مقلوبه: (ق ح ر)

ومُحَرق: لقب ملك، وهما مُحَرقان، مُحَرّقٌ الْأَكْبَر وَهُوَ امْرُؤ الْقَيْس اللَّخْمي، ومُحَرّقٌ الثَّانِي وَهُوَ عَمْرُو بنُ هِنْد مُضَرّطُ الحجارَة يُسمى بذلك لتَحْرِيقه بني تَمِيم يَوْم أوَارَةَ، وَقيل لتَحْرِيقه نخل ملهم. وحَرَاقٌ وحُرَيقٌ وحُرَيْقاءُ: أَسمَاء. وحُرَيْقُ بن النعْمان وحُرَقَةُ بنته قَالَ: نُقْسِمُ بِاللَّه نُسْلِمُ الحَلَقَةْ ... وَلَا حُرَيْقا وأخْتَهُ حُرَقَهْ والحُرَقَةُ أَيْضا: حَيّ، وَكَذَلِكَ الحَرُوقَة. والمُحَرِّقَةُ: بَلَدٌ. مقلوبه: (ق ح ر) الْقَحْرُ: المُسِنُّ وَفِيه بَقِيَّةٌ وجَلَدٌ، وَقيل: إِذا ارْتَفع فَوق المُسنَّ وهرم فَهُوَ قحر وإنقحر، فَهُوَ ثَان لإنقحل الَّذِي قد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون لَهُ نَظِير. وَكَذَلِكَ جمل قحر، وَالْجمع اقحر وقحور وإنقحر كقحر، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَالِاسْم القحارة والقحورة. والقُحارِيَةُ من الْإِبِل كالقحر، وَقيل: القُحارِيَةٌ مِنْهَا: الْعَظِيم الْخلق، وَقَالَ بَعضهم: لَا يُقَال فِي الرجل إِلَّا قَحْرٌ، فَأَما قَول رؤبة: تَهْوِى رُءُوسُ القاحِرَاتِ الْقُحَّرِ ... إِذا هَوَتْ بَين اللُّهَى والحنجر فعلى التَّشْنِيعِ، وَإِلَّا فَلَا فعل لَهُ. مقلوبه: (ر ح ق) الرَّحيقُ: من أَسمَاء الخَمْرِ، قيل: هِيَ من اعْتِقها واتفضلها، وَقيل: هِيَ صفوتها وَمَا لَا غِشَّ فِيهِ، وَقيل: الرَّحِيقُ: السهل من الْخمر. والرَّحِيق والرّحاقُ: الصافي. وَلَا فعل لَهُ. مقلوبه: (ق ر ح) القَرْحُ والقُرْحُ: عض السِّلاَحِ وَنَحْوه مِمَّا يَخْرُجُ بالبَدان. وَقيل: القَرْحُ: الْآثَار.

والقَرْحَ: الْأَلَم. وَقَالَ يَعْقُوب: كَأَن القَرْحَ: الجِرَاحاتُ بِأَعْيَانِهَا، وَكَأن القُرْحَ: المها. وَرجل قَرِحٌ وقَرِيحٌ: ذُو قَرْحٍ. والقرِيحُ: الجَرِيحُ من قوم قَرْحَى وقَرَاحَي وَقد قَرَحَه يَقْرَحُهُ قَرْحا، قَالَ المتنخل: لَا يُسْلِمُونَ قَرِيحا حلَّ وَسْطَهُمُ ... يَوْم اللِّقاءِ وَلَا يُشْوُونَ من قَرَحُوا أَي لَا يخْطئُونَهُ. وَقيل سُمِّيَتِ الجِرَاحاتُ قَرْحا بالمصدرِ، وَالصَّحِيح أَن القْرَحَةَ: الجِرَاحَةُ وَالْجمع قَرْحٌ وقُروح. وَرجل مَقْروحٌ: بِهِ قُرُوحٌ. والقَرْحُ أَيْضا: البَثْرُ إِذا تَرامى إِلَى فَساد. والقُرْحُ: جرب شَدِيد يَأْخُذ الفُصْلاًنَ: فَلَا تكَاد تنجو. وفصِيلٌ مَقْرُوحٌ، قَالَ أَبُو النَّجْم: يَحى الفَصِيلَ القارِحِ المَقْرُوحا واقْرَحَ الْقَوْم أصَاب مَوَاشِيهمْ القَرْحُ وإبِلَهُمُ القُرْحُ. وقَرِحَ قلب الرجل من الْحزن، وَهُوَ مثل بِمَا تقدم. وقَرَحَهُ بِالْحَقِّ قَرْحا: رَماه بِهِ. والاقتراحُ: ارْتِجالُ الْكَلَام. والاقْتِراحُ: ابتداع الشَّيْء من غير أَن تَسْمَعَهُ. وَقد اقتَرحَه فيهمَا. واقْتَرح عَلَيْهِ بِكَذَا: تحكَّم. واقترَح الْبَعِير: رَكبه من غير أَن يركبه أحد. واقْتُرِحَ السَّهمُ، وقُرحَ: بُدِيْ عَمَلُهُ. وقَرِيحةُ الْإِنْسَان: طبعه، من ذَلِك. وقَريحَةُ الشَّبَاب: أوَّلُه. وَقيل: قَريحةُ كل شَيْء: اوله.

والقرِيحةُ والقُرْحُ: أول مَا يخرج من الْبِئْر حِين تُحْفَرُ، قَالَ ابْن هرمة: فانك كالقَرِيحة عَام تُمْهَى ... شَرُوبُ المَاء ثمَّ يعود ماجا رَوَاهُ أَبُو عبيد: بالقَريحة، وَهُوَ خطأ. وَهُوَ فِي قُرْحِ سنه: أَي فِي اولها. قَالَ ابْن الاعرابي: قلت لاعرابي: كم اتى عَلَيْك؟ فَقَالَ: أَنا فِي قُرْح الثَّلَاثِينَ. وقَرِيحُ السَّحاب: مَاؤُهُ حِين ينزلُ. والقُرْحُ: ثلاثُ لَيَال من أول الشَّهْر. والقُرْحانُ من الْإِبِل: الَّذِي يُصبه جرب وَمن النَّاس: الَّذِي لم يصبهُ جدري. وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث. وَفِي حَدِيث عمر أَن أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قدمُوا مَعَه الشَّام وَبهَا الطَّاعونُ. فَقيل لَهُ: " إنَّ مَنْ مَعَك من أَصْحَاب رَسُول الله قُرْحانٌ، فَلَا تدخلْهم على هَذَا الطَّاعُون " فَمَعْنَى قَوْلهم لَهُ: قُرْحانٌ، انه لم يٌصِبهُم دَاء قبل هَذَا. وَقد جمعه بَعضهم بِالْوَاو وَالنُّون. وَفرس قارِحٌ: أَقَامَت أَرْبَعِينَ يَوْمًا من حملهَا واكثر حَتَّى شعر وَلَدهَا. والقارِحُ: النَّاقة أول مَا تَحْملُ. وَالْجمع قَوَارحُ وقُرَّحٌ وَقد قَرَحَتْ تقْرَح قُرُوحا وقِراحا وَقيل: القُرُوحُ: فِي أول مَا تِشُولُ بذنبها، وَقيل: إِذا تمّ حملهَا: فَهِيَ قارح. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تشعر بلقاحها حَتَّى يستبين حملهَا، وَذَلِكَ أَن لَا تشول بذنبها، وَلَا تبشر. وَقَالَ ابْن الاعرابي: هِيَ قارح أَيَّام يقرعها الْفَحْل فَإِذا استبان حملهَا فَهِيَ خَلفَةٌ ثمَّ لَا تزَال خَلِفَةً حَتَّى تدخل فِي حد التَّعْشيرِ. والتَّقْرِيحُ: أول نَبَات العَرْفَج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّقْرِيحُ: أول شَيْء يَخْرُجُ من البَقْل وَهُوَ الَّذِي ينْبت فِي الحَبّ. وتَقْرِيحُ البَقْل: نَبَات اصله وَهُوَ ظُهُورُ عوده. قَالَ: وَقَالَ رجل لآخر: مَا مطر ارضك؟ فَقَالَ: مُركِّكَةٌ فِيهَا ضُرُوسٌ وثرد يَذُرُّ بقلُهُ وَلَا يُقَرِّحُ اصلُه. ثمَّ قَالَ ابْن الاعرابي: ويَنْبُتُ البَقلُ حِينَئِذٍ مُقْتَرِحا صلبا. وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يكون مقرحا إِلَّا أَن يكون اقترح لُغَة فِي قرح. وَقد يجوز أَن يكون قَوْله " مْقُتَرِحا " أَي مُنْتصبا قَائِما على اصله.

والتَّقْرِيحُ: التَّشْويكُ. ووَشْمٌ مُقَرَّحٌ: مُغَرَّزٌ بالابرة. وتَقرَيحٌ الأَرْض: ابْتِدَاء نباتها. والقارحٌ من ذِي الْحَافِر بِمَنْزِلَة البازل من الْإِبِل. قَالَ الاعشى فِي الْفرس: والقارحَ العدا وكل طمِرَة ... لَا تَسْتطيعٌ يَدُ الطَّوِيل قَذَالهَا وَقَالَ ذُو الرُّمَّة فِي الْحمار: إِذا انشَقَّتِ الظَّلماءُ اضحَتْ كَأَنَّهَا ... وَأي مُنطَّوٍ بَاقِي الثَّميلة قارِحُ وَالْجمع قَوارِحٌ وقُرَّحٌ، وَالْأُنْثَى قارِحٌ وقارِحَةٌ، وَهِي بِغَيْر الْهَاء أَعلَى، وَقَول أبي ذُؤَيْب: جاوَزْتهُ حِين لَا يمشي بعَقْوَته ... إِلَّا المَقانِبُ والقُبُّ المَقارِيحُ قَالَ ابْن جني: هَذَا من شَاذ الْجمع، يَعْنِي أَن يُكَسَّرَ فاعلٌ على مَفاعيلَ، وَهُوَ فِي الْقيَاس كَأَنَّهُ جمع مِقْرَاحٍ كمِذْكارٍ ومذَاكِيرَ ومئنات ومآنيث وَقد قَرَحَ الفَرَسَ يقْرَحُ قُرُوحا وقرِحَ قَرَحا وَحكى اللحياني اقرح، قَالَ: وَهِي لُغَة رَدِيئَة. وقارِحُةُ: سنة الَّذِي صَار بِهِ قارحا، وَقيل: قُرُوحه: انْتِهَاء سنه. وَقيل: إِذا ألْقى الْفرس اقصى أَسْنَانه فقد قَرَحَ. وقُرُوحُه: وُقُوعُ السن الَّذِي يَلِي الرَّباعية، وَلَيْسَ قُرُوحُه بنباته وَله أَربع أَسْنَان يتَحَوَّل من بَعْضهَا إِلَى بعض يكون جذعا ثمَّ ثنيا ثمَّ رباعيا ثمَّ قارحا، وَقد قرح نابه. والقُرْحةُ: كل بَيَاض يكون فِي جبهة الْفرس ثمَّ يَنْقَطِع قبل أَن يبلغ المَرْسِن. وتُنْسبُ القُرْحةُ إِلَى خِلْقَتِها فِي الاستدارة والتَّثليث والتربيع والاستطالة والقلة. وَقيل: إِذا صَغُرت الغُرَّةُ فَهِيَ قُرْحَةٌ وَقد قَرِحَ قَرَحا واقْرَحَ وَهُوَ اقْرَحُ. وَقيل الاقْرَحُ: الَّذِي غُرَّتُه مِثْلُ الدِّرْهَم أَو اقل بَين عَيْنَيْهِ أَو فَوْقهمَا من الهامة. والاقْرَحُ: الصّبْح لِأَنَّهُ بَيَاض فِي سَواد قَالَ ذُو الرمة:

وسوج إِذا اللّيلُ الخُدارِيَ شَقَّهُ ... عَن الرَّكْبِ مَعْرُوفُ السماوة اقرح يَعْنِي الْفجْر وَالصُّبْح. ورَوْضَةٌ قَرْحاءُ: فِي وَسطهَا نور ابيض، قَالَ ذُو الرمة يصف رَوْضَة: حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْراطيَّةٌ وكَفَتْ ... فِيهَا الذَّهابُ وحفتها الَبرَاعِيمُ وَقيل: القَرْحاءُ: الَّتِي بَداَ نَبُتها. والقُرْحانُ: ضرب من الكمأة بيض صغَار ذَوَاتُ رُءُوس كرَءُوس الْفطر قَالَ أَبُو النَّجْم: واوْقَرَ الظَّهْرَ إِلَى الْجَانِي ... من كمأة حُمْرٍ وَمن قُرْحانِ واحدتُه قُرْحانةٌ. وَقيل: واحدُها اقرح. والقَرَاحُ: المَاء الَّذِي لَا يُخالطه ثُفْلٌ من سَويق وَلَا غَيره، وَهُوَ المَاء الَّذِي يشرب اثر الطَّعَام. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَرِيحُ: الْخَالِص، كالقَرَاحِ وانشد قَوْلَ طرفَة: من قَرْقَف شيبت بِمَاء قَريحْ ويُرْوَى قديح أَي مغترف. وَقد تقدم. والقَرَاحُ من الارضين: الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَاء وَلم يخْتَلط بهَا شجر، بِمَنْزِلَة المَاء القَرَاحِ. والقَرَاحُ من الأَرْض: كل قِطْعَة على حيالها من مَنابِتِ النَّخْلِ وَغير ذَلِك، وَالْجمع: اقرِحَةٌ كقَذال واقْذِلَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القَرَاحُ: الأَرْض المُخْلَصَةُ لزرع أَو لغرس. والقِرْوَاحُ والقِرْياحُ والقِرْحِياءُ كالقَرَاح. والقرْوَاحُ أَيْضا: البارز الَّذِي لَيْسَ يستره من السَّمَاء شَيْء. وناقة قِرْوَاحٌ: طَوِيلَة القوائم. قَالَ الْأَصْمَعِي: قلت لاعرابي: مَا النَّاقة القِرْوُاح؟

مقلوبه: (ر ق ح)

قَالَ الَّتِي كَأَنَّهَا تمشي على ارماحٍ. ونخلة قِرْوَاحٌ: مَلْساءُ جَرْداءُ طَوِيلَة. قَالَ الانصاري. أدِينُ وَمَا دَيني عَلَيْكُم بَمغْرمَ ... وَلَكِن على الشُّمِّ الجلادِ القَرَاوحِ أَرَادَ: القراويح، فاضطر فَحذف. وَكَذَلِكَ هضبة قِرْوَاحٌ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: هَذَا ومَرْقَبَة عَيْطاءَ قُلَّتُها ... شَمَّاءُ ضَحْيانَةٌ للشمس فْروَاحُ أَي هَذَا قد مضى لسبيله ورْبَّ مَرْقَبَة. ولقيه مُقارَحَةً: أَي كفاحا. والقُرَاحيُّ: الَّذِي يلْتَزم الْقرْيَة وَلَا يخرج إِلَى الْبَادِيَة قَالَ جرير: تُدافعُ عنكمْ كل يَوْمِ عَظيمَةٍ ... وَأَنت قُرَاحيُّ بِسيف كواظم وَقيل: قُرَاحي: منسوبٌ إِلَى قُرَاح وَهُوَ اسْم مَوضِع. وَبَنُو قَرِيح: حَيّ. وقُرْحانُ: اسْم كلب. وقُرْحٌ وقرْحِياءُ: موضعان. انشد ثَعْلَب: وأشْرَبْتُها الاقران حَتَّى أنخْتُها ... بقُرْحَ وَقد ألْقَيْنَ كل جَنِينَ وَهَكَذَا انشده غير مَصْرُوف، وَلَك أَن تصرفه. مقلوبه: (ر ق ح) التَّرْقيح والترَقُّحُ: إصْلاح الْمَعيشَة، قَالَ: يترُكُ مَا رَقَّحَ من عَيْشه ... يَعِيثُ فِيهِ هَمَجٌ هامِجُ وتَرَقَّحَ لِعِيَالِهِ: كَسَبَ وطَلَب واحْتال، هَذِه عَن اللحياني.

والرَّقاحيُّ: التَّاجِر الْقَائِم على مَاله المصلح لَهُ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف درة: بكَفَّيْ رقاحِي يُرَيدُ نَمَاءها ... فيُبرِزُها للْبيع فَهِيَ فَرِيجُ يَعْنِي بارزة ظَاهِرَة، وَالِاسْم: الرقاحة، وَمِنْه قَوْلهم فِي تَلْبِيَة الْجَاهِلِيَّة: جئْنَاك للنَّصاحة وَلم نات للرَّقاحَة. وَهَذَا آخِره وَالله اعْلَم ///

الْحَاء وَالْقَاف وَاللَّام الحَقْلُ: قراح طيب يزرع فِيهِ. وَحكى بَعضهم فِيهِ الحَقْلة. وَمن أمثالهم: " لَا تنْبت البقلة إِلَّا فِي الحقلَةُ " وَلَيْسَت الحقلة بمعروفة. وأراهم أنثوا الحقلة فِي هَذَا الْمثل لتأنيث البقلة، أَو عنوا الطَّائِفَة مِنْهُ. والحقلُ: الزَّرْع إِذا استجمع خُرُوج نَبَاته، وَقيل: هُوَ إِذا ظهر ورقه وأخضر، وَقيل: هُوَ إِذا كثر ورقه، وَقيل هُوَ الزَّرْع مَا دَامَ أَخْضَر، وَقيل: الحقلُ الزَّرْع إِذا تشعب ورقه من قبل أَن تغلظ سوقه. وَهَذِه الْمعَانِي مُتَقَارِبَة وَيُقَال مِنْهَا كلهَا: أحقل الزَّرْع وأحقلت الأَرْض. والمَحُاقِلُ: الْمزَارِع. والمُحَاقَلةُ: بيع الزَّرْع قبل بود صَلَاحه، وَقيل: بيع الزَّرْع فِي سنبله بِالْحِنْطَةِ، وَقيل: الْمُزَارعَة بِالثُّلثِ وَالرّبع أَو أقل من ذَلِك أَو أَكثر، وَقيل: المحاقلة اكتراء الأَرْض بِالْحِنْطَةِ. والحَقْلةُ والحِقْلةُ - الْكسر عَن الَّلحيانيّ - مَا يبْقى فِي الْحَوْض من المَاء الصافي وَلَا تُرى أَرض الْحَوْض من وَرَائه. والحَقْلةُ: من أدواء الْإِبِل، وَلَا أَدْرِي أَي دَاء هُوَ. وَقد حقِلت حَقْلةً وحقَلاً، قَالَ: ذَاك وتَشِفى حَقلةَ الأمرَاضِ وحَقِل الْفرس حَقَلا: أَصَابَهُ وجع فِي بَطْنه من أكل التُّرَاب، وَهِي الحَقْلةُ. والحِقْلُ: دَاء يكون فِي الْبَطن. والحِقْلُ: الهودج، قَالَ ابْن أَحْمَر: فَمَا الشَّمْس تبدو يومَ غْيمٍ فأشرقتْ ... بِهِ شامةُ العنقاءِ فالنِير فالذَّبلُ بدا حاجبٌ مِنْهَا وضَنَّت بحاجبٍ ... بأحسنَ مِنْهَا يومَ زَان بهَا الحِقْلُ

مقلوبه: (ح ل ق)

والحِقلُ والحُقال والحقِيلةُ: مَاء الرُّطْبِ فِي الامعاء، وَالْجمع حقائلُ، قَالَ: إِذا الغُروضُ اضطمَّت الحقائلا وَرُبمَا صيره الشَّاعِر حَقلا. والحقيلةُ: حسافة التَّمْر. والحقيلُ: نبت - حَكَاهُ ابْن دُرَيْد وَقَالَ: لَا أعرف صِحَّته. وحقِيلٌ: مَوضِع بالبادية، أنْشد، سِيبَوَيْهٍ: لَهَا بحَقيلٍ فالنَميَرةِ مَنزِلٌ ... ترى الوحْش عُوذاتٍ بِهِ ومَتاليا وحَقْلٌ: وَاد بالحجاز. والحقلُ، بِالْألف وَاللَّام مَوضِع لَا أَدْرِي أَيْن هُوَ. والحَوْقلةُ: سرعَة الْمَشْي ومقاربة الخطو. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الإعياء والضعف. وحوْقل الرجل: أدبر. وحوقل: نَام. وحوقل الرجل: عجز عَن امْرَأَته عِنْد الْعرس. والحَوقلُ: الشَّيْخ إِذا فتر عَن النِّكَاح. وَقيل: هُوَ الشَّيْخ المسن، من غير أَن يخْتَص بِهِ الفاتر عَن النِّكَاح. والحَوْقَلُ: ذكر الرجل. والحوقَلة: الغرمول اللين. وحوقلَ الشَّيْخ: اعْتمد بيدَيْهِ على خصريه، قَالَ: يَا قوْمِ حوقلتُ أَو دنوتُ وَبعد حِيقالِ الرجالِ الموتُ وحوقلَه: دَفعه. والحوقَلةُ: القارورة الطَّوِيلَة الْعُنُق تكون مَعَ السقاء. والحيْقلُ: الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَقيل: هُوَ اسْم. مقلوبه: (ح ل ق) الحَلْقُ: مساغ الطَّعَام وَالشرَاب، وَالْجمع الْقَلِيل أحلاقٌ، قَالَ: إِن الَّذين يسوغُ فِي أحْلاقِهم ... زادٌ يُمَنُّ عليهمُ للِئامُ

وأنشده الْمبرد: فِي أَعْنَاقهم، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ عَليّ بن حَمْزَة. وَالْكثير حُلُوقٌ وحُلُق الْأَخِيرَة عزيزة، أنْشد الْفَارِسِي: حَتَّى إِذا ابتلَّتْ حلاقِيمُ الحُلُقْ وحلَقه يحلُقُه حلقا: أصَاب حلْقه. وحُلِقَ شكا حَلْقَه، يطَّرد عَلَيْهِمَا بَاب. والحُلقومُ: كالحلقِ فعلوم عِنْد الْخَلِيل، وفعلولٌ عِنْد غَيره، وسياتي. وحُلوقُ الأَرْض: مجاريها وأوديتها، على التَّشْبِيه بالحلوق الَّتِي هِيَ مساوغ الطَّعَام وَالشرَاب. وَكَذَلِكَ حُلوقُ الأودية والحياض. وحلَّق الْإِنَاء من الشَّرَاب: امْتَلَأَ إِلَّا قَلِيلا، كَأَن مَا فِيهِ من المَاء انْتهى إِلَى حَلْقه. ووفى حَلقَة حَوْضه، وَذَلِكَ إِذا قَارب أَن يملأه إِلَى حلقه. وحَلْقُ التمرة والبسرة: مُنْتَهى ثلثهَا، كَأَن ذَلِك مَوضِع الحلقِ مِنْهَا. وبسرة حُلْقانةٌ: بلغ الإرطاب حَلْقَها، وَقيل: هِيَ الَّتِي بلغ الإرطاب قَرِيبا من التفروق من أَسْفَلهَا، وَالْجمع حُلقان. ومُحَلْقِنةٌ: كحُلقانةٍ، وَالْجمع مُحلقنٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: حلَّق الْبُسْر، وَهِي، الحواليق - بثبات الْيَاء. وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ عِنْدِي على النّسَب، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لقَالَ: محاليق وَأَيْضًا فَإِنِّي لَا أَدْرِي مَا وَجه ثبات الْيَاء فِي حَواليقَ. والحلْقُ فِي الشّعْر من النَّاس والمعز، كالجز فِي الصُّوف، حَلَقُه يَحلِقِ حلْقا فَهُوَ حالق وحَلاَّقٌ، وحلَّقه واحتلقه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا هُمَّ إِن كَانَ بَنو عَمِيرَة أهلَ التِّلِبّ هَؤُلا مَقُصورَه فَابْعَثْ عَليهم سَنَةً قاشوره تحتلِقُ المالَ احتِلاقَ النُّورَه وَرَأس حليق: محلوق، قَالَت الخنساء: وَلَكِنِّي رَأَيْت الصَّبرَ خيرا ... من النَّعْلَيْنِ وَالرَّأْس الحليقِ

والحُلاقةُ: مَا حُلِقَ مِنْهُ، يكون ذَلِك فِي النَّاس والمعز. والحليق: الشّعْر المحلوقُ، وَالْجمع حِلاقٌ. وَقد احتَلَق بِالْمُوسَى وَغَيرهَا. والمِحلَقُ: الكساء الَّذِي يُحْلَقُ فِيهِ الشّعْر من خشونته، قَالَ الشَّاعِر: يَنفِضن بالمشافرِ الهَدَالقِ نَفْضَك بالمحاشيءِ المَحالقِ وضرع حالِقٌ: ضخم يَحلِق شعر الفخذين من ضخمه. وَقَالُوا: " بَينهم، احلقي وقومي " أَي بَينهم بلَاء وَشدَّة، وَهُوَ من حلق الشّعْر، كَأَن النِّسَاء يئمن فيحلقن شعورهن، قَالَ: يومُ أديمِ بَقَّةِ الشَّرِيمِ أفضلُ من يومِ احلِقي وقومي وَإِنَّمَا أضيف إِلَى الْفِعْل على الْحِكَايَة، فحقيقته من يَوْم يُقَال فِيهِ. وَمِمَّا يدعى بِهِ على الْمَرْأَة: عقرى. حَلْقى، وعقرا حلقا، فَأَما عقرى وعقرا فقد تقدم، وَأما حلقى وحلقا فَمَعْنَاه انه دعِي عَلَيْهَا بِأَن تئيم فتحلق شعرهَا، وَقيل: مَعْنَاهُ، أوجع الله حلْقَها، وَلَيْسَ بِقَوي، وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا مشئومة، وَلَا أحقه. وجبل حالِقٌ: لَا نَبَات فِيهِ، كَأَنَّهُ حُلِقَ، وَهُوَ فَاعل بِمَعْنى فعول، كَقَوْل بشربن أبي خازم: ذكرتُ بهَا سلمى فبِتُّ كأنَّما ... ذكرتُ حبيبا فاقدا تَحت مَرْمسِ أَي مفقودا. وَقيل: الحالِقُ من الْجبَال، المنيف المشرف، وَلَا يكون إِلَّا مَعَ عدم نَبَات. والحَلْقَةُ: كل شَيْء اسْتَدَارَ كحلقة الْحَدِيد وَالْفِضَّة وَالذَّهَب، وَكَذَلِكَ هُوَ من النَّاس، وَالْجمع حِلاقٌ على الْغَالِب، وحِلَقٌ على النَّادِر، كهضبة وهضب، والحَلَقُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ

اسْم للْجمع وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن فعلة لَيست مِمَّا يكسر على فَعَلِ، وَنَظِير هَذَا مَا حَكَاهُ من قَوْلهم: فلكة وفلك. وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ فِي الحَلْقة فتح اللَّام، وأنكرها ابْن السّكيت وَغَيره، فعلى هَذِه الْحِكَايَة حَلَقٌ جمع حلَقةٍ، وَلَيْسَ حِينَئِذٍ اسْم جمع، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي حلَقٍ الَّذِي هُوَ اسْم لجمع حَلْقَةٍ. وَلم يحمل سِيبَوَيْهٍ حَلَقا إِلَّا على انه جمع حَلْقَةٍ بِسُكُون اللَّام، وَإِن كَانَ قد حكى حَلقَة بِفَتْحِهَا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حلْقةُ الْبَاب وحلَقتُه بِإِسْكَان اللَّام وَفتحهَا وَقَالَ كرَاع: حلْقةُ الْقَوْم وحلَقتهم. وَحكى الْأمَوِي: حِلْقةُ الْقَوْم، بِالْكَسْرِ، قَالَ: وَهِي لُغَة بني الْحَارِث بن كَعْب. وَجمع الْحلقَة وحِلَقٌ وحَلَقٌ وحِلاقٌ، فَأَما حِلَق فَهُوَ بَابه، وَأما حَلَقٌ فَإِنَّهُ اسْم لجمع حِلْقة كَمَا كَانَ اسْما لجمع حَلْقَةٍ، وَأما حِلاقٌ فنادر لِأَن فِعالاً لَيْسَ مِمَّا يغلب على جمع فِعلة. وَأما قَول الْعَرَب " الْتَقت حَلْقتا الْبَطن " بِغَيْر حذف ألف " حلقتا " لسكونها وَسُكُون اللَّام، فَإِنَّهُم جمعُوا فِيهِ بَين ساكنين فِي الْوَصْل غير مدغم أَحدهمَا فِي الآخر، وعَلى هَذَا قِرَاءَة نَافِع: (مَحْيايْ ومماتي) بِسُكُون يَاء محياي، لَكِنَّهَا ملفوظ بهَا ممدودة، وَهَذَا مَعَ كَون الأول مِنْهُمَا حرف مد. وَمِمَّا جَاءَ فِيهِ بِغَيْر حرف لين، وَهُوَ شَاذ لَا يُقَاس عَلَيْهِ، قَوْله: رَخَّين أذيالَ اُلحِقىّ وارتَعْنْ مَشىَ حَييَّاتٍ كَأَن لم يُفْزَعْن إِن تُمنَع اليومَ نساءٌ تُمنَعْن قَالَ الْأَخْفَش: اخبرني بعض من أَثِق بِهِ انه سمع: أَنا جريرٌ كُنيتي أَبُو عَمْرْو أجُبْنا وغيرةً خلفَ السِّتْرْ قَالَ: وَقد سَمِعت من الْعَرَب: أَنا ابنُ ماويَّةَ إِذْ جدَّ النَّقْرْ قَالَ ابْن جني لهَذَا ضرب من الْقيَاس، وَذَلِكَ أَن السَّاكِن الأول وَإِن لم يكن مدا فَإِنَّهُ

قد ضارع بسكونه الْمدَّة، فَكَمَا أَن حرف اللين إِذا تحرّك جرى مجْرى الصَّحِيح، فصح فِي نَحْو عوض وحول، أَلا تراهما لم تقلب الْحَرَكَة فيهمَا كَمَا قلبت فِي ريح وديمة لسكونهما؟ وَكَذَلِكَ مَا أُعل للكسرة قبله نَحْو ميعاد وميقات، أَو الضمة قبله نَحْو مُوسر وموقن، إِذا تحرّك صَحَّ فَقَالُوا: مواعيد ومواقيت، ومياسر ومياقن، فَكَمَا جرى الْمَدّ مجْرى الصَّحِيح لحركته، كَذَلِك يجْرِي الْحَرْف الصَّحِيح مجْرى حرف اللين لسكونه، أَو لَا ترى إِلَى مَا يعرض للصحيح إِذا سكن من الْإِدْغَام وَالْقلب نَحْو: من رَأَيْت وَمن لقِيت، وعمبر، وَامْرَأَة شمباء، فَإِذا تحرّك صَحَّ فَقَالُوا: الشنب وَالْعِنَب وَأَنا رَأَيْت وَأَنا لقِيت، وَكَذَلِكَ أَيْضا تجْرِي الْعين من " ارتَعْنْ " وَالْمِيم من " أبي عَمْرو " وَالْقَاف من " النقر " سكونها، مجْرى حرف الْمَدّ فَيجوز اجتماعها من السَّاكِن بعْدهَا. وَفِي الرَّحِم حلْقتان: إِحْدَاهمَا على فَم الْفرج عِنْد طرفه، وَالْأُخْرَى الَّتِي تنضم على المَاء وتنفتح للْحيض، وَقيل: إِنَّمَا الْأُخْرَى الَّتِي يبال مِنْهَا. وحلَّق الْقَمَر: صَار حوله دارة كالحلْقةِ. وضربوا بُيُوتهم حِلاقا، أَي صفا وَاحِدًا حَتَّى كَأَنَّهَا حَلْقةٌ. وحلَّق الطَّائِر: إِذا ارْتَفع فِي الْهَوَاء واستدار، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ النَّابِغَة: إِذا مَا التقى الجمعانِ حلَّق فَوْقهم ... عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ وَقَالَ غَيره: وَلَوْلَا سُليمانُ الأميرُ لحلَّقت ... بِهِ من عِتاقِ الطيرِ عنقاءُ مُغرِبُ إِنَّمَا يُرِيد: حلَّقت فِي الْهَوَاء فَذَهَبت بِهِ. وَكَذَلِكَ قَوْله أنْشدهُ ثَعْلَب: فحَيَّت فحيَّاها فهبَّ فحلَّقت ... مَعَ النجمِ رُؤْيا فِي المنامِ كذُوبُ والمُحَلَّق: اسْم رجل سمي بذلك لِأَن فرسه عضته فِي وَجهه فَتركت فِيهِ أثرا على شكل الحَلْقةِ، وإياه عَنى الْأَعْشَى بقوله: تُشَبُّ لمقرورين يصطلْيانها ... وَبَات على النارِ النَّدَى والمُحَّلق فَأَما قَول النَّابِغَة الْجَعْدِي:

وذكرتُ من لبن المحلَّق شربةً ... والخيلُ تعدو بالصعيدِ بَدادِ فَإِنَّهُ زعم بعض أهل اللُّغَة انه عَنى نَاقَة سمتها على شكل الْحلقَة، وَذكر على إِرَادَة الشَّخْص أَو الضَّرع. والحَلْقةُ: اسْم لجملة السِّلَاح، وَإِنَّمَا ذَلِك لمَكَان الدروع، غلبوا هَذَا النَّوْع من السِّلَاح، أَعنِي الدروع، لشدَّة غنائه، ويدلك على أَن المراعي فِي هَذَا إِنَّمَا هِيَ الدروع أَن " النُّعْمَان " قد سمى دروعه حَلْقةً. والحِلْقُ الْخَاتم من الْفضة بِغَيْر فص. والحِلق خَاتم الْملك، قَالَ: وأُعطيَ مِنَّا الحِلْقَ أبيضُ ماجِدٌ ... رديفُ مُلوكٍ مَا تَغبُّ نوافِلُهْ والحِلْقُ: المَال الْكثير. وناقة حالقٌ: حافل، وَالْجمع حَوالقُ وحُلَّق. والحالقُ: الضَّرع الممتلئ، لذَلِك. وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الضَّرع، وَلم يحله. وَعِنْدِي انه الممتلئ. وَالْجمع كالجمع. قَالَ الحطيئة: وَإِن لم تكن إِلَّا الأماليسُ أَصبَحت ... لَهَا حُلَّقٌ ضَرَّاتُها شَكِراتِ أبدل ضراتها من حُلَّق، وَجعل شكرات خبر أَصبَحت. وشكرات: ممتلئة من اللَّبن. وحَلَق اللَّبن: ذهب، والحالقُ: الَّتِي ذهب لَبنهَا كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَحلق الضَّرع يحلِقُ حلوقا: ذهب لبنه، وَقيل: حُلوقُه ارتفاعه إِلَى الْبَطن وانضمامه. والحالِقُ: الضامر. والحاِلُق: السَّرِيع الْخَفِيف. وحَلِق قضيب الْفرس وَالْحمار حَلَقا: أحمرَّ وتقشَّر، قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ ثَوْر النمري يكون ذَلِك من دَاء لَيْسَ لَهُ دَوَاء إِلَّا أَن يُخصى فَرُبمَا سلم وَرُبمَا مَاتَ، قَالَ الشَّاعِر: خَصَيْتُكَ يَا ابنَ جَمْرَة بالقَوافي ... كَمَا يُخصى من الحَلَقِ الحمارُ

مقلوبه: (ق ح ل)

والحلاوُقُ: صفة سوء، وَهُوَ مِنْهُ، كَأَن مَتَاع الْإِنْسَان يفْسد فتعود حرارته إِلَى مَا هُنَالك. والحُلاق فِي الأتان: أَن لَا تشبع من السفاد وَلَا تعلق مَعَ ذَلِك، وَهُوَ مِنْهُ. وحَلَقَ الشَّيْء يَحْلِقُه حَلْقا: قشره. والحالِقُ: المشئوم على قومه، كَأَن يَحلِقُهم أَي يقشرهم. وحَلاقِ: الْمنية، معدولة عَن الحالقة لِأَنَّهَا تَحْلقُ أَي تقشر. قَالَ مهلهل: مَا أُرجِّى بالعيش بعد نَدَامى ... قد أَرَاهُم سُقُوا بكأسِ حَلاقِ وحَلاقِ: السّنة المجدبة، كَأَنَّهَا تقشر النَّبَات. والحالوق: الْمَوْت، لذَلِك. والحُلَّقُ: نَبَات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب، الْوَاحِدَة حُلَّقَة. والحالقُ من الْكَرم وَنَحْوه: مَا التوى وَتعلق بالقضبان. والمحالقُ والمحاليقُ: مَا تعلق بالقضبان من تعاريش الْكَرم. والحَلْق: شجر ينْبت نَبَات الْكَرم يرتقى فِي الشّجر وَله ورق شَبيه بورق الْعِنَب، حامض يطْبخ بِهِ اللَّحْم، وَله عناقيد صغَار كعناقيد الْعِنَب الْبري، يحمر ثمَّ يسود فَيكون مرا، وَيُؤْخَذ ورقه فيطبخ، وَيجْعَل مَاؤُهُ فِي العصفر فَيكون أَجود لَهُ من حب الرُّمَّان، واحدته: حَلْقةٌ، هَذِه عَن أبي حنيفَة. والحوْلَقُ والحَيْلَقُ: من أَسمَاء الداهية. والحلائقُ: مَوَاضِع، قَالَ أَبُو الربيس الثَّعْلَبِيّ: أُحبُّ ترابَ الأرضِ أَن تنزِليِ بهَا ... وَذَا عوسجٍ، والجِزعَ جِزْعَ الحلائق مقلوبه: (ق ح ل) قَحلَ الشَّيْء يقحَلُ قُحولا، وقَحِل قحولا وقَحَلا: كِلَاهُمَا، يبس. وقَحَل جلده، وتقحَّل، وتَقَهَّل - على الْبَدَل - يبس من الْعِبَادَة خَاصَّة، عَن يَعْقُوب. والقُحال: دَاء يُصِيب الْغنم فتجف جلودها حَتَّى تَمُوت. وَرجل قَحْلٌ، وَامْرَأَة قَحْلةٌ: مسنان.

مقلوبه: (ل ح ق)

وَرجل اِنقَحْلٌ، وَامْرَأَة اِنقَحْلةٌ: مخلقان من الْكبر والهرم، أنْشد الْأَصْمَعِي: لمَّا رأتْني خَلَقا اِنْقَحْلا وَقد يُقَال الإنقَحْلُ فِي الْبَعِير. قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن تكون الْهمزَة فِي أول اِنقَحْلٍ للإلحاق بِمَا اقْترن بهَا من النُّون بِبَاب جردحل، وَمثله مَا روى عَنْهُم من قَوْلهم: رجل إنزهوا وَامْرَأَة إنزهوة، إِذا كَانَا ذَوي زهو، وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ من هَذَا الْوَزْن إِلَّا انقحلا وَحده. مقلوبه: (ل ح ق) اللَّحَقُ واللُحوقُ واللَّحاقُ: الْإِدْرَاك. لحق الشَّيْء وألحقَه، وَكَذَلِكَ لحِقَ بِهِ وألحْقَ. وَفِي الْقُنُوت: " إنَّ عذابَك بالكافرِين مُلحِقٌ ". وَألْحق فلَانا فلَانا، وألحَقه بِهِ، كِلَاهُمَا جعله يَلحقه. وتلاحَق الْقَوْم: أدْرك بَعضهم بَعْضًا. وقوس لَحَقٌ ومِلْحاقٌ: سريعة السهْم لَا تُرِيدُ شَيْئا إِلَّا لحِقَته. وناقة مِلْحاقٌ: تَلحَق الْإِبِل فَلَا تكَاد الْإِبِل فَوْقهَا فِي السّير. واللَّحَقُ: كل شَيْء لحق شَيْئا أَو أُلحِقَ بِهِ من الْحَيَوَان والنبات وَحمل النّخل، وَقيل: اللَّحَقُ فِي النّخل أَن يرطب وَيتم ثمَّ يخرج فِي بَطْنه شَيْء يكون أَخْضَر قل مَا يُرطب حَتَّى يُدْرِكهُ الشتَاء فيسقطه الْمَطَر. وَقد يكون نَحْو ذَلِك فِي الْكَرم. وكل ثَمَرَة تَجِيء بعد ثَمَرَة فَهِيَ لَحَقٌ، وَالْجمع ألحاقٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقد ألحق الشّجر. واللَّحقُ أَيْضا من النَّاس كَذَلِك، يلحقون بِقوم بعد مضيهم، قَالَ: يُغنيكَ عَن بُصرَى وَعَن أَبْوَابهَا وَعَن حِضارِ الرومِ واغترِابها ولَحَقٍ يلحقُ من أعرابها تَحت لواءِ الْمَوْت أَو عُقابِها ولَحَقُ الْغنم: أَوْلَادهَا الَّتِي كَادَت تلحَقُ بهَا. واللَّحَقُ: الشَّيْء الزَّائِد، قَالَ ابْن عُيَيْنَة:

مقلوبه: (ق ل ح)

كَأَنَّهُ بينَ أسطرٍ لَحَقُ وَالْجمع كالجمع. واللَّحَقُ: الزَّرْع العذى، وَهُوَ مَا سقته السَّمَاء. ولاحقٌ: اسْم فرس، قَالَ النَّابِغَة: فيهم بناتُ الأعوَجيّ ولاحقٍ ... وُرْقا مَرَاكِلُها من المِضْمارِ ولاحقٌ: اسْم فرس سعيد بن زيد شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح، وَلَيْسَ بلاحقٍ الْمُتَقَدّم، لِأَن ذَلِك فِي الْجَاهِلِيَّة وَهَذَا فِي الْإِسْلَام. واللِّحاقُ: قرَاب السَّيْف عَن الهجري وَأنْشد: وسيفُ القَرَنْبَي فِي اللحاقِ وقلبُهُ ... غداةَ الْتَقَوْا بالقاعِ غيرُ وقورِ مقلوبه: (ق ل ح) القَلَحُ والقُلاحُ: صفرَة تعلو الْأَسْنَان فِي النَّاس وَغَيرهم، وَقيل: هُوَ أَن تكْثر الصُّفْرَة على الْأَسْنَان وتغلظ ثمَّ تسود أَو تخضر. وَقد قَلِحَ قَلَحا فَهُوَ قَلِحٌ وأقلَحُ. والأقلَحُ: الْجعل، لقذر فِي فِيهِ، صفة غالبة. وقَلَّح الرجل وَالْبَعِير: عالج قَلَحهما. وَفِي الْمثل: عود يُقَلَّحُ. وَرجل مُقَلَّح: مذلل مجرب. مقلوبه: (ل ق ح) اللِّقاحُ: اسْم مَاء الْفَحْل من الْإِبِل وَالْخَيْل. وَقد ألقح لفحل النَّاقة، ولَقِحت هِيَ لَقَاحا ولَقَحاً ولَقْحا: قَبِلَتْه. وَهِي لاقحٌ من إبل لواقحَ ولَقوحٌ من إبل لُقُحٍ. وَفِي الْمثل: اللَّقُوحُ الربعيَّة مَال وَطَعَام. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّاقة لَقوحٌ أول نتاجها شَهْرَيْن أَو ثَلَاثَة، ثمَّ يَقع عَنْهَا اسْم اللقوح. وَقيل: اللقوحُ الحلوبة. وَجمع اللقوحِ لُقُحٌ ولَقائحُ ولِقَاحٌ. والملقُوحُ والملقوحةُ: مَا لَقِحته هِيَ من الْفَحْل. وَقد يُقَال للأمهات: الملاقيحُ. وَنهى عَن أَوْلَاد الملاقيح وَأَوْلَاد المضامين فِي الْمُبَايعَة، لأَنهم كَانُوا يتبايعون أَوْلَاد الشَّاء فِي بطُون الْأُمَّهَات وأصلاب الْآبَاء، فالملاقيحُ الْأُمَّهَات، والمضامين الْآبَاء.

واللِّقْحَةُ: النَّاقة من حِين يسمن سَنَام وَلَدهَا، لَا يزَال ذَلِك اسْمهَا حَتَّى تمْضِي لَهَا سَبْعَة اشهر ويفصل وَلَدهَا وَذَلِكَ عِنْد طُلُوع سُهَيْل، وَالْجمع لِقَحٌ ولِقاحٌ، فَأَما لِقَحٌ فَهُوَ الْقيَاس، وَأما لِقاحٌ فَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروا فِعلة على فِعال كَمَا كسروا فُعلةَ عَلَيْهِ حِين قَالُوا: جُفرة وجِفار، قَالَ: وَقَالُوا لِقاحانِ أسودان، جعلوها بِمَنْزِلَة قَوْلهم: إبلان، أَلا ترى أَنهم يَقُولُونَ: لِقاحةٌ وَاحِدَة، كَمَا يَقُولُونَ قِطْعَة وَاحِدَة؟ قَالَ: وَهُوَ فِي إبل أقوى لِأَنَّهُ لَا يكسر عَلَيْهِ شَيْء. وَقيل: اللَّقْحةُ واللِقْحةُ: النَّاقة الحلوب، وَلَا يُوصف بِهِ، وَلَكِن يُقَال لِقحةُ فلَان، وَجمعه كجمع مَا قبله. وَقَوله: وَلَقَد تقيَّل صَاحِبي من لِقْحةٍ ... لَبَنًا يحِلُّ ولحمُها لم يُطعَمِ عَنى باللِّقْحةِ فِيهِ الْمَرْأَة الْمُرضعَة، وَجعل الْمَرْأَة لِقْحةً لتصح لَهُ الأحجية، وتقيل: شرب القيل وَهُوَ شرب نصف النَّهَار. واستعار بعض الشُّعَرَاء اللَّقْحَ لإنبات الْأَرْضين المجدبة فَقَالَ يصف السَّحَاب: لَقحَ العِجافُ لَهُ لسابعِ سبعةٍ ... فشربن بعد تحلُّؤٍ فرَوِينا يَقُول: قبلت الأرضون مَاء السَّحَاب كَمَا تقبل النَّاقة مَاء الْفَحْل. وَقد أسرَّت النَّاقة لَقَحا ولَقاحا وأخفت لَقَحا ولَقاحا، قَالَ غيلَان: أسَرَّت لَقاحا بعد مَا كَانَ راضَها ... فِرَاسٌ وفِيها عِزَّةٌ ومَياسرُ أسَرَّت: كتمت وَلم تبشر بِهِ، وَذَلِكَ أَن النَّاقة إِذا لقحت شالت بذنبها وزمت بأنفها واستكبرت فَبَان لَقْحُها، وَهَذِه لم تفعل من هَذَا شَيْئا، ومياسر: لين، وَالْمعْنَى إِنَّهَا تصعب مرّة وتذل أُخْرَى. قَالَ: طوَت لَقْحا مثلَ السِّرَار فبشرت ... بأسحمَ ريَّانِ العسيبةِ مُسبِلِ قَوْله: مثل السرَار، أَي مثل الْهلَال فِي لَيْلَة السرَار. وَقيل: إِذا نتجت بعض الْإِبِل وَلم تنْتج بَعْضهَا فَهِيَ عشار، فَإِذا نتجت كلهَا فَهِيَ لِقاحٌ. وتلقَّحت النَّاقة، شالت بذنبها لتوهم أَنَّهَا لاقحٌ، وَلَيْسَت كَذَلِك. واللَّقَحُ أَيْضا: الْحَبل، يُقَال: امْرَأَة سريعة اللَّقَح، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي كل أُنْثَى،

فإمَّا أَن يكون أصلا وَإِمَّا أَن يكون مستعارا. وألقَح النَّخْلَة بالفحالة ولقَّحها، وَذَلِكَ أَن يدع الكافور، وَهُوَ وعَاء طلع النّخل، لَيْلَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا بعد انفلاقه، ثمَّ يَأْخُذُونَ شمراخا من الفحال، قَالَ: وأجوده مَا قد عتق وَكَانَ من عَام أول، فيدسون ذَلِك الشمراخ فِي جَوف الطلعة، وَذَلِكَ بِقدر، قَالَ: وَلَا يفعل ذَلِك إِلَّا رجل عَالم بِمَا يفعل مِنْهُ، لِأَنَّهُ إِن كَانَ جَاهِلا فَأكْثر مِنْهُ أحرق الكافور فأفسده، وَإِن أقل مِنْهُ صَار الكافور كثير الصيصاء - يَعْنِي بالصيصاء مَا لَا نوى لَهُ - وَإِن لم يفعل ذَلِك بالنخلة لم ينْتَفع بطلعها ذَلِك الْعَام. واللَّقحُ: اسْم مَا أَخذ من الْفَحْل ليدس فِي الآخر. وجاءنا زمن اللَّقاح أَي التلقيح. واستلقحَت النَّخْلَة: آن لَهَا أَن تُلْقَحَ. وألقحت الرّيح الشَّجَرَة وَنَحْوهَا من كل شَيْء. واللواقحُ من الرِّيَاح: الَّتِي تحمل الندى ثمَّ تمجه فِي السَّحَاب فَإِذا اجْتمع فِي السَّحَاب صَار مَطَرا، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ ملاقحُ، فَأَما قَوْلهم لواقحُ فعلى حذف الزَّائِد، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (وأرْسلنا الرياحَ لواقحَ) ، قَالَ ابْن جني: قِيَاسه ملاقحُ، لِأَن الرّيح تُلقِحُ السَّحَاب، وَقد يجوز أَن يكون على لَقِحت هِيَ، فَإِذا لَقِحت فزكت ألقحت بالسحاب، فَيكون هَذَا مِمَّا اكْتفى فِيهِ بِالسَّبَبِ من الْمُسَبّب، وضده قَول الله تَعَالَى: (فَإِذا قَرَأت الْقُرْآن فاستَعِذْ باللهِ من الشيطانِ الرجيمِ) أَي، فَإِذا أردْت قِرَاءَة الْقُرْآن، فَاكْتفى بالمسبب الَّذِي هُوَ الْقِرَاءَة من السَّبَب الَّذِي هُوَ الْإِرَادَة. وَنَظِيره قَول الله تَعَالَى: (يَا أَيهَا الذينَ آمنُوا إِذا قُمتُم إِلَى الصلاةِ) أَي إِذا أردتم الْقيام إِلَى الصَّلَاة. وريحٌ لاقحٌ، على النّسَب، تَلقَح الشّجر عَنْهَا، كَمَا قَالُوا فِي ضِدّه: عقيم. وحربٌ لاقحٌ: مثل بِالْأُنْثَى الْحَامِل، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا شمَّرت باليأسِ شهباءُ لاقحٌ ... عوانٌ شديدٌ همزُها وأظَلَّتِ يُقَال همزته بناب، أَي عضضته، وَقَوله: ويك يَا علقمةَ بنَ ماعزِ ... هَل لَك فِي اللَّواقح الحرائزِ قيل: عَنى باللواقحِ السِّيَاط، لِأَنَّهُ لص خَاطب لصا. وشقيحٌ لقيحٌ، إتباع.

الحاء والقاف والنون

واللِّقْحةُ واللَّقحةُ: الْغُرَاب. وَقوم لَقَاحٌ: لم يدينوا وَلم يملكُوا وَلم يصبهم سباء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَعَمْرُ أبِيكَ والأنباءُ تَنْمِى ... لنَعِمَ الحَيُّ فِي الجُلَّى رِياحُ أبَوْا دينَ الملوكِ فهم لَقاحٌ ... إِذا هِيجوا إِلَى حربٍ أشاحوا وَقَالَ ثَعْلَب: الحيُّ اللَّقاحُ، مُشْتَقّ من لقاحِ النَّاقة لِأَن النَّاقة إِذا لَقِحت لم تطاوع الْفَحْل. وَلَيْسَ بِقَوي. الْحَاء وَالْقَاف وَالنُّون حقَن الشَّيْء يَحقِنُهُ حَقنا، فَهُوَ محقونٌ وحقينٌ: حَبسه. وَفِي الْمثل: " أبي الحَقينُ الْعذرَة ". وكل شراب حُقِن فِي سقاء فَهُوَ حقينٌ. وحقن اللَّبن فِي الْقرْبَة وَالْمَاء فِي السقاء، كَذَلِك. وحقنَ الْبَوْل يَحقِنُهُ حَقْنا: حَبسه، وَلَا يُقَال أحقَنَه وَلَا حَقْنَني هُوَ. وبعير مِحقانٌ: يَحقنُ الْبَوْل فَإِذا بَال أَكثر. واحتقنَ الْمَرِيض: احْتبسَ بَوْله. والحُقْنَةُ: دَوَاء يُحْقَنُ بِهِ الْمَرِيض المحتَقنُ. وحَقَنَ دمَ الرجل: حل بِهِ الْقَتْل فأنقذه. واحتَقنَ الدمُ: اجْتمع فِي الْجوف. وحقَنَ اللَّبن فِي السقاء يحقِنُه حَقْنا: صبه فِيهِ ليخرج زبدته. والمحْقَنُ: الَّذِي يَجْعَل فِي فَم السقاء والزق ثمَّ يصب فِيهِ الشَّرَاب أَو المَاء. والحاقِنَةُ: الْمعدة. صفة غالبة لِأَنَّهَا تَحقِنُ الطَّعَام. والحَاقِنةُ: مَا بَين الترقوة والعنق. والحاقتانِ: مَا بَين الترقوتين وحبلي العاتق. ولألزقن حواقنك بذواقنك: حواقنه مَا حقن الطَّعَام من بَطْنه وذواقنه أَسْفَل بَطْنه وَركبَتَاهُ وَقَالَ بَعضهم: الحواقِنُ مَا سفل من الْبَطن، والذواقن مَا علا. واحتقنت الرَّوْضَة: أشرقت جوانبها على سرارها، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ح ن ق)

مقلوبه: (ح ن ق) الحَنَقُ: شدَّة الاغتياظ، قَالَ: وَلىّ جَمِيعًا يُبارِي ظِلَّه طَلقا ... ثمَّ انثنى مَرِسا قد آدَهُ الحَنَقُ أَي أثقله الْغَضَب، حَنِق حَنَقا وحَنِقا فَهُوَ حنِقٌ وحنِيقٌ، قَالَ: وبعضُهُمُ على بعضٍ حنيقُ وَقد أحْنقَه. وحنِق الْأَمِير على جرته: حقد على رَعيته. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَا يَصلُحُ هَذَا الأمرُ إِلَّا لمن لَا يَحنَق على جِرَّتِه " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي. والإحناق: لزوق الْبَطن بالصلب، قَالَ لبيد: بطليحِ أسفارٍ تركْنَ بَقِيَّة ... مِنْهَا فأحنق صُلْبُها وسَنامُها والمُحنِقُ من الْإِبِل: الضامر من هياج أَو غرث. وإبل محانيقُ، كَأَنَّهُمْ توهموا وَاحِدهَا مِحناقا. قَالَ ذُو الرمة: محانيقُ يَنفُضنَ الخِدامَ كَأَنَّهَا ... نَعامٌ وحادِيهنَّ بالخَرْقِ صادحُ أَي رَافع صَوته بالتطريب. وَقيل: الإحناق لكل شَيْء من الْخُف والحافر. والمُحنِقُ أَيْضا من الْحمير: الضامر اللَّاحِق الْبَطن بِالظّهْرِ لشدَّة الْغيرَة. مقلوبه: (ن ق ح) التنقيحُ: تشذيبك عَن الْعَصَا أُبَنَها حَتَّى تخلص. وكل مَا نحيت عَنهُ شَيْئا فقد نقحته، قَالَ ذُو الرمة: من مُجحِفاتِ زمنٍ مِرّيدِ ... نَقَّحن جسمي عَن نُضارِ العودِ

مقلوبه: (ق ن ح)

ونَقَّح الشَّيْء: قشره، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لغليم من بني دبير: إليكَ أَشْكُو الدهرَ والزلازِلا وكلَّ عامٍ نَقَّح الحَمائلا يَقُول نقَّحوا حمائل سيوفهم، أَي قشروها فَبَاعُوهَا لشدَّة زمانهم. ونقَّح النّخل: أصلحه وقشره. ونقَّح الْكَلَام: فتشه وَأحسن النّظر فِيهِ، وَقيل: أصلحه وأزال عيوبه. وَرجل مُنقَّحٌ: أَصَابَته البلايا، عَن الَّلحيانيّ قَالَ بَعضهم: هُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. ونَقَح الْعظم ينقَحُه نقحا: استخرج مخه، وَالْخَاء لُغَة، وَكَأَنَّهُ بِالْحَاء اسْتِخْرَاج المخ واستئصاله، وَكَأَنَّهُ بِالْخَاءِ تخليصه، وكلتا الْكَلِمَتَيْنِ تتعاقبان كثيرا. والنَّقْحُ: سَحَاب أَبيض صَيْفِي، قَالَ العجير السَّلُولي: نَقْحٌ بوَاسِقُ يَجْتلي أوساطَها ... برقٌ خلال تَهلُّلٍ ورَبابِ مقلوبه: (ق ن ح) قنَحَ يقنَح قَنْحا، وتقنَّح: تكاره على الشَّرَاب بعد الرّيّ والأخيرة أَعلَى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَنَح من الشَّرَاب يَقْنَح قنْحا: تمززه. وقنَح الْعود والغصن يَقْنَحه قنْحا: إِذا عطفه حَتَّى يصير كالصولجان، وَهُوَ القُنَّاحُ والقُنَّاحةُ. والقِنْحُ: اتخاذك قُنَّاحةً تشد بهَا عضادة بابك، وتسميها الفُرسُ قانه حَكَاهُ صَاحب الْعين، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك لِأَن تَعْبِيره عَنهُ غير حسن، وَعِنْدِي أَن القِنْح هَاهُنَا لُغَة فِي القُنَّاحِ. الْحَاء وَالْقَاف وَالْفَاء الحِقْفُ: الرمل المعوج. وَقيل: الرمل المستطيل الْمُرْتَفع كالدكاوات. وَجمعه أحقافٌ وحُقُوفٌ وحِقافٌ وحِقَفَةٌ وأحقِفَةٌ، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع فِعْلا لَا يجمع على أفعِلة، قَالَ ابْن هرمة: أَمْسَى فَبَاتَ إِلَى أرطاةِ أحقفَةٍ ... يَلُفُّه نَضَدٌ فِي البحرِ هضَّابُ

مقلوبه: (ق ح ف)

فَأَما قَوْله تَعَالَى (إِذْ أنذر قومَه بالأحقافِ) فَقيل: هِيَ من الرمل، أَي أَنْذرهُمْ هُنَالك، وَقيل: الْأَحْقَاف هَاهُنَا جبل مُحِيط بالدنيا من زبرجدة خضراء تلتهب يَوْم الْقِيَامَة فتحشر النَّاس من كل أفق، فَإِن كَانَ ذَلِك فَإِنَّمَا مَعْنَاهُ: خوَّفهم بالتهاب ذَلِك الْجَبَل. وَقد احقوقَف الرمل. وكل مَا طَال واعوجَّ فقد احقوقَف، كَظهر الْبَعِير وشخص الْقَمَر قَالَ: سمَاوَةُ الهلالِ حَتَّى احقَوقَفا وظبي حاقِفٌ، فِيهِ قَولَانِ: أَحدهمَا أَن مَعْنَاهُ صَار فِي حِقفٍ، وَالْآخر انه ربض فاحقوقَف ظَهره وكل مَوضِع دخل فِيهِ فَهُوَ حِقْفٌ. وَرجل حاقِفٌ: إِذا دخل فِي الْموضع، كل ذَلِك عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ق ح ف) القِحْفُ: الْعظم الَّذِي فَوق الدِّمَاغ من الجمجمة، وَقيل: قِحْفُ الرجل: مَا انْفَلق من جمجمته فَبَان، وَلَا يدعى قِحِفا حَتَّى يبين، وَلَا يَقُولُونَ لجَمِيع الجمجمة قِحْفٌ إِلَّا أَن ينكسر مِنْهُ شَيْء فَيُقَال للمنكسر قِحْفٌ، وَإِن قطعت مِنْهُ قِطْعَة فَهُوَ قِحْفٌ أَيْضا. وَقيل: القِحْفُ الْقَبِيلَة من قبائل الرَّأْس وَهِي كل قِطْعَة مِنْهَا. وَجمع كل ذَلِك أقحافٌ وقُحوفٌ وقِحَفَةٌ. ورماه بأقحاف رَأسه، أَي رَمَاه بالأمور الْعِظَام. مثل بذلك. وقَحَفَه يقحَفُه قَحْفا: قطع قِحْفَه، قَالَ الشَّاعِر: يَدَعْنَ هامَ الجُمجُمِ المقحوفِ ... صُمَّ الصَّدَا كالحَنظلِ المنقوفِ والقِحْفُ: الْقدح. والقِحفُ: الكسرة من الْقدح. وَالْجمع كالجمع. وقَحَف مَا فِي الْإِنَاء يَقْحَفُه قَحْفا، واقتَحفه. شربه. وَقيل لأبي هُرَيْرَة: أتُقَبِّل وَأَنت صَائِم؟ قَالَ: نعم، وأقْحَفُها، أَعنِي: أشْرب رِيقهَا وأترشَّفه. والقِحْفُ والقِحافُ: شدَّة الشّرْب. وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس على الشَّرَاب حِين قَالَ لَهُ: قتل أَبوك: " الْيَوْم قِحافٌ وَغدا نِقافٌ ".

مقلوبه: (ف ح ق)

وقِحافُ الشَّيْء ومقاحَفُته واقتِحافُه: أَخذه والذهاب بِهِ. والقاحِفُ من الْمَطَر كالقاعف: إِذا جَاءَ مفاجأة فاقتحفَ كل شَيْء. وسيل قُحافٌ: كثير يذهب بِكُل شَيْء. وكل مَا اقتُحِفَ من شَيْء واستخرج: قُحافةٌ، وَبِه سمي الرجل. والمِقحَفةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُقحَفُ بهَا الحبُّ. وقحَف يَقحَف قُحافا: سعل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَبَنُو قُحافةَ: بطن. وقُحَيفٌ العامري: أحد الشُّعَرَاء، وَقيل هُوَ قحيف الْعقيلِيّ، كَذَلِك نسبه أَبُو عبيد فِي مُصَنفه. مقلوبه: (ف ح ق) الفَحْقَةُ: رَاحَة الْكَفّ بلغَة أهل الْيمن. وأفحقَ الشَّيْء: ملأَهُ، وَقيل: حاؤه بدل من هَاء أفهقه. وتَفَيْحق فِي كَلَامه: توسع وتنطع، وَقيل: حاؤه بدل من هَاء تفيهق. مقلوبه: (ف ق ح) التفَقُّحُ: التفتح. وفقَح الجرو وفَقَّح، وَذَلِكَ أول مَا يفتح عَيْنَيْهِ وَهُوَ صَغِير. قَالَ أَبُو عبيد فِي حَدِيث عبيد الله بن جحش: " إنَّا فقَّحنا وصَأصأتُم " أَي وضح لنا الْحق وعشيتم عَنهُ، فَهُوَ مستعار. وفقَّح الشّجر: انشقت عُيُون ورقه وبدت أَطْرَافه. والفُقَّاحُ: عشبة نَحْو الأقحوان فِي النَّبَات والمنبت، واحدته: فُقَّاحةٌ، وَهِي من نَبَات الرمل، وَقيل: الفُقَّاحُ أَشد انضمام ثَمَرَة من الأقحوان، يلزق بِهِ التُّرَاب كَمَا يلزق بالتربة والحمصيص، وَقيل: فُقَّاحُ كل نبت: زهره حِين يتفتح على أَي لون كَانَ، واحدته فُقَّاحةٌ، قَالَ عَاصِم بن مَنْظُور: كأنَّك فُقَّاحةٌ نَوَّرَتْ ... مَعَ الصُّبْح فِي طَرَف الحائرِ وَامْرَأَة فُقَّاحٌ - بِغَيْر هَاء، عَن كرَاع: حَسَنَة الْخلق حادرته. وفُقَّاحةُ الْيَد وفَقْحَتُها: راحتها - يَمَانِية - سميت بذلك لاتساعها.

الحاء والقاف والباء

والفَقْحةُ: منديل الْإِحْرَام. كل ذَلِك بلغتهم. والفَقْحةُ: الدُبُر الْوَاسِع، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل دبر فَقحةً، قَالَ جرير: وَلَو وُضِعت فِقاحُ بني نُمير ... على خبَثِ الحَديدِ إِذن لذابا وفقَح الشَّيْء يفقَحه فَقْحا: سفَّه كَمَا يسف الدَّوَاء - يَمَانِية. الْحَاء وَالْقَاف وَالْبَاء الحَقَبُ: الحزام الَّذِي يَلِي حقو الْبَعِير. وَقيل: الحقَبُ حَبل يشد بِهِ الرحل فِي بطن الْبَعِير لِئَلَّا يُؤْذِيه التصدير. وحَقِب حَقَبا فَهُوَ حَقِبٌ: تعسر عَلَيْهِ الْبَوْل من وُقُوع الحقَبِ على ثيله. وَلَا يُقَال نَاقَة حَقِبةٌ، لِأَن النَّاقة لَيْسَ لَهَا ثيل. والحقَبُ والحِقابُ: شَيْء تعلق بِهِ الْمَرْأَة الْحلِيّ وتشده فِي وَسطهَا، وَالْجمع حُقُبٌ. والحِقابُ: خيط يشد فِي حقو الصَّبِي تدفع بِهِ الْعين. والحَقَبُ فِي النجائب: لطافة الحقوين وَشدَّة صفاقهما وَهِي مِدْحَة. والحِقابُ: الْبيَاض الظَّاهِر فِي أصل الظفر. والأحقَبُ: الحمارُ الوحشي الَّذِي فِي بَطْنه بَيَاض، وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض مَوضِع الحقَبِ، وَالْأول أقوى. والحقيبةُ: الرفادة فِي مُؤخر القتب. وكل شَيْء شدّ فِي مُؤخر رَحل أَو قتب فقد احتُقِبَ. والمُحقِبُ: المردف. واحتَقبَ خيرا أَو شرا. واستحقبه: ادخره، على الْمثل، لِأَن الْإِنْسَان حَامِل لعمله ومدخر لَهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فاليوم أُسقَي غيرَ مستحقبٍ ... إِثْمًا من اللهِ وَلَا واغلِ والحُقْبُ: الْقَبَائِل الخساس لِأَنَّهَا تستردف وتستتبع، وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ الأخطل: وَفِي الحُقْبِ من أفْناءِ قِيسٍ كأنَّهُمْ ... بمنعَرجِ الثرثارِ خُشْبٌ على خُشْبِ

مقلوبه: (ق ح ب)

والحِقْبةُ من الدَّهْر: مُدَّة لَا وَقت لَهَا. والحِقْبةُ: السّنة، وَالْجمع حِقَبٌ وحُقوبٌ كحلية وحلى. والحُقْبُ والحُقُبُ: ثَمَانُون سنة، وَقيل: أَكثر من ذَلِك، وَقيل: الحُقُبُ السّنة عَن ثَعْلَب. وَقَوله تَعَالَى: (أَو أمضِيَ حُقُبا) قيل مَعْنَاهُ: سنة، وَقيل مَعْنَاهُ: سِنِين. وبسنين فسره ثَعْلَب، فالحُقُبُ على تَفْسِير ثَعْلَب يكون أقل من ثَمَانِينَ، لِأَن مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام لم ينْوِ أَن يسير ثَمَانِينَ سنة وَلَا أَكثر، وَذَلِكَ أَن بَقِيَّة عمره فِي ذَلِك الْوَقْت لَا تحْتَمل ذَلِك. وَالْجمع من ذَلِك كُله: أحقابٌ وأحقُبٌ. قَالَ ابْن هرمة: وَقد وَرِث العبَّاسُ قبلَ محمدٍ ... نبيَّينِ حلاَّ بطنَ مكَّةَ أحْقُبا وقارة حَقْباءُ: مستدقة طَوِيلَة فِي السَّمَاء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ترَى القُنَّة الحقباءَ مِنْهَا كَأَنَّهَا ... كُميتٌ يبارِي رَعْلَةَ الخيلِ فارِدُ وَهَذَا الْبَيْت منحول. وحَقِبَ الْمَطَر حَقَبا: احْتبسَ. وكل مَا احْتبسَ فقد حقِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحُقْبَةُ: سُكُون الرّيح، يَمَانِية. وحَقِبَ الْمَعْدن وأحقبَ: لم يُوجد فِيهِ شَيْء. والأحقَبُ - زَعَمُوا - اسْم بعض الْجِنّ الَّذين جَاءُوا يسمعُونَ الْقُرْآن من النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والحِقابُ: جبل بِعَيْنِه، قَالَ الشَّاعِر: يضُمّها والبَدَنَ الحِقابُ الْبدن: الوعل المسن. مقلوبه: (ق ح ب) قَحَب الْبَعِير يَقْحُب قَحْبا وقُحابا: سعل، وَلَا يقحُب مِنْهَا إِلَّا الناحز أَو المغد. وقحب الرجل وَالْكَلب، وقحَّب: سعل. وَرجل قَحْبٌ، وَامْرَأَة قحْبٌة: كثيرا السعال

مقلوبه: (ح ب ق)

مَعَ الْهَرم، وَقيل: هما كثيرا السعال من هرم أَو غير هرم. وَقيل: أصل القحاب فِي الْإِبِل، وَهُوَ فِيمَا سوى ذَلِك مستعار. وبالدابة قَحْبَةٌ، أَي سعال. وسعال قاحِبٌ: شَدِيد. والقَحْبَةُ: الْفَاجِرَة، وَأَصلهَا من السعال، أَرَادوا إِنَّهَا تسعل أَو تنحنح ترمز بِهِ. وَيُقَال للشاب إِذا سعل: عمرا وشبابا، وللشيخ: وَرْياً وقُحابا. والقُحبةُ المسنة من الْغنم وَغَيرهَا. والقُحابُ: فَسَاد الْجوف. مقلوبه: (ح ب ق) الحَبْقُ والحَبِق والحُباقُ: الضرط، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الْإِبِل وَالْغنم، وَقد يسْتَعْمل فِي النَّاس. حبَق يَحبِق حَبْقا وحَبِقا وحُباقا، لفظ الِاسْم وَلَفظ الْمصدر فِيهِ سَوَاء. وأفعال الضرط تَجِيء كثيرا متعدية بِحرف كَقَوْلِهِم: عَفَق بهَا وحصأ بهَا. وَيُقَال للْأمة: يَا حَباقِ كَمَا يُقَال: يَا دفار. والحَبَقُ: الفوذنج، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَبَقُ نَبَات طيب الرّيح مربع السُّوق، وورقه نَحْو ورق الْخلاف، وَمِنْه سهلي وَمِنْه جبلي، وَلَيْسَ بمرعى، قَالَ: والحَباقىَ الحنْدَقُوَقي، لُغَة حيرية، أنْشد الْأَصْمَعِي لبَعض البغداديين: لَيْت شعري مَتى تَخِبُّ بِي النا ... قةُ بَين العُذيبِ فالصِّنِّينِ مُحِقبا زُكرةً وخُبزَ رُقاقٍ ... وحَباقي وَقطعَة من نُونِ وَمَا فِي النحى حَبَقَةٌ، أَي لطخ وضر، عَن كرَاع، كَقَوْلِك: مَا فِي النحى عبقة. والحُباقُ: بطن من بني تَمِيم، قَالَ: يُنادي الحُباقَ وحُمَّاتِها ... وَقد شيَّطوا رأسَهُ فالتهبْ مقلوبه: (ق ب ح) القُبْحُ: ضد الْحسن، يكون فِي الصُّورَة وَالْفِعْل. قَبُح قُبْحا وقُبوحا وقُباحا وقَباحةً وقُبوحةً. وَهُوَ قبيحٌ، وَالْجمع قِباحٌ وقَباحَي، وَالْأُنْثَى قبيحةٌ، وَالْجمع قبائحُ وقِباحٌ. وقبَّحه الله: صيره قبيحا، قَالَ: الحطيئة:

مقلوبه: (ب ق ح)

أرى لَك وَجها شوَّه الله خَلقَه ... فقُبِّح من وجهٍ وقُبِّح حاملُه وأقبح: أَتَى بقبيح. واستقبحَ الشَّيْء: رَآهُ قبيحا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أَقْبِحْ إِن كنت قابحا، وَإنَّهُ لَقبيحٌ وَمَا هُوَ بقابحٍ فَوق مَا قَبحَ. قَالَ: وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ فِي هَذِه الْحُرُوف، إِذا أردْت أفعل ذَاك، إِن كنت تُرِيدُ أَن تفعل. وَقَالُوا: قُبْحا لَهُ وشقحا، وقَبْحا لَهُ وشقحا، الْأَخِيرَة إتباع. وقَبَحه الله: نحاه عَن كل خير. وَفِي التَّنْزِيل (ويومَ القيامةِ هم المَقبوحِينَ) أَي من المحين عَن الْخَيْر. وقبحَ لَهُ وَجهه: أنكر عَلَيْهِ مَا عمل. والقبيحُ: طرف عظم الْعَضُد مِمَّا يَلِي الْمرْفق، وَقيل: رَأس الْعَضُد الَّذِي يَلِي الذِّرَاع، وَهُوَ أقل الْعِظَام مشاشا، وَإِذا كسر لم يجْبر. وَقيل: القبيحانِ: الطرفان الدقيقان اللَّذَان فِي رُءُوس الذراعين، وَقيل القبيحان ملتقى السَّاقَيْن والفخذين قَالَ: أَبُو النَّجْم: حَيْثُ تُلاقي الإبرَةُ القَبِيحا وَيُقَال لَهُ أَيْضا: القباح. وَقَالَ أَبُو عبيد: يُقَال لعظم الساعد مِمَّا يَلِي النّصْف مِنْهُ إِلَى الْمرْفق: كسر قبيحٍ، قَالَ: فَلَو كنتَ عَيْراً كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ ... أَو كنتَ كِسراً كنتَ كِسْر قَبِيح وَإِنَّمَا هجاه بذلك لِأَنَّهُ أقل الْعِظَام مشاشا وَهُوَ أسْرع الْعِظَام انكسارا وَهُوَ لَا يجْبر أبدا، وَقَوله: كسر قَبِيح، هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن ذَلِك الْعظم يُقَال لَهُ كسر. مقلوبه: (ب ق ح) البَقيحُ: البلح، عَن كرَاع، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

الحاء والقاف والميم

الْحَاء وَالْقَاف وَالْمِيم الحَقْمُ: ضرب من الطير يشبه الْحمام، وَقيل: هُوَ الْحمام - يَمَانِية. والحَقيمانِ: مُؤَخرا الْعَينَيْنِ مِمَّا يَلِي الصدغين. مقلوبه: (ح م ق) الحُمْقُ: ضد الْعقل. حَمُق حُمْقا وحُمُقا وحَماقةً، وحَمِق وانحمق واستَحمقَ. وَرجل أحمَقُ وحَمِقٌ، قَالَ رؤبة: ألَّفَ شَتَّى بالراعِي الحَمِقْ وَالْجمع حَمْقى، بنوه على فَعْلى لِأَنَّهُ شَيْء أصيبوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: هلكى، وَإِن كَانَ هَالك لفظ فَاعل. وَقَالُوا: مَا أحْمَقه! وَقع التَّعَجُّب فِيهَا بِمَا أفعَلَه وَإِن كَانَت كالخِلَقِ. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: حُمْقانُ، فَلَا أَدْرِي أَهِي صِيغَة بناها كخبط فرقد، أم لَفْظَة عَرَبِيَّة. وَأَتَاهُ فأحمَقَه: وجده أحمَقَ. وأحمَقَ بِهِ: ذكره بحُمْقٍ. وأحمَقَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولدا الحَمْقى. وَامْرَأَة محمِقٌ ومُحمِقَةٌ - الْأَخِيرَة على الفِعلِ، قَالَ بعض نسَاء الْعَرَب: لستُ أُبالي أَن أكون مُحِمقَة إِذا رأيتُ خُصْيَة مُعَلَّقَة وَقد قيل فِي هَذَا الْمَعْنى: حَمِقَةٌ، على النّسَب كطعم وَعمل، وَالْأَكْثَر مَا تقدم. والأحموقةُ، مَأْخُوذ من الحُمْق. والمُحمِقاتُ: اللَّيَالِي الَّتِي يطلع الْقَمَر فِيهَا لَيْلَة كُله فَيكون فِي السَّمَاء وَمن دونه سَحَاب، فترى ضوءا وَلَا ترى قمرا، فتظن انك قد أَصبَحت وَعَلَيْك ليل، مُشْتَقّ من الحُمْقِ. وَفِي الْمثل: غروني غرور المحمقات.

مقلوبه: (ق ح م)

والبقلة الحمقاءُ: الَّتِي تسميها الْعَامَّة الرجلة لِأَنَّهَا متلعبة، فشبهت بالأحمق الَّذِي يسيل لعابه، وَقيل: لِأَنَّهَا تنْبت فِي مجْرى السُّيُول. والحُمَيقاءُ: الْخمر لِأَنَّهَا تعقب شاربها الحُمق. وَفرس مُحْمِقٌ: نتاجها لَا يسْبق. وحَمُقت السُّوق وانحمقت: كسدت. وانحمقَ الثَّوْب: أخلق. وانحمقَ الرجل: ضعف عَن الْأَمر، قَالَ: والشيخُ يُضرَبُ أَحْيَانًا فينحمقُ والحَمِقُ: الْخَفِيف اللِّحْيَة. والحُماق والحَماقُ والحُمَيقاءُ: مثل الجدري يتفرق فِي الْجَسَد، وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ شَيْء يخرج بالصبيان، وَقد حُمِقَ. والحُماقُ والحَمِيقُ والحَمَقِيقُ: نبت. والحُمَيقيقُ: طَائِر يصيد العظاء وَالْجَنَادِب وَنَحْوهمَا. مقلوبه: (ق ح م) القَحْمُ، الْكَبِير السن، وَقيل: القَحْمُ فَوق المسن مثل القحر، قَالَ رؤبة: رأيْنَ قَحْما شابَ واقلحَمَّا طَال عَلَيْهِ الدَّهرُ فاسْلَهَمَّا وَالْأُنْثَى قحمةٌ. وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من يَاء قَحْبٍ. والقَحُوُمُ كالقَحْمِ. والقَحْمةُ: المسنة من الْغنم وَغَيرهَا كالقحبة. وَالِاسْم القَحامةُ والقُحومةُ، وَهُوَ من المصادر الَّتِي لَيست لَهَا أَفعَال. وقَحَم الرجل يَقحُم قحوما، واقتحم وانقحم - وهما افصح - رمى بِنَفسِهِ فِي نهر أَو وهدة أَو فِي أَمر من غير رؤبة، وَقيل إِنَّمَا جَاءَت " قَحَم " فِي الشّعْر وَحده. والقُحَمُ: الْأُمُور الْعِظَام الَّتِي لَا يركبهَا كل أحد.

وقُحَمُ الطَّرِيق: مَا صَعب مِنْهَا. واقتحَم الْمنزل: هجمه. واقتحمَ الْفَحْل الشول: اهتجمها من غير أَن يُرْسل فِيهَا. والإقحامُ: الْإِرْسَال فِي عجلة. وبعير مُقحِمٌ: يذهب فِي الْمَفَازَة من غير مسيم وَلَا سائق. وقَحَم الْمنَازل: طواها. وَقَول عَائِذ بن منقذ الْعَنْبَري، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: تُقحم الرَّاعِي إِذا الرَّاعِي أكَبّْ سره فَقَالَ: تُقَحِّم، لَا تنزل الْمنَازل وَلَكِن تطوى، فتُقحِّمه منزلا منزلا، يصف إبِلا. وَقَوله: مُقَحِّمُ السَّيِرِ ظَنونُ الشِّربِ يَعْنِي انه يقتحم منزلا بعد منزل، يطويه فَلَا ينزل فِيهِ، وَقَوله: ظنون الشّرْب، أَي لَا يدْرِي أبه مَاء أم لَا. والقُحمَةُ الانقحامُ فِي السّير، قَالَ: لمَّا رأيتُ العامَ عَاما أسحما كلَّفتُ نَفسِي وصحَابي قُحَما والمُقحمُ: الْبَعِير الَّذِي يربع ويثتى فِي سنة وَاحِدَة فيقتحم سنا على سنّ قبل وَقتهَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا لِابْنِ الهرمين أَو السَّيئ الْغذَاء. وأُقْحِمَ الْبَعِير: قدم إِلَى سنّ لم يبلغهَا، كَأَن يكون فِي جرم رباع وَهُوَ ثني فَيُقَال: رباع، لِعَمِّهِ، أَو يكون فِي جرم ثني وَهُوَ جذع فَيُقَال: ثنى، لذَلِك أَيْضا. وَقيل المُقحَمُ الحِقُّ وَفَوق الحِقِّ مِمَّا لم يبزل. وقُحْمَةُ الْأَعْرَاب وقُحَمَتُهم: سنة جدبة تقتحِم عَلَيْهِم. وَقد أُقحِموا وقُحِموا فانقحموا: أُدخلوا بِلَاد الرِّيف هربا من الجدب. وأقحمتهم السّنة الْحَضَر وَفِي الْحَضَر: أدخلتهم إِيَّاه. وكل مَا أدخلته شَيْئا فقد أقحمته إِيَّاه وأقحمته فِيهِ، قَالَ:

مقلوبه: (م ح ق)

فِي كلّ حَمْدٍ أبادَ الحمدَ نُقحمُها ... لَا نشتري الحمدَ إلاَّ دونَه قُحَمُ والقُحْمَةُ: ركُوب الْإِثْم، عَن ثَعْلَب. والقُحمةُ: الْمهْلكَة، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: إِن للخصومة قُحَما. وأسود قاحِمٌ: شَدِيد السوَاد، كفاحم. والتقحيمُ: رمي الْفرس فارسه على وَجهه، قَالَ: يُقَحِّمُ الفارسَ لَوْلَا قَبْقَبُهُ وقَحَمَ إِلَيْهِ يقحَمُ: دنا. والقُحَمُ: ثَلَاث لَيَال من آخر الشَّهْر، لِأَن الْقَمَر قَحمَ فِي دنوه إِلَى الشَّمْس. واقتَحمتْه عَيْني: ازدرته، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: من الناسِ أقوامٌ إِذا صادفوا الغَنِى ... تولَّوا وَقَالُوا للصديق وقحَّموا فسره فَقَالَ : أغظوا لَهُ وجفوه. مقلوبه: (م ح ق) المحْقُ: النُّقْصَان وَذَهَاب الْبركَة. وَشَيْء ماحِقٌ: ذَاهِب. وَقد محَق وامحَّق وامتَحق. ومَحَقَه وأْمحقه. لُغَة، وأباها الْأَصْمَعِي. وَشَيْء مَحِيقٌ. ممحوقٌ، قَالَ يصف رمحا عَلَيْهِ سِنَان من حَدِيد أَو قرن: يُقلِّبُ صَعْدةً جرداءَ فِيهَا ... نقيعُ السَّمِّ أَو قَرنٌ مَحِيقُ والمُحَاقُ والمِحاقُ: آخر الشَّهْر إِذا امَّحق الْهلَال فَلم ير، قَالَ: أتَوْني بهَا قبلَ المحاقُ بليلةٍ ... فَكَانَ محاقا كلَّه ذَلِك الشَّهرُ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سمي المُحاقُ مُحاقا لِأَنَّهُ طلع من الشَّمْس فمَحقتْه فَلم يره أحد.

مقلوبه: (ق م ح)

قَالَ: والمحاق أَيْضا أَن يستسر الْقَمَر لَيْلَتَيْنِ فَلَا يرى غدْوَة وَلَا عَشِيَّة. وَيُقَال لثلاث لَيَال من الشَّهْر ثَلَاث مُحاقٌ. وامتحاق الْقَمَر: احتراقه، وَهُوَ أَن يطلع قبل طُلُوع الشَّمْس فَلَا يرى، يفعل ذَلِك لَيْلَتَيْنِ من آخر الشَّهْر. ومحِقَ الرجل وامَّحق: قَارب الْمَوْت، من ذَلِك، قَالَ: أبوكَ الَّذِي يَكوِي أنوفَ عُنوقهِ ... بأظفارِهِ حَتَّى أنَسَّ وأمحقا وماحقُ الصَّيف: شدته. وَيَوْم ماحِقٌ، بيِّن المحْقِ شَدِيد الْحر، قَالَ سَاعِدَة: ظلَّت صوافنَ بالأَرْزانِ صاديةً ... فِي ماحقٍ من نَهَار الصَّيفِ مُحْتَدِمِ والمحْقُ الخفيُّ: النّخل المقارب بَينه فِي الْغَرْس، عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ق م ح) القمحُ: البُرُّ حِين يجْرِي الدَّقِيق فِي السنبل، وَقيل: من لدن الإنضاج إِلَى الاكتناز. وَقد أقمحَ السنبل. والقميحةُ: الجوارشن. وقمحَ الشَّيْء واقْتَحمه: سفَّه. واقتحمه أَيْضا: أَخذه فِي رَاحَته فلطعه. وَالِاسْم القُمْحة كاللُّقمة. والقُمْحةُ: مَا مَلأ فمك من المَاء. والقُمَحَةُ والقُمَّحانُ والقُمُّحانُ: الذريرة. وَقيل: الزَّعْفَرَان، وَقيل: الورس، وَقيل: زبد الْخمر قَالَ النَّابِغَة: إِذا فُضَّت خواتِمُهُ عَلاهُ ... يَبِيسُ القُمَّحانِ من المُدامِ يَقُول: إِذا فتح رَأس الْحبّ من حباب الْخمر العتيقة رَأَيْت عَلَيْهَا بَيَاضًا يتغشاها مثل الذريرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَا أعلم أحدا من الشُّعَرَاء ذكر القُمَّحانَ غير النَّابِغَة، قَالَ: وَكَانَ النَّابِغَة يَأْتِي الْمَدِينَة وينشد بهَا النَّاس وَيسمع مِنْهُم، وَكَانَت بِالْمَدِينَةِ جمَاعَة الشُّعَرَاء، قَالَ:

الحاء والكاف والشين

وَهَذِه رِوَايَة الْبَصرِيين للبيت، وَرَوَاهُ غَيرهم: علاهُ يبيس القُمُّحانِ. وتقَمَّح الشَّرَاب: كرهه لإكثار مِنْهُ أَو عيافة لَهُ أَو قلَّة ثفل فِي جَوْفه أَو لمَرض. والقامحُ: الكاره للْمَاء بأية عِلّة كَانَت. وقَمَحَ الْبَعِير يَقْمَحُ قموحا، وقامَحَ: رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء. وناقة مُقامحٌ بِغَيْر هَاء - من إبل قماحٍ، على طرح الزَّائِد، قَالَ بشر بن أبي خازم: وَنحن على جوانبها قُعودٌ ... نَغُضُّ الطَّرْفَ كالإبلِ القِماح وَالِاسْم القُماحُ. والقامحُ والمُقامحُ أَيْضا من الْإِبِل: الَّذِي اشْتَدَّ عطشه حَتَّى فتر فتورا شَدِيدا. وَشهر قُماحٍ وقِماحٍ: شهرا الكانون لِأَنَّهُ يكره فيهمَا شرب المَاء إِلَّا على ثفل، قَالَ الْهُذلِيّ: فَتى مَا ابنُ الأغَرّ إِذا شَتَوْنا ... وحُبَّ الزادُ فِي شَهْري قُماحِ ويروى: قِماحِ، وَقيل: سميا بذلك لِأَن الْإِبِل فيهمَا تُقامِحُ عَن المَاء فَلَا تشربه. وبعير مُقمَحٌ: لَا يكَاد يرفع بَصَره. والمقمَحُ: الذَّلِيل. وَفِي التَّنْزِيل (فهمُ مُقْمَحُونَ) أَي خاشعون أذلاء لَا يرفعون أَبْصَارهم. والمُقمَحُ: الرافع رَأسه لَا يكَاد يَضَعهُ، كَأَنَّهُ ضِدّه. والقِمْحَى والقِمْحاةُ: الفيشة. الْحَاء وَالْكَاف والشين الحَكْشُ: الظُّلم، وَرجل حَكِش: ظَالِم، أرَاهُ على النّسَب. وحَوْكَشٌ: اسْم. مقلوبه: (ح ش ك) الحَشْكُ: شدَّة الدرة فِي الضَّرع. وَقيل: سرعَة تجمع اللَّبن فِيهِ. وحَشَكَت النَّاقة فِي

ضرْعهَا لَبَنًا تَحْشِكَه حَشْكا وحُشُوكا، وَهِي حَشُوكٌ: جمعته. وَكَذَلِكَ الشَّاة. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب: يَا لَيْتَ شِعِري عَنْك والأمْرُ عَمَمْ مَا فَعَلَ اليومَ أويسٌ فِي الغَنمْ صُبَّ لَهَا فِي الرّيحِ مِرّيخٌ أشَم فاجتال مِنها لَجْبهً ذاتَ هَزَمْ حاشِكَةَ الدِّرَّةِ وَرْهاءَ الرَّخَمْ وحَشَكَها يحْشِكُها حَشْكا، إِذا تَركهَا لَا يحلبها حَتَّى يجْتَمع اللَّبن فِي ضرْعهَا. قَالَ: غَدَتْ وهيَ مَحْشُوكَةٌ حافِلٌ ... فَرَاح الذّئارُ عليَها صحِيحا وَالِاسْم من كل ذَلِك الحَشَكُ، كالنَّفْضِ والنَّفَضِ، والقَبْضِ والقَبَضِ، قَالَ زُهَيْر: كَمَا استَغاثَ بسيءٍ فَزُّ غَيْطَلةٍ ... خافَ العُيُونَ وَلم يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ وَقيل: أَرَادَ الحَشْكَ فحرك للضَّرُورَة. وَقيل: الحَشْكُ والحَشَكُ لُغَتَانِ. وحَشَكَت السحابة تَحشِكُ حَشْكا: كثر مَاؤُهَا. وحشَكت النَّخْلَة وَهِي حاشِك: كثر حملهَا. وحَشَكَ الْقَوْم حَشْكا، حشدوا وتجمعوا. وحشَكَ الْقَوْم على مِيَاههمْ حَشَكا، بِفَتْح الشين: اجْتَمعُوا، عَن ثَعْلَب وَخص بذلك بني سليم كَأَنَّهُ إِنَّمَا فسر بذلك شعرًا من أشعارهم، وكل ذَلِك رَاجع إِلَى معنى الْكَثْرَة. والرياح الحَواشِكُ: الْمُخْتَلفَة، وَقيل: الشَّدِيدَة، واحدتها حاشِكَةٌ بِالْهَاءِ، حَكَاهُ أَبُو عبيد.

مقلوبه: (ش ح ك)

والحشَاك: الْخَشَبَة الَّتِي تشد فِي فَم الجدي لِئَلَّا يرضع. وحَشَك نَفسه: إِذا علاهُ البهر. وَالْعرب تَقول: اللَّهُمَّ اغْفِر لي قبل حَشَكِ النَّفس وأز الْعُرُوق: الحشك اجتهادها فِي النزع وَشدَّة حفزها النَّفس، وأز الْعُرُوق ضرباتها. وحَشَكَت الْقوس: صلبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَت الْقوس طروحا ودامت على ذَلِك فَهِيَ حاشِكٌ. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ: فَورَّكَ ليْنا أخْلَص القَينْ أّثْرَه ... وحاشِكةً يَحْصِى الشمالَ نَذِيرُها والحَشَّاكُ، مَوضِع. والحَشَّاكُ، نهر. مقلوبه: (ش ح ك) شَحَكَ الجدي شَحْكا، مَنعه الرَّضَاع والشِّحاكُ: عود يعرض فِي فَمه ليمنعه ذَلِك، كالحَشاكِ. مقلوبه: (ك ش ح) الكَشْحُ: مَا بَين الخاصرة إِلَى ضلع الْخلف، وَهُوَ من لدن السُّرَّة إِلَى الْمَتْن. قَالَ طرفَة: وآليتُ لَا يَنْفَكُّ كَشْحى بِطانَةً ... لِعَضْبٍ رَقيقِ الشَّفْرَتَين مُهَنَّدِ وَقيل: الكَشْحانِ جانبا الْبَطن من ظَاهر وباطن وهما من الْخَيل كَذَلِك. وَقيل: الكَشْحُ مَا بَين الحجبة إِلَى الْإِبِط. وَقيل: هُوَ الخصر. وَقيل: هُوَ الحشا. والكَشْحُ، آخر جَانِبي الوشاح. وَقيل: إِن الكَشْحَ من الْجِسْم إِنَّمَا سمي بذلك لوُقُوعه عَلَيْهِ. وَجمع كل ذَلِك، كُشُوحٌ، لَا يكسر عَلَيْهِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كَأَن الظِّباءَ كُشُوحُ النِّسا ... ءِ يطفونَ فوْقَ ذُرَاهُ جُنُوحا شبه بَيَاض الظباء ببياض الودع. وكَشَحَهُ كشحا، أصَاب كَشْحَهُ. وكَشِحَ كَشَحا: شكا كَشْحَهُ.

الحاء والكاف والضاد

والكَشَحُ: دَاء يُصِيب الكشْحَ. وطوى كشْحَةُ على أَمر: اسْتمرّ عله، وَكَذَلِكَ الذَّاهِب الْقَاطِع الرَّحِم. قَالَ الشَّاعِر: طَوى كَشْحا خَليلُكَ والجَناحا ... لِبَينٍ مِنْكَ ثُم غَدَا صُرَاحا وَكَذَلِكَ إِذا عاداك وفاسدك. قَالَ زُهَيْر: وكانَ طَوَى كَشْحا على مُسْتكِنَّةٍ ... فَلا هُوَ أبدَاها ولمْ يَتجَمْجَمِ والكاشحُ: الْعَدو الْبَاطِن الْعَدَاوَة كَأَنَّهُ يطويها فِي كشْحِه، أَو كَأَنَّهُ يوليك كَشْحَه ويعرض عَنْك بِوَجْهِهِ. وَالِاسْم، الكشاحَةُ. وكاشَحَنِي بالعداوة مُكاشُحَةً وكِشاحا. والكِشاحُ، سمة فِي مَوضِع الكَشْحِ. وكَشح الْبَعِير وكشَّحَهُ، وسمه هُنَالك، التَّشْدِيد عَن كرَاع. والكَشْحُ، الكي بالنَّار. ومكشُوحٌ: اسْم رجل، مِنْهُ. وكشَحَ الْعود كَشْحا: قشره. وكشَحَ الْقَوْم عَن المَاء كَشْحا: ذَهَبُوا عَنهُ. الْحَاء وَالْكَاف وَالضَّاد الضَّحِكُ مَعْرُوف. ضَحِكَ ضَحِكا وضِحْكا وضَحْكا، وتضَحَّكَ وتَضاحَكَ فَهُوَ ضَاحِكٌ، وضَحَّاكٌ وضَحُوكٌ وضُحَكَةٌ: كثير الضِّحكِ، وضُحْكَةٌ: يُضْحَكُ مِنْهُ، يطرد على هَذَا بَاب. والضَّحَّاكُ مدح، والضُّحَكَةُ ذمّ، والضُّحْكَةُ أذمُّ. وَقد أضحكني الْأَمر. وهم يَتَضَاحَكُونَ. وَقَالُوا: ضَحِكَ الزهر، على الْمثل، لِأَن الزَّهْرَ لَا يضْحَكُ حَقِيقَة. والضَّاحِكَةُ: كل سنّ من مقدم الأضراس مِمَّا يَبْدُو عِنْد الضَّحِك. والضَّحِكُ: الْعجب، وَهُوَ قريب مِمَّا تقدم. والضَّحْكُ: الثغر الْأَبْيَض. والضَّحْكُ، الْعَسَل، شبه بالثغر لشدَّة بياضه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فجاءَ بِمَزْجٍ لم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ ... هُوَ الضَّحْكُ إِلَّا أنَّهُ عمّلُ النَّحلِ

وَقيل: الضحْكُ، الشهد، وَقيل: الثَّلج، وَقيل: الزّبد. والضَّحْكُ أَيْضا: الطّلع حِين ينشق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا فِي جَوف الطلعة. وضَحِكَت النحلة وأضْحَكَتْ، أخرجت الضَّحْكَ. وضَحِكَتِ الْمَرْأَة: حَاضَت، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (فَضَحِكَتْ فَبَشَّرناها بإسحَاقَ) . وَقد فسر على معنى الْعجب، أَي عجبت من فزع إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام. وضحِكَت الأرنب ضِحْكا، حَاضَت. قَالَ: وضِحْك الأرانبِ فَوْقَ الصَّفا ... كمِثْلِ دَمِ الجَوْفِ يَوْمَ اللِّقاءِ يَعْنِي الْحيض، فِيمَا زعم بَعضهم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَول ابْن أُخْت تأبط شرا: تَضْحَكُ الضَّبْعُ لِقَتْلىَ هُذَيْ ... لٍ وتَرَى الذّئْبَ لَهَا يستهلُّ أَي أَن الضبع إِذا أكلت لُحُوم النَّاس أَو شربت دِمَاءَهُمْ طمثت. وَقد أضْحَكَها الدَّم. قَالَ: وأضْحَكَت الضّباعَ سُيُوفُ سَعْدٍ ... لِقَتْلىَ مَا دُفِنَّ وَمَا وُدِينا وَكَانَ ابْن دُرَيْد يرد هَذَا وَيَقُول: من شَاهد الضباع عِنْد حَيْضهَا فَيعلم إِنَّهَا تحيض؟ وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّاعِر إِنَّهَا تكشر لأكل اللحوم، وَهَذَا سَهْو مِنْهُ، فَجعل كشرها ضَحِكا. وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا تستبشر بالقتلى إِذا أكلتهم، فيهر بَعْضهَا على بعض، فَجعل هريرها ضَحِكا. وَقيل: أَرَادَ إِنَّهَا تسر بهم، فَجعل السرُور ضَحِكا، لِأَن الضَّحِك إِنَّمَا يكون مِنْهُ، كتسمية الْعِنَب خمرًا. وتستهل، تصيح وتستعوي الذئاب. وأضْحَكَ حَوْضه: ملأَهُ حَتَّى فاض، وَكَأن الْمَعْنى قريب بعضه من بعض، لِأَنَّهُ شَيْء

الحاء والكاف والصاد

يمتلئ ثمَّ يفِيض، وَكَذَلِكَ الْحيض. والضَّحُوكُ من الطّرق: مَا وضح واستبان. قَالَ: على ضَحُوكِ النَّقْبِ مُجْرَهِدّ أَي مُسْتَقِيم. والضاحِكُ: حجر أَبيض يَبْدُو فِي الْجَبَل. والضَّحاكُ بن عرقان، زعم ابْن دأب الْمدنِي انه الَّذِي ملك الأَرْض، وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ الْمَذْهَب، وَكَانَت أمه جنية فلحق بالجن. وضَاحِكٌ: مَوضِع، قَالَ الأفوه: فَسائِلْ حاجِبا عَنَّا وعَنْهُمُ ... بِبُرْقَةِ ضاحكٍ يَوْمَ الجِبابِ وَقَالَ الهجري هُوَ شعب برضوى يدْفع سيله فِي الْبَحْر. الْحَاء وَالْكَاف وَالصَّاد كَحَص الأَرْض كَحْصاً، أثارها. وكحَصَ الرجل يكْحَصُ كحْصاً، ولى مُدبرا عَن أبي زيد. والكَحْصُ: ضرب من حَبَّة النَّبَات يشبه بعيون الْجَرَاد. قَالَ يصف درعا: كأنَّ جَني الكَحْص اليَبِيسِ قَتيرُها ... إِذا نَثَرتْ سالَتْ وَلم تَتَجمَّعِ الْحَاء وَالْكَاف وَالسِّين الحَسَكُ: نَبَات لَهُ ثَمَرَة خشنة تعلق بأصواف الْغنم. وكل ثَمَرَة تشبهها نَحْو ثَمَرَة العُطْبِ، وَمَا أشبههه: حَسَكٌ، واحدته حَسَكَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ عشبة تضرب إِلَى الصُّفْرَة وَلها شوك يُسمى الحَسَكَ أَيْضا، مدحرج لَا يكَاد أحد يمشي فِيهِ إِذا يبس إِلَّا من فِي رجلَيْهِ خف أَو نعل. وَقَالَ أَبُو نصر فِي قَول زُهَيْر يصف القطاة: جُونيَّةٌ كحصَاةِ القَسْمِ مَرْتَعُها ... بالسِيِّ مَا تُنْبِتُ الفَفْعاءُ والحَسَكُ

مقلوبه: (س ح ك)

إِن الحسَكَ هَاهُنَا ثَمَرَة النَّفْل وَلَيْسَ هُوَ الحَسَكَ الشاك، لِأَن شَوْكَة الحَسَكِ لَا تسيغها القطاة بل تقتلها. وأحْسَكَت البقلة، صَارَت لَهَا حَسَكَةٌ أَي شَوْكَة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُحسِكُ من الْبُقُول غَيرهَا. والحَسَكُ من أدوات الْحَرْب، رُبمَا اتخذ من حَدِيد فالقى حول الْعَسْكَر، وَرُبمَا اتخذ من خشب فنصب حوله. والحَسَكُ والحَسَكَةُ والحَسيكَةُ: الحقد، على التَّشْبِيه. وحَسِكَ عليَّ حَسَكا فَهُوَ حَسِكٌ: غضب. والحِسْكِك: الْقُنْفُذ الضخم. والحَساكِك: الصغار من كل شَيْء، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن ابْن الْأَعرَابِي وَلم يذكر وَاحِدهَا. مقلوبه: (س ح ك) المُسْحَنْكِكُ من كل شَيْء: الشَّديد السوَاد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. وَشعر سُحْكُوكٌ: أسود، وَأرى هَذَا اللَّفْظ على هَذَا الْبناء لم يسْتَعْمل إِلَّا فِي الشّعْر، قَالَ الشَّاعِر: تَضْحَكُ مِنِّي شَيْخَةٌ ضَحُوكُ واستَنْوكتْ وللشَّبابِ نُوكُ وَقد يَشيبُ الشَّعَرُ السُّحْكوكُ واسحَنْكَكَ عَلَيْهِ الْكَلَام، تعذر فَلم يسْتَطع أَن يُطلقهُ، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ك س ح) كسَحَ الْبَيْت والبئر يَكْسَحه كَسْحا: كنسه. والمِكْسَحَةُ: المكنسة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ هَذَا الضَّرْب مِمَّا يعْمل مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. والكُساحَةُ: الكناسة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: كُساحَةُ الْبَيْت، مَا كُسحَ من التُّرَاب فألقي بعضه على بعض. واكتَسَحَ أَمْوَالهم: أَخذهَا كلهَا.

الحاء والكاف والزاي

والكُساحُ: الزَّمانة فِي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الرجلَيْن. وَقد كَسِحَ كَسْحا، وَهُوَ أكسَحُ وكَسْحانُ وكَسيحٌ وكِسْحٌ. وَقيل: الأكْسَحُ، الْأَعْرَج. قَالَ الْأَعْشَى: كلُّ وضَّاح كريمٍ جَدُّه ... وخَذُولِ الرّجْلِ منْ غيرِ كَسَحْ والأكْسَحُ: المقعد، الْفِعْل كالفعل. والمُكاسَحَةُ: المشاربة الشَّدِيدَة. الْحَاء وَالْكَاف وَالزَّاي حَزَكَهُ حَزْكا، أغضبهُ وضغطه. وحَزَكهُ بالحبل يَحْزِكُهُ، حزمه وشده. واحتزَكَ بِالثَّوْبِ، احتزم. مقلوبه: (ز ح ك) زَحَكَ زَحْكا: كزحف، عَن كرَاع، وزحَكَ بِالْمَكَانِ، أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والزَّحْكُ: الدُّنوُّ. وتزاحَكَ الْقَوْم، تدانو وَقيل: تباعدوا، كَأَنَّهُ ضد. الْحَاء وَالْكَاف والطاء كَحَطَ الْمَطَر، لُغَة فِي قَحَطَ. وَزعم يَعْقُوب أَن الْكَاف بدل من الْقَاف. الْحَاء وَالْكَاف وَالدَّال اَلمحْكِدُ: الأَصْل. وَفِي الْمثل: " حبيب إِلَى عبد سوء مَحْكِدُه " يضْرب لَهُ ذَلِك عِنْد حرصه على مَا يهينه ويسوؤه. وَرجع إِلَى مَحْكِدِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ. والمَحْكِدُ: الملجأ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَأنْشد: ليْس الإمامُ بالشَّحيح المُلْحدِ وَلَا بوَبْرٍ بالجِحار مُقْرِد إنْ يُرَ يوْما بالفَضَاء يُصطَد أَو ينجَحرْ فالجُحْرُ شَرُّ محْكِد

مقلوبه: (ك د ح)

مقلوبه: (ك د ح) الكَدْحُ: عمل الْإِنْسَان لنَفسِهِ من خير أَو شَرّ. كدَحَ يَكدَحُ كَدْحا. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ كادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحا) . وكَدَحَ لأَهله كَدْحا، وَهُوَ اكْتِسَاب بِمَشَقَّة. والكدح بِالسِّنِّ، دون الكدم، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الكَدْحُ، قشر الْجلد، يكون بِالْحجرِ والحافر. وكدَحَ جلده فانْكَدَحَ. وكدَّحَهُ فَتَكَدَّحَ، كِلَاهُمَا: خدشه فتخدش. وحمار مُكَدَّحٌ: معضض. والكُدُوحُ، آثَار العض، وَاحِدهَا كَدْحٌ. وَعم بَعضهم بِهِ الْأَثر. وَوَقع من السَّطْح فتَكدَّحَ أَي تكسر. وَبدل الْهَاء من كل ذَلِك. وكَدَحَ رَأسه بالمشط: فرج شعره بِهِ. وكَوْدَحٌ: اسْم. الْحَاء وَالْكَاف وَالتَّاء الحَتْكُ والحَتَكانُ والتَّحتُّكُ: شبه الرتكان فِي الْمَشْي إِلَّا أَن الرتكان لِلْإِبِلِ خَاصَّة، والحَتْك للْإنْسَان وَغَيره. وَقيل: الحَتْكُ، أَن يُقَارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها. وحَتَكَ الشَّيْء يَحْتِكُهُ حَتْكا، بَحثه. والطائر يَحتِكُ الْحَصَا بجناحيه حَتْكا، يبحثه. والحفان من النعام يَحْتِكُ الرمل بجناحيه حَتْكا، يفحصه ويبحثه أَيْضا. والحتَكُ، صغَار النعام، وَهُوَ مِنْهُ. والحَوْتَكُ: الصَّغِير من كل شَيْء. والحَوْتكُ أَيْضا: الْقصير، عَن ثَعْلَب، وحمار حَوْتِكيّ: قصير. والحوْتَكِيَّةُ: عِمَّةٌ تَعَمَّمُ بهَا الْأَعْرَاب. وَفِي حَدِيث الْعِرْبَاض: كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يخرج فِي الصُّفَّةِ وَعَلِيهِ الحَوْتكيَّة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ك ت ح) الكَتْحُ: دون الكَدْحِ، من الْحَصَا، وَالشَّيْء يُصِيب الْجلد فيؤثر فِيهِ وَلَا يبلغ الكَدْحَ. وكتَحَتْهُ الرّيح، سفت عَلَيْهِ التُّرَاب أَو نازعته ثَوْبه. وكَتَحَ الدَّبا الأَرْض، أكل مَا عَلَيْهَا. قَالَ الشَّاعِر: لهُمْ أشَدُّ عليكُمْ يومَ ذِلكُمُ ... من الكواتِحِ من ذَاك الدَّبا السُّودِ

الحاء والكاف والذال

الْحَاء وَالْكَاف والذال كَذَحَتْه الرّيح، ككَتَحتْه. الْحَاء وَالْكَاف والثاء كثَحَت الرّيح الشَّيْء عَن الشَّيْء كثْحا وكثَّحتْه: كشفته. والكَثْح كشف الرجل ثَوْبه عَن أسته عَرَبِيّ صَحِيح وكثَحتْته الرّيح: سفت عَلَيْهِ التُّرَاب، أَو نازعته ثَوْبه، ككَتَحتْه. وكثَحَ الشَّيْء: جمعه، وفرقه، ضد. الْحَاء وَالْكَاف وَالرَّاء الاحتِكارُ: جمع الطَّعَام وَنَحْوه مِمَّا يُؤْكَل، واحتباسه انْتِظَار وَقت الغلاء بِهِ. والحُكْرَة، والحَكَرُ جَمِيعًا: مَا احتُكِرَ. وحكَرَه يَحكِرُهُ حَكْراً، ظلمه وتنقصه وأساء معاشرته. وَرجل حَكِرٌ، على النّسَب. قَالَ الشَّاعِر: ناعَمَتها أمُّ صِدْقٍ بَرَّةٌ ... وأبٌ يُكْرِمُها غيرُ حَكِرْ مقلوبه: (ح ر ك) الحرَكةُ: ضد السّكُون. حَرُكَ حَرَكَةً وحرَكا. وحَرَّكَه فتحرَّكَ. وَمَا بِهِ حَراكٌ، أَي حَركةٌ. والمِحراكُ: الْخَشَبَة الَّتِي تُحَرَّكُ بهَا النَّار. والمَحَرَكُ، مُنْتَهى الْعُنُق عِنْد الْمفصل من الرَّأْس. والمَحَرَك، مقطع الْعُنُق. والحارِكُ أَعلَى الْكَاهِل، وَقيل: الحارِكُ، منبت أدنى الْعرف إِلَى الظّهْر الَّذِي يَأْخُذ بالفارس إِذا ركب، وَقيل: الحارِكُ، عظم مشرف من جَانِبي الْكَاهِل اكتنفه فرعا الْكَتِفَيْنِ وكل ذَلِك اسْم كالكاهل وَالْغَارِب. والحُرْكوك: الْكَاهِل. والحَرْكَكَةُ: الحرقوف، وَالْجمع حراكِيكُ وَهَذَا الْجمع نَادِر، وَقد يجوز أَن يكون كَرَاهِيَة

مقلوبه: (ك ر ح)

التَّضْعِيف، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ قراديد فِي جمع قردد، لِأَن هَذَا لَا يدغم لمَكَان الْإِلْحَاق. وحَرَكَهُ يَحرُكُه حَرْكا: أصَاب مِنْهُ، أَي ذَلِك كَانَ. وحِركَ حَرْكا: شكا، أَي ذَلِك كَانَ. وحَرَكَه، أصَاب وَسطه، غير مُشْتَقّ. وَرجل حَرِيكٌ، ضَعِيف الحَرَاكِيكِ، وَقيل: الحَرِيكُ الَّذِي يضعف خصره إِذا مَشى، كَأَنَّهُ يتقلع عَن الأَرْض، وَالْأُنْثَى حَرِيكَةٌ. والحرِيكُ فِي بعض اللُّغَات، الْعنين. مقلوبه: (ك ر ح) الأُكَيْراحُ: بيُوت ومواضع يخرج إِلَيْهَا النَّصَارَى فِي بعض أعيادهم وَهُوَ مَعْرُوف. قَالَ الشَّاعِر: يَا دَيْرَ حَنَّةَ من ذاتِ الأُكَيرَاح ... مَنْ يَصْحُ عنكَ فإنّي لستُ بالصَّاحي وَقد جَاءَ مكبرا فَقيل: الأكْرَاحُ، وروى: أما تَرَى مَا غَشِىَ الأكْرَاحا والأعرف الأركاحُ. قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحسب الكارِحَةَ والكارِخَةَ حلق الْإِنْسَان أَو بعض مَا يكون فِي الْحلق مِنْهُ. مقلوبه: (ر ك ح) الرُّكحُ من الْجَبَل: النَّاحِيَة المشرفة على الْهَوَاء وَقيل: هُوَ مَا علا عَن السفح واتسع. والرُّكْح أَيْضا: الفناء. وجمعهما أرْكاحٌ ورُكوُحٌ. ورُكْحَةُ الدَّار: ساحتها، وترَكَّحَ فِيهَا: توسع. والرَّكْحَةُ: الْبَقِيَّة من الثَّرِيد، تبقى فِي الْجَفْنَة. وجفنة مُرْتَكِحَةٌ: مكتنزة بالثريد. وركَحَ إِلَى الشَّيْء رُكُوحا: أناب. قَالَ:

الحاء والكاف واللام

ركَحتُ إِلَيْهَا بعدَ مَا كنتُ مُجْمِعا ... على صُرْمِها، وانسبْتُ بِاللَّيْلِ فائزَا وأركَحَ إِلَيْهِ: اسْتندَ. وأركحَ إِلَى غنى مِنْهُ، على الْمثل. والمِرْكاحُ من الرِّجَال والسروج: الَّذِي يتَأَخَّر فَيكون مركب الرجل فِيهِ على أَخَّرته، قَالَ الشَّاعِر: كأنَّ فَاه واللِّجَامُ شاحِ شرْخا غبيطٍ سَلِسٍ مِرْكاحِ والرُّكْحُ: أَبْيَات النَّصَارَى، وَلست مِنْهَا على ثِقَة.. ورَكاحٌ: اسْم كلب، قَالَ لبيد: فَأصْبح وانشقَّ الضَّبابُ وهاجَه ... أَخُو فَقْرِةٍ تُشْلِى رَكاحا وشائلا الْحَاء وَالْكَاف وَاللَّام الحُكْلَةُ: كالعجمة لَا يبين صَاحبهَا الْكَلَام. والحُكْلَة والحَكْلَةُ، اللغثة. والحُكْلُ من الْحَيَوَان: مَا لَا يسمع لَهُ صَوت كالذر والنمل، قَالَ: ويَفْهَمُ قَوْلَ الحُكْلِ لَو أنَّ ذَرَّةً ... تُساوِدُ أخرَى لمْ يَفُتْهُ سِوَادها وَكَلَام الحُكْلِ: كَلَام لَا يفهم، حَكَاهُ ثَعْلَب. وحَكَلَ عَلَيْهِ الْأَمر وأحكَلَ واحتَكَلَ: الْتبس واشتبه، كعكل، وَقد تقدم. وأحكَلَ عَلَيْهِم شرا، أبَرَّ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أبَوا على الناسِ أبَوْا فأحكَلوا تأَبى لهُمْ أرومةٌ وأوَّل يَبْلى الحديدُ قَبْلَها والجَنْدَلُ

مقلوبه: (ح ل ك)

والحُكْلُ فِي الْفرس: امساح نساه ورخاوة كَعبه. والحَوْكَلُ: الْقصير، وَقيل النحيل، قَالَ ابْن دُرَيْد، وَلَا أحقه. مقلوبه: (ح ل ك) الحُلْكَةُ والحَلَكُ، شدَّة السوَاد. وَقد حَلِكَ. وَشَيْء حالكٌ ومُحْلَولكٌ ومُحْلَنْكِكٌ وحَلَكوكٌ وحلكوك، وَلم يَأْتِ فِي الألوان فَعَلُولٌ إِلَّا هَذَا. وَهُوَ أَشد سوادا من حَلَكِ الْغُرَاب، وأنكرها بَعضهم، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ، من حَنَكِ الْغُرَاب أَي منقاره، وَقيل: سوَاده، وَقيل: نون حنك بدل من لَام حلك، قَالَ يَعْقُوب: قَالَ: الْفراء: قلت لأعرابي، أَتَقول: كَأَنَّهُ حنك الْغُرَاب أَو حلكه؟ فَقَالَ: لَا أَقُول حلكه أبدا. وَقَالَ أَبُو زيد: الحَلَكُ، اللَّوْن، والحنك المنقار. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: مِدَادٌ مِثْلُ حالِكَةِ الغُرابِ ... وأقْلامٌ كمُرْهَفَةِ الحِرَابِ يجوز أَن يكون لُغَة فِي حَلَكِ الْغُرَاب، وَيجوز أَن يعْنى بِهِ ريشته: خافيته أَو قادمته، أَو غير ذَلِك من ريشه. وَفِي لِسَانه حُلْكَةٌ، كَحُكْلة. والحُلَكَةُ والحَلْكاءُ والحُلَكاءُ والحَلَكاءُ والحُلَّكَى: دُوَيْبَّة شَبيهَة بالعظاءة. مقلوبه: (ك ح ل) والكُحْلُ: مَا وضع فِي الْعين يشتفى بِهِ. كَحَلَها يَكْحَلُها ويكْحُلُها كَحْلاً فَهِيَ مَكْحُولَةٌ وكَحيلٌ، من أعين كَحْلى وكحائل، عَن الَّلحيانيّ، وكَحَّلَها، أنْشد ثَعْلَب: فَمَا لكَ بالسلْطانِ أَن تحمِلَ القذى ... جُفونُ عُيونٍ بالقَذىَ لم تَكحَّلِ وَقد اكْتَحل وتكَحَّلَ. والمِكْحَلُ والمِكْحالُ، الْآلَة الَّتِي يُكتَحَل بهَا، قَالَ الشَّاعِر: إِذا الْفَتى لم يَرْكَب الأهْوَالا وخالفَ الأعمامَ والأخوَالا فأعْطِه المِرْآةَ والمِكْحَالا واسعَ لَهُ وعُدَّه عيالا

والمُكْحُلَةُ، الْوِعَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ مِمَّا يرتفق بِهِ فجَاء على مُفْعُلٍ، وبابه مِفْعَلٌ، وَنَظِيره المدهن والمسعط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ وَلَيْسَ على الْمَكَان، إِذْ لَو كَانَ عَلَيْهِ لفتح، لِأَنَّهُ من " يفعَل ". وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَهُوَ للبيد فِيمَا زَعَمُوا: كمِيشُ الإزَارِ يكْحَلُ العينَ إثمِداً ... ويَغدُو علينا مُسْفِرا غير واجمِ فسره فَقَالَ: معنى " يكحل الْعين إثمدا "، يُرِيد انه يركب فَحْمَة اللَّيْل وسواده. والكَحَلُ فِي الْعين، أَن يَعْلُو منابت الأشفار سَواد خلقَة من غير كُحْلٍ، وَرجل أكْحَلُ، وَقد كَحِلَ. وَقيل: الكَحَلُ فِي الْعين أَن تسود مَوَاضِع الكُحْلِ. وَقيل: الكَحْلاءُ، الشَّدِيدَة السوَاد، وَقيل: هِيَ الَّتِي ترَاهَا كَأَنَّهَا مَكْحُولةٌ وَإِن لم تُكْحَل. والكَحْلاءُ من النعاج: الْبَيْضَاء السَّوْدَاء الْعَينَيْنِ. وَجَاء من المَال بِكُحْلِ عينين، أَي بِقدر مَا يملؤها أَو يغشى سوادهما. والكَحْلَةُ: خرزة سَوْدَاء تجْعَل على الصّبيان، وَهِي خرزة الْعين وَالنَّفس تجْعَل من الْجِنّ وَالْإِنْس، فِيهَا لونان: بَيَاض وَسَوَاد كالرب وَالسمن إِذا اختلطا، وَقيل: هِيَ خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال. وكُحْلُ لغيث، أَن يرى النبت فِي الْأُصُول الْكِبَار وَفِي الْحَشِيش مخضرا إِذا كَانَ قد أكل، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي العضاه. واكْتَحَلَت الأَرْض بالخضرة وكَحَّلتْ وتكَحَّلَتْ واكْحالَّتْ، وَذَلِكَ حِين ترى أول خضرَة النَّبَات. والكَحْلاءُ: عشبة روية سَوْدَاء اللَّوْن ذَات ورق وقضب وَلها بطُون حمر وعرق أَحْمَر تنْبت بِنَجْد فِي أحوية الرمل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَحْلاءُ عشبة سهلية تنْبت على سَاق، وَلها أفنان قَليلَة لينَة، وورق كورق الريحان اللطاف خضر، ووردة ناضرة لَا يرعاها شَيْء، وَلكنهَا حَسَنَة المنظر. والإكْحالُ والكَحْلُ: شدَّة الْمحل. وكَحْلُ: السّنة الشَّدِيدَة، تصرف وَلَا تصرف، على مَا يجب فِي هَذَا الضَّرْب من الْمُؤَنَّث الْعلم، قَالَ:

مقلوبه: (ل ح ك)

قَوْمٌ إِذا صَرَّحَتْ كَحْلٌ بيوتَهمُ ... مَأوى الضَّريكِ ومأوى كُلّ قُرْضوب وَحكى أَبُو عبيد، وَأَبُو حنيفَة فِيهَا: الكَحْلَ، بِالْألف وَاللَّام، وَكَرِهَهُ بَعضهم وكَحَلَتْهمُ السنون، أَصَابَتْهُم. قَالَ: لسْنا كأقوامٍ إِذا كحلَتْ ... إحْدَى السِّنُونَ فجارُهُمُ تَمرُ يَقُول: يَأْكُلُون جارهم كَمَا يُؤْكَل التَّمْر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كَحلَت السّنة تَكْحَلُ كَحْلاً، إِذا اشتدت. وكَحْلَةُ: من أَسمَاء السَّمَاء، قَالَ الْفَارِسِي: وتأله قيس بن نشبة فِي الْجَاهِلِيَّة وَكَانَ منجما متفلسفا يخبر بمبعث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا بعث أَتَاهُ قيس فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّد: مَا كَحْلةُ؟ فَقَالَ: السَّمَاء. فَقَالَ: مَا محْلَةُ؟ فَقَالَ: الأَرْض فَقَالَ: اشْهَدْ انك لرَسُول الله، فَإنَّا قد وجدنَا فِي بعض الْكتب انه لَا يعرف هَذَا إِلَّا نَبِي. وَقد يُقَال لَهَا الكَحْلُ. والأكْحَلُ: عرق فِي الْيَد يُقَال لَهُ النسا، فِي الْفَخْذ، وَفِي الظّهْر الْأَبْهَر. وَقيل: الأكْحَل عرق الْحَيَاة يدعى نهر الْبدن، وَفِي كل عُضْو مِنْهُ شُعْبَة، لَهُ اسْم على حِدة، فَإِذا قطع فِي الْيَد لم يرقأ الدَّم. والمِكْحالانِ: عظمان شاخصان فِيمَا يَلِي بَاطِن الذراعين فِي مركبهما، وَقيل: هما فِي أَسْفَل بَاطِن الذِّرَاع. وَقيل هما عظما الْوَرِكَيْنِ من الْفرس. والكُحَيْلُ: الَّذِي تطلى بِهِ الْإِبِل للجرب، لَا يسْتَعْمل إِلَّا مُصَغرًا. وكَحيلةُ وكَحْلٌ: موضعان. مقلوبه: (ل ح ك) لحَكَه لحْكا: أوجره الدَّوَاء. واللَّحْكُ والمُلاحَكَةُ، شدَّة التئام الشَّيْء بالشَّيْء. وَقد لوحِكَ فتلاحَكَ، وَرُبمَا قيل: لحِكَ لَحكا ولحْكا، وَهِي مماتة. ومُلاحَكةُ الْبُنيان ز نَحوه، وتلاحُكُه: تلاؤمه، قَالَ الْأَعْشَى:

مقلوبه: (ل ك ح)

ودأيا تَلاحَكُ مثلُ الفؤو ... سِ لاءَمَ مِنْهَا السَّلِيلُ الفَقار مقلوبه: (ل ك ح) لَكَحَه يَلْكَحُه لَكْحا، ضربه بِيَدِهِ، وَهُوَ سبيه بالوكز، قَالَ: يَلْهَزُهُ طَوْراً، وطوراً يَلْكَحُه مقلوبه: (ك ل ح) الكُلُوُحُ والكُلاحُ: بَدو الْأَسْنَان عِنْد العبوس. كَلَحَ يَكْلَحُ وتكَلَّحَ. أنْشد ثَعْلَب: ولوى التَكَلُّحَ يَشْتكي سَغَبا ... وَأَنا ابنُ بدرٍ قاتِلُ السَّغَبِ التكلُّحُ هَاهُنَا، يجوز أَن يكون مَفْعُولا من أَجله، وَيجوز أَن يكون مصدرا للوي، لِأَن لوى يكون فِي معنى فِي معنى تكَلَّحَ. وَقد أكْلَحَه الْأَمر قَالَ لبيد يصف السِّهَام: رَقَمِيَّاتٌ عَلَيها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ مِنْهُم والأيَلْ ودهر كالحٌ على الْمثل. وكَلاحِ، معدول: السّنة الشَّدِيدَة. وقبَّح الله كَلْحَته، يَعْنِي الْفَم وَمَا حوله. وَرجل كَوْلَحٌ: قَبِيح. الْحَاء وَالْكَاف وَالنُّون الحَنَكُ من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، بَاطِن أَعلَى الْفَم من دَاخل، وَقيل: هُوَ الْأَسْفَل فِي طرف مقدم اللحيين من أسفلهما. وَالْجمع أحْناكٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وحَنَّكَ الدَّابَّة: دلك حَنَكَها فأدماه. والمِحْنَكُ والحِناكُ، الْخَيط الَّذِي يُحَنَّكُ بِهِ. وحَنَكَ الصَّبِي بِالتَّمْرِ وحَنَّكَه، دلك بِهِ حَنَكَه.

وَأخذ يِحِناكِ صَاحبه، أَخذ بحنَكَهِ ولببه ثمَّ جَرّه إِلَيْهِ. وحَنَكَ الدَّابَّة يَحْنِكُها ويَحْنُكُها حَنْكا واحتَنَكَها، شدّ فِي حِنكها الْأَسْفَل حبلا يَقُودهَا بِهِ. وحَنكَها يَحنِكُها ويَحْنُكُها، جعل الرسن فِي فِيهَا، من غير أَن يشتق من الحَنَكِ، رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّحِيح عِنْدِي انه مُشْتَقّ مِنْهُ. وَقَالُوا: أحْنَكُ الشاتين وأحْنَكُ البعيرين، أَي آكلهما بالحَنَكِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من صِيغ التَّعَجُّب والمفاضلة، وَلَا فعل لَهُ عِنْده. واستَحْنَكَ الرجل، قوي أكله بعد ضعف، وَهُوَ مِنْهُ. واحْتَنَكَ الْجَرَاد الأَرْض، أَتَى على نبتها وَقَوله تَعَالَى: (لأحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَه) مَأْخُوذ من هَذَا. واحتَنكَ الرجل، أَخذ مَاله كَأَنَّهُ أَكلَة بالحَنَكِ. وأسود كحَنَكِ الْغُرَاب، يَعْنِي منقاره، وَقيل: سوَاده، وَقيل: نونه بدل من لَام حلك، وَقد تقدم. وأسود حانِكٌ: شَدِيد السوَاد. والحُنْكَةُ: السن والتجربة وَالْبَصَر بالأمور وحنَكَتْه التجارب وَالسّن حَنْكا وحَنَكا، وأحْنكَتْهُ وحَنَّكَتْه واحتَنَكَتْه، هذبته. وَقيل: ذَاك أَوَان نَبَات سنّ الْعقل، وَالِاسْم الحُنْكَة والحُنْكُ والحِنْكُ. وَرجل مُحْتَنِكٌ وحَنْكٌ وحَنِيكٌ: مجرب، كَأَنَّهُ على حَنَك، وَإِن لم يسْتَعْمل. والحَنِيكُ، الشَّيْخ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ قريب من الأول، وَأنْشد: وهَبْتَه من سلْفَعٍ أفُوكِ وَمن هِبٍِّ قد عَسا حَنِيكِ يَحْمِلُ رَأسا مِثْلَ رَأس الدّيكِ وَقد احتَنَكتْ السن نَفسهَا. والحَنْكَةُ والحِناكُ، الْخَشَبَة الَّتِي تضم الغراضيف، وَقيل: هِيَ القدة الَّتِي تضم غراضيف الرحل.

مقلوبه: (ن ك ح)

مقلوبه: (ن ك ح) النِّكاحُ: الْبضْع، وَذَلِكَ فِي نوع الْإِنْسَان خَاصَّة، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب فِي الذُّبَاب. نَكَحَها يَنْكِحُها نَكْحا ونِكاحا. وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَل يَفْعِلُ مِمَّا لَام الفِعْلِ مِنْهُ حاء إِلَّا ينْكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح ويأنح ويأزح ويملح الْقدر. وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَنكِحُوا مَا نَكح آباؤُكُمْ من النِّساء إلاَّ مَا قد سَلَفَ) الْمَعْنى، لَا تَنكِحوا كَمَا كَانَ من قبلكُمْ يَنْكحُ مَا نكحَ أَبوهُ (إلاَّ مَا قد سلَفَ، إِنَّه كَانَ فاحِشَةً) لَكِن مَا قد سلف فَإِنَّهُ كَانَ فَاحِشَة، أَي زنا ومقتا. وَرجل نُكَحَةٌ ونِكْحٌ، كثير النِّكاحِ. وَقد يجْرِي النِّكاحُ مجْرى التَّزْوِيج. وأنْكَحَه الْمَرْأَة، زوجه إِيَّاهَا. وَالِاسْم، النُّكْحُ والنِّكْح. وَكَانَ الرجل فِي الْجَاهِلِيَّة يَأْتِي الْحَيّ خاطبا فَيقوم فِي ناديهم فَيَقُول: خِطْبٌ، أَي جِئْت خاطبا، فَيُقَال لَهُ: نِكْحٌ، أَي قد أنْكَحْناك إِيَّاهَا. وَيُقَال: نُكْحٌ إِلَّا أَن نِكْحا هُنَا أَكثر ليوازن خطبا، وَقصر أَبُو عبيد وَابْن الْأَعرَابِي قَوْلهم خطب، فَيُقَال: نِكْحٌ، على خبر أم خَارِجَة كَانَ يَأْتِيهَا الرجل فَيَقُول: خِطْبٌ، فَتَقول هِيَ: نِكْحٌ. ونِكْحُها، الَّذِي ينْكِحُها، وَهِي نِكْحَتُه، كِلَاهُمَا عَن الَّلحيانيّ، وَامْرَأَة ناكحٌ، ذَات زوج، قَالَ الشَّاعِر: أحَاطتْ بخُطَّابِ الأيامَى وطُلِّقَتْ ... غَدَاةَ غدٍ مِنْهُنَّ مَنْ كانَ ناكِحا وَقد جَاءَ فِي الشّعْر ناكِحَةٌ، على الفِعلِ، قَالَ: ومِثلُكَ ناحتْ عَلَيْهِ النِّساءُ ... من بَين بِكْرٍ إِلَى ناكِحَه ويقويه قَول الآخر: لَصَلْصَلَةُ اللِّجامِ برأسِ طِرْفٍ ... أحَبُّ إليَّ من أنْ تَنْكِحِيِني واستَنْكَحَ فِي بني فلَان، تزوج فيهم. وَحكى الْفَارِسِي: استَنكَحَها كَنَكَحها، وَأنْشد: هُمُ قَتَلوا الطائيَّ بالحِجْرِ عَنْوَةً ... أَبَا جابِرٍ واستَنْكَحُوا أمَّ جابرِ

الحاء والكاف والفاء

وتناكَحَ الْقَوْم، غلبهم النعاس، قَالَ الطرماح: ماضٍ إِذا الأَنْكاسُ بَعْدَ الكَرَى ... تَناكَحَتْ أزواجُ أحْلامِها وَأرَاهُ من النِّكاحِ، كَأَنَّهُمْ يحلمون بِأَن لَهُم أَزْوَاجًا يَنْكِحونها. الْحَاء وَالْكَاف وَالْفَاء كَفَحَه كَفْحا وكافَحَه مُكافَحةً وكِفاحا، لقِيه مُوَاجهَة. ولقيه كفْحا ومكافَحَةً وكِفاحا أَي مُوَاجهَة، جَاءَ الْمصدر فِيهِ على غير لفظ الفِعْل، وَهُوَ مَوْقُوف عِنْد سِيبَوَيْهٍ مطرد عِنْد غَيره. والمُكافحُ: الْمُبَاشر بِنَفسِهِ. والكَفيحُ: الضَّيْف الَّذِي يَأْتِيك فجاءة، قَالَ عميرَة بن طَارق: يَسوقُ الفِراءَ لَا تُحسِّينٍ غَيرَه ... كَفيحا وَلَا جاراً جَنِيبا وَلَا ابنما وأكْفَحَ الدَّابَّة، تلقى فاها باللجام يضْربهُ بِهِ، وَهُوَ من ذَلِك. وكَفَحها باللجام كَفْحا، جذبها. وكَفَحَ الْمَرْأَة يَكْفَحُها، وكافَحها، قبَّلها غَفلَة. وَفِي الحَدِيث: " إنّي لأكْفَحها وَأَنا صائمٌ ". وكفيحُ الْمَرْأَة: زَوجهَا، وَهُوَ من ذَلِك. وكَفَحَتْه السمُوم كَفْحا، كلوحته. وتَكَفَّحَتْ السمائم أنْفُسها، كفَح بَعْضهَا بَعْضًا، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ: فَرَّجَ عَنها حَلَقَ الرَّتائِجِ تَكَفُّحُ السَّمائِمِ الأواجِجِ أَرَادَ الأواجَّ، ففك التَّضْعِيف للضَّرُورَة، كَقَوْلِه: تَشْكُو الوَجى من أظْلَلٍ وأظْلَلِ أَرَادَ: من أظَلّ وأظَلّ.

الحاء والكاف والباء

وكفَحَه بالعصا كَفْحا: ضربه بهَا. وكَفَحَ عَنهُ كَفْحا: جبن. وكَفَحَ الشَّيْء: كشف غطاءه، ككثحه. والأَكْفَحُ، الْأسود. الْحَاء وَالْكَاف وَالْبَاء الحَبْكُ: الشد. واحتَبَكَ بِإِزَارِهِ، احتبى بِهِ وشده إِلَى بدنه. والحُبْكَةُ، أَن تُرخى من أثْنَاء حجزتك من بَين يَديك لتحمل فِيهِ الشَّيْء، مَا كَانَ. وَقيل: هِيَ الحجزة بِعَينهَا. وتَحَبَّكَ، شدّ حجزته. وتحَبَّكَت الْمَرْأَة نطاقها، شدته فِي وَسطهَا. والحُبْكَةُ الْحَبل يشد بِهِ على الْوسط. والحِباكُ: أَن يجمع خشب كالحظيرة ثمَّ يشد فِي وَسطه بِحَبل يجمعه. والحُبْكَةُ والحِباكُ، القدة الَّتِي تضم الرَّأْس إِلَى الغراضيف من القتب والرحل، وَقد تقدمتا بالنُّون عَن أبي عبيد وَأرَاهُ مِنْهُ سَهوا. وَالْجمع، حُبَكٌ وحُبُكٌ: فحُبَكٌ جمع حُبكةٍ، وحُبُكٌ جمع حِباكٍ. وحُبُكُ الرمل، حُرُوفه وأسناده، وَاحِدهَا حِباكٌ. وَكَذَلِكَ حُبُكُ المَاء وَالشعر الْجَعْد المتكسر، قَالَ زُهَيْر يصف مَاء: مُكَلَّلٌ بعَميمِ النَّبْتِ تَنْسِجُه ... ريحٌ خَريقٌ لضَاحِي مائِهِ حبُكُ والحَبِيكَةُ، كل طَريقَة من خصل الشّعْر، أَو الْبَيْضَة، وَالْجمع حَبِيكٌ وحبائِكُ وحُبُكٌ، كسفينةٍ وسَفينٍ وسفائنَ وسُفُنٍ. وحُبُكُ السَّمَاء، طرائقها. وَقَوله تَعَالَى: (والسَّماءِ ذاتِ الحُبُكِ) ، أهل اللُّغَة يَقُولُونَ إِنَّهَا ذَات الطرائق الْحَسَنَة، وَجَاء فِي التَّفْسِير إِنَّهَا ذَات الْخلق الْحسن. وَالْوَاحد كالواحد. وَفرس مَحْبوكُ الْمَتْن وَالْعجز، فِيهِ اسْتِوَاء مَعَ ارْتِفَاع، قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا: مَرج الدّينُ فأعْدَدْتُ لَه ... مُشْرِفَ الحارِكِ محْبُوكَ الكَتَدْ

مقلوبه: (ك ح ب)

وجاد مَا حبَكهُ، إِذا أَجَاد نسجه. وحبَكَ الثَّوْب وَغَيره، يَحْبِكُه ويَحْبُكُه حَبْكا، واحتبكَه، كِلَاهُمَا: حسن أثر الصَّنْعَة فِيهِ. وثوب حَبِيكٌ، مَحْبُوك، وَكَذَلِكَ الْوتر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لأبي العارم: فهَيَّاتُ حَشْرا كالشّهابِ يَسُوقُه ... ممَرٌّ حَبيكٌ عاونَتْه الأشاجعُ وحبَكَهُ بِالسَّيْفِ، ضربه على وَسطه، وَقيل: هُوَ إِذا قطع اللَّحْم فَوق الْعظم. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: حَبكَه بِالسَّيْفِ يحْبِكُه ويحبُكُه حَبْكا، ضرب عُنُقه. وحَبَك عروش الْكَرم، قطعهَا. والحَبَكُ والحَبَكَةُ جَمِيعًا، الأَصْل من أصُول الْكَرم. والحبَكَةُ، الحبَّةُ من السويق، يُقَال: مَا ذقناه عِنْده حَبَكَة، وَيُقَال: عبكة، وَقد تقدم. مقلوبه: (ك ح ب) الكَحْبُ: الحصرم، واحدته كَحْبَةٌ، يَمَانِية. وَقد كَحَّبَ الْكَرم، إِذا ظهر كَحبُه. وَفِي حَدِيث الدَّجَّال: " تُقَعَّلُ الكُرُومُ ثمَّ تُكَحِّبُ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والكَحْبُ، البورق، وَالْوَاحد كالواحد. والكَحْبُ بلغتهم أَيْضا: الدبر، وَقد كَحَبَه، ضرب ذَلِك مِنْهُ. وكَوْحَبٌ، مَوضِع. مقلوبه: (ك ب ح) كَبَحَ الدَّابَّة يَكْبَحُها كَبْحا وأكْبَحَها، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب، كِلَاهُمَا: جذبها باللجام كي تقف وَلَا تجْرِي. وكَبَحه بِالسَّيْفِ كَبْحا، وَهُوَ ضرب فِي اللَّحْم دون الْعظم. الْحَاء وَالْكَاف وَالْمِيم الحُكْمُ، الْقَضَاء. وَجمعه أحكامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَقد حَكَمَ عَلَيْهِ بِالْأَمر يَحكُمُ حُكماً وحُكُومَةً. وحكَمَ بَينهم، كَذَلِك. والحاكِمُ، مُنْفذُ الحكْمِ، وَالْجمع حُكَّامٌ، وَهُوَ الحَكَمُ. وحاكَمَهُ إِلَى الحكَمِ، دَعَاهُ. وحَكَّمُوه بَينهم، أَمرُوهُ أَن يحْكُمَ فِي الْأَمر فاحتَكَمَ، جَازَ فِيهِ حُكْمُه، جَاءَ فِيهِ المطاوع على غير بَابه، وَالْقِيَاس: فتَحَكَّمَ. وَحكى الزّجاج: فتحَكَّمَ، فجَاء بِهِ على بَابه. وَالِاسْم، الأُحكُومَةُ والحُكُومَة. قَالَ الشَّاعِر:

ولمثْلُ الذِي جَمَعْتَ لرَيْب الدَّهْ ... ر يَأْبَى حُكُومَةَ المُقْتال يَعْنِي: لَا تنفذ حكُومةُ من يحْتَكم عَلَيْك من الْأَعْدَاء، وَمَعْنَاهُ حكُومَةُ المحْتكم، فَجعل المحْتَكمَ المقتال، وَهُوَ المُفْتَعلُ من القَوْل، حَاجَة مِنْهُ إِلَى القافية، وَقيل: هُوَ كَلَام مُسْتَعْمل، يُقَال: اغتل عَليَّ أَي احتَكمْ. وتَحْكيمُ " الحرورية " قَوْلهم: لَا حُكْمَ إِلَّا لله، وَكَأن هَذَا الْبَيْت على السَّلب، لأَنهم ينفون الحُكْم، قَالَ الشَّاعِر: فكأنّي ممَّا أُزَيِّنُ مِنْهَا ... قَعَدِيّ يُزَيِّنُ التَحكيما وَقيل: إِنَّمَا بَدْء ذَلِك فِي أَمر " عليّ " عَلَيْهِ السَّلَام و" مُعَاوِيَة " والحَكَمَين، يَعْنِي " أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيّ " و" عَمْرو بن الْعَاصِ ". والحِكْمَةُ، الْعدْل وَالْعلم والحلم. وَقَوله تَعَالَى (يُؤْتي الحكْمةَ مَنْ يَشاءُ) فِي الحكْمَة قَولَانِ: قيل هِيَ النُّبُوَّة، وَقيل الْقُرْآن، وَكفى بِالْقُرْآنِ حِكْمَة لِأَن الْأمة صَارَت بِهِ عُلَمَاء بعد جهل. وَقَوله تَعَالَى (ولمَّا جاءَ عيسىَ بالبيِّنات قالَ قد جئْتُكُمْ بالحكْمَة) الحكمةُ هَاهُنَا، الْإِنْجِيل. وَرجل حَكيمٌ، عدل حَلِيم. وأحْكَمَ الْأَمر، أتقنه. وَقَوله تَعَالَى: (كِتابٌ أحْكِمَتْ آياتُهُ ثمَّ فُصِّلَتْ) جَاءَ فِي التَّفْسِير، أحْكِمتْ آيَاته بِالْأَمر وَالنَّهْي والحلال وَالْحرَام، ثمَّ فُصّلَتْ بالوعد والوعيد، وَالْمعْنَى، وَالله أعلم، أَن آيَاته أحْكمتْ وفُصّلَت بِجَمِيعِ مَا يحْتَاج إِلَيْهِ من الدّلَالَة على التَّوْحِيد وثبيت النُّبُوَّة وَإِقَامَة الشَّرَائِع، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (مَا فرَّطْنا فِي الكتابِ من شَيْء) وَقَوله تَعَالَى: (وتفصيلَ كلّ شَيْء) وَقَوله تَعَالَى: (فإذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ) قَالَ الزّجاج: معنى مُحْكَمةٌ، غير مَنْسُوخَة. وأحْكَمتْه التجارب، على الْمثل، وَهُوَ من ذَلِك. وَاسْتعْمل ثَعْلَب هَذَا فِي فرج الْمَرْأَة فَقَالَ: المكثفة من النِّسَاء، المحكمة الْفرج، وَهَذَا طريف جدا. واحتَكَمَ الْأَمر واسْتَحْكَمَ: وثق.

مقلوبه: (ح م ك)

وحَكَمَ الشَّيْء وأحكمَهُ، كِلَاهُمَا: مَنعه من الْفساد. وَقَوله تَعَالَى: (منْهُ آياتٌ محكماتٌ) روى عَن ابْن عَبَّاس انه قَالَ: المحْكَماتُ الْآيَات الَّتِي فِي آخر الْأَنْعَام وَهِي قَوْله تَعَالَى (قُلْ تَعالَوا أتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكَمْ) إِلَى آخر هَذِه الْآيَات. وَقَالَ قوم: معنى (مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ) أَي أُحكمَتْ فِي الإبانَة، فَإِذا سَمعهَا السَّامع لم يحْتَج إِلَى تَأْوِيلهَا لبيانها، نَحْو مَا أنبأ الله بِهِ من أقاصيص الْأَنْبِيَاء وَنَحْوهَا. وحَكَمَ عَن الْأَمر، رَجَعَ. وأحكَمه هُوَ عَنهُ، رجعه، قَالَ جرير: أبَني حَنيفةَ أحْكموا سُفهاءَكم ... إنّي أخافُ عليكُمُ أَن أغْضَبا أَي ردوهم وكفوهم وامنعوهم من التَّعَرُّض لي. وحكَمَ الرجل وحكَّمَهُ وأحْكَمَه مَنعه مِمَّا يُرِيد. وحَكمةُ اللجام، مَا أحَاط بحنكي الدَّابَّة، وفيهَا العذران، سميت بذلك لِأَنَّهَا تَمنعهُ من الجري الشَّديد، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَجمعه حَكَمٌ. وحَكَمَ الْفرس وأحْكَمه، جعل للجامه حَكمةً، قَالَ زُهَيْر: القائدَ الخيْلَ مَنْكوبا دوابرُها ... قد أُحكِمَتْ حَكَماتِ القِدّ والأبَقا ويروى " محْكُومَةً حَكَماتِ القِدّ " قَالَ أَبُو الْحسن: عدَّى أحْكِمَتْ لِأَن فِيهِ معنى قُلِّدَتْ، وقُلِّدَتْ متعدية إِلَى مَفْعولَين. وحَكَمَةُ الْإِنْسَان، مقدم وَجهه. وَرفع الله حَكَمَتَه، أَي رَأسه وشأنه. وحَكَمَةُ الضائنة. ذقنها. وَقد سموا: حَكَما وحُكَيْما وحَكِيماً وحَكَّاما وحَكمانَ. مقلوبه: (ح م ك) الحَمَكُ، الصغار من كل شَيْء، واحدته حَمَكَةٌ، وَقد غلبت على القملة، واقتيست فِي الذّرة. وَقيل: هِيَ أصل فِي القملة والذرة وَقيل: الحَمَكُ، الْقمل مَا كَانَ. والحَمَكُ: رذال النَّاس، وَالْوَاحد كالواحد، وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بالحمَك من الْقمل

مقلوبه: (ك ح م)

والنمل. قَالَ: لَا تَعْدليني برُذالات الحَمَكْ والحمَكُ: الخروف، وَالْمَعْرُوف الْحمل. والحمَكُ، فراخ القطا والنعام. وَيجمع ذَلِك كُله أَن الحمَك الصغار من كل شَيْء. وَهَذَا من حمَك هَذَا، أَي من أَصله وطبعه وَقَول الطرماح: وابْن سَبيلٍ قرَّبْتَه أُصُلا ... من فَوْز حَمْكٍ منسوبةٍ قُلُدُة أَرَادَ حَمْكا فَخفف للضَّرُورَة. والحمَكُ، الأدلاء الَّذين يتعسفون الفلاة. وحَمِكَ فِي الدّلَالَة حَمْكا، مضى. مقلوبه: (ك ح م) الكَحْمُ، لُغَة فِي الكَحْب وَهُوَ الحصرم، واحدته كَحْمَةٌ، يَمَانِية. مقلوبه: (م ح ك) المحكُ: المشارة والمنازعة فِي الْكَلَام. والمحْكُ، التَّمَادِي فِي اللجاجة عِنْد المساومة وَالْغَضَب وَنَحْو ذَلِك. وَقد مَحكَ ومحَك محْكا ومَحَكا فَهُوَ ماحِك ٌو مَحِكٌ. وَقَول غيلَان: كلَّ أغَرَّ محِكٍ وغَرَّا إِنَّمَا أَرَادَ لذِي يلج فِي عدوه وسيره. وتماحَكَ البيعان والخصمان، تلاجا. قَالَ الفرزدق: يَا ابنَ المَرَاغَةِ، والهجاء إِذا التَقَتْ ... أعْناقُه وتماحَكَ الخَصْمانِ وَابْن مَحْكانَ التَّيْمِيّ السَّعْدِيّ، من شعرائهم.

مقلوبه: (ك م ح)

مقلوبه: (ك م ح) كَمَح الدَّابَّة باللجام كمْحا، جذبه إِلَيْهِ يقف وَلَا يجْرِي. وأكمَحَه، إِذا جذب عنانه حَتَّى تنتصب رَأسه وَمِنْه قَول ذِي الرمة: تمورُ بضَبْعَيْها وتَرْمي بِجوْزِها ... حِذَاراً من الإيعادِ والرأسُ مُكمَحُ ويروى: تَموجُ ذراعاها وَعَزاهُ أَبُو عبيد إِلَى ابْن مقبل. وَقَالَ يَعْقُوب: كمحَه وأكمَحه، بِمَعْنى. وأكمِح الرجل، رفع رَأسه من الزهو، كأكْمِخَ، عَن الَّلحيانيّ، والحاء أَعلَى. وكمحَ كَمحا، تحرّك، قَالَ الْأَعْشَى: وأُغَشّى الأنْفَ مِنْهُ سِمَةً ... تَدَعُ الناظِرَ مَا فيهِ كمَحْ وفم كَوْمَحٌ، ضَاقَ من كَثْرَة أَسْنَانه وورم لثائه. وَرجل كَوْمَحٌ وكَومَخٌ، عَظِيم الأليتين، قَالَ: أشْبهَهُ فجاءَ رِخْواً أمْسَحا ولمْ يجِئ ذَا ألْيَتَينِ كَومَحا والكَوْمَحُ، الفيشلة. والكَوْمَحَانِ، مَوضِع، قَالَ ابْن مقبل يصف السَّحَاب: أناخَ برَمْلِ الكَوْمَحينِ إناخَةَ ال ... يمانيّ قِلاصاً حَطَّ عنهنَّ أكْوُرا الْحَاء وَالْجِيم والشين الجَحشُ: ولد الْحمار الوحشي والأهلي. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك قبل أَن يعظم. وَالْجمع جِحاشٌ وجِحَشَةٌ وجِحْشان. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَفِي الْمثل: " الجحْشَ لما بذَّك الأعيار " أَي سبقتك الأعيار فَعَلَيْك بالجحش. يضْرب هَذَا لمن يطْلب الْأَمر الْكَبِير فيفوته، يُقَال لَهُ: أطلب دون ذَلِك.

وَرُبمَا سمي المُهر جَحْشا، تَشْبِيها بِولد الْحمار. وَيُقَال فِي الْغَيْن الرَّأْي الْمُنْفَرد بِهِ: جُحَيْشُ وَحده، كَمَا قَالُوا: عيير وَحده، يشبهونه فِي ذَلِك بالجحشِ. والعَيرِ. والجحْشُ، ولد الظبية، هذلية، قَالَ: أَبُو ذُؤَيْب يصف ظَبْيَة: بأسْفَلِ ذَاتِ الدَّبْرِ أُفْرِدَ جَحْشُها ... فَقَدْ وَلَهَتْ يَوْمَينِ فَهِيَ خَلُوجُ والجَحْش أَيْضا، الصَّبِي بلغتهم. والجَحْوَشُ، الْغُلَام السمين، وَقيل: هُوَ فَوق الجفر، والجفر فَوق الفطيم، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ ابْن ثَلَاث سِنِين، وَقيل: ابْن أَربع سِنِين. واجْحَشْشَ الْغُلَام، عظم بَطْنه، وَقيل: قَارب الِاحْتِلَام، وَقيل: احْتَلَمَ، وَقيل: إِذا شكّ فِيهِ. وجَحَشَه يَجْحَشُه جَحْشا، خدشه، وَقيل: هُوَ أَن يُصِيبهُ شَيْء يسجح مِنْهُ كالخدش أَو أَكثر مِنْهُ. وجَحَشَ عَن الْقَوْم، تنحى، وَمِنْه قَول النُّعْمَان بن بشير: فَبينا أَنا أَسِير فِي بِلَاد عذرة، إِذا بِبَيْت حريد جاحِشٍ عَن الْحَيّ. والجَحِيُش، المتنحي عَن النَّاس، قَالَ: كمْ ساقَ مِنْ دَارِ امرِئٍ جَحيشِ وَقَالَ الْأَعْشَى: إذَا نزَلَ الحيُّ حَلَّ الجَحِيشُ ... شَقِيَّا مُبِينا، غَوِيَّا غَيُورا يَقُول: هُوَ يغار فيتنحى بحرمته عَن الْحَلَال، من رَوَاهُ الجحيش رَفعه ب " حل " وَقد يجوز أَن يكون خبر مُبْتَدأ مُضْمر من بَاب: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين. أَي هُوَ الْمِسْكِين، أَو الْمِسْكِين هُوَ، وَمن رَوَاهُ الجحيش نَصبه على الظّرْف، كَأَنَّهُ قَالَ: نَاحيَة مُنْفَرِدَة، أَو جعله حَالا على زِيَادَة اللَّام، من بَاب: جَاءُوا الْجَمَّاء الْغَفِير، أَو جعل اللَّام زَائِدَة الْبَتَّةَ، دُخُولهَا كسقوطها، كَمَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي من قَوْله:

مقلوبه: (ش ح ج)

ولقَد نهَيْتُك عَنْ بَناتِ الأوبر أَرَادَ بَنَات أوبر، فَزَاد اللَّام زِيَادَة ساذجة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجحيشُ، الفريد الَّذِي لَا يزحمه فِي دَاره مُزَاحم. والجِحاشَ والمجاحَشَةُ، المزاولة فِي الْأَمر. وجاحَشَ الْقَوْم جِحاشا، زحمهم. وجاحَشَ عَن نَفسه وَغَيرهَا جِحاشا، دَافع. والجِحاش أَيْضا، الْقِتَال. والجَحْشَةُ، حَلقَة من صوف يَجْعَلهَا الرجل فِي ذراعه ويغزلها. وَقد سموا: جَحْشا ومُجاحشا وجُحَيْشا. وَبَنُو جحاشٍ بطن مِنْهُم الشماخ بن ضرار. مقلوبه: (ش ح ج) الشَّحيجُ والشُّحاجُ: صَوت الْبَغْل وَالْحمار والغراب إِذا أسن، وَرُبمَا استعير للْإنْسَان، شَحَجَ يَشْحِجُ ويَشْحَجُ شَحيجا وشَحُاجا. وشَحجانا وتَشْحاجا وتَشَحَّجَ واستَشْحَجَ، قَالَ ذُو الرمة: ومُسْتَشْحجاتٍ للفراقِ كَأَنَّهَا ... مَثاكيلُ من صُيَّابَةِ النوبِ نُوَّحُ وَأرى ثعلبا قد حكى: شَحِجَ، بِالْكَسْرِ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. وَقيل: شَحيجُ الْغُرَاب، تَرْجِيع صَوته، فَإِذا مد رَأسه قيل: نعب. وغراب شَحَّاجٌ، كثير الشَّحيج، وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَنْوَاع الَّتِي ذكرنَا. وَقَول الرَّاعِي: بأطيبَها ليْلَةً حَتَّى تَخَونَّها ... داعٍ دَعا فِي فُرُوع الصُّبْح شحَّاج إِنَّمَا أَرَادَ: شَحاجيّ، وَلَيْسَ بمنسوب إِنَّمَا هُوَ كأحمر واحمري، وَإِنَّمَا أَرَادَ الْمُؤَذّن فاستعاره، وَمِنْه قَول الآخر: والدهْرُ بالإنْسانِ دَوَّارِيُّ

الحاء والجيم والضاد

أَي دوَّار. وَبَنَات شَحَّاجٍ وشُحاجٍ: البغال. والمِشْحَجُ والشَّحَّاجُ، الْحمار الوحشي، صفة غالبة. وَفِي الْعَرَب بطْنَان ينسبان إِلَى شَحَّاج، كِلَاهُمَا من الازد، لَهُم بَقِيَّة فِيهَا. الْحَاء وَالْجِيم وَالضَّاد حضَجَ النَّار حَضْجا: أوقدها. وحضَجَ بِهِ يَحْضج حَضْجا، صرعه. وحضَجَ الْبَعِير حمله وبحمله حضْجا، طَرحه. وحضَجَ بِهِ الأَرْض حَضْجا، ضربهَا بِهِ. وانحضَج، ضرب بِنَفسِهِ الأَرْض. وحضَجه، أَدخل عَلَيْهِ مَا يكَاد ينشق مِنْهُ وَيلْزق لَهُ بِالْأَرْضِ. وانْحَضَجَ، انقد من الغيظ فلزق بِالْأَرْضِ. وكل مَا لزق بالارض حِضْجٌ. والحِضْجُ، الطين اللازق بِأَسْفَل الْحَوْض. وَقيل: الحِضْجُ والحَضْجُ، المَاء الْقَلِيل، والطين يبْقى فِي أَسْفَل الْحَوْض، وَقيل: المَاء الَّذِي فِيهِ الطين فَهُوَ يتلزج ويمتد، وَقل: هُوَ المَاء الكدر. وحضْجٌ حاضجٌ، بالغوا بِهِ كشعر شَاعِر، قَالَ الشَّاعِر: فَأسْأرَتْ فِي الحَوْضِ حضْجا حاضِجا ... قد عادَ من أنْفاسِها رَجارِجا والحِضْجُ، الْحَوْض نَفسه. وَالْفَتْح فِي كل ذَلِك لُغَة. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْضَاجٌ، قَالَ رؤبة: منْ ذِي عُبابٍ مائلٍ الأحْضَاجِ يُرْبى عَلى تَعاقُمِ الهَجهاجِ

مقلوبه: (ج ح ض)

التَّعاقُمُ الوِرْد مرّة بعد مرّة كالتعاقب، على الْبَدَل. وَرجل حضْجٌ، خسيس وَالْجمع أحْضَاجٌ. والحِضَاجُ، الزق الضخم الْمسند، قَالَ: سَلامَة بن جندل: لَنا خباءٌ ورَاوُوقٌ ومُسْمعَةٌ ... لَدَى حضَاجٍ بجوْن القارِ مَرْبُوبُ وانحضَجَ الرجل، اتَّسع بَطْنه، وَهُوَ مِنْهُ. والمحْضَجَةُ والمحْضَاجُ، خَشَبَة صَغِيرَة تضرب بهَا الْمَرْأَة الثَّوْب إِذا غسلته. مقلوبه: (ج ح ض) جِحِضْ، زجر للكبش. الْحَاء وَالْجِيم وَالسِّين سحَجَه الْحَائِط يَسْحَجُه سحْجا، وسحجَه، خدشه. قَالَ رؤبة: جَأْبا تَرَى بِليِته مُسَحَّجا أَي تَسْحيجا. قَالَ أَبُو حَاتِم: قَرَأت على الْأَصْمَعِي فِي جيمية العجاج: جَأبا ترى بلِيِته مُسَحَّجا فَقَالَ: تليله. فَقلت: بليته. فَقَالَ: هَذَا لَا يكون. قلت: اخبرني بِهِ من سَمعه من فلق فِي رؤبة أَعنِي أَبَا زيد الْأنْصَارِيّ. قَالَ هَذَا لَا يكون، فَقلت: جعله مصدرا، أَي تَسْحيجا. فَقَالَ: هَذَا لَا يكون. قلت: فقد قَالَ جرير: ألمْ تعلَمْ مُسرَّحيَ القَوافي ... فَلَا عيَّا بِهن وَلَا اجتلابا أَي تَسريحي، فَكَأَنَّهُ أَرَادَ أَن يَدْفَعهُ، قلت لَهُ: فقد قَالَ الله تَعَالَى (ومَزقناهم كلَّ ممزق) فَأمْسك. وسحج الشَّيْء الشَّيْء سحجا فَهُوَ مَسحوجٌ وسحيجٌ، حاكه فقشره قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

مقلوبه: (ج ح س)

فجاءَ بهَا بَعدَ الكَلال كأنَّه ... من الأيْن مْحراسٌ أقذُّ سحيجُ وبعير سَحّاج، يسحج الأَرْض بخفه، أَي يقشرها فَلَا يلبث أَن يحفى. وناقة مسحاجٌ كَذَلِك. وزمن مسحاجٌ وسَحَّاج، يقشر كل شَيْء، قَالَ أَبُو عَارِم الْكلابِي فِي صفة نخل: مَا ضرَّها مَسُّ زمانٍ سحَّاجِ وسحَج الْعود بالمبرد يسحَجه سحَجا، قشره. وسحَجت الرّيح الأَرْض كَذَلِك. والسَّحْج: دَاء فِي الْبَطن قاشر، مِنْهُ. وسحَج شعره بالمشط سَحْجا: سرحه تسريحا لينًا على فَرْوَة الرَّأْس. وسحجه يَسحَجُه سَحْجا وَهُوَ سحيج، وسحَّجه: عضه فأثَّر فِيهِ، وَقد غلب على حمر الْوَحْش. والمِسحَج والمِسحاجُ مِنْهَا، العضاض، والمساحجُ آثَار تكادم الْحمر عَلَيْهَا. والسحْجُ من جري الدَّوَابّ، دون تَشْدِيد. وسحَج الْأَيْمَان يسحَجها، تَابع بَينهَا. وَرجل سحَّاج، وَكَذَلِكَ الْحلف، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا تنكحنَّ نحضا بَجبَاجا فدماً إِذا صيحَ بِهِ أفَاجا وَإِن رأيتَ قُمُصاً وسَاجا ولِمَّةً وحَلِفا سحَّاجا وسيحوجُ: اسْم. مقلوبه: (ج ح س) جحس جلده يَجْحَسُه قشره، والشين أعرف وجاحسه جِحاسا زاحمه، كجاحشه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، قَالَ: والجِحاس أَيْضا الْقِتَال. وَأنْشد: إذَا كَعْكَعَ القِرْنُ عَن قِرْنِه ... أَبى لَك عزُّكَ إِلَّا شِمَاسَا

مقلوبه: (س ج ح)

وَإِلَّا جلاداً بذِي رونَقٍ ... وإلاَّ نِزَالاً وَإِلَّا جِحاسا وَأنْشد لرجل من بني فَزَارَة: إِن عاشَ قاسَى لكَ مَا أُقاسي من ضربِيَ الهاماتِ واحتباسي والصفع فِي يومِ الوغى الجِحاسِ مقلوبه: (س ج ح) السجَحُ، لين الخد. وخد أسجَحُ، سهل طَوِيل قَلِيل اللَّحْم وَاسع. وَقد سجِحَ سَجَحا وسجاحَةً. وخُلقُ سجيحٌ، لين سهل. ومشي سجيح وسُجُحٌ، لين سهل، وَكَذَلِكَ المشية، بِغَيْر هَاء، قَالَ حسان: ذَروا التَخاجؤُ وامشوا مِشية سُجُحا ... إنّ الرجالَ ذَوُو عَصْبٍ وتَذكيرِ وسُجُح الطَّرِيق وسُجْحُه، محَجَّتُه، لسهولتها. وبَنوَا بُيُوتهم على سُجُح وَاحِد وسَجيحَةٍ وَاحِدَة، أَي قدر وَاحِد. والسجيحَةُ والسَّجْحَة والمسجوحُ، الْخلق وَأنْشد: هُنَّا وهُنَّا وعَلى المسجوحِ قَالَ أَبُو الْحسن: هُوَ كالميسور والمعسور وَإِن لم يكن لَهُ فعل، أَي انه من المصادر الَّتِي جَاءَت على مِثَال مفعول. والأسجَحُ من الرِّجَال، الْحسن المعتدل. والسجحاءُ من الْإِبِل، التَّامَّة طولا وعظما. والإسجاحُ، حسن الْعَفو. ومِسجَح، اسْم رجل. وسَجَاحِ، اسْم لمراة المتنبئة، قَالَ: عَصَتْ سجَاح شَبشا وقَيسا

الحاء والجيم والزاي

ولَقيت من النِّكَاح وَيْسا قد حِيس هَذَا الدينُ عِنْدِي حَيْسا الْحَاء وَالْجِيم وَالزَّاي الحجْزُ: الْفَصْل بَين الشَّيْئَيْنِ، حجز بَينهمَا يحجزُ حَجْزاً وحِجازة فاحتجز. وَاسم مَا فَصَل بَينهمَا: الحاجزُ. والحجازُ، الْبَلَد الْمَعْرُوف، مِنْهُ، لِأَنَّهُ فصل بَين الْغَوْر وَالشَّام، وَقيل لِأَنَّهُ حجَز بَين نجد والسراة، وَقيل لِأَنَّهُ حجز بَين تهَامَة ونجد. وأحجَز الْقَوْم واحتجزوا وانحجزوا: أَتَوا الحجازَ. وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا: تزايلو. وحجزَه عَن الْأَمر يحجزه حجازة وحجِّيزي، صرفه. وحَجازَيْك كحنانيك، أَي احجز بَينهم حجزاً بعد حجز، كَأَنَّهُ يَقُول: لَا يَنْقَطِع ذَلِك، وليك بعضه مَوْصُولا بِبَعْض. وحُجْزةُ الْإِزَار، خبنته. وحُجزَةُ السَّرَاوِيل مَوضِع التِكَّةِ، وَقيل حُجزة الْإِنْسَان معقد السَّرَاوِيل والإزار. والحجزةُ مركب مُؤخر الصفاق فِي الحقويين. واحتجز بِإِزَارِهِ، شده على وَسطه، من ذَلِك. وتحاجز الْقَوْم، أَخذ بَعضهم بحُجز بعض. وَقَول النَّابِغَة يمدح غَسَّان: رِقاقُ النعالِ طيبٌ حُجُزاتهم ... يُحَيَّونَ بالريحانِ يومَ السباسِبِ قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ بالحجزاتِ الْفروج وَأَرَادَ أَنَّهَا عفيفة. والحُجْزُ: الْعَفِيف الطَّاهِر. وَرجل شَدِيد الحُجْزَةِ، صبور على الشدَّة والجهد. وحِجْزُ الرجل، أَصله ومنبته. وحُجْزُه أَيْضا، فصل مَا بَين فَخذيهِ من عشيرته. قَالَ: فامْدَحْ كرِيم المُنْتَميَ والحِجْزِ

مقلوبه: (ج ز ح)

والحِجْزُ، النَّاحِيَة. والحِجازُ، حَبل يلقى للبعير من قبل رجلَيْهِ ثمَّ يناخ عَلَيْهِ ثمَّ يشد بِهِ رسغا رجلَيْهِ إِلَى حقْوَيْهِ وعَجُزِه. حجَزَهَ يحْجِزُه حجزا. قَالَ ذُو الرمة: حَتَّى إِذا كَرَّ مَحْجُوزاً بِنافِذةٍ ... وفائِضا، وكِلا رَوْقَيْهِ مُختضِبُ قَالَ أَبُو حنيفَة: الحِجازُ حَبل يشد بِهِ العكم. وحاجِزٌ: اسْم. مقلوبه: (ج ز ح) جَزَح لَهُ جَزْحا، أعطَاهُ عَطاء جزيلا. وَقيل: هُوَ أَن يُعْطي وَلَا يشاور أحدا، كَالرّجلِ يكون لَهُ شريك فيغيب عَنهُ فيعطي من مَاله وَلَا ينْتَظر. وجَزَحَ لي من مَاله يَجْزَحُ جَزْحا، أَعْطَانِي مِنْهُ شَيْئا. قَالَ الشَّاعِر: وَإِنِّي إِذا ضَنَّ الرَّفُودُ بِرِفْدِه ... لمخْتَبِطٌ من تالِدِ المَالِ جازحُ وجزَحَ الشَّجَرَة، ضربهَا ليَحُتَّ وَرقهَا. وجِزِحْ: زجر للعنز المتصعبة عِنْد الْحَلب، مَعْنَاهُ: قِرِّي. الْحَاء وَالْجِيم والطاء جِحِطْ، زجر للغنم، كَجِحِضْ. مقلوبه: (ج ط ح) تَقول الْعَرَب للغنم إِذا اسْتَعْصَتْ عِنْد الْحَلب: جِطِحْ، أَي: قري فتقر، بِلَا اشتقاق فعل. وَقَالَ كرَاع: جِطِّحْ بشد الطَّاء وَسُكُون الْحَاء بعْدهَا، زجر للجدي وَالْحمل. وَقَالَ بَعضهم: جِدحْ، فَكَأَن الدَّال دخلت على الطَّاء، أَو الطَّاء على الدَّال. الْحَاء وَالْجِيم وَالدَّال الحِدْجُ: الْحمل. والحِدْجُ من مراكب النِّسَاء يشبه المحفة، وَالْجمع أحْدَاجٌ وحُدُوجٌ. وَحكى الْفَارِسِي:

حُدُجٌ، وَأنْشد عَن ثَعْلَب: قُمْنا فآنَسْنا الحمُولَ والحُدُجْ وَنَظِيره ستر وَستر. أنْشد أَيْضا: والمسجدانِ وبيتٌ نَحن عامِرُه ... لنا وزمزَم والأحواضُ والسُّتُرُ والحُدُوجُ، الْإِبِل برحالها، قَالَ: عَيْنا ابْن دَارَةَ خَيرٌ مِنْكُمَا نظرا ... إذِ الحدوجُ بِأَعْلَى عَاقل زُمَرُ والحِدَاجَةُ، كالحِدْج. وحدَجَ الْبَعِير والناقة يَحْدِجُهما حَدْجا وحِدَاجا، وأحدَجَهما: شدّ عَلَيْهِمَا الحِدْجَ ووسقه، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: تُلَهِّى المرْءَ بالحَدثانِ لهْواً ... وتَحْدِجُه كَمَا حُدِجَ المُطيق هُوَ مثل، أَي: تغلبه بدلهَا وحديثها حَتَّى يكون من غلبتها لَهُ كالمحْدُوج المركوب الذلول من الْجمال. والمِحْدَجُ ميسم من مواسم الْإِبِل وحَدَجَه، وسمه بالمحْدَج. وحدَجَ الْفرس يحْدِجُ حُدُوجا، نظر إِلَى شخص أَو سمع صَوتا فَأَقَامَ أُذُنَيْهِ نَحوه مَعَ عَيْنَيْهِ. وحَدَجَه ببصره يَحْدِجُهُ حَدْجا وحدُوجا وحَدَّجَه: نظر إِلَيْهِ نظرا يرتاب بِهِ الآخر ويستنكره. وَقيل: هُوَ شدَّة النّظر وحدته. وَقيل: حَدجه ببصره وحَدَجَ إِلَيْهِ، ورماه بِهِ. وحدجه بِسَهْم يحدِجُهُ حَدْجا، كَذَلِك. وحَدَجَه بذنب غَيره يَحْدِجُه حَدْجا، حمله عَلَيْهِ ورماه بِهِ. والحُدْجُ والحَدَجُ، الْبِطِّيخ والحنظل مَا دَامَ صغَارًا خضرًا قبل أَن يصفر. وَقيل: هُوَ من الحنظل مَا اشْتَدَّ وصلب من قبل أَن يصفر. قَالَ الراجز: فَياشِلٌ كالحَدَجِ المُنْدَالِ بَدَوْنَ من مُدَرّعِي أسمَالِ

مقلوبه: (ج ح د)

واحدته حَدَجَةٌ. وَقد أحدَجَت الشَّجَرَة. والحَدَجُ حسك العطب مَا دَامَ رطبا. ومحدُوجٌ وحُدَيجٌ وحَدَّاجٌ، أَسمَاء. مقلوبه: (ج ح د) الجَحْدُ، نقيض الْإِقْرَار. جَحَدَه يَجْحَدُه جَحْداً وجُحُوداً، وجَحَدَهُ إِيَّاه وَقَوله تَعَالَى: (وجَحَدُوا بهَا) عداهُ بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى كفرُوا. وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (ومَا كانُوا بآياتِنا يَجْحَدُونَ) أَي بكفرهم بِآيَاتِنَا. والجَحْد والجُحْدُ والجَحَدُ: قلَّة الْخَيْر. وَقد جَحِدَ جَحْداً فَهُوَ جَحِدٌ وجَحْد، واجْحَدَ. وَأَرْض جَحْدَةٌ، يابسة لَا خير فِيهَا، وَقد جَحِدَتْ. وجَحِدَ النَّبَات، قل ونكد. والجحْدُ، الْقلَّة من كل شَيْء، وَقد جَحِدَ. وَرجل جَحِدٌ وجَحَدٌ، كَقَوْلِهِم نَكِدٌ ونَكَدٌ. ونَكْداً لَهُ وجَحْداً، ونُكْداً لَهُ وجُحْداً، ونَكَداً لَهُ وجَحَداً: دُعَاء عَلَيْهِ. والجُحادِيُّ، الضخم، حَكَاهُ يَعْقُوب، قَالَ: وَالْخَاء لُغَة. مقلوبه: (د ح ج) دَحَجَهُ يدْحَجُه دَحْجا، عركه كعرك الْأَدِيم، يَمَانِية، والذال لُغَة، وَهِي أَعلَى. مقلوبه: (ج د ح) المِجْدَحُ، خَشَبَة فِي رَأسهَا خشبتان معترضتان. والجَدْحُ والتَّجْدِيحُ، الْخَوْض بالمجدَح، يكون ذَلِك فِي السويق وَنَحْوه، وكل مَا خلط فقد جُدِحَ. وجَدَحَ السويق وَغَيره، شربه بالمجدَح. واستعاره بَعضهم للشر فَقَالَ: ألمْ تَعْلَمي يَا عِصْمَ كيفَ حَفِيظَتي ... إِذا الشَرُّ خاضَتْ جانبَيْهِ المجادِحُ وَقَول أبي ذُؤَيْب: فنحالها بمُذَلَّقَين كأنَّما ... بهما من النَّضْح المجدَّح أيدَعُ عَنى بالمجدَّح الدَّم المحرك، يَقُول: لما نطحها حرك قرنه فِي أجوافها. والمجْدُوحُ دم كَانَ

الحاء والجيم والظاء

يخلط بِغَيْرِهِ فيؤكل فِي الجدب. والمجْدَاحُ، تردد ريق المَاء فِي السَّحَاب. والمِجْدَحُ والمُجْدَحُ، نجم تزْعم الْعَرَب أَنَّهَا كَانَت تمطر بِهِ، قيل: هُوَ الدبران، قَالَ: وأطْعَنُ بالقَوْم شَطْرَ المُل ... كِ حَتى إِذا خَفَقَ المِجْدَحُ وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لقد اسْتَسْقَيْت بِمَجَادِيح السَّمَاء "، قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ جمع مِجْدَح. قَالَ أَبُو الْحسن: لَا وَجه لَهُ إِلَّا أَن يكون من بَاب طوابيق فِي الشذوذ، أَو يكون جمع مِجْدَاح. وَقيل: المجْدَحُ نجم صَغِير بَين الدبران والثريا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: باتَتْ وظَلَّتْ بأُوَام بَرْحِ يَلْفَحُها المِجدَحُ أَي لَفْحِ لهَا زِمجْرٌ فَوْقَها ذُو سَطْح زمجر، صَوت، كَذَا حَكَاهُ بِكَسْر الزَّاي، وَقَالَ: ثَعْلَب: أَرَادَ زمجر، فسكن، فعلى هَذَا يَنْبَغِي أَن يكون " زَمْجرٌ " إِلَّا أَن الراجز لما احْتَاجَ إِلَى تَغْيِير هَذَا الْبناء، غَيره إِلَى بِنَاء مَعْرُوف وَهُوَ فِعَلّ، كسبطر وقمطر، وَترك فَعَلاّ بِفَتْح الْفَاء لِأَنَّهُ بِنَاء مَعْرُوف، لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل قمطر بِفَتْح الْقَاف. وجَدَّحَ الشَّيْء: لطخه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فنَحا لَهَا بمُذَلَّقين كأنَّما ... بِهِما من النَّضْح المجدَّع أيدَعُ أَرَادَ المجَدَّحَ بِهِ. والمِجْدَاحُ، سَاحل الْبَحْر، عَن الهجري وَزعم إِنَّهَا لُغَة حَضرمَوْت وشقهم. الْحَاء وَالْجِيم والظاء الجِحاظُ: خُرُوج مقلة الْعين وظهورها جَحَظَت تجْحَظُ جُحُوظا. وجَحَظَ إِلَيْهِ عمله: نظر فِي عمله فَرَأى سوء مَا صنع.

الحاء والجيم والذال

والجِحاظانِ، حدقتا الْعَينَيْنِ إِذا كَانَتَا خارجتين. وجِحاظُ الْعين: محجرهما فِي بعض اللُّغَات. الْحَاء وَالْجِيم والذال الذَّحْجُ، كالسَّحْجِ سَوَاء. وَقد ذَحَجَه. وذَحَجَتْه الرّيح، جرَّته من مَوضِع إِلَى مَوضِع. وذحَجَه ذَحْجا، عركه، وَالدَّال لُغَة، وَقد تقدم. وذَحَجَت الْمَرْأَة بِوَلَدِهَا، رمت بِهِ عِنْد الْولادَة. وأذْحَجَت الْمَرْأَة على وَلَدهَا: أَقَامَت. ومَذحجٌ، " مَالك وطيء " سميا بذلك لِأَن أُمَّهما " مدلة بنت منجشان الْحِمْيَرِي " لما هلك بَعْلهَا " أدد " أذْحَجَتْ على ابنيها " طَيء وَمَالك " هذَيْن فَلم تزوج بعد " أدد ". ومَذحجٌ، اسْم أكمة، وَقيل: بهَا سميت أم مَالك وطيء مَذْحِجَ ثمَّ صَار اسْما للقبيلة، وَالْأول أعرف. الْحَاء وَالْجِيم والثاء ثحَجَه بِرجلِهِ ثحْجا، ضربه مهرية مَرْغُوب عَنْهَا. الْحَاء وَالْجِيم وَالرَّاء الحجَرُ: الصَّخْرَة، وَالْجمع أحجارٌ واحجُرٌ، فِي الْقَلِيل، قَالَ ابْن هرمة: والحِجْرُ والبَيْتُ والأستارُ حِيزَ لكُمْ ... ومَنْحَرُ البُدْنِ عندَ الأحْجُرِ السُّودِ وَالْكثير، حِجارٌ وحِجارَةٌ، قَالَ: كَأَنَّهَا من حِجارِ الغيلِ ألْبَسَها ... مضارِبُ الماءِ لوْنَ الطُّحلبِ اللَّزِب وَفِي التَّنْزِيل: (وقودُها النَّاس والحجارةُ) قيل: هِيَ حِجَارَة الكبريت، ألحقوها الْهَاء لتأنيث الْجمع، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي البعولة والفحولة. والحَجَرُ الأسوَدُ: حَجَرُ الْبَيْت، وَرُبمَا أفردوه قَالُوا: الحَجَرُ، إعظاما لَهُ، وَمن ذَلِك قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: وَالله إِنَّك لحَجَرٌ، وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فعل كَذَا مَا فعلت. وَأما قَول الفرزدق:

وَإِذا ذكَرْتَ اباكَ أوْ أيَّامَه ... أخْزَاكَ حيْث تُقَبَّلُ الأحجارُ فَإِنَّهُ جعل كل نَاحيَة مِنْهُ حجَراً، أَلا ترى انك لَو مسست كل نَاحيَة مِنْهُ لجَاز أَن تَقول: مسست الحَجَرَ؟. وَقَوله: أما كفاها ابتياض الأزْدِ حُرْمَتها ... فِي عُقْرِ مَنزِلها إِذْ يُنْعَتُ الحَجَرُ فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي جبلا لَا يُوصل إِلَيْهِ. واسْتَحْجَرَ الطين، صَار حَجَراً، كَمَا يَقُولُونَ: استنوق الْجمل، لَا يَتَكَلَّمُونَ بهما إِلَّا مزيدين، وَلَهُمَا نَظَائِر. وَأَرْض حَجِرَةٌ وحَجيرَةٌ ومُتَحَجِّرَةٌ، كَثِيرَة الحِجارَةِ. وَرُبمَا كنى بالحَجَرِ عَن الرمل، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَبِذَلِك فسر قَوْله: عَشِيَّةَ أحجارِ الكِناس رَمِيمُ قَالَ: أَرَادَ عَشِيَّة رمل الكناس، وَرمل الكناس من بِلَاد عبد الله بن كلاب. والحِجْرُ والحَجْرُ والحُجْرُ والمْحْجَرُ، كل ذَلِك الْحَرَام، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي: فهمَمْتُ أَن أغْشَى إِلَيْهَا مَحْجَراً ... ولمثْلُها يُغْشَى إلَيْهِ المحْجَرُ وَقد حَجَرَه وحجَّرَه. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً) أَي حَرَامًا محرما. والحاجورُ كالمحْجِرِ، قَالَ: حَتى دَعَوْنا بأرْحامٍ لهُمْ سَلَفَتْ ... وقالَ قائِلُهُمْ: إِنِّي بِجاجُورِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَيَقُول الرجل للرجل: أتفعل كَذَا وَكَذَا يَا فلَان؟ فَيَقُول: حِجْراً أَي: سترا وَبَرَاءَة من هَذَا الْأَمر، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى التَّحْرِيم..

والحُجْرِي، الْحُرْمَة. وحِجْرُ الْإِنْسَان، وحَجْرُه وحُجْرُهُ: حصنه. والحَجْرُ، الْمَنْع، حَجَرَ عَلَيْهِ يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحُجْرَانا وحِجْراناً، منع مِنْهُ. وَلَا حُجْرَ عَنهُ، أَي لَا دفع، وَمِنْه قَوْله: قالَتْ وفيهَا حَيْدَةٌ وذُعْرُ عَوْذٌ بِرَبي مِنكُمُ وحُجْرُ وَأَنت فِي حَجْرَتي، أَي منعتي. والحُجْرَةُ من الْبيُوت، مَعْرُوفَة، لمنعها المَال والحِجارُ، حائطها. واسْتَحْجَرَ الْقَوْم واحْتَجَرُوا، اتَّخذُوا حُجْرَةً. والحَجْرَةُ والحَجْرُ، جَمِيعًا: النَّاحِيَة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وَقعد حَجْرَةً وحُجْرَةً، أَي نَاحيَة، وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب: سَقانا فَلم يهجأ من الْجُوع نَقْرَةً ... سَمَاراً كإبْطِ الذئبِ سُود حواجرُه لم يُفَسر ثَعْلَب الحواجر، وَعِنْدِي انه جمع الحَجْرَةِ الَّتِي هِيَ النَّاحِيَة، على غير قِيَاس، وَلها نَظَائِر قد ذكرتها فِي كتاب الْمُخَصّص. وَقَول الطرماح يصف الْخمر: فَلمَّا فُتَّ عَنها الطِّينُ فاحَتْ ... وصَرَّحَ أجردُ الحَجَرَاتِ صافي اسْتعَار الحَجَرَات للخمر لِأَنَّهَا جَوْهَر سيال كَالْمَاءِ. والحُجُرُ، مَا يُحِيط بالظفر من اللَّحْم. والمَحْجِرُ، الحديقة، قَالَ لبيد: بَكَرَتْ بِهِ جُرَشيَّةٌ مَقْطورَةٌ ... تَرْوِي المِحاجرَ بازِلٌ عُلْكُوُمُ ومَحْجِرُ الْعين، مَا دَار بهَا وبدا من البرقع من جَمِيع الْعين. وَقيل: هُوَ مَا يظْهر من نقاب الْمَرْأَة وعمامة الرجل إِذا اعتم، وَقيل: هُوَ مَا دَار بِالْعينِ من الْعظم الَّذِي فِي أَسْفَل الجفن، كل ذَلِك بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا، وَكسر الْجِيم وَفتحهَا. وَقَول الأخطل:

ويُصْبحُ كالخُفَّاشِ يَدْلُكُ عَيْنَه ... فقُبِّحَ من وجهٍ لئيمٍ وَمن حَجْرِ فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: أَرَادَ محجِرَ الْعين. وحَجَّرَ الْقَمَر، اسْتَدَارَ بِخَط دَقِيق من غير أَن يغلظ. وحَجَّرَ عين الدَّابَّة، وحولها: حلق لداء يُصِيبهَا. والحاجرُ، مَا يمسك المَاء من شفة الْوَادي ويحيط بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجرُ كرم مئنات وَهُوَ مطمئن، لَهُ حُرُوف مشرفة تحبس عَلَيْهِ المَاء وَبِذَلِك سمي حاجرا، وَالْجمع حُجْرَانٌ. والحاجرُ، منبت الرمث ومجتمعه ومستداره. والحاجِرُ أَيْضا، الْجدر الَّذِي يمسك المَاء بَين الدبار، لاستدارته أَيْضا. والحِجْرُ: الْعقل لإمساكه وَمنعه وإحاطته بالتمييز، فَهُوَ مُشْتَقّ من القبيلين. وَفِي التَّنْزِيل: (هَل فِي ذَلِك قَسَمٌ لِذي حِجْرٍ) فَأَما قَول ذِي الرمة: فَأخْفَيْتُ مَا بِي من صديقي وإنَّه ... لَذُو نَسَبٍ دانٍ اليَّ وَذُو حجْرِ فقد قيل: الحِجْرُ هَاهُنَا الْعقل، وَقيل: الْقَرَابَة. والحِجْرُ، الْفرس الْأُنْثَى، لم يدخلُوا فِيهِ الْهَاء لِأَنَّهُ اسْم لَا يشركها فِيهِ الْمُذكر، وَالْجمع أحْجارٌ وحُجُورٌ. وَقيل: أحْجارُ الْخَيل، مَا يتَّخذ مِنْهَا للنسل. لَا يفرد لَهَا وَاحِد. وحِجْرُ الْإِنْسَان وحَجْرُهُ: مَا بَين يَدَيْهِ من ثَوْبه. وحِجْرُ الرجل وَالْمَرْأَة وحَجْرُهما: متاعهما. وَالْفَتْح أَعلَى. وَنَشَأ فلَان فِي حَجْرِ فلَان وحِجْرِهِ، أَي حفظه وستره. والحِجْرُ: حِجْرُ الْكَعْبَة. والحِجْرُ: ديار ثَمُود وَفِي التَّنْزِيل: (ولقد كَذَّبَ أصحابُ الحِجْرِ المُرسَلِينَ) وَقَالَ الزّجاج: الحِجرُ وَاد، والحِجْرُ أَيْضا، مَوضِع سوى ذَلِك. وحَجَرٌ: قَصَبَة الْيَمَامَة، مُذَكّر مَصْرُوف، وَمِنْهُم من يؤنث وَلَا يصرف، كامرأة اسْمهَا سهل، وَقيل هِيَ سوقها. وَقَول الرَّاعِي وَوصف صائدا:

تَوَخَّى حيثُ قَالَ القَلْبُ مِنْهُ ... بحَجْرِيٍّ تَرَى فيهِ اضْطِمارَا إِنَّمَا عَنى نصلا مَنْسُوبا إِلَى حَجْرٍ، قَالَ أَبُو حنيفَة: وحدائد حَجْرٍ مُقَدّمَة فِي الْجَوْدَة. وَقَالَ رؤبة: حَتَّى إِذا توقَّدَتْ من الزَرَقْ حَجْرِيةٌ كالجَمْرِ من سَنّ الذَّّلقْ فَأَما قَول زُهَيْر: لمَنْ الدّيارُ بِقُنَّةِ الحَجْرِ فَإِن أَبَا عَمْرو لم يعرفهُ فِي الْأَمْكِنَة، وَلَا يجوز أَن تكون قَصَبَة الْيَمَامَة وَلَا سوقها، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ معرفَة، إِلَّا أَن تكون الْألف وَاللَّام زائدتين كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عَليّ فِي قَوْله: ولَقَدْ جَنَيْتُكَ أكْمُوأ وعَساقِلاً ... وَلَقَد نَهْيتُكَ عَن بناتِ الأوبَرِ وَإِنَّمَا هِيَ بَنَات أوبر، وكما روى احْمَد بن يحيى من قَوْله: يَا لَيْتَ أُمَّ العَمْرِ كانَتْ صَاحِبي وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص وَقَول الشَّاعِر: أعْتَدْتُ لِلأبْلَجِ ذِي التَّمايُلِ حَجْرِيَّةً خيضَتْ بِسُمّ ثامِلِ يَعْنِي قوسا أَو نبْلًا منسوبة إِلَى حَجْرٍ هَذِه. والحَاجِرُ: منزل من منَازِل الْحَاج فِي الْبَادِيَة. والحَجُورَةُ، لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان يخطون خطا مستديرا وَيقف فِيهِ صبي وهنالك

مقلوبه: (ح ر ج)

الصّبيان مَعَه. وَقد سموا: حُجْراً وحَجَّاراً وحَجَراً وحُجَيراً والأحجارُ، بطُون من بني تَمِيم، سموا بذلك لِأَن أَسْمَاءَهُم جندل وجرول وصخر. وإياهم عَنى الشَّاعِر بقوله: وكلَّ أنْثى حَمَلَتْ أحجاراً يَعْنِي أمه. وَقيل: هِيَ المنجنيق. وحَجُورٌ: مَوضِع مَعْرُوف من بِلَاد بني سعد. قَالَ الفرزدق: لَوْ كُنْتَ تَدرِي مَا بِرَملِ مُقَيَّدٍ ... فَقُرَى عُمانَ إِلَى ذواتِ حَجُورِ ومُحَجَّرٌ، مَاء بشرقي سلمى، قَالَ طفيل الغنوي: فَذُوقُّوا كَمَا ذُقْنا غَدَاةَ مُحجَّرٍ ... من الغَيْظِ فِي أكْبادِنا والتَّحوُّبِ مقلوبه: (ح ر ج) الحِرْجُ والحَرَجُ: الْإِثْم. والحارجُ، الآثم، أرَاهُ على النّسَب لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ. والحَرَجُ والحَرِجُ والمُتَحَرّجُ: الْكَاف عَن الْإِثْم. والحَرَجُ الضّيق، قَالَ الزّجاج: الحَرَجُ فِي اللُّغَة، الضّيق، وَمَعْنَاهُ فِي الدَّين الْإِثْم. وحَرِجَ صَدره حَرَجا فَهُوَ حَرِجٌ وحَرَجٌ فَمن قَالَ: حرِج، ثنى وَجمع، وَمن قَالَ: حَرَج أفرد لِأَنَّهُ مصدر، وقريء: (يَجْعَلْ صَدرَه ضَيِّقا حَرِجا - وحَرَجا) . والحَرِجُ، الَّذِي لَا يكَاد يبرح الْقِتَال. قَالَ: مِنَّا الزُّوَيْرُ الحَرِجُ المغاوِرُ والحَرِجُ، الْمضيق عَلَيْهِ، وَكَأن الْحَرج الَّذِي لَا يبرح الْقِتَال مضيق عَلَيْهِ. والحَرِجُ، الَّذِي لَا نهزم، كَأَنَّهُ يضيق عَلَيْهِ الْعذر فِي الانهزام. والحَرِجُ الَّذِي يهاب أَن يتَقَدَّم على الْأَمر وَهَذَا ضيق أَيْضا.

وحَرِجَ إِلَيْهِ. لَجأ عَن ضيق. وأحْرَجَه إِلَيْهِ، أَلْجَأَهُ وضيق عَلَيْهِ. وأحْرَجَ الْكَلْب والسبع أَلْجَأَهُ إِلَى مضيق فَحمل عَلَيْهِ. وحَرِجَ الْغُبَار فَهُوَ حَرِجٌ، ثار فِي مَوضِع ضيق فانضم إِلَى حَائِط أَو سَنَد. قَالَ: وغارَةٍ يَحْرَجُ القَتامُ لَهَا ... يَهْلِكُ فِيهَا المُناجِدُ البَطَلُ وَقَالَ لبيد: حَرِجا إِلَى أعْلامِهِنَّ قَتامُها وَمَكَان حَرِجٌ وحَريجٌ، ضيق، قَالَ: وَمَا أبهَمْتَ فَهُوَ حَجٍ حَريجُ وحَرِجَتْ عيْنُهُ حَرَجا، حارت، قَالَ ذُو الرمة: تَزدادُ للعَينِ إبهاجا إِذا سَفَرَتْ ... وتَحْرَجُ العَينُ فِيهَا حِين تَنْتَقِبُ وَقيل: مَعْنَاهُ إِنَّهَا لَا تصرف وَلَا تطرف من شدَّة النّظر. وحَرِجَ عَلَيْهِ السّحُور حَرَجا، إِذا أصبح قبل أَن يتسحر فَحرم لضيق وقته. وحَرِجَتْ الصَّلَاة على الْمَرْأَة حَرَجا، حرمت وَهُوَ من الضّيق، لِأَن الشَّيْء إِذا حرم فقد ضَاقَ. والحَرَجَةُ: الغيضة لضيقها، وَقيل: الشّجر الملتف، وَهِي أَيْضا الشَّجَرَة تكون بَين الْأَشْجَار لَا تصل إِلَيْهَا الآكلة، وَهِي مَا رعى من المَال. وَالْجمع من ذَلِك كُله: حَرَجٌ وأحْرَاجٌ وحِراجٌ. قَالَ رؤبة: عاذَ بِكُمْ مِن سَنَةٍ مِسْحاجِ شَهْباءَ تُلْقِى وَرَقَ الحِرَاجِ وَهِي المحاريجُ أَيْضا. وَقيل: الحَرَجَةُ تكون من السمر والطلح والعوسج وَالسّلم والسدر، وَقيل: هُوَ مَا اجْتمع من السدر وَالزَّيْتُون وَسَائِر الشّجر، وَقيل: هِيَ مَوضِع من الغيضة

تلتف فِيهِ شجرات قدر رمية حَجَرٍ. قَالَ أَبُو زيد: سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فِيهَا. والحَرَجَةُ، مائَة من الْإِبِل. وَركب الحَرَجَةَ، أَي الطَّرِيق، وَقيل معظمه، وَقد حكيت بجيمين. والحَرَجُ: سَرِير يحمل عَلَيْهِ الْمَرِيض أَو الْمَيِّت، وَقيل: هُوَ خشب يشد بعضه إِلَى بعض، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فإمَّا تَرَيْني فِي رِحالةِ جابِرٍ ... عَلى حَرجٍ كالقَرّ تخْفِقُ أكفاني والحَرَجُ: مركب للنِّسَاء وَالرِّجَال لَيْسَ لَهُ رَأس. والحَرَجُ والحِرْجُ، الشحص. والحَرَجُ من الْإِبِل، الَّتِي لَا تركب وَلَا يضْربهَا الْفَحْل ليَكُون أسمن لَهَا، إِنَّمَا هِيَ معدة، قَالَ لبيد: حَرَج فِي مَرفَقِها كالفَتَل والحَرَجُ والحُرْجُوجُ: النَّاقة الجسيمة الطَّوِيلَة على وَجه الأَرْض، وَقيل: الشَّدِيدَة، وَقيل: هِيَ الضامر. والحُرجُوجُ: النَّاقة الوقادة الْقلب، قَالَ: أذاكَ وَلم تَرحَلْ إِلَى أهْلِ مَسْجِدٍ ... بِرَحْلي حُرْجُوجٌ عَلَيها النمارِقُ والحرجُوجُ: الرّيح الْبَارِدَة الشَّدِيدَة، قَالَ ذُو الرمة: أنْقاءُ سارِيَةٍ حَلَّتْ عَزَالِيَها ... من آخرِ اللَّيْلِ ريحٌ غيرُ حرْجُوج وحَرَجَ الرجل أنيابه يَحْرُجُها حَرَجا، حك بَعْضهَا إِلَى بعض من الحرد، قَالَ الشَّاعِر: ويومٍ تُحْرَجُ الأضْرَاسُ فيهِ ... لأبطالِ الكُماةِ بِهِ أُوامُ

مقلوبه: (ج ح ر)

والحِرْجُ، الْقطعَة من اللَّحْم، وَقيل: هِيَ نصيب الْكَلْب من الصَّيْد، وَالْجمع أحْرَاجٌ، قَالَ جحدر يصف الْأسد: وتَقَدُّمي للَّيْثِ أمْشِي نَحوه ... حَتَّى أكابِرَه على الأحْرَاج والحِرْجُ: الودعة، وَالْجمع أحْرَاجٌ وحِرَاجٌ، وَقَول الْهُذلِيّ: ألم تَقْتُلوا الحِرْجَينِ إِذْ أعرَضا لكُمْ ... يُمِرَّانِ بِالْأَيْدِي اللِّحاءَ المضَفَّرَا إِنَّمَا عَنى بالحِرْجَين رجلَيْنِ أبيضين كالودعة، فإمَّا أَن يكون الْبيَاض هُنَا لونهما، وَإِمَّا أَن يكون كنى بذلك عَن شرفهما، وَكَانَ هَذَانِ الرّجلَانِ قد قشرا لحاء شجر الْكَعْبَة ليتخفرا بذلك، والمضفر المفتول كالضفيرة. والحِرْجُ، قلادة الْكَلْب، وَالْجمع أحْراجٌ وحِرَجَةٌ، قَالَ: بِنَوَاشطٍ غُضْفٍ يُقَلِّدُها ال ... أحْرَاجَ فَوْقَ مُتوِنها لُمَعُ والحِرْجُ: جمَاعَة الْغنم، عَن كرَاع، وجممعه أحْرَاجٌ. والحُرْجُ، مَوضِع مَعْرُوف. مقلوبه: (ج ح ر) الجُحْرُ: كل شَيْء تحتفره الْهَوَام وَالسِّبَاع لأنفسها، وَالْجمع أجْحارٌ وجِحَرَةٌ. وَقَوله: مُقَبِّضاً نَفسِي فِي طُمَيِرِ تَجَمُّعَ القُنْفُذِ فِي الجُحَيرِ فَإِنَّهُ يجوز أَن يَعْنِي بِهِ شوكه ليقابل قَوْله: مُقَبِّضاً نفسِي فِي طُمَير وَقد يجوز أَن يَعْنِي بجحرِه، الَّذِي يدْخل فِيهِ، وَهُوَ المجحَرُ. ومجاحِرُ الْقَوْم، مكامنهم. وأجْحَرَه فانجَحَرَ، أدخلهُ الجُحْر فدخله.

مقلوبه: (ج ر ح)

وجَحَرَ الضَّب، دخل جُحْرَه. وأجْحَرَه إِلَى كَذَا، أَلْجَأَهُ. والجواحِرُ، المتخلفات من الْوَحْش وَغَيرهَا، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فألحقَنا بالهادِياتِ ودونَه ... جَواحِرُها فِي صَرَّةٍ لم تَقَّيل وَقيل: الجاحِرُ من الدَّوَابّ وَغَيرهَا، المتخلف الَّذِي لم يلْحق. والجَحْرَةُ: السّنة الشَّدِيدَة المجدبة القليلة الْمَطَر. وجَحَرَتْ عينه، غارت. وبعير جُحارِيَةٌ، مُجْتَمع الْخلق. مقلوبه: (ج ر ح) جَرَحَهَ يَجْرَحُه جَرْحا، أثر فِيهِ بِالسِّلَاحِ. وجَرَّحَه: أَكثر ذَلِك فِيهِ، قَالَ الحطيئة: ملُّوا قِرَاهُ وهَرَّتْه كِلابهُمُ ... وجَرَّحوه بأنيابٍ وأضْرَاسِ وَالِاسْم الجُرْحُ، وَالْجمع أجْرَاحٌ وجُرُوحٌ وجِرَاحٌ. والجِرَاحَةُ اسْم الضَّرْبَة أَو الطعنة، وَالْجمع جِراحاتٌ وجِرَاحٌ، على حد دجَاجَة ودجاج، فإمَّا أَن يكون مكسرا على طرح الزَّائِد، وَإِمَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. وَرجل جَريحٌ، من قوم جَرْحَى، وَلَا يجمع جمع السَّلامَة لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. ونسوة جَرْحَى كرجال جَرْحَى. وجَرَحَه بِلِسَانِهِ، شَتمه. وَمِنْه قَوْله: لَا تَمْضَحَنْ عِرْضِي فإنيَ ماضحُ عِرْضَكَ إِن شاتَمْتَني وقادِحُ فِي ساقِ مَنْ شاتَمَني وجارحُ وجَرَحَ السَّيْل الْموضع يَجْرَحُه، خد فِيهِ. وجَرَّحَ الرجل، غض شَهَادَته. والاستِجْرَاحُ، النُّقْصَان، وَهُوَ مِنْهُ. حَكَاهُ أَبُو عبيد قَالَ: وَفِي خطْبَة عبد الْملك:

مقلوبه: (ر ج ح)

وعظتكم فَلم تزدادوا على الموعظة إِلَّا استجراحا. واستَجْرَحَ الْقَوْم: ذهب خيارهم، عَن ثَعْلَب. وجَرَحَ الشَّيْء واجترَحَه: كَسبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الَّذِي يَتَوفَّاكُمْ باللَّيْلِ ويَعْلَمُ مَا جَرَحْتم بالنهارِ) وَفِيه: (أمْ حَسِبَ الَّذين اجْترَحوا السَّيِّئات) . وَفُلَان جارحُ أَهله وجارِحَتُهم: أَي كاسبهم. والجَوَارحُ من الطير وَالْكلاب: ذَوَات الصَّيْد لِأَنَّهَا تجْرَحُ لأَهْلهَا أَي تكسب لَهُم. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا عَلَّمْتمْ من الجوارحِ مُكَالبِينَ) . وجوارحُ الْإِنْسَان: عوامل جسده، كيديه وَرجلَيْهِ، واحدتها جارِحةٌ، لِأَنَّهُنَّ يَجْرَحْنَ الْخَيْر أَو الشَّرّ: أَي يكتسبنه. وجَرَحَ لَهُ من مَاله، قطع لَهُ قِطْعَة مِنْهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، ورد عَلَيْهِ ثَعْلَب ذَلِك فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ جزح بالزاي، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ أَبُو عبيد. وَقد سموا: جَرَّاحا، وكنوا بَابي الْجراح. مقلوبه: (ر ج ح) الرَّاجحُ: الوازن. ورجَحَ الشَّيْء بِيَدِهِ، وَزنه وَنظر مَا ثقله. وأرْجَحَ الْمِيزَان، أثقله حَتَّى مَال ورَجَحَ الشَّيْء يَرْجَحَ ويَرْجُحُ ويَرْجِح رُجُوحا ورَجاحا ورُجْحانا. ورَجَحَ فِي مَجْلِسه يَرْجِحُ، ثقل فَلم يخف، وَهُوَ مثل. والرَّجاحَةُ: الْحلم، على الْمثل أَيْضا، وهم مِمَّا يصفونَ الْحلم بالثقل كَمَا يصفونَ ضِدّه بالخفة والعجل. وَقوم رُجَّحٌ ورُجُحٌ ومَرَاجِيحُ ومَراجحُ، حلماء، واحدهم مِرْجَح ومِرْجاحٌ، وَقيل: لَا وَاحِد للمَرَاجح وَلَا المَرَاجيحِ من لَفْظهمَا. والحلم الراجحُ: الَّذِي يرزن بِصَاحِبِهِ. وناوأنا قوما فرجَحْناهُمْ، أَي كُنَّا أوزن مِنْهُم وأحلم. وأرْجَحَ للرجل، أعطَاهُ رَاجِحا. وَالْمَرْأَة رَجاحٌ وراجحٌ ثَقيلَة العجيزة، من نسْوَة رُجَّحٍ، قَالَ: إِلَى رُجّحِ الأكْفالِ هِيفٍ خُصُوُرها ... عِذَابِ الثَّنايا رِيقُهُنَّ طَهُورُ وجفان رُجُح، ملاء مكتنزة. قَالَ أُميَّة ابْن أبي الصَّلْت:

الحاء والجيم واللام

إِلَى رُجُحٍ مِن الشِّيزَي مِلاءٍ ... لُبابَ البُرّ يُلْبَكُ بالشّهادِ والأُرْجُوحَةُ والمَرْجوحَةُ: خَشَبَة تُؤْخَذ فَيُوضَع وَسطهَا على تل ثمَّ يجلس غُلَام على أحد طرفيها، وَغُلَام آخر على الطّرف الآخر، فترجَّح الْخَشَبَة بهما ويتحركان فيميل أَحدهمَا بِالْآخرِ. وأراجيحُ الْإِبِل، اهتزازها فِي رتكانها. قَالَ: عَلى رَبِذٍ سَهْوِ الأرَاجيحِ مِرْجَمِ قَالَ أَبُو الْحسن: وَلَا أعرف وَجه هَذَا لِأَن الاهتزاز وَاحِد، والأرَاجيحُ جمع، وَالْوَاحد لَا يخبر بِهِ عَن الْجمع. وَقد ارتجحَتْ، وناقة مِرْجاحٌ وبعير مِرَجاح. والأرَاجيحُ، الفلوات الَّتِي تَتَرَجَّحُ فِيهَا الْإِبِل، وَلم أسمع لَهَا بِوَاحِد. قَالَ ذُو الرمة: بلالٍ أبي عمْرو وَقد كانَ بَيْنَنا ... أرَاجيحُ يَحْسِرْنَ القِلاصَ النَّوَاجِيا والترَجُّحُ، التذبذب بَين شَيْئَيْنِ، عَام فِي كل مَا يُشبههُ. الْحَاء وَالْجِيم وَاللَّام الحَجَلُ، الذّكر من القبج، الْوَاحِدَة حَجَلَةٌ، والحِجْلى، اسْم للْجمع، قَالَ: فارْحَمْ أُصَيْبِتَي الَّذين كَأَنَّهُمْ ... حِجْلىِ تَدَرَّجُ بالشَّرَبَّةِ وُقَّعُ والحجَلُ، صغَار الْإِبِل وَأَوْلَادهَا. قَالَ لبيد يصف الْإِبِل: لَهَا حَجَلٌ قد قَرَّعَتْ من رُءوسهِ ... لَهَا فَوْقهُ ممَّا تُؤَلَّفُ واشِلُ وَرُبمَا اوقعوا ذَلِك على فتايا الْمعز، قَالَ لُقْمَان العادي يخدع ابْني تقن بغنمه عَن

إبليهما: اشترياها ابْني تقن، إِنَّهَا المعزى حَجَلْ، بأحقيها عِجَل، يَقُول: إِنَّهَا فتية كالحَجَل من الْإِبِل. وَقَوله: بأحقيها عِجَل، أَي أَن ضروعها تضرب إِلَى أحقيها فَهِيَ كالقرب المملوءة، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَرَوَاهُ بَعضهم: إِنَّهَا المعزى حِجَل، بِكَسْر الْحَاء، وَلم يفسره ابْن الْأَعرَابِي وَلَا ثَعْلَب، وَعِنْدِي أَنهم إِنَّمَا قَالُوا: حِجَل، فِي من رَوَوْهُ بِالْكَسْرِ، إتباعا للعِجَل. والحَجَلَة: مثل الْقبَّة. وحَجَلَةُ الْعَرُوس مَعْرُوفَة، وَالْجمع حَجَلٌ وحِجالٌ. وحَجَّلَ الْعَرُوس، اتخذ لَهَا حَجَلَةً. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: ورَابِعةٍ أَلا أُحجِّلَ قِدْرَنا ... على لحمِها حِينَ الشِّتاءِ لَنَشْبَعا فسره فَقَالَ: نسترها ونجعلها فِي حَجَلةٍ، أَي أَنا نطعمها الضيفان. وحَجَلَ الْمُقَيد يَحْجُلُ ويَحْجِلُ حَجْلا وحَجَلانا: رفع رجلا وتريث فِي مَشْيه على رجل. وحَجَلَ الْغُرَاب يَحْجِلُ ويَحْجُلُ حَجْلا وحَجَلانا، وحَجَّلَ: نزا فِي مَشْيه، وَكَذَلِكَ الْبَعِير العقير. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر: وَإِنِّي امرُؤٌ لَا تَقْشَعِرُّ ذُؤَابَتِي ... من الذئْبِ يَعِوي والغُرَابِ المحَجَّلِ فَإِنَّهُ رَوَاهُ بِفَتْح الْجِيم كَأَنَّهُ من التَّحْجِيلِ فِي القوائم، وَهَذَا بعيد لِأَن ذَلِك لَيْسَ بموجود فِي الْغرْبَان، وَالصَّوَاب عِنْدِي بِكَسْر الْجِيم، على انه اسْم الْفَاعِل من حَجَّلَ. وَفِي الحَدِيث: " إِن الْمَرْأَة الصَّالِحَة كالغراب الأعصم " وَهُوَ الْأَبْيَض الرجلَيْن أَو الجناحين، فَإِن ذهب إِلَى أَن هَذَا مَوْجُود فِي النَّادِر، فرواية ابْن الْأَعرَابِي صَحِيحَة. والحَجْلُ والحِجْلُ جَمِيعًا: الخلخال، وَالْجمع أحْجالُ وحُجُولٌ. وحِجْلا الْقَيْد: حلقتاه. قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ: أعاذِلَ قد لاقَيْتُ مَا يَزَعُ الفَتى ... وطابَقْتُ فِي الحِجْلَينِ مَشْيَ المقيدِ والحِجْلُ الْبيَاض، وَالْجمع أحجالٌ. والتَّحْجِيلُ بَيَاض يكون فِي قَوَائِم الْفرس كلهَا، قَالَ:

ذُو مَيْعَةٍ مُحَجَّل القوائمِ وَقيل: هُوَ أَن يكون الْبيَاض فِي ثَلَاث قَوَائِم مِنْهُنَّ دون الْأُخْرَى، فِي رجل ويدين، قَالَ: تَعادَى من قوائِمها ثَلاثٌ ... بتَحْجيلٍ، وقائمةٌ بهِيمُ وَلِهَذَا يُقَال: مُحَجَّلُ الثَّلَاث، مُطلق يَد أَو رجل: وَهُوَ أَن يكون الْبيَاض أَيْضا فِي رجلَيْنِ وَفِي يَد وَاحِدَة، قَالَ: مُحَجَّلُ الرّجْلَينِ منْه واليَدِ أَو أَن يكون الْبيَاض مِنْهُ فِي الرجلَيْن دون الْيَدَيْنِ قَالَ: ذُو غُرَّةٍ مُحَجَّلُ الرِّجْلَين إِلَى الوظيفِ مُمْسكُ اليَديْن أَو أَن يكون الْبيَاض فِي إِحْدَى رجلَيْهِ دون الْأُخْرَى وَدون الْيَدَيْنِ. وَلَا يكون التَّحْجيلُ فِي الْيَدَيْنِ خَاصَّة إِلَّا مَعَ الرجلَيْن، وَلَا فِي يَد وَاحِدَة دون الْأُخْرَى إِلَّا مَعَ الرجلَيْن. والتَحْجِيلُ: بَيَاض قل أَو كثر حَتَّى يبلغ نصف الوظيف، ولون سائره مَا كَانَ، فَإِذا كَانَ بَيَاض التحْجيلِ فِي قوائمه كلهَا، قَالُوا: مُحَجَّل الأرْبَعِ. والتَّحجيلُ بَيَاض فِي أخلاف النَّاقة من آثَار الصِّرار. والحَجْلاءُ من الضَّأْن، الَّتِي ابْيَضَّتْ أوظفتها. وحَجَلَتْ عينه تَحْجُلُ حُجُولاً، وحجَّلت، كِلَاهُمَا: غارت، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَالْبَعِير وَالْفرس، قَالَ: فيُصْبحُ حاجِلةً عَيْنُهُ ... بحِنْوِ استِه، وصَلاهُ غُيوبُ والحَوْجَلَةُ: القارورة الغليظة الْأَسْفَل. وَقيل: الحَوْجَلَةُ مَا كَانَ من الْقَوَارِير شبه قَوَارِير الذيرة، وَمَا كَانَ وَاسع الرَّأْس من صغارها شبه السكرجات وَنَحْوهَا. وَقيل: الحوْجَلَةُ

مقلوبه: (ح ل ج)

والحوْجَلَّةُ، القارورة فَقَط، عَن كرَاع، قَالَ: ونظيرها حَوصَلَةٌ وحوْصَلَّةٌ: وَهِي للطائر كالمعدة للْإنْسَان، ودوْخَلَةٌ ودَوْخَلَّةٌ: وَهِي وعَاء التَّمْر، وسَوجَلَةٌ وسَوْجَلَّةٌ: وَهِي غلاف القارورة. وقَوْصرَةٌ وقوصَرَّةٌ: وَهِي غلاف القارورة أَيْضا وَقَوله: كأنَّ أعْيُنها فِيهَا الحَواجِيل يجوز أَن يكون ألحق الْيَاء للضَّرُورَة، وَيجوز أَن يكون جمع حَوجَلَّةٍ بتَشْديد اللَّام فعوض الْيَاء من إِحْدَى اللامين. مقلوبه: (ح ل ج) حَلَجَ الْقطن يَحْلِجُهُ حَلْجا: ندفه. والمحْلاجُ، الَّذِي يُحْلَجُ بِهِ. والمحْلَجُ، الَّذِي يُحْلج عَلَيْهِ: وَهِي الْخَشَبَة أَو الْحجر، وَالْجمع مَحالجُ ومَحَاليجُ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يجمع بِالْألف وَالتَّاء، اسْتغْنَاء بالتكسير، ورُبَّ شَيْء هَكَذَا أَبُو الْحسن: لَيْسَ المحاليجُ عِنْدِي جمع محْلَجٍ كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، لِأَن مثل هَذَا قَلِيل، وَإِنَّمَا هُوَ جمع محلاج، وأحر بسيبويه انه لم يحمل محاليج على انه جمع محْلَجٍ إِلَّا بعد أَن لم يعرف محْلاجا. وقطن حَليجٌ: مندوف مستخرج الْحبّ. وصانع ذَلِك، الحَلاَّجُ، وحرفته الحِلاجَةُ، فَأَما قَول ابْن مقبل: كأنَّ أصْواتَها إِذا سَمِعْتَ بِها ... جَذْبُ المحابِضِ يَحْلِجْنَ المحَارِينا ويروى: صَوت المحايض فقد روى بِالْحَاء وَالْخَاء، يَحْلِجْنَ ويَخْلِجْنَ، فَمن رَوَاهُ يحلجن، فَإِنَّهُ عَنى بالمحارين حبات الْقطن، ويحلجن يندفن، والمحابض أوتار الندافين، وَمن روى: يحلجن، فَإِنَّهُ عَنى بالمحارين قطع الشهد، ويخلجن يجذبن ويستخرجن، والمحابض المشاور. وحَلَجَ الخبزة، دورها، والمحِلاجُ، الخشية الَّتِي يَدُور بهَا. والحَليجَةُ، السّمن على المخض، والزبد يلقى فِي المخض فيسخنه المخض. وَقيل: الحَليجَةُ عصارة نحي أَو لبن ينتقع فِيهِ تمر، وَهِي حلوة. والحَليجُ بِغَيْر هَاء عَن كرَاع أَن يحلب اللَّبن على التَّمْر ثمَّ يماث.

مقلوبه: (ج ح ل)

وحَلَجَ فِي الْعَدو يَحْلجُ حَلْجا، باعد بَين خطاه. وَبينهمْ حَلْجةٌ بعيدَة أَو قريبَة أَي عقبَة سير. والحَلْجُ المر السَّرِيع. وحَلَجَ الْمَرْأَة حَلْجا، نَكَحَهَا، وَالْخَاء أَعلَى. وحَلَجَ السَّحَاب حَلْجا: أمطر، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ: أخيل برقاً مَتى حابٍ لَهُ زَجَلٌ ... إِذا يُفَتِّرُ من تَوْماضِهِ حَلجا ويروى: خَلجا، مَتى هَاهُنَا بِمَعْنى مِنْ، أَو بِمَعْنى وسط، أَو بِمَعْنى فِي. وَمَا تَحَلَّجَ ذَلِك فِي صَدْرِي: أَي مَا تردد فأشك فِيهِ. مقلوبه: (ج ح ل) الجَحْلُ، الحرباء، وَقيل: هُوَ الضَّب الْكَبِير المسن، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم من اليعاسيب والجعلان، قَالَ عنترة: كأنَّ مُؤَشَّرَ العَضُدَيْن جَحْلاً ... هَدوجا بينِ أقْلبَةٍ ملاحِ يَعْنِي الجُعَلَ. وَالْجمع جُحُولٌ وجْحلانٌ. والجَحْلُ: الزق، وَخص بَعضهم بِهِ الْعَظِيم مِنْهَا. وسقاء جَحْلٌ: عَظِيم. وَجَمعهَا جُحولٌ. والجَحْلُ: الْعَظِيم الجنبين، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وضربه فَجَحَله، أَي صرعه. والجُحالُ، السم الْقَاتِل. وجَحْلٌ وجَحْلَةُ، اسمان. وَامْرَأَة جَيْحَلٌ، غَلِيظَة الْخلق ضخمة. والجيْحَلُ الْعَظِيم من كل شَيْء. والجيْحَلُ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة والملساء، قَالَ أَبُو النَّجْم: منْه بعجُزٍ كالصّفاةِ الجيْحلِ والجَيْحَلُ، الْجَبَل.

مقلوبه: (ل ح ج)

مقلوبه: (ل ح ج) اللَّحَجُ من كسور الْعين، شبه اللحص، إِلَّا انه من تَحت وَمن فَوق. واللَّحَجُ، الغمص. واللَّحَجُ، غَار الْعين الَّذِي ينْبت عَلَيْهِ حرف الْحَاجِب. واللُّحْجُ، كل ناتيء من الْجَبَل ينخفض مَا تَحْتَهُ. واللُّحْجُ: الشَّيْء يكون فِي الْوَادي نَحْو من الدحل فِي أَسْفَله وأسفل الْبِئْر والجبل كَأَنَّهُ نقب. وَالْجمع من كل ذَلِك ألحاجٌ، لم يكسر على غير ذَلِك. ولحى أَلحَجُّ، معوج. وَقد لحِجَ لحَجَا. ولحِجَ بَينهم شَرّ، نشب. ولحِجَ بِالْمَكَانِ، نشب فِيهِ وَلَزِمَه. والملاحجُ: المضايق، وَرُبمَا سميت المحاجم مَلاحجَ. ومنطق مُلَحَّجٌ، غير مستو، عَن ثَعْلَب وَأنْشد: لَو قَتَلَتْ بالمنطقِ المَلجَّجِ أَو بفَصيح لَيْسَ بالمُلَجَّجٍ جَمِيع خَلْقِ الله لم تَحَرَّجِ واللَّحْجُ، الْميل. والتَحَجُوا إِلَى كَذَا وَكَذَا، مالوا وألحجَهَمْ إِلَيْهِ، أمالهم. وَقَول رؤبة: أوْ تَلْحَج الألْسُنُ فِيهَا مَلْحَجا أَي تَقول فِينَا فتميل من الْحسن إِلَى الْقَبِيح. ولحَّجَ عَلَيْهِ الْأَمر ولحْوَجَه، أظهر غير مَا فِي نَفسه. وخطة مُلَحْوَجَةٌ، مخلطة عوجاء. ولحْجٌ: اسْم مَوضِع.

مقلوبه: (ج ل ح)

مقلوبه: (ج ل ح) الجَلَحُ، ذهَاب الشّعْر من مقدم الرَّأْس. وَقيل هُوَ إِذا زَاد قَلِيلا على النزعة. جَلِحَ جَلَحا فَهُوَ أجْلَحُ. والجَلَحَةُ، انحسار الشّعْر ومنحسره عَن جَانِبي الْوَجْه. وعنز جَلْحاءُ، جماء، على التَّشْبِيه بجلَحِ الشّعْر، وَعم بَعضهم بِهِ نَوْعي الْغنم فَقَالَ: شَاة جَلْحاءُ كجماء، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْبَقر، وَقيل: هِيَ من الْبَقر، الَّتِي ذهب قرناها أُخُراً، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُ كانحسار مقدم الشّعْر. قَالَ قيس بن عيزارة الْهُذلِيّ: فسَكتَّهُمْ بالمالِ حَتى كأنَّهُمْ ... بواقِرُ جُلْحٌ سَكَّتتْها المراتعُ ويروى: فأسكتَّهم. وأسكتتها المراتع. وَأَرْض جَلْحاءُ، لَا شجر فِيهَا. وجَلحَتْ جَلَحا وجُلِحَتْ، كِلَاهُمَا: أكل كلؤها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جُلِحَتْ الشَّجَرَة أكلت فروعها، فَردَّتْ إِلَى الأَصْل، وَخص مرّة بِهِ الجنبة. ونبات مَجْلُوحٌ، أكل ثمَّ نبت. والثمام المجْلُوحُ، والضعة المجْلُوحَةُ، الَّتِي أكلت ثمَّ نَبتَت، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الشّجر. قَالَ: وجاوِزي ذَا السَّحَمِ المجلُوِح وجَلَحَ المَال الشّجر يَجلَحُه جَلْحا وجلَّحه: أكله، وَقيل: أكل أَعْلَاهُ. وَنبت إجْليحٌ جُلِحَتْ أعاليه وأُكلت. والمُجَلَّحُ، الْمَأْكُول الَّذِي ذهب فَلم يبْق مِنْهُ شَيْء، قَالَ ابْن مقبل: ألم تَعْلَمِي ألاَّ يَذُمُّ صَحَابَتِي ... دَخِيلي إِذا اغبرَّ العِضَاهُ المجلَّحُ وَكَذَلِكَ كلأ مجَلَّحٌ. والمجلِّحُ، الْكثير الْأكل. وناقة مجاِلحةٌ، تَأْكُل السمر والعرفط كَانَ فِيهِ ورق أَو لم يكن. والمجاليحُ من الْإِبِل وَالنَّخْل، اللواتي لَا يبالين قُحُوط الْمَطَر، قَالَ أَبُو حنيفَة: أنْشد

أَبُو عَمْرو: غُلْبٌ مَجاليحُ عنْدَ المحْلِ كُفْأتُها ... أشْطانُها فِي عِذابِ البَحْرِ تَستَبق الْوَاحِدَة مجْلاحٌ ومُجالحٌ. والمُجالحُ أَيْضا، الَّتِي تدر فِي الشتَاء، وضرع مُجَالحٌ، مِنْهُ، وصف بِصفة الْجُمْلَة، وَقد يسْتَعْمل فِي الشَّاة. والمجلاحُ والمجلِّحَةُ، الْبَاقِيَة اللَّبن على الشتَاء، قل ذَلِك مِنْهَا أَو كثر. وَقيل: المجالحُ الَّتِي تقضم عيدَان الشّجر الْيَابِس فِي الشتَاء فَيبقى لَبنهَا على ذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَسنة مُجَلِّحَةٌ، مُجْدِبَة. والجالِحةُ، مَا تطاير من رُءُوس النَّبَات فِي الرّيح شبه الْقطن، وَكَذَلِكَ مَا أشبهه من نسج العنكبوت وَقطع الثَّلج إِذا تهافت. وَالْأَجْلَح، الهودج إِذا لم يكن مشرف الْأَعْلَى، حَكَاهُ ابْن جني عَن خَالِد بن كُلْثُوم، قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي، هُوَ الهودج المربع. وَأنْشد لأبي ذُؤَيْب: ألاَّ تَكُنْ ظُعْنا تُبنَي هَوَادِجُها ... فَإِنَّهُنَّ حِسانُ الزّيّ أجْلاحُ قَالَ ابْن جني: أجْلاحٌ جمع أجْلَحَ، وَمثله أعْزَلُ وأعْزَالٌ، وأفْعَل وأفْعالٌ قَلِيل جدا. والتجْليحُ، السّير الشَّديد. وجَلَّحَ فِي الْأَمر، ركب رَأسه. وذئب مُجَلِّحٌ، جريء، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: عصافِيرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ ... وأجرأ من مُجَلَّحَةِ الذئابِ وَقيل: كل مارِدٍ مقدم على شَيْء، مَجلِّحٌ. والتَّجْليحُ، المكاشفة فِي الْكَلَام، وَهُوَ من ذَلِك. وجُلاَحُ، والجُلاَحُ، وجُلَيحَةُ: أَسمَاء.

مقلوبه: (ل ج ح)

وَبَنُو جليحَةَ: بطن من الْعَرَب. والجلْحاءُ، بلد مَعْرُوف. ومُجَالحٌ، وَاد بتهامة، قَالَ كثير: وَمن دُون حيثُ استُوقِدتْ من مجَالحٍ ... مَرَاحٌ ومَغْدىً للنَّوَاعِجِ سَبْسَبُ مقلوبه: (ل ج ح) اللُّجْجُ، نَحْو من الدحل فِي الْوَادي كاللُّحْجِ. ولُجْحُ الْعين، كِفَّتُها كلُحْجِها. وَالْجمع من كل ذَلِك ألجاحٌ. الْحَاء وَالْجِيم وَالنُّون حَجَنَ الْعود يَحْجِنُهُ حَجْنا، وحَجَّنَه: عطفه. والحَجَنُ والحُجْنَةُ والتحَجُّنُ: اعوجاج الشَّيْء. والمْحجَنُ والمحْجَنةُ، الْعَصَا المعوجَّة. وكل مَعْطُوف معوجٍّ، كَذَلِك. قَالَ ابْن مقبل: قد صَرَّحَ السَّيُر عَن كُتمانَ وابتُذِلَتْ ... وقْعُ المحَاجِنِ بالمهْرِيَّةِ الذُّقُنِ أَرَادَ: وابتذلت المحاجنُ. وأنَّث الوقع لِإِضَافَتِهِ إِلَى المحاجِنِ. وَفُلَان لَا يرْكض المِحْجَنَ، أَي لَا غناء عِنْده وأصل ذَلِك أَن يدْخل محْجَنٌ بَين رجْلي الْبَعِير، فَإِن كَانَ الْبَعِير بليدا لم يرْكض ذَلِك المحَجَنَ، وَإِن كَانَ ذكيا ركض المحْجَنَ وَمضى. والاحتِجانُ، الْفِعْل بالمْحجَنِ. ومِحْجَنُ الطَّائِر منقاره لاعوجاجه. والتحجِينُ سمة معوجة، اسْم كالتنبيت والتمتين. وَأذن حَجْناءُ، مائلة أحد الطَّرفَيْنِ من قبل الْجَبْهَة سفلا، وَقيل: هِيَ الَّتِي أقبل أَطْرَاف إِحْدَاهمَا على الْأُخْرَى قبل الْجَبْهَة، وكل ذَلِك مَعَ اعوجاج. وَشعر حَجِنٌ وأحْجَنُ، متسلسل مسترسل رجل فِي أَطْرَافه شَيْء من جعودة. وَقيل معقف. متداخل بعضه فِي بعض. وأنف أحْجَنُ، مقبل الروثة نَحْو الْفَم. والحُجْنَةُ، مَوضِع الاعوجاج. الحُجْنَةُ، مَا اختزنت من شَيْء واختصصت بِهِ نَفسك. واحتَجنَ الشَّيْء: احتوى عَلَيْهِ.

واحتَجَن عَلَيْهِ، حَجَّرَ. وحجِن عَلَيْهِ حَجَنا ضن. وحَجنَ بِهِ حَجنا، كحَجِنَ، وَهُوَ نَحْو الأول. وحَجِنَ بِالدَّار، أَقَامَ. وحُجْنَةُ الثمام وحَجَنَتُه، خوصته. وأحْجَنَ، خَرَجَتْ حَجَنَتُه. وَفِي حَدِيث " أصيل " حِين قدم من مَكَّة فَسَأَلَهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْهَا فَقَالَ: تركتهَا قد أحْجَنَ ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمهَا. فَقَالَ: يَا أصيل، دع الْقُلُوب تقر. والحَجَنُ قصد تنْبت فِي أَعْرَاض عيدَان الثمام والضعة. والحَجَنُ، القضبان الْقصار الَّتِي فِيهَا الْعِنَب، واحدتها حَجَنَةٌ. وَإنَّهُ لمِحْجَنُ مَال، يصلح المَال على يَدَيْهِ وَيحسن رَعيته، قَالَ: قد عنَّت الجلْعَدُ شَيخا أعجَفا مِحْجَنَ مالٍ أَيْنَمَا تَصَرَّفا وحجَنَه عَن الشَّيْء، صدَّه، قَالَ: ولابُدَّ للمشْغُوفِ من تَبَع الهوَى ... إِذا لم يزَعْه من هوَى النفسِ حاجِنُ والغَزْوَة الحَجُونُ، الَّتِي تظهر غَيرهَا ثمَّ تخَالف إِلَى غير ذَلِك الْموضع، وَيُقَال: هِيَ الْبَعِيدَة، قَالَ الْأَعْشَى: ولابُدَّ منْ غَزْوَةٍ فِي الرَّبيعِ ... حَجُونٍ تُكِلُّ الوَقاحَ الشَّكُورَا والحَجُونُ، مَوضِع بِمَكَّة نَاحيَة من الْبَيْت، قَالَ الْأَعْشَى: فَمَا أنتَ من أهْلِ الحَجونِ وَلَا الصَّفا ... وَلَا لكَ حَقُّ الشرْبِ من ماءِ زمزَمِ والحَوْجَنُ، بالنُّون، الْورْد الْأَحْمَر عَن كرَاع. وَقد سموا: حَجْنا، وحُجَيْنا، وحجْنَاء، وأحْجَنَ، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ومحْجَنا،

مقلوبه: (ح ن ج)

وَهُوَ مِحْجَنُ بن عُطَارِد الْعَنْبَري شَاعِر الْمَعْرُوف. مقلوبه: (ح ن ج) حَنَجَ الْحَبل يَحْنِجُه حَنْجا شدّ فتله. وابتذلت الْعَامَّة هَذِه الْكَلِمَة فَسَمت المخنث حَنَّاجا لتلويه، وَهِي فصيحة. وحَنَجَ الشَّيْء عَن وَجهه حَنْجا، وأحْنَجه: أماله. والحِنْجُ، الأَصْل. والحِنْجَةُ، شَيْء من الأدوات. وأحْنَجَ الْفرس، ضمر كأحنق. مقلوبه: (ج ح ن) الجَحِنْ، السَّيئ الْغذَاء. وَقيل: البطيء الشَّبَاب، وَالْأُنْثَى جَحْنَةٌ وجَحِنَةٌ، أنْشد ثَعْلَب: كواحِدَةِ الأُدْحِىِّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جَحْنَةٌ تحْتَ الثيابِ جَشُوبُ وَقد جَحِنَ جَحَنا وجَحانَةً. وَقَول الشماخ: وَقد عَرِقَتْ مغابِنُها وجادتْ ... بِدِرَّتها قِرَى جَحِنٍ قَتِينِ أَرَادَ قرادا جعله جَحِنا لسوء غذائه. وَقَول النمر بن تولب: فأنْبَتها نَباتا غَيرَ جَحْنٍ إِنَّمَا هُوَ على تَخْفيف جَحِنٍ. والمجْحَنُ، كالجحِن. مقلوبه: (ن ح ج) النَّحْجُ: كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَالْخَاء لُغَة. مقلوبه: (ج ن ح) جَنَحَ إِلَيْهِ يجْنَحُ ويجْنُحُ جُنوحا، واجتَنَح: مَال: وأجْنَحه هُوَ. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

فمَرَّ بالطيرِ مِنْهُ فاعِمٌ كَدِرٌ ... فِيهِ الظِباءُ وَفِيه العُصْمُ أجناحُ إِنَّمَا هُوَ جمع جانحٍ، كشاهد وأشهاد، وَأَرَادَ موائل. وجَنَحَ الرجل واجتَنَح، مَال على أحد شقيه وانحنى فِي قوسه. وجَنَحَ اللَّيْل يَجْنَحُ جُنُوحا: أقبل. وجِنْحُ اللَّيْل وجُنْحُهُ: جَانِبه، وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ نَحْو النّصْف. وجَناحُ الطَّائِر، مَا يخْفق بِهِ فِي الطيران، وَالْجمع أجنِحَةٌ وأجْنُحٌ. وجَنَح الطَّائِر يجنَحُ جُنُوحا، إِذا كسر من جَناحَيْهِ وَوَقع إِلَى الأَرْض كاللاجئ إِلَى شَيْء. وجَناحُ الطَّائِر، يَده. وجَناحُ الْإِنْسَان عضده وَيَده، وَفِي التَّنْزِيل: (واضْمُمْ إليكَ جَناحَكَ من الرَّهْبِ) وَجمعه أجْنِحَةٌ وأجْنُحٌ، حكى الْأَخِيرَة عَن ابْن جني وَقَالَ: كسروا الجَناحَ، وَهُوَ مُذَكّر، على أفْعُلٍ وَهُوَ من تكسير الْمُؤَنَّث، لأَنهم ذَهَبُوا بالتأنيث إِلَى الريشة. وَكله رَاجع إِلَى الْميل لِأَن جَناحَ الْإِنْسَان والطائر فِي أحد شقيه. وجَنَحَهَ يَجْنَحُه جَنحا: أصَاب جَناحَه. وجَناحا الْعَسْكَر: جانباه. وجَناحا الْوَادي: مجريان عَن يَمِينه وشماله. وجَناحُ الرَّحَى: ناعورها. وجَناحا النصل: شفرتاه. والجَوَانُح: أَوَائِل الضلوع مِمَّا يَلِي الصَّدْر، سميت بذلك لجُنُوحِها على الْقلب، وَقيل: الجَوَانحُ، الضلوع الْقصار الَّتِي فِي مقدم الصَّدْر، الْوَاحِدَة جانحَةٌ. وَقيل: الجوَانحُ من الْبَعِير وَالدَّابَّة: مَا وَقعت عَلَيْهِ الْكَتف، وَهِي من الْإِنْسَان الدَّأيُ، وَهن مَا كَانَ من قبل الظّهْر، وَهن سِتّ: ثَلَاث عَن يَمِينك وَثَلَاث عَن شمالك. وجُنِحَ الْبَعِير، انْكَسَرت جَوَانحُه من الْحمل الثقيل. وجَنَحَ الْبَعِير يَجْنَحُ جُنُوحا، انْكَسَرَ أول ضلوعه مِمَّا يَلِي الصَّدْر. وناقة مُجَنَّحَةُ الجنبين واسعتهما. وجَنَحَت الْإِبِل، خفضت سوالفها فِي السّير، وَقيل: أسرعت.

وجَنَحَت السَّفِينَة تجْنَحُ جُنُوحا، انْتَهَت إِلَى المَاء الْقَلِيل فلزقت بِالْأَرْضِ فَلم تمض. واجتنح الرجل فِي مَقْعَده على رَحْله، إِذا انكب على يَدَيْهِ كالمتكئ على يَد وَاحِدَة. والمِجْنَحَةُ، قِطْعَة أَدَم تطرح على مقدم الرحل يَجْتَنُحُ عَلَيْهَا الرَّاكِب. والجُنَاحُ، الْميل إِلَى الْإِثْم، وَقيل: هُوَ الْإِثْم عَامَّة. والجُناحُ، مَا تحمل من الْهم والأذى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ولاقَيْتُ من جُمْلٍ وأسْبابِ حُبِّها ... جُناحَ الَّذِي لاقَيتُ من تِرْبها قبْلُ قَالَ: وأصل ذَلِك من الجُناحِ الَّذِي هُوَ الْإِثْم. وَيُقَال: أَنا إِلَيْك بجُناحٍ، أَي متشوق. كَذَا حَكَاهُ بِضَم الْجِيم وَأنْشد: يَا لَهْفَ نفسِي بعد أُسْرَةِ واهبٍ ... ذَهَبُوا، وكنْتُ إليهمُ بجُناحِ بِالضَّمِّ، أَي: متشوقا. وجَنَحَ الرجل يَجْنَحُ جُنُوحا، أعْطى بِيَدِهِ. وجنَاحٌ، اسْم رجل، وَاسم ذِئْب، قَالَ: مَا رَاعَني إلاَّ جَناحٌ هابِطا ... على الجدارِ قُوطَها العُلابِطا وجَناحٌ اسْم جبل، قَالَ الرَّاعِي: دَعَتْنا فألْوَتْ بالنصيفِ ودُونها ... جَناحٌ ورُكْنٌ من خَنُوفَةَ ثهْمَدِ والجَناحُ، اسْم فرس مَعْرُوف، قَالَ يزِيد ابْن المخزم: أُجالِدُهم لَدَى كفَل الجَناحِ وجَنَّاحٌ اسْم فرس عكاشة بن مُحصن شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح، وجَنَّاحٌ اسْم رجل.

مقلوبه: (ن ج ح)

وجَنَّاحٌ، اسْم خباء أبي مهدية الْأَعرَابِي وَفِيه يَقُول: عَهْدِي بجَنَّاحٍ إِذا مَا اهتزّا وأذْرَت الرّيحُ تُرَابا نَزَّا أَن سوفَ تمْضِيهِ وَمَا ارمَأزَّا تمضيه، أَي تمْضِي عَلَيْهِ. مقلوبه: (ن ج ح) النُّجْحُ والنَّجاحُ: الظفر بالشَّيْء. وَقد نجحَتْ حَاجَتي، وأنجحَت. ونجحَها الله، وأنجَحَها: أسعفني بإدراكها، حكى الأول الهجري وَقَالَ: دَعَا أَعْرَابِي فَقَالَ: نَجَحَ الله لَك الْعَمَل والأمل. وَقَول أبي ذُؤَيْب: فِيهِنَّ أُمُّ الصُّبَيَّين الَّتِي تَبَلتْ ... قلبِي فَلَيْسَ لَهَا مَا عشْتُ إنجاحُ أَرَادَ: فَلَيْسَ لحبي وسعيي فِيهَا إنجاحٌ مَا عِشْت. وسير ناجحٌ ونجيحٌ، وشيك. وَكَذَلِكَ الْمَكَان قَالَ: يُغَبِّقُهُنَّ قرَبا نَجيحا وَقَالَ لبيد: فمَضَيْنا فقَضَيْنا ناجحا ... مَوْطنا نَسْألُ عَنهُ مَا فَعَلَ ونَهْضٌ نَجيحٌ، مجد، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ: يُقَرّبُه النهْضُ النجيحُ لمَا يرَى ... وَمِنْه بُدوٌّ تارَةً ومُثُولُ ورأي نَجيحٌ، صَوَاب. وتَناجَحَتْ عَلَيْهِ أحلامه، تتَابع صدقهَا.

الحاء والجيم والفاء

وَقد سموا: نُجْحاً، ونَجيحا، ومُنْجِحا، ونَجاحا. الْحَاء وَالْجِيم وَالْفَاء الحَجَفُ: ضرب من الترسة، واحدته حجَفَةٌ. وَقيل هِيَ من الْجُلُود خَاصَّة، وَقيل هِيَ جُلُود من جُلُود الْإِبِل يُطَاق بَعْضهَا بِبَعْض قَالَ الْأَعْشَى: لَسْنا بعيرٍ وبيتِ اللهِ مائرَةٍ ... لكنْ علينا دروعُ القومِ والحَجَفُ والحُجافُ: مَا يعتري من كَثْرَة الْأكل، أَو من أكل شَيْء لَا يلائم. وَقيل: هُوَ أَن يَقع عَلَيْهِ الْمَشْي والقيء من التُّخمَة. وَرجل مَحْجُوفٌ قَالَ رؤبة: يَا أَيهَا الدَّارئ كالمنْكُوفِ والمتشكِّي مَغْلَةَ المجحُوفِ الدارئ: الَّذِي درأت غدته أَي خرجت، والمنكوف: الَّذِي يشتكي نكفتيه وهما الغدتان اللَّتَان فِي رأدي اللحيين. وجَحَفَةُ أَبُو ذرْوَة بن جَحَفَة، قَالَ ثَعْلَب: هُوَ من شعرائهم. مقلوبه: (ح ف ج) الحَفَنْجَي: الرخو الَّذِي لَا غناء عِنْده. مقلوبه: (ج ح ف) جَحَفَ الشَّيْء يَجْحَفُه جَحْفا: قشره. والجَحْفُ والمجاحَفَةُ: أَخذ الشَّيْء واجترافه، إِلَّا أَن الاجتراف للشَّيْء الْكثير، والجَحْف للْمَاء والكرة وَنَحْوهمَا. وسيل جُحافٌ: يذهب بِكُل شَيْء. وَقد اجْتَحَفَه. والجُحْفَةُ، مَوضِع بالحجاز، زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَن العماليق اخْرُجُوا بني عبيل، وهم إخْوَة عَاد، من يثرب فنزلوا الجُحْفةَ وَكَانَ اسْمهَا مهيعة فَجَاءَهُمْ سيل فاجْتحفُهمْ. واجْتَحفْنا مَاء الْبِئْر، نزفناه بالكف أَو بِالْإِنَاءِ. والجُحْفَةُ، مَا اجْتُحفَ مِنْهَا أَو بَقِي فِيهَا بعد الاجتحاف.

والجُحْفَةُ والجَحْفَةُ، بَقِيَّة المَاء فِي جَوَانِب الْحَوْض، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. والجَحْفَةُ، الْيَسِير من الثَّرِيد يكون فِي الْإِنَاء لَيْسَ يملؤه. والجحْفَةُ أَيْضا، ملْء الْيَد. وجَحَفَ لَهُم، غَرَفَ. وتَجاحَفوا الكرة بَينهم، دحرجوها، بالصوالجة. وتجاحُفُ الْقَوْم فِي الْقِتَال، تنَاول بَعضهم بَعْضًا بِالْعِصِيِّ وَالسُّيُوف. وَفِي الحَدِيث: " إِذا تَجاحَفَت قُرَيْش المُلك فاتركوا الْعَطاء " أَي تناولته. والجِحافُ مزاحمة الْحَرْب. والجِحافُ: أَن تصيب الدَّلْو فَم الْبِئْر فتنخرق، قَالَ: قد علمَتْ دَلْوُ بني مَنافِ تَقْويمَ فَرْغَيْها عَن الجِحافِ والجِحافُ، المزاولة فِي الْأَمر. وجاحَفَ عَنهُ، كجاحش. وَمَوْت جُحافٌ، شَدِيد، قَالَ ذُو الرمة: وكمْ زَلَّ عَنْهَا من جُحافِ المقادِرِ وَقيل: الجُحاف، الْمَوْت، فجعلوه اسْما لَهُ. والمجاحَفَةُ، الدنو، وَمِنْه قَول الْأَحْنَف: إِنَّمَا أَنا لبني تَمِيم كعلبة الرَّاعِي يُجاحِفُونَ بهَا يَوْم الْورْد. وأجْحفَ بِالطَّرِيقِ، دنا مِنْهُ وَلم يخالطه. وأجْحَفَ بِالْأَمر، قَارب الْإِخْلَال بِهِ. وسَنَةٌ مُجْحفَةٌ: مضرَّة بِالْمَالِ. وأجْحفَ بهم الدَّهْر، استأصلهم. والجُحْفَةُ، النقطة من المرتع فِي قرن الفلاة، وقرنها رَأسهَا وقلتها الَّتِي تشتبه بالمياه من جوانبها جَمْعَاء، فَلَا يدْرِي القارب أَي الْمِيَاه مِنْهُ أقرب بطرفها. وجَحَفَ الشَّيْء بِرجلِهِ يَجْحَفُهُ جَحْفا، إِذا رفسه حَتَّى يَرْمِي بِهِ.

مقلوبه: (ف ح ج)

والجُحَافُ: وجع فِي الْبَطن يَأْخُذ من أكل اللَّحْم بحتا، كالحُجاف، وَقد جُحِف. وجَحَّافٌ والجَحَّاف: اسْم. وَأَبُو جُحيفة: آخر من مَاتَ بِالْكُوفَةِ من أَصْحَاب رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مقلوبه: (ف ح ج) الفَحَجُ: تبَاعد مَا بَين أوساط السَّاقَيْن فِي الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، وَقيل: تبَاعد مَا بَين الفخذين، وَقيل تبَاعد مَا بَين الرجلَيْن. وَقد فحَج فَحَجا وفَحَجَةً، الْأَخِيرَة عَن اللحاني، وتفحَجَّ وانفَحج، وَهُوَ أفْحَجُ. والفَحْجَل، الأفْحَجُ، زيدت اللَّام فِيهِ كَمَا قيل: عدد طيس وطيسل، أَي كثير، وَلذكر النعام هيق وهيقل، وَلَا يعرف سِيبَوَيْهٍ اللَّام زَائِدَة إِلَّا فِي عبدل. وفَحوجٌ: اسْم. والفُحْجُ، بطن، اسْم أَبِيهِم فَحُوجٌ. الْحَاء وَالْجِيم وَالْبَاء حَجَبَ الشَّيْء يَحْجُبُه حَجْبا وحِجابا، وحَجَّبَه: ستره. وَقد احتَجَبَ وتحجَّبَ. والحاجبُ: البواب، صفة غالبة. وَجمعه، حَجَبَةٌ وحُجَّابٌ، وخطته الحِجابَةُ. والحِجابُ: مَا احتُجِبَ بِهِ. وكل مَا حَال بَين شَيْئَيْنِ حِجابٌ، وَالْجمع حُجُبٌ لَا غير، وَقَوله تَعَالَى: (ومن بَينا وَبَيْنك حِجابٌ) وَمَعْنَاهُ: وَمن بَيْننَا وَبَيْنك حاجز فِي النحلة وَالدّين، وَهُوَ مثل قَوْله: (قلوبُنا فِي أكِنَّةٍ) إِلَّا أَن معنى هَذَا أَنا لَا نوافقك فِي مَذْهَب. والحجابُ: لحْمَة رقيقَة كَأَنَّهَا جلدَة قد اعترضت مستنبطة بَين الجنبين تحول بَين السحر والقصب. وكل شَيْء منع شَيْئا فقد حجَبَه، كَمَا تحجُبُ الْأُم الْإِخْوَة عَن فريضتها. والحاجِبانِ: العظمان اللَّذَان فَوق الْعَينَيْنِ، بلحمهما وشعرهما، صفة غالبة. وَقيل: الحاجبُ، الشّعْر النَّابِت على الْعظم، سمي بذلك لِأَنَّهُ يَحْجُبُ عَن الْعين شُعَاع الشَّمْس، قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مُذَكّر لَا غير. وَحكى: إِنَّه لمزجج الحواجبِ، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ حاجبا، قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي كل ذِي حاجبٍ. وحاجِبُ الشَّمْس: نَاحيَة مِنْهَا، قَالَ:

مقلوبه: (ح ب ج)

تراءتْ لنا الشَّمْس تَحت غمامةٍ ... بَدا حاجبٌ مِنها وضَنَّت بحاجبِ وحاجبُ كل شَيْء: حرفه. وَذكر الْأَصْمَعِي أَن امْرَأَة قدمت إِلَى رجل خبْزَة أَو قرصة فَجعل يَأْكُل من وَسطهَا فَقَالَت: كل من حَوَاجِبِها. والحِجَابُ: مُنْقَطع الْحرَّة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فشرِبْنَ ثمَّ سمِعنَ حِسّا دُونَه ... شرَفُ الحجابِ وريْبُ قرْعٍ يُقرَعُ وَقيل: إِنَّمَا يُرِيد حِجابَ الصَّائِد لِأَنَّهُ لابد لَهُ أَن يسْتَتر بِشَيْء. والحَجبَتَان: حرفا الورك اللَّذَان يشرفان على الخاصرة. قَالَ طفيل: وِرَاداً وحُوًّا مُشْرفا حَجباتُها ... بَناتُ حصانٍ قد تُعُولمَ مُنْجِبِ والحجَبَتان: العظمان فَوق الْعَانَة المشرفان على مراق الْبَطن من يَمِين وشمال. والحَجَبَتانِ من الْفرس: مَا أشرف على صفاق الْبَطن من وركيه. وحاجِبٌ: اسْم. وحاجبُ الْفِيل: اسْم شَاعِر. والحَجيبُ: مَوضِع، قَالَ الأفوه: فَلَمَّا أَن رأونا فِي وغاها ... كآسادِ الغَرِيقةِ والحَجِيبِ ويروى واللهيب. مقلوبه: (ح ب ج) حَبَجَه بالعصا يَحْبِجُهُ حَبْجا: ضربه. وحَبَجَ يَحْبِجُ حَبْجا: ضرط. حَبِجَت الْإِبِل حَبَجا فَهِيَ حَبِجَةٌ وحَباجَى: ورمت بطونها عَن أكل العرفج فتمرغت وزحرت. وحُبِجَ الرجل حُباجا، وحَبِج: ورم بَطْنه وارتطم عَلَيْهِ. وَقيل الحَبَجُ، الانتفاخ حَيْثُمَا كَانَ، من دَاء أَو غَيره.

مقلوبه: (ج ب ح)

وَرجل حَبِجٌ: سمين. وأحبَجَت النَّار: بَدَت بَغْتَة، وَكَذَلِكَ الْعلم، قَالَ العجاج: عَلَوْتُ أخْشاه إِذا مَا أحْبَجا والحَبَجُ: شجيرة سحيماء حجازية تعْمل مِنْهَا القداح، وَهِي عتيقة الْعود لَهَا وريقة تعلوها صفرَة، وَتَعْلُو صفرتها غبرة دون ورق الخباز. والحوْبجَةُ: ورم يُصِيب الْإِنْسَان فِي يَدَيْهِ، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا، فَلذَلِك أخرناها عَن موضعهَا. مقلوبه: (ج ب ح) جَبَحوا بكعابهم: رموا بهَا لينظروا أَيهَا يخرج فائزا. والجَبْحُ والجِبْح والجُبْحُ: حَيْثُ تعسل النَّحْل إِذا كَانَ غير مَصْنُوع. وَالْجمع أجْبُحٌ وجُبُوحٌ وجِباح. وَقيل: هِيَ مَوَاضِع النَّحْل فِي الْجَبَل وفيهَا تعسل، قَالَ الطرماح: جَني النَّحْلِ أضْحَى واتِناً بَين أجْبُحِ وَقيل هِيَ حِجَارَة الْجَبَل، وَالْوَاحد كالواحد، والحاء لُغَة. مقلوبه: (ب ج ح) بجِح بَجَحا، وبجَحَ يَبْجَح، وابتَجحَ: فَرح، قَالَ: ثُمَّ استَمَرَّ بهَا شَيْحانُ مُبْتَجحٌ ... بالبين عَنْك بِمَا يرآكَ شنآنا وتَبَجَّحَ كابتجح. وَرجل بجَّاحٌ. وأبجَحَه الْأَمر وبجَّحه. وَفِي حَدِيث أم زرع: " وبَجَّحني فبَجَحْتُ ". وَرجل باجحٌ: عَظِيم، من قوم بُجَّحٍ وبُجُحٍ، قَالَ رؤبة: عليكَ سَيْبُ الخُلَفاءِ البُجَّحِ وتَبَجَّحَ بِهِ: فَخر.

الحاء والجيم والميم

الْحَاء وَالْجِيم وَالْمِيم أحْجَمَ عَن الْأَمر: كف أَو نكص هَيْبَة وَرجل مِحْجامٌ: كثير النكوص. والحِجامُ: شَيْء يَجْعَل فِي فَم الْبَعِير أَو خطمه لِئَلَّا يعَض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة الدينَوَرِي: هِيَ مخلاة تجْعَل على خطمه لِئَلَّا يعَض، وَقد حجَمه يحْجُمه حجما. وَرُبمَا قيل فِي الشّعْر: فلَان يَحْجُمُ فلَانا عَن الْأَمر أَي يكفه. وإحجامُ الامرأة الْمَوْلُود، أول إرضاعة ترْضِعه، وَقد أحجمَتْ لَهُ. وحجَم الْعظم يَحْجُمُه: عرقه. وحَجَمَ ثدي الْمَرْأَة يَحْجُمُ حُجوما: بدا نهوده، قَالَ الْأَعْشَى: قدْ حَجَمَ الثَّدْيُ على نَحْرِها ... فِي مَشْرِقٍ ذِي بَهْجَةٍ ناضرِ وحجْمُ كل شَيْء: ملمسه الناتئ تَحت يدك، وَالْجمع حُجُومٌ وَقَالَ الَّلحيانيّ: " حَجْمُ الْعِظَام أَن يُوجد مس الْعِظَام من وَرَاء الْجلد " فَعبر عَنهُ تَعْبِيره عَن المصادر، فَلَا ادري اهو عِنْده مصدر أم اسْم. والحجْمُ: المص. والحجَّامُ المصاص، وَقد حَجَمَ يَحْجَم ويحجُم حَجْما. وحاجمٌ حجُومٌ، ومحجَمٌ: رَفِيق. والمِحْجَمُ والمِحْجمَةُ: مَا تَحْجُمُ بِهِ، وحرفته الحِجامَةُ. واحتجَم، طلب الحِجامَةَ. والحَوجَمَةُ: الْورْد الْأَحْمَر، وَالْجمع حُوْجَمٌ. مقلوبه: (ح م ج) التَّحْميجُ: فتح الْعين وتحديد النّظر كَأَنَّهُ مبهوت، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ: وحمَّجَ للجبانِ المو ... تُ حَتَّى قلبهُ يَجِبُ أَرَادَ: حَمَّجَ الجبان للْمَوْت، فَقلب، وَقيل: تَحميجُ الْعَينَيْنِ، غؤورهما، وَقيل تصغيرهما لتمكين النّظر، وَقيل: إِذا تخاوص الْإِنْسَان فقد حَمَّج، وَقَوله: وَقد يقودُ الخيلَ لم تُحمّجِ

مقلوبه: (ج ح م)

فَقيل: تحميجهُا، هزالها مَعَ غؤور أعينها. والتحميجُ، التَّغَيُّر فِي الْوَجْه من الْغَضَب وَنَحْوه. مقلوبه: (ج ح م) أجْحَم عَنهُ: كف، كأحْجَمَ. وأجْحمَ الرجل: دنا أَن يهلكه. والجحيم: النَّار الشَّدِيدَة التأجج وَقَالَ: الزّجاج: الْجَحِيم كل نَار بَعْضهَا فَوق بعض، وَهِي مُؤَنّثَة كجميع أَسمَاء النَّار وَكَذَلِكَ الجَحْمَةُ والجُحْمَةُ، قَالَ: سَاعِدَة بن جؤية: إِن تأتِه فِي نهارِ الصَّيفِ لَا تَرَهُ ... إِلَّا يُجَمِّعُ مَا يَصْلى من الجُحَمِ وجَحَم النَّار: أوقدها، وجحُمَتْ هِيَ جُحوما، عظمت وتأججت. وجَحِمَتْ جَحْما وجحَما: اضطرمت. وجمر جاحم: شَدِيد الاشتعال. وجاحِمُ الْحَرْب: معظمهما، وَقيل: شدَّة الْقَتْل فِي معركتها. والجُحامُ: دَاء يُصِيب الْإِنْسَان فِي عينه فترم، وَقيل: هُوَ دَاء يُصِيب الْكَلْب يكوى مِنْهُ بَين عَيْنَيْهِ. وجَحْمَتا الْأسد: عَيناهُ. وجحْمَتا الْإِنْسَان عَيناهُ، بلغَة أهل الْيمن خَاصَّة، قَالَ: أيا جَحْمَتا بَكِّى على أُمّ واهبِ ... أكِيلَةِ قِلَّوبٍ بِبعضٍ المذانبِ الْقُلُوب: الذِّئْب. والتجحِيمُ: الاستثبات فِي النّظر لَا تطرف عينه، قَالَ: كأنَّ عَيْنَيْهِ إِذا مَا جَحَّما ... عَيْنا أتانٍ تَبْتَغِي أَن تُرطَما وَعين جاحِمَةٌ: شاخصة.

مقلوبه: (م ح ج)

والأجْحَمُ: الشَّديد حمرَة الْعَينَيْنِ مَعَ سعتهما وَالْأُنْثَى جَحْماءُ، من نسْوَة جُحُمٍ وجَحْمَى. والجوْحَمُ: الْورْد الْأَحْمَر، والأعرف تَقْدِيم الْحَاء. وأجحمُ بن دندنة الْخُزَاعِيّ: أحد سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ زوج خالدة بنت هَاشم ابْن عبد منَاف. مقلوبه: (م ح ج) محَجَ محْجا: أسْرع. ومَحَج الْأَدِيم يَمْحَجُهُ مَحْجا: دلكه ليمرن. ومحَجَ الْمَرْأَة يَمْحَجُها مَحْجا نَكَحَهَا والمحْجُ: مسحك شَيْئا عَن شَيْء حَتَّى ينَال الْمسْح جلد الشَّيْء لشدَّة مسحك، وَنَحْو ذَلِك. وَالرِّيح تَمْحَجُ الأَرْض محْجا، تذْهب بِالتُّرَابِ حَتَّى تتَنَاوَل من أدمة الأَرْض، قَالَ العجاج: ومحْجُ أرواحٍ يُبارينَ الصَّبا ... أغْشَينَ مَعرُوفَ الديارِ التَّيرَبا ويروى: التوربا، وَكِلَاهُمَا التُّرَاب. ومحج الْعود محْجَا: قشره. ومحَجَ الدَّلْو محْجا: خضخضها، كمخجها عَن الَّلحيانيّ، قَالَ الشَّاعِر: قد أصبحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما يَزيدُها مَحْجُ الدِّلا جمُوما ويروى مخجُ الدلا، وَهِي أعرف وَأشهر. وماحَجَه: ماطله.

مقلوبه: (ج م ح)

مقلوبه: (ج م ح) جَمَحَت الْمَرْأَة تَجْمَحُ جِماحا: خرجت من بَيت زَوجهَا إِلَى أَهلهَا قبل أَن يطلقهَا، قَالَ: إِذا رأتني ذاتُ ضِغْنٍ حَنَّتِ وجمَحتْ من زَوْجِها وأنَّتِ وجمَحَ الْفرس بِصَاحِبِهِ جمْحا وجماحا: ذهب يجْرِي جَريا غَالِبا. وَفرس جامحٌ وجموحٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي جَمُوحٍ سَوَاء. وكل شَيْء مضى لشَيْء على وَجهه فقد جَمحَ، قَالَ: إِذا عَزَمْتُ على أمْرٍ جَمَحَتُ بِهِ ... لَا كَالَّذي صَدَّ عَنهُ ثمَّ لم يُنِبِ وجَمحت السَّفِينَة تجمَحُ جُموحا: تركت قَصدهَا فَلم يضبطها الملاحون. وجمحوا بكعابهم: كجبَحُوا. وتجامح الصّبيان بالكعاب، إِذا رموا كَعْبًا بكعب حَتَّى يُزِيلهُ عَن مَوْضِعه. والجمامِيحُ: رُؤُوس الحلى والصليان وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يخرج على أَطْرَافه شبه السنبل، غير أنَّه لين كأذناب الثعالب، واحدته جُمَّاحةٌ. والجُمَّاحُ: شَيْء يتَّخذ من الطين الْحر أَو من التَّمْر والرماد فيصلب وَيكون فِي رَأس المعراض رمى بِهِ الطير، قَالَ: أصابَتْ حَبَّةَ القَلْبِ ... ولمْ تُخْطِئ، بجُمَّاحِ وَقيل: الجُمَّاحُ، تَمْرَة تجْعَل على رَأس الْخَشَبَة يلْعَب بهَا الصّبيان، قَالَ الشَّاعِر: حلَقَ الحوادثُ لمَّتي فَتركْنَ لي ... رَأساً يَصِلُّ كأنَّهُ جُمَّاحُ وَقيل: الجُمَّاحُ، سهم يُجعل على رَأسه طين كالبندقة، يَرْمِي بِهِ الصّبيان الطير. وَقيل: الجُمَّاحُ، سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان، يجْعَلُونَ على رَأسه تَمْرَة لِئَلَّا يعقر، وروت الْعَرَب عَن راجز من الْجِنّ زَعَمُوا:

مقلوبه: (م ج ح)

هَل يُبْلِغَنّيهِمْ إِلَى الصَباح هَيْقٌ كأنَّ رأسَهُ جُمَّاح وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجمَّاحُ، سهم الصَّبِي يَجْعَل فِي طرفه تَمرا معلوكا بِقدر عفاص القارورة بيكون أهْدى لَهُ، وَلَيْسَ لَهُ ريش، وَرُبمَا لم يكن لَهُ فَوق أَيْضا، قَالَ: وَجمع الجمَّاحِ جماميحُ وجمامحُ. قَالَ أَبُو الْحسن: إِنَّمَا يكون الجمامح، من ضَرُورَة الشّعْر كَقَوْل الحطيئة: بزُبّ اللّحَى جُرْدِ الخُصَى كالجمامح فَأَما أَن يُجْمَعَ الجَمَّاحُ على جمامحَ، فِي غير ضَرُورَة الشّعْر فَلَا، لِأَن حرف اللين فِيهِ رَابِع، وَإِذا كَانَ حرف اللين رَابِعا فِي مثل هَذَا كَانَ ألفا أَو واوا أَو يَاء، فلابد من ثباتها يَاء فِي الْجمع والتصغير على مَا أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب، فَإِذا لَا معنى لقَوْل أبي حنيفَة فِي جمع جُمَّاحٍ: جَمَاميح وجمامحُ، وَإِنَّمَا غره بَيت الحطيئة وَقد بَينا انه اضطرار. وَقد سموا: جَمَّاحا وجُمَيحا وجُمَحا، وَهُوَ أَبُو بطن من قُرَيْش. مقلوبه: (م ج ح) مجَحَ يَمْجُحُ مَجْحا، كبَجَح، وتَمَجَّحَ، كتَبَجَّحَ. وَرجل مَجَّاحٌ، بَجَّاحٌ بِمَا لَا يملك، يَمَانِية. ومِجَاحٌ ومَجاحٌ: اسْم فرس مَعْرُوف من خيل الْعَرَب، قَالَ: أقْدِمْ مَجاحُ إنَّه يومٌ نُكُرْ مثْلي على مثْلك يحمي ويكُرّ ومجَاحٌ: اسْم فرس أبي جهل بن هِشَام. ومَجاحٌ: اسْم مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب: لَعَنَ اللهُ بَطْنَ لَقْفٍ مَسِيلاً ... ومجَاحا، فَلَا أحِبُّ مَجَاحا وَقد يكون مجاحا مَفْعَلاً كالمقام والمقال، فَيكون من غير هَذَا الْبَاب.

الحاء والشين والصاد

الْحَاء والشين وَالصَّاد شحِصَ الرجل: لحَجَ. وظبية شَحْص: مَهْزُولَة، عَن ثَعْلَب. والشَحصَاءُ من الْغنم، السمينة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حمل لَهَا وَلَا لبن. والشَّحاصَةُ والشَحَصُ: القليلة اللَّبن. وَقيل: الشَّحَصُ: الَّتِي لم ينز عَلَيْهَا قطّ. الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. والشَّحْصُ والشحَصُ: رَدِيُّ المَال وخشارته. الْحَاء والشين وَالسِّين قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض أَعْرَاب عمان قَالَ: الشَّحْسُ من شجر جبالنا، وَهُوَ مثل العتم وَلكنه أطول مِنْهُ، وَلَا يتَّخذ مِنْهُ القسي لصلابته، فَإِن الْحَدِيد يكل عَنهُ، وَلَو صنعت مِنْهُ القسي لم توات النزع. الْحَاء والشين وَالزَّاي الشَّحَزُ: كلمة مَرْغُوب عَنْهَا، يكنى بهَا عَن النِّكَاح. الْحَاء والشين والطاء الشَّحْطُ والشَّحَطُ: الْبعد فِي كل الْحَالَات، قَالَ النَّابِغَة: وكلَّ قَرِينَةٍ ومَقَرِّ إلْفٍ ... مُفارِقُه إِلَى الشَّحَطِ القَرِينُ وشحَطَت الدَّار تَشحَطُ شَحْطا وشَحَطا وشُحوطا: بَعدت. وشَواحطُ الأودية: مَا تبَاعد مِنْهَا. وشَحَطَ فلَان فِي السّوم، إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق وَجَاوَزَ الْقدر، عَن الَّلحيانيّ وَأرى شَحِطَ لُغَة، عَنهُ أَيْضا. وشَحَطه شَحْطا، سبقه وتباعد عَنهُ. قَالَ رؤبة: غلواً بِهِ أشحط غَلْوَ المُزداد وشَحَطَ شرابه يَشْحَطُه: أرَقَّ مزاجه، عَن أبي حنيفَة. والشَّحْطَةُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فِي صدورها فَلَا تكَاد تنجو مِنْهُ.

الحاء والشين والدال

والشَّحْطَةُ: أثر سحج يُصِيب جنبا أَو فخذا أَو نَحْوهمَا. والشَّحَطُ: الِاضْطِرَاب فِي الدَّم. وتَشَّحَط الْوَلَد فِي السلي: اضْطربَ فِيهِ، قَالَ النَّابِغَة: ويَقْذِفْنَ بالأولادِ فِي كُلّ مَنزِلٍ ... تَشَحَّطُ فِي أسلائها كالوَصَائلِ الوصائل: البرود الْحمر. وشحطَهُ يشحطه شَحْطا: ذبحه، وَالسِّين أَعلَى. والشّحْطَةُ: الْعود من الرُّمَّان وَغَيره تغرسه إِلَى جنب قضيب الحبلة حَتَّى يَعْلُو فَوْقه، وَقيل: الشَّحْطُ، خَشَبَة تُوضَع إِلَى جنب الأغصان الرطاب المتفرقة الْقصار الَّتِي تخرج من الشُّكْر حَتَّى ترْتَفع عَلَيْهَا، وَقيل: هُوَ عود ترفع بِهِ الحبلة حَتَّى تستقل إِلَى الْعَريش. والمِشْحطُ: عُوَيْد يوضع عِنْد الْقَضِيب من قضبان الْكَرم يَقِيه من الأَرْض. والشَّوْحَطُ: ضرب من النبع يتَّخذ مِنْهُ القسي، وَهِي من أَشجَار السراة، قَالَ الْأَعْشَى: وجياداً كأنَّها قُضُبُ الشَوْ ... حَطِ يَحملْنَ شِكَّةَ الأبْطالِ وَقيل: إِن كَانَ فِي جبل فَهُوَ نبع، وَإِن كَانَ فِي سهل فَهُوَ شَوْحطٌ، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي الْعَالم بالشَّوْحَطِ أَن نَبَاته نَبَات الأرزن قضبان تسمو كَثِيرَة من أصل وَاحِد، قَالَ: وورقه، فِيمَا ذكر، دقاق طوال، وَله ثَمَرَة مثل العنبة الطَّوِيلَة إِلَّا أَن طرفها أدق، وَهِي لينَة تُؤْكَل. وَقَالَ مرّة: الشَّوْحطُ والنبع أصفرا الْعود رزيناه، ثقيلان فِي الْيَد، وَإِذا تقادما احمرَّا، واحدته شَوْحَطَةٌ. وشِيحاطٌ: مَوضِع بِالطَّائِف، وشُوَاحِطٌ: مَوضِع أَيْضا، قَالَ سَاعِدَة ابْن العجلان: غدَاةَ شُواحِطٍ فنَجَوْتَ شَدّا ... وثَوْبُكَ فِي عَباقيَةٍ هَرِيدُ الْحَاء والشين وَالدَّال حشَدَ القوْمَ يَحْشِدُهُمْ ويَحْشُدُهم: جمعهم.

مقلوبه: (ش د ح)

وحَشَدُوا وتحاشَدُوا، خفُّوا فِي التعاون، أَو دعوا فَأَجَابُوا مُسْرِعين. هَذَا فعل يسْتَعْمل فِي الْجَمِيع، وَقل مَا قولون للْوَاحِد: حَشَد وحَشَدَ الْقَوْم واحتشَدوا، اجْتَمعُوا لأمر وَاحِد. وَكَذَلِكَ حَشَدُوا عَلَيْهِ واحتَشَدُوا وتحاشَدُوا. والحَشْدُ والحَشَدُ، اسمان للْجمع. والحَشِدُ والمحتشدُ: الَّذِي لَا يدع عِنْد نَفسه شَيْئا من الْجهد والنصرة وَالْمَال. وَكَذَلِكَ الحاشدُ، وَجمعه حُشُدٌ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: سُجَرَاءَ نَفْسِي غيرَ جمْعِ أُشابَةٍ ... حُشُداً وَلَا هُلْكِ المفارِشِ عُزَّلِ قَالَ ابْن جني: روى: حُشُد، بِالنّصب وَالرَّفْع والجر، أما النصب فعلى الْبَدَل من غير، وَأما الرّفْع فعلى أنَّه خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف، وَأما الْجَرّ فعلى جوَار أشابة، وَلَيْسَ فِي الْحَقِيقَة وَصفا لَهَا وَلكنه للجوار، نَحْو قَول الْعَرَب: هَذَا جُحر ضَب خرب. والحاشدُ: الَّذِي لَا يفتر حلب النَّاقة وَالْقِيَام بذلك. وحَشَدَت النَّاقة فِي ضرْعهَا لَبَنًا تَحْشِدُه حُشُوداً: حفَّلته. وناقة حَشُودٌ، سريعة جمع اللَّبن فِي الضَّرع. وَأَرْض حَشَادٌ، تسيل من أدنى مطر. وواد حَشِدٌ، يسيله الْقَلِيل الهين من المَاء. وَعين حُشُدٌ، لَا يَنْقَطِع مَاؤُهَا، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ حُتُدٌ، وَهُوَ الصَّحِيح. وحاشدٌ: حَيّ من هَمدَان. مقلوبه: (ش د ح) المَشْدَحُ: مَتَاع الْمَرْأَة، قَالَ الْأَغْلَب: وتارَةً يَكْدِمُ إِن لم يَجرَحِ عُرعرةَ المُتْكِ وكَيْنَ المشْدَحِ وَهُوَ المشَرَحُ بالراء. وانشدَحَ الرجل: اسْتلْقى وَفرج رجلَيْهِ. وناقة شَوْدَحٌ، طَوِيلَة. قَالَ الطرماح:

الحاء والشين والذال

قطَعْتُ إِلَى مَعْروفِه مُنْكَرَاتِها ... بفَتْلاءِ إمرارِ الذراعَينِ شَوْدَحِ الْحَاء والشين والذال شَحَذَ السكين وَالسيف وَنَحْوهمَا، يشحَذُه شَحْذاً فَهُوَ شَحيذٌ. أحدَّه. وَرجل شُحْذُوذٌ، حَدِيد نزق. وشَحَذَ الْجُوع معدته: ضرَّمها وقوَّاها على الطَّعَام وأحدها. والشحَذَانُ الجائع، وَهُوَ من ذَلِك. وشَحَذَه بِعَيْنِه، أَحدهَا إِلَيْهِ ورماه بهَا عَن الَّلحيانيّ. ومرَّ يَشْحَذُهم، أَي يطردهم. وَرجل شَحَذَانُ، سوَّاق. مقلوبه: (ش ذ ح) نَاقَة شَوْذَحٌ: طَوِيلَة، عَن كرَاع حَكَاهَا فِي بَاب فَوْعَلٍ. الْحَاء والشين وَالرَّاء حشَرَهُم يَحشُرُهم ويحشِرُهم حشراً: جمعهم. والحشْرُ، جمع النَّاس ليَوْم الْقِيَامَة. والحاشِرُ من أَسمَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ قَالَ: " أحْشَرَ الناسَ على قدَميّ ". وحشَرَ الْإِبِل، جمعهَا كَذَلِك، فَأَما قَوْله تَعَالَى: (مَا فرَّطْنا فِي الكتابِ من شيءٍ ثُمَّ إِلَى ربِّهمْ يُحْشَرُونَ) فَقيل: إِن الحشْرَ هَاهُنَا الْمَوْت وَقيل النَّشْرُ، والمعنيان متقاربان لِأَنَّهُ كُله كفت وَجمع. وحشَرَتهم السَّنَةُ تَحْشُرُهُمْ وتَحشِرُهم، أهلكت مَالهم فضمتهم إِلَى الْأَمْصَار. قَالَ رؤبة: وَمَا نجا من حشْرِها المْحشُوشِ وحشٌ وَلَا طَمشٌ من الطُمُوش

والحَشَرَةُ: صغَار دَوَاب الأَرْض، كاليرابيع والقنافذ والضباب وَنَحْوهَا، وَهُوَ اسْم جَامع لَا يفرد، وَيجمع مُسلما، قَالَ: يَا أمَّ عمرٍو من يكُنْ عُقْرُ دارِه ... حِواءَ عَدِيّ يأكُل الحَشَرَاتِ وَقيل: الصَّيْد كُله حشَرةٌ، مَا تعاظم مِنْهُ وتصاغر، وَقد أبنت أَجنَاس الحشَرَات فِي الْكتاب الْمُخَصّص وَقيل: كل مَا أكل من الصَّيْد الطَّائِر والماشي حَشَرَةٌ. والحشَرَةُ أَيْضا: مَا أكل من بقل الأَرْض كالدعاع وَأَلْقَتْ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحشرَةُ القشرة الَّتِي تلِي الْحبَّة، وَالْجمع حَشَرٌ. وحَشَرَ السِّنان والسكين حشْراً، أحدَّه فَارقه وألطفه، قَالَ: لَدْنُ الكُعُوبِ ومحشورٌ حدِيدَتُه ... وأصْمَعٌ غَيرُ مَجْلُوزٍ على قَصَمِ المجلوز، المشدد تركيبه، من الجلز الَّذِي هُوَ اللي والطي. وحربة حَشَرَةٌ وحَشْرٌ، بِلَا هَاء، وحُشُرٌ، قَالَ: فِي صَلاهُ ألَّةٌ حُشُرٌ ... وقناةُ الرُّمحِ منقصِمَهْ والحَشْرُ من القذاذ والآذان، المؤلَّلة الحديدة، وَالْجمع حُشُورٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: مطارِيحَ بالوَعْثِ مَرَّ الحُشُورِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زيْزَفُونا وَقَول أبي عمَارَة بن أبي طرفَة: بكلِّ لَيْنٍ صارِمٍ رَهِيفِ وكل سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ أرَاهُ على النّسَب. والمحْشُورَةُ كالحَشْرِ. وَأذن حَشْرَةٌ وحَشْرٌ: صَغِيرَة لَطِيفَة مستديرة، وَقَالَ ثَعْلَب: دقيقة الطّرف، سميت فِي الْأَخِيرَة بِالْمَصْدَرِ لِأَنَّهَا حُشِرَتْ حشْراً، أَي صغرت وألطفت، فَمن أفرده فِي الْجمع وَلم

مقلوبه: (ح ر ش)

يؤنث، فلهذه الْعلَّة، كَمَا قَالُوا: رجل عدل وَرِجَال عدل ونسوة عدل، وَمن قَالَ: حشَرات، فعلى حَشْرةٍ وَقيل: كل دَقِيق لطيف حَشْرٌ، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يسْتَحبّ فِي الْبَعِير أَن يكون حَشْرَ الْأذن، وَكَذَلِكَ يسْتَحبّ فِي النَّاقة، قَالَ ذُو الرمة: لَهَا أذْنٌ حَشْرٌ وذِفْرَى أسِلَيةٌ ... وخَدٌّ كمِرْآةِ الغَرِيبَةِ أسْجَحُ وَسَهْم محْشُورٌ وحَشْرٌ، مستوي قذذ الريش، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سهم حَشْرٌ وسهام حشرٌ. وَفِي شعر هُذَيْل: سهم حَشِرٌ، فإمَّا أَن يكون على النّسَب كطعم، وَإِمَّا أَن يكون على الْفِعْل توهموه وَإِن لم يَقُولُوا: حَشِرَ، قَالَ أَبُو عمَارَة الْهُذلِيّ: وكلّ سَهْمٍ حَشِرٍ مَشُوفِ المشوف: المجلو. وَسَهْم حشْرٌ، ملزق جيد القذذ، وَكَذَلِكَ الريش. وحَشَرَ الْعود حَشْراً، براه. والحشَرُ، اللزج فِي الْقدح من دسم اللَّبن، وَقيل: الحشَرُ اللزج من اللَّبن كالحشن، وحُشِرَ عَن الوطب، إِذا كثر وسخ اللَّبن عَلَيْهِ فقشره عَنهُ رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ حشن، وَكِلَاهُمَا على صِيغَة فعل الْمَفْعُول. وَأَبُو حَشْر: رجل من الْعَرَب. والحَشْوَرُ من الدَّوَابّ: الملزز الْخلق، وَمن الرِّجَال الْعَظِيم الْبَطن. وَقيل: الحَشْوَرُ، المنتفخ الجنبين، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. مقلوبه: (ح ر ش) الحَرْشُ والتحْرِيشُ: إغراؤك الْإِنْسَان والأسد ليَقَع بقرنه. وحَرَّش بَينهم: أفسد وأغرى بَعضهم بِبَعْض. وحَرَشَ الضَّب يحرِشُه حَرْشا، واحترَشَه، وتحرَّشَه، وتحرَّش بِهِ، أَتَى قفا جُحْره فقعقع بعصاه عَلَيْهِ وأتلج طرفها فِي جُحْره، فَإِذا سمع الصَّوْت جَاءَ يزحل على رجلَيْهِ وعجزه مُقبلا، وَيضْرب بِذَنبِهِ، فناهزه الرجل، أَي بادره، فاخذ بِذَنبِهِ فضبب عَلَيْهِ، أَي شدّ الْقَبْض عَلَيْهِ فَلم يقدر أَن يفيصه، أَي يفلت مِنْهُ. وَقيل حَرْشُ الضَّب، صَيْده، وَهُوَ أَن يحك الْجُحر الَّذِي هُوَ فِيهِ يُتَحرَّش بِهِ. فَإِذا أحسه الضَّب حَسبه ثعبانا فَأخْرج إِلَيْهِ ذَنبه،

فيصاد حِينَئِذٍ، قَالَ الْفَارِسِي: قَالَ أَبُو زيد: يُقَال لَهو أَخبث من ضَب حَرَشْتَه، وَذَلِكَ أَن الضَّب رُبمَا استروح فخدع فَلم يقدر عَلَيْهِ، وَهَذَا عِنْد الاحتراش. وَمن أمثالهم: " هَذَا أجل من الحَرْش " وأصل ذَلِك أَن الْعَرَب كَانَت تَقول: قَالَ الضَّب لِابْنِهِ: يَا بني أحذر الحرشَ، فَسمع يَوْمًا وَقع محفار على فَم الْجُحر فَقَالَ: يَا أبه، أَهَذا الحرشُ؟ فَقَالَ: يَا بني، هَذَا أجل من الحَرْشِ. وَأنْشد الْفَارِسِي قَول كثير: ومحْترِشِ ضَبَّ العدَاوَةِ مِنْهُمُ ... بحُلْوِ الخَلا، حرْشَ الضِباب الخوادع يُقَال: إِنَّه لحلو الخلا، أَي حُلْو الْكَلَام. وَوضع الحرْشَ مَوضِع الاحتراشِ، لِأَنَّهُ إِذا احترَشَه فقد حرشَه، وَقيل الحرْشُ، أَن تهيج الضَّب فِي جُحْره، فَإِذا خرج قَرِيبا مِنْك هدمت عَلَيْهِ بَقِيَّة الْجُحر. وحارَشَ الضَّب الأفعى إِذا أَرَادَت أَن تدخل عَلَيْهِ فقاتلها. والحرْشُ الْأَثر، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَثر فِي الظّهْر، وَجمعه حِراشٌ. وَقيل: الحِراش أثر الضَّرْب فِي الْبَعِير، يبرأ فَلَا ينْبت لَهُ شعر، وَلَا وبر. وحرَش الْبَعِير بالعصا، حك فِي غاربه ليمشي. وحرَش الْمَرْأَة حرْشا، جَامعهَا مستلقية على قفاها. واحترَشَ الْقَوْم: حشدوا. واحترش الشَّيْء: جمعه وَكَسبه، أنْشد ثَعْلَب: لَو كنتَ ذَا لُبٍّ تعيش بِهِ ... لفعلتَ فعلَ المرءِ ذِي اللُّبِ لجعَلتَ صالحَ مَا احترشْتَ وَمَا ... جمَّعتَ من نَهْبٍ إِلَى نَهْبِ والأحرَشُ من الدَّنَانِير، وَمَا فِيهِ خشونة لجدته، قَالَ: دنانيرُ حُرْشٌ كلُّها ضربُ واحدِ وضب أحرَشُ، خشن الْجلد كَأَنَّهُ محزز، وَقيل كل شَيْء خشن أحرَشٌ وحَرِشٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة وأراها على النّسَب لِأَنِّي لم اسْمَع لَهُ فعلا. والحَرْشاءُ، ضرب من السطاح أَخْضَر ينْبت متسطحا على الأَرْض وَفِيه خشنة، قَالَ

مقلوبه: (ش ح ر)

أَبُو النَّجْم: والخَضِرُ السُّطَّاحُ من حرْشائِه وَقيل: الحرشاء، من نَبَات السهل، وَهِي تنْبت فِي الدبار لَازِقَة بِالْأَرْضِ، وَلَيْسَت بِشَيْء. وَلَو لحس الْإِنْسَان مِنْهَا ورقة لزقت بِلِسَانِهِ، وَلَيْسَ لَهَا صيور. وَقيل: الحرشاء، نبتة متسطحة لَا أفنان لَهَا يلْزم وَرقهَا الأَرْض وَلَا تمتد حِبَالًا غير أَنه ترْتَفع لَهَا من وَسطهَا قَصَبَة طَوِيلَة، فِي رَأسهَا حبتها. والحرشاءُ أَيْضا خَرْدَل الْبر. والحَرِيشُ دَابَّة لَهَا مخالب كمخالب الْأسد، وَقرن وَاحِد فِي وسط هامتها وَقيل: هِيَ دُوَيْبَّة أكبر من الدودة، على قدر الإصبع، لَهَا قَوَائِم كَثِيرَة. وَهِي الَّتِي تسمى دخَّالة الْأذن. والحارِشُ، بثور تخرج فِي أَلْسِنَة النَّاس وَالْإِبِل، صفة غالبة. وَقد سمت: حرِيشا ومُحَرِّشا وحِراشا. مقلوبه: (ش ح ر) شَحَرَ فاهُ شَحْراً، فَتحه، قَالَ ابْن دُرَيْد: أحسبها يَمَانِية. والشِّحْرُ سَاحل الْيمن بَينهَا وَبَين عمان، قَالَ العجاج: رحَلْتُ من أقصَى بلادِ الرُّحَّلِ من قُلَلِ الشِّحْرِ فَجَنْبَي مَوْحَلِ قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قَالَ يُونُس: يُقَال شِحْرُ عُمان، وشَحْرُ عُمان، وَهُوَ مَوضِع. والشَّحيرُ، ضرب من الشّجر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَيْسَ بثبت. والشُّحرُورُ: طَائِر أسود فويق العصفور يصوت أصواتا. مقلوبه: (ش ر ح) الشَّرْحُ والتَّشْريحُ: قطع اللَّحْم على الْعظم قطعا، والقطعة مِنْهُ شِرْحَةٌ وشَرِيحَةٌ، وَقيل: الشريحةُ، الْقطعَة من اللَّحْم المرققة. وشرَحَ الشَّيْء يَشْرَحُه شَرْحا وشَرَّحَه: فَتحه وَبَينه، وكل مَا فتح من الْجَوَاهِر فقد شُرِحَ أَيْضا.

مقلوبه: (ر ش ح)

وشَرَحَ الله صَدره لقبُول الْخَيْر، يَشْرَحهُ شرحا فانشرح: وسَّعه فاتَّسع، وَفِي التَّنْزِيل: (فمَنْ يُرِد اللهُ أَن يهديَه يَشْرَحْ صَدرَه للإسْلامِ) والمَشْرَحُ مَتَاع الْمَرْأَة، قَالَ: قرِحَتْ عجيزَتُها ومَشْرحُها ... من نَصِّها دَأباً على البُهْرِ وَرُبمَا سمي شُريحا، وَأرَاهُ على ترخيم التصغير. والمَشْرَحُ: الراشق الاست. والمشرُوحُ: السراب، عَن ثَعْلَب. وَالسِّين لُغَة. وشُرَيْحٌ، ومِشْرحُ بن عاهان: اسمان: وَبَنُو شَرْحٍ، بطن. مقلوبه: (ر ش ح) رشَحَ يرشَحُ رَشْحا ورشحانا، ندي بالعرق. والرَّشْحُ أَيْضا الْعرق نَفسه، قَالَ ابْن مقبل: يجْرِي بديباجتَيْهِ الرشْحُ مُرْتدعُ والمِرشَحَة: البطانة الَّتِي تَحت لبد السرج، سميت بذلك لِأَنَّهَا تنشف الرشح. وبئر رشُوحٌ، قَليلَة المَاء. ورشَحَ النِّحي بِمَا فِيهِ كَذَلِك، ورشَحَت الْأُم وَلَدهَا بِاللَّبنِ الْقَلِيل، إِذا جعلته فِي فِيهِ شَيْئا بعد شَيْء حَتَّى يقوى على المص. ورشَحت النَّاقة وَلَدهَا ورشّحتْه وأرشَحَتْه، وَهُوَ أَن تحك أصل ذَنبه وتدفعه برأسها وتقدمه وتقف عَلَيْهِ حَتَّى يلْحقهَا، وتزجيه أَحْيَانًا أَي تقدمه وتتبعه. وَهِي راشحٌ ومُرْشِحٌ، كل ذَلِك على النّسَب. وأرشحَت النَّاقة وَالْمَرْأَة وَهِي مُرشِح، إِذا مَالِكهَا وَلَدهَا وَمَشى مَعهَا وسعى خلفهَا لم يعنها، وَقيل: إِذا قوى ولد النَّاقة فَهِيَ مُرْشِحٌ، وَوَلدهَا راشحٌ وَقد رشَح رُشُوحا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب واستعاره لصغار السَّحَاب: ثَلَاثًا فلمَّا استُجِيلَ الجَها ... مُ واستَجْمَع الطِّفْلُ فِيهِ رُشُوحا

الحاء والشين واللام

وَالْجمع رُشَّحٌ، قَالَ: فلمَّا انْتهى نِيُّ المرابيعِ أزمَعَتْ ... خُفوقا وأوْلادُ المصاييفُ رُشَّحُ وكل مَا دب على الأَرْض من خشاشها، راشحٌ. والترشُّحُ والترشيحُ، لحس الْأُم مَا على طفلها من الندوة، قَالَ: أُدُمُ الظباء تُرشِّحُ الأطفالا والتريح أَيْضا، التربية. ورُشِّحَ لِلْأَمْرِ، ربى لَهُ وأُهِّلَ. ورشَّحَ الْغَيْث النَّبَات، رباه، قَالَ كثير: يُرَشِّحُ نَبْتا ناضِراً ويَزِينُه ... نَدىٍ ولَيالٍ بعد ذَاك طَوالقُ والاسترشاح كَذَلِك. قَالَ ذُو الرمة: يُقَلِّبُ أشباها كأنَّ ظهورَها ... بمُسترْشَحِ البُهْمَي من الصَّخرِ صرْدَحُ أَي بِحَيْثُ رشَّحَت الأَرْض البهمي، يَعْنِي ربتها. وَبَلغت بهَا. والرَّشيحُ، مَا على وَجه الأَرْض من النَّبَات. الْحَاء والشين وَاللَّام رجل حَشْلٌ، رذل. وَقد حَشَلَه، خَفِيفَة، حَكَاهُ يَعْقُوب. مقلوبه: (ش ل ح) الشَّلْحَى: السَّيْف، شِحْريَّةٌ مَرْغُوب عَنْهَا. قَالَ ابْن دُرَيْد: فَأَما قَول الْعَامَّة: شَلَّحَة، فَلَا أَدْرِي مَا اشتقاقه. والمُشلِّح الَّذِي يعرى النَّاس من ثِيَابهمْ، سوداوية، وَفِي الحَدِيث: الحارب المُشَلِّحُ، عَن الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْحَاء والشين وَالنُّون الحَشَنُ: الْوَسخ، قَالَ:

مقلوبه: (ح ن ش)

بُرغَثاويه مُبِينا حَشَنُه والحَشَنُ أَيْضا، اللزج من دسم اللَّبن. وَقيل: هُوَ الْوَسخ الَّذِي يتراكب فِي دَاخل الوطب. وَقد حَشِنَ، وأحشَنَه هُوَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِن أَتَاهَا ذُو فِلاقٍ وحَشَنْ تُعارِض الكلبَ إِذا الكلبُ رشَنْ وحُشِنَ عَن الوطب، كثر وسخ اللَّبن عَلَيْهِ فقشر عَنهُ، هَذِه رِوَايَة ثَعْلَب، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَرَوَاهُ: حُشِرَ. والحِشْنَةُ الحقد، قَالَ: أَلا لَا أرى ذَا حِشْنَةٍ فِي فؤادِه ... يُجَمْجِمُها إِلَّا سيبدو دَفِيُنها والمُحشَئِنُّ، الغضبان، وَالْخَاء لُغَة. مقلوبه: (ح ن ش) الحَنَشُ: الْحَيَّة، وَقيل: هُوَ حَيَّة أَبيض غليظ مثل الثعبان أَو أعظم، وَقيل: هُوَ الْأسود مِنْهَا، وَقيل: هُوَ مِنْهَا مَا أشبهت رءوسه رُءُوس الْحَيَّات والحرابي وسوام أبرص وَنَحْو ذَلِك. وَقَالَ كرَاع: كل شَيْء من الدَّوَابّ وَالطير. والحنَشُ أَيْضا، كل شَيْء يصاد من الطير والهوام. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْناشٌ. وحَنَشَ الشَّيْء يَحنِشُهُ، صَاده. وَرجل محنوشٌ: مغموز الْحسب. وَقد حُنِش. وحنَشَه عَن الْأَمر يَحْنُشُه، عطفه، وَقيل: الأَصْل عَنَجه، فأُبدلت الْعين حاء وَالْجِيم شينا. وحنَشَه، نحاه من مَكَان إِلَى آخر. وحنَشَه حَنْشا أغضبهُ، كَعَنَشَه، وَقد تقدم. وَأَبُو حَنَشٍ، كنية رجل، قَالَ ابْن أَحْمَر:

مقلوبه: (ش ح ن)

أَبُو حنَشٍ يُنَعِّمنا وطَلْقٌ ... وعَمَّارٌ، وآونَةً أُثالا وَبَنُو حَنشٍ، بطن. مقلوبه: (ش ح ن) شَحَنَ الرجل السَّفِينَة يشْحَنُها شَحْنا، ملأها. وشحْنُها، مَا فِيهَا كَذَلِك. والشِّحْنَةُ، مَا شَحَنَها، وَقَوله: تأطَّرْنَ بالميناءِ ثمَّ تركْنَه ... وَقد لحَّ من أحْمالِهن شُحونُ يجوز أَن يكون مصدر شَحَنَ، وَأَن يكون جمع شِحنَةٍ، نَادرا. ومركب شاحنٌ، مشحونٌ عَن كرَاع، كَمَا قَالُوا: سر كاتم، أَي مَكْتُوم. وشَحَنَ الْمَدِينَة وأشْحنَها، ملأها. وشَحَنَ الْقَوْم يَشْحَنُهم شَحْنا، طردهم. والشَّحْن، الْعَدو الشَّديد. وشَحَنَت الْكلاب تَشْحَنُ وتشحُنُ شُحونا، أبعدت الطَّرْد وَلم تصد شَيْئا، قَالَ الطرماح يصف الصَّيْد وَالْكلاب: يودِّعُ بالأمراسِ كُلَّ عَمَلَّسٍ ... من المُطْعِماتِ الصَّيدَ غير الشواحن وأشحَنَ الصَّبِي: تهَيَّأ للبكاء، وَقيل: هُوَ الاستعبار عِنْد اسْتِقْبَال الْبكاء. والشحْناءُ، الحقد. وَقد شَحِنَ عَلَيْهِ شَحَنا وشاحنَه. والشَيْحانُ: الطَّوِيل، وَقد يكون فعلانا فَيكون من غير هَذَا الْبَاب وَسَيَأْتِي ذكره. مقلوبه: (ش ن ح) الشَّناحُ والشَناحِي والشَّناحِيَةُ من الْإِبِل: الطَّوِيل الْجِسْم، وَالْأُنْثَى شَناحيةٌ، لَا غير. وَرجل شَناحٍ وشَناحِيَةٌ، طَوِيل. وصقر شانحٌ، متطاول فِي طيرانه، عَن الزجاجي قَالَ، وَمِنْه اشتقاق الطَّوِيل، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

مقلوبه: (ن ش ح)

مقلوبه: (ن ش ح) نَشَحَ الشَّارِب يَنْشَحُ نَشْحا ونُشُوحا، وانْتَشَحَ: إِذا شرب حَتَّى يمتلئ. وَقيل: نَشَحَ، شرب شربا قَلِيلا دون الرّيّ. ونشح بعيره سقَاهُ مَاء قَلِيلا، وَالِاسْم النَّشُوحُ. وَقيل: النَّشُوحُ المَاء الْقَلِيل. والنَّشْحُ: الْعرق، عَن كرَاع. وسِقاء نَشَّاحٌ، رشَّاحٌ. الْحَاء والشين وَالْفَاء الحَشَفُ: مَا لم ينْو من التَّمْر. وتمر حشِفٌ، كثير الحشَفِ، على النّسَب. وَقد أحْشَفَت النَّخْلَة. وأحشَفَ ضرع النَّاقة، تقبض واستَشَنَّ، أَي صَار كالشن. وحشَفَ، ارْتَفع مِنْهُ اللَّبن. والحشيفُ: الثَّوْب الْبَالِي، قَالَ الْهُذلِيّ: أُتيحَ لَهَا أُقَيدِرُ ذُو حَشيفٍ ... إِذا سامَتْ على الملَقات ساما وتحشَّفَت أوبار الْإِبِل، طارت عَنْهَا وتفرَّقت. والحَشَفَةُ: صَخْرَة رخوة فِي سهل من الأَرْض. والحشَفَةُ: جَزِيرَة فِي الْبَحْر لَا يعلوها المَاء. وَفِي الحَدِيث: إِن مَوضِع بَيت الله كَانَ حَشَفَة فدحا الله الأَرْض عَنْهَا، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والحشَفَةُ: الكمرة. مقلوبه: (ح ف ش) حفِشَت السَّمَاء تَحفِش حفْشا، جَاءَت بمطر شَدِيد سَاعَة ثمَّ أقلعت. وحفَشَ السَّيْل الْوَادي يَحْفِشُه حَفْشا، ملأَهُ. والحافِشَةُ، المسيل، صفة غالبة، وأنث على إِرَادَة التلعة أَو الشعبة. والحافِشَة، أَرض مستوية لَهَا كَهَيئَةِ الْبَطن يستجمع مَاؤُهَا فيسيل إِلَى الْوَادي. وحَفَشَت الأَرْض بِالْمَاءِ من كل جَانب، أسألته قبل الْوَادي.

مقلوبه: (ش ح ف)

وحفَشَ السَّيْل الأكمة، أسالها. وحفَش الشَّيْء يَحْفِشُهُ، أخرجه. وحفَش الْحزن الْعين، أخرج كل مَا فِيهَا من الدمع، أنْشد ابْن دُرَيْد: يَا مَنْ لِعَينٍ ثَرَّةِ المَدَامعِ ... يحفِشُها الوَجْدُ بماءٍ هامعِ ثمَّ فسره فَقَالَ: يَحفِشُها، يسْتَخْرج كل مَا فِيهَا. وحفَشَ لَك الود، أخرج لَك كل مَا عِنْده مِنْهُ. وحفَش الْمَطَر الأَرْض، أظهر نباتها. والحَفُوشُ، المتحفِّي. وَقيل: المُبالغ فِي التحفي والود، وَخص بَعضهم بِهِ النِّسَاء إِذا بالغن فِي ود البعولة والتحفي بهم، قَالَ: بعد احتِضان الحِفْوَةِ الحَفُوشِ وحفَش الْفرس الجري يَحفِشُه، أعقب جَريا بعد جري فَلم يَزْدَدْ إِلَّا جودة. والحِفْشُ، الشَّيْء الْبَالِي. والحِفْشُ، الدرج يكون فِيهِ البخور وَهُوَ أَيْضا الصَّغِير من بيُوت الْأَعْرَاب. وَقيل: الحِفْشُ والحفَشُ والحفْشُ، الْبَيْت الْقَرِيب السّمك من الأَرْض، وَجمعه أحفاشٌ وحِفاشٌ. وحفَّشَ الرجل، أَقَامَ فِي الحِفْشِ، قَالَ: رؤبة: وكنتُ لَا اُوبَنُ بالتحفِيشِ وتَحفَّشَت الْمَرْأَة على زَوجهَا أَو وَلَدهَا، أَقَامَت. وحَفَشوا عَلَيْك يحفِشُونَ حَفْشا، اجْتَمعُوا. والحَفَشُ: الهَنُ. مقلوبه: (ش ح ف) الشَّحْفُ: قشر الْجلد، يَمَانِية.

مقلوبه: (ف ح ش)

مقلوبه: (ف ح ش) الفُحْشُ والفحشاءُ والفاحِشَةُ: الْقَبِيح من القَوْل وَالْفِعْل، وَقَوله عز وَجل: (الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الفَقْرَ ويأمُرُكُمْ بالفَحْشاءِ) ، قيل: الفَحْشاءُ هُنَا، أَن لَا تتصدقوا فتتقاطعوا. وَقد فحَشَ وفَحُشَ وأفحش. وفَحُشَ علينا وأفحش إفحاشا وفُحشا، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَالصَّحِيح أَن الإفحاش الْمصدر، والفُحْش الِاسْم. وَرجل فاحِشٌ، ذُو فُحشٍ، قَالَ ابْن جني: وَقَالُوا: فاحِشٌ وفُحَشاءُ، كجاهل وجهلاء، حِين كَانَ الفُحْشُ ضربا من ضروب الْجَهْل ونقيضا للحلم، قَالَ، أنْشد الْأَصْمَعِي: وهلُ عَلِمْتِ فُحَشاءَ جَهلَهْ وَرجل فحَّاشٌ: كثير الفُحْشِ، وفَحُش قَوْله فُحْشا. وكل أَمر لَا يكون مُوافِقاً للحق وَالْقدر فاحِشٌ. وفحَّشَ بالشَّيْء، شنَّع بِهِ. وفَحُشَت الْمَرْأَة فبحت وَكَبرت، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: وعَلِقْتَ تجزيهمْ عَجُوزَكَ بَعدما ... فحُشَتْ محاسِنُها على الخُطَّابِ مقلوبه: (ف ش ح) تفشَّحَت النَّاقة وانفَشَحَتْ، تفاجَّت، قَالَ الشَّاعِر: إنكِ لَو صاحبْتنا مَذِحْتِ وحَكَّكِ الحِنوانِ فانْفَشحْتِ الْحَاء والشين وَالْبَاء الحَشِيبُ والحَشِيبيُّ والحوشَبُ، عظم فِي بَاطِن الْحَافِر بَين العصب والوظيف. وَقيل: هُوَ حَشْو الْحَافِر، وَقيل: هُوَ عَظِيم صَغِير كالسلامي بَين رَأس الوظيف ومستقر الْحَافِر مِمَّا يدْخل فِي الْجُبَّة، قَالَ العجاج: فِي رُسُغٍ لَا يَتَشكَّى الحَوْشَبا

مقلوبه: (ح ب ش)

وَقيل: الحَوْشَبانِ من الْفرس، عظما الرسغ. والحوشَبُ، الْعَظِيم الْبَطن، قَالَ الأعلم الْهُذلِيّ: وتَجُرُّ مُجْرِيَةٌ لَهَا ... لحْمي إِلَى أجْرٍ حواشبْ وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجنبين، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ أَبُو النَّجْم: ليسَتْ بِحَوْشَبَةٍ يبِيت خِمارُها ... حَتَّى الصَّباحِ مُثَبَّتا بِغِراءِ يَقُول: لَا شعر على رَأسهَا فَهِيَ لَا تضع خمارها. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: فالدَّهْرُ لَا يبْقى على حدَثانِهِ ... أنَسٌ لفيفٌ ذُو طرائفَ حوشَبُ قَالَ السكرِي: حَوْشَبٌ، منتفخ الجنبين، فاستعار ذَلِك للْجمع الْكثير. وَقَول مرّة بن عبد الله الَّلحيانيّ: تَركْنا كُلَّ جِلْفٍ حَوْشَبيّ ... عَظِيم البَطْنِ مُنتفخِ الصّفاقِ وحَوْشَبٌ، اسْم. مقلوبه: (ح ب ش) الحبَشُ: جنس من السودَان، وهم الأحْبُشُ والحُبْشانُ، وَقد قَالُوا الحَبَشة، وَلَيْسَ بِصَحِيح فِي الْقيَاس لِأَنَّهُ لَا وَاحِد لَهُ على على مِثَال فَاعل فَيكون مكسرا على فَعَلَة. والأُحْبُوشُ، جمَاعَة الحبَشِ، قَالَ العجاج: كأنَّ صِيرانَ المَهىَ الأخْلاطِ بالرَّمْلِ أُحْبوشٌ من الأنْباطِ

وَقيل: هم الْجَمَاعَة أيا كَانُوا، لأَنهم إِذا تجمعُوا اسودوا. والأحابِيشُ: أَحيَاء من القارة انضموا إِلَى بني لَيْث فِي الْحَرْب الَّتِي وَقعت بَينهم وَبَين قُرَيْش قبل الْإِسْلَام، سموا بذلك لاسودادهم، قَالَ: لَيْثٌ ودِيلٌ وكَعْبٌ وَالَّتِي ظأرتْ ... جمْعَ الأحابِيشِ لمَّا احمَّرت الحَدقُ وناقة حَبَشيّةٌ، شَدِيدَة السوَاد. والحُبْشِيَّةُ، ضرب من النَّمْل سود عِظَام، لما جعل ذَلِك اسْما لَهَا غيروا اللَّفْظ ليَكُون فرقا بَين النِّسْبَة وَالِاسْم: فالاسم حُبْشِيَّةٌ، وَالنّسب حَبَشِيَّةٌ. وروضة حَبَشِيَّةٌ، خضراء تضرب إِلَى السوَاد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ويأكُلْن بُهْميَ غَضَّةً حَبَشِيَّةً ... ويَشْربْنَ برْدَ الماءِ فِي السَّبرَاتِ والحُبْشانُ، الْجَرَاد الَّذِي صَار كَأَنَّهُ النَّمْل سوادا، الْوَاحِدَة حَبَشِيَّةٌ، هَذَا قَول أبي حنيفَة وَإِنَّمَا قِيَاسه أَن تكون واحدته حَبشانَةً أَو حَبشا أَو غير ذَلِك مِمَّا يصلح أَن يكون فُعْلانٌ جمعه. وحَبَشَ الشَّيْء يَحْبِشُه حَبْشا، وحبَّشَه وتَحبَّشَه واحتَبَشَه: جمعه، قَالَ: أُولاكَ حبَّشْتُ لَهُم تَحْبِيشي وَالِاسْم الحُباشَةُ. وحُباشاتُ الْعَيْش، مَا جمع مِنْهُ، واحدتها حُباشَةٌ. واحتَبَشَ لأَهله حُباشَةً، جمعهَا لَهُم. وَفِي الْمجْلس حُباشاتٌ من النَّاس، أَي نَاس لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة. والحُباشَةُ الْجَمَاعَة. وتَحبَّشوا عَلَيْهِ، اجْتَمعُوا. والأحبَشُ: الَّذِي يَأْكُل طَعَام الرجل وَيجْلس على مائدته ويزينه. والحَبَشيُّ، ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم ينعَت لنا. والحَبَشِيُّ: ضرب من الشّعير، وسنبله حرفان، وَهُوَ حَرِشٌ لَا يُؤْكَل لخشونته، وَلكنه

مقلوبه: (ش ح ب)

يصلح للعلف. وحَبَشِيَّةٌ: اسْم امْرَأَة كَانَ يزِيد بن الطثرية يتحدث إِلَيْهَا. وحُبَيْشٌ: اسْم. مقلوبه: (ش ح ب) شَحَبَ: لَونه يشحَبُ ويَشْحُب شُحوبا وشُحُوبَةً، وشَحُبَ: تغير من هزال أَو جوع أَو سفر، قَالَ تأبط شرا: ولكنني أرْوِي مِن الخمْرِ هامَتي ... وأنْضُو الملا بالشَّاحِبِ المُتشلشلِ والمتشلشل على هَذَا، الَّذِي قد تخدد لَحْمه وَقل. وَقيل: الشاحب هُنَا، السَّيْف يتَغَيَّر لَونه بِمَا يبس عَلَيْهِ من الدَّم، فالمتشلشل على هَذَا، هُوَ الَّذِي يتشلشل بِالدَّمِ، وأنضو، أنزع وأكشف. والشاحبُ، المهزول. قَالَ: وَقد يجْمعُ المالَ الفَتى وَهُوَ شاحبٌ ... وَقد يُدرِكُ الموتُ السَّمينَ البَلنْدحا وشَحَبَ وجْهَ الأَرْض يَشْحَبُه شَحْبا، قشره، يَمَانِية. مقلوبه: (ش ب ح) الشَّبْحُ والشَبَحُ: الشَّخْص، وَالْجمع أشباحٌ وشُبُوحٌ. وشَبَح لَك الشَّيْء: بدا. وشَبَحَ الشَّيْء وشَبَّحه، عَرَّضَه. وَرجل شَبْحُ الذراعين ومَشْبُوحُهما، عريضهما، وَقيل: الْوَاسِع مَا بَينهمَا. قَالَ ذُو الرمة: إِلَى كلّ مَشْبُوحِ الذراعينِ تُتَّقى ... بِهِ الحَرْبُ، شَعشاعٍ وأبيضَ فَدْغِم والمشْبُوحُ، الْبعيد مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ. والشَّبْحُ، مدُّك الشَّيْء بَين أوتاد، أَو الرجل بَين شَيْئَيْنِ. وشَبَحه يشْبَحَه، مده ليجلده. وشَبَحه، مده كالمصلوب. وشَبَح يَدَيْهِ يَشْبحهما مدَّهما.

الحاء والشين والميم

وتَشَبَّحَ الحرباء على الْعود، امْتَدَّ. وَكسَاء مُشَبَّحٌ، قوي شَدِيد. وشَبَحَ رَأسه شَبْحا، شقَّه. وَقيل: هُوَ شقك أَي شَيْء كَانَ. الْحَاء والشين وَالْمِيم الحِشْمَةُ: الْحيَاء والانقباض. وَقد احتَشَم مِنْهُ وَعنهُ، وَلَا يُقَال: احتَشَمه. فَأَما قَول الْقَائِل: وَلم تحتَشِمْ ذَلِك، فإنَّه حذف من وأوصل الْفِعْل. وَمَا الَّذِي حشَّمَكَ واحتَشَمَكَ. والحِشْمَةُ والحُشْمَةُ: أَن يجلس إِلَيْك الرجل فتؤذيه وتسمعه مَا يكره. حشَمَه يَحْشِمُه ويحشُمه حَشْما، وأحشمه. وحَشَيِم حَشماً، غضب. وحَشِمهُ يَحشَمُه حَشْماً وأحْشَمَه، أغضبهُ. وحُشمَةُ الرجل، وحَشَمُهُ، وأحْشامُه: خاصته الَّذين يغضبون لَهُ من عبيد أَو أهل أَو جيرة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الحَشَمَ وَاحِد وَجمع، قَالَ: يُقَال هَذَا الْغُلَام حَشَمٌ لي، فَأرى أحْشاما وَإِنَّمَا هُوَ جمع هَذَا لِأَن جمع الْجمع وَجمع الْمُفْرد الَّذِي هُوَ فِي معنى الْجمع غير كثير. وحشَمُ الرجل أَيْضا، عِيَاله وقرابته. وحَشَمَ يَحْشِمْ حُشُوما، أقبل بعد هزال. وحَشَمَت الدَّوَابّ فِي أول الرّبيع تحْشِمُ حَشْماً، أَصَابَت مِنْهُ شَيْئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها. وَمَا حشَمَ من طَعَامه شَيْئا، أَي مَا أكل. وغدونا نريغ الصَّيْد فَمَا حَشَمْنا مِنْهُ صافرا، أَي مَا أصبْنَا. مقلوبه: (ح م ش) حَمَشَ الشَّيْء: جمعه. والحَمَشُ والحُمُوشَةُ والحَماشَةُ: الدقة. ولثة حَمشَةٌ، دقيقة حَسَنَة. وَهُوَ حَمْشُ السَّاقَيْن والذراعين، وحَمِشُهُما واحْمَشُهُما. وذراع حَمْشَةٌ وحَمِشَةٌ وحَمْشاءُ، وَكَذَلِكَ السَّاق والقوائم. قَالَ يصف براغيث: وحُمْشِ القوائمِ حُدْبِ الظُّهُو ... رِ طَرَقْنَ بلَيْلٍ فأرَّقْنَنِي

مقلوبه: (ش ح م)

وحَمَشَتْ قوائمه، وحَمُشَتْ: دقَّتْ، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ: كأنَّ الذُبابَ الأزرقَ الحُمْشَ وسْطَها ... إِذا مَا تَغَنُّى بالعَشِيَّاتِ شارِبُ ووتر حَمْشٌ ومُسْتَحْمِشٌ، دَقِيق. وَالْجمع من كل ذَلِك حِماشٌ وحُمُشٌ. وحَمِشَ الشَّرّ، اشْتَدَّ. واحتَمَشَ القرنان، اقتتلا، وَالسِّين لُغَة. وحَمَشَ الرجل حَمْشا وأحْمَشَه فاستَحْمَشَ، أغضبهُ فَغَضب. وَالِاسْم الحِمْشَةُ والحُمْشَةُ. وأحْمَشَ القدْرَ وأحْمَشَ بهَا، أشْبع وقودها، قَالَ ذُو الرمة: كَساهُنَّ لوْنَ الجُونِ بعد تَعَيُّسٍ ... لِوَهْبِينَ إحْماش الوَلِيدَةِ بالقِدْرِ وأحْمَشَ الشَّحْم وحَمَّشَه، أذابه بالنَّار حَتَّى كَاد يحرقه. قَالَ: كأنَّه حِينَ وهى سِقاؤُهُ وانحلَّ من كُلِّ سَمَاءٍ ماؤُهُ حَمُّ إِذا أحْمَشَه قَلاَّؤُهُ كَذَا روى ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: حمَّشَه. مقلوبه: (ش ح م) الشَّحْمُ: جَوْهَر السّمن. وَالْجمع شُحُومٌ. والقطعة مِنْهُ شَحمةٌ. وشحُمَ الْإِنْسَان وَغَيره، وشَحِمَ فَهُوَ شَحِيٌم: صَار ذَا شَحْمٍ فِي بدنه. وشَحِمَ شَحَما فَهُوَ شَحِمٌ، اشْتهى الشحْمَ، وَقيل: أكل مِنْهُ كثيرا. وأشْحَمَ، كثر عِنْده الشحْمُ. ورجُلٌ شاحِم، ذُو شحمٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: لابنٌ وتامر. وشَحَمَ الْقَوْم يَشْحَمُهم شَحْما، وأشْحَمهم: أطْعمهُم الشَّحْمَ. وَرجل شَحَّامٌ: يَبِيع الشحْمَ. وشَحِمَت النَّاقة وشَحُمتْ شُحُوما سمنت بعد هزال. وشَحْمَةُ الْأذن: مَا لَان من أَسْفَلهَا. وشَحْمةُ الْعين: مقلتها. وشَحْمةُ الأَرْض: دودة بَيْضَاء. وَقيل: هِيَ عظاءة بَيْضَاء غير ضخمة، وَقيل: لَيست

مقلوبه: (م ح ش)

من العظاء، هِيَ أطيب مِنْهَا واحسن. وَقَالُوا: شَحْمةَ النقي، كَمَا قَالُوا: بَنَات النقي. وشَحْمَةُ النَّخْلَة: الجمارة. وشَحمةُ الرمانة: الهنة الَّتِي تفصل بَين حبها. ورمانة شَحِمَةٌ، غَلِيظَة الشَّحْمَةِ. وعنب شَحِمٌ، قَلِيل المَاء غليظ اللحاء. وشَحْمةُ الحنظل: مَعْرُوفَة. وَأَبُو شَحْمَةَ: رجل. مقلوبه: (م ح ش) مَحَشَ الرجل، خدشه. ومَحَشُه الْجِدَار يَمْحَشُهُ مَحْشا، سحجه. والمَحْشُ: تنَاول من لَهب يحرق الْجلد ويبدي الْعظم فيشيط أعاليه وَلَا ينضجه. وامتَحَشَ الْخبز، احْتَرَقَ. ومَحَشَتْه النَّار وامتَحَشَتْه، أحرقته، وَكَذَلِكَ الْحر. وخبز مُحَاشٌ محرق. وَكَذَلِكَ الشواء. وَسنة مُمَحِّشَةٌ ومُحوشٌ، محرقة بجدبها. وامتَحَش غَضبا، احْتَرَقَ. وامتَحشَ الْقَمَر، ذهب، حكى ذَلِك عَن ثَعْلَب. والمِحَاشُ، الْقَوْم يحالفون غَيرهم، من الْحلف عِنْد النَّار. قَالَ النَّابِغَة: جَمِّعْ مِحاشَكَ يَا يزيدُ فإنَّنِي ... أعدَدْتُ يربُوعا لكم وتميما وَقيل: يَعْنِي صرمة وَسَهْما ومالكا: بني مرّة بن عَوْف بن سعد بن ذبيان بن بغيض، وضبة بن سعد لأَنهم تحالفوا بالنَّار فسموا المِحاشَ. ومِحاشُ الرجل، الَّذين يَجْتَمعُونَ إِلَيْهِ من قومه وَغَيرهم. والمِحاشُ، بطْنَان من بني عذرة، مَحَشُوا بَعِيرًا على النَّار أَي اشتووه واجتمعوا عَلَيْهِ فأكلوه. والمَحاشُ، الْمَتَاع والأثاث. الْحَاء وَالضَّاد وَالدَّال دَحَضَتْ رجله تَدْحَضُ دَحْضاً ودحوضاً: زلقت. ودَحَضَها وأدْحَضَها، ازلقها، ودحضَت حجَّته زهقت واندفعت. وَفِي التَّنْزِيل: (حُجَّتُهم داحِضَةٌ) وَفِيه: (

الحاء والضاد والظاء

لِيُدْحِضوا بِهِ الحقَّ) . والدحْضُ، المَاء الَّذِي يكون عَنهُ الزلق. ومزلة مِدْحاضٌ، يُدْحَضُ فِيهَا كثيرا. ودحضَت الشَّمْس تُدْحَضُ دَحْضاً ودُحُوضاً زلت عَن وسط السَّمَاء. والدَّحْضُ: الدّفع. والدَّحِيضُ: اللَّحْم. ودُحَيْضَةُ، مَوضِع، قَالَ الْأَعْشَى: أتَنْسَينَ أيَّاما لنا بدُحَيْضَةٍ ... وأيَّامَنا بَينَ البَدِىّ فَثهْمدِ الْحَاء وَالضَّاد والظاء الحضَظُ: دَوَاء يتَّخذ من أَبْوَال الْإِبِل، قَالَ ابْن دُرَيْد: ذكرُوا أَن الْخَلِيل كَانَ يَقُوله، قَالَ: وَلم يعرفهُ أَصْحَابنَا. وَيُقَال: الحَضَضُ أَيْضا وَقد تقدّمت الْأَخِيرَة فِي الثنائي. الْحَاء وَالضَّاد وَالرَّاء الحُضُورُ، نقيض المغيب. حضَرَ يحْضُرُ حُضوراً وحِضارَةً. ويعدى فَيُقَال: حَضَرَه، وحَضِرَه يَحضُرُه وَهُوَ شَاذ. والمصدر كالمصدر. وتَحَضَّرَهُ الْهم، كحضَرَه. قَالَ ابْن هرمة: وأرَى الهمُومَ تحَضَّرتْني مَوْهِنا ... فمَنَعْنَني فرْشِي وليِنَ وسائدِي وأحضَرَ الشَّيْء، وأحضَرَه إِيَّاه. وَقَوله تَعَالَى: (ثُمَّ هُوَ يومَ القِيامَةِ من المُحضَرِين) أَي من المحضرين الْعَذَاب. جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن هَذِه الْآيَة نزلت فِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأبي جهل ابْن هِشَام، فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعده الله وَعدا حسنا فَهُوَ لاقيه فِي الدُّنْيَا، بِأَنَّهُ نُصِرَ على عدوه، وَهُوَ فِي الْآخِرَة فِي أَعلَى الْمَرَاتِب فِي الْجنَّة. وَأَبُو جهل من المحضرين. وَقيل: إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْمُؤمن وَالْكَافِر: فالمؤمن آمن بِاللَّه وَرُسُله وأطاعه ووقف عِنْد أمره، فلقَّاه جَزَاء ذَلِك فِي الْجنَّة، وَالْكَافِر مُتِّع الْحَيَاة الدُّنْيَا وَلم يُؤمن بِاللَّه، فَهُوَ يَوْم الْقِيَامَة من المحضرين. وَكَانَ ذَلِك بحضرَة فلَان وحِضْرَتِه وحُضرَته وحَضَرَهِ ومَحْضَرِه. وَرجل حاضِرٌ، وَقوم حُضَّرٌ وحُضُورٌ.

وَإنَّهُ لحسن الحِضْرَةِ، إِذا حضَرَ بِخَير. والحَضَرُ والحَضرَةُ والحاضِرَةُ والحِضارَةُ والحَضارَةُ، خلاف الْبَادِيَة، سميت بذلك لِأَن أَهلهَا حَضَروا الْأَمْصَار ومساكن الديار الَّتِي يكون لَهُم بهَا قَرَار. والبادية يشبه أَن يكون اشتقاق اسْم من: بدا يَبْدُو، أَي برز وَظهر، وَلكنه اسْم لزم ذَلِك الْموضع خَاصَّة دون مَا سواهُ. والحاضرَةُ والحاضرُ، الْحَيّ إِذا حَضَرُوا الدَّار الَّتِي فِيهَا مجتمعهم، قَالَ: فِي حاضِرٍ لجِبٍ بالليَّلِ سامِرُه ... فِيهِ الصَّواهلُ والراياتُ والعكَرُ وحاضِرو الْمِيَاه وحُضَّارُها، الكائنون عَلَيْهَا قَرِيبا لأَنهم يَحْضُرونها أبدا. والمحضَرُ، الْمرجع إِلَى الْمِيَاه. وَرجل حَضَرٌ وحَضِرٌ، يتحين طَعَام النَّاس حَتَّى يَحْضُرَه. والحضِيرَةُ: مَوضِع التَّمْر. والحَضِيرَةُ: جمَاعَة الْقَوْم. وَقيل: الحَضِيرَةُ من الرِّجَال، السَّبْعَة أَو الثَّمَانِية. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب أَو شهَاب ابْنه: رِجالُ حُروبٍ يَسْعَرُونَ وحَلْقَةٌ ... من الدهرِ لَا تأتى عَلَيْهَا الحَضائرُ وَقيل: الحضِيرَةُ، الْأَرْبَعَة أَو الْخَمْسَة يغزون. وَقيل: هم النَّفر يغزى بهم. وَقيل: هم الْعشْرَة فَمن دونهم، قَالَ الْفَارِسِي: حَضِيرَةُ الْعَسْكَر، مقدمتهم. والحَضِيرَةُ: مَا تلقيه الْمَرْأَة من ولادها. وحَضِيرَةُ النَّاقة، مَا ألقته بعد الْولادَة. والحضِيَرُة، انْقِطَاع دَمهَا. والحَضِيرَةُ، دم غليظ يجْتَمع فِي السلى. والحَضِيرُة: مَا اجْتمع فِي الْجرْح من جائبة الْمَادَّة، وَفِي السلى من السخد وَنَحْو ذَلِك. والمحاضَرَةُ: المجالدة، وَهُوَ أَن يغالبك على حَقك فيغلبك عَلَيْهِ وَيذْهب بِهِ.

وَرجل حَضُرٌ، ذُو بَيَان. وحضَارِ، مَبْنِيَّة مُؤَنّثَة، نجم يطلع قبل سُهَيْل فيظن النَّاس بِهِ انه سُهَيْل، وَهُوَ أحد المحلفين. وَقَالَ ثَعْلَب: حَضارِ، نجم يخفى فِي بعد، وَأنْشد: أرَى نارَ ليْلى بالعقيق كَأَنَّهَا ... حَضارِ إِذا مَا أعرضَتْ وفُرودُها الفرود، نُجُوم تخفى حول حَضارِ، يُرِيد أَن النَّار تخفى لبعدها كَهَذا النَّجْم الَّذِي يخفى لبعد. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما مَا كَانَ آخِره رَاء فَإِن أهل الْحجاز وَبني تَمِيم متفقون فِيهِ، ويختار بَنو تَمِيم فِيهِ لُغَة أهل الْحجاز، كَمَا اتَّفقُوا فِي " نزال " الحجازية لِأَنَّهَا هِيَ اللُّغَة الأولى القدمى، فَزعم الْخَلِيل رَحمَه الله أَن إجناح الْألف أخف عَلَيْهِم، يَعْنِي الإمالة ليَكُون الْعَمَل من وَجه وَاحِد، فكرهوا ترك الخفة وعاموا أَنهم إِن كسروا الرَّاء وصلوا إِلَى ذَلِك، وَأَنَّهُمْ إِن رفعوا لم يصلوا، وَقَالَ: وَقد يجوز أَن ترفع وتنصب مَا كَانَ فِي آخِره الرَّاء، قَالَ: فَمن ذَلِك، حضار لهَذَا الْكَوْكَب، وسفار اسْم مَاء، ولكنهما مؤنثان كماوية والشعرى، قَالَ: فَكَأَن تِلْكَ اسْم الماءة، وَهَذَا اسْم الكوكبة. والحِضارُ من الْإِبِل، الْبَيْضَاء. الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْخمر: فَمَا تُشْترَي إِلَّا بربحٍ سِباؤُها ... بناتُ المخاضِ شُومُها وحِضارُها شومها: سودها. وحضار: اسْم للثور الْأَبْيَض. والحَضْرُ: شحمة فِي الْعَانَة وفوقها. والحُضْرُ والإحْضَارُ: ارْتِفَاع الْفرس فِي عدوه عَن الثعلبية، فالحُضْرُ الِاسْم، والإحضارُ الْمصدر. وَقَالَ كرَاع: أحْضَرَ الْفرس إحضَاراً وحُضْراً، وَكَذَلِكَ الرجل. وَعِنْدِي أَن الحُضْرَ الِاسْم والإحضار الْمصدر. وَفرس محْضِيرٌ. الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. والمِحْضَرَةُ: الدرة تضرب بهَا الدَّابَّة، عَن الهجري، أرى ذَاك لِأَنَّهَا إِذا ضربت بهَا أحْضَرَتْ.

مقلوبه: (ح ر ض)

وحُضَيرُ الْكَتَائِب، رجل من سَادَات الْعَرَب، وَقد سمت: حاضِراً ومحاضِرا وحَضِيراً. والحَضَرُ: مَوضِع، وحَضْرَمَوْتُ: اسْم بلد. ولغة هُذَيْل: حَضْرَمُوتُ. قَالَ ابْن جني: فِيهِ عِنْدِي قَولَانِ: أَحدهمَا انه لما كَانَ علما ومركبا دخله تَغْيِير الفتحة إِلَى الضمة، كأشياء تجوز فِي الْأَعْلَام مُخْتَصَّة بهَا، كموهب وتهلل، وَالْآخر أَن يكون لما رأى الاسمين قد ركبا مَعًا وجريا مجْرى الشّبَه، تمم الشّبَه بَينهمَا فضم الْمِيم ليصير حَضْرَمُوت على وزن عَضْرَفُوطٍ، فَإِذا فعل هَذَا، ذهب فِي ترك صرفه إِلَى التَّعْرِيف والتأنيث للبلدة. وحَضُورٌ، جبل بِالْيمن. مقلوبه: (ح ر ض) حرَّضَه: حضَّه. وَرجل حَرِضٌ وحَرَضٌ، لَا يُرْجَى خَيره وَلَا يخَاف شَره، الْوَاحِد والجميع والمؤنث فِي " حرَضٍ " سَوَاء. وَقد جمع على أحْرَاضٍ وحُرْضَانٍ وَهُوَ أَعلَى، فَأَما حَرِضٌ بِالْكَسْرِ فَجَمعه حَرِضُونَ، لِأَن جمع السَّلامَة فِي فعل صفة، اكثر. وَقد يجوز أَن يكسر على أَفعَال، لِأَن هَذَا الضَّرْب من الصّفة رُبمَا كسر عَلَيْهِ، نَحْو نكد وأنكاد. والحُرْضَانُ كالحَرَضِ. والحَرِضُ، الْفَاسِد فِي جِسْمه وأخلاقه. حرَضَ الرجل نَفسه يَحْرِضُها حرْضاً، أفسدها. وحرَّضَه الْمَرَض وأحْرَضَه، إِذا أشفي مِنْهُ على شرف الْمَوْت. وأحْرَض هُوَ نَفسه، كَذَلِك، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: أرى المرءَ ذَا الأذوَادِ يُصْبحُ مُحْرَضاً ... كإحراضِ بَكْرٍ فِي الديارِ مَرِيضِ ويروى: مُحْرِضا. وحَرَضَ يَحْرِضُ ويَحْرُضُ حرْضَا وحُرُوضا: هلك. وجمل حُرضانٌ هَالك، وَكَذَلِكَ النَّاقة، بِغَيْر هَاء. والحَرَضُ والمْحَرَّضُ والحرِيضُ والإحْرِيضُ: السَّاقِط الَّذِي لَا يقدر على النهوض. وَقيل: هُوَ السَّاقِط الَّذِي لَا خير فِيهِ. والحَرَضُ، الرَّدِيء من النَّاس وَالْكَلَام، وَالْجمع أحرَاضٌ. فَأَما قَول رؤبة: يَا أَيهَا القائلُ قَوْلاً حَرْضا

مقلوبه: (ر ح ض)

فَإِنَّهُ احْتَاجَ فسكَّنه والحرَضُ والأحْراضُ، السفلة من النَّاس. والحُرْضَةُ: الَّذِي يضْرب بِالْقداحِ، يَدعُونَهُ بذلك لرذالته، قَالَ الطرماح يصف حمارا: عَذوبا كالحُرْضَةِ المُسْتَفاضِ المستفاض: الَّذِي أَمر أَن يفِيض القداح. وَرجل محْرُوضٌ: مرذول. وَالِاسْم من ذَلِك كُله الحَراضَةُ والحُرُوضَةُ والحُرُوضُ، وَقد حَرُضَ وحَرِضَ حَرَضاً فَهُوَ حَرِضٌ. وَرجل حارضٌ: أَحمَق. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقوم حُرضَانٌ، لَا يعْرفُونَ مَكَان سيدهم. الحَرَضُ: الَّذِي لَا يتَّخذ سِلَاحا وَلَا يُقَاتل. والإحْرِيضُ، العصفر عَامَّة، وَقيل: الَّذِي يَجْعَل فِي الطبيخ، وَقيل: حب العصفر. والحُرُضُ: من نجيل السباخ، وَقيل: هُوَ من الحمض، وَقيل: هُوَ الأشنان. وَحَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: الحُرْضُ، بالإسكان، وَفِي بعض النّسخ: الْخرص: وَهُوَ حَلقَة القرط. والمحْرَضَةُ: وعَاء الحُرُضِ. والحُرُضُ: الجص. والحَرَّاضُ الَّذِي يحرق الجص. والحَرَّاضَة الْموضع الَّذِي يحرق فِيهِ. وَقيل: الحَرَّاضَةُ مطبخ الجص. وَقيل: الحَرَّاضَةُ مَوضِع إحراق الأشنان، يتَّخذ من القلي للصباغين. كل ذَلِك اسْم كالبقالة والزراعة. ومحرقة الحَرَّاضُ. والحَرَّاضُ والإحْرِيضُ، الَّذِي يُوقد على الأشنان والجص، قَالَ أَبُو حنيفَة: الحَرَّاضَةُ، سوق الأشنان. مقلوبه: (ر ح ض) رَحَضَ الْإِنَاء والكوب وَغَيرهمَا يَرْحَضُهما ويَرحِضُهما رَحْضاً، غسلهمَا. والرُّحاضَةُ الغُسالة. عَن الَّلحيانيّ. وثوب رحِيضٌ مرْحوضٌ. وَقَالَت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: استتابوه حَتَّى إِذا تَرَكُوهُ كَالثَّوْبِ الرحِيضِ، أحالوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ. وثوب رَحْضٌ، لَا غير، غسل حَتَّى خلق. عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: إِذا مَا رأيتَ الشَّيخَ، عِلْباءُ جِلْدِه ... كَرَحضٍ قديم، فالتيَمُّنُ أروَحُ

مقلوبه: (ض ر ح)

والمِرْحَضَةُ، الإجَّانة لِأَنَّهُ يغسل فِيهَا الثِّيَاب. عَن الَّلحيانيّ. والمِرْحَضَةُ والمِرْحاضُ، المغتسل. والمِرْحاضُ، مَوضِع الْخَلَاء. وَهُوَ مِنْهُ. والمِرحاضُ: خَشَبَة يضْرب بهَا الثَّوْب إِذا غسل. ورُحِضَ الرجل رَحْضاً، عرق حَتَّى كَأَنَّهُ غسل جسده. والرُّحَضاءُ: الْعرق، مُشْتَقّ من ذَلِك. والرُّحَضاءُ: الْحمى بعرق. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: رُحِضَ رُحَضَاءَ، إِذا عرق فَكثر عرقه على جَبينه فِي رقاد أَو يقظة، وَلَا يكون إِلَّا من شكوى. ورَحْضَةُ ورَحاضٌ، اسمان. مقلوبه: (ض ر ح) ضَرَحَ عَنهُ شَهَادَة الْقَوْم يَضْرَحُها ضَرْحا: جرَّحها وَأَلْقَاهَا عَنهُ لِئَلَّا يشْهدُوا عَلَيْهِ بِالْبَاطِلِ والضَّرْحُ، أَن يُؤْخَذ شَيْء فَيرمى بِهِ. قَالَ الْهُذلِيّ: تَعْلُو السيوفُ بِأَيْدِيهِم جَماجَمهمْ ... كَمَا يُفَلِّقُ مَرْوَ الأمْعَزِ الضَّرَحُ أَرَادَ الضَّرْحَ، فحرك للضَّرُورَة. واضْطَرحُوا فلَانا، رَمَوْهُ فِي نَاحيَة، والعامة تَقول: اطرحوه، يَظُنُّونَهُ من الطَّرْحِ، وَإِنَّمَا هُوَ من الضَّرْح. وقوس ضَرْوحٌ: شدَّة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة. وضَرحَت الدَّابَّة برجلها تَضْرَحُ ضَرْحا. وضِراحا. الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. فَهِيَ ضُروحٌ، رمحت، قَالَ العجاج: وَفِي الدِّهاسِ مِضْبَرٌ ضَرُوحُ وَقيل: ضَرْحُ الْخَيل بأيديها، ورمحها بأرجلها. وكل مَا شقّ فقد ضُرِحَ، قَالَ ذُو الرمة: ضرَحْنَ البُرودَ عَن ترائِبَ حُرَّةٍ ... وَعَن أعْينٍ قَتَّلْنَنا كل مَقْتلِ

مقلوبه: (ر ض ح)

والضَّريحُ، الشق فِي وسط الْقَبْر. وَقيل: الضريح، الْقَبْر كُله. وَقيل: هُوَ قبر بِلَا لحد. وضَرحَ للْمَيت يَضْرحُ ضَرْحا، حفر لَهُ ضَرِيحاً. وَرجل ضَرِيحٌ: بعيد. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: عَصَاني الفؤادُ فأسْلمتُه ... وَلم أكُ ممَّا عَناهُ ضَرِيحا وَقد ضَرَحَ: تبَاعد. والمَضْرَحِيُّ من الصقور: مَا طَال جناحاه، وَهُوَ كريم. قَالَ طرفَة: كأنَّ جَناحيْ مَضْرَحِيٍّ تكَنَّفا ... حِفافَيْه شُكَّا فِي العَسيبِ بمسْرَدِ شبه ذَنْب النَّاقة فِي طوله وضفوه بجناحي الصَّقْر وَقد يُقَال للصقر مَضْرَحٌ بِغَيْر يَاء قَالَ: كالرَّعْنِ أوْفاه القطامُ المضرَحُ وَالْأَكْثَر: مَضرحِيّ. والمَضْرَحِيُّ: الرجل السّري الْكَرِيم، وَهُوَ أَيْضا، الْأَبْيَض من كل شَيْء. والمَضارحُ، مَوَاضِع مَعْرُوفَة. والضُّرَاحُ: بَيت السَّمَاء مُقَابل للكعبة. وضَرِيحَةُ: مَوضِع. قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب: فلستُ لِحاصنٍ إنْ لم تَرونيِ ... بِبَطنِ ضَريحةٍ ذاتِ النجالِ وضَرَّاحٌ، ومُضَرِّحٌ، وضارحٌ، وضريحٌ ومَضْرحِيّ: كلهَا أَسمَاء. مقلوبه: (ر ض ح) رَضَحَ رَأسه بِالْحجرِ يرضَحه رضْحا: رضه. ورضَحَ النواة يرْضَحُها رَضْحا: كسرهَا بِالْحجرِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الحاء والضاد واللام

مُسْتَوقِدٌ فِي حَصاهُ الشمسُ تَصْهَرُه ... كأنَّه عَجَمٌ بالبِيدِ مرْضوحُ وَنوى رَضيحٌ، مرْضُوحٌ. وَاسم الْحجر، المِرْضاحُ. وَالْخَاء لُغَة ضَعِيفَة، قَالَ: خَبَطْناهُمْ بكُلّ أرَحَّ لامٍ ... كمِرْضاحِ النَّوَى عَبْلٍ وقاحِ والرَّضَحَةُ: النواة الَّتِي تطير من تَحت الْحجر. وبلغنا رَضْحٌ من خبر، أَي يسير مِنْهُ. والرّضْحُ أَيْضا: الْقَلِيل من الْعَطِيَّة. الْحَاء وَالضَّاد وَاللَّام حضِلت النَّخْلَة حضَلا، فَسدتْ أصُول سعفها، وصلاحها أَن تشعل فِيهَا النَّار حَتَّى يَحْتَرِق مَا فسد من ليفها وسعفها، ثمَّ تجود بعد ذَلِك. والظاء فِي ذَلِك لُغَة. مقلوبه: (ض ح ل) الضَّحْلُ: المَاء الرَّقِيق على وَجه الأَرْض لَيْسَ لَهُ عمق. وَقيل: هُوَ كالضحضاح، إِلَّا أَن الضحضاح أَعم مِنْهُ لِأَنَّهُ فِيمَا قل أَو كثر. وَقيل: الضَّحْلُ، المَاء الْقَلِيل يكون فِي الْعين والبئر والجمة وَنَحْوهَا. وَقيل: هُوَ المَاء الْقَلِيل يكون فِي الغدير وَنَحْوه، وَالْجمع أضْحالٌ وضُحُولٌ وضِحالٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: فأورَدَها مُسْتَحيرَ الجما ... مِ ذَا طُحْلبٍ طافِيا فِي الضِحالِ قَوْله: فِي الضحال، كَمَا تَقول زيد كريم فِي النَّاس. والمَضْحَلُ: مَكَان فِيهِ الضَّحْلُ، قَالَ العجاج: حَسِبْتَ يَوْمًا غير قرٍّ شامِلاً ينسجُ غُدْرَانا على مَضاحلا يصف السراب، شبهه بالغدر.

الحاء والضاد والنون

وضَحلت الْغدر، قل مَاؤُهَا. الْحَاء وَالضَّاد وَالنُّون الحِضْنُ: مَا دون الْإِبِط إِلَى الكشح. وَقيل: هُوَ الصَّدْر والعضدان وَمَا بَينهمَا، وَالْجمع أحضانٌ. والاحتِضانُ: احتمالك الشَّيْء تَحت حِضْنِك والمُحتَضَنُ، الحِضْنُ. قَالَ الْأَعْشَى: هضيمُ الحَشا، شخْتَهُ المُحتَضَن وحضَنَ الصَّبِي يَحْضُنُه حَضْنا وحِضانةً جعله فِي حِضْنِه. وحِضْنا الْمَفَازَة، شقاها. قَالَ: أجَزْتُ حِضْنَيها هِبلاًّ وغَمْا وحِضْنا اللَّيْل، ناحيتاه، وَالْجمع حُضُونٌ. قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ: وأزْمَعْتُ رِحْلَةَ ماضِي الهمُومِ ... أطْعَنُ مِنْ ظُلُماتٍ حُضُونا وحِضْنُ الْجَبَل، مَا يطِيف بِهِ. وحِضْنُه وحُضْنُه أَيْضا، أَصله. وحَضَنَ الطَّائِر بيضه، وعَلى بيضه، يَحْضُنُ حَضْنا وحِضانةً وحَضانا وحُضُونا: رخم عَلَيْهِ للتفريخ. وحمامة حاضِن، بِغَيْر هَاء. وَاسم الْمَكَان، المِحْضَنُ. والمِحْضَنَةُ المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من الطين. وحضَنَ الصَّبِي يَحْضِنُهُ حَضْنا، رباه. والحاضِنُ والحاضِنَةُ، الموكلان بِالصَّبِيِّ يحفظانه ويربيانه. ونخلة حاضِنَةٌ، خرجت كبائسها وَفَارَقت كوافيرها وَقصرت عراجينها. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَأنْشد لحبيب الْقشيرِي: من كُلّ بائِنَةٍ تبِينُ عُذُوقها ... عَنْهَا، وحاضِنَةٍ لَهَا مِيقار وَقَالَ كرَاع: الحاضِنَةُ، القصيرة العذوق.

مقلوبه: (ض ح ن)

وحَضَنني مِنْهُ، أخرجني فِي نَاحيَة. وَفِي الحَدِيث عَن الْأَنْصَار حَيْثُ أَرَادوا أَن تكون لَهُم شركَة فِي الْخلَافَة فَقَالُوا لأبي بكر: أتريدون تحضنونا من هَذَا الْأَمر؟ وَالِاسْم الحِضْنُ. وحَضَنَ الرجل عَن الْأَمر يَحضُنُه حَضْنا وحضانة واحتَضَنَه، خزله دونه وَمنعه مِنْهُ. وحَضَن عَنَّا هديته يَحْضِنُها حَضْنا، كفها وصرفها. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حَقِيقَته، صرف مَعْرُوفَة وهديته عَن جِيرَانه ومعارفه إِلَى غَيرهم. وَحكى: مَا حُضِنَتْ عَنهُ الْمُرُوءَة إِلَى غَيره، أَي مَا صرفت. وأحضَنَ بِالرجلِ وأحضَنَه، أزرى بِهِ. والحَضُونُ من الْغنم وَالْإِبِل وَالنِّسَاء، الَّتِي أحد خلفيها وثدييها اكبر من الآخر. وَقد حَضُنَتْ حِضانا. والحَضُونُ من الْإِبِل، الَّتِي قد ذهب أحد طبييها، وَالِاسْم الحِضَانُ، هَذَا قَول أبي عبيد، اسْتعْمل الطبي مَكَان الْخلف. والحِضانُ، أَن تكون إِحْدَى الخصيتين أعظم من الْأُخْرَى. وَرجل حضُونٌ إِذا كَانَ كَذَلِك. والحَضُون من الْفروج، الَّذِي أحد شفريه أعظم من الآخر. وَأخذ فلَان حَقه على حُضْنِه، أَي قسرا. والأعنز الحَضَنِيَّةُ، ضرب شَدِيد السوَاد، وَضرب شَدِيد الْحمرَة. والحضَنُ: العاج، فِي بعض اللُّغَات. وحَضَنٌ: اسْم جبل فِي أعالي نجد وَفِي الْمثل: أنجد من رأى حَضَنا. وحَضَنٌ: قَبيلَة. أنْشد سِيبَوَيْهٍ: بِمَا جمَّعْتَ من حَضَنٍ وعمرٍو ... وَمَا حضَنٌ وعمرٌو والجيادا؟ وحَضَنٌ: اسْم رجل، قَالَ: يَا حَضَنَ بنَ حضَنٍ مَا تَبغُونْ مقلوبه: (ض ح ن) الضَّحَنُ: اسْم بلد، قَالَ ابْن مقبل:

مقلوبه: (ن ح ض)

فِي نسْوَةٍ من بني دَهْيٍ مُصَعِّدَةٍ ... أَو من قَنانٍ تؤُمّ السَّيرَ للضَحَنِ مقلوبه: (ن ح ض) النَّحْضُ: اللَّحْم. والقطعة الضخمة مِنْهُ، نَحْضَةٌ. والمنحوض والنَّحيضُ، الَّذِي ذهب لَحْمه. وَقيل: هما الكثيرا اللَّحْم. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. ونَحُضا نَحاضَةٍ، كثر لحمهما. ونُحِضا نَحْضاً، قل لحمهما. ونَحَضَ لَحْمه يَنْحَضُ نُحُوضاً، نقص. ونَحَضَ اللَّحْم يَنْحِضُهُ ويَنْحَضُه نحْضاً، قشره. ونحضَ الْعظم يَنْحَضُه نَحْضاً وانتحضَه أَخذ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم. ونحَضَه: إِذا ألح عَلَيْهِ بالسؤال حَتَّى يكون ذَلِك السُّؤَال كنَحْضِ اللَّحْم عَن الْعظم. ونَحَضَ السنان والنصل فَهُوَ منحوض ونحيض رققه. مقلوبه: (ن ض ح) نَضَحَ عَلَيْهِ المَاء ينضِحه نَضْحا، إِذا ضربه بِشَيْء فَأَصَابَهُ مِنْهُ رشاش، ونَضَحَ عَلَيْهِ المَاء، ارتش. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: نَضحْتُ عَلَيْهِ المَاء نَضْحا، وأصابه نَضْحٌ من كَذَا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّضْحُ، مَا كَانَ على اعْتِمَاد، والنضْحُ مَا كَانَ على غير اعْتِمَاد. وَقيل: هما لُغَتَانِ بِمَعْنى. وَكله رش. قَالَ أَبُو عَليّ: النَّضْحُ مَا كَانَ من علو إِلَى سفل، بِدَلِيل قَول العجاج: يَنْضَحْنَ فِي حَافَّاته بالأبوَالْ ونَضَح الْبَيْت ينْضِحُه نَضْحا: رشه. وَقيل: رشه رشا خَفِيفا. ونَضَحَ المَاء الْعَطش يَنْضِحُهُ، رشه فَذهب بِهِ أَو كَاد يذهب بِهِ. ونَضَح المَاء المَال يَنْضِحُه، ذهب بعطشه أَو قَارب ذَلِك. والنَّضَحُ والنَّضِيحُ، الْحَوْض لِأَنَّهُ يَنْضَحُ الْعَطش. وَقيل: هما الْحَوْض الصَّغِير. وَالْجمع أنْضاحٌ ونُضُحٌ. والنَّضْحُ: سقِِي الزَّرْع وَغَيره بالسانية. ونَضَحَ زرعه، سقَاهُ بالدلو.

والنَّاضحُ، الْبَعِير أَو الثور أَو الْحمر الَّذِي يستقى عَلَيْهِ المَاء، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والنَضَّاحُ، الَّذِي يَنْضحُ على الْبَعِير. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتَصَبْنَ كَمَا ... يَسْقى الجُذُوعَ خلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ والنَّضَحاتُ: الشَّيْء الْيَسِير المتفرق من الْمَطَر. ونَضَحَ الرجل بالعرق نَضحا، بض بِهِ. وَكَذَلِكَ الْفرس. والنَّضيحُ والتَّنْاضحُ، الْعرق. ونَضَحت الْعين تَنضحُ نَضْحا وانتَضَحتْ، فارت بالدمع. ونَضَحت الجرة تَنْضِحُ: إِذا كَانَت رقيقَة فَخرج المَاء من الخزف، وَكَذَلِكَ الْجَبَل الَّذِي يتحلب المَاء بَين صخوره. ومَزَادَةٌ نَضُوحٌ: تَنْضحُ المَاء. واستنْضَح لرجل وانْتَضَحَ. نَضَح شَيْئا من مَاء على فرجه بعد الْوضُوء. ونَضَحَ الْبَوْل على فَخذيهِ: أصابهما بِهِ. وَكَذَلِكَ نَضَحَ بالغبار. ونَضَحَ الجلة يَنْضِحُها نَضْحا، رشها بِالْمَاءِ ليتلازب تمرها وَيلْزم بعضه بَعْضًا. ونَضَح الجلة أَيْضا، نثر مَا فِيهَا. وَقَول الشَّاعِر: يَنْضحُ بالبَوْلِ والغُبارِ على ... فَخِذَيه نَضْحَ العِيدِيَّةِ الجُلَلا يُفَسر بِكُل وَاحِدَة من هَاتين. ونَضَحْتُ الرّيّ نَضْحا، شربت دونه. وَقيل: هُوَ أَن يشرب حَتَّى يرْوى، فَهُوَ من الأضداد. والنَّضُوحُ ضرب من الطّيب. وَقد انْتَضَحَ بِهِ. والنَّضْحُ مِنْهُ، مَا كَانَ رَقِيقا كَالْمَاءِ. وَالْجمع نُضُوحٌ وأنْضِحَةٌ. والنَّضْخُ مَا كَانَ مِنْهُ غليظا كالخلوق والغالية. وَأَرْض مُنْضِحَةٌ، وَاسِعَة. ونَضَحَت الْغنم، شبعت. ونَضَحْناهم بِالنَّبلِ نَضْحا: رميناهم. ونَضَح عَنهُ يَنْضحُ: ذب وَدفع. ونَضَحَ الرجل: رد عَنهُ، عَن كرَاع.

الحاء والفاء والضاد

وقوس نَضُوحٌ: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد لأبي النَّجْم: نَحا شِمالاً هَمَزى نَضُوحا وانْتَضَحَ من الْأَمر، أظهر الْبَرَاءَة مِنْهُ. وأنْضَحَ الدَّقِيق، بَدَأَ فِي حب السنبل وَهُوَ رطب. ونَضَحَ الغضا نَضْحا، تفطر بالورق. وَعم بَعضهم بِهِ الشّجر. قَالَ أَبُو طَالب ابْن عبد الْمطلب: بُورِكَ المِّيتُ الغَرِيبُ كَمَا بُو ... رِكَ نَضْحُ الرُّمَّانِ والزيتونِ فَأَما قَول أبي حنيفَة: نُضُوحُ الشّجر، فَلَا أَدْرِي أرآه للْعَرَب أم هُوَ أقدم فَجمع نَضْحَ الشّجر على نُضُوحٍ لِأَن بعض المصادر قد تجمع كالمرض والشغل وَالْعقل، قَالُوا: أمراض وأشغال وعقول. الْحَاء وَالْفَاء وَالضَّاد حَفَضَ الْعود يَحْفِضُه حَفْضا، حناه. قَالَ رؤبة: إمَّا تَرىْ دَهْرِي حَناني حَفْضَا وحفَضَ الشَّيْء وحَفّضَه، كِلَاهُمَا: قشره وألقاه. والحَفَضُ، الْبَيْت. والحَفَضُ، مَتَاع الْبَيْت. وَزَعَمُوا أَن رجلا كَانَ بَنو أَخِيه يؤذونه فَدَخَلُوا بَيته فقلبوا مَتَاعه، فَلَمَّا أدْرك وَلَده صَنَعُوا مثل ذَلِك بأَخيه، فَشَكَاهُمْ فَقَالَ: يومٌ بِيَوْمِ الحَفَضِ المُجوِّرِ يضْرب هَذَا للرجل صنع بِهِ رجل شَيْئا، وصنع بِهِ الآخر مثله.

مقلوبه: (ف ح ض)

وَقيل: الحفَضُ، وعَاء الْمَتَاع كالجوالق وَنَحْوه. والحفَضُ أَيْضا، عَمُود الخباء. والحَفضُ: الْبَعِير الَّذِي يحمل الْمَتَاع. والحَفضُ أَيْضا، الصَّغِير من الْإِبِل أول مَا يركب. وَالْجمع من كل ذَلِك أحفاضٌ وحِفاض. وانه لحَفَضُ علم، أَي قَلِيله رثه، شبه علمه فِي قلته بالحفَضِ الَّذِي هُوَ صَغِير الْإِبِل، وَقيل: بالشَّيْء الْملقى. فَأَما قَول عَمْرو بن كُلْثُوم: ونحنُ إِذا عِمادُ الحَيِّ خَرَّتْ ... عَن الأحْفاضِ نَمْنَعُ مَنْ يلينا فقد روى فِيهِ: عَن، وعَلى. فَمن قَالَ: عَن الأحفاضِ، عَنى الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع. وَمن قَالَ: على الأحْفاضِ، عَنى الْأَمْتِعَة، أَو أوعيتها كالجوالق وَنَحْوهَا. وَقيل: الأحْفاضُ هَاهُنَا، صغَار الْإِبِل أول مَا تركب، وَكَانُوا يكنونها فِي الْبيُوت من الْبرد، وَلَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف. والحفَضُ، حجر يبْنى بِهِ. والحَفَضُ: عجمة جرة تسمى الحفول عَن أبي حنيفَة قَالَ: وكل عجمة من نَحْوهَا حَفَضٌ. مقلوبه: (ف ح ض) فَحَضَ الشَّيْء يفحَضُه، شدخه: يَمَانِية. واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الرطب كالبطيخ وَشبهه. مقلوبه: (ف ض ح) فَضَحَ الشَّيْء يَفضَحُه فَضْحا فافتَضَح، وَالِاسْم الفَضاحَةُ والفُضُوحَةُ والفُضُوحُ والفَضِيحَةُ. وَرجل فَضَّاحٌ وفَضُوحٌ، يفْضَح النَّاس. وفَضحَ الْقَمَر والنجوم، غلب ضوؤه ضوءها فَلم تتبين. وفَضَحَ الصُّبْح: بدا. والأفْضَحُ: الْأَبْيَض وَلَيْسَ بشديد الْبيَاض قَالَ ابْن مقبل:

الحاء والضاد والباء

فأضْحَى لَهُ جُلْبٌ بأكْنافِ شُرْمَةٍ ... أجَشُّ سِماكيّ من الوَبْلِ أفْضَحُ وَالِاسْم الفُضْحَةُ. وَقيل: الفُضْحةُ، غبرة فِي طحلة، يخالطها لون قَبِيح، يكون فِي ألوان الْإِبِل وَالْحمام. وَقد فَضِح فَضْحا. والأفْضَحُ، الْأسد للونه. وأفْضَحَ النّخل، أَحْمَر وأصفر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يَا هَلْ أُرِيكَ حُمُولَ الحَيّ غادِيَةً ... كالنَّخْلِ زَيَّنها يَنْعٌ وإفْضَاحٌ وفاضِحةُ: اسْم مَوضِع. قَالَ ابْن أَحْمَر: ألم تَسْألْ بفاضِحةَ الدّيارَا ... مَتى كانَ الجميعُ بهَا وسارَا؟ الْحَاء وَالضَّاد وَالْبَاء الحِضْبُ والحُضْبُ جَمِيعًا، صَوت الْقوس. وَالْجمع أحْضابٌ. والحَضْبُ والحِضْبُ، ضرب من الْحَيَّات. وَقيل: هُوَ الذّكر الضخم مِنْهَا كالأسود والحفاث. وَقيل: هُوَ حَيَّة دقيقة. وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض مِنْهَا. وَقَول رؤبة: وَقد تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ يجوز أَن يكون أَرَادَ التوتر، وَأَن يكون أَرَادَ الْحَيَّة. والحَضَبُ، الْحَطب، وَقيل: هُوَ كل مَا أُلقي فِي النَّار من حطب وَغَيره. وقريء: (حَضَبُ جَهَنَم) . وحَضَبَ النَّار يَحْضِبُها، رَفعهَا. والمِحْضَبُ، عود تحرّك بِهِ النَّار عِنْد الإيقاد قَالَ الْأَعْشَى: فَلَا تَكُ فِي حَرْضِنا مُحْضِبا ... لِتَجْعَلَ قَوْمَك شَتَّى شُعوبا

مقلوبه: (ح ب ض)

وأحضابُ الْجَبَل، جوانبه وسفحه، وَاحِدهَا حِضْبٌ، وَالنُّون أَعلَى. مقلوبه: (ح ب ض) حَبِضَ الْقلب يَحْبِضُ حَبْضاً: ضرب ضربانا شَدِيدا. وحَبِضَ الْعرق يَحْبِضُ، وَهُوَ أَشد من النبض. وأصابت الْقَوْم داهية من حَبَضِ الدَّهْر، أَي من ضربانه. وَمَا بِهِ حَبَضٌ وَلَا نبض، أَي حَرَكَة، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد. وحَبِضَ السهْم يَحْبِضُ حَبْضاً وحُبُوضاً، وحَبض حَبْضاً وحَبَضا، وَهُوَ أَن تنْزع فِي الْقوس ثمَّ ترسله فَيسْقط بَين يَديك وَلَا يصوب، وَصَوَّبَهُ استقامته. وَقيل: الحبْضُ: أَن يَقع بَين يَدي الرَّامِي إِذا رمى. وحَبَضَ حق الرجل يَحْبِضُ حُبُوضاً، بَطل. وأحبَضَه هُوَ، أبْطلهُ. وحبَضَ مَاء الرَّكيَّة يحْبِضُ حُبوضاً، نقص وَانْحَدَرَ. وحَبَض الْقَوْم يحْبضُونَ حُبُوضا، نَقَصُوا. والحُباض، الضعْف. وَرجل حابضٌ وحَبَّاضٌ، مُمْسك لما فِي يَدَيْهِ بخيل. وحَبَض الرجل، مَاتَ، عَن الَّلحيانيّ. والمِحْبَضُ: مشور الْعَسَل ومندف الْقطن، وَقد تقدم تَفْسِير بَيت ابْن مقبل. جَذْبَ المحابِضِ يحْلُجْنَ المحارِينا مقلوبه: (ض ب ح) ضَبَحَ الْعود بالنَّار يضْبَحُه ضَبْحا، أحرق شَيْئا من أعاليه، وَكَذَلِكَ اللَّحْم وَغَيره. وضَبَح الْقدح بالنَّار، لوحه. وقدح ضَبيحٌ ومَضْبوحٌ، ملوح. قَالَ: وأصْفَرَ مَضْبوحٍ نظَرْتُ حوارَهُ ... على النَّارِ واستودعتُه كَفَّ مُجْمدِ أصفر، قدح، وَذَلِكَ أَن الْقدح إِذا كَانَ فِيهِ عوج ثقف بالنَّار حَتَّى يَسْتَوِي. والمَضْبوحُ،

حجر الْحرَّة لسواده. والضَّبْحُ: الرماد وَهُوَ من ذَلِك. وضَبَحَتْه الشَّمْس وَالنَّار تَضْبَحه ضَبْحا فانْضَبَح لوحته وغيرته. قَالَ: عُلِّقْتُها قبل انضِباح لوني وضَبَح الأرنب، وَالْأسود من الْحَيَّات، والبوم، والصدى، والثعلب، والقوس، يَضْبَح ضُباحا وضبيحا: صَوت. أنْشد أَبُو حنيفَة فِي وصف قَوس: حَنَّانَةٌ من نَشَمِ أَو تَأْلَبِ ... تَضْبَحُ فِي الكَفِّ ضُباحَ الثعلَبِ وَقَالَ سُوَيْد بن أبي كَاهِل: نَفَى الأُسْدَ حَتَّى إِنَّمَا بِبِلادِه ... ثعالبُ منهُنَّ الضَّبيحُ التَّناصُرُ يَقُول: لَا تناصر لَهَا إِلَّا الضبيحُ. وضَبَح يضْبَحُ ضَبْحا وضُباحا، نبح. والضُّباح: الصهيل. وضَبَحَت الْخَيل فِي عدوها، تَضْبَحُ ضَبْحا: أسمعت من أفواهها صَوتا لَيْسَ بصهيل وَلَا حَمْحَمَة. وَقيل: هُوَ عَدو دون التَّقْرِيب. وَفِي التَّنْزِيل: (والعادياتِ ضَبْحا) وَكَانَ عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام يَقُول: هِيَ الْإِبِل، يذهب إِلَى وقْعَة يدر. وَقَالَ: مَا كَانَ مَعنا يَوْمئِذٍ إِلَّا فرس كَانَ عَلَيْهِ الْمِقْدَاد. والضَّبْحُ من الْخَيل أظهر عِنْد أهل الْعلم، قَالَ ابْن عَبَّاس: مَا ضَبَحتْ دَابَّة قطّ، إِلَّا كلب أَو فرس. وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " تَعِس عَبدُ الدينارِ والدّرْهمِ، الَّذِي إِن أُعْطِىَ مَدَحَ وضَبَح، وَإِن منع قبح وكلح، تعس فَلَا انْتَعش، وشيك فَلَا انتقش " معنى ضَبَح، صَاح. وَهَذَا كَمَا يُقَال: فلَان ينبح دُونك، ذهب إِلَى الِاسْتِعَارَة. وَقيل: الضَّبْحُ: الخضيعة الَّتِي تسمع من جَوف الْفرس. وَقيل: الضَّبْحُ، شدَّة النَّفس عِنْد الْعَدو. وَقيل الحمحمة. وَقيل: هُوَ كالبحح. وَقيل: الضَّبْحُ فِي السّير، كالضبع. وضُبَيْحٌ: اسْم.

الحاء والضاد والميم

الْحَاء وَالضَّاد وَالْمِيم الحَمْضُ من النَّبَات، كل نبت مالح أَو حامض يقوم على سَاق وَلَا أصل لَهُ، وَقَالَ الَّلحيانيّ كل ملح أَو حامض من الشّجر كَانَت ورقته حَيَّة إِذا غمزتها انفقأت بِمَاء، وَكَانَ ذفر المشم ينقى الثَّوْب إِذا غسل بِهِ أَو الْيَد فَهُوَ حمض، نَحْو الرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والرغل والطرفاء وَمَا أشبههَا. وحَمَضَت الْإِبِل تَحمُض حَمْضاً وحُموضاً، أكلت الحمض. وأحمضها هُوَ. وإبل حَمْضِيَّةٌ وحَمَضِيَّةٌ، مُقِيمَة فِي الحَمْضِ الْأَخِيرَة على غير قِيَاس. وبعير حَمْضِيٌّ، يَأْكُل الحَمْضَ. وَأَرْض مُحْمِضَةٌ، كَثِيرَة الحَمْض، وَكَذَلِكَ حَمْضِيَّةٌ. وحميضَةٌ، من أَرضين حُمُضٍ، كَثِيرَة الحَمْضِ. والإحْماضُ، فعل قوم لوط بِالنسَاء وَالرِّجَال، وَهُوَ من هَذَا. وَمِنْه قَول أعرابية تتمنى بعلا: إِن ضم قضقض، وَإِن دسر أغمض، وَإِن أخل أحْمَضَ. والتحميضُ كالإحْماضِ، قَالَ الزّجاج: يرْوى أَن ابْن عمر سُئِلَ عَن التحميض فَقَالَ: أَو يفعل ذَلِك الْمُسلمُونَ؟ والحُموضَةُ: مَا حذا اللِّسَان كطعم الْخلّ وَاللَّبن الحارز، نَادِر، لِأَن الفعولة إِنَّمَا تكون للمصادر، حَمَضَ يحمَضُ حَمْضاً وحُموضةً، وحَمُضَ، الضَّم عَن الَّلحيانيّ. وأحمضَه هُوَ. والمُحَمَّضُ: الحامِضُ من الْعِنَب. وحَمَّضَ، صَار حامضا. والحُمَّاضَةُ: مَا فِي جَوف الاترجة. وَالْجمع حُمَّاضٌ. والحُمَّاضُ: نبت جبلي، وَهُوَ من عشب الرّبيع، وورقه عِظَام ضخام فطح، إِلَّا انه شَدِيد الحَمْضِ يَأْكُلهُ النَّاس، وزهره أَحْمَر وورقه اخضر مشرب حمرَة كَأَن نصف لَونه أَحْمَر وَنصفه اخضر، ويتناوس فِي ثمره مثل حب الرُّمَّان، يَأْكُلهُ النَّاس شَيْئا قَلِيلا، واحدته حُمَّاضَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُمَّاضُ من العشب، وَهُوَ يطول طولا شَدِيدا، وَله ورقة عريضة، وزهرة حَمْرَاء، فَإِذا دنا يبسه ابْيَضَّتْ زهرته، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ. قَالَ الشَّاعِر: مَاذَا يؤَرّقُنِي والنومُ يُعجبُني ... من صَوْتِ ذِي رَعَثات ساكنِ الدارِ كَأَن حُمَّاضَةً فِي رأسِه نَبَتَتْ ... من آخِرِ الصَّيْفِ قد هَمَّتْ بإثمارِ

مقلوبه: (م ح ض)

فَأَما مَا أنْشد ابْن الْأَعرَابِي من قَول وبرة، وَهُوَ لص مَعْرُوف، يصف قوما: على رُءوسِهمُ حُمَّاضُ مَحْنِيَةٍ ... وَفِي صُدورِهمُ جَمْرُ الغَضَا يَقِدُ فَمَعْنَى ذَلِك أَن رُءُوسهم كالحُمَّاض فِي حمرَة شُعُورهمْ، وَأَن لحاهم مخضوبة كجمر الغضا. وَجعلهَا فِي صُدُورهمْ لعظمها حَتَّى كَأَنَّهَا تضرب إِلَى صُدُورهمْ. وَعِنْدِي انه إِنَّمَا عَنى قَول الْعَرَب فِي الْأَعْدَاء: صهب السبال، وَإِن لم يَكُونُوا صهب السبال، وَإِنَّمَا كنى من الْأَعْدَاء بذلك لِأَن الرّوم أَعدَاء الْعَرَب، وهم كَذَلِك، فوصف بِهِ الْأَعْدَاء وَإِن لم يَكُونُوا روما. وَفُلَان حامضُ الْفُؤَاد فِي الْغَضَب، إِذا فسد وَتغَير عَدَاوَة. وفؤاد حَمْض وَنَفس حَمْضَةٌ، تنفر من الشَّيْء أول مَا تسمعه. وتَحَمَّض الرجل، تحول من شَيْء إِلَى شَيْء. وحمَّضَه عَنهُ وأحمَضه، حوله. والحَمْضَةُ، الشَّهْوَة إِلَى الشَّيْء. والحُمَّيْضَي: بت، وَلَيْسَ من الحُموضَة. وحَمْضَةُ: اسْم حَيّ بلعاء بن قيس اللَّيْثِيّ، قَالَ: ضَمِنْتُ لِحَمْضَةَ جِيرانَه ... وذِمَّةَ بلْعاءَ أَن تُؤكَلا مَعْنَاهُ: أَن لَا تُؤْكَل. وَبَنُو حُمَيضَةَ، بطن. مقلوبه: (م ح ض) المَحْضُ من كل شَيْء: خَالص. وَرجل مْحضُ الْحسب، خالصه. وَالْجمع مِحاضٌ، قَالَ: تجدْ قوما ذَوي حَسبٍ وحالٍ ... كرَاما حيثُ مَا حُبسوا مِحاضَا وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَرجل مَمْحوضُ الْحسب، مَحْضٌ خَالص. وَفِضة مَحْضَةٌ ومَحْضٌ وممحوضَةٌ، كَذَلِك. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ مَحْضٌ ومَحْضاً، الرّفْع على الصَّفّ وَالنّصب على الْمصدر، وَالصّفة اكثر، لِأَنَّهُ من اسْم مَا قبله. وَلبن مَحْضٌ، خَالص لم يخالطه مَاء، حلوا كَانَ أَو حامضا.

مقلوبه: (م ض ح)

ومَحضَ الرجل وأمحَضَه، سقَاهُ اللَّبن الْمَحْض. وامتَحضَ هُوَ، شرب المحْضَ. قَالَ: امتَحضَا وسقِّياني ضحيا وَرجل مَحْض وماحض، يَشْتَهِي الْمَحْض، كِلَاهُمَا على النّسَب. وأمحَضَه الود وأمحضه لَهُ، أخلصه. وأمحضه الحَدِيث والنصيحة، صدقه، وَهُوَ من الْإِخْلَاص قَالَ: قُلْ للغواني: أما فيكُنَّ فاتكةٌ ... تَعْلو اللئيمَ بضربٍ فِيهِ إمحَاضُ والأُمحوضَةُ، النَّصِيحَة الْخَالِصَة. مقلوبه: (م ض ح) مَضَح الرجل عرض أَخِيه، يمضَحُه مَضْحا وأمضحه: شانه وعابه، قَالَ: لَا تمْضَحْن عِرْضي فَإِنِّي ماضحُ عرْضَكَ إِن شاتَمْتَني وقادحُ فِي ساقِ مَنْ شاتمَني وجارحُ وَقَالَ الفرزدق: وأمضَحْتِ عرْضِي فِي الحياةِ وشِنْتِني ... وأوقَدْتِ لي نَارا بكلِّ مَكانِ الْحَاء وَالصَّاد وَالدَّال حَصَدَ الزَّرْع وَغَيره من النَّبَات يحْصِدُه ويحْصُدُه حَصْداً وحَصاداً وحِصاداً، عَن الَّلحيانيّ، قطعه بالمنجل. وَرجل حاصِدٌ، من قوم حَصَدَةٍ وحُصَّادٍ. والحِصَادُ والحَصَادُ، أَوَان الحَصْد. والحِصَادُ والحَصِيدُ والحصَدُ: الزَّرْع المحْصودُ. وأحصد الزَّرْع، حَان لَهُ أَن يُحْصَدَ. وأستَحْصَدَ، دَعَا إِلَى ذَلِك من نَفسه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أحصد الزَّرْع وأستحْصَدَ، سَوَاء.

والحصِيدةُ، أسافل الزَّرْع الَّتِي لَا يتَمَكَّن مِنْهَا المنجل. والحصِيدَةُ، المزرعة لِأَنَّهَا تُحْصَدُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَصِيدُ، الَّذِي حَصَدتْه الْأَيْدِي. وَقيل: هُوَ الَّذِي انتزعته الرِّيَاح فطارت بِهِ. والمُحْصِدُ، الَّذِي جف وَهُوَ قَائِم. والحَصَدُ، مَا أحصد من النَّبَات وجف قَالَ النَّابِغَة: يَمُدُّه كلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لجِبٍ ... فِيهِ حُطامٌ من اليَنْبوتِ والحصَدِ وحصَدَهم يحْصُدُهم حَصْداً، قَتلهمْ. قَالَ الْأَعْشَى: قَالُوا: البَقِيَّةَ، والهنْديُّ يحصُدُهْم ... وَلَا بقِيَّةَ إِلَّا الثأرُ، وانكشَفوا وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى جعلناهمْ حَصِيدا خامِدينَ) من هَذَا. وَقَوله تَعَالَى: (مِنْهَا قائمٌ وحَصِيد) قَالَ الزّجاج: حصِيدٌ، مخسوف بِهِ قد محى أَثَره، وقائم، أَي بقيت حيطانه، وَكَذَلِكَ قَوْله: يَزْرَعُها اللهُ من جُنْبٍ ويَحصدُها ... فَلَا تقومُ لما تأتى بِهِ الصِّرَمُ كَأَنَّهُ يخلقها ويميتها. وحصَدَ الرجل حَصْداً، مَاتَ، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن أبي طيبَة وَقَالَ: هِيَ لغتنا. قَالَ، وَإِنَّمَا قَالَ هَذَا لِأَن لُغَة الْأَكْثَر إِنَّمَا هُوَ: عصد. والحَصَدُ، اشتداد الفتل واستحكام الصِّنَاعَة: فِي الأوتار والحبال والدروع. حَبل أحصَدُ وحصَدٌ ومُحْصَدٌ ومُستَحصِدٌ. وَقَول مليح الْهُذلِيّ: مَاذَا هنالِك من شَيْء فُجِعْتُ بِهِ ... وحاجَةٍ لَك تُطْوَى دونه الحَصَدُ قَالَ: أَرَادَ الرّحال الَّتِي قد أحكمت، يَقُول: تطوى دونهَا الرّحال. وَرجل مُحْصَدُ الرَّأْي، محكمه، على التَّشْبِيه بذلك. وأستَحْصَدَ حبله، اشْتَدَّ غَضَبه. وَدرع حَصْداءُ، صلبة شَدِيدَة. وأستحصَدَ الْقَوْم، اجْتَمعُوا.

مقلوبه: (د ح ص)

والحَصَادُ، نَبَات ينْبت فِي الْبراق على نبتة الخافور يحبط الْغنم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَصادُ يشبه السبط، قَالَ ذُو الرمة فِي وصف ثَوْر وَحش: فاضَ الحَصَادَ والنَّصِيَّ الأغْيَدَا والحَصَدُ، نَبَات أَو شجر. قَالَ الأخطل: تَظَلُّ فِيهِ بناتُ المَاء أنجِيَةً ... وَفِي جوانبِه الينبوتُ والحَصَدُ وَحكى ابْن جني عَن احْمَد بن يحيى: حاصُودٌ وحواصِيدُ، وَلم يفسره، وَلَا أَدْرِي مَا هُوَ. مقلوبه: (د ح ص) دَحَصَ يدحَصُ: أسْرع. ودحَصَت الشَّاة تدحَصُ، ضربت برجلها عِنْد الذّبْح، وَكَذَلِكَ الوعل وَنَحْوه. وَكَذَلِكَ إِن مَاتَ من غرق وَلم يذبح فَضرب بِرجلِهِ، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْمَطَر والسيل: وَلم يبْق فِي القنان إِلَّا فاحص مجرنثم أَو داحِصٌ متجرجم. والدَّحّصُ إثارة الأَرْض. مقلوبه: (ص د ح) صدَح الرجل يَصْدَحُ صَدْحا وصُداحا، وَهُوَ صَدَّاحٌ وصَدُوحٌ وصَيْدحٌ. رفع صَوته بغناء أَو غَيره. والصَّيْدَحُ والصَّدُوحُ والمِصْدَحُ، الصَّيَّاح. وصدَح الطَّائِر يَصْدَحُ صَدْحا وصُدَاحا، كَذَلِك. قَالَ حميد بن ثَوْر: مُطَوَّقَةٌ خَطْباءْ تَصْدَحُ كُلَّما ... دنا الصيفُ وانزاح الربيعُ فأنجَما والصَّدْحُ أَيْضا، شدَّة الصَّوْت وحدته، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر. والصَّدُوحُ والصَّيْدَاحُ، الشَّديد الصَّوْت، قَالَ: وذُعِرَتْ من زاجِرٍ وحْوَاحِ مُلازمٍ آثارَها صَيْدَاحِ وصدَحَ الْحمار وَهُوَ صَدوحٌ، صَوت. قَالَ أَبُو النَّجْم:

لحاء والصاد والراء

مُحشْرِجا ومَرَّةً صَدوحا والصُّدْحَة والصَّدْحةُ والصَّدَحةُ، خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال. والصَّدْح: حجر عريض. والصَّدَح: العَلَم. وَالْجمع أصْدَاحٌ، قَالَ ذُو الرمة: ومنْ جوفِ أصْدَاحٍ يَصِيح بهَا الصَّدَى ... لِمبِريَّةِ الأخفافِ صُفْرٍ غُرورُها وصَيْدحُ، اسْم نَاقَة ذِي الرمة قَالَ: سَمِعْتُ الناسَ ينتجعُون غَيْثا ... فقلتُ لصَيْدحَ: انتجعي بِلَالًا لحاء وَالصَّاد وَالرَّاء حَصِرَ حَصَراً فَهُوَ حَصِرٌ، عَيَّ فِي مَنْطِقه وحَصِرَ صَدره، ضَاقَ. وَفِي التَّنْزِيل: (أَو جاءوكُم حَصِرَتْ صدورُهم) ، قيل: تَقْدِيره، قد حَصِرَتْ صُدُورهمْ. وَقيل: تَقْدِيره، أَو جاءوكم رجَالًا أَو قوما، فحَصِرت صُدُورهمْ الْآن فِي مَوضِع نصب، لِأَنَّهُ صفة حلت مَحل مَوْصُوف مَنْصُوب على الْحَال، وَفِيه بعض صَنْعَة لإقامتك الصّفة مقَام الْمَوْصُوف، وَهَذَا مِمَّا الشّعْر وَمَوْضِع الِاضْطِرَار أولى بِهِ من النثر وَحَال الِاخْتِيَار. وكل من بعل بِشَيْء فقد حَصِرَ، وَمِنْه قَول لبيد يصف نَخْلَة: أعرضْتُ وانتصبتْ كجِذعِ مُنِيفةٍ ... جرداءَ يَحْصُرُ دوَنها جُرَّامُها أَي تضيق صُدُورهمْ بطول هَذِه النَّخْلَة. والحَصُورُ من الْإِبِل، الضيقة الأحاليل. وَقد حَصُرتْ وأحْصَرَت. وحَصَرَهُ يَحصُرُهُ حَصْراً فَهُوَ محْصورٌ وحصِيرٌ، وأحْصَره، كِلَاهُمَا: حَبسه عَن السّفر وَغَيره. وَفِي التَّنْزِيل: (فإنْ أُحْصِرتُم فَمَا استَيْسَر من الهَدْيِ) وَقَوله عز وَجل: (للفُقَرَاءِ الَّذين أُحْصِروا فِي سَبِيل اللهِ) قيل: أحْصَرهم فرض الْجِهَاد، أَي مَنعهم من التَّصَرُّف. وَقيل: مَعْنَاهُ، أحصرهم عدوهم لِأَنَّهُ شغلهمْ بجهادهم لَهُ.

والحَصِيرُ، الْملك، سمي بذلك لِأَنَّهُ محصُورٌ أَي مَحْجُوب. والحصيرُ، الْمحبس. وَفِي التَّنْزِيل: (وجَعَلْنَا جَهَنَمَ للكافِرِين حَصِيراً) . وحَصَرَه الْمَرَض: حَبسه، على الْمثل. وحصيرَةُ التَّمْر، الْموضع الَّذِي يُحْصَرُ فِيهِ. والحِصارُ: الْمحبس، كالحصير. والحُصْرُ والحُصُرُ: احتباس الْبَطن. وَقد حُصِرَ غائطه وأُحْصِرَ. وَرجل حَصِرٌ، كتوم للسر حَابِس لَهُ لَا يبوح بِهِ. قَالَ: وَقد تَسَقَطَّنِي الوُشاةُ فَصَادَفوا ... حَصِراً لِسِرّكِ يَا أُمَيمُ ضَنِينا والحصيرُ والحَصُورُ، الممسك الْبَخِيل، وروى بَيت الأخطل باللغتين جَمِيعًا: وشارِبٍ مُرْبحٍ بالكأسِ نادَمني ... لَا بالحَصُورِ وَلَا فِيهَا بِسوَّارِ والحَصُورُ: الهيوب المحجم عَن الشَّيْء، وعَلى هَذَا فسر بَعضهم هَذَا الْبَيْت. والحَصُورُ، الَّذِي لَا إربة لَهُ فِي النِّسَاء. وَكِلَاهُمَا من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل فِي صفة يحيى: (وسيِّداً وحصُورا) قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي لَا يَشْتَهِي النِّسَاء وَلَا يقربهن، وَأما العاقر فَهُوَ الَّذِي يأتيهن ثمَّ لَا يُولد لَهُ. وَكله من الْحَبْس والاحتباس. والحصِيرُ: الطَّرِيق. وَالْجمع حُصُرٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: لمَّا رأيتُ فِجاجَ البيدِ قد وضَحَتْ ... ولاحَ من نُجُدٍ عادِيَّةٌ حُصُرُ نُجُدٌ: جمع نَجْدٍ، كسَجْلٍ وسُجُلٍ. وعادية قديمَة. وحَصَرَ الشَّيْء يحصُره حَصْراً، استوعبه. والحَصِيُر وَجه الأَرْض. وَالْجمع أحْصِرةٌ وحُصُرٌ. والحصِيرُ: سَقِيفَة تصنع من بردي وأسل ثمَّ تفترش. سمي بذلك لِأَنَّهُ يَلِي وَجه الأَرْض. وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف مَاء مزج بِهِ خمر:

مقلوبه: (ح ر ص)

تَحَدَّرَ عَن شاهقٍ كالحَصِي ... رِ مُسْتَقْبلِ الريحِ والفيءُ قَرّْ يَقُول: تنزل المَاء من جبل شَاهِق لَهُ طرائق كشطب الحَصِيرِ. والحَصِيرانِ: الجنبان. وَقيل: الحَصِيرُ، مَا بَين الْعرق الَّذِي يظْهر فِي جنب الْبَعِير وَالْفرس مُعْتَرضًا، فَمَا فَوْقه إِلَى مُنْقَطع الْجنب. وحصيرا السَّيْف، جانباه. وحصيره، فرنده لذِي ترَاهُ كَأَنَّهُ مدب النَّمْل، قَالَ زُهَيْر: بِرَجمٍ كوقْعِ الهُنْدُوانيّ أخْلَصَ ال ... صياقِلُ مِنْهُ عَن حَصِيرٍ وروْنَقِ والحِصارُ والمحْصَرَةُ، حقيبة تلقى على الْبَعِير وَيرْفَع مؤخرها فَيجْعَل كآخرة الرحل، ويحشى مقدمها فَيكون كقادمة الرحل. وَقيل هُوَ مركب يركب بِهِ الراضة وَقيل: هُوَ كسَاء يطْرَح على ظَهره يكتفل بِهِ. وحَصَرَ الْبَعِير يَحْصُرُهُ ويَحْصِرُه حَصْراً واحتصَرَهُ، شدَّه بالحِصَارِ. والمِحْصَرَةُ، قتب صَغِير يُحْصَرُ بِهِ الْبَعِير ويلقى عَلَيْهِ أَدَاة الرَّاكِب. وَذُو الحصِيرِ: رجل من بني عَمْرو بن سِنْبِسٍ. قَالَ حَاتِم طَيء: أوْ ذُو الحَصِيرِ وفارِسٌ ذُو مِرَّةٍ ... بِكَتيبةٍ مَنْ يثقفوهُ يفْرَسِ مقلوبه: (ح ر ص) الحِرْصُ: شدَّة الْإِرَادَة والشره إِلَى الْمَطْلُوب. وَقد حَرَصَ عَلَيْهِ يحرُصُ ويحرُصُ حِرصاً وحَرَصاً، وحَرِصَ حَرصاً. وَقَول أبي ذُؤَيْب: وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أدافعَ عنهُم ... فَإِذا المَنِيَّةُ أقْبَلَتْ لَا تُدفَعُ عداهُ بِالْبَاء لِأَنَّهُ فِي معنى هَمَمْت، وَالْمَعْرُوف: حَرَصْتُ عَلَيْهِ. وَرجل حرِيصٌ من قوم حُرَصَاءَ وحِرَاصٍ. وَامْرَأَة حريصَةٌ من نسْوَة حِراصٍ وحَرائِصَ. وحرَصَ الثَّوْب يحْرِصُهُ حَرْصاً، خرقه. وَقيل: هُوَ أَن يدقه حَتَّى يَجْعَل فِيهِ ثقبا وشقوقا. والحَرْصَةُ من الشجاج، الَّتِي حَرَصَتْ من وَرَاء الْجلد وَلم تحرقه. والحَارصَةُ والحَريصَةُ، أول الشجاج وَهِي الَّتِي تحرص الْجلد أَي تشقه قَلِيلا.

مقلوبه: (ص ح ر)

وحَرَصَ القصَّار الثَّوْب: شقَّه. والحَريصَةُ: السحابة الَّتِي تحرص وَجه الأَرْض، تقشره من شدَّة وقعها، قَالَ الحويدرة: ظَلَمَ البِطاحَ لَهُم هِلالُ حَرِيصَةٍ ... فَصَفا النِّطافُ لَهُم بُعْيدَ المَقْلعِ يَعْنِي: مطرَت فِي غير وَقت مطرها، فَلذَلِك قَالَ: ظلم. والحِرْصِيان: قشرة رقيقَة بَين الْجلد وَاللَّحم يقشرها القصاب بعد السلخ، وَجَمعهَا حِرْصِياناتٌ، وَلَا تكسر. وَأَرْض محْرُوصَةٌ، مرعية مدعثرة. والحَرْصَةُ، كالعرصة. مقلوبه: (ص ح ر) الصحْرَاءُ من الأَرْض: المستوية فِي لين وَغلظ دون القف، وَقيل: هِيَ الفضاء الْوَاسِع الَّذِي لَا نَبَات بِهِ. وَالْجمع صَحْراواتٌ وصحَارٍ، وَلَا يكسر على فعل لِأَنَّهُ وَإِن كَانَ صفة فقد غلب عَلَيْهِ الِاسْم. وأصْحَرَ الْقَوْم، برزوا فِي الصَّحرَاء. وأصحَر الرجل: إِذا اعورَّ كَأَنَّهُ أفْضى إِلَى الصَّحرَاء الَّتِي لَا خمر بهَا فانكشف. والصُّحْرَةُ: جوبة تنجاب فِي الْحرَّة، وَتَكون أَرضًا لينَة تطيف بهَا حِجَارَة. وَالْجمع صُحَرٌ، لَا غير. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف يراعا: سَبِيٌّ من يَراعَتِهِ نَفاهُ ... أتىٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ ولقيه صَحْرَةَ بحرة، إِذا لم يَك بَينه وَبَينه شَيْء. وَأخْبرهُ بِالْأَمر صَحْرَةَ بحرة، وصُحْرةَ بحرة، أَي قبلا لم يكن بَينه وَبَينه أحد. وأبرز لَهُ مَا فِي نَفسه صِحاراً، كَأَنَّهُ جاهره بِهِ جهارا. والأصْحَرُ، قريب من الأصهب. وَاسم اللَّوْن، الصَحَرُ والصُّحْرَة. وَقيل: الصحَرُ،

غبرة فِي حمرَة خُفْيَة إِلَى بَيَاض قَلِيل، قَالَ ذُو الرمة: يَحْدُو نَحائصَ أشْباها مُحَمْلَجَةً ... صُحْرَ السرَابِيلِ فِي أحشائها قَبَبُ وَقيل: الصُّحْرَةُ حمرَة تضرب إِلَى غبرة. واصحارَّ النبت، إِذا أخذت فِيهِ حمرَة لَيست بخالصة ثمَّ هاج واصفرَّ. واصحارَّ السنبل، احمرَّ. وَقيل: ابيضَّت أَوَائِله. وأتان صَحُوُرٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة. والصَّحُورُ أَيْضا، الرموح، يَعْنِي النفوح برجلها. والصحِيرَةُ، اللَّبن الحليب يغلي ثمَّ يصب عَلَيْهِ السّمن فيشرب شربا. وَقيل: هِيَ مَحْض الْإِبِل وَالْغنم من المعزى، إِذا احْتِيجَ إِلَى الحسو وأعوزهم الدَّقِيق فَلم يكن بأرضهم طبخوه ثمَّ سقوه العليل حارا. وصحَرَه يَصْحَرُه صَحْراً، طبخه. وَقيل: إِذا سخن الحليب خَاصَّة حَتَّى يَحْتَرِق فَهُوَ حصيرَةٌ، وَالْفِعْل كالفعل. وَقيل: الصحيرةُ اللَّبن الحليب يلقى فِيهِ الرصف أَو يَجْعَل فِي الْقدر فيغلى بِهِ فَور وَاحِد حَتَّى يَحْتَرِق. والاحتراق قبل الغلي، وَرُبمَا جعل فِيهِ دَقِيق، وَرُبمَا جعل فِيهِ سمن. وَالْفِعْل كالفعل. والصُحَيرَاءُ، مَمْدُود على مِثَال الكديراء: صنف من اللَّبن، عَن كرَاع وَلم يعيينه. والصَّحِيرُ: من صَوت الْحمير. صَحر الْحمار يَصْحَرُ صَحِيرا وصُحاراً، وَهُوَ أَشد من الصهيل فِي الْخَيل. وصُحارُ الْخَيل، عرقها، وَقيل حُمَّاها. وصَحَرتْه الشَّمْس، آلمت دماغه. وصُحْرٌ: اسْم أُخْت لُقْمَان بن عَاد وصُحارُ: اسْم رجل. قَالَ جرير: لقيِتْ صُحارَ بني سِنانٍ فِيهم ... جَرِبا كأعظَمِ مَا يكون صُحارُ ويروى: كأقطم مَا يكون صُحارُ. وصُحارُ: قَبيلَة. وصُحارُ: مَدِينَة عمان.

مقلوبه: (ص رح)

مقلوبه: (ص رح) الصَّرَحُ والصريحُ والصِّرَاحُ والصُّرَاحُ، وَالْكَسْر أفْصح، الْخَالِص من كل شَيْء. رجل صَريحٌ وَقوم صَريحٌ وصُرَحاءُ، وَهِي أَعلَى. وَالِاسْم الصَّرَاحةُ والصُّروحَةُ. وصَرَح الشَّيْء، خلص. وَفرس صَريحٌ من خيل صَرائحَ، خَالص. قَالَ طفيل: عناجيجُ من آلِ الصريحِ ولاحقٍ ... مغاويرُ فِيهَا للأريبِ مُعَقَّبُ غلبت الصّفة على هَذَا الْفَحْل فَصَارَت لَهُ اسْما وَأَتَاهُ بِالْأَمر صُراحِيَةً، أَي خَالِصا. وخمر صُرَاحٌ وصُرَاحِيَةٌ، خَالِصَة لم تشب بمزج. والصُّرَاحِيَّة: آنِية للخمر. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته. والصَّرَح: الْأَبْيَض الْخَالِص من كل شَيْء، قَالَ الْهُذلِيّ: تَعْلو السيوفُ بِأَيْدِينَا جماجمَهُمْ ... كَمَا يُفَلَّقُ مَروُ الأمْعَزِ الصَّرَحُ وأبيض صَرَاحٌ، كلياح، خَالص ناصع. وَلبن صَرِيح، سَاكن الرغوة خَالص. وَفِي الْمثل: برز الصَّريحُ بِجَانِب الْمَتْن. يضْرب هَذَا لِلْأَمْرِ الَّذِي وضح. وناقة مِصْرَاحٌ: قَليلَة الرغوة خَالِصَة اللَّبن. وَبَوْل صريحٌ: خَالص لَيْسَ عَلَيْهِ رغوة. وصَرَّحَت الْخمر: انجلى زبدها فخلصت. وتَصَرَّحَ الزّبد عَنْهَا: انجلى فخلص. وَكذب صُرْحانٌ: خَالص، عَن الَّلحيانيّ. ولقيته مُصارحَةً وصِرَاحا وصُراحا، أَي مُوَاجهَة. قَالَ: قد كنت أنذرتُ أَخا مُباحِ عَمْراً، وعَمْرٌو عُرْضَةُ الصُّراحِ

مقلوبه: (ر ص ح)

وَكذب صُرَاحِيَةٌ وصُرَاحِيٌّ وصِراحٌ: بيِّن يعرفهُ النَّاس. وَتكلم بذلك صُرَاحا وصِرَاحا، أَي جهارا. وصَرَّحَ بِمَا فِي نَفسه وصارَحَ، أبداه. أنْشد: أَبُو زِيَاد: وَإِنِّي لأكْنِى عَن قَذُورَ بِغيرِها ... وأُعْرِب أَحْيَانًا بهَا فأصارِحُ أمنحدِراً ترِمي بكَ العيسُ غُربةً ... ومُصْعِدَةً، برْحٌ لِعَيْنَيكَ بارحُ والصُّرَاحُ: اللَّبن الرَّقِيق الَّذِي أَكثر مَاؤُهُ فترى فِي بعضه سَمُرَة من مَائه وخضرة. والصُّرَاحُ: عرق الدَّابَّة يكون فِي اللبد كَذَا حَكَاهُ كرَاع بالراء، وَالْمَعْرُوف: الصماح. والصَّرْحُ: بَيت وَاحِد يبْنى مُنْفَردا ضخما طَويلا فِي السَّمَاء. وَقيل: هُوَ كل بِنَاء متسع مُرْتَفع. وَقيل: هُوَ الْقصر. وَقيل: هُوَ كل بِنَاء عَال مُرْتَفع. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّه صَرْحٌ مُمَرَّدٌ) وَالْجمع صروح، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: على طُرُقٍ كنُحورِ الظِّبا ... ءِ تحسِب آرامَهُنَّ الصُّروحا والصَّرْحُ، الأَرْض المملسة. وصَرْحَةُ الدَّار: ساحتها. والصَّرْحَةُ: متن من الأَرْض مستو، قَالَ الرَّاعِي: فَتْخاءُ لاحَ لَهَا بالصَّرْحَةِ الذيبُ والصَّريحُ: اسْم فرس لبني نهشل. والصَّرْحةُ: مَوضِع. وصِرْواحٌ: حصن بِالْيمن أَمر سُلَيْمَان الْجِنّ فبنوه لبلقيس. مقلوبه: (ر ص ح) الرَّصَحُ: لُغَة فِي الرسح. رجل أرْصَحُ وَامْرَأَة رصْحاءُ. مقلوبه:

الْحَاء وَالصَّاد وَاللَّام الحاصِلُ من كل شَيْء: مَا بَقِي وَثَبت، وَذهب مَا سواهُ، يكون من الْحساب والأعمال وَنَحْوهمَا. حصَلَ يَحصُلُ حُصولاً. والتحصِيلُ، تَمْيِيز مَا يحْصُل، وَالِاسْم الحَصِيلَةُ، قَالَ لبيد: وكل امرِئٍ يَوْمًا سيُعْلَم سَعْيُه ... إِذا حُصِّلَتْ عِنْد الإلهِ الحَصائلُ والمحْصولُ، الحاصِلُ. وَهُوَ أحد المصادر الَّتِي جَاءَت على مفعول، كالمعمول والميسور والمعسور. وَتحصل الشَّيْء، تجمع وَثَبت. وحَصِلَت الدَّابَّة حَصَلاً، أكلت التُّرَاب فبقى فِي جوفها ثَابتا، وَإِذا وَقع فِي الكرش لم يَضرهَا، وَإِذا وَقع فِي الْقبَّة قَتلهَا. وَقيل: الحصَلُ: أَن يثبت الْحَصَا فِي لاقطة الْحَصَا، وَهِي ذَوَات الأطباق فِي قطنة الْبَعِير، فَلَا تخرج فِي الجرة حِين يجتر فَرُبمَا قتل إِذا توكأت على جردانه. والحَصَلُ، مَا تناثر من حمل النَّخْلَة وَهُوَ أَخْضَر غض مثل الخرز الْخضر الصغار. والحَصَلُ، البلح قبل أَن يشْتَد وَتظهر تفاريقه، واحدته حَصَلَةٌ، قَالَ: مُكَمَّمٌ جَبَّارُها والجعْلُ يَنْحتُّ منهنَّ السَّدَى والحَصْلُ سكَّن للضَّرُورَة. وَقيل: هُوَ الطّلع إِذا أصفر، وَقد حصَّلَ النّخل. وَقيل: التَّحْصِيل استدارة البلح. وَقيل: أحْصَل البلح إِذا خرج من تفاريقه صغَارًا. والحَصَلُ من الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ، من دنقة وزؤان وَنَحْوهمَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحصَلُ والحُصالةُ مابقي من الشّعير وَالْبر فِي البيدر إِذا نقي وعزل رديئه. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُصالَةُ مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ إِذا كَانَ أجَلَّ من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا. والحَصِيلُ، ضرب من النَّبَات. حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن الحرمازي قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته. والحَوْصَلُ والحوصَلَةُ والحوصَلاءُ من الطَّائِر والظليم، بِمَنْزِلَة الْمعدة للْإنْسَان.

مقلوبه: (ص ح ل)

واحوَنْصَلَ الطَّائِر: ثنى عُنُقه وَأخرج حَوْصَلَتَه. وحَوْصَلَةُ الْإِنْسَان وكل شَيْء: مُجْتَمع الثفل أَسْفَل من السُّرَّة. وَقيل: الحَوْصَلَة، المريطاء وَهُوَ أَسْفَل الْبَطن إِلَى الْعَانَة. وَقيل هُوَ مَا بَين السُّرَّة إِلَى الْعَانَة. وناقة ضخمة الحَوْصَلَةِ، أَي الْبَطن. والمُحَوْصِلُ، الَّذِي يخرج أَسْفَله من قبل سرته مثل بطن الحبلى. والحَوْصَلُ، الشَّاة الَّتِي عظم من بَطنهَا مَا فَوق سرتها. وحَوْصَلَةُ الْحَوْض، مُسْتَقر المَاء فِي أقصاه. وحَوْصَلاءُ والحَوْصَلاءُ: مَوضِع. مقلوبه: (ص ح ل) صَحِلَ صَوته صَحَلا فَهُوَ أصحَلُ وصحِلٌ، بح. قَالَ فِي صفة الهاجرة: يَصْحَل صَوْتُ الجُنْدبِ المُرَنِّمِ وَقيل: الصَحَلُ: حِدة الصَّوْت مَعَ بحح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الصحَلُ من الصياح. قَالَ: والصَّحَلُ أَيْضا، انْشِقَاق الصَّوْت وَأَن لَا يكون مُسْتَقِيمًا، يزِيد مرّة ويستقيم أُخْرَى. قَالَ: والصَّحَلُ أَيْضا، أَن يكون فِي صَدره جشرة. مقلوبه: (ل ح ص) اللَّحْصُ واللَّحَصُ: الضّيق. ولحِصَ لَحصاً: نشب. والتحصَهُ الشَّيْء نشب فِيهِ. ولَحاصِ: فَعالِ من ذَلِك. قَالَ امية بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: قد كنتُ خَرَّاجا ولُوجا صَيرَفا ... لم يلْتَحِصْني حَيْصَ بَيْصَ لَحاصِ ولحَاصِ أَيْضا، السّنة الشَّدِيدَة. والتَحَصَتْ مَا عِنْد الْقَوْم، ذهبت بِهِ. والتَحصَتْ عينه، لزقت. والتَحصَت الإبرة، التصقت وانسد سمها. ولحَّصَ لي فلَان خبرك وأمرك، بَينه شَيْئا فَشَيْئًا.

مقلوبه: (ص ل ح)

ولحَّصَ الْكتاب: أحكمه. مقلوبه: (ص ل ح) الصَّلاحُ ضد الطلاح. صَلَحَ يَصْلَحُ ويَصْلحُ صلاحا وصُلُوحا فَهُوَ صالحٌ وصليحٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع صُلَحاءُ وصُلُوحٌ. وَقَوله تَعَالَى: (ونبِياً من الصالِحِين) قَالَ الزّجاج: الصالحُ: الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الله عز وَجل مَا افْترض عَلَيْهِ، وَيُؤَدِّي إِلَى النَّاس حُقُوقهم. وَقَوله تَعَالَى: (دَعَوَا اللهَ ربَّهما لئِن آتَيْتَنا صَالحا) . و (فَلَمَّا آتاهُما صَالحا جَعَلا لَهُ شُرَكاءَ) يرْوى فِي التَّفْسِير أَن إِبْلِيس عَلَيْهِ اللَّعْنَة جَاءَ إِلَى حَوَّاء فَقَالَ: أَتَدْرِينَ مَا فِي بَطْنك. قَالَت: لَا أَدْرِي. فَقَالَ: لَعَلَّه بَهِيمَة، فَقَالَ: إِن دَعَوْت الله أَن يَجعله إنْسَانا، أتسمينه باسمي؟ قَالَت: نعم. فَسَمتْهُ عبد الْحَارِث. وَقيل: آتاهما صَالحا، أَي آتاهما الله ذكرا وثناء، جعلا لَهُ شُرَكَاء، يَعْنِي بِهِ الَّذين عبدُوا الْأَصْنَام. هَذَا قَول الزّجاج. وصَلُح، كَصَلَح. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ صَلُحَ بثبت. وَرجل صَالح فِي نَفسه من قوم صُلَحاءَ وصالِحينَ. وَقَوله عز وَجل: (وإنَّه فِي الآخرَةِ لمِن الصالِحينَ) . أَرَادَ الفائزين، لِأَن الصالحَ فِي الْآخِرَة إِنَّمَا هُوَ الفائز. ومُصْلحٌ فِي أَعماله وأموره: (إِنَّمَا نحنُ مُصْلِحُونَ) يحْتَمل وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَنهم يظهرون أَنهم يُصْلحونَ، وَالثَّانِي يحْتَمل أَن يُرِيدُوا أَن هَذَا الَّذِي يسمونه إفسادا هُوَ عندنَا إصْلاحٌ. وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا لَا نُضِيعُ أجْرَ المصِلحينَ) . المُصْلحُ، الْمُقِيم على الْأَيْمَان الْمُؤَدِّي فَرَائِضه اعتقادا وَعَملا. وَقد أصْلَحه الله. وَرُبمَا كنوا بالصَّالحِ عَن الشَّيْء الَّذِي هُوَ إِلَى الْكَثْرَة كَقَوْل يَعْقُوب: مغرت فِي الأَرْض مغرة من مطر وَهِي مطرة صالحةٌ وكقول بعض النَّحْوِيين، أرَاهُ ابْن جني: وَقد أبدلت التَّاء من الْوَاو إبدالا صَالحا. وكقول الزّجاج فِي قَوْله تَعَالَى: (فأسْرِ بأهْلِكَ بقطْعٍ من الليلِ) أَي بعد مَا مضى شَيْء صالحٌ مِنْهُ فَاسْتَعْملهُ فِي الزَّمَان. وَأصْلح الشَّيْء بعد فَسَاد، أَقَامَهُ. وأصلحَ الدَّابَّة: أحسن إِلَيْهَا، فصَلَحَتْ. والصُّلْحُ: السّلم. وَقد اصْطَلحُوا واصَّلَحوا وتَصَالحوا واصّالحوا، قلبوا التَّاء صادا

الحاء والصاد والنون

وأدغموها فِي الصَّاد وَقوم صُلْحٌ، مُتَصالِحون، كَأَنَّهُمْ وصفوا بِالْمَصْدَرِ. وَأصْلح مَا بَينهم، وصالَحهم مُصَاَلحةً وصِلاحا، قَالَ بشر بن أبي خازم: يَسومونَ الصَّلاحَ بذاتِ كَهفٍ ... وَمَا فِيهَا لَهُم سَلَعٌ وقارُ وصَلاحِ وصَلاحُ: من أَسمَاء مَكَّة، يجوز أَن يكون من الصُّلْحِ لقَوْله عز وَجل: (حَرماً آمِنا) وَيجوز أَن يكون من الصّلاح. وصالحٌ ومُصْلحٌ وصُلَيحٌ: أَسمَاء. والصِّلْحُ: نهر بِمَيْسَان. الْحَاء وَالصَّاد وَالنُّون حَصُنَ الْمَكَان حَصَانَةً فَهُوَ حَصِينٌ، منع وأحْصَنَه وحصَّنه. والحِصْنُ، كل مَوضِع حَصِينٍ لَا يُوصل إِلَى مَا فِي جَوْفه. وَالْجمع حُصون. وَدرع حَصِينٌ وحَصِينَةٌ، محكمَة، قَالَ ابْن أَحْمَر: همُ كَانُوا اليَدَ الْيُمْنَى وَكَانُوا ... قِوامَ الظَّهْرِ والدّرْعَ الحصِينا ويروى: الْيَد الْعليا، ويروى: الوثقى. وَقَالَ الْأَعْشَى: وكُلّ دِلاصٍ كالأضَاةِ حَصِينةٍ ... ترى فَضلهَا عَن رَبِّها يتذَبْذَبُ وَامْرَأَة حَصَانٌ: عفيفة، ومتزوجة أَيْضا، من نسْوَة حُصُنٍ وحَصَاناتٍ: وحاصِنٌ من نسْوَة حواصِنَ وحاصِناتٍ. وَقد حَصُنَتْ حِصْنا وحُصْنا وحَصْنا وتحَصَّنَتْ. وَفِي التَّنْزِيل (إِن أرَدْنَ تحَصُّنا) . وأحصَنها البعل وحصَنَّهَا. وأحصنتْ نَفسهَا. وقريء: " والمُحصَناتُ "، " المُحْصِنات " وَفِي التَّنْزِيل: (الَّتِي أحْصَنَتْ فَرْجَها) . وَرجل مُحْصَنٌ: متزوج. وَقد أحْصَنَه التزوُّج. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أحْصَنَ الرجل فَهُوَ مُحْصَن، بِفَتْح الصَّاد فيهمَا، نَادِر. وَنَظِيره: ألْفج فَهُوَ ملفج، وأسهب فِي كَلَامه فَهُوَ مسهب، وأسهم فَهُوَ مسهم، فِي مَعْنَاهُ. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين يرمُونَ المُحْصَناتِ) قَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ المسلمات،

بِدَلِيل أَن الْحَد يلْزم الْقَاذِف للمسلمة وَإِن لم تكن متزوجة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: بِنَاء حَصِينٌ وَامْرَأَة حَصَانٌ، فرَّقوا بَين الْبناء وَالْمَرْأَة حِين أَرَادوا أَن يخبروا أَن الْبناء مُحرز لمن لَجأ إِلَيْهِ، وَأَن الْمَرْأَة محرزة لفرجها. واستعار الشماخ الحَصَانَ للدُّرَّةِ لشرفها ومنعة مَكَانهَا فَقَالَ: كأنَّ حَصَانا فَضَّها القَيْنُ حُرَّةً ... لَدَى حَيْثُ يُلْقَى بالفِناءِ حَصِيرُها والحِصَانٌ: الْفَحْل من الْخَيل. وَالْجمع حُصُنٌ. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: فرس حِصَانٌ، مُشْتَقّ من الحَصَانةِ، لِأَنَّهُ مُحرز لفارسه كَمَا قَالُوا فِي الْأُنْثَى: حجر، وَهُوَ من حجر عَلَيْهِ، أَي مَنعه. وتحصَّنَ الْفرس، صَار حِصَانا. والحواصِنُ من النِّسَاء، الحبالى. قَالَ: تُبيلُ الحَوَاصِنُ أبوَالَها وأحْصَنَت الْمَرْأَة، حملت. وَكَذَلِكَ الأتان. قَالَ رؤبة: قد أحصَنَتْ مثلَ دَعاميصِ الرَّنَقْ أجنَّةً فِي مُستَكِنَّاتِ الحَلَقْ عداهُ لما كَانَ مَعْنَاهُ حملت. والمِحْصَنُ: القفل. والمِحْصَنُ: المكتلة الَّتِي هِيَ الزنبيل، وَلَا يُقَال: مِحْصَنَةٌ. والحِصْنُ: الْهلَال. وحُصْينٌ: اسْم رجل. وحُصَينٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أقولُ إِذا مَا أقلَعَ الغيثُ عنهمُ ... أمَا عَيْشُنا يومَ الحُصَينِ بعائدِ والحِصْنانِ: مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ حصني، كَرَاهِيَة اجْتِمَاع إعرابيين، وَهُوَ قَول سِيبَوَيْهٍ،

مقلوبه: (ص ح ن)

وَقَالَ بَعضهم: كَرَاهِيَة اجْتِمَاع النونين. والثعلب يكنى أَبَا الحِصْنِ. وَبَنُو حِصْنٍ: حَيّ. والحِصنُ: ثَعْلَبَة بن عكابة، وتيم اللات، وَذهل، سموا بذلك للحصْنِ الَّذِي كَانُوا يسكنونه بِالْيَمَامَةِ. قيل: وَإِنَّمَا سمي ثَعْلَبَة ابْن عكابة الحِصْنَ لِأَنَّهُ حَصَّن الْغَنِيمَة من الضحيان، أَي منعهَا. ومِحْصَنٌ: اسْم. ودارة مِحْصَنٍ، مَوضِع، عَن كرَاع. مقلوبه: (ص ح ن) الصَّحْنُ: ساحة وسط الدَّار والفلاة وَنَحْوهمَا من متون الأَرْض وبطونها. وَالْجمع صُحونٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. قَالَ: ومَهْمَهٍ أغْبَرَ ذِي صحُونِ والصَّحْنُ: شبه الْعس الْعَظِيم إِلَّا أَن فِيهِ عرضا وَقرب قَعْر. وَقيل: هُوَ الْقدح لَا بالصغير وَلَا بالكبير. قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم: أَلا هُبِّي بصَحْنِكِ فاصبَحينا ... وَلَا تُبْقِنَّ خمْرَ الأنْدَرِينا ويروى: وَلَا تبقى خمور. وَالْجمع أصحُنٌ وصِحانٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: من العِلابِ وَمن الصّحانِ والصَّحْنُ: بَاطِن الْحَافِر. وصحْنُ الْأذن: داخلها، وَقيل: محارتها. وصحنا أُذُنِي الْفرس، متسع مُسْتَقر داخلهما. والمِصْحَنَةُ، إِنَاء نَحْو الْقَصعَة. وتَصَحَّن السَّائِل النَّاس، سَأَلَهُمْ فِي قَصْعَة وَغَيرهَا. وصحنَتْه الْفرس صَحْنا، ركضته برجلها. وَفرس صَحُونٌ، رامحة. وأتان صَحُونٌ، فِيهَا بَيَاض وَحُمرَة.

مقلوبه: (ن ح ص)

وصَحَنَ بَين الْقَوْم صَحْنا، أصلح. والصَّحْنةُ، بِسُكُون الْحَاء، خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء وَالرِّجَال، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. والصِّحْنا والصِّحْناةُ: الصير. مقلوبه: (ن ح ص) النَّحُوصُ: الأتان الوحشية الْحَائِل. قَالَ النَّابِغَة: نحوصٌ قد تَفَلَّقَ فائلاها ... كأنَّ سَراتَها سُبَدٌ دَهينُ وَقيل: النَّحوصُ الَّتِي فِي بَطنهَا ولد. وَالْجمع نُحُصٌ ونَحائصُ، قَالَ ذُو الرمة: يَقْرو نحائصَ أشْباها مُحَمْلِجةً ... قُوداً سَمَاحجَ فِي ألوانِها خَطَبُ وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: حَتَّى دفَعْنا لشَبوبٍ وابصِ مُرْتَبعٍ فِي أربعٍ نحائصِ يجوز أَن يَعْنِي بالشبوب الثور، وبالنحائصِ الْبَقر اسْتِعَارَة لَهَا، وَإِنَّمَا أَصله فِي الأتن، ويدلك على إِنَّهَا بقر قَوْله بعد هَذَا: يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَاعِصِ فاللموع إِنَّمَا هُوَ من شدَّة الْبيَاض، وَشدَّة الْبيَاض إِنَّمَا يكون فِي الْبَقر الوحشي، وَلذَلِك سميت الْبَقَرَة مهاة، شبهت بالمهاة الَّتِي هِيَ البلور لبياضها، وَقد يجوز أَن يَعْنِي بالشبوب الْحمار اسْتِعَارَة لَهُ، وَإِنَّمَا أَصله للثور، فَتكون النحائص حِينَئِذٍ هِيَ الأتن. وَلَا يجوز أَن يكون الثور وَهُوَ يَعْنِي بالنحائِص الأتن، لِأَن الثور لَا يُرَاعِي الأتن وَلَا يحاورهن، فَإِن كَانَ فِي الْإِمْكَان أَن يُرَاعِي الثور الْحمر ويحاورهن فالشبوب هُنَا الثور، والنحائص الأتن، وَسَقَطت الِاسْتِعَارَة عَن جَمِيع ذَلِك، وَرُبمَا كَانَ فِي الأتن بَيَاض فَلذَلِك قَالَ: يَلْمَعْنَ إِذْ وَلَّيْنَ بالعَصَائِصِ والنُّحْصُ: أصل الْجَبَل.

مقلوبه: (ن ص ح)

مقلوبه: (ن ص ح) نَصَحَ الشَّيْء: خلص. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: فأزال ناصِحَها بأبيضَ مُفرِطٍ ... من ماءِ ألهابٍ بهنّ التأْلَبُ والنُّصْحُ: نقيض الْغِشّ، مُشْتَقّ مِنْهُ. نَصَح لَهُ ونصَحَه يَنْصَحُ نُصْحا ونُصوحا ونصيحةً ونِصاحةً ونَصَاحِيَةً. وَفِي التَّنْزِيل: (وأنْصَحُ لكم) قَالَ النَّابِغَة: نصَحْتُ بني عَوْفٍ فَلم يتَقَبَّلوا ... رَسُولي وَلم تنْجَحْ لديهم وسائلي وَرجل ناصِحُ الجيب: نقي الصَّدْر لَا غش فِيهِ، كَقَوْلِهِم: طَاهِر الثَّوْب، وَكله على الْمثل، قَالَ النَّابِغَة: أبْلِغ الحارِثَ بنَ هندٍ بِأَنِّي ... ناصحُ الجيْبِ باذِلٌ للثوابِ وتوبة نَصُوحٌ، لَا يعاود مَعهَا ذَنْب. وَقيل: لَا يَنْوِي مَعهَا معاودة الْمعْصِيَة. وَقوم نُصَّحٌ ونُصَّاحٌ. والتنصيحُ، كَثْرَة النصْحِ، وَمِنْه قَول أَكْثَم ابْن صَيْفِي: يَا بني إيَّاكُمْ وَكَثْرَة التنصيحِ فَإِنَّهُ يُورث التُّهْمَة. ونَصَح الثَّوْب ينصَحُه نَصْحا، وتنصَّحَه: خاطه. وَرجل ناصِحٌ وناصِحيٌّ ونَصَّاحٌ، خائط. والنِّصَاحُ: الْخَيط، وَالْجمع نُصُحٌ ونِصَاحَةٌ، الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة فِي الْوَاحِد، وَالْألف فِيهِ غير الْألف، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع. والمِنْصَحَةُ، المخيطة. والمِنْصَحُ، الْمخيط. وَفِيه مُنْتَصَّحٌ لم يصلحه أَي مَوضِع خياطَة ومترقع، قَالَ ابْن مقبل: ويُرْعَدُ إرْعادَ الهجينِ أضاعَه ... غَدَاةَ الشَّمالِ الشَّمْرَخُ المُتَنصَّحُ وَأَرْض مَنْصوحَةٌ، مُتَّصِلَة بالغيث كَمَا يُنْصَحُ الثَّوْب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَهَذِه عبارَة رَدِيئَة، إِنَّمَا المنْصوحَةُ الأَرْض الْمُتَّصِلَة النَّبَات بعضه بِبَعْض، كَأَن تِلْكَ الجوب الَّتِي بَين أشخاص النَّبَات خيطت حَتَّى اتَّصل بَعْضهَا بِبَعْض.

الحاء والصاد والفاء

ونَصَحَ الرجل الرِّي نُصْحا، إِذا شرب حَتَّى يرْوى. وَكَذَلِكَ نَصَحَت الْإِبِل تَنْصَحُ نُصوحا، قَالَ: هَذَا مَقامي لكِ حَتَّى تَنْصَحي رِيّا وتختاري بلاطَ الأبْطَحِ البلاط، القاع. وأنْصَحَ الْإِبِل، أرْوَاها. والنِّصَاحاتُ، الْجُلُود، قَالَ الْأَعْشَى يصف شربا: فترى القومَ نَشاوَي كلَّهم ... مِثلَما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ والنَّصْحاءُ ومَنْصَحٌ، موضعان. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: لهُنَّ بِمَا بَين الأصاغي ومَنْصحٍ ... تَعاوٍ كَمَا عَجَّ الحجيجُ المُلَبِّدُ الْحَاء وَالصَّاد وَالْفَاء الحصَافَة: ثخانة الْعقل. حَصُف حَصافَةً، وَهُوَ حَصِفٌ وحَصِيفٌ، قَالَ: حَديثُكَ فِي الشِّتاءِ حديثُ صيفٍ ... وشِتويّ الحديثِ إِذا تَصِيفُ فتَخْلِطُ فِيهِ من هَذَا بِهَذَا ... فَمَا أدرِي أأحمَقُ أم حَصِيفُ فَأَما حَصِفٌ فعلى النّسَب، وَأما حصيف فعلى الْفِعْل. وكل مُحكم لَا خلل فِيهِ، حَصِيفٌ. وثوب حَصِيفٌ ومُحْصَفٌ، كثيف قوي. والمُحْصَفُ من الحبال، الشَّديد الفتل. وَقد استحْصَفَ. والمُستَحْصِفَةُ، الْمَرْأَة الضيقة الْيَابِسَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي تيبس عِنْد الغشيان، وَذَلِكَ مِمَّا يسْتَحبّ. واستَحْصَفَ علينا الزَّمَان: اشْتَدَّ.

مقلوبه: (ح ف ص)

واستَحْصَفَ الْقَوْم، اجْتَمعُوا. والإحْصَافُ: أَن يعدو الرجل عدوا فِيهِ تقَارب. وأحْصَفَ الْفرس، عدا عدوا شَدِيدا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. وَقيل: الإحْصَافُ، أقْصَى الْحَضَر، قَالَ العجاج: ذارٍ وإنْ لاَقى العَزازَ أحْصَفا والحَصَفُ، بثر صغَار يقيح وَلَا يعظم، وَرُبمَا خرج من مراق الْبَطن أَيَّام الْحر. وَقد حَصِفَ حَصَفا. والحصِيفُ، الْحَيَّة، طائية. مقلوبه: (ح ف ص) حفَص الشَّيْء يحفِصه حَفْصا: جمعه. والحُفاصةُ: اسْم مَا حُفِص. وحفَصَ الشَّيْء: أَلْقَاهُ، وَالضَّاد أَعلَى، وَقد تقدم. والحَفْصُ: زبيل من جُلُود. وَقيل: هُوَ زبيل صَغِير من أَدَم. وَجمعه أحفاصٌ وحٌفوصٌ. والحَفْصُ: الْبَيْت الصَّغِير. والحَفْصُ: الشبل. وحَفْصَةُ، وَأم حَفْصَةَ: جَمِيعًا: الرخمة. والحَفْصَةُ: اسْم من أَسمَاء الضبع، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّتهَا. وأمُّ حَفْصَةَ: الدَّجَاجَة. وحَفْصةُ: اسْم امْرَأَة. وحَفْصٌ: اسْم رجل شبه بالحفْصِ الَّذِي هُوَ الزبيل. مقلوبه: (ص ح ف) الصحيفةُ: الَّتِي يكْتب فِيهَا. وَالْجمع صحائفْ وصُحُفٌ وصُحْفٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (إِن هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الأولى. صُحُفِ إبراهيمَ وموسَى) يَعْنِي الْكتب الْمنزلَة عَلَيْهِمَا، عَلَيْهِمَا السَّلَام. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما صحائفُ فعلى بَابه، وصُحفٌ دَاخل

مقلوبه: (ف ح ص)

عَلَيْهِ لِأَن فعلا فِي مثل هَذَا قَلِيل، وَإِنَّمَا شبهوه بقليب وقلب، وقضيب وقضب، كَأَنَّهُمْ جمعُوا صحيفا حِين علمُوا أَن الْهَاء ذَاهِبَة شبهوها بحفرة وحفار، حِين أجروها مجْرى جمد وجماد. وصحيفةُ الْوَجْه، بشرة جلده. وَقيل: هِيَ مَا أقبل عَلَيْك مِنْهُ. وَالْجمع صَحِيفٌ. وَقَوله: إِذا بدا من وجْهِكَ الصحيفُ يجوز أَن يكون جمع صحيفةٍ الَّتِي هِيَ بشرة جلده وَيجوز أَن كَون أَرَادَ بالصحيفِ الصحيفةَ. والصحيفُ: وَجه الأَرْض. قَالَ: بل مَهْمَةٍ منجردِ الصحيفِ وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالصحيفةِ الَّتِي كتب فِيهَا. والمُصْحَفُ: الْجَامِع للصُّحُفِ الْمَكْتُوبَة بَين الدفتين، كَأَنَّهُ أصْحِفَ، وَالْكَسْر وَالْفَتْح فِيهِ لُغَة، قَالَ أَبُو عبيد: تَمِيم تكسرها، وَقيس تضمها. وَلم يذكر من فتحهَا وَلَا أَنَّهَا تفتح، إِنَّمَا ذَلِك عَن الَّلحيانيّ يحكيه عَن الْكسَائي. والمُصحِّفُ والصُّحُفِيُّ: الَّذِي يروي الْخَطَأ عَن قِرَاءَة الصُّحُفِ باشتباه الْحُرُوف، مولدة. والصَّحْفَةُ: شبه قَصْعَة مسلنطحة عريضة وَهِي تشبع الْخَمْسَة وَنَحْوهم، وَالْجمع صِحافٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (يُطافُ عَلَيْهِم بصِحافٍ من ذهبٍ) . والصُّحَيفةُ أقل مِنْهَا وَهِي تشبع الرجل، وَكَأَنَّهُ مصغر لَا مكبر لَهُ. مقلوبه: (ف ح ص) فحصَ عَنهُ فحصا: بحث. وفَحص للخبزة يفحَصُ فَحْصاً: عمل لَهَا موضعا فِي النَّار. وَاسم الْموضع: الأُفْحوصُ. والأُفْحوصُ أَيْضا: مبيض القطا، لِأَنَّهَا تفْحَصُ الْموضع ثمَّ تبيض فِيهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ للدجاجة، قَالَ الممزق الْعَبْدي:

مقلوبه: (ص ف ح)

وَقد تَخِذتْ رِجْلي إِلَى جَنْبِ غَرْزِها ... نَسيفا كأُفحوصِ القَطاةِ المُطَرّقِ وَقد يكون الأُفحوصُ للنَّعام. وكل مَوضِع فُحِصَ: أُفْحوصٌ ومَفْحَصٌ. فَأَما قل كَعْب بن زُهَيْر: ومَفْحَصِها عَنْهَا الحَصَا بحرانِها ... ومثنى نَواجٍ لم يخُنْهُنَّ مَفصِلُ فَإِنَّمَا عَنى بالمَفْحَصِ هَاهُنَا الفَحْصَ، لَا اسْم الْموضع، لِأَنَّهُ قد عداهُ إِلَى الْحَصَا، وَاسم الْموضع لَا يتَعَدَّى. وفَحصَ الْمَطَر التُّرَاب يفْحَصُه، قلبه ونحى بعضه عَن بعض فَجعله كالأُفحوصِ. وَفِي الحَدِيث: " فَحصُوا عَن أوساطِ رُءوسِهم " أَي عمِلُوا مثل الأفاحيصِ. وفَحَصَ الظَّبي، عدا عدوا شَدِيدا، والأعرف مَحَصَ. والفَحْصُ، مَا اسْتَوَى من الأَرْض، وَالْجمع فُحوصٌ. والفَحْصَةُ: النقرة الَّتِي تكون فِي الذقن والخدين من بعض النَّاس. مقلوبه: (ص ف ح) صَفْحُ كل شَيْء: جَانِبه. وَنظر إِلَيْهِ بصَفْحِ وَجهه وصُفْحهِ. ولقيه صِفاحا، أَي استقبله بصَفْحِ وَجهه، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وصَفْحُ السَّيْف وصُفْحُه، عرضه وَالْجمع أصفاحٌ. وضربه بِالسَّيْفِ مُصْفَحا ومَصْفوحا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أَي معرضًا. وَسيف مُصْفَحٌ ومُصَفَّحٌ، عريض. وَرجل مُصْفَحُ الْوَجْه: سهله حسنه، عَن الَّلحيانيّ. والصَّفْحانِ والصفحَتان، الخدان وهما مَوضِع اللحيين. وقلب مُصَفَّحٌ: اجْتمع فِيهِ الْأَيْمَان والنفاق. وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة رَضِي الله عَنهُ " الْقُلُوب أَرْبَعَة: قلب كَذَا، وقلب كَذَا، وقلب كَذَا وقلب مُصَفَّحٌ. وَهُوَ مِمَّا تقدم، كَأَن صَاحبه يلقى أهل الْأَيْمَان بصَفْحةٍ، وَأهل النِّفَاق بصَفحةٍ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والصَّفْحانِ من الْكَتف، مَا انحدر عَن الْعين من جانبيهما. وَالْجمع صِفاحٌ. وصَفْحَتا الْعُنُق، جانباه.

والصَّفيحةُ من السيوف، العريض. وصَفائحُ الرَّأْس، قبائله. واحدتها صَفيحةٌ. والصفائح، حِجَارَة عراض رقاق، وَالْوَاحد كالواحد. والصُّفَّاحُ من الْحِجَارَة كالصفائح، الْوَاحِدَة صُفَّاحَةٌ. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وصُفَّاَحَةٍ مثلِ الفنيقِ مَنَحتُها ... عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبَتْه أقارِبُه شبه النَّاقة بالصُّفاحةِ لصلابتها، وَابْن حوب رجل مجهود مُحْتَاج، لِأَن الْحُوب والشدة. وكل عريض من حِجَارَة أَو لوح وَنَحْوهمَا صُفَّاحَةٌ، وَالْجمع صُفَّاحٌ، وصفيحة وَالْجمع صَفَائِح. والصُّفَّاحُ من الْإِبِل، الَّتِي عظمت أسنانها فَكَادَتْ تَأْخُذ أقراءها، وَالْجمع صُفَّاحَاتُ وصفافيحُ. وصفْحةُ الرجل: عرض صَدره. والمُصْفَحُ من الرُّءُوس: الَّذِي ضغط من قبل صدغيه فطال مَا بَين جَبهته وَقَفاهُ. وَكَذَلِكَ المُصَفَّحُ. وَقيل: المصَفَّحُ، الَّذِي اطْمَأَن جنبا رَأسه ونتأ جَبينه فَخرج وَظَهَرت قمحدوته. وأنف مُصَفَّحٌ: معتدل القصبة مستويها بالجبهة. وصَفَح الْكَلْب ذِرَاعَيْهِ للعظم يصْفَحُهما صَفْحا، نصبهما. قَالَ: يصْفَحُ للقِنَّةِ وَجْها جأبا صَفْحَ ذِرَاعَيْهِ لعَظمِ كَلْبا أَرَادَ: صَفْح كلب ذِرَاعَيْهِ، فَقلب. وَقيل: هُوَ أَن يبسطهما وَيصير الْعظم بَينهمَا ليأكله. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: صَفوحٌ بخَدَّيها إِذا طالَ جَرْيُها ... كَمَا قَلَّبَ الكَفَّ الألَدُّ المجادِلُ عَنى أَنَّهَا تنصبهما وتقلبهما.

وصَفَحَ الرجل بيدَيْهِ، صفَّق. والتَّصفيحُ للنِّسَاء كالتصفيق للرِّجَال. قَالَ لبيد: كأنَّ مُصَفِّحاتٍ فِي ذُراه ... وأنواحا عليهنَّ المآلِي وصَفَحَ الْقَوْم صَفْحا: عرضهمْ وَاحِدًا وَاحِدًا، وَكَذَلِكَ صفَح ورق المُصْحَفِ. وصفَح الْأَمر وتصَفَّحه، نظر فِيهِ. وصَفَح الْقَوْم وتَصَفَّحهم، نظر إِلَيْهِم طَالبا لإِنْسَان. وصَفَح وُجُوههم وتصَفَّحها، نظرها متعرفا لَهَا. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: صَفَحْنا الحُمُولَ للسَّلامِ بنَظْرَةٍ ... فَلم يكُ إلاّ وَمْؤُها بالحواجِبِ أَي تصَفَّحْنا وُجُوه الركَّابِ. وصَفَحت الشَّاة والناقة تصْفَحُ صُفُوحا: ولَّى لَبنهَا. وصَفَحَ الرجل يصفَحُه صَفْحا وأصْفَحه، سَأَلَهُ فَمَنعه. قَالَ: وَمن يُكْثِرِ التَّسآلَ يَا حُرَّ لم يزَلْ ... يُمَقَّتُ فِي عَينِ الصديقِ ويُصْفَحُ وصفَحه عَن حَاجته يصْفَحُه صَفْحا وأصفَحه، كِلَاهُمَا: رده. وصَفَح عَنهُ يصْفَحُ صَفْحا، وَهُوَ صَفوحٌ وصَفَّاحٌ: عَفا. والصَّفُوحُ، الْكَرِيم لِأَنَّهُ يصْفَح عَمَّن جنى عَلَيْهِ. واستصفحه ذَنبه، استغفره إِيَّاه وَطلب أَن يصْفَحَ لَهُ عَنهُ. وصَفَح الرجل يَصفَحُه صَفْحا، سقَاهُ أَي شراب كَانَ، وَمَتى كَانَ. والمُصْفَحُ، الممال عَن الْحق. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: وناديتُ شِبْلا فاستَجابَ وَرُبمَا ... ضَمِنَّا القِرىَ عشرا لمن لَا نُصافِحُ ويروى: ضمنا قرى عشر لمن لَا نُصَافحُ،

مقلوبه: (ف ص ح)

فسره فَقَالَ: لمن لَا نُصَافحُ، أَي لمن لَا نَعْرِف. وَقيل: مَعْنَاهُ الْأَعْدَاء الَّذين لَا يحْتَمل أَن نُصافحَهم. والمُصْفَحُ: السَّادِس من سِهَام الميسر وصَفحٌ: اسْم رجل. والصفائحُ: مَوضِع. قَالَ الافوه: تُبَكِّيهِ الأرامِلُ بالمآلي ... بِدارَاتِ الصَّفائحِ والنَّصِيلِ مقلوبه: (ف ص ح) الفَصَاحَةُ: الْبَيَان. فَصُحَ فَصَاحَةً فَهُوَ فصيحٌ من قوم فُصَحاءَ وفِصَاحٍ وفُصُحٍ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه تكسير الِاسْم نَحْو قضيب وقضب. وَامْرَأَة فَصيحةٌ من نسْوَة فِصَاحٍ وفَصائحَ. وفَصُحَ الْأَعْجَم، تكلم بِالْعَرَبِيَّةِ وَفهم عَنهُ. وأفْصَحَ، تكلم بالفَصَاحةِ. وَكَذَلِكَ الصَّبِي. وفَصُحَ الرجل وتَفَصَّحَ: إِذا كَانَ عَرَبِيّ اللِّسَان فازداد فَصاحةً. والتَّفَصُّحُ: اسْتِعْمَال الفصاحةِ، وَقيل: التَّشَبُّه بالفُصَحاءِ، وَهَذَا نَحْو التحلم الَّذِي هُوَ إِظْهَار الْحلم. وَقيل: جَمِيع الْحَيَوَان ضَرْبَان: أعجم وفَصِيحٌ، فالفَصِيحُ كل نَاطِق، والأعجم، كل مَا لَا ينْطق. وَقد أفْصَحَ الْكَلَام وأفْصَحَ بِهِ. وأفْصَح عَن الْأَمر. وَيَوْم مُفْصِحٌ، لَا غيم فِيهِ وَلَا قُرَّ. وأفْصَحَ اللَّبن وفَصَّحَ: ذهبت رغوته وخلص. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْصَحَ اللَّبن، ذهب اللبأ عَنهُ. وأفْصَحت الشَّاة والناقة، خلص لبنهما. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أفْصَحت الشَّاة، إِذا انْقَطع لبؤها وَجَاء اللَّبن بعد. وَالِاسْم الفَصِيحُ. وَرُبمَا سمي اللَّبن فِصْحا وفَصيحا. وأفْصَحَ الْبَوْل، كَأَنَّهُ صفا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَالَ رجل من غَنِي مرض: قد أفْصَحَ بولِي الْيَوْم وَكَانَ أمس مثل الْحِنَّاء، وَلم يفسره. والفِصْحُ: فطر النَّصَارَى. وأفْصَحوا، جَاءَ فِصْحُهم. وأفْصَحَ الصُّبْح، بدا ضوؤه واستبان. وكل مَا وضح فقد أفْصَحَ. وأفْصَحَ لَك فلَان، بيَّن وَلم يجمجم. وَحكى الَّلحيانيّ: فَصَحه الصُّبْح، هجم عَلَيْهِ.

الحاء والصاد والباء

الْحَاء وَالصَّاد وَالْبَاء الحَصْبَة والحَصَبَة والحَصِبَة: الَّذِي يخرج بِالْبدنِ. وَقد حُصِبَ. والحَصَب والحَصْبَة، الْحِجَارَة. واحدته حَصَبَةٌ، وَهُوَ نَادِر. والحَصْباءُ، الْحَصَا. واحدته حَصَبَةٌ، كقصبة وقصباء. وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ اسْم للْجمع. وَمَكَان حَصِبٌ، ذُو حَصْباءَ، على النّسَب لأَنا لم نسْمع لَهَا فعلا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فكَر عْنَ فِي حَجَرَاتِ عَذْبٍ بارِدٍ ... حَصِبِ البطاحِ تغيب فِيهِ الأكرُعُ وَأَرْض مَحْصَبَةٌ، كَثِيرَة الحصْباءِ. وحَصَبَه يَحْصِبُه حَصْبا، رَمَاه بالحصْباء. وتحاصَبوا، تراموا بالحَصْباء. والإحْصَابُ، أَن يثير الْحَصَا فِي عدوه، قَالَ الَّلحيانيّ يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. وحَصَّبَ الْموضع، ألْقى فِيهِ الْحَصَا الصغار. والمُحَصَّب، مَوضِع رمي الْجمار بمنى، وَقيل: هُوَ الشّعب الَّذِي مخرجه إِلَى الأبْطَحِ ينَام فِيهِ سَاعَة من اللَّيْل ثمَّ يخرج إِلَى مَكَّة. والحاصِبُ، ريح تحمل التُّرَاب. وَقيل: هُوَ مَا تناثر من دقاق الْبرد والثلج. وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا أرسَلْنا عَلَيْهِم حاصِبا) . والحَصَبُ كل مَا أَلقيته فِي النَّار من حطب وَغَيره. وَفِي التَّنْزِيل: (حَصَبُ جَهَنَّمَ) . وَلَا يكون الْحَطب حَصَبا حَتَّى يسجر بِهِ. وَقيل: الحَصَب، الْحَطب عَامَّة. وحَصَب النَّار بالحصَبِ يَحْصُبُها حَصْبا، أضرمها. وحَصَبَ فِي الأَرْض: ذهب. وحصَبَةُ: اسْم رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: ألَسْتَ عَبْدَ عامِرِ بن حَصَبَهْ ويَحْصَبُ قَبيلَة، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ يَحْصُبُ نقلت من قَوْلك: حصَبَه بالحصا يحصُبُه، وَلَيْسَ بِقَوي.

مقلوبه: (ح ب ص)

مقلوبه: (ح ب ص) حَبِصَ حَبصاً، عدا عدوا شَدِيدا.

مقلوبه: (ص ح ب)

مقلوبه: (ص ح ب) صحِبَه صُحْبَةً وصِحابَةً وصَحابَةً، وصَحابَه: عاشره. والصَّاحِبُ: المعاشر، لَا يتَعَدَّى تعدِي الْفِعْل، اعني انك لَا تَقول: زيد صَاحِبٌ عمرا، لأَنهم إِنَّمَا استعملوه اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء نَحْو غُلَام زيد، وَلَو استعملوه اسْتِعْمَال الصّفة لقالوا: زيد صاحِبٌ عمرا، وَزيد صاحبُ عَمْرو على إِرَادَة التَّنْوِين، كَمَا تَقول: زيد ضارِبٌ عمرا، وَزيد ضَارِبُ عَمْرو، تُرِيدُ بِغَيْر التَّنْوِين مَا تُرِيدُ بِالتَّنْوِينِ فَافْهَم. وَالْجمع أصحابٌ وأصَاحيبُ وصُحْبانٌ وصِحابٌ، وصِحابةٌ وصَحابةٌ، حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْأَخْفَش، وَأكْثر النَّاس على الْكسر دون الْهَاء، وعَلى الْفَتْح مَعهَا، وَلَا يمْتَنع أَن تكون الْهَاء مَعَ الْكسر من جِهَة الْقيَاس، على أَن تزاد الْهَاء لتأنيث الْجمع. فَأَما الصُّحبَةُ والصَّحْبُ فاسمان للْجمع، وَقَالَ الْأَخْفَش: الصَّحْبُ جمع، خلافًا لمَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَقَالُوا فِي النِّسَاء: هن صواحِبُ يُوسُف. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي الْحسن: هن صَوَاحِباتُ يُوسُف، جمعُوا صواحبَ جمع السَّلامَة كَقَوْلِه: فهنَّ يعلُكِنْ حدائِدَاتِها وَقَوله: جَذْبَ الصَّراريِّين بالكُرُورِ وصاحبُ الْقَوْم، أحدهم، كَمَا قَالُوا: أَخُو الْقَوْم، الَّذِي هُوَ مِنْهُم. وَفِي التَّنْزِيل: (مَا ضَلَّ صاحِبُكم وَمَا غَوَى) يَعْنِي بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واصطحَبَ الرّجلَانِ وتصَاحَبا. وأصحَبَ الرجل، صَار ذَا صَاحِبٍ. وأصحَبَ: بلغ ابْنه مبلغ الرِّجَال فَصَارَ مثله فَكَأَنَّهُ صاحبُه. واسْتَصْحَبَ الرجل: دَعَاهُ إِلَى الصُّحْبَة. وكل مَا لاءم شَيْئا فقد استَصْحَبَه. قَالَ: إِن لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتي ... والمِسكُ قد يَستَصحِبُ الرَّامِكا وأصْحَبَ الرجل واصطَحَبه، حفظه. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا هُم منَّا يُصْحَبونَ) وَقَالَ: جارِي ومَوْلايَ لَا يُنْزَى حَرِيمُها ... وصاحبي من دوَاعي السُّوءِ مُصْطحَبُ وأصحَبَ الشَّيْء، ذل وانقاد بعد صعوبة. والمُصْحِبُ: الْمُسْتَقيم الذَّاهِب لَا يتلبث. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: يَا ابنَ شِهابٍ لستَ لي بصَاحبٍ ... مَعَ المُمارِي وَمَعَ المُصَاحِبِ فسره فَقَالَ: المماري، الْمُخَالف، والمُصَاحِبُ، المنقاد من الْأَصْحَاب. وأصحَبَ المَاء: علاهُ الطحلب. وأديم مُصْحَبٌ، عَلَيْهِ صوفه أَو شعره أَو وبره. وقربة مُصحَبٌة: بَقِي فِيهَا من صوفها شَيْء. وقضيب مُصْحِبٌ: لم يتقشر من لحائه. قَالَ كثير عزة: تُبارِي عناجيجا عِتاقا كَأَنَّهَا ... شرائجُ معطوفٍ من القُضْبِ مُصْحبِ وَرجل مُصْحَبٌ: مَجْنُون. وصَحَبَ الْمَذْبُوح: سلخه، فِي بعض اللُّغَات. وتَصَحَّبَ من مجالستنا، استحيى. وَبَنُو صحْبٍ بطْنَان: وَاحِد فِي باهلة، وَآخر فِي كلب. وصَحْبانُ: اسْم رجل.

مقلوبه: (ص ب ح)

مقلوبه: (ص ب ح) الصُّبْحُ: أول النَّهَار. وَالْجمع أصباحٌ، وَهُوَ الصَّبيحَةُ والصَّباحُ والإصْباحُ والمُصْبَحُ. وَحكى الَّلحيانيّ: تَقول الْعَرَب إِذا تطيروا من الْإِنْسَان وَغَيره: صَباحُ الله لَا صَباحُكَ، قَالَ: وَإِن شِئْت نصبته. وأصبَحَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الصباحِ، كَمَا يُقَال: أَمْسوا، إِذا دخلُوا فِي الْمسَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنكُمْ لتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُصبِحينَ وبالليلِ) . وصَبَّحَكَ الله بِخَير، دُعَاء لَهُ. وصَبَّحَ الْقَوْم: أَتَاهُم غدْوَة. وأتيته صُبحَ خَامِسَة وصِبْحَ خَامِسَة، أَي لصَباحِ خَمْسَة أَيَّام. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته صباحَ مساءَ، من الْعَرَب من يبنيه كخمسة عشر، وَمِنْهُم من يضيفه إِلَّا فِي حد الْحَال أَو الظّرْف. وأتيته ذَا صباح، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا، قَالَ: وَقد جَاءَ فِي لُغَة لخثعم اسْما، قَالَ الشَّاعِر: عَزَمتُ على إقامةِ ذِي صباحٍ ... لأمْرٍ مَا يُسَوَّدُ من يَسودُ والصُّبْحَةُ والصَّبْحةُ، نوم الْغَدَاة. والصُّبْحَةُ: مَا تعلَّلت بِهِ غدْوَة. والمِصْباحُ من الْإِبِل: الَّذِي يبرك فِي معرسه فَلَا ينْهض حَتَّى يُصْبِحَ وَإِن أثير. وَقيل: المُصْبِحُ والمصباحُ من الْإِبِل، الَّتِي تُصْبحُ فِي مبركها لَا ترعى حَتَّى يرْتَفع النَّهَار، وَذَلِكَ لقوتها وسمنها. قَالَ مزرد: ضَرَبْتُ لَهُ بالسَّيفِ كَوْماءَ مُصْبِحا ... فشَبَّتْ عَلَيْهَا النارُ فَهِيَ عَقِيرُ والصَّبوحُ: مَا أكل وَشرب غدْوَة. والصَّبُوحُ: مَا أصْبَحَ عِنْدهم من شرابهم فشربوه. والصَّبوحُ من اللَّبن: مَا حلب بِالْغَدَاةِ. والصَّبوحُ والصَّبوحَةُ: النَّاقة المحلوبة بِالْغَدَاةِ، عَن الَّلحيانيّ حكى عَن الْعَرَب: هَذِه

صَبوحي وصَبوحَتي. واصْطَبَحَ الْقَوْم، شربوا الصَّبُوحَ. وصبَحه يصْبَحُه وصبَّحه، سقَاهُ صَبوحا. وَقيل: الصَّبوحُ، مَا اصطبحَ بِالْغَدَاةِ حارا. وَفِي الْمثل: أعن صَبوحٍ ترقق. وَرجل صَبَحانُ وصَبْحانُ، وَالْمَرْأَة صَبْحَى: شربا الصَّبوحَ. وصَبوحُ النَّاقة وصَبْحَتُها: قدر مَا يحتلب مِنْهَا صُبْحا. ولقيه ذَات صَبَحَةٍ وَذَا صَبُوحٍ، أَي حِين أصبحَ، وَحين شرب الصَّبوحَ. وصَبَحَ الْقَوْم شرا يصْبَحَهُمْ صَبْحا، جَاءَهُم بِهِ صَباحا. وصَبَحَتهم الْخَيل وصَبَّحَتهم: جَاءَتْهُم صُبْحا. وصَبَحَ الْإِبِل يصْبَحُها صَبْحا، سَقَاهَا غدْوَة. وصَبَّحَ الْقَوْم المَاء، ورده بهم صَباحا. والصُّبْحَةُ والصَّبَحُ: سَواد إِلَى الْحمرَة، وَقيل: لون قريب إِلَى الشُّهبة، وَقيل لون قريب إِلَى الصهبة، الذّكر أصْبحُ وَالْأُنْثَى صَبْحاءُ. والأصْبَحُ من الشّعْر: الَّذِي يخلطه بَيَاض بحمرة خلقَة أيَّا كَانَ. وَقد اصْباحَّ. والصَّبَحُ: بريق الْحَدِيد وَغَيره. والصُّباحُ: السِّرَاجُ. والمصْباحُ، المسرجة. واستَصْبَحَ بِهِ، استسرج. وَقَول النمر بن تولب: فأصْبَحْتُ والليلُ مُسْتَحكِمٌ ... وأصبَحَت الأرضُ بحراً طَما فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: أصبَحْتُ، من المِصْباحِ. وَقَالَ غَيره: شبه الْبَرْق فِي اللَّيْل بِالْمِصْبَاحِ، وَشد ذَلِك قَول أبي ذُؤَيْب: أمِنْكِ برْقٌ أبِيتُ الليلَ أرقُبُه ... كأنّه فِي عِرَاضِ الشامِ مِصْباحٌ فَيَقُول النمر: شمت هَذَا الْبَرْق وَاللَّيْل مستحكم، فَكَأَن الْبَرْق مصباحٌ، إِذْ المصابيحُ إِنَّمَا توقد فِي الظُّلم. وَأحسن من هَذَا أَن يكون الْبَرْق فرج لَهُ الظلمَة حَتَّى كَأَنَّهُ صُبْحٌ، فَيكون أصبحتُ حِينَئِذٍ من الصَّباحِ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ أصبَحْتُ فَلم اشعر بالصُّبحِ من شدَّة الْغَيْم.

الحاء والصاد والميم

والمِصْبَحُ والمصباحُ: قدح كَبِير، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد: نُهَلُّ ونَسْعَى بالمصابيحِ وسْطَها ... لَهَا أمرُ حَزْمٍ لَا يفَرَّقُ مُجْمَعُ والمِصْباحُ: السنان العريض. وأسنة صَباحيّةٌ، كَذَلِك، لَا أَدْرِي إلام نسبت وَرجل صَبيحٌ وصُباحٌ، جميل. وَالْجمع صِباحٌ. وَافق مذكره فِي التكسير لاتِّفَاقهمَا فِي الوصفية. وَقد صَبُحَ صَباحَهً. وَذُو أصْبَحَ: ملك من مُلُوك حمير. والأصبَحيّةُ: السِّيَاط، منسوبة إِلَيْهِ. وَقد سمت: صُبْحا وصَباحا وصَبيحا ومُصَبِّحا ومَصْبَحا. وَبَنُو صُباحً، بطُون: بطن فِي ضبة، وبطن فِي عبد الْقَيْس، وبطن فِي غنى. وصُباحٌ: حَيّ من عنزة وَمن عبد الْقَيْس. الْحَاء وَالصَّاد وَالْمِيم حصَمَ بهَا يَحْصِمُ حَصْما: ضرط. وَخص بَعضهم بِهِ الْفرس. والحَصُومُ، الضروط. وانحَصَمَ الشَّيْء: انْكَسَرَ. قَالَ تَمِيم بن مقبل: وبياضاً أحْدثَتْه لِمّتِي ... مِثلَ عِيدانِ الحَصَادِ المُنْحَصِمْ مقلوبه: (ح م ص) حَمَصَ القذاة: رفق بإخراجها مسحا. وحَمَصَ الْغُلَام حَمْصاً: ترجح من غير أَن يرجح. والحَمْصُ: أَن يضم الْفرس فَيجْعَل إِلَى الْمَكَان الكنين وتلقى عَلَيْهِ الآجلة حَتَّى يعرق ليجري. وحَمَصَ الدَّوَاء الْجرْح، سكن ورمه. وحَمصَ الْجرْح يحمُصُ حُموصاً، وَهُوَ حَميصٌ، وانحَمَصَ، كِلَاهُمَا: سكن ورمه. والحِمِّصُ والحِمَّصُ، حبُّ الْقدر، قَالَ أَبُو حنيفَة. وَهُوَ من القطاني، واحدته حِمِّصَةٌ وحِمَّصَةٌ، وَلم يعرف ابْن الْأَعرَابِي كسر الْمِيم فِي الحمص، وَلَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِيهِ

مقلوبه: (ص ح م)

إِلَّا الْكسر، فهما مُخْتَلِفَانِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمّصُ عَرَبِيّ، وَمَا أقل مَا يكون فِي الْكَلَام على بنائِهِ من الْأَسْمَاء. والحَمَصِيصُ، بقلة دون الحماض فِي الحموضة، طيبَة الطّعْم، تنْبت فِي رمل عالج، وَهِي من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته حَمَصِيصةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَمَصِيصُ: بقلة حامضة تجْعَل فِي الأقط، يَأْكُلهُ النَّاس وَالْإِبِل وَالْغنم، وَأنْشد: ورَبْرَبٍ خِماصِ ... يأكُلنَ من قُرَّاصِ وحَمَصيصٍ واصِ وحِمْصُ من كور الشَّام، وَأَهْلهَا يمانيون. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هِيَ أَعْجَمِيَّة وَلذَلِك لم تَنْصَرِف. وحُماصَةُ: اسْم مَوضِع. مقلوبه: (ص ح م) الصُّحْمَةُ: سَواد إِلَى الصُّفْرَة. وَقيل: هِيَ غبرة إِلَى السوَاد الْقَلِيل. وَقيل: هِيَ حمرَة وَبَيَاض. الذّكر أصْحَمُ وَالْأُنْثَى صحماءُ على الْقيَاس. وبلدة صَحْماءُ: ذَات اغبرار. واصحامَّ النبت: اشتدت خضرته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اصحَامَّ النبت، خالط سَواد خضرته صفرَة. واصحامّتِ الأَرْض، تغير نبتها وَأدبر مطرها. وَكَذَلِكَ الزَّرْع إِذا تغير لَونه فِي أول اليبس أَو ضربه شَيْء من قر. واصحَامّت الأَرْض، تغير لون زَرعهَا للحصاد. واصحامَّ الْحبّ كَذَلِك. والصَّحْماءُ: بقلة لَيست بشديدة الخضرة. مقلوبه: (م ح ص) مَحَصَ الظبي فِي عدوه يمْحَص مَحْصاً: أسْرع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وعاديَةٍ تُلْقِي الثِّيابَ كَأَنَّهَا ... تُيوس ظِباءٍ مَحْصُها وانبِتارُها

وَكَذَلِكَ امتَحص، قَالَ: وهنّ يمْحَصْنَ امتِحاصَ الأَظْبْ جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل، لِأَن محَص وامتحَص وَاحِد. ومحَص فِي الأَرْض مَحْصاً: ذهب. ومَحص بهَا مَحْصاً: ضرط. والمَحْصُ: شدَّة الْخلق. والممحوصُ والمَحْصُ والمُمحَّصُ، الشَّديد الْخلق. وَقيل هُوَ الشَّديد من الْإِبِل. وَفرس مَحْصٌ: بَين المَحَصِ قَلِيل لحم القوائم. قَالَ الشماخ يصف حمَار وَحش: مَحْصُ الشوَاشَنِجُ النَّسا خاظي المَطا ... صَحِلٌ يُرَجِّعُ خَلْفَها التنْاهقا وحبل مَحِصٌ ومَحِيصٌ، أملس أجرد لَيْسَ لَهُ زئبر. والمَحِيصُ: الشَّديد الفتل، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف حمارا: وأصدرَها بَادِي النّوَاجذِ قارِحٌ ... أقبُّ ككَرِّ الأنْدَرِيّ مَحِيصُ ومَحص بِهِ الأَرْض مَحْصاً: ضرب. ومَحص الشَّيْء يَمْحَصُه، ومَحَّصَه: خلصه. وَفِي التَّنْزِيل: (وليُمَحِّصَ مَا فِي قُلوبكم) . وَفِيه: (وليُمَحِّصَ اللهُ الَّذين آمَنوا) أَي يخلصهم. والمُمحَّصُ، الَّذِي مُحِصَتْ عَنهُ ذنُوبه، عَن كرَاع، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك، إِنَّمَا الممَحَّصُ الذَّنب. وتمحيصُ الذُّنُوب أَيْضا، تطهيرها. ومُحِّصَت عَن الرجل يَده أَو غَيرهَا: إِذا كَانَ بهَا ورم فاخذ فِي النُّقْصَان والذهاب، هَذِه عَن أبي زيد، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف من هَذَا: حَمَص الْجرْح. والتمحيصُ: الاختبار والابتلاء. ومَحَص الله مَا بك ومَحَّصه: أذهبه.

مقلوبه: (ص م ح)

مقلوبه: (ص م ح) صمَحته الشَّمْس تُصمَحُه وتصْمِحه صَمْحا: إِذا اشْتَدَّ عَلَيْهِ حرهَا حَتَّى كَادَت تذيب دماغه، قَالَ أَبُو زبيد: من سَمومٍ كَأَنَّهَا لفحُ نارٍ ... صَمَحَتْها ظهيرةٌ غَرَّاءُ وشمس صَموحٌ: حارة مُغيرَة، قَالَ: شمْسٌ صموحٌ وحُرورٌ كاللهَبْ وَيَوْم صَموحٌ وصامحٌ: شَدِيد الْحر. والصُّماحُ: الْعرق المنتن، وَقيل: خبث الرَّائِحَة من الْعرق، والمعنيان متقاربان، قَالَ الشَّاعِر: يتَضَوَّعْونَ لَو تضَمّخْنَ بالمِس ... كِ صُماحا كَأَنَّهُ ريحُ مَرْقِ المرق: الْجلد الَّذِي لم يستحكم دباغه. والصُّماحُ: الكي، عَن كرَاع. والصَّمْحاءُ والصِّمْحاءةُ، الأَرْض الغليظة. وصَمَحَ يصْمَح صَمْحا: غلظ لَهُ فِي مَسْأَلَة وَنَحْوهَا. وصَمَحه بِالسَّوْطِ صَمْحا، ضربه. وحافر صَموحٌ: شَدِيد الوقع، عَن كرَاع. والصَّمَحْمَحُ والصَّمحْمَحِيُّ من الرِّجَال: الشَّديد الْمُجْتَمع الألواح، وَفِي السن: مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ. وَقيل: هُوَ الْقصير. وَقيل: الأصلع، وَقيل: المحلوق الرَّأْس، عَن السيرافي وَالْأُنْثَى من كل ذَلِك بِالْهَاءِ، قَالَ: صَمَحْمحَةٌ لَا تَشتكي الدهْرَ رأسَها ... وَلَو نَكَزَتْها حَيّةٌ لأَبَلّتِ وبعيرٌ صَمَحْمَحٌ: شَدِيد قوي، قَالَ ابْن جني: الْحَاء الأولى من صَمحْمَحٍ زَائِدَة،

مقلوبه: (م ص ح)

وَذَلِكَ إِنَّهَا فاصلة بَين الْعَينَيْنِ، والعينان مَتى اجتمعتا فِي كلمة وَاحِدَة مَفْصُولًا بَينهمَا، فَلَا يكون الْحَرْف الْفَاصِل بَينهمَا إِلَّا زَائِدا، نَحْو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيفد، وَقد ثَبت أَن الْعين الأولى هِيَ الزَّائِدَة، فَثَبت إِذن أَن الْمِيم والحاء الْأَوليين فِي صَمحْمحٍ هما الزائدتان، وَالْمِيم والحاء الْأُخْرَيَيْنِ هما الأصلان، فاعرف ذَلِك. وصَوْمَحٌ وصَوْمَحَانُ: مَوضِع، قَالَ: ويومٌ بالمجازَةِ والكَلَنْدَي ... ويومٌ بَين ضَنْكَ وصومحانِ هَذِه كلهَا مَوَاضِع. مقلوبه: (م ص ح) مَصَحَ الْكتاب يمْصَحُ مُصُوحا: درس أَو قَارب ذَلِك. ومَصَحَت الدَّار: عفت. ومصَحَ الضَّرع يمْصَحُ مُصُوحا: غرز وَذهب لبنه. ومصَحَ بالشَّيْء يمْصَحُ مَصْحا ومُصوحا، ذهب قَالَ ذُو الرمة: بتَيْهاءَ مِقْفارٍ يكادُ ارتِكاضُها ... بآلِ الضُّحَى والهجْرِ بالطّرْفِ يمْصَحُ ومَصَحَ الله مَا بك مَصْحا ومصَّحَه: أذهبه. ومَصَحَ الزهر يمْصَحُ مُصُوحا، ولى لَونه، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد: يُكْسَيْنَ رَقْمَ الفارِسيِّ كَأَنَّهُ ... زَهْرٌ تتابَعَ نَوْرُه لم يَمْصَحِ ومَصَحَ الندى يمصَحُ مُصوحا: رسخ فِي الثرى، وَقَوله: عَبْلُ الشوَى ماصحَةٌ أشاعِرُهْ مَعْنَاهُ: رسخت أصُول أشاعره حَتَّى أمنت الانتتاف. ومَصَحَ الظِّلُّ مُصُوحا: قصر. ومَصَح فِي الأَرْض مَصْحا: ذهب، وَالسِّين لُغَة. الْحَاء وَالسِّين والطاء سَحَطَ الرجل يسحَطُه سَحْطا: ذبحه. وَقيل: ذبحة ذبحا وَحيا، وَكَذَلِكَ غَيره مِمَّا يذبح.

مقلوبه: (ط ح س)

وسَحَطَه الطَّعَام يسْحَطُه: أغصه، قَالَ ابْن مقبل: كادَ اللُّعاعُ من الحَوْذانِ يَسحَطُها ... ورِجْرِجٌ بينَ لَحْييها خَناطيلُ وَقَالَ يَعْقُوب: يسْحَطُها هُنَا: يذبحها. والرجرج: اللعاب يترجرج. وسَحَطَ شرابه سَحْطا، قَتله بِالْمَاءِ أَي أَكثر عَلَيْهِ. وانْسَحَط الشَّيْء من يَدي: امّلَص فَسقط، يَمَانِية. مقلوبه: (ط ح س) الطّحْسُ: كلمة يكنى بهَا عَن الْجِمَاع، وَيُقَال: الطّحْزُ. مقلوبه: (س ط ح) سطَح الرجل وَغَيره يسطَحُه سَطْحا فَهُوَ مَسطُوحٌ وسطيحٌ، أضْجَعه وصرعه فبسطه على الأَرْض. وَرجل مسطوحٌ وسطيحٌ، قتل منبسط. والسطيح، المنبسط وَقيل: المنبسط البطيء الْقيام من الضعْف. والسطيحُ: الَّذِي يُولد ضَعِيفا لَا يقدر على الْقيام وَالْقعُود فَهُوَ أبدا منبسط. وسَطيحٌ: هَذَا الكاهن الذئبي سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ إِذا غضب قعد منبسطا فِيمَا زَعَمُوا، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ لم تكن لَهُ بَين مفاصله قصب تَعَمّده، فَكَانَ أبدا منبسطا. وتسطّحَ الشَّيْء وانسطَحَ: انبسط. والسّطْحُ ظهر الْبَيْت لانبساطه، وَالْجمع سُطوحٌ، وسَطَحَ الْبَيْت يسْطَحُه سَطْحا، وسَطّحَه: سوى سَطْحَه. وَرَأَيْت الأَرْض مَساطيحَ: لَا مرعى بهَا، شبهت بِالْبُيُوتِ. والسُّطّاحُ من النَّبَات: مَا افترش فانبسط وَلم يسم، عَن أبي حنيفَة. والسُّطّاحُ، نبتة سهلية تنْسَطحُ على الأَرْض، واحدته سُطّاحَةٌ. وَقيل: السُّطّاحَةُ شَجَرَة تنْبت فِي الديار فِي أعطان الْمِيَاه مُتَسَطِّحَةً، وَهِي قَليلَة وَلَيْسَ فِيهَا مَنْفَعَة. وسَطَحَ النَّاقة: أناخها.

الحاء والسين والدال

والسّطيحَةُ: المزادة الَّتِي من أديمين قوبل أَحدهمَا بِالْآخرِ. والمِسْطَح: الصفاة يحاط عَلَيْهَا الْحِجَارَة فيجتمع فِيهَا المَاء. والمِسَطُح: كوز ذُو جنب وَاحِد يتَّخذ للسَّفر. والمِسْطحُ: الجرين، يَمَانِية. والمِسْطَحُ: من أعمدة الخباء، قَالَ الشَّاعِر: تَعرَّضَ ضيطارو خزاعةَ دُوننَا ... وَمَا خيرُ ضيطارٍ يُقَلِّبُ مِسْطَحا يَقُول: لَيْسَ مَعَه سلَاح يُقَاتل بِهِ غير مِسْطَح. والمِسْطَحُ: الْخَشَبَة المعرضة على دعامتي الْكَرم بالأطر. والمِسْطَحُ: بِسَاط من خوص الدوم. والمِسْطَحُ: مقلى عَظِيم يقلى عَلَيْهِ الْبر وَغَيره. قَالَ تَمِيم بن مقبل: إِذا الأمْعَزُ المحْزُوُّ آضَ كأنّه ... من الحَرِّ فِي حَدِّ الظهيرةِ مِسطَحُ ومِسْطَحٌ: اسْم رجل. وَفِي الحَدِيث: " تَعِسَ مسْطَحٌ ". الْحَاء وَالسِّين وَالدَّال حَسَدَه يَحْسِدُه ويَحْسُدُه حَسَداً، وحسّدَه: تمنى أَن تتحول إِلَيْهِ نعْمَته أَو فضيلته ويسلبهما هُوَ، قَالَ: وتَرى اللّبيبَ مُحَسّداً لم يجْترِمْ ... شَتْمَ الرجالِ وعرضُه مَشْتُومُ وَرجل حاسدٌ، من قوم حُسّدٍ وحُسّادٍ وحَسَدَةٍ، وحَسُودٌ من قوم حُسُدٍ وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وهم يتحاسَدون. وحَسَده على الشَّيْء وحَسَده إِيَّاه، قَالَ: فقلتُ: إِلَى الطّعامِ، فَقَالَ مِنْهُم ... فريقٌ: نَحْسُدُ الإنسَ الطَّعَام

مقلوبه: (ح د س)

وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: على الطَّعَام، فَحذف وأوصل. وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْعَرَب: حسَدني الله إِن كنت أحسُدُك، وَهَذَا غَرِيب، قَالَ: وَهَذَا كَمَا يَقُولُونَ: نَفسهَا الله عَليّ إِن كنت أَنْفسهَا عَلَيْك، وَهُوَ كَلَام شنيع، لِأَن الله عز وَجل يجل عَن ذَلِك. وَالَّذِي يتَّجه هَذَا عَلَيْهِ انه أَرَادَ: عاقبني الله على الْحَسَد أَو جازاني عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ: (ومَكَروا ومَكَرَ اللهُ) . مقلوبه: (ح د س) حَدَس عَلَيْهِ ظَنّه يحدِسُه ويحْدُسُه حَدْسا، لم يحققه. وتَحَدَّس عَن أَخْبَار النَّاس، أراغها ليعلما من حَيْثُ لَا يعْرفُونَ. وَبلغ بِهِ الحِدَاس، أَي الْأَمر الَّذِي يظنّ انه الْغَايَة. وحدسَ النَّاقة يحْدِسُها حَدْسا، أناخها، وَقيل: أضجعها ثمَّ وجأ بشفرته فِي منحرها. وحَدَس الشَّاة يحدِسُها حَدْسا، أضجعها ليذبحها. وحَدَس بِالشَّاة، ذَبحهَا. وحَدَس لَهُم بمطفئة الرضف، يَعْنِي الشَّاة المهزولة. وحَدَس بِالرجلِ يحدِسُ حَدْسا فَهُوَ حَديسٌ: صرعه. وحَدَس بِهِ الأَرْض حَدْسا، ضربهَا بِهِ. وحَدَس الشَّيْء بِرجلِهِ، وَطئه. والحَدْسُ، السرعة والمضي على استقامة. ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير حَدْسٌ، قَالَ: كَأَنَّهَا من بَعْدِ سَيرٍ حَدْسِ فَهُوَ على مَا ذكرنَا صفة، وَقد يكون بَدَلا. وحَدَس فِي الأَرْض يحْدِسُ حَدْسا، ذهب. وحَدَس الْكَلَام على عواهنه، أَي تعسفه وَلم يتوقه. وَبَنُو حَدْسٍ: حَيّ من الْيمن، قَالَ: لَا تَخْبزَا خَبْزاً وبُسّا بَسّا مَلْسا بذَوْدِ الحَدَسِيّ مَلْسَا وحَدَسْ، زجر للبغال، كعَدَس. وَقيل: حَدَسٌ وعَدَس، اسْما بغَّالين على عهد

مقلوبه: (د ح س)

سُلَيْمَان بن دَاوُد كَانَا يعنفان على البغال فَإِذا ذكرا نفرت خوفًا مِمَّا كَانَت تلقى مِنْهُمَا، قَالَ: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتِي على حَدَسْ وحَدَسٌ: اسْم. مقلوبه: (د ح س) دَحَس بَين الْقَوْم دَحْسا، أفسد. ودحَسَ مَا فِي الْإِنَاء دَحْسا، حَساه. والدَّحْسُ: التجسيس لِلْأَمْرِ تطلبه أخْفى مَا تقدر. والدَحّاسَةُ: دودة تندس تَحت التُّرَاب صفراء صَافِيَة لَهَا رَأس مشعب دقيقة، يشدها الصّبيان فِي الفخاخ لصيد العصافير. والدَحْسُ: أَن تدخل يدك بَين جلدَة الشَّاة وصفاقها فتسلخها. ودَحَس الثَّوْب فِي الْوِعَاء يَدْحَسُهُ دَحْسا، أدخلهُ. قَالَ: يَؤرُّها بمُسمغدّ الجَنْبَين كَمَا دحَسْتَ الثوبَ فِي الوِعاءين والدحْسُ: امتلاء أكمة السنبل من الْحبّ، وَقد أدْحَسَ. وَبَيت دِحاسٌ ممتلئ. والداحِسُ: من الورم، وَلم يحددوه. وَأنْشد أَبُو عَليّ وَبَعض أهل اللُّغَة: تَشاخَصَ إبهاماكَ إِن كنتَ كَاذِبًا ... وَلَا برِئا من داحِسٍ وكُنَاعِ وداحِسٌ: مَوضِع. وداحِسٌ: اسْم فرس. وداحِسٌ: قَبيلَة أَو حَيّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَقد أكثرَ الواشونَ بيني وَبَينهَا ... كَمَا لم يَغِبْ عَن غَيِّ ذبيانَ داحِسَ

مقلوبه: (س د ح)

وعلق " أَكثر " ببين، لِأَنَّهُ فِي معنى: سعى. مقلوبه: (س د ح) السّدْحُ، ذبحك الشَّيْء وبسطكه على الارض، وَقد يكون إضطجاعك الشَّيْء. وسَدَحَ النَّاقة سَدْحا، أناخها، كسطحها، فإمَّا أَن يكون لُغَة، وَإِمَّا أَن يكون بَدَلا. وسَدَحَه فَهُوَ مسدوحٌ وسديحٌ: صرعه، كسطحه. والسّادحَةُ، السحابة الشَّدِيدَة الَّتِي تصرع كل شَيْء. وانسدَحَ الرجل، اسْتلْقى وَفرج رجلَيْهِ. وسَدَحَ الْقرْبَة يسْدَحُها سَدْحا، ملأها ووضعها إِلَى جنبه. وسَدَح بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. الْحَاء وَالسِّين وَالتَّاء السُّحْتُ والسُّحُتُ، مَا خبث من المكاسب وَحرم فَلَزِمَ عَنهُ الْعَار وقبيح الذّكر، كَثمن الْكَلْب وَالْخمر. وَالْجمع أسحاتٌ. واسْحَتَتْ تِجَارَته: خبثت وَحرمت. وسحَّتَ فِي تِجَارَته وأسحت: اكْتسب السُّحْتَ، وَقَوله عز وَجل: (سمَّاعونَ للكَذِبِ أكّالونَ للسُّحْتِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: تَأْوِيله، أَن الرشا الَّتِي كَانُوا يأكلونها يعقبهم الله بهَا أَن يُسِحَتهم بِالْعَذَابِ. وسَحَتَ الشَّيْء يَسْحَتُه سَحْتا، قشره قَلِيلا قَلِيلا. وأسحت الرجل: استأصل مَا عِنْده. وقريء: (فيَسْحَتُكم بعذابٍ) ويُسْحِتُكم فيَسْحَتُكم: يقشركم، ويُسْحِتُكم: يستأصلكم. وسحَتَ الحجّام الْخِتَان سَحْتا وأسحَتَهُ، استأصله. وَقَالَ الَّلحيانيّ: سَحَتَ رَأسه سحْتا وأسْحَته، استأصله حلقا. وأسحتَ مَاله، استأصله وأفسده، قَالَ الفرزدق: وعَضُّ زَمانٍ يَا ابنَ مَرْوانَ لم يَدَعْ ... من المالِ إِلَّا مُسْحَتا أَو مُجَلَّفُ وأُسْحِتَ الرجل، على صِيغَة فعل الْمَفْعُول، ذهب مَاله، عَن الَّلحيانيّ. والسَّحْتُ، شدَّة الْأكل وَالشرب. وَرجل سَحْتٌ وسَحِيتٌ، ومسحوتٌ: رغيب وَاسع الْجوف لَا يشْبع. وَقيل: المسْحوتُ، الجائع. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

مقلوبه: (ت س ح)

والسحِيتَةُ من السَّحَاب، الَّتِي تجرف مَا مرت بِهِ. مقلوبه: (ت س ح) التُّسْحةُ: الحرد وَالْغَضَب، عَن كرَاع، قَالَ الطرماح: مَلاَ بائصاً ثمَّ اعترتْهُ حَمِيّةٌ ... على تُسْحَةٍ من ذائدٍ غير واهِنِ وَقيل: التُّسْحَةُ: الْحِرْص. الْحَاء وَالسِّين وَالرَّاء حَسَرَ الشَّيْء عَن الشَّيْء يَحْسِرُه ويَحْسُرُه حَسْراً وحُسُوراً، فانحَسَرَ: كشطه وَقد يَجِيء حَسَرَ فِي الشّعْر على المطاوعة. والحاسِرُ خلاف الدارع، قَالَ الْأَعْشَى: فِي فَيْلَقٍ جأواءَ مَلْمُومَةٍ ... تقذِفُ بالدارِعِ والحاسِرِ ويروى: تعصف. وَالْجمع حُسّرٌ. وَجمع بعض الشُّعَرَاء حُسَّراً على حُسّرِين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: بشَهْباءَ تَنْفِى الحُسّرينَ كَأَنَّهَا ... إِذا مَا بدَتْ قَرْنٌ من الشَّمْس طالعُ وَامْرَأَة حاسِرٌ: حَسَرَتْ عَنْهَا درعها. وكل مكشوفة الرَّأْس والذراعين حاسِرٌ. وَالْجمع حُسّرَ وحَوَاسِر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وقامَ بَناتي بالنِّعالِ حَوَاسِراً ... فألصَقْنَ وقْعَ السِّبْتِ تحتَ القلائدِ والحَسْرُ والحَسَرُ والحُسورُ، الإعياء والتعب. حَسَرَت الدَّابَّة والناقة حَسْراً واستحْسَرَتْ، أعيت وكَلَّتْ. وحَسَرَها السّير يَحْسِرُها ويحسُرُها حَسْراً وحُسوراً، وأحسَرَها وحسّرها. قَالَ: إِلَّا كمُعرِضِ المحسِّرِ بِكْرُه ... عَمْدا يسيِّبُني على الظُّلْمِ

أَرَادَ: إِلَّا معرضًا، فَزَاد الْكَاف. ودابة حاسِرٌ وحاسِرَةٌ وحسِيرٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى سَوَاء، وَالْجمع حَسْرَى. وأحْسَرَ الْقَوْم، نزل بهم الحسَرُ. وحَسَرَت الْعَن، كلت. وحَسَرَها بعد مَا حدقت إِلَيْهِ أَو خفاؤها يحسُرُها، أكلهَا. قَالَ رؤبة: يحْسُرُ طَرْفَ عَيِنِه فَضَاوُهُ وبصر حَسيرٌ، كليل، وَفِي التَّنْزِيل: (ينْقَلِبْ إليكَ البصرُ خاسِئا وَهُوَ حَسيرٌ) . والحَسْرَةُ: أَن يركب الْإِنْسَان من شدَّة النَّدَم مَا لَا نِهَايَة بعده. وحَسِرَ على أَمر فَاتَهُ حَسَراً وحَسْرَةً وحَسَرَانا، فَهُوَ حَسِرٌ وحَسْرانُ. وحَسَرَ الْبَحْر عَن الْقَرار والساحل يَحْسُرُ: نضب، قَالَ: حَتَّى يُقالَ: حاسِرٌ، وَمَا حَسَرَ وانحسرت الطير، خرج من الريش الْعَتِيق إِلَى الحَدِيث. وحَسَرُها، إبان ذَلِك. وتحَسّرَت النَّاقة، صَار لَحمهَا فِي موَاضعه قَالَ لبيد: فَإِذا تغالى لحْمُها وتَحسّرتْ ... وتقطّعت بعدَ الكَلالِ خِدامُها وَرجل مُحَسَّرٌ: مؤذي محتقر. وَفِي الحَدِيث: يخرج فِي آخر الزَّمَان رجل يُسمى أَمِير العصب، وَقَالَ بَعضهم: يُسمى أَمِير الْغَضَب، أَصْحَابه مُحَسّرُونَ محقرون مقصون عَن أَبْوَاب السُّلْطَان ومجالس الْمُلُوك، يأتونه من كل أَوب كَأَنَّهُمْ قَزَعُ الخريف، يورثهم الله مشاق الأَرْض مغاربها. والمِحْسَرَةُ: المكنسة. وحَسرُوه يحْسِرُونه حَسْراً وحُسْراً، سَأَلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ حَتَّى لم يبْق عِنْده شَيْء. والحَسارُ: نَبَات ينْبت فِي القيعان وَالْجَلد، وَله سنيبل وَهُوَ من دق المرتع، وَقفه خير من رطبه، وَهُوَ يسْتَقلّ عَن الأَرْض شَيْئا قَلِيلا يشبه الزباد إِلَّا انه أضخم مِنْهُ وَرقا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَسارُ، عشبة خضراء تسطح على الأَرْض وتأكلها الْمَاشِيَة أكلا شَدِيدا، قَالَ الشَّاعِر ينعَت حمارا وأتنه:

مقلوبه: (ح ر س)

يأكُلْنَ من بُهْمَي وَمن حَسَارِ ... ونَفَلٍ لَيْسَ بِذِي آثارِ يَقُول: هَذَا الْمَكَان قفر لَيْسَ بِهِ آثَار من النَّاس وَلَا الْمَوَاشِي. قَالَ: وَأَخْبرنِي بعض أَعْرَاب كلب أَن الحَسارَ شَبيه بالحرف فِي نَبَاته وطعمه، ينْبت حِبَالًا على الأَرْض، قَالَ: وَزعم بعض الروَاة انه شَبيه بنبات الجزر. مقلوبه: (ح ر س) حَرَس الشَّيْء يحرُسُه ويحْرِسُه حَرْسا، حفظه. وهم الحُرَّاسُ. والحَرَس اسْم للْجمع كالعسس، وَقيل: هُوَ جمع. والأحْراسُ، الحُرَّاسُ. واحترَس مِنْهُ: احْتَرز. وَبِنَاء أحرس: أَصمّ. وحَرس الْإِبِل وَالْغنم يحرِسُها حَرْسا، واحترَسَها: سَرَقهَا لَيْلًا فَأكلهَا. والحريسَةُ، السّرقَة. والحريسَةُ أَيْضا، مَا احتُرِس مِنْهَا. وَفِي الحَدِيث: " حَريسةُ الجمَل لَيْسَ فِيهَا قَطعٌ ". والحَرْسُ: الدَّهْر. وَالْجمع أحرس. قَالَ: وقفتُ بعَزَّافٍ على غيرِ موقف ... على رسْمِ دارٍ قد خَلا منذُ أحرُسِ وأحْرَسَ بِالْمَكَانِ، أَقَامَ بِهِ حرسا. قَالَ رؤبة: وعَلَمٍ أحْرَسَ فَوق عَنْزِ العنز: الأكمة الصَّغِيرَة. والمحِراسُ: سهم عَظِيم القذذ. والحَرُوس: مَوضِع. مقلوبه: (س ح ر) السِّحْرُ: الأخذة الَّتِي تَأْخُذ الْعين حَتَّى تظن أَن الْأَمر كَمَا يرى. وَالْجمع أسحَارٌ وسُحُور. سَحَره يسحَرُه سِحْراً وسَحْراً، وسحَّره. وَرجل ساحِرٌ، من قوم سَحَرَةٍ وسُحَّارٌ. وسَحَّارٌ، من قوم سَحَّارين، وَلَا يكسر.

والسِّحْرُ: الْبَيَان فِي فطنة. وَمن كَلَامه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن من الْبَيَان لَسحْراً " يَقُوله لعَمْرو بن الْأَهْتَم حِين قدم عَلَيْهِ مَعَ قيس ابْن عَاصِم فَسَأَلَ عمرا عَن الزبْرِقَان فَأثْنى عَلَيْهِ خيرا، فَلم يرض الزبْرِقَان بذلك وَقَالَ: وَالله يَا رَسُول الله إِنَّه ليعلم إِنَّنِي أفضل مِمَّا قَالَ، وَلكنه حسدني لمكاني مِنْك. فَأثْنى عَلَيْهِ عَمْرو شرا، ثمَّ قَالَ: " وَالله يَا رَسُول الله مَا كذبت عَلَيْهِ فِي الأولى وَلَا فِي الْآخِرَة، وَلكنه أرضاني فَقلت بِالرِّضَا، ثمَّ أسخطني فَقلت بالسخط ". فَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن من الْبَيَان لسحراً ". قَالَ أَبُو عبيد: كَأَن الْمَعْنى، وَالله أعلم، انه يبلغ من بَيَانه انه يمدح الْإِنْسَان فَيصدق فِيهِ حَتَّى يصرف الْقُلُوب إِلَى قَوْله، ثمَّ يذمه فَيصدق فِيهِ حَتَّى يصرف الْقُلُوب إِلَى قَوْله الآخر، فَكَأَنَّهُ قد سحر السامعين بذلك. فَأَما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " من تعلم بَابا من النُّجُوم فقد تعلم بَابا من السِّحْرِ " فقد يكون الْمَعْنى على الأول، أَي أَن علم النُّجُوم محرم التَّعَلُّم وَهُوَ كفر، كَمَا أَن علم السحر كَذَلِك، وَقد يكون على الْمَعْنى الثَّانِي، أَي انه فطنة وَحِكْمَة، وَذَلِكَ مَا أدْرك مِنْهُ بطرِيق الْحساب كالكسوف وَنَحْوه. وَبِهَذَا علل الدينَوَرِي هَذَا الحَدِيث. والسّحْرُ والسّحَّارةُ: شَيْء يلْعَب بِهِ الصّبيان، إِذا مد من جَانب خرج على لون، وَإِذا مد من جَانب آخر خرج على لون آخر مُخَالف. وكل مَا أشبه ذَلِك سَحَّارةٌ. وسَحَره بِالطَّعَامِ وَالشرَاب يسْحَرُه سَحْراً وسَحَّرَه، غداه وَعلله، وَقيل: خدعه، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: أُرانا مُوضِعينَ لحتمِ غيبٍ ... ونُسْحَر بالطّعامِ وبالشرابِ أَي نغذى ونخدع. وَقَول لبيد: فَإِن تسألينا: فيمَ نَحن؟ فإننا ... عصافيرُ من هَذَا الأنامِ المَسَحّرِ يكون على الْوَجْهَيْنِ. والسِّحْرُ، الْفساد. وَطَعَام مسحورٌ، مفسود، عَن ثَعْلَب هَكَذَا حَكَاهُ: مفسود، لَا أَدْرِي أهوَ على طرح الزَّائِد، أم فَسدَته لُغَة، أم هُوَ خطأ. وَنبت مسحور، مفسود، هَكَذَا

حَكَاهُ أَيْضا. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: نبت مسحور، مُفسد، على الْقيَاس. وسحر الْمَطَر الطين وَالتُّرَاب سَحْراً، أفْسدهُ فَلم يصلح للْعَمَل. والسَّحْرُ والسّحَرُ، آخر اللَّيْل. وَقيل: الْوَقْت الَّذِي قبل طُلُوع الْفجْر. وَالْجمع أسحَارٌ، وَقد أبنت وَجه صرفه وَترك صرفه إِذا لم تكن فِيهِ لَام، وَذكرت وَجه تمكنه وَغير تمكنه فِي الْكتاب الْمُخَصّص. والسُّحْرَةُ والسَّحَرُ. وَقيل: أَعلَى السّحَرِ. وَقيل: هُوَ من ثلث اللَّيْل الآخر إِلَى طُلُوع الْفجْر. يُقَال: لَقيته بسُحْرَةٍ، ولقيته سُحْرَةً وسَحْرَةً، ولقيته بِأَعْلَى سَحَرينِ، وَأَعْلَى السّحْرينِ. فَأَما قَول العجاج: غَدا بِأَعْلَى سَحَرٍ وأجْرَسا فَهُوَ خطأ، كَانَ يَنْبَغِي لَهُ أَن يَقُول: بِأَعْلَى سَحَريْنِ، لِأَنَّهُ أول تنفس الصُّبْح ثمَّ الصُّبْح، كَمَا قَالَ الراجز: مَرَّتْ بِأَعْلَى سَحَرَينِ تَذْألُ ولَقيتُه سَحَرِىَّ هَذِه اللَّيْلَة وسَحَرِيّتَها، قَالَ: فِي ليلةٍ لَا نحْسَ فِي ... سَحَرِيِّها وعشائها أَرَادَ: وَلَا عشائها. وأسحَرَ الْقَوْم، صَارُوا فِي السّحرِ، كَقَوْلِك: أَصْبحُوا. وأسحروا واستحروا خَرجُوا من السّحَر. واستَحَر الطَّائِر: غرد بسَحَرٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كأنّ المُدامَ وصوْبَ الْغَمَام ... وريحَ الخُزَامى ونَشْرَ القُطُرْ يُعَلُّ بِهِ بَرْدُ أنيابها ... إِذا غَرَّد الطّائر المُسْتَحرْ

والسَّحور طَعَام السّحَرِ وَشَرَابه، قَالَ الفرزدق: وتَسَحّر أكل السّحوَر. والسَّحْرُ والسَّحَرُ والسُّحْرُ: مَا التزق بالحلقوم والمريء من أَعلَى الْبَطن. وَيُقَال للجبان: قد انتفخ سَحْرُه. وَيُقَال ذَلِك أَيْضا لمن تعدى طوره. وكل ذِي سَحْرٍ مُسَحَّرٌ. والسَّحْرُ أَيْضا: الرئة. وَالْجمع سُحورٌ. قَالَ الْكُمَيْت: فأربَطُ ذِي مَسامعَ أنتَ جأْشا ... إِذا انتَفخَت من الوَهَلِ السُّحورُ وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّمَا أنتَ من المَسَحّرِينَ) قَالَ الزّجاج: يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ، إِنَّمَا أَنْت مِمَّن لَهُ سَحْرٌ، أَي رئة، أَي إِنَّمَا أَنْت بشر مثلنَا، وَجَائِز أَن يكون " من المُسَحّرينَ " من السِّحر، أَي مِمَّن قد سُحِرَ مرّة بعد مرّة. وَقيل: " من المُسَحّرِينَ " من المغذين المعللين. والسَّحْرُ أَيْضا: الكبد. والسّحْرُ: سَواد الْقلب ونواحيه. وَقيل: هُوَ الْقلب، وَهُوَ السُّحْرَة أَيْضا، قَالَ الشَّاعِر: وَإِنِّي امرؤٌ لم تَشعُر الجُبنَ سُحْرتي ... إِذا مَا انطوَى مني الفؤادُ على حِقْدِ وسحَرَه فَهُوَ مسحورٌ وسَحِيرٌ، أصَاب سُحْرَه أَو سَحْرَه أَو سُحْرَتَه. وَرجل سَحِرٌ وسحِيرٌ، انْقَطع سَحْرُه. قَالَ العجاج: وغِلْمَتي مِنْهُم سَحِيرٌ وبَحِرْ وأبِقٌ من جذبِ دَلْوَيها هَجِرْ سحيرٌ: انْقَطع سَحْرُه من جذبه بالدلو. والسُّحارَةُ السّحْرُ وَمَا تعلق بِهِ مِمَّا ينتزعه القصاب. وَقَوله: أيَذهبُ مَا جمَعْتَ صَرِيمَ سَحْرٍ ... ظليفا، إنَّ ذَا لَهُوَ العجيبُ مَعْنَاهُ: مصروم الرئة مقطوعها. وكل مَا يبس مِنْهُ، صريم سَحْرٍ، أنْشد ثَعْلَب: تقولُ ظَعينتي لمّا اسْتَقَلّتْ ... أتترُكُ مَا جمَعتَ صريمَ سَحْرِ؟ وصَرَمَ سَحْرُه، إِذا انْقَطع رجاؤه. وَقد فسر صريم سَحْرٍ بِأَنَّهُ الْمَقْطُوع الرَّجَاء.

مقلوبه: (س ر ح)

وفَرَسٌ سحيرٌ: عَظِيم الْجوف. والإسحارُّ والأسحارُّ، كُله بقل يسمن عَلَيْهَا المَال. واحدته إسحارَّةٌ وأسحارَّةٌ. قَالَ أَبُو حنيفَة سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: السِّحارُ، فَطرح الْألف وخفف الرَّاء، وَزعم أَن نَبَاته يشبه نَبَات الفجل، غير أَن لَا فجلة لَهُ، وَهُوَ خشن ترْتَفع من وَسطه قَصَبَة فِي رَأسهَا كعبرة ككعبرة الفجلة، فِيهَا حب لَهُ دهن يُؤْكَل ويتداوى بِهِ، وَفِي ورقه حروفة. قَالَ: وَهَذَا قَول ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَلَا أَدْرِي أهوَ الإسحارُ أم غَيره؟. وَرجل إسحارٌ: قَبِيح الْخلق عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي. وَمَا سَحَرَكَ عَنَّا سَحراً، أَي مَا صرفك، عَن كرَاع، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: مَا شجرك، بالشين وَالْجِيم، وَلَعَلَّه من أغاليطه. وَقَوله تَعَالَى: (فأنَّى تُسَحرون) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: تصرفون عَن الْقَصْد وتؤفكون. والأسحارُ: أَطْرَاف الأَرْض، وَاحِدهَا سَحَرٌ، قَالَ ذُو الرمة: مُغَمِّضُ أسحارِ الخبوتِ إِذا اكْتَسَى ... من الآلِ جُلاًّ، نازِحُ الماءِ مُقْفرُ مقلوبه: (س ر ح) سَرَحَت الْمَاشِيَة تسْرَحُ سَرْحا وسُرُوحا: سامت. وسَرَحَها هُوَ وسَرَّحَا: أسامها، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَكَأن مثلَين: أَلا يَسْرحوا نَعَما ... حَيْثُ استرادت مَوَاشِيهمْ وتَسْريحُ والسَّرْحُ: المَال السارِحُ، وَلَا يُسمى من المَال سَرْحا إِلَّا مَا يغدى بِهِ وَيرَاح. وَقيل: السّرْحُ من المَال، مَا سَرَح عَلَيْك. وَقَول أبي الْمُجيب، وَوصف أَرضًا جدبة: وقضم شَجرُها والتقى سَرْحاها يَقُول: انْقَطع مرعاها حَتَّى التقيا فِي مَكَان وَاحِد. وَالْجمع من كل ذَلِك سُرُوحٌ. والمَسْرَحُ، مرعى السّرْحِ. والسّارحُ، يكون اسْما لِلرَّاعِي الَّذِي يسرح الْإِبِل، وَيكون اسْما للْقَوْم الَّذين لَهُم السّرْحُ، كالحاضر والسامر. وَمَا لَهُ سارِحةٌ وَلَا رَائِحَة، أَي مَا لَهُ شَيْء يروح وَلَا يَسْرَحُ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقد يكون فِي معنى: مَا لَهُ قوم.

والسَّرْحُ، انفجار الْبَوْل بعد احتباسه. وسَرَّح عَنهُ فانسرح وتَسَرَّح، فرَّج. وولدته سُرُحا، أَي فِي سهولة. وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ سهلا سُرُحا. وَشَيْء سريحٌ، سهل. وأفعل ذَلِك فِي سَرَاحٍ ورواح، أَي فِي سهولة. وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي سريحٍ، أَي فِي عجلة. وَأمر سريح، معجل. وَالِاسْم مِنْهُ، السّرَاحُ. والتَّسْرِيحُ: إرسالك رَسُولا فِي حَاجَة سراحا. والسَّرُوحُ والسُّرُحُ من الْإِبِل، السريعة الْمَشْي. وَرجل مُنْسَرِحٌ، منجرد. وَقيل: قَلِيل الثِّيَاب خَفِيف فِيهَا. والمُنْسَرحُ: ضرب من الشّعْر لخفته. وملاط سُرحُ الْجنب: مُنْسَرحٌ للذهاب والمجيء، يَعْنِي بالملاط الْكَتف، وَقَالَ كرَاع: هُوَ الطين، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا. والمِسْرَحةُ: مَا يُسَرَّحُ بِهِ الشّعْر والكتان وَنَحْوهمَا. وكل قِطْعَة من خرقَة متمزقة أَو دم سَائل مستطيل يَابِس، سَرِيحٌة. وَالْجمع سَرِيحٌ وسَرائحُ. والسّريحُ والسرائحُ والسُّرُحُ: نعال الْإِبِل، وَقيل: سيور نعال الْإِبِل، وَالْوَاحد كالواحد. والسَّرْحُ: قبَاء الْبَاب. والسّرْحُ: كل شجر لَا شوك فِيهِ. والواحدة سَرْحَةٌ. وَقيل: السّرْحُ، كل شَجَرَة طَالَتْ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السّرْحَة دوحة محلال وَاسِعَة يحل تحتهَا النَّاس فِي الصَّيف ويبتنون تحتهَا الْبيُوت، وظلها صَالح. قَالَ الشَّاعِر: فيا سَرْحةَ الرُّكْبانِ ظلُّكِ باردٌ ... وماؤُكِ عذبٌ لَا يَحلُّ لشارِبِ والسَّرْحُ: شجر كبار طوال لَا يرْعَى وَإِنَّمَا يستظل فِيهِ، ينْبت بِنَجْد فِي السهل والغلظ وَلَا ينْبت فِي رمل وَلَا جبل، وَلَا يَأْكُلهُ المَال إِلَّا قَلِيلا، لَهُ ثَمَر أصفر، واحدته سَرْحَةٌ. قَالَ أَبُو حنيفَة: واخبرني أَعْرَابِي قَالَ: فِي السّرْحة غبرة، وَهِي دون الأثل فِي الطول،

وورقها صغَار، وَهِي سبطة الأفنان، قَالَ: وَهِي مائلة النبتة أبدا، وميلها من بَين جَمِيع الشّجر فِي شقّ الْيَمين، قَالَ: وَلم أبل على هَذَا الْأَعرَابِي كذبا. والسّريحةُ من الأَرْض: الطَّرِيقَة الظَّاهِرَة المستوية بِالْأَرْضِ ضيقَة. وسرائحُ السَّهْمِ، الْعقب الَّذِي عصب بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الْعقب الَّذِي يدرج على الليط، واحدته سَرِيحةٌ. والسرائحُ أَيْضا، آثَار فِيهِ كآثار النَّار. والمِسْرَحانِ: خشبتان تشدان فِي عنق الثور الَّذِي يحرث بِهِ، عَن أبي حنيفَة. وسَرْحٌ: اسْم. قَالَ الرَّاعِي: فَلَو أَن حُقَّ اليومِ مِنْكُم إِقَامَة ... وَإِن كَانَ سَرْحٌ قد مضى فتسرَّعا ومسرُوحٌ، قَبيلَة. والمسروحُ: السراب، حكى عَن ثَعْلَب وَلست مِنْهُ على ثِقَة. وَذُو المسرُوح، مَوضِع. قَالَ كثير: وَأُخْرَى بِذِي المسرُوحِ من بطنِ بينةِ ... بهَا لمطافيل الظباءِ خُوَارُ وسِرْحانُ الحوضِ: وَسطه. والسَّرْحانُ: الذِّئْب. وَالْجمع سِرَاحٌ وسراحينُ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَالْجمع كالجمع. وَقد يجمع بِالْألف وَالتَّاء. والسِّرحانُ: الْأسد، بلغَة هُذَيْل. قَالَ أَبُو المثلم يرثي صَخْر الغي: هَبّاطُ أوْدِيَةٍ حَمّالُ ألويةٍ ... شهّادُ أندَيةٍ سِرْحانُ فتيانِ وَالْجمع كالجمع. والسَّرْحالُ: لُغَة فِي السْرحانِ على الْبَدَل عِنْد يَعْقُوب، وَالْجمع كالجمع، وَأنْشد: ترى رَذَايا الكُومِ فَوق الحالِ عيدا لكلّ شَيهمٍ طِلالِ والأعورَ الْعين مَعَ السرحال

مقلوبه: (ر ح س)

والسِّرحان: اسْم فرس مُحرز بن نَضْلَة شهد عَلَيْهِ يَوْم السَّرْح. والسرحانُ أَيْضا: فرس سَالم بن ارطاة. والسِّرْياحُ من الرِّجَال: الطَّوِيل. والسِّرياحُ: الْجَرَاد. وَأم سِرْياح: امْرَأَة. مُشْتَقّ مِنْهُ، قَالَ بعض أُمَرَاء مَكَّة: إِذا أمُّ سِرْياحٍ غَدَتْ فِي ظعائنٍ ... جوالسَ نجداً فاضت العينُ تدمَعُ وسُرُحٌ: مَاء لبني العجلان، قَالَ تَمِيم ابْن مقبل: قَالَت سُلَيمى ببَطنِ القاعِ من سُرُحٍ ... لَا خَيرَ فِي العَيْشِ بعد الشَّيْب والكِبَرِ مقلوبه: (ر ح س) الرَّسَحُ: خفَّة الأليتين ولصوقهما. رجل أرْسَحُ وَامْرَأَة رَسْحاءُ. وَقد رَسِحَ رَسَحا. والأرْسَحُ الذِّئْب، وَهُوَ لذَلِك. الْحَاء وَالسِّين وَاللَّام الحِسْلُ: ولد الضَّب حِين يخرج من بيضته. وَالْجمع أحْسالٌ وحِسْلانٌ وحِسَلَةٌ. والضب يكنى أَبَا حِسْلٍ وَأَبا الحُسَيْلِ. والحَسْلُ: السّوْق الشَّديد. والحسيلَةُ: حشف النّخل الَّذِي لم يحل بسره، ييبسونه حَتَّى ييبس، فَإِذا ضرب انفتَّ عَن نَوَاه وودنوه بِاللَّبنِ ومردوا لَهُ تَمرا حَتَّى يحليه، فيأكلونه لقيما. والحسيلُ: ولد الْبَقَرَة الْأَهْلِيَّة، وَعم بَعضهم فَقَالَ: هُوَ ولد الْبَقَرَة. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وَجَمعهَا حَسيلٌ، على لفظ الْوَاحِد الْمُذكر. وَقيل: الحسيل، الْبَقر الأهلي، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. وَهُوَ من حَسيلِتهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أَي من خُشارتهم. والحسيل، الرذال من كل شَيْء. والحُسالَة كالحسيلة. وَأرى الَّلحيانيّ قَالَ: الحسالة من الْفضة كالسحالة، وَهُوَ مَا سقط مِنْهَا، وَلست مِنْهَا على ثِقَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحسالة، مَا تكسر من قشر الشّعير

مقلوبه: (ح ل س)

وَغَيره. والمحسول: الخسيس، وَالْخَاء أَعلَى. مقلوبه: (ح ل س) الحِلْسُ والحَلَسُ، كل شَيْء ولى ظهر الْبَعِير وَالدَّابَّة تَحت الرحل والقتب والسرج، وَهِي بِمَنْزِلَة المرشحة تكون تَحت اللبد. وَالْجمع أحْلاسٌ وأحْلُسٌ، قَالَ المرار الاسدي: أَو كلُّ بازلِ عامها مَلْمومةٍ ... وجْناءَ مشرفةٍ مَكَان الأحْلُسِ وَالْكثير، حُلوسٌ. وحَلَس النَّاقة وَالدَّابَّة يَحْلِسُهما حَلْسا، غشاهما بحِلْسٍ. وحِلْسُ الْبَيْت، مَا يبسط تَحت حر الْمَتَاع من مسح وَنَحْوه. وَفُلَان حِلْسُ بَيته: إِذا لم يبرحه، على الْمثل. وَمِنْه الحَدِيث فِي الْفِتْنَة: كن حِلْسا من أحلاسِ بَيْتك حَتَّى تَأْتِيك يَد خاطئة أَو منية قاضية. وَرجل حِلْسٌ وحَلِسٌ ومُستحْلِسٌ، ملازم لَا يبرح الْقِتَال، وَقيل: مَكَانَهُ، شبه بحِلْس الْبَعِير أَو الْبَيْت. وَفُلَان من أحلاسِ الْخَيل: أَي هُوَ فِي الفروسية كالحِلْسِ اللَّازِم لظهر الْفرس. وَرجل حَلوسٌ: حَرِيص ملازم. وأحلَسَت الأَرْض واستَحْلَستْ، كثر بذرها فالبسها. وَقيل: اخضرت واستوى نباتها. واستحَلْس اللَّيْل بالظلام: تراكم. واستَحْلَسَ السنام: ركبته روادف الشَّحْم. وبعير أحْلَسُ: كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كَتفيهِ. والحَلْساءُ من الْمعز: الَّتِي بَين السوَاد والحمرة، ولون بَطنهَا كلون ظهرهَا. وأحْلَسَت السَّمَاء: مطرَت مَطَرا رَفِيقًا دَائِما. والحَلْسُ: أَن يَأْخُذ الْمُصدق النَّقْد مَكَان الْإِبِل. والإحْلاسُ: الْحمل على الشَّيْء، قَالَ: وَمَا كنتُ أخْشَى الدهرَ إحلاسَ مُسلمٍ ... من الناسِ ذَنْبا جَاءَهُ وَهُوَ مُسْلِما الْمَعْنى: مَا كنت أخْشَى إحْلاسَ مُسلم مُسلما ذَنبا جَاءَهُ، وَهُوَ، يرد " هُوَ " على مَا فِي " جَاءَهُ " من ذكر مُسلم. قَالَ ثَعْلَب: يَقُول: مَا كنت أَظن أَن إنْسَانا ركب ذَنبا هُوَ، وَآخر ينْسبهُ إِلَيْهِ دونه.

مقلوبه: (س ح ل)

وَمَا تَحَلّسَ منع بِشَيْء، وَمَا تحَلّس مِنْهُ شَيْئا، أَي أصَاب مِنْهُ. والحِلْسُ: الرَّابِع من قداح الميسر. قَالَ الَّلحيانيّ: فِيهِ أَرْبَعَة فروض وَله غنم أَرْبَعَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم أَرْبَعَة أنصباء إِن لم يفز. وَبَنُو حِلْسٍ: بطين من الأزد، ينزلون نهر الْملك. وَأَبُو الحُلَيْسِ: رجل. والأحْلَس الْعَبْدي: من رِجَالهمْ، ذكره ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (س ح ل) السَّحْلُ والسَّحيلُ: ثوب لَا يبرم غزله طاقتين. سَحَلَه يسْحَلُه سَحْلاً. والسّحْلُ والسّحيلُ أَيْضا: الْحَبل الَّذِي على قُوَّة وَاحِدَة. والسّحْلُ: ثوب أَبيض، وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب من الْقطن. وَقيل: السّحْلُ ثوب أَبيض رَقِيق. وَجمع كل ذَلِك أسحالٌ وسُحُولٌ وسُحُلٌ، قَالَ المتنخل: كالسُّحُلِ البيضِ جلا لوْنَها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسوَلِ وسَحَلَه يسحَلُه سَحْلا فانْسَحل: قشره ونحته. والمِسحَلُ: المنحت. والرياح تسْحَلُ الأَرْض سَحْلا، تكشط مَا عَلَيْهَا وتنزع عَنْهَا أدمتها. والساحلُ: ريف الْبَحْر، فَاعل بِمَعْنى مفعول لِأَن المَاء سَحَلَه. وساحَلَ الْقَوْم: أَتَوا الساحِلَ وَأخذُوا عَلَيْهِ. وسَحَل الدَّرَاهِم سَحْلا: انتقدها. وسَحَلَه مائَة دِرْهَم سَحْلا، نَقده. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فباتَ بجَمْعٍ ثمَّ آبَ إِلَى مِنَى ... فَأصْبح رأداً يَبْتَغِي المِزْجَ بالسّحلِ أَي النَّقْد، وضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم. وسَحَله مائَة سَوط سَحْلا: ضربه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَحَله بِالسَّوْطِ ربه،

فعداه بِالْبَاء. وَقَوله: مِثلُ انسِحال الورَقِ انسِحالُها يَعْنِي أَن يُحك بَعْضهَا بِبَعْض. وسَحَل الشَّيْء: برده والمِسْحَلُ: الْمبرد. والسُّحالةُ: مَا سقط من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا إِذا بردا، وَهُوَ من سُحَاِلتهم، أَي خشارتهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وسِحالةُ الْبر وَالشعِير: قشرهما إِذا جردا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ غَيرهمَا من الْحُبُوب كالأرز والدخن. وكل مَا سُحِل من شَيْء فَمَا سقط مِنْهُ، سُحَالةٌ. وسَحلت الْعين تسحَل سَحْلا وسُحُولا، صبَّتْ الدمع. وباتت السَّمَاء تُسحَل لَيْلَتهَا، أَي صب. وسَحَل الْبَغْل والحمر يسحَلُ ويسحِلُ سَحِيلا وسُحَالا، نهق. والمِسْحَلُ، عير الفلاة، مِنْهُ، وَهُوَ صفة غالبة. والمِسْحَلُ اللجام، وَقيل: فأسه، وَهُوَ السِّحالُ أَيْضا. وَفِي الحَدِيث: " إِن الله تَعَالَى قَالَ لأيوب عَلَيْهِ السَّلَام: إِنَّه لَا يَنْبَغِي لأحد أَن يخاصمني إِلَّا من يَجْعَل الزيار فِي فَم الْأسد والسِّحالَ فِي فَم العنقاء "، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمسْحَلانِ: حلقتان إِحْدَاهمَا مدخلة فِي الْأُخْرَى على طرفِي شكيم اللجام وَهِي الحديدة الَّتِي تَحت الجحفلة السُّفْلى. والمِسْحَلانِ: جانبا اللِّحْيَة، وَقيل: هما أسفلا العذارين إِلَى مقدم اللِّحْيَة. والمسْحَلُ: اللِّسَان، قَالَ: وإنّ عِنْدِي إِن ركبتُ مِسْحَلي ... سُمَّ ذراريحَ رِطابٍ وخَشيِ والمِسْحَلُ: الْخَطِيب الْمَاضِي. وانسَحَلَ بالْكلَام: جرى بِهِ. وسَحَله بِلِسَانِهِ: شَتمه. وَرجل إسْحِلانُّيِ اللِّحْيَة: طويلها حسنها. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الإسْحِلانُ، صفة. والإسحلانية من النِّسَاء الرائعة الجميلة الطَّوِيلَة.

مقلوبه: (ل ح س)

وشاب مْسحُلانٌ ومُسحُلانيّ: طَوِيل والمُسْحُلانُ والمُسْحُلانيُّ: السبط الشّعْر الأفرع، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والسِّحْلالُ: الْعَظِيم الْبَطن قَالَ الأعلم يصف ضباعا: سودٍ سَحاليلٍ كأنّ جُلُو ... دَهُنَّ ثيابُ رَاهِبْ ومِسْحَلٌ: اسْم رجل. ومِسْحَلٌ: اسْم جني الْأَعْشَى. ومُسْحَلانُ: اسْم وَاد. وسَحُولُ: مَوضِع بِالْيمن تنْسب إِلَيْهِ الثِّيَاب السّحوليّة. ومَسحولٌ: اسْم جمل العجاج. قَالَ العجاج: أصبح مسحولٌ يوازي شِقّا والإسْحِلُ: شجر يستاك بِهِ. وَقيل: هُوَ شجر يعظم، ينْبت بالحجاز بأعالي نجد. قَالَ أَبُو حنيفَة: الإسْحِلُ يشبه الأثل، ويغلظ حَتَّى تتَّخذ مِنْهُ الرّحال. وَقَالَ مرّة: يغلظ كَمَا يغلظ الأثل. واحدته إسحلة، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا إجرد وإذخر وهما نبتان، وإبلم وَهُوَ الخوص، وإثمد ضرب من الْكحل، وَقَوله: لَقيته ببلدة إصمت. مقلوبه: (ل ح س) لَحِسَهُ لَحْسا: لعقه. وَتَركه بملاحِسِ الْبَقر أَوْلَادهَا، أَي بفلاة من الأَرْض. وَمَعْنَاهُ عِنْدِي، بِحَيْثُ تلعق الْبَقر مَا على أَوْلَادهَا من السابياء والأغراس، وَذَلِكَ لِأَن الْبَقر الوحشية لَا تَلد إِلَّا فِي المفاوز. قَالَ ذُو الرمة: تربّعْنَ من وَهْبينَ أوْ بسوَيقةٍ ... مشَقَّ السَّوابي عَن رءوسِ الجآذرِ وَعِنْدِي انه إِنَّمَا هُوَ بملاحس الْبَقر فَقَط، أَو بمَلْحَس الْبَقر أَوْلَادهَا، لِأَن المِفْعَلَ إِذا كَانَ مصدرا لم يجمع. وَقَالَ ابْن جني: لَا يَخْلُو ملاحِسُ هَاهُنَا من أَن يكون جمع ملحَس الَّذِي هُوَ الْمصدر أَو الَّذِي هُوَ الْمَكَان، فَلَا يجوز أَن يكون هَاهُنَا مَكَانا، لِأَنَّهُ قد عمل فِي الْأَوْلَاد فنصبها، وَالْمَكَان لَا يعْمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، كَمَا أَن الزَّمَان لَا يعْمل، وَإِذا كَانَ الْأَمر على مَا ذكرنَا كَانَ الْمُضَاف هُنَا محذوفا مُقَدرا وَكَأَنَّهُ قَالَ: تركته بمَكَان ملاحِسِ الْبَقر أَوْلَادهَا، فَحذف الْمُضَاف، كَمَا أَن قَوْله:

مقلوبه: (س ل ح)

وَمَا هِيَ إِلَّا فِي إزارٍ وعِلْقَةٍ ... مغارَ ابنِ همَّامٍ على حيِّ خَثْعَما مَحْذُوف الْمُضَاف، أَي وَقت إغارة ابْن همام على حَيّ خثعم، أَلا ترَاهُ قد عدَّاه إِلَى قَوْله: على حَيّ خثعما؟ وملاحِسُ الْبَقر إِذن مصدر مَجْمُوع معمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، كَمَا أَن قَوْله: مواعيدَ عُرقوبٍ أَخَاهُ بيثرِبِ كَذَلِك، وَهُوَ غَرِيب. قَالَ ابْن جني: وَكَانَ أَبُو عَليّ رَحمَه الله يُورد " مواعيد عرقوب أَخَاهُ " مورد الطريف المتعجَّب مِنْهُ. واللّحْسَةُ، اللعقة. وَالْكَلب يَلْحَسُ الْإِنَاء لحسا، كَذَلِك. واللَّحسُ، أكل الْجَرَاد الْخضر وَالشَّجر، وَكَذَلِكَ أكل الدودة الصُّوف. واللاحوسُ: المشئوم يَلْحَسُ قومه، على الْمثل. واللَّحُوسُ: الَّذِي يتتبع الْحَلَاوَة. والمِلْحَسُ: الشجاع، كَأَنَّهُ يَأْكُل كل شَيْء يرْتَفع لَهُ. وألحَست الأَرْض: أنبتت أول الْغَيْث. وَقيل: هُوَ أَن تخرج رُءُوس البقل فيراه المَال فيطمع فِيهِ فيَلْحَسه إِذا لم يقدر أَن يَأْكُل مِنْهُ شَيْئا. واللَّحْسُ: مَا يظْهر من ذَلِك. وغنم لاحِسةٌ، ترعى اللّحْسَ. وَرجل مِلْحَسٌ، حَرِيص. وَقيل: المِلْحَسُ والمُلحَسُ، الَّذِي يَأْكُل كل شَيْء يقدر عَلَيْهِ. مقلوبه: (س ل ح) السِّلاحُ: اسْم جَامع لآلة الْحَرْب، وَخص بَعضهم بِهِ مَا كَانَ من الْحَدِيد، يؤنث وَيذكر، والتذكير أَعلَى. وَرُبمَا خص بِهِ السَّيْف، قَالَ الْأَعْشَى: ثَلَاثًا وشهراً ثمَّ صَارَت رَذِيَّةً ... طَليحَ سِفارٍ كالسِّلاحِ المُفَرَّد

يَعْنِي السَّيْف وَحده. وَقَول الطرماح: يهُزُّ سِلاحا لم يَرِثْها كَلالَةً ... يشُكُّ بهَا مِنْهَا أصولَ المغابِنِ إِنَّمَا عَنى روقيه، وسماهما سِلاحا لِأَنَّهُ يذب بهما عَن نَفسه. وَالْجمع أسْلحةٌ وسُلُحٌ وسُلْحانٌ. وَرجل سالحٌ، ذُو سِلاحٍ، كَقَوْلِهِم: تامر وَلابْن. ومُتَسلِّحِ، لابس للسِّلاح. وسَلّحَه الشكة، أعطَاهُ إِيَّاهَا فَكَانَت لَهُ سِلَاحا. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ، إِنَّه لما أَتَى بِسيف النُّعْمَان دَعَا جُبَير بن مطعم فسَلّحه إِيَّاه. وَأخذت الْإِبِل سِلاحَها سمنت قَالَ النمر بن تولب: أيامَ لم تأخُذْ إلىّ سلاحَها ... إبِلي بجلّتِها وَلَا أبْكارِها وَلَيْسَ السلاحُ اسْما للسمن، وَلَكِن لما كَانَت السمينة تحسن فِي عين صَاحبهَا فيشفق أَن يَنْحَرهَا، صَار السّمن كَأَنَّهُ سلَاح لَهَا إِذْ رفع عَنْهَا النَّحْر. والمَسْلَحةُ: قوم فِي عدَّة بِموضع مرصد قد وكلوا بِهِ بِإِزَاءِ ثغر. واحدهم مَسْلَحّي، وَهُوَ أَيْضا الْمُوكل بهم والمؤمر. والمَسالحُ: مَوَاضِع المخافة، قَالَ الشماخ: تذكّرتها وَهْنا وَقد حالَ دونَها ... قُرَى أذرِبيجانَ المسالحُ والجالُ والسِّلْح اسْم لذِي الْبَطن، وَقيل: لما رق مِنْهُ من كل ذِي بطن. وَجمعه سُلوحٌ وسُلْحانٌ، قَالَ الشَّاعِر فاستعاره للوطاوط: كأنّ برُفْغَيها سلوخَ الوطاوِيطِ وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة رجل: مُمْتَلِئا مَا تَحْتَهُ سُلْحانا وَقد سَلَح يسْلَحُ سَلْحا. وغالبه السُّلاحُ. وسلّحَ الْحَشِيش الْإِبِل.

والإسْليحُ، شَجَرَة تغرز عَلَيْهَا الْإِبِل، قَالَت أعرابية: شَجَرةُ أبي الإسْلِيحْ رَغْوَةٌ وصريحْ وسَنام إطريحْ وَقيل: هِيَ عشبة تشبه الجرجير تنْبت فِي حقوف الرمل. وَقيل: هُوَ نَبَات سهلي ينْبت ظَاهرا، وَله ورقة دقيقة لَطِيفَة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش، وَهُوَ من نَبَات مطر الصَّيف تُسلِّحُ الْمَاشِيَة، واحدته إسليحةٌ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: منابت الإسليح الرمل. وهمزة إسْليحٍ مُلْحقَة لَهُ بِبَاب قطمير، بِدَلِيل مَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْيَاء مَعهَا، هَذَا مَذْهَب أبي عَليّ. قَالَ ابْن جني: سَأَلته يَوْمًا عَن تجفاف أتاؤه للإلحاق بِبَاب قرطاس؟ فَقَالَ نعم، وَاحْتج فِي ذَلِك بِمَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْألف مَعهَا. قَالَ ابْن جني: فعلى هَذَا يجوز أَن يكون مَا جَاءَهُ عَنْهُم من بَاب أملود وأظفور، مُلْحقًا بعسلوج ودملوج، وَأَن يكون إطريح وإسليح، مُلْحقًا بِبَاب شنظير وخنزير، قَالَ: وَيبعد هَذَا عِنْدِي لِأَنَّهُ يلْزم مِنْهُ أَن يكون بَاب إعصار وإسنام، مُلْحقًا بِبَاب حدبار وهلقام، وَبَاب إفعال لَا يكون مُلْحقًا، أَلا ترى انه فِي الأَصْل للمصدر نَحْو إكرام وإنعام، وَهَذَا مصدر فعل غير مُلْحق، فَيجب أَن يكون الْمصدر فِي ذَلِك على سمت فعله غير مُخَالف لَهُ. قَالَ: وَكَأن هَذَا وَنَحْوه إِنَّمَا لَا يكون مُلْحقًا، من قبل أَن مَا زيد على الزِّيَادَة الأولى فِي أَوله، إِنَّمَا هُوَ حرف لين، وحرف اللين لَا يكون للإلحاق، إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لِمَعْنى وَهُوَ امتداد الصَّوْت، وَهَذَا حَدِيث غير حَدِيث الْإِلْحَاق، أَلا ترى أَنَّك إِنَّمَا تقَابل بالملحق الأَصْل، وَبَاب الْمَدّ إِنَّمَا هُوَ للزِّيَادَة أبدا، فالأمران على مَا ترى فِي الْبعد غايتان. والمِسْلَحُ، منزل على أَربع منَازِل من مَكَّة. والمسالِحُ مَوَاضِع، وَهِي غير المسالحِ الْمُتَقَدّمَة الذّكر. والسّيْلَحونُ: مَوضِع، مِنْهُم من يَجْعَل الْإِعْرَاب فِي النُّون، وَمِنْهُم من يجريها مجْرى مُسلمين. ومُسَلَّحَةٌ: مَوضِع، قَالَ الشَّاعِر: لَهُم يومُ الكلابِ ويومُ قيسٍ ... أراق على مسَلَّحَةَ المَزَادا

الحاء والسين والنون

الْحَاء وَالسِّين وَالنُّون الحُسْنُ: ضد الْقبْح. حَسْنَ وحَسَنَ يحْسُنُ حُسنا، فيهمَا، فَهُوَ حاسِنٌ وحَسَنٌ. وَحكى الَّلحيانيّ: احْسُنْ إِن كنت حاسِنا، فَهَذَا فِي الْمُسْتَقْبل، وَإنَّهُ لحَسَنٌ، يُرِيد فعل الْحَال. وَجمع الحَسَنِ حِسانٌ. وَقَوله تَعَالَى: (ورَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقا حَسَنا) قيل: يَعْنِي حَلَالا، وَقيل: مَا وفْق لَهُ من الطَّاعَة. وَرجل حُسَانٌ، مخفف كحَسَنٍ، وحُسّانٌ. وَالْجمع حُسّانونَ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو وَالنُّون. وَالْأُنْثَى حَسَنٌة، وَالْجمع حِسانٌ كالمذكر. وَقَوله تَعَالَى: (فَإِذا جَاءَتْهُم الحسَنَةُ) الحسنَةُ هَاهُنَا الخصب (قَالُوا لنا هَذِه) أَي أعطينا هَذَا بِاسْتِحْقَاق (وإنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ) أَي جَدب أَو ضرّ. وحُسّانَةٌ، قَالَ الشماخ: دارُ الفتاةِ الَّتِي كُنّا نقولُ لَهَا ... يَا ظَبْيَةً عُطُلاً حُسّانةَ الجِيدِ وَالْجمع حُسّاناتٌ. والحسناءُ من النِّسَاء الحسنةُ، وَفِي الحَدِيث: " سَوْاءُ ولُودٌ خيرُ من حسناءَ عقيمٍ " وَلَا يُقَال: رجل أحسَنُ وَلَا أَسْوَأ، قَالَ ثَعْلَب: وَكَانَ يَنْبَغِي أَن يُقَال، لِأَن الْقيَاس يُوجب ذَلِك. وَجمع الحسناءِ حِسانٌ. وَلَا نَظِير لَهَا. إِلَّا عجفاء وعجاف، هَذَا قَول كرَاع وَقد تقدم تضعيفنا لَهُ. قَالَ: وَلَا يُقَال للذّكر أحْسَنُ، إِنَّمَا نقُول: هُوَ الْأَحْسَن على إِرَادَة التَّفْضِيل، وَالْجمع الأحاسِنُ. وأحاسِنُ الْقَوْم حِسانُهم. وَفِي الحَدِيث: " أحاسِنُكم أَخْلَاقًا: الموطئون أكنافا ". وَقَوله تَعَالَى: (وجادِلْهم بِالَّتِي هِيَ أحْسَنُ) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى، ألن لَهُم جَانِبك وجادلهم غير فظ وَلَا غليظ الْقلب. وَقَوله تَعَالَى: (واتّبِعوا أحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إلَيْكم مِن رَبِّكُم) قيل: أَرَادَ الْعَفو وَالْقصاص، وَالَّذِي أحسنُ: الْعَفو. وَهِي الحُسنى. وَقَوله تَعَالَى: (وصَدَّقَ بالحُسْنَى) قيل: أَرَادَ الْجنَّة، وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (للّذينَ أحْسَنُوا الحُسْنَى وزِيادَة) عَنى الْجنَّة، وَعِنْدِي إِنَّهَا المجازاة الْحسنى، وَالزِّيَادَة النظرة إِلَى وَجه الله. وَقيل: الزِّيَادَة لتضعيف الْحَسَنَات. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: وَقَرَأَ الْأَخْفَش: (وقُولُوا للنَّاس حُسْنَى) فَقلت هَذَا لَا يجوز، لِأَن حُسْنَى مثل فُعْلَى وَهَذَا لَا يجوز إِلَّا بِالْألف وَاللَّام. هَذَا نَص لَفظه. قَالَ ابْن جني: هَذَا عِنْدِي غير لَازم لأبي الْحسن لِأَن حُسْنَى هُنَا غير صفة، وَإِنَّمَا هُوَ مصدر بِمَنْزِلَة الحُسْنِ كَقِرَاءَة غَيره: (وقُولُوا

للناسِ حُسْنا) وَمثله فِي الْفِعْل والفعلى، الذّكر والذكرى، وَكِلَاهُمَا مصدر، وَمن الأول. الْبُؤْس والبؤسى، وَالنعَم والنعمى، وَلَا تستوحش من تَشْبِيه حُسنى بذكرى لاخْتِلَاف الحركات، فسيبويه قد عمل مثل هَذَا فَقَالَ: وَمثل النّظر الحسَنُ، إِلَّا أَن هَذَا مسكن الْأَوْسَط، يَعْنِي النَّضر. وَقيل: الْحسنى، الْعَاقِبَة الحسَنة، وَالْجمع الحُسْنَياتُ والحُسَنُ، لَا تسْقط مِنْهَا اللَّام لِأَنَّهَا معاقبة، فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (وقُولُوا للناسِ حُسْنَى) فَزعم الْفَارِسِي انه اسْم للمصدر، وَقد أبنت ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَوله تَعَالَى: (قُلْ هَل ترَبَصُونَ بِنَا إِلَّا إحدَى الحُسْنَيَيِنِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الحُسْنَيانِ: الْمَوْت شُهَدَاء، أَو الْغَلَبَة وَالظفر. والمحاسِنُ: الْمَوَاضِع الحسَنَةُ من الْبدن، قَالَ بَعضهم: وَاحِدهَا مَحْسَنٌ، وَلَيْسَ هَذَا بِالْقَوِيّ وَلَا بذلك الْمَعْرُوف، إِنَّمَا المحاسِنُ عِنْد النَّحْوِيين وَجُمْهُور اللغويين، جمع لَا وَاحِد لَهُ، وَلذَلِك قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا نسبت إِلَى محاسِنَ قلت: مَحاسِنيّ، فَلَو كَانَ لَهُ وَاحِد لرده إِلَيْهِ فِي النّسَب، وَإِنَّمَا يُقَال إِن واحده حسن على الْمُسَامحَة، وَمثله المفاقر والمشابه والملامح والليالي. وَوجه مُحَّسنٌ، حسَنٌ. وَقد حسّنَه الله، لَيْسَ من بَاب مدرهم ومفؤود كَمَا ذهب إِلَيْهِ بَعضهم فِيمَا حكى. وَطَعَام مَحسَنَةٌ للجسم، يَحْسُنُ بِهِ. والإحْسانُ: ضد الْإِسَاءَة. وَرجل مُحْسِنٌ ومِحْسانٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَلَا يُقَال مَا أحْسَنَه أَبُو الحسَن، يَعْنِي من هَذِه، لِأَن هَذِه الصِّيغَة قد اقْتَضَت عِنْده التكثير فأغنت عَن صِيغَة التَّعَجُّب. وَقَول كثير: أسيئي بِنَا أَو أحْسني لَا مَلومَةٌ ... لديْنا، وَلَا مَقْليّةٌ إِن تقلّتِ لَفظه لفظ الْأَمر، وَمَعْنَاهُ الشَّرْط لِأَنَّهُ لم يأمرها بالإساءة وَلَكِن أعلمها إِنَّهَا إِن أساءت أَو أَحْسَنت فَهُوَ على عهدها. وَمثله قَوْله تَعَالَى: (قُلْ أنفقُوا طَوْعا أَو كَرْها، لَنْ يُتَقَبّلَ مِنْكُم) أَي إِن أنفقتم طائعين أَو كارهين لن يتَقَبَّل ذَلِك وَمعنى قَوْله: أسيئي بِنَا، قولي: مَا أسوأه، أَي مَا أقبحه، أَو قولي: مَا أحْسنه. وَقَوله تَعَالَى: (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَه إِلَى اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يتبع الرَّسُول. والحسَنَةُ ضد السَّيئَة. وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ جَاءَ بالحَسَنةِ فلَهُ عَشْرُ أمْثالِها) .

مقلوبه: (س ح ن)

وَالْجمع حسناتٌ وَلَا يكسر. والمحاسنُ فِي الْأَعْمَال، ضد المساوئ، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِيمَا قبله. وأحسَنَ بِهِ الظَّن، نقيض أساءه. وَكتاب التحاسينِ، خلاف الْمشق، وَنَحْو هَذَا يَجْعَل مصدرا ثمَّ يجمع كالتكاذب والتكاليف، وَلَيْسَ الْجمع فِي الْمصدر بفاشٍ وَلَكنهُمْ يجرونَ بعضه مجْرى الْأَسْمَاء ثمَّ يجمعونه. وحَسّانٌ: اسْم رجل، فعال من الحُسنِ. هَذَا قَول بعض النَّحْوِيين وَلَيْسَ بِشَيْء. وَقد قدمنَا انه من الحَسّ أَو من الحسّ. وَكَذَلِكَ حُسَينٌ وحَسَنٌ، ويقالان بلام فِي التَّسْمِيَة على إِرَادَة الصّفة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا الحَسَنُ فِي اسْم الرجل، فَإِنَّمَا أَرَادوا أَن يجْعَلُوا الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، وَلم يَجْعَلُوهُ سمي بِهِ، وَلَكنهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ وصف لَهُ غلب عَلَيْهِ. وَمن قَالَ: حَسَنٌ، فَلم يدْخل فِيهِ الْألف وَاللَّام، فَهُوَ يجريه مجْرى زيد. والحَسَنُ، اسْم رمل لبني سعد، عَلَيْهِ قتل بسطَام بن قيس قَالَ ابْن غنمة: لأُمُّ الأرْضِ وَيلٌ مَا أجنَتْ ... بحيثُ أضَرَّ بالحَسَنِ السبيلُ وَجَاء فِي الشِّعرِ: الحسنانِ، يُرِيد الحسَنَ، وَهُوَ هَذَا الرمل بِعَيْنِه، قَالَ: ويومَ شقيقةِ الحسنَينِ لاقتْ ... بَنو شَيْبانَ آجالاً قصَاراً وحَسْنَى: مَوضِع، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا ذكر كثير غيقة فمعها حَسْنَى، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ حِسْىٌ، وَإِذا لم يذكر غيقة فحسْمى. مقلوبه: (س ح ن) السَّحْنَةُ والسِّحَنَة والسّحْناءُ والسِّحَناء لين الْبشرَة وَالنعْمَة، وَقيل الْهَيْئَة واللون. وَجَاء الْفرس مُسْحِنا: أَي حسَنَ الْحَال. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وتسّحّنَ المَال وساحَنَه: نظر إِلَى سحْنائِه. والمُساحَنَةُ: الملاقاة. وساحنَهَ الشَّيْء مساحَنَةً: خالطه فِيهِ وفاوضه. وسَحَنَ الشَّيْء سَحْنا: دقه. والمِسْحَنَةُ الصلاءة.

مقلوبه: (ن ح س)

والسّحْنُ: أَن تدلك الْخَشَبَة حَتَّى تلين من غير أَن يُؤْخَذ مِنْهَا شَيْء. وَقد سَحَنها. وَاسم الْآلَة، المسْحَنُ. والمَساحِنُ: حِجَارَة رقاق يمهى بهَا الْحَدِيد نَحْو المِسَنِّ. مقلوبه: (ن ح س) النّحْسُ: الْجهد والضر. والنّحْسُ: ضد السعد من النُّجُوم وَغَيرهَا. وَالْجمع أنحُسٌ ونحُوٌس. وَيَوْم ناحِسٌ ونَحْسٌ ونَحِس ونَحِيسٌ، من أَيَّام نوَاحِسَ ونَحْساتٍ ونَحِساتٍ. وَمن أضَاف الْيَوْم إِلَى النّحْسِ فبالتخفيف لَا غير. والنّحْسُ: الْغُبَار، وَقيل: الرّيح ذَات الْغُبَار، وَقيل: الرّيح أيا كَانَت. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَفِي شَمُولٍ عُرِّضَتْ للنّحْسِ وَيَوْم نَحْسٌ: شَدِيد الْحر كثير الرِّيَاح والعجاج، قَالَ الرَّاعِي: أقَمْنَ بهَا رهينَةَ كلِّ نَحْسٍ ... فمَا يَعْدَمَنْ رِيحا أَو قِطاراً والنّحْسُ: شدَّة الْبرد، حَكَاهُ الْفَارِسِي وَأنْشد: كأنَّ مُدامَةً عُرِضَتْ لنَحْسٍ ... يُحِيلُ شَفِيفُها المَاءَ الزُّلالا والنِّحاسُ والنُّحاسُ: الطبيعة وَالْأَصْل والخليقة، وَالْجمع أنحُسٌ، قَالَ المرار الاسدي: ثَارُوا، وأبغضُ مَا يكونُ إليهمُ ... ذِكْرُ الرحيلِ وهم كرامُ الأنحُسِ والنُّحاسُ: ضرب من الصفر شَدِيد الْحمرَة. والنُّحاسُ: الدُّخان الَّذِي لَا لَهب فِيهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (يُرْسَلُ عَلَيكما شُواظٌ من نارٍ ونُحاسٌ) وَقَالَ الْجَعْدِي: يُضِيءُ كضَوْءِ سراج السليطِ ... لم يَجْعَل اللهُ فيهِ نُحاسا وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّحاسُ، الدُّخان الَّذِي يَعْلُو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب.

مقلوبه: (س ن ح)

ونَحّسَ الْأَخْبَار وتنحَسَهَّا استَنْحَسَها واستَنْحَس عَنْهَا، طلبَهَا. وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: فأرجعُ مثلي يومَ كنتُ مُنَحِّسا ... أقولُ: مَتى يومٌ يكونُ لَهُ يُسْرُ قيل فِي تَفْسِيره: كنت مُنَحَّسا أَي حيران حَزينًا، وَهُوَ من هَذَا، كَأَنَّهُ يتَنَحّسُ مَا عَسى أَن يهديه من حيرته أَو يسليه من حزنه. وتَنَحّس النَّصَارَى: تركُوا أكل الْحَيَوَان، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، وَلَا أَدْرِي مَا اصله. مقلوبه: (س ن ح) السانحُ: مَا أَتَاك عَن يَمِينك من ظَبْي أَو طَائِر أَو غير ذَلِك، والبارح مَا أَتَاك من ذَلِك عَن يسارك، وَقيل: السانحُ مَا ولاك ميامنه، والبارح مَا ولاك مياسره. وَقيل السانحُ الَّذِي يَجِيء عَن يَمِينك فتلى مياسره مياسرك. وَالْعرب تخْتَلف فِي عيافة ذَلِك: فَمنهمْ من يتيمن بالسانحِ ويتشاءم بالبارح وَمِنْهُم من يُخَالف بذلك. وَالْجمع سَوَانحُ. والسّنيحُ كالسانحِ، قَالَ: جَرَى يومَ رُحْنا عامِدينَ لأرضِها ... سَنيحٌ فَقَالَ القومُ: مَرَّ سَنيحُ وَالْجمع سُنُحٌ، قَالَ: أبالسُّنُحِ الأيامِنِ أم بنَحْسٍ ... تمُرُّ بِهِ البوارحُ حِين تَجْرِي وَقَالَ زُهَيْر: جَرَتْ سُنُحا فقلتُ لَهَا: أجيزي ... نوى مشمولةً فمَتى اللِّقاءُ مشمولة، أَي شَامِلَة. وَقيل: مشمولة أَخذ بهَا ذَات الشمَال. وَقد سَنَح عَلَيْهِ يسْنَحُ سُنُوحا وسُنْحا وسُنُحا. وسَنَح لي رَأْي وَشعر، يسْنَحُ: تيَسّر. وسَنَح بِالرجلِ وَعَلِيهِ، أحْرجهُ أَو أَصَابَهُ بشر.

مقلوبه: (ن س ح)

وَرجل سَنَحْنَحٌ: لَا ينَام اللَّيْل. وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: " سَنْحَنَحُ اللَّيْل كاني جني ". وَقد سمَّت: سُنَيحا وسِنْاحا. مقلوبه: (ن س ح) النّسْحُ والنُّساحُ: مَا تحات عَن التَّمْر من قشره وفتات أقماعه وَنَحْو ذَلِك مِمَّا يبْقى أَسْفَل الْوِعَاء. والمِنْساحُ: شَيْء يرفع بِهِ التُّرَاب أَو يذرى بِهِ. ونَساحٌ: جبل، عَن ثَعْلَب وَأنْشد: يُوعِدُ خَيراً وَهُوَ بالزحْزاحِ أبْعَدُ من رهوةَ مِن نَساحِ الْحَاء وَالسِّين وَالْفَاء الحُسافُ: بَقِيَّة كل شَيْء أكل فَلم يبْق مِنْهُ إِلَّا قَلِيل. وحُسافَةُ التَّمْر، بَقِيَّة قشوره وأقماعه وكسره، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وحُسافُ الْمَائِدَة، مَا ينتثر فيؤكل فيرجى فِيهِ الثَّوَاب. وحُسافُ الصليان وَنَحْوه يبيسة. وَالْجمع أحْسافٌ. والحُسافَةُ، مَا سقط من التَّمْر. وَقيل: الحُسافَةُ فِي التَّمْر خَاصَّة، مَا سقط من أقماعه وقشوره. وحَسَف التَّمْر يحْسِفُه حَسْفا، وحَسّفَه: نقاه من الحُسافِة. وَهُوَ من حُسافَتِهم، أَي من خشارتهم. وانحَسَف الشَّيْء فِي يَدي، أنفتَّ. وحَسَف القرحة، قشرها. وتحشف الْجلد، تقشر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحَسيفَةُ: الضغينة. قَالَ الْأَعْشَى: فماتَ وَلم تذهبْ حَسيفَةُ صَدْرِه ... يُخَبِّرُ عَنهُ ذَاك أهلُ المقابِرِ

مقلوبه: (ح ف س)

مقلوبه: (ح ف س) رجل حِيَفْسٌ وحَيْفَسٌ وحَفَيْسأٌ وحِفَيْسيّ: قصير سمين، وَقيل: لئيم الْخلقَة قصير ضخم لَا خير عِنْده. مقلوبه: (س ح ف) سَحَف رَأسه سحْفا: حلقه فاستأصل شعره. والسُّحَفْنِيَة: مَا حلقت. وَرجل سُحَفْنِيَةٌ: محلوق الرَّأْس، فَهُوَ مرّة اسْم، وَمرَّة صفة. وَالنُّون فِي كل ذَلِك زَائِدَة. وسَحَفَ الْجلد يسْحَفُه سَحْفا، كشف عَن الشّعْر. وسَحَف الشَّيْء: قشره. وسَحفَ الشَّحْم عَن الجنبين وَعَن أَي مَوضِع كَانَ، يسْحَفُه سَحْفا: قشره. والسّحيفةُ من الْمَطَر: الَّتِي تجرف كل مَا مرت بِهِ: أَي تقشره. والسّحيفةُ: طَريقَة الشَّحْم بَين الطفاطف. والسَّحْفَةُ، الشحمة عَامَّة. وَقيل: الشحمة الَّتِي على الجنبين وَالظّهْر، وَلَا يكون ذل إِلَّا من السمين. وَلها سَحْفَتان: الأولى مِنْهُمَا لَا يخالطها لحم، وَالْأُخْرَى أَسْفَل مِنْهَا وَهِي تخالط اللَّحْم، وَذَلِكَ إِذا كَانَت ساحة، فَإِن لم تكن ساحة فلهَا سَحْفَةٌ وَاحِدَة. وكل دَابَّة لَهَا سَحْفَةٌ إِلَّا الْخُف، فَإِن مَكَان السّحفةِ مِنْهُ يدعى الشط. وَقد جعل بَعضهم السّحفةَ فِي الْخُف فَقَالَ: جمل سَحُوفٌ، وناقة سَحُوفٌ: ذَات سَحْفَةٍ. والسّحوفُ أَيْضا: الَّتِي ذهب شحمها، كَأَن هَذَا على السَّلب. وشَاة سَحُوفٌ وأُسحوفٌ: لَهَا سحفَةٌ أَو سَحْفَتان وناقة أسُحوفُ الأحاليل: غزيرة وَاسِعَة. والسّحوفُ من الْغنم، الرقيقة صوف الْبَطن. وَأَرْض مَسْحَفة: رقيقَة الْكلأ. والسُّحاف: السل. وَقد سَحَفَه الله. والسَّيْحَفُ من الرِّجَال والسهام والنصال: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ من النصال العريض. وسَحيفُ الرَّحا: صَوتهَا. والسُّحَفْنِيّةُ: دَابَّة، عَن السيرافي، قَالَ وأظنها السلحفية. واُسْحُفانُ: نبت يَمْتَد حِبَالًا على الأَرْض لَهُ ورق كورق الحنظل إِلَّا أَنه أرق، وَله قُرُون أقصر من قُرُون اللوبياء، فِيهَا حب مدور أَحْمَر لَا يُؤْكَل. وَلَا يرْعَى، الأُسحفان

مقلوبه: (ف ح س)

شَيْء وَلَكِن يتداوى بِهِ من النسا، عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ف ح س) الفَحْسُ: أخذك الشَّيْء من يدك بلسانك وفمك، من المَاء وَغَيره. مقلوبه: (س ف ح) السّفْحُ: عرض الْجَبَل المضطجع، وَقيل: السّفحُ أصل الْجَبَل، وَقيل: هُوَ الحضيض. وَالْجمع سفوحٌ. والسُّفوحُ أَيْضا، الصخور اللينة المنزلقة. وسَفَحَ الدمع يسْفَحُه سَفْحا وسُفوحا: أرْسلهُ. وسفَحَ الدمع نَفسه سَفَحانا، قَالَ الطرماح: مُفَجّعَةً لَا دفع للضَّيمِ عندَها ... سوَى سفَحانِ الدمعِ من كلِّ مَسْفَح ودمع سَفُوحٌ: سافحٌ ومَسْفوحٌ. والسّفْحُ للدم كالصب، وَرجل سَفّاحٌ للدماء: سفّاك. والتّسافُحُ والسِّفاحُ والمُسافَحَة: الْفُجُور. وَفِي التَّنْزِيل: (مُحْصِنينَ غيَر مُسافحينَ) . وأصل ذَلِك من الصب. وَرجل سَفّاحٌ: معطاء، من ذَلِك. وَهُوَ أَيْضا الفصيح. وَإنَّهُ لمسْفوحُ الْعُنُق: أَي طويله غليظه. والسّفيحُ: الكساء الغليظ. والسّفيحانِ: جوالقان يجعلان على الْبَعِير قَالَ: تَنْجو إِذا مَا اضطربَ السّفيحانِ والسّفيحُ: قدح من قداح الميسر لَا نصيب لَهُ. قَالَ طرفَة: وجاملٍ خَوَّعَ من نِيبِه ... زَجْرَ المُعَلّى أُصُلا والسّفيحْ

مقلوبه: (ف س ح)

وَقَالَ الَّلحيانيّ: السّفيحُ: الرَّابِع من القداح الغفل الَّتِي لَيست لَهَا فروض وَلَا أنصباء، وَلَا عَلَيْهَا غرم، وَإِنَّمَا تثقل بهَا القداح اتقاء التُّهْمَة. مقلوبه: (ف س ح) الفَسْحةُ: السعَة. فَسُحَ الْمَكَان فَساحَةً وتَفَسّحَ وانْفَسَحَ، وَهُوَ فَسيحٌ وفُسُحٌ. ومجلس فُسُحٌ وفُسْحُمٌ، وَاسع. وفَسَحَ لَهُ فِي الْمجْلس يفْسَحُ فَسْحا وفُسُوحا، وتَفَسّحَ، وسّع. وَقد تَفاسَح الْقَوْم، فَسَحَ بَعضهم لبَعض. وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا قيلَ لكمْ تَفَسّحوا فِي المجالسِ فأفْسَحوا يفْسَحِ اللهُ لكم) . وقُريء: (تَفاسَحُوا فِي الْمجْلس) . وَرجل فُسُحٌ وفُسْحُمٌ: وَاسع الصَّدْر. وَأمر فَسيحٌ وفَسْحٌ: وَاسع. ومفازة فَسْحٌ: كَذَلِك. وَفِي هَذَا الْأَمر فسْحَةٌ: أَي سَعَة. وانْفَسَحَ طرفه: إِذا لم يردهُ شَيْء عَن بعد النّظر. والفُسْحَتان: مَا لَا شعر عَلَيْهِ من جَانِبي العنفقة. وَحكى الَّلحيانيّ: فلَان ابْن فُسْحُمٍ، وَقَالَ: نرى أَنه من الفُسحَةِ والانفِساحِ. وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا. الْحَاء وَالسِّين وَالْبَاء الحَسَبُ: الْكَرم. والحَسَبُ، الشّرف الثَّابِت فِي الْآبَاء. وَقيل هُوَ الشّرف فِي الْفِعْل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحَسَبُ: الفعال الصَّالح، حَكَاهُ ثَعْلَب. وَمَاله حَسَبٌ وَلَا نسب: الحَسَبُ الفعال الصَّالح، وَالنّسب الأَصْل. وَالْفِعْل من كل ذَلِك، حَسُبَ حَسَبا وحَسابةً فَهُوَ حَسيبٌ. أنْشد ثَعْلَب: ورُبَّ حَسيبِ الأَصْل غير حَسيبِ أَي لَهُ آبَاء يَفْعَلُونَ الْخَيْر وَلَا يَفْعَله هُوَ. وَالْجمع حُسَباءُ. وَفِي الحَدِيث: " الحَسَبُ المالُ "، يَقُول: الَّذِي يقوم مقَام الشّرف والسراوة إِنَّمَا هُوَ المَال. والحَسَبُ الدَّين. والحَسَبُ البال، عَن كرَاع، وَلَا فعل لَهما.

والحَسَبُ والحَسْبُ: قدر الشَّيْء، كَقَوْلِك: الْأجر بِحَسب مَا عملت وحَسْبِه، أَي قدره. وحَسْبُ بِمَعْنى كفى، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما حَسْبُ فمعناها الِاكْتِفَاء. ومررت بِرَجُل حسْبُك من رجل، أَي كافيك، لَا يثنى وَلَا يجمع لِأَنَّهُ مَوْضُوع مَوضِع الْمصدر. وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ حِسْبَةً، انتصب لِأَنَّهُ حَال وَقع فِيهِ الْأَمر كَمَا انتصب دنيا فِي قَوْلك: هُوَ ابْن عمي دنيا، كَأَنَّك قلت: هَذَا عَرَبِيّ اكْتِفَاء وَإِن لم يتَكَلَّم بذلك. وأحسَبَني الشَّيْء: كفاني، قَالَ: ونُقفى وَليدَ الحيِّ إِن كَانَ جائعا ... ونُحْسِبُه إِن كَانَ ليسَ بجائعِ وَقَالَ ثَعْلَب: أحْسَبَُ من كل شَيْء، أعطَاهُ حَسْبَه وَمَا كَفاهُ، وإبل محُسْبِةَ، ٌ لَهَا لحم وشحم كثير، وَأنْشد: ومُحْسِبةٍ قد أخْطأ الحقُّ غيرَها ... تَنَفّسَ عَنْهَا حَيْنُها فَهِيَ كالشّوِى يَقُول: حسْبُها من هَذَا. وَقَوله: قد أَخطَأ الْحق غَيرهَا يَقُول: أَخطَأ الْحق غَيرهَا من نظرائها. وَمَعْنَاهُ، أَنه لَا يُوجب للضيوف وَلَا يقوم بحقوقهم إِلَّا نَحن. وَقَوله: تَنَفّس عَنْهَا حَيْنُها فَهُوَ كالشّوِى كَأَنَّهُ نقض للْأولِ وَلَيْسَ بِنَقْض، إِنَّمَا يُرِيد: تنفس عَنْهَا حينها قبل الضَّيْف، ثمَّ نحرناها بعده للضيف. والشوى هُنَا المنشوي، وَعِنْدِي أَن الْكَاف زَائِدَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ: فهن شوى، أَي فريق مشوي أَو منشو، وَأَرَادَ: وطبيخ فاجترأ بالشوي من الطبيخ. وَقَالَ بَعضهم: لأُحْسِبَنّكم من الأسودين، يَعْنِي التَّمْر وَالْمَاء، أَي لأوسعن عَلَيْكُم. وأحْسَبَ الرجل وحَسّبَه، إِذا أطْعمهُ وسقاه حَتَّى يشْبع ويروى، من هَذَا. وَفِي التَّنْزِيل: (عَطاءً حِسابا) أَي كثيرا كَافِيا. وكل من أرْضى فقد أُحْسِبَ. وحَسَبَ الشَّيْء يَحْسُبُه حِسابا وحِسابَةً وحِسْبَةً وحُسْبانا، عده. وحُسْبانُك على الله، أَي حِسابُك قَالَ:

على اللهِ حُسْباني إِذا النّفسُ أشرَفَتْ ... على طَمَعٍ أَو خافَ شَيئا ضميرُها وَقَوله تَعَالَى: (يرزُقُ مَن يَشاءُ بغَيرِ حِسابٍ) اخْتلف فِي تَفْسِيره، فَقَالَ بَعضهم: بِغَيْر تَقْدِير على أحد بِالنُّقْصَانِ، وَقَالَ بَعضهم: بِغَيْر مُحاسَبَةٍ، أَي لَا يخَاف أَن يُحاسَبه أحد عَلَيْهِ. وَقيل مَعْنَاهُ: لَيْسَ يرْزق الْمُؤمن على قدر أيمانه، وَلَا يزق الْكَافِر على قدر كفره، أَي لَيْسَ يُحاسِبُ بالرزق فِي الدُّنْيَا على قدر الْعَمَل، وَلَكِن الرزق فِي الْآخِرَة على قدر الْعَمَل وَمَا يتفضل بِهِ. وَقيل: بِغَيْر منّةٍ عَلَيْهِ وَقيل: بِغَيْر جَزَاء. وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أجْرَهُمْ بغَيِر حِسابٍ) جَاءَ فِي التَّفْسِير: بِغَيْر مكيال وَغير ميزَان، يغْرف لَهُ غرفا. قَالَ الزّجاج: هَذَا وَإِن كَانَ الثَّوَاب لَا يَقع على بعضه كيل وَلَا وزن، مِمَّا يتنعم بِهِ الْإِنْسَان من اللَّذَّة وَالسُّرُور والراحة، فَإِنَّهُ يمثل بِمَا يدْرك بالنظير فَيعرف مِقْدَار الْقلَّة من الْكَثْرَة. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا نَدِيَتْ أقرابُه لَا يُحاسِبُ يَقُول: لَا يقتر عَلَيْك الجري، وَلكنه يَأْتِي بجري كثير. وَرجل حاسِبٌ، من قوم حُسَّبٍ وحُسّابٍ. والاحتساب: طلب الْأجر. وَالِاسْم الحِسْبَةُ. واحتَسَبَ بَنِينَ، مَاتَ لَهُ بنُون كبار. وحَسِبَ الشَّيْء كَائِنا يحسِبُه ويَحْسَبُه حِسْبانا ومَحْسِبَة، ظَنّه، وَهَذَا الْمصدر الْأَخير نَادِر، وَإِنَّمَا هُوَ نَادِر عِنْدِي على من قَالَ: يَحسَبُ فَفتح، وَأما على من قَالَ: يَحْسِبُ، فَكسر، فَلَيْسَ بنادر. والحُسْبانُ: الْعَذَاب وَالْبَلَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ويُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبانا مِن السَّماءِ) يَعْنِي: نَارا. والحُسْبانُ أَيْضا، الْجَرَاد والعجاج. قَالَ أَبُو زِيَاد الحُسْبانُ، شَرّ وبلاء. والحُسْبانُ: سِهَام صغَار يرْمى بهَا عَن القسي الفارسية، واحدتها حُسْبانَةٌ، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مولد، وَقَالَ ثَعْلَب: الحُسْبانُ: المرامي، وَفسّر بِهِ قَوْله: (أَو يُرْسِل عَلَيْهَا حُسْبانا من السماءِ) . والحُسْبانةُ: الوسادة الصَّغِيرَة. والمِحْسَبةُ الوسادة الصَّغِيرَة من الْأدم. وحَسَبّهَ، أجلسه

مقلوبه: (ح ب س)

على الحُسْبانَة والمِحْسَبَة. والأحْسَبُ: الَّذِي ابيضَّت جلدته من دَاء ففسدت شعرته فَصَارَ أَحْمَر وأبيض، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقيل: هُوَ من الْإِبِل، الَّذِي فِيهِ سَواد وَحُمرَة أَو بَيَاض. وَالِاسْم، الحُسْبَةُ. والأحْسَبُ: الأبرص. والحَسبُ والتّحْسيبُ: دفن الْمَيِّت، وَقيل: تكفينه، قَالَ: غَداة ثَوَى فِي التُّرْبِ غيرَ مُحَسَّبِ أَي: غير مكفن. وَقيل: مَعْنَاهُ: غير موسد، وَالْأول أحسن. وانه لحَسَنُ الحِسْبَة فِي الْأَمر، أَي حسن التَّدْبِير وَالنَّظَر. وتَحَسّبَ الْخَبَر: استَخْبر عَنهُ، حجازية. واحتَسَبَ فلَان على فلَان: أنكر عَلَيْهِ قَبِيح عمله. وَقد سمَّت: حَسيبا وحُسَيْبا. مقلوبه: (ح ب س) حَبَسَه يحْبِسُه حَبْسا فَهُوَ محبوسٌ وحبِيسٌ. واحتَبَسه وحبّسه: أمْسكهُ عَن وَجهه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَبَسه ضَبطه، واحتَبَسه اتَّخذهُ حَبيسا. وَقيل: احتباسُك إِيَّاه، اختصاصك بِهِ نَفسك. والحبْسُ والمَحْبَسة والمحبِسُ والمحْبَس: اسْم الْموضع. وَقَالَ بَعضهم: المَحْبَس يكون مصدرا كالحبْسِ، وَنَظِيره قَوْله: (إِلَى اللهِ مَرْجِعُكمْ) أَي رجوعكم، (ويسألونَك عَن المَحيضِ) أَي الْحيض. وَمثله مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ لِلرَّاعِي: بُنِيَتْ مَرافقُهنَّ فوقَ مَزِلّةٍ ... لَا يستطيعُ بهَا القُرادُ مَقِيلا أَي قيلولة. وَلَيْسَ بمطرد، إِنَّمَا يقْتَصر مِنْهُ على مَا سمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المحْبِسُ، على قياسهم، الْموضع الَّذِي يُحْبَسُ فِيهِ. والمحْبَسُ الْمصدر. وإبل مُحَبَّسَةٌ، داجنة كَأَنَّهَا قد حُبِسَتْ عَن الرَّعْي. والمَحْبِسُ، معلف الدَّابَّة. والمِحْبَسُ: المقرمة، يَعْنِي السّتْر. وَقد حُبِسَ الْفراش بالمِحْبَسِ. وزق حابِسٌ: مُمسك للْمَاء. وحَبَسَ الْفرس فِي سَبِيل الله وأحْبَسَه فَهُوَ مُحْبَسٌ وحَبِيسٌ، وَالْأُنْثَى حَبيسةٌ، وَالْجمع حبائسُ، قَالَ ذُو الرمة:

مقلوبه: (س ح ب)

سِبَحْلاً أَبَا شِرْخَينِ أَحْيَا بناتِه ... مَقالِيتُها فَهِيَ اللُّبابُ الحَبائسُ وكل مَا حُبِسَ بِوَجْه من الْوُجُوه، حَبيسٌ. والحِبْسُ، كل مَا سد بِهِ مجْرى الْوَادي فِي أَيّمَا مَوضِع حُبِسَ، وَقيل: هِيَ حِجَارَة تبنى فِي مجْرى المَاء لتحبسه كي يشرب الْقَوْم ويسقوا أَمْوَالهم. وَالْجمع أحْباسٌ. والحِباسُ والحِباسَةُ، كالحِبْسِ. وكلأ حابِسٌ: كثير يَحْبِسُ المَال. والحُبْسَةُ: الاحتباسُ فِي الْكَلَام والتوقف. وتحَبّسَ فِي الْكَلَام، توقف. والحُبَّسُ فِي قَوْله فِي الحَدِيث: " إِنَّه بعث أَبَا عُبَيْدَة على الحُبّسِ، فسره ابْن قُتَيْبَة فَقَالَ: هم الرجالة لأَنهم يحْبِسونَ الركْبَان عَن السّير أَو عَن الْإِسْرَاع فِيهِ، بتربصهم عَلَيْهِم وانتظارهم لَهُم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والحَبْسُ والحَبِيسُ: موضعان، قَالَ الرَّاعِي: يُسَوّقُها تِرْعَيةٌ ذُو عَباءة ... لِمَا بينَ نَقْبٍ والحَبيسِ وأقْرَعا وَقد سمت: حابِسا وحُبَيسا. مقلوبه: (س ح ب) السّحْبُ: جرك الشَّيْء على وَجه الأَرْض كَالثَّوْبِ وَغَيره. سحَبَه يَسْحَبُه سَحْبا فانسَحَبَ. وَالْمَرْأَة تَسْحَبُ ذيلها. وَالرِّيح تسْحَبُ التُّرَاب. والسّحابَةُ الَّتِي يكون عَنْهَا الْمَطَر، سميت بذلك لانسحابها فِي الْهَوَاء. وَالْجمع سَحَائبُ وسَحَابُ وسُحُبٌ. وخليق أَن يكون سُحُبٌ جمع سَحابٍ الَّذِي هُوَ جمع سَحَابَة، فيكو جمعَ جمعٍ. وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: وبِسُحْبَةٍ تَغْشَى السوادَ وعُشْوَةٍ ... مَالِي عَدِمْتُكَ مِنْ رَفيقٍ خاذِلِ قيل: السُّحْبَةُ غشاوة على بَصَره. وَمَا زلت أفعل ذَلِك سَحَابَةَ يومي، أَي طوله، قَالَ:

مقلوبه: (س ب ح)

عَشِيّةَ سالَ المِرْبَدانِ كِلاهُما ... سَحَابَةَ يومٍ بالسُّيوفِ الصَّوارِمِ وسَحابةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ: أيا سَحَابَ بَشِّرِيِ بخَيْرِ مقلوبه: (س ب ح) السّبْحُ: العوم، وَهُوَ السّير على المَاء منبسطا. سَبَحَ بالنهر وَفِيه، يسْبَحُ سَبْحا وسِباحَةً. وَرجل سابحٌ وسَبوحٌ، من قوم سُبَحاءَ، وسَبّاحٌ من قوم سَبّاحين. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل السُّبَحاءَ جمع سابحٍ، وَبِه فسره قَول الشَّاعِر: وماءٍ تَغْرَقُ السُّبَحاءُ فِيه ... سفينَتُه المُوَاِشكَةُ الخَبوبُ السُّبَحاءَ جمع سابحٍ، وَيَعْنِي بِالْمَاءِ هُنَا السراب والمواشكة: الجادة المسرعة، والخبوب، من الخبب فِي السّير، جعل النَّاقة مثل السَّفِينَة حِين جعل السراب كَالْمَاءِ. وَقَوله تَعَالَى: (والسّابحاتِ سَبْحا) قيل: هِيَ السفن، وَقيل: أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ تخرج بسهولة، وَقيل: السابحات النُّجُوم تسبَحُ فِي الْفلك. وأسْبَحَ الرجل فِي المَاء، عوَّمه. قَالَ أُميَّة: المُسْبِحُ الخُشْبَ فوقَ الماءِ سَخّرَها ... فِي اليَمِّ جِرْيَتُها كَأَنَّهَا عُومُ وَفرس سَبوحٌ، يَسبحُ بيدَيْهِ فِي سيره. والسّوابحُ: الْخَيل لِأَنَّهَا تسبحُ، وَهِي صفة غالبة. وسَبْحَةُ: فرس شقراء كَانَت لجَعْفَر بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ، اسْتشْهد عَلَيْهَا يَوْم مُؤْتَة، وَهُوَ من ذَلِك. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: لقد كانَ فِيهَا للأمانة موضعٌ ... وللعَينِ مُلْتَذٌّ وللكَفِّ مَسْبَحُ فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ، إِذا لمستها الْكَفّ وجدت فِيهَا جَمِيع مَا تُرِيدُ. وسَبَحت النُّجُوم فِي الْفلك سَبْحا، إِذا جرت فِي دورانها منبسطة فِيهِ.

وكل مَا انبسط فِي شَيْء فقد سَبَح فِيهِ. وسُبحانَ اللهِ، مَعْنَاهُ: تَنْزِيها لله من الصاحبة وَالْولد وتبرئة من السوء. هَذَا مَعْنَاهُ فِي اللُّغَة، وَبِذَلِك جَاءَ الْأَثر عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: زعم أَبُو الْخطاب أَن سُبْحَانَ الله كَقَوْلِك: بَرَاءَة الله. وَزعم أَن مثل ذَلِك قَول الْأَعْشَى: أقولُ لمّا جَاءَنِي فخرُه ... سبحانَ مِن علقمةَ الفاخِرِ أَي بَرَاءَة مِنْهُ. وَبِهَذَا اسْتدلَّ على أَن سُبْحَانَ معرفَة، إِذْ لَو كَانَ نكرَة لانصرف. قَالَ: وَجَاء فِي الشّعْر سُبْحَانَ منونة نكرَة، قَالَ أُميَّة: سُبْحانَه ثمَّ سُبْحانا يعودُ لَهُ ... وقَبلنا سبَّحَ الجوديُّ والجَمَدُ وَقَالَ ابْن جني: سُبْحَانَ، اسْم علم لِمَعْنى الْبَرَاءَة والتنزيه، بِمَنْزِلَة عُثْمَان وحمران، اجْتمع فِي سُبْحَانَ التَّعْرِيف وَالْألف وَالنُّون، وَكِلَاهُمَا عِلّة تمنع من الصّرْف. وَقَالَ الزّجاج: جَاءَ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن قَوْله، سُبْحَانَ الله، تَنْزِيه لله من السوء. وَأهل اللُّغَة كَذَلِك يَقُولُونَ من غير معرفَة بِمَا فِيهِ من الرِّوَايَة عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: وَلَكِن تَفْسِيره يجمعُونَ عَلَيْهِ. وسبّحَ الرجل، قَالَ: سُبحان الله. وَفِي التَّنْزِيل: (كلٌّ قد عَلِمَ صَلاتَه وتسبيحَه) قَالَ رؤبة: وسَبَّحْنَ واسترجَعْنَ من تألُّهِ وسَبَحَ، لُغَة. وَقد استقصيت شرح سُبْحَانَ وفعلها فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَحكى ثَعْلَب: سَبّحَ تَسبيحا وسُبْحانا، وَعِنْدِي أَن سُبْحانا لَيْسَ بمصدر سبّحَ، إِنَّمَا هُوَ مصدر سَبَحَ. وسُبُّوحٌ قُدُّوسٌ: من صفة الله عز وَجل لِأَنَّهُ يُسَبَّحُ ويُقَدَّسُ. وَيُقَال: سَبُّوحٌ قَدُّوسٌ. قَالَ

الَّلحيانيّ: الْمجمع عَلَيْهِ فيهمَا الضَّم، قَالَ: فَإِن فَتحته فَجَائِز. هَذِه حِكَايَة وَلَا أَدْرِي مَا هِيَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما قَوْلهم: سُبُّوحا قُدُّوسا ربَّ الملائكةِ والرُّوح، فَلَيْسَ بِمَنْزِلَة سُبْحان، لِأَن سُبُّوحا قُدُّوسا صفة كَأَنَّك قلت: ذكرت سُبُّوحا قُدُّوسا، فنصبته على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره، كَأَنَّهُ خطر على باله انه ذكره ذَاكر فَقَالَ: سُبوحا، أَي ذكرت سُبُّوحا، أَو ذكره هُوَ فِي نَفسه فأضمر مثل ذَلِك. وَأما رَفعه فعلى إِضْمَار الْمُبْتَدَأ، وَترك إِظْهَار مَا يرفع، كَتَرْكِ إِظْهَار مَا ينصب. وَلَا نَظِير لسُبُّوح وقُدُّوس فِي ضمهما إِلَّا ذروح وفروج. وَقد يفتحان كَمَا يفتح سَبُّوحٌ وقَدُّوسٌ، روى ذَلِك كرَاع. وسُبُحاتُ وَجه الله، أنواره. قَالَ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام: " إِن لله دون الْعَرْش سبعين حِجَابا لَو دنونا من أَحدهَا لأحرقتنا سُبُحاتُ وَجه رَبنَا " رَوَاهُ صَاحب الْعين. والسُّبْحةُ: الخرزات الَّتِي يُسَبِّحُ النَّاس بعددها. وَقد يكون التّسبيحُ بِمَعْنى الصَّلَاة، قَالَ الْأَعْشَى: وسَبَّحْ على حينِ العَشِيّاتِ والضُّحَى ... وَلَا تَعْبُد الشّيطانَ واللهَ فاعْبُدا يَعْنِي الصَّلَاة بالصباح والمساء، وَعَلِيهِ فسر قَوْله تَعَالَى: (فسُبْحانَ اللهِ حينَ تُمْسُونَ وحينَ تُصْبِحونَ) يَأْمُرهُم بِالصَّلَاةِ فِي هذَيْن الْوَقْتَيْنِ. قَالَ الزّجاج: سميت تَسبيحا لِأَن التسبيحَ تَعْظِيم الله وتبرئته من السوء. وَالصَّلَاة يوحد الله فِيهَا ويحمد ويوصف بِكُل مَا يُبرئهُ من السوء. وَبِذَلِك فسر قَوْله جلّ وَعز: (فَلَوْلا أنهُ كَانَ من المُسَبِّحين) وَقيل: أَرَادَ: كَانَ من الْمُصَلِّين، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهُ قَالَ فِي بطن الْحُوت: (سُبْحانَك إِنِّي كنت من الظّالمين) . والسُّبْحَةُ: الدُّعَاء وَصَلَاة التَّطَوُّع. وسُبْحةُ الله: جَلَاله. وَقَوله تَعَالَى: (قَالَ أوسَطُهم: ألم أقُلْ لكم لَوْلَا تُسَبِّحون) قَالَ الزّجاج: معنى التَّسْبِيح هَاهُنَا، الِاسْتِثْنَاء من الْقسم (إِذْ أقسَموا لَيَصْرِمُنّها) . أوسطهم: أعدلهم. والسَّبْحُ: الْفَرَاغ. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ لَك فِي النهارِ سَبْحا طَويلا) أَرَادَ فراغا للنوم. وَقد يكون السّبْحُ بِاللَّيْلِ. والسّبْحُ أَيْضا، النّوم نَفسه. والسّبْحُ أَيْضا السّكُون.

الحاء والسين والميم

والسّبْحُ التقلب والانتشار فِي الأَرْض، فَكَأَنَّهُ ضد. والسُّبْحَة: ثوب من جُلُود، وَجَمعهَا سَباحٌ، قَالَ: وسَبّاحٌ ومَنّاحٌ ويُعْطي ... إِذا كَانَ المَسارِحُ كالسبَاحِ وصحَّف أَبُو عبيد هَذِه الْكَلِمَة فرواها بِالْجِيم. والسُّبْحَةُ: الْقطعَة من الْقطن. الْحَاء وَالسِّين وَالْمِيم حَسَمه يَحْسِمُه حَسْما فانحَسَم: قطعه وحَسَم الْعرق، قطعه ثمَّ كواه لِئَلَّا يسيل دَمه. وحَسَم الدَّاء: قطعه بالدواء. وَهَذَا الدَّوَاء مَحْسَمَةٌ للداء، أَي يقطعهُ. وَمِنْه حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " عَلَيْكُم بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ مَحْسَمَةٌ للعرق مذهبَة للأشر ". وَسيف حُسامٌ، قَاطع. وَكَذَلِكَ مدية حُسامٌ، كَمَا قَالُوا: مدية هذام وجراز، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وحُسامُ السَّيْف: طرفه. سمي بذلك لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الْعَدو عَمَّا يُرِيد من بُلُوغ عداوته. وَقيل: سمي بذل لِأَنَّهُ يَحْسِمُ الدَّم أَي يسْبقهُ فَكَأَنَّهُ يكويه. وحَسَم عَلَيْهِ الْأَمر قطعه، على الْمثل. وحسَمَه الشَّيْء يَحْسمُه حَسْما: مَنعه إِيَّاه. والمَحْسومُ، الَّذِي حُسِمَ رضاعه أَي فطم. والحُسُومُ: الشؤم، من ذَلِك. وَأَيَّام حُسُومٌ، وصفت بِالْمَصْدَرِ: تقطع الْخَيْر أَو تَمنعهُ، وَقد يُضَاف، وَالصّفة أَعلَى. وَفِي التَّنْزِيل: (سخّرَها عَلَيْهِم سَبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ حُسُوما) وَقيل: الْأَيَّام الحُسومُ: الدائمة فِي الشَّرّ خَاصَّة، وعَلى هَذَا فسر بَعضهم هَذِه الْآيَة الَّتِي تلونا. وَقيل هِيَ المتوالية، وَأرَاهُ المتوالية فِي الشَّرّ خَاصَّة. والحَيْسُمانُ والحَيْسَمانُ جَمِيعًا: الضخم الآدم، وَبِه سمي لرجل حَيْسُمانا. وحِسْمَي: مَوضِع بِالْيمن، وَقيل: قَبيلَة جذام. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا لم يذكر كثيرغيقة فحِسْمَى، وَإِذا ذكر غيقة فحسنا.. وَقَالَ ثَعْلَب فحسي. وحُسُمٌ وَذُو حُسُمٍ وحُسَمٌ وحاسِمٌ، مَوَاضِع بالبادية.

مقلوبه: (ح م س)

وَقَول قيس بن عيزارة: أثابتُ لِمْ تركتَ أختَك عاتِقا ... تُجمِّعُ عِنْد الحَوْسماتِ أيُورَها أرَاهُ عَنى موضعا. مقلوبه: (ح م س) حَمِسَ الشَّرّ وتحَمّسَ: اشْتَدَّ. واحتَمَس القرنان: اقتتلا، كِلَاهُمَا عَن يَعْقُوب. وحَمِس بالشَّيْء: علق بِهِ. والحماسةُ: الْمَنْع والمحاربة والشدة فِي الْغَضَب. ونجدة حمساءُ، شَدِيدَة. قَالَ: بنَجْدةٍ حَمْساءَ تُعْدى الذَّمِرَا وَرجل حَمِسٌ وحميسٌ وأحمسٌ، شُجَاع، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد حَمِس حَمْسا، عَنهُ أَيْضا. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كأنَّ جَمِيرَ قُصَّتِها إِذا مَا ... حَمِسْنا والوقايةُ بالخِناقِ وحَمِس الْأَمر حَمَسا: اشْتَدَّ. وتحامَس الْقَوْم تحامُسا وحِماسا: تشادوا واقتتلوا. والأْحمَسُ والحَمِسُ والمُتَحمِّس، الشَّديد. والأحمَسُ أَيْضا، المتشدد على نَفسه فِي الدَّين. وعام أحمَسُ وَسنة حَمْساءُ، شَدِيدَة. وأصابتهم سنُون أحامِسُ، ذكرُوا على إِرَادَة الأعوام، وأجروا أفعل هَاهُنَا صفة مجراةً اسْما. ولقى هِنْد الأحامِسِ أَي الشدَّة، وَقيل: مَعْنَاهُ مَاتَ، وَلَا أَشد من الْمَوْت. والحُمْسُ: قُرَيْش لأَنهم كَانُوا يتحمّسون فِي دينهم وشجاعتهم فَلَا يطاقون. وأحماسُ الْعَرَب، أمهاتهم من قُرَيْش. والحُمْسُ، فِي قيس أَيْضا، وَكله من الشدَّة. والحماسَةُ: الشدَّة فِي كل شَيْء حَتَّى قَالُوا: أَمَاكِن حُمْسٌ. قَالَ العجاج: وَكم قَطَعنا من قِفافٍ حُمْسٍ

مقلوبه: (س ح م)

والحَميسُ: التَّنور. والحَمْسُ: جرس الرِّجَال. والحَمَسَة: دَابَّة من دَوَاب الْبَحْر، وَقيل: هِيَ السلحفاة. والحَمَسُ، اسْم للْجمع. وَبَنُو حُمْسٍ، وَبَنُو حُمَيْسٍ، وَبَنُو حَماسٍ: قبائل. وَذُو حِماس وحَماسٍ، بِالْفَتْح وَالْكَسْر: مَوضِع. قَالَ كثير عزة: مُدِلٌّ بوَادِي ذِي حَماسٍ مرايسٌ ... بِجَنْبِ العَرِين، جائبُ العينِ أشهلُ وحَمساءُ: مَوضِع، مَمْدُود. مقلوبه: (س ح م) السّحَمُ والسُّحامُ والسُّحْمَةُ: السوَاد وكل أسود أسْحَمُ. وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: وإذْ لم يَصِحْ بالصرْمِ بيني وَبَينهَا ... أساحِمُ مِنْهَا مُسْتَقِلٌّ وواقِعُ أَرَادَ غربانا سُحْما، فَكسر الصّفة تكسير الِاسْم وَكَأَنَّهُ اسْتَعْملهُ اسْما، كَمَا قَالُوا: الأحامر والأساود والأداهم والأجارع. ونصي أسْحَمُ، إِذا كَانَ كَذَلِك، وَهُوَ مِمَّا تبالغ بِهِ الْعَرَب فِي صفة النصي، كَمَا يَقُولُونَ: صليان جعد وبهمى صمعاء، فيبالغون بهما. والسّحْماءُ: الإست للونها. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تَذُبُّ بسحماوينِ لم يتفَلّلا ... وَحا الذئبِ عَن طَفْلٍ مناسُمه مُخْلِى ثمَّ فسرهما فَقَالَ: السّحْماوانِ هما القرنان، وأنث على معنى الصيصيتين، كَأَنَّهُ يَقُول: بصيصيتين سَحْماوين، ووحا الذِّئْب صَوته، والطفل، الظبي الرُّخص، والمناسم لِلْإِبِلِ فاستعاره للظبي، ومخل، أصَاب خلاء. والإسْحِمانُ، الشَّديد الأدمة. والسَّحَمَةُ: كلأ يشبه السخبرة أَبيض ينْبت فِي الْبراق والإكام بِنَجْد، وَلَيْسَت بعشب وَلَا شجر، وَهِي أقرب إِلَى الطريفة والصليان، وَالْجمع سَحَمٌ، قَالَ:

مقلوبه: (س م ح)

وصِلِّيانٍ وحَلِىٍّ وسَحَمْ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السّحَمُ ينْبت نبت النصي والصليان والعنكث، إِلَّا أَنه يطول فَوْقهَا فِي السَّمَاء، وَرُبمَا كَانَ طول السّحَمَةِ طول الرجل وأضخم. والسّحَمَةُ أغلظها أصلا، قَالَ: أَلا ازحميه زَحْمةً فرُوحي وجاوِزي ذَا السحَمِ المجْلوحِ وَقَالَ طرفَة: خيرُ مَا تَرْعَوْنَ من شَجَرٍ ... يابسُ الحَلْفاءِ أَو سَحَمُهْ وَبَنُو سَحْمَة: حَيّ. والأُسَحمانُ: ضربٌ من الشّجر، قَالَ: وَلَا يزالُ الأُسَحمانُ الأسْحَمُ تُلْقى الدَّواهي حَوْلَه ويَسْلَمُ والأسَحمانِ جبل بِعَيْنِه، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَزعم أَبُو الْعَبَّاس انه الأُسَحمانُ بِالضَّمِّ وَهَذَا خطأ، إِنَّمَا الأُسحمانُ ضرب من الشّجر وَقيل: الأسحمانُ، الْأسود، وَهَذَا خطأ لِأَن الْأسود إِنَّمَا هُوَ الأسَحمُ. وَبَنُو سُحمَة، حَيّ. وسُحَامٌ وَذُو سُحَيمٍ: موضعان. قَالَ مرّة ابْن عبد الله الْهُذلِيّ: تركْنا بالمَرَاحِ وَذي سُحَيْمٍ ... أَبَا حَيّانَ فِي نَفَرٍ مَنافي وسُحَيْمٌ: فرس المثلم بن المشمخر الضَّبِّيّ. وسُحَيْمٌ وسحامٌ: من أَسمَاء الْكلاب. مقلوبه: (س م ح) سَمُحَ سَماحَةً وسُمُوحَةً وسَمَاحا وسُمُوحا وسَمْحا وسِماحا: جاد. وَرجل سَمْحٌ وَامْرَأَة سَمْحَةٌ، من رجال وَنسَاء سِماحٍ وسُمَحاءَ فيهمَا، حكى الْأَخِيرَة الْفَارِسِي عَن أَحْمد ابْن يحيى. وَرجل سَمِيحٌ ومِسْمَحٌ ومسْماحٌ: سَمْحٌ. قَالَ الشَّاعِر:

فِي فتيةٍ بُسْطِ الأكُفِّ مَسامحٍ ... عندَ الفِصال قديمُهم لم يَدْثُرِ وَقَالَ جرير: غَلَبَ المساميحَ الوليدُ سَمَاحَةً ... وَكفى قُرَيْشَ المُعْضلاتِ وسادَها وسَمَحَ لي بذلك يسْمَحُ سَمَاحةً، وأسْمَحَ، وسامَحَ: وَافقنِي على الْمَطْلُوب. أنْشد ثَعْلَب: لَو كنتَ تُعطِي حِين تُسألُ سامحت ... لَك النفسُ واحْلَوْلاكَ كلُّ خليلِ وسَمح وتَسَمّح: فعل شَيْئا فسهل فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب: ولكنْ إِذا مَا حَلَّ خَطْبٌ تسَمّحتْ ... بِهِ النّفسُ يَوْمًا، كَانَ للكُرْهِ أذْهَبا وأسمَحَت الدَّابة بعد استصعاب: لانَتْ وانقادت. وأسمَحت قرونه وسامَحَتْ، كَذَلِك. والمُسامَحَةُ: المساهلة فِي الطعان والضراب والعدو. قَالَ: وسامَحْتُ طعْنا بالوشيجِ المُقَوَّمِ وعودٌ سَمْحٌ، بَين السَّماحَة والسمُوحةِ لَا عقدَة فِيهِ. وقوس سَمْحَةٌ، ضد كزَّة قَالَ صَخْر الغي: وسَمْحَةٌ من قسِيّ زارةَ حمر ... اءُ هَتُوفٌ عدادُها غَرِدُ ورمح مُسَمّحٌ: ثقف حَتَّى لَان. والتّسميحُ: السرعة. قَالَ: سَمَّحَ واجتابَ بلاداً قِيّا

مقلوبه: (م س ح)

وَقيل: سَمَّحَ: هرب. مقلوبه: (م س ح) المَسْحُ: إمرارك يدك على الشَّيْء السَّائِل أَو المتلطخ تُرِيدُ إذهابه بذلك، كمسْحِكَ رَأسك من المَاء وجبينك من الرشح. مَسَحه يَمْسَحُه مسحا ومسّحَه وتمسّح مِنْهُ وَبِه. وَقَوله تَعَالَى: (فامسحوا برءوسكم وأرجلِكم إِلَى الكعبينِ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: نزل الْقُرْآن بالمَسحِ، وَالسّنة بِالْغسْلِ. وَفُلَان يُتَمَسَحُ بِثَوْبِهِ: أَي يمر بِهِ على الْأَبدَان فيتقرب بِهِ إِلَى الله. وَفِي الدُّعَاء للْمَرِيض: مَسَح الله عَنْك مَا بك، أَي أذهب. والمَسَحُ: احتراق بَاطِن الرّكْبَة من خشنة الثَّوْب. وَقيل: هُوَ أَن يمس بَاطِن إِحْدَى الفخذين بَاطِن الْأُخْرَى فَيحدث لذَلِك مشق وتشقق. وَقد مَسِحَ. وَامْرَأَة مَسْحاءُ رسحَاءُ. وَالِاسْم المَسَحُ. والمَسَحُ أَيْضا: نقص وَقصر فِي ذَنْب القعاب. وعضد مَمْسوحةٌ: قَليلَة اللَّحْم. وَرجل مَمْسوحُ الْوَجْه ومَسيحٌ، لَيْسَ على أحد شقي وَجهه عين وَلَا حَاجِب والمَسيحُ الدَّجَّال، مِنْهُ. وَقيل: سمي بِهِ لِأَنَّهُ مَمْسُوح الْعين. ومَسَح فِي الأَرْض يَمْسَحُ مُسُوحا، ذهب، وَالصَّاد لُغَة، وَقد تقدم. ومَسَحَت الْإِبِل الأَرْض، سَارَتْ فِيهَا سيرا شَدِيدا. والمَسيحُ: الصّديق. والمسيحُ عِيسَى بن مَرْيَم، قيل: سمي بِهِ لصدقه، وَقيل: سمي بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ سائرا فِي الأَرْض لَا يسْتَقرّ، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ يَمْسَحُ يَده على العليل والأكمة والأبرص فيبرئه بِإِذن الله. والأمْسَحُ من الأَرْض: المستوي. وَالْجمع الأماسحُ. والمَسْحاءُ، الأَرْض المستوية ذَات الْحَصَى الصغار. وَالْجمع مِساحٌ ومَساحِي، غلب فَكسر تكسير الِاسْم. ومَسَحَ الأَرْض يَمْسَحُها مَسْحا ومِساحةً: ذرعها. وَالِاسْم المِساحةُ. ومَسَحَ الْمَرْأَة يمْسَحُها مَسْحا: نَكَحَهَا. ومَسَح عُنُقه، وَبهَا، يمسَحُ مَسْحا: ضربهَا. وَقيل: قطعهَا. وَقَوله تَعَالَى: (رُدُّوها عَليَّ، فَطَفِقَ مَسْحاً بالسُّوقِ والأعناقِ) يُفَسر بهما جَمِيعًا. وَقَالَ ذُو الرمة:

ومُستامةٍ تُستامُ وَهِي رخِيصَةٌ ... تُباعُ بساحاتِ الأيادي وتُمْسَحُ مستامة: يَعْنِي أَرضًا تسوم فِيهَا الْإِبِل، وتُباع تمد فِيهَا أبواعها وأيديها، وتُمْسَح تقطع. والماسِحَةُ: الماشطة. والتماسُحُ: التصادق. والمُماسَحَةُ: الملاينة فِي القَوْل والقلوب غير صَافِيَة. والتِّمْسَحُ، الَّذِي يلاينك فِي القَوْل وَهُوَ يغشك. والتِّمْسَحُ والتمساحُ من الرِّجَال، المارد الْخَبيث، وَقيل: الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدق أَثَره، يكذبك من حَيْثُ جَاءَ. وَقَالَ الَّلحيانيّ هُوَ الْكذَّاب. فَعم بِهِ. والتمْساحُ: الْكَذِب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: قد غَلَبَ الناسَ بَنو الطَّمَّاحِ بالإفْكِ والكذابِ والتمساحِ والتِّمسَحُ والتمساح: خلق على شكل السلحفاة إِلَّا انه ضخم قوي يكون بنيل مصر وببعض أَنهَار الْهِنْد. والمَسِيحةُ: الذؤابة، وَقيل: هُوَ مَا تُرك من الشّعْر فَلم يعالج بدهن. وَقيل: المسيحة من رَأس الْإِنْسَان، مَا بَين الْأذن والحاجب يتَصَعَّد حَتَّى يكون دون اليافوخ، وَقيل: هُوَ مَا وَقعت عَلَيْهِ يَد الرجل إِلَى أُذُنه من جَوَانِب شعره، قَالَ: مَسائحُ فَوْدَىْ رأسِه مَسْبَغِلَّة ... جرَى مِسْكُ دارِينَ الأحمُّ خِلالها وَقيل: المسائحُ: مَوضِع يَد الماسح. والمَسائحُ: القسي الْجِيَاد، واحدتها مسيحةٌ. والمِسْح: الكساء من الشّعْر، وَالْجمع الْقَلِيل أمْساحٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ثمَّ شَرِبْنَ بنَبْطٍ والجمالُ كَأَن ... الرشْحَ منهُنَّ بالآباطِ أمْسَاحُ وَالْكثير مُسُوحٌ. وَعَلِيهِ مَسْحَةٌ من جمال: أَي شَيْء مِنْهُ، قَالَ ذُو الرمة:

الحاء والزاي والطاء

على وجهِ مَيٍّ مَسْحةٌ من مَلاحةٍ ... وتحتَ الثيابِ الخِزْيُ لَو كَانَ باديا والمسيحُ والمَسيحةُ: الْقطعَة من الْفضة. والمَسيحُ: الْعرق. قَالَ لبيد: فراشُ المَسيحِ كالجُمانِ المُثَقَّبِ الْحَاء وَالزَّاي والطاء الطحْزُ: فِي معنى الْكَذِب، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بعربي صَحِيح. الْحَاء وَالزَّاي وَالدَّال الحَزْدُ: لُغَة فِي الحصد مضارعة، وَقد أبنت أَحْكَام المضارعة فِي الْكتاب الْمُخَصّص. مقلوبه: (د ح ز) الدَّحْزُ: النِّكَاح. الْحَاء وَالزَّاي وَالرَّاء حَزَرَ الشَّيْء يحْزِرُهُ ويحْزُرُه حَزْراً: قدره بالحدس. والمَحْزَرةُ، الحزْرُ، عَن ثَعْلَب. والحازِرُ من اللَّبن: فَوق الحامض. وَقد حزَر يحْزُرُ حُزوراً وحَزْراً، قَالَ: وارضَوا بإحلابةِ وطْبٍ قد حَزَرْ وحَزُرَ كحَزَرَ. وَهُوَ الحَزْرَةُ. وَقيل: الحَزْرَةُ مَا حَزَرَ بأيدي الْقَوْم من خِيَار أَمْوَالهم. وَلم يُفَسر حَزَرَ، غير أَنِّي أظنَّه زكا أَو ثَبت فنما. وحَزْرَةُ المَال خِيَاره، وَبهَا سمي الرجل. وحَزِيرتُه كَذَلِك. والحَزْرةُ: موت الأفاضل. والحَزُورةُ: الرابية الصَّغِيرَة. والحَزْوَرُ والحَزوّر: الْغُلَام الَّذِي قد شب وقوى، قَالَ الراجز:

مقلوبه: (ح ر ز)

لن تَعْدَمَ المطِيُّ مني مِسْفَرا شَيخا بَجالا وغُلاما حَزْورَا وَقَالَ: لن يبعثوا شَيْخا وَلَا حَزَوَّرَا بالفأسِ إِلَّا الأرقَبَ المُصدَّرَا وَالْجمع حزاوِرُ وحزاوِرَةٌ، زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع. والحَزَوَّرُ الَّذِي قد انْتهى إِدْرَاكه، قَالَ بعض نسَاء الْعَرَب. إنّ حِرِى حَزَوَّرٌ حَزَابِيَة كوطأةِ الظبْيةِ فوقَ الرابِية قد جَاءَ مِنْهُ غِلْمَةٌ ثَمَانِيَة وبقِيَتْ ثقبته كَمَا هِيَة مقلوبه: (ح ر ز) أحْرَزَ الشَّيْء فَهُوَ مُحْرَزٌ وحريزٌ، حازه والحِرْزُ: مَا حيّز من مَوضِع أَو غَيره، أَو لجيء إِلَيْهِ. وَالْجمع أحرازٌ. وأحْرَزني الْمَكَان وحَرَّزني، ألجأني. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: يَا لَيْت شِعرِي، وهَمُّ المرْءِ مُنْصِبُه ... والمرءُ لَيْسَ لَهُ فِي العَيْشِ تحْرِيزُ واحترَزَ مِنْهُ وتحرَّزَ: جعل نَفسه مِنْهُ حِرْزٍ وَمَكَان مُحْرِزٌ وحَرِيزٌ. وَقد حَرُزَ حَرَازَةً وحِرْزاً. وأحْرَزَت الْمَرْأَة فرجهَا: أحصنته. وَقَوله: ويحَكَ يَا عَلْقَمَةَ بنَ ماعِزِ ... هَلْ لكَ فِي اللواقحِ الحَرَائزِ

مقلوبه: (ز ح ر)

قَالَ ثَعْلَب: اللواقح السِّيَاط. وَلم يُفَسر الحرائز، إِلَّا أَن يَعْنِي المعدودة أَو المتفقدة إِذا صبغت ودبغت. وحَرْزَةُ المَال: خِيَاره. وَفِي الحَدِيث: " لَا تَأْخُذُوا من حَرَزَاتِ أَمْوَال النَّاس شَيْئا ". يَعْنِي فِي الصَّدَقَة، التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. والحَرَزُ الْخطر. وَهُوَ الْجَوْز المحكوك يلْعَب بِهِ الصَّبِي، وَالْجمع أحْرَازٌ. مقلوبه: (ز ح ر) الزَّحيرُ والزُّحارُ والزُّحارَةُ: إِخْرَاج الصَّوْت أَو النَّفس بأنين عِنْد عمل أَو شدَّة. زَحَرَ يَزْحِرُ زَحيراً وزُحاراً، وزحَّرَ وتزَحَّر. وَيُقَال للْمَرْأَة إِذا ولدت: زَحَرَتْ بِهِ وتزَحَّرَتْ عَنهُ، قَالَ: إِنِّي زَعيمٌ لكِ أَن تَزَحَّرِي عَن وارِمِ الجبهةِ ضَخمِ المَنخِرِ وَحكى الَّلحيانيّ: زُحِرَ الرجل، على صِيغَة فعل مَا لم يسم فَاعله، من الزَّحير، فَهُوَ مَزْحورٌ. وَهُوَ يتزَحَّرُ بِمَالِه شحا، كَأَنَّهُ يَئِن ويتشدد. وَرجل زُحَرٌ وزَحران، بخيل يَئِن عِنْد السُّؤَال عَن الَّلحيانيّ. فَأَما قَوْله: أراكَ جمَعتَ مَسْأَلَة وحِرْصاً ... وَعند الفَقْرِ زَحَّاراً أُنانا فَإِنَّهُ أَرَادَ زَحيراً فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، كَمَا قَالَ: عائذاً باللهِ من شَرّها حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والزُّحارُ: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير فيزحَرُ مِنْهُ حَتَّى يَنْقَلِب سرمه فَلَا يخرج مِنْهُ شَيْء. والزَّحِيرُ: تقطيع فِي الْبَطن يمشي دَمًا. وزَحَرَه بِالرُّمْحِ زحْراً: شجه. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيست بثبت.

مقلوبه: (ز ر ح)

مقلوبه: (ز ر ح) زَرَحه بِالرُّمْحِ: شجه. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. والزَّرْوَح، الرابية الصَّغِيرَة. مقلوبه: (ر ز ح) الرازِحُ والمِرْزاحُ من الْإِبِل: الشَّديد الهزال وَبِه حراك مَعَ ذَلِك، وَقيل: هُوَ الَّذِي أعيا فَقَامَ، وَقيل: هُوَ الَّذِي سقط من الهزال. وَالْجمع روازِحُ ورُزَّحٌ ورَزْحَى ورَزَاحَي ومَرازيحُ. وَقد رَزَح يرْزَحُ رَزْحا ورُزَاحا ورُزُوحا. والمِرْزِيحُ: الصَّوْت، صفة غالبة. ورزَحَ الْعِنَب وأرْزَحه: إِذا سقط فرفعه. والمِرْزَحَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يرفع بهَا. ورِزَاح: اسْم رجل. الْحَاء وَالزَّاي وَاللَّام الحَلْزُ: الْبُخْل. رجل حِلِّزٌ وَامْرَأَة حلِّزةٌ. والحِلِّزَةُ أَيْضا: القصيرة. وكبد حَلِزَةٌ وحِلِّزةٌ: قريحة. وَالْقلب يتَحَلَّزُ عِنْد الْحزن، وَهُوَ كالاعتصار فِيهِ والتوجع. وقلب حالِزٌ، على النّسَب. وَرجل حالِزٌ، وجع. والحِلِّزُ: ضرب من الْحُبُوب يزرع بِالشَّام. وَقيل: هُوَ ضرب من الشّجر قصار، عَن السيرافي. وحِلِّزة: دُوَيْبَّة مَعْرُوفَة. وحِلِّزَةُ: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (ز ح ل) زَحَل الشَّيْء عَن مقَامه يزحَلُ زَحْلا وتزَحْوَل، كِلَاهُمَا: زل. وزَحْوَله هُوَ: أزله وأزاله. وزَحَل الرجل: كزحف، إِذا أعيا. وزَحَلَت النَّاقة تَزْحَلُ: تَأَخَّرت فِي سَيرهَا. وناقة زَحولٌ، إِذا وَردت الْحَوْض فَضرب الذائد وَجههَا فولته عجزها وَلم تزل تزحَلُ حَتَّى ترد الْحَوْض. وَرجل زُحَل، يزحَلُ عَن الْأَمر قبيحا كَانَ أَو حسنا، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَعقبَة زَحولٌ: بعيدَة. وزُحَلُ: اسْم كَوْكَب، لَا ينْصَرف لمَكَان الْعدْل والتعريف.

مقلوبه: (ل ح ز)

والزِّحْليلُ: السَّرِيع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، قَالَ ابْن جني: قَالَ أَبُو عَليّ: زِحْلِيلٌ من الزَّحْلِ، كسحتيت من السُّحت. مقلوبه: (ل ح ز) اللَّحِزُ: الضّيق الشحيح النَّفس الَّذِي لَا يكَاد يُعْطي شَيْئا، وَإِن أعْطى فقليل. وَقد لَحِزَ لَحَزاً، وتَلَحَّزَ. وَطَرِيق لَحِزٌ: ضيق، عَن الَّلحيانيّ. والملاحِزُ: المضايق. وتَلاحَزَ الْقَوْم: تعارضوا الْكَلَام بَينهم. مقلوبه: (ز ل ح) الزَّلْحُ: الْبَاطِل. وزَلَح الشَّيْء يَزْلَحُه زَلَحا، وتزَلَّحَه: تطعمه. وخبزة زَلَحْلَحَةٌ: رقيقَة. وَرجل زَلَحْلَحٌ: خَفِيف الْجِسْم. وإناء زَلَحْلَحٌ: قصير الْجِدَار. وقصعة زَلَحْلَحَةٌ: كَذَلِك. وَقيل: قَصْعَة زَلحلَحةٌ: لَا قَعْر لَهَا، قَالَ: ثُمَّتَ جَاءُوا بقِصَاعٍ مُلْسِ زَلَحْلَحاتٍ ظاهراتِ اليُبْسِ أُخِذْنَ فِي السُّوقِ بفَلْسٍ فَلْسِ وواد زَلحْلَحٌ: غير عميق. مقلوبه: (ل ز ح) التَّلَزُّحُ: تحلب فمك من أكل رمانة أَو إجاصة، تشهيا لذَلِك. الْحَاء وَالزَّاي وَالنُّون الحُزْنُ والحَزنُ: نقيض الْفَرح. قَالَ الْأَخْفَش: والمثالان يعتقبان على هَذَا الضَّرْب باطراد. وَالْجمع أحزان، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَقد حَزِنَ حَزنا وتحازَنَ وتحَزَّن. وَرجل حَزْنان ومِحْزانٌ: شَدِيد الحُزْنِ. وحَزَنه الْأَمر يحْزُنُه حُزْنا وأحْزَنَه فَهُوَ محزون ومُحْزَنٌ

وحَزِينٌ وحَزِنٌ، الْأَخِيرَة على النّسَب، من قوم حِزانٍ وحُزَناءَ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أحْزَنَه: جعله حزِينا، وحَزَنَه: جعل فِيهِ حُزْنا، كأفتنه جعله فاتنا، وفتنه جعل فِيهِ فتْنَة. وعام الحزَنِ: الْعَام الَّذِي مَاتَت فِيهِ خَدِيجَة وَأَبُو طَالب فَسَماهُ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَام الحزَنِ حكى ذَلِك ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَمَاتَا قبل الْهِجْرَة بِثَلَاث سِنِين. وَقَوله تَعَالَى: (وقالُوا الحمدُ للهِ الَّذِي أذهبَ عَنَّا الحَزَنَ) قَالُوا فِيهِ: الحزَنُ: هم الْغَدَاء وَالْعشَاء، وَقيل: هُوَ كل مَا يَحزُنُ من حَزَنِ معاش أَو حَزَنِ عَذَاب أَو حَزَِ موت، فقد أذهب الله عَن أهل الْجنَّة كل الأحزان. والحُزَانَة: عِيَال الرجل الَّذين يتَحَزَّنُ بأمرهم. وَفِي قلبه عَلَيْك حزَانةٌ: أَي فتْنَة. والحُزَانَةُ: قدمة الْعَرَب على الْعَجم فِي أول قدومهم الَّذِي استحقوا بِهِ مَا استحقوا من الدّور والضياع. والحَزْنُ: مَا غلظ من الأَرْض، وَالْجمع حزُونٌ. وَقَوله: " الحَزْنُ بَابا والعقور كَلْبا " أجْرى الِاسْم فِيهِ مجْرى الصّفة، لِأَن قَوْله: الْحزن بَابا، بِمَنْزِلَة قَوْله: الوعر بَابا والممتنع بَابا. وَقد حَزُن الْمَكَان حُزونةً، جَاءُوا بِهِ على بِنَاء ضِدّه وَهُوَ مَكَان سهل وَقد سهل سهولة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الحزْنُ، حَزْنُ بني يَرْبُوع، وَهُوَ قف غليظ مسير ثَلَاث لَيَال فِي مثلهَا. وَهِي بعيدَة من الْمِيَاه فَلَيْسَ ترعاها الشَّاء وَلَا الْحمر، فَلَيْسَ فِيهَا دمن وَلَا أرواث. وبعير حَزْنىٌّ: يرْعَى الحَزْنَ. والحَزْنَةُ لُغَة فِي الحَزْنِ. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَحَطَّ من الحزَنِ المُغْفِرا ... تِ والطَّيرُ تَلثَقُ حَتَّى تَصِيحا والحَزْنُ من الدَّوَابّ: مَا خشن صفة. والحزْنُ قَبيلَة من غَسَّان، قَالَ الأخطل: تَسألُه الصُّبْرُ من غَسَّان إِذْ حضَروا ... والحَزْنُ: كَيفَ قرَاكَ الغلمةُ الجَشَرُ والحَزْنُ بِلَاد بني يَرْبُوع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

مقلوبه: (ح ن ز)

وَمَالِي ذنْبٌ إِن جَنوبٌ تنَفَّستْ ... بنَفْحة حَزْنِيّ من النَّبْتِ أخْضَرا قَالَ هَذَا، رجل اتهمَ بسرق بعير فَقَالَ لَيْسَ هُوَ عِنْدِي، إِنَّمَا نزع إِلَى الحَزْنِ الَّذِي هُوَ هَذَا الْبَلَد، يَقُول: جَاءَت الْجنُوب برِيح البقل فَنزع إِلَيْهَا. والحَزْنُ فِي قَول الْأَعْشَى: مَا روْضَةٌ من رياضِ الحَزْنِ مُعْشِبةٌ ... خضرَاءُ جادَ عَلَيْهَا مُسبِلٍ هَطِلُ مَوضِع مَعْرُوف كَانَت ترعى فِيهِ إبل الْمُلُوك، وَهُوَ من أَرض بني أَسد. وحُزَن: جبل، وروى بَيت أبي ذُؤَيْب: فأنزَلَ من حُزَن المُغْفِرا ... تِ والطيرُ تَلْثَقُ حَتَّى تصيحا وَرَوَاهُ بَعضهم: من حُزُنٍ، بِضَم الْحَاء وَالزَّاي. وحَزْنٌ: رجل. قَالَ سُوَيْد بن عُمَيْر: أفَرْدٌ جامعٌ للقَومِ حَزْنا ... وعمْراً إذْ يَنُوءُ وَلَا يقُومُ مقلوبه: (ح ن ز) الحِنْزُ: الْقَلِيل من الْعَطاء. وَهَذَا حِنْزُ هَذَا: أَي مثله، وَالْمَعْرُوف الحتن. مقلوبه: (ز ح ن) زَحَن عَن مَكَانَهُ يَزْحَنُ زَحْنا: تحرّك. وزَحَنَه: أزاله. وَرجل زُحَنٌ: قصير بطين. وتَزَحَّنَ عَن أمره: أَبْطَأَ. وَلَهُم زُحْنَةٌ، أَي شغل ببطء. وَرجل زِيحَنَّةٌ: متباطئ عِنْد الْحَاجة. مقلوبه: (ن ح ز) النَّحْزُ، كالنَّخْسِ. نحَزه يَنْحَزُه نحْزاً. والنَّحْزُ أَيْضا: الضَّرْب وَالدَّفْع، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ ذُو الرمة:

والعِيسُ من عاسجٍ أَو واسجٍ خَبَبا ... يُنْحَزْنَ من جانبيها وَهِي تَنْسَلِبُ أَي تضرب الْإِبِل من حول هَذِه النَّاقة للحاق بهَا، وَهِي تسبقهن وتنسلب أمامهن، وَأَرَادَ: من عاسج وواسج، فكره الخبن، فَوضع " أَو " مَوضِع " الْوَاو ". ونحَزَ فِي صَدره ينْحَزُ نحْزاً، ضرب فِيهِ بجمعه. والنَّحائز: الْإِبِل المضروبة، واحدتها نحِيزَةٌ. والنَّحْزُ: شبه الدق. نحَزَ ينحَزُ نحْزاً. والمِنْحازُ: المدق. والراكب يَنْحَزُ بصدره وَاسِطَة الرحل، يضْربهَا. قَالَ ذُو الرمة: إِذا نحَزَ الإدْلاجُ ثُغْرَةَ نَحْرِهِ ... بِهِ أنَّ مُسترخي العمامَةِ ناعِسُ ونحَزَ النَّسْجَ: جذب الصيصية ليحكم اللحمة. والنَّحْزُ: من عُيُوب الْخَيل، وَهُوَ أَن تكون الواهنة لَيست بملتئمة فيعظم مَا والاها من جلدَة السُّرَّة لوصول مَا فِي الْبَطن إِلَى الْجلد، فَذَلِك فِي مَوضِع السُّرَّة يدعى النَّحْزَ، وَفِي غير ذَلِك الْموضع من الْبَطن يدعى الفتق. والنُّحازُ: دَاء يَأْخُذ الدَّوَابّ وَالْإِبِل فِي رئاتها. وَقد نَحُزَ ونَحِزَ نَحْزاً. وبعير ناحزٌ ومُنَحِّزٌ، ونَحِزٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وناقة ناحِزٌ ومُنَحِّزَةٌ ونَحِزَةٌ ومَنْحوزةٌ، قَالَ الشَّاعِر: لَهُ ناقةٌ مَنْحُوزَةٌ عِنْد جَنْبِه ... وَأُخْرَى لَهُ مغْدودَةٌ مَا يُثِيرُها وَقيل: النُّحازُ سعال الْإِبِل إِذا اشْتَدَّ. نَاقَة نَحِزَةٌ وإبل نَحْزَى، قَالَ قيس بن خويلد: وأُرْسِلُ فُوقا يَعثرُ القومُ تحْتَه ... كَمَا تَعثرُ النَّحْزَى إِذا مَا يُقيمُها وأنحزَ الْقَوْم: أصَاب ابلهم النُّحازُ. والنّحازُ أَيْضا: السعال عَامَّة. ونَحِزَ الرجل سعل. ونحْزَةً لَهُ: دُعَاء عَلَيْهِ. والنَّاحِز: أَن يُصِيب الْمرْفق كركرة الْبَعِير.

مقلوبه: (ز ن ح)

والنُّحازُ والنِّحازُ: الأَصْل. والنَّحِيَزَةُ: الطبيعة، وَقيل: النَّفس، وَقيل: السِّيرَة والطريقة. والنَّحِيزة: طَريقَة من الرمل سَوْدَاء ممتدة، وَقيل: كل طَريقَة نَحِيَزَةٌ. والنَّحِيزَةُ: المسناة فِي الارض، وَقيل: هِيَ مثل المسناة فِي الأَرْض وَهِي السهلة. النَّحِيزةُ: قِطْعَة من الأَرْض مستدقة صلبة. والنَّحِيزَةُ: طرة تنسج ثمَّ تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء. والنَّحِيزَةُ من الشّعْر: هَنَةٌ عرضهَا شبر، وعظمة ذِرَاع، طَوِيلَة، يعلقونها على الهودج يزينونه بهَا، وَقيل: هِيَ مثل الحزام بَيْضَاء. مقلوبه: (ز ن ح) زَنَحَهُ يَزْنَحُهُ زَنْحا: دَفعه. والتَّزَنُّحُ: التفتح فِي الْكَلَام، وَرفع الْإِنْسَان نَفسه فَوق قدره. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تَزَنَّحُ بالكلامِ عليَّ جَهلاً ... كَأَنَّك ماجِدٌ من آلِ بَدْرِ والتزَنُّحُ فِي الْكَلَام: فَوق الهذر. مقلوبه: (ن ز ح) نَزَحَ الشَّيْء يَنْزَحُ نزْحا ونُزُوحا: بعد. وَشَيْء نُزُحٌ ونَزُوحٌ: نازِحٌ، أنْشد ثَعْلَب: إنَّ المَذَلَّةَ مَنْزِلٌ نُزُحٌ ... عَن دارِ قومِكِ فاتركي شَتْمي وَقَول أبي ذُؤَيْب: وصَرَّحَ الموتُ عَن غُلْبٍ كأنهمُ ... جُرْبٌ يُدافِعها السَّاقي مَنازِيحٌّ إِنَّمَا هُوَ جمع مِنْزَاحٍ، وَهِي الَّتِي تأتى على المَاء عَن بعد. ونَزَح بِهِ وأنْزَحَه. وبلد نازِحٌ: بعيد. وَوصل نازِحٌ: بعيد. ونَزَحَ الْبِئْر ينزَحُها وينزِحُها نَزْحا، وأنزَحَها: إِذا استقى مَا فِيهَا حَتَّى ينْفد، وَقيل: حَتَّى يقل مَاؤُهَا. ونَزَحَت الْبِئْر تنزَحُ نَزْحا ونُزُوحا فَهِيَ نازِحٌ ونَزَحٌ ونَزُوحٌ: نفد مَاؤُهَا. وَجمع النَّزَحِ أنْزَاحٌ. وَجمع النَّزُوحِ نُزُحٌ.

الحاء والزاي والفاء

وَمَاء لَا يُنْزَحُ وَلَا يَنْزَحُ، أَي لَا ينْفد وأنْزَح الْقَوْم: نزحَتْ مياه آبارهم. والنَّزَحُ: المَاء الكدر. الْحَاء وَالزَّاي وَالْفَاء الحَفْزُ: حثك الشَّيْء من خَلفه سوقا وَغير سوق. حَفَزَه يحْفِزُه حَفْزاً. قَالَ الْأَعْشَى: لَهَا فَخِذانِ تَحْفِزَانِ مَحالةً ... ودأياً كبُنيانِ الصُّوَى مُتَلاحِكا وَمن مسَائِل سِيبَوَيْهٍ: مره يحفِزُها، رفع على انه أَرَادَ: أَن يحْفِزَها. فَلَمَّا حذف أَن، ارْتَفع الْفِعْل بعْدهَا. وَرجل مِحْفَزٌ: حافِزٌ. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: ومِحْفَزَةِ الحِزَامِ بمِرْفَقَيْها ... كشاةِ الرَّمْلِ أفلتَت الكِلابا مِحْفَزَةٌ هُنَا، مفعلة من الحَفْزِ، يَعْنِي أَن هَذِه الْفرس تدفع الحزام بمرفقها من شدَّة الجري. وقوس حَفُوزٌ، شَدِيدَة الحفْزِ وَالدَّفْع للسهم، عَن أبي حنيفَة. وَاللَّيْل يحْفِزُ النَّهَار حَفْزاً: يحثه، على الْمثل، قَالَ رؤبة: حَفْزَ اللَّيالي أمَدَ التزليفِ وَالرجل يحْتَفِزُ فِي جُلُوسه: يُرِيد الْقيام والبطش بِشَيْء. واحْتَفَزَ فِي مَشْيه: احتث واجتهد، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: مُجَنَّبٌ مثلُ تيْسِ الرَّملِ مُحْتَفِزٌ ... بالقُصْرَيَينِ على أُولاهُ مَصْبوبُ مُحْتَفِزٌ، أَي يجْهد فِي مد يَدَيْهِ. وَقَوله: " على أولاه مصبوب " يَقُول: يجْرِي على جريه الأول وَلَا يحول عَنهُ، وَلَيْسَ مثل قَوْله: إِذا أقْبَلَتْ قُلتُ دُبَّاءَةً ذَاك إِنَّمَا يحمد من الْإِنَاث.

مقلوبه: (ز ح ف)

وكل دفع حَفْزٌ. والحوْفَزانُ: اسْم رجل، سمي بذلك لِأَن قيس بن عَاصِم حَفَزَه بِالرُّمْحِ حِين خَافَ أَن يفوتهُ، فَسُمي بِتِلْكَ الحفْزَةِ حَوْفزانا، حَكَاهُ ابْن قُتَيْبَة وَأنْشد: ونحنُ حَفَزْنا الحوفَزَانَ بطَعْنَةٍ ... سَقَتْه نجيعا من دمِ الجوفِ أشْكلا مقلوبه: (ز ح ف) زَحَفَ إِلَيْهِ يزْحَفُ زَحْفا وزُحوفا وزحَفانا: مَشى. والزَّحْفُ: الْجَمَاعَة يَمْشُونَ إِلَى الْعَدو. وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا لَقيتُم الَّذين كفرُوا زَحْفا) . وَالْجمع زُحوفٌ، كسروا اسْم الْجمع كَمَا قد يكسرون الْجمع. وَيسْتَعْمل فِي الْجَرَاد، قَالَ: قد خِفْتُ أَن يحدِرنا بالمِصْرَينِ زَحْفٌ من الخَفْانِ بعد الزَّحفَين أَرَادَ: بعد زَحْفَين، لكنه كره الزّحافَ فَأدْخل الْألف وَاللَّام لإكمال الْجُزْء. وأزْحَفَ للْقَوْم: ثَبت لَهُم، عَن الزّجاج. والصَّبِيُّ يتزَحَّفُ على الأَرْض، يتسحب قبل أَن يمشي. ومَزَاحِفُ الحيَّات: آثَار انسيابها، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: كأنَّ مَزَاحِفَ الحيَّاتِ فِيهِ ... قُبَيْلَ الصُّبحِ آثارُ السِّياطِ وَالْقَوْم يتزَاحَفون ويزْدَحِفونَ: إِذا تدانوا فِي الْحَرْب. ونار الزَّحْفتَينِ: نَار العرفج، وَذَلِكَ إِنَّهَا سريعة الْأَخْذ فِيهِ لِأَنَّهُ ضرام، فَإِذا التهبت زَحَف عَنهُ مصطلوها أخرا ثمَّ لَا تلبث أَن تخبو فيزحفون إِلَيْهَا رَاجِعين. وزحَفَ فِي الْمَشْي يزحَفُ زَحْفا وزَحَفانا: أعيى. وزَحَف الْبَعِير يزحَفُ زَحْفا وزُحوفا وزَحفانا وأزْحَفَ: أعيى فجر فرسنه. وبعير زاحفٌ من إبل زواحِفَ. وناقة زحُوفٌ، من إبل زُحُفٍ، ومِزْحافٌ من إبل مَزَاحِيفَ، قَالَ أَبُو زبيد يذكر حفر قبر عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ:

الحاء والزاي والباء

حَتَّى كأنَّ مَساحي القومِ فوقَهم ... طَيرٌ تحومُ على جُونٍ مَزَاحِيفِ شبه الْمساحِي الَّتِي حفروا بهَا الْقَبْر بطير تقع على إبل مزاحيف وَتَطير عَنْهَا بارتفاع الْمساحِي وانخفاضها. وَقد أزحفها طول السّفر: أكلهَا وأعياها. وأزْحَفَ الرجل: أعيت إبِله. وكل معي لَا حراك بِهِ، زَاحِفٌ ومُزْحِفٌ، مهزولا كَانَ أَو سمينا، فَأَما قَول الشَّاعِر يصف سحابا: إِذا حَركتْه الرّيحُ كي تستَخِفَّه ... تزاجر مِلْحاحٌ إِلَى الأرضِ مُزْحِفُ فَإِنَّهُ جعله بِمَنْزِلَة المعي من الْإِبِل لبطء حركته، وَذَلِكَ لما احتمله من كَثْرَة المَاء. وأزْحَفَ الرجل: بلغ غَايَة مَا يُرِيد وَيطْلب. والزّحافُ من الشّعْر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقله، تخص بِهِ الْأَسْبَاب دون الْأَوْتَاد، إِلَّا الْقطع فَإِنَّهُ كَون فِي أوتاد الأعاريض والضروب. وَقد سمت زَحافا ومُزَاحِفا وزاحِفا. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: سأُجْزِيكَ خِذْلانا بتَقطيعيَ الصُّوَى ... إليكَ وخُفَّا زاحِفٍ تَقْطُرُ الدَّما فسره فَقَالَ: زاحِفٌ اسْم بعير، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ نعت لجمل زاحف أَي معي، وَلَيْسَ باسم علم لجمل مَا. الْحَاء وَالزَّاي وَالْبَاء الحِزْبُ: جمَاعَة النَّاس، وَالْجمع أحْزابٌ. والأحْزابُ: جنود الْكفَّار تألبوا وتظاهروا على حزب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وهم: قُرَيْش وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة. وَقَوله تَعَالَى: (يَا قومِ إِنِّي أخافُ عَلَيْكُم مِثلَ يومِ الأحْزَابِ) الأحزابُ هَاهُنَا قوم " نوح وَعَاد وَثَمُود " وَمن أهلَكَ بعدهمْ. وحِزْبُ الرجل: أَصْحَابه وجنده الَّذين على رَأْيه. وَالْجمع كالجمع.

مقلوبه: (ز ح ب)

وحازَبَ الْقَوْم وتَحزَّبوا: صَارُوا أحزابا، الأولى عَن الزّجاج. وحزَّبهم: جعلهم كَذَلِك. وتحازَبوا: مالأ بَعضهم بَعْضًا فصاروا أحزابا. وَمَسْجِد الأحزابِ مَعْرُوف، من ذَلِك. أنْشد ثَعْلَب لعبد الله بن مُسلم الْهُذلِيّ: إِذْ لَا يزالُ غزَالٌ فِيهِ يفْتِنُنِي ... يأوى إِلَى مسجدِ الأحْزابِ منُتْقَبِا وحَزَبَه الْأَمر يحْزُبه حَزْبا: نابه وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، وَقيل: ضغطه. وَالِاسْم الحُزَابةُ. وَأمر حازِبٌ وحَزِيبٌ: شَدِيد. والحَزَابِي والحَزَابِيَةُ من الرِّجَال وَالْحمير: الغليظ إِلَى الْقصر مَا هُوَ. وَركب حَزَابِيَةٌ: غليظ. والحِزْبُ والحِزْباءةُ: الأَرْض الغليظة الشَّدِيدَة، وَالْجمع حِزْباءٌ وحَزَابِيّ. وَأَبُو حُزَابةَ، فِيمَا ذكر ابْن الْأَعرَابِي الْوَلِيد بن نهيك أحد بني ربيعَة بن حَنْظَلَة. وحَزُّوبٌ: اسْم. مقلوبه: (ز ح ب) زَحَبَ إِلَيْهِ زَحْبا: دنا. الْحَاء وَالزَّاي وَالْمِيم الحزْمُ: ضبط الْإِنْسَان أمره وَأَخذه فِيهِ بالثقة. حَزُمَ يحْزُمُ حَزْما وحَزامَةً وحُزومةَّ. وَلَيْسَت الحُزُومَةُ بثبت. وَرجل حازِم وحَزِيمٌ، من قوم حَزَمَةٍ وحُزَمَاءَ. وحَزَمَ الشَّيْء يَحْزِمُه حَزْما: شدَّه. والحُزْمَةُ: مَا حُزِمَ. والمِحْزَمُ والمِحزَمةُ والحِزامُ والحِزَامَةُ: اسْم مَا حُزِمَ بِهِ، وَالْجمع حُزُمٌ. والحِزَامُ للسرج والرحل وَالصَّبِيّ فِي مهده. وحَزَمَ الْفرس: شدّ حِزَامَه. وأحْزَمَه: جعل لَهُ حِزَاما. وَقد تَحَزَّمَ واحتَزَمَ. والحزِيمُ: الصَّدْر، وَالْجمع أحْزِمةٌ وحُزُمٌ، عَن كرَاع. والحَزِيمُ والحَيزُومُ: وسط الصَّدْر حَيْثُ تلتقي رُءُوس الجوانح فَوق الرَّهابة بحيال الْكَاهِل. والحَيزُومُ أَيْضا: الصَّدْر، وَقيل: الْوسط، وَقيل: الحَيازِيمُ ضلوع الْفُؤَاد، وَقيل: الحَيزُومُ مَا اسْتَدَارَ بِالظّهْرِ والبطن، وَقيل: الحيزومان: مَا اكتنف الْحُلْقُوم من جَانب الصَّدْر، وَأنْشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ح م ز)

يُدافعُ حَيزُومَيه سُخْنُ صَرِيحِها ... وحَلْقاً تراهُ للثُّمالَةِ مقنَعا وَاشْدُدْ حَيزُومَك وحيازِيمكَ لهَذَا الْأَمر، أَي وَطن عَلَيْهِ. وبعير أحْزَمُ: عَظِيم الحَيزومِ وَمِنْه قَول ابْنة الخس لأَبِيهَا: " اشتره أحْزَمَ أرْقَبَ ". وَقد تقدّمت الْحِكَايَة بكمالها. والحَزْمُ: الغليظ من الأَرْض. وَقيل: هُوَ الْمُرْتَفع. وَهُوَ أغْلظ من الْحزن، وَالْجمع حُزُومٌ. وَزعم يَعْقُوب أَن مِيم حَزْمٍ بدل من نون حزن. والأحْزَمُ والحَيزُومُ كالحَزْمِ، قَالَ: تالله لَوْلَا قُرزُلٌ إِذْ نجا ... لَكَانَ مأوَى خَدِّكَ الأحْزَما وَرَوَاهُ بَعضهم: الأخرما أَي لقطع رَأسه فَسقط على أخرم كَتفيهِ. وَقَالَ الأخطل: وظَلَّ بحَيزُومٍ يَفُلُّ قُشُورَها ... ويوجِعُها صَوَّانُه وأعابِلُه والحَزَمُ: كالغصص فِي الصَّدْر، وَقد حزِمَ حَزَما. وحَزْمَةُ: اسْم فرس. وحَيزُوم: اسْم فرس " جبرئيل " عَلَيْهِ السَّلَام. وحِزَامٌ وحازِمٌ: اسمان. وحَزِيمَةُ: اسْم فَارس من فرسَان الْعَرَب. مقلوبه: (ح م ز) حَمَزَ اللَّبن يحْمِزُ حَمْزاً: حمض، وَهُوَ دون الحازِرِ، وَالِاسْم الحُمْزَةُ. وحَمَزَه يَحْمِزُه حَمْزاً: قَبضه وضمه. وَإنَّهُ لَحَمُوزٌ لما حَمَزَه، أَي مُحْتَمل لَهُ. وحَمَزَت الْكَلِمَة فُؤَاده تحمِزُه: قَبضته وأوجعته. وَرجل حامِزُ الْفُؤَاد: متقبضه. والحامِزُ والحميِزُ: الشَّديد الذكي. وَفُلَان أحمَزُ أمرا من فلَان، أَي أَشد. وكل مَا اشْتَدَّ فقد حَمَزَ. وهم حامِزٌ: شَدِيد. قَالَ الشماخ: فلمَّا شراها فاضَتِ العينُ عَبْرَةً ... وَفِي الصَّدرِ حَزَّازٌ من الهمّ حامِزُ

مقلوبه: (ز ح م)

أَي عاصر. وَسُئِلَ ابْن عَبَّاس: أَي الْأَعْمَال أفضل؟ فَقَالَ: أحمَزُها عَلَيْك. أَي أمتنها وأقواها. وحمزةٌ: بقلة، وَبهَا سمي الرجل وكنى. وحامِزُ: قَرْيَة على شط الْفُرَات بَين الرقة ومنبج، قَالَ الأخطل: عَوامِدَ للألجامِ، ألجامِ حامِزٍ ... يثرنَ قَطا لَوْلَا سراهنَّ هجَّرا مقلوبه: (ز ح م) زحَمَ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا، يَزْحَمُونهُم زَحْما وزِحاما: ضايقوهم. وازْدَحموا وتزاحَموا: تضايقوا. والأمواج تَزْدَحِمُ وتتزاحَمُ: تلتطم. والزَّحْمُ: المُزْدَحِمون، قَالَ: جَاءَ بزَحْمٍ مَعَ زَحْمٍ فازدحَمْ تزاحُمَ الموجِ إِذا الموجُ التَطَمْ جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل. وَرجل مِزْحَمٌ كثير الزّحامِ أَو شديده. ومنكب مِزْحَمٌ: شَدِيد، مِنْهُ. قَالَ رجل من الْأَعْرَاب: لتجدنني ذَا منْكب مِزْحَم وركن مدعم وَرَأس مصدم ولسان مرجم وَوَطْء ميثم. وزاحَمَ الْخمسين: دنا لَهَا، لغه فِي زاهمها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وزَحْمٌ ومُزَاحِمٌ: اسمان. وَأَبُو مُزَاحم، أول من قَاتل الْعَرَب من وُلَاة التّرْك. والفيل والثور المنكسر القرنين يكنيان أَبَوي مُزَاحِمٍ. ومُزاحِمٌ: فرس طَلْحَة بن أبي محجن. وزُحْمُ: من أَسمَاء مَكَّة حَكَاهَا ثَعْلَب، وَالْمَعْرُوف رُحمُ. مقلوبه: (م ح ز) مَحَزَ الْمَرْأَة مَحْزاً: نَكَحَهَا.

مقلوبه: (ز م ح)

والمَاحُوزُ: ضرب من الرياحين، وَيُقَال لَهُ مرو ماحوزي. مقلوبه: (ز م ح) الزُّمَّحُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَقيل: الْقصير، وَقيل: اللَّئِيم. والزُّمَّحُ والزَّوْمَحُ من الرِّجَال: الْأسود الْقَبِيح. والزّامحُ: الدمل، اسْم كالكاهل وَالْغَارِب لأَنا لم نجد لَهُ فعلا. والزُّمَّاحُ: طين يَجْعَل على رَأس خَشَبَة يرْمى بهَا الطير. وأنكرها بَعضهم وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الجمَّاحُ. والزُّمَّاحُ: طَائِر كَانَ يقف بِالْمَدِينَةِ فِي الْجَاهِلِيَّة على أُطُمٍ فَيَقُول شَيْئا، وَقيل: كَانَ يسْقط فِي بعض مرابد الْمَدِينَة فيأكل تمره، فَرَمَوْهُ فَقَتَلُوهُ، فَلم يَأْكُل أحد من لَحْمه إِلَّا مَاتَ، قَالَ: أعَلى العَهدِ أصْبَحتْ أُمُّ عَمْرٍو ... ليتَ شِعْري أم غالَها الزُّمَّاحُ مقلوبه: (م ز ح) المَزْحُ: نقيض الْجد. مَزَحَ يمْزَح مَزْحا ومِزاحا ومُزاحا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد مازَحه ممازَحةً ومِزاحا. وَالِاسْم المُزَاحُ والمُزاحة. وَأرى أَبُو حنيفَة حكى: أمْزِحْ كرمك، مَقْطُوعَة الْألف، أَي عرّشْه. الْحَاء والطاء والثاء طحَثَه يطحَثُه طَحْثا: ضربه بكفه، يَمَانِية. الْحَاء والطاء وَالرَّاء طَحرَت الْعين قذاها، تطْحَرُه طَحْراً، رمت بِهِ، قَالَ زُهَيْر: بمُقْلَةٍ لَا تَغرُّ صَادِقَةٍ ... يطْحَرُ عَنْهَا القَذاةَ حاجِبُها وَعين طَحُورٌ، قَالَ طرفَة: طَحُورَانِ عُوَّارَ القَذَى فتراهما ... كَمَكْحولَتي مَذعورَةٍ أمِّ فَرْقَدِ

مقلوبه: (ط ر ح)

وطَحَرت الْعين العرمض: قَذَفته. وقوس طَحُورٌ ومِطْحَر: إِذا رمت بسهمها صعدا فَلم تقصد الرَّمية، وَقيل: هِيَ الَّتِي تبعد السهْم، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: شَرِقاتٍ بالسُّمّ من صُلَّبِيٍّ ... ورَكوضاً من السَّراءِ طَحُورا والمِطْحُرُ: السهْم الْبعيد الذّهاب. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَرَمى فأنفَذَ صَاعِدِياَّ مِطْحَراً ... بالكشْحِ فاشتملتْ عَلَيْهِ الأضْلُعُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أطْحَرَ سَهْمه: قصه جدا، وَأنْشد بَيت أبي ذُؤَيْب: صَاعِدِيَّا مُطْحِراً بالضَّمّ. وقناة مِطْحَرَةٌ: ملتوية فِي الثقاف وثَّابةٌ. وطَحَرَ الْحجام الْخِتَان وأطْحَرَه: استأصله. وطَحَرَت الرّيح السَّحَاب تَطْحَرُه طَحْراً، وَهِي طَحُورٌ: فرقته فِي أقطار السَّمَاء. والطَّحْرُ والطُّحارُ: النَّفس العالي. والطَّحيرُ من الصَّوْت: مثل الزحير أَو فَوْقه، طَحَرَ يطْحَرُ طَحِيراً. وَقيل: هُوَ الزحر عِنْد الْمَسْأَلَة. وَمَا فِي النحى طَحْرَهٌ: أَي شَيْء. وَمَا على الْعُرْيَان أَي ثوب. وَمَا فِي الْإِبِل طَحْرَةٌ، أَي شَيْء من وبر. والطُّحْرُورُ: السحابة. والطَّحارِيرُ: قطع السَّحَاب المتفرقة، واحدتها طُحْرُورَةٌ. مقلوبه: (ط ر ح) طَرَح الشَّيْء وطرَحَه يطرَحُه طَرْحا، واطَّرَحَه وطَرَّحَه: رمى بِهِ. وَأنْشد ثَعْلَب: تَنَحَّ يَا عَسِيفُ عَن مَقامِها وطَرِّح الدَّلْوَ إِلَى غُلامِها وَشَيْء طَريحٌ وطِرْحٌ: مطْرُوحٌ. وطرَحَ عَلَيْهِ مَسْأَلَة: أَلْقَاهَا. وَهُوَ مثل مَا تقدم، وَأرَاهُ مولدا. والأطْرُوحَة: الْمَسْأَلَة تطرَحها.

الحاء والطاء واللام

والطَّرَحُ: الْبعد، قَالَ الْأَعْشَى: وتُرَى نارُك من نَاءٍ طَرَحْ وبلد طرُوحٌ: بعيد. ونيَّة طَرُوحٌ: بعيدَة. وقوس طَرُوحٌ: بعيدَة موقع السهْم، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ أبعد الْقيَاس موقع سهم. قَالَ: تَقول الْعَرَب: طَرُوحٌ مروح، تعجل الظبي أَن يَرُوح. وَأنْشد: وستِّينَ سَهْما صِيغةً يَثرِبِيَّةً ... وقوسا طَرُوحَ النَّبْلِ غَيرَ لَباثِ وَسَيَأْتِي ذكر المروح. ونخلة طَرُوحٌ: بعيدَة الْأَعْلَى من الْأَسْفَل، وَقيل: طَوِيلَة العراجين، وَالْجمع طُرُحٌ. وطرف مِطْرَحٌ: بعيد النّظر. وفحل مِطْرَحٌ: بعيد موقع المَاء فِي الرَّحِم. وفحل مِطْرَحٌ: بعيد طَوِيل. وسنام إطْرِيحُ: طَال ثمَّ مَال فِي أحد شقيه، وَمِنْه قَول تِلْكَ الأعرابية: شجَرَةُ أبي الأسْلِيحْ رُغْوَة وصَرِيحْ وسَنامٌ إطْرِيحْ حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَقَالَ: هُوَ الَّذِي ذهب طَرْحا، بِسُكُون الرَّاء. وَلم يفسره، وَأَظنهُ طَرَحا أَي بعدا، لِأَنَّهُ إِذا طَال تباعده أَعْلَاهُ من مركزه. وطَرَحَ الشَّيْء: طوَّله، وَقيل: رَفعه وَأَعلاهُ، وَخص بَعضهم بِهِ الْبناء. والتَّطريحُ: بعد قدر الْفرس فِي الأَرْض إِذا عدا وَمَشى متطرحا، أَي متساقطا. وَقد سمَّتْ: مُطرَّحا وطَرَّاحا وطُرَيحا. الْحَاء والطاء وَاللَّام حَلِطَ حَلطا، وأحْلَطَ واحتَلَطَ: حلف ولجَّ وَغَضب واجتهد، قَالَ ابْن أَحْمَر: فكنَّا وهم كابْنَي سُباتٍ تَفَرَّقا ... سِوىً ثمَّ كَانَا مُنْجِداً وتَهامِيَا

مقلوبه: (ط ح ل)

فألْقَى التهامي مِنْهُمَا بلَطاتِه ... وأحْلَطَ هَذَا: لَا أعودُ ورَائِيَا وحَلِطَ عليَّ حَلْطا، وأحلَطَ واحتَلَطَ: غضب. وأحْلَطَه هُوَ أغضبهُ. وأحْلَطَ الرجل: نزل بدار مهلكة. وأحْلَط بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. وأحْلَطَ الرجل الْبَعِير: أَدخل قضيبه فِي حَيَاء النَّاقة. وَالْمَعْرُوف بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة. مقلوبه: (ط ح ل) الطِّحالُ: لحْمَة سَوْدَاء عريضة فِي بطن الْإِنْسَان وَغَيره عَن الْيَسَار، لَازِقَة بالجنب، مُذَكّر، صرح بذلك الَّلحيانيّ. وَالْجمع طُحُلٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وطَحِل طَحَلاً فَهُوَ طَحِلٌ: عظم طِحالُه. وطُحِلَ طَحْلاً: شكا طِحالَه. وطَحَلَه يطْحَلُه طَحْلاً وطَحَلاً: أصَاب طِحالَه. وطَحَل المَاء طَحَلاً فَهُوَ طَحِلٌ: فسد وتغيرت رَائِحَته من حمأته. والطُّحْلَةُ: لون بَين الغبرة وَالْبَيَاض بسواد قَلِيل كلون الرماد. ذِئْب أطْحَلُ وشَاة طَحْلاء، وَالْفِعْل من ذَلِك كُله، طَحِلَ طَحَلاً. وَجعل أَبُو عبيد الأطْحَلَ اسْما للون فَقَالَ: هُوَ لون الرماد. وَأرى أَبَا حنيفَة حكى: نصل أطْحَلُ. وشراب طاحِلٌ: كدر اللَّوْن. وَكَذَلِكَ غُبَار طِاٌحل، قَالَ: وبلْدَةٍ تُكْسَى القَتامَ الطَّاحِلا وأطْحَلُ: اسْم جبل. وطَحالٌ: اسْم كلب. ومِطْحَلٌ: اسْم رجل وَهُوَ أَبُو قَبيلَة. وَيَوْم المَطاحِلِ: يَوْم قتلوا فِيهِ، أَرَادوا المِطْحَلِيَّين. والمَطاحِل أَيْضا: مَوضِع. مقلوبه: (ل ح ط) لَحَطه يَلْحَطُهُ لَحْطا: رشه. وَفِي الحَدِيث: مر على قوم وَقد لَحَطُوا بَاب دَرَاهِم،

مقلوبه: (ط ل ح)

التَّفْسِير عَن ثَعْلَب، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ط ل ح) طَلِحَ طَلاحا: فسد. والطَّلْحُ والطَّلاحَةُ: الإعياء والسقوط من السّفر. وَقد طَلِحَ طَلحا وطُلِحَ. وبعير طَلْحٌ وطَلِيحٌ وطِلْحٌ. وناقة طِلْحَةٌ وطَليحَةٌ وطَليحٌ وطِلْحٌ وطالِحٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: عَرَضْنا وقُلنا: إيهِ سِلْمٌ، فسلَّمتْ ... كَمَا اكْتَلَّ بالبرْقِ الغَمامُ اللَّوائحُ وَقَالَت لنا أبصارُهُن تَفَرسّا ... فَتى غَيْرُ زُمَّيْلٍ وأدْماءُ طالِحُ يَقُول: لما سلَّمنا عَلَيْهِنَّ بَدَت ثغورهن كبرق فِي جَانب غمام، ورضيننا فَقُلْنَ: فَتى غير زميل. وَجمع طِلْحٍ، أطْلاحٌ. وَجمع طَليحَةٍ طَلائحُ وطَلْحَى، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس لِأَنَّهَا بِمَعْنى فاعلة، وَلكنهَا شبهت بمريضة، وَقد يقتاس ذَلِك للرجل، وَمن كَلَام الْعَرَب: رَاكب النَّاقة طَلِيحانِ، تَقْدِيره: رَاكب النَّاقة والناقة طَليحانِ، لكنه حذف الْمَعْطُوف لأمرين: أَحدهمَا تقدم ذكر النَّاقة، وَالشَّيْء إِذا تقدم دلّ على مَا هُوَ مثله، وَمثله من حذف الْمَعْطُوف قَول الله تَعَالَى جَدُّه: (فقُلنا اضرِبْ بعَصَاكَ الحجَرَ فانفَجرَتْ مِنْهُ) أَي فَضرب فانفجرت، فَحذف " فَضرب " وَهُوَ مَعْطُوف على قَوْله: فَقُلْنَا. وَكَذَلِكَ قَول التغلبي: إِذا مَا المَاءُ خالَطَها سَخِينَا أَي فشربناها سخينا. فَإِن قلت: فَهَلا كَانَ التَّقْدِير على حذف الْمَعْطُوف عَلَيْهِ، أَي النَّاقة وراكب النَّاقة طَليحانِ؟ قل: يبعد ذَلِك من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن الْحَذف اتساع، والاتساع بَابه آخر الْكَلَام وأوسطه لَا صَدره وأوله، أَلا ترى أَن من اتَّسع بِزِيَادَة كَانَ حَشْوًا أَو آخرا، لَا يُجِيز زيادتها أَولا. وَالْآخر، أَنه لَو كَانَ تَقْدِيره: النَّاقة وراكب النَّاقة طَلِيحانِ لَكَانَ قد حذف الْعَطف وَبَقِي الْمَعْطُوف بِهِ. وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا حكى مِنْهُ أَبُو عُثْمَان: أكلت خبْزًا سمكًا تَمرا.

وَالْآخر، أَن يكون الْكَلَام مَحْمُولا على حذف الْمُضَاف، أَي: رَاكب النَّاقة أحد طَلِيحَين، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. واطْلأَحَّ الْبَعِير: كطَلَح. قَالَ طريح: حى اطْلأَحَّتْ واتَّقتْ أحْلاسَها ... بمِسْحَجٍ من ظهرهَا ومُلَهَّدِ والطِّلْحُ: القراد، وَقيل: هُوَ المهزول قَالَ: وَقد لَوَى أنْفَه بِمَنْخَرِها ... طِلْحُ قراشيمَ شاحِبٌ جَسَدُه ويروى: قراشين. وَقيل: الطِّلْحُ، الْعَظِيم من القردان، وَقَول الحطيئة: إِذا نَام طِلْحٌ أشْعَثُ الرأسِ خَلْفَها ... هَدَاهُ لَهَا أنْفاسُها وزَفِيرُها قيل: الطِّلْحُ هُنَا القراد، وَقيل: الرَّاعِي المعيي، يَقُول: إِن هَذِه الْإِبِل تتنفس من البطنة تنفسا شَدِيدا فَيَقُول: إِذا نَام راعيها عَنْهَا وندت، تنفست فَوَقع عَلَيْهَا وَإِن بَعدت. والطَّلَحُ: النِّعْمَة، قَالَ الْأَعْشَى: كم رَأينَا من أُناسٍ هَلَكُوا ... ورأينا المَلْكَ عَمْراً بطَلَحْ هَذَا قَول ابْن السّكيت، وَقَالَ بَعضهم: هَذَا غلط، إِنَّمَا ذُو طَلَحٍ مَوضِع، كَانَ هَذَا الْملك سَاكِنا بِهِ، فاجترأ الشَّاعِر فَقَالَ: بطَلَحَ. قَالَ الحطيئة: مَاذَا تقولُ لأفرَاخٍ بِذِي طَلَحٍ ... حُمْرِ الحواصِلِ لَا ماءٌ وَلَا شَجَرُ والطَّلْحُ: مَا بَقِي فِي الْحَوْض من المَاء الكدر. والطَّلْحُ: شَجَرَة حجازية، جناتها كجناة السمرَة، وَلها شوك أحْجَنُ، ومنابتها بطُون الأودية، وَهِي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا وأجودها صمغا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة الطَّلْحُ أعظمُ العضاه وَأَكْثَره وَرقا وأشَدُّه خضرَة، وَله شوك ضخام طوال، وشوكه أقل الشوك أَذَى، وَلَيْسَ لشوكته حرارة فِي الرجل، وَله برمة طيبَة الرّيح، وَلَيْسَ فِي العضاه أَكثر صمغا مِنْهُ وَلَا اضخم، وَلَا ينْبت الطَّلْحُ إِلَّا بِأَرْض غَلِيظَة شَدِيدَة حصبة. واحدتها طَلْحَةُ، وَبهَا

مقلوبه: (ل ط ح)

سمي الرجل وَجَمعهَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ طُلوحٌ، كصخرة وصخور، وطِلاحٌ. قَالَ: شبهوه بقصعة وقصاع. يَعْنِي أَن الْجمع الَّذِي على فعال إِنَّمَا هُوَ للمصنوعات كالجرار والصحاف. وَالِاسْم الدَّال على الْجمع، أَعنِي الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين واحده إِلَّا هَاء التَّأْنِيث، إِنَّمَا هُوَ للمخلوقات نَحْو النّخل وَالتَّمْر، وَإِن كَانَ كل وَاحِد من الحيزين دَاخِلا على صَاحبه، قَالَ: أَن تهبطين بلادَ قو ... م يرْتَعونَ من الطِّلاحِ وَأَن، هَاهُنَا، يجوز أَن تكون الناصبة للاسم مُخَفّفَة مِنْهَا غير أَنه أولاها الْفِعْل بِلَا فصل. وَجمع الطَّلْحِ أطْلاحٌ. وَأَرْض طَلِحَةٌ: كَثِيرَة الطَّلْحِ، على النّسَب. وإبل طُلاحِيةٌ: وطِلاحِيةٌ: ترعى الطَّلْحَ. وطَلاحَي وطَلِحةٌ: تَشْتَكِي بطونها من أكل الطَّلْحِ. وَقد طَلِحَتْ طَلَحا. وَقَوله تَعَالَى: (وطَلْحٍ مَنْضُودٍ) فسر بِأَنَّهُ الطّلع، وَفسّر بِأَنَّهُ الموز، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة. والطُّلاحُ: نبت. وطَلَحٌ، وَذُو طَلَحِ، وَذُو طُلُوحٍ: أَسمَاء مَوَاضِع. مقلوبه: (ل ط ح) اللَّطْحُ: اللَّطْخُ إِذا جف وحك. وَقد لَطَحَه، ولَطَخَه، يَلْطَحُه لَطْحا: ضربه بِيَدِهِ منشورة ضربا غير شَدِيد. وَفِي الحَدِيث: إِنَّه كَانَ يَلْطَحُ أفخاذ أُغليمة بني عبد الْمطلب، يَعْنِي النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام. ولَطَح بِهِ الأَرْض يَلْطَحُها لَطْحا، ضرب. الْحَاء والطاء وَالنُّون الحِنْطَةُ: الْبر، وَجَمعهَا حِنَطٌ. والحنَّاطُ: بَائِع الحِنْطةِ، والحِناطَةُ: حرفته. وحَنَطَ الزَّرْع والنبت، وأحْنَطَ: حَان أَن يحصد. وَقوم حانِطون، على النّسَب. والحِنْطِيُّ: الَّذِي يَأْكُل الحِنْطَةَ، قَالَ الأعلم. والحِنطِئ الحِنطِيُّ يمثج بالعظيمة والرغائب الحِنْطِئ: الْقصير، وَسَيَأْتِي. وحَنِطَ الرمث حَنَطا، وحَنَطَ وأحْنَطَ: أَبيض وَأدْركَ وَخرجت فِيهِ ثَمَرَة غبراء، فَبَدَا على قلله مثل قطع الْفراء، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أحْنَطَ الشّجر والعشب، وحَنطَ يحْنِطُ

مقلوبه: (ط ح ن)

حُنُوطا: أدْرك ثمره، قَالَ بَعضهم: أحْنَطَ الرمث فَهُوَ حانِطٌ، على غير قِيَاس. والحَنُوطُ: طيب يخلط للْمَيت، مُشْتَقّ من ذَلِك لِأَن الرمث إِذا أحْنَطَ كَانَ لَونه أَبيض يضْرب إِلَى الصُّفْرَة وَله رَائِحَة طيبَة. وَقد حنَّطه. وَفِي الحَدِيث: إِن ثَمُود لما استيقنوا بِالْعَذَابِ تكفنوا بالأنطاع وتحَنَّطوا بِالصبرِ. مقلوبه: (ط ح ن) طَحَنَه يطْحَنُه طَحْنا فَهُوَ مطحونٌ وطَحينٌ، وطَحَّنه. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: عَيْشُها العِلْهِزُ المُطَحَّنُ بالفَثّ ... وإيضاعُها القُعُودَ الوِساعا والطِّحْنُ: الدَّقِيق. والطاحونةُ والطحَّانةُ الَّتِي تَدور بِالْمَاءِ. والطَّحَّان: الَّذِي يَلِي الطَّحينَ، وحرفته الطِّحانَةُ. والطَّواحنُ: الأضراس كلهَا، من الْإِنْسَان وَغَيره، على التَّشْبِيه، واحدتها طاحِنَةٌ. وكتيبة طحون: تطحَن كل شَيْء. وَحرب طَحونٌ: كَذَلِك. والطُّحَنُ: على هَيْئَة أم حبين إِلَّا أَنه الطف مِنْهَا، يشتال بِذَنبِهِ كَمَا تفعل الخلفة من الْإِبِل، يَقُول لَهُ الصّبيان: اطْحَنْ لنا جرابنا، فيَطْحنُ بِنَفسِهِ الأَرْض حَتَّى يغيب فِيهَا فِي السهل، وَلَا ترَاهُ إِلَّا فِي بلوقة من الأَرْض. والطُّحَنُ: لَيْث عفرين. وَقَوله: إِذا رَآنِي واحِداً أَو فِي عَيَنْ يَعْرِفني، أطْرَقَ إطْراقَ الطُّحَنْ إِنَّمَا عَنى بِهِ إِحْدَى هَاتين الحشرتين. والطُّحنةُ: دُوَيْبَّة صفيراء طرف الذَّنب حَمْرَاء لَيست بخالصة اللَّوْن، أَصْغَر رَأْسا وجسدا من الحرباء، ذنبها طوال إِصْبَع، لَا تعض. وطحَنَت الأفعى الرمل: إِذا رققته وَدخلت فِيهِ فغيبت نَفسهَا وأخرجت عينهَا، وَتسَمى الطَّحُونَ. والطَّاحِنُ: الثور الْقَلِيل الدوران الَّذِي فِي وسط الكدس.

مقلوبه: (ن ح ط)

والطَّحَّانَة والطَّحُونُ: الْإِبِل إِذا كَانَت رفاقا وَمَعَهَا أَهلهَا، قَالَ الَّلحيانيّ: الطَّحونُ من الْغنم ثَلَاثمِائَة، وَلَا أعلم أحدا حكى الطَّحونَ فِي الْغنم وَغَيره. والطُّحَنَةُ: الْقصير فِيهِ لوثة، عَن الزجاجي. مقلوبه: (ن ح ط) النَّحْطُ والنَّحيطُ والنُّحاطُ: أَشد الْبكاء نحَطَ ينْحِطُ نَحْطا ونحِيطا. والنَّحيطُ أَيْضا: صَوت مَعَه توجع، وَقيل: هُوَ صَوت شَبيه بالسعال. وشَاة ناحِطٌ: سعلة وَبهَا نَحْطَةٌ. والنَّحيطُ: الزّجر عِنْد الْمَسْأَلَة. والنَّحيطُ والنَّحْطُ: صَوت الْخَيل من الثّقل والإعياء، يكون بَين الصَّدْر إِلَى الْحلق، وَالْفِعْل كالفعل. ونحَط الرجلُ ينْحِطُ، إِذا وَقعت فِيهِ الْقَنَاة فصوت من صَدره. ونحَطَ الْقصار ينْحِطُ، إِذا ضرب بِثَوْبِهِ على الْحجر وتنفس ليَكُون أروح لَهُ. والنَّحَّاطُ: المتكبر الَّذِي ينْحِطُ من الغيظ، قَالَ: وزادَ بغيُ الأَنِفِ النَّحَّاط والنَّحْطَة: دَاء يُصِيب الْخَيل وَالْإِبِل فِي صدورها لَا تكَاد تسلم مِنْهُ. مقلوبه: (ط ن ح) طَنِحَت الْإِبِل طَنَحا، وطَنِخَتْ: بشمت. وَقيل: طَنِحَتْ سمنت، وطَنِختْ، مُعْجمَة، بشمت. مقلوبه: (ن ط ح) النَّطْحُ للكباش وَنَحْوهَا. نَطَحَه ينْطَحُه وينْطِحُه. وَقد انْتطَح الكبشان وتَناطَحا، ويقتاس من ذَلِك للأمواج وَالرِّجَال فِي الْحَرْب. وكبش نَطيحٌ، من كباش نَطْحَى ونطائحَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، ونعجة نَطيحٌ ونطيحةٌ من نعاج نَطْحَى ونَطائحَ. وَفِي التَّنْزِيل: (والمُتَرَدّيَةُ والنَّطِيَحُة) يَعْنِي مَا تَناطَحَ فَمَاتَ. وَمَا نَطَحتْ فِيهِ جماء ذَات قرن: يُقَال ذَلِك فِيمَن ذهب هدرا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والنَّطيحُ والناطحُ: مَا يَأْتِيك من أمامك من الطير والظباء وَغَيرهمَا مِمَّا يزْجر.

الحاء والطاء الفاء

وَرجل نَطيحٌ: مشئوم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فأمْكَنه مِمَّا يُريدُ وبعضُهم ... شَقِيّ لَدَى خَيراتهن نَطِيحُ وَفرس نَطيحٌ: إِذا طَالَتْ غرته حَتَّى تسيل تَحت إِحْدَى اذنيه، وَهُوَ يتشاءم بِهِ. وَقيل: النَّطيحُ من الْخَيل، الَّذِي وسط جَبهته دائرتان، وَإِن كَانَت وَاحِدَة فَهِيَ اللَّطْمَة وَهُوَ اللطيم. ودائرة الناطحِ، من دوائر الْخَيل. وكل ذَلِك شُؤْم. والنَّطْحُ: نجم من منَازِل الْقَمَر يتشاءم بِهِ أَيْضا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ من أَسمَاء الْمنَازل فَهُوَ يَأْتِي بِالْألف وَاللَّام، وَبِغير ألف وَلَام كَقَوْلِك: نَطْحٌ والنَّطْحُ، وغَفْرٌ والغَفْرُ. الْحَاء والطاء الْفَاء الطَّحْفُ: حب بِالْيمن يطْبخ. مقلوبه: (ط ف ح) طَفَحَ يَطْفَحُ طَفْحا وطُفُوحا: امْتَلَأَ وارتفع. وطَفَحه طَفْحا، وطفَّحه وأطْفَحَه: ملأَهُ حَتَّى ارْتَفع. وطَفَح عقله: ارْتَفع. وسكران طافِحٌ، كَذَلِك، أَي أَن الشَّرَاب ملأَهُ حَتَّى ارْتَفع. وكل مَا علا: طُفاحَةٌ، كزبد الْقدر وَمَا علا مِنْهَا. وأطفَحَ الطُّفاحَة: أَخذهَا. وَالرِّيح تطْفَحُ القطنة: تسطع بهَا، قَالَ أَبُو النَّجْم: مُمَزَّقا فِي الرّيحِ أَو مَطْفوحا واطْفَحْ عني، أَي اذْهَبْ. مقلوبه: (ف ط ح) الفَطَحُ: عرض فِي الرَّأْس والأرنبة. رَأس أفطَحُ وأرنبة فَطْحاءُ. والأفطَحُ: الثور، لذَلِك، صفة غالبة. وفَطَحَ الْعود وَغَيره يفْطَحُه فَطْحا، وفَطَّحَه: براه وعرَّضه، أنْشد ثَعْلَب: ألْقَى على فَطْحائها مَفْطوحَا غادرَ جُرْحا ومَضَى صحيحَا

الحاء والطاء والباء

قَالَ: يَعْنِي السهْم وَقع فِي الرَّمية فجرحها وَمضى وَهُوَ سليم، وعنى بالفَطْحاءِ: الْموضع المنبسط مِنْهَا كالفريصة والصفح. وفَطَحَ ظَهره فَطْحا: ضربه بالعصى. والأفْطَحُ: الحرباء الَّذِي تصهر الشَّمْس ظَهره ولونه فيبيض من حميمها. وفُطِّحَ النّخل: لقح، عَن كرَاع. الْحَاء والطاء وَالْبَاء الحَطَبُ: مَا أُعد من الشّجر شبوبا للنار. حَطَبَ يحْطِبُ حَطْبا، واحْتَطَبَ: جمع الحَطَبَ. وحَطَبَ فلَانا حَطَبا، يحْطِبُه، واحْتَطَبَ لَهُ: جمعه لَهُ، قَالَ ذُو الرمة: وَهل أحْطِبَنَّ القومَ وَهِي عَرِيَّةٌ ... أصُولَ ألاءٍ فِي ثَرَى عَمِدٍ جَعْدٍ وَرجل حاطِبُ ليل: مخلط فِي أمره وَكَلَامه، وَلَا يتفقد كَلَامه، كالحاطِبِ بِاللَّيْلِ كل رَدِيء وجيد، لِأَنَّهُ لَا يبصر مَا يجمع فِي حبله. وَأَرْض حَطيبَةٌ: كَثِيرَة الحَطَبِ، وَكَذَلِكَ وَاد حَطيبٌ. قَالَ: وادٍ حَطِيبٌ عَشِيبٌ لَيْسَ يمنَعُه ... من الأنيسِ حِذارُ اليوْمِ ذِي الرَّهَج وَقد حَطِبَ واحْطَبَ. واحْتَطَبَت الْإِبِل: رعت دقَّ الحطَبِ، قَالَ الشَّاعِر، وَذكر إبِلا: إِن أخْصَبَتْ تركَتْ مَا حول مَبركِها ... زينا، وتُجْدِبُ أحْيانا فتَحْتَطِبُ وَقَالَ الْقطَامِي: إِذا احتَطَبَتْه نيْبُها قذفَتْ بِهِ ... بلاعيمُ أكْراشٍ كأوعِيةِ الغَفْرِ وبعير حَطَّابٌ: يرْعَى الحطَب، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من صِحَة وَفضل قُوَّة، وَالْأُنْثَى حَطَّابةٌ. والحِطابُ فِي الْكَرم: أَن يقطع حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى مَا جرى فِيهِ المَاء. واستَحْطَبَ الْعِنَب: احْتَاجَ أَن يقطع شَيْء من أعاليه. وحَطَبوه: قطعوه.

مقلوبه: (ح ب ط)

والمِحْطَبُ: المنجل الَّذِي يقطع بِهِ. وحَطَبَ بِهِ: سعى. وَقَوله تَعَالَى: (وامرأتُه حَمَّالةَ الحطَبِ) قيل هُوَ النميمة، وَقيل إِنَّهَا كَانَت تحمل الشوك فتلقيه على طَرِيق رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. والأحْطَبُ: الشَّديد الهزال. وَقد سمَّتْ حاطِبا وحُوَيْطِبا. وَبَنُو حاطِبَة: بطن. وحَيطوبٌ: مَوضِع. مقلوبه: (ح ب ط) الحَبَطُ، مثل الْعَرَب: من آثَار الجروح. وَقد حَبِطَ حَبَطا، وأحْبَطَه الضَّرْب. والحبَطُ: وجع يَأْخُذ الْبَعِير فِي بَطْنه من كلإٍ يستوبله. وَقد حَبِط حَبَطا فَهُوَ حَبِيطٌ. وإبل حَباطَي وحَبِطَةٌ. وحَبِطَت الشَّاة حَبَطا: انتفخ بَطنهَا عَن أكل الذرق. وَفِي الحَدِيث: " إِن مِمَّا ينْبت الرّبيع مَا يقتل حَبَطا أَو يلم " وَذَلِكَ الدَّاء الحُباطُ. والحَبَطُ فِي الضَّرع: أَهْون الورم. وَقيل: الحبَطُ، الانتفاخ أَيْنَمَا كَانَ من دَاء أَو غَيره. وحَبِطَ جلده: ورم. والحَبَنْطأُ، يهمز وَلَا يهمز: الغليظ الْقصير البطين، وَامْرَأَة حَبَنْطأةٌ: قَصِيرَة دَمِيمَة عَظِيمَة الْبَطن. والحَبَنْطَي: الممتلئ غَضبا أَو بطنة وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي: رجل حَبَنْطيً، مَقْصُور، وحِبَنْطيً، مكسور مَقْصُور، وحَبَنْطأ وحِبَنْطَأٌ: أَي ممتلئ، غيظا أَو بطنة. وَقد احْبَنَطأْتُ واحْبَنْطَيتُ. وكل ذَلِك من الحَبَطِ الَّذِي هُوَ الورم، وَلذَلِك حكم على نونه وهمزته، أَو يائه، انهما ملحقتان لَهُ بِبِنَاء سفرجل. والمُحْبَنْطِئُ: اللازق بِالْأَرْضِ. وَفِي الحَدِيث " إِن السقط ليظل مُحْبَنْطِياًّ على بَاب الْجنَّة " فسروه: متغضبا، وَقيل: المُحْبَنْطي، بِغَيْر همز، المتغضب المُستبطئُ للشَّيْء، وبالهمز: الْعَظِيم الْبَطن. وحَبِطَ عمله حَبْطا وحُبُوطا: فسد. وَالله أحْبَطَه. وَفِي التَّنْزِيل: (فأحْبَطَ أَعْمَالهم) . والحَبِطْ الْحَارِث بن مَازِن بن مَالك بن عَمْرو بن تَمِيم، سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ فِي سفر فَأَصَابَهُ مثل الحَبَطِ. وَقيل: إِنَّمَا سمي بذلك لِأَن بَطْنه ورم من شَيْء أكله. والحَبِطاتُ والحَبَطاتُ: أبناؤه، على جِهَة النّسَب، وَالْقِيَاس الْكسر.

مقلوبه: (ط ب ح)

وَقيل: الحَبِطاتُ: الْحَارِث بن عَمْرو بن تَمِيم، والعنبر بن عَمْرو، والقليب بن عَمْرو، ومازن بن مَالك بن عَمْرو، وَكَعب ابْن عَمْرو، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ولقى دَغْفَل رجلا فَقَالَ لَهُ: مِمَّن أَنْت؟ فَقَالَ: من بني عَمْرو بن تَمِيم. قَالَ: إِنَّمَا عَمْرو عِقَاب جاثمة: فالحَبِطاتُ عُنُقهَا، والقليب رَأسهَا، وَأسيد والهجيم جناحاها، والعنبر جثوتها ومازن مخلبها، وَكَعب ذنبها، يَعْنِي بالجثوة بدنهَا ووسطها. مقلوبه: (ط ب ح) المُطَبَّحُ، بشد الْبَاء وَفتحهَا: السمين، عَن كرَاع. مقلوبه: (ب ط ح) البَطْحُ: الْبسط. بطَحَه على وَجهه يبْطَحُه بَطْحا فانْبَطَح. والبَطْحاءُ: مسيل فِيهِ دقاق الْحَصَى. وَقيل بَطْحاءُ الْوَادي، تُرَاب لين مِمَّا جرته السُّيُول. وَالْجمع بَطْحاوَاتٌ وبِطاحٌ، فَإِن اتَّسع وَعرض فَهُوَ الأبْطَحُ، وَالْجمع الأباطحُ، كسروه تكسير الْأَسْمَاء، وَإِن كَانَ فِي الأَصْل صفة، لِأَنَّهُ غلب، كالأبْرَقِ والأجْرَعِ، فَجرى مجْرى أفكل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الأبْطَحُ لَا ينْبت شَيْئا، إِنَّمَا هُوَ بطن المسيل. واستَبْطح الْوَادي فِي هَذَا الْمَكَان: استوسع فِيهِ. وتَبَطَّح الْمَكَان وَغَيره: انبسط وانتصب قَالَ: إِذا تَبَطَّحْنَ على المحامِلِ تَبَطُّحَ البَطّ بجنْبِ السَّاحلِ وتَبَطَّحَ السَّيلُ: سالَ سَيْلاً عريضا، قَالَ ذُو الرمة: وَلَا زَالَ من نَوْءِ السّماكِ عَلَيْكُمَا ... ونَوْءِ الثُّرَيَّا وابِلٌ مُتَبَطِّحُ وبَطْحاءُ مَكَّة مَعْرُوفَة لانبِطاحِها. وقريش البطاحِ: الَّذين ينزلون بَطْحاء مَكَّة. وقريش الظَّوَاهِر: الَّذين ينزلون مَا حول مَكَّة، قَالَ: فَلَو شَهِدَتني من قُريشٍ عصَابَةٌ ... قُرَيشُ البطاحِ لَا قُريش الظَّواهرِ

الحاء والطاء والميم

وَبَينهمَا بَطْحَةٌ بعيدةٌ، أَي مسافةٌ. والبَطيحَة: بَين وَاسِط وَالْبَصْرَة، وَهُوَ مَاء مستنقع لَا يرى طرفاه وَهُوَ مغيض دجلة والفرات. وَكَذَلِكَ مغايض مَا بَين الْبَصْرَة والأهواز. والبَطِحانُ وبُطاحٌ: موضعان. وَذُو البِطاح: مَوضِع. قَالَ الرَّاعِي: تُثِيرُ وتُبْدي عَن دِيارٍ بنَجْوَةٍ ... أصَرَّ بهَا من ذِي البطاحِ خَلِيجُ الْحَاء والطاء وَالْمِيم الحَطْمُ: الْكسر فِي أَي وَجه كَانَ. وَقيل: هُوَ كسر الْيَابِس خَاصَّة. حَطَمَه يَحْطِمُه حَطْما، وحَطَّمَه، فانحَطَم وتحَطَّم. والحِطْمَةُ والحُطامُ: مَا تحَطَّمَ من ذَلِك. وصعدة حِطَمٌ، كَمَا قَالُوا: كسر، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل قِطْعَة مِنْهُ حِطَمَةٌ، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: مَاذَا هُنالك من أسْوَانَ مُكْتَئبٍ ... وساهِفٍ ثَمِلٍ فِي صَعْدَةٍ حِطَمِ وحُطامٌ الْبيض: قشره. قَالَ الطرماح: كَأَن حُطام قيضِ الصيفِ فِيهِ ... فَرَاشُ صميمِ أقحافِ الشئونِ والحَطِيمُ: مَا بقى من نَبَات عَام أول ليبسه وتحَطُّمِه، عَن الَّلحيانيّ. والحَطْمَةُ والحُطْمَةُ والحاطُومُ: السّنة الشَّدِيدَة لِأَنَّهَا تحطم كل شَيْء. وَقيل: لَا تسمى حاطُوما إِلَّا فِي الجدب المتوالي. وحَطْمَةُ الْأسد فِي المَال: عيثه وفرسه، لِأَنَّهُ يَحْطِمُه. وَأسد حَطُومٌ: يَحْطِمُ كل شَيْء يدقه، وَكَذَلِكَ ريح حَطُومٌ. وَلَا تَحْطِمْ علينا المرتع، أَي لَا ترع عندنَا فتفسد علينا المرعى. وإبل حُطَمَةٌ، وغنم حُطَمَةٌ: كَثِيرَة تَحْطِمُ الأَرْض بخفافها وأظلافها، وتَحْطِمُ شَجَرهَا وبقلها فتأكله. ونار حُطَمَةٌ: شَدِيدَة. وَفِي التَّنْزِيل: (كلا ليُنْبَذنَّ فِي الحُطَمَةِ) وَقيل:

مقلوبه: (ح م ط)

الحُطَمَةُ بَاب من أَبْوَاب جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا. وَقَالَ الزّجاج: الحُطَمَةُ اسْم من أَسمَاء النَّار. وكل ذَلِك من الحَطْمِ الَّذِي هُوَ الْكسر والدق. وَرجل حُطَمٌ وحُطُمٌ: لَا يشْبع، لِأَنَّهُ يحْطِمُ كل شَيْء، قَالَ: لقد لفَّها اللَّيلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ وحَطَم فلَانا أَهله: كبر فيهم، فَكَأَنَّهُ بِمَا حملوه من أثقالهم كسروه. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: بعد مَا حَطَمْتموه. تَعْنِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين. وانحَطَم النَّاس عَلَيْهِ: تزاحموا. والحَطيمُ: حجر بِمَكَّة، سمي بذلك لانحطامِ النَّاس عَلَيْهِ، وَقيل: لأَنهم كَانُوا يحلفُونَ عِنْده فِي الْجَاهِلِيَّة فيَحْطِمُ الْكَاذِب، وَهُوَ ضَعِيف. وحَطِمت الدَّابَّة حَطما: هزلت. وَمَاء حاطُومٌ: ممرئ. والحُطَمِيَّةُ: دروع تنْسب إِلَى رجل كَانَ يعملها. وَبَنُو حَطْمَة: بطن. مقلوبه: (ح م ط) حَمَطَ الشَّيْء يحْمِطُه حَمْطا: قشره، وَهَذَا فعل ممات. والحَماطَةُ: حرقة يجدهَا الْإِنْسَان فِي حلقه. وحَماطَةُ الْقلب: سوَاده، أنْشد ثَعْلَب: ليتَ الغُرابَ رَمى حَماطَةَ قَلبه ... عَمْرٌو بأسْهُمه الَّتِي لم تُلْغَبِ والحماطُ: شجر التِّين الْجبلي، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض الْأَعْرَاب أَنه فِي مثل نَبَات التِّين غير انه أَصْغَر وَرقا، وَله تين كثير صغَار من كل لون، أسود وأملح وأصفر،

مقلوبه: (ط ح م)

وَهُوَ شَدِيد الْحَلَاوَة يحرق الْفَم إِذا كَانَ رطبا ويعقره، فَإِذا جف ذهب ذَاك عَنهُ، وَهُوَ يدّخر، وَله إِذا جف متانة وعلوكة، وَالْإِبِل وَالْغنم ترعاه وتأكل تينه. وَقَالَ مرّة: الحَماطُ التِّين الْجبلي. والحَماطُ: شجر من نَبَات جبال السراة، وَقيل: هُوَ الأفاني إِذا يبس، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ مثل الصليان، إِلَّا انه خشن الْمس، الْوَاحِدَة مِنْهَا حَماطَةٌ. والحَماطُ: تبن الذّرة خَاصَّة، عَن أبي حنيفَة. والحَمطَيِطُ: نبت كالحَماطِ. وحَماطانُ: شجر. وَقيل: مَوضِع، قَالَ: يَا دارَ سَلْمى بحَماطانَ اسْلَمِي والحِمْطاطُ والحَمْطُوطُ: دُوَيْبَّة فِي العشب منقوشة بألوان شَتَّى، وَقيل: الحماطيطُ: الْحَيَّات. مقلوبه: (ط ح م) طَحْمَةُ السَّيْل وطُحْمتُه: دفاع معظمه، وَقيل: دفعتها الأولى. وأتتنا طُحمَةٌ من النَّاس وطَحْمَةٌ، أَي دفْعَة. وهم أَكثر من القادية. وَقيل: طُحْمَةُ النَّاس جَمَاعَتهمْ. وطَحمةُ الْفِتْنَة: جَوْلَة النَّاس عِنْدهَا. وَرجل طُحَمَةٌ: شَدِيد العراك. وقوس طَحُومٌ: سريعة السهْم. والطَّحْمَةُ: ضرب من النبت، وَهِي الطَّحْماءُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الطَّحْمَةُ من الحمض، وَهِي عريضة الْوَرق كَثِيرَة المَاء والطَّحْماءُ: نبتة سهلية حمضية، قَالَ: والطَّحْماءُ أَيْضا: النجيل، وَهُوَ خير الحمض كُله، وَلَيْسَ لَهُ حطب وَلَا خشب، إِنَّمَا ينْبت نباتا تَأْكُله الْإِبِل. مقلوبه: (م ح ط) المَحْطُ: شَبيه بالمَخْط. ومَحَطَ الْوتر والعقب يمْحَطُه مَحْطا: أَمر عَلَيْهِ الْأَصَابِع ليصلحه. والبازي يمْحَطُ ريشه: يذهبه. وامْتَحَطَ سَيْفه: سلَّه. وامْتَحَط الرمْح: انتزعه.

مقلوبه: (ط م ح)

مقلوبه: (ط م ح) طَمَحت الْمَرْأَة تَطمَحُ طِماحا، وَهِي طامحٌ: نشزت ببعلها. وطَمَح ببصره يَطْمَحُ طَمحا: شخص. وَقيل: رمى بِهِ إِلَى الشَّيْء. وَرجل طَماحٌ: بعيد الطّرف. وَفرس طامحُ الطّرف وطَموحُه: مُرْتَفعَة. وطَمَحَ الْفرس يطْمَحُ طِماحا وطُموحا: رفع يَدَيْهِ. وكل مفرط فِي تكبر طامحٌ، وَذَلِكَ لارتفاعه. والطِّماحُ: الْكبر وَالْفَخْر، لارْتِفَاع صَاحبه. وبحر طَموحُ الموج: مرتفعه. وبئر طَموحُ المَاء: مُرْتَفعَة الجمة، وَهُوَ مَا اجْتمع من مَائِهَا، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة الْبِئْر: غادِيَةُ الجَوْلِ طَموحُ الجَمِّ جِيبَتْ بجوفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ تُبْذَلُ للجارِ ولابنِ العَمّ إِذا الشريب كانَ كالأصَمّ وعَقَدَ اللِّمَّةَ كالأجَمّ وطَمَحَ بَوْله: باله فِي الْهَوَاء. وطمَّح بالشَّيْء: رمى بِهِ فِي الْهَوَاء. وطَمَحَ الرجل فِي السَّوْمِ: إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق، عَن الَّلحيانيّ. وطَمَحاتُ الدَّهْر: شدائده، قَالَ: باتتْ همومي فِي الصَّدر تَخْطأُها ... طَمْحاتُ دهرٍ مَا كنتُ أدْرأها سكَّن الْمِيم ضَرُورَة. وَبَنُو الطَّمْح وَبَنُو الطمَّاحِ: بطين. والطمَّاح: اسْم رجل. وَأَبُو الطَّمَحانِ اسْم شَاعِر.

مقلوبه: (م ط ح)

مقلوبه: (م ط ح) المَطْحُ: الضَّرْب بِالْيَدِ، وَرُبمَا كنى بِهِ عَن النِّكَاح، وَقد مَطَحَها. الْحَاء وَالدَّال وَالتَّاء حَتَدَ بِالْمَكَانِ يحْتِدُ حَتْداً: أَقَامَ، مماتة. وَعين حُتُدٌ، كحُشُدٍ، لَا يَنْقَطِع مَاؤُهَا. والمَحْتِدُ: الأَصْل والطبع. وَرجع إِلَى مَحْتِدِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ. وَقَول الْهُذلِيّ: وشقُّوا بمنحوضِ القِطاعِ فؤادَه ... لَهُ قُترَاتٌ قد بُنِينَ مَحَاتِدُ قيل: أَرَادَ، قديمَة ورثهَا عَن آبَائِهِ فَهِيَ لَهُ أصل. الْحَاء وَالدَّال والثاء الحُدُوثُ: نقيض القدمة. حَدَثَ الشَّيْء يحْدُثُ حُدُوثا وحَداثَةً، وأحْدثَه هُوَ، فَهُوَ مُحْدَثٌ وحَديثٌ. وَكَذَلِكَ استحدَثَه. وأخذني من ذَلِك مَا قدم وحَدُثَ، وَلَا يُقَال: حدُث بِالضَّمِّ إِلَّا مَعَ قدم، كَأَنَّهُ إتباع، وَمثله كثير. وَكَانَ ذَلِك فِي حِدْثانِ أَمر كَذَا، أَي فِي حُدُوثه. وَأخذ الْأَمر بحِدْثانه وحَداثَتِه، أَي بأوله وابتدائه. وحَدَثانُ الدَّهْر وحوادثُه: نوبه وَمَا يحدث مِنْهُ، وَاحِدهَا حَادث، وَكَذَلِكَ أحداته، وَاحِدهَا حَدَثٌ. والأحداثُ: الأمطار الحادثَةُ فِي أول السّنة، قَالَ الشَّاعِر: ترَوَّى من الأحداثِ حَتَّى تلاحَقَتْ ... طرائقُه واهتزّ بالشِّرشِرِ المَكْرُ أَي مَعَ الشرشر، فَأَما قَول الْأَعْشَى: فإمَّا تَرَيْنِي ولي لِمَّةٌ ... فإنَّ الحوادثَ أوْدَى بهَا فوجهه عِنْده، انه حذف للضَّرُورَة، وَذَلِكَ لمَكَان الْحَاجة إِلَى الردف. فَأَما أَبُو عَليّ الْفَارِسِي فَذهب إِلَى انه وضع الْحَوَادِث مَوضِع الْحدثَان، كَمَا وضع الآخر الْحدثَان مَوضِع الْحَوَادِث فِي قَوْله:

ووَهَّابُ المِئِينَ إِذا ألمَّتْ ... بِنَا الحَدَثانُ، والحامي النَّصُورُ والحَدَثانُ: الفأس، أرَاهُ على التَّشْبِيه بحَدَثانِ الدَّهْر، وَلم يقلهُ أحد، أنْشد أَبُو حنيفَة: وجَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فِيهِ ... إِذا أُجُرَاؤه نَحَطُوا أجابا وسمى سِيبَوَيْهٍ الْمصدر حَدَثا، لِأَن المصادر كلهَا أَعْرَاض حَادِثَة، وكسره على أَحْدَاث، قَالَ: فَأَما الْأَفْعَال فأمثلة أخذت من أَحْدَاث الْأَسْمَاء. وَرجل حَدَثُ السن وحديثُها، بَين الحَداثَةِ والحُدوثَة، وَرِجَال أحْداثُ السن وحُدْثانَها وحُدَثاؤها. وكل فَتى من النَّاس وَالدَّوَاب وَالْإِبِل حَدَثٌ، وَالْأُنْثَى حَدَثةٌ. وَاسْتعْمل ابْن الْأَعرَابِي الحَدَثَ فِي الوعل فَقَالَ: إِذا كَانَ الوعل حَدَثا فَهُوَ صدع. والحديثُ: الْجَدِيد من الْأَشْيَاء. والحديثُ: الْخَبَر، وَالْجمع أحاديثُ كقطيع وأقاطيع. وَهُوَ شَاذ، وَقد قَالُوا فِي جمعه حِدْثانٌ وحُدْثانٌ، وَهُوَ قَلِيل، أنْشد الْأَصْمَعِي: تُلَهِّى المرءَ بالحِدْثانِ لَهْواً ... وتَحْدِجُه كَمَا حُدِجَ المُطِيقُ وبالحُدْثانِ أَيْضا، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: بالحَدَثانِ، وَفَسرهُ فَقَالَ: إِذا أَصَابَهُ حَدَثانُ الدَّهْر من مصائبه ومرازيه، ألهته بدلهَا وحديثها عَن ذَلِك. وَقَوله تَعَالَى: (فلعلك باخعٌ نفسكَ على آثارِهم إِن لم يُؤمنوا بِهَذَا الحَدِيث أسفا) عَنى بِالْحَدِيثِ الْقُرْآن، عَن الزّجاج. وَقد حدَّثه الحديثَ وحَدَّثه بِهِ. وَقَول سِيبَوَيْهٍ فِي تَعْلِيل قَوْلهم " لَا تَأتِينِي فتحدثني ": كَأَنَّك قلت، لَيْسَ يكون مِنْك إتْيَان فحديثٌ، إِنَّمَا أَرَادَ: فتحديثٌ، فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، لِأَن مصدر حَدَّثَ إِنَّمَا هُوَ التحديث، فَأَما الحَدِيث فَلَيْسَ بمصدر. وَقَوله تَعَالَى: (وأمَّا بِنِعْمَة رَبك فحدّثْ) أَي بلِّغ مَا أُرسِلَتُ بِهِ، وَحدث بِالنُّبُوَّةِ الَّتِي آتاك الله وَهِي أجل النِّعم. وَسمعت حَدِيثي حَسَنَة، أَي حَدِيثا. والأحدوثة مَا حُدّثَ بِهِ.

الحاء والدال والراء

وَرجل حَدِثٌ وحَدُثٌ وحِدْثٌ وحِدّيثٌ: كثير الحَدِيث حسن السِّيَاق لَهُ، كل هَذَا على النّسَب وَنَحْوه. وَفُلَان حِدْثُكَ، أَي مُحَدّثُك. وَالْقَوْم يتحادثون ويتحدَّثون. وَتركت الْبِلَاد تَحَدَّثُ، أَي تسمع فِيهَا دويا، حَكَاهُ عَن ثَعْلَب. والحَدَثُ: الإبداء، وَقد أحْدَثَ. والحدَثُ مثل الْوَلِيّ. وَأَرْض محدوثة: أَصَابَهَا الْحَدث. والحدثُ: مَوضِع مُتَّصِل بِبِلَاد الرّوم، مُؤَنّثَة. وحَدَثُ الرقَاق، ويروى بِالْجِيم، مَوضِع بِالشَّام. الْحَاء وَالدَّال وَالرَّاء حَدَر بالشَّيْء يَحْدُره ويحدِرُه حَدْراً وحُدُوراً فانحدر: حطه من علو إِلَى سُفْل. وَهَذَا مُنْحدَرٌ من الْجَبَل ومُنْحُدُرٌ، أتبعوا الضمة الضمة، كَمَا قَالُوا: أُبنيك وأبنوكَ، وَرَوَاهُ بَعضهم: مَنْحَدِرٌ. وحَدُورُ الرمل وَالْأَرْض: مَا انحدَرَ مِنْهُمَا، وَجمع الحَدُورِ: حُدُرٌ. وحادُورُهما وأُحْدورُهما كحَدُورِهما. وحَدَر السَّفِينَة وَالْمَتَاع يَحْدرُهما حَدْراً، وَكَذَلِكَ حَدَر الْقُرْآن وَالْقِرَاءَة. وحَدَرَ الدمع يَحْدُرُه حدْراً وحُدُوراً. وحدَّره فانحَدر وتحَدَّر. قَالَ الَّلحيانيّ: حَدَرَت الْعين بالدمع وَهِي تَحْدِرُ وتحدُرُ حَدْراً. وَالِاسْم من ذَلِك الحَدُورةُ والحُدورةُ والحادُورةُ. وحَدَرَ اللثام عَن حنكه: أماله. وحَدَرَ الدَّوَاء بَطْنه يحْدُره حَدْراً: أَمْشَاهُ وَاسم الدَّوَاء: الحادورُ. وَغُلَام حادرٌ: جميل صبيح. والحادرُ: السمين الغليظ، وَالْجمع حَدَرةٌ. وَقد حَدَرَ يَحْدُرُ، وحَدُر. ورمح حادِرٌ: غليظ. وجبل حادِرٌ: مُرْتَفع. وَحي حادِرٌ: مُجْتَمع. وَعدد حادِرٌ: كثير. وحبل حادِرٌ: شَدِيد الفتل. قَالَ:

فَمَا رَوِيَتْ حَتَّى استَبان سُقاتُها ... قُطُوعا لمحبولٍ من الليفِ حادِرِ وحدَرَ الْوتر حُدُورة: غلظ وَاشْتَدَّ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ الْوتر قَوِيا ممتلئا قيل وتر حادِرٌ. وَقد حَدُرَ حُدُورَةً. وناقة حادِرَةُ الْعَينَيْنِ: إِذا امتلأتا نقيا واستوتا وحسنتا. وكل ريَّان حسن الْخلق حادِرٌ. وَعين حَدْرَةٌ بدرة: عَظِيمَة، وَقيل: حادة النّظر. وَقيل: حَدْرَةٌ وَاسِعَة، وبدرة يُبَادر نظرها نظر الْخَيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَعين حَدرَاءُ: حَسَنَة. وَقد حَدَرَتْ. والحَدْرَةُ: قرحَة تخرج بجفن الْعين فترم وتغلظ. وحَدَر جلده عَن الضَّرْب يَحْدُرُ حَدراً وحُدوراً: غلظ وانتفخ، قَالَ عمر بن أبي ربيعَة: لَو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحي جِلدِها ... لأبانَ من آثارِهِنَّ حُدُوراً وأحدَره الضَّرْبُ وحدَرَه يحدُرُه. وَفِي الحَدِيث: " كلهَا يحدُرُ ويبضع " يَعْنِي السِّيَاط. وحَدَرَ جلده حَدْراً وأحْدَر: نضر. والحَدْرُ: النشز الغليظ من الأَرْض. وحَدَر الثَّوْب يحْدُره حَدْراً، وأحْدَره: فتل أَطْرَاف هدبه. والحَدرِيَّاتُ والأَحْدَرِيَّاتُ، كلتاهما عَن الهجري، قلانس ذَوَات أَعْلَام، وَأنْشد: ضَرْبٌ يُطِيرُ من وراءِ الأعمارْ الحَدَرِيَّاتِ ذواتِ الأنْبارْ والأحْدرِيَّاتُ. وحَدَرتهم السَّنة تَحْدُرُهم: جَاءَت بهم إِلَى الْحَضَر، قَالَ الحطيئة: جاءتْ بِهِ من بلادِ الطُّورِ تَحْدُرُهُ ... حصَّاءُ لم تَتَّرِكْ دونَ العَصَى شَذَبا

مقلوبه: (ح ر د)

والحُدْرةُ من الْإِبِل: مَا بَين الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وَعَلِيهِ حُدْرَةٌ من غنم وحَدْرَةٌ، أَي قِطْعَة، عَن الَّلحيانيّ. وحَيْدارُ الْحَصَى: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ. وحَيْدَرَةُ: الْأسد. وحَيْدَرٌ وحَيْدَرَةُ: اسمان. والحُوَيْدِرَةُ: اسْم شَاعِر، وَرُبمَا قَالُوا: الحادِرَةُ. مقلوبه: (ح ر د) الحَرْدُ، الجِدُّ وَالْقَصْد. حَرَدَ يحْرِدُ حَرْدا وَفِي التَّنْزِيل: (وغَدَوا على حَرْدٍ قادرِيَن) والحرْدُ: الْمَنْع، وَقد فسرت الْآيَة على هَذَا. وحَرَّدَ الشَّيْء: مَنعه، قَالَ: كأنّ فِدَاءَها إِذْ حَرَّدُوهُ ... أطافُوا حوُله سُلَكٌ يَتِيمُ ويروى: جَرَّدوه، أَي نقوه من التِّبْن. وَرجل حَرْدانُ: متنح معتزل. وحَرِدٌ من قوم حِرادٍ، وحريد من قوم حُرداءَ، وَامْرَأَة حَريدةٌ، وَلم يَقُولُوا: حَرْدى. وَحي حرِيدٌ، متفرد منعزل، إِمَّا من عزتهم، وَإِمَّا من ذلتهم وقلتهم، قَالَ جرير: نَبْنِي على سَننِ العَدُوّ بُيوتَنا ... لَا نَسْتَجيرُ وَلَا نَحُلُّ حَرِيدَا يَعْنِي إننا لَا ننزل فِي قوم من ضعف وذلة، لما نَحن عَلَيْهِ من الْقُوَّة وَالْكَثْرَة. حَرِدَ يحْرَدُ حُرُوداً. وكوكب حَرِيدٌ: طلع مُنْفَردا، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر، قَالَ ذُو الرمة: يَعْتَسِفانِ اللَّيلِ ذَا الكؤود أمًّا بكلّ كوكبٍ حَرِيدِ

وَمِنْه التَّحريد فِي الشّعْر، وَلذَلِك عد عَيْبا لِأَنَّهُ بعد وَخلاف للنظير. وحَرِدَ عَلَيْهِ حَرَداً، وحَرَدَ يحْرِدُ حَرْدا، كِلَاهُمَا غضب، فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: حَرِدَ حَرْداً. وَرجل حَرْدٌ وحارِدٌ: غَضْبَان. وحارَدَت الْإِبِل: انْقَطَعت أَلْبَانهَا أَو قلت. أنْشد ثَعْلَب: سَيُروِي عَقِيلا رِجْلُ ظَبْيٍ وعُلْبةٌ ... تمَطَّتْ بِهِ مَصْلُوبةٌ لم تُحارِدِ مصلوبة: موسومة. وناقة مَحارِد ومُحَارِدةٌ: بَيِّنَة الحِرَادِ، واستعاره بَعضهم للنِّسَاء فَقَالَ: وبِتْنَ على الأعْضَادِ مُرْتَفِقاتِها ... وحارَدْنَ إِلَّا مَا شَرِبْنَ الحَمائما يَقُول انْقَطَعت ألبانهن إِلَّا أَن يشربن الْحَمِيم وَهُوَ المَاء يسخنه فيشربنه، وَإِنَّمَا يسخنه لِأَنَّهُنَّ إِن شربنه بَارِدًا على غير مَأْكُول عقر أجوافهن. وحارَدت السّنة: قل مَاؤُهَا، وَقد استعير فِي الْآنِية إِذا نفذ شرابها، قَالَ: وَلنَا باطِيةٌ مملوءَةٌ ... جَوْنَةٌ يَتْبَعُها بِرْزِينُها فإذَا مَا حارَدَتْ أَو بكأتْ ... فُكَّ عَن حاجِبِ أُخْرَى طينُها البرزين: إِنَاء يتَّخذ من قشر طلع الفحال يشرب بِهِ. والحَرَدُ: دَاء فِي القوائم إِذا مَشى الْبَعِير نفض قوائمه فَضرب بِهن الأَرْض كثيرا، وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ الْإِبِل من العقال فِي الْيَدَيْنِ دون الرجلَيْن. بعير أحَرَدُ، وَقد حَرِدَ حَرَداً. وبعير أحْرَدُ: يخبط بيدَيْهِ إِذا مَشى، خلقَة. وَقيل: الحَرَدُ، أَن ييبس عصب إِحْدَى الْيَدَيْنِ من العقال وَهُوَ فصيل، فَإِذا مَشى ضرب بهَا صَدره. وَقيل الأحرد الَّذِي إِذا مَشى رفع قوائمه رفعا شَدِيدا ووضعها مَكَانهَا من شدَّة قطافته، يكون فِي الدَّوَابّ وَغَيرهَا. وَرجل أحْرَدُ، إِذا ثقلت عَلَيْهِ درعه فَلم يسْتَطع الانبساط فِي الْمَشْي، وَقد حَرِدَ حَرَداً. وحَرَّد حبله: أدرج فتله فجَاء مستديرا، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: حَبل حَرِدٌ بَين

مقلوبه: (د ح ر)

الحَرَدِ غير مستوي القوى. والحُرْدِيُّ والحُرْدِيَّةُ: حياصة الحظيرة الَّتِي تشد على حَائِط الْقصب عرضا، قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ نبطية. وَقد حَرَّدَه. وغرفة مُحَرَّدَةٌ: فِيهَا حَرَادِيُّ الْقصب. وَبَيت مُحَرَّدٌ: مسنم. والمُحَرَّدُ من كل شَيْء: المعوج. وحَرِد الْوتر حَرْداً فَهُوَ حَرِدٌ، إِذا كَانَ بعض قواه أطول من بعض. والحِرْدُ: قِطْعَة من السنام. والحِرْدُ: مبعر الْبَعِير والناقة، وَالْجمع حُرُودٌ. وأحْرَادُ الْإِبِل: امعاؤها، وخليق أَن يكون وَاحِدهَا حِرْداً، كواحد الحرُودِ الَّتِي هِيَ مباعرها، لِأَن المباعر والامعاء مُتَقَارِبَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ثمَّ غَدَتْ تَنْبِضُ أحْرَادُها ... إنْ مُتَغَنَّاةً وَإِن حادِيَه تنبض: تضطرب، ومتغناة: متغنية، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: الناصاة فِي الناصية، والقاراة فِي القارية. وتحَرَّدَ الأديمُ: ألْقى مَا عَلَيْهِ من الشّعْر. وقطا حُرْدٌ: سراع. والحريدُ: السّمك المقدد، عَن كرَاع. مقلوبه: (د ح ر) دَحَرَه يَدْحَرُه دَحْراً ودُحوراً: دَفعه وأبعده. وَفِي التَّنْزِيل: (ويُقذَفونَ من كل جَانب دُحُوراً) وَفِي الدُّعَاء: اللَّهُمَّ ادْحَرْ عَنَّا الشَّيْطَان، أَي ادفعه. مقلوبه: (د ر ح) رجل دِرْحايَةٌ: كثير اللَّحْم قصير لئيم الْخلقَة. مقلوبه: (ر د ح) الرَّدْحُ والتَّرْديحُ: بسطك الشَّيْء بِالْأَرْضِ حَتَّى يَسْتَوِي، وَقيل: إِنَّمَا جَاءَ الترديحُ فِي الشّعْر. وَامْرَأَة رادِحَةٌ ورَدُوحٌ ورَداحٌ: عجزاء تَامَّة الْخلق. وَقد رَدَحَتْ رَداحةً، وَكَذَلِكَ نَاقَة رَداحٌ وكبش رَداحٌ: ضخم الألية، قَالَ:

الحاء والدال واللام

ومَشَى الكُماةُ إِلَى الكُما ... ةِ وقُرّبَ الكَبشُ الرَّداحُ ودَوْحَةٌ رَداحٌ: عَظِيمَة. وجفنة رداح: عَظِيمَة، وَالْجمع رُدُحٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: إِلَى رُدْحٍ من الشِّيزَي عَلَيْهَا ... لُبابُ البُرّ يُلْبَكُ بالشِّهادِ وكتيبة رَدَاحٌ: ململمة كَثِيرَة الفرسان. وَقَوْلها فِي الحَدِيث: " عكومها رَداحٌ "، أَي عَظِيمَة كَثِيرَة الحشو، وَجعلت رداحٌ فِي مَوضِع الْجمع وَإِن لم يكن جمعا. والرِّداحَةُ والرَّداحَةُ: دعامة بَيت يبْنى من حِجَارَة يَجْعَل على بَابه حجر يُقَال لَهُ السهْم، والملسن يكون على الْبَاب، ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده. والرُدْحَةُ: سُترة فِي مُؤخر الْبَيْت، وَقيل قِطْعَة تدخل فِيهِ، رَدَحَه يَرْدَحُه رَدْحا وأرْدَحَه. وردَحَ الْبَيْت بالطين يردَحه رَدْحا وأرْدَحَه: كاثفه عَلَيْهِ، قَالَ: بِناءُ صخْرٍ مُرْدَحٍ بطين ورَدَحَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ. ورَدَحه: صرعه. ورُدَيْحٌ ورَدْحانُ: اسمان. الْحَاء وَالدَّال وَاللَّام حَدِلَ عليَّ حَدَلا: ظَلَمَنِي. وحَدَل عليَّ يْحدِلُ حُدُولا وحَدْلا: جَار. وَإنَّهُ لحَدْلٌ، غير عدل. والحَدَلُ: إشراف أحد العاتقين على الآخر. وَقد حَدِلَ حَدَلا، وَهُوَ أحْدَلُ. وَقيل: الأحْدَلُ الَّذِي فِي مَنْكِبَيْه ورقبته انكباب إِلَى صَدره. وَقيل هُوَ المائل الَّذِي يمشي فِي شقّ، وَقيل: هُوَ المائل الْعُنُق من خلقَة أَو وجع لَا يملك أَن يقيمه.

مقلوبه: (د ح ل)

وقوس مُحْدَلَةٌ وحُدَالٌ وحَدْلاءُ: بَيِّنَة الحَدَلِ والحُدُولةِ حدرت إِحْدَى سيتيها وَرفعت الْأُخْرَى، قَالَ: حَتَّى اتيح لَهَا رامٍ بمُحْدَلةٍ ... ذُو مِرَّةٍ بدُوار الصَّيدِ هَمَّاسُ والتحادُلُ: الانحناء على الْقوس. والأحْدَلُ: الَّذِي لَهُ خصية وَاحِدَة، من كل شَيْء. وحِدْلُ الرجل: حجزته. والحَوْدَل: الذّكر من القردة. وَبَنُو حِدالٍ: حَيّ نسبوا إِلَى محلّة كَانُوا ينزلونها. والحَدالي: مَوضِع. مقلوبه: (د ح ل) الدَّحْلُ والدُّحْلُ، الْأَخِيرَة عَن الهجري، نقب ضيق فَمه ثمَّ يَتَّسِع أَسْفَله حَتَّى يمشي فِيهِ، ميل أَو نَحوه، وَرُبمَا أنبت السدر. وَقيل هُوَ مدْخل تَحت الجرف أَو فِي عرض خشب الْبِئْر فِي أَسْفَلهَا، وَنَحْو ذَلِك من الْمَوَارِد والمناهل، وَالْجمع أَدْحُلٌ وأدْحالٌ ودِحالٌ ودُحُولٌ ودُحْلانٌ. وَرب بَيت من بيُوت الْأَعْرَاب يَجْعَل لَهُ دَحْلٌ تدخل فِيهِ الْمَرْأَة إِذا دخل عَلَيْهِم دَاخل، قَالَ أَبُو عبيد: وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَحمَه الله: ادْحَلْ بِي كسر الْبَيْت، أَي أَدخل، مَأْخُوذ من ذَلِك. فَأَما مَا تعتاده الشُّعَرَاء من ذكرهَا الدَّحْلَ مَعَ أَسمَاء الْمَوَاضِع كَقَوْل ذِي الرمة: إِذا شئتُ أبْكأني بجرْعاءِ مالكٍ ... إِلَى الدَّحْلِ مُسْتبْدًي لِمَىًّ ومُحْضَرُ فقد يكون سمى الْموضع باسم الْجِنْس، وَقد يجوز أَن يكون غلب عَلَيْهِ اسْم الْجِنْس، كَمَا قَالُوا: الزرق، فِي برك مَعْرُوفَة، وَإِنَّمَا سميت بذلك لبياض مَائِهَا وصفائه. والدَّحْلَةُ: الْبِئْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: نَهَيْتُ عَمْراً ويزيدَ والطَّمَعْ والحرْصُ يضطرُّ الكريمَ فيقَعْ

مقلوبه: (ل ح د)

فِي دَحْلَةٍ فَلا يكادُ يُنْتَزَعْ قَوْله: والطمع، أَي نهيتهما وَقلت لَهما: إياكما والطمع، فَحذف، لِأَن قَوْله: نهيت عمرا ويزيدا، فِي قُوَّة قَوْلك قلت لَهما: إياكما. والدَّحُولُ: الرَّكية الَّتِي تحفر فيوجد مَاؤُهَا تَحت أجوالها، فتحفر حَتَّى يستنبط مَاؤُهَا من تَحت جالها. وبئر دَحُولٌ: ذَات تلحف فِي نَوَاحِيهَا. وَقيل: بِئْر دَحُولٌ، وَاسِعَة الجوانب. وناقة دَحُولٌ: تعَارض الْإِبِل متنحية عَنْهَا. والدَّحِلُ من الرِّجَال: المسترخي، وَقيل الْعَظِيم الْبَطن. والدَّحِلُ: الداهية الخداع للنَّاس الْخَبيث. وَقد دَحَلَ دَحَلاً. وَقيل: الدحَلُ الدهاء فِي كيس وحذق. وَقَالَ أَبُو حَاتِم: وَسَأَلت الْأَصْمَعِي عَن قَول النَّاس: فلَان دحْلانيّ، نسبوه إِلَى قَرْيَة بالموصل أَهلهَا أكراد لصوص. والدواحيلُ: خشبات على رءوسها خرق كَأَنَّهَا طرادات قصار تركز فِي الأَرْض لصيد الْحمر، وَاحِدهَا داحُولٌ. مقلوبه: (ل ح د) اللَّحْدُ واللُّحْدُ: الَّذِي يكون فِي جَانب الْقَبْر. وَقيل: الَّذِي يحْفر فِي عرضه. وَالْجمع ألحادٌ ولُحُوٌد. والمَلْحودُ: كاللَّحْدِ، صفة غالبة، قَالَ: حَتَّى أُغَيَّبَ فِي أثناءِ مَلْحُودِ ولَحَدَ الْقَبْر يَلْحَده لَحْداً، وألحَدَه عمل لَهُ لحدا، وَكَذَلِكَ لحد الْمَيِّت يَلحَده لحدا، وألحده ولَحَد لَهُ. وَقيل: لحده دَفنه، وألحده عمل لَهُ لحدا ولحدَ إِلَى الشَّيْء يَلْحدُ، وألحد والتَحَد: مَال. ولَحَد فِي الدَّين يَلْحَدُ، وألحَدَ: مَال وَعدل. وَقيل: لَحَد، مَال وجار، وألحَدَ، مارى وجادل. ولَحَد عليَّ فِي شَهَادَته يلْحد لحدا: أَثم. ولحد إِلَيْهِ بِلِسَانِهِ: مَال. وألحد فِي الْحرم: ترك الْقَصْد فِيمَا أَمر بِهِ. وَهَذِه فروق مُتَقَارِبَة.

مقلوبه: (د ل ح)

واللَّحودُ من الْآبَار، كالدَّحول، أرَاهُ مقلوبا عَنهُ. وألحَدَ بِالرجلِ: أزرى بِهِ، كألهد. مقلوبه: (د ل ح) دَلَحَ الرجل بِحمْلِهِ يَدْلَحُ دَلْحا: مرَّ بِهِ مُثقلًا. وَكَذَلِكَ الْبَعِير. وناقة دَلُوحٌ: مثقلة حملا أَو موقرة شحما. دَلَحَتْ تَدْلَحُ دَلْحا ودَلحانا. وسحابة دَلُوحٌ ودالحَةٌ: مثقلة بِالْمَاءِ. وَالْجمع دُلُحٌ ودُلَّحٌ ودَوَالحُ، قَالَ البعيث: وَذي أشُرٍ كالأُقحوانِ تشوفُه ... ذهابُ الصَّبا والمُعصِراتُ الدَّوَالحُ مقلوبه: (ل د ح) لَدَحَه يَلْدَحُه لَدْحا: ضربه بِيَدِهِ. الْحَاء وَالدَّال وَالنُّون الدَّحِنُ: الْحبّ الْخَبيث، كالدَّحِلِ. وَقيل: الداهي، وَقيل: الدَّحِنُ المسترخي الْبَطن، وَقيل: الْعَظِيمَة، وَقيل: الدَّحِنُ والدَّحَنُ، السمين المندلق الْبَطن الْقصير. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله، دَحِنَ دَحَنا. والدِّحَنَّةُ والدِّحْوَنَّة كالدَّحنِ. وبعير دِحنَّةٌ ودِحْوَنَّةٌ: عريض. وَكَذَلِكَ النَّاقة وَالْمَرْأَة، عَن أبي زيد. والدّحَنَّةُ: الأَرْض المرتفعة، عَن أبي مَالك يَمَانِية. والدَّيحانُ: الْجَرَاد، فيعال عِنْد كرَاع. ودَحْنا: مَوضِع، قَالَ ربيعَة بن جحدر: فَلَو رَجُلا خادَعْتُه لخدَعتُه ... ولكنَّما حُوتا بدحناء قامِس مقلوبه: (د ن ح) دَنَّحَ الرجل: طأطأ رَأسه. ودنَّحَ، ذَلَّ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الدّنِحُ، لَا أحسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة، عيد من أعياد النَّصَارَى، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.

مقلوبه: (ن د ح)

مقلوبه: (ن د ح) النَّدْحُ: الْكَثْرَة. والنَّدْحُ والنُّدْحُ: السعَة. والنَّدْحُ: مَا اتَّسع من الأَرْض. وَالْجمع أنْداحٌ. وَكَذَلِكَ النَّدْحَةُ والنُّدْحَةُ والمنْدوحَةُ. وَأَرْض مَندوحَةٌ: وَاسِعَة بعيدَة. وَقَالُوا: لي عَن هَذَا الْأَمر مندوحة، أَي متسع، ذهب أَبُو عبيد إِلَى انه من: انْداحَ بَطْنه أَي اتَّسع، وَلَيْسَ كَذَلِك، هَذَا من غلط أهل الصِّنَاعَة، وَذَلِكَ أَن انْداحَ انفعل، وتركيبه من دوح عِنْده، وَإِنَّمَا مندوحة مفعولة، فَكيف يجوز أَن يشتق أَحدهمَا من صَاحبه. وتَنَدَّحَت الْغنم فِي مرابضها ومسارحها، وانتدحَت، كِلَاهُمَا: تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة. ونادِحٌ ومُنادِحٌ: اسمان. وَبَنُو مُنادِح: بطين. الْحَاء وَالدَّال وَالْفَاء حَفَدَ يحْفِدُ حَفْداً وحَفَدانا، واحتَفَد: خف فِي الْعَمَل وأسرع. وحَفَدَ يحْفِدُ حَفداً: خدم. والحَفَدُ والحَفَدَةُ: الأعوان والخدمة، واحدهم حافِدٌ. وحَفَدَةُ الرجل بَنَاته، وَقيل أَوْلَاد أَوْلَاده، وَقيل الأصهار، وَقيل الأعوان. والحفيد: ولد الْوَلَد، وَالْجمع حُفَدَاءُ. والحفَدُ والحفَدانُ والإحْفادُ فِي الْمَشْي: دون الخبب، وَقيل هُوَ إبطاء الرتك، وَالْفِعْل كالفعل. والمِحْفَدُ والمَحْفَدُ: شَيْء يعلف فِيهِ، وَقيل هُوَ مكيال يُكَال بِهِ، وَقد رُوِيَ بَيت الْأَعْشَى بِالْوَجْهَيْنِ مَعًا: بَناها السواديُّ الرَّضيخُ مَعَ النَّوَى ... وفَتٌّ وإعطاءُ الشَّعيرِ بمِحْفَدِ ويرُوى بمَحْفِدِ، فَمن كسر الْمِيم عده مِمَّا يعتمل بِهِ، وَمن فتحهَا فعلى توهم الْمَكَان أَو الزَّمَان. ومَحْفِدُ الثَّوْب: وشيه. والمَحْفِدُ: الأَصْل عَامَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمَحْفِدُ: أصل السنام، عَن يَعْقُوب أنْشد لزهير:

مقلوبه: (ف د ح)

على ظهرِها من نيِّها غيرَ مَحْفِدِ مقلوبه: (ف د ح) فَدَحه الْأَمر وَالْحمل يفْدَحُه فَدْحا: أثقله. فَأَما قَول بَعضهم فِي الْمَفْعُول: مُفْدَحٌ، فَلَا وَجه لَهُ، لأَنا لَا نعلم أفْدَحَ. والفادِحَةُ النَّازِلَة. الْحَاء وَالدَّال وَالْبَاء الحدَبُ: خُرُوج الظّهْر وَدخُول الصَّدْر والبطن. رجل أحْدَبُ وحَدِبٌ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَقد حَدِبَ حَدَبا واحْدَوْدَبَ وتحادَبَ، قَالَ العجير السَّلُولي: رأتني تحادَبْتُ الغَداةَ ومَن يكُنْ ... فَتى عامَ عامَ المِاءِ فَهُوَ كَبير وَاسم العجزة الحَدَبَةُ. وَاسم الْموضع الحَدَبةُ أَيْضا، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: ألمْ تسألِ الربْعَ القواءَ فيَنطِقُ ... وهلْ تُخْبِرَنْكَ اليومَ بيْداءُ سَمْلَقُ فمُختَلَفُ الأرواحِ بَين سُوَيقَةٍ ... وأحْدَبَ، كَادَت بعدَ عهدِك تُخْلِقُ فسره فَقَالَ: يَعْنِي بالأحدَب النؤى، لاحدِيدابِه واعوجاجه، وكادت، رَجَعَ إِلَى ذكر الدَّار. وَحَالَة حَدْباءُ: لَا تطمئِن بصاحبها كَأَن لَهَا حدبة، قَالَ: وَإِنِّي لشَرُّ الناسِ إِن لم أُبِتْهمُ ... على آلةِ حَدْباءَ نائيةِ الظَّهْرِ والحدَبُ: حدور فِي صبب كحدب الرّيح والرمل. وَفِي التَّنْزِيل: (وهم من كلّ حَدَبٍ يَنْسِلونَ) وَالْجمع أحْدابٌ وحِدابٌ. والحدَبُ: الغلظ من الأَرْض فِي ارْتِفَاع. وحَدَبُ المَاء: موجه، وَقيل هُوَ تراكبه فِي جريه. واحْدَوْدَبَ الرمل: احقوقف. وحَدِبَ عَلَيْهِ حَدَبا فَهُوَ حَدِبٌ، وتحدَّبَ تعطف. وحَدِبَت الْمَرْأَة على وَلَدهَا وتحدَّبَتْ:

مقلوبه: (د ح ب)

لم تتَزَوَّج وأشبلت عَلَيْهِم. والمُتحدّبُ: الْمُتَعَلّق بالشَّيْء الملازم لَهُ. والحدْباءُ: الدَّابَّة الَّتِي بَدَت حراقفها وَعظم ظهرهَا. ووسيق أحْدَبُ: سريع، قَالَ: قَرَّبها وَلم تكَدْ تَقَرَّبُ وَمن أهل نَيَّانَ وسِيقٌ أحْدَبُ والأحْدَبُ: الشدَّة. والحِدَابُ: مَوضِع، قَالَ جرير: لقد جُرِّدتْ يومَ الحِدَابِ نِساؤكم ... فَسالَتْ مَجالِيها وقَلَّتْ مُهُورُها قَالَ أَبُو حنيفَة: والحِدابُ جبال بالسراة، ينزلها بَنو شَبابَة، قوم من بني فهم بن مَالك. والحُدَيْبِيَّةُ: مَوضِع، وَقيل بِئْر سمي الْمَكَان بهَا، وَبَعْضهمْ يَقُول: الحُدَيْبِيَةُ، بِالتَّخْفِيفِ. والحَدَبْدَي: لعبة للنبيط. مقلوبه: (د ح ب) دَحَبَ الرجل دَفعه. وَبَات يَدْحَبُ الْمَرْأَة، كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَالِاسْم الدُّحابُ. ودُحَيْبَةُ: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (د ب ح) دَبَّح الرجل: حنا ظَهره. عَن الَّلحيانيّ. والتدبيح تنكيس الرَّأْس فِي الْمَشْي. والتَّدبيح فِي الصَّلَاة أَن يطأطيء رَأسه وَيرْفَع عَجزه. وَقد نهي عَنهُ. وَقَالَ بَعضهم: دبَّح، طاطا رَأسه فَقَط، وَلم يذكر هَل ذَلِك فِي مشي أَو مَعَ رفع عجز. ودبَّح: ذل الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ب د ح) البَدْحُ: ضربك بِشَيْء فِيهِ رخاوة.

الحاء والدال والميم

وبَدَحَه بالعصا بَدْحا: ضربه. وبَدَحَ الشَّيْء يَبْدَحُه بَدْحا: رمى بِهِ. وتَبادَحُوا: تراموا بالبطيخ وَالرُّمَّان وَنَحْو ذَلِك. وتبادَحوا بالكرين: تراموا. والبَدحُ الْعَلَانِيَة. والبِدْحُ: الفضاء. وَالْجمع بُدوحٌ وبِدَاحٌ. والبَدَاحُ: الأَرْض اللينة الواسعة. وتَبَدَّحَتْ النَّاقة: توسعت وانبسطت، قَالَ: يَتْبَعْنَ سدو رسله تَبَدَّحُ وَقيل: كل مَا توسع فقد تبدَّحَ. وبَدَحت الْمَرْأَة تبدَحُ وتبدَّحت: حسن مشيها. وبَدَحَ لِسَانه بَدْحا: شقَّه، والذال لُغَة. وتَبَدَّحَ السَّحَاب: مطر. الْحَاء وَالدَّال وَالْمِيم حَدْمُ النَّار وَالْحر، وحَدمُها: شدَّة احتراقهما وحميمهما. واحتدمت النَّار وَالْحر: اتقدا. واحتدم عَليّ غيظا وتحدَّم: تحرق، وَهُوَ على التَّشْبِيه بذلك. وَمَا أَدْرِي مَا أحْدَمَه. وكل شَيْء التهب فقد احتدَم. والحَدَمةُ صَوت اللهب. والحَدَمَةُ صَوت فِي الْجوف كَأَنَّهُ تغيظ. والحَدَمَةُ: صَوت جَوف الْأسود من الْحَيَّات. واحتدم الدَّم: إِذا اشتدت حمرته حَتَّى تسود. وحُدْمَةُ، وَقيل حُدَمَةُ، مَوضِع مَعْرُوف. مقلوبه: (ح م د) الحمدُ نقيض الذَّم. وَفِي التَّنْزِيل: (الْحَمد لله رب الْعَالمين) تَأْوِيله: اسْتَقر لله الحمْدُ، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى أَحْمد الله الْحَمد. قيل فِي التَّفْسِير: ابْتَدَأَ الله خلق الْأَشْيَاء بِالْحَمْد فَقَالَ: (الْحَمد لله الَّذِي خَلَق السَّموَاتِ وَالْأَرْض وجعَل الظُّلماتِ والنُّور) فَلَمَّا أفنى الْخلق بَعثهمْ وَحكم فيهم وَاسْتقر أهل الْجنَّة فِي الْجنَّة وَأهل النَّار فِي النَّار، ختم ذَلِك بقوله: (

الْحَمد لله رب الْعَالمين) . فَأَما قَول الْعَرَب: بدأت بِالْحَمْد لله، فَنَامَ هُوَ على الْحِكَايَة، أَي بدأت بِقَوْلِي: الْحَمد لله، وَقد قريء: الْحَمد لله، على الْمصدر، وَالْحَمْد لله، على الإتباع قَالَ ثَعْلَب: الْحَمد يكون عَن يَد وَعَن غير يَد، وَالشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الْحَمد: الشُّكْر، فَلم يفرق بَينهمَا. وَقد حَمِدَه حَمْداً ومحْمَداً ومحْمَدَةً ومَحْمِداً ومَحْمِدَةٌ، نَادِر، فَهُوَ محمودٌ وحَمِيدٌ، وَالْأُنْثَى حميدة، أدخلُوا فِيهَا الْهَاء وَإِن كَانَ فِي معنى مفعول، تَشْبِيها لَهَا برشيدة، شبهوا مَا هُوَ فِي معنى مفعول بِمَا هُوَ فِي معنى فَاعل لتقارب الْمَعْنيين. وحمَدَه وحَمِدَه وأحمَدَه، كُله: وجده مَحْمُودًا. وَقَوله تَعَالَى: (عَسى أَن يبعَثَك رَبك مقَاما مَحْمُودًا) قَالَ الزّجاج: الَّذِي صحت بِهِ الْأَخْبَار فِي الْمقَام الْمَحْمُود، أَنه الشَّفَاعَة. وَأحمد الأَرْض: صادفها حميدة، فَهَذِهِ اللُّغَة الفصيحة، وَقد يُقَال: حَمِدَها. وَقَالَ بَعضهم: أَحْمد الرجل، إِذا رَضِي فعله ومذهبه وَلم ينشره للنَّاس. سِيبَوَيْهٍ: حَمِدَه، جزاه وقضاه حَقه، وأحمَدَه استبان أَنه مُسْتَحقّ للحمد. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رجل حَمْدٌ وَامْرَأَة حَمْدٌ وحمْدَةٌ: محمودان، وَصفا بِالْمَصْدَرِ كَمَا قيل: رجل عدل وَامْرَأَة عدل، ومنزل حَمْدٌ وَأنْشد: وكانتْ من الزَّوجاتِ يُؤمَنُ غَيْبُها ... وتَرْتادُ فِيهَا العَينُ مُنْتَجعا حَمْداً ومنزلة حَمْدٌ، عَن الَّلحيانيّ. وَأحمد الرجل: فعل مَا يُحْمَدُ عَلَيْهِ. وَأحمد أمره: صَار عِنْده مَحْمُودًا. وَطَعَام لَيست لَهُ مَحْمَدَةٌ، أَي لَا يُحْمَدُ. والتَّحميدُ: حمدُكَ الله مرّة بعد مرّة. وَإنَّهُ لَحَمَّادٌ لله ومحَمَّدٌ، هَذَا الِاسْم مِنْهُ كَأَنَّهُ حُمِدَ مرّة بعد أُخْرَى. وَأحمد إِلَيْك الله: أشكره عنْدك. وَقَوله فِي صفة عشب: طافتْ بِهِ فتحامَدَتْ ركْبانُه أَي حَمِده بَعضهم عِنْد بعض. وَمن كَلَامهم: أحمَدُ إِلَيْك عسل الإكليل، أَي أرضاه. وحُمادَاك أَن تفعل كَذَا وَكَذَا، أَي غايتك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حُماداكَ أَن تفعل كَذَا، وحمْدُك، أَي مبلغ جهدك. وَقيل مَعْنَاهُ: قصارك. وحُمادَاكَ أَن تنجو مِنْهُ رَأْسا بِرَأْس، أَي

مقلوبه: (د ح م)

قصرك وغايتك. وحَمادِى أَن أفعل كَذَا، أَي غايتي وقصارى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد سمت مُحَمَّداً وأحمَدَ وحامِداً وحَمَّاداً وحَمِيداً وحَمْداً وحُمَيْداً. ويَحْمَدُ: أَبُو بطن من الأزد. واليَحامِدُ: جمع قَبيلَة يُقَال لَهَا يَحمَدُ وقبيلة يُقَال لَهَا اليُحْمَدُ، هَذِه عبارَة السيرافي، وَالَّذِي عِنْدِي أَن اليَحامِدَ فِي معنى اليَحمَدِيِّين واليُحْمِديين، فَكَانَ يجب أَن تلْحقهُ الْهَاء عوضا من يَاء النّسَب كالمهالبه، وَلكنه شذَّ أَو جعل كل وَاحِد مِنْهُم يحْمَد أَو يُحْمِد. وركبوا هَذَا الِاسْم فَقَالُوا: حَمْدَوَيْهِ. وَقد تقدم تَعْلِيله فِي عمرويه. وحَمَدَةُ النَّار: صَوت التهابها، كحدمتها. وَيَوْم محتمد: شَدِيد الْحر، كمحتدم. مقلوبه: (د ح م) الدَّحْمُ: الدّفع الشَّديد، ودَحَمَ الْمَرْأَة يَدْحُمها دَحْما: نَكَحَهَا، وَمِنْه حَدِيث أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قيل لَهُ " أنطأ فِي الْجنَّة؟ قَالَ: نعم وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ، دَحْما دَحما، فَإِذا قَامَ عَنْهَا رجعت مطهَّرة بكرا ". وَهُوَ من دِحْمِ فلَان، أَي من أَصله وشجرته، عَن كرَاع. وَقد سمَّت دَحْما ودُحَيْما ودَحمانَ. ودَحْمَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ أَبُو النَّجْم: لم يقضِ أَن يملِكَنا ابنُ الدَّحمَة حرك احتياجا، يَعْنِي يزِيد بن الْمُهلب. مقلوبه: (د م ح) دَمَّحَ الرجل، طأطأ رَأسه، عَن أبي زيد ودَمَّح: طأطأ ظَهره وحناه، وَالْخَاء لُغَة، كِلَاهُمَا عَن كرَاع والَّلحيانيّ. مقلوبه: (م د ح) المَدْحُ: نقيض الهجاء، وحُسنُ الثَّناء. مَدَحَه يمْدَحُه مَدْحا ومِدَحُةً، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح أَن المدحَ الْمصدر، والمِدْحَةُ الِاسْم. ومَدَحَه وامتدَحَه وتَمَدَّحَه، كمدَحَه قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:

الحاء والتاء والثاء

مَدَحْتُ المُمَدَّحَ عبدَ العَزيزِ ... إنَّ الكِرامَ هُمُ يُمْدَحُونا وَقَالَ أُميَّة أَيْضا: تمدَّحتَ ليلى فامتدِحْ أُمَّ نافِع ... بقافِيَةٍ مثلِ الحبيرِ المُسَلْسَلِ والمَديحُ: مَا مَدَحْتَ بِهِ. وَالْجمع المدائحُ والأماديحُ، الْأَخِيرَة على غير قِيَاس، وَنَظِيره حَدِيث وَأَحَادِيث. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أحْيا أباكُنَّ يَا لَيْلى الأمادِيحُ وَرجل مادحٌ، من قوم مُدَّحِ. ومَديحٌ: مَمْدُوحٌ. ومَدَح الْمثنى، لَا غير، ومَدَح الشَّاعِر وامتدَحَ. وتَمَدَّح الرجل: تشبَّعَ وافتخر بِمَا لَيْسَ عِنْده. وامتَدَحَت الأَرْض وتمَدَّحَتْ: اتَّسعت، أرَاهُ على الْبَدَل من تَنَدَّحَتْ وانْتَدَحَتْ. الْحَاء وَالتَّاء والثاء التحتيثُ: التكسير والضعف، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْحَاء وَالتَّاء وَالرَّاء حِتارُ كل شَيْء: كفافه وحرفه وَمَا اسْتَدَارَ بِهِ، كحِتارِ الْأذن وَهُوَ كفاف حُرُوف غراضيفها، وحتار الْعين وَهِي حُرُوف أجفانها الَّتِي تلتقي عِنْد التغميض، وحتار الظفر وَهُوَ مَا يُحِيط بِهِ من اللَّحْم. وَكَذَلِكَ حتار الغربال والمنخل. وحتار الإست: أَطْرَاف جلدتها، وَهُوَ ملتقى الْجلْدَة الظَّاهِرَة وأطراف الخوران، وَقيل: هِيَ أَطْرَاف الدبر. وَأَرَادَ أَعْرَابِي امْرَأَته فَقَالَت لَهُ: إِنِّي حَائِض. قَالَ: فَأَيْنَ الهنة الْأُخْرَى؟ قَالَت اتَّقِ الله. فَقَالَ: كلا وربّ البيتِ ذِي الأستارِ لأهْتِكَنَّ حَلَقَ الحِتَارِ قد يُؤخَذُ الجارُ بذنبِ الجارِ والحِتارُ: معقد الطنب فِي الطَّرِيقَة. وَقيل هُوَ خيط يشد بِهِ الطراف. وَالْجمع من ذَلِك

كُله حُتُرٌ. والحِتارُ: مَا يُوصل بِأَسْفَل الخباء إِذا ارْتَفع عَن الأَرْض وقلص ليَكُون سترا، وَهِي الحُتْرَةُ أَيْضا. وحَتر الْبَيْت: جعل لَهُ حِتاراً أَو حُتْرَةً. وحَتر الشَّيْء وأحْتَره: أحكمه. وحَتر الْعقْدَة حَتْراً وأحْتَرها: أحكم عقدهَا. وكل شدٍّ حَتْرٌ، واستعاره أَبُو كَبِير للدّين فَقَالَ: هابوا لقَوْمِهم السَّلام كَأَنَّهُمْ ... لمَّا أُصِيبوا، أهلُ دِينٍ مُحْتَرِ وحَتَرَه يحْتِرُه ويِحْتُرُهُ حَتْراً: أحدَّ النّظر إِلَيْهِ. والحَتْرُ: الْأكل الشَّديد. وَمَا حَتر شَيْئا، أَي مَا أكل. وحَتر أَهله يَحْتِرُهم ويَحْتُرهم حتراً وحُتوراً: قتر عَلَيْهِم النَّفَقَة، وَقيل كساهم ومانهم. والحَتْرُ: الشَّيْء الْقَلِيل. وحَتر الرجل حَتْراً: أعطَاهُ أَو أطْعمهُ، وَقيل: قلل عطاءه أَو إطعامه. وحَتر لَهُ شَيْئا: أعطَاهُ يَسِيرا. وَمَا حَتره شَيْئا، أَي مَا أعطَاهُ قَلِيلا وَلَا كثيرا. وأحتر الرجل: قل عطاؤه. وأحتر: قل خَيره، حَكَاهُ أَبُو زيد وَأنْشد: إِذا مَا كنتَ مُلْتَمِسا أيَامَي ... فَنَكِّبْ كلَّ مُحْتِرةٍ صَناعِ أَي تنكَّب. وَالِاسْم: الحِتْرُ. والمُحْتِرُ من الرِّجَال: الَّذِي لَا يُعْطي خيرا وَلَا يفضل على أحد، إِنَّمَا هُوَ كفاف بكفاف لَا ينفلت مِنْهُ شَيْء. وأحترَ على نَفسه: ضيَّق. وأحترَ الْقَوْم: فوَّت عَلَيْهِم طعامهم. والحُتْرَةُ والحتِيرَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: طَعَام يصنع عِنْد بِنَاء الْبَيْت. وَقد حَتَّرَ لَهُم. والحَتْرُ: الذَّكر من الثعالب.

مقلوبه: (ح ر ت)

مقلوبه: (ح ر ت) حَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه حَرْتا: دلكه دلكا شَدِيدا. وحَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه حَرْتا: قطعه قطعا مستديرا كالفلكة وَنَحْوهَا. والمَحْرُوت: أصل الأنجذان وَهُوَ نَبَات، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: قايَضْنَنَا يأكلن فِينَا ... قِدّاً ومحروتَ الخِمال واحدته مَحْرُوتةٌ، وَقل مَا يكون مفعول اسْما، إِنَّمَا بَابه أَن يكون صفة كالمضروب والمشتوم، أَو مصدرا كالمعقول والميسور. مقلوبه: (ت ر ح) التَّرَحُ: نقيض الفَرَحِ. وَقد تَرِحَ تَرَحا وتَتَّرحَ، وتَرَّحه الْأَمر. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: شمطاءُ أعْلى بَزِّها مُطَرّحُ قد طَال مَا تَرَّحَها المُتَرِّح أَي نغَّصَها المرعى. وَالِاسْم التَّرْحَةُ. وناقة مِتْرَاحٌ: يسْرع انْقِطَاع لَبنهَا. الْحَاء وَالتَّاء وَاللَّام الحَتْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وحَتَلَتْ عينه حَتْلاً: خرج فِيهَا حب أَحْمَر، عَن كرَاع. مقلوبه: (ح ل ت) الحَلِيتُ: الجليد والصقيع، بلغَة طي. والحِلْتِيتُ: عقير مَعْرُوف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِلْتِيتُ عَرَبِيّ أَو مُعرب، قَالَ: وَلم يبلغنِي أَنه ينْبت بِبِلَاد الْعَرَب، وَلَكِن ينْبت بَين بست وَبَين بِلَاد القيقان، قَالَ وَهُوَ نَبَات يسلنطح ثمَّ تخرج من وَسطه قَصَبَة تسمو وَفِي رَأسهَا كعبرة. والحِلتِيتُ أَيْضا، صمغ يخرج فِي أصُول ورق تِلْكَ القصبة، قَالَ: وَأهل تِلْكَ الْبِلَاد يطبخون بقلة الحلتيتِ ويأكلونها، وَلَيْسَ مِمَّا يبْقى على الشتَاء.

مقلوبه: (ل ح ت)

وحِلِّبتٌ: مَوضِع، وَكَذَلِكَ الحُلَيْتُ. مقلوبه: (ل ح ت) لَحَتَه لَحْتا: نشره وقشره، كنحته نحتا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ: هَذَا رجل لَا يضيرك عَلَيْهِ نحتا ولحتا، أَي مَا يزيدك عَلَيْهِ نحتا للشعر ولَحْتا لَهُ. مقلوبه: (ل ت ح) اللَّتْحُ: ضرب الْوَجْه والجسد بالحصى حَتَّى يُؤثر فِيهِ من غير جرح شَدِيد. لَتَحه يَلْتَحُه. ولَتَح عينه: ضربهَا ففقأها. وَفُلَان ألْتَحُ شعرًا من فلَان: أَي أوقع على الْمَعْنى. واللَّتْحانُ: الجائع، وَالْأُنْثَى لَتْحَى. الْحَاء وَالتَّاء وَالنُّون الحِتْنُ والحَتْنُ: الْمثل والمساوي. والمحاتَنَةُ الْمُسَاوَاة. والتَّحاتُنُ: التَّسَاوِي والتباري. وَالْقَوْم حَتَنى وحَتْنَى، أَي مستوون أَو متشابهون، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. وتحاتَنَ الرّجلَانِ: تراميا فَكَانَ رميهما وَاحِدًا. وَالِاسْم الحَتَنى. وَفِي الْمثل: " الحَتَنى لَا خير فِي سهمٍ زَلَجْ ". وَوَقعت السِّهَام فِي الهدف حَتَنى أَي مُتَقَارِبَة المواقع ومتساويتها، أنْشد الْأَصْمَعِي: كَأَن صوْتَ ضَرْعِها تَساجِلُ هاتيكَ هاتا، حَتَنى تُكايِلُ لَدْمُ العُجا تَلْكُمُها الجَنادِلُ وتحاتَنَ الدمع: وَقع دمعتين دمعتين، وَقيل: تتَابع مُتَسَاوِيا، قَالَ الشَّاعِر: كأنّ العيونَ المُرسَلاتِ عَشِيَّةً ... شآبِيبُ دَمعِ العَبَرةِ المُتَحاتِنِ وتحاتَنَت النصال فِي الْخِصَال: وَقعت فِي أصل القرطاس على تقَارب أَو تساو. والمُحْتَتِينُ: الشَّيْء المستوي لَا يُخَالف بعضه بَعْضًا. فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:

مقلوبه: (ح ن ت)

كأنّ صوْتَ شُخْبِها المُحْتانِ تحتَ الصَّقيعِ جَرْشُ أُفْعُوانِ فَإِنَّهُ قَالَ: يَعْنِي اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ. وَلَا أعرف كَيفَ هَذَا، إِنَّمَا مَعْنَاهُ عِنْدِي المُحتَتِنُ أَي المستوى، ثمَّ حذف مفتعل فَبَقيَ المُحْتَن ثمَّ أشْبع الفتحة فَقَالَ: المُحْتانِ، كَقَوْلِه: ومنْ عَيْبِ الرّجالِ بمُنْتَزَاحِ أَرَادَ: بمنتزح، فأشبع. وَجِيء بِهِ من حَتْنِك، أَي من حَيْثُ كَانَ. وحَوْتَنان: مَوضِع. مقلوبه: (ح ن ت) الحانُوتُ مَعْرُوف، وَقد غلب على حانوتِ الْخمار، وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الْأَعْشَى: وَقد غَدَوْتُ إِلَى الحانوتِ يتْبَعني ... شاوٍ مُشِلّ شَلولٌ شَلْشَلٌ شَوِلُ وَقَالَ الأخطل: وَلَقَد شرِبتُ الخمرَ فِي حانوتها ... وشرِبْتُها بأرِيضةٍ محْلالِ قَالَ أَبُو حنيفَة: النّسَب إِلَى الْحَانُوت، حانِيّ وحانَوِيّ. قَالَ الْفراء، وَلم يَقُولُوا حانوتي، قلت: وَهَذَا نسب شَاذ الْبَتَّةَ لَا أشذَّ مِنْهُ، لِأَن حانوتا صَحِيح، وحانِيّ وحانَوِيّ معتل، فَيَنْبَغِي أَن لَا يعْتد بِهَذَا القَوْل. والحانوتُ أَيْضا، الخمَّار نَفسه، قَالَ الْقطَامِي: كُمَيتٍ إِذا مَا شجَّها المَاءُ صَرَّحَتْ ... ذَخِيرَةَ حانوتٍ عَلَيْهَا تَناذُرُهْ وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ن ح ت)

تَمَشَّي بَيْننَا حانوتُ خَمْرٍ ... من الخُرْس الصراصِرَةِ القِطاطِ قيل: أَي صاحبُ حانوتٍ. مقلوبه: (ن ح ت) النَّحتُ: النشر والقشر. نَحَتَ الْخَشَبَة وَنَحْوهَا ينحِتُها وينْحَتُها فانْتَحَتَتْ. والنُّحاتةُ: مَا نُحِتَ مِنْهَا. ونحَتَ الْجَبَل يَنْحِتُه: قطعه، وَهُوَ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتون من الْجبَال بُيوتا فارِهينَ) . والنَّحائتُ آبار مَعْرُوفَة، صفة غالبة لِأَنَّهَا نُحِتَتْ أَي قطعت، قَالَ زُهَيْر: قفراً بمُنْدِفِع النحائتِ من ... صفَوي أُولاتِ الضَّال والسِّدْرِ ويروي: من ضَفَوَي. ونحَتَ السَّفرُ الْبَعِير وَالْإِنْسَان: نَقصه وأرقه، على التَّشْبِيه. وجمَلٌ نَحِيٌت: انْتَحَتَتْ مناسمه، قَالَ: وَهُوَ من الأيْنِ حَفٍ نَحِيتُ والنَّحينَةُ: جذم الشَّجَرَة يُنحَتُ فيجوف كَهَيئَةِ الْحبّ للنحل. وَالْجمع نُحُتٌ. والنَّحيتَةُ: الطبيعة الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الْإِنْسَان أَي قطع. وَقَالَ الَّلحيانيّ هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل. وَالْكَرم من نَحْتِهِ، أَي من أَصله الَّذِي قطع مِنْهُ. ونحتَهَ بِلِسَانِهِ يَنْحَتُه نَحْتا: لامه وَشَتمه. والنَّحيتُ: الردي من كل شَيْء. ونحَتَهُ بالعصا يَنْحَتُهُ نحْتاً، ضربه بهَا.

مقلوبه: (ن ت ح)

ونحَتَ يَنْحِتُ نحيتا، زحر. ونحَت الْمَرْأَة: نَكَحَهَا، والأعرف، لحتها. مقلوبه: (ن ت ح) النَّتْحُ: الْعرق. وَقيل: خُرُوج الْعرق من الْجلد، وَالدَّسم من النحي، والندى من الثرى. نَتَحَ يَنْتِحُ نَتْحا ونُتُوحا. ونتَحَه الحَرُّ وَغَيره. قَالَ: جَوْنٌ كأنَّ العَرَقَ المَنْتُوحا لَبَّسَه القِطران والمُسُوحا والمِنْتَحَةُ: الإست. واليَنْتُوحُ: طَائِر أَقرع الرَّأْس يكون فِي الرمل. الْحَاء وَالتَّاء وَالْفَاء الحَتْفُ: الْمَوْت، وَجمعه حُتُوفٌ. وَمَات حَتْفَ أَنفه، إِذا مَاتَ بِلَا ضرب وَلَا قتل. وَقيل: إِذا مَاتَ فَجْأَة، نصب على الْمصدر كَأَنَّهُمْ توهموا حَتَفَ وَإِن لم يكن لَهُ فعل. وَوصف أُميَّة الْحَيَّة بالحَتْفَةِ فَقَالَ: والحيَّةُ الحَتْفةُ الرَّقْشاءُ أخرَجها ... من بيِتها أمَناتُ اللهِ والكَلِمُ وحُتافةُ الخوان كحتامته، وَهُوَ مَا ينتثر فيؤكل ويرجى فِيهِ الثَّوَاب. مقلوبه: (ح ف ت) حَفَتَه الله حَفْتا: أهلكه. والحَفِتُ: لُغَة فِي الفَحِتِ. وَرجل حَفْيتأٌ وحَفيتي: قصير لئيم الْخلقَة، وَقيل: ضخم. مقلوبه: (ت ح ف) التُّحْفَةُ: الطرفة من الْفَاكِهَة. وَقد أتحَفَه بهَا واَّتحَفَهُ، قَالَ ابْن هرمة: واستيْقَنَتْ أَنَّهَا مثابِرةٌ ... وَأَنَّهَا بالنَّجاحِ مُتَّحَفَهْ قَالَ صَاحب الْعين: تاؤه مبدلة من وَاو إِلَّا أَنَّهَا لَازِمَة لجَمِيع تصاريف فعلهَا إِلَّا فِي

مقلوبه: (ت ف ح)

يتفعل، يُقَال: أتحَفْتُ الرجل وَهُوَ يَتَوَحَّفُ، وَكَأَنَّهُم كَرهُوا لُزُوم الْبَدَل هَاهُنَا لِاجْتِمَاع المثلين فَردُّوهُ إِلَى الأَصْل، فَإِن كَانَ على مَا ذهب إِلَيْهِ، فالباب مُعْتَلٌ. مقلوبه: (ت ف ح) التَّفْحةُ: الرَّائِحَة الطّيبَة. والتُّفاحُ: مَعْرُوف. واحدته تُفَّاحَةٌ، ذكر عَن أبي الْخطاب إِنَّهَا مُشْتَقَّة من التَّفْحَةِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير. والتُّفَّاحةُ: رَأس الْفَخْذ والورك، عَن كرَاع. وَقَالَ: هما تُفَّاحتان. مقلوبه: (ف ت ح) الفَتْحُ: نقيض الإغلاق. فتَحه يفْتَحه فَتْحا، وافتَتَحه وفَتَّحه، فانْفَتَح وتفَتَّح. وَقَوله تَعَالَى: (لَا تُفْتَحُ لَهُم أبوابُ السَّماءِ) قُرِئت بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد، وبالياء وَالتَّاء: أَي لَا تصعد أَرْوَاحهم وَلَا أَعْمَالهم، لِأَن أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ وأعمالهم تصعد إِلَى السَّمَاء، قَالَ الله تَعَالَى: (إِن كتابَ الأبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) وَقَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ: (إِلَيْهِ يَصَعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ) . وَقَالَ بَعضهم: أَبْوَاب السَّمَاء، أَبْوَاب الْجنَّة لِأَن الْجنَّة فِي السَّمَاء، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (ولَا يدْخلُونَ الجنةَ) فَكَأَنَّهُ لَا تفتح لَهُم أَبْوَاب الْجنَّة. قَالَ تَعَالَى: (وفُتِّحَت السماءُ فَكَانَت أبوابا) وَالله أعلم. وَقَوله تَعَالَى: (مَا يفتَحِ اللهُ للناسِ من رحمةٍ فَلَا مُمْسكَ لَهَا، وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسلَ لَهُ من بعده) وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ، مَا يَأْتِيهم بِهِ الله من مطر أَو رزق فَلَا يقدر أحد أَن يمسِكهُ، وَمَا يمسِكهُ من ذَلِك فَلَا يقدر وَاحِد أَن يُرْسِلهُ. والمِفْتَحُ والمِفْتاحُ: مَا فُتِحَ بِهِ الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا الضَّرْب مِمَّا يعتمل بِهِ، مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. وَقَوله تَعَالَى: (وعِنْده مَفاتحُ الغَيْبِ لَا يعلَمُها إِلَّا هُوَ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه عَنى قَوْله: (إنَّ اللهَ عندهُ علمُ السَّاعةِ ويُنْزِلُ الغَيْثَ، ويَعْلَمُ مَا فِي الأرْحام، وَمَا تَدْري نفسٌ مَاذَا تكسِبُ غَدا، وَمَا تدرِي نفسٌ بأيّ أرضٍ تموتُ) . قَالَ: فَمن ادّعى أَنه يعلم شَيْئا من هَذِه الْخمس فقد كفر بِالْقُرْآنِ لِأَنَّهُ قد خَالفه. وَبَاب فُتُحٌ، مُفَتَّحٌ. وقارورة فُتُحٌ، بِلَا صمام وَلَا غلاف، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ مَفْتُوحَة. وَقَوله تَعَالَى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ مُفَتَّحةً لهمُ الأبوابُ) قَالَ الْفَارِسِي: يجوز

أَن تكون الْأَبْوَاب مفعولة بمُفَتَّحةٍ، وَيجوز أَن تكون بَدَلا من الضَّمِير الَّذِي فِي مُفَتَّحةٍ، قَالَ: لِأَن الْعَرَب تَقول: فَتحْتُ الْجنان، تُرِيدُ أَبْوَاب الْجنان. والفَتحُ: المَاء المُفَتَّحُ إِلَى الأَرْض لتستقي بِهِ. والفَتَحُ: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، عَن أبي حنيفَة. والمَفْتَحُ: قناة المَاء. وكل مَا انْكَشَفَ عَن شَيْء فقد انفَتَحَ عَنهُ، وتفَتَّحَ. وتَفَتُّحُ الأكمة عَن النُّور: تشققها. والفَتْحُ: افتتاحُ دَار الْحَرْب وَجمعه فُتُوحٌ. والفَتْحُ: النَّصْر. واستَفْتَح الفَتْح: سَأَلَهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن تسْتَفْتِحُوا فقد جاءكمُ الفَتْحُ) وَقَوله تَعَالَى: (إنَّا فتَحْنا لَك فَتْحا مُبينا) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير، قضينا لَك قَضَاء مُبينًا، أَي حكمنَا لَك بِإِظْهَار دين الْإِسْلَام وبالنصرة على عَدوك. قَالَ: وَأكْثر مَا جَاءَ فِي التَّفْسِير انه فَتْحُ " الْحُدَيْبِيَة " وَكَانَت فِيهِ آيَة عَظِيمَة من آيَات النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ هَذَا الْفَتْح عَن غير قتال شَدِيد، قيل إِنَّه كَانَ عَن ترَاض بَين الْقَوْم، وَكَانَت هَذِه الْبِئْر استقي جَمِيع مَا فِيهَا من المَاء حَتَّى نزحت وَلم يبْق فِيهَا مَاء، فَتَمَضْمَض رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثمَّ مجه فِيهَا فَدرت الْبِئْر بِالْمَاءِ حَتَّى شب جَمِيع من كَانَ مَعَه. وَقَوله تَعَالَى: (إِذا جَاءَ نَصرُ الله والفَتْحُ) قيل عَنى فَتْحَ مَكَّة. وَجَاء فِي التَّفْسِير إِنَّه نعيت إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفسه فِي هَذِه السُّورَة، فأُعلم أَنه إِذا جَاءَ فَتْحُ مَكَّة وَدخل النَّاس فِي الْإِسْلَام أَفْوَاجًا فقد قرب أَجله. فَكَانَ يَقُول: إِنَّه قد نعيت إِلَى نَفسِي فِي هَذِه السُّورَة، فَأمره الله أَن يكثر التَّسْبِيح وَالِاسْتِغْفَار. واستَفْتَح اللهَ على فلَان: سَأَلَهُ النَّصْر عَلَيْهِ. والفَتاحَةُ: النُّصْرَة. والفَتْحُ. والفِتاحَةُ والفُتاحَةُ، أَن تحكم بَين الْخَصْمَيْنِ، قَالَ: أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً رَسُولاً ... فَإِنِّي عَن فِتاحَتِكُمْ غَنِيُّ والفَتَّاحُ: الْحَاكِم. وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الفتَّاحُ العليمُ) . وفاتحَه مفَاتحَةً وفِتاحا: حاكمه.

وتَفَتَّحَ بِمَا عِنْده من مَال أَو أدب: تطاول. وَهِي الفُتْحَةُ. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احسبه عَرَبيا. وفاتَحَ الرجل: ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا، فَإِن أعطَاهُ قيل: فاتكه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وافْتِتاحُ الصَّلَاة: التَّكْبِيرَة الأولى. وفواتِحُ الْقُرْآن: أَوَائِل السُّور. والفَتْحُ: أَن تَفْتَحَ على من يستقرئك. والَمْفَتحُ: الخزانة. والمَفْتَحُ: الْكَنْز. وَقَوله تَعَالَى: (مَا إنَّ مفاتِحَه لَتَنُوءُ بالعُصْبةِ) قيل: هِيَ الْكُنُوز. وَقَالَ الزّجاج: روى أَن مفاتحه: خزائنه. قَالَ: وَجَاء فِي التَّفْسِير أَيْضا أَن مفاتحه كَانَت من جُلُود على مِقْدَار الإصبع وَكَانَت تحمل على سبعين بغلا أَو سِتِّينَ. وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. والفَتُوحُ من الْإِبِل: الواسعة الأحاليل، وَقد فَتَحَتْ وأفتَحَتْ. والفَتْحُ: أول مطر الوسمى، وَجمعه فُتُوحٌ، قَالَ: كأنَّ تحْتِي مُخْلِفا قُرُوحا رَعَي غُيوثَ العَهْدِ والفُتُوحا ويروى: " يرْعَى جميم الْعَهْد " وَهُوَ الفُتْحَة أَيْضا. والفتْحُ: المَاء الْجَارِي فِي الْأَنْهَار. وناقة مفاتيحُ، وأينق مفاتِيحاتٌ: سمان، حَكَاهَا السيرافي. والفتْحُ: مركب النصل فِي السهْم، وَجمعه فُتُوحٌ. والفَتح: جنا النبع وَهُوَ كَأَنَّهُ الْحبَّة الخضراء، إِلَّا انه أَخْضَر حُلْو مدحرج يَأْكُلهُ النَّاس. والفُتَّاحَةُ: طويرة ممشقة بحمرة. والفَتَّاحُ: طَائِر أسود يكثر تَحْرِيك ذَنبه، أَبيض أصل الذَّنب من تَحْتَهُ، وَمِنْهَا أَحْمَر، وَالْجمع فَتاتيحُ، وَلَا يجمع بِالْألف وَالتَّاء.

الحاء والتاء والباء

الْحَاء وَالتَّاء وَالْبَاء البَحْتُ: الْخَالِص من كل شَيْء، يُقَال عَرَبِيّ بَحْتٌ وأعرابي بحْتٌ، وعربية بحتَةٌ وخمر بحْتَةٌ. وَالْجمع بُحْتٌ. وَقَالَ بَعضهم: لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يحقر. وَأكل الْخبز بَحْتا: بِغَيْر أَدَم. وَأكل اللَّحْم بحْتا: بِغَيْر خبز. وَقَالَ أَحْمد بن يحيى: كل مَا أكل وَحده مِمَّا يُؤْدم فَهُوَ بَحْتٌ، وَكَذَلِكَ الْأدم دون الْخبز. وباحَتَه الود: أخلصه لَهُ. وباحَتَ الرجل الرجل: كاشفه. الْحَاء وَالتَّاء وَالْمِيم الحَتْمُ: إِيجَاب الْقَضَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (كَانَ على ربِّكَ حَتْما مَقْضِيًّا) وَجمعه حُتُومٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: حَنانَيْ رَبِّنا وَله عَنَوْنا ... بكَفَّيْهِ المَنايا والحُتُوم وحتَمَ الله الْأَمر يحتِمه حتما: قَضَاهُ. والحاتِمُ: القَاضِي. وَكَانَت فِي الْعَرَب امْرَأَة مفوهة قَالَت: لَا أَتزوّج إِلَّا لمن يرد عَليّ جوابي. فَجَاءَهَا خَاطب فَوقف ببابها فَقَالَت: من أَنْت؟ فَقَالَ: بشر ولد صَغِيرا وَنَشَأ كَبِيرا. قَالَت: أَيْن مَنْزِلك؟ قَالَ: على بِسَاط وَاسع وبلد شاسع، قريبَة بعيد، وبعيدة قريب. فَقَالَت: مَا اسْمك؟ قَالَ: من شَاءَ احدث اسْما، وَلم يكن ذَلِك عَلَيْهِ حتما. قَالَت: كَأَنَّهُ لَا حَاجَة لَك؟ قَالَ: لَو لم تكن لم آتِك وَلم أَقف ببابك. قَالَت: أسر حَاجَتك أم جهر؟ قَالَ: سر وستعلن. قَالَت: فَأَنت خَاطب. قَالَ: هُوَ ذَاك. قَالَت: قضيت. فَتَزَوجهَا. والحاتِمُ: غراب الْبَين لِأَنَّهُ يَحْتِمُ بالفراق، وَهُوَ أَحْمَر المنقار وَالرّجلَيْنِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الَّذِي يولع بنتف ريشه. وَهُوَ يتشاءم بِهِ، قَالَ خثيم بن عدي: وَلَيْسَ بهيَّابٍ إِذا شَدَّ رحْلَه ... يَقُول عَداني اليومَ واقٍ وحاتمُ وَقيل: الحاتِمُ: الْغُرَاب الْأسود. وَقَول مليح الْهُذلِيّ:

مقلوبه (ح م ت)

وصَدَّقَ طُوَّافٌ تَنادَوا برَدِّهمْ ... لهاميمَ غُلْبا والسَّوامُ المُسَرَّحُ حُتُومَ ظِباءٍ وَاجَهَتْنا مَرُوعَةٍ ... تكَاد مَطايانا عليهنَّ تَطْمَحُ يكون حُتُومُ جمع حاتمٍ، كشاهد وشهود، وَيكون مصدر حَتمَ. وتَحَتَّم: جعل الشَّيْء عَلَيْهِ حَتْما، قَالَ لبيد: ويومَ أَتَانَا حَيُّ عُرْوَةَ وابنهِ ... إِلَى فاتِكٍ ذِي جُرأةٍ قد تحَتَّما والحُتامَةُ: مَا بَقِي على الْمَائِدَة من الطَّعَام، أَو مَا سقط مِنْهُ إِذا أكل. وتَحَتَّمَ الرجل: أكل شَيْئا هشا فِي فِيهِ. والحَتَمَةُ السوَاد. والأحتَمُ الْأسود. وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة: إِن جَاءَت بِهِ أسْحَمَ أحْتَمَ، التَّفْسِير للازهري حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وتَحْتمُ: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة: بحَمدِ الإلهِ وامرِئٍ هُوَ دَلَّنِي ... حَوَيتُ النِّهابَ من قَضِيبٍ وتَحْتَما وحاتمٌ: اسْم. مقلوبه (ح م ت) يَوْم حَمْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة حَمْتَةٌ وَقد حَمُتَ. والحَميتُ من كل شَيْء: المتين، حَتَّى أَنهم ليقولون: تمر حَمْيتٌ. وَعسل حَمِيتٌ، وَغَضب حَمِيتٌ: شَدِيد، قَالَ رؤبة: حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَميتُ والحمِيتُ : وعَاء السّمن الَّذِي متن بالرب، وَهُوَ من ذَلِك. وَقيل: الحمِيتُ أَصْغَر من النحي، وَقيل هُوَ الزق، وَقيل: هُوَ الزق الصَّغِير. وَالْجمع من كل ذَلِك حُمُتٌ. والتَّحْموتُ كالحمِيِتِ، عَن السيرافي. وتمر حَمْتٌ وحَميتٌ وتَحْموتٌ: شَدِيد الْحَلَاوَة. وَهَذِه التمرة أحمَتُ من هَذِه، أَي اصدق حلاوة وَأَشد وامتن.

مقلوبه: (ت ح م)

مقلوبه: (ت ح م) الأتحَمِيَّةُ، ضرب من البرود، قَالَ: وصَهوَتُه من أتحَمىّ مُشَرْعَبِ وَقَالَ آخر يصف رسما: أصبحَ مِثلَ الأتحَميّ أتحَمُهْ أَرَادَ أصبح أتحمُه كَالثَّوْبِ الأتحَميّ. وَهِي أَيْضا المُتْحَمَةُ والمُتَحَّمةُ، قَالَ: صفراءُ مُتْحَمَةٌ حِيكتْ نمانِمُها ... من الدِّمَسْقِيّ أَو من فاخرِ الطُّوطِ الطوط: الْقطن. وَقَالَ أَبُو خرَاش: كأنَّ الملاءَ المحْضَ خلفَ ذراعهِ ... صُرَاحِييُّهُ والآخِنيُّ المُتَحَّتُم مقلوبه: (م ح ت) يَوْم مَحْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة مَحْتَةٌ. وَقد مَحُتا. والمَحْتُ: الْعَاقِل اللبيب. وَقيل: هُوَ الْمُجْتَمع الْقلب الذكيه. وَجمعه مُحُوتٌ ومُحَتاءُ، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ محيتا، كَمَا قَالُوا: سمح وسمحاء. مقلوبه: (م ت ح) المتْحُ: جذبك رشاء الدَّلْو تمد بيد وَتَأْخُذ بيد على رَأس الْبِئْر. مَتَحَ الدَّلْو يمْتَحُها مَتْحا، ومَتَحَ بهَا. وَقيل: المَتْحُ كالنزع. غير أَن المَتْحَ بالقامة وَهِي البكرة، قَالَ: وَلَوْلَا أَبُو الشَّقراءِ مَا زالَ ماتِحٌ ... يُعالجُ خُطَّافا بإحْدَى الجرائرِ وَقيل: المَاتِحُ: المستقي، والماتح الَّذِي يمْلَأ الدَّلْو من أَسْفَل الْبِئْر. تَقول الْعَرَب: هُوَ أبْصر من المائح باست المَاتحِ، يَعْنِي أَن المَاتحَ فَوق المائح، فالمائح يرى الماتحَ وَيرى أسته. وبئر مَتُوحٌ: يُمْتَحُ مِنْهَا على البكرة، وَقيل قريبَة المنزع. وَقيل: هِيَ الَّتِي يمد مِنْهَا

الحاء والظاء والراء

باليدين على البكرة، وَالْجمع مُتُحٌ. وَالْإِبِل تَتَمَتَّحُ فِي سَيرهَا: تراوح أيديها، قَالَ ذُو الرمة: لأيْدِي المهارِي خَلْفها مُتَمَتَّحُ وبيننا فَرسَخ مَتْحا، أَي مَدّا. وفرسخ ماتحٌ ومَتَّاحٌ: ممتد. ومَتَحَ النَّهَار وأمْتَحَ، كِلَاهُمَا: امْتَدَّ، وَكَذَلِكَ اللَّيْل. ومَتَحَ بهَا: ضرط. ومَتَحَ الْخمسين: قاربها، وَالْخَاء أَعلَى. ومَتَحه خمسين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضربه. الْحَاء والظاء وَالرَّاء حَظَرَ الشَّيْء يَحْظُرُه حَظراً وحَظاراً، وحظَر عَلَيْهِ: مَنعه. وكل من حَال بَيْنك وَبَين شَيْء فقد حظره عَلَيْك. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُورا) وَقَول الْعَرَب: لَا حَظارَ على الْأَسْمَاء، يَعْنِي انه لَا يمْنَع أحد أَن يُسَمِّي بِمَا شَاءَ أَو يتسمى بِهِ. وحَظرَ عَلَيْهِ حَظْراً: حجر وَمنع. والحَظِيرَةُ: جرين التَّمْر، جدية، لِأَنَّهُ يَحْظُرُه ويَحْصُرُه. والحظيرة: مَا أحَاط بالشَّيْء، وَهِي تكون من قصب وخشب، قَالَ المرار بن منقذ الْعَدوي: فإنَّ لنا حَظائرَ ناعماتٍ ... عَطاءَ اللهِ رَبّ العاَلمِينا فاستعاره للنخل ز والحِظارُ: حائطها. وكل مَا حَال بَيْنك وَبَين شَيْء فَهُوَ حِظارٌ وحَظارٌ. واحتَظَر الْقَوْم وحَظَروا: اتَّخذُوا حَظِيرَة. وحظروا أَمْوَالهم: حبسوها فِي الحظائر من تضييق. والحَظِرُ: الشّجر المُحْتَظَرُ بِهِ، وَقيل: الشوك الرطب. وَوَقع فِي الحَظِرِ الرطب، إِذا وَقع فِيمَا لَا طَاقَة لَهُ بِهِ، وَأَصله أَن الْعَرَب تجمع الشوك الرطب فتُحَظِّرُ بِهِ، فَرُبمَا وَقع فِيهِ الرجل فنشب فِيهِ، فشبهوه بِهَذَا.

الحاء والظاء واللام

وَجَاء بالحظِر الرطب، أَي بِكَثْرَة من المَال وَالنَّاس، وَقيل بِالْكَذِبِ المستشنع. وأوقدَ فِي الحَظِرِ الرّطْب، نمَّ وحَظيرَةُ الْقُدس، الْجنَّة. والمِحْظارُ: ذُبَاب أَخْضَر يلسع كذباب الآجام. الْحَاء والظاء وَاللَّام الحَظْلُ: الْمَنْع. حَظَلَ يَْظِلُ ويَحْظُلُ حَظْلا وحِظْلانا وحَظَلانا. والحَظْلُ: غيرَة الرجل على الْمَرْأَة وَمنعه إِيَّاهَا من التَّصَرُّف، وَمِنْه قَوْله: فَمَا يُخطئْك لَا تخطئْك مِنْهُ ... طَبانِيَة فيَحْظُلُ أَو يَغارُ وحَظَلَ عَلَيْهِ حِظْلانا: حجر. والحَظِلُ: المقتر. وَرجل حَظُولٌ: مضيق على أَهله. والحَظَلانُ: مشي الغضبان، وَقد حَظل قَالَ: فَظَلَّ كأنَّه شاةٌ رَمِيّ ... خفيفُ المشيِ يحْظلُ مُستَكينا أَي يكف بعض مَشْيه. وحَظَلَ يَحْظُلُ: مَشى فِي شقّ من شكاة. والحَظَلانُ: عرج الرجل. وحَظَلَت الشَّاة حَظَلا، وَهِي حَظُولٌ: ظلعت وَتغَير لَوْنهَا لورم فِي ضرْعهَا. والحَنْظَل شجر، اخْتلف فِي بنائِهِ، فَقيل ثلاثي، وَقيل رباعي. وبعير حَظِلٌ: يرْعَى الحَنْظَلَ، وَقد حَظِلَ، وَلَيْسَ مِمَّا يشْهد بِأَنَّهُ ثلاثي، أَلا ترى إِلَى قَول الأعرابية لصاحبتها: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة. وَلَا محَالة أَن الضغابيس رباعي، لَكِنَّهَا وقفت حَيْثُ ارتدع الْبناء، وحَظِلٌ مثله وَإِن اخْتلفت جهتا الْحَذف. قَالَ أَبُو حنيفَة: حَظِلَ الْبَعِير فَهُوَ حَظِلٌ: رعى الحنْظَلَ فَمَرض عَنهُ. مقلوبه: (ل ح ظ) لَحَظَه يلْحَظُه لَحْظا ولَحَظانا، نظره بمؤخر عينه من أَي جانبيه كَانَ، يَمِينا أَو شمالا،

الحاء والفاء والظاء

وَهُوَ أَشد التفاتا من الشزر، قَالَ: لَحَظْناهُمُ حَتَّى كأنّ عُيونَنا ... بهَا لَقْوَةٌ من شدَّةِ اللَّحَظانِ وَقيل: اللَّحْظَةُ النظرة من جَانب الْأذن. واللِّحاظ: مُؤخر الْعين مِمَّا يَلِي الصدغ وَالْجمع لُحُظٌ. ولِحاظُ السهْم: مَا ولى أَعْلَاهُ من القذذ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللحاظُ، الليطة الَّتِي تنسحي من العسيب مَعَ الريش، عَلَيْهَا منبت الريش. واللِّحاظُ والتَّلْحيظُ: سمة تَحت الْعين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أمْ هَل صَبَحْتُ بني الرّيَّانِ مُوضِحةً ... شَنْعاءَ باقيةَ التَّلْحيظِ والخُبُطِ جعل ابْن الْأَعرَابِي التلحيظ اسْما للسمة، كَمَا جعل أَبُو عبيد التحجين اسْما للسمة فَقَالَ: التحجين سمة معوجة. وَعِنْدِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْعَمَل، وَلَا ابعد مَعَ ذَلِك أَن يكون التفعيل اسْما فَإِن سِيبَوَيْهٍ قد حكى التفعيل فِي الْأَسْمَاء كالتثبيت، وَهُوَ شجر بِعَيْنِه، والتمتين وَهِي خيوط الْفسْطَاط. وَيُقَوِّي ذَلِك أَن هَذَا الشَّاعِر قد قرنه بالخبط وَهُوَ اسْم. ولحظَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: سقَطوا على أسْدٍ بلَحْظةَ مش ... بوحِ السَّواعدِ باسِلٍ جَهِم الْحَاء وَالْفَاء والظاء الحِفْظُ نقيض النسْيَان. حَفِظَ الشَّيْء حِفْظا. وَرجل حافِظٌ، من قوم حُفَّاظٍ، وحَفيظٌ، عَن الَّلحيانيّ. وعدوه فَقَالُوا: هُوَ حفيظٌ علمك وَعلم غَيْرك. وَإنَّهُ لحافِظُ الْعين، أَي لَا يغلبه النّوم، عَن الَّلحيانيّ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَن الْعين تحفظ صَاحبهَا إِذا لم يغلبها النّوم. والحافِظُ والحفيظُ: الْمُوكل بالشَّيْء. والحفَظَةُ: الَّذين يُحصونَ أَعمال بني آدم من الْمَلَائِكَة، وهم الحافظون. وَفِي التَّنْزِيل: (و

الحاء والظاء والباء

إِن عَلَيْك لحافِظِينَ) وَلم يَأْتِ فِي الْقُرْآن مكسرا. وحفِظَ المَال والسر حِفظا: رعاه. وَقَوله تَعَالَى: (وجَعلنا السَّماءَ سقْفا مَحْفوظا) قَالَ الزّجاج: حفظه الله من الْوُقُوع على الأَرْض إِلَّا بأذنه، وَقيل: مَحْفوظا بالكواكب كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إنَّا زَيَّنا السَّماء الدُّنيا بزِينةِ الكواكبِ وحِفظْا من كلّ شيطانٍ مارِدٍ) . واستحفَظَه إِيَّاه: استرعاه. وَفِي التَّنْزِيل: (بِمَا استُحْفِظوا من كتابِ اللهِ) . واحتفظ الشَّيْء لنَفسِهِ: خصها بِهِ. والتَّحَفُّظُ: قلَّة الْغَفْلَة فِي الْأُمُور كَأَنَّهُ على حذر من السُّقُوط، أنْشد ثَعْلَب: إِنِّي لأُبْغِضُ عاشِقا مُتَحَفِّظا ... لم تتَّهمْه أعْيُنٌ وقُلُوبُ والمُحافظة: الْمُوَاظبَة على الْأَمر، وَفِي التَّنْزِيل: (حافِظُوا على الصَّلوَاتِ) أَي صلوها فِي أَوْقَاتهَا. والمحافظة والحفاظ: الذب عَن الْمَحَارِم وَالْمَنْع لَهَا عِنْد الحروب. وَالِاسْم الحفيظَةُ. والحِفْظَةُ والحفِيظةُ: الْغَضَب. وَقد أحْفَظَه فاحتَفَظَ، وَلَا يكون الإحْفاظُ إِلَّا بِكَلَام قَبِيح من الَّذِي يعرض لَهُ، وإسماعه إِيَّاه مَا يكره. واحفاظَّت الجيفة: انتفخت. الْحَاء والظاء وَالْبَاء الحاظِبُ والمُحْظَئِبُّ: السمين ذُو البطنة. وَقيل: هُوَ الَّذِي امْتَلَأَ بَطْنه. وَقد حظَبَ يَحْظِبُ حَظْبا وحُظوبا. وحَظِبَ حظَبا من المَاء: تملأ. ز رجل حَظِبٌ وحُظُبّ: قصير عَظِيم الْبَطن. وَامْرَأَة حَظِبَةٌ وحَظَبَّةٌ وحُظُبَّةٌ، كَذَلِك. ووتر حُظُبّ: جَاف غليظ شَدِيد. والحُظُبُّ: الْبَخِيل. والحُطُبىَّ: الظّهْر، وَقيل: عرق فِي الظّهْر قَالَ الفند الزماني: وَلَوْلَا نَبْلُ عوض فِي ... حُظُبَّايَ وأوْصالي

مقلوبه: (ح ن ظ)

قَالَ كرَاع: لَا نَظِير لَهَا. وَعِنْدِي أَن لَهَا نَظَائِر: بذرى من الْبذر، وحذري من الحذر وغلبي من الْغَلَبَة. والحُنْظُوبُ من النِّسَاء: الردية القليلة الْخَيْر. والحُنْظُبُ: ذكر الْجَرَاد. وَقيل: الحُنْظَبُ والحُنْظُبُ: ذكر الخنافس، وَقيل ضرب من الخنافس فِيهِ طول، قَالَ: وأُمُّكَ سوداءُ مَوْدُونَةٌ ... كأنَّ أنامِلَها الحُنْظَبُ والحُنْظُباء: الذّكر من الخنافس، وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُنْظُبُ، والحُنْظَب، والحُنْظُباءُ، والحُنْظباءُ: دَابَّة مثل الخنفساء. والمُحْظَنْبِيءُ: الممتلئ غَضبا. مقلوبه: (ح ن ظ) المُحْبَنْظئ: الممتلئ غَضبا كالمحظنبيء. الْحَاء والذال وَالرَّاء الحِذْر والحَذَرُ: الخيفة. حَذِره حذَراً واحتذَرَه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: قُلْتُ لِقَوْمٍ خرجُوا هَذَالِيلْ احْتَذِرُوا لَا تَلْقكُمْ طماليلْ ورجلٌ حَذِرٌ وحُذُرٌ وحاذورةٌ وحِذْرِيان: متيقظ شَدِيد الحذر، وحاذر متاهب معد كَأَنَّهُ يحذر أَن يفاجأ. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّا لجَميعٌ حاذِرُونَ) أَي معدون. وَقد حذَّرَه الْأَمر. وَأَنا حذِيرُكَ مِنْهُ، أَي محذرك. والمحذورة كالحذر، مصدر كالمصدوقة والمكذوبة. وَقيل: هِيَ الْحَرْب. وَيُقَال: حَذارِي أحذرْ، وَقد أبنت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " فِي أَبْوَاب الْمُذكر والمؤنث. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر حذار، وَأنْشد الَّلحيانيّ: حَذارِ حَذارٍ من فوارسِ دارِمٍ ... أَبَا خالدٍ من قبلِ أَن تتندَّمَا

مقلوبه: (ذ ر ح)

فنون الْأَخير، وَلم يكن يَنْبَغِي لَهُ ذَلِك، غير أَن الشَّاعِر أَرَادَ أَن يتم بِهِ الْجُزْء. وَقَالُوا: حَذارَيْكَ، جَعَلُوهُ بَدَلا من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ، وَمعنى التَّثْنِيَة انه يُرِيد ليكن مِنْك حَذَرٌ بعد حَذَرٍ. وَمن أَسمَاء الْفِعْل قَوْلهم: حَذَرَكَ زيدا وحَذَارَكَ زيدا، إِذا كنت تُحَذّرُه مِنْهُ. وَحكى الَّلحيانيّ: حَذارِكَ، بِكَسْر الرَّاء. وحُذُرَّى: صِيغَة مَبْنِيَّة من الحذَرِ، وَهِي اسْم، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَأَبُو حَذَرٍ: كنية الحرباء. والحِذْرِيَةُ والحِذْرِياءُ: الأَرْض الخشنة، وَيُقَال لَهَا حَذارِ، اسْم معرفَة. واحْذأرَّ الرجل: غضب فاحرنفش وتقبض. والإحْذارُ الْإِنْذَار. والحُذَارَياتُ المنذورون. وَقد سمت مَحْذوراً وحُذَيراً. وَأَبُو محذورةَ: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَوْس بن معير أحد بني جمح. وَابْن حُذارٍ: حكم بني أَسد، وَهُوَ أحد بني سعد بن ثَعْلَبَة بن ذودان، يَقُول فِيهِ الْأَعْشَى: وَإِذا طَلَبتَ المجْدَ أينَ مَحَلُّه ... فاعمِدْ لبَيتِ ربيعةَ بنِ حُذار مقلوبه: (ذ ر ح) ذَرَحَ الشَّيْء فِي الرّيح، كذراه، عَن كرَاع. وذَرَّحَ الزَّعْفَرَان وَغَيره بِالْمَاءِ: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا. وأحمر ذَرِيحيُّ: شَدِيد الْحمرَة، قَالَ: من الذَّرِيحِيَّاتِ جَعدًا آركا والمُذَرَّحُ من اللَّبن: المذيق الَّذِي أَكثر عَلَيْهِ من المَاء. والذَّرِيحَةُ: الهضبة. والذَّرَحُ: شجر يتَّخذ مِنْهُ الرّحال.

الحاء والذال واللام

وَبَنُو ذَريحٍ: قوم. وأذْرُح: مَوضِع. والذُّرَاحُ، والذَّرِيحَةُ، والذُّرَحْرِحَةُ، والذُّرَحْرِح، والذُّرُحْرُحُ، والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرُّوحَةُ، والذُّرّوُحُ، والذَّروحُ والذّرْنوحُ والذَّرِيحُ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ، والذُّرَّاحٌ، والذُّرَّحُ والذَرُّوح، رَوَاهَا كرَاع عَن الَّلحيانيّ، كل ذَلِك دُوَيْبَّة أعظم من الذُّبَاب شَيْئا، مجزع مبرقش بحمرة وَسَوَاد وصفرة، لَهَا جَنَاحَانِ تطير بهما، وَهِي سم قَاتل، فَإِذا أَرَادوا أَن يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فَيصير دَوَاء لمن عضه الْكَلْب، وَالْجمع ذرَارِحُ وذراريحُ، قَالَ: فلمَّا رَأَتْ أَلا يُجِيبَ دعاءها ... سقَتْه على لَوْحٍ دِماءَ الذَّرَارِحِ والذُّرَحْرَحُ أَيْضا، السم الْقَاتِل، قَالَ: يَا ليتهَ يُسْقَى على الذُّرَحْرَحِ وَطَعَام مُذَرَّحٌ: مَسْمُوم. الْحَاء والذال وَاللَّام الحَذَلُ فِي الْعين: حمرَة وانسلاق وسيلان دمع. حذِلَتْ حَذَلا فَهِيَ حَذِلَةٌ. وأحذَلها الْبكاء أَو الْحر، قَالَ العجير السَّلُولي: وَلم يُحْذِل العَينَ مثلُ الفرا ... ق وَلم يُرْمَ قلبٌ بمثلِ الْهوى وَعين حاذلَةٌ لَا تبْكي الْبَتَّةَ، فَإِذا عشقت بَكت. قَالَ رؤبة: والشوقُ شاجٍ للعيونِ الحُذَّلِ وَقيل: وصفهَا بِمَا تئول إِلَيْهِ بعد الْبكاء، فَهِيَ على هَذَا مِمَّا تقدم. والحَذالُ والحُذالُ: شَيْء شبه الدَّم يخرج من السمرَة، وَالْعرب تسميه حيض السمرَة،

مقلوبه: (ذ ح ل)

قَالَ الشَّاعِر: إِذا دُعِيَتْ لمَا فِي البيتِ قالتْ ... تَجَنَّ من الحَذَال، وَمَا جُنِيتُ أَي قَالَت اذْهَبْ إِلَى الشّجر فاقلع الحَذالَ فكله، وَلم تقره. والحُذالَةُ: صمغة حَمْرَاء فِيهَا. والحَذَلُ ضرب من حب الشّجر يختبز ويؤكل فِي الجدب. والحَذَلُ والحُذَلُ والحُذالَةُ: مستدار ذيل الْقَمِيص. وَفِي حَدِيث عمر: هَلُمِّي حَذَلكِ. أَي ذيلك، فصب فِيهِ المَاء. والحِذْلُ والحُذْلُ، بِكَسْر الْحَاء وَضمّهَا وَسُكُون الذَّال فيهمَا: حجزة السَّرَاوِيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي الحُذَلُ بِضَم الْحَاء وَفتح الذَّال، عَن ثَعْلَب. والحُذْلُ: الأَصْل، عَن كرَاع. وحُذَيلاءُ: مَوضِع. مقلوبه: (ذ ح ل) الذَّحْلُ: الثأر. وَقيل: طلب مُكَافَأَة بِجِنَايَة جنيت عَلَيْك، أَو عَدَاوَة أتيت إِلَيْك. وَقيل: هُوَ الْعَدَاوَة والحقد. وَجمعه أذْحالٌ وذُحُولٌ. الْحَاء والذال وَالنُّون الحُذُنَّتانِ: الأذنان. قَالَ: يَا ابْن الَّذِي حُذُنَّتاها بَاعَ وَتفرد فَيُقَال: حُذُنَّة. وَرجل حُذُنَّةٌ وحُذُنٌّ: صَغِير الْأُذُنَيْنِ خَفِيف الرَّأْس. مقلوبه: (ح ن ذ) حَنَذَ الجدي وَغَيره يَحْنِذُه حَنَذاً: شواه وَجعل فَوْقه حِجَارَة محماة لتنضجه. وَقيل:

حنَذَه، شواه حَتَّى قطر. وَقيل: حنَذَه شواه فَقَط. وَقيل: سمطه. وَلحم حَنْذٌ: مشوي على هَذِه الصّفة، وصف بِالْمَصْدَرِ. وَكَذَلِكَ مَحْنوذٌ وحَنِيذٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (فجَاء بعِجْلٍ حَنيذٍ) . وَقيل الحَنِيذُ من اللَّحْم، الَّذِي يُؤْخَذ فَيقطع أَعْضَاء وَينصب لَهُ صفيح الْحِجَارَة فيقابل، يكون ارتفاعه ذِرَاعا وَعرضه أَكثر من ذراعين فِي مثلهمَا، وَيجْعَل لَهُ بَابَانِ ثمَّ يُوقد فِي الصفائح بالحطب، فَإِذا حميت وَاشْتَدَّ حرهَا وَذهب كل دُخان فِيهَا وَلَهَب، أَدخل فِيهِ اللَّحْم وأغلق البابان بصفيحتين قد كَانَتَا قدرتا للبابين، ثمَّ ضربتا بالطين وبفرث الشَّاة، وأدفئت إدفاء شَدِيدا بِالتُّرَابِ فِي النَّار سَاعَة، ثمَّ يخرج كَأَنَّهُ الْبُسْر قد تَبرأ اللَّحْم من الْعظم من شدَّة نضجه. وَقيل: الحَنْذُ، أَن يَأْخُذ الشَّاة فيقطعها ثمَّ يَجْعَلهَا فِي كرشها ويلقي مَعَ كل قِطْعَة من اللَّحْم فِي الكرش رضفة، وَرُبمَا جعل فِي الكرش قدحا من اللَّبن الحامض أَو مَاء ليَكُون أسلم للكرش من أَن تنقد، ثمَّ يخلها بخلال وَقد حفر لَهَا بؤرة وأحماها فيلقي الكرش فِي البؤرة ويغطيها سَاعَة ثمَّ يُخرجهَا وَقد أخذت من النضج حَاجَتهَا. وَقيل: الحَنِيذُ، المشوي عَامَّة. وَقيل: الحَنِيذُ الشواء الَّذِي لم يُبَالغ فِي نضجه. وَالْفِعْل كالفعل. وَيُقَال: هُوَ الشواء المغموم الَّذِي يخْتَر أَي يتَغَيَّر، وَهِي أقلهَا. وَالشَّمْس تَحْنِذُ، أَي تحرق. وحِناذٌ محِنَذٌ، على الْمُبَالغَة، أَي حر محرق. قَالَ بخدج هجو أَبَا نخيلة: لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا ... مِنِّي وَشَلاّ للأعادي مِشْقَذَا أَي حرا ينضجه ويحرقه. وحَنَذَ الْفرس يَحنِذُه حَنذاً وحِناذاً فَهُوَ مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ: أجراه أَو ألْقى عَلَيْهِ الْجلَال ليعرق. وحَنَذَ الْكَرم: فرغ من بعضه. وحَنَذَ لَهُ يَحْنِذُ: أقل المَاء وَأكْثر الشَّرَاب كأخفس. وحَنَذٌ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة، قَالَ: تأبَّرِي يَا خَيْرَةَ الفَسِيِلِ تأبَّرِي من حَنَذٍ فَشُولي وحَنَّاذٌ: اسْم.

الحاء والذال والفاء

الْحَاء والذال وَالْفَاء حذَفَ الشَّيْء يحْذِفه حَذْفا، قطعه من طرفه. والحجام يحْذِفُ الشّعْر، من ذَلِك. والحُذَافَةُ، مَا حُذِفَ من شَيْء فَطرح. وَخص الَّلحيانيّ بِهِ حُذافَةَ الْأَدِيم. وَأذن حَذْفاءُ، كَأَنَّهَا حُذِفَتْ، أَي قطعت. والحِذْفَةُ: الْقطعَة من الثَّوْب، وَقد احْتَذَفه. وحذَفَ رَأسه حَذْفا: ضربه فَقطع مِنْهُ قِطْعَة. وحَذَفَه حَذْفا، ضربه عَن جَانب أَو رَمَاه عَنهُ. وحَذَفَه بالعصى يحذِفُه حَذْفا وتَحَذَّفَه: ضربه أَو رَمَاه بهَا، يُقَال: هم بَين حاذِفٍ وقاذف، الحاذِفُ بالعصى، والقاذف بِالْحجرِ. وَفِي الْمثل: إيَّايَ وَأَن يحْذِفَ أحدكُم الأرنب، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب، أَي، وَأَن يرميها أحد، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا مشئومة يتطير بالتعرض لَهَا. وحَذفني بجائزة: وصلني. والحَذَفُ: ضَأْن سود جرد صغَار تكون بِالْيمن. وَقيل: هِيَ غنم سود صغَار تكون بالحجاز، واحدتها حَذَفةٌ. وَفِي الحَدِيث: سووا الصُّفُوف لَا تتخللكم الشَّيَاطِين كَأَنَّهَا بَنَات حذَفٍ. يَزْعمُونَ إِنَّهَا على صور هَذِه الْغنم، قَالَ الشَّاعِر: فأضْحَت الدَّارُ قَفْراً لَا أنسَ بهَا ... إلاَّ القِهادُ معَ القهبىِّ والحَذَفِ استعاره للظباء. وَقيل: الحَذَفُ، أَوْلَاد الْغنم عَامَّة. والحَذَفُ: ضرب من البط صغَار، على التَّشْبِيه بذلك. وحَذَفُ الزَّرْع: ورقه. وَمَا فِي رَحْله حُذافَةٌ: أَي شَيْء من طَعَام. وَأكل الطَّعَام فَمَا ترك من حُذافَةً، وَاحْتمل رحْلَة فَمَا ترك مِنْهُ حُذافةً: أَي شَيْئا. وحُذَيْفَة: اسْم رجل. وحَذْفَةُ: اسْم فرس خَالِد بن جَعْفَر بن كلاب قَالَ: فمَنْ يَكُ سَائِلًا عني فَإِنِّي ... وحَذْفةَ كالشَّجا تحتَ الوريدِ

مقلوبه: (ف ذ خ)

مقلوبه: (ف ذ خَ) تَفَذَّحَت النَّاقة: تفاجت لتبول، وَلَيْسَ بثبت. الْحَاء والذال وَالْبَاء الذبْحُ: قطع الْحُلْقُوم من بَاطِن. ذبحَه يذَبحُه ذبحا فَهُوَ مَذْبُوح وذَبيحٌ، من قوم ذَبحَى وذَباحَي. وَكَذَلِكَ التيس والكبش من كباش ذَبحَى وذَباحَي. وشَاة ذبيحةٌ وذَبيحٌ، من نعاج ذَبحَى وذبائحَ، وَكَذَلِكَ النَّاقة. وذبَّحَه كذَبَحَه، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للدلالة على الْكَثْرَة، وَفِي التَّنْزِيل: (يُذَبِّحونَ أبْناءَكم) وَقد قريء: (يَذْبحُونَ أبناءكم) . قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْقِرَاءَة الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ، وَالتَّخْفِيف شَاذ. وَالْقِرَاءَة الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ أبلغ، لِأَن يُذَبِّحونَ للتكثير، ويَذْبحون يصلح أَن يكون للقليل وَالْكثير، وَمعنى التكثير أبلغ. والذِّبْحُ: اسْم مَا ذُبِحَ. وَفِي التَّنْزِيل: (وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيمٍ) يَعْنِي كَبْش إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام. وأذَّبَحَ الْقَوْم، اتَّخذُوا ذَبيحَةً. والمِذبَحُ: السكين. والمَذْبَحُ: مَوضِع الذَّبحِ من الْحُلْقُوم. وذبائحُ الْجِنّ: أَن يَشْتَرِي الدَّار ويستخرج مَاء الْعين وَمَا أشبه فيُذْبَحَ لَهَا ذَبيحَةٌ للطيرة. وَفِي الحَدِيث: نهى عَن ذَبَائِح الْجِنّ. والذابحُ: شعر ينْبت بَين النصيل والمذبَحِ. والذُبَاحُ والذِّبَحَةُ والذُّبَحةُ والذُّبْحةُ: دم يخنق الْإِنْسَان فيقتله. وَقيل: الذُّبَحَةُ وجع الْحلق كَأَنَّهُ يُذْبَحُ. والذُبَاحُ: الْقَتْل أيا كَانَ. والذِّبْحُ: الْقَتِيل. والذَّبْحُ: الشق، قَالَ: كأنَّ بينَ فَكِّها والفَكِّ فارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ بِسُكِّ وَأما قَول أبي ذُؤَيْب فِي صفة خمر:

إِذا فُضَّتْ خواتِمُها وبُجَّتْ ... يُقالُ لهَا دَمُ الوَدَجِ الذَّبيحِ فَإِنَّهُ أَرَادَ المذبوحَ عَنهُ، أَي المشقوق من أَجله، هَذَا قَول الْفَارِسِي. وَقَول أبي ذُؤَيْب أَيْضا. وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ كأنَّه ... دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبيحُ ذبيحٌ، وصف للدماء. وَفِيه شَيْئَانِ: أَحدهمَا وَصفه الدَّم بِأَنَّهُ ذبيحٌ، وَإِنَّمَا الذَّبيحُ صَاحب الدَّم لَا الدَّم، وَالْآخر انه وصف الْجَمَاعَة بِالْوَاحِدِ. فَأَما وَصفه الدَّم بالذبيح فَإِنَّهُ على حذف الْمُضَاف، أَي كَأَنَّهُ دِمَاء ظباء بالنحور ذَبيحٌ ظباؤه، ثمَّ حذف الْمُضَاف وَهُوَ الظباء فارتفع الضَّمِير الَّذِي كَانَ مجرورا لوُقُوعه موقع الْمَرْفُوع الْمَحْذُوف لما استتر فِي ذبيحٍ. وَأما وَصفه الدِّمَاء وَهِي جمَاعَة بِالْوَاحِدِ، فَلِأَن فعيلا يُوصف بِهِ الْمُذكر والمؤنث، وَالْوَاحد وَمَا فَوْقه على صُورَة وَاحِدَة، قَالَ رؤبة: دَعْها فَمَا النَّحوِىُّ من صَدِيقِها وَقَالَ عز وَجل: (إنَّ رحمَةَ اللهِ قريبٌ من المحسِنينَ) . والذَّبائحُ: شقوق فِي أَصَابِع الرجل مِمَّا يَلِي الصَّدْر، وَاسم ذَلِك الدَّاء الذُبَاحُ. والذُبَاحُ: تحزز وتشقق بَين أَصَابِع الصّبيان من التُّرَاب. والمَذْبَحُ: ضرب من الْأَنْهَار كَأَنَّهُ شقّ أَو انْشَقَّ. والمَذْبَحُ: الْمِحْرَاب والمقصورة وَنَحْوهمَا، وَمِنْه حَدِيث مَرْوَان انه أَتَى بِرَجُل ارْتَدَّ عَن الْإِسْلَام وَكَعب شَاهد، فَقَالَ كَعْب: أدخلوه المَذْبَح وضعُوا التَّوْرَاة وحلفوه بِاللَّه، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمَذْبَحُ: مَا بَين أصل الفوق وَبَين الريش. والذُّبَحُ: نَبَات لَهُ أصل يقشر عَنهُ قشر أسود فَيخرج أَبيض كَأَنَّهُ جزرة بَيْضَاء، طيب يُؤْكَل. واحدته ذُبَحَةٌ وذِبَحَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن الْفراء وَقَالَ أَبُو حنيفَة أَيْضا: قَالَ أَبُو عَمْرو: الذُّبَحَةُ شَجَرَة تنْبت على سَاق نبتا كالكراث، ثمَّ يكون لَهَا زهرَة صفراء، وَأَصلهَا مثل الجزرة، وَهِي حلوة ولونها أَحْمَر، قَالَ الْأَعْشَى فِي صفة خمر:

مقلوبه: (ب ذ ح)

وشَمُولٍ تَحسبُ العَينُ إِذا ... صُفِّقَتْ حُمْرَتها نَوْرَ الذُّبَحْ والذُّبَحُ والذُبَاحُ: نَبَات من السم، قَالَ رؤبة: يَسْقيهمُ منْ خَلَلِ الصِّفاح كأسا من الذّيفانِ والذُّبَاحِ وَقَالَ آخر: إِنَّمَا قَوْلك سم وذُبَحْ والذُّبَحُ أَيْضا: نور أَحْمَر. وَحيا الله هَذِه الذُّبَحَةَ: أَي الطلعة. وَسعد الذَّابحِ: منزلَة من منَازِل الْقَمَر. مقلوبه: (ب ذ ح) بَذَحَ لِسَانه بَذْحا: فلقه أَو شقَّه. والبَذَحُ: مَوضِع الشق، وَالْجمع بُذُوحٌ، قَالَ: لأَعْلِطَنَّ حَرْزَ مَا بِعَلْطِ بِلِيِته عِنْد بذوحِ الشَّرْطِ وتَبذَّح السَّحَاب: مطر. الْحَاء والذال وَالْمِيم حَذَمَه يحذِمُه حَذْما: قطعه وَحيا. وَقيل: هُوَ الْقطع مَا كَانَ. وَسيف حَذِمٌ وحَذِيمٌ: قَاطع. والحَذْمُ: الْإِسْرَاع فِي الْمَشْي وَكَأَنَّهُ يهوى بيدَيْهِ إِلَى خلف. وَالْفِعْل كالفعل. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ لبَعض المؤذنين: إِذا أَذِنت فترسل، وَإِذا أَقمت فاحْذِمْ. وَالْحمام يَحْذِمُ فِي طيرانه، كَذَلِك. والأرنب تَحْذِمُ: أَي تسرع، وَيُقَال لَهَا: حُذَمَةٌ لُذمة، تسبق الْجمع بالأكمة.

مقلوبه: (ح م ذ)

وحَذَامِ وحَذَامُ: اسْم امْرَأَة، معدولة عَن حاذِمَةٍ. وَامْرَأَة حُذَمَةٌ: قَصِيرَة. وحُذْمَةُ: اسْم فرس. والحِذْيَمُ: الحاذق بالشَّيْء. وَقد سمت حُذَيْما وحِذْيَما. مقلوبه: (ح م ذ) الحَمَاذِيُّ: شدَّة الْحر، كالهماذي. مقلوبه: (م ذ ح) مَذِحَ الرجل مَذَحا: إِذا اصطكت فخذاه والتوتا حَتَّى تسحجا. وَقيل: المَذَحُ، احتراق مَا بَين الرفغين والأليتين. ومَذِحَتْ الضَّأْن مَذَحا: عرقت أرفاغها. ومَذِحَتْ خصية التيس مَذَحا: إِذا احتك بِشَيْء فتشققت مِنْهُ.. وَقيل: المَذَحُ أَن يحتك الشَّيْء بالشَّيْء فيتشقق، وَأرى ذَلِك فِي الْحَيَوَان خَاصَّة. وتمَذَّحَتْ خاصرته: انتفخت، قَالَ الرَّاعِي: لمَّا سَقَيناها العَكيسَ تمَذَّحَتْ ... خَوَاصِرُها وازدادَ رَشْحا وريدُها الْحَاء والثاء وَالرَّاء الحَثَرُ: خشونة يجدهَا الْإِنْسَان فِي عينه من الرمص. وَقيل: هُوَ أَن يخرج فِيهَا حب أَحْمَر. وَقد حَثِرَتْ. وحَثِرَ الْعَسَل حَثراً: تحبب. وحَثِرَ الدبس حَثَراً: خثر. وَطَعَام حَثِرٌ: منتثر لَا خير فِيهِ، إِذا جمع بِالْمَاءِ انتثر من نواحيه. وَقد حَثِرَ حَثراً. وفؤاد حَثِرٌ: لَا يعي شَيْئا. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.

مقلوبه: (ح ر ث)

وحَثِرَ الشَّيْء حثراً فَهُوَ حَثِرٌ وحَثْرٌ: اتَّسع. وحَثْرَةُ الغضا: ثَمَرَة تخرج فِيهِ أَيَّام الصفرية تسمن عَلَيْهَا الْإِبِل وتلبن. وحَثرَةُ الْكَرم: زمعته بعد الإكماخ. والحثرُ: حب العنقود إِذا تبين، هَذِه عَن أبي حنيفَة. والحَثْرُ: حب الْعِنَب، وَذَلِكَ بعد الْبرم حَتَّى يصير كالجلجلان. والحَثْرُ: نور الْعِنَب، عَن كرَاع. وحُثارَةُ التِّبْن: حطامه، وَلَيْسَ بثبت. والحَوْثَرَةُ: الكمرة. وحَوْثَرَةُ: اسْم. وَبَنُو حَوْثَرَةَ: بطن من عبد الْقَيْس، وَيُقَال لَهُم: الحواثِرُ، وهم الَّذين ذكرهم المتلمس بقوله: لن يَرْحَضَ السَّوْءاتِ عَن أحْسابِكم ... نَعَمُ الحواثِرِ إِذْ يُساقُ لِمَعْبَدِ مقلوبه: (ح ر ث) الحَرْثُ والحِرَاثَةُ: الْعَمَل فِي الأَرْض زرعا كَانَ أَو غرسا، وَقد يكون الحَرْثُ نفس الزَّرْع، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله عز وَجل: (أصابَتْ حَرْثَ قومٍ ظَلَموا أنفُسَهم فأهْلَكَتْهُ) . حَرَثَ يَحْرُثُ حَرْثا. والحَرْثُ: الْكسْب، وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَهُوَ أَيْضا الاحِترَاثُ. وَالْمَرْأَة حَرْثٌ للرجل، أَي يكون وَلَده مِنْهَا كَأَنَّهُ يَحرُثُ ليزرع. وَفِي التَّنْزِيل: (نساؤكمْ حَرْثٌ لكم فأْتوا حَرْثَكم أنَّى شِئتمْ) والحَرْثُ: مَتَاع الدُّنْيَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَنْ كانَ يُرْيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا) . والحَرْثُ: الثَّوَاب والنصيب، وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ يُريدُ حَرْثَ الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِه) . والمِحَراثُ: خَشَبَة تحرّك بهَا النَّار. ومِحْراثُ الْحَرْب: مهيجها. وحَرَثَ الْأَمر، تذكره واهتاج لَهُ، قَالَ رؤبة:

الحاء والثاء واللام

والقولُ مَنْسِيٌّ إِذا لم يُحْرَثِ والحَرَّاثُ: الْكثير الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وحَرَثَ الْإِبِل وَالْخَيْل وأحْرَثها: أهزلها. وحَرَثَ نَاقَته حَرْثا وأحْرَثها: إِذا سَار عَلَيْهَا حَتَّى تهزل. والحَرَاثُ: مجْرى الْوتر فِي الْقوس، وَجمعه أحْرِثَةٌ. والحُرْثَةُ: مَا بَين مُنْتَهى الكمرة ومجرى الْخِتَان. والحُرْثَةُ أَيْضا، المنبت، عَن ثَعْلَب. والحِرَاثُ: السهْم قبل أَن يراش، وَالْجمع أحْرِثَةٌ. والحارثُ اسْم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل: إِن الَّذين قَالُوا الحارِثَ إِنَّمَا أَرَادوا أَن يجْعَلُوا الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، وَلم يَجْعَلُوهُ سمي بِهِ، وَلَكنهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ وصف لَهُ غلب عَلَيْهِ. قَالَ: وَمن قَالَ حارِثٌ بِغَيْر ألف وَلَام فَهُوَ يجريه مجْرى زيد، وَقد تقدم مثل هَذَا فِي الْحسن، اسْم رجل. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا تعرف الحارِثُ وَنَحْوه من الْأَوْصَاف الْغَالِبَة بِالْوَضْعِ دون اللَّام، وَإِنَّمَا أقرَّت اللَّام فِيهَا بعد النَّقْل وَكَونهَا أعلاما، مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل النَّقْل. وَجمع الأول الحُرَّثُ والحُرَّاثُ. وَجمع حارِثٍ حُرَّثٌ وحَوَارِثُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمن قَالَ حارِثٌ قَالَ فِي جمعه حَوارِثُ حَيْثُ كَانَ اسْما خَاصّا كزيد فَافْهَم. وحُوَيْرِثٌ، وحُرَيْثٌ، وحُرثانُ، وحارِثةُ، وحَرَّاثٌ، ومُحَرَّثٌ: أَسمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ اسْم جد صَفْوَان بن أُميَّة بن مُحَرَّثٍ وَصَفوَان هَذَا أحد حكام كنَانَة. الْحَاء والثاء وَاللَّام الحَثْلُ: سوء الرَّضَاع وَالْحَال، وَقد أحْتَثَلَتْه أمه. والمُحْثَلُ: السَّيئ الْغذَاء، قَالَ متمم: وأرْمَلةٍ تَسْعَى بأشْعَثَ مُحْثَلٍ ... كفَرْخِ الحُباريِ ريشُه قد تَصَوَّعا والحِثْلُ: الضاوي الدَّقِيق، كالمُحْثَلِ. وأحْثَلَهُ الدَّهْر: أَسَاءَ حَاله. وحُثالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ من زؤان وَغَيره مِمَّا لَا خير فِيهِ فَيرمى بِهِ، قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.

الحاء والثاء والنون

والحُثالَةُ والحَثْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَقيل: هِيَ القشارة من التَّمْر وَالشعِير وَمَا أشبههما. وحُثالَةُ الْقرظ: نفايته. وَمِنْه قَول مُعَاوِيَة فِي خطبَته: فَأَنا فِي مثل حثالَةِ الْقرظ، يَعْنِي الزَّمَان وَأَهله. وَخص الَّلحيانيّ بالحُثالَةِ، رَدِيء الْحِنْطَة ونفيتها. وحُثالَةُ الدّهن وَغَيره من الطّيب: ثفله. وَرجل حِثْيَلٌ: قصير. والحِثْيَلُ: من أَشجَار الْجبَال، قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم أَبُو نصر انه شجر يشبه الشوحط ينْبت ع النبع. قَالَ أَوْس بن حجر فِي وصف قَوس: تعَلَّمَها فِي غِيلها وَهِي حَظْوَةٌ ... بوادٍ بِهِ نبعٌ طِوالٌ وحِثْيَلُ الْحَاء والثاء وَالنُّون الحَثَنُ: حصرم الْعِنَب، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ الْحبّ كرءوس الذَّر. واحدته بِالْهَاءِ. وحُثُنٌ: مَوضِع، قَالَ قيس بن خويلد الْهُذلِيّ: أرَى حُثُنا أَمْسَى ذليلا كأنَّه ... تُراثٌ وخَلاَّه الصّعابُ الصعاتِرُ مقلوبه: (ح ن ث) حَنِثَ فِي يَمِينه حِنْثا وحنَثَا، لم يبر فِيهَا. وأحْنَثَه هُوَ. والمَحانِثُ: مواقع الحِنْثِ. والحِنْثُ أَيْضا: الذَّنب الْعَظِيم. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانُوا يُصِرونَ على الحِنْثِ العَظيم) . وَقيل: هُوَ الشّرك، وَقد فسر بِهِ هَذِه الْآيَة أَيْضا، قَالَ: مَن يتَشاءَمْ بالهُدَى فالحِنْثُ شَرُّ وَبلغ الْغُلَام الحِنْثَ: جرى عَلَيْهِ الْقَلَم بِالطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَة. وَقيل: الحِنثُ الْحلم. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا، أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْلُو بِغَار حراء فيحنَّثُ فِيهِ،

مقلوبه: (ن ح ث)

وَهُوَ التَّعَبُّد، اللَّيَالِي ذَوَات الْعدَد. وَهَذَا عِنْدِي على السَّلب كَأَنَّهُ يَنْفِي بذلك الحِنْثَ الَّذِي هُوَ الْإِثْم، عَن نَفسه، كَقَوْلِه عز وَجل: (ومن اللَّيلِ فتَهَجَّدْ بِهِ نافلَةً لَك) أَي أنف الهجود عَن عَيْنَيْك. وَنَظِيره تأثم وتحوَّب، أَي نفى الْإِثْم وَالْحوب عَن نَفسه. وَقد يجوز أَن تكون تَاء يتَحَنَّثُ بَدَلا من فَاء يتحنَّف. مقلوبه: (ن ح ث) النَّحِيثُ: لُغَة فِي النحيف، عَن كرَاع، وَأرى الثَّاء فِيهِ بَدَلا من الْفَاء. الْحَاء وَالْفَاء والثاء الحَفِثَةُ والحَفِثُ والحِفْثُ: ذَات الطرائق من الكرش. وَقيل هِيَ هنة ذَات أطباق أَسْفَل الكرش إِلَى جنبها لَا يخرج مِنْهَا الفرث أبدا، يكون لِلْإِبِلِ وَالشَّاء وَالْبَقر. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الشَّاء وَحدهَا دون سَائِر هَذِه الْأَنْوَاع. وَالْجمع أحْفاثٌ. والحَفِثُ: حَيَّة عَظِيمَة كالجراب. والحُفَّاثُ: حَيَّة كأعظم مَا كَون من الْحَيَّات، أرقش أبرش يَأْكُل الْحَشِيش، يهدد وَلَا يضر. وَيُقَال للغضبان إِذا انتفخت أوداجه: احرنفش حُفَّاثُه، على الْمثل. مقلوبه: (ف ح ث) الفَحِثَةُ والفَحِثُ والفِحْثُ: ذَات الأطباق. وَالْجمع أفحاثٌ. وفَحَثَ عَن الْخَبَر: فحص، فِي بعض اللُّغَات. الْبَاء والحاء والثاء البَحْثُ: طَلَبك الشَّيْء فِي التُّرَاب. بحَثَه يبْحَثُه بحْثا وابْتَحَثَه. وَفِي الْمثل: كباحِثةٍ عَن حتفها بظلفها، وَذَلِكَ أَن شَاة بحَثَتْ عَن سكين فِي التُّرَاب بظلفها ثمَّ ذبحت بِهِ. والبَحوثُ: الْإِبِل الَّتِي تَبْتَحِثُ التُّرَاب بأخفافها أخرا فِي سَيرهَا. وبحَثَ عَن الْخَبَر وبحَثَه يبْحَثُ بحْثا: سَأَلَ. وَكَذَلِكَ استَبْحثه واستَبْحث عَنهُ. والبَحْثُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة لِأَنَّهَا تَبْحَثُ التُّرَاب. وَتركته بمَباحِثِ الْبَقر: أَي لَا يعرف أَيْن هُوَ. الْحَاء والثاء وَالْمِيم الحَثْمَةُ: أكيمَة صَغِيرَة سَوْدَاء من حِجَارَة. والحَثْمَةُ: أرنبة الْأنف.

مقلوبه: (م ح ث)

والحَثْمَةُ: الْمهْر الصَّغِير، الأخيرتان عَن الهجري، وَالْجمع من كل ذَلِك حِثامٌ. وَأَبُو حَثْمَةَ: رجل من جلساء عمر كني بذلك. وحَثمَ الشَّيْء يحثِمُه حَثْما ومَحَثَه: دلكه بِيَدِهِ دلكا شَدِيدا، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (م ح ث) مَحَثَ الشَّيْء: كحَثَمَه. الْحَاء وَالرَّاء وَاللَّام الرَّحْلُ: مركب للبعير والناقة. وَجمعه أرحُلٌ ورِحالٌ، قَالَ طرفَة: جازَت البِيدَ إِلَى أرْحُلِنا ... آخِرَ اللَّيلِ بيَعْفُورٍ خَدِرْ وَفِي الحَدِيث: " إِذا ابتلَّت النِّعال فالصَّلاة فِي الرّحال " أَي صلوا ركبانا، والنِّعال هُنَا الحِرَار، وَاحِدهَا نعل. وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب: وضعا رِحالَهما. يَعْنِي رَحْلَي الراحِلَتين، فأجروا الْمُنْفَصِل من هَذَا الضَّرْب كالرَّحلِ مجْرى غير الْمُنْفَصِل كَقَوْلِه: (فاقْطَعوا أيْدِيَهُما) وَقَوله: (فقد صَغَتْ قُلوبُكما) وَهَذَا من الْمُنْفَصِل قَلِيل، وَلذَلِك ختم سِيبَوَيْهٍ فصل " ظهراهما مثل ظُهُور الترسين " وَقد كَانَ يجب أَن يَقُولُوا: وضعا أرْحُلَهما، لِأَن الِاثْنَيْنِ أقرب إِلَى أدنى الْعدَد، لَكِن كَذَا حكى عَن الْعَرَب. وَأما (فقد صَغَتْ قُلُوبُكما) فَلَيْسَ بِحجَّة، لِأَن الْقلب لَيْسَ لَهُ أدنى عدد، وَلَو كَانَ لَهُ أدنى عدد لَكَانَ الْقيَاس أَن يسْتَعْمل هَاهُنَا. وَقَول خطام: " ظهراهما مثل ظُهُور الترسين "، من هَذَا أَيْضا، إِنَّمَا حكمه: مثل أظهُرِ الترسين، لما قدمنَا. وَهُوَ الرِّحالَةُ: وَجَمعهَا رحائلُ. والرّحالَةُ فِي أشعار الْعَرَب: السرج، قَالَ الْأَعْشَى: ورَجْرَاجةٍ تُعْشِى النَّوَاظِرَ ضَخمة ... وشُعْثٍ على أكْتافِهنَّ الرحائِلُ والرِّحالةُ: سرج من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب كَانُوا يتخذونه للركض الشَّديد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تَعدو بِهِ خَوصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها ... حَلَق الرّحالةِ وَهِي رِخْوٌ تَمْزَعُ

يَقُول: تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام. ورحَلَ الْبَعِير يرَحْله رحْلاً فَهُوَ مَرْحولٌ ورحيلٌ، وارتحَلَه: جعل عَلَيْهِ الرَّحْلَ. ورحَلَهُ رِحلَةً: شدّ عَلَيْهِ أداته. وَإنَّهُ لحسن الرِّحْلَةِ، أَي الرَّحْلِ، لِلْإِبِلِ، اعني شده لرحالها قَالَ: ورَحَلوها رِحْلَةً فِيهَا رَعَنْ وَرجل رَحَّالٌ: عَالم بذلك مجيد. وابل مُرَحَّلةٌ: عَلَيْهَا رِحاُلها، وَهِي أَيْضا الَّتِي وضعت عَنْهَا رِحاُلها، قَالَ: سِوَى ترْحِيلِ راحِلَةٍ وعَينٍ ... أُكالِئُها مَخافةَ أَن تَنامَا والرَّحُولُ والرَّحُولَةُ من الْإِبِل: الَّتِي تصلح أَن تُرْحَلُ، وَهِي الرَّاحِلةُ، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى، فاعلة بِمَعْنى مفعولة، وَقد يكون على النّسَب. وأرْحَلَها صَاحبهَا: راضها حَتَّى صَارَت راحِلَةً. وَقَول دُكَيْن: أصبحتُ قد صالحني عواذِلي ... بعدَ الشِّقاقِ ومشَتْ رواحِلي قيل: مَعْنَاهُ: تركت جهلي وأرعويت وأطعت عواذلي كَمَا تطيع الرَّاحلةُ زاجرها فتمشى. وَقَول زُهَيْر: وعُرِّىَ أفراسُ الصِّبا ورواحِلُه استعاره للصبا، يَقُول: ذهبت قُوَّة شَبَابِي الَّتِي كَانَت تحملنِي كَمَا تحمل الْفرس والراحلةُ صَاحبهمَا. والمُرَحَّلُ: ضرب من برود الْيمن، سمي مُرَحَّلاً لِأَن عَلَيْهِ تصاوير رَحْلٍ.

وشَاة رَحْلاءُ: سَوْدَاء بَيْضَاء مَوضِع مركب الرَّاكِب من مآخر كتفيها. وَإِن ابْيَضَّتْ وأسود ظهرهَا فَهِيَ أَيْضا رَحْلاءُ. وَفرس أرْحَلُ: أَبيض الظّهْر وَلم يصل الْبيَاض إِلَى الْبَطن وَلَا إِلَى الْعَجز وَلَا إِلَى الْعُنُق. وترَحَّلَه: رَكبه بمكروه. وبعير ذُو رُحْلةٍ: أَي قُوَّة على السّير. وجمل رحيلٌ وناقة رحِيلَةٌ، كَذَلِك. وارتحَلَ الْبَعِير رِحْلةً، سَار فَمضى. ثمَّ جرى ذَلِك فِي الْمنطق حَتَّى قيل: ارتحَل الْقَوْم عَن الْمَكَان ورحلَ عَن الْمَكَان يرحَلُ، وَهُوَ راحلٌ من قوم رُحَّلٍ: انْتقل، قَالَ: رَحَلْتُ من أقصَى بلادِ الرُّحَّلِ من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَي مَوْحلِ ورحَّلَ غَيره، قَالَ الشَّاعِر: لَا يرْحَلُ الشَّيْبُ من دارٍ يَحُلُّ بهَا ... حَتَّى يُرَحِّلَ عَنْهَا عامِرَ الدَّارِ ويروى: صَاحب الدَّار. والتَّرَحلُ والارتحالُ: الِانْتِقَال، وَهُوَ الرِّحْلةُ والرُحْلةُ، حكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لذُو رِحْلةٍ إِلَى الْمُلُوك ورُحْلَةٍ. وَقَالَ بَعضهم: الرِّحلةُ: الارتحالُ، والرُّحلةُ الْوَجْه الَّذِي تَأْخُذ فِيهِ وتريده. وَقيل الرُّحْلةُ السفرة الْوَاحِدَة. والرَّحيلُ: اسْم ارتحالِ الْقَوْم للمسير، قَالَ: أمَّا الرَّحيلُ فدُونَ بعد غَدٍ ... فَمَتَى تقولُ: الدَّارُ تَجْمَعُنا والرحيلُ: القوى على الارتحالِ وَالسير، وَالْأُنْثَى رحِيلَةٌ. ورحْلُ الرجل: منزله ومسكنه. وَالْجمع أرحُلٌ. والرَّحيلُ: منزل بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة. وراحِيلُ: اسْم أم يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام. ورِحْلَةُ: هضبة مَعْرُوفَة، زعم ذَلِك يَعْقُوب وَأنْشد:

الحاء والراء والنون

تُرادَى على دِمنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ ... فإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فرَكُوبُ قَالَ: وركوب، هضبة أَيْضا. وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: رِحْلة فركوب، أَي أَن يشد رَحْلَها ثمَّ يركب. الْحَاء وَالرَّاء وَالنُّون حَرَنَت الدَّابَّة تَحْرُنُ حِرانا وحُرَانا، وحَرُنَتْ، وَهِي حَرُونٌ: وَهِي الَّتِي إِذا استدر جريها وقفت، وَإِنَّمَا ذَلِك فِي ذَوَات الْحَافِر خَاصَّة، وَنَظِيره فِي الْإِبِل اللجان والخلاء. وَاسْتعْمل أَبُو عبيد الحِرانَ فِي النَّاقة. والحَرُونُ: فرس مُسلم بن عَمْرو الْبَاهِلِيّ فِي الْإِسْلَام، كَانَ يسابق الْخَيل فَإِذا استدر جريه وقف حَتَّى تكَاد تسبقه ثمَّ يجْرِي فيسبقها. وَمِنْه قيل لحبيب بن الْمُهلب أَو مُحَمَّد ابْن الْمُهلب: الحرُونُ، لِأَنَّهُ كَانَ يحْرُنُ فِي الْحَرْب فَلَا يبرح، استعير لَهُ ذَلِك، وَإِنَّمَا أَصله فِي الْخَيل. وَقَالَ الَّلحيانيّ: حَرَنت النَّاقة: قَامَت فَلم تَبْرَح، وخلأت: بَركت فَلم تقم. والمحارِنُ من النَّحْل: اللواتي يلصقن بالخلية حَتَّى ينتزعن. والمَحارِينُ: الشهاد، وَهِي أَيْضا حبات الْقِنّ، وَاحِدهَا مِحْرَانٌ، وَقد تقدم شرح بَيت ابْن مقبل: " يخلجن المَحارِينا " وحُرَيْنٌ: اسْم. وَبَنُو حِرْنةَ: بطين. والحَرُونُ: فرس عقبَة بن مُدْلِج. مقلوبه: (ح ن ر) الحَنِيرَةُ: مندفة الْقطن.

مقلوبه: (ن ح ر)

والحَنيرَةُ: عقد مَضْرُوب لَيْسَ بِذَاكَ العريض. والحِنيرةُ: الطاق الْمَعْقُود. والحَنِيرَةُ: الْقوس بِلَا وتر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي الحَدِيث: " لَو صليتم حَتَّى تَكُونُوا كالحنائر مَا نفعكم حَتَّى تحبوا آل الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". وحَنر الحَنِيرَةَ: ثناها. والحِنَّورَةُ: دُوَيْبَّة دَمِيمَة يشبه بهَا الْإِنْسَان. مقلوبه: (ن ح ر) نَحْرُ الصَّدْر: أَعْلَاهُ. وَقيل: هُوَ مَوضِع القلادة مِنْهُ، مُذَكّر لَا غير، صرح بذلك الَّلحيانيّ، وَجمعه نحور، وَلَا يكسر على غير ذَلِك. ونحرَه ينْحَرُه نَحْراً: أصَاب نحْرَه. ونحَرَ الْبَعِير يَنْحَرُ نحْراً: طعنه حَيْثُ يَبْدُو الْحُلْقُوم على الصَّدْر. وجمل نحِيرٌ، فِي جمال نحْرَى ونُحَرَاءَ ونحائرَ، وناقة نحِيرٌ ونحِيرَةٌ، فِي أينق نَحْرَى ونُحَرَاءَ ونحائرَ. وَيَوْم النَّحرِ: عَاشر ذِي الْحجَّة، لِأَن الْبدن تُنْحَرُ فِيهِ. وتَناحَرَ الْقَوْم على الشَّيْء وانْتَحروا: تشاحوا عَلَيْهِ فكاد بَعضهم يَنْحرُ بَعْضًا. والنَّاحِرانِ والنَّاحِرَتانِ عرقان فِي النَّحْرِ. والنَّاحِرَتان: ضلعان من أضلاع الزُّور. وَقيل: هما الواهنتان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الناحرتان: الترقوتان، من النَّاس وَغَيرهم. وأتيته فِي نَحْرِ النَّهَار: أَي أَوله. وَكَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظهيرة. ونُحُورُ الشُّهُور: أوائلها، وكل ذَلِك على الْمثل. والنَّحِيرَةُ: أول يَوْم من الشَّهْر، قَالَ: نَحِيَرَةَ شَهْرٍ لشَهْرٍ سَرَارا وَقيل: النحيرةُ آخر يَوْم من الشَّرّ لِأَنَّهُ يَنْحَرُ الَّذِي يدْخل بعده. وَقيل: النَّحيرةُ آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تنْحَرُ الَّتِي قبلهَا، أَي تستقبلها فِي نحْرِها. وَالْجمع ناحرَاتٌ ونواحُر، نادران، قَالَ الْكُمَيْت:

مقلوبه: (ر ن ح)

والغَيْثُ بالمُتألِّقا ... تِ من الأهِلَّةِ فِي النواحِرْ وَقيل: النَّحِيرةُ: آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تَنْحَر الَّذِي يدْخل بعْدهَا، قَالَ ابْن أَحْمَر: ثمَّ استمرّ عَلَيْهِ واكِفٌ هَمِعٌ ... فِي ليلةٍ نَحَرتْ شَعبانَ أَو رَجَبا وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: مرفوعةٌ مثل نَوءِ السِّما ... كِ وافَق غُرَّةَ شَهرٍ نَحِيرَا أرى نحيرا، فعيلا بِمَعْنى مفعول، فَهُوَ على هَذَا صفة للغرة، وَقد يجوز أَن يكون النَّحِيرُ لُغَة فِي النَّحِيرَةِ. والدَّارَان تتَناحَرَانِ، أَي تتقابلان. وَهَذِه الدَّار تَنْحَرُ تِلْكَ: أَي تستقبلها. وَقَوله: أوْرَدْتُهُم وصُدُورُ العِيسِ مُسْنَفةٌ ... والصُّبحُ بالكوكبِ الدُّرّيّ مَنْحُورُ أَي مُسْتَقْبل. ونحَرَ الرجل فِي الصَّلَاة يَنْحَرُ: انتصب ونهد صَدره. وَقَوله تَعَالَى: (فَصَلّ لربِّكَ وانحَرْ) قيل: هُوَ وضع الْيَمين على الشمَال فِي الصَّلَاة، وأراها لُغَة شَرْعِيَّة. وَقيل: مَعْنَاهُ، وانحَر البُدن. والنَّحْرُ والنِّحريرُ: الحاذق الماهر الْعَاقِل المجرب. وبرق نحْرُه: اسْم رجل. مقلوبه: (ر ن ح) التَرَنُّحُ: تمزز الشَّرَاب، عَن أبي حنيفَة. ورنَّحَ الرجل وَغَيره، وترَنَّح: إِذا مَال واستدار، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فَظَلَّ يُرَنِّحُ فِي غَيْطَلٍ ... كَمَا يستدِيرُ الحَمارُ النَّعِرْ

الحاء والراء والفاء

ورُنِّحَ فلَان: إِذا اعتراه وَهن فِي عِظَامه وَضعف فِي جسده عِنْد ضرب أَو فزع حَتَّى يَغْشَاهُ كالميد، وَقد يكون ذَلِك من هم وحزن، قَالَ: ترَى الجَلْدَ مَغْمُوراً يَميدُ مُرَنَّحا ... كأنّ بِهِ سُكْراً وَإِن كَانَ صاحِيا وَقَوله: وَقد أبِيتُ جائِعا مُرَنَّحا هُوَ من هَذَا. والمُرنحُ: ضرب من الْعود من أجوده، يجمر بِهِ، وَهُوَ اسْم، وَنَظِيره المخدع. الْحَاء وَالرَّاء وَالْفَاء الحَرْفُ من الهجاء مَعْرُوف. والحَرْفُ: الأداة الَّتِي تسمى الرابطة لِأَنَّهَا ترْبط الِاسْم بِالِاسْمِ وَالْفِعْل بِالْفِعْلِ، كعن وعَلى وَنَحْوهمَا. والحَرْفُ: الْقِرَاءَة الَّتِي تقْرَأ على أوجه. وَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَزَلَ القُرآنُ على سبعةِ أحْرُفٍ ". قَالَ أَبُو عبيد وَأَبُو الْعَبَّاس: مَعْنَاهُ، نزل على سبع لُغَات من لُغَات الْعَرَب، مِنْهَا لُغَة قُرَيْش ولغة هُذَيْل ولغة أهل الْيمن ولغة هوَازن وَمَا أشبههَا. وَيبين ذَلِك قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ: أَنِّي سَمِعت الْقِرَاءَة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كَمَا علمْتُم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وحَرْفا الرَّأْس: شقاه. وحَرْفُ السَّفِينَة والجبل: جانباهما، وَالْجمع أحرُفٌ وحُروفٌ وحِرَفَةٌ. والحَرْفُ من الْإِبِل: النجيبة الْمَاضِيَة الَّتِي أنضتها الْأَسْفَار، شبهت بحَرْفِ السَّيْف فِي مضائها ونجائها ودقتها، وَقيل: هِيَ الصلبة، شبهت بحرْفِ الْجَبَل فِي شدتها وصلابتها، قَالَ ذُو الرمة: جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها ... وَظِيفٌ أزَجُّ الخَطْوِرَيَّان سَهْوَقُ فَلَو كَانَ الحرفُ مهزولا، لم يصفها بِأَنَّهَا جمالية سناد، وَلَا أَن وظيفها رَيَّان. قَالَ ابْن

الْأَعرَابِي: وَلَا يُقَال جمل حَرْفٌ، إِنَّمَا تخص بِهِ النَّاقة. وَقَول خَالِد بن زُهَيْر: مَتى مَا تّشأْ أحملْكَ والرأسُ مائلٌ ... على صَعْبةٍ حَرْفً وشيكٍ طُمُورُها كَنى بالصَّعبةِ الحرْف، عَن الداهيةِ الشَّدِيدَة وَإِن لم يكُن هُنَالك مركوب. وحَرْفُ الشَّيْء: ناحيته. وَفُلَان على حَرْفٍ من أمره: أَي نَاحيَة مِنْهُ، إِذا رأى شَيْئا لَا يُعجبهُ عدل عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (ومن النَّاس مَنْ يَعبُدُ اللهَ على حَرْفٍ) أَي إِذا رأى مَا لَا يحب انْقَلب على وَجهه. وَقَالَ الزّجاج: على حَرْفٍ: أَي على شكّ، قَالَ: وَحَقِيقَته انه يعبد الله على حرف، أَي على طَريقَة فِي الدَّين، لَا يدْخل فِيهِ دُخُول مُتَمَكن، فَإِن أَصَابَهُ خير اطْمَأَن بِهِ، أَي إِن أَصَابَهُ خصب وَكثر مَاله وماشيته اطْمَأَن بِمَا أَصَابَهُ وَرَضي بِدِينِهِ، وَإِن أَصَابَته فتْنَة اختبار بجدب وَقلة مَال. انْقَلب على وَجهه، أَي رَجَعَ عَن دينه إِلَى الْكفْر وَعبادَة الْأَوْثَان. وحَرَفَ عَن الشَّيْء يَحْرِفُ حَرْفا وانحَرَف وتحَرَّفَ واحْرَوْرَفَ: عدل. وقلم مُحَرَّفٌ: عدل بِأحد حَرْفَيْهِ على الآخر، قَالَ: تَخالُ أُذْنَيْهِ إِذا تَحَرَّفا خافِيةً أَو قَلَما مُحَرَّفا والتَّحرِيفُ فِي الْقُرْآن والكلمة: تَغْيِير الحرْفِ عَن مَعْنَاهُ. وَهِي قريبَة الشّبَه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُحَرّفُونَ الكَلِمَ عَن موَاضِعِه) والمُحَرَّفُ: الَّذِي ذهب مَاله. والمُحارَفُ: الَّذِي لَا يُصِيب خيرا من وَجه يُوَجه لَهُ. والمصدر: الحِرَافُ. والحُرْفُ: الحرمان. وحُرِفَ فِي مَاله حَرْفَةً: إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن الَّلحيانيّ. والمُحْرِفُ: الَّذِي نما مَاله وَصلح. وَالِاسْم الحِرْفةُ. وحِرْفةُ الرجل: ضيعته أَو صَنعته. وحَرَفَ لأَهله يحرِفُ واحترَفَ: كسب وَطلب واحتال. وَقيل: الاحتراف الِاكْتِسَاب أيا كَانَ. وحَرَفَ عينه: كحلها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

بزَرْقاوَينِ لم تُحْرَفْ ولمَّا ... يُصِبْها عائِرٌ بشَفِيرِ ماقِ أَرَادَ: لم يُحْرَفا، فَأَقَامَ الْوَاحِد مقَام الِاثْنَيْنِ كَمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: نامَ الخَلِيُّ وبِتُّ اللَّيلَ مُشْتَجِراً ... كأنّ عَيْنِيَ فِيهَا الصَّابُ مذبُوحُ والمِحْرَفُ والمِحْرافُ: الْميل. والمِحْرافُ أَيْضا: المسبار الَّذِي يُقَاس بِهِ الْجرْح، قَالَ الْقطَامِي: إِذا الطبيبُ بِمحْرافيهِ عالجَها ... زادَتْ على النَّفْرِ أَو تحرِيكه ضَجَما النَّفر: الورم، وَقيل خُرُوج الدَّم، قَالَ الْهُذلِيّ: فإنْ يَكُ عَتَّابٌ أصَابَ بسَهْمِه ... حَشاه فعَنَّاه الجَوَى والمَحارِفُ والمُحارَفَةُ: مقايسة الْجرْح بالمِحْرافِ. وحارَفَه: ناجزه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: فَإِن تكُ قيسٌ أعْقِبَتْ من جُنَيدبٍ ... فقد عَلِموا فِي الْغَزْو كيفَ نُحارِفُ والحُرْفُ: حب الرَّشاد، واحدته حُرْفةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْفُ هُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة حب الرشاد. والحُرْفُ والحُرَافُ: حَيَّة مظلم اللَّوْن يضْرب إِلَى السوَاد، إِذا أَخذ الْإِنْسَان لم يبْق فِيهِ دم إِلَّا خرج. والحَرافَةُ: طعم يحرق اللِّسَان والفم وبصل حِرّيفٌ: يحرق الْفَم وَفِيه حرارة. وَقيل: كل طَعَام يحرق فَم أكله بحرارة مذاقه، فَهُوَ حِرّيفٌ.

مقلوبه: (ح ف ر)

مقلوبه: (ح ف ر) حَفَرَ الشَّيْء يحفِرُه حَفْراً، واحتَفَره: نقاه، كَمَا يحْفر الأَرْض بالحديدة. وَاسم المُحتَفر: الحُفْرَةُ والحفيرة والحَفرُ. والحَفَرُ: الْبِئْر الموسعة فَوق قدرهَا. والحَفَرُ: التُّرَاب الْمخْرج من الشَّيْء المحْفورِ. وَالْجمع من كل ذَلِك أحْفارٌ، وأحافيرُ جمع الْجمع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: جُوبَ لَهَا من جَبَلٍ هِرْشَمِّ مُسْقَى الأحافيرِ ثَبيتِ الأَمِّ وَقد تكون الأحافِيرُ جمع حَفِيرٍ، كقطيع وأقاطيع. والمِحْفَرَةُ والمِحْفَرُ والمِحْفارُ: المسحاة وَنَحْوهَا مِمَّا يُحْتَفَرُ بِهِ. وركية حَفِيَرةٌ وحَفَرٌ بديع. وَجمع الحَفَرِ أحْفارٌ. وأتى يربوعا مقصعا أَو مرهطا فحفَره وحفَرَ عَنهُ واحتفَرَه. وَكَانَت سُورَة " بَرَاءَة " تسمى الحافِرَةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا حَفَرَتْ عَن قُلُوب الْمُنَافِقين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لما فرض الْقِتَال تبين الْمُنَافِق من غَيره، وَمن يوالي الْمُؤمنِينَ مِمَّن يوالي أعداءهم. والحَفْرُ والحَفَرُ: سلاق فِي أصُول الْأَسْنَان. وَقيل: هُوَ صفرَة تعلو الْأَسْنَان، وَقد حُفِر فوه، وحَفَرَ يحْفِرُ حَفْراً، وحَفِرَ حَفَراً، فيهمَا. وأحْفَرَ الصَّبِي، سَقَطت لَهُ الثنيتان العلييان والسفليان، فَإِذا سَقَطت رواضعه قيل: حَفَرَتْ. وأحْفَرَ الْمهْر للإثناء والإرباع: سَقَطت ثناياه لَهما. والتقى الْقَوْم فَاقْتَتلُوا عِنْد الحافِرَةِ: أَي عِنْد أول مَا الْتَقَوْا. وأتيت فلَانا ثمَّ رجعت على حافِرَتِي، أَي طريقي الَّذِي أصعدت فِيهِ خَاصَّة، فَإِن رَجَعَ على غَيره لم يقل ذَلِك. والحافِرَةُ: الْخلقَة الأولى. وَفِي التَّنْزِيل: (أئِنَّا لَمَرْدودونَ فِي الحافِرَةِ) . قَالَ:

أحافِرةً على صَلَعٍ وشَيْبٍ ... معاذَ اللهِ من سَفَهٍ وعارِ أَي، أأرجع فِي صباي وأمري الأول بَعْدَمَا شبت وصلعت. والحافِرَةُ: العودة فِي الشَّيْء حَتَّى يرد آخِره على أَوله. وَفِي الحَدِيث: " إِن هَذَا الأمْرَ لَا يُترَكُ حَتَّى يُرَدَّ على حافِرَتهِ) أَي على أول تأسيسه. وَقَالُوا: النَّقْد عِنْد الحافِرَة والحافِرِ: أَي عِنْد أول كلمة. والحافِرُ من الدَّوَابّ، يكون للخيل وَالْبِغَال وَالْحمير، اسْم كالكاهل وَالْغَارِب، وَالْجمع حوافِرُ، قَالَ: أولى فَأولى يَا امْرأ القَيسِ بعدَما ... خَصَفْنَ بآثارِ المَطِيّ الحَوَافِرَا أَرَادَ: خصفن بالحوافِرِ آثَار الْمطِي، يَعْنِي آثَار أخفافه، فَحذف الْبَاء من الحوافِرِ وَزَاد أُخْرَى عوضا مِنْهَا فِي آثَار الْمطِي، وَهَذَا على قَول من لم يعْتَقد الْقلب وَهُوَ أمثل، فَمَا وجدت مندوحة عَن الْقلب لم ترتكبه، وَمن هُنَا قَالَ بَعضهم: معنى قَوْلهم: النَّقْد عِنْد الحافِرِ، أَن الْخَيل كَانَت أعز مَا يُبَاع، فَكَانُوا لَا يبارحون من اشْتَرَاهَا حَتَّى ينْقد البَائِع. وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وَيَقُولُونَ للقدم: حافِرٌ، إِذا أَرَادوا تقبيحها، قَالَ: أعوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوَّلَةٍ ... كأنَّ حافِرَها فِي حدّ ظَنْبُوبٍ وَقَالَ: فَمَا رَقَدَ الوِلْدانُ حَتَّى رأيتهُ ... على البَكْرِ يَمْرِيِه بساقٍ وحافِرِ والحَفْرُ: الهزال، عَن كرَاع. وحَفَرَ الغرز العنز يحْفِرُها حَفْراً: أهزلها. وَهَذَا غيث لَا يَحْفِرُه أحد، أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه. والحفْرَى نبت، وَقيل: هُوَ شجر ينْبت فِي الرمل لَا يزَال أَخْضَر، وَهُوَ من نَبَات الرّبيع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِفْرَى ذَات ورق وَشَوْك صغَار لَا تكون إِلَّا فِي الأَرْض الغليظة،

مقلوبه: (ف ر ح)

وَلها زهرَة بَيْضَاء، وَهِي تكون مثل جثة الْحَمَامَة، قَالَ أَبُو النَّجْم فِي وصفهَا: تَظَلُّ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّلِ فِي روْضِ ذفْرَاءَ ورُعْلٍ مُخْجِلِ الْوَاحِدَة من كل ذَلِك حِفْرَاةٌ وناس من الْيمن يسمون الْخَشَبَة ذَات الْأَصَابِع الَّتِي يذرى بهَا الكدس المدوس وينقى بهَا الْبر من التِّبْن: الحِفْرَاةَ. وحُفَرَةُ وحَفِيرَةُ وحَفِيٌر وحَفَرٌ ويقالان بِالْألف وَاللَّام: مَوَاضِع. وَكَذَلِكَ أحْفارٌ والأحْفارُ، قَالَ الفرزدق: فيا لَيْتَ دَاري بالمدينةِ أصبحَتْ ... بأحْفارِ فَلْجٍ أَو بسيفِ الكَواظمِ وَقَالَ ابْن جني: أَرَادَ الحفرَ وكاظمة فجمعهما ضَرُورَة. مقلوبه: (ف ر ح) الفَرَحُ نقيض الْحزن وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يجد فِي قلبه خفَّة. فرِحَ فَرَحا. وَرجل فرِحٌ وفَرُحٌ ومَفْرُوحٌ، عَن ابْن جني، وفرْحانُ، من قوم فَراحَي وفَرْحَى. وَامْرَأَة فَرِحةٌ وفَرْحَى وفَرْحانةٌ، وَلَا أحقه. وَقَوله تَعَالَى: (لَا تفرَحْ إنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الفَرِحِينَ) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ، وَالله أعلم، لَا تفرح بِكَثْرَة المَال فِي الدُّنْيَا، لِأَن الَّذِي يفرَحُ بِالْمَالِ يصرفهُ فِي غير أَمر الْآخِرَة. وَقيل: لَا تَفْرَحْ، لَا تأشر. والمعنيان متقاربان لِأَنَّهُ إِذا سر رُبمَا اشر. والمِفْرَاحُ: الْكثير الفَرَحِ. وَقد أفرحَه وفَرَّحَه. والفَرْحَةُ والفُرْحَةُ: المسرة. والفُرْحَةُ أَيْضا: مَا تعطيه المُفَرِّحَ لَك أَو تثيبه بِهِ مُكَافَأَة. وأفْرَحَه الشَّيْء: فدحه وأثقله. والمُفْرَحُ: المثقل بِالدّينِ. وَرجل مُفْرَحٌ: مُحْتَاج مغلوب. وَقيل: فَقير لَا مَال لَهُ. وَفِي الحَدِيث: " لَا يُترَكُ فِي الإسْلامِ مُفْرَحٌ " أَي لَا يتْرك فِي إخلاف الْمُسلمين حَتَّى يُوسع عَلَيْهِ وَيحسن إِلَيْهِ. والمُفْرَحُ: الَّذِي لَا يعرف لَهُ نسب وَلَا وَلَاء. وروى بَعضهم هَذِه الْأَخِيرَة بِالْجِيم. والمُفْرَحُ: الْقَتِيل يُوجد بَين القريتين، وَرويت بِالْجِيم أَيْضا.

الحاء والراء والباء

وروى ابْن الْأَعرَابِي: أفرَحني الشَّيْء، سرني وغمني. والفُرْحانةُ: الكمأة الْبَيْضَاء، عَن كرَاع، وَالَّذِي روينَاهُ: قرحان، بِالْقَافِ، وَقد تقدم. الْحَاء وَالرَّاء وَالْبَاء الحَرْبُ: نقيض السّلم، أُنْثَى، وَأَصلهَا الصّفة كَأَنَّهَا مقاتلة حَرْب، هَذَا قَول السيرافي. وتصغيرها حُرَيْبٌ بِغَيْر هَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب، وَقد أبناه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِيهَا التَّذْكِير وَأنْشد: وَهُوَ إِذا الحَرْبُ هَفا عُقابُهُ كَرْه اللِّقاءِ تلتظي حِرابُه والأعراف تأنيثها، وَإِنَّمَا حِكَايَة ابْن الْأَعرَابِي نادرة، وَعِنْدِي انه إِنَّمَا حمله على معنى الْقَتْل والهرج. وَجَمعهَا حُرُوبٌ. وَدَار الحَرْبِ: بِلَاد الْمُشْركين الَّذين لَا صلح بَينهم وَبَين الْمُسلمين. وَقد حارَبَه مُحَارَبَةً وحِرابا. وَرجل حَرْبٌ ومِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ: شَدِيد الحَرْب شُجَاع. وَقيل: مِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ، صَاحب حَرْبٍ. وَفُلَان حَرْبٌ لي، أَي عَدو مُحَارِبٌ وَإِن لم يكن مُحاربا. مُذَكّر، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ نصيب: وقُولا لَهَا يَا أمَّ عثمانَ خُلَّتِي ... أسِلْمٌ لنا فِي حُبِّنا أنتِ أم حَرْبُ؟ وَقوم حَرْبٌ كَذَلِك. وَذهب بَعضهم إِلَى انه جمع حاربٍ أَو مُحاربٍ على حذف الزَّائِد. وَقَوله تَعَالَى: (فأْذَنُوا بحرْبٍ من اللهِ ورسولهِ) أَي بقتل. وَقَوله تَعَالَى: (الَّذين يُحاربون اللهَ ورسولَه) أَي يعصونه. والحَرْبَةُ: الْآلَة، وَجَمعهَا حراب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تعد الحَرْبَةُ فِي الرماح. والحَرَبُ أَن يسلب الرجل مَاله. حَرَبه يحرُبُه فَهُوَ مَحْرُوبٌ وحريبٌ، من قوم حَرْبى وحُرَباءَ، الْأَخِيرَة على التَّشْبِيه بالفاعل كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: قَتِيل وقتلاء. وحَريبتُه مَاله الَّذِي سلبه، لَا يُسمى بذلك إِلَّا بَعْدَمَا يسلبه. وَقيل: حَريبةُ الرجل: مَاله

الَّذِي يعِيش بِهِ. وَقَوْلهمْ: وَا حَربًا، إِنَّمَا هُوَ من هَذَا. وَقَالَ ثَعْلَب: لما مَاتَ حَرْبُ بن أُميَّة بِالْمَدِينَةِ قَالُوا: وَا حَربًا، ثمَّ نقلوها فَقَالُوا: وَا حَربًا، وَلَا يُعجبنِي. وحَرِبَ حَرَبا: اشْتَدَّ غَضَبه فَهُوَ حَرِبٌ من قوم حَرْبى، مثل كَلْبِي، قَالَ الْأَعْشَى: وشيوخٍ حَرْبى بشَطَّيْ أريكٍ ... ونساءٍ كأنَّهُنَّ السَّعالِي وحَرَّبه: أغضبهُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنّ مُحَرَّبا من أُسْدِ تَرْجٍ ... يُنازلُهم، لنابَيْه قَبِيبُ والحَرَبُ كَالْكَلْبِ، وَقوم حَرْبَى: كَلْبِي. وَالْفِعْل كالفعل. وَالْعرب تَقول فِي دعائها على الْإِنْسَان: مَاله، حَرِبَ وجَرِبَ. وحَرَّبَ السنان: أحده. والحَرَبُ: الطّلع، يَمَانِية، واحدته حَرَبةٌ. وَقد أحْرَبَ النّخل. والحُربَةُ: وعَاء كالجوالق، وَقيل: هِيَ الغرارة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وصاحبٍ صاحَبْتُ غَير أبْعَدَا تَراه بينَ الحُرْبَتَين مُسْنَدا والمِحْرَابُ: صدر الْبَيْت وَأكْرم مَوضِع فِيهِ. وَهُوَ أَيْضا الغرفة، قَالَ: رَبَّةَ محْرَابٍ إِذا جئتُها ... لم ألْقَها أَو أرتَقى سُلَّما والمحْرابُ: الَّذِي يقيمه النَّاس مقَام الْأَمَام فِي الْمَسْجِد. ومحَاريبُ بني إِسْرَائِيل: مَسَاجِدهمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ فِيهَا، وَقَول الْأَعْشَى: وَترى مَجْلسا يَغَصُّ بِهِ المحْ ... رَابُ مِ القومِ والثِّيابُ رِقاقُ

أرَاهُ يَعْنِي الْمجْلس، وَقَول الآخر فِي صفة أَسد: وَمَا مُغِبُّ بثِنْي الحِنْو مُجْتَعِل ... فِي الغيلِ فِي جانبِ العِرّيسِ محْرَابا جعله لَهُ كالمجلس. والمحرابُ: أكْرم مجَالِس الْمُلُوك، عَن أبي حنيفَة. وَقيل: المحْرابُ: الْموضع الَّذِي ينْفَرد فِيهِ الْملك فيتباعد من النَّاس. والحِرْباءُ: مِسْمَار الدرْع. وَقيل: هُوَ رَأس المسمار فِي حَلقَة الدرْع. والحِرْباءُ: الظّهْر، وَقيل: حَرَابِيُّ الظّهْر، سنانه. وَقيل: الحَرَابِيُّ: لحم الْمَتْن، قَالَ أَوْس بن حجر: ففارتْ لَهُم يَوْمًا إِلَى اللَّيلِ قِدْرُنا ... تَصُكُّ حَرِابيَّ الظهورِ وتَدْسَعُ قَالَ كرَاع: وَاحِد حَرابِيِّ الظُّهُور حِرْباءٌ على الْقيَاس، فدلنا ذَلِك على انه لَا يعرف لَهُ وَاحِدًا من جِهَة السماع. والحِرْباءُ: ذكر أم حبين، وَقيل: هُوَ دُوَيْبَّة نَحْو العظاءة تسْتَقْبل الشَّمْس برأسها، يُقَال انه إِنَّمَا يفعل ذَلِك ليقي جسده بِرَأْسِهِ، وَقد استقصيناه عِنْد ذكر الأحناش والهوام فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَالْعرب تَقول: انتصب الْعود فِي الحرباء، على الْقلب وَإِنَّمَا هُوَ انتصب الحرباء فِي الْعود وَذَلِكَ أَن الحرباء ينْتَصب على الْحِجَارَة وعَلى أجذال الشّجر، يسْتَقْبل الشَّمْس فَإِذا زَالَت زَالَ مَعهَا مُقَابلا لَهَا. وَأَرْض مُحَرْبئَةٌ: كَثِيرَة الحِرْباءِ. وَأرى ثعلبا قَالَ: الحرْباءُ: الأَرْض الغليظة، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف الحزباء، بالزاي. والْحَارث الحَرَّابُ ملك من كِنْدَة، قَالَ: والحارِثُ الحرَّابُ حَلَّ بعاقلٍ ... جَدَثا أَقَامَ بِهِ وَلم يتحوّلِ وَقَالَ البريق:

مقلوبه: (ح ب ر)

بألْبٍ ألُوبٍ وحَرَّابةٍ ... لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأوْرَمِ يجوز أَن يكون أَرَادَ جمَاعَة ذَات حِرَابٍ، وَأَن يعْنى كَتِيبَة ذَات انتهاب واستلاب. وحَرْبٌ ومُحارِبٌ: اسمان. وحارِبٌ: مَوضِع بِالشَّام. وحَرْبَةُ: مَوضِع، غير مَصْرُوف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فِي رَبْربٍ بَلَقٍ حُورٍ مَدامعُها ... كأنهنَّ بجَنْبَيْ حربةَ البَرَدُ واحرَنْبَي الرجل: تهَيَّأ للغضب وَالشَّر، وَكَذَلِكَ الديك وَالْكَلب والهر، وَقد يهمز. وَقيل: اسْتلْقى على ظَهره وَرفع رجلَيْهِ نَحْو السَّمَاء. مقلوبه: (ح ب ر) الحِبْرُ: المداد. والحِبْرُ والحَبْرُ: العالِم ذِميا كَانَ أَو مُسلما بعد أَن يكون من أهل الْكتاب. وَسَأَلَ عبد الله بن سَلام كَعْبًا عَن الحَبْرِ فَقَالَ: هُوَ الرجل الصَّالح. وَجمعه أحبارٌ وحُبُورٌ، قَالَ كَعْب بن مَالك: لقدْ خَزِيتْ بغَدْرتها الحُبُورُ ... كذاكَ الدهرُ ذُو صَرْفٍ يَدُورُ وكل مَا حسن من حبك أَو كَلَام أَو شعر أَو غير ذَلِك، فقد حُبِرَ حَبْراً وحُبِّرَ. وَكَانَ يُقَال لطفيل الغنوي فِي الْجَاهِلِيَّة: مُحَبِّرٌ، لتحسينه الشّعْر. وَكَعب الحبر كَأَنَّهُ من تحبير الْعلم وتحسينه. وَسَهْم مُحَبَّرٌ: حسن الْبري. والحَبْرُ والسبر والحِبْرُ والسبر، كل ذَلِك: الْحسن والبهاء. والحَبْرُ والحَبَرُ والحَبْرَةُ والحُبُورُ، كُله السرُور. وأحْبرني الْأَمر: سرني. والحَبْرُ والحَبْرَةُ: النِّعْمَة. وَقد حُبِرَ حَبراً. وَفِي التَّنْزِيل: (فهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُون) .

قَالَ الزّجاج: قيل إِن الحَبْرةَ هَاهُنَا السماع فِي الْجنَّة، وَقَالَ: الحبرةُ فِي اللُّغَة، كل نعْمَة حَسَنَة محسنة، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (أنْتُمْ وأزواجُكم تُحْبَرُونَ) : مَعْنَاهُ، تكرمون إِكْرَاما يُبَالغ فِيهِ، والحَبَرَةُ: الْمُبَالغَة فِيمَا وصف بجميل، هَذَا نَص قَوْله. وَشَيْء حَبِرٌ: ناعم. قَالَ: قد لبِستٌ الدهرَ من أفنانِهِ ... كُلَّ فَنّ ناعمٍ مِنْهُ حَبِرْ وثوب حبِيرٌ: جَدِيد ناعم، قَالَ الشماخ يصف قوسا كَرِيمَة على أَهلهَا: إِذا سقطَ الأنداءُ صِيَنتْ وأُشْعِرَتْ ... حَبِيراً وَلم تُدْرَجُ عَلَيْهَا المَعاوِزُ وَالْجمع كالواحد. والحبيرُ من السَّحَاب: الَّذِي ترى فِيهِ كالتنمير من كَثْرَة مَائه. والحَبرَةُ والحَبرَةُ: ضرب من برود الْيمن منمر. وَقَالَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مثل الحواميم فِي الْقُرْآن، كَمثل الحبرات فِي الثِّيَاب ". والحِبْرُ بِالْكَسْرِ: الوشى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحَبَرُ والحِبْرُ: الْأَثر من الضَّرْبَة إِذا لم يدم. وَالْجمع أحْبارٌ وحُبُورٌ، وَهُوَ الحَبارُ. قَالَ حميد الأرقط: وَلَا لحَبْلَيْهِ بهَا حَبارُ وَجمعه حَبارَاتٌ، وَلَا يكسر. وأحبرَت الضَّرْبَة جلده وبجلده: أثرت بِهِ. وحَبِرَ جلده حَبراً، إِذا بقيت للجرح آثَار بعد الْبُرْء. والحِبْرُ، والحَبْرُ والحُبرَةُ، والحِبِرُ، والحِبِرَةُ، والحَبْرَةُ: كل ذَلِك صفرَة تشوب بَيَاض الْأَسْنَان. وَقيل: الحِبِرُ: الْوَسخ على الْأَسْنَان. والحَبِيرُ: اللغام إِذا صَار على رَأس الْبَعِير، والحاء أَعلَى.

وَأَرْض محْبار: سريعة النَّبَات كَثِيرَة الكلا، قَالَ: لنا جِبال وحِمىً محبارُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ السهلة الدفيئة الَّتِي ببطون الأَرْض وسرارها. وَقد حَبِرت الأَرْض، بِكَسْر الْبَاء، وأحْبَرَتْ. والحَبَارُ: هَيْئَة الرجل، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن أبي صَفْوَان، وَبِه فسر قَوْله: أَلا تَرى حَبار مَنْ يَسقيها وَقيل: حَبارُ هُنَا اسْم نَاقَة، وَلَا يُعجبنِي. والحُبْرَةُ: السّلْعَة تخرج فِي الشَّجَرَة، أَو الْعقْدَة تقطع وتخرط مِنْهَا الْآنِية. والحُبارَي: طَائِر، وَالْجمع حُبارَياتٌ. وَأنْشد بعض البغداديين فِي صفة صقر: حَتْفُ الحُبارَياتِ والكَرَاوِينْ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على حَباريَ وَلَا حَبائرَ، ليفرقوا بَينهَا وَبَين فعلاء وفعالة وَأَخَوَاتهَا. والحِبْرِيرُ، والحُبْرَورَ، والحَبْربَرُ، والحَبرْبُور واليَحْبُورُ: ولد الحُبارَي. وَقَول أبي بردة: بازٍ جَرِئٌ على الخِزَّانِ مُقْتَدِرٌ ... ومِنْ حبابِيرِ ذِي ماوانَ يَرْتَزِقُ قيل فِي تَفْسِيره: وَهُوَ جمع الحُبارَي، وَالْقِيَاس يردهُ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع. واليَحْبُورُ: طَائِر. ويَحابرُ: أَبُو مُرَاد، ثمَّ سميت الْقَبِيلَة يَحابِرَ، قَالَ الشَّاعِر: وَقد أمِنَتْي بعد ذَاك يحابرٌ ... بِمَا كنت أغشِى المُنْدِياتِ يَحابرَا والمُحَبَّرُ: فرس ضرار بن الْأَزْوَر الْأَسدي.

مقلوبه: (ر ح ب)

وحِبرٌّ: اسْم بلد، وَكَذَلِكَ حبراري وحبرير: جبل مَعْرُوف. وَمَا أصبت مِنْهُ حَبْربَراً أَي شَيْئا، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي، التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي. مقلوبه: (ر ح ب) رَحُبَ الشَّيْء رُحْبا ورَحابَةً فَهُوَ رَحْبٌ ورَحيب ورُحاب، وأرْحبَ: اتَّسع. وَقَالُوا: رحُبَتْ عَلَيْك وطُلَّتْ، أَي رحُبَت الْبِلَاد وطلت. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: رحُبَتْ بلادك وطلت، أَي اتسعت وأصابها الطل. وَرجل رَحبُ الصَّدْر ورحِيبُ الْجوف: واسعهما. وَامْرَأَة رُحابٌ: وَاسِعَة. وَقَوْلهمْ فِي تَحِيَّة الْوَارِد: أَهلا ومَرْحبا، أَي صادفت أَهلا ومَرْحبا. وَقَالُوا: مَرْحَبَكَ الله ومسهلك، وَقد أبنت تَعْلِيله فِي الْكتاب الْمُخَصّص بِمَا فِيهِ كِفَايَة. ورَحَّبَ بِالرجلِ: دَعَاهُ إِلَى الرُّحْبِ وَالسعَة. ورَحْبةُ الْمَسْجِد وَالدَّار: ساحتهما ومتسعهما. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: رحَبَةٌ ورِحابٌ، كرقبة ورقاب. ورِحابُ الْوَادي: مسايل المَاء من جانبيه فِيهِ، واحدتها رَحَبَةٌ. ورَحَبةُ الثمام: مجتمعه ومنبته. والرَّحبَةُ: مَوضِع الْعِنَب، بِمَنْزِلَة الجرين للتمر وَكله من الاتساع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّحْبَةُ والرحَبَةُ، والتثقيل أَكثر، أَرض وَاسِعَة منبات محلال. وَكلمَة شَاذَّة تحكي عَن نصر بن سيار قَالَ: أرَحُبَكم الدُّخُول فِي طَاعَة ابْن الْكرْمَانِي أَي أوسعكم، فَعدى فعل وَلَيْسَت متعدية عِنْد النَّحْوِيين، إِلَّا أَن أَبَا عَليّ الْفَارِسِي حكى أَن هذيلا تعديها إِذا كَانَت قَابِلَة للتعدي بمعناها كَقَوْلِه: وَلم تَبصُرِ العَينُ فِيهَا كِلابا وَيُقَال للخيل: ارحُبِي، زجر لَهَا، أَي توسعي وتنحي. والرُّحْبَي: أعرض ضلع فِي الصَّدْر. والرُّحبَيان: الضلعان اللَّتَان تليان الإبطين فِي أَعلَى الأضلاع. وَقيل: هما مرجع الْمرْفقين، واحدهما رُحْبَى. وَقيل: الرُّحْبَى، مَا بَين مغرز الْعُنُق إِلَى مُنْقَطع الشراسيف،

مقلوبه: (ب ح ر)

وَقيل: هِيَ مَا بَين ضلعي أصل الْعُنُق إِلَى مرجع الْكَتف. والرُّحَيْباءُ من الْفرس: أَعلَى الكشحين، وهما رُحَيْباوانِ. والرُّحْبَى: سمة على جنب الْبَعِير. وَبَنُو رحَبْةَ: من حمير. وَبَنُو أرْحَبَ: بطن من هَمدَان اليهم تنْسب النجائب الأرحبيَّة. ومَرْحَبٌ: اسْم. ومَرْحَبٌ: فرس عبد الله بن عبد. والرُّحَابةٌ: أَطَم بِالْمَدِينَةِ. مقلوبه: (ب ح ر) البَحْرُ: المَاء الْكثير، ملحا كَانَ أَو عذبا وَقد غلب على الْملح حَتَّى قل فِي العذب. وَجمعه أبحُرٌ، وبُحُورٌ، وبِحارٌ. وَمَاء بَحْرٌ: ملح، قل أَو كثر، قَالَ نصيب: وَقد عادَ ماءُ الأرضِ بحراً فزَادني ... إِلَى مَرَضِى، أَن أبحَرَ المشرَبُ العذْبُ وأبحَرَ المَاء: صَار ملحا. وَالنّسب إِلَى البحْرِ بَحْرانِيّ، على غير قِيَاس، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على فعلان. والتَّبَحُّرُ والاستِبْحارُ: الانبساط وَالسعَة. واستَبْحر الرجل فِي الْعلم وَالْمَال، وتبَحَّر: اتَّسع. وتَبَحَّر الرَّاعِي فِي رعي كثير: اتَّسع. وَكله من الْبَحْر لسعته. وبَحِرَ الرجل: فزع من البَحْرِ. وأبحَرَ الْقَوْم: ركبُوا البَحْرَ. وَيُقَال للبَحْرِ الصَّغِير: بُحَيرٌة، كَأَنَّهُمْ توهموا بَحْرَةً وَإِلَّا فَلَا وَجه للهاء. وَأما البُحَيرَةُ الَّتِي بطبرية فَإِنَّهَا بحرٌ عَظِيم، نَحْو عشرَة أَمْيَال فِي سِتَّة أَمْيَال، وَهِي عَلامَة لخُرُوج الدَّجَّال، تيبس حَتَّى لَا يبْقى فِيهَا قَطْرَة مَاء. وَقَوله: " يَا هادي اللَّيْل جرت " إِنَّمَا هُوَ البَحْرُ أَو الْفجْر، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الْهَلَاك أَو ترى الْفجْر، شبه اللَّيْل بالبحر.

والبحُر: الرجل الْكَرِيم الْكثير الْمَعْرُوف. وَفرس بَحْرٌ: جواد كثير الْعَدو، على التَّشْبِيه بالبَحْرِ. والبَحْرُ: الرِّيف، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى: (ظَهَر الفسادُ فِي البَرّ والبَحرِ) لِأَن الْبَحْر الَّذِي هُوَ المَاء لَا يظْهر فِيهِ فَسَاد وَلَا صَلَاح. وَقَول بعض الإغفال: وأدَمَتُ خُبزيَ من صُيَيْرِ من صِيرِ مِصْرَينَ أَو البُحَيْرِ يجوز أَن يَعْنِي بالبُحَيرِ البحرَ الَّذِي هُوَ الرِّيف، فصغره للوزن وَإِقَامَة القافية، وَيجوز أَن يكون البُحيرةَ فرخم اضطرارا، وَقَوله: من صُييرٍ، من صِيرِ مِصْرينَ يجوز أَن يكون صير بَدَلا من صيير، بِإِعَادَة حرف الْجَرّ، وَيجوز أَن يكون من للتَّبْعِيض، كَأَنَّهُ أَرَادَ: من صيير كَائِن من صير مصرين. والبحْرَةُ: الفجوة من الأَرْض تتسع وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر: الْبحار الواسعة من الأَرْض، الْوَاحِدَة بَحْرَةٌ، وَأنْشد لكثير فِي وصف مطر: يُغادِرُ صَرْعى من أراكٍ وتَنْضُبِ ... وزُرْقا بأجْوَازِ البحارِ يُغادِرُ وَقَالَ مرّة: البحرةُ: الْوَادي الصَّغِير يكون فِي الأَرْض الغليظة. والبحرَةُ: الرَّوْضَة الْعَظِيمَة من سَعَة، وَجَمعهَا بُحَرٌ وبِحار، قَالَ النمر بن تولب: وَكَأَنَّهَا دَقَرَي تَخايَل نبتُها ... أُنُفٌ يغمّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها وبَحِرَ الرجل وَالْبَعِير بحرا فَهُوَ بَحِرٌ: إِذا اجْتهد فِي الْعَدو طَالبا أَو مَطْلُوبا فَانْقَطع وَضعف، وَلم يزل بشر حَتَّى أسود وَجهه وَتغَير. وَرجل بَحِرٌ: مسلول ذَاهِب اللَّحْم، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

وغِلْمَتِي، مِنْهُم سَحِيرٌ وبَحِرْ وآبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَيها هَجِرْ وبَحِرَ الرجل: بهت. والباحِرُ: الأحمق الَّذِي إِذا كلم بقى كالمبهوت، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا. وتبَحَّر الْخَبَر: تطلبه. وَدم باحِرِيّ وبَحْرانِيّ: خَالص الْحمرَة من دم الْجوف، وَعم بَعضهم بِهِ فَقَالَ: أَحْمَر باحِريّ وبَحرانِيّ، وَلم يخص بِهِ دم الْجوف وَلَا غَيره. وبَحَرَ النَّاقة وَالشَّاة يَبْحَرُها بَحْراً: شقّ أذنها بنصفين، وَقيل: بنصفين طولا، وَهِي البَحِيرَةُ، وَكَانَت الْعَرَب تفعل بهما ذَلِك إِذا نتجا عشرَة أبطن، فَلَا ينْتَفع مِنْهُمَا بِلَبن وَلَا ظهر، وتترك البَحيرَةُ ترعى وَترد المَاء، وَيحرم لَحمهَا على النِّسَاء ويحلل للرِّجَال، فَنهى الله تَعَالَى عَن ذَلِك فَقَالَ: (مَا جعل الله من بَحِيرةٍ وَلَا سائبةٍ وَلَا وصيلَةٍ وَلَا حامٍ) وَقيل البَحيرَةُ من الْإِبِل الَّتِي بُحِرَتْ أذنها: أَي شقَّتْ طولا. وَيُقَال: هِيَ الَّتِي خليت بِلَا رَاع، وَهِي أَيْضا الغزيرة. وَجَمعهَا بُحُرٌ، كَأَنَّهُ توهم حذف الْهَاء. والبَحْرةُ: الأَرْض والبلدة. ولقيته سحرة بَحْرَة، إِذا لم يكن بَيْنك وَبَينه شَيْء. والباحُورُ: الْقَمَر، عَن أبي عَليّ فِي البصريات. والبَحْران: مَوضِع بَين الْبَصْرَة وعمان، النّسَب إِلَيْهِ بَحْرِيّ وبَحْرانِيّ. وَقد سمت: بَحْرا، وبُحَيراً، وبَحيراً وبَيْحَراً وبَيْحَرةَ. وَبَنُو بَحْرِيّ: بطن. وبحْرةُ وبَيْحَرُ: موضعان. وبحارٌ وَذُو بحارٍ، موضعان. قَالَ الشماخ: صَبا صَبْوةً من ذِي بحارٍ فجاوزَتْ ... إِلَى آلِ لَيْلى بطْنَ غَوْلٍ فمِنَعَجِ

مقلوبه: (ر ب ح)

مقلوبه: (ر ب ح) الرِّبْحُ والرَّبَحُ: النَّمَاء فِي التَّجر. رَبِحَ فِي تِجَارَته رِبْحْا ورَبحانا. وَالْعرب تَقول للرجل إِذا دخل فِي التِّجَارَة: بالرَّباحِ والسَّماحِ. وَقَوله تَعَالَى: (فَمَا ربحَتُ تِجارَتُهم) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ، مَا ربحوا فِي تِجَارَتهمْ، لِأَن التِّجَارَة لَا تَربحُ وَإِنَّمَا يُربَحُ فِيهَا وَيُوضَع فِيهَا. وَالْعرب تَقول: قد خسر بيعك، وربِحَتْ تجارتك، يُرِيدُونَ بذلك الِاخْتِصَار وسعة الْكَلَام. ومتجر رابِحٌ وربِيحٌ: الَّذِي يُربَحُ فِيهِ. وَقد أرْبَحَه بمتاعه، وَأَعْطَاهُ مَالا مُرَابحَةً، أَي على أَن الربْحَ بَينهمَا. والرَّبَح: مَا اشتُرِى من الْإِبِل للتِّجَارَة. والرَّبَح: الفصال. والرَّبَحُ: الشَّحْم، قَالَ: قَرَوا أضيافَهم رَبحَا بِبُحٍّ ... يَعيشُ بفضلِهنَّ الحَيُّ سُمُرِ يَعْنِي قداحا بحا من رزانتها، والرَّبَحُ هُنَا يكون الشَّحْم، وَيكون الفصال. والرُّبَحُ: من أَوْلَاد الْغنم، وَهُوَ أَيْضا طَائِر يشبه بالزاغ، قَالَ: فَتَرَى القَوْمَ نشاوَى كُلَّهُمْ ... مِثلَ مَا مُدَّت نَصَاحاتُ الرُّبَحْ وَقيل: الرَّبَحُ، بِفَتْح أَوله، طَائِر يشبه الزاغ، عَن كرَاع. والرُّبَحُ والرُّبَّاح جَمِيعًا: القرد. وَقيل: وَلَده. وَقيل: الجدي. وَقيل: الفصيل. قَالَ الشَّاعِر: حطَّتْ بِهِ الدَّلْوُ إِلَى قَعْرِ الطَّوِىْ كَأَنَّمَا حطَّتْ برُبَّاحٍ ثَنِى

مقلوبه: (ب ر ح)

ورُبَّ الرُّباحِ: ضرب من التَّمْر. والمُرَبَّحُ: فرس الْحَارِث بن دلف. ورَبَاحٌ: اسْم. مقلوبه: (ب ر ح) بَرِحَ بَرَحاً وبُروحاً وبَراحا: زَالَ. قَالَ سعد بن ناشب: مَنْ فَرَّ عنْ نِيرانِها ... فَأَنا ابنُ قيسٍ لَا بَرَاح وتَبَّرَحَ: كَبِرحَ، قَالَ مليح الْهُذلِيّ: مَكثنَ على حاجاتِهن وَقد مَضَى ... شَبابُ الضُّحَى والعِيسُ مَا تَتبرَّحُ وأبْرَحَهُ هُوَ. وَمَا بَرِحَ يفعل كَذَا، أَي مَا زَالَ وبَرِحَ الأَرْض: فَارقهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتَّى يأذَنَ لي أبِي) . وحبيل بَراحٍ: الْأسد، كَأَنَّهُ شُدَّ بالحبال فَلَا يَبرحُ، وَكَذَلِكَ الشجاع. والبَراحُ: الظُّهُور وَالْبَيَان. وبرح الخفاء وبَرِحَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، ظهر، قَالَ: بَرِحَ الخَفاءُ فَمَا لديَّ تجَلُّدُ وَأَرْض بَراحٌ: وَاسِعَة ظَاهِرَة، وَقيل: لَا نَبَات فِيهَا وَلَا عمرَان. وبَرَاحِ وبَراحُ: اسْم للشمس، معرفَة، سميت بذلك لانتشارها وبيانها، قَالَ: هَذَا مَقامُ قَدَمَيْ رَباحِ غُدوَةَ حَتَّى دلكَتْ بَراحِ ويروى: بِراحِ، أَي أستريح مِنْهَا. وبَرَّحَ بِنَا وأبرَحَ: آذَانا بالإلحاح. وَالِاسْم البَرْحُ، ويوصف بِهِ فَيُقَال: أَمر بَرْحٌ، قَالَ:

والهوَى بَرْحٌ على من يُطالِبُهْ وَقَالُوا: بَرْحٌ بارِحٌ، وبَرْحٌ مُبرِح، على الْمُبَالغَة، فَإِن دَعَوْت بِهِ فالمختار النصب، وَقد يرفع. وَقَول الشَّاعِر: أمُنْحدِراً تَرمي بك العيسُ غُربةً ... ومُصْعِدةً، برْحٌ لعيِنك بارِحٌ يكون دُعَاء، وَيكون خَبرا. والبَرْحُ، الشَّرّ وَالْعَذَاب الشَّديد. وبَرَّحَ بِهِ عذبه. والتَّبارِيُح: الشدائد. وَقيل: هِيَ كلف الْمَعيشَة فِي مشقة. وضربه ضربا مُبَرِّحاً: شَدِيدا، وَهَذَا أبْرَحُ عليَّ، أَي أشق وَأَشد، قَالَ ذُو الرمة: أنِيناً وشَكوى بالنهارِ كثِيرَةً ... عليّ، وَمَا يَأْتِي بِهِ الليلُ أبْرَحُ وَهَذَا على طرح الزَّائِد، أَو يكون تَعَجبا لَا فعل لَهُ كأحنك الشاتين. والبُرَحاءُ: الشدَّة، وَخص بَعضهم بِهِ شدَّة الْحمى. وبُرَحايا: فِي هَذَا الْمَعْنى. وَلَقِيت مِنْهُ البِرَحْينِ والبَرَحِينَ والبُرَحينَ: أَي الشدَّة، كَأَن وَاحِد البِرحَينَ بِرَحٌ، وَلم ينْطق بِهِ إِلَّا انه مُقَدّر، كَأَن سَبيله أَن يكون الْوَاحِد بِرَحةً بالتأنيث، كَمَا قَالُوا: داهية ومنكرة، فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء فِي الْوَاحِد، جعلُوا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون عوضا من الْهَاء الْمقدرَة، وَجرى ذَلِك مجْرى أَرض وأرضين، وَإِنَّمَا لم يستعملوا فِي هَذَا الْإِفْرَاد فَيَقُولُونَ برَحٌ، واقتصروا فِيهِ على الْجمع دون الْإِفْرَاد من حَيْثُ كَانُوا يصفونَ الدَّوَاهِي بِالْكَثْرَةِ والعموم والاشتمال وَالْغَلَبَة. وَالْقَوْل فِي الفتكرين والأقورين، كالقول فِي هَذِه. وَلَقِيت مِنْهُ بني بَرْح وَبَنَات بَرْح، أَي الشدَّة كالبِرَحينَ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لقِيت مِنْهُ ابْن بَريحٍ كَذَلِك، قَالَ: والبَريحُ التَّعَب أَيْضا وَأنْشد: بِهِ مسيِحٌ وبَرِيحٌ وصخَبْ

والبوارِحُ: شدَّة الرِّيَاح من الشمَال فِي الصَّيف دون الشتَاء، كَأَنَّهُ جمع بارِحةٍ، وَقيل: البوارِحُ، الرِّيَاح الشدائد الَّتِي تحمل التُّرَاب، وَاحِدهَا بارح، وَقيل: هِيَ الشمَال فِي الصَّيف حارة. والبوارِحُ: الأنواء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن بعض الروَاة، ورده عَلَيْهِم. والبارِحُ: خلاف السانح. وَقد برَحَتْ تَبَرَحُ بروحا، قَالَ الشَّاعِر: فهُنَّ يَبْرَحْنَ لَهُ بُروحا وَتارَة يأتِينَه سُنوحا وَفِي الْمثل: من لي بالسانح بعد البارِحِ. يضْرب هَذَا للرجل يسيء إِلَيْهِ الرجل فَيُقَال لَهُ: إِنَّه سَوف يحسن إِلَيْك، فَيضْرب هَذَا الْمثل. وأصل ذَلِك أَن رجلا مرت بِهِ ظباء بارِحةٌ فَقيل لَهُ إِنَّهَا سَوف تسنح لَك، فَقَالَ: من لي بالسانح بعد البارِحِ. وَيُقَال: إِنَّك لكَبارِحِ الأروى قَلِيلا مَا يرى، يضْرب ذَلِك للرجل إِذا أَبْطَأَ عَن الزِّيَارَة، وَذَلِكَ أَن الأروى تكون فِي الْجبَال فَلَا يقدر أحد عَلَيْهَا أَن تسنح لَهُ، وَقد تقدم تَفْسِير السانح والبارِحِ، وَاخْتِلَاف الْعَرَب فِي التَّيَمُّن بهما والتشاؤم. وَمَا أبْرحَ هَذَا الْأَمر: أَي مَا أعجبه، قَالَ الْأَعْشَى: فأبرحْت رَبَّا وأبْرَحت جارا وَقيل: معنى هَذَا الْبَيْت، أبرَحْتِ أكرمت، أَي صادفت كَرِيمًا. والبارِحةُ: اللَّيْلَة الخالية، وَلَا تحقر. قَالَ ثَعْلَب عَن أبي زيد انه قَالَ: تَقول مذ غدْوَة إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس: رَأَيْت اللَّيْلَة فِي مَنَامِي، فَإِذا زَالَت الشَّمْس قلت: رَأَيْت البارِحَةَ. وللعرب كلمتان عِنْد الرَّمْي: إِذا أصَاب قَالُوا: مَرْحَى، وَإِذا اخطأ قَالُوا: بَرْحى. وَقَول بَرِيحٌ: مصوت بِهِ، قَالَ الْهُذلِيّ: أرَاهُ يُدَافِعُ قولا بَرِيحا

الحاء والراء والميم

وَابْن بَرِيحٍ: الْغُرَاب، معرفَة، سمي بذلك لصوته، وَهن بَنَات بَرِيحٍ. ويَبَرَحُ: اسْم رجل. الْحَاء وَالرَّاء وَالْمِيم الحِرْمُ والحَرَامُ: نقيض الْحَلَال. وَجمعه حُرُمٌ. وَقد حَرُمَ عَلَيْهِ الشَّيْء حُرْما وحَراما، وحَرَّمَه الله عَلَيْهِ. وحَرُمَت الصَّلَاة على الْمَرْأَة حُرُما وحُرْما، وحَرِمَتْ عَلَيْهَا حَرَما وحَرَاما. وحَرُمَ عَلَيْهِ السّحُور حُرما وحَرِمَ لُغَة. والمَحارِمُ: مَا حَرَّمَ الله. ومَحارِمُ اللَّيْل: مخاوفه، يَحْرُمُ على الجبان أَن يسلكها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: مَحارِمُ الليلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ حينَ ينامُ الورَعُ المزَلَّجُ ويروى: مخارم اللَّيْل، أَي أَوَائِله. وأحْرَمَ الشَّيْء: جعله حَراما. والحريمُ: مَا حُرّمَ فل يمس. وحَرَمُ مَكَّة مَعْرُوف، وَهُوَ حَرَم الله وحَرَمُ رَسُوله. والحَرَمانِ: مَكَّة وَالْمَدينَة. وَالْجمع أحْرامٌ. وأحرَمَ الْقَوْم، دخلُوا فِي الحرَم. وَرجل حَرامٌ: دَاخل فِي الحرَمِ. وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث. وَقد جمعه بَعضهم على حُرُمٍ. وَالنّسب إِلَى الحَرَمِ حِرْمِيّ، وَهُوَ من المعدول الَّذِي يَأْتِي على غير قِيَاس. قَالَ الْأَعْشَى: لَا تأوِيَنَّ لحِرْمِيٍّ مررتَ بِهِ ... يَوْمًا، وَإِن أُلْقِىَ الحِرْمِيُّ فِي النَّارِ وَقَالَ النَّابِغَة: مِنْ قَولِ حِرْمِيَّةٍ قَالَت وَقد ظَعَنوا ... هَل فِي مخَفِّيكُم مَنْ يَشْتَرِي أَدَما وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لهنّ نَشيجٌ بالنَّشِيلِ كَأَنَّهَا ... ضَرائرُ حِرْمِىٍّ تَفاحَش غارُها

قَالَ الْأَصْمَعِي: أَظُنهُ عَنى قُريْشًا، وَذَلِكَ أَن أهل الحَرمِ أول من اتخذ الضرائر. وَقَالُوا فِي الثَّوْب الْمَنْسُوب إِلَيْهِ: حَرَمِيّ، وَذَلِكَ للْفرق الَّذِي يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ كثيرا ويعتادونه فِي مثل هَذَا. والحرِيمُ: مَا كَانَ المُحْرِمونَ يلقونه من الثِّيَاب فَلَا يلبسونه. قَالَ: كَفَى حَزَنا كَرّي عَلَيْهِ كأنَّه ... لَقى بَين أَيدي الطائِفينَ حرِيمُ وبلد حَرَامٌ، وَمَسْجِد حرامٌ، وَشهر حرامُ. وَالْأَشْهر الحُرُمُ أَرْبَعَة: ثَلَاثَة سرد وَوَاحِد فَرد، فالسرد ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم والفرد رَجَب. وَفِي التَّنْزِيل: (مِنْهَا أربَعةٌ حُرُمُ) وَقَوله: مِنْهَا، يُرِيد الْكثير، ثمَّ قَالَ: (فَلَا تَظْلِمُوا فيهنَّ أنفُسَكُم) لما كَانَت قَليلَة. والمُحَرَّمُ: شهر الله، سمته الْعَرَب بِهَذَا الِاسْم لأَنهم كَانُوا لَا يسْتَحلُّونَ فِيهِ الْقِتَال، وأضيف إِلَى الله تَعَالَى إعظاما لَهُ، كَمَا قيل للكعبة بَيت الله. وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ من الْأَشْهر الحُرُمِ، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. وَجمع المُحَرَّمِ ومَحاِرُم ومَحارِيمُ ومُحَرَّماتٌ. وحَرَم وأحْرَمَ: دخل فِي الشَّهْر الْحَرَام، قَالَ: وَإِذ فَتَك النُّعمانُ بالناسِ مُحْرِما ... فملِّيء مِنْ عَوفِ بن كعبٍ سَلاسِلُه فَقَوله: مُحْرِما، لَيْسَ من إِحْرَام الْحَج، وَلكنه الدَّاخِل فِي الشَّهْر الْحَرَام. والحَرْمَ: الإحْرامُ بِالْحَجِّ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: كنت أطيبه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحلِّهِ ولحُرْمِه. والحُرمَةُ: مَا لَا يحل انتهاكه. وَقَوله تَعَالَى: (ذلكَ وَمن يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ) قَالَ الزّجاج: هِيَ مَا وَجب الْقيام بِهِ وحَرُمَ التَّفْرِيط فِيهِ. فَأَما قَول أُحيحة، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: قَسَما مَا غيرَ ذِي كذِبٍ ... أَن نُبيحَ الحِصْنَ والحُرَمَه

فَإِنِّي أَحسب الحُرَمَة لُغَة فِي الحُرْمَةِ، وَأحسن من ذَلِك أَن تَقول: والحُرُمَة، بِضَم الرَّاء، فَيكون من بَاب ظلمَة وظلمة، أَو يكون أتبع الضَّم الضَّم للضَّرُورَة، كَمَا أتبع الْأَعْشَى الْكسر الْكسر أَيْضا فَقَالَ: أذاقَتْهمُ الحَربُ أنفاسَها ... وَقد تُكرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ إِلَّا أَن قَول الْأَعْشَى قد يجوز أَن يتَوَجَّه على الْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: مَرَرْت بِالْعَدْلِ. وحُرَمُ الرجل: نساؤه وَمَا يحمي، وَهِي المحارِمُ، واحدتها مَحرَمَةٌ ومَحْرُمَةٌ. ورَحِمٌ مَحْرَمٌ: مُحَرَّمٌ تَزْوِيجهَا، قَالَ: وجارَةَ البيْتِ أَرَاهَا مَحرَما والحُرْمَةُ: الذِّمَّة. وأحْرمَ الرجل، إِذا كَانَت لَهُ ذمَّة، قَالَ الرَّاعِي: قَتَلوا ابنَ عَفانَ الخليفَةَ مُحْرِما ... ودَعا فَلم أرَ مِثْلَه مقتولا ويروى: مخذولا. وَقيل: أَرَادَ بقوله مُحرِما، أَنهم قَتَلُوهُ فِي آخر ذِي الْحجَّة. وتَحرَّمَ مِنْهُ بحُرْمَةٍ: تحمى وتمنع. والمُحْرِمُ: المسالم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد: إِذا مَا أصابَ الغَيثُ لم يَحْمِ غَيْثَهم ... من الناسِ إِلَّا مُحْرِمٌ أَو مُكافِلُ هَكَذَا أنْشدهُ: أصَاب الْغَيْث، بِرَفْع الْغَيْث، وأراها لُغَة فِي صاب، أَو على حذف الْمَفْعُول كَأَنَّهُ: إِذا أَصَابَهُم الْغَيْث، أَو أصَاب الْغَيْث بِلَادهمْ فأعشبت. وأنشده مرّة أُخْرَى: إِذا شربوا الغيثِ والمكافِلُ: المجاور المحالف.

وحَرَمُ الرجل وحَرِيمُه: مَا يُقَاتل عَنهُ ويحميه، فَجمع الحرمِ أحْرامٌ، وَجمع الحرِيمِ حُرُمٌ. وَفُلَان مُحْرِمٌ بِنَا، أَي فِي حرِيمنا. وحَرِيمُ الدَّار: مَا أضيف إِلَيْهَا وَكَانَ من حُقُوقهَا ومرافقها. وحَرِيمُ الْبِئْر: ملقى النبيشة والممشى على جانبيها وَنَحْو ذَلِك. وحَرَمَه الشَّيْء يَحْرِمُه، وحرِمَه، حِرمانا وحَرِما وحَرِيما وحِرْما وحَرِمَةً وحَرِمةً وحَرِيمةً، وأحْرَمه، لُغَة لَيست بِالْعَالِيَةِ، كُله: مَنعه. قَالَ الشَّاعِر: وأنُبِئتُها أحْرَمتْ قومَها ... لتِنْكحَ فِي مَعْشرٍ آخرِينا وَرجل محرومٌ: مَمْنُوع من الْخَيْر. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين فِي أموالِهم حَقٌ مَعْلُوم للسائِلِ والمحرومِ) قيل: المحروم الَّذِي لَا ينمى لَهُ مَال، وَقيل أَيْضا إِنَّه المحارف الَّذِي لَا يكَاد يكْتَسب. وحَرِيمَةُ الرب: الَّتِي يمْنَعهَا من شَاءَ من خلقه. وأحْرَمَ الرجل: قمره. وحَرِمَ هُوَ فِي اللعبة حرما: قمر وَلم يقمر هُوَ. ويخط خطّ فَيدْخل فِيهِ غلْمَان وَيكون عدتهمْ من خَارج الْخط فيدنو هَؤُلَاءِ من الْخط ويصافح أحدهم صَاحبه، فَإِن مس الدَّاخِل الْخَارِج فَلم يضبطه قيل للداخل: حَرِمَ، وأحرَمَ الْخَارِج الدَّاخِل. وَإِن ضَبطه الدَّاخِل فقد حَرمَ الْخَارِج وأحْرَمَه الدَّاخِل. وحَرِمَ الرجل حَرَما: لج ومحك. وحَرِمَت المعزى وَغَيرهَا من ذَوَات الظلْف حِراما واسْتَحرمَتْ: أَرَادَت الْفَحْل، وَهِي حَرْمَى وَجَمعهَا حِرَامٌ وحَرَامَي، فُسر على مَا يُفسر عَلَيْهِ فعلى الَّتِي لَهَا فعلان، نَحْو: عجلَان وعجلى، وغرثان وغرثى. وَالِاسْم الحَرَمَةُ والحِرْمَةُ، الأولى عَن الَّلحيانيّ. وَكَذَلِكَ الذئبة والكلبة، وأكثرها فِي الْغنم. وَقد حكى ذَلِك فِي الْإِبِل. وَجَاء فِي بعض الحَدِيث: " الَّذين تقوم عَلَيْهِم السَّاعَة تُسلط عَلَيْهِم الحِرْمَةُ ويُسلبون الْحيَاء " فَاسْتعْمل فِي ذُكُور الأناسي. والمُحَرَّمُ من الْإِبِل مثل العرضي، وَهُوَ الذلول الْوسط الصعب التَّصَرُّف حِين تصرفه. وناقة مُحرمَة: لم ترض.

والمُحَرَّمُ من الْجُلُود: مَا لم يدبغ، أَو دبغ فَلم يتمرن وَلم يُبَالغ. وسوط مُحَرَّمٌ: جَدِيد لم يلين، قَالَ الْأَعْشَى: تَرى عَينَها صَغْواءَ فِي جَنْبِ غَرْزِها ... تُراقِبُ كفيِّ والقطيعَ المحرَّما وَقَوله تَعَالَى: (وحَرامٌ عَلى قَريةٍ أهْلَكناها) قيل مَعْنَاهُ، وَاجِب. وَقد سمت حِريما، وَهُوَ أبوحى مِنْهُم، وحَرَاما. وَفِي الْعَرَب بطُون ينسبون إِلَى حِرامٍ: بطن فِي بني تَمِيم، وبطن فِي جذام، وبطن فِي بكر بن وَائِل. وحَرامٌ: مولى كُلَيْب. وحَريمةُ: رجل من أنجادهم، قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي: فَأدرَكَ إبقاءَ العَرادةِ ظَلْعُها ... وَقد جَعلْتني منْ حِريمةَ إصبَعا وحَرِمٌ: اسْم مَوضِع قَالَ ابْن مقبل: حَيّ دارَ الحَيّ لَا حَيَّ بهَا ... بسخالٍ فأُثالٍ فَحَرِمْ والحَيرَمُ: الْبَقر، واحدتها حَيِرَمةٌ. قَالَ الْأَصْمَعِي: لم نسْمع الحَيرمَ إِلَّا فِي شعر ابْن أَحْمَر، وَله نَظَائِر سَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله. قَالَ ابْن جني: وَالْقَوْل فِي هَذِه الْكَلِمَة وَنَحْوهَا، وجوب قبُولهَا. وَذَلِكَ لما ثبتَتْ بِهِ الشَّهَادَة من فصاحة ابْن أَحْمَر فإمَّا أَن يكون شَيْئا أَخذه عَمَّن ينْطق بلغَة قديمَة لم يُشَارك فِي سَماع ذَلِك مِنْهُ على حد مَا قُلْنَاهُ فِي من خَالف الْجَمَاعَة وَهُوَ فصيح، كَقَوْلِه فِي الذُرَحْرِح: الذُّرَّحرُح، وَنَحْو ذَلِك. وَإِمَّا أَن يكون شَيْئا ارتجله ابْن أَحْمَر، فَإِن ابْن الْأَعرَابِي إِذا قويت فَصَاحَته وسمت طَبِيعَته تصرف وارتجل مَا لم يسْبقهُ أحد قبله بِهِ، فقد حُكيَ عَن رؤبة وَأَبِيهِ انهما كَانَا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها وَلَا سبقا إِلَيْهَا، وعَلى هَذَا قَالَ أَبُو عُثْمَان: مَا قيس على كَلَام الْعَرَب فَهُوَ من كَلَام الْعَرَب.

مقلوبه: (ح م ر)

مقلوبه: (ح م ر) الحُمْرَةُ من الألوان، المتوسطة، مَعْرُوفَة، تكون فِي الْحَيَوَان وَالثيَاب وَغير ذَلِك مِمَّا يقبلهَا وحكاها ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا. وَقد أَحْمَر واحمارَّ. وكل أفعل من هَذَا الضَّرْب فمحذوف من أَفعَال، وأفعل فِيهِ أَكثر لخفته. وَقد أَجدت استقصاء هَذَا الضَّرْب عِنْد تَحْدِيد قوانين المصادر فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". والأحْمَرُ من الْأَبدَان مَا كَانَ لَونه الحُمْرَةَ. والأحْمرانِ: الذَّهَب والزعفران. وَقيل: الْخمر وَاللَّحم، فَإِذا قلت: الأحامِرَةُ، فَفِيهَا الخلوق. قَالَ الْأَعْشَى: إنَّ الأحامِرَةَ الثلاثةَ أهلَكتْ ... مَالِي وكُنتُ بهَا قَديما مُولَعا ثمَّ أبدل بدل الْبَيَان فَقَالَ: الْخمر واللَّحم السمِين وأطَّلي ... بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا جعل قَوْله: وأطلي بالزعفران، كَقَوْلِه: والزعفران. وَهَذَا الضَّرْب كثير. وَرَوَاهُ بَعضهم: الْخمر وَاللَّحم السمِينَ أُديمُه، والزَّعفران والأحمَرُ: الْأَبْيَض، تطيرا بالأبرص وَفِي الحَدِيث: " بُعِثْتُ إِلَى الأحمَرِ والأسْوَدِ ". وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لعَائِشَة: " إياك أَن تكونيها يَا حميراء "، أَي يَا بَيْضَاء. وَقَوله: جَمَعُتْم فأوعيتم وجئتمْ بمَعشرٍ ... تَوافتْ بِهِ حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها يُرِيد بِعَبْد، عبد بن أبي بكر بن كلاب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فِي حَمَّامِها إِنَّمَا عَنى الْبيض، وَقيل: أَرَادَ المُحَمَّرينَ بالطيب. وبعير أحْمَرُ، لَونه مثل لون الزَّعْفَرَان إِذا أجسد الثَّوْب بِهِ. وَقيل: بعير أحْمَرُ، إِذا لم يخالط حُمْرَته شَيْء، قَالَ:

قامَ إِلَى حَمْراءَ منْ كِرَامِها بازِلَ عامٍ أوْ سَدِيسَ عامِها وَهِي أَصْبِر الْإِبِل على الهواجر. قَالَ أَبُو نصر النعامي: هجِّرْ بحَمْراءَ، واسْرِ بورقاء، وصَبِّح الْقَوْم على صهباء. قيل لَهُ: وَلم ذَلِك؟ قَالَ: لِأَن الْحَمْرَاء أَصْبِر على الهواجر، والورقاء أَصْبِر على طول السرى، والصهباء أشهر وَأحسن حِين ينظر إِلَيْهَا. وَالْعرب تَقول: خير الْإِبِل حُمُرُها وصهبها. وَمِنْه قَول بَعضهم: مَا أُحِبُّ أَن لي بمعاريض الْكَلم حُمرَ النَّعمِ. والحَمراءُ من الْمعز: الْخَالِصَة اللَّوْن. والحَمْراءُ: العَجَمُ، لبياضهم. والأحامِرةُ: قوم من الْعَجم نزلُوا الْبَصْرَة. وَالسّنة الحمْراءُ: الشَّدِيدَة، لِأَنَّهَا وَاسِطَة بَين الْبَيْضَاء والسوداء، قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أخلفت الْجَبْهَة فَهِيَ السّنة الْحَمْرَاء. والمُحَمِّرَةُ: الَّذين علامتهم الحُمْرَةُ كالمبيضة والمسودة. وَالْمَوْت الأحْمَرُ: موت الْقَتْل، وَذَلِكَ لما يحدث عَن الْقَتْل من الدَّم، وَرُبمَا كنوا بِهِ عَن الْمَوْت الشَّديد كَأَنَّهُ يلقى مِنْهُ مَا يلقى من الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي يصف الْأسد: إِذا عَلِقَتْ قِرْنا خَطاطيف كَفِّه ... رَأى الموتَ رأْيَ العينِ، أسودَ احْمَرَا وَقَالُوا: الحُسْنُ أحْمَرُ، أَي انه يلقى مِنْهُ مَا يلقى صَاحب الْحَرْب من الْحَرْب. والحُمْرَةُ: دَاء يعتري النَّاس فيَحْمُّر موضعهَا. وَالْوَطْأَةُ الحمرَاءُ: الجديدة. وحَمْراءُ الظهيرة: شدَّتها، وَمِنْه حَدِيث عَليّ كرم الله وَجهه: " كُنَّا إِذا أحْمَرَّ الْبَأْس اتقيناه برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلم يكن أحد أقرب إِلَيْهِ مِنْهُ " حكى ذَلِك أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي كِتَابه الموسوم بِالْمثلِ، وَقَالَ فِي شرح الحَدِيث: الْأَحْمَر وَالْأسود من صِفَات الْمَوْت، مَأْخُوذ

من لون السَّبع كَأَنَّهُ فِي شدته سبع، وَقيل: شبه بالوطأة الحَمْراءِ لجدَّتها وَكَأن الْمَوْت جَدِيد. وحَمارَّةُ القيظ وحَمارَتُه: شدَّته، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ، وَقد حكيت فِي الشتَاء وَهِي قَليلَة. وحِمِرَّةُ الصَّيف، كحَمَارّتهِ. وحِمِرَّةُ كل شَيْء وحِمِرُّهُ: شدَّته. وقَرَبٌ حِمِرٌّ: شَدِيد. وحِمِرٌ الْغَيْث: معظمه وشدته. وغيث حِمِرٌّ: شَدِيد يقشر وَجه الأَرْض. وحَمَر الشَّاة يحمُرها حَمْراً: نتقها. وحَمَرَ الخارز سيره يحمُرُه حَمْراً: سَحا بَطْنه بحديدة ثملينه بالدهن ثمَّ خرز بِهِ فسهل. وحَمَرَ رأسَه: حلقه. والحِمَارُ: النَّهَّاق من ذَوَات الْأَرْبَع، أهليا كَانَ أَو وحشيا. وَجمعه أحمِرَةٌ وحُمرٌ وحَمِيرُ وحُمُورٌ، وحُمُرَاتٌ جمع الْجمع، كجزرات وطرقات. وَالْأُنْثَى حِمارَةٌ. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَأدْنَي حِماريْكِ ازجُرِي إنْ أرَدْتِنا ... وَلَا تَذهبيِ فِي ريْقِ لُبٍّ مُضَلَّلِ فسره فَقَالَ: هُوَ مثل ضربه، يَقُول: عَلَيْك بزوجك وَلَا يطمح بَصرك إِلَى آخر، وَكَأن لَهَا حِمَارَيْنِ، أَحدهمَا قد نأى عَنْهَا، يَقُول: ازجري هَذَا لِئَلَّا يلْحق بِذَاكَ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، أقْبِلي عليَّ واتركي غَيْرِي. ومُقَيِّدَةُ الحِمارِ: الحَرَّةُ، لِأَن الحِمارَ الوحشي يعتقل فِيهَا فَكَأَنَّهُ مُقَيّد. وَبَنُو مُقَيّدَة الْحمار: العقارب لِأَن أَكثر مَا تكون فِي الْحرَّة، أنْشد ثَعْلَب: لعَمَرُكَ مَا خشِيتُ على أُبيٍّ ... رماحَ بَني مُقَيِّدَةِ الحِمارِ وَلَكِنِّي خَشِيتُ على أُبيّ ... رِماحّ الجنّ أَو إياكَ حَارِ وَقوم حمَّارَةٌ وحامِرَةٌ: أَصْحَاب حمير. وَمَسْجِد الحَامِرَةِ: مِنْهُ.

وَفرس محْمَرٌ: لئيم يشبه الْحمار فِي جريه من بطئه. وَتسَمى الْفَرِيضَة الْمُشْتَركَة: الحِمَارِيَّةَ، سميت بذلك لأَنهم قَالُوا: هَب أَن أَبَانَا كَانَ حمارا. وَرجل مِحْمَرٌ: لئيم، وَقَوله: نَدْبٌ إِذا نكَّسَ الفُحْجُ المحاميرُ يجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطر، وَأَن يكون جمع مِحْمارٍ. وحَمَر الْفرس حَمَراً فَهُوَ حَمِرٌ، سنق من أكل الشّعير، وَقيل: تَغَيَّرت رَائِحَة فِيهِ، مِنْهُ. وحِمارَةُ الْقدَم: المشرفة بَين أصابعها ومفاصلها من فَوق. والحِمارَةُ: حجر ينصب حول بَيت الصَّائِد. والحِمارَةُ أَيْضا: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، قَالَ الراجز يذكر بَيت صائد: بَيتُ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمائِرُه والحَمائِرُ أَيْضا: ثَلَاث خشبات يوثقن وَيجْعَل عَلَيْهِنَّ الوطب لِئَلَّا يقْرضهُ الخرقوص. واحدتها حِمارَةٌ. والحِمارَةُ خَشَبَة تكون فِي الهودج. والحِمارُ: خَشَبَة فِي مقدم الرحل تقبض عَلَيْهَا الْمَرْأَة، وَهِي فِي مُقَدّمَة الإكاف، قَالَ الْأَعْشَى: وقَيَّدنيِ الشِّعرُ فِي بَيْتِه ... كَمَا قَيَّدَ الآسِرَاتُ الحِمارا والحِمارُ: الْخَشَبَة الَّتِي يعْمل عَلَيْهَا الصيقل. وحمارُ الطنبور مَعْرُوف. وحِمارُ قَبَّانَ: دُوَيْبَّة لَازِقَة بِالْأَرْضِ ذَات قَوَائِم كَثِيرَة، قَالَ الشَّاعِر:

يَا عجَبا لَقد رأيتُ العجَبا حِمارَ قَبَّانٍ يَسوقُ أرْنَبا والحِمارانِ، حجران يطْرَح عَلَيْهِمَا حجر رَقِيق يُسمى العلاة يجفف عَلَيْهِ الأقط. والحَمائِرُ: حِجَارَة تنصب على الْقَبْر، واحدتها حِمارَةٌ. والحُمَرُ والحَوْمَرُ، وَالْأولَى أَعلَى، التَّمْر الْهِنْدِيّ، وَهُوَ بالسراة كثير، وَكَذَلِكَ بِبِلَاد عمان، وورقه مثل ورق الْخلاف الَّذِي يُقَال لَهُ بلخي، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد رَأَيْته فِيمَا بَين المسجدين، ويطبخ بِهِ النَّاس، وشجره عِظَام مثل شجر الْجَوْز، وثمره قُرُون مثل ثَمَر الْقرظ. والحَمَرَةُ والحُمَّرَّةُ: طَائِر من العصافير. وَجَمعهَا الحُمَر والحُمَّرُ، وَالتَّشْدِيد أَعلَى، قَالَ: قد كُنتُ أحسِبُكم أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فَإِذا لَصَافِ تَبيضُ فِيهَا الحُمَّرُ وَقَالَ ابْن أَحْمَر: إلاَّ تُلافِهمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهم ... قَفراً تَبيض على أرْجائِها الحُمَرُ وَقيل: الحُمَّرَةُ القُبَّرَةُ. واليَحْمورُ طَائِر. واليَحْمورُ أَيْضا، دَابَّة تشبه العنز. وحَامِرٌ وأُحامِرُ: موضعان، لَا نَظِير لَهُ من الْأَسْمَاء إِلَّا أجارد، وَهُوَ مَوضِع. وحَمْراءُ الأسَدِ، أَسمَاء مَوَاضِع. والحِمارَةُ: حَرَّةٌ مَعْرُوفَة. وحِمْيَرُ أَبُو قَبيلَة، ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه كَانَ يلبس حُللا حُمراً، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: أرَيْتَكَ مولايَ الَّذِي لستُ شاتِما ... وَلَا حارِما، مَا بالُه يَتَحمْيَرُ

مقلوبه: (ر ح م)

فسره فَقَالَ: يذهب بِنَفسِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ ملك من مُلُوك حِمْيَر. وحَمَّرَ الرجل: تكلم بِكَلَام حِمْيَرَ، وَمِنْه قَول الْملك الحِمْيَرِيّ، ملك ظفار، وَقد دخل عَلَيْهِ رجل من الْعَرَب فَقَالَ لَهُ الْملك: ثب وثب بالحِميَريَّةِ، اجْلِسْ، فَوَثَبَ الرجل فاندقَّت رِجْلَاهُ. فَضَحِك الْملك وَقَالَ: لَيست عندنَا عَرَبِيَّتْ، من دخل ظفار حَمرَ، هَذِه حِكَايَة ابْن جني يرفع ذَلِك إِلَى الْأَصْمَعِي، وَأما ابْن السّكيت فَإِنَّهُ قَالَ: فَوَثَبَ الرجل فتكسر، بدل قَوْله: فاندقت رِجْلَاهُ. وَقد سمت: أحْمَرَ وحُمَيراً وحُمْرانَ وحَمراءَ وحِماراً. وَبَنُو حِمِرَّي: بطن من الْعَرَب، وَرُبمَا قَالُوا بَنو حِمْيَرِيّ. وَابْن لِسَان الحُمَّرَةِ: من خطباء الْعَرَب. وحِمِرّ: مَوضِع. مقلوبه: (ر ح م) الرحمَةُ: الرقة. والرحمَةُ الْمَغْفِرَة. وَقَوله تَعَالَى فِي وصف لقرآن: (هُدىً ورحْمَةً لقَومٍ يُؤْمنونَ) أَي فصلناه هاديا وَذَا رَحْمَة. وَقَوله تَعَالَى: (ورَحْمَةٌ للذينَ آمَنُوا منكُم) أَي هُوَ رَحْمَةٌ لِأَنَّهُ كَانَ سَبَب إِيمَانهم. رحِمَهُ رُحْما ورَحْمةً ورَحَمَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، ومَرْحَمَةً. وَقَوله تَعَالَى: (إنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَريبٌ مِن المُحسنين) فَإِنَّمَا ذكر على النّسَب. وَكَأَنَّهُ اكْتفى بِذكر الرَّحْمَةِ عَن الْهَاء، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك لِأَن تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ. وَالِاسْم الرُّحْمَى. وَفِي الْمثل: رَهَبُوتٌ خير من رَحَمُوتٍ، أَي أَن تُرهب خير من أَن تُرْحَمَ، لم يسْتَعْمل على هَذِه الصِّيغَة إِلَّا مزوجا. وترحَّمَ عَلَيْهِ، دَعَا لَهُ بالرَّحْمةِ. واسترحَمَه، سَأَلَهُ الرحْمةَ. وَقَوله عز وَجل: (وأدخَلناه فِي رَحْمتِنا) قَالَ ابْن جني: هَذَا مجَاز، وَفِيه من الْأَوْصَاف ثَلَاثَة: السعَة والتشبيه والتوكيد، أما السعَة فَلِأَنَّهُ كَأَنَّهُ زَاد فِي أَسمَاء الْجِهَات والمحال اسْما هُوَ الرَّحمَةُ، وَأما التَّشْبِيه فَلِأَنَّهُ شبه الرَّحمَةَ، وَإِن لم يَصح الدُّخُول فِيهِ، فَلذَلِك وَضعهَا مَوْضِعه، وَأما التوكيد فَلِأَنَّهُ اخبر عَن الْعرض بِمَا يخبر بِهِ عَن الْجَوْهَر وَهَذَا تعال بِالْعرضِ وتفخيم مِنْهُ إِذا صَبر إِلَى حيّز مَا يُشَاهد ويلمس ويعاين، أَلا ترى إِلَى قَول بَعضهم

فِي التَّرْغِيب فِي الْجَمِيل: وَلَو رَأَيْتُمْ الْمَعْرُوف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا، كَقَوْل الشَّاعِر: وَلم أرَ كالمعروفِ، أمَّا مَذاقُه ... فَحُلوٌ، وأمَّا وَجهُه فَجميلُ فَجعل لَهُ مذاقا وجوهرا، وَهَذَا إِنَّمَا يكون فِي الْجَوَاهِر، وَإِنَّمَا يرغب فِيهِ وينبه عَلَيْهِ ويعظم من قدره بِأَن يصوره فِي النَّفس على أشرف أَحْوَاله وأنوه صِفَاته، وَذَلِكَ بِأَن يتَخَيَّر شخصا مجسما لَا عرضا مُتَوَهمًا. وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ يختصُّ برَحمتِه مَنْ يَشاء) مَعْنَاهُ، يخْتَص بنبوته مِمَّن أخبر عز وَجل انه مصطفى مُخْتَار. وَالله الرَّحْمَنُ الرَّحيمُ: بنيت الصّفة الأولى على فعلان لِأَن مَعْنَاهُ الْكَثْرَة، وَذَلِكَ لِأَن رَحمته وسعت كل شَيْء. فَأَما الرَّحِيم فَإِنَّمَا ذكر بعد الرَّحْمَن لِأَن الرَّحْمَن مَقْصُور على الله عز وَجل، والرحيم قد يكون لغيره، قَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا قيل: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ) فجيء بالرَّحيم بعد استغراق الرَّحمن معنى الرَّحمة، لتخصيص الْمُؤمنِينَ بِهِ فِي قَوْله: (وكَانَ بالمؤْمِنيَن رَحيما) كَمَا قَالَ: (اقْرَأ باسمِ ربِّك الَّذِي خَلَق) ثمَّ قَالَ: (خَلَق الإنسانَ من عَلَقٍ) فَخص بعد أَن عَم، لما فِي الْإِنْسَان من وُجُوه الصِّنَاعَة ووجوه الْحِكْمَة. وَنَحْوه كثير، وَقد استقصيت شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " عِنْد ذكر أَسْمَائِهِ الْحسنى، قَالَ الزّجاج: الرَّحْمَن اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى مَذْكُور فِي الْكتب الأول وَلم يَكُونُوا يعرفونه من أَسمَاء الله. قَالَ: أَبُو الْحسن: أرَاهُ يَعْنِي أَصْحَاب الْكتب الأُول، وَمَعْنَاهُ عِنْد أهل اللُّغَة ذُو الرحْمةِ الَّتِي لَا غَايَة بعْدهَا فِي الرحْمَةِ، لِأَن فعلان بِنَاء من أبنية الْمُبَالغَة. ورحيمٌ، فعيل بِمَعْنى فَاعل كَمَا قَالُوا: سميعٌ بِمَعْنى سامع، وقدير بِمَعْنى قَادر. وَكَذَلِكَ رجل رَحُومٌ وامرأةٌ رَحُومٌ. وَمَا أقرب رُحْمَ فلَان، أَي مَا أرْحَمهُ وأبرَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (وأقْرَبَ رُحْما) وقرئت: رُحُما. وأمُّ الرِّحْمِ: مَكَّة. والمرحومةُ: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يذهبون بذلك إِلَى مؤمني أَهلهَا. والرَّحِمُ والرَّحْمُ: منبت الْوَلَد ووعاؤه فِي الْبَطن، قَالَ عبيد:

مقلوبه: (ر م ح)

أعاقِرٌ كَذاتِ رِحْمٍ ... أم غانِمٌ كمنْ يَخيبُ؟ كَانَ يَنْبَغِي أَن يعادل بقوله: ذَات رِحْمٍ، نقيضتها فَيَقُول: أغير ذَات رِحْمٍ كذات رِحْمٍ، وَهَكَذَا أَرَادَ لَا محَالة، وَلكنه جَاءَ بِالْبَيْتِ على الْمَسْأَلَة، وَذَلِكَ إِنَّهَا لما لم تكن العاقر ولودا، صَارَت، وَإِن كَانَت ذَات رحِمٍ، كَأَنَّهَا لَا رحِمَ لَهَا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أغير ذَات رِحْمٍ. وَالْجمع أرْحامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَامْرَأَة رَحُومٌ: إِذا اشتكت بعد الْولادَة وَالْجمع رُحُمٌ، وَقد رحِمَت رَحَما ورُحِمَتْ رَحْما. وَكَذَلِكَ العنز وكل ذَات رَحِمٍ تُرحم، وناقة رَحومٌ، كَذَلِك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي تَشْتَكِي رَحِمَها بعد الْولادَة فتموت. وَقد رَحُمَتْ رَحامةً ورَحِمَت رَحَما، وَهِي رَحِمَةٌ، ورُحِمَت رَحْما. وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ فِي رَحِمِها فَلَا تقبل اللقَاح. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الرُّحامُ أَن تَلد الشَّاة ثمَّ لَا يسْقط سلاها. وشَاة راحِمٌ: وارمة الرَّحِمِ. وَيُقَال: أعيى من يَد فِي رحِمٍ، يَعْنِي الصَّبِي، هَذَا تَفْسِير ثَعْلَب. والرَّحِم أَسبَاب الْقَرَابَة، وَأَصلهَا الرَّحِمُ الَّتِي هِيَ منبت الْوَلَد، وَهِي الرِّحْمُ، قَالَ: خُذُوا حذركُمْ يَا آل عكرم واذْكُرُوا أواصرنا، والرِّحْمُ بِالْغَيْبِ تذكر وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن هَذَا مطرد فِي كل مَا كَانَ ثَانِيَة حرف حلق، بكرية، وَالْجمع مِنْهُمَا أرحامٌ. وَقَالُوا جَزَاك الله خيرا والرَّحِمُ والرَّحِمَ، بِالرَّفْع وَالنّصب، وجزاك الله شرا والقطيعة، بِالنّصب لَا غير. وَهِي أُنْثَى، وَفِي الحَدِيث: " إِن الرَّحِمَ شجنة معلقَة بالعرش، تَقول اللَّهُمَّ صِلْ من وصلني واقطع من قطعني ". ورحِمَ السقاء رَحَما فَهُوَ رَحِمٌ: ضيعه أَهله بعد عينته فَلم يدهنوه حَتَّى فسد فَلم يلْزم المَاء. ومرْحومٌ وَرَحِيم: اسمان. مقلوبه: (ر م ح) الرُّمْحُ: من السِّلَاح مَعْرُوف. وَجمعه أرماحٌ. وَقيل لأعرابي: مَا النَّاقة القرواح؟ قَالَ:

الَّتِي كَأَنَّهَا تمشي على أرْماحٍ. وَالْكثير رِماحٌ. وَرجل رَمَّاحٌ: صانع للرماحِ متخذ لَهَا. وحرفته الرِّماحَةُ. وَرجل رامِحٌ ورَمَّاحٌ: ذُو رُمْحٍ. ورَمَحه يَرمَحُه رمحا، طعنه بالرُّمْحِ. وَقَول طفيل الغنوي: بِرَمَّاحَةٍ تَنْفي الترابَ كَأَنَّهَا ... هِرَاقَةُ عَقٍّ من شُعَيبىَ مُعَجَّلِ قيل فِي تَفْسِيره: رَمَّاحَةٌ طعنة بالرُّمْحِ، وَلَا أعرف لهَذَا مخرجا إِلَّا أَن يكون وضع رَمَّاحَةً فِي مَوضِع رَمْحَةٍ الَّذِي هُوَ الْمرة الْوَاحِدَة من الرَّمْحِ. وَيُقَال للثور من الْوَحْش رامِحٌ، أرَاهُ لموْضِع قرنه، قَالَ ذُو الرمة: وكائِنْ ذَعَرنا من مَهاةٍ ورامِحٍ ... بلادُ الوَرى ليستْ لَهُ ببلادِ والسماك الرامِحُ من الْكَوَاكِب مَعْرُوف، سمي بذلك لِأَن قدامه كوكبا كَأَنَّهُ لَهُ رُمْحٌ، وَقيل للْآخر الأعزل، لِأَنَّهُ لَا كَوْكَب أَمَامه. وَأخذت البهمى وَنَحْوهَا من المراعي رِماحَها: شوكت فامتنعت على الراعية. وَأخذت الْإِبِل رِماحَها: حسنت فِي عين صَاحبهَا فَامْتنعَ لذَلِك من نحرها. وكل ذَلِك على الْمثل. وَأخذ الشَّيْخ رُمَيْحَ أبي سعد، اتكأ على الْعَصَا من كبره وَأَبُو سعد أحد وَفد عَاد، وَقيل: هُوَ لُقْمَان الْحَكِيم قَالَ: أما تَرى شِكَّتي رُمَيْحَ أبي ... سعد فقد أحمِلُ السلاحَ مَعًا وَقيل أَبُو سعد كنية الْكبر. وَجَاء كَأَن عَيْنَيْهِ فِي رُمْحَينِ، وَذَلِكَ من الْخَوْف وَالْفرق وَشدَّة النّظر، وَقد يكون ذَلِك من الْغَضَب أَيْضا. وَذُو الرُّميحِ: ضرب من اليرابيع طَوِيل الرجلَيْن فِي أوساط أوظفته فضل ظفر، وَقيل:

هُوَ كل يَرْبُوع، ورُمُحه ذَنبه. ورِماحُ العقارب: شولاتها. ورِماحُ الْجِنّ: الطَّاعُون، أنْشد ثَعْلَب: لَعَمرُكَ مَا خشيتُ على أُبَيٍّ ... رِماحَ بني مقَيِّدةِ الحِمارِ وَلَكِنِّي خشيتُ على أُبَيّ ... رماحَ الجِنّ أَو إياك حارِ يَعْنِي ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، وَإِنَّمَا سميت بذلك لِأَن الْحرَّة يُقَال لَهَا مُقَيّدَة الْحمار، قَالَ النَّابِغَة: أواضِع الْبَيْت فِي سوداءَ مُظلمةٍ ... تُقَيِّد العَيرَ لَا يسرِي بهَا السارِي والعقارب تألف الْحرَّة. وَذُو الرُّمْحَين: أَحْسبهُ جد عمر بن أبي ربيعَة، قَالَ القرشيون: سمي بذلك لِأَنَّهُ قَاتل برمحين، وَقيل سمي بذلك لطول رمحه. ورَمَح الْفرس والبغل وَالْحمار وكل ذِي حافر، يرمَحُ رَمْحا: ضرب بِرجلِهِ، وَقيل: ضرب برجليه جَمِيعًا: وَالِاسْم الرِّمَاحُ، يُقَال: أَبْرَأ إِلَيْك من الجماح والرِّماحِ. وَقد يُقَال: رَمَحت النَّاقة وَهِي رَموحٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تُشْلى الرّموحَ وَهِي الرَّموحُ حَرْفٌ كَأَن غُبرَها مَمْلوحُ ورمَحَ الجندب يرمَحُ: ضرب الْحَصَى بِرجلِهِ: قَالَ ذُو الرمة: ومجهولةٍ من دون مَيَّةَ لم تَقِلْ ... قَلُوصِي بهَا والجنْدبُ الجَوْنُ يَرْمَح وقوس رمَّاحَةٌ: شَدِيدَة الدّفع، قَالَ: أُميَّة بن أبي عَائِذ: مطاريحُ بالوعْثِ مَرَّ الحَشودِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيزَفُونَا وَبَنُو الرَمَّاحِ بطن.

مقلوبه: (م ر ح)

والرمَّاحُ بن ميادة شَاعِر مَعْرُوف وَابْن رُمْحٍ رجل من هُذَيْل، وإيَّاه عَنى أَبُو بثينة الْهُذلِيّ بقوله: كَأَن القومَ من نَبْلِ ابنِ رُمْحٍ ... لدَى القَمْراءِ تَلَفَحُهم سَعِيرُ ويروى ابْن روح. وَذَات الرِّمَاحِ: فرس لأحد بني ضبة، وَكَانَت إِذا ذعرت تباشرت بَنو ضبة بالغنم، وَفِي ذَلِك يَقُول شَاعِرهمْ: إِذا ذُعِرتْ ذاتُ الرّماحِ جَرَتْ لنا ... أيامِنُ بالطيرِ الكثيرِ غنائِمُه ورُمَاحٌ: اسْم مَوضِع. مقلوبه: (م ر ح) المَرَحُ شدَّة الْفَرح حَتَّى يُجَاوز قدره. وَقيل: المَرَحُ التَّبَخْتُر والاختيال. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَمشيِ فِي الأْرضِ مَرَحا) أَي متبخترا مختالا. وَقيل: المَرَحُ الأشر والبطر، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (بِمَا كُنْتُم تَفرحون فِي الأرْضِ بِغيرِ الحقِّ وَبِمَا كُنْتُم تَمرحونَ) . مَرِحَ مَرَحا ومِرَاحا. وَرجل مَرِحٌ من قوم مَرْحَى ومَرَاحَي، ومِرّيحٌ من قوم مِرّيحينَ، وَلَا يكسر ومِرِحَ مَرَحا، نشط. وَفرس مِمْرَحٌ ومِمْراحٌ ومَرُوحٌ: نشط. وناقة مِمراحٌ ومَرُوحٌ، كَذَلِك، قَالَ: تَطوي الفَلا بمروحٍ لحمُها زِيَم والمَرُوحُ: الْخمر، سميت بذلك لِأَنَّهَا تمرَحُ فِي الْإِنَاء، قَالَ عمَارَة: من عُقارٍ عِنْد المِزاج مَروح وقوس مَرُوحٌ، يَمْرَحُ راؤوها عجبا إِذا قلبوها، وَقيل هِيَ الَّتِي تمرح فِي إرسالها السهْم كَأَن بهَا مَرَحا من حسن طرحها السهْم. تَقول الْعَرَب: طروح مَروحْ، تعجل الظبي أَن يروح. ومَرْحى، كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب. قَالَ ابْن مقبل:

الحاء واللام والنون

أقولُ والحبْلُ معقودٌ بِمسحَلِه ... مَرْحَى لَهُ إنْ يَفُتْنا مَسْحُه يَطِرِ ومَرِحَتِ الأَرْض بالنبات مَرَحا: أخرجته. وَأَرْض مِمْرَاحٌ: سريعة النَّبَات. ومَرِحَت الْعين مَرَحانا، اشتدَّ سيلانها. قَالَ الشَّاعِر: كأنَّ قذىً فِي العينِ قد مَرِحَت بِهِ ... وَمَا حاجَةُ الأخْرَى إِلَى المرَحانِ وَقيل: مَرِحَتْ مَرَحانا، ضعفت. ومَرَّحَ الطَّعَام: نقاه من الغفا بالمحاوق أَي المكانس. ومَرَّح جلده، دهنه قَالَ الشَّاعِر: سَرَتْ فِي رَعيلٍ ذِي أداوَى مَنوطةٍ ... بلَبَّاتِها مَدْموغةٍ لم تُمرَّحِ قَوْله: سرت، يَعْنِي قطاة، فِي رعيل، أَي فِي جمَاعَة قطا، ذِي أداوى، يَعْنِي حواصلها، منوطة، معلقَة، بلباتها، يَعْنِي مَوَاضِع المنحر. وَقيل: التمريح أَن تُؤْخَذ المزادة أول مَا تخرز فتملأ مَاء حَتَّى تمتلئ خروزها. وَالِاسْم المرَحُ، وَقد مَرِحَتْ قَالَ أَبُو حنيفَة: ومزادة مَرِحَةٌ، لَا تمسك المَاء. والمِراحُ مَوضِع، قَالَ: تركْنا بالمِراحِ وَذي سُحَيْمٍ ... أَبَا حَيَّانَ فِي نَفَرٍ مَنافي ومَرَحَيَّا: زجر، عَن السيرافي. ومَرَحى: نَاقَة بِعَينهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: مَا بالُ مَرْحى قد أمستْ وهْى ساكِنَةٌ ... باتَتْ تَشَكَّي إلىَّ الأيْنَ والنَجَدا الْحَاء وَاللَّام وَالنُّون اللَّحْنُ من الْأَصْوَات المصوغة الْمَوْضُوعَة، وَجمعه ألحانٌ ولُحونٌ. ولَحَّنَ فِي قِرَاءَته، طرَّب فِيهَا بألحان.

مقلوبه: (ن ح ل)

واللحْنُ واللَّحَنُ واللَّحانَةُ واللَّحَانِيةُ: ترك الصَّوَاب فِي الْقِرَاءَة والنشيد وَنَحْو ذَلِك. لَحَن يَلْحَنُ لَحْنا ولَحَنا ولحُونا، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، قَالَ: فُزْتُ بِقِدْحَيْ مُعْرِبٍ لم يَلْحَن وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ: كثير اللَّحْن. ولَحَّنَه، نِسْبَة إِلَى اللحْنِ. واللُّحَنَةُ: الَّذِي يُلَحِّنُ النَّاس. واللُّحْنَةُ: الَّذِي يُلَحَّنُ. ولَحَنَ الرجل يَلْحَنُ لَحْنا: تكلم بلغته. ولَحَن لَهُ يَلْحَنُ لَحْنا: قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ وَيخْفى على غَيره. وألْحنه القَوْل: أفهمهُ إِيَّاه، فلَحنه لَحْنا: فهمه. ولَحَنَه، غنى لحنا، عَن كرَاع، كَذَلِك، وَهِي قَليلَة، وَالْأول أعرف. وَرجل لَحِنٌ: عَالم بعواقب الْكَلَام ظريف. وَفِي الحَدِيث، أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّكم تخْتصِمونَ إليَّ، ولعلَّ بَعْضكُم أنْ يكون ألْحَنَ بحُجَّتِه من بعضٍ ". ولَحِنَ لَحنا: فطن لحُجَّتِه وانتبه لَهَا. ولاحَنَ النَّاس: فاطنهم، وَمِنْه قَول عمر بن عبد الْعَزِيز: عجبت لمن لاحَنَ النَّاس ولاحَنوه، كَيفَ لَا يعرف جَوَامِع الْكَلم. وَرجل لاحِنٌ، لَا غير، إِذا صرف كَلَامه عَن جِهَته، وَلَا يُقَال: لَحَّانٌ. وَعرف ذَلِك فِي لَحْنِ كَلَامه، أَي فِيمَا يمِيل إِلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولتَعَرِفَنَّهم فِي لَحْنِ القولِ) . مقلوبه: (ن ح ل) النَّحْلُ: ذُبَاب الْعَسَل، واحدته نَحْلَةٌ. ونَحْلةُ: فرس سبيع بن الخطيم. والنُّحْلُ: إعطاؤك الْإِنْسَان شَيْئا بِلَا استعاضة، وَعم بِهِ بَعضهم جَمِيع أَنْوَاع الْعَطاء، وَقيل: هُوَ الشَّيْء الْمُعْطى. وَقد أنْحَلَه مَالا ونحَلَه إِيَّاه، وأبى بَعضهم هَذِه الْأَخِيرَة. ونُحْلُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَالِاسْم النِّحلَةُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وآتوا النساءَ صدُقاتِهن نِحْلَةً) . وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: قد قيل فِيهِ غير قَول، قَالَ بَعضهم: فَرِيضَة. وَقَالَ

بَعضهم: ديانَة، وَقَالَ بَعضهم: هِيَ نِحلَةٌ من الله لَهُنَّ، أَن جعل على الرجل الصَدَاق وَلم يَجْعَل على الْمَرْأَة شَيْئا من الْغرم. وأنْحلَ وَلَده مَالا ونَحلَه: خصّه بِشَيْء مِنْهُ، والنُّحْلُ والنُحْلانُ اسْم ذَلِك الشَّيْء الْمُعْطى. وانتَحلَ الشّعْر وتَنَحَّلَه: ادَّعَاهُ وَهُوَ لغيره. وَفِي الْخَبَر أَن عُرْوَة بن الزبير، وَعبيد الله بن عتبَة بن مَسْعُود دخلا على عمر بن عبد الْعَزِيز وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَمِير الْمَدِينَة، فَجرى بَينهم الحَدِيث حَتَّى قَالَ عُرْوَة فِي شَيْء جرى من ذكر عَائِشَة وَابْن الزبير: سَمِعت عَائِشَة تَقول: مَا أَحْبَبْت أحدا حبي عبد الله ابْن الزبير، لَا أَعنِي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَبَوي. فَقَالَ لَهُ عمر: إِنَّكُم لتنتحِلونَ عَائِشَة لِابْنِ الزبير انِتحالَ من لَا يرى لأحد مَعَه فِيهَا نَصِيبا. فاستعاره لَهَا. وَقَالَ ابْن هرمة: وَلم أتَنَحَّلِ الأشعارَ فِيهَا ... وَلم تُعجِزْنَي المِدَحُ الجِيادُ ونَحَله القَوْل يَنْحَلُه نَحْلاً: نسبه إِلَيْهِ. ونَحِل جِسْمه ونَحَلَ ينْحَلُ ويَنحُلُ نحولاً: ذهب من مرض أَو سفر. وَقَول أبي ذُؤَيْب: وكنتُ كعظمِ العاجماتِ اكتنفْهَ ... بأطرافِها حَتَّى استدقَّ نُحولُها إِنَّمَا أَرَادَ: ناحِلَها، فَوضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم. وَقد يكون جمع ناحِلٍ، كَأَنَّهُ جعل كل طَائِفَة من الْعظم ناحِلاً، ثمَّ جمعه على فعول، كشاهد وشهود. وَرجل نحيلٌ، من قوم نَحْلَى، وناحِلٌ. وَالْأُنْثَى ناحِلَةٌ. وجمل ناحِلٌ: رَقِيق. وَسيف ناحِلٌ: رَقِيق، على الْمثل. وَقَول ذِي الرمة: ألم تَعْلمِي يامَيُّ أنَّا وبيننا ... مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسِ نَحْلاً قَتالُها هُوَ جمع ناحِلٍ، جعل كل جُزْء مِنْهَا ناحلاً، وَهُوَ عِنْدِي اسْم للْجمع، وَلِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فعل وَلم اسْمَع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.

الحاء واللام والفاء

الْحَاء وَاللَّام وَالْفَاء الحِلْفُ والحَلِفُ: القَسَمُ. حَلَفَ يَحْلِفُ حِلْفا وحَلِفا وحَلْفا ومَحْلوفا. وَيَقُولُونَ: مَحْلُوفة بِاللَّه مَا قَالَ ذَاك، على إِضْمَار يَحلِفُ. وحَلَف أُحْلوفَةً، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وَرجل حالِفٌ وحَلاَّفٌ وحَلاَّفَةٌ: كثير الحَلِفِ. وَقد اسْتَحْلَفه بِاللَّه، وحلَّفه وأحْلَفه، قَالَ النمر بن تولب: قَامَتْ أليَّ فأحْلَفْتُها ... بهَدْيٍ قَلائِدُهُ تَخْتَفِقْ وكل شَيْء مُخْتَلف فِيهِ فَهُوَ مُحْلِفٌ، لِأَنَّهُ دَاع إِلَى الحِلِف، وَلذَلِك قيل: حَضِار وَالْوَزْن، مُحلِفان وَذَلِكَ انهما نجمان يطلعان قبل سُهَيْل فيظن النَّاس بِكُل وَاحِد مِنْهُمَا انه سُهَيْل فَيحلف الْوَاحِد انه ذَاك، ويحلِفُ الآخر انه لَيْسَ بِهِ. وناقة مُحْلِفَةٌ: إِذا شكّ فِي سمنها حَتَّى يَدْعُو ذَلِك إِلَى الحَلِفِ. وَفرس مُحْلِفٌ ومُحْلِفَةٌ، وَهُوَ الْكُمَيْت الأحمُّ والأحوى لِأَنَّهُمَا متدانيان حَتَّى يشك فيهمَا البصيران، فيَحْلِفُ هَذَا انه كميت أحوى، وَيحلف هَذَا انه كميت أحم، قَالَ الْيَرْبُوعي: تُسائِلُني بَنو جُشَمِ بن بكرٍ ... أغرَّاءُ العَرَادَةُ أم بهيمُ كُميْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كَلَونِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأديمُ يَعْنِي أنَّها خَالِصَة اللَّوْن لَا يُحلَفُ عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك. وَالصرْف شَيْء أَحْمَر يدبغ بِهِ الْجلد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: معنى مُحْلِفَةٍ هُنَا إِنَّهَا فرس لَا تحوج صَاحبهَا إِلَى أَن يَحْلِفَ أنَّه رأى مثلهَا كرما، وَالصَّحِيح هُوَ الأول. والمُحْلِفُ من الغلمان: الْمَشْكُوك فِي احتلامه لِأَن ذَلِك رُبمَا دَعَا إِلَى الحَلِف. والحِلْفُ: الْعَهْد، لِأَنَّهُ لَا يعْقد إِلَّا بالحَلِفِ، وَالْجمع أحْلافٌ. وَقد حالَفه مُحالَفَةً وحِلافاً. وَهُوَ حِلْفُه وحَلِيفُه. وَقَول أبي ذُؤَيْب: فسوفَ تقولُ إنْ هِيَ لم تجدْني ... أخانَ العهدَ أم أثِمَ الحليفُ

مقلوبه: (ح ف ل)

الحليفُ: الحالِفُ فِيمَا كَانَ بَينه وَبَينهَا، ليفين. وَالْجمع أحلافٌ وحُلَفاءُ، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُمَا تحالَفا أَن يكون أَمرهمَا وَاحِدًا بِالْوَفَاءِ. والحليفانِ أَسد وغَطَفَان، صفة لَازِمَة لَهما لُزُوم الِاسْم. والحليفُ: الْجَدِيد من كل شَيْء وَفِيه حِلافَةٌ. وَإنَّهُ لحَليفُ اللِّسَان، على الْمثل بذلك. والحَلَفُ والحَلْفاءُ، من نَبَات الأغلاث، واحدتها حَلَفَةٌ وحَلِفَةٌ وحَلْفاءُ وحَلْفاةٌ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَلْفاءُ وَاحِدَة وحلْفاءُ للْجَمِيع، لما كَانَ يَقع للْجَمِيع وَلم يكن اسْما كسر عَلَيْهِ الْوَاحِد، أَرَادوا أَن يكون الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي الْأَكْثَر الَّذِي لَيست فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو التَّمْر وَالْبر وَالشعِير وَأَشْبَاه ذَلِك، وَلم يجاوزوا الْبناء الَّذِي يَقع للْجَمِيع حَيْثُ أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث لِأَنَّهُ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة وَلم يجيئوا بعلامة سوى الَّتِي فِي الْجَمِيع ليفرق بَين هَذَا وَبَين الِاسْم الَّذِي يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث نَحْو التَّمْر والبسر. وَأَرْض حَلِفَةٌ ومُحْلِفَةٌ: كَثِيرَة الحَلْفاءِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض حَلِفة تنْبت الحَلفاءَ. وَقد أبنت تَحلِيةَ الحلْفاءِ وأوضحت تصريفها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". وحُلَيفٌ وحَليفٌ: اسمان. وَذُو الحُلَيْفَة: مَوضِع، قَالَ ابْن هرمة: لم يَنْسَ ركبُكَ يومَ زالَ مَطُّيهم ... من ذِي الحُلُيَفِ فصبَّحوا المسْلوقا يجوز أَن يكون ذُو الحُليْفِ لُغَة فِي ذِي الحليفة، وَيجوز أَن يكون حذف الْهَاء من ذِي الحُليفةِ فِي الشّعْر كَمَا حذفهَا الآخر من العذيبة فِي قَوْله: لَعَمري لَئِنْ أمُّ الحكيمِ ترحَّلَت ... وأخْلَتْ بخيماتِ العُذيبِ ظِلالَها وَإِنَّمَا اسْم المَاء العذيبة. مقلوبه: (ح ف ل) الحَفْلُ: اجْتِمَاع المَاء. حفَلَ يَحفِلُ حَفْلاً وحُفولا. وحفَلَ الْوَادي بالسيل واحتفلَ: جَاءَ بملء جَنْبَيْهِ، وَقَول صَخْر الغي: أَبَا المُثَلَّمِ أقصِرْ قبلَ فاقِرَةٍ ... إِذا تُصيبُ سواءَ الأنفِ تَحْتَفِلُ

مَعْنَاهُ تَأْخُذ معظمه. ومَحْفِلُ المَاء: مجتمعه. وحَفَلَ اللَّبن فِي الضَّرع يَحْفِلُ حَفْلا وحُفولاً، وتحفَّلَ واحتَفَلَ: اجْتمع. وحَفَلَه هُوَ وحَفَّلَه. وضرع حافِلٌ. وَالْجمع حُفَّلٌ. وناقة حافِلَةٌ وحَفولٌ. وشَاة حافِلٌ. وحفَلَت السَّمَاء حَفْلاً: اشْتَدَّ مطرها، وَقيل: حفَلَت السَّمَاء إِذا جد وقعها، يعنون بالسماء حِينَئِذٍ الْمَطَر لِأَن السَّمَاء لَا تقع. وحفَلَ الدمع، كثر، قَالَ كثير: إِذا قلتُ أسْلُوا فاضت العينُ بالبُكا ... غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ وحفَلَ الْقَوْم يَحفِلون حَفْلاً واحتَفلوا: اجْتَمعُوا. والحفْلُ الْجمع. وتَحفَّلَ الْمجْلس كثر أَهله. ودعاهم الحَفلَى والأحْفَلَى أَي بجماعتهم، وَالْجِيم أَكثر. وجَمْعٌ حَفْلٌ وحفيلٌ: كثير. وَجَاءُوا بحفيلِتهم، أَي بأجمَعِهم. والمَحفِلُ: الْوضُوء، عَن كرَاع وَقَالَ: هُوَ من الْجَمِيع. وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك. والحفيلُ والاحتِفالُ الْمُبَالغَة. وَرجل ذُو حَفْلٍ وحِفْلَةٍ: مبالغ فِيمَا أَخذ فِيهِ من الْأُمُور. وَكَانَ حَفيلةُ مَا أعْطى درهما، أَي مبلغ مَا أعْطى. والحُفالُ: بَقِيَّة التفاريق والأقماع من الزَّبِيب والحشف. وحُفالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيَرْمِي بِهِ. والحُفالَةُ: الرَّدِيء من كل شَيْء، والحُفالَةُ أَيْضا، بَقِيَّة الأقماع والقشور فِي التَّمْر وَالْحب وَقيل: الحُفالَةُ قشارة التَّمْر وَالشعِير وَمَا أشبههما. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ مَا يلقى مِنْهُ إِذا كَانَ أجلَّ من التُّرَاب والدقاق. والحُفالَةُ، مَا رق من عكر الدّهن وَالطّيب. وحُفالَةُ اللَّبن رغوته، كجفالته، حَكَاهُمَا يَعْقُوب. وحَفَلَ الشَّيْء يَحْفِلُه حَفْلاً، جلاه. قَالَ بشر: رَأى دُرَّةً بيضاءَ يَحفِلُ لوَنها ... سُخامٌ كغِربانِ البَريرِ مُقَصَّبُ يَحفِلُ لَوْنهَا، يَعْنِي يزِيدهُ بَيَاضًا لسواده.

والتَّحَفُّلُ التزين. والتحفيلُ التزيين. واحتَفل الطَّرِيق وضح، قَالَ لبيد: تَرْزِمُ الشارِفُ مِنْ عِرْفانِه ... كُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ واحتَفلْ وَمَا حَفَلَه، وَمَا حَفَلَ بِهِ: يَحفِلُ حَفْلا، وَمَا احتَفلَ بِهِ، أَي مَا بالى. وَقَول مليح: وإنيّ لأقْري الهَمَّ حِين يَنوبُني ... بُعَيْدَ الكَرَى مِنه ضريرٌ مُحافِلُ أَرَادَ: مُكَاثِر مطاول. والحِفْوَلُ: شجر مثل شجر الرُّمَّان فِي الْقدر، وَله ورق مدور مفلطح رَقِيق كَأَنَّهَا فِي تحبب ظَاهرهَا توتة وَلَيْسَت لَهَا رطوبتها. تكون بِقدر الإجاصة، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، وَفِيه مرَارَة وَله عجمة غير شَدِيدَة تسمى الحفص، كل هَذَا عَن أبي حنيفَة. وحَفايِلُ وحَفائلُ وحُفائل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تأبَّطَ نَعْليه وشِقَّ فريرِه ... وَقَالَ: أَلَيْسَ الناسُ دونَ حُفائل قَالَ ابْن جني: من ضم الْحَاء همز الْيَاء الْبَتَّةَ كبرائل، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام فعايل غير مَهْمُوز الْيَاء. وَمن فتح الْحَاء احْتمل الْهمزَة وَالْيَاء جَمِيعًا، أما الْهَمْز فكقولك سفائن ورسائل، وَأما الْيَاء فكقولك فِي جمع غرين وحثيل: غراين وحثايل. وَقَوله: أَلا ليتَ جيشَ العَيرِ لاقوا كتِيبَةً ... ثلاثينَ مِنَّا صَرْعَ ذاتِ الحَفائلِ فَإِنَّهُ زَاد اللَّام على حد زيادتها فِي قَوْله: وَلَقَد نهيتُكَ عَن بَناتِ الأوبَرِ والحُفَيْلَلُ: شجر مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.

مقلوبه: (ل ح ف)

مقلوبه: (ل ح ف) اللِّحافُ والمِلْحَفُ والمِلَحفَةُ: اللبَاس الَّذِي فَوق سَائِر اللبَاس من دثار وَنَحْوه. ولحفَه لِحافا: ألبسهُ إِيَّاه، وألحَفَه إِيَّاه جعله لَهُ لِحافا. وألحَفَه اشْترى لَهُ لِحافا، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي. والمِلْحَفَةُ الملاءة. وتَلَحَّفَ بالمِلْحفةِ واللِّحاف، والتَحفَ ولحَفَ بهما، لغية. وَإِنَّهَا لحسنة اللِّحْفَةِ، من الالتِحافِ. واللَّحْفُ، تغطيتك الشَّيْء باللَّحافِ. والإلحافُ: الإلحاح فِي الْمَسْأَلَة. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يسْأَلُون الناسَ إلحافا) وَقد ألحَفَ عَلَيْهِ. ولُحِفَ فِي مَاله لَحْفَةُ، إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن الَّلحيانيّ. ولُحِفَ الْقَمَر: إِذا جَاوز النّصْف فنقص ضوؤه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ. ولحافٌ واللَّحيفُ: فرسَان لرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مقلوبه: (ف ح ل) الفَحْلُ: الذّكر من كل حَيَوَان، وَجمعه أفْحُلٌ وفُحولٌ وفحولَةٌ وفِحالٌ وفِحالَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ألْحقُوا الْهَاء فيهمَا لتأنيث الْجمع. وَرجل فَحيلٌ: فَحْلٌ. وَإنَّهُ بَين الفُحولةِ والفحالةِ والفِحْلَةِ. وفَحَلَ إبِله فحْلاً كَرِيمًا: اخْتَار لَهَا. وافتحَلَ لدوابه فَحْلاً، كَذَلِك. وبعير ذُو فِحْلَةِ، يصلح للافتحالِ. وفحلٌ فَحِيلٌ: كريم منجب فِي ضرابه، قَالَ: كَانَت نَجائِبُ مُنْذرٍ ومُحَرِّقٍ ... أُمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحيلا وَقيل: الفَحيلُ، كالفَحْلِ. عَن كرَاع. وأفْحَلَه فحْلا: أَعَارَهُ إِيَّاه يضْرب فِي إبِله. وَقَالَ الَّلحيانيّ: فَحَلَ فلَانا بَعِيرًا، وأفْحَلَه إِيَّاه، وافتحله، أَي أعطَاهُ. والاستِفحالُ: شَيْء يَفْعَله أعلاج كابل إِذا رَأَوْا رجلا جسيما من الْعَرَب، خلوا بَينه وَبَين نِسَائِهِم، رَجَاء أَن يُولد فيهم مثله، وَهُوَ من ذَلِك. وكبش فحيلٌ، يشبه الفَحْلَ من الْإِبِل فِي عظمه ونبله. وَفِي حَدِيث ابْن عمر رَضِي الله

عَنهُ: أَنه بعث رجلا يَشْتَرِي أضْحِية فَقَالَ: اشتره فَحْلاً فحيلاً، أَرَادَ بالفَحْلِ غير خصي، وبالفَحيل مَا ذكرنَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ. وَالْعرب تسمي سهيلا: الفَحْلَ، تَشْبِيها لَهُ بفَحْلِ الْإِبِل. لاعتزاله عَن النُّجُوم وعظمه، وَلذَلِك قَالَ ذُو الرمة: وَقد لَاحَ للسَّارِي سُهَيلٌ كأنَّه ... قريعُ هِجانٍ دُسَّ مِنْهُ المساعِرُ والفَحْلُ والفُحَّالُ: ذكر النّخل، قَالَ الشَّاعِر: يُطِفْنَ بفُحَّالٍ كأنَّ ضِبابَه ... بُطونُ الموَالِي يومَ عيدٍ تَغَدَّتِ وَلَا يُقَال لغير الذّكر من النّخل فُحَّالٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي عَمْرو: لَا يُقَال فَحْلٌ إِلَّا فِي ذِي الرّوح، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو نصر، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَالنَّاس على خلاف هَذَا. واستَفْحلَت النَّخْلَة: صَارَت فُحَّالاً. ونخلة مُستَفْحِلةٌ: لَا تحمل، عَن الَّلحيانيّ. والفَحلُ: حَصِير ينسج من فُحَّالِ النّخل، وَالْجمع فُحولٌ. وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دخل على رجل من الْأَنْصَار وَفِي نَاحيَة الْبَيْت فَحلٌ من تِلْكَ الفُحولِ، فَأمر بِنَاحِيَة مِنْهُ ففرشت، ثمَّ صلى عَلَيْهِ. والفُحولُ: الروَاة، الْوَاحِد فَحْل. ٌ وفَحَل والفَحْلاء: موضعان. وفَحْلانِ: جبلان صغيران، قَالَ الرَّاعِي: هَل تُونِسونَ بأعْلَى عاسِمٍ ظُعُناً ... وَرَّكْنَ فَحْلَينِ واستَقْبَلْن ذَا بَقَرِ

مقلوبه: (ل ف ح)

مقلوبه: (ل ف ح) لَفَحَتْه النَّار تَلْفَحُه لَفْحا ولَفَحانا: أَصَابَت وَجهه، إِلَّا أَن النفح أعظم تَأْثِيرا مِنْهُ. وَكَذَلِكَ لَفَحت وَجهه. وَفِي التَّنْزِيل: (تَلْفَحُ وجوهَهم النارُ) . ولَفَحَتْه السَّموم لَفْحا: قابلت وَجهه. وأصابه لَفْحٌ من سموم وحرور. قَالَ بَعضهم: مَا كَانَ من الْحر فَهُوَ لَفْحٌ، وَمَا كَانَ من الْبرد فَهُوَ نفح. ولَفَحَه بِالسَّيْفِ، ضربه بِهِ ضَرْبَة خَفِيفَة. واللُّفَّاحُ: نَبَات يقطيني أصفر شَبيه بالباذنجان طيب الرَّائِحَة. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته. ولَفَحَه، مقلوب عَن لَحَفَه. مقلوبه: (ف ل ح) الفَلَحُ والفَلاحُ: الْبَقَاء فِي النَّعيم وَالْخَيْر. وَفِي التَّنْزِيل: (قد أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) أَي نالوا الْبَقَاء الدَّائِم فِي الْخَيْر. وقريء: (قد أُفْلِحَ المؤْمنون) أَي أصيروا إِلَى الفَلاحِ. وفَلاحُ الدَّهْر بَقَاؤُهُ، يُقَال: لَا أفعل ذَلِك فَلاحَ الدَّهْر. والفَلْحُ والفلاحُ: السّحُور، لبَقَاء غنائه، وَفِي الحَدِيث: صلينَا مَعَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خشينا أَن يفوتنا الفَلَحُ أَو الفَلاحُ. والفَلاحُ: الْفَوْز بِمَا يُغتبط بِهِ وَفِيه صَلَاح الْحَال. وأفْلَح الرجل، ظفر. وَيُقَال لكل من أصَاب خيرا: مُفْلِحٌ. وَقَوله: أفْلِحْ بِمَا شِئْتَ فقد يُبْلَغُ بالنَّ ... وْكِ وَقد يُخْدَعُ الأريبُ ويروى: فقد يبلغ بالضعف. مَعْنَاهُ، فز واظفر. وَمن أَلْفَاظ الطَّلَاق فِي الْجَاهِلِيَّة: استَفْلِحي بِأَمْرك، أَي فوزي بِهِ. وَقوم أفْلاحٌ، مُفْلِحونَ فائزون، لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا. قَالَ: بادُوا فَلم تَكُ أولاهُم كآخرِهِمْ ... وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفْلاحِ كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَلم تَكُ أولاهم كآخرهم، وخليق أَن يكون: فَلم تَكُ

أخراهم كأولهم. وَمعنى قَوْله: وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفلاح؟ أَي: قَلما يعقب السّلف الصَّالح إِلَّا الْخلف الطالح. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي معنى هَذَا، أَنهم كَانُوا متوافرين من قبل فانقرضوا، فَكَانَ أول عيشهم زِيَادَة وَآخره ذَهَابًا ونقصانا. وفَلَحَ الشَّيْء يَفْلَحُه فَلْحا، شقَّه. قَالَ الشَّاعِر: قد علِمَتْ خَيْلُكَ أينَ الصَّحْصَحُ إِن الحديدَ بالحديدِ يُفْلَحُ وفَلَح رأسَه فَلْحا، كَذَلِك. وفَلَح الأَرْض للزِّرَاعَة يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلاَّح الأكَّار. وحرفته الفِلاحَةُ. وفَلَحَ شفته يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلْحُ شقّ فِي الشّفة السُّفْلى. وَقيل: هُوَ شقّ فِي الشّفة دون الْعلم. وَقيل: هُوَ تشقق فِي الشّفة وضخم واسترخاء، كَمَا يُصِيب شفَاه الزنج. رجل أفْلَحُ، وَامْرَأَة فَلْحاءُ. قَالَ: وعنترةُ الفَلْحاءُ جاءَ مُلأَمَّا ... كَأَنَّهُ فِنْدٌ من عَمايةَ أسْوَد أنث الصّفة لتأنيث الِاسْم. وَرجل مُتَفَلِّح الشّفة وَالْيَدَيْنِ والقدمين، أَصَابَهُ فيهمَا تشقق من الْبرد. والفَلَحةُ: القراح الَّذِي اشتق للزَّرْع، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد لحسان: دعُوا فلَحاتِ الشامِ قد حَال دوَنها ... طِعانٌ كأفواهِ المخاضِ الأَوارِكِ يَعْنِي الْمزَارِع. وَمن رَوَاهُ: فلجات الشَّام، بِالْجِيم، فَمَعْنَاه مَا اشتق من الأَرْض للدبار، كل ذَلِك قَول أبي حنيفَة. والفلاَّحُ المكاري، قَالَ ابْن أَحْمَر: لَهَا رِطْلٌ تَكيلُ الزيْتَ فِيهِ ... وفلاَّحٌ يَسوقُ لَهَا حِماراً

الحاء واللام والباء

وفَلَح بِالرجلِ يَفْلَحُ فَلْحا، وَذَلِكَ أَن يطمئن إِلَيْك فَيَقُول لَك: بِعْ لي عبدا أَو مَتَاعا أَو اشتره لي، فتأتي التُّجَّار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب من التَّاجِر. وَهُوَ الفلاَّحُ. وفَلَح بالقوم وَلِلْقَوْمِ يَفلَح فَلاحةً: زين البيع وَالشِّرَاء للْبَائِع وَالْمُشْتَرِي. وفلَّحَ بهم: مكر وَقَالَ غير الْحق. والفَيْلَحانِيُّ: تين أسود يَلِي الطبار فِي الْكبر وَهُوَ يتقلع إِذا بلغ، مدور شَدِيد السوَاد. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَهُوَ جيد الزَّبِيب، يَعْنِي بالزبيب يابسه. وَقد سمت: أفْلَحَ وفُلَيْحا ومُفْلِحا. الْحَاء وَاللَّام وَالْبَاء الحَلَبُ: اسْتِخْرَاج مَا فِي الضَّرع من اللَّبن، يكون فِي الشَّاء وَالْإِبِل وَالْبَقر. حَلَبَها يَحلُبُها ويَحلِبُها حَلْبا وحلَبا وحِلابا، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي، وَكَذَلِكَ احتَلَبها. والمِحلَبُ والحِلابُ: الْإِنَاء الَّذِي يُحلَب فِيهِ قَالَ: صاحِ هَل رأيتَ أَو سمِعتَ بِراعٍ ... ردَّ فِي الضرْعِ مَا قَرَى فِي الحِلابِ ويروى: فِي العلاب، جمع علبة. والحَلَبُ: اللَّبن المحْلوبُ، سمي بِالْمَصْدَرِ، وَنَحْوه كثير. والحَليبُ كالحَلبُ. وَقيل: الحلَبُ المحلوبُ من اللَّبن، والحليبُ مَا لم يتَغَيَّر طعمه. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: كأنَّ ربيب حَلَبٍ وقارِصِ عِنْدِي أَن الحلَبَ هَاهُنَا هُوَ الحليبُ، لمعادلته إِيَّاه بالقارص حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كَأَن ربيب لبن حليبٍ وَلبن قارص، وَلَيْسَ هُوَ الحلَب الَّذِي هُوَ اللَّبن المحلوبُ. واستعار بعض الشُّعَرَاء الحليبَ لشراب التَّمْر فَقَالَ يصف النّخل: لَهَا حليبٌ كأنَّ المِسْكَ خالَطه ... يَغْشَى النَّدامىَ عَلَيْهِ الجُودُ والرَّهَقُ والإحْلابَةُ، أَن تَحلُبَ لأهْلك وَأَنت فِي المرعى لَبَنا ثمَّ تبْعَث بِهِ إِلَيْهِم. وَقد أحْلَبَهُم. وَاسم اللَّبن الإحْلابَةُ أَيْضا. وَقيل: الإحلابَةُ مَا زَاد على السقاء من اللَّبن إِذا جَاءَ بِهِ الرَّاعِي

حِين يُورد إبِله وَفِيه اللَّبن، فَمَا زَاد على السقاء فَهُوَ إحلابَةُ الْحَيّ. وَقيل: الإحْلابُ والإحلابَةُ من اللَّبن، أَن تكون إبلهم فِي المرعى، فمهما حلبوا جمعُوا، فَبلغ وسق بعير حملوه إِلَى الْحَيّ. وناقة حَلوبَةٌ وحَلوبٌ: الَّتِي تُحْلَبُ، وَالْهَاء أَكثر لِأَنَّهَا بِمَعْنى مفعولة، فَهِيَ كقتوبة وركوبة. قَالَ ثَعْلَب: نَاقَة حلوبَةٌ، محلوبَةٌ. وَقَول صَخْر الغي: أَلا قُولاَ لِعَبْدِ الجهْلِ إنَّ الص ... حيحةَ لَا تُحالِبُها الثَّلُوثُ أَرَادَ، لَا تصابرها على الحَلْبِ، وَهَذَا نَادِر. وَرجل حَلوبٌ: حالِبٌ، وَكَذَلِكَ كل فعول إِذا كَانَ فِي معنى مفعول ثبتَتْ فِيهِ الْهَاء، وَإِذا كَانَ فِي معنى فَاعل لم تثبت فِيهِ الْهَاء. وَجمع الحَلوبَةِ حلائبُ وحُلُبٌ. قَالَ الَّلحيانيّ كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء، إِن شِئْت أثبتَّ فِيهِ الْهَاء، وَإِن شِئْت حذفته. وحَلوبَةُ الْإِبِل وَالْغنم: الْوَاحِدَة فَمَا زَادَت. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هَذِه غنم حُلْبٌ، بِسُكُون اللَّام، للضأن والمعز. وَأرَاهُ مخففا عَن حُلُبٍ. وناقة حَلوبٌ: ذَات لبن. فَإِذا صيرتها اسْما قلت: هَذِه الحلوبَةُ لفُلَان. وَقَالُوا: نَاقَة حَلْبانَةٌ وحَلْباةٌ وحَلَبوتٌ: ذَات لبن، كَمَا قَالُوا: ركبانة وركباة وركبوت. وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة حَلَباتٌ، بِلَفْظ الْجمع، وَكَذَلِكَ حكى: نَاقَة ركبات. وشَاة تُحْلُبَةٌ وتُحْلَبَةٌ وتِحْلِبَةٌ، إِذا خرج من ضرْعهَا شَيْء قبل أَن ينزى عَلَيْهَا. وَكَذَلِكَ النَّاقة، عَن السيرافي. وحَلَبَه الشَّاة والناقة، جَعلهمَا لَهُ يَحْلُبُهما. وأحْلَبه الشَّاة والناقة، فعل بِهِ ذَلِك وأعانه. وَقَوله: مَواليَ حِلْفٍ لَا مَوالي قَرابَةٍ ... ولكنْ قَطِينا يُحْلَبونَ الأَتاوِيا فَإِنَّهُ جعل الإحْلابَ بِمَنْزِلَة الْإِعْطَاء، وعدَّى يُحْلَبونَ إِلَى مفعولين معنى يُعْطون. وأحْلَبَ الرجل: ولدت إبِله إِنَاثًا. وأجْلَبَ ولدت لَهُ ذُكُورا.

وَمن كَلَامهم: أأحْلَبْتَ أم أجْلَبْتَ؟ فَمَعْنَى أأحْلَبْتَ، أُنتِجَتْ نوقك إِنَاثًا، وَمعنى أم أجلبت، أم نتجت ذُكُورا. قَالَ وَيُقَال مَاله أجْلَبَ وَلَا أحْلَبَ، أَي نتجت إبِله كلهَا ذُكُورا وَلَا نُتِجَتْ إِنَاثًا فتُحْلَب. وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله، حَلَبَ وَلَا جَلَبَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره وَلَا أعرف وَجهه. والحَلْبتانِ: الْغَدَاة والعشي، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا سميتا بذلك للحَلَبِ الَّذِي يكون فِيهَا. وهاجرة حَلوبٌ: تَحلُبُ الْعرق. وتَحَلَّبَ الْعرق، سَالَ. وتَحَّلبَ بدنه عرقا: سَالَ عرقه. أنْشد ثَعْلَب: وحَبشِيَّيْنِ إِذا تَحلَّبا قَالَا نعم قَالَا نعم وصَوَّبا تَحَلَّبا: عرقا. وتَحلَّبَ فوه: سَالَ. وَكَذَلِكَ تَحلَّبَ الندى. وتحَلَّبَتْ عَيناهُ وانحلَبتا، قَالَ: وانحلبَتْ عَيناهُ من طول الأسى وَدم حليبٌ: طري، عَن السكرِي، قَالَ عبد بن حبيب الْهُذلِيّ: هُدوءاً تحتَ أقْمرَ مُستَكِفٍّ ... يُضيءُ عُلالَةَ العَلَقِ الحليبِ والحَلَبُ من الجباية: مثل الصَّدَقَة وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يكون وَظِيفَة مَعْلُومَة. وَقد تحَلَّبَ الْفَيْء. والحَلْبَةُ: الدفعة من الْخَيل فِي الرِّهَان خَاصَّة، وَالْجمع حِلابٌ، على غير قِيَاس. وحلائِبُ الرجل: أنصاره من بني عَمه خَاصَّة. قَالَ الْحَارِث بن حلزة: ونحنُ غداةَ العَين لمَّا دَعوتَنا ... مَنعناك إِذْ ثابتْ عَلَيْك الحلائِبُ

وحلَبوا يَحلُبون حَلْبا وحَلوبا، اجْتَمعُوا من كل وَجه. وأحْلَبوا عَلَيْك، اجْتَمعُوا وَجَاءُوا من كل أَوب. وأحلَبَ الْقَوْم غَيرهم أَعَانُوهُم، أَي أتوهم. وأحْلَبَ الرجل غير قومه، دخل بَينهم فَأَعَانَ بَعضهم على بعض. والحالِبان: عرقان يبتدأن الكليتين من ظَاهر الْبَطن. وهما أَيْضا عرقان أخضران يكتنفان السُّرَّة إِلَى الْبَطن، وَقيل: هما عرقان مستبطنا القرنين. والحَلْبٌ: الْجُلُوس على ركبة وَأَنت تَأْكُل. يُقَال احلُبْ فَكل. وحَلَبُ كل شَيْء: قشره، عَن كرَاع. والحُلْبَةُ والحُلُبَةُ: الفريقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلْبَةُ نبتة لَهَا حب أصفر يتعالج بِهِ ويبيت فيؤكل. والحُلبَةُ: العرفج والقتاد. وَصَارَ ورق العضاه حُلْبَةً، إِذا خرج ورقه وعسا واغبر، وَغلظ عوده وشوكه. والحُلَّبُ: نَبَات ينْبت فِي القيظ بالقيعان وشطآن الأودية، وَيلْزق بِالْأَرْضِ حَتَّى يكَاد يسوخ، وَلَا تَأْكُله الْإِبِل، إِنَّمَا تَأْكُله الشَّاء والظباء، وَهِي مغزرة مسمنة وتحتبل عَلَيْهَا الظباء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلَّبُ نبت ينبسط على الأَرْض تدوم خضرته، لَهُ ورق صغَار يدبغ بِهِ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من الخلفة، الحُلَّبُ وَهِي شَجَرَة تسطح على الأَرْض لَازِقَة بهَا، شَدِيدَة الخضرة، وَأكْثر نباتها حِين يشْتَد الْحر، قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: الحُلَّبُ يسلنطح على الأَرْض، لَهُ ورق صغَار مر، وأصل يبعد فِي الأَرْض، وَله قضبان صغَار. وسقاء حُلَّبِيُّ ومَحْلوبٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: دبغ بالحُلَّبِ. والمَحْلَبُ: شجر لَهُ حب يَجْعَل فِي الطّيب، وَاسم ذَلِك الطّيب المَحْلَبِيَّةُ، على النّسَب إِلَيْهِ. قَالَ: أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي انه ينْبت بِشَيْء من بِلَاد الْعَرَب. والحِلِبْلابُ: نبت تدوم خضرته فِي القيظ، وَله ورق أعرض من الْكَفّ، تسمن عَلَيْهِ الظباء وَالْغنم. وَقيل: هُوَ نَبَات سهلي، ثلاثي، كسرطراط، وَلَيْسَ برباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام كسفرجل. وحَلاَّبٌ: اسْم فرس لبني تغلب. وحَلَب: مَدِينَة بِالشَّام. وحَلَبانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:

مقلوبه: (ح ب ل)

صَرَموا لأبْرَهةَ الأمورَ مَحَلُّها ... حَلَبانُ فَانْطَلقُوا مَعَ الأقْوالِ ومَحْلَبَةُ ومُحْلِب: موضعان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: يَا جارَ حَمْراءَ بأعْلى مُحلبِ مُذنبةٌ فالقاعُ غيرُ مذنبِ لَا شيءَ أخزَى من زِناءِ الأشْيَبِ قَوْله " مذنبة فالقاع غير مذنب " يَقُول هِيَ الْمَدِينَة لَا القاع لِأَنَّهُ نَكَحَهَا ثمَّ. والحُلْبوبُ: الْأسود من الشّعْر وَغَيره. مقلوبه: (ح ب ل) الحَبْلُ: الرِّبَاط. وَالْجمع أحْبُلٌ وأحْبالٌ وحِبالٌ وحُبولٌ. وحَبَلَ الشَّيْء حَبْلاً، شده بالحْبلِ، قَالَ: فِي الرأسِ مِنْهَا حَيَّةٌ مَحبولٌ وَمن أمثالهم: يَا حابِلُ اذكر حلا، أَي يَا من يشد الحبْلَ اذكر وَقت حلّه. وَرَوَاهُ الَّلحيانيّ: يَا حامِلَ، بِالْمِيم، وَهُوَ تَصْحِيف. قَالَ ابْن جني: وذاكرت بنوادر الَّلحيانيّ شَيخنَا أَبَا عَليّ فرأيته غير رَاض بهَا، وَكَانَ يكَاد يُصَلِّي بنوادر أبي زيد إعظاما لَهَا، قَالَ: وَقَالَ لي وَقت قراءتي إِيَّاهَا عَلَيْهِ: لَيْسَ فِيهَا حرف، إِلَّا وَلأبي زيد تَحْتَهُ غَرَض مَا، قَالَ ابْن جني: وَهُوَ كَذَلِك لِأَنَّهَا محشوة بالنكت والأسرار. والحَبْلُ الرسن. وَجمعه حبُولٌ. وَهُوَ المُحَبَّل. والحابولُ: الكرُّ الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل. والحَبْل: الْعَهْد والذمة والأمان. والحَبْلُ: التواصل. وحَبْلُ العاتق: عصبَة بَين الْعُنُق والمنكب، قَالَ ذُو الرمة: والقرطُ فِي حُرَّةِ الذِفْرَى مُعَلَّقُهُ ... تباعَدَ الْحَبل مِنْهَا فَهُوَ يَضطرِب

وَقيل: حَبل العاتق، الطَّرِيقَة الَّتِي بَين الْعُنُق وَرَأس الْكَتف. وحَبْل الذِّرَاع ينقاد من الرسغ حَتَّى ينغمس فِي الْمنْكب، قَالَ: خِطامُها حَبْلُ الذراعِ أجمعُ وحَبْلُ الفقار: عرق ينقاد من أول الظّهْر إِلَى آخِره، عَن ثَعْلَب وَأنْشد الْبَيْت: خِطامهُا حَبْلُ الفَقارِ أجمعُ مَكَان قَوْله: حَبل الذِّرَاع. وَالْجمع كالجمع. وَهَذَا على حَبْلِ ذراعك، أَي مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا. وَهُوَ على الْمثل. وَقيل: حِبَالُ الذراعين، العصب الظَّاهِر عَلَيْهِمَا، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْفرس. وحِبالُ السَّاقَيْن، عصبهما، وحَبائِلُ الذّكر، عروقه. والحِبالَة: المصيدة، مِمَّا كَانَت. وحبَلَ الصَّيْد حَبْلاً واحتَبَله، أَخذه بالحِبالَةِ، أَو نصبها لَهُ. وحَبَلتْه الحِبالَةُ، علقته. واستعاره الرَّاعِي للعين وَإِنَّهَا علقت القذى كَمَا علقت الحِبالَةُ الصَّيْد، فَقَالَ: وَبَات بثَديَيها الرضيعُ كأنَّه ... قَذىً حَبَلتْه عينُها لَا يُنمُيها وَقيل: المحبولُ، الَّذِي نصبت لَهُ الحِبالَةُ وَإِن لم يَقع فِيهَا. والمُحْتَبَلُ الَّذِي أَخذ فِيهَا، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: " ومحبولٌ ومحتَبَل ". وَقَوله: صاحِبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ أَي غير طَوِيل الأرساغ. والأُحبولُ: الحِبالَة. وحَبائلُ الْمَوْت: أَسبَابه، وَقد احتَبَلَهم الْمَوْت.

والحبْلُ: الرمل المستطيل، شبه بالحَبْلِ. وَفُلَان حَبِيل براح، أَي شُجَاع. وَمِنْه قيل للأسد: حبيل براح، وَقد تقدم. وَشعر مُحَبَّلٌ: مضفور. والحِبْلُ: الداهية، وَجَمعهَا حُبولٌ. قَالَ: فَلَا تَعَْلي يَا عَزَّ أَن تَتَفَهمي ... بنُصْحٍ أَتَى الواشُونَ أم بحُبولِ وَقَالَ الأخطل: وكنتُ سليمَ القلبِ حَتَّى أصابني ... من اللامِعاتِ المُبرِقاتِ حُبولُ فَأَما رِوَايَة الشَّيْبَانِيّ: خُبولٌ، بِالْخَاءِ مُعْجمَة، فَزعم الْفَارِسِي أَنه تَصْحِيف. وَيُقَال للداهية من الرِّجَال: إِنَّه لحَبْلٌ من أحبالِها. وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الْقَائِم على المَال. وثارَ حابِلُهم على نابِلِهم، إِذا أوقدوا الشَّرّ بَينهم. والتَبَسَ الحابِلُ بالنابِلِ: الحابلُ سدى الثَّوْب، والنابل اللحمة، يُقَال ذَلِك فِي الِاخْتِلَاط. وحوَّل حابِلَه على نابِلِه، أَي أَعْلَاهُ على أَسْفَله. وَاجعَل حابِلَه نابِلَه، وحابِلَه على نابِلِه: كَذَلِك. والحَبَلَةُ والحُبْلَةُ: الْكَرم. وَقيل: الأَصْل من أصُول الْكَرم. والحبَلُ شجر الْعِنَب، واحدتها حَبَلَةٌ. وحَبَلَةُ عَمْرو: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف، بَيْضَاء محددة الْأَطْرَاف متداحضة العناقيد. والحبَلُ: الامتلاء. وحَبِلَ من الشَّرَاب امْتَلَأَ. وَرجل حَبْلانُ وَامْرَأَة حَبْلىَ: ممتلئان من الشَّرَاب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِنَّمَا هُوَ رجل حُبْلانُ وَامْرَأَة حُبْلىَ. والحبلانُ أَيْضا: الممتلئ غَضبا. والحَبَلُ: الْحمل، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُ امتلاء الرَّحِم. وَقد حَبِلَتْ حبَلاً. والحَبَلُ يكون مصدرا واسما، وَالْجمع أحبالُ. قَالَ سَاعِدَة فَجعله اسْما: ذَا جُرأةٍ تُسقِطُ الأحبالَ رهبتُه ... مهما يكُنْ من مَسامٍ مكره يَسُم

وَلَو جعله مصدرا وَأَرَادَ ذَوَات الأحبالِ لَكَانَ حسنا. وَامْرَأَة حابِلَةٌ، من نسْوَة حَبَلَةٍ، نَادِر وحُبْلَى من نسْوَة حُبْلَياتٍ وحَبالىَ وَكَانَ الأَصْل: حَبالٍ، كدعاو تكسير دَعْوَى. وَقد قيل: امْرَأَة حَبْلانَةٌ، وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْأَعْرَاب: أجد عَيْني هجَّانة، وشفتي ذبَّانة، وَأرَانِي حَبْلانةً، وَقد تقدم شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". وَاخْتلف فِي هَذِه الصّفة، أعامة للإناث أم خَاصَّة لبعضها، فَقيل: لَا يُقَال لشَيْء من غير الْحَيَوَان حُبْلَى إِلَّا فِي حَدِيث وَاحِد: نهى عَن بيع حَبَلِ الحَبَلَةِ، وَهُوَ أَن يُبَاع مَا فِي بطن النَّاقة. وَقيل معنى حَبَلِ الحبَلَةِ، حمل الكرمة قبل أَن تبلغ، وَجعل حملهَا قبل أَن تبلغ حَبَلاً. وَهَذَا كَمَا نهى عَن بيع ثَمَر النّخل قبل أَن يزهى. وَقيل: حبَلُ الحبَلَةِ، ولد الْوَلَد الَّذِي فِي الْبَطن. وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تتبايع على حبَلِ الحبَلَةِ فِي أَوْلَاد أَوْلَادهَا فِي بطُون الْغنم الْحَوَامِل. وَقيل: كل ذَات ظفر حُبْلَى، قَالَ: أَو ذِيخةٍ حُبلى مُحِجٍّ مُقرِبِ والمَحْبَلُ: أَوَان الحبَلِ. والمَحبِلُ، مَوضِع الحبَلِ من الرَّحِم. وروى بَيت المتنخل الْهُذلِيّ: لَا تَقِهِ الموتَ وقِيَّاتُه ... خُطَّ لَهُ ذَلِك فِي المَحبِلِ والأعرف: فِي المهبل. وحَبَّلَ الزَّرْع: قذف بعضه على بعض. والحَبْلَةُ: بقلة لَهَا ثَمَرَة كَأَنَّهَا فقر الْعَقْرَب تسمى شَجَرَة الْعَقْرَب، يَأْخُذهَا النِّسَاء يتداوين بهَا، تنْبت بِنَجْد فِي السهولة. والحُبْلَةُ: ثَمَر السّلم والسيال والسمر، وَهِي سنفة معقفة، فِيهَا حب صغَار أسود كَأَنَّهُ العدس وَقيل: الحُبْلَةُ ثَمَر عَامَّة العضاه، وَقيل هُوَ وعَاء ثَمَر السّلم والسمر. وَأما جَمِيع العضاه بعد فَإِن لَهَا مَكَان الحُبْلَةِ السنفة. وَقد أحْبَلَ العضاه. والحُبْلَةُ: ضرب من الْحلِيّ يصاغ على شكل هَذِه الثَّمَرَة. يوضع فِي القلائد، قَالَ: ويَزينها فِي النحْرِ حَلْيٌ واضِحٌ ... وقَلائِدٌ من حُبْلَةٍ وسُلوسِ

مقلوبه: (ل ح ب)

والحُبْلَةُ: شَجَرَة تأكلها الضباب. وضب حابِلٌ، يرْعَى الحُبْلَةَ. والحُبْلَةُ: بقلة طيبَة من ذُكُور البقل. والإحْبلُ: اللوبياء. والحَبالَّةُ: الانطلاق وَحكى الَّلحيانيّ أَتَيْته على حبالَّةِ انطلاق. وأتيته على حَبَالَّةِ ذَلِك، أَي على حِين ذَاك وربَّانه. وَهِي على حَبالَّةِ الطَّلَاق، أَي مشرفة عَلَيْهِ. وكل مَا كَانَ على فعالة مُشَدّدَة اللَّام، فالتخفيف فِيهَا جَائِز، كحمارة القيظ وحمارته، وصبارة الْبرد وصبارته، الإ حَبالَّةَ ذَاك فانه لَيْسَ فِي لامها إِلَّا التَّشْدِيد، رَوَاهُ الَّلحيانيّ. والمحْبَلُ: الْكتاب الأول. وَبَنُو الحُبْلى: بطن، النّسَب إِلَيْهِ حُبْلِيُّ على الْقيَاس، وحُبَلِىّ على غَيره. والحَبْل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ. وَقَول أبي ذُؤَيْب: وراحَ بهَا من ذِي المجازِ عَشِيَّةً ... يُبادِرُ أولى السابِقينَ إِلَى الحَبْلِ قَالَ السكرِي: يَعْنِي جبل عَرَفَة. والحابِلُ: أَرض، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أُبهَىّ إنَّ العْنزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أَن يَبيتَ وأهلُه بالحابِلِ والحُبْلِيلُ: دُوَيْبَّة تَمُوت، فَإِذا أَصَابَهُ الْمَطَر عَاشَ، وَهُوَ من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يحكمها سِيبَوَيْهٍ. مقلوبه: (ل ح ب) اللَّحْبُ: قَطعك اللَّحْم طولا. والمُلَحَّبُ المُقطَّع. ولَحَبَه ولَحَّبَهُ، ضربه بِالسَّيْفِ أَو جرحه، عَن ثَعْلَب قَالَ أَبُو خرَاش: تُطيفُ عَلَيْهِ الطيرُ وَهُوَ مُلَحَّبٌ ... خلافَ البيوتِ عِنْد مُحْتَملِ الصِّرْمِ

ولَحَبَ متن الْفرس وعجزه: أملاس فِي حدور. وَمتْن مَلْحوبٌ، وَرجل مَلحوبٌ: قَلِيل اللَّحْم كَأَنَّهُ لحب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أدرَكَ أربابَ النَّعَمْ بِكلّ مَلْحوبٍ أشَمْ واللَّحيبُ من الْإِبِل، القليلة لحم الظّهْر. ولَحَبَ الجزار مَا على ظهر الْجَزُور، أَخذه. ولَحَبَ اللَّحْم عَن الْعظم يَلْحَبُه لَحْبا، قشره. وَقيل كل شَيْء قشر فقد لُحبَ. ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُ لُحوبا، وضح كَأَنَّهُ قشر الأَرْض. وَطَرِيق لَحْبٌ ولاحِبٌ: بَين اللَّحبِ ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُه لَحْبا، بَينه، وَمِنْه قَول أم سَلمَة لعُثْمَان رَحمَه الله: لَا تعف طَرِيقا كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحَبها. وَطَرِيق مُلَحَّبٌ، كلاحِبٍ. وَأنْشد ثَعْلَب: وقُلُصٍ مُقوَرَّةِ الأَلْياطِ باتَتْ على مُلَحَّبٍ أطَّاطِ ولَحَّبَ الشَّيْء: أثر فِيهِ. قَالَ معقل ابْن خويلد يصف سيلا: لَهُمْ عَدْوَةٌ كانقصافِ الأتيّ ... مَدَّ بِهِ الكدِرُ الَّلاحبُ ولَحَّبَه، كَلَحَبَه. ولَحَبَه بالسياط: ضربه فأثرت فِيهِ. ولَحَبَ بِهِ الأَرْض: أَي صرعه. ومرَّ يَلْحَبُ لَحْبا: أَي يسْرع. ولَحَبَ يَلْحَبُ لحبا: نكح. ومَلْحوبٌ: مَوضِع.

مقلوبه: (ب ل ح)

مقلوبه: (ب ل ح) البَلَحُ: حمل النّخل مادام أَخْضَر صغَارًا كحصرم الْعِنَب. واحدته بَلحةٌ. وَهُوَ البُلَحُ، واحدته بُلَحَةٌ وَقد أبْلَحَت النَّخْلَة. والبَلَحيَّاتُ: قلائد تصنع من البَلَحِ، عَن أبي حنيفَة. والبَلَحُ: طَائِر أعظم من النسْر، أبغث اللَّوْن محترق الريش، لَا تقع ريشة من ريشه فِي وسط ريش طَائِر إِلَّا أحرقته. وَقيل: هُوَ النسْر الْقَدِيم الْهَرم. وَالْجمع بِلْحانٌ وبُلْحانٌ. والبُلوحُ: تبلد الحامِلِ من تَحت الحِمْلِ من ثقله، وَقد بَلَح يبلَحُ بُلوحا، وبلَّح، قَالَ أَبُو النَّجْم: وبَلَح النملُ بِهِ بُلوحا يصف النَّمْل حِين ينْقل الْحبّ فِي الْحر. والبالِحُ والمُبالِحُ: الْمُمْتَنع الْغَالِب، قَالَ: وردَّ علينا العَدْلُ من آلِ هاشمٍ ... حرائَبنا من كلِّ لِصٍّ مُبالحِ وبالَحَهم: خاصمهم حَتَّى غلبهم وَلَيْسَ بمحق. وبَلَح عليَّ وبلَّحَ: أَي لم أجد عِنْده شَيْئا. وبَلَحت الْبِئْر تَبْلَحُ بُلوحا وَهِي بالِحٌ، ذهب مَاؤُهَا. وبلَح الرجل بِشَهَادَتِهِ يَبْلَحُ بَلْحا: كتمها. وبَلَح بِالْأَمر: جَحده. والبَلْحَةُ والبلجة: الاست، عَن كرَاع، وَالْجِيم أَعلَى، وَبهَا بَدَأَ. الْحَاء وَاللَّام وَالْمِيم الحُلْمُ والحُلُم: الرُّؤْيَا. وَالْجمع أحْلامٌ. وَقد حَلَم فِي نَومه يَحلُم حُلْما، واحتَلَم وانحَلَم، قَالَ بشر بن أبي خازم: أحَقٌّ مَا رأيتَ أم احتلامُ؟ ويروى: أم انحِلامُ.

وتحلَّمَ الحُلْمَ: اسْتَعْملهُ. وحَلَم بِهِ، وحَلَم عَنهُ، وتحلَّم عَنهُ: رأى لَهُ رُؤْيا، أَو رَآهُ فِي النّوم. والحُلْمُ والاحتلامُ: الْجِمَاع وَنَحْوه فِي النّوم. وَالِاسْم الحُلُم. وَفِي التَّنْزِيل: (والذينَ لم يَبلُغوا الحُلُم) . وَالْفِعْل كالفعل. والحِلْمُ: الأناة وَالْعقل، وَجمعه أحْلامٌ وحُلومٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (أم تأمرُهم أحلامُهم بِهَذَا) قَالَ جرير: هَل من حُلومٍ لأقوامٍ فتُنذِرَهم ... مَا جَرَّبَ الناسُ من عَضِّى وتَضْريسي وَهَذَا أحد مَا جمع من المصادر. وَرجل حَليمٌ من قوم أحْلامٍ وحُلَماءَ. وحَلُمَ حِلْما، صَار حَليما. وحَلُم عَنهُ وتَحلَّم، سَوَاء. وتَحلَّم: تكلّف الحِلْمَ. وحَلَّمه، جعله حَليما، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ: رَدُّوا صُدورَ الخيْلِ حتَّى تَنهنَهتْ ... إِلَى ذِي النُّهى واستيقهتْ للمُحَلِّمِ أَي أطاعوا الَّذِي يأمُرُهم بالحِلْمِ. وَقيل: حلَّمه، أمره بالحِلْمِ. وأحَْمت الْمَرْأَة، ولدت الحُلَماءَ. والأحْلامُ: الْأَجْسَام لَا أعرف وَاحِدهَا. والحَلَمةُ: الصَّغِيرَة من القردان، وَقيل: الضخم مِنْهَا، وَقيل: هُوَ آخر أسنانها. وحَلم الْبَعِير حَلَما فَهُوَ حَلِمٌ: كثر عَلَيْهِ الحَلَمُ. وعناق حَلِمَةٌ وتِحْلِمةٌ، وحَلِمَةٌ: نزع عَنْهَا الحَلَمُ. والحَلَمةُ: دودة تكون بَين جلد الشَّاة الْأَعْلَى وجلدها الْأَسْفَل. وَقيل: الحَلَمةُ دود يَقع فِي الْجلد فيأكله، فَإِذا دبغ وهى مَوضِع الْأكل. وَالْجمع من ذَلِك كُله حَلَمٌ. وَقد حَلِمَ الْأَدِيم حَلَما، قَالَ: فانَّك والكتِابَ إِلَى عَليّ ... كَدابِغةٍ وَقد حَلَم الأديمُ

قَالَ أَبُو عبيد: الحَلَمُ أَن يَقع فِي الْأَدِيم دَوَاب، فَلم يخص الحَلَمَ، وَهَذَا مِنْهُ إغفال. وأديم حَلِمٌ وحَليمٌ: فِيهِ الحَلَمُ. وحَلَمتا الثديين: طرفاهما. والحلَمَةُ: الثؤلول الَّذِي فِي وسط الثدي. وتحلَّمَ المَال: سمن. وتحلَّمَ الصَّبِي والضب واليربوع والجرذ والقراد: أقْبَلَ شحمه، قَالَ: لَحَيْنَهم لَحْىَ العَصا فطردَنْهم ... إِلَى سَنَةٍ قِردانُها لم تَحَلَّمِ ويروى: جرذانها. وَأما أَبُو حنيفَة فَخص بِهِ الْإِنْسَان. والحَليمُ، الشَّحْم الْمقبل، وَأنْشد: فإنَّ قضاءَ المَحْلِ أهْوَنُ ضَيْعةً ... من المُخّ فِي أنقاءِ كُلِّ حَليمِ وَقيل: الحليمُ هُنَا، الْبَعِير الْمقبل السّمن، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَلَا أعرف لَهُ فعلا إِلَّا مزيداً. وقتيلٌ حُلاَّمٌ: ذهب بَاطِلا قَالَ: كُلُّ قتيلٍ فِي كُليب حُلاَّمْ حَتَّى ينالَ القَتلُ آلَ هَمَّامْ والحُلاَّمُ أَيْضا: ولد الْمعز. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الجدي وَالْحمل الصَّغِير، يَعْنِي بِالْحملِ الخروف. والحالومْ: ضرب من الأقط. والحَلمَةُ: نَبَات ينْبت بِنَجْد فِي الرمل، فِي جعيثنة لَهَا زهر وورقها أخيشن وَعَلِيهِ شوك كَأَنَّهُ اظافير الْإِنْسَان، تطنى الْإِبِل وتزل أحناكها إِذا رعته، من العيدان الْيَابِسَة. والحَلَمةُ: شَجَرَة السعدان وَهِي من أفاضل المرعى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَلمَةُ دون

مقلوبه: (ح م ل)

الذِّرَاع، لَهَا ورقة غَلِيظَة وأفنان وزهرة كزهرة شقائق النُّعْمَان، إِلَّا إِنَّهَا أكبر وَأَغْلظ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الحلمَةُ نبت من العشب فِيهِ غبرة، لَهُ مس أخشن، أَحْمَر الثَّمَرَة. ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الشَّاعِر: فَسيْلٌ دَنا جَبَّارُه من مُحَلِّمِ وَبَنُو مُحَلِّمٍ، وَبَنُو حلمَةَ: قبيلتان. وحَليمةُ: اسْم امْرَأَة. وَيَوْم حَليمةَ: يَوْم مَعْرُوف. قَالَ: يُورَّثْنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ ... إِلَى اليومِ قد جُرّبْنَ كلَّ التجارِبِ وأحْلامُ نائمٍ: ضَرْبٌ من الثيابِ، وَلَا أَحُقُّها. والحُلاَمُ: اسْم قبائل. وحُلَيْمات: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: كأنَّ أعناقَ المَطيّ البُزْلِ بينَ حليماتٍ وبينَ الحَبْلِ من آخرِ الليلِ جُذوعُ النخلِ أَرَادَ أنَّها تمد أعناقها من التَّعَب وحُلَيمةُ، على لفظ التصغير: مَوضِع، قَالَ ابْن أَحْمَر يصف إبِلا: تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعى هَشيماً من حُلَيمةَ بالِيا ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْبَحْرَيْنِ. قَالَ الأخطل: تَسلْسَلَ فِيهَا جدولٌ من مُحَلِّم ... إِذا زعزعْتها الريحُ كادتْ تُميلُها مقلوبه: (ح م ل) حَمَلَ الشَّيْء يَحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلانا، فَهُوَ مَحْمولٌ وحَمِيلٌ، واحتَملَه. وَقَول النَّابِغَة:

فحمَلْتُ بَرَّةَ واحتَملْتَ فَجارِ عبر عَن الْبر بِالْحملِ، وَعَن الفجرة بِالِاحْتِمَالِ، حمل الْبرة بِالْإِضَافَة إِلَى احْتِمَال الفجرة أَمر يسير ومستصغر. وَمثله قَول الله عز اسْمه: (لَهَا مَا كَسَبتْ، وَعَلَيْهَا مَا اكْتسَبَتْ) وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَول أبي ذُؤَيْب: مَا حُمِّلَ البُخْتيُّ عامَ غِيارِه ... عَلَيْهِ الوسوقُ بُرُّها وشَعيرُها إِنَّمَا حمل فِي معنى ثقل، وَلذَلِك عداهُ بِالْبَاء، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا: بأثقلَ ممَّا كنتُ حَمَّلْتُ خالِداً وَقَوله تَعَالَى: (وكأيِّنْ من دابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَها) قَالَ، مَعْنَاهُ لَا تدخر رزقها، إِنَّمَا تصبح فيرزقها الله. والحِمْلُ: مَا حُمْلَ. وَالْجمع أحْمالٌ. وحَمَله على الدَّابَّة يَحْمِله حَمْلاً. والحُملانُ: مَا يُحمَلُ عَلَيْهِ من الدَّوَابّ فِي الْهِبَة خَاصَّة. وحَمَله على الْأَمر يَحْمِلُه حَمْلا فانحملَ، أغراه بِهِ. وحَمَّله الْأَمر تحميلاً وحِمَّالاً، فتَحمَّلَه تَحمُّلاً وتِحمَّالاً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا فِي الفعال أَن يجيئوا بِهِ على الإفعال، فكسروا أَوله والحقوا الْألف قبل آخر حرف فِيهِ وَلم يُرِيدُوا أَن يبدلوا حرفا مَكَان حرف كَمَا كَانَ ذَلِك فِي أفعل واستفعل. وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا عَرَضْنا الأمانةَ على السمواتِ والأرضِ والجِبالِ فأبَيْنَ أَن يَحمِلْنها وأشفَقْن مِنْهَا وحمَلَها الإنسانُ) قَالَ الزّجاج: معنى يحملنها، يخنها، وَالْأَمَانَة هُنَا الْفَرَائِض الَّتِي افترضها الله على آدم وَالطَّاعَة وَالْمَعْصِيَة، وَهَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. وَالْإِنْسَان هُنَا: الْكَافِر وَالْمُنَافِق. وَقَوله تَعَالَى: (فإنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وعَليكم مَا حُمِّلُتم) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أوحى وكلف أَن يُبينهُ، وَعَلَيْكُم أَنْتُم اتِّبَاعه. وَاحْتمل الصنيعة، تقلدها وشكرها. وَكله من الحَمْلِ. وحَمَلَ فلَانا، وتَحمَّل بِهِ وَعَلِيهِ، فِي الشَّفَاعَة وَالْحَاجة: اعْتمد.

وتحامَلَ فِي الامر، وَبِه: تكلفه على مشقة وإعياء. وتحامَلَ عَلَيْهِ، كلفه مَا لَا يُطيق. واستَحمله نَفسه: حَمَّله حَوَائِجه وأموره. قَالَ زُهَيْر: ومَنْ لَا يزلْ يَستحمِلُ الناسَ نفسَه ... وَلَا يُغْنِها يَوْمًا من الدهْرِ يُسأَمِ وَقَول يزِيد بن الْأَعْوَر الشني: مُستَحمِلاً أعْرَفَ قد تبيَّنا يُرِيد: مُستَحمِلاً سَناماً أعرَفَ عَظِيما. وَشهر مستحمِلٌ: يَحمِلُ أَهله فِي مشقة، لَا يكون كَمَا يَنْبَغِي أَن يكون، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَالَ: الْعَرَب تَقول إِذا نحر هِلَال شمالا كَانَ شهرا مستحمِلاً. وَمَا عَلَيْهِ مَحْمِلٌ، أَي مَوضِع لتحميل الْحَوَائِج. وحَمَلَ عَنهُ، حَلُمَ. وَرجل حَمولٌ، صَاحب حِلْمٍ. والحَمْلُ: مَا يُحمَلُ فِي الْبَطن من الْأَوْلَاد فِي جَمِيع الْحَيَوَان. وَالْجمع حِمالٌ وأحمالٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأُولاتُ الأْحمالِ) وحَمَلت الْمَرْأَة تحمِلُ حَمْلاً، علقت، قَالَ ابْن جني: حَمَلَتْه وَلَا يُقَال حَمَلَتْ بِهِ، إِلَّا انه كثر " وحَمَلَت المرأةُ بولدِها " وَأنْشد: حَمَلَت بِهِ فِي ليلةٍ مَزؤودةٍ ... كَرْها وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ وَقد قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (حَمَلَتْه أمُّه كَرْها) وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جَازَ " حَمَلَتْ بِهِ " لما كَانَ فِي معنى علقت بِهِ. وَنَظِير قَوْله تَعَالَى: (أُحِلَّ لكم ليلةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إِلَى نسائِكم) لما كَانَ فِي معنى الْإِفْضَاء، عدى بإلى. وَامْرَأَة حامِلٌ وحامِلَةٌ، على النّسَب وعَلى الْفِعْل. وَقَالُوا: حَمَلت الشَّاة والسبعة، وَذَلِكَ فِي أول حَمْلِهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده. والحَمْلُ: ثَمَر الشَّجَرَة، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة. وَشَجر حَامِل. وَقَالَ بَعضهم: مَا ظهر من ثَمَر الشَّجَرَة فَهُوَ حِمْلٌ وَمَا بطن فَهُوَ حَمْلٌ. وَقيل: الحَمْلُ، مَا كَانَ فِي بطن أَو على رَأس شَجَرَة، والحِمْلُ مَا حُمِلَ على ظهر أَو رَأس، وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة. وَكَذَلِكَ قَالَ بعض اللغويين: مَا كَانَ لَازِما للشَّيْء فَهُوَ حَمْلٌ، وَمَا كَانَ بَائِنا فَهُوَ حِمْلٌ وَجمع الحِمْلِ

أحْمالٌ وحُمولٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ. وَجمع الحَمْلِ حِمالٌ. وَفِي الحَدِيث: " هَذَا الحِمالُ لَا حِمالُ خَيْبَر "، يَعْنِي ثَمَر الْجنَّة، انه لَا ينْفد. وشجرة حاملَةٌ: ذَات حَمِلٍ. والحَمَّالُ: حامِلُ الأحمالِ، وحرفته الحِمالةُ. وحَميلُ السَّيْل: مَا يَحمِلُ من الغثاء. وَفِي الحَدِيث، فِي وصف قوم: يخرجُون من النَّار فيلقون فِي نهر الْجنَّة فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حَميلِ السَّيْل. والحَوْمَلُ: السَّيْل الصافي، عَن الهجري وَأنْشد: مُسَلْسَلةُ المَتْنَينِ لَيست بشَيْنَةٍ ... كأنَّ حَبَابَ الحومَلِ الجَوْنِ ريقُها وحَميلُ الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الْأسود مِنْهُ، قَالَ أَبُو حنيفَة: الحميلُ بطن السَّيْل، وَهُوَ لَا ينْبت. والحَميلُ: المنبوذ يَحمِلُه قوم فيربونه والحَميلُ: الدعي، قَالَ الْكُمَيْت يُعَاتب قضاعة فِي تحولهم إِلَى الْيمن: عَلامَ نزلتُمُ من غيرِ فقرٍ ... وَلَا ضَرَّاءَ منزلةَ الحَميلِ والحَميلِ: الْوَلَد فِي بطن أمه إِذا أخذت من أَرض الشّرك. وَقَالَ ثَعْلَب: الحَميلُ، الَّذِي يُحمَلُ من بِلَاد الشّرك إِلَى بِلَاد الْإِسْلَام فَلَا يُورث إِلَّا بِبَيِّنَة. والحميلُ: الْغَرِيب. والحِمالَةُ والحَميلةُ: علاقَة السَّيْف، وَهُوَ المحْمَلُ، قَالَ: على النَّحْرِ حَتَّى بلَّ دمْعيَ محْمَلي وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمالةُ للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب فِي مَنْكِبه الْأَيْمن وَيخرج يَده الْيُسْرَى مِنْهَا فَتكون الْقوس فِي ظَهره. والمِحْمَلُ: شقان على الْبَعِير يُحمَلُ فيهمَا العديلان. والمِحْمَلُ والحاملة: الزبيل الَّذِي يُحمَلُ فِيهِ: الْعِنَب إِلَى الجرين.

واحتَمل الْقَوْم وتحمَّلوا، ذَهَبُوا. والحَمولَةُ مَا احتمَلَ عَلَيْهِ الْحَيّ من بعير أَو حمَار أَو غير ذَلِك، كَانَت عَلَيْهَا أثقال أَو لم تكن، وَفِي التَّنْزِيل: (ومن الأنعامِ حَمولَةً وفَرْشا) ، يكون ذَلِك للْوَاحِد فَمَا فَوْقه. والحُمولُ والحُمولُةُ: الَّتِي عَلَيْهَا الأثقال خَاصَّة. والحُمولُة: الْأَحْمَال بِأَعْيَانِهَا. والحُمولُ، الهوادج كَانَ فِيهَا النِّسَاء أَو لم يكن، وَاحِدهَا حِمْلٌ، وَلَا يُقَال حُمولٌ من الْإِبِل إِلَّا لما عَلَيْهِ الهودج وَقَول أَوْس: وَكَانَ لَهُ العينُ المُتاحُ حمولةً فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَأَن إبِله موقرة. من ذَلِك. وأحمَلَه الحِمْلَ، أَعَانَهُ عَلَيْهِ. وحَمَّله، فعل ذَلِك بِهِ. وناقة محَمَّلَةٌ: مثقَّلة. والحَمالةُ: الدِّيَة الَّتِي يحمِلُها قوم عَن قوم، وَقد تطرح مِنْهَا الْهَاء، ويروى بَيت الْأَعْشَى: عزيزُ النَدى عَظِيم الحَمالْ والحواملُ: الأرجل. وحوامِلُ الْقدَم والذراع عصبها، واحدتها حامِلَةٌ. ومَحَامِلُ الذّكر وحمائله، الْعُرُوق الَّتِي فِي أَصله وَجلده، وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله فِي الحَدِيث: " يضغط الْمُؤمن فِي هَذَا، يُرِيد الْقَبْر، ضغطة تَزُول مِنْهَا حَمائلُه ". وحَمَلَ بِهِ الدَّابَّة: كفل. واحتُمِلَ الرجل: غضب. والمُحمِلُ من النِّسَاء وَالْإِبِل: الَّتِي ينزل لَبنهَا من غير حمل. وَقد أحْملَتْ. والحَمَلُ: الخروف. وَقيل: هُوَ من ولد الضَّأْن الْجذع فَمَا دونه، وَالْجمع حُمْلانٌ وأحمالٌ، وَبِه سميت الأحْمالُ وَهِي بطُون من بني تَمِيم. والحَمَلُ: السَّحَاب الْكثير المَاء.

والحَمَلُ: برج من بروج السَّمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال هَذَا حَمَلٌ طالعا، تحذف مِنْهُ الْألف وَاللَّام وَأَنت تريدها، وَيبقى الِاسْم على تَعْرِيفه، وَكَذَلِكَ جَمِيع أَسمَاء البروج: لَك أَن تثبت فِيهَا الْألف وَاللَّام، وَلَك أَن تحذفها وَأَنت تنويها، فَتبقى الْأَسْمَاء على تَعْرِيفهَا الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ. وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ: كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لوَنها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسْوَلِ فسر بالسحاب الْكثير المَاء، وَفسّر بالبروج. وحَمَلٌ: مَوضِع بِالشَّام. وحَوْمَلُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ الْهُذلِيّ: من الطاوِياتِ خلالَ الغَضَى ... بأجمادِ حَوْمَلَ أَو بالمَطالي وَقَول امْرِئ الْقَيْس: بَين الدَّخولِ فحومَلِ إِنَّمَا صرفه ضَرُورَة. وحومَلُ: اسْم امْرَأَة يضْرب بكلبتها الْمثل، يُقَال: أجوع من كلبة حَوْمَلَ. والمحمولَةُ: حِنْطَة غبراء كَأَنَّهَا حب الْقطن لَيْسَ فِي الْحِنْطَة اكبر مِنْهَا حبا وَلَا أضخم سنبلا، وَهِي كَثِيرَة الرّيع غير إِنَّهَا لَا تحمد فِي اللَّوْن وَلَا فِي الطّعْم، هَذِه عَن أبي حنيفَة. وَقد سمت: حَمَلا وحُمَيْلاً. وَبَنُو حُمَيْلٍ: بطن. وَقَوْلهمْ:

مقلوبه: (ل ح م)

ضَحّ قَلِيلا يُدرِكِ الهيجا حَمَلْ إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ حَمَلُ بن بدر. والحمالةُ: فرس طليحة بن خويلد الاسدي. مقلوبه: (ل ح م) واللَّحْمُ واللَّحَمُ لُغَتَانِ: يجوز أَن يكون اللَّحْم لُغَة فِيهِ، وَيجوز أَن يكون فتح لمَكَان حرف الْحلق. وَقَول العجاج: وَلم يَضِعْ جارُكُم لَحمَ الوَضَمْ إِنَّمَا أَرَادَ ضيَاع لحم الْوَضم فنصب لحم الْوَضم على الْمصدر. وَالْجمع ألْحُمٌ ولُحومٌ ولِحامٌ ولحْمانٌ. واللَّحْمَةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ. ولَحْمُ الشَّيْء: لبه، حَتَّى قَالُوا: لحمُ الثَّمر، للبه. وألحْم الزَّرْع صَار فِيهِ الْقَمْح كَأَن ذَلِك لَحمُه. وَرجل لحِيمً ولَحِمٌ: كثير لَحْمِ الْجَسَد. وَقد لَحُم لَحامَةً، ولَحِمَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. وَرجل لَحِمٌ: أكول للَّحِمٌ وقرم إِلَيْهِ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أكل مِنْهُ كثيرا فَشَكا عَنهُ. وَالْفِعْل كالفعل. وَبَيت لَحِمٌ: كثير اللَّحْمِ. وَأما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " إِن الله يبغض الْبَيْت اللَّحْم وَأَهله " فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي تُؤْكَل فِيهِ لُحُوم النَّاس أخذا. ولَحِمَ الصَّقْر وَنَحْوه لَحَما، اشْتهى اللَّحْم. وباز لَحِمٌ، يَأْكُل اللَّحْمَ أَو يشتهيه. وَكَذَلِكَ لاِحٌم. وَالْجمع لواحِمُ. ومُلْحِمٌ: مطعم لِلَّحْمِ. ومُلْحَمٌ، يطعم اللَّحمَ. ولَحْمتُه ولُحْمَتُه، مَا يطعمهُ. وَقيل: لحْمَة الصَّقْر، الطَّائِر يطْرَح إِلَيْهِ أَو يصيده. أنْشد ثَعْلَب:

مِنْ صَقْعِ بازلٍ لَا تَبِلُّ لُحَمُه ولُحْمَةُ الْأسد مَا يُلْحَمُه. وَالْفَتْح لُغَة. ولحَمَ الْقَوْم يَلحَمُهم لَحْما، وألْحَمَهم أطْعمهُم اللَّحْم. وألْحَموا: كثر عِنْدهم اللَّحْمُ. ولَحَمَ الْعظم يَلْحُمُه ويَلْحَمُه لَحْما، نزع عَنهُ اللَّحْم، قَالَ: وعامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ يُدْعَى أَبَا السَّمحِ وقِرْضابٌ سمُه مُبَترِكا لكلِّ عَظمٍ يَلحُمه وَرجل لاحِمٌ ولحيمٌ: ذُو لَحْمٍ، على النّسَب. ولَحَّامٌ، بَائِع للَّحْمِ. ولَحَمَت النَّاقة ولَحُمَت لَحامَةً ولحوما، فيهمَا، فَهِيَ لَحيمَةٌ: كثر لحمُها. ولُحْمَةُ جلدَة الرَّأْس وَغَيرهَا: مَا بطن مِمَّا يَلِي اللَّحْم. وشجة مُتلاحِمَةٌ، أخذت فِي اللَّحْم وَلم تبلغ السمحاق، وَلَا فعل لَهَا. وَامْرَأَة مُتلاحِمَةٌ: ضيقَة ملاقي لَحْمِ الْفرج. وألْحَمه عرض فلَان: سبعه إِيَّاه، وَهُوَ على الْمثل. ولُحِمَ الرجل فَهُوَ لَحيمٌ، وألحم: قتل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: ولكنْ تركتُ القومَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أنْ قد كَانَ ثَم لحيمُ واستُلْحِمَ: روهق فِي الْقِتَال. والمَلْحَمةُ: الْوَقْعَة الْعَظِيمَة الْقَتْل، وَقيل: مَوضِع الْقِتَال. ولَحمَ بِالْمَكَانِ لَحمَا: نشب. وألْحمَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: لزم الأَرْض، وَأنْشد:

مقلوبه: (م ح ل)

إِذا افْتَقَرَا لم يُلْحِما خشيةَ الرَّدَى ... وَلم يَخْشَ رُزءاً مِنْهُمَا مَوْلَياهما وألحَمَ الرجُلَ: غَمَّه. ولَحَمَ الشَّيْء يَلْحَمُه لَحْما، وألْحَمَه فالْتَحمَ: لأمه. واللِّحامُ، مَا يلأم بِهِ. ولاحَمَ الشَّيْء بالشَّيْء: ألزقه بِهِ. والمُلْحَمُ: الدعي الملزق بالقوم. ولُحْمَةُ النّسَب: الشابك مِنْهُ. ولُحْمَةُ الثَّوْب ولَحْمتُه، مَا سدى بَين السديين. وَقد لَحَمَ الثَّوْب يَلْحَمُه، وألحمه. واستَلْحَمَ الطَّرِيق: اتَّسع. واستلحَمَ الرجل الطَّرِيق، ركب أوسعه، قَالَ رؤبة: ومَنْ أرَيْناه الطريقَ استَلْحَما وألحم بَين بني فلَان شرا: جناه لَهُم. وألحَمَه بَصَره: حدده نَحوه ورماه بِهِ. وحبل مُلاحَمٌ: شَدِيد الفتل، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد: مُلاحَمُ الغارةِ لم يُغْتَلَبْ وَأَبُو اللحَّامِ: كنية أحد فرسَان الْعَرَب. مقلوبه: (م ح ل) المَحْلُ: الشدَّة. والمحْلُ: نقيض الخصب. وَجمعه مُحولٌ وأمحالٌ. وَأَرْض مَحْلَةٌ ومَحْلٌ ومَحُولٌ، وَأرى أَبَا حنيفَة قد حكى: أَرض مُحُولٌ بِضَم الْمِيم. وأرضون مَحْلٌ ومَحْلَةٌ ومُحُول. وَأَرْض مُمْحلَةٌ ومُمْحِلٌ، الْأَخِيرَة على النّسَب. وأمْحَلَ الْبَلَد فَهُوَ ماحِلٌ، على غير قِيَاس. وَقد حكى: مَحُلَت الأَرْض ومَحَلَتْ. وأمحَلَ الزَّمَان. والمحْلُ: الْغُبَار، عَن كرَاع. والمُتَماحِلُ من الرِّجَال: الطَّوِيل المضطرب الْخلق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

وأشْعثَ بَوْشِيّ شَفَيْنا أُحاحَه ... غداتئِذٍ، ذِي جَردةٍ مُتَماحِلِ وناقة مُتَماحِلَةٌ، كَذَلِك. وبعير متماحِلٌ كَذَلِك: طَوِيل بعيد مَا بَين الطَّرفَيْنِ، مساند الْخلق مرتفعه. وَمَكَان مُتَماحلٌ: متباعد. أنْشد ثَعْلَب: من المُسْبَطِرَّاتِ الجِيادِ طِمِرَّةٌ ... لَجوجٌ هَواها السَّبْسَبُ المُتَماحِلُ وتماحَلَت بهم الدَّار: تَبَاعَدت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وأعْرِضُ إِنِّي عَن هواكُنَّ مُعْرِضٌ ... تماحَلَ غِيطانٌ بِكُنَّ وبِيدُ دَعَا عَلَيْهِنَّ حِين سلا عَنْهُن، بكبر أَو شغل أَو تبَاعد. ومَحَّلَ لفُلَان حَقه: تكلفه لَهُ. والمُمَحَّلُ من اللَّبن، الَّذِي قد أَخذ طعما من الحموضة. وَقيل: هُوَ الَّذِي حقن ثمَّ لم يتْرك يَأْخُذ الطّعْم حَتَّى شرب. وتَمَحَّلَ الدَّرَاهِم: انتقدها. والمِحالُ: الكيد وروم الْأَمر بالحيل. ومَحَلَ بِهِ يَمْحَلُ مَحْلاً، كاده بسعاية إِلَى السُّلْطَان. وماحَله مُماحَلَةً ومِحَالاً، قاواه حَتَّى يتَبَيَّن أَيهمَا أَشد. وَقَوله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المِحالِ) ، قيل: مَعْنَاهُ، شَدِيد الْقُدْرَة وَالْعَذَاب، قَالَ ثَعْلَب: أَصله أَن تسْعَى بِالرجلِ، ثمَّ ينْتَقل إِلَى الهلكة. وَفِي الحَدِيث: " الْقُرْآن ماحِلٌ مُصدق ". يَمْحَلُ بِصَاحِبِهِ إِذا ضيعه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَحَلَ بِهِ كاده، وَلم يعين، أعند السُّلْطَان كاده أم عِنْد غَيره، وَأنْشد: مَصادُ بن كَعْبٍ والخطوبُ كثيرةٌ ... ألم تَرَ أنَّ اللهَ يَمْحَلُ بالألفِ

مقلوبه: (ل م ح)

والمَحالُ من الله: الْعقَاب، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المحالِ) ، وَهُوَ من النَّاس الْعَدَاوَة. وماحَله مُماحَلةً ومحالاً، عَادَاهُ. والمَحالةُ: الْفَقْرَة من فقار الْبَعِير، وَجمعه مَحالٌ، وَجمع المحالِ مُحُلٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كأنَّ حَيْثُ تلتقي مِنْهُ المُحُلْ من قُطُرَيْهِ وعِلانِ ووَعِلْ يَعْنِي قُرُون وعلين ووعل، شبه ضلوعه فِي اشتباكها بقرون الأوعال. والمَحالُ، ضرب من الْحلِيّ يصاغ مفقرا أَي محززا على تفقير وسط الْجَرَاد، قَالَ: مَحالٌ كأجوازِ الجَرادِ ولؤلؤٌ ... من القَلَعِيّ والكبيسِ المُلَوَّبِ والمَحالَةُ: الَّتِي يستقى عَلَيْهَا الطيانون، سميت بفقارة الْبَعِير فَعالة، وَقيل: مَفْعَلَةٌ، لتحولها فِي دورانها. والمَحالَةُ أَيْضا: البكرة الْعَظِيمَة. مقلوبه: (ل م ح) لمَحَ إِلَيْهِ يَلْمَحُ لَمْحا، وألْمَحَ: اختلس النّظر. وَقَالَ بَعضهم: لَمَحَ نظر، وألمَحَه هُوَ. وَالْأول أصح. ولَمَحَ الْبَصَر، ولمَحَه ببصره. والتَّلْماحُ تفعال مِنْهُ. ولمَحَ الْبَرْق يَلمَحُ لَمْحا ولَمحَانا، كَلمعِ. وبرق لامِحٌ ولَمُوحٌ ولَمَّاحٌ، قَالَ: فِي عارِضٍ كمُضِيءِ الصبْحِ لمَّاح وَقيل: لَا يكون اللمْحُ إِلَّا من بعيد. ومَلامِحُ الْإِنْسَان: مَا بدا من محَاسِن وَجهه ومساوئه. وَقيل: هُوَ مَا يُلْمَحُ مِنْهُ: واحدتها لَمْحةٌ، على غير قِيَاس، وَلم يَقُولُوا: مَلْمَحَةٌ. وَقَالَ ابْن جني: استغنوا بِملامِحَ عَن تكسير لَمْحَةٍ، وَكَذَلِكَ استغنوا بلَمْحةٍ عَن وَاحِد مَلامِحَ.

مقلوبه: (م ل ح)

مقلوبه: (م ل ح) المِلْحُ: مَا يطيب بِهِ الطَّعَام. وَقد مَلَح الْقدر يَمْلِحُها ويَمْلَحُها مَلْحا، وأمْلَحها: جعل فِيهَا مِلْحا بِقدر. ومَلَّحَها، أَكثر مِلْحَها فأفسدها. سِيبَوَيْهٍ: مَلَحتُهُ ومَلَّحْتُه وأمْلَحتُه، بِمَعْنى. ومَلَح اللَّحْم وَالْجَلد يَمْلَحُه مَلْحا، كَذَلِك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تُشْلِى الرَّموحَ وَهِي الرموحُ حَرفٌ كأنَّ غُبْرَها مملوحُ وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يَسْتَنُّ فِي عُرُضِ الصَّحرَاء فائُره ... كأنَّه سَبطُ الأهدابِ مملوحُ يَعْنِي الْبَحْر، شبه السراب بِهِ. والمِلْحُ والمَليحُ، خلاف العذب من المَاء. وَالْجمع مِلْحةٌ ومِلاحٌ وأمْلاحٌ ومِلَحٌ. وَقد يُقَال: أمواه مِلْحٌ وركية مِلْحةٌ. وَقد مَلُحَ مُلوحَةً ومَلاحَةً، ومَلَح يَملَحُ، بِفَتْح اللَّام فيهمَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَإِن كَانَ المَاء عذبا ثمَّ مَلُحَ، قيل: أمْلَحَ. وبقلة مالِحةٌ، حكى ابْن الْأَعرَابِي: مَاء مالِحٌ كمِلْحٍ، وسمك مالِحٌ ومَليحٌ ومَملوحٌ ومُمَلَّحٌ. وَكره بَعضهم مَليحا ومالِحا، وَلم ير بَيت عذافر حجَّة وَهُوَ قَوْله: بَصرِيَّةٌ تزوجَتْ بَصْرِيَّا يُطعِمُها المالحَ والطرِيَّا وأمْلَحَ الْقَوْم: وردوا مَاء مِلْحا. وأملح الْإِبِل سَقَاهَا مَاء ملحا، وأمْلَحت هِيَ، وَردت مَاء مِلْحا. وتَمَلَّح الرجل، تزَود المِلْحَ أَو تجر بِهِ، قَالَ ابْن مقبل يصف سحابا: تَرَى كُلَّ وادٍ سالَ فِيهِ كَأَنَّمَا ... أناخَ عَلَيْهِ راكِبٌ مُتمَلِّحُ والمَلاَّحةُ: منبت المِلْحِ، كالبقالة لمنبت البقل. والمَلاَّحُ: صَاحب الْملح، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

حَتَّى تَرى الحُجُراتِ كلَّ عَشِيَّة ... مَا حَوْلَها كمُعَرّسِ الملاَّحِ ويروى: الحَجَراتِ. والمَلاَّحُ: النوتي لملازمته المَاء الْملح، وَهُوَ الَّذِي يتعهد فوهة النَّهر، وَأَصله من ذَلِك، وحرفته المِلاحَةُ والمِلاحيَّةُ وَيُقَال للرجل الْحَدِيد: مِلْحُه على رُكْبَتَيْهِ، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ: لَا تَلُمْها إِنَّهَا من نِسوةٍ ... مِلْحُها مَوضوعةٌ فوقَ الرُّكَبْ أنث، فإمَّا أَن يكون جمع مِلْحَةٍ، وَإِمَّا أَن يكون التَّأْنِيث فِي الْملح لُغَة. ومَلَحَ الْمَاشِيَة مَلْحا، ومَلَّحها: أطعمها سبخَة الْملح، وَهُوَ ملح وتراب وَالْملح أَكثر، وَذَلِكَ إِذا لم تقدر على الحمض فأطعمها هَذَا مَكَانَهُ. والمُلاَّحَةُ: عشبة من الحموض ذَات قضب وورق، منبتها القفاف، وَهِي مالِحَةُ الطّعْم ناجعة فِي المَال، وَالْجمع مُلاَّحٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة المُلاَّحُ حمضة مثل القُلاَّمِ فِيهِ حمرَة يُؤْكَل مَعَ اللَّبن يتنقل بِهِ، وَله حب يجمع كَمَا يجمع الفث ويخبز فيؤكل، قَالَ: وَأَحْسبهُ سمي مُلاَّحا للون لَا للطعم. وَقَالَ مرّة: المُلاَّحُ عنقود الكباث من الْأَرَاك، سمي بِهِ لطعمه كَأَن فِيهِ من حزازته مِلْحا. والمِلْحُ: الْحسن. وَقد مَلُحَ مَلاحَةً فَهُوَ مَليحٌ ومُلاَحٌ ومُلاَحٌ، قَالَ: تَمشيِ بِجَهْمٍ حَسَنٍ مُلاَّحِ أُجِمَّ حتَّى هَمَّ بالصياح يَعْنِي فرجهَا. وَهَذَا الْمِثَال لما أَرَادوا بِهِ الْمُبَالغَة قَالُوا: فعال، فزادوا فِي لَفظه لزِيَادَة مَعْنَاهُ. وَجمع المليحِ مِلاَحٌ. وَجمع مُلاَحٍ ومُلاَّحٍ، مُلاَّحونَ ومُلاَحُونَ. وَالْأُنْثَى مَليحَةٌ. وَقَالُوا: مَا أُمَيْلِحَه فصغروا الْفِعْل وهم يُرِيدُونَ الصّفة، حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا: مُلَيِّحٌ. والمُلْحَةُ والمُلَحةُ: الْكَلِمَة المَليحةُ. وأمْلَحَ، جَاءَ بِكَلِمَة مَليحةٍ. وأمْلِحْني بِنَفْسِك: زيني.

والمُلْحَةُ من الألوان: بَيَاض تشوبه شَعرَات سود. وَالصّفة أمْلَحُ، وَالْأُنْثَى مَلْحاءُ. وكل شعر وصوف وَنَحْوه، كَانَ فِيهِ بَيَاض وَسَوَاد فَهُوَ أمْلَحُ. وكبش أمْلَحُ، بيِّن المُلْحَةِ والملَحِ. وَفِي الحَدِيث: أَن رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَتَى بكبشين أمْلَحَينِ فذبحهما. والمَلْحاءُ من النعاج: الشمطاء تكون سَوْدَاء تنفذها شَعْرَة بَيْضَاء. والأمْلَحُ من الشّعْر نَحْو الأصبح. وَجعل بَعضهم الأمْلَحَ الْأَبْيَض. وَقيل: المُلْحَةُ بَيَاض إِلَى الْحمرَة، مَا هُوَ كلون الظبي. وَرجل أمْلَحُ اللِّحْيَة، إِذا كَانَ يَعْلُو شعر لحيته بَيَاض من خلقَة، لَيْسَ من شيب، وَقد يكون من شيب، وَلذَلِك وصف الشيب بالمُلْحَةِ، أنْشد ثَعْلَب: حَتَّى اكتَسَى الرأسُ قِناعا أشهبا ... أمْلَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا وَقيل: هُوَ الَّذِي بياضه غَالب لسواده، وَبِه فسر بَعضهم هَذَا الْبَيْت. والمُلْحةُ والمَلَحُ: فِي جَمِيع شعر الْجَسَد من الْإِنْسَان وكل شَيْء: بَيَاض يَعْلُو السوَاد. والمُلْحَةُ: أَشد الزرق حَتَّى يضْرب إِلَى الْبيَاض. وَقد مَلِحَ مَلَحا وأمْلَحَّ وأمْلَحَ. ومَلْحانُ: جمادي الْآخِرَة، سمي بذلك لابيضاضه بالثلج، قَالَ الْكُمَيْت: إِذا أمْسَت الآفاقُ حُمْراً جُنوبُها ... لِشَيْبانَ أَو مِلْحانَ واليومُ أشْهَبُ شَيبَان جمادي الأولى، وَقيل: كانون الأول. وملحان كانون الثَّانِي، سمي بذلك لبياض الثَّلج. وعنب مُلاَحِيٌّ: أَبيض. قَالَ: وَمن تعاجيبِ خلقِ اللهِ غاطِيَةٌ ... يُعصَرُ مِنْهَا مُلاَحِيٌّ وغِرْبيبُ وَحكى أَبُو حنيفَة: مُلاَّحِيٌّ، قَالَ: وَهِي قَليلَة، وَأنْشد لبَعض الشُّعَرَاء الْمُتَقَدِّمين:

كعُنْقودِ مُلاَّحِيَّةٍ حِين نَوَّرا وَقَالَ مرّة: إِنَّمَا نسبه إِلَى المُلاَّحِ فِي الطّعْم. والمُلاَحِيُّ من الْأَرَاك: الَّذِي فِيهِ بَيَاض وشهبة وَحُمرَة، وَأنْشد لمزاحم الْعقيلِيّ: فَمَا أمُّ أحْوَى الطُّرَّتينِ خَلالَها ... بقُرَّى مُلاَحِيٌّ من المَرْدِ ناطفُ والمُلاَحِيُّ: تين صغَار أمْلَحُ صَادِق الْحَلَاوَة، ويزبب. وأمْلاَحَّ النّخل: تلون بسره بحمرة وصفرة. وشجرة مَلْحاءُ: سقط وَرقهَا وَبقيت عيدانها خضرًا. والمَلْحاءُ من الْبَعِير: الْفقر الَّتِي عَلَيْهَا السنام. وَيُقَال: هِيَ مَا بَين السنام إِلَى الْعَجز. وَقيل الملحاء لحم مستبطن الصلب من الْكَاهِل إِلَى الْعَجز، قَالَ العجاج: موصولةُ المَلحاءِ فِي مُستَعظِم وكَفَلٌ من نَحْضِه مُلَكَّمِ والمَلْحاءُ، مَا انحدر عَن الْكَاهِل إِلَى الصلب، وَقَوله: رفَعوا رايةَ الضِّرابِ ومَرُّوا ... لَا يُبالونَ فارِسَ المَلْحاءِ يَعْنِي بِفَارِس الملحاء: مَا على السنام من الشَّحْم. وَأصَاب المَال مُلحةً من الرّبيع: لم يستمكن مِنْهُ فنال مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا. والمِلْحُ: السّمن الْقَلِيل. ومَلَّحت النَّاقة، سمنت قَلِيلا. وجزور مُمَلَّحٌ، فِيهَا بَقِيَّة من سمن، قَالَ: عَشيَّةَ رُحنا رائحين وزادُنا ... بقيةُ لَحْمٍ من جزورٍ مُمَلَّحِ وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ورَدَّ جازِرُهم حَرْفا مُصَرَّمَةً ... فِي الرأسِ مِنْهَا وَفِي الرِّجلَين تمليحُ يَقُول: لَا شَحم لَهَا إِلَّا فِي عينيها وسلامها، كَمَا قَالَ:

مَا دَامَ مُخٌّ فِي سُلاميَ أَو عَيْن قَالَ: أول مَا يبْدَأ السّمن فِي اللِّسَان والكرش، وَآخر مَا يبْقى فِي السلَامِي وَالْعين. وتَمَلَّحت الْإِبِل: كمَلَّحتْ. وَقيل: هُوَ مقلوب من تَحَلَّمتْ أَي سمنت، وَهُوَ قَول ابْن الْأَعرَابِي وَلَا أرى للقلب هُنَا وَجها، وَأرى مَلَحت النَّاقة، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة فِي مَلَّحَت. وتَمَلَّحَت الضباب كتَحَلَّمت، أَي سمنت. ومَلَّحَ الْقدر: جعل فِيهِ شَيْئا من شَحم. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الصَّادِق يُعْطي الملحة والمحبة والمهابة ". أرَاهُ من قَوْلهم: تَملَّحت الْإِبِل، سمنت، فَكَأَنَّهُ يُرِيد الْفضل وَالزِّيَادَة. والمِلْحُ: الرَّضَاع، قَالَ: وَإِنِّي لأرجو مِلْحَها فِي بطونِكم ... وَمَا بَسَطتْ من جلْدِ أشعثَ أغبرا وَذَلِكَ انه نزل على قوم فاخذوا إبِله فَقَالَ: أَرْجُو أَن ترعوا مَا شربتم من ألبان هَذِه الْإِبِل وَمَا بسطت من جُلُود قوم كَانَت جُلُودهمْ قد يَبِسَتْ فسمنوا مِنْهَا. قَالَ: لَا يُبعدِ اللهُ ربُّ العبا ... دِ والمِلْحُ مَا ولَدت خالدهً ومَلَحَ: رضع. وَمِنْه قَول بعض مستشفعي هوَازن للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَو مَلَحْنا لِلْحَارِثِ بن أبي شمر أَو النُّعْمَان بن الْمُنْذر. المُمالَحة: المراضعة والمواكلة. والمَلَحُ: عيب فِي رجل الدَّابَّة. وَقد مَلِحَ مَلَحا فَهُوَ أمْلَحُ. والمَلْحُ: سرعَة خفقان الطَّائِر بجناحيه، قَالَ: مَلْحَ الصقور تَحت دجن مغين قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قَالَ لَا، إِنَّمَا يُقَال لمَحَ

الحاء والنون والفاء

الْكَوْكَب وَلَا يُقَال ملح، فَلَو كَانَ مقلوبا لجَاز أَن يُقَال: ملح. ومَلِيحٌ والمُلَيْحُ، ومُلَيحةُ، وأمْلاَحٌ، ومَلَحٌ، والأُمَيْلحُ، والأمْلَحانُ، وَذَات مِلْحٍ: كلهَا مَوَاضِع، قَالَ جرير: كأنَّ سَليطا فِي جَواشِنِها الخُصَى ... إِذا حَلَّ بَين الأمْلَحْينِ وقيرُها قَوْله: فِي جواشنها الخصى، أَي كَأَن أفهاراً فِي صُدُورهمْ، وَقيل أَرَادَ غِلَاظ كَأَن فِي صُدُورهمْ عَجزا، قَالَ الأخطل: بمُرْتَجزٍ داني الرَّبابِ كأنَّه ... على ذاتِ ملْحٍ مُقسِمٌ مَا يَريمُها وَبَنُو مُلَيْحٍ: بطن. وَبَنُو مِلحان كَذَلِك. والأُمَيْلِحُ: مَوضِع فِي بِلَاد هُذَيْل كَانَت بِهِ وقْعَة، قَالَ المتنخل: لَا يَنْسأ اللهُ مِنَّا معشراً شهِدوا ... يومَ الأُمَيْلحِ لَا غَابُوا وَلَا جَرَحوا يَقُول: لم يتغيبوا فنكفي أَن يؤسروا أَو يقتلُوا، وَلَا جرحوا، أَي وَلَا قَاتلُوا إِذْ كَانُوا مَعنا. والمَلْحاءُ والشَّهباءُ: كتيبتان كَانَتَا لآل جَفْنَة.. ومِلْحَةُ: اسْم رجل. وملحةُ الْجرْمِي، شَاعِر من شعرائهم. الْحَاء وَالنُّون وَالْفَاء الحنَفُ فِي الْقَدَمَيْنِ: إقبال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا على الْأُخْرَى بإبهامها، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْحَافِر فِي الْيَد وَالرجل. وَقيل: هُوَ ميل كل وَاحِدَة من الإبهامين على صاحبتها حَتَّى يرى شخص أَصْلهَا خَارِجا. وَقيل: هُوَ انقلاب الْقدَم حَتَّى يصير بَطنهَا ظهرهَا. وَقيل: ميل فِي صدر الْقدَم. وَقد حنفَ حنَفا. وَرجل أحنَفُ، وَبِه سمي الأحنَفُ لِحَنَفٍ كَانَ فِي رجله. وَقدم حَنْفاءُ وحَنَفَ عَن الشَّيْء وتَحنَّف: مَال. والحَنيفُ: الْمُسلم الَّذِي يَتَحنَّفُ عَن الْأَدْيَان، أَي يمِيل إِلَى الْحق. وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْتَقْبل قبْلَة الْبَيْت على مِلَّة إِبْرَاهِيم. وَقيل: هُوَ المخلص. وَقيل: هُوَ من أسلم فِي أَمر الله فَلم يلتو فِي شَيْء. وَقَول أبي ذُؤَيْب:

مقلوبه: (ح ف ن)

أقامَتْ بِهِ كمقام الحني ... فِ شَهْرَي جُمادَى وشهري صَفَرْ إِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا أَقَامَت بِهَذَا المتربع إِقَامَة المُتَحنِّفِ على هيكله مَسْرُورا بِعَمَلِهِ وتدينه لما يرجوه على ذَلِك من الثَّوَاب. وَجمعه حُنَفاءُ. وَقد حنَّفَ وتحنَّف. وَالدّين الحنيف: الْإِسْلَام. والحنيفيَّةُ، مِلَّة الْإِسْلَام. وَفِي الحَدِيث: " أحب الْأَدْيَان إِلَى الله الحنيفيَّة السَّمحة ". ويوصف بِهِ فَيُقَال: مِلَّة حنيفيَّة. وَقَالَ ثَعْلَب: الحنيفيةُ الْميل إِلَى الشَّيْء، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء. وَبَنُو حنيفَة: حَيّ، وهم قوم مُسَيْلمَة الْكذَّاب. والحنيفيَّةُ: ضرب من السيوف، منسوبة إِلَى أحنف لِأَنَّهُ أول من عَملهَا، وَهُوَ المعدول الَّذِي على غير قِيَاس. والحَنَفْاءُ: فرس حجر بن مُعَاوِيَة. وَهُوَ أَيْضا فرس حُذَيْفَة بن بدر. مقلوبه: (ح ف ن) الحَفْنُ: أخذك الشَّيْء براحة كفك والأصابع مَضْمُومَة. وَقد حفَنَ لَهُ بِيَدِهِ حَفْنَةً. وملء كل كف حَفْنَةٌ. وحَفَن المَاء على رَأسه، أَلْقَاهُ بحفنته، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وحفَنَ لَهُ من مَاله حَفْنَةً: أعطَاهُ إِيَّاهَا. وَرجل مِحْفَنٌ: كثير الحَفْنِ، يجوز أَن يكون من الأول وَمن الثَّانِي. واحتَفَنَ الشَّيْء، أَخذه لنَفسِهِ. واحتَفَن الرجل، اقتلعه من الأَرْض. والحَفْنَةُ، الحفرة يحفرها السَّيْل فِي الغلظ فِي مجْرى المَاء. وَقيل: هِيَ الحفرة أَيْن مَا كَانَت. وَبَنُو حُفَينٍ: بطن. مقلوبه: (ن ح ف) رجل نَحِفٌ ونَحيفٌ: دَقِيق، من الأَصْل لَيْسَ من الهزال. وَالْجمع نُحَفاءُ ونِحافٌ. وَقد نَحُف نَحافَةً ونَحِفَ.

مقلوبه: (ن ح ف)

والنَّحيفُ: اسْم فرس رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مقلوبه: (ن ح ف) نَفح الطِّيب يَنْفَحُ نَفْحا ونُفوحا، أرج. وَقيل: النَّفْحَةُ دفْعَة الرّيح طيبَة كَانَت أَو خبيثة. وريح نَفوحٌ: هبوب شَدِيدَة الدّفع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَلَا مُتَحِّيٌر باتَتْ عليهِ ... بِبَلْقعةٍ شآمِيَّةٌ نَفوحُ ونَفَحت الدَّابَّة تَنفَحُ نَفْحا، وَهِي نَفوحٌ: رمت بِحَدّ حافرها وَدفعت. وَقيل: النَّفْحُ بِالرجلِ الْوَاحِدَة، وَالرمْح بِالرجلَيْنِ مَعًا. وقوس نَفوحٌ: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. ونَفَحه بِالْمَالِ نَفْحا، أعطَاهُ. ونَفَحاتُ الْمَعْرُوف، دَفعه. وَرجل نَفَّاحٌ بِالْمَعْرُوفِ، دفاع. ونَفْحةُ الْعَذَاب، دفْعَة مِنْهُ. وَقَالَ الزّجاج: النَّفْحُ كاللفح، إِلَّا أَن النفح أعظم تَأْثِيرا من اللفح. والنَّفْحَةُ: مَا أَصَابَك من دفْعَة الْبرد. وطعنة نَفَّاحَةٌ: دفاعة بِالدَّمِ. وَقد نَفَحتْ بِهِ. وناقة نَفوحٌ، تدفع لَبنهَا فَلَا تحبسه. ونَفَحه بِالسَّيْفِ، تنَاوله بِهِ من بعيد شزرا. والنَّفِيحُ والنِّفِّيحُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، والمِنْفَحُ، كُله: الدَّاخِل على الْقَوْم وَلَيْسَ شَأْنه شَأْنهمْ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّفيحُ الَّذِي يَجِيء أَجْنَبِيّا فَيدْخل بَين الْقَوْم فيسمل بَينهم وَيصْلح أَمرهم. ونَفَّح جمَّته: رجَّلها. وإنْفَحَةُ الجدي، وإنفِحَتُه، وإنفَحَّتُه، ومِنفَحَتُه: شَيْء يخرج من بَطْنه أصفر يعصر فِي صوفه مبتلة فِي اللَّبن فيغلظ كالجبن. قَالَ الشماخ: وإنَّا لَمِنْ قَومٍ على أنْ ذَممْتَهم ... إِذا أوْلموا لم يُوِلمُوا بالأنافِحِ وَجَاءَت الْإِبِل كَأَنَّهَا الإنفحة، إِذا بالغوا فِي امتلائها وارتوائها، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ف ن ح)

ونفاح الْمَرْأَة: زَوجهَا، يَمَانِية، عَن كرَاع. مقلوبه: (ف ن ح) فَنَح الْفرس من المَاء، شرب دون الرّيّ قَالَ: والأخْذُ بالغَبوقِ والصَّبوحِ مُبرَّدا لِمِقْأَبٍ فَنُوح المقأب، الْكثير الشّرْب. الْحَاء وَالنُّون وَالْبَاء الحنَبُ والتَّحنيبُ: احديداب فِي وظيفي يَدي الْفرس، وَلَيْسَ ذَلِك بالاعوجاج الشَّديد، وَهُوَ مِمَّا يُوصف صَاحبه بالشدة. وَقيل: التَّحْنيبُ فِي الْخَيل بعد مَا بَين الرجلَيْن من غير فحج، وَهُوَ مدح. وَقيل: الحَنبُ والتحنيب اعوجاج فِي السَّاقَيْن. يُقَال من ذَلِك كُله: فرس مُحَنَّبٌ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فَلأياً بلأْيٍ مَا حَمَلْنا وَليدَنا ... على ظهْرِ محبوكِ السَّراةِ مُحَنَّبِ وَشَيخ مُحَنَّبٌ: منحن. قَالَ: يَظلُّ نصْبا لِرَيْبِ الدهرِ يقذفُه ... قَذْفَ المُحَنَّبِ بالآفاتِ والسَّقَمِ مقلوبه: (ح ب ن) الحَبَنُ: دَاء يَأْخُذ فِي الْبَطن فيعظم مِنْهُ ويرم. وَقد حَبُنِ حَبْنا وحَبِن حبَنا. وَرجل أحْبَنُ. والحَبْناءُ من النِّسَاء: الضخمة الْبَطن، تَشْبِيها بذلك. وحَبِنَ عَلَيْهِ، امْتَلَأَ جَوْفه غَضبا. والحِبْنُ، مَا يعتري فِي الْجَسَد فيقيح ويرم. وَجمعه حُبونٌ. والحِبْنُ: الدمل. وقدمٌ حَبْناءُ: كَثِيرَة لحم البخصة حَتَّى كَأَنَّهَا ورمة.

مقلوبه: (ن ح ب)

والحِبنُ: القرد، عَن كرَاع. وحمامة حَبْناءُ: لَا تبيض. وَابْن حَبْناءَ، شَاعِر مَعْرُوف، سمي بذلك. وَأم حُبَيْنٍ: دُوَيْبَّة على خلقَة الحرباء، عريضة الصَّدْر عَظِيمَة الْبَطن. وَقيل: هِيَ أُنْثَى الحرباء. وَقَالَ أَبُو ليلى: أم حبين دُوَيْبَّة على قدر الخنفساء يلْعَب بهَا الصّبيان وَيَقُولُونَ لَهَا: أم حُبَينٍ انشُرِي بُردَيْكِ إنَّ الأميرَ والجٌ عليكِ ومُوجِعٌ بِسَوْطه جَنْبَيكِ فتنشر جناحيها. قَالَ رجل من الْجِنّ، فِيمَا رَوَاهُ ثَعْلَب: وأُمّ حُبَينٍ قد رحَلْتِ لحاجةٍ ... برَحْلٍ علاِفّي وأعْقَبْتِ مِزْوَدا وهما أُمَّا حُبَينٍ، وهنَّ أمهاتُ حُبَيْنٍ، بإفراد الْمُضَاف إِلَيْهِ، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " وَقَوله: يقولُ المُجْتَلونَ عَروسَ تَيْمٍ ... شوَى أمُّ الحُبَينِ ورأسُ فِيلِ إِنَّمَا أَرَادَ أمَّ حُبَينٍ، وَهِي معرفَة، فَزَاد اللَّام فِيهَا ضَرُورَة لإِقَامَة الْوَزْن، وَأَرَادَ، سَوَاء، فقصر ضَرُورَة أَيْضا. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: حُبَيْنَةُ. والحَبَنُ: الدفلى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَبنُ شَجَرَة الدفلى، اخبرني بذلك بعض أَعْرَاب عمان. والحُبَيْنُ وحَبَونَنٌ وحِبَوْنَنٌ: أَسمَاء. وحَبَوْنَنٌ: اسْم وَاد، عَن السيرافي. مقلوبه: (ن ح ب) النَّحْبُ والنَّحيبُ: أَشد الْبكاء. نَحَبَ يَنحِبُ نحيبا وانتحب، قَالَ ابْن محكان:

زَيَّافةٌ لَا تُضِيعُ الحيَّ مَبْرَكَها ... إِذا نَعَوْها لِراعي أهْلِها انْتَحبا ويروى: لما نعوها، ذكر أنَّه نحر نَاقَة كَرِيمَة عَلَيْهِ قد عرف مبركها كَانَت تُؤْتى مرَارًا فتحلب للضيف وَالصَّبِيّ. والنَّحْبُ: النّذر، قَالَ: فإنّي والهجاءَ لآلِ لأَمٍ ... كذاتِ النَّحْبِ تُوِفي بالنُّذورِ وَقد نحَبَ يَنحُبُ، قَالَ: يَا عمرُو يَا ابنَ الأكْرَمينَ نَسْبا قد نحَب المجدُ عليكَ نَحْبا أَرَادَ: نسبا، فَخفف لمَكَان نَحْبٍ أَي لَا يزايلك فَهُوَ لَا يقْضِي ذَلِك النّذر أبدا. والنَّحْبُ: الْخطر الْعَظِيم. وناحبه على الْأَمر. خاطره. والنَّحبُ: الْمُرَاهنَة. وَالْفِعْل كالفعل. والنَّحْبُ: الهمة. والنَّحْبُ: الْبُرْهَان. والنَّحْبُ: الْحَاجة. والنَّحْبُ: السعال، وَقد نَحَبَ الْبَعِير. والنَّحْبُ: الْمَوْت، وَفِي التَّنْزِيل: (فمِنهم مَنْ قَضَى نَحْبَه) وَقيل: مَعْنَاهُ، قتلوا فِي سَبِيل الله فأدركوا مَا تمنوا. قَالَ الزّجاج: النحبُ هُنَا الْأَجَل. وَقيل: النَّحبُ النَّفْسُ، عَن أبي عُبَيْدَة. والنَّحْبُ: السّير السَّرِيع. وَسَار على نَحْبٍ، إِذا سَار فأجهد السّير. وسير مُنَحِّبٌ سريع. وَكَذَلِكَ الرجل. ونَحَّبَ الْقَوْم: جدوا فِي عَمَلهم. والتَّنْحيبُ: شدَّة الْقرب من المَاء، قَالَ ذُو الرمة: ورُبَّ مَفازَةٍ قَذَفٍ جَموحٍ ... تَغولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغتيالا

مقلوبه: (ب ح ن)

وسرنا إِلَيْهَا ثَلَاث لَيَال مُنَحَّباتٍ، أَي دائبات. ونَحَبَّنا سيرنا، دأبناه. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: يَخِدْنَ بِنَا عَرْضَ الفَلاةِ وطولَها ... كَمَا سارَ عَن يُمنَى يَدَيْه المُنَحِّبُ فسره فَقَالَ: هَذَا رجل حلف إِن لم أغلب قطعت يَدي، كَأَنَّهُ ذهب بِهِ إِلَى معنى النّذر، وَعِنْدِي أَن هَذَا الرجل جرت لَهُ الطير ميامين فاخذ ذَات الْيَمين علما مِنْهُ أَن الْخَيْر فِي تِلْكَ النَّاحِيَة، وَيجوز أَن يُرِيد: كَمَا صَار بيمنى يَدَيْهِ، أَي يضْرب يمنى يَدَيْهِ بِالسَّوْطِ للناقة. ونَحَبه السّير: أجهده. وناحَبَ الرجل: حاكمه وفاخره. والنُّحْبَةُ: الْقرعَة، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهَا كالحاكمة فِي الاستهام، وَمِنْه الحَدِيث: " لَو علم النَّاس مَا فِي الصَّفّ الأول لاقتتلوا عَلَيْهِ وَمَا تقدمُوا إِلَّا بِنُحْبةٍ ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ب ح ن) بَحْنَةُ: نَخْلَة مَعْرُوفَة. وبناتُ بَحَْةَ، ضرب من النّخل طوال. وَيُقَال للسياط بَنَات بَحَنَة، تَشْبِيها بذلك. وبَحْنةُ وبُحَينةُ: اسْم امْرَأتَيْنِ، عَن أبي حنيفَة. والبَحْوَنُ: رمل متراكب، قَالَ: مِنْ رَمْل تُرْنَى ذِي الرُّكامِ البَحْوَنِ وَرجل بَحْوَنٌ وبَحْوَنَةٌ: كَبِير الْبَطن. وَجلة بَحَوْنَةٌ: عَظِيمَة. قَالَ: رَيَّانُ يَسَّرَ جُلَّةً مَكنوزةً ... دَسْماءَ بَحْونَة ووَطْبا مِجْزَما وَكَذَلِكَ الدَّلْو الْعَظِيمَة.

مقلوبه: (ن ب ح)

والبَحْوَنُ ضرب من التَّمْر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته. وبَحْوَنُ وبَحْوَنَةُ: اسمان. مقلوبه: (ن ب ح) نَبَحَ الْكَلْب والظبي والتيس والحية، يَنْبِحُ ويَنبَحُ، نَبْحا ونَبِيحاً ونُباحاً ونِباحاً ونُبوحا وتَنباحاً. وَيَقُول الرجل لصَاحبه إِذا قضي لَهُ عَلَيْهِ: وكَلْتُكَ العامَ من كلبٍ بتنَباحِ وكلب نابحٌ ونَبَّاحٌ، قَالَ: مالكَ لَا تَنْبَحُ يَا كلبَ الدَّوْمْ قد كنتَ نَبَّاحا فمالكَ اليوْمْ هَؤُلَاءِ قوم انتظروا قوما، فانتظروا نُباحَ الْكَلْب لينذر بهم. وكلابٌ نوابحُ ونُبَّحٌ ونُبوحٌ. وأنْبحَهُ جعله يَنْبَحُ، قَالَ عبد بن حبيب الْهُذلِيّ: فأَنْبَحْنا الكلابَ فَورَّكتْنا ... خلالَ الدارِ دامِيةَ العُجوبِ واستَنْبح الْكَلْب، إِذا كَانَ فِي مضلة فَأخْرج صَوته على مثل نباح الْكَلْب ليسمعه الْكَلْب فيتوهمه كَلْبا فيَنبح، فيستدل بِنُباحه فيهتدي، قَالَ: قومٌ إِذا استنبح الأضيافُ كلبَهُم ... قَالُوا لأمِّهم: بُولي على النَّار وكلب نَبَّاحٌ ونَبَّاحِيٌّ: ضخم الصَّوْت، عَن الَّلحيانيّ. وَرجل مَنبوحٌ، يضْرب لَهُ مثل الْكَلْب وَيُشبه بِهِ، وَمِنْه حَدِيث عمار رَضِي الله عَنهُ فِي من تنَاول من عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: اسْكُتْ مقبوحا مشقوحا منبوحا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَرجل نَبَّاحٌ: شَدِيد الصَّوْت، وَقد حُكيت بِالْجِيم. وَقد نَبحَ نَبْحا ونَبيحا. ونَبَح الهدهد ينبَحُ نُباحا: أسن فغلظ صَوته.

الحاء والميم والنون

والنُّبوحُ: أصوات الْحَيّ. والنُّبوحُ: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة، قَالَ: إنَّ العَرارةَ والنُّبُوحَ لدارمٍ ... والمُستَخِفُّ أخوهُمُ الأثقالا والنَّبَّاح: صدف بيض صغَار يجاء بهَا من مَكَّة تجْعَل فِي القلائد والوشح وتدفع بهَا الْعين، الْوَاحِدَة نَبَّاحَةٌ. والنَّوابحُ: مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس: إِذا هِيَ حَلَّتْ كرْبلاءَ فَلعْلعَا ... فجَوْزَ العُذَيِبِ دوَنها فالنَّوابِحا الْحَاء وَالْمِيم وَالنُّون الحَمْنُ والحَمْنانُ: صغَار القردان واحدته حَمْنَةٌ وحَمْنانَةٌ. وَأَرْض مُحْمِنَةٌ، كَثِيرَة الحَمْنانِ. والحَمنانُ: ضرب من عِنَب الطَّائِف سود إِلَى الغبرة قَلِيل الْحبَّة، وَهُوَ أَصْغَر الْعِنَب حبا. وَقيل: الحمنان الْحبّ الصغار الَّذِي بَين الْحبّ الْعِظَام. وحَمْنَةُ: اسْم امْرَأَة. وَقيل: هِيَ أحد الجانين على عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا بالإفك. مقلوبه: (ن ح م) نَحَمَ يَنْحِمُ نَحْماً ونحِيماً ونحَماناً، وانتحم: وَهُوَ فَوق الزحير. وَقيل: هُوَ مثل الزحير، قَالَ: مِن نحَمانِ الحَسَدِ النِحَمِّ بَالغ بالنَّحَمِّ كشعر شَاعِر وَنَحْوه، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ. وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وشَرْجَبٍ نَحْرُه دامٍ وصَفْحتُه ... يَصيِحُ مِثْلَ صِياحِ النَّسْرِ مُنْتَحِمِ

مقلوبه: (م ح ن)

وَرجل نَحَّامٌ: بخيل، إِذا طلبت إِلَيْهِ حَاجَة كثر سعاله عِنْدهَا، قَالَ طرفَة: أرَى قبرَ نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه ... كقبرِ غَوِىّ فِي البَطالةِ مُفسِد وَقد نَحَم نَحيماً. والنَّحيمُ: صَوت الفهد وَنَحْوه من السبَاع. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. والنَّحيمُ: صَوت من صدر الْفرس. والنُّحامُ: طَائِر على خلقَة الإوز، واحدته نُحامَةٌ والنَّحَّامُ: فرس لبَعض فرسَان الْعَرَب، أرَاهُ السليك بن السلكة قَالَ: كَأَن قوائِمَ النَّحَّامِ لمَّا ... تَرحَّلَ صُحْبَتي أُصُلاً مَحالُ والنَّحَّامُ: اسْم فَارس من فرسانهم. مقلوبه: (م ح ن) المِحْنَةُ: الْخِبْرَة. وَقد امتحنه. وامتحن القَوْل، نظر فِيهِ وَدبره. وَقَول مليح الْهُذلِيّ: وحُبُّ لَيلى، وَلَا تُخشَىِ مُحونَتُه ... صَدْعٌ لِنَفْسِك مِمَّا لَيْسَ يُنتقَدُ قَالَ ابْن جني: مَحُونَتُه عاره وتباعته يجوز أَن يكون مشتقا من المحنة لِأَن الْعَار من أَشد المِحَنِ، وَيجوز أَن يكون مفعلة من الحَيْنِ، وَذَلِكَ أَن الْعَار كَالْقَتْلِ أَو أَشد. ومَحَنه عشْرين سَوْطًا: ضربه. ومَحَنَ السَّوْط: ليَّنه. مقلوبه: (م ن ح) مَنَحه الشَّاة والناقة يَمْنِحُه ويَمْنَحه، أَعَارَهُ إِيَّاهَا. وَقَالَ الَّلحيانيّ: مَنَحه النَّاقة. جعل لَهُ وبرها ولبنها وَوَلدهَا، وَهِي المِنْحةُ والمَنيحةُ، قَالَ: وَلَا تكون إِلَّا المعارة للبن خَاصَّة. والمِنْحةُ: منفعَته إِيَّاه بِمَا يَمْنَحُه. ومَنَحه أعطَاهُ. وَقيل: كل شَيْء تقصد بِهِ قصد شَيْء فقد منحَه إِيَّاه، كَمَا تَمنَحُ الْمَرْأَة وَجههَا الْمرْآة، كَقَوْلِه:

الفاء والحاء والميم

تَمنَحُ المرآةَ وَجها واضِحا ... مِثْلَ قَرْنِ الشمسِ فِي الصَّحْوِ ارتَفَعْ قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، تُعْطى من حسنها للمرآة، هَكَذَا عداهُ بِاللَّامِ، وَالْأَحْسَن أَن يَقُول: تُعْطى من حسنها الْمرْآة. والمَنيحُ: الْقدح الْمُسْتَعَار وَقيل هُوَ الثَّامِن من قداح الميسر. وَقيل: المنيحُ مِنْهَا الَّذِي لَا نصيب لَهُ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الثَّالِث من القداح الغفل الَّتِي لَيست لَهَا فروض وَلَا أنصباء وَلَا عَلَيْهَا غرم، وَإِنَّمَا تثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة التُّهْمَة. وأَمْنَحت النَّاقة، وَهِي مُمْنِحٌ: دنا نتاجها. والمُمانِحُ من الْإِبِل: الَّتِي يبْقى لَبنهَا بعد مَا ذهب ألبان الْإِبِل. وَقد سمت: مانِحا ومَنَّاحاً ومَنيحاً، قَالَ عبد الله بن الزبير يهجو طيئا: ونحنُ قَتَلْنا بالمَنيحِ أخاكُمُ ... وكيعاً وَلَا يُوفِي من الفَرَسِ البَغْلُ أَدخل الْألف وَاللَّام فِي المَنيحِ وَإِن كَانَ علما، لِأَن أَصله الصّفة، والمنيحُ هُنَا رجل من بني أَسد من بني مَالك. والمنيحُ: فرس قيس بن مَسْعُود. والمنيحةُ: فرس دثار بن فقعس الْأَسدي. الْفَاء والحاء وَالْمِيم الفَحْمُ والفَحَمُ: الْجَمْر الطافيء. وَفِي الْمثل: " لَو كنت أنفخ فِي فَحمٍ " أَي لَو كنت أعمل فِي عَائِدَة، قَالَ الْأَغْلَب: قد قَاتلُوا لَو يَنفُخون فِي فَحَمْ واحدته فَحْمةٌ وفَحَمةٌ. والفحيمُ كالفحمِ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وَإِذ هِيَ سوداءُ مِثلُ الفَحيمِ ... تُغَشّى المطانِبَ والمَنْكِبا

وَقد يجوز أَن يكون الفَحيمُ جمع فَحمٍ، كَعبد وَعبيد، وَإِن قل ذَلِك فِي الْأَجْنَاس. وفَحمةُ اللَّيْل أَوله، وَقيل: أَشد سَواد فِي أَوله، وَقيل: أشده سوادا، وَقيل: فَحْمتُه، مَا بَين غرُوب الشَّمْس إِلَى نوم النَّاس، سميت بذلك لحرها، لِأَن أول اللَّيْل أحر من آخِره. وَلَا تكون الفَحْمَةُ فِي الشتَاء. وَجَمعهَا فِحامٌ وفُحومٌ، مثل مانة ومؤون، قَالَ كثير: تُنازِعُ أشرافَ الإكامِ مَطِيَّتي ... من اللَّيلِ شَيْحاناً شَدِيدا فُحومُها وَيجوز أم يكون فُحومُها سوادها، كَأَنَّهُ مصدر فَحُمَ. والفَحْمَةُ: الشَّرَاب فِي جَمِيع هَذِه الْأَوْقَات الْمَذْكُورَة. وأفْحِموا عَنْكُم من اللَّيْل وفَحَّموا، أَي لَا تسيروا حَتَّى تذْهب فَحمتُه. وانطلقنا فَحْمةَ السحر، أَي حِينه. وجاءنا فَحمةَ ابْن جمير: إِذا جَاءَ نصف اللَّيْل، أنْشد ابْن الْكَلْبِيّ: عِندَ ديجورِ فحمةِ ابنِ جُمَيرٍ ... طَرقَتْنا واللَّيْلُ داجٍ بَهيمُ والفاحِمُ من كل شَيْء: الْأسود بيِّن الفُحومة، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أسود فَاحم. وَشعر فَحيمٌ: أسود. وَقد فَحُمَ فُحوماً. والمُفْحَمُ: العييُّ. والمُفحَمُ: الَّذِي لَا يَقُول الشّعْر. وأفْحَمه الهمُّ أَو غَيره: مَنعه من قَول الشّعْر. وهاجاه فأفحَمَهَ، صادفه مُفْحَماً. وكلَّمه فَفَحَم، لم يطق جَوَابا. وَقَول الأخطل: وانزِعْ إليكَ فإنَّني لَا جاهِلٌ ... بَكِمٌ وَلَا أَنا إِن نَطقْتُ فَحومُ قيل فِي تَفْسِيره: فَحومٌ، مُفْحَمٌ، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا إِلَّا أَن يكون توهم الزِّيَادَة فَجعله كركوب وحلوب، أَو يكون أَرَادَ بِهِ فَاعِلا من فَحَمَ إِذا لم يطق جَوَابا. وفَحَم الصَّبِي يَفْحَمُ، وفَحِمَ فحْماً وفُحاماً وفُحوماً، وفُحِمَ وأُفْحِمَ، كل ذَلِك إِذا بَكَى حَتَّى يَنْقَطِع نَفسه.

الباء والحاء والميم

وفَحَمَ الْكَبْش وفَحِمَ فَهُوَ فاحِمٌ وفَحِمٌ: صَاح. الْبَاء والحاء وَالْمِيم غَدِير بحومٌ: كثير المَاء، عَن الهجري وَأنْشد: صِغارُها مِثلُ الدَّبىَ وكِبارُها ... مثلُ الضفادعِ فِي غديرِ بَحومِ انْقَضى الثلاثي الصَّحِيح بِحَمْد الله وَحسن توفيقه. بَاب الثنائي المضاعف من المعتل الْحَاء والهمزة حَأْحَأَ بالتيس: دَعَاهُ. وحِئْ حِئْ: دُعَاء الْحمار إِلَى المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (أح) أَحَّ: حِكَايَة تنحنح أَو توجع. وأَحَّ: ردد التنحنح فِي حلقه. والأُحاحُ: الْعَطش. والأُحاحُ: اشتداد الْحر. وَقيل: اشتداد الْحزن. والأُحاحُ: الغيظ. وَسمعت لَهُ أُحَاحاً وأَحيحاً، إِذا سمعته يتوجع من غيظ أَو حزن، قَالَ: يَطوِي الحيازِيمَ على أُحاحِ والأحَّةُ، كالأُحاحِ. والأُحاحُ والأحيحُ والأحيحَةُ: الضغن. وأُحَيْحَةُ: اسْم رجل من الْأَوْس.

الحاء والياء

الْحَاء وَالْيَاء الحياةُ: نقيض الْمَوْت. كتبت بِالْوَاو ليعلم أَن الْوَاو بعد الْيَاء فِي حد الْجمع، وَقيل: على تفخيم الْألف، وَحكى ابْن جني عَن قطرب أَن أهل الْيمن يَقُولُونَ: الحَيَوْةُ، بواو قبلهَا فَتْحة، فَهَذِهِ الْوَاو بدل من ألف حَيَاة، وَلَيْسَت بلام الْفِعْل من حَيَوَةٍ، أَلا ترى أَن لَام الْفِعْل يَاء؟ وَكَذَلِكَ يفعل أهل الْيمن بِكُل ألف منقلبة عَن وَاو، كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة. حَيَّ حَياةً، وحَيَّ يحْيا ويَحَيُّ. وَقَول أهل الْمَدِينَة: ويَحْيا من حَيِىَ عَن بَيِّنَة وَغَيرهم: من حَيّ على بَيِّنَة. وَقَوله تَعَالَى: (فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طيِّبةً) قيل: نرزقه حَلَالا. وَقيل: الْحَيَاة الطّيبَة الْجنَّة. والحَيُّ من كل شَيْء: نقيض الْمَيِّت. وَالْجمع أَحيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا يستَوِي الأحياءُ وَلَا الأمواتُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْحَيّ هُوَ الْمُسلم وَالْمَيِّت هُوَ الْكَافِر، قَالَ الزّجاج: الْأَحْيَاء الْمُؤْمِنُونَ، والأموات الْكَافِرُونَ، قَالَ: وَدَلِيل ذَلِك قَوْله: (أمواتٌ غيرُ أحياءٍ وَمَا يَشعُرون) وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيَّا) أَي من كَانَ مُؤمنا وَكَانَ يعقل مَا يُخَاطب بِهِ، فَإِن الْكَافِر كالميت. وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَقولُوا لمن يُقتَلُ فِي سبيلِ اللهِ أمواتٌ بل أحياءٌ) ، أموات، بإضمار مكنى، أَي لَا تَقولُوا: هم أموات، فنهاهم الله أَن يسموا من قتل فِي سَبِيل الله مَيتا، وَأمرهمْ بِأَن يسموهم شُهَدَاء فَقَالَ: (بل أَحيَاء) الْمَعْنى، بل هم أَحيَاء وَقَالَ عز وَجل: (ولَا تحْسَبَنَّ الذينَ قُتِلوا فِي سبيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بل أحياءٌ عِنْد ربِّهم يُرزَقونَ) فأعلمنا أَن من يقتل فِي سَبيله حَيّ. فَإِن قَالَ قَائِل: فَمَا بالنا نرى جثته غير متصرفة؟ فَإِن دَلِيل ذَلِك مَا يرَاهُ الْإِنْسَان فِي مَنَامه، وجثته غير متصرفة على قدر مَا يرى، وَالله جلّ ثَنَاؤُهُ قد توفى نَفسه فِي نَومه فَقَالَ: (اللهُ يتوَّفى الأنفُسَ حِين مَوْتِها، وَالَّتِي لم تَمُتْ فِي مَنامِها) وينتبه النَّائِم وَقد رأى مَا اغتم بِهِ فِي نَومه فيدركه الانتباه وَهُوَ فِي بَقِيَّة من ذَلِك. فَهَذَا دَلِيل على أَن أَرْوَاح الشُّهَدَاء جَائِز أَن تفارق أجسامهم وهم عِنْد الله أَحيَاء، فَالْأَمْر فِيمَن قتل فِي سَبِيل الله لَا يُوجب أَن يُقَال لَهُ ميت، وَلَكِن يُقَال: هُوَ شَهِيد وَهُوَ عِنْد الله حَيّ. وَقد قيل فِي ذَلِك قَول غير هَذَا، قَالُوا: معنى أموات أَي لَا تَقولُوا: هم أموات فِي دينهم، بل قُولُوا أَنهم أَحيَاء فِي دينهم، قَالَ أَصْحَاب هَذَا القَوْل: دليلنا قَوْله: (أوَ مَنْ كانَ

مَيْتا فأحَيَيْناه وجعَلْنا لَهُ نورا يَمشِي بِهِ فِي الناسِ، كَمَن مَثَلُه فِي الظلُماتِ لَيْسَ بِخارجٍ مِنْهَا) فَجعل الْمُهْتَدي حَيا، وَأَنه حِين كَانَ على الضَّلَالَة كَانَ مَيتا، وَالْقَوْل الأول أشبه بِالدّينِ والصق بالتفسير. وَحكى الَّلحيانيّ: ضُرِبَ ضَرْبَة لَيْسَ بحايٍ مِنْهَا، أَي لَيْسَ يحيا مِنْهَا، قَالَ: وَلَا يُقَال لَيْسَ بحي مِنْهَا إِلَّا أَن يخبر انه لَيْسَ بحي، أَي هُوَ ميت، فَإِن أردْت انه لَا يحيا، قلت: لَيْسَ بحاي، وَكَذَلِكَ أَخَوَات هَذَا كَقَوْلِك: عد فلَانا فَإِنَّهُ مَرِيض، تُرِيدُ الْحَال، وَتقول: لَا تَأْكُل هَذَا الطَّعَام فَإنَّك مارض، أَي انك تمرض إِن أَكلته. وأحياه، جعله حَيا، وَفِي التَّنْزِيل: (أليسَ ذَلِك بقادِرٍ على أَن يُحْيِ الْمَوْتَى) قَرَأَهُ بَعضهم: على أَن يُحي الْمَوْتَى أجْرى النصب مجْرى الرّفْع الَّذِي لَا تلْزم فِيهِ الْحَرَكَة، ومجرى الْجَزْم الَّذِي لَا يلْزم فِيهِ الْحَذف. وَقَوله تَعَالَى: (ربَّنا أمَتَّنا اثنتينِ وأحييَتْنَا اثنتينِ) أَرَادَ خلقتنا أَمْوَاتًا ثمَّ أَحْيَيْتَنَا ثمَّ أمتنَا بعد ثمَّ بعثتنا بعد الْمَوْت. قَالَ الزّجاج: وَقد جَاءَ فِي بعض التَّفْسِير أَن إِحْدَى الحياتين وَإِحْدَى الْميتَتَيْنِ، أَن يحيا فِي الْقَبْر ثمَّ يَمُوت، قَالَ: فَذَلِك أدل على أَحْيَيْتَنَا وامتنا، وَالْأول أَكثر فِي التَّفْسِير. واستَحياه: أبقاه حيًّا، وَقَالَ الَّلحيانيّ، أستَحياه استبقاه. وَلم يشتقه، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (ويَسْتَحيون نِساءكم) أَي يستبقونهن. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَيَّت النَّار تَحْيَ حَيَاة فَهِيَ حَيَّةٌ، كَمَا تَقول: مَاتَت فَهِيَ ميتَة. وَقَوله: ونارٍ قُبيل الصُّبْحِ بادَرْتُ قَدْحَها ... حَيا النارِ قد أوقدتها للْمُسَافِر أَرَادَ حَيَاة النارِ، فَحذف الْهَاء. وحَيَ الْقَوْم فِي أنفسهم، وأحْيَوا فِي دوابهم وماشيتهم. وَأَرْض حَيَّةٌ: مخصبة، كَمَا قَالُوا فِي الجدب ميتَة. وأحيَيْنا الأَرْض: وجدناها حَيَّةَ النَّبَات غضَّة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أُحْيِيَت الأَرْض إِذا استُخرجت. وَطَرِيق حَيٌّ: بيِّن. وَالْجمع أحياءٌ، قَالَ الحطيئة:

إِذا مَحارِمُ أحياءٍ عَرَضْنَ لَهُ ويروى: " أَحْيَانًا عرضن لَهُ " وحَيَّ الطَّرِيق: استبان، يُقَال: إِذا حَيَ لَك الطَّرِيق فَخذ يمنة. والحِيُّ: الْحَيَاة، زَعَمُوا، قَالَ العجاج: كأنَّها إِذْ الحياةُ حِيُّ ... وَإِذ زمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ وَكَذَلِكَ الْحَيَوَان، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ الدارَ الآخِرةَ لَهي الحيوانُ) أَي دَار الْحَيَاة الدائمة. والحيَوانُ: مَاء فِي الْجنَّة. والحيَوانُ: جنس الْحَيّ، وَأَصله حييان، فقلبت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان، هَذَا مَذْهَب الْخَلِيل وسيبويه، وَذهب أَبُو عُثْمَان إِلَى أَن الْحَيَوَان غير مبدل الْوَاو، وَأَن الْوَاو فِيهِ أصل وَإِن لم يكن مِنْهُ فعل، وَشبه هَذَا بقَوْلهمْ: فاظ الْمَيِّت يفيظ فيظا وفوظا وَإِن لم يستعملوا من فوظ فعلا، كَذَلِك الْحَيَوَان عِنْده مصدر لم يشتق مِنْهُ فعل. قَالَ أَبُو عَليّ: هَذَا غير مرضِي من أبي عُثْمَان من قبل انه لَا يمْتَنع أَن يكون فِي الْكَلَام مصدر عينه وَاو وفاؤه ولامه صَحِيحَانِ. مثل فوظ وصوغ وَقَول وَمَوْت وَأَشْبَاه ذَلِك، فَأَما أَن يُوجد فِي الْكَلَام كلمة عينهَا يَاء ولامها وَاو فَلَا، فَحَمله الْحَيَوَان على فوظ خطأ لِأَنَّهُ شبه مَا لَا يُوجد فِي الْكَلَام بِمَا هُوَ مَوْجُود مطرد. قَالَ أَبُو عَليّ: وَكَأَنَّهُم إِنَّمَا استجازوا قلب الْيَاء واوا لغير عِلّة وَإِن كَانَت الْوَاو اثقل من الْيَاء ليَكُون ذَاك عوضا للواو من كسرة دُخُول الْيَاء وغلبتها عَلَيْهَا. وحَيْوَةُ: اسْم رجل، قلبت الْيَاء واوا لضرب من التَّوَسُّع وَكَرَاهَة لتضعيف الْيَاء، وَإِذا كَانُوا قد كَرهُوا تَضْعِيف الْيَاء مَعَ الْفَصْل حَتَّى دعاهم ذَلِك إِلَى التَّغْيِير فِي حاحَيْتُ وهاهَيْتُ، كَانَ إِبْدَال اللَّام فِي حَيْوَةَ ليختلف الحرفان أَحْرَى، وانضاف إِلَى ذَلِك انه علم، والأعلام قد يعرض فِيهَا مَا لَا يُوجد فِي غَيرهَا، نَحْو مُورق وموهوب وموظب.

وحَيَوانٌ: اسْم، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي حَيْوَةَ. والمحاياةُ: الْغذَاء للصَّبِيّ لِأَن حَيَاته بِهِ. والحَيُّ: الْبَطن من بطُون الْعَرَب. وَقَوله: وحَيَّ بكرٍ طَعَنَّا طعْنَةً فَجْرَى فَلَيْسَ الحيّ هُنَا الْبَطن من بطُون الْعَرَب كَمَا ظَنّه قوم، وَإِنَّمَا أَرَادَ الشَّخْص الْحَيّ الْمُسَمّى بكرا، أَي: وبكرا طَعنا، فحي هُنَا مُذَكّر حَيَّة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وشخص بكر الْحَيّ طَعنا، فَهَذَا من بَاب إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَمِنْه قَول ابْن أَحْمَر: أدركْت حَيَّ أبي حَفْصٍ وشيمَتَه ... وَقبل ذاكَ وعَيْشاً بَعْده كَلِباَ وَقَوْلهمْ: إِن حَيّ ليلى لشاعرة، هُوَ من ذَلِك، يُرِيدُونَ ليلى. وَالْجمع أَحيَاء. وَقَوله: فتُشبِع مجلسَ الحيَّينِ لَحْما ... وتُلْقِى للإماءِ من الوَزيمِ يَعْنِي بالحيين، حَيّ الرجل وَحي الْمَرْأَة، والوزيم العضل. والحيا، مَقْصُور: الخصب. وَالْجمع أحياءٌ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحيا، مَقْصُور، الْمَطَر. وَقَالَ مرّة: حَيَّاهم الله بِحَيا، مَقْصُور، أَي أعانهم. وَقد جَاءَ الحيا الَّذِي هُوَ الْمَطَر وَالْخصب ممدودا. وَجَاء فِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ انه قَالَ: " كَانَ عليٌّ أَمِير الْمُؤمنِينَ يُشِبهُ الْقَمَر الباهر والأسد الخادر والفرات الزاخر وَالربيع الباكر، أشبه من الْقَمَر ضوءه وبهاءه، وَمن الْأسد شجاعته ومضاءه، وَمن الْفُرَات جوده وسخاءه، وَمن الرّبيع خصبه وحَياءه ". وأحْيا الله الأَرْض، أخرج فِيهَا النَّبَات. وَقيل إِنَّمَا أَحْيَاهَا من الْحَيَاة، كَأَنَّهَا كَانَت ميتَة بِالْمحل فأحْياها بالغيث. والتَّحيَّةُ: السَّلَام. وَقد حَيَّاه تحيَّة. وَحكى الَّلحيانيّ: حَيَّاك الله تحِيةَ الْمُؤمن. والتَّحِيَّة: الْبَقَاء.

والتحِيَّةُ: المُلك. وَقَول زُهَيْر بن جناب الْكَلْبِيّ: ولكُلُّ مَا نَالَ الفَتىَ ... قَدْ نِلْتُه إِلَّا التَّحيَّةْ قيل: أَرَادَ المُلك، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الْبَقَاء، لِأَنَّهُ كَانَ ملكا فِي قومه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تحيَّةٌ تفعلة، والمضاعف من الْيَاء قَلِيل لِأَن الْيَاء قد تثقل وَحدهَا لاما، فَإِذا كَانَ قبلهَا يَاء كَانَ أثقل لَهَا. وَقَوله: حَيَّاكَ الله وبَيَّاكَ، قيل: حَيَّاكَ ملَّكك وَقيل: أبقاك، وبيَّاك اعتمدك بالمُلك، وَقيل أضْحكك. وحَيَّا الْخمسين: دنا مِنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي والمُحَّيا: جمَاعَة الْوَجْه، وَقيل: حُرُّه وَهُوَ من، الْفرس حَيْثُ انفرق تَحت النَّاصية فِي أَعلَى الْجَبْهَة، وَهُنَاكَ دَائِرَة المُحَّيا. وَالْحيَاء: التَّوْبَة والحشمة. وَقد حَيِيَ مِنْهُ حَيَاء واستحيا واستَحىَ، حذفوا الْيَاء الْأَخِيرَة كَرَاهِيَة التقاء الياءين، والأخيرتان تتعديان بِحرف وَبِغير حرف، يَقُولُونَ: استحيا مِنْك واستحياك، واستحى مِنْك واستحاك. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ مِمَّا أدركَ الناسُ من كلامِ النُّبُوةِ: إِذا لم تَسْتَحِ فاصنَعْ مَا شِئْتَ) . أَي من لم يَستَحْيِ صنع مَا شَاءَ، على جِهَة الذَّم لترك الْحيَاء، وَلَيْسَ يَأْمُرهُ بذلك، وَلكنه أَمر بِمَعْنى الْخَبَر. وَمعنى الحَدِيث أنَّه يَأْمر بِالْحَيَاءِ ويحث عَلَيْهِ ويعيب تَركه. وَرجل حَيِيٌّ: ذُو حَياءٍ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقَوله: وَإِنِّي لأستَحِي أخي أَن أرى لَهُ ... عَليَّ من الحقِّ الَّذِي لَا يَرَى لِيا مَعْنَاهُ، آنَفُ من ذَلِك. والحيَّةُ: الحنش الْمَعْرُوف. اشتقاقه من الْحَيَاة فِي قَول بَعضهم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول الْعَرَب فِي الْإِضَافَة إِلَى حيَّةَ بن بَهْدَلَة: حَيوِىّ، فَلَو كَانَ من الْوَاو لَكَانَ: حَوَوِىّ، كَقَوْلِك فِي الْإِضَافَة إِلَى لَيَّةٍ: لَوَوِىّ. قَالَ بَعضهم: فَإِن قلت: فَهَلا كَانَت الحيَّةُ مِمَّا عينه وَاو اسْتِدْلَالا بقَوْلهمْ: رجل حَوَّاءٌ، لظُهُور الْوَاو عينا فِي حَوَّاء، فَالْجَوَاب أَن أَبَا عَليّ ذهب إِلَى أَن حيَّةَ وحَوَّاء، كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص

ومن ترجمة خفيف هذا الباب

فِي قَول أبي عُثْمَان، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا، وكل وَاحِد لَفظه غير لفظ صَاحبه، فَكَذَلِك حَيَّةٌ مِمَّا عينه ولامه ياءان، وحوَّاءُ مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء كَمَا أَن لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي، لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان، وَنَظِير ذَلِك قَوْلهم: جُبْتُ جَيْبَ الْقَمِيص. وَإِنَّمَا جعلُوا حوَّاء، مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء، وَإِن كَانَ يُمكن لَفظه أَن يكون مِمَّا عينه ولامه واوان، من قبل أَن هَذَا هُوَ الْأَكْثَر فِي كَلَامهم. وَلم تأت الْفَاء وَالْعين وَاللَّام ياءات إِلَّا فِي قَوْلهم: يَيَّيْتُ يَاء حَسَنَة، على أَن فِيهِ ضعفا من طَرِيق الرِّوَايَة. وَيجوز أَن يكون من التَحَوِّي لانطوائها. والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء. والحَيُّوتُ: ذكر الحيَّاتِ، وَقد أبنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة بنهاية الشَّرْح فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". وَأَرْض مَحْياةٌ: كَثِيرَة الحيَّاتِ. والحَيَّةُ من سمات الْإِبِل، وَسْمٌ يكون فِي الْعُنُق ملتويا مثل الْحَيَّة، عَن ابْن حبيب من تذكرة أبي عَليّ. والحَيا: الْفرج من إناث الْخُف والظلف وَالسِّبَاع، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الشَّاة وَالْبَقَرَة والظبية. وَالْجمع أحياءٌ، عَن أبي زيد وأحْيِيَةٌ وحِيٌّ وحَيٌّ، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: ظَهرت الْيَاء فِي أحْيِيَةٍ لظهورها فِي حَيِيَ، والإدغام أحسن، لِأَن الْحَرَكَة لَازِمَة، فَإِن أظهرت فاحسن ذَلِك أَن تخفى كَرَاهَة تلاقي المثلين، وَهِي مَعَ ذَلِك بزنتها متحركة. وَحمل ابْن جني أَحيَاء على انه جمع حَياءٍ ممدودا، قَالَ: كسوا فعالا على أَفعَال حَتَّى كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا فعلا. وحيَّةُ بن بَهْدَلَة: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا حَيَوِىّ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل عَن الْعَرَب، وَبِذَلِك اسْتدلَّ على أَن الْإِضَافَة إِلَى لَيَّةٍ لَوَوِىّ، قَالَ: وَأما أَبُو عَمْرو فَكَانَ يَقُول: لَيَيِيّ وحَيَيَيّ. وَبَنُو حَيّ: بطين من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ بَنو حَيّ ومُحَيَّاةٌ: اسْم مَوضِع. ومن تَرْجَمَة خَفِيف هَذَا الْبَاب حا: أَمر للكبش بالسفاد. وَقَالُوا: ابْن مائَة لَا حَا وَلَا سَا، أَي لَا محسن وَلَا مسيء، وَقيل: لَا يَسْتَطِيع أَن يَقُول: حا، وَهُوَ أَمر للكبش بالسفاد كَمَا تقدم، وَلَا: سا: وَهُوَ زجر الْحمار.

الحاء والواو

وحاحَيْتُ بالغنم وحاحَأتُ مُحَاحاةً وحيْحَاءً: صِحْتُ. وحَيَّ على الْغذَاء وَالصَّلَاة: ائتوها، فحَيَّ اسْم للْفِعْل وَلذَلِك علَّق حرف الْجَرّ، الَّذِي هُوَ على، بِهِ. وحَيَّهَلْ وحَيْهَلْ وحَيَّهلاً وحَيَّهلاً، منونا وَغير منون، كُله كلمة يستحث بهَا، قَالَ مُزَاحم. بحَّيهلا يُزجُونَ كلَّ مَطِيَّةٍ ... أمامَ المطايا سيرُها المُتَقاذِفُ قَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا قلت حَيَّهلاً فنونت، فكأنك قلت: حثاًّ، وَإِذا قلت حَيَّهلاَ، فَلم تنون، فكأنك قلت: الحثَّ، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف، وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا هَذِه حَالَة من المبنيات، إِذا اعْتقد فِيهِ التنكير نون، وَإِن اعْتقد فِيهِ التَّعْرِيف حذف التَّنْوِين. قَالَ أَبُو عبيد: سمع أَبُو مهدية رجلا من الْعَجم يَقُول لصَاحبه: زوذ، فَسَأَلَ أَبُو مهدية عَنْهَا فَقيل لَهُ: يَقُول لَهُ: اعجل، قَالَ أَبُو مهدية: فَهَلا قَالَ لَهُ: حَيَّهَلكْ؟ فَقيل لَهُ: مَا كَانَ الله ليجمع لَهُم إِلَى العجمية الْعَرَبيَّة. وَقد سموا: يَحيى وحُيَيًّا وحَيًّا وحِيَّا وحيانَ وحُيَيَّةَ. والحَيا: اسْم امْرَأَة، قَالَ الرَّاعِي: إِن الحَيا ولَدتْ أبي وعُمومَتيِ ... ونَبَتُّ فِي سَبِطِ الفروعِ نُضارِ الْحَاء وَالْوَاو الحُوَّةُ: سَواد إِلَى الخضرة. وَقيل: حمرَة تضرب إِلَى السوَاد. وَقد حَوِىَ حَوًى واحْوَاوَى واحوَوَّى، مشدد، واحوَوَى، فَهُوَ أحْوَى. وَالنّسب إِلَيْهِ أَحْوِىٌّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا ثبتَتْ الْوَاو فِي احوَوَيتُ واحَواوَيت حَيْثُ كَانَتَا وسطا كَمَا أَن التَّضْعِيف وسطا أقوى، نَحْو اقتتل، فَيكون على الأَصْل، وَإِذا كَانَ مثل هَذَا طرفا اعتل، وَمن قَالَ: احَواوَيتُ، فالمصدر احْوِيَّاءً، لِأَن الْيَاء تقلبها كَمَا قلبت وَاو أَيَّام، وَمن قَالَ: احَويَيتُ، فالمصدر احوِوَاءً لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَالك مَا يقلبها كَمَا كَانَ ذَلِك فِي احوِيَّاءٍ، وَمن قَالَ: قِتَّالٌ: قَالَ: حِوَّاءٌ، وَقَالُوا: حَوَيْتُ، فَصحت الْوَاو لسكون الْيَاء بعْدهَا.

ومن خفيف هذا الباب

واحْوَاوَت الأَرْض: اخضرت. قَالَ ابْن جني: وتقديرها افعالَّتْ كاحمارَّت. والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، فَيَقُولُونَ: احواوَّت الأَرْض واحوَوَّتْ، وَالدَّلِيل على فَسَاد مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: احوَوَى، على مِثَال ارعَوَى وَلم يَقُولُوا: احَووَّ. وشفة حَوَّاءُ: حَمْرَاء تضرب إِلَى السوَاد. وَكثر فِي كَلَامهم حَتَّى سموا كل أسود أحوى. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: كَمَا ركدت حَوَّاءُ أعْطِىَ حُكَمه ... بهَا القَينُ من عودٍ تَعلَّل جاذِبُه يَعْنِي بالحَّواءِ بكرَة صنعت من عود أحْوى أَي أسود، وركدت دارت، وَتَكون وقفت، والقين الصَّانِع. وجميم أحْوَى: يضْرب إِلَى السوَاد من شدَّة خضرته، وَهُوَ أنْعَمُ مَا يكون من النَّبَات، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ مِمَّا يبالغون بِهِ. والأحْوى: فرس قُتَيْبَة بن ضرار. والحُوَّاءُ: نبت شبه لون الذِّئْب واحدته حُوَّاءةٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والحُوَّاءةُ بقلة لَازِقَة بِالْأَرْضِ، وَهِي سهلية، ويسمو من وَسطهَا قضيب عَلَيْهِ ورق أدق من ورق الاصل، وَفِي رَأسه برعومة طَوِيلَة فِيهَا بزرها. والحُوَّاءةُ: الرجل اللَّازِم بَيته، شبه بِهَذِهِ النبتة. وحُوَّةُ الْوَادي: جَانِبه. وحَوَّاءُ: زوج آدم عَلَيْهِمَا السَّلَام. والحَوَّاءُ اسْم فرس عَلْقَمَة بن شهَاب. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب حُو: زجر للمعز. وَقد حَوْحَى بهَا. وَلَا يعرف الحوَّ من اللَّوِّ، أَي لَا يعرف الْكَلَام الْبَين من الْخَفي. مقلوبه: (وح وح) الوَحْوَحَةُ: صَوت مَعَ بَحَحٍ. ووَحْوَحَ الثور، صوَّت.

الثلاثي المعتل

ووحْوَح بالبقر: زجرها. ووحْوَح الرجل من الْبرد: ردد نَفسه فِي حلقه. قَالَ الْكُمَيْت: ووحْوَحَ فِي حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها ... وَلم يَكُ فِي النَّكْرِ المقاليتِ مشْخَبُ وَتركهَا تُوَحوِحُ وتَوحْوَحُ، تصوّت من الطلق بَين القوابل. والوَحْوَحُ والوَحْواحُ: المنكمش الْحَدِيد النَّفس، قَالَ: يَا رُبَّ شيخٍ من لُكَيْزٍ وَحْوَحِ يَغْدُو بدَلوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ وَقَالَ: وذُعِرتُ من زاجرٍ وَحْواحِ والوَحْوَحُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أعرف مَا صِحَّتهَا. ووَحْوَحٌ: اسْم. وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب وَحْ وِح: زجر الْبَقر. الثلاثي المعتل الْحَاء وَالْكَاف والهمزة حَكَأَ الْعقْدَة حَكْأً واحكأها: شدها. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: أجْل أنَّ اللهَ قد فَضَّلكُم ... فَوق من أحكأ صُلْباً بإزارْ أَرَادَ: فَوق من أحْكأَ إزاراً بصلب، أَي فَوق النَّاس أَجْمَعِينَ، لِأَن النَّاس كلهم يُحكِئون

مقلوبه: (وك ح)

أزرهم بأصلابهم. واحتكأت هِيَ: اشتدت. واحتَكأَ العقد فِي عُنُقه: نشب. واحتكأ الشَّيْء فِي صَدره: ثَبت. والحُكَأَةُ: دُوَيْبَّة، قيل هِيَ العظاية الضخمة، تهمز وَلَا تهمز. مقلوبه: (وك ح) الاوكحُ: التُّرَاب، فَوْعَلٌ عِنْد كرَاع، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون أفعل. الْحَاء وَالْجِيم والهمزة حجِئ بالشَّيْء: حجأً ضنَّ. وَهُوَ حَجِئٌ. قَالَ: فَإِنِّي بالجَموحِ وأمِّ بَكْرٍ ... ودَوْلحَ فاعلموا، حَجِئٌ ضَنينُ وحَجِئ بِالْأَمر، فَرح بِهِ وحَجِئ بالشَّيْء وحَجَأَ بِهِ حَجَأً: تمسك بِهِ وَلَزِمَه. وَإنَّهُ لَحَجِئ أَن يفعل كَذَا، أَي خليق لُغَة فِي حَجِيّ، عَن الَّلحيانيّ. وانهما لَحجِئان، وَأَنَّهُمْ لحجِئونَ، وَإِنَّهَا لحَجِئةٌ، وإنهما لحجئتانِ، وإنهن لحَجَايا كَقَوْلِك: خَطَايَا. الْحَاء والشين والهمزة حَشَأَه بالعصى حَشْأً، ضرب بِهِ جَنْبَيْهِ وبطنه. وحشأه بِسَهْم يحشَؤُه حَشْأ: رَمَاه. وحشَأ الْمَرْأَة حَشْأُ: نَكَحَهَا. وحَشَأَ النَّار: أوقدها. والمِحْشَأُ والمِحْشَاءُ: كسَاء أَبيض صَغِير يتخذونه مئزرا، وَقيل: هُوَ كسَاء أَو إِزَار غليظ يشْتَمل بِهِ. قَالَ: يَنْفُضْنَ بالمشافِرِ الهَدالقِ نَفْضَكَ بالمحاشِئِ المحالِقِ

الحاء والضاد والهمزة

يَعْنِي الَّتِي تحلق الشّعْر من خشونتها. الْحَاء وَالضَّاد والهمزة حَضَأت النَّار حَضْأً: التهبت. وحضأها يَحضَؤُها، فتحهَا لتلتهب، وَقيل: أوقدها. والمِحْضَأُ: الَّذِي تُحْضَأُ بِهِ النَّار. وَقَول أبي ذُؤَيْب: فأَطْفئ وَلَا تُوقِدْ وَلَا تَكُ مِحضَأً ... لنارِ الأعادي أَن تَطيرَ شَدَاتُها إِنَّمَا أَرَادَ: مثل محْضَأ، لِأَن الْإِنْسَان لَا يكون مِحْضَأً، فَمن هَاهُنَا قدَّرنا فِيهِ مثل. الْحَاء وَالصَّاد والهمزة حَصَأَ الصَّبِي من اللَّبن حَصْأً: رضع حَتَّى تمتلئ بَطْنه، وَكَذَلِكَ الجدي إِذا رضع من اللَّبن حَتَّى تمتلئ أنفحته. وحَصَأت النَّاقة تحْصَأ حَصْأ: اشْتَدَّ شربهَا أَو أكلهَا أَو اشتدّا جَمِيعًا. وحَصَأ من المَاء حَصْأ: روى. وأحْصَأ غَيره، أرواه. وحَصَأَ بهَا حَصْأً: ضرط. وَرجل حِنْصَأٌ: ضَعِيف. الْحَاء وَالزَّاي والهمزة حَزَأ الْإِبِل يَحْزَؤها حَزْءاً: جمعهَا وساقها. واحزَوزأتْ هِيَ، اجْتمعت. واحْزَوزأ الطَّائِر: ضم جناحيه وتجافى عَن بيضه. قَالَ: مُحْزَوزئين الزِّفَّ عَن مَكَوَيْهما وحَزَأ السَّراب الشَّخْص يَحْزؤُه حَزْءاً: رَفعه، كحَزاه يَحْزُوه. مقلوبه: (أز ح) أزَحَ يأزِحُ أُزواحاً وتَأزَّحَ: تباطأ وتخلَّف. وَرجل أزْوَحٌ: متقبض دَاخل بعضه فِي بعض.

الحاء والطاء والهمزة

الْحَاء والطاء والهمزة حَطَأَ بِهِ الأَرْض حَطْأً: ضربهَا بِهِ وصرعه قَالَ: قد حَطَأتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأذَنْ بِخَارِج الخَثْلَة مَفْسوءِ القَطَنْ أَرَادَ: بأَذَّنَ: فخفَّف. وحَطَأَه بِيَدِهِ حَطْأً، ضربه بهَا منشورة أَي مَوضِع أَصَابَت. وحَطَأَ الْمَرْأَة حَطْأً: نَكَحَهَا. وحطَأَ حطْأً: ضرط. والحَطِئُ من النَّاس، على مِثَال فعيل: الرُّذال. والحُطَيئةُ: شَاعِر مَعْرُوف. والحِنْطَأُوُ والحِنْطَأَوَةُ، الْعَظِيم الْبَطن. والحنْطَأُوُ الْقصير، وَقيل: الْعَظِيم. والحنْطئُ: الْقصير، وَبِه فسر السكرِي قَول الأعلم الْهُذلِيّ: والحنطِئُ يمْ ... ثحُ بالعظيمةِ والرغائبْ الْحَاء وَالدَّال والهمزة الحِدَأةُ: الطَّائِر. وَالْجمع حِدَأٌ وحِداءٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ كثير عزة: لكَ الويلُ من عَيْنَي خُبيبٍ وثابتٍ ... وحمزةَ أشباهِ الحِدَاءِ التوائمِ وحِدْآنٌ أَيْضا. والحَدَأةُ: الفأس ذَات الرأسين، وَالْجمع حَدَأٌ. وَالْكَسْر لُغَة. وَقيل الحَدأة الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل الحِدَأُ رُءُوس الفؤوس. والَحَدأةُ: نصل السهْم. وحَدِئ بِالْمَكَانِ حَدَأ: لزق. وحدِئ إِلَيْهِ حدأ: لَجأ.

مقلوبه: (أح د)

وحَدِئ عَلَيْهِ حَدَأً، نَصره وَمنعه. وحَدِئ عَلَيْهِ: غضب. وحَدَأ الشَّيْء حدْأً: صرفه. وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: حِدَأَ حِدَأَ وَرَاءَك بندقة، وَهُوَ " حِدَأةُ بن نمر سعد الْعَشِيرَة " وهم بِالْكُوفَةِ، وبندقة بن مظة وَهُوَ سُفْيَان بن سلهم بن الحكم بن سعد الْعَشِيرَة، وهم بِالْيمن، فأغارت حِدَأُ على بندقة فنالت مِنْهُم، ثمَّ أغارت بندقة على حِدأ، فأبادتهم. مقلوبه: (أح د) الأحَدُ من الْأَيَّام مَعْرُوف، تَقول: مضى الأحَدُ بِمَا فِيهِ، فتفرد وتذكر، عَن الَّلحيانيّ. وَالْجمع آحادٌ وأُحْدانٌ. واستأحَدَ الرجل: انْفَرد. وَمَا استأحَدَ بِهَذَا الْأَمر: لم يشْعر بِهِ، يَمَانِية. وأُحُدٌ: جبل. الْحَاء وَالتَّاء والهمزة حَتأ الثَّوْب يَحتَؤُه حَتْأ وأحْتأه: خاطه. وَقيل: خاطه الْخياطَة الثَّانِيَة، وَقيل: كَفه، وَقيل: فتل هدبه وكفه، وَقيل: فتله فتل الأكسية. والحَتِئُ: مَا فتله مِنْهُ. وحتَأ الْعقْدَة وأحتَأها: شدها. وحتَأَ الْمَرْأَة يَحتَؤُها حَتْأً: نَكَحَهَا. والحِنْتَأوُ: الْقصير الصَّغِير، مُلْحق بجردحل. الْحَاء والظاء والهمزة رجل حِنْظَأْوٌ: قصير، عَن كرَاع مقلوبه: (أح ظ) أُحاظَةُ: اسْم رجل. الذَّال والهمزة والحاء ذأح السقاء ذَأْحاً: نفخه، عَن كرَاع.

الحاء واللام والهمزة

الْحَاء وَاللَّام والهمزة الحُلاءَةُ والحَلُوءُ: الَّذِي يحك بَين حجرين ليكتحل بِهِ. وَقيل: الحَلُوءُ حجر بِعَيْنِه يستشفى من الرمد بحكاكته. حَلأَه يَحلَؤُه حَلأً وأحْلأَه، كحله بالحَلُوءِ. وحلأه بِالسَّوْطِ وَالسيف حَلأً: ضربه. وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: حَلأَه حَلأً ضربه. وحَّلأَ الْمَاشِيَة عَن المَاء تَحْلِيَئًاً وتَحْلِئَةً، طردها أَو حَبسهَا عَنهُ. وَكَذَلِكَ حَّلأَ الْقَوْم عَن المَاء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَت قريبَة: كَانَ رجل عاشق لمرأة فَتَزَوجهَا، فَجَاءَهَا النِّسَاء فَقَالَ بَعضهنَّ لبَعض: قد طالَ مَا حَلأَّتُماها لَا تَرِدُ فخَلِّياها والسِّجالَ تَبِتَرِدْ وحَلأَ الجِلْدَ يَحْلَؤُه حَلأً وحَليئَةً: قشره وبشره. والحَلاَءةُ: اسْم مَاء، قَالَ: كأنّي أرَاهُ بالحلاءةِ شاتِياً ... تُقَشِّرُ أعْلَى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ والتِّحْلِئُ والتِّحلِئَةُ: شعر وَجه الأديمِ ووسَخُه وسواده. والمِحْلأَةُ مَا حُلِئَ بِهِ. وَفِي الْمثل: حَلأَتْ حالِئَةٌ عَن كوعها، أَي أَن حَلأَها عَن كوعها إِنَّمَا هُوَ حذر الشَّفْرَة عَلَيْهِ لَا عَن الْجلد، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: حَلأَتْ حالئَةٌ عَن كوعها، مَعْنَاهُ: إِنَّهَا إِذا حَلأَتْ مَا على الإهاب أخذت محْلأَةً من حَدِيد، فوها وقفاها سَوَاء، فتحلأ مَا على الإهاب من تَحْلئةٍ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ من سوَاده ووسخه وشعره، فَإِذا لم تبالغ المِحْلأةُ وَلم تقلع ذَلِك عَن الإهاب، أخذت الحالِئَةُ نشفة، وَهُوَ حجر خشن مثقب، ثمَّ لفت جانبا من الإهاب على يَدهَا، ثمَّ اعتمدت بِتِلْكَ النشفة لتقلع عَنهُ مَا لم تخرج المِحْلأَةُ، فَيُقَال ذَلِك للَّذي يدْفع عَن نَفسه ويحض على إصْلَاح شَأْنه، وَيضْرب هَذَا الْمثل لَهُ، أَي عَن كوعها عملت مَا عملت، أَي فَهِيَ أَحَق بشيئها وعملها، كَمَا تَقول: عَن حيلتي نلْت مَا نلْت، وَعَن عَمَلي كَانَ ذَلِك. قَالَ الْكُمَيْت:

الحاء والنون والهمزة

كَحالِئَةٍ عَن كوعِها وَهِي تَبْتَغي ... صَلاحَ أديمٍ ضَيَّعَتهْ وتَعْمَلُ وحَلأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ. وحَلأَ الْمَرْأَة: نَكَحَهَا. والحَلاَءة: أَرض، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، وَعِنْدِي انه ثَبت، قَالَ صَخْر الغي: كأنيّ أرَاهُ بالحلاءةِ شاتياً ... تُقَعْقِعُ أعْلى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزتها وضعية مُعَاملَة للفظ إِذا لم تجتذبه مَادَّة يَاء وَلَا وَاو. الْحَاء وَالنُّون والهمزة حَنَأت الأَرْض تَحْنَأُ: اخضرت والتف نبتها. وأخَضَرُ حانِئٌ: شَدِيد الخضرة، عَن الَّلحيانيّ. والحِنَّاء: مَعْرُوف. وَالْجمع حُنَّانٌ عَن أبي حنيفَة وَأنْشد: وَلَقَد أروحُ بِلِمَّةٍ فينانةٍ ... سوداءَ لم تُخْضَبْ من الحُنَّانِ وحَنًّأ رَأسه تحنيئاً وتَحنِئَةً: خضبه بِالْحِنَّاءِ. وَابْن حِنَّاءةَ: رجل. مقلوبه: (أح ن) الإحنَةُ: الحقد، وأحِنَ عَلَيْهِ أحَناً وإحْنَةً، وأحَنَ، بِالْفَتْح، عَن كرَاع. وَقد آحَنَه. مقلوبه: (أن ح) أنَحَ يأنِح أنْحاً وأنِيحاً وأُنوحاً، وَهُوَ مثل الزَّفِير، يكون من الْغم وَالْغَضَب والبطنة وَالسكر والغيرة. وَهُوَ أنُوحٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: سَقَيْتُ بهَا دارَها إِذْ نَأَتْ ... وصدَّقَت الخالَ فِينَا الأَنوحا الْخَال، المتكبر. وأنَح أَيْضا، يأنِحُ أنيحاً، تأذى من مرض أَو بهر فتَنَحْنَح وَلم يَئِن.

الحاء والفاء والهمزة

والآنِحُ والأنَوحُ والأنَاح، هَذِه الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: الَّذِي إِذا سُئِلَ الشَّيْء تَنحنحَ بُخْلاً. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَالْهَاء فِي كل ذَلِك لُغَة أَو بدل. الْحَاء وَالْفَاء والهمزة الحَفَأُ: البردى. وَقيل: هُوَ البردى الْأَخْضَر مَا دَامَ فِي منبته، وَقيل: هُوَ أَصله الْأَبْيَض الرطب الَّذِي يُؤْكَل، قَالَ: كذوائبِ الحَفَأ الرطيبِ غَطا بِه ... غَيْلٌ ومَدَّ بجانبيه الطُّحلُبُ غطا بِهِ، ارْتَفع، والغيل، المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، وَقَوله: " وَمد بجانبيه الطحلب " قيل أَن الطحلب هُنَا ارْتَفع بِفِعْلِهِ، وَقيل: مَعْنَاهُ، مد الغيل، ثمَّ اسْتَأْنف جملَة أُخْرَى يخبر أَن الطحلب بجانبيه، كَمَا تَقول: قَامَ زيد أَبوهُ يضْربهُ، وَمد: امْتَدَّ. الْوَاحِدَة مِنْهُ حَفأةٌ. واحتَفَأ الحفَأ: اقتلعه من منبته. وحفَأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ. وَالْجِيم لُغَة. مقلوبه: (أف ح) أَفِيحٌ: مَوضِع قريب من بِلَاد مذْحج، قَالَ تَمِيم بن مقبل: وَقد جَعَلْنَ أفِيحاً عَن شمائِلها ... بانَتْ مناكبُه عَنْهَا وَلم يَبِنِ الْحَاء وَالْبَاء والهمزة الحَبَأُ: جليس الْملك وخاصته، وَالْجمع أَحْباءٌ. وَحكى: هُوَ حِباءِ الْملك، أَي من خاصته. مقلوبه: (ح أب) حافِرٌ حَوْأبٌ: مُقَعَّبٌ. وواد حَوْأبٌ: وَاسع. ودلو حَوْأبٌ وحَوْأبَةٌ، كَذَلِك، وَقيل: ضخمة، قَالَ:

الحاء والميم والهمزة

حَوْأبَةٌ تُنْقِضُ بالضلوعِ أَي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلهَا، وَقيل: هِيَ الحوأب، وَإِنَّمَا أنث على معنى الدَّلْو. والحوأبَةُ. أضخم مَا يكون من العِلاب. وحَوْأبٌ: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الحَوأبُ، قَالَ: مَا هِيَ إِلَّا شَربَةٌ بالحوْأبِ ... فَصَعِّدى من بعدِها أَو صَوّبِى وَقَالَ كرَاع: الحوأبُ المنهل، فَلَا أَدْرِي أهوَ جنس عِنْده، أم منهل مَعْرُوف. والحَوْأبُ: بنت كلب بن وبرة. الْحَاء وَالْمِيم والهمزة الحَمْأَةُ والحَمَأ: الطين الْأسود المنتن. وَفِي التَّنْزِيل: (من حَمَأ مَسْنُونٍ) ، وَقيل: حَمَأٌ اسْم لجمع حَمْأةٍ، كحلق اسْم جمع حَلقَة. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَاحِدَة الحمَأِ حَمَأةٌ، كقصبة وَاحِدَة الْقصب. وحَمئَ المَاء حَمَأً وحَمْأً: خالطته الحمْأةُ فكدر وتغيرت رَائِحَته. وَعين حَمِئةٌ: فِيهَا حَمْأةٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) . وَكَذَلِكَ الْبِئْر. وأحمَأَها، جعل فِيهَا الحمْأَةَ. وحَمَأَها يَحْمَؤُها حَمْأً، أخرج حَمْأَتها وترابها. والحَمْءُ والحَمَأُ: أَبُو زوج الْمَرْأَة، وَقيل: الْوَاحِد من أقَارِب الزَّوْج وَالزَّوْجَة، وَهِي أقَلُّهما، وَالْجمع أْحمَاءٌ. وحمِئَ: غضب، عَن الَّلحيانيّ، وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: جَمِئَ بِالْجِيم. الْحَاء وَالْيَاء وَالْهَاء حَيْهِ: من زجر المعزى، عَن كرَاع. وَمَا أَنْت بِحَيْهٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَلم يفسره. وَمَا عِنْده حَيهٌ وَلَا سيه، وَلَا حِيْهٌ وَلَا سيه، عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره. وَالسَّابِق أَن مَعْنَاهُ: مَا عِنْده شَيْء.

الحاء والقاف والياء

الْحَاء وَالْقَاف وَالْيَاء حاق بِهِ الشَّيْء حَيْقاً: نزل، وَقيل: هُوَ أَن يشْتَمل على الْإِنْسَان عَاقِبَة مَكْرُوه فعله. وَفِي التَّنْزِيل: (وحاقَ بِهمْ مَا كَانُوا بِهِ يَستهزِئونَ) قَالَ ثَعْلَب: كَانُوا يَقُولُونَ: لَا عَذَاب وَلَا آخِرَة، فحاقَ بهم الْعَذَاب الَّذِي كذبُوا بِهِ. وأحاقَة الله بِهِ: أنزلهُ. وَشَيْء مَحيقٌ ومَحْيوقٌ: مدلوك. وحاق فِيهِ السَّيْف حَيْقاً: كحاك. وحَيْقٌ: مَوضِع بِالْيمن. مقلوبه: (ق ي ح) القيحُ: المدَّةُ الْخَالِصَة لَا يخالطها دم، وَقيل: هُوَ الصديد الَّذِي كَأَنَّهُ المَاء وَفِيه شكْلَة دم. قاح الْجرْح قَيْحا، وأقاح. الْحَاء وَالْكَاف وَالْيَاء حكَيْتُ فلَانا وحاكيتهُ: فعلت مثل فعله، أَو قلت مثل قَوْله سَوَاء لم أجاوزه. وأحكَيْتُ الْعقْدَة: شددتها، كَأحْكَأْتُها. وروى ثَعْلَب بَيت عدي: أجْلِ إنَّ اللهَ قد فضَّلكُمْ ... فوقَ من أحْكَي بِصُلْبٍ وإزارْ أَي فَوق من شدّ إزَاره عَلَيْهِ. قَالَ: ويروى فَوق مَا أحكى بصُلبٍ وإزارْ وَمَا احْتَكى ذَلِك فِي صَدْرِي، أَي مَا وَقع فِيهِ. والحكاةُ، مَقْصُور: العظاية، وَقيل: الحَكاةُ، العظاية الضخمة، وَقيل: هِيَ دَابَّة تشبه العظاية وَلَيْسَت بهَا، روى ذَلِك ثَعْلَب. وَالْجمع حكى، من بَاب طَلْحَة وطلح. مقلوبه: (ح ي ك) حاكَ الثَّوْب حَيْكاً وحِياكا وحياكةً: نسجه. وحاكَ فِي مَشْيه حَيْكاً وحَيكاناً فَهُوَ حائكٌ وحَيَّاكٌ: تبختر واختال. وَقيل: الحيَكانُ أَن يُحَرك مَنْكِبَيْه وَجَسَده حِين يمشي، مَعَ كَثْرَة لحم.

مقلوبه: (ك ي ح)

وَجَاء يَحيكُ ويَتَحايَكُ ويَتَحيَّكُ: كَأَن بَين رجلَيْهِ شَيْئا يفرج بَينهمَا إِذا مَشى. وَرجل حَيْكانَةٌ وحَيَّاكٌ، وَالْمَرْأَة حيَّاكة وحِيْكَى، سِيبَوَيْهٍ. أَصْلهَا حُيْكَى فَكرِهت الْيَاء بعد الضمة فَكسرت الْحَاء لتسلم الْيَاء، وَالدَّلِيل على إِنَّهَا فعلى، أَن فعلى لَا تكون صفة الْبَتَّةَ، وَهَذِه المشية فِي النِّسَاء مدح وَفِي الرِّجَال ذمّ، لِأَن الْمَرْأَة تمشي هَذِه المشية من عظم فخذيها. وَالرجل يمشي هَذِه المشية إِذا كَانَ أفحج. وحاكَ القَوْل فِي الْقلب حَيْكاً: أَخذ. وحاكَ فِيهِ السَّيْف والفأس حَيْكاً وأحاكَ: أثَّرَ. وأحاكَتِ الشَّفْرَة اللَّحْم وحاكَتْ فِيهِ: قطعته. مقلوبه: (ك ي ح) الكِيحُ والكاحُ: عرض الْجَبَل، وَقيل: هُوَ سفحه وسفح سَنَده. وَالْجمع أكياحٌ وكُيوحٌ. الْحَاء وَالْجِيم وَالْيَاء هُوَ حَجٍ أَن يفعل كَذَا وحَجِىٌّ وحَجَىً، أَي خليق، فَمن قَالَ حَجٍ وحَجِىٌّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَجِيانِ وحَجُونَ وحَجِيَةٌ وحَجيَتانِ وحَجِياتٌ، وَكَذَلِكَ حجِىٌّ فِي كل ذَلِك، وَمن قَالَ: حَجىً لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث، بل كل ذَلِك على لفظ الْوَاحِد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُقَال حَجىً. وانه لمَحجْاةٌ أَن يفعل كَذَا، قَالَ الَّلحيانيّ: لَا يثنى وَلَا يجمع بل كل ذَلِك على لفظ وَاحِد. وَمَا أحْجاه بذلك وأَحْجِ بِهِ، أَي مَا أخلقه بذلك وأخلق بِهِ، وَهُوَ من التَّعَجُّب الَّذِي لَا فعل لَهُ. والحِجاءُ: الزمزمة، قَالَ: زمزمَةُ المجوسِ فِي حِجائها وحَجَى الْوَادي: منعرجه. والحَجا: الملجأ، وَقيل: الْجَانِب، وَالْجمع أحْجاءٌ. والحَجاةُ: نفاخة المَاء من قطر أَو غَيره، قَالَ:

مقلوبه: (ح ي ج)

أُقَلِّبُ طَرْفي فِي الفوارسِ لَا أَرى ... حِزَاقاً وعَيْني كالحَجاةِ من القَطْرِ وَرُبمَا سموا الغدير نَفسه حَجاةً. وَالْجمع من كل ذَلِك حَجىً وحُجِىٌّ. وحَجا الشَّيْء: حرفه، قَالَ: وَكَأن نَخلاً فِي مُطَيْطةَ ثاوِياً ... والكِمْعُ بَين قَرارِها وحَجَاها واستَحْجَى اللَّحْم: تغير رِيحه من عَارض يُصِيب الْبَعِير وَالشَّاة أَو مَا اللَّحْم مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث، أَن عمر رَضِي الله عَنهُ، أطاف بِنَاقَة قد انْكَسَرت فَقَالَ: وَالله مَا هِيَ بمُغدٍّ فَيَستَحجِي لَحمهَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَإِنَّمَا حملناه هَذَا كُله على الْيَاء لأنَّا لَا نَعْرِف من أَي شَيْء انقلبت أَلفه، فجعلناه من الْأَغْلَب عَلَيْهِ وَهُوَ الْيَاء، وَبِذَلِك أوصانا أَبُو عَليّ الْفَارِسِي. وأحْجاءٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ كأنَّها ... برِجْلَةِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ مقلوبه: (ح ي ج) حِجْتُ أَحيجُ حَيْجاً، احتَجْتُ، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَهِي نادرة لِأَن ألف الْحَاجة وَاو، فَحكمه: حُجْتُ كَمَا حكى أهل اللُّغَة، وَلَوْلَا قَوْله: حَيْجاً، لَقلت: إِن حجْتُ فَعَلْتُ، وَإنَّهُ من الْوَاو كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ. والحاجُ: ضرب من الشوك. وَقيل: هُوَ الْكبر، وَقيل: هُوَ نبت غير الْكبر، وَقيل: هُوَ شجر، وَقيل: هُوَ ضرب من الحمض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجُ مِمَّا تدوم خضرته وَتذهب عروقه فِي الأَرْض مذهبا بَعيدا، ويتداوى بطبيخه، وَله ورق دقاق طوال كَأَنَّهُ مساوٍ للشوك فِي الْكَثْرَة، واحدته حَاجَة. وأحاجَت الأَرْض وأحيْجَتْ: كثر بهَا الحاجُ. مقلوبه: (ج ي ح) جاحَهُم الله جَيْحاً وجائِحَةً: دهاهم. مصدر كالعاقبة. وجَيْحانُ: وَاد مَعْرُوف.

الحاء والشين والياء

الْحَاء والشين وَالْيَاء الحَشَى: مَا دون الْحجاب مِمَّا فِي الْبَطن كُله من الكبد وَالطحَال والكرش وَمَا تبع ذَلِك. والحَشَى: ظَاهر الْبَطن وَهُوَ الحضن، وَقيل: هُوَ مَا بَين ضلع الْخلف الَّتِي فِي آخر الْجنب إِلَى الورك. وَالْجمع أحْشاءٌ. والحَشَى: الرَّبو. وَرجل حَشٍ وحشْيانُ، قَالَ أَبُو جُنْدُب: فَنَهَنهتُ أولىَ القَومِ عَنْهُم بِضَرْبةٍ ... تَنفَّسَ عَنْهَا كُلُّ حَشيانَ مُجحرِ وَالْأُنْثَى حَشيَةٌ وحَشْيَا. وَقد حَشِيا حَشىً. وأرنب مَحشِّيَةُ الْكلاب: تعدو الْكلاب خلفهَا حَتَّى تنبهر. وحَشِىَ السقاء حَشىً، صَار لَهُ من اللَّبن شبه الْجلد من بَاطِن فلصق بِالْجلدِ فَلَا يعْدم أَن ينتن فيروح. وَأَرْض حَشاةٌ: قَليلَة الْخَيْر سَوْدَاء. والحَشِىُّ من النبت: مَا فسد أَصله وعفن، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: كأنَّ أصواتَ شُخْبِها إِذا خَما صَوْتُ أَفاعٍ فِي حَشِىٍّ أغْشَما ويروى: فِي حَشِىٍّ، وَسَيَأْتِي ذكره. وَكُنَّا فِي حَشى فلَان، أَي فِي كنفه وناحيته. وتَحَشَّى فِي بني فلَان: إِذا اضطموا عَلَيْهِ وآووه. وَجَاء فِي حاشِيَتِه، أَي فِي قومه الَّذين فِي حَشاه. وَهَؤُلَاء حاشِيَتُه، أَي أَهله وخاصته. وَهَؤُلَاء حاشِيَتَه، بِالنّصب، أَي فِي ناحيته وظله. وحاشا: من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء. تجر مَا بعْدهَا كَمَا تجر حَتَّى مَا بعْدهَا. وحاشيْتُ من الْقَوْم فلَانا، استثنيت.

مقلوبه: (ح ي ش)

وَحكى الَّلحيانيّ: شتمتهم وَمَا حَشيتُ أحدا وَمَا تحَشَّيتُ، أَي مَا قلت حاشا فلَان وَمَا استثنيت مِنْهُم أحدا. وحاشا للهِ وحاشَ: أَي بَرَاءَة لله ومعاذ الله. قَالَ الْفَارِسِي: حذفت مِنْهُ اللَّام كَمَا قَالُوا: وَلَو تَرَ مَا أهل مَكَّة، وَذَلِكَ لِكَثْرَة الِاسْتِعْمَال. والحَشَا: مَوضِع، قَالَ: إنَّ بأجزاعِ البُريراءِ فالحَشا ... فوكْزٍ إِلَى النَّقْعين من وَبِعانِ مقلوبه: (ح ي ش) الحَيشُ: القرع. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: ذلكَ بَزِّي وسَلِيهمْ إِذا ... مَا كفتِ الحَيْشُ عَن الأرجُل مقلوبه: (ش ح ي) شَحا فَاه يَشْحاه شَحْياً: فَتحه، وَالْوَاو أعرف. مقلوبه: (ش ي ح) الشَّيحُ والشائحُ والمُشِيحُ: الجاد الحذر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وشايَحْتَ قبل الْيَوْم انك شيحُ وَقَالَ الأفوه: وبِرَوضةِ السُّلاَّنِ منَّا مَشْهَدٌ ... والخيلُ شائحةٌ وَقد عظُمَ الثُّبَا وَقَالَ: بِذَبِّي الذمَّ عَن حَسَبي بِمَالي ... وضَربي هامَةَ البَطَلِ المشيحِ وأشاحَ على حاجتَهِ وشايَحَ مُشايَحَةً وشياحاً.

الحاء والضاد والياء

والشِّياحُ: الحذار وَالْجد فِي كل شَيْء. والشائحُ: الغيور. وأشاحَ بِوَجْهِهِ عَن الشَّيْء: نحاه. وهُمْ فِي مَشِيحاءِ ومَشْيوحاءَ من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط. والمَشْيوحاءُ: أَن يكون الْقَوْم فِي أَمر يبتدرونه. والشِّيْحُ: ضرب من برود الْيمن. والشِّيحُ: نَبَات سهيلي تتَّخذ مِنْهُ المكانس، وَهُوَ من الأمرار، لَهُ رَائِحَة طيبَة وَطعم مر، وَهُوَ مرعى للخيل والنَّعم، ومنابته القيعان والرياض، قَالَ: فِي زاهِرِ الرَّوْضِ يُغَطِّى الشِّيحا وَجمعه شِيحانٌ، قَالَ: يلوذُ بِشيحانِ القُرى من مُسفَّةٍ ... شآميَّةٍ أَو نَفْحِ نَكْباءَ صَرْصَرِ وَقد أشاحت الأَرْض. والمَشيوحاءُ: الأَرْض الَّتِي تنْبت الشِّيحَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كثر نَبَاته بمَكَان قيل: هَذِه مشيوحاءُ. الْحَاء وَالضَّاد وَالْيَاء حاضَت الْمَرْأَة حَيْضا ومَحِيضاً وَهِي حائِضٌ، همزت وَإِن لم تجر على الْفِعْل لِأَنَّهُ أشبه فِي اللَّفْظ مَا اطرد همزه من الْجَارِي على الْفِعْل نَحْو قَائِم وصائم وَأَشْبَاه ذَلِك، ويدلك على أَن عين حائضٍ همزَة وَلَيْسَت يَاء خَالِصَة، كَمَا لَعَلَّه يَظُنّهُ كَذَلِك ظان، قَوْلهم: امْرَأَة زائر من زِيَارَة النِّسَاء، أَلا ترى أَنه لَو كَانَت الْعين صَحِيحَة لوَجَبَ ظُهُورهَا واوا وَأَن يُقَال: زاور؟ وَعَلِيهِ قَالُوا: العائر للرمد وَإِن لم يجر على الْفِعْل، لما جَاءَ مَجِيء مَا يجب همزه وإعلاله فِي غَالب الْأَمر، وَمثله الحائش، وَسَيَأْتِي. وَجمع الحائضِ حوائِض وحُيَّضٌ. والحيْضَةُ، الْمرة الْوَاحِدَة. والحِيَضُة، الِاسْم. وَقيل: الحِيْضَةُ الدَّم نَفسه. والحِياضُ: دم الحَيْضَةِ قَالَ الفرزدق: خَواقُ حياضِهن يَسيلُ سَيْلاً ... على الأعقابِ تَحسبهُ خِضَابا

مقلوبه: (ض ح ي)

أَرَادَ خَواقَّ، فخفَّف. وتَحيَّضَت الْمَرْأَة، تركت الصَّلَاة أَيَّام حَيْضِها. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ للْمَرْأَة: " تحَيَّضِي سِتاً أَو سَبْعاً ". والمُستَحاضَةُ: الَّتِي لَا يرقأ دم حَيْضها. وحاضَت السمرَة: خرج مِنْهَا الدودم وَهُوَ شَيْء شبه الدَّم، وَإِنَّمَا ذَلِك على التَّشْبِيه. مقلوبه: (ض ح ي) الضَّحْيانُ من كل شَيْء: البارز للشمس، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وَلَو أَن الَّذِي يُتْقَى عَلَيْهِ ... بضَيْحان أشَمَّ بِهِ الوُعولُ قَالَ ابْن جني: كَانَ الْقيَاس فِي ضَحْيانٍ ضَحْوانٌ لِأَنَّهُ من الضَّحْوةِ، أَلا ترَاهُ بارزا ظَاهرا وَهَذَا هُوَ معنى الضَّحوةِ؟ إِلَّا انه استخف بِالْيَاءِ. وَالْأُنْثَى ضَحْيانَةٌ. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: يَكفيكَ جَهْلَ الأحمقِ المُستَجهلِ ضَحْيانَةٌ من عقَداتِ السَّلْسَلِ فسره فَقَالَ: ضَحْيانَةٌ، عصى نَبتَت فِي الشَّمْس حَتَّى طبختها وأنضجتها فَهِيَ أَشد مَا تكون، وسلسل جبل من الدهناء، وشجرة طلح، فَإِذا كَانَت ضَحْيانةً وَكَانَت من طلح، ذهبت فِي الشدَّة كل مَذْهَب. وضَحِىَ للشمس وضَحَى يَضْحَى ضُحِيًّا وضُحُوّا، برز. واستَضْحَى للشمس، برز لَهَا وَقعد عِنْدهَا فِي الشتَاء خَاصَّة. وضواحي الرجل: مَا ضَحَى مِنْهُ للشمس وبرز، كالمنكبين والكتفين، قَالَ الشَّاعِر: سَمينُ الضواحِي لم تُؤَرِّقْه لَيْلَة ... وأنعَمَ، أبكارُ الهمومِ وعُونُها

مقلوبه: (ض ي ح)

وضواحِي كلِّ شَيْء: نواحيه البارزة للشمس. والضواحِي من النّخل: مَا كَانَ خَارج السُّور، صفة غالبة لِأَنَّهَا تضْحَى للشمس. وَفِي كتاب النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ل " أكيدر بن عبد الْملك ": " لكم الضامنة من النّخل، وَلنَا الضاحِيَةُ من البعل. يَعْنِي بالضامنة مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة. وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ وبرز. وَلَيْلَة ضَحْياءُ وضَحْيا وضَحْيانٌ وضَحْيانةٌ وإضْحِيانٌ وإضحيانَةٌ مضيئة لَا غيم فِيهَا، وَخص بَعضهم بِهِ اللَّيْلَة الَّتِي يكون الْقَمَر فِيهَا من أَولهَا إِلَى آخرهَا. وَيَوْم إضْحِيانٌ: مضيء لَا غيم فِيهِ، وَكَذَلِكَ قمر ضَحيانٌ: قَالَ: مَاذَا تُلاقينَ بِسَهِب إنسانْ من الجَعلاتِ بِهِ والعرفانْ من ظُلُماتٍ وسِراج ضَحيانْ وقمر إضحِيانٌ، كضَحيانٍ. وَبَنُو ضحيانَ: بطن. وعامر الضَّحيانُ: مَعْرُوف. وَفَارِس الضحياءِ، مَمْدُود، من فرسانهم. والضَّحياءُ: فرس عَمْرو بن عَامر. وضَحياءُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ: عفَت ذاتُ عِرق عَصْلُها فرِئامُها ... فضحياؤها قَفْرٌ قد اجْلىَ سَوامُها مقلوبه: (ض ي ح) الضَّيحُ والضَياحُ: اللَّبن الْكثير المَاء. قَالَ: خَالِد بن مَالك الْهُذلِيّ: يَظَلُّ المُصرِمونَ لَهُم سُجُودا ... وَلَو لم يُسْقَ عندهُمُ ضَياحُ وَقد ضاحَه ضَيْحاً وضَيَّحه، قَالَ ابْن دُرَيْد: ضِحتُه ممات. وكل دَوَاء أَو سم يصب فِيهِ المَاء ثمَّ يجدح: ضَياحٌ ومُضَيَّحٌ، وَقد تَضَيَّحَ.

الحاء والصاد والياء

وَجَاء بِالرِّيحِ والضِّيحِ، عَن أبي زيد، الضِّيحُ إتباع للريح، فَإِذا افرد لم يكن لَهُ معنى. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الْعَامَّة تَقول: جَاءَ بالضيح وَالرِّيح، وَهَذَا مَا لَا يعرف. وضاحَت الْبِلَاد: خلت. وَفِي دُعَاء الاسْتِسْقَاء: اللَّهُمَّ ضاحَتْ بِلَادنَا. أَي خلت جدبا. والمُتَضَيِّحُ: الَّذِي يَجِيء آخر النَّاس فِي الْورْد. وَفِي الحَدِيث: " من لم يقبل الْعذر مِمَّن تنصل إِلَيْهِ، صَادِقا كَانَ أَو كَاذِبًا، لم يرد على الْحَوْض إِلَّا مُتَضَحِّياً "، التَّفْسِير لأبي الْهَيْثَم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمُضَيَّحُ: مَوضِع، قَالَ تَوْبَة: تَرَبَّعُ لَيْلَى بالمُضَيَّحِ فالحِمَى الْحَاء وَالصَّاد وَالْيَاء الحَصَاةُ من الْحِجَارَة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا حَصَياتٌ وحَصىً وحُصِىٌّ. وَقَول أبي ذُؤَيْب: مُصَحْصحَةٍ تَنْفي الحَصَى عَن طريقِها ... يُطَيِّرُ أحشاءَ الرعيبِ انِثرارُها يصف طعنة يَقُول: هِيَ شَدِيدَة السيلان حَتَّى إِنَّه لَو كَانَ هُنَالك حَصىً لدفعته. وحَصَيْتُه: ضَربته بالحَصَى. وَأَرْض محْصاةٌ: كَثِيرَة الحَصَى. والحصاة: دَاء يَقع فِي المثانة، وَهُوَ أَن يخثر الْبَوْل فيشتد حَتَّى يصير كالحصاة. وَقد حُصِىَ. وحَصَاةُ الْقسم: الْحِجَارَة الَّتِي يتصافنون عَلَيْهَا المَاء. والحَصَى: الْعدَد الْكثير، تَشْبِيها بالحصى من الْحِجَارَة فِي الْكَثْرَة. قَالَ الْأَعْشَى: ولستَ بالأكثرِ مِنْهُم حَصىً ... وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ والحَصاةُ: الْعقل والرزانة. وَفُلَان ذُو حَصَاةٍ وأَصَاةٍ، أَي عقل ورأي. وَمَاله حَصَاةٌ وَلَا أَصَاةٌ، أَي رَأْي يرجع إِلَيْهِ.

مقلوبه: (ح ي ص)

والحَصَاةُ: الْقطعَة من الْمسك. وأحْصَى الشَّيْء: أحَاط بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأحصى كلَّ شيءٍ عَدَدًا) . وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية: فوَرَّك لَيْنًا أخلَص القَينُ أَثْرَه ... وحاشِكةً يُحصِى الشِمالَ نذيرُها قيل: يُحْصى فِي الشِمالِ، يُؤثر فِيهَا. مقلوبه: (ح ي ص) حاصَ يحيصُ حَيْصًا: رَجَعَ. وحاصَ الْفرس يَحيصُ حَيْصًا فَهُوَ حَيوصٌ، لم يستقم فِي حَضَره. وحاصَ عَن الشَّيْء حَيْصاً وحُيوصاً وحَيَصانا وحَيْصوصَةً ومَحَاصاً ومَحيصاً، وحايَصه، وتحايَص عَنهُ: كُله، عدل وحاد. وحاص عَن الشَّرّ: حاد عَنهُ فَسلم مِنْهُ. والحِياصَةُ: سيرٌ فِي الحزام. وَوَقع الْقَوْم فِي حيصَ بَيْصَ، وحِيصَ بِيصَ، وحَيْصٍ بَيْصٍ، وحاص باص: أَي فِي اخْتِلَاط من أَمر لَا مخرج لَهُم مِنْهُ. وحَيْصَ بَيصَ: جُحر الفأر. وانك لتحسب على الأَرْض حَيْصًا بَيْصًا: أَي ضيقَة. والحائصُ من النِّسَاء: الضيقة، وَمن الْإِبِل: الَّتِي لَا يجوز فِيهَا قضيب الْفَحْل كَأَن بهَا رتقا. مقلوبه: (ص ي ح) صاحَ صَيْحةً وصِياحاً وصُياحاً، وصيَّحَ: صوَّت بأقصى طاقته، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَغَيرهم. قَالَ: وصاحَ غُرابُ البينِ وانشقَّت العَصَا ... ببَيْنٍ كَمَا شقَّ الأديمَ الصوانِعُ وَقَالَ الْهُذلِيّ:

يُصَيِّحُ بالأسحارِ فِي كلِّ صارَةٍ ... كَمَا ناشَدَ الذمَّ الكفيلَ المعَاهِدُ ولقيته قبل كل صَيْحٍ وَنَفر: الصيحُ الصياحُ، والنفر التَّفَرُّق. وَغَضب من غير صيْحٍ وَلَا نفر، أَي من غير شَيْء صِيحَ بِهِ، قَالَ: كَذوبٌ مَحولٌ يجعلُ اللهَ جُنَّةً ... لأيمانِه من غَيرِ صيْحٍ وَلَا نَفْرٍ وَصَاح العنقود يَصيحُ، إِذا استتمَّ خُرُوجه من أكمته وَطَالَ وَهُوَ فِي ذَلِك غض. وَقَول رؤبة: كالكَرْمِ إِذْ نادَى من الكافورِ إِنَّمَا أَرَادَ: صَاح، فِيمَا زعم أَبُو حنيفَة، فَلم يستقم لَهُ، فَإِن كَانَ ذَلِك فَإِنَّمَا فر من صاحَ إِلَى نَادَى، لِأَنَّهُ لَو قَالَ: صَاح من الكافور، لَكَانَ الْجُزْء مطويا، فَأَرَادَ رؤبة أَن يُسلمهُ من الطي فَقَالَ: نَادَى، فتم الْجُزْء. وتصَيَّحَ البقل والخشب وَالشعر وَنَحْو ذَلِك: تشقق ويبس، وصَيَّحَتْه الرّيح وَالْحر. وتَصيَّح الشَّيْء: تكسر وتشقق، وصَحَّتُه أَنا وانصاحَ الثَّوْب: تشقق من قبل نَفسه. وانصاحت الأَرْض: تغطى بَعْضهَا بالنبات وَبَقِي بَعْضهَا فَكَانَت كَالثَّوْبِ المنشق، قَالَ عبيد: وأمست الأرضُ والقيعانُ مثريةً ... مِن بَينِ مُرتَتِقٍ مِنْهَا ومُنْصَاحِ

الحاء والسين والياء

الْحَاء وَالسِّين وَالْيَاء الحِسْيُ: السهل من الأَرْض يستنقع فِيهِ المَاء، وَقيل: هُوَ غلظ فَوْقه رمل يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء فَكلما نزحت دلوا جَمَّت أُخْرَى. وَحكى الْفَارِسِي عَن احْمَد ابْن يحيى: حِسْيٌ وحِسيً، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا مِعْيٌ ومِعيً، وَإِنِّي من اللَّيْل وَإِنِّي. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي حِسْيٍ: حَسىً، بِفَتْح الْحَاء مِثَال قفا. وَالْجمع من كل ذَلِك أحساءٌ وحِساءٌ. واحْتَسَى حِسْياً احتفره. وَقيل: الاحتساءُ نبث التُّرَاب لخُرُوج المَاء. واحتَسى مَا فِي نَفسه: اختبره. قَالَ: يَقُول نِساءٌ يَحْتَسِين مودَّتي ... لِيَعلمْنَ مَا أُخفي ويعلمنَ مَا أُبدى والحَسَي وَذُو حُسَي، مقصوران: موضعان. وحِسْيٌ: مَوضِع. قَالَ ثَعْلَب: إِذا ذكر كثير غيقة فمعها حِسيً، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فمعها حسْنَي. مقلوبه: (ح ي س) الحَيْسُ: الأقط يخلط بِالتَّمْرِ وَالسمن. وحاسَه حَيْساً وحَيِّسه، خلطه. قَالَ: وَإِذا تكون عظيمةٌ أدعَى لَهَا ... وَإِذا يُحاس الحيْسُ يُدعَى جُندبُ وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: عصَتُ سَجاحُ شَبَثَاً وقَيْسا ولَقَيَتْ من النكاحِ وَيْسا قد حيِسَ هَذَا الدينُ عِنْدِي حَيْسا معنى حِيسَ هَذَا الدَّين: خلط كَمَا يخلط الحيْسُ، وَقَالَ مرّة: فرغ مِنْهُ كَمَا يفرغ من الحَيْسِ. والمحيوسُ: الَّذِي أحدقت بِهِ الْإِمَاء من كل وَجه، يُشبَّه بالحيْسِ وَهُوَ يخلط خلطا شَدِيدا، وَقيل: إِذا كَانَت أمه وجدته أمَتَينِ فَهُوَ مَحْيوسٌ.

مقلوبه: (س ي ح)

وَرجل حَيوسٌ: قَتَّال، لُغَة فِي حَؤوُسٍ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (س ي ح) السَّيْحُ: المَاء الظَّاهِر الْجَارِي على وَجه الأَرْض. وَجمعه سُيوحٌ. وَقد ساح سَيْحاً وسَيَحاناً. والسِّياحَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض لِلْعِبَادَةِ وَالتَّرَهُّب، وَقد ساح، وَمِنْه المَسيحُ بن مَرْيَم فِي بعض الْأَقَاوِيل، كَانَ يذهب فِي الأَرْض فأينما أدْركهُ اللَّيْل صف قَدَمَيْهِ وَصلى حَتَّى الصَّباح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ مفعول بِمَعْنى فَاعل. وَفِي الحَدِيث: " أُولَئِكَ أمَّةُ الهُدَى لَيْسُوا بالمسايِيح، يَعْنِي الَّذين يَسيحون فِي الأَرْض بالنميمة وَالشَّر، وسياحة هَذِه الْأمة الصّيام وَلُزُوم الْمَسَاجِد ". وَقَوله تَعَالَى: (الحامِدونَ السائحونَ) قَالَ الزّجاج: السائحونَ فِي قَول أهل التَّفْسِير واللغة جَمِيعًا، الصائمون، قَالَ: وَمذهب الْحسن أَنهم الَّذين يَصُومُونَ الْفَرْض، وَقيل: أَنهم الَّذين يديمون الصّيام، وَهُوَ مِمَّا فِي الْكتب الأول، وَقيل إِنَّمَا قيل للصَّائِم سائح لِأَن الَّذِي يسيح متعبدا، يسيح وَلَا زَاد مَعَه، إِنَّمَا يطعم إِذا وجد الزَّاد. والسَّيْحُ: المِسْحُ المخطط، وَقيل: السيحُ مسْحٌ مخطط يسْتَتر بِهِ ويفترش، وَقيل: السيحُ العباءة المخططة، وَقيل: هُوَ ضرب من البرود. وَجمعه سُيوحٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِنِّي وَإِن تُنكَرْ سُيوحُ عَباءتي ... شفاءُ الدَّقي يَا بَكرَ أمَّ تَميمِ وبُردٌ مُسَيَّحٌ: مخطط. وجراد مُسيَّحٌ كَذَلِك، قَالَ الْأَصْمَعِي: المُسَيَّحُ من الْجَرَاد، الَّذِي فِيهِ خطوط سود وصفر وبيض. واحدته مُسَيَّحةٌ. وانْساحَ الثَّوْب وَغَيره: تشقق. وَكَذَلِكَ الصُّبْح. وانساحَ الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن. مقلوبه: (س ح ي) سَحا الطين يَسْحِيه ويَسْحاه سحْياً: قشره. والمِسْحاةُ: مَا سُحِيَ بِهِ، واستعاره رؤبة لحوافر الْحمر، قَالَ:

الحاء والزاي والياء

سَوَّى مَساحِيهنَّ تقطيطُ الحُقَقْ واستَحَى اللَّحْم: قشره، عَن ابْن الْأَعرَابِي وكل مَا قشر عَن شَيْء سحايَةٌ. وسيل ساحِيَةٌ: يقشر كل شَيْء ويجرفه، الْهَاء للْمُبَالَغَة. وَأرى الَّلحيانيّ حكى: سَحَيْتُ الْجَمْر جرفته، وَالْمَعْرُوف سَخَيْتُ، بِالْخَاءِ. وسِحايَةُ القرطاس وسِحاءَتُه، مَا أَخذ مِنْهُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: وسَحا من القرطاس، أَخذ مِنْهُ شَيْئا. وسَحا الْكتاب وسَحَّاه وأسْحاه: شده بسِحاءة. وَمَا فِي السَّمَاء سِحاءةٌ من سَحَاب. والسِّحاءُ: نبت تَأْكُله النَّحْل فيطيب عسلها عَلَيْهِ، واحدته سِحاءةٌ. والسَّحاةُ، بِفَتْح السِّين وَالْقصر: شَجَرَة شاكة وثمرتها بَيْضَاء، وَهِي عشبة من عشب الرّبيع مَا دَامَت خضراء، فَإِذا يَبِسَتْ فِي القيظ فَهِيَ شَجَرَة. الْحَاء وَالزَّاي وَالْيَاء حَزَي حَزْياً وتَحَزَّى: تكهن. قَالَ رؤبة: لَا يأخذُ التأفِيكُ والتحَزِّي فِينَا وَلَا قَول العِدَى ذُو الأَزِّ وحَزَا النخلَ حَزْياً: خَرَصه. وحَزَي الطير حَزْياً: زجرها. وحَزاه السراب يحْزيه حَزْياً رَفعه. والحَزَى والحَزاءُ جَمِيعًا: نبت يشبه الكرفس، وَهُوَ من أَحْرَار الْبُقُول، ولريحه خمطة تزْعم الْأَعْرَاب أَن الْجِنّ لَا تدخل بَيْتا يكون فِيهِ الحَزَى، وَالنَّاس يشربون مَاءَهُ من الرّيح، ويعلق على الصّبيان إِذا خشِي على أحدهم أَن يكون بِهِ شَيْء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَزاءُ نَوْعَانِ، أَحدهمَا مَا تقدم، وَالثَّانِي شَجَرَة ترْتَفع على سَاق مِقْدَار ذراعين أَو أقل، وَلها ورقة

مقلوبه: (ز ي ح)

طَوِيلَة مدمجة دقيقة الْأَطْرَاف على خلقَة أكمة الزَّرْع قبل أَن تتفقأ، وَلها برمة السلمة، وَطول وَرقهَا كطول الإصبع، وَهِي شَدِيدَة الخضرة وتزداد على الْمحل خضرَة، وَهِي لَا يرعاها شَيْء، فَإِن غلط بهَا الْبَعِير فذاقها فِي ضِعَاف العشب قتلته على الْمَكَان. الْوَاحِدَة حَزاةٌ وحَزاءةٌ. مقلوبه: (ز ي ح) زاح الشَّيْء زَيْحاً وزُيوحاً وزِيُوحاً وزَيَحاناً، وانزاحَ: ذهب وتباعد. وأزَحْتُه. مقلوبه: (ح ي ز) الحَيزُ: السّير الرويد. وحازَ الْإِبِل يَحيزُها سَارهَا فِي رفق. والتحُّيزُ: التلوّي والتقلُّب. وتحيَّزَ الرجل: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ، وَالْوَاو فيهمَا أَعلَى. وحَيْزِ حَيْزِ: من زجر المعزى، قَالَ: شمطاءُ جَاءَت من بِلَاد البَرِّ قد تركتْ حَيْزِ وَقَالَت حَرّ وَرَوَاهُ ثَعْلَب: حَيْهِ. الطَّاء والحاء وَالْيَاء طَحَا الشَّيْء يَطحِيه طَحْياً: بَسطه. ومظلة طاحِيَةٌ ومَطْحِيَّةٌ: عَظِيمَة وَقد طَحاها طَحْياً. وطَحَا بك قَلْبك يَطْحَى طحَياً: ذهب. وَأَقْبل التيس فِي طَحيائه، أَي هبابه مقلوبه: (ط ي ح) طاحَ طَيْحاً: تاه. وطيحَّ نَفسه. وطاحَ الشَّيْء طَيْحاً: فنى وَذهب. وأطاحه هُوَ، أفناه وأذهبه. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: نَضْرِبُهم إِذا اللِّواءُ رَنَّقَا ضَرْباً يُطيحُ أذرُعاً وأَسْوُقا

الحاء والدال والياء

وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: لَيُبْكَ يزيدُ ضارِعٌ لخُصومةٍ ... ومختبطٌ مِمَّا تطِيحُ الطوائِحُ وَقَالَ: الطوائِحُ، على حذف الزَّائِد أَو على النّسَب، قَالَ ابْن جني: أول الْبَيْت مَبْنِيّ على اطِّراح ذكر الْفَاعِل، وَأَن آخِره قد عوود فِيهِ الحَدِيث عَن الْفَاعِل لِأَن تَقْدِيره فِيمَا بعد: ليبكه مختبط مِمَّا تطِيُح الطوايحُ، فَدلَّ قَوْله: ليبك، على مَا أَرَادَ من قَوْله: ليَبْكِ. والطائِحُ: المشرف على الْهَلَاك. وَالْفِعْل كالفعل. وطوَّحتهم طَيحاتٌ: أهلكتهم خطوب، كَذَا حكوه، وَالصَّوَاب طَيَّحْتُهم، لقَولهم: طَيْحاتٌ. وَذَهَبت أَمْوَالهم طَيْحاتٍ: أَي مُتَفَرِّقَة بعيدَة. والمُطَيَّحُ: الْفَاسِد. وطيحَّ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ. الْحَاء وَالدَّال وَالْيَاء حَدِيَ بِالْمَكَانِ حَدًي: لزمَه فَلم يبرحه. وتَحَدَّي الرجل: تَعَمّده. وتَحدَّاه، باراه ونازعه. وَهِي الحُدَيَّا. وَأَنا حُدَيَّاكَ فِي هَذَا الْأَمر، أَي ابرز لي فِيهِ، قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم: حُدَيَّا الناسِ كُلِّهم جَمِيعًا ... مُقارَعةً بنيهم عَن بَنِينا وحُدَيَّا النَّاس: واحدهم، عَن كرَاع. مقلوبه: (ح ي د) الحيْدُ: مَا شخص من نواحي الشَّيْء، وَجمعه أحيادٌ وحُيودٌ. وحَيْدُ الرَّأْس، مَا شخص من نواحيه. وحَيْدُ الْجَبَل، شاخص يخرج مِنْهُ فيتقدم كَأَنَّهُ جنَاح. وكل ضلع شَدِيدَة الاعوجاج حَيْدٌ. وَكَذَلِكَ الْعظم. والحِيدُ والحُيودُ: حُرُوف قرن الوعل، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:

تاللهِ يَبقى على الأيامِ ذُو حِيَدٍ ... بِمُشمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ وحادَ عَن الشَّيْء حَيْداً وحَيَداناً ومَحِيداً وحَيْدُودةً، عدل، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ قَالَ: يَحيدُ حذارَ الموْتِ من كلِّ رَوْعَةٍ ... ولابُدَّ من موتٍ إِذا كَانَ أَو قَتْلِ والحَيَدَي: الَّذِي يَحِيدُ، يُقَال: حمَار حَيَدَي، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ: أَو اصْحَمَ حامٍ جَرامِيزُه ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَي بالدِحالِ قَالَ ابْن جني: جَاءَ بِحيَدَي للمذكر. وَقد حكى غَيره: رجل دلظي، للشديد الدّفع، إِلَّا انه قد روى مَوضِع حَيَدَي: حَيِّدٍ، فَيجوز أَن يكون هَكَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي لَا حَيَدَي. وَكَذَلِكَ أتان حَيَدَي، عَن ابْن الْأَعرَابِي. سِيبَوَيْهٍ: حادانُ، فعلان مِنْهُ، ذهب بِهِ إِلَى الصّفة، اعتلَّت ياؤه لأَنهم جعلُوا الزِّيَادَة فِي آخِره بِمَنْزِلَة مَا فِي آخِره الْهَاء، وجعلوه مُعْتَلًّا كاعتلاله، وَلَا زِيَادَة فِيهِ وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح كَمَا صَحَّ الجولان. والحَيادُ: الطَّعَام، قَالَ الشَّاعِر: وَإِذا الرّكابُ ترَوَّحَتْ ثمَّ اغتدتْ ... بعدَ الرَّوَاحِ فَلم تَعُجْ لحَيادِ وحَيْدةُ: اسْم، قَالَ: حيدةُ خالِي ولقِيطٌ وعَلِى وحاتِمُ الطائِيُّ وهَّابُ المِئىِ أَرَادَ: وحاتم الطَّائِي، فَحذف التَّنْوِين. وحَيْدةُ: أَرض، قَالَ كثير:

مقلوبه: (د ح ي)

ومَرَّ فأَرْوَى يَنْبُعاً فَجنُوبَهُ ... وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فَعباثِرُ وَبَنُو حَيْدانَ: بطن، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أَبُو مهرَة بن حَيْدانَ. مقلوبه: (د ح ي) دَحَيْتُ الشَّيْء أَدْحاه دَحْياً: بسطته، لُغَة فِي دَحَوتُه، حَكَاهَا الَّلحيانيّ. وَفِي الحَدِيث: داحِي المَدْحِيَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين. وأُدْحِىُّ النعام وإدحيتَّهُا، مبيضها، يكون من الْبَاء وَالْوَاو. والأُدْحِىُّ: من منَازِل الْقَمَر، شبه بأُدْحِىّ النعام. ودِحْيَةُ الْكُلِّي، حَكَاهُ ابْن السّكيت بِالْكَسْرِ وَحَكَاهُ غَيره بِالْفَتْح، قَالَ أَبُو عَمْرو: وأصل هَذِه الْكَلِمَة السَّيِّد بِالْفَارِسِيَّةِ. وَبَنُو دُحَيّ: بطن. والدَّحيّ: مَوضِع. مقلوبه: (د ي ح) دَيَّح فِي بَيته: أَقَامَ. وديَّحَ مَاله: فرقة، كدَوَّحَة. والدَّيْحانُ: الْجَرَاد، عَن كرَاع، لَا يعرف اشتقاقه: هُوَ عِنْد كرَاع فيعال، وَهُوَ عندنَا فعلان. الْحَاء وَالتَّاء وَالْيَاء حتَيتُ الثَّوْب وأحْتَيتُه: خطته، وَقيل: فتلته فتل الأكسية. وَفرس مُحْتاتٌ: موثق الْخلق، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَهُوَ مقلوب اللَّام إِلَى مَوضِع الْعين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمحتاتِ الصّفاقَيْن خَيْفَقِ والحتيُّ: سويق الْمقل، وَقيل: رديئه، وَقيل: يابسه، قَالَ الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ت ي ح)

لَا دَرَّ دَرِّىَ إِن أطعمتُ نازِلَكُم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعِنْدي البُرُّ مَكنوزُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحتيُّ مَا حَتَّ عَن الْمقل إِذا أدْرك فَأكل. وَقيل: الحَتِيُّ، قشر الشهد، عَن ثَعْلَب وَأنْشد: وأتَتْه بزَغْدبٍ وحَتِي ... بعد طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمالِ الحَتِيُّ، مَتَاع الْبَيْت. وَهُوَ أَيْضا عرق الزبيل وكفافه الَّذِي فِي شفته. مقلوبه: (ت ي ح) تاحَ الشَّيْء يَتيحُ: تهَيَّأ، قَالَ: تاحَ لَهَا بعْدك حِنزابٌ وأَي وأتاحَه الله، هيأه. وأتاح الله لَهُ خيرا وشرا وأتاحه، قدره لَهُ. وتاحَ لَهُ الْأَمر، قدر عَلَيْهِ. وَأمر مِتيَاحٌ: مُتاحٌ مُقَدّر، قَالَ: مَا هاجَ مِتياح الهَوَى المُتاحِ وَرجل مِتْيَحٌ: لَا يزَال يَقع فِي بلية. وقلب مِتيَحٌ، كَذَلِك. قَالَ: أفِي أثرِ الأظعانِ عينُك تلمَحُ ... نعم لاتَ هَنَّا إِن قَلبَكَ مِتْيَحُ وَرجل مِتْيَحٌ: يعرض فِي كل شَيْء وَيدخل فِيمَا لَا يعنيه، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، قَالَ: إنَّ لنا لكنَّهْ مِبَقَّةٌ مِفَنَّهْ مِتْيَحَةٌ مِعَنَّه وَكَذَلِكَ تَيَّحَان، وتِيَّحان، قَالَ:

الحاء والظاء والياء

وزَبُّوناتِ أشوسَ تَيَّحانِ وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا فرس شَيَّئانُ وشَيَّئانُ، وَرجل هَيِّبانٌ وهَيِّبانٌ. وَفرس مِتيَحٌ وتَيَّاحٌ وتَيِّحانٌ: يعْتَرض فِي مَشْيه نشاطا ويميل على قطريه. الْحَاء والظاء وَالْيَاء حُظَيُّ: اسْم رجل، عَن ابْن دُرَيْد، وَقد يجوز أَن تكون هَذِه الْيَاء واوا، على انه ترخيم تَصْغِير محظ أَي مفضل، لِأَن ذَلِك من الحُظْوَةِ. الْحَاء والذال وَالْيَاء وحَذَي اللَّبن اللِّسَان يَحْذِيه حَذْياً: قرصه. وَكَذَلِكَ النَّبِيذ وَنَحْوه. وحَذَي الإهاب حَذْياً: أَكثر فِيهِ من التخريق. وحَذَي يَده بالسكين حَذْياً، قطعهَا. والحِذْيَةُ من اللَّحْم: مَا قطع طولا. وَرجل مِحذاءٌ: يَحْذِي النَّاس. وَجَاء الرّجلَانِ حِذْيتَينِ، أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى جنب صَاحبه. وأحْذَى الرجل: أعطَاهُ مِمَّا أصَاب. وَالِاسْم: الحِذيَةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيَا والحُذَيَّا. وَأَخذه بَين الحُذَيَّا وَالْخلْسَة: أَي بَين الْهِبَة والاستلاب. وحُذْياي من هَذَا الشَّيْء، أَي اعطني. والحُذَيَّا: هَدِيَّة الْبشَارَة. مقلوبه: (ذ ح ي) ذَحَتْهم الرّيح ذَحْياً، إِذا أَصَابَتْهُم وَلَيْسَ لَهُم مِنْهَا ستر، قَالَ الْهُذلِيّ: وَنعم معرَّسُ الأضيافِ تَذحَى ... رِحالَهم شآمِيَةٌ بلَيِلُ

الحاء والثاء والياء

الْحَاء والثاء وَالْيَاء الحَثْيُ: مَا رفعت بِهِ يَديك. وَقد حَثَي عَلَيْهِ التُّرَاب حَثْياً، وأحثاه. وحَثَى عَلَيْهِ التُّرَاب نَفسه. وحَثى التُّرَاب فِي وَجهه، رَمَاه. والحَثا: التُّرَاب المَحثِيُّ أَو الحاثيِ. وتثنيته حَثَيانِ وحَثَوانِ، عَن الَّلحيانيّ. والحَثا: حطام التِّبْن، عَنهُ أَيْضا. والحَثا أَيْضا دقاق التِّبْن، وَقيل: هُوَ التِّبْن المعتزل عَن الْحبّ، وَقيل: هُوَ أَيْضا التِّبْن خَاصَّة، قَالَ: كَأَنَّهُ حقيبة ملأى حَثى والواحدة من كل ذَلِك حَثاةٌ. والحاثَياءُ: تُرَاب جُحر اليربوع وَقيل: جُحْره. والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِلَا أَدَم، عَن كرَاع. مقلوبه: (ح ي ث) حيثُ: ظرف من الْأَمْكِنَة مُبْهَم، مضموم وَبَعض الْعَرَب يَفْتَحهُ. وَزَعَمُوا أَن أَصْلهَا الْوَاو وَإِنَّمَا قلبوا الْوَاو يَاء قلب الخفة. وَهَذَا غير قوي. وَقَالَ بَعضهم: اجْتمعت الْعَرَب على رفع حيثُ فِي كل وَجه، وَذَلِكَ أَن أَصْلهَا حَوثَ، فقلبت الْوَاو يَاء لِكَثْرَة دُخُول الْيَاء على الْوَاو فَقيل حَيْثُ، ثمَّ بنيت على الضَّم لالتقاء الساكنين، واختير لَهَا الضَّم ليشعر ذَلِك بِأَن أَصْلهَا الْوَاو، وَذَلِكَ لِأَن الضمة مجانسة للواو فكأنهم أتبعوا الضَّم الضَّم. قَالَ الْكسَائي: وَقد يكون فِيهَا النصب يحفزها مَا قبلهَا إِلَى الْفَتْح، قَالَ الْكسَائي: وَسمعت فِي بني تَمِيم من بني يَرْبُوع وطُهيَّةَ من ينصب الثَّاء على كل حَال: فِي الْخَفْض وَالنّصب وَالرَّفْع، فَيَقُول حَيْثُ الْتَقَيْنَا، وَمن حَيْثُ لَا يعلمُونَ، وَلَا يُصِيبهُ الرّفْع فِي لغتهم، وَقَالَ: سَمِعت فِي بني أَسد بن الْحَارِث بن ثَعْلَبَة وَفِي بني فقعس كلهَا، يخفضونها فِي مَوضِع الْخَفْض وينصبونها فِي مَوضِع النصب فَيَقُولُونَ: من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، وَكَانَ ذَلِك حَيْثُ الْتَقَيْنَا. وَحكى الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي أَيْضا، أَن مِنْهُم من يخْفض بِحيثُ، وَأنْشد: أما ترى حَيْثُ سُهَيلٍ طالعاً

الحاء والراء والياء

قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد: بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثَا مَوْر الكثيبِ فَجَرى وحَاثا يجوز أَن يُرِيد: وحَثا، فَقلب. الْحَاء وَالرَّاء وَالْيَاء حَرَي الشَّيْء حَرْياً: نقص. وأحراه الزَّمَان. والحارِيةُ: الأفعى الَّتِي قد كَبرت وَنقص جسمها وَلم يبْق إِلَّا رَأسهَا ونفسها وسمها. وَالذكر حَار، قَالَ: أَو حارِياً من القُتَيْراتِ الأُوَلْ أبَتَر قيدَ الشِّبرِ طولا أَو أقَلْ والحَرَا والحَرَاةُ: نَاحيَة الشَّيْء. والحَرَا: مَوضِع الْبيض، قَالَ: بَيْضَةٌ ذادَ هَيْقُها عَن حَرَاها ... كلَّ طارٍ عَلَيْهِ أَن يَطْرَاها وَالْجمع أحْراءٌ. والحَرَا: الكِناسُ. والحَرَا والحَرَاةُ: الصَّوْت، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ مرّة صَوت الطير. وحَرَاةُ النَّار، مَقْصُور، التهابها. والحَرَي: الخليق، كَقَوْلِك: بالحَرَي أَن يكون ذَلِك، وَإنَّهُ لحريً بِكَذَا وحَرٍ حَرِيٌّ، فَمن قَالَ: حَريً، لم يُغَيِّرهُ عَن لَفظه فِيمَا زَاد على الْوَاحِد وَسوى بَين الجنسين، أَعنِي الْمُذكر والمؤنث لِأَنَّهُ مصدر، وَمن قَالَ: حَرٍ وحَرِيّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَرِيانِ وحَرُونَ وحَرِيَةٌ وحريَتا وحَرِيَاتٌ، وحَرِيَّانِ وحَرِيُّونَ، وحَرِيَّةٌ وحَرِيَّتانِ. قَالَ الَّلحيانيّ: وَقد يجوز

أَن تثنى مَا لَا تجمع، لِأَن الْكسَائي حكى عَن بعض الْعَرَب أَنهم يثنون مَا لَا يجمعُونَ فَيَقُول: إنَّهُمَا لحريَّان أَن يفعلا، وَكَذَلِكَ روى بَيت عَوْف ابْن الْأَحْوَص الْجَعْفَرِي: أوْدَى بَنِيَّ فَمَا برجْل منهمُ ... إِلَّا غُلامَا بيئَةٍ ضَنَيانِ بِالْفَتْح، كَذَا انشده أَبُو عَليّ الْفَارِسِي وَصرح بِأَنَّهُ مَفْتُوح. وَإنَّهُ لَمَحْرى أَن يفعل ذَلِك، عَن الَّلحيانيّ، وَإنَّهُ لمَحْرَاةٌ أَن يفعل، وَلَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يؤنث. وَهَذَا الْأَمر مَحْراةٌ لذَلِك. وأَحرِ بِهِ، قَالَ: ومُستَبْدلٍ من بعدِ غضَيَا ضُرَيمةً ... فأحْرِ بِهِ لِطولِ فَقْرٍ وأَحْرِيا أَي: وأحْرِيَنْ. وَمَا أحْرَاه بِهِ. وَقَوْلهمْ فِي الرجل إِذا بلغ الْخمسين: حَرَي، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ هُوَ حَرًي أَن ينَال الْخَيْر كُله. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا رَأَيْت من حرَاتِه وحَرَاه، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا. وحَرًي أَن يكون ذَلِك، فِي معنى عَسى. وتَحَرَّى ذَلِك: تَعَمَّده. وحِرَاءٌ: جبل بِمَكَّة، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مِنْهُم من يصرفهُ وَمِنْهُم من لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة، وَأنْشد: ورُبَّ وَجْهٍ من حِراءٍ مُنْحَنِ وَأنْشد أَيْضا: ستَعلَمُ أيُّنا خيرا قَدِيما ... وأعظَمَنا بِبطنِ حِراءَ نَارا

مقلوبه: (ح ي ر)

مقلوبه: (ح ي ر) حارَ بَصَرُه يَحارُ حَيْرةً وحَيْراً وحَيراناً، وتحَّيَر، إِذا نظر إِلَى الشَّيْء فعَشِيَ. وتحيَّر واستحارَ وحارَ، لم يهتد لسبيله. وَهُوَ حائِرٌ وحَيْرانُ، من قوم حَيارَى، وَالْأُنْثَى حَيْرَى. وَحكى الَّلحيانيّ: لَا تفعل ذَلِك أمك حَيْرَى، أَي مُتَحِّيرةٌ، كَقَوْلِك: أمك ثَكْلَى، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلُوا ذَلِكُم أُمَّهَاتكُم حَيْرَى. وَقَول الطرماح: يَطوِى البعيدَ كطَيِّ الثوبِ هِزَّتُهُ ... كَمَا تَردَّدَ بالديمُومَةِ الحارُ أَرَادَ: الحائُر، كَمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ....وهِيَ أدْماءُ سارُها يُرِيد: سائرها. وَقد حَّيرَه الْأَمر. والحَيرُ: التحَيُّرُ، قَالَ: حَيْرانُ لَا يُبْرِئُه من الحَيَرْ وحارَ المَاء فَهُوَ حائرٌ، وتحَّيرَ: تردد. وَأنْشد ثَعْلَب: فهُنَّ يَروِينَ بِظمءٍ قاصِرٍ ... فِي رَبَبِ الطِّينِ بماءٍ حائرٍ والحائرُ: مُجْتَمع المَاء، وَقيل هُوَ حَوْض يسيب إِلَيْهِ مسيل المَاء من الأمطار، وَقيل: الحائر الْمَكَان المطمئن يجْتَمع فِيهِ المَاء فيتحير لَا يخرج مِنْهُ، قَالَ: صَعدَةٌ نابِتَةٌ فِي حائر ... أيْنما الريحُ تميَّلْها تَملْ وَقَالَ أَبُو حنيفةَ: من مُطمئنَّات الأَرْض الحائرُ، وَهُوَ المكانُ المطمئنُّ الْمُرْتَفع

الْحُرُوف، وَلَا يُقَال: حَيْرٌ، إِلَّا أَن أَبَا عبيد قَالَ فِي تَفْسِير رؤبة: حَتَّى إِذا مَا هاج حِيرانُ الذُّرَقْ الحيرانُ جمع حَيْرٍ، وَلم يقلها أحد غَيره، وَلَا قَالَهَا هُوَ إِلَّا فِي تَفْسِير هَذَا الْبَيْت، وَلَيْسَ ذَلِك أَيْضا فِي كل نُسْخَة. وَاسْتعْمل حسان بن ثَابت الحائرَ فِي الْبَحْر فَقَالَ: ولأنتِ أحْسَنُ إِذْ برزتِ لنا ... يومَ الخروجِ بساحةِ العَقْرِ من دُرَّةٍ أغْلىَ بهَا مَلِكٌ ... ممَّا تربَّبَ حائرُ البَحْرِ وَالْجمع من كل ذَلِك: حِيرَانٌ وحُورَانٌ. وَقَالُوا: لهَذِهِ الدَّار حائرٌ وَاسع. والعامة تَقول: حَيْرٌ، وَهُوَ خطأ. والحائِرُ: كربلاء، سميت بِأحد هَذِه الْأَشْيَاء. واستحارَ الْمَكَان بِالْمَاءِ وتَحَّيَرَ: تمَّلأ. وتَحَيَّر فِيهِ المَاء اجْتمع. وتحَيَّرَ المَاء فِي الْغَيْم اجْتمع، وَإِنَّمَا سمي مُجْتَمع المَاء حائِراً بتَحَيُّرِه فِيهِ يرجع أقصاه إِلَى أدناه. وتحيَّرت الأَرْض بِالْمَاءِ لكثرته، قَالَ لبيد: حتَّى تحيَّرت الدّبَارُ كأنَّها ... زَلَفٌ وأُلقِىَ قِتْيبُها المحزومُ الدبار المشارات، والزلف المصانع. واستَحارَ شباب الْمَرْأَة وتَحيَّرَ، امْتَلَأَ وَبلغ الْغَايَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ثلاثةُ أحوالٍ فلمَّا تجرَّمَتْ ... إِلَيْنَا بسوءٍ واستحارَ شبابُها وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني، وَذكر فرج الْمَرْأَة:

وَإِذا لمسْتَ لَمستَ أجْثَمَ جاثِماً ... مُتَحِّيراً بمكانِه مِلءَ اليَدِ والحَيِّرُ: الْغَيْم ينشأ مَعَ الْمَطَر فيتحَيَّرُ فِي السَّمَاء وتَحَيَّر السَّحَاب، لم يتَّجه جِهَة. والحائرُ: الودك. ومرقة مُتَحِّيرةٌ: كَثِيرَة الإهالة وَالدَّسم. وتحَيَّرت الْجَفْنَة، امْتَلَأت طَعَاما ودسما. فَأَما مَا انشده الْفَارِسِي لبَعض الهذليين: إمَّا صَرَمْتِ جديدَ الحِبا ... ل مني وغَّيركِ الآشِبُ فياربَّ حَيْرى جُماديَّةٍ ... تَحَّدرَ فِيهَا النَّدى الساكِبُ فَإِنَّهُ عَنى رَوْضَة مُتحيرةً بِالْمَاءِ. والمحَارةُ: الصدفة، وَجَمعهَا مَحارٌ، قَالَ ذُو الرمة: فأْلأَمُ مُرضَعٍ نُشِعَ المَحارَا أَرَادَ: مَا فِي المحارِ. ومَحارةُ الْأذن: صَدَفتُها، وَقيل: هِيَ مَا أحَاط بسموم الْأذن من قَعْر صحنيهما، وَقيل: محَارة الْأذن جوفها الظَّاهِر المتقعر. والمحارة أَيْضا: مَا تَحت الإطار. والمحارَةُ: الحنك، وَمَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم. والمحارَةُ: منفذ النَّفس إِلَى الخياشيم. والمحَارةُ: النقرة الَّتِي فِي كعبرة الْكَتف. والمحارَةُ: نقرة الورك. والمحارَتانِ: رَأْسا الورك المستديران اللَّذَان تَدور فيهمَا رُؤُوس الفخذين. والمحَارُ، بِغَيْر الْهَاء، من الْإِنْسَان: الحنك، وَمن الدَّابَّة حَيْثُ يحنك البيطار. وَطَرِيق مُستَحيرٌ: يَأْخُذ فِي عرض مفازة وَلَا يدْرِي أَيْن منفذه، قَالَ:

ضاحِي الأخاديدِ ومُستحيرِه فِي لَا حبٍ يَركَبْنَ ضِيفيَ نِيْرِهِ واستحارَ الرجل بمَكَان كَذَا وَكَذَا: نزله أَيَّامًا. والحِيَرُ والحَيَرُ: الْكثير من المَال والأهل قَالَ: أعوذُ بالرحمَنِ من مالٍ حَيَرْ يُصلِينيَ الله بِهِ حَرَّ سَقَرْ وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: يَا من رأىَ النعمانَ كَانَ حِيَرَا قَالَ ثَعْلَب: أَي كَانَ ذَا مَال كثير وخول وَأهل. والحارةُ: كل محلّة دنت مَنَازِلهمْ. والحِيرَةُ: بلد بِجنب الْكُوفَة ينزلها نَصَارَى الْعباد، وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا حارِيّ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، قلبت الْيَاء فِيهِ ألفا وَهُوَ قلب شَاذ غير مقيس عَلَيْهِ غَيره. وَالسُّيُوف الحارِيَّةُ: المعمولة بِالْحيرَةِ، قَالَ: فلمَّا دخلناه أضَفْنا ظهورَنَا ... إِلَى كلِّ حارِيَ قَشيبٍ مُشَطَّبِ يَقُول: أَنهم احتبوا بِالسُّيُوفِ. وَكَذَلِكَ الرّحال الحاريَّاتُ، قَالَ الشماخ: يَسرِى إِذا نامَ بَنو السُرَياتْ يَنامُ بَين شُعَبِ الحاريَّاتْ والحاريُّ: أنماط نطوع تعْمل بِالْحيرَةِ تزين بهَا الرّحال، أنْشد يَعْقُوب: عَقْماً ورَقْماً وحارِياًّ تُضاعفُه ... على قلائصَ أمثالِ الهَجانِيعِ والمُستَحيرَةُ: مَوضِع، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:

مقلوبه: (ر ح ي)

ويَمَّمْتُ قاعَ المستَحيرَةِ إنَّني ... بِأَن يَتلاحَوا آخِرَ اليومِ آربُ وَلَا أفعل ذَلِك حِيرىَّ دهر، وحيرَى دهر، أَي أمد الدَّهْر. وحيرى دهر مُخَفّفَة من حيرِىّ، كَمَا قَالَ الفرزدق: تأمَّلتُ نَسْراً والسّماكَيْنِ أْيهُما ... عليَّ من الغيثِ استَهلَّتْ مواطِرُه وَقد يجوز أَن يكون وَزنه فعلى، فَإِن قيل: كَيفَ ذَلِك وَالْهَاء لَازِمَة لهَذَا الْبناء فِيمَا زعم سِيبَوَيْهٍ؟ فَإِن هَذَا قد يكون نَادرا من بَاب انْقَحْلٍ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيكَ حِيرِىَّ الدَّهْر، أَي طول الدَّهْر، وحِيَرَ الدَّهْر، قَالَ: وَهُوَ جمع حِيرىٍّ. وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا. والحِيارانِ: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة: وَهُوَ الربُّ والشهيدُ على يو ... مِ الحِيَارَينِ والبلاءُ بلاءُ مقلوبه: (ر ح ي) الرَّحَى: الْحجر الْعَظِيم، أُنْثَى. والرحَى الَّتِي يطحن فِيهَا، وَالْجمع أرْحٍ وأرحاءٌ ورُحِيٌّ ورِحِيٌّ وأرحِيَةٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ: ودارت الحربُ كدَوْر الأرحِيَه وكرهها بَعضهم. ورحيْتُ الرَّحَى، عملتها وأدرتها. ورَحَّت الحيَّة: استدارت كالرَّحَى، وَلِهَذَا قيل لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق، قَالَ الراجز: يَا حَيَّ لَا أفْرَقُ أَن تَفِحِّي أَو أَن تُرَحِّيْ كرَحَى المُرَحِّى والأرحاءُ: عَامَّة الأضراس، وَاحِدهَا رَحىً، وَخص بَعضهم بِهِ بَعْضًا: فَقَالَ قوم: للْإنْسَان اثْنَتَا عشرَة رَحىً، فِي كل شقّ سِتّ، فست من أَعلَى وست من أَسْفَل وَهِي الطواحن، ثمَّ النواجذ بعْدهَا وَهِي أقْصَى الأضراس، وَقيل: الأرحاء بعد الضواحك وَهِي

ثَمَان، أَربع فِي أَعلَى الْفَم وَأَرْبع فِي أَسْفَله تلِي الضواحك، قَالَ: إِذا صَمَّمَتْ فِي مُعظم البيضِ أدركتْ ... مراكِزَ أرْحاءِ الضُّروسِ الأواخِرِ وأرحاءُ الْبَعِير والفيل: فراسنهما. والرَّحَى: الصَّدْر، قَالَ: أُجُدٌ مُداخَلَةٌ وآدمُ مِصْلَقٌ ... كَبْداءُ لاحِقةُ الرَّحَا وشَمَيذَرُ ورَحى النَّاقة: كركرتها، قَالَ الشماخ: فنِعمَ المعتَرى ركدتْ إِلَيْهِ ... رَحَى حَيزومِها كَرَحَى الطحينِ والرَحَى: قِطْعَة من النجفة مشرفة تعظم نَحْو ميل، وَالْجمع أرحاء. وَقيل: الأرحاءُ قطع من الأَرْض غِلَاظ دون الحبال تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا. ورَحَى الْحَرْب: حومتها، قَالَ: ثمَّ بالدبَراتِ دارت رَحَانا ... ورَحَى الحربِ بالكُماةِ تَدورُ ورَحَى الْحَرْب معظمة، وَهِي المَرْحَى، قَالَ: على الجُرْدِ شُبَّانَا وشِيباً عَلَيْهِم ... إِذا كَانَت المَرْحَى الحديدُ المُجَرَّبُ ومَرْحَى الْجمل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ دارت عَلَيْهِ رَحَى الْحَرْب. ورَحَى الْقَوْم: سيدهم. والرَّحَى: جمَاعَة الْعِيَال. والرَّحَى: نبت تسميه الْفرس اسبانخ. والرَّحَى: فرس للنمر بن قاسط، وَزعم قوم أَن فِي شعر هُذَيْل رُحيَّات وفسروه بِأَنَّهُ مَوضِع، وَهَذَا تَصْحِيف، إِنَّمَا هُوَ زُخَيَّاتٌ، بالزاي وَالْخَاء.

مقلوبه: (ر ي ح)

مقلوبه: (ر ي ح) الأَرْيَحُ: الْوَاسِع من كل شَيْء. والأرْيَحِيُّ: الْوَاسِع الْخلق المنبسط إِلَى الْمَعْرُوف. وَالْعرب تحمل كثيرا من النَّعْت على أفعَلِيّ كأريَحيّ وأحمري. وَالِاسْم الأرْيَحِيَّةُ. وَأَخذه لذَلِك أرَيحِيَّةٌ، أَي خفَّة وهشة وَزعم الْفَارِسِي أَن يَاء أريَحِيَّةٍ بدل من الْوَاو، فَإِن كَانَ هَذَا، فبابه الْوَاو. وكل خمر راحٌ ورَياحٌ، وَبِذَلِك علم أَن ألفها منقلبة عَن يَاء، وَقَالَ بَعضهم: سميت رَاحا لِأَن صَاحبهَا يرتاحُ إِذا شربهَا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا فِي الْوَاو. وأَريَحُ: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ صَخْر الغي يصف سَيْفا: فَلَوْتُ عَنهُ سيوفَ أريَحَ إِذْ ... باءَ بكَفِّي فَلم أكَدْ أجِدُ والأريَحِيُّ: السَّيْف، إِمَّا أَن يكون مَنْسُوبا إِلَى هَذَا، وَإِمَّا أَن يكون لاهتزازه، قَالَ: وأريَحِيًّا عضباً وَذَا خُصَلٍ ... مُخْلَولِقَ المَتنِ سابِحاً نَزِقا وأريِحاءُ وأرْيِحا: بلد. النّسَب إِلَيْهِ أريَحِيٌّ، وَهُوَ من شَاذ معدول النّسَب. الْحَاء وَاللَّام وَالْيَاء الحَلْيُ: مَا تزين بِهِ من مصوغ المعدنيات أَو الْحِجَارَة، قَالَ: كأنَّها من حُسُنٍ وشارَهْ والحَلْيِ حَلْيِ التِّبْرِ والحجارَهْ مَدفَعُ مَيْثَاءَ إِلَى قَرارَه وَالْجمع حُلِيٌّ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذَا فِي بَاب الْحلِيّ فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " قَالَ الْفَارِسِي: وَقد يجوز أَن يكون الْحلِيّ جمعا، وَتَكون الْوَاحِدَة حَلْيَةً، كشرية وشرى وهدية وهَدْيٍ. والحِلْيَةُ كالحَلْيِ، وَالْجمع حِلًي وحُلًي. قَالَ بَعضهم: يُقَال حِلْيَةُ السَّيْف وحَلْيُه، وكرِهَ آخَرُونَ حَلْيَ السَّيْف وَقَالُوا: هِيَ حِلْيَتُه، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:

جارَيةٌ من قيسِ بنِ ثَعلبَه بيضاءُ ذاتُ سُرَّةٍ مُقَبَّبَه كَأَنَّهَا حِليَةُ سيفٍ مُذَهَّبَه وَحكى أَبُو عَليّ: حَلاةٌ فِي حِلْيَةٍ، وَهَذَا فِي الْمُؤَنَّث كشبه وَشبه فِي الْمُذكر. وَقَوله تَعَالَى: (ومِن كلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طرِياً وتستخرجون حِلْيَةً تَلبَسونَها) جَازَ أَن يخبر عَنْهُمَا بذلك لاختلاطهما، وَإِلَّا فالحِلْيةُ إِنَّمَا تستخرج من الْملح دون العذب. وحَلِيَت الْمَرْأَة حَلْياً، وَهِي حالٍ وحالِيَةٌ: استفادت حَلْياً أَو لبسته. وحليَتْ صَارَت ذَات حَلْيٍ. وتَحَلَّت، لبست حَلْياً. وحَلاَّها ألبسها حَلْياً أَو اتَّخذهُ لَهَا. وَقَوله تَعَالَى: (يُحَلَّونَ فِيهَا من أساوِرَ من ذَهَبٍ ولؤلؤا) عداهُ إِلَى مفعولين لِأَنَّهُ فِي معنى يلبسُونَ. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ". وحَلَّي السَّيْف: كَذَلِك. وحَلِيَ فِي عَيْني وصدري، قيل: لَيْسَ من الحلاوَةِ وَإِنَّمَا هِيَ مُشْتَقَّة من الحَلْيِ الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: حَلِيَتْه الْعين، وَأنْشد: كَحْلاء تَحْلاَها العيونُ النُّظَّرُ والحِلْيَةُ: الْخلقَة. والحِليَةُ: الصّفة وَالصُّورَة. والتَّحْلِيَةُ: الْوَصْف. وتَحَلاَّه، عرف صفته. والحَلاَ: بثر يخرج بأفواه الصّبيان، عَن كرَاع، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامه يَاء لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا. والحَلِيُّ: مَا أَبيض من يبيس السبط والنصي، واحدته حَلِيَّةٌ، قَالَ:

مقلوبه: (ح ي ل)

لمَّا رأتْ حَليلَتي عَيْنيَّهْ ولِمَّتِي كأنَّها حَلِيَّه تقولُ هَذِه قُرَّةٌ عَلَيَّه وحَلْيَةُ: مَوضِع، قَالَ الشنفري: بريحانةٍ من بَطنِ حَلْيةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرَجٌ، مَا حولَها غيرُ مُسْنِتِ وَقَالَ بعض نسَاء أَزْد ميدعان: لَو بَيْنَ أبياتٍ بِحَلْيَةَ مَا ... ألهاهُمُ عَن نصركِ الجُزُرُ وحُلَيَّةُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: أَو مُغْزِلٌ بالخَلّ أَو بِحُلَيَّةٍ ... تَقْرُو السلامَ بشادنٍ مخْماصِ قَالَ ابْن جني: يحْتَمل حُلَيَّةُ الحرفين جَمِيعًا، يَعْنِي الْوَاو وَالْيَاء، وَلَا ابعد أَن يكون تحقير حَلْيَةٍ، وَيجوز أَن تكون همزَة مُخَفّفَة من لفظ حَلأْتُ الْأَدِيم، كَمَا تَقول فِي تَخْفيف الحطيئة الحطية. وإحْليَّاءُ: مَوضِع، قَالَ الشماخ: فأيقنتْ أنَّ ذَا هاشٍ منيَّتُها ... وأنَّ شَرْقِيَّ إحليَّاءَ مشغولُ مقلوبه: (ح ي ل) الحَيْلَةُ: جمَاعَة الْمعز، وَقَالَ الَّلحيانيّ: القطيع من الْغنم، فَلم يخص معزا من ضَأْن وَلَا ضأنا من معز. والحيلةُ: حِجَارَة تحدر من جَوَانِب الْجَبَل إِلَى أَسْفَله حَتَّى تكْثر، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَمن كَلَامهم: أَتَيْته فَوجدت النَّاس حوله كالحيْلةِ، أَي محدقين كإحداق تِلْكَ الْحِجَارَة بِالْجَبَلِ.

مقلوبه: (ل ح ي)

والحَيْلُ: المَاء المستنقع فِي بطن وَاد. وَالْجمع أحيالٌ وحُيولٌ. وحالَ الشَّيْء يَحيلُ حيولاً تغير، كحالَ حُؤولاً. وحالت النَّاقة تَحِيلُ حيالاً، لم تَحْمِلْ، وَالْوَاو فِي ذَلِك أعرف. وَمَاله حَيْلٌ، أَي قُوَّة، وَالْوَاو أَعلَى، وَقد تقدم. وحَيْلِ حَيْلِ، من زجر المعزى. مقلوبه: (ل ح ي) اللِّحيَةُ: اسْم يجمع من الشّعْر مَا نبت على الْخَدين والذقن، وَالْجمع لِحىً، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَوِيّ. وَرجل ألحَى ولِحيانيّ: طَوِيل اللِّحيةِ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، فَإِن سميت رجلا بِلحيةٍ ثمَّ أضفت إِلَيْهِ فعلى الْقيَاس. والتحى الرجل: صَار ذَا لِحيةٍ، وكرهها بَعضهم. واللَّحْىُ: الَّذِي ينْبت عَلَيْهِ الْعَارِض. وَالْجمع ألْحٍ ولُحِىٍّ ولِحاءٌ، قَالَ ابْن مقبل: تَعرّضُ تَصْرِفُ أنيابُها ... ويَقذِفْن فَوق اللحاءِ التُّفالاَ واللَّحيانِ: حَائِط الْفَم، وهما العظمان اللَّذَان فيهمَا الْأَسْنَان من دَاخل الْفَم، يكون للْإنْسَان وَالدَّابَّة. وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَويّ. وتَلَحَّى الرجل: تعمم تَحت حلقه، هَذَا تَعْبِير ثَعْلَب، وَالصَّوَاب: تعمم تَحت لَحْيَيْهِ ليَصِح الِاشْتِقَاق. ولَحيا الغدير: جانباه، تَشْبِيها باللَّحْيَينِ اللَّذين هما جانبا الْفَم، قَالَ الرَّاعِي: وصَبَّحْن بالصَّقرينِ صوبَ غَمامةٍ ... تَضَمَّنها لحيَا غديرٍ وخانِقُه واللِّحا: مَا على الْعَصَا من قشرها، يمد وَيقصر. ولِحاءُ كل شَجَرَة قشرها. وَالْجمع أَلحِيَةٌ ولُحِيّ ولِحِيّ. ولَحَاها يَلْحاها لَحياً والتَحاها: أَخذ لحاءَها. ولَحَي الرجل يَلْحاه لحياً: لامه وَشَتمه وعنفه. ولحاه الله لحياً: قشره ولعنه، من ذَلِك. وَقَول رؤبة:

مقلوبه: (ل ي ح)

قَالَت ولمْ تُلْحِ وَكَانَت تُلحِي عليكَ سَيْبَ الخُلَفاءِ البُجْحِ مَعْنَاهُ: لم تأت بِمَا تُلْحَي عَلَيْهِ حِين قَالَت: اطلب سيب الْخُلَفَاء، وَكَانَت تلحي قبل الْيَوْم حِين كَانَت تَقول لي: اطلب من غَيرهم من النَّاس، فتاتي بِمَا تلام عَلَيْهِ. ولاحَى الرجل مُلاحاةً ولِحاءً: شاتمه. وَفِي الْمثل: " من لاحَاكَ فقد عاداكَ "، قَالَ: وَلَوْلَا أَن ينالَ أَبَا طرِيفٍ ... إسارٌ من مَليكٍ أَو لِحاءُ وتَلاحَى الرّجلَانِ، تشاتما. واللِّحاءُ: اللَّعْن. واللِّحاء: العذل. وَقد سمت لَحْياً ولُحَيًّا ولحْيانَ، وَهُوَ أَبُو بطن. وَبَنُو لِحيان من هُذَيْل. وَبَنُو لحيَةَ بطن، النّسَب إِلَيْهِ لحَوِيّ على حد النّسَب إِلَى اللِّحْيَة. ولِحْيَةُ التيس: نبتة. مقلوبه: (ل ي ح) اللَّياحُ واللِّياحُ: الثور الْأَبْيَض. وَيُقَال أَيْضا للصبح لياحٌ، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أَبيض لَياحٌ. قَالَ الْفَارِسِي: أصل هَذِه الْكَلِمَة الْوَاو وَلكنهَا شذت، فَأَما لِياحٌ فياؤه منقلبة للكسرة الَّتِي قبلهَا، كانقلابها فِي قيام وَنَحْوه، وَأما رجل مِلْياحٌ فِي مِلْواحٍ، فَإِنَّمَا قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة الَّتِي فِي الْمِيم، فتوهموها على اللَّام حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا: لِواحٌ، فقلبوها يَاء لذَلِك، وَلَيْسَ هَذَا بَابه، إِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لنحذر مِنْهُ، وَسَيَأْتِي فِي بَاب الْوَاو. الْحَاء وَالنُّون وَالْيَاء حَنَا يَده حِنَايَةً: لواها. وحَنَى الْعود وَالظّهْر: عطفهما. وحَنَى عَلَيْهِ: عطف. وحَنَى الْعود: قشره.

مقلوبه: (ح ي ن)

والأعراف فِي كل ذَلِك الْوَاو، وَلذَلِك آخر تقصى تصاريفه إِلَى حد الْوَاو. والحانِيَةُ: الْحَانُوت، وَالْجمع حَوانٍ، وَقد قدمت أَن الَّلحيانيّ جعل حَوانِيَ جمع حَانُوت. وَالنّسب إِلَى الحانية حانِيٌّ، قَالَ عَلْقَمَة: كأسُ عَزيزٍ من الأعنابِ عَتَّقَها ... لبعضِ أربابِها حانِيَّةٌ حُومُ وَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ حانِيةً لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى مثل نَاحيَة، فَلَو كَانَت الحانية عِنْده مَعْرُوفَة لما احْتَاجَ إِلَى أَن يَقُول: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى نَاحيَة، قَالَ: وَمن قَالَ فِي النّسَب إِلَى يثرب يثربي، وَإِلَى تغلب تغلبي، قَالَ فِي الْإِضَافَة إِلَى حانية حانوي وَأنْشد: فَكيف لنا بالشُّرْبِ إِن لم تكن لنا ... دوانقُ عِنْد الحانَوِيّ وَلَا نَقْدُ مقلوبه: (ح ي ن) الحِينُ: الدَّهْر، وَقيل: وَقت من الدهرِ مُبْهَم، لجَمِيع الْأَزْمَان كلهَا طَالَتْ أَو قصرت، يكون سنة وَأكْثر من ذَلِك، وَخص بَعضهم بِهِ أَرْبَعِينَ سنة، أَو سبع سِنِين، أَو سنتَيْن، أَو سِتَّة اشهر، أَو شَهْرَيْن. وَقَوله تَعَالَى: (تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها) قيل: كل سنة، وَقيل: كل سِتَّة اشهر، وَقيل: كل غدْوَة وَعَشِيَّة. وَقَوله تَعَالَى: (فَتوَلَّ عَنْهُم حَتَّى حينٍ) أَي حَتَّى تَنْقَضِي الْمدَّة الَّتِي أمهلوا فِيهَا. والجمعُ أحيانٌ، وأحايِينُ جمع الْجمع. وَقَالُوا: لاتَ حينَ، بِمَعْنى ليسَ حينَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولاتَ حينَ مَناصٍ) . وَأما قَول أبي وجزة: العاطِفون تَحبنَ مَا مِنْ عاطفٍ ... والمُفضِلونَ يدا إِذا مَا أنْعَموا فَقيل انه أَرَادَ: العاطفون، مثل القائمون والقاعدون، ثمَّ انه زَاد التَّاء فِي تحين كَمَا زَادهَا الآخر فِي قَوْله: نَوِّلِي قبلَ نَأْيِ دارِي جُمَانَا ... وصِلِينا كَمَا زعمتِ تَلاَنَا

أَرَادَ: الْآن، فَزَاد التَّاء وَألقى حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا، قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت من يَقُول: حَسبك تلان، يُرِيد الْآن فَزَاد التَّاء، وَقيل: العاطفونه، فأجراه فِي الْوَصْل على حد مَا يكون عَلَيْهِ فِي الْوَقْف، وَذَلِكَ انه يُقَال فِي الْوَقْف: هَؤُلَاءِ مسلمونه، وضاربونه، فتلحق الْهَاء لبَيَان حَرَكَة النُّون كَمَا انشدوا: أهَكَذَا يَا طيبَ تفعلونَه أعَلَلاً ونحنُ مُنهِلونَه فَصَارَ التَّقْدِير: العاطفونه، ثمَّ إِنَّه شبه هَاء الْوَقْف بهاء التَّأْنِيث، فَلَمَّا احْتَاجَ لإِقَامَة الْوَزْن إِلَى حَرَكَة الْهَاء قَلبهَا تَاء، كَمَا تَقول: هَذَا طلحه، فَإِذا وصلت صَارَت الْهَاء تَاء فَقلت: هَذَا طلحتنا، فعلى هَذَا قَالُوا: العاطفونه، وَفتحت التَّاء كَمَا فتحت فِي آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ، وَقد تقدم بَيَان ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". وحينئذٍ: تبعيد لِقَوْلِك الْآن. وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا الحَيْنَةَ بعد الحَيْنِة، أَي الحينَ بعد الحينِ. وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَكَذَلِكَ اسْتَأْجرهُ مُحَايَنَةً وحِياناً، عَنهُ أَيْضا. وأحانَ، من الْحِين: أزمن. وحَّينَ الشَّيْء: جعل لَهُ حِيناً. وحَيَّنَ النَّاقة وتَحَيَّنَها: حلبها مرّة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَالِاسْم الحيْنَةُ والحِينَ، قَالَ المخبل: إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكِ أَفْنُها ... وَإِن حُيِّنَتْ أْوفي على الوطبِ حِينْها وَهُوَ يَأْكُل الحَيْنةَ والحينة: أَي الوجبة. والحِينُ: يَوْم الْقِيَامَة. والحَيْنُ: الْهَلَاك، قَالَ: وَمَا كانَ إِلَّا الحَيْنُ يومَ لِقائِها ... وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا

مقلوبه: (ن ح ي)

وَقد حَان. وَفِي الْمثل: أتتك بحائنٍ رِجْلَاهُ. وكل شَيْء لم يوفق للرشاد فقد حانَ. وحيَّنَه الله فتَحَّينَ. والحائِنَةُ: النَّازِلَة ذَات الحَيْنِ، قَالَ: بِتَبْلٍ غَير مُطَّلبٍ لَدَيْها ... ولكنَّ الحوائنَ قد تَحِين وَقَوله تَعَالَى: (ولتَعَلَمُنَّ نَبَأَه بعدَ حينٍ) أَي بعد موت، عَن الزّجاج. وَقَول مليح: وحُبُّ ليَلى وَلَا تخشَى محونَتَه ... صدعٌ بنفسِك ممَّا لَيْسَ يُنتَقَدُ يكون من الحَيْنِ وَيكون من المِحْنةِ، وَقد تقدم القَوْل عَلَيْهِ. وحان الشَّيْء: قرب. وحانت الصَّلَاة، دنت، وَهُوَ من ذَلِك. وحانَ سنبل الزَّرْع، يبس فآن حَصَاده. وأحْيَنَ الْقَوْم: حانَ لَهُم مَا حاولوه، أَو حَان لَهُم أَن يبلغُوا مَا أَملوهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: كيفَ تَنامُ بعدَ مَا أحْيَنَّا أَي حَان لنا أَن نبلغ. والحانةُ: الحانوتُ، عَن كرَاع. مقلوبه: (ن ح ي) النِّحْيُ والنَّحْيُ والنَّحَي: الزق، وَقيل: هُوَ مَا كَانَ للسمن خَاصَّة. وَفِي الْمثل: " أشغل من ذَات النِّحيَيْن " وحديثهما مَعْرُوف. وَجمع النَّحيِ أَنحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ: والنَّحْيُ أَيْضا: جرة فخار يَجْعَل فِيهَا اللَّبن ليمخض. ونَحيَ اللَّبن يَنْحيه ويَنْحاه، مخضه.

والنَحيُ: ضرب من الرطب، عَن كرَاع. ونَحَا الشَّيْء يَنْحاه نحياً، ونحَّاه فَتَنَحَّى: أزاله. ونَحَيت بَصرِي إِلَيْهِ: صرفته. والناحِيَةُ والنَّاحاةُ: كل جَانب تَنَحَّى عَن الْقَرار، كناصية وناصاة. وَقَوله: ألِكْني إِلَيْهَا وخيرُ الرسُو ... لِ أعلَمُهم بنواحِي الخَبَرْ إِنَّمَا يَعْنِي: أعلمهم بنواحي الْكَلَام. وإبل نَحِيٌّ: مُتَنَحِّيَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: ظلَّ وظلَّتْ عُصَباً نَحِيَّا مثْلَ النَّحِيّ استبَرزَ النَّحِيَّا وأنحى عَلَيْهِ ضربا: أقبل. وأْنحَى لَهُ السِّلَاح: ضربه بهَا أَو طعنه أَو رَمَاه. وأْنحَى لَهُ بِسَهْم أَو غَيره من السِّلَاح. وتَنَحَّى وانْتَحى: اعْتمد. وانتَحى فِي الشَّيْء: جد. وانتَحى الْفرس فِي جريه، أَي جد. والنَّحْيُ من السِّهَام: العريض النصل الَّذِي إِذا أردْت أَن ترمي بِهِ اضطجعته حَتَّى ترسله. والمَنْحاةُ: مَا بَين الْبِئْر إِلَى مُنْتَهى السانية، قَالَ جرير: لقد وَلَدَتْ أُمُّ الفرزدَقِ فَخَّةً ... تَرى بَين فخْذَيها مَناحِيَ أَرْبَعا وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَنْحاةُ مسيل المَاء إِذا كَانَ ملتويا، وَأنْشد: وَفِي أيْمانِهم بِيضٌ رِقاقٌ ... كباقِي السَّيلِ أصبحَ فِي المَناحِي

مقلوبه: (ن ي ح)

مقلوبه: (ن ي ح) ناحَ الْغُصْن نَيْحاً ونَيحَانًا: مَال. وناحَ الْعظم نَيحاً: اشْتَدَّ بعد رُطُوبَة، يكون ذَلِك فِي الْكَبِير وَالصَّغِير. وَعظم نَيِّحٌ، شَدِيد. ونَيِّح الله عظمك، تَدْعُو لَهُ بذلك. وَمَا نَيَّحه بِخَير، أَي مَا أعطَاهُ شَيْئا. الْحَاء وَالْفَاء وَالْيَاء حَفِيَ بِهِ حِفايَةً فَهُوَ حافٍ وحَفِيٌّ، وتَحّفى واحتَفى: لطف بِهِ واظهر السرُور والفرح بِهِ وَأكْثر السُّؤَال عَن حَاله. وأحْفاه: برَّح بِهِ فِي الإلحاح عَلَيْهِ أَو سَأَلَهُ فاكثر عَلَيْهِ فِي الطّلب. وأحفى السُّؤَال، كَذَلِك. وَقَوله تَعَالَى: (يسألونَكَ كأنَّك حَفِيٌّ عَنْهَا) مَعْنَاهُ: عَالم، وَقَالَ الزّجاج: يَسْأَلُونَك عَنْهَا كَأَنَّك فَرح بسؤالهم، وَقيل: مَعْنَاهُ كَأَنَّك أكثرت الْمَسْأَلَة عَنْهَا. وحافى الرجل: نازعه فِي الْكَلَام. واحتفى البقل: اقتلعه من الأَرْض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الاحتفاء أَخذ البقل بالأظافير من الأَرْض، وَمِنْه الحَدِيث: إِنَّه قيل لَهُ عَلَيْهِ السَّلَام: " مَتى تحل لنا الْميتَة؟ فَقَالَ: إِذا لم تحتَفوا بهَا بقلا، أَي إِذا لم تَجدوا فِي الأَرْض من البقل شَيْئا وَلَو بِأَن تَحتَفُوه فتنتفوه لصغره ". وَإِنَّمَا قضينا على أَن اللَّام فِي هَذِه الْكَلِمَات يَاء لَا وَاو، لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا. مقلوبه: (ح ي ف) حافَ عَلَيْهِ فِي حكمه حَيْفاً: مَال وجار. وَرجل حائِفٌ، من قوم حافَةٍ وحُيَّفٍ وحُيُفٍ. وحافَةُ كل شَيْء: ناحيته، وَالْجمع حِيَفٌ على الْقيَاس، وحِيفٌ على غير الْقيَاس، حكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْجراح: جَاءَنَا بضيحة سجاجة ترى سَواد المَاء فِي حِيفِها. وحافتَا اللِّسَان: جانباه. وتَحيَّفَ الشَّيْء: أَخذ من جوانبه. وَقَول الطرماح:

مقلوبه: (ف ي ح)

تَجنَّبَها الكُماةُ بكلِّ يومٍ ... مريضِ الشمسِ مُحْمَرِّ الحوافيِ فسر بِأَنَّهُ جمع حافَةٍ، وَلَا أَدْرِي وَجه هَذَا إِلَّا أَن يجمع حافَةً على حَوائفَ كَمَا جمعُوا حَاجَة على حوائج، وَهُوَ نَادِر عَزِيز، ثمَّ يقلب. وتَحيَّفَ مَاله: نَقصه وَأخذ من أَطْرَافه. والحِيفَةُ: الطريدة لِأَنَّهَا تحيفُ مَا يزِيد فينقصه، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والحافانِ: عرقان تَحت اللِّسَان. والحَيْفُ: الْهَام الذّكر، عَن كرَاع. وَذَات الحِيَفةِ: من مَسَاجِد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتبوك. مقلوبه: (ف ي ح) فاحَ الحَرُّ يَفِيحُ فَيْحاً: سَطَعَ وهاج. وَفِي الحَدِيث: " شِدَّةُ الحرِّ من فَيْح جَهَّنَم ". وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن عَنْك حر النَّهَار ويبرد. وفاحَت الرّيح، الطّيبَة خَاصَّة، فَيْحاً وفَيحَاناً: سطعت وأرجت، وَخص الَّلحيانيّ بِهِ الْمسك. وفاحَت الْقدر فَيْحاً وفيحَاناً، غلت. وفاح الدَّم فيحاً وفَيحاناً وَهُوَ فاحٍ: انصبَّ. وأفاحَه، قَالَ: إِلَّا ديَاراً أَو دَماً مُفَاحَا وشجة تَفيحُ بِالدَّمِ، تقذف. والفَيْحُ والفَيَحُ: السعَة والانتشار. والأفيحُ والفَيَّاحُ. كل مَوضِع وَاسع. وروضة فَيْحاءُ: وَاسِعَة. وَالْفِعْل من كل ذَلِك فاحَ يَفاحُ. وفِيحِي فَيَاحِ: اتَّسِعي عَلَيْهِم وتفرقي قَالَ:

الباء والياء والحاء

دَفَعْنا الخَيْلَ شَائِلَة عَلَيْهِم ... وقُلنا بالضُّحَى: فِيحِي فَياحِ والفَيْحُ: خصب الرّبيع فِي سَعَة الْبِلَاد، وَالْجمع فُيوح، قَالَ: تَرعَى السحابَ العَهْد والفيوحا وفَيحانُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي: أَو رَعْلَةٌ من قَطا فيحانَ حَّلأها ... عَن ماءِ يَثرِبةَ الشَّباكُ والرَّصَدُ الْبَاء وَالْيَاء والحاء بَيحَّ بِهِ: أشعره سرا. والبِياحُ: ضرب من السّمك صغَار أَمْثَال شبر وَهُوَ أطيب السّمك، قَالَ: يَا رُبَّ شيخٍ من بني رَبَاحِ إِذا امتَلاَ البطنُ من البياحِ صَاحَ بلَيْلٍ أنْكَرَ الصِّيَاحِ والبَيَّاحَةُ: شبكة الْحُوت. وبَيْحانُ: اسْم. الْحَاء وَالْمِيم وَالْيَاء حَمَى الشَّيْء حمياً وحميً وحِمايَةً ومَحْمِيَةً: مَنعه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يَجِيء هَذَا الضَّرْب على مفعل إِلَّا وَفِيه الْهَاء لِأَنَّهُ إِن جَاءَ على مفعل بِغَيْر هَاء اعتل، فعدلوا إِلَى الأخف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَمَيْتُ الأَرْض حَمْياً وحَميَّةً وحِمايَةً وحَمْوَةً، الْأَخِيرَة نادرة وَإِنَّمَا هِيَ من بَاب أشاوي. والحِمْيَةُ والحِمَي: مَا حُمِيَ من شَيْء، يمد وَيقصر، وتثنيته حِمَيانِ على الْقيَاس،

وحِمَوانِ على غير الْقيَاس. وكلأ حِمي: مَحْمِيّ. وحَماه من الشَّيْء وحَماه إِيَّاه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: حَمَيْن العَراقيبَ العَصا وتركْنَه ... بِهِ نَفَسٌ عالٍ مُخالِطُه بُهْرُ وحَمَى الْمَرِيض مَا يضرّهُ حِمْيةً: مَنعه إِيَّاه. واحتَمى هُوَ من ذَلِك وتَحَمَّى، امْتنع. والحَمِيُّ: الْمَرِيض الْمَمْنُوع من الطَّعَام وَالشرَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: وَجْدِي بِصَخْرةَ لَو تَجزِي المُحِبَّ بِهِ ... وَجْدُ الحَمِيِّ بماءِ المُزْنةِ الصَّادِي وحَمَاه النَّاس يَحْمِيه إيَّاهُم حِمىً وحِمايَةً: مَنعه. والحامِيَةُ: الرجل يحمي أَصْحَابه، وهم أَيْضا الْجَمَاعَة. وَفُلَان على حامِيَةِ الْقَوْم، أَي آخر من يحميهم فِي مضيهم. وأَحْمَى الْمَكَان. جعله حمي لَا يقرب. وأحْمَاهُ، وجده حمى، وَقَالَ أَبُو زيد: حَمَيْتُ الحِمَى حَمْياً منعته، قَالَ: فَإِذا امْتنع مِنْهُ النَّاس وَعرفُوا انه حمي قلت: أَحمَيْتُه. وعشب حَمِيّ: مَحْمِيّ. وَذهب حسن الحماءِ: خرج من الحماءِ حسنا. وحَمِيَ من الشَّيْء حَمِيَّةً ومَحْمِيَّةً: أنف، وَنَظِير المَحْمِيَةُ المَحْمِيَة من حسب، والمحمدة من حمد، والموددة من ود وَالْمَعْصِيَة من عصى. واحتَمى فِي الْحَرْب: حَمِيَتْ نَفسه. وَرجل حَمِيّ: لَا يحْتَمل الضيم. وأنف حَمِيّ، من ذَلِك، قَالَ الَّلحيانيّ: يُقَال حَميتُ فِي الْغَضَب حُمَيَّا. وحَمِيَت الشَّمْس وَالنَّار حَمْياً وحُمِياًّ وحُمُوّا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، اشْتَدَّ حرهَا. وأحماها الله، عَنهُ أَيْضا. وحَمِىَ الْفرس حِميً: سخن وعرق. وحَمِيَ المسمار وَغَيره فِي النَّار حَميا وحُمُوًّا سخن. وأحْمَى الحديدة وَغَيرهَا فِي النَّار: أسخنها. والحُمَةُ: السم، عَن الَّلحيانيّ وَقَالَ بَعضهم: هِيَ الإبرة الَّتِي تضرب بهَا الْحَيَّة وَالْعَقْرَب والزنبور وَنَحْو ذَلِك، أَو تلدغ بهَا. وَالْجمع حُمَاتٌ وحُمىً.

مقلوبه: (م ح ي)

وحُمَةُ الْبرد: شدته. والحُمَيَّا: شدَّة الْغَضَب وأوله. وحمَيَّا الكأس: سورتها وشدتها، وَقيل: إسكارها وحدتها وَأَخذهَا بِالرَّأْسِ. وحُمَيَّا كل شَيْء شدته. وَفعل ذَلِك فِي حُمَيَّا شبابه، أَي فِي سورته ونشاطه. والحامِيَةُ الْحِجَارَة الَّتِي تطوى بهَا الْبِئْر. والحَوامِي: ميامن الْحَافِر ومياسره. والحامِي: الْفَحْل من الْإِبِل يضْرب الضراب الْمَعْدُود، قيل: عشرَة أبطن، فَإِذا بلغ ذَلِك قَالُوا: هَذَا حامٍ، أَي حَمَى ظَهره، فَيتْرك فَلَا ينْتَفع مِنْهُ بِشَيْء وَلَا يمْنَع من مَاء وَلَا مرعى، قَالَ الله عز وَجل: (مَا جعل اللهُ من بَحِيرَةٍ وَلَا سائِبةٍ وَلَا وَصِيلةٍ وَلَا حامٍ) فَأعْلم انه لم يحرم شَيْئا من ذَلِك. وَقَالَ الشَّاعِر: فَقَأتُ لَهَا عَيْنَ الفَحيلِ عيافةً ... وفيهنَّ رَعْلاءُ المسامعِ والحَامِي واحمَوْمَي الشَّيْء: أسودَّ كالليل والسحاب، قَالَ: تألَّقَ واحمَوْميَ وخيَّم بالرُّبا ... أحمُّ الذُّرَى ذُو هَيْدبٍ مُتراكِبِ وَقد تقدم فِي الثنائي إِذْ كَانَ بِهِ أملك. وحَمَاةُ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: عَشِيَّةَ جاوزنا حَماةَ وشَيْزرَا مقلوبه: (م ح ي) مَحَي الشَّيْء يَمحْاه مَحْياً فامَّحى وامْتَحى: ذهب أَثَره، وَكره بَعضهم امتَحى. مقلوبه: (م ي ح) ماحَ فِي مَشْيه يَميحُ مَيْحاً ومَيْحوحةً، وَهُوَ ضرب حسن من الْمَشْي. وَامْرَأَة مَيَّاحَةٌ، قَالَ: مَياحَةٌ تَمِيح مَشْياً رَهْوَجا

والمَيْحُ: مشي البطة. وماحَت الرّيح الشَّجَرَة، أمالتها، قَالَ المرار الْأَسدي: كَمَا ماحَتْ مُزَعْزِعَةٌ بِغيلٍ ... يَكادُ بِبعضِه بَعْضٌ يَميلُ وتَميَّح الْغُصْن: تَمِّيل يَمِينا وَشمَالًا. والمَيْحُ: أَن يدْخل الْبِئْر فَيمْلَأ الدَّلْو وَذَلِكَ إِذا قل مَاؤُهَا. وَرجل مائحٌ من قوم ماحَةٍ. وَالْعرب تَقول: هُوَ أبْصر من المائِحِ باست الماتح، يَعْنِي أَن الماتح فَوق المائِح، والمائِحُ يرى الماتح وَيرى استه. وَقد ماح أَصْحَابه يَميحُهم. وَقَول صَخْر الغي: كأنَّ بوانِيَه بالمَلاَ ... سَفائنُ أعجَمَ مايَحْنَ رِيفا قَالَ السكرِي: مايَحْنَ، امتَحْنَ، أَي حملن من الرِّيف، هَذَا تَفْسِيره. وماحَه مَيْحاً: أعطَاهُ، وكل من أعْطى مَعْرُوفا فقد ماحَ. وَقَول العجير السَّلُولي: ولي مَائِحٌ لم يُورَد الماءُ قبلَه ... يعَلَّى وأشْطَانُ الدلاءِ كَثيرُ إِنَّمَا عَنى بالمائِحِ لِسَانه، لِأَنَّهُ يَميحُ من قلبه، وعنى بِالْمَاءِ الْكَلَام، وأشطان الدلاء. أَي أَسبَاب الْكَلَام كثير لَدَيْهِ غير مُتَعَذر عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يصف خصوما خاصمهم فَغَلَبَهُمْ أَو قاومهم. والمَيْحُ: الْمَنْفَعَة، وَهُوَ من ذَلِك. وماحَ فَاه بِالسِّوَاكِ يَميحُ مَيْحاً: سوكه، قَالَ: يَميحُ بِعُودِ الضَّرْوِ إغرِيضَ ثَغْبِه ... جَلاَ ظَلْمَه من دونِ أَن يَتهمَّما وَقيل: هُوَ اسْتِخْرَاج الرِّيق بالمسواك، وَقَول الرَّاعِي يصف مرأة: وعَذبُ الكَرَى يَشْفَى الصَّدَى بعدَ هَجْعَةٍ ... لَهُ من عُرُوقِ المُستَظلَّةِ مائِحُ

الحاء والقاف والواو

يَعْنِي بالمائِحِ السِّوَاك لِأَنَّهُ يَميحُ الرِّيق كَمَا يَميحُ الَّذِي ينزل فِي القليب فيغرف المَاء فِي الدَّلْو. وعنى بالمستظلة الأراكة ومَيَّاحٌ: اسْم. ومَيَّاحُ: فرس عقبَة بن سَالم. الْحَاء وَالْقَاف وَالْوَاو الحَقْوُ: الكشح، وَقيل: معقد الْإِزَار، وَالْجمع أحْقٍ وأحْقاءٌ وحُقِىُّ وحِقاءٌ. وحَقاه حَقْواً، أصَاب حَقْوَه. وَرجل حَقٍ، يشتكي حَقْوَه، عَن الَّلحيانيّ. وحُقِيَ حَقْوُه فَهُوَ مَحْقُوّ ومَحْقيّ، شكا حَقْوَه، قَالَ الْفراء: بني على فعل كَقَوْلِه: مَا أَنا بالجافي وَلَا المَجْفيّ قَالَ: بناه على جفي، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: إِنَّمَا فعلوا ذَلِك لأَنهم يميلون إِلَى الأخف، إِذْ الْيَاء أخف عَلَيْهِم من الْوَاو، وكل وَاحِدَة مِنْهُمَا تدخل على الْأُخْرَى فِي الْأَكْثَر. وَالْعرب تَقول: عذت بِحَقْوِه، إِذا عاذ بِهِ ليمنعه، قَالَ: سَماعَ اللهِ والعلماءِ إِنِّي ... أعوذُ بِحَقْوِ خالِكَ يَا ابنَ عمْرِو والحَقْوُ والحِقْوُ والحَقْوَةُ والحِقاءُ، كُله: الْإِزَار سمي بِمَا يلاث عَلَيْهِ. وَالْجمع كالجمع. وحَقْوُ السهْم: مَوضِع الريش، وَقيل: مستدقه من مؤخره مِمَّا يَلِي الريش. وحَقْوُ الثَّنية: جانباها. والحَقْوُ: مَوضِع غليظ مُرْتَفع عَن السَّيْل، وَالْجمع حِقَاءٌ، قَالَ: يُلْقِى ضِباعَ القُفِّ من حِقائِهِ والحَقْوَةُ والحِقاءُ: وجع فِي الْبَطن يُصِيب الرجل من أَن يَأْكُل اللَّحْم بحتا فياخذه لذَلِك سلَاح. وَقد حُقِىَ فَهُوَ مَحقُوٌّ ومَحقِيّ، فمَحقُوّ على الْقيَاس، ومَحقيٌّ على مَا قدمنَا. والحَقْوَةُ فِي الْإِبِل: نَحْو التقطيع يَأْخُذهَا من النحاز يتقطع لَهُ الْبَطن. وحِقاءٌ: مَوضِع أَو جبل.

مقلوبه: (ح وق)

مقلوبه: (ح وق) الحَوْقُ والحُوقُ: مَا اسْتَدَارَ بالكمرة، قَالَ: غَمْزكَ بالكَبْساءِ ذاتِ الحُوقِ وَقيل: حُوقُها حرفها، قَالَ ثَعْلَب: الحُوقُ استدارة فِي الذّكر، وَبِه فسر قَوْله: وَقد وجَبَ المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقُ وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء. وكمرة حَوْقاءُ: مشرفة. وأَيْرٌ أحْوَقُ: عَظِيم الحُوقِ. وحُوقُ الْحمار: لقب الفرزدق، قَالَ جرير: ذكرتَ بَنَات الشمسِ والشمسُ لم تَلِدْ ... وهَيهاتَ من حُوقِ الحمارِ الكواكِبُ وحاقَه حَوْقاً: دلكه. وحاقَ الْبَيْت يَحوقه حَوْقاً: كنسه. والمِحْوَقَةُ: المكنسة. والحُواقَةُ: الكناسة. وَأَرْض محوقَةٌ: قَليلَة النبت جدا لقلَّة الْمَطَر. وحَوَّق عَلَيْهِ كَلَامه: عوجه. وحُواقةُ: مَوضِع. مقلوبه: (ق وح) الأقحوانُ: البابونج أَو القراص، واحدته أقحوانة، وَيجمع على أقاح، وَقد حكى قُحْوانٌ، وَلم ير إِلَّا فِي شعر وَلَعَلَّه على الضَّرُورَة كَقَوْلِهِم فِي حد الِاضْطِرَار: سامة فِي أُسَامَة. ودواء مَقحُوٌّ ومُقَحيًّ: جعل فِيهِ الأقحوان. والأُقحوانَةُ: مَوضِع بالبادية، قَالَ: مَنْ كَانَ يسألُ عَنَّا أينَ مَنزِلُنا ... فالأُقحوانَةُ مِنَّا منزِلٌ قَمَنُ

مقلوبه: (ق وح)

مقلوبه: (ق وح) قاح الْجرْح يقوحُ: انتبر، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. وقاحَ الْبَيْت قَوْحاً وقَوّحَه، لُغَة فِي حاقه، أَي كنسه، عَن كرَاع. مقلوبه: (وق ح) حافر وَقَاحٌ: صلب. وَجمعه وُقُحٌ. وَقد وقُحَ وَقاحَةً ووقوحَةً وقِحَةً وقَحَةً، الأخيرتان نادرتان، قَالَ ابْن جني: الأَصْل وَقْحَة، حذفوا الْفَاء على الْقيَاس كَمَا حذفت من عدَّة وزنة، ثمَّ انهم عدلوا بهَا عَن قعلة إِلَى فعلة فأقروا الْحَرْف بِحَالهِ وَإِن زَالَت الكسرة الَّتِي كَانَت مُوجبَة لَهُ فَقَالُوا: القَحَةُ، فتدرجوا بالقِحَةِ إِلَى القَحَةِ، وَهِي وَقْحَةٌ كجفنة، لَا لِأَن الْفَاء فتحت لأجل الْحَرْف الحلقي كَمَا ذهب إِلَيْهِ مُحَمَّد ابْن يزِيد. وَأبي الْأَصْمَعِي فِي القَحَة إِلَّا الْفَتْح. ووَقِح وَقَحاً ووَقَح فَهُوَ واقحٌ، واستوقَح وأوقَح. وَكَذَلِكَ الْخُف وَالظّهْر. ووقَّحَ الْحَافِر: كوى مَوضِع الحفي والأشاعر مِنْهُ بشحمة مذابة. وَرجل وَقيحُ الْوَجْه ووَقاحُه: صلبه. وَالْأُنْثَى وَقاحٌ، بِغَيْر هَاء، وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَزَاد الَّلحيانيّ فِي الْوَجْه: بيِّن الوُقْحِ والوُقوحِ. وَرجل وقاحُ الذَّنب: صبور على الرّكُوب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرجل مُوَقَّحٌ: أَصَابَته البلايا، عَن الَّلحيانيّ. الْحَاء وَالْكَاف وَالْوَاو حَكَوْت عَنهُ حَدِيثا، فِي معنى: حكيته. مقلوبه: (ح وك) حاكَ الثَّوْب حَوْكاً وحياكاً وحِياكةً: نسجه. وَرجل حائك من قوم حاكة وحَوَكَةٍ، وَهُوَ من الشاذ عَن الْقيَاس المطرد فِي الِاسْتِعْمَال، صحت الْوَاو فِيهِ لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا فَكَأَن فعلا فعال، فَكَمَا يَصح نَحْو جَوَاب وجواد، كَذَلِك يَصح نَحْو بَاب الحَوَكَةِ والقود والغيب من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا، أَفلا ترى إِلَى حَرَكَة الْعين الَّتِي هِيَ سَبَب الإعلال، كَيفَ صَارَت على وَجه آخر سَببا للتصحيح؟ وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.

مقلوبه: (ك وح)

والشاعر يَحوكُ الشّعْر حَوْكاً: ينسجه ويلائم بَين أَجْزَائِهِ. وحاكَ الشَّيْء فِي صَدْرِي حَوْكاً: رسخ. والحَوْكُ: الباذروج، وَقيل: البقلة الحمقاء، وَالْأول أعرف. مقلوبه: (ك وح) كاوَحَه فَكاحَه كَوْحاً: قَاتله فغلبه. وكاحَه كَوْحاَ: غطه فِي مَاء أَو تُرَاب. وكوَّحَ الرجل: أذله. وكوَّحَه: رده، قَالَ: كَّوحْتُه مِنكَ بدونِ الجَهْدِ وَرجع إِلَى كُوحِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ. والأكواحُ: نواحي الْجبَال، وَقد تقدم فِي الْيَاء، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا لظُهُور الْوَاو فِي التكسير. مقلوبه: (وك ح) وَكَحه بِرجلِهِ وَكْحاً: وَطئه وطأ شَدِيدا. واستوكَحَتْ معدته: اشتدت. واستوكحت الْفِرَاخ، وَهِي وُكُحٌ: غلظت. وَأرى وُكُحاً على النّسَب كَأَنَّهُ جمع واكِحٍ أَو وَكُوحٍ، إِذْ لَا بسوغ أَن يكون جمع مستوكِحٍ. وأوكَحَ الرجل: منع وَاشْتَدَّ على السَّائِل قَالَ رؤبة: إِذا الحقوقُ أحضَرتْه أوْكَحا والأوكَحُ: التُّرَاب، وَقد تقدم فِي الْحَاء وَالْكَاف والهمزة، لِأَنَّهُ عِنْد عِنْد كرَاع فوعل، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون أفعل. الْحَاء وَالْجِيم وَالْوَاو الحِجَا: الْعقل والفطنة. وَالْجمع أحجاءٌ قَالَ ذُو الرمة: ليَومٍ من الْأَيَّام شَبَّهَ طُولَه ... ذَوُو الرَّأْي والأحجاء منْقَلِعَ الصَّخْرِ

مقلوبه: (ح وج)

وَكلمَة مُحْجِيَةٌ: مُخَالفَة الْمَعْنى للفظ، وَهِي الأُحْجِيَّةُ والأُحْجُوَّةُ. وَقد حاجَيْتُه مُحَاجاةً وحِجاءً، فاطنته فَحجَوْتُه. واحتَجى هُوَ، أصَاب مَا حاجَيْتُه بِهِ، قَالَ: فَناصِيتِي وراحِلَتِي ورَحْلي ... ونِسْعَا ناقَتِي لِمَن احتَجاها وهم يتحاجَون بِكَذَا، وَهِي الحَجْوَى. وحُجَيَّاكَ مَا كَذَا، أَي أُحاجيكَ. وَفُلَان لَا يحْجُو السِّرّ، أَي لَا يحفظه. وسقاء لَا يَحْجُو المَاء، لَا يمسِكهُ. وراع لَا يحجو إبِله، أَي لَا يحفظها. والمصدر من ذَلِك كُله الحَجْوُ، واشتقاقه مِمَّا تقدم. وحَجَى بِالْمَكَانِ حَجْواً وتَحَجَّى، أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، وَأنْشد الْفَارِسِي: حيثُ تَحَجَّى مُطِرقٌ بالفالِقِ وكل ذَلِك من التَّمَسُّك والاحتباس وحَجَى الْفَحْل الشول يَحجُو: هدر فَعرفت هديره فَانْصَرَفت إِلَيْهِ. وحَجَى بِهِ حَجْواً وتَحَجَّى، كِلَاهُمَا: ضنَّ. والحَجْوَةُ: الحدقة. مقلوبه: (ح وَج) الحاجَةُ والحائجَةُ: المأربة. وَقَوله تَعَالَى: (ولتبلغوا عَلَيْهَا حَاجَة فِي صُدُوركم) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي الْأَسْفَار. وَجمع الحاجَةِ: حاجٌ وحِوَجٌ، قَالَ الشَّاعِر: لقد طَال مَا ثَبَّطَتنِي عَن صحابَتِي ... وَعَن حِوَجٍ قضَّاؤها من شَمالِيَا وَجمع الحائِجَةِ حَوائِجُ. وَهِي الحوجاءُ، وحاجَةٌ حائِجَةٌ، على الْمُبَالغَة.

مقلوبه: (ج ح و)

وحُجْتُ إِلَيْك أحوجُ حَوْجاً وحِجْتُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأنْشد للكميت بن مَعْرُوف الْأَسدي: غَنِيتُ فَلم أَرْدُدْكُمُ عِنْد بُغَيةٍ ... وحُجْتُ فَلم أكدُدْكُمُ بالأصابعِ قَالَ: ويروى: وحِجْتُ. وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهَا من الْوَاو، وذكرتها فِي الْيَاء لقَولهم: حِجتُ حَيْجاً. واحتجتُ وأحوَجتُ كحِجْتُ. وأحوجَه الله. والمُحوجُ: المعدم، من قوم مَحاويجَ، وَعِنْدِي أَن محاوِيجَ إِنَّمَا هُوَ جمع مِحْواجٍ، إِن كَانَ قيل، وَإِلَّا فَلَا وَجه للواو. والتحَوُّجُ: طلب الحاجةِ بعد الحاجَةِ. وتحوَّجَ إِلَى الشَّيْء: احتاجَ إِلَيْهِ وأراده. والحاجَةُ: خرزة لَا ثمن لَهَا لقلتهَا ونفاستها، قَالَ الْهُذلِيّ: فَجَاءَت كخاصِي العَيرِ لم تَحْلَ جاجةً ... وَلَا حاجةٌ مِنْهَا تَلُوحُ على وَشْمِ وَكَلمه فَمَا رد عَلَيْهِ حَوْجاءَ وَلَا لَوْجاءَ، وَمَا بَقِي فِي صَدره حوجاءُ وَلَا لوجاءُ إِلَّا قَضَاهَا. وَيُقَال: مَا فِي الْأَمر حَوْجاءُ وَلَا لَوْجاءُ، أَي شكّ، عَن ثَعْلَب. وَيُقَال للعاثر: حَوجاً لَك، أَي سَلامَة. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: حُجْ حُجَيَّاكَ، قَالَ: كَأَنَّهُ مقلوب مَوضِع اللَّام إِلَى الْعين. مقلوبه: (ج ح و) جحا بِالْمَكَانِ يَجحو: أَقَامَ بِهِ، كحجا.

مقلوبه: (ج وح)

وحَّيى الله جَحوتَك، أَي طلعتك. وجَحوانُ: اسْم، قَالَ الشَّاعِر: وقبليَ مَاتَ الخالدان كلاهُما ... عميدُ بني جحوانَ وَابْن المضلَّلِ مقلوبه: (ج وح) جاحَتْهم السّنة جَوْحاً وجِيَاحَةً وأجاحَتْهم واجتاحَتْهم: استأصلت أَمْوَالهم. واجتاحَ الْعَدو مَاله: أَتَى عَلَيْهِ. والجوحَةُ والجائحةُ: النَّازِلَة الْعَظِيمَة الَّتِي تجتاح المَال. وكل مَا استأصله فقد جاحَه واجتاحَه، وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء. وجُوحانُ: اسْم. ومَجاحٌ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب: لَعَنَ للهُ بطنَ لَقْفٍ مَسيلاً ... ومَجَاحاً فَلَا أحِبُّ مَجاحا وَإِنَّمَا قضينا على مَجاحٍ أَن أَلفه وَاو لِأَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء، وَقد يكون مَجاحٌ فعالا، فَيكون من غير هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم هُنَاكَ. مقلوبه: (وَج ح) وَجَحَ الطَّرِيق: ظهر ووضح. وأوْجَحَت النَّار، أَضَاءَت وبدت. وأوجَحت غرَّة الْفرس اتَّضَحْت. وَلَيْسَ دونه وِجاحٌ ووَجاحٌ ووُجاحٌ، أَي ستر، وَاخْتَارَ ابْن الْأَعرَابِي الْفَتْح. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا دونه أُجاحٌ وإِجاحٌ، عَن الْكسَائي، وَحكى: مَا دونه أَجاحٌ، عَن أبي صَفْوَان وكل ذَلِك على إِبْدَال الْهمزَة من الْوَاو. وَجَاء فلَان وَمَا عَلَيْهِ وَجاحٌ، أَي شَيْء يستر، وتبنى هَذِه الْكَلِمَة على الْكسر فِي بعض اللُّغَات، قَالَ: أُسودُ شَرى لَقِينَ أُسودَ غابٍ ... ببَرْزٍ لَيْسَ بينهمُ وَجاحِ

الحاء والشين والواو

وَالْمَعْرُوف وَجاحٌ، وَإِن كَانَت القوافي مجرورة. وأوجَحَ الْبَيْت: ستره، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وَقد أَشهَدُ البيتَ المحجَّبَ زانَه ... فِراشٌ وخِدرٌ مُوجَحٌ ولَطِائمُ والمُوجَحُ: الملجأ، كَانَ أُلجئ إِلَى مَوضِع يستره. وَفِي حَدِيث عمر: من اسْتَطَاعَ مِنْكُم فَلَا يُصَلِّي وَهُوَ مُوجَحٌ، أَي مُلجأ من حدث، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والوجاح: الصَّفا الأملس، قَالَ الأفوه: وأَفْراسٌ مُذَلَّلةٌ وبِيضٌ ... كأنَّ متونَها فِيهَا الوجاحُ وثوب وَجِيحٌ ومُوَجَّحٌ: قوي الْحَاء والشين وَالْوَاو حَشا الوسادة وَغَيرهَا حَشواً: ملأها. وَاسم ذَلِك الشَّيْء الحَشْوُ، على لفظ الْمصدر. والحَشِيَّةُ: الْفراش المَحْشُوُّ. والحشِيَّةُ: مرفقة أَو مصدعة أَو نَحْوهَا تعظم بهَا الْمَرْأَة بدنهَا أَو عجيزتها لتظن مبدنة أَو عجزاء، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب: إِذا مَا الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحشايَا ... كَفَاها أَن يُلاثَ بهَا الإزارُ واحتَشَت الْمَرْأَة الحَشِيَّة واحتَشَت بهَا، كِلَاهُمَا: لبستها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: لَا تَحْتَشي إِلَّا الصمِيمَ الصادِقا يَعْنِي إِنَّهَا لَا تلبس الحشايا لِأَن عظم عجيزتها يغنيها عَن ذَلِك، وَأنْشد فِي التَّعَدِّي بِالْبَاء: كَانَت إِذا الزُّلُّ احتَشَيْن بالنقَبْ تُلقى الحشايا مَالهَا فِيهَا أَرَبْ والاحتِشاءُ: الامتلاء. واحتَشَت الْمُسْتَحَاضَة: حشَتْ نَفسهَا بالفارم وَنَحْوهَا، وَكَذَلِكَ الرجل ذُو الأبردة.

وحَشْوُ الرجل: نَفسه، على الْمثل. وَقد حُشِىَ بهَا وحَشِيَها، قَالَ يزِيد بن الحكم الثَّقَفِيّ: وَمَا بَرِحَتْ نَفْسٌ لجوُجٌ حُشِيَتها ... تُذيبُك حَتَّى قيل: هَل أَنْت مُكتَوِى؟ وحُشِىَ الرجل غيظا وكبرا، كِلَاهُمَا على الْمثل، قَالَ المرار: وحَشَوْتُ الغيظَ فِي أضلاعِه ... فَهُوَ يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِرْ وَأنْشد ثَعْلَب: وَلَا تأنفَا أَن تسألا وتُسَلِّما ... فَمَا حُشِىَ الإنسانُ شراًّ من الكِبْرِ وحَشْوُ الْبَيْت من الشّعْر: أجزاؤه غير عروضه وضربه، وَهُوَ من ذَلِك. والحَشْوُ من الْكَلَام: الْفضل وَمَا لَا يعْتد بِهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ من النَّاس. وحَشْوُ الْإِبِل وحاشِيَتُها: صغارها، وَقيل: صغارها الَّتِي لَا كبار فِيهَا. وأتيته فَمَا أجلَّني وَلَا أحْشاني: أَي فَمَا أَعْطَانِي جليلة وَلَا حَاشِيَة. وحاشِيَتَا الثَّوْب: جانباه اللَّذَان لَا هدب فيهمَا. وعَيْشٌ رَقِيق الْحَوَاشِي: أَي ناعم. وحِشْوَةُ الشَّاة وحُشْوَتُها: جوفها، وَقيل: حِشْوَةُ الْبَطن وحُشْوَتُه، مَا فِيهِ من كبد وطحال وَغير ذَلِك. والمَحْشَي: مَوضِع الطَّعَام. والحَشَا: مَا فِي الْبَطن. وتثنيته حَشَوانِ، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَنَّهُ مِمَّا يثنى بِالْيَاءِ وَالْوَاو. وَالْجمع أحشاءٌ. وحَشَوتُه: أصبت حَشاه. وحِشْوَة النَّاس: رذالتهم. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا اكثر حِشْوةَ أَرْضكُم وحُشْوَتَها، أَي حَشوها وَمَا فِيهَا من الدغل. وَأَرْض حَشاةٌ: سَوْدَاء لَا خير فِيهَا.

مقلوبه: (ح وش)

مقلوبه: (ح وش) الحُوشُ: بِلَاد الْجِنّ لَا يمر بهَا أحد من النَّاس، وَقيل: هم حَيّ من الْجِنّ. والحُوشُ والحُوشِيَّةُ: إبل الْجِنّ، وَقيل: هِيَ الْإِبِل المتوحشة. وَرجل حُوشِيٌّ: لَا يخالط النَّاس. وليل حُوشِيّ: مظلم هائل. وَرجل حُوشُ الْفُؤَاد: حديده، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: فأتَتْ بِهِ حُوشَ الفؤادِ مُبطَّناً ... سُهداً، إِذا مَا نامَ ليلُ الهوُجَلِ وحُشْنا الصَّيْد حَوْشاً وحِياشاً وأحَشْناه وأحْوَشناه: أخذناه من حواليه لنصرفه إِلَى الحبالة وضممناه. وحُشْتُ عَلَيْهِ الصَّيْد وَالطير حَوْشاً وحِياشاً. وأَحَشْتُه عَلَيْهِ، وأحْوَشتُه عَلَيْهِ، وأحْوَشْتُه إِيَّاه، عَن ثَعْلَب: أعنته على صيدهما. وحاش الذِّئْب الْغنم، كَذَلِك. قَالَ: يَحُوشُها الأعرَجُ حَوْش الحِلَّهْ من كلِّ حمراءَ كلونِ الكِلَّه الْأَعْرَج هَاهُنَا، ذِئْب مَعْرُوف. والتحويش: التَّحْوِيل. واحتوَشَ الْقَوْم فلَانا وتحاوشُوه بَينهم: جَعَلُوهُ وَسطهمْ. والحَوْشُ: أَن تَأْكُل من جَوَانِب الطَّعَام. والحائشُ جمَاعَة النّخل والطرفاء، وَهُوَ فِي النّخل أشهر، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، قَالَ الأخطل: وكأنَّ ظُعْنَ الحَيِّ حائشُ قريةٍ ... دانِي الجَناةِ وطيِّبُ الأثمارِ قَالَ ابْن جني: الحائشُ اسْم لَا صفة، وَلَا هُوَ جَار على فعل فأعلوا عينه، وَهُوَ فِي

مقلوبه: (ش ح و)

الأَصْل وَاو من الحَوشِ، فَإِن قلت: فَلَعَلَّهُ جَار على حاشَ، جَرَيَان قَائِم على قَامَ، قيل: لم نرهم أجروه صفة وَلَا أعملوه عمل الْفِعْل، وَإِنَّمَا الحائش للبستان بِمَنْزِلَة الصُّور وَهِي الْجَمَاعَة من النّخل، وبمنزلة الحديقة. فَإِن قلت: فَإِن فِيهِ معنى الْفِعْل لِأَنَّهُ يَحوشُ مَا فِيهِ من النّخل وَغَيره وَهَذَا يُؤَكد كَونه فِي الأَصْل صفة وَإِن كَانَ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء كصاحب ووارد، قيل: مَا فِيهِ من معنى الفعلية لَا يُوجب كَونه صفة، أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: الْكَاهِل وَالْغَارِب، وهما وَإِن كَانَ فيهمَا معنى الاكتهال والغروب فانهما اسمان، وَكَذَلِكَ الحائشُ لَا يُستنكر أَن يَجِيء مهموزا وَإِن لم يكن اسْم فَاعل، لَا لشَيْء غير مَجِيئه على مَا يلْزم إعلال عينه نَحْو قَائِم وبائع وصائم. والحائِشُ: شقّ عِنْد مُنْقَطع صدر الْقدَم مِمَّا يَلِي الأخمص. ولى فِي بني فلَان حواشَةٌ، أَي من ينصرني من قرَابَة أَو ذِي مَوَدَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَمَا يَنْحاشُ لشَيْء، أَي مَا يكترث لَهُ. وزجر الذِّئْب وَغَيره فَمَا انحاش لزجره، قَالَ ذُو الرمة يصف بَيْضَة نعَامَة: وبيضاءَ لَا تنحاشُ منا وأُمُّها ... إِذا مَا رأتَنْا زِيلَ مِنْهَا زَوِيلُها وَإِنَّمَا حكمنَا على أَن انحاش من الْوَاو لما تقدم من أَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء، وَسَوَاء فِي ذَلِك الِاسْم وَالْفِعْل. مقلوبه: (ش ح و) شَحا فَاه يَشحُوه ويشحَاه: فَتحه. وشَحَا هُوَ نَفسه: انْفَتح، وَقد تقدم فِي الْيَاء. وشَحا الرجل يَشحو شحوا: باعد مَا بَين خطاه. والشَّحوَةُ: الخطوة. وَفرس رغيب الشَّحْوةِ: كثير الْأَخْذ من الأَرْض بخطوه. وبئر وَاسِعَة الشَّحوَةِ وضيقتها: أَي الْفَم. وتَشَحَّى الرجل فِي السّوم: إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق.

مقلوبه: (وح ش)

وشَحاةُ: مَاء. وَكَذَلِكَ شَحا، قَالَ: ساقِي شَحا يَميلُ مَيْلَ السَّكرانْ وَقد قيل: إِنَّمَا هِيَ وَشْحَا، فَاحْتَاجَ الشَّاعِر فَغَيره. وأشْحَى: اسْم مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس: قَعْرِيَّةٌ أكلَتْ أشْحَى ومَدفَعُه ... أكنافُ أشحى وَلم تُعقَلْ بأقيَادِ مقلوبه: (وح ش) الوحْشُ: كل شَيْء من دَوَاب الْبر مِمَّا لَا يسْتَأْنس. مؤنث، وَالْجمع وحُوشٌ لَا يكسر على غير ذَلِك، حمَار وحْشِيٌّ وثور وحشِيّ، كِلَاهُمَا مَنْسُوب إِلَى الوحْشِ. وكل شَيْء لَا يسْتَأْنس بِالنَّاسِ وحْشِيٌّ. وَأَرْض مَوْحوشَةٌ: كَثِيرَة الوحْشِ. واستَوحَشَ مِنْهُ، وَلم يأنس بِهِ فَكَانَ كالوحشِيّ. وَقَول أبي كَبِير: وَلَقَد غَدوتُ وصاحبِي وحشِيَّةٌ ... تحتَ الرداءِ بصيرةٌ بالمُشْرفِ قيل: عَنى بِوَحشِيَّةٍ ريحًا تدخل تَحت ثِيَابه، وَقَوله: بَصِيرَة بالمشرف، أَي من اشرف لَهَا أَصَابَته. وَمَكَان وحْشٌ: خَال. وَأَرْض وَحْشةٌ. وأوحَشَ الْمَكَان من أَهله وتَوحَّشَ، خلا. وأوحَشَ الْمَكَان، وجده وحْشاً خَالِيا. ولقيته بِوَحْشٍ إصمت، أَي بقفر خَال لَا أحد بِهِ. وَحكى الَّلحيانيّ: تركته بوحْشِ إصمت، إصمتة، وَمَعْنَاهُ كمعنى الأول. وَتركته بوحشِ الْمَتْن، عَنهُ أَيْضا، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، ثمَّ فسر الْمَتْن فَقَالَ: وَهُوَ الْمَتْن من الأَرْض. وَكله من الْخَلَاء. وبلاد حِشونَ: قفرة خَالِيَة. وَبَات وَحْشاً ووَحِشاً: لم يَأْكُل شَيْئا فَخَلا جَوْفه. وَالْجمع أوحاشٌ. والوحشُ والموحِشُ: الجائع من النَّاس وَغَيرهم لخلوه من الطَّعَام. وتوحَّش جَوْفه، خلا

من الطَّعَام. والتوَحُّشُ للدواء: الْخُلُو لَهُ. ووَحْشِيُّ كل شَيْء: شقَّه الْأَيْسَر، وإنسيه شقَّه الْأَيْمن. وَقد قيل بِخِلَاف ذَلِك. وَقَالَ بَعضهم: إنسي الْقدَم مَا أقبل مِنْهَا على الْقدَم الْأُخْرَى، ووحشيُّها مَا خَالف إنسيها. ووحشِيُّ الْقوس الأعجمية ظهرهَا، وإنسيها بَطنهَا الْمقبل عَلَيْك، وَقيل: وحشيُّها الْجَانِب الَّذِي لَا يَقع عَلَيْهِ السهْم، وإنسيها الْجَانِب الَّذِي يَقع عَلَيْهِ السهْم، لم يخص بذلك أَعْجَمِيَّة من غَيرهَا. ووحشِيُّ كل دَابَّة: شقَّه الْأَيْمن، وإنسيه شقَّه الْأَيْسَر، وَقيل: الوحشيُّ من الدَّابَّة مَا يركب مِنْهُ الرَّاكِب ويحتلب مِنْهُ الحالب، وَإِنَّمَا قَالُوا: فجال على وحشيِّه، انصاع جَانِبه الوحشي، لِأَنَّهُ لَا يُؤْتى فِي الرّكُوب والحلب والمعالجة وكل شَيْء إِلَّا مِنْهُ، فَإِنَّمَا خَوفه مِنْهُ، والإنسي الْجَانِب الآخر. وَقيل: الوحشِيُّ الَّذِي لَا يقدر على أَخذ الدَّابَّة إِذا أفلتت مِنْهُ، وَإِنَّمَا تُؤْخَذ من الْإِنْسِي وَهُوَ الْجَانِب الَّذِي تركب مِنْهُ الدَّابَّة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْجَانِب الوَحِيشُ كالوحشِيّ، وَأنْشد: بأقدامِنا عَن جارِنا أجنبيَّةٌ ... حَيَاء وللمُهدَي إِلَيْهِ طريقُ لجارتِنا الشِّقُّ الوحيشُ وَلَا يَرَى ... لجارتِنا منَّا أخٌ وصدِيقُ وتوحَّشَ الرجل: رمى بِثَوْبِهِ أَو بِمَا كَانَ. ووحش بِثَوْبِهِ وبسيفه وبرمحة، خَفِيف، رمى، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَالنَّاس يَقُولُونَ: وحَّش، مشدد. قَالَ مرّة: وحَشَ بثوبِه وبدِرعِه ووحَّشَ، مخفف ومثقل، خَافَ أَن يدْرك فَرمى بِهِ. والوحْشيّ من التِّين: مَا نبت فِي الْجبَال وشواحط الأودية، وَيكون من كل لون: أسود وأحمر وأبيض، وَهُوَ أَصْغَر التِّين، وَإِذا أكل جنيا أحرق الْفَم، ويزبب، كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة. ووحشِيٌّ: اسْم رجل. ووحشيَّةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الوقاف أَو المرار الفقعسي: إِذا تَركتْ وحشِيَّةُ النَّجْدَ لم يكُن ... لِعَينَيك مِمَّا تَشكوانِ طبيبُ

مقلوبه: (وش ح)

مقلوبه: (وش ح) الوِشاحُ والإشاحُ، على الْبَدَل، والوُشاحُ، كُله: كرسان من لُؤْلُؤ وجوهر منظومان مُخَالف بَينهمَا، مَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر. وَالْجمع أوشِحَةٌ ووُشُحٌ ووشائحُ، وَأرى الْأَخِيرَة على تَقْدِير الْهَاء، قَالَ كثير عزة: كأنَّ قَنَا المُرَّانِ تَحت خُدودِها ... ظِباءُ المَلا نِيطَتْ عَلَيْهَا الوَشائحُ وَقد تَوشَّحت الْمَرْأَة واتَّشحت. والتوشُّحُ: أَن يَتَّشِحَ بِالثَّوْبِ ثمَّ يخرج طرفه الَّذِي أَلْقَاهُ على عَاتِقه الْأَيْسَر من تَحت يَده الْيُمْنَى، ثمَّ يعْقد طرفيهما على صَدره. وَقد وشَّحَه بِالثَّوْبِ. قَالَ معقل بن خويلد الْهُذلِيّ: أَبَا مَعْقِلٍ، إِن كنتَ أُشِّحتَ حُلَّةً ... أَبَا معقلٍ، فَانْظُر بِنَبْلِكَ من تَرمي والوشاحُ والوشاحةُ، مثل إزارٍ وإزارة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: مُستَشْعِراً تَحت الرداءِ وِشاحَه ... عَضباً غَموضَ الحَدِّ غير مُفَلَّلِ والوِشاحُ: الْقوس. والمُوَشَّحَةُ من الظباء وَالشَّاء وَالطير: الَّتِي لَهَا طرتان من جانبيها، قَالَ: أَو الأُدْمِ المُوَّشَّحَةِ العَواطي ... بأيِديهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ والوَشْحاءُ من الْمعز: السَّوْدَاء الموشَّحةُ ببياض. وثوب مُوَشَّحٌ، وَذَلِكَ لوشى فِيهِ، عَن الَّلحيانيّ. ووَشْحَى: مَوضِع، قَالَ: صَبَّحْنَ من وَشْحَى قَليباً سُكَّا ودارة وَشْحاءَ: مَوضِع هُنَالك، عَن كرَاع.

الحاء والضاد والواو

الْحَاء وَالضَّاد وَالْوَاو حضَا النَّار حَضْواً: حرك الْجَمْر بَعْدَمَا يهمد. وَقد تقدم فِي الْهَمْز. مقلوبه: (ح وض) حاضَ المَاء وَغَيره حَوْضاً، وحَوَّضَه: حاطه وَجمعه. والحِيَاضُ: مجمع المَاء. وَالْجمع أحواضٌ وحِياضٌ. وحوضُ الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي تستقي مِنْهُ أمته يَوْم الْقِيَامَة، حكى أَبُو زيد: سقاك الله بحوضِ الرَّسُول وَمن حَوضِه. وحوضُ الْمَوْت: مجتمعه، على الْمثل. وَالْجمع كالجمع. والتَّحويضُ: عمل الحوضِ. والاحتِياض اتِّخَاذه، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: طمِعْنا فِي الثوابِ فَكَانَ حَوْراً ... كمُحتاضٍ على ظهرِ السَّرَابِ واستَحوضَ المَاء: اتخذ لنَفسِهِ حَوْضاً. والمُحَوَّضُ: مَا يصنع حوالي الشَّجَرَة على شكل الشربة، قَالَ: أما تَرى بكلّ عُرْضٍ مُعرِضِ كلَّ رَداحٍ دَوْحَةِ المُحوَّضِ وحَوْضَى: مَوضِع، قَالَ: أَو ذِي وُشومٍ بِحَوْضَى بَات مُنْكَرِساً ... فِي ليلةٍ من جُمادَى أَخْضَلَتْ دَيِمَا مقلوبه: (ض ح و) الضَّحْو والضَّحْوةُ والضَّحِيَّةُ، على مِثَال العشية: ارْتِفَاع النَّهَار، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: رَقودُ ضَحِياتٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا واجَه السُّفَّارَ مِكحَالُ أَرْمَدا والضَّحَى: فويق ذَلِك، أُنْثَى، وتصغيرها بِغَيْر هَاء لِئَلَّا يلتبس بتصغير ضَحْوةٍ. والضَّحاءُ: إِذا امْتَدَّ النَّهَار وكرب أَن ينتصف.

وَقيل: الضُّحَى من طُلُوع الشَّمْس إِلَى أَن يرْتَفع النَّهَار وتبيض الشَّمْس جدا، ثمَّ بعد ذَلِك الضَحاءُ إِلَى قريب من نصف النَّهَار. وَقد تسمى الشَّمْس ضُحاً لظهورها فِي ذَلِك الْوَقْت. وَأَتَيْتُك ضَحوةً، أَي ضُحىً، لَا تسْتَعْمل إِلَّا ظرفا إِذا عنيتها من يَوْمك، وَكَذَلِكَ جَمِيع الْأَوْقَات إِذا عنيتها من يَوْمك أَو ليلتك، فَإِن لم تعن ذَلِك صرفتها بِوُجُوه الْإِعْرَاب وأجريتها مجْرى سَائِر الْأَسْمَاء. والضَّحِيَّةُ لُغَة فِي الضَّحوَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَمَا أَن الغدية لُغَة فِي الْغَدَاة، وَسَيَأْتِي ذكر الغدية. وضاحاه: أَتَاهُ ضُحىً. وأضْحَيْنا، صرنا فِي الضحَى وبلغناها. وأضحى يفعل ذَلِك، أَي صَار فَاعِلا لَهُ فِي وَقت الضحىَ. وضَحَّى بِالشَّاة: ذَبحهَا ضُحَى النَّحْر، هَذَا هُوَ الأَصْل، وَقد تسْتَعْمل التضحِيَةُ فِي جَمِيع أَوْقَات يَوْم النَّحْر. والضحِيةُ مَا ضَحَّيْتَ بِهِ وَهِي الأَضْحاةُ، وَجَمعهَا أَضْحىً، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ: رأيْتُكُمُ بني الحَذْواءِ لمَّا ... دَنا الأضْحَى وصللتِ اللِّحامُ وَقَالَ: أَلا ليتَ شِعرِي هَل تَعودَنَّ بعْدهَا ... على الناسِ أَضْحى تجمعُ الناسَ أَو فِطرُ قَالَ يَعْقُوب: سمى الْيَوْم أَضْحى بِجمع الأضحاةِ الَّتِي هِيَ الشَّاة. والأُضْحِيَّةُ والإضْحِيَّةُ، كالضَّحِيَّةِ. فَأَما قَوْله يرثي عُثْمَان رَحمَه الله: ضَحَّوْا بأشْمَطَ عُنوانُ السجودِ بِهِ ... يُقَطَّعُ الليلَ تَسبِيحاً وقُرآنا فَإِنَّهُ استعارهَ، أرادَ قِرَاءَة. والضاحِيَةُ من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي تشرب ضُحىً. وتَضَحَّت الْإِبِل: أكلت فِي الضُّحَى. وضَحَّيْتُها أَنا. وَفِي الْمثل: ضَحِّ وَلَا تغتر. وَلَا

يُقَال ذَلِك للْإنْسَان، هَذَا قَول الْأَصْمَعِي، وَجعله غَيره فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقيل: ضَحَّيُتها، غدَّيتها أَي وَقت كَانَ، والأعرف انه فِي الضُّحَى. وضَحَّى الرجل: تغدى بالضحَى، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: ضَحَّيتُ حَتَّى أظْهَرَتْ بمَحلوبْ وحَكَّتِ السَّاقَ ببطنِ العُرقُوبْ يَقُول: ضَحَّيْتُ لِكَثْرَة أكلهَا، أَي تغديت تِلْكَ السَّاعَة انتظارا لَهَا. وَالِاسْم الضَّحاءُ، على مِثَال الْغَدَاء وَالْعشَاء. وضَحا الرجل ضَحْواً وضُحُوّا وضُحِيًّا: برز للشمس. وضَحا الرجل وضَحِىَ يَضْحَى، فِي اللغتين مَعًا، ضُحُوّا وضُحِيًّا: أَصَابَته الشَّمْس. والمَضْحاةُ: الأَرْض البارزة الَّتِي لَا تكَاد الشَّمْس تغيب عَنْهَا. وضَحا الطَّرِيق يَضحو ضُحُوّا: ظهر وبرز. وضاحِيَةُ كل شَيْء: مَا برز مِنْهُ. وضواحِي الْإِنْسَان: مَا برز مِنْهُ للشمس كالمنكبين والكتفين. وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ. وضواحِي الْحَوْض: نواحيه. وَهَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية. وَفعلت الْأَمر ضاحِيَةً، أَي ظَاهرا بَينا. وَلَيْسَ لكَلَامه ضحى، أَي بَيَان وَظُهُور. وضَحَّى عَن الْأَمر: بَينه وأظهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى أَيْضا: أضْحِ لي عَن أَمرك، بِفَتْح الْهمزَة، أَي أوضح وَأظْهر. وأَضْحَى الشَّيْء: أظهره وأبداه، قَالَ الرَّاعِي: حَفَرْنَ عُروقَها حتَّى أجَنَّتْ ... مَقاتِلَها وأضْحَيْنَ القُرونا وضَحَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ، قَالَ: لَضَحَّتْ رُويداً عَن مَطالِبها عَمْرُو وضَاحٍ: مَوضِع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:

مقلوبه: (وض ح)

أضَرَّ بِهِ ضاحٍ فنَبْطَا أسالَة ... فمَرٌّ فأعْلَى حَوْزِها فخُصورُها قَالَ: أضرَّ بِهِ ضاحٍ، وَإِن كَانَ الْمَكَان لَا يدنو، لِأَن كل مَا دنا مِنْك فقد دَنَوْت مِنْهُ. مقلوبه: (وض ح) الوَضَحُ: بَيَاض الصُّبْح، وَالْقَمَر، والبرص، والغرة والتحجيل فِي القوائم وَغير ذَلِك من الألوان. والوَضَحُ أَيْضا: بَيَاض غَالب فِي ألوان الشتَاء قد فَشَا فِي جَمِيع جَسدهَا، وَالْجمع أوْضاحٌ. وَقد وضَحَ الشَّيْء وضوحاً وضِحَةً وضَحَةً، وَهُوَ واضِحٌ وو ضَّاحٌ، وأوضَحَ وتوضَّحَ: ظهر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وأغبَرَ لَا يَجْتازُه مُتَوَضّحُ الرِّ ... جال كفَرْقِ العامِرِيِّ يَلوحُ أَرَادَ بالمُتَوضّحِ من الرِّجَال، الَّذِي يظْهر وَلَا يدْخل فِي الْخمر. ووَضَّحَه هُوَ وأوضَحَه وأوْضَحَ عَنهُ. والواضِحَةُ: الْأَسْنَان الَّتِي تبدو عِنْد الضحك، صفة غالبة. وَإنَّهُ لَواضِحُ الجبين، إِذا أَبيض وَحسن وَلم يكن غليظا كثير اللَّحْم. وَرجل وضَّاحٌ: حسن الْوَجْه أَبيض بسام. وأوضَحَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولد لَهما أَوْلَاد وُضَّحٌ. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مِنْك أدنى واضِحةٍ، إِذا وضح لَك وَظهر حَتَّى كَأَنَّهُ مبيض. وَرجل واضِحُ الْحسب ووَضَّاحُه: ظَاهره نقيه مبيضه، على الْمثل. وَدِرْهَم وَضِحٌ: نقي أَبيض، على النّسَب. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَعْطيته دَرَاهِم أوضَاحاً كَأَنَّهَا ألبان شول رعت بدكداك مَالك، يَعْنِي بالأوضاحِ الْبيض من الدَّرَاهِم، وَقَوله: بدكداك مَالك، مَالك: رمل بِعَيْنِه، وَقل مَا ترعى الْإِبِل هُنَالك إِلَّا الحلى، وَهُوَ أَبيض، فَشبه الدَّرَاهِم فِي بياضها بألبان الْإِبِل الَّتِي لَا ترعى إِلَّا الحلى. ولأوَاضِحُ: الْأَيَّام الْبيض: إِمَّا أَن تكون جمع الواضحِ فَتكون الْهمزَة بَدَلا من الْوَاو الأولى لِاجْتِمَاع الواوين، وَإِمَّا أَن تكون جمع الأوضَحِ. وَفِي الحَدِيث انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمر بصيام الأواضِحِ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

والمُوضِحَةُ من الشجاج: الَّتِي بلغت الْعظم فأوضَحت عَنهُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تقشر الْجلْدَة الَّتِي بَين اللَّحْم والعظم أَو تشقها حَتَّى يَبْدُو وضَحُ الْعظم، وَهِي الَّتِي يكون فِيهَا الْقصاص خَاصَّة لِأَنَّهُ لَيْسَ من الشجاج شَيْء لَهُ حد يَنْتَهِي إِلَيْهِ سواهَا، وَأما غَيرهَا من الشجاج فَفِيهَا دِيَتهَا. والوَضَحُ: اللَّبن، قَالَ: عَقُّوا بِسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أحَدٌ ... ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا: حَبَّذا الوضَحُ وَأرَاهُ سمي بذلك لبياضه، وَقيل: الوضَحُ من اللَّبن، مَا لم يمذق. ووضَحَ الرَّاكِب: طلع. وَمن أَيْن أوضَحْتَ، بِالْألف، أَي من أَيْن خرجت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأوضَحْتُ قوما: رَأَيْتهمْ. واستَوضَحَ الشَّيْء: وضع يَده على عَيْنَيْهِ فِي الشَّمْس ينظر هَل يرَاهُ؟ واستوضَحَ عَن الْأَمر: بحث. والواضِحُ: ضد الخامل، لِوُضوحِ حَاله وَظُهُور فَضله، عَن السَّعْدِيّ. ووَضَحُ الطَّرِيق: وَسطه. والوَضَحُ: حلي من فضَّة، وَالْجمع أوضَاحٌ، وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقاد من يَهُودِيّ قتل جوَيْرِية على أوضاحٍ لَهَا. وَقيل: الوَضَحُ الخلخال، فَخُصَّ. والوُضَّحُ: الْكَوَاكِب الخنس إِذا اجْتمعت مَعَ الْكَوَاكِب المضيئة من كواكب الْمنَازل. ووَضَحُ الطَّرِيقَة من الْكلأ: صغارها، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ مَا ابيض مِنْهَا، وَالْجمع أوضاحٌ، قَالَ ابْن أَحْمَر وَوصف إبِلا: تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بِسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِياَ وَقَالَ مرّة هِيَ بقايا الْحلِيّ والصليان، لَا يكون إِلَّا من ذَلِك.

الحاء والواو والصاد

وَرَأَيْت أَوْضَاحًا: أَي فرقا قَليلَة هَاهُنَا وَهَاهُنَا، لَا وَاحِد لَهَا. وتُوضِحُ: مَوضِع. الْحَاء وَالْوَاو وَالصَّاد حاصَ الثَّوْب حَوْصاً وحِياصَةً: خاطه. وحاصَ عين صقره، خاطها. وحاص شقوقا فِي رجله، كَذَلِك. وَقيل: الحَوْصُ الْخياط بِغَيْر رقْعَة، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي جلد أَو خف بعير. والحَوَصُ: ضيق فِي مُؤخر الْعين حَتَّى كَأَنَّهَا خيطت، وَقيل: هُوَ ضيق مشقها وَقيل: هُوَ ضيق فِي إِحْدَى الْعَينَيْنِ دون الْأُخْرَى. وَقد حَوِصَ حَوصاً وَهُوَ أحوَص. وَقيل: الحَوْصَاءُ من الْأَعْين. الَّتِي ضَاقَ مشقها غائرة كَانَت أَو جاحظة. والاحوَصانِ: من بني جَعْفَر بن كلاب، وَيُقَال لآلهم: الحُوصُ والأحاوِصَةُ والأحاوِصُ، قَالَ الْأَعْشَى: أتانِي وَعيدُ الحُوصِ من آلِ جعفرٍ ... فيا عبدَ عَمْرٍو لَو نهيتَ الأحاوِصَا! جمع على فعل ثمَّ على أفَاعِل، قَالَ أَبُو عَليّ: القَوْل فِيهِ عِنْدِي انه جعل الأول على قَول من قَالَ: الْعَبَّاس والْحَارث، وعَلى هَذَا مَا أنْشدهُ الْأَصْمَعِي: أَحْوَى من العُوجِ وَقاحُ الحافِرِ قَالَ: وَهَذَا مِمَّا يدلك من مذاهبهم على صِحَة قَول الْخَلِيل فِي الْعَبَّاس والْحَارث، انهم قَالُوهُ بِحرف التَّعْرِيف لأَنهم جَعَلُوهُ الشَّيْء بِعَيْنِه، أَلا ترى أَنه لَو لم يكن كَذَلِك لم يكسروه تكسيره؟ قَالَ فَأَما الآخر فَإِنَّهُ يحْتَمل عِنْدِي ضَرْبَيْنِ: يكون على قَول من قَالَ: عَبَّاس وحارث، وَيكون على النّسَب مثل الأحامرة والمهالبة، كَأَنَّهُ جعل كل وَاحِد حُوصِيًّا. والأحوَصُ: اسْم شَاعِر. والحَوْصاءُ: فرس تَوْبَة بن الْحمير. مقلوبه: (ص ح و) الصَّحْوُ: ذهَاب الْغَيْم، يَوْم صَحْوٌ، وسماء صَحْوٌ، وَقد أصْحَيا.

مقلوبه: (وح ص)

وأصْحَينا: أصحَتْ لنا السَّمَاء. وصَحا السَّكْرَان صَحْواً وصُحُوّا، وأَصْحَى: ذهب سكره، وَكَذَلِكَ المشتاق، قَالَ: صُحُوَّ ناسي الشوقِ مُسْتَبِلِّ وَالْعرب تَقول: ذهب بَين الصَّحْوِ والسكرة، أَي بَين أَن يعقل وَلَا يعقل. والمِصحاةُ: جَام يشرب فِيهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المصحاةُ إِنَاء، قَالَ: وَلَا أَدْرِي من أَي شَيْء هُوَ، وَقيل: هُوَ الطَّاسُ. مقلوبه: (وح ص) وحَصَه وَحصًا: سحبه، يَمَانِية. مقلوبه: (ص وح) تَصوَّحَ البقل وصَوَّحَ: تمّ تيبسه. وصَوَّحَتْه الرّيح، قَالَ ذُو الرمة: وصَوَّحَ البقل نآجٌ تجيءُ بِهِ ... هَيْفٌ يمانِيَةٌ فِي مَرِّها نَكَبُ وتَصَوَّحت الأَرْض من اليبس وَمن الْبرد: يبس نباتها. والانصياحُ كالتصَوُّحِ. وانصاحَ الثَّوْب، تشقق من قبل نَفسه. وتصَوُّحُ الشّعْر: تشققه من قبل نَفسه وتناثره. وَقد صَوَّحَه الجفوف. والصُّواحَةُ: فضَالة من تشقق الصُّوف، وَقد صَوَّحَه. والصُّوَاحُ: عرق الْخَيل خَاصَّة، وَقد يعم بِهِ. وصُوحا الْوَادي: حائطاه، ويفرد فَيُقَال: صُوحٌ، فَأَما مَا أنْشدهُ بَعضهم: وشِعْبٍ كشَكِّ الثوبِ شَكْسٍ طريقُه ... مَدارِجُ صُوحَيهِ عِذابٌ مَخاصرُ تَعَسَّفْتُه باللَّيلِ لم يَهدِني لَهُ ... دَليلٌ وَلم يَشْهد لَهُ النعتَ خابِرُ فَإِنَّمَا عَنى فَمَا قبَّله، فَجعله كالشعب لصغره، وَمثله بشك الثَّوْب وَهِي طَريقَة خياطته، لِاسْتِوَاء منابت أَضْرَاسه وَحسن اصطفافها وتراصفها، وَجعل رِيقه كَالْمَاءِ، وناحيتي

الحاء والسين والواو

الأضراس كصُوحَيِ الْوَادي. وصُوحُ الْجَبَل: أَسْفَله. والصُّواحُ: الطَّلع حِين يجِف فيتناثر، عَن أبي حنيفَة. وصُوحانُ: اسْم، قَالَ: قَتَلْتُ عِلْبَاءً وهِنْدَ الجَمَلِ ... وابنًا لِصُوْحانَ على دينِ عَلِي وصاحَةٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم: تَعرُّضَ جابَةِ المِدْرَى خَذولٍ ... بِصَاحةَ فِي أسِرِتَّها السلامُ الْحَاء وَالسِّين وَالْوَاو حَسا الطَّائِر المَاء حَسْواً، وَهُوَ كالشرب للْإنْسَان، وَلَا يُقَال للطائر: شرب. وحَسَا الشَّيْء حَسْواً وتحَسَّاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ التحَسِّي عمل فِي مهلة. واحتَساه كتَحَسَّاه. وَقد يكون الاحتِساءُ فِي النّوم وتقصي سير الْإِبِل، يُقَال: احتسى سير الْفرس والجمل والناقة، قَالَ: إِذا احتَسَى يومَ هَجيرٍ هائِفُ غُرُورَ عِيدِيَّاتِها الخَوانِفِ وهنَّ يَطوِينَ عَلى التكالُّفِ بالسَّوْمِ أَحْيَانًا وبالتقاذُفِ جمع بَين الْكسر وَالضَّم، وَهَذَا الَّذِي يُسَمِّيه أَصْحَاب القوافي السناد فِي قَول الْأَخْفَش. وَاسم مَا يُتَحَسى: الحَسِيَّةُ والحَساءُ والحَسُوُّ، وَأرى ابْن الْأَعرَابِي حكى فِي الِاسْم أَيْضا: الحَسْوَ، على لفظ الْمصدر، والحَسَا مَقْصُور على مِثَال الْقَفَا، وَلست مِنْهُمَا على ثِقَة، والحُسْوَةُ، كُله: الشَّيْء الْقَلِيل مِنْهُ.

مقلوبه: (ح وس)

فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ابْن جني لبَعض الرجاز: وحُسَّدٍ أوْشَلْتُ من حِظاظِها ... على أحاسِي الغيْظِ واكتِظاظِها فعندي انه جمع حسَاءٍ على غير قِيَاس، وَقد يكون جمع أُحْسِيَّةٍ وأُحسُوَّةٍ كأهجية وأهجوة، غير أنني لم اسْمَعْهُ وَلَا رَأَيْته إِلَّا فِي هَذَا الشّعْر. والحَسْوَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة، وَقيل: الحَسْوَةُ والحُسْوَةُ لُغَتَانِ، وَهَذَانِ المثالان يعتقبان على هَذَا الضَّرْب كثيرا كالنَغبة والنُغبة، والجَرعة والجُرعة، وَفرق يُونُس بَين هذَيْن المثالين فَقَالَ: الفعلة للْفِعْل، والفعلة للاسم. وَرجل حَسُوٌّ: كثير التَّحَسّي. وَيَوْم كحسْوِ الطَّائِر: أَي قصير. مقلوبه: (ح وس) حاسَه حَوْساً: كَحساه. والحَوْسُ: انتشار الْغَارة وَالْقَتْل، والتحرك فِي ذَلِك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب فِي الْحَرْب، والمعاني مقتربة. وحَاسَ حَوْساً: طلب. وحاسَ الْقَوْم حَوْسا: طَلَبهمْ وداسهم وقريء: (فَحاسُوا خِلالَ الدّيارِ) . وَرجل حَوَّاسٌ، طلاَّب بِاللَّيْلِ. وحاسَ الْقَوْم حَوْساً: خالطهم ووطئهم، وأهانهم، قَالَ: يَحوسُ قَبيلَة ويُبِيرُ أُخْرَى وَفِي حَدِيث عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ: " بل تَحوسُكَ فِتْنَةٌ "، أَي تخالط قَلْبك وتحثك وتحركك على ركُوبهَا. وَإنَّهُ لذُو حَوْسٍ وحَوِيسٍ، أَي عَدَاوَة، عَن كرَاع. والتَحَوُّسُ: الْإِقَامَة كَأَنَّهُ يُرِيد سفرا وَلَا يتهيأ لَهُ لاشتغاله بِشَيْء بعد شَيْء.

والأحْوَسُ: الشَّديد الْأكل، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يشْبع من الشَّيْء وَلَا يمله. والأحْوَسُ والحئُوسُ، كِلَاهُمَا: الشجاع الحَمِسُ عِنْد الْقِتَال، الْكثير الْقَتْل للرِّجَال، وَقيل: هُوَ الَّذِي إِذا لقى لم يبرح، وَلَا يُقَال ذَلِك للْمَرْأَة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: والبَطَلُ المُسْتَلِئمُ الحئُوس وَقد حَوِسَ حَوساً. والأحْوَس أَيْضا: الَّذِي لَا يبرح مَكَانَهُ أَو ينَال حَاجته، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وإبل حوسٌ: بطيئات التحرك من مرعاهن، جمل أحَوسُ وناقة حَوساءُ. والحَوساءُ من الْإِبِل، الشَّدِيدَة النَّفس. وَقَوله: حُوَاسات العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ ... إِذا النَّكْباءُ راوحَتِ الشَّمالا لَا أَدْرِي مَا معنى حُواساتٍ، إِلَّا إِن كَانَت الْمُلَازمَة للعشاء أَو الشَّدِيدَة الْأكل. وَكَذَلِكَ قَوْله: أنْعَتُ غَيْثاً رائحاً عُلوِيَّا ... صَعَّدَ فِي نَخْلَة أحْوَسِياَّ لَا أعرف مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يُرِيد اللُّزُوم والمواظبة. وَقَول رؤبة: وزوَّلَ الدَّعوَى الخلاطُ الحَوَّاس قيل فِي تَفْسِيره: الحوَّاسُ، الَّذِي يُنَادي فِي الْحَرْب: يَا فلَان يَا فلَان، وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ يلازم النداء ويواظبه. وحَوسٌ: اسْم. وحَوْساءُ وأحَوسُ: موضعان، قَالَ معن ابْن أَوْس:

مقلوبه: (س ح و)

وَقد عَلِمتْ نَخْلِي بأحْوسَ أنني ... أُقلُّ وَإِن كَانَت بلادِي اطِّلاعَها مقلوبه: (س ح و) سَحا الطين عَن الأَرْض يَسْحُوه ويَسْحَاه سَحْوًا: قشره. وَكَذَلِكَ سَحا القرطاس والشحم. والمِسْحاةُ: الْآلَة الَّتِي يُسْحَى بهَا، ومتخذها السَّحَّاءُ، وحرفته السِّحايَةُ. والسِّحاءُ والسِّحاءَةُ والسِّحاةُ والسِّحايَةُ: مَا انقشر من الشَّيْء كسِحاءَةِ النواة والقرطاس. وَمَا فِي السَّمَاء سحاءَةٌ من سَحَاب، أَي قشرة، على التَّشْبِيه. وسَحا القرطاس سَحْواً وسَحَّاه: أَخذ مِنْهُ سِحاءَةً أَو شده بهَا. وانسَحَّت الليطة عَن السهْم: زَالَت عَنهُ. والأُسْحِيَّةُ: كل قشرة تكون على مضائغ اللَّحْم من الْجلد. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذَا الْبَاب يائي وواوي. وسَحا شعره واستَحاه: حلقه حَتَّى كَأَنَّهُ قشره. واستحى اللَّحْم: قشره، أَخذ من سِحاءَةِ القرطاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وسِحاءتا اللِّسانِ: ناحيتاه. وَرجل أُسْحوانٌ: جميل طَوِيل. والأُسْحوانُ أَيْضا: الْكثير الْأكل. والسَّحاةُ والسَّحاءُ من الْفرس: عرق فِي أَسْفَل لِسَانه. والسِحاءُ والسَّحاةُ: نبت يَأْكُلهُ الضَّب. وضب ساحٍ: يَأْكُل السَّحاءَ. والسِّحاوة: الخفاش، وَهِي السَّحا والسِّحاءُ، إِذا فتح قصر: وَإِذا كسر مد. والسَّحاة: النَّاحِيَة، كالساحة. وَأرى الَّلحيانيّ قد حكى: سَحَوْتُ الْجَمْر: إِذا فرجته، وَالْمَعْرُوف سخوت، بِالْخَاءِ. مقلوبه: (س وح) السَّاحَةُ: النَّاحِيَة، وَهِي أَيْضا فضاء يكون بَين دور الْحَيّ. وَالْجمع ساحٌ وسوحٌ، الأولى عَن كرَاع. والتصغير سُوَيحَةٌ.

الحاء والزاي والواو

الْحَاء وَالزَّاي وَالْوَاو حَزا حَزْواً وتَحزَّى: تكهن. وحَزا الطير حَزواً: زجرها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. والمُحزَوْزَي: المنتصب، وَقيل: هُوَ القلق، وَقيل: المنكسر. وحَزْوَى والحزْواءُ، وحَزَوْزَى: مَوَاضِع. مقلوبه: (ح وز) الحَوزُ: السّير الشَّديد والرويد. حازَ إبِله حَوْزاً وحَوَّزها: سَاقهَا سوقا رويدا. وسوق حَوْزٌ، وصف بِالْمَصْدَرِ. وَلَيْلَة الحَوْزِ: أول لَيْلَة توجه فِيهَا الْإِبِل إِلَى المَاء إِذا كَانَت بعيدَة مِنْهُ، سميت بذلك لِأَنَّهُ يرفق بهَا تِلْكَ اللَّيْلَة فيسار بهَا رويدا. وَقد حَوَّزها، قَالَ: حَوَّزَها من بُرَقِ الغَميمِ أهْدَأ يمشي مِشَيَةَ الظليمِ وَقَوله: وَلم تُحوَّزْ فِي رِكابِ العيرِ عَنى انه لم يشْتَد عَلَيْهَا فِي السُّوق. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ لم يحمل عَلَيْهَا. والأحوَزِيُّ والحُوزِيُّ: الْحسن السِّيَاقَة، وَفِيه مَعَ ذَلِك بعض النفار، قَالَ العجاج: يَحوزُهنَّ وَله حُوزِيُّ كَمَا يَحوزُ الفئَةَ الكَمِيُّ والأحْوَزِيُّ والحُوزِيُّ أَيْضا: الجاد فِي أمره.

والحُوزِيُّ: المتنزه فِي الْمحل الَّذِي يحْتَمل وَيحل وَحده وَلَا يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ وَلَا مَاله. وانحاز الْقَوْم: تركُوا مركزهم ومعركة قِتَالهمْ ومالوا إِلَى مَوضِع آخر. وتَحوَّز عَنهُ وتَحيَّزَ: تنحى، وَهِي تفعيل أَصْلهَا تَحيْوَزَ فقلبت الْوَاو يَاء لمجاورة الْيَاء، وأدغمت فِيهَا. وتَحَوَّزَ عَن فرَاشه: تنحى. والحَوْزاءُ: الْحَرْب تحوزُ الْقَوْم، حَكَاهَا أَبُو رياش فِي شرح أشعار الحماسة فِي قَول جَابر بن ثَعْلَب: فهَلاَّ على أخلاقِ نَعْلَىْ مَعصَّبٍ ... شَغَبْتَ وَذُو الحوزاءِ يَحفِزُه الوتْرُ الْوتر هُنَا: الْغَضَب. والتَحَوُّزُ: التلبث والتمكث. والتحَيُّزُ والتحوُّزُ: التلوي والتقلب، وَخص بَعضهم بِهِ الْحَيَّة. وَمن كَلَامهم: مَالك تَحَوَّزُ كَمَا تحوَّزُ الْحَيَّة، وتَحَّيزُ. وتحوَّزَ الرجل وتَحيَّز: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ. وكل من ضم شَيْئا إِلَى نَفسه من مَال أَو غير ذَلِك فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَةً، وحازَه إِلَيْهِ واحتازَه إِلَيْهِ. وَقَوْلهمْ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، إِذا طلعت الشعريان يَحوزهما النَّهَار فهنالك لَا يجد الْحر مزيدا، وَإِذا طلعتا يحوزُهما اللَّيْل فهناك لَا يجد القر مزيدا. لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل عِنْدِي أَن يكون: يضمهما، وَأَن يكون: يسوقهما. وحَوْزُ الدَّار وحَيْزُها: مَا انْضَمَّ إِلَيْهَا من الْمرَافِق وَالْمَنَافِع. وكل نَاحيَة على حِدة: حَيِّزٌ. وَالْجمع أحيازٌ، نَادِر، فَأَما على الْقيَاس فَحَيائِزُ، بِالْهَمْز فِي قَول سِيبَوَيْهٍ وحياوِزُ بِالْوَاو فِي قَول أبي الْحسن. والحَوْزُ: مَوضِع يحوزُه الرجل يتَّخذ حواليه مسناة، وَالْجمع أحْوازٌ. وَهُوَ يحمي حَوْزَتَه، أَي مَا يَلِيهِ ويَحوزُه. والحُوَّازُ: مَا يَحوزُه الْجعل من الدحروج، وَهُوَ الخرء الَّذِي يدحرجه، قَالَ:

مقلوبه: (ز وح)

سَمينُ المَطايا يَشربُ الشُّربَ والحَسَا ... قِمَطْرٌ كَحُوَّازِ الدحاريج أَبتر والحَوْزُ: الطبيعة من خير أَو شَرّ. وحازَها حَوْزاً: نَكَحَهَا. وحاوَزَه: خالطه. وَأمر محوزٌ، مُحكم. والحائزُ: الْخَشَبَة الَّتِي تنصب عَلَيْهَا الأجذاع. وَبَنُو حَويزةَ: قَبيلَة، أَظن ذَلِك. وأحْوَزُ وحَوَّازٌ: اسمان. وحَوْزَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ صَخْر ابْن عَمْرو: قَتَلتُ الخالِدَيْنِ بهَا وعَمْراً ... وبِشْرًا يومَ حَوْزةَ وابنَ بِشْرِ مقلوبه: (ز وح) زاحَ الشَّيْء زَوحًا وأزاحَه: أزاغه عَن مَوْضِعه ونحاه وزاح هُوَ يزوح وزاحَ الرجل زَوْحًا: تبَاعد، وَقد تقدم فِي الْيَاء. والزَّواح: الذّهاب، عَن ثَعْلَب وَأنْشد: إِنِّي سليم يَا نُوَي ... قَةُ إِن نَجَوتُ من الزواحِ الْحَاء وَالْوَاو والطاء حاطَه حَوْطاً وحِياطةً: حفظه وتعهده. وَقَول الْهُذلِيّ: وأَحْفَظُ مَنْصِبي وأحوطُ عِرضي ... وبعضُ الْقَوْم لَيْسَ بِذِي حِيَاطِ أَرَادَ: حِياطةً، وَحذف الْهَاء كَقَوْل الله تَعَالَى: (وإقَام الصَّلاةِ) يُرِيد الْإِقَامَة وَكَذَلِكَ حَوَّطه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: عَليَّ وَكَانُوا أهلَ عِزّ مقَدَّمٍ ... ومَجْدٍ إِذا مَا حَوَّط المجدُ نائلي

مقلوبه: (ط ح و)

ويروى: حَوَّضَ، وَقد تقدم. وتَحوَّطَه: كحَوَّطه. واحتاط الرجل، أَخذ فِي أُمُوره بالأحزم. والحَوْطَةُ والحِيْطَةُ والحَيْطَةُ: الاحتياطُ. وحاطَه الله حَوْطاً وحيِاطةً، وَالِاسْم الحيطةُ: صانه وكلأه. وَالْعير يَحوطُ عانته: يجمعها. والحائط: الْجِدَار لِأَنَّهُ يَحوطُ مَا فِيهِ، وَالْجمع حِيطانٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَكَانَ قِيَاسه حُوطاناً، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه: حِياطٌ، كقائم وَقيام، إِلَّا أَن حائِطاً قد غلب عَلَيْهِ الِاسْم، فَحكمه أَن يكسر على من يكسر عَلَيْهِ فَاعل إِذا كَانَ اسْما، قَالَ ابْن جني: الْحَائِط اسْم بِمَنْزِلَة السّقف والركن وَإِن كَانَ فِيهِ معنى الحَوْطِ. وحَوَّطَ حائِطاً، عمله. والحِوَاطُ: حَظِيرَة تتَّخذ للطعام لِأَنَّهَا تحوطه. والمَحاطُ: الْمَكَان الَّذِي يكون خلف المَال وَالْقَوْم يستديرهم ويحوطهم، قَالَ العجاج: حَتَّى رأى من خَمَرِ المَحاطِ وحُواطُ الْأَمر: قوامه. وكل من بلغ أقْصَى شَيْء وأحصى علمه، فقد أحاطَ بِهِ. وأحاطت الْخَيل بِهِ وحاطَتْ واحتاطَتْ: أحدقت. وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ مِن ورائِهم مُحيطٌ) أَي لَا يعجزه اُحْدُ، قدرته مُشْتَمِلَة عَلَيْهِم. وحاطَهم قصاهم وبقصاهم: قَاتل عَنْهُم. وحَوْطُ الحضائر: رجل من النمر بن قاسط، هُوَ أَخُو الْمُنْذر بن امْرِئ الْقَيْس لأمه، جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر. وتَحوطُ وتَحِيطُ وتحِيطُ والتَّحوُّطُ والتَّحِيطُ، كُله: اسْم: اسْم للسّنة الشَّدِيدَة. مقلوبه: (ط ح و) طَحاه طَحْواً وطُحُوّا: بَسطه. وَفِي التَّنْزِيل: (والأرضِ وَمَا طَحاها)

مقلوبه: (ط وح)

وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وَأما قِرَاءَة الْكسَائي: طحيها، بالإمالة وَإِن كَانَت من ذَوَات الْوَاو، فَإِنَّمَا جَازَ ذَلِك لِأَنَّهَا جَاءَت مَعَ مَا يجوز أَن يمال وَهُوَ يَغْشَاهَا وبناها، على انهم قد قَالُوا مظلة مَطْحِيَّةٌ، فلولا أَن الْكسَائي أمال تَلَاهَا من قَوْله تَعَالَى: (والْقَمَر إِذا تَلَاهَا) لقلنا إِنَّه حمله على قَوْلهم مظلة مطحية، ومظلة مَطْحُوَّةٌ: عَظِيمَة. وضربه ضربا طَحا مِنْهُ، ي امْتَدَّ. وطَحا بِهِ قلبه وهمه يَطْحا طَحْواً: ذهب بِهِ فِي مَذْهَب بعيد، مَأْخُوذ من ذَلِك. وطَحا يَطْحُو طُحُواّ، بَعُدَ، عَن ابْن دُرَيْد. والطُّحَىُّ: مَوضِع، قَالَ مليح: فأضْحَى بأجْزاعِ الطُّحَىِّ كأنَّه ... فَكيكُ أُسارَى فُكَّ عَنهُ السلاسِلُ وَقد يكون من الْيَاء. وطاحِيَةُ: أَبُو بطن من الأزد، من ذَلِك. مقلوبه: (ط وح) طاحَ يَطوحُ ويَطيحُ طَوْحاً: أشرف على الْهَلَاك، وَقيل: هلك أَو ذهب. وطَوَّحه هُوَ، وطوَّحَ بِهِ: حمله على ركُوب مفازة يخَاف فِيهَا هَلَاكه، قَالَ أَبُو النَّجْم: يُطَوَّحُ الهادِي بِهِ تَطوِيحَا والمُطَوَّحُ: الَّذِي طُوّحَ بِهِ الأَرْض، أَي ذهب بِهِ. وطوَّحَه، بَعثه إِلَى أَرض لَا يرجع مِنْهَا، قَالَ: ولكنَّ البُعوثَ جَرَت علينا ... فصِرنا بينَ تَطويحٍ وغُرْمَ وتَطَوَّحَ: إِذا ذهبَ وجاءَ فِي الهواءِ، قَالَ ذُو الرمة: ونَشْوانَ من كأسِ النُّعاسِ كأنَّه ... بِحَبْلَينِ فِي مَشْطونَةٍ يَتَطَوَّح قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي طاحَ يَطيحُ، انه فعل يفعل، لِأَن فعل يفعل لَا يكون من بَنَات الْوَاو

مقلوبه: (وط ح)

كَرَاهِيَة الالتباس ببنات الْيَاء، كَمَا أَن فعل يفعل لَا يكون فِي بَنَات الْيَاء كَرَاهِيَة الالتباس ببنات الْوَاو أَيْضا، فَلَمَّا كَانَ ذَلِك عدما الْبَتَّةَ، ووجدوا فعل يفعل فِي الصَّحِيح، كحسب يحْسب وَأَخَوَاتهَا، وَفِي المعتل كولي يَلِي وأخواته، حملُوا طاح يطيح على ذَلِك، وَله نَظَائِر: كتاه يتيه وماه يميه. وَهَذَا كُله فِيمَن لم يقل إِلَّا طَوَّحَه وتوهه وماهت الرَّكية موها، وَأما من قَالَ: طَيَّحه وتيَّهه وماهت الرَّكية ميها، فقد كفينا القَوْل فِي لغته، لِأَن طاح يطيح وأخواته على هَذِه اللُّغَة من بَنَات الْيَاء كباع يَبِيع وَنَحْوهَا. وطوَّحَ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ فِي مهلكة. وطَوَّحَ نَفسه: توهها. وتَطاوَحَ: ترامى. وطاوَحَه راماه قَالَ: فَأَما وَاحِدًا فكَفاكَ مِني ... فمَنْ ليَدٍ تُطاوِحُها أيادِي تُطاوِحها: أَي ترامى بهَا. والأيادي جمع أيد الَّتِي هِيَ جمع يَد، أَي أكفيك وَاحِدًا، فَإِذا كثرت الأيادي فَلَا طَاقَة لي بهَا. وطوَّحَ الشَّيْء وطَيَّحَه: ضيعه. مقلوبه: (وط ح) الوَطْحُ: مَا تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من العرة والطين وَأَشْبَاه ذَلِك. واحدته وَطْحَةٌ. والوَطْحُ: الدّفع باليدين فِي عنف. وتَواطح الْقَوْم: تداولوا الشَّرّ بَينهم، قَالَ: يَتَواطَحون بِهِ على دِينَار والوَطيحُ: حصن بِخَيْبَر. الْحَاء وَالدَّال وَالْوَاو حَدا الْإِبِل وحَدا بهَا حَدْواً وحُداءً: زجرها وساقها. وتَحادَتْ هِيَ، حَدا بَعْضهَا

مقلوبه: (ح ود)

بَعْضًا، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: أرِقْتُ لَهُ حَتَّى إِذا مَا عُروضُه ... تَحادَتْ وهاجَتْها بُروقٌ تطِيرُها وَرجل حَادٍ وحَدَّاءٌ، قَالَ: وكأنَّ حَداءً قُراقِريَّا وَبينهمْ أُحْدِيَّةٌ وأُحدُوَّةٌ، أَي نوع من الحُداءِ يَحْدونَ بِهِ، عَن الَّلحيانيّ. وحَدَا الشَّيْء حَدْواً واحتَداهُ، تبعه، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة وَأنْشد: حَتَّى احتداه سَننَ الدَّبُورِ وحَدا العير أتنه، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ ذُو الرمة: حادي ثَلاث من الحقْبِ السَّماحيجِ وحدا الريش السهْم، كَذَلِك. والحَوادي: الأرجل لِأَنَّهَا تتلو الْأَيْدِي، قَالَ: طِوالُ الأيادي والحَوادي كَأَنَّهَا ... سمَاحِيجُ قُبٍّ طارَ عَنْهَا نُسالُها وَلَا أَفعلهُ مَا حدا اللَّيْل النَّهَار، أَي مَا تبعه. وَبَنُو حادٍ: قَبيلَة من الْعَرَب. وحَدْواءُ: مَوضِع بِنَجْد. وحَدْوَى: مَوضِع. مقلوبه: (ح ود) الحُمَّى تُحاوِدُه، أَي تعهده. وَهُوَ يحاودنا بالزيارة، أَي يزورنا بَين الْأَيَّام. وحاوِدٌ: اسْم.

مقلوبه: (د ح و)

مقلوبه: (د ح و) دَحا الله الأَرْض يَدحُوها ويَدْحاها دَحْواً: بسطها. وَفِي الحَدِيث: رب المَدْحُوَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين، وَقد تقدم هَذَا فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية. والأُدْحِىُّ والإدْحِىُّ والأُدْحِيَّةُ والإدْحِيَّةُ والأُدْحُوَّةُ: مبيض النعام فِي الرمل، وَزنه أفعول، من ذَلِك، لِأَن النعامة تدحوه برجلها ثمَّ تبيض فِيهِ. والأُدْحِىُّ: منزل بَين النعائم والذابح يُقَال لَهُ الْبَلدة. والمطر يَدْحَى الْحَصَى عَن وَجه الأَرْض دَحْواً: يَنْزعهُ، قَالَ أَوْس بن حجر: يَنزِعُ جلدَ الحَصَى أجَشُّ مُبْتَرِكٌ ... كأنَّه فاحِصٌ أَو لاعِبٌ داحي ودَحا الْفرس يَدْحُو دَحْواً، رمى بيدَيْهِ رميا لَا يرفع سنبكه عَن الأَرْض كثيرا. ودَحا الْمَرْأَة يَدحُوها: نَكَحَهَا. والدَّحْوُ: استرسال الْبَطن إِلَى أَسْفَل وعظمه، عَن كرَاع. مقلوبه: (وح د) الوَاحدُ: أول عدد الْحساب. وَقد ثنى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فلمَّا التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُه ... بِذِي الكَفِّ إِنِّي للكُماةِ ضَرُوبُ وَجمع بِالْوَاو وَالنُّون، قَالَ: فقد رجَعُوا كَحَيٍّ واحِدِينا وَرجل واحِدٌ: مُتَقَدم فِي بَأْس أَو علم أَو غير ذَلِك، كَأَنَّهُ لَا مثيل لَهُ فَهُوَ وَحده لذَلِك، قَالَ أَبُو خرَاش: أقَبْلتُ لَا يَشتَدُّ شَدِّى واحِدٌ ... عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأقْرابِ وَالْجمع أُحْدانٌ، قَالَ الْهُذلِيّ:

يحمي الصَّرِيمةَ أُحْدانُ الرّجالِ لَهُ ... صَيْدٌ، ومُجتَرِئٌ بالليلِ هَمَّاسُ وَأما قَوْله: طارُوا إِلَيْهِ زَرافاتٍ وأُحْدانَا فقد يجوز أَن يَعْنِي: أفرادا، وَهُوَ أَجود لقَوْله: زرافات، وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الشجعان الَّذين لَا نَظِير لَهُم فِي الْبَأْس. وَأما قَوْله: لِيَهْنِئ تُراثيِ لَا مرِيءٍ غيرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ سَرِيعاتُ مَوْتٍ رَيِّثَاتُ إفاقَةٍ ... إِذا مَا حُمْلُنَ حَمْلُهنَّ خفِيف فَإِنَّهُ عَنى بالأحدان السِّهَام الْأَفْرَاد الَّتِي لَا نَظِير لَهَا، وَأَرَادَ: لَا مريء غير ذِي ذلة أَو غير ذليل، والصنابر السِّهَام الرقَاق، والحفيف الصَّوْت، والريثات البطاء، وَقَوله: " سريعات موت ريثات إفاقة " يَقُول: يمتن من رمى بِهن لَا يفِيق مِنْهُنَّ سَرِيعا، وحملهن خَفِيف، على من يحملهن. وَحكى الَّلحيانيّ: عددت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم أَعدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا ثمَّ قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَعدَدْت، أَمن العَدَدِ أم من العُدَّةِ. والوَحَدُ والأحَدُ كالواحِدِ، همزته بدل من وَاو. وأحدَ عشر أَيْضا، همزته بدل من وَاو. وحادي عشر، مقلوب مَوضِع الْفَاء إِلَى اللَّام، لَا يسْتَعْمل إِلَّا كَذَلِك، وَهُوَ فَاعل نقل إِلَى عالف فَانْقَلَبت الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل يَاء لانكسار مَا قبلهَا. وَحكى يَعْقُوب: معي عشرَة فإحداهن لي، أَي اجعلهن أحد عشر، وَرَوَاهُ الْفراء: فأحدهن لي، أَي اجعلهن كَذَلِك، وَظَاهر ذَلِك يؤنس بِأَن الْحَادِي فَاعل، وَالْوَجْه، إِن كَانَ

هَذَا الْمَرْوِيّ صَحِيحا، أَن يكون الْفِعْل مقلوبا من وحدت إِلَى حَدَوتُ وَذَلِكَ انهم لما رَأَوْا الْحَادِي فِي ظَاهر الْأَمر على صُورَة فَاعل، صَار كَأَنَّهُ جَار على حَدَوْتُ، جَرَيَان غاز على غزوت. وإحْدَى، صِيغَة مَضْرُوبَة للتأنيث على غير بِنَاء الْوَاحِد كَبِنْت من ابْن، وَأُخْت من أَخ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْكَلِمَة وتقصيت تعليلها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " فِي بَاب الْعدَد. وَرجل أَحَدٌ ووَحَدٌ ووحِدٌ ووحْدٌ ووحيدٌ ومُتَوَحِّدٌ، الْأُنْثَى وحَدَةٌ، حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة وَأنْشد: كالبيدانَةِ الوَحَده ووَحِدَ ووحُدَ وَحادةً وحِدَةً ووَحْداً، وتوحَّدَ: بَقِي وَحْدَه يَطَّرِد إِلَى الْعشْرَة، عَن الشَّيْبَانِيّ: وأوحَدَ الله جَانِبه أَي بَقِي وَحده. وأوحَدَه للأعداء: تَركه، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك هُنَالك أَيْضا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: الوَحْدَةُ، فِي معنى التوَحُّدِ. وَدخل الْقَوْم مَوْحَدَ موحَدَ، وأُحادَ أُحادَ، أَي واحِداً واحِداً، معدول عَن ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فتحُوا مَوْحَدَ إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ بمصدر وَلَا مَكَان. ومررت بِهِ وحْدَه، مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يُغير عَن الْمصدر، وَهُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلك أفرادا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، وَأَصله: أوْحَدتُه بمروري إيحاداً، ثمَّ حذفت زيادتاه فجَاء على الْفِعْل، وَمثله قَوْلهم: عمرك الله إِلَّا فعلت، أَي عمَّرتك لله تعميرا. وَقَالُوا: هُوَ نَسِيج وحْدِه وعيير وَحده وجحيش وَحده، فأضافوا إِلَيْهِ فِي هَذِه الثَّلَاثَة وَهُوَ شَاذ. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل وَحده اسْما ومكنه فَقَالَ: جلس وَحده، وعَلى وَحده، وجلسا على وحديهما، وعَلى وَحدهمَا، وجلسوا على وحدهم. وحِدَةُ الشَّيْء: تَوَحّدُه. وَهَذَا الْأَمر على حِدَتِه وعَلى وَحْدِه. وَحكى أَبُو زيد: قُلْنَا هَذَا الْأَمر وَحْدَيْنا، وقالتاه وحْدَيهما، وَهَذَا أَيْضا خلاف لما ذكرنَا. وأوحَدَه النَّاس: تَرَكُوهُ وَحده. وَقَول أبي ذُؤَيْب: مطَأطَأةً لم يُنْبِطُوها وإنَّها ... لَيَرضَى بهَا فُرَّاطُها أُمَّ واحِدِ

أَي انهم تقدمُوا يحفرونها يرضون بهَا أَن تصير أما لوَاحِد، أَي أَن تضم وَاحِدًا وَهِي لَا تضم اكثر من وَاحِد، هَذَا قَول السكرِي. والوَحْدُ من الْوَحْش: المُتَوحِّدُ، وَمن الرِّجَال الَّذِي لَا يعرف نسبه وَلَا أَصله. والتوحيدُ. الْأَيْمَان بِاللَّه وَحده لَا شريك لَهُ. وَالله الأوحَدُ والمتوَحِّدُ وَذُو الوَحدانِيَّةِ. والمِيحادُ: جُزْء كالمعشار. والميحادُ: الأكمة المنفردة. وَذَلِكَ أَمر لست فِيهِ بأوحَدَ، أَي لَا أخص بِهِ. وَفُلَان لَا واحَدَ لَهُ أَي لَا نَظِير لَهُ. وَلَا يقوم لهَذَا الْأَمر إِلَّا ابْن إحْداها، أَي كريم الْآبَاء والأمهات، من الرِّجَال وَالْإِبِل. وَقَوله: حتَّى استثاروا بِي إحْدَى الإحَدِ لَيْثاً هِزَبراً ذَا سِلاَحٍ مُعْتَدِ فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَنَّهُ واحِدٌ لَا مثيل لَهُ، يُقَال: هَذَا إحدَى الإحَدِ وأَحَدُ الأحَدِينَ وواحِدُ الآحادِ. وإحْدَى بَنَات طبق: الداهية، وَقيل: الْحَيَّة، سميت بذلك لتلويها حَتَّى تصير كالطبق. وَبَنُو الوَحْدِ: قوم من تغلب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَوله: فَلَو كنتمُ مِنَّا أخَذْنا بأخذِكم ... ولكنَّها الأوحادُ أسفلَ سافِل أَرَادَ بني الوحَدِ من بني تغلب، جعل كل وَاحِد مِنْهُم أحدا، وَقَوله: أَخذنَا بأخذكم، أَي أدركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم. والوحِيدُ: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن كرَاع. والوَحيدُ: نقا من انقاء الدهناء، قَالَ الرَّاعِي: مَهاريسُ لاقَتْ بالوحيدِ سَحابَةً ... إِلَى أُمُلٍ الغرَّافِ ذاتِ السلاسِلِ والوُحدانُ: رمال متقطعة، قَالَ الرَّاعِي:

مقلوبه: (د وح)

حَتَّى إِذا هَبَطَ الوُحْدانَ وانكشفَتْ ... عَنهُ سلاسِلُ رَمْلٍ بَينهَا رُبَدُ وَقيل الوُحدانُ: اسْم مَوضِع. مقلوبه: (د وح) الدَّوحَةُ: الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتسعة، وَالْجمع دَوْحٌ، وأدْواحٌ جمع الْجمع. وَقَول الرَّاعِي: غَداةً وحَوْلَيَّ الثَرى فَوق مَتْنِه ... مَدَبُّ الأَتيِّ والأَراكُ الدُّوائحُ قَالَ أَبُو حنيفَة: الدَّوائحُ: الْعِظَام، والواحدة دَوْحَةٌ، وَكَأَنَّهُ جمع دائحة وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ. والدَّوحَةُ: المظلة الْعَظِيمَة، يُقَال: مظلة دَوْحَةٌ. والدَّوْحُ، بِغَيْر هَاء: الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وداحَ بَطْنه: عظم واسترسل إِلَى أَسْفَل، قَالَ الراجز: فاصبحوا حَوْلك قد داحُوا السُّرَرْ وأكَلوا المَأدومَ من بعدِ القَفَرْ أَي قد داحَتْ سُرَرُهم. وانداحَ بَطْنه، كَداحَ. وبطن مُنْداحٌ: خَارج مدور. وَقيل متسع دَان من السّمن. ودَوَّحَ مَاله: فرقه، كدَيَّحة، وَقد تقدم. مقلوبه: (ود ح) أوْدَحَ الرجل: أقرَّ، حَكَاهُ ابْن السّكيت وَأنْشد: أوْدَحَ لمَّا أنْ رأى الجَدَّ حَكَمْ ووَدحانُ: مَوضِع، وَقد سموا بِهِ رجلا. الْحَاء وَالتَّاء وَالْوَاو حَتا حَتْواً: عدا عدوا شَدِيدا.

مقلوبه: (ح وت)

وحَتَا هدب الكساء حتواً: كَفه. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريَّا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمُحتاتِ الصِفاقَينِ خَيْفَقِ المُحتاتُ: الموثق الْخلق، وَإِنَّمَا أَرَادَ مُحْتَتِيًا فَقلب مَوضِع للام إِلَى الْعين، وَإِلَّا فَلَا مَادَّة لَهُ يشتق مِنْهَا. وَكَذَلِكَ زعم ابْن الْأَعرَابِي انه من قَوْلك: حَتَوْتُ الكساء، إِلَّا انه لم يُنَبه على الْقلب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن الْكَلِمَة واوية ويائية. مقلوبه: (ح وت) الحُوتُ: السّمك، وَقيل: هُوَ مَا عظم مِنْهُ. وَالْجمع أَحْواتٌ وحِيتانٌ، وَقَوله: وصاحِبٍ لَا خيرَ فِي شَبابِهِ أصبحَ سَوْمُ العِيسِ قد رَمَى بِه على سَبَنْدَي طالَ مَا اغتَلى بِه حُوتاً إِذا مَا زادَنا جِئنا بِه إِنَّمَا أَرَادَ مثل حُوتٍ لَا يَكْفِيهِ مَا يلهمه ويلتقمه، فنصبه على الْحَال كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد أسدا شدَّة، وَلَا يكون إِلَّا على تَقْدِير مثل وَنَحْوهَا، لِأَن الحُوتَ اسْم جنس لَا صفة فلابد إِذا كَانَ حَالا من أَن يقدر فِيهِ هَذَا وَمَا أشبهه. والحَوْتُ والحَوتَانُ: حومان الطَّائِر والوحشي حول الشَّيْء، وَقد حاتَ بِهِ يَحوتُ، قَالَ طرفَة: وَمَا لَقِيتُ مِثْلَما لَقيتُ كطائرٍ ظَلَّ بِنَا يَحُوتُ يَنْصَبُّ فِي اللُّوْح فَمَا يَفوتُ والحَوْتاءُ من النِّسَاء: الضخمة الخاصرتين المسترخية اللَّحْم.

مقلوبه: (وح ت)

وَبَنُو حُوتٍ: بطن. مقلوبه: (وح ت) طَعَام وَحْتٌ: لَا خير فِيهِ. مقلوبه: (وت ح) طَعَام وَتْحٌ: لَا خير فِيهِ، كوحت. والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتيحُ: الْقَلِيل من كل شَيْء، وَقد وتَحَ عطاءه وأوْتَحَه فوَتُحَ وَتاحَةً ووُتُوحَةً. وأوتَحَ الرجل: قلَّ مَاله. وتَوَتَّحَ الشَّرَاب: شربه قَلِيلا قَلِيلا. وَمَا أغْنى عني وَتَحةً، بِفَتْح التَّاء، كَقَوْلِك: مَا أغْنى عني عَبَكةً، وَقيل: مَعْنَاهُ مَا أغْنى عني شَيْئا. وأوتَحَ الرجل: جهده وَبلغ مِنْهُ، قَالَ: مَعْها كفرخانِ الدَّجاج رُزَّحَا قَرْقَمَهُم عَيْشٌ خَبِيث أوتحا هَذِه رِوَايَة ثَعْلَب. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أوتخا، وَفَسرهُ بِمَا فسر بِهِ ثَعْلَب أوتحا، وَاحْتمل ابْن الْأَعرَابِي الْخَاء مَعَ الْحَاء لاقترابهما فِي الْمخْرج. الْحَاء والظاء وَالْوَاو الحُظْوَةُ والحِظوَةُ والحِظَةُ: المكانة. وَجمعه حِظاً وحِظاءٌ، وَقد حَظِىَ. وحَظِيَت الْمَرْأَة عِنْد زَوجهَا، وحظِىَ هُوَ عِنْدهَا. وَامْرَأَة حَظِيَّةٌ. وَفِي الْمثل: إِلَّا حَظِيَّةً فَلَا ألية، أَي إِلَّا تكن مِمَّن يحظى عِنْده فَإِنِّي غير ألية، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَو عَنَتْ بالحِظِيَّةِ نَفسهَا، لم يكن إِلَّا نصبا إِذا جعلت الحظيَّةَ على التَّفْسِير الأول. وَفِي الْمثل: حَظِيِّينَ بَنَات صلفين كنات، يضْرب للرجل عِنْد الْحَاجة يطْلبهَا، يُصِيب بَعْضهَا ويعسر عَلَيْهِ بعض. وَرجل لَهُ حِظْوَةٌ وحُظْوةٌ وحِظَةٌ، أَي حَظّ من الرزق. والحَظْوَةُ والحُظْوَةُ: سهم صَغِير قدر ذِرَاع، وَقيل: الحَظَوةُ سهم صَغِير يلْعَب بِهِ الصّبيان.

الحاء والذال والواو

والحَظْوةُ: كل قضيب نابت فِي اصل شَجَرَة لم يشْتَد بعد. وَالْجمع من كل ذَلِك حِظاءٌ، مَمْدُود. وحُظَىٌّ: اسْم رجل إِن جعلته من الحُظوةِ، وَإِن كَانَ مرتجلا غير مُشْتَقّ فَحكمه الْيَاء، وَقد تقدم. الْحَاء والذال وَالْوَاو حَذا النَّعْل حَذْوا وحِذاءً: قدرهَا وقطعها. وَرجل حَذَّاءٌ: جيد الحذْوِ. وَفِي الْمثل: من يَك حذَّاءً تَجِد نعلاه. وحَذا النَّعْل بالنعل، والقذة بالقذة: قدرهما عَلَيْهِمَا. وَفِي الْمثل: حَذْوَ القذة بالقذة. والحِذاءُ: النَّعْل. والحِذاءُ: مَا يطَأ عَلَيْهِ الْبَعِير من خفه، وَالْفرس من حَافره، يشبه بذلك. وحَذاني فلَان نعلا وأحذاني: أعطانيها، وَكره بَعضهم أحذاني. وَرجل حاذٍ: عَلَيْهِ حِذاءٌ. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَالَّة الْإِبِل: " مَعهَا حِذاؤها وسِقاؤها " عَنى بالحِذاءِ أخفافها، وبالسقاء يُرِيد إِنَّهَا تقوى على وُرُود الْمِيَاه. وحذا حَذوَه: فعل فعله، وَهُوَ مِنْهُ. وحاذى الشَّيْء: وازاه. والحِذاءُ: الإزاء. والحَذْوُ من أَجزَاء القافية: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي قبل الردف، تجوز ضمته مَعَ كَسرته، وَلَا يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو ضمة " قُول " مَعَ كسرةِ " قِيل "، وفتحة " قَول " مَعَ فَتْحة " قَيْل " وَلَا يجوز " بَيْعٌ " مَعَ " بِيع ". قَالَ ابْن جني: إِذْ كَانَت الدّلَالَة قد قَامَت على أَن أصل الردف إِنَّمَا هُوَ للألف، ثمَّ حملت الْيَاء وَالْوَاو عَلَيْهَا، وَكَانَت الْألف، يَعْنِي الْمدَّة الَّتِي يردف بهَا، لَا تكون إِلَّا تَابِعَة للفتحة وصلَة لَهَا ومُحَتذاةً على جِنْسهَا، لزم من ذَلِك أَن تسمى الْحَرَكَة قبل الردف حَذْواً، أَي سَبِيل حرف الروى أَن يحتذى الْحَرَكَة قبله، فتأتي الْألف بعد الفتحة وَالْيَاء بعد الكسرة وَالْوَاو بعد الضمة. قَالَ ابْن جني: فَفِي هَذِه السمة من الْخَلِيل رَحمَه الله دلَالَة على أَن الردف بِالْوَاو وَالْيَاء المفتوح مَا قبلهَا، لَا تمكن لَهُ كتمكن مَا تبع من الروى حَرَكَة مَا قبله. يُقَال: هُوَ حِذاءَك وحِذوَتَك، وحِذَتَك، ومُحاذاكَ: ودارى حَذوةَ دَارك، وحُذوَتها وحِذَتَها وحَذْوَها وحَذوُها، أَي إزاءها، قَالَ:

مقلوبه: (ح وذ)

مَا تَدلُكُ الشمسُ إِلَّا حَذْوَ مَنْكِبِه ... فِي حَوْمةٍ دونهَا الهاماتُ والقَصَرُ وَجَاء الرّجلَانِ حِذَتَيْن، أَي جَمِيعًا، كل وَاحِد مِنْهُمَا لجنب صَاحبه. وحاذى الْمَكَان: صَار بحذائه. والحِذوةُ من اللَّحْم كالحِذْيَةَ. وحَذاه حَذْواً: أعطَاهُ. والحِذوةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيا والحُذَيَّا: الْعَطِيَّة، وَقد تقدم عَامَّة هَذِه الْكَلِمَة الَّتِي هِيَ الْعَطِيَّة بتصاريفها فِي الْيَاء لِأَنَّهَا يائية بِدَلِيل الحِذَيةِ، وواوية بِدَلِيل الحِذوَة. وحذا الشَّرَاب اللِّسَان يحوه حَذوا: قرصه، لُغَة فِي حَذاه يَحذِيه، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة قَالَ: وَالْمَعْرُوف حذا يَحذِي، وَقد تقدم. والحَذِيَّةُ: اسْم هضبة، قَالَ أَبُو قلَابَة: يئستُ من الحَذِيَّةِ أمَّ عَمْرو ... غَداةَ إذِ انَتحَوني بالجَنابِ قَالَ ابْن جني: لَام الحَذِيَّةِ وَاو لقَوْله: وقائلةٍ مَا كَانَ حِذوةَ بعلِها ... غداتَئذ مِن شاءِ قِردٍ وكاهلِ مقلوبه: (ح وذ) حاذ حَوذا، كحاط حَوطاً. والحوْذُ: الطلق. وحاذ إبِله يحوذُها حَوْذا: سَاقهَا سوقا شَدِيدا، كحازها حوزا، وروى هَذَا الْبَيْت: يَحوذُهنَّ وَله حُوذِيُّ فسره ثَعْلَب بِأَن معنى قَوْله حوذي، امْتنَاع فِي نَفسه، وَلَا أعرف هَذَا إِلَّا هَاهُنَا، وَالْمَعْرُوف: يحوزهن، وَله حوزيّ

وطرد أحوذُ: سريع، قَالَ بخدج: لَاقَى النُّخَيلاتُ حِناذا مِحنَذا مِني وشَلاً للأعادي مِشقَذا وطرَداً طرْدَ النعامِ أحوذا وأحوَذ السّير: سَار سيرا شَدِيدا. والأحوذِيُّ: السَّرِيع فِي كل مَا أَخذ فِيهِ، وَأَصله فِي السّفر. وأحوَذ ثَوْبه: ضمه إِلَيْهِ. قَالَ لبيد يصف حمارا وأتنا: إِذا اجتمعتْ وأحوَذَ جانبيها ... وأوردها على عُوجٍ طِوالِ وَأمر محُوذٌ: مضموم مُحكم، كمحوز. وجاد مَا أحوَذَ قصيدته: أَي أحكمها. وحاذَهَ يَحوذُه حَوْذا: غَلبه. واستحوَذ عَلَيْهِ الشَّيْطَان واستحاذَ، غلب. وَأما ابْن جني فَقَالَ: امْتَنعُوا من اسْتِعْمَال استحوذ مُعْتَلًّا، وَإِن كَانَ الْقيَاس دَاعيا إِلَى ذَلِك مُؤذنًا بِهِ، لَكِن عَارض فِيهِ إِجْمَاعهم على إِخْرَاجه مصححا ليَكُون دَلِيلا على أصُول مَا غير من نَحوه، كاستقام واستعان. وَقَوله تَعَالَى: (استحوذ عَلَيْهِم الشيطانُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: غلب على قُلُوبهم. والحاذُ: الْحَال، وَمِنْه قَوْله: الْمُؤمن خَفِيف الحاذِ. والحاذُ: طَريقَة الْمَتْن، وَاللَّام أَعلَى من الذَّال. والحاذانِ: مَا استقبلك من فَخذي الدَّابَّة، إِذا استدبرتها، قَالَ: وتلُفُّ حاذَيْها بِذِي خُصَلٍ ... ريَّانَ مثلِ قوادمِ النَّسْرِ والحاذَانِ: لحمتان فِي ظَاهر الفخذين، يكون فِي الْإِنْسَان وَغَيره، قَالَ:

خفيفُ الحاذِ نَسَّالُ الفَيافي ... وعَبْدٌ للصحابةِ غيرُ عبدِ والحاذُ نبت، وَقيل شجر عِظَام ينْبت نبتة الرمث، لَهَا غصنة كَثِيرَة الشوك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاذُ من شجر الحمض، يعظم، ومنابته السهل والرمل، وَهُوَ ناجع فِي الْإِبِل تخصب عَلَيْهِ رطبا ويابسا، قَالَ الرَّاعِي وَوصف إبِله: إِذا أخلفتْ صَوْبَ الربيعِ قَضَى لَهَا ... عَرادٌ وحاذٌ مُلبِسٌ كلَّ أجرَعا وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف الحاذِ وَاو، لما قدمنَا من أَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء. والحَوْذانُ: نبت يرْتَفع قدر الذِّرَاع لَهُ زهرَة حَمْرَاء فِي أَصْلهَا صفرَة. وورقته مُدَوَّرَة، والحافر يسمن عَلَيْهِ، وَهُوَ من نَبَات السهل، حُلْو طيب الطّعْم، وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر: آكلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ والحَوذانُ: نَبَات مثل الهندباء ينْبت متسطحا فِي جلد الأَرْض وليانها لازقا بهَا، وقلما ينْبت فِي السهل، وَله زهرَة صفراء، واحدتها حَوْذانةٌ. وحَوْذانَةُ وحَوْذانُ وَأَبُو حَوذانَ: أَسمَاء رجال، مِنْهُ. أنْشد يَعْقُوب لرجل من بني الهماز: لَو كَانَ حَوذانةُ بالبلاد ... قَامَ لَهَا بالدَّلوِ والمِقاطِ أيامَ أَدْعُو يَا بني زيادِ ... أزرقَ بَوَّالا على البساطِ مُنجحرا مُنحَجَر الصُّدَّادِ الصُّدَّادُ: الوزغ، وَرَوَاهُ غَيره، بَابي زِيَاد. وروى: " أَوْرَق بوالا على الْبسَاط " وَهَذَا هُوَ الإكفاء.

مقلوبه: (ذ ح و)

وَقَول عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن الْجراح: أتتكَ قوافٍ من كريمٍ هجوتَه ... أَبَا الحَوذِ فانظرْ كَيفَ عنكَ تذودُ إِنَّمَا أَرَادَ أَبُو حوذانَ، فَحذف وَغير بِدُخُول الْألف وَاللَّام، وَمثل هَذَا التَّغْيِير كثير فِي أشعار الْعَرَب كَقَوْل الحطيئة: جَدلاء مُحكَمةٌ من صنعِ سَلاَّمِ يُرِيد سُلَيْمَان، فَغير، مَعَ انه غلط فنسب الدروع إِلَى سُلَيْمَان، وَإِنَّمَا هِيَ لداود عَلَيْهِمَا السَّلَام. وكقول النَّابِغَة: ونَسْج سُليمٍ كلَّ قَضَّاءَ ذائلِ يَعْنِي سُلَيْمَان أَيْضا، وَقد غلط كَمَا غلط الحطيئة، وَمثله فِي أشعار الْعَرَب الجفاة كثير. مقلوبه: (ذ ح و) ذحا يَذحَى ذَحْوا. سَاق وطرد. وذحا الْإِبِل يذحاها ذَحْواً طردها، قَالَ أَبُو خرَاش: وَنعم مُعَرّسُ الأقوام تَذحَى ... رحالَهم شآميةٌ بلَيِلُ أَرَادَ: تَذحَى رواحلهم، وَقيل: أَرَادَ انهم ينزلون رحالهم فتاتي الرّيح فتستخفها فتقلعها فَكَأَنَّهَا تسوقها وتطردها، فعلى هَذَا لَا حذف هُنَالك. وذَحا الْمَرْأَة يذحوها ذَحْواً: نَكَحَهَا، هَذِه عَن كرَاع. مقلوبه: (ذ وح) ذاحَ إبِله يَذوحُها ذَوْحا: جمعهَا وساقها سوقا عنيفا. وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الْإِنْس، إِنَّمَا يُقَال فِي المَال إِذا حازه. وذاحتْ هِيَ، سَارَتْ سيرا عنيفا. وذاحه ذَوحا، وذوَّحه: فرقه. وذوَّح غنمه: بددها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

مقلوبه: (وذ ح)

أَلا أَبْشِرِي بِالْبيعِ والتذويحِ فأنتِ مالُ الشَّوْهِ والقُبوحِ وكل مَا فرقه فقد ذوَّحه. مقلوبه: (وذ ح) الوَذَحُ: مَا تعلق بأصواف الْغنم من البعر وَالْبَوْل. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا يتَعَلَّق من القذر بألية الْكَبْش. الْوَاحِدَة مِنْهُ وَذَحَةٌ، وَقد وذِحَتْ وَذَحا. الْحَاء والثاء وَالْوَاو حثا عَلَيْهِ التُّرَاب حثوا، واحتثاه: هاله، وَالْيَاء أَعلَى، وَقد تقدّمت. وحثا الراب نَفسه، وَغَيره، يحثو ويَحثَى، الْأَخِيرَة نادرة، وَنَظِيره: جبا يجبي وقلا يقلي. والحثا: التُّرَاب المحثوُّ أَو الحاثي، وثنيته حَثَوانِ وحثَيان. وَقد تقدم فِي الْيَاء. والحاثياءُ: جُحر من جحرة اليربوع، وَقيل هُوَ التُّرَاب الَّذِي يحثوه بِرجلِهِ. وَأَرْض حَثواءُ: كَثِيرَة التُّرَاب. والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِغَيْر أَدَم، عَن كرَاع، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن لامه تحتملها مَعًا. مقلوبه: (ح وث) حَوْثُ: لُغَة فِي حيثُ، إِمَّا لُغَة طَيء وَإِمَّا لُغَة تَمِيم. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ لُغَة طَيء فَقَط، يَقُولُونَ: حَوْثُ عبد الله زيد. وَقد أعلمتك أَن أصل حَيْثُ إِنَّمَا هُوَ حوث. وَمن الْعَرَب من يَقُول: حوث: فَيفتح، رَوَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي، كَمَا أَن مِنْهُم من يَقُول حَيْثَ. والحَوثاءُ: الكبد. وَامْرَأَة حَوثاءُ: سَمِينَة تَارَة. وأحاثَه: حرَّكه وفرَّقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد: بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثا مَوْرُ الكثيبِ فَجرى وحاثا

الحاء والراء والواو

لم يفسره، وَعِنْدِي انه أَرَادَ: وأحاثا، أَي فرق وحرك، فَاحْتَاجَ إِلَى حذف الْهمزَة فحذفها، وَقد يجوز أَن يُرِيد: وحثا، فَقلب. وأوقع بهم فلَان فتركهم حَوْثاً بَوْثاً، أَي فرقهم. وتركتهم حوثا بوثا، أَي مُخْتَلفين. وحاثِ باثِ، مبنيان على الْكسر: قماش النَّاس. وَقَالَ الَّلحيانيّ: تركته حَاثِ باثِ، وَلم يفسره. وَإِنَّمَا قضينا على ألف حاث إِنَّهَا منقلبة عَن الْوَاو، وَإِن لم يكن هُنَالك مَا اشْتقت مِنْهُ، لما قدمنَا من أَن انقلاب الْألف إِذا كَانَت عينا عَن الْوَاو، اكثر من انقلابها عَن الْيَاء. الْحَاء وَالرَّاء وَالْوَاو الحَرْوَةُ: حرقة يجدهَا الرجل فِي حلقه وصدره وَرَأسه، من الغيظ والوجع. والحَرْوَةُ: الرَّائِحَة الكريهة مَعَ حِدة فِي الخياشيم. والحَرْوَةُ والحَراوَةُ: حرافة تكون فِي طعم الْخَرْدَل وَمَا أشبهه. مقلوبه: (ح ور) حَار إِلَى الشَّيْء، وَعنهُ، يحورُ حَوْراً ومحاراً ومَحارَةً وحُؤورَا: رَجَعَ عَنهُ وَإِلَيْهِ، وَقَوله: فِي بئرِ لَا حُورٍ سَرَى وَمَا شَعَرْ أَرَادَ فِي بِئْر لَا حوؤر، فأسكن الْوَاو الأولى وحذفها لسكونها وَسُكُون الثَّانِيَة بعْدهَا. وكل شَيْء تغير من حَال إِلَى حَال فقد حَار حَوْراً، قَالَ لبيد: وَمَا المرءُ إِلَّا كشِّهابِ وضوئِهِ ... يَحورُ رَماداً بعد إِذْ هُوَ ساطعُ وحارَت الغصة: انحدرت كَأَنَّهَا رجعت من موَاضعهَا، وأحارها صَاحبهَا، قَالَ جرير: ونُبِّئتُ غسَّانَ بنَ واهصةِ الخُصَي ... يُلَجْلجُ مِنِّي مُضغةً لَا يُحيرها والحَوْرُ: النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة لِأَنَّهُ رُجُوع من حَال إِلَى حَال. وَفِي الحَدِيث: " نَعُوذ

بِاللَّه من الحَوْرِ بعد الكور " مَعْنَاهُ النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة. وحُورٌ من محارة، أَي نُقْصَان فِي نُقْصَان، وَرُجُوع فِي رُجُوع. وَالْبَاطِل فِي حُورٍ، أَي فِي نقص وَرُجُوع. وكل ذَلِك من النُّقْصَان وَالرُّجُوع. والحَوْرُ: مَا تَحت الكور من الْعِمَامَة، لِأَنَّهُ رُجُوع عَن تكويرها. وكلمته فَمَا رَجَعَ إِلَى حَواراً وحِوارا ومُحاورةً وحَوِيراً ومجورة، أَي جَوَابا. وأحار عَلَيْهِ جَوَابه: رده. وهم يتحاورون، أَي يتراجعون الْكَلَام. والمُحاوَرةُ: مُرَاجعَة الْمنطق، وَقد حاوَره. والمَحورَةُ من المُحاورةِ، مصدر كالمشورة من الْمُشَاورَة. وَمَا جَاءَتْنِي عَنهُ مَحورةٌ، أَي مَا رَجَعَ أليَّ عَنهُ خبر. وَإنَّهُ لضعيف الحِوارِ أَي المحاوَرة. وَقَوله: وأصفرَ مضبوحٍ نظرتُ حِوارَه ... على النارِ واستودعتُه كَفَّ مُجمِدِ ويروى: حَوِيرُة، إِنَّمَا يَعْنِي بحواره وحويره، خُرُوج الْقدح من النَّار، أَي نظرت لفلج والفوز. واستحار الدَّار: استنطقها، من الحِوارِ الَّذِي هُوَ الرُّجُوع عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَمَا يعِيش بأحْورَ، أَي بعقل يرجع إِلَيْهِ، قَالَ ابْن أَحْمَر: وَمَا أنس م الأشياءِ لَا أنْس قولَها ... لجارِتها: مَا إِن يعيشُ بأحْوَرَا أَرَادَ، من الْأَشْيَاء. وَحكى ثَعْلَب: اقْضِ مَحُورتَك، أَي الْأَمر الَّذِي أَنْت فِيهِ.

والحَوَرُ: أَن بشتد بياضُ بياضِ الْعين وَسَوَاد سوادها وتستدير حدقتها ويبيض مَا حواليها. وَقيل: الحَوَرُ شدَّة سَواد المقلة فِي شدَّة بَيَاض الْجَسَد، وَلَا تكون الأدماء حوراء. وَقيل: الحَوَرُ أَن تسود الْعين كلهَا مثل الظباء وَالْبَقر، وَلَيْسَ فِي بني آدم حَوَرٌ، وَإِنَّمَا قيل للنِّسَاء حور الْعُيُون لِأَنَّهُنَّ شبهن بالظباء وَالْبَقر. وَقَالَ كرَاع: الْحور أَن يكون الْبيَاض محدقا بِالسَّوَادِ كُله، وَإِنَّمَا يكون هَذَا فِي الْبَقر والظباء ثمَّ يستعار للنَّاس، وَهَذَا إِنَّمَا حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي البرج، غير انه لم يقل: إِنَّمَا يكون فِي الظباء وَالْبَقر. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي مَا الْحور فِي الْعين. وَقد حوِر حَوَرا واحوَرَّ، وَهُوَ أحوَرُ، وَامْرَأَة حَوراءُ، وَعين حوراء، وَالْجمع حُورٌ. فَأَما قَوْله: عيناءُ حوراءُ من العِينِ الحِير فعلى الِاتِّبَاع لعين، والحوراء الْبَيْضَاء، لَا يقْصد بذلك حَوَر عينيها. والأعراب تسمي نسَاء الْأَمْصَار حواريات بياضهن وتباعدهن عَن قشف الأعرابيات بنظافتهن، قَالَ الفرزدق: فقلتُ أَن الحوارياتِ مَعْطَبَةٌ ... إِذا تَفَتَّلْن من تحتِ الجلابيبِ وَقَالَ آخر: فَقل للحَواريَّاتِ يبكينَ غيْرَنَا ... وَلَا تَبْكِنا إِلَّا الكلابُ النوابحُ والتحوير: التبييض. والحَواريُّون: القَصَّارون لتبييضهم الثِّيَاب، وَبِه سمي أنصار عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام حواريين، لأَنهم كَانُوا قصارين، ثمَّ غلب حَتَّى صَار كل نَاصِر وكل حميم حواريَّا. وَقَالَ بَعضهم: الحواريون صفوة الْأَنْبِيَاء الَّذين قد خلصوا لَهُم، وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " الزبير ابْن عَمَّتي وَحَوَارِيي من أمتِي " وَقيل: كل مبالغ فِي نصْرَة آخر حواريٌّ. وَخص بَعضهم بِهِ أنصار الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام. وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو زيد:

بَكِّى بعيِنكِ واكِفَ القَطْرِ ... ابنَ الحوارِي العالِيَ الذِّكْرِ إِنَّمَا اراد، ابْن الْحوَاري، يَعْنِي بالحواري الزبير رَضِي الله عَنهُ، وعنى بِابْنِهِ عبد الله ابْن الزبير. والاحوِرارُ: الابيضاض وقصعة مُحَّوَرة: مبيضة بالسنام، قَالَ: يَا وَرْدُ إِنِّي سأموتُ مَرَّه فمَن حليفُ الجَفنةِ المُحْوَرَّه والحَوَرُ: خَشَبَة يُقَال لَهَا الْبَيْضَاء. والحُوَّاري: الدَّقِيق الْأَبْيَض وَهُوَ لباب الدَّقِيق وأجوده وأخلصه، وَقد حور الدَّقِيق. والأحْوَريُّ: الْأَبْيَض الناعم من أهل الْقرى، قَالَ عتيبة بن مرداس الْمَعْرُوف بِأبي فسوة: تكُفُّ شَبا الأنيابِ مِنْهَا بمشفَرٍ ... خَريعٍ كسِبْتِ الأحوريِّ المُخَصَّرِ والحَورُ: الْبَقر لبياضها، وَجمعه أحوار، أنْشد ثَعْلَب: للهِ دَرُّ منازِلٍ ومنازلٍ ... إنَّا بُلين بهؤلا الأحوارِ والحَوَرُ: الْجُلُود الْبيض الرقَاق، تعْمل مِنْهَا الأسفاط، وَقيل السلفة، وَقيل الْحور الْأَدِيم الْمَصْبُوغ بحمرة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الْجُلُود الْحمر الَّتِي لَيست بقرظية. وَالْجمع أحوارٌ، وَقد حَوَّره. وخُفّ مُحَوَّرٌ: بطانته بحَوَرِ. والحُوَارُ والحِوَارُ، الْأَخِيرَة رَدِيئَة عِنْد يَعْقُوب، ولد النَّاقة من حِين يوضع إِلَى أَن يعظم. وَقيل: هُوَ حُوارٌ سَاعَة تضعه أمه خَاصَّة. وَالْجمع أحوِرَةٌ وحِيرانٌ فيهمَا، قَالَ

سِيبَوَيْهٍ: وفَّقوا بَين فُعال وفِعال، كَمَا وفَّقوا بَين فُعال وفعيل، قَالَ: وَقد قَالُوا حُورَانٌ، وَله نَظِير، سمعنَا الْعَرَب تَقول زُقاق وزِقاق. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ بض الْعَرَب: اللَّهُمَّ أحر رباعنا، أَي اجْعَل رباعنا حيرانا. وَقَوله: أَلا تخافون يَوْمًا قد أظلَّكُمُ ... فِيهِ حُوَارٌ بأيدي الناسِ مَجرورُ فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ يَوْم مشئوم عَلَيْكُم، كشؤم حُوَارِ نَاقَة ثَمُود على ثَمُود. والمِحْوَرُ: الحديدة الَّتِي تجمع بَين الخطاف والبكرة، وَهِي أَيْضا الْخَشَبَة الَّتِي تجمع المحالة، قَالَ الزّجاج: قَالَ بَعضهم: قيل لَهُ محور للدوران، لِأَنَّهُ يرجع إِلَى الْمَكَان الَّذِي زَالَ مِنْهُ. وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ محور، لِأَنَّهُ بدورانه ينصقل حَتَّى يبيض. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: يَا مَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِري وَصَارَ أشباهَ الفَغَى ضرائِري يَقُول: اضْطَرَبَتْ عليَّ أموري، فكنى عَنْهَا بالمحاور. والمِحورُ: الهَنَةُ الَّتِي يَدُور فِيهَا لِسَان الإبزيم فِي طرف المنطقة وَغَيرهَا. والمِحوَرُ: الْخَشَبَة الَّتِي يبسط بهَا الْعَجِين. وحَوَّر الخبزة: هيأها وأدارها ليضعها فِي الْملَّة. وحوَّر عين الدَّابَّة: حجر حولهَا، وَذَلِكَ من دَاء يُصِيبهَا. وحَوَّر عين الْبَعِير: ذَا أدَار حولهَا ميسما. وانه لذُو حَوِيرٍ، أَي عَدَاوَة ومضادة، عَن كرَاع. وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي النَّجْم الَّذِي يُقَال لَهُ المُشْتَرِي، الأحْوَرَ. والحَوَرُ: أحد النُّجُوم الثَّلَاثَة الَّتِي تتبع بَنَات نعش، وَقيل هُوَ الثَّالِث من بَنَات نعش الْكُبْرَى، اللاصق بالنعش.

مقلوبه: (ر ح و)

والحارَةُ: الخُطُّ والناحية. والمحارةُ: الصدفة، وَالْجمع محاور ومحار، قَالَ السيك بن السلكة: كَأَن قوائمَ النَّحام لمَّا ... تَوَلَّى صُحْبتي أُصُلاً مَحَاُر أَي كَأَنَّهَا صدف تمر على كل شَيْء. والمَحارةُ: بَاطِن الحنك. والمَحارةُ: منسم الْبَعِير، كِلَاهُمَا عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي. والحَوَرُ، بِفَتْح الْوَاو، عَن كرَاع: نبت، وَلم يحله. وَمَا أصبتُ مِنْهُ حَوْراً وحَوَرْوَراً، أَي شَيْئا. وحَوْرانُ: مَوضِع. وحُوَّارونَ: مَدِينَة بِالشَّام، قَالَ الرَّاعِي: ظَلِلْنا بحُوَّارينَ فِي مُشمَخرَّةٍ ... تَمُرّ سحابٌ تحتَنا وثلوجُ وحَوْريتٌ: مَوضِع، قَالَ ابْن جني: دخلت على أبي عَليّ رَحمَه الله، فحين رَآنِي قَالَ: أَيْن أَنْت؟ أَنا أطلبك. قلت: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: مَا تَقول فِي حَوْريتٍ؟ فخضنا فِيهِ فرأيناه خَارِجا عَن الْكتاب، وصانع أَبُو عَليّ عَنهُ فَقَالَ: لَيْسَ من لُغَة ابْني نزار، فَأَقل الحفل بِهِ لذَلِك. قَالَ: وَأقرب مَا ينْسب إِلَيْهِ أَن يكون فعليتا، لقُرْبه من فِعليتٍ، وفِعليتٌ مَوْجُود. مقلوبه: (ر ح و) الرَّحا: مَعْرُوفَة، وتثنيتها رَحَوانِ، وَالْيَاء أَعلَى. ورَحَوْتُ الرحَا: عملتها، ورحيتُ أَكثر. مقلوبه: (وح ر) الوَحَرَةُ: وزغة تكون فِي الصحارى، أَصْغَر من العظاءة، وَهِي على شكل سَام أبرص، وَجَمعهَا وَحَرٌ. والوَحَرَةُ: ضرب من العظاء، وَهِي صَغِيرَة حَمْرَاء تعدو فِي الجبابين، لَهَا ذَنْب دَقِيق تمصع بِهِ إِذا غَدَتْ، وَهِي أَخبث العظاء لَا تطَأ طَعَاما وَلَا شرابًا إِلَّا سمته. ووَحِر الرجل وَحَراً: أكل مَا دبت عَلَيْهِ الوَحَرةُ أَو شربه فأثر فِيهِ سمها.

مقلوبه: (ر وح)

وَلبن وَحِرٌ: وَقعت فِيهِ الوَحَرَةُ. وَامْرَأَة وَحَرَةٌ: سَوْدَاء دَمِيمَة، وَقيل حَمْرَاء. والوَحَرةُ من الْإِبِل: القصيرة. وَفِي صَدره وَحْرٌ ووَحَرٌ، أَي وغر من غيظ وحقد. وَقد وحِرَ صَدره عليَّ، يَحِرُ وَحَراً، ويَوْحَرُ عليَّ، فَهُوَ وَحِرٌ. مقلوبه: (ر وح) الريحُ: نسيم الْهَوَاء، وَكَذَلِكَ نسيم كل شَيْء، وَهِي مُؤَنّثَة. وَفِي التَّنْزِيل: (كمَثَلِ ريحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَت حَرْثَ قوْمٍ) . والرِّيحةُ: طَائِفَة من الرّيح، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَقد يجوز أَن يدل الْوَاحِد على مَا يدل عَلَيْهِ الْجَمِيع. وَحكى بَعضهم: ريحٌ وريحةٌ، مَعَ كَوْكَب وكوكبة، وأشعر انهما لُغَتَانِ. وَجمع الرّيح أرواحٌ، وأراويحُ جمع الْجمع. وَقد حكيت أرياحٌ وأراييحُ، وَكِلَاهُمَا شَاذ وَأنكر أَبُو حَاتِم على عمَارَة بن عقيل جمعه الريحَ على أرياحٍ، قَالَ: فَقلت لَهُ فِيهِ: إِنَّمَا هُوَ أَرْوَاح، فَقَالَ: قد قَالَ الله تَعَالَى: (وَأرسلنَا الرياحَ لواقِحَ) وَإِنَّمَا الأرواحُ جمع روحٍ. قَالَ فَعلمت ذَلِك انه لَيْسَ مِمَّن يجب أَن يُؤْخَذ عَنهُ. وَيَوْم راحٌ: شَدِيد الريحِ، يجوز أَن يكون فَاعِلا ذهبت عينه وَأَن يكون فعلا، وَلَيْلَة راحَةٌ، وَقد رَاح يَراحُ ريْحاً. ورِيحَ الغدير وَغَيره: أَصَابَته الرّيح. وغصن مَريح ومَروحٌ: أَصَابَته الرّيح، وَكَذَلِكَ مَكَان مَريح ومروح. وشجرة مَروحَةٌ ومَرِيحةٌ: صفقتها الرّيح فَأَلْقَت وَرقهَا. وراحت الرّيح الشَّيْء أَصَابَته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف ثورا: ويعوذُ بالأَرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قَطْرٌ، وراحَتْه بليْلٍ زَعْزَعُ وَرَاح الشّجر: وجد الرّيح وأحسها، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد: تَعوجُ إِذا مَا أقبلتْ نحوَ ملعبٍ ... كَمَا انعاج غُصنُ البانِ راحَ الجنائبا وريحَ الْقَوْم وأراحوا: دخلُوا فِي الرّيح. وَقيل أراحوا دخلُوا فِي الرّيح، وريحوا

أَصَابَتْهُم الرّيح فجاحتهم. والمَرْوَحةُ: الْموضع الَّذِي تخترقه الرّيح، قَالَ: كَأَن راكَبها غُصْنٌ بمَرْوَحةٍ ... إِذا تدلَّت بِهِ أَو شاربٌ ثَمِلُ والمِروَحةُ: الَّتِي يُترَوَّحُ بهَا، كسرت لِأَنَّهَا آلَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ هِيَ الِمرْوَحُ. والمِرْوَحُ والمِروَاحُ: الَّذِي يذرى بِهِ الطَّعَام فِي الرّيح، عَنهُ أَيْضا. وَقَالُوا: فلَان يمِيل مَعَ كل ريح، على الْمثل. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " ورعاع الهمج يميلون مَعَ كل ريح "، على الْمثل. واستروَحَ الغُصنُ: اهتز بالريحِ. ويومٌ رَيِّحٌ ورَوْحٌ: طيِّبُ الريحِ. وعَشيَّةٌ ريّحةٌ ورَوْحةٌ كَذَلِك. والرَّوْحُ: برد نسيم الريحِ. والرائحةُ: النسيم، طيبا كَانَ أَو نَتنًا. ورِحْتُ رَائِحَة، طيبَة أَو خبيثة، أرَاحُها وأرِيحُها وأرحْتُها وارْوَحْتُها، وَجدتهَا. وَفِي الحَدِيث: " من أعَان على مُؤمن أَو قتل مُؤمنا لم يَرَحْ رَائِحَة الْجنَّة " من رِحتُ أراحُ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أرْوَحَ السَّبع الريحَ وأراحَها واستروحَها واستراحها: وجدهَا، قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: راحها، بِغَيْر ألف، وَهِي قَليلَة. واستروَحَ الْفَحْل واستراح: وجد ريح الْأُنْثَى. ودهن مُرَوَّحٌ، مطيَّبُ الرائحةِ. وذريرة مُروَّحةٌ، مطيبة كَذَلِك. وأرْوَحَ اللَّحْم: تَغَيَّرت رَائِحَته، وَكَذَلِكَ المَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أرْوَحَ الطَّعَام وَغَيره، أخذت فِيهِ الرّيح وَتغَير. وأرْوَحِني الضَّب: وجد ريحي، وَكَذَلِكَ أرْوَحني الرجل. والاسترواحُ: التشَّمُّم. وَرَاح يَراحُ رَوحاً: برد وطاب. وَقيل يَوْم رائح وَلَيْلَة رَائِحَة: طيبَة الرّيح.

والرَيْحانُ: كل بقل طيب الرّيح، واحدته ريحانةٌ، قَالَ: برَيْحانةٍ من بطنِ حلْيَةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرجٌ مَا حولهَا غير مُسنتِ وَالْجمع رياحين، وَقيل: الريحان أَطْرَاف كل بقلة طيبَة الرّيح إِذا خرج عَلَيْهَا أَوَائِل النُّور: والريحانة: الطَّاقَة من الريحان. والريحانةُ: اسْم للحنوة كَالْعلمِ. وَالريحَان: الرزق، على التَّشْبِيه بِمَا تقدم. وَسُبْحَان الله وريحانَه، أَي واسترزاقه، وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر، وَقَالَ النمر بن تولب: سلامُ الإلهِ ورَيحانُهُ ... ورحمتُه وسَماءٌ درَرْ وَقَوله تَعَالَى: (والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانُ) قيل هُوَ الرزق. وأصل كل ذَلِك رَيْوِحان، قلبت الْوَاو يَاء لمجاورتها الْيَاء، ثمَّ أدغمت ثمَّ خففت على حد ميت وَلم يسْتَعْمل مشددا لمَكَان الزِّيَادَة، كَأَن الزِّيَادَة عوض من التَّشْدِيد. وَلَا يكون فعلانا على المعاقبة لَا تَجِيء إِلَّا على بعد اسْتِعْمَال الأَصْل، وَلم يسمع رَوَحانُ. وَرَاح مِنْك مَعْرُوفا وأروح: نَالَ. والرَّواحُ والراحةُ والمرايَحَةُ والرَّويِحةُ والرَّواحةُ: وجدانك الفرجة بعد الْكُرْبَة. والرَّوْحُ أَيْضا: السرُور والفرح، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ لليقين فَقَالَ: " فباشروا رَوْحَ الْيَقِين.. " وَعِنْدِي انه أَرَادَ الفرحة وَالسُّرُور اللَّذين يحدثان من الْيَقِين. وَرجل أرْيَحِيٌّ: مهتز للندى وَالْمَعْرُوف والعطية. وَالِاسْم: الأرْيَحِيَّةُ والتَريُّحُ، عَن الَّلحيانيّ وَعِنْدِي أَن التريُّحَ مصدر تريَّحَ، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء. وَرَاح لذَلِك الْأَمر يَراح رَوَاحاً ورُءوحا وراحاً ورِياحةً، أشرق لَهُ وَفَرح بِهِ، قَالَ الشَّاعِر: إِن البخيلَ إِذا سألتَ بَهَرْتَه ... وَترى الكريمَ يَراحُ كالمختالِ

وَقد يستعار للكلاب وَغَيرهَا، أنْشد الَّلحيانيّ: خوصٌ تَراحُ إِلَى الصّياح إِذا غدتْ ... فعلَ الضِّراءِ تَراحُ للكَلاَّبِ وارتاح لِلْأَمْرِ، كَراحَ. وَنزلت بِهِ بلية فارتاح الله لَهُ برحمة فأنقذه مِنْهَا. قَالَ العجاج: فارتاح ربّي وَأَرَادَ رَحْمَتي ... ونعمةً أتْمَّها فتمَّتِ أَرَادَ بارتاح، نظر اليَّ ورحمني، فَأَما الْفَارِسِي فَجعل هَذَا الْبَيْت من جفَاء الْأَعْرَاب. والرَّاحةُ: ضد التَّعَب، وأراح الرجل وَالْبَعِير وَغَيرهمَا. وَقد أراحني وروَّح عني فاسترحتُ: وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل استراح، وأراح الرجل مَاتَ كَأَنَّهُ استراح، قَالَ العجاج: أراح بعد الغَمِّ والتغمُّمِ والتروِيحَةُ فِي شهر رَمَضَان، سميت بذلك لاستراحة الْقَوْم بعد كل أَربع رَكْعَات. والراحة: الْعرس لِأَنَّهَا يُستراحُ إِلَيْهَا. وراحةُ الْبَيْت: ساحته. وراحةُ الثَّوْب: طيه. والمطر يستروِحُ الشَّيْء، يحييه، قَالَ: يستروِحُ العلمُ مَن أَمْسَى لَهُ بَصرٌ ... وَكَانَ حَيَّا، كَمَا يَستروحُ المطرُ والرَّوْحُ: الرَّحْمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تيأسوا من رَوْحِ اللهِ) ، أَي من رَحْمَة الله. وَالْجمع أرواحٌ. والرُّوحُ: النَّفس، تذكر وتؤنث. وَفِي التَّنْزِيل: (ويسألونكَ عَن الرُوحِ قل الروحُ من

أمْرِ ربّي) ، وَتَأْويل الرّوح أَنه مَا بِهِ حَيَاة النَّفس. وَقَوله تَعَالَى: (يُلقِي الرُّوحَ من أمرِه على مَن يَشَاء من عِبادِه) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن الرّوح الْوَحْي، وَجَاء انه الْقُرْآن، وَجَاء أَيْضا انه أَمر النُّبُوَّة، فَيكون الْمَعْنى: يلقى الْوَحْي أَو أَمر النُّبُوَّة. وَقَوله تَعَالَى: (يومَ يقومُ الروحُ والملائكةُ صفَّا) ، قَالَ الزّجاج: الروحُ خلق كالإنس وَلَيْسَ هُوَ بالإنس. ورُوحُ الله: حُكمُه وَأمره. والرُّوحُ: جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام، وَفِيه (نزل بِهِ الروحُ الأمينُ) . والروحُ: عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام. والرَّوحُ: حفظَة على الْمَلَائِكَة الْحفظَة على بني آدم، ويروى أَن وُجُوههم مثل وُجُوه الْإِنْس. وَقَوله: (تَنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوحُ) يَعْنِي أُولَئِكَ. والرُّوحانيُّ من الْخلق: نَحْو الْمَلَائِكَة مِمَّن خلق الله روحا بِغَيْر جَسَد، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حكى أَبُو عُبَيْدَة أَن الْعَرَب تَقوله لكل شَيْء كَانَ فِيهِ روح، من النَّاس وَالدَّوَاب وَالْجِنّ. والرَّواحُ: الْعشي، وَقيل من لدن زَوَال الشَّمْس إِلَى اللَّيْل. ورُحنا رَواحا، وتَروَّحْنا: سرنا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو عَملنَا. أنْشد ثَعْلَب: وأنتَ الَّذِي خّبرتَ انك راحلٌ ... غداةَ غدٍ، أَو رائحٌ بهَجيرِ وَرجل رائحٌ من قوم رَوَحٍ، اسْم للْجمع، ورَءوحٌ من قوم روحٍ. وَكَذَلِكَ الطير، قَالَ الْأَعْشَى: مَا تَعيفُ اليومَ فِي الطيرِ الرَوَحْ ويروى: الرُّوُحْ، وَقيل الرَّوَحُ فِي هَذَا الْبَيْت، المفترقة، وَلَيْسَ بِقَوي. وَرجل روَّاحٌ بالْعَشي، عَن الَّلحيانيّ كرَءُوح، وَالْجمع روَّاحونَ، لَا يكسر. وَخَرجُوا برياحٍ من الْعشي وروَاحٍ وأرواحٍ، أَي بأوَّل. وَقَوله:

وَلَقَد رأيتُك بالقوادمِ نظرةً ... وعليَّ من سَدَفِ العَشِيّ رِياحُ بِكَسْر الرَّاء، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ وَقت. وَقَالُوا: قَوْمك رائح، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن الْكسَائي قَالَ: وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الْمعرفَة، يَعْنِي انه لَا يُقَال قوم رائحٌ. والإراحة: رد الْإِبِل وَالْغنم من الْعشي. والمُراحُ: مأواهما ذَلِك الأوان، وَقد غلب على مَوضِع الْإِبِل. والترويحُ كالإراحة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل إراحة وإراحا، إِذا راحت عَلَيْهِ إبِله وغنمه وَمَاله، وَقَول أبي ذُؤَيْب: كَأَن مصاعيبَ زُبِّ الرُّؤو ... سِ فِي دارِ صِرْمٍ تَلاقَى مُريحا يُمكن أَن يكون، أراحتْ لُغَة فِي راحت، وَيكون فَاعِلا فِي معنى مفعول. ويروى: تُلاقى مُرِيحاً، أَي الرجل الَّذِي يريحها. ورُحْت الْقَوْم رَوْحاً ورَواحا، ورُحت إِلَيْهِم: ذهبت إِلَيْهِم رَواحاً، ورحتُ عِنْدهم. وَرَاح أَهله وروَّحهم وتروَّحهم: جَاءَهُم رَواحا. والروائحُ: أمطار الْعشي، واحدتها رائحةٌ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وَقَالَ مرّة: أصابتنا رائحةٌ، أَي سَمَاء. والمُراوَحَةُ عملان فِي عمل، يعْمل ذَا مرّة وَذَا مرّة. قَالَ لبيد: وولىَّ عامِداً لَطَياتِ فَلْجٍ ... يُراوحُ بَين صَونٍ وابتذالِ يَعْنِي يبتذل عدوه مرّة ويصون أُخْرَى، أَي يكف بعد اجْتِهَاد. وراوَح الرجل بَين جَنْبَيْهِ، إِذا انْقَلب من جنب إِلَى جنب. أنْشد يَعْقُوب: إِذا اجْلَخدَّ لم يكد يُراوِحُ هِلْباجَةٌ حَفَيْسَأٌ دُحادِحُ

وناقة مُراوحٌ: تبرك من وَرَاء الْإِبِل. والرَيِّحَةُ من العضاه والنصي والعمقى والعلقى والحلب والرخامي: أَن يظْهر النبت فِي أُصُوله الَّتِي بقيت من عَام أول. وَقيل هُوَ مَا نبت إِذا مَسّه الْبرد من غير مطر. وَحكى كرَاع فِيهِ الرِّيحةَ، على مِثَال فعلة، وَلم يحك من سواهُ إِلَّا رَيِّحة، على مِثَال فَيِّحة. وتروَّح الشّجر وَرَاح يَراحُ: تفطَّرَ بالورق قبل الشتَاء من غير مطر، قَالَ الرَّاعِي: وخالَف المجدَ أقوامٌ لَهُم ورَقٌ ... راحَ العِضاهُ بِهِ، والعِرقُ مدخولُ وتروّح النبت وَالشَّجر: طَال. والرَّوَحُ: اتساع مَا بَين الفخذين. والرَّوَحُ انقلاب الْقدَم على وحشيها، وَقيل هُوَ انبساط فِي صدر الْقدَم. وَرجل أروَحُ، وَقد رَوِحَتْ قدمه رَوَحاً، وَهِي روحاءُ. والرَّوَحُ: السعَة. وقصعة روحاءُ: وَاسِعَة كرَحَّاءَ، وَقيل قريبَة القعر. وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دم، أَي شَيْء مِنْهُ، وَقَالَ كرَاع فِي المنجد: جَاءَنَا وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دمٍ، أَي دمٌ. وأراح عَلَيْهِ حَقه وأروَحه، كِلَاهُمَا: رده، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ. وراحَ الْفرس يُراحُ رَاحَة: تحصَّن. وأرَحْتُه أَنا وهرحْتُه أهْرِيحُه هراحةً وَهُوَ مُهْراحٌ، على الْبَدَل، حصَّلته. وَكَذَلِكَ غَيره من الدَّوَابّ، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي. والراحةُ: بطنُ اليدِ، وَالْجمع راحاتٌ وراحٌ. قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ الثرى فِي الأَرْض مِقْدَار الراحةِ فَهُوَ المُرَحِّى قَالَ: كَذَا الرِّوَايَة بِتَقْدِيم الْحَاء، على الْقلب. وَقَالُوا: تركته على أنقى من الراحةِ، أَي لَا شَيْء لَهُ. وراحَةُ الْكَلْب: نبت. وَبَنُو رَواحَةَ: بَطْنٌ.

ورَوْحانُ: موضِعٌ. والرَّوحاءُ: مَوضِع، وَالنّسب إِلَيْهِ روحاني على غير قِيَاس. ورَوْح ورَواحٌ: اسمانِ. ///الْحَاء وَاللَّام وَالْوَاو الحَلاوَةُ: ضد المرارة، وَقد حَلِىَ وحَلا وحَلُوَ حَلاوَةً وحَلْواً وحُلْوانا، واحْلَوْلَى، وَهَذَا الْبناء للْمُبَالَغَة فِي الْأَمر. وحَلِىَ الشَّيْء واستحلاه وتَحلاّهُ واحْلَوْلاه. قَالَ ذُو الرمة: فَلَمّا تَحَلَّى قَرْعَهَا القَاعَ سَمْعُه ... وبانَ لهُ وَسْطَ الأَشَاءِ انْغِلالُها يَعْنِي أَن الصَّائِد فِي القترة إِذا سمع وَطْء الْحمير فَعلم أَن وَطْؤُهَا فَرح بِهِ وتَحلَّى سَمعه ذَلِك. وَقَالَ حميد: فَلَمَّا أَتى عَامَانِ بَعْدَ انْفِصالهِ ... عَنِ الضَّرْعِ واحْلَوْلى دِمَاثاً يَرُودُها وَقَول حَلِىٌّ: يَحْلَوْلِى فِي الْفَم، قَالَ كثير عزة: نُجِدُّ لَكَ القَوْلَ الحَلِىَّ ونَمْتَطي ... إلَيْكَ بَنَاتِ الصَّيْعَرىِّ وشَدْقَمِ وحَلِىَ بقلبي وعيني يَحْلَى وحَلا يَحْلُو حَلاوَةً وحُلْوَاناً. وَفصل بَعضهم بَينهمَا فَقَالَ: حَلا الشَّيْء فِي فمي، وحَلِيَ بعيني إِلَّا انهم يَقُولُونَ: هُوَ حُلْوٌ فِي الْمَعْنيين. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لَيْسَ حَلِىَ من حَلاَ فِي شَيْء، هَذِه لُغَة على حدتها، كَأَنَّهَا مُشْتَقَّة من الحَلْيِ الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي وَلَا مرضِي. وحَلِي مِنْهُ وحَلاَ: أصَاب مِنْهُ خيرا وحَلَّى الشَّيْء وحَّلأَه، كِلَاهُمَا: جعله ذَا حَلاوةٍ، همزوه على غير قِيَاس، والحُلْوُ من الرِّجَال: الَّذِي يستخفه النَّاس ويستحلونه، أنْشد الَّلحيانيّ: وَإِنِّي لَحُلْوٌ تَعْتَرِينيِ مَرَارَة ... وإنّي لصَعَبُ الرَّأْسِ غَيْرُ ذَلُولِ وَالْجمع حُلْوُون، وَلَا يكسر. وَالْأُنْثَى حُلْوة وَالْجمع حُلْوَاتٌ، وَلَا يكسر أَيْضا. وَحكى

ابْن الْأَعرَابِي: رجل حَلُوّ، على مِثَال عَدو،: حُلْو، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي الْأَشْيَاء الَّتِي زعم انه حصرها، كحسو وفسو. والحُلْوُ الْحَلَال: الرجل الَّذِي لَا رِيبَة فِيهِ، على الْمثل، لِأَن ذَلِك يُستَحلَى مِنْهُ. قَالَ: أَلا ذَهَبَ الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُ ... ومَنْ قَوْلُهُ حُكْمٌ وعَدْلٌ ونَائلُ والحَلْواءُ: كل مَا عولج بحلاوة من الطَّعَام، يمد وَيقصر. والحلواء أَيْضا: الْفَاكِهَة الحُلْوَة. وناقة حَلِيَّة: علية فِي الْحَلَاوَة، عَن الَّلحيانيّ. هَذَا نَص قَوْله، وَأَصلهَا حَلْوَّة. وَمَا يُمر وَمَا يُحْلِى، أَي مَا يتَكَلَّم بحلو وَلَا مر وَلَا يفعل فعلا حلوا وَلَا مرا، فَإِن نفيت عَنهُ انه يكون مرا مرّة وحُلْواً أُخْرَى قلت: مَا يمر وَلَا يحلو. وَهَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي. وحلا الرجل الشَّيْء يَحْلُوه: أعطَاهُ إِيَّاه، قَالَ أَوْس بن حجر: كأنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ يَوْمَ مَدَحْتُهُ ... صَفَا صَخْرةٍ صمَّاءَ يَبْسٍ بِلالُها وحلا الرجل حَلْوا وحُلْوَاناً، وَذَلِكَ أَن يُزَوجهُ ابْنَته أَو أُخْته أَو امْرَأَة مَا بِمهْر مُسَمّى على أَن يَجْعَل لَهُ من الْمهْر شَيْئا مُسَمّى. وحُلْوانُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَقيل: هُوَ مَا كَانَت تُعْطى على متعتها بِمَكَّة، والحُلْوَان أَيْضا: أُجْرَة الكاهن. وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن حلوان الكاهن ". وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُلْوَان: أُجْرَة الدَّلال خَاصَّة، والحلوان: مَا أَعْطَيْت من رشوة وَنَحْوهَا. ولأَحْلُوَنَّك حُلْوَانَكَ: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وحلاوة الْقَفَا، وحُلاَوَتُه، وحَلاوَاؤُه، وحَلاوَاهُ، وحَلاءَتُه، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ،: وَسطه. وَالْجمع حَلاوَي. والحِلْوُ: حف صَغِير ينسج بِهِ، وَشبه الشماخ لِسَان الْحمار بِهِ فَقَالَ: قُوَيْرِحُ أعْوَامٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا صَاحَ حِلْوٌ زَلَّ عَنْ ظَهْرِ مِنْسَجِ وَأَرْض حلاوة: تنْبت ذُكُور البقل.

مقلوبه: (ح ول)

والحُلاوَى من الجنبة: شَجَرَة تدوم خضرتها. وَقيل: هِيَ شَجَرَة صَغِيرَة ذَات شوك، والحُلاوَي: نبتة زهرتها صفراء، وَلها شوك كثير وورق صَغِير مستدير مثل ورق السذاب، وَالْجمع حُلاوَياتٌ، وَقيل: الْجمع كالواحد. والحُلاوَةُ: مَا يحك بَين حجرين فيكتحل بِهِ. وَلست من هَذِه الْكَلِمَة على ثِقَة لقَولهم: الحَلْوُ فِي هَذَا الْمَعْنى، وَقَوْلهمْ: حَلأْته، أَي كَحَلْتُه. وحلوة: فرس عبيد بن مُعَاوِيَة. مقلوبه: (ح ول) الحَوْلُ: سنة بأسرها، وَالْجمع أحْوَالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وحالَ الحَوْلُ حَوْلاً: تمّ. وأحَاله الله علينا: أتمه. وَحَال عَلَيْهِ الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أَتَى. وأحال الشَّيْء واحْتالَ: أَتَى عَلَيْهِ حول كَامِل. قَالَ رؤبة: أوْرَقَ مُحْتَالاً ذَبِيحاً حِمْحِمُهْ وأحالت الدَّار، وأحْوَلَتْ، وحَالَتْ وحِيلَ بهَا: أَتَى عَلَيْهَا أَحْوَال، قَالَ: حالَتْ وحِيلَ بِها وغَيَّرَ آيَها ... صرْفُ البِلَى تَجْرِي بِهِ الرّيحانِ وَقَالَ الْكُمَيْت: أَأبْكَاكَ بِالعُرُفِ المَنْزِلُ ... ومَا أنْت والطَّلَلُ المُحْوِلُ وأحْوَلَ الصَّبِي: أَتَى عَلَيْهِ حول من مولده. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فَألْهَيْتُهَا عَن ذِي تَمائِمَ مُحْوِلِ وَقيل: مُحْوِلٌ: صَغِير من غير أَن يحد حول عَن ابْن كيسَان. وأحْوَلَ بِالْمَكَانِ، وأحال: أَقَامَ بِهِ حولا. وَقيل: أزمن من غير أَن يحد حَوْلٌ. وأحال الحَوْلَ: بلغه وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

أزَائِدَ لَا أحلْتَ الحَوْلَ حَتى ... كَأنَّ عَجوزكُمْ سُقِيَتْ سِمامَا يُحلِّئُ ذُو الزّيادَةِ لِقْحَتَيْهِ ... ومَنْ يَغلِبْ فَإِن لَه طَعامَا ي أماتك الله قبل الْحول حَتَّى تصير عجوزكم من الْحزن عَلَيْك كَأَنَّهَا سقيت سماما. وَجعل لبنهما طَعَاما، أَي غلب على لقحتيه فَلم يسق أحدا مِنْهُمَا. وَنبت حَوْلِيّ: أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ، كَمَا قَالُوا فِيهِ: عَامي. وجمل حَولي، كَذَلِك. وَأَرْض مُستَحالَةٌ: تركت حولا وأحوالا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وحالَتْ كَحَوْل القَوْسِ طُلَّتْ وعُطِّلَتْ ... ثَلاَثاً فَزَاغَ عَجْسُها وظُهارُها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَال وتر الْقوس: زَالَ عِنْد الرَّمْي، وَقد حَالَتْ الْقوس وترها، هَكَذَا حَكَاهُ حالَتْ. وَرجل مُسْتَحالٌ: فِي طرفِي سَاقه اعوجاج، وَقيل: كل شَيْء تغير عَن الاسْتوَاء إِلَى العوج فقد حالَ واستَحالَ، وَفِي الْمثل: " ذَاك أحْوَلُ من بَوْل الْجمل " وَذَلِكَ أَن بَوْله لَا يخرج مُسْتَقِيمًا، يذهب فِي إِحْدَى الناحيتين. والحَوْلُ، والحَيْلُ، والحِوَلُ، والحِيلَةُ والحَويلُ، والمَحالَةُ، والاحْتِيالُ، والتَّحَوُّل والتَّحَيُّلَ كل ذَلِك: الحذق وجودة النّظر. وَالْقُدْرَة على دقة التَّصَرُّف. والحِيَل والحِوَلُ: جمع حِيلَةٍ. وَرجل حُوَلٌ وحُولَةٌ وحُوَّلٌ وحَوَالِيٌّ وحُوَالِيٌّ وحَوَلْوَلٌ: شَدِيد الاحتيال. قَالَ: حَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَوْمُ نَزَلْ وَرجل حَوَلْوَلٌ: مُنكر كميش، وَهُوَ من ذَلِك. وَمَا أحْوَلَهُ وأحْيَلَهُ، وَهُوَ أحْوَلُ مِنْك وأحْيَلُ، معاقبة.

وَلَا مَحَاَلَةَ من ذَلِك، وَمَا أحْوَلَه، أَي لابد. والمُحالُ من الْكَلَام: مَا عدل بِهِ عَن وَجهه وحَوَّله: جعله مُحالاً. وأحالَ: أَتَى بمُحالٍ. وَرجل محْوَالٌ: كثير مَحالِ الْكَلَام. وَكَلَام مُستحيلٌ: مُحَالٌ. وَهُوَ حَوْلَه، وحَوْلَيْهِ، وحَوَالَيْهِ، وحَوَالَهُ. فَأَما قَول امْرِئ الْقَيْس: ألَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ والنَّاسَ أحْوَالِي فعلى انه جعل كل جُزْء من الجرم الْمُحِيط بهَا حَوْلاً ذهب إِلَى الْمُبَالغَة بذلك، أَي انه لَا مَكَان حَوْلَها إِلَّا وَهُوَ مَشْغُول بالسمار، فَذَلِك أذْهَبُ فِي تعذرها عَلَيْهِ. واحتْوَلَه الْقَوْم: احتوشوا حَوَالَيْهِ. وحاوَل الشَّيْء مُحاوَلَةً وحِوَالاً: رامه، قَالَ رؤبة: حِوَالَ حَمْدٍ وائْتِجارِ المُؤْتَجِرْ وكل مَا حجز بَين شَيْئَيْنِ فقد حَال بَينهمَا حولا، وَاسم ذَلِك الشَّيْء الحِوَالُ، والحَوَلُ كالحِوَالِ. وحَوَالُ الدَّهْر: تغيره وتصرفه. قَالَ نعقل بن خويلد الْهُذلِيّ: أَلا مِنْ حَوَالِ الدَّارِ أصْبَحْتُ ثاوِياً ... أُسامُ النِّكاحَ فِي خِزَانَةِ مَرْثَدِ وتَحَّولَ عَن الشَّيْء: زَالَ عَنهُ إِلَى غَيره. وَقَول النَّابِغَة الْجَعْدِي: أكَظَّكَ آبائيِ فَحَوَّلْتَ عَنْهُمُ ... وقُلْت لَهُ يَا ابْنَ الحَيا لَا تَحَوَّلا يجوز أَن يسْتَعْمل فِيهِ حَوَّلْت مَكَان تَحَوَّلْت. وَيجوز أَن يُرِيد: حَوَّلْتَ رحلك، فَحذف الْمَفْعُول، وَهَذَا كثير. وحَوَّله إِلَيْهِ: أزاله، وَالِاسْم الحِوَلُ والحَوِيلُ.

وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يَبْغُونَ عنْها حِوَلاً) وَأنْشد الَّلحيانيّ: أُخِذَتْ حَمولَتُه فَأصْبَحَ ثاوِياً ... لَا يَسْتَطيعُ عَنِ الدّيارِ حَويلاً وحَالَ الشَّيْء حَوْلاً وحُؤُولاً وأحالَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، كِلَاهُمَا: تَحَوَّلَ، وَفِي الحَدِيث: " مَنْ أحَالَ دَخَلَ الجَنَّةَ " يُرِيد: من أسْلَمَ، لِأَنَّهُ تَحَوَّل عَمَّا كَانَ يعبد إِلَى الْإِسْلَام. والحَوَالَةُ: تَحْوِيلُ نهر إِلَى نهر. والحائلُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن. يُقَال: رماد حائِلٌ، ونبات حائِلٌ. وحَوَّلَ كساءه: جعل فِيهِ شَيْئا ثمَّ حمله على ظَهره. وَالِاسْم الْحَال. والحالُ أَيْضا: الشَّيْء يحملهُ الرجل على ظَهره مَا كَانَ. وَقد تَحَوَّلَ حَالا: حملهَا. والحالُ: العجلة الَّتِي يدب عَلَيْهَا الصَّبِي. قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان: مَا زَالُ يَنْمِى جَدُّهُ صَاعِداً ... مُنْذُ لَدُنْ فارَقَه الحالُ والحائل: كل شَيْء تحرّك فِي مَكَانَهُ، وَقد حالَ يحُولُ. واستَحالَ الشَّخْص: نظر إِلَيْهِ هَل يَتَحَرَّك. وناقة حائلٌ: حمل عَلَيْهَا فَلم تلقح، وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تحمل سنة أَو سنتَيْن أَو سنوات. وَكَذَلِكَ كل حَامِل يَنْقَطِع عَنْهَا الْحمل سنة أَو سنوات حَتَّى تحمل. وَالْجمع حِيالٌ وحُوَّل وحُولَلٌ، الأخيرةُ اسْم للْجمع. وحائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ على الْمُبَالغَة، كَقَوْلِك رجل رجال. وَقيل: إِذا حمل عَلَيْهَا سنة فَلم تلقح فَهِيَ حائِلٌ، فَإِن لم تحمل سنتَيْن فَهِيَ حائِلُ حُولٍ وحُولَلٍ. ولقحت على حُول وحُولَلٍ، وَقد حالَتْ حُؤُولا وحِيالاً، وأحالَتْ، وحَوَّلَتْ وَهِي مُحَوِّلٌ، وَقيل: المُحَوِّلُ: الَّتِي تنْتج سنة سقبا، وَسنة قلوصا. والحائلُ: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْإِبِل سَاعَة تُوضَع. وشَاة حَائِل، ونخلة حَائِل، وحالت النَّخْلَة: حملت عَاما وَلم تحمل آخر. والحالُ كينة الْإِنْسَان، وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من خير أَو شَرّ، يذكر وَيُؤَنث، وَالْجمع أحْوَال وأحْوِلَة، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَهِي شَاذَّة، لِأَن وزن حَال فعل، وَفعل لَا يكسر على

أفْعِلَةٍ، وَهِي الْحَالة أَيْضا. وتحَوَّلَه بِالنَّصِيحَةِ وَالْوَصِيَّة وَالْمَوْعِظَة: توخى الْحَال الَّتِي ينشط فِيهَا لقبُول ذَلِك مِنْهُ، وَكَذَلِكَ روى أَبُو عَمْرو الحَدِيث: " كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَوَّلُنا بِالْمَوْعِظَةِ " بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وَقَالَ: هُوَ الصَّوَاب، وَفَسرهُ بِمَا تقدم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وحالاتُ الدَّهْر وأحْوَالُه: صروفه. وَالْحَال: الْوَقْت الَّذِي أَنْت فِيهِ. وأحالَ الْغَرِيم: زجَّاه عَنهُ إِلَى غَرِيم آخر، وَالِاسْم الحَوالَةُ. وَالْحَال: التُّرَاب اللين الَّذِي يُقَال لَهُ: السهلة. وَالْحَال: الطين الْأسود والحمأة، وَفِي الحَدِيث: " أَن جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ، لما قَالَ فِرْعَوْن (آمَنْتُ أنَّه لَا إلهَ إلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنو إسْرائيل) ، أخذت من حَال الْبَحْر فَضربت بِهِ وَجهه " وَخص بَعضهم بِالْحَال الحمأة دون سَائِر الطين الْأسود. والحالُ اللَّبن، عَن كرَاع. وَالْحَال: ورق السمر يخبط فِي ثوب وينفض، يُقَال: حالٌ من ورق، ونفاض من ورق. وَحَال الرجل: امْرَأَته، هذلية، قَالَ الأعلم: إِذا لَذَكَرْتَ حالَكَ غَيْرَ عَصْرٍ ... وأفْسَدَ صُنْعَها فيكَ الوَجيفُ غير عصر، أَي غير وَقت ذكرهَا. والمَحالَة: منجون يَسْتَقِي عَلَيْهِ المَاء، وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة يستقى عَلَيْهَا، وَالْجمع مَحالٌ ومَحاوِلُ. والمَحالَةُ والمَحالُ: وَاسِط الظّهْر، وَقيل: المَحالُ: الفقارة، واحدته مَحالَةٌ، وَيجوز أَن يكون فعالة، وَقد تقدم هُنَالك. والحَوَلُ فِي الْعين: أَن يظْهر الْبيَاض فِي مؤخرها، وَيكون السوَاد من قبل المأق، وَقيل: الحَوَلُ: إقبال الحدقة على الْأنف. وَقيل: هُوَ ذهَاب حدقتها قبل مؤخرها، وَقيل:

الحَوَلُ: أَن تكون الْعين كَأَنَّمَا تنظر إِلَى الْحجَّاج. وَقيل: هُوَ أَن تميل الحدقة إِلَى اللِّحاظ، وَقد حَوِلَتْ وحالَتْ تحالُ وَقَول أبي خرَاش: إِذا مَا كَانَ كُسُّ القَوْم رُوقاً ... وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِيرِ قيل مَعْنَاهُ: انقلبت. وَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: صَار أحْوَلَ، قَالَ ابْن جني: يجب من هَذَا تَصْحِيح الْعين، وَأَن يُقَال حَوِلَتْ كَعوِرَتْ وصيد، لِأَن هَذِه الْأَفْعَال فِي معنى مَا لَا يخرج إِلَّا على الصِّحَّة. وَهُوَ احْوَلَّ واعورَّ وأصيدَّ فعلى قَول مُحَمَّد يَنْبَغِي أَن يكون حَالَتْ شاذا كَمَا شَذَّ اجتاروا، فِي معنى اجتوروا. واحوَلَّتْ وَرجل أحْوَلُ وحَوِلٌ، جَاءَ على الأَصْل لِسَلَامَةِ فعله، لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا، فَكَأَن فعلا فعيل، فَكَمَا يَصح نَحْو طَوِيل كَذَلِك يَصح حَوِلٌ من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا. وأحالَ عينه وأحْوَلَها: صيرها حَوْلاءَ. والحولَةُ: الْعجب. قَالَ: ومِنْ حُولَةِ الأيَّامِ والدَّهْرِ أنَّنا ... لَنا غَنَمٌ مَقْصُورَةٌ ولَنا بَقَرْ ويوصف بِهِ، فَيُقَال: جَاءَ بِأَمْر حُولَةٍ. والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من النَّاقة كالمشيمة للْمَرْأَة، وَهِي جلدَة مَاؤُهَا أَخْضَر، وفيهَا أغراس وعروق وخطوط حمر تأتى بعد الْوَلَد فِي السَّلَى الأول، وَذَلِكَ أول شَيْء يخرج مِنْهُ، وَقد يسْتَعْمل للْمَرْأَة. وَقيل: الحِوَلاءُ: غلاف أَخْضَر كَأَنَّهُ دلو عَظِيمَة مَمْلُوءَة مَاء تنفقيء حِين تقع إِلَى الأَرْض، ثمَّ يخرج السلى فِيهِ القرنتان، ثمَّ يخرج بعد ذَلِك بِيَوْم أَو يَوْمَيْنِ الصاءة، وَلَا تحمل حاملة أبدا مَا كَانَ فِي الرَّحِم شَيْء من الصاءة والقذر، أَو تخلص وتنقى. ونزلوا فِي مثل حُوَلاَءِ النَّاقة، وَفِي مثل حُوَلاءِ السلى، يُرِيدُونَ بذلك الخصب وَالْمَاء، لِأَن الحُوَلاء ملأى مَاء ريا. وَرَأَيْت أَرضًا مثل الحُوَلاَءِ، إِذا اخضرت وأظلمت خضرتها، وَذَلِكَ حِين يتفقأ بَعْضهَا وَبَعض لم يتفقأ، قَالَ: بأغَنَّ كالحُوَلاَءِ زَانَ جَنابَهُ ... نَور الدكادِكِ سوقُهُ يَتَحصَّدُ

واحْوَالَّت الأَرْض، إِذا اخضرت واستوى نباتها. والحِوَلُ: الْأُخْدُود الَّذِي تغرس فِيهِ النّخل على صف. وأحال عَلَيْهِ: اسْتَضْعَفَهُ. وأحال عَلَيْهِ بِالسَّوْطِ يضْربهُ: أقْبَلَ. وأحال عَلَيْهِ المَاء: أفرغه، قَالَ: يُحيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهُ ... حَبْوَ الجَوَارِي تَرَى فِي مائِه نُطَفا وَقَالَ: يُحيلونَ السجالَ على السجالِ وأحال اللَّيْل: انصَبَّ على الأَرْض وأقْبَلَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نخل: لَا تَرْهَبُ الذّئْبَ عَلى أطْلاَئِها ... وَإِن أحالَ اللَّيْلُ منْ وَرَائِها يَعْنِي أَن النّخل إِنَّمَا أَوْلَادهَا الفسلان، والذئاب لَا تَأْكُل الفسيل، فَهِيَ لَا ترهبها عَلَيْهَا وَإِن انصب اللَّيْل من وَرَائِهَا وَأَقْبل. وَالْحَال: مَوضِع اللبد من ظهر الْفرس. وَقيل: هِيَ طَريقَة الْمَتْن، قَالَ: كأنَّ غُلامِي إذْ عَلا حالَ مَتْنِهِ ... عَلى ظَهْرِ بازٍ فِي السَّمَاءِ مُحَلِّقِ وَحَال فِي ظهر دَابَّته حولا وأحال: وثب واستوى فِيهِ. وَفِي الْمثل: " تَجَنَّبَ رَوْضَة وأحال يعدو ". وَيُقَال لولد النَّاقة سَاعَة تلقيه من بَطنهَا إِذا كَانَت أُنْثَى: حائِل، وَأمّهَا أم حائلٍ، قَالَ: فَتِلْكَ الَّتي لَا يَبْرَحُ القَلْبَ حُبُّهَا ... وَلَا ذِكْرُها مَا أرْزَمَتْ أُمُّ حائِلِ وَالْجمع حُوَّل وحَوَائِلُ.

مقلوبه: (ل ح و)

والحِيالُ: خيط يشد من بطان الْبَعِير إِلَى حقبه، لِئَلَّا يَقع الحقب على ثيله. وَهَذَا حِيالَ كلمتك، أَي مُقَابلَة كلمتك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ينصبه على الظّرْف، وَلَو رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر جَازَ، وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ عَن الْعَرَب. والحَويلُ: الشَّاهِد، والحَوِيل: الْكَفِيل. وَالِاسْم الحَوَالَةُ. وحاوَلْتُ لَهُ بَصرِي، إِذا حددته نَحوه ورميته بِهِ، عَن الَّلحيانيّ. وَبَنُو حَوَالَةَ: بطن، وَبَنُو مُحَوَّلَةَ: بَنو عبد الله بن غطفان، وَكَانَ اسْمه عبد الْعُزَّى فَسَماهُ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عبد السَّلَام، فسموا بني مُحَوَّلَةَ لذَلِك. وحَوِيل: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: تَحُلُّ بِأطْرَافِ الوِحافِ ودونَها ... حَوِيلٌ فَرَيْطَاتٌ فَرَعْمٌ فَأخْرَبُ مقلوبه: (ل ح و) لَحَا الشَّجَرَة يَلْحُوها لَحْواً: قشرها، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: واعْوَجَّ عُودُكَ مِنْ لَحْوٍ ومِنْ قِدَمٍ ... لَا يَنْعَمُ الغُصْنُ حَتَّى يَنْعَمَ الوَرَقُ ولَحَا الرجل لَحْواً: شَتَمَه، وَحكى أَبُو عُبَيْدَة: لَحَيْتُه ألْحَاهُ لَحْواً، وَهِي نادرة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. مقلوبه: (وح ل) الوَحَلُ: الطين الَّذِي ترتطم فِيهِ الدَّوَابّ. وَالْجمع أوْحال ووُحُول. واسَتْوْحَل الْمَكَان: صَار فِيهِ الوَحَلُ. ووَحِلَ وَحَلاً، فَهُوَ وَحِلٌ: وَقع فِي الوَحَلِ. قَالَ لبيد: فَتَوَلَّوْا فَاتِراً مَشْيُهُمْ ... كَرَوَايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بِالوَحَلْ ووَاحَلَني فَوَحَلْتُه أحِلُه: كنت أخوض لِلْوَحَلِ مِنْهُ. والمَوْحِل: الْموضع الَّذِي فِيهِ الوحل.

مقلوبه: (ل وح)

وأوْحَلَ فلَان فلَانا شرا: أثقله بِهِ. ومَوْحَلٌ: مَوضِع، قَالَ: مِنْ قُللِ الشِّحْرِ فَجَنْبَيْ مَوْحَلِ مقلوبه: (ل وح) اللَّوْحُ: كل صفيحة عريضة من صَفائح الْخشب. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ) يَعْنِي مستودع مشيئات الله، وَإِنَّمَا هُوَ على الْمثل. وكل عَظِيم عريض لَوْحٌ، وَالْجمع مِنْهُمَا ألْوَاح، وألاويحُ جمع الْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر هَذَا الضَّرْب على أفْعُلٍ كَرَاهِيَة الضَّم على الْوَاو. وَقواهُ عز وَجل: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ) قَالَ الزّجاج: قيل فِي التَّفْسِير: إنَّهُمَا كَانَا لَوْحَينِ، وَيجوز فِي اللُّغَة أَن يُقَال للَّوحَينِ ألْوَاح، وَيجوز أَن يكون ألْوَاح جمع اكثر من اثْنَيْنِ. وألْوَاحُ الْجَسَد: عِظَامه مَا خلا قصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ. والمِلْوَاحُ: الْعَظِيم الألْوَاحِ، قَالَ: يَتْبَعْنَ إثْرَ بازِلٍ مِلْوَاحِ ولوح الْكَتف: مَا ملس مِنْهَا عِنْد مُنْقَطع غَيرهَا من أَعْلَاهَا، وَقيل: اللَّوْحُ: الْكَتف إِذا كتب عَلَيْهَا. واللُّوْحُ واللُّوحُ، وَالْفَتْح أَعلَى،: أخف الْعَطش، وعمَّ بَعضهم بِهِ جنس الْعَطش وَقَالَ الَّلحيانيّ: اللُّوحُ: سرعَة الْعَطش، وَقد لاَحَ يَلُوحُ لَوْحاً ولُوَاحاً ولُوُوحا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، ولَوَحاناً، والْتاحَ. ولَوَّحَه: وعطشه. وبعير مِلْوَحٌ ومِلْوَاحٌ: سريع الْعَطش، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَرجل مِلْوَاح، ومِلْياح كَذَلِك، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَأَما مِلْوَاح فعلى الْقيَاس، وَأما مِلْياح فنادر، وَكَأن هَذِه الْوَاو إِنَّمَا قلبت يَاء عِنْدِي لقرب الكسرة، كَأَنَّهُمْ توهموا الكسرة فِي لَام مِلْوَاحٍ حَتَّى كَأَنَّهُ لِوَاح فَانْقَلَبت الْوَاو يَاء لذَلِك. ومرأة مِلْوَاح كالمذكر، قَالَ ابْن مقبل:

بِيضٌ مَلاويحُ يَوْمَ الصَّيْفِ لَا صُبُر ... عَلى الهَوَانِ وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعُ ولاحَه الْعَطش لَوْحاً، ولَوَّحَه: غَيره وأضمره، وَكَذَلِكَ السّفر وَالْبرد والسقم والحزن. وقدح مُلَوَّح: مغير بالنَّار، وَكَذَلِكَ نصل مُلَوَّح، وكل مَا غيرته النَّار فقد لَوَّحَتُْ، ولَوَّحَتْه الشَّمْس كَذَلِك. والمِلْوَاحُ: الضامر، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ: مِنْ كُلِّ شَقَّاءِ النَّسا مِلْوَاحِ واللَّوْح: النظرة، كاللمحة. ولاحَه ببصره لَوْحَةً: رَآهُ ثمَّ خفى عَنهُ. ولاحَ الْبَرْق يَلُوحُ لَوْحاً ولُوُوحاً لَوَحانا وألاح: أومض، وَقيل: ألاح: أَضَاء مَا حوله قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: رأيْتُ وأهْليِ بِوَادي الرَّجي ... عِ مِنْ نَحْوِ قَيْلَةَ بَرْقاً مُلِيحاَ وألاح بِالسَّيْفِ ولَوَّحَ: لمع بِهِ وحركه. ولاحَ النَّجْم: بدا، وألاَحَ: أَضَاء واتَّسع ضوءه، قَالَ المتلمس: وقَدْ ألاَحَ سُهَيْل بَعْدَ مَا هَجَعُوا ... كَأنَّهُ ضَرَمٌ بالكَفِّ مَقْبُوسُ ولاَحَ لي أمْرك، وتَلَوَّحَ: بانَ ووضح. ولاَحَ الرجل يَلُوحُ لُؤُوحا: برز وَظهر. وَقَول أبي ذُؤَيْب: وَزَعْتَهُمُ حَتَّى إِذا مَا تَبَدَّدُوا ... سِرَاعا ولاحَتْ أوْجَهٌ وكُشُوحُ إِنَّمَا يُرِيد انهم رَمَوْهُ فَسَقَطت ترستهم ومعابلهم، وَتَفَرَّقُوا فأعوروا لذَلِك وَظَهَرت مقاتلهم.

ولاَحَ الشيب فِي رَأسه: بدا. ولَوَّحَهُ الشيب: بيَّضه، قَالَ: مِنْ بَعْدَ مَا لَوَّحَكَ القَتِيرُ وَقَول خفاف بن ندبة، أنْشدهُ يَعْقُوب فِي المقلوب: فَإمَّا تَرَى رَأسِي تَغَيَّرَ لَوْنُهُ ... ولاحَتْ لَوَاحيِ الشَّيْبِ فِي كل مَفْرِقِ فَقَالَ: أَرَادَ لَوَائِحَ فَقلب. وألاحَ بِثَوْبِهِ، ولَوَّحَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: أَخذ طرفه بِيَدِهِ من مَكَان بعيد ثمَّ أداره ولمع بِهِ ليريه من يحب أَن يرَاهُ. وكل من لمع بِشَيْء وأظهره فقد لاحَ بِهِ، ولَوَّح، وألاحَ، وهما أقل. وأبيض لِياح ولَياح، وَذَلِكَ إِذا بولغ فِي وَصفه بالبياض، قلبت الْوَاو فِي لَياحٍ يَاء اسْتِحْسَانًا لخفة الْيَاء، لَا عَن قُوَّة عِلّة. واللِّياحُ: الثور الوحشي، وَذَلِكَ لبياضه. واللِّياحُ أَيْضا: الصُّبْح. ولقيته بِلِياحٍ، إِذا لَقيته عِنْد الْعَصْر وَالشَّمْس بَيْضَاء، الْيَاء فِي كل ذَلِك منقلبة عَن وَاو للكسرة قبلهَا، وَأما لَياح فشاذ، انقلبت واوه يَاء لغير عِلّة إِلَّا طلب الخفة. والألْوَاحُ: مَا لاحَ من السِّلَاح، واكثر مَا يعْنى بذلك السيوف لبياضها، قَالَ ابْن احمر: تُمْسِي كَألْواحِ السِّلاحِ وتُضْ ... حِي كالمَهاةِ صَبيحَةَ القَطْرِ واللُّوحُ: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض، قَالَ: لِطائِرٍ ظَلَّ بِنا يَخوتُ ... يَنْصَبُّ فِي اللُّوحِ فَما يَفوتُ

مقلوبه: (ول ح)

وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ اللوحُ واللَّوْحُ، لم يحك فِيهِ الْفَتْح غَيره. ولَوَّحَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط والعصا: علاهُ بضربة. وألاحَ بحقي: ذهب. وَقلت لَهُ قولا فَمَا ألاحَ مِنْهُ، أَي مَا استحيا وألاحَ من الشَّيْء: حاذر وأشفق، قَالَ: يُلِحْنَ مِنْ ذِي دأَبٍ شِرْواطِ ويروى: ذِي زجل. وألاح عَن الشَّيْء: اعْتمد. والمِلْواحُ: البومة تخاط عَيناهَا وتشد، فَإِذا رَآهَا الصَّقْر سقط عَلَيْهَا فأُخذ. مقلوبه: (ول ح) الوَلِيحُ والوَليحَةُ: الضخم الْوَاسِع من الجوالق، وَقيل: هُوَ الجوالق مَا كَانَ، والوَليحُ أَيْضا: الغرائر والأعدال يحمل فِيهَا الطّيب والبز وَنَحْوه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يضِيءُ رَبابا كَدُهْمِ المخا ... ضِ جُلِّلْنَ فَوْقَ الوَلايا الوَليحا وَقَالَ الَّلحيانيّ: الوَليحَةُ: الغرارة. والمِلاحُ: المخلاة، وَأرَاهُ مقلوبا من الوَليحِ، إِذا لم أجد مَا أستدل بِهِ على ميمه، أَهِي زَائِدَة أم أصل؟ وَحملهَا على الزِّيَادَة اكثر. وَفِي حَدِيث الْمُخْتَار لما قتل عمر بن سعد جعل رَأسه فِي مِلاحٍ وعلقه، حكى اللَّفْظَة الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْحَاء وَالنُّون وَالْوَاو حَنَى الشَّيْء حَنْواً وحَنَّاهُ: عطفه، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

يَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المُحَنَّي ... إِذا عَلا صَوَّانَهُ أرَنَّا وَقد تقدم فِي الْيَاء. وانحنى العودُ وتحَنَّى: انعطف. والحَنِيَّةُ: الْقوس، وَالْجمع حَنِىٌّ وحَنايا، وَقد حَنَوْتُها أحْنُوها حَنْواً. وحَنَتِ الْمَرْأَة على وَلَدهَا حُنُوًّا، وأحْنَتْ، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ: عطفت عَلَيْهِم بعد زَوجهَا فَلم تتَزَوَّج، وَاسْتَعْملهُ قيس بن ذريح فِي الْإِبِل، فَقَالَ: فَأُقْسِمُ مَا عُمْشُ العُيونِ شَوارِف ... رَوائِمُ بَوٍّ حانِياتٌ على سَقْبِ وحنَت الشَّاةُ حُنُواًّ، وَهِي حَانٍ: أَرَادَت الْفَحْل وأمكنته، وَقيل: الحاني: الَّذِي اشْتَدَّ عَلَيْهَا الاستحرام. والحانِيَةُ والحَنْواءُ من الْغنم: الَّتِي تلوى عُنُقهَا لغير عِلّة، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، وَقد يكون ذَلِك عَن عِلّة، أنْشد الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي: يَا خالِ هَلاَّ قُلْتَ إذْ أعْطَيْتَنِي ... هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحَنَوْاءَ العُنُقْ؟ وحَنَا يَد الرجل حَنْوًا: لواها، وَقَوله: بَرَكَ الزَّمانُ عَلَيْهِمُ بِجِرانِهِ ... وألَحَّ مِنْكَ بِحَيْثُ تُحْنَى الإصْبَعُ يَعْنِي انه اخذ الْخِيَار الْمَعْدُودين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَمثله قَول الْأَسدي: فَإنْ عُدَّ مَجْدٌ أوْ قَديمٌ لِمَعْشَرٍ ... فَقَوْمي بِهمْ تُحْنَى هُناكَ الأصابِعُ وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله " حيثُ تُحْنَى الإصْبَعُ " أَن تَقول: فلَان صديقي، وَفُلَان صديقي، فتعد بأصابعك. وَقَالَ: فلَان مِمَّن لَا تُحْنَى عَلَيْهِ الْأَصَابِع، أَي لَا يعد فِي الأخوان.

والحِنْوُ: كل شَيْء فِيهِ اعوجاج أَو شبه الاعوجاج، كعظم الْحجَّاج واللحى والضلع، والقف والحقف ومنعرج الْوَادي، وَالْجمع أحْناءٌ وحُنِىّ وحِنِىّ. وحِنْوُ الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه. والحِنْوَانِ: الخشبتان المعطوفتان اللَّتَان عَلَيْهِمَا الشبكة ينْقل عَلَيْهِمَا الْبر إِلَى الكدس. وَقَول هميان بن قُحَافَة: وانْعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلَنْقَفَتْ إِنَّمَا أَرَادَ الْعِظَام الَّتِي هِيَ مِنْهُ كالأحْناءِ. وأحْناءُ الْأُمُور: مَا تشابه مِنْهَا، قَالَ: أزَيْد أَخا وَرْقاءَ إنْ كُنْتَ ثائِراً ... فَقَدْ عَرَضَتْ أحْناءُ حَقٍّ فَخاصِمِ والمَحْنِيَةُ من الْوَادي: منعرجه حَيْثُ يَنْعَطِف، وَهِي المَحْنُوَةُ والمَحْناةُ، قَالَ: سَقَى كلَّ مَحْناةٍ منَ الغَرْبِ والمَلا ... وجيدَ بِه من المِرَبُّ المُحَلَّلُ وَهُوَ من ذَلِك. وتَحَنَّى الحِنْوُ: اعوجَّ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فِي إثْرِ حَيٍّ كانَ مُسْتَباؤُهُ ... حَيْثُ تَحَنَّى الحِنْوُ أوْ مَيْثاؤُهُ ومَحْنِيَةُ الرمل: مَا انحنى عَلَيْهِ الحقف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المحنية مَا انحنى من الأَرْض رملا كَانَ أَو غَيره، ياؤه منقلبة عَن وَاو، لِأَنَّهَا من حَنَوْتُ، وَهَذَا يدل على انه لم يعرف حَنَيْتُ، وَقد حَكَاهَا أَبُو عبيد وَغَيره. والحَوانِي: أطول الأضلاع كُلهنَّ فِي كل جَانب من الْإِنْسَان ضلعان من الحَوانِي، فانهن أَربع أضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهمَا. وَفِيه حِنايَةٌ يَهُودِيَّة، أَي انحِناء. وناقة حَنْواءُ: حدباء. والحانوتُ: فاعول من حَنَوْتُ، تَشْبِيها بالحَنِيَّةِ من الْبناء، ياؤه بدل من وَاو، حَكَاهُ

الْفَارِسِي فِي البصريات قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكون فَلْعوتاً مِنْهُ، وَيُقَال: الحانوتُ والحانِيَةُ والحاناةُ، كالناصية والناصاة، والحانِيَّةُ: الخمارون نسب إِلَى الحانِيَةِ، وعَلى ذَلِك قَالَ: حانِيَّةٌ حُومُ فَأَما قَول الآخر: دَنانيرُ عِنْدَ الحانَوِيَ وَلَا نَقْدُ فَهُوَ نسب إِلَى الحاناة. والحَنْوَةُ: نَبَات سهلي طيب الرّيح، وَقيل هِيَ عشبة وضيئة ذَات نور أَحْمَر، وَلها قضب وورق، طيبَة الرّيح، إِلَى الْقصر والجعودة مَا هِيَ، وَقيل: هِيَ آذريون الْبر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَنْوَةُ الرَّيحانة، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من العشب: الحَنْوَُة، وَهِي قَليلَة شَدِيدَة الخضرة، طيبَة الرّيح، وزهرتها صفراء وَلَيْسَت بضخمة، قَالَ جميل: بهَا قُضُب الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كل أفْواهِ البُقول بِها بَقْلُ وحَنْوَةُ: فرس عَامر بن الطُّفَيْل. والحِنْوُ: مَوضِع، قَالَ الْأَعْشَى: نحنُ الفَوارِسُ يَوْمَ الحِنْوِ ضاحِيَةً ... جَنْبَىْ فُطَيْمَةَ لَا مِيلٌ وَلَا عُزْلُ وَقَالَ جرير: حَيّ الهِدَمْلَةَ مِنْ ذاتِ المَواعيسِ ... فَالحِنْوُ أصْبَحَ قَفْراً غَيرَ مَأنوسِ

مقلوبه: (ح ون)

والحَنِيَّانِ: واديان معروفان، قَالَ الفرزدق: أقَمْنا ورَثَّيْنا الديارَ وَلَا أرَى ... كَمَرْبَعِنا بَينَ الحَنِيَّيْنِ مَرْبَعا وحِنْوُ قُراقِرٍ: مَوضِع. مقلوبه: (ح ون) الحانَة: مَوضِع بيع الْخمر، قَالَ أَبُو حنيفَة: أظنها فارسية، وَأَن أَصْلهَا خانة. مقلوبه: (ن ح و) النَّحْوُ: الْقَصْد، يكون ظرفا واسما، نحاه يَنْحوه ويَنْحاه نَحْواً، وانْتَحاهُ. ونَحْوُ الْعَرَبيَّة مِنْهُ، إِنَّمَا هُوَ انْتِحاءُ سمت كَلَام الْعَرَب فِي تصرفه من إِعْرَاب وَغَيره كالتثنية وَالْجمع والتحقير والتكسير وَالْإِضَافَة وَالنّسب وَغير ذَلِك، ليلحق من لَيْسَ من أهل اللُّغَة الْعَرَبيَّة بِأَهْلِهَا فِي الفصاحة، فينطق بهَا وَإِن لم يكن مِنْهُم، أَو إِن شَذَّ بَعضهم عَنْهَا رُدَّ بِهِ إِلَيْهَا، وَهُوَ فِي الأَصْل مصدر شَائِع، أَي نَحَوْتُ نَحْواً، كَقَوْلِك: قصدت قصدا، ثمَّ خص بِهِ انْتِحاءُ هَذَا الْقَبِيل من الْعلم، كَمَا أَن الْفِقْه فِي الأَصْل مصدر فقهت الشَّيْء، أَي عَرفته، ثمَّ خص بِهِ علم الشَّرِيعَة من التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم، وكما أَن بَيت الله تَعَالَى خص بِهِ الْكَعْبَة وَإِن كَانَت لبيوت كلهَا لله تَعَالَى، وَله نَظَائِر فِي قصر مَا كَانَ شَائِعا فِي جنسه على أحد أَنْوَاعه، وَقد استعملته الْعَرَب ظرفا وَأَصله الْمصدر، وَأنْشد أَبُو الْحسن: تَرْمِى الأماعِيزَ بمُجْمَراتِ ... بِأرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ يَحْدو بهَا كلُّ فَتىً هَيَّاتِ ... وهُنَّ نَحوَ البَيْتِ عامِداتِ وَالْجمع أنحاء ونُحُوٌّ. سِيبَوَيْهٍ: شبهوها بعتو، وَهَذَا قَلِيل. وَفِي بعض الْكَلَام إِنَّكُم لتنظرون فِي نُحُوٍّ كَثِيرَة. أَي فِي ضروب من النَّحْوِ. وَرجل ناحٍ من قوم نُحاةٍ: نَحْوِىٌّ، وكأنما هَذَا إِنَّمَا هُوَ على النّسَب، كَقَوْلِك تامِر وَلابْن.

مقلوبه: (وح ن)

وانْتَحى لَهُ، وتَنَحَّى: اعْتمد. وأنْحَى عَلَيْهِ ضربا: أقبل. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء. ونَحا الرجل وانْتَحى: مَال على أحد شقيه، أَو انْحَنَى فِي قوسه. والانْتِحاءُ: اعْتِمَاد الْإِبِل فِي سَيرهَا على الْجَانِب الْأَيْسَر، ثمَّ صَار الانتحاء الِاعْتِمَاد فِي كل وَجه. ونحا بَصَره إِلَيْهِ يَنْحُوه ويَنْحاه: صرفه. ونحا الرجل: صرفه، قَالَ العجاج: لَقَدْ نَحاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي والنَّحَواء: الرعدة، وَهِي أَيْضا التمطي قَالَ: وَهَمٌّ تَأخُذُ النُّحَواءُ مِنْهُ ... يُعَدُّ بِصَالِبٍ أَو بالمُلالِ وَبَنُو نحْوٍ: بطن من الأزد. مقلوبه: (وح ن) الحِنَةُ: الحقد، وَحَنَ عَلَيْهِ حِنَة مثل وعده عدَّة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: وَحِنَ عَلَيْهِم، بِكَسْر الْحَاء، حِنَةً. مقلوبه: (ن وح) ناحَتِ الْمَرْأَة تَنوح نَوْحا ونُواحا ونِياحا ونِياحَة ومَناحَة، ونَاحَتْهُ، ونَاحَتْ عَلَيْهِ. والمَناحَةُ والنَّوْحُ: النِّسَاء يجتمعن للحزن، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْح الكرِي ... م قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:

أَلا هَلَك امْرُؤٌ قامَتْ عَلَيْهِ ... بِجَنْب عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجودُ سَمِعْنَ بمَوْتِه فَظَهَرْنَ نَوْحا ... قِياما مَا يُحَلُّ لَهُنَّ عُودُ صيَّر الْبَقر نَوْحا على الِاسْتِعَارَة، وَجمع النَّوْح أنْواح قَالَ لبيد: كَأنَّ مُصَفَّحاتٍ فِي ذُراهُ ... وأنْواحاً عَليْهِنَّ المآلِي ونَوْحُ الْحَمَامَة: مَا تبديه من سجعها على شكل النوح، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَوَاللهِ لَا ألْقَى ابْنَ عَمٍّ كأنَّهُ ... نُشَيْبَةُ مَا دامَ الحَمامُ يَنوحُ وحمامة نائحةٌ ونَوَّاحَةٌ. واسْتَناحَ الرجل، كناحَ. واسْتَناح الرجل، بَكَى حَتَّى استبكى غَيره، وَقَول أَوْس: ومَا أَنا مِمَّنْ يَسْتَنيحُ بِشَجْوِهِ ... يُمَدّ لَهُ غَرْبا جَزورٍ وجَدْوَلُ مَعْنَاهُ: لست أرْضى أَن أُدْفع عَن حَقي وَأَمني حَتَّى أحْوج إِلَى أَن أَشْكُو فأستعين بغيري، وَقد فسر على الْمَعْنى الأول، وَهُوَ أَن يكون يَسْتَنيح بِمَعْنى يَنُوح. واستَناح الذِّئْب: عوى فَأَذنت لَهُ الذئاب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: مُقْلِقَة لِلْمُسْتَنيحِ العَسَّاس يَعْنِي الذِّئْب الَّذِي لَا يسْتَقرّ. والتَّناوُح: التقابل، وَمِنْه تَناوُحُ الجبلين وتَناوُحُ الرِّيَاح. ونوحٌ: اسْم نَبِي مَعْرُوف.

مقلوبه: (ون ح)

مقلوبه: (ون ح) وانَحَ الرجل: وَافقه. الْحَاء وَالْفَاء وَالْوَاو الحَفا: رقة الْقدَم والخف والحافر، حَفِىَ حَفا، فَهُوَ حاف وحَفٍ، وَالِاسْم الحِفْوَة والحُفْوَة، وَقَالَ بَعضهم: حافٍ بيِّن الحُفْوَةِ والحِفْيَةِ والحِفْوَةِ والحِفايَةِ، وَهُوَ الَّذِي لَا شَيْء فِي رجله من خف وَلَا نعل، وَأما الَّذِي رقت قدماه من كَثْرَة الْمَشْي فَإِنَّهُ حاف بَين الحفا. والحَفاءُ: الْمَشْي بِغَيْر خف وَلَا نعل. والاحْتِفاءُ: أَن تمشي حافيا فَلَا يصيبك الحفا. وأحْفَى الرجل: حَفِيَتْ دَابَّته. وحَفِىَ بِالرجلِ حَفاوَة وحِفاوَةً وحِفايَةً، وتَحَفَّى بِهِ، واحتْفَى: بَالغ فِي إكرامه. وتَحَفَّى إِلَيْهِ فِي الْوَصِيَّة: بَالغ. وَأَنا بِهِ حَفِيٌّ، أَي بر مبالغ فِي الْكَرَامَة. وحَفا الله بِهِ حَفْواً: أكْرمه. وحَفا شَاربه حَفْواً، وأحْفاهُ: بَالغ فِي أَخذه. وحَفاهُ من كل خير يَحْفوه حَفْواً: مَنعه. وحَفاهُ حَفْواً: أعطَاهُ. وأحْفاهُ: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة. وأحْفَى السُّؤَال: رده. وحافَى الرجل مُحافاةً: ماراه ونازعه فِي الْكَلَام مقلوبه: (ح وف) الحافَةُ والحَوْفُ: النَّاحِيَة والجانب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية واوية. وتَحوَّفَ الشَّيْء: أَخذ حافَتَه، واخذ من حافَتِه. وحافَ الشَّيْء حَوْفا: كَانَ فِي حافَتِه. والحافَةُ: الثور الَّذِي فِي وسط الكدس. وَهُوَ أَشْقَى العوامل. والحَوْفُ مركب للنِّسَاء لَيْسَ بهودج وَلَا رَحل.

مقلوبه: (ف ح و)

والحَوْفُ: الثَّوْب. والحَوْفُ: جلد يشقق كَهَيئَةِ الْإِزَار تلبسه الصّبيان. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ جلد يقد سيورا، عرض السّير أَربع أَصَابِع أَو شبر تلبسها الْجَارِيَة صَغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض، حجازية، وَهِي الرَّهْط، نجدية. وَقَالَ مرّة: هِيَ كالنقبة إِلَّا إِنَّهَا تقدد قددا عرض القدة أَربع أَصَابِع إِن كَانَت من أَدَم أَو خرق. والحَوْفُ: الْقرْيَة، فِي بعض اللُّغَات. والحَوْفُ: مَوضِع. وحافَهُ: زَارَهُ، قَالَ ابْن الزبعري: ونُعْمانُ قدْ غادَرْنَ تحتَ لِوائِهِ ... على لَحْمِهِ طَيرٌ يحُفْنَ وُقوعُ مقلوبه: (ف ح و) الفِحا والفَحا: البزر، وَخص بعهم بِهِ الْيَابِس مِنْهُ، وَجمعه أفحاء، وَقد فَحَّيْتُ الْقدر. والفَحْوَةُ: الشهدة، عَن كرَاع. وَعرفت ذَلِك فِي فَحْوَى كَلَامه وفَحْوائِه وفُحَوائِه، أَي معراضه مذْهبه، وَهُوَ يُفَحِّى بِكَلَامِهِ إِلَى كَذَا، أَي يذهب. مقلوبه: (وح ف) الوَحْفُ من النَّبَات وَالشعر: مَا غزر وأثَّت أُصُوله واسود، وَقد وَحِفَتْ ووَحُفَ وَحافَةً ووُحوفَةً. والواحِفُ، كالوَحْفِ قَالَ ذُو الرمة: تَمادَتْ على رَغْمِ المَهارِي وأبْرَقَتْ ... بأصْفَرَ مِثْلِ الوَرْس فِي واحِفٍ جَثْلِ والوَحْفاءُ: الأَرْض السَّوْدَاء، وَقيل: الْحَمْرَاء وَالْجمع وَحافَي. والوَحْفَةُ: أَرض مستديرة مُرْتَفعَة سَوْدَاء، وَالْجمع وِحاف. والوَحْفَةُ: صَخْرَة فِي بطن وَاد أَو سَنَد ناتئة فِي موضعهَا سَوْدَاء، وَجَمعهَا وِحافٌ، قَالَ: دَعَتْها التَّناهِي بِرَوْضِ القَطا ... فَنَعْفِ الوِحافِ إِلَى جُلْجُلِ

مقلوبه: (ف وح)

وزبدة وَحْفَةٌ: رقيقَة. وَقيل: هُوَ إِذا احْتَرَقَ اللَّبن ورقت الزبدة. وَالْمَعْرُوف وخفة. والوَحفَةُ: الصَّوْت. ووَحَف إِلَيْهِ وَحْفا: جلس، وَقيل: دنا. ووَحَفَ الرجل وَاللَّيْل: تدانيا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ووَحَف إِلَيْهِ: جَاءَهُ وغشيه، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد: لمَّا تآزَيْنا إِلَى دِفْء الكُنُفْ ... أقبلتِ الخَوْدُ إِلَى الزَّادِ تَحِفْ ووَحَف الْبَعِير بِنَفسِهِ وَحْفا: رمى. ومَوْحِفُ الْإِبِل: مبركها. والموْحِفُ: مَوضِع، وَكَذَلِكَ وِحافٌ ووَاحِفٌ. مقلوبه: (ف وح) فاحَ الْمسك فَوْحا وفُؤُوحا وفَوَحانا: انتشرت رَائِحَته، وَعم بَعضهم بِهِ الرائحتين مَعًا. وفَوْحُ الْحر: شدَّة سطوعه. وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. الْحَاء وَالْبَاء وَالْوَاو حَبا الشَّيْء: دنا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وأحوَى كأيْمِ الضَّالِ أطرَقَ بَعدَما ... حَبا تحتَ فَيْنانٍ من الظِّلِّ وارِفِ وحَبَوْتُ للخمسين: دَنَوْت مِنْهَا. وحَبَتِ الشراسيف حَبْوا: طَالَتْ وتدانت.

وحَبتِ الأضلاع إِلَى الصلب: اتَّصَلت وَدنت. وحَبا المسيل: دنا بعضه إِلَى بعض. وَرجل حابِي الْمَنْكِبَيْنِ: مرتفعهما إِلَى الْعُنُق، وَكَذَلِكَ الْبَعِير. والاحتِباءُ بِالثَّوْبِ: الاشتمال بِهِ، وَالِاسْم الحِبْوَةُ والحِبْيَة، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية: أرْىُ الجَوَارِسِ فِي ذُؤَابةِ مُشرِفٍ ... فِيهِ النُّسورُ كَمَا تحَبَّى المَوكِبُ يَقُول: استدارت النسور فِيهِ كَأَنَّهُمْ ركب مُحْتَبُونَ، والحُبوَةُ: الثَّوْب الَّذِي يُحتَبي بِهِ. والحابيَةُ: رَملَة مُرْتَفعَة مشرفة منبتة. والحابِي: نبت، سمى بِهِ لِحُبُوّهِ وعُلوِّهِ. وحبَا حُبُوًّا: مَشى على يَدَيْهِ وبطنه. وحَبا الصَّبي حَبْوًا: مَشى على أسته وَشرف بصدره. والحَبِى: السَّحَاب الَّذِي يشرف من الْأُفق على الأَرْض، فعيل من ذَلِك، وَقيل: هُوَ السَّحَاب الَّذِي بعضه فَوق بعض قَالَ: تُضيءُ حَبِيًّا فِي شَمارخَ بِيضٍ قيل لَهُ: حَبىّ، من حَبا، كَمَا قيل لَهُ: سَحَاب من سحب أهدابه، وَقد جَاءَ بكليهما شعر الْعَرَب، قَالَت امْرَأَة: وأقبلَ يزحَف زَحْفَ الكبي ... رِ سِياقَ الرَعاءِ البِطاءِ العِشارا وَقَالَ أَوْس: دانٍ مُسِفٌّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيدَبُهُ ... يكَاد يدفَعُه من قامَ بالراحِ وَقَالَت صبية مِنْهُم لأَبِيهَا فتجاوزت ذَلِك:

أناخَ بذِي بَقرٍ بَركَهُ ... كَأَن على عَضُديْهِ كِتافا وحَبا الْبَعِير حَبوا: كلف تُسنم صَعب الرمل فَأَشْرَف بصدره ثمَّ زحف، قَالَ رؤبة: أوْدَيْت إِن لم تحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِكْ وَمَا جَاءَ إِلَّا حَبْواً، أَي زحفا. والحابِي من السِّهَام: الَّذِي يزحف إِلَى الهدف. وحَبا المَال حَبْواً: رزم فَلم يَتَحَرَّك هزالًا. وحَبتِ السَّفِينَة: جرت. وحَبا لَهُ الشَّيْء فَهُوَ حابٍ وحَبِىٌّ: اعْترض، قَالَ العجاج يصف قرقورا: فَهْوَ إِذا حَبا لهُ حَبِىُّ أَي اعْترض لَهُ موج. وحَبا الرجل حَبْواً: أعطَاهُ، وَالِاسْم الحَبْوَةُ والحِبْوَةُ والحِباءُ، وَجعل الَّلحيانيّ جَمِيع ذَلِك مصَادر. وَقيل: الحِباءُ الْعَطاء بِلَا من وَلَا جَزَاء، وَقيل حَباهُ: أعطَاهُ وَمنعه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، لم يحكه غَيره. وحَبا لَهُ مَا حوله يحبوه: حماه وَمنعه، قَالَ ابْن أَحْمَر: وراحتِ الشَّوْلُ وَلم يحْبُها ... فَحلٌ وَلم يَعتَسَّ فِيهَا مُدِرّْ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحْبُها: لم يلْتَفت إِلَيْهَا، أَي أَنه شغل بِنَفسِهِ، وَلَوْلَا شغله بِنَفسِهِ

مقلوبه: (ح وب)

لحازها وَلم يفارقها. وحابَى الرجل حِباءً: نَصره واختصه وَمَال إِلَيْهِ، قَالَ: اصْبِرْ يزيدُ فقد فارَقتَ ذائِقَةٍ ... واشكُرْ حِباءَ الَّذِي بالمُلكِ حاباكا وَرجل أحبى: ضنين شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: والدَّهْرُ أحْبَى لَا يَزَاَلُ ألَمُهْ ... تَدُقُّ أركانَ الجِبالِ ثُلَمُهْ وحَبا جعيران: نَبَات. وحُبَىٌّ والحُبَيَّا: موضعان، قَالَ الرَّاعِي: جَعَلن حُبَيّا باليمينِ ونَكَّبَتْ ... كُبَيْساً لِوِرْدٍ مِن ضَئيدَةَ باكِرِ وَقَالَ الْقطَامِي: مِن عَن يَمينِ الحُبَيَّا نَظَرةٌ قَبَلُ وَكَذَلِكَ حُبَيَّاتٌ. قَالَ عمر بن أبي بيعَة: ألم تَسألِ الأطلالَ والمُترَبَّعا ... بِبطنِ حُبَيَّاتٍ دوارِسَ بَلْقَعا مقلوبه: (ح وب) الحَوْبُ والحَوْبَةُ: الأبوان وَالْأُخْت وَالْبِنْت، وَقيل: لي فيهم حَوْبَةٌ وحُوبَةٌ وحِيبَةٌ، أَي قرَابَة من قبل الْأُم، وَكَذَلِكَ كل ذِي رحم محرم. والحَوْبَةُ: رقة فؤاد الْأُم، قَالَ الفرزدق: فَهَبْ لي خُنَيْسا واحتسِبْ فِيهِ مِنَّةً ... لِحَوْبَةِ أمٍّ مَا يَسوغُ شَرابُها

والحَوْبَةُ والحِيبَةُ: الهمُّ وَالْحَاجة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: ثمَّ انصرَفتُ وَلَا أبُثَّكَ حِيبَتِي ... رَعِشَ البَنانِ أطيشُ مَشْىَ الأصْوَرِ وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: ألحق الله بِهِ الحَوْبَةَ، أَي الْحَاجة والمسكنة. والحَوْبُ: الْجهد والمسكنة وَالْحَاجة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وصُفَّاحةٍ مثلِ الفَنِيقِ مَنحتها ... عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبتْهُ أقارِبُهْ وَقَالَ مرّة: ابْن حَوْبٍ: رجل مجهود مُحْتَاج، لَا يَعْنِي فِي كل ذَلِك رجلا بعْيِنِه، إِنَّمَا يُرِيد هَذَا النَّوْع. والحَوْبُ والحُوبُ: الْحزن، وَقيل الوحشة وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ، وَقد ذهب إِلَى طَلَاق أم أَيُّوب،: " إِن طَلَاق أم أَيُّوب لَحُوبٌ ". التَّفْسِير عَن شمر، وَقيل: هُوَ الوجع. والتَّحَوُّبُ: التوجع والشكوى. وتحَوَّب فِي دُعَائِهِ: تضرع. والتَّحَوُّبُ أَيْضا: الْبكاء فِي جزع وصياح، وَرُبمَا عَم بِهِ الصياح، قَالَ العجاج: وصَرَّحَتْ عنهُ إِذا تحَوَّبا ... رَواجِبُ الجَوْفِ السَّحيلَ الصُّلَّبا وَفِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " اللَّهُمَّ اقبل تَوْبَتِي وَارْحَمْ حَوْبتي " فحوبتي يجوز أَن يكون هُنَا توجعي، وَأَن يكون تخشعي وتمسكني. والحَوْبَةُ والحُوبَةُ: الرجل الضَّعِيف، وَالْجمع حَوْبٌ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة إِذا كَانَت ضَعِيفَة زمنة. وَبَات بِحِيبَةِ سوء وحَوبَةِ سوء أَي بِحَال سوء، لَا يُقَال إِلَّا فِي الشَّرّ، وَقد اسْتعْمل مِنْهُ فعل، قَالَ: وإنُ قَلُّوا وحابوا

ونزلنا بِحِيبَةٍ من الأَرْض وحُوبَةٍ، أَي بِأَرْض سوء. والحَوْباءُ: النَّفس، قَالَ رؤبة: وقاتلٍ حَوْباءَهُ من اجلي ... لَيْسَ لهُ مِثلي وَأَيْنَ مِثلي وَقيل الحوباء: روح الْقلب قَالَ: ونفسٌ تجودُ بحَوْبائها والحُوبُ والحَوْبُ والحابُ: الْإِثْم. والحَوْبَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة مِنْهُ، قَالَ المخبل: فَلَا تُدْخِلنَّ الدهرَ قَبرَك حوبَةً ... يقوم بهَا يوْما عليكَ حَسِيبُ وَقد حابَ حَوْبا وحَوْبَةً قَالَ الزّجاج: الحُوبُ الِاسْم والحَوْبُ فعل الرجل، تَقول حَابَ حَوباً، كَقَوْلِك: قد خَان خونا. وتَحَوَّبَ الرجل: تأثم، قَالَ ابْن جني: تَحَوَّب: ترك الحُوبَ، من بَاب السَّلب وَنَظِيره تأثم، أَي ترك الْإِثْم، وَإِن كَانَت تَفَعَّلَ للإثبات اكثر مِنْهَا للسلب، وَذَلِكَ نَحْو تقدم وَتَأَخر وتعجل وتأجل. والمُحَوَّبُ والمُتَحَوَّبُ الَّذِي يذهب مَاله ثمَّ يعود. والحَوْبُ: الْجمل، ثمَّ كثر حَتَّى صَار زجرا لَهُ، يُقَال للجمل إِذا زجر: حَوْبَ وحَوْبِ وحابِ. وحَوَّبَ الْإِبِل: قَالَ لَهَا: حَوْب، فَأَما قَوْله: هيَ ابنةُ حَوْبٍ أمُّ تِسعينَ آزَرَتْ ... أخاثِقَةٍ تَمْرِى جَباها ذَوائِبُه فَإِنَّهُ تمنى كنَانَة عملت من جلد بعير وفيهَا تسعون سَهْما فَجَعلهَا أما للسهام، لِأَنَّهَا قد جمعتها، وَقَوله أخاثقة يَعْنِي سَيْفا، وجباها: حرفها. وذوائبه: حمائله، أَي انه تقلد السَّيْف ثمَّ تقلد بعده الكنانة، تمرى حرفها، يُرِيد حرف الكنانة. وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَام لَهُ: حَوْبٌ حَوْبْ إِنَّه يَوْم دعق وشوب، لالعا لبني الصوب. الدعق: الْوَطْء الشَّديد.

مقلوبه: (ب وح)

مقلوبه: (ب وح) باحَ الشَّيْء: ظهر، وباحَ بِهِ بَوْحا وبؤُوُحا وبُؤوحة، وَرجل بَؤُوحٌ بِمَا فِي صَدره، وبَيحان وبَيَحانُ، معاقبة وَأَصلهَا الْوَاو. وأباحه سرا فَباحَ بِهِ بَوْحا: أبثه إِيَّاه فَلم يَكْتُمهُ. وبُوحُ: الشَّمْس، معرفَة مؤنث، سميت بذلك لظهورها. وأباحَ الشَّيْء: أطلقهُ. والإباحةُ: شبه النهبى، وَقد استباحه، قَالَ عنترة: حَتَّى استَباحوا آلَ عَوْفٍ عَنْوَةً ... بالمَشْرَفيّ وبالوَشيجِ الذُّبَّلِ والباحَةُ: عَرصَة الدَّار، وَالْجمع بوحٌ. والباحةُ: النّخل الْكثير حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي صارم البهدي وَأنْشد: أعطَى فأعطانِي يَداً ودارا ... وباحَةً خَوَّلها عَقارا نصب عقارا على الْبَدَل من باحة، فتفهم. والبُوحُ: الفَرْجُ، وَفِي الْمثل: " ابنُك ابنُ بوحِك " قيل مَعْنَاهُ: الفَرْجُ. وَوَقع الْقَوْم فِي بُوحٍ، أَي اخْتِلَاط من أَمرهم وباحَهُم: صرعهم. وتركهم بَوْحَى: صرعى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْحَاء وَالْمِيم وَالْوَاو حَمْوُ الْمَرْأَة وحَمُوها وحَماها: أَبُو زَوجهَا، وَكَذَلِكَ من كَانَ مِن قبله، يُقَال: هَذَا حَمُوها وَرَأَيْت حَماها ومررت بحَمِيها، وَالْأُنْثَى حَماةٌ، لَا لُغَة فِيهَا غير ذَلِك، قَالَ:

مقلوبه: (ح وم)

إِن الحَماةَ أولِعَتْ بالكَنَّهْ ... وأبَتِ الكَنَّةُ إِلَّا ظِنَّهْ وحَمْوُ الرجل: أَبُو امْرَأَته أَو أَخُوهَا أَو عَمها، وَقيل: الأحماءُ من قبل الْمَرْأَة خَاصَّة، والأختان: من قبل الرجل. والصهر يجمع ذَلِك كُله. والحَماتانِ من الْفرس: اللحمتان المجتمعتان فِي ظَاهر السَّاقَيْن من أعاليهما. وحَمْوُ الشَّمْس: حرهَا. وَقَوله أنْشدهُ يَعْقُوب: ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعا بوَصْدَتِه ... لم يستَعِنْ وحَواميِ الموْتِ تَغشاه قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ حوائم، من حام يحوم، فَقلب وَأَرَادَ بسال سَأَلَ فإمَّا أَن يكون أبدل، وَإِمَّا أَن يُرِيد لُغَة من قَالَ: سلت تسال. مقلوبه: (ح وم) الحَوْمُ: القطيع الضخم من الْإِبِل، أَكْثَره إِلَى الْألف، قَالَ رؤبة: ونَعَماً حَوْماً بهَا مُؤبَّلا وَقيل هِيَ الْإِبِل الْكَثِيرَة من غير أَن يحد عَددهَا. وحَوْمَةُ كل شَيْء معظمه، كالبحر والحوض والرمل. وحَوْمَةُ الْقِتَال: معظمه، وَأَشد مَوضِع فِيهِ. وحَوْمةُ المَاء: غمرته، عَن الَّلحيانيّ. وحامَ الطَّائِر على الشَّيْء حَوْما وحَوَمانا: روَّم. وحامَت الْإِبِل حَوْلَ المَاء: حَوْما، كَذَلِك. وكل من رام أمرا فقد حامَ عَلَيْهِ حَوْما وحِياما وحُؤُوما وحَوَمانا. والحَوْمُ: اسْم للْجَمِيع، وَقيل: جمع، وكل عطشان حائمٌ.

مقلوبه: (م ح و)

وإبل حَوائمُ وحُوَّمٌ: عطاش. وهامَةٌ حائمةٌ: عطشى. والحَوْمانةُ: مَكَان غليظ منقاد، وَجمعه حَوْمانٌ وحَوامينُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَوْمانُ من السهل: مَا أنبت العرفج. والحَوْمانُ: نَبَات بالبادية، واحدته حَوْمانةٌ مقلوبه: (م ح و) محا الشَّيْء يَمْحُوه، ويَمْحاه مَحْواً: أذهب أَثَره، وَقد تقدم فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية. والماحِي: من أَسمَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ يمحو الْكفْر بِإِذن الله. والمَحْوُ: السوَاد الذب فِي الْقَمَر، كَأَن ذَلِك كَانَ نيرا فَمُحِيَ. والمَحْوَة: المطرة تمحو الجدب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأصبحت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ حَتَّى كَأَنَّهَا مُحِيَتْ. وَتركت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا جيدت كلهَا، كَانَت فِيهَا غُدْرَان أَو لم تكن. ومحْوَةُ: الدبور، لِأَنَّهَا تمحو السَّحَاب، معرفَة، فَإِن قلت: إِن الْأَعْلَام اكثر وُقُوعهَا فِي كَلَامهم إِنَّمَا هُوَ على الْأَعْيَان المرئيات، فالريح إِن لم تكن مرئية فَأَنَّهَا على كل حَال جسم، أَلا ترى إِنَّهَا تصادم الأجرام، وكل مَا صادم الجرم جرم لَا محَالة، فَإِن قيل: وَلم قلت الْأَعْلَام فِي الْمعَانِي وَكَثُرت فِي الْأَعْيَان: نَحْو زيد وجعفر وَجَمِيع مَا علق عَلَيْهِ علم وَهُوَ شخص، قيل: لِأَن الْأَعْيَان أظهر للحاسة وَأبْدى إِلَى الْمُشَاهدَة، فَكَانَت أشبه بالعلمية مِمَّا لَا يرى وَلَا يُشَاهد حسا، وَإِنَّمَا يعلم تأملا واستدلالا، وَلَيْسَت كمعلوم الضَّرُورَة للمشاهدة. وَقيل: لِأَنَّهَا تمحو الْأَثر، وَقيل: هِيَ الشمَال. قَالَ: قد بَكَرَتْ مَحْوَةُ بالعَجَّاجِ ... فَدمَّرَتْ بَقيَّةَ الرَّجاجِ وَقيل: هِيَ الْجنُوب.

مقلوبه: (وح م)

والمَحُو: اسْم بلد، قَالَ: لِتَجْرِ الحَوادثُ بعدَ الْفَتى الْ ... مُغادَرِ بالمَحْوِ إذلالَها مقلوبه: (وح م) وحِمَتِ الْمَرْأَة تَوْحَمُ وَحماً، إِذا اشتهت شَيْئا على حبلها، وَالِاسْم الوِحامُ والوَحامُ، وَامْرَأَة وَحْمَى وَفِي الْمثل: " وَحْمَى وَلَا حَبَلَ " ونسوة وِحامٌ ووَحامَى. والوَحَمُ: اسْم للشَّيْء المشتهى قَالَ: أزْمانَ ليلى عامَ ليلى وَحَمِى أَي شهوتي، كَمَا يكون الشَّيْء شَهْوَة الحبلى، وَلَا تُرِيدُ غَيره وَلَا ترْضى مِنْهُ بِبَدَل. ووَحَّمَ الْمَرْأَة، ووَحَّمَ لَهَا: ذبح لَهَا مَا تشَهَّتْ. والوَحَمُ: شَهْوَة النِّكَاح، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: كَتمَ الحبَّ فأخفاهُ كَمَا ... تَكتمُ البِكرُ من النَّاس الوَحَمْ وَقيل الوَحَمُ: الشَّهْوَة فِي كل شَيْء. والتَّوْحيمُ: أَن ينطف المَاء من عود النَّواميِ إِذا كسر. وَيَوْم وَحيمٌ: حَار، عَن كرَاع. بَاب الثلاثي اللفيف الْحَاء والهمزة وَالْيَاء إيحا: كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب، فَإِذا اخطأ قيل: برحى، وَقد تقدم. الْحَاء والهمزة وَالْوَاو أُحْوُ أَحْوُ: كلمة تقال للكبش إِذا أَمر بالسفاد.

الحاء والياء والواو

الْحَاء وَالْيَاء وَالْوَاو حَوَى الشَّيْء حَيّا وَحَوايَةً، واحتواه، واحتوَى عَلَيْهِ: جمعه وأحرزه. والحَيَّةُ من الْهَوَام، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِلَفْظ وَاحِد، وَقد قدمت ذكرهَا فِي المضاعف، وَهُوَ رَأْي الْفَارِسِي، وذكرتها هُنَا لِأَن أَبَا حَاتِم ذهب إِلَى إِنَّهَا من " ح وى " قَالَ: لِتَحَوّيها فِي لوائها. وَرجل حَوَّاءٌ وحاوٍ: يجمع الْحَيَّات، وَهَذَا يعضد قَول أبي حَاتِم أَيْضا. وحَوَى الْحَيَّة: انطواؤها. وَأَرْض مَحْوَاةٌ: كَثِيرَة الْحَيَّات. والحَوِيَّةُ: مركب يهيأ للْمَرْأَة. وحَوَّى حَوِيَّةً: ملها. والحَوِيَّةُ: استدارة كل شَيْء. وتَحَوَّى الشَّيْء: اسْتَدَارَ. والحَوِيَّةَ: صفاة يحاط عَلَيْهَا بِالْحِجَارَةِ أَو التُّرَاب فيجتمع فِيهَا المَاء. والحَوِيَّةُ والحاوِيَةُ والحاوِياءُ: مَا تحَوَّى من الأمعاء، وَهِي بَنَات اللَّبن، وَقيل: هِيَ الدوارة مِنْهَا، وَالْجمع حَوايا، تكون فعائل إِن كَانَت جمع حَوِيَّة، وفواعل إِن كَانَت جمع حاوِيَة أَو حاوِياء، وَقد تقدم شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". والحِواءُ والمُحَوَّى كِلَاهُمَا: جمَاعَة بيُوت النَّاس إِذا تدانت. والتَّحوِيَةُ: الانقباض، هَذِه عبارَة الَّلحيانيّ، قَالَ: وَقيل للكلبة: مَا تصنعين مَعَ اللَّيْلَة الْمَطِيرَة؟ فَقَالَت أُحَوِّي نَفسِي وَأَجْعَل نَفسِي عِنْد استي. وَعِنْدِي أَن التَحَوِّي: الانقباض. والتَّحوِيَةُ: الْقَبْض. والحَوِيَّةُ: طَائِر صَغِير، عَن كرَاع. والحَواة: الصَّوْت كالخواة، وَالْخَاء أَعلَى. وحُوَىٌّ: اسْم، أنْشد ثَعْلَب لبَعض اللُّصُوص:

مقلوبه: (وح ى)

تقولُ وَقد نَكَّبتُها عَن بِلادِها ... أتفعلُ هَذَا يَا حُوَىُّ على عَمْدِ والحاءُ: حرف هجاء، وَحكى صَاحب الْعين حَيَّيتُ حاء. فَإِذا كَانَ هَذَا فَهُوَ من بَاب عييت. وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة، وَإِنَّمَا قضيت على الْألف أَنَّهَا واوٌ لِأَن هَذِه الْحُرُوف وَإِن كَانَت صَوتا فِي موضوعاتها فقد لحقت مُلْحق الْأَسْمَاء وَصَارَت كَمَال، وإبدال الْألف من الْوَاو عينا أَكثر من إبدالها من الْيَاء، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَإِذا كَانَت الْعين واوا كَانَت الْهمزَة يَاء، لِأَن بَاب لويت اكثر من بَاب قُوَّة، أَعنِي انه أَن تكون الْكَلِمَة من حُرُوف مُخْتَلفَة أولى من أَن تكون من حُرُوف متفقة، لِأَن بَاب ضرب اكثر من بَاب رددت، وَلم اقْضِ أَنَّهَا همزَة، لِأَن ح وهمزة على النسق مَعْدُوم. وَحكى ثَعْلَب عَن معَاذ الهراء أَنه سمع الْعَرَب تَقول: هَذِه قصيدة حاوِيَّةٌ أَي على الْحَاء. وَمِنْهُم من يَقُول: حائية. فَهَذَا يقوى أَن الْألف الْأَخِيرَة همزَة وضعية. وَقد قدمت عدم ح وهمزة على نسق. وحم، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: لَا ينْصرُونَ، قَالَ: وَالْمعْنَى: يَا مَنْصُور اقصد بِهَذَا لَهُم، أَو يَا الله، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حم لَا ينْصَرف، جعلته اسْما للسورة أَو أضفت إِلَيْهِ، لأَنهم أنزلوه بِمَنْزِلَة اسْم أعجمي، نَحْو هابيل وقابيل، وَأنْشد: وجَدنا لكم فِي آلِ حامِيمَ آيَة ... تأوَّلها منا تقىٌ ومُعرِبُ هَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، وَلم يَجْعَل هُنَا حا مَعَ مِيم كاسمين ضم أَحدهمَا إِلَى صَاحبه، إِذْ لَو جَعلهمَا كَذَلِك لمد حا فَقَالَ: حاء مِيم، ليصير كحضرموت. وحَيوَةُ: اسْم رجل، وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام ح ي و، وَإِنَّمَا هِيَ عِنْدِي مَقْلُوبَة من ح وي إِمَّا مصدر حَوَيتُ حَيَّةً، مقلوب، وَإِمَّا مقلوب عَن الحيَّة الَّتِي هِيَ الهامة فِيمَن جعل الْحَيَّة من ح وي وَإِنَّمَا صحت الْوَاو لنقلها إِلَى العلمية وَسَهل ذَلِك لَهُم الْقلب، وَلَو أعلُّوا بعد الْقلب، وَالْقلب عِلّة، لتوالى إعلالان. وَقد يكون فيعلة من حوى يحوي ثمَّ قلبت الْوَاو يَاء للكسرة فاجتمعت ثَلَاث ياءات فحذفت الْأَخِيرَة فَبَقيت حَيَّة، ثمَّ أخرجت على الأَصْل فَقيل: حَيوَة. مقلوبه: (وح ى) وحَيَ وَحْيا: كتب، قَالَ ذُو الرمة:

لِقَدَرٍ كَانَ وَحاه الواحيِ والوَحْيُ: الْمَكْتُوب أَيْضا، وعَلى ذَلِك جمعُوا فَقَالُوا: وحيٌ، قَالَ لبيد: فَمَدافِعُ الرَّيَّانِ عُرّىَ رَسُمها ... خَلَقَا كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُها وأوحَى إِلَيْهِ: بَعثه. وأوحَى إِلَيْهِ: ألهمه، وَفِي التَّنْزِيل: (وَأوْحَى رَبكَ إِلَى النَّحْلِ) وَفِيه: (بِأَن رَبَّكَ أوحَى لَهَا) أَي اليها، فَمَعْنَى هَذَا أمرهَا. ووحى فِي هَذَا الْمَعْنى، قَالَ رؤبة: وحَى لَهَا القَرارَ فاستَقَرَّتِ وَقيل: أَرَادَ: أوحَى إِلَّا أَن من لُغَة هَذَا الراجز إِسْقَاط الْهمزَة مَعَ الْحَرْف. ووَحَى إِلَيْهِ، وأوْحى: كلمة بِكَلَام يخفيه من غَيره. ووَحَى إِلَيْهِ وأوْحَى: أَوْمَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَأوحَى إليهمْ أَن سَبِّحوا بُكرَةً وعَشيَّا) ، قَالَ: فَأوحتْ إِلَيْنَا والأنامل رُسلُها وَقَول أبي ذُؤَيْب: فقالَ لَهَا وقدْ أوحتْ إليهِ ... أَلا لله أمُّك مَا تَعيف أوحَت إِلَيْهِ: كَلَّمتْه، وليستِ العُقاب متكلمة إِنَّمَا هُوَ على قَوْله: قدْ قالتِ الأنساعُ للبطنِ الحقِ

مقلوبه: (ي وح)

وَهُوَ بَاب وَاسع. والوَحَي: السَّيِّد من الرِّجَال، قَالَ: عَلِمتُ أَنِّي إنْ عَلِقتُ بحَبلهِ ... نَشِبتْ يَدايَ إِلَى وَحيً لم يَصْقَع يُرِيد: لم يذهب عَن طَرِيق المكارم، مُشْتَقّ من الصقع. والوحَيُ والوَحَي والوَحاةُ: الصَّوْت يكون فِي النَّاس وَغَيرهم قَالَ أَبُو زبيد: مُرْتَجِزِ الخَوفِ بِوَحيٍ أعْجمِ وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَذودُ بِسَحْماوَيْنِ لم يَتَفلَّلا ... وحيَ الذئبِ عَن طَفل مَناسِمُه مُخْل وَقد تقدم تَفْسِير هَذَا الْبَيْت فِي بَاب الأسحم، وَخص ابْن الْأَعرَابِي مرّة بالوحاة صَوت الطَّائِر. والوَحا: العجلة. يَقُولُونَ: الوَحا الوَحا، والوَحاءَ الوَحاءَ، أَي الْإِسْرَاع، فيمدونها ويقصرونها إِذا جمعُوا بَينهمَا، فَإِذا أفردوه مدوه وَلم يقصروه، قَالَ أَبُو النَّجْم: يَفيض عَنهُ الرَّبْوُ مِن وَحائِه وَقد وَحَى وتَوَحَّى بالشَّيْء: أسْرع. وَشَيْء وَحِيٌّ: عجل مسرع. واستوْحَى الشَّيْء: حرَّكه وَدعَاهُ ليرسله. مقلوبه: (ي وح) يُوحُ: الشَّمْس، عَن كرَاع، وَحَكَاهُ يَعْقُوب: بُوحُ. مقلوبه: (وي ح) وَيْحٌ: كلمة تقال رَحْمَة، وَكَذَلِكَ وَيحَما، قَالَ حميد بن ثَوْر:

أبواب الرباعي

أَلا هَيَّما مِمَّا لَقيتُ وَهَيَّما ... ووَيحٌ لِمَنْ لم يدرِ مَا هُنَّ وَيْحَما وَقيل: وَيحَه كوَيْلَه، وَقيل: وَيْحٌ: تقبيح. قَالَ ابْن جني: امْتَنعُوا من اسْتِعْمَال فعل الوَيْحِ لِأَن الْقيَاس نَفَاهُ وَمنع مِنْهُ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو صرف الْفِعْل من ذَلِك لوَجَبَ اعتلال فائه كوعد، وعينه كباع، فتحاموا اسْتِعْمَاله، لما كَانَ يعقب من اجْتِمَاع إعلالين، وَلَا أَدْرِي أَدخل الْألف وَاللَّام على الويح سَمَاعا أم تبسطا وإدلالا. انْتهى الثلاثي اللفيف. أَبْوَاب الرباعي الْحَاء وَالْقَاف الحُرْقوص: هنى مثل الْحَصَاة أسيد أرقط بحمرة وصفرة، ولونه الْغَالِب عَلَيْهِ السوَاد يجْتَمع ويتلج تَحت الأناسي وَفِي أرفاغهم ويعضهم، ويشقق الأسقية، وَقيل: هِيَ دُوَيَّبةٌ مجزعة لَهَا حمة كحمة الزنبور تلدغ، تشبه أَطْرَاف السِّيَاط، وَلذَلِك يُقَال لمن ضرب: أَخَذته الحَراقيصُ. وَقيل الحُرْقوص: دُوَيْبَّةٌ سَوْدَاء مثل البرغوث أَو فَوْقه، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ دُوَيْبَّةٌ صَغِيرَة مثل القراد، وَأنْشد: زُكْمَةُ عَمَّارٍ بَنو عَمَّارِ ... مِثلُ الحَراقيصِ على حِمارِ وَقيل هُوَ النبر، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ دويبة أَصْغَر من الْجعل. والحُرْقُصاءُ: دويبة لم تحل. والحَرْقَصَةُ: النَّاقة الْكَرِيمَة. والصرَنْقَحُ: الْمَاضِي الجريء. وَقَالَ ثَعْلَب: الصَّرَنْقَحُ: الشَّديد الْخُصُومَة وَالصَّوْت وَأنْشد: إِن مِن النِّسوان مَن هيَ رَوْضَةٌ ... تَهيجُ الرّياض قُبْلَها وتَصَوَّحُ ومنهنَّ غُلٌّ مُقْفَلٌ مَا يَفُكُّهُ ... مِن القَوْمِ إِلَّا الأحْوَذِيُّ الصَّرَنْقَحُ

والصَّرَنْقَحُ أَيْضا: الْمُحْتَال. وصَلقَح الدَّرَاهِم: قلَّبها. والصَّلاقِحُ: الدَّرَاهِم عَن كرَاع، وَلم يذكر وَاحِدهَا. والصَّلَنْقَح: الصياح. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّهَا لَصَلَنَقَحَةُ الصَّوْت صُمادِ حِيَّة، فَأدْخل الْهَاء. والقُراحِسُ: الشجاع الجريء، وَقيل: السَّيئ الْخلق. والحُرْقوسُ: لُغَة فِي جَمِيع مَا تقدم من الحُقوص. والحَساقِلُ: الصغار، كالحَساكِلِ، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقِلْحاس: الْقَبِيح. والقُسْحُبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والسِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بَينهَا وَبَين الْعظم قشرة رقيقَة، وكل قشرة رقيقَة سِمْحاقٌ. وَقيل: السِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بلغت السِّحاءةَ الَّتِي بَين الْعظم وَاللَّحم، وَتلك السحاءة تسمى السمحاق. وَقيل: السمحاق: الَّتِي بَين الْعظم وَاللَّحم فَوق الْعظم وَدون اللَّحْم، وَلكُل عظم سمحاق، وَقيل: هِيَ الشَّجَّة الَّتِي تبلغ القشرة حَتَّى لَا يبْقى بَين اللَّحْم والعظم غَيرهَا. وَفِي السَّمَاء سَماحيقُ من غيم. وعَلى ثرب الشَّاة سَماحيق من شَحم، أَي شَيْء رَقِيق كالقشرة، وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه. والسِّمحاق: أثر الْخِتَان. والسُّمحوق: الطَّوِيل الدَّقِيق. وحَزْرَقَ الرجل: انْضَمَّ وخضع. والمُحَزْرَق: السَّرِيع الْغَضَب، وَأَصله بالنبطية هَزْروقَي. وحَزْرَق الرجل، وحَزْرَقَه: حَبسه وضيَّق عَلَيْهِ، قَالَ الْأَعْشَى: فَذاك وَمَا أنجَى مِن الموتِ رَبَّه ... بِساباطَ حَتَّى مَاتَ وَهُوَ مُحْزرَق

ومحزرق: قَالَ ابْن جني: اخبر أَبُو صَالح السَّلِيل بن أَحْمد عَن أبي عبد الله مُحَمَّد بن الْعَبَّاس اليزيدي، عَن الْخَلِيل بن أَسد النوشجاني، عَن الثَّوْريّ قَالَ: قلت لأبي زيد الْأنْصَارِيّ: أَنْتُم تنشدون قَول الْأَعْشَى: بِساباطَ حَتَّى ماتَ وهْو محَزْرَق وَأَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ ينشده " محزرق " بِتَقْدِيم الرَّاء على الزَّاي. فَقَالَ: إِنَّهَا نبطية، وَأم أبي عَمْرو نبطية، فَهُوَ أعلم بهَا منا. والقُرْزُحَة من النِّسَاء: الذميمة القصيرة. قَالَ: عَبْلَةُ لَا دَلُّ الخَراملِ دَلُّها ... وَلَا زِيُّها زِيُّ القِباح القَرازِحِ والقُرْزُح: ثوب كَانَت النِّسَاء الْأَعْرَاب يلبسنه. والقُرْزحُ: شجر، واحدته قُرْزُحَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القُرْزحَة: شجيرة جعدة لَهَا حب أسود. والقُرْزُحَةُ: بقلة، عَن كرَاع. وَلم يحلهَا، وَالْجمع قُرْزُحٌ. وقُرْزُحٌ: اسْم فرس. والحَزاقِلُ: خشارة النَّاس، قَالَ: بِحَمْدِ أميرِ المؤمنينَ أقَرَّهُمْ ... شبَابًا وأغْزاكمْ حَزاقِلَةَ الجُنْدِ وحِزْقِلٌ: اسْم رجل. والزَّحْقَلَة: دهورتك الشَّيْء فِي بِئْر أَو من جبل. والزُّحْلوقَة: اثر تزلج الصّبيان من فَوق إِلَى اسفل، وَقَالَ يَعْقُوب: هِيَ آثَار تزلج الصّبيان من فَوق طين أَو رمل إِلَى اسفل، وَقَالَ الْكُمَيْت: ووَصْلُهُنَّ الصِّبا إِن كُنْتِ فاعِلَةً ... وَفِي مقامِ الصّبا زُحْلوقَةٌ زَلَلُ يَقُول: مقَام الصِّبَا بِمَنْزِلَة الزُّحْلوقَةِ.

وتزحلقوا عَن الْمَكَان: تزلقوا عَلَيْهِ بأستاهم. والمُزَحْلَق: الأملس. وضربه فَقَحْزَنَه: صرعه. والقَحْزَنَةُ: ضرب من الْخشب طولهَا ذِرَاع أَو شبر نَحْو الْعَصَا. حكى الَّلحيانيّ: ضربناهم بِقَحازِنِنا فارجعنوا، أَي بعصياننا فاضطجعوا. وقَحْزَم الرجل: صرفه عَن الشَّيْء. والحِنْفِظُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَقيل هُوَ الدراج. وحِنْفِظٌ: اسْم. وقَحْطَبَه بِالسَّيْفِ: ضربه. وقَحْطَبَه: صرعه. وقَحْطَبَةُ: اسْم رجل. والحَرْقَدَةُ: عُقد الحنجور. والحَراقِدُ: النوق النجيبة. واقْدَحَرَّ للشر: تهَيَّأ، وَقيل تهَيَّأ للسباب والقتال. وَهُوَ القِنْدَحْرُ. والقَيْدَحور: السَّيئ الْخلق. والقُرْدُح والقَرْدَحُ: ضرب من البرود. والقُرْدُوح: الْقصير. والقُدْوُح: الضخم من القردان. وقَرْدَحَ الرجل: أقرّ بِمَا يطْلب مِنْهُ. والمُقَرْدِحُ: المتذلل المتصاغر عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ عبد الله بن خَالِد: يَا بني إِذا وَقَعْتُمْ فِي شَيْء لَا تطيقون دَفعه فقردحوا لَهُ، فَإِن اضطرابكم مِنْهُ اشد لدخولكم فِيهِ. وذهبوا شعاليل بقَدَحْرَةٍ وقِندَحْرَةٍ، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن الَّلحيانيّ. والحَقَلَّدُ: عمل فِيهِ أَثم، وَقيل: هُوَ الْإِثْم بِعَيْنِه، قَالَ زُهَيْر: تَقِيٌّ نَقِيٌّ لم يُكَثِّرْ غَنيمةً ... بِنهْكَةِ ذِي قُربى وَلَا بحَقَلَّدِ

والحَقَلَّدُ: الْبَخِيل السَّيئ الْخلق، وَقيل: السَّيئ الْخلق، من غير أَن يُقيد بالبخل. والحَدْقَلَةُ: إدارة الْعين فِي النّظر. والحُدَلِقَةُ: الْعين الْكَبِيرَة. وَقَالَ كرَاع: أكل الذِّئْب من الشَّاة الحدلقة، أَي الْعين. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ شَيْء من جَسدهَا لَا أَدْرِي مَا هُوَ. والحَدَوْلَقُ: الْقصير الْمُجْتَمع. والدَّحْقَلَة: انتفاخ الْبَطن. والحَندَقوَقي والحَندَقوقُ والحِندَقوقُ: بقلة أَو حشيشة كالفث الرطب نبطية، وَيُقَال لَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ: الذرق. والحَندَقوق: الطَّوِيل المضطرب، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. والقَحْدَمةُ والتقَحدمُ: الْهوى على الرَّأْس فِي بِئْر أَو من جبل، وَهِي بِالذَّالِ أَعلَى. والقَمَحْدُوَة: الهنة النَّاشِزَة فَوق الْقَفَا، وَهِي بَين الذؤابة والقفا، منحدرة عَن الهامة، إِذا اسْتلْقى الرجل أَصَابَت الأَرْض من رَأسه، قَالَ: فَإِن يُقبِلوا نطعُنْ صُدورَ نُحورِهمْ ... وَإِن يُدبِروا نضرِبْ أعالي القَماحِدِ والقَمَحدُوَة أَيْضا: أَعلَى القَذالِ خلف الْأُذُنَيْنِ، وَهِي حد الْقَفَا، وَهِي أَيْضا مُؤخر القَذال، سِيبَوَيْهٍ: صحت الْوَاو فِي قَمَحدُوَة، لِأَن الْإِعْرَاب لم يَقع فِيهَا، وَلَيْسَت بِطرف فَيكون من بَاب عرق. والدْحُموق والدُّمْحُوق: الْعَظِيم الْبَطن. والقِنْذَحُر، والمُقذَحِرُّ: المتهئ للسباب الْمعد للشر، وَقيل: المُقذَحرُّ: العابس الْوَجْه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وذهبوا شعاليل بقَذَحْرَة وقِنذَحرَة، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن الَّلحيانيّ، وَقد تقدم فِي الدَّال عَنهُ أَيْضا. والحَذلقَة: التَّصَرُّف بالظرف. والمُتحَذلقُ: المتكيس. وَقيل: المُتحَذلقُ المتكيس الَّذِي يُرِيد أَن يزْدَاد على قدره. وَرجل حِذلِقٌ: كثير الْكَلَام صلف، وَلَيْسَ وَرَاء ذَلِك شَيْء.

والحِذلاقُ: الشَّيْء المحدد، وَقد حُذلِقَ. وتَقَحْذَم الرجل: وَقع منصرعا. وتقَحذَم الْبَيْت: دخله. والحَرْقَفَتان: رُؤُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ بِمَنْزِلَة الحجبة قَالَ هدبة: رأتْ ساعِديْ غُولٍ وَتَحْت قَميصهِ ... جَناجِنُ يَدمىَ حدُّها والحَراقِفُ والحَرقَفَتانِ: مُجْتَمع رَأس الْفَخْذ وَرَأس الورك حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ من ظَاهر. وحَرقَفَ الرجل: وضع رَأسه على حراقيفه. ودابة حُرقوفٌ: شَدِيدَة الهزال. والحُرقوفُ: دويبة. والفَرقحُ: الأَرْض الملساء. وحَرْبَق عمله: أفْسدهُ. وحَرْقمٌ: مَوضِع. والحُلْقانةُ والحُلْقانُ من الْبُسْر: مَا بلغ الإرطاب ثُلثَيْهِ، وَقيل: الحلقانة للْوَاحِد، والحلقان للْجَمِيع، وَقد حَلْقَنَ، وَقيل نونه زَائِدَة، على مَا تقدم. والقُنْحُلُ: شَرّ العبيد. واحلَنْقَفَ الشَّيْء: أفرط اعوجاجه عَن كرَاع قَالَ هميان بن قُحَافَة: وانعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلنقَفتْ والحَفَلَّقُ: الضَّعِيف الأحمق. وقَحْلَف مَا فِي الْإِنَاء وقلحَفه: أكله أجمع. والحَبَلَّقُ: الصَّغِير الْقصير. والحَبَلَّقُ: غنم صغَار. والحَبَلَّقةُ: غنم بجرش. والحُلْقُوم: مجْرى النَّفس والسعال من الْجوف، وَهُوَ أطباق غراظيف لَيْسَ دونه

من ظَاهر بَاطِن الْعُنُق إِلَّا جلد، وطرفه الْأَسْفَل فِي الرئة، وطرفه الْأَعْلَى فِي أصل عَكَدةَ اللِّسَان، وَمِنْه مخرج النَّفس وَالرِّيح والبصاق وَالصَّوْت. وَقَوْلهمْ: نزلنَا فِي مثل حلقوم النعامة. إِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهِ الضّيق. والحَلْقمةُ: قطع الْحُلْقُوم. وحَلْقَمَه: ذبحه فقطح حلقومه. وحلقَم التَّمْر، كحلقنَ. وَزعم يَعْقُوب أَنه بدل. وحَلاقيمُ الْبِلَاد: نَوَاحِيهَا، وَاحِدهَا حلقوم على الْقيَاس. والحِمْلاقُ، والحُمْلاقُ، والحُمْلوق: مَا غطى الجفون من بَيَاض المقلة، قَالَ: قالبُ حِملاقيَهِ قد كَاد يُجَنّ والحِملاقُ: مَا لزق بِالْعينِ من مَوضِع الْكحل من بَاطِن، وَقيل: الحملاق: بَاطِن الجفن الْأَحْمَر الَّذِي إِذا قلب للكحل بَدَت حمرته. وحَملق الرجل، إِذا فتح عَيْنَيْهِ، وَقيل: الحَماليق من الأجفان: مَا يَلِي المقلة من لَحمهَا، وَقيل: هُوَ مَا فِي المقلة من نَوَاحِيهَا. والمُحَملِقة من الْأَعْين: الَّتِي حول مقلتيها بَيَاض لم يخالطها سَواد، وَقيل: حَماليقُ الْعين: بياضها أجمع مَا خلا السوَاد. وحَمْلَقَ إِلَيْهِ: نظر، وَقيل: نظر نظرا شَدِيدا، قَالَ الراجز: والليثُ إِن أوعدَ يَوْمًا حَملَقا ... بمُقلةٍ تْوقِدُ فصًّا أزرقا والقِلْحَمُّ: المسن الضخم من كل شَيْء، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال الْكَبِير. والمُقْلَحِمُّ: الَّذِي يتضعضع لَحْمه. والقِلَحْمُ على مِثَال سبطر: الْيَابِس الْجلد عَن كرَاع. وقَلْحَمٌ: اسْم.

الحاء والكاف

الْحَاء وَالْكَاف كحْكَبٌ: مَوضِع. وحَنْكَشٌ: اسْم. والحَسْكلُ، بِالْفَتْح: الرَّدِيء من كل شَيْء. والحِسكِلُ: الصغار من ولد كل شَيْء وَخص بَعضهم بالحسكل ولد النعامة أول مَا يُولد وَعَلِيهِ زغبه، الْوَاحِد حِسكِلَةٌ، قَالَ عَلْقَمَة: تأوِى إِلَى حِسكِلٍ زُغْبٍ حَواصِلها ... كأنهن إِذا بَرَّكنَ جُرثومُ وَيُقَال للصبيان: حسكل، وَترك عيالا يتامى حسكلا، أَي صغَارًا. وحَساكِلَةُ الْجند: صغارهم، أَرَاهُم زادوا الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ: بفضلِ أميرِ المؤمنينَ أقرَّهم ... شبَابًا وأغراكُم حَساكِلةَ الجُندِ والكِنْسَحُ: أصل الشَّيْء ومعدنه. وحَزوْكَلٌ: قصير. والزُّحلوكَةُ: المزلة، كالزحلوقة. والتّزَحلُكُ، كالتزحلق. والكَردَحةُ، الْإِسْرَاع فِي الْعَدو. والكَردَحةُ: عَدو الْقصير المتقارب الخطو الْمُجْتَهد فِي عدوه، وَقد كَرْدَحَ، وَهِي الكَردَحاءُ. والمُكَردَحُ: المتذلل المتصاغر. والكِرداحُ: المتقارب الْمَشْي. وكَردَحَه: صرعه. والكُرادِحُ: الْقصير. وكِرداحٌ: مَوضِع. والكَلدحَةُ: ضرب من الْمَشْي. والكِلدِحُ: الصلب.

والكِلدِحُ: الْعَجُوز. وكَرْتحَه: صرعه. وكَرتَح فِي مَشْيه: أسْرع. والكَلْتَحَة: ضرب من الْمَشْي. وكَلْتَحٌ: اسْم. وَرجل كَنتحٌ: أَحمَق. والكَحْثَلةُ: عظم الْبَطن. وكحْثلٌ: اسْم. وَرجل كُثْحُم اللِّحْيَة: كثيفها، ولحية كثحمة: قصرت وكثفت وجعدت. والحَركَلةُ: ضرب من الْمَشْي. والحَركَلةُ: الرجالة، كالحوكلة. والفَرْكَحةُ: تبَاعد مَا بَين الأليتين، عَن كرَاع. وحَبَوكَري، والحَبَوكَري، وحَبَوكَرٌ، وَأم حَبَوكَرٍ، وَأم حَبَوكَرَي، وَأم حَبَوْكَرانَ: الداهية. والحَبَوْكَرَي أَيْضا: الصَّبِي الصَّغِير. والحَبَوْكَرَي أَيْضا: معركة الْحَرْب بعد انْقِضَائِهَا. والحَبَرْكَي: الطَّوِيل الظّهْر الْقصير الرجلَيْن، الَّذِي كَاد يكون مقْعدا من ضعفهما، وَحكى السيرافي عَن الْجرْمِي عكس ذَلِك، قَالَ: يُصَعِّدُ فِي الأحناء ذُو عَجْرَفِيةٍ ... أحمُّ حَبَرْكَي مُزحِفٌ مُتماطرُ والحَبَرْكَي: الْقَوْم الهلكى. والكَرْبَحةُ والكَرْمَحةُ: عَدو دون الكردمة. والكردمة: الشد المتثاقل، وَقيل هما دون الكردحة وَهِي الْإِسْرَاع، وَقد تقدّمت. والحَنكَل والحُناكِلُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى حَنكَلةٌ لَا غير. والحَنكَلُ أَيْضا: اللَّئِيم، قَالَ:

الحاء والجيم

فكَيف تُساميني وأنتَ مُعَهْلَجٌ ... هُذرِامَةٌ جعدُ الأناملِ حَنكلُ والحَنكَلةُ: الدَّميمة السَّوْدَاء من النَّاس قَالَ: حَنْكَلةٌ فِيهَا قِبالٌ وفَجا وحَنكَلَ الرجل: أَبْطَأَ فِي الْمَشْي. وَرجل حَفَلكَي: ضَعِيف. وكَحْلبٌ: اسْم. وكَحلَبهُ بِالسَّيْفِ: ضربه. وكَلحَبةُ والكَلحَبةُ، من أَسمَاء الرِّجَال. والحَلْكَمُ: الْأسود، قَالَ هميان: مَا مِنْهُم إِلَّا لئيمٌ شُبرُمُ ... أرصَعُ لَا يُدعى لخَيرٍ حَلْكَمُ والكِلْحِمُ والكِلْمِحُ: التُّرَاب، كِلَاهُمَا عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَحكى الَّلحيانيّ: بِفِيهِ الكلحم والكلمح، فَاسْتعْمل فِي الدُّعَاء، كَقَوْلِك وَأَنت تَدْعُو عَلَيْهِ: الترب لَهُ. والحفَنْكَي: الضَّعِيف كالحفلكي. الْحَاء وَالْجِيم جَحْجَبَ الْعَدو: أهلكه، قَالَ رؤبة: كم من عِداً جمجمَهم وجَحجَبا وجَحْجَبي: حَيّ من الْأَنْصَار. وحَشرَج: ردد صَوت النَّفس فِي حلقه من غير أَن يُخرجهُ بِلِسَانِهِ. والحشرَجةُ: صَوت الْحمار من صَدره، قَالَ رؤبة:

حَشْرَج فِي الجوِف سَحيلاً أَو شَهقْ والحَشْرَجُ: شبه الْحسي تَجْتَمِع فِيهِ الْمِيَاه، وَقيل: هُوَ الْحسي فِي الْحَصَا. والحشرَجُ: المَاء الَّذِي يجْرِي على الرضراض صافيا رَقِيقا. والحَشْرَجُ: كوز صَغِير لطيف، قَالَ جميل: فَلثِمتُ فاها آخِذا بِقُرونها ... شُربَ النزيف بِبَردِ مَاء الحشرَجِ والحَشْرَجُ: الكذَّان، الْوَاحِدَة حشرجة، وَهُوَ أَيْضا النارجيل، يَعْنِي جوز الْهِنْد، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. والجَحْشَرُ والجُحاشِرُ، والجَحْرَشُ: الحادر الْخلق الْعَظِيم الْجِسْم العبل المفاصل، وَكَذَلِكَ الجُحاشرة، قَالَ: جُحاشِرةٌ همٌّ كَأَن عِظامَه ... عَواثم كَسْر أَو أسيلٌ مُطَهّمُ وجَحْشَرٌ: اسْم. والجَحْشلُ والجُحاشل: السَّرِيع الْخَفِيف. وجَحْشَنٌ: اسْم. وجَحْنَشٌ: صلب شَدِيد. وبعير جَحْشَمٌ: منتفخ الجبين، قَالَ: نيطَتْ بِجَوزٍ جَحْشَمٍ كُماترِ والجَمْحَشُ: الصلب الشَّديد. وَامْرَأَة جَحْمَشٌ وجَحْمُوشٌ: عَجُوز كَبِيرَة. والحِضَجْرُ: الْعَظِيم الْبَطن الواسعه، قَالَ:

حِضَجْرٌ كأمّ التوأمينِ تَوكَّأت ... على مِرفقَيها مُستهِلّةَ عاشرِ وحَضاجرُ: اسْم للذّكر وَالْأُنْثَى من الضباع سميت بذلك لسعة بَطنهَا، قَالَ الحطيئة: هلاَّ غَضِبتَ لِرَحلِ جا ... رِكَ إِذْ تُنبِّذُه حَضاجِرْ قَالَ السيرافي: وَإِنَّمَا جعل اسْما لَهَا على لفظ الْجمع إِرَادَة للْمُبَالَغَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا الْعَرَب تَقول: وطب حِضَجْرٌ، وأوطب حضاجر، يَعْنِي وَاسِعَة عَظِيمَة، وَقَالَ ثَعْلَب: الحِضَجْرُ الوطب، ثمَّ سمى بِهِ الضبع سَعَة جوفها. والحِضَجْرُة: الْإِبِل المتفرقة على رعائها من كثرتها. وضَحْجَرَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة. وَرجل حِنْضِجٌ: رخو لَا خير عِنْده. وحِنْضِجٌ: اسْم. والحَفْضَجُ والحِفْضِجُ، والحِفضاجُ، والحُفاضِجُ: الضخم الْبَطن والخاصرتين، المسترخي اللَّحْم، وَالْأُنْثَى فِي كل ذَلِك بِغَيْر هَاء وَالِاسْم الحَفْضَجةُ. وَإِن فلَانا لمعصوب مَا حُفضِجَ لَهُ. والحِضْجِمُ والحُضاجِمُ: الجافي الغليظ. وهم على سُرْجوحَةٍ وَاحِدَة، إِذا اسْتَوَت أَخْلَاقهم. والسّحْجَلةُ: دلك الشَّيْء أَو صقله، قَالَ ابْن دُرَيْد وَلَيْسَ بثبت. والسَّمْحَجُ والسِّمحاجُ والسُّمْحوجُ: الأتان الطَّوِيلَة الظّهْر. وَفرس سمْحَجٌ: قبَاء غَلِيظَة اللَّحْم معتزة. وَزعم أَبُو عبيد أَن جمع السّمْحجِ من الْخَيل سَماحيجُ، وكلا الْقَوْلَيْنِ غلظ، إِنَّمَا سَماحيجُ جمع سِماحجٍ أَو سُمحوجٍ، وَقد قَالُوا: نَاقَة سَمْحَجٌ. وسماحِيجُ: مَوضِع قَالَ: جرَّت عَلَيْهِ كل ريح سَيْهوجْ ... من عَن يمينِ الخَطّ أَو سَماحيجْ

أَرَادَ: جرت عَلَيْهِ ذيلها. وَرجل جِلْحِزٌ وجِلْحازٌ: ضيق بخيل. وحَزْجَلٌ: بلد، قَالَ أُميَّة: أداحَيْتَ بالرّجلينِ رِجلاً تُغيرُها ... لِتُجْنَي وأمطٌ دون الْأُخْرَى وحَزجَلُ أَرَادَ: الْأُخْرَى، فَحذف الْهمزَة وَألقى حركتها على مَا قبلهَا. والبَحْزَجُ: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ رؤبة: بِفاحمٍ وَحفٍ وعينيْ بَحْزَجِ وَالْأُنْثَى بحزجةٌ. والمُبَحْزَجُ: المَاء المسخن، قَالَ الشماخ يصف حمارا: كَأَن على اكسائِها من لُغامهِ ... وَخِيفةَ خِطْمِىٍّ بماءٍ مُبحزَجِ والجِلْحِطاءُ: الأَرْض الَّتِي لَا شجر فِيهَا، وَقيل: هِيَ الجلحظاء، بالظاء الْمُعْجَمَة، وَقيل: هِيَ الجلخطاء بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة والطاء غير الْمُعْجَمَة، وَقيل: هُوَ الحَزنُ، عَن السيرافي. والحُدْرُجُ، والحُدْرُوجُ، والمُحَدْرَجُ، كُله: الأملس. والمُحَدْرَجُ: المفتول، وَقَول القحيف الْعقيلِيّ: صَبحْناها السياطَ مُحَدْرَجاتٍ ... فَعَزَّتْها الضَّليعةُ والضَّليعُ يجوز أَن تكون الملس، وَيجوز أَن تكون المفتولة، وبالمفتولة فَسرهَا ابْن الْأَعرَابِي. وحَدْرَج الشَّيْء، كدحرجه. والحِدْرِجانْ: الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وحِدرِجانُ: اسْم، عَن السيرافي خَاصَّة. والجَحْدَرُ: الْجَعْد الْقصير، وَالْأُنْثَى جَحدرةٌ وَالِاسْم الجَحدرةُ. وجَحْدَرٌ: اسْم.

ودَحْرَج الشَّيْء فتدحرَجَ، أَي تتَابع فِي حدور. والدُّحْروجةُ: مَا تَدَحرَج من القذر، قَالَ النَّابِغَة: أضحتْ ينفِّرها الوِلدانُ من سَبأٍ ... كَأَنَّهُمْ تحتَ دَفَّيها دَحاريجُ وجَحْدَلَه: صرعه، وقذه أَو لم يقذه. وجَحْدَل الْأَمْوَال: جمعهَا. وجَحْدَلَ إبِله: ضمهَا. وجَحدلَها: أكراها، قَالَ ابْن احمر: عَجِيجَ المُذكىً شدَّه بعدَ هَدأهٍ ... مُجَحْدِلُ آفاقٍ بعيدُ المذاهبِ والجَلَدَحُ: المسن من الرِّجَال. والجَلَنْدَحُ: الثقيل الوخم. والجَلنْدَحةُ والجُلُندَحةُ، الصلبة من الْإِبِل. والجُنْحُودُ وعَاء كالسفط لصغير، وَقيل: دويبة، وَلَيْسَ بثبت. وحُنجورٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: أليسَ أكرمَ خلقِ الله قد عَلموا ... عِنْد الحِفاظِ بَنو عَمرو بن حُنْجُورِ والحُنْدُج والحُندوجة: رَملَة طيبَة تنْبت ألوانا من النَّبَات قَالَ: على أُقحُوانٍ فِي حَنادِجَ حُرةٍ ... يُناصي حشاها عانِكٌ مُتكاوِسِ وَقيل: الحُندُجة: الرملة الْعَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة وَأَصْحَابه: الحُندوج: رمل لَا ينقاد فِي الأَرْض، وَلكنه منبت. وَرجل جَحْدَبٌ: قصير، عَن كرَاع، وَلَا أحقها، إِنَّمَا الْمَعْرُوف جَحْدَرٌ، بالراء، كَمَا تقدم. والدِّحْجابُ والدُّحْجُبانُ: مَا علا من الأَرْض كَالْحرَّةِ والحزيز، عَن الهجري. وجَحْدَمٌ: اسْم.

وَرجل جِلْحِظٌ وجِلحاظٌ وجِلْحِظاءُ: كثير الشّعْر على جسده، وَلَا يكون إِلَّا ضخما. وَرجل جَحْظَمٌ: عَظِيم الْعَينَيْنِ. وجَمْحَظَ الْغُلَام: شدّ يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ ثمَّ ضربه. وجَحْمَظَ الْقوس: أطرها بالوتر. والجَحْمَظة: القماط. وَفِي بعض الحكايات: هُوَ بعض من جَحمظوه. والجَحْمَظةُ: الْإِسْرَاع فِي الْعَدو، وَقد جَحمظَ. والحُرْجُلُ والحُراجِلُ: الطَّوِيل. والحَرْجَلُ والحَرْجَلةُ: الْجَمَاعَة من الْخَيل، تميمية. والحَرْجَلةُ من النَّاس، كالعَرْجلةِ وَلَا يكونُونَ إِلَّا مشَاة. والحَرْجَلةُ: الْقطعَة من الْجَرَاد. والحَرْجَلةُ: الْحرَّة من الأَرْض، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة فِي كتاب النَّبَات، وَلم يحكها غَيره. وحَرْجَلٌ: اسْم. والحُنْجُور: الْحلق. والحنجرةَ: طبقان من أطباق الْحُلْقُوم مِمَّا يَلِي الغلصمة، وَقيل: الحَنْجَرة: رَأس الغلصمة حَيْثُ تحدد، وَقيل: هِيَ جَوف الْحُلْقُوم، وَالْجمع حَنْجَرٌ قَالَ: مَنعتْ تميمٌ واللهازِمُ كلُّها ... نَمرَ العراقِ وَمَا يَلَذُّ الحَنْجَرُ وَقَول النَّابِغَة: من الوارداتِ الماءَ بالقاعِ تستقي ... بأعجازِها قبل استِقاءِ الحناجرِ إِنَّمَا جعل للنخل حنَاجرَ على التَّشْبِيه بِالْحَيَوَانِ. وحَنْجْرَ الرجل: ذبحه. والمُحَنْجِرُ: دَاء يُصِيب فِي الْبَطن.

وحَنجَرتْ عينه: غارت. وارجَحَنَّ الشَّيْء: اهتز. وارجَحنَّ: وَقع بِمرَّة. وارجَحنَّ: مَال. قَالَ: وشرابٌ خُسْرُوانيٌّ إِذا ... ذاقه الشيخُ تَغنى وارْجَحَنّ ورحى مُرجَحِنّةٌ: ثَقيلَة، قَالَ النَّابِغَة: إِذا رجَعتْ فِيهِ رَحىً مُرجحِنةٌ ... تَبعَّجَ ثَجّاجا غَزيرَ الحَوافلِ وليل مُرجَحِنّ: ثقيل وَاسع. وارجَحنَّ السراب: ارْتَفع، قَالَ الْأَعْشَى: تَدُرُّ على أسؤقِ المُمترين ... رَكضا إِذا مَا السرابُ أرجَحَنّ والحُجْرُوف: دويبة طَوِيل القوائم أعظم من النملة، قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ العُجْرُوف. وَقد تقدّمت فِي الْعين. وريحٌ حَرْجَفٌ: بَارِدَة، قَالَ الفرزدق: إِذا اغْبرَّ آفاقُ السماءِ وهتَّكتْ ... سُتورَ بُيوتِ الحيّ نكباءُ حَرجَفُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا اشتدت الرّيح مَعَ برد ويبس فَهِيَ حَرجَفٌ. وَلَيْلَة حَرْجَفةٌ: بَارِدَة الرّيح عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة لَهُ. والحَبْجَرُ والحِبَجْرُ: الْوتر الغليظ، قَالَ: أرمِي عَلَيْهَا وَهِي شيءٌ بُجْرُ ... والقوسُ فِيهَا وترٌ حِبَجْرُ

والحُباجِرُ، كَذَلِك. وَلم يعين أَبُو عبيد الحِبَجْرُ من أَي نوع هُوَ، إِنَّمَا قَالَ: الحِبَجرُ: الغليظ، وَقد احبَجَرَّ، فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله: تُخرِجُ مِنْهَا ذنَبا حُناجِرا بالنُّون، فَلم يفسره، وَالصَّحِيح عِنْدِي " ذَنبا حُباجِرا " بِالْبَاء، كَمَا قدم، وَهُوَ الغليظ. والحُبْجُر والحُباجِر: ذكر الْحُبَارَى والمُحبَنْجِرُ: المنتفخ غَضبا. والحُبْرُج، والحُبارِجُ ذكر الحباري كالحُبْجُر والحُباجِر. والحُبْرُج والحُبارِجُ: دويبة. وَفرس جَحْرَبٌ وجُحارِبٌ: عَظِيم الْخلق. والجَحْرَبُ من الرِّجَال: الْقصير الضخم الْجِسْم. والجِحِنْبارُ: الضخم، وَقيل: الْوَاسِع الْجوف، عَن كرَاع، قَالَ: لَا يكَاد يُوجد على فِعِنلالٍ غَيره. وحَرْجَمَ الْإِبِل: رد بَعْضهَا على بعض. واحرَنْجَمَ الرجل: أَرَادَ الْأَمر ثمَّ كذب عَنهُ. واحرَنْجَمَ الْقَوْم: اجْتمع بَعضهم إِلَى بعض. واحرَنْجَمَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وبركت. وَرجل جَحْرَمٌ وجُحارِمٌ: سيئ الْخلق ضيقه، وَهِي الجَحْرَمة. والحِنْجِلُ من النِّسَاء: الضخمة الصخابة البذيئة، عَن كرَاع. والحُنْجُل: ضرب من السبَاع. والحَفلّج والحُفالِجُ: الأفحج. والجَحْفَل: الْجَيْش الْكثير، وَلَا يكون ذَلِك حَتَّى تكون فِيهِ خيل. والجَحْفَلُ: السَّيِّد الْكَرِيم. وتجَحفلَ الْقَوْم: تجمعُوا، وَهُوَ من ذَلِك. وجَحْفَلةُ الدَّابَّة: مَا تنَاول بِهِ الْعلف، وَقيل الجَحفَلةُ من الْخَيل والحمر وَالْبِغَال، بِمَنْزِلَة الشّفة من الْإِنْسَان والمشفر للبعير، واستعاره بَعضهم لذوات الْخُف، فَقَالَ:

جابَ لَهَا لُقمانُ فِي قِلاتِها مَاء نَقوعا لِصَدا هاماتِها تَلهَمُه لَهما بِجَحْفَلاتِها والجَحَنْفَلُ: الغليظ، وَهُوَ أَيْضا الغليظ الشفتين، نونه مُلْحقَة لَهُ بِبِنَاء سفرجل. والحُباجِلُ: الْقصير الْمُجْتَمع الْخلق. وَشَيخ جِلْحابٌ وجِلْحابةٌ: كَبِير مول. والجِلحَبُّ: الْقوي الشَّديد، قَالَ: وَهِي تريدُ العَزَبَ الجِلْحَبّا والمُجْلَحِبُّ: الممتد، وَلَا أحقه. والجِلْبِحُ من النِّسَاء: الدميمة القميئة القصيرة، قَالَ الضَّحَّاك العامري: إِنِّي لأَقْلِي الجِلبِحَ العجوزا ... وأمِقُ الفَتِيَّة العُكْمُوزا وحَمْلَجَ الْحَبل: فتله. والحِمْلاجُ: الْحَبل المُحَملجُ. والمُحَمْلَجةُ من الْحمير: الشَّدِيدَة الطي والجدل. والحِمْلاجُ: قرن الثور والظبي، وَهُوَ أَيْضا: منفاخ الصَّائِغ. وجَحْلَمهُ: صرعه، قَالَ: وغادَروا سراتَكم مُجَحْلَمهْ وجَحْلَمَ الْحَبل، مثل حَملَجَهُ. واجْلَحَمَّ الْقَوْم: اجْتَمعُوا، قَالَ:

الحاء والشين

نضرِبُ جَمعَيْهِمْ إِذا اجلَحمُّوا وجَلْمَحَ رَأسه: حلقه. وَطَرِيق لَحْجَمٌ: وَاسع وَاضح، حَكَاهُ الَّلحيانيّ، وَأرى حاءه بَدَلا من هَاء لهْجَمٍ. والحُنْجُفُ والحُنْجُفَةُ: رَأس الورك إِلَى الحجبة. والحُنْجوف: طرف حرقفة الورك. وحُنجوفٌ: دويبة. والحِنْبِجُ: الْبَخِيل. والحِنْبِجُ: أضخم الْقمل. والحُنبُجُ: السنبلة الْعَظِيمَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد لجندل بن الْمثنى فِي صفة الْجَرَاد: يَفْرُكُ حبَّ السُّنبلِ الحُنابِجِ والجَحْنَبُ والجَحَنَّبُ، كِلَاهُمَا: الْقصير الْقَلِيل. وَقيل: هُوَ الْقصير فَقَط، من غير أَن يُقيد بالقلة. والحُنْبُج: الْعَظِيم. الْحَاء والشين الشَّحْشارُ: الطَّوِيل. والطَّرْشَحة: الاسرخاء، وَقد طَرشَح. والشُّنْحُوطُ: الطَّوِيل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والشَّمْحَطُ، والشِّمْحاطُ، والشُّمْحُوطُ: المفرط طولا. والحِتْرِشُ والحُتْروشُ: الصَّغِير الْجِسْم النزق مَعَ صلابة. وتَحَتْرَشَ الْقَوْم: حشدوا.

وشَرَاحيلُ وشَرَاحينُ: اسْم رجل، نونه بدل. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ فِي آخِره " إِ ى ل " أَو " أل "، فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ وَعز، وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ مصروفا، لِأَن الإلَّ والإلَ عربيان. وحَرْشَنٌ: اسْم. والحُرْشونُ: جنس من الْقطن لَا ينتفش وَلَا تديثه المطارق، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد: كَمَا تطايرَ مَنْدُوُف الحَراشينِ والحَرْشَفُ: صغَار كل شَيْء. والحَرشَفُ: الْجَرَاد مَا لم تنْبت أجنحته، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كأنهُم حَرشَفٌ مَبْثُوثٌ ... بالجَوّ إِذْ تَبْرُقُ النِّعالُ شبه الْخَيل بالجراد. والحَرْشَفُ: ضرب من السّمك. والحَرْشَفُ: فلوس السّمك. والحَرْشَفُ: نبت. وحَرْشَفُ السِّلَاح: مَا زين بِهِ. والحَرشَفُ: الرَّجَّالة. واحرنَفْشَ الديك: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَأقَام ريش عُنُقه، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَالْغَضَب وَالشَّر. وَقَالَ هرم بن زيد الكليبي: " إِذا أَحْيَا النَّاس فأخصبوا قُلْنَا: قد أكلأت الأَرْض، وأخصب النَّاس، واحرنفشت العنز لأختها ولحس الْكَلْب الوضر " قَالَ: " واحرنفاش العنز: ازبئرارها وتنصب شعرهَا وزيفانها فِي أحد شقيها لتنطح صاحبتها، وَإِنَّمَا ذَلِك من الأشرحين ازدهت وأعجبتها نَفسهَا، ويلحس الْكَلْب الوضر لما يفضلون مِنْهُ، وَيدعونَ من إخلاص السّمن، فَلَا يَأْكُلُونَهُ من الخصب والسنق ". واحرَنْفَشَ الْكَلْب والهر: تهيا لمثل ذَلِك.

واحرَنفَشتِ الرِّجَال: إِذا صرع بَعضهم بَعْضًا. والشِّرْحافُ: الْقدَم الغليظة. وَرجل شِرحافٌ: عريض صدر الْقدَم. وشِرحافٌ: اسْم رجل، مِنْهُ. واشرَحَّف الرجل للرجل، وَالدَّابَّة للدابة: تهَيَّأ لقتاله، قَالَ: لما رأيتُ العبدَ مُشرَحِفَّا للشرّ لَا يُعطىِ الرجالَ النِّصْفا أعدمتُه عُضاضَهُ والكفَّا والعُضاض: مَا بَين رَوْثَة الْأنف إِلَى أَصله، وَكَذَلِكَ التشرحف، قَالَ: لما رأيتُ العبدَ قد تَشرْحَفا والشِّرحافُ. والمُشرَحِفُّ: السَّرِيع، أنْشد ثَعْلَب: تَردِى بشِرحاف المَغاورِ بعدَما ... نشرَ النهارُ سوادَ ليلٍ مُظلمِ والفِرْشاحُ من النِّسَاء: الْكَبِيرَة السمجة، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل، قَالَ: سَقَيْتُكمُ الفِرشاحَ نابا لأمِّكمْ ... تَدِبُّونَ للمَولى دَبيبَ العقاربِ والفِرْشاح: الأَرْض الواسعة العريضة. وحافر فِرشاحٌ: منبطح. وتَفَرْشَحت النَّاقة: تفحَّجَتْ للحلب. وفَرشَحَ الرجل: وثب وثبا متقاربا. والفَرْشَحةُ: أَن يقْعد مسترخيا فيلصق فَخذيهِ بِالْأَرْضِ، كالفرشطة سَوَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أَن يقْعد وَيفتح مَا بَين رجلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو عبيد: الفرشحة: أَن يفرج بَين رجلَيْهِ ويباعد إِحْدَاهمَا من الْأُخْرَى، وَمِنْه حَدِيث ابْن عمر: انه كَانَ يُفَرْشِحُ رجلَيْهِ فِي الصَّلَاة.

وأفعَى حِربِشٌ، وحِرْبيشٌ، كَثِيرَة السم، خشنة الْمس، شَدِيدَة صَوت الْجَسَد إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض متحرِّشة. والحِرْبيشُ: حَيَّة كالأفعى ذَات قرنين. والشَّرْمَح والشَّرْمِحيُّ من الرِّجَال: القوى الطَّوِيل. والشَّرْمحَةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْخَفِيفَة الْجِسْم. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الطَّوِيلَة، وَلم يذكر خفَّة الْجِسْم، وَأنْشد: والشَّرْمَحاتُ عِنْدهَا قُعودُ يَقُول: هِيَ طَوِيلَة حَتَّى أَن النِّسَاء الشَّرامِح ليصرن قعُودا عِنْدهَا بِالْإِضَافَة إِلَيْهَا، وَإِن كن قائمات. والشَّرَمَّحُ، كالشَّرْمَحِ قَالَ: أظلَّ علينا بَين قَوسَينِ بُردَهُ ... أشمُّ طويلُ الساعدَين شَرَمَّحُ والشّفَلَّحُ: الْحر الغليظ الْحُرُوف المسترخي. والشّفَلَّحُ أَيْضا: الغليظ الشّفة المسرخيها، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال: الْوَاسِع المنخرين الْعَظِيم الشفتين، وَمن النِّسَاء: الضخمة الأسكتين الواسعة الْمَتَاع. وشفة شَفلَّحةٌ: غَلِيظَة. ولثة شَفلَّحةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم عريضة. والشفَلَّحُ: ثَمَر الْكبر إِذا تفتح، واحدته شَفلَّحةٌ وَإِنَّمَا هِيَ تَشْبِيه. والشفَلَّحُ: شجر، عَن كرَاع، وَلم يحله. وحَشْبَلَةُ الرجل: مَتَاعه. والبَحْشَلُ والبَحْشَلِيُّ من الرِّجَال: الْأسود الغليظ، وَهِي البَحْشَلةُ. والحِنْفِيشُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة، وَعم كرَاع بِهِ الْحَيَّة. وشَنْحَفٌ: طَوِيل.

الحاء والضاد

وحَنْبَشٌ: اسْم رجل، قَالَ لبيد: وَنحن أَتَيْنَا حَنْبَشاً بابنِ عَمهِ ... أَبى الحِصنِ إِذْ عافَ الشرابَ وأقسمَا الْحَاء وَالضَّاد الدُّحْرُضانِ: موضعان، أَحدهمَا دُحرُضٌ وَالْآخر وشيع قَالَ عنترة: شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَينِ فأصبَحتْ ... زَوراءَ تَنفِرُ عَن حِياضِ الدَّيْلَمِ والحَرفَضَة: النَّاقة الْكَرِيمَة، عَن ابْن دُرَيْد. وحَفَرْضَضٌ: جبل من السراة فِي شقّ تهَامَة، هَذِه عَن أبي حنيفَة. وحَضْرَبَ حبله ووتره: شده. وكل مَمْلُوء مُحضربٌ، والظاء أَعلَى، والحضرمية: اللكنة. وحَضرَم فِي كَلَامه: لحن وَخَالف بالإعراب عَن وَجه الصَّوَاب. والحَضْرَمةُ: الْخَلْط. وشاعر مُحَضْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام، وَالْخَاء أَعلَى وَأعرف. والحَنْضَلةُ: المَاء فِي الصَّخْرَة، قَالَ أَبُو القادح: حَنْضَلَة القادحِ فوقَ الصَّفا ... أبرزها المائِحُ والصادرُ وَقَالَ آخر: حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفاً ظاهرٍ ... مَا أشبهَ الضاهِرَ بالناضرِ الضاهر، والضهر: أَعلَى الْجَبَل، وَسَيَأْتِي ذكره. والناضر: الطحلب. والحَنْضَلَةُ أَيْضا: القلت فِي صَخْرَة. واضَمحلّ الشَّيْء، واضمحر، على الْبَدَل، عَن يَعْقُوب، وامْضَحلَّ، على الْقلب، كل ذَلِك: ذهب. وَالدَّلِيل على الْقلب أَن الْمصدر إِنَّمَا هُوَ على اضمحل دون امضحل، وَهُوَ الاضمحلال، وَلَا يَقُولُونَ: امضحلال.

الحاء والصاد

الْحَاء وَالصَّاد الصَّلْطَحةُ: العريضة من النِّسَاء. واصْلَنطَحتِ الْبَطْحَاء: اتسعت، قَالَ طريح: أَنْت ابْن مُصْلَنطِحِ البِطاحِ وَلم ... تَعطِف عليكَ الحِنِيُّ والوُلُجُ يمدحه بِأَنَّهُ من صميم قُرَيْش، وهم أهل الْبَطْحَاء. ونَصلٌ مُصَلْطَحٌ: عريض. وَمَكَان صُلاطِحٌ: عريض، وَمِنْه قَول الساجع: صلاطح بلاطح. بلاطح إتباع. والصَلَوْطَحُ: مَوضِع، قَالَ: إِنِّي بِعيِنيَ إِذْ أمَّتْ حُمولُهمُ ... بطنَ الصلَوطَحِ لَا يَنْظُرْن من تَبِعا والصّرْدَح: الْمَكَان الصب، وَكَذَلِكَ الصِّردَاحُ، وَالسِّين لُغَة. والصَّرْدَحةُ: الصَّحرَاء الَّتِي لَا تنْبت، وَهِي غلظ من الأَرْض مستو. والصَّردَحُ: الْمَكَان المستوي. والصِّرْداح: الفلاة الَّتِي لَا شَيْء فِيهَا، عَن كرَاع. والصُّلَوْدَحُ: الصلب. والصِّلُنْدُحة: الصلبة. والصمُّادِحُ والصمُّادِحِيُّ: الْخَالِص من كل شَيْء. والصمُّادِحُ والصمُّادِحيُّ: الصلب الشَّديد. وَصَوت صُمادِحٌ وصُمادِحيٌّ وصَمَيْدَحٌ: شَدِيد، قَالَ: مَالِي عَدِمتُ صَوتَها الصَّمَيدحا والصَّمَيدحُ: الْخِيَار، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد بَيْتا فِيهِ: وسَطُوا الصّمَيدحَ وأنتَما

الحاء والسين

ونبيذ صُمادِحيٌّ: قد أدْرك وخلص. والصّرَنْفَح: الشَّديد الْخُصُومَة وَالصَّوْت، كالصرنقح، وَصرح ثَعْلَب بِأَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ بِالْفَاءِ. وحَرْبَصَ الأَرْض: أرسل فِيهَا المَاء. والحِصْرِمُ: الثَّمر قبل النضج. والحِصْرِمةُ بِالْهَاءِ: حَبَّة الْعِنَب حِين تنْبت عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ مرّة: إِذا عقد حب الْعِنَب فَهُوَ حصرم، قَالَ: وَلَا يزَال الْعِنَب مَا دَامَ أَخْضَر حِصْرِما. والحِصْرِم: العودق، وَهِي الحديدة الَّتِي تخرج بهَا الدَّلْو. وَرجل حِصْرِمٌ ومُحَصْرَمٌ: ضيق الْخلق بخيل، وَقيل: حِصرِمٌ: فَاحش، ومُحَصْرَمٌ: قَلِيل الْخَيْر. وَعَطَاء مُحَصْرَمٌ: قيل. وحَصْرَمَ قوسه: شدّ وترها. والحَصْرَمةُ: شدَّة فل الْحَبل. والحَصْرَمةُ: الشَّيْخ. وشاعر محَصْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام. وَقد تقدّمت فِي الضَّاد. وحَصْرَمَ الْقَلَم: براه. وحَصْرَمَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة. وتَحَصْرَمَ الزّبد: تفرق فِي شدَّة الْبرد فَلم يجْتَمع. والحِصْلِبُ، والحِصْلِمُ: التُّرَاب. والحِنْفِصُ: الصَّغِير الْجِسْم. وصُنابِحٌ: اسْم أبي بطن من الْعَرَب، مِنْهُم صَفْوَان بن عَسَّال الصنَابحِي، صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الْحَاء وَالسِّين اسْحَنْطَرَ: وَقع على وَجهه. وَجَارِيَة سَلْطَحَةٌ: عريضة. والسُّلاطِحُ: العريض.

والسّلَنْطَحُ: الفضاء الْوَاسِع، وَقد تقدم فِي الصَّاد. واسَّلَنْطَحَ: وَقع على وَجهه، كاسحنطر. واسْلَنْطَحَ الْوَادي: اتَّسع. والسِّرْداحُ والسِّرْداحةُ: النَّاقة الطَّوِيلَة، قَالَ: أَن تركبَ الناجِيَةَ السَرْداحا والسِّرْداح، أَيْضا، جمَاعَة الطلح، واحدته سِرداحةٌ. والسِّرْداحُ: مَكَان لين ينْبت النجمة والنصي والعجلة. وَأَرْض سِرْداحٌ: بعيدَة. والسِّرْداحُ: الضخم، عَن السيرافي. والحِنْدِس: الظلمَة. والحَنادِسُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لظلمتهن. وأسود حِنْدِسٌ: شَدِيد السوَاد، كَقَوْلِك: أسود حالك. والدُّحْسُمُ والدُّحْمُسُ، والدُّحامِسُ والدُّحْسُمانِيُّ، كل ذَلِك: الْعَظِيم مَعَ سَواد. والدُّماحِسُ: السَّيئ الْخلق. والدُّحْسُمانِيُّ، والدُّحْمُسانِيُّ: السمين الحادر فِي أدمة. ودَحْمَسَ اللَّيْل: أظلم. وليل دَحْمَسٌ: مظلم، قَالَ: وادَّرِعِيِ جِلبابَ ليلٍ دَحْمَس ... أسودَ داجٍ مثلَ لونِ السُّندسِ وَأَرْض سِرْتاحٌ: كَرِيمَة. والسُّلْحُوتُ: الماجنة، قَالَ:

أدركتُها تأفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ... تلكَ الخَرِيعُ والهَلوكُ السُّلْحُوتْ والحُرْسُون: الْبَعِير المهزول، عَن الهجري، وَأنْشد لعمَّار بن البولانية الْكَلْبِيّ: وتابعٍ غيرِ متبوعٍ حَلائلُه ... يُزجينَ أقْعِدَةً حُدْبا حَراسِينا وَالْقَصِيدَة الَّتِي فِيهَا هَذَا الْبَيْت مجرورة القوافي وأولها: ودَّعتُ نَجْداً وَمَا قلبِي بمحزونِ ... وَداعَ من قد سَلا عَنْهَا إِلَى حينِ والمُسْحَنْفِرُ: الْمَاضِي السَّرِيع، وَهُوَ أَيْضا: الممتد. واسحَنْفَرَ الرجل فِي مَنْطِقه: مضى فِيهِ. واسحَنْفَر الْمَطَر: كثر، قَالَ أَبُو حنيفَة: المُسْحَنْفِرُ: الْكثير الصب الْوَاسِع قَالَ: أغرُّ هزيمٌ مُسْتَهِلٌّ رَبابُه ... لهُ فُرَّقٌ مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ وَأَرْض حَرْبَسِيسٌ: صلبة كَعربَسِيسٍ. والسُّرْحوب: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم، وَالْأُنْثَى سُرحوبة، وَلم يعرفهُ الكلابيون فِي الْإِنْس. والسُّرْحوبة من الْإِبِل: السريعة الطَّوِيلَة، وَمن الْخَيل: الْعَتِيق الْخَفِيف. وَخص بَعضهم بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل. وَقيل: فرس سُرحوبٌ: سرح الْيَدَيْنِ بالعدو. والحِرْسِمُ: السم، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ مرّة: سقَاهُ الله الحرسم، وَهُوَ الْمَوْت. والحِرْمِسُ: الأملس. وَأَرْض حِرْماسٌ: صلبة شَدِيدَة. وسنون حَرامِسُ: شَدَّاد مُجْدِبَة، وَاحِدهَا حِرْمِسٌ. والحُمارِسُ: الشَّديد. والحُمارسُ: اسْم للأسد، أَو صفة غالبة، وَهُوَ مِنْهُ. والحُمارِسُ: الجريء الشجاع، قَالَ:

ذُو نَخْوَةٍ حُمارِسٌ عُرضِيُّ والحِسْفِلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. والسُّلَحْفاة والسُّلْحَفاة والسُّلَحْفَى والسُّلَحفِيةَ: من دَوَاب المَاء، وَقيل: هِيَ الْأُنْثَى من الغيالم. والفَلْحَس: الرجل الْحَرِيص، وَالْأُنْثَى فَلْحَسةٌ، وَيُقَال للكلب أَيْضا: فَلْحَسٌ. والفَلْحَسُ: الْمَرْأَة الرسحاء. وَرجل فَلنْحَسٌ: أكول: حَكَاهُ كرَاع، وَأرَاهُ فلحسا. والحَلْبَسُ والحَلْبِسُ والحُلابسُ: الشجاع. والحَلْبَسُ: الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ. وحَلْبَسٌ أَيْضا: من أَسمَاء الْأسد. وحَلْبَسَ فَلَا حساس لَهُ، أَي ذهب، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. وبطن سَحْبَلٌ: ضخم قَالَ هميان: وأدرَجَتْ بطونها السَّحابِلا والسّحْبَلَةُ من الْخصي: المتدلية الواسعة. والسَّحْبَلُ: الدَّلْو الضخمة، قَالَ: أنزِعُ غَرْبا سَحْبَلا رَوِيَّا ... إِذا عَلا الزَّورَ هَوى هُوِيَّا وواد سَحْبَلٌ: وَاسع، وَكَذَلِكَ سقاء سَحْبَلٌ. وسبَحللٌ. والسَّحْبَلُ والسّبَحْلَلُ: الْعَظِيم المسن من الضباب. صحراء سَحْبلٍ: مَوضِع، قَالَ جَعْفَر بن علبة: لَهُم صَدرُ سَيفي يومَ صحراءِ سَحْبَل ... ولي مِنْهُ مَا ضَمّتْ عَلَيْهِ الأناملُ

الحاء والزاي

والسِّبَحْلُ: الضخم. والسِّبَحْلةُ: الْعَظِيمَة من الْإِبِل، وَهِي الغزيرة أَيْضا. والسِّبَحْلةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْعَظِيمَة، وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْعَرَب تصف ابْنَتهَا: سِبَحلَةٌ رِبَحْلَهْ تَنْمِيِ نباتَ النَّخلهْ وَحكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لَسِبَحْلٌ رِبَحلٌ. أَي عَظِيم وَقَالَ: هُوَ على الِاتِّبَاع، وَلم يُفَسر مَا عَنى بِهِ من الْأَنْوَاع. وزق سِبَحلٌ: طَوِيل عَظِيم، وَكَذَلِكَ الرجل، وَقَول العجاج: بِسَبْحَلِ الدَّنَّيْنِ عَيْسَجورِ فَإِن ابْن جني قَالَ: أَرَادَ: بِسِبَحْلِ، فأسكن الْبَاء، وحرك الْحَاء، وَغير حَرَكَة السِّين. والمُسْحَلِبُّ: الطَّرِيق الْبَين الممتد. والمُسحَلِبُّ الْمُسْتَقيم. وَجَاء يتَبَحْلَس، إِذا جَاءَ فَارغًا لَا شَيْء مَعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحِلَّسْمُ: الْحَرِيص، قَالَ: ليسَ بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلّسْمِ ... عندَ البُيوتِ راشِنٍ مِقَمِّ والحِنْفِس، والحِفْنِس: الصَّغِير الْخلق، وَقد تقدم بالصَّاد. والسِّنَّحْفُ: الْعَظِيم الطَّوِيل، وَفِي حَدِيث عبد الْملك: إِنَّك لَسِنَّحْفٌ. والسِّنحاف مثله، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والسَّحْنَبُ: الجريء الْمَاضِي. الْحَاء وَالزَّاي الزُّحْلُوط: الخسيس. والحُنْزُرَة: شُعْبَة من الْجَبَل، عَن كرَاع.

وحَرْزَمه: ملأَهُ. وحَرْزَمَه الله: لَعنه. وحَرْزَمٌ: رجل. وحَرْزَمٌ: جمل مَعْرُوف، قَالَ: لأَعلِطَنَّ حَرْزَما بِعَلْطِ ... بِليتهِ عِنْد وُضوحِ الشرطِ والحَلَزُون: دَابَّة تكون فِي الرمث. والزُّحْلُوفَة كالزُّحْلُوقَة، وَقد تزحلف. وزَحْلَفَ الشَّيْء: أزلَّه. وازَلَحَفَّ الرجل وازحَلَفَّ لُغَتَانِ. مقلوب: تنحى وَتَأَخر، الأولى عَن الَّلحيانيّ وَالْأُخْرَى قَليلَة. وإناء مُزَحْلَفٌ: مَمْلُوء. والحَزَنْبَلُ: الحمقاء، وَقيل الْعَجُوز المتهدمة. والحَزَنْبَل من الرِّجَال: الْقصير الموثق الْخلق، وَقيل: هُوَ الْقصير فَقَط. وحَزَنْبَلٌ: نبت، عَن السيرافي. وَإِنَّمَا قضيت على النُّون بِالزِّيَادَةِ، وَإِن لم يشتق مَا ذهب فِيهِ لِكَثْرَة زيادتها ثَالِثَة فِيمَا يظهره الِاشْتِقَاق. واحْزَأَلَّ الشَّيْء: ارْتَفع وَاجْتمعَ. والحِنْزَابُ: الْحمار المقتدر الْخلق. والحِنْزابُ: الْقصير الْقوي، وَقيل: الغليظ. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الرجل الْقصير العريض. والحِنْزابُ والحُنْزُوبُ: جزر الْبر، واحدته حِنْزابةٌ، وَلم أسمع حُنْزوبةً. والحُنْزوبُ والحِنْزابُ: جمَاعَة القطا، وَقيل: ذكر القطا. والحِنْزابُ: الديك. والحَيْزَبون: الْعَجُوز، قَالَ الْقطَامِي: إِذا حَيْزَبونٌ توقدُ النارَ بَعدما ... تَلفَّعتِ الظَّلماءَ من كل جانبِ

الحاء والطاء

وناقة حَيْزبونٌ: شهمة حَدِيدَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول الحذلمي يصف إبِلا: تَلْبِطُ فِيهَا كل حَيْزَبونِ والزَّمَحْنُ والزِّمَحْنَةُ: السَّيئ الْخلق. الْحَاء والطاء دَحْلَطَ الرجل: خلط فِي كَلَامه. وَرجل ثِلْطِح: هرم ذَاهِب الْأَسْنَان. وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِبَة وطُحْرَبَة وطُحْرُبة، أَي قِطْعَة خرقَة. وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِبة، أَي قِطْعَة من السَّحَاب، وَقيل: لطخة غيم. وَأما أَبُو عبيد وَابْن السّكيت فخصا بهَا الْجحْد، واستعملها بَعضهم فِي النَّفْي والإيجاب. والطَّحِرَبةُ: الفسوة، قَالَ: وحاصَ منا فَرَقا وطَحربَا وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِمة، أَي خرقَة، كطحربة. وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِمة، كطحربة، أَي لطخ من غيم. وطَحْرَم السقاء: ملأَهُ. وطَمْحَرَ: وثب وارتفع. وطَمْحَرَ الْقوس: شدّ وترها. وَرجل طُحامِرٌ وطَحْمَرِيرٌ: عَظِيم الْجوف. وَمَا فِي السَّمَاء طَحْمَريرَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي بَاب مَا لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا بالجحد. وطَمْحَر السقاء: ملأَهُ كطحمره. والمُطْمَحِرُّ: الممتلئ. وَشرب حَتَّى اطمَحَرَّ، أَي امْتَلَأَ وَلم يضرره، وَالْخَاء لُغَة، عَن يَعْقُوب.

والمُطْمَحِرُّ: الْإِنَاء الممتلئ. وَرجل طُماحِرٌ: عَظِيم الْجوف، كطحامر. وطَرْمَحَ الْبناء وَغَيره: علاهُ. والطِّرِمَّاحُ: الْمُرْتَفع، وَهُوَ أَيْضا: الطَّوِيل، وَلَا يكَاد يُوجد فِي الْكَلَام على مِثَال فعلال إِلَّا هَذَا. وَقَوْلهمْ: السجلاط، لضرب من النَّبَات، وَقيل: هُوَ بالرومية سجلا طس. وَقَالُوا: سنمار، وَهُوَ أعجمي أَيْضا. والطِّرِمَّاحُ: شَاعِر. والطِّرْماحُ: الرافع رَأسه زهوا، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي. والطِّرْماحُ، والطُّرْموح: الطَّوِيل. والطُّرْحُوم، نَحوه، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ مقلوبا. وضربه ضربا طَلَحْفا، وطِلَحْفا، وطِلَّحْفا وطِلْحافا، وطِلْحيِفا، أَي شَدِيدا. والفِطَحْل: دهر لم يخلق النَّاس فِيهِ بعد. وزمن الفِطَحْلِ: زمن نوح النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام. وَسُئِلَ رؤبة عَن قَوْله: لَو أنني أوتيتُ عِلمَ الحُكْلِ ... عِلمَ سُليمانَ كَلامَ النملِ أَو عمرَ نوحٍ زَمنَ الفِطَحْلٍ فَقَالَ: زمن الفِطَحلِ: أَيَّام كَانَت الْحِجَارَة رطابا. وَقَالَ بَعضهم: زمن الفِطَحْلِ إِذْ السِّلامُ رِطابُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: أَتَيْتُك عَام الفِطَحْلِ والهدملة، يَعْنِي زمن الخصب والريف. وفُطْحُلٌ: اسْم قَالَ: تَباعدَ مني فُطْحُلٌ إِذْ سَألتَهُ ... أمينَ فَزادَ الله مَا بَيْننَا بُعدا

الحاء والدال

وَرَأس مُفَلْطَحٌ وفِلطاح: عريض. وفِلطاحٌ: مَوضِع. والطُّحْلُب والطُّحْلَبُ: خضرَة تعلو المَاء المزمن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يكون على المَاء كَأَنَّهُ نسج العنكبوت، والقطعة مِنْهُ طُحْلُبة. وطَحْلبَ المَاء: علاهُ الطُّحْلُب، وَمَاء مُطَحلِبٌ: كثير الطُّحْلُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى غَيره مُطَحْلَبٌ وَقَول ذِي الرمة: عَيْناً مُطَحلَبَةَ الأرجاءِ طامِيةً ... فِيهَا الضفادعُ والحيتانُ تَصطَخِبُ يرْوى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَأرى اللحياني قد حكى الطِّحْلِبَ فِي الطُّحْلُبِ. وَمَاء طُلْحُومٌ: آجن. وطِلْحامٌ: مَوضِع. وفُنْطُحٌ: اسْم. وعنز حُنَطِئَةٌ: عريضة ضخمة. الْحَاء وَالدَّال حُدَبِدٌ: خاثر، كهدبد، عَن كرَاع. وحَدْرَدٌ: اسْم. والدرْدِحُ: المسن، وَقيل: المسن الَّذِي ذهبت أَسْنَانه. والدِّرْدِحُ من الْإِبِل: الَّتِي أكلت أسنانها ولصقت بحنكها من الْكبر. والحِرْدَوْن: دويبة. والحِنْدِير، والحِنْدِيرَة والحُنْدور، والحِنْدَوْرُ والحِندَوْرَة والحِندُورَة عَن ثَعْلَب بِكَسْر الْحَاء وَضم الدَّال، كُله: الحدقة، وَمِنْه قَوْلهم: جعلني على حنْدُرِ عينه. وَإنَّهُ لَحُنادِر الْعين، أَي حَدِيد النّظر. والحَرافِد: كرام الْإِبِل. والحِفْرِد: حب الْجَوْهَر، عَن كرَاع.

والحِفْرِد: نبت. والحِدْبار: الْعَجْفَاء الظّهْر. ودابة حِدْبِيرٌ: بَدَت حراقيفه. والحَرْدَب: حب العشرق، وَهُوَ مثل حب العدس. وحَرْدَبَةُ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: عَليَّ دِماءُ البُدن إِن لم تُفارقي ... أَبَا حَردَبٍ لَيْلًا وأصحابَ حَردَبِ قَالَ: زعمت الروَاة أَن اسْمه كَانَ حردبة فرخمه اضطرارا فِي غير النداء، على قَول من قَالَ ياحار، وَزعم ثَعْلَب انه من لصوصهم. ودَرْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني. ودَرْبَحَ: تذلل، عَن كرَاع، وَالْخَاء أعرف، وَسوى يَعْقُوب بَينهمَا. والحَرْدَمة: اللجاج. والحَرْمَد: الطين الْأسود، وَقيل: الحَرْمدُ: الْأسود من الحمأة وَغَيرهَا، وَقيل: الحَرْمد: الْمُتَغَيّر الرّيح واللون، قَالَ أُميَّة: فَرَأى مغيبَ الشَّمْس عِنْد مآبها ... فِي عين ذِي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْمَدِ وَعين محَرْمِدة: كثر فِيهَا الحمأة. والحِرْمِدة: الغِرين، وَهُوَ التقن فِي اسفل الْحَوْض. والحِمْرِد: الحمأة، وَقيل: الحِمْرِد: بَقِيَّة المَاء الكدر يبْقى فِي الْحَوْض. ودَحْمَرَ الْقرْبَة: ملأها. ودُحْمُورٌ: دويبة. والحَنْدَل: الْقصير. والبَحْدَلة: الخفة. وبَحْدَلٌ: اسْم رجل. ودَلْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني.

وبَلْدَح الرجل: أعيا وبلد. وبَلْدَحُ: اسْم مَوضِع، وَفِي الْمثل: " لَكِن على بلدح قوم عجفى " عَنى بِهِ الْبقْعَة. وبَلْدَحَ الرجل، وتَبَلْدَحَ: لم ينجز عدته. وَرجل بَلَنْدَحٌ: لَا ينجز وَعدا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إِنِّي إِذا عنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ ذُو نَخوةٍ أَو جَدَلٍ بَلَنْدَحُ أَو كَيذَبانٌ مَلَذانٌ مِمْسَحُ والبَلَنْدَح: السمين الْقصير، قَالَ: دِحْوَنَّةٌ مُكَردَسٌ بَلَنْدَح وَقيل: هُوَ الْقصير من غير أَن يُقيد بِسمن. والبَلَنْدَح: الفدم الثقيل المنتفخ الَّذِي لَا ينْهض لخير، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَا سَلْمَ أُسقيتِ على التَّزَحْزُحِ لَا تَعْدِليني بامرئٍ بَلَنْدَحِ مُقصِّرِ الهمّ قَريبِ المسرَح إِذا أصابَ بِطنةً لم يَبرَح وعَدَّها رِبْحاً وَإِن لم يَرْبَحِ قَالَ: " قريب المسرح " أَي لَا يسرح بإبله بَعيدا، إِنَّمَا هُوَ قرب بَاب بَيته يرْعَى إبِله. وابلَنْدَحَ الْمَكَان: عرض واتسع، وَأنْشد ثَعْلَب: قد دَقَّت المَرْكُوَّ حَتَّى ابلَنْدَحا أَي عرض، والمركو: الْحَوْض الْكَبِير.

الحاء والتاء

والدَّحْلَمة: دهورتك الشَّيْء من جبل أَو بِئْر. وَشَيخ دَحْمَلٌ: مسترخي الْجلد، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والدُّحامِل: الغليظ المكتنز. والدُّمْحُلَة من النِّسَاء: الضخمة الغليظة. والدُّماحِل: المتداخل الغليظ. وَرمل دُماحِلٌ: متداخل، قَالَ: عَقْدَ الرّياح العَقَدَ الدُّماحِلا والحِنْدِمُ: شجر حمر الْعُرُوق. قَالَ يصف إبِلا: حُمْراً ورُمْكا كعُروق الحِنْدِمِ واحدته حِنْدِمة. وحَنْدَمٌ: اسْم. والحِنْدِمان: قَبيلَة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي الْحَاء وَالتَّاء الحَنْتَرُ: الضّيق. والحَنْتَرُ: الْقصير. والحَتْرَبُ: الْقصير. والحَبْتَرُ والحُباتِر: الْقصير، كالحترب، وَالْأُنْثَى حبتر. والحَبْتَرُ: من أَسمَاء الثعالب. وحَبْتَرٌ: اسْم رجل، قَالَ الرَّاعِي: فأومأتُ إِيمَاء خَفيًّا لحَبْتَرٍ ... وَللَّه عَينا حَبترٍ أيَّما فَتى

الحاء والظاء

والبُحْتُر: الْقصير، وَالْأُنْثَى بحترة. وبُحْتُرٌ: أَبُو بطن من طَيء، وَهُوَ رَهْط الْهَيْثَم ابْن عدي. والبُحتُرِيَّة من الْإِبِل منسوبة إِلَيْهِم. والحِلْتِيثُ، لُغَة فِي الحلتيت، عَن أبي حنيفَة. والحُتْفُل: بَقِيَّة المرق وحتات اللَّحْم فِي أَسْفَل الْقدر، وَأَحْسبهُ يُقَال بالثاء. وحَلْتَبٌ: اسْم يُوصف بِهِ الْبَخِيل. والحَبْتَل والحُباتِل: الْقَلِيل الْجِسْم. وحَتْلَمٌ: مَوضِع. وحَنْتَفٌ: اسْم. وحَفَيْتَنٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة: فَقد فُتْنَنِي لَما ورَدنَ حَفَيتَناً ... وهُنَّ على ماءِ الحَرَاضَةِ أبعَدُ والحَنْتَمُ: جرار خضر تضرب إِلَى الْحمرَة، قَالَ طفيل يصف سحابا: لَهُ هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُروجَه ... فُوَيقَ الْحَصَا والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ والحَنْتَمُ: سَحَاب سود، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: سَقى أمَّ عَمرٍو كلَّ آخرِ ليلةٍ ... حَناتِمُ سُحْمٌ ماؤهُنَّ ثَجيجُ والواحدة حَنْتَمَةٌ، وأصل الحَنْتَم الخضرة، والخضرة قريبَة من السوَاد. وحَنْتَمٌ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي: كأنكَ بالصحراء من فوقِ حَنْتَمٍ ... تُناغيكَ من تحتِ الخُدورِ الجَآذِرُ الْحَاء والظاء حَظْرَبَ الْوتر وَالْحَبل: أَجَاد فتله، وَشد توتيره. وَرجل محَظْرَبٌ: شَدِيد الْخلق والعصب. قَالَ طرفَة:

الحاء والذال

وكائِنْ ترَى من لوذَعيٍّ مُحَظرَبٍ ... وَلَيْسَ لَهُ عِنْد العَزيمة جُولُ وكل مَمْلُوء مُحَظْرَبٌ، وَقد تقدم فِي الضَّاد. والتَّحَظرُبُ: امتلاء الْبَطن، هَذِه عَن اللحياني. والحَنْظَلُ: ضرب من الشّجر المر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الأغلاث، واحدته حَنْظَلَةٌ. وحَنْظَلةُ: اسْم رجل، سمي بذلك. وحَنْظَلةُ: قَبيلَة. والحَمْظَلُ: الحنظل، ميمه مبدلة من نون حنظل. وَذَات الحَنَاظِلِ: مَوضِع. والبَحْظَلة: أَن يقفز الرجل قفزان اليربوع أَو الْفَأْرَة. الْحَاء والذال الحِرْذَوْنُ: العضاءة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي عَن ثَعْلَب، وَهِي غير الَّتِي تقدّمت فِي الدَّال. والحِرْذَوْنُ من الْإِبِل: الَّذِي يركب حَتَّى لَا تبقى فِيهِ بَقِيَّة. والحَذافِيرُ: الأعالي، وَاحِدهَا حُذْفورٌ، وحِذْفارٌ. وحِذْفارُ الأَرْض: ناحيتها، عَن أبي الْعَبَّاس من تذكرة أبي عَليّ. وَأَخذه بحَذَافيره: أَي بِجَمِيعِهِ. والحُذْفور: الْجمع الْكثير. والحَذافيرُ: الْأَشْرَاف، وَقيل: هم المتهيئون للحرب. وحَذْلَمَ فرسه: أصلحه. وحَذْلم الْعود: براه وأحدَّه. وإناء مُحَذْلَمٌ: مَمْلُوء. والحُذْلُوم: الْخَفِيف السَّرِيع.

الحاء والثاء

وتَحَذْلَمَ الرجل: تأدب وَذهب فضول حمقه. وحِذْلِمٌ: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ. وَمر يَتَذَحْلَمُ، كَأَنَّهُ يتدحرج، قَالَ رؤبة: كَأَنَّهُ فِي هُوَّةٍ تَذَحْلَما الْحَاء والثاء رجل حَنْثَرٌ وحَنْثَرِيُّ: محمق. والحَنْثَرَةُ: الضّيق. والحَثْرَفةُ: الخشونة، والحمرة تكون فِي الْعين. وتَحَثْرَفَ الشَّيْء من يَدي: تبدد. وحَثْرَفَه من مَوْضِعه: زعزعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت. وحَثْرَبَتِ القليب: كدر مَاؤُهَا، واختلطت بِهِ الحمأة. والحُثْرُبُ: الوضر يبْقى فِي أَسْفَل الْقدر. والحُثرُب، والحُرْبُثُ: نَبَات سهلي، وَقيل: لَا ينْبت إِلَّا فِي جلد، وَهُوَ أسود، وزهرته بَيْضَاء، وَهُوَ ينسطح قضبانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: غَرَّكَ مني شَعَثِي ولَبَثِي ... ولَمِمٌ حَولَكَ مثلُ الحُربُثِ قَالَ: شبه لمَمَ الشبَّان فِي سوادها بالحربث. والحُرْبُث: بقلة نَحْو الأيهقان صفراء غبراء تعجب المَال، وَهِي من نَبَات السهل، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْبُثُ: نبت ينبطح على الأَرْض لَهُ ورق طوال، وَبَين ذَاك الطول ورق صغَار. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: الحُرْبُثُ: عشب من أَحْرَار البقل. وبَحْثَرٌ الشَّيْء: بَحثه، كبعثرة، وقريء: (إِذا بُحْثِرَ مَا فِي القُبور) أَي بعث الْمَوْتَى. وبَحْثَرَ الْمَتَاع: فرقه. وَلبن مُبَحْثَرٌ: مُنْقَطع متحبب. والحِثْرِمَة: الدائرة تَحت الْأنف فِي وسط الشّفة الْعليا. والحِثْرِمَة: طرف الأرنبة، كِلَاهُمَا بِكَسْر الْحَاء وَالرَّاء، وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد بفتحهما، وَقد

رَوَاهُ بَعضهم بِالْخَاءِ مُعْجمَة مَعَ الْكسر فِي الْخَاء وَالرَّاء. وَرجل حُثارِمٌ: غليظ الشّفة، وَالِاسْم الحَثْرَمَة. والحُثْفُل: مَا بَقِي فِي أَسْفَل الْقدر، وَقد تقدّمت فِي التَّاء، وَقيل: الحُثْفُل: سفلَة النَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والحِثْلِب والحِثْلِم: عكر الدّهن أَو السّمن فِي بعض اللُّغَات. وحِنْبِثٌ: اسْم. الْحَاء وَالرَّاء الرَبْحلُ: التار فِي طول، وَقل: التَّام. وَجَارِيَة رِبَحْلَةٌ: لحيمة جَيِّدَة الْخلق فِي طول أَيْضا. وبعير رِبَحْلٌ: عَظِيم. وَرجل رِبْحْلٌ: عَظِيم الشَّأْن. والحَرْمَلُ: حب كالسمسم، واحدته حَرْمَلَة وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحرمل نَوْعَانِ: نوع ورقه كورق الْخلاف، ونوره كنور الياسمين يطيب بِهِ السمسم، وحبه فِي سنفة كسنفة العشرق، وَنَوع سنفته طوال مُدَوَّرَة، قَالَ: والحرمل لَا يَأْكُلهُ شَيْء إِلَّا المعزى، قَالَ: وَقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إِذا مَا طلته الْحمى، وَفِي امْتنَاع الحرمل على الآكلة قَالَ طرفَة، وذم قوما: هُمُ حَرْمَلٌ أعيا على كلّ آكلِ ... مَبِيتاً وَلَو أمسَى سَوامُهم دَثْرَا وحَرْمَلةُ: اسْم رجل، من ذَلِك، قَالَ: أحْيا أباهُ هاشمُ بن حَرْمَلهْ والحُرَيِملة: شَجَرَة نَحْو الرمانة الصَّغِيرَة، وَرقهَا أدق من ورق الرُّمَّان خضراء تحمل جراء دون جراء الْعشْر، فَإِذا جَفتْ انشقت عَن أَلين قطن، فتحشى بِهِ المخاد، فَتكون ناعمة جدا خَفِيفَة، وتهدى إِلَى الْأَشْرَاف.

الحاء واللام

وحَرْمَلاءُ: مَوضِع. وبَرْبَحٌ: مَوضِع. الْحَاء وَاللَّام حُفائِل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تَأبَّطَ نَعلَيهِ وشِقَّ فَرِيرِه ... وَقَالَ أليسَ الناسُ دونَ حُفائِلِ وَقد تقدم فِي الثلاثي، لِأَن همزته تحْتَمل أَن تكون زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا هِيَ زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا هِيَ فِيهِ زَائِدَة حطائط وجرائض، وَمِثَال مَا هِيَ فِيهِ أصل عتائد، وبرائل، وَهَذَا كُله قَول سِيبَوَيْهٍ. والحَنْبَلُ: الْقصير الضخم الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الْخُف الْخلق، وَقيل: الفرو الْخلق، وَأطْلقهُ بَعضهم فَقَالَ: هُوَ الفرو. والحَنْبَل، والحِنْبالة: الْبَحْر. والحَنْبَلُ، والحِنْبالُ، والحِنْبالَةُ: الْقصير الْكثير اللَّحْم. والحَنْبَلَ: طلع أم غيلَان، عَن كرَاع، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي أَعْرَابِي من ربيعَة قَالَ: الحنبل: ثَمَر الغاف، وَهِي حبلة كقرون الباقلى، وَفِيه حب، فَإِذا جف كسر وَرمى حبه الظَّاهِر وصنع مِمَّا تَحْتَهُ سويق طيب مثل سويق النبق، إِلَّا انه دونه فِي الْحَلَاوَة. بَاب الخماسي الْحَاء وَالْقَاف كَبْش شَقَحْطَبٌ: ذُو قرنين منكسرين. والحَبَرْقَشُ: الضئيل من الْبكارَة والحملان، وَقيل: هُوَ الصَّغِير الْخلق من جَمِيع الْحَيَوَان. والحَبَرْقَص: صغَار الْإِبِل، عَن ثَعْلَب. وناقة حَبرْقَصةٌ: كَرِيمَة على أَهلهَا. والحُبَرْقِيص: الْقصير الرَّدِيء، وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة. والحِنْزَقْر والحِنْزَقْرَة: القصيرة من النَّاس.

الحاء والكاف

والقِرْزَحْلَة: من خرز الضرائر تلبسها الْمَرْأَة فيرضى بهَا قيمها، وَلَا يَبْتَغِي غَيرهَا، وَلَا يَلِيق مَعهَا أحد. والقِرْزَحلَة: خَشَبَة طولهَا ذِرَاع أَو شبر، نَحْو الْعَصَا، وَهِي أَيْضا: الْمَرْأَة القصيرة. وقِرْدَحمةُ: مَوضِع. وحُبَقْنِيقٌ: سيئ الْخلق. الْحَاء وَالْكَاف الحَبَرْكَلُ، كالحَزَنْبَلِ: وهما الغليظا الشّفة. الْحَاء وَالْجِيم الجَحْمَرِشُ من النِّسَاء: الثَّقِيلَة السمجة. والجَحْمَرِشُ أَيْضا: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، وَقيل: الْعَجُوز الْكَبِيرَة الغليظة. وَمن الْإِبِل: الْكَبِيرَة السن. وأفعى جَحْمَرِشٌ: خشناء غَلِيظَة. والجَحْمَرِشُ الأرنب الضخمة، وَهِي أَيْضا الأرنب الْمُرْضع، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا امْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وَهِي الشَّدِيدَة الصَّوْت. وناقة جِرْدَحلٌ: ضخمة غَلِيظَة. وَذكر عَن الْمَازِني أَن الجردحل: الْوَادي، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. الْحَاء والشين شُرَحْبِيلُ: اسْم رجل، وَقيل: هُوَ أعجمي، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ فِي آخِره إيل أَو إل فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ وَعز، وَقد بَينا أَن هَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو صَحَّ لصرف جِبْرِيل وأشباهه، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ مُضَاف إِلَى إيل وَإِلَى إل، وهما منصرفان، لِأَنَّهُمَا على ثَلَاثَة أحرف، فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يرفعا مَكَان الرّفْع وينصبا فِي حَال النصب ويخفضا فِي حَال الْخَفْض كَمَا يكون عبد الله. الْحَاء وَالسِّين نَاقَة حَنْدَلِسٌ: ثَقيلَة الْمَشْي، وَهِي أَيْضا: النجيبة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الضخمة الْعَظِيمَة. والحَنْدَلِسُ أَيْضا: أضخم الْقمل، قَالَ كرَاع: هِيَ فَنْعَلِل.

الحاء والتاء

والحَبَلْبَس: الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ، كالحلبس. الْحَاء وَالتَّاء مَا يَملك حَذْرَفُوتا، أَي شَيْئا. وَكذب حَنْبَرِيتٌ: خَالص، وَكَذَلِكَ مَاء حَنْبَرِيت، وَصلح حَنْبَرِيتٌ وضاوي حَنبريتٌ: ضَعِيف. والحِنْبَتْرُ: الشدَّة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وَمَالِي عَنهُ حُنْتَألٌ، أَي بُد، كَذَا وجدت هَذِه الْكَلِمَة فِي كتاب الْعين فِي بَاب الخماسي، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ ربَاعِية، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جردحل، وَهَذَا من أصح مَا تحرر فِيهِ أَنْوَاع التصاريف. وَمِمَّا يلْحق بالسداسي. حَبَطِقْطِقْ: حِكَايَة قَوَائِم الْخَيل إِذا جرت. تمّ حرف الْحَاء بِحَمْد الله وَحسن توفيقه.

حرف الهاء

حرف الْهَاء بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح (هـ ه) هَهْ: كلمة تذكر، وَتَكون بِمَعْنى التحذير أَيْضا. الْهَاء وَالْخَاء هِخْ: حِكَايَة المتنخم. الْهَاء والغين هِغْ: حِكَايَة المتغرغر، وَلَا يصرف من هَذَا وَلَا من الَّذِي قبله فعل، لثقله على اللِّسَان، وقبحه فِي الْمنطق إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر. الْهَاء وَالْقَاف هَقَّ الرجل: هرب، قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم، فاستعاره للكلاب: وَقد هَقَّتْ كِلابُ الحيِّ منَّا ... وشَذَّبْنا قَتادَةَ من يَلينا والهَقْهقَة، كالحَقْحَقة، وَهِي شدَّة السّير وإتعاب الدَّابَّة. وقَرَبٌ مُهَقْهِقٌ، مِنْهُ، وَقل: إِنَّمَا يُرَاد بِهِ مُحَقْحِقٌ. مقلوبه: (ق هـ ق هـ) قَهقَهَ: رجَّع فِي ضحكة، وَقيل: هُوَ اشتداد الضحك. وقَرَبٌ مُقَهْقِهٌ، وَهُوَ من القهقهة فِي الْوُرُود، مُشْتَقّ من اصطدام الْأَحْمَال، وَإِنَّمَا أَصله المُحَقْحِق، ثمَّ قيل: المُهَقهِق على الْبَدَل، ثمَّ قلب فَقيل: المُقَهْقِه. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب قَهْ: حِكَايَة الضحك.

الهاء والكاف

الْهَاء وَالْكَاف هَكَّ الطَّائِر هَكًّا: حذف بذرقه. وهَكَّ النعام يَهُكُّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه. وهَكَّ الشَّيْء يَهُكُّه هَكًّا، فَهُوَ مَهْكوك وهَكيك: سحقه. وهَكَّ اللَّبن هَكًّا: استخرجه ونهكه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا تَركَتْ شُربَ الرَّثيئةِ هاجِرٌ ... وهكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيونُها هَاجر: قَبيلَة، يَقُول: يَقُول: شرب الرثيئة مجدهم، أَي هم رُعَاة لَا صَنِيعَة لَهُم غير شرب هَذَا اللَّبن الَّذِي يُسمى الرثيئة، وَقَوله: " لم ترق عيونها " أَي لم تَسْتَحي. وهَكَّ الْمَرْأَة هَكًّا: نَكَحَهَا. والهَكَوَّكُ: الْمَكَان الصلب الغليظ، وَقيل: السهل، قَالَ الشَّاعِر: إِذا بَرَكْنَ مَبْرَكا هَكَوَّكا ... كَأَنَّمَا يَطَحَنَّ فِيهِ الدَّرْمَكا ويروى عَكَوَّكا وَهُوَ السهل أَيْضا. يُرِيد انهم على سفر ورحلة. واْنهَكَّ صَلا الْمَرْأَة: انفرج فِي الْولادَة. مقلوبه: (ك هـ ه - ك هـ ك هـ - ك هـ ك م) الكَهَّةُ: النَّاقة الضخمة المسنة. وكَهَّ الرجل: استَنْكَهَهُ عَن اللحياني. والكَهْكَهةَ: ترديد لبعير هديره. وكَهكَه الْأسد فِي زئيره كَذَلِك. والكَهْكَهة: حِكَايَة صَوت الزمر، قَالَ: يَا حَبَّذا كَهكَهَةُ الغَوانيِ

ومن الخفيف

والكَهْكَهةُ فِي الضحك أَيْضا، وَهُوَ فِي الزمر أعرف مِنْهُ فِي الضحك. وكَهْكَهَ المقرور: تنفس فِي يَده ليسخنها بِنَفسِهِ من شدَّة الْبرد، قَالَ الْكُمَيْت: وكَهْكَهَ الصَّرِدُ المقرورُ فِي يدِه ... واستَدفَأ الكلبُ فِي المأسورِ ذيِ الذِّئَبِ وَشَيخ كَهْكَمٌ، وَهُوَ الَّذِي يُكَهكِه فِي يَده. قَالَ: يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهكَمِ ... قلَّصَ عَن ذاتِ شبابٍ حَذْلمِ والكَهْكاهَةُ من الرِّجَال: المتهيب، قَالَ أَبُو الْعِيَال: وَلَا كَهكاهَةٌ بَرَمٌ ... إِذا مَا اشتدَّتِ الحِقَبُ والكَهْكاهُ: الضَّعِيف. وتكَهْكَهَ عَنهُ: ضعف. ومن الْخَفِيف كَهْ: حِكَايَة الضحك. وَرجل كَهَّانةٌ: الَّذِي ترَاهُ إِذا نظرت إِلَيْهِ كَأَنَّهُ ضَاحِك وَلَيْسَ بضاحك، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ الحجَّاجُ أصفرَ كَهَّانةً " التَّفْسِير لشمر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْهَاء وَالْجِيم هَجَّجَتْ عينه: غارت من جوع أَو عَطش أَو إعياء، قَالَ: إِذا حِجَاجا مُقْلَتيها هَجَّجا وَأما قَوْله ابْنة الخس حِين قيل لَهَا: بِمَ تعرفين لقاح نَاقَتك، فَقَالَت: أرى الْعين هاج، والسنام راج، وتمشي فتاج. فإمَّا أَن يكون على هَجَّتْ وَإِن لم يسْتَعْمل، وَإِمَّا أَنَّهَا قَالَت

هاجًّا، اتبَاعا لقولها راجا، وَقد قدمت أَنهم مِمَّا يجْعَلُونَ للإتباع حكما لم يكن قبل ذَلِك، وَقَالَت: هاجًّا فَذكرت على إِرَادَة الْعُضْو أَو الطّرف، وَإِلَّا فقد كَانَ حكمهَا أَن تَقول هاجَّةً، وَمثله قَول لآخر: والعينُ بالإثمِدِ الحارِيّ مَكحولُ على أَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يحمل هَذَا على الضَّرُورَة، ولعمري إِن الإتباع أَيْضا لضَرُورَة تشبه ضَرُورَة الشّعْر. وَرجل هَجَاجَةٌ: أَحمَق. والهَجَاجةُ: الهبوة الَّتِي تدفن كل شَيْء بِالتُّرَابِ. وَركب هَجَاجَ، غير مجْرى، وهَجَاجِ مَبْنِيا على الْكسر: كِلَاهُمَا ركب رَأسه، قَالَ: قد رَكِبوا على لَومِي هَجاجِ وهَجاجَيْك هَاهُنَا وَهَاهُنَا، أَي كف. وهَجَّت النَّار تَهِجُّ هَجًّا وهَجيجا، إِذا اتقدت وَسمعت صَوت استعارها. وهَجَّجها هُوَ. وهَجَّ الْبَيْت يَهُجُّه هَجًّا: هَدمه، قَالَ: أَلا من لِقَبرٍ لَا تزالُ تَهُه ... شِمالٌ ومِسيافُ العَشِيّ جَنوبُ والهَجِيج: الْخط فِي الأَرْض، قَالَ كرَاع: هُوَ الْخط الَّذِي يخط فِي الأَرْض للكهانة. وَجمعه هُجَّانُ، قَالَ بَعضهم: أَصَابَنَا مطر سَالَتْ مِنْهُ الهُجَّانُ وَقيل الهَجِيجُ: الشق الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَالْجمع كالجمع. وواد هَجِيجٌ وإهْجِيجٌ: عميق، يَمَانِية، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الهَجِيجُ والإهْجِيجُ: وَاد عميق، فَكَأَنَّهُ على هَذَا اسْم. وهَجْهَجَ الرجل: رده عَن كل شَيْء. وَالْبَعِير يُهاجُّ فِي هديره: يردده.

ومن خفيف هذا الباب

وفحل هَجْهَاجٌ. وَقَالَ اللحياني: يُقَال للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا فِي التسكين: هَجاجَيْكَ. وهَجْهَجَ السَّبع، وهَجْهَجَ بِهِ: صَاح بِهِ وزجره، قَالَ لبيد: أَو ذُو زوائدَ لَا يُطافُ بأرضِه ... يغشَى المُهَجهِجَ كالذَّنوبِ المُرسَلِ وهَجْهَج بالناقة والجمل: زجرهما، فَقَالَ لَهما: هيجْ. والهَجْهَجَةُ: حِكَايَة صَوت الكرد عِنْد الْقِتَال. وظليم هَجْهاجٌ وهُجاهِجٌ: كثير الصَّوْت. والهَجْهاجُ: النفور، وَهُوَ أَيْضا الجافي الأحمق. والهَجْهاجُ، أَيْضا: المسن. والهَجْهاجُ والهَجْهاجَةُ: الْكثير الشَّرّ الْخَفِيف الْعقل. وَرجل هَجْهاجٌ: طَوِيل، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ حميد بن ثَوْر: بَعيدِ الْعَجْبِ حِين ترَى قَراهُ ... من العِرْنينِ هَجهاجٍ جُلالِ وَيَوْم هَجْهاجٌ: كثير الرّيح شَدِيد الصَّوْت، يَعْنِي الصَّوْت الَّذِي يكون فِيهِ عَن الرّيح. والهَجْهَجُ: الأَرْض الَّتِي لَا نَبَات بهَا، قَالَ: فَجئتُ كالعَوْدِ النزيعِ الهادجِ قُيِّدَ فِي أراملِ العَرافِجِ فِي أرضِ سَوْءٍ جَدبَةٍ هَجاهِجِ جمع على إِرَادَة الْموضع. وَمَاء هُجْهَجٌ: لَا عذب وَلَا ملح. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب هَجْ هَجْ، وهَجٍ هَجٍ، وهَجا هَجا: زجر للكلب، وَقد يُقَال: هَجا هَجا لِلْإِبِلِ، قَالَ هميان:

مقلوبه: (ج هـ ج هـ)

تَسمعُ للأعبُدِ زَجراً نافِجا ... من قِيلِهم: أيا هَجا أيا هَجا وَقَالَ: سَفَرَتْ فَقلتُ لَهَا: هَجٍ، فَتبرْقَعَتْ ... فَذكَرتُ حينَ تَبرْقَعَتْ ضَبَّارا ضبار: اسْم كلب، وَرَوَاهُ اللحياني هَجىِ. مقلوبه: (ج هـ ج هـ) الجَهْجَهَةُ: من صياح الْأَبْطَال فِي الْحَرْب وَغَيرهم، وَقد جَهْجَهوا وتَجهْجَهوا قَالَ: فَجاءَ دونَ الزَّجرِ والتَّجَهجُهِ وجَهجَه بالإبلِ، كهَجْهَجَ. وجَهْجَه بالسبع وَغَيره، كهَجْهَج، مقلوب، قَالَ: جَهْجَهتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكَمَه هَكَذَا رَوَاهُ ابْن دُرَيْد، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: هَرَّجْتُ. وَقَالَ آخر: جَرَّدتُ سَيفي فَمَا أدرِي أذالِبَدٍ ... يُغشِى المُجَهجهُ حَدَّ السيفِ أم جُلا هَكَذَا أنْشدهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ السيرافي: الْمَعْرُوف: أوقَدتُ نارِي فَمَا أدرِي أذَالِبَدٍ ... يَغشَى المُجَهجه عضَّ السيفِ أم رجُلا

الهاء والشين

وجَهْجَه الرجل: رده عَن كل شَيْء، كهَجْهَجَ. وَيَوْم جُهجوهٍ: يَوْم لبني تَمِيم مَعْرُوف. وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب جَهْ: حِكَايَة صَوت الْأَبْطَال فِي الْحَرْب. وجَهْ جَهْ: تسكين للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا. الْهَاء والشين الهَشُّ، والهَشِيشُ من كل شَيْء: مَا فِيهِ رخاوة. هَشَّ يَهَشُّ هَشاشَةً. وخبزة هَشَّةٌ: رخوة المكسر، وَقيل: يابسة. وأُترجَّة هشَّةٌ، كَذَلِك. وهَشَّ هُشُوشَةً: صَار خوارا ضَعِيفا. وهَشَّ يَهِشُّ: تكسر وَكبر. وَرجل هَشٌّ وهَشِيشٌ: بَشٌّ مهتر مسرور. وهَشِشْتُه، وهَشِشْتُ بِهِ: وهَشَشْتُ، الْأَخِيرَة عَن أبي العميثل الاعربي، هَشاشَةً: بَشِشْتُ، وَالِاسْم الهَشاشُ. وهَشِشْتُ للمعروف هَشًّا وهَشاشَةً واهتَشَشْتُ: ارتحت لَهُ، واشتهيته، قَالَ مليح الْهُذلِيّ: مُهتَشَّةٌ لِدَليجِ الليلِ صادقَةٌ ... وقْعَ الهجيرِ إِذا مَا شَحْشَحَ الصُّرَدُ وَفُلَان هَشُّ المكسر: سهل الشَّأْن فِي طلب الْحَاجة يكون مدحا وذما، إِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا: لَيْسَ بصلاد الْقدح فَهُوَ مدح، وَإِذا أَرَادوا أَن يَقُولُوا: هُوَ خوار الْعود فَهُوَ ذمّ. والهَشُّ: جذبك الْغُصْن من أَغْصَان الشَّجَرَة وَكَذَلِكَ إِن نثرت وَرقهَا بعصا، هَشَّه يَهُشُّه هَشًّا، فيهمَا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأهُشُّ بِها على غَنمي) . والهَشِيشَةُ: الورقة، أَظن ذَلِك.

مقلوبه: (ش هـ)

وهَشاهِشُ الْقَوْم: تَحَرُّكُهم واضطرابهم. مقلوبه: (ش هـ) شَهْ: حِكَايَة كَلَام شبه الِانْتِهَار. وشَهْ: طَائِر شبه الشاهين وَلَيْسَ بِهِ، أعجمي. الْهَاء وَالضَّاد الهَضُّ والهَضْهَضُ: كسر دون الهد وَفَوق الرض، وَقيل: هُوَ الْكسر عَامَّة، هَضَّه يَهُضُّه هَضًّا فَهُوَ مهضوض وهَضِيض. والهضْهضَةُ كَذَلِك، إِلَّا أَنه فِي عجلة، والهضُّ فِي مهلة جعلُوا ذَلِك كالمد والترجيع فِي الْأَصْوَات. وفحل هَضهاضٌ: يَهُضُّ أَعْنَاق الفحول. وَقيل: هُوَ الَّذِي يصرع الرجل وَالْبَعِير ثمَّ ينحني عَلَيْهِ بكلكله، وَقد هَضْهَضَها. والهَضَضُ: التكسر. والهَضَّاءُ: الْجَمَاعَة من النَّاس وَالْخَيْل، وَهِي أَيْضا الكتيبة، لِأَنَّهَا تَهُضُّ الْأَشْيَاء: أَي تكسرها. وهِضاضٌ، وهُضاضٌ جَمِيعًا: وَاد، قَالَ مَالك بن الْحَارِث الْهُذلِيّ: إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَيْ سَرارٍ ... وبَطنَ هُضاضَ حيثُ غَدا صُباحُ أنث على إِرَادَة الْبقْعَة. وهَضَّاضٌ ومِهَضٌّ: اسمان. الْهَاء وَالصَّاد الهَص: الصلب من كل شَيْء. والهَصُّ: شدَّة الْغمر وَالْقَبْض. وَقيل: شدَّة الْوَطْء للشَّيْء، حَتَّى يشدخه، وَقيل: هُوَ الْكسر، هصَّه يَهُصُّه هَصاًّ فَهُوَ مهصوص وهَصِيص.

مقلوبه: (ص هـ ه)

وهُصَيصٌ: حَيّ من قُرَيْش. وهَصَّانُ: اسْم. وَبَنُو الهِصَّانِ، بِكَسْر الْهَاء: حَيّ، وَلَا يكون من هصن، لِأَن ذَلِك فِي الْكَلَام غير مَعْرُوف. مقلوبه: (ص هـ ه) صَهَّ الْقَوْم، وصَهصَهَ بهم: زجرهم، وَقد قَالُوا: صَهصَيتُ، فأبدلوا الْيَاء من الْهَاء، كَمَا قَالُوا: دَهدَيت فِي دَهدَهت. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب صَهْ، وَهِي كلمة زجر للسكوت، قَالَ: صَهْ لَا تَكَلَّمْ لِحَمَّادٍ بِداهِيَةٍ ... عَليكَ عَينٌ منَ الأجداعِ والقَصَبِ وَيُقَال: صَهٍ بِالْكَسْرِ، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: صَهٍ إِذا نونت فكأنك قلت: سكُوتًا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: السُّكُوت، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف. الْهَاء وَالسِّين هَسَّ يَهِسُّ هَسَّا: حدَّث نَفسه. وهَسَّ الْكَلَام: أخفاه. والهَسِيسُ والهَسهاسُ: الْكَلَام الَّذِي لَا يفهم. وهَسُّوا الحَدِيث هَسِيسا، وهَسهَسوه: أخفوه. والهَساهِسُ: الوساوس، قَالَ الأخطل: وطَوَيتَ ثَوبَ بَشاشَةٍ أُلبِستَه ... فَلهُنَّ منكَ هَساهِسٌ وهُمومُ وهَسيسُ الْجِنّ وهَساهِسُها: عزيفها فِي القفر. والهَسِيسُ والهَسْهَسة: ضرب من الْمَشْي، قَالَ: إِن هَسْهَسَتْ ليلَ التمامِ هَسهَسا

الهاء والزاي

وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب هِسْ، وهُسْ: زجر الشَّاة. الْهَاء وَالزَّاي الهَز: تَحْرِيك الشَّيْء، هَزَّه يَهُزُّه هَزًّا، وهَزَّ بِهِ وهَزَّزَهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُزّي إليكِ بجِذعِ النخلِةِ) وَقيل: إِنَّمَا عداهُ بِالْبَاء لِأَن فِيهِ معنى جري. وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: قد حَال بينَ دَرِيسَيهِ مُؤوِّبَةٌ ... مِسْعٌ لَهَا بِعِضاهِ الأرضِ تَهزيزُ مؤوبة: ريح تأتى لَيْلًا. وَقد اهتز، ويستعار فَيُقَال: هَززْتُ فلَانا لخير فاهتزّ، أَي حركته لَهُ فَتحَرك، قَالَ: كَرِيمٌ هُزَّ فاهتزّ ... كَذاكَ السيِّد النَّزَْ وأخذته لذَلِك الْأَمر هِزة، أَي أريحية وحركة. واهتَزّ النَّبَات: تحرّك وَطَالَ. وهَزَّته الرّيح والري: حركاه وأطالاه. واهتَزّتِ الأَرْض: تحركت وأنبتت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإذا أنزَلنا عَلَيْهَا الماءَ اهْتزّتْ ورَبَتْ) والهَزّ، والهَزيزُ فِي السّير: تَحْرِيك الْإِبِل فِي خفتها، وَقد هَزّها الْحَادِي. والهِزَّةُ: أَن يَتَحَرَّك الموكب، وَقد اهْتَزّ، قَالَ ابْن قيس الرقيات: أَلا هَزِئَتْ بِنا قُرَشِيَّةٌ يَهتز مَوْكِبها وهَزيزُ الرّيح: صَوت حركتها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

الهاء والطاء

إِذا مَا جَرى شَأْوَينِ وابتَلَّ عِطْفُه ... تَقولُ هَزيزُ الرّيحِ مرَّتْ بِأثأَبِ وهِزّانُ بن يقدم: بطن فعلان من الهِزَّةِ. وهَزهَز الشَّيْء، كهَزَّه. والهَزهَزَةُ: تَحْرِيك الرَّأْس. وَسيف هُزَهِزٌ وهَزهازٌ وهُزَاهِزٌ صَاف. وَمَاء هُزَهِزُ وهَزاهزٌ وهَزهازٌ: يَهتز من صفائه. وَعين هُزَهِزٌ كَذَلِك، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو الْعَالِيَة: قلت للغنوي: مَا كَانَ لَك بِنَجْد، قَالَ: ساحات فيح، وَعين هُزَهِزٌ وَاسِعَة مرتكض المجم، قلت: فَمَا أخرجك عَنْهَا؟ قَالَ: إِن بني عَامر جعلوني على حنديرة أَعينهم يُرِيدُونَ أَن يختفوا دميه، مرتكض: مُضْطَرب. والمجم: مَوضِع جموم المَاء، أَي توفره واجتماعه. وَقَوله: " أَن يختفوا دميه " أَي يقلوني وَلَا يعلم بِي. وبعير هُزَاهِزٌ: شَدِيد الصَّوْت. والهَزاهِزُ: الشدائد، حَكَاهَا ثَعْلَب، قَالَ وَلَا وَاحِد لَهَا. الْهَاء والطاء الهَطهَطةُ: السرعة فِيمَا أُخذ فِيهِ من عمل، مشي أَو غَيره. مقلوبه: (ط هـ ط هـ) فرس طَهطاهٌ: فتي مطهَّم. الْهَاء وَالدَّال الهَدّ: الْهدم الشَّديد وَالْكَسْر، هَدَّه يَهُدُّه هَدًّا وهُدودا، قَالَ كثير عزة: فَلوْ كَانَ مَا بيِ بالجبالِ لهَدَّها ... وَإِن كَانَ فِي الدُّنْيَا شَديداً هُدودُها وهَدَّني الْأَمر، وهَدَّ ركني: كَسره، وَقَول أبي ذُؤَيْب: يَقولوا قد رَأينا خيرَ طِرْفٍ ... بِزَقْيَةَ لَا يُهَدُّ وَلَا يَخيب

هُوَ من هَذَا. والهَدَّةُ: صَوت شَدِيد تسمعه من سُقُوط ركن أَو نَاحيَة جبل. وهَدُّ الْبَعِير: هديره، هَذِه عَن اللحياني. والهَدَّ والهَدَدُ: الصَّوْت الغليظ. والهادُّ: صَوت يسمعهُ أهل السواحل، يَأْتِيهم من قبل الْبَحْر، لَهُ دوِي فِي الأَرْض، وَرُبمَا كَانَت مِنْهُ الزلزلة، وهَديدُه: دويه، وَقد هَدَّ. وَمَا سمعنَا الْعَام هادَّةً، أَي رعدا. والهَدُّ من الرِّجَال: الضَّعِيف الْبدن، وَالْجمع هَدُّون، وَلَا يكسر، قَالَ الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب: لَيسوا بهَدِّينَ فِي الحروبِ إِذا ... تُعْقَدُ فَوقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ وَقد هَدَّ يَهَدُّ ويَهِدُّ هَدًّا. والأهَدُّ: الجبان. وأكمة هَدودٌ: صعبة المرتقى. ومررت بِرَجُل هَدَّكَ من رجل، وبامرأة هَدَّّتْك من امْرَأَة، كَقَوْلِك: كَفاك وكفتك. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَمَّن يوثق بِهِ من الْعَرَب. ولهَدَّ الرجل، كَمَا تَقول: نعم الرجل. ومَهلا هَدادَيكَ، أَي تمهَّل يكفك. والتهدُّد والتَّهديد والتَّهداد: الْوَعيد. وهَدَدٌ: اسْم لملك من مُلُوك حمير، وَهُوَ هدد بن همال، ويروى أَن سُلَيْمَان بن دَاوُد عَلَيْهِمَا السَّلَام زوَّجه يلمقة، وَهِي بلقيس بنت يلبشرح. وهَدْهَد الطَّائِر: قرقر. وكل مَا قرقر من الطير: هُدهُدٌ وهُدَهِدٌ وهُداهدٌ قَالَ: كَهُداهِدٍ كَسرَ الرماةُ جَناحَهُ ... يَدعو بِقارِعةِ الطريقِ هَديلا

مقلوبه: (د هـ د هـ)

وَالْجمع هَداهِدُ وهَداهيدُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَلَا أعرف لَهَا وَجها إِلَّا أَن يكون الْوَاحِد هَدهاداً، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الهُداهِدُ يَعْنِي بِهِ الفاختة أَو الدبسي أَو الورشان أَو الهُدهُدَ أَو الرجل أَو الْإِبِل. وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: إِنَّمَا أَرَادَ بِهُداهِدٍ تَصْغِير هُدهُدٍ، فَأنْكر الْأَصْمَعِي ذَلِك، وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ يَاء تَصْغِير إِلَّا أَن من الْعَرَب من يَقُول دوابة وشوابة، فِي دويبة وشويبة، فعلى هَذَا إِنَّمَا هُوَ هُدَيْهِدٌ، ثمَّ أبدل الْألف مَكَان الْيَاء على ذَلِك الْحَد، غير أَن الَّذين يَقُولُونَ: دوابة لَا يجاوزون بِنَاء المدغم، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهُدهُد والهُداهِدُ: الْكثير الهدير من الْحمام. وفحل هُداهِدٌ: كثير الهَدْهَدةِ يهدر فِي الْإِبِل وَلَا يقرعها، قَالَ: فَحسبُك مِن هُداهِدَةٍ وزَغْدِ جعله اسْما للمصدر، وَقد يكون على الْحَذف، أَي من هَديدِ هُداهِدٍ، أَو هَدْهَدَةِ هُداهِدٍ. والهُدهُد: طَائِر مَعْرُوف، وَهُوَ مِمَّا يقرقر، وَبَيت ابْن أَحْمَر: ثمَّ اقتحَمتُ مُناجِذاً ولَزِمتُه ... وفُؤادُه زَجِلٌ كَعَزْفِ الهُدهُدِ يرْوى كعزف الهُدهُدِ، وكعزف الهَدهَدِ، فالهُدهُد: مَا تقدم. والهَدهَدُ، قيل فِي تَفْسِيره: أصوات الْجِنّ، وَلَا وَاحِد لَهُ. وهدهَد الشَّيْء من علو إِلَى سفل: حدره. وهَدهَدهَ: حرَّكه كَمَا يُهَدهَدُ الصَّبِي فِي المَهدِ. وهُداهِدٌ: حَيّ من الْيمن. وهَدهادٌ: اسْم. مقلوبه: (د هـ د هـ) دَهْدَه الشَّيْء فَتَدَهْدَه: حدره من علو إِلَى سفل تدحرجا. ودَهدَهَه: قلب بعضه على بعض، وَكَذَلِكَ دَهدَاه دِهْداءً ودَهداةً، التَّاء بدل الْهَاء، لِأَنَّهَا مثلهَا فِي الخفاء، كَمَا أبدلت هِيَ مِنْهَا فِي قَوْلهم: ذِهْ أمة الله. ودُهْدُوَةُ الْجعل ودُهدُوَّتُه ودُهدِيَّتُه، على الْبَدَل، ودُهْدِيَتُه، بِالتَّخْفِيفِ عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا يُدَهْدِيِه.

الهاء والتاء

والدَّهْداهُ: صغَار الْإِبِل، قَالَ: قَد زَوِيتْ غيرَ الدُّهَيدِهِينا جمع الدَّهداهَ بِالْوَاو وَالنُّون، وَحذف الْيَاء من الدُّهَيدِيِهِينَ للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ: والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا فَحذف الْيَاء من العطاميس، وَهُوَ جمع عيطموس للضَّرُورَة. والدَّهْداهُ والدَّهْدَهان والدّهَيدِهانُ: الْكثير من الْإِبِل. الْهَاء وَالتَّاء هَتَّ الشَّيْء يَهُته فَهُوَ مَهتوتٌ وهَتيتٌ وهَنهَتَه: وَطئه وطأ شَدِيدا فَكَسرهُ. وتركهم هَتًّا بَتًّا، أَي كسرهم، وَقيل: قطعهم. وهَتُّ قَوَائِم الْبَعِير: صَوت وقعها. وهَتَّ الْبكر يَهِتُّ هَتِيتا، وَهُوَ شبه الْعَصْر للصوت. وهَتَّ الْهمزَة يَهتُهُّا هَتَّا: تكلم بهَا، قَالَ الْخَلِيل: الْهمزَة صَوت مهتوت فِي أقْصَى الْحلق يصير همزَة، فَإِذا رفه عَن الْهَمْز كَانَ نفسا يجول إِلَى مخرج الْهَاء، فَلذَلِك استخفت الْعَرَب إِدْخَال لهاء على الْألف المقطوعة، نَحْو أراق وهراق وأيهات وهيهات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْحُرُوف المهتوت، وَهِي الْهَاء، لما فِيهَا من الضعْف والخفاء. وَرجل هَتَّاتٌ ومِهَتٌّ: كثير الْكَلَام. وهَتَّ الْقُرْآن هَتًّا: سرده سردا. وهَتَّ الشَّيْء يَهُتُّه هَتًّا: صب بعضه فِي إِثْر بعض.

مقلوبه: (ت هـ ت هـ)

وهَتَّتِ الْمَرْأَة غزلها تَهُتُّه هَتّا: غزلت بعضه فِي إِثْر بعض. والهَتهَتَةُ من الصَّوْت: مثل الهَتيتِ. مقلوبه: (ت هـ ت هـ) التهتَهةُ: التواء فِي اللِّسَان. والتَّهاتِهُ: الأباطيل، قَالَ الْقطَامِي: ولَم يكُن مَا ابتَلَينا من مَواعدِها ... إِلَّا التَّهاتِهَ والأُمْنِيَّةَ السَّقَما ومن خفيفه تَهْ: حِكَايَة المُتَهتِهِ. الْهَاء والذال الهَذُّ والهَذَذُ: سرعَة الْقطع وَالْقِرَاءَة، هَذَّهَ يَهُذُّه هَذًّا. وشفرة هَذْوذٌ: قَاطِعَة. وَضَربا هَذاذَيكَ، أَي هَذاًّ بعد هَذٍّ، يَعْنِي قطعا بعد قطع، قَالَ: ضَربا هَذاذَيكَ وطَعنا وخْضَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شَاءَ حمله على أَن الْفِعْل وَقع فِي هَذِه الْحَال، وَقَول الشَّاعِر: فَباكَرَ مَختوما عَلَيْهِ سَياعُه ... هَذاذَيكَ حَتَّى أَنفَدَ الدَّنَّ أجمَعا فسره أَبُو حنيفَة فَقَالَ: هَذاذَيكَ: هَذًّا بعد هَذٍّ أَي شربا بعد شرب، يَقُول: باكر الدَّنَّ مملوءاً وَرَاح وَقد فرغه. وهَذَّه بالسيفِ: قطعه، كَهَذأه. وَسيف هَذَّاذٌ وهَذوذٌ: صارم. وشفرة هَذوذٌ، كَذَلِك. وَسيف هَذهاذٌ وهُذاهِذٌ: قطاع. وَقرب هَذهاذٌ: بعيد صَعب.

الهاء والثاء

الْهَاء والثاء الهَثُّ: خلطك الشَّيْء بعضه بِبَعْض. والهَثُّ والهَثهَثةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت فِي حَرْب أَو صخب، وَالِاسْم مِنْهُ الهَثهاثُ، قَالَ: فَهَثْهَثوا فَكثُر الهَثهاثُ والهَثهَثةُ والهَثهاثُ: حِكَايَة بعض كَلَام الألثغ. والهَثْهَثَةُ والهَثهاثُ: الْفساد. وهَثْهَثَ الْوَالِي النَّاس: ظلمهم. والهَثهَثةُ: انتخال الثَّلج وَالْبرد وَعِظَام الْقطر فِي سرعَة من الْمَطَر، وَقد هَثهَثَ السَّحَاب بمطره قَالَ: مِن كلّ جَوْنٍ مُسبِلٍ مُهَثْهِثِ الْهَاء وَالرَّاء هَرَّ الشَّيْء يَهُرُّه ويَهِرُّه هَرًّا وهَرِيرًا: كرهه قَالَ: ومَن هَرَّ أطرافَ القَنا خَشيةَ الرَّدَى ... فَليسَ لِمَجدٍ صالحٍ بِكَسوبِ وهَرَّ الْكَلْب يَهِرُّ هَريراً، وهَرَّه، وَهُوَ دون النباح، وَبِه شبه نظر بعض الكماة إِلَى بعض فِي الْحَرْب. وكلب هَرَّارٌ: كثير الهَرِيرِ، وَكَذَلِكَ الذِّئْب إِذا كشر أنيابه، وَقد أهَرَّه مَا أحس بِهِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الْمثل: " شَرّ أهَرَّ ذَا نَاب " وَحسن الِابْتِدَاء بالنكرة لِأَن فِيهِ معنى: مَا أهر ذَا نَاب إِلَّا شَرّ، أَعنِي أَن الْكَلَام عَائِد إِلَى معنى النَّفْي، وَإِنَّمَا كَانَ الْمَعْنى هَذَا لِأَن الْخَبَر بِهِ عَلَيْهِ أقوى، أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: أهَرّ ذَا نَاب شَرّ لَكُنْت على طرف من الْإِخْبَار غير مُؤَكد، فَإِذا قلت: مَا أهرَّ ذَا نَاب إِلَّا شَرّ كَانَ أوكد، أَلا ترى أَن قَوْلك: مَا قَامَ إِلَّا زيدٌ أوكد من

قَوْلك قَامَ زيد، وَإِنَّمَا احْتِيجَ فِي هَذَا الْموضع إِلَى التوكيد من حَيْثُ كَانَ أمرا مهما، وَذَلِكَ أَن قَائِل هَذَا القَوْل سمع هرير كلب، فأضاف مِنْهُ، وأشفق لاستماعه أَن يكون لطارق شَرّ، فَقَالَ: " شَرّ أهَرَّ ذَا نَاب " أَي مَا أهَرَّ ذَا نَاب إِلَّا شَرّ، تَعْظِيمًا للْحَال عِنْد نَفسه وَعند مستمعه، وَلَيْسَ هَذَا فِي نَفسه كَأَن يطرقه ضيف أَو مسترشد، فَلَمَّا عناه وأهمه أكد الْإِخْبَار عَنهُ، وَأخرجه مخرج الإغلاظ بِهِ. وهَرَّت الْقوس هَريراً: صوتت، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد: مُطِلٌّ بِمُنحاةٍ لَهَا فِي شِمالِه ... هَريرٌ إِذا مَا حَرَّكَتها أناملُهْ والهِرُّ: السنور، وَالْجمع هِرَرة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وهِرُّ: اسْم امْرَأَة، من ذَلِك. وهَرَّ الشوك هَرًّا: اشْتَدَّ يبسه فَصَارَ كأظفار الهر وأنيابه، قَالَ: رَعَينَ الشِّبرِقَ الريَّانَ حَتَّى ... إِذا مَا هَّرَ وامتنَعَ المَذاقا وَقَوْلهمْ: مَا يعرف هِراًّ من بر، قيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف من يهره أَي يكرههُ مِمَّن يبره، وَهُوَ أحسن مَا قيل فِيهِ، وَقيل: الهِرُّ هَاهُنَا: السنور وَالْبر: الْفَأْرَة، وَقيل: أَرَادوا: هِرْهِرْ، وَهُوَ سوق الْغنم، وبربر، وَهُوَ دعاؤها. وَقيل: الهِرُّ: دعاؤها، وَالْبر: سوقها. والهُرَارُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل مثل الورم بَين الْجلد وَاللَّحم، قَالَ غيلَان بن حُرَيْث: أَلا يَكن فِيهَا هُرارٌ فَإنني ... بِسَلٍّ يُمانيها إِلَى الحَولِ خائِفُ وبعير مَهرورٌ: أَصَابَهُ الهُرارُ، قَالَ الْكُمَيْت: وَلَا يُصادِفَن إِلَّا آجِناً كَدِراً ... وَلَا يُهَرُّ بهِ منهنّ مُبتَقِلُ وَإِنَّمَا هَذَا مثل يضْربهُ، يخبر أَن الممدوح هنيء الْعَطِيَّة، وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذهَا فتسلح عَنهُ، وَقيل: الهُرارُ: سلح الْإِبِل من أَي دَاء كَانَ، وَقد هَرَّتْ هَراًّ وهُراراً. وهَرَّ سلحه، وأرَّ: اسْتطْلقَ حَتَّى مَاتَ، وهَرَّه هُوَ وأرَّه: أطلقهُ من بَطْنه، الْهمزَة فِي

ومن خفيف هذا الباب

كل ذَلِك بدل من الْهَاء. والهَرَّارانِ: النسْر الْوَاقِع وقلب الْعَقْرَب، قَالَ شبيل بن عزْرَة الضبعِي: وساقَ الفَجرُ هَرَّارَيْهِ حَتَّى ... بَدا ضَوءَاهُما غيرَ احتِمال وَقد يفرد فِي الشّعْر، قَالَ أَبُو النَّجْم يصف امْرَأَة. وَسْنى سَحوقٌ مَطلعَ الهَرَّار والهَرُّ: ضرب من زجر الْإِبِل. وهِرٌّ: بلد أَو مَوضِع، قَالَ: فَوالله لَا أنسَى بَلاءً لقِيتُه ... بصَحراءِ هِرّ مَا عَددْتُ اللَّيالِيا ورأسُ هِرٍّ: مَوضِع فِي سَاحل فَارس يرابط فِيهِ. والهُرُّ، والهُرهورُ، والهَرهارُ، والهُراهِرُ: الْكثير من المَاء وَاللَّبن. والهَرهورُ والهُرهُور: مَا تناثر من حب العنقود. وَسمعت لَهُ هَرهَرَةً، أَي صَوتا عِنْد الْحَلب. والهُرهور: ضرب من السفن. وهَرهَرَ بالغنم: دَعَاهَا إِلَى المَاء، فَقَالَ لَهَا: هَرْهَرْ، وَقَالَ يَعْقُوب: هَرهَرَ بالضأن، خضها دون الْمعز. والهَرهَرَةُ: حِكَايَة أصوات الْهِنْد فِي الْحَرْب. وهَرهَرَةُ الْأسد: ترديد زئيره، وَهِي الَّتِي تسمى الغَرغَرَةَ. والهَرهَرَةُ: الضحك فِي الْبَاطِل. وَرجل هَرهارٌ: ضحاك فِي الْبَاطِل. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب هَرْهَرْ: دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء. مقلوبه: (ر هـ ر هـ) الرَّهرَهَة: حسن بصيص لون الْبشرَة وَأَشْبَاه ذَلِك.

الهاء واللام

وتَرهَرَه جِسْمه، وَهُوَ رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: أَبيض من النِّعْمَة. وَمَاء رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: صَاف. وطس رَهرَهةٌ: صَافِيَة براقة. وَفِي حَدِيث المبعث: " فَأتى بطس رهرهة " ورَهرَه بالضأن: مقلوب من هَرْهَرَ، حَكَاهُ يَعْقُوب. الْهَاء وَاللَّام هَلَّ السَّحَاب بالمطر، وهَلَّ الْمَطَر هَلاًّ، وانهَلَّ واستهَلَّ وَهُوَ شدَّة انصبابه. والهلالُ: الدفعة مِنْهُ، وَقيل: هُوَ أول مَا يصيبك مِنْهُ، وَالْجمع أهِلَّة، على الْقيَاس، وأهاليلُ نادرة. واستهَلَّ الصَّبِي بالبكاء: رفع صَوته، وكل شَيْء ارْتَفع صَوته فقد استهَلَّ. والإهلالُ بِالْحَجِّ: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ. وكل مُتَكَلم رفع صَوته أَو خفضه فقد أهلَّ واستهلَّ. وانهلَّتْ عينه وتَهلَّلَتْ: سَالَتْ بالدمع. والهَلِيلةُ: الأَرْض الَّتِي استهلَّ بهَا الْمَطَر، وَقيل: الهَلِيلةُ: الأَرْض الممطورة وَمَا حواليها غير مَمْطُور. وتَهلَّلَ السَّحَاب بالبرق: تلألأ. وتَهلَّّلَ وَجهه فَرحا: أشرق، قَالَ: تَراهُ إِذا مَا جِئتَهُ مُتَهَلِّلاً ... كَأَنَّك تُعطيه الَّذِي أنتَ سائلهْ واهتَلَّ، كتَهلَّلَ، قَالَ: وَلنَا أسامٍ لَا تَليقُ بِغيرِنا ... ومَشاهِدٌ تَهتَلُّ حينَ تَرانا وَمَا جَاءَ بِهِلَّة وَلَا بِلَّةٍ: الهلَّة، من الْفَرح والاستهلال والبِلة: أدنى بَلل من الْخَيْر، وحكاهما كرَاع جَمِيعًا بِالْفَتْح. والهِلالُ: غرَّة الْقَمَر أول الشَّهْر، وَقيل: يُسمى هِلالاً لليلتين من الشَّهْر، ثمَّ لَا يُسمى إِلَى أَن يعود فِي الشَّهْر الثَّانِي، وَقيل: يُسمى بِهِ ثَلَاث لَيَال، ثمَّ يُسمى قمرا، وَقيل: يسماه

حَتَّى يحْجر، وَقيل: يُسمى هلالاً إِلَى أَن يبهر ضوءه سَواد اللَّيْل، وَهَذَا لَا يكون إِلَّا فِي اللَّيْلَة السَّابِعَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَالَّذِي عِنْدِي وَمَا عَلَيْهِ الْأَكْثَر أَن يُسمى هِلالاً ابْن لَيْلَتَيْنِ، فَإِنَّهُ فِي الثَّالِثَة يتَبَيَّن ضوءه. وَالْجمع أهِلَّةٌ، وَقَوله: يُسيلُ الرُّبا واهيِ الكُلَى عَرِص الذُّرا ... أهِلَّةُ نَضَّاخِ الندى سابِغِ القَطْرِ أهِلةُ نَضَّاخِ الندى، كَقَوْلِه: تَلَقَّى نَوْءُهُنَّ سِرارَ شهرٍ ... وخَيْرُ النوْءِ مَا لَقِىَ السِّرارا وأهَلَّ الرجل: نظر إِلَى الهِلال. وأهلَلنا هِلال شهر كَذَا، واستَهْلَلناه: رَأَيْنَاهُ. وأهلَلنا الشَّهْر، واستَهْلَلناه: رَأينَا هلاله. وأُهِلَّ الشَّهْر، واستُهِلَّ: ظهر هِلالُه. وهَلَّ الشَّهْر، وَلَا يُقَال: أهَلَّ، وهَلَّ الهِلالُ وأهَلَّ وأُهِلَّ واستُهَلَّ: ظهر، وَالْعرب تَقول عِنْد ذَلِك: الْحَمد لله إهلالَك إِلَى سرارك، ينصبون إهلالَكَ على الظّرْف، وَهِي من المصادر الَّتِي تكون أَحْيَانًا لسعة الْكَلَام كفوق النَّجْم. وَأَتَيْتُك عِنْد هِلَّةِ الشَّهْر، وهِلِّهِ، وإهلالِه، أَي استهلاله. وهالَّ الْأَجِير مُهالَّةً وهِلالاً: اسْتَأْجرهُ كل شهر بِشَيْء، عَن اللحياني. وهالِلْ أجيرك، كَذَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْعَرَب، فَلَا أَدْرِي أهكذا سَمعه مِنْهُم أم هُوَ الَّذِي اخْتَار التَّضْعِيف. وَأما مَا أنْشدهُ أَبُو زيد من قَوْله: تَخُطُّ لامَ ألِفٍ مَوصولْ ... والزايَ والرا أَيّمَا تَهليل فَإِنَّهُ أَرَادَ: تضعهما على شكل الهِلالِ، وَذَلِكَ لِأَن معنى قَوْله: " تخط " تُهَلِّل، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تهلل لَام ألف مَوْصُول تَهليلاً أَيّمَا تَهليلٍ. والمُهَلِّلةُ، بِكَسْر اللَّام، من الْإِبِل: الَّتِي قد ضمرت وتقوست.

وحاجب مُهَلَّلٌ: مشبه بالهِلال. وبعير مُهَلَّلٌ، بِفَتْح اللَّام مقوس. والهِلالُ: الْجمل الَّذِي قد ضرب حَتَّى أَدَّاهُ ذَلِك إِلَى الهزال والتقوس. والهِلالُ: الحديدة الَّتِي تضم مَا بَين حنوي الرحل. والهِلالُ: الْحَيَّة مَا كَانَ، وَقيل: الذّكر من الْحَيَّات. والهِلال: الْحِجَارَة المرصوف بَعْضهَا إِلَى بعض. والهِلالُ: نصف الرحا. والهِلالُ الْبيَاض الَّذِي يظْهر فِي أصُول الْأَظْفَار. والهِلالُ: الْغُبَار. والهِلالُ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض. والهِلالُ: شَيْء تعرقب بِهِ الْحمير. وهِلالُ النَّعْل: ذؤابتها. والهَلَلُ: الْفَزع، قَالَ: ومُتَّ مِني هَللاً إِنَّمَا ... مَوْتُك لَو وارَدتَ وُرَّادِيَهْ وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذَّب وَلَا هَلَّلَ، أَي مَا فزع. والتهليلُ: الْفِرَار، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: وَمَا لَهُم عنْ حِياضِ المَوتِ تَهليلُ وهلَّل عَن الشيءِ: نكل. وَمَا هَلَّلَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: وليسَ بهَا ريح ولكِن وَدِيقَةٌ ... يظَلُّ بهَا السَّاميِ يَهِلُّ ويَنقَعُ فسره فَقَالَ: مرّة يذهب رِيقه، يَعْنِي يَهِلُّ، وَمرَّة يَجِيء، يَعْنِي ينقع، والسامي: الَّذِي يصطاد وَيكون فِي رجله جوربان.

ومن خفيف هذا الباب

وتَهْلَلُ: اسْم من أَسمَاء الْبَاطِل، كثهلل، جَعَلُوهُ اسْما لَهُ علما، وَهُوَ نَادِر، قَالَ بعض النَّحْوِيين: ذَهَبُوا فِي تَهْلَل إِلَى انه تفعل لما لم يَجدوا فِي الْكَلَام " ت هـ ل " مَعْرُوفَة، وجدوا " هـ ل ل " وَجَاز التَّضْعِيف فِيهِ لِأَنَّهُ علم، والأعلام تُغَّير كثيرا، وَمثله عِنْدهم محبب. وَذهب بِذِي هِلِيَّانٍ وبذي بِلِيَّانٍ، أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ. وَامْرَأَة هِلٌّ: متفضلة فِي ثوب وَاحِد، قَالَ: أَناةٌ تَزِينُ البيتَ إمَّا تَلبَّبَتْ ... وَإِن قَعدَتْ هِلاًّ فأحْسِن بهَا هِلاًّ والهَلَلُ: نسج العنكبوت. وثوب هَلٌّ، وهَلهلٌ، وهَلهال وهُلاهِل ومُهَلهَل: رَقِيق. والهَلهَلَةُ: سخف النسج. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هَلهَلَه بالنسج خَاصَّة. وثوب هَلهَلٌ: رَدِيء النسج، وَفِيه من اللُّغَات جَمِيع مَا تقدم فِي الرَّقِيق. والمُهَلْهَلة من الدروع: أردؤها نسجا. ومُهَلهِلٌ: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لرقة شعره، وَقيل: لِأَنَّهُ أول من أرق الشّعْر. والهَلهَلُ: السم الْقَاتِل. وهَلهَلَ يُدْرِكهُ: كَاد يُدْرِكهُ. وهَلهَلَ الصَّوْت: رجَّعه. وَمَاء هُلاهِلٌ: صَاف كثير. وهَلهَلَ عَن الشَّيْء: رَجَعَ، وَقَوله: هَلهِلْ بِكعبٍ بعدَ مَا وقَعتْ ... فوقَ الجَبينِ بِساعدٍ فَعْمِ ويروى " هَلِّلْ " ومعناهما جَمِيعًا: انْتظر بِهِ مَا يكون من حَاله بعد هَذِه الضَّرْبَة. وَذُو هُلاهِلٍ: قيل من أقيال حِمير. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب هَلْ: كلمة اسْتِفْهَام، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف.

وَتَكون أم للاستفهام. وَتَكون بِمَنْزِلَة بل. وَتَكون بِمَنْزِلَة قد، كَقَوْلِه عز وَجل: (هَلْ أَتى على الإنسانِ حينٌ مِنَ الدَّهرِ) وَقَوله عز وَجل: (يَومَ نَقولُ لِجَهَّنَمَ هَلِ امتَلأتِ وَتقول هَلْ مِن مَزيدٍ) قَالُوا مَعْنَاهُ: قد امْتَلَأت، قَالَ ابْن جني: هَذَا تَفْسِير على الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَهل مبقاة على استفهامها، وَقَوْلها: (هلْ مِن مَزيدٍ) أَي أتعلم يَا رَبنَا أَن عِنْدِي مزيدا، فجواب هَذَا مِنْهُ عزَّ اسْمه: لَا، أَي فَكَمَا تعلم أَن لَا مزِيد فحسبي مَا عِنْدِي. وَتَكون بِمَعْنى الْجَزَاء. وَتَكون بِمَعْنى الْجحْد. وَتَكون بِمَعْنى الْأَمر، قَالَ الْفراء: سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: هَل أَنْت سَاكِت، بِمَعْنى اسْكُتْ. هَذَا كُله قَول ثَعْلَب وَرِوَايَته. وَجعل أَبُو الدقيش هلْ الَّتِي للاستفهام اسْما فأعربه وَأدْخل عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، وَذَلِكَ انه قَالَ لَهُ الْخَلِيل: هَل لَك فِي زبد وتمر؟ فَقَالَ أَبُو الدقيش: أشدُّ الهَلِّ وأوحاه، فَجعله اسْما كَمَا ترى، وعرفه بِالْألف وَاللَّام، وَزَاد فِي الِاحْتِيَاط بِأَن شدده غير مُضطَرّ، لتكتمل لَهُ عدَّة حُرُوف الْأُصُول وَهِي الثَّلَاثَة، وسَمعه أَبُو نؤاس فتلاه، فَقَالَ للفضل بن الرّبيع: هَلْ لكَ، والهَلُّ خَيرْ، ... فيمنْ إِذا غِبتَ حَضَرْ وَقَوله: وإنَّ شفائي عَبْرَةٌ مُهَراقة ... فَهلْ عندَ رَسمٍ دارِسٍ مِن مُعَوَّلِ قَالَ ابْن جني: هَذَا ظَاهره اسْتِفْهَام لنَفسِهِ، وَمَعْنَاهُ التحضيض لَهَا على الْبكاء، كَمَا تَقول: أَحْسَنت إليَّ فَهَل أشكرك؟ أَي فلأشكرنك، وَقد زرتني فَهَل أكافئك؟ قَالَ ابْن جني: وَقَوله: (هلْ أَتى عَلى الْإِنْسَان حينٌ مِن الدَّهرِ) يُمكن عِنْدِي أَن تكون مبقاة فِي هَذَا الْوَضع على بَابهَا من الِاسْتِفْهَام. فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالله اعْلَم، وَهل أَتَى على الْإِنْسَان هَذَا؟ فلابد فِي جوابهم من نعَم ملفوظا بهَا أَو مقدرَة، أَي فَكَمَا أَن ذَلِك كَذَلِك فَيَنْبَغِي للْإنْسَان

مقلوبه: (ل هـ ل هـ)

أَن يحتقر نَفسه وَلَا يبأى بِمَا فتح لَهُ، وَهَذَا كَمَا تَقول لمن تُرِيدُ الِاحْتِجَاج عَلَيْهِ: بِاللَّه هَل سَأَلتنِي فأعطيتك؟ أم هَل زرتني فأكرمتك؟ أَي فَكَمَا أَن ذَلِك كَذَلِك فَيجب أَن تعرف حَقي عَلَيْك وإحساني إِلَيْك. قَالَ ابْن جني: وروينا عَن قطرب، عَن أبي عُبَيْدَة، انهم يَقُولُونَ: ألْ فعلت؟ يُرِيدُونَ: هَلْ فعلت. وهَلاَّ: كلمة تحضيضٍ، مركبة من هلْ وَلَا مقلوبه: (ل هـ ل هـ) اللَّهلَهَلة: الرُّجُوع عَن الشَّيْء. وتَلَهلَهَ السراب: اضْطِرَاب. وبلد لَهْلَهٌ، ولُهلُهٌ: وَاسع مستو يضطرب فِيهِ السراب. واللُّهلُه أَيْضا: اتساع الصَّحرَاء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لُهلُهٍ ... أجَدَّ الأُوامَ بهِ مَظمَؤُه أجدَّ: جدَّد. وثوب لَهلَهٌ، بِالْفَتْح لَا غير: رَقِيق. واللَّهلَهَةُ: سخافة النسج. واللُّهْلُه: الْقَبِيح الْوَجْه. الْهَاء وَالنُّون الهانَّةُ والهُنانَةُ: الشحمة فِي بَاطِن الْعين تَحت المقلة. وبعير مَا بِهِ هانَّةٌ وَلَا هُنانَة، أَي طرق وكل شحمة هُنانَةٌ. والهُنانةُ أَيْضا: بَقِيَّة المخ. وَمَا بِهِ هانَّةٌ، أَي شَيْء من خير، وَهُوَ على الْمثل. وهَنَّ يَهِنُّ: بَكَى بكاء مثل الحنين، قَالَ: لما رَأى الدارَ خَلاءً هَنَّا و

مقلوبه: (ن هـ ن هـ)

مِمَّا ضوعف من فائه ولامه قَوْلهم: يَا هَناهُ، أَي يَا رجل، وَلَا تسْتَعْمل إِلَّا فِي النداء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وقدْ رابَني قَولُها يَا هَنا ... هُ وَيحَكَ ألْحَقتَ شراًّ بِشَرّْ مقلوبه: (ن هـ ن هـ) نَهْنَهَه عَن الشيءِ: زَجره، قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ: فَنَهْنَهْتُ أُوَلى القَومِ عَنْهُم بِضْربةٍ ... تَنَفسَ عَنْهَا كلُّ حَشيانَ مُجْحَرِ وَقد تَنهْنَهَ. وثوب نَهنَهٌ: رَقِيق النسج. الْهَاء وَالْفَاء هَفَّ يهِفُّ هَفِيفا: أسْرع فِي السّير، قَالَ: إِذا مَا نَعَسْنا نَعسَةً قُلتُ غَنِّنا ... بِخَرقاءَ وارْفَعْ مِن هَفيفِ الرَّواحِلِ وهَفَّتْ هافَّة من النَّاس، أَي طرأت عَن جَدب. وغيم هِفُّ: لَا مَاء فِيهِ. وشُهْدة هِفٌّ: لَا عسل فِيهَا. وَعسل هِفُّ: رَقِيق، قَالَ سَاعِدَة: لَتكَشَّفتْ عَن ذِي مُتونٍ نَيِّرٍ ... كالرَّيْطِ لاهِفٌّ وَلَا هوَ مُخَرَبُ مُخَرَب: تُرك لم يعسَّل فِيهِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الهف بِغَيْر هَاء: الشهدة الرقيقة الْخَفِيفَة القليلة الْعَسَل، قَالَ يَعْقُوب:

مقلوبه: (ف هـ ه)

يُقَال: شهدة هِفٌّ: لَيْسَ فِيهَا عسل، فوصف بِهِ. والهفَّافُ: البرّاق. وجاءنا على هفَّان ذَلِك، أَي وقته وحينه. وثوب هفَّافٌ وهَفهاف: يخف مَعَ الرّيح. وريح هَفَّافَة وهَفهافَة: سريعة المر. وهَفَّت تهِفُّ هَفًّا وهَفيفا، إِذا سَمِعت صَوت هبوبها. والهَفهافان: الجناحان لخفتهما، قَالَ ابْن أَحْمَر يصف ظليما وبيضه: يَبيتُ يَحُفُّهُن بقَفْقَفيْه ... ويُلحِفُهن هَفهافا ثَخِينا وظِلٌّ هَفهَفٌ: بَارِد تهف فِيهِ الرّيح، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أبْطَحَ جَيَّاشا وظِلاًّ هَفْهَفا وغرفة هَفَّافَة وهَفهافَة: مُظلَّة بَارِدَة. وَامْرَأَة مُهَفَّفَةٌ ومُهَفهَفَة: خميصة الْبَطن دقيقة الخصر. وَرجل هَفهافٌ ومُهَفهَف كَذَلِك. ورقاق الهِفَّة: مَوضِع من البطيحة كثير القصباء فِيهِ مخترق السفن. واليَهْفُوفُ: الْحَدِيد الْقلب، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق. واليَهْفُوفُ: القفر من الأَرْض. مقلوبه: (ف هـ ه) فَهَّ عَن الشَّيْء يَفَهُّ فَهًّا: نَسيَه. وأفَهَّه غَيره: أنساه. والفَهُّ: الكليل اللِّسَان العيي عَن حَاجته، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والفَهِيهُ والفَهفَهُ، كالفَهِّ. وَقد فَهِهْتَ وفَهَهْتَ فَهًّا وفَهَهاً وفَهاهَةً. الْهَاء وَالْبَاء هَبَّتِ الرّيح تَهُبُّ هُبوبا وهَبِيباً: ثارت، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هَبَّتْ هَبًّا، وَلَيْسَ بالعالي فِي

اللُّغَة، يَعْنِي أَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ الهُبوبُ والهَبيبُ، وأهَبَّها الله. وهَبَّ من نَومه يَهُبُّ هبَّا وهُبوبا: انتبه، أنْشد ثَعْلَب: فَحَيَّتْ فَحَيَّاها فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ ... معَ النَّجْم رُؤيا فِي الْمَنَام كَذوب وأهَبَّه: نبهه. وهَبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبَّةً وهَبًّا: اهتز، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، وأهَبَّه: هزه، عَن اللحياني. وهبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبًّا وهَبَّةً وهِبَّةً: قطع، وَحكى اللحياني: اتَّقِ هِبَّةَ السَّيْف وهَبَّتَه. وَسيف ذُو هَبَّةٍ، أَي مضاء فِي الضريبة قَالَ: جَلا القَطْرُ عنْ أطلال سَلمَى كَأَنَّمَا ... جَلا القَينُ عَن ذِي هَبَّة داثِرِ الغِمْدِ وهَبَّتِ النَّاقة فِي سَيرِها تهبُّ هِبابا: أسرعت. والهِبابُ: النشاط مَا كَانَ. وَحكى اللحياني: هَبَّ الْبَعِير وكل سَائِر يَهِبُّ، بِالْكَسْرِ، هَبًّا وهُبوبا وهِبابا: نشط. وهبَّ الْفَحْل من الْإِبِل وَغَيرهَا يَهِبُّ هِبابا وهَبيبا، واهْتَبَّ: أَرَادَ السفاد. وَإنَّهُ لحسن الهِبَّةِ، يُرَاد بِهِ الْحَال. والهِبَّةُ: الْقطعَة من الثَّوْب. والهِبَّةُ: الْخِرْقَة، قَالَ أَبُو زبيد: على جَناجِنِه مِن ثَوْبهِ هِبَبٌ وثوب هِبَبٌ وأهباب: مخرق، وَقد تَهَبَّبَ، وهَبَّبَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: كَأنّ فِي قَميصِه المُهَبَّبِ ... أشْهَبَ مِن ماءِ الحَديدِ الأشْهَبِ وهَبَّ التيس يَهِبُّ هَبًّا وهِبابا وهَبِيباً. وهَبهَبَ: هاج، وَقيل: الهَبهَبةُ عِنْد السفاد. والهَبهاب: السراب.

مقلوبه: (ب هـ ه)

وهَبهَبَ: ترقرق. والهَبهابُ: الصَّيَّاحُ. والهَبهَبُ والهَبهَبِيُّ: السَّرِيع، وَالِاسْم الهَبهَبَةُ، قَالَ ابْن أَحْمَر: تَماثيلُ قِرطاسٍ على هَبهَبِيَّة ... نَضا الكُورَ عَن لَحمٍ لَهَا مُتَخَدِّدِ والهَبْهَبِيُّ: تَيْس الْغنم، وَقيل: راعيها قَالَ: كأنَّه هَبْهَبِيٌّ نامَ عَن غَنمٍ ... مُستَأوِرٌ فِي سَوادِ اللَّيْل مَذؤوبُ والهَبْهَبِيُّ: الْحسن الحداء، وَهُوَ أَيْضا: الْحسن الْخدمَة، وكل محسن مهنة هَبْهَبيٌّ، وَخص بَعضهم بِهِ الطباخ والشواء. والهَبْهاب: لعبة لصبيان الْعرَاق. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: يَقودُ بهَا دَليلَ القَوم نَجمٌ ... كَعَينِ الكَلب فِي هُبَّى قِباعِ قَالَ: هُبَّى، من هُبوبِ الرّيح، وَقَالَ: " كعين الْكَلْب " لِأَنَّهُ لَا يقدر أَن يفتحها كَذَا وَقع فِي نَوَادِر ثَعْلَب، وَالصَّحِيح هُبًّى قباع، من الهَبوَة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي بَابه. مقلوبه: (ب هـ ه) الأبَهُّ: الأبحُّ. والبَهبَهْةُ: الهدر الرفيع، قَالَ رؤبة: بِزَجْر بَخْباخ الهَدير بَهبَهِ

ومن خفيف هذا الباب

والبَهبَهِيُّ: الجسيم الجريء، قَالَ: لَا تَراهُ فِي حَادث الدَّهر إِلَّا ... وهْوَ يَغدو بِبَهْبَهِيٍّ جَريمِ وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب بَهْ بَهْ: كلمة إعظام، كبخ بخ، وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا يُقَال عِنْد التَّعَجُّب من الشَّيْء. الْهَاء وَالْمِيم الهَمُّ: الْحزن، وَجمعه هُمُومٌ. وهَمَّه الْأَمر هَمًّا ومَهَمَّةً، وأهَمَّه فاهتمَّ، واهتمَّ بِهِ. وَلَا هَمامِ لي، مَبْنِيَّة، أَي لَا أُهَمُّ، قَالَ الْكُمَيْت: عادِلاً غَيرَهم مِن النَّاس طُراًّ ... بهِمُ لَا هَمامِ لي لَا هَمامِ والمُهِمَّات من الْأُمُور: الشدائد المحزنة، وهَمَّهُ السقم يَهُمُّه هَمًّا: أذابه وأذهب لَحْمه، وَمثل للْعَرَب: " هَمَّكَ مَا أهَمَّك " أَي أذابك مَا أحزنك. وهَمَّ الشَّحْم يَهُمُّه هَمًّا: أذابه، وانهمَّ هُوَ. والهامومُ: مَا أذيب من السنام، قَالَ العجاج: وانْهَمَّ هامومُ السَّديفِ الوارِي عَن جَزَرٍ منهُ وجَوْزٍ عارِي أَي ذهب سمنه. وهمَّ الغزر النَّاقة يَهُمُّها هَمًّا: جهدها كَأَنَّهُ أذابها. واْنهَمَّ الْبرد: ذاب،

قَالَ: يَضْحَكنَ عَن كالبَرَدِ المُنهَمِّ والهُمامُ: مَا ذاب مِنْهُ، وَقيل: كل مذاب مَهمومٌ، وَقَوله: يُهَمُّ فِيهَا القَومُ هَمَّ الحَمِّ مَعْنَاهُ: يسيل عرقهم حَتَّى كَأَنَّهُمْ يذوبون. وهَمَّ بالشَّيْء يَهُمُّ هَمًّا: نَوَاه وعزم عَلَيْهِ. والهَمُّ: مَا هَمَّ بِهِ فِي نَفسه. والهِمَّةُ: مَا هَمَّ بِهِ من أَمر ليفعله. وانه لبعيد الهِمَّةِ والهَمَّةِ. والهُمام: اسْم من أَسمَاء الْملك لعظم هِمَّته، وَقيل: لِأَنَّهُ إِذا هَمَّ بِأَمْر أَمْضَاهُ لَا يرد عَنهُ، بل ينفذ كَمَا أَرَادَ، وَقيل: الهُمامُ: السَّيِّد الشجاع السخي، وَلَا يكون ذَلِك فِي النِّسَاء. والهُمامُ: الْأسد، على التَّشْبِيه. وَمَا يكَاد وَلَا يَهُمُّ كودا وَلَا مكادة، وهَمّا وَلَا مَهَمَّةً. والهِمَّةُ: الْهوى. وَهَذَا رجل هَمُّك من رجل، وهِمَّتُك من رجل: أَي حَسبك. والهِمُّ: الشَّيْخ الْبَالِي، وَجمعه أهمامٌ، وَحكى كرَاع: شيخ هِمَّةٌ، بِالْهَاءِ، وَالْأُنْثَى هِمَّة، وَالْجمع هِمَّاتٌ وهَمائمُ، على غير قِيَاس، والمصدر الهُمومَة والهَمامَةُ، وَقد انْهَمَّ، وَقد يكون الهِمُّ والهِمةُ من الْإِبِل، قَالَ: ونابٌ هَّمةٌ لَا خيرَ فِيهَا ... مُشَرَّمَةُ الأشاعِرِ بالمَدارِي والهامَّةُ: الدَّابَّة، ونِعَم الهامَّةُ هَذَا، يَعْنِي الْفرس، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا رَأَيْت هامَّةً أحسن مِنْهُ، يُقَال ذَلِك للْفرس وَالْبَعِير، وَلَا يُقَال لغَيْرِهِمَا.

والهَوَامُّ: مَا كَانَ من خشَاش الأَرْض، واحدتها هامَّةٌ، وهَمِيمُها: دبيبها، قَالَ سَاعِدَة: تَرى أَثْرَه فِي صَفحَتْيِهِ كأنهُ ... مَدارِجُ شِبْثانٍ لهنَّ هَمِيم وَقد هَمَّتْ تَهِمُّ. وتَهَمَّمَ الشَّيْء: طلبه. والهَميمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف. والتَّهميمُ: نَحوه، قَالَ ذُو الرمة: مَهْطولةٌ مِن رِياضِ الخٌرْجِ هَيَّجَها ... مِن لَفّ سارِيَةٍ لَوثاءَ تَهميمُ وسحابة هَمُوم: صبوب للمطر. والهَميمَةُ من اللَّبن: مَا حقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ شرب وَلم يمخض. وتَهَمَّم رَأسه: فلاه. وهَمَّمتِ الْمَرْأَة فِي رَأس الرجل: فلته. وَهُوَ من هَمَّاتِهم، أَي خشارتهم، كَقَوْلِك من خَمَّانِهم. وهَمَّامٌ: اسْم رجل. والهَمهَمة: الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الهَمهمة: تردد الزئير فِي الصَّدْر من الْهم والحزن. والهَمهَمةُ: نَحْو أصوات الْبَقر والفيلة وَأَشْبَاه ذَلِك. والهَماهِمُ: من أصوات الرَّعْد، نَحْو الزَّمازم. والهَمهَمَةُ: الصَّوْت الْخَفي، وَقيل: صَوت مَعَه بحح. وقصب هُمْهُومٌ: مصوت عِنْد تهزيز الرّيح. وعكر هُمهومٌ: كثير الْأَصْوَات. قَالَ: جاءَ يَسوقُ العَكَرَ الهُمهُوما ... السَّجْوَرِيُّ لَا رَعَى مُسِيما

مقلوبه: (م هـ ه)

والهُمهُومَة والهَمهامَة: العكرة الْعَظِيمَة. وحمار هْمهيمٌ: يردد النهيق فِي صَدره، قَالَ ذُو الرمة: خَلَّى لَهَا سَرْبَ أُولاها وهَيَّجَها ... مِن خَلفِها لاحِقُ الصُّقلَيِنِ هِمهيمُ والهِمهيمُ: الْأسد، وَقد هَمهَمَ. قَالَ اللحياني: وَسمع الْكسَائي رجلا من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا: أُبْقِي عنْدكُمْ شَيْء؟ قُلْنَا: هَمهامْ وهَمهامْ، أَي لم يبْق شَيْء، قَالَ: أوْلَمْتَ يَا خِنَّوْتُ شَرّ إيلامْ ... فِي يومِ نَحسٍ ذِي عَجاجٍ مِظلامْ مَا كَانَ إِلَّا كاصْطِفاقِ الأقدامْ ... حَتَّى أتِيناهُمْ فَقَالُوا: هَمهامْ مقلوبه: (م هـ ه) مَهِهْتُ: لنت. ومَهَّ الْإِبِل: رفق بهَا. وسير مَهَهٌ، ومَهاهٌ: رَفِيق، وكل شَيْء مَهَهٌ ومَهاه ومَهاهَةٌ مَا النِّسَاء وذكرهن أَي كل شَيْء يسير حسن إِلَّا النِّسَاء، أَي إِلَّا ذكر النِّسَاء، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ كل شَيْء قصد إِلَّا النِّسَاء، قَالَ: وَقيل: كل شَيْء بَاطِل إِلَّا النِّسَاء، وَقَالَ أَبُو عبيد فِي الْأَجْنَاس: مَا النِّسَاء وذكرهن. وَلَيْسَ لعيشنا مَهَه ومَهاه، أَي حسن، قَالَ عمرَان بن حطَّان: فليسَ لِعَيشِنا هَذا مَهاهٌ ... وليستْ دارُنا هاتا بِدار والمَهمَهُ: الْخرق الأملس الْوَاسِع.

ومن خفيفه

ومَهمَه بِالرجلِ: قَالَ لَهُ: مَهْ. ومن خفيفه (م هـ) مَهْ ومَهٍ: كلمة زجر، قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: مهٍ إِذا نونت فكأنك قلت: ازدجارا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: الازدجار، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف. ومَهْيَم: كلمة مَعْنَاهَا: مَا وَرَاءَك ومَهما: حرف شَرط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا: مَا مَا، فكرهوا أَن يُعِيدُوا لفظا وَاحِدًا، فأبدلوا هَاء من الْألف الَّذِي يكون فِي الأول، قَالَ: وَقد يجوز أَن تكون كإذ، ضمت إِلَيْهَا مَا، قَالَ بعض النَّحْوِيين: مَا فِي قَوْلهم مهما زَائِدَة، وَهِي لَازِمَة. انْقَضى الثنائي. بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْهَاء وَالْخَاء وَالْبَاء الهَبَيَّخَة: الْمُرضعَة، وَهِي أَيْضا الْجَارِيَة التارة. وكل جَارِيَة بالحميرية هَبَيَّخَة. والهَبَيَّخُ: الْغُلَام بلغتهم أَيْضا. والهَبَيَّخُ: الأحمق المسترخي. والهَبَيَّخُ: الْوَادي الْعَظِيم، أَو النَّهر الْعَظِيم، عَن السيرافي. والهَبَيَّخُ: وَاد بِعَيْنِه، عَن كرَاع. والهَبَيَّخَي: مشْيَة فِي تبختر وتهاد، وَقد اهبَيَّخَتِ الْمَرْأَة. الْهَاء والغين وَالْقَاف الهَيْغَقُ: النَّبَات الغض التار. مقلوبه: (غ هـ ق) الغَيْهَقُ: الطَّوِيل من الْإِبِل وَغَيرهَا.

الهاء والغين والراء

وغَيهقَ الظلام: اشْتَدَّ. وغَيْهَقَتْ عينه: ضعف بصرها. الْهَاء والغين وَالرَّاء غَرِهَ بِهِ: كغَرِىَ. الْهَاء والغين وَاللَّام الهِلْيَاغُ: من صغَار السبَاع. الْهَاء والغين وَالنُّون الهَيْنَغُ: إخفاء الصَّوْت من الرجل وَالْمَرْأَة عِنْد الْغَزل. وهانَغَها: أخْفى كل وَاحِد مِنْهُمَا صَوته. والهَيْنَغُ أَيْضا: الْمَرْأَة المغازلة الضحوك. وهانَغَها: غازلها. والهَيْنَغُ: الَّتِي تظهر سرها إِلَى كل أحد. الْهَاء والغين وَالْفَاء هَفَغَ يَهفَغُ هُفوغا: ضعف من جوع أَو مرض. الْهَاء والغين وَالْبَاء هَبَغَ يهبَغ هَبْغا وهُبوغا: نَام، وَقيل: رقد رقدة من النَّهَار، وَقيل: رقد بِالنَّهَارِ أَي قدر كَانَ رقدة أَو أَكثر. وَقيل: الهُبوغُ: الْمُبَالغَة القليلة من النّوم أَي حِين كَانَ، وَالِاسْم الهَبْغَةُ. وَامْرَأَة هَبَيَّغَةٌ وهَبَيَّغٌ: فاجرة لَا ترد يَد لامس، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. ونهر هَبَيَّغٌ، وواد هَبَيَّغٌ: عظيمان، حَكَاهُمَا السيرافي عَن الْفراء. والهَبَيَّغُ: وَاد بِعَيْنِه.

مقلوبه: (غ هـ ب)

مقلوبه: (غ هـ ب) غَهِبَ عَن الشَّيْء غَهَبا: غفل عَنهُ ونسيه. وَأصَاب صيدا غَهَبًا، أَي غَفلَة. والغَيْهَب: الثقيل الوخم، وَقيل: هُوَ البليد. وَكسَاء غَيهَبٌ: كثير الصُّوف. وأسود غَيْهَب: شَدِيد السوَاد. وليل غَيْهَب: مظلم. والغَيهَبُ: الظلمَة، وَهُوَ الغَيهَبانُ. والغَيهَبانُ: الْبَطن. الْهَاء والغين وَالْمِيم الهِمْيَغُ: الْمَوْت، وَقيل: الْمَوْت الْوَحْي، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: إِذا بلغُوا مِصرَهُمْ عُوجِلوا ... منَ الْمَوْت بالهِمْيَغ الذَّاعِطِ يَعْنِي الذَّابِح، هَذَا هُوَ الصَّحِيح، وَحَكَاهُ اللَّيْث الهِمْيَع بِالْعينِ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقد تقدم فِي الْعين. مقلوبه: (غ هـ م) الغَيْهَم، كالغَيهَب عَن اللحياني. الْهَاء وَالْقَاف والشين الشَّهِيقُ: أقبح الْأَصْوَات، شَهِقَ وشَهَقَ يشهَقُ ويَشهِقُ شَهيقاً وشُهاقاً: ردد الْبكاء فِي صَدره. وشَهيقُ الْحمار: نهيقه. وَرجل ذُو شاهِقٍ: شَدِيد الْغَضَب.

الهاء والقاف والصاد

وجبل شاهِقٌ: طَوِيل، وَقد شَهَق شُهوقا، وكل مَا رفع من بِنَاء أَو غَيره: شاهِقٌ. الْهَاء وَالْقَاف وَالصَّاد الهَقْصُ: ثَمَر نَبَات يُؤْكَل. الْهَاء وَالْقَاف وَالسِّين القَهْوَسَة: مشْيَة فِيهَا سرعَة. وَجَاء يَتَقَهْوَسُ: إِذا جَاءَ منحنيا يضطرب. وقَهوَسٌ: اسْم. مقلوبه: (س هـ ق) السَّهْوَقُ والسَّهُوقُ: الرّيح الَّتِي تنسج العجاج، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. والسَّهْوَق: الريان من كل شَيْء قبل النَّمَاء. والسَّهْوَقُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وتستعمل فِي غَيرهم، قَالَ المرار الْأَسدي: كأنني فَوقَ أقَبَّ سَهوَقٍ ... جَأْبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِ الإرنانْ وَأنْشد يَعْقُوب: فَهيَ تُبارى كُل سارٍ سَهْوَقِ ابَدَّ بَين الأُذنين افْرَقِ مُؤجَّدِ المَتنِ مِثَلًّ مِطرَقِ لَا يُؤَدِمُ الحيَّ إِذا لم يُغبَقش وَخص بَعضهم بِهِ الطَّوِيل الرجلَيْن. والسَّهَوَّق، كالسَّهْوَق، عَن الهجري، وَأنْشد: مِنهُنَّ ذاتُ عُنُقٍ سَهَوَّقِ

مقلوبه: (س وه ق)

وشجرة سَهْوَقٌ: طَوِيلَة السَّاق. والسَّهوَق: الْكذَّاب. وساهوق: مَوضِع. مقلوبه: (س وه ق) السَّوْهَق: الطَّوِيل، كالسَّهوقِ. الْهَاء وَالْقَاف وَالزَّاي هَزَق فِي الضحك هَزَقا، وأهزَق: أَكثر مِنْهُ. وَرجل هَزِق ومِهزاق: ضحاك خَفِيف غير رزين. وَامْرَأَة هَزِقَة بَيِّنة الهَزَق، ومِهزاقٌ: ضحاكة. والهَزَقُ: النشاط. وحمار هَزِقٌ ومِهزاقٌ: كثير الاستنان. والهَزَق: النَّزق والخفَّة. والهَزَقُ: شدَّة صَوت الرَّعْد، قَالَ كثير يصف سحابا: إِذا حَرَّكَته الرّيحُ أرْزَمَ جانبٌ ... بِلا هَزَقٍ مِنْهُ وأومَض جانِبُ مقلوبه: (ق هـ ز) القَهْزُ والقِهْزُ والقِهْزِيُّ: ثِيَاب صوف كالمرعزي، وَرُبمَا خالطها حَرِير، وَقيل: هُوَ القز بِعَيْنِه، وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ كهزانة. وَقد يشبه الشّعْر والعفاء بِهِ، قَالَ رؤبة: وادَّرَعَتْ من قَهزِها سَرابِلا ... أطارَ عَنْهَا الخِرَقَ الرَّّعابِلا يصف حمر الْوَحْش، يَقُول: سقط عَنْهَا العفاء، وَنبت تَحْتَهُ شعر لين. مقلوبه: (ز هـ ق) زَهَق الشَّيْء يَزهَق زُهوقا، فَهُوَ زاهِقٌ وزَهُوقٌ: بَطل وَهلك، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الباطِلَ

الهاء والقاف والطاء

كانَ زَهوقا) . وزهَقَتْ نَفسه تَزهَق زُهُوقا، وزَهِقَتْ: خرجت. وزهَق فلَان بَين أَيْدِينَا يَزهَقُ زَهْقا وزُهوقا وانزهَقَ، كِلَاهُمَا: سبق، وَكَذَلِكَ الدَّابَّة. وزهَقَت الدَّابَّة والناقة تَزهَق زُهوقا: انْتهى مخ عظمها واكتنز قصبها. وزهَقَتْ عِظَامه وأزهَقَت: سمنت، قَالَ: وأزْهَقَتْ عِظامُه وأخلَصَا وَقيل الزَّاهِق والزَّهِقُ: الَّذِي لَيْسَ فَوق سمنه سمن، وَقيل: الزَّاهِق: المنقى وَلَيْسَ بمتناهي السّمن، وَقيل: هُوَ الشَّديد الهزال، وَقيل: هُوَ الرَّقِيق المخ. وبئر زاهِقٌ وزَهوقٌ: بعيدَة، وَكَذَلِكَ الْمَفَازَة النائية المهواة. والزَّهْقُ والزَّهَقُ: الوهدة وَرُبمَا وَقعت فِيهَا الدَّوَابّ فَهَلَكت، قَالَ رؤبة: تَكادُ أيدِيها تَهاوَى فِي الزَّهَقْ وانزَهقتِ الدَّابَّة: تردت. وَرجل مَزهوقٌ: مضيَّق عَلَيْهِ. وَالْقَوْم زُهاقُ مائَة، وزِهاقُ مائَة، أَي هم قريب من ذَلِك فِي التَّقْدِير، كَقَوْلِهِم: زُهاءُ مائَة وزِهاءُ مائَة. الْهَاء وَالْقَاف والطاء هِقَطُّ: من زجر الْخَيل، عَن الْمبرد وَحده، قَالَ: لَمَّا سَمِعتُ خَيلهم هِقَطُّ ... عَلِمتُ أَن فارِسا مُنحَطُّ مقلوبه: (ط هـ ق) الطَّهْق: سرعَة الْمَشْي يَمَانِية، زَعَمُوا.

الهاء والقاف والدال

الْهَاء وَالْقَاف وَالدَّال هَدقَ الشَّيْء فانهدَقَ: كَسره فانكسر. مقلوبه: (ق هـ د) القَهْدُ: النقي اللَّوْن. والقَهْدُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْبيض من أَوْلَاد الظباء وَالْبَقر. والقَهْد: ضرب من الضَّأْن علوهن حمرَة وتصغر آذانهن، وَقيل: القَهدُ من الضَّأْن: الصَّغِير الأحيمر الأكيلف الْوَجْه من شَاءَ الْحجاز. وَقَالَ ابْن جبلة: القَهْدُ: الَّذِي لَا قرن لَهُ. والقَهْدُ: الجؤذر عَن أبي عُبَيْدَة، قَالَ الرَّاعِي: وساقَ النِّعاجَ الخُنسَ بَيني وبَينها ... بِرَعنِ إشاءٍ كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهدِ وَقيل: القَهدُ: ولد الضَّأْن إِذا كَانَ كَذَلِك، وَجمع كل ذَلِك قِهادٌ. مقلوبه: (د هـ ق) الدَّهْق: شدَّة الضغط. والدَّهْقُ أَيْضا: مُتَابعَة الشد. ودَهَق المَاء، وأدهَقه: أفرغه. وأدهَق الكأس: ملأها. وكأس دِهاقٌ: مترعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وكأْساً دِهاقاً) وَقيل: معنى قَوْله: دهاقا: متتابعة على شاربيها من الدَّهْق الَّذِي هُوَ مُتَابعَة الشد، وَالْأولَى أعرف، وَقيل: دِهاقا: صَافِيَة فَأَما صفتهمْ الكأس بالدّهاقِ وَهِي أُنْثَى وَلَفظه لفظ التَّذْكِير فَمن بَاب عدل ورضا، أَعنِي أَنه مصدر وصف بِهِ، وَهُوَ مَوْضُوع مَوضِع إدهاق، وَقد كَانَ يجوز أَن يكون من بَاب هجان ودلاص إِلَّا أَنا لم نسْمع كأسان دهاقان، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ أَن يَجْعَل دلاصا وهجانا فِي حد الْجمع تكسيرا لهجان ودلاص فِي حد الْإِفْرَاد قَوْلهم: هجانان ودلاصان، وَلَولَا ذَلِك لحمله على بَاب رضَا، لِأَنَّهُ أَكثر، فافهمه. ودَهَق لي من المَال دَهْقَةً: أَعْطَانِي مِنْهُ صَدرا. والدَّهَق: خشبتان تغمز بهما السَّاق.

الهاء والقاف والراء

وأدهقَتِ الْحِجَارَة: اشْتَدَّ تلازبها وَدخل بَعْضهَا فِي بعض مَعَ كَثْرَة. والدِّهْقانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن جعلت دهقانا من الدَّهقِ لم تصرفه، هَكَذَا قَالَ من الدهق، فَلَا أَدْرِي أقاله على أَنه مقول، أم هُوَ تَمْثِيل مِنْهُ لَا لفظ مقول، والأغلب على ظَنِّي انه مقول، وهم الدَّهاقِنَة والدَّهاقين، قَالَ: إِذا شِئتُ غَنَّتني دهاقينُ قَريةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تجذو على كلىّ مَنْسِمِ الْهَاء وَالْقَاف وَالرَّاء الهَقَوَّر: الطَّوِيل. مقلوبه: (هـ ر ق) اهرَورَق الدمع والمطر: جَريا، وَلَيْسَ من لفظ هَراق، لِأَن هَاء هراق مبدلة، والكلمة معتلة، وَأما اهرَورَق، فَإِنَّهُ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صَحِيح لَا زِيَادَة فِيهِ، وَلَا يكون من لفظ أهْراقَ، لِأَن هَاء أهْراق زَائِدَة عوض عَن حَرَكَة الْعين على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي اسطاع. وَيَوْم التَّهارُقِ: يَوْم المهرجان، وَقد تهارقوا فِيهِ، أَي أهْرَق المَاء بَعضهم على بعض، يَعْنِي بالمهرجان لذِي نُسَمِّيه نَحن النوروز. والمُهرَقانُ: الْبَحْر، لِأَنَّهُ يُهَرِيق مَاءَهُ على السَّاحِل إِلَّا انه لَيْسَ من ذَلِك اللَّفْظ. والمُهرَقُ: الصَّحِيفَة: وَقيل: هُوَ ثوب حَرِير أَبيض يسقى الصمغ ويصقل، ثمَّ يكْتب فِيهِ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ مهر كرد، وَقيل: مهره، لِأَن الخرزة الَّتِي يصقل بهَا يُقَال لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ كَذَلِك. والمُهرَق: الصَّحرَاء الملساء. وَحكى اللحياني: بلد مَهارِقُ، وَأَرْض مَهارِقُ، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا مُهرَقا، قَالَ: وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لْهْلُهٍ ... أجَدَّ الأوامَ بهِ مَظمَؤهْ

مقلوبه: (ق هـ ر)

قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا أَرَادَ مثل المهارِقِ، وَأَجد: جدد، واللهله: الاتساع. وَأما مَا رَوَاهُ اللحياني من قَوْلهم: هَرِقْتُ حَتَّى نصف اللَّيْل، فَإِنَّمَا هُوَ أرقت، فابدل الْهَاء من الْهمزَة. مقلوبه: (ق هـ ر) قَهَرَه يقهَرُه قهرا: غَلبه. والقَهَّارُ: من صِفَات الله عز وَجل. وأقهرَ الرجل: صَار أَصْحَابه مقهورين. وأقهرَ الرجل: وجده مقهورا، قَالَ المخبل يهجو الزبْرِقَان وَقَومه، وهم المعروفون بالجذاع: تمَنَّى حُصَينٌ أَن يَسودَ جِذاعَهُ ... فَأمسَى حُصَينٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرا والأصمعي يرويهِ " قد أذَلَّ وأقهَرا ". وفخذ قَهِرَةٌ: قَليلَة اللَّحْم. والقَهيرَةُ: مَحْض يلقى فِيهِ الرضف، فَإِذا غلى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق وسيط بِهِ ثمَّ أكل، وَجَدْنَاهُ فِي بعض نسخ الْإِصْلَاح ليعقوب. والقَهْرُ: مَوضِع بِبِلَاد بني جعدة، قَالَ الْمسيب بن علس: سُفلَى العِراقِ وأنتَ بِالقَهْرِ مقلوبه: (ر هـ ق) الرَّهَق: الْكَذِب. الرَّهَق: جهل فِي الْإِنْسَان وخفة فِي عقله، وَرجل مُرَهَّق: مَوْصُوف بذلك، وَلَا فعل لَهُ. والرَّهَق: التُّهْمَة. والمُرَهَّق: الْمُتَّهم فِي دينه. والرَّهَق: الْإِثْم.

مقلوبه: (ق ر هـ)

والرَّهِقَة: الْمَرْأَة الْفَاجِرَة. ورَهِقَ فلَان فلَانا رَهَقا: تبعه فقارب أَن يلْحقهُ. وأرهَقناهم الْخَيل: ألحقناهم إِيَّاهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تُرهِقْنِي مِن أمرِي عُسراً) وَقَالَ أَبُو خرَاش: ولَولَا نحنُ أرهَقَه صُهَيبٌ ... حُسامَ الحَدّ مَطروراً خَشيبا وأرهَقه إِثْمًا أَو أمرا صعبا حَتَّى رَهِقَه رَهَقا. والرَّهَق: غشيان الشَّيْء. ورَهِقَت الْكلاب الصَّيْد رَهَقا: غَشيته. والرَّهَق: غشيان الْمَحَارِم. والمرَهَّق: الَّذِي يَغْشَاهُ السُّؤَال والضيفان، قَالَ ابْن هرمة: خَيرُ الرّجالِ المُرَهَّقونَ كَمَا ... خَيرُ تِلاعِ البلادِ اكلِؤُها وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا يَرْهَقُ وُجوهَهمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ) أَي لَا يَغْشَاهَا. وأرهَقَنا اللَّيْل: دنا منا. وأرهَقْنا الصَّلَاة: أخرناها حَتَّى دنا وَقت الْأُخْرَى. ورَهِقَتنا الصَّلَاة رَهَقا: حانت. والرَّهَقُ: العظمة. والرَّهَقُ: الْعَيْب. والرَّهَق: الظُّلم. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلا يَخاف بَخْسا وَلَا رَهَقا) . وراهَقَ الْحلم: قاربه. والرَّيْهُقان: الزَّعْفَرَان. مقلوبه: (ق ر هـ) قَرِهَ جلده قَرَها: تقشر أَو أسود من شدَّة الضَّرْب. والقَرَهُ فِي الْجَسَد: الْوَسخ، وَقد قَرِهَ قَرَها.

الهاء والقاف واللام

وَرجل مُتَقَرِّهٌ، وأقرَهُ، وَالْأُنْثَى قَرْهاءُ. الْهَاء وَالْقَاف وَاللَّام الهِقْلُ: الْفَتى من النعام. وَقَالَ بَعضهم الهِقلُ: الظليم، وَلم يعين الْفَتى. وَالْأُنْثَى هِقلَة. والهَيْقَلُ كالهِقْل. مقلوبه: (هـ ل ق) الهَلَق: السرعة فِي بعض اللُّغَات، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ق هـ ل) قَهَلَ جلده، وتَقَهَّل: يبس، وَخص بَعضهم بِهِ اليبس من الْعِبَادَة، قَالَ: مِن راهِبٍ مُتَبتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ... صادِى النهارِ لِلَيلِهِ مُتهَجِّدِ والقَهَل فِي الْجِسْم: القشف واليبس، كالقره. وقَهِلَ قَهَلا، وتَقَهَّلَ: لم يتعهد جِسْمه بِالْمَاءِ، وَلم ينظفه. والتَّقَهُّل: رثاثة الملبس. وأقهَلَ الرجل: دنس نَفسه، وتكلف مَا يعِيبهُ. وقَهلَه يَقهَله قَهْلاً: أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحا. وقَهِلَ قَهَلاً: اسْتَقل الْعَطِيَّة وَكفر النِّعْمَة. وانقَهَل: سقط وَضعف: فَأَما قَوْله: ورَأيتُه لمَّا مَرَرتُ بِبيَته ... وقدِ انقَهَلَّ فَمَا يُريدُ بَراحا فَإِنَّهُ شدد للضَّرُورَة، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام انفعل. وتَقَهَّلَ: مَشى مشيا بطيئا. وحيَّا الله هَذِه القَيْهَلَةَ، أَي الطلعة وَالْوَجْه. وقَيْهَلٌ: اسْم.

مقلوبه: (ل هـ ق)

مقلوبه: (ل هـ ق) اللَّهَقُ: الْأَبْيَض، وَقيل: اللَّهَقُ: الْأَبْيَض الَّذِي لَيْسَ بِذِي بريق وَلَا موهة، وصف فِي الثور وَالثَّوْب والشيب، قَالَ الْهُذلِيّ: وَإِلَّا النَّعامَ وحَفَّانَه ... وطَغْيا مَعَ اللَّهَقِ النَّاشِطِ وَكَذَلِكَ الْبَعِير الأعيس، الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء. وَقيل: اللَّهَقُ واللَّهِقُ واللِّهاقُ واللُّهاقُ: الْأَبْيَض الشَّديد الْبيَاض. وَالْأُنْثَى لَهِقَة ولِهاق، وَقد لَهِقَ، ولَهَقَ لَهْقا ولَهَقا. والتَّلَهُّق: كَثْرَة الْكَلَام والتقعر فِيهِ. وَسَهْم لَهْوَقٌ: حَدِيد نَافِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَأعشَيتُه مِن بَعدِ مَا راثَ عِشْيُهُ ... بِسهمٍ كَسَيْرِ الثَّابِرِيَّةِ لَهْوَقِ والتَّلَهوُق: التملق. وَفِيه لَهوَقَةٌ، أَي ملق وطرمذة. وَرجل لَهْوَقٌ ومُتَلَهوِقٌ: يُبْدِي غير مَا فِي طَبِيعَته، وَقيل: المُتَلَهوِق: المبالغ فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل أَو لبس. مقلوبه: (ق ل هـ) القَلَهُ: لُغَة فِي القره. وقَلَها وقَلَهَيَّا، كِلَاهُمَا: مَوضِع. الْهَاء وَالْقَاف وَالنُّون الهَنَقُ: شَبيه بالضجر، وَقد أهنَقَهُ. مقلوبه: (ن هـ ق) نَهَق الْحمار يَنْهِقُ ويَنْهَقُ ويَنْهُقُ، الضَّم عَن اللحياني، نَهْقا ونَهيقا ونُهاقا وتَنهاقا: صوَّت، وَأرى ثعلبا قد حكى نَهِقَ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.

مقلوبه: (ن ق هـ)

والنَّاهِقانِ: عظمان يندران من ذِي الْحَافِر فِي مجْرى الدمع يخرج مِنْهُمَا النُّهاق. والنَّواهِقُ من الْحمير: حَيْثُ يخرج النُّهاقُ من حلوقها، وَهِي من الْخَيل: الْعِظَام الناتئة فِي خدودها، وَقيل: نَواهِقُ الدَّابَّة: عروق اكتنفت خياشيمها، لِأَن النُّهاقَ مِنْهَا، الْوَاحِدَة ناهِقَةٌ. والنَّهْقَةُ: طائرة طَوِيلَة المنقار وَالرّجلَيْنِ والرقبة غبراء. والنَّهْق والنَّهَق: نَبَات شبه الجرجير، وَقيل: هُوَ الجرجير، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من العشب، قَالَ رؤبة، وَوصف عيرًا وأتنه،: شَذَّبَ أُولاهُنَّ مِن ذاتِ النَّهَقْ واحدته نَهَقَة. وَقيل: ذَات النَّهَقِ: أَرض مَعْرُوفَة. وَذُو نَهيقٍ: مَوضِع قَالَ: أَلا يَا لَهفَ نفسِي بعدَ عَيِشٍ ... لَنا بِجُنوبِ دَرَّ فَذِي نَهيقِ مقلوبه: (ن ق هـ) نَقِهَ الرجل نَقَها، واستَنقَه: فهم، ويروى بَيت المخبل: إِلَى ذِي النُّهى واستَنقَهَتْ للمُحَلِّمِ حَكَاهُ يَعْقُوب، وَالْمَعْرُوف " واستَيقَهَتْ ". وَرجل نَقِهٌ وناقِهٌ: سريع الْفَهم. ونَقِهَ الحَدِيث ونَقَهَهُ: لقنه. ونَقِهَ من مَرضه، ونقَهَ يَنقَهُ نَقْهاً ونُقاها فيهمَا: أَفَاق، وَقَالَ ثَعْلَب: نَقَهَ من الْمَرَض يَنقَه بِالْفَتْح نُقوها، وَرجل ناقهٌ من قوم نُقَّهٍ. الْهَاء وَالْقَاف وَالْفَاء الهَقَفُ: قلَّة شَهْوَة الطَّعَام، وَلَيْسَ بثبت.

مقلوبه: (ف هـ ق)

مقلوبه: (ف هـ ق) الفَهْقَة: أول فقرة من الْعُنُق تلِي الرَّأْس، وَقيل هِيَ مركب الرَّأْس فِي الْعُنُق. والفَهقَةُ: عظم عِنْد فائق الرَّأْس مشرف على اللهاة. وَالْجمع من كل ذَلِك فِهاقٌ. وفُهِقَ الصَّبِي: سَقَطت فَهقَتُه عَن لهاته. وفَهَقَ الغدير بِالْمَاءِ يَفهَقُ فَهْقاً: امْتَلَأَ. وأفهَقَه: ملأَهُ. وأفحَقَه: كأفهقه، على الْبَدَل، وَأنْشد يَعْقُوب لأعرابي اخْتلعت مِنْهُ امْرَأَته، واختارت عَلَيْهِ زوجا غَيره، فاضر بهَا، وضيق عَلَيْهَا فِي الْمَعيشَة، فَبَلغهُ ذَلِك فَقَالَ، يهجوها ويعيبها بِمَا صَارَت إِلَيْهِ من الشَّقَاء،: رَغْما وتَعْسا لِلشَّرِيم الصَّهْصَلِقْ كَانَت لَدينا لَا تَبيتُ ذَا أرَقْ وَلَا تَشَكَّى خَمَصاً فِي المُرتَزَقْ تُضْحِى وتُمسِي فِي نَعيمٍ وفَتَقْ لم تَخشَ عِنْدِي قَطُّ مَا إِلَّا السَّنَقْ فالرِّسلُ دَرٌّ والإناءُ مُنفَهِقْ الشريم: المفضاة، وَمَا هَاهُنَا زَائِدَة، أَرَادَ: لم تخش عِنْدِي قطّ إِلَّا السنق، وَهُوَ شبه البشم يعتري من كَثْرَة شرب اللَّبن، وَإِنَّمَا عيرها بِمَا صَارَت إِلَيْهِ بعده. والفَهْقُ والفَهَقُ: اتساع كل شَيْء يَنْبع مِنْهُ مَاء أَو دم. وطعنة فاهِقَةٌ: تَفهَق بِالدَّمِ. وانفَهقَتِ الطعنة وَالْعين والمثعب، وتَفَهَّق، كُله: اتَّسع. والفَيْهَق: الْوَاسِع من كل شَيْء. ومفازة فَيْهَقٌ: وَاسِعَة. وَرجل مُتَفَيْهِق: متفتح بالبذخ متسع. وتَفَيْهَق فِي كَلَامه: توسع وتنطع، وَفِي الحَدِيث: " إِن أبغَضَكم إليَّ الثَرْثارونَ المُتَفَيْهِقون ".

مقلوبه: (ف ق هـ)

وتَفَيْهَق فِي مَشْيه: تبختر. وتَفَيْحَقَ: كتفيهق، على الْبَدَل. مقلوبه: (ف ق هـ) الفِقْهُ: الْعلم بالشَّيْء، والفهم لَهُ، وَغلب على علم الدَّين، لسيادته وشرفه وفضله على سَائِر أَنْوَاع الْعلم، كَمَا غلب النَّجْم على الثريا، وَالْعود على المندل. وَقد فَقُهَ فَقاهَةً، وَهُوَ فَقيهٌ من قوم فُقَهاءَ، وَالْأُنْثَى فَقِيهَةٌ من نسْوَة فَقائِهَ، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَهاءُ، وَهِي نادرة، وَعِنْدِي أَن قَائِل فُقَهَاء هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، ونظيرها نسْوَة فُقَرَاء. وَقَالَ بَعضهم: فَقُه الرجل فَقَها وفِقْها وفَقِهَ. وفقِه الشَّيْء: علمه. وفَقَّهَه وأفْقَهَه: علمه. وفَقِهَ عَنهُ: فهم. وَرجل فَقِهٌ: فَقيه، وَالْأُنْثَى فَقِهَةٌ. وَيُقَال للشَّاهِد: كَيفَ فقاهتك لما أشهدناك، وَلَا يُقَال فِي غير ذَلِك. والِفْقهُ: الفطنة، وَفِي الْمثل: " خير الْفِقْه مَا حاضرت بِهِ، وَشر الرَّأْي الدبرِي " وَقَالَ عِيسَى بن عمر: قَالَ لي أَعْرَابِي: شهِدت عَلَيْك بالفقه، أَي الفطنة. وفحل فَقيهٌ: طب بالضراب حاذق. الْهَاء وَالْقَاف وَالْبَاء الهَقْبُ: السعَة. وَرجل هِقَبٌّ: وَاسع الْحلق يلتقم كل شَيْء. والهِقَبُّ: الضخم فِي طول وجسم. وَخص بَعضهم بِهِ الضخم من النعام. وهِقَبْ: من زجر الْخَيل. مقلوبه: (هـ ب ق) الهِبِقُّ، بِكَسْر الْهَاء وَالْبَاء وَشد الْقَاف: كَثْرَة الْجِمَاع، عَن كرَاع. والهَبَقُ: نبت، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

مقلوبه: (ق هـ ب)

مقلوبه: (ق هـ ب) القَهْبُ: المسن قَالَ رؤبة: إِن تَميما كَانَ قَهْبا مِن عادْ والقَهْبُ من الْإِبِل: بعد البازل. والقَهبُ: الْعَظِيم من الْجبَال، وَجمعه قِهابٌ، وَقيل: القِهابُ: جبال سود تخالطها حمرَة. والأَقْهَبُ: الَّذِي يخلط بياضه حمرَة. والأقْهَبانِ: الْفِيل والجاموس، للونهما، قَالَ رؤبة: لَيثٌ يَدُقُّ الأسدَ الهَموسا ... والأَقهَبَينِ الفيلَ والجامُوسا وَالِاسْم القُهبَةُ، وَقيل: القُهبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، وَقد قَهِبَ قَهَبا. والقَهْبُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض من أَوْلَاد الْمعز وَالْبَقر، يُقَال: إِنَّه لَقَهْبُ الإهاب، وقُهابُه وقُهابِيُّه. وَالْأُنْثَى قَهْبَةٌ لَا غير. والقَهْبِىُّ: الذّكر من الحجل، قَالَ: فَأضْحَتِ الدارُ قَهبا لَا أنيسَ بهَا ... إِلَّا القِهابُ معَ القَهبِىِّ والحَذَفُ والقُهَيْبَةُ: طَائِر يكون بتهامة، فِيهِ بَيَاض وخضرة، وَهُوَ نوع من الحجل. والقَهَوْبَةُ والقَهَوْباةُ: من نصال السِّهَام، ذَات شعب ثَلَاث، وَرُبمَا كَانَت ذَات حديدتين تنضمان أَحْيَانًا وتنفرجان أُخْرَى، قَالَ ابْن جني: حكى أَبُو عُبَيْدَة: القَهَوْباة، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام فعولي، وَقد يُمكن أَن يحْتَج لَهُ فَيُقَال: قد يُمكن أَن يَأْتِي مَعَ الْهَاء مَا لَوْلَا هِيَ لما أَتَى، نَحْو ترقوة وحذرية، وَالْجمع القَهَوْباتُ. مقلوبه: (ب هـ ق) البَهَق: بَيَاض دون البرص، قَالَ رؤبة:

الهاء والقاف والميم

فيهِ خُطوطٌ مِن سَوادٍ وبَلَقْ ... كَأَنَّهَا فِي الجِسمِ تَوليعُ البَهَقْ وبَيْهَق: مَوضِع. الْهَاء وَالْقَاف وَالْمِيم الهَقِمُ: الشَّديد الْجُوع والاكل، وَقد هَقِمَ هَقَما. وَقيل: الهَقَمُ: أَن يكثر من الطَّعَام فَلَا يتخم. وتَهَقَّمَ الطَّعَام: لقمه لقما عظاما. وبحر هِقَمٌّ وهَيْقَمٌ: وَاسع بعيد القعر. والهَيْقَم: حِكَايَة صَوت اضْطِرَاب الْبَحْر، قَالَ: كالبَحرِ يَدعو هَيْقَما فَهَيْقَما والهَيْقَم، والهَيقَمانِيُّ: الظليم الطَّوِيل، وأظن الضَّم فِي قَاف الهيقماني لُغَة. مقلوبه: (هـ م ق) كلأ هَمِقٌ: هش لين، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد: باتَتْ تَعَشَّى الحَمْضَ بالقَصيمِ ... لُبايَةً من هَمِقٍ هَيْشُومِ والهِمِقَّى: ضرب من الْمَشْي، وَقَالَ كرَاع: وَهُوَ سير سريع. والهَمْقاقُ والهُمْقاقُ: حب يشبه حب الْقطن، وَهُوَ مثل الخشخاش إِلَّا إِنَّهَا صلبة ذَات شعب، وأكلها يزِيد فِي الْجِمَاع، تكون فِي بِلَاد بلعم، واحدته هَمْقاقَة وهُمْقاقَةٌ، وأحسبها دخيلة. والهَمَقِيقُ: نبت، زَعَمُوا.

مقلوبه: (ق هـ م)

مقلوبه: (ق هـ م) القَهِمُ: الْقَلِيل الْأكل من مرض أَو غَيره، وَقد أقْهَمَ عَن الطَّعَام، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أقْهَمَ عَن الشَّرَاب: تَركه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أقْهَمَتِ الْحمر عَن اليبس، إِذا تركته بعد فقدان الرطب. مقلوبه: (م هـ ق) المَهَقُ والمُهْقَةُ: بَيَاض فِي زرقة، وَقيل: المَهَقُ والمُهْقَة: شدَّة الْبيَاض، وَقيل: هما بَيَاض الْإِنْسَان حَتَّى يقبح جدا، وَهُوَ بَيَاض سمج لَا تخالطه صفرَة وَلَا حمرَة. وَرجل أمهَقُ، وَامْرَأَة مَهْقاء. وسراب أمْهَقُ: لَونه لون الأمهَقِ من الرِّجَال. والمَهَقُ: كالمره. وَامْرَأَة مَهقاءُ: تَنْفِي عَيناهَا الْكحل وَلَا ينقى بَيَاض جلدهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَت كريهة الْبيَاض غير كحلاء الْعَينَيْنِ. مقلوبه: (ق م هـ) القَمَه: قلَّة الشَّهْوَة للطعام، كالقَهَمِ، وَقد قَمِهَ. وقَمَهَ الْبَعِير يَقْمَه قُمُوها: رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء، لُغَة فِي قَمح. وقَمِهَ الشَّيْء فَهُوَ قامِهٌ: انغمس حينا وارتفع أُخْرَى، قَالَ رؤبة: يَعدِلُ أعضادَ القِفافِ القُمَّهِ جعل القُمَّهَ نعتا للقفاف، لِأَنَّهَا تغيب حينا فِي السراب ثمَّ تظهر. مقلوبه: (م ق هـ) المَقَهُ، كالمهق، امْرَأَة مَقْهاءُ، وسراب أمقَهُ كَذَلِك، قَالَ رؤبة: كأنَّ رَقراقَ السَّرابِ الأمْقَهِ ... يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ

الهاء والكاف والشين

والأمْقَهُ من الرِّجَال: الْأَحْمَر أشفار الْعَينَيْنِ، وَقد مَقِهَ مَقَهاً. والأمْقَه: الَّذِي يركب رَأسه لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه. الْهَاء وَالْكَاف والشين شاكَهَ الشَّيْء مُشَاكَهةً وشكاهاً: شابهه وَوَافَقَهُ. وهما يَتَشاكَهانِ، أَي يتشابهان. والمُشاكَهةُ: المقاربة. الْهَاء وَالْكَاف وَالسِّين السَّهَك: ريح كريه تجدها من الْإِنْسَان إِذا عرق، سَهِكَ سَهَكا فَهُوَ سَهِكٌ، قَالَ النَّابِغَة: سَهِكينَ مِن صَدَإ الحَديدِ كأنهمْ ... تَحتَ السَّنَوَّرِ جِنَّةُ البَقَّارِ والسَّهَكُ والسُّهكَة: قبح رَائِحَة اللَّحْم إِذا خنز. وسَهِكَتِ الدَّابَّة سُهوكُا: جرت جَريا خَفِيفا، وَقيل: سُهوكُها: استنانها يَمِينا وَشمَالًا. وأساهيكها: ضروب جريها واستنانها، أنْشد ثَعْلَب: أذرَى أساهيكَ عَتيقٍ آلي أَرَادَ ذِي آل، وَهُوَ السرعة، وَإِن شِئْت قلت: إِنَّه صفة بِالْمَصْدَرِ. وَفرس مِسْهَكٌ: سريع. وسَهَكَ الشَّيْء يَسْهَكُه سَهْكا: سحقه. وَقيل: السَّهْكُ: الْكسر، والسحق: بعد السَّهْكِ. وسَهَكت الرّيح التُّرَاب عَن وَجه الأَرْض تَسْهَكُه سَهْكا، كَسَحَقَتْه.

الهاء والكاف والزاي

وريح ساهِكَةٌ وسَهوكٌ وسَهِيكٌ وسَيْهُوكٌ ومَسْهَكَةٌ: عاصف قاشرة شَدِيدَة الْمُرُور. والمَسْهَكَةُ: ممرها، قَالَ أَبُو كَبِير: ومَعابِلا صُلعَ الظُّباتِ كَأَنَّهَا ... جَمرٌ بِمَسْهَكَةٍ تُشَبُّ لِمُصْطَلِى وبعينه ساهِكٌ، أَي رمد، وَلَا فعل لَهُ، إِنَّمَا هُوَ من بَاب الْكَاهِل وَالْغَارِب. وخطيب سَهَّاكٌ: بليغ، عَن كرَاع. والسَّهُوكُ: العُقاب. والسَّهْوَكَةُ: الصرع، وَقد تَسَهْوَكَ. الْهَاء وَالْكَاف وَالزَّاي زَهَكَتْه الرّيحُ تَزهَكُه، كَسَهكَتْه، وَالسِّين أَعلَى. الْهَاء وَالْكَاف وَالدَّال كَهَدَ فِي الْمَشْي كَهْداً: أسْرع. وَشَيخ كَوْهَدٌ: يرعش من الْكبر. وَقد اكوَهَّدَ. مقلوبه: (د هـ ك) الدَّهْكُ: الطَّحْن، عَن كرَاع، وَقد رويت بالراء، وَقَول رؤبة: ردَّتْ رَجيعا بينَ أرْحاءٍ دُهُكْ هُوَ عِنْدِي جمع دَهوكٍ، إِمَّا مقولة وَإِمَّا متوهمة. مقلوبه: (ك د هـ ي) الكَدْهُ بِالْحجرِ وَنَحْوه: صك يُؤثر أثرا شَدِيدا، وَالْجمع كُدوهٌ، وَقد كَدَهَه وكَدَّهَه. وكَدَهَ الشَّيْء وكَدَّهَهُ: كَسره، قَالَ رؤبة: وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِ

الهاء والكاف والتاء

وَسقط من السَّطْح فَتكَدَّهَ، أَي تكسر. وكَدَهَ لأَهله كَدْها: كسب لَهُم فِي مشقة. وكَدَهَ رَأسه بالمشط وكَدَّهَهُ: فرقه بِهِ، والحاء فِي ذَلِك كُله لُغَة. والكَدْهُ: الْغَلَبَة. وَرجل مَكدوهٌ: مغلوب. الْهَاء وَالْكَاف وَالتَّاء هَتَكَ السّتْر وَالثَّوْب يَهْتِكُه هَتْكاً، فانهتَكَ، وتَهتَّك: جذبه فَقَطعه من مَوْضِعه أَو شقّ مِنْهُ جُزْءا فَبَدَا مَا وَرَاءه، وَمِنْه قَوْلهم فِي الدُّعَاء وَالْخَبَر: هَتَك الله ستر فلَان. وَرجل مُنهَتكٌ، ومُتهَتِّكٌ، ومُسْتَهْتِكٌ: لَا يُبَالِي أَن يُهتَك ستره عَن عَوْرَته. وكل مَا انْشَقَّ فقد انهَتَك وتَهتَّكَ، قَالَ يصف كلأ: مُتهَتِّكُ الشَّعْرانِ نَضَّاحُ العَذَبْ والهَتْكَةُ: سَاعَة من اللَّيْل. وهاتَكناه: سرنا فِي دجاها، قَالَ: هاتَكْتُه حَتَّى انجلَتْ أكْراؤهُ مقلوبه: (ك ت هـ) كَتهَه كَتْهاً، كَكَدَهَه. الْهَاء وَالْكَاف وَالرَّاء الهَكَرُ: الْعجب، وَقيل: الهَكَرُ: أَشد الْعجب، هَكِرَ هَكَراً فَهُوَ هَكِرٌ: اشْتَدَّ عجبه، قَالَ أَبُو كَبِير:

مقلوبه: (ك هـ ر)

فَقَدَ الشَّبابَ أبوكِ إِلَّا ذِكَره ... فَاعجَبْ لِذلك رَيبَ دَهرٍ واهكَرِ وَفِيه مَهْكَرَة، أَي عجب. وهَكِرَ الرجل هَكَراً: سكر من النّوم، وَقيل: اشْتَدَّ نَومه، وَقيل: هُوَ أَن يَعْتَرِيه نُعَاس فتسترخي عِظَامه ومفاصله. وتَهكَّرَ: تحير. وهَكْرٌ وهَكِرٌ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: لدَى جُؤذَرَينِ أَو كَبعضِ دُمَى هَكِرْ وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ دمى هَكْرٍ فَنقل الْحَرَكَة للْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم هَذَا البَكُرْ، وَمن البَكِرْ. مقلوبه: (ك هـ ر) كَهَرَ الضُّحَى: ارْتَفع، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: فَإِذا العانَةُ فِي كَهْرِ الضُّحَى ... دوَنها أحقَبُ ذُو لَحمٍ زِيَمْ وكَهَر النَّهار يَكْهَرُ كَهْراً: ارْتَفع وَاشْتَدَّ حره. والكَهْرُ: الضحك وَاللَّهْو. وكَهَرَه يَكْهَره كَهْراً: استقبله بِوَجْه عَابس وانتهره، وقريء: (فَأما اليَتيمَ فَلا تَكْهَرْ) وَزعم يَعْقُوب أَن كَافَّة بدل من قَاف قهر. وَرجل كُهْرُورٌ وكُهرورَةٌ: عَابس، وَقيل: قَبِيح الْوَجْه، وَقيل: ضحاك لعاب. مقلوبه: (ر هـ ك) رَهَكَه يَرهَكُه رَهْكاً: جشه بَين حجرين. وَرجل رُهَكَةٌ ورَهَكَةٌ: ضَعِيف لَا خير فِيهِ. وناقة رَهَكَةٌ: ضَعِيفَة لَيست بنجيبة. والارْتِهاكُ: استرخاء المفاصل فِي الْمَشْي قَالَ:

مقلوبه: (ك ر هـ)

حُيِّيتِ من هِرْكَوْلَةٍ ضَناكِ قامَتْ تَهُزُّ المَشيَ فِي ارتِهاكِ والرَّهْوَكَةُ، كالارْتِهاك. والتَّرَهْوُكُ: مشي الَّذِي يموج فِي مَشْيه. مقلوبه: (ك ر هـ) الكَرْهُ: الإباء وَالْمَشَقَّة تكلفها فتحتملها. والكُرْهُ: الْمَشَقَّة تحتملها من غير أَن تكلفها، يُقَال: فعل ذَلِك كَرْها وعَلى كُرْهٍ، وَحكى يَعْقُوب: أقامني على كَرْهٍ وكُرْهٍ. وَقد كَرِهَه كَرْها، وكُرْها، وكَراهَةً، وكَراهِيَة ومَكرَهَةً، قَالَ: لَيلَةَ غُمَّى طامِسٌ هِلالُها ... أوْغَلْتُها ومَكْرَهٌ إيغالُها وَأنْشد ثَعْلَب: تَصَيَّدُ بِالحُلْوِ الحَلالَ وَلَا تُرَى ... على مَكرَهٍ يَبدو بهَا فَيَعِيبُ يَقُول: لَا تَتَكَلَّم بِمَا يُكرَه فيعيبها. واستَكرَهَه: كَرِهَه، وَفِي الْمثل: " أَسَاءَ كارِهٌ مَا عمل " وَذَلِكَ أَن رجلا أكرَهَهُ أحد على عمل فأساء عمله. يضْرب هَذَا للرجل يطْلب الْحَاجة فَلَا يُبَالغ فِيهَا، وَقَول الخثعمية: رأيتُ لهمْ سِيماءَ قَومٍ كَرِهتُهُمْ ... وأهلُ الغَضا قَومٌ عَليَّ كِرامُ إِنَّمَا أَرَادَت كَرِهتُهم لَهَا، أَو من اجلها. وَشَيْء كَرْهٌ: مَكروهٌ قَالَ: وحَمْلَقَتْ حَولِيَ حَتَّى احْوَلاَّ ... مَأقانِ كَرْهانِ لَهَا واقْبَلاَّ

وَكَذَلِكَ شَيْء كَرِيهٌ. وأكرهَه عَلَيْهِ فتَكارَهَه. وتكرَّه الْأَمر: كَرِهه. وَامْرَأَة مُستَكْرَهَة: غُصِبَتْ نَفسهَا فأُكرِهت على ذَلِك. وكَرَّهَ إِلَيْهِ الْأَمر: صيره كَريها إِلَيْهِ. وَمَا كَانَ كَريها وَلَقَد كَرُهَ كَراهَةً، وَعَلِيهِ نُوجِّه مَا أنْشدهُ ثَعْلَب من قَول الشَّاعِر: حَتَّى اكتَسى الرأسُ قِناعا أشهَبا أملَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا أكرَهَ جِلبابٍ لِمَنْ تَجَلبَبا إِنَّمَا هُوَ من كَرُهَ لَا من كَرِهتُ، لِأَن الجلباب لَيْسَ بكارِهٍ، فَإِذا امْتنع أَن يحمل على كَرِهَ، إِذْ الكُرْه إِنَّمَا هُوَ للحيوان، لم يحمل إِلَّا على كَرُهَ الَّذِي هُوَ للحيوان وَغَيره. وَوجه كَرْهٌ وكَريهٌ: قَبِيح، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ يُكْرَه. وَأَتَيْتُك كَراهينَ أَن تغْضب، أَي كَراهِيَةَ أَن تغْضب، وجئتك على كَراهينَ، أَي كُرْهٍ لذَلِك، قَالَ الحطيئة: لِلكَراهينِ فارِكِ والكَرِيهة: النَّازِلَة والشدة فِي الْحَرْب. وَذُو الكَريهة: السَّيْف الَّذِي يمشي على الضرائب الشداد لَا ينبو عَن شَيْء مِنْهَا. وَرجل ذُو مَكروهَة، أَي شدَّة، قَالَ: وفارسٍ فِي غِمارِ الموتِ مُنغَمِسٍ ... إِذا تألَّى على مَكروهَةٍ صَدقا وجمل كَرْهٌ: شَدِيد الرَّأْس. والكَرْهاء: أَعلَى النقرة، هذلية. والكَرْهاء: الْوَجْه وَالرَّأْس أجمع.

مقلوبه: (ر ك هـ)

مقلوبه: (ر ك هـ) الرُّكاهَةُ: النكهة الطّيبَة عِنْد الكَهَّةِ، عَن الهجري، وَأنْشد لكاهل: حُلْوٌ فُكاهَتُه مِسْكٌ رُكاهَتُه ... فِي كَفِّه مِن رُقَى الشَّيطانِ مِفتاحُ الْهَاء وَالْكَاف وَاللَّام تَهاكَلَ الْقَوْم: تنازعوا فِي الْأَمر. والهَيْكَلُ: الضخم من كل شَيْء. والهَيكَلَةُ من النِّسَاء: الْعَظِيمَة، عَن اللحياني. والهَيْكَل من الْخَيل: الكثيف العبل اللين، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأوابِدِ هيكَلِ وَقيل: هُوَ الطَّوِيل علوا وعداءً، وَقيل: هُوَ التَّام، قَالَ أَبُو النَّجْم فاستعاره للنبات: فِي حِبَّةٍ جَرْفٍ وحَمضٍ هَيْكَلِ والنبت لَا يُوصف بالضخم، لكنه أَرَادَ الْكَثْرَة، فَأَقَامَ الضخم مقَامهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَيْكَل: النبت الَّذِي طَال وَعظم وَبلغ، وَكَذَلِكَ الشّجر، واحدته هَيْكَلَةٌ. وهَيكَلَ الزَّرْع: تمّ وَطَالَ. والهَيْكَلُ: بَيت لِلنَّصَارَى فِيهِ صُورَة مَرْيَم وَعِيسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام، قَالَ الْأَعْشَى: وَمَا أيْبُلِىٌّ عَلى هَيكَلٍ ... بَناهُ وصَلَّبَ فِيهِ وصارا وَرُبمَا سمي بِهِ ديرهم.

مقلوبه: (هـ ل ك)

مقلوبه: (هـ ل ك) هَلَكَ يَهلِكُ هُلْكاً وهُلُكا وهَلاكا: مَاتَ، ابْن جني: وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (وَيهلَكَ الحَرثُ والنَّسلُ) قَالَ: هُوَ من بَاب ركن يركن، وَقَنطَ يقنط، وكل ذَلِك عِنْد أبي بكر لُغَات مختلطة، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون ماضي يهْلك هلك، كعطب، فاستغنى عَنهُ بهلك، وَبقيت يهْلك دَلِيلا عَلَيْهَا. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَلَكَة فِي جفوف النَّبَات وبيوده، فَقَالَ، يصف النَّبَات: من لدن ابْتِدَائه إِلَى تَمَامه، ثمَّ توليه وإدباره إِلَى هَلَكَتِه وبيوده. وَرجل هالِكٌ من قوم هُلَّكٍ وهُلاَّكٍ وهَلْكَى وهَوالِكَ، الْأَخِيرَة شَاذَّة، وَقَالَ الْخَلِيل: إِنَّمَا قَالُوا: هَلْكَى وزَمْنَى ومَرْضَى، لِأَنَّهَا أَشْيَاء ضربوا بهَا وأدخلوا فِيهَا وهم لَهَا كَارِهُون. وهَلَكَ الشَّيْء وهَلَّكَه وأهلَكَه، قَالَ العجاج: ومَهْمَهٍ هالِكِ مَن تَعَرَّجا وَأنْشد ثَعْلَب: قالتْ سُلَيمَى هَلِّكُوا يَسارا وَفِي التَّنْزِيل: (وتِلْكَ القُرَى أهلَكناهُمْ لَمَّا ظَلَموا) واستَهلَكَ المَال: أنفقهُ وأنفذه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: تَقولُ إِذا استَهلَكتُ مَالا لِلَذَّةٍ ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيْكَ لائِقُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُرِيد: هَل شَيْء، فأدغم اللَّام فِي الشين، وَلَيْسَ ذَلِك بِوَاجِب كوجوب إدغام الشم وَالشرَاب، وَلَا جَمِيعهم يدغم هَل شَيْء. وأهلَكَ المَال: بَاعه، وَفِي بعض أَخْبَار هُذَيْل أَن حبيبا الْهُذلِيّ قَالَ لمعقل بن خويلد: ارْجع إِلَى قَوْمك. قَالَ: كَيفَ أصنع بإبلي؟ قَالَ: أهلِكْها، أَي بعها. والمَهلِكَة والمَهلَكَة: الْمَفَازَة، لِأَنَّهُ يُهْلَك فِيهَا كثيرا. والهِلَكونَ: الأَرْض الجدبة وَإِن كَانَ فِيهَا مَاء.

والهَلَكُ والهَلَكاتُ: السنون الجدبة، لِأَنَّهَا مُهلِكَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: قالَت لَهُ أمُّ صَمْعا إِذْ تُؤامِرُهُ ... أَلا تَرى لِذَوي الأموالِ والهَلَكِ الْوَاحِدَة هَلَكَةٌ، بِفَتْح اللَّام أَيْضا. والهَلاكُ: الْجهد المُهلِكُ. وهَلاكٌ مُهتَلِكٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ رؤبة: مِن السِّنينَ والهَلاكِ المُهتَلِكْ ولأذهَبنَّ إِمَّا هُلْكٌ وَإِمَّا مُلْك، وَالْفَتْح فيهمَا لُغَة، أَي لأذهبن فإمَّا أَن أَهْلِكَ وَإِمَّا أَن أَمْلِك. وهالِكُ أهل: الَّذِي يَهلِك فِي أَهله، قَالَ الْأَعْشَى: وهالِكِ أهلٍ يَعودونَهُ ... وآخَرَ فِي قَفْرَهٍ لم يُجَنْ والهَلَكُ: جيفة الشَّيْء. والهالِك والهَلَكُ: مشرفة المهواة من جو السكاك، لِأَنَّهَا مَهلَكَةٌ، وَقيل: الهَلَك: مَا بَين كل أَرض إِلَى الَّتِي تحتهَا إِلَى الأَرْض السَّابِعَة وَهُوَ من ذَلِك، فَأَما قَول الشَّاعِر: المَوتُ تَأتِى لِميقاتٍ خَواطِفُه ... وَلَيْسَ يُعجِزُه هَلْكٌ وَلَا لوحُ فَإِنَّهُ سكن للضَّرُورَة، وَهُوَ مَذْهَب كُوفِي، وَقد حجر عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَّا المكسور والمضموم، وَقيل: الهَلَكُ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله، ثمَّ يستعار لهواء مَا بَين كل شَيْئَيْنِ، وَكله من الْهَلَاك. والتَّهلُكة: الْهَلَاك، وَفِي التَّنْزِيل: (وَلاَ تُلْقُوا بِأيْديكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) وَقيل: التَهلكُة: كل شَيْء عاقبته إِلَى الْهَلَاك. والتُّهلوك الْهَلَاك، قَالَ:

شَبِيبُ عادَى اللهُ من يَقلِيكا وسبَّبَ اللهُ لَهُ تُهلوكا وَوَقع فِي وَادي تُهُلِّكَ، أَي الْبَاطِل والهلاك، كَأَنَّهُمْ سموهُ بِالْفِعْلِ. والاهتِلاك والانهِلاك: رمي الْإِنْسَان بِنَفسِهِ فِي تَهْلُكةٍ. والقطاة تهتَلِك من خوف الْبَازِي، أَي ترمي بِنَفسِهَا فِي المهالك. والمُهتَلِك: الَّذِي لَيْسَ لَهُ هم إِلَّا أَن يتضيفه النَّاس، يظل نَهَاره فَإِذا جَاءَ اللَّيْل أسْرع إِلَى من يكفله خوف الْهَلَاك لَا يَتَمَالَك دونه، قَالَ أَبُو خرَاش: إِلَى بَيته يَأْوى الغريبُ إِذا شَتا ... ومهتلِكٌ بالي الدَّرِيسَينِ عائلُ والهُلاَّك: الَّذين ينتابون النَّاس ابْتِغَاء معروفهم من سوء حَالهم، وَقيل: الهُلاَّك: المنتجعون الَّذين قد ضلوا الطَّرِيق، وَكله من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب: أبيتُ مَعَ الهُلاَّك ضَيفاً لأهلِها ... وَأَهلي قَريبٌ موسِعونَ ذَوُو فَضْلِ وَكَذَلِكَ المُتَهَلِّكون، أنْشد ثَعْلَب للمتنخل الْهُذلِيّ: لَو أَنه جَاءَنِي جَوعانُ مُهْتَلِكٌ ... من بُؤَّس النَّاس عَنهُ الخيرُ محجوزُ وأفعل ذَلِك إِمَّا هَلَكَتْ هُلُكٌ، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ، أَي على مَا خيلت نَفسك وَلَو هلَكْتَ والعامة تَقول: إِن هلَك الهُلُكُ. والهَلوك من النِّسَاء: الْفَاجِرَة الشبقة، وَلَا يُوصف للرجل الزَّانِي بذلك، وَقَالَ بَعضهم: الهَلوك: الْحَسَنَة التبعل لزَوجهَا. وتهالَكَ الرجل على الْمَتَاع والفراش: سقط عَلَيْهِ. وتهالكتِ الْمَرْأَة فِي مشيها، من ذَلِك. والهالِكِيُّ: الْحداد، وَقيل: الصيقل، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: أول من عمل الْحَدِيد من الْعَرَب الهالكُ بن أَسد بن خُزَيْمَة، فَلذَلِك قيل لبني أَسد: القيون.

مقلوبه: (ك هـ ل)

مقلوبه: (ك هـ ل) الكَهْلُ: الرجل إِذا وخطه الشيب وَرَأَيْت لَهُ بجالة، وَقيل: هُوَ من أَرْبَعَة وَثَلَاثِينَ إِلَى إِحْدَى وَخمسين، وَالْجمع كَهْلونَ وكُهولٌ وكِهالٌ وكُهلانٌ، قَالَ ابْن ميادة: وكيفَ تُرجِّيها وَقد حالَ دونَها ... بَنو أسدٍ كُهلانُها وشبابُها وكُهَّل، وأراها على توهم كاهلٍ، وَالْأُنْثَى كَهْلةٌ من نسْوَة كَهْلاتٍ، وَهُوَ الْقيَاس، لِأَنَّهُ صفة، وَقد حكى فِيهِ عَن أبي حَاتِم تَحْرِيك الْهَاء، وَلم يذكرهُ النحويون فِي مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب، قَالَ بَعضهم: قل مَا يُقَال للْمَرْأَة كَهْلَة حَتَّى يزوجوها بشهلة. واكتهلَ الرجل: صَار كَهلاً، وَلم يَقُولُوا كَهَلَ، إِلَّا انه قد جَاءَ فِي الحَدِيث: " هَل فِي أهلِكَ من كاهلٍ " ويروى " مَن كاهَلَ " أَي من دخل حد الكهولة، وَقيل: تزوج، فقد حكى أَبُو زيد: كَاهِل الرجل: تزوج، وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ: فلَو كَانَ سَلمَى جارَه أَو أجارَه ... رماحُ ابْن سعدٍ ردَّه طَائِر كَهْلُ لم يفسره أحد، وَقد يُمكن أَن يكون جعله كَهلاً مُبَالغَة بِهِ فِي الشدَّة. وَنبت كَهْلٌ: متناه. واكْتَهَل النبت: طَال وانْتهى منتهاه، قَالَ الْأَعْشَى: يُضاحِكُ الشَّمْس مِنْهَا كوكبٌ شَرقٌ ... مُؤزَّرٌ بِعَمِيم النبتِ مُكتِهل وَلَيْسَ بعد اكتهال النبت إِلَّا التولي واكْتَهَلت الرَّوْضَة: عَمها نورها. ونعجة مُكْتَهِلة: مختمرة الرَّأْس بالبياض، وَأنكر بَعضهم ذَلِك. والكاهِلُ: مقدم أَعلَى الظّهْر مِمَّا يَلِي الْعُنُق، وَهُوَ الثُّلُث الْأَعْلَى، فِيهِ سِتّ فقر، وَقيل: الكاهِلُ من الْإِنْسَان مَا بَين كَتفيهِ، وَقيل: هُوَ موصل الْعُنُق فِي الصلب، وَقيل: هُوَ من الْفرس خلف المنسج، وَقيل: هُوَ مَا شخص من فروع كَتفيهِ إِلَى مُنْتَهى ظَهره.

الهاء والكاف والنون

وَيُقَال للشديد الْغَضَب وللهائج من الفحول: إِنَّه لذُو كاهلٍ، حَكَاهُ ابْن السّكيت فِي كِتَابه الموسوم بالألفاظ، وَفِي بعض النّسخ: إِنَّه لذُو صاهل بالصَّاد، وَقَوله: طويلُ مِتَلّ العُنْق أشرفَ كاهِلاً ... أشقُّ رَحيبُ الْجوف مُعتدِلُ الجِرْمِ وضع الِاسْم فِيهِ مَوضِع الظّرْف، كَأَنَّهُ قَالَ: ذهب صعدا. وَإنَّهُ لشديد الْكَاهِل، أَي منيع الْجَانِب. والكُهْلُول: الضَّحَّاك، وَقيل: الْكَرِيم، عَاقَبت اللَّام الرَّاء فِي كهرور. وكَهْلٌ، وكاهِلٌ، وكُهيلٌ: أَسمَاء يجوز أَن يكون تَصْغِير كَهلٍ، وَأَن يكون تَصْغِير كَاهِل تَصْغِير التَّرْخِيم، وَأَن يكون تَصْغِير كَهْلٍ أولى، لِأَن تَصْغِير التَّرْخِيم لَيْسَ بِكَثِير فِي كَلَامهم. وكُهَيْلَة: مَوضِع رمل، قَالَ: عُمَيرِيَّةٌ حلَّتْ برَملِ كُهيلَةٍ ... فَبيْنُونةٍ تَلقَى لَهَا الدهرَ مَربَعا الْهَاء وَالْكَاف وَالنُّون تَهَكَّن الرجل: تندم. مقلوبه: (ك هـ ن) كَهَنَ يَكْهَنُ ويَكهُنُ، وكَهُنَ كَهانةً وتَكهَّن تَكهُّنا وتَكهينا، الْأَخير نَادِر: قضى لَهُ بِالْغَيْبِ. وَرجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّانٍ. وحرفته الكهانةُ. مقلوبه: (ن هـ ك) النَّهْك: التنقص. ونَهِكَتْهُ الْحمى نَهْكا ونَهَكا ونَهاكةً: رئى أثر الهزال فِيهِ مِنْهَا، وَهُوَ من التنقص أَيْضا. والمنْهُوك من الرجز والمنسرح: مَا ذهب ثُلُثَاهُ وَبَقِي ثلثه، كَقَوْلِه فِي الرجز:

يَا لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعْ وَقَوله فِي المنسرح: ويلُ أمّ سَعْدٍ سَعْدا وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّك حذفت ثُلثَيْهِ ونَهِكْتَه بالحذف، أَي بالغت فِي إمراضه والإجحاف بِهِ. والنَّهْكُ: الْمُبَالغَة فِي كل شَيْء. والناهِك والنَّهِيك: المبالغ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء. والنَّهِيك والنَّهُوك من الرِّجَال: الشجاع، وَذَلِكَ لمبالغته وثباته، وَمن الْإِبِل: الصئول الْقوي الشَّديد، وَقَول أبي ذُؤَيْب: وَلَو نُبِذوا بَابي ماعزٍ ... نَهِيكِ السِّلَاح حَديدِ البَصْر أَرَادَ أَن سلاحه مبالغ فِي نَهكِ عدوه وَقد نَهُك نَهاكةً، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: وأعلمُ أَن الموتَ لابد مُدرِكٌ ... نَهِيكٌ على أهلِ الرُّقَى والتمائمِ فسره فَقَالَ: نَهيكٌ: قوي مقدم مبالغ. ونَهِك فِي الطَّعَام: أكل مِنْهُ أكلا شَدِيدا فَبَالغ فِيهِ. وَرجل ينهَكُ فِي الْعَدو، أَي يُبَالغ فيهم. ونَهِكةُ عُقُوبَة: بَالغ فِيهَا. ونَهَكَ الشَّيْء وانتهكَه: جهده، وَفِي الحَدِيث: " لِينهَكِ الرجل مَا بَين أَصَابِعه أَو لتَنهِكَنَّها النَّار " أَي ليقبل على غسلهَا إقبالا شَدِيدا حَتَّى ينعم تنظيفها. ونَهَك الرجل يَنْهَكه نَهْكةً ونَهاكة: غَلبه.

مقلوبه: (ك ن هـ)

والنَّهِيك من السيوف: الفاطع الْمَاضِي. وانْهَنَكَ حرمته: تنَاولهَا بِمَا لَا يحل. وَمَا يَنْهَكُ يفعل كَذَا، أَي يَنْفَكّ. والنَّهِيكُ: الحرقوص، وعض حرقوص فرج أعرابية فَقَالَ بَعْلهَا: وَمَا أَنا للحُرقوصِ إِن عضَّ عضَّةً ... لما بَين رجلَيها بِجدٍّ عَقورُ تُطِّيبُ نَفسِي بعدَ مَا تستفِزُّني ... مقالتُها إِن النَّهِيكَ صغيرُ مقلوبه: (ك ن هـ) كُنْهُ كل شَيْء: قدره وغايته، وَفِي بعض الْمعَانِي: وقته وَوَجهه. مقلوبه: (ن ك هـ) نَكَهَ لَهُ وَعَلِيهِ يَنكِهُ ويَنكَه نَكْها: تنفس على أَنفه. ونكَههُ نَكْها ونَكِهَهُ، واستنكَههُ: شم رَائِحَة فَمه. وَالِاسْم النَّكْهةُ. ونَكَهَ هُوَ يَنكِهُ ويَنكَهُ: أخرج نَفسه إِلَى أنفي. الْهَاء وَالْكَاف وَالْفَاء الهَكْفُ: السرعة فِي الْعَدو وَغَيره، وَهُوَ، فعل ممات. وهنكَفٌ: مَوضِع، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَقد يكون رباعيا. مقلوبه: (ك هـ ف) الكَهْفُ: كالمغارة فِي الْجَبَل إِلَّا انه أوسع مِنْهَا، وَجمعه كُهوفٌ. وتَكهَّفَ الْجَبَل: صَارَت فِيهِ كُهوفٌ. وتَكَهَّفَتِ الْبِئْر: صَار فِيهَا مثل ذَلِك. وكَهْفَةُ: اسْم امْرَأَة، وَهِي كَهْفَةُ بنت مصاد إِحْدَى نَبهَان. مقلوبه: (ف هـ ك) امْرَأَة فَيْهَكٌ، على مِثَال صيرف: حمقاء عَن كرَاع.

مقلوبه: (ف ك هـ)

مقلوبه: (ف ك هـ) الْفَاكِهَة: الثَّمر كُله، وَقيل: لَا يُسمى مَا كَانَ من التَّمْر وَالْعِنَب وَالرُّمَّان فَاكِهَة، وَاحْتج بقوله: (فيهمَا فاكِهَةٌ ونَخلٌ ورُمّانٌ) فَقيل: لَو كَانَ النّخل وَالرُّمَّان نَوْعَيْنِ من الْفَاكِهَة لما خصصت من سَائِر أَنْوَاعهَا، وَلَيْسَ هَذَا بِحجَّة، لِأَن الْعَرَب تفعل مثل ذَلِك تَأْكِيدًا أَو تَشْرِيفًا للنوع. وَرجل فَكِهٌ: يَأْكُل الْفَاكِهَة، وفاكِهٌ: عِنْده فَاكِهَة، وَكِلَاهُمَا على النّسَب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال لبائع الْفَاكِهَة فكَّاهٌ، كَمَا قَالُوا لبان ونبال، لِأَن هَذَا الضَّرْب إِنَّمَا هُوَ سَمَاعي لَا اطرادي. وفكَّهَ الْقَوْم بالفاكهةِ: أَتَاهُم بهَا. والفاكهة أَيْضا: الْحَلْوَاء، على التَّشْبِيه. وفكَّههُمْ بملح الْكَلَام: أطرفهم، وَالِاسْم الفَكِيهةُ والفُكاهةُ، والمصدر المتوهم فِيهِ الْفِعْل الفُكاهَةُ. والفاكِه: المزَّاح. والتفاكُهُ: التمازح. والفَكِهُ: الطّيب النَّفس الضحوك، وَالِاسْم مِنْهُ الفُكاهَة، وَقد فَكِه فَكَهاً. والفَكِهُ أَيْضا: الَّذِي يحدث أَصْحَابه ويضحكهم. وفَكِهَ من كَذَا، وتَفكَّه: عجب، حكى ابْن الْأَعرَابِي: لَو سَمِعت حَدِيث فلَان مَا فَكِهتَ لَهُ، أَي مَا أعْجبك. وَقَوله تَعَالَى: (فِي شُغُلٍ فاكِهونَ) أَي متعجبون ناعمون بِمَا هم فِيهِ. والتفكُّه: التندم، وَفِي التَّنْزِيل: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ) مَعْنَاهُ تَنْدمُونَ. وأفكَهَت النَّاقة: إِذا رَأَيْت فِي لَبنهَا خثورة شبه اللِّبَإِ. والمفكِهُ من الْإِبِل: الَّتِي يهراق لَبنهَا عِنْد النِّتَاج، وَالْفِعْل كالفعل. وفاكِهٌ: اسْم وفُكَيْهَة: اسْم امْرَأَة، وَيجوز أَن يكون تَصْغِير فَكِهَة الَّتِي هِيَ الطّيبَة النَّفس الضحوك، وَأَن يكون تَصْغِير فَاكِهَة مرخما، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:

الهاء والكاف والباء

تقولُ إِذا استهلكتُ مَالا للذَّة ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيكَ لائِقُ يُرِيد: هَل شَيْء. الْهَاء وَالْكَاف وَالْبَاء الكُهْبَة: غبرة مشربَة سوادا فِي ألوان الْإِبِل خَاصَّة. وَقَالَ يَعْقُوب: الكُهْبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، فَلم يخص شَيْئا دون شَيْء والكُهْبة: الدهمة، وَالْفِعْل من كل ذَلِك كَهُبَ وكَهِبَ كَهَبا وكهُبَةً فَهُوَ أكهَبُ، وَقد قيل: كاهِب، وروى بَيت ذِي الرمة: جَنُوحٌ على باقٍ سَحيقٍ كأنهُ ... إهابُ ابْن آوَى كاهِب اللَّوْن أطْحَلُ ويروى أكهَب. الْهَاء وَالْكَاف وَالْمِيم الهَكِمُ: المتقحم على مَا لَا يعنيه. وَقد تَهكَّمَ على الْأَمر. وتَهكَّم بِنَا: زرى علينا، وعبث بِنَا. وتَهكَّمَ لَهُ وهكَّمَه: غناهُ. والمُتهكِّم: المتكبر، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي يتهدم عَلَيْك من الغيظ والحمق. وتَهكَّمَت الْبِئْر: تهدمت من ذَلِك. مقلوبه: (هـ م ك) هَمَكه فِي الْأَمر فانهمَك: لججه فلج. مقلوبه: (ك هـ م) كَهُمَ الرجل، وكَهَم يَكْهَم كَهامةً فَهُوَ كَهام وكَهِيم، وتكهَّمَ: بطؤ عَن النُّصْرَة وَالْحَرب، قَالَ ملحة الْجرْمِي: إِذا مَا رَمى أصحابَه بجَبينه ... سُرَى الليلةِ الظلماءِ لم يتَكهَّم

مقلوبه: (م هـ ك)

وَفرس كَهام: بطيء عَن الْغَايَة. وَرجل كَهام وكَهِيم: ثقيل دثور لَا غناء عِنْده. وَسيف كَهام وكَهيم: لَا يقطع. ولسان كَهِيمٌ: كليل عَن البلاغة. وكَهمَتْه الشدائد: نكصته عَن الْإِقْدَام. وكَيْهَمٌ: اسْم. مقلوبه: (م هـ ك) مَهْكَةُ الشَّبَاب ومُهكتُه: نفحته وامتلاؤه وَالضَّم أَعلَى. وشاب مُمتهِكٌ ومُمَّهِكٌ: ممتلئ شبَابًا. والمُمَّهِكُ أَيْضا: الطَّوِيل. ومَهَكَ الشَّيْء يَمهَكُه مَهْكا، ومَهَّكَه: سحقه فَبَالغ. مقلوبه: (ك م هـ) كَمِهَ بَصَره كَمَها وَهُوَ أكمَهُ: إِذا اعترته ظلمَة تطمس عَلَيْهِ. والأكْمَه: الَّذِي يُولد أعمى، وَفِي التَّنْزِيل: (وتبْرِئ الأكمَه) وَالْفِعْل كالفعل، وَرُبمَا جَاءَ الكَمَه فِي الشّعْر يُرَاد بِهِ الْعَمى الْعَارِض، قَالَ: كَمِهَتْ عَيناهُ لمَّا ابيَضَّتا ... فَهْوَ يَلْحَى نفَسه لمَّا نَزَعْ وَرُبمَا قَالُوا للمسلوب الْعقل: أكمَه، قَالَ رؤبة: هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتِدادَ الأكمَهِ وكَمِهَ النَّهَار، إِذا اعترضت فِي سمسه غبرة. وكَمِهَ الرجل: تغير لَونه. الْهَاء وَالْجِيم والشين جَهَش للبكاء يَجهَش جَهْشا، وأجهشَ كِلَاهُمَا: استعد لَهُ واستعبر.

الهاء والجيم والضاد

والمُجْهِش: الباكي نَفسه. وجَهِشَتْ إِلَيْهِ نَفسه جُهوشا وأجْهَشت، كِلَاهُمَا: نهضت وفاضت. وجَهِش للحزن والشوق: تهَيَّأ. وجَهَش إِلَى الْقَوْم جَهْشا: أَتَاهُم. والجَهْش: الصَّوْت، عَن كرَاع، وَالَّذِي رَوَاهُ أَبُو عبيد الجمش. الْهَاء وَالْجِيم وَالضَّاد أجْهَضَت النَّاقة وَهِي مُجهِض: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، وَالِاسْم الجِهاضُ، وَالْولد جَهِيضٌ، وَقيل: الجَهيضُ: السقط الَّذِي قد تمّ خلقه وَنفخ فِيهِ الرّوح من غير أَن يعِيش. وجَهَضه جَهضا، وأجهَضه غَلبه. وَقتل فلَان فأُجهِضَ عَنهُ الْقَوْم: أَي غلبوا حَتَّى أُخذ مِنْهُم. والجاهِضُ من الرِّجَال: الْحَدِيد النَّفس، وَفِيه جُهوضَةٌ وجَهاضَةٌ. مقلوبه: (ض هـ ج) أضْهَجت النَّاقة، كأجْهَضَت، إِمَّا مقلوب، وَإِمَّا لُغَة، عَن الهجري، وَأنْشد: فَرَدُّوا لقولي كلَّ أصهَبَ ضامرٍ ... ومضبورَةٍ إِن تُلزَمِ الخيلَ تُضهِجِ الْهَاء وَالْجِيم وَالسِّين هَجَس الْأَمر فِي نَفسِي يَهْجِس هَجْسا: وَقع فِي خلدي. والهاجِس: الخاطر، صفة غالبة غَلَبَة الْأَسْمَاء. والهَجْسُ: النبأة تسمعها وَلَا تفهمها. ووقعوا فِي مَهْجُوسة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْمَعْرُوف عندنَا: فِي مرجوسة. مقلوبه: (س هـ ج) سَهَجَ الْقَوْم سَهْجا: سَارُوا سيرا دَائِما. والسَّهُوجُ: العُقاب، لدؤوبها فِي طيرانها.

الهاء والجيم والزاي

وسَهَجَت الْمَرْأَة طيبها تَسهَجُه سَهْجاً: سحقته، وَقيل: كل دق سَهْجٌ. وسَهجَت الرّيح الأَرْض: قشرت وَجههَا. وسَهَجتِ الرّيح سَهْجا: هبت هبوبا دَائِما واشتدت، وَقيل: مرت مرورا شَدِيدا. وريح سَيْهَجٌ وسَيْهَجَةٌ وسَهُوجٌ وسَيْهُوجٌ. أنْشد يَعْقُوب لبَعض بني سعد: يَا دارَ سلمَى بَين ذاتَيِ العوجْ ... جَرَّتْ عَلَيْهَا كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ وَزعم يَعْقُوب أَن جِيم سَيْهَج وسَيْهُوج بدل من كَاف سيهك وسيهوك. الْهَاء وَالْجِيم وَالزَّاي الهَجْزُ: لُغَة فِي الهجس، وَهِي النبأة الْخفية. مقلوبه: (هـ ز ج) الهَزَج: الخفة وَسُرْعَة رفع القوائم ووضعها، صبي هزِجٌ وَفرس هَزِحٌ، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف فرسا: غَدا هَزِجا طَرِبا قَلْبهُ ... لَغَبْنَ وأصبحَ لم يَلغَبِ والهَزَجُ: الفَرحُ. والهَزَجُ: صَوت مطرب، وَقيل: صَوت فِيهِ بحح، وَقيل: صَوت دَقِيق مَعَ ارْتِفَاع، وكل كَلَام مُتَقَارب متدارك: هَزَجٌ، وَالْجمع أهزاجٌ. والهَزَجُ فِي الشّعْر: مَفاعيلُنْ مَفاعيلُنْ، سمي بذلك لتقارب أَجْزَائِهِ، وَهُوَ مسدس الأَصْل حملا على صَاحِبيهِ فِي الدائرة، وهما الرجز والرمل، إِذْ تركيب كل وَاحِد مِنْهُمَا من وتد مَجْمُوع وسببين خفيفين. وهَزَّجَ: تغنى، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:

مقلوبه: (ج هـ ز)

كأنَّ شَنَّا هَزِجا وشَنَّا ... قَعْقَعَهُ مُهَزِّجٌ تَغَنَّى وتَهزَّجَ، كهزَّجَ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: التهزُّجُ: تردد التحسين فِي الصَّوْت، وَقيل: التهزُّجُ: صَوت مطول غير رفيع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كأنَّ صَوتَ حَلْيِها المُناطِق ... تَهزُّجُ الرياحِ بالعَشارِقِ ورعد مُتهِّزٌج: مصوت. وَقد هَزَّج الصَّوْت. وتَهزَّجَت الْقوس: صوتت، وَاسْتعْمل ابْن الْأَعرَابِي الهَزَجَ فِي معنى العواء، وَأنْشد: وكأنما تَنْاى بِجانبِ دَفِّها الْ ... وَحشِيّ مِن هَزَجِ العشِيِّ مُؤَوِّمِ هِرٍّ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَتْ لَهُ ... غَضْبَى اتَّقاها باليدَينِ وبالفمِ قَالَ: هَزِجٌ: كثير العواء بِاللَّيْلِ، وَوضع العشى مَوضِع اللَّيْل لقُرْبه مِنْهُ، وأبدل هِراًّ من هزج وَرَوَاهُ الشَّيْبَانِيّ " ينأى " و" هر " عِنْده رفع فَاعل لينأى. وَمر هَزيجٌ من اللَّيْل كهزيع. مقلوبه: (ج هـ ز) جِهازُ الْعَرُوس وَالْمَيِّت وجَهازُهما: مَا يحتاجان إِلَيْهِ، وَكَذَلِكَ جَهازُ الْمُسَافِر، وَقد جَهَّزَه فتجَهَّز، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ) قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز: تَجَهَّزِي بجَهازٍ تَبْلُغينَ بهِ ... يَا نفسُ قبلَ الرَّدَى لم تُخلَقِي عَبَثا وجَهازُ الرَّاحِلَة: مَا عَلَيْهَا. وجَهازُ الْمَرْأَة: حياؤها. وجَهَّز على الجريح وأجْهَزَ: أثبت قَتله، وَلَا يُقَال: أجَاز عَلَيْهِ، إِنَّمَا يُقَال: أجَاز على اسْمه، أَي ضرب.

الهاء والجيم والطاء

وَمَوْت مُجهِزٌ وجَهيزٌ: سريع. وَفرس جَهيزٌ: خَفِيف. وجَهيزَة: اسْم امْرَأَة رعناء، وَفِي الْمثل: " أَحمَق من جهيزة " وَقيل: معنى قَوْلهم " أَحمَق من جهيزة " أَي الذئبة، وَذَلِكَ إِنَّهَا تدع ابْنهَا وترضع ولد الضبع، وَقيل: هِيَ الضبع نَفسهَا. وَضرب فِي جَهازِ الْبَعِير: إِذا شرد. الْهَاء وَالْجِيم والطاء طَيْهُوجٌ: طَائِر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا. الْهَاء وَالْجِيم وَالدَّال هَجَدَ يَهجُد هُجودا، وأهجَد: نَام. والهاجِدُ والهَجُودُ: الْمُصَلِّي بِاللَّيْلِ، وَالْجمع هُجودٌ وهُجَّدٌ، قَالَ مرّة بني شَيبَان: أَلا هلَك امرؤٌ قَامَت عَلَيْهِ ... بِجنبِ عُنيزةَ البقرُ الهُجُودُ وَقَالَ الحطيئة: فحَيّاكِ ودٌّ مَا هداكِ لِفتيةٍ ... وخوصٍ بِأَعْلَى ذِي طُوَالةَ هُجَّدِ وتَهجَّد الْقَوْم: استيقظوا لصَلَاة أَو غَيرهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَتَهَجَّدْ بهِ نافِلَةً لَكَ) . وأهْجَدَ الْبَعِير: وضع جرانه على الأَرْض. مقلوبه: (هـ د ج) الهَدْجُ والهَدَجانُ: مَشى رويد فِي ضعف. وهَدَجَ الشَّيْخ فِي مشيته يَهْدِج هَدْجا وهَدَجانا وهُدَاجا قَارب الخطو، وأسرع من غير إِرَادَة، قَالَ الحطيئة:

مقلوبه: (ج هـ د)

ويأخُذه الهُداجُ إِذا هَداهُ ... وليدُ الحيِّ فِي يدِه الرِّداءُ وَقدر هَدُوجٌ: سريعة الغليان. وهدَج الظليم يَهدِجُ هدَجانا، واسْتَهْدَجَ، وَهُوَ سعي فِي ارتعاش. والهَدجدَجُ: الظليم، سمي بذلك لهَدَجانِه. وهَدَجتِ النَّاقة: حنَّتْ على وَلَدهَا، وَهِي نَاقَة مِهداجٌ، وَالِاسْم الهَدَجةُ. وهَدَجتِ الرّيح هَدجا: حنَّت وصوَّتت، وريح مِهداجٌ، قَالَ أَبُو وجزة: حَتَّى سَلَكْنُ الشَّوَى منهنَّ فِي مَسَكِ ... من نَسْلِ جَوَّابةِ الآفاقِ مِهْداجِ قَالَ يَعْقُوب: المِهْداج هُنَا من الهَدَجةِ، وَهُوَ حنين النَّاقة على وَلَدهَا. والتهدُّجُ: تقطع الصَّوْت. وتهدَّجوا عَلَيْهِ: أظهرُوا إلطافه. وهَدَّاجٌ: اسْم قَائِد الْأَعْشَى. وَبَنُو هَدَّاجٍ: حَيّ. وهدَّاجٌ: اسْم ربيعَة بن صيدح. والهَوْدجُ: مركب من مراكب النِّسَاء يصنع من العصي، ثمَّ يَجْعَل فَوْقه الْخشب فيقبب. وهدَّجت النَّاقة: ارْتَفع سنامها وضخم فَصَارَ عَلَيْهَا مِنْهُ شبه الهودج. وهدَّاجٌ: اسْم فرس ربيعَة بن صيدح. مقلوبه: (ج هـ د) الجَهْدُ والجُهْدُ: الطَّاقَة، وَقيل: الجَهْدُ: الْمَشَقَّة، والجُهدُ: الطَّاقَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته جُهْدَك، أضافوا الْمصدر وَإِن كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا: أرسلها العراك، قَالَ: وَلَيْسَ كل مصدر يُضَاف، كَمَا انه لَيْسَ كل مصدر تدخله الْألف وَاللَّام. وجَهِد يَجهَد جَهدا، واجتهد، كِلَاهُمَا جَدَّ.

وجَهَد دَابَّته جَهْدا وأجهَدها: بلغ جَهدَها قَالَ الْأَعْشَى: فَجالتْ وجالَ لَهَا أربَعٌ ... جَهَدنَ لَهَا مَعَ إجهادِها وجَهْدٌ جاهِدٌ، يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا: شعر شَاعِر، وليل لائل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: جهد رَأْيِي أَنَّك ذَاهِب، تجْعَل جهد ظرفا وترفع أَن بِهِ، على مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي قَوْلهم: حَقًا انك ذَاهِب. وجُهِدَ الرجل: بلغ جُهده، وَقيل: غم، وَفِي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبنى اشْتَدَّ عَلَيْهِ وجُهِدَ وضَمِنَ. وجَهَدَ بِالرجلِ: امنحنه عَن الْخَبَر وَغَيره. والجَهَاد الأَرْض المستوية، وَقيل: الغليظة، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: أَرض جِهَاد، وَقَول الطرماح: ذاكَ أم حَقْباءُ بَيُدانةٌ ... غَرْبَةُ الْعين جَهادُ السَّنام جعل الجَهادَ صفة للأتان فِي اللَّفْظ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَة للْأَرْض، أَلا ترى انه لَو قَالَ: غربَة الْعين جَهادٌ، لم يجز، لِأَن الأتان لَا تكون أَرضًا صلبة وَلَا غَلِيظَة. وأجْهَدَتْ لَك الأَرْض: برزت. وَفُلَان مُجهِدٌ لَك: محتاط، قَالَ: نازعتُها بالهَيْنُمان وغرَّها ... قيلي وَمن لكِ بالنصيح المُجْهِدِ وجَهَدَه الْمَرَض والتعب وَالْحب يَجْهَدُه جَهْدا: هزله. وأجهَد الشيب: كثر وأسرع، قَالَ عدي ابْن زيد: لَا تُؤاتيك أَن صحَوتَ وَأَن أجْ ... هَدَ فِي العرِضَينِ مِنْك القَتِيرُ والجُهدُ: الشَّيْء الْقَلِيل يعِيش بِهِ الْمقل، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين لَا يَجِدونَ إِلَّا جُهْدَهُم) .

الهاء والجيم والتاء

والمجهودُ: المشتهى من الطَّعَام وَاللَّبن، قَالَ الشماخ: تُضْحِى وَقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَقا ... مِن ناصعِ اللونِ حُلوِ الطعمِ مَجهودِ وَمن رَوَاهُ " حُلْو غير مجهود " فَمَعْنَاه: غير قَلِيل يُجهَدُ حلبه، أَو تُجهَد النَّاقة عِنْد حلبه. وأجهدوا علينا فِي الْعَدَاوَة: جدوا. وجاهدَ الْعَدو مُجاهدةً وجِهادا: قَاتله. وَبَنُو جُهادةَ: حَيّ. الْهَاء وَالْجِيم وَالتَّاء روى أَبُو زيد: تَجِهَ يَتْجَهُ، بِمَعْنى اتَّجَه، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن اتَّجه من لفظ الوِجْهة، وتَجِهَ من هـ ت ج، وَلَيْسَ محذوفا من: اتَّجَه كتقى يتقى، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقيل: تَجَهَ. الْهَاء وَالْجِيم والثاء جَهَثَ الرجل يَجْهَثُ جَهْثا: استخفه الْفَزع أَو الْغَضَب، عَن أبي مَالك. الْهَاء وَالْجِيم وَالرَّاء هجَرَهَ يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْرانا: صرمه. وهما يتَهجِرانِ ويتهاجران، وَالِاسْم الهِجرَة. وهَجَرَ فلَان الشّرك هَجْرا وهِجْرانا وهِجْرَةً حَسَنَة، حَكَاهُ عَن اللحياني. والهِجْرَة والهَجْرَةُ: الْخُرُوج من أَرض إِلَى أَرض. وهاجَرَ: خرج من أَرض إِلَى أُخْرَى. وهاجرَ أرضه وَقَومه: باعدهم. والمهاجِرون: الَّذين ذَهَبُوا مَعَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: هاجِروا وَلَا تَهَجَّروا، أَي لَا تشبهوا بالمهاجرين.

والهِجِرُّ: المهاجَرة إِلَى الْقرى، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: شمطاءُ جاءتْ من بلاِد الحَرِّ قد تركَتْ حَيْزِ وقالتْ حَرّ ثمَّ أمالتْ جانِبَ الخِمِرِّ عَمدا على جانبِها الأيسرِّ تَحسِبَ أنَّا قَرَبُ الهِجِرِّ وهجَر الشَّيْء، وأهجَرَه: تَركه، الْأَخِيرَة هذلية قَالَ أُسَامَة: كَأَنِّي أُصادِيها على غُبْرِ مانعٍ ... مقَلِّصَةٍ قد أهْجَرَتها فُحولُها وهَجَر فِي الصَّوْم يَهجُر هِجْرانا: اعتزل فِيهِ النِّكَاح. ولقيته عَن هَجْرٍ، أَي بعد حول وَنَحْوه، وَقيل: الهَجْر: السّنة فَصَاعِدا، وَقيل: بعد سِتَّة أَيَّام فَصَاعِدا، وَقيل الهَجْر: المغيب أيا كَانَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لمَّا أتاهمْ بعد طولِ هجرهِ ... يسعَى غُلام أهلهِ ببِشْرهِ ببشره، أَي يبشرهم بِهِ. وَذَهَبت الشَّجَرَة هجْرا، أَي طولا وعظما. وَهَذَا أهجَرُ من هَذَا: أَي أطول مِنْهُ وَأعظم. ونخلة مُهجِرٌ ومُهجِرهٌ: طَوِيلَة عَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ المفرطة الطول والعظم. وناقة مُهجِرةٌ: فائقة فِي الشَّحْم وَالسير. والمُهْجِر: النجيب الْحسن الْجَمِيل. وأهجرَت الْجَارِيَة: شبت شبَابًا حسنا. والمُهْجِر: الْجيد الْجَمِيل من كل شَيْء، وَقيل: الْفَائِق الْفَاضِل على غَيره، قَالَ: لمَّا دنا من ذاتِ حُسنٍ مُهجِرِ

والهَجِير، كالمُهجِرِ، وَمِنْه قَول الأعرابية لمعاوية حِين قَالَ لَهَا: هَل من غداء، فَقَالَت: نعم خبز خمير، وَلبن هجير، وَمَاء نمير. وجمل هَجْرٌ، وكبش هَجْر: حسن كريم. وَهَذَا الْمَكَان أَهجر من هَذَا، أَي أحسن، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: تبدَّلتُ دَارا من دياركِ أهجَرا وَلم نسْمع لَهُ بِفعل، فَعَسَى أَن يكون من بَاب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين. والهاجِريُّ: الْجيد الْحسن من كل شَيْء. والهُجْر: الْقَبِيح من الْكَلَام، وَقد أهجرَ فِي مَنْطِقه إهجارا وهُجْرا، عَن كرَاع واللحياني. وَالصَّحِيح أَن الهُجْرَ الِاسْم، والإهجارَ الْمصدر. وأهْجر بِهِ: اسْتَهْزَأَ، وَقَالَ فِيهِ قولا قبيحا. وَقَالَ هَجْراً وبجراً، وهُجْراً وبجراً، إِذا فتح فَهُوَ مصدر، وَإِذا ضم فَهُوَ اسْم. وَتكلم بالمَهاجرِ، أَي بالهُجْرِ. ورماه بِهاجِراتٍ ومُهجِّراتٍ، أَي فضائح. وهَجَر فِي نَومه ومرضه يَهْجُر هَجْرا وهِجِّيري وإهجيرَي: هذى، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الهِجِّيرَي: كَثْرَة الْكَلَام وَالْقَوْل بالشَّيْء. وهَجَر بِهِ فِي النّوم يَهجُر هَجْراً: حلم وهذى. وَفِي التَّنْزِيل: (مُستَكْبرِينَ بهِ سامرا تُهجِرونَ) و" تهجرون " فتُهجِرون: تَقولُونَ الْقَبِيح، وتهجرون: تهذون. وَمَا زَالَ ذَلِك هِجِّيراه، وإهجيرَاه، وإهجِيرَاءَهُ. بِالْمدِّ وَالْقصر، وهِجِّيَره، وأُهْجُورتَه، أَي دأبه وشأنه. وَمَا عِنْده غناء ذَلِك وَلَا هَجْراؤُه بِمَعْنى. والهَجِيرُ والهَجِيرُة والهَجْرُ والهاجِرَةُ: نصف النَّهَار عِنْد زَوَال الشَّمْس مَعَ الظّهْر، وَقيل: من عِنْد زَوَال الشَّمْس إِلَى الْعَصْر، وَقيل: فِي كل ذَلِك: إِنَّه شدَّة الْحر. وهَجَّرَ الْقَوْم، وأَهْجَروا، وتَهجَّروا: سَارُوا فِي الهاجِرَة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: بأطلاحِ مَيْسٍ قد أضرَّ بِطِرْقِها ... تَهَجُّرُ رَكبٍ واعتِسافُ خُروقِ

والهَجِيرُ: الْحَوْض الْعَظِيم، وَجمعه هُجُرٌ، وَعم بِهِ ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: الهَجيرُ: الْحَوْض وَأنْشد: فمالَ فِي الشَّدّ حَدِيثا كَمَا ... مالَ هَجِيرُ الرجُل الأعسَرِ يَعْنِي بالأعسر: الَّذِي أَسَاءَ بِنَاء حَوْضه فَمَال فانهدم. والهَجِير: مَا يبس من الحمض، قَالَ ذُو الرمة: وَلم يبقَ بالخَلْصاء مِمَّا عَنَتْ بِهِ ... منَ الرُّطْبِ إِلَّا يُبْسُها وهَجِيرُها والهِجَار: حَبل يعْقد فِي يَد الْبَعِير وَرجله فِي أحد الشقين، وَرُبمَا عقد فِي وظيف الْيَد ثمَّ حقب بالطرف الاخر، وَقيل: الهِجارُ: حَبل يشد فِي رسغ رجله ثمَّ يشد إِلَى حقوه إِن كَانَ عريا، وَإِن كَانَ مرحولا شدّ إِلَى الحقب. وهَجَر بعيره يَهجُره هَجرا وهُجُوراً: شده بالهِجار، وَقَول العجاج: غِلْمَتي مِنْهُم سَحيرٌ وبَحِرْ وأبِقٌ من جَذبِ دَلْوَيها هَجِرْ فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: الهَجِر: الَّذِي يمشي مُثقلًا ضَعِيفا كَأَنَّهُ شدّ بِهِجارٍ، وَذَلِكَ من شدَّة السَّقْي. والهِجارُ: الْوتر، قَالَ: على كلّ عَجْسٍ من رَكُوضٍ ترَى لَهَا ... هِجاراً يُقاسي طائِعا مُتَعادِيا والهِجار: خَاتم كَانَت تتخذه الْفرس غَرضا، قَالَ الْأَغْلَب: مَا إنْ رأينْا مَلِكا أغارَا اكثرَ مِنه قِرَّةً وَقارَا

مقلوبه: (هـ ر ج)

وفارِساً يَسْتَلِبُ الهِجارَا والهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ. وهَجَرُ: مَدِينَة، تصرف وَلَا تصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا من الْعَرَب من يَقُول " كجالب التَّمْر إِلَى هجر يَا فَتى " فَقَوله: " يَا فَتى " من كَلَام الْعَرَبِيّ، وَإِنَّمَا قَالَ: " يَا فَتى " لِئَلَّا يقف على التَّنْوِين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو لم يقل لَهُ " يَا فَتى " للزمه أَن يَقُول كجالب التَّمْر إِلَى هَجَرْ، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ يعرف من هَذَا أهوَ مَصْرُوف أم غير مَصْرُوف. وَالنّسب إِلَيْهِ هَجَرِيٌّ على الْقيَاس، وهاجِرِيٌّ على غير قِيَاس، قَالَ: ورُبَّتَ غارَةٍ أوْضَعْتُ فِيها ... كَسَحّ الهاجِرِيّ جَرِيمَ تَمْرِ والهَجْرُ والهُجَيْرُ: موضعان. وهاجِرٌ: قَبيلَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا تَركَتْ شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجِرٌ ... وهَكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيُوُنها وَبَنُو هاجِرٍ: بطن من ضبة. مقلوبه: (هـ ر ج) الهَرْجُ: الِاخْتِلَاط. والهَرْجُ: الْفِتْنَة فِي آخر الزَّمَان. والهَرْج: شدَّة الْقَتْل وكثرته. والهَرْجُ: كَثْرَة النِّكَاح، وَقد هَرَجَها يَهْرُجُها ويَهْرِجُها هَرْجا. والتَّهارُجُ: التناكح والتسافد. والهَرجُ: كَثْرَة الْكَذِب، وَكَثْرَة النّوم. وهَرَجَ النّوم يَهْرُجُه: أَكْثَره، قَالَ: وحَوْقَلٍ سِرْنا بهِ وناما فمَا دَرَى إذْ يَهْرُجُ الأحْلاما

مقلوبه: (ج هـ ر)

أَيَمناً سِرْنا بهِ أمْ شامَا والهَرْج: شَيْء ترَاهُ فِي النّوم وَلَيْسَ بصادق. وهَرَجَ يَهْرُج هَرْجا: لم يُوقن بِالْأَمر. وهُرِجَ الرجل: أَخذه البهر من حر أَو مشي. وهَرِجَ الْبَعِير هَرَجا: سدر من شدَّة الْحر وَكَثْرَة الطلاء بالقطران، وَقد أهْرَجَ بعيره. وهَرَّجَ بالسبع: صَاح، قَالَ رؤبة: هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارْتِدادَ الأكْمَهِ فِي غائلاتِ الغائبِ المُتَهْتَهِ وهَرَجَ الْفرس يَهْرُجُ هَرْجاً وَهُوَ مِهْرَجٌ وهَرَّاجٌ، إِذا اشْتَدَّ عدوه، قَالَ العجاج: غَمْرَ الأجارِيّ مِسَحًّا مِهْرَجا وَقَالَ الآخر: من كلّ هَرَّاجٍ نَبيلٍ مَحْزِمُةْ مقلوبه: (ج هـ ر) الجهْرَة: مَا ظَهر. وَرَآهُ جَهْرَةً: لم يَك بَينهمَا ستر، وَفِي التَّنْزِيل: (أرِنا الله جَهْرَةً) أَي غير مستتر عَنَّا بِشَيْء. وجَهَرَ الشَّيْء: علن وبدا. وجَهَرَ بِكَلَامِهِ ودعائه وصوته وَصلَاته وقراءته يَجْهَرُ جَهْراً وجِهاراً، وأجْهَرَ وجَهْوَرَ: أعلن بِهِ وأظهره، ويعديان بِغَيْر حرف، فَيُقَال: جهر الْكَلَام وأجهره، وَقَالَ بَعضهم: جَهَرَ: أَعلَى الصَّوْت، وأجْهَرَ: أعلن. وكل إعلان: جَهْرٌ. وَصَوت جَهِيٌر، وَكَلَام جَهِيرٌ، كِلَاهُمَا: عالن عَال، قَالَ:

ويَقْصُرُ دونَه الصَّوْتُ الجهِيرُ وَقد جَهُرَ جَهارةً وَكَذَلِكَ المُجْهِرُ والجَهْوَرِي. والحروف المَجْهُورة: ضد المهموسة، وَهِي تِسْعَة عشر حرفا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: معنى الجهْرِ فِي الْحُرُوف إِنَّهَا حُرُوف أشْبع الِاعْتِمَاد فِي موضعهَا حَتَّى منع النَّفس أَن يجْرِي مَعَه حَتَّى يَنْقَضِي الِاعْتِمَاد، وَيجْرِي الصَّوْت، غير أَن الْمِيم وَالنُّون من جملَة المجهورة، وَقد يعْتَمد لَهَا فِي الْفَم والخياشيم، فَتَصِير فيهمَا غنة، فَهَذِهِ صفة المجهورة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد بالغوا فِي تَجْهِير صَوت الْقوس، فَلَا أَدْرِي أسمعهُ من الْعَرَب أم رَوَاهُ عَن شُيُوخه، أم هُوَ إدلال مِنْهُ وتزيد، فَإِنَّهُ ذُو زَوَائِد فِي كثير من كَلَامه. وجاهرَهم بِالْأَمر مُجاهرةً وجِهاراً: عالنهم. ولقيه نَهَارا جهارا، بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا. وأبى ابْن الْأَعرَابِي فتحهَا. واجتْهَرَ الْقَوْم فلَانا: نظرُوا إِلَيْهِ جهارا. وجَهَرَ الْجَيْش وَالْقَوْم يَجْهَرُهم جَهْراً، واجتْهَرَهَم: كَثُرُوا فِي عينه. قَالَ العجاج يصف عسكرا: كَأَنَّمَا زُهاؤُه لِمَنْ جَهَرْ لَيْلٌ ورِزُّ وَغْرِهِ إِذا وَغَرْ وَكَذَلِكَ الرجل ترَاهُ عَظِيما فِي عَيْنك. وَمَا فِي الْحَيّ أحد تَجْهَرُه عَيْني: أَي تَأْخُذهُ. وَرجل جَهِرٌ وجَهِيرٌ بيِّن الجُهورِةَ والجَهارة: ذُو منظر، قَالَ أَبُو النَّجْم: فَأرَى البَياضَ على النِّساءِ جَهارَةً ... والعِتْقَ أعْرِفُه على الأدْماءِ وَالْأُنْثَى جَهِيرة، وَالِاسْم من كل ذَلِك الجُهْرُ، قَالَ الْقطَامِي: شَنِئتُكَ إذْ أبْصَرتُ جُهْرَكَ سَيِّئا ... وَمَا غَيَّبَ الأقْوامُ تابِعَةُ الجَهْرِ

يَقُول: مَا غَابَ عَنْك من خبر الرجل فَأَنَّهُ تَابع لمنظره، وأنث تَابِعَة فِي الْبَيْت للْمُبَالَغَة. وجُهْرُ الرجل: هَيئته وَحسن منظره. وجَهَرَنِي الشَّيْء، واجْتَهرَني: راعني جماله، وَقَالَ اللحياني: كنت إِذا رَأَيْت فلَانا جَهَرْتَه، أَي راعك. وجَهْراءُ الْقَوْم: جَمَاعَتهمْ، وَقيل لأعرابي: أبنو جَعْفَر اشرف أم بَنو بكر بن كلاب؟ فَقَالَ: أما خَواص رجال فبنو أبي بكر، وَأما جَهْراءَ الْحَيّ فبنو جَعْفَر، نصب خَواص على حذف الْوَسِيط، أَي فِي خَواص رجال، وَكَذَلِكَ جَهْراء، وَقيل: نصبهما على التَّفْسِير. وجَهَرْتُ فلَانا بِمَا لَيْسَ عِنْده، وَهُوَ أَن يخلف مَا ظَنَنْت بِهِ من الْخلق وَالْمَال، أَو فِي منظره. والجَهْراءُ: الرابية السهلة العريضة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَهْراءُ: الرابية المحلال لَيست بشديدة الإشراف، وَلَيْسَت برملة وَلَا قُفٍّ. والمَجْهُورَةُ: الْبِئْر المعمورة عذبة كَانَت أَو ملحة. وجَهَر الْبِئْر يَجْهَرها جَهْراً، واجْتَهَرَها نزحها. وحفر الْبِئْر حَتَّى جَهَرَ، أَي بلغ المَاء، وَقيل: جَهَرَها: أخرج مَا فِيهَا من الحمأة وَالْمَاء. والمَجهُورُ: المَاء الَّذِي كَانَ سدما فَاسْتَسْقَى مِنْهُ حَتَّى طَابَ، قَالَ أَوْس بن حجر: قَدْ حَّلأتْ ناقَتي بُرْدٌ وصَيِحَ بِها ... عَن ماءِ بَصْوَةَ يَوما وَهُوَ مَجْهور وحفروا بِئْرا فأجْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا. وَالْعين الجَهراءُ كالجاحظة. رجل أجهَرُ، وَامْرَأَة جَهراءُ. والأجْهَر من الرِّجَال: الَّذِي لَا يبصر فِي الشَّمْس: جَهِرَ جَهَراً. وجَهَرَتْه الشَّمْس: أسدرت بَصَره. وكبش أجْهَرُ، ونعجة جَهْراءُ: لَا تبصر فِي الشَّمْس، قَالَ أَبُو الْعِيَال يصف منيحة منحها إِيَّاه بدر بن عمار الْهُذلِيّ: جَهْراءُ لَا تأْلُوا إِذا هيَ أظْهَرَتْ ... بَصَراً وَلَا مِن عَيْلَةٍ تُغْنِيِني

مقلوبه: (ر هـ ج)

وَعم بِهِ بَعضهم، وَقَالَ اللحياني: كل ضَعِيف الْبَصَر فِي الشَّمْس: أجْهَرُ، وَقيل: الأجْهرُ: بِالنَّهَارِ، والأعشى: بِاللَّيْلِ. والأجْهَر: الْأَحول، وَالِاسْم الجُهْرَةُ، وَأنْشد ثَعْلَب للطرماح: على جُهْرَةٍ فِي العَينِ وَهُوَ خَدُوعٌ والمُتجاهِر: الَّذِي يُرِيك أَنه أجْهَرُ، وَأنْشد ثَعْلَب: كالنَّاظِرِ المُتَجاهِرِ وَفرس أجهرُ: غشت غرتَّه وَجهه. والجَهْوَر: الجريء الْمُقدم الْمَاضِي. والجَوْهَر: كل حجر يسْتَخْرج مِنْهُ شَيْء ينْتَفع بِهِ. وجَوْهَر كل شَيْء: مَا وضعت عَلَيْهِ جبلته، وَله تَحْدِيد لَا يَلِيق بِهَذَا، وَقيل: الجوْهَر فَارسي مُعرب. وَقد سمَّت أجْهَرَ، وجَهِيراً، وجَهْرانَ، وجَهْوَراً. مقلوبه: (ر هـ ج) الرَّهْج، والرَّهَج: الْغُبَار. والرَّهَج: السَّحَاب الرَّقِيق كَأَنَّهُ غُبَار، وَقَول مليح الْهُذلِيّ: فَفِي كلّ دارٍ منكِ للقَلْبِ حَسْرَةٌ ... يكونُ لَها نَوْءٌ مِن العَينِ مُرْهِجُ أَرَادَ شدَّة وَقع دموعها حَتَّى كَأَنَّهَا تثير الْغُبَار. ومشي رَهْوَجٌ: سهل لين، قَالَ العجاج: مَيَّاحَةٌ تمِيحُ مَشْيا رَهْوَجا وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ رَهْوَة.

مقلوبه: (ج ر هـ)

مقلوبه: (ج ر هـ) جَرَاهِيَةُ الْقَوْم: كَلَامهم وعلانيتهم دون سرهم، قَالَ ابْن العجلان الْهُذلِيّ: ولَوْلا ذاكَ آبَتْكَ المَنايا ... جَرَاهِيَةً وَمَا عَنْهَا مَحِيدُ وَجَاء فِي جَراهِيَةٍ من قومه، أَي جمَاعَة. والجَرَاهِيَةُ: ضخام الْغنم، وَقيل: جَراهِيَةُ الْإِبِل وَالْغنم: خيارهما وضخامهما وجلتهما، وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ الغنوي: فِي كَلَامه: فَعمد إِلَى عدَّة من جَراهِيَةِ إبِله فَبَاعَهَا بدقال من الْغنم. دقال الْغنم: قماؤها وصغارها أجساما. الْهَاء وَالْجِيم وَاللَّام الهَجْلُ: المطمئن من الأَرْض نَحْو الْغَائِط، وَالْجمع أهجالٌ وهِجالٌ وهُجُولٌ، فَأَما قَوْله: لَها هَجَلاتٌ سَهْلَةٌ ونِجادُها ... دَكادِكُ لَا تُوْبِى بِهِنَّ المَرَاتِعُ فَزعم أَبُو حنيفَة انه جمع هَجْلٍ، ورد ذَلِك عَلَيْهِ بعض اللغويين، وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ جمع هَجْلةٍ، قَالَ: يُقَال: هَجْلٌ وهَجْلَةٌ، كَمَا يُقَال: سل وسلة، وكو وكوة، وَأَنا لَا أَثِق بهَجْلَةٍ وَلَا أتيقَّنها، وَإِنَّمَا هَجْلٌ وهَجَلات عِنْدِي من بَاب سرادق وسرادقات، وحمَّام وحمَّامات، وَغير ذَلِك من الْمُذكر الْمَجْمُوع بِالتَّاءِ. والهَجِيلُ من الأَرْض: كالهَجْلِ. والهَجِيلُ: الْحَوْض الَّذِي لم يحكم عمله. والهَجُولُ من النِّسَاء: الواسعة، وَقيل: الْفَاجِرَة، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: عُيُونٌ زَهاها الكُحْلُ أمَّا ضَمِيرُها ... فعَفٌّ وأمَّا طَرْفُها فَهَجُولُ عِنْدِي انه الفاجِر، وَقَالَ ثَعْلَب هُنَا: إِنَّه المطمئن من الأَرْض، وَهُوَ مِنْهُ خطأ. والهَوْجَل من النِّسَاء كالهَجُولِ، قَالَ:

مقلوبه: (هـ ل ج)

قُلْتُ تَعَلَّقْ فَيْلَقاً هَوْجَلاَّ الهَوْجَل: الْمَفَازَة الْبَعِيدَة الَّتِي لَيست بهَا أَعْلَام. والهَوْجل: النَّاقة الَّتِي كَأَن بهَا هوجا من سرعتها. وَأَرْض هَوْجَلٌ: تَأْخُذ مرّة كَذَا، وَمرَّة كَذَا، وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْهُ. والهَوْجَلُ: الدَّلِيل. والهَوْجَل: البطيء المتواني الثقيل، وَقيل: هُوَ الأحمق. ومشي هَوْجَلٌ: مسترخ، قَالَ العجاج: فِي صَلَبٍ لَدْنٍ ومَشْيٍ هَوْجَلِ وهَجَّلْتُ بِالرجلِ: أسمعته الْقَبِيح وشتمته. وهَجَنْجَلٌ: اسْم. وَقد كنوا بِأبي الهَجَنْجَل، قَالَ: ظَلَّتْ وظَلَّ يوْمُها حَوْبَ حَلِ ... وظَلَّ يَوْمٌ لأبي الهَجَنْجَلِ أَي وظل يَوْمهَا مقولا فِيهِ لَهَا: حَوْبَ حل. قَالَ ابْن جني: دُخُول لَام التَّعْرِيف فِي الهجنجل مَعَ العلمية يدل على انه فِي الأَصْل صفة، كالحارث وَالْعَبَّاس. مقلوبه: (هـ ل ج) الهَلْجُ: مَا لم توقن بِهِ من الْأَخْبَار، هَلَج يَهْلِجُ هَلْجا. والهَلْجُ: شَيْء ترَاهُ فِي نومك مِمَّا لَيْسَ برؤيا صَادِقَة. والهَلْجُ: أخف النّوم. والهَلِيلَجُ، والإهْلِيلِجَةُ: عقير مَعْرُوف، وَهُوَ مُعرب. مقلوبه: (ج هـ ل) الجَهْلُ: نقيض الْعلم، جَهِلَهُ جَهْلا وجَهالَةً. وجَهِلَ عَلَيْهِ، وتَجَاهَلَ: أظهر الجَهْل، عَن سِيبَوَيْهٍ.

وَرجل جاهلٌ، وَالْجمع جُهْلٌ، وجُهُلٌ وجٌهَّلٌ، وجُهَّالٌ، وجُهَلاءُ، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: شبهوه بفعيل، كَمَا شبهوا فَاعِلا بفعول. قَالَ ابْن جني: قَالُوا: جُهَلاء، كَمَا قَالُوا عُلَمَاء، حملا لَهُ على ضِدّه. وَرجل جَهُولٌ، كجاهِلٍ، وَالْجمع جُهَّلٌ وجُهْلٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: جُهْلَ العَشِىّ رُجَّحا لِقَسْرِهِ قَوْله: جُهْلَ الْعشي، يَقُول: فِي أول النَّهَار تستن، وبالعشي يدعوها لينضم إِلَيْهِ مَا كَانَ مِنْهَا شاذا فَيَأْمَن عَلَيْهَا السبَاع وَاللَّيْل فيحوطها، فَإِذا فعل ذَلِك رجحن إِلَيْهِ مَخَافَة قسره لهيبتها إِيَّاه. والمَجْهَلَةُ: مَا يحملك على الجَهْل، وَفِي الحَدِيث: " الْوَلَد مَجْهَلَةٌ ". وَقَول مُضرس ابْن ربعي الفقعسي: إنَّا لنَصْفَحُ عَن مَجاهِلِ قَوْمِنا ... ونُقِيمُ سالِفَةَ العَدُوِّ الأصْيَدِ إِنَّمَا مَجاهِلُ فِيهِ جمع لَيْسَ لَهُ وَاحِد مكسر عَلَيْهِ إِلَّا قَوْلهم جَهْلٌ، وَفعل لَا يكسر على مفاعل، فمَجاهِلُ هُنَا من بَاب ملامح ومحاسن. والجاهِليَّة: زمن الفترة، وَقَالُوا: الجاهليَّةُ الجَهْلاءُ، فبالغوا. وَأَرْض مَجْهَلٌ: لَا يهتدى فِيهَا، وأرضان مَجْهَلٌ، أنْشد ثَعْلَب: فَلم يَبْقَ إِلَّا كلُّ صَغْوَاءَ صَغْوَةٍ ... بصَحْراءِ تِيهٍ بينَ أرْضَينِ مَجْهَلِ وأرضون مَجْهَلٌ، كَذَلِك. وَرُبمَا ثنوا وجمعوا. وكل مَا استخفك فقد استَجْهَلك، قَالَ النَّابِغَة: دَعاكَ الهَوَى واسْتَجْهَلَتْك المَنازِلُ وَكَيف تَصابى المَرْءِ والشيبُ شاملُ واستَجْهَلتِ الرّيحُ الغُصنَ: حركته فاضطرب. والمِجْهَلُ، والمِجْهَلَةُ، والجَهْيَلُ، والجَيْهَلَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي يُحَرك بهَا الْجَمْر فِي بعض اللُّغَات.

مقلوبه: (ل هـ ج)

وصفاة جَيْهَلٌ: عَظِيمَة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَيْهَلٌ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد: تقَولُ ذاتُ الرَّبَلاتِ جَيْهَلُ مقلوبه: (ل هـ ج) لَهِجَ بِالْأَمر لَهجا فَهُوَ لَهِجٌ ولَهْوَج، وألهج، كِلَاهُمَا: أولع بِهِ، واعتاده. وألْهَجْتُهُ بِهِ. واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: طرف اللِّسَان. واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: جرس الْكَلَام، وَالْفَتْح أَعلَى. والفصيل يَلْهَجُ أمه: إِذا تنَاول ضرْعهَا يمتصه. ولَهِجَت الفصال: أخذت فِي شرب اللَّبن. وألْهَج الرجل: لَهِجَتْ فصاله. وأَلْهَج الفصيل: جعل فِي فِيهِ خلالا فشده لِئَلَّا يصل إِلَى الرَّضَاع، قَالَ الشماخ: رَعَى بأرِضَ الوَسمِىّ حتَّى كأنمَا ... يَرَى بِسَفى البُهْمَى أخِلَّةَ مُلْهِجِ وَهَذِه أفعل الَّتِي لإعدام الشَّيْء وسلبه. ولَهَجَ الْقَوْم: أطْعمهُم شَيْئا يتعللون بِهِ قبل الْغَدَاء. والمُلْهاجُّ من اللَّبن: الَّذِي خثر حَتَّى اخْتَلَط بعضه بِبَعْض وَلم تتمّ خثورته، وَكَذَلِكَ كل مختلط. وَأمر بني فلَان مُلْهاجٌّ، على الْمثل. وأيقظني حِين الْهاجَّتْ عَيْني، أَي حِين اخْتَلَط النعاس بهَا. ولَهْوَجَ الشَّيْء: خلطه. ولَهْوَجَ الْأَمر: لم يحكمه. ولَهْوَجَ اللَّحْم: لم ينعم شيه، قَالَ الشماخ: وكنتُ إِذا لاقَيْتُها كَانَ سِرُّنا ... وَمَا بيْننا مِثلَ الشِّواءِ المَلَهْوَجِ

مقلوبه: (ج ل هـ)

وتَلَهْوَجَ الشَّيْء: تعجله، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَوْلَا الإلَهُ وَلَوْلَا سَعْيُ صَاحِبِنا ... تَلَهْوَجوها كَمَا نالُوا مِن العِيِر مقلوبه: (ج ل هـ) جَلَه الرجل جَلْهاً: رده عَن أَمر شَدِيد. والجَلَهُ: أَشد من الجلح، وَهُوَ ذهَاب الشّعْر من مقدم الجبين، وَقيل: النزع، ثمَّ الجلح، ثمَّ الجلا، ثمَّ الجَلَهُ، وَقد جَلِه جَلَها، وَهُوَ أجْلَهُ، قَالَ رؤبة: لمَّا رأتْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ ... بَرَّاقَ أصْلادِ الجَبينِ الأجْلَهِ الأصلاد: جمع صلد، وَهُوَ الصلب، عَن يَعْقُوب، وَزعم أَن هَاء جله بدل من حاء جلح، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَن الْهَاء قد ثبتَتْ فِي تصاريف الْكَلِمَة، فَلَو كَانَ بَدَلا كَانَ حريا أَن لَا يثبت فِي جَمِيعهَا، وَإِنَّمَا مثل جَبينه بِالْحجرِ الصلد لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شعر، كَمَا انه لَيْسَ فِي الصَّفَا الصلد نَبَات وَلَا شجر. وَقيل: الأجْلَهُ: الأجْلَح فِي لُغَة بني سعد. والأجْلَهُ: الضخم الْجَبْهَة الْمُتَأَخر منابت الشّعْر. وجَلَهَ الْعِمَامَة يَجْلَهُها جَلْها: رَفعهَا مَعَ طيها عِنْد جَبينه ومقدم رَأسه. وجَلَه الشَّيْء جَلْها: كشفه. وجَلَه الْبَيْت جَلْها: كشفه. وجَلَه الْحَصَا عَن الْموضع يَجْلَهُه جَلْها: نحاه. والجَلِيهَةُ: الْموضع تَجْلَه حصاه. والجَلِيهَةُ: تمر ينحى نَوَاه، ويمرس بِاللَّبنِ، ثمَّ يسقاه النِّسَاء ليسمن. والجَلْهَةُ: مَا استقبلك من حُرُوف الْوَادي، قَالَ الشماخ:

الهاء والجيم والنون

كَأَنَّهَا وقَد بَدَا عُوَارِضُ ... بجَلْهَةِ الْوَادي قَطاً نَوَاهِضُ وَجَمعهَا جِلاهٌ. والجَلْهَتانِ: ناحيتا الْوَادي إِذا كَانَت فيهمَا صلابة. والجُلْهُمَةُ كالجَلْهَةِ، زيدت الْمِيم فِيهِ وَغير الْبناء مَعَ الزِّيَادَة، هَذَا قَول بعض اللغويين، وَلَيْسَ بذلك المقتاس. وَالصَّحِيح انه رباعي، وَسَيَأْتِي ذكره. وَفُلَان بن جُلْهُمَة، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: نُرَى انه من جَلْهَتيِ الْوَادي. الْهَاء وَالْجِيم وَالنُّون الهُجْنَة من الْكَلَام: مَا يعيبك. والهَجِينُ: الْعَرَبِيّ ابْن الامة، لِأَنَّهُ معيب، وَقيل: هُوَ ابْن الْأمة الراعية مَا لم تحصن، وَالْجمع هُجُنٌ وهُجَناءُ وهُجْنانٌ ومَهاجينُ ومَهاجِنَةٌ، قَالَ حسان: مَهاجِنَةٌ إِذا نُسِبُوا عَبِيدٌ ... عَضَارِيطٌ مَغالِثَةُ الزِّنادِ أَي مؤتشبو الزِّنَاد، وَقيل: رخوو الزِّنَاد، وَإِنَّمَا قلت فِي مَهاجِنَ ومَهاجِنَةٍ: انهما جمع هَجِينٍ مُسَامَحَة، وَحَقِيقَته انه من بَاب محَاسِن وملامح، وَالْأُنْثَى هَجِينَةٌ من نسْوَة هُجُنٍ. وهَجائِنَ وهِجانٍ، وَقد هَجُنا هُجْنَةً وهَجانَةً وهُجونَةً. وَفرس هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ، إِذا لم يكن عتيقا، وبرذونة هَجِينٌ، بِغَيْر هَاء. وَقَالُوا: إِن للْعلم نكدا وَآفَة وهُجْنَةً، يعنون بالهجنة هَاهُنَا الإضاعة. وَقَول الأعلم: ولعَمْرُ مَحْبِلك الهَجينِ عَلى ... رحْبِ المَباءةِ مُنْتِنِ الجِرْمِ عَنى بالهجين هُنَا اللَّئِيم.

والهِجانُ: الْخِيَار، وروى: " هَذَا جناي وهِجانُه فِيهِ ". وَرجل هِجانٌ: كريم الْحسب نقيه. وبعير هِجانٌ: كريم. والهِجان من الْإِبِل: الْبَيْضَاء الْخَالِصَة اللَّوْن وَالْعِتْق، من نُوق هُجُنٍ وهَجائِنَ وهِجانٍ، فَمنهمْ من يَجعله من بَاب جنب ورضى، وَمِنْهُم من يَجعله تكسيرا، وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَذَلِكَ أَن الْألف فِي هجان الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ألف نَاقَة كناز ومرأة ضناك، وَالْألف فِي هجان فِي الْجمع بِمَنْزِلَة ألف ظراف وشراف، وَذَلِكَ أَن الْعَرَب كسرت فعالا على فعال، كَمَا كسرت فعيلا على فعال، وعذرها فِي ذَلِك أَن فعيلا أُخْت فعال، أَلا ترى أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا ثلاثي الأَصْل، وثالثه حرف لين، وَقد اعتقبا أَيْضا على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو كُلَيْب وكلاب، وَعبيد وَعباد، فَلَمَّا كَانَا كَذَلِك، وَإِنَّمَا بَينهمَا اخْتِلَاف فِي حرف اللين لَا غير، وَمَعْلُوم مَعَ ذَلِك قرب الْيَاء من الْألف، وَإِنَّهَا إِلَى الْيَاء أقرب مِنْهَا إِلَى الْوَاو، كسر أَحدهمَا على مَا كسر عَلَيْهِ صَاحبه، فَقيل: نَاقَة هِجَان، وأينق هِجان، كَمَا قيل: ظريف وظراف، وشريف وشراف، فَأَما قَوْله: هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمِن الحُسْن سِرْبالا عَتِيقَ البَنائِقِ فقد تكون النقية، وَقد تكون الْبَيْضَاء. وَأَرْض هِجان: بَيْضَاء لينَة الترب، قَالَ: بأرْضٍ هِجانَ اللَّوْنِ وسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذاةٍ نَأَتْ عَنْهَا المُؤُوجَةُ والبَحْرُ ويروى: الملوحة وَالْبَحْر. والهَاجِنُ: العناق الَّتِي تحمل قبل أَن تبلغ أَوَان السفاد. وَعم بَعضهم بِهِ إناث نوعى الْغنم، وَقَالَ ثَعْلَب: الهاجِنُ: الَّتِي حمل عَلَيْهَا قبل أَن تبلغ. فَلم يخص بهَا شَيْئا من شَيْء. والهَاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ من النّخل: الَّتِي تحمل صَغِيرَة. والهاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ: الْمَرْأَة الَّتِي تتَزَوَّج قبل أَن تبلغ، فَأَما قَول الْعَرَب: " جَلَّتِ الهاجِنُ عَن الْوَلَد " فعلى التفاؤل.

مقلوبه: (ن هـ ج)

مقلوبه: (ن هـ ج) طَرِيق نَهْجٌ: بَين وَاضح، قَالَ أَبُو كَبِير: فأخَذْتُه بأَفَلَّ تَحْسِب أَثْرَهُ ... نَهْجاً أبانَ بِذي فَرِيغٍ مَخْرَفِ وَالْجمع نَهْجاتٌ ونُهُجٌ ونُهُوجٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: بِهِ رُجُماتٌ بينهُنَّ مَخارِمٌ ... نُهُوجٌ كَلَبَّاتِ الهَجائِنِ فِيحُ وسبيل مَنْهَجٌ، كنَهْجٍ. ومَنْهَجُ الطَّرِيق: وضحه. والمِنْهاج، كالمَنْهَج. وَفِي التَّنْزِيل: (لكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمُ شِرْعَةً ومِنْهاجا) . وأنْهَجَ الطَّرِيق: وضح، أنْشد يَعْقُوب: وَلَقَد أضَاءَ لَك الطريقُ وأنْهَجَتْ ... سُبُلُ المَكَارِمِ والهُدَى بَعْدِي ونَهَجَ الْأَمر وأنْهَجَ: وضح. والنَّهْجَةُ: الربو يَعْلُو الْإِنْسَان وَالدَّابَّة. ونَهِجَ الرجل نَهَجا، وأنْهَج: إِذا انبهر حَتَّى يَقع عَلَيْهِ النَّفس من البهر. وأنْهَجَتِ الدَّابَّة: صَارَت كَذَلِك. وضربه حَتَّى أنْهَجَ أَي انبسط، وَقيل: بَكَى. ونَهَجَ الثَّوْب ونَهِج فَهُوَ نَهِجٌ، وأنْهَج: بلَى وَلم يتشقق. وأنْهَجَهُ البلى، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أنْهَجَ فِيهِ البلى: استطار، وَأنْشد: كالثَّوْبِ إذْ انْهَجَ فِيهِ البِلَى ... أعْيا على ذِي الحِيلَةِ الصَّانِعِ

مقلوبه: (ج هـ ن)

مقلوبه: (ج هـ ن) الجَهْنُ: غلظ الْوَجْه. وجُهَيْنَةُ: أَبُو قَبيلَة، مِنْهُ. وجَيْهانٌ: اسْم. مقلوبه: (ج ن هـ) الجَهنِيُّ: الخيزران، حَكَاهُ أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ن ج هـ) النَّجْه: استقبالك الرجل بِمَا يكره، وردك إِيَّاه عَن حَاجته، وَقيل: هُوَ أقبح الرَّد، أنْشد ثَعْلَب: حَيَّاكَ رَبُّكَ أيُّها الوَجْهُ ... ولِغَيْرِكَ البَغْضَاءُ والنَّجْهُ نَجَهَهُ يَنْجَهُه نَجْها، وتَنَجَّهَهُ. ونَجَهَ على الْقَوْم: طلع. الْهَاء وَالْجِيم وَالْفَاء الهِجَفُّ: الطَّوِيل الضخم. والهِجَفُ: الظليم الجافي الْكثير الزف، وَقيل: هُوَ الظليم المسن، قَالَ ابْن أَحْمَر: وَمَا بَيْضَاتُ ذِي لِبَدٍ هِجَفّ ... سُقِينَ بِزأْجَلٍ حَتَّى رَوِينا قَالَ ابْن دُرَيْد: وَسَأَلت أَبَا حَاتِم عَن قَول الراجز: وجَفرَ الفَحْلُ فأضْحَى قد هَجَفْ واصْفَرَّ مَا اخْضَرَّ من البَقْلِ وجَفّ فَقلت: مَا هَجَفْ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، فَسَأَلت التوزي، فَقَالَ: هَجَفَ: لحقت خاصرتاه بجنبيه، وَأنْشد فِيهِ بَيْتا.

مقلوبه: (ف هـ ج)

وانْهَجَف الظبي وَالْإِنْسَان وَالْفرس: انغرف من الْجُوع وَالْمَرَض، وبدت عِظَامه من الهزال، وانعجف. والهِجَفُّ، والهَجَفْجَفُ: الرغيب الْبَطن، قَالَ: قد عَلِمَ القَوْمُ بَنو طَرِيفِ أنَّك شَيْخٌ صَلِفٌ ضَعِيفُ هَجَفْجَفٌ لِضِرْسِه حَفِيفُ مقلوبه: (ف هـ ج) الفَيْهَجُ: من أَسمَاء الْخمر، وَقيل: هُوَ من صفاتها، قَالَ: أَلا يَا اصْبِحانِي فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً ... بِماءِ سَحَابٍ يَسْبِقُ الحَقَّ باطلي جيدرية: منسوبة إِلَى قَرْيَة بِالشَّام يُقَال لَهَا: جيدر، وَقيل: منسوبة إِلَى جدر: مَوضِع هُنَالك أَيْضا نسبا على غير قِيَاس. وَقيل: الفَيْهَجُ: الْخمر، فَارسي مُعرب. الْهَاء وَالْبَاء وَالْجِيم هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً: ضرب ضربا مُتَتَابِعًا فِيهِ رخاوة، وَقيل: الهَبْجُ: الضَّرْب بالخشبة. وهَبَجَه بالعصا: ضرب مِنْهُ حَيْثُ مَا أدْرك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة. وَالْكَلب يُهبَّجُ: يُقتل. وظبي هَبِيجٌ: لَهُ جدتان فِي جَنْبَيْهِ بَين شعر بَطْنه وظهره، كَأَنَّهُ قد أُصِيب هُنَالك. وهَبِجَ وَجه الرجل فَهُوَ هَبِجٌ: انتفخ وتقبض، قَالَ ابْن مقبل: لَا سافِرُ النَّىِّ مَدْخُولٌ وَلَا هَبِجٌ ... عارِي العِظامِ علَيهِ الوَدْعُ مَنْظومُ وتَهَبَّجَ: كهَبِجَ. والهَبَجُ فِي الضَّرع: أَهْون من الورم. والتَّهْبِيجُ: شبه الورم فِي الْجَسَد. والهَوْبَجَةُ: الأَرْض المرتفعة فِيهَا حَصى، وَقيل: هُوَ الْموضع المطمئن من الأَرْض.

مقلوبه: (ب هـ ج)

وأصبنا هَوْبَجَةً من رمث، إِذا كَانَ كثيرا فِي بطن وَاد. مقلوبه: (ب هـ ج) البَهْجَةُ: حسن لون الشَّيْء ونضارته. وَقيل: هُوَ فِي النَّبَات النضارة، وَفِي الْإِنْسَان ضحك أسارير الْوَجْه أَو ظُهُور الْفَرح الْبَتَّةَ، بَهِجَ بَهَجا فَهُوَ بَهِجٌ، وبَهِجٌ بَهْجَةً وبَهاجَةً، وبَهَجاناً فَهُوَ بَهِيجٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فذلكَ سُقْيا أُمِّ عَمْرٍو وإنَّنِي ... بِما بَذَلَتْ مِن سَيْبِها لَبهِيجُ أَشَارَ بقوله " ذَلِك " إِلَى السَّحَاب الَّذِي استسقى لأم عَمْرو، وَكَانَت صاحبته الَّتِي يشبب بهَا فِي غَالب الْأَمر. وبَهِجَ النَّبَات فَهُوَ بَهِيجٌ: حسن. وأبْهَجَت الأَرْض: بَهِجَ نباتها. وتَباهَجَ النوَّار: تضاحك. وبَهِجَ بالشَّيْء وَله بَهاجَةً، وابْتَهَجَ: سر بِهِ. وبَهَجَنِي الشَّيْء وأبْهَجني، وَهِي بِالْألف أَعلَى: سرَّني. وَرجل بَهِجٌ: مُبْتَهِجٌ مسرور، قَالَ النَّابِغَة: أَو دُرَّةٍ صَدَفِيَّةٍ غَوَّاصُها ... بَهِجٌ مَتى يَرَها يُهِلُّ ويَسْجُدُ وَامْرَأَة بَهِجَةٌ ومِبْهاجٌ: غلب عَلَيْهَا الْحسن. وَقَول العجاج: دَعْ ذَا وبَهِّجْ حَسَبا مُبَهَّجا فَخْما وسَنِّنْ مَنْطِقا مُزَوَّجا لم أسمع بِبَهِّجْ إِلَّا هَاهُنَا، وَمَعْنَاهُ حسن وجمل، وَكَأن مَعْنَاهُ: زد هَذَا الْحسب جمالا بوصفك لَهُ وذكرك إِيَّاه. وَسنَن: حسن كَمَا يسنن السَّيْف أَو غَيره بالمسن، وَإِن شِئْت قلت: سنَن: سهل، وَقَوله " مزوجا " أَي مَقْرُونا بعضه بِبَعْض، وَقيل: مَعْنَاهُ منطقا يشبه بعضه بَعْضًا فِي الْحسن، فَكَأَن حسنه يتضاعف لذَلِك.

مقلوبه: (ج ب هـ)

مقلوبه: (ج ب هـ) الجَبْهَةُ: مَوضِع السُّجُود، وَقيل: هِيَ مستوى مَا بَين الحاجبين إِلَى الناصية، وَوجدت بِخَط عَليّ بن حَمْزَة فِي المُصَنّف: " فَإِذا انحسر الشّعْر عَن حاجبي جَبْهَتَيْه " وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا إِلَّا أَن يُرِيد الْجَانِبَيْنِ. وجَبْهَةُ الْفرس: مَا تَحت أُذُنَيْهِ وَفَوق عَيْنَيْهِ، وَجَمعهَا جباه. وَرجل أجْبَهُ: ولسع الجَبْهَةِ حسنها، وَالِاسْم: الجَبَهُ، وَقيل: الجَبَهُ: شخوص الجَبْهَة. وَفرس أجْبَهُ: شاخص الجَبْهَةِ مرتفعها عَن قَصَبَة الْأنف. وجَبَهَهُ جَبْها: صك جَبْهَتَهُ. والجابِهُ: الَّذِي يلقاك بِوَجْهِهِ أَو بجَبْهَتِهِ من الطير والوحش، وَهُوَ يتشاءم بِهِ. واستعار بعض الأغفال الجَبْهَة للقمر فَقَالَ - أنْشدهُ الْأَصْمَعِي -: مِنْ لَدُ مَا ظُهْرٍ إِلَى سُحَيْرِ ... حَتَّى بَدتْ لي جَبْهَةُ القُمَيْرِ وجَبْهَة الْقَوْم: سيدهم، على الْمثل. وجاءتنا جَبْهَةٌ من النَّاس، أَي جمَاعَة. وجَبَه الرجل يَجْبَهُه جَبْها: رده عَن حَاجته وستقبله بِمَا يكره. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِن الله قد أراحكم من الْجَبْهَة والشجة والبجة " قيل فِي تَفْسِيره: المذلة، وَأرَاهُ من هَذَا، لِأَن من اسْتقْبل بِمَا يكره أَدْرَكته مذلة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَالِاسْم الجَبِيَهةُ. ووردنا مَاء لَهُ جَبِيهَةٌ، إِمَّا كَانَ ملحا فَلم ينضح مَا لَهُم الشّرْب، وَإِمَّا كَانَ آجنا، وَإِمَّا كَانَ بعيد القعر غليظا سقيه شَدِيدا أمره. وجَبَهَ المَاء جَبْها: ورده وَلَيْسَ عَلَيْهِ قامة وَلَا أَدَاة. والجَبْهَة: الْخَيل، لَا يفرد لَهَا وَاحِد، وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ فِي الْجَبْهَة صَدَقَة ". والجَبْهَةُ: اسْم منزلَة من منَازِل الْقَمَر. والجَبْهَة: صنم كَانَ يعبد من دون الله تَعَالَى.

الهاء والجيم والميم

وَرجل جُبَّهٌ، كجبَّإ: جبان. وجَبْهاءُ وجُبَيْهاءُ: اسْم رجل يُقَال: جَبْهاءُ الاشجعي، وجُبَيْهاءُ الْأَشْجَعِيّ، وَهَكَذَا قَالَ ابْن دُرَيْد: جَبْهاءُ الْأَشْجَعِيّ على لفظ التَّكْبِير. الْهَاء وَالْجِيم وَالْمِيم هَجَمَ على الْقَوْم يَهْجُم هُجُوما: انْتهى إِلَيْهِم بَغْتَة. وهَجَم عَلَيْهِم الْخَيل، وهَجَم بهَا، واستعاره عليٌّ عَلَيْهِ السَّلَام للْعلم، فَقَالَ: " هَجَم بهم العِلْمُ على حقائق الْأُمُور فباشروا روح الْيَقِين ". وهَجم عَلَيْهِم: دخل، وَقيل: دخل بِغَيْر إِذن. وهَجَم غَيره عَلَيْهِم، وَهُوَ هَجومٌ: أدخلهُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: هَجُومٌ عَلَيْهَا نَفْسَه غيرَ أنَّه ... مَتى يُرْمَ فِي عَينَيه بالشَّبْحِ يَنْهَضِ يَعْنِي الظليم. وهَجمَ الْبَيْت يَهْجِمهُ هَجْما: هَدمه. وَبَيت مَهْجومٌ: حلت أطنابه، فانضمت أعمدته. وهَجَم الْبَيْت: وانْهَجَمَ: انْهَدم. وانْهَجَم الخباء: سقط. والهَجُومُ: الرّيح الَّتِي تشتد حَتَّى تقلع الْبيُوت والثمام. وَالرِّيح تَهْجُمُ التُّرَاب على الْموضع: تجرفه فتلقيه عَلَيْهِ. وهَجَمَتْ عينه تَهْجُم هَجْما وهُجُوما: غارت. وَفِي الحَدِيث: " وهَجَمتْ عَيْنَاك ". وانْهَجَمَتْ عينه: دَمَعَتْ. وهَجَم مَا فِي ضرع النَّاقة يَهجمُه هَجْما. واهْتَجَمه: حلبه، وهَجَم النَّاقة نَفسهَا، وأهْجَمَها: حلبها. والهَجِيمةُ: اللَّبن الثخين، وَقيل: الخاثر، وَقيل: اللَّبن قبل أَن يمخض.

وَقيل: هُوَ الخاثر من ألبان الشَّاء. وَقيل: هُوَ اللَّبن الَّذِي يحقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ يشرب وَلَا يمخض، وَقيل: هُوَ مَا لم يرب وَقد الهاج لِأَن يروب. وهاجرة هَجُومٌ: تحلب العَرَق. وانهَجَمَ الْعرق: سَالَ. والهَجْمُ، والهَجَمُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الْقدح الضخم يحلب فِيهِ، وَالْجمع أهجامٌ. والهَجْمَةُ: الْقطعَة الضخمة من الْإِبِل، وَقيل: هِيَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْمِائَة، وَمِمَّا يدلك على كثرتها قَوْله: هلْ لكِ والعارِضُ مِنْك غائضُ ... فِي هَجْمَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا القابِضُ وَقيل: الهَجْمَةُ: أوَّلها الْأَرْبَعُونَ إِلَى مَا زَادَت، وَقيل: هِيَ مَا بَين السّبْعين إِلَى دوين الْمِائَة، قَالَ المعلوط: أعاذِلَ مَا يُدْرِيك أنْ رُبَّ هَجْمَةٍ ... لأخْفافِها فوقَ المِتانِ فَدِيدُ وَقيل: هِيَ مَا بَين التسعين إِلَى الْمِائَة، وَقيل: مَا بَين السِّتين إِلَى الْمِائَة، واستعار بعض الشُّعَرَاء الهَجْمةَ للنحل محاجيا بذلك فَقَالَ: إِلَى اللهِ أشْكُو هَجْمَةً عَرَبِيَّةً ... أضَرَّ بهَا مَرُّ السِّنينَ الغَوَابِرِ فأضْحَتْ رَوَاياَ تحْمِلُ الطِّينَ بَعدَما ... تَكونُ ثِمالَ المُقْتِرِينَ المَفاقِرِ والهَجْمَة النعجة الهرمة. وهَجَمَ الشَّيْء: سكن وأطرق. قَالَ ابْن مقبل: حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفا أوْ يُصَلِّينا والاهتجامُ: آخر اللَّيْل.

مقلوبه: (هـ م ج)

وهَجَمَ الرجل وَغَيره يَهْجُمه هَجْما: سَاقه وطرده. والهَجائمُ: الطرائد، وَقَول أبي مُحَمَّد الحذلمي، أنْشدهُ ثَعْلَب: واهْتَجَمَ العِيدانُ من أخْصَامِها غَمامَةٌ تَبْرُقُ مِن غَمامِها لم يُفَسر ثَعْلَب اهْتَجمَ، وَقد يجوز أَن يكون شربت، كَأَن هَذِه الْإِبِل وَردت بعد رعيها العيدان فَشَرِبت عَلَيْهَا، ويروى " واهْتَمَجَ العيدان " من قَوْلهم هَمَجَتِ الْإِبِل من المَاء. وابنا هُجَيْمَةَ: فارسان من الْعَرَب، قَالَ: وساقَ ابْنَيْ هُجَيْمَةَ يَوْمَ غَوْلٍ ... إِلَى أسْيافِنا قَدَرُ الحَمامِ وَبَنُو الهُجَيْم: بطْنَان: الهُجَيمُ بن عَمْرو بن تَمِيم، والهُجَيمُ بن عَليّ بن سود من الأزد. والهَيْجَمانُ: اسْم رجل. والهَيْجَمانة: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (هـ م ج) هَمَجَت الْإِبِل من المَاء تَهْمَجُ هَمْجا: شربت مِنْهُ فاشتكت عَنهُ. والهَمَجُ: ذُبَاب صَغِير يسْقط على وُجُوه الْإِبِل وَالْغنم وَالْحمير وأعينها، واحدته هَمَجَةٌ، وَقيل: هُوَ ضرب من البعوض، وَقيل: الهَمَجُ: صغَار الدَّوَابّ. والهَمَجُ: الرعاع من النَّاس، وَقيل: هم الأخلاط، وَقيل: هم الهمل الَّذين لَا نظام لَهُم. وكل شَيْء ترك بعضه يموج فِي بعضه فَهُوَ هامِجٌ، وَقَالُوا هَمَجٌ هامجٌ، فإمَّا أَن يكون من ذَلِك، وَإِمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة، قَالَ الْحَارِث ابْن حلزة: يَتْرُكُ مَا رَقَّحَ مِنْ عَيْشِهِ ... يَعيثُ فيهِ هَمَجٌ هامِجُ

مقلوبه: (ج هـ م)

وَرجل هَمَجٌ، وهَمَجَةٌ: أَحمَق، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ لَا غير، وَجمع الهَمَجِ أهْماجٌ، قَالَ رؤبة: فِي مُرْشِقاتٍ لَسْنَ بالأهْماجِ والهَمَجَةُ: النعجة. والهَميِجُ من الظباء: الَّذِي لَهُ جدتان على ظَهره سوى لَونه، وَلَا يكون ذَلِك فِي الْأدم مِنْهَا، يَعْنِي الْبيض، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقيل: هِيَ الَّتِي هزلها الرَّضَاع، وَقيل: هِيَ الْفتية الْحَسَنَة الْجِسْم. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ يَوْمَ لَقِيتُها ... مَوَشَّحَةٌ بالطُّرَّتَيْنِ هَمِيجُ والهَمِيجُ: الخميص الْبَطن. واهْتَمَجَتْ نفس الرجل: ضعفت من جهد أَو حر. واهْتُمِجَ الرجل نَفسه. والهَمَجُ: الْجُوع، قَالَ الراجز: قد هَلَكَتْ جارَتُنا مِنَ الهَمَجْ ... وإنْ تَجُعْ تأكُلْ عَتُودًا أوْ بَذَجْ وأهْمَجَ الْفرس: اجْتهد فِي عدوه، وَقَالَ اللحياني: يكون ذَلِك فِي الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. مقلوبه: (ج هـ م) الجَهْمُ والجَهِيمُ من الْوُجُوه: الغليظ الْمُجْتَمع فِي سماجة، وَقد جَهُمَ جُهُومَةً وجَهامَةً. وجَهَمه يَجْهَمُه: استقبله بِوَجْه كريه، قَالَ: لَا تَجْهَمِينا أُمَّ عَمْرٍو فإنَّما ... بِنا داءُ ظَبْيٍ لم تَخُنْهُ عَوَامِلُهْ

مقلوبه: (م هـ ج)

دَاء ظَبْي: أَنه أَرَادَ أَن يثب مكث سَاعَة ثمَّ وثب، وَقيل: أَرَادَ أَنه لَيْسَ بِنَا دَاء، كَمَا أَن الظبي لَيْسَ بِهِ دَاء. قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا أحب إليَّ. وتجَهَّمَه، وتَجَهَّم لَهُ، كجَهَمَه. وجَهُمَ الركب: غلظ. وَرجل جَهْمٌ، وجَهُومٌ: عَاجز ضَعِيف، قَالَ: وبَلْدَةٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما ... زجَرْتُ فِيها عَيْهَلاً رَسُوما والجُهْمَة، والجَهْمَة: أول مآخير اللَّيْل. وَقيل: هِيَ بَقِيَّة سَواد من آخِره. والجَهْمَة: القِدر الضخمة، قَالَ الأفوه: ومَذانِبٌ مَا تُسْتَعارُ وجَهْمَةٌ ... سَوْداءُ عندَ نَشِيجِها لَا تُرْفَعُ والجَهامُ: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ، وَقيل: الَّذِي هراق مَاءَهُ. وَأَبُو جَهْمَة اللَّيْثِيّ مَعْرُوف، حَكَاهُ ثَعْلَب. وجَهْمٌ وجُهَيْمٌ وجَيْهَمٌ: أَسمَاء. وجُهَيْمَةُ: امْرَأَة. قَالَ: فَيارَبّ عَمِّرْ لي جُهَيْمَةَ أعْصُرًا ... فَمَاِلُك مَوْتٍ بالفِراقِ دَهانِي وَبَنُو جاهِمَة: بطن مِنْهُم. وجَيْهَمٌ: مَوضِع بالغور كثير الْجِنّ. مقلوبه: (م هـ ج) المُهْجَة: دم الْقلب، وَقيل: هُوَ خَالص النَّفس، قَالَ أَبُو كَبِير: يَكْوِى بهَا مُهَجَ النُّفوسِ كَأَنَّمَا ... يَسْقِيهمُ بالْبابِليِّ المُمْقِرِ والماهِج والأُمْهُج والأُمْهُجانُ، كُله: اللَّبن الْخَالِص من المَاء، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَقيل:

الهاء والشين والطاء

هُوَ اللَّبن الرَّقِيق مَا لم يتَغَيَّر طعمه. وشحم أُمْهُجٌ: نيء، وَهُوَ من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ ابْن جني: قد حظر فِي الصّفة أُفعل، وَقد يُمكن أَن يكون محذوفا من أُمْهُوجٍ كأسكوب، وَوجدت بِخَط أبي عَليّ عَن الْفراء: لبن أُمْهُوجٌ، فَيكون أُمْهُجٌ هَذَا مَقْصُورا. هَذَا قَول أبي جني. وأُمهُوجٌ وأُمْهُجانٌ: نيء كأُمْهُجٍ. الْهَاء والشين والطاء الطَّهْشُ: أَن يخْتَلط الرجل فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل بِيَدِهِ فيفسده. وطَهْوَشٌ: اسْم. الْهَاء والشين وَالدَّال الشاهِد: الْعَالم الَّذِي يبين مَا علمه، شَهِدَ عَلَيْهِ شَهادَةً، وَقَوله تَعَالَى: (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أحَدكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ اثْنانِ) أَي الشَّهَادَة بَيْنكُم شَهَادَة اثْنَيْنِ، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَقَالَ الْفراء: إِن شِئْت رفعت اثْنَيْنِ بِحِين الْوَصِيَّة، أَي ليشهد مِنْكُم اثْنَان ذَوا عدل أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من الْيَهُود وَالنَّصَارَى، هَذَا للسَّفر وللضرورة، إِذْ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر على مُسلم إِلَّا فِي هَذَا. وَرجل شاهِدٌ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، لِأَن أعرف ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْمُذكر، وَالْجمع أشْهادٌ وشُهودٌ. وشَهيدٌ، وَالْجمع شُهَداءُ. والشَّهْدُ: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، قَالَ الْأَخْفَش: هُوَ جمع. وأشْهَدتهُم عَلَيْهِ، واستَشْهَده: سَأَلَهُ الشَّهادة. وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ) . والتَّشَهُّدُ: قِرَاءَة " التَّحيَّاتُ لله " واشتقاقه من أشْهَدُ أَن لَا إِلَه إلاَّ الله وَأَن مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه. وَقَوله عز وَجل: (شَهِدَ اللهُ أنَّه لَا إِلَه إلاَّ هُوَ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: معنى شهد الله قضى الله، وَحَقِيقَته علم الله وبيَّن الله. وَحكى اللحياني: إِن الشَّهَادَة ليشهدون بِكَذَا، أَي إِن الشَّهَادَة، كَمَا يُقَال: إِن الْمجْلس ليشهد بِكَذَا، أَي أهل الْمجْلس. والشاهِدُ والشَّهيدُ: الْحَاضِر، وَالْجمع شُهداءُ وشُهَّدٌ وشُهَّادٌ وأشْهادٌ وشُهودٌ، أنْشد ثَعْلَب:

كَأَنِّي وَإِن كانتْ شُهوداً عَشِيرتي ... إذَا غِبْتِ عَنِّي يَا عُثَيْمَ غَريبُ أَي إِذا غبت عني لَا أكلم عشيرتي، وَلَا آنس بهم حَتَّى كَأَنِّي غَرِيب. وشَهِدَ الْأَمر والمصر شَهادَةً، فَهُوَ شاهدٌ، من قوم شُهَّدٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَصَلَاة الشاهدِ: صَلَاة الْمغرب، وَقيل: صَلَاة الْفجْر، لِأَن الْمُسَافِر يُصَلِّيهمَا كالشاهد لَا يقصر مِنْهُمَا، قَالَ: فَصَبَّحَتْ قَبلَ أذانِ الأوَّلِ تَيْماءَ والصُّبْحُ كَسَيفِ الصَّيْقَلِ قَبْلَ صَلاةِ الشَّاهِدِ المُستَعْجِلِ وَقَوله عز وَجل: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) مَعْنَاهُ: من شهد مِنْكُم الْمصر فِي الشَّهْر، لَا يكون إِلَّا ذَلِك، لِأَن الشَّهْر يشهده كل حَيّ فِيهِ. وشاهَدَ الْأَمر والمصر، كَشَهِدَهَ. ومرأة مُشْهِدٌ: حَاضِرَة البعل. والشَّهادةُ والمَشْهَد: الْمجمع من النَّاس. ومَشاهِدُ مَكَّة: المواطن الَّتِي يَجْتَمعُونَ بهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ) الشاهِدُ: النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، والمشهود: يَوْم الْقِيَامَة. والشاهِدُ: من الشَّهَادَة عِنْد السُّلْطَان، لم يفسره كرَاع بِأَكْثَرَ من هَذَا والشَّهيد: الْمَقْتُول فِي سَبِيل الله، وَالْجمع شُهَداء، وَفِي الحَدِيث: " أَرْوَاح الشُّهداءِ فِي حواصل طير خضر تعلق من ورق الْجنَّة " وَالِاسْم الشَّهادَةُ. واسْتُشْهِدَ: قتل شَهيداً. وتَشَهَّدَ: طلب الشَّهادةَ. والشَّهيد: الْحَيّ، عَن النَّضر. والشَّهْدُ والشُّهْدُ: الْعَسَل مَا لم يعصر من شمعه، واحدته شَهْدَة وشُهْدَة، وَيكسر على الشِّهاد، قَالَ أُميَّة:

مقلوبه: (د هـ ش)

إِلَى رُدُحٍ من الشِّيزَي مِلاءٍ ... لُبابَ البُرّ يُلْبَكُ بالشّهادِ يَعْنِي الفالوذق، وَقيل: الشَّهْد والشُّهْدُ والشَّهْدَة والشُّهْدة: الْعَسَل مَا كَانَ. وأشْهَدَ الرجل: بلغ عَن ثَعْلَب. وأشْهَدَ: أشْعَرَ واخضر مِئْزَره. وأشْهَدَ: أمذى. والشُّهودُ: مَا يخرج على رَأس الْوَلَد، وَاحِدهَا شَاهد، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي: فجاءتْ بمِثلِ السَّابِرِيِّ تَعَجَّبُوا ... لهُ والثَّرَى مَا جَفَّ عنهُ شُهُودُها وَنسبه أَبُو عبيد إِلَى الْهُذلِيّ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقيل: الشُّهودُ الأغراس الَّتِي تكون على رَأس الحوار. وشُهودُ النَّاقة: آثَار منتجها من سلا أَو دم. مقلوبه: (د هـ ش) الدَّهَش: ذهَاب الْعقل من الْفَزع وَنَحْوه، دَهِشَ دَهَشا فَهُوَ دَهِشٌ، ودُهِشَ، وكرهها بَعضهم. وأدْهَشَه الْأَمر. مقلوبه: (ش د هـ) شَدَهَ رَأسه شَدْها: شدخه، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: السَّدْه فِي الشَّدْه. وَرجل مَسْدُوهٌ فِي معنى مشدوه، فَيَنْبَغِي أَن يكون السِّين بَدَلا من الشين، لِأَن الشين أَعم تَصرفا. وشُدهَ الرجل شَدْها وشُدْها: شغل، وَقيل: تحير، وَالِاسْم الشُّداهُ. الْهَاء والشين وَالتَّاء هَتَشَ الْكَلْب والسبع يَهْتِشُه هَتْشا فاهْتَتَش: حرشه فاحترش، يَمَانِية.

الهاء والشين والراء

الْهَاء والشين وَالرَّاء الهَشْرُ: خفَّة الشَّيْء ورقته. وَرجل هَيْشَرٌ: رخو ضَعِيف طَوِيل. والهَيْشَر: نَبَات رخو فِيهِ طول على رَأسه برعومة، كَأَنَّهُ عنق الرأل، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام: كأنَّ أعْناقَها كُرَّاثُ سائِفَة ... طارَتْ لَفائِفُه أَو هَيْشَرٌ سُلُبُ أَي مسلوب الْوَرق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الهَيْشَرُ، وَله ورقة شاكة، فِيهَا شوك ضخم، وَهُوَ يسمق، وزهرته صفراء وتطول، وَله قَصَبَة من وَسطه حَتَّى تكون أطول من الرجل، واحدته هَيْشَرَةٌ. والمِهْشارُ من الْإِبِل: الَّتِي تضبع قبلهَا وتلقح فِي أول ضَرْبَة وَلَا تمارن. والمَهْشورُ من الْإِبِل: المحترق الرئة. مقلوبه: (هـ ر ش) رجل هَرِشٌ: مائق جَاف. والهِراشُ والاهْتِراشُ: تقَاتل الْكلاب. وكلب هِراشٍ، وخِراشٍ. وَقد سمت هِراشا ومُهارِشاً. وهَرْشَي: مَوضِع، قَالَ: خُذا جَنْبَ هَرْشَى أَو قَفاها فإنَّهُ ... كِلا جانِبَيْ هَرْشَى لهنَّ طَرِيقُ مقلوبه: (ش هـ ر) الشُّهْرَة: ظُهُور الشَّيْء فِي شنعة، شَهَرَه يَشْهَرُه شَهْراً، وشَهَّرَه، واشْتَهَرَه فاشْتَهَرَ، قَالَ:

أُحِبُّ هُبوطَ الوَادِيَينِ وإنَّني ... لمُشْتَهَرٌ بالْوَادِيَيْنِ غَرِيبُ ويروى لَمُشْتَهِرٌ، بِالْكَسْرِ. وَرجل شَهِيرٌ، ومَشهور: مَعْرُوف الْمَكَان مَذْكُور، قَالَ ثَعْلَب، وَمِنْه قَول عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: " إِذا قدمتم علينا شَهَرْنا أحْسَنَكم اسْما، فَإِذا رأيناكم شَهَرْنا أحسنكم وَجها، فَإِذا بلوناكم كَانَ الِاخْتِيَار ". والشَّهْرُ: الْقَمَر، سمي بذلك لشُهْرَته وظهوره، وَقيل: هُوَ إِذا ظهر وقارب الْكَمَال. والشَّهْرُ: الْعدَد الْمَعْرُوف من الْأَيَّام، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُشْهَر بالقمر، وَفِيه عَلامَة ابْتِدَائه وانتهائه، وَالْجمع أشْهُرٌ وشُهُورٌ. وشاهَرَ الْأَجِير مَشاهَرَةً وشِهاراً: اسْتَأْجرهُ للشَّهْر، عَن اللحياني. والمُشاهَرَة: الْمُعَامَلَة شَهْراً بشَهْرٍ. وأشهَرَ الْقَوْم: أَتَى عَلَيْهِم شَهْرٌ. وأشْهَرَت الْمَرْأَة: دخلت فِي شَهْرِ ولادها. وشَهَرَ فلَان سَيْفه، وشَهَّرَه: انتضاه فرفعه على النَّاس، قَالَ: يَا لَيْتَ شِعْرِي عنكمُ حَنِيفا ... أشاهِرُونَ بَعْدَنا السُّيُوفا وَقَالَ آخر: وَقد لاحَ للسَّارِي الَّذِي كَمَّلَ السُّرَى ... عَلى أُخْرَياتِ اللَّيْلِ فَتْقٌ مُشَهَّرُ أَي صبح مَشهورٌ. والأَشاهِرُ: بَيَاض النرجس. وَامْرَأَة شَهيرَةٌ، وأتان شَهيرة: عريضة وَاسِعَة. والشَّهْرِيَّة: ضرب من البراذين، وَهُوَ بَين البرذون والمقرف من الْخَيل. وَقَوله أنْشدهُ

مقلوبه: (ر هـ ش)

ابْن الْأَعرَابِي: لَها سَلَف يَعودُ بكُلّ رِيعٍ ... حَمَى الحَوْزَاتِ واشْتَهَرَ الإفالا فسره فَقَالَ: واشتهَر الإفالا: مَعْنَاهُ جَاءَ بهَا تشبهه، وَيَعْنِي بالسلف الْفَحْل. والإفال: صغَار الْإِبِل. وَقد سموا شَهْراً وشَهِيراً ومَشْهوراً. وشَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة من خثعم. وشُهارٌ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر: ويوْمَ شُهارٍ قد ذَكرْتُكِ ذِكْرَةً ... عَلى دُبُرٍ مُجْلٍ من العَيشِ نافِدِ مقلوبه: (ر هـ ش) الرَّواهِش: العصب الَّتِي فِي ظَاهر الذِّرَاع، واحدتها رَاهِشةٌ وراهِشٌ، قَالَ: وأعْدَدْتُ للحَرْبِ فَضْفاضَةً ... دِلاصًا تَثَنَّى على الرَّاهِشِ وَقيل: الرَّواهِش: عصب وعروق فِي بَاطِن الذِّرَاع. والرَّواهِش: عصب بَاطِن يَدي الدَّابَّة. والرَّهَش والارتْهاش: أَن تضطرب رَوَاهِشُ الدَّابَّة فيعقر بَعْضهَا بَعْضًا. والارْتِهاش: ضرب من الطعْن فِي عرض، قَالَ: أَبَا خالِدٍ لوْلا انْتَظارِيَ نَصْرَكمْ ... أخَذْتُ سِناني فارْتَهشْتُ بهِ عَرْضَا والرَّهِيشُ: الدَّقِيق من الْأَشْيَاء. ونصل رَهِيشٌ: حَدِيد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: برَهِيشٍ مِنْ كِنانَتِهِ ... كَتَلَظِّى الجَمْرِ فِي شَرَرِهْ

مقلوبه: (ش ر هـ)

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا انْشَقَّ رصاف السهْم فَإِن بعض الروَاة زعم انه يُقَال لَهُ: سهم رَهِيشٌ، وَبِه فسر الرَّهيشَ من قَول امْرِئ الْقَيْس: بِرَهِيشٍ من كِنانَتِه وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي. والرَّهِيش من الْإِبِل: المهزولة، وَقيل: القليلة لحم الظّهْر، كِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالرَّهيش الَّذِي هُوَ النصل. والرَّهِيش من القسي: الَّتِي يُصِيب وترها طائفها، وَهُوَ مَا دون السية، فيؤثر فِيهَا، والسية: مَا اعوج من رَأسهَا. والمُرْتهِشَة مِنْهَا: الَّتِي إِذا رمى عَنْهَا اهتزت فَضرب وترها أبهرها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ذَلِك إِذا بريت بريا سخيفا فَجَاءَت ضَعِيفَة، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وارْتهَش الْجَرَاد، إِذا ركب بعضه بَعْضًا حَتَّى لَا يكَاد يرى التُّرَاب مَعَه، قَالَ: وَيُقَال للرائد: كَيفَ الْبِلَاد الَّتِي ارْتَدَّت، قَالَ: تركت الْجَرَاد يَرْتَهِشُ، لَيْسَ لأحد فِيهَا نجعة. وَامْرَأَة رُهْشوشَةٌ: ماجدة. وَرجل رُهْشوشٌ: كريم سخي كثير الْحيَاء، وَقيل: عطوف رَحِيم لَا يمْنَع شَيْئا. وناقة رُهْشوشٌ: غزيرة اللَّبن، وَالِاسْم الرَّهْشَةُ، وَقد تَرهْشَشَتْ. وَلَا أحقها. مقلوبه: (ش ر هـ) الشَّرَه: أَسْوَأ الْحِرْص، شَرِهَ شَرَهاً، فَهُوَ شَرِهٌ وشَرْهانُ. والشَّرِهُ والشَّرْهانُ: السَّرِيع الطّعْم الْوَحْي وَإِن كَانَ قَلِيل الطّعْم. وَسنة شَرْهاءُ: مُجْدِبَة، عَن الْفَارِسِي. الْهَاء والشين وَاللَّام الهَشِيلَةُ، مثل فعيلة، عَن كرَاع،: كل مَا ركبت من غير إِذن صَاحبه. والهَيْشَلَةُ من الْإِبِل وَغَيرهَا: مَا اغتصب. مقلوبه: (ش هـ ل) الشَّهَلُ والشُّهْلَة: أقل من الزرق فِي الحدقة، وَهُوَ أحسن مِنْهُ.

والشُّهْلَة: أَن يكون سَواد الْعين بَين الْحمرَة والسواد، وَقيل: هِيَ أَن تشرب الحدقة حمرَة لَيست خُطُوطًا كالشكلة، وَلكنهَا قلَّة سَواد الحدقة حَتَّى كَأَن سوادها يضْرب إِلَى الْحمرَة. وَقيل: هُوَ أَن لَا يخلص سوادها: شَهِلَ شَهَلاً، واشْهَلَّ، وَرجل أشْهَلُ، قَالَ ذُو الرمة: كأنِّي أشْهَلُ العَيْنَين بازٍ ... على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا والأشْهلُ: رجل من الْأَنْصَار، صفة غالبة أَو مُسَمّى بهَا، فَأَما قَوْله: حينَ ألْقَتْ بقُباءٍ بَرْكَها ... واسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي عَبدِ الأشَلْ إِنَّمَا أَرَادَ عبد الاشهل هَذَا الانصاري. والشَّهْلاء: الْحَاجة، قَالَ: لم أقْضِ حينَ ارْتَحَلوا شَهْلائِي ... مِن العَرُوب الكاعِب الحَسْناءِ والشَّهْلَةُ: الْعَجُوز، قَالَ: باتَتْ تُنَزِّي دَلْوَها تَنْزِيَّا ... كمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا وَقيل: الشَّهْلَة: النّصْف عَاقِلَة، يُقَال: شهلة كهلة، وَلَا يُوصف بِهِ الرجل فِي مثل حَالهَا، إِلَّا أَن ابْن دُرَيْد حكى: رجل شهل كهل. والمُشاهَلَة: المشاتمة، وَقيل: مُرَاجعَة القَوْل، قَالَ: قد كانَ فِيمَا بَيْنَنا مُشاهَلَهْ ... ثمَّ تَوَلَّتْ وهيَ تَمْشِي البادَلَهْ

الهاء والشين والنون

الْهَاء والشين وَالنُّون نَهَش يَنْهِشُ ويَنْهَشُ نَهْشا: تنَاول الشَّيْء بفمه ليعضه فيؤثر فِيهِ وَلَا يجرحه، وَكَذَلِكَ نَهْشُ الْحَيَّة، وَالْفِعْل كالفعل. ونَهْشُ السَّبع: تنَاول الطَّائِفَة من الدَّابَّة. ونَهَشَه نَهْشا: أَخذه بِلِسَانِهِ. والمَنْهوشُ من الرِّجَال: الْقَلِيل اللَّحْم وَإِن سمن، وَقيل: هُوَ الْقَلِيل اللَّحْم الْخَفِيف، وَكَذَلِكَ النَّهْشُ. والنَّهِشُ والنَّهِيش والنَّهْشُ: قلَّة لحم الفخذين. والمَنْهوش من الأحراح: الْقَلِيل اللَّحْم، وَفِي الحَدِيث: " من اكْتسب مَالا من نَهاوِشَ " كَأَنَّهُ نُهِشَ من هُنَا وَمن هُنَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر نُهِش، وَلكنه عِنْدِي: أُخذ، وَقَالَ ثَعْلَب: كَأَنَّهُ أَخذه من أَفْوَاه الْحَيَّات، وَهُوَ أَن يكتسبه من غير حلّه. والمُنْتَهِشة: الَّتِي تخمش وَجههَا عِنْد الْمُصِيبَة، وَتَأْخُذ لَحْمه بأظفارها، وَفِي الحَدِيث: " انه لعن المُنْتَهِشة "، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ش هـ ن) الشَّاهِينُ: من سِبَاع الطير، لَيْسَ بعربي مَحْض. الْهَاء والشين وَالْفَاء الشَّفتانِ من الْإِنْسَان: طبقًا الْفَم، الْوَاحِدَة شَفَةٌ، منقوصة لَام الْفِعْل، ولامها هَاء، واستعار أَبُو عبيد الشّفة للدلو فَقَالَ كبن الدَّلْو: شَفَتُها، وَقَالَ: إِذا خرزت الدَّلْو فَجَاءَت الشَّفَةُ مائلة، قيل كَذَا، فَلَا أَدْرِي أَمن الْعَرَب سمع هَذَا أم هُوَ تَعْبِير أَشْيَاخ أبي عبيد؟ وَالْجمع شِفاهٌ، وَحكى الْكسَائي: إِنَّه لغليظ الشفاه، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء من الشَّفةِ شَفَةً ثمَّ جمع على هَذَا. وَرجل شُفاهِيُّ: عَظِيم الشَّفهِ. وشافَهَه: أدنى شَفَتَهُ من شَفَتِهِ فَكَلمهُ، وَكَلمه مَشافَهَةً، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعله،

الهاء والشين والباء

وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، لَو قلت: كَلمته مُفاوَهَةً، لم يجز، إِنَّمَا يحْكى من ذَلِك مَا سمع، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ. وَفُلَان خَفِيف الشَّفةِ، أَي قَلِيل السُّؤَال للنَّاس. وَله فِي النَّاس شَفَةٌ حَسَنَة، أَي ثَنَاء حسن. وَقَالَ اللحياني: إِن شَفَةَ النَّاس عَلَيْك لحسنة، أَي ثناءهم. وَلم يقل: شِفاهُ النَّاس. وَمَا كَلمته ببنت شَفَةٍ، أَي بِكَلِمَة. وَرجل شافِهٌ: عطشان لَا يجد من المَاء مَا يبل بِهِ شفته، قَالَ تَمِيم بن مقبل: فكمْ وَطِئْنا بهَا مِنْ شافِهٍ بَطَلٍ ... وكمْ أخَذْنا مِنَ انْفالٍ نُفادِيها وَرجل مَشْفُوهٌ: يسْأَله النَّاس كثيرا. وَمَاء مَشْفُوهٌ: كثير الشاربة، وَكَذَلِكَ المَال وَالطَّعَام. وَنحن نَشْفَه عَلَيْك المرتع وَالْمَاء، أَي نشغله لَا فضل فِيهِ. وشَفِهَ مَا قبلنَا شَفَها: شغل عَنهُ. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شَفَهْتُ نَصِيبي، بِالْفَتْح، وَلم يفسره، ورد ثَعْلَب عَلَيْهِ ذَلِك، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ سَفِهْتُ، أَي نسيت. الْهَاء والشين وَالْبَاء هَبَشَ: لأَهله يَهْبِش هَبْشا، واهْتَبَش وتَهَبَّش: كسب وَجمع واحتال. وَرجل هَبَّاشٌ: مكتسب جَامع. وهَبَش الشَّيْء يَهْبِشُه هَبْشَا، واهْتَبَشَه وتَهَبَّشَه: جمعه، وَأرى أَن يَعْقُوب حكى: هَبِشَ بِالْكَسْرِ: جمع، وَالِاسْم الهُباشَة. والهُباشَة: الْجَمَاعَة. وَإِن الْمجْلس ليجمع هُباشاتٍ من النَّاس، أَي أُنَاسًا لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة. وتَهَبَّشُوا: تجمعُوا. والهَبْشُ: نوع من الضَّرْب كثير. والهَبْشُ: الْحَلب بالكف كلهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ الهَيْشُ،

مقلوبه: (ش هـ ب)

وَكَذَلِكَ وَقع فِي المُصَنّف، غير أَن أَبَا عبيد قَالَ: هُوَ الْحَلب الرويد، فَوَافَقَ ثعلبا فِي الرِّوَايَة، وَخَالفهُ فِي التَّفْسِير. وهُباشَةُ، وهابِشٌ: اسمان. مقلوبه: (ش هـ ب) الشَّهَبُ والشُّهْبَة: لون بَيَاض يصدعه سَواد فِي خلاله. وَقد شَهُبَ وشَهِبَ شُهْبَةً، واشْهَبَّ، وَهُوَ أشْهَبُ، وَجَاء فِي شعر هُذَيْل: شاهِبٌ، قَالَ: فعُجِّلْتُ رَيْحانَ الجِنانِ وعُجِّلُوا ... زَمازِيم فَوَّارٍ منَ النَّارِ شاهِبِ وأشْهَبَ الرجل: إِذا كَانَ نسل خيله شُهْبا، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، إِلَّا أَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: لَيْسَ فِي الْخَيل شُهْبٌ. واشْهابَّ رَأسه، واشْتَهبَ: غلب بياضه سوَاده، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: قالَتِ الخَنْساءُ لَمَّا جِئْتُها ... شابَ بَعدي رأسُ هَذَا واشْتَهَبْ وكتيبة شَهباءُ، لما فِيهَا من بَيَاض السِّلَاح فِي حَال السوَاد، وَقيل: هِيَ الْبَيْضَاء الصافية الْحَدِيد. وَسنة شَهْباءُ: بَيْضَاء من الجدب لَا ترى فِيهَا خضرَة، وَقيل: الشَّهباءُ: الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مطر، ثمَّ الْبَيْضَاء، ثمَّ الْحَمْرَاء. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: أَتَانَا وقدْ لَفَّتْهُ شَهْباءُ قَرَّةٌ ... على الرَّحْلِ حَتَّى المَرْءُ فِي الرَّحْلِ جانحُ فسره فَقَالَ: شهباءُ: ريح شَدِيدَة الْبرد، فَمن شدتها هُوَ مائل فِي الرحل. وَعِنْدِي إِنَّهَا ريح سنة شهباء، أَو ريح فِيهَا برد وثلج، فَكَأَن الرّيح بَيْضَاء لذَلِك. ونصل أشْهَبُ: برد بردا خَفِيفا فَلم يذهب سوَاده كُله، حَكَاهُ أَبُو حنيف وَأنْشد: وَفِي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها ... شَهْباءُ تُرْوِى الرّيش مِنْ بَصِيرِها يَعْنِي إِنَّهَا تغل فِي الرَّمية حَتَّى يشرب ريش السهْم الدَّم.

مقلوبه: (ب هـ ش)

والشَّهْباءُ من الْمعز: نَحْو الملحاء من الضَّأْن. واشْهابَّ الزَّرْع: قَارب الهَيْجَ فابيض وَفِي خلاله خضرَة قَليلَة. والشَّهابُ: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء وَثلثه لبن، وَذَلِكَ لتغير لَونه. وَقيل: الشُّهابُ والشُّهابَة، بِالضَّمِّ عَن كرَاع: اللَّبن الرَّقِيق الْكثير المَاء، وَذَلِكَ لتغير لَونه أَيْضا، كَمَا قيل لَهُ: الخضار. وَيَوْم أشْهَبُ: ذُو ريح بَارِدَة، أرَاهُ لما فِيهِ من الثَّلج وَالْبرد. وَلَيْلَة شَهباءُ، كَذَلِك. وَقَوله، أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ: فِدًى لِبَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي ... إِذا كانَ يَوْمٌ ذُو كَواكِبَ أشْهَبُ يجوز أَن يكون أشْهَبَ لبياض السِّلَاح، وَأَن يكون أَشهب لمَكَان الْغُبَار. والشِّهابُ: شعلة نَار ساطعة، وَالْجمع شُهُبٌ وشُهْبانٌ وَأَظنهُ اسْما للْجمع، قَالَ: تُرِكْنا وخَلَّى ذُو الهَوَادَةِ بَيْنَنا ... بأشْهُبِ نارَيْنا لَدَى القَوْمِ نَرْتَمِي والشُّهْبُ: النُّجُوم السَّبْعَة الْمَعْرُوفَة بالدراري. وَهُوَ شِهابُ حَرْب: أَي مَاض فِيهِ، على التَّشْبِيه بالكوكب فِي مضيه. مقلوبه: (ب هـ ش) بَهَش إِلَيْهِ بِيَدِهِ يَبْهَش بَهْشا، وبَهَشَه بهَا: تنَاوله، نالته أَو قصرت عَنهُ. وبَهَش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض يَبْهَشون بَهْشا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال. والبَهْشُ: المسارعة إِلَى أَخذ الشَّيْء. وَرجل باهِشٌ وبَهوشٌ. وبَهَشْتُ إِلَى الرجل وبَهَش إِلَيّ: تهيأت للبكاء وتهيأ لَهُ. وبَهَشَ إِلَيْهِ فَهُوَ باهِشٌ وبَهِشٌ: حن. وبَهِشَ بِهِ: فَرح بِهِ، عَن ثَعْلَب. والبَهْشُ: رَدِيء الْمقل، وَقيل: مَا قد أكل قرفه، وَقيل: البهش: الرطب من الْمقل، فَإِذا يبس فَهُوَ خشل، وَالسِّين فِيهِ لُغَة.

مقلوبه: (ش ب هـ)

وبُهَيْشةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر، جد الطرماح: أَلا قالَتْ بُهَيْشَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أَرَاه غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهُوُرُ ويروى بهيسة. مقلوبه: (ش ب هـ) الشِّبْهُ والشَّبَه والشَّبِيه: الْمثل، وَالْجمع أشْباهٌ. وأشبه الشَّيْء الشَّيْء: ماثله، وَفِي الْمثل: " من أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم ". وأشْبَه الرجل أمه، وَذَلِكَ إِذا عجز وَضعف، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أصْبَحَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ أمِّه ... منْ عِظَمِ الرأسِ ومِن خُرْطُمِّهِ أَرَادَ من خرطمه فَشدد للضَّرُورَة، وَهِي لُغَة فِي الخرطوم. وتشابه الشيئان، واشتبها: أشبه كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، وَفِي التَّنْزِيل: (مُشْتَبِها وغَيرَ مُتَشابِهٍ) . والآيات المُتشابهات فِي الْقُرْآن ألم، والر، وَمَا اشْتبهَ على الْيَهُود من هَذِه وَنَحْوهَا. وشَبَّهَه إِيَّاه، وشَبَّهَه بِهِ: مثله. وَأُمُور مُشْتَبِهَةٌ ومُشَبِّهةٌ: مشكلة يشبه بَعْضهَا بَعْضًا، قَالَ: واعْلَمْ بأنَّكَ فِي زَما ... نِ مُشَبِّهاتٍ هُنَّ هُنَّهْ وَبينهمْ أشباه، أَي أَشْيَاء يتشابهون فِيهَا. وشَبَّه عَلَيْهِ: خلط عَلَيْهِ الْأَمر حَتَّى اشْتبهَ بِغَيْرِهِ. وَفِيه مَشابِهُ من فلَان، أَي أشباه، وَلم يَقُولُوا فِي واحدته مَشْبَهَةٌ، وَقد كَانَ قِيَاسه ذَلِك، لكِنهمْ استغنوا بشبه عَنهُ، فَهُوَ من بَاب ملامح ومذاكير، وَمِنْه قَوْلهم: " لم يسر رجل قطّ لَيْلَة حَتَّى يصبح إِلَّا أصبح وَفِي وَجهه مشابه من أمه ". وَفِيه شُبْهَةٌ مِنْهُ: أَي شَبَهٌ. والشَّبْهُ والشَّبَهُ: النّحاس يصنع فيصفر، سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا فعل بِهِ ذَلِك أشبَهَ الذَّهَب

الهاء والشين والميم

بلونه، وَالْجمع أشباه. قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّبَهُ: شَجَرَة كَثِيرَة الشوك تُشْبِه السمرَة، وَلَيْسَت بهَا. والمُشَبِّه المصفر من النصي. والشِّباهُ: حب على لون الْحَرْف يشرب للدواء. والشَّبَهانُ والشُّبُهانُ: ضرب من العضاه، وَقيل: هُوَ الثمام، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد. الْهَاء والشين وَالْمِيم الهَشْمُ: كسرك الشَّيْء الأجوف أَو الْيَابِس، وَقيل: هُوَ كسر الْعِظَام وَالرَّأْس من بَين سَائِر الْجَسَد، وَقيل: هُوَ كسر الْوَجْه، وَقيل: هُوَ كسر الْأنف، هَذِه عَن اللحياني، وَقيل: هُوَ كسر القيض، وَقَالَ اللحياني مرّة: الهَشْمُ فِي كل شَيْء، هَشَمه يَهْشِمه هَشْما، فَهُوَ مَهْشومٌ وهَشِيٌم، وهَشَّمَه وَقد انْهشَم وتَهَشَّمَ. وهاشمٌ: أَبُو عبد الْمطلب جد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ يُسمى عمرا، وَهُوَ أول من ثرد الثَّرِيد وهَشَمَه، فَسُمي هاشِما، فَقَالَت فِيهِ ابْنَته: عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ ... ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ عِجافُ وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ: فَلا وَأبي لَا تأكُلُ الطَّيْرُ مثله ... طَوِيلَ النِّجَادِ غَيْرَ هَارٍ وَلَا هَشْمِ أَرَادَ مَهْشُوم، وَقد يكون غير ذِي هَشْمٍ. والهاشِمَةُ: شجة تَهْشِمُ الْعظم، وَقيل: الهاشمة: من الشجاج: الَّتِي هَشَمَتِ الْعظم وَلم تتباين فرَاشه، وَقيل: هِيَ الَّتِي هشمت الْعظم فنقش وَأخرج وتباين فرَاشه. وَالرِّيح تَهْشِمُ اليبيس من الشّجر: تكسره. والهَشِيم: النبت الْيَابِس المتكسر، وَفِي التَّنْزِيل: (فأصْبَحَ هَشِيماً) وَقيل: هُوَ يَابِس كل كلأ إِلَّا يَابِس البهمى فانه عرب لَا هشيم، وَقيل: هُوَ الْيَابِس من كل شَيْء.

مقلوبه: (هـ م ش)

والهَشِيمَةُ: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية، وَالْجمع هَشِيمٌ. وَمَا فلَان إِلَّا هَشِيمَةُ كرم، أَي لَا يمْنَع شَيْئا، وَهُوَ مثل بذلك، لِأَن الهَشِيمَة من الشّجر ياخذها الحاطب كَيفَ شَاءَ. والهَشِيمَةُ: الأَرْض الَّتِي يبس شَجَرهَا حَتَّى أسود غير إِنَّهَا قَائِمَة على يبسها. والهَشِيمُ: الَّذِي بقى من عَام أول. وكلأ هَيْشُوم: هش لين. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: انهَشَمت الْإِبِل وتَهَشَّمَت: خارت وضعفت. وتَهَشَّمَ الرجل: استعطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: حُلْوَ الشَّمائِلِ مِكْرَاما خَلِيَقُتُهُ ... إِذا تَهَشَّمْتَهُ للنَّائِلِ احْتالاَ وهَشَمَ الرجل: أكْرمه وعظمه. وهَشَمَ النَّاقة هَشْما: حلبها، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الْحَلب بالكف كلهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن بواطن الأَرْض المنبتة الهُشُومُ، وَاحِدهَا هَشْمٌ، وَهُوَ مَا تصوب من لين ورقة. وهِشامٌ وهُشَيْمٌ، وهاشِمٌ، وهَشَّامٌ، وهَيْشَمٌ، وهَيْشَمانُ: كلهَا أَسمَاء. ومُهَشَّمَةُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب: يَا رُبَّ بَيْضَاءَ عَلَى مهَشَّمَهْ ... أعْجَبَها أكْلُ البَعِيِر اليَنَمَهْ أعجبها أَي حملهَا على التَّعَجُّب. مقلوبه: (هـ م ش) الهَمَشَةُ: الْكَلَام وَالْحَرَكَة. وهَمِشَ الْقَوْم، وتَهامَشوا. وَامْرَأَة هَمْشَى الحَدِيث: تكْثر الْكَلَام وتجلب. والهَمِشُ: السَّرِيع الْعَمَل بأصابعه.

مقلوبه: (ش هـ م)

وهَمَش الْجَرَاد: تحرّك ليثور. والهَمْشُ: العض، وَقيل: هُوَ سرعَة الْأكل. مقلوبه: (ش هـ م) الشّهْمُ: الذكي الْفُؤَاد المتوقد، وَالْجمع شِهامٌ، قَالَ: الشَّهْمُ وابنُ النَّفَرِ الشِّهامِ وشَهُمَ شَهامةً وشُهومَةً. والشَّهْمُ: السَّيِّد النجد النَّافِذ، وَالْجمع شُهومٌ. وَفرس شَهْمٌ: سريع نشيط قوي. وشَهَمَ الْفرس يَشْهَمُه شَهْما: زَجره. وشَهَمَ الرجل يَشْهُمُه ويَشْهَمُه شَهْما وشُهُوما: أفزعه. والمَشهْومُ: الْحَدِيد الْفُؤَاد، قَالَ ذُو الرمة: طاوِي الحَشا قَشَّرَتْ عنهُ مُحَرَّجَةٌ ... مُسْتَوْفَضٌ مِن نَباتِ القَفْرِ مَشْهومُ والشَّهْمُ: حجر يجعلونه فِي أَعلَى الْبَيْت يبنونه من حِجَارَة ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده، وَالْمَعْرُوف: السهْم. والشَّيهَمُ: مَا عظم شوكه من ذُكُور القنافذ، قَالَ الْأَعْشَى: لَئِنْ جَدَّ أسبابُ العَداوَةِ بَينَنا ... لَتَرْحَلَنْ مِني عَلى ظَهرِ شَيْهَمِ وشَهْمَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الْحُسَيْن بن مطير: زارَتْك شَهْمَةُ والظَّلْماءُ داجِيَةٌ ... والعَينُ هاجِعَةٌ والرُّوحُ مَعْروجُ معروج، أَرَادَ معروج بِهِ.

مقلوبه: (م هـ ش)

مقلوبه: (م هـ ش) المُمْتَهِشَة من النِّسَاء: الَّتِي تحلق وَجههَا بِالْمُوسَى، وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن الممتهشة " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْهَاء وَالضَّاد وَالسِّين ضَهَسَه يَضْهَسُه ضَهْساً: عضه بِمقدم فِيهِ، وَفِي كَلَام بَعضهم إِذا دعوا على الرجل: " لَا يَأْكُل إِلَّا ضاهِساً، وَلَا يشرب إِلَّا قارسا، وَلَا يحلب إِلَّا جَالِسا ". يُرِيدُونَ: لَا يَأْكُل مَا يتَكَلَّف مضغه، إِنَّمَا يَأْكُل النزر الْقَلِيل من نَبَات الأَرْض ويأكله بِمقدم فِيهِ. والقارس: الْبَارِد: أَي لَا يشرب إِلَّا المَاء القراح دون ثفل وَلَا يحلب إِلَّا جَالِسا. يدعى عَلَيْهِ بحلب الْغنم وَعدم الْإِبِل. الْهَاء وَالضَّاد وَالزَّاي ضَهَزَه يَضْهَزُه ضَهْزاً: وَطئه وطأ شَدِيدا. الْهَاء وَالضَّاد وَالدَّال ضَهَدَه يَضْهَدُه ضَهْداً واضْطَهدَه: ظلمه وقهره. وأضْهَدَ بِهِ: جَار عَلَيْهِ. وَرجل ضَهيدٌ: صلب شَدِيد. وضَهْيَدٌ: مَوضِع، لَيْسَ فِي الْكَلَام فعيل غَيره، وَذكر الْخَلِيل انه مَصْنُوع. الْهَاء وَالضَّاد وَالتَّاء ضَهَتَه يَضْهَتُه ضَهْتا: وَطئه وطأ شَدِيدا. الْهَاء وَالضَّاد وَالرَّاء الهَرَض: الحصف الَّذِي يظْهر على الْجلد. وهَرَض الثَّوْب يَهْرُضه هَرْضاً: مزقه.

مقلوبه: (ض هـ ر)

مقلوبه: (ض هـ ر) الضَّهْر: السلحفاة، رَوَاهُ عَليّ بن حَمْزَة عَن عبد السَّلَام بن عبد الله الْحَرْبِيّ. والضَّهْر: مدهن فِي الصَّفَا يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: الضَّهْرُ: خلقَة فِي الْجَبَل من صَخْرَة تخَالف جبلته، وَقيل: الضَّهْر: أَعلَى الْجَبَل، وَهُوَ الضَّاهِر، قَالَ: حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفا ضاهِرِ مَا أشبهَ الضَّاهِرَ بالنَّاضِرِ الناضر الطحلب، والحنضلة: المَاء فِي الصَّخْرَة. والضاهِرُ أَيْضا: الْوَادي. الْهَاء وَالضَّاد وَاللَّام الهَضْلُ: الْكثير، قَالَ المرار الفقعسي: أُصُلاً قُبَيْلَ الليلِ أَو غادَيْتُها ... بَكْراً غُدَيَّةَ فِي النَّدَى الهَضْلِ وَامْرَأَة هَضلاءُ: طَوِيلَة الثديين، وَهِي أَيْضا: الَّتِي ارْتَفع حَيْضهَا. والهَيْضَل والهَيْضَلة: جمَاعَة متسلحة، أَمرهم فِي الْحَرْب وَاحِد، قَالَ أَبُو كَبِير: أزُهَيرَ إنْ يَشِبِ القَذَالُ فَإنني ... ربْ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لفَفَتُ بِهَيْضَلِ وَقيل: الهَيضلة: الْجَمَاعَة يغزى بهم لَيْسُوا بالكثير. والهَيضَل: الرَّجَّالة، وَقيل: الْجَيْش، وَقيل: الْجَمَاعَة من النَّاس. وجمل هَيْضَلٌ: ضخم طَوِيل عَظِيم، وناقة هَيضَلة، كَذَلِك. والهَيْضَلة من الْإِبِل: الغزيرة، وَمن النِّسَاء: الضخمة النّصْف، وَقيل: الهيضلة من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: هِيَ المسنة، وَلَا يُقَال: بعير هيضل. والهَيضَلةُ: أصوات النَّاس.

مقلوبه: (هـ ض ل)

مقلوبه: (هـ ض ل) هَلَضَ الشَّيْء يَهْلِضُه هَلْضًا: انتزعه، كالنبت تنتزعه من الأَرْض، ذكر أَبُو مَالك انه سَمعه من أَعْرَاب طَيء، وَلَيْسَ بثبت مقلوبه: (ض هـ ل) ضَهَلَ اللَّبن يَضْهَل ضُهولاً: اجْتمع، وَاسم اللَّبن الضَّهْلُ، وَقيل: كل مَا اجْتمع مِنْهُ شَيْء بعد شَيْء كَانَ لَبَنًا أَو غَيره فقد ضَهَلَ يَضْهَل ضَهْلاَ وضُهولاً، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وضَهِلَت النَّاقة وَالشَّاة فَهِيَ ضَهُولٌ: قل لَبنهَا، وَالْجمع ضَهْلٌ، وَقَالُوا: إِنَّهَا لَضُهْلٌ بُهْلٌ مَا يشد لَهَا صرار، وَلَا يرْوى لَهَا حوار. والضَّهْل: المَاء الْقَلِيل. وبئر ضَهولٌ: قَليلَة المَاء. وَعين ضاهِلَةٌ: نزرة المَاء، وَكَذَلِكَ حَمَّةٌ ضاهِلَة. وضَهَلَ السراب: قل ورق ونزر. وَأَعْطَاهُ ضَهْلَةً من مَال: أَي عَطِيَّة نزرة. وضَهَلَه حَقه: نَقصه إِيَّاه أَو أبْطلهُ عَلَيْهِ، من الضَّهْلِ، وَهُوَ المَاء الْقَلِيل، كَمَا قَالُوا: أحبَضَه، إِذا نَقصه حَقه وأبطله، من قَوْلهم: حَبَضَ مَاء الرَّكية يَحْبِض، إِذا نقص. وأضْهَلَ النّخل إِذا أَبْصرت فِيهِ الرطب. وضَهَلَ إِلَيْهِ يَضْهَل ضَهْلاً: رَجَعَ، وَقيل: هُوَ أَن يرجع إِلَيْهِ على غير وَجه الْقِتَال والمغالبة. وَفُلَان تَضْهَل إِلَيْهِ الْأُمُور: ترجع. الْهَاء وَالضَّاد وَالنُّون النُّهُوض: البراح من الْموضع وَالْقِيَام عَنهُ، نَهَض يَنْهَض نَهْضاً ونُهوضاً، وانْتَهَض. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لرويشد: ودُونَ جُذُوٍّ وانْتِهاضٍ ورُبْوَةٍ ... كأنكُما بالرِّيق مُخْتَنِقانِ وَأنْشد الْأَصْمَعِي لبَعض الأغفال:

تَنْتَهِضُ الرِّعْدَةُ فِي ظُهَيْري مِنْ لَدُنِ الظُّهْرِ إِلَى العُصَيْرِ وانتهَضَ الْقَوْم وتَناهَضوا: نهضوا لِلْقِتَالِ. وأنهَضَه: حَرَكَة للنُّهوض. وأنْهَضَت الرّيح السَّحَاب: ساقته وَحَمَلته، قَالَ: باتَتْ تُنادِيه الصَّبا فأَقْبَلا تُنْهِضُه صُعْداً ويَأبَى ثِقَلا والنَّهْضَة: الطَّاقَة وَالْقُوَّة. وأنهَضَه بالشَّيْء: قواه على النَّهْضِ بِهِ. والنَّاهِض: الفرخ الَّذِي قد اسْتَقل للنهوض، وَقيل: هُوَ الَّذِي وفر جناحاه ونهض للطيران، وَقيل: هُوَ الَّذِي نشر جناحيه ليطير، وَالْجمع نَوَاهِضُ، وَقَول لبيد يصف النبل: رَقَمِيَّاتٌ عَلَيْها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ مِنهم والأيَلْ إِنَّمَا أَرَادَ ريش ناهِضٍ، لِأَن السِّهَام لَا تراش بالناهِضِ كُله، وَهَذَا لَا يجوز، إِنَّمَا تراش بريش النَّاهِضِ، وَمثله كثير. وناهِضَةُ الرجل: قومه الَّذين ينْهض بهم فِيمَا يحزبه من الْأُمُور، وَقيل: ناهضة الرجل: بَنو أَبِيه، وَالَّذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره. وتَناهَض الْقَوْم فِي الْحَرْب: نَهَضُوا. والنَّاهِضُ: رَأس الْمنْكب، وَقيل: هُوَ اللَّحْم الْمُجْتَمع فِي ظَاهر الْعَضُد من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْقوس، وَقد يكون من الْبَعِير، وهما ناهضان، وَالْجمع نَوَاهِض. وأنهُضُ الْبَعِير: مَا بَين الْكَتف والمنكب قَالَ:

الهاء والضاد والفاء

وقَرَّبُوا كلَّ جُمِاليِّ عَضِهْ أبْقَى السِّنافُ أثرا بأنْهُضِهْ والنَّهْضَة، بِسُكُون الْهَاء: العتبة من الأَرْض تبهر فِيهِ الدَّابَّة، أَو الْإِنْسَان يصعد فِيهَا من غمض، وَالْجمع نِهاضٌ، قَالَ حَاتِم بن مدرك يهجو أَبَا العيوف: أقُولُ لِصَاحِبَيَّ وقَدْ هَبَطْنا ... وحَلَّقْنا المَعارِضَ والنِّهاضَا يُقَال: طَرِيق ذُو مَعارضَ، أَي مراع تغنيهم أَن يتكفلوا الْعلف لمواشيهم. والنهْضُ: الضيم والقسر قَالَ: أما تَرَى الحَجَّاجَ يَأبى النهْضَا وإناء نَهْضَانُ، وَهُوَ دون الثُّلُثَانِ، هَذِه عَن أبي حنيفَة. وناهِضٌ، ومُناهِضٌ، ونَهَّاضٌ: أَسمَاء. الْهَاء وَالضَّاد وَالْفَاء فَهَض الشَّيْء يَفْهَضُه فَهْضًا: كَسره وشدخه. الْهَاء وَالضَّاد وَالْبَاء الهَضْبَة: كل جبل خلق من صَخْرَة وَاحِدَة، وَقيل: كل صَخْرَة راسية صلبة: هَضْبَةٌ، وَقيل: الهَضْبَة والهَضْبُ: الْجَبَل ينبسط على الأَرْض، وَقيل: هُوَ الْجَبَل الطَّوِيل الْمُمْتَنع الْمُنْفَرد، وَلَا يكون إِلَّا فِي حمر الْجبَال، وَالْجمع هِضَابٌ. والأُهْضُوبَّة كالهَضْبِ، وَإِيَّاهَا كسر عبيد فِي قَوْله: نحنُ قُدْنا من أهاضِيبِ المَلا الْ ... خَيْلَ فِي الأرْسانِ أمْثالَ السعالِي وَقَول الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ض هـ ب)

لَعَمْرُ أبي عَمْرٍو لَقَدْ ساقَه المَنَى ... إِلَى جَدَثٍ يُوزَى لَهُ بالأهاضِبِ أَرَادَ بالأهاضِيب، فَحذف اضطرارا. والهَضْبَة: المطرة الدائمة الْعَظِيمَة الْقطر، وَقيل: الدفعة مِنْهُ، وَالْجمع هِضَبٌ، نَادِر، قَالَ ذُو الرمة: فَباتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ ... تَذاؤُبُ الرّيحِ والوَسْوَاسُ والهِضَبُ وَهِي الأُهْضُوبة. وهَضَبَت السَّمَاء: دَامَ مطرها أَيَّامًا لَا يقْلع. وهَضَبَتْهُم: بلَّتهم بلاًّ شَدِيدا. وهَضَب الْقَوْم فِي الحَدِيث: خَاضُوا فِيهِ دفْعَة بعد دفْعَة، وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: تَصَابَبْتُ حَتَّى اللْيلِ مِنْهُنَّ رَغْبَتِي ... رَوَانيَ فِي يوْمٍ مِنَ اللَّهْوِ هاضِبِ مَعْنَاهُ: كَانُوا فِيهِ قد هَضَبوا فِي اللَّهْو، قَالَ وَهَذَا لَا يكون إِلَّا على النّسَب، أَي ذِي هَضْبِ. والهَضْبُ: الضخم من الضباب وَغَيرهَا. وسرق لأعرابية ضَب، فَحكم لَهَا بضب مثله، فَقَالَت: لَيْسَ كضبي، ضبي ضَب هَضْبٌ. والهِضَبُّ: الشَّديد الصلب. والهِضَبُّ من الْخَيل: الْكثير الْعرق، قَالَ طرفَة: مِنْ عَناجِيجَ ذُكُورٍ وُقَّحٍ ... وهِضَبَّاتٍ إِذا ابْتَلَّ العُذُرْ مقلوبه: (ض هـ ب) ضَهَّبَه بالنَّار: لوحه وَغَيره.

مقلوبه: (ب هـ ض)

وضَهَّبَ اللَّحْم: شواه على حِجَارَة محماة، وَقيل: ضَهَّبَه: شواه وَلم يُبَالغ فِي نضجه. والضَّيْهَبُ: كل قف أَو حزن أَو مَوضِع من الْجبَال تحمى عَلَيْهِ الشَّمْس حَتَّى ينشوي عَلَيْهِ اللَّحْم. مقلوبه: (ب هـ ض) البَهْضُ: مَا شَقَّ عَلَيْك، عَن كرَاع، وَهِي عَرَبِيَّة الْبَتَّةَ. مقلوبه: (ض ب هـ) الضَّبْهُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب لحذلمي: فَضَارِبَ الضَّبْهِ وَذي الشُّجونِ الْهَاء وَالضَّاد وَالْمِيم هَضَمَ الدَّواءُ الطَّعامَ يَهْضِمه هَضْما: نهكه. والهَضَامُ والهَضُومُ والهاضُوم: كل دَوَاء هَضَمَ طَعَامه كالجوارش. وهَضَمَه يَهْضِمه هَضْما، واهْتَضَمه، وتَهَضَّمه: ظلمه وغصبه وقهره، وَالِاسْم الهَضيمَة. وَرجل هَضيمٌ: مظلوم. وهَضَمَه هَضْما: نَقصه، وهَضَمَ لَهُ من حَقه يَهْضِمُ هَضْما: ترك لَهُ مِنْهُ شَيْئا عَن طيب نفس. وهَضَمَ الشَّيْء يَهْضِمه فَهُوَ مَهضُومٌ وهَضِيمٌ: كَسره. وهَضَم لَهُ من مَاله يَهْضِم هَضْما: كسر وَأعْطى. والهَضَّامُ: الْمُنفق لمَاله، وَهُوَ الهَضُوم أَيْضا، وَالْجمع هُضُمٌ، قَالَ: يَا حَبَّذا حِينَ تُمْسِي الرّيحُ بارِدَةً ... وَادي أُشَىٍّ وفِتْيانٌ بِهِ هُضُمُ وَيَد هَضُومٌ: تجود بِمَا لَدَيْهَا تلقيه فَمَا تبقيه، وَالْجمع كالجمع، قَالَ الْأَعْشَى: فأمَّا إِذا قَعَدُوا فِي النَّدِىّ ... فأحْلامُ عادٍ وأيْدٍ هُضُمْ

والهَضَمُ: خمص الْبَطن ولطف الكشح. والهَضَمُ فِي الْإِنْسَان: قلَّة انجعار الجنبين ولطافتهما، وَرجل أهْضَمُ وَامْرَأَة هَضْماءُ وهَضِيمٌ، وَكَذَلِكَ بطن هَضِيمٌ ومَهْضُومٌ، وأهْضَمُ. والهَضَمُ: استقامة الضلوع وانضمام أعالي الْبَطن، وَقيل الهَضَمُ: استقامة الضلوع وَدخُول أعاليها، وَهُوَ من عُيُوب الْخَيل الَّتِي تكون خلقَة قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: خيطَ عل زَفرَةٍ فَتمَّ ولمْ ... يَرجِعْ إِلَى دِقَّةٍ وَلَا هَضِم يَقُول: إِن هَذَا الْفرس لسعة جَوْفه، وإجفار محزمة كَأَنَّهُ زفر فَلَمَّا اغترق نَفسه بنى على ذَلِك، فَلَزِمته تِلْكَ الزفرة، فصيغ عَلَيْهَا لَا يفارقها، وَمثله قَول الآخر: بُنِيَتْ مَعاقِمُها على مُطَوِائهَا أَي كَأَنَّهَا تمطت فَلَمَّا تناءت أطرافها، ورحبت شحوتها صغت على ذَلِك. وَفرس أهضَمُ، قَالَ الْأَصْمَعِي، لم يسْبق الحلبة فرس أهضم قطّ، وَإِنَّمَا الْفرس بعنقه وبطنه. وَقَوله تَعَالَى: (ونَخلٍ طَلعُها هَضِيمٌ) أَي مُنهَضِم منضم فِي جَوف الجف. والهاضِم: مَا فِيهِ رخاوة أَو لين، صفة غالبة، وَقد هَضَمَه فانهضَم. وقصبة مَهضومة ومُهَضَّمَةٌ وهَضيمٌ، للَّتِي يزمر بهَا، قَالَ لبيد يصف نهيق الْحمار: يُرَجِّعُ فِي الصُّوَى بِمُهَضَّماتٍ ... يَجُبْنَ الصَّدرَ مِن قَصَبِ العَوالِي شبه صَوت حلقه بمهضمات المزامير، قَالَ عنترة: بَرَكَتْ على ماءِ الرِّداعِ كَأَنَّمَا ... بَرَكَتْ على قَصَبٍ أجَشَّ مُهَضَّمِ وَأنْشد ثَعْلَب لمَالِك بن نُوَيْرَة: كأنَّ هَضِيما مِنْ سَرارٍ مُعَيَّنا ... تَعاوَرَهُ أجْوافُها مَطلَعَ الفجرِ

الهاء والصاد والدال

والهَضْم والهِضْمُ: المطمئن من الأَرْض، وَقيل: بطن الْوَادي، وَقيل: غمْضٌ رُبمَا أنبت، وَالْجمع أهضامٌ وهُضومٌ. وَرجل أهضَمُ: غليظ الثنايا. وأهضَم الْمهْر للإرباع: دنا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الفصيل والبهمة، إِلَّا أَنه فيهمَا للأرباع والأسداس جَمِيعًا. والمَهضومةُ: ضرب من الطّيب يخلط بالمسك والبان. والأهضامُ: البخور، وَقيل: هُوَ كل شَيْء يتبخر بِهِ غير الْعود واللبنى، وَاحِدهَا هِضْمٌ وهَضْمٌ وهَضْمَةٌ، على توهم حذف الزَّائِد. وأهضامُ تبَالَة: قراها. وَبَنُو مُهَضَّمَةَ: حَيّ. الْهَاء وَالصَّاد وَالدَّال صَهَدَتْه الشَّمْس تَصْهَده صَهْداً وصَهَدانا: أَصَابَته وحميت عَلَيْهِ. والصَّيْهَدُ: شدَّة الْحر، قَالَ أُميَّة: فَأورَدها فَيْحُ نَجمِ الفُرو ... غِ مِن صَيهَدٍ الصَّيفِ بَردَ السِّمالِ وَقَالَ أَبُو عبيد: الصَّيهَد هُنَا: السراب، وَهُوَ خطأ. وهاجرة صَيْهَدٌ وصَيْهُودٌ: حارة. والصَّيْهَد: الطَّوِيل. والصَّهُودُ: الجسيم. الْهَاء وَالصَّاد وَالرَّاء هَصَرَ الشَّيْء يَهْصِرُه هَصْراً: جبذه وأماله. والهَصْرُ: عطف الشَّيْء الرطب، كالغصن وَنَحْوه وكسره من غير بينونة، وَقيل: هُوَ

مقلوبه: (ص هـ ر)

عطفك أَي شَيْء، كَانَ هَصَرَهَ يَهْصِرُه هَصْراً فانهصَر، واهتصَرَه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الانهِصار والاهتِصار: سُقُوط الْغُصْن على الأَرْض، وَأَصله فِي الشَّجَرَة، واستعاره أَبُو ذُؤَيْب فِي الْعرض فَقَالَ: وَيلُ أمِّ قَتْلَى فُوَيْقَ القاعِ من عُشَرٍ ... مِن آلِ عُجَرَةَ أمسَى جَدُّهم هُصِرَا وَأسد هَصُورٌ وهَيْصَرٌ وهَيصارٌ وهَصًّارٌ ومِهصَرٌ وهُصَرَةٌ وهُصَرٌ ومُهتَصِرٌ: يكسر ويميل، من ذَلِك أنْشد ثَعْلَب: وخَيْلٍ قد دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ ... عَلَيْهَا الأُسدُ تَهتَصِرُ اهتِصار والهَصْرُ: شدَّة الغمز، وَرجل هَصِرٌ وهُصَر. وهَصَرَ قرنه يَهصِرُه هَصراً: غمزه. والمُهاصِرِيُّ: ضرب من البرود. والهَصْرَة والهَصَرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال. وهاصِرٌ وهَصَّارٌ ومُهاصِرٌ: أَسمَاء. مقلوبه: (ص هـ ر) الصِّهْر: الْقَرَابَة، والصِّهْر: حُرْمَة الختونة، وصِهْرُ الْقَوْم: ختنهم، وَالْجمع أَصْهَار وصُهَراءُ، الْأَخِيرَة نادرة، وَقيل: أهل بَيت الْمَرْأَة: أَصْهَار، وَأهل بَيت الرجل: أختَان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الصِّهرُ: زوج بنت الرجل وَزوج أُخْته، والختن أَبُو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، وَمن الْعَرَب من يجعلهم أصهارا كلهم، وَقد صاهر فيهم، وصاههم، أنْشد ثَعْلَب: حَرائِرُ صاهَرْنَ المُلوكَ ولمْ يَزَلْ ... على النَّاس مِن أبنائهنَّ أميرُ وأصْهَرَ بهم وإليهم: صَار فيهم صِهراً. وأصْهَرَ: مَتَّ بالصِّهرِ. وَرُبمَا كنوا بالصِّهْرِ عَن الْقَبْر، لأَنهم كَانُوا يئدون الْبَنَات فيدفنونهن فَيَقُولُونَ: زوجناهن من الْقَبْر، ثمَّ اسْتعْمل هَذَا اللَّفْظ فِي الْإِسْلَام، فَقيل: نعم الصِّهرُ الْقَبْر، وَقيل: إِنَّمَا هَذَا على الْمثل، أَي الَّذِي يقوم مقَام الصهر، وَهُوَ الصَّحِيح. وصَهَرَتْه الشَّمْس: تَصْهَرُه صَهراً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ حرهَا حَتَّى آلم دماغه، وانصَهَر هُوَ، قَالَ ابْن أَحْمَر:

مقلوبه: (ر هـ ص)

تَروِي لَقىً أُلقِىَ فِي صَفصَفٍ ... تَصهَرُه الشمسُ فَمَا يَنصَهِرْ تروى: تَسوق إِلَيْهِ المَاء، أَي تصير لَهُ كالراوية، يُقَال: رويت أَهلِي وَعَلَيْهِم ريا: أتيتهم بِالْمَاءِ. والصَّهْرُ: الْحَار: حَكَاهُ كرَاع، وَأنْشد: إِذْ لَا تزالُ لكمْ مُغَرْغِرَة ... تَغْلى وأعْلى لَوِنها صَهْرُ فعلى هَذَا يُقَال: شَيْء صَهْرٌ: حَار. وصَهَرَ الشَّحْم وَنَحْوه يَصْهَرُه صَهراً: أذابه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُصْهَرُ بِه مَا فِي بُطونهم والجُلودُ) أَي يذاب. واصطَهرَه: أذابه وَأكله. والصُّهارة: مَا أذبت مِنْهُ، وَقيل: كل قِطْعَة من الشَّحْم صغرت أَو عظمت: صُهارَةٌ. وَمَا بالبعير صُهارةٌ، أَي نقى، وَهُوَ المخ. واصطَهَر الحرباء: تلألأ ظَهره من شدَّة حر الشَّمْس. والصَّيْهورُ: شبه مِنْبَر يعْمل من طين أَو خشب يوضع عَلَيْهِ مَتَاع الْبَيْت من صفر أَو نَحوه، وَلَيْسَ بثبت. والصَّاهور: غلاف الْقَمَر، أعجمي مُعرب. مقلوبه: (ر هـ ص) الرَّهَص: أَن يُصِيب الْحجر حافرا أَو منسما فيذوى بَاطِنه، وَقد رُهِصَت الدَّابَّة رَهْصًا، ورَهِصَتْ، وأرْهصَها الله، وَالِاسْم الرَّهْصَة. ودابة رَهِيصٌ ورَهيصَةٌ: مرهوصة، وَالْجمع رهصى. والرَّواهِصُ من الْحِجَارَة: الَّتِي ترهص الدَّابَّة إِذا وطئتها، وَقيل: هِيَ الثَّابِتَة الملتزقة المتراصة، واحدتها راهِصَة. والرَّهْصُ: شدَّة الْعَصْر.

الهاء والصاد واللام

ورَهَصَه فِي الْأَمر رَهْصًا: لامه، وَقيل: استعجله. ورُهِصَ الْحَائِط: دعم. والرِّهْصُ: سفل عرق الْحَائِط. والرِّهْصُ: الطين الَّذِي يَجْعَل بعضه على بعض فيبنى بِهِ، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، غير انهم قد تكلمُوا بِهِ. والرَّهَّاص: الَّذِي يعْمل الرِّهْصَ. والمَرْهَصَة: الدرجَة والمرتبة، قَالَ الْأَعْشَى: رَمَى بِكَ فِي أُخراهُم تَركُكَ العُلا ... وفُضِّلَ أقوامٌ عَلَيْك مَراهِصَا والإرهاص: الْإِثْبَات، وَاسْتَعْملهُ أَبُو حنيفَة فِي الْمَطَر فَقَالَ: وَأما الفرغ الْمُقدم فَإِن نوءه من الأنواء الْمَشْهُورَة الْمَذْكُورَة المحمودة النافعة، لِأَنَّهُ إرهاص للوسمى، وَعِنْدِي انه يُرِيد إِنَّهَا مُقَدّمَة لَهُ وإيذان بِهِ. والإرهاص على الذَّنب: الْإِصْرَار عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: " وَإِن ذَنبه لم يكن عَن إرهاص ". والأسد الرَّهيصُ: من فرسَان الْعَرَب مَعْرُوف. الْهَاء وَالصَّاد وَاللَّام الصَّهَلُ: حِدة الصَّوْت مَعَ بحح، كالصَّحَل. والصَّهيلُ: من أصوات الْخَيل، صَهَل يَصْهَل ويَصهِل صَهِيلا. وَفرس صَهَّالٌ: كثير الصَّهيل. وَرجل ذُو صاهِلٍ: شَدِيد الصِّيالِ والهياج. والصاهِلُ من الْإِبِل: الَّذِي يخبط بِيَدِهِ وَرجله وَتسمع لجوفه دويا من عزة نَفسه. وصاهِلةُ: اسْم. وَبَنُو صاهِلَةَ: بطن.

الهاء والصاد والنون

الْهَاء وَالصَّاد وَالنُّون النَّهْصُ: الظُّلم، وَقد تقدّمت فِي الضَّاد، وَهُوَ الصَّحِيح. الْهَاء وَالصَّاد وَالْبَاء هَبِصَ الْكَلْب: حرص على الصَّيْد وقلق نَحوه. وهَبِصَ هَبْصَاً وهبَصاً، وَهُوَ هَبِصٌ وهابِصٌ: نشط ونزق، وَقَالَ اللحياني: قفز، ونزا والمعنيان متقاربان، وَالِاسْم الهبَصَي. وهبَصَ يَهبِصُ هَبْصاً: مَشى عجلا. مقلوبه: (ص هـ ب) الصَّهَب والصُّهبَة: أَن تعلو الشّعْر حمرَة وأصوله سود، فَإِذا دهن خيل إِلَيْك انه أسود، وَقيل، هُوَ أَن يحمر الشّعْر كُله، صَهِبَ صهَبا، واصهَبَّ، واصهابَّ، وَهُوَ أصهَبُ. وَقيل: الأصهبُ من الشّعْر: الَّذِي تخلط بياضه حمرَة. والأصهَب من الْإِبِل: الَّذِي لَيْسَ بشديد الْبيَاض، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْعَرَب قَول: قُرَيْش الْإِبِل: صُهْبُها وأدمها، يذهبون فِي ذَلِك إِلَى تشريفها على سَائِر الْإِبِل، وَقد أوضحُوا ذَلِك بقَوْلهمْ: خير الْإِبِل صُهُبها وحمرها، فجعلوها خير الْإِبِل، كَمَا أَن قُريْشًا خير النَّاس عِنْدهم. وَيُقَال للأعداء: صُهْبُ السبال وَإِن لم يَكُونُوا كَذَلِك، قَالَ: جَاءُوا يَجرُّون الحديدَ جَرَّا صُهبَ السِّبالِ يَبتغونَ الشَّرَّا وَإِنَّمَا يُرِيد أَن عداوتهم لنا كعداوة الرّوم، وَالروم صُهبُ السبال والشعور، وَإِلَّا فهم عرب، وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد. والصَّهباءُ: الْخمر، قيل: هِيَ الَّتِي عصرت من عِنَب بيض، وَقيل: هِيَ تكون مِنْهُ وَمن غَيره، وَذَلِكَ إِذا ضربت إِلَى الْبيَاض، قَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّهباءُ: اسْم لَهَا كَالْعلمِ، وَقد جَاءَ بِغَيْر ألف وَلَام، لِأَنَّهَا فِي الأَصْل صفة. قَالَ الْأَعْشَى:

وصَهباءَ طافَ يَهودِيُّها ... وأبْرزَها وَعَلَيْهَا خَتَم وأصهَبَ الرجل: ولد لَهُ أَوْلَاد صُهْبٌ. والصُّهابِيُّ كالأصهَبِ، وَقَول هميان: يُطيرُ عَنْهَا الوبَرَ الصُّهابِجا أَرَادَ الصُّهابِيَّ، فَخفف وأبدل، وَقَول العجاج: بِشعْشَعانِيٍّ صُهابِيٍّ هَدلْ إِنَّمَا عَنى بِهِ المشفر وَحده، وَصفه بِمَا تُوصَف بِهِ الْجُمْلَة. وصُهْبَى: اسْم فرس النمر بن تولب، وَإِيَّاهَا عَنى بقوله: لقد غدَوتْ بِصُهْبَي وَهِي مُلهِبةٌ ... إلهابُها كضِرامِ النارِ فِي الشِّيحِ وَلَا أَدْرِي أشتقه من الصِّهَب الَّذِي هُوَ اللَّوْن، أم ارتجله علما. والصُّهابِيُّ: الوافر الَّذِي لم ينقص. وَنعم صُهابِيٌّ: لم تُؤْخَذ صدقته، بل هُوَ بوفره. والصُّهابِيُّ من الرِّجَال: الَّذِي لَا ديوَان لَهُ. وَرجل صَيْهَبٌ: طَوِيل. وصخرة صَيْهَبٌ: صلبة. وَيَوْم صَيْهَبٌ: شَدِيد الْحر. والصَّيْهَب: شدَّة الْحر، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده، وَلم يحكه غَيره إِلَّا وَصفا. وصُهابُ: مَوضِع: جَعَلُوهُ اسْما للبقعة، وَأنْشد الْأَصْمَعِي: وأَّبِى الَّذِي تركَ الملوكَ وجَمعَهم ... بِصُهابَ هامِدُة كأمسِ الدابرِ

الهاء والصاد والميم

وصُهَيبُ بن سِنَان: رجل، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الْمُشْركُونَ مَعَ نفر مَعَه على ترك الْإِسْلَام وَقتلُوا بعض النَّفر الَّذين كَانُوا مَعَه، فَقَالَ لَهُم صُهَيبٌ: أَنا شيخ كَبِير إِن كنت عَلَيْكُم لم أضركم وَإِن كنت مَعكُمْ لم أنفعكم، فخلوني وَمَا أَنا عَلَيْهِ وخذوا مَالِي، فقبلوا مِنْهُ، وأتى الْمَدِينَة فَلَقِيَهُ أَبُو بكر الصّديق، فَقَالَ لَهُ: ربح البيع يَا صُهَيبُ، فَقَالَ لَهُ: وَأَنت ربح بيعك يَا أَبَا بكر، وتلا قَوْله تَعَالَى: (ومن الناسِ مَن يْشِري نَفسَه ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ) . الْهَاء وَالصَّاد وَالْمِيم الهَصْمُ: الْكسر: وناب هَيْصَمٌ: يكسر كل شَيْء، وَأسد هَيصَمٌ، من ذَلِك. وَقيل: سمى بِهِ لِشِدَّتِهِ، وَقيل: الهَيْصَم: اسْم للأسد. والهَيْصَم: حجر أملس تتَّخذ مِنْهُ الحقاق. وَأكْثر مَا يتَكَلَّم بِهِ بَنو تَمِيم، وَرُبمَا قلبت فِيهِ الصَّاد زايا. وهَيصَمٌ: رجل. والهَصَمْصَمُ: الْأسد. مقلوبه: (هـ م ص) الهَمَصَة: هنة تبقى من الدبرة فِي غارب الْبَعِير. مقلوبه: (ص هـ م) الصَّيْهَم: الشَّديد قَالَ: فَغدا على الرُّكبانِ غيرَ مُهَلَّلٍ ... بِهِراوةٍ شَكِسِ الخليقةِ صَيِهَمِ والصَّيْهَم: الْجمل الضخم. والصّيْهَمُ: الَّذِي يرفع رَأسه، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الغليظ، وَقيل: هُوَ الْجيد الْبضْعَة، وَقيل: هُوَ الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والصِّهْمِيمُ من الرِّجَال: الشجاع الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا يُرِيد. والصِّهميمُ من الْإِبِل: الشَّديد النَّفس الْمُمْتَنع السَّيئ الْخلق، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يرغو،

الهاء والسين والطاء

وَسُئِلَ رجل من أهل الْبَادِيَة عَن الصِّهْميِمِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يزم بِأَنْفِهِ، ويخبط بيدَيْهِ، ويركض برجليه قَالَ ابْن مقبل: وقرَّبوا كلَّ صِهْمِيمٍ مناكِبُه ... إِذا تَداكأَ مِنْهُ دفعُه شَنَفا وَقَالَ يَعْقُوب: مناكبه: نواحيه: تداكأ: تدافع، وتدافعه: سيره. الْهَاء وَالسِّين والطاء هَطَس الشَّيْء يَهْطِسُه هَطْسا: كَسره، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت. الْهَاء وَالسِّين وَالدَّال هَدَسَه يَهْدِسُه هَدْسا: طرده وزجره. يَمَانِية مماته. والهَدَس: شجر، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن الآس. مقلوبه: (س هـ د) سَهَدَ يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهادا: لم ينم. وَرجل سُهُدٌ: قَلِيل النّوم، قَالَ أَبُو كَبِير: فَأتَتْ بهِ حوشَ الفؤادِ مُبَطَّنا ... سُهُدا إِذا مَا نامَ لَيلُ الهَوْجَلِ وَعين سُهُدٌ: كَذَلِك. وَقد سَهَّده الْهم والوجع. وَمَا رَأَيْت من فلَان سَهْدةً، أَي أَمر أعْتَمد عَلَيْهِ من خير أَو بركَة أَو كَلَام مقنع وَشَيْء سَهْدٌ مَهْدٌ، أَي حسن. والسَّهْوَدُ: الطَّوِيل الشَّديد. وسُهدَدُ: اسْم جبل، لَا ينْصَرف، كَأَنَّهُ يذهبون بِهِ إِلَى الصَّخْرَة أَو الْبقْعَة. مقلوبه: (د هـ س) الدُّهْسَة: لون يعلوه أدنى سَواد يكون فِي الرمال والمعز.

مقلوبه: (س د هـ)

وَرمل أدْهَسُ، والدَّهاسُ من الرمل: مَا كَانَ كَذَلِك لَا ينْبت شَجرا، وتغيب فِيهِ القوائم، وَقيل: هُوَ كل لين سهل لَا يبلغ أَن يكون رملا وَلَيْسَ بِتُرَاب وَلَا طين، وَقَالَ ذُو الرمة: جَاءَت من البَيْضِ زُعراً لَا لِباسَ لَهَا ... إِلَّا الدَّهاسُ وأمٌّ بُرَّةٌ وأبُ وَهِي الدَّهَس. وَقيل الدَّهَس: الأَرْض السهلة يثقل فِيهَا الْمَشْي، وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لَا يغلب عَلَيْهَا لون الأَرْض وَلَا لون النَّبَات، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَالْجمع أدهاسٌ، وَقد ادْهاسَّتِ الأَرْض. وأَدْهَسَ الْقَوْم: سَارُوا فِي الدَّهَسِ، كَمَا يُقَال: أوعثوا: سَارُوا فِي الوعث. والدَّهْساءُ من الضَّأْن: الَّتِي على لون الدَّهَسِ. والدَّهْساء من الْمعز كالصدآء، إِلَّا إِنَّهَا أقل مِنْهَا حمرَة. مقلوبه: (س د هـ) السَّدَه والسُّداهُ: شَبيه بالدَّهش، وَقد سَدِهَ. الْهَاء وَالسِّين وَالتَّاء السَّتْه، والسَّتَه، والإسْت مَعْرُوفَة، وَهُوَ من الْمَحْذُوف المجتلبة لَهُ ألف الْوَصْل، وَقد يستعار ذَلِك للدهر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: إِذا كَشَفَ الْيَوْم العَماسُ عَن أسْتِهِ ... فَلَا يَرتَدِي مِثلي وَلَا يَتنعَّمُ يجوز أَن تكون الْهَاء فِيهِ رَاجِعَة إِلَى الْيَوْم، وَيجوز أَن تكون رَاجِعَة إِلَى رجل مهجو، وَالْجمع أستاه، قَالَ عَامر بن عقيل السَّعْدِيّ، وَهُوَ جَاهِل: رِقابٌ كالمَواجنِ خاظِياتٌ ... وأستاهٌ على الأكوارِ كومُ خاظيات: غِلَاظ سمان.

الهاء والسين والراء

وَيُقَال: سَهٌ، وسُهٌ، فِي هَذَا الْمَعْنى بِحَذْف الْعين قَالَ: إنَّ عُبَيدًا هِيَ صِبيانُ السَّهْ والسَّتَه: عظم الإست. وَرجل أستَه: عَظِيم الإست، وَالْجمع سُتْهٌ، وسُتْهانٌ هَذِه عَن اللحياني، وَامْرَأَة سَتْهاءُ، كَذَلِك، وَرجل سُتهُمٌ، وَالْأُنْثَى سُتْهُمَةٌ كَذَلِك، وَالْمِيم زَائِدَة. وسَتهْتُه أستَهُهُ سَتْها: ضربت أسته. وَجَاء يَسْتَهُه، أَي يتبعهُ من خَلفه لَا يُفَارِقهُ، لِأَنَّهُ يَتْلُو أسته. والأستَه والسَّتِهُ: الطَّالِب للاسْتِ، وَهُوَ على النّسَب، كَمَا يُقَال: رجل حرح، التَّمْثِيل لسيبويه. وَكَانَ ذَلِك على أسْتِ الدَّهْر، أَي قدمه، قَالَ أَبُو نخيلة: مَا زالَ مَجْنُوناً على أسْتِ الدَّهرِ الْهَاء وَالسِّين وَالرَّاء هَرَسَ الشَّيْء يَهْرِسُه هَرْسا: دقه وكسره، وَقيل: الهَرْسُ: دقك الشَّيْء ولبينه وَبَين الأَرْض وقاية، وَقيل: هُوَ دقك إِيَّاه بالشَّيْء العريض. والمِهراسُ: الْآلَة المهروس بهَا. والهَرِيس: مَا هُرِس، وَقيل: الهَرِيسُ: الْحبّ المهروس قبل أَن يطْبخ فَإِذا طبخ فَهُوَ الهَريسةُ. وَأسد هَرَّاسٌ: يَهرِس كل شَيْء. والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، فعمال من الهَرْسِ على مَذْهَب الْخَلِيل، وَغَيره يَجعله فعلال، وَسَيَأْتِي ذكره. وهَرَس يَهرِس هَرْسا: أخْفى أكله، وَقيل: بَالغ فِيهِ، فَكَأَنَّهُ ضد. وإبل مَهاريسُ: شَدِيدَة الْأكل.

مقلوبه: (س هـ ر)

والهَرِس والأَهْرَس: الشَّديد المراس من الْأسد. والهِرْسُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هِرْسَينِ مُنعَجِفٍ ... إِذا نَظَرتَ إليهِ قُلتَ قد فَرَجا والهَرَاسُ: شجر كثير الشوك، قَالَ النَّابِغَة: فَبِتُّ كأنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي ... هَراسا بِهِ يُعلَى فِراشِي ويُقْشَبُ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَراسُ من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته هَراسَةٌ، وَبِه سمى الرجل. وَأَرْض هَرِسَةٌ: ينْبت فِيهَا الهَراسُ. والمِهْراسُ: حجر مستطيل منقور يتَوَضَّأ مِنْهُ. والمِهراسُ: مَوضِع. ويقل: مِهراسٌ أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى: فَرُكنِ مِهراسٍ إِلَى مارِدٍ ... فَقاعِ مَنفوحَةَ ذِي الحائِرِ مقلوبه: (س هـ ر) سَهِرَ سَهَراً: لم ينم لَيْلًا، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: مَاله سَهِرَ وعَبِرَ. وَقد أسهَرَني الْهم والوجع، قَالَ ذُو الرمة وَوصف حميرا وَردت مصايد: وَقد أسْهَرَتْ ذَا أسهُمٍ باتَ جاذِلا ... لهُ فَوقَ زُجَّىْ مِرْفَقَيهِ وَحاوِحُ وَرجل سَهَّارُ الْعين: لَا يغلبه النّوم، عَن اللحياني. وَقَالُوا: ليل ساهِرٌ، أَي ذُو سَهَرٍ، كَمَا قَالُوا: ليل نَائِم، وَقَول النَّابِغَة: كتَمتُك لَيْلًا بالجَمُومَينِ ساهِرا ... وهَمَّينِ: هَمًّا مُستَكِنًّا وظاهِرا جوز أَن يكون ساهرا نعتا لِليْل، جعله ساهرا على الاتساع، وَأَن يكون حَالا من التَّاء فِي كتمتك، وَقَول أبي كَبِير:

فسَهِرْتُ عَنْهَا الكالِئَينِ فَلم أَنمْ ... حَتَّى التَفَتُّ إِلَى السِّماكِ الأعزَلِ أَرَادَ: سَهِرْت مَعَهُمَا حَتَّى نَامَا. والساهِرَة: الأَرْض، وَقيل: وَجههَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هُم بِالساهِرَةِ) وَقيل: الساهِرَةُ: الفلاة، قَالَ أَبُو كَبِير: يَرْتَدنَ ساهِرَةً كأنَّ حَميمَها ... وعَميمَها أسدافُ لَيلٍ مُظلِمِ وَقيل هِيَ الأَرْض الَّتِي لم تُوطأ، وَقيل: هِيَ أَرض يجددها الله يَوْم الْقِيَامَة. والأسهَرانِ: عرقان يصعدان من الْأُنْثَيَيْنِ حَتَّى يجتمعا عِنْد بَاطِن الفيشلة، وهما عرقا المنى، وَقيل: هما العرقان اللَّذَان يندران من الذّكر عِنْد الإنعاظ، وَقيل: هما عرقان فِي الْمَتْن يجْرِي فيهمَا المَاء ثمَّ يَقع فِي الذّكر، قَالَ الشماخ: تُوائِلُ مِن مِصَكٍّ أنصَبَتهُ ... حَوالِبُ أَسْهَرَيهِ بالذَّنِينِ وَأنكر الْأَصْمَعِي الأسهَرَينِ قَالَ: وَإِنَّمَا الرِّوَايَة أسهَرَتهُ، أَي لم تَدعه ينَام. وَذكر أَن أَبَا عُبَيْدَة غلط، قَالَ أَبُو حَاتِم، وَهُوَ فِي كتاب عبد الْغفار الْخُزَاعِيّ، وَإِنَّمَا اخذ كِتَابه فَزَاد فِيهِ، اعني كتاب صفة الْخَيل، وَلم يكن لأبي عُبَيْدَة علم بِصفة الْخَيل، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَو أحضرته فرسا وَقيل: ضع يدك على شَيْء مِنْهُ مَا درى أَيْن يَضَعهَا. والأَسْهَرانِ: عرقان فِي الْأنف، وَقيل: عرقان فِي الْعين. والساهِرَة والسَّاهور، كالغلاف للقمر يدْخل فِيهِ إِذا كسف. قَالَ أُميَّة: قَمرٌ وساهورٌ يُسَلُّ ويُغمَدُ وَقَالَ آخر يصف امْرَأَة:

مقلوبه: (ر هـ س)

كأنَّها عِرقُ سامٍ عِنْد ضارِبهِ ... أَو فِلْقَةٌ مِن جَوِف ساهورِ يَعْنِي شقة الْقَمَر. والساهور والسَّهَرُ: نفس الْقَمَر. والسَّاهُورُ: دارة الْقَمَر كِلَاهُمَا سرياني. مقلوبه: (ر هـ س) رَهسَه يَرْهَسُه رَهْساً: وَطئه وطأ شَدِيدا. الْهَاء وَالسِّين وَاللَّام الهَلْسُ والهُلاس: شبه السلال من الهزال. وهلَسَه الدَّاء يَهْلِسُه هَلْسا: خامره، قَالَ الْكُمَيْت: يُعالِجنَ أدواءَ السُّلالِ الهَوالِسا والمَهْلُوس من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل وَلَا يرى اثر ذَلِك فِي جِسْمه. وَركب مَهْلُوسٌ: قَلِيل اللَّحْم لازق على الْعظم يَابِس، وَقد هُلِسَ هَلْسا. وَرجل مُهْتَلَس الْعقل: ذاهبه. وأهلَس فِي الضحك: أخفاه، قَالَ: تَضحك مني ضَحِكا إهْلاسا أَرَادَ: ذَا إهلاسٍ، وَإِن شِئْت جعلته بَدَلا من ضحك. وهالَسَ الرجل: ساره، قَالَ حميد بن ثَوْر: مُهالَسَةً والسِّتْرُ بيني وبينهُ ... بِداراً كتَحليلِ القَطا جازَ بالضَّحْلِ مقلوبه: (س هـ ل) السَّهْلُ: كل شَيْء إِلَى اللين وَقلة الخشونة، وَالنّسب إِلَى سهلي، على غير قِيَاس.

مقلوبه: (ل هـ س)

والسَّهِلُ كالسَّهْلِ، قَالَ الْجَعْدِي يصف سحابا: حَتَّى إِذا هَبطَ الأفلاجَ وانقطَعتْ ... عنهُ الجَنُوبُ وحلَّ الغائِطَ السَّهِلا وَقد سَهُلَ سُهولةً. وسَهَّلَه: صيره سَهْلا، وَفِي الدُّعَاء: سَهَّلَ الله عَلَيْك الْأَمر وَلَك، أَي حمل مؤونته عَنْك وخفف عَلَيْك. والسَّهْل من الأَرْض: نقيض الْحزن، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي أجريت مجْرى الظروف وَالْجمع سُهُولٌ. وَأَرْض سَهلةٌ وَقد سَهُلتْ سهولةً، جَاءُوا بِهِ على بِنَاء وضده، وَهُوَ قَوْلهم حزنت حزونة. وأسهَلَ الْقَوْم: صَارُوا فِي السَّهْلِ، وَقَول غيلَان الربعِي يصف حلبة: وأسْهَلوهنَّ دُقاقَ البَطحاءْ إِنَّمَا أَرَادَ أسْهلوا بِهن فِي دقاق الْبَطْحَاء، فَحذف الْحَرْف، وأوصل الْفِعْل. وبعير سُهْلِيٌّ: يرْعَى فِي السُّهولةِ. وَرجل سَهْلُ الْوَجْه، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه يَعْنِي بذلك قلَّة لَحْمه، وَهُوَ مَا يستحسن. والسّهْلَة: راب كالرمل يَجِيء بِهِ المَاء. وَأَرْض سَهِلَةٌ: كَثِيرَة السَّهْلَةِ. وإسْهالُ الْبَطن كالخلفة، وَقد أُسْهِلَ الرجل وأُسْهِلَ بَطْنه، وأسْهَلَه الدَّوَاء. والسَّهْلُ: الْغُرَاب. وسَهْلٌ وسُهَيْلٌ: اسمان. وسُهَيلٌ: كَوْكَب يمَان. مقلوبه: (ل هـ س) لَهَسَ الصَّبِي ثدي أمه لَهْسا: لطعه بِلِسَانِهِ وَلم يمصصه. والمُلاهِس: المزاحم على الطَّعَام من الْحِرْص قَالَ:

مقلوبه: (س ل هـ)

مُلاهِسُ القومِ على الطعامِ وجائِزٌ فِي قَرْقَف المُدامِ شُربَ الهِجالِ الوُلَّهِ الهِيامِ الْجَائِز: العابُّ فِي الشَّرَاب. مقلوبه: (س ل هـ) سَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِك: سليخ مليخ، عَن ثَعْلَب. الْهَاء وَالسِّين وَالنُّون نَهَسَ الطَّعَام: تنَاول مِنْهُ. ونَهَسَتْه الْحَيَّة: عضته، والشين لُغَة. وناقة نَهُوس: عضوض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي وصف النَّاقة: إِنَّهَا لعسوس ضوس شموس نهوس. ونَهَسَ اللَّحْم يَنْهَسه نَهْساً ونَهسَانا: انتزعه بالثنايا للْأَكْل. ونسر مِنْهَسٌ، قَالَ العجاج: مُضَبَّرُ اللَّحْيَينِ نَسْرا مِنْهَسا وَرجل مَنْهُوسٌ ونَهيسٌ: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف، قَالَ الأفوه الأودي يصف فرسا: يَغشَى الجَلاميدَ بأمثالِها ... مُرَكَّباتٍ فِي وَظيفٍ نَهيسْ والنُّهَسُ: ضرب من الصرد، وَقيل: هُوَ طَائِر يصطاد العصافير: ويديم تَحْرِيك ذَنبه، وَالْجمع نِهْسانٌ. مقلوبه: (س ن هـ) السَّنةُ: الْعَام، منقوصة، والذاهب مِنْهَا يجوز أَن يكون هَاء وواوا، بِدَلِيل قَوْلهم فِي

الهاء والسين والفاء

جمعهَا: سَنَهاتٌ وسَنواتٌ، كَمَا أَن عضة كَذَلِك، بِدَلِيل قَوْلهم: عضاه وعضوات. والسَّنةُ مُطلقَة: السَّنةُ المجدبة، أوقعوا ذَلِك عَلَيْهَا إكبارا لَهَا، وتشنيعا واستطالة، يُقَال: أَصَابَتْهُم السَّنةُ، وَالْجمع من كل ذَلِك سَنَهاتٌ وسِنونَ، كسروا السِّين ليعلم بذلك انه قد أخرج عَن بَابه إِلَى الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، وَقد قَالُوا سنينٌ، أنْشد الْفَارِسِي: دَعانِيَ مِن نَجدٍ فإنَّ سِنينَه ... لَعِبنَ بِنا شِيباً وشَيَّبنَنا مُرْدا فثبات نونه مَعَ الْإِضَافَة يدل على إِنَّهَا مشبهة بنُون قنسرين فِيمَن قَالَ هَذِه قنسرين. وسانَههَ مُسانَهَهً وسِناها، والأخيرة عَن اللحياني: عَامله بالسَّنةِ واستأجره لَهَا. وسانَهَت النَّخْلَة وَهِي سَنْهاءُ: حملت سَنةً وَلم تحمل أُخْرَى، فَأَما قَوْله: لَيسَتْ بِسَنهاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ ... وَلَكِن عَرايا فِي السنينَ الجَوائِحِ فقد تكون النَّخْلَة الَّتِي حملت عَاما وَلم تحمل آخر، وَقد تكون الَّتِي أَصَابَهَا الجدب وأضرَّ بهَا، فنفى ذَلِك عَنْهَا. وَأَرْض بني فلَان سَنةٌ، أَي مُجْدِبَة. وسَنِهَ الطَّعَام وَالشرَاب سَنَها، وتَسَنَّهَ: تغير، وَعَلِيهِ وَجه بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (فانظُرْ إِلَى طَعامِك وشَرابِك لم يَتَسَنَّهْ) . الْهَاء وَالسِّين وَالْفَاء السَّهَفُ، والسُّهاف: شدَّة الْعَطش، سَهِف سَهَفاً. وَرجل ساهِفٌ ومَسْهوفٌ: عطشان. وناقة مِسْهافٌ: سريعة الْعَطش. والسَّهْفُ: تشحط الْقَتِيل فِي نَزعه واضطرابه. والسَّهْفُ: حرشف السّمك. والمَسْهَفَة: الْمَمَر، كالمسهكة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: بِمَسْهَفَةِ الرِّعاءِ إِذا ... همُ راحوا وإنْ نَعَقُوا

مقلوبه: (س ف هـ)

وسَيْهَفٌ: اسْم. مقلوبه: (س ف هـ) السَّفَه والسَّفاهُ والسَّفاهة: خفَّة الْحلم، وَقيل: نقيض الْحلم، وَقيل: الْجَهْل، وَهُوَ قريب بعضه من بعض، وَقد سَفِهَ حلمه ورأيه وَنَفسه سَفَها وسَفاهَةً: حمله على السَّفَهِ، قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْكَلَام العالي، قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: سَفُهَ، وَهِي قَليلَة. وسَفِهَ علينا وسَفُه: جهل، فَهُوَ سَفِيهٌ، وَالْجمع سُفَهاءُ وسِفاهٌ، وَالْأُنْثَى سَفِيهةٌ، وَالْجمع سَفِيهاتٌ وسَفائِه وسُفُهٌ وسِفاهٌ. وسَفَّهَ الرجل: جعله سَفيها. وسَفَّهه: نسبه إِلَى السَّفَهِ. وسَفَّهَ الْجَهْل حلمه: أطاشه وأخفه، قَالَ: وَلَا تُسَفِّهُ عندَ الوِردِ عَطْشَتُها ... أحلامَنا وشَرِيبُ السَّوْءِ يَضْطَرِمُ وسَفِهَ نَفسه: خسرها جهلا. وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تُؤتوا السُّفَهاءَ أموالكمُ الَّتِي جعَل اللهُ لكُم قِياما) قَالَ اللحياني: بلغنَا انهم النِّسَاء وَالصبيان الصغار، لأَنهم جُهَّالٌ بِموضع النَّفَقَة، قَالَ: وروى عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: " النِّسَاء أسفَهُ السُّفهاء ". وَقَول الْمُشْركين للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أتسفه أَحْلَامنَا؟ مَعْنَاهُ: أتجهل أَحْلَامنَا؟ وَقَوله تَعَالَى: (فإنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحق سَفِيها أَو ضَعيفا) مَعْنَاهُ إِن كَانَ جَاهِلا أَو صَغِيرا، وَقَالَ اللحياني: السَّفيهُ الْجَاهِل بالإملال، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ قد قَالَ بعد هَذَا (أوْ لَا يستطيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ) . وواد مُسْفَهٌ: مَمْلُوء، كَأَنَّهُ جَازَ الْحَد فَسَفُهَ، فَمُسفَهٌ على هَذَا متوهم من بَاب أسفَهتُه: وجدته سَفيها، قَالَ عدي بن الرّقاع: فَمَا بهِ بَطنُ وادٍ غِبَّ نَضْحَتهِ ... وإنْ تَراغَبَ إِلَّا مُسْفَهُ تَئِقُ والسَّفَه: الخفة. وثوب سَفِيهٌ: لهله سخيف.

الهاء والسين والباء

وتَسفَّهتِ الرِّيَاح: اضْطَرَبَتْ. وتَسَفَّهتِ الرّيح الغصون: حركتها واستخفتها، قَالَ ذُو الرمة: مَشَيْنَ كَمَا اهتزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ ... أعالَيها مَرُّ الرّياحِ النَّواسِمِ وسَفِهَ المَاء سَفْهاً: أَكثر شربه فَلم يرو، وَالله أسفهه إِيَّاه، وَحكى اللحياني: سَفِهتُ المَاء وسافَهتُه: شربته بِغَيْر رفق. وسَفَهْتُ وسَفِهتُ، كِلَاهُمَا: شُغلت أَو شَغلت. وسَفِهتُ نَصِيبي: نَسِيته، عَن ثَعْلَب. الْهَاء وَالسِّين وَالْبَاء السَّهْبُ والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الشَّديد الجري البطيء الْعرق من الْخَيل. والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الْكثير الْكَلَام، قَالَ الْجَعْدِي: غَيرَ عَيِيٍّ وَلَا مُسْهِبِ ويروى مُسْهَبِ وَقد اخْتلف فِي هَذِه الْكَلِمَة فَقَالَ أَبُو زيد: المُسْهِب: الْكثير الْكَلَام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أسهب الرجل فَهُوَ مُسهَبٌ. والمُسْهَبُ والمُسْهِبُ: الَّذِي لَا تَنْتَهِي نَفسه عَن شَيْء طَمَعا وشرها. وَرجل مُسْهَبٌ: ذَاهِب الْعقل، وَقيل: هُوَ الذَّاهِب الْعقل من لدغ حَيَّة أَو عقرب، وَقيل: هُوَ الَّذِي يهذي من خرف. والتَّسْهِيب: ذهَاب الْعقل، وَالْفِعْل مِنْهُ ممات، قَالَ ابْن هرمة: أمْ لَا تَذَكَّرُ سَلمَى وهيَ نازِحةٌ ... إِلَّا اعتراكَ جَوَى سُقمٍ وتَسهيبُ وَرجل مُسْهَب الْجِسْم: إِذا ذهب جِسْمه من حب، عَن يَعْقُوب، وَحكى اللحياني، رجل مُسْهِبُ الْعقل بِالْكَسْرِ، ومسهم، على الْبَدَل، قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجِسْم إِذا ذهب من شدَّة الْحبّ. والمُسْهَبُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن من حب أَو فزع أَو مرض.

مقلوبه: (ب هـ س)

وَمَوْضِع مُسهِبٌ: لَا يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والسُّهْبُ من الأَرْض: المستوى فِي سهولة، وَالْجمع سُهوبٌ، وَقيل: سهُوبُ الفلاة: نَوَاحِيهَا الَّتِي لَا مَسْلَك فِيهَا. وبئر سَهْبَةٌ: بعيدَة القعر. والمُسهَبةُ من الْآبَار: الَّتِي تغلبك سهلتها حَتَّى لَا تقدر على المَاء وتسهل. وأسْهَب الْقَوْم: حفروا فَهَجَمُوا على الرمل أَو الرّيح، قَالَ: حَوْضُ طَوِىُّ نِيلَ من إسهابِها يَعتَلِجُ الآذِى مِن حَبابِها وحفر الْقَوْم حَتَّى أسهَبوا، أَي لم يُصِيبُوا خيرا، هَذِه عَن اللحياني. والمُسهِب: الْغَالِب المكثر فِي عطائه. وَمضى سَهْبٌ من اللَّيْل، أَي وَقت. والسَّهْباءُ: بِئْر لبني سعد، وَهِي أَيْضا: رَوْضَة مَعْرُوفَة مَخْصُوصَة بِهَذَا الِاسْم. مقلوبه: (ب هـ س) البَهْسُ: الْمقل مَا دَامَ رطبا، والشين لُغَة، وَقد تقدم. والبَهْسُ: الجرأة. وبَيْهَسٌ: من صِفَات الْأسد، مُشْتَقّ مِنْهُ. وبُهَيْسَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر جد الطرماح: أَلا قَالَت بُهَيْسَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أرَاهُ غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهور ويروى بُهَيْشَةٍ بالشين، وَقد تقدم. مقلوبه: (س ب هـ) السَّبَه: ذهَاب الْعقل من الْهَرم. وَرجل مَسْبوهٌ، ومُسبَّهٌ وسَباهٍ: مدله ذَاهِب الْعقل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ومُنتَخَبٍ كأنَّ هالةَ أُمُّهُ ... سَباهِي الفُؤَادِ مَا يعيشُ بِمَعْقُولِ

الهاء والسين والميم

هالَةُ هُنَا: الشَّمْس، وَمُنْتَخب: حذر كَأَنَّهُ لذكاء قلبه فزع، ويروى " كَأَن هَالة أمه " أَي هُوَ رَافع رَأسه صعدا كَأَنَّهُ يطْلب الشَّمْس، فَكَأَنَّهَا أمه. وَقَالَ كرَاع: السُّباهُ، بِضَم السِّين: الذَّاهِب الْعقل، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون من نشاطه، وَالظَّاهِر من هَذَا انه غلط، إِنَّمَا السُّباهُ: ذهَاب الْعقل، أَو النشاط الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون. وَرجل سَبِهٌ وسَباهٍ وسَباهِيَةٌ: متكبر. الْهَاء وَالسِّين وَالْمِيم هَسَمَ الشَّيْء يَهْسِمُه هَسْماً: كَسره. مقلوبه: (هـ م س) الهَمْسُ: الْخَفي من الصَّوْت وَالْوَطْء وَالْأكل، وَقد هَمسوا الْكَلَام هَمْسا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تَسمَعُ إِلَّا هَمْسا) . والهَموس والهَمِيسُ جَمِيعًا، كالهْمسِ فِي جَمِيع هَذِه الْأَشْيَاء، وَقيل: الهَمِيسُ: المضغ الَّذِي لَا يفغر بِهِ الْفَم، وَكَذَلِكَ الْمَشْي الْخَفي الْحس قَالَ: وهنَّ يَمشينَ بِنا هَميسا وَقيل الهَمسُ والهَميسُ: حس الصَّوْت فِي الْفَم مِمَّا لَا إشراب لَهُ من صَوت الصَّدْر، وَلَا جهارة فِي الْمنطق، وَلكنه كَلَام فِي الْفَم كالسر. وتَهامسَ الْقَوْم: تساروا، قَالَ: فَتهامَسوا سِراً وَقَالُوا عَرِّسوا ... فِي غيرِ تَمئِنَةٍ بغيرِ مُعَرَّسِ والحروف المهموسة عشرَة أحرف، وَهِي: الْهَاء والحاء وَالْخَاء وَالْكَاف والشين وَالصَّاد وَالتَّاء وَالسِّين والثاء وَالْفَاء، ويجمعها فِي اللَّفْظ قَوْلك: " ستشحثك خصفة " قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المهموس فحرف ضعف الِاعْتِمَاد من مَوْضِعه حَتَّى جرى مَعَه النَّفس: قَالَ بعض النَّحْوِيين: وَأَنت تعْتَبر ذَلِك بِأَنَّهُ قد يمكنك تَكْرِير الْحَرْف مَعَ جري النَّفس نَحْو، سسسس كككك، هههه، وَلَو تكلفت ذَلِك فِي المجهور لما أمكنك. قَالَ ابْن جني: فَأَما حُرُوف

مقلوبه: (س هـ م)

الهمس فَإِن الصَّوْت الَّذِي يخرج مَعهَا نفس، وَلَيْسَ من صَوت الصَّدْر إِنَّمَا يخرج منسلا، وَلَيْسَ كنفخ الزَّاي والظاء والذال وَالضَّاد، وَالرَّاء شَبيهَة بالضاد. وَأسد هَمُوسٌ وهَمَّاسٌ: شَدِيد الغمز بضرسه قَالَ الْهُذلِيّ: يَحمي الصَّريمةَ أُحدانُ الرّجالِ لهُ ... صَيْدٌ ومُجترِئ بالليلِ هَمَّاس مقلوبه: (س هـ م) السَّهْمُ: الْحَظ، وَالْجمع سُهُمانٌ وسُهْمَة، الْأَخِيرَة كأخوة. والسَّهْم: الْقدح الَّذِي يقارع بِهِ، وَالْجمع سِهامٌ. واستْهَمَ الرّجلَانِ: تقارعا. وساهمَ الْقَوْم فَسَهَمُهمْ سَهما: قارعهم فقرعهم. والسَّهْم: وَاحِد النبل. وَهُوَ مركب النصل وَالْجمع أسهُمٌ وسِهامٌ. وَبرد مُسَهَّمٌ: مخطط بصور على شكل السّهام، وَقَالَ اللحياني: إِنَّمَا ذَلِك لوشي فِيهِ، قَالَ ذُو الرمة يصف دَارا: كَأَنَّهَا بعدَ أحوالٍ مَضَيْنَ لَهَا ... بالأشيَمَيْنِ يَمانٍ فِيهِ تَسهِيمُ والسَّهْم: مِقْدَار سِتّ أَذْرع فِي معاملات النَّاس ومساحاتهم. والسَّهْم: حجر يَجْعَل على بَاب الْبَيْت الَّذِي يبْنى للأسد ليصاد فِيهِ. فَإِذا دخله وَقع الْحجر على الْبَاب فسده. والسُّهْمَة: الْقَرَابَة قَالَ عبيد: قدْ يوصَلُ النازح النَّائِي وقدْ ... يُقطَعُ ذُو السُّهْمَةِ القَريبُ والسُّهام والسَّهامُ: الضمر وَتغَير اللَّوْن وذبول الشفتين. سَهَمَ يَسْهمُ سُهاما وسُهوما، وَقَول عنترة:

والخَيلُ ساهِمَةُ الوجوهِ كأنّما ... يُسقَى فوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَن أَصْحَاب الْخَيل تَغَيَّرت ألوانهم مِمَّا بهم من الشدَّة، أَلا ترَاهُ قَالَ: يُسقَى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ فَلَو كَانَ السُّهامُ للخيل أَنْفسهَا لقَالَ: كَأَنَّمَا تسقى نَقِيع الحنظل. وَفرس ساهِمُ الْوَجْه، مَحْمُول على كريهة الجري وَقد سُهِمَ، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا حمل على كريهة الْحَرْب. والسُّهُوم: العبوس من الْهم، قَالَ: إنْ أَكُنْ موثَقاً لِكِسرَى أَسِيرًا ... فِي هُمومٍ وكُربَةٍ وسُهومِ رَهنَ قَيدٍ فَمَا وَجدتُ بَلاءً ... كإسارِ الكريمِ عندَ اللَّئيمِ والسُّهام دَاء يَأْخُذ الْإِبِل. والسَّهام: وهج الصَّيف وغبارته، قَالَ ذُو الرمة: كأنا على أولادِ أحقَبَ لاحَهُ ... رَمىُ السَّفا أنفاسَها بِسَهامِ والسَّهام: لعاب الشَّيْطَان، قَالَ بشر بن أبي خازم: وأرضٌ تَعِزفُ الجِنَّانُ فِيهَا ... فَيافِيها يَطيرُ بِها السَّهام والسَّهام: الرّيح الحارة، وَاحِدهَا وَالْجمع سَوَاء، قَالَ لبيد: ورَمَى دَوابِرَها السَّفا وتَهيَّجَتْ ... ريحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها والسَّهُوم: العُقاب. وأسهَم الرجل فَهُوَ مُسهَمٌ، نَادِر: إِذا كثر كَلَامه، كأسهب فَهُوَ مسهب، وَالْمِيم بدل من الْبَاء. وَرجل مُسهَمُ الْعقل والجسم، كمسهب. وَحكى يَعْقُوب أَن ميمه بدل، وَحكى اللحياني: رجل مُسهِم الْعقل، كمسهب، قَالَ: وَهُوَ على الْبَدَل أَيْضا.

مقلوبه: (س م هـ)

وسهْمٌ وسُهَيْمٌ: اسمان. وسَهامٌ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ ... جُنوبَ سَهامٍ إِلَى سُرْدَدِ مقلوبه: (س م هـ) سَمَهَ الْبَعِير وَالْفرس فِي شوطه يَسْمَه سُمُوها: لم يعرف الإعياء. والسُّمَّهُ، والسُّمَّهْىَ، والسُّمَّيْهَي كُله: الْبَاطِل. وَذَهَبت إبِله السُّمَّيْهَي: تَفَرَّقت فِي كل وَجه، وَقيل: السُّمَّيْهَي: التَّفَرُّق فِي كل وَجه من أَي حَيَوَان كَانَ. وسَمَّه الرجل إبِله: أهملها، وَهِي إبل سُمَّهٌ. وَهَذَا قَول أبي حنيفَة، وَلَيْسَ بجيد، لِأَن سُمَّه لَيْسَ على سَمَّه، إِنَّمَا هُوَ على سَمَهَ. والسُّمَّه: أَن يَرْمِي الرجل إِلَى غير غَرَض. وبقى الْقَوْم سُمَّها، أَي متلددين، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كثر عِيَال رجل من طَيء من بَنَات وَزَوْجَة، فَخرج بِهن إِلَى خَيْبَر يعرضن لحماهن، فَلَمَّا وردهَا قَالَ: قُلتُ لِحُمَّى خَيبرَ استَعِدِّي ... هَذي عِيالي فاجْهَدي وجِدّي وباكِري بِصالِبٍ ووِرْدِ ... أعانَكِ اللهُ على ذَا الجُندِ قَالَ: فأصابته الْحمى فَمَاتَ، وَبَقِي عِيَاله سُمَّها متلددين. وسَمِهَ الرجل سَمَها: دهش. وَرجل سامِهٌ: حائر من قوم سُمَّهٍ. والسُّمَّهَى: مخاط الشَّيْطَان. والسُّمَّهَةُ: خوص يسف ثمَّ يَجْعَل شَبِيها بالسفرة.

الهاء والزاي والطاء

الْهَاء وَالزَّاي والطاء الزَّهْوَطَةُ: عظم اللقم، عَن كرَاع. الْهَاء وَالزَّاي وَالدَّال الزُّهْدٌ - فِي الدَّين خَاصَّة -: ضد الْحِرْص على الدُّنْيَا. والزَّهادةُ - فِي الْأَشْيَاء كلهَا -: ضد الرَّغْبَة: زهد، وزهد وَهِي أَعلَى، يَزهَد فيهمَا، زُهْدا وزَهْدا بِالْفَتْح، عَن سِيبَوَيْهٍ، وزَهادَةً فَهُوَ زاهِدٌ من قوم زُهَّادِ. وزَهَّدَه فِي الْأَمر: رَغْبَة عَنهُ، وَقَوله تَعَالَى: (وكانُوا فيهِ منَ الزَّاهِدِينَ) قَالَ ثَعْلَب: اشتروه على زُهدٍ فِيهِ. والزَّهِيدُ: الحقير. وَعَطَاء زَهِيدٌ: قَلِيل. وازْدَهَدَ الْعَطاء: استقله. وَرجل مُزهِدٌ: يُزْهَد فِي مَاله لقلته. وَرجل زَهيدٌ وزاهِدٌ: لئيم مَزهودٌ فِيمَا عِنْده، وَأنْشد اللحياني: يَا دِبْلُ مَا بِتُّ بلَيلٍ هاجِدا وَلَا عَدَوْتُ الرَّكْعَتينِ ساجِدا مَخافةً أَن تُنفِدِي المَزاوِدا وتُغْبَقَي بَعدي غَبُوقا بارِدا وتَسألي الفَرْضَ لَئِيما زاهِدا وَرجل زَهيدٌ، وَامْرَأَة زَهيدٌ: قَلِيلا الطَّعَام. وَأَرْض زَهادٌ: تسيل من أدنى مطرة وَهِي ضد الزغاب. وزِهادُ التلاع والشعاب: صغارها، يُقَال: أَصَابَنَا مطر أسَال زَهادَ الغرضان، الغرضان: الشَّاب الصغار من الْوَادي، وَلَا أعرف لَهَا وَاحِدًا.

الهاء والزاي والراء

وواد زَهِيدٌ: قَلِيل الْأَخْذ من المَاء. وزَهيدُ الأَرْض: ضيقها لَا يخرج مِنْهَا كَبِير مَاء، وَجمعه زُهْدانٌ. وَرجل زَهِيدٌ: ضيق. وَرجل زَهِيدٌ: ضيق الْخلق، وَالْأُنْثَى زَهِيدَةٌ. وزهَد النّخل يَزْهَدُه ويَزْهُدُه زَهْداً: خرصه وحزره. الْهَاء وَالزَّاي وَالرَّاء هَزَرَهُ بالعصا يَهْزُرُه: ضربه بهَا على جَنْبَيْهِ وظهره ضربا شَدِيدا. والهَزْرُ: الغمز الشَّديد، هَزَرَهَ يهزُرُه هَزْراً، فيهمَا وَرجل مِهزَرٌ وَذُو هَزَرات: يغبن فِي كل شَيْء قَالَ: إلاَّ تَدعْ هَزَرات لَستَ تارِكَها ... تُخلعْ ثِيابُكَ لَا ضَأنٌ وَلَا إبِلُ يَقُول: لَا تبقي لَهُ ضَأْن وَلَا إبل. وَرجل هِزْرٌ: مغبون أَحمَق يطْمع فِيهِ. والهَزْرَةِ والهَزَرَة: الأَرْض الرقيقة. والهُزَرُ: قَبيلَة من الْيمن بيتوا فَقتلُوا والهُزَرُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لَقالَ الأباعِدُ والشَّامِتو ... نَ كَانُوا كلَيلَةِ أهلِ الهُزَرْ يَعْنِي تِلْكَ لقبيلة أَو ذَلِك الْموضع. ومَهْزورٌ: وَاد بالحجاز. وهَيْزَرٌ: اسْم. والهَزَوَّرُ: الضَّعِيف، زَعَمُوا.

مقلوبه: (هـ ر ز)

مقلوبه: (هـ ر ز) هَرْوَزَ الرجل وَالدَّابَّة: مَاتَا. مقلوبه: (ز هـ ر) الزَّهَرَة: نور كل نَبَات، وَالْجمع زَهَرٌ، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض، وَقد أبنت فَسَاد ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص "، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النُّور: الْأَبْيَض، والزَّهَرُ: الْأَصْفَر، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يبيض ثمَّ يصفر، وَالْجمع أزهارٌ، وأزاهيرُ جمع الْجمع، وَقد أزهَرَ الشّجر والنبات، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أزْهَر النبت بِالْألف: إِذا نور، وزَهَرَ، بِغَيْر ألف، إِذا حسن. وأزهارَّ النَّبَات، كأزهَرَ، وَجعله ابْن جني رباعيا. والزَّهْرَة: النَّبَات، عَن ثَعْلَب، وَأرَاهُ إِنَّمَا يُرِيد النُّور. وزَهْرَة الدُّنْيَا وزَهَرَتُها: حسنها وبهجتها، وَفِي التَّنْزِيل: (زَهْرَةَ الحياةِ الدُّنيا) . والزُّهْرَة: الْحسن وَالْبَيَاض، وَقد زَهِرَ زَهَراً. والزَّاهِرُ والأزهَرُ: الْحسن الْأَبْيَض من الرِّجَال، وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض فِيهِ حمرَة. وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صفة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ أزهرَ لَيْسَ بالأبيض الأمْهَقِ ". والزُّهْرُ: ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر. والزُّهَرَة: هَذَا الْكَوْكَب الْأَبْيَض قَالَ: وأيقَظْتَني لِطُلوعِ الزُّهَرَهْ وزَهَرَ السراج يَزْهَر زُهورا، وازدهَر: تلألأ، وَكَذَلِكَ الْوَجْه وَالْقَمَر والنجم، قَالَ: آلُ الزُّبَيرِ نُجومٌ يَستضاءُ بهِمْ ... إِذا دَجا الليلُ منْ ظَلمائِه زَهَرا وَقَالَ: عَمَّ النُّجومَ ضَوءُه حينَ بَهَرْ فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ

مقلوبه: (ر هـ ز)

وَقَالَ العجاج: ولَّى كمصباحِ الدُّجَى المَزْهورِ قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ من أزهَره الله، كَمَا يُقَال: مَجْنُون من أجنَّه. والأزهَر: الْقَمَر. والأزْهَرانِ: الشَّمْس وَالْقَمَر، لنورهما وَقد زَهَر يَزْهَر زَهْراً، وزَهْر فيهمَا، كل ذَلِك من الْبيَاض. ودرة زَهْراءُ: بَيْضَاء صَافِيَة. وأحمر زاهِرٌ: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني. والازْدِهارُ بالشَّيْء: الاحتفاظ بِهِ، قَالَ جرير: فَإنَّك قَيْنٌ وابنُ قَيْنَينِ فازدَهِرْ ... بِكيرِكَ إنَّ الكيرَ للقَينِ نافعُ قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مُعرب من نبطي أَو سرياني، وَقَالَ ثَعْلَب: ازدَهِرْ بهَا، أَي احتملها، قَالَ: وَهِي أَيْضا كلمة سريانية. والمِزْهَر: الْعود الَّذِي يضْرب بِهِ. والزَّاهِرِيَّة: التَّبَخْتُر، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ: يَفوحُ المِسكُ مِنْهُ حينَ يَغدو ... ويَمشِي الزَّاهِرِيَّةَ غيرَ خالِ وَبَنُو زُهْرَةَ: أخوال النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقد سَمَّتْ الْعَرَب زاهِرا وأزهرَ وزُهَيْرا. وزَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة. والمَزاهِرُ: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للدبيري: أَلا يَا حماماتِ المَزاهرِ طالما ... بَكيْتُنَّ لَو يَرْثىِ لكنَّ رَحِيمُ مقلوبه: (ر هـ ز) رَهَزَها يَرْهَزُها رَهْزا، فارتَهَزَتْ، وَهُوَ تحركهما جَمِيعًا.

الهاء والزاي واللام

الْهَاء وَالزَّاي وَاللَّام الهَزْلُ: نقيض الْجد، هَزَلَ يَهزِلُ هَزْلا، وهَزِلَ فِي اللّعب هَزَلا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وهازَلَنِي، قَالَ: ذُو الجِدِّ إنْ جَدَّ الرِّجالُ بهِ ... ومُهازِلٌ إنْ كانَ فِي هَزْلِ وَرجل هَزِيل: كثير الهَزْلِ. وأهزَله: وجده لعابا. وَقَول هَزْلٌ: هذاء، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا هوَ بالهَزْلِ) قَالَ ثَعْلَب: أَي لَيْسَ بهذيان. والهُزَالة: الفكاهة. والهُزالُ: نقيض السّمن، وَقد هُزِلَ الرجل وَالدَّابَّة هُزالا، وهَزَل هُوَ هَزْلا وهُزْلا، وَقَوله أنْشدهُ أَبُو إِسْحَاق: وَالله لَولا حَنَفٌ برِجْلِه ودِقَّةٌ فِي ساقِه مِن هُزْلِه مَا كانَ فِي فِتيانِكُم مِن مِثلِه وهَزَلتُه أَنا أهزِلُه. وهَزل الرجل يَهْزَل هَزْلا: موتت مَاشِيَته. وأهزَل: هُزِلَتْ مَاشِيَته وَلم تمت، قَالَ: يَا أُمَّ عبدِ اللهِ لَا تَستَعجلي ورَفِّعِي ذَلاذِلَ المُرَحَّلِ إِنِّي إِذا مُرُّ زَمانٍ مُعضِلِ يُهزِلْ وَمن يُهزِلْ وَمن لَا يُهزَلِ يُعِهْ وكلٌّ يَبْتَليه مُبتَلِى

مقلوبه: (ز هـ ل)

يُهْزِلْ مَوْضِعه رفع، وَلَكِن أسكن للضَّرُورَة وَهُوَ فعل للزمان. وَقَالَ اللحياني: هَزَلْتُ الدَّابَّة أهْزُلُها هَزْلا وهُزالا، وهزَلَهم الزَّمَان يَهْزِلُهم، وَقَالَ بَعضهم: هَزَل الْقَوْم، وأهزَلوا: هُزِلَتْ أَمْوَالهم. والهَزيلة من الْإِبِل: اسْم مُشْتَقّ، قَالَ: حَتَّى إِذا نوَّرَ الجَرْجارُ وارتَفَعَت ... عَنْهَا هَزيلَتُها والفَحْلُ قد ضَرَبا وَالْجمع هَزائِلُ، وهَزْلَى. والمَهازِلُ: الجدوب. وأهْزَلَ الْقَوْم: حبسوا أَمْوَالهم عَن شدَّة وتضييق. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَزْلَ فِي الْجَرَاد فَقَالَ: يَجِيء فِي الشتَاء أَحْمَر هزلا لَا يدع رطبا وَلَا يَابسا إِلَّا أكله. وَأَرْض مَهزُولةٌ: رقيقَة، عَنهُ أَيْضا. وَاسْتعْمل الْأَخْفَش المَهْزولَ فِي الشّعْر فَقَالَ: الرمل: كل شعر مَهزولٍ لَيْسَ بمؤتلف الْبناء، كَقَوْلِه: أقفَرَ مِن أهْلِه مُلْحوبُ ... فالقُطَبيَّاتُ فالذنوبُ وَهَذَا نَادِر. وهَزَّالٌ، وهُزَيلٌ: اسمان. مقلوبه: (ز هـ ل) الزَهَلُ: امليساس الشَّيْء وبياضه، زَهِلَ زَهَلا. والزُّهْلُول: الأملس من كل شَيْء. مقلوبه: (ل هـ ز) لَهَزَه الشيب يَلْهَزُه لَهْزاً: ظهر فِيهِ. ولَهَزَه يَلهَزُه لهْزاً، ولَهَّزَه: ضربه بجمعه فِي لهازمه ورقبته، وَقيل: اللَّهْزُ: الدّفع وَالضَّرْب.

مقلوبه: (ز ل هـ)

ولهَزَ الفصيل أمَّه يَلْهَزها لهْزا: ضرب ضرْعهَا عِنْد الرَّضَاع بِفِيهِ ليرضع. ولهَزَه بِالرُّمْحِ: طعنه بِهِ فِي صَدره. واللهِزُ: الشَّديد، قَالَ ابْن مقبل يصف فرسا: وحاجِبٍ خاضعٍ وماضِغٍ لَهِزٍ ... والعينُ تَكشفُ عَنْهَا ضافِيَ الشعَرِ الضافي: السابغ المسترخي، وَهَذَا عِنْدهم غلط، لِأَن كَثْرَة الشّعْر من الهجنة، وَقد لُهِزَ الْفرس لَهْزا، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة فرس: لُهِزَ لَهْزَ العير، وأنف تأنيف السّير؛ أَي ضبر تضبير العير، وقُدَّ قَدَّ السّير المستوي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللاّهِزَة: الأكمة إِذا شرعت فِي الْوَادي وانعرج عَنْهَا. وَقد سموا لاهِزاً ولَّهازاً، ومِلْهَزا. مقلوبه: (ز ل هـ) زَلِهَ زَلَها: زمع وطمع. الْهَاء وَالزَّاي وَالنُّون هَوْزَنٌ: طَائِر. وَبَنُو هَوازِنَ: بطن من ذِي الكلاع. وهَوازِنُ: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهِم هوازني، لِأَنَّهُ قد صَار اسْما للحي، وَلَو قيل: هَوْزَنِيٌّ لَكَانَ وَجها، أنْشد ثَعْلَب: إنَّ أباكَ فَرَّ يومَ صِفِّينْ لمَّا رأى عَكًّا والأشعَرِيِّينْ وحابِسا يَستَنُّ بالطَّائِيِّينْ وقَيْسَ عَيْلانَ الهَوازِنِيِّينْ مقلوبه: (ن هـ ز) نَهَزَه نَهْزًا: دَفعه وضربه. والنَّهْزُ: التَّنَاوُل بِالْيَدِ والنهوض للتناول جَمِيعًا.

والناقة تَنْهَزُ بصدرها، إِذا نهضت لتمضي. وناقة نهوز، قَالَ: نَهوزٌ بأُخراها زَجُولٌ برِجلِها وَالدَّابَّة تَنْهزُ برأسها نَهْزا، إِذا ذبت عَن نَفسهَا. قَالَ ذُو الرمة: قِياما تَذُبُّ البقَّ عنْ نُخَرِاتها ... بِنَهْزٍ كإيماءِ الرُّؤوسِ المَوانعِ والنُّهزَة: الفرصة تجدها من صَاحبك. وانتهزَها وناهَزَها: تنَاولهَا من قرب وبادرها. وتناهزَ الْقَوْم، كَذَلِك، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: ولقدْ عَلِمتُ إِذا الرّجالُ تَناهَزوا ... أتّى وأيُّكُمُ أعزُّ وأمنَعُ وناهزَ الْخمسين: قاربها، وناهزَ الْحلم ونَهَزَه: قاربه. وإبل نَهْزُ مائَة، ونُهازُ مائَة، ونِهازُ مائَة، أَي قرابتها. ونَهَزَ النَّاقة يَنْهزُها نَهْزا: ضرب ضَرَّتهَا لتدر صعدا. والنَّهُوز من الْإِبِل: الَّتِي يَمُوت وَلَدهَا فَلَا تدر حَتَّى يوجأ ضرْعهَا، وناقة نَهوز: لَا تدر حَتَّى يُنْهَز لحياها: أَي يضربا، قَالَ: أبقَى على الذُّلّ منَ النَّهُوزِ وأَنْهَزتِ النَّاقة، إِذا نهز وَلَدهَا ضرْعهَا، قَالَ: ولكنَّها كانتْ ثَلاثا مَياسِرا ... وحائِلَ حَولٍ أَنهَزَتْ فأَحلَّتِ وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي " أُنْهِزَت " وَلَا وَجه لَهُ. ونَهَزَ الدَّلْو يَنْهَزها نَهْزا: نزع بهَا، قَالَ الشماخ: غدَوت لَهَا صُعْرَ الخُدودِ كَمَا غَدتْ ... على مَاء يَمْؤودَ الدِّلاءُ النَّواهِزُ يَقُول: غَدَتْ هَذِه الْحمر لهَذَا المَاء كَمَا غَدَتْ الدلاء النواهز لماء يمؤود، وَقيل: النواهز:

مقلوبه: (ن هـ ز)

اللواتي ينهزن فِي المَاء، أَي يحركن ليمتلئن، فَاعل بِمَعْنى مفعول، وَالْأول أفضل. ونَهَزَ الرجل: مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وناهِزٌ، ومُناهِزٌ، ونُهَيزٌ: أَسمَاء. مقلوبه: (ن هـ ز) التَّنَزُّه: التباعد، وَالِاسْم النُّزْهةُ، وَمَكَان نَزهٌ ونَزِيهٌ، وَقد نَزِه نَزاهةً ونَزاهِيَةً، وَأَرْض نَزْهة ونَزِهة: بعيدَة عذبة نائية من الأنداء والمياه والغمق. وتَنزَّه: خرج إِلَى الأَرْض النزهة، والعامة يغلطون فيجعلون التَّنَزُّه: الْخُرُوج إِلَى الْبَسَاتِين وَالْخضر والرياض، وَإِنَّمَا التَّنَزُّه حَيْثُ لَا يكون مَاء وَلَا ندى وَلَا جمع نَاس، وَذَلِكَ شقّ الْبَادِيَة. وَرجل نَزْهُ الْخلق ونَزِهُهُ، ونازِهُ النَّفس: عفيف متكرم يحل وَحده وَلَا يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ وَلَا مَاله، وَالْجمع نُزَهاءُ ونَزِهونَ ونِزاهٌ، وَالِاسْم النَّزْهُ والنَّزَاهةُ. ونَزَّه نَفسه عَن الْقَبِيح: نحاها. ونَزَّهَ الرجل: باعده عَن الْقَبِيح. وَسَقَى إبِله ثمَّ نَزَّهَها: باعدها عَن المَاء. وَهُوَ بِنُزْهَةٍ عَن المَاء، أَي بعد. وَفُلَان نَزِيه، أَي بعيد. وتَنزَّهوا بحرمكم عَن الْقَوْم: تباعدوا. وَمَكَان نَزِيهٌ: خلاء لَيْسَ فِيهِ أحد. ونُزْهُ الفَلا: مَا تبَاعد مِنْهَا قَالَ أُسَامَة ابْن حبيب الْهُذلِيّ: كأسْحَمَ فَرْدٍ على حافَةٍ ... يُشرِّدُ عنْ كتِفَيْهِ الْذُّبابا أقَبَّ رَباعٍ بِنُزْهِ الفَلا ... ةِ لَا يَرِدُ الماءَ إِلَّا ائْتِيابا ويوى " إِلَّا انتيابا ". والتَّنزِيه: تَسْبِيح الله عز وَجل، وإبعاده عَمَّا يَقُول الْمُشْركُونَ.

الهاء والزاي والفاء

الْهَاء وَالزَّاي وَالْفَاء هَزَفَتْهُ الرّيح تَهزِفُهُ هَزْفا: استخفته. والهِزَفُّ: الجافي من الظلمان، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ الجافي الغليظ. مقلوبه: (ز هـ ف) الإزهاف: الْكَذِب. وأَزهَفَ بِالرجلِ: اخبر الْقَوْم من أمره بِأَمْر لَا يَدْرُونَ أَحَق هُوَ أم بَاطِل. وأزهَف إِلَيْهِ حَدِيثا: أسْند إِلَيْهِ قولا لَيْسَ بِحسن. وأزهَف فِي الْخَبَر: زَاد. وأزهَف بِي فلَان: وثقت بِهِ فخانني. والإزهاف: التزيين، قَالَ الحطيئة: أشاقَتْكَ لَيلَى فِي اللِّمامِ وَمَا جرَتْ ... بِما أزهفَتْ يومَ التقَينا وبَرَّتِ والزُّهوف: الهلكة، وأزهفَه: أهلكه وأوقعه، قَالَ المرار: وجَدتُ العواذِلَ يَنهَينَه ... وقدْ كنتُ أزْهِفُهُنَّ الزُّهوفا أَرَادَ الإزهاف، فاقام الِاسْم مقَام الْمصدر، كَمَا قَالَ لبيد: باكَرْتُ حاجَتَها الدَّجاجَ وكما قَالَ الْقطَامِي: وبَعَدَ عَطائِك المِائةَ الرِّتاعا وأزْهَفه: قَتله، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: وخَلْتَ وُعولا أشارَي بِها ... وقدْ أزهَفَ الطَّعنُ أبطالَها

الهاء والزاي والباء

وازْدَهَف الْعَدَاوَة: اكتسبها. وَمَا ازدَهَف مِنْهُ شَيْئا، أَي مَا أَخذ، قَالَ بشر بن أبي خازم: سائِلْ نُمَيرا غَداةَ النَّعْف مِن شَطَبٍإذْ فُضَّتِ الخَيلُ مِن ثَهْلانَ مَا ازْدَهفوا أَي مَا اخذوا من الْغَنَائِم. وفضت: فرقت. وزَهِفَ زَهَفا. وازْدهَفَ: خف وَعجل. وأَزْهفَه وازْدَهَفه: استعجله، قَالَ: فيهِ ازدِهافٌ أيَّما ازدِهِاف قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّهُ قَالَ، تَزدَهِف أَيّمَا ازدِهاف، وَلَكِن ازْدِهافا صَار بَدَلا من الْفِعْل أَن يلفظ بِهِ. الْهَاء وَالزَّاي وَالْبَاء الهَوْزَب: المسن الجريء من الابل، وَقيل: الشَّديد. والهَوْزَب: النسْر، لسنه. وهَزَّابٌ: اسْم رجل. مقلوبه: (هـ ب ز) هَبزَ يَهِبزُ هَبْزا وهُبوزا وهَبْزانا: هلك فجاءة، وَقيل: هُوَ الْمَوْت أيا كَانَ. والهَبْزُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله، وَجمعه هُبوزٌ، وَالرَّاء أَعلَى. مقلوبه: (ب هـ ز) بَهَزَه عني يَبْهزُه بَهْزاً: دَفعه دفعا عنيفا. والبَهْز: الضَّرْب وَالدَّفْع فِي الصَّدْر بِالرجلِ وَالْيَد أَو بكلتا الْيَدَيْنِ، وَرجل مِبْهَزٌ مفعل من ذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: أَنا طَليقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزِ أنقَذنِي مِن صاحبٍ مُشرِّزِ

الهاء والزاي والميم

شِكْسٍ على الأهلِ مِتَلٍّ مِبْهَزِ إنْ قامَ نَحوي بالعَصا لمْ يُحجَزِ مثل: يصرعه، وَرَوَاهُ ثَعْلَب " مثل " يثلهم: يُهْلِكهُمْ. وبَهْزٌ: حَيّ من سليم. الْهَاء وَالزَّاي وَالْمِيم هَزَم الشَّيْء يَهْزِمه هَزْما فانهزَم: غَمَزَه بِيَدِهِ فَصَارَت فِيهِ وقرة، كَمَا تفعل بالقثاء وَنَحْوه، وكل مَوضِع مُنْهَزِم مِنْهُ هزمة، وَالْجمع هَزْمٌ وهُزُومٌ. وهُزُومُ الْجوف: مَوَاضِع الطَّعَام وَالشرَاب لتطامنها، قَالَ: حَتَّى إِذا مَا بَلَّتِ العُكُوما من قَصَبِ الأجْوَافِ والهُزُوما والهَزْمَة: مَا تطامن من الارض، وَالْجمع هُزُومٌ، قَالَ: كَأَنَّهَا بالخَبْتِ ذِي الهُزُومِ وقَد تدَلَّى قائدُ النُّجومِ نَوَّاحَةٌ تَبكي على حَمِيمِ وَجَاء فِي الحَدِيث فِي زَمْزَم إِنَّهَا هَزْمَة جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام ضرب بِرجلِهِ فانخفض الْمَكَان فنبع المَاء. وكل نقرة فِي الْجَسَد هَزْمَةٌ، وَالْجمع كالجمع. وهَزَم الْبِئْر: حفرهَا. والهزَائمُ: البئار الْكَثِيرَة المَاء، وَذَلِكَ لتطامنها، قَالَ الطرماح: أَنا الطَّرِمَّاحُ وعَمِّي حاتِمُ وسَمْيِ شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ كالبَحْرِ حينَ تُنْهَزُ الهَزَائمُ

وهَزَمَهُ هَزْما: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سرتها. والهَزْمَة والهَزَمُ والاهْتِزامُ والتَّهَزُّم: الصَّوْت. وهَزَمَت الْقوس تَهْزِم هَزْما، وتهَزَّمَتْ: صوتت، عَن أبي حنيفَة. والهَزِيم والمَتَهَزِّم: الرَّعْد الَّذِي لَهُ صَوت شَبيه بالتسكر. وتهَزَّمَت السحابة بِالْمَاءِ، واهْتَزَمَتْ: تشققت مَعَ صَوت عَنهُ، قَالَ: كانتْ إِذا حالِبُ الظَّلْماءِ نَبَّهَها ... قامَتْ إِلَى حالِبِ الظَّلْماءِ، تَهتَزِمُ أَي تهتزم بالحلب لكثرته. والهَزِيم من الْخَيل: الشَّديد الصون، قَالَ النَّجَاشِيّ: ونَجَّى ابنَ حَربٍ سابِحٌ ذُو عُلالةٍ ... أجشُّ هَزيمٌ والرّماحُ دَوَانيِ وَقدر هَزِمَةٌ شَدِيدَة الغليان يسمع لَهَا صَوت، وَقيل لابنَة الخس: مَا أطيب شَيْء: قَالَت: لحم جزور سنمه، فِي غَدَاة شبمه، بشفار خذمه، فِي قدور هَزَمه. وقوس هَزُومٌ بَيِّنَة الهَزَمِ: مرنة، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب: وَفِي اليمينِ سَمْحةٌ ذاتُ هَزَمْ وتهزَّمت الْعَصَا، وانهزمَتْ: تشققت مَعَ صَوت، وَكَذَلِكَ الْقوس، قَالَ: ارمِ على قَوسكَ مَا لمْ تَنهزِمْ رَمىَ المَضاءِ وجَوادِ بن عُثُمْ وتهزَّمت الْقرْبَة: يَبِسَتْ وتكسرت فصوتت. والهُزوم الكسور فِي الْقرْبَة وَغَيرهَا، وَاحِدهَا هَزْمٌ وهَزمَةٌ. والهزيمة فِي الْقِتَال، الْكسر والفل، هَزَمه يهزِمُه هَزما فانهزَمَ، وَهِي الهِزِّيَمى، وَقَوله: وحُبِسْنَ فِي هَزْمِ الضَّريع فكلُّها ... حَدباءُ بادِيَةُ الضُّلوعِ حَرُودُ إِنَّمَا عَنى بهزمه يبيسه المتكسر، فإمَّا أَن يكون ذَلِك وَاحِدًا، وَإِمَّا أَن يكون جمعا.

وغَيْثٌ هَزِيمٌ: لَا يسْتَمْسك، كَأَنَّهُ مُنْهَزِم عَن سَحَابَة، قَالَ: هَزِيمٌ كأنَّ البُلْقَ مَجْنوبةٌ بِهِ ... تَحامَينَ أَنهَارًا فهُنَّ ضَوارِحُ والهَزِمُ من الْغَيْث كالهَزيمِ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تَأوِى إِلَى دْفء أرطاةٍ إِذا عَطَفَتْ ... ألقَتْ بَوانِيهَا عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ قَوْله: " عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ " يَعْنِي غزارتها وَكَثْرَة حلبها. وهزَم لَهُ حَقه، كهضمه، وَهُوَ من الْكسر. وأصابتهم هازِمَةٌ: أَي داهية. وهُزِمْتُ عَلَيْك: عطفت قَالَ: هُزِمْتُ عليكِ اليَومَ يَا ابنةَ مالكٍ ... فجودي علينا بالوِدادِ وأنعِمي والهَزائمُ: الْعِجَاف من الدَّوَابّ، واحدتها هَزيمةٌ. والهَزْمُ: سَحَاب رَقِيق يعْتَرض وَلَيْسَ فِيهِ مَاء. واهتزم الشَّاة: ذَبحهَا قَالَ: إِنِّي لأخشَى وَيْحَكُمْ أَن تُحرَمُوا ... فاهتزِموا مِن قَبلِ أَن تَنَدَّمُوا والمِهزام: عود يَجْعَل فِي رَأسه نَار يلْعَب بِهِ صبيان الْأَعْرَاب، قَالَ جرير: كانتْ مجَرِّئَةً تَروزُ بِكَفِّها ... كمَرَ العبيدِ وتلعبُ المِهْزاما أَي تلعب بالمِهزام، فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يَجْعَل المِهزامَ اسْما للعبة، فَيكون المِهزام هُنَا مصدرا لتلعب، كَمَا حكى من قَوْلهم: قعد القرفصاء. وَبَنُو الهُزَم: بطن. والهَيْزَم: لُغَة فِي الهيصم، وَهُوَ الصلب الشَّديد.

مقلوبه: (هـ م ز)

وهَيْزَمٌ، ومِهزَمٌ، ومُهَزِّمٌ، ومِهزامٌ، وهَزَّامٌ، كلهَا أَسمَاء. مقلوبه: (هـ م ز) هَمَزَ رَأسه يَهمِزُه هَمْزا: غمزه، قَالَ: ومَن هَمَزْنا رأسَهُ تهشَّما وهَمَز الجوزة بِيَدِهِ يَهمِزُها، كَذَلِك، وهَمَز الدَّابَّة يَهمِزُها هَمْزاً: غمزها. والمِهْمازُ: مَا هَمَزْتَ بِهِ، قَالَ الشماخ: أَقَامَ الثِّقافُ والطَّريدةُ دَرأَها ... كَمَا قَوَّمتْ ضِغنَ الشَّموسِ المَهَامِزُ أَرَادَ " المهاميز " فَحذف الْيَاء ضَرُورَة، وَقد تكون جمع مِهْمَزٍ. وهَمَزَه: دَفعه وضربه. وقوس هَمُوزٌ وهَمَزَى: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد لأبي النَّجْم وَذكر صائدا: نَحَا شِمَالاً هَمَزَى نَضُوحَا والهمَّازُ والهُمَزَة: الَّذِي يخلف النَّاس من ورائهم، وَيَأْكُل لحومهم، وَيَقَع فيهم، وَهُوَ مثل الْغَيْبَة، يكون ذَلِك بالشدق وَالْعين والراس، وَفِي التَّنْزِيل: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَميمٍ) وَفِيه: (ويلٌ لكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) وَكَذَلِكَ امْرَأَة همزَة لُمزَة، لم يلْحق الْهَاء لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا لحقت لإعلام السَّامع أَن هَذَا الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ قد بلغ الْغَايَة وَالنِّهَايَة، فَجعل تَأْنِيث الصّفة إِمَارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة. وهَمَز الشَّيْطَان الْإِنْسَان: هَمس فِي قلبه وسواسا. والهَمْزَةُ: النقرة، كالهزمة، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المنخسف، عَن كرَاع. والهَمْزَة من الْحُرُوف مَعْرُوفَة.

مقلوبه: (ز هـ م)

وهَمَزَى: مَوضِع. وهُمَيْزٌ وهَمَّازٌ: اسمان. مقلوبه: (ز هـ م) الزُّهُومَة: ريح لحم سمين منتن. وَلحم زَهِمٌ: ذُو زُهومةٍ. والزُّهْمُ: الرّيح المنتنة. والزُّهْمُ: الشَّحْم، قَالَ أَبُو النَّجْم: يذكرُ زُهْمَ الكَفَلِ المَشرُوحا وَخص بَعضهم بِهِ شحوم النعام وَالْخَيْل. والزُّهْم والزَّهَم: شَحم الْوَحْش من غير أَن يكون فِيهِ زُهومةٌ وَلكنه اسْم لَهُ خَاص، وَقيل: الزُّهْمُ لما لَا يجتر من الْوَحْش، والودك لما اجتر، وَالدَّسم لما أنبتت الأَرْض كالسمسم وَغَيره، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وزَهِمَتْ يَده زَهَما فَهِيَ زَهِمَةٌ: صَارَت فِيهَا رَائِحَة الشَّحْم. والزَّهَمُ: بَاقِي الشَّحْم فِي الدَّابَّة وَغَيرهَا. والزَّهِمُ: الَّذِي فِيهِ بَاقِي طرق، وَقيل: هُوَ السمين الْكثير الشَّحْم، قَالَ زُهَيْر: القائدَ الخَيْلِ مَنكوبا دَوابِرُها ... مِنها الشَّنونُ ومِنها الزَّاهِقُ الزَّهِمُ وزَهِمَ الْعظم، وأزْهَمَ: أمَخَّ. والزُّهْم: الَّذِي يخرج من الزباد من تَحت ذَنبه فِيمَا بَين الدبر والمبال. والمُزاهَمَة: المقاربة والمداناة فِي السّير وَالْبيع وَالشِّرَاء وَغير ذَلِك. وأزْهَم الْأَرْبَعين أَو الْخمسين، أَو غَيرهَا من هَذِه الْعُقُود،: قرب مِنْهَا. وزَهْمانُ وزُهْمانُ: اسْم كلب، عَن الرياشي. وَمن أمثالهم: " فِي بطن زَهمانَ زادُهُ " يُقَال ذَلِك إِذا اقتسم قوم مَالا أَو جزورا فأعطوا رجلا مِنْهُم حَظه أَو أكل مَعَهم، ثمَّ جَاءَ بعد ذَلِك فَقَالَ: أَطْعمُونِي.

مقلوبه: (ز م هـ)

وزُهامٌ، وزُهمانُ: موضعان. مقلوبه: (ز م هـ) زَمِهَ يَوْمنَا زَمَها: اشْتَدَّ حره، كدمه. مقلوبه: (م ز هـ) مَزَهَ مَزْها، كمزح، قَالَ: للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُزَّهِ وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي " المُدَّهِ " بِالدَّال. الْهَاء والطاء والذال ذَهْوَطٌ: مَوضِع. والذِّهْيَوْطُ على مِثَال عذيوط، مَوضِع وَحَكَاهُ صَاحب الْعين الذُّهْيُوط، وَالصَّحِيح مَا قُلْنَاهُ. الْهَاء والطاء وَالرَّاء هَطَرَ الْكَلْب يَهْطِره هَطْرا: قَتله بالخشب. مقلوبه: (هـ ر ط) هَرَطَ الرجل عرض أَخِيه يَهْرِطه هَرْطا: طعن فِيهِ ومزقه، وَقيل: الهَرْطُ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء: المزق العنيف. وناقة هِرْطٌ: مُسِنَّة، وَالْجمع أهراطٌ وهُروطٌ. والهِرْط: لحم مهزول، كَأَنَّهُ مخاط، لَا ينْتَفع بِهِ لغثاثته. والهِرْطُ والهِرْطَةُ: النعجة الْكَبِيرَة المهزولة. وَالْإِنْسَان يَهْرِط فِي كَلَامه: يسفسف ويخلط. والهَيْرَطُ: الرخو.

مقلوبه: (ط هـ ر)

مقلوبه: (ط هـ ر) الطُّهْرُ: نقيض النَّجَاسَة، وَالْجمع أطهار، وَقد طَهَرَ يَطْهُرُ، وطَهُرَ، طَهْراً وطَهارَةً، والمصدران عَن سِيبَوَيْهٍ. وَرجل طاهِرٌ، وطَهِرٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: أضَعتُ المالَ للأَحْسابِ حَتَّى ... خَرَجتُ مُبرَّأً طَهِرَ الثيابِ قَالَ ابْن جني: جَاءَ طاهِرٌ على طَهُرَ، كَمَا جَاءَ شَاعِر على شعر ثمَّ استغنوا بفاعل عَن فعيل، وَهُوَ فِي أنفسهم وعَلى بَال من تصورهم، يدلك على ذَلِك تكسيرهم شَاعِرًا على شعراء، لما كَانَ فَاعل هُنَا وَاقعا موقع فعيل كسر تكسيره، ليَكُون ذَلِك أَمارَة ودليلا على إِرَادَته، وَأَنه مغن عَنهُ، وَبدل مِنْهُ. قَالَ أَبُو الْحسن: لَيْسَ كَمَا ذكر، لِأَن طَهِيرا قد جَاءَ فِي شعر أبي ذُؤَيْب، قَالَ: فَإنَّ بِني لِحْيانَ مَا إنْ ذكَرتُهم ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ طَهِيرُ كَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي بِالطَّاءِ، ويروى " ظهير " بالظاء، وَسَيَأْتِي. وَجمع الطاهِر أطْهَارٌ وطَهَاَرَى، الْأَخِيرَة نادرة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ثِيابُ بَني عَوْفِ طَهارَى نَقِيَّةٌ ... وأوجُههُمْ عندَ المشاهِدِ غُرَّانُ وَجمع الطَّهِرِ طَهِرونَ، وَلَا يُكسَّر. وطَهُرََت الْمَرْأَة وطَهَرَت وطَهِرَتْ: اغْتَسَلت من الْحيض وَغَيره، وَالْفَتْح أَكثر عِنْد ثَعْلَب، وَاسم أَيَّام طُهْرِها الأطهارُ. وطَهُرَت الْمَرْأَة وَهِي طاهِرٌ: انْقَطع عَنْهَا الدَّم. وَقَوله عز وَجل: (ولَهُم فِيهَا ازواج مُطَهَّرَةٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق مَعْنَاهُ: إنَّهُنَّ لَا يحتجن إِلَى مَا تحْتَاج إِلَيْهِ نسَاء أهل الدُّنْيَا بعد الْأكل وَالشرب، وَلَا يحضن وَلَا يحتجن إِلَى مَا يُتَطهَّرُ مِنْهُ، وَهن مَعَ ذَلِك طاهِرات طَهارة الْأَخْلَاق والعفة، فَمُطَهَّرَةٌ تجمع الطَّهَارَة كلهَا، لِأَن مطهرة أبلغ فِي الْكَلَام من طَاهِرَة، وَقَوله عز وَجل: (أنْ طَهِّرا بَيْتِيَ للطَّائِفينَ والعاكِفينَ) قَالَ أَبُو

إِسْحَاق مَعْنَاهُ: طهروه من تَعْلِيق الْأَصْنَام عَلَيْهِ وَقَوله تَعَالَى: (يَتلو صُحُفا مُطَهَّرَةً) أَي مكرمَة مطهَّرة من الأدناس وَالْبَاطِل، وَاسْتعْمل اللحياني الطُّهر فِي الشَّاة فَقَالَ: إِن الشَّاة تقذى عشرا ثمَّ تطهر، وَهَذَا طريف جدا لَا أَدْرِي أعن الْعَرَب حَكَاهُ أم هُوَ أقدم عَلَيْهِ. وتَطهَّرَت الْمَرْأَة: اغْتَسَلت. وطَهَّرَه بِالْمَاءِ: غسله، وَاسم المَاء الطَّهور، وكل مَاء نظيف طَهورٌ. والمِطْهَرَةُ: الْإِنَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ ويُتطهَّرُ. والمِطْهَرَةُ: الْإِدَاوَة: على التَّشْبِيه بذلك، قَالَ الْكُمَيْت يصف القطا: يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ ... جِيءِ فِي أَساقٍ كالمَطاهِرْ والمِطْهَرة: الْبَيْت الَّذِي يُتَطَهَّرُ فِيهِ. والطُّهارَةُ: فضل مَا تَطهَّرْتَ بِهِ. والتَّطَهُّر: التَّنَزُّه والكف عَن الْإِثْم وَمَا لَا يجمل. وَرجل طَهِرُ الْخلق وطاهِرُه، وَالْأُنْثَى طاهِرَةٌ. وانه لطاهِرُ الثِّيَاب، أَي لَيْسَ بِذِي دنس فِي الْأَخْلَاق، وَقَوله تَعَالَى: (وثيابَكَ فطَهِّرْ) مَعْنَاهُ قَلْبك فطهر، وَعَلِيهِ قَول عنترة: فشَكَكْتُ بالرُّمحِ الأصَمِّ ثِيابَهُ ... ليسَ الكريمُ على القَنا بِمُحَّرمِ أَي قلبه. وَقيل: معنى (وثِيابَكَ فطَهِّرْ) أَي نَفسك، وَقيل: مَعْنَاهُ لَا تكن غادرا، وَيُقَال للغادر: دنس الثِّيَاب، وَقيل: مَعْنَاهُ: ثِيَابك فقصر، لِأَن الثَّوْب إِذا انجر على الأَرْض لم يُؤمن أَن يُصِيبهُ مَا يُنجسهُ، وقصره يبعده من النَّجَاسَة. وَالتَّوْبَة الَّتِي تكون بِإِقَامَة الْحَد، كالرجم وَغَيره طهُور للمذنب، وَقد طهره الْحَد. وَقَوله تَعَالَى: (لَا يَمَسُّه إِلَّا المُطَهَّرونَ) يَعْنِي الْمَلَائِكَة، وَكله على الْمثل، وَقَوله عز وَجل: (أولئكَ الَّذين لمْ يُرِدِ اللهُ أنْ يُطَهِّرَ قُلوَبهم) أَي أَن يهْدِيهم.

مقلوبه: (ر هـ ط)

فَأَما قَوْلهم: طَهَرَه، إِذا أبعده، فالهاء فِيهِ بدل من الْحَاء فِي طحره، كَمَا قَالُوا: مَدَهَه فِي مدَحَه. مقلوبه: (ر هـ ط) الرَّهْطُ: عدد جمع من ثَلَاثَة إِلَى عشرَة، وَقيل: من سبع إِلَى عشرَة، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَلذَلِك إِذا نسب إِلَيْهِ نسب على لَفظه فَقيل: رَهْطِيّ. وَجمع الرَّهط أرْهُطٌ وأراهِطُ، وَالسَّابِق إِلَيّ من أول وهلة أَن أراهط جمع أرهُط لضيقه عَن أَن يكون جمع رَهْط، وَلَكِن سِيبَوَيْهٍ جعله جمع رَهْط قَالَ: وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ بِنَاء جمعهَا على غير مَا يكون فِي مثلهَا، وَلم تكسر هِيَ على بنائها فِي الْوَاحِد، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ على ذَلِك علمه بعزة جمع الْجمع، لِأَن الجموع إِنَّمَا هِيَ للآحاد، وَأما جمع الْجمع ففرع دَاخل على فرع، وَلذَلِك حمل الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقبُوضةٌ) ، فِيمَن قَرَأَ بِهِ، على بَاب سَحْل وسُحُلٍ وَإِن قل، وَلم يحملهُ على أَنه جمع رهان الَّذِي هُوَ تكسير رهن، لعزة هَذَا فِي كَلَامهم. وَقد يكون الرَّهْطُ من الْعَشِيرَة. والرَّهْطُ: جلد طائفي يشقق يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض، قَالَ الْهُذلِيّ: مَتى مَا أشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو ... كِ أجعَلْكَ رَهْطا عَلى حُيَّضِ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّهطُ: جلد يعد سيورا عرض السّير أَربع أَصَابِع، أَو شبر، تلبسه الْجَارِيَة الصَّغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض. قَالَ: وَهِي نجدية، وَالْجمع رِهاط، قَالَ الْهُذلِيّ: بِضْربٍ من الجَماجمِ ذِي فُروغٍ ... وطَعْنٍ مِثلِ تَعطيطِ الرِّهاطِ وَقيل: الرِّهاطُ وَاحِد، وَهُوَ أَدِيم يقطع كَقدْر مَا بَين الحجزة إِلَى الرّكْبَة ثمَّ يشقق كأمثال الشّرك تلبسه الْجَارِيَة بنت السَّبْعَة، وَالْجمع أرْهِطَةٌ. والتَّرْهِيط: عظم اللقم، وَشدَّة الْأكل والدَّهَوَرةِ.

الهاء والطاء واللام

والرَّهْطَة والرُّهَطاءُ والرَّاهِطاءُ كُله من جحرة اليربوع، وَهِي أول حفيرة يحتفرها. والرَّهْطَى: طَائِر يَأْكُل التِّين عِنْد خُرُوجه من ورقه صَغِيرا، وَيَأْكُل زمع عناقيد الْعِنَب، وَيكون بِبَعْض سروات الطَّائِف، وَهُوَ الَّذِي يُسمى عير السراة، وَالْجمع رَهاطَي. ورَهْطٌ: مَوضِع: قَالَ أَبُو قلَابَة الْهُذلِيّ: يَا دارُ أعرِفُها وَحْشا مَنازِلُها ... بَينَ القَوائمِ من رَهْطٍ فأَلْبانِ ورُهاطٌ: مَوضِع بالحجاز، وَهُوَ على ثَلَاث لَيَال من مَكَّة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتْصَبَنَ كَمَا ... يَسْقِى الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ نَضَّاحُ ومَرْجُ راهِطٍ: مَوضِع بِالشَّام. الْهَاء والطاء وَاللَّام الهَطْلُ والهَطَلانُ: تتَابع الْمَطَر المتفرق الْعَظِيم الْقطر، وَقيل هُوَ: مطر دَائِم مَعَ سُكُون وَضعف، هَطَل يَهطِل هَطْلا وهَطَلانا. وديمة هُطُلٌ وهَطْلاءُ فعلاء لَا أفعل لَهَا، ومطر هَطِلٌ وهَطَّالٌ، قَالَ: ألحَّ عَلَيْهَا كلُّ أْسَحَم هَطَّالِ والهَطْلُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم، وَقيل: هُوَ الدَّائِم مَا كَانَ، وهطَلَ الدمع كَذَلِك، وهطلَت الْعين بالدمع تَهطِل. وهَطَلَ يَهْطِل هَطَلانا: مضى لوجهه مشيا. والهَطَّال: اسْم فرس زيد الْخَيل، قَالَ: أُقَرِّبُ مَرْبِطَ الهَطَّالِ إِنِّي ... أرَى حَربا تُلَقَّح عنْ حِيالِ والهَطْل: الإعياء. والهِطْلُ: المعيي، وخصَّ بَعضهم بِهِ الْبَعِير المعيي.

مقلوبه: (ط هـ ل)

والهَطْلَى من الْإِبِل: الَّتِي تمشي رويدا قَالَ: أبابيلَ هَطْلَى مِنْ مُراحٍ ومُهمَلِ ومشت الظباء هَطْلَى، أَي رويدا، قَالَ: تَمَشَّي بهَا الآرامُ هَطْلَى كَأَنَّهَا ... كواعِبُ مَا صِيغَتْ لهنَّ عُقودُ والهَطْلَى: الْمُهْملَة. وَجَاءَت الْإِبِل هَطْلَى وهَطَلَى، أَي متقطعة، وَقيل: هَطْلى: مُطلقَة لَيْسَ مَعهَا سائق. والهَيْطَلُ، والهَياطِلُ والهَياطِلَةُ: جنس من التّرْك أَو الْهِنْد، قَالَ: حَمَلْتُهم فِيهَا معَ الهَياطِلَهْ أثْقِلْ بهمْ مِنْ تسعةٍ فِي قافلَهْ مقلوبه: (ط هـ ل) طَهِلَ المَاء طَهَلا، فَهُوَ طَهِلٌ وطاهِل: أجن. وَفِي الأَرْض طُهْلَةٌ من كلأ، أَي شَيْء مِنْهُ، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَقد أطهَلَت الأَرْض. والطِّهْلِيَةُ: مَا انحت من الطين فِي الْحَوْض بعد مَا ليط والطِّهْلِيَةُ من النَّاس: الأحمق الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَكِلَاهُمَا غير مَهْمُوز. وَمَا فِي السَّمَاء طِهْلِئَةٌ، أَي سَحَابَة. مقلوبه: (ل هـ ط) لهَطَ يَلْهَط لَهْطاً: ضرب بِالْيَدِ وَالسَّوْط، وَقيل: ضرب بالكف منشورة أَي الْجَسَد أَصَابَت. ولهَطَت الْمَرْأَة فرجهَا بِالْمَاءِ لَهْطا: ضَربته بِهِ. ولَهَط بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ. مقلوبه: (ط هـ ل) الطُّهْلَة: الْقَلِيل الضَّعِيف من الْكلأ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

الهاء والطاء والنون

الْهَاء والطاء وَالنُّون الطَهَنَان: البرَّادة. مقلوبه: (ن هـ ط) نَهَطَه بِالرُّمْحِ نَهْطا: طعنه بِهِ. الْهَاء والطاء وَالْفَاء الهَطِفُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، كَانُوا أول من نحت الجفان، قَالَ أَبُو خرَاش: لَو كانَ حَيًّا لَغادهُمْ بِمُترَعَةٍ ... مِنَ الرَّواوِيقِ مِنْ شِيزَي بني الهَطِفِ والهَطَفَى: اسْم. مقلوبه: (ط هـ ف) الطَّهَف: نبت يشبه الدخن إِلَّا انه أرق مِنْهُ وألطف. والطَّهَفُ: طَعَام يخبز من الذّرة. وَقيل: هُوَ شجر لَهُ حمل يجنى ويختبز فِي الْمحل، واحدته طَهَفَةٌ. والطَّهْفُ، بِسُكُون الْهَاء: عشبة حجازية ذَات غصنة وورق كَأَنَّهُ ورق الْقصب، ومنبتها الصَّحرَاء ومتون الأَرْض، وثمرتها حب فِي أكمام حَمْرَاء تختبز وتؤكل نَحْو القت. وَفِي الأَرْض طَهْفَةٌ من كلأ للشَّيْء الرَّقِيق مِنْهُ. والطَّهْفَة: أعالي الصليان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا حسن أعالي النبت، وَلم يكن بأث الأسافل فَتلك الطَّهفَة. وأطهَفَ الصليان: نبت نباتا حسنا. والطَّهَفُ، بِفَتْح الْهَاء: الْحِرْز. والطَّهْفُ وطَهَفٌ وطَهِفٌ: اسمان. مقلوبه: (ف ط هـ) فَطِهَ الظّهْر فَطَها، كفرز.

الهاء والطاء والباء

الْهَاء والطاء وَالْبَاء الهُبوط: نقيض الصعُود، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبوطا، وهَبَطْتُه، وأهبَطتُه، قَالَ: مَا رَاعني إِلَّا جَناحٌ هابِطا على البُيوتِ قَوْطَه العُلابِطا أَي مُهبِطا قوطه، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ هابطا على قوطه، فَحذف وعدي. وَأما قَوْله تَعَالَى: (وَإنَّ مِنْهَا لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشيِة الله) فأجود الْقَوْلَيْنِ فِيهِ أَن يكون مَعْنَاهُ: وَإِن مِنْهَا لما يهْبط من نظر إِلَيْهِ من خَشَبَة الله، وَذَلِكَ أَن الْإِنْسَان إِذا فكر فِي عظم هَذِه الْمَخْلُوقَات تضاءل وخشع، وهبطت نَفسه لعظم مَا شَاهد، فنسب الْفِعْل إِلَى تِلْكَ الْحِجَارَة، لما كَانَ الْخُشُوع والسقوط مسببا عَنْهَا وحادثا لأجل النّظر إِلَيْهَا، كَقَوْل الله سُبْحَانَهُ: (ومَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى) هَذَا قَول ابْن جني، وَكَذَلِكَ أهبطته الركب، قَالَ عدي بن زيد: أهبَطتُه الرَّكْبَ يُعدِيني وأُلجْمِهُ ... للنائِباتِ بِسَيرٍ مُخذَمِ الأكَمِ والهَبُوط من الأَرْض: الحدور. والهَبْطَة: مَا تطامن من الأَرْض. وهَبَطنا أَرض كَذَا: نزلناها. والهَبْطُ: أَن يَقع الرجل فِي شَرّ. والهَبْطُ أَيْضا: النُّقْصَان. وَرجل مَهبوطٌ: نقصت حَاله. وهَبَطَ الْقَوْم يَهبِطونَ: إِذا كَانُوا فِي سفال ونقصوا، قَالَ الشَّاعِر: كلُّ بَنيِ حُرَّةٍ مَصيرُهُم ... قُلٌّ وإنْ أَكْثرُوا مِنَ العَددِ إنْ يُغبَطوا يَهبِطوا وإنْ أمِروا ... يَوما فَهُمْ لِلفَناءِ والنَّفَدِ

مقلوبه: (ب هـ ط)

وَالْعرب تَقول: اللَّهُمَّ غبطا لَا هبطا، فالهبط: مَا تقدم من النَّقْص والتسفل، والغبط: أَن تغبط بِخَير تقع فِيهِ. وهَبَطَت إبلي وغنمي تَهبِطُ هُبوطا: نقصت، وهَبَطتُها هَبْطا، وأهبَطْتُها وهَبَطَ ثمن السّلْعَة يَهبِطُ هُبوطا: نقص، وهبَطْتُه أهبِطُه هبْطا، وأهبطته. وَرجل مَهبوطٌ وهَبيِطٌ، وهَبَطَ الْمَرَض لَحْمه: نَقصه وأحدره، وَهَبَطَ اللَّحْم نَفسه: نقص، وَكَذَلِكَ الشَّحْم، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: ومِنْ أيْنِها بَعدَ إبدانِها ... ومِنْ شحمِ أثباجِها الهابطِ والهَبِيط من الْإِبِل: الضامر، وَكله من النُّقْصَان. وهبَط الرجل من بلد إِلَى بلد يَهْبِطُ هُبوطاً وهبَطانا. وَرجل هَبَطانٌ: يَهبِطُ من بلد إِلَى بلد وهَبَطْتُه أَنا وأهبَطته. والتِّهِبِّطُ: بلد. قَالَ كرَاع: التِّهِبِّطُ طَائِر لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال تفعل غَيره، وروى عَن أبي عُبَيْدَة: التَّهَبُّطُ، على لفظ الْمصدر. مقلوبه: (ب هـ ط) البَهَطُّ: كلمة سندية، وَهِي الْأرز يطْبخ بِاللَّبنِ وَالسمن خَاصَّة، واستعملته الْعَرَب بِالْهَاءِ، فَقَالَت: بهطة طيبَة، كَأَنَّهَا ذهبت بذلك إِلَى الطَّائِفَة مِنْهُ، كَمَا قَالُوا: لبنة وعسلة. الْهَاء والطاء وَالْمِيم هَمَطَ يَهْمِط هَمْطا: خلط بالأباطيل. وهَمَطَ الرجل، واهتَمَطه: ظلمه قَالَ: ومِنْ شَديدِ الجَوْرِ ذِي اهْتِماطِ والهَمَّاطُ: الظَّالِم. واهْتَمَط عرضه: شَتمه وتنقصه. واهْتَمَط الذِّئْب السخلة أَو الشَّاة: اخذها عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (ط هـ م)

مقلوبه: (ط هـ م) المُطَهَّم من النَّاس وَالْخَيْل: الْحسن التَّام كل شَيْء مِنْهُ. والمُطَهَّم أَيْضا: الْقَلِيل لحم الْوَجْه، عَن كرَاع، والمُطَهَّم المنتفخ الْوَجْه ضد، وَقيل: المُطَهَّم: السمين الْفَاحِش. وَفِي صفة الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لم يكن بالمطهم. وَهُوَ يحْتَمل أَن يُفَسر بالوجوه الثَّلَاثَة. وَمَا أدرِي أَي الطَّهْمِ هُوَ، وَأي الطُّهْمِ، أيْ أيُّ الْخلق، عَن اللحياني. مقلوبه: (م ط هـ) مَطَهَ فِي الأَرْض يَمْطَهُ مُطُوها: ذهب. الْهَاء وَالدَّال والثاء الدَّهْثُ: الدّفع. ودَهْثَةُ: اسْم رجل. مقلوبه: (ث هـ د) غُلَام ثَوْهَدٌ: تَامّ جسيم، وَقيل: ضخم سمين ناعم، وَجَارِيَة ثَوْهَدَة وثَوْهَدَّة، عَن يَعْقُوب، وَأنْشد: نَوَّامَةٌ وَقتَ الضُّحى ثَوْهَدَّهْ شِفاؤُها مِنْ دائِها الكَمْهَدَّهْ الْهَاء وَالدَّال وَالرَّاء الهَدْرُ: مَا يبطل من دم وَغَيره، هَدَرَ يَهْدُرُ ويَهْدِرُ هَدْراً وهَدَراً، وهَدَرْتُه وأهدَرْتُه. ودماؤهم هَدَر بَينهم، أَي مُهْدَرَة. وتَهادَرَ الْقَوْم: أهدَروا دِمَاءَهُمْ. وضربه فهَدَرَ سحره، أَي أسْقطه. والهَدْرُ والهادِرُ: السَّاقِط، الأولى عَن كرَاع.

مقلوبه: (هـ ر د)

وَبَنُو فلَان هِدَرَةٌ، وهُدَرَةٌ، وهَدَرَةٌ: ساقطون لَيْسُوا بِشَيْء، وَالْفَتْح أَقيس، لِأَنَّهُ جمع هادر، فَهُوَ مثل كَافِر وكفره، وَأما هِدَرَة فَلَا يكسر عَلَيْهِ فَاعل من الصَّحِيح وَلَا المعتل، إِلَّا انه قد يكون من أبنية الجموع، وَأما هُدَرَة فَلَا يُوَافق مَا قَالَه النحويون، لِأَن هَذَا بِنَاء من الْجمع لَا يكون إِلَّا للمعتل دون الصَّحِيح نَحْو غزَاة وقضاة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع، وَالَّذِي روى هُدَرَة بِالضَّمِّ إِنَّمَا هُوَ ابْن الْأَعرَابِي وَقد أنكر ذَلِك عَلَيْهِ. وَرجل هَدَرَةٌ: سَاقِط، وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث. وهَدَرَ الْبَعِير يَهدِر هَدْرا وهَدِيرا: صوَّت فِي غير شقشقة، وَكَذَلِكَ الْحمام، والجرة تَهدِرُ هَديرا وتَهْدارا، قَالَ الأخطل: كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بِطينَتِها ... حَتَّى إِذا صَرَّحَتْ مِنْ بَعْدِ تَهْدارِ وجرة هَدُورٌ بِغَيْر هَاء، قَالَ: دَلَفْتُ لهُمْ بِباطِيةٍ هَدورِ والهادِرُ: اللَّبن الَّذِي قد خثر أَعْلَاهُ ورق أَسْفَله، وَذَلِكَ بعد الحزور. وهَدَرَ العشب هَدِيرا: كثر وَتمّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهادِرُ من العشب: الَّذِي لَا شَيْء أطول مِنْهُ، وَقد هَدَرَ يَهدِرُ هُدُورا. وَأَرْض هادِرَةٌ: كَثِيرَة العشب متناهية. والهَدَّار: مَوضِع، أَو وَاد. وَأَبُو الهَدَّارِ: اسْم شَاعِر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: يَمْتَحِقُ الشَّيخُ أَبُو الهَدََّارِ مِثلَ أمتِحاقِ قمَرِ السِّرارِ مقلوبه: (هـ ر د) هَرَدَ الثَّوْب يَهْرِدُه هَرْدا: مزقه. وهَرَد القَصار الثَّوْب هَرْدًا، فَهُوَ مَهْرودٌ وهَريد مزقه وخرقه، وَكَذَلِكَ هَرَدَ عِرضه يَهرِده هَرْدا، على الْمثل.

مقلوبه: (د هـ ر)

وهَرِدَ الشواء: نضج. وهَرَدَه يَهِردُه هَرْدا، وهَرَّدَه: أنعم إنضاجه. والهَرْدُ: الِاخْتِلَاط، كالهرج. وتركتهم يَهرِدون، أَي يموجون، كيهرجون. والهُرْدُ: الْعُرُوق الَّتِي يصْبغ بهَا، وَقيل: هُوَ الكركم. وثوب مَهرودٌ، ومُهَرَّدٌ: مصبوغ بالهُرْدِ، وَفِي الحَدِيث: " ينزل عِيسَى ابْن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام فِي ثَوْبَيْنِ مَهرُودَينِ ". والهُرْدِيَّة: قصبات تضم ملوية بطاقات الْكَرم تحمل عَلَيْهِ قضبانه. وهُرْدانُ وهَيْرُدانُ: اسمان. والهِرْدَى والهِرْداءُ: نبت، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهِرْدَى، مَقْصُور: عشبة لم تبلغني لَهَا صفة، لَا أَدْرِي أمذكرة أَو مُؤَنّثَة. والهَيْرُدانُ: نبت كالهردى. والهَيْرُدانُ: اللص، وَلَيْسَ بثبت. وهُرْدان: مَوضِع. مقلوبه: (د هـ ر) الدَّهْرُ: الْأَبَد الْمَمْدُود، وَقيل: الدَّهْر: ألف سنة، وَقد حكى فِيهِ الدَّهْر، بِفَتْح الْهَاء، فإمَّا أَن يكون الدَّهْر والدَّهَرُ لغتين، كَمَا ذهب إِلَيْهِ البصريون فِي هَذَا النَّحْو، فَيقْتَصر على مَا سمع مِنْهُ، وَإِمَّا أَن يكون ذَلِك لمَكَان حرف الْحلق فيطرد فِي كل شَيْء، كَمَا ذهب إِلَيْهِ الْكُوفِيُّونَ، قَالَ أَبُو النَّجْم: وجَبَلاً طَالَ مَعَداًّ فَاشْمَخَرّْ أشَمَّ لَا يَسْطِيُعُهُ النَّاسُ الدَّهَرْ وَجمع الدَّهرِ أدهُرٌ ودُهُورٌ، وَكَذَلِكَ جمع الدَّهَرِ، لأَنا لم نسْمع أدهارا، وَلَا سمعنَا فِيهِ جمعا إِلَّا مَا قدمنَا من جمع دَهْرٍ. فَأَما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تسبوا الدَّهْر فَإِن الله هُوَ الدَّهْر " فَمَعْنَاه أَن مَا أَصَابَك من الدَّهْر

فَالله فَاعله، لَيْسَ الدَّهْر، فَإِذا شتمت الدَّهْر فكأنك أردْت بِهِ الله. وعامله مُداهَرَةً ودِهارا، من الدَّهْرِ، الْأَخير عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ اسْتَأْجرهُ مُداهَرَة ودِهارًا، عَنهُ. وَرجل دُهْرِىٌّ: قديم، نسب إِلَى الدَّهر وَهُوَ نَادِر، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَإِن سميت بدهر لم تقل إِلَّا دهري على الْقيَاس. وَرجل دهري يَقُول بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ مولد. والدَّهارِيرُ: أول الدَّهرِ فِي الزَّمَان الْمَاضِي وَلَا وَاحِد لَهُ، قَالَ الشَّاعِر: حَتَّى كأنْ لمْ يكُن إِلَّا تذكُّرُة ... والدَّهرُ أيَّتَماَ حِين دهارير ودُهورٌ دَهاريرُ: مُخْتَلفَة، على الْمُبَالغَة. والدَّهرُ: النَّازِلَة. ودَهَرَهُمْ أَمر: نزل بهم مَكْرُوه. وَمَا دَهْرِي كَذَا، أَي مَا همتي وغايتي، قَالَ: لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتأبينِ هالكٍ ... وَلَا جَزعا ممَّا أصابَ فَأوْجَعا والدَّهْوَرَةُ: جمعك الشَّيْء وقذفك بِهِ فِي مهواة. ودَهْوَرَ اللُّقَمَ مِنْهُ. وَقيل: دَهْوَرَ اللقم: كبرها. ودَهْوَرَ: سلح. ودَهْوَرَ كَلَامه: قحَّم بعضه فِي إِثْر بعض. ودَهْوَرَ الْحَائِط: دَفعه فَسقط. وتْدَهَوَرَ اللَّيْل: أدبَرَ. والدَّهْوَرِيُّ من الرِّجَال: الصلب الضَّرْب. ودَهْرٌ، ودُهَيرٌ، وداهِرٌ: أَسمَاء. ودَهْرٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ لبيد بن ربيعَة:

مقلوبه: (ر هـ د)

وأصبحَ راسِيا بِرُضامِ دَهْرٍ ... وسالَ بِهِ الخَمائِلُ فِي الرِّهامِ والدَّوَاهِرُ: ركايا مَعْرُوفَة، قَالَ الفرزدق: إِذا لأتى الدَّواهِرَ عَنْ قَريبٍ ... بِخِزْيٍ غَيرِ مَصروفِ العِقالِ مقلوبه: (ر هـ د) رَهَدَ الشَّيْء يَرْهَدُه رَهْداً: سحقه سحقا شَدِيدا، وَالْكَاف أعرف. والرَّهادَةُ: الرخاصة. والرَّهِيدُ: الناعم: الرُّخص. وقثاءة رَهِيدَةٌ رخصَة. والرَّهِيدَةُ: بر يدق وَيصب عَلَيْهِ لبن. مقلوبه: (د ر هـ) دَرَهَ على الْقَوْم: هجم. ودارِهاتُ الدَّهرِ: هواجمه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: عَزِيزٌ عَليَّ فَقْدُهُ فَفَقَدتُه ... فَبانَ فَخَلَّى دارِهاتِ النَّوائبِ وَقَول أبي النَّجْم: سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها إِنَّمَا مَعْنَاهُ: اهجُميِ عَلَيْهَا وأقْدِمي. والمِدْرَهُ: السَّيِّد الشريف، عَنهُ أَيْضا، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُقَوي على الْأُمُور ويهجم عَلَيْهَا، مُشْتَقّ من ذَلِك. والمِدْرَهُ: الْمُقدم فِي اللِّسَان وَالْيَد عِنْد الْخُصُومَة والقتال، وَقيل: هُوَ رَأس الْقَوْم والدافع عَنْهُم. ودَرَهَ لِقَوْمِهِ يَدْرَه دَرْهاً: دفع. وَهُوَ تُدْرَهِهِمْ، أَي الدَّافِع عَنْهُم، قَالَ الشَّاعِر:

مقلوبه: (ر د هـ)

أعطَى وأطرافُ العَوالي تَنوشُهُ ... مِنَ القَومِ مَا ذُو تُدْرَهِ القَومِ مانعُهْ وَلَا يُقَال: هُوَ تُدْرَهُهُمْ حَتَّى يُضَاف إِلَيْهِ " ذُو " وَقيل: الْهَاء فِي كل ذَلِك مبدلة من الْهمزَة، لِأَن الدره الدّفع، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، بل هما أصلان: دره وَدَرَأَ، فَلَمَّا وجدنَا الْهَاء فِي كل مُسَاوِيَة للهمزة علمنَا أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، وانهما لُغَتَانِ. ودَرَهَ الْقَوْم: جَاءَهُم من غير أَن يشعروا بِهِ. وسكين دَرَهْرَهَةٌ: معوجة الرَّأْس، وَفِي الحَدِيث فِي المبعث: " فجَاء الْملك بسكين دَرَهْرَهَةٍ " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَنْبَارِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ر د هـ) الرَّدْهَةُ: النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء، وَهِي أَيْضا: حفيرة فِي القف تحفر أَو تكون خلقَة فِيهِ، قَالَ طفيل: كأنَّ رِعالَ الخَيلِ لمَّا تَبادَرَتْ ... بِوادي جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتصَوّبِ وَالْجمع رَدْهٌ ورِدَاهٌ. والرَّدْهَةُ: شبه أكمة خشنة كَثِيرَة الْحِجَارَة، وَالْجمع رَدَهٌ، بِفَتْح الرَّاء وَالدَّال، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَالصَّحِيح انه اسْم للْجمع. والرُّدَّهُ: تلال القفاف، فَأَما قَوْله: مِنْ بَعدِ أَنْضادِ الرِّداهِ الرُّدَّهِ فَمن بَاب أَعْوَام السنين العوم، كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة والإجادة. والرَّدْهَةُ: الْبَيْت الَّذِي لَا أعظم مِنْهُ. ورَدَهَ الْبَيْت يَرْدَهُهُ رَدْهاً: جعله عَظِيما كَبِيرا. الْهَاء وَالدَّال وَاللَّام الهَدِيلُ: صَوت الْحمام، وَخص بَعضهم بِهِ وحشيها كالدباسي والقماري وَنَحْوهَا، هَدَل يَهْدِل هَدِيلا.

وَقيل: الهَديلُ: ذكر الْحمام، وَقيل: هُوَ فرخها، وَقَالَ بَعضهم: تزْعم الْأَعْرَاب فِي الهَديلِ أَنه فرخ كَانَ على عهد نوح فَمَاتَ ضَيْعَة وعطشا، فَيَقُولُونَ: إِنَّه لَيْسَ من حمامة إِلَّا وَهِي تبْكي عَلَيْهِ، قَالَ نصيب: فَقُلتُ أتَبكي ذاتُ طَوْقٍ تذَكَّرَتْ ... هَدِيلاً وقدْ أودَى وَمَا كانَ تُبَّعُ يَقُول: وَلم يخلق تبع بعد. وهَدَلَ الشَّيْء يَهدِلُه هَدْلا: أرْسلهُ إِلَى أَسْفَل. والهَدَلُ: استرخاء المشفر الْأَسْفَل، هَدِلَ يَهَدُل هَدَلا، وَهُوَ هادِلٌ وأهْدَلُ، وشفة هَدْلاءُ: منقلبة عَن الذقن. وهَدِلَ الْبَعِير هَدَلا: أَخَذته القرحة فَهدِلَ مشفره. وهَدِلَ فَهُوَ هَدِلٌ: طَال مشفره، وَذَلِكَ مِمَّا يمدح بِهِ قَالَ الشَّاعِر: بكُلِّ شَعْشاعٍ صُهابِيٍّ هَدِلْ وَقيل: الهَدَلُ فِي الشّفة: عظمها واسترخاؤها، وَذَلِكَ للبعير، وَإِنَّمَا يُقَال: رجل أهدَلُ، وَامْرَأَة هَدلاءُ مستعارا من الْبَعِير. والتَّهَدُّلُ: استرخاء جلدَة الخصية وَنَحْو ذَلِك، قَالَ الشَّاعِر: كأنَّ خُصْيَيْهِ منَ التَّهَدُّلِ ويروى: من التَّدَلْدُلِ. والهَدالُ: مَا تهدَّلَ من الأغصان، قَالَ الْأَعْشَى: ظَبيَةٌ مِنْ ظِباءِ وَجْرَةَ أدْما ... ءُ تَسُفُّ الكَباثَ تَحتَ الهَدالِ

مقلوبه: (د هـ ل)

والهَدَالَةُ: شَجَرَة تنْبت فِي السمر لَيست مِنْهُ، وتنبت فِي اللوز وَالرُّمَّان، وَفِي كل شَجَرَة، وثمرتها بَيْضَاء، وَقيل: الهدالة: كل غُصْن نبت مُسْتَقِيمًا فِي طَلْحَة أَو أراكة، وَهُوَ مِمَّا يشفى بِهِ المطبوب، وَالْجمع هَدالٌ. والهَدالُ: شجر بالحجاز لَهُ ورق عراض أَمْثَال الدَّرَاهِم الضخام، لَا ينْبت إِلَّا مَعَ شجر السّلع والسمر، يسحقه أهل الْيمن ويطبخونه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لبن هِدْلٌ، لُغَة فِي إدل: لَا يُطَاق حمضا، وَأرَاهُ على الْبَدَل. مقلوبه: (د هـ ل) مضى دَهْلٌ من اللَّيْل، أَي صدر، قَالَ الشَّاعِر: مَضَى مِنَ الليلِ دَهْلٌ وهْيَ واحِدةٌ ... كَأَنَّهَا طائِرٌ بالدَّوِّ مَذْعورُ هَذِه رِوَايَة يَعْقُوب، وَرَوَاهُ اللحياني: ذهل، بِالذَّالِ، وَهِي نادرة. وَلَا دَهْلَ، أَي لَا تخف، تبطية معربة قَالَ الشَّاعِر: فَقُلتُ لهُ لَا دَهلَ مِ القَمْلِ بَعدَما ... مَلانَيْفَقَ التُّبَّانِ منهُ بِعاذِرِ مقلوبه: (ل هـ د) أَلَهَدَ الرجل: ظلم وجار. وأَلهَدَ بِهِ: أزرى، قَالَ الشَّاعِر: تَعَلَّمْ، هَداكَ اللهُ، أنَّ ابنَ نَوفَلٍ ... بِنا مُلهِدٌ لَو يَملِكُ الضَّلْعَ ضالِعُ ولهَدَه الحِمْلُ يَلْهَدُه لَهْدا، فَهُوَ مَلهودٌ ولَهِيدٌ: أثقله وضغطه. واللَّهْدُ: انفراج يُصِيب الْإِبِل فِي صدورها من صدمة أَو ضغط حمل، وَقيل: اللَّهْد: ورم فِي الفريصة من وعَاء يلح على ظهر الْبَعِير فيرم. واللَّهْدُ: دَاء يُصِيب النَّاس فِي أَرجُلهم وأفخاذهم، وَهُوَ كالانفراج. واللَّهْدُ: الضَّرْب فِي الثديين وأصول الْكَتِفَيْنِ. ولَهَدَه يَلهَدُه لَهْدا، ولَهَّدَه: غمزه. قَالَ طرفَة:

مقلوبه: (د ل هـ)

بَطيءٍ عَنِ اللجُلَّى سريعٍ إِلَى الخَنا ... ذَليلٍ بإجماعِ الرّجالِ مُلهَّدِ وناقة لهِيدٌ: غمزها حملهَا فوثأها، عَن اللحياني. ولَهَدَ مَا فِي الْإِنَاء يَلهَدُه لَهْدا: لحسه وَأكله، قَالَ عدي: ويَلْهَدْنَ مَا أغْنى الوَلِيُّ فلمْ يُلِثْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا لم يلث: لم يبطيء أَن ينْبت، والنهاء: الْغدر، فَشبه الرياض بحافاتها الْمزَارِع. واللَّهِيَدُة: الرخوة من العصائد لَيست بحساء فتحسى وَلَا غَلِيظَة فتلقم، وَهِي الَّتِي تجَاوز حد الحريقة والسخينة، وتقصر عَن العصيدة. مقلوبه: (د ل هـ) الدَّلْهُ والدَّلَهُ: ذهَاب الْفُؤَاد من هم أَو نَحوه، وَقد دَلَّهَهُ الْهم أَو الْعِشْق فَتَدَلَّه، وَالْمَرْأَة تَدَلَّهُ على وَلَدهَا: إِذا فقدته. ودُلِّهَ الرجل: حُيِّرَ. والمُدَلَّهُ: الَّذِي لَا يحفظ مَا فعل وَلَا مَا فعل بِهِ. ودَلَهَ يَدْلَهُ دُلوها: سلا. والدَّلُوهُ من الْإِبِل: الَّتِي لَا تكَاد تحن إِلَى إلْف وَلَا ولد، وَقد دلَهَتْ دُلُوهاً. وَذهب دَمه دَلْها، أَي هدرا الْهَاء وَالدَّال وَالنُّون الهُدْنَةُ والهِدانَة: الْمُصَالحَة بعد الْحَرْب، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ: فَسامونا الهِدانَةَ مِنْ قَرِيبٍ ... وهُنَّ مَعا قِيامٌ كالشُّحوبِ والمَهْدُونُ: الَّذِي يطْمع مِنْهُ فِي الصُّلْح، قَالَ الراجز:

مقلوبه: (هـ ن د)

ولمْ يُعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ والهُدنَةُ، والهُدونُ، والمَهْدَنَةُ: الدعة والسكون هَدَنَ يَهدِنُ هُدونا: سكن. وهادَنَ الْقَوْم: وادعهم. وهَدَنهُمْ يَهدِنُهُم هَدْنا: ربثهم بِكَلَام وَأَعْطَاهُمْ عهدا لَا يَنْوِي أَن يَفِي بِهِ، قَالَ الشَّاعِر: يَظَلُّ نَهارُ الوالِهينَ صَبابَةً ... وتَهدِنُهُمْ فِي النائمينَ المضاجِعُ وَهُوَ من التسكين. وهَدَنَ الصَّبِي وَغَيره يَهدِنُه، وهَدَّنه: سكنه وأرضاه. وهُدِنَ عَنْك فلَان: أرضاه مِنْك الشَّيْء الْيَسِير. وَرجل هِدانٌ: بليد يرضيه الْكَلَام، وَالِاسْم الهَدْنُ والهُدنَةُ، وَقيل: الهِدانُ: الأحمق الوخم الثقيل فِي الْحَرْب، وَقيل: الهِدانُ والمَهدونُ: النوَّام الَّذِي لَا يُصَلِّي وَلَا يبكر فِي حَاجَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: هِدانٌ كشَحمِ الأُرْنَةِ المُتَرجْرجُ وَقَالَ: ولمْ يَعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ وَقد تَهَدَّنَ، وَالِاسْم من كل ذَلِك الهَدْنُ. والهَدِنُ: المسترخي. وَإنَّهُ عَنْك لهَيْدانٌ، إِذا كَانَ يهابه. والهَدْنَةُ: القيل الضَّعِيف من الْمَطَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ: هُوَ الرك، وَالْمَعْرُوف الدَّهْنَةُ. مقلوبه: (هـ ن د) هِنْدٌ وهُنَيْدَةٌ: اسْم للمائة من الْإِبِل خَاصَّة، وَقيل: هِيَ اسْم للمائة وَلما دوينها وَلما فويقها، وَقيل: هِيَ المائتان، حَكَاهُ ابْن جني عَن الزيَادي، قَالَ: وَلم أسمعهُ من غَيره.

والهُنَيدَةُ: مائَة سنة. والهِندُ: مِائَتَان، حكى عَن ثَعْلَب. ولقى هِندَ الأحامس، إِذا مَاتَ. وَحمل عَلَيْهِ فَمَا هَنَّدَ، أَي مَا كذب. وَمَا هَنَّدَ عَن شتمي، أَي مَا كذب وَلَا تَأَخّر. وهَنَّدَتْه الْمَرْأَة: ورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة، قَالَ: يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّما وهَنَّدَ السَّيْف: شحذه، قَالَ: كلُّ حُسامٍ مُحكَمِ التَّهْنِيدِ يَقضِبُ عِنْد الهَزِّ والتَّجريدِ سالِفَةَ الهامَةِ واللَّدِيدِ والهِندُ: جيل مَعْرُوف. وَقَول عدي بن زيد: رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها ... تَقضِمُ الهِندِىَّ والغارا إِنَّمَا عَنَّا الْعود الطّيب الرَّائِحَة الَّذِي من بِلَاد الْهِنْد. وَأما قَول كثير: ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كَأَنَّهَا ... طَماطِمُ يُوفونَ الوُفورَ هَنادِكُ فَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: أَرَادَ بالهنادك رجال الْهِنْد، قَالَ ابْن جني: فَظَاهر هَذَا القَوْل مِنْهُ يَقْتَضِي أَن تكون الْكَاف زَائِدَة، قَالَ: وَيُقَال: رجل هندي وهندكي، وَلَو قيل: إِن الْكَاف أصل وَإِن " هندي " و" هندكي " أصلان بِمَنْزِلَة سبط وسبطر لَكَانَ قولا قَوِيا.

مقلوبه: (د هـ ن)

وَالسيف الهُنِدُوانِيُّ والمُهَنَّد: مَنْسُوب إِلَيْهِم. وهِندُ اسْم امْرَأَة، وَالْجمع أهنُدٌ وأهنادٌ وهُنودٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لجرير: أخالِدَ قد عَلِقتُكِ بعدَ هِنْدٍ ... فَشيَّبَنِي الخَوالِدُ والهُنودُ وهِندُ: اسْم رجل، قَالَ: إِنِّي لمَنْ أنكرَنيِ ابنُ اليَثرِبي قَتلتُ عِلباءَ وهِندَ الجَمَلِي أَرَادَ هِنداً الْجملِي، فَحذف إِحْدَى ياءي النّسَب للقافية، وَحذف التَّنْوِين من هِنْد لسكونه وَسُكُون اللَّام من الْجملِي، وَمثله قَوْله: لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرَّا إِذا غُطَيْفُ السُّلَمِىُّ فَرَّا أَرَادَ: غطيف السّلمِيّ، فَحذف التَّنْوِين لالتقاء الساكنين. وَهُوَ كثير حَتَّى أَن بَعضهم قَرَأَ: (قُل هوَ اللهُ أحدُ اللهُ) فَحذف التَّنْوِين من أحد. وبَنو هِنْد: فِي بكر بن وَائِل. وَبَنُو هَنَّادٍ: بطن. وَقَول الراجز: وبَلدَةٍ يَدعو صَداها هِنْدَا أَرَادَ حِكَايَة صَوت الصدا. مقلوبه: (د هـ ن) دَهَنَ رَأسه وَغَيره يَدْهُنُه دَهْنا: بله، وَالِاسْم الدُّهْنُ، وَالْجمع أدهانٌ ودِهانٌ. والدُّهْنَةُ: الطَّائِفَة من الدُّهنِ، أنْشد ثَعْلَب:

فَمَا ريحُ رَيحانٍ بمِسكٍ بِعَنبرٍ ... بِرَندٍ بِكافورٍ بِدُهنَةِ بانِ بِأطيبَ منْ رَيَّا حَبيِبي لوَ إنَّني ... وجَدْتُ حَبِيبيِ خَالِيا بمكانِ وَقد ادَّهَن بالدُّهنِ. والمُدهُنُ: آلَة الدُّهْنِ، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب. ولحية دهينٌ: مَدهُونَةٌ. والدَّهْنُ والدُّهنُ من الْمَطَر: قدر مَا يبل وَجه الأَرْض، وَالْجمع دِهانٌ. ودَهَنَ الْمَطَر الأَرْض: بلها بِلَا يَسِيرا. والدَّهِينُ من الْإِبِل: القليلة اللَّبن الَّتِي يمرى ضرْعهَا فَلَا يدر قَطْرَة، قَالَ: لِسانُكِ مِبرَدٌ لَا عَيبَ فيهِ ... ودَرُّكِ دَرُّ جاذِبَةٍ دَهِينِ وَقد دَهُنَتْ ودَهَنَتْ دَهانَةً. وفحل دَهينٌ: لَا يكَاد يلقح، كَأَن ذَلِك لقلَّة مَائه. والمُدْهُن: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ كل مَوضِع حفره سيل أَو مَاء واكف فِي حجر. والمُداهَنةُ والإدْهانُ: المصانعة واللين، وَقيل: المداهنة: إِظْهَار خلاف مَا تضمر، والإدهانُ: الْغِشّ. ودهَنَه بالعصا يَدهُنُه دَهْنا: ضربه. والدِّهانُ: الْجلد الْأَحْمَر، وَقيل: الأملس، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ: ومُخاصِمٍ قاوَمتُ فِي كَبَدٍ ... مِثل الدِّهانِ فكانَ لِي العُذرُ يَعْنِي انه قاوم هَذَا المخاصم فِي مَكَان يزلق عَنهُ من قَامَ بِهِ، فَثَبت هُوَ وزلق خَصمه، والعذر، هَاهُنَا: النجح. وَقيل: الدِّهانُ: الطَّرِيق الأملس. وَمَا أدهَنْتَ إِلَّا على نَفسك، أَي مَا أبقيت. والدَّهْناءُ: الفلاة، والدَّهْناءُ: مَوضِع كُله رمل، وَقيل: الدَّهْناءُ: مَوضِع من بِلَاد تَمِيم

مقلوبه: (ن هـ د)

مسيرَة ثَلَاثَة أَيَّام لَا مَاء فِيهِ، يمد وَيقصر قَالَ: لَستَ على أُمِّكَ بالدَّهنا تَدِلُّ أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي، يضْرب للمتسخط على من لَا يُبَالِي تسخطه، وَأنْشد غَيره: ثمَّ مالَتْ لِجانبِ الدَّهناءِ والدَّهناءُ، مَمْدُود: عشبة حَمْرَاء لَهَا ورق عراض يدبغ بِهِ. والدِّهْنُ: شجر سوء كالدفلى قَالَ أَبُو وجزة: وحدَّث الدِّهنُ والدِّفلَى خَبِيرَكمُ ... وسالَ تَحتكُمُ سَيلٌ فَمَا نَشَفا وَبَنُو دُهنٍ وَبَنُو داهِنٍ: حَيَّان. مقلوبه: (ن هـ د) نَهَدَ الثدي يَنهُدُ ويَنهَدُ نُهُودا: كَعْب. ونَهَدَت الْمَرْأَة تَنْهُدُ وتَنهَدُ، وَهِي نَاهدٌ، ونَهَّدَتْ، وَهِي مُنَهِّدٌ، كِلَاهُمَا: نَهَدَ ثديها. وَفرس نَهْدٌ: جسيم مشرف، وَقيل: كثير اللَّحْم حسن الْجِسْم مَعَ ارْتِفَاع، وَكَذَلِكَ منْكب نَهدٌ، وَقيل: كل مُرْتَفع نَهدٌ. وأنهَدَ الْحَوْض والإناء: ملأَهُ أَو قَارب ملأَهُ، وَهُوَ حَوْض نَهدانُ، وإناء نَهدان، وقصعة نَهدَى ونَهدانَةٌ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: نَاقَة تَنهَدُ الْإِنَاء، أَي تملؤه. ونَهَدَ يَنْهَدُ نَهْداً، ونَهِدَ نَهَداً كِلَاهُمَا: شخص ونهض، وأنهَدتُه أَنا. ونَهَدَ إِلَيْهِ: قَامَ، عَن ثَعْلَب. والمُناهدَة فِي الْحَرْب: أَن يَنهَد بعض إِلَى بعض، وَهُوَ فِي معنى نَهَضَ، إِلَّا أَن النهوض قيام غير قعُود، والنُّهودُ: نهوض على كل حَال. والنَّهْدُ: العون. وَطرح نَهْدَهْ مَعَ الْقَوْم: أعانَهُم وخارَجَهم. وتَناهَدوا: تخارجوا، يكون ذَلِك فِي الطَّعَام وَالشرَاب. وَقيل: النَّهْدُ: إِخْرَاج الْقَوْم نفقاتهم على قدر فِي الرّفْقَة، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ النِّهدُ، بِالْكَسْرِ قَالَ: وَالْعرب تَقول: هَات نهْدَكَ، مَكْسُورَة النُّون، قَالَ: وَحكى عَمْرو بن عبيد عَن

مقلوبه: (ن د هـ)

الْحسن انه قَالَ: أخرجُوا نهْدَكُم، فَإِنَّهُ أعظم للبركة، وَأحسن لأخلقكم، وَأطيب لنفوسكم. وتناهَد الْقَوْم الشَّيْء: تناولوه بَينهم. والنَّهْداءُ من الرمل، مَمْدُود، وَهِي كالرابية المتلبدة كَرِيمَة تنْبت الشّجر. والنَّهْدُ والنَّهِيدَةُ والنَّهِيدُ، كُله: الزبدة الضخمة الْعَظِيمَة، وَقيل: النَّهِيدةُ: أَن يغلى لباب الهبيد، وَهُوَ حب الحنظل، فَإِذا بلغ الحنظل إناه من النضج والكثافة ذَر عَلَيْهِ قميحة من دَقِيق، وَقيل: النَّهيِدُ، بِغَيْر هَاء: الزّبد الَّذِي لم يتم ذوب لبنه ثمَّ أكل. ونَهْدٌ: قَبيلَة من قبائل الْيمن ونَهْدانُ ونُهَيْدٌ ومُناهِدٌ: أَسمَاء. مقلوبه: (ن د هـ) النَّدْهُ: الزّجر عَن كل شَيْء والطرد عَنهُ بالصياح. ونَدَهَ الْإِبِل يَنْدَهُها نَدْها: سَاقهَا وَجَمعهَا، وَلَا يكون إِلَّا للْجَمَاعَة مِنْهَا، وَرُبمَا اقتاسوا مِنْهُ للبعير. والنَّدْهَةُ والنُّدْهَةُ: الْكَثْرَة من المَال، وَقَالَ بَعضهم: عِنْده نَدْهَةٌ من صَامت وماشية، ونُدْهَةٌ، وَهِي الْعشْرُونَ من الْغنم وَنَحْوهَا، وَالْمِائَة من الْإِبِل أَو قرابتها، وَالْألف من الصَّامِت أَو نَحوه. الْهَاء وَالدَّال وَالْفَاء الهَدَفُ: الْغَرَض المنتضل فِيهِ بِالسِّهَامِ. والهَدَفُ: كل شَيْء عَظِيم مُرْتَفع. والهَدَفُ: حيد مُرْتَفع من الرمل، وَقيل: هُوَ كل شَيْء مُرْتَفع كحيود الرمل المشرفة، وَالْجمع أهداف، وَلَا يكسر على غير ذَلِك. والهَدَفُ من الرِّجَال: الجسيم والطويل الْعُنُق العريض الألواح، على التَّشْبِيه بذلك. وَقيل: هُوَ الثقيل النّوم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رَأسَهُ ... وأعجبَهُ ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ الخُطْلِ

مقلوبه: (ف هـ د)

وَركب مستهدف: مُرْتَفع عريض، قَالَ: وَإِذا طعَنتَ طعَنتَ فِي مُسْتَهدِفٍ ... رابِي المَجَسَّةِ بالعَبِيرِ مُقَرْمَدِ وَامْرَأَة مُهدِفَةٌ: مُرْتَفعَة الجهاز. وأهدَفَ لَك الشَّيْء: انتصب. والهِدْفَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَقيل: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون. وهدَفَ إِلَى الشَّرّ: أسْرع. وأهدَفَ إِلَيْهِ: لَجأ. مقلوبه: (ف هـ د) الفَهْدُ: سبع يصاد بِهِ، وَفِي الْمثل: " أنوم من فَهدٍ " وَالْجمع أفهُدٌ وفُهودٌ، وَالْأُنْثَى فَهْدَةٌ، والفَهَّادُ: صَاحبهَا. وَرجل فَهدٌ: يشبه بالفَهدِ فِي ثقل نَومه. وفَهِدَ الرجل فَهَدا: نَام وتغافل عَمَّا يجب عَلَيْهِ تعهده. وَفِي الْخَبَر: " وَإِن دخل فَهِدَ وَإِن خرج أَسد وَلَا يسْأَل عَمَّا عهد " والفَهدُ: مِسْمَار يسمر بِهِ فِي وَاسِط الرحل، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الْكَلْب. وفَهْدَتا الْفرس: اللَّحْم الناتئ فِي صَدره عَن يَمِينه وشماله، قَالَ أَبُو دَاوُد: كأنَّ الغُضونَ مِنَ الفَهْدَتَينِ ... إِلَى طَرِف الزَّوْرِ حُبْكُ العَقَدْ والفَهدَةُ: الاستُ. وَغُلَام فَوْهَدٌ: تَامّ تار ناعم، كثوهد، وَجَارِيَة فَوهَدَةٌ وتوهدة، وَزعم يَعْقُوب أَن فَاء فَوهَدٍ بدل من ثاء ثوهد، أَو بعكس ذَلِك. مقلوبه: (د هـ ف) دَهَفَ الشَّيْء يَدْهَفُهُ دَهْفاً، وأدهَفَه: أَخذه أخذا كثيرا.

الهاء والدال والباء

الْهَاء وَالدَّال وَالْبَاء الهُدْبَةُ والهُدُبَةُ: الشعرة النابتة على شفر الْعين، وَالْجمع هُدْبٌ وهُدُبٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر لقلَّة فعلة فِي كَلَامهم، وَجمع والهُدْبِ والهُدُبِ أهدابٌ. والهَدَبُ كالهُدْبِ واحدته هَدَبَةٌ. وهَدِبَتِ الْعين هَدَباً، وَهِي هَدْباءُ: طَال هُدْبُها، وَكَذَلِكَ أذن هَدباءُ، ولحية هَدباءُ. ونسر أهدَبُ: سابغ الريش. وهُدْبُ الثَّوْب: خمله، وَالْوَاحد كالواحد فِي اللغتين، وهَيدَبُه كَذَلِك، واحدته هَيدَبَةٌ. والهَيدَبُ: السَّحَاب الَّذِي يتدلى وَيَدْنُو مثل هُدبِ القطيفة، وَقيل: هَيدَبُ السَّحَاب: ذيله، وَقيل: هُوَ أَن ترَاهُ يتسلسل فِي وَجهه للودق ينصب كَأَنَّهُ خيوط مُتَّصِلَة، وَكَذَلِكَ هَيْدَبُ الدمع، قَالَ الشَّاعِر: بِدَمعٍ ذِي حَزازاتٍ ... على الخَدَّينِ ذِي هَيدَبْ وَقَوله: أرَيْتَ إِن أُعطِيَت نَهْدا كَعْثَبا أذاكَ أم أُعطيتَ هَيْدا هَيْدَبا لم يُفَسر ثَعْلَب هيدبا، إِنَّمَا فسر هيدا فَقَالَ: هُوَ الْكثير. ولبد أهدَبُ: طَال زئبره، قَالَ: عنْ ذِي دَرانيكَ ولِبدٍ أهدَبا والدرنوك: المنديل. وَفرس هَدِبٌ: طَوِيل شعر الناصية. وهَدَبُ الشَّجَرَة: طول أَغْصَانهَا وتدليها، وَقد هَدِبَتْ هَدَبا فَهِيَ هَدْباءُ.

مقلوبه: (هـ ب د)

والهَدَبُ: أَغْصَان الأرطى وَنَحْوه مِمَّا لَا ورق لَهُ، واحدته هَدَبةٌ، وَالْجمع أهداب. والهَدَبُ من ورق الشّجر: مَا لم يكن لَهُ عير نَحْو الأثل والطرفاء والسرو والسمر. والهُدَّابُ: اسْم يجمع هُدْبَ الثَّوْب وهَدَبَ الأرطى، واحدته هُدَّابَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَدَبُ من النَّبَات: مَا لَيْسَ بورق إِلَّا انه يقوم مقَام الْوَرق. وأهْدَبَتْ أَغْصَان الشَّجَرَة، وَهِي هَدباءُ: تهدلت من نعمتها واسترسلت. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَلَيْسَ هَذَا من هَدَبِ الأرطى وَنَحْوه. وهَدَبَ الثَّمَرَة يَهْدِبُها هَدْبا: اجتناها وَقَول أبي ذُؤَيْب: يَسْتَنُّ فِي عُرُض الصحراءِ فائِرُهُ ... كأنهُ سَبِطُ الأهْدابِ مَملوحُ قيل فِيهِ: الأهدابُ: الأكتاف، وَلَا أعرفهُ. والهَيدَبُ والهُدُبُّ من الرِّجَال: العيي الثقيل، وَقيل: الأحمق، وَقيل: الهَيْدَبُ: الضَّعِيف. والهَيْدَبا: ضرب من مشي الْخَيل. والهُدْبَةُ والهُدَبَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: طوبئر أغبر يشبه الهامة إِلَّا انه أَصْغَر مِنْهَا. وهُدْبَةُ: اسْم رجل. وَابْن الهَيْدَبا: من شعراء الْعَرَب. وهَيْدَبٌ: فرس عبد عَمْرو بن رَاشد. مقلوبه: (هـ ب د) الهَبْدُ والهَبِيدُ: الحنظل، وَقيل: حبه، واحدته هَبِيدَةٌ، وَمِنْه قَول بعض الْأَعْرَاب: فَخرجت لَا أتلفع بوصيدة، وَلَا أتقوت بهَبِيدَةٍ. وهَبَدَ الهَبِيدَ: طبخه أَو جناه. وتهبَّدَ الرجل والظليم، واهْتَبَدا: أخذاه من شجرته، أَو استخرجاه للْأَكْل. وهَبُّودٌ: جبل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: شَرْثانُ هاذاك ورا هَبُّودِ

مقلوبه: (ب هـ د)

وهَبُّودٌ: فرس عَلْقَمَة بن سياح. مقلوبه: (ب هـ د) بَهْدا، وَذُو بَهْدا: موضعان. مقلوبه: (ب د هـ) البَدْهُ والبُدْهُ، والبَدِيهةُ، والبَداهَةُ: أول كل شَيْء وَمَا يفجؤك مِنْهُ، بدَهَهُ بِالْأَمر يَبْدَهُه بَدْها، وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداها: فاجأه. وَفُلَان صَاحب بَدِيهةٍ: يُصِيب الرَّأْي أول مَا يفاجأ بِهِ. والبُداهَةُ والبَديهَةُ: أول جري الْفرس. وَلَك البَديهَةُ: أَي لَك أَن تبدأ، وَأرى الْهَاء فِي جَمِيع ذَلِك بَدَلا من الْهمزَة. الْهَاء وَالدَّال وَالْمِيم الهَدْمُ: نقيض الْبناء، وهَدَمَه يَهدِمُه هَدْما، وهَدَّمَهُ، فانهدَم وتهدَّمَ. والهَدَمُ: مَا تهدَّمَ من نواحي الْبِئْر فِي جوفها، قَالَ الشَّاعِر: تَمضِي إِذا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأةٍ قُدُما ... كَأَنَّهَا هدَمٌ فِي الجَفْرِ مُنقاضُ وَقَوله فِي الحَدِيث: " اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الأهْدَمَينِ " قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ أَن يَنهدِمَ على الرجل بِنَاء أَو يَقع فِي بِئْر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته. والهِدْمُ: الثَّوْب الْخلق المرقع، وَقيل: هُوَ الكساء الَّذِي ضوعف رقاعه، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الكساء الْبَالِي من الصُّوف دون الثَّوْب، وَالْجمع أهدامٌ، وهِدَمٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وَهِي نادرة، وروى عَن الصموتي الْكلابِي، وَذكر حَبَّة الأَرْض فَقَالَ: تنْحَل فَيَأْخُذ بَعْضهَا برقاب بعض فتنطلق هِدَما كالبسط. وَشَيخ هِدْمٌ، على التَّشْبِيه بِالثَّوْبِ، وخُفٌّ هِدمٌ ومُهدَّمٌ كَذَلِك، قَالَ: عَليَّ خُفَّانِ مُهدَّمانِ مُشتبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ

مقلوبه: (هـ م د)

وعجوز مُتهدِّمةٌ: هرمة فانية، وناب مُتهِّدَمٌة، كَذَلِك. والهَدِيمُ: مَا بَقِي من نَبَات عَام أول، وَذَلِكَ لقدمه. وهَدِمَت النَّاقة هَدَما وهَدَمة، فَهِيَ هَدِمَةٌ، من إبل هَدامَى وهَدِمَةٍ، وتهدَّمتْ وأهْدَمَتْ، وَهِي مُهدِمٌ، كِلَاهُمَا: إِذا اشتدت ضبعتها فياسرت الْفَحْل وَلم تعاسره، وَقَالَ بَعضهم: الهَدِمَةُ: الَّتِي تقع من شدَّة الضبعة. وَفُلَان يتهدَّمُ عَلَيْك غَضبا: مثل بذلك. وتَهدَّمَ عَلَيْهِ: توعده. ودماؤهم بَينهم هَدْمٌ وهدَمٌ، أَي هدر. وَقَالُوا دمنا دمكم، وهَدَمُنا هَدَمُكُمْ: أَي نَحن شَيْء وَاحِد فِي النُّصْرَة، تغضبون لنا ونغضب لكم. وتهادَم الْقَوْم: تهادروا. والهُدامُ: الدوار يُصِيب الْإِنْسَان فِي الْبَحْر، وهُدِم الرجل: أَصَابَهُ ذَلِك. والهَدْمُ: أَن يضْربهُ فيكسر ظَهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَذُو مَهْدَمٍ ومِهْدَمٍ: قيل من أقيال حِمير. مقلوبه: (هـ م د) هَمَدَ يَهمُدُ هُمودا، فَهُوَ هامِدٌ وهَمِدٌ وهَمِيدٌ: مَاتَ. وأَهْمَدَ: سكت على مَا يكره، قَالَ الرَّاعِي: وَإِنِّي لأْحمِي الأنْفَ مِنْ دونِ ذمَّتِي ... إِذا الدَّنِسُ الواهِي الأمانَةِ أهمدَا وهَمَدَتِ النَّار تَهْمُدُ هُمُودًا: طفئت طفوءا الْبَتَّةَ فَلم يبْق لَهَا أثر، وَقيل: هُمودُها: ذهَاب حَرَارَتهَا. ورماد هامِدٌ: قد تغير وَتَلَبَّدَ. وشجرة هامِدَةٌ: قد اسودت وبليت. وَأَرْض هامِدَةٌ: مقشعرة لَا نَبَات فِيهَا إِلَّا الْيَابِس المتحطم، وَقد أهَمدَها الْقَحْط. وهَمَدَ الثَّوْب يَهمُدُ هَمْدا وهُمُودا: تقطع وبلى، وَهُوَ من طول الطي تنظر إِلَيْهِ فتحسبه صَحِيحا، فَإِذا مَسسْته تناثر من البلى، وَقيل: الهامِدَ: الْبَالِي من كل شَيْء.

مقلوبه: (د هـ م)

ورطبة هامِدَةٌ: إِذا صَارَت قشرة وصقرة. والإهمادُ: الْإِقَامَة، قَالَ:؟ لمَّا رَأَتْنِي راضِيا بالإهْمادْ كالكُرَّزِ المربوطِ بينَ الأوتادْ والإهمادُ: السرعة، فَهُوَ من الأضداد، قَالَ: مَا كانَ إِلَّا طَلَقُ الإهمادْ وكَرُّنا بالأغْرُبِ الجِيادْ حَتَّى تَحاجَزْنَ عَن الرُّوَّادْ تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادْ وهَمْدانُ: قَبيلَة. مقلوبه: (د هـ م) الدُّهْمَةُ: السوَاد، والأدهَمُ: الْأسود، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أمِنْكِ البرْقُ أرقُبُهُ فَهاجا ... فَبِتُّ إخالُه دُهْما خِلاجا وَالْعرب تَقول مُلُوك الْخَيل دُهْمُها، وَقد ادْهامَّ. وادْهامَّ الزَّرْع: علاهُ السوَاد. وحديقة دَهْماءُ: مُدْهامَّةٌ خضراء تضرب إِلَى السوَاد من نعمتها وريها، وَفِي التَّنْزِيل: (مُدْهامَّتانِ) ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نخل: دُهْما كَأَن اللَّيْلَ فِي زُهائها لَا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلى أَطْلائها

يعمي إِنَّهَا خضر إِلَى السوَاد من الرّيّ وَأَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا، وزهاؤها: شخوصها، وأطلاؤها: أَوْلَادهَا، يَعْنِي فسلانها، لِأَنَّهَا نخل لَا إبل. والأدْهَمُ: الْقَيْد، لسواده، وَهِي الأَداهِمُ، كسروه تكسير الْأَسْمَاء، وَإِن كَانَ فِي الأَصْل صفة، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة الِاسْم، قَالَ جرير: هُوَ القَيْنُ وابنُ القَينِ لَا قَيْنَ مِثْلُهُ ... لِفَطْحِ المَساحي أَو لجَدْلِ الأَداهِمِ والدُّهْمَةُ من ألوان الْإِبِل: أَن تشتد الورقة حَتَّى يذهب الْبيَاض، بعير أدهَمُ، وناقة دَهماءُ، وَقيل الأدْهَمُ من الْإِبِل: نَحْو الْأَصْفَر إِلَّا انه أقل سوادا. وَقَالُوا: لَا آتِيك مَا حَنَّتِ الدَّهْماءُ، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ النَّاقة، لم يزدْ على ذَلِك، وَعِنْدِي انه من الدُّهْمَةِ الَّتِي هِيَ هَذَا اللَّوْن. وَالْوَطْأَةُ الدَّهْماءُ: الْجَدِيد، قَالَ الشَّاعِر: سِوَى وَطْأةٍ دَهْماءَ مِن غَيرِ جَعْدَةٍ ... ثَنى أُخْتَها عَن غَرْزِ كَبْداءَ ضَامِرِ أَرَادَ غير جعدة. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أثر أدْهَمُ: جَدِيد، وَأثر أغبر: قديم دارس، وَقَالَ غَيره: أثر أدْهَمُ: قديم دارس. فَهُوَ على هَذَا من الأضداد، قَالَ: وَفِي كلّ أرْضٍ جِئْتَها أنتَ وَاجِدٌ ... بهَا أثَراً مِنها جَديداً وأدْهَمَا والدَّهْماءُ: لَيْلَة تسع وَعشْرين. والدُّهْمُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لِأَنَّهَا دُهْمٌ. والدَّهْماءُ من الضَّأْن: الْخَالِصَة الْحمرَة. وجاءتهم دَهْمٌ من النَّاس، أَي كثير. ودَهِمُوهم ودَهَمُوهم يَدهَمُونَهم دَهْما: غشوهم، قَالَ بشر بن أبي خازم: فدَهَمْتُهُم دَهْما بِكلّ طِمِرَّةٍ ... ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَةِ مِرْجَمِ وكل مَا غشيتك فقد دَهَمَكَ ودَهِمَكَ دَهْما، أنْشد ثَعْلَب لأبي مُحَمَّد الحذلمي:

مقلوبه: (م هـ د)

يَا سَعدُ عَمّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ يَومَ تَلاَقَى شاوُهُ ونَعَمُهْ وَمَا أَدْرِي أَي الدَّهْمِ هُوَ، وَأي دَهْمِ الله هُوَ، أيْ أيُّ خلق الله. والدَّهْماءُ: الْعدَد الْكثير، ودَهْماءُ النَّاس: جَمَاعَتهمْ وكثرتهم. والدهْماءُ: سحنة الرجل. وَفعل بِهِ مَا أدْهَمَه، أَي سَاءَهُ وأرْغمه، عَن ثَعْلَب. والدُّهَيْمُ، وَأم الدُّهَيْمِ: الداهية. والدَّهْماءُ: عشبة ذَات ورق وقضب كَأَنَّهَا القرنوة، وَلها نورة حَمْرَاء يدبغ بهَا، ومنبتها قفاف الرمل. وَقد سموا داهِما، ودُهَيما، ودُهْمانا. والدُّهَيْمُ: اسْم نَاقَة. ودُهْمانُ: بطن من هُذَيْل، قَالَ صَخْر الغي: ورَهْطُ دُهْمانَ ورهط عاديه والأدهَمُ: فرس عنترة بن مُعَاوِيَة، صفة غالبة. مقلوبه: (م هـ د) مَهدَ لنَفسِهِ يَمهَدُ مَهْدا: كسب وَعمل. والمِهادُ: الْفراش. وَفِي التَّنْزِيل: (لهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ومِنْ فَوقِهم غَواشٍ) وَالْجمع أمهِدَةٌ ومُهُدٌ. ومَهَدَ لنَفسِهِ خيرا، وامتَهَدَه: هيأه وتوطأه، قَالَ أَبُو النَّجْم: وامتَهَدَ الغارِبَ فِعلَ الدُّمَّلِ ومَهْدُ الصَّبِي: مَوْضِعه الَّذِي يهيأ لَهُ ويوطأ وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا) وَالْجمع مُهودٌ.

مقلوبه: (د م هـ)

وسَهْدٌ مَهْدٌ: حسن، إتباع. والمَهِيدُ: الزّبد الْخَالِص، وَقيل: هُوَ أزكاه عِنْد الإذابة وَأقله لَبَنًا. والمُهْدُ: النشز من الأَرْض، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إنَّ أباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ إنْ أنتَ أكثرْتَ قُبورَ المُهْدِ ومَهدَدُ: اسْم امْرَأَة، وَإِنَّمَا قضيت على مِيم مهدد إِنَّهَا أصل لِأَنَّهَا لَو كَانَت زَائِدَة لم تكن الْكَلِمَة مفكوكة، وَكَانَت مدغمة، كمسد ومرد. مقلوبه: (د م هـ) دَمِهَ يَوْمنَا، دَمَها فَهُوَ دَمِهٌ ودامِهٌ: اشْتَدَّ حره. والدَّمَه: شدَّة حر الشَّمْس. ودَمَهَتْهُ الشَّمْس: صخدته. والدَّمَهُ: شدَّة حر الرمل والرمضاء، وَقد دَمِهَتْ دَمَها، وادمَوْمَهَتْ. مقلوبه: (م د هـ) مَدَهَهُ يَمْدَهُهُ مَدْها، مثل مدحه، قَالَ رؤبة: للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ سَبَّحنَ واسترْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِيِ وَقيل: المَدْهُ فِي نعت الْهَيْئَة وَالْجمال، والمدح فِي كل شَيْء، وَقيل: مَدَهْتُه فِي وَجهه، ومدحته إِذا كَانَ غَائِبا، وَقيل: الْهَاء فِي كل ذَلِك بدل من الْحَاء. الْهَاء وَالتَّاء والثاء الثُّهاتُ: الصَّوْت وَالدُّعَاء، وَقد ثَهِتَ ثَهَتاً. والثَّاهِتُ: الْحُلْقُوم، وَقيل: هُوَ البلذم، وَقيل: هُوَ جليدة يموج فِيهَا الْقلب، وَهِي جرانه، قَالَ:

الهاء والتاء والراء

مُلِّيءَ فِي الصَّدرِ علَينا ضَبَّا حَتَّى ورَى ثاهِتَهُ والخِلْبا الْهَاء وَالتَّاء وَالرَّاء الهَتْرُ: مزق الْعرض، هَتَرَه يَهْتِرُهُ هَتْراً، وهَتَّرَه. وَرجل مُسْتَهْتَرٌ: لَا يُبَالِي مَا قيل فِيهِ، وَلَا مَا شتم بِهِ. وَقَول هِتْرٌ: كذب. والهِتْرُ: السقط من الْكَلَام، وَالْخَطَأ فِيهِ. وَرجل مُهْتَرٌ: مُخطئ فِي كَلَامه. والهَتْرَ ذهَاب الْعقل من كبر أَو مرض أَو حزن. والمُهْتَرُ: الَّذِي أُفقد عقله من أحد هَذِه الاشياء، وَقد أَهْتُرُ، نَادِر، وَقد قَالُوا: أُهْتِرَ، قَالَ يَعْقُوب: قيل لامْرَأَة من الْعَرَب قد أُهْتِرَتْ: إِن فلَانا قد أرسل يخطبك، فَقَالَت: هَل يعجلني أَن أحل؟ مَاله؟ أل وغل، وَمعنى قَوْلهَا أحل: أنزل، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَت على ظهر طَرِيق راكبة بَعِيرًا لَهَا، وَابْنهَا يَقُودهَا، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: تل وغل، أَي صرع، من قَوْله تَعَالَى: (وتَلَّه للجَبِينِ) . وهَتَرَه الْكبر. والتَهْتار تفعال من ذَلِك، وَهَذَا الْبناء يجاء بِهِ لتكثير الْمصدر. والتَّهَتُّر كالتَّهتارِ. والهِتْرُ: الْعجب، وهِتْرٌ هاتِرٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ أَوْس بن حجر: وَكَانَ إِذا مَا الْتَمَّ مِنها بِحاجَةٍ ... يُراجعُ هِتْرا منْ تُماضِرَ هاتِراً وَإنَّهُ لَهِتْرُ أهتارٍ، أَي داهية دواه. وتَهاتَرَ الْقَوْم: ادَّعى كل وَاحِد مِنْهُم على صَاحبه بَاطِلا. وَمضى هِتْرٌ من اللَّيْل، إِذا ذهب أقل من نصفه، حُكيَ عَن ابْن الْأَعرَابِي.

مقلوبه: (هـ ر ت)

مقلوبه: (هـ ر ت) هَرَتَ عرضه وثوبه يَهرتُهُ ويَهرِتُه هَرْتا فَهُوَ هَرِيتٌ: مزقه. والهَرَتُ: سَعَة الشدق، وَقد هَرِتَ، وَهُوَ أهرَتُ الشدق وهَرِيتُه. وَفرس هَرِيتٌ وأهرت: متسع مشق الْفَم، وجمل هَرِيتٌ كَذَلِك، وحية هَريتُ الشدق ومَهروتَتُه، أنْشد يَعْقُوب فِي صفة حَيَّة: مَهروتَةُ الشِّدْقَينِ حَوْلاءُ النَّظَرْ وَأسد أهرَتُ وهَريتٌ ومُنهَرِتٌ. والهَرْتُ: شقك الشَّيْء لتوسعه، وَهُوَ أَيْضا جذبك الشدق نَحْو الْأذن. وَامْرَأَة هَرِيتٌ: مفضاة. وَرجل هَرِيتٌ: لَا يكتم سرا، وَقيل: لَا يكتم سرا وَيتَكَلَّم مَعَ ذَلِك بالقبيح. وهرَتَ اللَّحْم: أنضجه. وهاروتُ: اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأعرف انه اسْم مَلَكٍ. مقلوبه: (ت هـ ر) التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى شَفير الْوَادي وأسفله العميق، نجدية، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله هذلية، وَهِي التَّيْهورَةُ، وضعت هَذِه الْكَلِمَة على مَا وَضعهَا أهل التَّجْنِيس، فَأَما حَقِيقَة وَزنهَا وتصريفها فقد ذكرتها فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". والتَّوْهَرِيُّ: السنام الطَّوِيل، قَالَ عَمْرو بن قميئة: فَأرسَلْتُ الغُلامَ ولمْ أُلَبِّثْ ... إِلَى خَيْرِ البَوارِكِ تَوْهَرِيَّا وَإِنَّمَا اثْبتْ هَذِه اللَّفْظَة فِي هَذَا الْبَاب لِأَن التَّاء لَا يحكم عَلَيْهَا بِالزِّيَادَةِ أَولا، إِلَّا بثبت. مقلوبه: (ت ر هـ) التُّرُّهاتُ، والتُّرَّهاتُ: الأباطيل، واحدتها تُرَّهَةٌ، وَهِي التُّرَّهُ، والجميع التَّرارِهُ، وَقيل: التُّرَّهُ والتُّرَّهَةُ وَاحِد، وَهُوَ الْبَاطِل.

الهاء والتاء واللام

الْهَاء وَالتَّاء وَاللَّام هَتَلَت السَّمَاء تَهْتِلُ هَتْلا وهُتولا وتَهْتالا وهَتَلانا: هطلت، وَقيل: هُوَ فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَلان: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم. وسحاب هُتَّلٌ: هطل، وَقيل: متتابعة الْمَطَر. والهَتْلَى: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت. والهَتِيلُ: مَوضِع. مقلوبه: (هـ ل ت) هَلَتَ دم الْبَدنَة، إِذا خدش جلدهَا بسكين حَتَّى يظْهر الدَّم، عَن اللحياني. والهَلْتَي: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من الطريفة الهَلْتَي، وَهُوَ أَحْمَر ينْبت نَبَات الصليان والنصي، ولونه أَحْمَر فِي رطوبته، ويزداد حمرَة إِذا يبس، وَهُوَ مائي، لَا تكَاد الْمَاشِيَة تَأْكُله مَا وجدت شَيْئا من الْكلأ يشغلها عَنهُ. والهلْتاءَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون، هَذِه رِوَايَة أبي زيد، وَرَوَاهَا ابْن السّكيت بالثاء. مقلوبه: (ت ل هـ) تَلِهَ الرجل تَلَهاً: حَار. وتَتَلَّه: جال فِي غير ضَيْعَة. والتَّلَهُ: لُغَة فِي التّلف. والمَتْلَهَةُ: المتلفة. الْهَاء وَالتَّاء وَالنُّون هَتَنَتِ السَّمَاء تَهتِنُ هَتْنًا وهُتونًا وهَتَنانًا وتَهْتانًا، وتَهاتَنَتْ: صبَّتْ، وَقيل: هُوَ الْمَطَر فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَنان: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم. ومطر هَتُونٌ: هطول، وسحابة هَتُونٌ، وسحائب هُتُنُ وهُتَّنٌ، وَكَأن هُتَّناً على هاتِنٍ أَو هاتِنَةٍ، لِأَن فعلا لَا يكون جمع فعول.

مقلوبه: (ن هـ ت)

مقلوبه: (ن هـ ت) النَّهِيتُ والنُّهاتُ: الصياح، وَقيل: هُوَ مثل الزحير، وَقيل: هُوَ الصَّوْت من الصَّدْر عِنْد الْمَشَقَّة. والنَّهِيتُ أَيْضا: صَوت للأسد دون الزئير، نَهَتَ يَنهِتُ. وَأسد نَهَّاتٌ ومُنَهِّتٌ، قَالَ: ولأَحمِلَنْكَ على نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيهَا، وإنْ كُنتَ المُنَهِّتَ، تَعطَبِ أَي وَإِن كنت الْأسد فِي الْقُوَّة والشدة، وَقد استعير للحمار. الْهَاء وَالتَّاء وَالْفَاء الهَتْفُ، والهُتافُ، والهَتافُ: الصَّوْت الجافي العالي، وَقد هَتَف يَهتِفُ هَتْفا. وهَتَفتِ الْحَمَامَة: ناحت. وحمامة هَتُوفٌ: كَثِيرَة الهُتافِ. وقوس هَتوفٌ وهَتَفَى مرنة مصوتة. وريح هَتوفٌ: حنانة، وَالِاسْم الهَتَفَى. مقلوبه: (هـ ف ت) هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: دق. والهَفْتُ: تساقط الشَّيْء قِطْعَة قِطْعَة كالثلج والرذاذ وَنَحْوهمَا، قَالَ: كأنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنثُورِ بَعدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ الدَّيجورِ عَلى قَراهُ فلَقُ الشُّذورِ وَقد تَهافَتَ. وتَهافَتَ الثَّوْب: تساقط بلَى، وتَهافَتَ الفَراشُ فِي النَّار، كَذَلِك، وتَهافَتَ الْقَوْم: تساقطوا موتا.

مقلوبه: (ت ف هـ)

وتَهافَتوا عَلَيْهِ: تتابعوا. والهَفَاتُ: الأحمق. مقلوبه: (ت ف هـ) تَفِهَ الشَّيْء تَفَها وتُفُوها: قل وخس، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود، وَذكر الْقُرْآن: " لَا يَتْفَهُ وَلَا يَتَشانُّ ". يتشان: يبْلى، من الشن. وتَفِهَ الرجل تُفُوها فَهُوَ تافِهٌ: حمق. والتُّفَهُ: عنَاق الأَرْض، وَهِي أَيْضا الْمَرْأَة المحقورة، وَالْمَعْرُوف فيهمَا التُّفَّهُ، تَقول الْعَرَب: استغنت التُّفَّهُ عَن الرُّفَّهِ، والرفه: التِّبْن. الْهَاء وَالتَّاء وَالْبَاء الهَبْتُ: الضَّرْب. والهَبْتُ: حمق وتدليه. وَفِيه هَبْتَةٌ، أَي ضَرْبَة حمق. وَقد هُبِتَ فَهُوَ مَهبوتٌ وهَبِيتٌ، قَالَ طرفَة: فالهَبيتُ لَا فُؤادَ لهُ ... والثَّبيتُ ثَبْتُه فَهَمُهْ وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: تُرِيكَ قَذىً بهَا إنْ كَانَ فِيها ... بُعَيْدَ النَّومِ نَشوَتُها هَبيتُ لم يفسره، وَعِنْدِي انه فعيل فِي معنى فَاعل: أَي نشوتها شَيْء يَهبِتُ: أَي يحمق ويحير فيسكن وينوم. والمَهبوتُ: المحطوط. وهَبَتَه الله دَرَجَة يَهبِتُه هَبْتا: حطه، وَفِي الحَدِيث: " هَبَتَه المَوتُ عِندي دَرَجَةً حينَ لمْ يَمُتْ شَهيدا " يَعْنِي حط من قدره. وهَبَتَ الرجل يَهبِتُه هَبْتا: ذلَّلَهُ.

مقلوبه: (ب هـ ت)

والمَهْبوتُ: الطَّائِر يُرْسل على غير هِدَايَة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسبها مولدة. مقلوبه: (ب هـ ت) بَهَتَ الرجل يَبْهَتُه بَهْتاً، وباهَتَه: استقبله بِأَمْر يقذفه بِهِ وَهُوَ مِنْهُ بَرِيء لَا يُعلمهُ فَيَبْهَتُ مِنْهُ. والبُهْتانُ والبَهيِتَةُ: الْبَاطِل الَّذِي يتحير من بُطْلَانه، وَقَوله عز وَجل: (أتَأخُذُونَهُ بُهتاناً وإثماً مُبيناً) أَي مُباهِتينَ آثمين. والبَهُوتُ: المُباهِتُ، وَالْجمع بُهُتٌ وبُهُوتٌ، وَعِنْدِي أَن بُهُوتا جمع باهِتٍ لَا جمع بَهوتٍ، لِأَن فَاعِلا مِمَّا يجمع على فعول، وَلَيْسَ فعول مِمَّا يجمع عَلَيْهِ، فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من أَن عُذُوبا جمع عَذوبٍ فَهُوَ غلط، إِنَّمَا هُوَ جمع عاذِبٍ فَأَما عَذُوبٌ، فَجَمعه عُذُبٌ. والبَهْتُ والبَهِيَتُة: الْكَذِب. والبَهْتُ: الِانْقِطَاع والحيرة، وَقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الْخصم: استولت عَلَيْهِ الْحجَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) ابْن جني: قَرَأَهُ ابْن السميفع: (فَبَهَتَ الَّذِي كَفَرَ) أَرَادَ فَبَهَتَ إِبْرَاهِيم الْكَافِر، فَالَّذِي على هَذَا فِي مَوضِع نصب، قَالَ: وقرأه أَبُو حَيْوَة " فَبَهُتَ " بِضَم الْهَاء، لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون بَهَتَ بِالْفَتْح لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَحكى أَبُو الْحسن الْأَخْفَش قِرَاءَة " فَبَهِتَ " كخرق ودهش، قَالَ: وبَهُتَ، بِالضَّمِّ، أَكثر من بَهِتَ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي أَن الضمة تكون للْمُبَالَغَة، كَقَوْلِهِم: لقضو الرجل. وبَهَتَ الْفَحْل عَن النَّاقة: نحاه ليحمل عَلَيْهَا فَحل أكْرم مِنْهُ. والبَهْتُ: حجر مَعْرُوف. مقلوبه: (ت ب هـ) التَّابوهُ: لُغَة فِي التَّابوت، أنصارية، قَالَ ابْن جني: وَقد قريء بهَا، قَالَ: وأراهم غلطوا بِالتَّاءِ الْأَصْلِيَّة، فَإِنَّهُ سمع بَعضهم يَقُول: قعدنا على الفراه، يُرِيدُونَ على الْفُرَات. الْهَاء وَالتَّاء وَالْمِيم هَتَمَ فَاه يَهْتِمُه هَتْماً: ألْقى مقدم أَسْنَانه. والهَتْمُ: انكسار الثنايا من أُصُولهَا خَاصَّة، وَقيل: من أطرافها، هَتِمَ هَتَمَاً، وَهُوَ أهْتَمُ.

مقلوبه: (ت هـ م)

وتَهَتَّم الشَّيْء: تكسر قَالَ جرير: إنَّ الأراقِمَ لنْ يَنالَ قَديمَها ... كَلبٌ عوَى مُتَهَتِّمُ الأَسْنانِ والهُتامَةُ: مَا تكسر من الشَّيْء. والهَيْتَمُ: شَجَرَة من شجر الحمض جعدة. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة. وَقَالَ: ذكر ذَلِك عَن شبيل بن عزْرَة، وَكَانَ راوية، وَأنْشد لرجل من بني يَرْبُوع: رَعَتْ بِقِرانِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاًعَمِيماً منَ الظَّلاَّمِ والهَيْتَمِ الجَعْدِ وهاتِمٌ، وهُتَيْمٌ: اسمان، وَأرى هُتَيْما تَصْغِير ترخيم. مقلوبه: (ت هـ م) تَهِمَ الدّهن وَاللَّحم تَهَماً، فَهُوَ تَهِمٌ: تغير، وَفِيه تَهَمَة، أَي خبث ريح نَحْو الزهومة. والتَّهَمُ: شدَّة الْحر وركود الرّيح. وتِهامَةُ: اسْم مَكَّة. يجوز أَن يكون اشتقاقه من هَذَا، وَيجوز أَن يكون من الأول، لِأَنَّهَا سفلت عَن نجد فخبث رِيحهَا، وَالنّسب إِلَيْهَا تَهامٍ على غير قِيَاس، كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على تَهْمِىٍّ أَو تَهَمِىٍّ، ثمَّ عوضوا الْألف قبل الطّرف من إِحْدَى الياءين اللاحقتين بعْدهَا، قل ابْن جني: هَذَا يدلك على أَن الشَّيْئَيْنِ إِذا اكتنفا الشَّيْء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما. ولأجله وبسببه مَا ذهب قوم إِلَى أَن حَرَكَة الْحَرْف تحدث قبله، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث بعده، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث مَعَه، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ لغموض الْأَمر وَشدَّة الْقرب، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي شام ويمان. فَإِن قلت: فَإِن فِي تهَامَة ألفا فَلم ذهبت فِي تهام إِلَى أَن الْألف عوض من إِحْدَى ياءي الْإِضَافَة؟ قيل: قَالَ الْخَلِيل فِي هَذَا: إِنَّهُم كَأَنَّهُمْ نسبوا إِلَى فعل أَو فعل، فكأنهم فكوا صِيغَة تهَامَة، فأصاروها إِلَى تَهْمٍ أَو تَهَمٍ، ثمَّ أضافوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: تَهامٍ، وَإِنَّمَا مثل الْخَلِيل بَين فَعْلٍ وفَعَلٍ وَلم يقطع بِأَحَدِهِمَا، لِأَنَّهُ قد جَاءَ هَذَا الْعَمَل فِي هذَيْن المثالين جَمِيعًا، وهما لشام واليمن. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا التَّرْخِيم الَّذِي أشرف عَلَيْهِ الْخَلِيل ظنا قد جَاءَ بِهِ السماع نصا، أنْشد أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد احْمَد بن يحيى: أرَّقَنِي الليلةَ بَرْقٌ بالتَّهَمْ يالكَ بَرْقا مَنْ يَشُقْهُ لَا يَنَمْ

مقلوبه: (ت م هـ)

فَانْظُر إِلَى قُوَّة تصور الْخَلِيل إِلَى أَن هجم بِهِ الظَّن على الْيَقِين، وَمن كسر التَّاء قَالَ: تِهِامٌّى، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ. وأْتهَمَ الرجل وتَتَهَّمَ: أَتَى تِهامةَ، قَالَ الممزق الْعَبْدي: فأنْ تُتْهموا أُنجِدْ خلافًا علَيكمُ ... وإنْ تُعْمِنُوا مُستَحقِبي الحربِ أُعرِقِ وَقَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: شامٍ يَمانٍ مُنجدٍ مُتَتَهِّمٍ ... حِجازِيَّةٍ أعجازُهُ وهوَ مُسْهِلُ وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: خبثت رِيحه. وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: ظهر عَجزه وتحير وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: مَنْ مُبْلغُ الحَسْنا انَّ بَعلَها تهِمْ وأنَّ مَا يُكْتَمُ منهُ قَدْ عُلِمْ أَرَادَ الْحَسْنَاء، فقصر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ أَن فَحذف الْهمزَة للضَّرُورَة أَيْضا، كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (أَنِ ارْضِعِيِه) . مقلوبه: (ت م هـ) تَمِهَ الدّهن وَاللَّبن وَاللَّحم تَمَهاً وتَماهَةً فَهُوَ تَمِهٌ: تغير رِيحه وطعمه. وشَاة مِتْماهٌ: يتَغَيَّر لَبنهَا سَرِيعا. مقلوبه: (م ت هـ) مَتَهَ الدَّلْو يَمْتَهُها مَتْهاً: متحها. والمَتْهُ والتمَتُّهُ: الأخذُ فِي الغواية وَالْبَاطِل. والتَّمَتُّهُ: التحمق والاختيال، وَقيل: هُوَ أَن لَا يدْرِي أَيْن يقْصد وَيذْهب، وَقيل: هُوَ التمدح والتفخر. وكل مُبَالغَة فِي شَيْء تَمَتُّهٌ. وتَماتَه عَنهُ: تغافل.

الهاء والظاء والراء

الْهَاء والظاء وَالرَّاء الظَّهْرُ من كل شَيْء: خلاف الْبَطن. والظَّهْرُ من الْإِنْسَان: من لدن مُؤخر الْكَاهِل إِلَى أدنى الْعَجز عِنْد آخِره، مُذَكّر لَا غير، صرح بذلك اللحياني، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي وضعت مَوضِع الظروف، وَالْجمع أظْهُرٌ وظُهُورٌ، وظٌهْرانٌ. وقلَّب الْأَمر ظَهْراً لبطن: أنعم تَدْبيره، وقلَّب فلَان أمره ظهرا لبطن، وظَهْرَه لبطنه، وظَهْرَه للبطن، قَالَ الفرزدق: كَيَف تَرانِي قالِبا مِجَنِّي أقلِبُ أمرِي ظَهرَه للبَطنِ وَإِنَّمَا اخْتَار الفرزدق هَاهُنَا " للبطن " على قَوْله: " لبطن " لِأَن قَوْله: " ظَهره " معرفَة، فَأَرَادَ أَن يعْطف عَلَيْهِ معرفَة مثله وَإِن اخْتلف وَجه التَّعْرِيف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب من الْفِعْل يُبدل فِيهِ الآخر من الأول، وَيجْرِي على الِاسْم كَمَا يجْرِي أَجْمَعُونَ على الِاسْم، وَينصب بِالْفِعْلِ، لِأَنَّهُ مفعول، فالبدل أَن تَقول: ضرب عبد الله ظَهْرُه وبطنه، وَضرب زيد الظَّهرُ والبطن، وقلب عَمْرو ظَهرُه وبطنه، فَهَذَا كُله على الْبَدَل، قَالَ: وَإِن شِئْت كَانَ على الِاسْم بِمَنْزِلَة أَجْمَعِينَ. يَقُول: يصير الظّهْر والبطن توكيدا لعبد الله، كَمَا يصير أَجْمَعُونَ توكيدا للْقَوْم، كَأَنَّك قلت: ضرب كُله، قَالَ: وَإِن شِئْت نصبت فَقلت: ضرب زيد الظَّهْرَ والبطن، وقُلِبَ زيد ظَهرَه وبطنه، فَالْمَعْنى انه قلب على الظّهْر والبطن، قَالَ: وَلَكنهُمْ أَجَازُوا هَذَا، كَمَا أَجَازُوا: دخلت الْبَيْت، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ دخلت فِي الْبَيْت، وَالْعَامِل فِيهِ الْفِعْل، قَالَ: وَلَيْسَ المنتصب هَاهُنَا بِمَنْزِلَة الظروف، لِأَنَّك لَو قلت: هُوَ ظَهره وبطنه وَأَنت تَعْنِي شَيْئا على ظَهرِه لم يجز، وَلم يجيزوه فِي غير الظّهْر والبطن والسهل والجبل، كَمَا لم يجز دخلت عبد الله، وكما لم يجز حذف حرف الْجَرّ إِلَّا فِي الْأَمَاكِن، مثل دخلت الْبَيْت، واختص قَوْلهم: الظَّهرَ والبطن، والسهل والجبل بِهَذَا، كَمَا أَن " لدن " مَعَ " غدْوَة " لَهَا حَال لَيست فِي غَيرهَا من الْأَسْمَاء، وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا نزل من الْقُرْآن آيَة لَا لَهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ، وكل حرف حد وكل حد مطلع " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ بَعضهم: الظَّهر: لفظ الْقُرْآن، والبطن:

تَأْوِيله، وَقيل: الظَّهرُ: الحَدِيث وَالْخَبَر، والبطن: مَا فِيهِ من الْوَعْظ والتحذير والتنبيه، والمُطَّلَعُ: مأتى الْحَد ومصعده: أَي قد عمل بهَا قوم أَو سيعملون. وظهَرَه يَظْهَرُه ظَهْرا: ضرب ظَهْرَه. وظَهِرَ ظَهَراً: اشْتَكَى ظَهرَه. وَرجل ظَهِيرٌ: يشتكى ظَهره. وبعير ظَهيرٌ: لَا ينْتَفع بظهره من الدبر، وَقيل: هُوَ الْفَاسِد الظّهْر من دبر أَو غَيره، رَوَاهُ ثَعْلَب. وَرجل ظَهِيرٌ ومُظَهَّرٌ: قوي الظَهرِ، وَقيل: هُوَ الصلب الشَّديد، من غير أَن يعين مِنْهُ ظَهرٌ أَو غَيره، وَقد ظَهَرَ ظَهارَةً. وَرجل خَفِيف الظَّهْرِ: قَلِيل الْعِيَال، وثقيل الظَّهرِ: كثير الْعِيَال، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. وأقران الظَّهْرِ: الَّذين يجيئون من ورائك مَأْخُوذ من الظَّهرِ، قَالَ أَبُو خرَاش: لكانَ جميلٌ أَسْوَأ الناسِ تَلَّةً ... ولكنَّ أقرانَ الظُّهُورِ مَقاتِلُ وشدَّه الظُّهارِيَّةَ، إِذا شدَّه إِلَى خلف، وَهُوَ من الظَّهْرِ. والظَّهْرُ: الركاب الَّتِي تحمل الأثقال فِي السّفر، لحملها إِيَّاهَا على ظُهورِها. وَفُلَان على ظَهرٍ، أَي مزمع للسَّفر غير مطمئن، كَأَنَّهُ قد ركب ظَهْرا لذَلِك، قَالَ يصف أَمْوَاتًا: ولَوْ يَستَطيعونَ الرَّواحَ ترَوَّحوا ... مَعيِ أوْ غدَوْا فِي المُصْبِحِينَ على ظَهْرِ وَالْبَعِير الظِّهْرِيُّ: الْعدة للْحَاجة، نسب إِلَى الظَّهْرِ نسبا على غير قِيَاس، وَقد ظَهَّرَ بِهِ، واستَظهرَه. وظَهَرَ بحاجة الرجل، وظَهَّرَها، وأظْهَرَها: جعلهَا بظَهْرٍ. وَمعنى هَذَا الْكَلَام انه جعل حَاجته وَرَاء ظَهرِه تهاونا بهَا، كَقَوْلِه تَعَالَى: (فَنبَذُوه وراءَ ظُهُورِهمْ) بِخِلَاف قَوْلهم: واجه إِرَادَته، إِذا أقبل عَلَيْهَا بقضائها، وَجعل حَاجته بظَهرٍ كَذَلِك، قَالَ الفرزدق:

تَميمُ بنَ قَيسٍ لَا تَكونَنَّ حاجَتِي ... بظَهرٍ فَلا يَعيا عَليَّ جَوابُها واتَّخذ حَاجته ظِهْرِيًّا: استهان بهَا، كَأَنَّهُ نَسَبهَا إِلَى الظّهْر على غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا فِي النّسَب إِلَى الْبَصْرَة: بَصرِي وَفِي التَّنْزِيل: (واتَّخَذْتُموهُ وَراءكُمْ ظِهْرِيًّا) وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: نبذتم ذكر الله وَرَاء ظهوركم. وَحَاجته عنْدك ظاهِرَةٌ، أَي مطرحة وَرَاء الظَّهرِ. وأظْهَرَ بحاجته، وأظَّهَر: جعلهَا وَرَاء ظَهرِه، وَأَصله اظْتَهَر. وظهَرَ بِهِ وَعَلِيهِ يَظهَرُ: قوى، وَفِي التَّنْزِيل: (أوِ الطِّفْلِ الَّذينَ لمْ يَظْهَروا على عَوْراتِ النِّساءِ) أَي لم يطيقوا ذَلِك، وَقَوله: خَلفْتَنا بَينَ قَوْمٍ يَظْهَرونَ بِنَا ... أموالُهُم عازِبٌ عنَّا، ومَشغولُ هُوَ من ذَلِك، وَقد يكون من قَوْلك: ظهَرَ بِهِ، إِذا جعله وَرَاء ظَهرِه، وَلَيْسَ بِقَوي، وَأَرَادَ مِنْهَا عَازِب، وَمِنْهَا مَشْغُول، وكل هَذَا رَاجع إِلَى معنى الظَّهْرِ. وَطَرِيق الظَّهْرِ: طَرِيق الْبر، وَذَلِكَ حِين يكون فِيهِ مَسْلَك فِي الْبر ومسلك فِي الْبَحْر. والظَّهْرُ من الأَرْض: مَا غلظ وارتفع، والبطن: مَا لَان مِنْهَا وَسَهل. وسال الْوَادي ظَهْراً، إِذا سَالَ بمطر نَفسه، فَإِن سَالَ بمطر غَيره قيل: سَالَ درءا، وَسَيَأْتِي ذكره، وَقَالَ مرّة: سَالَ الْوَادي ظُهْرا، كَقَوْلِك: ظَهْرا. وظَهَرتِ الطير من بلد كَذَا إِلَى بلد كَذَا: انحدرت مِنْهُ إِلَيْهِ، وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ النسْر فَقَالَ، يذكر النسور: إِذا كَانَ آخر الشتَاء ظَهَرتْ إِلَى نجد تتحين نتاج الْغنم فتأكل أسلاءَها. والظَّاهرُ: خلاف الْبَطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا، فَهُوَ ظاهِرٌ وظَهِيرٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فإنَّ بَنيِ لِحْيانَ إمَّا ذكَرْتُهُمْ ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ ظَهيرُ وروى " طهير " بِالطَّاءِ، وَقد تقدم، وَقَوله تَعَالَى: (وَذَرُوا ظاهِرَ الإثمِ وباطِنَهُ) قيل: ظَاهره: المخالة على جِهَة الرِّيبَة، وباطنه: الزِّنَا. قَالَ الزّجاج: وَالَّذِي يدل عَلَيْهِ الْكَلَام، وَالله أعلم، أَن الْمَعْنى اتْرُكُوا الْإِثْم ظَهَرَا أَو بطن، أَي لَا تقربُوا مَا حرم الله

جَهرا وَلَا سرا. والظاهِرُ: من أَسمَاء الله جلّ وَعز، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ والظاهِرُ والباطِنُ) . وَهُوَ بَين ظَهْرَيهِم وظَهْرانَيْهِم، بِفَتْح النُّون، وَلَا يكسر بَين أظهُرِهم. ولقيته بَين الظَّهْرَينِ والظَّهْرَانَينِ، أَي فِي الْيَوْمَيْنِ أَو الثَّلَاثَة، وَهُوَ من ذَلِك. وكل مَا كَانَ فِي وسط شَيْء ومعظمه، فَهُوَ بَين ظَهْرَيِه، وظَهْرانَيْهِ. وَهُوَ على ظَهْرِ الْإِنَاء، أَي مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والظَّواهِرُ: أَشْرَاف الأَرْض. والظُّهْرانُ: الريش الَّذِي يَلِي الشَّمْس والمطر من الْجنَاح، وَقيل الظُّهارُ والظُّهرانُ: مَا جعل من ظهر عسيب الريشة، وَهُوَ الشق الأقصر، وَهُوَ أَجود الريش، الْوَاحِد ظَهرٌ، فَأَما ظُهْرانٌ فعلى الْقيَاس، وَأما ظُهارٌ فنادر، وَنَظِيره عرق وعراق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: ريش ظٌهارٌ وظُهْرانٌ، وَقد ظَهَّرْتُ السهْم. والظَّهْرانِ: جنَاحا الجرادة الأعليان الغليظان، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: للقوس ظَهرٌ وبطن، فالبطن مَا يَلِي مِنْهَا الْوتر، وظَهْرُها: الآخر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ وتر. وظاهَرَ بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الاخر، وَكَذَلِكَ ظاهَرَ بَين درعين. وَقيل: ظاهَرَ الدِّرع: لاءم بَعْضهَا على بعض، وَقَول وَرْقَاء بن زُهَيْر: رَأيتُ زُهَيْراً تَحتَ كَلْكَلِ خالدٍ ... فَجِئتُ إليهِ كالعَجُولِ أُبادِرُ فَشُلَّتْ يَميِني يَومَ أضرِبُ خالِداً ... ويَمنعُهُ مِني الحديدُ المُظاهَرُ إِنَّمَا عَنى بالحديد هُنَا الدرْع، فَسمى النَّوْع الَّذِي هُوَ الدروع باسم الْجِنْس الَّذِي هُوَ الْحَدِيد، وَقَول أبي النَّجْم: سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها ثمَّ اقْرَعِي بالوَدِّ مَنْكِبَيْها وظاهِرِي بِجَلِفٍ عَليها

هُوَ من هَذَا، وَقد قيل: مَعْنَاهَا: استَظهِرِي، وَلَيْسَ بِقَوي. وظهَرْتُ عَلَيْهِ: أعنته، وظهَر عليَّ: أعانني، كِلَاهُمَا عَن ثَعْلَب. وتَظاهَروا عَلَيْهِ: تعاونوا، وَفِي التَّنْزِيل: (وَإنْ تَظاهَرا علَيهِ) . وظاهَرَ بَعضهم بَعْضًا: أَعَانَهُ. والظَّهِيرُ: العون، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهيراً) يَعْنِي بالكافر الْجِنْس، وَلذَلِك افرد وَفِيه: (والمَلائِكَةُ بعدَ ذلكَ ظَهيرٌ) ، وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم للْجَمَاعَة: هم صديق، وهم فريق. والظُّهْرَة، والظِّهْرَة: الْكسر، عَن كرَاع، كالظَّهيرِ، وهم ظِهْرَةٌ وَاحِدَة، أَي يتظاهرون على الْأَعْدَاء. وجاءنا فِي ظُهْرَتِه وظَهَرَتِه وظاهِرَتِه، أَي فِي عشريته الَّذين يعينونه. وظاهَرَ عَلَيْهِ: أعَان. واستَظْهَرَه عَلَيْهِ: استعانه. واسْتَظْهَرَ عَلَيْهِ بِالْأَمر: اسْتَعَانَ، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " يُستْظْهَرُ بِحُجَجِ الله وبنعمه على كِتَابه ". والظُّهورُ: الظفر، ظَهَرَ عَلَيْهِ يَظْهَر ظُهُورا، وأظهَرُه الله عَلَيْهِ. وَله ظَهْرٌ، أَي مَال من إبل وغنم. وظَهَر بالشَّيْء ظَهْراً: فَخر. وَفُلَان من ولد الظَّهْرِ، أَي لَيْسَ منا، وَقيل: مَعْنَاهُ انه يلْتَفت إِلَيْهِم. قَالَ ارطأة بن سهية: فَمَنْ مُبلِغٌ أبناءَ مُرَّةَ أنَّنا ... وجَدنا بَنِي البَرْصاءِ مِنْ وَلَدِ الظَّهرِ وَفُلَان لَا يَظْهَر عَلَيْهِ أحد، أَي لَا يسلم. والظَّهَرَةُ: مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع وَالثيَاب. وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت حسن الظَّهَرَةِ والأهرة، فالظَّهَرَةُ: مَا ظَهَرَ مِنْهُ، والأهرة: مَا بطن مِنْهُ.

وظَهَرَةُ المَال: كثرته. وأظْهَرَنا الله على الْأَمر: أطلع. والظَّهْرُ: مَا غَابَ عَنْك، يُقَال: تَكَلَّمت بذلك عَن ظهر غيب. وظَهْرُ الْقلب: حفظه من غير كتاب، وَقد قَرَأَهُ ظاهِراً، واستَظهرَه. والظَّاهِرَةُ: الْعين الجاحظة. وظاهَرَ الرجل امْرَأَته، وَمِنْهَا مُظاهرَةً: وظِهارا: إِذا قَالَ: هِيَ عَليّ كَظهر ذَات رحم محرم، وَقد تَظَهَّرَ مِنْهَا وتَظاهر. وَقد ظَهْرٌ: قديمَة، كَأَنَّهَا تلقى وَرَاء الظَّهرِ لقدمها، قَالَ حميد بن ثَوْر: فتَغَيَّرَتْ إلاَّ دَعاِئمَها ... ومُعَرَّسا منْ جَوْنَةٍ ظَهْرِ وتَظاهَرَ الْقَوْم: تدابروا، وَقد تقدم انه التعاون، فَهُوَ ضد. وَقَتله ظَهْراً، أَي غيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والظُّهْرُ: سَاعَة الزَّوَال، وَلذَلِك قيل: صَلَاة الظُّهْرِ، وَقد يحذفون على السعَة فَيَقُولُونَ: هَذِه الظُّهْرُ، يُرِيدُونَ صَلَاة الظُّهْرِ. والظَّهِيرَةُ: حد انتصاف النَّهَار، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك فِي القيظ، وَقيل: الظُّهرُ مُشْتَقّ مِنْهَا. وأتاني مُظَهِّراً ومُظْهِراً، أَي فِي الظَّهِيرَة. وأظهَرَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الظَّهِيَرةِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وَحينَ تُظهِروُنَ) قَالَ ابْن مقبل: وأظهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْد وسَيْلُهُ ... عَلاجيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتضَحْضِحُ يَعْنِي أَن السَّحَاب أَتَى هَذَا الْموضع ظُهْراً، أَلا ترى أَن قبل هَذَا: فَأَضْحَى لهُ جِلْبٌ بِأكنافِ شُرْمَةٍ ... أجَشُّ سِماِكيٌّ منَ الوَبْلِ أفصَحُ وظُهَيْرٌ: اسْم.

الهاء والظاء والباء

ومُظْهِرُ بن ريَاح: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم. والظَّهْرانُ وَمر الظَّهرانِ: مَوضِع من منَازِل مَكَّة، قَالَ كثير: ولَقدْ حلَفْتُ لَها يَمِيناً صادِقاً ... باللهِ عندَ مَحارِمِ الرَّحمنِ بالرَّاقِصاتِ على الكَلالِ عَشِيَّةً ... تَغْشَى مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ العرمض: هُنَا: صغَار الْأَرَاك: حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والظَّواهِرُ: مَوضِع، قَالَ كثير عزة: عَفا رابِغٌ من أهلهِ فالظَّواهرُ ... وأكنافُ تُبْنَى قدْ عفَتْ فالأصافرُ الْهَاء والظاء وَالْبَاء بَهَظَنِيِ الْأَمر، يَبْهَظُنِي بَهْظا: أثقلني وَبلغ مني الْمَشَقَّة. والقرن المَبْهوظُ: المغلوب. وبَهَظَ رَاحِلَته يَبْهَظُ بَهْظا: أوقرها وَحمل عَلَيْهَا فأتعبها. وكل من كلف مَا لَا يطيقه أَو لَا يجده: مَبهوظٌ. وبَهَظَ الرجل: أَخذ بفقمه: أَي بذقنه ولحيته. الْهَاء والظاء وَالْمِيم شَيْء ظَهْمٌ: خلق، وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن عمر: " فَدَعَا بصندوق ظَهْمٍ " أَي خلق، كَذَا وَقع الحَدِيث مُفَسرًا. الْهَاء والذال وَالرَّاء هَذِرَ كَلَامه هَذَراً: كثر فِي الْخَطَأ وَالْبَاطِل. والهَذَرُ: الْكثير الرَّدِيء، وَقيل: هُوَ سقط الْكَلَام. وهَذَرَ فِي مَنْطِقه يَهذِرُ ويَهْذُر هَذْراً وتَهْذاراً، وَهُوَ بِنَاء يدل على التكثير، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من فعلت، فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا انك قلت فِي

مقلوبه: (ذ هـ ر)

فَعَلتُ فَعَّلتُ، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التفعال كالتهذار وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَلتُ، وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت: الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلتُ على فَعَّلتُ. وأهذَرَ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: من أَكثر أهذَرَ، أَي جَاءَ بالهَذَرِ، وَلم يقل: أَهجر. وَرجل هَذِرٌ، وهَذُرٌ، وهُذَرَةٌ، وهُذُرَّةٌ قَالَ، طريح: واترُكْ مُعاندَةَ اللَّجُوجِ وَلَا تَكُنْ ... بينَ النَّدِىِّ هُذُرَّةً تَيَّاها وهَذَّارٌ، وهَيذارٌ، وهَيذارةٌ، وهِذرِيانٌ، ومِهذارُ، وَالْأُنْثَى هَذِرَةٌ ومِهذارٌ، وَلَا يجمع مِهذارٌ بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. ومنطق هِذْرِيانٌ، أنْشد ثَعْلَب: لَهَا مَنْطِقٌ لَا هِذْرِيانٌ طمَى بهِ ... سَفاءٌ وَلَا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ مقلوبه: (ذ هـ ر) ذَهِرَ فوه، فَهُوَ ذَهِرٌ: اسودت أَسْنَانه، وَكَذَلِكَ نور الحَوْذانِ إِذا اسود قَالَ: كأنَّ فاهُ ذَهِرُ الحَوْذانِ. الْهَاء والذال وَاللَّام هَوْذَالَ فِي مَشْيه هَوْدَلَةً: أسْرع، وَقيل: الهَوْذَلةُ: أَن يضطرب فِي عدوه. وهَوْذَلَ السقاء: تمخض، من ذَلِك. وهَوْذَلَ ببوله: نزاه وَرمى بِهِ، قَالَ: لَوْ لمْ يُهَوْذِلْ طَرفَاهُ لنَجَمْ فِي صَدرِهِ مِثلُ قَفا الكَبشِ الأجَمّ وهَوْذَلَ الْبَعِير ببوله: اهتز وتحرك. والهُذْلُولُ: التل الصَّغِير الْمُرْتَفع من الأَرْض، وَقيل: الهُذْلولُ: الرملة الطَّوِيلَة

مقلوبه: (ذ هـ ل)

المستدقة، وَكَذَلِكَ السحابة المستدقة. والهُذْلولُ: السَّرِيع الْخَفِيف، وَرُبمَا سمى الذِّئْب هُذلولاً. وهُذْلُولُ: فرس عجلَان بن بكرَة التَّيْمِيّ. وهُذلُول: فرس جَابر بن عقيل. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: قُلتُ لِقَوْمٍ خرَجوا هَذاليلْ فسره فَقَالَ: الهَذالِيلُ: المتقطعون. وهُذَيْلٌ: اسْم رجل. وهُذَيْل: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا هُذَيْلِيٌّ وهُذَلِيٌّ قياسي ونادر، والنادر فِيهِ أَكثر على ألسنتهم. مقلوبه: (ذ هـ ل) ذَهَلَ الشَّيْء، وذَهَلَ عَنهُ، وذَهِلَه وذَهِلَ عَنهُ، يَذْهَل فيهمَا، ذَهْلا وذُهُولا: تَركه على عمد، أَو نَسيَه لشغل، وَقيل: الذَّهْلُ: السلو وَطيب النَّفس عَن الْألف، وَقد أذهَلَه الْأَمر، وأذهَلَه عَنهُ. وَمر ذَهْلُ من اللَّيْل، وذُهْلٌ، أَي قِطْعَة، وَقيل: سَاعَة مِنْهُ، مثل دهل، وَالدَّال أَعلَى. والذُّهْلُولُ من الْخَيل: الْجواد الدَّقِيق. وذُهْلٌ: قَبيلَة. والذُّهْلانِ: حَيَّان من ربيعَة: بَنو ذُهْلٍ ابْن شَيبَان وَبَنُو ذُهْلِ بن ثَعْلَبَة. وَقد سموا ذُهْلا، وذُهْلانَ، وذُهَيْلاً. الْهَاء والذال وَالنُّون الذِّهْنُ: الْفَهم وَالْعقل. والذِّهْنُ أَيْضا: حفظ الْقلب، وَجمعه أذهان. وَرجل ذَهِنٌ وذِهْنٌ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَكَأن ذِهْنا مغير من ذَهِنٍ. والذِّهْنُ أَيْضا: الْقُوَّة، قَالَ أَوْس:

الهاء والذال والفاء

أنوءُ بِرِجْلٍ بهَا ذِهْنُها ... وأعيَتْ بِها أُختُها الغابِرَهْ الْهَاء والذال وَالْفَاء سائق هَذّاف: سريع، قَالَ: تُبْطِرُ ذَرْعَ السَّائِقِ الهَذَّافِ وَقيل: الهَذَّاف: السَّرِيع من غير أَن يشْتَرط فِيهِ سوق. الْهَاء والذال وَالْبَاء هَذَبَ الشَّيْء يَهْذِبُه هَذْبا، وهَذَّبَه: نقاه وخلصه، وَقيل: أصلحه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التهذيبُ فِي الْقدح: الْعَمَل الثَّانِي والتشذيب: الأول، وَسَيَأْتِي ذكر التشذيب. والمُهَذَّبُ من الرِّجَال: المخلص النقي من الْعُيُوب. وهَذَبَ النَّخْلَة: نقى عَنْهَا الليف. وهَذَبَ الشَّيْء يَهذِبُ هَذْبا: سَالَ. وأهذَبَ الْإِنْسَان فِي مَشْيه، وَالْفرس فِي عدوه، والطائر فِي طيرانه: أسْرع، وَقَول أبي الْعِيَال: ويَحْمِلُهُ حَميمٌ أرْ ... يَحِيٌّ صادِقٌ هَذِبُ هُوَ على النّسَب، أَي ذُو إهذابٍ وَقد قيل فِيهِ: هَذَب وهَذَّب، وَفِي بعض الْآثَار: " إِنِّي أخْشَى عَلَيْكُم الطّلب فهَذِّبوا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَالِاسْم الهَيْذَبا. والطائر يُهاذِبُ فِي طيرانه: يمر مرا سَرِيعا حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد بَيت أبي خرَاش: يُبادِرُ جُنحَ اللَّيلِ فَهْوَ مُهاذِبٌ ... يَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّط والقَبْضِ

مقلوبه: (هـ ب ذ)

وَقَالَ أَبُو خرَاش أَيْضا فِي معنى قَوْله هَذَا: فَهَذَّبَ عَنها مَا يَلي البَطنَ وانتَحَى ... طَريدَةَ مَتْنٍ بَينَ عَجْبٍ وكاهِلِ قَالَ السكرِي: هَذَّبَ عَنْهَا: فرق. مقلوبه: (هـ ب ذ) هَبَذَ يَهْبِذُ هَبْذا: عدا، يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. وأَهْبَذَ، واهْتَبَذَ، وهابَذَ: أسْرع فِي مَشْيه أَو طيرانه، كَهاذَبَ، قَالَ: مُهابَذَةً لمْ تَتَّرِكْ حينَ لمْ يكُن ... لَهَا مَشْرَبٌ إِلَّا بِنَأْيٍ مُنَضَّبِ مقلوبه: (ذ هـ ب) الذَّهابُ: السّير، ذهَبَ يَذْهَب ذَهابا وذُهوبا، فَهُوَ ذاهِبٌ وذَهوبٌ، وذَهَب بِهِ، وأذْهَبه: أزاله، وَيُقَال: أذهَبَ بِهِ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: هُوَ قَلِيل، فَأَما قِرَاءَة بَعضهم: (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذهِبُ بالأبصارِ) فنادر. وَقَالُوا: ذَهَبتُ الشَّام، فعدَّوه بِغَيْر حرف وَإِن كَانَ الشَّام ظرفا مَخْصُوصًا، شبهوه بِالْمَكَانِ الْمُبْهم، إِذْ كَانَ يَقع عَلَيْهِ الْمَكَان وَالْمذهب، وَحكى اللحياني: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يذهب بِنَفس أحد منا، أَي لَا ذَهَبَ. والمَذْهَبُ: المتوضأ، لِأَنَّهُ يُذهَب إِلَيْهِ. والمَذْهَبُ: المعتقد الَّذِي يُذهَب إِلَيْهِ. وذهَبَ فلَان لذَهَبِهِ، أَي لِمَذْهَبِه الَّذِي يذهب فِيهِ، وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: مَا يدْرِي لَهُ أَيْن مَذْهَبٌ، وَلَا يدْرِي لَهُ مَا مَذْهَبٌ، أَي لَا يدْرِي أَيْن أَصله. والذَّهَبُ: التبر، واحدته ذَهَبَةٌ، وعَلى هَذَا يذكر وَيُؤَنث، على مَا تقدم فِي الْجمع الَّذِي لَا يُفَارِقهُ واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. وأذهَبَ الشَّيْء: طلاه بالذَّهَبِ، قَالَ لبيد: أوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ عَلى ألواحهِ ... النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُ

ويروى " على الواحهن النَّاطِق " وَإِنَّمَا عدل عَن ذَلِك بعض الروَاة استيحاشا من قطع ألف الْوَصْل، وَهَذَا جَائِز عِنْد سِيبَوَيْهٍ فِي الشّعْر وَلَا سِيمَا فِي الْإِنْصَاف، لِأَنَّهَا مَوَاضِع فُصُول. وكل مَا موه فقد أُذهِبَ. وَشَيْء ذَهِيبٌ: مُذْهَبٌ، أرَاهُ على توهم حذف الزِّيَادَة. قَالَ حميد بن ثَوْر: مُوَشَّحَةُ الأقرابِ أمَّا سَراتُها ... فَمُلْسٌ وَأما جِلدُها فَذَهِيبُ وذَهِبَ الرجل ذَهَبا فَهُوَ ذَهِبٌ: هجم فِي الْمَعْدن على ذَهَبٍ كثير، فَزَالَ عقله وبرق بَصَره فَلم يطرف، مُشْتَقّ من الذَّهَب، قَالَ: ذَهِبَ لَمَّا أنْ رَآها ثُرْمَلَهْ وقالَ يَا قَومِ رَأيتُ مُنكَرَهْ شَذْرَةَ وادٍ أوْ رَأيتُ الزُّهَرَهْ وَحكى ابْن الْأَعرَابِي ذِهِبَ، وَهَذَا عندنَا مطرد إِذا كَانَ ثَانِيه حرفا من حُرُوف الْحلق، وَكَانَ الْفِعْل مكسور الثَّانِي، وَذَلِكَ فِي لُغَة بني تَمِيم: وسَمعه ابْن الْأَعرَابِي فَظَنهُ غير مطرد فِي لغتهم، فَلذَلِك حَكَاهُ. والذِّهْبَةُ: المطرة الضعيفة، وَقيل: الْجُود، وَالْجمع ذِهابٌ، قَالَ ذُو الرمة يصف رَوْضَة: حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشراطِيَّةٌ وكَفَتْ ... فِيهَا الذِّهابُ وحَفَّتْها البَراعيمُ والذَّهَبُ: مكيال مَعْرُوف لأهل الْيمن، وَالْجمع ذِهابٌ وإذهابٌ، واذاهيبُ جمع الْجمع. والذَّهابُ، والذُّهابُ: مَوضِع، وَقيل: هُوَ جبل بِعَيْنِه، قَالَ أَبُو دَاوُد: لِمَنْ طَلَلٌ كَعُنوانِ الكِتابِ ... بِبَطنِ لُواقَ أَو بَطْنِ الذُّهابِ ويروى " الذِّهاب ". وذَهْبانُ: أَبُو بطن. وذَهُوبُ: اسْم امْرَأَة.

الهاء والذال والميم

والمُذْهِبُ: اسْم شَيْطَان يتَصَوَّر للقراء عِنْد الْوضُوء، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا. الْهَاء والذال وَالْمِيم هَذَمَ الشَّيْء يَهْذِمُه هَذْما: غيَّبه أجمع، قَالَ رؤبة: واللِّهْبُ لِهْبُ الخافِقَيْنِ يَهْذِمُهْ يَعْنِي تغيب الْقَمَر ونقصانه. وهَذَمَ يَهذِمُ هَذْما، وَهِي سرعَة الْأكل وَالْقطع. وَسيف مِهْذَمٌ وهُذامٌ: قَاطع حَدِيد. وَسنَان هُذامٌ: حَدِيد، ومدية هُذامٌ، كَمَا قَالُوا: سيف جراز، ومدية جراز، وَهَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى غَيره: شفرة هُذمَةٌ وهُذامَةٌ، وَأنْشد: وَيْلٌ لِبُعرانِ بَنيِ نَعامَهْ مِنكَ ومِنْ شَفْرَتِكَ الهُذامَهْ والهَيْذامُ من الرِّجَال: الأكول، وَهُوَ أَيْضا: الشجاع. وهَيْذامُ: اسْم رجل. وَسعد هُذَيمٍ: أَبُو قَبيلَة. مقلوبه: (هـ م ذ) الهَماذِيُّ: السرعة فِي الجري، وَقيل: هِيَ ضروب من السّير وَلم تحد، والهَماذِيُّ من النوق أَيْضا، وَلم يفسره أَبُو عبيد، غير انه أَوْمَأ بهَا إِلَى السريعة. وَيَوْم ذُو هَماذِيّ، وحُماذِيّ، أَي شدَّة حر عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لهشام أخي ذِي الرمة: قَطَعتُ ويَومٍ ذِي هَماذِيَّ يَلْتَظِي ... بهِ القُورُ منْ وَهْجِ اللَّظَى وقَراهِبُهْ مقلوبه: (ذ م هـ) ذَمِهَ الرجل ذَمَها: ألم دماغه من حر وَرُبمَا قَالُوا: ذَمَهَتْهُ الشَّمْس، إِذا آلمت دماغه.

الهاء والثاء واللام

وذَمِهَ يَوْمنَا ذَمَها، وذَمَهَ: اشْتَدَّ حره. الْهَاء والثاء وَاللَّام الهِلْثاء والهِلْثاءة: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس تعلو أصواتها، وَقَالَ ثَعْلَب: الهِلْثاةُ، مَقْصُور: الْجَمَاعَة، قَالَ: وهم أَكثر من الوضيمة. وَجَاءَت هِلْثاءَةٌ من كل وَجه، أَي فرق. والهَلائِث: السفلة، وَهُوَ من هلائثهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وَأرى أَن مَعْنَاهُ من خشارتهم، أَو جَمَاعَتهمْ. مقلوبه: (ث هـ ل) الثَّهْل: الأنبساط على الأَرْض. وثَهْلانُ: جبل مَعْرُوف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: عُقابٌ تَدَلَّتْ مِنْ شَمارِيخِ ثَهْلانِ وثَهْلانُ أَيْضا: مَوضِع بالبادية. وَهُوَ الضلال بن ثُهْلَلِّ، وثُهْلَلُ لَا ينْصَرف، قَالَ يَعْقُوب، وَهُوَ الَّذِي لَا يعرف، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الضلال بن ثهلل وثهلل حَكَاهُ فِي بَاب قُعدُد وقُعْدَدَ. مقلوبه: (ل هـ ث) اللَّهَثُ واللُّهاثُ: حر الْعَطش فِي الْجوف. ولَهَثَ الْكَلْب، ولَهِثَ، يَلْهَثُ فيهمَا، لَهَثا: دلع لِسَانه من شدَّة الْعَطش وَالْحر، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا أخرج لِسَانه من حر أَو عَطش. ولَهَثَ الرجل، ولَهِثَ يَلْهَثُ، فِي اللغتين جَمِيعًا، لَهَثاً، فَهُوَ لَهْثانُ: أعيا. الْهَاء والثاء وَالْبَاء هَبَثَ مَاله يَهْبِثُهُ هَبْثا: بذره وفرقه.

مقلوبه: (ب هـ ث)

مقلوبه: (ب هـ ث) البَهْثُ: الْبشر وَحسن اللِّقَاء، وَقد بَهَثَ إِلَيْهِ، وتَباهَثَ. والبُهْثَةُ: ابْن الْبَغي. وَبَنُو بُهْثَةَ: بطْنَان: بُهْثَةُ من بني سليم، وبُهْثَة من بني ضييعة بن ربيعَة الْهَاء والثاء وَالْمِيم هَثَمَ الشَّيْء يَهْثِمُه: دقه حَتَّى انسحق. والهَيْثَمُ: الصَّقْر، وَقيل فرخ النسْر، وَقيل فرخ الْعقَاب، وَقيل: صيدها، قَالَ الشَّاعِر: تُنازِعُ كَفَّاهُ العِنانَ كأنَّهُ ... مُوَلَّعَةٌ فَتْخاءُ تَطْلُبُ هيْثَما والهَيْثم: الْكَثِيب السهل، وَقيل: الْهَيْثَم: رَملَة حَمْرَاء، قَالَ الشَّاعِر: خُوارُ غِزْلانٍ لدَى هَيْثمٍ ... تَذَكَّرَتْ فِيقَةَ آرامِها والهَيْثمُ: ضرب من الشّجر. والهَيْثَمَةُ: بقلة من النجيل. والهَيْثمُ: ضرب من الْحبَّة، عَن الزجاجي. وهَيْثمٌ: اسْم. الْهَاء وَالرَّاء وَاللَّام الهَرْوَلَةُ: بَين الْعَدو وَالْمَشْي، وَقيل: الهرولة: بعد الْعُنُق، وَقيل: الهرولة: الْإِسْرَاع. مقلوبه: (ر هـ ل) الرَّهَلُ: الانتفاخ حَيْثُ كَانَ، وَقيل: هُوَ ورم لَيْسَ من دَاء وَلكنه رخاوة إِلَى السّمن، وَهُوَ إِلَى الضعْف، وَقد رَهِلَ اللَّحْم رهلا فَهُوَ رَهِلٌ. والرَّهَلُ: المَاء الْأَصْفَر الَّذِي يكون فِي السخد. والرِّهْلُ: السَّحَاب الرَّقِيق شَبيه بالندى يكون فِي السَّمَاء.

الهاء والراء والنون

الْهَاء وَالرَّاء وَالنُّون الهَرْنَوي: نبت، قَالَ أَبُو الْحسن: لَا أعرف مَا هَذِه الْكَلِمَة، وَلم أرها فِي النَّبَات، وَقد أنكرها جمَاعَة من أهل اللُّغَة، وَلست أَدْرِي الهَرْنَوي، مَقْصُور أم الهَرْنَوي، على لفظ النّسَب. مقلوبه: (هـ ن ر) الهَنَرَةُ: وقبة الْأذن، لم يحكها غير صَاحب الْعين. مقلوبه: (ر هـ ن) الرَّهْنُ: مَا وضع عِنْد الْإِنْسَان مِمَّا يَنُوب مناب مَا أَخذ مِنْهُ، وَالْجمع رُهونٌ، ورِهانٌ، ورُهُنٌ، وَلَيْسَ رُهُنٌ جمع رِهان، لِأَن رهانا جمع، وَلَيْسَ كل جمع يجمع، إِلَّا أَن ينص عَلَيْهِ بعد أَن لَا يحْتَمل غير ذَلِك، كأكلب وأكالب، وأيد وأياد، وأسقية وأساق، وَحكى ابْن جني فِي جمعه رهين، كَعبد وَعبيد. ورَهَنَه الشَّيْء يَرْهَنُه رَهْنا، ورَهَنَه عِنْده، كِلَاهُمَا: جعله عِنْده رهنا، وَرَهنه عَنهُ: جعله رهنا بَدَلا مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر: ارْهَنْ بَنيكَ عَنهُمُ أَرْهَنْ بَنِي أَرَادَ: أرْهَن أَنا بني كَمَا فعلت أَنْت، وَزعم ابْن جني أَن هَذَا الشّعْر جاهلي. وأرْهَنَه لُغَة، قَالَ همام بن مرّة: فَلَمَّا خَشِيتُ أظافيرَهُمْ ... نَجَوْتُ وأرْهَنتُهُمْ مالِكا وأنكرها بَعضهم، وروى هَذَا الْبَيْت " وأرْهَنُهُمْ مَالِكًا " كَمَا تَقول: قُمْت وأصك عينه. وأرْهَنْتُهُ الثَّوْب: دَفعته إِلَيْهِ لَيرْهَنَهُ، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رَهَنْتُه لساني، لَا غير، وَأما الثَّوْب: فَرَهَنْتُه وأرْهَنْتُه، معروفتان. وكل شَيْء يحتبس بِهِ شَيْء فَهُوَ رَهينُهُ ومُرْتهَنُهُ. وارْتَهنَ مِنْهُ رَهْنا: أَخذه. والرِّهان والمُراهَنَةُ: المخاطرة، وَقد راهنه، وهم يتراهنون.

وأرْهَنوا بَينهم خطرا: بذلوا مِنْهُ مَا يرضى بِهِ الْقَوْم بَالغا مَا بلغ، فَيكون لَهُم سبقا. والمُراهَنَةُ والرِّهان: الْمُسَابقَة على الْخَيل. وَأَنا لَك رهن بِالريِّ وَغَيره، أَي كَفِيل، قَالَ الشَّاعِر: إِنِّي ودَلْوَيَّ لَها وصاحبِي وحَوْضَها الأفْيَحَ ذَا النَّصائِبِ رَهْنٌ لَها بالرِّيِّ غَيِرِ الكاذبِ وَقد رَهَنَ فِي البيع وَالْقَرْض، بِغَيْر ألف. وأرْهَنَ بالسلعة وفيهَا: غالى وبذل فِيهَا مَاله حَتَّى أدْركهَا، قَالَ الشَّاعِر: يَطْوِي ابنُ سَلْمَى بِها فِي راكِبٍ بُعُدا ... عيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فِيهَا الدَّنانِيرُ والعيدية، إبل منسوبة إِلَى الْعِيد، والعيد: قَبيلَة من مهرَة، وإبل مهرَة مَوْصُوفَة بالنجابة. وأرْهَنَهُ للْمَوْت: أسلمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأرْهَنَ الْمَيِّت قبرا: ضمَّنه إِيَّاه. وَإنَّهُ لرَهِينُ قَبْرٍ وبِلىً، وَالْأُنْثَى رَهينَةٌ. ورَهَنَ لَك الشَّيْء: أَقَامَ ودام. وَطَعَام راهِنٌ: مُقيم، قَالَ الشَّاعِر: الخُبزُ واللَّحمُ لُهُمْ راهِنٌ ... ونَهْرَةٌ راوُوقُها ساكِبُ وأرْهَنَهُ لهُم ورَهَنَه: أدامه، وَالْأولَى أَعلَى. وأرْهَنَ لَهُ الشَّرَّ: أدامه وأثبته حَتَّى كف عَنهُ. وأرْهَنَ لَهُم مَاله: أدامه لَهُم. وَهَذَا راهِنٌ لَك، أَي معدٌّ. والرَّاهِن: المهزول المعيي من النَّاس وَالْإِبِل وَجَمِيع الدَّوَابّ، رَهَنَ يَرْهَنُ رُهُونا. والراهِنَةُ من الْفرس: السُّرَّةُ وَمَا حولهَا.

مقلوبه: (ن هـ ر)

والرَّاهونُ: اسْم جبل بِالْهِنْدِ، وَهُوَ الَّذِي هَبَط عَلَيْهِ آدم عَلَيْهِ السَّلَام. ورُهْنانُ: مَوضِع. ورُهَيْنٌ والرَّهِينٌ: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: عَرَفتُ الدّيارَ لأُمّ الرَّهِي ... نِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْ مقلوبه: (ن هـ ر) النَّهْرُ والنَّهَرُ: من مجاري الْمِيَاه، وَالْجمع أنهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: سُقِيُتنَّ مَا زالَتْ بِكِرْمانَ نَخلَةٌ ... عَوامِرَ تَجرِي بَينكُنَّ نُهورُ هَكَذَا أنْشدهُ " مَا زَالَت " وَأرَاهُ " مَا دَامَت " وَقد يتَوَجَّه " مَا زَالَت " على معنى " مَا ظَهرت وَارْتَفَعت " قَالَ النَّابِغَة: كأَنَّ رَحْلِي وقدْ زالَ النَّهارُ بِنا ... يَومَ الجَليلِ عَلى مُستأنِسٍ وحَدِ ونَهَرَ النَّهْرَ يَنْهَرُه نَهْراً: أجْراه. واستَنْهَرَ النَّهرُ: أَخذ لمجراه موضعا مكينا. والمَنْهَر: مَوضِع فِي النَّهر يحتفره المَاء. والمَنْهَرُ: خرق فِي الْحصن نَافِذ يجْرِي مِنْهُ مَاء، وَهُوَ فِي حَدِيث عبد الله بن أنس: " فَأتوا مَنْهَراً فاختبؤوا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وحفر الْبِئْر حَتَّى نَهَرَ يَنْهَرُ، أَي بلغ المَاء مُشْتَقّ من النَّهر. ونَهْرٌ نَهِرٌ وَاسع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أقامَتْ بهِ فابتنَتْ خَيْمَةً ... عَلى قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي وفرات نَهَرْ، على الْبَدَل، وَمثله لأَصْحَابه فَقَالَ: هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بظريف رجل، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، من أَن ساية وَاد عَظِيم فِيهِ أَكثر من سبعين عينا نَهرا تجْرِي، إِنَّمَا النَّهر بدل من الْعين. وأنهَرِ الطَّعنَةَ: وسَّعها، قَالَ قيس بن الخطيم يصف طعنة:

ملَكتُ بهَا كَفِّي فَأنهَرْتُ فَتْقَها ... يَرَى قائمٌ منْ دونِها مَا وراءَها ملَكتُ بهَا، أَي شددت وقويت. فَأَما قَوْله تَعَالَى: (إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ السعَة وَأَن يَعْنِي بِهِ النَّهر الَّذِي هُوَ مجْرى المَاء، على وضع الْوَاحِد مَوضِع الْجَمِيع، كَمَا قَالَ: لَا تُنكِرُوا القَتلَ وقَدْ سُبِينا فِي حَلقِكُمْ عَظْمٌ وقَدْ شُجِينا وَمَاء نَهِرٌ: كثير. وناقة نَهِيرَةٌ: كَثِيرَة اللَّبن، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: حَنْدَلسٌ غَلْباءُ مِصْباحُ البُكَرْ نَهِيرَةُ الأخْلافِ فِي غَيرِ فَخَرْ حَنْدَلِسٌ: ضخمة عَظِيمَة، وَالْفَخْر: أَن يعظم الضَّرع فيقل اللَّبن. وأنْهَرَ العِرْقُ: لم يرقأ دَمه. وأنهَرَ الدَّم: أظهره. والمَنْهَرَةُ: فضاء يكون بَين بيُوت الْقَوْم يطرحون فِيهِ كناساتهم. وحفروا بِئْرا فَأَنْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا، عَن اللحياني. والنَّهارُ: ضِيَاء مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى غرُوب الشَّمْس، وَقيل: من طُلُوع الشَّمْس إِلَى غُرُوبهَا. وَقَالَ بَعضهم: النَّهَار: انتشار ضوء الْبَصَر وافتراقه، وَاللَّيْل: انحسار ضوء الْبَصَر واجتماعه، وَالْجمع أنهِرَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي ونُهُرٌ، عَن غَيره، قَالَ: لَوْلَا الثَّرِيدانِ لَبِثْنا بالضُّمُرْ ثَريدُ لَيْلٍ وثَريدٌ بالنُّهُرْ وَرجل نَهِرٌ: صَاحب نَهارٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: عمل، وَطعم، وسته، قَالَ: لَستُ بِلَيْلِيٍّ ولكِنِّي نَهِرْ

الهاء والراء والفاء

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَقَوله: " بليلي " يدل على أَن نَهِراً على النّسَب، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: " نَهاريٌّ ". وَقَالُوا: نَهارٌ أنهَرُ، كليل أليل، ونَهارٌ نَهِرٌ، كَذَلِك، كِلَاهُمَا على الْمُبَالغَة. والنَّهارُ: فرخ القطا والغطاط، وَالْجمع أنهِرَةٌ، وَقيل: النَّهارُ: ذكر البوم، وَقيل: هُوَ ولد الكروان، وَقيل: هُوَ ذكر الحباري وَالْأُنْثَى: لَيْلٌ. وَذكر التوزي عَن أبي عُبَيْدَة أَن جَعْفَر بن سُلَيْمَان قدم من عِنْد الْمهْدي، فَبعث إِلَى يُونُس فَقَالَ: إِنِّي وأمير الْمُؤمنِينَ اخْتَلَفْنَا فِي هَذَا الْبَيْت: والشَّيْبُ يَنْهَضُ فِي السَّواد كأنهُ ... لَيْلٌ يَصيحُ بجانِبَيْهِ نَهارُ فَمَا اللَّيْل وَالنَّهَار؟ قَالَ: اللَّيْل الَّذِي تعرف، وَالنَّهَار الَّذِي تعرف، فَقَالَ: زعم الْمهْدي أَن اللَّيْل فرخ الكروان، وَأَن النَّهَار فرخ الحباري. ونَهَرَ الرجل يَنْهَرُه نَهْراً، وانتهَرَه: زَجره. ونَهارٌ: اسْم رجل. والنَّهْرَوانُ: مَوضِع. الْهَاء وَالرَّاء وَالْفَاء الهَرْفُ: مُجَاوزَة الْقدر فِي الثَّنَاء والمدح والإطناب فِي ذَلِك كَأَنَّهُ يهذي، وَفِي الْمثل: " لَا تَهْرِفِ بِمَا لَا تعرف " وَقيل: هُوَ أَن تذكره فِي أول كلامك، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي حمد وثناء. والهَرْفُ: الأول، والهَرْفُ: ابْتِدَاء النَّبَات، عَن ثَعْلَب. وهَرَفَ السَّبع يَهرُفُ هَرْفا: تَابع صَوته. مقلوبه: (ر هـ ف) الرَّهْفُ والرَّهَفُ: الرقة واللطف، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: حَوْراءُ فِي أُسْكُفِّ عَينِها وَطَفْ وَفِي الثَّنايا البيضِ مِنْ فِيها رَهَفْ

مقلوبه: (ف هـ ر)

أُسكُفُّ عينهَا: هدبها وَقد رَهُفَ رَهافَةً فَهُوَ رَهيفٌ، ورَهَفَهُ، وأرْهَفَه. وَرجل مُرْهَفٌ: رَقِيق. وَفرس مُرْهَفٌ: لَاحق الْبَطن خميصة، مُتَقَارب الضلوع، وَهُوَ عيب. وَأذن مُرْهَفَةٌ: دقيقة. والرُّهافَةُ: مَوضِع. مقلوبه: (ف هـ ر) الفِهْرُ: الْحجر قدر مَا يدق بِهِ الْجَوْز وَنَحْوه، أُنْثَى، وَقيل: هُوَ حجر يمْلَأ الْكَفّ، وَالْجمع أفْهارٌ وفُهورٌ. وعامر بن فُهَيْرَةَ: رجل سمى بذلك. وتَفَهَّرَ الرجل فِي المَال: اتَّسع. وفَهَّرَ الْفرس، وفَيْهَرَ، وتَفَيْهَرَ: اعتراه بهر وَانْقِطَاع فِي الجري وكلال. والفَهْرُ: أَن ينْكح الرجل الْمَرْأَة ثمَّ يتَحَوَّل إِلَى غَيرهَا فَينزل، وَقد نهى عَن ذَلِك. وفِهْرٌ قَبيلَة، وَهِي أصل قُرَيْش. والفَهِيَرُة: مخض يلقى فِيهَا الرضف، فَإِذا هُوَ إِلَى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق وسيط بِهِ، ثمَّ أكل، وَقد حكيت بِالْقَافِ، وَقد تقدم. وفُهْرُ الْيَهُود: مَوضِع مدارسهم الَّذِي يَجْتَمعُونَ إِلَيْهِ أعيادهم، وَقيل: هُوَ يَوْم يَأْكُلُون فِيهِ وَيَشْرَبُونَ، وَأَصله بهر، أعجمي أعرب، وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ: فُخْر، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب الفُهْرَ عَرَبيا صَحِيحا. ومَفاهِرُ الْإِنْسَان: بادله، وَهُوَ لحم صَدره. وناقَةٌ فَيْهَرَةٌ: صلبة عَظِيمَة. مقلوبه: (ر ف هـ) الرَّفاهَةُ، والرَّفاهِيَةُ، والرُّفَهْنِيَةُ: رغد الخصب ولين الْعَيْش، رَفُهَ عيشه، فَهُوَ رَفِيهٌ ورَافِهٌ، وأرْفَهَهُم الله، ورَفَّهَهُم، ورَفَهْنا نَرْفَهُ رَفْها ورِفُها ورُفوها. والرَّفْهُ: أقصر الْورْد وأسرعه، وَهُوَ أَن تشرب الْإِبِل المَاء كل يَوْم، وَقيل: هُوَ أَن ترد كلما أَرَادَت، رَفَهَتْ تَرْفَهُ رِفْها ورُفوها وأرْفَههَا، قَالَ غيلَان الربعِي:

مقلوبه: (ف ر هـ)

ثُمَّتَ فاظَ مُرْفَهاً فِي إدْناءْ مُداخَلاً فِي طِوَلٍ وإغْماءْ ورَفَّهَها ورَفَّه عَنْهَا، كَذَلِك. وأرْفَه الْقَوْم: رَفَهَتْ ماشيتهم، واستعار لبيد الرِّفْهَ فِي النّخل، فَقَالَ: يَشرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيرَ صادِيَةٍ ... فكُلُّها كارِعٌ فِي الماءِ مُغتَمِرُ وأرْفَه المَال: أَقَامَ قَرِيبا من المَاء فِي الْحَوْض وَاضِعا فِيهِ. والإرْفاهُ: الادِّهانُ كل يَوْم، وَمِنْه الحَدِيث: " نهى عَن الإرفاه ". ورَفَّه عَن الرجل: رفق بِهِ، ورَفَّه عَنهُ: كَانَ فِي ضيق فنفَّس عَنهُ. والرُّفَهُ: التِّبْن، عَن كرَاع، وَالْمَعْرُوف الرُّفَةُ. مقلوبه: (ف ر هـ) فَرُه الشَّيْء فَراهَةً وفَراهِيَةً، وَهُوَ فارِهٌ قَالَ: ضَوْرِيَّةٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها ناصِلَةُ الحَقْوَيْنِ مِنْ إزارِها يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ مِن حِذارِها أعْطَيتُ فِيهَا طائِعا وكارِها حَديقَةً غَلْباءَ فِي جدارِها وفرَسا أُنثى وعَبْداً فارِها وَالْجمع فُرْهٌ، وَأما فُرْهَةٌ فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فُعْلَة. وَلَا يُقَال للْفرس فارِهٌ، إِنَّمَا يُقَال فِي الْبَغْل وَالْحمار وَالْكَلب وَغير ذَلِك، فَأَما قَول عدي ابْن زيد فِي صفة فرس:؟

الهاء والراء والباء

فَصاَف يُفَرِّى جُلَّهُ عَنْ سَراتِهِ يَبُذُّ الجِيادَ فارِها مُتَتابِعا فَزعم أَبُو حَاتِم أَن عديا لم يكن لَهُ بصر بِالْخَيْلِ. وَالْأُنْثَى فارِهَةٌ، وَقَول النَّابِغَة: أعْطَى لِفارِهَةٍ حُلْوٍ تَوابِعُها ... مِنَ المَواهِبِ لَا تُعطَى على حَسَدِ إِنَّمَا يَعْنِي بالفارِهَةِ القَيْنَةَ وَمَا يتبعهَا من الْمَوَاهِب وَالْجمع فَوارِهُ وفرُهٌ، والأخيرة نادرة، لِأَن فاعلة لَيست مِمَّا يكسر على فعل. وناقة مُفْرِهَةٌ: تَلد الفُرْهَةَ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقها ... فَخَرَّتْ كَمَا تَتابَعُ الرِّيحُ بالقَفْلِ ويروى " تتايع ". والفارِهُ: الحاذق. والفُرُوهَةُ، والفَراهَةُ، والفَراهِيَةُ: النشاط. وَرجل فَرِهٌ: نشيط أشر، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتونَ مِنَ الجِبالِ بُيوتاً فَرِهينَ) والفَرَهُ: الفَرَحُ، والفَرِهُ: الفَرِحُ. وَرجل فارِهٌ: شَدِيد الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يشريه: لَا تشتريني، آكل فارِهاً وأمشي كَارِهًا. الْهَاء وَالرَّاء وَالْبَاء هَرَبَ يَهْرُب هَرَبا: فَرَّ، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره من أَنْوَاع الْحَيَوَان. وأهْرَب: جَدَّ فِي الذّهاب مذعورا، وَقيل: هُوَ إِذا جد فِي الذّهاب مذعورا أَو غير مذعور، قَالَ اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو، وَقَالَ مرّة: جَاءَ مُهْرِبا، أَي جادا فِي الْأَمر، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أهْرَب فلَان، أَي أغرق فِي الْأَمر.

مقلوبه: (هـ ب ر)

وَمَاله هارِبٌ وَلَا قَارب، أَي صادر عَن المَاء وَلَا وَارِد، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ مَاله شَيْء وَمَاله قوم. والهُرْبُ: الثَّرْبُ يَمَانِية. وهَرَّابٌ، ومُهْرِبٌ: اسمان. وهارِبَةُ البقعاء: بطن. مقلوبه: (هـ ب ر) الهَبْرَةُ: بضعَة من اللَّحْم لَا عظم فِيهَا، وَقيل: هِيَ الْقطعَة من اللَّحْم إِذا كَانَت مجتمعة. وهَبَرَ يَهْبِرُ هَبْراً: قطع قطعا كبارًا. وَضرب هَبْرٌ: يَهْبِرُ اللَّحْم، وصف بِالْمَصْدَرِ، كَمَا قَالُوا: دِرْهَم ضرب، وَكَذَلِكَ ضرب هَبيرٌ، وضربة هَبِيرٌ، قَالَ المتنخل: كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ... يُتِرُّ العَظمَ سَقَّاطٌ سُراطِي وَسيف هَبَّارٌ: ينتسف الْقطعَة من اللَّحْم فيقطعه. والهِبِرُّ: الْمُنْقَطع، من ذَلِك، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وجمل هَبِرٌ، وأهْبَرُ: كثير اللَّحْم، وناقة هَبِرَةٌ وهَبْرَاءُ، ومُهَوْبِرَةٌ كَذَلِك. والهُبْرُ: مشقة الْكَتَّان يَمَانِية، قَالَ: كالهُبْرِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشوشِ والهِبْرِيَةُ: مَا طَار من الزغب الرَّقِيق من الْقطن، قَالَ: فِي هِبْرِياتِ الكُرْسُفِ المَنقوشِ والهِبْرِيَةُ والهُبارِيَةُ: مَا طَار من الريش وَنَحْوه والهِبْرِيَةُ: مَا تعلق بِأَسْفَل الشّعْر مثل النخالة من وسخ الرَّأْس، وَقَول أَوْس بن حجر:

لَيْثٌ عليهِ منَ البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَرْزُبانِيّ عَيَّارٌ بأوْصالِ قَالَ يَعْقُوب: عَنى بالهِبْرِيَةِ مَا يَتَنَاثَر من الْقصب والبردي فَيبقى فِي شعره متلبدا. وهَوْبَرَتْ أُذُنه: احتشى جوفها وَبرا وفيهَا شعر، واكتست أطرافها وطررها، وَرُبمَا اكتسى أصُول الشّعْر من أعالي الْأُذُنَيْنِ. والهَبْرُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله عَنهُ، وَقيل: هُوَ مَا اطْمَأَن من الرمل، قَالَ عدي: فَترَى مَحانِيَهُ الَّتِي تَسِقُ الثرَى ... والهَبْرَ يورِقُ نَبْتُها رُوَّاَدها وَالْجمع هُبورٌ، وَهُوَ الهَبِيرُ أَيْضا، قَالَ زميل ابْن أم دِينَار: أغَرُّ هِجانٌ خَرَّ مِنْ بَطنِ حُرَّةٍ ... عَلى كَفّ أُخرَى حُرَّةٍ بِهَبِيِر وَالْجمع هُبْرٌ. والهَبْرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال. والهَوْبَرُ: الفهد، عَن كرَاع. وهَوْبَرٌ: اسْم رجل، قَالَ ذُو الرمة: عَشِيَّةَ فَرَّ الحارِثِيّونَ بَعْدَ مَا ... قَضَى نَحبَهُ مِنْ مُلتَقَى القَومِ هَوْبَرُ أَرَادَ ابْن هَوْبَرٍ. وهُبَيْرَةُ: اسْم، وابنُ هُبَيْرَة: رجل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعناهم يَقُولُونَ: مَا أَكثر الهُبَيرَاتِ، واطَّرَحُوا الهُبَيْرِين كَرَاهِيَة أَن تصير بِمَنْزِلَة مَا لَا عَلامَة فِيهِ للتأنيث. وَالْعرب تَقول: لَا آتِيك هُبَيَرَةَ بن سعد، أَي حَتَّى يئوب هَبُيَرَةَ، فأقاموا هَبُيرَةَ مقَام الدَّهْر ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا مِنْهُم اتساع، قَالَ اللحياني: إِنَّمَا نصبوه لأَنهم ذَهَبُوا بِهِ مَذْهَب الصِّفَات، وَكَذَلِكَ لَا آتِيك ألوة بن هُبَيرَةَ. وهَبَّارٌ، وهابِرٌ: اسمان.

مقلوبه: (ر هـ ب)

والهَبِيرُ: مَوضِع. مقلوبه: (ر هـ ب) رَهِبَ الشَّيْء، رَهْبا ورَهَبا ورَهْبَةً: خافه، وَالِاسْم الرُّهْبُ، والرُّهْبَى: والرَّهُبُوتُ، والرَّهَبُوَتي. وأرهبَ الرجل ورَهَّبَه: فَزَّعه. واستَرْهَبَه: استدعى رَهْبَتَه حَتَّى رَهِبَه النَّاس، وَبِذَلِك فسر قَوْله عز وَجل: (واستَرْهَبوهُمْ وجاءُوا بِسِحْرٍ عظِيمٍ) . والرَّاهِبُ: المتعبد فِي الصومعة، وَالْجمع الرُّهْبانُ، وَقد يكون الرُّهْبانُ وَاحِدًا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَوْ كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَيْرٍ فِي القُلَلْ لأنحَدَرَ الرُّهْبانُ يَسعَى فَنَزَلْ وَالِاسْم الرَّهْبانِيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعَلْنا فِي قُلوبِ الذينَ اتَّبَعوهُ رَأفَةً ورَحْمَةً ورَهْبانِيَّةً ابتَدَعوها) قَالَ الْفَارِسِي: رَهْبانِيَّةً مَنْصُوب بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: وابتدعوا رَهْبَانِيَّة ابتدعوها، وَلَا يكون عطفا على مَا قبله من الْمَنْصُوب فِي الْآيَة، لِأَن مَا وضع فِي الْقلب لَا يبتدع. وَقد تَرَهَّبَ. ورَهَّبَ الْجمل: ذهب ينْهض ثمَّ برك من ضعف بصلبه. والرَّهْبَى: النَّاقة المهزولة جدا، قَالَ: ومِثْلكِ رَهْبَى قدْ تَرَكْتُ رَذِيَّةً ... تُقَلِّبُ عَيْنَيها إِذا مَرَّ طائِرُ وَقيل: رَهْبَى، هَاهُنَا: اسْم نَاقَة، وَإِنَّمَا سَمَّاهَا بذلك. والرَّهْبُ كالرَّهْبَى، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل الَّذِي اسْتعْمل فِي السّفر وكَلَّ، وَالْأُنْثَى رَهْبَةٌ، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل العريض الْعِظَام المشبوح الْخلق، قَالَ: رَهبٌ كَبُنْيانِ الشَّامِي أخْلَقُ

مقلوبه: (ب هـ ر)

والرَّهْبُ: السهْم الرَّقِيق، وَقيل: الْعَظِيم، وَالْجمع رِهابٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فدَنا لَهُ رَبُّ الكِلابِ بِكَفِّهِ ... بيضٌ رِهابٌ رِيشُهُنَّ مُقَزَّعُ والرُّهْبُ: الْكمّ يُقَال: وضعت الشَّيْء فِي رُهْبى. والرُّهابَةُ، والرَّهابَةُ: عَظِيم مشرف على الْبَطن، كَأَنَّهُ طرف لِسَان الْكَلْب، وَالْجمع رَهَابٌ. ورَهْبَى: مَوضِع، ودارة رَهْبَى: مَوضِع هُنَالك. ومُرْهِبٌ: اسْم. مقلوبه: (ب هـ ر) البُهْرُ: مَا اتَّسع من الأَرْض. والبُهْرَةُ: الأَرْض السهلة، وَقيل: هِيَ الأَرْض الواسعة بَين الأجبل. وبُهْرَةُ الْوَادي: سرارته وخيره، وبُهرَةُ كل شَيْء: وَسطه، وبُهْرَةُ الرحل كزفرته، أَي وَسطه. وابهارَّ النَّهَار، وَذَلِكَ حِين ترْتَفع الشَّمْس. وابْهارَّ اللَّيْل، إِذا انتصف: وَقيل: ابْهارَّ: تراكبت ظلمته، وَقيل: ابْهارَّ: ذهبت عامته وَبَقِي نَحْو من ثلثه. وتَبهَّرَت السحابة: أَضَاءَت، قَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كبر، وَكَانَ فِي دَاخل بَيته فمرت سَحَابَة: كَيفَ ترَاهَا يَا بني؟ فَقَالَ: أَرَاهَا قد نَكَّبَتْ وتَبَهَّرَتْ، نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ. وبَهَرَهُ يَبْهَرُهُ بَهْراً: قَهَرَه وغَلَبَهُ. وبَهَرَ الْقَمَر النُّجوم بُهورا: غلبها بضوئه قَالَ: غَمَّ النُّجُومَ ضَوْؤُه حينَ بَهَرْ فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ وَهِي لَيْلَة البُهْرِ، وَالثَّلَاث البُهْرُ: الَّتِي يغلب فِيهَا ضوء الْقَمَر النُّجُوم، وَهِي اللَّيْلَة السَّابِعَة وَالثَّامِنَة والتاسعة. وبَهْراً لَهُ، أَي تعسا وَغَلَبَة، قَالَ:

ثمَّ قَالُوا تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهرا ... عَدَدَ القَطْرِ والحَصا والتُّرابِ وَقيل: معنى بَهْراً فِي هَذَا الْبَيْت: جمًّا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا فعل، لقَولهم: بَهْراً لَهُ فِي حد الدُّعَاء، وَإِنَّمَا نصب على توهم الْفِعْل، وَهُوَ مِمَّا ينْتَصب على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إضهاره. وبَهَرَهم الله بَهْراً: كَرَبَهُمْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وبَهْراً لَهُ: أَي عجبا. وَيُقَال الْأزْوَاج ثَلَاثَة: زَوْجُ مَهْرٍ، وَزوج بَهْرٍ، وَزوج دَهْرٍ، فَأَما زوج مهر، فَرجل لَا شرف لَهُ، فَهُوَ يسنى الْمهْر ليرغب فِيهِ، وَأما زوج بهر: فالشريف وَإِن قل مَاله تتزوجه الْمَرْأَة لتفخر بِهِ، وَزوج دهر: كفؤها. والبُهْرُ: انْقِطَاع النَّفس من الإعياء، وَقد ابْتَهَرَ، وبُهِرَ فَهُوَ مَبهورٌ وبَهيرٌ، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا مَا تَأَتَّى تُريدُ القِيامَ ... تَهادَى كَمَا قدْ رَأيتَ البَهِيرَا وبَهَرَهُ: عالجه حَتَّى انْبَهَرَ. والأبهَرُ: عرق فِي الظّهْر يُقَال: هُوَ الوريد فِي الْعُنُق، وَبَعْضهمْ يَجعله عرقا مستبطن الصلب، وَقيل: الأبهَرانِ: الأكحلان. وفان شَدِيد الأْبهَرِ، أَي الظّهْر. والأْبهَرُ: الْجَانِب الأقصر من الريش. والأبهَرُ من الْقوس: دون الطَّائِف، وهما أْبهَرانِ، وَقيل: الأبهَرُ: ظهر سية الْقوس. وتَبَهَّرَ الْإِنَاء: امْتَلَأَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ: مُتَبَهِّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها ... يَخرُجْنَ منْ لَجفٍ لَهَا مُتَلَقِّمِ والبُهارُ: الْحمل، وَقيل: هُوَ ثَلَاثمِائَة رَطْل بالقبطية، وَقيل: أَرْبَعمِائَة رَطْل وسِتمِائَة رَطْل، عَن أبي عَمْرو، وَقيل ألف رَطْل. والبُهارُ: إِنَاء كالإبريق.

مقلوبه: (ب ر هـ)

والبَهارُ: كل شَيْء حسن مُنِير. والبَهارُ: نبت طيب الرّيح. والبَهارُ: الْبيَاض فِي لبان الْفرس. والبَهارُ: الخطاف الَّذِي يطير، تَدعُوهُ الْعَامَّة عُصْفُور الْجنَّة. وَامْرَأَة بَهِيرَةٌ: صَغِيرَة الْخلق ضَعِيفَة. وبَهَرَها بِبُهْتَان: قَذفهَا بِهِ. والابْتِهارُ: أَن ترمى الْمَرْأَة بِنَفْسِك وَأَنت كَاذِب، وَقيل: الابتهار: أَن ترمي الرجل بِمَا فِيهِ، والابتيار: أَن ترميه بِمَا لَيْسَ فِيهِ. وبَهْراءُ: حَيّ من الْيمن، قَالَ كرَاع: بَهْراءُ، مَمْدُود: قَبيلَة، وَقد تقصر، لَا أعلم أحدا حكى فِيهِ الْقصر إِلَّا هُوَ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف بِهِ الْمَدّ، أنْشد ثَعْلَب: وَقد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أنَّ سُيوفَنا ... سُيوُف النَّصارَى لَا يَلِيقُ بهَا الدَّمُ وَقَالَ مَعْنَاهُ: لَا يَلِيق بِنَا أَن نقْتل مُسلما، لأَنهم نَصَارَى معاهدون، وَالنّسب إِلَى بهراء بهراوي، على الْقيَاس، وبهراني على غير قِيَاس، وَالنُّون فِيهِ بدل من الْهمزَة، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابْن جني: من حذاق أَصْحَابنَا من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي بهراني إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل بهراوي، وَأَن النُّون هُنَاكَ بدل من هَذِه الْوَاو كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: " من وَافد " وَإِن وقفت وقفت، وَنَحْو ذَلِك، وَكَيف تصرفت الْحَال فالنون بدل من بدل من الْهمزَة، قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ لم ير النُّون أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا، وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فعلان بدل من همزَة فعلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، إِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه قيل: إِنَّهَا بدل مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الْهمزَة وَالنُّون، وَهَذَا مَذْهَب لَيْسَ بِقصد. مقلوبه: (ب ر هـ) البَرْهَةُ والبُرْهَةُ جَمِيعًا: الْحِين الطَّوِيل من الدَّهْر. والبَرَهُ: الترارَةُ، وَامْرَأَة بَرَهْرَهَةٌ: تارَّةٌ، تكَاد ترْعد من الرُّطُوبَة، وَقيل: بَيْضَاء.

الهاء والراء والميم

والبُرْهانُ: بَيَان الْحجَّة واتضاحها، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ هاتوا بُرْهانَكُمْ) . وأبرَهَةُ: اسْم ملك. الْهَاء وَالرَّاء وَالْمِيم الهَرَمُ: أقْصَى الْكبر، هَرِمَ هَرَما، فَهُوَ هَرِمٌ من رجال هَرِمينَ وهَرْمَي، كسر على فعلى لِأَنَّهُ من الْأَسْمَاء الَّتِي يصابون بهَا وهم لَهَا كَارِهُون، فطابق بَاب فعيل الَّذِي بِمَعْنى مفعول، نَحْو قَتْلَى وَأسرى، فَكسر على مَا كسر عَلَيْهِ ذَلِك، وَالْأُنْثَى هَرِمَةٌ من نسْوَة هَرِماتٍ وهَرْمَى، وَقد أهْرَمَه الدَّهْر وهَرَّمَه، قَالَ: إِذا لَيلَةٌ هَرَّمَتْ يَوْمَها ... أَتَى بعدَ ذلكَ يَومٌّ فَتِى والمَهْرَمَةُ: الهَرَمُ. وَابْن هِرْمَة: آخر ولد الشَّيْخ والعجوز، وعَلى مِثَاله ابْن عجزة. وقدح هَرِمٌ: متثلم عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد للجعدي: جَوْزٌ كَجَوْزِ الحِمارِ جَرَّدَهُ الْ ... خَرَّاسُ لَا ناقِسٌ وَلَا هَرِمُ والهَرْمُ: ضرب من الحمض، وَهُوَ أذله وأشده انبساطا على الأَرْض، واحدته هَرْمَةٌ، وَفِي الْمثل: " أذلُّ من هَرْمَةٍ " وَقيل: هِيَ البقلة الحمقاء، عَن كرَاع، وَقيل: هُوَ شجر، عَنهُ أَيْضا. وإبل هَوارِمُ: ترعى الهَرْمَ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تَأْكُل الهَرْمَ فتبيضُّ مِنْهُ عثانينها وَشعر وَجههَا، قَالَ: أكَلْنَ هَرْماً فالوُجوهُ شِيبُ وانك مَا تَدْرِي على مَا ينزى هَرِمُك، وانك لَا تَدْرِي بِمن يولع هَرِمُكَ، حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.

مقلوبه: (هـ م ر)

وهَرِمٌ، وهَرَمِيٌ، وهَرْمٌ، وهَرْمَةُ، وهُرَيمٌ، وهَرَّامٌ، كلهَا أَسمَاء. والهُرْمانُ: الْعقل والرأي. مقلوبه: (هـ م ر) هَمَرَ المَاء والدمع يَهْمِرُ هَمْراً: صب، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وجاءَ خَلِيلاهُ إِلَيْهَا كِلاهُما ... يُفيضُ دُموعا لَا يَرِيثُ هُمورُها وانهَمَرَ كَهَمَرَ. وهَمَرَهُ يَهمِرُهُ هَمْراً: صبه. والهَمَّارُ: السَّحَاب السيال، قَالَ: أناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ ... يَجودُ بمَطْلوقٍ مِنَ الماءِ أصحَما وهَمَرَ الكلامَ يَهْمِرُه هَمْراً: أَكثر فِيهِ. وَرجل مِهْمارٌ: كثير الْكَلَام. والهَمْرُ: شدَّة الْعَدو. وهَمَرَ الْفرس الأَرْض يَهْمِرُها هَمْراً، واهتَمَرَها، وَهُوَ شدَّة ضربه إِيَّاهَا بحوافره. وهَمَرَ الغرز النَّاقة يَهْمِرُها هَمْراً: جهدها، وكحى بَعضهم: همزها، وَلَيْسَ بِصَحِيح. والهَمْرُ واليَهْمورُ: من أَسمَاء الرِّجَال. والهَمْرَةُ: خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال، يُقَال: يَا هَمْرَةُ اهْمِرِيه، إِن أقبل فسُرِّيه، وَإِن أدبر فضُرِّيه. وظبية هَمِيرٌ: حَسَنَة الْجِسْم بسطته. وَرجل هَمِرٌ: غليظ سمين. وَبَنُو هَمْرَة: بطن. وَبَنُو هُمَيرٍ: بطن مِنْهُم. مقلوبه: (ر هـ م) الرِّهْمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم الصَّغِير الْقطر، وَالْجمع رِهَمٌ ورِهامٌ.

مقلوبه: (م هـ ر)

وأرْهَمَتِ السَّمَاء: أمْطرت. وروضة مَرْهومَةٌ، وَلم يَقُولُوا: مُرْهَمةٌ، قَالَ ذُو الرمة: أَو نَفحَةٌ مِنْ أعالي حَنْوَةٍ مَعَجَتْ ... فِيهَا الصَّبا مَوْهِناً والرَّوْضُ مَرْهومُ والمَرْهَمُ: طلاء يطلى بِهِ الْجرْح، وَهُوَ أَلين مَا يكون من الدَّوَاء، مُشْتَقّ من الرِّهْمَةِ للينه. والرُّهامُ: مَا لَا يصيد من الطير. وَبَنُو رُهْمٍ: بطن. مقلوبه: (م هـ ر) المَهْرُ: الصَدَاق، وَالْجمع مُهورٌ، وَقد مَهَرَ الْمَرْأَة يَمْهُرُها ويَمْهَرُها مَهْراً، وأمهَرَها، وَفِي الْمثل: " كالمَمْهورَةِ إِحْدَى خَدَمَتَيَهْا " وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية: إِذا مُهِرَتْ صُلْباً قَليلا عُراقُهُ ... تَقولُ أَلا أدنَيْتَنِي فَتَقَرَّبِ وَقَالَ: أُخِذْنَ اغْتِصابا خِطْبَة عَجْرَفِيَّةً ... وأُمهِرْنَ أرْماحا مِنَ الخَطِّ ذُبَّلا وَقَالَ بَعضهم: مَهَرْتُها: أعطيتهَا مَهْراً، وأمْهَرْتُها: زوجتها غَيْرِي على مَهْرٍ. والمَهِيرَةُ: الغالية المَهْرِ. والماهِرُ: الحاذق بِكُل عمل، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ السابح الْمجِيد، وَالْجمع مَهَرَةٌ، وَقَالَ مَهَرَ الشَّيْء، وَفِيه، وَبِه، يَمهَرُ مَهْراً ومُهورا، ومَهارَةً، ومِهارَةً. وَقَالُوا: لم تفعل بِهِ المِهَرَةَ، وَلم تعطه المِهَرَةَ، وَذَلِكَ إِذا عَالَجت شَيْئا فَلم ترفق بِهِ وَلم تحسن عمله، وَكَذَلِكَ إِن غذا إنْسَانا أَو أدبه فَلم يحسن. والمُهْرُ: ولد أول مَا ينْتج من الْخَيل والحمر الْأَهْلِيَّة وَغَيرهَا، وَالْجمع الْقَلِيل أمهارٌ، قَالَ عدي بن زيد:

وذِي تَناوِيرَ ممْعونٍ لهُ صَبَحٌ ... يَغْذو أوابِدَ قَدْ أفْلَينَ أمْهارا يَعْنِي بالأمهارِ هَاهُنَا أَوْلَاد الْوَحْش، وَالْكثير مِهارٌ، ومِهارَةٌ، قَالَ: كأنَّ عَتِيقا مِنْ مِهارَةِ تَغْلِبٍ ... بأيْدي الرّجالِ الدَّافِنينَ ابنَ عَتَّابْ وقَدْ فَرَّ حَرْبٌ هارِبا وابنُ عامِرٍ ... ومَنْ كانَ يَرْجو أنْ يَؤُوبَ فَلَا آبْ هَكَذَا روته الروَاة بِإِسْكَان الْبَاء، وَوزن " نَعَتَّابْ " و" فَلا آبْ " مَفاعيلْ، وَالْأُنْثَى مُهْرَةٌ. وَفرس مُمْهِرٌ: ذَات مُهْرٍ. وَأم أمهارٍ: اسْم قارة، وَقَالَ ابْن جبلة: أم أمهارٍ: أكم حمر بِأَعْلَى الصمان، ولعلها شبهت بالأمهارِ من الْخَيل فسميت بذلك، قَالَ الرَّاعِي: مَرَّتْ على أمِّ أمهارٍ مُشَمِّرَةً ... تَهْوِى بهَا طُرُقٌ أوْ ساطُها زُورُ والمهارُ: عود غليظ يَجْعَل فِي أنف البختي. والمُهَرُ: مفاصل متلاحكة فِي الصَّدْر، وَقيل: غراضيف الضلوع، واحدتها مُهْرَةٌ. قَالَ أَبُو حَاتِم: أَرَاهَا بِالْفَارِسِيَّةِ، أَرَادَ فصوص الصَّدْر أَو خرز الصَّدْر لِأَن الخرزة بِالْفَارِسِيَّةِ مُهْرَة، وَقيل: المُهْرة والمُهْر: عظم فِي الزُّور، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي لغداف: عَنْ مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعَنْ رَحاها وَأنْشد لَهُ أَيْضا: جافِي اليَدَينِ عَنْ مُشاشِ المُهْرِ ومَهْرَةُ بن حيدان: حَيّ عَظِيم، وإبل مَهْرِيَّةٌ منسوبة إِلَيْهِم، وَالْجمع مُهَارِىُّ، ومَهارٍ، ومَهارَى. وأمهَرَ النَّاقة: جعلهَا مَهْرِيَّةً. والمَهْرِيَّةُ: ضرب من الْحِنْطَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهِي حَمْرَاء، وَكَذَلِكَ سفاها، وَهِي

مقلوبه: (ر م هـ)

عَظِيمَة السنبل، غَلِيظَة الْقصب مربعة. وماهِرٌ ومُهَيرَة: اسمان. ومَهْوَرٌ: مَوضِع، وَإِنَّمَا حملناه على فَعْوَلٍ دون مَفعَلٍ من هارَ يَهورُ، لِأَنَّهُ لَو كَانَ مَفعَلاً مِنْهُ كَانَ مُعْتَلًّا، وَلَا يحمل على مكوزة وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك شَاذ للعلمية. ونهر مِهْرانَ: نهر بالسند، وَلَيْسَ بعربي. مقلوبه: (ر م هـ) رَمِهَ يَوْمنَا رَمَها: اشْتَدَّ حره، وَالزَّاي أَعلَى. مقلوبه: (م ر هـ) المُرْهَةُ: الْبيَاض: مَرِهَتْ عينه مَرَهاً، وَهِي مَرْهاءُ: خلت من الْكحل. وَامْرَأَة مَرْهاءُ: لَا تتعهد عينيها بالكحل. وسراب أمْرَهُ: لَيْسَ فِيهِ شَيْء من السوَاد قَالَ: علَيهِ رَقْراقُ السَّحابِ الأمْرَهِ والمُرْهَةُ: حفيرة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء. وَبَنُو مُرْهَةَ: بطين، وَكَذَلِكَ بَنو مُرَيْهَةَ. ومُرْهانُ: اسْم. الْهَاء وَاللَّام وَالنُّون اللُّهْنَة: مَا يهديه الرجل إِذا قدم من سفر، واللُّهنَة أَيْضا: الطَّعَام الَّذِي يتعلل بِهِ قبل الْغَدَاء، وَقد لَهَّنَهُمْ، ولَهَّن لَهُم فيهمَا. وَبَنُو لَهانَ: حَيّ، وهم إخْوَة هَمْدانَ. مقلوبه: (ن هـ ل) النَّهَلُ: أول الشّرْب، نَهِلَت الْإِبِل نَهَلا، وإبل نَواهِلُ، ونِهالٌ، ونُهُلٌ، ونُهولٌ، ونَهِلَةٌ، ونَهْلَى، قَالَ عاهان بن كَعْب:

الهاء واللام والفاء

تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلَى ... ودونَ ذِيادها عَطَنٌ مُنِيمُ أَرَادَ: ونَهْلاَها، فاجتزأ من ذَلِك بِإِضَافَة عَلاَّها، وَأَرَادَ: وَدون مَوضِع ذيادها، فَحذف الْمُضَاف، وَإِنَّمَا قُلْنَا هَذَا لِأَن الذياد الَّذِي هُوَ الْعرض لَا يمْتَنع مِنْهُ العطن؛ إِذْ العطن جَوْهَر، والجواهر لَا تحول دون الْأَعْرَاض، فتفهمه، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الْمَاشِيَة وَالنَّاس وَقد أنهلها. والنَّهَل: الرّيّ، والعطش: ضد وَالْفِعْل كالفعل. والمَنْهَل: المشرب، ثمَّ كثر حَتَّى سميت منَازِل السفار مناهل. وَقَالَ ثَعْلَب: المَنْهَل: الْموضع الَّذِي فِيهِ المشرب، والمنهل: الشّرْب، وَهَذَا الْأَخير يتَّجه أَن يكون مصدر نَهِلَ، وَقد كَانَ يَنْبَغِي أَلا يذكرهُ، لِأَنَّهُ مطرد. والناهِلَة: الْمُخْتَلفَة إِلَى المَنْهَلِ. وأنهَلَ الْقَوْم: نَهِلَتْ إبلُهم. وَرجل مِنْهالٌ: كثير الإنهالِ. والنهَلُ: مَا أكل من الطَّعَام. وأنهَلَ الرجل: أغضبهُ. والمِنْهالُ: أَرض. والمِنْهالُ: اسْم رجل، قَالَ: لَقَدْ كَفَّنَ المِنهالُ تَحتَ رِدائِه ... فَتىً غَيرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ أرْوَعا ونُهَيل: اسْم. الْهَاء وَاللَّام وَالْفَاء الهِلَّوْفَة، والهِلَّوْفُ: اللِّحْيَة الْكَثِيرَة الشّعْر المنتشرة. والهِلَّوْفُ من الْإِبِل: المسن الْكَبِير الْكثير الْوَبر، وَهُوَ من الرِّجَال: الشَّيْخ الْقَدِيم الْهَرم المسن، وَقيل: الْكذَّاب.

مقلوبه: (ف هـ ل)

وَرجل هُلْفوفٌ: كثير شعر الرَّأْس واللحية. اللَّهْفُ: واللَّهَفُ، واللَّهيفُ: الأسى على الشَّيْء يفوتك بعد مَا تشرف عَلَيْهِ، وَأما قَوْله، أنْشدهُ الْأَخْفَش وَابْن الْأَعرَابِي وَغَيرهمَا: فَلَستُ بِمُدرِكٍ مَا فاتَ مِنِّي ... بِلَهْفَ وَلَا بِلِيْتَ وَلَا لَوَانِّي فَإِنَّمَا أَرَادَ بِلَهْفا، أَي بِأَن أَقُول: وَا لَهْفا، فَحذف الْألف. لِهَفَ لَهَفا وتَّلَهَّفَ، وَرجل لَهِفٌ ولَهِيفٌ قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: صَبَّ اللَّهيفُ لَهَا السُّبوبَ بِطَغْيَةٍ ... تُنْبِي العُقابَ كَمَا يُلَطُّ المِجْنبُ يجوز أَن يكون اللَّهِيفُ فَاعِلا بصب، وَأَن يكون خبر مُبْتَدأ مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: صب السبوب بطغية، فَقيل: من هُوَ؟ قَالَ: هُوَ اللَّهِيفُ، وَلَو قَالَ: اللهيفَ، فنصب على الترحم، لَكَانَ حسنا وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَكَذَلِكَ رجل لُهْفانُ وَامْرَأَة لَهْفَى، وَالْجمع لِهافُ ولَهَافَي. واللَّهْف: الاغتياظ على مَا فَاتَ. والملْهوُف: الْمَظْلُوم، واستعاره بَعضهم للربع من الْإِبِل فَقَالَ: إِذا دَعاها الرُّبَعُ الملْهوُف نوَّهَ مِنها الرَّجِلاتُ الجُوف كَأَن هَذَا الرّبع ظلم بِأَنَّهُ فطم قبل أَوَانه، أَو حيل بَينه وَبَين أمه بِأَمْر آخر غير الْفِطَام. واللَّهُوُف: الطَّوِيل. مقلوبه: (ف هـ ل) أَنْت فِي الضلال ابْن فَهْلَلٍ وفُهْلُلَ، عَن يَعْقُوب، لَا ينْصَرف، وَهُوَ الَّذِي لَا يعرف.

الهاء واللام والباء

الْهَاء وَاللَّام وَالْبَاء الهُلْبُ: الشّعْر كُله، وَقيل: هُوَ فِي الذَّنب وَحده، وَقيل: هُوَ مَا غلط من الشّعْر. وَرجل أهْلبُ: غليظ الشّعْر. والهُلْبُ أَيْضا: الشّعْر النَّابِت على أجفان الْعَينَيْنِ. والهُلْبُ: الشّعْر ينتفه من الذَّنب، واحدته هُلْبة. والهُلَبُ: الأذناب والأعراف المنتوفة. وهَلَبَه هَلْبا، وهلَّبَه: نتف هُلْبَه. ومُهَلَّبٌ والمُهَلَّبُ: اسْم وَهُوَ مِنْهُ، فَمُهَلَّبٌ على حَارِث وعباس، والمُهَلَّبُ على الْحَارِث وَالْعَبَّاس. وانهلَبَ الشّعْر، وتَهلَّبَ: تنتَّف. وَفرس مَهلوبٌ: مستأصل شعر الذَّنب. والهَلَبُ: كَثْرَة الشّعْر، رجل أهلَبُ، وَامْرَأَة هَلْباءُ. والهَلْباءُ: الإست، اسْم غَالب، وَأَصله الصّفة. وَرجل أهلَبُ العضرط: فِي أسته شعر، يذهب بذلك إِلَى اكتهاله وتجربته، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: مَهْلا بَنيِ رُومانَ بَعْضَ وَعيدِكُمْ ... وإياكُمُ والهُلْبَ مِنَّا عَضَارِيطا وَرجل هَلِبٌ: ثَابت الهُلْبِ. والهَلِبُ: رجل كَانَ أَقرع فَمسح النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده على رَأسه فنبت شعره. وهُلْبَة الشتَاء: شدته. وأصابتهم هُلْبَةُ الزَّمَان، مثل الكلبة عَن أبي حنيفَة. وهَلَبَتهم السَّمَاء: بلتهم. والهَلاَّب: ريح بَارِدَة مَعَ مطر، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فعال، كالجبان، والقذاف، قَالَ:

مقلوبه: (هـ ب ل)

أحَسَّ يَوْما مِنَ المَشْتاةِ هَلاَّبا هَلاَّب هَاهُنَا: بدل من يَوْم، أَي أحس هَلاَّبَ يَوْم، وَإِن شِئْت كَانَ صفة، كَأَنَّهُ قَالَ: ذَا هَلاَّبٍ، وَيَوْم هَلاَّبٍ، وعام هَلاَّبٌ: كثير الْمَطَر. وَله أُهْلُوبٌ، أَي الْتِهابٌ فِي الشد وَغَيره عَن اللحياني، مقلوب عَن أُلْهوب، أَو لُغَة فِيهِ. وَامْرَأَة هَلُوبٌ: تتقرب من زَوجهَا وتحبه وتقصي غَيره، وَقيل: تتقرب من خلها وتحبه وتقصي زَوجهَا، ضد، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " رحم الله الهَلُوبَ، ولَعَنَ الله الهَلوبَ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وأُهْلوبٌ: فرس ربيعَة بن عَمْرو. مقلوبه: (هـ ب ل) هَبِلَتْه أمه: ثكلته. والمُهَبَّل: الَّذِي يُقَال لَهُ هَبِلَتْك أمك. وَامْرَأَة هابِلٌ وهَبولٌ، وَفِي الدُّعَاء: هَبِلْتَ وَلَا يُقَال: هُبِلْتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ ثَعْلَب: الْقيَاس هُبِلْتَ بِالضَّمِّ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يدعى عَلَيْهِ بِأَن تَهْبَلَه أمه، أَي تثكله. والمَهْبِل: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ أقْصَى الرَّحِم وَقيل: هُوَ مَسْلَك الذّكر من الرَّحِم، وَقيل: هُوَ فَمه، وَقيل: هُوَ مَوضِع الْوَلَد من الرَّحِم قَالَ الْهُذلِيّ: لَا تَقِه المَوْتَ وَقِيَّاتُه ... خُطَّ لَه ذَلِك فِي المَهْبِلِ وَقيل: هُوَ موقع الْوَلَد من الأَرْض. والمَهْبِل: الإست. والمَهْبِل: الْهَوَاء من رَأس الْجَبَل إِلَى الشّعب. وَسمع كلمة فاهتَبَلها: أَي اغتنمها. وهَبَّل لأَهله، وتَهَبَّل، واهتَبَل: تكسب.

واهْتَبَل الصَّيْد: بغاه وتكسبه. والهَبَّالُ: الكاسب الْمُحْتَال، قَالَ ذُو الرمة: أَو مُطْعَمُ الصَّيْدِ هَبَّالٌ لِبُغيَتِهِ ... ألْفَى أباهُ بِذاك الكَسْبِ يَكْتَسِبُ وَمَاله هابِلٌ وَلَا آبل، الهابِل هُنَا: الكاسب وَقيل: الْمُحْتَال، والآبل: الَّذِي يحسن الْقيام على الْإِبِل، وَإِنَّمَا هُوَ الأبِلُ بِالْقصرِ، فمده ليطابق الهابِلَ، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح انه فَاعل من قَوْلهم: أبل الْإِبِل يأبُلُها ويَأبِلُها: حذق مصلحتها. وذئب هِبِلُّ، أَي محتال. والهِبِلُّ: الضخم المسن من الرِّجَال وَالْإِبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: أَنا أَبُو نَعامَةَ الشَّيخُ الهِبِلّ أَنا الَّذِي وُلِدْت فِي أُخْرَى الإبِلْ يَعْنِي أنَّه لم يُولد على تنعيم، أَي أَنه أخشن شَدِيد غليظ لَا يهوله شَيْء. والهِبِلُّ: الرجل الْعَظِيم، وَقيل: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والمَهَبَّلَ: الْكثير اللَّحْم المورم الْوَجْه. وهَبَّلتِ الْمَرْأَة: عبلت. واهتَبِلْ هَبَلَك، أَي عَلَيْك بشأنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمُهْتَبِلُ: الْكذَّاب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: يَا قاتَلَ اللهُ هَذَا كَيفَ يَهْتَبِلُ والمِهْبَلُ: الْخَفِيف، عَن خَالِد، وروى بَيت تأبط شرا: ولَستُ بِراعيِ صِرْمَةٍ كانَ عَبْدَها ... طَويلَ العَصا مِئْناثَةَ الصَّقْبِ مِهبَلِ والاهتِبالُ من السّير: مرفوعه، عَن الهجري، وَأنْشد: أَلا إنَّ نَصَّ العيسِ يُدِنى منَ الهوَى ... ويَجمعُ بينَ الهائِمينَ اهتِبالُها

مقلوبه: (ل هـ ب)

والهَبالُ: شجر تعْمل مِنْهُ السِّهَام، واحدته هَبالَةٌ، قَالَ: فَلأَحْشَأنَّكَ مِشْقَصاًّ ... أوْساً أُوَيْسُ منَ الهَبالَهْ وَابْن الهَبُولَةِ، وَابْن هَبولَةَجميعا: مَلِكٌ. وَبَنُو هُبَلَ: بطن من كلب يُقَال لَهُم: الهُبَلاتُ. وهُبَلُ: اسْم صنم. وَبَنُو هُبَيل: بطن. مقلوبه: (ل هـ ب) اللَّهَبُ، واللَّهيبُ، واللُّهابُ، واللَّهَبانُ: اشتعال النَّار إِذا خلص من الدُّخان، قيل: ولَهيبُ النَّار: حرهَا، وَقد ألهَبها فالتهبَتْ، ولهَّبها فتلهَّبَتْ، قَالَ: تَسمَعُ مِنْهَا فِي السَّليقِ الأشهَبِ مَعْمَعَمَةً مِثلَ الضِّرامِ المُلْهَبِ واللَّهَبانُ: شدَّة الْحر فِي الرمضاء وَنَحْوهَا. وَيَوْم لَهْبانٌ: شَدِيد الْحر قَالَ: ظَلَّتْ بيَوْمٍ لَهبانٍ ضَبْحِ يَلْفَحُها المِرْزَمُ أيَّ لَفْحِ تَعُوذُ منهُ بِنَواحيِ الطَّلْحِ واللُّهابُ، واللَّهَبانُ، واللَّهْبَةُ: الْعَطش، قَالَ الراجز: فَصَبَّحَتْ بينَ المَلا وثَبُرَهْ جُبًّا تَرَى جِمامَه مُخْضَرَّهْ وبَرَدَتْ منهُ لِهابَ الحَرَّه وَقد لَهِبَ لَهَبا فَهُوَ لَهْبَانُ، وَامْرَأَة لَهْبَى وَالْجمع لِهابٌ.

مقلوبه: (ب هـ ل)

والْتَهَبَ عَلَيْهِ: غضب وَتحرق، قَالَ بشر ابْن أبي خازم: وإنَّ أباكَ قَدْ لاقاهُ خِرْقٌ ... مِنَ الفِتْيانِ يَلْتَهِبُ التِهابا وَهُوَ يَتَلَهَّبُ جوعا ويَلتَهِبُ، كَقَوْلِك: يتحرق ويتضرم. واللَّهَبُ: الْغُبَار الساطع. والأُلْهوب: أَن يجْتَهد الْفرس فِي عدوه حَتَّى يثير الْغُبَار، وَقيل: هُوَ ابْتِدَاء عدوه، ويوصف بِهِ فَيُقَال: شدٌّ أُلهوبٌ، وَقد ألهَبَ الْفرس، وَقَالَ اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو. واللُّهابَةُ: كسَاء يوضع فِيهِ حجر فيرجح بِهِ أحد جَوَانِب الهودج أَو الْحمل، عَن السيرافي، عَن ثَعْلَب. واللِّهْب: مهواة مَا بَين كل جبلين، وَقيل: هُوَ الصدع فِي الْجَبَل، عَن اللحياني، وَقيل: هُوَ الشّعب الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَقيل: هُوَ وَجه من الْجَبَل كالحائط لَا يُستطاع ارتقاؤه، وَكَذَلِكَ لِهْبُ أفق السَّمَاء، وَالْجمع ألهابٌ، ولُهوبٌ، ولِهابٌ. ولِهْبٌ: قَبيلَة، زَعَمُوا إِنَّهَا أعيف الْعَرَب. واللَّهَبَةُ: قَبيلَة أَيْضا. واللِّهاب، واللَّهْباء: موضعان. واللَّهِيبُ: مَوضِع، قَالَ الأفوه: وجَّرَّدَ جمعُها بيضًا خِفافا ... على جَنْبَيْ تُضارِعَ فاللَّهيبِ ولَهْبانُ: اسْم. وَأَبُو لَهبٍ: كنية بعض أعمام النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي التَّنْزِيل: (تَبَّتْ يَدا أبيِ لَهَبٍ) فكناه عز وَجل بِهَذَا، وَهُوَ ذمّ لَهُ، وَذَلِكَ أَن اسْمه كَانَ عبد الْعُزَّى، فَلم يُسمه عز وَجل باسمه، لِأَن اسْمه محَال. مقلوبه: (ب هـ ل) التَّبَهُّلُ: العناء بِمَا تطلب. وأبْهَلَ الرجل: تَركه.

وأبْهَلَ النَّاقة: أهملها. وناقة باهِلٌ بَيِّنَة البَهَلِ: لَا صرار عَلَيْهَا، وَقيل: لَا خطام عَلَيْهَا، وَقيل: لَا سمنة عَلَيْهَا، والجمل بُهَّلٌ وبُهْلٌ. وبَهِلَت النَّاقة تَبْهَل بَهَلا: حل صرارها وَترك وَلَدهَا يرضعها، وَقَول الفرزدق: غَدَتْ مِنْ هُلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سمينَةً ... وآبَتْ بثَدْيٍ باهِلِ الزَّوْجِ أيّمِ يَعْنِي بقوله: " بَاهل الزَّوْج " بَاهل الثدي لَا يحْتَاج إِلَى صرار، وَهُوَ مستعار من النَّاقة الباهِلِ الَّتِي لَا صرار عَلَيْهَا، وَإِذا لم يَك لَهَا زوج لم يَك لَهَا لبن، يَقُول: لما قتل زَوجهَا بقيت أَيّمَا لَيْسَ لَهَا ولد، التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي. والباهِلُ: المتردد بِلَا عمل، وَهُوَ أَيْضا: الرَّاعِي بِلَا عَصا. وَامْرَأَة باهِلَةٌ: لَا زوج لَهَا. وبَهَلَه الله بَهْلاً: لَعنه. وَعَلِيهِ بَهْلَةُ الله وبُهْلَتُه: أَي لعنته. وباهَلَ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا، وتَباهَلوا وابْتَهَلوا: تلاعنوا. والابْتِهالُ: الِاجْتِهَاد فِي الدُّعَاء وإخلاصه لله عز وَجل، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ نَبْتَهِلْ فنَجْعَلْ لَعنَةَ اللهِ على الكاذِبينَ) . والبَهْلُ من المَال: الْقَلِيل، قَالَ: وأعطاكَ بَهْلاً مِنهُما فَرَضِيتَهُ ... وَذُو اللُّبِّ للبَهْلِ القَلِيلِ عَيُوفُ وَامْرَأَة بَهِيلَةٌ: لُغَة فِي بهيرة. وبَهْلاً، كَقَوْلِك مَهْلاً، وَحَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، قَالَ: قَالَ أَبُو عَمْرو: بَهْلاً، من قَوْلك: " مَهْلاً وبَهْلاً " إتباع. وبَهْلٌ: اسْم للسّنة الشَّدِيدَة، ككحل. وباهِلَةُ: اسْم قَبيلَة، وَقد يَجْعَل اسْما للحي قَالُوا: باهِلَةُ ابْن أعصر. والأبْهَلُ: ثَمَر العرعر، وَلَيْسَ بعبي مَحْض.

مقلوبه: (ب ل هـ)

والبُهْلولُ: الضَّحَّاك. والبُهْلَول: السَّيِّد الْجَامِع لكل خير، عَن السيرافي. مقلوبه: (ب ل هـ) البَلَهُ: الْغَفْلَة عَن الشَّرّ وَأَن لَا يُحسنهُ، بَلِهَ بَلَها، وَهُوَ أبْلَهُ، وابْتُلِه كبَلِهَ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: إنَّ الَّذِي يَأمُلُ الدُّنيا لَمُبْتَلَهٌ ... وكُلُّ ذِي أمَلٍ عَنْهَا سَيُشتَغَلُ والبَلْهاءُ من النِّسَاء: الْكَرِيمَة المزيرة الْغيرَة المغفلة. والتَّبالُهُ، والتَّبَلُّه: اسْتِعْمَال البَلَهِ. والتَّبَلُّه: تطلب الضَّالة. والتَّبَلُّهُ: تعقب الطَّرِيق من غير هِدَايَة وَلَا مَسْأَلَة، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ. والبُلَهْنِيَةُ: الرخَاء وَسعد الْعَيْش. وعيش أبْلَهُ: وَاسع. وبَلْهَ كلمة مَعْنَاهَا: دع، قَالَ كَعْب بن مَالك الْأنْصَارِيّ: تَذَرُ الجَماجِمَ ضاحِيا هاماتُها ... بَلْهَ الأكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ يَقُول: هِيَ تقطع الْهَام فدع الأكف، أَي فَهِيَ أَجْدَر أَن تقطع الأكف، وَفِي الْمثل: " تحرقك النَّار أَن ترَاهَا بَلْهَ أَن تصلاها " يَقُول: تحرقك النَّار من بعيد فدع أَن تدْخلهَا، وَمن الْعَرَب من يجربها يَجْعَلهَا مصدرا، كَأَنَّهُ قَالَ: ترك، وَقَوله صلى الله ليه وَسلم: " يَقُول الله تَعَالَى: أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَا لَا عين رَأَتْ، وَلَا أذن سَمِعت، وَلَا خطر على قلب بشر، بَلْهَ مَا أطلعتهم عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَحْمَر وَغَيره: بَلْهَ مَعْنَاهَا: كَيفَ، وَقيل مَعْنَاهُ: دع مَا أطلعتهم عَلَيْهِ. والبَلْهاء: نَاقَة، وَإِيَّاهَا عَنى قيس بن عيزارة الْهُذلِيّ بقوله: وَقَالُوا: لَنا البَلْهاءُ أوَّلَ سُؤْلَةٍ ... وأغْراسُها واللهُ عَنِّي يُدافِعُ

الهاء واللام والميم

الْهَاء وَاللَّام وَالْمِيم الهَلِيمُ: اللاصق من كل شَيْء، عَن كرَاع. والهَلامُ: طَعَام يتَّخذ من لحم عجلة بجلدها. والهِلَّمانُ: الشَّيْء الْكثير، وَقيل: هُوَ الْخَيْر الْكثير، قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا هُوَ الهِلِمَّانُ على مثل فِرِكَّان. وهَلُمَّ: بِمَعْنى أقبل، وَهَذِه الْكَلِمَة تركيبية من " هَا " الَّتِي للتّنْبِيه، وَمن " لُمَّ " وَلكنهَا اسْتعْملت اسْتِعْمَال الْكَلِمَة المفردة البسيطة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَلُمَّ فِي لُغَة أهل الْحجاز تكون للْوَاحِد والاثنين والجميع وَالذكر وَالْأُنْثَى بلفظٍ واحدٍ. وَأما فِي لُغَة بني تَمِيم فَإِنَّهُم يجرونه مجْرى قَوْلك: رد، يَقُولُونَ للْوَاحِد: هَلُمَّ، كَقَوْلِك: رد، وللاثنين هَلُمَّا كَقَوْلِك: ردَّا، وللجمع هَلُمُّوا كَقَوْلِك: ردوا، وللأنثى هَلُمِّي كَقَوْلِك: ردي وللثنتين: كالاثنين، ولجماعة الْإِنَاث هَلْمُمْنَ كَقَوْلِك: ارددن. قَالَ: وَزعم الْخَلِيل إِنَّهَا " لُمَّ " لحقتها الْهَاء للتّنْبِيه فِي اللغتين جَمِيعًا، قَالَ: وَلَا تدخل النُّون الْخَفِيفَة وَلَا الثَّقِيلَة عَلَيْهَا، لِأَنَّهَا لَيست بِفعل، وَإِنَّمَا هِيَ اسْم للْفِعْل، يُرِيد أَن النُّون الثَّقِيلَة إِنَّمَا تدخل الْأَفْعَال دون الْأَسْمَاء، وَأما فِي لُغَة بني تَمِيم فتدخلها الْخَفِيفَة والثقيلة، لأَنهم قد أجروها مجْرى الْفِعْل، وَلها تَعْلِيل طَوِيل لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب. قَالَ اللحياني: وَمن الْعَرَب من يَقُول: هَلَمَّ. فنصب اللَّام، قَالَ: وَمن قَالَ: هَلُمِّي وهَلُمُّوا، فَكَذَلِك يَقُول: هَلَمِّي وهَلَمُّوا. وَحكى: إِلَى مَا أهَلِم، وأَهَلُمُّ، وَلست من الْأَخِيرَة على ثِقَة، وَقد هَلْمَمْتُ فَمَاذَا؟ وهَلْمَمْتُ بِالرجلِ: قلت لَهُ هَلُمَّ، قَالَ ابْن جني: هَلْمَمْتُ كصعررت وشمللت، وَأَصله قبل غير هَذَا، إِنَّمَا هُوَ أول " هَا " للتّنْبِيه لحقت مِثَال اللَّام للمواجهة توكيدا، فأصلها هالُمَّ فَكثر اسْتِعْمَالهَا وخلطت هَا بِلُمَّ توكيدا للمعنى بِشدَّة الِاتِّصَال، فحذفت الْألف لذَلِك، وَلِأَن لَام لُمَّ فِي الأَصْل سَاكِنة، أَلا ترى أَن تقديرها أول " المُمْ " وَكَذَلِكَ يَقُولهَا أهل الْحجاز، ثمَّ زَالَ هَذَا كُله بقَوْلهمْ هَلْمَمْتُ، فَصَارَت كَأَنَّهَا فَعْلَلْت من لفظ الهِلِمَّان، وتنوسيت حَال التَّرْكِيب، وَحكى اللحياني: من كَانَ عِنْده شَيْء فَلْيُهَلِمَّه، أَي فَلْيُؤْته. مقلوبه: (هـ م ل) الهَمَلُ: السدى الْمَتْرُوك لَيْلًا أَو نَهَارا. هَمَلَت الْإِبِل تَهْمُل، وبعير هامِلٌ من إبل هَوامِلَ وهُمَّلٍ وهَمَلٍ، وَهُوَ اسْم الْجمع

مقلوبه: (ل هـ م)

كرائح وروح، لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فَعَلٍ، وَقد أهملها، وَلَا يكون ذَلِك فِي الْغنم. وأهمَل أمره: لم يحكمه. وهَمَلَت عينه تَهْمُل وتَهْمِل هَمْلاً وهُمُولا وهَمَلاناً، وانهَمَلَتْ: سالَتْ. وهَمَلَت السَّمَاء هَمْلاً وهَمَلاناً وانهَمَلَتْ: دَامَ مطرها مَعَ سُكُون وَضعف. وثوب هَمالِيلُ: مُخرَّقٌ. وَكسَاء هِمِلٌّ: خلق. والهِمِلُّ: الْكَبِير السن. والهَمَلُ: الليف المنتزع، واحدته همَلَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وهُمَيْلٌ، وهَمَّالٌ: اسمان. مقلوبه: (ل هـ م) لَهِمَ الشَّيْء لَهْما ولَهَما، وتَلَهَّمَه والْتَهَمَه: ابتلعه بِمرَّة. وَرجل لِهْمٌ، ولُهَمٌ، ولَهُومٌ: أكول. ولَهِمَ المَاء لَهْماً: جرعه، قَالَ: جاب لَهَا لُقْمانُ فِي قِلاتِها مَاء نَقُوعا لِصَدَى هاماتِها تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها وجيش لُهامٌ: كثير يَلتَهم كل شَيْء ويغتمر من دخل فِيهِ، أَي يغيبه ويستغرقه. واللُّهَيْمُ، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْمنية، لِأَنَّهَا تلتهم كل أحد. وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الداهية، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْحمى، كِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالمنية. واللِّهَمُّ من الرِّجَال: الرغيب الرَّأْي الْكَافِي الْعَظِيم، وَقيل: هُوَ الْجواد، وَالْجمع لِهَمُّونَ، وَلَا يُوصف بِهِ النِّسَاء. وَفرس لِهَمٌّ على لفظ مَا تقدم ولِهْمِيمٌ ولُهْمُوم: جواد سَابق. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لِهْمِمٌ وَقَالَ: هُوَ مُلْحق بزهلق، وَلذَلِك لم يدغم، وَعَلِيهِ وَجه قَول غيلَان: شَأْوَ مُدِلٍّ سابِقِ اللَّهامِمِ

مقلوبه: (م هـ ل)

قَالَ: ظهر فِي الْجمع لِأَن مثل وَاحِد هَذَا لَا يدغم. واللُّهْمُوم من الْإِخْرَاج: الْوَاسِع. وناقة لُهْمُوم: غزيرة. وَرجل لِهَمٌّ ولُهْمومٌ: غزير الْخَيْر. وسحابة لُهْمُومٌ: غزيرة الْقطر، وَعدد لُهْمومٌ: كثير، وَكَذَلِكَ جَيش لُهْموم. وجمل لِهْمِيمٌ: عَظِيم الْجوف. وبحر لِهَمٌّ: كثير المَاء. وألْهَمَهُ الله خيرا: لقنه إِيَّاه. واستَلْهَمَه إِيَّاه: سَأَلَهُ أَن يُلْهِمَه إِيَّاه. واللِّهْمُ: المسن من كل شَيْء، وَقيل: اللِّهْمُ: الثور المسن، وَالْجمع من كل ذَلِك لُهومٌ، قَالَ صَخْر الغي يصف وَعلا: بِها كانَ طِفْلاً ثمَّ أسدَسَ فاستَوَى ... فَأصْبحَ لِهْماً فِي لُهومٍ قَراِهِبِ ومَلْهَمُ: أَرض، قَالَ طرفَة: يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَوْلَهُ ... يَقُلْنَ عَسيبٌ مِنْ سَرارَةِ مَلْهَما واللُّهَيْماءُ: مَوضِع من نعْمَان. وَيَوْم اللُّهَيما: يَوْم كَانَ فِيهِ وقْعَة هُنَاكَ. مقلوبه: (م هـ ل) المَهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَةُ كُله: السكينَة والرفق. وأمهَلَه: رفق بِهِ وَلم يعجل عَلَيْهِ. ومَهَّلَه: اجله. وتَمَهَّل فِي عمله: اتأد. وكل ترفق: تَمَهُّلٌ. ورزق مَهَلاً: ركب الذُّنُوب والخطايا فَمُهِّلَ وَلم يعجل.

مقلوبه: (م ل هـ)

ومَهَلَت الْغنم، إِذا أرعت بِاللَّيْلِ أَو بِالنَّهَارِ على مَهَلِها. والمُهْلُ: اسْم يجمع معد نيات الْجَوَاهِر نَحْو الذَّهَب، وَالْفِضَّة، والرصاص، وَالْحَدِيد. وَقيل: هُوَ خبث الْجَوَاهِر. والمُهْل: مَا ذاب من صفر أَو حَدِيد، وَهَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل، وَالله اعْلَم. والمُهْلُ والمُهْلَةُ: ضرب من القطران مَا هِيَ رَقِيق يشبه الزَّيْت، وَهُوَ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة من مهاواته، تدهن بِهِ الْإِبِل فِي الشتَاء. وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت، وَقيل هُوَ العكر المغلي، وَقيل: هُوَ رَقِيق الزَّيْت، وَقيل: هُوَ عامته. والمُهْلُ: مَا يتحات عَن الخبزة من الرماد وَنَحْوه إِذا أُخرجت من الْملَّة، قَالَ أَبُو حنيفَة: المُهْلُ: بَقِيَّة جمر فِي الرماد تبينه إِذا حركته. والمُهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَة: صديد الْمَيِّت، وَفِي الحَدِيث: " إِنَّمَا هُوَ للمُهْلَةِ والترابِ " وَقيل: هُوَ الْقَيْح والصديد عَامَّة. والمِهْلَة، والمَهْلَة، كالمُهْلَة. والمَهَلُ، والتَّمَهُّل: التَّقَدُّم. وتَمَهَّلَ فِي الْأَمر: تقدم فِيهِ. مقلوبه: (م ل هـ) وَجل مَلِيٌه، ومُمْتَلَه: ذَاهِب الْعقل. وسَليهٌ مَليهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِهِم: سليخ مليخ، وَقيل: مَليهٌ إتباع، حَكَاهُ ثَعْلَب. الْهَاء وَالنُّون وَالْفَاء الهَنُوفُ والهِنافُ: ضحك فَوق التبسم، وَخص بَعضهم بِهِ ضحك النِّسَاء. وتَهانَفَ بِهِ: تضاحك قَالَ الفرزدق: مِنَ اللُّفّ أفخاذا تَهانَفُ للصِّبَي ... إِذا أقْبَلَتْ كانَتْ لَطِيفاً هَضِيمُها وَقيل: تَهانَفَ بِهِ: تضاحك وتعجب، عَن ثَعْلَب، وَقيل: هُوَ الضحك الْخَفي. والمُهانَفَة: المُلاعبة.

مقلوبه: (ن ف هـ)

وأهنَفَ الصَّبِي، وتَهانَفَ: تهَيَّأ للبكاء، كأجهش، وَقد يكون التَّهانُفُ بكاء غير الطِّفْل، أنْشد ثَعْلَب: تَهانَفْتَ واستَبْكاكَ رَسمُ المَنازِلِ ... بِسُوقَهِ أهْوَى أوْ بِقارَةِ حائلِ فَهَذَا هَاهُنَا إِنَّمَا هُوَ للرِّجَال دون الْأَطْفَال، لِأَن الْأَطْفَال لَا تبْكي على الْمنَازل والأطلال، وَقد يكون قَوْله " تَهانَفْتَ " تشبهت بالأطفال فِي بكائك، كَقَوْل الْكُمَيْت: أشَيْخاً كالوَليدِ بِرَسمِ دارٍ ... تُسائل مَا أصَمَّ عَنِ السُّؤُولِ أصَمَّ: أَي صَمَّ. مقلوبه: (ن ف هـ) نَفِهَتْ نَفسِي: أعيت وكلَّت. وبعير نافِهٌ: كالٌّ معي، وَالْجمع نُفَّهٌ. ونَفَّهَه: أتعبه حَتَّى انْقَطع، قَالَ: ولِلَّيْلِ حَظٌّ مِنْ بُكانا ووَجْدِنا ... كَمَا نَفَّهَ الهَيماءَ فِي الذَّوْدِ رادِعُ ويروى فِي الدُّور. وَرجل مَنْفُوه: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، وَقد نُفِهَ ونُفِّهَ. الْهَاء وَالنُّون وَالْبَاء امْرَأَة هَنْباء: وَرْهاء، تمد وتقصر. وهِنْبٌ: اسْم رجل، وَهُوَ هِنْبُ بن أفصى بن دعمى. وَبَنُو هِنْبٍ: حَيّ من ربيعَة. مقلوبه: (ن هـ ب) النَّهْب: الْغَنِيمَة، وَالْجمع نِهابٌ. ونَهَبَ النَّهْبَ يَنْهَبُه نَهْباً وانْتَهبه: أَخذه، وأنهَبَه غَيره: عرَّضه لَهُ. والنُّهْبَة والنُّهْبَى، والنُّهَيْبَى، والنُّهَّيْبَى كُله: اسْم الانتِهاب والنَّهْب، وَقَالَ اللحياني:

مقلوبه: (ب هـ ن)

النَّهْبُ: مَا انْتَهَبْتَ: والنُّهْبَةُ والنُّهْبَى، اسْم الانْتهابِ. وَكَانَ للفرز بنُون يرعون معزاة، فتواكلوا يَوْمًا، أَي أَبَوا أَن يسرحوها، قَالَ: فساقها، فأخرجها ثمَّ قَالَ للنَّاس: هِيَ النُّهَّيْبَى، وَرُوِيَ بِالتَّخْفِيفِ، أَي لَا يحل لأحد أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر من وَاحِد، وَمِنْه الْمثل: " لَا تجمع ذَلِك حَتَّى تجمع معزى الفزر ". وتَناهَبتِ الْإِبِل الأَرْض: أخذت بقوائمها مِنْهَا أخذا كثيرا. والمُناهَبَة: المباراة فِي الْحَضَر والجري. وتَناهَب الفَرَسانِ: ناهَبَ كلُ وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه. وَفرس مِنْهَبٌ، على طرح الزَّائِد، أَو على انه نوهِبَ فَنَهَبَ، قَالَ العجاج: وإنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا ومِنْهَبٌ: فرس عوية بن سلمى. وانتَهَبَ الْفرس الشوط: استولى عَلَيْهِ. ومِنْهَب: أَبُو قَبيلَة. مقلوبه: (ب هـ ن) البَهْنانَة: الضحَّاكة، وَقيل: هِيَ الطّيبَة الرّيح، وَقيل: هِيَ اللينة فِي عَملهَا ومنطقها، فَأَما قَول عاهان ابْن كَعْب، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: أَلا قالَتْ بَهانِ ولمْ تَأَبَّقْ ... نَعِمْتَ وَلَا يَليقُ بِكَ النَّعيمُ فَإِنَّهُ قَالَ: " بَهانِ " أَرَادَ بِهِ بَهْنانَة، وَعِنْدِي انه اسْم علم، كحذام وقطام. والباهِينُ: ضَب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة، وَقَالَ مرّة: اخبرني بعض أَعْرَاب عمان أَن بهجر نَخْلَة يُقَال لَهَا: الباهينُ، لَا يزَال عَلَيْهَا السّنة كلهَا طلع جَدِيد، وكبائس مبسرة، وَأخر مرطبة ومثمرة. والبَهْنَوِيُّ من الْإِبِل: مَا يكون بَين الكرمانية والعربية، وَهُوَ دخيل فِي الْعَرَبيَّة. مقلوبه: (ن ب هـ) النُّبْه: الْقيام من النّوم، وَقد نَبَّهَه وأنْبهَه، فتَنَبَّه وأنْتَبَهَ، قَالَ:

أَنا شَماطيطُ الَّذِي حُدّثْتَ بِهْ مَتى أُنَبَّه للغَداءِ أنْتَبِهْ ثمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأحْتَبِهْ حَتَّى يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: أتَنَبَّه، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " أُنَبَّه " ومطاوع فعل إِنَّمَا تفعل، وَلَكِن لما كَانَ أُنَبَّهُ فِي معنى أُنْبهُ جَاءَ بالمطاوع عَلَيْهِ، فَافْهَم، وَقَوله: " ثمَّ أنز " مَعْطُوف على قَوْله أنْتَبِهْ احْتمل الخبن فِي قَوْله " زحوله " لِأَن الْأَعرَابِي البدوي لَا يُبَالِي الزحاف، وَلَو قَالَ " انزي حوله " لكمل الْوَزْن وَلم يَك هُنَاكَ زحاف، إِلَّا انه من بَاب الضَّرُورَة، وَلَا يجوز الْقطع فِي " انزى " فِي بَاب السعَة وَالِاخْتِيَار، لِأَن بعده مَجْزُومًا، وَهُوَ قَوْله: " وأحْتَبِه " ومحال أَن تقطع أحد الْفِعْلَيْنِ ثمَّ ترجع فِي الْفِعْل الثَّانِي إِلَى الْعَطف، لَا يجوز: " إِن تأتني أكرمك وَأفضل عَلَيْك " بِرَفْع أكرمك وَجزم أفضل، فتفهم. ونَبَّهه من الْغَفْلَة فانْتَبَه وتَنَبَّه: أيقظه. وتَنَبَّه على الْأَمر: شعر بِهِ. وَهَذَا الْأَمر مَنْبَهَةٌ على هَذَا، أَي مشْعر بِهِ ومَنْبَهَةٌ لَهُ: أَي مشْعر لقدره ومعل لَهُ، وَمِنْه قَوْله: " المَال مُنَبْهَةٌ للكريم، ويُستغنى بِهِ عَن اللَّئِيم ". وَمَا نَبِهَ لَهُ نَبَهاً: أَي مَا فطن، وَالِاسْم النُّبْهُ. والنَّبَه: الضَّالة تُوجد على غَفلَة، قَالَ ذُو الرمة يصف ظَبْيًا: كأنَّه دُمْلَجٌ مِنْ فِضَّةٍ نَبَهٌ ... فِي مَلْعَبٍ مِنْ عَذارَى الحَيِّ مَفْصومُ " نَبَهٌ " هُنَا: بدل من دملج. وأضَلَّه نَبَهاً: لم يدر مَتى ضَلَّ. وأنْبَه حَاجته: نَسِيَهَا. والنَّباهَة: ضد الخمول، نَبُهَ نَباهَةً، فَهُوَ نابِهٌ، ونَبيهٌ، ونَبَهٌ، وَقوم نَبَهٌ، كالواحد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ اسْم للْجمع.

الهاء والنون والميم

ونَبَّه باسمه: جعله مَذْكُورا. وَإنَّهُ لمَنْبوهُ الِاسْم: معروفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأمر نابِهٌ: عَظِيم جليل. ونابِهٌ، ونَبيهٌ، ومُنَبِّهٌ: أَسمَاء. الْهَاء وَالنُّون وَالْمِيم الهَنَمُ: ضرب من التَّمْر. وَقيل: التَّمْر كُله، قَالَ: مالَكَ لَا تُطْعمُنا مِنَ الهَنَمْ وقدْ أتاكَ التمرُ فِي الشَّهْرِ الأصَمْ ويروى: " وَقد أتتك العير ". والهِنَّمَة: الخرز الَّتِي يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء أَزوَاجهنَّ. حكى اللحياني عَن العامرية إنَّهُنَّ يقلن: أخَّذْتُه بالهِنَّمَهْ، باللَّيلِ زَوْجٌ وبالنهارِ أمَه. وهانَمَه بِحَدِيث: ناجاه. والهَيْنَمُ والهَيْنَمَةُ، والهَيْنامُ، والهَيْنومُ، والهَيْنُمانُ، كُله: الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الصَّوْت الْخَفي، وَقد هَيْنَمَ. والمُهَيْنِمُ: النمام. وَبَنُو هُنامٍ: حَيّ من الْجِنّ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح. مقلوبه: (هـ م ن) المُهَيْمِنُ، والمُهَيْمَنُ: اسْم من أَسمَاء الله عز وَجل فِي الْكتب الْقَدِيمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ) قَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: وَشَاهدا عَلَيْهِ، وَقيل: رقيبا عَلَيْهِ، وَقيل: مؤتمنا عَلَيْهِ. وَقَالَ بَعضهم: مُهَيْمِنٌ فِي معنى مُؤَيْمِنٍ، وَالْهَاء بدل من الْهمزَة، كَمَا قَالُوا: هرقت وأرقت، وكما قَالُوا: إياك وهياك. مقلوبه: (ن هـ م) النَّهَمُ والنَّهامَةُ: إفراط الشَّهْوَة فِي الطَّعَام، وَأَن لَا تمتلئ عين الْآكِل وَلَا يشْبع، وَرجل نَهِمٌ، ونَهِيمٌ، ومَنْهُوم، وَقيل: المَنْهُومُ: الرغيب الَّذِي يمتلئ بَطْنه وَلَا تَنْتَهِي نَفسه

وَقد نُهِمَ، وأنكرها بَعضهم. والنَّهْمَةُ: الْحَاجة، وَقيل: بُلُوغ الهمة والشهوة فِي الشَّيْء. وَرجل منهومٌ بِكَذَا: مولع بِهِ. ونَهَم يَنْهِم نَهِيماً، وَهُوَ صَوت كَأَنَّهُ زحير، وَقيل: هُوَ صَوت فَوق الزئير. والنَّهْمُ والنَّهِيمُ: صَوت وتوعد وزجر، وَقد نَهَمَ يَنْهِمُ. ونَهْمَة الرجل والأسد: نأمتها، وَقَالَ بَعضهم: نَهْمَةُ الْأسد بدل من نأمته. والنَّهَّام: الْأسد، لصوته. والنَّاهِمُ: الصَّارِخ. ونَهَمَ الْإِبِل يَنَهِمُها ويَنَهُمهاً نَهْماً ونَهِيماً ونَهْمَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: زجرها بِصَوْت لتمضي. وإبل مَناهِيمُ: تُطيع على النَّهْمِ، قَالَ: أَلا انْهَماها إِنَّهَا مَناهِيمْ والنُّهامِىُّ: الراهب، لِأَنَّهُ يَنْهِمُ، أَي يَدْعُو. والنُّهامُ والنُّهامِىُّ: الْحداد، وَقيل: النُّهامِىُّ: النجار، وَالْفَتْح فِي كل ذَلِك لُغَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمَنْهَمَة: مَوضِع النَّجر. وَطَرِيق نَهامِىُّ ونَهَّامٌ: بَين وَاضح. ونَهَم الْحَصَى وَنَحْوه يَنهِمه نَهْماً: قذفه، قَالَ: يَنْهِمْنَ فِي الدارِ الحَصَى المَنْهُوما والنُّهام: طَائِر يشبه الْهَام، وَقيل: هُوَ البوم، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ يَنهِم بِاللَّيْلِ، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بقوى، قَالَ الطرماح:

مقلوبه: (م هـ ن)

فَتَلاقَتْهُ فَلاثَتْ بِهِ ... لَعْوَةٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النُّهامْ وَالْجمع نُهُمٌ. ونُهْمٌ: صنم، وَبِه سمي الرجل عبد نُهْمٍ. ونُهْمٌ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ونُهْم: اسْم شَيْطَان، ووفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ من الْعَرَب، فَقَالَ: " بَنو من انتم؟ " فَقَالُوا: " بَنو نُهْمٌ "، فَقَالَ: " نُهْمٌ شَيْطَان، وانتم بَنو عبد الله ". ونِهْمٌ: بطن من هَمدَان، مِنْهُم عَمْرو ابْن براقة الْهَمدَانِي ثمَّ النِّهْمِيُّّ. مقلوبه: (م هـ ن) المَهْنَة، والمِهْنَة، والمَهَنَة، والمَهِنَةُ، كُله: الحذق بِالْخدمَةِ وَالْعَمَل، مَهَنَهُم يَمهَنُهم مَهْناً ومَهْنَةً ومِهْنَةً. والماهِنُ: العَبْد، وَالْأُنْثَى ماهِنَة. ومَهن الْإِبِل يَمْهَنُها مَهْناً: حلأها عَن الصَّدْر. وَأمة حَسَنَة المَهْنَةِ والمِهْنَةِ، أَي الْحَلب. ومَهَن الرجل مِهْنَتَهُ ومَهْنَتَه: فرغ من ضيعته، وكل عمل فِي الضَّيْعَة مِهنَة. وامْتَهَنه: اسْتَعْملهُ للمِهْنَة، وامْتهنَ هُوَ: قبل ذَلِك. وامْتَهَنَ نَفسه: ابتذلها. وَقَامَت الْمَرْأَة بِمِهْنَةِ بَيتهَا، أَي بإصلاحه وَكَذَلِكَ الرجل. وَمَا مَهْنَتُك هَاهُنَا، ومِهْنَتُك ومَهَنَتُك، ومِهِنَتُك، أَي عَمَلك. والمَهِينُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَفِي التَّنْزِيل: (أم أَنا خَيرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) وَالْجمع مُهَناءُ، وَقد مَهُنَ مَهانَةً. وفحل مَهِينٌ: لَا يلقح من مَائه، يكون فِي الْإِبِل وَالْغنم، وَالْفِعْل كالفعل. مقلوبه: (ن م هـ) نَمِهَ نَمَهاً فَهُوَ نَمِهٌ ونَامِهٌ: تحير، يَمَانِية.

الهاء والفاء والميم

الْهَاء وَالْفَاء وَالْمِيم الفَهْمُ: معرفتك الشَّيْء بِالْقَلْبِ، فَهِمَه فهْماً وفَهَماً وفَهامَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وَرجل فَهِمٌ: سريع الفَهْمِ. وأفْهَمَهُ الْأَمر، وفَهَّمَهُ إِيَّاه: جعله يَفهَمه. واستَفهَمه: سَأَلَهُ أَن يُفْهِمَه. وفَهْمٌ: أَبُو حَيّ، فهم بن عَمْرو بن قيس ابْن عيلان. الْهَاء وَالْبَاء وَالْمِيم البَهِيمَة: كل ذَات أَربع قَوَائِم من دَوَاب الْبر وَالْمَاء، وَالْجمع بَهائِمُ. والبَهْمَة: الصَّغِير من أَوْلَاد الْغنم والضأن والمعز وَالْبَقر، من الْوَحْش وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقيل: هُوَ بَهْمَةٌ إِذا شب، وَالْجمع بَهْمٌ، وبُهْمٌ وبهامٌ، وبِهاماتٌ جمع الْجمع، وَقَالَ ثَعْلَب فِي نوادره: البَهْمُ: صغَار الْمعز، وَبِه فسر قَول الشَّاعِر: عَدانِيَ أنْ أزورَك أنَّ بَهْمِي ... عَجايَا كُلُّها إِلَّا قَلِيلاَ والأْبهَم كالأعجم. واستُبْهِم عَلَيْهِ: استعجم فَلم يقدر على الْكَلَام. وَوَقع فِي بُهْمَةٍ لَا يتَّجه لَهَا، أَي خطة شَدِيدَة. واستَبْهَم عَلَيْهِم الْأَمر: لم يدروا كَيفَ يأْتونَ لَهُ. وإبْهامُ الْأَمر: أَن يشْتَبه فَلَا يعرف وَجهه، وَقد أبهَمَه. وحائط مُبْهَمٌ: لَا بَاب لَهُ. وَبَاب مُبْهَمٌ: مغلق لَا يهتدى لفتحه. والمُبْهَم والأَبْهَمُ: المصمت، قَالَ: فَهَزَمَتْ ظَهْرَ السِّلامِ الأبْهَمِ أَي الَّذِي لَا صدع فِيهِ، وَأما قَوْله:

لِكافِرٍ تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُهْ فَقيل فِي تَفْسِيره: أبهَمُه: قلبه، وَأرَاهُ أَرَادَ أَن قلب الْكَافِر مصمت لَا يتخلله وعظ وَلَا إنذار. والبُهْمَة: الشجاع، وَقيل: هُوَ الْفَارِس الَّذِي لَا يدْرِي من أَيْن يُؤْتى لَهُ من شدَّة بأسه، وَقيل: هم جمَاعَة الفرسان. قَالَ ابْن جني: البُهْمَةُ فِي الأَصْل مصدر وصف بِهِ، يدل على ذَلِك قَوْلهم: هُوَ فَارس بهمة، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وأشهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ) فجَاء على الأَصْل، ثمَّ وصف بِهِ، فَقيل: رجل عدل، وَلَا فعل لَهُ، وَلَا يُوصف النِّسَاء بالبُهْمَة. والبَهِيمُ: مَا كَانَ لونا وَاحِدًا لَا يخالطه غَيره سوادا كَانَ أَو بَيَاضًا. والمُبْهَم من الْمُحرمَات: مَا لَا يحل بِوَجْه وَلَا سَبَب، كتحريم الْأُم وَالْأُخْت وَمَا أشبهه. وَقيل: البَهِيمُ: الْأسود. والبَهِيمُ من الْخَيل: الَّذِي لَا شية فِيهِ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. والبَهِيمُ من النعاج: السَّوْدَاء الَّتِي لَا بَيَاض فِيهَا. وَالْجمع من كل ذَلِك بُهْمٌ، وبُهُمٌ، فَأَما قَوْله فِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس يَوْم الْقِيَامَة بُهْماً " فَمَعْنَاه انه لَيْسَ بهم شَيْء مِمَّا كَانَ فِي الدُّنْيَا نَحْو البرص وَالْعَرج، وَقيل: بل عُرَاة لَيْسَ عَلَيْهِم من مَتَاع الدُّنْيَا شَيْء. وَصَوت بَهيمٌ: لَا تَرْجِيع فِيهِ. والإبْهام من الْأَصَابِع مَعْرُوفَة، وَقد تكون فِي الْيَد والقدم، وَحكى اللحياني إِنَّهَا تذكر وتؤنث، قَالَ: إِذا رَأَوْنِي أطالَ اللهُ غَيْظَهُمُ ... عَضُّوا مِنَ الغَيْظِ أطرافَ الأباهيِمِ وَأما قَول الفرزدق: فَقَدْ شَهِدَتْ قَيْسٌ فَمَا كَانَ نَصْرُها ... قُتَيْبَةَ إِلَّا عَضَّها بالأباهِمِ فَإِنَّمَا أَرَادَ الأباهِيمَ، غير انه حذف، لِأَن القصيدة لَيست مردفة، وَهِي قصيدة مَعْرُوفَة.

الثنائي المضاعف من المعتل

والبُهْمَي: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ خير أَحْرَار الْبُقُول رطبا ويابسا، وَهِي تنْبت أول شَيْء بارِضاً حِين تخرج من الأَرْض، تنْبت كَمَا ينْبت الْحبّ، ثمَّ يبلغ بهَا النبت إِلَى أَن تصير مثل الْحبّ، وَيخرج لَهَا إِذا يَبِسَتْ شوك مثل شوك السنبل، وَإِذا وَقع فِي أنوف الْإِبِل وَالْغنم أنفت عَنهُ حَتَّى يَنْزعهُ النَّاس من أفواهها وأنوفها، وَإِذا عظمت البُهْمَي ويبست كَانَت كلأ يرعاه النَّاس حَتَّى يُصِيبهُ الْمَطَر من عَام مقبل، وينبت من تَحْتَهُ حبه الَّذِي سقط من سنبله، وَقَالَ بعض الروَاة: البُهْمَي ترْتَفع نَحْو الشبر، ونباتها ألطف من نَبَات الْبر، وَهِي أنجع المرعى فِي الْحَافِر مَا لم تسف، الْوَاحِد والجميع فِي كل ذَلِك سَوَاء، وَقيل: واحدته بُهْماةٌ، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي أَن من قَالَ: بُهْماةٌ فالألف عِنْده مُلْحقَة لَهُ بجخدب، فَإِذا نزع الْهَاء أحَال اعْتِقَاده الأول عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَجعل الْألف للتأنيث فِيمَا بعد فيجعلها للإلحاق مَعَ تَاء التَّأْنِيث، ويجعلها للتأنيث إِذا فقد الْهَاء. وأبهَمتِ الأَرْض: أنبتت البُهْمَي. وَأَرْض بَهِمَةٌ: تنْبت البُهْمَي كَذَلِك، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَهَذَا على النّسَب. والبَهائمُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي: بَكَى خَشرَمٌ لما رَأى ذَا مَعارِكٍ ... أَتى دونَهُ والهَضْبَ هَضْبَ البَهائمِ الثنائي المضاعف من المعتل الْهَاء والهمزة هَأْهَأَ بِالْإِبِلِ هَيْهاءً وهَأْهاءً، الْأَخِيرَة نادرة: دَعَاهَا إِلَى الْعلف. وَجَارِيَة هَأْهَأَةٌ، مَقْصُور: ضحاكة. مقلوبه: (أهـ ه) الأَهَّةُ: التحزن، وَقد أَهَّ أَهًّا وأَهَّةً. الْهَاء وَالْيَاء هَيُّ بن بَيٍّ، وهَيَّانُ بن بَيَّانُ: لَا يعرف وَلَا يعرف أَبوهُ، وَقيل: هَيٌّ: كَانَ من ولد آدم

ومن خفيف هذا الباب

فانقرض أَصله. وهَيَّ: كلمة مَعْنَاهَا التَّعَجُّب، وَقيل: مَعْنَاهَا: التأسف على الشَّيْء يفوت، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، وَأنْشد ثَعْلَب: ياهَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِرِي وصارَ أشباهَ الفَغَي ضَرائِرِي قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يَا هَيَّ مَالِي، وياهَيَّ مَا أَصْحَابك، لَا يهمزان، قَالَ: و" مَا " فِي مَوضِع رفع، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا عجبي. وهَيَّا هَيَّا: زجر، قَالَ: فَقَدْ دَنا اللَّيْلُ فَهَيَّا هَيَّا ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب هِيَ: كِنَايَة عَن الْوَاحِد الْمُؤَنَّث، وَقَالَ الْكسَائي: هيَ: أَصْلهَا أَن تكون على ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هِيَّ فعلت ذَاك، وَقَالَ: هِيَّ لُغَة هَمدَان، وَمن تِلْكَ النَّاحِيَة، وَقَالَ: وَغَيرهم من الْعَرَب يخففها، وَهِي الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، فَيَقُول: هِيَ فعلت ذَاك. وَقَالَ اللحياني: وَحكى عَن بعض بني أَسد وَقيس: هِيَ فعلت ذَاك بِإِسْكَان الْيَاء. وَقَالَ الْكسَائي: بَعضهم يلقى الْيَاء من هِيَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة، فَيَقُول: حَتَّى هِ فعلت ذَاك، وَإِنَّمَا هِ فعلت ذَاك، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: لم اسمعهم يلقون الْيَاء عِنْد غير الْألف، إِلَّا انه أَنْشدني هُوَ ونعيم: دِيارُ سُعْدَى إذْ هِ مِنْ هَواكا بِحَذْف الْيَاء عِنْد غير الْألف، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعل حذف الْيَاء وَالَّذِي هُنَا ضَرُورَة، وَقَوله: فَقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعا وأرَّقَنِي ... فَقُلْتُ أهْيَ سَرَتْ أمْ عادَنِي حُلُم إِنَّمَا أَرَادَ أهِيَ سرت، فَلَمَّا كَانَت أهِيَ كَقَوْلِك: بَهِيَ خفف على قَوْلهم فِي: بَهِيَ، بَهْيَ وَفِي عَلِمَ عَلْمَ.

ومما ضوعف من فائه ولامه

وتثنية هِيَ هُما، وَجَمعهَا هُنَّ، قَالَ: وَقد يكون جمع هَا من قَوْلك: رَأَيْتهَا، وَجمع هَا من قَوْلك: مَرَرْت بهَا. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه هِيهْ: كلمة استزادة للْكَلَام. وهاهْ: كلمة وَعِيد، وَهِي أَيْضا حِكَايَة الضحك وَالنوح، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ سَلام وَذكر الْعلمَاء والأتقياء، فَقَالَ: " أُولَئِكَ أَوْلِيَاء الله من خلقه، ونصاحؤه فِي دينه، والدعاة إِلَى أمره هاهْ هاهْ شوقا إِلَيْهِم " وَإِنَّمَا قضيت على ألف هاهْ إِنَّهَا يَاء بِدَلِيل قَوْلهم: هِيهْ فِي مَعْنَاهُ. وهَيْهَيْتُ بِالْإِبِلِ، وهاهَيْتُ بهَا: دعوتها وزجرتها فَقلت لَهَا: هَا هَا، قلبت الْيَاء ألفا لغير عِلّة إِلَّا طلب الخفة، لِأَن الْهَاء لخفائها كَأَنَّهَا لم تحجز بَينهمَا، فَالتقى مثلان، فَأَما قَوْله: قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ وَأَرْفَع الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْ فَإِن أَبَا عَليّ فسره بِأَنَّهُ الَّذِي ينحى ويطرد لدنس ثِيَابه فَلَا يطعم، يُقَال لَهُ: هِيَهْ هِيَهْ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الهَيْهَ هُوَ الَّذِي ينحى لما ذكرنَا من دنس ثِيَابه، فَيُقَال لَهُ: هَيْهْ هَيْهْ وَأنْشد الْبَيْت: قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ وأرْفَعُ الجَفْنَة بالهَيْهِ الرَّثِعْ قَوْله: " آتى بِالربعِ " أَي بِالربعِ من الْغَنِيمَة، وَمن قَالَ " بِالربعِ " فَمَعْنَاه: أقتاده وأسوقه، وَقَوله: " وَأَرْفَع الْجَفْنَة بالهيه الرثع " الرثع: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا أكل وَمَا صنع، فَيَقُول: أَنا أدنيه وأطعمه وَإِن كَانَ دنس الثِّيَاب. وهَيَاهْ: من أَسمَاء الشَّيَاطِين. وهَيْهاتَ، وهَيْهاتِ: كلمة مَعْنَاهَا الْبعد، وَقد أَنْعَمت تعليلها وأريت كَيفَ تكون وَاحِدًا وجمعا فِي الْمُخَصّص، وَحكى اللحياني: هَيهاتَ هَيهاتَ، وهَيهاتِ هَيهاتِ، وأيْهاتَ

مقلوبه: (ي هـ ي هـ)

أيْهاتَ، وأيْهاتِ وأيْهاتِ، وَقَالَ الْكسَائي: من نصبها وقف عَلَيْهَا بِالْهَاءِ، وَإِن شَاءَ بِالتَّاءِ، وَمن خفضها وقف بِالتَّاءِ، وَيُقَال: أيْهاتَ أيْها، فَتلقى بعض الثَّانِي، قَالَ الشَّاعِر: وكِتمانُ أيْها مَا أشَطَّ وأبعَدا وَيُقَال أَيْضا: أيْهَاتَ وأيْهَانَ، يَجْعَل مَكَان التَّاء نونا، وَقَالَ الشَّاعِر: أيْهَانَ مِنك الحَياةُ أيْهَانا وَحكى " هَيهاتٌ مِنْك الشَّام " منون: أَي بعد مِنْك الشَّام، وَقَالَ ثَعْلَب: من قَالَ هَيهَاتَ، شبهها بليت وَلَعَلَّ، وَكَأن التَّاء هَاء، وَمن قَالَ: هَيهاتِ شبهها بدراك، وَمن قَالَ: هَيهَاتٌ شبهها بتاء الْجمع، وَقَالَ ابْن جني: كَانَ أَبُو عَليّ يَقُول فِي هَيهَات: أَنا أفتى مرّة بِكَوْنِهَا اسْما سمي بِهِ الْفِعْل كصه ومه، وَأفْتى مرّة بِكَوْنِهَا ظرفا على قدر مَا يحضرني فِي الْحَال، قَالَ: وَقَالَ مرّة أُخْرَى: إِنَّهَا وَإِن كَانَت ظرفا فَغير مُمْتَنع أَن يكون مَعَ ذَلِك اسْما سمي بِهِ الْفِعْل، كعندك ودونك، وَقَالَ ابْن جني مرّة: هَيهَاتٍ وهَيهَاتِ، مصروفة وَغير مصروفة، جمع هَيهَاتَ، قَالَ: وهَيْهَاتَ عندنَا ربَاعِية مكررة، فاؤها ولامها الأولى هَاء، وعينها ولامها الثَّانِيَة يَاء، فَهِيَ لذَلِك من بَاب صيصية، وعكسها يليل ويهياه، فهيهاتَ من مضعف الْيَاء بِمَنْزِلَة المرمرة والقرقرة. وأيْهاتَ: لُغَة فِي هيهاتِ، كَأَن الْهمزَة بدل من الْهَاء، وَهَذَا قَول بعض أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، إِنَّمَا هما لُغَتَانِ وَقَوله: هَيهاتَ مِنْ مُنْخَرقٍ هَيْهاؤُهُ أنْشدهُ ابْن جني وَلم يفسره، وَلَا أَدْرِي مَا معنى هَيْهاؤُهُ. مقلوبه: (ي هـ ي هـ) ياهٍ ياهٍ، وياهِ ياهِ: من دُعَاء الْإِبِل، وَقد أبنت وَجه بنائها وتنوينها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". ويَهْيَهَ بِالْإِبِلِ يَهْيَهَةً ويَهْياهاً: دَعَاهَا بذلك والأقيس يِهْياها بِالْكَسْرِ. و

الهاء والواو

من خَفِيف هَذَا الْكتاب يَهْ: حِكَايَة الدَّاعِي بِالْإِبِلِ المُيَهْيِةِ بهَا. وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه يَهْيا: من كَلَام الرعاء. الْهَاء وَالْوَاو الهُوَّة: مَا انهبط من الأَرْض، وَقيل: الوَهْدَة الغامضة من الأَرْض، وَحكى ثَعْلَب: اللَّهُمَّ أعذنا من هُوَّةِ الْكفْر، ودواعي النِّفَاق، قَالَ: ضربه مثلا للكفر. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (هـ وه و) الهَوْهاءَةُ والهَوْهاءُ: الْبِئْر الَّتِي لَا مُتَعَلق بهَا وَلَا مَوضِع لرجل نازلها، لبعد جالييها، قَالَ: بِهُوَّةٍ هَوْهاءَةِ الترَجُّلِ وَرجل هَوْهاءٌ، وهَوْهاةٌ، وهَوْهاءَةٌ: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، من ذَلِك. وتَهَوَّه الرجل: تفجع. والهَواهِي: ضرب من السّير، واحدتها هَوْهاةٌ. والهَواهِي: الْبَاطِل، قَالَ ابْن أَحْمَر: وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً ... إليَّ وَمَا يُجْدُونَ إلاَّ هَواهِيا وَسمعت هَواهِيَةَ الْقَوْم، وَهُوَ مثل عزيف الْجِنّ وَمَا أشبهه. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه رجل هُوهٌ، كهَوْهاءَةٍ. وهُوهْ: اسْم لقاربت. و

(هـ وو)

من خفيفه (هـ وو) هُوَ: كِنَايَة الْوَاحِد الْمُذكر، قَالَ الْكسَائي: هُوَ أَصله أَن يكون على ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هُوَّ فعل ذَاك، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يخففه فَيَقُول: هُوَ فعل ذَاك، قَالَ اللحياني: وَحكى الْكسَائي عَن بني سعد وَتَمِيم وَقيس: هُو فعل ذَاك، بِإِسْكَان الْوَاو، وَأنْشد لِعبيد: ورَكْضُكَ لَوْلَا هُو لَقِيتَ الَّذِي لَقُوا ... فَأصبَحْتَ قَدْ جاوَزْتَ قَوْما أعادِيا وَقَالَ الْكسَائي: بَعضهم يلقِي الْوَاو من هُوَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة، فَيَقُول: حَتَّى هُ فعل ذَلِك، وَإِنَّمَا هُ فعل ذَاك. قَالَ: وَأنْشد أَبُو خَالِد الْأَسدي: إِذا هُ لم يُؤْذَنْ لَهُ لمْ يَنْبِسِ قَالَ وَأنْشد خشاف: إِذا هُ سِيمَ الخَسْفَ آلَى بِقَسَمْ باللهِ لَا يَأخُذُ إِلَّا مَا احْتَكَمْ قَالَ: وأنشدنا أَبُو مجَالد: فَبَيْناهُ يَشرِي رَحْلَه قالَ قائلٌ ... لمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجيبُ وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا ذَلِك للضَّرُورَة، والتشبيه للضمير الْمُنْفَصِل بالضمير الْمُتَّصِل فِي عَصَاهُ وقناه، فَإِن قلت: فقد قَالَ الآخر: أعِنِّى عَلى بَرْقٍ أُرِيكَ وَميضَهُو فَوقف بِالْوَاو، وَلَيْسَت اللَّفْظَة قافية، وَهَذِه الْمدَّة مستهلكة فِي حَال الْوَقْف، قيل: هَذِه اللَّفْظَة وَإِن لم تكن قافية فَيكون الْبَيْت بهَا مقفى ومصرعا فَإِن الْعَرَب قد تقف على الْعرُوض نَحوا من وقوفها على الضَّرْب، وَذَلِكَ لوقوف الْكَلَام المنثور على الْمَوْزُون، أَلا ترى إِلَى قَوْله أَيْضا:

فَأضْحَى يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ فَوقف بِالتَّنْوِينِ خلافًا للوقوف فِي غير الشّعْر فَإِن قلت: فَإِن أقْصَى حَال كتيفة، إِذْ لَيْسَ قافية، أَن يجْرِي مجْرى القافية فِي الْوُقُوف عَلَيْهَا، وَأَنت ترى الروَاة أَكْثَرهم على إِطْلَاق هَذِه القصيدة وَنَحْوهَا بِحرف اللين نَحْو قَوْله: " فَحَوْمَلِ " و" مَنزِلي " فَقَوله: كتيفة لَيْسَ على وقف الْكَلَام وَلَا وقف القافية؟ قيل: الْأَمر على مَا ذكرته من خِلَافه لَهُ، غير أَن هَذَا أَمر أَيْضا يخْتَص المنظوم دون المنثور، لاستمرار ذَلِك عَنْهُم، أَلا ترى إِلَى قَوْله: أنَّي اهتَدَيتَ لِتَسليمٍ عَلى دِمَنٍ ... بالغَمْرِ غَيَّرَهُنَّ الأعْصُرُ الأُوَلُ وَقَوله: كأنَّ حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً ... خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف مِنْ دَدِ وَمثله كثير، كل ذَلِك الْوُقُوف على عروضه مُخَالف للوقوف على ضربه، ومخالف أَيْضا لوقوف الْكَلَام غير الشّعْر. وَقَالَ الْكسَائي: لم أسمعهم يلقون الْوَاو وَالْيَاء عِنْد غير الْألف. وتثنيته هُما، وَجمعه هُمو، فَأَما قَوْله: هُمُ فمحذوفة من هُمُو، كَمَا أَن مُذْ محذوفة من مُنْذُ، فَأَما قَوْلك: رأيتهو، فَإِن الِاسْم إِنَّمَا هُوَ الْهَاء، وَجِيء بِالْوَاو لبَيَان الْحَرَكَة، وَكَذَلِكَ لَهُو مَال، إِنَّمَا الِاسْم مِنْهَا الْهَاء، وَالْوَاو لما قدمنَا، وَدَلِيل ذَلِك انك إِذا وقفت حذفت الْوَاو، فَقلت: رَأَيْته، وَالْمَال لَهُ، وَمِنْهُم من يحذفها فِي الْوَصْل، حكى اللحياني عَن الْكسَائي: لَهُ مَال، أَي لَهُو مَال، وَحكى أَيْضا: لَهْ مَال، بِسُكُون الْهَاء وَكَذَلِكَ مَا أشبهه قَالَ: فَظَلْتُ لَدىَ البَيْتِ العَتيقِ أُخيلُهُ ... ومِطْوَايَ مُشْتاقانِ لَهْ أَرِقانِ قَالَ ابْن جني جمع بَين اللغتين، يَعْنِي إِثْبَات الْوَاو فِي أخيلهو، وَإِسْكَان الْهَاء فِي " لَهُ " وَزعم أَبُو الْحسن إِنَّهَا لُغَة لأزد السراة، قَالَ: وَلَيْسَ إسكان الْهَاء فِي " لَهُ " عَن حذف لحق الْكَلِمَة بالصنعة، وَمثله مَا روى عَن قطرب من قَول الآخر: وأشرَبُ الماءَ مَا بيِ نَحْوَهُو عَطَشٌ ... إلاّ لأنَّ عُيونَهْ سَيْلُ وَاديها

مقلوبه: (وه وه)

فَقَالَ: " نحوهو عَطش " بِالْوَاو، وَقَالَ " عيونه " بِإِسْكَان الْهَاء، وَأما قَول الشماخ: لَهُو زَجَلٌ كأنَّهُ صَوْتُ حادٍ ... إِذا طَلَبَ الوَسِيقَةَ أوْ زَميرُ فَلَيْسَ لغتين، لأَنا لَا نعلم رِوَايَة حذف هَذِه الْوَاو وإبقاء الضمة قبلهَا لُغَة، فَيَنْبَغِي أَن يكون ذَلِك ضَرُورَة وصنعة لَا مذهبا وَلَا لُغَة، وَمثله الْهَاء من قَوْلك: " بهي " هِيَ الِاسْم، وَالْيَاء لبَيَان الْحَرَكَة وَدَلِيل ذَلِك أَنَّك إِذا وقفت قلت: بِهِ، وَمن الْعَرَب من يَقُول: بِهِ وبِهْ فِي الْوَصْل، قَالَ اللحياني: وَقَالَ الْكسَائي: سَمِعت أَعْرَاب عقيل وكلاب يَتَكَلَّمُونَ فِي حَال الرّفْع والخفض وَمَا قبل الْهَاء متحرك فيجزمون الْهَاء فِي الرّفْع، ويرفعون بِغَيْر تَمام، ويجزمون فِي الْخَفْض، ويخفضون بِغَيْر تَمام، فيقلون: (إنَّ الإنسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) بِالْجَزْمِ و" لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ " بِغَيْر تَمام، ولهْ مالٌ، لهُ مالٌ، وَقَالَ: التَّمام احب أَلِي، وَلَا ينظر فِي هَذَا إِلَى جزم وَلَا غَيره، لِأَن الْإِعْرَاب إِنَّمَا يَقع فِيمَا قبل الْهَاء، وَقَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَر، قَارِئ أهل الْمَدِينَة، يخْفض وَيرْفَع لغير تَمام، وَقَالَ: أَنْشدني أَبُو حزَام العكلي: لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي ... وأظُنُّ أنَّ نَفادَ عُمرِهْ عاجِلُ فَخفف فِي موضِعين، وَكَانَ حَمْزَة وَأَبُو عَمْرو يجزمان الْهَاء فِي مثل (يَؤُدِّهْ إِلَيْك) ، (ونُؤْتِهْ مِنْهَا) و (نُصْلِهْ جهنمَ) وَسمع شَيخا من هوَازن يَقُول: عَلَيْهُو مَال، وَكَانَ يَقُول: عَلَيْهِم وَفِيهِمْ وبهم، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: هِيَ لُغَات يُقَال: فِيهِ، وفيهي، وَفِيه، وفيهو، بِتمَام وَغير تَمام، قَالَ: وَقَالَ: لَا يكون الْجَزْم فِي الْهَاء إِذا كَانَ مَا قبلهَا سَاكِنا. مقلوبه: (وه وه) الوَهْوَهَة: صياح النِّسَاء فِي الْحزن. ووَهْوَهَ الْكَلْب فِي صَوته، إِذا جزع فردده، وَكَذَلِكَ الرجل. ووَهْوَهَ العير: صَوت حول أتنه شَفَقَة، وحمار وَهْوَاهٌ: يفعل ذَلِك، قَالَ رؤبة: مُقْتَدِرُ الصَّنْعَةِ وَهْوَاهُ الشفَقْ والوَهْوَهَة: حِكَايَة صَوت الْفرس إِذا غلظ وَهُوَ مَحْمُود، وَقيل: هُوَ الصَّوْت الَّذِي

الهاء والألف

يكون فِي حلقه آخر صهيله، وَفرس وَهْوَاه الصهيل، إِذا كَانَ ذَلِك يصحب آخر صهيله. والوَهْوَه والوَهْواهُ، من الْخَيل أَيْضا: النشيط الْحَدِيد الَّذِي يكَاد يفلت على كل شَيْء من حرصه ونزقه، قَالَ ابْن مقبل: وصاحِبِي وَهْوَهٌ مُستَوْهَلٌ وَهِلٌ ... يَحول دونَ حِمارِ الوَحشِ والعَصَرِ والوَهْوَه: الَّذِي يُرعد من الامتلاء. وَرجل وَهْوَهٌ: منحوب الْفُؤَاد. الْهَاء وَالْألف هَا: كلمة تَنْبِيه، وَقد كثر دُخُولهَا فِي قَوْلك: ذَا وَذي، فَقَالُوا: هَذَا، وهذي، وهاذاك، وهاذيك، حَتَّى زعم بَعضهم أَن ذَا لما بعد، وَهَذَا لما قرب، وَقَالُوا: هَا السَّلَام عَلَيْكُم، فها: منبهة مُؤَكدَة، قَالَ الشَّاعِر: وقَفْنَا فقُلنا: هَا السلامُ عَليكمُ ... فَأنكَرَها ضيْقُ المَجَمِّ غَيُورُ وَقَالَ الآخر: هَا إِنَّهَا تَضِقِ الصُّدورُ لَا يَنفَعُ القُلُّ وَلَا الكثيرُ وَمِنْهُم من يَقُول: " هَا الله " يجريه مجْرى دَابَّة فِي الْجمع بَين ساكنين، وَقَالُوا: هَا أَنْت تفعل كَذَا وَفِي التَّنْزِيل: (هَا أَنْتُمْ هَؤُلاءِ) وهأنت، مَقْصُور. و" هَا ": كِنَايَة عَن الْوَاحِدَة، تَقول: رَأَيْتهَا وضربتها، وتثنيتها " هُما " وَجَمعهَا " هُنَّ ". وَهَا: زجر لِلْإِبِلِ، وَدُعَاء لَهَا. وَهَا أَيْضا: كلمة إِجَابَة وتنبيه. وَلَيْسَ لهَذَا الْبَاب مشدد.

الثلاثي المعتل

الثلاثي المعتل الْهَاء وَالْقَاف والهمزة الأَيْهُقانُ: الجرجير، قَالَ لبيد: فَعَلاَ فُروعَ الأَيْهُقانِ وأطْفَلَتْ ... بالجَلْهَتَينِ ظِباؤُها ونَعامُها وَقيل: هُوَ نبت يشبه الجرجير وَلَيْسَ بِهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الأيْهُقانِ، وَإِنَّمَا اسْمه النَّهَقُ، قَالَ: وَإِنَّمَا سَمَّاهُ لبيد الأيْهُقانِ حَيْثُ لم يتَّفق لَهُ فِي الشّعْر إِلَّا الأيْهُقان، قَالَ: وَهِي عشبة تطول فِي السَّمَاء طولا شَدِيدا، وَلها وردة حَمْرَاء، وورقة عريضة، وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، قَالَ: وَسَأَلت عَنهُ بعض الْأَعْرَاب فَقَالَ: هُوَ عشبة تستقل مِقْدَار الساعد، وَلها ورقة أعرض من ورقة الحَّواءة، وزهرة بَيْضَاء، وَهِي تُؤْكَل، وفيهَا مرَارَة، واحدته أيْهُقانَة، وَهَذَا الَّذِي قَالَه أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد من أنَّ الأيْهُقان مغير عَن النهق مقلوب مِنْهُ خطأ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد حكى الأيْهُقانَ فِي الْأَمْثِلَة الصَّحِيحَة الوضعية الَّتِي لم يعن بهَا غَيرهَا، فَقَالَ: وَيكون على فيعلان فِي الِاسْم وَالصّفة، فالصفة نَحْو الأيْهُقان، والضميران، والزيبدان، والهيردان، وَإِنَّمَا حملناه على فيعلان دون أفعلان، وَإِن كَانَت الْهمزَة تقع أَولا زَائِدَة، لِكَثْرَة فيعلان كالخيزران والحيسمان، وَقلة أفعلان. مقلوبه: (أق هـ) الأقْهُ: الطَّاعَة، وَقد أبنت هَذِه الْمَسْأَلَة بِمَا تَقْتَضِيه من التصريف فِي الْمُخَصّص. الْهَاء وَالْجِيم والهمزة هَجِئ الرجل هَجَأً: التهب جوعه. وهَجَأَ جوعه هَجْأً وهُجوءاً: سكن وَذهب. وهَجَأَه الطَّعَام يَهْجَؤُه هَجْأً: ملأَهُ. وهَجَأَ الطَّعَام: أكله. وأهْجَأَ الطَّعَام غَرَثِى: قطعه، قَالَ:

الهاء والضاد والهمزة

فَأخْزاهُمُ رَبِّي ودَلَّ علَيهِمُ ... وأطعَمَهُمْ مِنْ مَطْعَمٍ غيرِ مُهجِئِ وهَجَأَ الْإِبِل وَالْغنم، وأهْجَأها: كفَّها لترعى. وتَهَجَّأْتُ الْحَرْف: تَهَجَّيْتُه. الْهَاء وَالضَّاد والهمزة ضَاهَأَ الرجل وَغَيره: رفق بِهِ، هَذِه رِوَايَة أبي عبيد عَن الْأمَوِي فِي المُصَنّف. وَقَالَ صَاحب الْعين: ضَاهَأْتُ الرجل بِمَعْنى ضاهَيْتُه، أَي شابهته، وَقد قريء: (يُضاهِئُون قَوْلَ الَّذين كَفَروا) . الْهَاء وَالزَّاي والهمزة هَزِئَ بِهِ، وَمِنْه، وهَزَأَ يَهْزَأ فيهمَا هُزْءاً وهُزُؤاً ومَهْزَأةً، وتَهزَّأَ، واستَهْزَأَ: سخر، وَقَوله تَعَالَى: (اللهُ يَستَهْزِئُ بِهِمْ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: فِيهِ أوجه من الْجَواب، قيل: معنى اسْتَهْزَأَ الله بهم: أَن أظهر لَهُم من أَحْكَامه فِي الدُّنْيَا خلاف مَا لَهُم فِي الْآخِرَة، كَمَا أظهرُوا للْمُسلمين فِي الدُّنْيَا خلاف مَا أَسرُّوا، وَيجوز أَن يكون استهزاؤه بهم أَخذه إيَّاهُم من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمونَ) وَيجوز، وَهُوَ الْوَجْه الْمُخْتَار عِنْد أهل اللُّغَة، أَن يكون معنى يستهزئ بهم: يجازيهم على هزئهم بِالْعَذَابِ، فَسمى جَزَاء الذَّنب باسمه، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها) فالثانية لَيست بسيئة فِي الْحَقِيقَة، وَإِنَّمَا سميت سَيِّئَة لازدواج الْكَلَام، فَهَذِهِ ثَلَاثَة أوجه، وَالله أعلم. وَرجل هُزَأَةٌ: يَهْزَأ بِالنَّاسِ، وهُزْأَة: يُهْزَأُ مِنْهُ. وهَزَأَ الشَّيْء يَهْزَؤُه هَزْءاً: كَسره، قَالَ يصف درعا: لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ... وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ

الهاء والدال والهمزة

عُكَن الدرْع: مَا تثنى مِنْهَا، وَالْبَاء فِي " بالمعابل " زَائِدَة، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَهُوَ عِنْدِي خطأ، إِنَّمَا تهزأ هَاهُنَا من الهُزْء الَّذِي هُوَ السخرى، كَأَن هَذِه الدرْع لما ردَّت النبل خنسا جعلت هازِئةً بهَا. وهَزَأ الرجل: مَاتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وهَزَأ الرجل إبِله هَزْءاً: قَتلهَا بالبرد، وَالْمَعْرُوف هرأها، وَأرى الزَّاي تصحيفا. الْهَاء وَالدَّال والهمزة هَدَأَ يَهْدَأُ هَدْأً وهُدُوءاً: سكن، يكون فِي سُكُون الْحَرَكَة وَالصَّوْت وَغَيرهمَا، قَالَ ابْن هرمة: لَيْتَ السِّباعَ لَنا كانتْ مُجاوِرَةً ... وأَنَّنا لَا نَرَى مِمَّنْ نَرَى أحَدَا إنَّ السِّباعَ لتَهْدَا عَنْ فَرائِسها ... والناسُ ليسَ بِهادٍ شَرُّهُمْ أبَدا أَرَادَ " لَتَهْدَأُ " و" بهادئ " فأبدل الْهمزَة إبدالا صَحِيحا، وَذَلِكَ انه جعلهَا يَاء، فَألْحق هاديا برام وسام، وَهَذَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يُؤْخَذ سَمَاعا لَا قِيَاسا، وَلَو خففها تَخْفِيفًا قياسيا لجعلها بَين بَين، فَكَانَ ذَلِك يكسر الْبَيْت، وَالْكَسْر لَا يجوز، وَإِنَّمَا يجوز الزحاف. وَالِاسْم الهَدْأَة، عَن اللحياني. وأهْدَأَه: سكَّنه. وهَدَأَ عَنهُ: سكن. وأتانا بعد مَا هَدَأَت الرجل وَالْعين: أَي سكنت. وهَدَأ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ فسكن. وَلَا أهْدَأَه الله: لَا أسكن عناءه ونصبه. وأتانا بعد هُدْءٍ من اللَّيْل، وهَدْءٍ، وهَدْأَةٍ، وهَدِئٍ، وهُدوءٍ، وَيكون هَذَا الْأَخير مصدرا وجمعا، أَي حِين سكن النَّاس، وَقد هَدَأ اللَّيْل عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقيل: الهَدْءُ: من أَوله إِلَى ثلثه، وَذَلِكَ ابْتِدَاء سكونه. والهَدْأَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف، سُئِلَ أَهلهَا: لم سميت هَدْأةً؟ فَقَالُوا: لِأَن الْمَطَر يُصِيبهَا بعد هَدْأَة من اللَّيْل، وَالنّسب إِلَيْهِ هَدَوِيٌّ، شَاذ من وَجْهَيْن، أَحدهمَا تَحْرِيك الدَّال،

الهاء والتاء والهمزة

وَالْآخر قلب الْهمزَة واوا. وَمَا لَهُ هِدْأَةُ لَيْلَة، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: مَا يقوته فيسكن جوعه أَو سهره أَو همه. وهَدَأ الرجل يَهْدَأُ هُدُوءاً: مَاتَ. وهَدِئَ هَدَأً فَهُوَ أهْدَأُ: جَنِئَ، وأهْدَأَه الضَّب أَو الْكبر. والهَدَأ: صغر السنام يعتري الْإِبِل من الْحمل، وَهُوَ دون الحبب. والهَدْآءُ من الْإِبِل: الَّتِي هَدِئَ سنامها من الْحمل ولَطَأَ عَلَيْهِ وبره وَلم يجزح. والأَهْدأ من المناكب: الَّذِي درم أَعْلَاهُ واسترخى حبله، وَقد أهْدَأَه الله. ومررت بِرَجُل هَدْئِكَ من رجل، عَن الزجاجي، وَالْمَعْرُوف هَدِّك من رجل. الْهَاء وَالتَّاء والهمزة هَتَأَه بالعصا هَتْأً: ضربه. وتَهَتَّأ الثَّوْب: تقطع وبلى. وَمضى من اللَّيْل هَتْءٌ وهَتِيءٌ وهتاء، وهِيتاءٌ، وهِتياءٌ، أَي وَقت. الْهَاء والذال والهمزة هَذَأه بِالسَّيْفِ وَغَيره يَهْذَؤُه هَذْءاً: قطعه قطعا أوحى من الهَذّ. وَسيف هَذَّاءٌ: قَاطع. وهَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً: أبارهم. وهَذَأَه بِلِسَانِهِ هَذْءاً: آذاه وأسمعه مَا يكره. وتَهَذَّأَتِ القرحة: فَسدتْ وتقطعت. الْهَاء وَالرَّاء والهمزة هَرَأَ فِي مَنْطِقه يَهْرَأُ هَرْءاً: أَكثر. والهُراءُ: الْمنطق الْكثير، وَقيل: الْفَاسِد الَّذِي لَا نظام لَهُ، وَقَول ذِي الرمة:

لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَريرِ ومَنْطِقٌ ... رَخيمُ الحَواشِي لَا هُراءٌ وَلَا نَزْرُ تحتملها جَمِيعًا. وَرجل هُراءٌ: كثير الْكَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: شَمَرْدَلٍ غَيرِ هُراءٍ مَيْلَقِ وهَرأَه الْبرد يَهْرَؤُه هَرْءاً وهَرَاءَةً، وأهْرَأَه: اشْتَدَّ عَلَيْهِ حَتَّى كَاد يقْتله أَو قَتله، قَالَ ابْن مقبل: ومَلْجَإِ مَهْرْوئِينَ يُلْفَى بهِ الحَيا ... إِذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هُوَ الأُمُّ والأَبُ يرثي بذلك عُثْمَان بن عَفَّان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَهروءُ: الَّذِي قد أنضجه الْبرد. وهَرَأَ الْبرد الْمَاشِيَة فتهَرَّأَتْ: كسرهَا فتكسرت. وقِرَّةٌ لَهَا هَرِيئَةٌ: يُصِيب النَّاس وَالْمَال مِنْهَا ضرّ وَسقط، أَي موت، وَقد هَرِئَ الْقَوْم وَالْمَال. والهَريئَة أَيْضا: الْوَقْت الَّذِي يصيبهم فِيهِ الْبرد. وأهْرَأْنا: أبردنا، وَذَلِكَ بالْعَشي، وَخص بَعضهم بِهِ رواح القيظ، وَأنْشد: حَتَّى إِذا أهْرَأْنَ للأَصائِلِ وفارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ قَالَ: " أهْرَأْنَ للأصائل ": دخلن فِي الأصائل، و" بلة " الأوابل: بلة الرطب، والأوابل الَّتِي أبلت بِالْمَكَانِ: أَي لَزِمته، وَقيل: هِيَ الَّتِي جزأت بالرطب عَن المَاء. وأَهْرِئْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد. وأهْرَأ الرجل: قَتله. وهَرَأَ اللَّحْم، وهَرَّأَه، وأهْرَأَه: أنضجه حَتَّى سقط من الْعظم، وتهرأ هُوَ. وهَرَأَت الرّيح: اشْتَدَّ بردهَا.

مقلوبه: (أهـ ر)

والهِرَاء: فسيل النّخل، قَالَ: أبَعْدَ عَطِيَّتِي ألْفاً جَميعا ... مِنَ المَرْجُوِّ ثاقِبَةَ الهِراءِ أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَمعنى قَوْله: ثاقبة الهراء: أَن النّخل إِذا استفحل ثقب فِي أُصُوله. والهُرَاء: اسْم شَيْطَان مُوكل بقبيح الأحلام. مقلوبه: (أهـ ر) الأَهَرَة: مَتَاع الْبَيْت، وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت حسن الظَّهَرَة والأَهَرَة، فالظهرة: مَا ظهر مِنْهُ والأهرة: مَا بطن، وَالْجمع أَهَرٌ قَالَ: أحْسَنُ بَيتٍ أهَراً وبَزاَّ والأهَرَة: الهَيْئَة. مقلوبه: (ر هـء) والرَّهْيَأة: الضعْف والتواني. ورَهْيَأَ رَأْيَه: أفْسدهُ فَلم يحكمه. ورَهْيَأَ فِي أمره: لم يعزم عَلَيْهِ. وتَرَهْيَأ فِيهِ: اضْطربَ. ورَهْيَأَ الْحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وَقيل: الرَّهْيَأة: أَن يحمل الرجل حملا فَلَا يشده، فَهُوَ يمِيل. وتَرَهْيَأَ الشَّيْء: تحرّك. ورَهْيَأَت السحابة، وتَرَهْيَأَت: اضْطَرَبَتْ وَقيل: رَهْيَأَةُ السحابة: تهيؤها للمطر. والرَّهْيَأَة: أَن تغرورق العينان من الْكبر الْهَاء وَاللَّام والهمزة أهْلُ الرجل: عشيرته وذوو قرباه، وَالْجمع أهْلون وآهالٌ، وأَهال، وأهَلاتٌ، قَالَ المخبل:

وهُمْ أهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ ... إِذا أدَلجُوا بالليلِ يَدْعونَ كَوْثَرَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أهْلاتٌ، فخففوا، شبهوها بصعبات، حَيْثُ كَانَ أهْلٌ مُذَكّر تدخله الْوَاو وَالنُّون، فَلَمَّا جَاءَ مؤنثه كمؤنث صَعب فعل بِهِ كَمَا فعل بمؤنث صَعب. واتَّهل الرجل: اتخذ أَهلا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فِي دارَةٍ تُقْسَم الأزْوادُ بَينَهُمُ ... كأنَّما أهْلُنا مِنْهَا الَّذِي اتَّهَلا هَكَذَا أنْشدهُ بقلب الْيَاء تَاء، ثمَّ إدغامها فِي التَّاء الثَّانِيَة، وَهَذَا كَمَا حكى من قَوْلهم: " اتَّمَنْتُه " وَإِلَّا فَحكمه الْهَمْز أَو التَّخْفِيف القياسي، أَي كَأَن أهْلَنا أهلُه عِنْده، أَي مثلهم فِيمَا يرَاهُ لَهُم من الْحق. وأهلُ الْمَذْهَب: من يدين بِهِ. وأهلُ الْأَمر: ولاته. وأهلُ الْبَيْت: سكانه. وأهلُ بَيت النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَزوَاجه وَبنَاته وصهره، اعني عليا عَلَيْهِ السَّلَام، وَقيل: نسَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالرِّجَال الَّذين هم آله. وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا يُريدُ اللهُ لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ) الْقِرَاءَة " أهل " بِالنّصب على الْمَدْح، كَمَا قَالَ: بك الله نرجو الْفضل، وسبحانك الله الْعَظِيم، وعَلى النداء، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا أهْلَ الْبَيْت، وَقَوله تَعَالَى لنوح عَلَيْهِ السَّلَام: (إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ لَيْسَ من أهلِك الَّذين وعدتك أَن أنجيتهم، قَالَ: وَيجوز أَن يكون: لَيْسَ من أهل دينك. وأهْلُ كل نَبِي: أمته. وكل شَيْء من الدَّوَابّ ألف الْمنَازل، أَهْلِيٌّ، وأَهِلٌ وأَهِلٌ الْأَخِيرَة على النّسَب. وَمَكَان مَأْهول وَقد جَاءَ أُهِلَ: قَالَ العجاج: قَفْرَ بْنِ هَذَا ثمَّ ذَا لم يُؤْهَلِ وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء: مرْحَبًا وأهْلاً، أَي أتيت أهْلا لَا غرباء فاستأنس وَلَا تستوحش. وأَهَّلَ بِهِ: قَالَ لَهُ: أهْلاً.

وأَهِلَ بِهِ: أنس. وَهُوَ أَهْلٌ لكذا، أَي مستوجب لَهُ، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وعَلى هَذَا قَالُوا: المُلك لله أهْلِ الْملك. وأهَّلَه لذَلِك الْأَمر وآهَلَه: رَآهُ لَهُ أَهْلاً. واستَأهَلَه: استوجبه، وكرهها بَعضهم. وأهْلُ الرجل وأهْلَتُه: زوجه. وأَهَل الرجل يَأهِلُ ويَأهُل أهْلاً وأُهولا، وتَأهَّل: تزوج. وآهَلَك الله فِي الْجنَّة: زوَّجك فِيهَا وأدخلكها. وآلُ الرجل: أهلُه. وَآل الله وَآل رَسُوله: أولياؤه، أَصْلهَا أهل، ثمَّ أبدلت الْهَاء همزَة، فَصَارَت فِي التَّقْدِير أَأْلٌ، فَلَمَّا توالت الهمزتان أبدلوا الثَّانِيَة ألفا، كَمَا قَالُوا: آدم وَآخر، وَفِي الْفِعْل آمن وآزر، فَإِن قيل: وَلم زعمت أَنهم قلبوا الْهَاء همزَة، ثمَّ قلبوها فِيمَا بعد، وَمَا أنْكرت من أَن يكون قلبوا الْهَاء ألفا فِي أول الْحَال؟ فَالْجَوَاب أَن الْهَاء لم تقلب ألفا فِي غير هَذَا الْموضع، فيقاس هَذَا هُنَا عَلَيْهِ. فعلى هَذَا أبدلت الْهَاء همزَة، ثمَّ أبدلت الْهمزَة ألفا، وَأَيْضًا فالألف لَو كَانَت منقلبة عَن غير الْهمزَة المنقلبة عَن الْهَاء على مَا قدمْنَاهُ لجَاز أَن تسْتَعْمل آل فِي كل مَوضِع يسْتَعْمل فِيهِ أهل، وَلَو كَانَت ألف آل بَدَلا من هَاء أهل لقيل: انْصَرف إِلَى آلك، كَمَا يُقَال: انْصَرف إِلَى أهلك، وآلك وَاللَّيْل كَمَا يُقَال: اهلك وَاللَّيْل، فَلَمَّا كَانُوا يخصون بالآل الْأَشْرَف الْأَخَص دون الشَّائِع الْأَعَمّ حَتَّى لَا يُقَال إِلَّا فِي نَحْو قَوْلهم: الْقُرَّاء آل الله، واللهم صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد (وقَالَ رجُلٌ مُؤْمنٌ منْ آلِ فِرْعَوْنَ) وَكَذَلِكَ مَا أنْشدهُ أَبُو الْعَبَّاس للفرزدق: نَجَوْتَ ولمْ يَمْنُنْ علَيكَ طَلاقَةً ... سِوَى رَبِذِ التَّقْرِيبِ من آلِ أعْوَجا لِأَن أَعْوَج فِيهِ: فرس مَشْهُور عِنْد الْعَرَب، فَلذَلِك قَالَ: آل أَعْوَج، وَلَا يُقَال: آل الْخياط، كَمَا يُقَال: أهل الْخياط، وَلَا آل الإسكاف، كَمَا يُقَال: أهل الإسكاف، دلّ على أَن الْألف لَيست فِيهِ بَدَلا من الأَصْل، إِنَّمَا هِيَ بدل مِمَّا هُوَ بدل من الأَصْل، فجرت فِي ذَلِك مجْرى التَّاء فِي الْقسم، لِأَنَّهَا بدل من الْوَاو فِيهِ، وَالْوَاو فِيهِ بدل من الْبَاء، فَلَمَّا كَانَت التَّاء فِيهِ بَدَلا من بدل وَكَانَت فرع الْفَرْع اخْتصّت بأشرف الْأَسْمَاء وأشهرها وَهُوَ اسْم الله،

فَلذَلِك لم تقل: تزيد وَلَا تالبيت، كَمَا لم تقل: آل الإسكاف: وَلَا آل الْخياط، فَإِن قلت: فقد قَالَ بشر: لَعَمْرُكَ مَا يَطْلُبنَ مِن آلِ نِعْمَةٍ ... ولكِنما يَطْلُبنَ قَيْسا ويَشْكُراَ فقد أَضَافَهُ إِلَى نعْمَة، وَهِي نكرَة غير مَخْصُوصَة، وَلَا مشرفة فَإِن هَذَا بَيت شَاذ، هَذَا كُله قَول ابْن جني، قَالَ: وَالَّذِي الْعَمَل عَلَيْهِ مَا قدمْنَاهُ، وَهُوَ رَأْي الْأَخْفَش، فَإِن قلت: أَلَسْت تزْعم أَن الْوَاو فِي وَالله بدل من الْبَاء فِي بِاللَّه، وَأَنت لَو أضمرت لم تقل: " وه " كَمَا تَقول: " بِهِ لَأَفْعَلَنَّ " فقد تَجِد أَيْضا بعض الْبَدَل مِنْهُ فِي كل مَوضِع، فَمَا تنكر أَيْضا أَن تكون الْألف فِي آل بَدَلا من الْهَاء وَإِن كَانَ لَا يَقع جَمِيع مواقع أهل، فَالْجَوَاب أَن الْفرق بَينهمَا أَن الْوَاو لم تمْتَنع من وُقُوعهَا فِي جَمِيع مواقع الْبَاء من حَيْثُ امْتنع وُقُوع آل فِي جَمِيع مواقع أهل، وَذَلِكَ أَن الْإِضْمَار يرد الْأَسْمَاء إِلَى أُصُولهَا فِي كثير من الْمَوَاضِع، أَلا ترى أَن من قَالَ: أَعطيتكُم درهما، فَحذف الْوَاو الَّتِي كَانَت بعد الْمِيم وأسكن الْمِيم، فَإِنَّهُ إِذا أضمر الدِّرْهَم قَالَ: أعطيتكموه، فَرد الْوَاو لأجل اتِّصَال الْكَلِمَة بالمضمر، فَأَما مَا حَكَاهُ يُونُس من قَول بَعضهم: أعطيتكمه فشاذ، لَا يُقَاس عَلَيْهِ عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، فَلذَلِك جَازَ أَن يَقُول: بهم لأقعدن، وَبِك لأنطلقن، وَلم يجز أَن يَقُول: " وك " وَلَا " وه "، بل كَانَ هَذَا فِي الْوَاو أَحْرَى، لِأَنَّهَا حرف مُنْفَرد، فضعف عَن الْقُوَّة وَعَن تصرف الْبَاء الَّتِي هِيَ أصل، أنشدنا أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد أَبُو زيد: رأى بَرْقاً فأوضَعَ فَوْقَ بَكْرٍ ... فَلا بِكَ مَا أسالَ وَلَا أغامَا وأنشدنا أَيْضا عَنهُ: أَلا نادَتْ أُمامَةُ باحْتِمالِ ... لِتَحْزُنَنِي فَلا بِكَ مَا أُبالي وَأَنت مُمْتَنع من اسْتِعْمَال آل فِي غير الْأَشْهر الْأَخَص، وَسَوَاء فِي ذَلِك أضفته إِلَى مظهر أَو أضفته إِلَى مُضْمر. فَإِن قيل: أَلَسْت تزْعم أَن التَّاء فِي تولج بدل من وَاو، وَأَن أَصله وولج، لِأَنَّهُ فوعل من الولوج، ثمَّ إِنَّك مَعَ ذَلِك قد تجدهم أبدلوا الدَّال من هَذِه التَّاء، فَقَالُوا: دولج، وَأَنت مَعَ ذَلِك تَقول: دولج فِي جَمِيع الْمَوَاضِع الَّتِي تَقول فِيهَا: تولج، وَإِن كَانَت الدَّال مَعَ ذَلِك بَدَلا من التَّاء الَّتِي هِيَ بدل من الْوَاو. فَالْجَوَاب عَن ذَلِك أَن هَذِه مغالطة من السَّائِل، وَذَلِكَ انه إِنَّمَا كَانَ يطرد هَذَا لَهُ لَو كَانُوا يَقُولُونَ: وولج ودولج،

مقلوبه: (أل هـ)

فيستعملون دولجا فِي جَمِيع أَمَاكِن وولج، فَهَذَا لعمري لَو كَانَ كَذَا لَكَانَ لَهُ بِهِ تعلق، وَكَانَت تحتسب زِيَادَة، فَأَما وهم لَا يَقُولُونَ وولج الْبَتَّةَ، كَرَاهِيَة اجْتِمَاع الواوين فِي أول الْكَلِمَة، وَإِنَّمَا قَالُوا: تولج، ثمَّ أبدلوا الدَّال من التَّاء المبدلة من الْوَاو فَقَالُوا: دولج، فَإِنَّمَا استعملوا الدَّال مَكَان التَّاء الَّتِي هِيَ فِي الْمرتبَة قبلهَا تَلِيهَا، وَلم يستعملوا الدَّال مَوضِع الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل، فَصَارَ إِبْدَال الدَّال من التَّاء فِي هَذَا الْموضع كإبدال الْهمزَة من الْوَاو فِي نَحْو أُقِّتَتْ، وأُجوهٌ، لقربها مِنْهَا، وَأَنه لَا منزلَة بَينهمَا وَاسِطَة. وَكَذَلِكَ لَو عَارض معَارض بهُنَيْهة، تَصْغِير هَنَة، فَقَالَ: أَلَسْت تزْعم أَن أَصْلهَا هُنَيْوَة، ثمَّ صَارَت هُنَيَّة، ثمَّ صَارَت هُنَيْهَة، وَأَنت تَقول: هُنَيْهَة فِي كل مَوضِع تَقول فِيهِ هُنَيَّة، كَانَ الْجَواب وَاحِدًا كَالَّذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوَة الَّذِي هُوَ أصل لَا ينْطق بِهِ وَلَا يسْتَعْمل الْبَتَّةَ، فَجرى ذَلِك مجْرى وولج فِي رفضه وَترك اسْتِعْمَاله، فَهَذَا كُله يُؤَكد عنْدك أَن امْتِنَاعه من اسْتِعْمَال آل فِي جَمِيع مواقع أهل إِنَّمَا هُوَ لِأَن فِيهِ بَدَلا من بدل، كَمَا كَانَت التَّاء فِي الْقسم بَدَلا من بدل. والإهالةُ: مَا أذبت من الشَّحْم، وَقيل: الإهالة: الشَّحْم وَالزَّيْت، وَقيل: كل دُهْنٍ ائتدم بِهِ إهالةٌ. واستَأْهَلَ: أَخذ الإهالَة، أنْشد ابْن قُتَيْبَة: لَا بَلْ كُلِي يَا أُمَّ واستَأْهِلي ... إنَّ الذِي أنْفَقْتُ مِنْ مالِيَهْ مقلوبه: (أل هـ) الإِلاهُ: الله عز وَجل، وكل مَا اتُّخذ من دونه معبودا إلاَهٌ عِنْد متخذه، والجميع آلِهَةٌ وَهُوَ بَين الإلاهَةِ والأُلهْانِيةِ، وَفِي حَدِيث وهيب: " إِذا وَقع العَبْد فِي أُلهانِيَّةِ الرَّبِّ لم يجد أحدا يَأْخُذ بِقَلْبِه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والإلاهَة، والأُلوهَة، والأُلُوهِيَّةُ: الْعِبَادَة وَقد قرئَ: (ويَذَرَك وآلهَتك) ، (ويَذَرَك وإلاهَتَك) وَهَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهَا هِيَ المختارة، قَالَ: لِأَن فِرْعَوْن كَانَ يُعبد وَلَا يَعبد، فَهُوَ على هَذَا ذُو إلاهَةٍ، لَا ذُو آلهَةٍ. والتَّأَلُّهُ: التنسك قَالَ:

سَبَّحْنَ واستَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِي والأُلاهَة: الشَّمْس الحارة، حكى عَن ثَعْلَب. والأَلِيهَة، والإلاهَةُ، والألاهَةُ، وأُلاهَةُ، كُله: الشَّمْس اسْم لَهَا، الضَّم فِي أَولهَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً ... فَأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أُلاهَة، وَرَوَاهُ بَعضهم: " فأعجلنا الأَلاهَةَ " وَإِنَّمَا سميت بذلك لأَنهم كَانُوا يعظمونها ويعبدونها، وَقد أوجدنا الله عز وَجل ذَلِك فِي كِتَابه حِين قَالَ: (وَمِنْ آياتهِ اللَّيْلُ والنهارُ والشَّمسُ والقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا للشَّمْسِ وَلَا للقَمَرِ واسجُدُوا للهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدونَ) وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة وَشَرحهَا فِي " الكاب الْمُخَصّص ". وَقَالُوا: يَا الله فَقطعُوا، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا نَادِر، وَحكى ثَعْلَب انهم يَقُولُونَ: يالله، فيصلون. قَالَ: وهما لُغَتَانِ، يَعْنِي الْقطع والوصل، وَقَول الشَّاعِر: إنِّي إِذا مَا حَدَثٌ أَلَّما دَعَوْتُ ياللَّهُمَّ يَا للَّهُمَّا فَإِن الْمِيم الْمُشَدّدَة بدل من " يَا " فَجمع بَين الْبَدَل والمبدل مِنْهُ، وَقد خففها الْأَعْشَى، فَقَالَ: كَحَلْفَةِ مِنْ أبيِ رَبَاحٍ ... يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ وَقَوله: أَلا لَا بارَكَ اللهُ فِي سُهَيْلٍ ... إِذا مَا اللهُ بارَكَ فِي الرِّجالِ إِنَّمَا أَرَادَ " الله " فقصر ضَرُورَة.

الهاء والنون والهمزة

والإلاهة: الحيَّة الْعَظِيمَة، عَن ثَعْلَب. وإِلاهَةُ: مَوضِع. الْهَاء وَالنُّون والهمزة الهَنِيءُ، والمَهْنَأُ: مَا أَتَاك بِلَا مشقة، اسْم كالمشتى، وَقد هَنِئَ وهَنُؤَ هَناءَةً وهَنَأنَي الطَّعَام وهَنَأ لي يَهْنِئُنِي ويَهْنِأُنيِ هِنْئاً، وهَنْئاً، وهَنَّأَ تْنِيه الْعَافِيَة، وَقد تَهَنَّأْتُهُ، فَأَما مَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: فَارْعَىْ فَزَارَةُ لَا هَناكِ المَرْتَعُ فعلى الْبَدَل للضَّرُورَة، وَلَيْسَ على التَّخْفِيف، وَأما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَول المتمثل: " حَنَّتْ وَلَا نَهَنَّتْ " فأصله الْهَمْز، وَلَكِن الْمثل يجْرِي مجْرى الشّعْر، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى الْمُتَابَعَة أزوجها " حَنَّتْ ". وَطَعَام هَنِئٌ: سَائِغ، وَمَا كَانَ هَنِيئا وَلَقَد هَنُؤَ هَناءَةً، وهَنَأَةً، وهِنْئاً، على مِثَال فَعالَةٍ وفَعَلَةٍ وفِعْلٍ. وهَنَأَه بِالْأَمر هَنْئاً، وهَنَّأَه: قَالَ لَهُ: لِيَهْنِئْكَ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: هَنِيئاً مريئا، وَهِي من الصِّفَات الَّتِي أُجريت مجْرى المصادر الْمَدْعُو بهَا فِي نصبها على الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره واختزاله لدلالته عَلَيْهِ، وانتصابه على فعل من غير لَفظه، كَأَنَّهُ ثَبت لَهُ مَا ذكر لَهُ هَنِيئاً وَأنْشد: إِلَى أمامٍ تُعادِينا فَواضِلُهُ ... أظفَرَهُ اللهُ فَلْيَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ وهَنَأ الرجل هَنْئاً: أطْعمهُ. وهَنَأه يَهْنِئُه ويَهْنَأَه، هَنْئاً، وأهْنَأَة: أعطَاهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي الْمثل: " إِنَّمَا سميت هانِئا لِتَهْنِئَ ولِتَهْنَأَ " أَي لتعطي، وَالِاسْم: الهِنْءُ. واستهْنَأَ الرجل: استعطاه، أنْشد ثَعْلَب: نُحْسِنُ الهِنْءَ إِذا استَهْنَأْتَنا ... ودِفاعاً عَنْكَ بالأَيدِي الكِبارِ

مقلوبه: (هـ أن)

يَعْنِي بِالْأَيْدِي الْكِبَار: المنن، وَقَوله، أنْشدهُ الطوسي عَن ابْن الْأَعرَابِي: وأشجَيْتُ عَنكَ الخَصْمَ حَتَّى تَفوتَهُمْ ... مِنَ الحَقِّ إِلَّا مَا استَهانُوكَ نائِلاَ قَالَ: أَرَادَ " استَهْنَؤُوكَ " فَقلب، وَأرى ذَلِك بعد أَن خفف الْهَمْز تَخْفِيفًا بدليا، وَمعنى الْبَيْت انه أَرَادَ: منعت خصمك عَنْك حَتَّى فُتَّهُمْ بحقهم، فهضمتهم إِيَّاه إِلَّا مَا سمحوا لَك بِهِ من بعض حُقُوقهم فَتَرَكُوهُ عَلَيْك، فَسمى تَركهم ذَلِك استهناء، كل ذَلِك من تذكرة أبي عَليّ. وهَنَأَ الطَّعَام هَنْئاً وهِنْئاً وهِناءَةً: أصلحه. والهِناءُ: ضرب من القطران، وَقد هَنَأَ الْإِبِل يَهنَؤُها، ويَهنِئُها، ويَهنُؤُها هَنْئاً، الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَالَ: وَلم نجد فِيمَا لامه همزَة فَعَلْتُ أفعُل إِلَّا هَنَأْتُ أهْنُؤُ، وقرَأت أقْرُؤُ، وَالِاسْم الهِنْءُ. وهَنْئَت الْمَاشِيَة هَنَأً وهَنْئاً: أَصَابَت حظا من البقل من غير أَن تشبع مِنْهُ. والهِناءُ: عذق النَّخْلَة، عَن أبي حنيفَة، لُغَة فِي الإهانِ. وهُناةٌ: اسْم، وَهُوَ أَخُو مُعَاوِيَة ابْن عَمْرو ابْن مَالك أخي هُناءَةَ، ونِواءٍ، وفراهيد، وجذيمة الأبرش. مقلوبه: (هـ أن) المُهْوَأَنُّ: الْمَكَان الْبعيد، وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ. مقلوبه: (أهـ ن) الإهانُ: عرجون النَّخْلَة، وَالْجمع آهِنَةٌ وأُهُنٌ. مقلوبه: (ن هـ أ) نَهِئَ اللَّحْم ونَهُؤَ نَهَأً، مَقْصُور، ونَهاءَةً، ونَهُوءَةً ونُهوءاً ونَهاوةً، الْأَخِيرَة شَاذَّة، فَهُوَ نَهِئٌ: لم ينضج، وأنْهَأَه هُوَ. وأنهَأَ الْأَمر: لم يبرمه. وَشرب فلَان حَتَّى نَهَأَ، أَي امْتَلَأَ. مقلوبه: (أن هـ) الأَنِيهُ: مثل الزَّفِير، والآنِهُ، كالآنح، وَالْجمع أُنَّهٌ.

الهاء والباء والهمزة

والأَنِيهُ: الزَّحر عِنْد الْمَسْأَلَة. وَرجل آنِهٌ: حَاسِد. الْهَاء وَالْبَاء والهمزة الهَبْءُ: حَيّ. مقلوبه: (ب هـ أ) بَهَأَ بِهِ يَبْهَأُ، وبَهِئَ وبَهُؤَ بَهْئاً وبَهَاءً وبَهُوءاً: أنِس. والبَهاءُ: النَّاقة الَّتِي تستأنس إِلَى الحالب. وبَهَأَ الْبَيْت: أخلاه من الْمَتَاع أَو خرقه، كأَبْهَأَهُ. مقلوبه: (أهـ ب) اخذ لذَلِك الْأَمر أُهْبَتَه: أَي هَيئته وعدته وَقد أهَّبَ لَهُ، وتَأهَّبَ. والإهابُ: الْجلد من الْبَقر وَالْغنم والوحش، وَالْجمع القيل آهِبَةٌ أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: سودُ الوُجُوهِ يَأكَلونَ الآهِبَهْ وَالْكثير أُهُبٌ وأَهَبٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أهَبٌ: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع إهابٍ، لِأَن فَعَلاً لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ فِعالٌ. وأُهْبانُ: اسْم فِيمَن أَخذه من الإهابِ، فَإِن كَانَ من الهِبَةِ فالهمزة بدل من الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك. مقلوبه: (ب أهـ) مَا بَأَه لَهُ: أَي مَا فطن. مقلوبه: (أب هـ) أبَه لَهُ يَأْبَه أبْهاً، وأبِهَ لَهُ وَبِه أبَهاً: فطن. وَقَالَ بَعضهم: أبَهَ للشَّيْء أبْهاً: نَسيَه ثمَّ تفطن لَهُ. وأَبَّهَ الرجل: فطَّنه. وأبَّهَهُ: نَبَّهَه، كِلَاهُمَا عَن كرَاع، والمعنيان متقاربان. والأُبَّهَةُ: العظمة، وَقد تَأبَّهَ.

الهاء والميم والهمزة

الْهَاء وَالْمِيم والهمزة هَمَأَ الثَّوْب يَهْمَؤُه هَمْأً: جذبه فانخرق. وانهَمَأَ ثَوْبه وتَهَمَّأَ: تقطع من البلى. مقلوبه: (أم هـ) الأَمِيهَةُ: جدري الْغنم، وَقيل: هُوَ بثر يخرج بهَا كالجدري أَو الحصبة، وَقد أُمِهَت الشَّاة أَمْهاً وأَمِيَهةً، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ خطأ، لِأَن الأَمِيهَة اسْم لَا مصدر، إِذْ لَيست فَعيلَة من أبنية المصادر. وشَاة أَمِيهَةٌ: مَأْمُوهَةٌ. والأَمَهُ: النسْيَان وَفِي التَّنْزِيل: (وادَّكَرَ بَعْدَ أمَه) وَقد أمِهَ. والأمَهُ: الْإِقْرَار وَمِنْه حَدِيث الزُّهْرِيّ: " من امتحن فِي حدٍّ فَأمِهَ، ثمَّ تَبرأ، فَلَيْسَتْ عَلَيْهِ عُقُوبَة، فَإِن عُوقِبَ فأمِهَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ حدٌّ، إِلَّا أَن يَأمَهَ من غير عُقُوبَة " قَالَ أَبُو عبيد: لم أسمعهُ إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث. والأُمَّهَةُ: لُغَة فِي الأُمِّ، قَالَ أَبُو بكر: الْهَاء فِي أُمَّهَةٍ أَصْلِيَّة، وَهِي فُعَّلَةٌ بِمَنْزِلَة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ، وَخص بَعضهم بالأُمَّهَةِ من يعقل، وبالأُمِّ مَا لَا يعقل قَالَ: أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والْياسُ أبِي وَقَالَ زُهَيْر فِيمَا لَا يعقل: وَإِلَّا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ ونَيْسِرُ وَقد جَاءَت الأُمَّهة فِيمَا لَا يعقل، كل ذَلِك عَن ابْن جني. وتَأَمَّهَ أُمًّا: اتخذها كَأَنَّهُ على أُمَّهَةٍ، وَهَذَا يقوى كَون الْهَاء أصلا، لِأَن تَأمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ، بِمَنْزِلَة تَفَوَّهْتُ وتَنَبَّهْتُ. الْهَاء وَالْخَاء وَالْيَاء هَيَّخَ الهريسة: أَكثر ودكها، عَن كرَاع.

الهاء والغين والياء

الْهَاء والغين وَالْيَاء الأَهْيَغُ: المَاء الْكثير. والأَهْيَغُ: أرغد الْعَيْش وأخصبه. وَتَركه فِي الأهْيَغَينِ، أَي الطَّعَام وَالشرَاب. وَقيل: فِي الشّرْب وَالنِّكَاح. الْهَاء وَالْقَاف وَالْيَاء هَقَى الرجل هَقْياً: هذى، قَالَ: لَوْ أنَّ شَيْخاً رَغيبَ العَينِ ذَا أبَلٍ ... يَرْتادُه لِمَعَدٍّ كُلِّها لَهَقَى قَوْله " ذَا أبل " أَي ذَا سياسة للأمور ورفق بهَا. وَفُلَان يَهْقِى بفلان: يهذي بِهِ، عَن ثَعْلَب. وَفُلَان يَهْقِي فلَانا: يناوله بمكروه. وهَقا قلبه، كهفا، عَن الهجري وَأنْشد: فَغَصَّ بِريقِهِ وهَقا حَشاهُ مقلوبه: (هـ ي ق) الهَيْقُ من الرِّجَال: المفرط الطول، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الدَّقِيق، وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ قَالَ: وَمَا لَيْلَى مِنَ الهَيْقاتِ طُولاً ... وَلَا لَيْلَى مِنَ الجَدَمِ القِصارِ والهَيْقُ: الظليم، لطوله، كالهيقل، الْيَاء فِي هيق أصل، وَفِي هيقل زَائِدَة، وَالْجمع أهْياقٌ وهُيوقٌ، وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ. وأهْيَقَ الظليم: صَار هَيْقاً، قَالَ رؤبة: أزَلَّ أَو هَيَْ نَعامٍ أَهْيَقا مقلوبه: (ق هـ ي) قَهِىَ الرجل قَهْياً: لم يشته الطَّعَام.

مقلوبه: (ق ي هـ)

وقَهِىَ عَن الشَّرَاب، وأَقْهَى عَنهُ: تَركه. وَرجل قاهٍ: مخصب فِي رَحْله. وعيش قاهٍ: رفيه. والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، على انه يحْتَمل أَن يكون ذَاهِبًا واوا، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك. مقلوبه: (ق ي هـ) القاهُ: الطَّاعَة قَالَ: لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاها قَالَ الْأمَوِي: عَرفته بَنو أَسد. وَمَاله عليَّ قاهٌ، أَي سُلْطَان. والقاهُ: الجاهُ. والقاهُ: سرعَة الْإِجَابَة فِي الْأكل. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف قاه يَاء لقَولهم فِي مَعْنَاهُ: أيْقَه واستَيْقَه، وَمَا جَاءَ من هَذَا الْبَاب لم يقل فِيهِ أيْقَه، وَلَا تبينت فِيهِ الْيَاء بِوَجْه، فَهُوَ مَحْمُول على الْيَاء. مقلوبه: (ي ق هـ) أيْقَه الرجل واستَيْقَهَ: أطَاع وذل، وَكَذَلِكَ الْخَيل إِذا انقادت، قَالَ المخبل: فَرَدَّوا صُدورَ الخَيْلِ حَتَّى تَنَهْنَهَتْ ... إِلَى ذِي النُّهَى واستَيْقَهَتْ للمُحَلِّمِ أَي أطاعوا الَّذِي يَأْمُرهُم بالحلم. الْهَاء وَالْكَاف وَالْيَاء نَاقَة كَهاةٌ: سَمِينَة، وَقيل: الكَهاةُ: النَّاقة الضخمة الَّتِي كَادَت تدخل فِي السن، قَالَ طرفَة: فمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالَةٌ ... عَقيلَةُ شَيخٍ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِ

مقلوبه: (ك ي هـ)

وَقيل: هِيَ الواسعة جلد الأخلاف، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا. وأكْهَى: هضبة، قَالَ ابْن هرمة: كَمَا أعْيَتْ عَلى الرَّاقينَ أكْهَى ... تَعَيَّتْ لَا مِياهَ وَلَا فِرَاغا قضينا على أَن ألف كهاة يَاء لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا. مقلوبه: (ك ي هـ) الكَيِّهُ: الْبرم بحيلته لَا يتَوَجَّه لَهَا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا متصرف لَهُ وَلَا حِيلَة. وكِهْتُ الرجل أَكِيهُهُ: استنكهته. الْهَاء وَالْجِيم وَالْيَاء هَجِىَ الْبَيْت هَجْياً: انْكَشَفَ. وهَجِيَتْ عين الْبَعِير: غارت. مقلوبه: (هـ ي ج) هاجَ الشَّيْء هَيْجاً واهْتاجَ: ثار لمَشَقَّة أَو ضَرَر، وهاجَه، وهَيَّجَه. وَشَيْء هَيُوجٌ، على التَّعَدِّي، وَالْأُنْثَى هَيوجٌ، أَيْضا، قَالَ الرَّاعِي: قَلا دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوْقِ إِنَّهَا ... عَلى الشَّوْقِ إخوانَ العَزاءِ هَيوجُ ومِهْياجٌ، كهَيُوجٍ. وهاجَ الْإِبِل هَيْجاً: حركها بِاللَّيْلِ إِلَى المورد والكلأ. وهاجَ هائِجُهُ: اشْتَدَّ غَضَبه. والهَيْجُ، والهِياجُ، والهَيْجا، والهَيْجاءُ: الْحَرْب، لِأَنَّهَا موطن غضب، قَالَ لبيد: وأرْبَدُ فارِسُ الهَيْجا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ

الهاء والشين والياء

وَقَالَ آخر: إِذا كانتِ الهَيجاءُ وانشَقَّتِ العَصا ... فَحَسبُكَ والضَّحاكَ سَيْفٌ مُهَنَّدُ وهاجَ الْفَحْل يَهِيجُ هِياجاً، وهُيوجاً، وهَيَجاناً، واهْتاجَ: هدر وَأَرَادَ الضراب، وفحل هِيَّجٌ: هائِجٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، وَفِي بعض النّسخ هيخ بِالْخَاءِ، وَلم يفسره أحد، وَهُوَ خطأ. والهاجَةُ: النعجة الَّتِي لَا تشْتَهي الْفَحْل، وَهُوَ عِنْدِي على السَّلب، كَأَنَّهَا سلبت الهِياجَ. والهِيجُ: الرّيح الشَّدِيدَة. وهاجَ البقل هِياجاً، فَهُوَ هائِجٌ، وهَيْجٌ: اصفرَّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ يَهِيجُ فَتراهُ مُصْفَرًّا) وهاجَت الأَرْض هَيْجاً وهَيَجاناً: يبس بقلها، وأهيَجها: وجدهَا هائِجَةَ النَّبَات، قَالَ رؤبة: وأهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ البُرَقْ والهاجَةُ: الضفدعة، والنعامة، وَالْجمع هاجاتٌ، وتصغيرها بِالْيَاءِ وَالْوَاو. وهِيجِ، كسر بِغَيْر تَنْوِين: من زجر النَّاقة خَاصَّة، قَالَ: تَنْجُو إِذا قالَ حادِيها لَها هِيجِ الْهَاء والشين وَالْيَاء الهَيْشَةُ من النَّاس: الْجَمَاعَة. وهاش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض، وتَهَيَّشُوا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال. والهَيْشُ: الِاخْتِلَاط. وهاشَ فِي الْقَوْم هَيْشاً: عاث وأفسد. والهَيْشُ: الْحَلب الرُّويد. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَلب بالكف كلهَا.

الهاء والضاد والياء

الْهَاء وَالضَّاد وَالْيَاء هاضَ الشَّيْء هَيْضاً: كَسره. وهاضَ الْعظم هَيْضاً، فانهاضَ: كَسره بعد مَا كَانَ ينجبر. والمُسْتَهَاضُ: الكسير يبرأ فيعجل بِالْحملِ عَلَيْهِ والسوق لَهُ، فينكسر عظمه ثَانِيَة بعد جبر وتماثل. والهَيْضَةُ: معاودة الْهم والحزن وَالْمَرَض وَقد تَهَيَّضَ، قَالَ: وَمَا عادَ قَلبيِ الهَمُّ إِلَّا تَهَيَّضا والمُسْتَهاضُ: الْمَرِيض يبرأ فَيعْمل عملا فَيشق عَلَيْهِ، أَو يَأْكُل طَعَاما أَو يشرب شرابًا فينكس، وكل وجع هَيْضٌ. وهاضَ الْحزن قلبه هَيْضاً: أَصَابَهُ مرّة بعد أُخْرَى. والهَيْضَةُ: انطلاق الْبَطن. والهَيْضُ: سلح الطَّائِر، وَقد هاضَ هَيْضاً قَالَ: كأنَّ مَتْنَيْهِ مِنَ النَّفِيِّ مَهايِضُ الطَّيْرِ عَلى الصُّفِىِّ وَالْمَعْرُوف: " مواقع الطير ". مقلوبه: (ض هـ ي) ضاهَيْتُ الرجل: شاكلته، وَقيل: عارضته، وَفِي التَّنْزِيل: (يُضاهُونَ قَوْل الَّذين كَفَروا مِنْ قَبْلُ) . والضَّهْياءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ينْبت ثدياها وَلَا تحمل، وَقيل: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت. وَقَالَ اللحياني: الضَّهْياءُ: الَّتِي لَا ينْبت ثدياها، فَإِذا كَانَت كَذَا فَهِيَ لَا تحيض. وَقَالَ بَعضهم: الضَّهْياءُ، مَمْدُود: الَّتِي لَا تحيض وَهِي حُبْلَى. قَالَ ابْن جني: مرأة ضَهْيَأَةٌ، وَزنهَا فَعلأَةٌ، لقَولهم فِي مَعْنَاهَا: ضَهياءُ، وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاق فِي همزَة ضَهيأَةٍ أَن

الهاء والسين والياء

تكون أصلا، وَتَكون الْيَاء هِيَ الزَّائِدَة، فعلى هَذَا تكون الْكَلِمَة فَعْيَلَةً، وَذهب فِي ذَلِك مذهبا من الِاشْتِقَاق حسنا لَولَا شَيْء اعْتَرَضَهُ، وَذَلِكَ انه قَالَ: يُقَال ضاهَيْتُ زيدا وضاهَأْتُ زيدا، بِالْيَاءِ والهمزة، قَالَ: والضَّهْيَأَةُ: هِيَ الَّتِي لَا تحيض، وَقيل: الَّتِي لَا ثدي لَهَا، قَالَ: وَفِي هذَيْن معنى المُضاهَأَةِ، لِأَنَّهَا قد ضاهَأَتِ الرِّجَال بِأَنَّهَا لَا تحيض، كَمَا ضاهَأَتُهم بِأَنَّهَا لَا ثدي لَهَا، قَالَ: فَيكون ضَهْيَأَةٌ فَعْيَلَةً من ضاهَأْتُ بِالْهَمْز، قَالَ ابْن جني: هَذَا الَّذِي ذهب إِلَيْهِ من الِاشْتِقَاق معنى حسن، وَلَيْسَ يعْتَرض قَوْله شَيْء، إِلَّا انه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَلٌ بِفَتْح الْفَاء، إِنَّمَا هُوَ فِعْيَلٌ، بِكَسْرِهَا، نَحْو حذيم وطريم وغرين، وَلم يَأْتِ الْفَتْح فِي هَذَا الْفَنّ ثبتا، إِنَّمَا حَكَاهُ قوم شاذا. وَالْجمع ضُهْىٌ، ضَهِيَتْ ضَهىً. وَقَالَت امْرَأَة للحجاج فِي ابْنهَا وَهُوَ مَحْبُوس: إِنِّي أَنا الضَّهْياءُ الذَّنَّاء، فالضَّهْياءُ هُنَا: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت، والذناء الْمُسْتَحَاضَة، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة نِهَايَة الشَّرْح فِي الْكتاب الْمُخَصّص. والضَّهْيا مَقْصُور: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، وَقيل: هُوَ شجر عضاهي لَهُ برمة وعلفة، وَهِي كَثِيرَة الشوك، وعلفها أَحْمَر شَدِيد الْحمرَة، وورقها مثل ورق السمر. وضُهاءٌ: مَوضِع، قَالَ الْهُذلِيّ: لَعَمْرُكَ مَا إنْ ذُو ضُهاءٍ بهَيِّنٍ ... عَليَّ وَمَا أعطَيتُه سَيْبَ نائِلي وَإِنَّمَا قضينا على أَن همزَة ضهاء يَاء، لكَونهَا لاما مَعَ وجودنا لضَهْيَإٍ وضَهْياءَ. الْهَاء وَالسِّين وَالْيَاء الهَيْسُ من الْكَيْل: الْجزَاف، وَقد هاسَ. وهاسَ من الشَّيْء هَيْساً: أَخذ مِنْهُ بِكَثْرَة. وهاسَ يَهِيس هَيْساً: سَار أيَّ سير كَانَ، حَكَاهُ أَبُو عبيد، قَالَ: إحدَى لَياليك فَهِيسِي هِيسِي لَا تَنْعَميِ اللَّيْلَةَ بالتَّعْرِيسِ

الهاء والطاء والياء

والهَيْسُ: أَدَاة الفدان، عمانية. والهَيْسَة بِفَتْح الْهَاء: أم حبين، عَن كرَاع. والأَهْيَس: الَّذِي يدق كل شَيْء عَن ثَعْلَب. وهَيْس: كلمة تقال فِي الْغَارة إِذا استبيحت قَرْيَة أَو قَبيلَة فاستؤصلت، أَي لَا بَقِي مِنْهُم أحد. وهيسِ مكسور: كلمة تقال عِنْد إِمْكَان الْأَمر وإغرائه بِهِ. الْهَاء والطاء وَالْيَاء مَا زَالَ مُنْذُ الْيَوْم يَهِيط هَيْطاً، وَمَا زَالَ فِي هَيْطٍ ومَيْطٍ، وهِياطٍ ومِياطٍ، أَي فِي ضجاج وَشر وجلبة، وَقيل: فِي هِياطٍ ومِياطٍ: فِي دنو وتباعد. وتَهايَطَ الْقَوْم: اجْتَمعُوا وَأَصْلحُوا أَمرهم، وتمايطوا: تباعدوا وَفَسَد مَا بَينهم. مقلوبه: (ط هـ ي) طَهَى اللَّحْم طَهْياً وطِهايَةً: طبخه وشواه، وَالِاسْم الطُّهْيُ. والطَّهْيُ أَيْضا: الْخبز. وطَها فِي الأَرْض طَهْياً: ذهب فِيهَا، قَالَ: مَا كانَ ذَنْبِي أنْ طَها ثمَّ لمْ يَعُدْ ... وحُمْرانُ فِيهَا طائِشُ الْعقل أصْورُ والطَّهْيُ: الْغنم الرَّقِيق، وَهُوَ الطَّهاءُ، واحدته طَهاءَة. وليل طاهٍ: مظلم. والطَّهْيُ: الذَّنب، طَهَى طَهْياً: أذْنب، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْهَاء وَالدَّال وَالْيَاء الهُدَى: ضد الضَّلال، أُنْثَى، وَقد حكى فِيهَا التَّذْكِير. قَالَ اللحياني: الهُدَى مُذَكّر. قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: بعض بني أَسد يؤنثه، يَقُول: هَذِه هُدىً مُسْتَقِيمَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق:

قَوْله: عز وَجل: (قُلْ إنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى) أَي الصِّرَاط الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ هُوَ طَرِيق الْحق، وَقَوله: (إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدَى) أَي إِن علينا أَن نبين طَرِيق الهُدَى من طَرِيق الضَّلال، وَقد هَداه هُدىً، وهَدْياً، وهِدايَةً، وهِدْيَةً، وهَداهُ للدّين هُدىً، وَقَوله عز وَجل: (الَّذي أعْطَى كُلَّ شيءٍ خَلْقَه ثمَّ هَدَى) مَعْنَاهُ: خلق كل شَيْء على الْهَيْئَة الَّتِي بهَا ينْتَفع وَالَّتِي هِيَ أصلح الْخلق لَهُ، ثمَّ هداه لمعيشته، وَقيل: ثمَّ هداه لموْضِع مَا يكون مِنْهُ الْوَلَد، وَالْأول أبين. وَقد تَهَدَّى إِلَى الشَّيْء، واهتدَى. وَقَوله تَعَالَى: (ويَزيدُ اللهُ الَّذِينَ اهتَدَوْا هُدىً) قيل: بالناسخ والمنسوخ، وَقيل: بِأَن يَجْعَل جزاءهم أَن يزيدهم فِي يقينهم هُدىً، كَمَا أضلّ الْفَاسِق بِفِسْقِهِ، وَوضع الهُدَى مَوضِع الاهتداء. وَقَوله تَعَالَى: (وإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ تَابَ من ذَنبه، وآمن بربه ثمَّ اهتدَى، أَي أَقَامَ على الْأَيْمَان. وَقَوله تَعَالَى: (أَمَّنْ لَا يَهدِّي) بالتقاء الساكنين فِيمَن قَرَأَ بِهِ، فَإِن ابْن جني قَالَ: لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن، إِمَّا أَن تكون الْهَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون الْهَاء من يَهْتَدِي مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون الدَّال مُشَدّدَة فَتكون الْهَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء المنقولة أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الدَّال الأولى، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إنْ مَضَى الحَوْلُ ولمْ آتِكُمُ ... بِعَنَاجٍ تَهتَدِي أحْوَى طِمِرّْ فقد يجوز أَن يُرِيد: تهتدي بأحوى، ثمَّ حذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يكون معنى تهتدي هُنَا تطلب أَن يَهْدِيَها، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: اخترجته فِي معنى استخرجته، أَي طلبت مِنْهُ أَن يخرج. وَقَالَ بَعضهم: هداه الله الطَّرِيق، وهداه للطريق، وَإِلَى الطَّرِيق هِدايَةً، وَفِي التَّنْزِيل: (وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) وَفِيه (اهْدِنا الصِّراطَ المُسْتَقِيم) وَفِيه (وإنَّك لتَهْدِي إِلَى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ) وَفِيه (وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وهُدُوا إِلَى صِراطِ الحَميدِ) . وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل هَدُوٌّ، على مِثَال عَدو، كَأَنَّهُ من الْهِدَايَة، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ الَّتِي حصرها كحسو وفسو.

وهَدَيْتُ الضَّالة هِدايَةً. والهُدَى: النَّهَار، قَالَ ابْن مقبل: حَتَّى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفاً أَو يُصَلِّينَا وَقد أَنْعَمت شرح الهُدَى من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَفُلَان لَا يَهْدِي الطَّرِيق، وَلَا يَهتَدِي، وَلَا يَهَدِّي وَلَا يَهِدِّي، وَقد قرئَ: (أمَّنْ لَا يَهَدِّي) و (لَا يَهِدِّي) . وَذهب على هِدْيَتِه، أَي على قَصده فِي الْكَلَام وَغَيره. وَخذ فِي هِدْيَتِك، أَي فِيمَا كنت فِيهِ. وَنظر فلَان هِديَةَ أمره، أَي جِهَة أمره. وضل هِدْيَتَه وهُدْيَتَه، أَي لوجهه، قَالَ: نَبَذَ الجِوارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤادَهُ بالمطْرَدِ وَهُوَ على مُهَيْديَتِه، أَي حَاله، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَلَا مكبر لَهَا. وَلَك هُدَيَّا هَذِه الفعلة، أَي مثلهَا، وَلَك عِنْدِي مثلهَا هُدَيَّاها، أَي مثلهَا، وَرمى بِسَهْم ثمَّ رمى بآخر هُدَيَّاه، أَي مثله. وَفُلَان يَهْدِي هَدْىَ فلَان: يفعل مثل فعله. وَمَا احسن هَدْيَه، أَي سمته وسكونه. وَفُلَان حسن الهَدْىِ والهِدْيَةِ، أَي الطَّرِيقَة وكل مُتَقَدم هادٍ. والهادِي: الْعُنُق، لتقدمه، قَالَ الْمفضل النكري: جَمُومُ الشَّدِّ شائِلَةُ الذُّنابَي ... وهادِيها كَأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ

وَالْجمع هَوادٍ. وهَوادِي اللَّيْل: أَوَائِله، لتقدمها كتقدم الْأَعْنَاق، قَالَ سكين بن نَضرة البَجلِيّ: دَفَعْتُ بِكَفِّي الليلَ عَنهُ وقدْ بدَتْ ... هَوادِي ظَلامِ الليلِ فالظِّلُّ غامِرُهْ وهَوادِي الْخَيل: أعناقها، لِأَنَّهَا أول شَيْء من أجسادها، وَقد تكون الهَوادِي أول رعيل يطلع مِنْهَا، لِأَنَّهَا الْمُتَقَدّمَة. والهادِيَة: الْمُتَقَدّمَة من الْإِبِل. والهادِي: الدَّلِيل، لِأَنَّهُ يقدم الْقَوْم. والهَدِيَّةُ: مَا أتحفت بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيِهمْ بِهَدِيَّةٍ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير إِنَّهَا أَهْدَت إِلَى سُلَيْمَان لبنة ذهب، وَقيل: لبن ذهب فِي حَرِير، فَأمر سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام بلبنة الذَّهَب فطرحت تَحت الدَّوَابّ حَيْثُ تبول عَلَيْهَا وتروث، فصغر فِي أَعينهم مَا جَاءُوا بِهِ. وَقد ذكر أَن الهدِيَّةَ كَانَت غير هَذَا، إِلَّا أَن قَول سُلَيْمَان (أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ) يدل على أَن الْهَدِيَّة كَانَت مَالا، وَالْجمع هَدَايا، وهَداوَي، وهَداوِي وهَداوٍ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. أما هَدايا فعلى الْقيَاس، أَصْلهَا هَدِائُي، ثمَّ كرهت الضمة على الْيَاء فأسكنت، فَقيل: هَدائِي، ثمَّ قلبت الْيَاء ألفا اسْتِخْفَافًا لمَكَان الْجمع فَقيل: هَداءَا، كَمَا أبدلوها فِي مداري وَلَا حرف عِلّة هُنَاكَ إِلَّا الْيَاء، ثمَّ كَرهُوا همزَة بَين أَلفَيْنِ، لِأَن الْألف بِمَنْزِلَة الْهمزَة، إِذْ لَيْسَ حرف أقرب إِلَيْهَا مِنْهَا فيصوروها ثَلَاث همزات، فأبدلوا من الْهمزَة يَاء لخفتها، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ حرف بعد الْألف أقرب إِلَى الْهمزَة من الْيَاء، وَلَا سَبِيل إِلَى الْألف لِاجْتِمَاع ثَلَاث ألفات، فلزمت الْيَاء بَدَلا. وَمن قَالَ هَداوَي أبدل الْهمزَة واوا، لأَنهم قد يبدلونها مِنْهَا كثيرا، كبوس وأومن، هَذَا كُله مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا إيضاحا. وَأما هَدَاوِي فنادر. وَأما هَدَاوٍ فعلى أَنهم حذفوا الْيَاء من هَداوِي حذفا، ثمَّ عوض مِنْهَا التَّنْوِين. وأهْدَى الهَدِيَّةَ، وهَدَّاها. والمِهْدَى: الْإِنَاء الَّذِي يُهْدَى فِيهِ. قَالَ:

مِهداكَ أَلأَمُ مِهْديً حينَ تَنْسُبُهُ ... فُقَيرَةٌ أوْ قَبيحُ العضْدِ مَكسورُ وَامْرَأَة مِهْداءٌ: كَثِيرَة الإهداءِ، قَالَ الْكُمَيْت: وَإِذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْ ... لِ وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفيرَا وَكَذَلِكَ الرجل. والهِداءُ: أَن تَجِيء هَذِه بطعامها وَهَذِه بطعامها فتأكلا فِي مَوضِع وَاحِد. والهَدِىُّ، والهَدِيَّةُ: الْعَرُوس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: بِرَقْمٍ ووَشْىٍ كَمَا نَمنَمَتْ ... بِميشَمِها المُزْدَهاةُ الهَدِىُّ وهدَى العَروسَ إِلَى بَعْلهَا هِداءً، وأهْداها واهْتَداها، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ وَأنْشد: كَذبْتُمْ وبَيتِ اللهِ لَا تَهْتَدُونها والهَدِيُّ الْأَسير، قَالَ المتلمس: كَطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كانَ هَدِيَّهُمْ ... ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه بِمُهَنَّدِ والهَدْيُ: مَا أُهْديَ إِلَى مَكَّة من النَّعَمِ، وَهُوَ الهَدِيُّ، قَالَ الفرزدق: حَلَفْتُ بِرَبّ مَكَّةَ والمُصَلَّى ... وأعناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ والواحدة هَدِيَّةٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: إنِّي وأيْديهِم وكُلِّ هَدِيَّةٍ ... مِمَّا تَثُجُّ لهُ تَرِائبُ تَثْعَبُ وَقَالَ ثَعْلَب: الهَدْيُ، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة أهل الْحجاز، والهَدِيُّ، بالتثقيل، لُغَة بني تَمِيم، وَقد قرى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا (حَتَّى يَبْلُغَ الهَدْيُ مَحِلَّه) و (الهَدِيُّ) . وَفُلَان هَدْىُ بني فلَان وهَدِيُّهم، أَي جارهم، يحرم عَلَيْهِم مِنْهُ مَا يحرم من الهَدْيِ،

مقلوبه: (هـ ي د)

وَقيل: الهَدْيُ والهَدِيُّ: الرجل ذُو الْحُرْمَة يَأْتِي الْقَوْم يستجيرهم أَو يَأْخُذ مِنْهُم عهدا فَهُوَ مَا لم يجر هَدِيٌّ. فَإِذا أَخذ الْعَهْد مِنْهُم فَهُوَ جَار لَهُم، قَالَ زُهَيْر: فَلَمْ أرَ مَعْشراً أسَرُوا هَدِياًّ ... ولمْ أرَ جارَ بَيْتٍ يُستَباءُ والهِداءُ: الرجل الضَّعِيف البليد. والهَدْيُ: السّكُون. والتَّهادِي: مشي النِّسَاء وَالْإِبِل الثقال، وَهُوَ مشي فِي تمايل وَسُكُون. وجئتك بعد هَدْيٍ من اللَّيْل، وهَدِيٍّ لُغَة فِي هَدْءٍ، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (هـ ي د) هادَه الشَّيْء هَيْداً وهاداً: أفزعه وكربه. وَمَا يَهِيدُه ذَلِك: أَي مَا يكترث لَهُ. وهادَهَ هَيْداً، وهَيَّده: حركه وَأَصْلحهُ. وَمَا هَيَّدَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر وَلَا كذب، وَقد تقدم ذَلِك فِي النُّون، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ: هَنَّدَ وهَيَّدَ. وَمَا هادَه كَذَا، أَي مَا حركه، قَالَ بَعضهم: لَا ينْطق بالمستقبل مِنْهُ إِلَّا مَعَ حرف الْجحْد. وَمَاله هَيْدٌ وَلَا هادٌ، أَي حَرَكَة، قَالَ ابْن هرمة: ثمَّ استَقامَتْ لهُ الأعناقُ طائِعَةً ... فمَا يُقالُ لهُ هَيْدٌ وَلَا هادُ قَالَ اللحياني: لقِيه فَقَالَ لَهُ: هَيْدَ مَالك، ولقيته فَمَا قَالَ لي هَيْدَ مَالك، قَالَ: وَقد قَالَ الْكسَائي: يُقَال: يَا هَيْدَ مَا أَصْحَابك؟ وَيَا هَيْدَ مَا لأصحابك؟ قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حكى لي عِيسَى بن عمر: هَيْدَ مَالك؟ أَي مَا أَمرك، وَيُقَال: لَو شتمتني مَا قلت هَيْدَ مَالك. وَرجل هَيَّدانٌ: ثقيل، كَهِدَانٍ. والهَيْدُ: الْكثير، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد: أذاكَ أمْ أُعطيتَ هَيْداً أهْدَبا

مقلوبه: (د هـ ي)

وهادَ الرجل هَيْداً وهاداً: زَجره. وهَيْدٌ، وهِيدٌ، وهيدٍ وهادِ: من زجر الْإِبِل واستحثائها. وَالْعرب تَقول: هِيدْ، بِسُكُون الدَّال، مَالك، إِذا سَأَلُوهُ عَن شَأْنه. وَأَيَّام هَيْدٍ: أَيَّام موتان كَانَت فِي الْعَرَب فِي الدَّهْر الْقَدِيم، يُقَال: مَاتَ فِيهَا اثْنَا عشر ألف قَتِيل. وهَيُّودٌ: جبل، أَو مَوضِع. مقلوبه: (د هـ ي) الدَّهْىُ، والدَّهاءُ: الإرب. وَرجل داهٍ وداهِيَةٌ، الْهَاء للْمُبَالَغَة: عَاقل. والدَّاهِيَةُ: الْأَمر الْمُنكر، وَقَوله: هِيَ الدَّاهِيَة الدَّهْياءُ، بالغوا بهَا. وكل مَا أَصَابَك من مُنكر من وَجه المأمن فقد دهاكَ دَهْياً. وَأمر دَهٍ: داهٍ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ألمْ أكُنْ حَذِرْتُ مِنكَ بالدَّهِى وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ بالدَّهْىِ، فَلَمَّا وقف ألْقى حَرَكَة الْيَاء على الْهَاء، كَمَا قَالُوا: من الْبكر أَرَادوا من الْبكر. ودَهِىَ الرجل دَهْياً ودَهاًء، وتَدَهَّى: فَعَل فِعلَ الدُّهاةِ. ودَهاه دَهْياً ودَهَّاه: نسبه إِلَى الدَّهاء. وأدهى الرجل: وجده داهيةً. ودَهاه يَدْهاه دَهْياً: عابه وتنقصه، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: وقُوَّلٍ إلاَّ دَهٍ فَلا دَهِى قَالَ: مَعْنَاهُ إِن لم تتب الْآن فَلَا تتوب أبدا، وَكَذَلِكَ قَول الكاهن لبَعْضهِم، وَقد سَأَلَهُ عَن شَيْء: يُمكن أَن يكون كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ لَهُ: لَا، فَقَالَ: فَكَذَا، فَقَالَ لَهُ: لَا، فَقَالَ لَهُ الكاهن: إلاَّ دَهٍ فَلَا دَهٍ: أَي إِن لم يكن هَذَا الَّذِي أَقُول لَك، فَإِنِّي لَا أعرف غَيره. وَبَنُو دَهْىٍ: بطن.

مقلوبه: (ي د هـ)

مقلوبه: (ي د هـ) استَيْدَهَت الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت. واستَيْدَه الْخصم: غلب وانقاد. الْهَاء وَالتَّاء وَالْيَاء هاتَي: أعْطى، وتصريفه كتصريف عاطي، قَالَ: واللهِ مَا يُعْطِي وَمَا يُهاتِي أَي وَمَا يَأْخُذ، وَقَالَ بَعضهم: الْهَاء فِي هاتَي بدل من الْهمزَة فِي آتِي. مقلوبه: (هـ ي ت) هَيْتَ: تعجب، تَقول الْعَرَب: هَيْتَ للحلم. وهَيْتَ لَك، وهِيتَ لَك: أَي أقبل، وَفِي التَّنْزِيل: (وقالَتْ هِيتَ لكَ) وَقد قيل: (هَيْتُ لكَ) و (هَيْتِ لَك) بِضَم التَّاء وَكسرهَا قَالَ الزّجاج، وأكثرها: هيْتَ لَك، بِفَتْح الْهَاء وَالتَّاء، قَالَ: وَرويت عَن عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام (هِيتُ لَك) وروى ابْن عَبَّاس: (هِئْتُ لَك) بِالْهَمْزَةِ وَكسر الْهَاء من الْهَيْئَة كَأَنَّهَا قَالَت: تَهيَّأتُ لَك، قَالَ: فَأَما الْفَتْح من هَيْتَ فَلِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة الْأَصْوَات لَيْسَ لَهَا فعل يتَصَرَّف مِنْهَا، وَفتحت التَّاء لسكونها وَسُكُون الْيَاء، واختير الْفَتْح لِأَن قبلهَا يَاء، كَمَا فعلوا فِي أَيْن. وَمن كسر التَّاء فَلِأَن أصل التقاء الساكنين حَرَكَة الْكسر، وَمن قَالَ: " هَيْتُ " ضمهَا لِأَنَّهَا فِي معنى الغايات، كَأَنَّهَا قَالَت: دعائي لَك، فَلَمَّا حذفت الْإِضَافَة وتضمنت هَيْتُ مَعْنَاهَا بنيت على الضَّم، كَمَا بنيت حَيْثُ. وَقِرَاءَة عليٍّ (هِيتُ لَك) بِمَنْزِلَة هَيْتُ لَك، وَالْحجّة فيهمَا وَاحِدَة. وهَيَّتَ بِالرجلِ: صوَّت بِهِ، فَقَالَ لَهُ: هَيْتَ هَيْتَ، قَالَ: قَدْ رابَنِي أنَّ الكَرِىَّ أسْكَتا لَو كانَ مَعنِياًّ بهَا لَهَيَّتا والهِيتُ: الهوَّة القعرة من الأَرْض.

مقلوبه: (ي هـ ت)

وهيتُ بلد على شاطئ الْفُرَات، قَالَ: طِرْ بجَناحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتا حَرَّانَ حَرَّان فَهِيتا هِيتَا وَقيل: مَعْنَاهُ: اذْهَبْ فِي الأَرْض. وَقَالَ أَبُو عَليّ: يَاء هِيتَ الَّتِي هِيَ الأَرْض وَاو، وَسَيَأْتِي ذكرهَا. مقلوبه: (ي هـ ت) أَيْهَتَ الْجرْح وَاللَّحم: أنتن. مقلوبه: (ت ي هـ) التِّيه: الصلف وَالْكبر، وَقد تاهَ، وَرجل تائِهٌ، وتَيَّاهٌ، وتَيَّهانٌ، وتَيِّهانٌ. وتاه فِي الأَرْض تَيْهاً وتِيهاً وتَيَهانا وَهُوَ تَيَّاهٌ: ضل، قَالَ ابْن دُرَيْد: رجل تَيَّهانٌ: إِذا تاه فِي الأَرْض، قَالَ: وَلَا يُقَال فِي الْكبر إِلَّا تائِهٌ وتَيَّاهٌ. وبلد أتْيَهُ، وَأَرْض تِيهٌ، وتَيْهاءُ، ومَتِيهَةٌ، ومُتِيهَةٌ، ومَتْيَهَةٌ، ومِتْيَهٌ: مضلة، وَقد تَيَّهَه. والتَّيهُ: حَيْثُ تاهَ بَنو إِسْرَائِيل، أَي حاروا فَلم يهتدوا لِلْخُرُوجِ مِنْهُ، فَأَما قَوْله: تَقْذِفُه فِي مِثْلِ غِيطانِ التِّيهْ فِي كُلِّ تِيهٍ جَدوَلٌ تُؤَتِّيهْ فَإِنَّمَا عَنى التِّيهَ من الأَرْض، أَو جمع تَيْهاءَ من الأَرْض، وَلَيْسَ بتِيهِ بني إِسْرَائِيل، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " فِي كل تيه " فَدلَّ بذلك على انه أتْياهٌ لَا تِيهٌ وَاحِد، وتيهُ بني إِسْرَائِيل لَيْسَ أتْياها، إِنَّمَا هُوَ تِيهٌ وَاحِد، شبه أَجْوَاف الْإِبِل فِي سعتها بالتِّيهِ، وَهُوَ الْوَاسِع من الأَرْض. وتَيَّهَ الشَّيْء: ضيَّعه. وتَيْهانُ: اسْم. الْهَاء والذال وَالْيَاء هَذَي هَذْياً وهَذَياناً: تكلم بِكَلَام غير مَعْقُول فِي مرض أَو غَيره.

الهاء والثاء والياء

وهَذَى بِهِ: ذكره فِي هُذائِه. وَالِاسْم من ذَلِك الهُذاءُ. وَرجل هَذَّاءٌ، وهَذَّاءَةُ: يَهذِي فِي كَلَامه أَو يَهذِي بِغَيْرِهِ، أنْشد ثَعْلَب: هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِرْ الْهَاء والثاء وَالْيَاء الهَثَيانُ: الحشو، عَن كرَاع. مقلوبه: (هـ ي ث) هاثَ فِي مَاله هَيْثًا: افسد، واصلح. وهاثَ فِي الشَّيْء: افسد، وَأَخذه بِغَيْر رفق. وهاثَ الذِّئْب فِي الْغنم هَيْثًا كَذَلِك. وهاثَ فِي كَيْله هَيْثاً: حثا حثوا، وَهُوَ مثل الْجزَاف. وهاثَ لي المَال هَيْثاً وهَيَثاناً: حثا لي مِنْهُ فَأكْثر. وهاثَ من المَال مَا شَاءَ يَهِيثُ هَيْثاً: أصَاب. وهاثَ بِرجلِهِ التُّرَاب: نَبَثَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كأنَنيِ وقَدَميِ تَهيثُ ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رأسُهُ نَكِيثُ نكيث: نتشعث رخو ضَعِيف. وهاثَ الْقَوْم يهِيثون هَيْثاً وتَهايثَوا: دخل بَعضهم فِي بعض عِنْد الْخُصُومَة. وهايِثَةُ الْقَوْم: جلبتهم. الْهَاء وَالرَّاء وَالْيَاء هَرَى اللَّحْم هَرْياً: أنضجه. وهَرَيْتُه بالعصا: لُغَة فِي هَرَوْتُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والهُرْيُ: بَيت كَبِير يجمع فِيهِ طَعَام السُّلْطَان، وَالْجمع أهْراءٌ.

مقلوبه: (هـ ي ر)

وهَراةُ: مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ هَرَوِيٌّ، قلبت الْيَاء واوا كَرَاهِيَة توالي الياءات. وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَراةَ يَاء لما قدمنَا من أَن للام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: رَأيْتُكَ هَرِّيْتَ العِمامَةَ بَعدمَا ... أراكَ زَماناً فاصِعا لَا تَعَصَّبُ مَعْنَاهُ: جَعلتهَا هَرَوِيَّةً، وَقيل: صبغتها، وَلم يسمع بذلك إِلَّا فِي هَذَا الشّعْر. مقلوبه: (هـ ي ر) هارَ الجرف وَالْبناء وتَهَيَّرَ: انْهَدم، وَقيل: إِذا انصدع الجرف من خَلفه وَهُوَ ثَابت بعد فِي مَكَانَهُ فقد هارَ، فَإِذا سقط فقد انْهارَ وتَهَيَّرَ. وَرجل هَيَّارٌ: ينهار كَمَا ينهار الرمل، قَالَ كثير: فمَا وجَدوا مِنكَ الضَّرِيبَةَ هَدَّةً ... هَيَاراً وَلَا سَقْطَ الألِيَّةِ أخْرَما والهَيْرَةُ: الأَرْض السهلة. وهَيْرٌ وهِيرٌ وهَيِّرٌ: من أَسمَاء الصِّبَا، وَقيل: من أَسمَاء الشمَال. وَمضى هِيرٌ من اللَّيْل، أَي أقل من نصفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى فِيهِ هِتْرٌ، وَقد تقدم. وهِيرُورُ: ضرب من التَّمْر، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو حنيفَة هِيرُونُ بِضَم النُّون، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِعْلوناً وفِعْلولاً. واليَهْيَرُّ: الْحجر الصلب: وَقيل: هِيَ حِجَارَة أَمْثَال الأكف، وَقيل: هُوَ حجر صَغِير، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اليَهْيَرُّ، مشدد أَيْضا: الصمغة الْكَبِيرَة، وَأنْشد: قَدْ مَلَئُوا بُطونَهُمْ يَهْيَرَّا واليَهْيَرُّ، واليَهْيَرَّي: المَاء الْكثير. وَذهب مَاله فِي اليَهْيَرَّي، أَي الْبَاطِل. واليَهْيَرُّ: الْكَذِب. واليَهْيَرُّ: دويبة أعظم من الجرذ، تكون فِي الصحارى، واحدته يَهْيَرَّةٌ.

مقلوبه: (ي هـ ر)

واليَهْيَرُ بِالتَّخْفِيفِ: الحنظل، وَهُوَ أَيْضا السم. واليَهْيَرُ أَيْضا: صمغ الطلح. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما يَهْيَرُّ مشدد فَالزِّيَادَة فِيهِ أولى لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْيَلٌّ، وَقد ثقل مَا أَوله زِيَادَة، وَلَو كَانَت يَهْيَرُّ مُخَفّفَة الرَّاء كَانَت الأولى هِيَ الزَّائِدَة أَيْضا، لِأَن الْيَاء إِذا كَانَت أَولا بِمَنْزِلَة الْهمزَة. مقلوبه: (ي هـ ر) اليَهْرُ: اللجاجة والتمادي فِي الْأَمر، وَقد اسْتَيْهَرَ. والمُستَيْهَر: الذَّاهِب الْعقل عَن ثَعْلَب، وانشد: يَسْعَى ويجمَع دائِباً مُستَيْهَراً ... جِداًّ وليسَ بآكِلٍ مَا يَجمَعُ واستَيهَرتِ الْحمر: فزعت، عَنهُ أَيْضا. مقلوبه: (ر هـ ي) الرَّهِيَّة: بر يطحن بَين حجرين وَيصب عَلَيْهِ لبن، وَقد ارتَهَى. مقلوبه: (ر ي هـ) الرَّيْه والتَّرَيُّه: جري السراب على وَجه الأَرْض، وَقيل: مَجِيئه وذهابه، وَقَول رؤبة: كأنَّ رَقْراقِ السَّرابِ الأمْقَهِ يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ كأنَّه رُيِّهَ، أَو رَيَّهَتْه الهاجرة. الْهَاء وَاللَّام وَالْيَاء هَلا: زجر للخيل، وَقد يستعار للْإنْسَان، قَالَت ليلى الاخيلية: وعَيَّرْتَنيِ دَاء بأمِّكَ مِثْلُه ... وأيُّ جَوادٍ لَا يُقال لَه هَلاَ وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَلاَ يَاء، لِأَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا، كَمَا تقدم.

مقلوبه: (هـ ي ل)

وَذهب بِذِي هِلِيَّانَ، وبذي بليان، وَقد يصرف،: أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ. والهِلْيُون: نبت عَرَبِيّ مَعْرُوف، واحدته هِلْيُونَة. مقلوبه: (هـ ي ل) هالَ عَلَيْهِ التُّرَاب هَيْلاً، وأهالَه فانْهال، وهَيَّلَهُ فَتَهَيَّلَ. ويذم الرجل فَيُقَال: جرف مُنهالٌ، وسحاب منجال. وَأما جرف مُنهالٌ، فَإِنَّمَا يَعْنِي انه لَيْسَ لَهُ حزم وَلَا عقل، وَأما قَوْلهم: سَحَاب منجال، فَمَعْنَاه انه لَا يطْمع فِي خَيره، كَأَنَّهُ مقلوب من مُنجل. والهَيْلُ: مَا لم ترفع بِهِ يدك، والحَثْىُ: مَا رفعت بِهِ يدك. وهالَ الرمل: دَفعه فانْهالَ، وَكَذَلِكَ هَيَّلَه فَتَهَيَّلَ. والهَيْلُ، والهَيالُ، والهَيْلانُ: مَا انهالَ مِنْهُ، قَالَ مُزَاحم: بِكُلِّ نَقيً وَعْثٍ إِذا مَا عَلَوْتَهُ ... جَرَى نَصَفاً هَيْلانُهُ المُتَساوِقُ وَرمل أهْيَلُ: مُنْهالٌ لَا يثبت. وَجَاء بالهَيْلِ، والهَيْلَمانِ، والهَيْلُمانِ، أَي المَال الْكثير، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وضعُوا الهَيْلَ الَّذِي هُوَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم، أَي بالمَهِيلِ، شبه بالرمل فِي كثرته، فالميم على هَذَا فِي الهَيلَمانِ زَائِدَة، كزيادتها فِي زرقم، وَالْألف وَالنُّون زائدتان، فالوزن على هَذَا فَعْلَمان. وانْهالَ عَلَيْهِ الْقَوْم: تتابعوا عَلَيْهِ وعلوه بالشتم وَالضَّرْب والقهر. والأهْيَلُ: مَوضِع، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: هَلْ تَعرِفُ المَنزِلَ بالأَهْيَلِ ... كالوَشْمِ فِي المِعْصَمِ لم يَخْمُلِ والهَيُول: الهباء المنبث، وَهُوَ مَا ترَاهُ فِي الْبَيْت من ضوء الشَّمْس، عبرانية أَو رُومِية معربة. والهالَةُ: دارة الْقَمَر، قَالَ: فِي هالَةٍ هِلالُها كالإكْلِيلْ وَإِنَّمَا قضينا على عينهَا أَنَّهَا يَاء لِأَن فِيهِ معنى الهَيُول الَّذِي هُوَ ضوء الشَّمْس، فَإِن قلت:

مقلوبه: (ل هـ ي)

إِن الهَيُول رُومِية والهالَة عَرَبِيَّة كَانَت الْوَاو أولى بِهِ، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو، وَهِي عين، أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، وَالْجمع هالاتٌ. مقلوبه: (ل هـ ي) لَهِىَ عَن الشَّيْء لُهِياًّ، ولِهْياناً: غفل عَنهُ وَتَركه. واللَّهاةُ: لحْمَة حَمْرَاء فِي الحنك معلقَة على عكدة اللِّسَان، وَالْجمع لَهيَاتٌ، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَهْىَ أَبوك، مقلوب عَن لاهِ أَبوك، وَإِن كَانَ وزن لَهْىَ فَعْلٌ، ولاهِ فَعْلٌ، فَلهُ نَظِير، قَالُوا: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان مقلوب عَن وَجه، وَقد أبنت ذَلِك فِي الْمُخَصّص. الْهَاء وَالنُّون وَالْيَاء هُنا، وهُناك: للمكان، وهُناك أبعد من هُنا، وَجَاء من هَنِى، أَي من هُنا، قَالَ: وَجئْت مِن هَنَّى لَهُ ومِنْ هَنِى وَقَوله أنْشدهُ أَبُو الْفَتْح ابْن جني: قد ورَدَتْ مِنْ أمْكِنَهْ مِنْ هاهُنا ومِنْ هُنَهْ إِنَّمَا أَرَادَ من هُنا فأبدل الْألف هَاء، وَإِنَّمَا لم يقل وَهَا هُنَهْ، لِأَن قبله أمكنه، فَمن الْمحَال أَن تكون إِحْدَى القافيتين مؤسسة وَالْأُخْرَى غير مؤسسة. وأقمت عِنْد هُنَيَّةً، أَي وقيتا، وأبدلوا من الْيَاء الْهَاء فَقَالُوا: هُنَيْهَةً، وَذَلِكَ للقرب الَّذِي بَين الْهَاء وحروف اللين. وهُنا: اللَّهْو. والهَنُ: الحِرُ، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: رُحْتِ وَفِي رِجْلَيكِ مَا فيهمَا ... وَقد بَدا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ وَذَهَبت فَهَنَيْتُ، كِنَايَة فَعَلْتُ، من قَوْلك: هَنٌ. مقلوبه: (هـ ي ن) هانَ يَهِينُ، مثل لَان يلين، وَفِي الْمثل: " إِذا عز أَخُوك فَهِنْ ".

مقلوبه: (ن هـ ي)

وماهَيَّانُ هَذَا الْأَمر، أَي شَأْنه. وهَيَّانُ بن بَيَان: لَا يُعْرَف وَلَا يُعَرُف أَبوهُ، وَقد تقدم أَن نونه زَائِدَة. مقلوبه: (ن هـ ي) النَّهْيُ: خلاف الْأَمر، نَهاه يَنْهاه نَهْياً، فانْتَهى وتَناهَى، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لزياد بن زيد العذري: إِذا مَا انْتَهَى عِلْمِي تَناهَيْتُ عِندَه ... أطالَ فَأمْلَى أوْ تَناهَى فَأقْصَرا وتَناهَوْا عَن الشَّيْء: نَهى بَعضهم بَعْضًا، وَفِي التَّنْزِيل: (كَانُوا لَا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلوهُ) وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ ينتهون. وَقَوله: سُمَيَّةَ وَدِّعْ إنْ تَجَهَّزْتَ غادِيا ... كَفَى الشَّيْبُ والإسلامُ للمرءِ ناهِيا فَالْقَوْل أَن يكون ناهيا اسْم الْفَاعِل من نَهَيْت، كساع من سعيت، وشار من شريت، وَقد يجوز مَعَ هَذَا أَن يكون ناهيا مصدرا هُنا، كالفالج وَنَحْوه مِمَّا جَاءَ فِيهِ الْمصدر على فَاعل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كفى الشيب وَالْإِسْلَام للمرء نَهْياً وردعا، أَي ذَا نَهْىٍ، فَحذف الْمُضَاف، وعلقت اللَّام بِمَا يدل عَلَيْهِ الْكَلَام، وَلَا تكون على هَذَا معلقَة بِنَفس النَّاهِي، لِأَن الْمصدر لَا يتَقَدَّم شَيْء من صلته عَلَيْهِ. وَالِاسْم النُّهْيَةُ. وَفُلَان نَهِىُّ فلَان، أَي يَنهاهُ. وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء. والنُّهْيَة، والنِّهايَةُ، والنِّهاءُ: غَايَة كل شَيْء وَآخره، وَذَلِكَ لِأَن آخِره ينهاه عَن التَّمَادِي فيرتدع. وانْتَهَى الشَّيْء، وتَناهَى، ونَهَّى: بلغ نِهايَته. وَقَول أبي ذُؤَيْب: ثمَّ انتهَى بَصَرِي عَنهُمْ وقَدْ بَلَغوا ... بَطْنَ المَخِيمِ فَقالوا الجَوَّ أوْ راحوا

أَرَادَ: انْقَطع عَنْهُم، وَلذَلِك عداهُ بعن. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إِلَيْك نَهَّى الْمثل، وأنهْىَ، وانْتَهَى، ونُهِّىَ، وأُنْهِىَ ونَهَى، خفيفه. قَالَ: ونَهَى خَفِيفَة قَليلَة. قَالَ: وَقَالَ أَبُو جَعْفَر: لم اسْمَع أحدا يَقُول بِالتَّخْفِيفِ. والنِّهاية: طرف العران فِي انف الْبَعِير، وَذَلِكَ لانتهائه. والنَّهْىُ: والنِّهْىُ: الْموضع الَّذِي لَهُ حاجز يَنهَى المَاء أَن يفِيض مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الغدير قَالَ: ظَلَّتْ بِنِهْىِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ تَشرَبُ منهُ نَهِلاتٍ وتَعِلّ وَالْجمع، أنْهٍ، وأنْهاءٌ، ونُهِىٌّ: ونِهاءٌ، قَالَ عدي بن الرّقاع: ويَأكُلْنَ مَا أغْنَى الوَلِيّ فلَم يَلِتْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعا والنِّهاءُ أَيْضا: أَصْغَر محابس الْمَطَر، وَأَصله من ذَلِك. والتَّنْهاةُ والتَّنْهِيَةُ: حَيْثُ يَنْتَهِي المَاء من الْوَادي، وَهِي أحد الْأَسْمَاء الَّتِي جَاءَت على تَفْعِلة، وَإِنَّمَا بَاب التَّفْعِلة أَن يكون مصدرا. وأنهَى الشَّيْء: أبلغه. وناقة نَهِيَّةٌ: بلغت غَايَة السّمن، هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ يسْتَعْمل لكل سمين من الذُّكُور وَالْإِنَاث، إِلَّا أَن ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَنْعَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: سَوْلاءُ مَسْكُ فارِضٍ نَهِيِّ مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّ ونُهْيَة الوتد: الفرضة فِي رَأسه تَنْهَى الْحَبل أَن يَنْسَلِخ. والنُّهَى: الْعقل، يكون وَاحِدًا وجمعا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ فِي ذلِكَ لآياتٍ لأُولي النُّهَى) . والنُّهْيَةُ: الْعقل، وَمن هُنَا اخْتَار بَعضهم أَن يكون النُّهَي جمعا، وَقد صرح اللحياني بِأَن النُّهَى جمع نُهْيَةٍ، فأغنى عَن التَّأْوِيل.

والنِّهايَةُ والمَنْهاةُ: الْعقل، كالنُّهْيَةِ. وَرجل مَنْهاةٌ: عَاقل حسن الرَّأْي، عَن أبي العميثل، وَقد نَهُوَ مَا شَاءَ، فَهُوَ نَهِيٌّ من قوم أنهِياءَ، ونَهٍ من قوم نَهِينَ، ونِهٍ، على الإتباع، كل ذَلِك: مُتَناهِي الْعقل، قَالَ ابْن جني: هُوَ قِيَاس النَّحْوِيين فِي حُرُوف الْحلق، كَقَوْلِك: فَخذ فِي فَخذ، وصعق فِي صعق. وَرجل نَهْيُك من رجل، وناهِيكَ من رجل، ونَهاكَ من رجل، كُله بِمَعْنى: حسب. ونِهاءُ النَّهَار: ارتفاعه. وَهُوَ نُهاءُ مائَة، كَقَوْلِك، زهاء مائَة. والنُّهاءُ: الْقَوَارِير، قيل: لَا وَاحِد لَهَا، وَقيل: واحدته نَهاءَةٌ، عَن كرَاع، وَقيل: هُوَ الزّجاج عَامَّة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: تَرُضُّ الحَصىَ أخفافُهُنَّ كَأَنَّمَا ... يُكَسَّرُ قَيْصٌ بَيْنَها ونُهاءُ قَالَ: وَلم يسمع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت، وَقَالَ بَعضهم: النُّهاءُ: الزّجاج، يمد وَيقصر. والنُّهاءُ: حجر أَبيض أرْخى من الرخام، يكون فِي الْبَادِيَة، ويجاء بِهِ من الْبَحْر، واحدته نُهاءَة. والنُّهاءُ: دَوَاء يكون بالبادية يتعالجون بِهِ يشربونه. النَّهَى: ضرب من الخرز، واحدته نَهاةٌ. والنَّهاةُ أَيْضا: الودعة. ونَهاةُ: فرس لَاحق بن جرير. وَإِنَّمَا قضينا أَن ألف كل ذَلِك يَاء لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا. وَطلب حَاجَة حَتَّى أنهَى عَنْهَا ونَهِىَ عَنْهَا، أَي تَركهَا، ظفر بهَا أَو لم ظفر. وَحَوله من الْأَصْوَات نُهْيَة، أَي شغل. وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تسهى وَلَا تُنْهَى، أَي لَا تذكر. ونِهْيا: اسْم مَاء عَن ابْن جني، وَقَالَ لي أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي: نَهَيَا وَإِنَّمَا حركها لمَكَان حرف الْحلق، لِأَنَّهُ أَنْشدني بَيْتا من الطَّوِيل لَا يتزن إِلَّا بِنَهْيا سَاكِنة الْهَاء اذكر مِنْهُ: إِلَى أهْل نَهْيا

مقلوبه: (ن ي هـ)

مقلوبه: (ن ي هـ) نفس ناهَةٌ: مُنتهيَّة عَن الشَّيْء، مقلوب من نَهاةٍ. الْهَاء وَالْفَاء وَالْيَاء هافَ ورق الشّجر يَهِيفُ: سقط. والهَيْفُ: ريح حارة بَين الْجنُوب وَالدبور يَهِيف مِنْهَا ورق الشّجر، وَقيل: الهَيْفُ: ريح بَارِدَة تَجِيء من قبل مهب الْجنُوب، وَهَذَا لَا يُوَافق الِاشْتِقَاق، وَقيل هِيَ كل ريح ذَات سموم تعطش المَال، وتيبس الرطب. والهُوفُ، من قَول أم تأبط شرا،: " تلفه هُوف ": إِنَّمَا بنته على فُعْلٍ لما قبله من قَوْلهَا " لَيْسَ بعلفوف " وَمَا بعده من قَوْلهَا: " حشي من صوف " وَقيل: هِيَ لُغَة فِي الهَيْفِ. وهافَ واستَهافَ: أَصَابَته الهَيْفُ فعطش. أنْشد ثَعْلَب: تَقَدَّمَتْهُنَّ عَلى مِرْجَمٍ ... يَلُوكُ اللِّجامَ إِذا مَا استَهافا وَرجل هَيُوفٌ، ومِهيافٌ، وهافٌ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: لَا يصبر على الْعَطش، وَكَذَلِكَ نَاقَة مِهْيافٌ وهافَةٌ، وإبل هافَةٌ كَذَلِك، وَقد هافَ يَهافُ هِيافاً. وهافَت الْإِبِل تَهاف هِيافاً وهَيافاً، إِذا اشتدت الهَيْفُ من الْجنُوب، واستقبلتها بوجوهها فَاتِحَة أفواهها من شدَّة الْعَطش. وأهافَ الرجل: عطشت إبِله، قَالَ: فَقَدْ أهافوا زَعَموا وأنْزَعوا والهَيَف: دقة الخصر وضمور الْبَطن، هَيِفَ هَيَفاً وهافَ هَيْفاً فَهُوَ أهْيَفُ. وهَيْفاءُ: فرس طَارق بن حصبة. الْهَاء وَالْبَاء وَالْيَاء الهَبَيُّ: الصَّبِي الصَّغِير، وَالْأُنْثَى هَبَيَّةٌ، حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ، وَقَالَ: وزنهما فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ،

مقلوبه: (هـ ي ب)

وَلَيْسَ أصل فَعَلٍّ فِيهِ فَعْلَلا، وَإِنَّمَا بنى من أول وهلة على السّكُون، وَلَو كَانَ الأَصْل فَعْلَلاً لَقلت هَبَياً فِي الْمُذكر، وهَبْياةً فِي الْمُؤَنَّث، قَالَ: فَإِذا جمعت هَبَياًّ قلت: هَبايٌّ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة غير المعتل، نَحْو معد وَجبن. مقلوبه: (هـ ي ب) الهَيْبَةُ: التقية من كل شَيْء، هابَه هَيْباً ومَهابَةً، وَرجل هائِبٌ وهَيُوبٌ وهَيَّابٌ وهَيِّبٌ وهَيَّبانٌ، قَالَ ثَعْلَب: الهَيَّبانُ: الَّذِي يُهابُ، فَإِذا كَانَ ذَلِك كَانَ الهَيَّبانُ فِي معنى الْمَفْعُول، وَكَذَلِكَ الهَيُوبُ، قد يكون الهَائِبُ، وَقد يكون المَهِيبُ. واهْتابَ الشَّيْء، كهابَه، قَالَ: ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَه ... أشرَفْتُه مُسْفِراً والشمسُ مُهْتابَهْ وتَهَيَّبْتُ الشَّيْء، وتَهَّيَبِني: خفته، قَالَ ابْن مقبل: يَوما تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ أركَبُها ... إِذا تَجاوَبَتِ الأَصْداءُ بالسَّحَرِ قَالَ ثَعْلَب: أَي لَا أَتهَيَّبُها أَنا، فَنقل الفِعل إِلَيْهَا، وَقَالَ الْجرْمِي: لَا تَهَيَّبُنِي الموماة، أَي لَا تملأُني مَهابَةً. والهَيَّبانُ: الرَّاعِي، عَن السيرافي. وهابْ هابْ: من زجر الْإِبِل. وأهابَ بِالْإِبِلِ: دَعَاهَا. وأهابَ بِصَاحِبِهِ: دَعَاهُ، وَأَصله فِي الْإِبِل. والْهَيَّبانُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ ذُو الرمة: تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ كَأَنَّهُ ... جَنىَ عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشداقُها الهُدْلُ وَقيل: الهَيَّبان هَاهُنَا: الْخيف النحز. مقلوبه: (ب هـ ي) بَهِىَ بِهِ يَبْهَى بَهْياً: أنس، وَقد تقدم الْحَرْف فِي الْهَمْز.

الهاء والميم والياء

وباهانِي فَبَهَيْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني. الْهَاء وَالْمِيم وَالْيَاء هَمَتْ عينُه هَمْياً، وهُمِياًّ، وهَمَياناً: صبَّتْ دمعها، عَن اللحياني، وَقيل: سَالَ دمعها، وَكَذَلِكَ كل سَائل من مطر وَغَيره، قَالَ مساور ابْن هِنْد: حَتَّى إِذا ألقَمَها تَقَمَّما واحتَمَلَتْ أرحامُها مِنه دَما مِنْ آيِلِ الماءِ الَّذِي كانَ هَمَى آيل المَاء: خاثره، وَقيل: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر، وَهُوَ بالخاثر هُنَا أشبه، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يصف مَاء الْفَحْل. وهَمَى الشَّيْء هَمْياً: سقط، عَن ثَعْلَب. وهَمَتِ النَّاقة: ذهبت على وَجههَا فِي الأَرْض لرعي وَلغيره مُهْملَة بِلَا رَاع وَلَا حَافظ، وَكَذَلِكَ كل ذَاهِب. والهِمْيانُ: شَدَّاد السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ فارسيا معربا. والهِمْيانُ: الَّذِي تجْعَل فِيهِ النَّفَقَة. وهِمْيانُ: اسْم شَاعِر. والهَمَيانُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب: وإنَّ امرَأً أمْسَى ودونَ حَبيبِه ... سَواسٌ فَوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بَعْدَ اقْتِرابِهِ ... ومَعْذورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلانِ مقلوبه: (هـ ي م) هامَتِ النَّاقة تَهِيمُ: ذهبت على وَجههَا لرعي كهَمَتْ، وَقيل: هُوَ مقلوب عَنهُ. والهُيامُ، كالجنون. والهائِمُ: المتحير، وَهُوَ أَيْضا: الذَّاهِب على وَجهه عشقا، وَقد هام بهَا هَيْماً وهُيُوماً وهِياماً وهَيماناً وتَهْياماً، وَهُوَ بِنَاء للتكثير، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من

فَعَلْتُ فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء آخر، كَمَا أَنَّك قلت فِي فَعَلْت، فَعَّلت: حِين كثرت الْفِعْل ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التَّفْعال، كالتهذار وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَّلْت، وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلْت على فَعَّلْت وَقَول كثير: وإنِّي وتَهْيامِي بِعَزَّةَ بَعْدَما ... تَخَلَّيْتُ مِما بَينَنا وتَخَلَّتِ قَالَ ابْن جني: سَأَلت أَبَا عَليّ فَقلت: مَا مَوضِع، " تهيامي " من الْإِعْرَاب؟ فَأفْتى بِأَنَّهُ مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره قَوْله: " بعزة " وَجعل الْجُمْلَة الَّتِي هِيَ " تهيامي بعزة " اعتراضا بَين إِن وخبرها، لِأَن فِي هَذَا أضربا من التَّشْدِيد للْكَلَام، كَمَا تَقول: إِنَّك، فَاعْلَم، رجل سوء: وَإنَّهُ، وَالْحق أَقُول، جميل الْمَذْهَب، وَهَذَا الْفَصْل والاعتراض الْجَارِي مجْرى التوكيد كثير فِي كَلَامهم، قَالَ: وَإِذا جَازَ الِاعْتِرَاض بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل فِي نَحْو قَوْله: وقدْ أدرَكَتْنِيو الحَوادِثُ جَمَّةٌأسِنَّةُ قَوْمٍ لَا ضِعافٍ وَلَا عُزْلِ كَانَ الِاعْتِرَاض بَين اسْم إِن وخبرها أسوغ، وَقد يحْتَمل بَيت كثير أَيْضا تَأْوِيلا آخر غير مَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عَليّ، وَهُوَ أَن يكون " تهيامي " فِي مَوضِع جر على انه أقسم بِهِ، كَقَوْلِك: إِنِّي، وحبك، لضنين بك، قَالَ ابْن جني: وَعرضت هَذَا الْجَواب على أبي عَليّ فتقبله، وَيجوز أَن يكون تهيامي أَيْضا مرتفعا بِالِابْتِدَاءِ، وَالْبَاء مُتَعَلقَة فِيهِ بِنَفس الْمصدر الَّذِي هُوَ التَّهيام، وَالْخَبَر مَحْذُوف، كَأَنَّهُ قَالَ: وتهيامي بعزة كَائِن أَو وَاقع، على مَا يقدر فِي هَذَا وَنَحْوه. وَقد هَيَّمَه الْحبّ، قَالَ أَبُو صَخْر: فَهَلْ لكَ طِبٌّ نافِعٌ مِنْ عَلاقَةٍ ... تُهَيِّمُنِي بينَ الحَشا والترائِبِ وَالِاسْم الهُيامُ. وَرجل هَيْمانُ: محب شَدِيد الوجد. وَقَالُوا: هِمْ لنَفسك وَلَا تَهِمْ لهَؤُلَاء، أَي اطلب لَهَا واهْتَمَّ واحتل. والهُيام: أَشد الْعَطش، وَقد هامَ الرجل هُياماً فَهُوَ هائِمٌ وأهْيمُ، وَالْأُنْثَى هائمةٌ وهَيماءُ، وهَيْمانُ، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَالْأُنْثَى هَيْمَى، وَالْجمع هِيامٌ.

مقلوبه: (ي هـ م)

وجمل مَهْيُومٌ وأهْيَمُ: شَدِيد الْعَطش، وَالْأُنْثَى هَيماءُ. وَأَرْض هَيْماءُ: لَا مَاء بهَا. والهُيامُ والهِيامُ: دَاء يُصِيب الْإِبِل عَن بعض الْمِيَاه بتهامة، يُصِيبهَا مِنْهُ مثل الْحمى، بعير مُهْيُومٌ وهَيْمانُ. والهَيامُ من الرمل: مَا كَانَ تُرَابا دقاقا يَابسا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك أَن يسيل من الْيَد للينه. والهَيْماءُ: مَوضِع. مقلوبه: (ي هـ م) اليَهْماءُ: الأَرْض الَّتِي لَا أثر فِيهَا وَلَا طَرِيق وَلَا علم، وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لَا يَهْتَدِي فِيهَا لطريق، وَهِي أَكثر اسْتِعْمَالا من الهَيماءِ، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر من نوعها، وَقد حكى ابْن جني بَرٌّ أيْهَمُ، فَإِذا كَانَ ذَلِك فلهَا مُذَكّر. والأيْهَمُ من الرِّجَال: الجريء الَّذِي لَا يُسْتَطَاع دَفعه، وَقيل: الأيْهَمُ: الَّذِي لَا يعي شَيْئا وَلَا يحفظه، وَقيل: هُوَ الثبت العناد جهلا، وَلَا يريع إِلَى حجَّة، وَلَا يتهم رَأْيه إعجابا. والأيْهَم: الأصَمُّ، وَقيل: الْأَعْمَى. والأيْهَمانُ عِنْد أهل الْحَضَر: السَّيْل والحريق، وَعند الْأَعْرَاب: الْحَرِيق والجمل الهائج، لِأَنَّهُ إِذا هاج لم يسْتَطع دَفعه بِمَنْزِلَة الأيْهَمِ من الرِّجَال. قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أيْهَمُ ويَهْماءُ كأدْهَمَ ودَهْماءَ، لأمرين: أَحدهمَا: أَن الأيْهَم: الْجمل الهائج أَو السَّيْل، واليَهْماءُ: الفلاة، وَالْآخر: أَن الأيْهَم لَو كَانَ مُذَكّر يَهْماءَ لوَجَبَ أَن يَأْتِي فيهمَا يُهْمٌ مثل دهم، وَلم نسْمع ذَلِك، فَعلمت لذَلِك أَن هَذَا تلاق بَين اللَّفْظ، وَأَن أيْهَم لَا مؤنث لَهُ، وَأَن يَهْماءَ لَا مُذَكّر لَهُ. والأيْهَم من الْجبَال: الصعب الطَّوِيل الَّذِي لَا يرتقى، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا نَبَات فِيهِ. وأيْهَمُ: اسْم. مقلوبه: (م ي هـ) ماهَت الرَّكية تَمِيهُ مَيْهاً، وماهَةً، ومِيهَةً: كثر مَاؤُهَا، ومِهْتُها أَنا. ومِهْتُ الرجل: سقيته مَاء، وَبَعض هَذَا مُتَّجه على الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره فِي مَوْضِعه.

الهاء والغين والواو

الْهَاء والغين وَالْوَاو الهَوْغُ: الشَّيْء الْكثير، وَلَيْسَ باللغة المستعملة. الْهَاء وَالْقَاف وَالْوَاو الهَوْقَة، كالأَوْقَةِ، وَهِي حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَيكثر فِيهِ الطين، وتألفها الطير، وَالْجمع هُوقٌ. مقلوبه: (ق هـ و) أقْهَى عَن الطَّعَام، واقْتَهَى: ارْتَدَّت شَهْوَته عَنهُ من غير مرض، وَقيل: هُوَ أَن يقذر الطَّعَام فَلَا يَأْكُلهُ وَإِن كَانَ مشتهيا لَهُ. وأقْهاهُ الشَّيْء عَن الطَّعَام: كَفه عَنهُ، أَو زهده فِيهِ. والقُهْوَة: الْخمر، لِأَنَّهَا تُقْهِى شاربها عَن الطَّعَام. وعيش قاهٍ بَين القَهْوِ والقُهْوَةِ: خصيب. وجرل قاه فِي عيشه: مخصب، وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة مُشْتَركَة من الْوَاو وَالْيَاء. والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا تحْتَمل الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. مقلوبه: (وه ق) الوَهَقُ: الْحَبل المغار ترمى فِيهِ أنشوطة فتؤخذ فِيهِ الدَّابَّة وَالْإِنْسَان، وَالْجمع أوْهاقٌ. وأَوْهَق الدَّابَّة: فعل بهَا ذَلِك. والمُواهَقَة فِي السّير: الْمُوَاظبَة، وَمد الْأَعْنَاق. والمُواهَقَةُ: أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَقد تَواهَقَتِ الركاب، قَالَ ابْن أَحْمَر: وتَواهَقَتْ أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلُّ لم يفصل وَلم يَكْرِ

مقلوبه: (ق وه)

وَقَول أَوْس بن حجر: تُوَاهِق رِجْلاَها يَدَاه ورَأْسُه ... لَهَا قَتَبٌ خَلْفَ الحَقِيبَةِ رادِفُ فَإِنَّهُ أَرَادَ تواهق رِجْلَيْهَا يَدَاهُ، فَحذف الْمَفْعُول، وَقد علم أَن المواهقَة لَا تكون من الرجلَيْن دون الْيَدَيْنِ، وَأَن الْيَدَيْنِ مُواهِقَتانِ، كَمَا أَنَّهُمَا مُواهَقَتانِ، فأضمر لِلْيَدَيْنِ فعلا دلّ عَلَيْهِ الأول، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تُواهِق يَدَاهُ رِجْلَيْهَا، ثمَّ حذف الْمَفْعُول فِي هَذَا، كَمَا حذفه فِي الأول، فَصَارَ على مَا ترى: تُواهِق رجلاها يَدَاهُ، فعلى هَذِه الصَّنْعَة تَقول: ضَارب زيد عَمْرو، على أَن يرفع عَمْرو بِفعل غير هَذَا الظَّاهِر، وَلَا يجوز أَن يرتفعا جَمِيعًا بِهَذَا الظَّاهِر. وَقد تكون المُواهَقَة للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا ورجليها تُواهِقُ الْأُخْرَى. وتَواهَقَ الساقيان: تباريا، أنْشد يَعْقُوب: أكُلَّ يَوْمٍ لَك ضَيْزَنانِ عَلى إزاءِ الحَوْض مِلْهَزانِ بِكِرْفَتَينِ يَتَواهَقانِ مقلوبه: (ق وه) القُوهَةُ: اللَّبن الَّذِي فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَرَوَاهُ اللَّيْث فوهة، بِالْفَاءِ، وَهُوَ تَصْحِيف. والقوهِىُّ: ضرب من الثِّيَاب، فَارسي. الْهَاء وَالْكَاف وَالْوَاو الأَهْوَك: الأحمق وَفِيه بَقِيَّة، وَالِاسْم الهَوَكُ. وَرجل هَوَّاكٌ ومُتَهَوِّكٌ: متحير، أنْشد ثَعْلَب: إِذا تُرِكَ الكَعْبِيُّ والقَوْلَ سادِراً ... تَهَوَّكَ حَتَّى مَا يَكادُ يَرِيعُ والتَّهَوُّكُ: السُّقُوط فِي هُوَّةِ الردى، وَفِي الحَدِيث: " أمُتَهَوِّكُونَ أَنْتُم كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى " وَقيل: يَعْنِي أمتحيرون؟ وَقيل مَعْنَاهُ: أمتردون ساقطون؟.

مقلوبه: (ك وه)

وَإنَّهُ لُمَتَهَوِّكٌ لما فِيهِ، أَي يركب الذُّنُوب والخطايا. مقلوبه: (ك وه) كَوِهَ كَوَهاً: تحير. وتَكَوَّهَت عَلَيْهِ أُمُوره: تَفَرَّقت واتسعت، وَرُبمَا قَالُوا: كُهْتُه وكِهْتُه فِي معنى استَنْكَهْتُه، وَفِي الحَدِيث: " فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت لمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام: كِه فِي وَجْهي " رَوَاهُ اللحياني: كَهْ فِي وَجْهي، بِالْفَتْح. الْهَاء وَالْجِيم وَالْوَاو هَجاهُ هَجْواً وهِجاءً: شَتمه بالشعر. وهاجَيْتُه: هَجَوْتُه وهَجاني، وهم يَتهاجَوْن: يَهجُو بَعضهم بَعْضًا، وَبينهمْ أُهْجُوَّهٌ وأُهْجِيَّهٌ يَتهاجَوْنَ بهَا. والهِجاء: تقطيع اللَّفْظَة بحروفها. وهَجَوْتُ الْحَرْف وتَهَجَّيْتُه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. وَهَذَا على هِجاءِ هَذَا، أَي على شكله، وَهُوَ مِنْهُ. وهَجُوَ يَوْمنَا: اشْتَدَّ حره. والهَجَاةُ: الضفدع، وَالْمَعْرُوف الهاجَة. مقلوبه: (هـ وَج) الهَوَجُ كالهَوَكِ، هَوِجَ هَوَجا فَهُوَ أهْوَجُ، وَالْأُنْثَى هَوْجاء. وأهْوَجَهُ: وجده أهْوَجَ. والأهْوَجُ: الشجاع الَّذِي يَرْمِي بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، على التَّشْبِيه بذلك. والأهَوَجُ: المفرط الطول مَعَ هَوَجٍ. والهَوْجاء من الْإِبِل: الَّتِي كَأَن بهَا هَوَجا من سرعتها، وَكَذَلِكَ بعير أهْوَجُ، قَالَ أَبُو الْأسود: عَلى ذاتِ لَوْثٍ أوْ بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ ... صَنيعٍ نَبيلٍ يَمْلأُ الرَّحْلَ كاهِلُه

مقلوبه: (ج هـ و)

وريح هَوْجاء: متداركه الهبوب، كَأَن بهَا هَوَجاً، وَقيل: هِيَ الَّتِي تحمل المور، وتجر الذيل، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الشَّدِيدَة الهبوب من جَمِيع الرِّيَاح قَالَ ابْن أَحْمَر: وَلِهَتْ علَيها كلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءَ لَيسَ لِلُبِّها زَبْرُ أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ بِرَفْع " هوجاء " على انه وصف لكل، وأنث الشَّاعِر الْوَصْف حملا على الْمَعْنى، إِذْ الْكل، هُنَا ريح، وَالرِّيح أُنْثَى، وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ) . وضربة هَوْجاءُ: هجمت على الْجوف. مقلوبه: (ج هـ و) الجُهْوَة: الاست وَلَا تسمى بذلك إِلَّا أَن تكون مكشوفة، قَالَ: وتَدْفَعُ الشَيْخَ فتَبْدُو جُهْوَتُهْ واست جَهْواءُ: مكشوفة، تمد وتقصر، وَقيل: هِيَ اسْم لَهَا كالجُهْوَة. وأجْهَتِ السَّمَاء: انكشفت وأصحت، وأجْهَيْنا نَحن، وأجْهَتْ إِلَيْنَا السَّمَاء: انكشفت. وأَجْهَتِ الطّرق: انكشفت ووضحت، وأجهَيْتُها أَنا. وأجْهَى الْبَيْت: كشفه، وَبَيت أَجْهَى ومُجْهىً: مَكْشُوف بِلَا سقف وَلَا ستر، وَقد جَهِىَ جَهىً. مقلوبه: (وه ج) يَوْم وَهِجٌ ووَهْجانٌ: شَدِيد الْحر، وَلَيْلَة وَهِجَةٌ ووَهْجانَةٌ، كَذَلِك، وَقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً، ووَهِجا وتَوَهَّجا. والوَهْجُ، والوَهَجُ والوَهَجانُ، والتَّوَهُّجُ: حرارة الشَّمْس وَالنَّار من بعيد، وَقد توَهَّجَت النَّار ووَهَّجْتُها أَنا. والمُتَوَهِّجَة من النِّسَاء: الحارة الْمَتَاع. والوَهَجُ والوَهِيجُ، تلألؤ الشَّيْء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ دُرَّةُ غائِصٍ ... لَها بَعْدَ تَقْطِيعِ النُّبوحِ وهَيِجُ

مقلوبه: (ج وه)

ويروى: " درة قامس ". وَنجم وَهَّاجٌ: وقَّاد، وَفِي التَّنْزِيل: (وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) قيل: يَعْنِي الشَّمْس. ووَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه: انتشاره وأرَجُه. مقلوبه: (ج وه) جُهْتُه بِشَرٍّ: واجَهْتُه. والجاهُ: الْمنزلَة، مقلوب عَن وَجْه، وَإِن كَانَ قد تغير بِالْقَلْبِ، فتحول من فَعْلٍ إِلَى فَعَلٍ فَإِن هَذَا لَا يستبعد فِي المقلوب والمقلوب عَنهُ، وَلذَلِك لم يَجْعَل أهل النّظر من النَّحْوِيين وزن لاهِ أَبوك فعلا، لقَولهم: لَهْىَ أَبوك، إِنَّمَا جَعَلُوهُ فَعَلاً، وَقَالُوا: إِن المقلوب قد يتَغَيَّر وَزنه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قبل الْقلب، وَحكى اللحياني أَن الجاهَ لَيْسَ من وَجُهَ، وَإِنَّمَا هُوَ من جُهْتُ، وَلم يُفَسر مَا جُهْتُ، قَالَ ابْن جني: كَانَ سَبِيل جاهٍ إِذا قدمت الْجِيم وأخَّرْتَ الْوَاو أَن يكون " جَوْهٌ " فتسكن الْوَاو، كَمَا كَانَت الْجِيم فِي وَجْهٍ سَاكِنة، إِلَّا إِنَّهَا حُركت، لِأَن الْكَلِمَة لما لحقها الْقلب ضعفت، فغيروها بتحريك مَا كَانَ سَاكِنا، إِذْ صَارَت بِالْقَلْبِ قَابِلَة للتغيير، فَصَارَ التَّقْدِير " جَوَهٌ " فَلَمَّا تحركت الْوَاو وَقبلهَا فَتْحة قلبت الْفَا، فَقيل: " جاهٌ ". وَحكى اللحياني أَيْضا: جاهٌ، وجاهَةٌ. وجاهْ جاهْ، وجاهٍ جاهٍ، وجُوهْ جُوهْ: ضرب من زجر الْإِبِل. مقلوبه: (وَج هـ) وجْهُ كل شَيْء: مستقبله. وَفِي التَّنْزِيل: (فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ) . والوَجْه: المُححَيَّا، وَقَوله تَعَالَى: (فأقِمْ وَجْهَكَ للدِّينِ حَنِيفاً) أَي اتبع الدَّين الْقيم، وَأَرَادَ: فأقيموا وُجُوهكُم، يدل على ذَلِك قَوْله عز وَجل بعده: (مُنِيِبيِنَ إلَيْهِ واتَّقُوه) والمخاطب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمرَاد هُوَ وَالْأمة. وَالْجمع أوْجُهٌ ووُجُوهٌ. قَالَ اللحياني: وَقد تكون الْأَوْجه للكثير، وَزعم أَن فِي مصحف أبي " أوْجُهكم " مَكَان " وُجُوهكم " أرَاهُ يُرِيد قَوْله تَعَالَى: (فامْسَحُوا بوُجُوهِكم) . وَقَوله عز وَجل: (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه) . قَالَ الزّجاج: أَرَادَ إِلَّا إِيَّاه. ووَجْهُ الْفرس: مَا اقبل عَلَيْك من الرَّأْس من دون منابت شعر الرَّأْس.

وَإنَّهُ لعبد الوَجْهِ، وحر الوَجْهِ. وإه لسهل الوَجْهِ، إِذا لم يكن ظَاهر الوَجْنَةِ. ووَجْهُ النَّهَار: أَوله. وجئتك بوَجْهِ نَهَار، أَي بِأول نَهَار. وَكَانَ ذَلِك على وَجْهِ الدَّهْر، أَي أَوله، وَبِه يُفَسر ابْن الْأَعرَابِي. ووَجْهُ النَّجْم: مَا بدا لَك مِنْهُ. ووَجْهُ الْكَلَام: السَّبِيل الَّذِي يَقْصِدهُ بِهِ. ووُجُوهُ الْقَوْم: سادتهم، وأحدهم وَجْهٌ، وَكَذَلِكَ وُجَهاؤُهُم، وأحدهم وَجِيهٌ. وَصرف الشَّيْء عَن وَجْهِه، أَي سنَنه. وجِهَةُ الامر، وجَهَتُه، ووِجْهَتُه، ووُجْهَتُه: وَجْهُهُ. وَمَاله جِهَة فِي هَذَا الْأَمر، وَلَا وِجْهَةٌ، أَي لَا يبصر وَجه أمره كَيفَ يَأْتِي لَهُ. والجهة والوِجْهَةُ جَمِيعًا: الْموضع الَّذِي تتَوَجَّه إِلَيْهِ وتقصده. وَمَا أَدْرِي أَي وَجْهٍ وِجْهَتُك: أَي أَي طَرِيق وَمذهب. وضل وِجْهَة أمره: أَي قَصده، قَالَ: نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ ... لَمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِ ويروى: " هَدِيَّة روقه ". وخل عَن جِهَتِه، تُرِيدُ جِهَةَ الطَّرِيق. وَقلت كَذَا على جِهَةِ كَذَا، وَفعلت ذَلِك على جِهَة الْعدْل، وجِهَةِ الْجور. وَقد أبنت ذَلِك فِي ذكر النَّظَائِر والتصاريف فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وتَوَجَّه إِلَيْهِ: ذهب. وَأما قَوْله: قصَرْتُ لَهُ القَبِيلَةَ إذْ تَجَهْنا ... ومَا ضَاقَتْ بشِدَّته ذِرَاعِي

فَإِنَّهُ أَرَادَ اتَّجَهْنا، فَحذف ألف الْوَصْل وَإِحْدَى التَّاءَيْنِ. و" قصرت ": حبست، و" الْقَبِيلَة ": اسْم فرسه، وَسَيَأْتِي ذكرهَا. ووَجَّهَ إِلَيْهِ كَذَا: أرْسلهُ. وَيُقَال فِي التحضيض: وجِّهِ الْحجر وِجْهَةٌ مَاله، وَجِهَةٌ مَاله، وَإِنَّمَا رفع لِأَن كل حجر يَرْمِي بِهِ فَلهُ وَجْهٌ، كل ذَلِك عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: وَجِّهِ الْحجر وِجْهَةً وجِهَةً مَاله، ووَجْهاً مَاله، فنصب بِوُقُوع الْفِعْل عَلَيْهِ، وَجعل " مَا " فصلا، يُرِيد: وَجِّهِ الْأَمر وَجْهَهُ. وَهُوَ وُجاهَك، ووِجاهَكَ، وتُجاهَك، وتِجاهَكَ، أَي حذاءك من تِلْقَاء وَجْهِكَ، وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ التُّجاهَ اسْما وظرفا. وَحكى اللحياني: دَاري وِجاهَ دَارك، ووَجاهَ دَارك، ووُجاهَ دَارك، أَي قبالة دَارك وتبدل التَّاء من كل ذَلِك. والْوُجَاهُ، والتُّجَاهُ: الْوَجْهُ الَّذِي تقصده. ولقيه وِجَاهاً ومُواجَهَةً: قَابل وجْهَه بوَجْهِه. وتَواجَه المنزلان وَالرجلَانِ: تقابلا. وَرجل ذُو وَجْهَيْنِ: إِذا لقى بِخِلَاف مَا فِي قلبه. والوَجْهُ: الجاه. وَرجل مُوَجَّهٌ، ووَجِيهٌ: ذُو جاهٍ، وَقد وَجُهَ وَجاهَة. وأوْجَهَه: جعل لَهُ وَجْهاً عِنْد النَّاس. ووَجَّهَه السُّلْطَان وأوْجَهَه: شرفه، وَكله من الوَجْه، قَالَ: وأرَى الغَوانِيَ بعدَ مَا أوْجَهْنَنِي ... أدْبَرْنَ، ثُمَّتَ قُلْنَ: شَيْخٌ أعوَرُ وَرجل وَجْهٌ: ذُو جاه. وَكسَاء مُوَجَّهٌ: ذُو وَجْهَينِ. وأحدب مُوَجَّهٌ: لَهُ حدبتان من خَلفه وأمامه، على التَّشْبِيه بذلك، وَفِي حَدِيث أهل الْبَيْت: " لَا يحبنا الأحدب المُوَجَّه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. ووَجَّهَتِ المطرة الأَرْض: صيرتها وَجْهاً وَاحِدًا، كَمَا تَقول: تركت الأَرْض قروا وَاحِدًا.

ووَجَّهَها الْمَطَر: قشر وَجْهَها وأثَّر فِيهِ، كحرصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفُلَان مَا يَتَوَجَّهُ، يَعْنِي انه إِذا أَتَى الْغَائِط جلس مستدبر الرّيح، فَتَأْتِيه الرّيح برِيح خرئة. والتَّوَجُّه: الإقبال والانهزام. وتَوَجَّهَ الرجل: ولى وَكبر، قَالَ أَوْس ابْن حجر: كَعَهْدِكِ لَا ظِلُّ الشَّباب يُكنُّنِي ... وَلَا يَفَنٌ مِمنْ تَوَجَّهَ دالِفُ وهم وِجاهُ ألف، أَي زهاء ألف، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ووَجَّهَ النَّخْلَة: غرسها فأمالها قبل الشمَال فأقامتها الشمَال. والوَجِيهُ من الْخَيل: الَّذِي تخرج يَدَاهُ مَعًا عِنْد النِّتَاج، وَاسم ذَلِك الْفِعْل التَّوْجِيه. والوَجِيهُ: فرس من خيل العب نجيب، سمي بذلك. والتوْجِيهُ فِي القوائم: كالصدف إِلَّا أَنه دونه. وَقيل: التَّوْجِيه من الْفرس: تداني العجايتين، وتداني الحافرين، والتواء فِي الرسغين. والتوْجيه فِي قوافي الشّعْر: الْحَرْف الَّذِي قبل حرف الروى فِي القافية الْمقيدَة، وَقيل: هُوَ أَن تضمنه وتفتحه، فَإِن كَسرته فَذَلِك السناد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وتحريره أَن تَقول: إِن التَّوْجِيه: اخْتِلَاف حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي قبل الروى الْمُقَيد، كَقَوْلِه: وقاتِمِ الأعماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ وَقَوله فِيهَا: ألَّفَ شَتَّى ليسَ بالرَّاعِي الحَمِقْ وَقَوله مَعَ ذَلِك: سِراًّ وقَدْ أوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ والتَّوجِيه أَيْضا: الَّذِي بَين حرف الروى الْمُطلق والتأسيس كَقَوْلِه:

أَلا طالَ هَذَا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ فالألف تأسيس، وَالنُّون تَوجيه، وَالْبَاء حرف الروى، وَالْهَاء صلَة، قَالَ الْأَخْفَش: التوجِيهُ: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي إِلَى جنب الروى الْمُقَيد لَا يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو: قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ الْتزم الْفَتْح فِيهَا كلهَا، وَيجوز مَعهَا الْكسر وَالضَّم فِي قصيدة وَاحِدَة كَمَا مثلنَا، وَقَالَ ابْن جني: أَصله من التَّوْجِيه، كَأَن حرف الروى مُوَجَّه عِنْدهم، أَي كَأَن لَهُ وَجْهَينِ: أَحدهمَا من قبله وَالْآخر من بعده، أَلا ترى أَنهم اسْتكْرهُوا اخْتِلَاف الْحَرَكَة من قبله مَا دَامَ مُقَيّدا، نَحْو " الْحمق " و" العقق " و" المخترق " كَمَا يستقبحون اختلافها فِيهِ مَا دَامَ مُطلقًا، نَحْو قَوْله: عَجْلانَ ذَا زادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ مَعَ قَوْله فِيهَا: وبذاكَ خَبَّرنا الغُرابُ الأسوَدُ وَقَوله: عَنَمٌ يكادُ مِن اللَّطافَةِ يُعقَدُ فَلذَلِك سميت الْحَرَكَة قبل الروى الْمُقَيد توجيها إعلاما أَن للروى وَجْهَيْن فِي حَالين مُخْتَلفين، وَذَلِكَ انه إِذا كَانَ مُقَيّدا فَلهُ وَجه يتقدمه، وَإِذا كَانَ مُطلقًا فَلهُ وَجه يتَأَخَّر عَنهُ، فَجرى مجْرى الثَّوْب الموجه وَنَحْوه، قَالَ: وَهَذَا أمثل عِنْدِي من قَول من قَالَ: إِنَّمَا سمي توجيها لِأَنَّهُ يجوز فِيهِ وُجُوه من اخْتِلَاف الحركات، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لما تشدد الْخَلِيل فِي اخْتِلَاف الحركات قبله، وَلما فحش ذَلِك عِنْده. والوَجِيهَةُ: ضرب من الخرز. وَبَنُو وَجِيهةَ: بطن.

الهاء والشين والواو

الْهَاء والشين وَالْوَاو هاشَتِ الْإِبِل هَوْشاً: نفرت فِي الْغَارة فتبددت وَتَفَرَّقَتْ. وإبل هَوَّاشَةٌ: أخذت من هُنَا وَهنا. والهَوْشَةُ: الْفِتْنَة والهَيْجُ والاختلاط. والهَوْشَة: الْفساد. وهاشَ الْقَوْم وهَوِشُوا هَوْشاً وتَهَوَّشُوا: وَقَعُوا فِي الْفساد. وهَوُشاتُ اللَّيْل: حوادثه ومكروهه. وهَوَشاتُ السُّوق، حَكَاهُ ثَعْلَب بِفَتْح الْوَاو، وَلم يفسره، وَأرَاهُ: اختلاطها وَمَا يوكس فِيهِ الْإِنْسَان عِنْدهَا ويغبن. وتَهَوَّشُوا عَلَيْهِ: اجْتَمعُوا. وهَوَّش بَينهم: أفسد. والمَهاوِشُ: مكاسب السوء، وَمِنْه: " من اكْتسب مَالا من مَهاوِشَ أذهبه الله فِي نهابر " قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: " من نَهاوِشَ " وَقد تقدم. وَجَاء بالهَوْشِ والبَوْشِ، أَي بِالْجمعِ الْكثير من النَّاس. والهَوْشُ: المجتمعون فِي الْحَرْب. والهَوَشُ: خلاء الْبَطن. وَأَبُو المُهَوَّش: من كناهم. مقلوبه: (ش هـ و) شَهِىَ الشَّيْء، وشَهاه يَشْهاهُ شَهْوةً، واشْتهاهُ وتَشَهَّاهُ: أحبه وَرغب فِيهِ، وَقَوله عز وَجل: (وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَينَ مَا يَشْتَهُونَ) أَي يرغبون فِيهِ من الرُّجُوع إِلَى الدُّنْيَا. وَرجل شَهِىٌّ، وشَهْوانُ، وشَهْوانِيٌّ، وَامْرَأَة شَهْوَى. وَمَا أشْهاها وأشْهانيِ لَهَا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين، لِأَنَّك إِذا قلت: مَا أشْهاها اليَّ، فَإِنَّمَا تخبر إِنَّهَا مُتَشَاّةٌ، وَكَأَنَّهُ على شُهِىَ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، فَقلت: مَا أشْهاها كَقَوْلِك: مَا أحظاها، وَإِذا قلت: مَا أشْهانِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك شاهٍ.

مقلوبه: (وه ش)

وأشْهاهُ: أعطَاهُ مَا يَشْتَهي. ومُوسَى شَهَواتٍ: شَاعِر مَعْرُوف. مقلوبه: (وه ش) الوَهْشُ: الْكسر والدق. مقلوبه: (ش وه) رجل أشوَهُ: قَبِيح الْوَجْه، وَقد شَوَّهَه الله، قَالَ الحطيئة: أرَى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَه ... فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وقُبِّحَ حامِلُهْ وَإنَّهُ لقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ، عَن اللحياني. والشوْهاءُ: العابسة، وَقيل المشؤومة، وَالِاسْم مِنْهُمَا الشَّوَهُ، وكل شَيْء من الْخلق لَا يُوَافق بعضه بَعْضًا أشوَهُ ومُشَوَّهٌ. والمُشَوَّهُ أَيْضا: الْقَبِيح الْعقل، وَقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهَةً، وشَوِهَ شَوَهاً فيهمَا. والشَّوَهُ: سرعَة الْإِصَابَة بِالْعينِ، وَقيل: شدَّة الْإِصَابَة بهَا، وَرجل أشْوَهُ. وشاهَ مَاله: أَصَابَهُ بِعَين، هَذِه عَن اللحياني. وتَشَوَّهَ: رفع طرفه إِلَيْهِ ليصيبه بِالْعينِ. وَلَا تُشَوِّهْ عَليَّ: وَلَا تَشَوَّهْ، أَي لَا تقل: مَا أحْسنه، فتصيبني بِالْعينِ. والشّائِهُ: الْحَاسِد، وَالْجمع شُوَّهٌ، حَكَاهُ اللحياني عَن الْأَصْمَعِي. وشاهَه شَوْهاً: أفزعه، عَن اللحياني. وَفرس شَوْهاءُ: طَوِيلَة رائعة مشرفة، وَقيل: هِيَ المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وَلَا يُقَال: فرس أشْوَهُ، وَقيل: الشَّوْهاءُ من الْخَيل: الحديدة الْفُؤَاد. والشَّوَهُ: طول الْعُنُق وارتفاعها وإشراف الرَّأْس، وَفرس أشوَهُ. والشَّوَهُ: الْحسن، وَامْرَأَة شَوْهاءُ: حَسَنَة، فَهُوَ ضد. وَرجل شائِهُ الْبَصَر وشاهٍ: حَدِيد. والشَّاةُ: الْوَاحِد من الْغنم، يكون للذّكر والانثى، وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل: هَذَا شاةٌ بِمَنْزِلَة: (هَذَا رَحمَةٌ مِن رَبِّي) وَقيل: الشَّاةُ تكون من الضَّأْن والمعز

الهاء والضاد والواو

والظباء وَالْبَقر والنعام وحمر الْوَحْش، قَالَ الْأَعْشَى: وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ مِنْ حيثُ خَيَّما وَرُبمَا كنى بالشَّاةِ عَن الْمَرْأَة أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى: فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ عَيْنِهِ عَنْ شاتِهِ ... فأصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها وطِحالَها وَالْجمع شاءٌ، أَصله شاهٌ، وشِياهٌ، وشِواهٌ وأشاوِهُ، وشَوِىٌّ، وشِيهٌ، وشَيِّهٌ كسيد، الثَّالِثَة اسْم للْجمع، وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء، كَانَ جِنْسا أَو مُسَمّى بِهِ، فَأَما شِيهٌ فعلى التوفية، وَقد يجوز أَن تكون فعلا كأكمة وأكم شُوُهٌ، ثمَّ وَقع الإعلال بالإسكان، ثمَّ وَقع الْبَدَل للخفة كعيد فِيمَن جعله فعلا، وَأما شوى فَيجوز أَن يكون أَصله شَوِيهٌ على التوفيه، ثمَّ وَقع الْبَدَل للمجانسة، لِأَن قبلهَا واوا وياء، وهما حرفا عِلّة ولمشاكلة الْهَاء الْيَاء، أَلا ترى أَن الْهَاء قد أبدلت من الْيَاء، فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذه فِي ذِي، وَقد يجوز أَن يكون شَوِىٌّ على الْحَذف فِي الْوَاحِد وَالزِّيَادَة فِي الْجمع، فَيكون من بَاب لآل فِي التَّغْيِير إِلَّا أَن شَوِيًّا مغير بِالزِّيَادَةِ، ولآل بالحذف، وَأما شَيِّهٌ فَبين شَيْوِهٌ، فأبدلت الْوَاو يَاء، لانكسارها ومجاورتها الْيَاء. وتَشَوَّه شَاة: اصطادها. وَرجل شاوِيٌّ: صَاحب شاءٍ، قَالَ: ولَسْتُ بِشاوِيٍّ عَلَيْهِ دَمامَةٌ ... إِذا مَا غَدا يَغْدُو بِقَوْسٍ وأسْهُمِ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على غير قِيَاس، وَوجه ذَلِك أَن الْهمزَة لَا تنْقَلب فِي حد النّسَب واوا، إِلَّا أَن تكون همزَة تانيث، كحمراء وَنَحْوه، أَلا ترى انك تَقول فِي عَطاء: عطائي، فَإِن سميت بشاءٍ فعلى الْقيَاس شائِيٌّ لَا غير. وَأَرْض مَشاهَةٌ: كَثِيرَة الشاءِ، وَقيل: ذَات شاءٍ قلت أم كثرت. الْهَاء وَالضَّاد وَالْوَاو الضَّهْواءُ من النِّسَاء: الَّتِي لم تنهد، وَقيل: الضَّهْواءُ: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ثدي لَهَا.

الهاء والصاد والواو

الْهَاء وَالصَّاد وَالْوَاو صَهْوَةُ كل شَيْء: أَعْلَاهُ، وَهِي من الْفرس: مَوضِع اللبد، وَقيل: مقْعد الْفَارِس، وَقيل: هِيَ مَا أسهل من سراة الْفرس من ناحيتيها كلتيهما. والصَّهْوةُ: مؤخرة السنام، وَقيل: هِيَ الرادفة ترَاهَا فَوق الْعَجز، وَالْجمع صَهَواتٌ وصِهاءٌ. والصَّهْوةُ: مَا يتَّخذ فَوق الروابي من البروج فِي أعاليها، والجمه صُهًى، نَادِر. والصَّهْوَة: مطمئن من الأَرْض غامض تلجأ إِلَيْهِ ضَوالُّّ الْإِبِل. والصَّهْوَة: كالغار فِي الْجَبَل يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: يكون فِيهِ مَاء الْمَطَر، وَالْجمع صِهاءٌ. وصَها الْجرْح يَصْهَى: ندى. وأصْهَى الصَّبِيَّ: دهنه بالسمن وَوَضعه فِي الشَّمْس من مرض يُصِيبُه، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لأَنا لَا نجد " ص هـ ي ". مقلوبه: (وه ص) وهَصَة وهْصًا، فَهُوَ مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ: دقه وكسره، وَقَالَ ثَعْلَب: فدغه، وَهُوَ كسر الرطب، وَقد اتهص هُوَ، عَنهُ أَيْضا. ووَهَصه الدَّين: دق عُنُقه. ووَهَصَه: ضرب بِهِ الأَرْض، وَفِي الحَدِيث: " أنَّ آدَمَ صَلواتُ الله عَلَيْهِ حَيْثُ أهبط من الْجنَّة وَهَصَه الله إِلَى الأَرْض " مَعْنَاهُ كَأَنَّمَا رمى رميا عنيفا، وَقَالَ ثَعْلَب: وَهَصَه: جذبه إِلَى الأَرْض. والوَهْصُ: شدَّة وَطْء الْقدَم على الأَرْض. ووَهَصَ الرجل الْكَبْش فَهُوَ مَوهوصٌ ووَهِيصٌ: شدّ خصييه، ثمَّ شدخهما بَين حجرين. ويعير الرجل فَيُقَال: يَا ابْن واهِصَةِ الْخصي، إِذا كَانَت أمه راعية، وَبِذَلِك هجا جرير غَسَّان:

الهاء والسين والواو

ونُبِّئتُ غَسَّان ابنَ واهِصةِ الخُصَي ... يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضغَةً لَا يُحِيرُها وَرجل مَوْهُوصٌ ومُوَهَّص: شَدِيد الْعِظَام. الْهَاء وَالسِّين وَالْوَاو هاسَ يَهُوس هَوسًا: طَاف بِاللَّيْلِ فِي جرْأَة. وَأسد هَوَّاس، وَكَذَلِكَ النمر، قَالَ: وَفِي يَدي مِثل مُاءِ الثَّغْبِ ذُو شُطَبٍ ... إنِّي بِحَيثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ والنَّمِرُ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الثغب، فسكن للضَّرُورَة، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: الثغب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير. وَرجل هَوَّاس وهَوَّاسَة: شُجَاع مجرب. والهَوْسُ: الْإِفْسَاد، هاس الذِّئْب فِي الْغنم هَوْسًا. والهَوْس: الدق، هاسَه هَوْسًا وهَوَّسَه. والتَّهَوُّس: الْمَشْي الثقيل فِي الأَرْض اللينة. وهَوِسَ النَّاس هَوَسًا: وَقَعُوا فِي اخْتِلَاط وَفَسَاد. وهَوِسَت النَّاقة هوسا: فَهِيَ هوسة: اشتدت ضبعتها، وَقيل: ترددت فِيهَا الضبعة، وضبع هَوَّاسٌ: شَدِيد، قَالَ: يوشِكُ أَن يُؤْنِسَ فِي الإيناسِ فِي مَنْبِتِ البَقْلِ وَفِي اللُّساسِ مِنها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاس والهَوِيسُ: النّظر والفكر.

مقلوبه: (س هـ و)

مقلوبه: (س هـ و) السَّهْوُ: نِسْيَان الشَّيْء، والغفلة عَنهُ، وَذَهَاب الْقلب إِلَى غَيره. سَها يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًّا فَهُوَ ساهٍ وسَهْوانُ. وَفِي الْمثل: " إِن الموصين بَنو سَهْوانَ " أَي إِن الَّذين يوصون بَنو من يَسْهُو عِنْد الْحَاجة، فَأَنت لَا توصي لِأَنَّك لَا تَسْهُو، وَذَلِكَ إِذا أوصيت ثِقَة عِنْد الْحَاجة. والسَّهْوُ فِي الصَّلَاة: الْغَفْلَة عَن شَيْء مِنْهَا. ومشي سَهْوٌ: لين. والسَّهْوَةُ من الْإِبِل: اللينة الوطيئة، قَالَ: تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَرِيدَةٌ ... كنازُ البَضِيعِ سَهْوَةُ المَشْيِ بازِلُ عدى " تهون " بعنى لِأَن فِيهِ معنى تَخْفيف وتسكن. وجمل سَهْوٌ بَين السَّهاوَةَ: وطيء، وَقيل: كل لين سَهْوٌ، وَالْأُنْثَى سَهْوَةٌ. والسَّهْوُ: السهل من النَّاس والأمور والحوائج. وَمَاء سَهْوٌ: سهل، يَعْنِي سهلا فِي الْحلق. وقوس سَهْوَةٌ: مواتية سهلة، قَالَ ذُو الرمة: قَلِيلُ نِصابِ المالِ إِلَّا سِهامَهُ ... وَإِلَّا زَجُومًا سَهْوَةً فِي الأصابعِ والسَّهْوَة: حَائِط صَغِير يبْنى بَين حائطي الْبَيْت وَيجْعَل السّقف على الْجَمِيع، فَمَا كَانَ وسط الْبَيْت فَهُوَ سَهْوَة، وَمَا كَانَ دَاخله فَهُوَ المخدع، وَقيل: هِيَ صفة بَين بَيْتَيْنِ، أَو مخدع بَين بَيْتَيْنِ تستتر بهَا سقاة الْإِبِل من الْحر، وَقيل: هِيَ كالصفة بَين يَدي الْبَيْت، وَقيل: هِيَ شَبيه بالرف والطاق يوضع فِيهِ الشَّيْء، وَقيل: هِيَ بَيت صَغِير منحدر فِي الأَرْض سمكه مُرْتَفع فِي السَّمَاء شَبيه بالخزانة الصَّغِيرَة يكون فِيهَا الْمَتَاع، وَقيل: هِيَ أَرْبَعَة اعواد أَو ثَلَاثَة يُعَارض بَعْضهَا على بعض، ثمَّ يوضع عَلَيْهِ شَيْء من الْأَمْتِعَة. والسَّهْوَةُ: الصَّخْرَة، طائية، لَا يسمون بذلك غير الصَّخْرَة. وَجمع ذَلِك كُله: سِهاءٌ. والمُساهاةُ: حسن المخالقة، قَالَ العجاج: حُلْوُ المُساهاةِ وَإِن عادَى أمَرّْ

مقلوبه: (وه س)

وَعَلِيهِ من المَال مَا لَا يُسْهَى وَمَا لَا ينْهَى، أَي مَا لَا تبلغ غَايَته. وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تُسُهَى وَلَا تنْهى، أَي لَا تذكر. والسُّها: كويكب صَغِير خَفِي الضَّوْء، قَالَ: أُرِيها السُّها وتُرِيني القَمَرْ وارطأة بن سُهَيَّةَ: من فرسانهم وشعرائهم، وَلَا نحمله على الْيَاء، لعدم س هـ ي. والأسَاهِي: الألوان لَا وَاحِد لَهَا، قَالَ ذُو الرمة: إِذا القومُ قَالُوا لَا عَرامَةَ عِندَها ... فَساوا لَقُوا مِنْهَا أساهِيَّ عُرَّما مقلوبه: (وه س) الوَهْسُ: الْكسر عَامَّة، وَقيل: هُوَ كسرك الشَّيْء وَبَينه وَبَين الأَرْض وقاية، لِئَلَّا تباشر بِهِ الأَرْض، وهَسَه وَهْسًا، وَهُوَ مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ. ووَهَسَه وَهْساً: وَطئه وطئا، شَدِيدا. وَرجل وَهْسٌ: موطوء ذليل. والوَهْسُ أَيْضا: السّير، ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير وَهْسٌ، وَقد تَواهَس الْقَوْم. ووَهَس وَهْسًا ووَهِيسًا: اشْتَدَّ أكله وبضعه. والوَهِيسَة: أَن يطْبخ الْجَرَاد ثمَّ يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم، وَقيل يلبك بِسمن. الْهَاء وَالزَّاي وَالْوَاو هَوَّز الرجل: مَاتَ. وَمَا أَدْرِي أَي الهُوزِ هُوَ: أَي الْخلق، وَرَوَاهُ بَعضهم: أَي الْهون هُوَ، وَالزَّاي أعرف. والأهْوازُ: سبع كور بَين الْبَصْرَة وَفَارِس، لكل وَاحِدَة مِنْهَا اسْم، وَجَمعهَا الأهْوازُ أَيْضا، وَلَيْسَ للأهوازِ وَاحِد من لَفظه. وهَوَّز، وهَوَّاز: حُرُوف وضعت لحساب الْجمل الْهَاء خَمْسَة، وَالْوَاو سِتَّة، وَالزَّاي سَبْعَة.

مقلوبه: (ز هـ و)

مقلوبه: (ز هـ و) الزَّهْوُ: الْكبر والتيه وَالْفَخْر، وَقد زُهِىَ على لفظ مَا لم يسم فَاعله، جزم بِهِ أَبُو زيد وَاحْمَدْ بن يحيى، وَحكى ابْن السِّكيِّت: زُهِيتُ وزَهَوتُ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زَهاهُ الْكبر، وَلَا يُقَال: زَها الرجل، وَلَا أزهَيتُه، وَلَكِن زَهَوتُه فَأَما مَا أنْشدهُ هُوَ من قَول الشَّاعِر: جَزَى الله البَرَاقِعَ مِن ثِيابٍ ... عَنِ الفِتْيانِ شَرًّا مَا بَقِينَا يُوَارِينَ الحِسانَ فَلا نَرَاهُمْ ... ويَزهَيْنَ القِباحَ فَيَزْدَهِينَا فَإِنَّمَا حكمه ويَزْهُونَ القباح، لِأَنَّهُ قد حكى زَهَوْتُه، فَلَا معنى لِيِزهَيْنَ، لِأَنَّهُ لم يَجِيء زَهَيْتُه، وَهَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب ويَزهَوْنَ، وَقد وهم ابْن الْأَعرَابِي فِي الرِّوَايَة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون زَهَيْتُه لُغَة فِي زَهَوْتُه، وَلم ترو لنا عَن أحد، وَمن كَلَامهم: " هُوَ أزهَى من غراب ". وَفِي الْمثل الْمَعْرُوف: " زَهوَ الْغُرَاب " بِالنّصب، أَي زُهِيتَ زَهْوَ الْغُرَاب، وَقَالَ ثَعْلَب فِي النَّوَادِر: زُهِىَ الرجل، وَمَا أزهاهُ، فوضعوا التَّعَجُّب على صِيغَة الْمَفْعُول، وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا يَقع التَّعَجُّب من صِيغَة فعل الْفَاعِل، وَلها نَظَائِر قد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ: رجل إنزَهْوٌ وَامْرَأَة إنزَهوة، وَقوم إِنزَهْوُنَ: ذَوُو زَهوٍ، ذَهَبُوا إِلَى أَن الْألف وَالنُّون زائدتان، كزيادتهما فِي إنقحل. والزَّهْوُ: الْكَذِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والزَّهْوُ: الاستخفاف. وزَها فلَانا كلامك زَهْوًا، وازْدَهاهُ فازدهى: استخفه فخف. وأزدَهاهُ الطَّرب والوعيد: استخفه. وَرجل مُزْدَهىً: أَخَذته خفَّة من الزَّهوِ أَو غَيره. وازدَهاهُ: تهاون بِهِ. وازدَهاهُ على الْأَمر: أجْبرهُ. وزَها السراب الشَّيْء، يَزهاهُ: رَفعه، وزَهَتِ الأمواج السَّفِينَة كَذَلِك. وزَهَتِ الرّيح النَّبَات: هَزَّته غب الندى. والزَّهْوُ: النَّبَات النَّاظر، والمنظر الْحسن. والزَّهْوُ: نور النبت وزهره وإشراقه. يكون للعرض والجوهر.

مقلوبه: (وه ز)

وزَها النَّبت يَزْهَى زَهْواً وزُهُواًّ وزَهاءً: حسن. والزَّهْوُ والزُّهْوُ: الْبُسْر إِذا ظَهرت فِيهِ الْحمرَة، وَقيل: إِذا لوَّن، واحدته زَهْوَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زُهْوٌ جمع زَهْوٍ، كَقَوْلِك: فرس وَرْدٌ وأفراس وُرْدٌ، فأُجري الِاسْم فِي التكسير مجْرى الصّفة. وأزْهَى النّخل، وزَها زُهُواًّ: تلون بحمرة وصفرة. وزَها بِالسَّيْفِ: لمع بِهِ. وزَها السراج: أضاءه، وزَها هُوَ نَفسه. وزُهاءُ الشَّيْء وزِهاؤُه: قدره، يُقَال: هم زُهاءُ مائَة، وزِهاؤُها. والزُّهاءُ: الشَّخْص، واحده كجمعه، وَمِنْه قَول بعض الرواد: مداحي سيل، وزُهاءُ ليل. يصف نباتا، أَي شخصه كشخص اللَّيْل فِي سوَاده وكثرته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: دُهْماً كأنَّ اللَّيْلَ فِي زُهائِها زُهاؤُها: شخوصها، يصف نخلا، يَعْنِي أَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا كالليل. وزَهَت الْإِبِل تَزْهُو زَهْواً: سَارَتْ بعد الوِردِ لَيْلَة أَو أَكثر، وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً، وزَهَتْ زَهْواً: مرت فِي طلب المرعى بعد أَن شربت وَلم ترع حول المَاء، قَالَ الشَّاعِر: وأنتِ اسْتَعَرْتِ الظَّبْيَ جِيداً ومُقْلَةًمِنَ المُؤْلِفاتِ الزَّهْوَ غَيرِ الأوارِكِ والزّاهِيةَ من الْإِبِل: الَّتِي لَا ترعى الحمض. وزَهت الشَّاء تَزْهُو زُهاءً: أضرعت. وأزْهَى النّخل وزَها: طالَ. وزَها النَّبت: غَلا وعَلا. وزَها الْغُلَام: شب. هَذِه الثَّلَاث عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (وه ز) وَهَزَه وَهْزاً: دَفعه وضربه. ووَهَزَ القملة بَين أَصَابِعه وَهْزاً: حكَّها.

الهاء والطاء والواو

والوَهْزُ: الْكسر والدق. والوَهْزُ: الْوَطْء أَو الوثب. وتَوَهُّزُ الْكَلْب: توثبه، قَالَ: تَوَهُّزَ الكَلْبَةِ خَلْفَ الأرْنَبِ وَرجل وَهْزٌ: غليظ ملزز الْخلق قصير، وَالْجمع أوْهازٌ قِيَاسا. وَجَاء يَتَوَهَّزُ: أَي يمشي مشْيَة الْغِلَاظ ويشد وطأه. ووَهَّزَه: أثقله. الْهَاء والطاء وَالْوَاو طَها اللَّحْم يَطْهُوه ويَطْهاه طَهْواً وطُهُواً وطُهِياًّ وطِهايَةً: عالجه بالطبخ أَو الشيِّ. والطَّهْوُ أَيْضا: الْخبز. والطَّاهِي الطباخ، وَقيل: الشواء، وَقيل: الخباز، وَقيل: كل مصلح لطعام أَو غَيره معالج لَهُ طاهٍ، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَالْجمع طُهاةٌ وطُهِىٌّ. والطَّهْوُ: الْعَمَل، وَقيل لأبي هُرَيْرَة: " أأَنْت سَمِعت هَذَا من رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام؟ فَقَالَ: وَمَا كَانَ طهوي " أَي مَا كَانَ عَمَلي. وطهَتِ الْإِبِل تَطْهَي طَهْواً وطُهُواًّ: انتشرت، قَالَ الْأَعْشَى: ولَسْنا لِباغيِ المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ ... إِذا مَا طَها بالليلِ مُنْتَشِراتُها والطُّهاوَة: الْجلْدَة الرقيقة فَوق اللَّبن وَالدَّم. وطُهَيَّةُ: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا طُهَوِيٌّ وطُهْوِيٌّ وطَهَوِيٌّ وطَهْوِيٌّ، وَذكروا أَن مكبره طَهْوَة، وَلَكنهُمْ غلب استعمالهم لَهُ مُصَغرًا، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى طُهَيَّة طُهْوِيٌّ قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: طُهَوِيٌّ على الْقيَاس.

مقلوبه: (وه ط)

مقلوبه: (وه ط) وهَطَه وَهْطاً فَهُوَ مَوْهُوطٌ ووَهِيطٌ: ضربه: وَقيل: طعنه. ووَهَطَه وَهْطاً: كَسره. ووَهَطَ وَهْطاً: ضعف. وَرمى طائراً فأَوْهَطَه: أَي أضعفه. وأَوْهَطَه: صَرَعَه صَرْعَةً لَا يقوم مِنْهَا، وَقيل: الإيهاط: الْقَتْل والإثخان ضربا، أَو الرَّمْي المهلك، قَالَ: بِأَسْهُمٍ سَريعَةِ الإيهاطِ والأَوْهاط: الْخُصُومَة والصياح. والوَهْطُ: الْجَمَاعَة. والوَهْطُ: الْمَكَان المطمئن، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المطمئن تنْبت فِيهِ العضاه، وَخص بَعضهم بِهِ منبت العرفط، وَالْجمع أوْهُطٌ ووِهاطٌ. والوَهْطُ: مَا كثر من العرفط. والوَهْطُ: مَوضِع بِالطَّائِف. الْهَاء وَالدَّال وَالْوَاو هادَ يَهُودُ هَوْداً، وتَهَوَّدَ: تَابَ وَرجع، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّا هُدْنا إليكَ) عداهُ بإلى لِأَن فِيهِ معنى رَجعْنَا، وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (فَتُوبوا إِلَى بارِئِكُمْ) وَقَالَ تَعَالَى: (إنَّ الَّذين آمَنوا والذينَ هادُوا) ، وَقَالَ زُهَيْر: وَلَا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدِ ويهود: اسْم للقبيلة، قَالَ: أولئِكَ أوْلَى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحَةٍ ... إِذا أنتَ يَوْماً قُلتَها لَمْ تُؤَنَّبِ وَقيل إِنَّمَا اسْم هَذِه الْقَبِيلَة يهوذ، فعرب بقلب الذَّال دَالا، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي، وَقَالُوا

مقلوبه: (د هـ و)

الْيَهُود. فأدخلوا الْألف وَاللَّام فِيهَا على إِرَادَة النّسَب. يُرِيدُونَ: اليَهودِيِّين. والهُودُ اليَهود. وهَوَّدَ الرجل: حوَّله إِلَى مِلَّة يَهُودَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الحَدِيث: " كُلُّ مَوْلودٍ وُلِدَ على الفِطْرَةِ حَتَّى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذان يُهَوِّدانِه ويُنصِّرانِه ". والهَوادَةُ: اللين وَمَا يُرْجَى بِهِ الصّلاح بَين الْقَوْم. والتَّهْوِيد، والتَّهْوادُ، والتَّهَوُّدُ: الإبطاء فِي السّير واللين والترفق. والتَّهوِيدُ والتَّهْوادُ: الصَّوْت الضَّعِيف اللين الفاتر. والتَّهْوِيدُ: هَدْهَدةُ الرّيح فِي الرمل، ولين صَوتهَا فِيهِ. والتَّهوِيدُ: تجاوب الْجِنّ للين أصواتها وضعفها، قَالَ الرَّاعِي: يُجاوبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ بهِ ... كَمَا يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ وَقَالَ ابْن جبلة: التَّهوِيدُ: الترجيع بالصوت فِي لين. والهَوادَةُ: الرُّخْصَة، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْأَخْذ بهَا أَلين من الْأَخْذ بالشدة. والمُهاوَدَة: الْمُوَادَعَة. والمُهَوِّدُ: المطرب الملهى، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والهَوَدة: أصل السنام، وَالْجمع هَوَدٌ. وهُودٌ اسْم النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وأهْوَدُ: اسْم قَبيلَة، قَالَ الأخطل: يَرِدْنَ الفَلاةَ حيثُ لَا يَستَطِيعُها ... ذَوُو الشَّاءِ مِن عَوْفِ بنِ بَكْرٍ وأهْوَدا مقلوبه: (د هـ و) الدَّهْوُ، والدَّهاءُ: الْعقل، وَقد دَهَى يَدْهَى ويَدْهُو دَهاً ودَهاءَةً، فَهُوَ داهٍ من قوم دُهاةٍ. ودَهُوَ دَهاءَةً فَهُوَ دَهِىٌّ من قوم أَدْهِياء ودُهَواءَ. ودَهِىَ دَهَاءً فَهُوَ دَهٍ من قوم دَهِينَ. ودَهاهُ دَهْواً: نسبه إِلَى الدَّهاءِ. وأَدْهاه: وجده داهِياً.

مقلوبه: (وه د)

وَقَالُوا: هِيَ داهِيَةٌ دَهْواءُ ودُهْوِيَّة، وَقد تقدم كل ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية. ودَهاه دَهْواً: ختله. وَيَوْم دَهْوٍ: يَوْم تناهض فِيهِ بَنو المنتفق وهم رَهْط الشنآن بن مَالك، وَله حَدِيث. مقلوبه: (وه د) الوَهْدُ والوَهْدَة: المطمئن من الأَرْض وَالْجمع أوْهُدٌ ووِهادٌ. والوَهْدَة: الهُوَّةُ تكون فِي الارض، وَمَكَان وَهْدٌ، وَأَرْض وَهْدَةٌ كَذَلِك. وأوْهَدُ: من أَسمَاء يَوْم الِاثْنَيْنِ عَادِية، وعده كرَاع فوعلا، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن تكون الْهمزَة فِيهِ زَائِدَة. مقلوبه: (د وه) داهَ دَوْهاً: تحير. مقلوبه: (ود هـ) الوَدْهُ: فعل ممات، وَقد وَدِهَ وَدَهاً. وأوْدَهَنِي عَن كَذَا: صدني. واستَوْدَهَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت. واستَوْدَه الْخصم: غلب وانقاد، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. الْهَاء وَالتَّاء وَالْوَاو هَتا الشَّيْء هَتْواً: كَسره وطئا بِرجلِهِ. مقلوبه: (هـ وت) الهَوْتَة: مَا انخفض من الأَرْض وَاطْمَأَنَّ وَفِي الدُّعَاء: صب الله عَلَيْهِ هَوْتَةً ومَوْتَةً، وَلَا أَدْرِي مَا هَوْتَهٌ هُنَا. وَمضى هِيتاءٌ من اللَّيْل، أَي وَقت مِنْهُ، قَالَ أَبُو عَليّ: هُوَ عِنْدِي فعلاء، مُلْحق بسرداح هُوَ مَأْخُوذ من الهَوْتَةِ، وَهُوَ الوَهدَة، وَمَا انخفض عَن صفحة المستوى.

مقلوبه: (وه ت)

وَهَذَا كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث انه سَار حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْل. مقلوبه: (وه ت) وَهَتَ الشَّيْء وَهْتاً: داسه دوسا شَدِيدا. مقلوبه: (ت وه) التَّوْهُ: لُغَة فِي التِّيْهِ وَهُوَ الْهَلَاك، وَقيل: الذّهاب، وَقد تاه يَتُوه ويَتِيه تَوْهاً: هلك، وَإِنَّمَا ذكرت هُنَا يتِيه وَإِن كَانَت يائية اللَّفْظ لِأَن ياءها وَاو، بِدَلِيل قَوْلهم: مَا أتْوَهَهُ فِي مَا أتْيَهَهُ، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي طاح يطيح، وَقد تقدم، وتَوَّه نَفسه: أهلَكها، وَمَا أتْوَهَه، فَتاهَ يَتِيه على هَذَا فعل يفعل عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وفَلاةٌ تُوهٌ، وَالْجمع أتْوَاهٌ وأتاوِيهُ. الْهَاء والذال وَالْوَاو هَذَوْتُ فِي الْكَلَام مثل هَذَيْتُ. مقلوبه: (هـ وذ) الهَوْذَة: القطاة، وَخص بَعضهم بهَا الْأُنْثَى، وَالْجمع هُوذٌ، على طرح الزَّوَائِد، قَالَ الطرماح: مِنَ الهُوذِ كَدْراءُ السَّراةِ ولَونُها ... خَصِيفٌ كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ المُسَيَّحِ وَقيل: هَوْذَةُ: ضرب من الطير غَيرهَا. وهَوْذَةُ: اسْم رجل. الْهَاء والثاء وَالْوَاو تَركهم هَوْثاً بوثا: أوقع بهم. مقلوبه: (ث وه) الثَّاهَةُ: اللهاة، وَقيل: اللِّثَة، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألفها وَاو لما تقدم من أَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء.

مقلوبه: (وه ث)

مقلوبه: (وه ث) وهَثَ الشَّيْء وَهْثاً: وَطئه وطئا شَدِيدا. والوَهْثُ: الانهماك فِي الشَّيْء. والوَاهِثُ: الملقي نَفسه فِي هلكة. الْهَاء وَالرَّاء وَالْوَاو الهِراوَةُ: الْعَصَا، وَالْجمع هَراوَي على الْقيَاس، وهُرِىٌّ وهِرِىٌّ على غير قِيَاس، وَكَأن هُرِيًّا وهِرِيًّا إِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّوَائِد، وَهِي الْألف فِي هِراوَة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: هَرْوَةَ، ثمَّ جمعه على فعول كَقَوْلِهِم: مأنة ومئون، وصخرة وصخور، قَالَ كثير: يُنَوَّخُ ثمَّ يُضرَبُ بالهَرَاوَى ... فَلا عُرْفٌ لَديهِ وَلَا نَكيِرُ وَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: رَأيتُكِ لَا تُغنِينَ عَنِّيَ نَقرَةً ... إِذا اختَلَفَتْ فِيَّ الهَراوَى الدَّمامِكْ قَالَ: ويروى: " الهِرِىُّ " بِكَسْر الْهَاء. وهَراه هَرْوًا وتَهرَّاهُ: ضربه بهَا، قَالَ: يَكْسَى ولاَ يَغْرَسُ مَمْلُوكُها ... إِذا تَهَرتْ عِندَها الهارِيَةْ وهَرَا اللَّحْم هَرْواً: أنضجه، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن أبي مَالك وَحده. قَالَ: وَخَالفهُ سَائِر أهل اللُّغَة فَقَالَ: هَرَأَ. والهِرَاوَةُ: فرس الريان بن خويص. مقلوبه: (هـ ور) هارَه بِالْأَمر هَوْراً: أزنَّه. وهارَه بِكَذَا، أَي ظنَّه بِهِ. قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:

مقلوبه: (ر هـ و)

رَأى أنَّنِي لَا بالكَثِيِرِ أهُورُه ... وَلَا هُوَ عَنِّى بالمُوَاساةِ ظاهِرُ وَقَالَ آخر: قد عَلِمَتْ جِلَّتُها وخُورُها أنِّي بشِرْبِ السَّوْءِ لَا أَهُورهُا وهارَ الشَّيْء: حزره، وَقيل للفزاري: مَا الْقطع من اللَّيْل؟ فَقَالَ: حزمة تَهُورُها. وهُرْتُهُ: حَملته على الشَّيْء وأردته بِهِ. وضربه فهارَه وهَوَّرَه: إِذا صرعه. وهارَ الْبناء هَوْراً: هَدمه. وهارَ الْبناء والجرف هَوْراً فَهُوَ هائرٌ وهارٍ، على الْقلب، وتَهَوَّرَ وتَهَيَّر، الْأَخِيرَة على المعاقبة. وَقد يكون تفعيل، كُله: تهدم، وَقيل انصدع من خَلفه وَهُوَ ثَابت بعد مَكَانَهُ، فَإِذا سقط فقد انهار. وَقَول بشر بن أبي خازم: بكُلِّ قَرَارَةٍ مِن حَيْثُ جالَتْ ... رَكِيَّةُ سُنْبُكٍ فِيهَا انْهِيارُ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الانْهِيار: مَوضِع لين ينْهارُ، سَمَّاهُ بِالْمَصْدَرِ، وَهَكَذَا عبر عَنهُ. وكل مَا سقط من أَعلَى جرف أَو شَفير ركية فِي أَسْفَلهَا فقد تَهَوَّر. وتَهَوَّر الشتَاء وَاللَّيْل: ذهب، وَقيل: تَهَوَّرَ اللَّيْل: ولَّى أَكْثَره. وَرجل هارٌ وهارٍ، الْأَخِيرَة على الْقلب: ضَعِيف. والهَوْرُ: بحيرة تغيض فِيهَا مياه غِيَاض وآجام، فتتسع وَيكثر مَاؤُهَا، وَالْجمع أهْوَارٌ. والتَّيْهُورُ: مَا انهارَ من الرمل، وَقيل: التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الرمل. وتِيهٌ تَيْهُورٌ: شَدِيد، ياؤه على هَذَا معاقبة بعد الْقلب. مقلوبه: (ر هـ و) رَها الشَّيْء رَهْواً: سكن. وعيش راهٍ: خصيب سَاكن، وكل سَاكن لَا يَتَحَرَّك: راهٍ، ورَهْوٌ. وأرْهَى على نَفسه: رفق بهَا وسكَّنها.

والرَّهْوُ أَيْضا: الْكثير الْحَرَكَة. ضد. وَقيل: الرَّهْوُ: الْحَرَكَة نَفسهَا. والرَّهْوُ أَيْضا: السَّرِيع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: فإنْ أهْلِكْ عُمَيْرُ فَرُبَّ زَحْفٍ ... يُشَبَّهُ نَقْعُهُ رَهْواً ضَبابا وَهَذَا قد يكون السَّاكِن، وَيكون السَّرِيع. وَجَاءَت الْخَيل رَهْواً، أَي سَاكِنة، وَقيل: متتابعة. وغارة رَهْوٌ: متتابعة. وَامْرَأَة رَهْوٌ، ورَهْوَى: لَا تمْتَنع من الْفُجُور وَقيل: هِيَ الَّتِي لَيست بمحمودة عِنْد الْجِمَاع، من غير أَن يعين ذَلِك، وَقيل: هِيَ الواسعة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَغَيره: نزل المخبل السَّعْدِيّ، وَهُوَ فِي بعض أَسْفَاره، على ابْنة الزبْرِقَان ابْن بدر، وَقد كَانَ يهاجي أَبَاهَا، فعرفته وَلم يعرفهَا، فَاتَتْهُ بغسول فغسلت رَأسه وأحسنت قراه، وزودته عِنْد الرِّحلة، فَقَالَ لَهَا: من أَنْت؟ فَقَالَت وَمَا تُرِيدُ إِلَى اسْمِي؟ فَقَالَ: أُرِيد أَن أمدحك، فَمَا رَأَيْت امْرَأَة من الْعَرَب أكْرم مِنْك، قَالَت: اسْمِي رَهْوٌ، قَالَ: تالله مَا رَأَيْت امْرَأَة شريفة سميت بِهَذَا الِاسْم غَيْرك، قَالَت: أَنْت سميتني بِهِ، قَالَ: وَكَيف ذَلِك؟ قَالَت: أَنا خليدة بنت الزبْرِقَان، وَقد كَانَ هجاها فِي شعره فسماها رَهْواً، وَذَلِكَ قَوْله: فأنْكَحْتُمُ رَهْواً كأنَّ عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أوْسَعَ السَّلْخَ ناجِلُهْ فَجعل على نَفسه أَلا يهجوها وَلَا يهجو أَبَاهَا أبدا وَأَنْشَأَ يَقُول: لَقَدْ زَلَّ رَأْيِي فِي خُلَيْدَةَ زَلَّةً ... سأُعْتِبُ قَوْمي بَعْدَها فأتُوبُ وأشْهَدُ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ، أنَّنِي ... كذَبْتُ عَلَيْها والهِجاءُ كَذُوبُ وبئر رَهْوٌ: وَاسِعَة الْفَم. والرَّهْوُ: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ مستنقع المَاء من الجوب خَاصَّة، وَأما قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا يُمنَعُ نَقْعُ البِئرِ وَلَا رَهْوُ الماءِ " ويروى " لَا يُباع " فَإِن الرَّهْوَ هُنَا المستنقع، وَقد

يجوز أَن يكون المَاء الْوَاسِع المتفجر. والرَّهْوُ: حفير يجمع فِيهِ المَاء. والرَّهاءُ: الْوَاسِع من الأَرْض المستوى قل مَا يَخْلُو من السراب. ورَهاءُ كل شَيْء: مستواه. وَطَرِيق رَهاءٌ: وَاسع. والرَّهاءُ: شَبيه بالدخان والغبرة قَالَ: وتَحْرَجُ الأبْصارُ فِي رَهائِهِ أَي تحار. والأَرْهاءُ: الجوانب عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَقيل لِابْنِهِ الخس: أَي الْبِلَاد أمرأ؟ قَالَت: أرْهاءُ أجإ أنَّى شَاءَت. وَإِنَّمَا قضينا أَن همزَة الرَّهاء والأرْهاء وَاو لَا يَاء لِأَن " ر هـ و" أَكثر من " ر هـ ي " وَلَولَا ذَلِك لكَانَتْ الْيَاء أمْلَكَ بهَا، لِأَنَّهَا لَام. ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً: مشت مشيا خَفِيفا، قَالَ: يَمشِينَ رَهْواً فَلا الأعجازُ خاذِلَةٌ ... وَلَا الصُّدورُ على الأعجازِ تَتَّكِلُ والرَّهْوُ: سير خَفِيف: حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي سير الْإِبِل. والرَّهْوُ: شدَّة السّير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله: إِذا مَا دَعا داعِي الصَّباحِ أجابَهُ ... بَنو الحَرْبِ مِنَّا والمَراهِي الضَّوابِعُ فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: المَراهِي: الْخَيل السراع، وَاحِدهَا مُرْهٍ وَقَالَ ثَعْلَب: لَو كَانَ مِرْهىً كَانَ أَجود، فَهَذَا يدل على انه لم يعرف أرْهَى الْفرس، وَإِنَّمَا مِرْهىً عِنْده على رَها، أَو على النّسَب. وَشَيْء رَهْوٌ: رَقِيق، وَقيل: متفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (واتْرُكِ البَحْرَ رَهْوا) يَعْنِي تفرق المَاء مِنْهُ، وَقَالَ الزّجاج: رَهْواً هُنَا: يبسا، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي التَّفْسِير، كَمَا قَالَ: (فاضرِبْ لهُمْ طَرِيقاً فِي البَحْرِ يَبَساً) قَالَ المثقب:

كالأَجْدَلِ الطَّالِبِ رَهْوَ القَطا ... مُستَنْشِطا فِي العُنُقِ الأصْيَدِ الأجدل: الصَّقْر. وثوب رَهْوٌ: رَقِيق، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد لأبي الْعَطاء: ومَا ضَرَّ أثوابِي سَوادِي وتَحتَه ... قَميصٌ مِنَ القُوهِىِّ رَهْوٌ بَنائِقُهْ ويروى " مَهْوٌ " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك سَوَاء. وخِمار رَهْوٌ: رَقِيق، وَهُوَ الَّذِي يَلِي الرَّأْس، وَهُوَ أسرعه وسخا. والرَّهْوُة: الِارْتفَاع والانحدار، ضد، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس النميري: دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ فِي رَهْوَةٍ فَهَذَا انحدار. وَقَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم: نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ ... مُحافَظَةٍ وكُنَّا السَّابِقِينا فَهَذَا ارْتِفَاع. والرَّهْوُ والرَّهْوَة: شبه تل صَغِير يكون فِي متون الأَرْض وعَلى رُؤُوس الْجبَال، وَهِي مواقع الصقور والعقبان، الأولى عَن اللحياني، قَالَ ذُو الرمة: نَظَرْتُ كَمَا جَلَّى على رَأسِ رَهْوَةٍ ... مِنَ الطَّيرِ أقنَى يَنْفُضُ الطَّلَّ أزرَقُ والرَّهْوُ: طَائِر يُقَال لَهُ: الكركي، وَقيل: هُوَ من طير المَاء، يُشبههُ وَلَيْسَ بِهِ. وأرْهَى لَك الشَّيْء: أمكنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأرْهَيْتُه أَنا لَك، أَي مكنتك بِهِ. والرُّها: بلد بالجزيرة، ينْسب إِلَيْهِ ورق الْمَصَاحِف. وبَنو رُهاءٍ: قَبيلَة من مذْحج. ورَهْوَى: مَوضِع، وَكَذَلِكَ رَهْوَةُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لأبي ذُؤَيْب:

مقلوبه: (وه ر)

فإنْ تُمْسِ فِي قَبْرٍ بِرَهْوَةَ ثاوِياً ... أنِيسُكَ أصداءُ القُبورِ تَصيحُ وَقَالَ ثَعْلَب: رَهْوَةُ: جبل، وَأنْشد: يُوعِدُ خَيْراً وهْوَا بالرَّحْراحِ أبعَدُ مِنْ رَهْوَةَ مِنْ نُباحِ نُباح: جبل. مقلوبه: (وه ر) تَوَهَّرَ اللَّيْل والشتاء: كتهَوَّرَ. وتَوَهَّرَ الرمل: كتَهَوَّرَ أَيْضا. والوَهَرُ: توهج وَقع الشَّمْس على الأَرْض حَتَّى ترى لَهُ اضطرابا كالبخار، يَمَانِية. ولهَبٌ واهِرٌ: سَاطِع. ووَهْرَانُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن. مقلوبه: (رو هـ) راهَ الشَّيْء رَوْهاً: اضْطربَ، وَالِاسْم الرُّواهُ، يَمَانِية. مقلوبه: (ور هـ) الأوْرَه: الَّذِي تعرف وتنكر، وَفِيه حمق، ولكلامه مخارج، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا، وَقد وَرِه وَرَهاً. وكثيب أوْرَهُ: لَا يَتَمَالَك. والوَرَهُ: الخُرْقُ بِالْعَمَلِ. وَامْرَأَة وَرْهاءُ الْيَدَيْنِ: خرقاء، قَالَ: تَرَنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْنِ تَحامَلَتْ ... عَلى البَعْلِ يَوْماً وهْيَ مَقَّاءُ ناشِزُ المقاء: الْكَثِيرَة المَاء. وتَوَرَّه فلَان فِي عمل هَذَا الشَّيْء، إِذا لم تكن لَهُ بِهِ حذاقة.

الهاء واللام والواو

الْهَاء وَاللَّام وَالْوَاو الهَوْلُ: المخافة من الْأَمر لَا يدْرِي مَا يهجم عَلَيْهِ مِنْهُ، وَالْجمع أهوالٌ وهُؤُولٌ. والهِيَلَةُ: الهوْلُ. وهالَنِي الْأَمر هَوْلاً: أفزعني، وَقَوله: وَيْهاً فِدَاءً لكَ يَا فَضالَهْ أجِرَّهُ الرُّمْحَ وَلَا تُهالَهْ فتح اللَّام لسكونها وَسُكُون الْألف قبلهَا، واختاروا الفتحة لِأَنَّهَا من جنس الْألف الَّتِي قبلهَا فَلَمَّا تحركت اللَّام لم يلتق ساكنان فتحذف الْألف لالتقائهما. فَأَما قَول الآخر: اضْرِبَ عَنكَ الهُمْومُ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ فَإِن ابْن جني قَالَ: هُوَ مَدْفُوع مَصْنُوع عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، وَلَا رِوَايَة تثبت بِهِ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ ضَعِيف سَاقِط فِي الْقيَاس، وَذَلِكَ لِأَن التَّأْكِيد من مَوَاضِع الإطناب والإسهاب، وَلَا يَلِيق بِهِ الْحَذف والاختصار، فَإِذا كَانَ السماع وَالْقِيَاس يدفعان هَذَا التَّأْوِيل وَجب إلغاؤه وإلغاؤه والعدول إِلَى غَيره مِمَّا كثر اسْتِعْمَاله وَصَحَّ قِيَاسه. وهَوْلٌ هائِلٌ، ومَهُولٌ، وكرهها بَعضهم، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح، قَالَ: ومَهُولٍ مِنَ المَناهِلِ وَحْشٍ ... ذِي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ وَقد هَوَّلَ عَلَيْهِ، والتَّهوِيلُ: مَا هُوِّلَ بِهِ، قَالَ: على تَهاوِيلَ لَها تَهْوِيلُ وهَوَّلَ الْأَمر: شنَّعَه. والهُولَةُ من النِّسَاء: الَّتِي تَهولُ النَّاظر من حسنها، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:

بَيضاءُ صافِيَةُ المَدامعِ هُولَةٌ ... لِلنَّاظِرينَ كَدُرَّةِ الغَوَّاصِ وَوَجهه هُولَةٌ مِنَ الهُوَلِ: أَي عجب. وهَوَّلَ على الرجل: حمل. وناقة هُولُ الْجنان: حَدِيدَة. وتَهَوَّل النَّاقة: تشبه لَهَا بالسبع ليَكُون أرأم لَهَا على الَّذِي ترأم عَلَيْهِ. والتَّهاوِيلُ: زِينَة التصاوير والنقوش وَالثيَاب والحلى، وَاحِدهَا تَهْوِيلٌ، قَالَ يصف نباتا: وعازِبٍ قَدْ عَلا التَّهْوِيلُ جَنْبَتَهُ ... لَا تَنفَعُ النَّعْلُ فِي رَقْراقِهِ الحَافِي وهَوَّلَت الْمَرْأَة: تزينت بزينة اللبَاس والحلي، قَالَ: وهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِها تَهاوِلاَ والتَّهْويلُ: شَيْء كَانَ يفعل فِي الْجَاهِلِيَّة، وَكَانُوا إِذا أَرَادوا أَن يستحلفوا الرجل أوقدوا نَارا والقوا فِيهَا ملحا. والمُهَوِّلُ: المحلف. وَرجل هَوَلْوَلٌ: خَفِيف، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: هَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَومُ نَزَلْ وَالْمَعْرُوف " حَوَلْوَلٌ ". والهالُ: فوه من أَفْوَاه الطّيب. والهالَةُ: دارة الْقَمَر. وهالَةُ الشَّمْس مَعْرُوفَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ومُنْتَخَبٍ كَأنَّ هالَةَ أُمِّهِ ... سَباهِي الفُؤادِ مَا يَعِيشُ بِمَعْقولِ

مقلوبه: (ل هـ و)

ويروى: " أُمُّهُ " يُرِيد انه فرس كريم، كَأَنَّمَا نتجته الشَّمْس، وَمُنْتَخب: حذر، كَأَنَّهُ من ذكاء قلبه وشهومته فزع، وسباهي الْفُؤَاد: مدَلَّهُهُ غافِله إِلَّا من المرح، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وأبَنَّا تَعْلِيله فِي القبيلين. وهالَةُ: اسْم امْرَأَة عبد الْمطلب. وهالٌ: من زجر الْخَيل. مقلوبه: (ل هـ و) اللَّهْوُ: مَا لهَوْتَ بِهِ وشغلك من هوى وطرب وَنَحْوهمَا، وَقَوله عز وَجل: (وإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَو لَهْواً) قيل: اللَّهْوُ: الطبل، وَقيل: اللَّهْوُ: كل مَا يُلْهَى بِهِ. لَها لَهْواً والْتَهى وألْهاه ذَلِك، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: فَأَلْهاهُمُ باثْنَينِ مِنهمْ كِلاهُما ... بِهِ قارِتٌ مِنَ النَّجِيعِ دَميمُ والمَلاهيِ: آلَات اللَّهْوِ، وَقد تَلاهَى بذلك. والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّة والتَّلْهِيَة: مَا تَلاهَى بِهِ. ولَهَتِ الْمَرْأَة إِلَى حَدِيث الرجل تَلْهُو لُهُواًّ، ولَهْواً: أنست بِهِ وأعجبها، قَالَ: كَبِرْتُ وألاَّ يُحْسِنُ اللَّهْوَ أمثالِي واللَّهْوُ واللَّهْوَةُ: الْمَرْأَة المَلْهُوُّ بهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (لَوْ أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) أَي امْرَأَة، قَالَ تَعَالَى. وَقَالَ الشَّاعِر: ولَهْوَةُ الَّلاهِي ولَوْ تَنَطَّسا ولَهَى بِهِ: أحبه، وَهُوَ من ذَلِك الأول، لِأَن حبك لشَيْء ضرب من اللَّهْو بِهِ، وَقَوله تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشترِي لَهْوَ الحَديثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ الله) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا: الْغناء، لِأَنَّهُ يُلْهِى عَن ذكر الله، وَقد روى عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه حرم بيع الْمُغنيَة وشراءها. وَقيل: إِن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا الشّرك، وَالله أعلم. ولَها عَنهُ وَمِنْه، ولَهِىَ لُهِياًّ ولِهْياناً، وتَلَهَّى كُله: غفل عَنهُ ونسيه، وَفِي التَّنْزِيل: (

مقلوبه: (وه ل)

فَأنتَ عَنهُ تلَهَّى) ولَهِىَ عَنهُ وَبِه: كرهه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن نسيانك لَهُ، وغفلتك عَنهُ ضرب من الكره. واللُّهْوَةُ واللَّهْوَةُ: مَا ألقيت فِي فَم الرَّحى، وألْهَى الرَّحى وللرَّحا وَفِي الرَّحا: ألْقى فِيهَا اللَّهْوَةَ. واللُّهْوَةُ واللُّهْيَةُ، الْأَخِيرَة على المعاقبة: الْعَطِيَّة، وَقيل: أفضل العطايا وأجزلها. وَاشْتَرَاهُ بِلُهْوَةٍ من مَال، أَي حفْنَة. واللُّهْوَة: الْألف من الدَّنَانِير وَالدَّرَاهِم وَلَا تقال لغَيْرهَا، عَن أبي زيد. وهم لُهاءُ مائَة، أَي قدرهَا، كَقَوْلِك: زهاء مائَة. واللَّهاةُ من كل ذِي حلق: اللحمة المشرفة على الْحلق، وَقيل: هِيَ مَا بَين مُنْقَطع أصل اللِّسَان إِلَى مُنْقَطع الْقلب من أَعلَى الْفَم، وَالْجمع لَهَواتٌ، ولَهيَاتٌ، ولُهِىٌّ، ولِهِىٌّ، ولَهىً، ولِهاءٌ، فَأَما قَوْله: يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ فقد روى بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، فَمن فتحهَا ثمَّ مد فعلى اعْتِقَاد الضَّرُورَة، وَقد رَآهُ بعض النَّحْوِيين، والمجتمع عَلَيْهِ عَكسه، وَزعم أَبُو عبيد انه جمع لَهىً على لِهاءٍ، وَهَذَا قَول لَا يعرج عَلَيْهِ، وَلكنه جمع لَهاةٍ، كَمَا بَينا، لِأَن فعلة تكسر على فعال، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم، أضاة وإضاء، وَمثله من السَّالِم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب، وَإِنَّمَا أومأنا إِلَى شرح هَذِه الْمَسْأَلَة هَاهُنَا لذهابها على كثير من النظار، وَقد أَنْعَمت استقصاءها فِي الْكتاب الْمُخَصّص. واللَّهْوَاءُ، مَمْدُود: مَوضِع. ولَهْوَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ: أصُدُّ ومَا بِي مِن صُدودٍ وَلَا غِنىً ... وَلَا لاقَ قَلْبِي بعدَ لَهْوَةَ لائِقُ مقلوبه: (وه ل) وَهِلَ، وَهَلاً: ضعف وفزع.

مقلوبه: (ل وه)

ووَهَلَه: أفزعه. والوَهِلُ والمُستَوْهَلُ: الْفَزع. ووَهِلَ فِي الشَّيْء، وَعنهُ، وَهَلاً: غلط فِيهِ ونسيه. ووَهَل إِلَى الشَّيْء يَوْهَلُ ويَهِلُ وَهْلاً: ذهب وهمه إِلَيْهِ. وَكلمت فلَانا وَمَا ذهب وَهْلِى إِلَّا إِلَى فلَان، أَي وَهْمِى. ولقيه أول وَهْلَةٍ، ووَهَلَةٍ، ووَاهِلَةِ، أَي أول شَيْء. مقلوبه: (ل وه) لاهَ السراب لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه: اضْطِرَاب وبرق، وَالِاسْم اللُّؤُوهَةُ، وَحكى عَن بَعضهم: لاهَ الله الْخلق يَلُوههُمْ: خلقهمْ. وَذَلِكَ غير مَعْرُوف. والَّلاهَةُ: الحيَّة، عَن كرَاع. واللَّاتُ: صنم، أَصله لاهَةٌ، وَهِي الْحَيَّة، كَأَن الصَّنَم سمي بهَا، ثمَّ حذف مِنْهُ الْهَاء، كَمَا قَالُوا: شَاة وَأَصلهَا شاهة. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الَّلاهَةِ الَّتِي هِيَ الْحَيَّة وَاو لِأَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء، كَمَا تقدم. مقلوبه: (ول هـ) الوَلَهُ: الْحزن، وَقيل: ذهَاب الْعقل والحيرة من الْحزن أَو الْخَوْف، ولِهَ يَلِه، مثل ورم يرم، ويَوْلَه على الْقيَاس، ووَلَه يَلِهُ، وَرجل ولْهانُ ووالِهٌ وآلِهٌ، على الْبَدَل، وَامْرَأَة وَلْهَى، ووَالِهٌ، ووَالِهةٌ، ومِيلاهٌ: شَدِيدَة الْحزن على وَلَدهَا، وَقد وَلَّهَها الْجزع وأوْلَهَهَا، قَالَ: حامِلَةٌ دَلْوِى لَا مَحْمُولَهْ مَلأَى مِنَ المَاءِ كعَينِ المُولَهْ وكل أُنْثَى فَارَقت وَلَدهَا: والِهٌ، وَقَول مليح: فَهُنَّ هَيَّجْنَنا لَمَّا بَدَوْنَ لَنا ... مِثلَ الغَمامِ جَلَتْهُ الأُلَّهُ الهُوجُ عَنى الرِّيَاح، لِأَنَّهُ يسمع لَهُ حنين كحنين الرِّيَاح، وَأَرَادَ الوُلَّه فأبدل من الْوَاو همزَة للضمة.

الهاء والنون والواو

قَالَ ابْن دُرَيْد: وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن العنكبوت يُسمى الموله، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت. والمِيلَهُ: الفلاة الَّتِي تُوَلِّهُ النَّاس، قَالَ رؤبة: بهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلَّ ميلَهِ بِنا حَراجِيجُ المَهارِي النُّفَّهِ والوَلِيهَةُ: اسْم مَوضِع. والْوَلهَانُ: اسْم شَيْطَان يغري الْإِنْسَان بِكَثْرَة المَاء عِنْد الْوضُوء. الْهَاء وَالنُّون وَالْوَاو مَضى هِنْوٌ من اللَّيْل، أَي وَقت. والهِنْوُ: أَبُو قَبيلَة أَو قبائل، وَهُوَ ابْن الأزد. وهَنُ الْمَرْأَة: فرجهَا، والتثنية هَنانِ على الْقيَاس، وَحكى سِيبَوَيْهٍ هَنانانِ، ذكره مستشهدا على أَن " كلا " لَيْسَ من لفظ كل، وَشرح ذَلِك أَن هنانان لَيْسَ بتثنية هن، وَهُوَ فِي مَعْنَاهُ. وَقَوْلهمْ: يَا هَنُ أقبل: يَا رجل أقبل، وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا هَنَةُ أقبلي، فَإِذا وقفت قلت: يَا هَنَهْ، وَأنْشد: أُريدُ هَناتٍ منْ هَنِينَ وتَلتَوِي ... عَليَّ وآبَي مِنْ هَنِين هَناتِ وَقَالُوا: هَنْتٌ، فجعلوه بِمَنْزِلَة بنت وَأُخْت وتصغيرها هُنَيَّةٌ وهُنَيْهَةٌ، فَهُنَيَّة على الْقيَاس، وهُنَيْهَة على إِبْدَال الْهَاء من الْيَاء فِي هُنَيْةَّ، وَالْيَاء فِي هُنَيَّة بدل من الْوَاو فِي هُنَيْوة، وَالْجمع هَناتٌ على اللَّفْظ، وهَنَواتٌ على الأَصْل، قَالَ ابْن جني: أما هَنْتٌ فَيدل على أَن التَّاء فِيهَا بدل من الْوَاو قَوْلهم: هَنَواتٌ قَالَ: أرَى ابْنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ومَلَّنِي ... عَلى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتابعُ

وَقَول امْرِئ الْقَيْس: وقَدْ رابَنِي قَوْلُها يَا هَنا ... هُ ويحَك ألحَقْتَ شَرًّا بِشَرّ فَإِن بعض النَّحْوِيين قَالَ: أَصله هَناوٌ، فابدل الْهَاء من الْوَاو فِي هَنَواتٍ وهَنُوك، لِأَن الْهَاء إِذا قلَّت فِي بَاب شددت وقصصت فَهِيَ فِي بَاب سَلس وقلق أَجْدَر بالقلة، فانضاف هَذَا إِلَى قَوْلهم فِي مَعْنَاهُ: هَنُوكَ وهَنَواتٌ، فقضينا بِأَنَّهَا بدل من الْوَاو، وَلَو قَالَ قَائِل: إِن الْهَاء فِي هَناه إِنَّمَا هِيَ بدل من الْألف المنقلبة من الْوَاو الْوَاقِعَة بعد ألف هَناه، إِذْ أَصله هناو، ثمَّ صَار هناء، كَمَا أَن أصل عَطاء عطاو، ثمَّ صَار بعد الْقلب عَطاء فَلَمَّا صَار هناء، والتقت أَلفَانِ كره اجْتِمَاع الساكنين، فقلبت الْألف الْأَخِيرَة هَاء، فَقَالُوا: هَناه، كَمَا أبدل الْجَمِيع من ألف عَطاء الثَّانِيَة همزَة، لِئَلَّا تَجْتَمِع همزتان لَكَانَ قولا قَوِيا، ولكان أَيْضا أشبه من أَن يكون قلبت الْوَاو فِي أول أحوالها هَاء من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن من شريطة قلب الْوَاو ألفا أَن تقع طرفا بعد ألف زَائِدَة، وَقد وَقعت هُنَا كَذَلِك، وَالْآخر أَن الْهَاء إِلَى الْألف أقرب مِنْهَا إِلَى الْوَاو، بل هما فِي الطَّرفَيْنِ، أَلا ترى أَن أَبَا الْحسن ذهب إِلَى أَن الْهَاء مَعَ الْألف من مَوضِع وَاحِد لقرب مَا بَينهمَا، فَقلب الْألف هَاء أقرب من قلب الْوَاو هَاء، قَالَ أَبُو عَليّ: ذهب أحد عُلَمَائِنَا إِلَى أَن الْهَاء من هَناه، إِنَّمَا ألحقت لخفاء الْألف، كَمَا تلْحق بعد ألف الندبة فِي نَحْو وَا زيداه، ثمَّ شبهت بِالتَّاءِ الْأَصْلِيَّة، فحركت، فَقَالُوا: يَا هَناه. وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: هنان وهنون: أَسمَاء لَا تنكر أبدا، لِأَنَّهَا كنايات، وَجَارِيَة مجْرى المضمرة، فَإِنَّمَا هِيَ أَسمَاء مصوغة للتثنية، وَالْجمع بِمَنْزِلَة اللَّذين وَالَّذين، وَلَيْسَ كَذَلِك سَائِر الْأَسْمَاء الْمُثَنَّاة نَحْو زيد وَعَمْرو، أَلا ترى أَن تَعْرِيف زيد وَعَمْرو إِنَّمَا هما بِالْوَضْعِ والعلمية، فَإِذا ثنيتهما تنكرا فَقلت: رَأَيْت زيدين كريمين، وَعِنْدِي عمرَان عاقلان، فَإِن آثرت التَّعْرِيف بِالْإِضَافَة أَو بِاللَّامِ قلت: الزيدان والعمران، وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد التَّثْنِيَة من غير وَجه تعرفهما قبلهَا. والهَناةُ: الداهية، وَالْجمع كالجمع، قَالَ: أرَى ابنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ورَابَنِي ... عَلى هَنَواتٍ كُلُّها مُتَتابِعُ وَقد تقدم جلّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.

مقلوبه: (هـ ون)

مقلوبه: (هـ ون) الهُونُ: الخزي، وَفِي التَّنْزِيل: (فأخَذتْهُمْ صَاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ) أَي ذِي الخزي. والهُون والهَوَانُ: نقيض الْعِزّ، هانَ يَهُونُ هَوَاناً، وَهُوَ هَيِّنٌ وأهْوَنُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وهوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) . أَي كل ذَلِك هَيِّنٌ على الله، وَلَيْسَت للمفاضلة، لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْء أيسر عَلَيْهِ من غَيره، وَقيل: الْهَاء هُنَا رَاجِعَة إِلَى الْإِنْسَان، وَمَعْنَاهُ أَن الْبَعْث أَهْون على الْإِنْسَان عَن إنشائه، لِأَنَّهُ يقاسي فِي النشء مَا لَا يقاسيه فِي الْإِعَادَة والبعث، وَمثل ذَلِك قَول الشَّاعِر: لَعَمْرُك مَا أدْرِي وَإِنِّي لأَوْجَلُ ... عَلى أيِّنا تَعدُو المنيَّةُ أوَّلُ وأهانَه وهَوَّنَه واستَهانَ بِهِ وتَهاوَن، وَقَول الْكُمَيْت: شُمٌّ مَهاوِينُ أبْدَانِ الجَزُورِ مَخَا ... مِيصُ العَشِيَّاتِ لَا خُورٌ وَلَا قُزُمُ يجوز أَن يكون " مَهاوِينُ " جمع مَهْوَنٍ، وَمذهب سِيبَوَيْهٍ أَنه جمع مِهْوانٍ. وَرجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ، وَالْجمع أهْوِناءُ. وَشَيْء هوْنٌ: حقير. والهَوْنُ والهُوَيْناء: التؤدة والرفق والسكينة رجل هَيِّنٌ، وهَيْنٌ، وَالْجمع هَيْنُونَ، وتسليمه يشْهد انه فيعل، وَفرق بَعضهم بَين الهَيِّن والهَيْنِ، فَقَالَ: الهَيِّنُ من الهَوَان، والهَيْنُ من اللين. وَامْرَأَة هَوْنَة وهُونَةٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: متئدة، أنْشد ثَعْلَب: تَنُوءُ بِمَتْنَيْها الرَّوابي وهَوْنَةٌ ... عَلى الأرْضِ جَمَّاءُ العِظامِ لَعُوبُ وَتكلم على هَيْنَته، أَي رسله. وأهْوَنُ: اسْم يَوْم الِاثْنَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ: أُؤَمِّلُ أنْ أعِيشَ وأَنَّ يَوْمي ... بأوَّلَ أوْ بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ

مقلوبه: (وه ن)

والأهْوَنُ: اسْم رجل. وَمَا أَدْرِي أيُّ الهُونِ هُوَ، أَي الْخلق، وَالزَّاي أَعلَى. والهُونُ: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ الهُونُ بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن مُضر أَخُو القارة. والهاوَنُ، والهاوُن، والهَاوُون، فَارسي مُعرب: هَذَا الَّذِي يدق فِيهِ. مقلوبه: (وه ن) الوَهْنُ: الضعْف فِي الْعَمَل وَالْأَمر وَنَحْوه. وَفِي التَّنْزِيل: (حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ) جَاءَ فِي تَفْسِيره: ضعفا على ضعف، أَي لَزِمَهَا لحملها إِيَّاه أَن تضعف مرّة بعد مرّة. والوَهَنُ لُغَة فِيهِ، وَهَنَ ووَهِنَ يَهِنُ، فيهمَا، ووَهَنَه هُو، وأوْهَنَه، قَالَ جرير: وَهَنَ الفَرَزْدَقُ يَوْمَ جَرَّدَ سَيْفَهُ ... قَينٌ بهِ حُمَمٌ وآمٍ أَرْبَعُ وَقَالَ: فَلَئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ... ولَئِنْ سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمِى وَرجل واهِنٌ: ضَعِيف لَا بَطش عِنْده، وَالْأُنْثَى واهِنَةٌ، وهُنَّ وُهُنٌ، قَالَ قعنب ابْن أم صَاحب: اللاَّئِماتُ الفَتى فِي عُمْرِهِ سَفَهاً ... وهُنَّ بَعْدُ ضَعِيفاتُ القُوَى وُهُنُ وَقد يجوز أَن يكون وُهُنٌ جمع وَهُونٍ، لِأَن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا فاعلة وَفعل نَادِر. وَرجل مَوْهُونٌ فِي جِسْمه. وَامْرَأَة وَهْنانَةٌ: فِيهَا فتور عِنْد الْقيام. والوَاهِنَة: ريح تَأْخُذ فِي الْمَنْكِبَيْنِ، وَقيل: فِي الاخدعين عِنْد الْكبر. والوَاهِنُ: عرق مستبطن حَبل العاتق إِلَى الْكَتف، وَرُبمَا عرته الواهنة، فَيُقَال: هِني يَا

مقلوبه: (ن وه)

وَاهِنَةُ، أَي اسكني. والوَاهِنَتانِ: أَطْرَاف العلباءين فِي فأس الْقَفَا من جانبيه، وَقيل: هما ضلعان فِي أصل الْعُنُق، من كل جَانب واهنة. وهما أول جوانح الزُّور. وَقيل: الواهنة: القصيرى، وَقيل: هِيَ فقرة فِي الْقَفَا. والوَاهِنَتان من الْفرس: أول جوانح الصَّدْر. والوَاهِنَةُ: الْعَضُد. والوَهْنُ والمَوْهِنُ: نَحْو من نصف اللَّيْل، وَقيل: هُوَ بعد سَاعَة مِنْهُ. وأوَْنَ الرجل: صَار فِي ذَلِك الْوَقْت. والْوَهِينُ، بلغَة من يَلِي مصر من الْعَرَب: الرجل يكون مَعَ الْأَجِير فِي الْعَمَل لحثه عَلَيْهِ. مقلوبه: (ن وه) ناهَ الشَّيْء يَنُوهُ: علا عَن ابْن جني. ونُهْتُ بالشَّيْء، ونَوَّهْتُ بِهِ، ونَوَّهْتُه: رفعت ذكره، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني. وناهَتِ الهَامَةُ نَوْهاً: رفعت رَأسهَا ثمَّ صرخت، وهام نُوَّهٌ، قَالَ رؤبة: عَلى إكامِ النَّائِحاتِ النُّوَّهِ والنَّوّاهَةُ: النواحة، إِمَّا أَن يكون من الإشادة، وَإِمَّا أَن يكون من قَوْلهم: ناهَت الهامة. ونَوَّه بِهِ: دَعَاهُ، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إذَا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ نَوَّهَ مِنها الزَّاجِلاتُ الجُوفُ فسره فَقَالَ: نَوَّه مِنْهَا، أَي أجبنه بالحنين. والنَّوْهَة: الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَهِي كالوجبة. وناهَتْ نَفسِي عَن الشَّيْء تَنُوه وتَناهُ نَوْهاً: انْتَهَت، وَقيل: نهت عَن الشَّيْء: أبيته وَتركته. وَمن كَلَامهم: إِذا أكلنَا التَّمْر، وشربنا المَاء ناهَتْ أَنْفُسنَا عَن اللَّحْم، أَي أبته

مقلوبه: (ن هـ و)

فتركته، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله: يَنْهُون عنْ أكْلٍ وعنْ شُرْبِ إِنَّمَا أَرَادَ " يَنُوهُونَ " فَقلب. مقلوبه: (ن هـ و) نَهَوْتُه عَن الْأَمر، بِمَعْنى نَهَيْتُه. وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. الْهَاء وَالْفَاء وَالْوَاو هَفا فِي الْمَشْي هَفْواً وهَفَوَانًا: أسْرع. وهَفا الظبي على وَجه الأَرْض هَفْواً: خف وَاشْتَدَّ عدوه. وهَوَافِي الْإِبِل: ضوالها، كهوامها. وروى أَن الْجَارُود سَأَلَ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَن هَوَافِي الْإِبِل. وَقَالَ قوم هوامي الْإِبِل. والهَفْوَةُ: السقطة والزلة، وَقد هَفا هَفْواً. وهَفَتِ الصوفة فِي الْهَوَاء هَفْواً وهُفُواًّ: ذهبت، وَكَذَلِكَ الثَّوْب، ورفارف الْفسْطَاط. وهَفَتْ بِهِ الرّيح: حركته وَذَهَبت بِهِ. وهَفا الْفُؤَاد: ذهب فِي إِثْر الشَّيْء وطرب. والهَفَا ومقصور: مطر يمطر ثمَّ يكف. وهَفَتْ هافِيَةٌ من النَّاس: طرأت. وَقيل: طرأت عَن جَدب. وَالْمَعْرُوف هَفَّت هافَّة. وَرجل هَفاةٌ: أَحمَق. مقلوبه: (هـ وف) رجل هُوفٌ: خاو لَا خير عِنْده. والهُوفُ من الرِّيَاح كالهَيْفِ، وَهِي الْبَارِدَة الهبوب، وَمِنْه قَول أم تأبط شرا: " لَيْسَ بِعُلْفُوف، تَلُفُّه هُوف " وَقيل: لم يسمع هَذَا إِلَّا فِي كَلَام أم تأبط شرا، وَإِنَّمَا قالته لِأَن فِقَرَ كَلَامهَا مَوْضُوعَة على هَذَا، أَلا ترى أَن قبل هَذَا مَا قدمْنَاهُ من قَوْلهَا: لَيْسَ بعُلْفُوف، وَبعده: حُشِىَ مِن صُوف، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَقد تقدم.

مقلوبه: (ف هـ و)

مقلوبه: (ف هـ و) فَهَا فُؤَاده، كهَفا، وَلم يسمع لَهُ بمصدر، فَأرَاهُ مقلوبا. مقلوبه: (وه ف) وهَفَ النبت وَهْفاً ووَهِيفاً: اخضرَّ واهتزَّ. وأوْهَفَ لَك الشَّيْء: أشرف وارتفع، تَقول الْعَرَب: خُذ مَا أوْهفَ لَك. والواهِفُ: سَادِن الْبيعَة، وسنتَّه الوِهافَةُ، وَفِي الحَدِيث: " فَلَا يُزالنَّ واهِفٌ عَن وِهافَتِهِ ". مقلوبه: (ف وه) الفاه والفُوهُ، والفِيهُ، والفم سَوَاء، وَالْجمع أفْواهٌ، وَقَوله عز وَجل: (ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأفْواهِهِمْ) وكل قَول إِنَّمَا هُوَ بالفم، إِنَّمَا الْمَعْنى: لَيْسَ فِيهِ بَيَان وَلَا برهَان إِنَّمَا هُوَ قَول بالفم وَلَا معنى صَحِيحا تَحْتَهُ، لأَنهم معترفون بِأَن الله لم يتَّخذ صَاحِبَة، فَكيف يَزْعمُونَ أَن لَهُ ولدا؟ أما كَونه جمع فُوهٍ فبيِّن، وَأما كَونه جمع فِيهِ فَمن بَاب ريح وأرواح، إِذْ لم نسْمع أفْياهاً، وَأما كَونه جمع فاهٍ فَإِن الِاشْتِقَاق يُؤذن أَن فاهاً من الْوَاو لقَولهم: مُفَوَّهٌ، وَأما كَونه جمع فَم فَلِأَن أصل فَمٍ فُوهٌ فحذفت الْهَاء، كَمَا حذفت من سنة فِيمَن قَالَ: عاملت مسانهة، وكما حذفت من شَاة وَمن شفة وَمن عضة وَمن است، وَبقيت الْوَاو طرفا متحركة، فَوَجَبَ إبدالها ألفا لانفتاح مَا قبلهَا، فبقى فاً وَلَا يكون الِاسْم على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين، فأبدل مَكَانهَا حرف جلد مشاكل وَهُوَ الْمِيم، لِأَنَّهُمَا شفهيَّتان، وَفِي الْمِيم هوى فِي الْفَم يضارع امتداد الْوَاو، وَأما مَا حكى من قَوْلهم أفْمامٌ فَلَيْسَ بِجمع فَمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ من بَاب ملامح ومحاسن، وَيدل على أَن فَماً مَفْتُوح الْفَاء وجودك إِيَّاهَا مَفْتُوحَة فِي هَذَا اللَّفْظ، وَأما مَا حكى فِيهَا أَبُو زيد وَغَيره من كسر الْفَاء وَضمّهَا فَضرب من التَّغْيِير لحق الْكَلِمَة لإعلالها بِحَذْف لامها وإبدال عينهَا، وَأما قَول الراجز: يَا لَيْتَها قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ حَتَّى يَعودَ المُلْكُ فِي أُسْطُمِّهِ يرْوى بِضَم الْفَاء من فَمه وَفتحهَا، فَالْقَوْل فِي تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي انه لَيْسَ بلغَة فِي هَذِه

الْكَلِمَة أَلا ترى انك لَا تَجِد لهَذِهِ الْمُشَدّدَة الْمِيم تَصرفا إِنَّمَا التَّصَرُّف كُله على " ف وه "، من ذَلِك قَول الله عز وَجل: (يَقُولُونَ بِأفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلوبِهِمْ) وَقَالَ الشَّاعِر: فَلا لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا ... ومَا فَاهُوا بِهِ أَبَداً مُقِيمُ وَقَالُوا: رجل مُفَوَّهٌ، إِذا أَجَاد القَوْل، وَمِنْه الأفْوَهُ: للواسع الْفَم، وَلم نسمعهم قَالُوا: أفمامٌ، وَلَا تَفَمَّمْتُ، وَلَا رجل أفَمُّ، وَلَا شَيْئا من هَذَا النَّحْو لم نذكرهُ، فَدلَّ اجْتِمَاعهم على تصرف الْكَلِمَة بِالْفَاءِ وَالْوَاو وَالْهَاء على أَن التَّشْدِيد فِي فَم لَا أصل لَهُ فِي نفس الْمِثَال، إِنَّمَا هُوَ عَارض لحق الْكَلِمَة، فَإِن قَالَ قَائِل: فَإِذا ثَبت بِمَا ذكرته أَن التَّشْدِيد فِي فَم عَارض لَيْسَ من نفس الْكَلِمَة، فَمن أَيْن أَتَى هَذَا التَّشْدِيد؟ وَكَيف وَجه دُخُوله إِيَّاهَا؟ فَالْجَوَاب أَن أصل ذَلِك انهم ثقَّلوا الْمِيم فِي الْوَقْف فَقَالُوا فَمّْ، كَمَا يَقُولُونَ: هَذَا خَالِد وَهُوَ يَجْعَل، ثمَّ إِنَّهُم أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف، فَقَالُوا: هَذَا فَمٌّ، وَرَأَيْت فمًّا، كَمَا أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَنْهُم من قَوْلهم: ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا وَقَوْلهمْ: بِبازِلٍ وَجْناءَ أوْ عَيْهَلِّ كأنَّ مَهْواها عَلى الكَلْكَلِّ مَوقِعُ كَفَّيْ رَاهِبٍ يُصَلِّيِ يُرِيد " العَيْهَلَ " و" الكَلْكَلَ " قَالَ ابْن جني: فَهَذَا حكم تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي، وَهُوَ أقوى من أَن تجْعَل الْكَلِمَة من ذَوَات التَّضْعِيف بِمَنْزِلَة هَمٍّ وحَمٍّ، قَالَ: فَإِن قلت: فَإِذا كَانَ أصل فَم عنْدك فوه، فَمَا تَقول فِي قَول الفرزدق: هُما نَفَثا فِي فِيِّ مِنْ فمَوَيْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ وَإِذا كَانَت الْمِيم بَدَلا من الْوَاو الَّتِي هِيَ عين فَكيف جَازَ لَهُ الْجمع بَينهمَا؟ فَالْجَوَاب أَن أَبَا

عَليّ حكى لنا عَن أبي بكر وَأبي إِسْحَاق انهما ذَهَبا إِلَى أَن الشَّاعِر جمع بَين الْعِوَض والمعوض مِنْهُ، لِأَن الْكَلِمَة مجهورة منقوصة، وَأَجَازَ أَبُو عَليّ مِنْهُ وَجها آخر وَهُوَ: أَن يكون الْوَاو فِي فَمَويْهِما لاما فِي مَوضِع الْهَاء من أَفْوَاه، وَتَكون الْكَلِمَة تعتقب عَلَيْهَا لامان هَاء مرّة وواو أُخْرَى، فَجرى هَذَا مجْرى سنة وعضة، أَلا ترى أَنَّهُمَا فِي قَول سِيبَوَيْهٍ: سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما فِي قَول من قَالَ: لَيست بسنهاء، وبعير عاضه هاءين، وَإِذا ثَبت بِمَا قدمْنَاهُ أَن عين فَم فِي الأَصْل وَاو فَيَنْبَغِي أَن تقضي بسكونها، لِأَن السّكُون هُوَ الأَصْل حَتَّى تقوم الدّلَالَة على الْحَرَكَة الزَّائِدَة. فَإِن قلت: فَهَلا قضيت بحركة الْعين لجمعك إِيَّاه على أَفْوَاه؟ أَلا ترى أَن أفعالا إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَمر الْعَام جمع فعل نَحْو بَطل وأبطال، وَقدم وأقدام، ورسن وأرسان. فَالْجَوَاب أَن فعلا مِمَّا عينه وَاو بَابه أَيْضا أَفعَال، وَذَلِكَ سَوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق وأطواق، ففوهٌ لِأَن عينه وَاو أشبه بِهَذَا مِنْهُ بقدم ورسن وَأما قَوْله، أنْشدهُ الْفراء: يَا حَبَّذا عَيْنا سُلَيْمَى والفَما قَالَ الْفراء: أَرَادَ " الفَمانِ " يَعْنِي الْفَم وَالْأنف: فثناهما بِلَفْظ الْفَم للمجاورة، وَأَجَازَ أَيْضا أَن تنصبه على أَنه مفعول مَعَه، كَأَنَّهُ قَالَ " مَعَ الفَمِ " قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن ينصب بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: " وَأحب الْفَم " وَيجوز أَن يكون فِي مَوضِع رفع إِلَّا أَنه اسْم مَقْصُور بِمَنْزِلَة عصى. وَقَالُوا: فُوكَ وفُو زيد، فِي حد الْإِضَافَة وَذَلِكَ فِي حد الرّفْع. وفا زيد، وَفِي زيد، فِي حد النصب والجر، لِأَن التَّنْوِين قد أَمن هَاهُنَا بِلُزُوم الْإِضَافَة، وَصَارَت كَأَنَّهَا من تَمَامه، وَأما قَول العجاج: خالَطَ مِن سَلْمَى خَياشِيمَ وفا فَإِنَّهُ جَاءَ بِهِ على لُغَة من لم ينون، فقد أُمِنَ حذف الْألف لالتقاء الساكنين، كَمَا أُمِن ذَلِك فِي شَاة وَذَا مَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: كَلَّمْتُه فاهُ إِلَى فِيَّ، وَهِي من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر، وَلَا ينْفَرد مِمَّا بعده لَو قلت: كلَّمته فاهُ لم يجز لِأَنَّك تخبر بقربك مِنْهُ، وَأَنَّك كَلمته وَلَا

أحد بَيْنك وَبَينه، قَالَ: وَإِن شِئْت رفعت، أَي وَهَذِه حَاله. قَالَ: وَفِي الدُّعَاء " فاهَا لِفيكَ " يُرِيد " فا " الداهية وَهِي من الْأَسْمَاء الَّتِي أُجريت مجْرى الْمصدر الْمَدْعُو بهَا على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره، قَالَ: ويدلك على انه يُرِيد الداهية قَوْله: وداهِيَةٍ مِنْ دَواهيِ المَنُو ... نِ يَرْهَبُها النَّاسُ لَا فَا لهَا فَجعل للداهية فَماً وَكَأَنَّهُ بدل من قَوْلهم: دهاك الله، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي تَثْنِيَة الفَمِ فمَانِ وفَميَانِ وفَموَانِ، فَأَما فَمانِ فعلى اللَّفْظ وَأما فَميَانِ وفَمَوانِ فنادر، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ فِي قَول الفرزدق: هُما نَفَثا فِي فِيِّ من فَمَويْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ إِنَّه على الضَّرُورَة. والفَوَهُ: سَعَة الْفَم وعظمه. والفَوَهُ أَيْضا: خُرُوج الْأَسْنَان من الشفتين وطولهما. فَوِهَ فَوَها، فَهُوَ أفْوَهُ، وَالْأُنْثَى فَوْهاءُ. وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْخَيل، ومحالة فَوْهاءُ: طَالَتْ أسنانها. وبئر فَوْهاءُ: وَاسِعَة الْفَم. وطعنة فَوْهاءُ: وَاسِعَة. وفاهَ بالْكلَام يَفُوهُ: نطق. وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. وَرجل مُفَوَّهٌ: قَادر على الْمنطق، وَكَذَلِكَ فَيِّهٌ، والفَيِّهُ أَيْضا: الشَّديد الْأكل من النَّاس وَغَيرهم، وَالْأُنْثَى فَيِّهَةٌ. واسْتَفاهَ الرجل اسْتِفاهَةً واسْتِفاهًا: الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اشْتَدَّ أكله بعد قلَّة، وَقيل: استَفاهَ فِي الطَّعَام: أَكثر مِنْهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يخص هَل ذَلِك بعد قلَّة أم لَا، وَقد تكون الاسْتِفاهَةُ فِي الشَّرَاب. والمُفَوَّه: النهم الَّذِي لَا يشْبع.

مقلوبه: (وف هـ)

وأفْواهُ الطّيب: نوافحه، وَاحِدهَا فُوهٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الأفْواهُ: ألوان النُّور وضروبه قَالَ ذُو الرمة: تَرَدَّيْتُ مِنْ أفْواهِ نَوْرٍ كأَنَّها ... زَرابِيُّ وارْتَجَّتْ علَيكَ الرَّواعِدُ وَقَالَ مرّة: الأفْواهُ: مَا أُعدَّ للطيب من الرياحين، قَالَ: وَقد تكون الأفواهُ من الْبُقُول، قَالَ جميل: بِها قُضُبُ الرَّيحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كُلِّ أفْواهِ البُقُولِ بِها بَقْلُ والأفْواهُ: الْأَصْنَاف والأنواع. وفُوَّهَةُ السِّكَّة وَالطَّرِيق والوادي وَالنّهر: فَمُه، وَالْجمع فُوَّهاتٌ وفَوائِهُ. وفُوهَةُ الطَّرِيق كَفُوَّهَتِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والفُوَّهَةُ: عروق يصْبغ بهَا. والفُوهَةُ: اللَّبن مَا دَامَ فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَقد تقال بِالْقَافِ، وَهُوَ الصَّحِيح. والأفَوَهُ الأوْدِيُّ: من شعرائهم. مقلوبه: (وف هـ) الوَافِه: الْقيم على بَيت النَّصَارَى، كالواهف، ورتبته الوَفْهِيَّةُ، كل ذَلِك بلغَة أهل الجزيرة. الْهَاء وَالْبَاء وَالْوَاو الهَبْوَةُ: الغبرة. والهَباءُ: الْغُبَار، وَقيل: هُوَ غُبَار شبه الدُّخان، وَالْجمع أهْباءٌ على غير قِيَاس، وأهباءُ الزوبعة: شبه الْغُبَار يرْتَفع فِي الجو. وهَبا يَهْبُو هُبُوًّا: سَطَعَ. والهَباءُ: دقاق التُّرَاب ساطعه ومنثوره على وَجه الأَرْض. وأهْبَى الْفرس: آثَار الهَباءَ، عَن ابْن الجني.

مقلوبه: (هـ وب)

وهَبا الرماد يَهْبُو: اخْتَلَط بِالتُّرَابِ وهمد. والهَباءُ: مَا ترَاهُ فِي ضوء الشَّمْس فِي الْبَيْت فِي الْحر شَبِيها بالغبار، وَقَوله عز وَجل: (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثوراً) تَأْوِيله أَن الله تَعَالَى أحبط أَعْمَالهم حَتَّى صَارَت بِمَنْزِلَة الهَباءِ المنثور، وَقَوله: يَكونُ بِها دَليلُ القَوْمِ نَجْماً ... كَعَينِ الكَلْبِ فِي هُبَّى قِباعِ قَالَ ابْن قيبة فِي تَفْسِيره: شبه النَّجْم بِعَين الْكَلْب لِكَثْرَة نُعَاس الْكَلْب، لِأَنَّهُ يفتح عَيْنَيْهِ تَارَة ثمَّ يغضي، فَكَذَلِك النَّجْم يظْهر سَاعَة ثمَّ يخفي بالهَباءِ، وهُبًّى: نُجُوم قد استترت بالهباء، وَاحِدهَا هابٍ، وقباع: قابعة فِي الهَباءِ أَي دَاخِلَة فِيهِ. والهَباءُ من النَّاس: الَّذين لَا عقول لَهُم. والهَبْوُ: الظليم. مقلوبه: (هـ وب) والهَوْبُ: الرجل الْكثير الْكَلَام، وَجمعه أهْوابٌ. والهَوْبُ: اسْم النَّار. والهَوْبُ: اشتعال النَّار ووهجها، يَمَانِية. وهَوْبُ الشَّمْس: وهجها بلغتهم. وتَرَكْتُهِ بهَوْبٍ دابر، وهُوبٍ دابر، أَي بِحَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ. مقلوبه: (ب هـ و) البَهْوُ: الْبَيْت الْمُقدم أَمَام الْبيُوت. والبَهْوُ: كناس وَاسع يَتَّخِذهُ الثور، وَالْجمع: أبهاءٌ، وبُهِىٌّ، وبُهُوٌّ. وبَهَّى البَهْوَ: عَمِلَه، قَالَ: أجْوَفُ بَهَّى بَهْوَهُ فَأوْسَعا والبَهْوُ من كل حَامِل: مقبل الْوَلَد بَين الْوَرِكَيْنِ.

والبَهْوُ: الْوَاسِع من الأَرْض الَّذِي لَيْسَ فِيهِ جبال بَين نشزين. وبَهْوُ الصَّدْر: جَوْفه من الْإِنْسَان وَمن كل دَابَّة، قَالَ: إِذا الكاتِماتُ الرَّبْوَ أَضْحَتْ كَوابِياً ... تَنَفَّسَ فِي بَهْوٍ مِنَ الصَّدْرِ واسِعِ يُرِيد الْخَيل الَّتِي لَا تكَاد تربو، يَقُول: فقد ربت من شدَّة السّير وَلم يكب هَذَا وَلَا رَبًّا، وَلَكِن اتَّسع جَوْفه فَاحْتمل. وَقيل: بَهْوُ الصَّدْر: فُرْجَة مَا بَين الثديين والنحر، وَالْجمع: أبهاءٌ، وأَبْه، وبُهِىٌّ، وبِهِىٌّ. وبَهِىَ الْبَيْت بَهاءً: انخرق، وَأَبْهَاهُ: خرقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِن المعزى تُبْهِى وَلَا تبنى، وَهُوَ تفعل من البَهْوُ، وَذَلِكَ إِنَّهَا تصعد فَوق الْبيُوت من الصُّوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد مَا بَينهَا حَتَّى يكون فِي سَعَة البَهْوِ، وَلَا ثلة لَهَا تغزل وتتخذ مِنْهَا أبنية، إِنَّمَا الْأَبْنِيَة من الْوَبر وَالصُّوف. والباهِي من الْبيُوت: الْخَالِي الْمُعَطل، وَقد أبْهاهُ، قَالَ بَعضهم: " لما فتحت مَكَّة قَالَ رجل: أبْهُوا الْخَيل ": أَي عطلوها فَلَا يغز عَلَيْهَا، وَقد قَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْخَيل فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْر " أَي لَا تعطل، وَإِنَّمَا قَالَ: " أبْهُوا الْخَيل " رجل من أَصْحَابه. وأبْهَى الإناءَ: فرغه. والبَهاءُ: المنظر الْحسن الرائع المالئ للعين، وَقد بَهَى يَبْهَى ويَبْهُو بهاءً، وبهاةً، فَهُوَ باهٍ، وبَهُوَ بهاء فَهُوَ بَهِيٌّ، وَالْأُنْثَى بَهِيَّةٌ من نسْوَة بَهِيَّاتٍ وبَهَايا، وبَهِىَ بَهاءً، كبَهُو وَهُوَ بِهِ، كعم، ومرأة بَهِيَةٌ كعمية، وَقَالُوا: امْرَأَة بُهْيا فَجَاءُوا على غير بِنَاء الْمُذكر، وَلَا يجوز أَن يكون تَأْنِيث قَوْلنَا: هَذَا الأبْهَى، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقيل، فِي الْأُنْثَى: البُهْيا، فلزمتها الْألف وَاللَّام، لِأَن اللَّام عقيب من فِي قَوْلك: أفْعَل من كَذَا، غير انه قد جَاءَ هَذَا نَادِر، وَله أَخَوَات حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي عَن حنيف الحناتم، قَالَ، وَكَانَ من آبل النَّاس، أَي أعلمهم برعية الْإِبِل وبأحوالها: " الرمكاء بُهْيا، والحمراء صبرا، والخوارة غزا، والصهباء سرعا، وَفِي الْإِبِل أُخْرَى إِن كَانَت عِنْد غَيْرِي لم أشترها، وَإِن كَانَت عِنْدِي لم أبعها حَمْرَاء بنت دهماء، وَقل مَا تجدها " أَي لَا أبيعها من نفاستها عِنْدِي، وَإِن كَانَت عِنْد غَيْرِي لم أشترها، لِأَنَّهُ لَا يَبِيعهَا إِلَّا بغلاء، فَقَالَ: بُهْيا وصبرا وغرزا وسرعا، بِغَيْر ألف وَلَام، وَهَذَا نَادِر. وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش فِي كتاب الْمسَائِل: إِن حذف الْألف وَاللَّام من كل ذَلِك

مقلوبه: (وه ب)

جَائِز فِي الشّعْر، وَلَيْسَت الْيَاء فِي بُهْيا وَضعاً، إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الَّتِي فِي الأبْهَى، وَتلك الْيَاء وَاو فِي وَضعهَا، وَإِنَّمَا غلبتها إِلَى الْيَاء لمجاوزتها للثَّلَاثَة، أَلا ترى انك إِذا ثنيت الأبهى قلت: الأبْهَيانِ، فَلَولَا الْمُجَاوزَة لصحت الْوَاو وَلم تنْقَلب إِلَى الْيَاء، على مَا قد أحكمته صناعَة الْإِعْرَاب. وباهانِي فَبَهَوْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وبُهَيَّةُ: امرأةٌ، الأخلق أَن تكون تَصْغِير بَهِيَّة: كَمَا قَالُوا فِي الْمَرْأَة: حسينة، فسموها بتصغير الْحَسَنَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: قالَتْ بُهَيَّةُ لَا تُجاوِرْ أهلَنا ... أهلَ الشَّوِىِّ وغابَ أهلُ الجامِلِ أبُهَىَّ إنَّ العَنْزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أنْ يُبَيِّتَ جارَهُ بالحَابِلِ الحابل: أَرض، عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (وه ب) وَهَبَ لَك الشَّيْء يَهَبُه وَهْباً ووَهَباً بِالتَّحْرِيكِ وهِبَةً وَالِاسْم المَوْهِبُ والمَوْهِبَةُ بِكَسْر الْهَاء فيهمَا، وَلَا يُقَال: وهَبَكَهُ، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى السيرافي عَن أبي عَمْرو انه سمع أَعْرَابِيًا يَقُول لآخر: انْطلق معي أهَبْكَ نبْلًا. وَرجل واهِبٌ، ووَهَّابٌ، ووَهُوبٌ. والمَوْهُوبُ: الْوَلَد، صفة غالبة. وتَواهَبَ النَّاس: وهَبَ بَعضهم لبَعض. واتَّهَبَ: قبل الهِبَةَ، وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لقد هَمَمْت أَلا أتَّهِبَ إِلَّا من قُرَشِيٍّ أَو أنصارِيٍّ أَو ثقفي ". ووَاهَبَه فَوَهَبَه يَهَبُه ويَهِبُه: كَانَ أَكثر مِنْهُ هِبَةً. والمَوْهِبَةُ: الْعَطِيَّة. والمَوْهَبَةُ: والمَوْهِبَةُ أَيْضا: غَدِير مَاء صَغِير، قَالَ: وَلَفُوكِ أطيَبُ، إنْ بَذَلْتِ لَنا ... مِنْ ماءِ مَوْهِبَةٍ عَلى خَمْرِ

مقلوبه: (ب وه)

أَي مَوْضُوع على خمر ممزوج بهَا. وهَبْنِي فعلت ذَلِك، أَي احسبني واعددني، وَلَا يُقَال: هَبْ أَنِّي فعلت، وَلَا يُقَال فِي الْوَاجِب: وهَبْتُك فعلت ذَلِك، كَأَنَّهَا كلمة وضعت لِلْأَمْرِ، قَالَ ابْن همام السَّلُولي: فَقُلْتُ أجِرْنِي أَبَا خالِدٍ ... وإلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هالِكا وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وهَبَني الله فدَاك، أَي جعلني فدَاك، ووُهِبْتُ فدَاك: جعلت فدَاك. وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أعده. وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: دَامَ، قَالَ: عَظيمُ القَفا ضَخْمُ الخَواصِرِ أَوْهَبَتْ ... لَهُ عَجْوَةٌ مَسمُونَةٌ وخَميرُ وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أمكَنَك أَن تَأْخُذهُ أَو تناله عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده، قَالَ: وَلم يَقُولُوا أوْهَبْتُه لَك. وَقد سمَّت وَهْباً، ووُهَيْباً، ووَهْبانَ، ووَاهِباً ومَوْهَباً قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَاءُوا بِهِ على مَفْعَل لِأَنَّهُ اسْم لَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ مَفْعِلا، وَقد يكون ذَلِك لمَكَان العلمية، لِأَن الْأَعْلَام مِمَّا تغير عَن الْقيَاس. وأُهبانُ: اسْم، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي الْهَمْز. وواهِبٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم: كأنَّها بَعدَ عَهدِ العاهِدينَ بهَا ... بَينَ الذَّنُوبِ وحَزْمَىْ واهِبٍ صُحُفُ مقلوبه: (ب وه) البُوهَةُ: الرجل الضَّعِيف الطائش، قَالَ: فَيا هِنْدُ لَا تَنْكِحي بُوهةً ... عَليهِ عَقيقَتُه أحْسَبا والبوهَةُ: مَا أطارَتْهْ الرّيح من التُّرَاب.

مقلوبه: (وب هـ)

والبُوهَة والبُوهُ: الصَّقْر إِذا سقط ريشه. والبوهَةُ والبُوهُ: ذكر البوم، وَقيل البوهُ: الْكَبِير من البوم، قَالَ رؤبة يذكر كبره: كالبُوهِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشُوشِ وَقيل البُوهَةُ والبُوهُ: طَائِر يشبه البومة. والبَاهُ والباهَةُ: النِّكَاح، وَقيل: الباهُ: الْحَظ من النِّكَاح. وبُهْتُ الشَّيْء أبُوهُ، وبِهْتُ أباهُ: فطنت. والمُسْتَباهُ: الذَّاهِب الْعقل. والمُسْتَباهُ: الَّذِي يخرج من أَرض إِلَى أُخْرَى. والمُسْتَباهَةُ: الشَّجَرَة يقعرها السَّيْل فينحيها من منبتها، كَأَنَّهُ من ذَلِك. مقلوبه: (وب هـ) وَبَهَ للشَّيْء وَبْهاً ووُبوهاً، ووَبِهَ لَهُ وَبْهاً ووَبَهاً: فطن. الْهَاء وَالْمِيم وَالْوَاو هَمَتْ عينه تَهْمُو: صبَّتْ دموعها، وَالْمَعْرُوف تَهْمِي، وَإِنَّمَا حكى الْوَاو اللحياني وَحده. مقلوبه: (هـ وم) الهَوْمُ، والتَّهَوُّم، والتَّهْويمُ: النّوم الْخَفِيف. والهَامَةُ: رَأس كل شَيْء من الروحانيين، وَقيل: الهَامَةُ: مَا بَين حرفي الرَّأْس، وَقيل: هِيَ وسط الرَّأْس ومعظمه من كل شَيْء وَقيل: من ذَوَات الْأَرْوَاح خَاصَّة. وَبَنَات الهَامِ: مخ الدِّمَاغ، قَالَ الرَّاعِي: يُزِيلُ بَناتِ الهَامِ عَنْ سَكَناتِها ... وَمَا يَلْقَهُ منْ ساعِدٍ فهْوَ طائِحُ والهَامَةُ: تَمِيم، تَشْبِيها بذلك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وهامَةُ الْقَوْم: سيدهم.

مقلوبه: (م هـ و)

والهَامَةُ: جمَاعَة النَّاس. وَالْجمع من كل ذَلِك: هامٌ، قَالَ جريبة ابْن أَشْيَم: ولَقَلَّ لي مِمَّا جَعَلْتُ مَطِيَّةٌ ... فِي الهَامِ أرْكَبُها إِذا مَا رُكِّبُوا يَعْنِي بذلك البلية، وَهِي النَّاقة تعقل عِنْد قبر صَاحبهَا حَتَّى تبلى، وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَن صَاحبهَا يركبهَا يَوْم الْقِيَامَة، لَا يمشي إِلَى الْمَحْشَر. والهَامَةُ: من طير اللَّيْل: طَائِر صَغِير يألف الْمَقَابِر. والهَامَةُ: طَائِر يخرج من رَأس الْمَيِّت إِذا بلَى. وَالْجمع أَيْضا: هامٌ. وَيُقَال: إِنَّمَا أَنْت من الهَامِ. وَيُقَال للْفرس: هامَةٌ. وأنكرها ابْن السّكيت، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ الهَامَّةُ بِالتَّشْدِيدِ. وهامَةُ: اسْم حَائِط بِالْمَدِينَةِ، أنْشد أَبُو حنيفَة: مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هامَةَ شُرِّبَتْ ... لِسَقْيٍ وجُمَّتْ للنَّوَاضِحِ بِئْرُها مقلوبه: (م هـ و) المَهْوُ من السيوف: الرَّقِيق، قَالَ صَخْر الغي: وصَارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه ... أبْيَضُ مَهْوٌ فِي مَتْنِهِ رُبَدُ وَقيل: هُوَ الْكثير الفرند، وَزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه، قَالَ ابْن جني: وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أرق حَتَّى صَار كَالْمَاءِ. وثوب مَهْوٌ: رَقِيق، شبه بِالْمَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لأبي عَطاء: قَمِيٌص مِنَ القُوهِىِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ ويروى " رَهْو " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك: اللين الرَّقِيق الْكثير المَاء، مَهُوَ مَهاوَةً. والمُهاةُ: مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة، مقلوب أَيْضا، وَالْجمع مُهْىٌ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب مَا لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، وَلَيْسَ عِنْده بتكسير، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك انه سمع الْعَرَب تَقول فِي جمعه: هُوَ المُها، فَلَو كَانَ مكسرا لم يسغْ فِيهِ التَّذْكِير، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا

حكاة وَحكى، وطلاة وطلى، فَإِنَّهُم قَالُوا: هُوَ الحُكَا، وَهُوَ الطُّلَى. وأَمْهَى السّمن: أَكثر مَاءَهُ. وأَمْهَى الشَّرَاب: أَكثر مَاءَهُ. وَقد مَهُو، هُوَ، مَهاوَةً، فَهُوَ مَهْوٌ. وأمْهَى الحديدة: سَقَاهَا المَاء وأحَدَّها. وأمْهَى الْفرس: طوَّل رسنه، وَالِاسْم المَهْىُ على المعاقبة. ومَهَى الشَّيْء يَمْهاه ويَمْهِيه مَهْياً، معاقبة أَيْضا: مَوَّهَهُ. وحفر الْبِئْر حَتَّى أمْهَى، أَي بلغ المَاء. وأمْهَى الْفرس: أجراه ليعرق. وأمْهَى الْحَبل: أرخاه. وأمهَى فِي الْأَمر حبلا طَويلا، على الْمثل. والمَهاةُ: الشَّمْس، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ رَحِيمٌ ... بِمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ والمَهاةُ: البلورة الَّتِي تبص لشدَّة بياضها وَقيل: هِيَ الدرة، وَالْجمع مَهاً، ومَهَوَاتٌ. والمَهاةُ: بقرة الْوَحْش، سميت بذلك لبياضها على التَّشْبِيه بالبلورة والدرة، فَإِذا شبهت الْمَرْأَة بالمَهاةِ فِي الْبيَاض فَإِنَّمَا يَعْنِي بهَا البلورة أَو الدرة، فَإِذا شبهت بهَا فِي الْعَينَيْنِ فَإِنَّمَا يَعْنِي الْبَقَرَة، وَالْجمع مَهَى ومَهَوَاتٌ ومَهَياتٌ. والمَهاءُ: عيب، أَو أود يكون فِي الْقدح، قَالَ: يُقِيمُ مَهاءَهُنَّ بأُصْبُعَيْهِ ومَهَوْتُ الشَّيْء مَهْواً، مثل مَهَيْيُهُ مَهْياً، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. والمَهْوَةُ من التَّمْر كالمعوة، عَن السيرافي، وَالْجمع مَهْوٌ. وَبَنُو مَهْوٍ: بطن من عبد الْقَيْس. والمِمْهَى: اسْم مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:

مقلوبه: (وه م)

وباتَتْ لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ ... على المِمْهَى يُجَزُّ لَها النَّعامُ مقلوبه: (وه م) الوَهْمُ: من خطرات الْقلب، وَالْجمع أوْهامٌ. وتَوَهَّمَ الشَّيْء: تخيله وتمثله، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن، ووَهِمَ إِلَيْهِ يَهِمُ وَهْماً: ذهب وَهْمُه إِلَيْهِ. ووَهَم فِي الصَّلَاة وَهْماً ووَهِم، كِلَاهُمَا: سَهَا. ووَهِمَ، بِكَسْر الْهَاء: غلط. وأوْهَمَ من الْحساب كَذَا: أسقط، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام وَالْكتاب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سَوَاء، وَأنْشد: فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً ... فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ قَوْله شَيْئا مَنْصُوب على الْمصدر، وَقَالَ أَبُو عبيد: أوْهَمْتُ: أسقطت من الْحساب شَيْئا فَلم يعد " أوْهَمت ". والتُّهَمَة: الظَّن، تاؤه مبدلة من وَاو، كَمَا أبدلوها فِي تخمة. سِيبَوَيْهٍ: الْجمع تُهَمٌ، وَاسْتدلَّ على انه جمع مكسر بقول الْعَرَب: هِيَ التُّهَم، وَلم يَقُولُوا: هُوَ التُّهَمُ، كَمَا قَالُوا: هُوَ الرطب، حَيْثُ لم يجْعَلُوا الرطب تكسيرا، إِنَّمَا هُوَ من بَاب شعيرَة وشعير. واتَّهَمَ الرجل وأتْهَمَه، وأوْهَمَه: أَدخل عَلَيْهِ التُّهَمَة، أَي مَا يُتَّهَم عَلَيْهِ، واتَّهَمَ هُوَ، فَهُوَ مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ، وَأنْشد أَبُو يَعْقُوب: هُمَا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ ... عَلى غَيرِ جُرْمٍ فِي إناءِ تَهِيمِ والوَهْمُ: الْعَظِيم من الرِّجَال وَالْجمال، وَقيل: هُوَ من الْإِبِل: الذلول المنقاد مَعَ ضخم وَقُوَّة. وَالْجمع: أوْهامٌ، ووُهُومٌ، ووُهُمٌ. مقلوبه: (م وه) المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ مَعْرُوف. وَحكى بَعضهم: اسْقِنِي مَا، مَقْصُور، على أَن سِيبَوَيْهٍ قد نفى أَن يكون اسْم على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين. وهمزة ماءٍ منقلبة عَن هَاء بِدلَالَة ضروب

تصاريفه على مَا أذكرهُ الْآن من جمعه وتصغيره. وَجمع المَاء أمْوَاهٌ ومِياهٌ، وَحكى ابْن جني فِي جمعه أمْوَاءٌ، قَالَ أَنْشدني أَبُو عَليّ: وبَلْدَةٍ قالصَةٍ أمْوَاؤُها يَسْتَنُّ فِي رَأْدِ الضُّحَى أفْياؤُها وسمى سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ الدَّم مَاء اللَّحْم، فَقَالَ يهجو امْرَأَة: شَرُوبٍ لماءِ اللَّحْمِ فِي كلِّ شَتْوَةٍوإنْ لمْ تَجِدْ مَنْ يُنْزِلِ الدَّرَّ تَحْلُبِ وَقيل: عَنى بِهِ المرق تحسوه دون عيالها، وَأَرَادَ: وَإِن لم تَجِد من تحلب لَهَا حَلَبَتْ هِيَ، وحَلْب النِّسَاء عَار عِنْد الْعَرَب. وَالنّسب إِلَى المَاء مائي وماوِيٌّ. والماوِيَّة: الْمرْآة، صفة غالبة لصفائها، حَتَّى كَأَن المَاء يجْرِي فِيهَا، منسوبة إِلَى ذَلِك، وَالْجمع ماوِيٌّ، قَالَ: تَرَى فِي سَنا المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى ... عَلى غَفَلاتِ الزَّيْنِ والمُتَجَمَّلِ والماوِيَّةُ: الْبَقَرَة لبياضها. وماهَت الرَّكية تَماهُ وتَمُوهُ وتَمِيهُ مَوْهاً ومَيْهاً ومُؤُوهاً وماهَةً ومَيْهَةً، فَهِيَ مَيِّهَةٌ وماهَةٌ: كثر مَاؤُهَا، وَقد تقدم تَميهُ فِي الْيَاء هُنَالك من بَاب بَاعَ يَبِيع، وَهُوَ هُنَا من بَاب حسب يحْسب كطاح يطيح وتاه يتيه، فِي قَول الْخَلِيل، وَقد تقدم، وَقد أماهَتْها مادَّتها وماهَتْها. وحفر الْبِئْر حَتَّى أمَاهَ وأمْوَهَ، أَي بلغ المَاء. ومَوَّهَ الْموضع: صَار فِيهِ المَاء، قَالَ ذُو الرمة: تَمِيميَّةٌ نَجْدِيَّةٌ دارُ أهْلِها ... إِذا مَوَّهَ الصَّمَّانُ مِنْ سَبَلِ القَطْرِ وَرجل ماهُ الْفُؤَاد، وماهِي الْفُؤَاد: جبان، كَأَن قلبه فِي مَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

إنكَ يَا جَهْضَمُ ماهِي القَلْبِ قَالَ: كَذَا ينشده، وَالْأَصْل مَائه الْقلب، لِأَنَّهُ من مُهْتُ. وأَمَاهَتِ الأَرْض: كثر مَاؤُهَا، وَظهر فِيهَا النز. وماهَتِ السَّفِينَة تَماهُ وتَمُوهُ، وأماهَتْ: دخل فِيهَا المَاء. ومُهْتُ الرجل: سقيته المَاء. ومَوَّهَ الْقدر: أَكثر ماءها. وأمَاهَ السكين وَغَيره: سقَاهُ المَاء، وَذَلِكَ حِين يسنه بِهِ. ومَوَّهَ الشَّيْء: طلاه بِذَهَب أَو بِفِضَّة وَمَا تَحت ذَلِك شبه أَو نُحَاس أَو حَدِيد. والمُوهَةُ: ترقرق المَاء فِي وَجه الْمَرْأَة الشَّابَّة. ومَوْهَةُ الشَّبَاب: حسنه وصفاؤه. وثوب المَاء: الْغَرْس الَّذِي يكون على الْمَوْلُود، قَالَ الرَّاعِي: تَشُقُّ الطَّيْرُ ثَوْبَ الماءِ عَنْه ... بُعَيْدَ حَياتِهِ إلاَّ الوَتِينا وماهَ الشَّيءَ بالشَّيءِ مَوْهاً: خلطه، عَن كرَاع. ومَوَّهَ عَلَيْهِ الْخَبَر، إِذا أخبرهُ بِخِلَاف مَا سَأَلَهُ عَنهُ. وَحكى اللحياني عَن الْأَسدي: آهَةٌ وماهَةٌ قَالَ: الآهة: الحصبة، والماهة: الجدري. وماهُ مَدِينَة، لَا تَنْصَرِف لمَكَان العجمة. وماهُ دِينَار: مَدِينَة أَيْضا، وَهِي من الْأَسْمَاء المركبة. وماوَيْةِ: مَاء لبني العنبر بِبَطن فلج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ورَدْنَ عَلى ماوَيْهِ بالأمْسِ نِسْوَةٌ ... وهُنَّ على أزواجِهِنَّ رُبُوضُ وماهانُ: اسْم، قَالَ ابْن جني: لَو كَانَ ماهانُ عَرَبيا فَكَانَ من لفظ " هَوَمَ أَو هَيَمَ " لَكَانَ لعفان، وَلَو كَانَ من لفظ الوَهْمِ لَكَانَ لفعان، وَلَو كَانَ من لفظ " هَمى " لَكَانَ علفان، وَلَو وجد فِي الْكَلَام تركيب "

مقلوبه: (وم هـ)

وم هـ " فَكَانَ ماهان من لَفظه لَكَانَ مِثَاله عفلان، وَلَو كَانَ من لفظ النهم لَكَانَ لاعافا، وَلَو كَانَ من لفظ الْمُهَيْمِن لَكَانَ عافالا، وَلَو كَانَ فِي الْكَلَام تركيب " م ن هـ " فَكَانَ ماهان مِنْهُ لَكَانَ فالاعا، وَلَو كَانَ " ن م هـ " لَكَانَ عالافا. مقلوبه: (وم هـ) وَمِهَ النَّهَار وَمَهاً: اشْتَدَّ حره. انْقَضى المعتل بَاب الثلاثي اللفيف الْهَاء والهمزة وَالْيَاء الهَيْئَةُ والهِيئَةُ: حَال الشَّيْء وكيفيته. وَرجل هَيِّئٌ: حسن الهَيْئَةِ، وَقد هاءَ يهاء ويَهِيئُ، قَالَ اللحياني: وَلَيْسَت الْأَخِيرَة بِالْوَجْهِ، وَرجل هَيِئٌ على مِثَال هييع، كَهَيِّئٍ، عَنهُ أَيْضا، وَقد هَيُؤَ بِضَم الْيَاء، وَحكى اللحياني عَن العامرية: كَانَ لي أَخ هَيِئٌّ عَليّ، أَي يتأنث للنِّسَاء هَكَذَا حَكَاهُ: هِيَ بِغَيْر همز، وَأرى ذَلِك إِنَّمَا هُوَ لمَكَان عَلَيّ. وهاءَ للأمرِ يَهاءُ ويَهِيئُ وتَهَيَّأ: أَخذ لَهُ هَيْأتَه. وهَيَّأ الْأَمر تَهْيِئَةً وتَهْيِئاً: أصلحه. وتَهايَئُوا على كَذَا: تمالؤوا. والمُهايَأةُ: الْأَمر المَتَهايَأُ عَلَيْهِ. وهاءَ إِلَى الْأَمر يَهاءُ هِيئَةً: اشتاق. والهَيْءُ والهِيءُ: الدُّعَاء إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب، وَهُوَ أَيْضا دُعَاء الْإِبِل إِلَى الشّرْب، قَالَ الهرَّاء: وَمَا كانَ عَلى الجِيءِ ... وَلَا الهِيءِ امْتِداحِيكا وهَيْءَ: كلمة مَعْنَاهَا الأسف على الشَّيْء يفوت، وَقيل: هِيَ كلمة التَّعَجُّب، قَالَ: يَا هَيْءَ مَالِي! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه ... مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ والتَّقْلِيبُ

مقلوبه: (أي هـ)

ويروى: " يَا شَيْء مَالِي " و" يَا فَيْء مَالِي " وَكله وَاحِد. وهاءَ: كلمة تسْتَعْمل عِنْد المناولة فَيَقُول: هاءَ يَا رجل، وَفِيه لُغَات، وَقد أَنْعَمت استقصاءها وتعليلها فِي الْكتاب الْمُخَصّص، وأذكر هُنَا أعيانها مُجَرّدَة، يُقَال للمذكر والمؤنث: هَاء، على لفظ وَاحِد، وللمذكرين هاءَا، وللمؤنثين: هائِيا، وللمذكرين: هاءُوا ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول للمذكر: هاءَ وللمؤنث هائِي، وللمذكرين والمؤنثين: هائِيا، ولجماعة الْمُذكر: هاءُوا، ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول: هاءَ، وهاؤُما يَا رجلَانِ، وهاؤُمُوا يَا رجال، وهاءِ يَا امْرَأَة، وهاؤُما وهاؤُمْنَ، وَمِنْهُم من يَقُول: هَأْ يَا رجل وللاثنين هاءا، وللجمع هاءوا، وللمرأة هائي وللاثنتين كالاثنين، وللنسوة هَأْنَ. وَمَا أَدْرِي مَا أَهاءُ، أَي مَا أُعطِى، وَمَا أُهاءُ، أَي مَا أعْطى. وهاءَ، مَمْدُود مَفْتُوح الْهمزَة: كلمة بِمَعْنى التَّلْبِيَة. مقلوبه: (أي هـ) إِيهِ: كلمة استزادة واستنطاق، وَقد ينون. وإِيِه: كلمة زجر بِمَعْنى حَسبك، وتنون فَيُقَال: إيهاً، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك كُله من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَالَ ثَعْلَب: إيهٍ: حدث، وَأنْشد: وقَفْنَا فَقُلْنا إيهِ عَنْ أُمِّ سالمٍ ... وَمَا بالُ تَكليمِ الدِّيارِ الَبَلاقِعِ أَرَادَ: حَدثنَا عَن أم سَالم، فَترك التَّنْوِين وَاكْتفى بِالْوَقْفِ. قَالَ الْأَصْمَعِي: اخطأ ذُو الرمة، إِنَّمَا كَلَام الْعَرَب إيه. وَقَالَ يَعْقُوب: أَرَادَ إيه فأجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف. وَالصَّحِيح أَن هَذِه الْأَصْوَات إِذا عنيت بهَا الْمعرفَة لم تنون، وَإِذا عنيت بهَا النكرَة نونت، فَإِنَّمَا اسْتَزَادَ ذُو الرمة هَذَا الطلل حَدِيثا مَعْرُوفا، كَأَنَّهُ قَالَ: حَدثنَا الحَدِيث، أَو خبرنَا الْخَبَر، وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا نونت فَقلت: إيه فكأنك قلت: استزادة، وَإِذا قلت: إيه فَلم تنون فكأنك قلت الاستزادة، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف، واستعار الحذلمي هَذَا لِلْإِبِلِ، فَقَالَ: حَتَّى إِذا قالَتْ لَهُ إيهٍ إيهْ

الهاء والهمزة والواو

وَإِن لم يكن لَهَا نُطق، كَأَن لَهَا صَوتا ينحو هَذَا النَّحْو، قَالَ: وإيها: كف. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إيه وهيه، على الْبَدَل، أَي حَدثنَا. وأيه بِالرجلِ وَالْفرس وَالْإِبِل: صَوت وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: ياهْ ياه، كَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وياه ياه من غير مَادَّة " أيه ". وأيْهانَ بِمَعْنى هَيْهَات، حَكَاهُ ثَعْلَب، يُقَال: أيهان ذَلِك، أَي بعيد ذَلِك. وَقَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ بعد ذَلِك، فَجعله اسْم الْفِعْل، وَهُوَ الصَّحِيح. الْهَاء والهمزة وَالْوَاو هاءَ بِنَفسِهِ إِلَى الْمَعَالِي يَهُوءُ هَوْءاً: رَفعهَا، وَإنَّهُ لبعيد الهَوْءِ، أَي الهمة، وَإنَّهُ لذُو هَوْءٍ، إِذا كَانَ صائب الرَّأْي مَاضِيا. وَمَا هُؤْتُ هَوْأَهُ، أَي مَا شَعرت بِهِ وَلَا أردته. وهُؤْتُ بِهِ خيرا هَوْءاً: أزننته بِهِ، وَالصَّحِيح هُوتُ، كَذَلِك حَكَاهُ يَعْقُوب، وَقد تقدم. وَقَالَ اللحياني: هُؤتهُ بِمَال كثير هَوْءاً أزتنته بِهِ. وَوَقع ذَلِك فِي هَوْئِي وهُوئِي، أَي ظَنِّي، قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: إِنِّي لأَهُوءُ بك عَن هَذَا الْأَمر، أَي أرفعك عَنهُ. وهاوَأتُ الرجل: فاخرته، كهاويته. مقلوبه: (أهـ و) أَهَا: حِكَايَة صَوت الضحك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: أهَاأهَا عِندَ زادِ القَوْمِ ضِحْكَتُهُمْ ... وأنتُم كُشُفٌ عِندَ الوَغَى خُورُ مقلوبه: (أوه) الآهَةُ: الحصبة، حكى اللحياني عَن أبي خَالِد فِي قَول النَّاس: آهَةٌ وماهَةٌ، فالآهَةُ مَا تقدم ذكره، والماهَةُ: الجدري. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الآهَةِ وَاو لما قدمنَا من أَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء. وآوَّهْ، وأوَّهْ، وآوُوهْ، وأوْه، وأوْهَ، وآهَ كلهَا: كلمة مَعْنَاهَا التحزن. وأوْهِ من فلَان، وَلفُلَان، إِذا اشْتَدَّ عَلَيْك فَقده، قَالَ:

الهاء والواو والياء

فَأوْهٍ لذِكْراها إِذا مَا ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أرْضٍ دوَنها سَماءِ وروى: " فَأوَّ لذكراها " وَسَيَأْتِي، وَقد تَأَوَّه آهاً وآهَةً، قَالَ المثقب الْعَبْدي: إِذا مَا قُمتُ أرْحَلُها بِلَيلٍ ... تَأوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ وَعِنْدِي انه وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، أَي تَأوَّهُ تَأوُّهَ الرجل. وَرجل أوَّاهٌ: كثير الْحزن، وَقيل: هُوَ الدُّعَاء إِلَى الْخَيْر، وَقيل: الْفَقِيه، وَقيل: الْمُؤمن بلغَة الْحَبَشَة، وَقيل: الرَّحِيم الرفيق، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ إِبْرَاهِيم لَحَلِيمٌ أوَّاهٌ مُنيبٌ) وَقيل: الأوَّاهُ هُنَا: المُتَأوِّه شفقا، وَقيل: المتضرع يَقِينا، أَي إيقاناً بالإجابة ولزوما للطاعة، هَذَا قَول الزّجاج. الْهَاء وَالْوَاو وَالْيَاء الهَواءُ: الجو، وكل فارغ هَوَاء. والهَواءُ: الجبان، لِأَنَّهُ لَا قلب لَهُ، فَكَأَنَّهُ فارغ، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء. وقَلْبٌ هَواءٌ: فارغ، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَفِي التَّنْزِيل: (وأفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) . والمَهْواةُ، والهُوَّةُ، والأهْوِيَّةٌ، والهاوِيَةُ: كالهَواء. وهَوَتِ الطعنة، فتحت فاها، قَالَ أَبُو النَّجْم: فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا لِلشِّقّ يَهْوِى جُرْحُها مَفْتُوحا وَقَالَ ذُو الرمة: هَوَى بَينَ الكُلَى والكَراكِرِ أَي خلا وَانْفَتح وهَوَى وأهْوَى وانْهَوَى: سقط، قَالَ يزِيد ابْن الحكم:

وكَمْ مَنزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بأجرامهِ منْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي وهَوَتِ العُقابُ هُوِيًّا: إِذا انقضَّت على صيد أَو غَيره مَا لم ترغه، فَإِذا أراغته قيل: أهْوَتْ لَهُ، قَالَ زُهَيْر: أهْوَى لَها أسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ ... ريشَ القَوادِمِ لم يُنْصَبْ لَهُ الشَّبَكُ والإهْواءُ والاهْتِواء: الضَّرْب بِالْيَدِ والتناول. وهَوَتْ يَدي للشَّيْء، وأهْوَت: امتدت وَارْتَفَعت، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هَوَى إِلَيْهِ من بُعد، وأهْوَى إِلَيْهِ من قرب. وأهْوَى إِلَيْهِ بِسَهْم، واهْتَوى إِلَيْهِ بِهِ. والهَاوِي من الْحُرُوف وَاحِد، وَهُوَ الْألف سمى بذلك لشدَّة امتداده، وسعة مخرجه. وهَوَت الرّيح هُوِياًّ: هبت. قَالَ: كأنَّ دَلْوِي فِي هُوِىِّ رِيحِ وهَوَى يَهْوِى هَوِياًّ، وهُوِياًّ وهَوَياناً، وانهَوى: سقط من فَوق إِلَى أَسْفَل، وأهْواهُ هُوَ. وهَوَى السهْم هُوِياًّ: سقط من علو إِلَى سفل. وهَوا هَوِياًّ وهاوَى: سَار سيرا شَدِيدا، قَالَ ذُو الرمة: فَلَمْ تَسْتَطعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى ... وَلَا لَيْلَ عِيسٍ فِي البُرِينَ خَواضعِ وَمضى هَوِىٌّ من اللَّيْل وهُوِىٌّ وتَهْواءٌ، أَي سَاعَة مِنْهُ. والهَوَى: الْعِشْق يكون فِي مدَاخِل الْخَيْر وَالشَّر. والهَوِىُّ: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْحِ الكَري ... مِ قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ

أَي فقد المَهْوِيِّ. وهَوَى النَّفْسِ: أرادتها، وَقَول أبي ذُؤَيْب: سَبَقوا هَوَىَّ وأعْنَقوا لِهَواهُمُ ... فَتُخِّرمُوا ولِكُلِّ جَنْبٍ مَصرعُ قَالَ ابْن حبيب قَالَ: هَوَىَّ لُغَة هُذَيْل، قَالَ الْأَصْمَعِي: أَي مَاتُوا قبلي وَلم يَلْبَثُوا لِهَوايَ، وَكنت أُحِبُّ أَن أَمُوت قبلهم " وأعنقوا لهواهم " جعلهم كَأَنَّهُمْ هَوُوا الذّهاب إِلَى الْمنية لتسرعهم إِلَيْهَا، وهم لم يهووها فِي الْحَقِيقَة. وَأثبت سِيبَوَيْهٍ الهَوَى لله عز وَجل، فَقَالَ: فَإِذا فعل ذَلِك فقد تقرب إِلَى الله عز وَجل بهَواه. وَقَوله عز وَجل: (فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوَي إِلَيْهِم) فِيمَن قَرَأَ بِهِ إِنَّمَا عداهُ بالى لِأَن فِيهِ معنى تميل، وَالْقِرَاءَة الْمَعْرُوفَة " تَهْوِي إِلَيْهِم " أَي ترْتَفع. وَالْجمع أهواء. وَقد هَوِيَهُ هَوىً، فَهُوَ هَوٍ. والهَوَى أَيْضا: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: زجَرْتُ لَها طَيرَ السَّنيحِ فإنْ تَكُنْ ... هَواكَ يُصِبْكَ اجْتِنابُها واستهوته الشَّيَاطِين: ذهبت بِهَواهُ وعقله، وَفِي التَّنْزِيل: (كَالَّذي استَهْوتْهُ الشياطينُ) وَقيل: استَهوَتْهُ: استهامته وحيرته، وَقيل: زينت لَهُ هَواهُ. وهَوَى الرجل: مَاتَ، قَالَ النَّابِغَة: وقالَ الشَّامِتُونَ هَوَى زِيادٌ ... لِكُلِّ مَنِيَّة سَبَبٌ مَتينُ وهاوِيَةُ، والهاوِيَةُ: من أَسمَاء جَهَنَّم، وَقَوله عز وَجل: (فَأمُّهُ هاوِيَهٌ) أَي مَسْكَنه جَهَنَّم، أَي إِن الَّذِي لَهُ بدل مَا يسكن إِلَيْهِ نَار حامية. وَقَالُوا: إِذا اجدب النَّاس أَتَى الهاوِي والعاوِي، فالهاوِي: الْجَرَاد، والعاوِي: الذِّئْب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ الغاوي، بالغين مُعْجمَة، والهاوِي، فالغاوي: الْجَرَاد، والهاوِي:

مقلوبه: (وه ى)

الذِّئْب، لِأَن الذئاب تأتى إِلَى الخصب. وأهْوَى، وسوقه أهْوَى، ودارة أهْوَى: مَوضِع أَو مَوَاضِع. وَالْهَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالاصل نَحْو: هِنْد وفهد وَشبه، وتبدل من خَمْسَة أحرف، وَهِي: الْهمزَة، والالف، وَالْيَاء، وَالْوَاو، وَالتَّاء، وَإِنَّمَا قضيت على إِنَّهَا من " هـ وى " لما قَدمته فِي الْحَاء، وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْهَاء وَأَخَوَاتهَا من الثنائي كالباء والحاء والطاء وَالْيَاء، إِنَّمَا تهجيت مَقْصُورَة لِأَنَّهَا لَيست باسماء، وَإِنَّمَا جَاءَت فِي التهجي، على الْوَقْف، قَالَ: ويدلك على ذَلِك أَن الْقَاف وَالدَّال وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر، فَلَولَا إِنَّهَا على الْوَقْف لحركت اواخرهن، وَنَظِير الْوَقْف هُنَا الْحَذف فِي الْهَاء والحاء وَأَخَوَاتهَا، وَإِذا أردْت أَن تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت، لِأَنَّك لست تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء، وَلَكِنَّك أردْت أَن تقطع حُرُوف الِاسْم، فَجَاءَت كَأَنَّهَا أصوات يصوت بهَا إِلَّا انك تقف عِنْدهَا، لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة عه. مقلوبه: (وه ى) الوَهْىُ: الشق فِي الشَّيْء، وَجمعه وُهِىٌّ، وَقيل: الوُهِىُّ: مصدر مَبْنِيّ على فعول، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمع وهى أوْهِيَة، وَهُوَ نَادِر، وَأنْشد: حَمَّالُ ألْوِيَةٍ شَهَّادُ أنْجِيَةٍ ... سَدَّادُ أوْهِيَةٍ فَتَّاحُ أسْدادِ ووَهَى الشَّيْء ووَهِىَ يَهِي فيهمَا جَمِيعًا، وَهْياً فَهُوَ واهٍ: ضعف، قَالَ ابْن هرمة: فإنَّ الغيثَ قَدْ وَهِيَتْ كُلاهُ ... بِبَطْحاءِ السَّيالَةِ فالنَّظيمِ وَالْجمع وُهِىٌّ. وأوْهاهُ: أضعفه. وكل مَا استرخى رباطه فقد وَهَى، وَيُقَال للسحاب إِذا انبثق انبثاقا شَدِيدا: قد وَهَتْ عزاليه قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَهَى خَرْجُه واستُجِيلَ الرَّبا ... بُ منهُ وغَرِّمَ مَاء صَريحا

مقلوبه: (وي هـ)

والوَهِيَّةُ: الدُّرَّةُ، سميت بذلك لثقبها، لِأَن الثقب مِمَّا يضعفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: فَحَطَّتْ كَمَا حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ ... وَهَى نَظْمُها فارفَضَّ مِنها الطَّوائفُ قَالَ: ويروى: " وَنِيَّة تَاجر " وَهِي درة أَيْضا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله. مقلوبه: (وي هـ) وَيْهِ: إغراء، وَمِنْهُم من ينون، فَيَقُول: وَيْهاً الْوَاحِد والاثنان وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما عمرويه وَمَا أشبههَا فألزموا آخِره شَيْئا لم يلْزم الأعجمية، فَكَمَا تركُوا صرف الأعجمية جعلُوا ذَا بِمَنْزِلَة الصَّوْت، لأَنهم رَأَوْهُ قد جمع أَمريْن فحطوه دَرَجَة عَن إِسْمَاعِيل، وَشبهه فِي الفكرة بمثال غاق منونة مَكْسُورَة فِي كل مَوضِع. ووَاهَ: تلهُّف وتلوُّذ، وَقيل: استطابة، وتنون يُقَال: واهاً لفُلَان، قَالَ: وَاهاً لِرَيَّا ثمَّ وَاهاً واها قَالَ ابْن جني: إِذا نوَّنت فكأنك قلت: استطابة، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: الاستطابة، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف. بَاب الرباعي الْهَاء والغين الهُنْبُغ: شدَّة الْجُوع، ويوصف بِهِ فَيُقَال: جوع هُنْبُغٌ. والهُنْبُغُ: الْمَرْأَة الْفَاجِرَة، والهِنْبِغُ لُغَة فِيهِ، عَن كرَاع. والهُنْبُغُ: العجاج الَّذِي يطفو من رقته ودقته، قَالَ رؤبة: وبَعدَ إيغافِ العجاج الهُنْبُغِ والهُنْبوغ: شبه الطرثوث يُؤْكَل.

الهاء والقاف

والهَبَيْنَغُ: الأحمق. والهُنْبُوغ: طَائِر. الْهَاء وَالْقَاف الهَشْنَقُ: مَا يُسَدِّى عَلَيْهِ الحائك، قَالَ رؤبة: أرْمَلَ قُطْناً أوْ يُسَدِّى هَشْنَقا والشَّهْرَق: القصبة الَّتِي يُدِير حولهَا الحائك الْغَزل، وَقد استعملها الْعَرَب، وَقَالَ رؤبة: رَأيتُ فِي جَنْبِ القَتامِ الأبْرَقا كَفَلْكَةِ الطَّاوِي أدارَ الشَّهْرَقا وَكَذَلِكَ شَهْرَقُ الحائك والخارط والحفار، كُله عَن أبي حنيفَة. والهَرَنْقَص: الْقصير. والهِقْلِسُ: السَّيئ الْخلق. والهِلَّقْسُ: الشَّديد من النَّاس وَالْإِبِل، وَعم بِهِ بَعضهم. والقهْبَسَةُ: الأتان الغليظة، وَلَيْسَ بثبت. والزَّهْزَقة من الضحك، كالقهقهة. وَقيل: زَهْزَق الرجل: اشْتَدَّ ضحكه. والزَّهْزَقَة: ترقيص الأمِّ الصَّبِي، وَهُوَ الزَّهْزاقُ. والزَّهْزَقَةُ: كَلَام لَا يُفهم. والهَزْرَقة: من أسوإِ الضحك، قَالَ: ظَلِلْنَ فِي هَزْرَقَةٍ وَقَهِّ وَقد تقدم الْبَيْت فِي الثنائي. والهَزْرَقة: الخفة والسرعة. وظليم هُزْرُوقٌ، وهِزْراقٌ، وهُزارِقٌ: سريع.

وزَهْلَق الشَّيْء: مَلَّسَه. والزِّهْلِقُ: الْحمار الهملاج، وَهُوَ أَيْضا: الْحمار السمين المستوي الظّهْر من الشَّحْم، وَكَذَلِكَ الزِّهْلِقيُّ. والزِّهْلِقُ: مَوضِع النَّار من الفتيل. والزِّهْلِيقُ: السراج فِي الْقنْدِيل. والقَهْزَب: الْقصير. وَرجل قَزٌّ فِنْزَهْوٌ، وقِزٌّ فِنْزَهْوٌ، عَن اللحياني، وَلم يُفَسر فِنْزَهْواً، وَأرَاهُ من الْأَلْفَاظ المبالغ بهَا، كَمَا قَالُوا: أَصمّ أسلخ، وأخرس أمرس، وَقد يكون فنزهو ثلاثيا كفندأو. والزَّهْمَقَةُ: نَتن الْعرض، وَقيل: هُوَ خبث الرّيح عَامَّة، وَقيل: هِيَ الزهومة السَّيئَة تجدها من اللَّحْم الغث. وَإنَّهُ لَزهْمَقُ الرّيح، أَي خبيثها منتنها. والقَهْمَزُ: الْقصير. وَامْرَأَة قَهْمَزِيَّةٌ: قَصِيرَة. والقَهْمَزَي: الْإِحْضَار، وَقيل: السرعة والنشاط. والدَّهْدَقَة: دوران اللَّحْم فِي الْقدر وَقدر دَهْدَقَت الْقدر: غلت، وَيُقَال للقدر: دَهْداقٌ. والدَّهْدَقَة: تكسر اللَّحْم وَالْعِظَام، وَقد دَهْدَقَه. والهِدْلِقُ من الْإِبِل، كالهَدِلِ. والهِدْلِقُ: المسترخي، قَالَ: يَنْفُضْنَ بالمَشافِرِ الهَدالِقِ نَفْضَكَ بِالمحاشِئِ المَحالِقِ الْبَاء فِي المشافر زَائِدَة. وبعير هِدْلِقٌ وهِدْلِيقٌ: وَاسع الأشداق. والهِدْلِق: الْخَطِيب.

والهَدالِقُ: الطوَال. والدَّهْمَقَة: الْكيس. والتَّدَهْقُن: التكيس. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلته، يَعْنِي الْخَلِيل، عَن دِهْقانٍ فَقَالَ: إِن سميته من التَّدَهْقُنِ فَهُوَ مَصْرُوف، وَقد قدمنَا قَول سِيبَوَيْهٍ: إِنَّك إِن جعلت دِهْقاناً من الدَّهْقِ لم تصرفه. والدِّهْقَانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب، وهم الدَّهاقِنَةُ والدَّهاقِينُ، قَالَ: إِذا شِئْتُ غَنَّتْنِي دَهاقِينُ قَرْيَةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تَجْذُو عَلى كُلِّ مَنْسِمِ والدِّهْقان والدُّهْقان: الْقوي على التَّصرف مَعَ حِدة، وَالْأُنْثَى دِهْقانَةٌ، وَقد تَدَهْقَنَ، وَالِاسْم الدَّهْقَنَةُ. ودُهْقِنَ الرجل: جُعل دِهْقاناً، قَالَ العجاج: دُهْقِنَ بالتّاج وبالتَّسْوِيرِ ولِوَى الدِّهْقانِ: مَوضِع بِنَجْد. ودَهْقَنَ الطَّعَام: ألانه، عَن أبي عبيد. والقَهْمَدُ: اللَّئِيم الأَصْل الدنيء، وَقيل هُوَ الدميم الْوَجْه. واقْمَهَدَّ الرجل: رفع رَأسه. واقْمَهَدَّ أَيْضا: مَاتَ، قَالَ: فَإنْ تَقْمَهِدِّي أقْمَهِدُّ مَكانِيا والاقْمِهْدادُ: شبه ارتعاد فِي الفرخ إِذا زقه أَبَوَاهُ، فَهُوَ يَقْمَهِدُّ نَحْوهمَا. والدُّهامِقُ: التُّرَاب اللين. وَأَرْض دُهامِقٌ: لينَة دقيقة. ودَهْمَقَ الطحين: دققه وَلينه، وَقَالَ عمر: " لَو تدهمق لي لفعلته " أَي لَو تلين لي الطَّعَام.

وقَلْهَتٌ، وقَلْهاتٌ: مَوضِع، كَذَا حَكَاهُ أهل اللُّغَة فِي الرباعي، وَأرَاهُ وهما لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعْلالٌ إِلَّا مضاعفا غير الخزعال. وَأَقَامُوا هَفْتَقا، أَي أُسبوعا، فَارسي مُعرب، أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ هَفْتَه، قَالَ رؤبة: كأنَّ لَعَّابِينَ زارُوا هَفْتَقا والقُهْقُر، والقَهْقَرُّ: الْحجر الْأسود الأملس الصلب. وغراب قَهْقَرٌ: شَدِيد السوَاد. وحَنْظَلَة قَهْقَرَةٌ: قد اسودت بعد الخضرة، وَجَمعهَا قَهْقَرٌ. والقَهْقَرَةُ: الصمغة الضخمة، وَجَمعهَا أَيْضا قَهْقَرٌ. والقَهْقَرَى: الرُّجُوع إِلَى الْخلف. وقَهْقَر الرجل فِي مشيته، وتَقَهْقَرَ: تراجع على قَفاهُ. وهرقل ملك الرّوم، وَهُوَ أول من ضرب الدَّنَانِير، وَأول من أحدث الْبيعَة، قَالَ لبيد: غَلَبَ اللَّيالِي خَلْفَ آلِ مُحَرِّقٍ ... وكما فَعَلْنَ بِتُبَّعٍ وبِهِرْقَلِ أَرَادَ هرقلا فاضطر فَغير. والهِرْلِق: المنخل. والهِبْرقِيُّ والهَبْرَقِيُّ: الْحداد، وَقيل: هُوَ كل من عالج صناعته بالنَّار. والقَرْهَبُ من الثيران: المسن الضخم، واستعاره صَخْر الغي للوعل المسن الضخم، قَالَ يصف وَعلا: بِهِ كانَ طِفْلاً ثمَّ أسْدَسَ فاستَوَى ... فأصْبَحَ لِهْماً فِي لُهُومٍ قَرَاهِبِ وَقَالَ كرَاع: القَرْهَب: المسن، فَعم بِهِ لفظا، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَب من الثيران: الْكَبِير الضخم، وَمن الْمعز: ذَوَات الْأَشْعَار، هَذَا لَفظه. والقَرْهَبُ: السَّيِّد، عَن اللحياني.

والقَرْهَم من الثيران كالقَرْهَبِ، وَقَالَ كرَاع: القَرْهَم: المسن فَلَا أَدْرِي أعَمَّ بِهِ أم أَرَادَ الْخُصُوص، وَقَالَ مرّة: القَرْهَمُ: المسن من الْبَقر مثل القَرْهَبِ، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَم أَيْضا من الْمعز: ذَات الشّعْر، وَزعم أَن الْمِيم فِي كل ذَلِك بدل من الْبَاء. والقَرْهَمُ: السَّيِّد، كالقَرْهَبِ، عَن اللحياني، وَزعم أَن الْمِيم بدل من بَاء قَرْهَبٍ، وَلَيْسَ بِشَيْء. والقَهْرَمانُ: المسيطر الحفيظ على من تَحت يَده، قَالَ: مجْداً وعِزاًّ قَهْرَماناً قَهْقَبا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فَارسي، والقُهْرُمانُ: لُغَة فِي القَهْرَمانِ، عَن اللحياني. والبَهَلَّقِ: الزَّرِيُّ الخَلْقِ. والقَهْبَلَة: ضرب من الْمَشْي. والقَهْبَلَةُ: الأتان الغليظة من الْوَحْش. والقَلْهَبُ: الْقَدِيم الضخم من الرِّجَال. والبَهْلَقَة: الْحمق. والبُهْلُقُ والبِهْلِقُ: الْكَثِيرَة الْكَلَام الَّتِي لَيْسَ لَهَا صيور. والبِهْلِقُ: الْمَرْأَة الضجور الشَّدِيدَة الْحمرَة. البِهْلِقُ: الصخب. والبَهْلَقُ: الداهية، قَالَ رؤبة: حَتى تَرى الأعداءُ مِنِّي بَهْلَقا أنْكَرَ ممَّا عِندَهُمْ وأقْلَقا والبَهْلَقَة: شبه الطرمذة، وَقد بهلق، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ البلهقة، بِتَقْدِيم اللَّام، فَرد ذَلِك ثَعْلَب، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ البهلقة بِتَقْدِيم الْهَاء على اللَّام، كَمَا تقدم. والبَلْهَق: الداهية. وَامْرَأَة بَلْهَقٌ: حمقاء كَثِيرَة الْكَلَام، وفيهَا بَلْهَقَةٌ، وَهِي أَيْضا: الْحَمْرَاء الشَّدِيدَة الْحمرَة

وبَلْهَقٌ: مَوضِع. والهِلْقامة: والهِلِقَّامَة: الأكول. والهِلْقامُ: الطَّوِيل، قَالَ: أبْناءُ كَلِّ نَجيبَةٍ لنَجِيبَةٍ ... ومَقَلِّصٍ بِشَليلهِ هِلْقامِ والهِلْقامُ: السَّيِّد الضخم الْقَائِم بالحمالات، وَكَذَلِكَ الهلْقَمُّ، قَالَ: فَإنْ خَطيبُ مَجلِسٍ أَلَّما بِخُطَّةٍ كُنْتَ لَها هِلْقَمَّا وبالحَمَالاتِ لَها لِهَمَّا والهِلْقَمُ، والهِلْقام: الْوَاسِع الشدقين من الْإِبِل خَاصَّة، وَرُبمَا اسْتعْمل لغَيْرهَا. وبحر هِلْقَمٌ: كَأَنَّهُ يلتهم مَا طرح فِيهِ. وهلقم الشَّيْء: ابتلعه. والهِلْقَمُّّ: المبتلع. وَرجل هُلَقِمٌ: كثيرالأكل، قَالَ: باتَتْ بِلَيلٍ ساهِدٍ وَقد سَهِدْ هُلَقِمٌ يَأكُلُ أطرافَ النُّجُدْ وهِلْقامٌ وهِلْقامَةٌ، كَذَلِك وهِلْقامٌ: اسْم رجل. والقَلْهَمُ: الْفرج الْوَاسِع. وَفِي الحَدِيث: " افْتَقَدوا سِخابَ فَتاتِهِم فاتَّهَمُوا امرَأةً فَجَاءَت عَجوزٌ فَفَتَّشَتْ قَلْهَمَها " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين، وَرِوَايَته قَلْهَمَها بِالْقَافِ وَالْمَعْرُوف فلهمها بِالْفَاءِ، وَهُوَ فِي بَابه. وقَلْهَمٌ: اسْم. والقَلْهَمَة: السرعة.

الهاء والكاف

والهَنْقَبُ: الْقصير، وَلَيْسَ بثبت. والهُنْبُوقَةُ: المزمار، وَهِي أَيْضا مجْرى الودج، قَالَ كثير عزة: يُرَجِّع فِي حَيْزُومِه غَيرَ باغِمٍ ... يَرَاعاً مِنَ الأحشاءِ جُوفاً هَنابِقُهْ أَرَادَ: هَنابيقَه، فَحذف الْيَاء. والهُنْبُقُ، والهُبْنُوقُ، والهَبَيْنَقُ، والهِبْنِيقُ: الوصيف، قَالَ لبيد: والهَبانِيقُ قِيامٌ مَعَهُمْ ... كُلُّ مَلْثُومٍ إِذا صُبَّ هَمَلْ وهَبَنَّقَةُ القَيْسِيُّ: رجل كَانَ أَحمَق بني قيس. والقَهْقَبُ: مِثَال قَرْهَبٍ: الضخم المسن. والقَهْقَبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. والقِهْقَمُّ: الَّذِي يبتلع كل شَيْء. الْهَاء وَالْكَاف الهِلَّكْسُ: الدنيء الْأَخْلَاق. والكَهْمَسُ: الْقصير. وكَهْمَسٌ: من أَسمَاء الْأسد. وناقة كَهْمَسٌ: عَظِيمَة السنام. وكَهْمَسٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ ... حَيُوا بَعْدَ مَا ماتُوا مِنَ الدَّهْرِ أعْصُرا والدَّهْكَثُ: الْقصير. وَرجل هُدَاكِرٌ: مُنَعَّمٌ. وَامْرَأَة هَيْدَكْرٌ، وهُدْكُورَة، وهَيْدَكُورٌ، وهَيْدَكُورَةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم، وَحكى ابْن جني: هَدَيْكَرٌ، وَقَالَ: هُوَ مِثَال لم يحكه سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: أَبُو عَليّ: سَأَلت مُحَمَّد بن الْحسن

عَن الهَيْدَكْرِ، فَقَالَ: لَا أعرفهُ، وَأعرف الهَيْدَكُورُ، فَأَما الهَدَيْكرُ فَغير مَحْفُوظ عَنْهُم، قَالَ: وَأَظنهُ من تَحْرِيف النقلَة، أَلا ترى إِلَى بَيت طرفَة: فَهْيَ بَدَّاءُ إِذا مَا أقبَلَتْ ... فَخْمَةُ الجِسمِ رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ فَكَأَن الْوَاو حذفت من هيدكور ضَرُورَة. والهَيْدَكُور: اللَّبن الخاثر، قَالَ: قُلْنَ لَهُ اسْقِ عَمَّكَ النَمِيرَا ولَبَناً يَا عَمْرُو هَيْدَكُورا وهَيْدَكُورٌ: لقب رجل من الْعَرَب. والتَّدَهْكُرُ: التدحرج فِي المشية. وتَدَهْكَرَ عَلَيْهِ: تَنَزَّى. والكَهْدَلُ: العنكبوت، وَقيل: الْعَجُوز. والكَهْدَلُ: الْجَارِيَة السمينة الناعمة. وكَهْدَلٌ: اسْم راجز، قَالَ، يَعْنِي نَفسه: قَدْ طَرَدَتْ أمُّ الحَديدِ كَهْدَلاَ أُمُّ الْحَدِيد: امْرَأَته، وَقد تقدّمت الأبيات بكمالها فِي حرف الْحَاء. ودَهْكَلٌ: من شَدَائِد الدَّهْر. ودَهْلَكُ: مَوضِع، أعجمي مُعرب. والدَّهالِك: إكام سود مَعْرُوفَة، قَالَ: قَالَ كثير عزة:

كأنَّ عَدَوْلِيًّا زُهاءَ حَمُولِها ... غَدَتْ تَرْتَمِي الدَّهْنا بهِ والدَّهالِكُ وَرجل هَنْدَكِيٌّ: من أهل الْهِنْد، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن الْكَاف لَيست من حُرُوف الزِّيَادَة، وَالْجمع هَنادِك، قَالَ كثير عزة: ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كأنَّها ... طَماطِمُ يُوفُونَ الوَفارَ هَنادِكُ وكَلْهَدَةُ: اسْم رجل. وكَهْدَبٌ: ثقيل وخم. والكُمَّهْدَة: الكمرة، عَن كرَاع. والكُمَّهْدَة: الفيشلة، وَقَوله: نَوَّامَةٌ وَقْتَ الضُّحَى ثَوْهَدَّهْ شِفاؤُها مِنْ دائِها الكُمْهَدَّهْ قد تكون لُغَة، وَقد يجوز أَن يكون غير للضَّرُورَة. واكْمَهَدَّ الفرخ: أَصَابَهُ مثل الارتعاد، وَذَلِكَ إِذا زقه أَبَوَاهُ. والدَّهْكَم: الشَّيْخ الفاني. والتَّدَهْكُم: الاقتحام فِي الْأَمر الشَّديد. وتَدَهْكَمَ علينا: تدرأ. والبَهْكَنَة: السعَة فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل. والهِرْكُلَة، والهُرِكْلَة، والهِرْكَوْلَة، والهِرَّكْلَة: الْحَسَنَة الْجِسْم والخلق والمشية، قَالَ: هِرَّكْلَةٌ فُنُقٌ نِيَافٌ طَلَّةٌ ... لمْ تَعْدُ عَنْ عَشْرٍ وحَوْلٍ خَرْعَبُ حكى بَعضهم انه رأى أَبَا عُبَيْدَة محموما يهذي وَيَقُول: دِينَار كَذَا وَكَذَا، فَقُلْنَا للطبيب: سَله عَن الهِرْكَوْلَة، فَقَالَ: يَا أَبَا عُبَيْدَة فَقَالَ: مَالك؟ قَالَ: مَا الهِرْكَوْلَة؟ قَالَ: الضخمة الْأَوْرَاك. وَقد قيل: إِن الْهَاء فِي هِرْكَوْلَة زَائِدَة، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي. وَرجل هُرَاكِلٌ: ضخم جسيم. والكَنَهْوَرُ من السَّحَاب: قطع أَمْثَال الْجبَال، قَالَ أَبُو نخيلة: كَنَهْوَرٌ كَانَ من أعْقابِ السُّمِى واحدته كَنَهْوَرَةٌ، وَقيل: الكَنَهْوَرُ: السَّحَاب المتراكم، قَالَ ابْن مقبل:

لَهَا قائِدٌ دُهْمُ الرَّبابِ وخَلْفَه ... رَوَايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْوَرا والمُكْفَهِرُّ من السَّحَاب: الَّذِي يغلظ ويركب بعضه بَعْضًا، وكل متراكب مُكْفَهِرٌّ. ووجهٌ مُكْفَهِرٌّ: قَلِيل اللَّحْم غليظ الْجلد لَا يستحيي من شَيْء، وَقيل: هُوَ العبوس. وعام مُكُفَهِرٌّ كَذَلِك. واكْفَهَرَّ النَّجْم: بدا وَجهه وضوؤه فِي شدَّة ظلمَة اللَّيْل، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: إِذا اللَّيْلُ أدْجَى واكْفَهَرَّتْ نُجومُه ... وصاحَ من الأَفْراطِ هامٌ جَوَاثمُ والمُكْرَهِفُّ: الذّكر الْمُنْتَشِر المشرف. والمُكْرَهِفُّ: لُغَة فِي المكفهر، أَو مقلوب عَنهُ، وَبَيت كثير يرْوى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَهُوَ قَوْله: نَشِيمُ عَلى أرْضِ ابنِ لَيْلَى مَخِيلَةً ... عَرِيضاً سَناها مُكْفَهِراًّ صَبِيرُها والهَبْرَكة: الْجَارِيَة الناعمة. وشباب هَبْرَكٌ: تَامّ، قَالَ: جارِيَةٌ شَبَّتْ شَباباً هَبْركا لَمْ يَعدُ ثَدْيَا نحْرِهَا أَنْ فَلَّكَا وشاب هَبْرَكٌ وهُبارِك كَذَلِك. وكَنْهَلٌ وكِنْهِلٌ: مَوضِع، وَمن الْعَرَب من لَا يصرفهُ، يَجعله اسْما للبقعة، قَالَ جرير: طَوَى البَيْنُ أسبابَ الوِصَالِ وحاوَلَتْ ... بكَنْهَلَ أقْرانُ الهَوَى أنْ تَجَذَّما وَرجل كَهْبَلٌ: قصير. والْكَنَهْبُلُ: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما كَنَهْبُلٌ فالنون فِيهِ زَائِدَة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال سفرجل، فَهَذَا بِمَنْزِلَة مَا يشتق مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نون، فكَنَهْبُلُ

الهاء والجيم

بِمَنْزِلَة عرنتين، بنوه بِنَاء حِين زادوا النُّون، وَلَو كَانَت من نفس الْحَرْف لم يَفْعَلُوا ذَلِك، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف مَطَرا وسيلا: فأضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عَن كُلّ فِيقَةٍ ... يَكُبُّ عَلى الأَذْقانِ دَوْحَ الكَنَهْبُلِ والكَنَهْبَلُ: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة، أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أهل السراة، قَالَ: الكَنَهْبُلُ: صنف من الطلح جفر قصار الشوك. وكَهْمَلٌ: ثقيل وخم. وَأخذ الْأَمر مُكَمْهَلاً، أَي بأجمعه. وتَفَهْكَنَ الرجل: تندم، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بثبت. والهَبَنَّكُ: الْكثير الْحمق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الأحمق، فَلم يُقَيِّدهُ بقلة وَلَا بِكَثْرَة، وَالْأُنْثَى هَبَنَّكَةٌ. وَامْرَأَة بَهْكَنَةٌ وبُهاكِنَةٌ: تَارَة غضة، قَالَ السَّلُولي: بُهَاكِنَةٌ غَضَّةٌ بَضَّةٌ ... بَرُوُد الثَّنَايَا خِلاَفَ الَكَرَى الْهَاء وَالْجِيم رجل جُلاهِصٌ: ثقيل وخم. والجَهْضَم: الضخم الجنبين، وَقيل: الضخم الهامة المستديرها، وَقيل: هُوَ المنتفخ الجنبين الغليظ الْوسط. وتَجَهْضَم الْفَحْل على أقرانه: علاهم بكلكله. وبعير جَهْضَمُ الجنبين: ضخم، وَكَذَلِكَ الرجل. وجَهْضَمٌ: اسْم. والصِّهْرِيجُ: مصنعة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَأَصله فَارسي، وَهُوَ الصِّهْرِيُّ، على الْبَدَل، وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه صَهارِىُّ. وصَهْرَج الْحَوْض: طلاه، وَمِنْه قَول بعض الطفيليين: وددت أَن الْكُوفَة بِرْكةٌ مُصَهْرَجةٌ، وحوض صُهارِجٌ: مَطْلِي بالصَّارُوجِ.

والهِجْرِس: ولد الثَّعْلَب، وَعلم بَعضهم بِهِ نوع الثعالب، واستعاره الحطيئة للقرد فَقَالَ: أبْلِغْ بَني عَبْسٍ فإنَّ نِجارَهُمْ ... لُؤْمٌ وإنَّ أباهُمُ كالهِجْرِسِ والهِجْرِس: اسْم. والجُرْهاس: الجسيم. والمُسْجَهِرُّ: الْأَبْيَض. واسْجَهَرَّتِ النَّار: اتقدت والتهبت، قَالَ: ومَجودٍ قَدِ اسجَهَرَّ تَناوِي ... رَ كَلَوْنِ العُهُونِ فِي الأعْلاقِ قَالَ أَبُو حنيفَة: اسجَهَرَّ هُنَا: توقد حسنا بألوان الزهر. واسجَهَرَّت الرماح: أَقبلت. واسجَهَرَّ اللَّيْل: طَال. والسَّلْهَجُ: الطَّوِيل. فَأَما قَول هِمْيانَ: يُطِيرُ عَنها الوَبَرَ الصُّهابِجا فَلَا تغالطن بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ على مَوْضُوعه، إِنَّمَا أَرَادَ الصهابي، فأبدل الْجِيم من الْيَاء. والسَّمْهَجة: الفتل الشَّديد، وَقد سَمْهَجَ الْحَبل، وَكَذَلِكَ سَمْهَجَ الْيَمين، قَالَ: يَحْلِفُ بَحٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجا قُلْتُ لَهُ يَا بَحُّ لَا تَلَجِّجا وَيَمِين سَمْهَجَةٌ: شَدِيدَة، وَقَالَ كرَاع: يَمِين سَمْهَجٌ: خَفِيفَة، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. وسَمْهَجَ الْكَلَام: كذب فِيهِ. والسَّمْهَجُ: السهل، قَالَ:

فَوَرَدَتْ مَاء نُقاخاً سَمْهَجا وَلبن سَمْهَجٌ: حُلْو دسم. وَأَرْض سَمْهَجٌ: وَاسِعَة سهلة. وريح سَمْهَجٌ: سهلة. وسَماهِيجُ: مَوضِع، قَالَ: جَرَّتْ عَلَيها كُلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ مِنْ عَنْ يَمينِ الخَطِّ أوْ سَماهيجْ أَرَادَ جرَّت عَلَيْهَا ذيلها، فَحذف والسَّمْهَجِيجُ من ألبان الْإِبِل: مَا حقن فِي سقاء غير ضار، فَلبث وَلم يَأْخُذ طعما. والهَزَلَّجُ: الظليم السَّرِيع، وَقد هَزْلَج هَزْلَجَةً، وَقيل: كل سرعَة هَزْلَجَةٌ. والهِزْلاجُ: السَّرِيع. وذئب هزْلاجٌ: سريع خَفِيف، قَالَ جندل ابْن الْمثنى الْحَارِثِيّ: يَترُكْنَ بالأمالِسِ السَّمارِجِ للطَّيرِ واللَّغاوسِ الهَزَالِجِ وَقَول الْحُسَيْن بن مطير: هُدْلُ المَشَافِرِ أيْدِيها مُوَثَّقَةٌ ... دُفْقٌ وأرْجُلُها زُجٌّ هَزالِيجُ فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: سريعة خَفِيفَة، وَقَالَ كرَاع: الهِزلاجُ: السَّرِيع، مُشْتَقّ من الهزج وَاللَّام زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت إِلَيْهِ. والجَلْهَزة: إغضاؤك على الشَّيْء وكتمك لَهُ وَأَنت عَالم بِهِ. والهَزْمَجَةُ: كَلَام متتابع. والهَزْمَجَةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت، وَصَوت هُزامِجٌ: مختلط.

والطَّباهِجَةُ، فَارس مُعرب: ضرب من قلي اللَّحْم، باؤه بدل من الْبَاء الَّتِي بَين الْبَاء وَالْفَاء كبرند وبندق الَّذِي هُوَ الفرند، والفندق. وجيمه بدل من الشين. والهَرْدَجَةُ: سرعَة الْمَشْي. واجْرَهَدَّ فِي السّير: اسْتمرّ. واجْرَهَدَّ الْقَوْم: قصدُوا الْقَصْد. واجْرَهَدَّ الطَّرِيق: اسْتمرّ وامتد. واجْرَهَدَّ اللَّيْل: طَال. واجْرَهَدَّتِ الأَرْض: لم يُوجد فِيهَا نبت وَلَا مرعى. واجْرَهَدَّت السّنة: اشتدت وصعبت، قَالَ الأخطل: مَساهِيجُ الشِّتاء إِذا اجْرَهَدَّتْ ... وعَزَّتْ عِنْدَ مَقْسَمِهَا الجَزُورُ وجَرْهَدٌ: اسْم. وَبسر الجُهَنْدَرِ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة. والدَّهْرَجَة: السرعة فِي السّير. وبعير دُهانِجٌ: سريع، قَالَ العجاج: كأنَّ رَعْنَ الآلِ منهُ فِي الآلْ إِذا بَدا دُهانِجٌ ذُو أعْدَالْ وَقد دَهْنَج، إِذا أسْرع مَعَ تقَارب خطو، قَالَ الفرزدق: وعَيْرٌ لَهَا مِن بَناتِ الكُدَادِ ... يُدَهْنِجُ بالقَعْوِ والمِزْوَدِ وبعير دُهانِجٌ: ذُو سنَامَيْنِ. والدَّهْنَج: حَصى أَخْضَر تُحلى بِهِ الفصوص. والدَّهْنَجُ والدُّهانِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء.

وهِجْدَمٌ: زجر الْفرس، وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ هِجْدُمٌّ، بِكَسْر الْهَاء وَسُكُون الْجِيم وَضم الدَّال وَشد الْمِيم، وَبَعْضهمْ يُخَفف الْمِيم. والدَّهْمَجَة: مشي الْكَبِير كَأَنَّهُ فِي قيد، وَقيل: هُوَ الْمَشْي البطيء، وَقد دَهْمَجَ. وبعير دُهامِجٌ: يُقَارب الخطو ويسرع، وَقيل ذُو سنَامَيْنِ كدُهانِج، وَأرَاهُ بَدَلا. والدَّهْمَج: السّير الْوَاسِع. والدَّمْهَجُ والدُّماهِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء، كالدُهانِج. والهَرْجَلَة: الِاخْتِلَاط فِي الْمَشْي، وَقد هرجل وهرجلت النَّاقة، كَذَلِك. والهِرْجابُ من الْإِبِل: الطَّوِيلَة الضخمة، ونخلة هِرْجاب، كَذَلِك، قَالَ الْأنْصَارِيّ: تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ كأنَّها ... تَطَلَّى بِقارٍ أوْ بأسْوَدَ ناتِحِ والهَبْرَجُ: الثور، وَهُوَ أَيْضا: المسن من الظباء. والهَبْرَجَة: اخْتِلَاط فِي الْمَشْي. وَمَكَان بَهْرَجٌ: غير حمي، وَقد بَهْرَجَه فتَبَهْرَجَ. وَدِرْهَم بَهْرَجٌ: رَدِيء. وكل مَرْدُود عِنْد الْعَرَب: بَهْرَجٌ. ونَبَهْرَجٌ، وكرهها بَعضهم، وَهَذَا الْحَرْف فَارسي، أَصله نَبَهْرَه. والهَمْرَجةُ والهَمْرَجُ: الالتباس والاختلاط. وَقد هَمْرَج عَلَيْهِ الْخَبَر، وَقَالُوا: الغول هَمْرَجَةٌ من الْجِنّ. والهَمْرَجَة: الخفة والسرعة. وَوَقع الْقَوْم فِي هَمَرَّجَةٍ، أَي اخْتِلَاط، قَالَ: بَيْنا كذلكَ إذْ هاجَتْ هَمَّرجَةٌ الهَمَرَّجُ: الِاخْتِلَاط والفتنة. والجَهْرَمِيَّةُ: ثِيَاب منسوبة من نَحْو الْبسط وَمَا يشبهها، يُقَال: هِيَ من كتَّان، وَقَالَ:

بَلْ بَلَدٌ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ لَا يُشْتَرَي كَتَّانُهُ وجَهْرَمُهْ جعله اسْما بِإِخْرَاج يَاء النِّسْبَة. وجُرْهُمٌ: حَيّ من الْيمن نزلُوا مَكَّة، وَتزَوج فيهم إِسْمَاعِيل بن إِبْرَاهِيم صلى الله عَلَيْهِمَا. وَرجل جِرْهامٌ ومُجْرَهِمٌّ: جاد فِي أمره. وجِرْهامٌ: من صِفَات الْأسد. وجمل جُرَاهِمٌ: عَظِيم، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية يصف ضبعا: تَرَاها الضُّبْعُ أعْظَمَهُنَّ رَأْسا ... جُراهِمَةِ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ عَنى بالجُراهِمَةِ الضخمة الثَّقِيلَة، وَقَوله: " لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ " مَعْنَاهُ أَن كل ضبع خُنْثَى فِيمَا زَعَمُوا، واستعار الثِّيلَ لَهَا، وَإِنَّمَا هُوَ للبعير. وجَمْهَرَ لَهُ الْخَبَر: أخبرهُ بِطرف مِنْهُ على غير وَجهه، وَترك الَّذِي يُرِيد. والجُمْهُور، والجُمْهورَةُ من الرمل: مَا تعقد وانقاد، وَقيل: هُوَ مَا أشرف مِنْهُ. والجُمْهُور: الأَرْض المشرفة على مَا حولهَا. والجُمْهُورة: حرَّة لبني سعد بن بكر. وجُمْهُورُ كل شَيْء: معظمه، وَقد جَمْهَرَه. وجَمْهَر الْقَبْر: جمع عَلَيْهِ التُّرَاب وَلم يطينه. والجُمْهورِيُّ: شراب مُحدث، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَأَصله أَن يُعَاد على البختج المَاء الَّذِي ذهب مِنْهُ، ثمَّ يطْبخ ويودع فِي الأوعية، فَيَأْخُذ أخذا شَدِيدا. والجُماهِرُ: الضخم. وَفُلَان يتَجَمْهَر علينا، أَي يستطيل ويحقرنا. والجَمْهَرَة: الْمُجْتَمع.

والهُنْجُلُ: الثقيل. والهِلْباجُ، والهِلْباجةُ، والهُلَبِجُ، والهُلابِجُ: الأحمق الَّذِي لَا أَحمَق مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الوخم الأحمق المائق الْقَلِيل النَّفْع الأكول الشروب وَلبن هِلْباجٌ وهُلَبِجٌ: خاثر. الجَهْبَلَةُ: الْمَرْأَة القبيحة. والجَهْبَلُ: المسن من الوعول، وَقيل: الْعَظِيم مِنْهَا، قَالَ: يَحْطِمُ قَرْنَيْ جَبَلِيٍّ جَهْبَلِ والهَمْلَجَةُ والهِمْلاجُ: حسن سير الدَّابَّة فِي سرعَة، وَقد هَمْلَجَ، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: يُحْسِنُ فِي مَنْحاتِهِ الهَمالِجا يُدْعَى هَلُمَّ داجِناً مُدَامِجَا الهَمالجُ: جمع الهَمْلَجَةِ فِي السّير، أَي أَن هَذَا الْبَعِير الساني يحسن الْمَشْي بَين الْبِئْر والحوض. ودابة هِمْلاجٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقَالَ زُهَيْر: عَهْديِ بِهِمْ يَوْمَ بابِ القَرْيَتَيْنِ وقَدْزَالَ الهَمالِيجُ بالفُرْسانِ واللُّجُمُ وهِمْلاجُ الرجل: مركبه، وَهُوَ نَحْو ذَلِك. وَأمر مُهَمْلَجٌ: منقاد. وجُلْهُمَتا الْوَادي: ناحيتاه، وَقيل: حافتاه. وجُلْهُمَةُ: اسْم رجل. وجُلهُمُ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: أوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بِصِرْمَتِه ... إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أمْسَى حَيَّةَ الوادِي أَرَادَ الْمَرْأَة، وَلذَلِك لم يصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْعرب يسمون الرجل جُلْهُمَةَ، وَالْمَرْأَة جُلْهُمَ.

الهاء والشين

وَطَرِيق لَهْجَمٌ ولَهْمَجٌ: موطوء مذلل منقاد. وتَلَهْجَمَ لَحْيَا الْبَعِير: إِذا تحركا، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي: كأنَّ وَحا الصِّرْدانِ فِي جَوْفِ ضالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إِذا مَا تَلَهْجَما واللَّهْمَجُ: السَّابِق السَّرِيع. وظليم هَجَنَّفٌ: جَاف. والجِهِنَّامُ: القعر الْبعيد. وبئر جَهَنَّمٌ وجِهِنَّامٌ: بعيدَة القعر، وَبِه سميت جَهَنَّمُ لبعد قعرها، وَلم يَقُولُوا فِيهَا: جِهِنَّامٌ، وَقَالَ اللحياني: جِهِنَّامٌ: اسْم أعجمي. وجُهُنَّامُ اسْم رجل، قَالَ الْأَعْشَى: دعَوْتُ خَليِلي مِسْحَلاً ودَعَوْا لَهُ ... جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ المُذَمَّمِ وَقيل: هُوَ أَخُو هُرَيْرَة الَّتِي يتغزل بهَا فِي قَوْله: وَدِّعْ هَرَيْرَةَ.... وجَهْمَنٌ: اسْم. الْهَاء والشين الشِّهْرِيزُ والشُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وَأنكر بَعضهم ضم الشين، وَالْأَكْثَر الشِّهْرِيزُ. والشِّهْدارَةُ، بدال غير مُعْجمَة: الرجل الْقصير. والهِرْدَشَّةُ: الْعَجُوز. ودَهْرَشٌ: اسْم، وَقيل: قَبيلَة من الْجِنّ. ودَهْفَشَ الرجل الْمَرْأَة: جَمَّشَها. والشَّمْهَدُ من الْكَلَام: الْخَفِيف، وَقيل: الْحَدِيد. والشِّهذارَةُ بذال مُعْجمَة: الْكثير الْكَلَام، وَقيل: العنيف فِي السّير.

وبعير هِرْشِنٌ: وَاسع الشدقين، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته. والهِرْشَفُّ، والهِرْشَفَّةُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة. ودلو هِرْشَفَّةٌ: بالية متشنجة، وَقد اهْرَشَفَّتْ. والهِرْشَفَّةُ: خرقَة ينشف بهَا المَاء، قَالَ: كُلُّ عَجوزٍ رَأسُها كالْكِفَّهْ تَسْعَىِ بِخُفٍّ مَعَها هِرْشَفَّهْ والهِرْشَفَّةُ: صوفة الدَّواة، وَهِي أَيْضا: صوفة أَو خرقَة ينشف بهَا المَاء من الأَرْض ثمَّ يعصر فِي الْإِنَاء، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك إِذا قل المَاء. والهِرْشَفُّ من الرِّجَال: الْكَبِير المهزول. والهِرْشَفُّ: الْكثير الشّرْب، عَن السيرافي. والشَّهْبَرَة والشَّهْرَبة: الْعَجُوز قَالَ: أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ تَرْضَى منَ الشَّاةِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ أَدخل اللَّام فِي غير خبر إِن للضَّرُورَة، وَلَا يُقَاس عَلَيْهِ، وَالْوَجْه أَن يُقَال: لأم الْحُلَيْس عَجُوز شهربه، كَمَا تَقول: لزيد قَائِم، وَلَا تَقول: زيد لقائم، وَمثله قَول الآخر: خالِي لأنتَ ومَنْ جَرِيرٌ خالُه ... يَنَلِ العَلاءَ ويُكْرِمُ الأخْوَالاَ وَهَذَا يحْتَمل أَمريْن، أَحدهمَا أَن يكون أَرَادَ لخالي أَنْت، فَأخر اللَّام إِلَى الْخَبَر ضَرُورَة، وَالْآخر أَن يكون أَرَادَ لأَنْت خَالِي، فَقدم الْخَبَر على الْمُبْتَدَأ، وَإِن كَانَت فِيهِ اللَّام ضَرُورَة، وَمن روى فِي الْبَيْت الْمُتَقَدّم " شَهْبرَهْ " فَإِنَّهُ خطأ، لِأَن هَاء التَّأْنِيث لَا تكون رويا. والشَّيْهَبُورُ، كالشَّهْبرَة. وَشَيخ شَهْرَبٌ وشَهْبَرٌ، عَن يَعْقُوب. والهِرْشَمَّةُ: الغزيرة من الْغنم، وَخص بَعضهم بِهِ الْمعز.

الهاء والضاد

والهِرْشَمُّ: الرخو النخر من الْجبَال، وَقيل: هُوَ الْحجر الصلب، ضد، قَالَ: عادِيَّةُ الجُولِ طَمُوحُ الجَمِّ جِيبَتْ بحَرْفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ فالهِرْشَمُّ هَاهُنَا: الصلب، لِأَن الْبِئْر لَا تجاب إِلَّا بِحجر صلب، ويروى " جوب لَهَا بجبل " قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: رخو غزير، أَي فِي جبل. والهَمَّرِشُ: الْعَجُوز المضطربة الْخلق، جعلهَا سِيبَوَيْهٍ مرَّةً فَنْعَلِلاً، وَمرَّة فَعَّلِلاً. ورد أَبُو عَليّ أَن يكون فَنْعَلِلاً، وَقَالَ: لَو كَانَ كَذَلِك لظهرت النُّون، لِأَن إدغام النُّون فِي الْمِيم من كلمة لَا يجوز، أَلا ترى انهم لم يدغموا فِي شَاة زنماء، وَامْرَأَة قنواء، كَرَاهِيَة ات تَلْتَبِس بالمضاعف، وَهِي عِنْد كرَاع فَعَّلِلٌ، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ الْبَتَّةَ. والهَمْرَشَة: الْحَرَكَة، وَقد تَهَمْرَشُوا. والنَّهْشَل: المسن المضطرب من الْكبر، وَقيل: هُوَ الَّذِي أسن وَفِيه بَقِيَّة، وَالْأُنْثَى نَهْشَلَةٌ، وَقد نَهْشَلَ. ونَهْشَلٌ: من أَسمَاء الذِّئْب. ونَهْشَلٌ: اسْم، وَهِي أَيْضا، قَبيلَة مَعْرُوفَة: قَالَ الأخطل: خَلا أنَّ حَيًّا مِنْ قُرَيشٍ تَفاضَلُوا ... عَلى الناسِ أوْ أنَّ الأكارِم نَهْشَلا نونها اصلية، لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ سين سلهب. وهَلْبَشٌ وهُلابِشٌ: اسمان. وشِهْمِيلٌ: أَبُو بطن، وَهُوَ أَخُو العتيك، وَزعم ابْن دُرَيْد انه شِهْميل، كَأَنَّهُ مُضَاف إِلَى " إيل " كجبريل، وَلَو كَانَ كَمَا قَالَ لَكَانَ مصروفا. الْهَاء وَالضَّاد النَّهْضَل: المسن من الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والهُنْبُضُ: الْعَظِيم الْبَطن. وهَنْبَضَ الضحك: أخفاه.

الهاء والصاد

الْهَاء وَالصَّاد صَنْعَة دِهْماصٌ: محكمَة، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: أرْتاحُ فِي الصُّعَداءِ صَوْتَ المُطْحَرِ الْ ... مَحْشُورِ شِيَف بِصَنْعَةٍ دِهماصِ والبَهْصَلةُ والبُهْصُلَة من النِّسَاء: الشَّدِيدَة الْبيَاض وَقيل: هِيَ القصيرة، قَالَ: وإنْتَثَمَتْ عَليَّ بِقَوْلِ سَوْءٍ ... بُهَيْصِلَةٌ لَها وَجهٌ دَمِيمُ حَليلَةُ فاحِشٍ وانٍ لَئيِمٍ ... مُزَوْزِكَةٌ لَها حَسَبٌ لَئِيمُ الانتثامُ: الانفجار بالْقَوْل الْقَبِيح. وَرجل بُهْصُلٌ: أَبيض جسيم. والبُهْصُل: الصخابة الجريئة. وبهْصَلَه الدَّهْر من مَاله: أخرجه، وَكَذَلِكَ بَهْصَل الْقَوْم من أَمْوَالهم. وحمار يُهْصُل: غليظ. وبَلْهَصَ، كَبَلأصَ، أَي فر وَعدا من فزع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ولَوْ رَأى فاكَرِشٍ لَبَلْهَصا وَقد يجوز أَن تكون هاؤه بَدَلا من همزَة بلأص. وتَبَلْهَصَ من ثِيَابه: خرج عَنْهَا. والصَّلْهَبُ من الرِّجَال: الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الْبَيْت الْكَبِير. والصَّلْهَب والصَّلْهَبِيُّ من الْإِبِل: الشَّديد، وَالْأُنْثَى صَلْهَبَةٌ وصَلْهَبَاةٌ. وَحجر صَلْهَبٌ، وصُلاهِبٌ: شَدِيد صلب. والمصْلَهِبُّ: الطَّوِيل. وحمار مُهْصُلٌ: غليظ، كبُهْصُل، وَأرى الْمِيم بَدَلا. والصِّلْهامُ: من صِفَات الْأسد. واْصْلَهَمَّ الشَّيْء: صلب وَاشْتَدَّ.

الهاء والسين

وهَنْبَصٌ: اسْم. الْهَاء وَالسِّين السُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وسهْرٌ بِالْفَارِسِيَّةِ: الْأَحْمَر، وَقيل: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ شِهْرِيزٌ وبالعربية سِهْريزٌ، يُقَال: تمر شِهْريزٌ وسِهْريزٌ، قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا تضف. والنَّهْسَرُ: الذِّئْب. والهَطْلَسَة: الْأَخْذ. والهَطْلَسُ والهَطَلَّسُ: اللص الْقَاطِع يُهَطْلِسُ كل مَا وجده، أَي يَأْخُذهُ. والطِّهْلِيسُ: الْعَسْكَر الْكَبِير. والدَّهارِيس: الدَّوَاهِي، قَالَ المخبل: فَإنْ أَبْلَ لاقَيْتُ الدَّهارِيَس مَنِهُمافَقَدْ أفْنَيا النُّعْمانَ قَبْلِي وتُبَّعا وَاحِدهَا دِهْرِسٌ ودُهْرُسٌ، فَلَا أَدْرِي لم ثبتَتْ الْيَاء فِي الدَّهارِيس. والدِّهْرَس: الخفة. والدِّرْهِسُ والدُّرْهُسُ جَمِيعًا: الداهية كالدِّهْرِسِ والدُّهْرُسِ، وَهِي الدَّراهِسُ أنْشد يَعْقُوب: مَعيِ ابْنا صَرِيمٍ جازِعانِ فَلاهُما ... وعَرْزَةُ لَوْلاهُ لَقِينا الدَّرَاهِسا والدُّراهِسُ: الشَّديد. والمُسَرْهَد: الْمُنعم المغذَّي. وَامْرَأَة مُسَرْهَدةٌ: سَمِينَة مصنوعة، وَكَذَلِكَ الرجل. وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ: مُقطَّع الْمِيَاه. والهَدَبَّسُ: ولد الببر. والسَّمْهدُ: الْكثير اللَّحْم الجسيم من الْإِبِل. واسَمهَدَّ سنامه: عظم. والسَّمْهَدُ: الصلب الْيَابِس. والسَّرهَفَة: نعْمَة الْغذَاء، وَقد سَرْهَفَه.

والسَّرهَف: المائق الأكول. والسَّهْبِرَةُ: من أَسمَاء الركايا. والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، واشتقه بَعضهم من الهرس الَّذِي هُوَ الدق، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم. وهِرْماسٌ: مَوضِع أَو نهر. والهِرْمِيسُ: الكركدن، وَهُوَ اكبر من الْفِيل، لَهُ قرن، وَهُوَ يكون فِي الْبَحْر أَو على شاطئه، قَالَ: والفيلُ لَا يَبْقَى وَلَا الهِرْمِيسُ وهِرْمِسُ: اسْم علم سرياني والهُرْمُوسُ: الصلب الرَّأْي المجرب. والسَّمْهَرِيُّ: الرمْح الصَّلِيب، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الصَّلِيب الْعود، قَالَ: ووتر سَمْهَرِيٌّ: شَدِيد كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح. واسمَهَرَّ الشوك: يبس. واسمَهَرَّ الظلام: تنكر. والمُسْمَهِرُّ: الذّكر العرد. والمُسْمَهِرُّ أَيْضا: المعتدل. واسمَهَرَّ الْحَبل وَالْأَمر: اشْتَدَّ. ورَهْسَمَ فِي كَلَامه: أخفاه. ورَهْسَمَ الْخَبَر: أَتَى مِنْهُ بِطرف وَلم يفصح بِجَمِيعِهِ. ورَهْمَسَه مثل رَهْسَمَه. والرَّهْمَسَة أَيْضا: السرَار. والهَلْبَسِيسُ: الشَّيْء الْيَسِير. وَلَيْسَ بهَا هَلْبَسِيسٌ: أَي أحد يُسْتَأنَسُ بِهِ. وَجَاءَت وَمَا عَلَيْهَا هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من الْحلِيّ.

الهاء والزاي

وَمَا عِنْده هَلْبَسِيسَةٌ: إِذا لم يكن عِنْده شَيْء. وَمَا فِي السَّمَاء هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والسَّهْبَل: الجريء. والسَّلْهَب: الطَّوِيل عَامَّة، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل من الرِّجَال، وَالْجمع السَّلاهِبَة. والسَّلْهَبَةُ من النِّسَاء: الجسيمة، وَلَيْسَت بمدحة، وَيُقَال: فرس سَلْهَبٌ وسَلْهَبَةٌ للذّكر، إِذا عظم وَطَالَ وطالت عِظَامه. وَفرس مُسْلَهِبٌّ: مَاض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْفرس: وَإِذا عدا اسْلَهَبَّ. وَجَاء سَبَهْلَلاً، أَي بِلَا شَيْء، وَقيل: بِلَا سلَاح وَلَا عصي، وكل فارغ سَبَهْلَلٌ عَن السيرافي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَاءَ سَبَهْلَلاً، أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء. وَأَنت فِي الضلال ابْن السَّبَهْللِ، وَجئْت بالضلال ابْن السَّبَهْلَلِ، أَي بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ من ذَلِك. وبَلْهَسَ: أسْرع فِي مَشْيه. وَرجل هَملَّسٌ: قوي السَّاقَيْن شَدِيد الْمَشْي، وَلم تلف إِلَّا فِي كتاب الْعين، وَالْمَعْرُوف فِي المُصَنّف وَغَيره: العَمَلَّس، وَلَعَلَّ الْهَاء بدل من الْعين، لَا تصح إِلَّا على ذَلِك. واسْلَهَمَّ الْمَرِيض: عُرف أثر مَرضه فِي بدنه، وَقيل: المُسْلَهِمُّ: الَّذِي قد ذبل ويبس إِمَّا من مرض وَإِمَّا من هم لَا ينَام على الْفراش يَجِيء وَيذْهب وَفِي جَوْفه مرض قد أيبسه وغيَّر لَونه، وَقيل: هُوَ الضامر المضطرب من غير مرض. ولَهْسَمَ مَا على الْمَائِدَة: أكله أجمع. وسَنْهَفٌ: اسْم. والهَنْبَسَةُ: التحسس عَن الْأَخْبَار، وَقد تَهَنْبَسَ. والبَهْبَسَى: التَّبَخْتُر. والأسد يُبَهنِس فِي مَشْيه، ويَتَبَهْنَسُ، أَي يتبختر، خص بَعضهم بِهِ الْأسد وعمَّ بَعضهم. الْهَاء وَالزَّاي الزَّهْزَمَة: الصَّوْت عَن كرَاع. والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَزانُ، والهَزَنْبَزانِيُّ، كُله: الْحَدِيد، حَكَاهُ ابْن جني بزاءين، وَقَالَ: هِيَ

من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ. والدِّهْلِيزُ: الدِّلِّيج، فَارسي مُعرب. رجل زَهدَنٌ، بالزاي عَن كرَاع: لئيم. وزَهْدَبٌ: اسْم. والزَّهْدَم: الصَّقْر. وزَهْدَمٌ: اسْم. والزَّهْدَمانِ: زَهْدَمٌ وكَرْدَمٌ. والهُزْرُوفُ والهِزْرَافُ: الظليم. والهُزَارِفُ: الْخَفِيف السَّرِيع، وَرُبمَا نعت بِهِ الظليم. والهِزَبْرُ: من أَسمَاء الْأسد. والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَرَانُ: الْحَدِيد. والهِبْرِزِيُّ: الإسوار من أساورة فَارس، اعني بالإسوار: الْجيد الرَّمْي بِالسِّهَامِ فِي قَول الزّجاج، أَو الْحسن الثَّبَات على ظهر الْفرس فِي قَول الْفَارِسِي. وَرجل هِبْرِزِيٌّ: جميل وسيم، وَقيل: نَافِذ. وخف هِبْرِزِيِّ: جيد، يَمَانِية. والبَهْزَرَةُ: النَّاقة الجسيمة الضخمة الصفية، وَكَذَلِكَ هِيَ من النّخل، وَهِي من النِّسَاء: الطَّوِيلَة. والبُهْزُرَةُ: النَّخْلَة الَّتِي تنَاولهَا بِيَدِك، أنْشد أَبُو حنيفَة: بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مآزِرَا فَهْيَ تَسَامَى حَوْلَ جِلْفٍ جازِرَا يَعْنِي بالجلف هُنَا الفُحَّال من النّخل. والهَزْمَرَةُ: الْحَرَكَة الشَّدِيدَة. وهَزْمَرَه: عنف بِهِ. والهُرْمُز، والهُرْمُزان، والهَارَمُوزُ: الْكَبِير من مُلُوك الْعَجم.

الهاء والطاء

ورَامُ هُرمُزَ: مَوضِع، من الْعَرَب من يبنيه على الْفَتْح فِي جَمِيع الْوُجُوه يعربه وَلَا يصرفهُ، وَمِنْهُم من يضيف الأول إِلَى الثَّانِي وَلَا يصرف الثَّانِي وَيجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب. والزَّمْهَرِيرُ: شدَّة الْبرد، وَقد ازْمَهَرَّ الْيَوْم. وزَمْهَرَتْ عَيناهُ، وازْمَهَرَّتا: احمرَّتا من الْغَضَب. والمُزمَهرُّ: الشَّديد الْغَضَب. وَوجه مُزْمَهِرٌّ: كالح. وازْمَهَرَّت الْكَوَاكِب: زهرت ولمعت، وَقيل: اشْتَدَّ ضوؤها. والمُزْمَهِرُّ: الضاحك السن. وَمَا فِي النِّحى هَزْبَلِيلَةٌ، أَي شَيْء لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي الْجحْد. وزَهْلَبٌ: خَفِيف اللِّحْيَة، زَعَمُوا. والمُزْلَهِمُّ: السَّرِيع. وَمَاء مُزْمَهِلٌّ: صَاف. واللِّهْزِمَتانِ: مضيغتان فِي أصل الحنك، وَقيل: هما مضيغتان عِنْد منحنى اللحيين أَسْفَل من الْأُذُنَيْنِ، وهما مُعظم اللحيين، وَقيل: هما مُجْتَمع اللَّحْم بَين الماضغ والأذنين من اللحى. ولَهْزَمَه: أصَاب لِهْزِمَتَهُ، قَالَ: إمَّا تَرَى شَيْباً عَلاني اغْثَمُهْ لَهْزَمَ خَدَّيَّ بِهِ مُلَهْزِمُهْ واللَّهازِمُ: عجل، وتيم اللات، وَقيس ابْن ثَعْلَبَة، وعنزة. الْهَاء والطاء الهِرْطالُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، قَالَ: قَدْ مُنِيَتْ بِناشِئٍ هِرْطالِ فازْدَالَها وأيَّمَا ازْديالِ

الهاء والدال

والمُطَرْهِفُّ: الْحسن. وهَرْمَطَ عرضه: وَقع فِيهِ. والمُطْرَهِمُّ: الشَّبَاب المعتدل التَّام، قَالَ ابْن أَحْمَر: أُرَجِّى شَباباً مُطْرَهِماًّ وصِحَّةً ... وكيفَ رَجاءُ المَرْءِ مَا لَيسَ لاقِيَا المُطْرَهِمُّ: الشَّاب الْحسن، وَقيل: الطَّوِيل الْحسن. والمُطْرَهِمُّ: المتكبر. واطْرَهَمَّ اللَّيْل: اسودَّ، وَقد فسر يَعْقُوب بِهِ قَول ابْن أَحْمَر: أُرَجِّي شَباباً مُطْرَهِماًّ ... وَلَا وَجه لَهُ، إِلَّا أَن يَعْنِي بِهِ اسوداد الشّعْر. والطَّهْلَبَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض، عَن كرَاع. وهَمْلَطَ الشَّيْء: أَخذه أَو جمعه. والطَّهْمَلُ: الجسيم الْقَبِيح الْخلقَة. والطَّهْمَلَةُ والطِّهْمَلَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، من النِّسَاء: السَّوْدَاء القبيحة الْخلق، قَالَ العجاج: يُمْسِينَ مِنْ قَسِّ الأذَى غَوافِلا لَا جَعْبَرِيَّاتٍ وَلَا طَهامِلا والطِّهْلِئَةُ: المَاء الرنق الكدر فِي الْحَوْض. الْهَاء وَالدَّال دُهْدُرَّيْنِ: اسْم لبطل، قَالَ ذَلِك أَبُو عَليّ، وَمن كَلَامهم دُهْدُرَّيْنْ، سعد الْقَيْن، أَي بَطل سعد الْقَيْن بِأَن لَا يسْتَعْمل، وَذَلِكَ لتشاغل النَّاس بِمَا هم فِيهِ من الشدَّة أَو الْقَحْط، وَيُقَال: ساعد الْقَيْن، أَيْضا، وَيُقَال: دُهْدُرَانِ لَا يُغني عَنْك شَيْئا.

والدِّهْلاثُ، والدِّلْهاثُ، والدَّلْهَثُ، والدُّلاهِثُ كُله: السَّرِيع الجريء من النَّاس وَالْإِبِل. وَأَرْض دَهْثَمَةٌ ودَهْثَمٌ: سهلة. وَرجل دَهْثَمُ الْخلق: سهله. ودَهْثَمٌ: اسْم. وثَهْمَدٌ: مَوضِع. والرَّهْدَلُ: طَائِر شبه الْحمرَة، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ طَائِر شبه القبرة إِلَّا إِنَّهَا لَيست لَهَا قنزعة. والرَّهْدَلُ: الأحمق، وَقيل: الضَّعِيف. والرَّهْدَنُ، والرَّهْدَنَة والرُّهْدُونُ، كالرهدل الَّذِي هُوَ الطَّائِر الْمُتَقَدّم ذكره. والرَّهْدَن: الأحمق، كالرهدل، قَالَ: قُلتُ لَهَا إيَّاكِ أنْ تَوَكَّنِي عِنْدِي فِي الجَلْسَةِ أوْ تَلَبَّنِي علَيْكِ مَا عِشْتِ بذَاكَ الرَّهدَنِ والرُّهْدُونُ: الْكذَّاب. والرَّهدَنَة: الإبطاء، وَقد رَهْدَنَ، قَالَ: فجِئْتُ بالنَّقدِ وَلم أُرَهْدِنِ أَي لم أبطئ وَلم احْتبسَ. والدُّهْدُنُّ: الْبَاطِل، قَالَ: لأَجْعَلَنْ لاِبْنَةِ عَمْرٍو فَنَّا حَتَّى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا ويروى: " لابنَة غنم ".

والفُرْهُد والفُرْهُود: الحادر الغليظ، وَقيل: هُوَ الناعم التار. والفُرْهُد والفُرْهُودُ: ولد الْأسد، عمانية، وَزعم كرَاع أَن جمع الفُرْهُد فَراهِيدُ، كَمَا جمع هُدْهُدٌ على هَداهِيدَ، وَلَا يُؤمن كرَاع على مثل هَذَا، إِنَّمَا يُؤمن عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ وَشبهه. وَقيل: الفُرْهُود: ولد الوعل. وفَراهِيدُ: حَيّ من الْيمن من الأزد. وفُرْهودٌ: أَبُو بطن. والهِْرَدُّب، والهِرْدَبَّةُ: الجبان الضخم. والهِرْدَبَّةُ: الْعَجُوز، قَالَ: أُفٍّ لِتلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ العَنْقَفيرِ الجِلْبِحِ الطُّرْطبَّهْ العنقفير والجلبح: المسنة، والطرطبة: الطَّوِيلَة الثديين. والهَرْدَبُ: عَدو فِيهِ ثقل، وَقد هَرْدَبَ. وثريدة هِبْرِدانَةٌ: بَارِدَة، تَقول الْعَرَب: ثريدة هبردانة، مبردانة، مسعنبة مسواة. والهِرْدَمَّةُ: الْعَجُوز عَن كرَاع، كالهردبة. والمُدْرَهِمُّ: السَّاقِط من الْكبر، وَقيل: هُوَ الْكَبِير السن أيا كَانَ. وادْرَهَمَّ بَصَره: أظلم. والدِّرْهَمُ والدِّرْهِمُ: لُغَتَانِ، فَارسي، مُلْحق بِبِنَاء كَلَامهم، فَدِرْهَمٌ كهجرع، ودِرْهِم كحفرد، وَقَالُوا فِي تصغيره: دُرَيْهِمٌ شَاذَّة، حقروا دِرْهاماً وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى بَعضهم: دِرْهام، وَجَاء فِي تكسيره الدَّراهِيمُ، وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الدَّراهِيمَ إِنَّمَا جَاءَ فِي قَول الفرزدق: تَنْفيِ يَداها الحَصىَ فِي كُلِّ هاجِرَةٍ ... نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ الصَّيارِيفِ وَرجل مدرهم، وَلَا فعل لَهُ، أَي كثير الدَّرَاهِم، حَكَاهُ أَبُو زيد، قَالَ: وَلم يَقُولُوا:

دِرْهَم، قَالَ ابْن جني: لكنه إِذا وجد اسْم الْمَفْعُول فالفعل حَاصِل. ودُرْهِمَتِ الخبَّازي: استدارت فَصَارَت على أشكال الدَّراهِمِ، اشتقوا من الدَّراهِم فعلا وَإِن كَانَ أعجميا، قَالَ ابْن جني: وَأما قَوْلهم: دُرْهِمَتِ الخبَّازي، فَلَيْسَ من قَوْلهم: رجل مُدَرْهَمٌ. والهَنْدَوِيلُ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. وَغُلَام فُلْهُدٌ، بِاللَّامِ: يمْلَأ المهد، عَن كرَاع. وَرجل هِدَبْلٌ: كثير الشّعْر، وَقيل: هُوَ الْأَشْعَث الَّذِي لَا يسرح رَأسه وَلَا يدهنه، قَالَ: هِدانٌ أخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبَةٍ ... هِدَبْلٌ لِرَثَّاتِ النِّقالِ جَرُورُ وَرجل هدَبْلٌ: ثقيل. ودَهْلَبٌ: اسْم شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد لَهُ رجزا، وَهُوَ قَوْله: أبِي الَّذِي أعْمَلَ أخْفافَ المَطِي حَتى أناخَ عنْدَ بابِ الحِمْيَرِي فأعْطِىَ الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي والبَهْدَلةُ: الخفة. والبَهْدَلَةُ: طَائِر أَخْضَر، وَجمعه بَهْدَلٌ. والبهْدَلَةُ: أصل الثدي. وبَهْدَلَةُ: قَبيلَة، عَن ثَعْلَب وَابْن الْأَعرَابِي. وبَهْدَلٌ: اسْم. والهِدْمِلُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ تأبط شرا: نَهَضْتُ إِلَيْهَا مِنْ جُثُومٍ كأنَّها ... عَجوزٌ عَلَيها هِدْمِلٌ ذاتُ خَيْعَلِ من جثوم، أَي من نصف اللَّيْل. والهِدَمْلَة: الرملة الْكَثِيرَة الشّجر، قَالَ ذُو الرمة:

كأنَّها بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِيمِ والهِدَمْلَة: مَوضِع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. والهِدَمْلةُ: الدَّهْر الَّذِي لَا يُوقف عَلَيْهِ لطول التقادم، وَيضْرب مثلا للَّذي فَاتَ يَقُول بَعضهم لبَعض: كَانَ هَذَا أَيَّام الهدملة. قَالَ كثير: كأنْ لمْ يُدَمِّنْهَا أنيسٌ ولمْ يَكُنْ ... لَها بَعدَ أيامِ الهِدَمْلَةِ عامِرُ وَرمل هِدَمْلٌ: مُجْتَمع عَال. وَرجل هِدَمْلٌ: ثقيل كهدبل. والهلْدِمُ: اللبد الغليظ الجافي، قَالَ: علَيهِ مِنْ لِبْدِ الزَّمانِ هِلْدِمُهْ لبد الزَّمَان يَعْنِي الشيب. والهِلْدِمُ: الْعَجُوز. والمُدْلَهِمُّ: الْأسود. وادْلَهَمَّ الظلام: كشف واسودَّ. وأسود مُدْلَهِمٌّ، مبالغ بِهِ، عَن اللحياني. والهِنْدَب، والهِنْدِبا، والهِنْدَبا، والهنْدَباءُ، كل ذَلِك: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول، تمد وتقصر. وَقَالَ كرَاع: هِيَ الهِنْدَبا، مَفْتُوح الدَّال مَقْصُور، والهِنْدَباءُ أَيْضا مَفْتُوح الدَّال مَمْدُود، قَالَ: وَلَا نَظِير لوَاحِد مِنْهُمَا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاحِد الهِنْدَباءِ هِنْدَبَاءَةٌ. وهِنْدَابَةُ: اسْم امْرَأَة. والهُدَبِدُ: اللَّبن الخاثر، وَهُوَ أَيْضا: عمش يكون فِي الْعَينَيْنِ، وَقيل: الهُدَبِدُ: الخفش، وَقيل: هُوَ ضعف الْبَصَر. وَرجل هُدَبِدٌ: ضَعِيف الْبَصَر. ودَهْدَمَ الشَّيْء: قلب بعضه على بعض. وتَدَهْدَمَ الْحَائِط: سقط.

الهاء والتاء

الْهَاء وَالتَّاء النَّهْتَرُ: التحدث بِالْكَذِبِ، وَقد نَهْتَرَ علينا. والبُهْتُرُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى بُهْتُرٌ وبُهْتُرَةٌ، وَزعم بَعضهم أَن الْهَاء فِي بهتر بدل من الْحَاء فِي بحتر، وَخص بَعضهم بِهِ الْقصير من الْإِبِل. وبَرَهُوتٌ: وَاد مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ بحضرموت. والهَتْمَرَةُ: كَثْرَة الْكَلَام، وَقد هَتْمَرَ. وهَرامِيتُ: آبار مجتمعة بِنَاحِيَة الدهناء، زَعَمُوا أَن لُقْمَان بن عَاد احتفرها. وهَنْتَلٌ: مَوضِع. والهَتْلَمَة: الْكَلَام الْخَفي. والهَتْمَلَة، كالهتلمة، وَقد هتمل، قَالَ الْكُمَيْت: وَلَا أشْهَدُ الهُجْرَ والقائِليهِ ... إِذا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتمَلُوا وهَتْمَل الرّجلَانِ: تكلما بِكَلَام يسرانه عَن غَيرهمَا، وَهِي الهتلمة، وَجَمعهَا هَتامِلُ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تَسْمَع لِلْجِن بِها زِيزِيزَما هَتامِلاً مِنْ رِزِّها وهَيْنَما والمُهتْمِلُ: النمام. والمُتْمَهِل والمُتْمَئلُّ: الْهمزَة بدل من الْهَاء: الرجل الطَّوِيل المعتدل، وَقيل: الطَّوِيل المنتصب. الْهَاء والذال الهَذْرَبَةُ: كَثْرَة الْكَلَام فِي سرعَة. والهَرابِذَةُ: قومة بَيت النَّار الَّتِي للهند. وَقيل: عُظَمَاء الْهِنْد، أَو علماؤهم. والهِرْبِذَي: مشْيَة فِيهَا اختيال كمشي الهرابذة، وَقيل: هُوَ الاختيال فِي الْمَشْي. وَقَالَ أَبُو عبيد: الهِرْبِذَي: مشْيَة تشبه مشْيَة الهرابذة، حَكَاهُ فِي سير الْإِبِل، قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير

الهاء والثاء

لهَذَا الْبناء. والهَذْرَمَة كالهذربة. وَرجل هِذْرامٌ: كثير الْكَلَام. وألزمه لَهْذَماً وَاحِدًا، عَن كرَاع، أَي لزازا ولزاما. والهَذْلَمَة: مشْيَة فِيهَا قرمطة وتقارب، قَالَ: قَدْ هَذْلَم السَّارِقُ بَعْدَ العَتَمَهْ نَحْوَ بُيوتِ الحَيِّ أيَّ هَذْلَمهْ والهذملة، كالهذلمة. وَسيف لَهْذَمٌ: حاد، وَكَذَلِكَ السنان والناب. ولَهْذَم الشَّيْء: قطعه. واللَّهاذِمَةُ: اللُّصُوص، وَأَصله من ذَلِك، وَلَا أعرف لَهُ وَاحِدًا إِلَّا أَن يكون واحده ملهذما وَتَكون الْهَاء لتأنيث الْجمع، وَقَالَ بَعضهم: اللهذمة فِي كل شَيْء قَاطع. والهَنْبَذَةُ: الْأَمر الشَّديد. الْهَاء والثاء الهَرْثَمَةُ: مُقَدّمَة الْأنف، وَهِي أَيْضا الوترة الَّتِي بَين منخري الْكَلْب. وهَرْثَمَةُ: من أَسمَاء الْأسد. والهِلبَوْثُ: الأحمق. والهِلْباث: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة قَالَ: أَخْبرنِي شيخ من أهل الْبَصْرَة فَقَالَ: لَا يحمل شَيْء من تمر الْبَصْرَة إِلَّا الهِلْبَاثُ. والهَثْمَلَة: الْفساد والاختلاط. والهَنابِثُ: الدَّوَاهِي، واحدتها هَنْبَثَةٌ، وَقيل: الهَنابِثُ: الْأُمُور وَالْأَخْبَار المختلطة، يُقَال: وَقعت بَين النَّاس هَنابِثُ، وَالْوَاحد كالواحد. الْهَاء وَالرَّاء كل عَظِيم من مُلُوك الْهِنْد بَلَهْوَرٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وهَرْمَلَتِ الْعَجُوز: بليت من الْكبر.

والهُرْمُولَةُ مثل الرعبولة ينشق من أَسْفَل الْقَمِيص. والهُرمُول: قِطْعَة من الشّعْر تبقى فِي نواحي الرَّأْس، وَكَذَلِكَ من الريش والوبر، قَالَ الشماخ: هَيقٌ هِزَفٌّ وزَفَانِيَّةٌ مَرَطَى ... زَعْرَاءُ رِيشُ ذُنابها هَرامِيلُ وهَرْمَلَ الشّعْر وَغَيره: قطعه ونتفه، قَالَ ذُو الرمة: رَدُّوا لأحْداجِهِم بُزْلاً مُخَيَّسَةً ... قد هَرْمَلَ الصَّيفُ مِن أعْناقِها الوَبَرا وهَرْمَلَ عمله: أفسدة. وناقة هِرْمِلٌ: مُسِنَّة، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة. والهِرْمِلُ: الهوجاء. والنَّهابِيرُ: المهالك. وغشى بِهِ النَّهابِيرَ، أَي حمله على أَمر شَدِيد. والنَّهابِرُ والنَّهابِيرُ: مَا أشرف من الأَرْض، والرمل، واحدتها نُهْبُرَة، ونُهْبُورَة، وَقيل: النَّهابِر والنَّهابِيرُ: الْحفر بَين الآكام، قَالَ: وَقَوله فِي الحَدِيث: " من كسب مَالا من نهاوش أنفقهُ فِي نهابر " قَالَ: نهاوش: من غير حلّه، كَمَا تنهش الْحَيَّة من هَاهُنَا وَهَاهُنَا. ونهابر: حرَام، يَقُول من اكْتسب مَالا من غير حلّه أنفقهُ فِي غير طَرِيق الْحق، قَالَ: ودُونَ مَا تَطْلُبُه يَا عامِرُ نَهابِرٌ مِنْ دُونِها نَهابِرُ وَقيل: النَّهابِرُ: جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا، وَقَوله: ولأَحْمِلَنْكَ عَلى نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيها، وَإِن كُنتَ المُنَهِّتَ، تَعْطَبِ تكون النهابر هَاهُنَا أحد هَذِه الْأَشْيَاء.

الهاء واللام

والهِنْبِرَة: الأتان، وَهِي أم الهِنبِرِ. وَأم الهِنْبِرِ: الضبع. وَأَبُو الهِنْبِرِ: الضبعان، وَهُوَ الهِنْبِرُ والهِنَّبْرُ. والهِنَّبْرُ: الثور وَالْفرس، وَهُوَ أَيْضا الْأَدِيم الرَّدِيء. والهَبْرَمَة: كَثْرَة الْكَلَام. وبَهْرَمَة النُّور: زهره، عَن أبي حنيفَة. والبَهْرَمة: عبَادَة أهل الْهِنْد. والبَهْرَمَ، والبَهْرَمانُ: ضرب من العصفر. وبَهْرَمَ لحيته: حنَّأها تحنئة مشبعة، قَالَ الراجز: أصْبَحَ بالحِنَّاءِ قَدْ تَبَهْرَمَا يَعْنِي رَأسه، أَي شاخ فَخَضَّبَ. وبَرْهَمَةُ الشّجر: مُجْتَمع ورقه وثمره. وبَرْهَمَ: أدام النّظر، قَالَ العجاج: ونَظَراً هَوْنَ الهُوَيْنا بَرْهَما وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: عَذْبَ اللَّثَا تجْرِي علَيهِ البَرْهَمَا قَالَ: البَرْهَم من قَوْلهم: بَرْهَم، إِذا أدام النّظر، وَهَذَا إِذا تأملته وجدته غير مقنع. الْهَاء وَاللَّام الهَنْبَلَة: من مشي الضباع. وهَنْبَلَ الرجل: ضلع وَمَشى مشْيَة الضبع، ونهبل كَذَلِك. والنَّهْبَلُ: الشَّيْخ. ونَهْبَلَ: أسنَّ.

باب الخماسي

والنَّهْبَلَة: النَّاقة الضخمة. والفَلْهَمُ: فرج الْمَرْأَة الضخم الطَّوِيل الأسكتين الْقَبِيح. ووَهْبِيلٌ: حَيّ من النخع. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن الْوَاو أصل وَإِن لم يكن من بَنَات الْأَرْبَعَة حملا لَهُ على وَرَنْتَل، إِذْ لَا نَعْرِف لوَهْبِيلٍ اشتقاقا، كَمَا لَا نعرفه لوَرَنْتَلٍ. انْتهى الرباعي بَاب الخماسي الْهَاء وَالْقَاف الهَقَبْقَبُ: الصلب الشَّديد. وَصَوت صَهْصَلِقٌ: شَدِيد. وَرجل صهْصَلِقُ الصَّوْت: شديده. وَامْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وصَهْصَلِيقٌ: شَدِيدَة الصَّوْت صخابة. والقَهْبَلِسُ: الضخمة من النِّسَاء. والقَهْبَلِسُ: الكمرة، وَقد يُوصف بِهِ، قَالَ: فَيْشَلَةٌ قَهْبِلِسٌ كُباسُ والقلَهْبَس: المسن من الْحمر الوحشية. والقَلَهْمَس: الْقصير. والقَلَهْزَمُ: الضّيق الْخلق الملحاح، وَقيل: هُوَ الْقصير، قَالَ: مَا يَجْعَلُ السَّاطِي السَّبُوحَ عِنانَهُإلى المُجْنَحِ الجاذِي الأنُوحِ القَلَهْزَمِ وَامْرَأَة قَلَهْزَمةٌ: قَصِيرَة جدا. والقَلَهْزَم: الْقصير. وبحر قَلَهْذَمٌ: كثير المَاء.

الهاء والكاف

الْهَاء وَالْكَاف كَنَهْدَلٌ: صلب شَدِيد. الْهَاء وَالْجِيم الشَّهْدانَجُ: نبت، عَن أبي حنيفَة. والهَنْجَبُوسُ: الخسيس. والهَمَرْجَلُ: الْجواد السَّرِيع، وَعم بِهِ السيرافي فِي كل خَفِيف سريع، وناقة هَمَرْجَلٌ كَذَلِك، وَتَكون من نعت السّير أَيْضا. والهَمَرْجَلَةُ من النوق: النجيبة. والنَّبَهْرَجُ، كالبهرج، وَقد تقدم. والبَهْرامَجُ: الشّجر الَّذِي يُقَال لَهُ الرنف، وَهُوَ من أَشجَار الْجبَال، وَقَالَ أَبُو عبيد، فِي بعض النّسخ، لَا أعرف مَا البهرامج، قَالَ أَبُو حنيفَة: البهرامج: فَارسي، وَهُوَ الرنف، قَالَ: وَهُوَ ضَرْبَان: ضرب مِنْهُ مشرب لون شعره حمرَة، وَمِنْه أَخْضَر هيادب النُّور، وكلا النَّوْعَيْنِ طيب الرَّائِحَة. الْهَاء والشين الشَّنَهْبَرَةُ والشَّنَهْبَرُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، عَن كرَاع. الْهَاء وَالصَّاد الهَنْدَلِيصُ: الْكثير الْكَلَام، وَلَيْسَ بثبت. الْهَاء وَالسِّين السَّمَهْدَرُ: الذّكر. وَغُلَام سَمَهْدَرٌ: كثير اللَّحْم. وبلد سَمَهْدَرٌ: بعيد مضلَّة، قَالَ: ودونَ سَلْمَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ يُنْضِى المَطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُ

الهاء والزاي

والدَّلَهْمَسُ: من أَسمَاء الْأسد، والشجاع، قَالَ أَبُو عبيد: سمى الْأسد بذلك لقُوته وجرأته، وَلم يفصح عَن صَحِيح اشتقاقه. وَحكى اللحياني: سَهَنْساهُ: ادخل مَعنا، وسَهَنْساهُ: اذْهَبْ مَعنا، وَإِذا لم يكن بعده شَيْء قلت: سَهَنْساهُ قد كَانَ كَذَا وَكَذَا. الْهَاء وَالزَّاي الهِنْزَمْرُ، والهِنْزَمْنُ، والهِيَزَمْنُ كلهَا: عيد من أعياد النَّصَارَى أَو سَائِر الْعَجم، وَهِي أَعْجَمِيَّة، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما الْهَاء وَالرَّاء البُرَهْمِنُ: الْعَالم بالسُّمنية. بَاب السداسي الْهَاء والشين شاهسْفَرَمْ: ريحَان الْملك، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ فارسية دخلت فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ الْأَعْشَى: وشاهَسْفَرَمْ والياسِمونَ ونَرْجِسٌ ... يُصَبِّحُنا فِي كُلّ دَجْنٍ تَغَيَّما انْتهى حرف الْهَاء

حرف الخاء

حرف الْخَاء الثنائي الْخَاء وَالْقَاف فِي الثنائي خَقَّت الأتان تَخِقُّ خَقِيقاً، وَهِي خَقُوقٌ: صَوت حياؤها من الهزال واسترخى عِنْد الْجِمَاع، وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى من الدَّوَابّ، وخَقَّتِ الْمَرْأَة، وَهِي خَقوقٌ وخَقَّاقَةٌ، كَذَلِك، وَهُوَ نعت مَكْرُوه، قَالَ: لَوْ نكْتَ مِنهُنَّ خَقُوقاً عَرْدَا سمِعْتَ رِزاًّ ودَوِياًّ إداَّ والخَقُوقُ والخَقَّاقة من الأتن وَالنِّسَاء: الواسعة الدبر. والخَقَّاقَةُ: الاست. وحر مَخْقٌّ: مصوت عِنْد النجخ. وخَقَّتِ البكرة: اتَّسع خرقها عَن المحور، أَو اتسعت النعامة عَن مَوضِع طرفها من الزرنوق. والخَقِيقُ والخَقْخَقَةُ: زعاق قنب الدَّابَّة وَقد خَقَّ وخَقْخَقَ. وخَقَّ القار وَمَا أشبهه خَقاًّ وخَقَقاً وخَقيِقاً وخَقْخَقَ: غلى فَسمع لَهُ صَوت. والخَقّ: الغدير الْيَابِس إِذا جف وتقلقع قَالَ: كأنَّما يَمْشِينَ فِي خَقٍّ يَبِسْ وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قَالَ قوم من أهل اللُّغَة: الخَقُّ: شبه حُفْرَة غامضة فِي الأَرْض مثل اللخقوق، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته. والخُقُّ والأُخْقُوقُ: قدر مَا يختفي فِيهِ الدَّابَّة أَو الرجل. وَقيل: الأَخاقيقُ: فقر فِي الارض، وَهِي كسور فِيهَا فِي منعرج الْجَبَل، وَفِي الأَرْض المتفقرة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الأَخافيقُ: شقوق فِي الأَرْض، وَهِي الأودية.

الخاء والكاف

الْخَاء وَالْكَاف كَخَّ يَكُخُّ كَخًّا وكخِيخاً: نَام فغط. الْخَاء وَالْجِيم خَجَّتِ الرّيح فِي هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً: التوت. وريح خَجُوجٌ: تَخُجُّ فِي هبوبها، وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة من كل ريح مَا لم تثر عجاجا. وخَجِيجُ الرّيح: صَوتهَا. واختَجَّ الْجمل فِي سيره وعدوه: لم يستقم. وخَجَّ بهَا: ضرط. وخَجَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه. وخَجْخَجَ الرجل: لم يبد مَا فِي نَفسه. والخَجْخَجَةُ: سرعَة الإناخة والحلول. والخَجْخَجَةُ: الانقباض والاستخفاء فِي مَوضِع خَفِي. والخَجْخاجَةُ، والخَجَّاجَةُ: الأحمق. والخَجْخاجُ من الرِّجَال: الَّذِي يهمر لكَلَام، لَيست لكَلَامه جِهَة. والخَجْخَجَةُ: كِنَايَة عَن النِّكَاح. مقلوبه: (ج خَ خَ) جَخَّ ببوله، إِذا رغى بِهِ حَتَّى يخد بِهِ الأَرْض كَذَا حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، بِتَقْدِيم الْجِيم على الْخَاء، وَأرى عكس ذَلِك لُغَة. وجَخَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه، كخج، حَكَاهُمَا ابْن دُرَيْد مَعًا، قَالَ: وجخ أَعلَى. وجَخَّ الرجل: تحول من مَكَان إِلَى مَكَان. وجَخْجَخَ: لم يبد مَا فِي نَفسه، كخجخج. وجَخْجَخَ: صَاح ونادى. والجَخْجَخَةُ: صَوت تكسر المَاء. و

الخاء والشين

من خَفِيف هَذَا الْبَاب جَخْ: زجر للكبش. وجِخْ جِخْ: حِكَايَة صَوت الْبَطن، قَالَ: إنَّ الدَّقِيقَ يَلْتَوِي بالجُنْبُخِ حتَى يَقولَ بَطْنُه جخٍ جِخِ الْخَاء والشين خَشَّهَ يَخُشَّه خَشًّا: طعنه. وخَشَّ فِي الشَّيْء يَخُشُّ خَشًّا، وانْخَشَّ وخشْخَشَ: دخل. وخَشَّ الرجل: مضى وَنفذ. وَرجل مخَشٌّ: مَاض جريء على اللَّيْل، واشتقه ابْن دُرَيْد من قَوْلك: خَشَّ فِي الشَّيْء: دخل فِيهِ. وخَشٌّ: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ. وَرجل خِشاشٌ وخَشاشٌ: لطيف الرَّأْس ضرب الْجِسْم خَفِيف وقاد، قَالَ طرفَة: أَنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ ... خِشَاشٌ كَرَأسِ الحَيَّةِ المُتَوَقِّدِ والخِشاشُ: الثُّعبان الْعَظِيم الْمُنكر، وَقيل: هِيَ حيَّة مثل الأرقم أَصْغَر مِنْهُ، وَقيل: هِيَ من الْحَيَّات: الْخَفِيفَة الصَّغِيرَة الرَّأْس. والخَشاشُ: الشرار من كل شَيْء، وَخص بَعضهم بِهِ شرار الطير وَمَا لَا يصيد مِنْهَا. وَقيل: هِيَ من الطير وَمن جَمِيع ذَوَات الأَرْض: مَا لَا دماغ لَهُ، كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الخِشاشُ، بِالْكَسْرِ، فَخَالف جمَاعَة اللغويين، وَقيل إِنَّمَا سمي بِهِ لاْنخِشاشِه فِي الأَرْض واستتاره بهَا، وَلَيْسَ بِقَوي. والخِشَاش والخِشاشَةُ: الْعود الَّذِي يَجْعَل فِي أنف الْبَعِير، قَالَ: يَتُوقُ إِلَى النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ ... وتَقْدَعُهُ الخِشاشَةُ والفِقارُ

مقلوبه: (ش خ خ)

وَقَالَ اللحياني: الخشاش: مَا وضع فِي عظم الْأنف، وَأما مَا وضع فِي اللَّحْم فَهِيَ الْبرة: خَشَّهَ يَخُشُّه خَشًّا، وأخَشَّه، عَن اللحياني، والخُشَّاءُ، والخُشَشاءُ: الْعظم الدَّقِيق العاري من الشّعْر الناتئ خلف الْأذن، قَالَ: فِي خُشَشاوَيْ حُرَّةِ التَّحْرِيرِ والخَشَّاءُ: الأَرْض فِيهَا رمل، وَقيل: طين. والخَشَّاءُ أَيْضا: أَرض فِيهَا طين وحصى، وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الأَرْض الخشنة الصلبة، وَجمع كل ذَلِك خَشَّاواتُ وخَشاشِيُّ. والخَشْخَشَةُ: صَوت السِّلَاح والينبوت. وكل شَيْء يَابِس يحك بعضه بَعْضًا: خَشْخاشٌ. والخَشْخاشُ: الْجَمَاعَة، قَالَ الْكُمَيْت: فِي حَوْمَةِ الفَيْلَقِ الجَأْواءِ إِذْ نَزَلَتْقَيْسٌ وهَيْضَلُها الخَشْخاشُ إِذْ نَزَلوا والخَشْخاشُ: نبت ثَمَرَتهَا جراء، وَهُوَ ضَرْبَان: أَبيض وأسود، واحدته خشخاشة. وخُشْ: الطّيب بِالْفَارِسِيَّةِ، عربته الْعَرَب وَقَالُوا فِي الْمَرْأَة: خَشَّةٌ، كَأَن هَذَا اسْم لَهَا، أَنْشدني بعض من لَقيته لمطيع بن إِيَاس يهجو حمادا الراوية: نَحِّ السَّوْءَةَ السَّوْ ... آءَ يَا حَمَّادُ عَنْ خُشَّهْ عَن التُّفَّاحَةِ الصَّفْ ... راءِ والأُتْرُجَّةِ الهَشَّهْ وخَشاخِشٌ: رمل بالدهناء، قَالَ جرير: أوْقَدْتَ نارَك واسْتَضَأْتَ بِخزْيَة ... ومِنَ الشُّهودِ خَشاخِشٌ والأجْرَعُ مقلوبه: (ش خَ خَ) شَخَّ ببوله يَشُخُّ شَخًّا: مد بِهِ وَصَوت، وَقيل: دفع. وشَخَّ الشَّيْخ ببوله يَشُخُّ شَخاًّ: لم يقدر أَن يحْبسهُ فغلبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَعم بِهِ

الخاء والضاد

كرَاع، فَقَالَ: شَخَّ ببوله شَخًّا: إِذا لم يقدر على حَبسه. والشَّخُّ: صَوت الشخب إِذا خرج من الضَّرع. والشَّخْشَخة: صَوت السِّلَاح والينبوت، كالخشخشة، وَهِي لُغَة ضَعِيفَة. وشَخْشَخَتِ النَّاقة: رفعت صدرها وَهِي باركة. الْخَاء وَالضَّاد الخضَضُ: السقط فِي الْمنطق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: منطق خَضَضٌ. والخَضَضُ: الخرز الْأَبْيَض الَّذِي تلبسه الْإِمَاء. والخَضاضُ: الشَّيْء الْيَسِير من الْحلِيّ، قَالَ: ولَوْ أشْرَفَتْ منْ كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلاً ... لَقُلْتَ غَزالٌ مَا عَلَيهِ خَضاضُ والخَضاضُ: الأحمق. وَمَكَان خَضِيضٌ وخُضاخِضٌ: مبلول بِالْمَاءِ، وَقيل: هُوَ الْكثير المَاء وَالشَّجر، قَالَ ابْن ودَاعَة الْهُذلِيّ: خُضاخِضَةٌ بِخَضِيع السُّيُو ... لِ قَدْ بَلَغَ الماءُ جَرْجارَها وخَضْخَضَ المَاء وَنَحْوه: حركه. وخَضْخَضَ الأَرْض: قَلبهَا. وخَضْخَضَ بَطْنه بالخنجر: خوَّضه. والخَضْخاضُ: ضرب من القطران، وَقيل: هُوَ ثفل النفط. وبعير خُضاخِضٌ وخُضَخِضٌ: يتمخض من الْبدن، وَكَذَلِكَ النبت إِذا كَانَ كثير المَاء وَرجل خُضَخِضٌ: يَتَخَضْخَضُ من السّمن وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجنبين. والخَضْخَضَةُ الْمنْهِي عَنْهَا فِي الحَدِيث، هُوَ أَن يوشي الرجل ذكره حَتَّى يمذي. مقلوبه: (ض خَ خَ) الضَّخُّ: امتداد الْبَوْل.

الخاء والصاد

والمِضَخَّةُ: قَصَبَة فِي جوفها قَصَبَة يَرْمِي بهَا المَاء من الْفَم. الْخَاء وَالصَّاد خَصَّهُ بالشَّيْء يَخُصُّه خَصًّا وخُصوصاً، وخَصَّصَه واخْتصَّه: أفرده بِهِ دون غَيره، فَأَما قَول أبي زبيد: إنَّ امْرَأً خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَه ... عَلى التَّنائِي لَعِنْدي غَيرُ مَكْفُورِ فَإِنَّهُ أَرَادَ خصَّني بمودته، فَحذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يُرِيد خصَّني لمودته إيَّايَ فَيكون كَقَوْلِه: وأغْفِرُ عَوْراءَ الكَريمِ ادِّخارَه وَإِنَّمَا وجهناه على هذَيْن الْوَجْهَيْنِ لأَنا لم نسْمع فِي الْكَلَام خَصَصْتُه متعدية إِلَى مفعولين. وَالِاسْم الخَصُوصِيَّة، والخُصُوصِيَّة، والخُصِّيَّة، والخاصَّةُ، والخِصِّيصَي، وَهِي تمد وتقصر، عَن كرَاع، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا المكيثا: وَفعلت ذَاك بك خُصِّيَّةً، وخاصَّةً، وخَصُوصِيَّةً، وخُصُوصِيَّةً. والخاصَّةُ: من تَختَصُّه لنَفسك، وَسمع ثَعْلَب يَقُول: إِذا ذكر الصالحون فبخاصة أَبُو بكر، وَإِذا ذكر الْأَشْرَاف فبخاصة عَليّ. والخُصَّانُ، كالخاصَّة. وخَصَّه بِكَذَا: أعطَاهُ شَيْئا كثيرا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والخَصاصُ: شبه كوَّة فِي قبَّة أَو نَحْوهَا إِذا كَانَ وَاسِعًا قدر الْوَجْه، قَالَ: وَإِن خَصاصُ لَيْلِهِنَّ اسْتَدَّا رِكِبْنَ مِنْ ظَلْمائِه مَا اشْتَدَّا شبه الْقَمَر بالخَصاصِ الضّيق، وَبَعْضهمْ يَجْعَل الخَصاصَ للواسع والضيق. وخَصاصُ المنخل وَغَيره: خلله، واحدته خَصاصة، وَكَذَلِكَ كل خلل وخرق يكون فِي السَّحَاب، وَرُبمَا سمي الْغَيْم نَفسه خَصاصة.

مقلوبه: (ص خ خ)

والخَصاصُ: الْفرج بَين الأثافي والأصابع. والخَصاصُ أَيْضا: الْفرج الَّتِي بَين قذذ السهْم عَن ابْن الْأَعرَابِي. والخَصاصَةُ والخَصاصاءُ: الْفقر وَسُوء الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ) وأصل ذَلِك فِي الفرجة أَو الْخلَّة، لِأَن الشَّيْء إِذا انفرج وهى واختل. وصدرت الْإِبِل وَبهَا خَصَاصَةٌ: إِذا لم ترو وصدرت بعطشها، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا لم يشْبع من الطَّعَام، وكل ذَلِك فِي معنى الخَصَاصةِ الَّتِي هِيَ الفرجة والخلة. والخُصَاصَةُ من الْكَرم: الغض إِذا لم يرو وَخرج مِنْهُ الْحبّ مُتَفَرقًا ضَعِيفا. والخُصاصَةُ: مَا يبْقى فِي الْكَرم بعد قطافه، العنيقيد الصَّغِير هَاهُنَا وَهَاهُنَا، وَالْجمع الخُصاصُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الخَصاصَةُ وَالْجمع خَصاصٌ، كِلَاهُمَا بِالْفَتْح. والخُصُّ: بَيت من شجر أَو قصب، وَقيل: الخُصُّ: الْبَيْت الَّذِي يسقف عَلَيْهِ بخشبة على هَيْئَة الأزج، وَجمعه أخْصاصٌ وخِصاصٌ، سمى بذلك لِأَنَّهُ يرى مَا فِيهِ من خَصاصَهِ أَي فرجه. وَشهر خِصٌّ: نَاقص. مقلوبه: (ص خَ خَ) صَخُّ الصَّخرة وصَخِيُخها: صَوتهَا إِذا ضربتها بِحجر أَو غَيره، وكل صَوت من وَقع صَخْرَة على صَخْرَة وَنَحْوه صَخٌّ وصَخِيٌخ، وَقد صَخَّتْ تَصُخُّ. والصَّاخَّةُ: الْقِيَامَة، وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (فإذَا جاءَتِ الصَّاخَّةُ) فإمَّا أَن يكون اسْم الْفَاعِل من صَخَّ يَصُخُّ، وَإِمَّا أَن يكون الْمصدر. وصَخَّ الْغُرَاب بمنقاره يَصُخُّ: طعن فِي الدبر. والصَّاخَّةُ: صَيْحَة تَصُخُّ الْأذن، أَي تطعنها فتصمها. والصَّاخَّة: الداهية. الْخَاء وَالسِّين خَسَّ الشَّيْء يَخَسُّ ويَخِسُّ خِسَّةً وخَساسَةً، فَهُوَ خَسِيسٌ: رذل. شَيْء خَسِيسٌ وخُساسٌ ومَخْسوسٌ: تافه. وَرجل مَخْسُوسٌ: مرذول.

مقلوبه: (س خ خ)

وَقوم خِساسٌ: أراذل. وخَسِسْتَ وخَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسَةً وخُسُوسَةً وخِسَّةً: صرت خَسِيساً. وأخْسَسْتَ: أتيت بخَسِيسٍ. وخَسَّ الْحَظ خَساًّ، فَهُوَ خَسِيسٌ، وأخَسَّه، كِلَاهُمَا: قلله وَلم يوفره. وَامْرَأَة مُسْتَخَسَّةٌ وخَسَّاءُ: قبيحة الْوَجْه. اشْتقت من الخَسِيس. وَالْعرب تسمى النُّجُوم الَّتِي لَا تغرب نَحْو بَنَات نعش والفرقدين والجدي والقطب وَمَا أشبه ذَلِك: الخُسَّانَ. والخَسُّ: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول عريضة الْوَرق حرَّة لينَة تزيد فِي الدَّم. والخُسُّ: رجل من إياد. وَابْنَة الخُسّ الإيادية الَّتِي جَاءَت عَنْهَا الْأَمْثَال. مقلوبه: (س خَ خَ) السَّخَاخُ: الأَرْض الْحرَّة اللينة. الْخَاء وَالزَّاي الخُزَزُ: ولد الأرنب، وَقيل: هُوَ الذّكر من الأرانب، وَالْجمع أخِزَّةٌ وخِزَّانٌ. وَأَرْض مَخَزَّةٌ: كَثِيرَة الخِزَّانِ. والخَزُّ من الثِّيَاب مُشْتَقّ مِنْهُ، عَرَبِيّ صَحِيح، وَهُوَ من الْجَوَاهِر الْمَوْصُوف بهَا، حكى سِيبَوَيْهٍ: مَرَرْت بسرج خَزٍّ صفته، قَالَ: وَالرَّفْع الْوَجْه، يذهب إِلَى أَن كَونه جوهرا هُوَ الأَصْل، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا مِمَّا يُسمى فِيهِ الْبَعْض باسم الْجُمْلَة، كَمَا ذهب إِلَيْهِ فِي قَوْلهم: هَذَا خَاتم حَدِيد، وَنَحْوه، وَالْجمع خُزُوزٌ، وَمِنْه قَول بَعضهم: فَإِذا أَعْرَابِي يرفل فِي الخُزُوزِ. وخَزَّ الْحَائِط يخُزُّهُ خَزًّا: وضع عَلَيْهِ شوكا لِئَلَّا يطلع عَلَيْهِ. واخْتَزَّه بِالرُّمْحِ: انتظمه. واختَزَّ الْبَعِير: اطَّرَدَه من بَين الْإِبِل، عَن الهجري. وَرجل خُزْخُزٌ وخُزَخِزٌ وخُزَاخِزٌ: غليظ كثير العضل. وبعير خُزخِزٌ: قوي، قَالَ:

مقلوبه: (ز خ خ)

أعدَدْتُ للوِرْدِ إذَا الوِرْدُ حَفَزْ غرْبا جَرْوراً وجُلالاً خُزَخِزْ وخزاز وخزازي مَقْصُور كِلَاهُمَا: جبل. مقلوبه: (ز خَ خَ) زَخَّهُ يَزُخُّه زَخًّا: دَفعه فِي وهدة. وزَخَّ فِي قَفاهُ يَزُخُّ زخًّا: دفع، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: كل دفع زَخٌّ. وزخَّ الْمَرْأَة يَزُخُّها زَخًّا، وزَخْزَخَها: نَكَحَهَا، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ دفع. وزَخَّةُ الْإِنْسَان ومَزَخَّتُه: امْرَأَته، قَالَ اللحياني: هُوَ من الزَّخِّ الَّذِي هُوَ الدّفع، وَرُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب عَلَيْهِ السَّلَام انه قَالَ: أفْلَحَ مَنْ كانَتْ لَهُ مَزَخَّهْ يَزُخُّها ثمَّ يَنامُ الفَخَّهْ الفَخَّةُ: أَن ينَام فينفخ فِي نَومه. وزَخَّتِ الْمَرْأَة بِالْمَاءِ تَزُخُّ، وزَخَّتْه: دَفعته. وَامْرَأَة زَخَّاخَةٌ وزَخَّاءُ: تَزُخُّ المَاء عِنْد الْجِمَاع. وزَخَّ ببوله يَزُخُّ زَخًّا: دفع. والزَّخُّ: السرعة. وزَخَّ الْإِبِل يَزُخُّها زَخًّا: سَاقهَا سوقا سَرِيعا واحتثها. والمِزَخُّ: السَّرِيع السُّوق، قَالَ: إنَّ عَلَيْكَ حادِياً مِزَخاًّ أعْجَمَ لَا يُحسِنُ الإنَخَّا والنَّخُّ لَا يُبْقِى لَهُنَّ مُخَّا

الخاء والطاء

والزَّخُّ والزَّخَّةُ: الحقد وَالْغَضَب، قَالَ صَخْر الغي: فَلا تَقْعُدَنَّ عَلى زَخَّةٍ ... وتُضْمِرُ فِي القَلْبِ وَجْداً وخِيفا وَذكروا انه لم تسمع الزَّخَّةُ الَّتِي هِيَ الحقد وَالْغَضَب إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت. والزَّخِيخُ: النَّار، يَمَانِية، وَقيل: هِيَ شدَّة بريق الْجَمْر وَالْحر، زَخَّ يَزُخُّ زَخِيخا، قَالَ: فعِنْدَ ذاكَ يَطْلُعُ المِرِّيخُ فِي الصُّبْحِ يَحْكِي لوْنَه زَخِيخُ منْ شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِيخُ الْخَاء والطاء الخَطُّ: الطَّرِيقَة المستطيلة فِي الشَّيْء، وَالْجمع خُطُوطٌ، وَقد جمعه العجاج على أخْطاطٍ، قَالَ: وشِمْنَ فِي الغُبارِ كالأَخْطاطِ وخَطَّ الشَّيْء يَخُطُّه خَطاًّ: كتبه بالقلم أَو غَيره، وَقَوله: فأصْبَحَتْ بَعْدَ خَطِّ بَهْجَتِها ... كأنَّ قَفْراً رُسُومَها قَلَمَا أَرَادَ: فَأَصْبَحت بعد بهجتها قفرا كَأَن قَلما خَطَّ رسومها. والتَّخْطِيطُ: التسطير والماشي يَخُطُّ بِرجلِهِ الأَرْض على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ أَبُو النَّجْم أقْبَلْتُ مِنْ عِندِ زِيادٍ كالخَرِفْ تخطُّ رجلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفُ يُكَتِّبانِ فِي الطَّرِيقِ لامَ الِفْ

والخَطُوط: من بقر الْوَحْش: الَّتِي تَخُطُّ الأَرْض بأظلافها. وخَطَّ الزاجر فِي الأَرْض يَخُطُّ خَطاًّ: عمل فِيهَا خَطاًّ ثمَّ زجر، قَالَ ذُو الرمة: عَشِيَّةَ مالِي حيلَةٌ غَيرَ أنَّنِي ... بِلقْطِ الحَصَى والخَطِّ فِي التُّرْبِ مُولَعُ وثوب مُخَطَّطٌ: فِيهِ خُطوطٌ، وَكَذَلِكَ تمر مُخَطَّطٌ وَوَحْشِي مخطَّطٌ. وخَطَّ وَجهه واختَطَّ: صَارَت فِيهِ خُطوطٌ. والخُطَّةُ كالخَطِّ، كَأَنَّهَا اسْم للطريقة. والمِخَطُّ: الْعود الَّذِي يَخُطُّ بِهِ الحائك الثَّوْب. والخَطُّ: الطَّرِيق، عَن ثَعْلَب، قَالَ سَلامَة ابْن جندل: حَتى تُرِكْنا ومَا تُثْنَى ظَعائِنُنا ... يَأخُذْنَ بَينَ سَوادِ الخَطِّ فاللُّوبِ والخَطُّ: ضرب من الْبضْع، خَطَّها يَخُطُّها خَطاًّ. والخِطُّ والخِطَّةُ: الأَرْض تنزل من غير أَن ينزلها نَازل قبل ذَلِك، وَقد خَطَّها لنَفسِهِ خَطاًّ، واخْتَطَّها وكل مَا حظرته فقد خَطَطْتَ عَلَيْهِ. والخَطِيَطةُ: الأَرْض الَّتِي لم تمطر بَين أَرضين ممطورتين، وَقيل: هِيَ الَّتِي مطر بَعْضهَا، وَأما مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول بعض الْعَرَب لِابْنِهِ: يَا بني، الزم خَطِيطَةَ الذُّل مَخَافَة مَا هُوَ أَشد مِنْهُ، فَإِن أصل الخَطِيطَةِ الأَرْض الَّتِي لم تمطر، فاستعارها للذل، لِأَن الخَطِيطةَ من الْأَرْضين ذليلة بِمَا بخسته من حَقّهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض خِطٌّ: لم تمطر وَقد مطر مَا حولهَا. والخُطَّةُ: شبه الْقِصَّة يُقَال: سُمْتُه خُطَّةَ خسف، وخُطَّةَ سوء. وَفِي رَأسه خُطَّةٌ أَي أَمر مَا، وَقيل: فِي رَأسه خُطَّةٌ، أَي جهل وإقدام على الْأُمُور. وأتانا بِطَعَام فَخَطَطْنا فِيهِ، أَي أكلناه، وَقيل: فحططنا، بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة: عذرنا. وَرجل مُخَطَّطٌ: جميل. والخَطُّ: سيف الْبَحْرين وعمان. وَقيل: بل كل سيف خطّ، وَقيل: الْخط: مرفأ السفن بِالْبَحْرَيْنِ، تنْسب إِلَيْهَا الرماح، يُقَال: رمح خَطِّىٌّ، ورماح خَطِّيَّةٌ وخِطِّيَّةٌ على الْقيَاس وعَلى غير الْقيَاس، وَلَيْسَت الخَطُّ بمنبت للرماح. وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل القنا من الْهِنْد،

مقلوبه: (ط خ خ)

كَمَا قَالُوا: مسك دارين وَلَيْسَ هُنَاكَ مسك، وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل الْمسك من الْهِنْد، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَطِّىُّ من الرماح، وَهُوَ نِسْبَة قد جرى مجْرى الِاسْم الْعلم، ونسبته إِلَى الخَطِّ خَطِّ الْبَحْرين، وَإِلَيْهِ ترفأ السفن إِذا جَاءَت من أَرض الْهِنْد وَلَيْسَ الخَطِّىُّ الَّذِي هُوَ الرماح من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر مَجِيئه فِي أشعارها، قَالَ الشَّاعِر فِي نَبَاته: وهَلْ يُنْبِتُ الخَطِّىَّ إِلَّا وَشِيجُهُ ... وتُغْرَسُ إِلَّا فِي مَنابِتِها النَّخْلُ وخِطَّةُ: اسْم عنز، وَفِي الْمثل: " قبح الله عَنْزًا خَيرهَا خطة ". وحِلْسُ الخِطاطِ: اسْم رجل زاجر. ومُخَطِّطٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إِلَّا أكُنْ لاقَيْتُ يَوْمَ مُخَطِّطٍ ... فَقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ مَا أتَوَدَّدُ مقلوبه: (ط خَ خَ) طَخَّ الشَّيْء يَطُخُّه طَخًّا: أَلْقَاهُ من يَده فأبعد. والمِطَخَّةُ: خَشَبَة يحدد أحد طرفيها ويعب بهَا الصّبيان. والطَّخُّ: كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَقد طَخَّ الْمَرْأَة يَطُخُّها طَخاًّ، وروى عَن يحيى بن يعمر انه اشْترى جَارِيَة خراسانية ضخمة، فَدخل عَلَيْهِ أَصْحَابه، فسالوه عَنْهَا، فَقَالَ، نِعْمَ المِطَخَّةُ. والطُّخُوخُ: الشرس وَسُوء الْمُعَامَلَة. والطَّخْطَخَةُ: اسْتِوَاء الشَّيْء. وتَطَخْطَخَ السَّحَاب: إِذا كَانَت فِيهِ جوب ثمَّ انْضَمَّ واستوى. وسحاب طَخْطاخٌ. وتَطَخْطَخ اللَّيْل: أظلم وتراكب، يكون بغيم وَبِغير غيم، وَذَلِكَ إِذا لم يكن فِيهِ قمر، وَلَا أَدْرِي مَا طَخْطَخَهُ. وليل طُخاطِخٌ، وَقد طَخْطَخَه السَّحَاب. والمُتَطَخْطِخُ: الضَّعِيف الْبَصَر. وَقد طَخْطَخَ اللَّيْل بَصَره، إِذا حَجَبته الظلمَة عَن انفساح النّظر. والطَّخْطَخَةُ: حِكَايَة بعض الضحك.

الخاء والدال

وطَخْطَخَ الضاحك: قَالَ: طِيخْ طِيخْ، وَهُوَ أقبح القهقهة، وَرُبمَا حكى صَوت الْحلِيّ وَنَحْوه بِهِ. والطَّخْطاخُ: اسْم رجل. الْخَاء وَالدَّال الخَدَّانِ: جانبا الْوَجْه، وهما مَا جَاوز مُؤخر الْعين إِلَى مُنْتَهى الشدق، وَقيل: الخَدُّ من الْوَجْه من لدن المحجر إِلَى اللحي، وَقيل: الخَدَّانِ اللَّذَان يكتنفان الْأنف عَن يَمِين وشمال، قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا غير، وَالْجمع خُدُودٌ، وَلَا يكسر على غير ذَلِك، واستعار بعض الشُّعَرَاء الخدَّ لِليْل، فَقَالَ: بَناتُ وَطَّاءٍ عَلى خَدِّ اللَّيْلْ لأُمِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ يَعْنِي إنَّهُنَّ يذللن اللَّيْل ويملكنه ويتحكمن عَلَيْهِ، حَتَّى كأنهن يصرعنه فيذللن خَدَّه، ويفللن حَده. والمِخَدَّةُ: المصدغة، مُشْتَقّ من ذَلِك، لِأَن الخَدَّ يوضع عَلَيْهَا. والخَدُّ، والخُدَّةُ، والأُخْدُود: الحفرة تحفرها فِي الأَرْض مستطيلة، وَقيل: الخَدُّ والأُخْدُود: شقان فِي الأَرْض غامضان مستطيلان، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ) وَكَانُوا قوما يعْبدُونَ صنما، وَكَانَ مَعَهم قوم يعْبدُونَ الله ويوحدونه ويكتمون أَيْمَانهم، فَعَلمُوا بهم، فخَدُّوا لَهُم أُخْدُوداً، وملؤوه نَارا، وقذفوا بهم فِي تِلْكَ النَّار، فتقحموها وَلم يرتدوا عَن دينهم، ثبوتا على الْإِسْلَام، ويقينا انهم يصيرون إِلَى الْجنَّة فجَاء فِي التَّفْسِير أَن آخر من أُلقي مِنْهُم امْرَأَة مَعهَا صبي رَضِيع، فَلَمَّا رَأَتْ النَّار صدت بوجهها وأعرضت، فَقَالَ لَهَا: يَا أُماه، قفي وَلَا تُنَافِقِي. وَقيل: إِنَّه قَالَ لَهَا: مَا هِيَ إِلَّا غُمَيْضَة. فَصَبَرت فألقيت فِي النَّار، فَكَانَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا ذكر أَصْحَاب الْأُخْدُود تعوذ بِاللَّه من جهد الْبلَاء. خَدَّها يَخُدُّها خَداًّ. والخَدُّ: الْجَدْوَل، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْجمع أَخِدَّةٌ، على غير قِيَاس،

مقلوبه: (د خ خ)

وَالْكثير خِدادٌ وخِدَّانٌ. والمِخَدَّةُ: حَدِيدَة تُخَدُّ بهَا الأَرْض. وخَدَّ الدمع فِي خَدِّه: أثَّر. وخَدَّ الْفرس الأَرْض بحوافره: أثَّر فِيهَا. وأخاديد السِّيَاط: آثارها. وخَدَّدَ لَحْمه وتَخَدَّدَ: هزل وَنقص، وَقيل: التَّخَدُّدُ: أَن يضطرب اللَّحْم من الهزال. وَامْرَأَة مُتَخَدِّدَةٌ، إِذا نقص جسمها وَهِي سَمِينَة. والخَدُّ: الْجمع من النَّاس، وَمضى خَدٌّ من النَّاس، أَي قرن. المِخَدَّانِ: النابان، قَالَ: بَينَ مِخدَّيْ قَطِمٍ تَقَطَّما والخُدْخُدُ: دويبة. مقلوبه: (د خَ خَ) الدَّخُّ والدُّخًّ: الدُّخَان، وَحَكَاهُ ابْن دُرَيْد بِالضَّمِّ فَقَط، قَالَ: لَا خيرَ فِي الشَّيْخِ إِذا مَا اجْلَخَّا وسالَ غَرْبُ عَيْنِهِ فاطْلَخَّا والْتَوَتِ الرّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا وصَارَ وَصْلُ الغانِياتِ أخَّا عِنْدَ سُعارِ النَّاسِ يَغْشَى الدُّخَّا والدَّخَخ: سَواد وكدرة. والدَّخْدَخَةُ، مثل التَّدْوِيخِ ودَخْدَخَهم: دَوَّخَهم. والدُّخْدَخَةُ: تقَارب الخطو فِي عجلة. والدُّخْدُخ: دويبة.

الخاء والتاء

وَرجل دُخْدُخٌ ودُخادِخٌ: قصير. وتَدَخْدَخَ الرجل: انقبض، لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا. ودُخْدُخْ ودُخْدُوخْ، كلمة يسكت بهَا الْإِنْسَان ويقدع، وَمَعْنَاهُ: قد أَقرَرت فاسكت. الْخَاء وَالتَّاء الخَتَتُ: فتور يجده الْإِنْسَان فِي بدنه. وأخَتَّ الرجل: استحيا وخضع. وأخَتَّهُ القَوْل: أحشمه. وأَخَتَّ الله حَظه وَهُوَ خَتِيتٌ: أخَسَّهُ، وَقيل: الخَتِيتُ: الخسيس من كل شَيْء. وَشهر خَتِيتٌ: نَاقص، عَن كرَاع. وخَتٌّ: مَوضِع. مقلوبه: (ت خَ خَ) التَّخُّ: الْعَجِين الحامض، تَخَّ يَتُخُّ تُخُوخاً، وأتَخَّه. وتَخَّ الْعَجِين تَخاًّ: إِذا أَكثر مَاؤُهُ حَتَّى يلين، وَكَذَلِكَ الطين إِذا أفرط فِي كَثْرَة مَائه حَتَّى لَا يُمكن أَن يطين بِهِ، وأَتَّخهما هُوَ: فعل بهما ذَلِك. والتَّخْتَخَةُ: حِكَايَة أصوات الْجِنّ. والتَّخْتَخَة: اللَّكنة. وَرجل تَخْتاخٌ وتَخْتَخانِيٌّ: ألكن. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه التَّخْت: وعَاء تصان يه الثِّيَاب، فَارسي، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب. الْخَاء والثاء الخُثُّ: غثاء السَّيْل إِذا خَلفه ونضب عَنهُ حَتَّى يجِف، وَكَذَلِكَ الطحلب إِذا يبس وَقدم عَهده حَتَّى يسود.

مقلوبه: (ث خ خ)

والخُثَّةُ: طين يعجن ببعر أَو رَوْث ثمَّ يتَّخذ مِنْهُ الذئار، وَهُوَ الطين الَّذِي تصر بِهِ أخلاف النَّاقة لِئَلَّا يؤلمها الصرار. والخثة: قَبْضَة من كسار عيدَان يقتبس بهَا. مقلوبه: (ث خَ خَ) ثَخَّ الطين والعجين، إِذا أَكثر ماؤهما، كَتَخَّ، وأثَخَّه، كأَتخَّه، وَهِي أقل اللغتين، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. الْخَاء وَالرَّاء الخَرِيرُ: صَوت المَاء وَالرِّيح وَالْعِقَاب إِذا حفت، خَرَّ يَخِرُّ ويَخُرُّ خَرِيراً، وخَرْخَرَ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: خَرَّ المَاء يَخِرُّ خَراًّ، إِذا اشْتَدَّ جريه. وخَرَّ الرجل فِي نَومه يَخِرُّ خَرِيراً: غط، وَكَذَلِكَ الْهِرَّة والنمر، وَهِي الخَرْخَرَة، وهرة خَرُورٌ: كَثِيرَة الخَرِيرِ فِي نومها. والخَرْخَرَةُ: سرعَة الخَرِيرِ فِي الْقصب وَنَحْوهَا. والخَرَّارَةُ: عود نَحْو نصف النَّعْل يوثق بخيط فيحرك الْخَيط وتجر الْخَشَبَة فتصوت تِلْكَ الخَرَّارَةُ. والخَرَّارَةُ: طَائِر أعظم من الصرد وَأَغْلظ، على التَّشْبِيه بذلك فِي الصَّوْت، وَالْجمع خَرَّارٌ، وَقيل: الخَرَّارُ وَاحِد، وَإِلَيْهِ ذهب كرَاع. وخَرَّ الْحجر يَخُرُّ خُرُوراً: صَوت فِي انحداره. وخَرَّ الرجل: هجم عَلَيْك من مَكَان لَا تعرفه. وخَرَّ الْقَوْم: جَاءُوا من بلد إِلَى آخر، وهم الخَرَّارُ والخَرَّارَةُ. وخَرُّوا أَيْضا: مروا، وهم الخَرَّارَة كَذَلِك. وخَرَّ النَّاس من الْبَادِيَة فِي الجدب: أَتَوا. وخَرَّ الْبناء: سقط. وخَرَّ يَخِرُّ خَراًّ: هوى من علو إِلَى سفل، وخَرَّ لوجهه يَخِرُّ خَرًّا وخُرُوراً: وَقع كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ويَخِرُّونَ لِلأَذْقانِ يَبْكُونَ) وَقَوله عز وَجل: (ورَفَعَ أبَوَيْهِ عَلى العَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً) قيل: خَرُّوا لله سجدا، وَقيل:

انهم إِنَّمَا سجدوا ليوسف، لقَوْله فِي أول السُّورَة: (إنِّي رَأيْتُ أحدَ عَشَرَ كَوْكَباً والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُم لِي ساجِديِنَ) وَقَوله عز وَجل: (والَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآيات رَبِّهِمْ لْم يَخرُّوا عَلَيها صُمًّا وعُمْيانا) تَأْوِيله: إِذا تليت عَلَيْهِم خروا سجدا وبكيا سَامِعين مبصرين لما أُمروا بِهِ ونهوا عَنهُ، وَمثله قَول الشَّاعِر: بأيْدِي رِجال لمْ يَشِيُموا سُيُوفَهُمْ ... ولمْ تَكْثُرِ القَتْلَى بِها حِينَ سُلَّتِ أَي شاموا سيوفهم وَقد كثرت الْقَتْلَى. وخَرَّ أَيْضا: مَاتَ، وَذَلِكَ لِأَن الرجل إِذا مَاتَ خَرَّ، وَقَوله: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما " مَعْنَاهُ: أَن لَا أَمُوت، وَقَوله: " إِلَّا قَائِما " أَي ثَابتا على الْإِسْلَام، وَقَوله تَعَالَى: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) قَالَ ثَعْلَب: قَالَ الْأَخْفَش: خَرَّ: صَار فِي حَال سُجُود، قَالَ: وَنحن نقُول: " يَعْنِي الْكُوفِيّين " بضربين: بِمَعْنى سجد، وَبِمَعْنى مَرَّ، من الْقَوْم الخَرَّارَةِ الَّذين هم الْمَارَّة، وَقد تقدم. وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ) يجوز أَن يكون خَرَّ هُنَا: وَقع، وَيجوز أَن يكون بِمَعْنى مَاتَ. وَرجل خارٌّ: عاثر بعد استقامة. والخِرِّيانُ: الجبان، فعليان مِنْهُ، عَن أبي عَليّ والخَرِيرُ: الْمَكَان المطمئن بَين الربوتين ينقاد، وَالْجمع أخِرَّةٌ، قَالَ لبيد: بِأَخِرَّةِ الثَّلَبوتِ ... وَرَوَاهُ بَعضهم بِالْحَاء وَالزَّاي، وَقد تقدم. والخُرُّ: أصل الْأذن فِي بعض اللُّغَات. والخُرُّ أَيْضا: حَبَّة مُدَوَّرَة صفيراء فِيهَا عليقمة يسيرَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ فارسية. وتَخَرْخَرَ بَطْنه: اضْطربَ مَعَ الْعظم، وَقيل: هُوَ اضطرابه من الهزال. والخَرَّارَةُ: مَوضِع دون الْقَادِسِيَّة.

مقلوبه: (ر خ خ)

مقلوبه: (ر خَ خَ) رَخَّهُ الشَّيْء رَخاًّ: شدخه وأرخاه، قَالَ ابْن مقبل: فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ ورَخَّهُ ... نِعاجُ رُؤَافٍ قبلَ أنْ يَتَشَدَّدَ وروى: ورجه بِالْجِيم، وَالْأول أَكثر. ورَخَّ الْعَجِين يَرِخُّ رَخاًّ: كثر مَاؤُهُ، وأرَخَّه هُوَ. والرَّخَخُ: السهولة واللين. وَأَرْض رَخَّاءُ: منتفخة تَحت الْوَطْء، وَالْجمع رَخاخِيُّ. وَأَرْض رَخَاخٌ: لينَة وَاسِعَة، وَقيل: هِيَ الرِّخْوَةُ. ورَخَاخُ الثرى: مَا لَان مِنْهُ، قَالَ ابْن مقبل: رَبِيبَةُ حُرٍّ دَافَعَتْ فِي حُقُوفِها ... رَخَاخَ الثَّرَى والأُقْحُوَانَ المُدَيَّما ورَخاخَ الْعَيْش: خفضه ورغده وسعته، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: عَيْش رَخاخٌ، أَي وَاسع ناعم. وطين رَخْرَخٌ: رَقِيق. والرَّخاخُ: ثبات لين هش، وأحسب الرُّخَّ لُغَة فِيهِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّخُّ: نَبَات هش. والرُّخُّ: من أَدَاة الشطرنج، وَالْجمع رِخاخٌ. الْخَاء وَاللَّام الخَلُّ: مَا حمض من عصير الْعِنَب وَغَيره، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ: وَفِي الحَدِيث: " نِعْمَ الأدَامُ الخَلُّ " واحدته خَلَّةٌ، يذهب بذلك إِلَى الطَّائِفَة مِنْهُ، قَالَ اللحياني: قَالَ أَبُو زِيَاد: جَاءُوا بِخَلَّةٍ لَهُم، فَلَا أَدْرِي أعنى الطَّائِفَة من الْخلّ، أم هِيَ لُغَة فِيهِ كخمر وخمرة؟ وَيُقَال لخمر: أم الْخلّ، قَالَ:

رَمَيْتُ بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قَلْبِهِ ... فلَمْ يَنْتَعِشْ مِنها ثَلاثَ لَيالِ والخَلَّةُ: الْخمر عَامَّة، وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، وَهُوَ الْقيَاس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: عُقاراً كمَاءِ النِّيِّ لَيسَتْ بخَمْطَةٍ ... وَلَا خَلَّةٍ يَكْوِى الشُّرُوبَ شِهابُها ويروى: " فجَاء بهَا صفراء لَيست " وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة المتغيرة الطّعْم من غير حموضة، وَجَمعهَا خَلٌّ، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: مُشَعْشَعَةٌ كَعَينِ الدِّيكِ لَيْسَتْ ... إذَا ذيِقَتْ مِنَ الخَلِّ الخِماطِ وخَلَّلَتِ الْخمر وَغَيرهَا من الْأَشْرِبَة: حمضت وفسدت. وخَلَّلَ الْخمر: جعلهَا خَلاًّ. وخَلَّلَ الْبُسْر: وَضعه فِي الشَّمْس ثمَّ نضحه بالخَلِّ، ثمَّ جعله فِي جرة. وَمَا فلَان بِخَلٍّ وَلَا خمرة، أَي لَا خير فِيهِ وَلَا شَرّ عِنْده، وَهُوَ مثل، قَالَ النمر بن تولب: هَلاّ سألْتِ بِعادِياءَ وبَيْتِهِ ... والخَلِّ والخَمْرِ الَّذي لم يُمْنَعِ ويروى: " الَّتِي تمنع ". وَحكى ثَعْلَب: مَاله خل وَلَا خمر، أَي مَاله خير وَلَا شَرّ. والاخْتِلالُ: اتِّخَاذ الْخلّ. والخَلاَّلُ: بَائِع الْخلّ وصانعه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: الخُلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، يَعْنِي بالخمرة الخمير، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ الْخمْرَة، بِفَتْح الْخَاء، يَعْنِي بذلك الْخمر بِعَينهَا. والخَلُّ أَيْضا: الحمض، عَن كرَاع، وَأنْشد: لَيْسَتْ مِنَ الخَلِّ وَلَا الخِماطِ والخُلَّةُ من النَّبَات: مَا كَانَت فِيهِ حلاوة، وَقيل: المرعى كُله حمض وخُلَّةٌ، فالحمض:

مَا كَانَت ملوحة. والخُلَّةُ: مَا سوى ذَلِك، قَالَ أَبُو عبيد: لَيْسَ من شَيْء من الشّجر الْعِظَام بحمض وَلَا خُلَّةٍ، وَقَالَ اللحياني: الخُلَّةُ يكون من الشّجر وَغَيره. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من الشّجر خَاصَّة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَالْعرب تسمى الأَرْض إِذا لم يكن بهَا حمض خُلَّةً، وَإِذا لم يكن بهَا من النَّبَات شَيْء يَقُولُونَ: علونا أَرض خُلَّةً، وأرضين خُلَلاً، وَالْعرب تَقول: الخُلَّةُ خبز الْإِبِل، والحمض لَحمهَا، أَو فاكهتها، أَو خبيصها، وَإِنَّمَا تحول إِلَى الحمض إِذا ملت الخُلَّةَ. وإبل خُلِّيَّةٌ ومُخِلَّةٌ، ومُخْتَلَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ. وَفِي الْمثل: " إِنَّك مختل فتحمض " أَي انْتقل من حَال إِلَى حَال، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ مثل يُقَال للمتوعد المتهدد، وَقَالَ اللحياني: جَاءَت الْإِبِل مُخْتَلَّةً، أَي أكلت الخُلَّةَ واشتهت الحمض. وأخَلَّ الْقَوْم: رعت إبلهم الخُلَّة. وَقَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب وَهِي تتمنى بعلا: " إِن ضم قضقض، وَإِن دسر أغمض، وَإِن أخَلَّ أحْمَض " قَالَت لَهَا أمهَا: لقد فَرَرْت لي شرة الشَّبَاب جَذَعَة. تَقول: إِن أَخذ من قبل أتبع ذَلِك بِأَن يَأْخُذ من دبر. وَقَول العجاج: كانُوا مُخِلِّينَ فَلاقَوْا حَمْضَا مَعْنَاهُ: انهم لاقوا أَشد مِمَّا كَانُوا فِيهِ. يضْرب ذَلِك للرجل يتوعد ويتهدد فَيلقى من هُوَ أَشد مِنْهُ. وخَلَّ الْإِبِل يَخُلُّها خَلاًّ وأخَلَّها: حولهَا إِلَى الخُلَّة. واختلت الْإِبِل: احتسبت فِي الخُلَّة. والخُلَّةُ: شَجَرَة شاكة، وَهِي الخُلَّة الَّتِي ذكرتها إِحْدَى المتخاصمتين إِلَى ابْنة الخس حِين قَالَت: مرعى إبل أبي الخُلَّةُ. فَقَالَت لَهَا ابْنة الخس: سريعة الدرة والجرة. وخُلَّة العرفج: منبته ومجتمعه. والخَلَلُ: منفرج مَا بَين كل شَيْئَيْنِ. وخَلَّلَ بَينهمَا: فرج.

وخَلَلُ السَّحَاب وخِلالُه: مخارج المَاء مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَتَرَى الوَدْقَ يخْرُجُ مِنْ خِلالِه) قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، قَالَ: وروى عَن الضَّحَّاك انه قَرَأَ: (فَترَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خَلَلِهِ) . والخَلَّةُ: الثقبة الصَّغِيرَة، وَقيل: هِيَ الثقبة مَا كَانَت، وَقَوله يصف فرسا: أحالَ عَلَيه بالقَناةِ غُلامُنا ... فأذْرِعْ بِهِ لِخَلَّةِ الشَّاةِ رَاقِعَا مَعْنَاهُ: أَن الْفرس يعدو بَينه وَبَين الشَّاة خلة فيدركها، فَكَأَنَّهُ رقع تِلْكَ الْخلَّة بشخصه، وَقيل: يعدو وَبَين الشاتين خلة فيرقع مَا بَينهمَا بِنَفسِهِ. وَهُوَ خِلَلَهم وخِلالَهُم، أَي بَينهم. وخِلالُ الدَّار: مَا حوالي جدرها وَمَا بَين بيوتها، وَفِي التَّنْزِيل: (فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ، وَقَالَ اللحياني: جلسنا خلال بيُوت الْحَيّ، وخلال دور الْقَوْم، أَي جلسنا بَين الْبيُوت ووسط الدّور، قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال: سرنا خلل الْعَدو وخلالهم، أَي بَينهم، وَفِي التَّنْزِيل: (ولأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ) . وتَخَلَّلَ الْقَوْم: دخل بَين خللهم وخلالهم. وتَخَلَّلَ الرطب: طلبه خلال السعف بعد انْقِضَاء الصرام، وَاسم ذَلِك الرطب: الخُلالَةُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ مَا يبْقى فِي أصُول السعف من التَّمْر الَّذِي ينتثر. وخَلَّلَ فلَان أَصَابِعه بِالْمَاءِ: أسَال المَاء بَينهَا فِي الْوضُوء، وَكَذَلِكَ خَلَّلَ لحيته، إِذا تَوَضَّأ فَأدْخل المَاء بَين شعرهَا، وَفِي الحَدِيث: " خَلِّلُوا أصابعكم لَا تُخَلِّلُها نَار قَلِيل بقياها ". وخَلَّ الشَّيْء يَخُلُّه خَلاًّ فَهُوَ مَخلُولٌ وخَلِيلٌ، وتَخَلَّلَه: ثقبه ونفذه. والخِلالُ: مَا خَلَّه بِهِ، وَالْجمع أخِلَّةٌ. والأخِلَّةُ أَيْضا: الخشبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بهَا مَا بَين شقَاق الْبَيْت. والخِلالُ: عود يَجْعَل فِي لِسَان الفصيل لِئَلَّا يرضع، خَلَّهُ يَخُلُّه خَلاًّ، وَقيل: خَلَّة: شقّ لِسَانه ثمَّ أَدخل فِيهِ ذَلِك الْعود. وخَلَّ الكساء وَغَيره يَخُلُّه خَلاًّ: شده بِخِلال، وَقيل: خَلَّ الشَّيْء يَخُلُّه خَلاًّ: جمع

أَطْرَافه بِخِلالٍ، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: سَمِعْنَ بِمَوْتِهِ فَظَهَرْنَ نَوْحاً ... قِياماً مَا يُخَلُّ لَهُنَّ عُودُ إِنَّمَا أَرَادَ: لَا يُخَلُّ لَهُنَّ ثوب بِعُود، فأوقع الخَلَّ على الْعود اضطرارا، يصف بقرًا وَقبل هَذَا: أَلا هَلَكَ امرُؤٌ قامَتْ عَلَيهِ ... بِجَنْبِ عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجُودُ قَالَ ابْن دُرَيْد: ويروى: " لَا يحل لَهُنَّ عود " قَالَ: وَهُوَ خلاف هَذَا الْمَعْنى الَّذِي أَرَادَهُ الشَّاعِر. والخَلُّ: الطَّرِيق النَّافِذ بَين الرمال المتراكمة، قَالَ: أقْبَلْتُها الخَلَّ مِنْ شَوْرَانَ مُصعِدَةً ... إِنِّي لأَزْرِي عَلَيها وهْيَ تَنْطَلِقُ سُمى خَلاًّ لِأَنَّهُ يَتخَلَّلُ، أَي ينفذ، وَقيل: الخَلُّ: الطَّرِيق بَين الرملتين، وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي الرمل أيا كَانَ، قَالَ: مِنْ خَلِّ ضَمْرٍ حينَ هابا ودَجا وَالْجمع أَخُلٌّ وخِلالٌ. واخْتَلَّه بِالرُّمْحِ: نفذه، قَالَ اللحياني: طعنه فاختل ؤاده، قَالَ الشَّاعِر: نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اختَلَلتُ فُؤَادَه بِالمِطْرَدِ وتَخَلَّلَه بِهِ: طعنه طعنة إِثْر أُخْرَى. وعسكرٌ خالٌّ ومُتَخَلْخِلٌ: غير متضام كَأَن فِيهِ منافذ. والخَلَلُ: الوهن فِي الامر، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ ترك مِنْهُ مَوضِع لم يبرم وَلَا أحكم. وَفِي رَأْيه خَلَلٌ، أَي انتشار وتفرق.

وَأمر مُخْتَلٌّ: واهن. وأَخَلَّ بالشَّيْء: أجحف. وأخَلَّ بِالْمَكَانِ وَغَيره: غَابَ عَنهُ وَتَركه. وأخَلَّ الْوَالِي بالثغور: قلل الْجند بهَا. وأخَلَّ بِهِ: لم يَفِ لَهُ. والخَلَلُ: الرقة فِي النَّاس. والخَلَّةُ: الْحَاجة والفقر، وَقَالَ اللحياني: بِهِ خَلَّةٌ شَدِيدَة، أَي خصَاصَة، وَحكى عَن الْعَرَب: اللَّهُمَّ اسدد خَلَّتَه، وَفِي الْمثل: " الخَلَّةُ تَدْعُو إِلَى السَّلَّةُ "، السلَّة: السّرقَة وَقد خَلَّ الرجل وأُخِلَّ بِهِ، وَرجل مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيلٌ وأخَلُّ: معدم فَقير مُحْتَاج قَالَ زُهَيْر: وإنْ أتاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يَقولُ لَا غائِبٌ مالِي وَلَا حَرِمُ قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض صدقَات السّلف: لِلأخَلِّ الْأَقْرَب، أَي الأحْوَجِ وَحكى اللحياني: مَا أخَلَّك الله إِلَى هَذَا، أَي مَا أحوَجَك، وَقَالَ: الزق بالأخَلِّ فالأخَلِّ، أَي بالأفقر فالأفقر. واخْتَلَّ إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، وَمِنْه قَول ابْن مَسْعُود: " تعلمُوا الْعلم فَإِن أحدكُم لَا يدْرِي مَتى يُخْتَلُّ إِلَيْهِ، ويخْتلّ " وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: وَمَا ضَمَّ زَيْدٌ مِنْ مُقيمٍ بأَرْضِه ... أخَلَّ إِلَيْهِ منْ أَبِيه وأفْقرَا أخَلَّ هَاهُنَا أفْعَل، من قَوْلك: خَلَّ الرجل إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، لَا من أُخِلَّ، لِأَن التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من صِيغَة الْفَاعِل لَا من صِيغَة الْمَفْعُول، أَي أَشد خَلَّة إِلَيْهِ وأَفْقَر من أَبَوَيْهِ. والخَلَّةُ كالخصلة، وَقَالَ كرَاع: الخَلَّةُ الْخصْلَة تكون فِي الرجل، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الخَلَّةُ: الْخصْلَة، يُقَال: فِي فلَان خَلَّةٌ حَسَنَة، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا ذهب بالخَلَّة إِلَى الْخصْلَة الْحَسَنَة خَاصَّة، وَقد يجوز أَن يكون مثل بِالْحَسَنَة لمَكَان فَضلهَا على السمجة، وَالْجمع خِلالٌ. وخَلَّ فِي دُعَائِهِ وخَلَّلَ، كِلَاهُمَا: خص. قَالَ: قَدْ عَمَّ فِي دُعائِه وخَلاَّ وخَطَّ كاتِباهُ واسْتَمَّلا

وَقَالَ: كأنَّكَ لمْ تَسْمَعْ ولمْ تَكُ شاهِداً ... غَداةَ دَعَا الدَّاعِي فَعَمَّ وخَلَّلاَ والخُلَّة: الصداقة المختصة الَّتِي لَيْسَ فِيهَا خَلَلٌ، تكون فِي عفاف الْحبّ ودعارته، وَجَمعهَا خِلالٌ، وَهِي الخَلالَةُ والخِلالَةُ والخُلُولَةُ. وَقد خالَّ الرجل وَالْمَرْأَة مُخالَّةً وخلالاً، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ولَسْتُ بمَقْلِيِّ الخِلالِ وَلَا قالِ وَقَوله تَعَالَى: (مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فيهِ وَلَا خِلالٌ) قيل: هُوَ مصدر خالَلْت، وَقيل: هُوَ جمع خُلَّة كجلة وجلال. وَقَالَ اللحياني: إِنَّه لكريم الخِلِّ والخِلَّةِ، كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ، أَي المصادقة والموادة والإخاء، وَأما قَول الْهُذلِيّ: إنَّ سَلْمَى هيَ المُنَى لَوْ تَرانِي ... حَبَّذا هِي مِنْ خُلَّةٍ لَوْ تُخالِي إِنَّمَا أَرَادَ: لَو تُخالِل، فَلم يستقم لَهُ ذَلِك، فابدل من اللَّام الثَّانِيَة يَاء. والخُلَّة: الصّديق، الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْوَاحد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وَقد ثنى بَعضهم الخُلَّة قَالَ جران الْعود: خُذَا حَذَاراً يَا خُلَّتَيَّ فَإنَّنِي ... رَأيتُ جِرَانَ العَوْدِ قَدْ كادَ يَصْلُحُ فَثنى، وأوقعه على الزوجتين، لِأَن التزاوج خلة أَيْضا. والخِلُّ: الصّديق الْمُخْتَص، وَالْجمع أخْلال عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: أُولَئِكَ أخْداني وأخْلالُ شِيَمِتي ... وأخْدانُكَ الَّلائِي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ ويروى " يزين " وَيُقَال: كَانَ لي ودا وخِلا، وودا وخُلا، قَالَ اللحياني: كسر الْخَاء أَكثر، وَالْأُنْثَى خل أَيْضا، وروى بَعضهم هَذَا الْبَيْت هَكَذَا:

تَعَرَّضَتْ لِي بِمَكانٍ خِلِّي فخِلِّى هَاهُنَا مَرْفُوعَة الْموضع بتعرضت، كَأَنَّهُ قَالَ: تعرضت لي خِلِّي بمَكَان خِلْوٍ أَو غير ذَلِك، وَمن رَوَاهُ " بمَكَان حل " فَحل هُنَا من نعت الْمَكَان، كَأَنَّهُ قَالَ: بمَكَان حَلَال. والخَلِيلُ، كالخِلِّ، وَقَوْلهمْ: إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام خَلِيل الله، قَالَ ابْن دُرَيْد: الَّذِي سَمِعت فِيهِ أَن معنى الْخَلِيل: الَّذِي أصفى الْمَوَدَّة وأصحها، قَالَ: وَلَا أَزِيد فِيهِ شَيْئا، لِأَنَّهَا فِي الْقُرْآن، يَعْنِي: (وَاتَّخذَ اللهُ إبرَاهِيمَ خَلِيلاً) وَالْجمع أخِلاَّءُ وخُلاَّنٌ، وَالْأُنْثَى خَلِيلَةٌ، وَالْجمع خليلات وخلائل، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية: بِأصْدَقَ بَأساً مِنْ خَليلِ ثَمِينَةٍ ... وأمْضَى إِذا مَا أفْلَطَ القائِمَ اليَدُ إِنَّمَا جعله خليلها لِأَنَّهُ قتل فِيهَا، كَمَا قَالَ الآخر: لمَّا ذَكَرْتُ أَخا العِمقَى تأوَّبَنِي ... هَمِّي وأفْرَدَ ظَهْرِي الأغلَبُ الشِّيحُ وخَلِيلُ الرجل: قلبه، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ولَقَد رَأى عَمرٌو سوادَ خَلِيلِه ... مِنْ بَينِ قائِمِ سَيْفِه والمِعصَمِ وَقَوله أنْشدهُ أَبُو العميثل أَيْضا: إِذا رَيْدَةٌ مِنْ حَيثُ مَا نَفَحَتْ لَهْ ... أتاهُ بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُوَاِصُلُهْ فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْخَلِيل هُنَا الْأنف. والخَلُّ: المهزول، والسمين، ضد، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الخَلُّ: الْخَفِيف الْجِسْم، وَأنْشد هَذَا الْبَيْت الْمَنْسُوب إِلَى الشنفري أَو تأبط شرا: سَقِّنِيها يَا سَوادَ بْنَ عَمْرٍو ... إنَّ جِسْميِ بَعْدَ خالِي لخَلُّ وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، خَلَّ لَحْمُه يَخِلُّ ويَخُلُ خَلاًّ وخُلُولاً، واخْتَلَّ، وَذَلِكَ فِي الهزال خَاصَّة،

وَأما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث: " أَنه أَتَى بفصيل مَخْلُولٍ " فَقيل: هُوَ الَّذِي قد نحل جِسْمه، وَالأَصَح انه المشقوق اللِّسَان لِئَلَّا يرضع. والمُخْتَلُّ، كالخَلِّ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. وثوب خَلٌّ: بَال فِي طرائق. والخَلُّ: ابْن الْمَخَاض، وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، وَقَالَ اللحياني: الخَلَّةُ: الْأُنْثَى من الْإِبِل. والخَلُّ: عرق فِي الْعُنُق مُتَّصِل بِالرَّأْسِ، أنْشد ابْن دُرَيْد: تَمَّ هادٍ شَدِيدِ الخَلِّ والخِلَلُ: بَقِيَّة الطَّعَام بَين الْأَسْنَان، واحده خِلَّةٌ، وَقيل: خِلَلَةٌ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الخالُّ، والخِلالَةُ، والخِلَّةُ، وَقد تَخَلَّلَه. والمُخْتَلُّ: الشَّديد الْعَطش. والخَلاَلُ: البلح، واحدته خَلالَةٌ. وأخَلَّتِ النَّخْلَة: اطَّلَعت الخَلاَلَ. وأخَلَّتِ أَيْضا: أساءت الْحمل. والخِلَّةُ: جفن السَّيْف المغشي بِالْأدمِ، قَالَ ابْن دُرَيْد: الخِلَّةُ: بطانة يغشى بهَا جفن السَّيْف تنقش بِالذَّهَب وَغَيره، وَالْجمع خِلَلٌ، قَالَ ذُو الرمة: كَأنَّها خِلَلٌ مَوْشِيَّةٌ قُشُبُ وَقَالَ عبيد بن الابرص: دارُ حَيٍّ مَضَى بِهِمْ سالِفَّ الدَّهْ ... رِ فأضْحَتْ دِيارُهُمْ كالخِلالِ وَأما قَوْله: إنَّ بَنِي سَلمَى شُيُوخٌ جِلَهْ بِيضُ الوُجُوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ

مقلوبه: (ل خ خ)

فَزعم ابْن الْأَعرَابِي أَن الأخلة جمع خلة، اعني جفن السَّيْف، وَلَا أَدْرِي كَيفَ تكون الأخلة جمع خلة، لِأَن فعلة لَا تكسر على أفعِلَة، هَذَا خطأ، فَأَما الَّذِي أوجه أَنا عَلَيْهِ الأَخِلَّة، فَأن تكسر خِلَّة على خِلالٍ كطبة وطباب، وَهِي الطَّرِيقَة من الرمل أَو السَّحَاب، ثمَّ يكسر خِلالٌ على أخِلَّةٍ، فَتكون حِينَئِذٍ أخِلَّة جمع جمع، وَعَسَى أَن يكون الخِلالُ لُغَة فِي خِلَّة السَّيْف، فَتكون أخِلَّةٌ جمعهَا المألوف، وقياسها الْمَعْرُوف، إِلَّا أَنِّي لَا أعرف الْخلال لُغَة فِي الْخلَّة. وكل جلدَة منقوشة خِلَّةٌ. والخِلَّةُ: السّير الَّذِي يكون فِي ظهر سية الْقوس. والخُلْخُلُ والخَلْخَلُ من الْحلِيّ مَعْرُوف، قَالَ: مَلأَى البَرِيمُ مُتأَقُ الخُلْخُلِّ أَرَادَ مُتأق الخُلخُل، فَشدد للضَّرُورَة. والخَلْخالُ كالخُلخُل. والمُخَلْخَلُ: مَوضِع الخَلخال. وتَخَلْخَلَت الْمَرْأَة: لبست الخَلْخالَ. وَرمل خَلْخالٌ: فِيهِ خشونة. وثوب خَلْخالٌ: رَقِيق. وخَلْخَلَ الْعظم: أَخذ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم. وخَلِيلانُ: اسْم، رَوَاهُ أَبُو الْحسن، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ اسْم مغن. مقلوبه: (ل خَ خَ) لَخَّتْ عينه تَلِخُّ لخاًّ، ولَخيخاً: كثرت دموعها وغلظت أجفانها، أنْشد ابْن دُرَيْد: لَا خَيرَ فِي الشَّيخِ إِذا مَا اجْلَخَّا وسالَ غَرْبُ عَيْنِيه فَلَخَّا واللَّخَّةُ: الْأنف، قَالَ:

الخاء والنون

حَتى إِذا قالَتْ لهُ إيهٍ إيهْ وجَعَلَتْ لَخَّتُهَا تُغَنِّيهْ " تغنيه " أَرَادَ تغننه. من الغنة. وواد لاخٌّ ومُلْتَخٌّ: كثير الشّجر مؤتشب. والتَخَّ عَلَيْهِم أَمرهم: الْتبس فَلم يدروا كَيفَ يتوجهون لَهُ. وسكران مُلْتَخٌّ: مختلط لَا يفهم شَيْئا، فَأَما قَوْلهم: ملطخ، فَغير مَأْخُوذ بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بعربي. واللَّخْلَخانِيَّةُ: العجمة، رجل لخلخاني وَامْرَأَة لخلخانية. واللَّخْلَخَةُ: ضرب من الطّيب، وَقد لَخْلَخَه. الْخَاء وَالنُّون الخَنِينُ، من بكاء النِّسَاء: دون الانتحاب، وَقيل: هُوَ تردد الْبكاء حَتَّى تصير فِي الصَّوْت غنة، وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بالبكاء، وَقيل: هُوَ صَوت يخرج من الْأنف، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً. والخَنِينُ: الضحك إِذا أظهره الْإِنْسَان فَخرج خافيا، وَالْفِعْل كالفعل. والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّةُ، كالغنة، وَقيل: هُوَ فَوق الغنة وأقبح مِنْهَا. وَرجل أخَنُّ: مسدود الخياشيم، وَقيل: هُوَ السَّاقِط الخياشيم، وَالْأُنْثَى خَنَّاءُ، وَقد خَنَّ. والخُنَنَةُ: الثور المسن الضخم. والخَنْخَنَةُ: أَلا يبين الْكَلَام فَيُخَنْخِنُ فِي خياشيمه. والخُنَانُ فِي الْإِبِل، كالزكام فِي النَّاس. وزمن الخُنانِ: زمن مَاتَت فِيهِ الْإِبِل عَنهُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ زمن مَعْرُوف عِنْد الْعَرَب قد ذَكرُوهُ فِي أشعارهم، وَلم نسْمع فِيهِ من عُلَمَائِنَا تَفْسِيرا شافيا، وَالْأول عِنْدِي أصح.

مقلوبه: (ن خ خ)

والخُنانُ: دَاء يَأْخُذ الطير فِي حلوقها، وَهُوَ أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْعين، قَالَ جرير: وأَشفِى مِنْ تَحَلُّجِ كُلِّ داءٍ ... وأكوى النَّاظِرَيْنِ مِنَ الخُنانِ ووطيء مِخَنَّتَهم، ومَخَنَّتَهم، أَي حريمهم. والمِخَنُّ: الرجل الطَّوِيل، وَالصَّحِيح المَخْنُ، وَسَيَأْتِي ذكره. مقلوبه: (ن خَ خَ) النَّخَّة والنُّخَّةُ: اسْم جَامع للحمر، وَقيل: النُّخَّةُ: الْبَقر العوامل. والنَّخَّةُ: الرَّقِيق من الرِّجَال وَالنِّسَاء، يَعْنِي بالرقيق المماليك. والنَّخَّةُ: أَن يَأْخُذ الْمُصدق دِينَارا بعد فَرَاغه من الصَّدَقَة، قَالَ: عَمِّى الَّذِي مَنَعَ الدِّينارَ ضاحِيَةُ ... دينارَ نَخَّةِ كَلبٍ وهْوَ مَشْهودُ وَقيل: النَّخَّةُ: الدِّينَار الَّذِي يَأْخُذهُ، وَبِكُل ذَلِك فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي النَّخَّةِ صَدَقَة ". والنَّخُّ: أَن تُناخَ النَّعَمُ قَرِيبا من الْمُصدق حَتَّى يصدقها، وَقد نَخَّها ونَخَّ بهَا. والنَّخُّ: سوق الْإِبِل وزجرها واحتثاثها، وَقد نَخَّها يَنُخُّها، قَالَ: إنَّ لَها لَسائِقاً مِزَخَّا أخرَسَ إلاَّ أنْ يَنْخَّ نَخاَّ وَاسْتعْمل بَعضهم النَّخَّ فِي الْإِنْسَان، فَقَالَ: إِذا مَا نَخَخْتَ العامِرِيَّ وجَدْتَه ... إِلَى حَسَبٍ يَعْلُو عَلى كُلِّ فاخِرِ وَكَذَلِكَ النَّخْنَخَةُ. وَقد نَخْنَخَها فَتَنَخْنَخَتْ: زجرها فَقَالَ لَهَا أَخ أَخ، على غير قِيَاس، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَلَيْسَ بِقَوي.

الخاء والفاء

وتَنَخْنَخَ الْبَعِير: برك ثمَّ مكن لثفناته من الأَرْض. وتَنَخْنَخَت النَّاقة: إِذا رفعت صدرها عَن الأَرْض وَهِي باركة. والنَّخِيَخَةُ: زبد رَقِيق يخرج من السقاء إِذا حمل على بعير بعد مَا نزع زبده الأول فيمخض فَيخرج مِنْهُ زبد رَقِيق. والنُّخُّ: بِسَاط طوله أَكثر من عرضه، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَجمعه نِخاخٌ. الْخَاء وَالْفَاء الخَفَّةُ والخِفَّةُ: ضد الثّقل والرجوح يكون فِي الْجِسْم وَالْعقل وَالْعَمَل، خَفَّ يَخِفُّ خَفًّا وخِفَّةً، فَهُوَ خَفِيفٌ وخُفافٌ، وَقيل: الخَفيفُ فِي الْجِسْم، والخُفاف فِي التوقد والذكاء، وجمعهما خفاف، وَقَوله عز وَجل: (انْفِرُوا خِفافاً وثِقالاً) قَالَ الزّجاج: أَي موسرين أَو معسرين، وَقيل: خفت عَلَيْكُم الْحَرَكَة أَو ثقلت، وَقيل: ركبانا وَمُشَاة وَقيل: شبانا وشيوخا. وَشَيْء خِفٌّ: خَفِيف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: يَطيرُ الغُلامُ الخِفُّ عَنْ صَهَواتِهِ ... ويُلْوِي بأطْرافِ العَنِيِفِ المُثَقَّلِ وخِفُّ الْمَتَاع: خَفيفُه. وخَفَّ الْمَطَر: نقص، قَالَ الْجَعْدِي: فَتَمَطَّى زَمْخَرِي وارِمٌ ... مِنْ رَبيعِ كلَّما خَفَّ هَطَلْ واسْتَخَفَّه الْفَزع والطرب: خَفَّ لَهما فاستطار وَلم يثبت. واسْتَخَفَّه: طلب خِفَّتَه، وَقَوله عز وَجل: (وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لَا يُوقِنُونَ) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ لَا يستفزنك عَن دينك، أَي لَا يخرجنك الَّذين لَا يوقنون، لأَنهم ضلال شاكون. واستَخَفَّه: رَآهُ خَفِيفا، وَمِنْه قَول بعض النَّحْوِيين: استخف الْهمزَة الأولى فخففها، أَي إِنَّهَا لم تثقل عَلَيْهِ فخففها لذَلِك.

وَالنُّون الخَفِيَفُة: خلاف الثَّقِيلَة، ويكنى بذلك عَن التَّنْوِين أَيْضا، وَيُقَال: الْخَفِيفَة، وَسَيَأْتِي ذكره. وأخَفَّ الرجل، إِذا كَانَت دوابه خِفافا. والمُخِفُّ: الْقَلِيل المَال الْخَفِيف الْحَال. والخَفِيفُ: ضرب من الْعرُوض، سمي بذلك لخِفَّته. وخَفَّ الْقَوْم عَن منزلهم خفوفا: ارتحلوا مُسْرِعين، وَقيل: ارتحلوا عَنهُ، فَلم يخصوا السرعة. ونعامة خَفَّانَةٌ: سريعة. والخُفُّ: مُجْتَمع فرسن الْبَعِير والناقة، وَقد يكون الخُفُّ للنعام، سووا بَينهمَا للتشابه. وخُفُّ الْإِنْسَان: مَا أصَاب الأَرْض من بَاطِن قدمه، وَقيل: لَا يكون الْخُف للحيوان إِلَّا للبعير والنعامة. والخُفُّ: الَّذِي يُلبس. وَالْجمع من كل ذَلِك أخفافٌ وخِفافٌ. وتَخَفَّفَ خُفاًّ: لبسه. وَجَاءَت الْإِبِل على خُفٍّ وَاحِد، إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا كَأَنَّهَا قطار. كل بعير رَأسه عِنْد ذَنْب صَاحبه. وأخفَّ الرجل: ذكر قبيحه وعابه. وخَفَّانُ: مَوضِع أشِبُ الغياض كثير الْأسد، قَالَ الْأَعْشَى: وَمَا مُخْدِرٌ وَرْدٌ علَيهِ مَهابَةٌ ... أبُو أشْبُلٍ أضْحَى بخَفَّانَ حارِدَا وخُفافٌ: اسْم رجل. والخَفْخَفَةُ: صَوت الحباري والضبع وَالْخِنْزِير، وَقد خَفْخَفَ، قَالَ جرير: لَعَنَ الإلَهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهُمْ ... ضُرِبُوا بِكُلِّ مُخَفْخِفٍ حَنَّانِ وَهُوَ الخُفاخِفُ. والخَفْخَفَةُ أَيْضا: صَوت الثَّوْب الْجَدِيد، أَو الفرو الْجَدِيد إِذا لبس أَو نشر.

مقلوبه: (ف خ خ)

والخفْخَفَةُ أَيْضا: صَوت القرطاس إِذا حركته وقلبته. وأنَّها لخَفْخافَةُ الصَّوْت، أَي كَأَن صَوتهَا يخرج من أنفها. والخُفْخُوفُ: طَائِر، قَالَ ابْن دُرَيْد: ذكر ذَلِك عَن أبي الْخطاب الْأَخْفَش، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَلَا ذكره أحد من أَصْحَابنَا. مقلوبه: (ف خَ خَ) الفَخُّ: الَّذِي يصاد بِهِ، مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ أعجمي مُعرب، وَالْجمع فُخوخٌ. والفَخَّةُ والفَخِيخُ فِي النّوم، دون الغطيط وَقيل: هِيَ أَن ينَام الرجل وينفخ فِي نَومه، وَقد تقدم. والفَخِيخُ من أصوات الْحَيَّات: شَبيه بالنفخ، وَقد تقال بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة، وَهِي أَعلَى. وَمرَّة فَخٌّ وفَخَّةٌ: قذرة، قَالَ جرير: وأُمُّكُمُ فَخٌّ قُذامٌ وخَيْذَفُ وفَخٌّ: مَوضِع، وَقيل: مَوضِع بِمَكَّة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فَخٌّ: مَوضِع خَارج مَكَّة بِهِ مويه، وَأنْشد: أَلا لَيْتَ شعَرِي هَلْ أبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِفَخٍّ وحَوْلِي إذْخَرٌ وجَلِيلُ هَكَذَا قَالَ أَبُو حنيفَة، وَهُوَ مَوضِع خَارج مَكَّة، نصب " خَارج " على الظّرْف، وَهَذَا خطأ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أَبى ذَلِك فَقَالَ: لَا تَقول: هُوَ خَارج الدَّار حَتَّى تَقول: هُوَ من خَارِجهَا. والفَخُّ والفَخَخُ: استرخاء فِي الرجلَيْن. الْخَاء وَالْبَاء الخَبَبُ: ضرب من الْعَدو، وَقيل: هُوَ مثل الرمل، وَقيل: هُوَ أَن ينْقل الْفرس أيامنه جَمِيعًا وأياسره جَمِيعًا، وَقيل: هُوَ أَن يراوح بَين يَدَيْهِ، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَقيل: الخَبَبُ:

السرعة، وَقد خَبَّتِ الدَّابَّة تَخُبُّ خَبًّا وخَبَباً وخَبيباً، واخْتَبَّتْ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَأنْشد: مُذَكَّرَهُ الثُّنْايا مُسانَدَةُ القَرَا ... جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ ثُمَّ تُنِيبُ وَقد أخَبَّها. والخِبُّ: الخداع والخبث والغش، وَرجل مُخابٌّ: مدغل، كَأَنَّهُ على خابَ، وَرجل خَبَ: خَبِيث خداع مُنكر، قَالَ الشَّاعِر: وَمَا أنتَ بالخَبِّ الخَتُور وَلَا الَّذِي ... ذَا استُودِعَ الأسرارَ يَوما أذاعَها وَالْأُنْثَى خَبَّةٌ، وَقد خَبَّ يَخِبُّ خِبًّا. والتَّخْبِيبُ: إِفْسَاد الرجل عبدا أَو أمة لغيره. والخِبُّ: هيجان الْبَحْر: خَبَّ بهم الْبَحْر يَخُبُّ. والخَبُّ: حَبل من الرمل لاطيء بِالْأَرْضِ. والخُبَّةُ: مستنقع المَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّة من الرمل كَهَيئَةِ الفالق غير إِنَّهَا أوسع واشد انتشارا، وَلَيْسَت لَهَا جرفة، وَهِي الخِبَّة والخَبِيبَةُ. والخُبُّ: الغامض من الأَرْض، وَالْجمع أخْبابٌ وخُبُوبٌ. والمَخَبَّةُ: بطن الْوَادي، وَهِي الخَبِيبَةُ. والخَبِيبُ: الخد فِي الأَرْض. والخَبيِبَةُ والخِبَّةُ: الطَّرِيقَة من الرمل والسحاب، وَهِي من الثَّوْب، شبه الطرة، وَأنْشد ثَعْلَب: يَطِرْنَ عَنْ ظَهرِي ومَتْنِي خِبَبَا وثوب خِبَبٌ وأَخْبابٌ: خلق متقطع، عَن اللحياني. والخَبِيبَةُ: الشريحة من اللَّحْم وَقيل: الْخصْلَة من اللَّحْم يخلطها عقب، وَقيل: كل خصيلة خَبِيَبَةٌ، وخَبائِبُ المتنين: لحم طوارهما، قَالَ النَّابِغَة: فأرْسَلَ غُضْفاً قَدْ طَواهُنُّ لَيلَةً ... تَقَنَّطْنَ حَتَّى لَحْمُهُنَّ خَبائِبُ

والخَبِيبَةُ: صوف الثني، وَهُوَ أفضل من العَقِيَقَةِ وَأبقى. والخَبيبَة والخُبُّ: الْخِرْقَة تخرجها من الثَّوْب فتعصب بهَا يدك، وَقَالَ اللحياني: الخُبُّ: الْخِرْقَة الطَّوِيلَة مثل الْعِصَابَة، وَأنْشد: لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ بِخُبّ ... وأُخْرَى مَا يُستِّرُها أُجاجُ قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّةُ: أَرض بَين أَرضين لَا مخصبة وَلَا مُجْدِبَة، قَالَ: حَتَّى تنالَ خُبَّةً مِنَ الخُبَبْ قَالَ: وَزَعَمُوا أَن ذَا الرمة لقى رؤبة فَقَالَ لَهُ: مَا معنى قَول الرَّاعِي: أناخُوا بأشْوالٍ إِلَى أهْلِ خُبَّةٍ ... طُرُوقاً وقَدْ أقْعَى سُهَيْلٌ فَعَرَّدَا قَالَ: فَجعل رؤبة يذهب مرّة هَاهُنَا وَمرَّة هَاهُنَا إِلَى أَن قَالَ: هِيَ أَرض بَين المكلئة والمجدبة، قَالَ: وَكَذَلِكَ هِيَ، وَقيل: " أهل خبة " فِي بَيت الرَّاعِي: أَبْيَات قَليلَة. والخُبَّةُ: من المراعي، وَلم يُفَسر لنا. وخُبَّةُ: اسْم أَرض، قَالَ الأخطل: فتنَهْنَهَتْ عنْهُ ووَلَّى يَقْتَرِي ... رَمْلاً بِخُبَّةَ تارَةً ويَصُومُ وخَّبَّ النَّبات والسفا: ارْتَفع وَطَالَ. وخْبَّ السفا: جرى. وخَبَّ الرجل خبًّا: منع مَا عِنْده. وخَبَّ: نزل المنهبط من الارض، لِئَلَّا يشْعر بموضعه بخلا ولؤما. والخَوَابُّ: الْقرَابَات، وَاحِدهَا خابٌّ. والخَبْخابُ: رخاوة الشَّيْء المضطرب، وَقد تَخَبْخَبَ. وتَخبْخبَ بدن الرجل: إِذا سمن ثمَّ هزل حَتَّى يسترخي جلده فَتسمع لَهُ صَوتا من الهزال.

مقلوبه: (ب خ خ)

وتَخبْخَبَ الحرُّ: سكن بعض قورته. وخَبْخِبوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، فَأَما قَوْله: حَتَّى تَجِيءَ الخطَبَهْ بِإبلٍ مُخَبْخَبَهْ فَلَيْسَ على وَجهه، إِنَّمَا هُوَ مُبَخْبَخَة، أَي يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا بهَا، فَقلب، وَأحسن من ذَلِك مجبجبة بِالْجِيم، أَي عَظِيمَة الْجنُوب. وخَبَّابٌ وخُبَيْبٌ: اسمان. مقلوبه: (ب خَ خَ) بَخٍ: كلمة فَخر، قَالَ: رَوَافِدُه أكرَمُ الرَّافِداتِ ... بَخٍ لكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمّْ ودِرْهَمٌ بَخِّيٌّ: كتب عَلَيْهِ: بَخْ. وبَخْبَخَ الرجل: قَالَ: بَخْ بَخْ. وإبل مُبْخْبَخَةٌ: يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا بهَا وَقد تقدم مَا عللنا بِهِ قَوْله: حَتى تَجِيءَ الخَطَبَهْ بِإِبِلٍ مُبَخْبَخَهْ من أَنه أَرَادَ مبخبخة فَقلب. وبَخْبَخَةُ الْبَعِير وبَخْبَاخُه: هدير يمْلَأ فَمه بشقشقته، قَالَ: بَخٍ وبَخْباخُ الهَدِيرِ الزَّغْدِ وَقيل: بَخْباخُ الْجمل: أول هديره. وتَبَخْبَخَ لَحْمه: صَوت من الهزال. وتَبَخْبَخَ الْحر، كَتَخَبْخَبَ. وبَخْبِخُوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، كخبخبوا.

ومن خفيفه: (ب خ)

وتَبَخْبَخَتِ الْغنم: سكنت أَيْنَمَا كَانَت. ومن خفيفه: (ب خَ) بَخْ بَخْ، وبَخٍ بَخٍ: وبَخٍ بَخْ، كَقَوْلِك: غاق غاق وَنَحْوه، كل ذَلِك: كلمة تقال عِنْد تَعْظِيم الْإِنْسَان، وَعند التَّعَجُّب من الشَّيْء. الْخَاء وَالْمِيم خَمَّ الْبَيْت والبئر يَخُمُّهُما خَماًّ، واختمهما: كنسهما. والمِخَمَّةُ: المكنسة. وخُمامَةُ الْبَيْت والبئر: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فَألْقى بعضه على بعض. عَن اللحياني. والخُمامَةُ: الكناسة. وخُمامَةُ الْمَائِدَة: مَا ينتشر من الطَّعَام فيؤكل ويرجى عَلَيْهِ الثَّوَاب. وَرجل مَخْمومُ الْقلب: نقي من الْغِشّ والدغل، وَقيل: نقيه من الدنس. وَهُوَ السم لَا يَخُمُّ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ خَالِصا. وَفُلَان يَخُمُّ ثِيَاب فلَان: إِذا كَانَ يثنى عَلَيْهِ. وخَمَّ النَّاقة: حلبها. وخَمَّ اللَّحْم يخِمُّ ويَخُمُّ خَمًّا وخُموماً، وَهُوَ خَمٌّ، وأخَمُّ: تَغَيَّرت رَائِحَته، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَكثر مَا يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْمَطْبُوخ والمشوي، قَالَ: فَأَما النيئ فَيُقَال فِيهِ: صل، وأصل، وَقَالَ: أَبُو عبيد فِي الْأَمْثِلَة: خَمَّ اللَّحْم وأخَمَّ: تغير وَهُوَ شواء أَو قدير، وَقيل: هُوَ الَّذِي ينتن بعد النضج. وخَمَّ اللَّبن وأخَمَّ: غيَّره خبث رَائِحَة السقاء، وَرُبمَا اسْتعْمل الخُمُومُ فِي الْإِنْسَان، قَالَ: وشَمَّةٍ مِنْ شارِفٍ مَزْكُومِ قَدْ خَمَّ أوْ زادَ عَلى الخُمُومِ

هَكَذَا أنْشدهُ ابْن دُرَيْد بجر شمة، وَالْمَعْرُوف " وشمة " مَنْصُوب، لِأَن قبل هَذَا: إليكَ أشْكُو جَنَفَ الخُصُومِ وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: كأنَّ صَوْتَ شَخْبِها إِذا خَمَا إِنَّمَا أَرَادَ " خَمَّ " فأبدل من الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: لَا أملاه، أَي لَا أمله. والخُمُّ: قفص الدَّجَاج، أرى ذَلِك لخبث رَائِحَته. والخَمُّ: الْبكاء الشَّديد، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والخِمامَةُ: ريشة فَاسِدَة رَدِيئَة تَحت الريش. والخَمُّ والاخْتِمامُ: الْقطع، قَالَ: يَا ابنَ أَخِي كَيفَ رَأيْتَ عَمَّكَا أرَدْتَ أنْ تَخْتَمَّهُ فاخْتَمَّكَا وخَمَّانُ النَّاس: خشارتهم، وَقيل: جَمَاعَتهمْ وَقَالَ اللحياني: رَأَيْت خمانا من النَّاس، أَي ضعفاء. وخَمَّانُ الْبَيْت: رَدِيء مَتَاعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: هَكَذَا روى عَن أبي الْخطاب. وخَمَّانُ الشّجر: رديئه، أنْشد ثَعْلَب: رَألَةٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها ... تَأكُلُ القَثَّ وخَمَّانَ الشَّجَرْ وخُمَّانُ: مَوضِع. وخَمٌّ: غَدِير مَعْرُوف، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: إِنَّمَا هُوَ خُمٌّ بِضَم الْخَاء، قَالَ معن بن أَوْس: عَفا وخَلا مِمَّنْ عَهِدْتَ بهِ خُمُّ ... وشاقَكَ بِالمَسْحاء مِنْ سَرِفٍ رَسْمُ

مقلوبه: (م خ خ)

وإخْميمُ: مَوضِع بِمصْر. وخُمَّام على وزن خُطَّاف: أَبُو بطن، وَأرى ابْن دُرَيْد إِنَّمَا قَالَ: خُمَامٌ، بِالتَّخْفِيفِ. والخمْخَمَةُ والتَّخَمْخُمُ: ضرب من الْأكل قَبِيح. والخِمْخِمُ: نَبَات، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخِمْخِمُ والحِمْحمُ وَاحِد، وَقد تقدم ذَلِك. والخُمْخمُ: دويبة فِي الْبَحْر، عَن كرَاع. مقلوبه: (م خَ خَ) المُخُّ: نقي الْعظم، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: المُخُّ مَا أُخرج من عظم، وَالْجمع مِخَخَةٌ ومِخاخٌ. والمُخَّةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ، تَقول الْعَرَب: هُوَ أسمح من مُخَّةِ الْوَبر، أَي أسهل، وَقَالُوا: اندرع اندراع المُخَّةِ، وانقصف انقصاف البروقة، فاندرع: تقدم، وانقصف: انْكَسَرَ بنصفين. وتَمَخَّخَ الْعظم ومَخْمَخَهُ: أخرج مُخَّهُ. والمُخاخَةُ: مَا تمصص مِنْهُ. وَعظم مَخِيخٌ ذُو مُخٍّ، وشَاة مَخِيَخَةُ، وناقة مخيخة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: باتَ يُماشِي قُلُصاً مَخايِخا وأمَخَّ الْعظم: صَار فِيهِ مُخٌّ. وأمخَّتِ الدَّابَّة: سمنت. وأَمخَّتِ الْإِبِل: سمنت، وَقيل: هُوَ أول السّمن فِي الإقبال، وَآخر الشَّحْم فِي الهزال. وأَمَخَّ الْعود: ابتل وَجرى فِيهِ المَاء، وأصل ذَلِك فِي الْعظم. وأمَخَّ حب الزَّرْع: جرى فِيهِ الدَّقِيق، وأصل ذَلِك للعظم. والمُخُّ: الدِّمَاغ، قَالَ: فَلا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا ... وَلَا نَنْتَقِي المُخَّ الَّذِي فِي الجَماجِمِ ويروى: " السرو " وَهُوَ فعول من السرى، وصف بِهَذَا قوما فَذكر أَنهم كرام لَا يلبسُونَ من النِّعَال إِلَّا المدبوغة، فالكلب لَا يأكلها، وَلَا يستخرجون مَا فِي الجماجم، لِأَن الْعَرَب

باب الثلاثي الصحيح

تعير بِأَكْل الدِّمَاغ، كَأَنَّهُ عِنْدهم شَره ونهم. ومُخُّ الْعين: شحمتها، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الشّعْر. ومُخُّ كل شَيْء: خالصه. والمُخُّ: فرس الْغُرَاب بن سَالم. انْتهى الثنائي بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْخَاء وَالْقَاف والشين الخَوْشَقُ: مَا يبْقى فِي العذق بعد مَا يلقى مَا فِيهِ، عَن كرَاع. والخَوْشَق من كل شَيْء: الرَّدِيء، عَن الهجري. الْخَاء وَالْقَاف وَالسِّين خَسَقَ السهْم يَخْسِقُ خَسْقاً وخُسُوقاً: قرطس. وخَسَقَ أَيْضا: لم ينفذ نفاذا شَدِيدا. وخَسَقَتِ النَّاقة الأَرْض تَخْسِقُها خَسْقاً: خدَّتها. وناقة خَسُوقٌ: سَيِّئَة الْخلق، تَخْسِق الأَرْض بمناسمها. وخَيْسَقٌ: اسْم. الْخَاء وَالْقَاف وَالزَّاي خَزَقَ السهْم يَخْزِقُ خَزْقاً وخُزُوقاً كخسق وخَزَقَه بِالرُّمْحِ يَخْزِقُه: طعنه بِهِ طَعنا خَفِيفا. وَهُوَ أمضى من خازِقٍ، يَعْنِي السنان. والمِخْزَقَة: الحربة. والمِخزَقُ: عود فِي طرفه مِسْمَار محدد.

الخاء والقاف والذال

وانْخَزَقَ الشَّيْء: ارتز فِي الأَرْض. وَيُقَال: يُوشك أَن يلقى خازِقَ ورقة يضْرب مثلا للرجل الجريء، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي لَا يُطمع فِيهِ. وخَزَقَه بِعَيْنيهِ: حددها إِلَيْهِ ورماه بهَا، عَن اللحياني. وَأَرْض خُزُق: لَا يحتبس عَلَيْهَا مَاؤُهَا، وَيخرج ترابها. وخَزَق الطَّائِر وَالرجل يَخْزِقُ خَزْقاً: ألْقى مَا فِي بَطْنه. وَيُقَال للْأمة: يَا خَزاقِ، يكنى بِهِ عَن الذرق. الْخَاء وَالْقَاف والذال الخَذْقُ للبازي خَاصَّة، كالذرق لسَائِر الطير، وَعم بِهِ بَعضهم. وَيُقَال للْأمة: يَا خَذاقِ، يكنون بِهِ عَن ذَلِك. وَابْن خَذَّاقٍ: من شعرائهم. الْخَاء وَالْقَاف وَالرَّاء الخَرْقُ: الفرجة، وَجمعه خُرُوقٌ. وخَرَقه يَخْرِقُه خَرْقاً، وخَرَّقَه واخْتَرقَه فتَخَرَّق واَنخَرَق، يكون ذَلِك فِي الثَّوْب وَغَيره. والخِرْقَةُ: المزقة مِنْهُ، وَأما قَوْله: إنَّ بَنِي سَلْمَى شُيُوخٌ جِلَّهْ بيضُ الوُجوهِ خُرُقُ الأخِلَّهْ فَزعم ابْن الْأَعرَابِي انه عَنى أَن سيوفهم تَأْكُل أغمادها وتخرقها من حدتها، فَخُرُقٌ على هَذَا جمع خارِقٍ أَو خَرُوقٍ، أَي خُرُقُ السيوف للأخِلَّة. وانْخَرقت الرّيح: هبت على غير استقامة. وريح خَرِيقٌ: شَدِيدَة، وَقيل لينَة سهلة فَهُوَ ضد، وَقيل: رَاجِعَة غير مستمرة السّير، وَقيل: طَوِيلَة الهبوب. والخَرْقُ: الفلاة الواسعة، سميت بذلك لانْخِراق الرّيح فِيهَا، وَالْجمع خُروقٌ.

وتَخرَّق فِي الْكَرم: اتَّسع. والخِرْقُ: الْكَرِيم المُتخَرِّق فِي الْكَرم، وَقل: هُوَ الْفَتى الْحسن الْكَرِيم الخليقة، وَالْجمع أخْراقٌ وخُرُوقٌ، وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: خِرْقٌ مِنَ الخَطِّىِّ أُغْمِضَ حُدُّهُ ... مِثْلُ الشِّهابِ رَفَعْتَهُ يَتَلَهَّبُ جعل الخِرقَ من الرماح كالخِرْقِ من الرِّجَال. والخِرِّيق من الرِّجَال كالخِرْق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أُتيحَ لَهُ مِنَ الفِتْيانِ خِرْقٌ ... أخُو ثِقَةٍ وخِرِّيقٌ خَشُوفُ وَجمعه خريقون، وَلم نسمعهم كسروه، لِأَن مثل هَذَا لَا يكَاد يكسر عِنْد سِيبَوَيْهٍ. والمِخْراقُ: الْكَرِيم، كالخرق، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: وطِيرِي بِمِخْراقٍ أشَمَّ كأنَّهُ ... سَليمُ رِماحٍ لمْ تَنَلْه الزَّعانِفُ وَإِذن خَرْقاءُ: فِيهَا خَرْقٌ نَافِذ، وشَاة خَرْقاء: مثقوبة الْأذن ثقبا مستديرا، وَقيل: الخرقاء: الشَّاة يشق فِي وسط أذنها شقّ وَاحِد إِلَى طرف أذنها وَلَا تبان. والاخْتِراقُ: الْمَمَر فِي الأَرْض عرضا على غير طَرِيق. واخترَقَ الدَّار: جعلهَا طَرِيقا لِحَاجَتِهِ. واخْتَرَقت الْخَيل مَا بَين الْقرى وَالشَّجر: تتخللها. وخَرَق الأَرْض يَخْرِقُها: قطعهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ لنْ تَخْرِقَ الأرْضَ) والمِخْراق: الثور الوحشي، لِأَنَّهُ يَخْرِق الأَرْض، وَهَذَا كَمَا قيل لَهُ ناشط. وخَرَق الْكَذِب واخْتَرَقَه، وخَرَّقَه، وتَخَرَّقَه، كُله: اختلقه. والخُرْقُ والخُرُقُ: نقيض الرِّفْق. وخرِقَ بالشَّيْء: جَهله وَلم يحسن عمله، وَهُوَ أخْرَقُ.

وبعير أخْرَقُ: يَقع منسمه بِالْأَرْضِ قبل خفه. وناقة خَرْقاءُ: لَا تعهد مَوَاضِع قَوَائِمهَا، وريح خَرْقاءُ: لَا تدوم على جِهَتهَا فِي هبوبها، ومفازة خَرْقاءُ: بعيدَة. والخُرْق: الْحمق، خَرُقَ خُرْقاً فَهُوَ أخرَقُ وَالْأُنْثَى خَرْقاءُ. والخَرْق: الدهش من الْفَزع، وَقد خَرِق خَرَقاً، فَهُوَ خَرِقٌ. وخَرِقَ الظبي: دهش فلصق بِالْأَرْضِ وَلم يقدر على النهوض، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا لم يقدر على الطيران فَزعًا، وَقد أخْرَقه الْفَزع. والمِخْراقُ: منديل أَو نَحوه يلوى فَيضْرب بِهِ، أَو يلف فَيفزع بِهِ، وَهُوَ لعب يلْعَب بِهِ الصّبيان، قَالَ: أُجالِدُهُم يَومَ الحَدِيقَةِ حاسِراً ... كأنَّ يَدِي بالسَّيْفِ مخْراقُ لاعِبِ وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف برقا: أرِقْتُ لَه ذاتَ العِشاءِ كأنَّهُ ... مَخارِيقُ يُدْعَى وَسْطَهُنَّ خَرِيجُ جمعه كَأَنَّهُ جعل كل دفْعَة من هَذَا الْبَرْق مخراقا، لَا يكون إِلَّا هَذَا، لِأَن ضمير الْبَرْق وَاحِد، والمخاريق جمع. والمِخْراقُ: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم. والمَخْرُوق: المحروم الَّذِي لَا يَقع فِي يَده غنى. وخَرَقَ فِي الْبَيْت خروقا: أَقَامَ فَلم يبرح. والخرقة: الْقطعَة من الْجَرَاد كالحزقة، قَالَ: قَدْ نَزَلَتْ بِساحَةِ ابنِ واصِلِ خِرْقَةُ رِجْلٍ مِنْ جَرادٍ نازِلِ والخُرَّقُ: ضرب من العصافير، واحدته خرقَة، وَقيل: الْخرق وَاحِد. والخَرْقاءُ: مَوضِع، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ق خ ر)

غداةَ الرُّعْنِ والخرْقاءِ نَدْعو ... وصَرَّح باطِنُ الظَّنِّ الكَذُوبِ ومخْراقٌ ومُخارقٌ: اسمان. وَذُو الخِرَق: من شعرائهم، لقب لَهُ، واسْمه قرط. مقلوبه: (ق خَ ر) القَخْرُ: الضَّرْب بالشَّيْء الْيَابِس على الْيَابِس، قخَرَه يَقْخَرُه قَخْراً. الْخَاء وَالْقَاف وَاللَّام الخالِقُ والخَلاَّقُ: الله عز وَجل، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ اللهُ الخالِقُ البارئُ المُصَوِّرُ) وَفِيه: (بَلَى وهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ) وَإِنَّمَا قدمْنَاهُ أول وهلة لِأَنَّهُ من أَسْمَائِهِ جلّ وَعز. وخَلَقَ الله الشَّيْء يَخلُقه خَلْقاً: أحدثه بعد أَن لم يكن. والخَلْقُ يكون الْمصدر، وَيكون الْمَفْعُول، وَقَوله عز وَجل: (يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) أَي يخلقكم نطفا، ثمَّ علقا، ثمَّ مضغا، ثمَّ عظاما، ثمَّ يكسو الْعِظَام لَحْمًا، ثمَّ يصور وينفخ فِيهِ الرّوح، فَذَلِك معنى خلق من بعد خلق، فِي ظلمات ثَلَاث: فِي الْبَطن وَالرحم والمشيمة، وَقد قيل: فِي الأصلاب وَالرحم والبطن، وَقَوله تَعَالَى: (الَّذِي أعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ) قي قِرَاءَة من قَرَأَ بِهِ، قَالَ ثَعْلَب: فِيهِ ثَلَاثَة أوجه، فَقَالَ: خلقا مِنْهُ، وَقَالَ: خلق كل شَيْء، وَقَالَ: علم كل شَيْء خَلْقَه. وَقَوله عز وَجل: (فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ) قيل: مَعْنَاهُ دين الله، لِأَن الله فطر الْخلق على الْإِسْلَام، وخلقهم من ظهر آدم عَلَيْهِ السَّلَام كالذر، وأشهدهم أَنه رَبهم، وأمنوا فَمن كفر فقد غير خلق الله، وَقيل: هُوَ الخصاء، لِأَن الَّذِي يخصى الْفَحْل قد غير خلق الله. وَأما قَوْله: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) فَإِن مَعْنَاهُ أَن مَا خلقه الله هُوَ الصَّحِيح، لَا يقدر وَاحِد أَن يُبدل معنى صِحَة الدَّين، وَحكى اللحياني عَن بَعضهم: لَا وَالَّذِي خَلَقَ الخُلُوقَ مَا فعلت ذَاك، يُرِيد جمع الخَلْقِ. وَرجل خَلِيقٌ بيِّن الخَلْقِ: نَام معتدل حسن، وَالْأُنْثَى خَلِيقٌ وخَليقةٌ، وَقد خَلُقَتْ خَلاقَةً.

والمُختَلَقُ كالخَلِيقِ، وَالْأُنْثَى مُخْتَلَقَةٌ. والخَلِيَقة: الخَلْق. والخَلِيَقُة: الطبيعة الَّتِي يُخْلَق بهَا الْإِنْسَان، وَحكى اللحياني: هَذِه خليقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا، وخُلِقَها، وَالَّتِي خُلِقَ، أَرَادَ لتي خلق صَاحبهَا. والخَلِيقُ كالخَليقَةِ عَن اللحياني، وَقَالَ القناني فِي الْكسَائي: ومالِي صَديقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ ... بِبَغْدادَ إلاَّ أنتَ بَرٌّ مُوافِقُ يَزِينُ الكِسائيَّ الأغرَّ خَلِيَقٌة ... إِذا فنَصَحَتْ بَعْضَ الرِّجالِ الخَلائِقُ وَقد يجوز أَن يكون الخليق جمع خَلِيقَة، كشعير وشعيرة، وَهُوَ السَّابِق إِلَيّ. والخُلْقُ والخُلُقُ: الخَلِيقَةُ اعني الطبيعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عظِيمٍ) . الْجمع أَخْلَاق لَا يكسر على غير ذَلِك. وتَخَلَّقَ بِخُلُق كَذَا: اسْتَعْملهُ من غير أَن يكون مَوْضُوعا فِي فطرته، قَالَ: يَا أيُّها المُتَحَلِّي غَيْرَ شِيمَتِهِ ... إنَّ التَّخَلُّقَ يَأتيِ دونَهُ الخُلُقُ أَرَادَ بِغَيْر شيمته، فَحذف وأوصل. وخالِقِ النَّاس: عاشرهم على أَخْلَاقهم. قَالَ: خالِقِ النَّاسَ بخُلقٍ حَسَنٍ ... لَا تَكُنْ كَلْباً عَلى النَّاسِ يَهِرّ وَرجل خَلِيقٌ ومُخْتَلَقٌ: حسن الخُلُق، وَالْأُنْثَى خَلِيقة وخَلِيقٌ ومُخْتَلَقَةٌ، هَذِه كلهَا عَن اللحياني. وخَلَق الْأَدِيم يَخْلُقُه خَلْقاً: قدره لما يُرِيد، قَالَ زُهَيْر: ولأنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وبَعْ ... ضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثمَّ لَا يَفْرِي والخَلِيَقةُ: الحفيرة المخلوقة فِي الأَرْض، وَقيل: هِيَ الْبِئْر الَّتِي لَا مَاء فِيهَا، وَقيل: هِيَ النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء.

والخَلْقُ: الْكَذِب، وخَلَق الْكَذِب يَخْلُقُه وتَخَلَّقَه واخْتَلَقَه: ابتدعه، وَقَوله تَعَالَى: (إنْ هَذا إلاَّ خُلُقُ الأَوَّلينَ) وقريء خُلُقُ الْأَوَّلين، وخَلْقُ الْأَوَّلين، فَمن قَالَ: خَلْقُ الْأَوَّلين، فَمَعْنَاه كذب الْأَوَّلين، وخُلُق الْأَوَّلين قيل: شِيمَة الْأَوَّلين، وَقيل: عَادَة الْأَوَّلين، وَمن قَرَأَ: خَلْقُ الْأَوَّلين: فَمَعْنَاه افتراء الْأَوَّلين. وخَلَق الشَّيْء خُلوقاً وخُلوقةً، وخَلُقَ خَلاَقةً، وخَلِقَ، وأخْلقَ، واخْلَوْلق: بلَى قَالَ: هاجَ الهَوَى رَسْمٌ بِذاتِ الغَضا ... مُخْلَوْلِقُ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ وَشَيْء خَلَقٌ: بَال، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء، يُقَال: ثوب خلق، وَمِلْحَفَة خلق، وَدَار خلق، قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: لم نسمعهم قَالُوا: خلقَة فِي شَيْء من الْكَلَام، وجسم خلق، ورمة خلق، قَالَ لبيد: والنِّيبُ إنْ تَعْرُ مِنِّي رِمَّةً خََلقاً ... بَعدَ المَماتِ فَإِنِّي كُنْتُ أتَّئِرُ وَالْجمع خُلْقانٌ وأخْلاقٌ، وَقد يُقَال: ثوب أَخْلَاق، يصفونَ بِهِ الْوَاحِد، كَمَا قَالُوا: ثوب أكياش وحبل أرمام، وَهَذَا النَّحْو كثير، وَكَذَلِكَ ملاءة أَخْلَاق، وبرمة أَخْلَاق، عَن اللحياني، أَي نَوَاحِيهَا أَخْلَاق، وَقَالَ: وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق ثمَّ جمع، قَالَ: وَكَذَلِكَ حَبل أَخْلَاق، وقربة أَخْلَاق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى الْكسَائي: أَصبَحت ثِيَابهمْ خلقاناً وخلقهم جددا، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع الَّذِي هُوَ الخُلْقان. وأخْلَق الدَّهْر الشَّيْء: أبلاه، وَكَذَلِكَ أخلق السَّائِل وَجهه، وَهُوَ على الْمثل. وأخْلَقَه خَلَقاً: أعطَاهُ إِيَّاه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: بَاعه بيع الخَلَقِ، وَلم يفسره، وَأنْشد: أبْلِغْ فَزارَة أنِّي قَدْ شَرَيْتُ لَهَا ... مَجْدَ الحَياةِ بِسيْفِي بيْعَ ذِي الخَلَقِ والأخْلَقُ: اللين الأملس. وهضبة خَلْقاءُ: مصمتة ملساء لَا نَبَات بهَا. وَقَول عمر رَحمَه الله: لَيْسَ الْفَقِير الَّذِي لَا مَال لَهُ، إِنَّمَا الْفَقِير الأخْلَقُ، يَعْنِي الأملس من الْحَسَنَات، الَّذِي لم يقدم لآخرته شَيْئا يُثَاب عَلَيْهِ، كَقَوْل النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لَيْسَ الرقوب الَّذِي لَا يبْقى لَهُ ولد، وَإِنَّمَا الرقوب الَّذِي لم يقدم من وَلَده شَيْئا ".

وجبل أخْلَقُ: لين أملس. وَامْرَأَة خُلَّقٌ وخَلْقاءُ: مثل الرتقاء، وَهُوَ مثل بالهضبة الخَلْقاءِ، لِأَنَّهَا مصمتة مثلهَا. والخَلائِقُ: حمائر المَاء، وَهِي صخور أَربع عِظَام ملس تكون فِي رَأس الرَّكية يقوم عَلَيْهَا النازع والماتح، قَالَ الرَّاعِي: فَغَادَرْنَ مَرْكُوًّا أكَسَّ عَشِيَّةً ... لَدَى نَزَحٍ رَيَّانَ بادٍ خَلائِقُهْ وخَلِق الشَّيْء خَلَقاً، واخْلَوْلَقَ: املاس ولان واستوى، وخلقه هُوَ. واخْلَوْلَق السَّحَاب: اسْتَوَى وارتتقت جوبه. وسحاب أخْلَقُ ومُخْلَوْلقٌ: أملس، هَذِه عَن اللحياني، وسحابة خَلْقاءُ وخَلَقَة، عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره. وقدح مُخَلَّقٌ: مستو أملس ملين، وَقيل: كل مَا لين وملس فقد خلق. والخلقاء: السَّمَاء، لملامستها واستوائها. وخلقاء الْجَبْهَة والمتن وخُلَيْقاؤُهما: مستواهما وَمَا املاس مِنْهُمَا، وهما بَاطِنا الْغَار الْأَعْلَى أَيْضا، وَقيل: هما مَا ظهر مِنْهُ، وَقد لب عَلَيْهِ لفظ التصغير. والخُلَيْقاءُ من الْفرس: حَيْثُ لقِيت جَبهته قَصَبَة أَنفه من مستدقها. والخَلُوق والخِلاَق: ضرب من الطّيب، وَقيل: الزَّعْفَرَان، أنْشد أَبُو بكر: قَدْ عَلِمَتْ إنْ لمْ أجِدْ مُعِينَا ... لَتَخْلِطِنَّ بالخَلُوقِ طِينَا يَعْنِي امْرَأَته، يَقُول: إِن لم أجد من يُعِيننِي على سقِِي الْإِبِل قَامَت فاستقت معي، فَوَقع الطين على خَلُوقِ يَديهَا، فَاكْتفى بالمسبب الَّذِي هُوَ اخْتِلَاط الطين بالخلوق من السَّبَب الَّذِي هُوَ الاستقاء، وَأنْشد اللحياني: ومُنْسَدِلاً كَقُرونِ العَرُو ... سِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا وَقد تَخَلَّقَ وخَلَّقْتُه. وخَلَّقَتِ الْمَرْأَة جسمها: طلته بالخلوق، أنْشد اللحياني: يَا لَيْتَ شعري عَنكِ يَا غَلابِ

مقلوبه: (ل خ ق)

تَحْمِلُ مَعْها أحسَنَ الأرْكابِ أصْفَرَ قَدْ خُلِّق بالمَلابِ وَأَنت خليق بذلك، أَي جدير، وَقد خلق. وَهَذَا الْأَمر مخلقة لذَلِك، أَي مجدرة، وَإنَّهُ مخلقة من ذَاك، وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع والمؤنث، وَإنَّهُ لخليق أَن يفعل ذَاك وَبِأَن يفعل ذَاك، وَلِأَن يفعل ذَاك، وَمن أَن يفعل ذَاك، وَكَذَلِكَ إِنَّه لمخلقة، يُقَال بِهَذِهِ الْحُرُوف كلهَا، كل هَذِه عَن اللحياني، وَحكى عَن الْكسَائي: إِن أخْلَقَ بك أَن تفعل ذَاك قَالَ: أَرَادوا: إِن أخْلَق الْأَشْيَاء بك أَن تفعل ذَاك، قَالَ: وَالْعرب تَقول: يَا خَليِقُ بِذَاكَ فَترفع، وَيَا خليق بِذَاكَ، فتنصب، وَلَا أعرف وَجه ذَلِك. وَهُوَ خَلِيقٌ لَهُ: أَي شَبيه. واخْلَوْلَقتِ السَّمَاء أَن تمطر، أَي قاربت وشابهت، واخْلَوْلَق أَن تمطر، على أَن الْفِعْل لِأَن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والخَلاقُ: الْحَظ والنصيب من الْخَيْر وَالصَّلَاح. وَرجل لَا خَلاقَ لَهُ، أَي لَا رَغْبَة لَهُ فِي الْخَيْر. مقلوبه: (ل خَ ق) اللُّخْوُقُ: شقّ فِي الارض، وَقيل: هُوَ الْوَادي. ولَخاقِيقُ الْفرج: مَا انزوى من قَعْره، قَالَ اللعين الْمنْقري: كبْساءُ خَوْقاءُ مِتْئَامٌ إِذا وَقَعَتْ ... فِي مَهْبِلٍ أدرَكَتْ داءَ اللَّخاقِيقِ مقلوبه: (ق ل خَ) قَلَخَ الْبَعِير هديره يَقْلَخُه قَلْخاً، وَهُوَ قَلاَّخ: قطعه، وَقيل: قَلَخ يَقْلَخُ قَلْخاً وقُلاخاً وقلِيخاً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ قَلاَّخٌ وقُلاَّخٌ: جعل يهدر هدرا كَأَنَّهُ يقلعه من جَوْفه، وَقيل: قَلْخُه: أول هديره. والقَلْخ: الْحمار المسن. والقَلْخُ والقُلاخُ: الضخم الهامة. وقَلَخه بِالسَّوْطِ: ضربه.

الخاء والقاف والنون

وَيُقَال للفحل عِنْد الضراب: قَلَخْ قَلَخْ. والقُلاَخ: اسْم شَاعِر. الْخَاء وَالْقَاف وَالنُّون خَاقَانُ: اسْم لكل ملك من مُلُوك التّرْك. وخَقَّنوه على أنفسهم: رأسوه. مقلوبه: (خَ ن ق) خَنَقَه يَخْنُقُه خَنْقاً وخَنِقاً فَهُوَ مَخْنوقٌ. وخَنِيقٌ، وخَنَّقه، وَقد انْخَنَق واخْتَنَق. والخِناق: مَا يْخَنق بِهِ. والمِخْنَقَة: القلادة الْوَاقِعَة على المُخَنَّقِ. والخُناق والخُناقِيَّةُ: دَاء يَأْخُذ النَّاس وَالدَّوَاب فِي الحلوق، وَقد يَأْخُذ الطير فِي رؤوسها، وَأكْثر مَا يظْهر فِي الْحمام، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ غير مُشْتَقّ، لِأَن الخَنْقَ إِنَّمَا هُوَ فِي الْحلق. والخَانِقُ: مضيق فِي الْوَادي. والخانِقُ: شعب ضيق فِي الْجَبَل، وَأهل الْيمن يسمون الزقاق خانقا. وخانِقينَ وخانِقونَ: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: خانِقِينَ. مقلوبه: (ن ق خَ) نَقَخَ رَأسه بالعصا وَالسيف يَنْقَخُه نَقْخاً: ضربه، وَقيل: هُوَ الضَّرْب على الدِّمَاغ حَتَّى يخرج مخه. ونقَخَ المخ من الْعظم، وانْتَقَخَه: استخرجه. والنُّقاخُ: المَاء الْبَارِد العذب الصافي الْخَالِص الَّذِي يكَاد يَنْقَخُ الْفُؤَاد بِبرْدِهِ، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المَاء الطّيب فَقَط، وَأنْشد: فإنْ شئْتِ أحْرَمْتُ النِّساءَ سوَاكُمُ ... وإنْ شئْتِ لمْ أَطعَم نُقاخاً وَلَا بَرْدا ويروى: " حرمت النِّسَاء " أَي حرمتهن على نَفسِي، قَالَ: وَالْبرد هُنَا: الرِّيق.

الخاء والقاف والفاء

الْخَاء وَالْقَاف وَالْفَاء خَفَقَ الْفُؤَاد، والبرق، وَالسيف، والراية، وَالرِّيح وَنَحْوهَا، يَخْفِقُ ويخْفُقُ خَفْقاً وخُفُوقا وخَفقَاناً، وأخفَقَ واخْتَفَق، كُله: اضْطربَ. وأخْفَقَ بِثَوْبِهِ: لمع. والخَفْقَة: مَا يُصِيب الْقلب فيخفق لَهُ، وفؤاد مَخْفوقُ. وخَفَقَ بِرَأْسِهِ من النعاس: أماله، وَقيل: هُوَ إِذا نعس نعسة ثمَّ تنبه. وخَفَقَ الْآل خَفْقاً: اضْطربَ، فَأَما قَوْله: مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمَّاعِ الخَفَقْ فَإِنَّهُ حرك للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ: فَلَمْ يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ وَأَرْض خَفَّاقَةٌ: يَخْفُقُ فِيهَا السراب. وخَفَقَ الشَّيْء: غَابَ، وَقيل لبَعض الْفُقَهَاء: مَا يُوجب الْغسْل؟ فَقَالَ: الخَفْقُ والخلاط، يُرِيد بالخفق مغيب الذّكر فِي الْفرج، التَّفْسِير للأزهري، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وخَفق النَّجْم يَخْفِقُ، وأخفق كَذَلِك، قَالَ الشماخ: عَيرَانَهٌ كَقَتُودِ الرَّحْلِ ناجِيَةٌ ... إِذا النُّجومُ تَوَلَّتْ بَعدَ إخْفاقِ وَقيل: هُوَ إِذا تلألأ وأضاء. وخَفَقَ النَّجْم وَالْقَمَر: أنحطأ فِي الْمغرب، وَكَذَلِكَ الشَّمْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وخَفَقَ اللَّيْل: سقط عَن الْأُفق، عَنهُ أَيْضا.

وخَفَق إِلَيْهِم: أسْرع. وريح خَيْفَقٌ: سريعة. وَفرس خَيْفَقٌ، وناقة خيفق: سريعة، وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة القوائم مَعَ إخطاف، وَقد يكون للمذكر، والتأنيث عَلَيْهِ أغلب، وَقيل: فرس خَيْفَقٌ: مخطفة الْبَطن قَليلَة اللَّحْم، وظليم خَيْفَقٌ: سريع. والخَيْفَقُ: فرس سعد بن مشمت. وَامْرَأَة خَنْفَقيقٌ: سريعة جريئة. والخَنْفَق والخَنْفَقِيقُ: الداهية. والخَنْفَقِيقُ والخَيْفَقِيقُ: حِكَايَة أصوات حوافر الْخَيل. والخَنْفِقِيقُ: النَّاقِص الْخلق، قَالَ: فَجاءَتْ بهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِيقا أَي نَاقِصا مقصرا. وخَفَقَهُ بِالسَّوْطِ وَالسيف والدرة يَخْفِقُه ويَخْفُقُه: ضربه بهَا ضربا خَفِيفا. والمِخْفَقَةُ: الشَّيْء يضْرب بِهِ نَحْو سر أَو درة. والمِخْفَقَةُ: سَوط من خشب. وَسيف مِخْفَقٌ: عريض. وأخْفَقَ الرجل: طلب حَاجَة فَلم يظفر بهَا. وأخْفَقَ: قل مَاله. والخَفْقُ: صَوت النَّعْل وَمَا أشبهه. وَرجل خَفَّاقُ الْقدَم: عريض بَاطِن الْقدَم، وَقَوله: مُهَفْهَفُ الكَشْحَينِ خَفَّاقُ القَدَم قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ انه خَفِيف على الأَرْض لَيْسَ بثقيل وَلَا بطيء، وَقَوله:

مقلوبه: (ق ف خ)

أَلا يَا هَضيمَ الكَشْحِ خَفَّاقَةَ الحَشَى ... مِنَ الغِيِدِ أعْناقاً أُلالِ العَوَاتِقِ إِنَّمَا عَنى بِهِ إِنَّهَا ضامرة الْبَطن، وَإِذا ضمرت خفت. والخَفْقَة: الْمَفَازَة الملساء ذَات الْآل. والخافِقُ: الْمَكَان الْخَالِي من الأنيس، وَقد خَفَقَ إِذا خلا، قَالَ الرَّاعِي: عَوَيْتَ عُواءَ الكَلبِ لمَّا لَقِيتَنَا ... بِشَهْلانَ مِنَ خَوْفِ الفُروجِ الخَوافقِ وخَفَقَ فِي الْبِلَاد خُفوقاً: ذهب. والخافِقانِ: قطرا الْهَوَاء. والخَفَاقة: الاست. ومُخَفِّق: اسْم مَوضِع، قَالَ رؤبة: ولامِعَا مُخَفَّقٍ فعَيْهَمُهْ مقلوبه: (ق ف خَ) قَفَخَ الشَّيْء يَقفَخُه قَفْخاً: ضربه، وَلَا يكون القَفْخُ إِلَّا على شَيْء صلب أَو على شَيْء أجوف. وقَفَخَ رَأسه بالعصا: يَقْفَخه قَفْخاً كَذَلِك. والقَفْخُ أَيْضا: كسر الشَّيْء عرضا. وقَفَخَ العرمض قَفْخاً: كَسره عَن وَجه المَاء. وَأهل الْيمن يسمون الصَّفع القَفْخَ. والقَفْخَةُ: طَعَام يصنع من إهالة وتمر. والقُفاخُ: الْمَرْأَة الْحَسَنَة الحادرة. والقَفْخَة: الْبَقَرَة المستحرمة. وأقْفَخَتِ الْبَقَرَة: استحرمت، وَكَذَلِكَ الذِّئْب. مقلوبه: (ف ق خَ) فَقَخَه فَقْخاً، كقفخه.

الخاء والقاف والباء

الْخَاء وَالْقَاف وَالْبَاء الخِبِقُّ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وَفرس خِبِقٌّ وخِبَقٌّ: سريع. وناقة خِبِقَّةٌ وخِبِقٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وأراها السريعة. وناقة خِبِقَّى: وساع، عَنهُ أَيْضا. والخَبَقُّ: صَوت الْحيَاء عِنْد الْجِمَاع. وَامْرَأَة خَبُوقٌ: يسمع مِنْهَا ذَلِك. والخَبْقَةُ: الأَرْض الواسعة. مقلوبه: (ب خَ ق) بَخَقَتْ عينه، وبَخِقَتْ بَخْقاً: عارت أَشد العور، وَالْفَتْح أَعلَى، وَعين بَخْقاءُ وبخِيقٌ وبَخِيَقةٌ: عوراء، وَقد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً وأبْخَقَها. وَرجل بَخِيقٌ وأبخَقُ: مبخوق الْعين. الْخَاء وَالْقَاف وَالْمِيم مَخِقَتْ عينه، كبخقت. مقلوبه: (خَ م ق) الخَمْقُ: الْأَخْذ فِي خفَّة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا. مقلوبه: (ق خَ م) القَيْخَمُ: الضخم الْعَظِيم، قَالَ العجاج: وشَرَفاً ضَخْماً وعِزاًّ قَيْخَما والقَيْخَمانُ: كَبِير الْقرْيَة ورأسها، قَالَ العجاج: أَو قَيْخَمانِ الْقرْيَة الْكَبِير

الخاء والكاف والشين

الْخَاء وَالْكَاف والشين الكَشْخانُ: الديوث، يُقَال: لَا تكشخ فلَانا، وَهُوَ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب. الْخَاء وَالْكَاف وَالرَّاء الكَرْخُ: سوق بَغْدَاد، نبطية. والكُراخَةُ: الشقة من البواري. والكارِخُ: الَّذِي يَسُوق المَاء إِلَى الأَرْض، سوادية. والكارِخَةُ: الْحلق أَو شَيْء مِنْهُ، وَقد قيلت بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة. مقلوبه: (خَ ر ك) خارَكُ: مَوضِع من سَاحل فَارس يرابط فِيهِ. الْخَاء وَالْكَاف وَالنُّون نَكَخَه فِي حلقه نَكْخاً: لهزه، يَمَانِية. الْخَاء وَالْكَاف وَالْفَاء الكَفْخَةُ: الزبدة المجتمعة الْبَيْضَاء من أَجود الزّبد، قَالَ: لَهَا كَفْخَةٌ بَيْضا تَلوحُ كَأَنَّهَا ... تَرِيكَةُ قَفْر أُهْدِيَتْ لأَميرِ الْخَاء وَالْكَاف وَالْمِيم الإكْخامُ، لُغَة فِي الإكماخ. وَملك كَيْخَمٌ: عَظِيم عريض، وَكَذَلِكَ سُلْطَان كَيْخَمٌ. مقلوبه: (ك م خَ) كَمَخَه باللجام: قدعه.

الخاء والجيم والسين

وأكْمَخَ بِأَنْفِهِ: تكبر، وَقيل: الإكماخ: رفع الرَّأْس تكبرا، وَقَوله: إِذا ازْدَهاهُمْ يَوْم هَيْجَا أكْمَخُوا بَأْواً ومَدَّتْهُمْ جِبالٌ شُمَّخُ قيل مَعْنَاهُ: غمروا وَزَادُوا، وَقيل: ترادوا. وَملك كَيْمَخٌ: رَافع رَأسه تجبرا. وأكْمَخَ الْكَرم: بَدَت زمعاته، وَذَلِكَ حِين يَتَحَرَّك للإيراق، هَذِه عَن أبي حنيفَة. وكَمَخَ الْبَعِير بسلحه يَكْمَخُ كَمْخاً، إِذا أخرجه رَقِيقا. والكامَخُ: نوع من الْأدم، وَقرب إِلَى أَعْرَابِي كامَخٌ فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقيل: كامَخٌ، فَقَالَ: قد علمت وَلَكِن أَيّكُم كَمَخَ بِهِ؟ الْخَاء وَالْجِيم وَالسِّين الخَسِيجُ والخَسِيُّ، على الْبَدَل: كسَاء أَو خباء ينسج من صليف عنق الشَّاة فَلَا يكَاد، زَعَمُوا، يبْلى: قَالَ رجل من بني زيد بن عَمْرو من طَيء يُقَال لَهُ الأسحم: تَحَمَّلَ أهْلُه واسْتَوْدَعُوهُ ... خَسِيًّا مِنْ نَسِيِجِ الصُّوفِ بالِي الْخَاء وَالْجِيم وَالزَّاي رجل خَزِجٌ: ضخم، والمِخْزَاجُ من الْإِبِل: الشَّدِيدَة السّمن. الْخَاء وَالْجِيم وَالدَّال خَدَجَت النَّاقة وكل ذَات ظلف وحافر تَخْدِج خِداجاً، وَهِي خَدُوج، وخَدِجَتْ وخَدَّجَتْ، كِلَاهُمَا: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد للحسين بن مطير: لَمَّا لَقِحْنَ لِمَاءِ الفَحْلِ أعْجَلَهاوَقتَ النِّتاجِ فَلَمْ يُتْمِمْنَ تَخْدِيجُ

مقلوبه: (ج خ د)

وَقد يكون الخداج لغير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب: يَوْمَ تَرَى مُرْضَعَةً خَلُوجَا وكُلَّ أُنثى حَمَلَتْ خَدُوجَا أَفلا ترَاهُ كَيفَ عَمَّ بِهِ؟ وَفِي الحَدِيث: " كل صَلَاة لَا يقْرَأ فِيهَا بِفَاتِحَة الْكتاب فَهِيَ خِداج " أَي نُقْصَان، وَالْولد: خَدِيجٌ، وشَاة خَدوجٌ، وَجَمعهَا خُدُجٌ، وخِداجٌ، وخَدائِجُ. وأخْدَجَتْ فَهِيَ مُخْدِجٌ ومُخْدِجَةٌ: جَاءَت بِهِ نَاقص الْخلق، وَقد تمّ وَقت حملهَا، وَالْولد خَدْجٌ، وخِدْجٌ، ومُخْدَجٌ، وخَديجٌ، وَمِنْه قَول عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فِي ذِي الثدية: " مُخْدَجُ الْيَد " أَي نَاقص الْيَد، وَقيل: إِذا أَلْقَت النَّاقة وَلَدهَا تَامّ الْخلق قبل وَقت النِّتَاج قيل: أخْدَجَتْ وَهِي مُخْدِجٌ، فَإِن رمته نَاقِصا قبل الْوَقْت، قيل: خَدَجَتْ وَهِي خادِجٌ، فَإِن كَانَ عَادَة لَهَا فَهِيَ مٍخْداج فيهمَا، وَقوم يجْعَلُونَ الخِداجَ مَا كَانَ دَمًا، وَبَعْضهمْ يَجعله مَا كَانَ أملط وَلم ينْبت عَلَيْهِ شعر، وَحكى ثَابت جَمِيع ذَلِك فِي الْإِنْسَان. وخَدَجَتِ الزَّندة: لم تور. وخَدِيجَةُ: اسْم امْرَأَة. وخَدْجِ وخدْج: زجر للغنم. مقلوبه: (ج خَ د) الجُخادِيُّ: الضَّخْمُ، كالجُحادِيِّ، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعدَّه فِي الْبَدَل، وَقد تقدَّم فِي الْحَاء.

الخاء والجيم والراء

الْخَاء وَالْجِيم وَالرَّاء الْخَجَر: نَتْنُ السَّفِلَة. عَن كُراع. يَعْنِي بالسَّفِلة: الدُّبُر. مقلوبه: (خَ ر ج) الْخُرُوج، نقيض الدُّخُول، خرج يخرج خُرُوجًا فَهُوَ خَارج، وخَرُوج، وخَرَّاج. وَقد أخرجه، وَخرج بِهِ. فَأَما قَول الْحُسَيْن بن مُطَير: مَا أنْس مِنْكُم نَظرةً شَعفت فِي يومِ عيدٍ ويومُ العيِد مَخُروجُ فَإِنَّهُ أَرَادَ: مخروج فِيهِ، فَحذف، كَمَا قَالَ فِي هَذِه القصيدة: والعينُ هاجعةٌ والرُّوح مَعروج أَرَادَ: معروج بِهِ. وَقَوله تَعَالَى: (ذَلِك يَوْم الخُروج) أَي: يَوْم يخرج النَّاس من الأجداث. وَقَالَ أَبُو عُبيدة: يَوْم الْخُرُوج، من أَسمَاء يَوْم الْقِيَامَة، وَاسْتشْهدَ بقول العجّاج: أَلَيْسَ يومٌ سُمَّي الخُروجا ... اعظمَ يومٍ رجَّةً رجُوجَا واخترجه: طَلب إِلَيْهِ أَن يخرُج. وناقة مُخترجة: خرجت على خِلقْة الجَمَل. واستُخرجت الأَرْض: أُصلحت للزِّرَاعَة أَو الغِراسة، وَهُوَ من ذَلِك عِنْد أبي حنيفَة. وخارجُ كل شَيْء: ظَاهره. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل ظرفا لَا بالحرف، لِأَنَّهُ مَخْصُوص، كَالْيَدِ وَالرجل، قَالَ الفرزدق: على حِلْفةٍ لَا أشتمُ الدهرَ مُسلما وَلَا خَارِجا من فِي زور كلامِ

أَرَادَ: وَلَا يخرج خُروجا، فَوضع الصّفة مَوضِع الْمصدر، لِأَنَّهُ حمله على " عَاهَدت ". وَالْخُرُوج: خُرُوج الأديب وَالسَّابِق وَنَحْوهمَا. والخارجي: الَّذِي يخرج ويشرف بِنَفسِهِ من غير أَن يكون لَهُ قديم. قَالَ كُثَّير: أَبَا مَرْوَان لستَ بخارجيّ وَلَيْسَ قديمُ مَجدك بانتحالِ والخارجيّة: خيل لَا عِرقْ لَهَا فِي الْجَوْدَة، وَهِي مَعَ ذَلِك جِيَاد، قَالَ طُفيل: وعارضتُها رهواً على مُتتابع شديدِ القُصَيرَي خارجيٍّ مُجنَّبِ وَقيل: الْخَارِجِي: كل مَا فاق جنسه ونظائره. وَفُلَان خريج فلَان وخريجه، إِذا درِّبه وَعلمه، وَقد خرجه. والخَرْج والخُروج: أول مَا ينشا من السَّحَاب. يُقَال: خَرج لَهُ خُروجٌ حسن. وَقيل: خُروج السَّحَاب: انبساطه واتساعه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب إِذا هَمّ بالإقلاع هَبّت لَهُ الصَّبا فعاقَب نَشءٌ بعْدهَا وخُروجُ وَالْخُرُوج من الْإِبِل: المعتاقُ المتقدِّمة. والخُراج: وَرم يخُرج بِالْبدنِ من ذَاته، وَالْجمع: أخرجة وخِرْجان. والخوارج: الحَروريّة. والخارجّية: طَائِفَة مِنْهُم لَزِمَهُم هَذَا الِاسْم، لخروجهم على النَّاس. وتخَارج السَّفْر: اخْرُجُوا نفقاتهم. والخَرْج والخَراج: شَيْء يُخرجهُ الْقَوْم فِي السَّنة من مَالهم بِقدر مَعْلُوم. وَقَالَ الزّجاج: الخَرج: الْمصدر، والخَراج، اسْم لما يُخرَج. والخَراج: غَلة العَبْد وَالْأمة. والخَرْج وَالْخَرَاج: الإتاوة تُؤْخَذ من أَمْوَال النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل: (أم تَسْأَلهُمْ خَرجا

فخراج رَبك خير) . قَالَ الزّجاج: الْخراج: الْفَيْء، والخَرْج: الضَّريبة والجِزية. والخُرج: جُوالِق ذُو أوْنَين، وَالْجمع: أخراج وخِرَجة. وخَرَّجت الْإِبِل المرعى: أبقت بعضَه وأكلت بعضه. والخَرَجُ: سَواد وَبَيَاض، نعَامَة خرجاء، وظَليم اخْرُج. واستعاره العجّاج للثوب، فَقَالَ: ولَبِستْ للموتِ جُلاًّ أخْرجَا وعامٌ اخْرُج: فِيهِ جَدب وخِصْب، وَكَذَلِكَ أَرض خَرجاء: فِيهَا تَخْرِيج. والخَرجاء: قَرْيَة فِي طَرِيق مَكَّة سميت بذلك لِأَن فِي أرْضهَا سواداً وبياضاً إِلَى الحُمرة. والاخْرِجة: مرحلة مَعْرُوفَة، لونُها ذَلِك. والنجوم تخرج اللَّيْل فيتلون بلونين من سوَاده وبياضها، قَالَ: إِذا اللَّيْل غَشّاها وَخرج لونَه نجُومٌ كأمثال المَصابيح تَخْفِقُ وجَبل اخْرُج، كَذَلِك، وقارة خَرجاء، ونعجة خرجاء، وَهِي السَّوْدَاء الْبَيْضَاء إِحْدَى الرجلَيْن، أَو كلتيهما، والخاصرتين وسائرها اسود. والأخرج: جبل مَعْرُوف للونه، غَلب ذَلِك عَلَيْهِ، واسْمه الْأَحول. وَفرس أخرج: أَبيض الْبَطن والجَنبين إِلَى مُنتهى الظّهْر، وَلم يصعد إِلَيْهِ، ولونُ سائره مَا كَانَ. والأخرج: المُكَّاء، للَونه. والاخرجان: جَبلان معروفان. وأخْرَجةُ، بِئْر احتفرت فِي أصل أَحدهمَا. وخَرَاجِ: والخَرَاجُ، وخَرِيجٌ، والتَّخريج: كُله لُعبة لِفِتيان الْعَرَب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لُعبة تسمى: خَرَاجِ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:

مقلوبه: (ج خ ر)

أرِقتُ لَهُ ذَات الْعشَاء كأنّه مخاريق يدعى تحتَهن خريجُ أَرَادَ صَوت اللاعبين، شبّه الرَّعْد بهَا قَالَ أَبُو عَليّ: لَا يُقَال: خَريج، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: خَرَاجِ، غير أَن أَبَا ذُؤَيْب احْتَاجَ إِلَى إِقَامَة القافية فأبدل الْيَاء مَكَان الْألف. والخَرْج: وادٍ لَا مَنفذ فِيهِ. ودَارةُ الخَرْج، هُنَالك. وَبَنُو الخارجية: بطن من الْعَرَب يُنسبون إِلَى أمّهم. قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبها من بني عَمْرو بن تَمِيم. وخارُوج: ضَرب من النَّحْل. قَالَ الْأَخْفَش: يلْزم القافية بعد الروىّ الخُروج، وَلَا يكون إِلَّا بحروف اللين، وَسبب ذَلِك أَن هَاء الْإِضْمَار لَا تَخْلُو من ضمّ أَو كسر أَو فتح، نَحْو: ضربه، ومررت بِهِ، ولقيتها. والحركات إِذا أُشبعت لم تلحقها أبدا إِلَّا حُرُوف اللين، وَلَيْسَت الْهَاء حرف لين، فَيجوز أَن تتبع حَرَكَة هَاء الضَّمِير. هَذَا أحد قولي ابْن جني، جعل الْخُرُوج هُوَ الْوَصْل، ثمَّ جعل الْخُرُوج غير الْوَصْل، فَقَالَ: الْفرق بَين الْخُرُوج والوصل أَن الْخُرُوج اشد بروزا عَن حرف الروى، وَكلما ترَاخى الْحَرْف فِي القافية وَجَب لَهُ أَن يتَمَكَّن فِي السّكُون واللين، لِأَنَّهُ مُنقطع الْوَقْف والاستراحة وفناء الصَّوْت وحسور النَّفس، وَلَيْسَت الْهَاء فِي لين الْألف وَالْيَاء وَالْوَاو، لِأَنَّهُنَّ مستطيلات ممتدات. والإخريج: نَبت. وخَرَاجِ: فرس جُرَيْبة بن الاشيم الْأَسدي. مقلوبه: (ج خَ ر) جَخِرَ الْفرس جَخَراً: امْتَلَأَ بطنُه فَذهب نشاطُه وانكسر. وجَخِرَ الرجل جَخَراُ: جزع من الْجُوع وانكسر عَلَيْهِ. وَرجل جَخِر: اكول جَبان، والأنُثى: جَخِرة.

مقلوبه: (ر خ ج)

وتجخّر جَوف الْبِئْر: اَّتسع. وجَخَر البئرَ، يَجخَرُها جَخَّراً، وجَخَّرها: وسّعها. والجَخَر: قُبح رَائِحَة الرَّحم، وَامْرَأَة جَخراء. مقلوبه: (ر خَ ج) رُخَّج: اسْم كُورَةٍ. الْخَاء وَالْجِيم وَاللَّام خَجِلَ الرجلُ خجلاً: فَعَل فِعْلاً فاستحى مِنْهُ ودَهِش. وأخجله ذَلِك الامر، وخَجّله. وخَجِل الْبَعِير خجلا: سَار فِي الطِّين فبقى كالمُتحيرِّ. والخَجَل: أَن يلتبس الأمرُ على الرجل فَلَا يدْرِي كَيفَ الْمخْرج مِنْهُ. وخَجِل بأَمْره: عَيّ. وخَجِل الْبَعِير بِالْحملِ: ثقُل عَلَيْهِ واضطرب. وجُلٌّ خَجِل: يَضطرب على الْفرس من سَعة. وثوب خجِل: فضْفاض. والخَجل: سوء احْتِمَال الغِنَى، كَأَنَّهُ يأشَر ويَبْطَر عِنْد الغِنى. وَقيل: هُوَ التخرُّق فِي الغِنَى، وَقد خَجِل خجَلا. وَفِي الحَدِيث: " إنكنّ إِذا جُعتنّ دَقِعْتُنّ، وَإِذا شبعتُنَ خجلتنّ ". قَالَ الكُميت: وَلم يَدْفَعوا عِنْدَمَا نابهَم لصَرْف زَمانٍ وَلم يَخْجِلُوا والْخَجَل: البَرَم، خَجِل خَجلا، وأخجله. والخَجل: التواني عَن طلب الرزق والكسل. وخَجِل خَجلا: بقى سَاكِنا لَا يتكلّم وَلَا يتحرّك. والخجل: الْفساد.

مقلوبه: (خ ل ج)

وخَجِل النبتُ خَجلا: طَال والتفّ. وواد خجِل: ملتف النَّبَات، وَقيل: مُفرط النَّبَات. وَالْجمع: خُجْلٌ. وواد مُخْجل، كخَجِلٍ، قَالَ أَبُو النَّجْم: فِي رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخجِلِ وحَمْض مُخجل: أشِبٌ طَوِيل. قَالَ أَبُو حنيفَة: كلأٌ مُخجل: وَاسع كثيرٌ تامٌ حابسٌ يُقام فِيهِ وَلَا يُجاوز. وَقيل: الخَجِل: العشب إِذا طَال وَبلغ غَايَته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ثوب خجِل: يَعتْقل لابسه فيتلبّدُ فِيهِ. والخجِل: الثَّوْب الْخلق. مقلوبه: (خَ ل ج) خَلَجه يخِلجَه خَلْجاً، وتخلّجه، واختلجه: جَبذه. انشد أَبُو حنيفَة: إِذا اخْتَلجَتْها مُنجِياتٌ كَأَنَّهَا صُدورُ عَرَاقٍ مَا بهنّ قُطوعُ شبه اصابعه فِي طولهَا وَقلة لَحمهَا بصدور عَرَاقي الدَّلْو. واختُلج هُوَ: انجذب. وناقة خَلُوج: جذب عَنْهَا وَلَدهَا بِذبح أَو موت فحنّت إِلَيْهِ. وَقد يكون فِي غير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب: يَوْمًا ترى مُرْضِعةً خَلُوجاً أَرَادَ كل مُرْضِعَة، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا: وكُلَّ أُنثى حملت خَدُوجا وكُلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا وَإِنَّمَا يذهب فِي ذَلِك إِلَى قَوْله تَعَالَى: (يومَ تروْنَها تَذهَلُ كُلُ مُرْضِعة عمّا أرضعت

وتَضَع كُلُّ ذاتِ حَمْل حَمْلها وَترى النَّاس سُكارى وَمَا هم بسُكارى) . وَقيل: هِيَ الَّتِي تَخْلُج السيرَ من سرعتها، أَي تَجذبه. وَالْجمع: خُلُجٌ، وخِلاَج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أمِنكِ البرقُ ارقُبه فهاجا فِبتُّ إخَاله دُهْما خَلاَجَا أمنك، أَي: من شِقّك وناحيتك. دُهْمِاً: إبِلا سَوْدَاء. شبه صَوت الرَّعْد باصوات هَذِه الخلاج لِأَنَّهَا تَحانُّ لفقد أَوْلَادهَا. والإخليجة: النَّاقة المُختلَجة عَن أمهَا. هَذِه عبارَة سِيبَوَيْهٍ. وَحكى السيرافي: إِنَّهَا النَّاقة المُختلَج عَنْهَا وَلَدهَا. وَحكى عَن ثَعْلَب: إِنَّهَا الْمَرْأَة المُختلَجة عَن زَوجهَا بِمَوْت أَو طَلَاق. وَحكى عَن أبي مَالك انه نَبْت، وَهَذَا لَا يُطَابق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، لِأَنَّهُ على هَذَا اسْم، وَإِنَّمَا وَضعه سِيبَوَيْهٍ صفة. والخَليج: مَا انْقَطع من مُعظم المَاء لِأَنَّهُ يُجبذ مِنْهُ، وَقد اختُلج. وَقيل: الخليج: شُعبة تتشعّب من الْوَادي تعبر بعض مَائه إِلَى مَكَان آخر، وَالْجمع: خُلج، وخُلجان. وخَليجا النَّهر: جَناحاه. وخليج الْبَحْر: رِجَلٌ تُخَتلَج مِنْهُ. هَذَا قَول كُراع. والخليج: الحَبْل، لِأَنَّهُ يَجْبِذ مَا شُدّ بِهِ. والخليج: الرَّسن لذَلِك، قَالَ الْبَاهِلِيّ فِي قَول تَمِيم بن مُقبل: وَبَات يُغَنَّي فِي الخليج كَأَنَّهُ كَميتٌ مُدَمًّى ناصعُ الَّلون أقرحُ يصف وَتِداً رُبِط بِهِ فرسهُ. وخَلَجت الأمُ وَلَدهَا، تخِلجه: فَطَمته. عَن اللحياني، وَلم يخص من أَي نوع ذَلِك. وتخَلَّج المختون فِي مِشيته: تجاذب يَمِينا وَشمَالًا. والخالج: الْمَوْت، لِأَنَّهُ يَخلج الخليقة، أَي يجذبها.

وخُلجَ الفَحل: أُخرج عَن الشَّول قبل أَن يقدر. وخَلج الشَّيْء من يَده، يَخْلِجه خَلْجا: انتزعه. اختَلج الرجلُ رُمحه من مركزه: انتزعه. وخَلجه هَم، يَخْلِجه: شَغله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وأبِيتُ تَخْلجني الهُمومُ كأنني دلو السقاة تمد بالأشطانِ وتخالجته الهُمومُ: تنازعته. وخالج الرجل: نازعه. واختلج الشَّيْء فِي صَدْرِي، وتخالج: احتكأ مَعَ شكّ. ونَوًى خَلُوج: بيِّنة الخِلاج، مَشْكُوك فِيهَا. قَالَ جرير: هَذَا هوى شَعَف الْفُؤَاد مُبرِّحٌ ونَوًى تَقاذفُ غيرُ ذاتِ خَلاج وخَلجه بِعَيْنِه وحاجبه، يَخلِجُه ويخلُجُه، خَلْجا: غمزه. وَالْعين تَختلج، أَي تضطرب، وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَعْضَاء. والخَلْج والخَلَج: دَاء يُصِيب الْبَهَائِم تختلج مِنْهُ أعضاؤها. وخَلج الرجل رُمحهُ، يَخْلِجه، واختلجه: مَدّه من جَانب. والمَخلوجة: الطعنة الَّتِي تَذهب يمنةً ويَسرةً. وَأمرهمْ مَخلوج: غيرُ مُستقيم. ووقعوا فِي مَخلوجة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وخَلج المرأةَ يَخْلِجها خَلْجا: نَكَحَهَا، قَالَ: وذاتَ عِيَال واثقين بعَقلها خلجتُ لَهَا جارَ أستها خَلَجَاتَ واختلجها، كخَلَجها. والخَلَج: أَن يشتكي الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل يَعمله، أَو طُول مشي وتعب.

مقلوبه: (ج ل خ)

وخَلِج الْبَعِير خَلَجا، وَهُوَ اخلج، وَذَلِكَ أَن يتقبَّض العصَب فِي العَضد حَتَّى يُعالج بعد ذَلِك فيستطلق. وبيننا وَبينهمْ خُلَجة، وَهُوَ قدر مَا يُمشَى حَتَّى يُعيى مرّة وَاحِدَة. والخَلَج: الْفساد فِي نَاحيَة الْبَيْت. وَبَيت خَلِيج: مُعْوَجّ. والخليج من السَّحَاب: المتفرق، كَأَنَّهُ خُلِجَ من مُعظم السَّحَاب، هُذليّة. وسحابة خلوج: كَثِيرَة المَاء والبرق. وناقة خلوج: غزيرة اللَّبن من هَذَا، وَالْجمع: خُلُجٌ. وجَفنة خَلُوج: كَثِيرَة الاخذ من المَاء. والخُلُج: سُفُن دون العَدَوْليِّ. والمُختلج: الضامر، قَالَ المُخّبل: وتُريك وَجها كالصحيفة لَا ظمآنُ مُختلجٌ وَلَا جَهمُ وَفرس إخليج: جواد سريع. والخُلُج: قَبيلَة يُنسبون فِي قُرَيْش. وخَليج اللأعْيَوِيُّ: شَاعِر، يُنسب إِلَى بني أُعيّ: حيّ من جَرْم. وخليج بن مُنازل بن قُرعان، أحد الْأَبْنَاء العققة، يَقُول فِيهِ أَبوهُ مُنّازل: تَظلَّمني مَالِي خَليجٌ وعقَّني على حِين كانتْ كالحَنِيّ عِظَامِي مقلوبه: (ج ل خَ) جَلخ السيلُ الْوَادي، يجْلَخه جلْخاً: قَطع أَطْرَافه. وسَيل جُلاخ: كثير. والجَلخْ: ضَرب من النِّكَاح. وَقيل: الجَلخ: إخْرَاجهَا، والدَّعُس: إدخالها. والجَليخُ: صَوت المَاء.

الخاء والجيم والنون

والجُلاَخ: اسْم شَاعِر. والجِلْواخ: الْوَاسِع الضَّخم من الأودية. والجلواخ: التَّلَعة تعظُم حَتَّى تصير مثل نصف الْوَادي أَو ثُلثيه. والجِلواخ: مَا بَان من الطَّرِيق ووضُح. وجَلَوَّخٌ: اسْم. الْخَاء وَالْجِيم وَالنُّون نخج السيلُ فِي سَنَد الْوَادي، يَنْخِج نَخْجا: صَدمه. ونَخج الرجلُ الْمَرْأَة يَنخُجها نَخجا: نَكَحَهَا. والنَّخَّاجة: الرشاحة. والنخج: أَن تَضع المرأةُ السقاء على ركبتيها ثمَّ تمخُضه. وَقيل: النَّخْج: أَن تَأْخُذ اللَّبن وَقد راب فتصُبَّ عَلَيْهِ لَبَنًا حَليبا فتخُرجَ الزُّبدة فَشْفَاشَةً لَهَا صلابة. والنَّخِيجة: زُبْدٌ رَقِيق يخُرج من السقاء إِذا حُمل على بَعير بعد مَا نُزع زُبده الاول، فيُمْخَض فَيخرج مِنْهُ زُبد رَقِيق. ونَخج الدَّلْو فِي الْبِئْر نَخْجا، ونَخَج بهَا: حرّكها فِيهَا لتمتلئ. وَزعم يَعْقُوب أَن نون " نخج " بدل من مِيم " مخج ". مقلوبه: (ن ج خَ) سيل ناِجخ: شديِد. وناجخة المَاء، ونجيخه: صوتُه. والناجخ والنَّجوخ: الْبَحْر المصوت، قَالَ: أظلُّ من خَوف النَّجُوخ الْأَخْضَر كأنني فِي هُوَّةٍ أُحَدَّرُ وَقَالَ ثَعْلَب:

الخاء والجيم والفاء

الناجخ: صَوت اضْطِرَاب المَاء على السَّاحِل، اسْم كالغارب والكاهل. واصبح ناجخا ومنُجِّخا: إِذا غَلُظ صَوته من زكام أَو سعال. وَامْرَأَة نَجّاخة: لحَيائها صوتٌ عِنْد الجمِاع. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تشبع من الجِماع. والنَّجْخ: أَن يُسمع فِي حيائها صَوت دفع المَاء إِذا جُومعت. والنَّجخُ: أَن تدفع المَاء. ونَجخات المَاء: دُفَعُه. وَقَالَ بعض الْعَرَب: مَرَرْنَا بِبَعِير قد شَبَّكت نَجَخات السِّماك بَين ضلوعه، يَعْنِي مَا انبت الله عَن امطار نَوء السِّماك. ونجَخ البعيرُ نَجَخا، فَهُوَ نجِخ: بَشِم، ويقتاس من ذَلِك للرجل، فَيُقَال: نَجخ، على مِثَال ضرب. والنَّجْخ، فِي مَخض السقاء، كالنَّخْج. ومُنْجِخ، ومَنْجَخ: جَبل من جِبّال الدَّهناء. الْخَاء وَالْجِيم وَالْفَاء الخَجِيف: الطَّيش والخِفّة والتكبرُّ. وَغُلَام خُجَاف: صَاحب تكُّبر وفَخرٍ، حَكَاهُ يَعْقُوب. مقلوبه: (خَ ف ج) الخَفْجُ: ضرب من النَّكاح. والخَفَجُ: نَبت من نَبَات الرَّبيع أَشهب عَريض الوَرق. واحدته: خفجة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخفج، بِفَتْح الْفَاء: بَقلة شهبء لَهَا وَرق عِرَاض. والخَفَجُ: عِوَج فِي الرِّجْل، خَفِج خَفَجا، وَهُوَ أخْفج. وعمود أخفج: مُعْوَجُّ، قَالَ: قد أسْلمُوني والعَمُودَ الاخْفجَا وشَنَّةً يَرمِى بهَا الجالُ الرَّجَا

مقلوبه: (ج خ ف)

وخفَجَ البعيرُ خَفْجا، وَهُوَ اخفج: إِذا كَانَت رِجْلَاهُ تَعْجلان بِالْقيامِ بعد رَفعه إيَّاهُمَا كَأَن بِهِ رعدةً. والخَفيج: المَاء الشَّريب الغَليظ. وَبِه خُفاج، أَي كِبْرٌ. وَغُلَام خَفَاج: صَاحب كِبرُ وفَخر. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب. وخَفَاجة: قَبيلَة، مُشتق من ذَلِك. والخَفَنْجي: الرِّخو الَّذِي لَا غَناء عِنْده. وَقد تقدم فِي الْخَاء. مقلوبه: (ج خَ ف) جَخَف يجْخِفُ، ويجخُف، جَخْفا، وجُخافا، وجَخِيفا: تكبَّر. وَقيل: الجَخيف: أَن يَفتخر الرجل اكثر مِمَّا عِنْده. وَرجل جَخَّاف: صَاحب فَخر وَكبر. وَغُلَام جَخّاف، كَذَلِك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب. والجَخيف: الْعقل. وَوَقع ذَلِك فِي جَخِيفي، أَي رُوعي. والجَخيف: صوتٌ من الْجوف أشدُّ من الغَطيط. وجَخَف النَّائِم، جَخيفاً: نَفخ. والجَخيف: الجَوف. والجَخيف: الْكثير. وَامْرَأَة جَخفة: قَضِيفة، وَالْجمع: جِخاف. وَرجل جَخيف، كَذَلِك، وَقوم جُخُفٌ. مقلوبه: (ف خَ ج) الفَخَج: الطَّرمذة. وَقد فَخَجه، وفَخَج بِهِ. والفخج: مباينة إِحْدَى الفخذين لِلْأُخْرَى، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل، وَقد فَخج فَخجاً، وَهُوَ أفخج. مقلوبه: (ج ف خَ)

الخاء والجيم والباء

جَفَخ الرجُل يَجْفَخ ويَجْفُخ، جَفْخا، كجخف. الْخَاء وَالْجِيم وَالْبَاء خَبَج يخْبُج خَبْجا وخُباجا: ضَرِط ضَرطَا شَدِيدا. وَقيل: ضُراط الْإِبِل خَاصَّة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيه مَا خبج ابْن اتان، فجعلوه للحُمُر. والخَبْج: نوع من الضَّرب بِسيف أَو بعصا وَلَيْسَ بشديد، والحاء لُغَة. وفَحل خَباجاءُ: كثير الضِّراب. مقلوبه: (ج خَ ب) الجَخَابة: الأحمق، وَهُوَ أَيْضا الثَّقيل الْكثير اللَّحْم. مقلوبه: (ج ب خَ) جَبَخ جَبْخا: تكبَّر. وجَبَخَ القدَاحَ والكعابَ، جَبْخاً: حَرّكها وأجالها. والجَبْخ: صوتُ الكِعاب والقِداح إِذا أجلتهَا. والجَبْخُ، والجُبْخُ. جَمِيعًا: حَيْثُ تَعْسِل النحلُ، لُغَة فِي الجُبْح. الْخَاء وَالْجِيم وَالْمِيم الخِجَام: الْمَرْأَة الواسعة الهَن. مقلوبه: (خَ م ج) الخَمَج: الفُتور من مَرض أَو تَعب، يَمَانِية. واصبح خَمِجا، وخَمِيجا، أَي فاترا، وَالْأول اعرف. وخَمَج اللحمُ خَمَجا: أرْوَح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَمِج اللَّحْم خَمَجا، وَهُوَ الَّذِي يُغَمُّ وَهُوَ سُخن فيُنتِنُ. وَقَالَ مَرّة: خَمج خَمْجا: انتن، وقولُ سَاعِدَة بن جُؤيّة:

مقلوبه: (م خ ج)

وَلَا أقيم بدار الهُون إنّ وَلَا آتِي إِلَى الخِدْرِ أخشَى دونه الخَمَجَا قَالَ السُّكري: الخَمَج: الْفساد وَسُوء الثَّنَاء. مقلوبه: (م خَ ج) مَخج المرأةَ يَمخجُها مَخْجا: نَكَحَهَا. ومَخج بالدلو وَغَيرهَا مَخْجاً. ومَخجَها: خَضخضها، قَالَ: قد صَبَّحت قلَمّساّ هَمُوما يزيدها مَخْج الدِّلا جُمُوما وَكَذَلِكَ: تَمَخَّجها. وتَماخجها. ومَخَج الْبِئْر يَمْخَجها مخْجا: ألحّ عَلَيْهَا فِي الغَرف، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي " المخج " الَّذِي فِي الْبَيْت، وانشد يَعْقُوب: تَرى الغُلام اليافع الحَزَوّرَا يَمْخَج بالدَّلو وَقد تَغَشْمَرَا مقلوبه: (ج م خَ) جَمَخ يَجْمَخ جَمْخا: فَخر، وَرجل جامخ، وجَموخٌ وجَمِيخ: فِخِّير. وجاَمخه جماخا: فاخره. وجَمَخ الخَيلَ والكِعاب، يَجمخها جَمْخا، وجَمخ بهَا: أرسها ودَفعها، قَالَ: فَإِذا مَا مَرَرْتَ فِي مُسْبَطِرٍّ فاجْمَخ الخيلَ مثلَ جَمْخ الكِعابِ وجَمخ الصِّبيان بالكِعاب، مثل جبخوا، أَي لَعبُوُا متطارِحين لَهَا. وجَمَخ الكَعْبُ، وانجمخ: انتصب.

الخاء والشين والصاد

وجَمَخ جَمْخا: قفز. والجَمْخ: السَّيلان. وجَمَخ اللَّحم: تَغيَّر، كخَمَج. الْخَاء والشين وَالصَّاد الشَّخص: جمَاعَة خلق الْإِنْسَان وَغَيره، مُذكَّر، وَالْجمع: اشخاص، وشُخوص، وشِخَاص، وَقَول عمر بن أبي ربيعَة: فَكَانَ مِجَنِّي دون من كنت أتَّقِي ثلاثُ شخوص كاعباع ومُعْصِرُ فَإِنَّهُ اثْبتْ الشَّخص، لِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْمَرْأَة. والشَّخيص: العَظيم الشَّخص، وَالْأُنْثَى: شخِيصة، وَالِاسْم: الشَّخاصة. وَلم اسْمَع لَهُ بِفعل فَأَقُول إِن الشخاصة مصدر. وشَخَص الشَّيْء يشخَص شُخوصا: انتبر. وشَخَص الجُرح: وَرم. والشُّخوص: ضدُّ الهُبوط. وشَخص السهمُ يَشْخَص شُخوصا: علا الهدف. انشد ثَعْلَب: لَهَا اسهمٌ لَا قاصراتٌ عَن الحَشَا وَلَا شاخصاتٌ عَن فُؤادي طوالع وأشخصه صاحُبه: علاهُ الهدفَ. وشَخَص الرجلُ ببصره عِنْد الْمَوْت، يَشْخَص شُخوصا: رَفعه فَلم يَطْرِف، مُشتقّ من ذَلِك. وفَرس شاخصُ الطَّرف: طامِحُه. وشاخصُ العِظام: مُشْرِفها. وشُخص بِهِ: أَتَى إِلَيْهِ أمرٌ يُقلِقه.

الخاء والشين والسين

وشَخصت الكلمةُ فِي الْفَم تَشْخَص، إِذا لم يَقْدر على خفض صَوته بهَا. وشَخَص عَن أَهله يشخص شخوصا: ذَهب. وشخص إِلَيْهِم: رَجَعَ، وأشخصه هُوَ. والشاخص: الَّذِي لَا يُغِبُّ الغزوَ. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أما تَرَيني الْيَوْم ثِلْباً شاخِصَا الثِّلْب: المُسِن. وَبَنُو شَخِيص: بُطَين، احسبهم انقرضوا. وشَخْصان: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حِلزة: أوقدتُها بَين العَقِيق فَشَخْصَيْ نِ بعُودٍ كَمَا يَلُوح الضِّياءُ الْخَاء والشين وَالسِّين الشَّخِيس: المُخالف لما يُؤمر بِهِ، قَالَ رُؤبة: يَعْدِل عني الجَدِلَ الشَّخِيسا وأمْرٌ شخِيس: مُتفرِّق. وتَشاخس أمرُ الْقَوْم: اخْتلف. وتَشاخس مَا بَينهم: تَباعد وفَسد. وضربه فتَشاخس قِحْفَا رَأسه: تباينا وَاخْتلفَا، وَقد استُعمل فِي الْإِبْهَام، قَالَ: تَشاخس إبْهامك إِن كنتَ كَاذِبًا وَلَا بَرِئا من داحسِ وكُنَاعِ وَقد يُستعمل فِي الْإِنَاء، وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي:

الخاء والشين والزاي

بِنَا مثلُ صَدْع العُسِّ إنْ يُعْطَ شاعِباً يَدَعْه وَفِيه عَيْبُه متَشاخِس أَي: مُتباعد فَاسد. وتَشاخست أسنانُه: اخْتلفت، إمّا فطْرَة وَإِمَّا عَرَضا. وشاخَس الدهُر فَاه، قَالَ الطرماح يصف وَعِلاً: وشاخَسَ فاهُ الدَّهرُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنَمِّس ثيران الكَرِيص الضوائنِ وَقيل الشُّخاس فِي الْفَم: أَن تَميل بعض الْأَسْنَان وَتسقط بعض، وَقد شَخس. والمُتشاخس: المتمايل. وضربه فشاخس رأسَه: أَي أماله. والشَّخس: فَتح الحِمار فَمَه عِنْد التثاؤب أَو الكَرْف. وشَاخس الكلبُ فَاه: فَتحه، قَالَ: مُشاخِساً طوراً وطَوْراً خَائفًا وَتارَة يَنْتَهِش الطَّفاطِفَا الْخَاء والشين وَالزَّاي الشَّخز: الشدّة والمَشقّة. وشَخزه بالرمُّح، يَشْخَزه شَخْزا: طَعنه. وشَخَز عينه يشخُزها شَخْزا: فقأها. وتشاخز القومُ، تباغضوا وتعادَوْا.

الخاء والشين والطاء

الْخَاء والشين والطاء الطَّخش: إظلامُ البَصر، طَخِش طَخْشاً، وطَخَشاً. الْخَاء والشين وَالدَّال خَدَش جلده، يَخَدِشه خَدَشا: مَزَّقه. والخُدوش: الْآثَار، وَهُوَ من ذَلِك. والهِرُّ يُسمى: مُخادشا. والمِخْدشُ: كاهلُ الْبَعِير، لِأَنَّهُ يَخْدِش الفَم إِذا أُكل بقلّة لَحْمه. وَأَبْنَاء مُخدِّش: طَرَفا الْكَتِفَيْنِ، لذَلِك أَيْضا. والمُخدِّش: مَقْطع العُنق من الْإِنْسَان، والخف، والظِّلف، والحافر. والخادشة: من مسايل الْمِيَاه، اسْم كالعافية، وَالْعَاقبَة. وخادشةُ السَّفا: أَطْرَافه. وَكله من الخدش. وخِداش، ومُخادِش: اسمان. مقلوبه: (د خَ ش) دَخِش دَخَشا: امْتَلَأَ لَحْمًا. قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن " دخشما " اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْمِيم زَائِدَة. مقلوبه: (ش د خَ) الشَّدخ: الْكسر فِي كل شَيْء رَطْب. وَقيل: هُوَ التَّهشيم، يَعْنِي بِهِ كَسْر الْيَابِس وكُلِّ أجوف. شَدَخه يَشْدَخه شَدْخا، فانشدخ، وتشدخ. والمُشدَّخ: بُسر يُغْمَز حَتَّى يَنْشدخ. وعَجَلة شَدْخة: رَطْبة رَخْصة. اعني بالعجلة ضربا من النَّبَات. وطِفل شَدَخُ: رَخْص. وَغُلَام شَدَخُ: شابّ.

الخاء والشين والتاء

وشَدَخت الغُرّة تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا. انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الْجَبْهَة وَلم تبلغ الْعَينَيْنِ. وَقيل: غشيت الْوَجْه من اصل الناصية إِلَى الْألف، قَالَ: غُرّتنا بالمجد شادخةٌ للناظرين كَأَنَّهَا البَدْرُ وفرسٌ اشدخ، وَالْأُنْثَى شَدْخاء: ذُو شادخة. والشُّدّاخ: أحد حكام كنَانَة، وَهُوَ لقب لَهُ، واسْمه يَعْمُر بن عَوْف. وَبَنُو الشَّدّاخ: بطن. والاشداخ: وَاد من اودية تهَامَة، قَالَ حسان ابْن ثَابت: ألم تسْأَل الرَّبع الْجَدِيد التكلُّما بمَدْفع اشداخ فبُرقه اظَلما الْخَاء والشين وَالتَّاء الشَّخت: الرَّقيق من الأَصْل لَا من الهُزال. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى: شخته، وجمعهما: شخات. وَقد شَخُت شُخوتة. والشَّخيت والشَّتيت: الغُبار الساطع، فعليل من الشَّخت، الَّذِي هُوَ الضاوي الرَّقِيق. وَقيل: هُوَ فَارسي مُعرَّب، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَهِي تثير الساطعَ الشِّخْتيتا وَالَّذِي رَوَاهُ يقوب: السِّختيتا، والسِّخِّيتا، لِأَن الْعَجم تَقول: سَخت. الْخَاء والشين والذال اشخذ الكلبَ: أغراه، يَمَانِية.

الخاء والشين والراء

الْخَاء والشين وَالرَّاء الُخَشار، والُخشارة: الرَّديء من كُل شَيْء. وخَص اللحياني بِهِ رَديء الْمَتَاع. وخَشَر يَخْشِر خَشْرا: نَفى الرَّدِيء. ومَخاشِر المِنْجل: أسنانُه، انشد ثَعْلَب: تُرى لَهَا بعد إبار الآبر واثرِ المِخلب ذِي المَخاشر مآزر تُطْوى على مآزِر صُفرٌ وحُمر كبرُود التَّاجِر يَعْنِي الحَمْلَ. وخَشَر خَشْرا: أبقى على الْمَائِدَة الخُشارة. والخُشارة والخُشار، من الشّعير، مَا لَا لُبَّ لَهُ. وخُشارة النَّاس: سِفلتهم ودَهماؤهم. مقلوبه: (خَ ر ش) الخَرْش: الخَدْش فِي الجَسد كُله، خَرشه يَخرِشه خَرْشا، واخترشه، وخرَّشه، وخارشه مُخارشة وخِراشا. وجَرْو نَخْوَرِش: قد تحرّك وخَدَش: لَيْسَ فِي الْكَلَام " نَفْوعل " غَيره. واخترش الجروُ: تحرّك وخَدش. وتخارشت الكلابُ والسنانير: تَخادشت، ومزَّق بَعْضهَا بَعْضًا. وكلبُ خِراش، أَي هِراش. والخِراش: سِمةٌ مُستطيلة كاللذعة الْخَفِيفَة تكون فِي جَنب الْبَعِير، وَالْجمع: اخرشة. وبعير مَخروش.

والمِخْرش، والمِخْراش: خَشبة يُخطّ بهَا الإسكافُ. وخَرَشَ الغُصنَ. وخَرَّشه: ضَربه بالمِحْجن يَجتذبه إِلَيْهِ. وخَرَشه: عضه. والخَرَشة: الذُّبَاب، وَبهَا سُمِّي الرجل. وَمَا بِهِ خَرشة، أَي قَلَبَةٌ. وَمَا خَرَش شَيْئا، أَي مَا أَخذ. والخَرْش: الْكسْب، وجَمعه: خُروش، قَالَ رؤبة: قَرْضي وَمَا جَمَّعتُ من خُروشي وخَرَش لأَهله يَخْرش خَرْشا، واخترش: جَمع وكَسب واحتال. وخَرَش من الشَّيْء: اخذ، وقولُه أنْشد ابْن الأعرابيّ: أصْدَرها عَن طَثْرةِ الدِّآث صاحبُ ليلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ الخَرِش: الَّذِي يهيجها ويُحرّكها. والخَرْش: الرجلُ الَّذِي لَا ينَام. والخِرْشاء: قِشرة البَيضة العُليا الْيَابِسَة. وَإِنَّمَا يُقَال لَهَا خِرشاء، بعد مَا تُنْقَف فيُخرج مَا فِيهَا من البَلَل. وخِرْشاء الصَّدْر: مَا يُرمى بِهِ من لَزِج النّخامة. وخِرْشاء الْحَيَّة: سَلْخها وجِلدها. وخِرْشاء اللَّبن: رغوته، وَقيل: جُلَيدة تعلوه. قَالَ مُزَرِّد: إِذا مَسّ خِرْشاءَ الثُّمالة انفُه ثَنَىِ مشْفَرَيْه للصَّريحِ فأقْنَعا

مقلوبه: (ش خ ر)

وخِرْشاء الْعَسَل: شَمعه وَمَا فِيهِ من ميّت نَحله. وكُل شَيْء اجوف فِيهِ انتفاخ وخُروق وتفتق: خِرْشاء. وطلعت الشَّمْس فِي خِرشاء. أَي فِي غَبَرة. واستعار أَبُو حنيفَة الخراشي للحشرات كلِّها. وخَرَشة، وخُراشة، وخِراش، ومُخارش، كلهَا أَسمَاء. مقلوبه: (ش خَ ر) الشَّخير: صوتٌ من الحَلْق، وَقيل من الانف، وَقيل: من الْفَم دون الْأنف. وشَخير الفَرس: صوتهُ من فَمه. وَقيل: هُوَ من الفَرس بعد الصَّهيل: شَخَر يشخر شَخْراً وشَخِيرا. والشَّخْر كالنَّخْر، وَرجل شَخِير نَخير. والشَّخير أَيْضا: رفع الصَّوْت بالفخر، وَرجل شِخِّير فِخِّير. وحمار شخِّير، مُصوِّت. والشَّخير: مَا تحاتَّ من الجَبل بالأقدام والحَوافر. وشَخْر الشَّبَاب: أولُه وجدتّه، كشَرْخه. والاشْخر: ضَرب من الشَّجر. والشِّخِّير: اسْم. مقلوبه: (ش ر خَ) الشَّرخ: الأصلُ والعِرْق. وشَرْخ كُل شَيْء: حَرفه الناتئ كالسَّهم. وشَرخا الفُوق: حَرفاه المُشرفان اللَّذَان يَقع بَينهمَا الْوتر. وشَرْخا الرَّحْل: حَرفاه وجانباه، وَقيل: خشبتاه من وَرَاء ومُقدَّم. والشَّرخ: أول الشَّبَاب. والشارخ: الشَّاب.

الخاء والشين واللام

والشَّرخ: اسْم للْجمع. وَجمع الشَّرخ: شُروخ وشُّرَّخ، وشُروخٌ شُرّخٌ، على الْمُبَالغَة. قَالَ العجاج: صيدٌ تسامى وشُرُوخ شُرّخُ والشَّرخ: نتاج كُل سنة من أَوْلَاد الْإِبِل. قَالَ ذُو الرمة: سَجْلاً أَبَا شَرْخَيْن أحْيا بناتِه مَقاليُتها فَهْي اللُّباَبُ الحَبائسُ وشَرَخَ نابُ الْبَعِير يشرُخ شُروخا: شَقَّ البَضْعة. الْخَاء والشين وَاللَّام الخَشْلُ: البَيْضة إِذا أخرجت جوفَها، عَن أبي حنيفَة. والخَشْل، والخَشَل: المُقْل نفسُه. وَقيل هُوَ الْيَابِس. وَقيل هُوَ رَطْبه وصغاره الَّذِي لَا يُؤكل. وَقيل: هُوَ نَوَاه. واحدته: خَشْلَة، وخَشَلة. والخَشْل: الرَّدِيء من كُل شَيْء، واصله من ذَلِك. وَرجل مُخَشَّل، ومَخْشول: مَرْذول، وَقد خَشَله. والخَشْل: رُءُوس الحُلِيِّ من الخَلاخيل والأسورة. وَقيل: الخَشل: مَا تكسر من رُءوس الُحلِي وأطرافِه. وَرجل مُخشَّل: محلَّى، من ذَلِك.

مقلوبه: (ش خ ل)

والخَنْشل: السَّريع الْمَاضِي، وَكَذَلِكَ الخَنشليل. والخنشليل، أَيْضا: الجيِّد الضَّرب بالسَّيف، يُقَال: إِنَّه لخَنْشليل بِالسَّيْفِ. والخَنْشل والخَنْشليل: المُسن من النَّاس وَالْإِبِل. وعَجوز خَنْشليل: مُسنة وفيهَا بَقِيَّة، وَقد خَنْشلت. وناقة خَنْشليل: بازل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وناقة خَنْشليل: طَوِيلَة. جعل سِيبَوَيْهٍ، الخَنْشليل، مرّة ثلاثيا وَأُخْرَى رباعيّاً. فَإِذا كَانَ ثلاثيا فخنشل مثله، وَإِن كَانَ رباعيّا فخنشل كَذَلِك. مقلوبه: (ش خَ ل) شَخل الشرابَ يَشْخَله شَخْلا: صَفّاه. وشَخله يَشْخله: بزله بالمِشخلة. والمِشْخلة: المصْفاة. وشَخْل الرَّجُل، وشَخِيله: صَفِيّه، وَقد شاخَله. والشَّخل: الْغُلَام الحَدَث يُصادق رجلا. مقلوبه: (ش ل خَ) الشَّلْخ: الأَصْل والعِرقْ. والشَّلخ: حُسْن الرجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وشالَخ: جدُّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام. الْخَاء والشين وَالنُّون الخَشِنُ، والأخْشن: الاخْرش من كُل شَيْء، قَالَ: والحَجر الاخَشن والثِّنايه وَجمعه: خِشَان، وَالْأُنْثَى: خشنة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

وَقد لَفَّفا خَشْناء لَيست بوَخْشةٍ تُوارِى سَماء الْبَيْت مُشْرِقة القُتْرِ يَعْنِي: جُلّة التَّمْر. خَشُنَ خُشْنَة، وخُشانة، وخُشونة، ومَخْشَنة، وتخشّن. واخشوشن الرجلُ: لبس الخشن، أَو تكلّم بِهِ، أَو عَاشَ عَيْشًا خَشِناً. وَمعنى " خشن " دون معنى " اخشوشن " لما فِيهِ من تكْرَار الْعين، وَزِيَادَة الْوَاو. وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من هَذَا، كَمَا عشوشب، وَنَحْوه، وَقد تقدم. واستخشنه: وجده خَشِناً. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ يذكر الْعلمَاء والأتقياء: واستلانوا مَا استخشن المترفون. وخاشنه: خشن عَلَيْهِ، يكون فِي القَوْل وَالْعَمَل. وَفُلَان خُشن الْجَانِب، أَي: صَعب لَا يُطاق. وَإنَّهُ لذُو خُشْنة، وخُشونة، ومَخشنة، إِذا كَانَ خشن الْجَانِب. وَفِي الثَّوْب وَغَيره خُشونة. وملاءة خشناء: فِيهَا خشونة، إمّا من الْجدّة، وإمّا من الْعَمَل. وَأَرْض خَشناء: فِيهَا حِجَارَة وَرمل، كخشاء. وكتيبة خَشناء، والخُشَيناء: بَقلة خَضراء وَرقهَا قصير مثل الرّمرام، غير إِنَّهَا اشد اجتماعا، وَلها حَبٌّ يكون فِي الرَّوْض والقيِعان، سميت بذلك لخشونتها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُشيناء: بقلة تنفرش على الأَرْض خَشناء فِي المَسِّ، لينَة فِي الْفَم، لَهَا تلزُّج كتلزُّج الرِّجلة، ونَوْرتها صَفْراء كنورة المُرّة، وتؤكل، وَهِي مَعَ ذَلِك مرعى. وَبَنُو خَشناء، وَبَنُو خُشين: حَيّان. وأخشن، ومُخاشن، وخُشين، وخَشِن: أَسمَاء. وأخشن: جبل. وروى ابْن الْأَعرَابِي هَذَا الْمثل: شنشنة أعرفهَا من أخشن. وَفَسرهُ بِأَنَّهُ اسْم جبل قَالَ: وَمن قَالَ اعرفها من اخزم، فَهُوَ اسْم رجل.

مقلوبه: (خ ن ش)

مقلوبه: (خَ ن ش) امرأةٌ مُخَنَّشة: فِيهَا بقيات من شَباب. وبقى لَهُم خُنْشوش من مَال، أَي: بَقِيَّة. وخُنشوش: اسْم رجل من بني دارم، يُقَال لَهُ: خُنشوش بن مُدّ، يَقُول لَهُ عَلْقَمَة الدَّارمِيّ: جَزى الله خُنشوش بن مُدّ مَلامةً إِذا زَيّن الْفَحْشَاء للنَّفس مُوقُها أَرَادَ: مؤقها. مقلوبه: (ن خَ ش) نُخِشَ لرجل: هُزِل. وسمعتُ نَخشة الذِّئْب، أَي: حِسّه وحركته، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَمِنْه قَول أبي العارم الْكلابِي يذكر خَبره مَعَ الذِّئْب الَّذِي رَمَاه فَقتله، ثمَّ اشتواه فاكله: فسمعتُ نَخشته وَنظرت إِلَى سفيف اذنيه، وَلم يفسِّر: سفيف أُذُنَيْهِ. مقلوبه: (ش ن خَ) الشِّناخ: انف الْجَبَل، قَالَ ذُو الرُّمة: إِذا شِناخ انفه توقَّدَا الْخَاء والشين وَالْفَاء الخَشْف: المُّر السَّرِيع. وخَشَف فِي الأَرْض يَخْشُف ويَخْشِف خُشوفا. وخَشفانا، فَهُوَ خاشف وخَشُوف وخَشيِف: ذهب. وَرجل خَشوف ومِخشف: جريء على اللَّيْل طُرَقَةٌ.

وَدَلِيل مِخْشَف: ماضٍ. وَقد خَشَف بهم يَخشِف خَشافة، وخَشّف. وخَشَف فِي الشَّيْء، وانخشف، كِلَاهُمَا دخل فِيهِ، قَالَ: واطعن الليلَ إِذا مَا اسدفا وقَنّع الأرضَ قِناعاً مُغدَفَا وانْغَضفت فِي مُرجحِهن أغضَفا جَوْنٍ ترى فِيهِ الجبالَ خُشَّفا والخُشّاف: طَائِر صَغِير الْعَينَيْنِ. والخَشْف: ذُباب أَخْضَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخشف: الذُّبَاب الْأَخْضَر، وَجمعه اخشاف. والخِشف: الظبي بعد أَن يكون جِدَاية. وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَا يُولد. وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَشْيه. وَالْجمع خِشَفَة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والاخشف من الْإِبِل: الَّذِي عَمه الْجَرَب. وخَشَف البَرْد يخشُف خَشْفا: اشْتَدَّ. والخَشف: اليُبْس. والخَشف والخَشِيف: الثَّلج الخشِن، وَكَذَلِكَ الْجَمْدُ. وَقد خَشَف يخشِفُ خُشوفا. وَمَاء خاشف وخَشْف: جامد. والخَشِيف من المَاء: مَا جرى فِي الْبَطْحَاء تَحت الْحَصَى يَوْمَيْنِ أَو ثَلَاثَة، ثمَّ ذهب. والخَشف، والخشفة، والخشفة: الْحَرَكَة والحس الْخَفي، وخشف يخشف خشفا: ذ

سمع لَهُ صَوت أَو حَرَكَة. ويروى عَن النَّبِي صلى الله علية وَسلم انه قَالَ: " مَا دخلت مَكَانا إِلَّا سمعتُ خَشفة فَالْتَفت فَإِذا بِلَال ". والخَشفْ: صَوت لَيْسَ بالشديد. وخَشْفة الضبع: صوتُها. والخَشْفة: قُفٌّ قد غلبت عَلَيْهِ السهولة. وجبال خُشَّف: متواضعة، عَن ثَعْلَب، وانشد: جون ترى فِيهِ الجبالَ الخُشَّفا كَمَا رَأَيْت الشارف المُوحَّفا وَأم خَشّاف: الداهية، قَالَ: يَحْمل عَنْقاء وعَنْقَفيرا وأمَّ خَشاف وخَنْشَفيرَا وَيُقَال لَهَا: خَشْاف، بِغَيْر " أمّ ". والمَخْشَف: اليَخدان الَّذِي يَجري فِيهِ الْبَاب وَلَيْسَ لَهُ فعل. وَسيف خاشِف وخَشيف وخَشُوف: مَاض. وخَشف رَأسه بِالْحجرِ: شَدخه. وَقيل: كُل مَا شُدخ فقد خُشف. والخَشَف: الخَزَف، يَمَانِية. قَالَ ابْن دُريد: احسبهم يخصون بِهِ مَا غلُظ مِنْهُ.

مقلوبه: (خ ف ش)

مقلوبه: (خَ ف ش) الخَفَش: ضعف فِي الْبَصَر وضِيق فِي الْعين. وَقيل: هُوَ فَسَاد فِي جفن الْعين واحمرار من غير وجع وَلَا قُرْح. خَفِش خَفَشَا، فَهُوَ خَفِش وأخفش. والخُفّاش: طَائِر يطير بِاللَّيْلِ، مُشْتَقّ من ذَلِك لِأَنَّهُ يشُق عَلَيْهِ ضوء النَّهَار. مقلوبه: (ش خَ ف) الشِّخاف: اللَّبن، حِمْيريّة. مقلوبه: (ف ش خَ) الفَشخ: اللَّطم والصفع فِي لعب الصّبيان. فَشخه يفشَخه فشْخاً. الْخَاء والشين وَالْبَاء الخَشبة: مَا غَلُظ من العيدان، وَالْجمع: خَشَب، وخُشًب، وخُشْب. وَبَيت مُخْتشب: ذُو خَشب. والخَشّابة: باعتُها. وتَخَشْبت الإبلُ: أكلت الخَشب، قَالَ الراجز وَوصف إبِلا: حَرَّقها من النَّجيل اشهبُهْ أفنانُه وَجعلت تَخَشَّبُهْ والخَشيبة: الطَّبيعة. وخَشب السيفَ يَخْشِبه خَشْباً، فَهُوَ مَخشوب وخَشِيب: طَبعَه، وَقيل: صَقله. والخشيب من السيوف: الصَّقيل. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يُصقل وَلَا أحْكم عَملُه. وَقيل: هُوَ الحَدِيث الصَّنْعَة. وَقيل: الخَشْب فِي السَّيْف: أَن تضع سِنَانًا عريضاً عَلَيْهِ أملس فتدلُكه بِهِ. فَإِن كَانَ فِيهِ شَعثٌ أَو شقوق أَو حدب ذهب بِهِ.

والخشابة: مِطْرَق دقيقٌ إِذا صَقل الصَّيْقلُ السَّيْف وفَرغ مِنْهُ أجراها عَلَيْهِ فَلَا يُغيرِّه الجَفن. هَذِه عَن الهَجري. واختشب السَّيْف: اتَّخذهُ خَشِيبا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا فَتْكَ إلاّ سَعْى عُمرٍو ورهطِه بِمَا اختشبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَشب القوسَ يَخشبها خَشبا: عَمِلها عَمَلَها الاول، وَهِي خَشيب، من قِسِيٍّ خُشُب وخَشائب. وقدح مَخشوب وخَشيب: منحوت، قَالَ أَوْس فِي صفة خيل: فَجلْجلها طورَيْن ثمَّ افاضها كَمَا أرْسلت مَخشوبةٌ لم تقوَّمِ ويروى: تَقدَّم، أَي: تُعلَّم. وخَشبَ الشِّعر يَخْشِبه خَشْبا: إِذا قَالَه كَمَا يَجِيء وَلم يَتنوّق فِيهِ وَلَا تعمّل لَهُ. والخَشيب: الرَّدِيء والمُنْتقَى. والخشيب: الْيَابِس. عَن كُراع. وَأرَاهُ قَالَ: الخَشِيب، والخشِيبىّ. والخَشِب من الرِّجَال: الطَّوِيل الجافي العاري الْعِظَام مَعَ شدَّة وصلابة وغِلَظ، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْجمال، وَقد اخشوشب. وعيش خَشب: غير متأنَّقٍ فِيهِ، وَهُوَ من ذَلِك. واخَشوشبَ فِي عيشه: شِظف. وَقَالُوا: تمعددُوا واخشوشِبوا، أَي: اصْبِرُوا على جَهد العَيش. وَقيل: تكلفوا ذَلِك ليَكُون اجلد لكم. ويروى: وَاخْشَوْشنُوا، من العيشة الخشناء. وَرجل اخشب: خشن عَظِيم، قَالَ: تَحْسِب فَوق الشَّول مِنْهُ اخشبا

والاخشب من القُفّ: مَا غلُظ وخَشُن وتَحجّر، وَالْجمع: اخاشب، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة الْأَسْمَاء. وَقد قيل فِي مؤنثه: الخشباء، قَالَ كثيرِّ عزة: يَنُوء فيعدُو من قريب إِذا عدا ويكُمن فِي خَشباء وَعْثٍ مَقِيلُها فإمَّا أَن يكون اسْما كالصَّلفاء، وَإِمَّا أَن يكون صفة على مَا يطرد فِي بَاب افْعَل، وَالْأول أَجود، لقَولهم فِي جمعه: الأخاشب. وَقيل: الخشباء، فِي قَول كثيرِّ: الغَيضة، وَالْأول أعرف. واخشبا مَكَّة: جبلاها، لذَلِك. واخاشب الصِّمّان: جبال اجْتمعت بالصِّمّان فِي محّلة بني تَمِيم، لَيْسَ قربهَا أكمة وَلَا جَبل. وكل خَشن: أخشب وخَشِب. والخَشْبُ: الْخَلْط والانتقاء، وَهُوَ ضد، خَشَبَه يخشِبه خَشْبا، فَهُوَ مَخْشوب، وخَشيب، قَالَ: ... لَا مُقرفٍ وَلَا مَخشُوبِ وَطَعَام مَخشوب: إِن كَانَ حبّاً فَهُوَ مُفَلَّقٌ قَفارٌ، وَإِن كَانَ لَحْمًا فنيءٌ لم يَنْضج. وَرجل خَشِب قَشِب: لَا خيرَ عِنْده. والخِشَاب: بُطون من بني تَمِيم، قَالَ جرير: اثعلبة الفوارسِ أم رياحاً عدلتَ بهم طُهَيَّة والخِشابا ويروى: أم رباحا. وخُشْبان: اسْم. وخشبان: لقب. وَذُو خَشَب: مَوضِع. قَالَ الطرماح:

مقلوبه: (خ ب ش)

أَو كالفتَى حاتِمٍ إِذْ قَالَ مَا ملكتْ كَفاي للنَّاس نُهَبى يَوْم ذِي خَشَبِ مقلوبه: (خَ ب ش) خَبش الشَّيْء: جمعه من هَاهُنَا وَهَاهُنَا. والخَبْش: مثل الهَبْش سَوَاء، وَهُوَ جمع الشَّيْء. وَرجل خَبّاشُ: مكتسب. وخنبش: اسْم رجل، مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَسْمَاء. مقلوبه: (ش خَ ب) الشَّخْب والشُّخْبُ: مَا خَرج من الضَّرع من اللَّبن إِذا احتُلب. والشُّخبة: الدُّفعة مِنْهُ، وَالْجمع: شخاب. وَقيل: الشّخب من اللَّبن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ حِين يُحلب مُتصلاً بَين الْإِنَاء والطُّبْى، شَخبه شَخْبا، فانشخب. وَقيل: الشَّخب: صَوت اللَّبن عِنْد الْحَلب، شَخَب اللَّبن يشخَب ويشخُب. والشَّخب: الدَّم، وكُلُّ مَا سَالَ فقد شَخَب. وشَخَب أوداجَه فانشخبت: قَطعها فسالت. ووَدَجٌ شَخِيب: قُطِع فانشخب دمُه، قَالَ الأخطل: جاد القِلالُ لَهُ بذاتِ صُبابةٍ حَمراء مِثِلِ شَخيبة الْأَوْدَاج وَقد تكون " شَخيبة " هُنَا بِمَعْنى مَشْخوبة، وثَبتت الْهَاء فِيهَا كَمَا ثبتَتْ فِي الذَّبِيحَة، وَفِي قَوْلهم: بئس الرمّيةُ الأرنب. والشِّخاب: اللَّبن، يَمَانِية. مقلوبه: (ش ب خَ) الشَّبخ: صوتُ اللَّبن عِنْد الحَلْب، كالشَّخْب، عَن كُراع. الْخَاء والشين وَالْمِيم خَشِم اللَّحْم خَشَماً، واخشم، وخُشم: تَغَيَّرت رائحتُه.

مقلوبه: (خ م ش)

والخَيشوم من الْأنف: مَا فَوق نُخْرته من القصبة وَمَا تحتهَا من خَشارم رَأسه. وَقيل: الخياشم: غَراضيف فِي أقْصَى الانف، بَينه وَبَين الدِّمَاغ. وَقيل: هِيَ عُروق فِي بَاطِن الْأنف. وخَشَمه يخشِمه خَشْما: كسر خَيْشومه. وخَياشيم الْجبَال: انوفهان قَالَ أَبُو حنيفَة: قيل لابنَة الخُسّ: أَي الْبِلَاد أمرأ؟ قَالَت: خياشيم الحزْن أَو جواء الصَّمّان. والخَشَم والخُشوم: سَعة الْأنف، خَشِم خَشَما وخُشوما، وَهُوَ أخشم. والخَشْم: سُقوط الخياشيم وانْسدادُ المُتنفّس، وَلَا يكَاد الاخشم يَشمّ شَيْئا. والخُشَام، كالخَشَم. وَرجل مخشوم، ومُتَخشِّم، ومُخشِّم: سَكرَان، مُشْتَقّ من الخَيشوم، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا وخشَّمه الشرابُ: تَثوّرت ريحُه فِي الخَيشوم وخالطت الدِّمَاغ فاسكرته، وَالِاسْم: الخُشْمة. وَقيل: المُخشَّم: السَّكْرَان، من غير أَن يشتق من الخَيشوم. والخُشام: الْعَظِيم من الأنوف، وَإِن لم يكن مُشرِفاً. والخُشام: الْعَظِيم من الْجبَال. وَابْن الخُشام: من فُرسانهم، قَالَ مُرقِّش: أبأتُ بثَعلبة بن الخُشا م عمرَو بن عَوْف فزاحَ الوَهَلْ مقلوبه: (خَ م ش) الخَمْش: الخَدْش فِي الْوَجْه، وَقد يُستعمل فِي سَائِر الْجَسَد، خَمَشه يَخِمشُه ويخمُشُه، خَمشا وخُموشا وخّمشَه. والخُمُوش: الخدوش. وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك أمُّك خَمْشَى، وَلم يُفسره. وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: ثكلتك

مقلوبه: (ش خ م)

أمك فخمَّشت عَلَيْك وَجههَا. قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلوا ذَلِك أُمَّهَاتكُم خَمْشى. والخُماشَة من الْجِرَاحَات: مَا لَيْسَ لَهُ ارْش مَعْلُوم، كالخَدْش وَنَحْوه. والخُماشة: الْجِنَايَة، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ ذُو الرمة: رَباعٍ لَهَا مُذ ْاورق العودُ عِنده خُماشات ذَحلِ مَا يُراد امتثالُها والخامشة: من صِغار مَسايل المَاء، مثل الدَّوافع. والخَمُوش: البَعوض، قَالَ الشَّاعِر: كَأَن وَغَى الخَموش بجانَبيه وَغَى رَكْبٍ اميم ذَوى زِياطِ واحدته: خموشة، وَقيل: لَا وَاحِد لَهُ. والخمش: ولد الْوَبر الذّكر، وَالْجمع: خمشان. وتَخمَّش الْقَوْم: كثُرت حركتهم. وَأَبُو الخاموش: رجل مَعروف بقّال، قَالَ رؤبة: أقحمني جَار أبي الخاموشِ مقلوبه: (ش خَ م) شَخَم اللحمُ شُخوما، وشَخِم شَخَماً، فَهُوَ شَخِم، وأشَخم وشَخّم: تغيرّت رَائِحَته. وشَخَم الرجل واشخم: تهيّأ للبكاء. وشَعَر اشخم: أَبيض. والاشخم: الرَّأْس الَّذِي علا بَيَاض رَأسه سوَاده. واشْخَامّ النبت: علا بياضُه خُضرته. وعام أشخم: لَا مَاء فِيهِ وَلَا مَرْعًى. مقلوبه: (م خَ ش) التَمَخُّش: كَثْرَة الْحَرَكَة، يَمَانِية.

مقلوبه: (ش م خ)

مقلوبه: (ش م خَ) شَمخ الجبلُ يَشْمَخ شُموخا: علا وارتفع. والشامخ: الرافع أنفَه عزّاً وتكبُّرا، وَالْجمع: شُمَّخ. وَقد شَمخ انفَه وبأنفه، يَشْمخ شُموخا. ورجُل شمّاخ: كثير الشُّموخ. والشّماخ: اسْم شَاعِر. وشَمْخٌ: اسْم. وَبَنُو شَمْخ: بطن. الْخَاء وَالضَّاد وَالدَّال الخضْد: الْكسر فِي الرطب واليابس مَا لم يَبِنْ خَضَد الغُصن وَغَيره يَخْضِدُه خَضْداً، فَهُوَ مَخضود، وخَضيد، وَقد انخضد وتخضِّد. والخَضَد: مَا تكسّر وتراكم من البرديّ وَسَائِر العيدان الرَّطبة، قَالَ النَّابِغَة: فِيهِ رُكام من اليَنْبوت والخَضَد وخَضَدُ البَدَن: تكسُّره وتوجّعه مَعَ كسل. وخَضَد البعيرُ عُنُقَ صاحبهَ يَخْضِدها: كسرهَا. وخَضَد الشيءَ يَخّضِده خَضْدا: أكله رَطْبا كالقثاءة وَنَحْوهَا. وخَضد الفرسُ يَخْضِد خَضْدا، مثل خَضِمَ. وَقيل: خَضَد خَضدْا: أكل، قَالَ: ويَخْضِد فِي الآري حَتَّى كَأَنَّمَا بِهِ عُرةٌ من طائف غيرُ مُعْقِبِ وخَضَد الشجَر يَخْضِده خَضْداً: قطعه. واليَخضود: مَا قُطع مِنْهُ.

مقلوبه: (د خ ض)

والخَضْدُ: نَزع الشوك عَن الشّجر، وَفِي التَّنْزِيل: (فِي سِدْرٍ مَخُضود) . وراعية خَضُود: تَخْضِد الشّجر، قَالَ الشَّاعِر: أوَيْنَ إِلَى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ لمأكَلِهِنّ طَفْطاف الرُّبوُلِ واختضد البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخطمه ليذلّ وَركبهُ، حَكَاهَا اللحياني. وَقَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا هُوَ: اختضر. والخَضاد: من شجر الجَنْبة، وَهُوَ مثل النّصِّيِ، ولورقه حُروف كحروف الحَلفاء تَجُزُّ الْيَد كَمَا تًجُزُّ الحَلفْاء. والخَضَدُ: نبت. مقلوبه: (د خَ ض) الدّخْض: سُلاحُ السِّباعِ، وَقد يغلبُ عَلىَ سُلاح الْأسد، وَقد دَخَض دخْضا. الْخَاء وَالضَّاد وَالرَّاء الخُضرة: من الألوان، يكون ذل فِي الْحَيَوَان والنبات وَغَيرهمَا مِمَّا يقبله. وَحَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا. وَقد اخضّر، وَهُوَ أَخْضَر، وخَضِر، وخَضُور وخَضير، ويَخْضيرٌ، ويَخضورٌ، قَالَ: بالخُشْب دُون الهَدَب اليَخْضُورِ وكُل غَضٍّ خَضِر. وَفِي التَّنْزِيل: (فأخرجنا مِنْهُ خَضِراً) . وَقيل: الخضِر، هُنَا: الزَّرْع. وشجرة خَضِرة: خَضْراء غَضّة. وَأَرْض خَضِرة ويَخْضُورٌ: كَثِيرَة الخُضرة. وخَضِر الزرعُ خَضَرا: نَعم. واخضره الريُّ. وَأَرْض مَخضَرَة، على مِثَال مبقلة: ذَات خضرَة. وقريء: (فَتُصْبِح الأَرْض مُخْضَرَّةً) .

واختُضر الشَّيْء: اخذ طريّاً غَضّاً. وشابُ مُخْتَضَر: مَاتَ فتيّاً. واخْتَضَرَ البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخَطمه وَسَاقه. وَمَاء أَخْضَر: يَضرب إِلَى الخُضرة، من صفائه. وخُضارة: الْبَحْر، سُمى بذلك لخُضرة مَائه. والخُضْرة، والخَضِر، والخَضِير: اسْم للبَقلة الخَضَراء، وعَلى هَذَا قَول رؤبة: إِذا شَكَوْنَا سَنةً حَسُوسَا نأكُل بعد الخُضرة اليَبِيسَا وَقد قيل: إِنَّه وضع الِاسْم هَاهُنَا مَوضِع الصّفة، لِأَن الخُضرة لَا تُؤكل، إِنَّمَا يُؤْكَل الجِسم الْقَابِل لَهَا. والخضِرة، أَيْضا: الخَضراء من النَّبَات، وَالْجمع: خَضِرٌ. والاخضار: جمع الخضِر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. ويُقال للاسود: أَخْضَر. والخُضْرُ: قَبيلَة من الْعَرَب، سموا بذلك لخُضرة الوانهم. والخضيرة من النّخل: الَّتِي يَنتثر بُسرها وَهُوَ أَخْضَر. والخَضِيرة من النِّسَاء: الَّتِي لَا تكَاد تُتِمّ حَملا حَتَّى تُسقطه، قَالَ: تزوّجت مِصْلاخا رَقُوياً خَضِيرَةً فخُذْها على ذَا النّعت إِن شئتَ اودَع والاخَيْضِرُ: ذُباب اخضر على قدر الذِّبّان السُّود. والخَضْراء، من الْكَتَائِب، نَحْو: الجأواء. والخضْراء: السَّمَاء، لخُضرتها، صفة غلبت غَلبة الْأَسْمَاء. والخضْراء من الْحمام: الدواجن، وَإِن اخْتلفت ألوانها، لِأَن اكثر ألوانها الخُضرة. وخَضراء كل شَيْء: اصلُه. واخَتضَر الشيءَ: قطعه من اصله.

واختضر أُذُنه: قطعهَا من اصلها. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اختضر أُذُنه: قطعهَا، وَلم يقل: من اصلها. وَقَالُوا: اباد الله خَضراءهم. وانكرها الْأَصْمَعِي. وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَضراءهم. والخضاري: الرِّمث إِذا طَال نباتُه. وَإِذا طَال الثمام عَن الحُجَن سُمي: خَضِرَ الثُّمام. ثمَّ يكون خَضِرا شهرا. والخضرة: بُقيلة، وَالْجمع: خَضِر، قَالَ ابْن مُقبل: تعتادها فُرُحٌ مَلْبُونَةٌ خُنُفٌ يَنْفُخْن فِي بُرعم الْحَوْذَان والخَضِرِ والخِضَرةُ: بَقلة خَضراء خَشْناء ورقتها مثل ورقة الدُّخن، وَكَذَلِكَ ثَمَرَتهَا، وترتفع ذِرَاعا، وَهِي تملأ فَم الْبَعِير. والخُضرة فِي شيات الْخَيل: غُبرة تُخالط دُهْمَةً. والخُضَاريُّ: طيرٌ خُضرٌ يُقَال لَهَا: القاريّة، زعم أَبُو عُبيد أَن الْعَرَب تُحبُّها، يُشبِّهون الرجل السخَّي بهَا. قَالَ صَاحب العَين: إِنَّهُم يتشاءمون بهَا. وواد خُضَارٌ: كثير الشَّجر. وَقَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إيَّاكُمْ وخضراءَ الدِّمن ". يَعْنِي: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء فِي مَنبت السوء، شبهها بِالشَّجَرَةِ الناضرة فِي دِمنة البعر واكلُها دَاء. والمُخاضرة: أَن تَبيع الثِّمار قبل بدُوِّ صلاحِها. وذَهب دمُه خِضْراً مِضْراً، وخَضِرا مَضِراً، أَي: بَاطِلا هَدَراً. وَهُوَ لَك خَضِراً مَضِراً، أَي: هَنِيئًا. وَقيل: الخِضْر: الغض، والمَضِر، إتباع. وَالدُّنْيَا خَضِرة مَضِرة، أَي: ناعمة طيبَة. وَقيل: مُونقة مُعْجِبة. وَفِي الحَدِيث: " إِن الدُّنْيَا حُلوة خَضِرة فَمن اخذها بحقّها بُورك لَهُ فِيهَا ".

مقلوبه: (خ ر ض)

والخَضَار: اللَّبن الَّذِي ثُلثاه مَاء وَثلثه لَبن، يكون ذَلِك من جَمِيع اللَّبن، حَقِينه وحَليبه، وَمن جَمِيع الْمَوَاشِي، سمى بذلك لِأَنَّهُ يَضرب إِلَى الخُضرة. وَقيل: الخَضارُ جمع، واحدته خَضَارة. وَقد سمت: أَخْضَر، وخُضَيْراً. والخَضِرُ: نَبِي مَحْجُوب مُعَمَّر، زَعَمُوا: سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا جَلس فِي مَوضِع قَامَ وَتَحْته رَوضة تهتزُّ. وَقيل: كَانَ إِذا صلى فِي مَوضِع اخضرّ مَا حوله. والخُضْريّة: نوع من التَّمْر اخضر كَأَنَّهُ زجاجة، يُستطرف للونه، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي الخَضراوات صَدَقَة ". يَعْنِي بِهِ الْفَاكِهَة الرَّطبة، جَمَعَه جمع الْأَسْمَاء كورقاء وورقاوات، وبطحاء وبطحاوات، لِأَنَّهُ صفة غالبة غلبت غَلَبَة الْأَسْمَاء. والإخضِير: مَسْجِد من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين مَكَّة وتبوك. مقلوبه: (خَ ر ض) الخَريضَة: الْجَارِيَة الحديثة السن الْحَسَنَة الْبَيْضَاء. مقلوبه: (ر ض خَ) رَضخ النَّوَى والعظم وَغَيرهمَا من الْيَابِس، يرضَخه رَضْخا: كَسره. والرّضخ: كسر رَأس الحّية. وظَلُّوا يترضّخون، أَي يكسرون الخُبز فيأكلونه. وهم يَتراضخون بِالسِّهَامِ، أَي: يترامون. ورضخ لَهُ من مَاله يرْضخ رَضْخاً: أعطاء. والرّضيخة والرُّضاخة: الْعَطِيَّة. وَقيل: الرّضخ والرّضيخة: الْعَطِيَّة المقاربة. وراضخنا مِنْهُ شَيْئا: اصبنا ونِلْنا. وَقيل: المُراضخة: الْعَطاء على كُره. والرَّضْخ والرَّضْخَة: الشَّيْء الْيَسِير تسمعه من الْخَبَر من غير أَن تستبينه.

الخاء والضاد واللام

الْخَاء وَالضَّاد وَاللَّام الخَضِل والخاضل: كُل شَيْء ندٍ يَترشّش نداه، قَالَ دُكَين: اسُقَي براوُوق الشَّباب الخاضل وَقد خَضِل خَضَلاً، واخضلّ. وشِواء خَضِل: رَشْراش. والخَضيلة: الرَّوضة القَمِعة. والخُضُلَّة: النِّعمة والرِّي، وهم فِي خُضُلّة من الْعَيْش، أَي: نِعمة ورفاهية، قَالَ الْعَبَّاس أبنُ مِرْداس: إِذا قلتُ إِن اليومَ يومٌ خُضُلّة وَلَا شْززَ لاقيتُ الْأُمُور البَجَارِيَا وعيش مُخْضَلٌّ: ومُخْضَلٌّ: ناعم. وخُضُلَّة الرجل: امْرَأَته. وَقَالَ بعض سجَعة فتيَان الْعَرَب: تمنّيت خُضُلّهْ، ونعلين وحُلّهْ. وخُضُلّة: من أَسمَاء النِّساء. والخَضْلُ: اللُّؤْلُؤ، يَثَربيّة، واحدته: خَضْلَة. ولؤلؤة خَضْلة: صَافِيَة. الْخَاء وَالضَّاد وَالنُّون خاضَن الْمَرْأَة خِضَانا ومخاضنة: غازلها. والمُخاضنة: الترَّامي بقول الفُحش. مقلوبه: (ن ض خَ) نَضخ عَلَيْهِ الماءَ، يَنضْخَ نَضْخا، وَهُوَ دون النَّضخ. وَقيل: النَّضخ: مَا كَانَ على غير اعْتِمَاد، والنضخ: مَا كَانَ على اعْتِمَاد. قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا كَانَ من فعل الرجل فَهُوَ بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وأصابه نضخ من

الخاء والضاد والفاء

كَذَا، بِالْخَاءِ مُعْجمَة. قَالَ أَبُو عُبيد: وَهُوَ اعْجَبْ إِلَيّ من القَوْل الأول. والنَّضخ: شدَّة فَور المَاء فِي جَيشانه وانفجاره من يَنْبوعه. قَالَ أَبُو عَليّ: مَا كَانَ من سُفل إِلَى عُدْو، فَهُوَ نَضْخ. وَعين نَضَّاخة: تجيش بِمَائِهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فيهمَا عينان نضّاختان) . وانْضَخّ المَاء وانْضَاخَ: انصبَّ. وَقَالَ ابنُ الزبيرِ: إِن الْمَوْت قد تغشاكم سحابه، فَهُوَ منضاخ عَلَيْكُم بوابل البلايا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والنضخ: الردع واللَّطخ يبْقى فِي الْجَسَد أَو الثَّوْب، من الطّيب وَنَحْوه. الْخَاء وَالضَّاد وَالْفَاء خَضَفَ بهَا يَخْضِف خَضْفا وخَضَفاً وخُضَافاً: ضَرِط. والخَيضف: الضَّروط من النِّسَاء وَالرِّجَال. وَيُقَال للأمَة: يَا خَضَاف، وللمَسبوب: يَابْنَ خَضَاف، مْبنيّة، كحَذَام. والخَضَفُ: البِطِّيخ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يكون قَعْسريّاً مَا دَامَ صَغِيرا، ثمَّ خَضَفا، ثمَّ يكون بطِّيخا. قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم أجد مَا قَالَ مَعْرُوفا. مقلوبه: (خَ ف ض) الخَفض: ضِدٌ الرّفْع، خَفَضه يَخَفِضه خَفْضا، فانخفض، واختفض. والتَّخفيض: مَدك رَأس الْبَعِير إِلَى الأَرْض: يكَاد يَسْتعصي على مُخفِّضِه وَامْرَأَة خافضة الصَّوْت، وخَفيضة الصَّوْت: خَفيّته لينته، وَقد خَفَضَت. وخَفَضَ صَوتهَا: لَان وَسَهل. والخفض والخفيضة، جَمِيعًا: لِين الْعَيْش وسعته.

مقلوبه: (ف ض خ)

وعيش خَفْض، وخافض، ومخفوض، وخَفِيض: خصيب فِي دَعة ولين، وَقد خَفُض. وَقَوله: بَان الجميعُ بعد طُول مَخْفِضَه إِنَّمَا حُكْمه: بعد طُول مَخْفَضه، كَقَوْلِك: بعد طول خفضِه، لَكِن هَكَذَا رُوِيَ بِالْكَسْرِ، وَلَيْسَ بِشَيْء. وخفِّض عَلَيْك، أَي: سَهِّل. وخفّض عَلَيْك جأشك، أَي: سكِّن قَلْبك. وخفّض الطَّائِر جنَاحه: ألانه وضمّه إِلَى جَنبه ليسكن من طيرانه. وخَفض الجاريَة يَخْفِضها خَفضاً، وَهُوَ كالختان للغلام. وَقيل: خَفض الصبيَّ خَفْضاً: خَتنه، فاستُعمل فِي الرجل، والاعرف أَن الخَفض للمراة، والختان للصَّبِيّ. والخَفْض: المُطمئن نت الارض، وَجمعه: خفُوض. وخَفَضَ الرجلُ: مَاتَ. وَحكى ابنُ الأعرابّي: أُصِيب بمَصائب تَخْفِض الموتَ، أَي: بمَصائب تُقرِّب إِلَيْهِ الْمَوْت لَا يُفْلِتُ مِنْهَا. مقلوبه: (ف ض خَ) الفضخ: كَسْرُ كل شَيْء أجْوفَ، فَضَخَه يَفْضَخُهُ فَضْخا، وافتضخه. وافضخ العُنقودك حَان وصلُح أَن يُفتَضَخَ ويُعتصر مَا فِيهِ. وفَضخ الرُّطبة وَنَحْوهَا من الرطب، يفضِخها فَضْخا: شَدخها. والفَضِيخ: عَصير العِنب، وَهُوَ أَيْضا شراب يُتخذ من البُسر المَفضوخ، قَالَ الراجز: بَال سُهَيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسد يَقُول: لما طلع سُهيل ذهب زمن البُسر وأرطب، فَكَأَنَّهُ بَال فِيهِ.

الخاء والضاد والباء

والِمفْضَخَة: حجر يُفضخ بِهِ الْبُسْر ويُجَفّف. والمفاضِخ: الْأَوَانِي الَّتِي يُنبذ فِيهَا الفَضِيخ. وكل شَيْء اتَّسع وَعرض، فقد انفضخ. وانفضخت القُرحة: انفتحت. وداو مِفْضَخَة: وَاسِعَة، قَالَ: كَأَن ظَهري اخذتْه زُلَّخَةْ مِمَّا تَمَطَّى بالفَرِىِّ المِفْضَخَةْ الْخَاء وَالضَّاد وَالْبَاء خَضَب الشيءَ يَخْضِبه خَضْباً، وخَضّبه: غَيّر لَونه بحمرة أَو صُفرة أَو غَيرهمَا، قَالَ الْأَعْشَى: أرى رجلا مِنْكُم أسِيفاً كَأَنَّمَا يَضُمّ إِلَى كَشْحَيه كَفّاً مُخضَّبَاً ذكَّر على إِرَادَة الْعُضْو، أَو على قَوْله: فَلَا مُزنة ودقتْ وَدْقَها وَلَا أرضَ ابقل إبقالَها وَيجوز أَن يكون صفة لرجل، أَو حَالا من الْمُضمر فِي " يَضُم "، أَو المخفوض فِي " كشيحه ". وكل مَا غير لَونه فَهُوَ مَخضوب، وخَضيب، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، يُقَال: كف خَضيب، وَامْرَأَة خَضيب، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَالْجمع خُضُبٌ. والكف الخَضِيب: نجْم، على التَّشبيه بذلك. وَقد اختضب، وتخضَّب. وَاسم مَا يُخضب بِهِ: الخضاب. والخُضَبَة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الاختضاب. والخاضب: الظَّليم الَّذِي اغتلم فاحمرت ساقاه.

وَقيل: هُوَ الَّذِي قد أكل الرَّبيع فاحمر ظُنبوباه، أَو اصفرّا أَو اخضرّا. قَالَ أَبُو حنيفَة: أما الخاضب من النَّعام فَيكون من أَن الْأَنْوَار تصبُغ أَطْرَاف ريشه، وَيكون من أَن وظيفَيه يحمرّان فِي الرّبيع من غير خَضْب شَيْء، وَهُوَ عَارض يَعَرِض للنعام فتحمَرُّ أَو ظفتُها. وَقد قيل فِي ذَلِك أَقْوَال: فَقَالَ بعض الْأَعْرَاب، احسبه أَبَا خَيرة: إِذا كَانَ الرّبيع فاكل الاساريعَ احمْرت رِجْلَاهُ ومِنْقارُه احمرارِ العُصفر، وَلَو كَانَ هَذَا هَكَذَا كَانَ مَا لم يَأْكُل مِنْهَا الاساريع لايعض لَهُ ذَلِك. وَقد زعم رجال من أهل الْعلم: أَن البُسر إِذا بَدَأَ يحمّر بَدَأَ وظيفا الظلبم يحمرّان، فَإِذا انْتَهَت حُمرة الْبُسْر انْتَهَت حُمرة وظيفَيْه. فَهَذَا على هَذَا غريزة فِيهِ، وَلَيْسَ من أكل الأساريع، وَلَا اعرف النعام يَأْكُل الأساريع. وَقد حُكى ابْن الدُّقيش الْأَعرَابِي انه قَالَ: الخاضب من النعام إِذا اغتلم فِي الرّبيع اخضرت ساقاه، والظليم إِذا اغتلم احْمَرَّتْ عُنُقه وصدره وفخذاه، الْجلد لَا الريش، حُمرة شَدِيدَة، وَلَا يعرض ذَلِك للانثى. قَالَ: وَلَيْسَ مَا قيل من أكله الأساريع بِشَيْء، لِأَن ذَلِك يعرض للداجنة فِي الْبيُوت الَّتِي لَا ترى يُسْرُوعاً بتة، وَلَا يعرض ذَلِك لإناثها. وَلَيْسَ هُوَ عِنْد الْأَصْمَعِي إِلَّا من خَضْب النَّور، وَلَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ أَيْضا يَصْفَرّ ويَخْضرّ وَيكون على قدر ألوان النَّور والبَقْل، وَكَانَت الخُضرة اكثر لِأَن البقل اكثر من النَّور، أَولا تراهم حِين وصفوا الخَواضب من الْوَحْش وصفوها بالخُضرة اكثر مَا وصفوا، وَمن أَي مَا كَانَ فَإِنَّهُ يُقَال لَهُ: الخاضب، من اجل الْحمرَة الَّتِي تَعتري سَاقيه، والخاضب: وصفٌ لَهُ، يُعرف بِهِ، فَإِذا قَالُوا: خاضب، عُلم انه إِيَّاه يُريدون، قَالَ ذُو الرمة: أذاك أم خاضبٌ بالسِّيّ مَرْتعهُ أَبُو ثَلاثين امسَى فَهُوَ مُنْقلِبُ فَقَالَ: أم خاضب، كَمَا انه لَو قَالَ: أذاك أم ظليم، كَانَ سَوَاء. هَذَا كُله قَول أبي حنيفَة. وَقد وهم فِي قَوْله بتة، لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا حَكَاهُ بِالْألف وَاللَّام لَا غير، وَلم يُجِزْ سُقُوط الْألف وَاللَّام مِنْهُ سَماعا من الْعَرَب. وَقَوله: وصف لَهُ علم، لَا يكون الْوَصْف علما، إِنَّمَا أَرَادَ انه وصف قد غلب حَتَّى صَار بِمَنْزِلَة الِاسْم الْعلم، كَمَا تَقول: الْحَارِث وَالْعَبَّاس.

الخاء والضاد والميم

وخَضب الشجُر يَخْضِب خُضوبا، وخَضِب، وخُضِب، واخضوضب: اخضّر. وخَضب النخلُ خَضْبا: اخضرّ طلعُه. وَاسم تِلْكَ الخضرة: الخضب، وَالْجمع: خُضوب، قَالَ حميد: فَلَمَّا غَدتْ قد قَلَّصت غْيرَ حِشْوةٍ من الجَوْف فِيهِ عُلَّفٌ وخُضُوبُ وخَضَبتِ الأرضُ خَضْبا: طَلع نباتُها واخضّر. وخَضب العُرفُط، والسّمُرُ: سقط ورقه فاحمرّ واصفرَ. والخَضْب: الجَديد من النَّبَات يُصيبه المَطر فيخضرّ. وَقيل: الخَضْب: مَا يظْهر فِي الشّجر من خُضرة عِنْد ابْتِدَاء الإيَراق، وَجمعه: خُضوب. وَقيل: كُل بَهِيمَة اكلته، فَهِيَ خاضب. وخُضوب القتاد: أَن تخرج فِيهِ وُرَيقةٌ عِنْد الرّبيع وتُمِدَّ عِيدَانه، وَذَلِكَ فِي أول نَبْته، وَكَذَلِكَ العُرْفط والعَوْسج. وَلَا يكون الخُضوب فِي شَيْء من أَنْوَاع العِضاه غَيرهَا. والمِخْضَبُ: شبه الإجّانة. الْخَاء وَالضَّاد وَالْمِيم الخَضْم: الْأكل عَامَّة. وَقيل: هُوَ مَلء الْفَم بالمأكول. وَقيل: هُوَ الْأكل باقصى الاضراس. وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرَّطب خَاصَّة، كالقثاء وَنَحْوه. وكُل أكل فِي سَعة ورَغد: خَضْم. وَقيل: الخَضم للْإنْسَان، بِمَنْزِلَة القَضْم من الدابّة. خَضِم يَخْضَم خَضْما. والخُضام: مَا خُضِم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخضيمة: النَّبت إِذا كَانَ رَطْبا أَخْضَر. واحسبه سُمِّي خضيمة، لِأَن الراعية تَخْضِمه كَيفَ شَاءَت

والخضيمة من الأَرْض: مثل الخُضُلَّة، وَهِي الناعمة المِنْبات. وَرجل مُخْضَم: مُوسَّع عَلَيْهِ من الدُّنْيَا. وخَضَمَ لَهُ من مَاله: أعطَاهُ. عَن ابْن الْأَعرَابِي. ورد ذَلِك ثَعْلَب وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ هَضَمٌ. والخِضَمُّ: السيّد الحَمول الْجواد المِعطاء الْكثير الْمَعْرُوف، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، وَالْجمع: خِضَمُّون، وَلَا يُكسَّر. والخِضَمُّ: الْبَحْر، لِكَثْرَة مَائه وخيره. والخِضَمُّ أَيْضا: الْجمع الْكثير. والخِضَمُّ: الْفرس الضخم الْعَظِيم الوَسَط. وخَضَمه يَخْضمه خَضْما: قَطعه. وَسيف خِضَمٌّ: قَاطع. والخِضَمٌّ: المِسَنُّ، لِأَنَّهُ إِذا شَحَذ الْحَدِيد قَطع، قَالَ: حَرَّى مُوَقعَةٌ هاج البَنانُ بهَا على خِضَمِّ يُسَقَّى الماءَ عجّاجِ وخُضُمّةٌ الذَّراع: مُعظمها. وطَعن فِي خُضُمّته، أَي: فِي وَسطه. وَفُلَان فِي خُضُمّة قومه، أَي: اوساطهم. والخَضِيمَةُ: حِنطة تُؤْخَذ فتُنَقَّى وتُطَّيب ثمَّ تُجعل فِي الْقدر ويُصب عَلَيْهَا مَاء فتُطبخ حَتَّى تَنْضج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الرطب الْأَخْضَر من النَّبَات. والمُخْضِمُ: المَاء الَّذِي لَا يَبلغ أَن يكون اجاجاً يشربه المالُ وَلَا يشربه النَّاس. والخَضَّم: الْجمع الْكثير من النَّاس، قَالَ: حَوْليِ اسَيّدُ والهُجَيْمُ ومازنٌ وَإِذا حللتُ فَحْولَ بَيْتي خَضَّمُ

مقلوبه: (ض خ م)

وخَضّم: اسْم بلد. وخَضَّم: اسْم العنبر بن عَمْرو بن تَمِيم. والخُضُمّان: مَوضِع. مقلوبه: (ض خَ م) الضَّخم، والضُّخام: الْعَظِيم من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجِرْم الْكثير اللَّحْم. وَالْجمع ضخام وَالْأُنْثَى ضخمة. ثمَّ يستعار فَيُقَال: أَمر ضخم، وشأن ضخم. وَطَرِيق ضخم: وَاسع، عَن اللحياني. وَقد ضخُم الشَّيْء ضِخَما وضخامة. والاضخمّ، والضِّخَمّ، والإضْخَمّ: الضّخْمُ، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: ضَخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْخَمّا فعلى انه وَقف على والاضخمِّ بِالتَّشْدِيدِ، كلغة من قَالَ: رَأَيْت: الحَجَرّ، ثمَّ احْتَاجَ فاجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف. وإنمّا اعْتد بِهِ سِيبَوَيْهٍ ضَرُورَة، لِأَن " افعَلاًّ " مشددا عَدَمٌ فِي الصِّفَات والأسماء. وَأما قَوْله: ويروى " الاضخمّا " فَلَيْسَ موجها على الضَّرُورَة، وَلِأَن " افعلا " مَوْجُود فِي الصِّفَات، وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: ارزب صفة، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَنَّهُ قد اثْبتْ أَن " افْعَلاً " مخفّفاً عَدَمٌ فِي الصِّفَات. وَلَا يتَوَجَّه هَذَا على الضَّرُورَة، إِلَّا أَن تُثبت " افْعَلاً " مخففا فِي الصِّفَات، وَذَلِكَ مَا قد نَفَاهُ هُوَ. وَكَذَلِكَ قَوْله: ويروى " الضِّخَمّا " لَا يتَوَجَّه على الضَّرُورَة، لِأَن " فِعَلاًّ " مَوْجُود فِي الصّفة وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ: وَالصّفة خِدَبٌّ، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَن هَذَا إِنَّمَا يتَّجه على أَن فِي الصِّفَات فَعلاً، وَقد نَفَاهُ أَيْضا إِلَّا فِي المعتل، وَهُوَ قَوْلهم: مكانٌ سِوًي. فَثَبت من ذَلِك أَن الشَّاعِر لَو قَالَ: الاضْخمّا، والضِّخَمّا، كَا احسن، لانهما لَا يتجهان على الضَّرُورَة، لَكِن سِيبَوَيْهٍ اشعرك انه قد سَمعه على هَذِه الْوُجُوه الثَّلَاثَة. والاضخمّ، بِالْفَتْح، عِنْدِي فِي هَذَا الْبَيْت على " أفْعَلَ " الْمُقْتَضِيَة للمفاضلة، وَأَن اللَّام فِيهَا عَقِيبٌ من، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي الْمَدْح، وَلذَلِك احْتمل الضَّرُورَة، لِأَن اخويه لَا مُفاضلة فيهمَا.

وَأما قَول أهل اللُّغَة: شَيْء أضْخم، فَالَّذِي اتصوره فِي ذَلِك انهم لم يشعُروا بالمفاضلة فِي هَذَا الْبَيْت فجعلوه من بَاب أَحْمَر. ويدلك على المفاضلة انهم لم يَجَيئوا بِهِ فِي الْبَيْت وَلَا مَثَلٍ مُجَردا من اللَّام، فِيمَا علمناه من مَشْهُور اشعارهم، على أَن الَّذِي حَكَاهُ أهل اللُّغَة لَا يمْتَنع. فَإِن قلت: فَإِن للشاعر أَن يَقُول " الاضخم " مخففا، قيل: لَا يكون ذَلِك، لِأَن الْقطعَة من مَكْشُوف مشطور السَّرِيع، والشطُر على مَا قلتَ أنتَ من الضَّرْب الثَّانِي مِنْهُ، وَذَلِكَ مسدس، وبيتُه: هاج الهوىَ رسمٌ بِذَات الغَضَى مخلولِقٌ مَستعجمٌ مُحْوِلُ فَإِن قلت: فَإِن هَذَا قد جوز على أَن تَطْوِىَ " مفعُولُن " وتنقله فِي التقطيع إِلَى " فاعِلُن "، قيل: لَا يجوز ذَلِك فِي هَذَا الضَّرْب، لِأَنَّهُ لايجتمع فِيهِ الطي والكشف. وَقَول الاخفش فِي: " ضِخمّا " وَهَذَا اشدُّ، لِأَنَّهُ حرك الْخَاء وَثقل الْمِيم يُرِيد انه غير بِنَاء " ضخم "، وَهَذَا التحريف كثير عَنْهُم فَاش مَعَ الضَّرُورَة فِي استعمالهم، أَلا ترى انهم قَالُوا فِي قَول الزَّفيان: بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور أَرَادَ: سِبَحْل، كَقَوْل الْمَرْأَة لبنتها: سِبَحْلة رِبَحْلَهْ تَنْمى نَباتَ النّخلهْ والأضْخُومَةُ: الثَّوْب تشُده الْمَرْأَة على عجيزتها لِتُظَنّ عجزاء. والمِضْخم: الشَّديد الصَّدم وَالضَّرْب، وَالسَّيِّد الضخم الشريف. والضِّخمّة: العريضة الاريضة الناعمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لعائذ بن سعد العَنبري يَصف وِرد ابله: حُمرْاً كَأَن خاضباً مِنْهَا خَضَبْ ذُرَا ضِخَمّاتٍ كأشباه الرُّطَبْ وَبَنُو عبد بن ضخم: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة، دَرجوا.

مقلوبه: (م خ ض)

مقلوبه: (م خَ ض) مَخضَت الْمَرْأَة مخاضا ومخاضا، وَهِي ماخض، ومُخِضَتْ، وانكرها ابْن الْأَعرَابِي. ومَخّضت: اخذها الطلق، وَكَذَلِكَ النَّاقة وَغَيرهَا من الْبَهَائِم. وَقيل: الماخض من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: المُقْرِب، وَالْجمع: مواخض، ومُخَّض. وأمخض الرجل: مَخِضت ابله، قَالَت ابْنة الخُسّ الْإِيَادِي لابيها: مخِضت الْفُلَانِيَّة لناقة لأَبِيهَا، قَالَ: وَمَا عِلمك؟ قَالَت الصّلا راجّ، والطّرف لاجّ، وتمشي وتَفَاجّ، قَالَ: امخضتِ يَا بِنْتي فاعْقِليِ. راج: يرتج، ولاج فِي سرعَة الطّرف، وتفاج: تبَاعد مَا بَين رِجْلَيْهَا. والمخاض: الَّتِي اودها فِي بطونهل، واحدتها خَلِفة، على غير قِيَاس. وَإِنَّمَا سميت الْحَوَامِل مخاضا، تفاؤلا بِأَنَّهَا تصير إِلَى ذَلِك. وَقَالَ ثَعْلَب: المَخاض: العشار. يَعْنِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عشرَة اشهر، وَلم أجد ذَلِك إِلَّا لَهُ. اعني أَن يُعبر عَن الْمَخَاض بالعشار. وَيُقَال للفصيل إِذا لَقِحَت أمه: ابْن مَخَاض، وَالْأُنْثَى: بنتُ مَخاض، وجمها: بَنَات مَخاض. لَا يثنى مَخَاض وَلَا يجمع، لأَنهم إِنَّمَا يُرِيدُونَ إِنَّهَا مُضَافَة إِلَى هَذِه السن الْوَاحِدَة. وتدخله الْألف وَاللَّام للتعريف، فَيُقَال: ابْن الْمَخَاض، وَبنت الْمَخَاض، قَالَ جرير: وَجدنا نَهشلاً فَضلت فُقَيْماً كفَضل ابْن المخَاض على الفَصِيلِ المَخاض: الْإِبِل حِين يرسَل فِيهَا الْفَحْل فِي أول الزَّمَان حَتَّى يَهدرَ، لَا وَاحِد لَهَا. هَكَذَا وجد " حَتَّى يهدر ". وَفِي بعض الرِّوَايَات: حَتَّى بِقدر، أَي يَنْقَطِع عَن الضراب، وَهُوَ مَثَلٌ بذلك. ومَخض اللبنَ يَمْخَضُه ويَمْخِضه، ويمخُضُه مَخْضا، فَهُوَ ممخوض، ومخيض: اخذ زبده. وَقد تمخّض. والمخيض: الَّذِي قد اخذ زبده. والمْمِخض: السِّقاء، وَهُوَ الإمخاض، مثّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. وَقد يكون المَخض فِي أَشْيَاء كَثِيرَة: فالبعير يمخُض بشقْشقته.

مقلوبه: (ض م خ)

والسحاب يمخُض بمائه ويتمخَّض. والدهر يتمخّض بالفتنة، قَالَ: وَمَا زَالَت الدْنيا يخون نعيمُها وتُصْبِحُ بِالْأَمر الْعَظِيم تَمخّض وتمخضت اللَّيْلَة عَن يَوْم سَوء، إِذا كَانَ صباحها صَباح سَوء، وَهُوَ مثل بذلك، وَكَذَلِكَ تمخضت الْمنون وَغَيرهَا، قَالَ: تمخّضت المنونُ لَهُ بِيَوْم أَنى ولِكل حاملة تمامُ على أَن هَذَا قد يكون من الْمَخَاض. والإمخاض: مَا اجْتمع من اللَّبن فِي المَرعى حَتَّى صَار وِقْر بعير. وَقيل: الإمخاض: اللَّبن مَا دَامَ فِي المخض. والمُسْتَمْخِض: البطيء الرَّوب من اللَّبن. والمَخِيض: مَوضِع بقُرب الْمَدِينَة. مقلوبه: (ض م خَ) ضمخه بالطيب يَضْمخُه ضمخا، وضَمّخه: لطخه. وتَضّمخ بِهِ: تلطّخ. وضَمّخ عينه وَوَجهه وانفه، يَضْمخه ضَمْخا: ضَربه بجُمعه. وَقيل: الضَّمخ: ضَرب الانف، رَعَف أَو لم يَرعُف. وَقيل: هُوَ كل ضَرب مُؤثر فِي انف أَو عين أَو وَجه. وضمّخه فلَان: اتعبه. مقلوبه: (م ض خَ) المَضْخ: لُغَة فِي الضَّمخ. الْخَاء وَالصَّاد وَالدَّال صَخَد الهامُ والصُّرد يَضْخد صَخْداً وصَخِيدا: صَوّت. والصَّيْخَد: عين الشَّمْس.

مقلوبه: (د خ ص)

والإصخاد، والصّخَدان: شدَّة الْحر. وَقد صَخَد يَوْمنَا يَصخد صَخَدانا، وصَخِدا صخدا، فَهُوَ صاخد، وصَيخود، وصَيخد، وصَخَدان، وصُخْدان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَلَيْلَة صخدانة. وصخدتْه الشمسُ صَخْدا: أَصَابَته، أَو حَمِيت عَلَيْهِ. واصخدنا نَحن، كَقَوْلِك: أظهرنَا. والصاخدة: الهاجرة. وهاجرة صَيخود: متّقِدة. وصخرة صَيخود: صمّاءٌ راسية. مقلوبه: (د خَ ص) الدَّخوص: الْجَارِيَة التّارّة. الْخَاء وَالصَّاد وَالرَّاء الخَصْرُ: وسط الانسان، وَجمعه خُصور. والخَصْران، والخاصرتان: مَا بَين الحرَقْفَة والقُصَيْرَى. وَحكى اللحياني: أَنَّهَا المُنتفخة الخواصر، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء خاصرة، ثمَّ جمع على هَذَا، قَالَ الشَّاعِر: قَلما سَقيناها العَكِيس تمذّحت خواصرها وازداد رشحاً وريدُها وَرجل مُخصَّر: ضامر الخَصر أَو الخاصرة، ومَخصور: يشتكي خَصره أَو خاصرته. والاختصار، والتخاصر: أَن يضْرب الرجل يَده إِلَى خَصره فِي الصَّلَاة. والمخاصرة فِي البُضْع: أَن يضْرب بِيَدِهِ إِلَى خصرها. وخَصْر القَدم: أخَمصُها. وَقدم مُخَصَّرة، ومَخْصورة: فِي رُسغها كالخر، وَكَذَلِكَ الْيَد. وخَصْر الرمل: طَرِيق بَين أَعْلَاهُ واسفله، وَجمعه: خصور، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيّة:

مقلوبه: (خ ر ص)

اضَرْ بِهِ ضاحٍ فَنَبْطَّا أُسالةٍ فمرٌّ فأعلى جَوزها فَحُصُورُها وخَصْر النَّعْل: مَا استدقَّ من قدّام الاذنين مِنْهَا. والخَصر من السهْم: مَا بَين اصل الفُوق وَبَين الرِّيش، عَن أبي حنيفَة. والخصر: مَوضِع بيُوت الْأَعْرَاب، وَالْجمع من كل ذَلِك خُصور. وخاصر الرجلَ: مَشى إِلَى جَنبه. والمُخاصرة: أَن تَأْخُذ فِي طَرِيق وَيَأْخُذ الآخر فِي غَيره حَتَّى تلتقيا فِي مَكَان. والمخاصرة: اخذ الرَّجل بيد الرجل. وتخاصر الْقَوْم: اخذ بعضُهم بيد بعض. والمِخْصَرَةُ شَيْء يَأْخُذهُ الرجلُ بِيَدِهِ ليتوكأ عَلَيْهِ مثل الْعَصَا وَنَحْوهَا، وَهُوَ أَيْضا مَا ياخذه الْملك يُشير بِهِ إِذا خطب، قَالَ: يكَاد يُزيل الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم إِذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر وَاخْتصرَ الرجلُ: امسك المِخْصَرة. والاختصار: حذف الفضول من كُل شَيْء. والخُصَيرْي، كالاختصار، قَالَ رؤبة: وَفِي الخُصَيري أَنْت عِنْد الُوّد كَهْف تَمِيم كلهَا وسَعْد والخَصَر: البَردْ. والخصِر: الْبَارِد من كل شَيْء. مقلوبه: (خَ ر ص) خَرَص يخرُص خَرْصا، وتخرّص: كَذَب. وَرجل خَرَّاص: كَذَّاب، وَفِي التَّنْزِيل: (قُتل الخرّاصون) . وخَرَص العددَ يخرُصه، ويَخرِصه، خَرّصا وخِرْصا: حَزَره.

وَقيل: الخَرص، الْمصدر، والخِرْص: الِاسْم. والخِرْص والخَرْص والخُرْص: سِنان الرُّمح. وَقيل: هُوَ مَا على الجُبة من السنان. وَقيل: هُوَ الرمْح نَفسه. وَقيل: هُوَ رمح قصير يتَّخذ من خَشب منحوت، وَهُوَ الخَرِيص. عَن ابْن جني، وانشد لأبي دُوَاد: وتشاجرتْ ابطالُه بالمَشرفيّ وبالخَريصِ والخُرْص: كل قَضيب من شَجَرَة. والخُرْص، والخَرْص، والخِرْص، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: كُل قضيب رطب أَو يَابِس، كالخُوط. والخُرْص، أَيْضا: الجَريدة، وَالْجمع من كل ذَلِك: اخراص، وخرصان. والخِرْص والخُرْص: الْعود يُشتار بِهِ الْعَسَل، وَالْجمع: اخراص، قَالَ: مَعَه سِقاءٌ لَا بفرِّط حَمْلهَ صُفْنٌ وأخراصٌ يَلُحْن ومِسْأبُ والمخارص: مشاور العَسل. والمَخارص أَيْضا: الخناجر، قَالَت خُويلة الرِّتَاضِيّة ترثى أقاربها: طَرَقَتْهم أمَّ الدُّهَيْم فَأَصْبحُوا أكُلاًلها بَمخارصٍ وقَواضبِ والخِرْص والخُرْص: القُرط بحَبّة وَاحِدَة. وَقيل: هِيَ الْحلقَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَالْجمع خِرَصة. والخُرْصة، لُغَة فِيهَا. والخُرْص: الدِّرع، لِأَنَّهَا حِلَق مثل الخُرْص الَّذِي فِي الْأذن. والخَريص: شبه حَوْض وَاسع يَنبثق فِيهِ المَاء من النَّهر ثمَّ يعود إِلَيْهِ. وَقيل: هُوَ المَاء المستنقع فِي اصول النّخل. وخريص الْبَحْر: خليج مِنْهُ.

مقلوبه: (ص خ ر)

وَقيل: خَريص البهر وَالنّهر: ناحيتهما، أَو جانبهما. والخرص: جوع مَعَ برد. وَرجل خَرِص: جَائِع مقرور. والخرْص: الدَّن، لُغَة فِي الخِرْس، وَسَيَأْتِي ذكره. والخَرّاص: صَاحب الدنان، وَالسِّين لُغَة. والاخراص: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: لمن الديار بِعَلْىَ فالاخراص فالسُّودَتَين فَمجمعِ الابواصِ ويُروى: الاحراص، بِالْحَاء. مقلوبه: (ص خَ ر) الصَّخرة: الْحجر الْعَظِيم الصُّلب. وَقَوله عز وَجل: (يَا بُني إِنَّهَا إِن تَكُن مِثْقالَ حَبّة من خَردل فتكُن فِي صَخْرَة أَو فِي السَّمَوَات أَو فِي الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: قيل: " فِي صَخْرَة " أَي فِي الصَّخْرَة الَّتِي تَحت الأَرْض، فَالله لطيفٌ باستخراجها خَبِير بمكانها. والصَّخَرة، كالصِّخْرة، وَالْجمع: صَخْر، وصَخَر، وصُخُور. وَمَكَان صَخِر، ومُصْخِر: كثير الصّخْر. والصّاخرة: إِنَاء من خَزف. والصَّخير: نبت. مقلوبه: (ر خَ ص) رَخُص رَخاصة ورُخُوصة، فَهُوَ رَخْص ورخيص: تنعّم، وَالْأُنْثَى: رَخْصة ورَخِيصة. وثوب رخْص ورخيص، كَذَلِك. والرُّخْص: ضد الغلاء. رخُص رُخصا، فَهُوَ رخيص. وأرخصه: جعله رخيصا. وارتخصه: اشْتَرَاهُ رخيصا. واسترخصه: رَآهُ رخيصا.

مقلوبه: (ص ر خ)

ورَخّص لَهُ فِي الْأَمر: أذن لَهُ بعد النَّهْي عَنهُ. وَالِاسْم: الرُّخْصة والرُّخُصة. وَمَوْت رخيص: ذريع. ورُخاص: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (ص ر خَ) الصَّرخة: الصَّيحة الشَّدِيدَة عِنْد الفَزع. وَقيل: هُوَ الصَّوْت الشَّديد مَا كَانَ، صرَخ يَصْرخ صُراخا. والصارخ والصريخ: المُستغيث، والمُغيث، وَفِي التَّنْزِيل: (مَا أَنا بمُصرخكم وَمَا انتم بمُصرِخِيّ) . واصطرخ الْقَوْم، وتصارخوا، واستصرخوا: اسْتَغَاثُوا. مقلوبه: (ر ص خَ) رَصَخ الشَّيْء: ثَبت، مثل رسخ. الْخَاء وَالصَّاد وَاللَّام الخَصْلة: الفَضيلة والرَّذيلة تكون فِي الانسان، وَقد غَلب على الْفَضِيلَة، وَجَمعهَا: خِصَال. والخَصْلة، والخَصْل: أَن يَقع السهمُ بِلزْق القِرطاس. وَقد اخصَل الرَّامِي. وتخاصَل الْقَوْم: تراهنوا على النِّضال. واحرز خَصله: غلب على الرِّهان. والخَصِيل: المَقمور. والخَصيلة: كُل قِطعة من لحم، عظُمت أَو صَغُرت. وَقيل: هِيَ لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين. وَقيل: هِيَ كل عَصَبَة فِيهَا لحم غليظ. وَقيل: هُوَ مَا انماز من لحم الفَخذين. وَالْجمع: خصيل، وخصائل، قَالَ بعض الْعَرَب يصف فرسا: إِنَّه سَبِط الخصيلة، وهواه

مقلوبه: (خ ل ص)

الصهيل، وَقَالَ زُهَيْر فِي صفة فرس: ونَضربه حَتَّى اطْمَأَن قَذالُه وَلم تَطمئنَّ نفسُه وخصائلهُ وَرُبمَا استُعمل فِي الانسان، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يَبيت أَبُو لَيلى دَفيئاً وضَيفُه من القُرِّ يُضْحِى مُستخفّاً خصائلُه والخُصْلة: القليلُة من الشّعْر، وَهِي الْخصْلَة. وَقيل: الخُصْلة: الشَّعر الْمُجْتَمع. والخُصْلَةُ، والخَصْلَة: العنقود. والخُصْلَةُ، والخَصْلَةُ، والخَصَلَة: كل ذَلِك عُود فِيهِ شَوك. وَقيل: هُوَ طرف الْقَضِيب الرَّطب الليِّن. وَقيل: هُوَ مَاء رخص من قُضبان العُرفُط. وخَصَلَه يَخْصُلُه خَصْلاً: قَطعه. وخَصّل الْبَعِير: قَطع لَهُ ذَلِك. والمِخْصَال: المِنّجل. والمِخْصل: القطّاع من السيوف وَغَيرهَا. وخصّل الشَّيْء: جعله قِطَعا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِن يُرد ذَلِك لَا يُخَصِّل وَبَنُو خُصَيْلةَ: بطن. مقلوبه: (خَ ل ص) خَلَصَ الشّيءُ يخلُص خُلوصا وخَلاصا: نجا. واخْلَصَه، وخَلّصَه. واخلص لله دينه: امحضه. واخلص الشَّيْء: اخْتَارَهُ. وقريء: (إِلَّا عِبَادك مِنْهُم المُخْلِصِينِ) والمُخلَصِين.

قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي بالمُخلصِين: الَّذين اخلصوا الْعِبَادَة لله عز وَجل. وبالمُخلَصِين: الَّذين اخلصهم الله. واستخلص الشيءَ، كاخلصه. والخالصة: الْإِخْلَاص. وَقَوله تَعَالَى: (وقَالُوا مَا فِي بُطون هَذِه الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا) ، قَالَ الزّجاج: يجوز أَن يكون الْخَبَر وَجعل معنى " مَا " التَّأْنِيث: لِأَنَّهَا فِي معنى الْجَمَاعَة، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: جمَاعَة مَا فِي بطُون هَذِه الْأَنْعَام خالصةٌ لذكورنا. وَقَوله " مُحرَّم " مَرْدُود على لفظا " مَا ". وَيجوز أَن يكون انثه لتأنيث الانعام، وَالَّذِي فِي بطُون الْأَنْعَام لَيْسَ بِمَنْزِلَة بعض الشَّيْء، لِأَن قَوْلك سَقَطت بعض اصابعه، بعض الْأَصَابِع إِصْبَع، وَهِي وَاحِدَة مِنْهَا، وَمَا فِي بطن كل وَاحِدَة من الْأَنْعَام هُوَ غَيرهَا. وَمن قَالَ: يجوز على أَن الْجُمْلَة انعام، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَقَالُوا الْأَنْعَام الَّتِي فِي بطُون الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا. قَالَ: وَالْقَوْل الأول أبين، لقَوْله " ومحرم " لِأَنَّهُ دَلِيل على الْحمل على الْمَعْنى فِي " مَا ". وَكلمَة الْإِخْلَاص: التَّوْحِيد. واخلصه النَّصِيحَة وَالْحب، واخلصه لَهُ. وهم يتخالصون: يُخلص بَعضهم بَعْضًا. والخالص من الألوان: مَا صفا ونَصَع، أيَّ لون كَانَ. عَن اللِّحياني. والخِلاص، والخُلاصة، والخُلُوص: رُبٌّ يُتَّخذ من تَمر. والخُلاَصة، والخِلاص: الثَّمر والسَّويق يُلقى فِي السَّمن. واخلصه: فعل بِهِ ذَلِك. والخلاص: مَا خَلص من السَّمن إِذا طُبخ. والخِلاَص، وَالْإِخْلَاص، والإخلاصة: الزُّبد إِذا خَلصَ من الثُّفل. والخُلُوص: الثُّفل الَّذِي يكون اسفل اللَّبن. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَيَقُول الرجل لصاحبة السَّمن: اخِلصِي لنا. لم يُفسِّره أَبُو حنيفَة. وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: أعطينا الخُلاصة، أَو الخِلاص.

مقلوبه: (ل خ ص)

والخِلاَص: مَا اخلصته النارُ من الْفضة وَالذَّهَب، وَفِي حَدِيث سلمَان: انه كَاتب أهَله على كَذَا وَكَذَا وعَلى أَرْبَعِينَ اوقية خِلاَص. والخِلاُصة، كالخِلاص. حَكَاهُ الهَروي فِي الغريبين. واستخلص الرجلَ: إِذا اختصَّه بدُخْلُله، وَهُوَ خالصتي، وخُلُصاني. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخلصَ العَظمُ: كثر مخه. 0 - واخلص البعيرُ: سَمِن، وَكَذَلِكَ النَّاقة، قَالَ: وأرهقتْ عظامُه واخلَصا والخَلَصُ: شجرٌ طيّب الرِّيح لَهُ وَرْد كوَرْد المَرْو طيّب زكّي. قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني اعرابي: أَن الخَلَص: شجر ينْبت نباتَ الكَرْم، يتَعَلَّق بِالشَّجَرِ فيعلق، وَله ورق اغبر رقاق مُدوَّر وَاسِعَة، وَله وردة كوردالمرو، واصوله مُشرفة، وَهُوَ طيب الرِّيح، وَله حَبٌّ كحبٌّ عِنب الثَّعْلَب: يَجتمع الثلاثُ والاربع مَعًا، وَهُوَ احمر كخرز العقيق، لَا يُؤْكَل، وَلكنه مَرعىً. والخَلْصاء: مَاء بالبادية. وَقل: مَوضِع. وَذُو الخَلَصة، أَيْضا: مَوضِع. وخالِصَة: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (ل خَ ص) لخّص الشَّيْء: بينّه وحَبَّره. واللَّخَصة: شحمة الْعين من أَعلَى واسفل. واللخصتان من الْفرس: الشَّحمتان اللَّتَان فِي جَوف وَقْبي عَيْنَيْهِ. وَقيل: الشحمة الَّتِي فِي جَوف الهَزْمة الَّتِي فَوق عَيْنَيْهِ، والجمعِ لخَاص. ولَخَصَ البعيرَ يَلْخَصه لَخْصا: شقّ جَفنه لينظُر هَل بِهِ شَحم أم لَا، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا مَنحورا. والَّلخَص: غَلِظ الاجفان وَكَثْرَة لَحمهَا، خلقَة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ سُقوط بَاطِن الحِجَاج على جَفن الْعين. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: لَخِص لخَصَاً، فَهُوَ ألْخَص.

مقلوبه: (ص ل خ)

مقلوبه: (ص ل خَ) صَلخَ سَمعه، وصَلَخَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ذهب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فَإِذا بالغوا بالاصم قَالُوا: أَصمّ أصْلَخ. وَإِذا دعِي على الرجل قيل: صَلْخاً كصلخ النعام، لِأَن النعام كُله أصْلَخُ. الْخَاء وَالصَّاد وَالنُّون الخِصِين: فأس ذَات خَلفْ وَاحِد، تُذكَّر وتُؤنث، وَالْجمع: أخْصُن. مقلوبه: (خَ ن ص) الخِنَّوص: ولد الخِنزير، قَالَ الاخطل يُخاطب بشر بن مَرْوَان: أكلتَ الدَّجاجَ فافنيتَها فَهَل فِي الخَنانيص من مَغْمَزِ ويروى: " أكلتَ الغَطَاط " وَهِي القَطا. مقلوبه: (ص خَ ن) مَاء صُخْنٌ: لُغَة فِي سُخْن، مُضَارعَةً. الْخَاء وَالصَّاد وَالْفَاء خصَفَ النَّعْل يَخصِفُها خَصْفاً: ظاهَر بعضَها على بعض. وكُل مَا طُورق بعضُه على بعض فقد خُصف. والخَصَف: قِطعه مِمَّا تُخصف بِهِ النَّعل. والمِخْصَف: المِثْقَب، قَالَ أَبُو كَبِير يصف عُقاباً: حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراشِ عَزيزةٍ فَتخاءَ رَوثْةُ أنفها كالمِخصَفِ وَقَوله: فَمَا زَالُوا يخصفون أَخْفَاف الْمطِي بحوافر الْخَيل حَتَّى لحقوهم، يَعْنِي: انهم جعلُوا آثَار حوافر الْخَيل على آثَار أَخْفَاف الْإِبِل، فكأنهم طارقوا بهَا، أَي خصفوها بهَا، كَمَا تُخصَف النَّعلُ.

وخصف العُريانُ على نَفسه الشيءّ يَخْصِفه: وَصَله وألزقه. وَفِي التَّنْزِيل: (وطَفقا يَخْصفا) . وَفِي بعض الْقرَاءَات (وطَفقا يَخِصِّفان) . وتخصّفه، وَكَذَلِكَ. وَرجل مخْصَف وخَصّاف: صانع لذَلِك، عَن السيِّرافي. والخَصَفة: جُلَّة التَّمْر. وَقيل: هِيَ البَحرانية من الْجلَال خاصّة. وَجَمعهَا: خصَف، وخِصَاف، قَالَ الاخطل يذكر قَبيلَة: تَبيع بنَيها بالخِصَاف وبالتمر والخَصَف: ثِيَاب غِلاظ جدا. والخ! صف: الخَزف. وخَصفه الشيبُ: إِذا اسْتَوَى البياضُ والسوادُ. وحْبل أخصف، وخَصيف: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض. وَقيل: الخصيف: لون كلون الرماد. ورماد خصيف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض، وَرُبمَا سُمي الرماد بذلك. والاخصف من الْخَيل: الْأَبْيَض الجَنبين وَسَائِر لَونه مَا كَانَ، وَقد يكون اخصف بجَنب وَاحِد. والاخصف: الظَّليم، لسواد فِيهِ وَبَيَاض. والخَصْفاء من الضَّأْن: الَّتِي ابيضّت خاصرتاها. والخَصوف من النِّسَاء: الَّتِي تَلد فِي التَّاسِع وَلَا تدخل فِي الْعَاشِر، وَهِي من مرابيع الْإِبِل الَّتِي تُنتج لخمس وَعشْرين بعد المَضرب والحَوْل، وَمن المَصايف: الَّتِي تُنتج بعد المضرب والحول بِخمْس. وَقيل: الخَصُوف من الْإِبِل: الَّتِي تُنْتَج إِذا اتت على مضربها تَمامًا لَا يَنْقص. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تُنتج عِنْد تَمام السّنة.

مقلوبه: (ص خ ف)

وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَصَفتْ تَخْصِف خِصافا. وخَصَفة: قَبيلة من مُحارب. وخَصَفة بن قَيس، وَأَبُو قبائل من الْعَرَب. وخِصَاف: فرس سُمير بن ربيعَة. وخصاف أَيْضا: فرس: حَمَل بن بدر. مقلوبه: (ص خَ ف) الصَّخْف: حَفر الأَرْض. والمِصْخَفة: المِسْحاة، يَمَانِية. الْخَاء وَالصَّاد وَالْبَاء الخِصْب: كثة العُشْب ورفاغة العَيش. قَالَ أَبُو حنيفَة: والكمأة من الخصب، وَالْجَرَاد من الخِصب، وَإِنَّمَا يُعد خِصْبا إِذا وَقع اليهم وَقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته. وَقد خَصَبت الارض، وخَصِبت، خِصْباً، فَهِيَ خَصِبة، وأخْصَبت، وَقَول الشَّاعِر، انشده سِيبَوَيْهٍ: لقد خشيتُ أَن أرى جَدَبَّا فِي عامنا ذَا بعد مَا أخْصَبَّا فَرَوَاهُ هُنَا بِفَتْح الْهمزَة، هُوَ كاكرم واحسن، إِلَّا انه قد يلْحق فِي الْوَقْف الْحَرْف حرفا آخر مثله فيشدَّد حرصا على الْبَيَان، ليعام انه فِي الْوَصْل مُتحرّك، من حَيْثُ كَانَ الساكنان لايلقيان فِي الْوَصْل. فَكَانَ سبيلُه إِذا أطلق الْبَاء أَلا يُثقلها، وَلكنه لما كَانَ الوقفُ فِي غَالب الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على الْبَاء، لم يحفل بِالْألف الَّتِي زيدت عَلَيْهَا، إِذا كَانَت غير لَازِمَة، فثقّل الْحَرْف على من قَالَ: هَذَا خالدّ، وفرجّ، ويَجعلّ، فَلَمَّا لم يكن الضَّم لَازِما، لِأَن النصب والجر يُزيلانه، لم يبالُوا بِهِ. وَقَالَ ابْن جني: وَحدثنَا أَبُو عَليّ: أَن أَبَا الْحسن رَوَاهُ أَيْضا " بعد مَا إخصَبّا " بِكَسْر الْهمزَة

وقَطْعها ضَرُورَة، واجراه مُجرى: اخضرّ، وازرقّ، وَغَيره من " افْعَل " وَهَذَا لَا يُنكر، وَإِن كَانَت " افْعَل " للالوان، أَلا تراهم قد قَالُوا: اصْوَابّ، وامْلاَس، وارعوى، واقتوى، وانشدنا ليزِيد ابْن الحكم: تبدّلْ خَلِيلًا بيَ كشَكلك شَكْله فَإنيِّ خَلِيلًا صَالحا بك مُقتَوِى فمثال " مُقْتَوى " مُفعَلّ، من القَتْو، وَهُوَ الخِدمة، وَلَيْسَ " مقْتًوٍ " بمفتعل، من القُوّة، وَلَا من القَوَاء، والقِى، وَمِنْه قولُ عَمْرو بن كُلْثُوم: مَتى كُنّا لأمِّك مُقْتَوينَا وَرَوَاهُ أَبُو زيد أَيْضا " مُقْتَوَيْنَا " بِفَتْح الْوَاو. وَأَرْض خِصْب، وأرَضون خِصب، وَالْجمع كالواحد. وَقد قَالُوا: أرضون خِصْبَة، بِالْكَسْرِ، وخَصْبة بِالْفَتْح، فإمَّا أَن يكون " خِصَبة " مصدرا وصف بِهِ، وَإِمَّا أَن يكون مخففا من خصبة، وَقد قَالُوا: أخصاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء لِأَن " خِصْباً " فِعل، و" أخصبت " أفعلت، " وفِعل " لَا يكون مصدرا لأفعَلَتْ. وَحكى أَبُو حنيفَة: أَرض خصيبة، وخَصِب، وَقد أخصبت، وخصِبت. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَخِيرَة عَن أبي عُبيدة. وعيش خَصِب: مُخْصِب. وأخصب الْقَوْم: نالوا الخِصْب. وَأَرْض مِخصاب: لَا تكَاد تُجدب، كَمَا قَالُوا فِي ضدّها: مجداب. وَرجل خَصيب: بيِّن الخِصْب رحب الجناب كثير الْخَيْر. وأخصبت العِضاهُ: إِذا جَرى المَاء فِي عيدانها حَتَّى يَصل بالعروق. والخَصبة: الطَّلعة. وَقيل: هِيَ النَّخْلَة الْكَثِيرَة الحَمل. وَقيل: هِيَ نَخْلَة الدَّقَل، نجديَة.

مقلوبه: (خ ب ص)

وَالْجمع: خَصْب وخِصَاب، قَالَ الْأَعْشَى: وكُلِّ كُمَيتٍ كجذع الخِصا ب يُرْدِى على سّلِطات لُشُمْ والخُصْب: الْجَانِب، عَن كُراع، وَالْجمع: اخصاب. والخِصْب: حَية بَيْضَاء تكون فِي الْجَبَل. والخَصِيب: لقب رجل من العَرب. مقلوبه: (خَ ب ص) خَبَصض خَبْصا: مَاتَ. وخَبَص الشَّيْء بالشَّيْء: خلطه. وخَبص الحَلواء يَخْبِصُها خَبْصاً، وخَبَّصها: خَلطها وعَمِلها. والخَبيص: الحَلواء المخبوصة. والمِخْبصة: الَّتِي يقُلَّب فِيهَا الخَبيص. مقلوبه: (ص خَ ب) الصّخَب: شدَّة الصَّوت واختلاطه، وَقد صَخِب صَخَباً. وَرجل صخّاب، وصَخِبٌ، وصَخوب، وصَخْبان: شَدِيد الصخب كَثِيره. وَجمع الصَّخبان: صُخْبان، عَن كُراع. وَالْأُنْثَى: صَخِبة، وصَخْابة، وصُخُبّة، وصَخُوب، قَالَ: فعلكّ لَو تُبدّلنا صَخُوباً تَردُّ الامرد المُختال كَهْلاَ وَقَول اسامة الْهُذلِيّ: إِذا اضْطربَ المَمَرُّ بجانَبْها تَرَنَّم قَينةٌ صَخِبٌ طَرُوبُ حمله على الشَّخْص فذكَّر، إِذْ لَا يُعرف فِي الْكَلَام امْرَأَة فَعِل، بِلَا هَاء. وَعين صَخْبة: مُصْطَفِقَة عِنْد الجَيَشَان. وَمَاء صَخِبُ الآذىّ، ومُصطخبه، كَذَلِك.

مقلوبه: (ب خ ص)

واصطخاب الطير: اخْتِلَاط اصواتها. وحِمار صَخِب الشَّوَارِب: يُرِّدد نُهاقه فِي شواربه، والشوارب: مجاري المَاء فِي الْحلق، قَالَ: صَخِبُ الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ عَبد لآل أبي ربيعةَ مُسْبَعُ والصَّخبة: العَطفة. مقلوبه: (ب خَ ص) بَخَص عينَه يَبخصُها بَخصا: عارها. قَالَ اللحياني: هَذ كَلَام الْعَرَب، وَالسِّين لُغَةٌ. والبَخَص: سُقُوط بَاطِن الحِجَاج على الْعين. والبَخَصَة: شَحمة الْعين من أَعلَى واسفل. والبَخَصَة: لحَم الكفّ والقَدَم. وَقيل: لحم بَاطِن الْقدَم. وَقيل: هِيَ مَا ولى الأَرْض من تَحت أَصَابِع الرَّجلين، وَتَحْت مناسم الْبَعِير والنَّعام. وَالْجمع: بَخَصات، وبَخَص. والبَخَص: لحم الذِّراعين. وناقة مبَخوضة: تَشتكي بَخَصَتها. مقلوبه: (ص ب خَ) الصّبَخَة، لُغَة فِي السَّبَخَة، والسِّين أَعلَى. الْخَاء وَالصَّاد وَالْمِيم الْخُصُومَة: الجَدل. خاصمه خصَاما ومُخاصمة، فخَصمه يَخْصِمه، خَصْما: غَلبه بالحُجة. واختصم القومُ، وتخاصموا. وخصمك: الَّذِي يُخاصمك، وَجمعه: خُصوم.

وَقد يكون الخَصم للاثنين وَالْجمع والمُؤنث. وَفِي التَّنْزِيل: (وهَل أَتَاك نَبأ الخصْم إِذْ تسّوروا المِحراب) . وَقَوله عز وَجل: (هَذَانِ خَصمان اخْتَصَمُوا فِي ربهِم) . قَالَ الزّجاج: عَنى الْمُؤمنِينَ والكافرين، وكل وَاحِد من الْفَرِيقَيْنِ خصم. وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن الْيَهُود قَالُوا للْمُسلمين: ديننَا وَكِتَابنَا اقدم من دينكُمْ وَكِتَابكُمْ، فاجابهم الْمُسلمُونَ بأننا امنا بِمَا انْزِلْ إِلَيْنَا وَانْزِلْ اليكم، وامنا بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله، وانتم كَفرْتُمْ بِبَعْض فظهرت حجَّة الْمُسلمين. والخَصِيم، كالخصم، وَالْجمع: خُصَماء وخُصمان. وَرجل خَصِم: جَدِل، على النَّسب، وَفِي التَّنْزِيل: (بل هم قوم خَصِمون) وَقَوله تَعَالَى: (يَخَصِّمون) فِيمَن قَرَأَ بِهِ لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن: إِمَّا أَن تكون الْخَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون التَّاء من " يختصمون " مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون التَّاء مُشَدّدَة، فَتكون الْخَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء الْمَنْقُول أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الصَّاد الأولى. وَحكى ثَعْلَب: خَاصم الْمَرْء فِي تراث أَبِيه، أَي تعلق بِشَيْء، فَإِن أصبته وَإِلَّا لم يضرَّك الْكَلَام. والخُصْم: الْجَانِب، وَالْجمع: اخصام. والخُصْم: طَرف الرّاوية الَّذِي بحذاء العَزْلاء فِي مًؤخّّرها، وطرفها الْأَعْلَى هُوَ العُصْم، وَالْجمع: اخصاء. وَقيل: أخصام المزادة، وخصومُها: زواياها. وخصوم السحابة: جوانبها، قَالَ الاخطل: إِذا طَعنت فِيهِ الجنوبُ تحاملت بأعجازها جَرَّار تداعى خُصومُها والاخصام: الَّتِي عِنْد الكُلْية، وَهِي من كل شَيْء، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحَذْلمّي يصف الْإِبِل:

مقلوبه: (خ م ص)

واهْتجم العيدانُ من أخصامها والاخصوم: عُروة الجُوالِق، أَو العِدْل. والخَصْمة: من خَرَزِ الرِّجَال يَلبسونها إِذا أَرَادوا أَن يُنازعوا قوما أَو يدخلُوا على سُلْطَان، فَرُبمَا كَانَت نحت فصِّ الرجل إِذا كَانَت صَغِيرَة، وَتَكون فِي زره، وَرُبمَا جعلهَا فِي ذؤابة السَّيْف. مقلوبه: (خَ م ص) الخُمْصان والخَمْصان: الجائع الضامر الْبَطن، وَالْأُنْثَى: خُمصانة، وخَمصانة وجمعهما: خِماص، وَلم يجمعوه بِالْوَاو، وَإِن دخلت الْهَاء فِي مؤنثه، حَملاً لَهُ على فَعلان الَّذِي انثاه فَعلى، لِأَنَّهُ مثله فِي العِدّة وَالْحَرَكَة والسكون. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة خَمْصى، وانشد للاصم عبد الله بن رِبعي الدُّبَيْريّ: مَا للّذي تُصبي عجوزٌ لَا صَبا سريعةٌ السُّخط بطيئة الرّضا مبينَة الخُسران حِين تُجتليَ كَأَن فاها مِيلغٌ فِيهِ خٌصي لكنْ فتاةٌ طَفلة خَمْصى الحَشا عَزيزةٌ تنام نَوْمات الضُّحى مثل المهاة خذلت عَن المَها وَقد خَمِص بطُنه يَخْمَص، وخَممُص خَمْصا، وخَمَصا، وخَمَاصة. والخَميص: كالخَمْصان، وَالْأُنْثَى: خميصة. والمِخماص: كالخميص، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: أَو مُغْزلٍ بالخَلّ أَو بخَلِيَّةٍ تَقْرُو السِّلامَ بشادنٍ مخْماصِ والخَمْص، والخَمَص، والمَخمصة: الْجُوع.

مقلوبه: (ص م خ)

وَفُلَان خميص الْبَطن عَن أَمْوَال النَّاس، أَي عفيف. والاخَمص: بَاطِن الْقدَم ومارَقّ من اسفلها وتجافَى عَن الأَرْض. والخَمّصة: بطنٌ من الأَرْض صغيرٌ لينّ الَموطيء. وخَمَص الجُرْحُ يخْمُص خُموصا، وانخمص: ذهب ورمه، كحمص وانحمص. حَكَاهُ يَعْقُوب، وعده فِي الْبَدَل. قَالَ ابْن جني: لَا تكون الْخَاء فِيهِ بَدَلا من الْحَاء، وَلَا الْحَاء بَدَلا الْخَاء، أَلا ترى أَن كل وَاحِد من المثالين يتَصَرَّف فِي الْكَلَام تصرُّف صَاحبه، فَلَيْسَتْ لأَحَدهمَا مَزية من التَّصَرُّف والعموم فِي الِاسْتِعْمَال يكون بهَا أصلا لَيست لصَاحبه. والخَمِيصة: كسَاء اسوء مربَّع لَهُ عَلَمان، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا جُرِّدت يَوْمًا حَسِبْتَ خميصةً عَلَيْهَا وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا أَرَادَ شَعرها، شبهه بالخَميصة. وَقيل: الخمائص: ثِيَاب من خزّ ثخان، سُود وحمر، وَلها اعلام ثخان أَيْضا. وخُماصة: اسْم مَوضِع. مقلوبه: (ص م خَ) الصِّماخِ من الْأذن: الخَرق الْبَاطِن الَّذِي يفُضي إِلَى الرَّأْس، وَالْجمع: اصمخة، وصُمُخ، وَهُوَ الاصموخ. وصَمخه يَصْمُخه صَمْخاً: أصَاب صِمَاخه. وصَمخ أَنفه: دقّه. عَن اللِّحياني. وَيُقَال لعطشان: إِنَّه لصادي الصِّماخ. والصُّماخ: الْبِئْر القليلة المَاء، وَجمعه: صُمُخ. وصمخ عينَه يَصْمُخها صمخا: ضربهَا يجُمع كَفّه. والصَّمخُ: كل ضَرْبَة أثّرت. وصَمَخَتْه الشَّمْس: اشْتَدَّ وَقعُها عَلَيْهِ.

مقلوبه: (م ص خ)

مقلوبه: (م ص خَ) مَصَخَ الشَّيْء يمصَخُه مَصْخا، وامتصخه، وتَمَصّخَه: جَذبه من جَوف شَيْء آخر. وامْتَصَخَ الشِّيءُ من الشَّيْء: انْفَصل. والأُمصوخة: انبوب الثُّمام. وأمْصَخَ الثُّمام: خرجت أما صيخُه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الامصوخة، والامصوخ، كِلَاهُمَا مَا تَنزعه من النصي، مثل الْقَضِيب. قَالَ: والامصوخة أَيْضا: شحمة البَردي الْبَيْضَاء. وتمصّخها: نزع لُبّها. والمُصُوخ: جذر الثُّمام بعد شَهْرَيْن. والمَمصوخة من الْغنم: المُسترخية اصل الضَّرع. والمَصخ، لُغَة فِي المسخ، مضارعة. الْخَاء وَالسِّين والطاء السُّخْط والسَّخَط: ضدّ الرِّضَا. سَخِط سَخَطا، وتَسخّط. وسخِط الشيءَ سَخطا: كرهه. مقلوبه: (ط خَ س) الطِّخْسُ: الأَصْل. الْخَاء وَالسِّين وَالدَّال السُّخد: مَاء اصفر ثَخين يخُرج مَعَ الْوَلَد. وَقيل: هُوَ مَا يخرج مَعَ المَشيمة. وَقيل: هُوَ للنَّاس خَاصَّة. وَقيل: هُوَ للْإنْسَان والماشية. وَقيل: السُّخد: هَنة كالكبد أَو الطِحال مُجتمعة تكون فِي السَّلى، وَرُبمَا لَعب بهَا الصِّبيان.

مقلوبه: (د خ س)

وَقيل: هُوَ نفس السَّلى. والسُّخد: بَول الفصيل فِي بطن أمه. والسُّخد: الرّهَل والصُّفرة فِي الْوَجْه. وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة، على المُضارعة. وَرجل مُسَخَّد: ثقيل من مرض أَو غَيره. مقلوبه: (د خَ س) الدّخَس: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّابَّة، وَقد دَخِس، فَهُوَ دَخِس. والدَّخِيس: اللَّحْم الصُّلب المكتنز. والدَّخيس: بَاطِن الكَف. والدَّخيس من الْحَافِر: مَا بَين اللَّحْم والعَصَب. وَقيل: هُوَ عظم الحَوْشب. والدخيس: الْإِنْسَان المُكتنز غيرَ جِدّ جَسيم. وَامْرَأَة مُدْخِسة: سَمِينَة. ودَخَسُ اللَّحْم: اكتنازه. ودَخَسُ الْعظم: امتلاؤه. والدّخْس: الْكثير اللَّحْم الممتليء الْعظم، وَالْجمع ادخاس. وجمل مُدخاس، كَذَلِك. وَعدد دَخيس، ودِخَاس: كثير. وَكَذَلِكَ نَعم دخاس. ودِرْع دِخاس: مُتقاربة الحَلق. وَبَيت دِخاس: مَلآن، وَقد قيل بِالْحَاء. والدَّخس: اندساس الشَّيْء تَحت الأَرْض. والدَّواخس، والدُّخْس: الاثافي، من ذَلِك. والدّخْس: الفَتِيُّ من الدببة. والدَّخْس: ضَرب من السّمك. وكَلأٌ دَيْخَسٌ: كَثُرَ والتفّ، قَالَ:

مقلوبه: (س د خ)

يرْعَى حَلِيّاً ونَصِيّاً دَيْخَساَ قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون الدَّيخس فِي اليَبيس. مقلوبه: (س د خَ) ضربه حَتَّى انْسَدَخ، أَي: انبسط. الْخَاء وَالسِّين وَالتَّاء السُّخت: أول مَا يخرج من بَطن ذِي الخُف ساعَة تَضَعه أمه. والسُّخت من السَّليل: بِمَنْزِلَة الرَّدَج، يخرج اصفر فِي عِظَم النَّعل. واسخاتّ الجُرح: سكن ورمُه. وَشَيْء سَخْت، وسِختيت: صُلب دَقِيق، واصله فَارسي. والسِّختيت: دُقاق التُّرَاب، انشد يَعْقُوب: جَاءَت مَعًا واطَّرقت شَتيتا وَهِي تُثير الساطَع السِّخْتيتا ويروى الشِّختيتا، وَقد تقدم. وَقل: هُوَ دقاق السَّويق. وَقيل: هُوَ السويق الَّذِي لَا يُلَتُّ بِالْأدمِ. وكَذِب سخْتيت: خَالص، قَالَ رُؤبة: هَل ينْجينيِّ كَذِب سِخْتيتُ أَو فِضَّة أَو ذَهب كبْرِيتٌ قَالَ أَبُو عَليّ: سِختيت، من السَّخت، كزِخليل من الزَّخْل. وروى: " حَلِف سِخْتيت ". الْخَاء وَالسِّين وَالرَّاء خَسِرَ خَسْرا، وخُسْراً، وخُسْراناً، وخَسَارة، فَهُوَ خاسر، وخَسِرٌ، كُله: ضلّ.

مقلوبه: (خ ر س)

وخَسِر التَّاجِر: وُضِع فِي تِجَارَته أَو غَبِن. وَالْأول الأَصْل. وَرجل خَيْسَرَي: خاسر. وَفِي بعض الاسجاع: بِفيه البَرَي، وحُمى خَيْبَري، وشَرُّ مَا يُرَى، فَإِنَّهُ خَيْسَرَى. وَقيل: أَرَادَ: خَيْسَرَ، فَزَاد للإتباع. وَقيل: لايقال: خيسرى، إِلَّا فِي هَذَا السجع. والخَسْر، والخُسران: النَّقص. وخَسَرَ الوزنَ والكيلَ خَسْراً، وأخسره: نَقصه. وصفقة خاسرة: غير رابحة. وكَرّة خاسرة: غير نافعة. وَفِي التَّنْزِيل: (تِلْكَ إِذا كَرّة خاسرة) . وَقَوله عز وَجل: (وخَسِر هُنَالك المُبطلون) ، (وخَسر هُنَالك الْكَافِرُونَ) الْمَعْنى: تبين لَهُم خُسرانهم لما راوا الْعَذَاب، وَإِلَّا فهم كَانُوا خاسرين فِي كل مَكَان وَفِي كل وَقت. مقلوبه: (خَ ر س) الخَرَس: ذَهَاب الْكَلَام عِيّاً أَو خِلقة، خَرِس خَرَسا، وَهُوَ أخرس. وجمل اخرس: لَا ثَقْب لشِقْشِقته يَخرج مِنْهُ هديره، وَهُوَ يردده فِيهَا، وَهُوَ يُستحبُّ ارسالُه فِي الشَّوْل لِأَنَّهُ اكثرَ مَا يكون مِئْنَاثاً. وعَلَمٌ أخرس: لَا يُسمع بِهِ صَدًى. وكتيبة خرساء: إِذا صمتت من كَثْرَة الدُّروع، أَي: لم تكن لَهَا قعاقع. وشربة خرساء: وَهِي الشَّربة الغليظة من اللَّبن، لَا يُسمع لَهَا فِي الْإِنَاء صَوت لغِلظها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عين خرساء: لَا يسمع لجريها صَوت. وسحابة خرساء: لَا رعد فِيهَا. قَالَ: واكثر مَا يكون ذَلِك فِي الشتَاء، لِأَن شدَّة الْبرد تُخرِس الرَّعْد وتُطفئ الْبَرْق. والخرساء الداهية. وَالْعِظَام الخُرس: الصُّمُّ، حَكَاهُ ثَعْلَب.

مقلوبه: (س خ ر)

والخَرساء من الصخور: الصماء، انشد الاخفش قَول النَّابِغَة: أواضعَ الْبَيْت فِي خَرساء مُظلمةٍ تُقيِّد العَيْرَ لَا يَسْرِي بهَا السّارِي ويروى: " تقيد الْعين "، وَقد تقدم. والخُرُس والخِراس: طَعام الْولادَة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. هَذَا الأَصْل، ثمَّ صَارَت الدعْوَة للولادة: خُرْسا وخِراسا. والخُرسة: الَّتِي تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها، أَو مَا يُصنَع لَهَا من فَرِيقةٍ وَنَحْوهَا. وخرّسها خُرْسَتَها، وخرس عَنْهَا، كِلَاهُمَا: عَملهَا لَهَا، قَالَ: وَللَّه عَينَا من رأى مِثلَ مِقْيَسٍ إِذا النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان فِي صفة التَّمْر: تُحفة الْكَبِير، وصُمْتة الصَّغِير، وتَخْرِسةُ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام. كَأَنَّهُ سَمَّاهَا بِالْمَصْدَرِ، وَقد يكون اسْما، كالتّنهية والتّودية. وتخرَّست الْمَرْأَة: عَملت لنَفسهَا خُرْسة. والخَرُوس: الَّتِي يُعمل لَهَا شَيْء عِنْد الْولادَة. والخَرُوس أَيْضا: الْبكر فِي أول بَطن تحمله. والخَرْس، والخِرْس: الدّن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَالصَّاد فِي هَذِه الْأَخِيرَة لُغَة. والخَرّاس: الَّذِي يَعمل الدِّنان. والخرّاس، أَيْضا: الخمّار. وخراسان: كورة، النّسَب إِلَيْهَا خُراساني. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ اجود، وخُراسِيٌّ، وخُرْسِيٌّ. مقلوبه: (س خَ ر) سخر مِنْهُ وَبِه، سَخْرا، وسَخَراً، وسُخُرا، وسِخْريّاً، وسُخْريا، وسُخرية: هزيء بِهِ. ويروى بَيت اعشى باهلة على وَجْهَيْن: إِنِّي اتتني لسانٌ لَا اسرُّ بهَا من عَلْوَ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سُخْرُ

مقلوبه: (ر س خ)

ويُروى " وَلَا سَخَر ". وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا رَأَوْا آيَة يستسخرون) ، قَالَ ابْن الرماني: مَعْنَاهُ: يَدْعُو بَعضهم بَعْضًا إِلَى أَن يسخر، ذهب إِلَى الْمَعْنى الْغَالِب على هَذَا الْبناء. وَعِنْدِي أَن " يستسخرون " كيسخرون، كعلا قرنه، واستعلاه. وَرجل سُخَرَة: يسخر بِالنَّاسِ، وسُخْرة: يُسخر مِنْهُ. وَكَذَلِكَ: سِخْرىّ وسُخْرية. من ذكره كسر السِّين، وَمن انّثه ضمَّها. وسَخَّره يُسَخِّرُه سِخْرِيّاً، وسُخرِيّاً، وسَخَره: كلَّفه مَا لَا يُرِيد وقهره. وكل مقهورٍ مُدبَّرٍ لَا يملك لنَفسِهِ مَا يُخلِّصه من القهْرِ، فَذَلِك مُسخّر. وَقَوله عز وَجل: (ألم تَرَ أنّ الله سخّر لكم مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: تسخير مَا فِي السَّمَوَات: تسخير الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم للآدميين، وَهُوَ الِانْتِفَاع بهَا فِي بُلُوغ منابتهم والاقتداء بهَا فِي مسالكهم، وتسخيرها فِي الأَرْض: تسخير بحارها وانهارها ودوابها وَجَمِيع مَنَافِعهَا. وَهُوَ سًخرةٌّ لي، وسُخْرىّ، وسِخرىّ. وَقيل: السُّخرى، بِالضَّمِّ: من التسخير، والسِّخرى، بِالْكَسْرِ: من الهزء. وَرجل سُخُرَة: يُسخّر فِي الْأَعْمَال. وسَخَرت السَّفِينَة: أطاعتْ وجرتْ، وَالله سَخّرها. وكل مَا ذلّ وانقاد أَو تهَيَّأ لَك على مَا تُرِيدُ، فقد سُخِّر لَك. والسُّخِّر: السَّيكْران. عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ر س خَ) رسخ الشيءُ يرسَخُ رسوخا: ثَبت، وارسخه هُوَ. والراسخ فِي الْعلم: الَّذِي دخل فِيهِ دُخولا ثَابتا. والراسخون فِي كتاب الله: المُدارسون. ورسخ الدِّمْنُ: ثَبت. ورسخ الغدير، رُسوخا: نَضب مَاؤُهُ. الْخَاء وَالسِّين وَاللَّام الخسِيل: الرَّذل من كل شَيْء، وَالْجمع: خَسائل، وخِسال. الأولى نادرة.

مقلوبه: (خ ل س)

وَهُوَ من خَسيلتهم، أَي: خُشارتهم. وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْخَاء. وَرجل مُخَسَّل، ومْخسُول: مرذول. والخُسّل: الاراذل. وخَسّلهم: نفاهم. مقلوبه: (خَ ل س) الخَلْس: الاخذ فِي نُهزة ومُخاتلة. خَلَسه يَخلسُه خَلْساً، وخَلَسه اياه، فَهُوَ خالس، وخلاس، قَالَ الهُذَليِ: يَا مَيُّ إِن تَفْقدِي قوما ولدتِهم أَو تَخْلِيسهم فَإِن الدَّهر خلاسُ والاختلاس، كالخَلْس. وَقيل: الاختلاس، اوحى من الخَلْس. والخُلْسة: النُّهزة. وتخالس القرنان، وتخالسا نفسيهما: رام كل وَاحِد مِنْهُمَا اختلاس صَاحبه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فتخالسا نفسَيْهما بنوافذ كنوافذِ العُبْط الَّتِي لَا تُرْقَعُ وخالسه مُخالسة وخِلاساً، انشد ثَعْلَب: نظرتُ إِلَى مَيٍّ وخِلاساً عَشِيَّة على عَجَلٍ والكاشحون حُضُوُر كَذَا مثل طَرْف الْعين ثمَّ أجنَّها رِواقٌ أَتَى من دونهَا وسُتور واخذه خِلّيسَى، أَي: اختلاساً. وَرجل خَليس وخَلاَس: شُجاع حَذِر. ورًكًبٌ مخلوس: لَا يُرى من قلَّة لَحْمه. واخلس الشعْرُ، فَهُوَ مُخْلِس وخَلِيس: اسْتَوَى سوَاده وبياضه. وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ سوَاده اكثر من بياضه. وَكَذَلِكَ النبتُ إِذا كَانَ بعضه اخضر وَبَعضه ابيض: وَذَلِكَ فِي الهَيْج.

مقلوبه: (س خ ل)

وَخص بَعضهم بِهِ الطَّريقة، والصِّلِّيَان، والهَلْتَي، والسَّحَم. واخلس الحَلِيُّ: خَرجت فِيهِ خُضرة طريّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. واخلست الأرضُ: خالط يَبيسُها رَطْبها. واخلست، أَيْضا: اطَّلَعت شَيْئا من النَّبَات. والخلاسي: الْوَلَد بَين ابيض وسوداء، أَو بَين اسود وبيضاء. والخِلاسي، من الديكة: بَين الدَّجَاجَة الْهِنْدِيَّة والفارسية. وَقد سَمّت: خَلاَّسا، ومُخالسا. مقلوبه: (س خَ ل) السَّخْلة: ولد الشَّاة من المَعْز والضأن، ذكرا كَانَ أَو انثى، وَالْجمع: سَخْل، وسِخَالٌ وسِخَلَة، الْأَخِيرَة نادرة، وسُخْلان، قَالَ الطرمّاح: تُراقبه مُسْتَشَبّاتُها وسُخْلاَتُها حوله سارحات وَرِجَال سُخَّل وسُخَّال: ضعفاء ارذال، قَالَ أَبُو كَبِير: فَلَقَد جمعتُ من الصِّحاب سَريَّة خُدْباً لِدَاتٍ غيرَ وَخْش سُخَّلِ قَالَ ابْن جنِّي: قَالَ خَالِد: واحدهم سَخْل، وَهُوَ أَيْضا مَا لم يُتمَّم من كل شَيْء. وسَخَلهَم: نفاهم، كخَسَلهم. والمَسْخُول، المرْذُول، كالمسخول. والسُّخّل: الشِّيص. وسخّلت النّخلة: ضعف نَوَاهَا وتمرها. وَقيل: هُوَ إِذا نَفَضَتْه. وأسْخَل الأمرَ: آخّره. والسّخَال: مَوضِع، أَو مَوَاضِع، قَالَ الْأَعْشَى: حَلّ اهلي مَا بَين دُرني فبادو ليَ وحَلَّت عُلْوِيّةً بالسِّخَالِ

مقلوبه: (س ل خ)

مقلوبه: (س ل خَ) سَلَخَ الاهابَ يَسلُخُه، ويَسْلَخُه، سَلْخاً: كشَطَهُ. والسّلْخ: مَا سُلِخَ عَنهُ. وشَاة سَلِيخ: كُشط عَنْهَا جلدهَا، فَلَا يزَال ذَلِك اسْمهَا حَتَّى يُؤْكَل مِنْهَا، فَإِذا أكل مِنْهَا سُمِّي مَا بَقِي مِنْهَا شِلْواً، قل أَو كثر. والمِسْلاخ: الْجلد. والسَّلِيخة: قَضيب القَوس إِذا جُرِّدت من نحتها، لِأَنَّهَا استُخرجت من سلخها، عَن أبي حنيفَة. وكل شَيْء تَفلق عَن قِشر، فقد انْسَلَخَ. ومِسْلاخ الْحَيَّة، وسَلْخَتُها: جِلْدَتُها الَّتِي تَنسلخ عَنْهَا. وَقد سَلَخَتِ الحيةُ تَسْلَخُ سَلْخا. وَكَذَلِكَ كل دَابَّة تَنسري من جلدهَا، كاليٌسْرُوع وَنَحْوه. واسود سالخ، وَلَا يُقَال للأُنثى سالخة واسودان سالخ، لَا تثنى الصّفة، فِي قَول الْأَصْمَعِي وَأبي زيد. وَقد حكى ابْن دُرَيْد تثنيتها، وَالْأول اعرف. واساور سالخة وسَوالخ وسُلّخ، وسُلَّخة، الْأَخِيرَة نادرة. وسَلخ الحّرُّ جلد الانسان، وسَلّخه، فانسلخ وتَسلّخ. وسلخت الْمَرْأَة عَنْهَا دِرْعها: نَزَعته، قَالَ الفرزدق: إِذا سَلخت عَنْهَا أُمامُة دِرّعَها وأعجبها رِابي المجَسَّة مُشرِفُ والسالخ: جَرَب يكون بالجَمل يُسْلَخ مِنْهُ، وَقد سُلِخَ. وَكَذَلِكَ الظليم إِذا أصَاب يشه دَاء. وانسلخ النَّهَار من اللَّيْل: خَرج مِنْهُ خُروجا لَا يبْقى مَعَه شَيْء من ضوئه، لِأَن النَّهَار مكوَّر على اللَّيْل، فَإِذا زَالَ ضوؤه بَقِي اللَّيْل غاسقا قد غشى النَّاس.

الخاء والسين والنون

وَقد سَلخ الله النَّهَار من اللَّيْل يَسْلَخه، وَفِي التَّنْزِيل: (وآيَة لَهُم اللَّيْل نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَار) . وسَلخْنَا الشَّهْرَ نَسْلَخه سَلْخاً وسُلُوخا: خرجنَا مِنْهُ، وسَلخ هُوَ وانسلخ. وَجَاء سَلْخَ الشَّهْر، أَي: مُنْسَلخَه. وسلَخَ النباتُ: عَاد بعد الهَيْج واخضرّ. وسليخ العرفج: مَا ضخم من يبيسه. وسليخة الرِّمثِ والعَرفج: مَا لَيْسَ فِيهِ مَرعّى، إِنَّمَا هُوَ خشب يَابِس. والسليخة: شَيْء من العِطر ترَاهُ كَأَنَّهُ قِشر مُنسلخ ذُو شُعَب. والاسلخ: الاصلع، وَهِي بِالْجِيم اكثر. والمِسلاخ: النَّخْلَة الَّتِي يَنتثر بُسْرها وَهُوَ اخضر. وسَلِيخٌ مَلِيخ: لَا طعم لَهُ. وَفِيه سَلاخة ومَلاخة، إِذا كَانَ كَذَلِك، عَن ثَعْلَب. الْخَاء وَالسِّين وَالنُّون خَنَس من بَين أَصْحَابه يَخْنِس ويَخنُس، خُنُوسا وخِناسا، وانْخَنَس: انقبض وَتَأَخر، وَقيل رَجَعَ. وأخْنَسَه هُوَ. وَقَوله: (من شَرّ الوسواس الخنّاس) : جَاءَ فِي التَّفْسِير انه الشَّيْطَان، وانه لَهُ رَأس كرأس الْحَيَّة يجثُم على الْقلب، فَإِذا ذَكر اللهَ العبدُ تَنحىّ وخنس، وَإِذا ترك ذكرَ اللهِ رَجَعَ إِلَى الْقلب يُوسوس. وَالْكَوَاكِب الخُنّس: الذَراري الخَمسة: زُحَلُ، والمشترِي، والمِرِّيخ، والزُّهرة، وعُطارد، لِأَنَّهَا تَخنِس أَحْيَانًا حَتَّى تَخفى تَحت ضوء الشَّمْس، وخُنُوسها: استخفاؤها بِالنَّهَارِ، بَينا ترَاهَا فِي آخر البرج كرّت رَاجِعَة إِلَى أَوله. وَفرس خَنوس: يَستقيم فِي حُضْرِه ثمَّ يَخْنِس كَأَنَّهُ يجع القَهقَرى. والخَنَس فِي الْأنف: تاخُّره إِلَى الرَّأْس وارتفاعه عَن الشَّفة، وَلَيْسَ بطويل وَلَا مُشْرف. وَقيل: الخَنَس: قَريب من الفَطَس، وَهُوَ لُصوق القَصبة بِالْوَجْهِ وضِخَم الأرنبة.

مقلوبه: (س خ ن)

وَقيل: هُوَ قِصَر الْأنف ولزُوقُه بِالْوَجْهِ، واصله فِي الظباء وَالْبَقر. خَنِس خَنَسا، وَهُوَ أخنس. وَقيل: الاخنس الَّذِي قصُرت قصبته وارتدت ارنبته إِلَى قصبته. وَالْبَقر كُلها خُنْسٌ. واستعاره بعضُهم للنَّبل، فَقَالَ يَصف دِرْعاً: لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النّبل خُنَساً وتَهْزأ بالمَعابِل والقِطَاِع وخَنَس من مَاله: اخذ. والخَنَس فِي الْقدَم: انبساط الأَخْمص وَكَثْرَة اللَّحْم، قدم خنساء. والخُناس: دَاء يُصِيب الزَّرْع فَيَتَجَعْثَنُ مِنْهُ الْحَرْث فَلَا يطول. وخَنْساء وخُنَاس، وخَنُاسَى، كُله اسْم امْرَأَة. وخُنيس: اسْم. وَبَنُو اخنس: حَيّ. وَالثَّلَاث الخُنّس، من ليَالِي الشَّهْر، قيل لَهَا ذَلِك، لِأَن الْقَمَر يَخْنِس فِيهَا، أَي يتاخّر. مقلوبه: (س خَ ن) السُّخن: ضد الْبَارِد. سَخُن الشَّيْء، وسَخَن، وسَخِن، الْأَخِيرَة لُغَة بني عَامر، سُخُونة، وسَخَانة، وسُخْنة، وسُخْناً، وسَخَنا، وأسْخَنَه وسَخّنه. وسَخُنت الارض، وسَخِنت، وسخُنت عَلَيْهِ الشَّمْس. عَن ابْن الاعرابي، قَالَ: وَبَنُو عَامر يَكسِرون. وَمَاء سَخين، ومُسَخَّن، وسِخِّين، وسُخاخين: سُخْن، وَكَذَلِكَ طَعَام سُخاخين. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله: أُحِبُّ أُمَّ خالدٍ وخالدَا حُبًّا سُخَاخِيناً وحُبًّا باردَا

فَإِنَّهُ فسّر " السُّخاخين " بِأَنَّهُ المُؤذي المُوجع، وَفسّر الْبَارِد بِأَنَّهُ الَّذِي يسكن إِلَيْهِ قلبه. قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لِسُخاخين. وَقد سَخَن يَوْمنَا، وسَخُن، يَسخُن، وسَخِن، سُخْنا وسَخَناً. وَيَوْم سُخْن، وساخِن وسُخُنان، وسَخْنان. وَلَيْلَة سُخنة، وساخِنة، وسَخَنانَة، وسُخْنانة، وسَخْنانة. وسَخُنَت النارُ وَالْقدر، تَسْخُن سُخْنا وسُخونة. وَإِنِّي لأجد سُخْنة، وسَخْنة، وسَخَنَة، وسَخْناء، وسُخونة، أَي: حَرًّا أَو حُمّى. والسّخِينة: الَّتِي ارْتَفَعت عَن الحَسَاء وثَقُلت عَن أَن تُحْسَى، وَهِي دون العَصِيدة. وسَخِينة: لقبُ لقُريش، لِأَنَّهَا كَانَت تُعاب بِأَكْل السَّخينة، وَقَالَ حسان: زعمت سَخينة أَن ستَغْلب ربَّها ولَيُغْلَبَنّ مُغالِبُ الغَلاّبِ وضَرب سَخين: حارٌّ مؤلم، قَالَ: ... ضَرْباً تواصت بِهِ الأبطالُ سخِّينَا والمِسْخَنة من البِرام: الَّتِي كَأَنَّهَا تَوْرٌ. وسُخْنة الْعين: نقيضُ قُرّتِها. وَقد سَخِنت عينُه سَخَنا، وسُخْنة، وسُخونا وأسْخَنَها، وأُسْخن بهَا، قَالَ: أوهِ اديمَ عِرْضِه وأُسْخِنِ بعَيْنه بعد هُجوع الاعيُنِ وَرجل سَخينُ العينِ. والتَّساخين: المَراجل، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا. قَالَ ابْن دُريد: إِلَّا إِنَّه قد يُقال: تِسْخان. قَالَ: وَلَا اعرف صِحَة ذَلِك. والتَّساخين: الخِفاف، الْوَاحِد: تسخان، وَفِي الحَدِيث: نهى عَن المَسح على المَشاوِذ

مقلوبه: (ن خ س)

والتَّساخين. المشاوِذ: العمائم. والسَّخاخين: المَساحِي، وَاحِدهَا: سِخِّين، بلغَة عبد الْقَيْس. والسِّخِّين: مَرُّ المِحراث، عَن ابْن الاعرابيّ، يَعْنِي مَا يَقبض عَلَيْهِ الحَرّاث مِنْهُ. مقلوبه: (ن خَ س) نَخس الدابّة وَغَيرهَا، يَنْخُسها ويَنْخَسها ويَنْخِسُها، الاخيرتان عَن اللِّحِياني، نَخْساً: غرز جَنبها أَو مؤخّرها بعُود أَو نَحوه. والنخَّاس: بَائِع الدَّوَابّ، سُمِّي بذلك لنخسه إِيَّاهَا حَتَّى تَنْشَط. وحِرفته: النَّخاسة، والنَّخاسة. وَقد يُسمىَّ بَائِع الرَّقِيق: نَخّاسا. والأوّل هُوَ الأَصْل. والناخس من الوُعول: الَّذِي نَخَس قرناه استه من طولهما، نَخَس ينخُس نَخْسا. وَلَا سِنَّ فَوق الناخِس. والناخِس: جَرب يكون عِنْد ذَنْب الْبَعِير، وبعير مَنخوس. واستعار ساعدةُ ذَلِك للْمَرْأَة، فَقَالَ: إِذا جَلَست فِي الدّار حكَّت عُجَانَها بعُرقوبها من ناخسٍ مُتقوِّبِ والناخس: الدَّائرة الَّتِي تكون على جاعِرَتي الفَرَس. وفَرسٌ مَنخوس، وَهُوَ يُتطيَّر بِهِ. والناخِس: ضاغِط يُصيب الْبَعِير فِي إبطه. ونِخاسا الْبَيْت: عَموداه، وهما فِي الرواق من جَانِبي الأَعمدة، والجَمع: نُخُس. والنِّخاسة والنِّخاس: شَيْء يُلْقَمه خُرْق البَكرة إِذا اتسعت وقلِق مِحْورها. وَقد نَخَسها ينْخَسُها، وينْخُسُها، نَخسا، فَهِيَ منخوسة ونَخِيس، قَالَ: دُرْنا ودارت بَكْرَة نَخيس لَا ضَيْقةُ المَجَرى وَلَا مَرُوسُ

مقلوبه: (س ن خ)

وَابْن نَخْسة: ابْن الزَّانية. ونَخَس بِالرجلِ: هَيَّجه. والنَّخِيسة: لَبن المَعْز والضأن يُخْلَطُ بَينهمَا. وَهُوَ أَيْضا لبن النَّاقة يُخلط بِلَبن الشَّاة. والنّخِسة: الزبدة. مقلوبه: (س ن خَ) السِّنْخُ: الأَصْل من كل شَيْء، وَالْجمع: أسناخ، وسُنُوخ، وَقَول رُؤبة: غَمْرُ الإَجارى كريم السِّنح ابلجُ لم يُولد بنَجِم الشُّحِّ إِنَّمَا أَرَادَ " السنح " فابدل من الْخَاء حاء، لمَكَان " الشُّحِّ ". وَبَعْضهمْ يرويهِ بِالْحَاء، وَجمع بَينهَا وَبَين الْحَاء لانهما جَمِيعًا حرفا حَلق. وسِنْخ النَّصل: الحديدةُ الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم. وسِنْخ السَّيْف: سِيلانُهُ. والسَّنَاخَة: الرّيح المُنتنة، والوَسَخ، وآثار الدّباغ، قَالَ أَبُو كَبِير: فدَخْلتُ بَيْتا غير بَيت سَنَاخة وازدَرْتُ مُزدارَ الكَريم المُفْضِلِ وسَنِخ الدُّهن وَالطَّعَام وَغَيرهمَا، سَنَخا: تغيرَّ وسَنِخَ من الطَّعَام: اكثر. وسَنَخَ فِي الْعلم يَسْنَخُ سُنُوخا، رَسخ وَعلا. وأسناخ النُّجوم: الَّتِي لَا تنزل بنُجوم الأَخْذ، حَكَاهُ ثَعْلَب. فَلَا احق: أَعَنيَ بذلك الأُصولَ أم غَيرهَا؟ وَقَالَ بعضُهم: إِنَّمَا هِيَ أَشياخ النُّجُوم. مقلوبه: (ن س خَ) نَسَخَ الشيءَ يَنْسَخُه نَسْخاً، وانتسخه: واستنسخه: اكتتبه عَن مُعارضة. وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا كُنَّا نسْتَنسخ مَا كُنْتُم تَعملون) ، أَي: نَستنسخ مَا تكْتب الْحفظَة فَيثبت عِنْد الله تَعَالَى.

الخاء والسين والفاء

والنَّسخ: إبِْطَال الشَّيْء وَإِقَامَة الشَّيْء مقَامه. وَفِي التَّنْزِيل: (مَا نَنْسخ من آيَة أَو نُنْسها نأت بخيرٍ مِنْهَا) . ونَسَخَ الشَّيْء بالشَّيْء، يَنْسَخه نَسخا، وانتسخه: أزاله. والشيءُ يَنسخ الشَّيْء نسخا، أَي: يُزيه وَيكون مكانَه. والأشياء تَناسَخ: تداول فَيكون بعضُها مَكَان بعض، كالدُّول والمِلَل. الْخَاء وَالسِّين وَالْفَاء الَخسف: سُؤوخ الأَرْض بِمَا عَلَيْهَا. خَسَفت تَخْسِف خَسْفا وخُسوفا، وانخسفت، وخَسفها الله. وخسفت عينُه: ساخت. وخَسفها يَخْسِفها خَسْفا، وَهِي خَسِيفة: فقأها. وخَسَفت الشمسُ تَخْسِف خُسوفا: ذهب ضوؤها. وخَسفها الله، وَكَذَلِكَ الْقَمَر. وَخسف الشيءَ يخسِفه خَسفا: خَرقه. وخَسَفَ السقفُ نَفسه، وانخسف: انخرق. وبئر خَسوف وخَسيف: حُفرت فِي حِجَارَة فَلم تَنْقَطِع لَهَا مَادَّة: وَالْجمع: اخسفة، وخُسُف، وَقد خَسفها خَسْفا. وناقة خَسِيف: غزيرة سريعة الْقطع فِي الشتَاء، وَقد خسفت خسفا. والَخِسيف من السَّحَاب: مَا نَشأ من قِبَل العَين حَامِل مَاء كثير، وَالْعين عَن يَمِين الْقبْلَة. واَلخسْف والخُسْف: الإذلال وتحميل الْإِنْسَان مَا يكره، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا سامه خُطَّتي خَسْف فَقَالَ لَهُ اعرِضْ على كَذَا أسْمَعْها حارِ والخَسْف: الظُّلم، قَالَ قيس بن الخَطيم: وَلم أرَ كامريء دنو لخَسْف لَهُ فِي الأَرْض سَيرٌ وانتواء

مقلوبه: (خ ف س)

وَقَالَ سَاعِدَة بن جُؤية: أَلا يَا فَتى مَا عَبْد شَمس بمُثلة يُبّلّ على العادي وتُؤْبىَ المخاسِفُ المخاسف: جمع خَسف، خَرج مَخَرج: مَشابه، ومَلامح. والخسف: الْجُوع، قَالَ بِشْر بن أبي خازم: بضَيفٍ قد ألم بهم عِشاًء على الخَسْف المُبيَّن والجُدوبِ والخَسْف فِي الدَّوَابّ: أَن تُحْبَس على غير عَلَف. والخَسْف: النُّقصان. والخاسف: المَهزول. والخَسْف: الجَوْز الَّذِي يُؤْكَل، واحدته: خَسْفة، شحْريّة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الخُسْف، بِضَم الْخَاء وَسُكُون السِّين، وَهُوَ الصَّحِيح. والخَسِيفانُ: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي عَمْرو الشَّيباني، حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة، قَالَ: وَزعم أَن النُّون نون التَّثْنِيَة وَأَن الضَّم فِيهَا لُغَة. وحُكى عَنهُ أَيْضا: هما خليلانُ، بِضَم النُّون. مقلوبه: (خَ ف س) خَفَس يخفِسِ خَفْساً، وأخفس: قَالَ صَاحبه اقبح مَا يكون من القَوْل. وشراب مُخْفِسٌ: سريع الْإِسْكَار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّك تخرج بِهِ إِلَى الْقَبِيح. وخَفَس لَهُ يَخُفِس: قَلل لَهُ من المَاء فِي شرابه. وَيُقَال: أخفس لَهُ من المَاء، أَي: قَلل. قَالَ ثَعْلَب: هَذَا من كَلَام اُلمجّان، وَالصَّوَاب: اغرق لَهُ، يُرِيد: أقلل لَهُ من المَاء فِي الكأس حَتَّى يسكر. وأخْفَس الشرابَ: واخفس لَهُ مِنْهُ: اكثر مَزْجَه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخفس لَهُ: إِذا اقلِّ المَاء واكثر الشَّرَاب، أَو اللَّبن أَو السَّويق. والخُنْفَس: ُدوْيبَّة سَوْدَاء اصغر من الجُعَل مُنتنة الرّيح.

مقلوبه: (س خ ف)

والأُنثى: خُنْفَسَة، وخُنْفَساء، وخُنْفَساءة، وَضم الْفَاء فِي كل ذَلِك لُغَة. والخُنْفَس: الْكَبِير من الخَنافس. وَحكى ثَعْلَب: هَؤُلَاءِ ذَوَات خُنْفَس قد جَاءَنِي. إِذا جعلت خُنْفَساً اسْما للْجِنْس، وَلم يفسره، وَأرَاهُ لقبا لرجل. مقلوبه: (س خَ ف) والسُّخْف، والسَّخْف، والسَّخافة، والسُّخَفة: رقَّة الْعقل. سَخُف سَخافة، فَهُوَ سخيف. وَقَالُوا: مَا أسخفه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب فِيهِ بِمَا افعله، وَإِن كَانَ كالخُلُق، لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون وَلَا بخِلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من نُقصان الْعقل. وَقد تقدم ذَلِك فِي بَاب الحُمق. وسَخُف السقاء سُخْفا: وَهَى. وثوب سخيف: رَقِيق النسج. وسحاب سخيف: رَقيق. وكل مارَق، فقد سَخُف. وَلَا يكادون يَستعملون السُّخف إِلَّا فِي رقّة الْعقل. وسَخْفَة الْجُوع: رِقّتُه وهُزالُه. وأسخف الرجُل: رَق مَاله وقَلّ، قَالَ رؤبة: وَإِن تَشَكَّيتِ من الإسخافِ ونصل سَخيف: طَوِيل عريض، عَن أبي حنيفَة. والسَّخْف: مَوضِع. مقلوبه: (ف س خَ) فسخ الشَّيْء يَفّسَخُه فَسْخاً، فانفسخ: نقضه فانتق. وتفاسخت الأقاويلُ: تناقضت. فسخ المِفصلَ يَفْسخه فَسْخا، وفَسّخه فانفسّخ، وتفسخ: ازاله عَن مَوضعه.

الخاء والسين والباء

والفَسيخ: الضَّعيف الَّذِي يَتفسّخ عِنْد الشدَّة. وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ: انخضد عَن وَهن أَو صُلُول. وتفسَّخ الشّعْر عَن الْجلد: زَالَ وتطاير، وَلَا يُقَال إِلَّا لشعر المَيْتة. وَفسخ رَأْيه فَسَخاً، فَهُوَ فَسِخ: فسد. وفَسخه فَسْخا: أفْسدهُ. وَفِيه فَسْخ وفَسْخة، إِذا كَانَ ضَعِيف الْعقل والبَدن. والفَسْخُ: الَّذِي لَا يظفر بحاجته. وفَسَخ الشَّيْء: فَرَّقه. وأفسخ الْقُرْآن: نَسيِه. الْخَاء وَالسِّين وَالْبَاء (خَ ب س) خَبَس الشَّيْء خَبْساً، وتخَبّسه، واخَتَبسه: أَخذه وغنمه. والخُبَاسة: الْغَنِيمَة، قَالَ عَمْرو بن جُوين، أَو امْرُؤ الْقَيْس: فَلم أرَ مثلَها خُباسَةَ وَاجِد ونهَنهتُ نَفسي بعد مَا كِدْت أفعَلَهْ نَصب على إِرَادَة " أَن " لِأَن الشُّعراء يستعملون " أَن " هَاهُنَا مضطرِّين كثيرا. والخُباساء، كالخُبَاسة. والاختباس: أَخذ الشَّيْء مُغالبة. وَأسد خَبُوس، وخَبّاس: يَختبس الفَريسة. والخَبْسُ والاخْتِبَاس: الظُّلم. خَبَسَه مَاله، واختبسه إيّاه. والخَباسة: الظُّلامة. مقلوبه: (خَ س ب) السِّخَاب: قلادة تُتَّخذ من قرَنْفُل وسُكٍّ وَمحْلَب، لَيْسَ فِيهَا من الُّلؤلؤ والجَوهر شَيْء، وَالْجمع: سُخُب.

مقلوبه: (ب خ س)

والسّخَب، لُغَة فِي الصّخَب، مُضارعة. مقلوبه: (ب خَ س) بَخَسه حقَّه، يَبخسه بَخْساً: نَقصه. وَامْرَأَة باخس وباخسة، وَفِي الْمثل: تحسبها حمقاء وَهِي باخس، أَو باخسة. وَثمن بَخْس: دون مَا يجب، وَقَوله عز وَجل: (وشَرْوه بثَمن بَخْس) . قَالَ الزّجاج: بخس، أَي: ظلم، لِأَن الْإِنْسَان الْمَوْجُود لَا يحل بَيْعه. قَالَ: وَقيل: بَخس: نُقصان. واكثر التَّفْسِير على أَن بَخْساً: ظُلم. وَجَاء فِي التَّفْسِير: انه بيع بِعشْرين درهما، وَقيل بِاثْنَيْنِ وَعشْرين، اخذ كل وَاحِد من اخوته دِرْهَمَيْنِ، وَقيل بارعين درهما. وبَخَس الميزانَ: نَقصه. وتباخس الْقَوْم: تغابنوا. وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها بَخْساً: فقأها، لُغَة فِي " بخصها "، وَالصَّاد أَعلَى. والبَخْسُ: أَرض تُنْبِتُ بِغَيْر سَقي، وَالْجمع: بُخوس. والأَباخس: الْأَصَابِع. والبَخْيسُ من ذِي الخُف: اللَّحْم الدَّاخِل فِي خُفِّه. والبَخِيس: نِياط القَلب. مقلوبه: (س ب خَ) التّسْبِيخ: التَّخْفِيف، وَفِي الدُّعَاء: سَبّخ اللهُ عَنْك الشدَّة، وَفِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ لعَائِشَة حِين دَعت على سَارِق: " لَا تُسبِّخي عَنهُ بدعائك عَلَيْهِ "، أَي لَا تخفّفي عَنهُ إثمه الَّذِي اسْتَحَقَّه بِالسَّرقَةِ بدعائك عَلَيْهِ، يُرِيد أَن السَّارِق إِذا دَعَا عَلَيْهِ الْمَسْرُوق مِنْهُ خَفّف ذَلِك عَنهُ. والتَّسبيخ أَيْضا: التَّسكين والسُّكون جَمِيعًا، قَالَ بعض الْعَرَب: الْحَمد لله على نوم اللَّيْل، وتسبيخ العُروق، وانشد ابْن الْأَعرَابِي: لما رمَوْا بِي والنَّقانيقُ تَكِش فِي قَعر جَوفاء لَهَا جوفٌ عَطِش

الخاء والسين والميم

سَبّخْتُ وَالْمَاء بعِطْفَيها يَنِشْ والسَّبْخُ والتَّسبيخ: النومُ الشَّديد. وَقيل: هُوَ رُقاد كُلِّ سَاعَة. وَفِي التَّنْزِيل: (إنَ لَك فِي النَّهار سَبْخاً طَويلا) ، قَرَأَ بهَا يحيى بن يَعْمُر. وَقيل: مَعْنَاهُ فراغاً طَويلا. وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب: سكن. والسّيخَة: القطنة. وَقيل: هِيَ الْقطعَة من القُطنِ تُعَرَّضُ لُيوضع فِيهَا دَوَاء. وَقيل: هِيَ القُطن المَنفوش المَنْدوف. وَجَمعهَا: سَبائخ، وسَبيخ. وقطن سَبيخ ومُسَبَّخ: مُفدَّكٌ والسَبْخُ: شِبه الاستلال. وسَبَائخُ الريش، وسَبِيخُةُ: مَا تَناثر مِنْهُ، وَهُوَ المُسَبَّخ. والسّبَخَةُ: أَرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ، وَجَمعهَا: سِباخ. وَقد سَبِخَتْ سَبخاً، فَهِيَ سَبِخَةٌ، وأسبخت. والسّبَخَة: مَا يَعْلُو المَاء من طُحْلب وَنَحْوه. الْخَاء وَالسِّين وَالْمِيم الْخَمْسَة، من عدد المذكّر، وَالْخمس، من عدد الْمُؤَنَّث، معروفان. والمُخَمَّس من الشّعْر: مَا كَانَ على خَمْسَة اجزاء، وَلَيْسَ ذَلِك فِي وضع الْعرُوض. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِذا اخْتلفت القوافي واختلطت فَهُوَ المخمَّس. وخمسَهُمْ يَخْمِسُهُمْ خَمسْاً، كَانَ لَهُ خَامِساً. وأخْمَسَ الْقَوْمُ: صَارُوا خَمسة. ورمٌح مَخْموس: طوله خَمْسَة اذرع. وَالْخَمْسُونَ من الْعدَد، مَعروف.

وكل مَا قيل فِي الخَمسة، وَمَا صُرِّف مِنْهَا مَقُولٌ فِي الْخمسين وَمَا صُرِّف مِنْهَا، وَقَول الشَّاعِر: علام قَتْلُ مُسلمٍ تَعَمُّداً مَذ سَنةٌ وخَمِسُون عَدَدَا بِكَسْر الْمِيم فِي " خَمِسون ". احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْمِيم لإِقَامَة الْوَزْن، وَلم يفتحها لِئَلَّا يُوهم أَن الْفَتْح اصلها، لِأَن الْفَتْح لَا يُسكَّن، وَلَا يجوز أَن يكون حركها عَن سُكُون، لأنّ مثل هَذَا السَّاكِن لَا يُحرّك بِالْفَتْح إِلَّا فِي ضَرُورَة لابُدَّ مَه فِيهَا، وَلكنه قدّر إِنَّهَا فِي الأَصْل " خَمْسُونَ " كعشرة، ثمَّ اسكن، فَلَمَّا احْتَاجَ رده إِلَى الأَصْل: وآنس بِهِ مَا قدمْنَاهُ من عشرَة. وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي عَن أبي مَرْجَح: شَربتُ خَمَسَةَ هَذَا الْكوز، أَي خَمْسة بِمثلِهِ. والخِمْس: أَن تَرِد الإبلُ الماءَ الْيَوْم الخامَس، وَالْجمع: أَخْمَاس. سِيبَوَيْهٍ لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء. وَقَالُوا: ضَرب أَخْمَاسًا لأسداس: إِذا أظهر أمرا يُكْنىَ عَنهُ بِغَيْرِهِ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أصل هَذَا أَن شَيخا كَانَ فِي إبل لَهُ وَمَعَهُ أَوْلَاده رجَالًا يرعونها، قد طَالَتْ غربتهم عَن أهلهم، فَقَالَ لَهُم ذَات يَوْم: ارعَوْا إبَلكم ربِعْاً. فرعَوَها رِبْعاً نَحْو طَرِيق أهلهم، فَقَالُوا لَهُ: لَو رعيناهم خِمْسا؟ فَقَالَ: ارعَوْها خِمْساً، فزادوا يَوْمًا قبل أَهَالِيهمْ، فَقَالُوا: لَو رعيناها سِدْساً؟ فَفطن الشَّيْخ لما يُرِيدُونَ، فَقَالَ: مَا أَنْتُم إِلَّا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس! وضربُ أَخْمَاس لأسداس! مَا همتكم رَعْيُها إِنَّمَا همتكم أهْلُكم. ثمَّ ضُرب مثلا للَّذي يُراوغ صَاحبه ويُريه انه يُطيعه، وانشد ابْن الْأَعرَابِي لرجل من طَيء: فِي مَوعدٍ قَالَه لي ثمَّ اخلفه غَدا غَدا ضْربُ أخماسٍ لأسداسِ وَقد خَمِسَتِ الْإِبِل، وأخمس صاحُبها: ورَدت إبلُه خِمْساً، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: يُثِيرُ ويُبدِي تُرْبَها ويُهِيلُه إثارةَ نَبَّاث الهَواجر مُخْمِسِ والتَّخميسُ فِي سقِِي الأَرْض: السَّقية الَّتِي بعد التَّرْبيع.

وخَمَس الحَبْل يَخْمِسه خَمْساً: فَتله على خَمْس قُوًى. وَغُلَام خُمَاسيٌّ: طوله خَمسة اشبار، قَالَ: فَوق الخُماسيّ قَلِيلا يفضُلُهْ أدْرك عَقلاً والرِّهانُ عَمَلُهْ والأنُثى: خُماسية، وَلَا يُقَال هَذَا فِي غير الْخَمْسَة. وثوب خُماسيٌّ، وخَميس، ومَخموس: طوله خَمسة، قَالَ عَبيد يذكر نَاقَته: هاتيكَ تَحْملُني وأبيضَ صَارِمًا ومُذَرَّباً فِي مارِنٍ مَخْموسِ وَقيل: الخَميس: ثوب مَنْسُوب إِلَى ملك كَانَ بِالْيمن أَمر أَن تُعمل هَذِه الاردية، قَالَ الْأَعْشَى يصف الأَرْض: يَوْمًا تَراها كشِبه اردية ال خِمْسِ وَيَوْما أديمُها نَغِلاً وَقَوله انشده ثَعْلَب: صيرّني جودُ يَدَيْهِ ومَنْ أهواه فِي بُردةٍ أخماسِ فسره فَقَالَ: قَرَّب بَيْننَا حَتَّى كأنِّي وَهُوَ فِي خَمس اذرُع. والخَمِيس، من الْأَيَّام: مَعْرُوف، وَإِنَّمَا أَرَادوا الخامسَ وَلَكنهُمْ خَصُّوهُ بِهَذَا البْنَاءِ، كَمَا خَصُّوا النَّجْم بالدَّبران. قَالَ اللِّحياني: كَانَ أَبُو زيد يَقُول مَضى الخَميس بِمَا فِيهِ، فيُفرد ويذكِّر، وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مَضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فيَجمع ويؤنِّث، يُخرجه مخرج الْعدَد. وَالْجمع: اخمسة، واخمساء، واخامس، حُكيت الأخيرَة عَن الْفراء. وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَكُ خَمِيسا، أَي: مِمَّن يَصُوم الْخَمِيس وَحده. والخُمُسُ، والخُمْسُ، والخِمْس: جُزء من خَمْسَة، يطرد ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه الكسور عِنْد بَعضهم، وَالْجمع: أَخْمَاس.

مقلوبه: (س خ م)

وخَمَسهم يَخْمُسهم خَمْسا: أَخذ خُمس أَمْوَالهم. والخَمِيس: الجَيش يَخْمُس مَا يجده. وأخماس الْبَصْرَة: خَمْسَة، فالخُمس الأول الْعَالِيَة، والخُمس الثَّانِي بكر بن وَائِل، وَالْخمس الثَّالِث تَمِيم، وَالْخمس الرَّابِع عبد الْقَيْس، وَالْخمس الْخَامِس الازد. والخِمْس: قَبيلَة، انشد ثَعْلَب: عاذت تَميمُ بأحفىَ الخُمْس إِذْ لَقِيتْ إحدَى القناطر لَا يُمْشَي لَهَا الخَمَرُ والقناطر: الدَّوَاهِي. وَقَوله " لَا يمشي لَهَا الْخمر ". يَعْنِي انهم اظهروا لَهُم الْقِتَال. وَابْن الخِمْس: رجل. مقلوبه: (س خَ م) السَّخيمة: الحِقْد. وَرجل مُسخَّم: ذُو سَخيمة، وَقد سَخَّم بصدره. والسُّخمة: الغَضب، وَقد تسخَّم عَلَيْهِ. والسُّخام، من الشّعْر والريس والقُطن والخز وَنَحْو ذَلِك: اللين الْحسن. وَقيل: هُوَ من ريش الطَّائِر مَا كَانَ تَحت الريش الْأَعْلَى، واحدته: سُخَامة. وخمر سُخَام وسخامية: ليِّنة سَلِسة، قَالَ الْأَعْشَى: فبِتُّ كأنِّي شاربٌ بعد هَجعة سُخَاميّةً حَمراءَ تُحْسَبُ عَنْدَمَا قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نُسِبتْ. وَقَالَ احْمَد بن يحيى: هُوَ من المَنسوب إِلَى نَفسه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شرابٌ سُخام، وطَعام سخام: ليِّن مُسترسل. وَقيل: السُّخام من الشّعْر: الاسود، والسُّخامّي من الْخمر: الَّذِي يضْرب إِلَى السوَاد، وَالْأول أَعلَى. والسُّخام: سَواد الْقدر، وَقد سَخَّم وَجهه.

مقلوبه: (س م خ)

والسُّخام: الفحم. والسَّخَم: السوَاد. مقلوبه: (س م خَ) السِّماخ: الثقب الَّذِي بَين الدُّجْرَين من آلَة الفدّان. والسِّماخ لُغة فِي الصِّماخ. وسَمَخَه يَسْمَخُهُ سَمْخاُ: أصَاب سِماخه فعقره. مقلوبه: (م س خَ) المَسْخ: تَحْويل صُورة إِلَى صُورَة، مَسخه الله يَمْسخه مَسْخا، وَهُوَ مَسْخٌ مَسيخ، وَكَذَلِكَ المشوّه الْخلق. والمَسيخ من النَّاس: الَّذِي لَا مَلاحة لَهُ. وَمن الطَّعَام: الَّذِي لَا مِلْح لَهُ. وَمن الْفَاكِهَة: مَا لَا طَعم لَهُ، وَرُبمَا خَصوا بِهِ مَا بَين الْحَلَاوَة والمزازة، قَالَ الاشعر الرقبان، وَهُوَ اسدي جاهلي: مسيخ مليخٌ كلَحم الحُوار فَلَا أَنْت حُلوٌ وَلَا أَنْت مّر وامسخ الوَرمُ: انحلّ. وَفرس مَمسوخ: قَلِيل لحم الكَفل. وَامْرَأَة مَمسوخة: رَسْحاة، والحاء أَعلَى. وامَّسخت العَضد: قل لَحمهَا، وَالِاسْم: المَسَخ. ومَاسِخَةُ: رجل من الازد. والماسخيَّة: القِسي، مَنسوبةٌ إِلَيْهِ، لِأَنَّهُ أول من عَملهَا. والماسِخِيُّ: القواس. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زَعَمُوا أَن ماسخة رجل من أَزْد السَّراة. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أول مَن عمل القِسيّ من العَرب. قَالَ: والقواسون والنبّالون من أهل السَّراة كثير، لِكَثْرَة الشّجر بالسَّراة. قَالَ: فَلَمَّا كَثُرَت النِّسْبَة إِلَيْهِ وتقادم ذَلِك قيل لكل قواس: ماسِخِيّ.

الخاء والزاي والراء

وَفِي تَسْمِيَة كُل قواس ماسخيّا، قَالَ الشماخ فِي وصف نَاقَته: عَنْسٌ مُذَّكرة كأنّ ضُلوعها أطر حَناها الماسِخيُّ بَيثْربِ الْخَاء وَالزَّاي وَالرَّاء الخَزَر: كَسر الْعين بَصَرَها خِلْقةً. وَقيل: هُوَ النّظر الَّذِي كَأَنَّهُ فِي أحد الشقين. وَقيل: هُوَ أَن يُفَتِّح عَيٍنَهُ ويُغمِّضَها. وَقيل: هُوَ حَوَل إِحْدَى الْعَينَيْنِ. خَزرَ خَزَراً، وَهُوَ أخزر. وتَخَازَرَ: نظر بمُؤخَّر عينه. والتّخازر: اسْتِعْمَال الخَزَر، على مَا اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بعض قوانين " تَفَاعَل "، قَالَ: إِذا تخازرتُ وَمَا بِي من خَزَرْ فَقَوله " وَمَا بِي من خَزَرْ " يدلُّك على أَن التّخازُر هَاهُنَا إِظْهَار الخَزَر واستعماله. والخَزَر: جيلٌ خُزْر الْعُيُون. وَرجل خَزَريّ، وَقوم خُزْر. وخَزَرَهُ يَخْزُره خَزْرا: نظَره بلِحاظ عَينه. وعدوٌّ أخزر العَيْن: ينظُر عَن مُعَارضَة. والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، ماخوذ من " الخَزر "، لِأَن ذَلِك لازمٌ لَهُ. وَقيل: هُوَ رُباعي. وَسَيَأْتِي. والخَزِيَرة: اللَّحْم الغَابُّ يُؤخذ فيقطَّع صغَارًا ثمَّ يُطبخ بِالْمَاءِ وَالْملح، فَإِذا أمُيت طَبخا ذُرّ عَلَيْهِ الدَّقيق فعُصِدَ بِهِ، ثمَّ أُدمَ بِأَيّ إدامٍ شِيءَ، وَلَا تكون الخَزيرة إِلَّا وفيهَا لحم. وَقيل: الخَزيرة: مَرقة، وَهُوَ أَن تُصَفّى بُلالة النُّخالة ثمَّ تُطبخ. وَقيل: الخزيرة والخَزِيرُ: الحِساء من الدَّسم، قَالَ:

فَتُدْخَل أيدٍ فِي حَناجِرَ أُقْنِعت لعادتها من الخَزِير المُعرَّف والخُزْرَةُ: دَاء يَأْخُذ فِي مُستدقِّ الظَّهر بفَقْرة القَطَن، قَالَ يصف دلواً: داوِ بهَا ظَهرَك مِن تَوْجَاعِه من خُزَرات فِيهِ وانقطاعِه وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: الخزرة، بِسُكُون الزَّاي: وجع فِي فَقْرتي الظَّهر السُّفليين، وانشد الْبَيْت: دَاوِ بهَا ظهرك من توجاعه من خُزرات فِيهِ وانقطاعه وَقَالَ: " بهَا " يَعْنِي الدَّلْو. أمره أَن ينْزع بهَا على إبِله، وَهَذَا لعب مِنْهُ وهُزُؤٌ. والخيزَرَي: مِشية فِيهَا ظَلَع. والخَيْزُران: نَبَات لِّين القُضبان أملس العِيدان، لَا ينبُت بِبِلَاد الْعَرَب إِنَّمَا ينْبت بِبِلَاد الرّوم، وَلذَلِك قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: اتاني نَصرُهُم وهمُ بعيدٌ بلادهمُ بلاُد الخيزُرانِ وَذَلِكَ انه كَانَ بالبادية، وقومُه الَّذين نصروه بالارياف والحواضر، وَنبت الرِّيف الين من نبت الْبر لمُجاورته المَاء. وَقيل: أَرَادَ انهم بعيدٌ مِنْهُ كبُعد الرّوم. وَقيل: كُل عود لَدْن مُتَثَنٍّ: خَيْزُرَان. والخَيْزُران: الرِّماح، لتثنِّيها ولِينها، انشد ابْن الْأَعرَابِي: جَهِلتُ من سَعْدٍ وَمن شُبّانها تَخْطِرُ أيديها بَخيزُرَانِها يَعْنِي رماحها. وَأَرَادَ جمَاعَة تَخطِر، أَو عصبَة تَخطِر، فَحذف الْمَوْصُوف وَأقَام الصّفة مُقامه. والخَيزُرانة: السُّكان، قَالَ النَّابِغَة:

مقلوبه: (خ ر ز)

بالخَيزُرانة بعد الأيْنِ والنَّجَدِ وخَيْزَر: اسْم. وخَزَارَى: اسْم مَوضِع، قَالَ عَمْرو بن كُلثوم: وَنحن غداةَ أُوقد فِي خَزَارى رَفَدْنا فق رَفْدِ الرَّافدينَا مقلوبه: (خَ ر ز) الخَرَز: فُصوص من حِجارة، واحدتها: خَرزة. وكُل فَقرة من الظَّهر والعُنق: خَرَزَة. وكل كُتبة من الأَدَم: خُرزَة، على التَّشْبِيه بذلك. وَفِي الْمثل: أجمع سَيْرَيْن فِي خُرْزَة، أَي: اقْضِ حاجتين فِي حَاجَة. وَقد حَرزه يَخرِزُه، ويخرُزه، خَرْزا. والخَرّاز: صانع ذَلِك، وحرفته الخِرازة. والمِخْرَز: مَا يُخْرَزُ بِهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا الضَّرْب، مِمَّا يُعتَمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. والمُخَرّز، مِن الطير: الَّذِي على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتَحْبير، شَبيه بالخَرَز. والخَرَزة: حَمْضَة من النَّجيل تَرتفع قدر الذِّراع خضراء، ترْتَفع خِيطانا من اصل وَاحِد لَا ورق لَهَا، لَكِنَّهَا منظومة من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا حَبّاً مُدَوّراً اخضرَ فِي غير عِلاقة، كَأَنَّهَا خرز منظوم فِي سلك، وَهِي تقتل الْإِبِل. مقلوبه: (ز خَ ر) زَخَر البحُر يَزْخَر زَخْرا وزُخوراً، وتَزَخَّر: طَما وتملأ. وزَخَرَ الْوَادي زَخْراً: مَدَّ. وزخر الْقَوْم: جاشُوا لنَفير أَو حَرب. وَكَذَلِكَ زخرت الحربُ نفسُها، قَالَ: إِذا زَخرتْ حربٌ ليَوْم عظيمةٍ رأيتَ بُحُوراً من نُحورهمُ تَطمو

مقلوبه: (ر ز خ)

وزَخرت القدرُ تَزْخَر زَخْرا: جَاشَتْ، قَالَ أُمية بن أبي الصَّلْت: فقُدوره بفنائه للضْيفِ مُترَعةٌ زواخر وَعرض زاخر: وافر، قَالَ الْهُذلِيّ: صَنَاعٌ بإشفاها حَصَان بشَكْرِها جَوادٌ بقُوت البَطْن والعِرضُ زاخرُ وزَخَرت رجلُه زَخْرا: مَدَّت، عَن كرَاع. وَكَلَام زَخُورِيٌّ: فِيهِ تكُّبرٌ وتوعُّدٌ، وَقد تَزَخْوَرَ. وَنبت زَخْوَرٌ، وزَخوَرِيٌّ، وزُخارِيٌّ: تامٌّ رَيّان، قَالَ ابْن مُقبل: ويَرْتَعِيَانِ ليلَهما قرارا سَقتْه كُلُّ مُدجِنةٍ هَمُوعِ زُخارِىَّ النَّبات كأنّ فِيهِ جيادَ العَبقريّة والقطوعِ وزُخَارِىُّ النَّبَات: زَهره. وَأخذ النباتُ زُخَارِيّه، أَي: حَقّه من النَّضارة والحُسن. وَأَرْض زاخرة: أخذتْ زُخارِيّها. مقلوبه: (ر ز خَ) رَزخَهُ بالرُّمح يَرْزَخُهُ رَزْخا: زجّه بِهِ. والمِرْزَخة: كلُّ مَا رُزِخَ بِهِ. الْخَاء وَالزَّاي وَاللَّام الخَزَلُ، والتّخَزُّل، والانخزال: مِشْيَةٌ فِيهَا تثاقل وتَراجع، وَهِي الخيْزَل، والخَيْزَلىَ، والخَوْزَلىَ. وتخزّل السحابُ، إِذا تثاقل ورأيَته كَأَنَّهُ يتراجع. والخُزْلَة، والخَزَلُ: كَسرة فِي الظَّهر، خَزِل خَزَلاً، فَهُوَ أَخْزل، ومَخزول. والاخْزَل من الْإِبِل: الَّذِي ذَهب سَنامُه كلُّه.

مقلوبه: (ز ل خ)

وَأما الاجزل، بِالْجِيم، فَهُوَ الَّذِي أَصَابَت غاربَه دَبَرَةٌ، فاطمأن موضُعه. والخَزْل، والخُزْلَة، فِي الشِّعر: ضَرب من زِحاف الْكَامِل، وَهُوَ سُقوط الْألف وَسُكُون التَّاء من " مُتَفَاعِلُن " فَيبقى " متفعلن "، وَهَذَا الْبناء غير مَقُول فُيصرف إِلَى بناءٍ مقول، وَهُوَ " مُفتعلن "، وبيته: منزلَة صَمَّ صَداها وعَفَتْ ارسُمُها إِن سُئلت لم تُجِبِ والاختزال: الحَذف، اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ كثيرا، وَلَا اعْلَم ذَلِك عَن غَيره. وانخزل عَن جوابي: لم يعبأ لَهُ. وانخزل فِي كَلَامه: انْقَطع. وَيَقُول الْقَائِل، إِذا انشد بَيْتا فَلم يَحفظه كُلَّه: قد كَانَ عِنْدِي خُزْلةُ هَذَا الْبَيْت، أَي الَّذِي يُقيمه إِذا انخزل فَذهب مَا يُقيمه. واختزل بِرَأْيهِ: انْفَرد. وخزله عَن حَاجته، يُخْزِلُه: خَوْفَه. وخَوْزَلُ: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (ز ل خَ) الزلخ: رفعُك يدَك فِي رَمْي السَّهم إِلَى اقصى مَا يقدر عَلَيْهِ، تُرِيدُ بُعْدَ الغلوة. وزَلِخت الْإِبِل تَزْلَخ زَلَخاً: سَمِنت. وعُنق زلاخٌ: شَدِيد، قَالَ: يَرِدْنَ قبل فُرَّطِ الفِرَاخ بدَلَجٍ وعَنَقٍ زَلاّخِ وناقة زَلُوخٌ: سريعة. وعَقَبَةٌ زلوخ: طَوِيلَة بعيدَة. ورَكِيّةٌ زَلُوخٌ، وزَلْخٌ: مَلْساء يَزْلَق فِيهَا من قَامَ عَلَيْهَا. ومَقام زَلْخٌ: دَحْضٌ، وُصف بِالْمَصْدَرِ. ومَزِلّة زَلْخٌ، كَذَلِك، قَالَ:

الخاء والزاي والنون

قَامَ على مَنْزعة زَلْخ فَزَلّ وزَلَخَ رأسَه زَلْخاً: شجّه، هَذِه عَن كُرَاع. والزُّلًّخة: دَاء يَأْخُذ فِي الظَّهر والجَنب، قَالَ: كأنّ ظَهْرِي أَخَذته زُلَّخَهْ الْخَاء وَالزَّاي وَالنُّون خَزَنَ الشَّيْء يخزُنُه خَزْنا، واختزنه: أحرزه. والخِزانة: الْموضع الَّذِي يُخزن فِيهِ الشَّيْء. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن من شَيْء إِلَّا عِندنا خزائنه) . والخِزانة: عَمل الخازن. وخِزانة الْإِنْسَان: قلبُه. وخازِنُه وخَزْانُهُ: لِسَانه، كِلَاهُمَا على الْمثل، وَقَالَ لُقْمَان لِابْنِهِ: إِذا كَانَ خازنك حفيظا، وخِزَانَتُك امينةً، رَشِدْت فِي أَمر دنياك وآخِرتَك، يَعْنِي: اللِّسَان وَالْقلب، وَقَالَ: إِذا الْمَرْء لم يَخْزُن عَلَيْهِ لسانُهُ فَلَيْسَ على شَيْء سواهُ بخَازِن وخَزن اللحمُ يَخُزُنُ خَزْناً وخُزُونا، فَهُوَ خَزِين: تغيّر، قَالَ طرفَة: ثمَّ لَا يَخُزن فِينَا لحمُها إِنَّمَا يَخْزُن لحمُ المُدَّخِرْ وعَمّ بعضُهم بِهِ تَغيُّر الطَّعَام كلِّه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزّان: الرطب تسود اجوافُه من آفَة تُصيبه، اسْم كالجَبّان والقضذّاف، واحدته: خَزّانة. مقلوبه: (خَ ن ز) خَنِز اللحمُ والتمرُ والجَوز، خُنُوزاً، فَهُوَ خَنِز وخَنَز، كِلَاهُمَا: فَسد، الْفَتْح عَن

مقلوبه: (ز خ ن)

يَعْقُوب. وَقَول الاعلم الْهُذلِيّ: زعمتْ خَنَازِ بأنَ بُرْمَتَنَا تَجري بِلَحْم غير ذِي شَحْمِ يَعْنِي: المُنتنة، أَخذه من خَنِزَ اللَّحْم، وجَعل ذَلِك اسْما لَهَا علما. والخَنِيزُ: الثّريد من الخُبز الفَطير. والخُنْزُوَة، والخُنْزُوَانَة، والخُنْزُوَانِيّة، والخُنْزُوَان: الكِبْر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وانشد: إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَخُمُّطَا أَو خُنْزُوَاناً ضَربوه ماخَطَا والخُنّازُ: الوَزَغة. وَفِي الْمثل: مَا الخوافي كالقِلَبَة، وَلَا الخّنُاز كالثُعَبَة. فالخوافي، بلغَة أهل نجد: السّعَفَاتُ اللواتي يَلِينَ القِلَبَة، يسميها أهل الْحجاز: الْعَوَاهِنَ. والثُّعَبَةُ: دابّة أكبر من الوزغة تلدغ فَتقتُل. وخَنُّوزٌ وأُم خَنُّوز: الضبع، وَالرَّاء لُغَة. مقلوبه: (ز خَ ن) زِخِن الرجلُ زخَناً: تغيرّ وَجهه من حَزَن أَو مرض. مقلوبه: (ن خَ ز) نَخَزه بحديدة أَو نَحْوهَا نَخْزاً: وجأه. ونَخَزَه بِكَلِمَة: اوجعه بهَا. مقلوبه: (ز ن خَ) زَنخَ الدُّهن والسّمنُ زَنَخاً: تغيّرت رَائِحَته. وإبل زَنِخَة: إِذا عطشت مرّة بعد مرّة فضاقت بطونها، عَن كُرَاع. الْخَاء وَالزَّاي وَالْفَاء الخَزَف: مَا عُمل من الطِّين وشُوِي بالنَّار فَصَارَ فَخَّاراً، واحدته: خَزفة. وخَزَف بِيَدِهِ يَخْزف خَزْفا: خَطَر. وخَزَف الشيءَ خَزْفا: خَرَقه.

مقلوبه: (ف خ ز)

وخَزَف الثَّوْب خَزْفاً: شَقَه. مقلوبه: (ف خَ ز) فخز فخزا، وتَفخزّ: فَخر. وَقيل: تكبر وتعظّم. الْخَاء وَالزَّاي وَالْبَاء خَزِب جِلُده خضزَباً، فَهُوَ خَزِب، وتَخَزَب: وَرِم من غير ألم. وخَزب ضَرعُ النَّاقة وَالشَّاة خَزَباً: وَرِم. وَقيل: يبِس وقَلّ لَبنُه. وناقة خَزِبَة، وخَزْبَاء: وامة الضَّرع. وَقيل: الخَزَب: ضِيقُ احاليل النّاقة وَالشَّاة من وَرَمٍ أَو كَثْرَةِ لحم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَزِب البعيرُ خَزباً: سَمِن حَتَّى كَأَن جِلده وارم من السِّمَن. وبعير مِخْزاب، إِذا كَانَ ذَلِك من عَادَته. والخَيْزَبُ، والخَيْزَبَان: اللَّحْم الرَّخْص اللين. والخَيْزَبَة، والخَيزُبَة: اللَّحمة الرُّخْصَة الَّلينة. والخَزْبَاء: ذُباب يكون فِي الرَّوض. والخَزَبُ: الخَزف، فِي بعض اللُّغَات. مقلوبه: (خَ ب ز) الخُبزَة: الطُّلْمَة، وَهُوَ الخُبز. وخَبزه يَخبِزه خَبْزا، واختبزه: عَمله. والخبّاز: الَّذِي مِهنتُه ذَلِك. وحرفته: الخِبازة. والاختباز: اتِّخَاذ الخُبز. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وخبزَ القومَ يَخْبِزُهم خَبْزاً: اطعمهم الخُبز. وَقَول بعض الْعَرَب: اتيتُ بني فلَان فخَبزوا وحاسُوا واقَطَعوا، أَي: اطعموني كلَّ ذَلِك.

مقلوبه: (ب ز خ)

كَذَا حَكَاهُ اللحياني غير مُعَدّيَات، أَي: لم يقل خَبَزُوني، وحاسُوني، واقَطُعوني. والخَبِيز: المَخبوز من أَي حَبٍّ كَانَ. والخُبزة: الثَّريدة الضَّخمة. وَقيل: هِيَ اللَّحْم. والخَبْزُ: الضّرب باليَديْن. وَقيل: هُوَ الضَّرب، والسوق الشَّديد، خَبَزهَا يَخبِزُها خَبْزاً، قَالَ: لَا تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا يامره بالرِّفق. والبَسُّ: السّير الليِّن. وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا يُخاطب لِصَّين، يَقُول: لَا تقعُدا للخَبز وَلَكِن اتخذا البَسيسة. وَالْخبْز: ضَرب الْبَعِير بيدَيه. وَقيل: بِهِ سُمي الخُبْزُ، لضربهم إِيَّاه بايديهم، وَلَيْسَ بِقَوي. والخُبّازَي والخُبّاز: نَبت، واحدته: خُبّازة، قَالَ حُميد: وَعَاد خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى ذُرَاوَةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ وانخبز الْمَكَان: انخفض وَاطْمَأَنَّ. والخَبِيزَاتُ: خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاويّة، وَهُوَ مَاء لِبَلَعَنْبر، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَأنْشد: لَيست مِن اللاّتي تَلَهَّى بالطُّنُبْ وَلَا الخَبِيزاتِ مَعَ الشّاء الْمُغِبّ قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّينَ خَبيزات، لِأَنَّهُنَّ انخَبَزْن فِي الارض، أَي: انخفضْنَ واطمأنَنّ فِيهَا. مقلوبه: (ب ز خَ) البَزَخُ: تقاعُس الظَّهر عَن الْبَطن.

وَقيل: هُوَ أَن يدخَل البطنُ وتخرُج الثُّنّةُ وَمَا يَليهَا. وَقيل: هُوَ أَن يخرج أسفلُ البطنِ ويدخلَ مَا بَين الوَركين. والبَزخُ فِي الْفرس: تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِكه، وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَزَخ بَزَخاً، وَهُوَ أبْزَخُ. وانْبَزَخَ، كبَزِخ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والبَزْخاء من الْإِبِل: الَّتِي فِي عَجُزها وَطْأة. وبَزَخَه بَزْخا: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سُرَّته. والبِزْخ: الوِطاء من الرمل، وَالْجمع: ابزاخ. وتَبَازخ الرّجل: مَشَى مِشْيَة الابْزَخ، أَو جلس جِلْسته، قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان: فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لَهَا جِلْسة الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ وبَزخ الْقوس: حَناها، قَالَت بعضُ نسَاء مَيْدَعَان: لَو مَيْدَعانُ دَعَا الصّريخ لقد بَزَخ القِسِيَّ شمائلٌ شُعْرُ وبزَخ ظهرَه بالعصا، يبزَخُه بَزْخاً: ضربه. وعَصاً بَزُوخ، وعِزّة بَزوخ: كلتاهما شَدِيدَة. قَالَ: أَبَت لي عِزّة بزى بَزوخ إِذا مَا رامها عِزٌّ يَدُوخ وبَزَخَه يَبْزَخُه بَزْخاً: فَضحه. وبُزَاخَةُ، وبُزَاخ: موضعَان، قَالَ النَّابِغَة الذبياني يصف نخلا: بُزَاخيّة ألْوَت بليفٍ كَأَنَّهَا عِفَاءُ قِلاَصٍ طارَ عَنْهَا تَواجُر

الخاء والزاي والميم

الْخَاء وَالزَّاي وَالْمِيم خَزَم الشيءَ يَخْزِمُه خَزْماً: شكّه. والخِزامة: بُرْةٌ تُجعل فِي أحد جَانِبي مَنْخِرَي الْبَعِير. وَقد خَزمه يَخزِمه خَزما، وخَزّمه. وإبل خَزْمَى: مُخَّزمة، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: كأنّها خَزْمَى وَلم تُخزَّم وَذَلِكَ أَن النَّاقة إِذا لَقِحَت رفعت ذَنبها ورأسها فَكَأَن الْإِبِل إِذا فعلت ذَلِك خَزْمَى، أَي: مشدودة الأنُوف بالخِزامة وَإِن لم تُخزَّم. وَالطير كلهَا مخزومة ومُخزَّمة، لِأَن وَتَرات أنُوفها مَثقوبة، وَكَذَلِكَ النَّعام، قَالَ: وارفع صَوتي للنَّعام المُخزَّم وخزامة النَّعْل: السَّير الدَّقيق الَّذِي يَخزُم بَين الشِّراكين. وتخزَّم الشوك فِي رجله: شَكّها وَدخل فِيهَا، قَالَ القُطاميّ: سَرى فِي جَليد الَّليل حَتَّى كَأَنَّمَا تَخزّم بالاطراف شوكُ العَقارِب وخازَمَة الطريقَ: اخذ فِي طَرِيق، واخذ غيرُه فِي طَرِيق، حَتَّى التقيا فِي مَكَان. وريح خازم: بَارِدَة، عَن كرَاع، قَالَ: وانشد: تُراوِحها إمَّا شَمالٌ مُسِفَّةٌ وَإِمَّا صَباً من آخر الَّليل خازِمُ وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد بالراء، وَسَيَأْتِي ذكره. والخَزَم: شَجر يُتخذ من لِحائه الحِبال. قَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزَم: شجر مثل شجر الدَّوم سَوَاء، وَله افنان وبُسْر صغَار، يَسودُّ إِذا أينع، مُرٌّ عَفِصٌ لَا ياكله النَّاس، وَلَكِن الغِربان حريصة عَلَيْهِ تنتابه، واحدته: خَزَمَة.

والخَزام: بَائِع الخزم. وسوق الخَزامين: بِالْمَدِينَةِ، مَعْرُوف. والخَزَمَة: خوص المُقْل تُعمل مِنْهُ احفاش النِّسَاء. والخُزامى: نَبت طيِّب الرّيح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُزامى: عُشبة طَوِيلَة العيدان صَغِيرَة الورقة حَمْرَاء الزهر طيِّبة الرّيح، وَلم نجد من الزهر زهرَة أطيب نفحة من زهرَة الخُزامي، وانشد: لقد طرقتْ أمُّ الظِّباء سحابتي وَقد جَنضحت للغَور أُخرى الكَواكب بريحِ خُزَاَمي طَلّةٍ من ثِيَابهَا ومِن أرَجٍ من جَيِّد المِسْك ثاقِب والخَزُومَة: الْبَقَرَة. وَقيل: هِيَ المُسنة القصيرة من الْبَقر. وَالْجمع: خزائم، وخزم، وخزوم. وَقيل: الخَزُوم، وَاحِد، وَقَوله: أَرْبَاب شَاءَ وخَزُوم ونَعَم فَيدل على انه جمعٌ على حد السَّعة وَالِاخْتِيَار، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون وَاحِدًا. والاخزم: الحيَّة الذَّكر. وَذكر أخزمُ: قَصير الوترة. وكمَرة خَزْماء، كَذَلِك. والخَزْم فِي الشِّعر: زِيَادَة حرف فِي أول الجُزء أَو حرفين، أَو حُرُوف من حُرُوف الْمعَانِي، نَحْو: الْوَاو، وبل، وَهل. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَإِنَّمَا جَازَت هَذِه الزِّيَادَة فِي أَوَائِل الابيات، كَمَا جَازَ الخرم، وَهُوَ النُّقْصَان فِي أَوَائِل الابيات، وَإِنَّمَا احتملت الزِّيَادَة أَو النُّقْصَان فِي الاوائل، لِأَن الْوَزْن إِنَّمَا يستبين فِي السّمع وَيظْهر عواره إِذا ذهبت فِي الْبَيْت. وَقَالَ مرّة: قَالَ أَصْحَاب الْعرُوض: جَازَت الزِّيَادَة فِي أول الابيات وَلم يُعتدّ بهَا، كَمَا زيدت فِي الْكَلَام حُرُوف لَا يُعتدّ بهَا، نَحْو " مَا " فِي قَوْله تَعَالَى: (فِيمَا رَحمة من الله لِنْت

لَهُم) وَالْمعْنَى: فبرحمة من الله، وَنَحْو: (لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب) ، مَعْنَاهُ: لِأَن يعلم أهل الْكتاب. قَالَ: واكثر مَا جَاءَ من الخزم بحروف الْعَطف، فكأنّك إِنَّمَا تعطف بِبَيْت على بَيت، فَإِنَّمَا تحتسب بِوَزْن الْبَيْت بِغَيْر حُرُوف الْعَطف، فالخزم بِالْوَاو، كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس: وَكَأن ثَبيراً فِي أفانين وَدْقه كبيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزمَّلِ فقد رُويت أبياتٌ فِي هَذِه القصيدة بِالْوَاو، وَالْوَاو اجود فِي الْكَلَام، لِأَنَّك إِذا وَصفت فَقلت: كَأَنَّهُ الشَّمسُ وَكَأَنَّهُ الدّرّ، كَانَ احسن من قَوْلك: كَأَنَّهُ الشَّمْس، كَأَنَّهُ الدّرّ. ولأنك أَيْضا إِذا لم تعطف لم يتَبَيَّن انك وَصفته بالصفين، فَلذَلِك دخل الخزم. وَقد يَأْتِي الخزم فِي أول المصراع الثَّانِي، كَقَوْلِه، وانشده ابْن الْأَعرَابِي: بل بُرَيقاً بتُّ أرقُبه بل لَا يُرى إِلَّا إِذا اعْتلما فَزَاد " بل " فِي أول المصراع الثَّانِي، وَإِنَّمَا حَقه: بل بُريقا بتُّ أرقبه لَا يُرى إِلَّا إِذا اعتلما وَرُبمَا اعْترض فِي حَشْو النّصْف الثَّانِي بَين سَبَب ووَتِدٍ، كَقَوْل مَطَر بن اشيم: الفخرُ اوَّله جَهلٌ وَآخره حِقدٌ إِذا تُذِكِّرتِ الأقوالُ والكَلِيمُ " فَإِذا "، هُنَا، مُعترضة بَين السَّبب الاخر، الَّذِي هُوَ " تَفْ " وَبَين الوتد الْمَجْمُوع الَّذِي هُوَ " عِلُنْ ". وَقد يكون الخزم بِالْفَاءِ، كَقَوْلِه: فَنَرُدُّ القِرْن بالقِرْنِ صريعَيْنَ رُدَافَي فَهَذَا من الهزج، وَقد زيد فِي اوله حرف. وَنَظِير الخَزم الَّذِي فِي أول الْبَيْت مَا يُلحقونه بعد تَمام الْبناء من التعدِّي والمعتدي، والغُلوّ والغالي. وَسَيَأْتِي ذكر جَمِيع ذَلِك. والأخَزم: قِطعة من جَبل.

مقلوبه: (خ م ز)

وَأَبُو أخزم: جد حَاتِم طَيء، أَو جد جده. وَكَانَ لَهُ ابْن يُقَال لَهُ: أخزم، فَمَاتَ أخزم وَترك بَنين، فَوَثَبُوا يَوْمًا على جدهم: أبي اخزم، فادموه، فَقَالَ: إنّ بَنيّ زمّلوني بالدّم شِنْشِنةٌ أعرفهَا من أخزم الشنشنة: الطبيعة: اي، إِنَّهُم أشبهوا اباهم فِي طَبِيعَته وخُلُقه. وخُزام: مَوضِع، قَالَ لَبيد: أقْوَى فَعُرِّىَ واسطٌ فَبَرامُ من أَهله فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ مقلوبه: (خَ م ز) الْخامز، اعجمي. حَكَاهُ صَاحب العَين وَلم يُفسره، وأرُاه ضربا من الطَّعَام. مقلوبه: (ز خَ م) لحمٌ زَخِم: دَسمٌ خَبيث الرَّائِحَة. وخصّ بعضُهم بِهِ لُحوم السِّباع. وَقد زَخِمَ زَخَماً، وَفِيه زَخَمَةٌ. والزُّخمة: نَتَن العِرض. وزَخَمَه يَزْخَمُه زَخْماً: دَفعه دفعا شَدِيدا. والزُّخْم: مَوضِع. مقلوبه: (ز م خَ) زَمَخَ بِأَنْفِهِ زَمْخاً: شَمَخَ، وأنُوف زُمَّخٌ. وعَقَبَة زَمُوخ: بعيدَة. الْخَاء والطاء وَالرَّاء الخاطر: الهاجس، وَالْجمع: الخواطر. وَقد خَطر بِبَالِهِ وَعَلِيهِ، يَخْطِر ويَخْطُر، الْأَخِيرَة عَن ابْن جنِّي، خُطوراً: إِذا ذَكره بعد نِسْيَان.

وأخْطَر الله بِبَالِهِ أَمر كَذَا. وَمَا وَجد لَهُ ذِكرا إِلَّا خَطْرَةً. وخَطَرَ الشيطانُ بَين الْإِنْسَان وَقَلبه: اوصل وساوسَه إِلَى قلبه. وَمَا القاه إِلَّا خَطْرة بعد خطرة، أَي: فِي الأحيان بعد الأحيان. وخَطَر الْفَحْل بِذَنبِهِ يَخْطِر خَطْراً، وخَطَرَانا، وخَطِيرا: ضَرب بِهِ يَمِينا وَشمَالًا. وناقة خَطّارة: تَخْطِر بذَنبها. والخَطِيرُ: الوَعيد والنَّشاط. وَقَوله: هُمُ الجَبَلُ الْأَعْلَى إِذا مَا تناكرتْ ملُوكُ الرِّجال أَو تخاطَرَت البُزْلُ يجوز أَن كَون من " الخطير " الَّذِي هُوَ الْوَعيد، وَيجوز أَن يكون من قَوْلهم: خَطَر الْبَعِير بَذنبه، إِذا ضرب بِهِ. وخَطَر بسَيفه وَرمحه وسَوطه، يَخطِر خَطَراناً: رَفعه مرّة وَوَضعه أُخْرَى. وخَطَر فِي مِشيته يخطِر خَطيراً، وخَطَراناً: رفع يَدَيْهِ وَوَضعهمَا. وَقيل: إِنَّه مُشتق من خَطَران الْبَعِير بِذَنبِهِ، وَلَيْسَ بقويٍّ. وَقد ابدلوا من خائه غَيناً، فَقَالُوا: غَطَر بِيَدِهِ يَغْطِر، فالغيم بدل من " الْخَاء "، لِكَثْرَة الْخَاء وَقلة الْغَيْن. قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يكون أصلَيْن، إِلَّا انهم لأَحَدهمَا اقلُّ اسْتِعْمَالا مِنْهُم للاخر. وخَطَر بالرَّبيعة يَخطر خطرا: رَفعهَا. والربيعة: الْحجر الَّذِي يرفعهُ النَّاس يختبرون بذلك قُواهم. وَرجل خَطّار بالرُّمح: طَعّان. ورُمح خَطّار: ذُو اهتزاز. وَقد خَطَر يَخْطِر خَطَرَاناً. والخَطَر: القَدْر. وَيُقَال: إِنَّه لرفيعُ الخَطَر ولئِيمُه.

وَخص بعضُهم بِهِ الرّفْعَة، وَجمعه أخطار. وَأمر خطير: رفيع. وَهَذَا خَطيرٌ لهَذَا، وخَطَرٌ لَهُ، أَي: مِثْلٌ لَهُ فِي القَدْر، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشَّيْء المَزِيز. والخَطير: النظير. وأخْطَر بِهِ: سَوَّى. وأخْطره: صَار مثله فِي الخَطَر. والخَطَر: السَّبَق الَّذِي يُتَرِامَى عَلَيْهِ فِي التراهن، وَالْجمع اخطار. واخطَرهم خَطَرا، واخطَره لَهُم: بَذل لَهُم من الخَطَر مَا أرضاهم. وتَخاطروا على الْأَمر: تَراهنوا. وخاطرهم عَلَيْهِ: راهنهم. والاخطار: الاحراز فِي لَعب الجَوز. والخَطَر: الإشراف على هلكة. وخاطر بِنَفسِهِ: اسفى بهَا على خَطَر هُلْكٍ، أَو نَيٍل مُلْك. والجند يَخْطِرُون حول قائدهم: يُرُونه الجِدّ، وَكَذَلِكَ إِذا احتشدوا فِي الْحَرْب. والخَطْرَة: من سِمات الْإِبِل. خَطره بالميسم فِي بَاطِن السَّاق، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ. والخَطْر: مَا لَصق بالوَركين من الْبَوْل، قَالَ ذُو الرمة: وقرّبن بالزُّرق الحَمائلَ بَعْدَمَا تَقوَّب عَن غِرْبانِ أوراكها الخَطْرُ والخَطر: الْإِبِل الْكَثِيرَة. وَقيل الْخطر: مِائَتَان من الْغنم وَالْإِبِل. وَقيل هِيَ من الْإِبِل أَرْبَعُونَ. وَقيل: ألف، قَالَ: رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا

مقلوبه: (خ ر ط)

يُريحُ راعُوهنّ ألفا خَطْرا وبَعْلُها يَسُوق مِعْزَى عَشْرا وخَطير النَّاقة: زمامها، عَن كُراع. وبيني وَبَينه خَطْرَة رحم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَلم يفسره، وَأرَاهُ يَعني: شُبْكَة رحم. والخِطْرة: نَبت فِي السهل والرمل يُشبه المَكْرَ. وَقيل: هِيَ بقله. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نبت الخِطرة مَعَ طُلوع سُهَيْل، وَهِي غَبراء حُلوة طيبَة يَرَاهَا من لَا يَعرفها فيظن إِنَّهَا بَقلة، وَإِنَّمَا تَنبُت فِي اصل قد كَانَ لَهَا قبل ذَلِك، وَلَيْسَت باكثر مِمَّا يَنْتهسُ الدابةُ بفمه، وَلَيْسَ لَهَا ورق وَإِنَّمَا هِيَ قُضبان دقاق خُضْر، وَقد تُحتَبَل بهَا الظباء. وَجَمعهَا: خِطَر، مثل سِدْرة وسِدَر. والخِطَرة: أَغْصَان الشَّجَرَة، واحدتها خِطْر، نَادِر، أَو على توهُّم طرح الْهَاء. والخِطْر: نَبَات يجُعل فِي الخِضاب الْأسود. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شَبيه بالكَتَم. قَالَ: وَكَثِيرًا مَا ينبُت مَعَه، يَختضب بِهِ الشُّيُوخ. ولحية مَخطورة، ومُخطرة: مَخْضوبة بِهِ. والخَطّار: دُهن من الزَّيْت ذُو افاويه، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على فَعّال. والخَطْر: مِكيال لأهل الشَّام. والخَطّار: فرس حُذيفة. مقلوبه: (خَ ر ط) خَرِطَ الشّجرة يَخرِطُها خَرْطاً: انتزع الْوَرق واللِّحاء عَنْهَا اجْتِذَاباً. والْخَرُوط: الدَّابَّة الجموح الَّذِي يَجتذب رَسنه من يَد مُمسكة ثمَّ يمْضِي عابرا. وَقد خَرَطَه فانْخَرطَ، وَالِاسْم: الخِراط. وانخرَط الرّجل فِي الامر، وتخرط: ركب فِيهِ رَأسه من غير علم وَلَا معَرفة. وَرجل خَرُوطٌ: يَنخرط فِي الْأُمُور بِالْجَهْلِ.

وانخرط علينا بالقَبيح: اقبل. واستخرط فِي الْبكاء: لَجّ. وَالِاسْم: الخُرَّيْطَي. والخارط والمنخرِط فِي الْعَدو: السّرِيع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: نعم الألوكُ الوكُ اللَّحم تُرْسله على خَوَارِطَ فِيهَا اللّيلَ تَطْرِيبُ يَعْنِي بالخوارِط: الحُمر السَّريعة. وَاخْتَرَطَ السَّيْف: سَلَّه. وخرط الفحلَ فِي الشَّول خَرطاً: أرْسلهُ. وخَرط الإبلَ فِي الرَّعي خَرْطا: أرسلها. وخَرط الدَّلو فِي الْبِئْر، كَذَلِك. وخَرط عَبده على النَّاس: أذِن لَهُ فِي اذاهم. والخَرَط فِي اللَّبن: أَن تُصيب الضْرعَ عينٌ، أَو تَربُضَ الشّاةُ، أَو تَبْرُك النَّاقة على نَدىً، فَيخرج اللَّبنُ منعقداً ويَخرجُ مَعَه مَاء اصفر. وَقَالَ اللحياني: هُوَ أَن يخرج مَعَ اللَّبن شُعْلَة قَيح. وَقد اخرطت الشَّاة والناقة، وَهِي مُخْرِط، وَالْجمع مَخاريط. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا، فَهِيَ مِخراط. هَذَا نَص قَول أبي عُبيد. وَعِنْدِي أَن مخاريطَ جمع مخراط، لَا جمع مُخرِط. والخِرْط: اللَّبن الَّذِي يُصيبه ذَلِك. والخَرِيطَةُ: هَنَةٌ مثل الكِيس تكون من الخِرَق والأدَم يشرج على مَا فِيهَا. وأخرطها: اشرج فاها. وَرجل مَخروط: قَلِيل اللِّحية. والمَخروطة من اللِّحى: الَّتِي خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وَطَالَ. وَرجل مخَروط الْوَجْه: فِي وَجهه طُول. واخْرَوّطَ بهم الطَّرِيق: امْتَدَّ.

مقلوبه: (ط خ ر)

واخْرَوّطَتِ الشّركَةُ فِي رِجل الصَّيْد: عَلقِتْها فاعتقلَتْها. واخْرِوّاطُها: امتداد أنْشُوطَتِها. والاخْرِوّاط فِي السّير: المَضَاءُ والسُّرعة. وتَخّرط الطائرُ: أَخذ الدُّهن من زِمِكّاه. والمخاريط: الحيّات المُنسلخة. والإخْرِيط: نَبَات ينبُت فِي الجَدَدِ لَهُ قُرون كقُرون اللًّوبياء، وورقه اصغر من ورق الرَّيحان. وَقيل: هُوَ من الحَمض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اصفر اللَّوْن، دَقِيق العيدان، ضخم، لَهُ اصول وخَشب. قَالَ الرَّمّاح: بحيثُ يكُنَّ إخْرِيطاً وسِدْراً وَحَيْثُ عَن التفرُّق يَلْتقينا والخُرَاط، والخُرّاط، والخُرّيْطّي، والخُرَاطَي: شَحمة تَتَمَصّخُ عَن أصل البَرْدِيِّ، واحدته: خُراطة. وخَرط الرُّطبُ البعيرَ وغيَره: سَلّحه. وبعير خارط: أكل الرُّطب فخَرطه، وَهَذَا لَا يَصح إِلَّا أَن كَون بعير خارط، فِي مَعْنَى مخروط. مقلوبه: (ط خَ ر) الطّخْر: الغَيم الرَّقيق. والطُّخْرُور، والطُّخْرُورة: السَّحابة. وَقيل: الطّخارير من السَّحَاب: قِطَع مُستِدقة رقاق، وَاحِدهَا: طُخرور، وطُخْرُورَةٌ. وَمَا على السماءَ طخَرٌ، وطَخَرَةٌ، وطُخْرُورٌ، وطُخْرورَةٌ، أَي شَيء من غَيم. وَمَا عَلَيْهِ طُخْرور، أَي: قِطْعَة من خرقَة. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْحَاء. وَيُقَال للرجل إِذا لم يكن جَلدا وَلَا كثيفا: إِنَّه لَطُخْرُور. وَالنَّاس طخارير، أَي: مُفترقون. واتان طُخَارِيّة: فارهة عَتيقة.

مقلوبه: (ط ر خ)

مقلوبه: (ط ر خَ) الطّرْخَةُ: مَا جِلٌ كالحَوض. الْخَاء والطاء وَاللَّام الخَطَل: خِفّة وسُرعة. خَطِل خَطَلا، فَهُوَ خَطِل، وأخطل. والخَطِلُ: الأحمق العَجِل، وَهُوَ أَيْضا السَّرِيع الطَّعن العَجِلُة، قَالَ: أحْوَس فِي الهَيجاء بالرُّمح خَطِل وَسَهْم خَطِل: يعجَل فَيذْهب يَمِينا وشِمالاً لَا يَقْصِد قَصْدَ الهدف، قَالَ: هَذَا لذاك وقولُ الْمَرْء اسهُمُه مِنْهَا المُصيبُ وَمِنْهَا الطائشُ الخَطِلُ وَالْفِعْل من ذَلِك خَطِل خَطَلا، وَهُوَ أخْطَل. وَقَوله: لما رَأَيْت الدّهرْ جَمّا خَبَلُهْ أخْطَلض والدّهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ إِنَّمَا عَنى انه لَا يَقصِد فِي أَعماله، وَلَا يعتدل فِي افعاله. وَرجل خَطِل الْيَدَيْنِ، وخَطِل فِي الْمَعْرُوف: عَجِل عِنْد إِعْطَاء النَّفَل. والخَطَل: الْكَلَام الْفَاسِد الْكثير، خَطِل خَطَلا، فَهُوَ أخطل، وخَطِلٌ. وخَطَل الْمَرْأَة: فُحْشها، وريبتُها. وَامْرَأَة خَطّالة: فَحّاشة أَو ذاتُ رِيبة. والخَطَل: الطُّول وَالِاضْطِرَاب، يكون ذَلِك فِي الْإِنْسَان وَالْفرس والرُّمح، وَنَحْو ذَلِك، رُمح خطِل، وأخطَل، ولسان خَطِل.

مقلوبه: (خ ل ط)

ورَجل خَطِل القوائم: طويلُها. وَأذن خَطْلاءُ: طَوِيلَة مُضطربة. وشَاة خَطْلاء أذْنَاء. وكلاب الصَّيْد خُطْل، لاسترخاء آذانها. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَطِل خَطَلاً. والاخْطَل: اسْم شَاعِر، سُمي بذلك لطول لِسَانه. وَقيل: هُوَ من الخَطَل فِي القَوْل، وَذَلِكَ انه قَالَ: لعمرك إنَني وابنَيْ جُعَيْل وأمُّهما لأستارُ لَئيمُ فَقيل لَهُ: هَذَا خَطَل من قَوْلك، فسُمي الاخطل، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء. والخَطَل: التَّلوِّي والتّبختر، وَقد تَخطّل فِي مِشْيَتِه. والخَطِلُ من الثِّيَاب: مَا خَشُنَ وغَلُظ. والخَيْطَل: السِّنّوْرُ، قَالَ: يُداري النَّهارَ بَسهمٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفَّةَ الخَيْطَلُ والْخَيْطل: الْكَلْب. والخَيطل: من أَسمَاء الدّاهية. والخيطل: جمَاعَة الْجَرَاد، مثل الْخَيط. وَإِنَّمَا لم اقضِ على لامها بالزادة، لأنّ اللَّام قيلاً مَا تُزاد، إِنَّمَا زيدت فِي " عَبْدَل "، وَلذَلِك قضينا أَن لَام " طَيْسَلٍ " أصل، وَإِن كَانُوا قد قَالُوا: طَيْس. والخيطل: العطّار. مقلوبه: (خَ ل ط) خلط الشَّيْء بالشَّيْء يَخِلطه خَلطا، وخَلّطه فاختلط: مَزَجهُ. وخالط الشَّيءَ الشَّيْء مُخالطةً وخِلاطاً: مازجه. والخِلْط: مَا خالط الشَّيْء، وَجمعه: أخلاط.

وأخلاط الْإِنْسَان: امزجته الْأَرْبَعَة. وسَمْن خَليط: فِيهِ شَحم ولحَم. والخليط: تِبن وقَتُّ، وَهُوَ أَيْضا طين وتِبن يُخْلَطان. ولَبن خَليط: مُختلط من حُلو وحازر. والخَليطة: أَن تُحْلَبَ الضَّأْن على لبن المِعْزَى، والمِعْزَى على لبن الضَّأْن، أَو تُحلَب النَّاقة على لبن الغَنم. والخِلاط: اختلاطُ الْإِبِل وَالنَّاس والمواشي، انشد ثَعْلَب: يَخرُجْن من بُعْكوكة الخِلاَط وَبهَا أخلاط من النَّاس، وخليط، وخُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي: اوباش مُختلطون، لَا وَاحِد لشَيْء من ذَلِك. وَوَقع الْقَوْم خُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي: اخْتِلَاط، انشد اللحياني: وَكُنَّا خُلَيْطَي فِي الجِمَال فرَاعني جِمَاليِ تُواليَ وُلَّهاً مِنْ جِمالِك ومالهم بَينهم خِلَّيطَي: مُخْتَلِط. وَرجل مِخْلَط: مِزيَلٌ يُخالط الْأُمُور ويُزايلها. ومِخْلاَط، كِمْخلَط، أنْشد ثَعْلَب: يُلِحْنَ من ذِي دَأبٍ شِرْوَاطِ صَاتِ الحُدَاء شَظِفٍ مِخْلاطِ وخَلطَ القومَ خَلْطا، وخالَطهم: داخلهم. وخَلِيط الْقَوْم: مُخالِطهم، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشّركَة. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ كَثِيرا من الخُلَطاء لَيبغي بعضُهم على بعض) . وَقد يكون " الخَليط " جمعا.

قَالَ أَبُو حنيفَة: يلْقَى الرّجُلُ الرّجُلَ الَّذِي قد أورد إبِله فأعجلَ الرُّطْبَ، وَلَو شَاءَ لأخره، فَيَقُول: لقد فارقتَ خليطاً لَا تلقى مثله أبدا! يَعْنِي: الجَزّ. والخليط: الزَّوْج، وَابْن الْعم. وَالْخَيْط: القُوم الَّذين امرهم وَاحِد، وَالْجمع: خُلَطَاء، وخُلُط. والخِلاط: أَن يكون بَين الخَليطين مائَة وَعِشْرُونَ شَاة، لأَحَدهمَا ثَمَانُون وللآخرِ اربعون، فَإِذا جَاءَ الْمُصدق فَأخذ مِنْهَا شَاتين رَدّ صَاحب الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلثَ شَاة، فَيكون عَلَيْهِ شَاة وَثلث وعَلى الآخر ثلثا شَاة. وَإِن اخذ المُصدِّق من الْعشْرين وَالْمِائَة شَاة وَاحِدَة رد صَاحب الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلث شَاة، فَيكون عَلَيْهِ ثُلثا شَاة وعَلى الآخر ثلث شَاة، وَمِنْه الحَدِيث: " لَا خِلاط وَلَا وِراط ". الوراط: الخديعة والغشُّ. وَقيل: لَا خِلاط وَلَا وِراط، لَا يُجمع بَين مُتفرق وَلَا يُفرَّق بَين مُجتمع. والخَلِط: الْمُخْتَلط بِالنَّاسِ، يكون الَّذِي يتملق ويحبّب اليهم، وَيكون الَّذِي يُلْقِى نِسَاءَهُ ومتاعَه بَين النَّاس، وَالْأُنْثَى: خَلِطَة. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خُلُط، بِضَم اللَّام، وفسّره السيرافي بِمثل ذَلِك. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل خِلْطٌ، فِي معنى: خليط، وانشد: وَأَنت امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هِيَ ارسلت يمينُك شَيئا أمسَكَتْه شِمالُكا يَقُول: أَنْت امْرُؤ متمَلّق بالمقال ضَنين بالنوال. " ويمينك " بدل من قَوْله " هِيَ ". وَإِن شِئْت جعلت " هِيَ " كِنَايَة عَن الْقِصَّة، ورفعتَ " يَمِينك " بأرسلت. وَالْعرب تَقول: أخْلَطُ من الْحمى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا كَأَنَّهَا مُتحبّبة إِلَيْهِ متملّقة بورودها إِيَّاه واعتيادها لَهُ، كَمَا يفعل الْمُحب المَلِق. وَرجل خِلْط: بَين الخَلاَطة احمق، مُخَالَط الْعقل، عَن أبي العَمَيْثَل الْأَعرَابِي. وَقد خُولِطَ فِي عقله خِلاطاً، واخَتلط. وخالطه الداءُ خِلاطا: خامره. وخالط الذِّئْب الْغنم خِلاطا: وَقع فِيهَا. وخالط الرّجل امراته خِلاطا: جَامعهَا. واخلط الفَحلُ: خالط الْأُنْثَى.

مقلوبه: (ط ل خ)

واخلَطَه صاحُبه، واخلط لَهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، إِذا اخطأ فسدَّده. واستخلط هُوَ: فَعل ذَلِك من تِلقاء نَفسه. والاخلاط: الْجَمَاعَة من النَّاس. والخِلْط، والخَلِط: السهمُ الَّذِي ينبُت عُودُه على عِوَج فَلَا يزَال يتعوَّج وَإِن قوم، وَكَذَلِكَ الْقوس. قَالَ المُتنحِّل الهُذَلِيّ: وصفراء البُراية غَيرِ خِلْط كوَقّف العاج عَاتِكَة اللِّياطِ وَقد فُسِّر بِهِ هَذَا الْبَيْت الَّذِي انشده ابْن الْأَعرَابِي: " وَأَنت امْرُؤ خِلْطٌ " أَي: انك لَا تستقيم أبدا، وَإِنَّمَا أَنْت كالقِدح الَّذِي لَا يزَال يتعّوج وَإِن قُوِّم. وَالْأول أَجود. والخِلْط: الأحمق، وَالْجمع: أخلاط. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب: فَلَمَّا دَخلنا امكنتْ من عِنانها وامسكتُ من بعض الخِلاط عِنانيِ فسَره فَقَالَ: تكلمتْ بالرَّفث وامسكتُ نَفسِي عَنْهَا، فَكَأَنَّهُ ذهب بالخِلاط إِلَى الرَّفث. مقلوبه: (ط ل خَ) الطَّلْخ: اللّطْخُ بالقذر وإفساد الكِتاب ونحوِه. والطَّلْخ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض والغَدير. واطْلَخَّ دمع عينه: تفرّق. مقلوبه: (ل ط خَ) لَطَخَه بالشَّيْء يَلْطخُه لَطّخا ولطخه، وَهُوَ اعم من الطَّلخ. واللُّطَاخَةُ: بَقِيَّة اللَّطخ. وَرجل لَطِخ: قَذر الْأكل. ولَطَخه بِشرٍّ، يَلْطَخه لَطْخاً، أَي لوثه بِهِ. وتَلطّخ بِهِ: فَعَلَه. وَرجل لُطخَة: أَحمَق لَا خير فِيهِ، وَالْجمع: لُطَخات.

الخاء والطاء والنون

واللَّطَخ: كُل شَيْء لُطِخَ بِغَيْر لَونه. وَفِي السَّمَاء لَطْخٌ من سَحَاب، أَي: قَلِيل. وَسمعت لَطْخاً من خير، أَي: يَسيرا. الْخَاء والطاء وَالنُّون خَنَطَه يَخْنِطُه: كَربه. مقلوبه: (ن خَ ط) نَخَط اليهم: طَرَأَ عَلَيْهِم. وَمَا أَدْرِي أَي النُّخْط هُوَ، أَي: أيّ النَّاس. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أَي النَّخط، بِالْفَتْح، وَلم يُفسره. ورد ذَلِك ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ بِالضَّمِّ. وَفِي كتاب الْعين: النّخَط: النَّاس. مقلوبه: (ط ن خَ) طَنِخَ الرّجل طَنَخاً، فَهُوَ طَنِخ وطانخ: غلب الدّسَم على قَلبه. وطَنّخ الدَّسُم قلبَه. وطَنخَت نفسُه: جَبُنَتْ، وَهُوَ من ذَلِك. وطُنِّخَت النّاقة والدّابّة: اشْتَدَّ سمَنُها. ومرَّ طِنْخٌ من اللّيل، كَعِنْكٍ. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صحَّته. الْخَاء والطاء وَالْفَاء الخَطْف: الاخذ فِي سُرعة واستلاب. خَطِفَه، وخَطَفه، يخطِفُه، واختطفه، وتَخطّفه، وَفِي التَّنْزِيل: (فتخطفه الطَّير) . وَفِيه: (ويُتخطّف الناسُ من حَولهمْ) . وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ: (إِلَّا من خَطَّف الخَطْفة) فَإِن اصله " اخْتَطَف " فأدغمت التَّاء فِي الطَّاء وألقيت حركتها على الْخَاء فَسَقَطت الْألف. وقريء " خِطِّف " بِكَسْر الْخَاء، لسكونها وَسُكُون التَّاء المدغمة فِي الطَّاء.

وقريء " خِطِف " بِكَسْر الْخَاء والطاء على إتباع كسرة الْخَاء كسرة الطَّاء، وَهُوَ ضَعِيف جدا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: خطفه واختطفه، كَمَا قَالُوا: نَزَعه وانتزعه. وَرجل خَيْطَف: خاطف. وباز مِخْطف: يخطف الصَّيْد. وسَيف مِخْطَف: يَخطَف الْبَصَر بِلَمْعه، قَالَ: وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا وذئب خاطف: يختطف الفريسة. وخطِف البرقُ البصرَ، وخطَفَه يَخْطِفه: ذَهب بهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يكَاد الْبَرْق يَخطَف أَبْصَارهم) . وَقد قريء بِالْكَسْرِ. وَكَذَلِكَ الشعاع والسيفُ، وكُلُّ جِرْم صَقيل، قَالَ: والهُنْدَوانيَّات يَخْطِفن البَصَرْ وخَطِف الشيطانُ السمعَ، واختطفه: استرقه. وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا مَن خَطِف الْخَطفَة) . والخَيطَف، والخَطفى: سرعَة انجذاب السَّير، كَأَنَّهُ يختطف فِي مشيته عُنُقه، أَي: يجتذبه. يُقَال: عَنَق خيْطَف وخَطَفَى، قَالَ جَدُّ جرير: أعناقَ جِنّانٍ وهاماً رُجّفاَ وعَنَقا بعد الرّسيم خَيْطَفَا ويروى: " خطَفَى "، وَبِهَذَا سُمِّى الخَطَفَى. وَقيل: هُوَ ماخوذ منَ الخَطْفَ، وَهُوَ الخَلْس.

وجمل خَيْطَفٌ سيره، كَذَلِك، أَي: سريع المَرّ. وَقد خَطِف، وخَطَف يخطِفُ خَطْفاً. والخاطوف: شَبيه بالمِنْجَل يُشدًّ فِي حِبالة الصَّائِد يَختطف الظَّبي. والخُطّاف: حَديدة تكون فِي الرَّحل تُعلَّق مِنْهَا الاداة والعِجْلَةُ. والخُطّاف: حَدِيدَة حَجْنَاءُ تُعقَل بهَا البَكْرة من جانبيها، قَالَ النَّابِغَة: خَطاطيفُ حُجْنٌ فِي حِبالٍ متينةٍ تَمُدُّ بهَا أيدٍ إليكَ نوازِعُ وخَطاطيف الْأسد: براثنه، شُبِّهت بالحديدة لحُجْنَتها، قَالَ أَبُو زُبيد الطَّائِي يصف الْأسد: إِذا عَلِقَتْ قِرناً خطاطيفُ كَفِّه رأى الموتَ رَأىَ العَين أسَود أحمَرا إِنَّمَا قَالَ " رأىَ الْعين " أَو " بالعينين " توكيدا، لِأَن الْمَوْت لَا يُرى بِالْعينِ، لَكِن لما قَالَ: اسود احمرا، وَكَانَ السوَاد والحمرة لونين، وَكَانَ اللَّوْن لَا يحس إِلَّا بِالْعينِ، جعل الْمَوْت كَأَنَّهُ مَرْئِيٌّ، فتفهَّمْه. والخُطّاف: سِمة على شكل خُطّاف البَكْرة. والخُطّاف: العُصفور الاسود، وَهُوَ الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة: عُصْفُور الْجنَّة. وَأما قَول تِلْكَ الْمَرْأَة لجرير: يَابْنَ خُطّاف! فَإِنَّمَا قالته لَهُ هازئةً بِهِ. وَهِي الخطاطيف والخُطْف، والخُطُف، والخُطَّف، جَمِيعًا: مثل الْجُنُون، قَالَ اسامة الْهُذلِيّ: فجَاء وَقد أوْحَتْ من الْمَوْت نَفسُه بِهِ خُطُفٌ قد حَذّرته المَقاعِدُ ويروى: خُطّف. فإمَّا أَن يكون جمعا كضُرَّب، وَإِمَّا أَن يَكُونَا وَاحِدًا.

مقلوبه: (ط خ ف)

والإخطاف: أَن ترمى الرَّمية فتُخطيء قَرِيبا، قَالَ: وَمَا الدّهر إلاّ صَرْفُ يَوْم وَلَيْلَة فمُخطِفَةٌ تُنْمِى ومُقْعِصَةٌ تُصْمِى وَقَالَ: إِذا أصَاب صيدَه أَو أخْطَفا وَقَوله: تَعَرَّضْنَ مَرْمَى الصَّيد ثمَّ رمينَنا من النّبل لَا بالطّائشات الخَواطِفِ إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة " المُخْطِفَات " وَلكنه على حذف الزَّائِد. والخَطِيفة: دَقيق يُذَرُّ على لبن ثمَّ يُطبخ فيُلْعَق. مقلوبه: (ط خَ ف) الطّخْفُ والطّخَاف: السَّحاب المُرتفع، قَالَ صَخْر الغَيّ: اعينيَّ لَا يبقَى على الدّهر قادرٌ بتَيْهُورَةٍ تَحت الطِّخاف العَصائبِ وروى: الطّخاف، على انه جَمع طَخْف. ووَجد على قلبه طَخُفاً وطَخَفاً، أَي: غمّاً. والطَّخْف، وطِخْفةُ: موضعان، قَالَ: بِطِخْفَةَ يومٌ ذُو أهاضِيبَ مَاطِرُ وَقَالَ الحَذْلَمِيُّ: كَأَن فَوق المَتْنِ من سَنامِها عَنقاءَ مِن طِخْفَةَ أَو رِجَامِها

الخاء والطاء والباء

الْخَاء والطاء وَالْبَاء الخَطْبُ: الشَّأْن أَو الأمْر، صَغُر أَو عَظُم. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالَ فَمَا خَطْبكم أَيهَا المُرْسَلُونَ) وَجمعه: خُطُوب. فَأَما قَول الاخطل: كَلَمْعِ أيدِي مَثاكيلٍ مُسَلّبَة يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بناتِ الدَّهر والخُطُبِ إِنَّمَا أَرَادَ الخطوب، فَحذف تَخْفِيفًا. وَقد يكون من بَاب: رَهْنٍ ورُهُنٍ. وخطب المرأةَ يَخْطُبُها خَطبا وخِطْبة، الأولى عَن اللحياني، وخِطِّيبي. وخَطَبَهَا، واخْتَطبها عَلَيْهِ، وَهِي خِطُبه، وَالْجمع أخطاب. وَكَذَلِكَ خِطْبَتُه، وخُطْبَتُه، الضّمُّ عَن كرَاع، وخِطِّيباه، وخِطِّيبَتُهُ، وَهُوَ خطبهَا، وَالْجمع كالجمع. وَكَذَلِكَ هُوَ خِطِّيبها، وَالْجمع: خِطِّيبُون، وَلَا يُكسَّر. وَيَقُول الْخَاطِب: خِطْب، فَيَقُول لَهُ المخطوب اليهم: نِكْحٌ. وَرجل خطّاب: كثير التصرُّف فِي الْخطْبَة، قَالَ: بَرَّح بالعَينَين خَطّابُ الكُثَبُ يَقُول إنَّي خاطبٌ وَقد كَذَبْ وإنّما يَخْطُبُ عُسّاً من حَلَبْ واختطب القومُ فلَانا: دَعَوْهُ إِلَى تَزويج صاحبتهم. وَالْخطاب، والمُخاطبة: مُرَاجعَة الْكَلَام. وَقد خاطبه، وهما يتخاطبان. وخطب الخطيبُ على الْمِنْبَر، يخطُب خطابة. وَاسم الْكَلَام: الخُطْبة. وَقَالَ ثَعْلَب: خطب على الْقَوْم خُطبة، فَجَعلهَا مصدرا. وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك، إِلَّا أَن يكون وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر. وَرجل خطيب: حَسَنُ الخُطبة.

مقلوبه: (خ ب ط)

والخُطبة: لون يَضرب إلىَ الكُدرة مُشْرَب حُمْرة فِي صُفْرة. والخُطبة: الخُضرة. وَقيل: غُبرة تَرهقها خُضرة. والفِعل من كل ذَلِك: خَطِبَ خَطباً، وَهُوَ أخْطَب. وحَنْظَلَة خَطْبَاء: فِيهَا خُطوط خُضْر، وَهِي الخُطْبانة، وَجَمعهَا: خُطْبان، وخِطْبان. الْأَخِيرَة نادرة. وَقد اخْطُبْ الحَنظلُ، وَكَذَلِكَ الحِنطة، إِذا لَوّنَت. والخُطبان: نِبتة فِي آخر الْحَشِيش كَأَنَّهَا الهِلْيون أَو اذنابُ الْحَيَّات، أطرافها رقاق تُشبه البَنَفْسَج، أَو هُوَ أشدّ مِنْهُ سوادا، وَمَا دون ذَلِك اخضر، وَمَا دون ذَلِك إِلَى اصولها أَبيض، وَهِي شَدِيدَة المرارة. واورق خُطْبانيّ، بالغُوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: أرْمك رادِنيّ. والاخطب: الشِّقراق. وَقيل: الصُّرُد، لِأَن فيهمَا سواداً وبَياضا. وَقد قَالُوا اللصَّقر: أخْطب، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيّة الْهُذلِيّ: وَمنا حَبيِبُ العَقر حِين يلُفُّهم كَمَا لَفّ صِرْدَانَ الصَّريمة أخْطبُ وأخطبان: اسْم طَائِر، سُمي بذلك لخُطْبَةٍ فِي جناحيه، وَهِي الخُضرة. ويدٌ خَطْبَاء: نَصَل سَواد خِضابها من الْحِنَّاء، قَالَ: أذكرْتَ ميّةَ إِذْ لَهَا إتْبُ وجَدائل وأنامِلٌ خُطْبُ وَقد يُقَال فِي الشَّعر والشَّفتين. وأخْطَبَك الصيدُ: أمكنك ودنا مِنْك. مقلوبه: (خَ ب ط) خَبَطَهُ يخْبِطَهُ خَبْطاً: ضَربه ضربا شَدِيدا. وخبط البعيرُ بِيَدِهِ، يَخْبِط خَبْطاً: ضَرب الأرضَ بهَا، وكُلُّ مَا ضَربه بِيَدِهِ، فقد خَبَطَه، انشد سِيبَوَيْهٍ:

فَطِرْتُ بمُنْصُلِي فِي يَعْمَلاتٍ دَوَامِي الأيْدِ يَخْبِطْن السَّرِيحا أَرَادَ " الْأَيْدِي " فاضْطُرّ، فَحذف. وتخبّطَه، كخبَطَه. وَرجل أخْبَط: يَخْبط برجليه، وَقَوله: عنَّا ومدَّ غَايَة الْمُنْحَطِّ قَصَّرَ ذُو الخوالِع الأخْبَطِّ إِنَّمَا أَرَادَ " الأخْبَطَ " فاضْطُرّ فَشدد الطَّاء، واجراها فِي الْوَصْل مُجراها فِي الْوَقْف. وَفرس خَبيط وخَبُوط: يَخبط الأَرْض برجليه. والخَبْط: الْوَطْء الشَّديد، وَقيل: هُوَ من أَيدي الدَّوَابّ. والخَبَطُ: مَا خَبَطَتْهُ الدَّوَابّ. والخَبِبطُ: الحوضُ الَّذِي قد خَبَطَتْهُ الْإِبِل فهدَّمته، وَالْجمع: خُبُط. وَقيل: سمي بذلك لِأَن طِينَه يُخْبَطُ بالارجل عِنْد بنائِهِ. وخَبَطَ القومَ بِسَيْفِهِ يَخْبُطُهم خَبْطاً: جَلَدهم. وخَبَطَ الشَّجَرَة يَخْبِطُها خَبْطاً: شَدّها ثمَّ نَفَضَ وَرقهَا مِنْهَا لِيَعْلِفَها الإبلَ والدّواب. والخَبَطُ: مَا انتفض من وَرقهَا إِذا خُبِطَتْ، وَقد اخْتَبطَ لَهُ خَبَطاً. والناقة تَخْتَبِطُ الشّوك: تأكْله، انشد ثَعْلَب: حُوكَت على نيرَيْن إِذْ تُحاكُ تَخْتَبطُ الشّوكَ وَلَا تُشَاكُ أَي: لَا يُؤذيها الشوك. وحُوكَت على نيرين، أَي: إِنَّهَا شَحِمَةُ قوّية مُكْتَنِزَة. وخَبَطَ اللّيلَ يَخْبُطه خَبْطاً: سَار فِيهِ على غير هدى، قَالَ ذُو الرُّمة: سَرَتْ تخبِطُ الظلماءَ من جانَبْي قَسَا وحُبَّ بهَا من خابطِ اللّيل زائِر وَمَا أَدْرِي أيّ خابط اللّيل هُوَ؟ أَو أَي خابط ليل هُوَ؟ أيّ: أَي النَّاس هُوَ؟

وَقيل: الخَبْطُ: كلُّ سير على غير هُدىً. والخُبَاط: دَاء كالجنون. وخَبَطَهُ الشَّيْطَان وتَخَبّطَه: مسّه بأذىً. وخُبَاطَةُ، مُعَّرفةً: الاحمق، كَمَا قَالُوا الْبَحْر: خُضَارَة. والخَبْط: طلب الْمَعْرُوف، خَبَطَه يَخْبِطه خَبْطاً، واخْتَبَطَهُ. والمُختَبطُ: الَّذِي يَسْأَلك بِلَا وَسِيلَة وَلَا قرَابَة وَلَا مَعرفة. وخَبَطَه بِخَير: أعطَاهُ، قَالَ عَلقمة بن عَبدة: وَفِي كُلِّ حَيٍّ خَبَطْتَ بنِعْمةٍ فحُقّ لشَأسٍ من نَداك ذَنُوبُ ويروى: قد خَبَطَّ. أَرَادَ: خَبَطْتَ، فَقلب التَّاء طّاء، وادغم الطَّاء الأوُلى فِيهَا. وَلَو قَالَ " خَبَتّ " يُرِيد: خَبَطْتَ، لَكَانَ أَقيس اللغتين، لِأَن هَذِه التَّاء لَيست مُتَّصِلَة بِمَا قبلهَا اتّصال تَاء " افتَعَلْت " بمثالها الَّذِي هِيَ فِيهِ، وَلكنه شبه " خَبَطْتَ " بتاء " افتعل " فقلبها طاء لوُقُوع الطَّاء قبلهَا، كَقَوْلِك: اطّلَعَ، واطّرَدَ، وعَلى هَذَا قَالُوا: فَحَصْطُ بِرِجْلي، كَمَا قَالُوا: اصْطَبَر. والخِبَاطُ: سمة تكون فِي الفَخذ عَرْضاً. وَقيل: هِيَ الَّتِي تكون على الْوَجْه. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ فَوق الخدّ، وَالْجمع: خُبُط، قَالَ وَعْلة الْجَرْمِيُّ: أم هَل صَبَحْتَ بني الدّيَّان مُوضحَة شَنْعَاء باقِيَةَ التّلحِيم والخُبُطِ وخَبَطَهُ: وسَمة بالخِبَاط، عَنهُ. وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً: نَام. والخَبْطَةُ، كالزَّكْمَةِ، تَأْخُذ قُبُلَ الشِّتاء، وَقد خُبِطَ. والخِبْط، والخِبْطَة، والخَبِيط: المَاء الْقَلِيل يبْقى فِي الْحَوْض، قَالَ: إِن تَسلَمِ الدَّفواءُ والضَّرُواطُ يُصْبِح لَهَا فِي حَوْضها خَبِيطُ

مقلوبه: (ط ب خ)

والخِبْطَةُ: اللَّبن الْقَلِيل يبْقى فِي السقاء، وَلَا فِعْلَ لَهُ. والخِبْطَةُ: مَا يبْقى فِي الوِعاء من طَعَام أَو غَيره. وأتَوْنَا خِبْطَةً، أَي قِطْعَة قِطْعَة، قَالَ: أفّزِعْ لجُوف قد أتتْك خِبَطَا مثل الظَّلام وَالنَّهَار اختلطا والخَبِيطُ: لبن رائب أَو مَخيص يُصَبُّ عَلَيْهِ الحليب من اللَّبن ثمَّ يضْرب حَتَّى يخْتَلط. والخِباط: الضِّراب. عَن كرَاع. مقلوبه: (ط ب خَ) الطَّبْخ: إنْضاجُ اللَّحم وَغَيره اشْتواءاً أَو اقْتداراً، طَبَخه يَطْبُخُه ويَطْبخه طَبْخاً، واطبخه، الْأَخِيرَة عَن سيِبويه، فانْطبخ واطَّبَخ. وطابِخةُ بن إلْيَاس بن مُضَر، سُمِّي بذلك لِأَن أَبَاهُ بَعثه فِي بغاء شَيْء فَوجدَ أرنباً فطبخها وتشاغل بهَا عَنهُ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا اثْبتْ الْهَاء للمُبالغة. والمَطْبخ: الْموضع الَّذِي يُطبخ فِيهِ. قَالَ سِيبويه: لَيْسَ على الفِعل مَكَانا وَلَا مَصدرا وَلكنه اسمٌ كالمِزْبد. والمِطْبخ: آلةُ الطَّبخ. والطبّاخُ: مُعَالِجُ الطَّبخ، وحِرْفته الطِّباخة. وَقد يكون الطَّبخ فِي القرص وَالْحِنْطَة. والطِّبْخ: اللَّحم المَطبوخ. والطَّبيخ: كالقَدير، وَقيل: الْقَدِير: مَا كَانَ بفِحّى وتوابل، والطَّبيخ: مَا لم يُفَحَّ. واطَّبَخنا: اتخذنا طبيخا. والطُّباخة: مَا فار من رغوة القِدر إِذا طُبخ فِيهَا. وطُبَاخة كُل شَيْء: عُصارته المَأخوذة مِنْهُ بعد طَبخه، كعُصارة البَقَّم وَنَحْوه. والطَّبيخ: ضَرْبٌ من المُنَصَّف. وطَبَح الحرُّ الثَّمَرَ: أنْضجه وَمِنْه قَول أبي حَثْمة فِي صِفة التَّمْر: تُحْفة الصَّائِم، وتَعِلّة

الصَّبيّ، ونُزُل مَرْيَم، عَلَيْهَا السَّلَام. وتَطْبُخ وَلَا تُعِّني طابخَها. وطَبائخ الهَواجر: سَمائمها، واحدتها: طِبيخة، قَالَ الطرماح: ومُستانس بالقفر باتت تَلفُّه طبائخُ حَرٍّ وَقْعهُنَّ سَفُوعُ والطابخُ: الحمُىَّ الصالب. والطّبَاخُ: القُوَّة. وَامْرَأَة طَباخِيَّة: شَابة مُمتلئة، قَالَ الْأَعْشَى: عَبْهرَة الخَلْق طَباخيَّةٌ تَزينه بالخُلُقِ الطاهِر ورُوى: لُباخَية. والمُطَبَّخ: الشابُّ المُمتَليء. وطَبَّخَ: تَرْعرع وعقل. والمُطبِّخ، من أَوْلَاد الضِّباب: أملأ مَا يكون. وَقيل: هُوَ الَّذِي كَاد يَلحق بِأَبِيهِ. ورجلُ طَبْخةٌ: أحمقُ، والمعروفُ طَيْخَة. والاطَبخ: المُستحكم الحُمق، كالطَّبْخَة بَين الطَّبخ. وَفِي الحَدِيث: كَانَ فِي الحيّ رجُلٌ لَهُ زَوجة وأمٌّ ضَعيفة، فشكت زوجتُه إِلَيْهِ أمَّه، فَقَامَ الاطْبخ إِلَى أمِّه فالقاها فِي الْوَادي. حَكَاهُ الهَرويُّ فِي الغَريبين. والطِّبِّيخ: لُغة فِي البِّطِّيخ: مَقلوبةً. البِطِّيخ: من اليَقْطين الَّذِي لَا يَعلو، وَلَكِن يَذهب حِبالاً على الارض، واحدته: بطِّيخة. والمَبْطخة، والمَبْطُخة: مَنْبت البطِّيخ. وأبْطَخ القومُ: كَثُر عِنْدهم البطِّيخ.

الخاء والطاء والميم

الْخَاء والطاء وَالْمِيم الخَطْم من كُلّ طَائِر: مِنْقاره، انشد ثعلبٌ فِي صفة قَطاة: لأَصْهبَ صَيفيٍّ يُشَبَّهُ خَطْمُه إِذا قَطرتْ تَسْقِيه حَبَّة قِلْقِلِ والخَطْم من كُل دابْة: مُقدَّم أنفها وفَمها. وَقيل: الخَطم من السَّبُع، بِمَنْزِلَة الجَحْفلة من الفَرس. وخَطْم الإنسانِ، ومَخْطَمه ومِخْطَمه: أنْفُه. وخَطَمه يَخطِمه خَطْماً: ضَرب مَخْطِمَه. ورجُلُ أخْطَمُ: طويلُ الأنَف. والخَطْمةُ: رَعْنُ الْجَبَل. والخِطَام: كلُّ مَا وُضع فِي انف الْبَعِير ليُقادَ بِهِ، وَالْجمع: خُطُم. وخَطَمه بالخِطام يَخْطِمه خَطْماً، وخَطَّمه، كِلَاهُمَا: جَعله على أنفِه، وَكَذَلِكَ إِذا حَزّ أنْفه حَزّاً غير عَميق لِيضع عَلَيْهِ الخِطام. وأستعار بعض الرَجاز الخطام فِي الحشرات، فَقَالَ: يَا عَجباً لقد رأيتُ عَجَبا حِمَار قَبّانِ يَسُوق أرْنباَ عاقَلَها خاطمَها أنْ تذْهَبا أَرَادَ: لِئَلَّا تذْهب، أَو مَخَافَة أَن تذْهب. وَرَوَاهُ ابْن جني. خاطمَها زأمَّها أَن تذهبا أَرَادَ. زامَها، وتقدّم تعليلُه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَطَم القَوْسَ بالوتر يَخْطِمها خَطْما وخِطاما: عَلَّقه عَلَيْهَا وَاسم ذَلِك المُعلَّق: الخطامُ، أَيْضا، قَالَ الطّرماح:

يَلْحَسُ الرَّصْفَ لَهُ قَصْبَةٌ سَمْحَجُ المَتْن هَتوفُ الخِطامْ واستعاره بعضُ الرُّجاز للدَّلو فَقَالَ: إِذا جَعلْت الدَّلو فِي خِطامها حَمراءَ من مكّة أَو إحْرَامِها والخِطام: سِمةٌ دون العَينين. وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: الخِطام: سِمةٌ على أنف البَعير حَتَّى تَنْبسط على خَدَّيه. والمُخطَّم من الأنْفِ: مَوضِع الخِطام، لَيْسَ على الفِعل، لأَنا لم نسْمع " خَطَّم "، إِلَّا انهم توهموا ذَلِك. وفَرس مُخَطَّم: أَخذ البياضُ من خَطْمه إِلَى حَنكه الاسفل، والقولُ فِيهِ كالقول فِي الأول. وتزوّج على خِطام، أَي تزوَج امرأتَين فصارتا كالخطام لَهُ. وخَطم الاديمَ خَطماً: خاط حَواشيه، عَن كُراع. والمُخطَّم، والمُخَطِّم: البُسْرُ الَّذِي فِيهِ خُطوطٌ وطرائقُ الْكسر، عَن كُراع. والخَطْمىّ، والخِطْمىّ: ضَربٌ من النَّبَات يُغسل بِهِ. وخَطيم، وخِطَام، وخُطامةُ: أَسمَاء. وَبَنُو خُطامة: بَطْنٌ. وخَطْمة: بطنٌ من أوْس الَّلات. والخَطْم، وخَطْمَةُ: موضعان، قَالَ: غداةَ دعَابَني شِجْع ووَلىَّ يَؤْمّ الخَطْم لَا يَدْعُو مُجِيبا وانشد ابْن الْأَعرَابِي: نَعاماً بخَطْمَة صُفْر الخُدو د لَا تَرِدُ المَاء إِلَّا صِياماَ

مقلوبه: (خ م ط)

يَقُول: هِيَ صَائِمَة مِنْهُ لَا تَطعمه، قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن النَّعام لَا ترد المَاء وَلَا تَطْعمه، وَقد تقدّم ذَلِك فِي حرف الْعين. وذاتُ الخطماء: من مَساجد سَوَّلَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتَبُوك. وخِطَام الْكَلْب، من شُعَرائهم. مقلوبه: (خَ م ط) خَمَط اللَّحم يَخْمطه خَمْطا، فَهُوَ خَمِيط: شواه، وَقيل: شَواه فَلم ينضجه. وخَمَطَ الحَمَل والجَدْي، يَخمِطه خَمْطاً، وَهُوَ خَميط: سَلَخه وشَواه. وَقيل: الخَمْط بالنَّار، والشَّمط بِالْمَاءِ. والخَمَّاطُ: الشَّوَّاءُ، قَالَ رُؤْبة: شكّ المَشَاوِي نقد الخَمّاطِ ورَجُلٌ خمّاط: سَمّاط. والخَمْطة: ريح نَوْر الكَرْم وَمَا أشبهه ممّا لَهُ ريحٌ طيِّبة، وَلَيْسَت بشديدة الذَّكاء. والخَمْطةُ: الْخمر الَّتِي أخذت ريحًا. وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخَمطةُ: الَّتِي قد أخذت شَيْئا من الرِّيح كرِيح النَّبِق والتُّفّاحِ. وَقيل: الخَمْطة: الحامضةُ مَعَ رِيح، قَالَ أَبُو ذُؤَيب: عُقارٌ كمَاء التِّيّ لَيستْ بخَمْطةٍ وَلَا خَلّة يَكْوِى الوُجوه شِهابُهاَ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَمطةُ: الخَمرة الَّتِي أعَجِلت عَن اسْتحكام رِيحهَا فاخذت ريحَ الْإِدْرَاك، كريح التُّفّاح وَلم تدْرك بعد. ولَبن خْمطٌ، وخامطٌ: طِّيبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح. وَكَذَلِكَ سقاء خامطٌ، خَمَطَ يَخْمُط خَمْطا وخُموطا، وخَمِط خَمَطاً. وخَمْطَتُه وخمطته: رَائِحَته. وَقيل: خَمَطُه: أَن يَصير كالخِطْميّ إِذا لجَّنه وأوْخَفه. وَقيل: الخَمطُ: الحامض.

وَقيل: هُوَ المُرُّ من كُل شَيْء. وَقيل: الخَمْط: كُلُّ نبت قد أَخذ طعماً من مَرارة، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر الهُذليّ: فَلَا تَسبقنَ الناسَ منّي بخَطمَةٍ من السُّمِّ مَذْرورٍ عَلَيْهَا ذُرُورهَا قَالَ الشكري: عَنى بالخَمْطِة: اللَّوم وَالْكَلَام الْقَبِيح. وأرضٌ خَمْطة، وخَمِطة: طيّبة الرَّائِحَة، وَقد خَمِطَتْ وخَمَطَ السقاء خَمْطا وخَمَطا، فَهُوَ خَمِط: تغيرَّت رَائِحَته، ضدٌّ. سِيبَوَيْهٍ: وَهِي الخَمْطة. وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط: غَضِب وثار، قَالَ: إِذا تَّخمطَ جبّارٌ ثَنَوه إِلَى مَا يَشتهون وَلَا يُثْنَوْن إِن خَمِطُوا والتخمُّط: التَّكبُّر، قَالَ: إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تخمُّطا أَو خَنْزواناً ضَربوه ماخَطاَ وبَحْرْ خَمِطُ الأمواج: مُضَّطربها، قَالَ سُويدُ بن أبي كَاهِل: ذُو عُبَاب زَبدٍ آذِيُّهُ خَمِطُ التيار يَرْمى بالقَلَعْ يَعْنِي بالقلَع: الصَّخر، أَي: يرْمى بالصَّخرة الْعَظِيمَة. والخَمْط: الحَمْلُ القليلُ من كُل شَجَرَة. والخَمط: شجر مثل السِّدْر، وحَمله كالتوت. وَقيل: هُوَ ضَرب من الأرَاك لَهُ حَمْل يُؤْكَل. وَقيل: هُوَ ثَمر الاراك. وَقيل: شَجرٌ لَهُ شَوْك، وَفِي التَّنْزِيل: (ذواتي أكُلٍ خَمْطٍ) . وَقيل: الخَمط، هُنَا: شجر قاتلٌ، أَو سُمّ قَاتل.

مقلوبه: (ط م خ)

مقلوبه: (ط م خَ) الطّمْخ: شَجرٌ يُدبغ بِهِ، يَجِيء أديمُه أحْمر. وَيُقَال لَهُ أَيْضا: العِرْنَة. مقلوبه: (ط خَ م) الاطخم: مُقدَّم أنف الْإِنْسَان والدابّة. والطُّخْمُة: سوادٌ فِي مُقدَّم الْأنف والخَطْم. وكَبْشٌ أطْخَم: أسودُ الرَّأس، وسائرُه أكْدر. ولحْمٌ أطخم وطَخِيمٌ: جافٌّ يَضْرب لوُنه إِلَى السوَاد، وَقد اطَّخَمَ. والأطْخم: كالأدْغم. وطَخَمَ الرَّجلُ، وطَخُم: تَكبّر. والطَّخْمة: جَماعةُ المَعَز. مقلوبه: (م خَ ط) مَخَط السَّهمُ يَمْخَط، ويَمْخُط، مُخُوطا: نَفَذ، وأمْخطه هُوَ. والمَخْطُ: السَّيلانُ والخُروج. وفَحْلٌ مِخْطُ ضِرَاب: يَأْخُذ رِجْلَ النَّاقة ويَضرب بهَا الأَرْض فَيَغْسِلها ضراباً، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ بِكَثْرَة ضِرابه يسْتَخْرج مَا فِي رحم النَّاقة من مَاء وَغَيره. والمُخاطُ، من الْأنف: كاللُّعاب من الْفَم، وَالْجمع: أمْخِطة لَا غير. مَخَطه يَمْخُطه مَخْطا، وأمْتخط هُوَ. ومَخَطه بِيَدِهِ: ضَربه. والماخِطُ: الَّذِي يَنْزع الجِلدةَ الرَّقيقة عَن وَجه الحُوار. وامْتخط سَيْفه: سَلَّه. وامتخط رُمْحَه من مَرْكزه: انْتَزعه. وامْتَخط الشَّيْء: اخْتَطفه. والمَخِطُ: السيدُ الْكَرِيم، وَالْجمع: مَخِطُون، وَقَول رُؤبة: وإنّ أدواءَ الرِّجال المُخَّطِ مكانَها من شُمَّتٍ وغُبَّطِ

مقلوبه: (م ط خ)

كسَّره على توهم " فَاعل ". والمُخاطة: شَجَرَة تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا يُؤكل. مقلوبه: (م ط خَ) مَطَخ عِرْضَه، يَمْطَخه مَطْخا: دَنَّسَه. ومَطخ الشَّيْء يَمْطَخه مَطْخا: لَعِقه. وأحْمق يَمْطَخ المَاء: لَا يُحْسن أَن يَشربه من حُمْقِه، وَلَكِن يَلْعقه. ومَطَخ بالدَّلو: جَذّب. والمَطْخ: مَا يَبْقى فِي الحَوض والغدير من المَاء الَّذِي فِيهِ الدَّعاميصُ لَا يُقدر على شُربه. ومَطْخ الْفرس: تَنْزِيتُه، وَقد مَطخ يمْطخ، عَن الهَجريّ. وَيُقَال للكذّاب: مَطْخ مَطْخ، أَي: قَوْلك بَاطِل ومَيْن. الْخَاء وَالدَّال وَالرَّاء الخِدْرُ: سِتْرٌ يُمَدّ لِلْجَارِيَةِ فِي نَاحيَة البَيت ثمَّ صَار كُلُّ مَا واراك من بَيْت وَنَحْوه خِدْراً، وَالْجمع: خُدُور، وأخدار، وأخادير، جَمع الْجمع. والخِدْرُ: خَشبات تُنصب فَوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب. وهَودج مَخْدور، ومُخدَّر: ذُو خِدْر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: صَوَّى لَهَا ذَا كَدْنةٍ فِي ظَهْرهِ كأنّه مُخَدَّرا فِي خِدْرِهِ أَرَادَ: فِي ظَهره سَنامُ تامكٌ كَأَنَّهُ هَودج مُخدَّر، فاقام الصّفة الَّتِي فِي قَوْله " كَأَنَّهُ مُخدّر " مقَام المَوصوف، الَّذِي هُوَ قَوْله " سَنَام "، كَمَا قَالَ: كَأَنَّك من جِمال بَني أُقَيْشٍ يُقَعْقَع خلف رِجْلَيْه بشَنِّ أَي: كَأَنَّك جمل من جمال بني أقيش، فحَذف الْمَوْصُوف واجتزأ مِنْهُ بِالصّفةِ، لِعلْم المُخاطب بِمَا يَعْنِي.

وَقد أَخْدَرَ الجاريةَ، وخَدَّرها، وخَدَرت فِي خِدرها، وتَخدّرت هِيَ، واختدرت، قَالَ ابنُ أَحْمَر: وضَعْنَ بِذِي الجَذاء فُضولَ رَيْطٍ لِكَيْما يَخْتدِرْنَ ويَرْتدينَا ويروى: بِذِي الجذاة. وأختدرت القارَةُ بالسَّراب: استْتَرت بِهِ فَصَارَ لَهَا كالخِدْر، قَالَ ذُو الرمة: حَتَّى أَتَى فلكَ الدَّهناء دُونهمُ واعْتمّ قُورُ الضُّحَى بالآل واخْتدرَا وخَدَّرت الظَّبيةُ خِشْفها فِي الخَمَر والهَبَط: سَتَرتْه هُنَالك. وخِدْرُ الْأسد: أجَمتُه. وخَدَر الأسدُ خُدُورا، وأخْدر: لَزم خِدْرَه وَأقَام. وأخدره عَرينهُ: وارَاه. والمُخْدِرُ: الَّذِي اتخذ الأجمةَ خِدْرَا، أنْشد ثَعْلَب: مَحَلاً كَوَعْناء القنافِذ ضارِباً بِهِ كَنَفاً كالمُخْدِر المُتأجمِ والخادر: الَّذِي خَدر فِيهَا. وخَدر بِالْمَكَانِ، وأخْدر: أَقَامَ، قَالَ: إِنِّي لأَرْجو من شَبيبٍ بِراَّ والحَرُّ إِن اخْدضرتُ يَوْمًا قَرَّا والخَدَرُ: المطَر، لِأَنَّهُ يُخَدِّرُ الناسَ فِي بيُوتهم. والخَدْرة: المَطْرة. ويومٌ خَدِرٌ: باردٌ نَدٍ. والخَدِرُ، والخَدَرُ: الظُّلْمة. وليلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ، وخَدُرٌ، وخُدارى: مُظلم. وَقَالَ بعضُهم: اللَّيْل خَمسة أَجزَاء: سُدْفةٌ، وستْفَةٌ، وهَجْمَة: ويَعْفُور، وخُدْرةٌ،

فالخُدرة، على هَذَا: آخر اللَّيْل. وأخْدَر القومُ، كألْيَلُوا. وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سَوْدَاء، قَالَ ذُو الرّمة: وَلم يَلْفِظ الفَرْثَى الخُداريَّة الوَكْرُ وَقَوله: كأنّ عُقاباً خُداريّةً تُنَشِّر فِي الجَوِّ مِنْهَا جَناحا فسَّره ثَعْلَب فَقَالَ: تكون العُقاب الطائرةَ وَتَكون الرايَة، لِأَن الرَّايَة يُقَال لَهَا: عُقاب، وَتَكون أبراداً، أَي: إِنَّهُم يَبْسطون أبرادهم فَوْقهم. وشَعرٌ خُداري: أسود. وكل مَا مَنع بَصراً عَن شَيْء: فقد أخْدره. والخَدَرُ: المكانُ المُظِلم الغامض، قَالَ هُدبة: إِنِّي إِذا استخفى الجَبان بالخَدَرْ والخَدَرُ: امذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أَو شَراب، خَدِر خَدَرا، فَهُوَ خَدِر، وأخْدره ذَلِك. والخَدَرُ فِي الْعين: فُتورها. وَقيل: هُوَ ثِقلٌ فِيهَا من قَذىً يُصيبها. وعَينٌ خَدراء: خَدرةٌ. والخَدَرُ: الكَسَل. والخَدِرُ: الكَسِل. والخادرُ: المُتحيِّر. والخادرُ، والخَدُور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المُتخلِّف الَّذِي لم يَلحق، وَقد خَدَر. وخَدَرت الظبيةُ خَدْراً: تَخلَّفت عَن القطيع. والخدُور من الظباء وَالْإِبِل: المُتخلِّفة عَن القطيع.

مقلوبه: (خ ر د)

وخَدِرَ النهارُ خَدَرا، فَهُوَ خَدرٌ: اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه. والخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إِلَى اللُّؤْمَة. وخُدارُ: اسمُ فَرس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للقَتَّال الكِلابي: وتَحْملني وبَزَّةَ مَضْرَحىٍّ إِذا مَا ثَوب الدَّاعِي خُدارُ وأخدرُ: فحلٌ من الخَيل، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة غاباتٍ وضَرب فِيهَا، قيل: إِنَّه كَانَ لِسُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام. والاخدرية من الْخَيل، منسوبة إِلَيْهِ. والاخدريّة من الحُمْر: منسوبة إِلَى فَحل، يُقَال لَهُ: الأخَدْر. وَقيل: هُوَ فرس، وَقيل: هُوَ حمَار. وَقيل: الاخدرية: منسوبة إِلَى الْعرَاق، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك. وَيُقَال للأَخْدريّة من الحُمر: بناتُ الأَخْدر. وَبَنُو خُدرة: بطنٌ من الأنَصار، مِنْهُم: أَبُو سَعيد الخُدري. وخَدُورة: مَوضعٌ بِبِلَاد بني الْحَارِث ابْن كَعْب، قَالَ لبيد: دعَتْنيِ وفاضتْ عينُها بِخَدُورة فجِئتُ غَشاشاً إِذْ دَعتْ أمُّ طارقِ مقلوبه: (خَ ر د) الخَريدة، والخريد، والخَرودُ، من النَّساء: البِكْرُ الَّتِي لم تُمْسَسْ. وَقيل: هِيَ الحييّةُ الطَّوِيلَة السُّكوت الخافضةُ الصَّوْت الخَفِرة المتستِّرة، وَالْجمع: خرائد، وخُرُد، وخُرَّد، الْأَخِيرَة نادرةٌ، لِأَن " فَعيلة " لَا تُجمع على " فُعَّل ". وَقد خَرِدت خَرَداً، وتَخَرْدت، قَالَ أوسٌ يذكُر بِنْت فضَالة الَّتِي وَكلها ابوها بإكرامه، حِين وَقع من رَاحِلَته فانْكسر: وَلم تُلْهِها تلْكَ التَّكاليفُ أنَّها كَمَا شِئْت من أكُرُومة وتَخرُّدِ وصوتٌ خريدٌ: ليِّنٌ عَلَيْهِ أثرُ الحَياء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: من البِيض أما الدّلُّ مِنْهَا فكاملٌ مَليحٌ وأمّا صوتُها فخَريدُ

مقلوبه: (د خ ر)

والخَرَدُ: طُولُ السُّكوت. والمُخْرِدُ: السّاكت من ذُلٍّ لَا حَيَاء. وأخْرَد: أَطَالَ السُّكُوت. وأخرد إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والخَريدة: الُّلؤلؤة الَّتِي لم تُثقب. مقلوبه: (د خَ ر) دَخَرَ يَدْخَر دُخُورا، ودَخِرَ دَخَرا: ذلَّ وصَغُر. والدَّخَر: التَّحُّير. مقلوبه: (ر خَ د) الرِّخْوَدُّ من الرّجال: الليَّنُ العِظام الرِّخْوها. مقلوبه: (ر د خَ) الرَّدْخ: الشَّدْخ. والرَّدَخُ: مثل الرَّدَع، عُمَانية. الْخَاء وَالدَّال وَاللَّام الخَدْل: الْعَظِيم المُمتليء، وَمِنْه قَول ابْن أبي عَتيق، رَوَاهُ ثَعْلَب قَالَ: وَالله إنِّي لأَسير فِي أَرض عُذرة إِذْ أَنا بِامْرَأَة تَحمِلُ غُلاماً خَدْلاً لَيْسَ مثلُه يُتَوَرَّك. والخَدْلة من النِّسَاء: الغليظةُ السَّاق المُسْتديرتها، وَجَمعهَا: خِدَال. وسَاق خَدلة: بيّنة الخَدَل والخَدالة والخُدولة، وَقد خَدِلت. وَامْرَأَة خِدْلم، كخَدْلة، قَالَ الْأَغْلَب: يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهْكَمِ قَلَّص عَن ذَات شباب خِدْلِم الكَهكم: الَّذِي يُكهِكه فِي يَده. والخَدْلة: الحَبّة من العِنَب إِذا كَانَت صَغِيرَة قميئة، من آفَة أَو عَطش.

مقلوبه: (خ ل د)

والخَدْلة، والخُدْلة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: السَّاق من الصَّابَة. والصاب: ضَرب من الشّجر المُرّ. مقلوبه: (خَ ل د) خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً: بَقى وَأقَام. وَدَار الخُلْد: الْآخِرَة، لبَقَاء أَهلهَا. وَقد أخْلد الله أهلهَا فِيهَا، وخَلَّدهم، وَقَوله تَعَالَى: (يَحْسب أَن مَاله أخْلده) أَي: يعْمل عَمَل من لَا يظُن مَعَ يسَاره انه يَمُوت. والخُلْد: اسمٌ من أَسمَاء الْجنَّة. وخَلَد بِالْمَكَانِ يَخْلُد خُلودا، وأخلد أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ زُهَيْر: لمن الدِّيارُ غَشيتَها بالفَرقْد كالَوحْيِ فِي حَجَر المَسيل المُخْلِدِ والمُخَلَّد من الرِّجَال: الَّذِي أسن وَلم يَشِبْ، كأنُه مُخَلَّد لذَلِك. وخَلَد يَخْلِد، ويَخْلُد، خَلْداً وخُلوداً: أَبْطَأَ عَنهُ الشَّيْب كَأَنَّمَا خُلق ليَخلُد. والخَوالد: الاثافي فِي موَاضعهَا. والخوَالد ك الْجبَال، وَالْحِجَارَة، وكل ذَلِك لبقائها، وَقَوله: فتاتيك حذّاءَ مَحْمُولَة مُقِضُّ خوالدُها الجَندلاَ الخوالد، هَاهُنَا: الْحِجَارَة، وَالْمعْنَى: القوافي. وخَلد إِلَى الأَرْض، واخلد: أَقَامَ فِيهَا، وَمَال إِلَيْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ولكنّه أخْلد إِلَى الأَرْض) . وأخلد إِلَى الْأَمر: مَال إِلَيْهِ ورَضِى بِهِ. وأخلد بِصَاحِبِهِ: لَزمه. والخِلَدة: جمَاعَة الْحلِيّ، وَقَوله تَعَالَى: (يطُوف عَلَيْهِم ولدان مَخلّدُون) ، قَالَ الزجَاج: مُحلَّون. وَقَالَ أَبُو عُبيدة: مُسوّرون، يَمَانِية، وانشد:

مقلوبه: (د خ ل)

ومُخلّدات باللُّجَيْن كَأَنَّمَا أعجازهن أقاوز الكثبان وَقيل: مُقَرَّطون بالخِلَدَة، وَقيل: مَعْنَاهُ يَخْدُمهم وُصفاء، لَا يجوز واحدَّ مِنْهُم حد الوصافة. والخَلَدُ: البال، والقَلب، والنَّفس، وجَمعه: أخلاد. والخُلْد، والخَلْد: ضَرْبٌ من الفِئرَة. وَقيل: الخَلْد: الْفَأْرَة العَمْياء، وَجَمعهَا: مناجد، على غير لفظ الْوَاحِد، كَمَا أَن وَاحِدَة الْمَخَاض من الْإِبِل: خلفة. وَقد سّمت: خَالِدا، وخُوَيلدا، ومَخْلدا، وخليدا، ويَخْلُد، وخلادا، وخَلْدة، وخالدة، وخُلَيدة. والخالدي: ضربٌ من المكاييل، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: عَليّ إِن تَنْهضي بوِقْرِي بِأَرْبَعِينَ قُدِّرَتْ بقَدْر بالخالديّ لَا بصاعٍ حَجْر والخُويلديّة من الْإِبِل: نُسبت إِلَى خُويلد، من بني عُقيل. مقلوبه: (د خَ ل) الدُّخول: نقيض الْخُرُوج، دَخل يَدْخُل دُخولا، وتَدخّل، وادَّخل، وَدخل بِهِ. وَقَوله: ترى مَرادَ نِسعِه المُدْخَلِّ بَين رَحَى الحَيْزُوم والمَرْحَلِّ مثل الزَّحاليف بنَعْفِ التَلِّ إِنَّمَا أَرَادَ: المُدْخَلَ، والمَرْحَل، فَشدد للْوَقْف، ثمَّ احْتَاجَ فاجرى الْوَصْل مُجْرَى الْوَقْف. ودَاخِلةُ الْإِزَار: طْرفُه الدَّاخِل الَّذِي يَلي جسده ويَلي الْجَانِب الْأَيْمن من الرجل إِذا ائْتَزر، وَفِي حَدِيث الزُّهْرِيّ فِي العائن: وَيغسل دَاخِلَة إزَاره.

وداخِل كُلّ شَيْء: باطنُه الدَّاخِل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ من الظُّروف الَّتِي لَا تسْتَعْمل إِلَّا بالحروف، يَعْنِي انه لَا يكون إِلَّا اسْما لِأَنَّهُ مُخْتَصّ، كَالْيَدِ والرِّجل. ودَخْلةُ الرجل، ودَخيلته، ودَخِيله، ودُخْلُله ودُخْلَله، ودُخَيلاؤه: نِيَّته ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته، لِأَن ذَلِك كُله يداخله. وَقَالَ اللَّحيانيُّ: عرفت داخِلَته، ودَخْلَتَه، ودِخْلَتَه، ودَخِيله، ودَخيلته، أَي باطنَه الدَّاخِل. وَقد يُضاف كُل ذَلِك إِلَى الامر، كَقَوْلِك: دُخْلة أمره، ودِخْلة امْرَهْ، وَمعنى كُل ذَلِك: عَرفت جَمِيع أمره. والدَّخيل، والدُّخْلُلُ، والدُّخْلَل، كُله المُدَاخِل المُباطِن. وَقَالَ اللحياني: بَينهمَا دُخْلُل، ودِخْلَلٌ، أَي: خاصّ يُداخلهم، وَلَا أعرف هَذَا. وداخِل الحُبّ. ودُخْلَله، بِفَتْح اللَّام: صفاءُ دَاخله. ودُخْلَة امْرَهْ، ودَخيلته، وداخِلته: بطانتُه الدَّاخِلَة. والدَّخَل: مَا دَاخل الإنسانَ من فسادٍ فِي عَقل أَو جِسم. وَقد دَخِل دَخَلا، ودُخِلَ دَخْلاً. وداءٌ دَخِيل: داخِلٌ، وَكَذَلِكَ حُبٌّ دَخِيل، أنْشد ثَعْلَب: فُتشْفَى حزَازاتٌ وتَقنع أنفسٌ ويُشْفى هوى بَين الضُّلوع دخيلُ ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً: فَسد داخلُه، وَقَوله: غَيْبي لَهَا وشهادتي أبدا كالشَّمس لَا دَخِنٌ وَلَا دَخْل يجوز أَن يُرِيد: وَلَا دَخِل، أَي: وَلَا فَاسد، فخفّف، لِأَن الضَّرْب من هَذِه القصيدة " فَعْلن " بِسُكُون الْعين، وَيجوز أَن يُرِيد: وَلَا ذُو دَخل، فَأَقَامَ الْمُضَاف إِلَيْهِ مُقام الْمُضَاف. والدَّخَل، والدَّخْلُ: العَيْب الدَّاخِل فِي الحَسب. وفلانٌ دَخيل فِي بني فلَان، إِذا كَانَ من غَيرهم فتَدخّل فيهم، وَالْأُنْثَى: دَخيل. وكلمةُ دخيل: أدْخلت فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَت مِنْهُ، استعملها ابنُ دُرَيْد كثيرا فِي الجمهرة.

والدَّخيلُ: الحرفُ الَّذِي بَين حرف الرَّوىّ وَألف التأسيس، كالصاد من قَوْله: كِليني لهمٍّ يَا أُمَيْمَة ناصِب سُمِّي بذلك لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ دَخيل فِي القافية، أَلا ترَاهُ يَجيء مُختلفا بعد الْحَرْف الَّذِي لَا يجوز اختلافُه، اعني: ألِف التأسيس. والمُدخَل: الدَّعيُّ، لِأَنَّهُ أُدخْل فِي الْقَوْم، قَالَ: فلئن كَفرتَ بلاءَهم وجَحدتَهمْ وجَهِلْتَ مِنْهُم نعْمَة لم تُجْهِل لكذاك يَلْقى مَن تَكَثَّر ظَالِما بالمُدْخَلين من اللّئيم المدُخَل وهم فِي بني فلَان دَخَلٌ، إِذا انتسبوا مَعهم فِي نَسبهم وَلَيْسَ اصله مِنْهُم. وَأرى " الدَّخل " هَاهُنَا اسْما للْجمع، كالرَّوَح، والخَوَل. والدَّخيل: الضَّيفُ، لدُخُوله على المَضيف. والدَّخْلُ: مَا دَخل على الْإِنْسَان من ضَيعته. ورجلٌ مُتداخِل، ودُخَّلٌ، كِلَاهُمَا: غَليظٌ دَخل بعضُه فِي بعض. والدُّخَّل من اللَّحْم: مَا دخل العَصب من الخصَائل. والدُّخَلُ: مَا دخل من الْكلأ فِي اصول أَغْصَان الشَّجر. والدُّخَّل من الرِّيش: مَا دخل بَين الظُّهران والبُطنان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ أجوده، لِأَنَّهُ لَا تُصيبه الشَّمْس. والدُّخَّل: طائرٌ صَغِير اغبر يَسْقط على رُؤوس الشّجر وَالنَّخْل فَيدْخل بَينهَا، واحدته: دُخَّلة، وَالْجمع: الدخاخيل، تثبت فِيهِ الْيَاء على غير الْقيَاس. والدُّخَّل، والدُّخْلَل والدُّخْلُل: طَائِر مُتَدخِّل أَصْغَر من العُصفور يكون بالحجاز، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. والدِّخال: فِي الورْد: أَن تُدْخِل بَعِيرًا قد شَرب بَين بعيرَيْن لم يَشربا، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر: ويَشْربْن من باردٍ قد عَلِمْ ن بأنْ لادِخالَ وَأَن لَا عُطُونا

مقلوبه: (د ل خ)

وَقيل: هُوَ أَن تحملهَا على الحَوض بمرَّة عِراكا. وتَداخُل المفَاصل، ودِخالُها: دُخول بَعضها فِي بعض. والدِّخْلة: تخَلِيط ألْوان فِي ألْوان. والدِّخال والدُّخال: ذوائبُ الْفرس لتداخلها. والدَّوْخَلَّة: سَفِيفة خُوص يُوضع فِيهَا التَّمْر، وَهِي الدَّوْخَلة، بِالتَّخْفِيفِ، عَن كرَاع. والدّخُول: مَوضِع. مقلوبه: (د ل خَ) دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ دَلْخاً، ودَلْخاً، فَهِيَ دَوالخُ، ودُلُخٌ، ودلخ: سَمِنت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: ألم تَرَ يَا عِشارَ أبي حُمَيْدٍ يُعِّودها التذبُّل بالرحالِ وَكَانَت عِنده دُلُخاً سِمَاناً فاضحت ضُمَّراً مِثْلَ السَّعالي والدَّالخُ: المُخْضِبُ من الرِّجال. ودَلِخَ الإناءُ دَلَخاً، إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يَفيض، هَذِه وَحدها عَن كُراع. الْخَاء وَالدَّال وَالنُّون الخِدْن، والخَدينُ: الصاحب المُحدِّث، وَالْجمع: أخدان، وخُدَناء. والمُخادنة: المُصاحبة. والأَخْدَن: ذُو الأَخدان، قَالَ رؤبة: وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن مقلوبه: (د خَ ن) الدُّخْن: الجَاوَرْس، واحدته: دُخْنة. والدُّخَان: العُثَان، وجَمعه: أدخنة، ودَواخن، ودَواخين. ودَخَنت النَّار تَدْخُن وتدْخِن، دُخانا ودُخُونا: ارْتَفع دُخانُها. ودَخِنَت دَخَناً: أُلْقِى عَلَيْهَا حَطبٌ فافسِدت حَتَّى هاج لذَلِك دُخانٌ شَديد.

مقلوبه: (د ن خ)

ودَخِن الطعامُ واللّحم وَغَيره، دَخناً، فَهُوَ دَخِن، إِذا أَصَابَهُ الدُّخان فِي حَال شَيِّه أَو طَبخه حَتَّى تَغْلِبَ رائحتهُ على طعمه. والدُّخْنَة: بُخُور تُدَخَّن بهَا الثِّيابُ أَو الْبَيْت، وَقد تَدَخَّن بهَا، ودَخَّن غَيْره، قَالَ: آلَيْتُ لَا أدِفن قَتلاكُم فَدخِّنوا المَرْءَ وسِرْبالَه والدَّواخِن: الكُوَي الَّتِي تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالي. ودَخَن الغُبارُ دُخوناً: سَطع وارتفع. والدُخْنة: كُدرة فِي سَواد، دخِن دَخنا، وَهُوَ أدَخن. ولَيلة دَخْنَانةٌ: شديدةُ الحرّ وَالْغَم. ويومٌ دَخْنان: سَخْنانُ. والدَّخَن: الحقْدُ، وَفِي الحَدِيث: " هُدْنة على دَخَن ". ودَخِنَ خُلُقه دَخَنَا، فَهُوَ دَخِن وداخن: سَاء. ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل: مُتغِّيرهنّ. والدُّخْنان: ضَرْبٌ من العَصافير. وَأَبُو دُخنة: طَائِر يُشْبه لَونه لونَ القُبَّرة. مقلوبه: (د ن خَ) دَنَّخ الرجلُ ظَهْرَه: طَأْطأء، عَن اللحياني. ودَنَّخ الرجلُ: خَضَع. ودَنّخ الرجلُ فِي بَيته: أَقَامَ فَلم يَبْرح. ودَنَّخت البطيخةُ: خَرج بعضُها وَانْهَزَمَ بَعْضهَا. وَرجل مُدَنِّخُ الرأسِ، إِذا كَانَ فِي رَأسه ارْتِفَاع وانخفاض. ودَنّخت ذِفْراه: أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عَلَيْهَا ودَخلت الذِّفْرَى خلف الخُشَشاوَيْن. وَرجل مُدَنَّخٌ: فَحاّشٌ. مقلوبه: (ن د خَ) رجل مُنَدَّخٌ: لَا يُبَالِي مَا قَالَ من الفُحش وَلَا مَا قيل لَهُ.

الخاء والدال والفاء

وتنَدّخ الرجلُ: تشَّبع بِمَا لَيْسَ عِنْده. الْخَاء وَالدَّال وَالْفَاء الخَدْف مَشْيٌ فِيهِ سُرعة وتقارُب خُطاً. والخَدْف: الاختلاسُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. واْخَتدف الشيءَ: اخْتطفه واجْتذبه. مقلوبه: (خَ ف د) خَفِدَ خَفَداً، وخَفَد يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا، كِلَاهُمَا: أسْرع فِي مَشيه. والخَفيْفَد، والخَفّيْدد: السَّريع، مثَّل بهما سِيبَوَيْهٍ صِفَتين، وفسّرهما السيرافي. والخَفيدَدُ: الظّليم الخفيفُ، وَالْجمع: خَفَادِد، وخَفَيْدَدات. والخَفيْدَد: فرسُ الْأسود بن حُمران. والخُفْدُدُ: الخُفاّش. والخُفْدُود: ضَربٌ من الطير. وأخفدت النَّاقة، وَهِي خَفُود: أَلْقَت ولدَها لغير تَمام، وَنَظِيره: أنْتجت، وَهِي نَتُوج، إِذا حَملت، واعقَّت الْفرس، وَهِي عَقوق، إِذا لم تحمل، وأشصَّت الناقةُ، وَهِي شَصُوص، إِذا قَلّ لَبنها. وَقد قيل شَصَّت، فَإِن كَانَ " شصوص " عَلَيْهِ فَلَيْسَ بشاذ. وخَفَدَان: مَوضِع. مقلوبه: (ف د خَ) فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً: شَدَخَه وَهُوَ رَطْب. الْخَاء وَالدَّال وَالْبَاء خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه خَدْبا: ضَربه، وَقيل: قَطع اللَّحم دون العَظم، وَقيل: هُوَ ضَرب الرَّأْس وَنَحْوه. والخَدْب بالنّاب: شَقُّ الجِلد مَعَ اللَّحم. وشَجَّةٌ خادبةٌ: شديدةٌ. وضَرْبةٌ خَدباء: هَجمت على الجَوْف.

مقلوبه: (خ ب د)

وطَعْنةٌ خَدباء: واسعةٌ. وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة: واسعةُ الجَرح. ودِرْعٌ خَدباء: واسعةٌ، وَقيل: لَيِّنة، قَالَ: خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ مُهنَّد وخَدَبتْه الحيّةُ تَخِدْبه خَدْبا: عَضَّته. وخَدَب الرجلُ: كَذب. والخَدَبُ: الهَوَجَ. ورَجُلٌ خَدِبٌ وأَخدبُ: أهوج. والأخدب، أَيْضا: الَّذِي رَكِبَ رَأسَه جُرْأةً. والخِدَبُّ: الشَّيخُ. والخِدَبُّ: العَظيمُ، قَالَ: خِدَبُّ يِضيق الشَّرجُ عَنهُ كأنمّا يَمُدّ ذِراعَيه من الطُّول ماتِحُ والخِدَبُّ: الضَّخُم من النَّعام، وَقيل: من كل شَيْء. وبَعِيرٌ خِدَبُّ: شديدٌ صُلْبٌ، ضخم قويٌّ. والأخْدب: الطَّويلُ. والخَدَبُ، والخُدْبة: الطُّول. وَأَقْبل على خَيْدبَته، أَي: على أمره الأول. وتركتهُ وخَيْدَبته، أَي: ورَأسَه. وخَيْدبٌ، موضعٌ برمال بني سَعد، قَالَ: بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا مقلوبه: (خَ ب د) الخَبَنَداةُ من النّساء: التَّارّة المُمتلئة، وَقيل: التامَّة القَصب، وَقيل: التامَة الخَلْق كُلِّه، وَقيل: الثَقيلةُ الَوِركَين. وسَاق خَبنْداةٌ: مُستديرةٌ مُمتلئة.

مقلوبه: (ب خ د)

وقَصبٌ خَبنْدَي: مَمتليءٌ رَيّان. وبعيرَ مُخْبَنْدٍ: عَظيمٌ، وَقيل: صُلْبٌ شَدِيد. مقلوبه: (ب خَ د) البَخَنْداة، كالَخَبَنداة. وبعير مُبْخَندٌ: عظيمٌ، كَمُخْبَنْدٍ. مقلوبه: (ب د خَ) امرأةٌ بَيْدخةٌ: تارّة. وبَيْدخُ: اسمُ امْرَأَة، قَالَ: هَل تعرفُ الدَّار لآل بيْدَخَا جَرّت عَلَيْهَا الرَّيحُ ذَيْلاً أبْنَخَا الْخَاء وَالدَّال وَالْمِيم خَدمه يَخدُمُه ويَخْدِمه، الكَسرُ عَن اللَّحيانيّ، خَدْمَة، عَنهُ أَيْضا، وخِدْمة: مَهَنة، وَقيل: الْفَتْح الْمصدر، وَالْكَسْر الِاسْم. والذَكَر: خادِم، والجمعُ: خّدام. والخَدمُ، اسْم للْجمع، كالَعزب والرَّوَح. وَالْأُنْثَى: خادمٌ، وخادمة، عربيتان فصيحتان. وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها، كَذَلِك. وحَكى اللَّحياني: لابُدّ لمن لم يكن لَهُ خَادِم أَن يَختدمَ، أَي: يَخْدِمَ نَفْسَه. واسْتَخْدَمه فأخْدَمه: اسْتَوهبه خَادِمًا فوهبه لَهُ. والخَدَمَةُ: السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ، مثل الحَلْقة، يُشدّ فِي رُسْغ البَعير ثمَّ يُشَدّ إِلَيْهَا سَرائحُ نَعْلها، وَالْجمع: خَدَمٌ. وَقد خَدَّم البَعِيرَ. والخدَمَةَ: الخَلْخال، وَهُوَ من ذَلِك.

وَقد تُسمَّى السَّاق: خَدَمةً، حَملاً على الخَلخال، لكَونهَا مَوضعة، وَمِنْه حديثُ سَلْمان رَضِي الله عَنهُ: انه رُئيِ على حمَار خَدَمتاه تَذَبْذَبان. حَكَاهُ الهَرَوي فِي الغريبين، وَالْجمع خَدَم، وخِدَام، قَالَ: كَيفَ نَوْميِ على الفِراش ولمّا تَشْمَلِ الشامَ غارةٌ شَعْواءُ تُذْهلُ الشَّيْخ عَن بنيه وتُبْدى عَن خِدَام العَقِيلةُ العَذراءُ أَرَادَ: وتُبدى عَن خِدَام العقيلة. وخِدام، هَاهُنَا: فِي نِيَّة: عَن خدامها، وعدَّى " تُبدى " ب " عَن " لِأَن فِيهِ معنى " تكشف "، كَقَوْلِه: تَصُدُّ وتُبْدي عَن أسيلٍ وتَتَّقى أَي: تكشف عَن أسِيل؛ أَو: تُسفِر عَن أسيل. والمُخدَّم: موضعُ الخَدمَة مِن البَعير والمَرأة، قَالَ طُفَيْل: وَفِي الظَّاعِنين القَلْبُ قد ذهبتْ بِهِ أسيلةُ مَجْرى الدَّمْع ريَّا المُخدَّمِ والمُخدَّمُ: رِباط السَّراويل عِنْد أسْفل رِجْلها. والخَدْماءُ: الشاةُ البَيضاء الاوظفة، أَو الوظيف الْوَاحِد، وسائرُها أسودُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي سَاقهَا عِنْد مَوضِع الرُّسْغ بياضٌ فِي سَوادٌ، أَو سَوَادٌ فِي بَياض، وَكَذَلِكَ الوُعول، مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخيل. وَالِاسْم: الخُدْمةُ. وفرسٌ مُخدَّمٌ، وأخْدمُ: تَحْجيله مُستدير فَوق أشاعره. وَقيل: فرسٌ مُخدَّم: جَاوَز البياضُ أرْساغَه أَو بَعْضَها. وفَض الله خَدَمتهم، أَي: جماعَتهم. وابنُ خِدَام: شَاعِرٌ قديم، وَيُقَال: ابْن خِذَام، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة.

مقلوبه: (خ م د)

مقلوبه: (خَ م د) خَمَدت النَّارُ، تَخْمُد خُمودا: سَكن لهُبها وَلم يُطْفأ جْمرُثثها. وأخمدها هُوَ. وقومٌ خامدون: لَا تَسمع لَهُم حِساً، من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هم خامدون) ، وَفِيه: (حَتَّى جَعلناهم حصَيدا خامدون) . والخَمُّود: موضعٌ تُدفن فِيهِ النارُ حَتَّى تَخْمدُ. وخَمَدت الحُمَّى: سَكَن فوراُنها. مقلوبه: (د خَ م) الدَّخْم: ضَرْبٌ من النِّكاح، وَقيل هُوَ دفْعٌ فِي إزْعَاجٍ، دَخَمها يَدْخَمها دَخْما، والحاء الْمُهْملَة لُغَة. مقلوبه: (د م خَ) دَمَّخ الرَّجلُ: طَأطأ ظَهْرَه، والحاء لُغة، وَقد تَقدَّم. ودَمْخٌ: اسمُ جَبل. والدِّمَاخ: موضعٌ، قَالَ أَبُو رِياش: إِنَّمَا هُوَ دَمْخٌ، فَجمعه بِمَا حَوله. مقلوبه: (م د خَ) المَدْخُ: العظمة. ورجَلٌ مادِخٌ: عَظيمٌ عَزيزٌ، ورُوى بيتُ سَاعِدَة بن جُؤَيَّة: مُدَخاء كُلُّهمُ إِذا مَا نُوكِرُوا يُتَقَى كَمَا يُتَقَى الطَّلىُّ الاجْرَبُ ومُتَمادخٌ ومِدَّيخٌ، كمادخٍ. وتَمدَّخت النَّاقة: تَلَوّت وتَعَكّست فِي سَيْرها. وتَمدَّخت الإبلُ: سَمِنَت. الْخَاء وَالتَّاء والذال تَخِذَ الشيءَ تَخَذا، وتَخْذاً، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، واتَّخَذه: عمله، وقولُه عزَ وَجل: (إِن الَّذين اتَّخذوا الِعَجل) أَرَادَ: اتَّخذوه إِلَهًا، فَحذف الثَّانِي، لِأَن

الخاء والتاء والراء

الاتِّخاذ دليلٌ عَلَيْهِ. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: اسْتَخذ فلانُ أرْضاً، وَهُوَ " اسْتَفْعل " مِنْهُ، كَأَنَّهُ: اسْتَتخذ، فحذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ كَمَا حُذفت التَّاء الأولى من قَوْلهم: تَقى يَتْقِى فحُذفت التَّاء الَّتِي هِيَ فَاء الْفِعْل، انشد يَعقوب: زيادَتَنا نُعمانُ لَا تَحرِمنَّنا تَق الله فِينَا وَالْكتاب الَّذِي تَتْلو أَي: اتَّق الله. قَالَ ابْن جني: وَفِيه وَجه اخر، وَهُوَ انه يجوز أَن يكون اصله: اتْتَخَذ، وَزنه: افتعل، ثمَّ انهم ابدلوا من التَّاء الأولى، الَّتِي هِيَ فَاء " افتعل "، سينا، كَمَا ابدلوا التَّاء من السِّين فِي " سِتّ "، فَلَمَّا كَانَت السِّين وَالتَّاء مهموسين جَازَ إِبْدَال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا من أُختها. الْخَاء وَالتَّاء وَالرَّاء الخَتْر: شَبِيهٌ بالغَدْر، وَقيل: هُوَ الخَديعة بعَينها، وَقيل: هُوَ اقبح الغَدْر، وَفِي الخَبر: لن تَمُدّ لنا شِبراً من غَدْر إِلَّا مَدَنْا لَك باعاً من خَتْرٍ. ختَر يَخْتُر ختْرا، وخُتورا، فَهُوَ خاتِر، وخَتار، وخَتير، وخَتُور. والخَترَ كالخَدَر، وَهُوَ مَا يُؤْخذ عِنْد شُرب دَواء أَو سُم حَتَّى يضَعُف ويَسْكُن. وتَختَّر: فَتر بدنُه من مَرَض أَو غَيره. مقلوبه: (خَ ر ت) الخَرْتُ، والخُرْتُ: الثَّقب فِي الْأذن وَغَيرهَا، وَالْجمع: أخرات، وخُرُوت. وأخْراتُ المزادة: عُرَاها، واحدتُها خُرتةٌ، فَكَأَن جَمعه إِنَّمَا هُوَ على حَذف الزَّائِد، الَّذِي هُوَ الْهَاء. والخُرْتة: الحَلَقة الَّتِي تَجري فِيهَا النِّسعّة، وَالْجمع: خُرْتٌ، وخُرَتٌ، والاَخْراتُ، جَمع الجَمع، قَالَ: إِذا مَطَونْا نُسوُعَ المِيسِ مُسْعِدةً يَسلُكْنَ أخراتً أرْباض المَداريج وخَرَتَ الشَّيءَ: ثقَبه.

مقلوبه: (ت ر خ)

والمَخْروت من الْإِبِل: الَّذِي خَرَت الخِشَاشُ أنفَه، قَالَ: وأعْلَم مَخْروتٌ من الأَنف مارِنٌ دَقيقٌ مَتى تَرْجُم بِهِ الأَرْض تَزْدَدِ يَعْنِي: انف هَذِه النَّاقة. والخَراتان: نَجمان، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إِلَى جَوْف الْأسد. وَقيل: إنَّهُمَا فعلتان، واحدتهما: خَراةٌ، حَكَاهُ كُراع، وَأنْشد: إِذا رَأَيْت أنجماً من الأَسَدْ جَبْهته أَو الخَراةَ والكَتَدْ فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهِيَ من " خَ ر ى " أَو من " خَ ر و". والخِريِّت: الدليلُ الحاذق بِالدّلَالَةِ، كَأَنَّهُ ينْظر فِي خُرت الإبِرة، من دِقة نظره. وَقيل: الَّذِي يَهتدي لمِثْل خُرت الإبْرة. وذِئْبٌ خُرْتٌ: سريعٌ، وَكَذَلِكَ الكَلب. وخَرْتَةُ: فرسُ الهُمام. مقلوبه: (ت ر خَ) تُرَاخ: مَوضِع. مقلوبه: (ر ت خَ) الرَّتْخ: قِطَعٌ صِغَارٌ فِي الجلْد. وقُرَادٌ راتخٌ: يابسُ الجلْد. وأرتْخ الحَجّامُ: لم يُبالغْ فِي الشَّرْطِ، وَالِاسْم الرّتْخ، قَالَ: رَشْحاً من الشَّرْط ورَتْخاً واشِلاَ ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً: رَق فَلم يَنْخَبِزْ، وَكَذَلِكَ الطَّينُ. الْخَاء وَالتَّاء وَاللَّام (خَ ت ل) خَتَله يَخْتُلُه، ويَختلُه، خَتْلاً، وخَتَلانا: خَدَعه عَن غَفْلة، قَالَ رُوَيْشد:

مقلوبه: (ل ت خ)

دَهانِي بسِتٍّ كُلّهن حَبِيبةٌ إلىّ وَكَانَ الموتُ ذَاخَتَلاَنِ وختل الذِّئبُ الصَّيْدَ: تخفىَّ لَهُ. وكل خادعٍ: خاتِلٌ وخَتُول. وقولٌ تأبَّطَ شَرًّا: وَلَا حَوْقلٍ خَطّارةٍ حَوْل بَيْته إِذا العِرْسُ آوى بيتُها كل خَوْتَلِ قيل فِي تَفْسِير: " الخَوتل ": الظَريف، وَيجوز عِنْدِي أَن يكون من " الخَتْل "، الَّذِي هُوَ الخَديعة، بني مِنْهُ " فَوْعَلاَ ". مقلوبه: (ل ت خَ) اللَّتْخُ: لُغة فِي " اللَّطخ ". وتلَتَّخ: كتلطَّخ. ورجلٌ لَتِخَةٌ: داهيةٌ مُنْكر، هَكَذَا حَكَاهُ كُراع، نَفى سِيبَوَيْهٍ هَذَا الْمِثَال فِي الصِّفَات. واللَّتْخانُ: الجائعُ، عَن كُراع. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عُبَيد " الْحَاء "، وَقد تقدّم. الْخَاء وَالتَّاء وَالنُّون خَتَن الغُلامَ، والجاريةَ، يَخْتِنهما ويَخْتُنهما، خَتْناً. وَقيل: الخَتْنُ للرِّجال، والخَفْض للنِّسَاء. والخَتِينُ: المَختُون، الذَّكر والأنُثى فِي ذَلِك سَواء. والخِتَانَةُ: صِناعة الخَتْن. والخِتْانُ: موضعُ الخَتنِ من الذَّكَر. وخَتَنُ الرَّجُل: المُتزوَّج بابْنته، أَو بأخُتْه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخَتَن: أَو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، والجميع: أَخْتان، وَالْأُنْثَى: خَتنة. وخَاتنه: تَزوَّج إِلَيْهِ، وَالِاسْم: الخُتُونة.

مقلوبه: (خ ن ت)

مقلوبه: (خَ ن ت) الخِنَّوْت: العَييً، والأَبْله. وخِنَّوتٌ: لَقَبٌ. مقلوبه: (ت ن خَ) تَنخ بِالْمَكَانِ، يَتْنَخ تُنُوخا، وتَنَّخَ: أَقَامَ. وتَنْوخُ: حَيّ من الْعَرَب، أَو قبيلةٌ، مشتقٌّ من ذَلِك، لأَنهم اجْتَمعُوا، أَو تَحالفوا، فتَنَخُوا. تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً: خَبُثت من شِبَع وَغَيره، كطَنِخَت. مقلوبه: (ن ت خَ) نَتَخ الْبَازِي يَنْتِخ نَتْخاً: نَسَر الَّلحْم بِمَنْسِره، وَكَذَلِكَ النِّسْر. والنَّتْخ: إزالةُ الشَّيْء عَن مَوْضعه. ونَتَخ الشِّوكَةَ يَنْتُخُها: اسْتَخرجها. وَقيل النَّتخ: الاسْتخراج عامّة. والمِنْتاخُ: المِنْقاشُ. والنَّتْخَ: النَّسْج، وَمِنْه حدث ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ: " إِن الجنّة بِساطاً مَنْتُوخا ". ونتخ الرَّجل نَتْخا: أهانه. حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. ونَتَّخ بِالْمَكَانِ تَنْتِيخا، كتَنَّخ. الْخَاء وَالتَّاء وَالْفَاء الخُتْف: السَّذاب، يَمَانِية. مقلوبه: (خَ ف ت) الخَفْتُ، والخُفات: الضَّعف من الجُوع وَنَحْوه، وَقد خُفِت. الخُفوتُ: ضَعفُ الصَّوت من شدَّة الجُوع. والمُخافَتة: إخفَاءُ الصَّوت. وخافَتَ بصَوته: خَفَّضه.

مقلوبه: (ف خ ت)

وخافَتَت الإبلُ المَضْغَ: خضفَتَتْه. وخَفت صوتُه يَخْفِت: رَقّ. وتَخافت القومُ: تَشاوَرُوا سرّاً، وَفِي التَّنْزِيل: (يَتخافَتون بَينهم إنْ لِبَثتم إِلَّا يَوْماً) . وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً: مَاتَ. والخُفاتُ: موتُ البَغْتة. والخَفُوت من النِّساء: المَهْزولة، عَن اللِّحيانيّ. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تكَاد تُبِين من الهُزَال. وَقيل هِيَ الَّتِي تَستْحسنها مَا دَامَت وَحْدَها، فَإِذا رَأَيْتهَا فِي جَماعة النِّسَاء غَمَزْتَها. وزَرْعٌ خافِت: نَكِدٌ لم يَطُل. والخُفْت: السَّذَابُ، لُغة فِي الخُتْف. مقلوبه: (ف خَ ت) الفاخِتة: ضربٌ من الحَمام المُطوَّق. وفَخَّتت الفاختة: صَّوتت. وتفخَّتت المَرأةُ: مَشت مشْيّة الفاخِتة. والفَخْتُ: ضَوء القَمر أول مَا يَبدو، وعَمَّ بِهِ بعضُهم. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قَالَ بعض أهل اللُّغَة: الفَخْتُ، لَا أَدْرِي، اسمُ ضَوْئه أم أسْمُ ظُلمته، واسمُ ظُلْمة ظِله على الْحَقِيقَة: السَّمَر، وَلِهَذَا قيل للمتحدِّثين لَيْلًا: سُمَّارٌ. قَالَ أَبُو العبَاس: الصوابُ فِيهِ: ظلُّ القَمر. قَالَ بعضُهم: الصَّوَاب مَا قَالَه، لِأَن الفاختة بلَون الظِّل أشْبه مِنها بلَون الضَّوء. وفَخَتَ رَأسه بالسَّيف، فَخْتاً: قَطَعه. وفَخَتَ الإنَاء فَخْتاً: كَشَفه. مقلوبه: (ف ت خَ) الفَتْخةُ، والفَتَخَة: خاتَمٌ يكون فِي اليَد والرَّجْل، بفَصٍّ وَغير فَص. وَقيل: هِيَ الخاتمَ أياً كَانَ. وَقيل: هِيَ حَلْقةٌ تلبس فِي الإصْبع كالخاتَم، وَكَانَت نسَاء الجاهلّية يَتَّخذنها فِي عَشْرِهنْ.

الخاء والباء والتاء

وَالْجمع: فَتَخ، وفُتُوخ، وفَتَخَات. والفَتَخُ: كُلُّ جُلْجُل لَا يَجْرِس. والفَتَخ، والفَتَخة: باطِن مَا بَين العَضُد والذِّراع. والفَتَخُ اسْترخاء المَفاصل ولينُها وعَرْضها. وَقيل: هُوَ اللين فِي المَفاصل وَغَيرهَا، فَتِخ فَتَخَاً، وَهُوَ أفْتَخ. وعُقابٌ فَتخاءُ: ليِّنَةُ الْجنَاح. والفَتَخُ: عَرض الكَفّ والقَدم وطُوُلهما. وأسَدٌ أفْتَخ: عريضُ الْكَفّ. وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخَا، وفَتَّخها: عَرَّضها وأرْخاها. والفَتَخُ فِي الْإِبِل، كالطَّرق. وناقة فَتْخاء: ارتْفعت أخلافُها قِبَل بَطنها، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَهُوَ مدح، وَفِي الرَّاحِلَة ذمٌّ. والفَتْخاء: شَيْء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عَلَيْهِ الرجل، وَيكون لِمُشْتار العَسل. والافَاتيخ من الفُقُوع: هَنَواتٌ تَخرج فِي أوّله فيَحسبها النَّاس كَمْأةً حَتَّى يَستخرجوها فيعرفوها. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَلم يحك للافاتيخ وَاحِدًا. وفُتَيخْ وفَتَّاخ: دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مِمَّا يَلِي اليَمامة، عَن الهَجريّ. الْخَاء وَالْبَاء وَالتَّاء الخَبْت: مَا اتَّسع من بُطون الارض، وَجمعه: أخبات، وخُبُوت. وأخْبت الله: خَشِع، وأخْبت: تواضَع، وَكِلَاهُمَا من الخَبْت، وَفِي التَّنْزِيل: (فتُخبتَ لَهُ قلوبُهم) ، فسَّره ثَعْلَب بِأَنَّهُ التواضُع. والخَبِيتُ: الحَقيرُ من الْأَشْيَاء، قَالَ اليَهوديُ الخَيبري: يَنْفَع الطَّيِّبُ القَليلُ من الرِّزْ ق وَلَا يَنفع الكَثير الخَبيتُ وَسَأَلَ الْخَلِيل الْأَصْمَعِي عَن " الخَبيت " فِي هَذَا الْبَيْت،

مقلوبه: (خ ن ت ب)

فَقَالَ لَهُ: أَرَادَ: " الخَبيث "، وَهِي لُغَة خَيْبر، فَقَالَ لَهُ الْخَلِيل: لَو كَانَ لغتهم لقَالَ: الكَثير، وَإِنَّمَا كَانَ يَنبغي لَك أَن قَول: انهم يَقلبون الثَّاء تَاء فِي بعض الحُروف. مقلوبه: (خَ ن ت ب) الخُنْتَبُ: القَصِير، وَإِنَّمَا أثْبته هَاهُنَا، وَإِن كَانَت النُّون لَا تُزاد ثَانِيَة إِلَّا بثَبَت، لِأَن سِيبَوَيْهٍ دفع أَن يكون فِي الْكَلَام " فُعْلَل "، وَهُوَ على مَذْهَب أبي الحَسن رُباعيّ، لِأَن " النّون " لَا تزاد عِنْده إِلَّا بثبت " فُعْلَل " عِنْده مَوْجُود، كخجدب وَنَحْوه. مقلوبه: (ب خَ ت) البُخْت والبُخْتيّة، دَخيل فِي العَربيّة، وَهِي الْإِبِل الخراسانيّة من بَين عَرَبِيَّة وفالِج، وَالْجمع: بَخاتِيٌّ، وبخاتَي، وبَخاتٍ. والبَخْتُ: الجَدُّ، فَارسي، وَقد تَكلَّمت بِهِ العربُ. ورجلٌ بَخِيتٌ: ذُو جَدّ، قَالَ ابْن دُريد: وَلَا احسبها فَصيحة. الْخَاء وَالتَّاء وَالْمِيم خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ: طبعه. والخَتْم على القَلب: أَلا يفهم شَيْئا وَلَا يخرج مِنْهُ شَيْء، كَأَنَّهُ طبع. وَفِي التَّنْزِيل: (خَتَم الله على قَلُوبهم) ، أَي: طبع. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى خَتم، وطبع فِي اللُّغة وَاحِد، وَهُوَ التغطية على الشَّيْء والاستيثاق من أَلا يدْخلهُ شَيْء، كَمَا قَالَ جلّ وَعز: (أم على قُلُوب أقْفالها) . وَقَوله: (فَإِن يَشأ يَخْتم على قَلْبك) ، قَالَ قَتَادَة: الْمَعْنى: إِن يَشَأْ يُنْسِكَ مَا آتاك. وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهَا: يرْبط على قَلْبك بِالصبرِ على أذاهم. والخاتَم: مَا يُوضع على الطِّينة. والخِتام: الطين الَّذِي يُخْتم بِهِ على الْكتاب. والخَتَم، والخاتِمُ، والخاتَم، والخاتَام، والخَيْتام: من الحُلي، كَأَن أولَ وَهلةٍ خُتِم بِهِ، فدَخل بذلك فِي بَاب الطابَع، كَثُر اسْتِعْمَاله لذَلِك، وَإِن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع، وَالْجمع:

خَواتِم، وخواتيم. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الَّذين قَالُوا: خَوَاتِيم، إِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، وَهَذَا دَلِيل على أَن سِيبَوَيْهٍ لم يعرف " خاتاما ". وَقد تَخَتَّم بِهِ: لَبِسه. وخَتم الشَّيْء يَخْتمه خَتْماً: بلغ آخِرَه. وخاتِمُ كُلُ شَيْء، وخاتِمته: عاقبتُه وآخِره. وَقَوله، أنْشدهُ الزّجاج: إِن الخَليفةَ إِن الله سَرْبَله سِربالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الخَواتيمُ إِنَّمَا جَمع " خَاتمًا " على " خَوَاتِيم " اضطراراً. وخِتَامُ كُلُ مَشروب: آخرُه، وَفِي التَّنْزِيل: (ختامُهُ مِسك) ، أَي آخِره. وخِتامُ الْوَادي: أقصاه. وخِتَام القَوم، وخاتِمُهم: آخِرهم، عَن اللِّحيانيّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَكِن رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين) ، أَي: آخِرهم. وَقد قريء: (وخاتَمَ النّبيين) . وَقَول العجاج: مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إِنَّمَا حَمله على الْقِرَاءَة الْمَشْهُورَة. وَختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما، وخَتم عَلَيْهِ: سَقاه أوّل سَقْية. والخِتَام: اسمٌ لَهُ. والخَتْمُ: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمع شَيْئا رَقِيقا ارقَّ من شَمع القُرص فَتِطْلَيه بِهِ. والخاتَمُ: اقل وضَح القوائَم. وفرسُ مُخَتَّم: بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم. وخاتَم الفَرس الْأُنْثَى: الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.

مقلوبه: (خ م ت)

وتَخَتَّم عَن الشَّيْء: تغافل وسَكت. والمِخْتَمُ: الجَوزة الَّتِي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بهَا، تُسمى: التِّيز، بِالْفَارِسِيَّةِ. وَجَاء مُتختِّما، أَي مُتعمِّما. وَمَا أحْسَن تَختُّمه، عَن الزجّاجّي. مقلوبه: (خَ م ت) الخَميت: السَّمين، حِميريّة. مقلوبه: (ت خَ م) التُّخُوم: الفَصل بَين الأرْضَين، من الحُدود والمَعالم، مُؤَنّثَة، قَالَ: يَا بَنِيَّ التُّخومَ لَا تَظلموها إِن ظُلم التُّخوم ذُو عُقَّالِ وَالْجمع: تُخُم، وَهِي التخوم أَيْضا، على لفظ الْجمع، وَلَا يُفردها وَاحِد. وَقد قيل: وَاحِدهَا: تَخْم، وتُخْم، شامية. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ السٌّلميّ: التَّخُومة، بِالْفَتْح، قَالَ: وَإِن لأفْخْر بَمجد بني سُلَيم أكُن مِنْهَا التَّخُومةَ والسَّرارَا وَإنَّهُ لطِّيُب التُّخُوم والتَّخُوم، أَي: السُّعوف، يَعْنِي: الضرائب. مقلوبه: (م ت خَ) متخ الشَّيْء يَمْتَخه، ويَمْتُخه، مَتْخا: انْتزعه من موضِعِه. ومَتَخ بالدلو: جَبذها. ومَتخ الْمَرْأَة يَمْتَخها مَتخاً: نَكَحَهَا. ومَتخت الجرادة فِي الأَرض: غَززت ذنبها لتبيض. ومَتَخ الخَمْسين: قَاربها، والحاء لُغَة، وَقد تقدم.

الخاء والظاء والنون

الْخَاء والظاء وَالنُّون وَرجل خِنْظِيانٌ: فَاحش. وخَنْظَى بِهِ: ندَّد، وَقيل: سَخِر، وَقيل: أغرى وافسد، قَالَ جَندل بن المُثنى الْحَارِثِيّ: حَتَّى إِذا أجْرَس كلُّ طائِرِ قامَت تُخَنْظِى بك سَمْعَ الحاضِرِ الْخَاء والذال وَالرَّاء ذَخَر الشَّيءَ يَذْخره ذُخْراً، واذَّخَره: اخْتَارَهُ، وَقيل: اَّتخذه. والذَّخيرة: مَا ادُّخِر، قَالَ: لَعَمْرُك مَا مَال الْفَتى بِذَخيرةٍ ولكنَّ إخْوَان الصَّفاء الذَّخائرُ وَكَذَلِكَ الذُّخْر، وَالْجمع: أذخار. وذَخَر لنَفسه حَدِيثا حَسناً: ابقاه، وَهُوَ مَثَلٌ بذلك. والمَذْخَر: العَفِجُ. والإذْخِرُ: حَشيشٌ طِّيب الرِيح يَنُبت على نبِتة الكَوْلان، واحدتها: إذخِرَة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الإذْخرُ: لَهُ أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق، ذفرُ الرِّيح، وَهُوَ مثل أسل الكَولان إِلَّا انه أعْرض واصغر كُعوبا، وَله تَمرةٌ كَأَنَّهَا مكاسح الْقصب، إِلَّا إِنَّهَا ارقُّ وأصْغر، وَهُوَ يُشبه فِي نَباته الغَرَزَ، يُطحن فيَدخل فِي الطّيب، وَهِي تَنبت فِي الحُزون والسُّهول، وقلما تَنْبُت الإذخَرة مُنفردة، وَلذَلِك قَالَ أَبُو كَبير: واخو الاَبَاءة إِذْ رأى خِلاَّنَه تَلىَّ شِفاعاً حَوْله كالإذْخِر قَالَ وَإِذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ، قَالَ الشَّاعِر، وَذكر جَدْباً:

الخاء والذال واللام

إِذا تَلَعاتُ بَطْنِ الحَشْرجِ أمْسَتْ جَديباتِ المَسارِح والمَراحِ تَهادَى الرِّيحُ إذْخِرَهنّ شُهْباً ونُودِي فِي المَجالس بالقِداح احْتَاجَ إِلَى وصل همزَة " أمست " فوصَلها. الْخَاء والذال وَاللَّام خَذَله، وخَذَل عَنهُ: يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً: تَرك نُصْرَته. وخِذْلانُ الله العَبد: ألاَّ يَعْصِمه من الشُّبَه. وتَخاذل القَومُ: تدابَرُوا. وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ، وغيرهُما من الدَّوَابّ، وَهِي خاذلٌ وخَذُول: تَخلّفت عَن صَواحبها وانْفردت، وَقيل: تخلْفَت فَلم تَلْحق. وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت، وَهِي خاذِل ومُخْذِل: أَقَامَت على وَلدها. والخَذُول من الخَيل: الَّتِي إِذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح مَكَانهَا. وتخاذلت رِجْلاَ الشَّيخ: ضَعُفَتا. ورجُلٌ خَذُول الرَّجْل: تَخْذُله رِجُله، من ضَعْفٍ أَو عاهة أَو سُكْر، قَالَ الْأَعْشَى: كلًّ وضّاحٍ كريمٍ جَدُّه وخَذُول الرِّجْل من غير كَسَحْ الْخَاء والذال وَالنُّون الخِنْذيان: الكَثيرُ الشَّر. ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان: بَذيُّه. والخِنْذيذ من الخَيل: الخَصي والفَحْل، قَالَ: وبَراذينَ كابياتٍ وأتْناً وخَناذيذَ خِصْيَةً وفُحولاَ

الخاء والذال والفاء

وَقيل: هُوَ الطَّويل مِنْهَا. والخِنذيذ: الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم. وخَناذيذُ الْجبَال: شُعَبٌ دقاق فِي أطرافها، وَاحِدهَا: خِنْذيذة، فَأَما قَوْله: تَعْلوُ أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ فقد تكون " الخَناذيذ " هُنَا: الْجبَال الضِّخام، وَتَكون المُشْرفةَ الطِّوال. وخَناذيذ الغَيم: أطرافٌ مِنْهُ مُشْرفة شاخصة، مُشَّبهة بذلك. والخُنْذُوة: الشُّعْبة من الجَبل، مَثَّل بهَا سِيبَوَيْهٍ، وفَسَّرها السِّيرافي، قَالَ: وجدتُ فِي بعض النُّسخ: حُنْذُوة، وَفِي بَعْضهَا: خُنْذُوة، وخُنْذُوة، بِالْخَاءِ مُعجمة، أقعد بذلك، يَشْتقها من " الخِنْذيذ ". وحُكيت: خِنْذُوة، بِكَسْر الْخَاء، وَهُوَ قَبِيح، لِأَنَّهُ لَا تَجْتَمِع كَسرة وضمة بعْدهَا وَاو، وَلَيْسَ بَينهمَا إِلَّا سَاكن، لِأَن السَّاكِن غير مُعتد بِهِ، فَكَأَنَّهُ: خِذُوَة. وحُكيت: جنْذِوة، وخِنْذِوة، وحِنْذوة، لغاتٌ فِي جَمِيع ذَلِك، حَكَاهُ بعضُ أهل اللُّغَة. وَكَذَلِكَ وُجد فِي بعض نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا لَا يعضده الْقيَاس وَلَا السَّماع، أما الكسرة فَإِنَّهَا تُوجب قَلْب الْوَاو يَاء، وَإِن كَانَ بعْدهَا مَا يَقع عَلَيْهِ الْإِعْرَاب، وَهُوَ الْهَاء، وَقد نَفى سِيبَوَيْهٍ مثل ذَلِك. وَأما السَّماع فَلم يَجيء لَهَا نَظِير، وَإِنَّمَا ذكرت هَذِه الْكَلِمَة بِالْحَاء وَالْجِيم، لِأَن نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ اخْتلفت فِيهَا. الْخَاء والذال وَالْفَاء حَذَف بالشَّيْء يَخْذِف خَذْفا: رَمَى، وخَصّ بَعضهم بِهِ الحَصَى. والمِخْذَفة: الَّتِي يُوضع فِيهَا الحَجر ويُرمى بهَا الطير وَغَيرهَا. وخَذْفُة النُّطْفة: إلقاؤها فِي وسَط الرَّحمم. وحَذف بهَا يَخْذف خَذْفا: ضَرِط. والخَذَّافة، والمِخْذافة: الاست. وحَذف بَبوْله: رَمَى بِهِ فقَطَّعه.

مقلوبه: (ف خ ذ)

والخَذْف: القَطْع، كالخَدبْ، عَن كُراع. والخَذْف، والخَذفَان: سُرعةُ سير الْإِبِل. والخَذُوف من الدوابّ: السريعةُ والسَّمينة، قَالَ عدي: لَا تَنْسَيا ذكْري على لَذّة الْ كًأسِ وطَوْفٍ بالخَذُوف والنَّحُوص يَقُول: لَا تَنْسيا ذِكْري عِنْد الشُّرب والصَّيد. وَقيل: الخَذُوف: الَّتِي تَدْنُو سُرّتُها من الأَرْض. وَقيل الخَذُوف: الَّتِي تَرفع رِجْليها إِلَى شِقِّ بَطْنها. والخَذُوف من الْإِبِل: الَّتِي لَا يَثبُتُ صِرارُها. مقلوبه: (ف خَ ذ) الفَخِذُ، مَا بَين السَّاق والوَرِك، أُنْثَى، وَالْجمع: أفخاذ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يُجاوز بِهِ هَذَا الْبناء. وفُخِذ فَخْذاً: أُصيبت فَخِذه. وفَخِذ الرجل: حَيُّه من أقرب عَشيرته إِلَيْهِ، والجَمع كالجمع. الْخَاء والذال وَالْبَاء بَذَخ يَبْذَخ، ويَبْذُخ، وَالْفَتْح أَعلَى، بَذْخا، وبُذُوخا: تَطاول وفَخَر وَعلا. ورجلٌ باذِخ، وَالْجمع: بُذَخاء، وَنَظِيره مَا حَكاه سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: عَالم وعُلماء، وَقد تقدم، قَالَ ساعدةُ بن جُؤية: بُذَخاء كلّهمُ إِذا مَا نُوكرُوا يُتْقَى كَمَا يُتْقى الطَّلىُّ الأَجربُ وبَذَّاخ، كباذخ، قَالَ طرفَة: أَنْت ابنُ هِنْدٍ فقُل لي من أبُوك إِذا لَا يُصلح المُلكَ إِلَّا كُلُّ بَذَّاخ ويُروى: لَا يَصْلُح المُلْكَ، أَي: للمُلك. وباذخَه: فاخَره.

الخاء والذال والميم

والباذخ: الجبلُ الطَّوِيل، صفة غالبة، وَقد بَذَخ بُذُوخا. وبَذَخ البعيرُ يَبْذُخ بَذَخاناً، فَهُوَ باذخ وبَذّاخ: اشْتَدَّ هَدْرُه فَلم يكن فَوْقه شَيء. والبَيْذَخ: نخلةٌ مَعروفة بِهَذَا الِاسْم. الْخَاء والذال وَالْمِيم الخَذَمُ: سُرعة السّير، خَذِم الفرسُ خَذَما، فَهُوَ خَذِم. والخَذْمُ: سُرعةُ القَطع، خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً. وخذمه، فتخذم، وتخذمه هُوَ أَيْضا، قَالَ عدي بن الرّقاع: عاميّة جَرّت الرّيحُ الذُّبولَ بهَا فقد تَخذَّمها الهِجْرانُ والقِدَمُ وخَذِم الشيءُ: انْقطع، قَالَ فِي صِفة دَلْو: أخَذِمت أم وذَمِتْ أم مالَها أم صادفَتْ فِي قَعْرها حِبالَها وسَيفٌ خَذِمٌ، وخَذُوم، ومِخْذم: قَاطع. وأُذُنٌ خَذِيمٌ: مَقطوعة الكَلْحبة، قَالَ: كَأَن مَسِيحَتَيْ وَرقٍ عَلَيْهَا نَمْت قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَذِيمُ قَالَ ثَعْلَب: شبه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت فِي الأذُن. والخُذامة: القِطعة. والخَذماء، من الشَّاء: الَّتِي شُقت أُذنها عَرْضاً وَلم تَبِنْ. وخَذَمه الصّقْرُ: ضَربه بمِخْلبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فُسر قَوْله: صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ

مقلوبه: (م ذ خ)

قَالَ: ورُوى: الجَذمة، يَعني بِكُل ذَلِك: الخَطفة والضَّربة. والخَذْمَة: من سِمات الْإِبِل مُذ كَانَ الْإِسْلَام. ورجُل خَذِمٌ: سَمْحٌ طيب النَّفس كثير الْعَطاء، وَالْجمع: خَذِمون، وَلَا يكَسَّر. وخِذَامٌ: بطن من مُحارب، انشد ابْن الْأَعرَابِي: خِذَاميّة آدتْ لَهَا عَجرةُ القُرَى وتَأكل بالمَأقْوط حَيْساً مُجَعَّدا أَرَادَ: عَجْوَة وَادي القُرى. المجعَّد: الغليظ. رمَاها بالقَبيح. وخِذَام: اسْم فرس حَاتِم بن حَيّاش، قَالَ: أقْدِمْ خِذامُ إِنَّهَا الأساورهْ وَلَا تهولنّك ساقٌ نادِرَهْ مقلوبه: (م ذ خَ) المَذْخ، بِسُكُون الذَّال: عَسَل المَظ، عَن أبي حنيفَة. وتَمذّخه الناسُ: امتصوه، عَنهُ أَيْضا. وتَمذَّخت النَّاقة فِي مَشيها: تَقَاعَسَتْ، كتَمدَّخت. الْخَاء والثاء وَالرَّاء خَثَر اللبنُ وَالْعَسَل وَنَحْوهمَا، يَخْثُر، وخَثِر وخَثُر، خَثْراً وخُثورا وخَثارة وخُثورة وخَثَرانا، وأخْتثره هُوَ، وخَثَّره. وخُثارتُه: بَقِيَّته. وخَثَرت نفسُه: غَثَّت وثَقُلت. والخاثِر والمُخْثِر: الَّذِي يَجد الشَّيْء الْقَلِيل من الوَجع والفَتْرة. مقلوبه: (خَ ر ث) الخُرْثِيُّ: أردأُ الْمَتَاع والغنائم. والخِرْثاءُ، مَمْدُود: النَّمل الَّذِي فِيهِ حُمرة، واحدته: خِرْثاءه.

الخاء والثاء واللام

الْخَاء والثاء وَاللَّام خَثْلة الْبَطن، وخَثَلتُه: مَا بَين السُّرة والعانة، والتَّخفيف اكثر، وَالْجمع: خَثَلات، وخَثْلات، بِسُكُون الثَّاء، عَن ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بِقِيَاس. مقلوبه: (ث ل خَ) ثَلخ البقرُ، يَثْلَخ ثَلْخاً: خَثَى. وَقيل: إِنَّمَا يَثْلخ إِذا كَانَ الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ الْخَاء والثاء وَالنُّون الخُنْثَى: الَّذِي لَا يَخْلصُ لذكر وَلَا أُنْثَى، وَجعله كُرَيع وَصفا، فَقَالَ: رَجُلٌ خُنْثى: لَهُ مَا للذّكر وَالْأُنْثَى، وَالْجمع، خَنَاثَي، وخِناَث: قَالَ: لَعمرك مَا الخناثُ بَنو نُمَير بِنسْوانٍ يَلِدْن وَلَا رِجَالِ وخَنِث الرجُل خَنَثا، فَهُوَ خَنِث، وتخَنَّث، وانْخنث: تَثَنّى وتكسَّر. وَالْأُنْثَى: خّنِثة. والمُخنَّث، من ذَلِك، للينه وتكسُّره. وَقيل: المُخنَّث: الَّذِي يفعَل فعل الخناثَى. وَامْرَأَة خُنَثٌ، ومِخْنَاث. وَيُقَال للذَكر: يَا خُنَثُ، وللأنثى: ياخَنَاثِ. وانْخَنَثت الْقرْبَة: تَثَنَّت. وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا، واختنثها: ثَنى فاها وَأخرجه فَشرب مِنْهُ، وَفِي حَدِيث: انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عَن اخْتناث الأسْقية. وانْخَنثت عُنُقه: مَالَتْ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: فانْخنثت عُنُقه، تَعْنِي النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين مَاتَ.

مقلوبه: (ث خ ن)

وطَوى الثّوبَ على أخناثه، أَي: كُسوره. والخِنْث: بَاطِن الشِّدق عِنْد الأضراس، من فوقُ وأسفلُ. وتخنث الرجلُ وَغَيره: سَقط من الضعْف. مقلوبه: (ث خَ ن) ثَخُن الشيءُ ثُخونة، وثَخانة، وثخَنا، فَهُوَ ثَخين: كَثُيف. وَحكى اللِّحيانيّ عَن الأحَمر: ثَخُن وثَخَن. وثوبُ ثَخينٌ: جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة. ورجُلٌ ثَخينٌ: رزين ثَقيلٌ فِي مَجْلسه. والثّخَنَةُ والثَّخَنُ: البَقلة، قَالَ العجّاج: حَتَّى يَعجْ ثَخَناً من عَجْعَجَا وَقد أثْخنه، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا أثْخنتُموهم) . واسْتَثخَن الرجلُ: ثَقُل من نومٍ أَو إعياء. وأثْخن فِي العَدُوّ: بَالغ. الْخَاء والثاء وَالْبَاء الخَبيث: ضدُّ الطَّيب، من الرِّزق وَالْولد وَالنَّاس، وَقَوله: أرْسِل إِلَى زرْع الخَبِىِّ الوالج إِنَّمَا أَرَادَ: إِلَى زْرع الخَبِيث، فأبدل الثَّاء يَاء ثمَّ ادغم، وَالْجمع خُبثاء، وخَبَاث، وخَبَثهٌ، عَن كرَاع. قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعيل " يجمع على " فَعلة " غَيره. وَعِنْدِي انهم توهَموا فِيهِ " فَاعِلا "، وَلذَلِك كسروه على " فَعَلة ". وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: خُبُوث، وَهُوَ نَادِر أَيْضا.

وَالْأُنْثَى خبيثة، وَفِي التَّنْزِيل: (ويُحَرّم عَلَيْهِم الْخَبَائِث) . وَقَوله عز وَجل: (الخَبيثات للخبيثين) . قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرِّجَال، وَالرِّجَال الخبيثون للكلمات الخبيثات، أَي لَا يتَكَلَّم الخبيثات إِلَّا الْخَبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء. وَقيل: الْمَعْنى: الْكَلِمَات الخبيثات إِنَّمَا تلصق بالخبيث من الرِّجَال وَالنِّسَاء، فَأَما الطاهرون الطيبون فَلَا يلصق بهم السَّبّ. وَقيل: الخبيثات من النِّسَاء للخبيثين من الرِّجَال، وَكَذَلِكَ الطَّيِّبَات للطيبين. وَقد خَبُث خُبْثا، وخَباثة، وخباثية: صَار خبيثا. وأَخْبث: صَار ذَا خُبْث. وأَخبث: إِذا كَانَ أصحابُه وَأَهله خُبثاء، وَلِهَذَا قَالُوا: خبيثٌ مُخْبث. وَالِاسْم: الخِبِّيثَي وتخَابث: اظهر الخُبث. وسَبْىٌ خِبَثَةٌ: خَبِيثٌ، وَهُوَ سَبْيُ من كَانَ لَهُ عَهدٌ من أهل الكُفر، لَا يجوز سَبْيُه، وَلَا مِلْك عَبد وَلَا أمة مِنْهُ. ومَخبثانُ: اسمٌ معرفَة، وَالْأُنْثَى: مَخْبثانة. وَقَالَ بَعضهم: لَا تسْتَعْمل " مَخْبثان " إِلَّا فِي النداء خَاصَّة. وَيُقَال للذّكر: يَا خُبَثُ، وللأنثى: يَا خَباثِ، وَهَذَا مُطَّرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ. والخبَّيث: الخَبِيث، وَالْجمع: خِبَّيثون. والخابثُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وخَبَثُ الْحَدِيد وَالْفِضَّة: مَا لَا خير فِيهِ، ويُكْنى بِهِ عَن ذِي البَطْن. والأَخْبَثان: الرَّجيع والبَوْل. وهما أَيْضا، السَّهر والضَّجر. وطعامٌ مَخْبثه: تَخْبُث عَنهُ النفسُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي من غير حِلّه. والخَبْثَة: الزِّنْية، وَهُوَ ابْن خِبْثة، لِابْنِ الزِّنْية.

الخاء والثاء والميم

الْخَاء والثاء وَالْمِيم خَثَّم الشَّيْء: عَرَّضه. والخَثَم: عِرَض رَأس الْأذن وَنَحْوهَا من غير أَن تَطَرَّف، خَثِم خثما، وَهُوَ أخثم. وانفٌ أخثم: عريضُ الأرنبة. وَقيل: الخَثَمُ: غِلظَ الأنَف كُلِّه. والاخَثم: الجَهاز الْمُرْتَفع الغَليظ، قَالَ النَّابِغَة: إِذا لمستَ لمَستَ أخثَم جَاثماً مُتحَّيزاً بمكانه مَلْءَ اليدِ ونَعْل مُخثَّمة: مُعَرَّضة بِلَا رَأس. والخُثْمة: قِصَرٌ فِي أنف الثور. وناقةٌ خَثماء: مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم. وخَيْثَمة، وخَيْثَم، وأَخثَم، وخُثَيْم، كُّلها أَسمَاء. الْخَاء وَالرَّاء وَاللَّام الخُلَّرُ: نباتٌ، قيل: هُوَ الجُلْبان، أعجمّي. وخُلاَّر: موضعٌ، وَمِنْه كتاب الْحجَّاج إِلَى بعض غلمانه بِفَارِس: أَن ابعثْ أَلِي بَعسل من عَسل خلاَر، من النَّحْل الأبَكار، من الدّسْتِفْشار، الَّذِي لم تَمْسه نَار. مقلوبه: (ر خَ ل) الرِّخْلُ والرخل: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الضَّأْن، وَالْجمع: أرْخُل، ورُخَال، ورِخَال، ورِخْلان. وَهِي الرَّخلة، والرِّخلة. وَقد يُقَال للرّجُل: رِخْلة. وَبَنُو رُخَيلة: بَطْن.

الخاء والراء والنون

الْخَاء وَالرَّاء وَالنُّون أم خِنَّوْر، وخَنُّور: الضَّبُع، والبَقرة، عَن أبي ريَاش. وَقيل: الداهية. وَأم خَنُّور، وخَنَوَّر، وخِنَّوْر: الدُّنْيَا. وَأم خَنُّور: مِصر، وَفِي الحَدِيث: " أم خَنُّور يساق إِلَيْهَا القصَار الْأَعْمَار ". رَوَاهُ أَبُو حنيفَة الدِّينوريّ. والخَنُّور: النِّعمة. وَقيل: إِنَّمَا سُميت مصر بذلك لِنعمتها، وَذَلِكَ ضَعيف. وَأم خَنُّور: الاسْت، وشكّ أَبُو حَاتِم فِي شدّ النُّون، وَيُقَال لَهَا أَيْضا: أم خِنَّوْر. والخَنَوَّر: قصب النُّشّاب. رَوَاهُ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، وَقَالَ مرّة: خَنَّوْر، أَو خَنُّور، فأفصح بِالشَّكِّ. وَقيل: هِيَ كل شَجرة رِخْوة خوَّارة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، بِفَتْح الْخَاء وَضم النُّون: الشّجر الرَّخْو الخَّوار. مقلوبه: (ن خَ ر) نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ، يَنْخِرُ، ويَنْخُر، نَخيراً: مَدّ الصَّوْت والنَّفس فِي خياشيمه. والمَنْخِر، والمَنْخَر، والمِنْخِر، والمُنْخُر والمُنْخُور: الْأنف. قَالَ اللِّحيانيّ: وَقَالُوا فِي كُل ذِي مَنْخَر: إِنَّه لمُنتفخ الم ناخر، كَمَا قَالُوا: إِنَّه لمًنتفخ الجوانب، قَالَ: كَأَنَّهُمْ فرقوا الْوَاحِد فجعلوه جمعا، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَذهب إِلَى تَعْظِيم العُضو فَجعل كل وَاحِد مِنْهُ مَنْخَرا، والفَرضان مقتربان. ونُخْرتا الْأنف: خَرقاه. وَقيل: نُخرته: مُقدّمه. وَقيل: هِيَ مَا بَين المُنخُرَين. وَقيل: أرنبته. يكون للْإنْسَان وَالشَّاة والناقة والفَرس وَالْحمار.

مقلوبه: (ر ن خ)

ونَخَرَ الحالبُ الناقةَ: ادخل يَده فِي منْخرها ودَلكه لِتَدّر. وناقة نَخُور: لَا تَدِرّ إِلَّا على ذَلِك. ونَخِرت الخَشبةُ نَخَراً، فَهِيَ نَخِرةَ: بَليت وانَفتّت، وَكَذَلِكَ العَظم، يُقَال: عظم نَخِرٌ وناخر. وَقيل: النَّخرة، من الْعِظَام: البالية. والناخرة: الَّتِي فِيهَا بَقِيَّة. ونُخَيْر، ونَخّار: اسمان. مقلوبه: (ر ن خَ) رنْخ الرجلَ: ذلله. الْخَاء وَالرَّاء وَالْفَاء خَرف الرجُلُ خَرَفاً، فَهُوَ خَرِف: فَسد عقله من الِكَبر، وَالْأُنْثَى: خَرِفة. وأخْرفه الهَرمُ. والخريف: ثَلَاثَة اشهر من آخر القَيظ وَأول الشتَاء. والخريف: أول مَا يبْدَأ من الْمَطَر فِي إقبال الشتَاء. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَيْسَ الخريف فِي الأَصْل باسم الفَصل، وَإِنَّمَا هُوَ اسْم مَطر القَيظ، ثمَّ سُمى الزَّمن بِهِ. والنَّسب إِلَيْهِ: خَرْفيّ وخرفي، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس. وخُرِفت الأَرْض خَرْفا: أَصَابَهَا مَطر الخريف. وَكَذَلِكَ خُرِف الناسُ. وخُرِفت الْبَهَائِم: أَصَابَهَا الخريف، أَو انبت لَهَا مَا ترعاه، قَالَ الطرماح: مثلَ مَا كافَحْتَ مَخروفةً نَصَّها ذاعرُ رَوْع مُؤام يَعْنِي: الظبية الَّتِي أَصَابَهَا الخريف. وأخرف القومُ: دخلُوا فِي الخريف.

وأخرفوا: أقامُوا بِالْمَكَانِ خريفهم. والمَخْرَف: مَوضِع إقامتهم ذَلِك الزَّمن، كَأَنَّهُ على طْرح لزائد، قَالَ قَيْس بن ذَريح: ففيْقةُ قالأخَياف أخيافُ ظَبْية بهَا مِن لُبَينى مَخْرَفٌ ومَرَابعُ وعَامله مُخارفةً، وخرافا من الخريف، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ. واستأجره مُخارفة وخرافا، عَنهُ أَيْضا. والمُخْرفُ: النَّاقة الَّتِي تُنْتَج فِي الخريف. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُنتجت فِي الْوَقْت الَّذِي حَمَلت فِيهِ من قابِل. وَالْأول اصح، لِأَن الِاشْتِقَاق يَمُدّه. وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا، وأخْترفه: صرمه واجتباه. والخَرُوفة: النَّخْلَة يُخْرف ثَمرها، أَي: يُصرم، فَعُولة، بِمَعْنى: مَفْعُولة. والاختراف: لَقْطُ النَّخْلَة، بُسْراً كَانَ أَو رُطَبا، عَن أبي حنيفَة. وأخْرف النَّخلُ: حَان خِرَافُه. والخارف: الحافظُ فِي النّخل، وَالْجمع: خُراف. وَأَرْسلُوا خُرَّافهم، أَي: نُظّارَهم. وخَرَف الرجلُ يَخْرُف: أَخذ من طُرَف الْفَوَاكِه. وَالِاسْم: الخُرْفة. وأخرفه نَخلةً: جَعلها لَهُ خُرفةً. والخَريفة: النخلةُ الَّتِي تُعزل للخُرْفة. والخُرافة: مَا خُرِف من النّخل. والمُخْرف: القِطعة الصَّغِيرَة من النّخل، سنّ وَسبع يَشْتَرِيهَا الرجل للخُرْفِة. وَقيل: هِيَ جمَاعَة النّخل مَا بلغت. والمِخْرَف: زَبيل صَغِير يُخْترف فِيهِ من اطايب الرُّطب. والمَخرَف: جَني النّخل، وَفِي الحَدِيث: " عائدُ الْمَرِيض على خُرْفة الْجنَّة حَتَّى يرجع ". والمخْرَف والمَخْرَفة: الطَّرِيق الْوَاضِح، يُقَال تَركتهم على مثل مخرفة النَّعام.

مقلوبه: (خ ف ر)

وَقَالَ ثَعْلَب: المَخارف: الطُّرق، وَلم يُعيِّن أَيَّة الطّرق هِيَ. والخُرافة: الحَدِيث المستملح من الْكَذِب. وَقَوْلهمْ: حَدِيث خُرافة. ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه من بني عُذرة، وَمن جُهينة، اختطفته الجنُّ، ثمَّ رَجع إِلَى قومه فَكَانَ يحُدِّث باحاديث مِمَّا رأى، يُعجب مِنْهَا، فَجرى على ألسن النَّاس. والخَرُوف: ولد الحَمَل. وَقيل: هُوَ دون الجَذَع من الضَّأْن خَاصَّة، وَالْجمع: أخرفة وخِرفان. وَالْأُنْثَى: خروفة. والخرُوف من الْخَيل: مَا نتج فِي الخريف. وَقَالَ خالدُ بن جبلة: هُوَ مَا رَعى الخريفَ. وَقيل: الخروف: ولدُ الفَرس إِذا بلغ سِتَّة اشهر أَو سَبْعَة، قَالَ: بُمسْتَنَّة كاسْتان الخَرُو ف قد قَطَع الحَبْلَ بالمْروَدِ أَرَادَ: مَعَ المِرْوَدِ. وَجمعه: خُرف، قَالَ: كَأَنَّهَا خُرُفٌ وافٍ سنابكُها فطَأطأت بُؤَراً فِي زَهْوةٍ جَدَدِ والخَرفيَ، مَقْصُور: الجُلْبان، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ فَارسي جَرى فِي كَلَام الْعَرَب. وَبَنُو مخرف، وَبَنُو خارف: بطْنَان. مقلوبه: (خَ ف ر) الخَفَر: شدّة الْحيَاء. وخَفِرت المرأةُ خَفَراً، وخَفارة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَهِيَ خَفِرة، على الْفِعْل، وخَفِير، من نِسوة خَفائر، ومِخْفار، على النَّسب أَو الكثة، قَالَ: دارٌ لجمّاء الِعظام مِخفار وتخفَّرت: اشْتَدَّ حَياؤها.

مقلوبه: (ف خ ر)

وخَفَر الرجل، وخَفر بِهِ وَعَلِيهِ، يَخْفِر خَفْرا: أجاره ومَنعه وأمّنه، وَكَذَلِكَ تخفّر بِهِ. وخَفَره: استجار بِهِ وَسَأَلَهُ أَن يكون لَهُ خفيرا، وخَفّره تخفيرا، قَالَ الهُذلي: ولكنّني جَمْر الغضا من وَرَائه يُخفِّرني سَيفي إِذا لم أخَفَّرِ وفلانُ خَفِيري، أَي: الَّذِي أُجيره. والخَفِير: المُجِير، فكُلُّ وَاحِد مِنْهُم خفيرٌ لصَاحبه. وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخُفْرة، والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة. وَقيل: الخُفْرة. والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة: الامان، وَهُوَ من ذَلِك الأول. والخُفرة، أَيْضا: الخفير، الَّذِي هُوَ المُجير. والخُفَارة، والخِفَارة، والخَفَارة، أَيْضا: جُعل الخَفير. وخَفَرَ بِهِ خَفْرا وخُفُورا، وأخْفره: نَقض عَهده وغَدره. وأخفر الذِّمَّة: لم يَفِ بهَا، وَفِي الحَدِيث: " مَن صلى الْغَدَاة فَإِنَّهُ فِي ذمَّة الله فَلَا تَخْفرُنّ الله فِي ذمَّته "، أَي لَا تُؤذوا المُؤمن. والخافور: نَبْت، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ نَبَات تَجمعه النَّمل فِي بيوتها، قَالَ أَبُو النَّجْم: وَأَتَتْ النملُ القُرَى بعِيرِها من حَسَكِ التَّلع وَمن خافُورها مقلوبه: (ف خَ ر) الفَخَر، والفِخْر، والفُخْر، والفَخَار، والفَخارة، والفَخِّيري، والفِخِّيراءُ: التمدُّح بالخصال. فَخَر يَفْخَر فَخْراً، وفَخْرةً حَسنة، عَن اللِّحيانيّ، فَهُوَ فاخِر وفَخُور. وَكَذَلِكَ: افتخر. وتَفاخر القومُ: فَخر بعضُهم على بعض. وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً: عارَضه بالفَخْر، انشد ثَعْلَب:

فأصْمَتُّ عَمْراً وأعْمَيْتُه عَن الجُود والفَخْر يومَ الفِخَار كَذَا انشده بِالْكَسْرِ. وفَخِيرُك: الَّذِي يُفاخرك. وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً: كَانَ أفْخَرَ مِنْهُ. وفَخَره عَلَيْهِ يَفْخَره فَخْراً، وأفْخَره عَلَيْهِ، فَضّله عَلَيْهِ فِي الفَخر. والفَخِير: المَغْلوبُ بالفَخر. والمَفْخَرَة، والمَفْخُرة: مَا فُخر بِهِ. وَفِيه فُخْرةٌ، أَي: فَخْرٌ، وَإنَّهُ لذُو فُخْرةٍ عَلَيْهِم، أَي: فَخر، وَمَالك فُخْرةُ هَذَا، أَي: فَخْرهُ، عَن اللِّحيانيّ. وفَخَر الرَّجُلُ: تَكبّر بالفًخْر. وَقَول لبيد: حَتَّى تَزيّنت الجِواءُ بفَاخرٍ قَصِفٍ كالوان الرِّحال عَمِيم عَنى بالفاخِر: الَّذِي بَلغ وجاد من النبت، فَكَأَنَّهُ فَخر على مَا حوله. والفاخِر: الجَيّد من كُل شَيْء. واستفخر الشَّيْء: اشْتَرَاهُ فاخِراً. والفَخور من الْإِبِل: العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللَّبن. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُعطيك مَا عِنْدهَا من الَّلبن وَلَا بَقاء للبنها. وضَرْعٌ فَخُورٌ: غَليظٌ ضيق الاحاليل قَلِيل اللَّبن. وَالِاسْم: الفُخْرَ، والفُخُر، انشد ابْن الْأَعرَابِي: حَنْدَلِسٌ غَلباءُ مِصْباح البُكُرْ واسعةُ الأخلاف فِي غَير فُخُرْ

مقلوبه: (ف ر خ)

ونخلة فَخُور: عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف. وفرسٌ فَخُور: عَظِيم الجُرْدان طَويلُة. وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ: عَظيمٌ. ورجلٌ فَيْخَرٌ: عَظُم ذَلِك مِنْهُ، وَقد يُقَال بالزاي، وَهِي قَليلَة. وَقَوله: وتَراه يَفْخر أَن تَحُلّ بُيوتُه بمَحلة الزَّمر القَصِير عِنانا فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ يأنف. والفَخَّارة الجَرَّة: وَجَمعهَا: فَخَّار، وَفِي التَّنْزِيل: (من صلصال كالفخار) . والفاخُور: نبتٌ طِّيب الرّيح، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ المَرْوُ العريضُ الوَرق. مقلوبه: (ف ر خَ) الفَرْخُ: ولدُ الطَّائِر، هَذَا الاصل، وَقد اسُتعمل فِي كُل صَغِير من الْحَيَوَان والنبات وَالشَّجر وَغَيرهَا، وَالْجمع الْقَلِيل: أفْرُخ، وأفراخ، وأفرخة، نَادِر، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: اقواتُها حِذَةَ الجَفير كَأَنَّهَا افواهُ أفْرخة من النِّغْرِان وَالْكثير: فُروُخ، وفِراخ، وفِرخْان، قَالَ: مَعْها كفْرخان الدَّجاج رُزّخاً دَرادِقاً وَهِي الشُّيوخ فُرَّخَا يَقُول: إِن هَؤُلَاءِ وَإِن كَانُوا صغَارًا فَإِن اكلهم أكل الشُّيوخ. وَالْأُنْثَى: فَرْخة. وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة، وفَرّخت، وَهِي مُفْرِخ ومُفِّرخ: طَار لَهَا فَرْخٌ. وأفرخ الْبيض: خَرج فَرْخُه. واسْتَفرخوا الحَمامَ: اتَّخذوها للِفراخ.

الخاء والراء والباء

وفَرْخُ الرَّأْس: الدِّماغُ، على التَّشْبِيه، كَمَا قيل لَهُ: العُصْفور، قَالَ: وَنحن كشَفْنا عَن مُعاوية الَّتِي هِيَ الأمُ تَغْشى كُلَّ فَرْخ مُنَقْنق وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص. والفَرخ: مُقدم دماغ الفَرس. والفَرْخ: الزَّرْع إِذا تهَيَّأ للانشقاق بعد مَا يطلع. وَقيل: هُوَ إِذا صَارَت لَهُ اغصان، وَقد فَرّخ وأفْرخ. وفرّخ الأمرُ، وأفْرخ: استبانت عاقبته بعد اشْتِبَاه. وفُرِّخ الرَّوعُ، وأفرخ: ذهب. وفُرِّخ الرِّعْديدُ: رُعِب وأرُعْد، وَكَذَلِكَ الشيخُ الضّعيف. والفَرْخةُ: السِّنان العَريض. والفُريخ، على لفظ التصغير: قَيْنٌ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة تُنسب إِلَيْهِ النصال الفُرَيْخِيّة. وفَرُّوخ: من ولد إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، فَأَما قَوْله: فَإِن يَأكلُ أَبُو فَرُّوخ آكُلْ وَلَو كَانَت خنا بيضًا صغاراَ فَإِنَّهُ جَعله أعجمياً فَلم يصرفهُ، لمَكَان العُجْمة والتعريف. الْخَاء وَالرَّاء وَالْبَاء الخَراب: ضدُّ العُمران، وَالْجمع: اخربة. خَرِب خَرَباً، وأخْرَبه، وخَرّبه. والخَرِبة: مَوضِع الخَراَب، وَالْجمع: خَرِبات، وخَرِبٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تُكَسّر " فَعِلَة " لقلتهَا فِي كَلَامهم. وكُل ثَقْبٍ مُستدير: خُرْبَة. وَقيل: هُوَ الثَّقب، مُستديراً كَانَ أَو غير ذَلِك. وخُرْبة السِّندي: ثَقْب شحمة أُذنه، إِذا كَانَ غير مَخْروم، فَإِن كَانَ مَخروما، قيل: خَرَبة السِّندي، انشد ثَعْلَب قَول ذِي الرمة:

كَأَنَّهُ حَبَشِيٌّ يَبْتغي أثرا أَو مِن مَعاشِرَ فِي آذانها الخُرَبُ ثمَّ فَسّره، فَقَالَ: يصف نعاما، شَبّهه برجُل حَبشّي لسواده، وَقَوله " يَبتغي اثرا "، لِأَنَّهُ مُدلىَّ الرَّأْس. " وَفِي آذانها الخُرَب " يَعْنِي، السِّنْد. وَقيل: الخُرْبة: سَعَة خَرْق الْأذن. وأخْرَبُ الْأذن: كخُربْتها، اسْم، كأفكل. وخُرْبَ الإبرة، وخُرَّابَتها: خُرْتُها. وخُرْبُ الوَرِك، وخَربه: ثَقْبه، وَالْجمع: اخراب. وَكَذَلِكَ، خُرْبَته، وخُرَابته، وخُرّابته، وخَرَّابته. وخَرب الشَّيْء يَخْرُبه خَربا: ثقبه أَو شقّه. والخُرْبة: عُروة المَزادة، وَقيل: أُذنها، وَالْجمع: خُرَبٌ وخُروب، هَذَا عَن أبي زيد، نادِرةٌ، وَهِي الأخَراب. والخُرَّابة، كالخُرْبة. والخَرْباء من المَعَز: الَّتِي خُربت أذنها وَلَيْسَ لخُرْبتها طُولٌ وَلَا عَرْضٌ. وأُذُن خَرْباء: مَشْقُوقة الشْحمة. وعَبْدٌ أخرب: مَشْقُوق الْأذن. والخَرْبُ فِي الهَزَج: أَن يَدْخُل الجُزْءَ الخَرْمُ والكَفُّ مَعًا، فَيصير " مفاعيلن " إِلَى " فاعيل "، فينُقل فِي التَّقطيع إِلَى " مفعول "، بيتُه: لَو كَانَ أَبُو بشْرٍ أَمِيرا مَا رَضِيناهُ فَقَوله " لَو كَانَ " مفعول. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمي أخرب، لذهَاب اوله وَآخره، فَكَأَن الخراب لحقه لذَلِك. والخُرْبَتان: مَغْرِزُ رَأس الفَخذ. والاخرَاب: أطرافُ أعيار الكَتفين السُّفَل. والخُرْبَة: وعاءُ يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده، والحاءُ فِيهِ لُغَة.

والخُرْبة، والخَرْبة، والخُرْب، والخَرَب: الفَسادُ فِي الديِّن، وَهُوَ من ذَلِك. والخاربُ: اللِّصُّ، وخصّ بعضُهم بِهِ سارقَ الْإِبِل، قَالَ: إِن بهَا أكْتَل أَو رِزَامَا خُوَيْربَيْن يَنقُفان الهامَا نصب " خُويربين " على الذّم. وَالْجمع: خراب. وَقد خَربَ يَخْرُب خِرَابةً. وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَرَب فلانُ بِإِبِل فلَان، يَخْرُب بهَا خَرْباً، وخُروباً، وخِرابة، وخَرابة، أَي: سَرَقهَا، هَكَذَا حَكَاهُ مُتعَدِّيا بِالْبَاء. وَقَالَ مرّة: خَرَب فلانٌ، أَي صَار لصا، وانشد: اخشى عَلَيْهَا طِّيئاً وأسدا وخاربَيْن خَرَبَا فمَعَدَا لَا يَحْسبان الله إِلَّا رَقدا والخَراب، كالخارِب. والخُرَابة: حَبْلٌ من لِيف. وخَلية مُخْرِبة: خَالِيَة لم يُعَسَّل فِيهَا. والنَّخاريب: خُروقٌ كبُيوت الزَّنابير، وَاحِدهَا: نُخْروب. والنَّخاريب: الثُقَبِ المُهيأة من الشَّمع، وَهِي الَّتِي تمُجُّ النَحْلُ العسلَ فِيهَا. ونَخْربَ القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها، وَقد قيل: إِن هَذَا لَهُ رباعي، وسَيأتي. والخُرْبُ: مُنْقطَع الجُمهور المُشرِفِ من الرَّمل يُنْبت الغَضَى. والخَربُ: حَدٌّ من الْجَبَل خارِجٌ. والخَرِبُ: اللَّجَفُ من الأَرْض، وبالوَجهين فُسِّر قولُ الرَّاعِي:

مقلوبه: (خ ب ر)

فَمَا نَهلَتْ حَتَّى أجاءت جمامَة إِلَى خَرِبٍ لَا فِي الخَسِيفة خارقه وَمَا خَرب عَلَيْهِ خَرْبةً، أَي: كلمة قبيحة. والخَرَب من الفَرَس: الشَّعر المُختلف وسَط مِرفقه. والخَرَبُ: ذكر الحُبارَي، وَقيل: هُو الحُباري كُلها، وَالْجمع: خِرَابٌ، وأخْراب، وخِرْبان، عَن سِيبَوَيْهٍ. ومُخرَّبة: حيٌ من بني تَمِيم، أَو قَبيلة. ومَخْرَبة: اسمٌ. والخُرَيْبة: موضعٌ، وَالنّسب إِلَيْهِ خُرَيبيّ، على غير قِيَاس، وَذَلِكَ أم مَا كَانَ على " فعيلة " فالنسب إِلَيْهِ بطَرح الْيَاء، إِلَّا مَا شَذَّ كَهَذا وَنَحْوه. والخَرُّوب: شجر اليَنْبوت، واحدته خَرُّوبة، وَهُوَ الخَرْنوب، والخُرنوب، واحدته: خُرْنوبة، وخَرْنوبة. واراهم ابدلوا النُّون من إِحْدَى الراءين، كَرَاهِيَة التَّضْعِيف، كَقَوْلِهِم: انجانة، فِي: إجانة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هما ضَرْبَان، أَحدهمَا اليَنبوتة، وَهِي هَذَا الشوكالذي يُسْتوقد بِهِ، يَرتفع الذِّراع ذُو افنان وحَمْلٍ أحمَّ خَفيف، كَأَنَّهُ تفّاح، وَهُوَ بَشع لَا يُؤْكل إِلَّا فِي الجَهد، وَفِيه حَبٌّ صُلْب زَلال، وَالْآخر الَّذِي يُقال لَهُ: الخَروب الشَّامي، وَهُوَ حُلو يُؤكل، وَله حب كحب اليَنْبوت إِلَّا انه اكبر، وثَمره طوالٌ كالقِثاء الصغار، إِلَّا أَنه عريض، ويُتَّخذ مِنْهُ سَوِيق ورُبٌّ. وخَرُّوبٌ، وأخْرُب: مَوضعان، قَالَ الجُميج: مَا لأمَيمة أمستْ لَا تُكلِّمنا مَجْنونةٌ أم احسَّته أهل خَرُّوبِ مرت بِرَاكِب مَلْهوزِ فَقَالَ لَهَا ضُرِّى الجُميجَ ومَسِّيه بتَعْذيب يَقُول: طَمح بَصرها عني فكانّها تنظُر الي رَاكب قد اقبل من أهل خَرُّوب. مقلوبه: (خَ ب ر) الْخَبَر: النَّبأ، وَالْجمع: اخبار، واخابير، جمع الْجمع. فَأَما قَوْله تَعَالَى: (يَومئذ تُحدِّث أخبارَها) ، فَمَعْنَاه: يَوْم تَزلَزل تُخبر بِمَا عُمل عَلَيْهَا.

وخبَّره، وَأخْبرهُ: نبّأه. واستخبره: طلب أَن يُخبرهُ. وَرجل خابر، وخَبير: عالمٌ بالخَبر. والخَبير: المُخبر. وَقَالَ أَبُو حَنيفة فِي وَصف شَجر: أَخْبرنِي بذلك الخَبِرُ: فجَاء بِهِ على مِثَال " فَعِل "، وَهَذَا لَا يكادُ يعرف إِلَّا أَن يكون على النَّسب. وَأخْبرهُ خُبُورَه: أنبأه مَا عِنْده. وَحكى اللِّحيانيّ عَن الْكسَائي: مَا يُدْرى لَهُ أيْنَ خَبرٌ، وَمَا يُدرَي لَهُ مَا خَبَرٌ، أَي: مَا يُدري، " وَأَيْنَ " صلَة، و" مَا " صلَة. والخِبْرُ، والخُبْرُ، والخِبْرةْ، والخُبْرة، والمَخْبَرة، والمَخْبُرة، كُله: الْعلم بالشَّيْء. وَقد خَبَره يَخْبُره خِبْراً وخُبْرا، واخْتبره، وتَخبّره. والخَبير: الَّذِي يَخْبرُ الشَّيْء بعِلمه. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: وشِفاءُ عِيّك خابراً أَن تَسْألي فسره، فَقَالَ: وشفاء مَا تَجدين من نسك من العِيّ أَن تستخبري. وَرجل مَخْبَراني: ذُو مَخْبر، كَمَا قَالُوا: مَنظراني، أَي: ذُو نظر. والخَبْر، والخِبْر: المَزادة، والجميعُ: خُبُور. وَهِي الخَبْراء، ايضا، عَن كرَاع. والخَبْر، والخِبْر: الناقةُ الغَزيرة الَّلبن، شُبَّهت بالمَزادة، وَالْجمع كالجمع. وَقد خَبرَت خُبُورا، عَن اللِّحيانيّ. والخَبْراء: المُجرَّبة بالغُزْر. والخَبرَةُ: القاعُ يُنْبت السِّدْر، وجمعُهُ: خَبرٌ. وَهِي الخَبراء، ايضا، وَالْجمع: خَبْراوات، وخَبَار. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخَبَارٌ، كسَّروها تكسير الْأَسْمَاء وسَلّموها على ذَلِك، وَإِن كَانَت فِي

الأَصْل صَفة، لِأَنَّهَا قد جَرَت مجْرى الْأَسْمَاء. والخَبْراء: مَنْقع المَاء، وخَصَّ بعضُهم بِهِ مَنقع المَاء فِي أُصول السِّدر. والخَبْرُ: شَجر السِّدر والاراك وَمَا حولهما من العُشب، واحدته: خَبْرة. وخَبْراء الخَبِرَة: شَجرها. وَقيل: الخَبْرُ: مَنْبت السِّدْر فِي القيعان. والخَبَار من الأَرْض: مَا لَان واسْترخى. والخبَار: الجراثيم، وجِحْرَة الجِرذان، واحدته: خَبارة. وَفِي الْمثل: مَنْ تَجنّب الخَبَار أَمن العِثار. وخَبِرَت الأَرْض خَبَراً: كَثرُ خَبَارُها. والخَبْرُ: أَن تَزرع على النّصف أَو الثُّلث، وَهِي المُخابرة. وَقَالَ اللِّحيانيّ: هِيَ المُزارعة، فَعم بهَا. والمُخابرة، أَيْضا: المُؤاكرة. والخَبير: الأكَّار، قَالَ: تَجُزُّ رُءوسَ الأوْس من كُلِّ جَانب كجَزِّ عَقاقيل الكُرُوم خَبِيرُها والخَبْرُ: الزَّرْع. والخَبِيرُ: الوَبَر، قَالَ أَبُو النَّجم يَصِف حَمِير وَحْش: حَتَّى إِذا مَا طَار مِن خبيرها والخَبير: نُسَالة الشَّعَر، والخَبيرةُ: الطائفةُ مِنْهُ، قَالَ المُتنخل الْهُذلِيّ: فَآبَوا بالرمِّاح وهُن عُوجٌ بِهن خبائِرُ الشَّعر السِّقَاطُ والخَبير: زَبد أَفْوَاه الْإِبِل. والخُبْر، والخُبْرة: اللَّحم يَشتريه الرجل لأَهله. والخُبْرةُ: الشاةُ يَشتريها القومُ بأثمان مُخْتَلفَة ثمَّ يَقتسمونها، فيُسْهمون، كُلّ وَاحِد

مقلوبه: (ب خ ر)

مِنْهُم على قدر مَا نَقَد. وتَخَّبروها: اقْتَسموها. وشَاة خَبيرةٌ: مُقْتَسمة، أرَاهُ على طَرح الزَّائِد. والخُبرْة: النَصِيب تَأخذه من لَحم أَو سمك. وجمل مُختَبِرٌ: كَثيرُ اللَّحْم. والخُبرة: الطَّعام، وَمَا قُدِّم من شَيْء. وَحكى اللِّحيانيّ: انه سمع الْعَرَب تَقول: اجْتَمعُوا على خُبْرته، يَعْنون ذَلِك. والخُبْرة: الثَّريدة الضخمة. وخَبَر الطَّعَام يَخْبُره خَبْراً: دَسَمه. والخابُور: نَبت، أَو شجر، قَالَ: أيا شَجر الخابُور مالكَ مُورِقاً كأنّك لم تَجزع على ابْن طَريفِ والخابُور: نهر، أَو وادِ بالجزيرة. مقلوبه: (ب خَ ر) البَخَر: الرائحةُ المُتغيِّرة من الفَم. قَالَ أَبُو حنيفَة: البَخَرُ: النَّتن يكون فِي الْفَم وَغَيره، بَخِر بَخَراً، وَهُوَ أبخر. وأبْخره الشيءُ: صَيَره أبْخَر. والبَخْراء، والبَخْرة: عُشْبة تُشبه نَبَات الكُشني، وَلها حَبّ مثل حَبّه، سَوْدَاء، سُميت بذلك لِأَنَّهَا إِذا أُكلت أبخرت الفَمَ، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهِي مَرعىً، وتعلفها الْمَوَاشِي فتسمنها، ومنابتُها القِيعان. والبَخْراء: أرضٌ بِالشَّام، لَنتَنَها بعُفونة تُرْبِهَا. وبُخار الفَسْوِ: ريحُه، قَالَ الفرزدق: أشاربُ قَهوةٍ وحَليفُ زيرِ وصَرّارُ لفَسوته بُخارُ وكل رَائِحَة سَطعت من نَتن أَو غَيره: بَخَرٌ، وبُخار.

مقلوبه: (ر ب خ)

وبُخَار القِدر: مَا ارْتَفع مِنْهَا، بَخرت تَبْخَر بَخْرا. وَكَذَلِكَ بُخار الدُّخان. وتبخّر بالطِّيب، وَنَحْوه: تَدخّن. والبَخُور: مَا يُتبخَّر بِهِ. وبَنات بَخْر، وبَنات مَخْر: سحابٌ يَأْتِين قبل الصَّيف مُنتصبةٌ دِقاقٌ بيضٌ حِسان. مقلوبه: (ر ب خَ) الرَّبْخ، والتَّربُّخ: الاسترخاء، حُكى عَن بعض الْعَرَب: مَشى حَتَّى تَربَّخ. ورَبِخَت المرأةُ تَرْبَخ رَبَخاً، ورُبُوخا ورَباخا، وَهِي رَبُوخ: غُشي عَلَيْهَا عِنْد الْجِمَاع. ورجلٌ ربيخ: ضَخم، قَالَ: فَلَمَّا اعترت طارقات الهُموم رَفعتُ الولىَّ وكَوْراً ربيخَا وَأَرْض رابخ: تَأخذ الُّلؤْمة وَلَا حِجارة فِيهَا وَلَا نَقَل. ورابِخٌ: موضعٌ بنَجد، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسب ذَلِك، وَلم يَتيّقنه. ومُرْبخٌ: جبلٌ من جبال زَرُود. ورَبِخت الْإِبِل فِي المُرْبخ: أَقَامَت هُنَالك، وَلَا أعرف مثل هَذَا يُشتق من الاعلام، إِنَّمَا ذَلِك فِي إتْيَان المَواضع، كأنجد وأتهم. وَبَنُو رُبَخة: حَيّ. مقلوبه: (ب ر خَ) البَرْخ: الكَبيرُ الرَّخْص، عُمانيّة. وَقيل: هِيَ بالعبرانية، أَو السُّرْيانيَّة. التَّبريخُ: التَّبريك، قَالَ: وَلَو يُقال بَرِّخوا لَبَرّخوا والبَرْخُ: أَن يُقطع بعض اللَّحْم بِالسَّيْفِ. والبَرْخ: الحَرْبُ.

الخاء والراء والميم

الْخَاء وَالرَّاء وَالْمِيم خَرَم الخَرَزَة يَخْرِمها خَرْما، وخَرَّمها فتخرمت: فَصَمها. والتَّخرم، والانْخرام: التشقُّق. وخَرِم الرجلُ خرما، وَهُوَ اخرم: تَخرّمت وتَرةُ انفه، وَهِي مَا بَين مَنْخريه. وَقد خَرَمه يَخْرِمه خَرْما. والخَرَمةُ: موضعُ الخَرْم من الأَنف. ورجلٌ أخرم الْأذن، كأخْرَبها. والخَرْماءُ من الآذان: المُتخرِّمة. وعَنْزٌ خَرْمَاءُ: شُقّت أذُنها عَرضاً. والخَرْم فِي العَروض: ذهابُ الْفَاء من " فعولن " فَيبقى " عولن "، فينقل فِي التقطيع إِلَى " فَعْلن "، وَلَا يكون الخَرم إِلَّا فِي أول الْجُزْء فِي الْبَيْت. وَجمعه أَبُو إِسْحَاق على " خُروم "، فَلَا ادري اجْعَلْهُ اسْما ثمَّ جَمعه على ذَلِك، أم هُوَ تسُّمح مِنْهُ. والاخرمان: عظمان مُنْخرمان فِي طَرف الحَنَك الْأَعْلَى. وأخْرَما الكَتفين: رُؤوسهما من قِبل العَضُدين مِمَّا يَلِي الوابِلة. وَقيل: هما طَرفا اسفل الكَتِفْين اللَّذَان اكْتنفا كُعْبُرة الكَتف، فالكُعْبُرة بَين الاخرمين. وَقيل: الاخرم: مُنْقطع العَيْر حَيْثُ يَنجدع، قَالَ أَوْس بن حَجر، يذكر فرسا يدعى قُرْزُلا: تالله لَوْلَا قُرْزلٌ إِذْ نَجا لَكَانَ مَثْوى خَدِّك الأخْرما أَي: لقُتِلت فسَقط رأسُك عَن اخرم كَتفك. وخُرْمُ الأَكمة، ومَخْرَمُها، مُنْقطعها. ومَخْرم الجَبل والسّيل: انفه. والمَخارم: الطرقُ فِي الغِلظ، عَن السُّكّريّ، قَالَ أَبُو ذُؤيب:

بِهِ رُجماتٌ بَينهنّ مَخارمٌ نُهُوجٌ كَلِّبَاتِ الهَجائن فيحُ وَقَول أبي كَبِير: وَإِذا رَميتَ بِهِ الفِجاجَ رأيتَه يَهْوِي مخارِمَها هُوِى الأَجدلِ أَرَادَ: فِي مخارمها، فَهُوَ على هَذَا ظَرف، كَقَوْلِهِم ذَهبتُ الشَّام، وعَسَلَ الطريقَ الثَّعلبُ. وَقيل: " يهوي " هُنَا، فِي معنى: يَقطع، فَإِذا كَانَ هَذَا، فمخارمها، مفعول صَحِيح. ومَخارمُ اللَّيْل: اوائلهُ، انشد ابْن الْأَعرَابِي: مَخارمُ اللَّيْل لَهُنَّ بَهرجُ حِين ينَام الوَرَعُ المُزَلَّجُ قَالَ: ويُروى: مَحارم اللَّيْل، أَي: مَا يَحْرُم سلوكُه على الجَبان الهِدَان، وَقد تقدّم. والخَوْرمُ: صُخور لَهَا خُروق، واحدتها: خُوْرمة. والخَرْم: أنْفُ الْجَبَل، وَجمعه: خُروم. وأخْتُرم فلانٌ عَنَّا: مَاتَ وذَهب. واخترمتْه المَنيةُ: أَخَذته. وأكمة خَرْماء: لَهَا جانبٌ لَا يُمكن مِنْهُ الصُّعود. وريح خارمٌ: بَارِدَة، كَذَا حَكاه أَبُو عُبَيد بالراء، وَرَوَاهُ كرَاع " خازم "، بالزاي، قَالَ: كَأَنَّهَا تَخزم الاطراف، أَي: تنظمها، وَقد تقدّمت فِي الزَّاي. والخُرَّمُ: نباتُ الشّجر، عَن كُراع. وعيشٌ خُرَّم: ناعمٌ. وَقيل: هُوَ فَارسي مُعَّرب، قَالَ أَبُو نُخيلة: قاظَتْ من الخُرْم بَعْيشٍ خُرَّم

مقلوبه: (خ م ر)

وَجَاء يتخَّرم زَنْدُه، أَي: يركُبنا بالظُّلم والحُمق، عَن ابْن الاعرابي، قَالَ: وَقَالَ ابْن قنان لرجل، وَهُوَ يتوعده: وَالله لَئِن انتحيت عَلَيْك فَإِنِّي اراك يتخرم زندك، وَذَلِكَ أَن الزند إِذا تخّرم لم يور القادح بِهِ نَارا، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنه لَا خير فِيهِ، كَمَا أَنه لَا خَير فِي الزَّند المُتخرم. ومَخْرمة، ومُخَرَّم، وخُريم: أَسمَاء. وخُرمان، وَأم خُرْمان: موضعان. والخَرْماء: عَين بالصْفراء كَانَت لحَكيم بن نَضلة الغِفاري، ثمَّ اشْتريت من وَلَده. والخرماء: فرسٌ لبني أبي رَبيعة. والخُرمَّاء نَبت. مقلوبه: (خَ م ر) خامر الشَّيءُ الشيءَ: قاربه وخالَطه، قَالَ ذُو الرُّمة: هامَ الفؤادُ بذَكْراها وخامَره مِنْهَا على عُدَواء الدَّار تَسْقيمُ ورجلُ خَمِرٌ: خامَره داءٌ، وأُراه على النَّسب، قَالَ امرؤُ الْقَيْس: أحارَ بن عَمْرو كأنِّي خَمرْ ويَعْدُو على المَرء مَا يأتمْر والخَمْرُ: مَا أسكر من عَصيرِ العِنَب، لِأَنَّهَا خامَرَت العقلَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الخَمر من الحُبوب، فَجعل الخَمر من الْحُبُوب، وَأَظنهُ تَسَمُّحاً مِنْهُ، لِأَن حَقِيقَة الْخمر إِنَّمَا هِيَ للعِنب دون سَائِر الْأَشْيَاء. والاعرف فِي الْخمر التَّأْنِيث، وَقد تُذكّر، وَالْعرب تسمِّي العِنَب خَمراً، وأظنّ ذَلِك لكَونهَا مِنْهُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهِي لُغة يمانَية، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (إِنِّي أَرَانِي أعصرُ خمرًا) : إِن الْخمر، هُنَا: الْعِنَب، وَأرَاهُ سَمَّاهَا باسم مَا فِي الْإِمْكَان أَن تؤول اليه، والعربُ كثيرا مَا تُسَمّى الشَّيْء باسم مَا يَؤول إِلَيْهِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: وزَعم بعضُ الرُّواة أَنه رأى يَمَانِيا قد حَمل عِنبَاً، فَقَالَ لَهُ: مَا تَحمل؟ فَقَالَ خمرًا، فسمَّى العِنبَ خمرًا. وَالْجمع خُمور، وَهِي الخَمْرة.

والمُخِّمرُ: مُتَّخذ الْخمر. وخَمر الرجلَ وَالدَّابَّة، يخُمره خَمراً: سقَاهُ الْخمر. والخمّار: بائعُها. وعِنَب خَمْرِيٌّ: يصلح للخمر. ولون خَمْريّ: يُشبه لوَن الْخمر. واختمار الْخمر: إدراكُها وغَليانها. وخُمْرتها، وخُمارها: مَا خالط من سُكْرها. وَقيل: خُمرتها، وخُمارها: مَا أَصَابَك من أَلمها وصُداعها وأذاها. وَرجل مَخْمُورٌ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَقد خُمِرَ خَمْراً، وخَمِر. وَرجل مُخَمَّر، كمخمور. وتخمَّر بالخَمر: تسَكَّر بِهِ. ومُسْتَخْمِر، وخِميِّر: شِرِّيب للخَمر دَائِما. وَمَا فلانٌ بخَلٍّ وَلَا خَمْرٍ، أَي: لَا خير فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْده، وَقد تقدّم ذَلِك. والخُمْرة، والخَمَرة: مَا خامَرك من الرِّيح، وَقد خَمَرتْه. وَقيل: الخُمْرة والخَمَرة: الرائحةُ الطَّيبة. وَامْرَأَة طيبَة الخِمَرة بالطِّيب، عَن كُراع. وخَمر العجيَن والطِّيب ونحَوهما، يَخْمُره ويَخْمِره خَمْراً، وَهُوَ خَمير، وخَمَّره: تَرك: اسْتعماله حَتَّى يجود. وخُبْزٌ خميرٌ، وخُبْزةٌ خَمِير، عَن اللِّحيانيّ، كِلَاهُمَا بِغَيْر هَاء. وَقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ. وَاسم مَا خُمِرَ بِهِ: الخُمْرة. وطَعامٌ خَمير ومَخمور، فِي أطْعمة خَمْرَى. والخَميرُ والخَميرة: الخُمْرة. وخُمرة النَّبِيذ: عَكَرُه. وخامر الرجلُ بَيْته، وخَمَّره: لَزمه فَلم يَبرحه،، انشد ثَعْلَب: وشاعرٍ يُقال خَمرِّني دَعَهْ

وخَمِر الشَّيْء يَخْمُره خَمْراً، وأخْمره: سَتره. وخَمَر شَهَادَته، وأخْمرها: كَتمَها. وَأخرج من سِرِّ خميره سِرّاً، أَي: باح بِهِ. واجعله فِي سِرّ خَميرك، أَي: اكْتُمه. والخَمَرُ: مَا واراك من الشّجر وَالْجِبَال وَنَحْوهمَا. وَقد خَمِر عنيِّ خَمَراً فَهُوَ خَمِرٌ، أَي: خفى وتوارى. وأخمرته الأرضُ عنِّي، ومنِّي، وعليّ: وارَتْه. وأخمر القومُ: توارَوْا بالخَمَر. ومكانٌ خَمِرٌ: كثيرُ الخَمَر، على النّسَب، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد لضباب بن وَاقد الطهوي: وجَرَّ المخاضُ عَثَانينَها إِذا بركتْ بِالْمَكَانِ الخَمِرْ وَقَول طَرفة: سأحْلُب عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغي بِهِ جيرتي إِن لم يُجَلُّوالِيَ الخَمَرْ مَعْنَاهُ: إِن لم يُبيِّنوا لي الخَبَر. ويروى: يُخلَّو، فَإِذا كَانَ ذَلِك، كَانَ " الخَمر " هَاهُنَا: الشّجر بِعَيْنِه، يَقُول: إِن لم يخلُّو الي الشّجر أُرْعيها ابلي هَجوتُهم فَكَانَ هجائي لَهُم سّما. وروى: ساحلب عَيْسا، وَهُوَ مَاء الفَحل، ويزعمون أنَه سم. وخَمَرُ النَّاس، وخَمَرَتُهم، وخُمارهم، وخَمَارهم: جماعتُهم وكَثرتهم. والخِمَار: النَّصيفُ، وَجمعه: أخمرة، وخُمْرٌ، وخُمُرٌ. والخِمِرُّ، بِكَسْر الْخَاء وَالْمِيم وَشد الرَّاء: لُغَة فِي الخِمار، وانشد: ثمَّ أمالت جَانب الخِمِرِّ والخِمْرة: من الخِمار، كاللِّحفة: من اللحاف، وَفِي الْمثل: إِن الْعوَان لَا تُعَّلم الخِمْرةَ.

مقلوبه: (ر خ م)

وتَخمَّرَتْ بالخِمار، واختمرتْ: لبِسته. وخَّمرتْ بِهِ رَأسهَا: غَطَّتْه. وكل مُغطّىً: مُخمَّر. والمُخَمَّرة من الشياه: البيضَاء الرَّأْس، وَقيل: هِيَ النَّعْجة السَّوْدَاء ورأسُها ابيض، مُشتقّ من خمار الْمَرْأَة. وفرسٌ مُخمَّرٌ: أَبيض الرَّأْس وسائرُ لَونه مَا كَانَ. وَيُقَال: مَا شَمّ خِمارَك؟ أَي: مَا أَصَابَك؟ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا تغّير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ. وخَمِر عَلَيْهِ خَمَراً، وأخمر: حَقد. وخَمَرَ الرَّجل يَخْمِره: استحيا مِنْهُ. والخَمَرُ: أَن تُخرز ناحيتا المَزادة ثمَّ تُعلَّى بخرْز آخر. والخُمْرةُ: حَصيرةٌ تنُسج من السَّعَف أَصْغَر من المُصلى. وَقيل: الخُمْرةُ: الحصيرُ الصَّغِير الَّذِي يُسجَد عَلَيْهِ. والخُمْرةُ: الوَرس وأشياءُ من الطّيب تَطلى بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا لِيَحسُن لونُها. وَقد تخمّرت. والخُمْرةُ: بِزْرُ الكعابر الَّتِي تكون فِي عيدَان الشَّجر. واستخمر الرَّجلَ: اسْتعبده. وأخْمره الشَّيْء: أعطَاهُ إِيَّاه أَو مَلَكه. وأخْمر الشَّيْء: أغفله، عَن ابْن الْأَعرَابِي. واليَخْمُور: الاجوف المَضطِرب من كل شَيْء. واليَخْمُور، أَيْضا: الودَع، واحدته: يَخْمورة. ومخْمَر، وخُمَيْر: اسمان. وَذُو الْخمار: اسمُ فرس الزبير بن الْعَوام، شَهِد عَلَيْهِ يومَ الْجمل. مقلوبه: (ر خَ م) أرْخَمت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها، ورَخَمت عَلَيْهِ، ورَخَمَتْه، تَرْخَمهُ رخْماً ورَخَماً، هِيَ مُرْخِمٌ، وراخِمٌ: حَضَنته. ورَخَّمها أهلُها: ألْزموها إيّاها.

وَألقى عَلَيْهِ رَخْمَته، أَي: محبتَّه ومَودّته. ورَخَمت الْمَرْأَة وَلَدهَا، تَرْخَمه وتَرْخَمه، رَخْماً: لاعَبتْه. وَحكى اللِّحيانيّ: رَخِمَه يَرْخَمُه رَخْمةً، وَإنَّهُ لرَاخمٌ لَهُ. وألْقت عَلَيْهِ رَخَمها ورَخْمَتها، أَي: عَطفتها. واستعاره عَمرو ذُو الْكَلْب للشاة، فَقَالَ: يَا لَيْت شِعْري عَنك والأمْر عَمَمْ مَا فَعَلَ اليومَ أُوَيسٌ فِي الغَنَمْ صَبَّ لَهَا فِي الرِّيح مِرِّيخُ أشمْ فاجْتَال مِنْهَا لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ حاشِكَةَ الدرَّة وَرْهاءَ الرَّخمْ ورَخِمه رَخْمةً، لُغَة فِي: رَحمه رَحْمة. ورَخَم الكلامُ والصوتُ، ورَخُم. رَخامة. فَهُوَ رَخيم: لانَ وسَهُل. ورَخُمت الجاريةُ رَخامةً، فَهِيَ رَخيمة ورَخِيمٌ، إِذا كَانَت سهَلة المَنطِق، قَالَ قيسُ بن ذَريح: رَبْعاً لواضحِة الجَبينِ غَرِيرةٍ كالشَّمس إِذْ طلعت رَخيمِ الَمْنطِق وَمِنْه: التَّرخيم، فِي الاسماء، لأَنهم إِنَّمَا يحذفون اواخرها ليُسهِّلُوا النُّطْق بهَا. قَالَ الْأَصْمَعِي: أَخذ عني الخليلُ معنى التَّرخيم، وَذَلِكَ انه لَقِيَنِي فَقَالَ: مَا تُسمى العربُ السَّهْل من الْكَلَام؟ فقلتُ لَهُ: الْعَرَب تَقول جَارِيَة رخيمة، إِذا كَانَت سهلةَ المَنطق، فعَمِل بابَ التَّرْخِيم على هَذَا. والرُّخام: حجرٌ ابيض سَهل رِخْو. والرُّخْمة: بياضٌ فِي رَأس الشَّاة وغُبرة فِي وَجههَا، وسائُرها أَي لون كَانَ، يُقال: شَاة رَخْماء.

مقلوبه: (م خ ر)

والرَّخامَي: ضَربٌ من الخِلْفة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ غبراء الخُضرة لَهَا زَهرة بيضاءُ نَقيّة، وَلها عِرْقُ أَبيض تحفره الحُمُر بحوافرها، والوَحشُ كلّه يَأْكُل ذَلِك العِرْقَ، لحلاَوته وطيبه. قَالَ: وَقَالَ بعضُ الرُّواة: تَنبت فِي الرَّمل، وَهِي من الجَنْبة، قَالَ عَبيدٌ: أَو شَبَبٌ يَحْفِر الرُّخامَي تلُفُّه شَمْألٌ هَبوبُ والرُّخامَي: بَقلة غَبراء تَضرب إِلَى الْبيَاض، وَهِي حلُوْة، لَهَا أصلٌ أَبيض كَأَنَّهُ العُنْقُر، إِذا انتُزع حَلَب لَبَنًا. والرُّخامة، بِالْهَاءِ: نَبْتٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والرَّخَمة: طائرٌ على شَكل النَّسر إِلَّا انه مُبقَّع بسواد وَبَيَاض، وَالْجمع: رَخَمٌ ورُخمٌ، قَالَ الهُذلي: فلَعْمر جدِّك ذِي العواقب حتّ ى أَنْت عنْد جوالب الرُّخْمِ ولَعمرُ عَرْفك ذِي الصُّماخ كَمَا عَصَب الشِّفارُ بَغضْبَة اللِّهْمِ وخَص اللِّحيانيّ بالرّخَم: الْكثير، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، إِلَّا أَن يَعني الجِنس. واليَرْخُوم: ذكَر الرَّخم، عَن كُراع. وَمَا أَدْرِي أَي تُرْخَم هُوَ؟ وَقد تضم الْخَاء مَعَ التَّاء، وَقد تفتح التَّاء وتضم الْخَاء، أَي: أَي النَّاس هُوَ؟ ورَخْمانُ: موضعٌ. مقلوبه: (م خَ ر) مَخَرت السفينةُ تَمْخَرُ مَخْراً: جَرت. وَقيل: اسْتقبلت الرِّيحَ فِي جرْيها. وَفِي التَّنْزِيل: (وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ) . وَقيل: المواخر: الَّتِي تَراها مُقبلةً ومُدبرة بريحٍ وَاحِدَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي يُسْمع صوتُ جريها. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَشُقّ المَاء. وامْتخَر الفَرسُ الرَّيحَ، واسْتَمْخَرها: قابَلها ليَكُون أرْوَح لنَفسِهِ.

ومَخر الأرضَ مَخْراً: أرسل فِيهَا الماءَ لِتَجُود. ومَخَرت الأرضُ: جَادَتْ وَطَابَتْ من ذَلِك المَاء. وامْتَخر الشَّيْء: اخْتَارَهُ. والمُخْرة، والمِخْرة: مَا اخْتَرته، والكَسر أَعلَى. ومَخَر البيتَ يَمْخُرُه مَخْراً: اخذ خِيَار مَتاعه فَذهب بِهِ. ومَخَر الفُرْزُ الناقةَ يَمْخَرُها َمْخراً، إِذا كَانَت غَزيرةً فَأكْثر حَلبها وجهدها ذَلِك وأهزلها. وامّتَخر العظمَ: استخرج مُخَّه، قَالَ العجاج: من مُخّةِ النَّاس الَّتِي كَانَ امْتَخَرْ واليُمْخور، واليَمْخُور: الطويلُ من الرِّجال، الضمُّ على الإتباع. وَهُوَ من الجمالِ: الطَّوِيل العُنق. وعُنُقٌ يَمْخُورٌ: طَوِيلَة. والماخُور: بيتُ الرِّيبة. وَهُوَ أَيْضا الرجلُ الَّذِي يَلي ذَلِك الْبَيْت ويَقود إِلَيْهِ. قَالَ زِيَاد حِين قدَم الْبَصْرَة أَمِيرا عَلَيْهَا: مَا هَذِه المَواخير المَنْصوبة: الشرابُ عَلَيْهِ حرَام حَتَّى تُسَوَّى بِالْأَرْضِ هَدماً وإحْراقا. وبَنات مخْرٍ: سَحائبُ يَأْتِين قُبُل الصَيفِ منْتصباتٌ رقاقٌ بيضٌ حِسان، وهُن بَنَات المَخر، قَالَ طَرفة: كبَنات المَخْرِ يَمْأدْن كَمَا أنبت الصيفُ عَساليجَ الخَضِرْ وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: كَأَن بَنَات المَخْر فِي كُرْز قَنْبرٍ مَواسِقُ تَحْدُوهن بالغَوْر شَمْألَ إِنَّمَا عَنى ببنات المَخر: النَّجْم، شَبّهه فِي كُرْز هَذَا العَبد بِهَذَا الضَّرب من السَّحَاب.

مقلوبه: (ر وخ)

قَالَ أَبُو عَليّ: كَانَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن السَّري يَشتقّ هَذَا من البُخَار، فَهَذَا يدُلك على أَن الْمِيم فِي " مخر " بدل من الْبَاء فِي " بخر ". قَالَ: وَلَو ذَهب ذاهبٌ إِلَى أَن الْمِيم فِي " مخر " أصْلٌ أَيْضا غير مُبدلة، على أَن تْجَعله من قَوْله عز أسْمُه: (وترى الفُلْك فِيهِ مَواخر) ، وَذَلِكَ أَن السَّحَاب كَأَنَّهَا تَمْخَر الْبَحْر، لِأَنَّهَا فِيمَا تذْهب إِلَيْهِ عَنهُ تنشأ، وَمِنْه تبدأ، لَكَانَ عِنْدِي مُصيبا غير مُبعد، أَلا ترى إِلَى قَول أبي ذُؤيب: شَرِبْنَ بِمَاء البَحْرِ ثمَّ ت! رفعت مَتَى لُججٍ خُضْرٍ لهنَّ نَئيجُ مقلوبه: (ر وخ) الرِّمْخُ: الشّجر الْمُجْتَمع. والرِّمَخُ، والرُّمَخُ: البلح، واحدته: رِمَخَةٌ. ورُمَاخ: مَوضِع. مقلوبه: (م ر خَ) مَرَخه بالدُّهن يَمْرُخه مَرْخا، ومَرَّخه تَمْريخاً: دَهَنه. وتَمْرخ بِهِ: ادَّهن. وَرجل مَرَخٌ، ومَرِيخٌ: كَثير الادِّهان. والمَرْخُ: شَجر كثير الوَرْىِ سريعُه، وَفِي الْمثل: فِي كُل شجر نَار، واستَمْجد المَرْخ والعَفَار، أَي ذَهَبا بِكَثْرَة ذَلِك. قَالَ أَبُو حنيفَة: مَعْنَاهُ اقتدِحْ على الهُوينى فَإِن ذَلِك مُجزيء إِذا كَانَ زنادُك مَرْخاً. وَقَالُوا: أرْخِ يدَيك واسْتَرْخ، إِن الزِّنَاد من مَرْخ، يُقَال ذَلِك للرجلِ الْكَرِيم الَّذِي لَا يحْتَاج أَن تكره أَو تلح عَلَيْهِ. فَسَّره ابْن الْأَعرَابِي بذلك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَرْخ من العِضاه، وَهُوَ يتفرش وَيطول فِي السَّمَاء حَتَّى يَستظل فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُ ورق وَلَا شوك، وعيدانه سلبة، وقُضبانه دقاق، وينبت فِي شعب وَفِي خشب، وَمِنْه يكون الزِّنَاد الَّذِي يُقتدح بِهِ، واحدته: مَرخة. وَقَول أبي جُندَب: فَلَا تَحْسبَنْ جارِي لَدَى ظِلَّ مَرْخةٍ وَلَا تَحسبَنْه فَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ

خص " المرخ " لِأَنَّهَا قليلةُ الْوَرق سخيفة الظل. والمرِّيخ: سهمٌ طَوِيل لَهُ أَربع آذان يقتدر بِهِ الغِلاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، عَن أبي زِيَاد: هُوَ سَهم يَصنعونه إِلَى الخفة، واكثر مَا يُغلون بِهِ إِجْرَاء الْخَيل إِذا اسْتبقوا، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب: يَا لَيْت شعري عنكِ عَمَمْ مَا فَعل اليومَ أوَيسٌ فِي الغَنَمْ صبّ لَهَا فِي الرِّيحِ مِرِّيخٌ أشمْ إِنَّمَا يُرِيد: ذئبا، فكنى عَنهُ بالمريخ المحدد، مثله بِهِ سُرعته ومضائه، أَلا ترَاهُ يَقُول بعد هَذَا: فاجتال مِنْهَا لَجْبةً ذَات هَزَمْ اجتال، أَي: اخْتَار، فَدلَّ ذَلِك على انه يُرِيد الذِّئْب، لِأَن السهْم لَا يخْتَار. والمِرّيخ: كّوكب، قَالَ: فَعِنْدَ ذَاك يَطْلُع المّريخُ بالصُّبح يَحْكِي لَونَه زَخيخُ من شُعْلة ساعَدها النَّفِيخُ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ من أَسمَاء الدَّراري فِيهِ ألف وَلَام، فقد يَجِيء بِغَيْر ألف وَلَام، كَقَوْلِك: مريخ، فِي " المريخ "، إِلَّا انك تَنوي فِيهِ الْألف وَاللَّام. وأمْرَخ العجينَ: أكَثَر ماءَه. ومَرخَ العَرفجُ مَرَخاً، فَهُوَ مَرِخٌ: طَابَ ورَقّ وطالت عيدانُه. والمَرْخُ: العرفَجُ الَّذِي تظُنه يَابسا فَإِذا كَسرته وَجدت جَوْفه رطبا. والمُرخَةُ: لُغَة فِي الرُّمْخة، وَهِي البَلَحة. والمرّيخُ: المُرْدَ اسنْجُ.

الخاء واللام والنون

الْخَاء وَاللَّام وَالنُّون اللّخَنُ: نَتْن الرِّيح عامّةً. وَقيل: اللَّخَن: نَتْنٌ يكون فِي أرفاغ الانسان، واكثر مَا يكون فِي السُودان. وَقد لَخِنَ لَخَنا، وَهُوَ ألَخْنُ. ولَخِن السَّقاء لَخَناً، وألْخن: فَهُوَ لَخِنٌ: تَغيّر طَعمهُ ورائحته، وَكَذَلِكَ الْجِلد فِي الدِّباغ. ولَخِنَ الجَوْزُ لخَنَا: تغيَّرت رائحتهُ. واللّخَن: قُبْحُ رِيح الفَرج، وَامْرَأَة لَخْناء. والالْخَن: الَّذِي لم يُختْن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يُرى فِي قُلْفته قبل الخِتان بياضٌ عِنْد انقلاب الجِلدة. مقلوبه: (ن خَ ل) نَخَل الشيءَ ينْخُله نَخْلاً، وتَنَخله، وانْتَخله: صَفّاه وَاخْتَارَهُ. وكل مَا صُفِّى ليُعْزَل لُبابُه: فقد انْتُخل، وتُنُخِّل. والنُّخالة، أَيْضا: مَا بَقي فِي المُنخل مِمَّا يُنْخل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وكل مَا نُخل، فَمَا يَبقى، فَلم يُنتخل، نُخالة، وَهَذَا على السَّلب. والمُنْخُلُ، والمُنخَل: مَا يُنخل بِهِ، لَا نَظِير لَهُ إِلَّا قَوْلهم: مُنْصُل، ومُنْصَل. وَأما قَوْلهم فِيهِ: مُنْخُل، فعلى الْبَدَل بالمُضارغة. والسحابَ ينخُل البَرَد والرَّزاز، ويَنْتخله. والنَّخلة: شَجَرَة الثَّمر، الْجمع: نَخل، ونَخيل. واستعار أَبُو حنيفَة النّخل لشر النارَجيل وَمَا شَاكله، فَقَالَ: اخبرت أَن شَجَرَة الفوفل نَخْلَة مثل نَخْلَة النارجيل تحمل كبائس فِيهَا الفوفل أَمْثَال التَّمْر. وَقَالَ مرّة يصف شَجَرَة الكاذي: هُوَ نَخْلَة فِي كل شَيْء من حليتها. وَإِنَّمَا يُرِيد فِي كل ذَلِك انه يشبه النَّخْلَة. قَالَ: وَأهل الْحجاز يؤنثون النّخل، قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى: (والنَّخل ذاتُ الأكمام) ، وَأهل نجد يُذكّرون، قَالَ الشَّاعِر فِي تذكيره:

كَنخْل من الْأَعْرَاض غيرُ مُنَبِّقِ قَالَ: وَقد يُشْبِه غيرُ النْخل فِي النِّبْتة النَّخْلَ، وَلَا يُسَمِّي نخلا شَيْء مِنْهُ كالدَّوم، والنارَجيل، والكاذي، والفوفل، والغَضَف، والخَزَم. وَأَبُو نَخلة: كُنْية، قَالَ، أنْشدهُ ابْن جني عَن أبي عَليّ: أطْلُب أَبَا نَخلة من يَأبُوكا فقد سَأَلنَا عَنْك من يَعْزُوكا إِلَى أبِ فكُلٌّهم يَنْفيكا وَأَبُو نُخيلَة: شَاعِر مَعروف، كُنيِّ بذلك لِأَنَّهُ وُلد عِنْد جذع نَخْلَة، وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ نُخَيلة يَتعَهَّدها، وَسَماهُ بَخْدجٌ الشَّاعِر: النُّخيلات، فَقَالَ يهجوه: لاقَى النُّخَيلاتُ حِناذاً مِحْنَذاَ مِني وشَلاَّ للئام مِشْقَذَا ونَخلة: مَوضعٌ، أنْشد الاخفش: يَا نَخْل ذاتِ السِّدرِ والجَراوِل تطاوليِ مَا شئْتِ أَن تَطاوَلي إنَا سنَرميك بكُلِّ بازل جمع بَين الكسرة والفتحة. ونُخيلة: مَوضِع بالبادية. وبَطْن نَخْلَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف. ونخل: مَاء مَعْرُوف. وَعين نخل: مَوضِع، قَالَ: من المُتعِّرضات بعَين نخلٍ كأنّ بياضَ لَبَّتها سَديِنُ

الخاء واللام والفاء

وَذُو النُّخيل: مَوضِع، قَالَ: قَدَرٌ أحلّك ذَا النُّخَيل وَقد أرى وَأبي مَالك ذُو النُّخَيل بدَارِ والمُنخَّل، والمتَنخِّل: اسْما رجلَيْنِ. وَبَنُو نَخْلان: بطنٌ من ذِي الكَلاَع. الْخَاء وَاللَّام وَالْفَاء خَلْف: نقيض قُدَّام، مُؤَنّثَة، وَهِي تكون اسْما وظرفاً، فَإِذا كَانَت اسْما جرت بِوُجُوه الْإِعْرَاب، وَإِذا كَانَت ظرفا لم تزل نصبا على حَالهَا، وَقَوله تَعَالَى: (يعلم مَا بَين أَيْديهم وَمَا خَلفهم) ، وَقَالَ الزجّاج: " خَلفهم ": مَا قد وقَع من أَعْمَالهم، و" مَا بَين أَيْديهم ": من أَمر الْقِيَامَة، وَجَمِيع مَا يكون، وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا قيل لَهُم اتّقوا مَا بَين أَيْدِيكُم وَمَا خلفكم) ، " مَا بَين أَيْدِيكُم ": مَا اسلفتم من ذُنوبكم، " وَمَا خلفكم ": مَا تعملونه فِيمَا تَستقبلون. وَقيل: مَا بَين ايديكم: مَا نزل بالامم قبلكُمْ مِن الْعَذَاب، وَمَا خلفكم: عَذَاب الْآخِرَة. وخلَفه يَضخْلُفه: صَار خَلْفَه. واخْتَلَفه: اخذه من خَلْفه. واخْتلفه، وخَلَّفه، وأخْلفه: جَعله خَلْفه، قَالَ النَّابِغَة: حَتَّى إِذا عَزَل التَّوائم مُقْصِراً ذَات العِشاء وأخْلف الأرْكاحَا والخَلْفُ: المِرْبَدُ يكون خَلف الْبَيْت، قَالَ الشَّاعِر: وجِيئا من الْبَاب المُجافِ تَواتُراً وَلَا تَقْعُدا بالخَلْف فالخَلْفُ واسعُ وأخلف يَدَه إِلَى السَّيْف، إِذا كَانَ مُعلَّقا خَلفه فهَوَى بِيَدِهِ إِلَيْهِ. وَجَاء خِلاَفَه، أَي: بعده. وقُريء: (وإِذا لَا يَلْبثون خَلْفك إِلَّا قَلِيلا) ، و" خِلافك ".

والخِلْفةُ: مَا عُلِّق خَلف الرَّاكِب. وأخْلَف الرجلُ: أَهْوى بِيَدِهِ إِلَى خَلْفه ليَأْخُذ من رَحله سَيْفا أَو غَيره. وأخلف بِيَدِهِ، وأخلف يَده، كَذَلِك. واستخلف فلَانا من فُلان: جَعله مكانَه. والخليفة: الْملك الَّذِي يُستَخلَف ممَّن قَبله، وَالْجمع: خلائف، وَهُوَ الخَلِيف، وَالْجمع: خُلفاء. وَأما سِيبَوَيْهٍ، فَقَالَ: خَلفة وخلفاء، كسّروه تكسير " فَعِيل "، لِأَنَّهُ لَا يكون إِلَّا للمذكر، وَأما " خلائف " فعلى لفظ " خَليفَة "، وَلم يُعْرف " خليفا ". وَقد حَكَاهُ أَبُو حَاتِم، وانشد لأوس بن حجر: إنّ من الحيّ مَوْجُودا خَليفتُه وَمَا خليفُ أبي وَهْب بمَوجود والخِلاَفة: الْإِمَارَة، وَهِي الخِلِّيفي، وَإنَّهُ لخليفة بَين الخِلافة والخِلّيفي. وَفِي حَدِيث عُمر: " لَوْلَا الخلِّيفَى لأذَّنْتُ ". قَالَ الزّجاج: جَازَ أَن بقال للأئمة: خُلفاء الله فِي أرضه، بقوله عز وَجل: (يَا دَاوُد إِنَّا جَعلناك خَليفَة فِي الأَرْض) . والمِخَلاف: الكورة يَقدَم عَلَيْهَا الْإِنْسَان، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن كالرُّسْتاق. وخَلَفه يَخْلُفه خَلَفا: صَار مكانَه. والخَلْفُ: الولدُ الصَّالح يَبقى بعد الْإِنْسَان. والخَلْفُ، والخالفة: الطَّالح. وَقَالَ الزّجاج: وَقد يُقَال: " خَلَف "، بِفَتْح اللَّام، فِي الطَّلاح، و" خَلْف "، بإسكانها، فِي الصّلاح، وَالْأول أعرف. وَيُقَال: إِنَّه لخالِف بيِّن الخَلافة، وَأرى اللِّحيانيّ حكى الكَسر. والخَلْف: القَرْن يَأْتِي بعد القَرن. وَقد خَلفوا بعدهمْ يَخْلُفون، وَفِي التَّنْزِيل: (فخلَف من بعدهمْ خَلْف أضاعوا الصَّلَاة) وَأَرَادَ: خَلْف سَوْءٍ، فَأَقَامَ " أضاعوا الصَّلَاة " بَدَلا من ذَلِك، لأَنهم إِذا أضاعوا الصَّلَاة فهم خَلْف سَوْء لَا محَالة، وَلَا يكون الخَلَف، إِلَّا من الأخيار، قرنا

كَانَ أَو ولدا، وَلَا يكون الخَلْف إِلَّا من الأشرار. وَقيل: الخَلْف: الاردياء الأخِسّاء، قَالَ لَبيد: ذَهَب الَّذين يُعاش فِي أَكْنَافهم وبَقيِتُ فِي خلَفْ كجِلْد الاجْربِ وَهَذَا يحْتَمل أَن يكون مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَالْجمع فيهمَا: أخلاف، وخُلوف. وَقَالَ اللِّحيانيّ: بَقِينا فِي خَلْف سَوْءٍ، أَي: فِي بقيّة سوء، وَبِذَلِك، فُسّر قَوْله تَعَالَى: (فَخلف من بعدهمْ خَلْف) ، أَي بَقِيَّة. وخَلَف فلانٌ خَلَفَ صِدْقٍ فِي قومه، أَي: ترك فيهم عَقبا. وأعْطِه هَذَا خَلْفاً من هَذَا، أَي: بَدَلا. والخالِفة: الأمّة الْبَاقِيَة بعد الامة، لِأَنَّهَا بدلٌ مِمَّن قبلهَا. وخَلف فلَان مكانَ أَبِيه، يَخْلُف خلاَفةً، إِذا كَانَ فِي مَكَانَهُ وَلم يَصِر فِيهِ غيرُه. وخَلَفه رَبُّه فِي أَهله ووَلده أحْسنَ الخِلافة. وخَلَفه فِي أَهله وَولده يخلفه خِلافة: كَانَ خَليفَة علهم من، يكون ذَلِك فِي الْخَيْر وَالشَّر. وَقد خَالفه إِلَيْهِم، واخْتلفه، وَهِي الخِلْفة. والخِلْفة: زِرَاعة الحُبوب، لِأَنَّهَا تُسْتخلف من البُرّ والشَّعير. والخِلْفة: مَا أنبت الصيفُ من العُشب بعد مَا يَبس العُشب الرِّيفيّ، وَقد استُخلفت الأَرْض. والخِلْفة: الرِّيحة وَهِي مَا يَنفطر عَنهُ الشّجر فِي أول الْبرد، وَهُوَ من الصَّفَرية. والخِلْفة: نباتُ وَرق دون ورق. والخِلْفة: شَيْء يحَمله الكَرْم بعد مَا يسوَدّ العِنَب، فُيقطف العِنب، وَهُوَ غَضّ أَخْضَر ثمَّ يُدرِك، وَكَذَلِكَ هُوَ من سَائِر التَّمْر. والخِلفة، أَيْضا: أَن يَأْتِي الكَرْمُ بِحصْرِم جَديد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وأخلف الشجُر: خَرجت لَهُ ثَمرة بعد ثَمَرَة.

وأخلف الطائرُ: خَرج لَهُ ريشٌ بعد ريش. وخَلَفت الفاكهةُ بَعضُها بَعْضًا، خَلَفاً وخِلْفةً، إِذا صَارَت خَلَفاً من الأولى. ورجلان خِلفةٌ: يَخلُف أَحدهمَا الاخر، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الَّذِي جَعل اللَّيْل وَالنَّهَار خِلْفة) ، أَي: هَذَا خلَفٌ من هَذَا. والخوالفُ: الَّذين لَا يَغْزُون، واحدهم، خالفة، كَأَنَّهُمْ يَخْلُفون مَن غَزَا. والخوالف، أَيْضا: الصِّبيَان المُتخلِّفون. وَقعد خِلافَ أَصْحَابه: لم يخرج مَعَهم. وخَلَف عَن أَصْحَابه، كَذَلِك. وَقَالَ اللِّحيانيّ: سُرِرتُ بِمَقْعدي خِلافَ أَصْحَابِي، أَي: مخالفهم، وَخلف اصحابي، أَي: بعدهمْ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَرح المُخلّفون بمَقْعدهم خلافَ رَسُول الله) ، ويُقرأ (خَلْف رَسُول الله) . والخُلوف: الحُضُور والغُيَّب، ضد، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي: أصبح البيتُ بيتُ آلَ بَيانٍ مُقشعراً والحيُّ حيٌّ خُلوفُ أَي: لم يبْق مِنْهُم أحد. والخَليفُ: المُتخِّلف عَن الميعاد، قَالَ أَبُو ذُؤيب: تَواعَدنْا الرُّبَيْقَ لَتَنْزلنْهُ وَلم تَشْعر إِذا أَنِّي خَلِيفُ والخَلْفُ، والخِلْفة: الاسْتِقاء. والمُستخلف: المُستْقى، قَالَ: ومُسْتَخلفات من بلادِ تَنُوفَةٍ لمُصفَرّة الاشْداق حُمْر الحَواصِل. والخَلْفُ: الحَي الَّذين ذَهبوا يَستقون وخَلَّفوا أثقالهم.

واسْتخلف الرَّجُل: استْعَذب الماءَ. واسْتَخلف، واخْتلف، وأخْلف: سَقاه، قَالَ: سَقاها فرَوّاها من المَاء مُخْلِفُ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أخْلَفْتُ الْقَوْم: حَملتُ إِلَيْهِم المَاء العذب. وهم فِي ربيع لَيْسَ مَعَهم مَاء عَذب، أَو يكونُونَ على مَاء ملح، وَلَا يكون الإخلاف إِلَّا فِي الرّبيع، وَهُوَ فِي غَيره مُستعار مِنْهُ. قَالَ أَبُو عٌبيد: الخِلْف، والخْلفة، من ذَلِك الِاسْم، والخَلْف، الْمصدر، لم يَحك ذَلِك غير أبي عُبيد، وَأرَاهُ مِنْهُ غَلطا. وَقَالَ اللِّحيانيّ: ذَهب المستخلفون يَستقون، أَي: المتقدِّمون. والخَلْفُ: العِوَضُ والبدَل مِمَّا أَخذ أَو ذهب. وَيُقَال لمن هلك لَهُ مَن لَا يُعتاض مِنْهُ، كَالْأَبِ والعَمّ: خَلَف الله عَلَيْهِ، أَي: كَانَ عَلَيْك خَليفَة. وَخلف عَلَيْك خيرا وبخير، واخلف الله عَلَيْك خَيرا، واخلف لَك خيرا، وَلمن هلك لَهُ مَا يُعتاض مِنْهُ أَو ذَهب: أخلف الله لَك، وخَلف لَك. والخَلْفُ: النَّسل. والخِلاف: المُضادة، وَقد خالفهُ مُخَالفَة وَخِلَافًا. وَفِي الْمثل: إِنَّمَا أَنْت خِلافَ الضّبُع الراكبَ، أَي: تخَالف خلاف الضَّبع إِذا رَأَتْ الرَّاكِب هربت مِنْهُ. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَفَسرهُ بذلك. وَقَول أبي ذُؤَيْب: إِذا لَسَعَتْه النَّحل لم يَرْجُ لَسْعَها وخالفها فِي بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ مَعْنَاهُ: دَخل عَلَيْهَا واخذ عسلها وَهِي ترعى، فَكَأَنَّهُ خَالف هَواهَا بذلك، وَمن رَوَاهُ " وحالفها "، فَمَعْنَاه: لَزِمَهَا. وَقَول أبي كَبِير: زَقَبٌ يَظلّ الذِّئب يَتْبع ظِلَّه مِشن ضِيقِ مَوْرده اسْتنانَ الاخلفِ

قَالَ السُّكري: الأخلف: المُخالف الْعسر الَّذِي كَأَنَّهُ يمشي على أحد شِقّيه. وخَالفه إِلَى الشَّيْء: عَصاه إِلَيْهِ، أَو قَصده بعد مَا نَهَاهُ عَنهُ وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا أُرِيد أَن أخالفكم إِلَى مَا أنهاكم عَنهُ) . وَفِي خُلقه خالفٌ، وخالفةٌ، وخُلْفَة، وخِلْفَنَةٌ، وخِلّفْنَاةٌ، أَي: خلاف. وَرجل خِلَفْنَاةٌ: مُخالف. وَقَالَ اللِّحيانيّ: هَذَا رجل خِلَفْناةٌ، وامرأةٌ خِلَفْنَاة، قَالَ: وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع. وَقَالَ بَعضهم فِي الْجمع: خِلَفْنَيات، فِي الذُّكور وَالْإِنَاث. وتخالف الامران، واخْتلفا: لم يَتَّفقا، وكل مَا لم يَتساو فقد تخَالف واخْتَلف. وَقَوله عز وَجل: (والنخلَ وَالزَّرْع مُختلفاً أكلُه) ، أَي: فِي حَال اختلافٍ أكله، أَي: إِن قَالَ قَائِل: كَيفَ يكون أنشأه فِي حَال اخْتِلَاف أكُله، وَهُوَ قد نَشأ من قبل وقُوع أكله؟ فَالْجَوَاب فِي ذَلِك: انه قد ذكر " إنشاءْ " بقوله (خَالق كل شَيْء) ، وَاعْلَم جلّ ثَنَاؤُهُ أَن المُنشيء لَهُ فِي حَال اخْتِلَاف أكله هُوَ، ويجوزُ أَن يكون أنشأه وَلَا أكل فِيهِ مُخْتَلفا أكله، لِأَن الْمَعْنى مُقَدرا ذَلِك فِيهِ، كَمَا تَقول: لتدخُلَنّ منزل زيد آكلاً شارباً، أَي: مَقدِّرا ذَلِك، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله: مَررت بِرَجُل مَعَه صَقْْر صائداً بِهِ غَداً، أَي: مقدِّرا بِهِ الصَّيْد. وَالِاسْم: الخِلْفة. وَالْقَوْم خِلْفة، أَي: مُخْتَلفُونَ. وهما خِلْفان، أَي مُختلفان، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ: دَلْوايَ خِلْفان وساقِيَاهُما أَي: إِحْدَاهمَا مصعدة ملأى، وَالْأُخْرَى مُنحدرة فارغة، أَو إِحْدَاهمَا جَدِيد وَالْأُخْرَى خَلَق. وَقَالَ اللِّحيانيّ: يُقَال لكُل شَيْئَيْنِ اخْتلفَا: هما خِلْفان. قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: هما خِلْفتان. وحَكى: لَهَا وَلدان خِلْفان، وخِلْفتان.

وَله عَبْدَانِ خِلفان، إِذا كَانَ أَحدهمَا طَويلا وَالْآخر قَصِيرا. أَو كَانَ أَحدهمَا أَبيض وَالْآخر أسود. وَله أمتان خِلفان. وَالْجمع من كل ذَلِك: أخلاف، وخِلفْة. ونِتاج فلَان خِلفْة، أَي: عَاما ذكرا، وعاماً أُنْثَى. وَولدت الشَّاة خِلْفين، أَي: عَاما ذكرا وعاماً أُنْثَى. والتخاليف: الألوان المُختلفة. والخِلْفة: الهَيْضة. وَيُقَال: بِهِ خِلْفة، أَي: بَطنٌ، وَهُوَ الِاخْتِلَاف، وَقد اخْتلف الرّجُل، واخلفه الدواءُ. وَأصْبح خالفاً، أَي: ضَعِيفا لَا يَشْتَهِي الطَّعَام. وخَلَف عَن الطَّعَام يَخلُف خُلوفا، وَلَا يكون إِلَّا عَن مَرض. والخَلْف، الرَّدِيء من القَوْل. وَحكى يَعْقُوب: أَن اعرابيّاً ضرط فَتشوّر، فاشار بإبهامه نَحْو استه، فَقَالَ: إِنَّهَا خَلْف نطقت خَلْفاً. عَنى بالنطق، هَاهُنَا: الضرط. والخَلْف، والخالف، والخالِفة: الْفَاسِد من النَّاس، الْهَاء للْمُبَالَغَة. وابيعك هَذَا العَبْد وَأَبْرَأ إِلَيْك من خُلفته، أَي: فَسَاده. والخوالف: النِّسَاء المتخّلفات فِي الْبيُوت، وَقَوله عز وجلَّ: (رضُوا أَن يَكُونُوا مَعَ الخوَالف) . قيل: مَعَ النِّسَاء، وَقيل: مَعَ الْفَاسِد من النَّاس. وجُمع على " فواعل " كفوارس. هَذَا عَن الزّجاج. والخَلْف: الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل: هِيَ الفأس بِرَأْس وَاحِد، وَقيل: هُوَ رَأس الفأس والموسى، وَالْجمع: خُلوف. والخَلْف: المنقار الَّذِي يُنْقر بِهِ الْخشب. الخَليفان: القُصْرَيان. والخلْف: القُصَيْرَي. وضِلَع الخِلْف: اقصى الأضلاع وأرقُّها. والخِلْف: الطُّبْىُ المؤخّر، وَقيل: هُوَ الضَّرع نَفسه، وخَصَّ بَعضهم بِهِ ضَرع النَّاقة.

قَالَ اللِّحيانيّ: الخِلْف، فِي الخُفّ والظِّلف، والطَّبْي، فِي الْحَافِر والظُّفر. وَجمع الخِلْف: أخلاف وخُلوف، قَالَ: وأحْتملُ الأوْقَ الثَّقيلَ وأمْتَرِي خُلوفَ المّنايا حِين فَرَّ المُغامِسُ والخليفان من الْإِبِل، كالإبْطين من الْإِنْسَان. وحَلبت النَّاقة خَليفَ لَبنها، يَعْنِي: الحلبة الَّتِي بعد ذَهاب اللِّبأ. وخَلَفَ اللبنُ وَغَيره، وخَلُف يخلُف خلُوفا فيهمَا: تغَيَّر طعمه وريحُه. وخَلَف فُوه يخلُف خُلوفا وخُلُوفة، وأخلف: تغير، وَهُوَ مِنْهُ. ونَوم الضُّحى مَخْلفَةٌ للفم، أَي: يغيِّره. وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَلف الطُعام والفم، وَمَا أشبههما، يخلُف خلُوفا، إِذا تغير. وَأكل طَعَاما فَبَقيت فِي فِيهِ خِلْفةٌ فتغَّير فُوه، وَهُوَ الَّذِي يبْقى بَين الْأَسْنَان. وعَبْدٌ خالِفٌ: قد أعتزل أهل بَيته. وَفُلَان خالِفُ أهل بَيته، وخالفتُهم، أَي: أحْمقهم. وَقد خَلَف يَخْلُف خَلافةً وخُلُوفا. وخَلَف فلَان عَن كُل خير، يخَلُف خُلوفا، أَي: لم يُفلح. وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالِفة: العمود الَّذِي يكون قُدّامَ الْبَيْت. وخَلَف بَيْته يَخْلُفه خَلْفاً: جعَل لَهُ خالفةً. والخوالفُ: العُمُدُ الَّتِي فِي مؤخّر الْبَيْت، واحدتها: خالفة، وَخَالف، وَهِي الخَلِيف. والخوالف: زَوايا الْبَيْت، وَهُوَ من ذَلِك، واحدتها: خالفة. والإخلاف: أَن يُحَوَّل الحَقَب فَيجْعَل مِمَّا يَلِي خُصْيَي الْبَعِير لِئَلَّا يُصيب ثِيلَه فيحَتبس بولُه. وَقد أخلفه، وأخلف عَنهُ. وَقَالَ اللِّحيانيّ: إِنَّمَا يُقَال: أخْلِف الحَقَب، أَي: نَحِّه عَن الثيل وحاذ بِه الحَقَب، لِأَنَّهُ يُقال: حَقِب بَولُ الجَمل، أَي: احْتبسَ، يَعْنِي: أَن الحقب وَقع على مَبَاله. والخَلْف، والخُلُف: نقيض الْوَفَاء بالوعد، وَقيل: اصله التثقيلُ ثمَّ يُخفف. والخُلُوفُ، كالخُلْف، قَالَ شُبْرمةُ بنُ الطُّفيل:

أقِيمُوا صُدور الْخَيل إِن نُفُوسُكْم لَمِيقاتُ يومٍ مَا لهنّ خُلوفُ وَقد أخلفه. ووعده فاخلفه: وَجده قد أخلفه، قَالَ: أثوى وقَصَّر لَيْلَة ليُزَوَّدَا فمَضى وأخلف من قُتَيلة مَوْعِدَا وَقَالَ اللِّحيانيّ: الإخلاف: أَلا يَفي بالعهد. وَرجل مُخالف: لَا يكَاد يُوفى. واخلفت النجومُ: لم تُمْطر، واخلفت عَن انوائها، كَذَلِك، قَالَ الْأسود بن يَعْفُر: بِيض مَساميح فِي الشتَاء وإنْ أخلف نَجمٌ عَن نَوْئِه وبَلُوا والخَلِفَة: النَّاقة الْحَامِل، وَجَمعهَا: خَلِفٌ، وَقيل: جمعهَا: مَخاض، على غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا لوَاحِدَة النِّسَاء: امْرَأَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي استكملت سنة بعد النِّتَاج ثمَّ حُمل عَلَيْهَا فلَقحت. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا استبان حَملها فَهِيَ خَلِفةٌ حَتَّى تُعْشِر. وخَلِفَت النَّاقة خَلَفا: حملت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ. والإخلاف: أَن تُعيد عَلَيْهَا فَلَا تحمل. وَقيل: المُخلفة: الَّتِي توهموا أنّ بهَا حَملا ثمَّ لم تَلقح. والمُخلف من الْإِبِل: بعد البازل، وَلَيْسَ بعده سنّ، وَلَكِن يُقَال: مُخِلف عَام، ومُخلف عَاميْنِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقيل: الإخلاف: آخر الْأَسْنَان من جَمِيع الدَّوَابّ. والخَليف من السِّهَام: الحديدُ، كالطَّرير، عَن أبي حنيفَة، وانشد لساعدة بن جُؤيّة: ولحَفْته مِنْهَا خَليفاً نَصلُه حدٌّ كحدِّ الرُّمح لَيْسَ بمِنْزَعِ

والحليف: مَدْفع المَاء. وَقيل: الْوَادي بَين الجَبلين، قَالَ: خليف بَين قُنة أبرق والخَلِيف: الطَّرِيق بَين الجبلين، قَالَ صَخر الغَيّ: فَلَمَّا جَزَمتُ بهَا قِرْبَتي تَيمَّمْت أطْرِقة أَو خَلِيفاَ وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي اصل الْجَبَل. وَقيل: هُوَ الطَّرِيق وَراء الْجَبَل. وَقيل: وَرَاء الْوَادي. وَقيل: الخليف: الطَّرِيق فِي الْجَبَل أيا كَانَ. وَقيل: الطَّرِيق فَقَط. وَالْجمع من كل ذَلِك، خُلُف، انشد ثَعْلَب: فِي خُلُف تَشْبع من رَمرَامها والمَخْلَفة: الطريقُ، كالخَليف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تُؤمِّل أَن تُلاقِيَ أمَّ وَهْبٍ بمخلفة إِذا اجْتمعت ثَقيفُ وخَلَف الثَّوبَ يَخُلفُه خَلَفا، وَهُوَ خَلِيف، الْمصدر عَن كُراع، وَذَلِكَ أَن يَبلَى وَسطه فيُخرج الْبَالِي مِنْهُ ثمَّ يَلْفقه، وَقَوله: يُرْوِى النَّديم إِذا انْتَشى أصحابُه أمَّ الصَّبي وثَوبُه مَخْلوفُ يجوز أَن يكون " المخلوف "، هُنَا: المُلفَّق، وَهُوَ الصَّحِيح، وَيجوز أَن يكون الْمَرْهُون. وَمَا أَدْرِي أَي الْخَوَالِف هُوَ؟ أَي: أَي النَّاس؟

مقلوبه: (ل خ ف)

وَحكى كرَاع فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا أَدْرِي أَي خالفة هُوَ! غير مَصْرُوف. وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالفةُ: النَّاس، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام. وخَلْفَةُ الوِرْد: أَن توُرد ابلك بالعشىِّ بعد مَا يَذهب النَّاس. والخِلْفة: الدوابّ الَّتِي تَختلف. خَلَف فلانٌ على فُلَانَة خِلافةً: تزوّجها بعد زَوج. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: فَإِن تَسألي عَنَّا إِذا الشَّولُ أَصبَحت مخاليف حُدْباً لَا يَدِرُّ لبُونُها مخاليف: إبل رَعت الْبَقر وَلم تَرْع التيس، فَلم يُغن عَنْهَا رَعْيُها البقلَ شَيْئا. وَفرس ذُو شِكال من خِلاف، عَن اللِّحيانيّ. قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: لَهُ خَدَمتان من خِلاف، إِذا كَانَ بِيَدِهِ اليُمنى بياضٌ وَبِيَدِهِ اليُسرى غَيره. والخِلاَف: الصَّفصاف، وَهُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير، ويُسمَّى السَّوجر، وَهُوَ شَجر عِظام، وأصنافه كَثِيرَة، وَكلهَا خَوَّار، خَفِيف، وَلذَلِك قَالَ الْأسود: كَأَنَّك صَقْبٌ من خِلافٍ يُرى لَهُ رُواءٌ وتَأتيه الخُؤوةُ من عَلُ الصقب: عَمود من عَمد الْبَيْت، الْوَاحِد: خلافةٌ. وَزَعَمُوا انه سُمِّي خِلافا، لِأَن المَاء جَاءَ بِهِ سبيا، فنبت مُخالفا لأصله، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي. وخَلَف، وخَليفة، وخُلَيف: أَسمَاء. مقلوبه: (ل خَ ف) اللَّخْف: الضَّرْب الشَّديد. لخَفه بالعصا لخْفاً: ضربه. ولخَفَ عَيْنَه: لَطمها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. واللِّخاف: حجارةٌ بيض عريضة رقاق، وَاحِدهَا: لَخْفة. واللَّخيف: السَّهم العريض، عَن السكّري. رَوَاهُ أَبُو عُبيدة بِالْجِيم.

مقلوبه: (ف خ ل)

مقلوبه: (ف خَ ل) تَفخّل الرجُل: أظهر الْوَقار والحِلْم. وتفخل أَيْضا: تَهيأ ولِبس أحْسن ثِيَابه. مقلوبه: (ل ف خَ) لَفَخه على رَأسه، وَفِي رَأسه، يَلْفَخه لَفْخا، وَهُوَ ضَرْبُ جَميع الرَّأْس. وَقيل: هُوَ كالقَفْخ. وخَصّ بعضُهم بِهِ ضَرب الرَّأْس بالعصا. ولَفخه البعيرُ يَلْفَخه لَفْخاً، على لفظ مَا تقدم: رَكضه برجْله مِن وَرَائه. الْخَاء وَاللَّام وَالْبَاء الخِلْب: الظُّفر عامَّة، وَجمعه: أخلاب، لَا يكَسَّر على غير ذَلِك. وخَلَبه بظُفره يَخْلِبه خَلْبا: جَرحه، وَقيل خدشه. وخَلبه يَخْلِبه ويخلُبه، خَلْبا: قَطعه وشَقه. والمِخْلَب: ظُفْر السَّبعُ من الْمَاشِي والطائر. وَقيل: المَخْلَب، لما يَصيد من الطير، والظُّفر، لما لَا يّصيد. وخَلَب الفريسَة يَخلِبها، ويخلُبها، خَلْبا: أَخذهَا بِمْخلبه. والمِخْلَب: المِنْجَل الساذَج الَّذِي لَا أَسْنَان لَهُ. وَقيل: المِخلب: المِنْجل عَامَّة. وخَلَب بِهِ يَخُلبُ: عَمِل وقَطع. وخلَبَتْه الحيّةُ تَخلِبه خَلْبا: عضّته. وخَلبه يَخْلُبه خَلْبا وخِلابة: خدعه. وخالبه: خادعه، قَالَ أَبُو صَخْر: غُلاماً مَضى يُثْنى وَلَا الشَّيبُ يُشْتَرى فأصْفِقَ عِنْد السَّوْم بَيعَ المُخالِب وَهِي الخِلِّيبى.

وَرجل خالبٌ، وخَلاّب، وخَلَبوتٌ، وخَلْبوتٌ، الْأَخِيرَة عَن كراعَ: خَدَّاع. وَامْرَأَة خًلبوت، على مِثَال: جًبروت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ. وَفِي الْمثل: إِذا لم تغلب فاخْلِبْ، قيل: مَعْنَاهُ: اخدع. وَحكى عَن الْأَصْمَعِي: فاخلُب، أَي: أخْدعه حَتَّى يذهب بِقَلْبِه. وخَلب الْمَرْأَة عقلَها يخلُبها خَلْبا: سَلبها إِيَّاه. وخَلبت هِيَ قلبه تَخْلِبه خَلْبا، واختلبته: أَخَذته وذَهبت بِهِ. وَامْرَأَة خالبة، وخَلُوب، وخَلابة: خَداعة. والبرق الخُلَّب: الَّذِي يُومض حَتَّى تطمع بمطره ثمَّ يُخلفك. وَيُقَال: بَرْقُ الخُلَّب، وبرق خُلّبٍ، فيضافان. ورجلٌ خِلْبُ نسَاء: يُحبهن للْحَدِيث والفجور ويُحببنه لذَلِك. وهم أخلاب نسَاء، وخُلباء نسَاء، الْأَخِيرَة نادرة. وَعِنْدِي أَن " خُلباء " جمع: خالب. والخِلْب: حِجاب الْقلب، وَقيل: هِيَ لُحيمة دقيقة تَصل بَين الأضلاع. وَقيل: هُوَ حجاب مَا بَين الْقلب والكبد، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَول الشَّاعِر: يَا هندُ هِنْدُ بَين خِلْب وكَبِدْ وَقيل: هُوَ شَيْء أَبيض رَقِيق لازق بالكبد. وَقيل: الخِلب: زِيَادَة الكبد. والخِلب: الكبد، فِي بعض اللُّغَات. والخُلْب: لُب النَّخْلَة، وَقيل: قَلْبُها. والخُلْب: اللّيف، واحدته: خُلبة. والخُلْب: حَبل الليف والقطن، إِذا دق وصَلُب. والخُلب، والخُلُب: الطين الصُّلب اللازب، وَقيل: الْأسود. وَقيل: هُوَ الطين عَامَّة. وَمَاء مخلب: ذُو خلب. وَامْرَأَة خَلباءُ، وخَلْبَنٌ: خرقاء، وَقد خَلِبت.

مقلوبه: (خ ب ل)

والخَلْبَنُ: المهزولة، مِنْهُ. وثوب مُخَلَّب: كثير الوشى، قَالَ لبيد: وغَيثٍ بدَكداكٍ يَزينُ وِهادهَ نباتٌ كَوشى العَبقريّ المُخلَّب أَي: الْكثير الألوان. مقلوبه: (خَ ب ل) الخَبْل: فَسَاد الْأَعْضَاء. وَبَنُو فلَان يطالبون بني فلَان بدماء وخَبْل، أَي: بقطْع أيد وأرجل، وَالْجمع: خُبول، عَن ابْن جنِّي. والخَبْل، فِي عَروض الْبَسِيط وَالرجز: ذهَاب السِّين وَالتَّاء من " مستفعلن "، مُشْتَقّ من " الخَبل "، الَّذِي هُوَ قَطع الْيَد. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: لِأَن السَّاكِن كَأَنَّهُ يَد السَّبَب، فَإِذا حذُف الساكنان صَار الجُزء كَأَنَّهُ قُطعت يَدَاهُ، فَبقي مُضطربا. وَقد خَبَل الجُزْءَ، وخَبّله. وأصابه خَبْلٌ، أَي: فالج وَفَسَاد أَعْضَاء وعقل. والخَبْلُ: الْجِنّ، وهم الخابل. وَقيل الخابل: الجنّ، والخَبَلُ: اسْم للْجمع، كالقَعَد والرَّوَح، أَسمَاء لجمع: قَاعد ورائح، وَقيل: هُوَ جمع. والخابِل: الشَّيْطَان. والخابل: المُفْسد. وَقَالُوا: خَبْلٌ خابِل، يذهبون إِلَى الْمُبَالغَة، قَالَ مَعقل بن خويلد: نُدافع قوما مُغْضَبين عَلَيْكُم فَعلْتُمْ بهم خَبْلاً من الشَّر خابلا والخَبْل، والخُبْل، والخَبَل، والخَبَال: الْجُنُون. وَقد خَبله الحُزن: واختبله.

مقلوبه: (ب خ ل)

وخَبِل خَبَالا، فَهُوَ أخْبل، وخَبِلٌ. ودهر خَبلٌ: مُلْتو على أَهله. والخَبال: النُّقْصَان، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ سُمِّي الْهَلَاك: خبالا، واستعاره بعض الشُّعراء للدلو، فَقَالَ: أخُذِمَتْ أم وذُمِت أم مالَها أم صادَفتْ فِي قَعْرها خَبالَها وَقد تقدم بِالْجِيم، يَعْنِي: مَا أفسدها وخَرّقها. وطينةُ الخِبَال: مَا سَالَ من جُلود أهل النَّار. وَفُلَان خَبَالٌ على أَهله، أَي عَناء. والخَبَلُ: فَسَاد فِي القوائم. واخْتَبَلت الدَّابَّة: لم تثبت فِي مَوْطنها. واستخبل الرَّجل إبِلا وغَنما، فأخبله: استعاره فأعاره، قَالَ زُهير: هُنالك إِن يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا وَإِن يُسْألوا يُعطُوا وَإِن يَيْسَروا يغْلُوا والخَبْل فِي كل شَيْء: القَرض والاستعارة. والخَبْل: مَا زِدْته على شرطك الَّذِي يَشْتَرِطه لَك الجمّال. وخَبل الرجلَ خَبْلا: عَقَله وحبسه. وَمَا خبلك عنّا خَبْلا؟ أَي: مَا حَبسك؟ والخَبَلُ: طَائِر يَصيح اللَّيْل كُلَّه صَوتا وَاحِدًا يَحْكِي: مَاتَت خَبَلْ. والمخبَّل: شَاعِر. مقلوبه: (ب خَ ل) البُخْل، والبَخَلُ، والبَخْل، والبُخول: ضد الْكَرم.

مقلوبه: (ل خ ب)

وَقد بَخِلَ بُخْلا وبَخَلاً، فَهُوَ باخل، وَالْجمع: بُخّال، وبَخيل، وَالْجمع: بُخلاء. وَرجل بَخَلٌ، وُصِف بِالْمَصْدَرِ، عَن أبي العَمَيثل الْأَعرَابِي، وَكَذَلِكَ: بَخّال، ومُبَخَّلٌ. وبَخَّله: رَمَاه بالبُخل. وأبخله: وجَده بَخيلا، وَمِنْه قَول عَمرو بن مَعد يكرب: يَا بني سُلَيم، لقد سألناكم فَمَا أبخلناكم، وَقَالَ الشَّاعِر: وَلَا معدّ بُخْله عَن إبخال ويُروى: " عَن أبخال "، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ جمع بُخْل، أَو بَخَل، لِأَنَّهُ قد جَاءَت مصَادر مَجْمُوعَة، كالحلوم والعقول. وَفسّر ابْن الْأَعرَابِي وَجه جمعه، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: بعد بخل مِنْك كثيرا، و" عَن " هَاهُنَا، بِمَعْنى: بعد، كَمَا قَالَ: وتُصْبح عَن غِبِّ الضّباب كَأَنَّمَا تَروْح قَيْنُ الهَضْب عَنْهَا بمِصْقَلَه والمَبْخلة: الشَّيْء الَّذِي يَحملك على البُخل، وَفِي حَدِيث النَّبِي، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَد مَجْبنَةٌ مَجهْلة مَبخلة ". مقلوبه: (ل خَ ب) لَخَب الْمَرْأَة يَلْخُبها، ويَلْخَبها، لَخْباً: نَكَحَهَا. عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب وَغَيره: نخبها. مقلوبه: (ل ب خَ) اللَّبْخ: الاحتيال للأخذ. واللَّبْخ: الضَّرب والقتْل. واللُّبُوخ: كَثْرَة اللَّحْم. رجل لَبيخ، وامرأةٌ لُباخيّة: ضَخمة. واللِّبَخة: شَجَرَة عَظِيمَة مثل الأثابة أَو اعظم، وَرقهَا شَبيه بورق الْجَوْز، وَلها أَيْضا جَني كجَني الحَمَاط مُرّ، إِذا أُكل اعطش، وَإِذا شُرب عَلَيْهِ المَاء نَفخ الْبَطن، حَكَاهُ أَبُو

مقلوبه: (ب ل خ)

حنيفَة، وانشد: مَنْ يْشرَب المَاء ويأكلِ اللَّبخْ تَرِمْ عُروقُ بَطْنه ويَنتفخْ قَالَ: وَأَخْبرنِي الْعَالم بِهِ أنّ بأنْصِنا، من صَعيد مصر، وَهِي مَدِينَة السَّحرة، فِي الدُّور الشَّجَرَة بعد الشَّجَرَة تُسمى اللبخ. قَالَ: وَهُوَ بِالْفَتْح. قَالَ: وَهُوَ شَجر عِظَام أَمْثَال الدُّلب وَله ثَمَر اخضر يُشبه التَّمْر حُلو جدا إِلَّا انه كريه، وَهُوَ جَيّد لوجع الاضراس. قَالَ: وَإِذا نشر شَجَره ارعف ناشره. قَالَ: وينشر الواحا فَيبلغ اللَّوْح مِنْهَا خمسين دِينَارا، يَجعله أَصْحَاب المراكب فِي بِنَاء السفن. وَزعم انه إِذا ضم مِنْهُ لوحان ضما شَدِيدا وجُعلا فِي المَاء سنة التحما فصارا لوحاً وَاحِدًا. واللَّبيخَة: نافجة الْمسك. وتَلبَّخَ بالمسك: تطَّيب بِهِ، كِلَاهُمَا عَن الهَجري: وَأنْشد هَدني إِلَيْهَا ريحُ مِسك تَلبَّخت بِهِ فِي دُخان المَندليّ المُقَصَّد مقلوبه: (ب ل خَ) البَلْخُ، والبِلْخ: المُتكبِّر فِي نَفسه، بَلَخ بَلَخا، وَهُوَ أبلخ، قَالَ أوسُ بنُ حجر: يَجُود ويُعطي المالَ عَن غير ضِنَّةٍ ويَضرب رأسَ الأبَلخ المُتهكّمِ والبَلْخاء من النِّسَاء: الحَمَقاء. وبَلْخ: كُورة بخُراسان. والبَليخ: مَوضِع، قَالَ ابنُ دُريد: لَا أَحْسبهُ غربيا. الْخَاء وَاللَّام وَالْمِيم الخِلْم: الصَّديق، وَهُوَ خِلْم نسَاء، أَي: تِبْعهنّ. وَالْجمع أخلام. وخُلماء. وَعِنْدِي أَن " خُلَماء " إِنَّمَا هُوَ على توهّم: خليم.

مقلوبه: (خ م ل)

والمُخالمة: المُصادقة والمغازلة. والخِلْم: مَرْبِض الظَّبية، أَو كِناسُها، لإلْفها إِيَّاه. والأخلام: مَرابضُ الغَنم. والخِلْم، أَيْضا: الْعَظِيم. مقلوبه: (خَ م ل) الخامل: الخَفيُّ، يُقَال: هُوَ خامل الذّكر وَالصَّوْت. خَمل يخُمل خُمولا. وأخمله الله. وَحكى يَعْقُوب: إِنَّه لخِامِل الذّكر، وخامن الذّكر، على الْبَدَل، وانشد: أَتَانِي ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِ فعلُ أَبَا قَابُوس يمَلك غَرْبه ويردعه علمٌ بِمَا فِي الكنائن ويُرْوى " علما "، قَالَ: وَالرَّفْع احسن واجود، وقولُ المُتنخِّل الهُذلِيّ: هَل تَعرف الْمنزل َبالأهْيلَ كالَوشم فِي المِعْصم لم يَخْمُل أَرَادَ: لم يدرس فيخفى. ويُروى: بجمل. والخَميلة: المُنهْبط الغامض من الرَّمل، وَهِي مَكرمة للبنات. وَقيل: الخَميلة: رَمل ينْبت الشّجر. وَقيل هِيَ مُسترق الرَّملة حَيْثُ يَذهب مُعظمها وَيبقى شيءٌ من ليَّنها. والخميلة: الشَّجر الْكثير الْمُجْتَمع الملتف الَّذِي لَا ترى فِيهِ الشَّيْء إِذا وَقع فِي وَسطه. وَقيل: الخميلة: كل مَوضِع كَثر فِيهِ الشّجر حَيْثُمَا كَانَ، قَالَ زُهير يصف بقرة: وتنقُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خميلة وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِ والخَمْلُ، والخَمَالة، والخميلة: ريشُ النَّعام.

مقلوبه: (ل خ م)

والخِملْة، والخَميلة: القطيفة، وَقَول أبي خرَاش: وظَلّت تُراعى الشمَس حَتَّى كَأَنَّهَا فُوَيق البَضيع فِي الشُّعاع خَميل قَالَ السكرِي: الخميل: القطيفة ذَات الخَمل، شَبّه الأتان فِي شُعَاع الشَّمْس بهَا. ويَروى: جميل، شَبّه الشَّمْس بالإهالة فِي بياضها. والخَمْل: هُدب القطيفة وَنَحْوهَا مِمَّا يُنسج وتفضل لَهُ فضول. وَقد أخمله. والخَملة: ثوب مُخَمْل كالكساء وَنَحْوه. وخِمْلة الرَّجل: بطانته، يُقَال: هُوَ خَبيث الخِمْلة، وَلم يُسمع: حَسن الخِملة. واسأل عَن خِمْلاته، أَي: أسراره ومَخازيه. وخَمِل البُسْرَ: وَضعه فِي الجِرّار ونَحوها ليَلِين. والخَميل، بِغَيْر هَاء: مَا لَان من الطَّعَام، يَعْنِي: الثَّرِيد. والخُمَالُ: دَاء يَأْخُذ فِي مفاصل الْإِنْسَان وقوائم الْخَيل وَالشَّاء وَالْإِبِل، تظْلَع مِنْهُ، قَالَ: لم تُعَطَّفْ على حُوار وَلم يق طَع عبُيَدٌ عُروَقها من خُمالِ وَقد خُمل، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله. والخَمْلُ: ضرب من السّمك. وَبَنُو خُمَالة: بطْن، قَالَ ابنُ دُريد: احسبهم من عبد الْقَيْس. مقلوبه: (ل خَ م) لخَمَ الشَّيْء لَخمْا: قَطعه. ولَخُم الرجل: كثُر لحم وَجهه وغَلظُ. وبالرَّجلُ لُخمْة، أَي: ثقل نفس وفَتْرة. واللَّخَمة: العَقبة الَّتِي من المَتنْ.

مقلوبه: (ل م خ)

واللُّخَمة: كل مَا يُتطيَّر مِنْهُ. واللُّخْمُ: ضرب من السّمك ضَخم، قيل: لَا يمُر بِشَيْء إِلَّا قطعه، وَهُوَ يَأكل النَّاس، قَالَ المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً: بِلَبانِه زَيتُ وأخْرَجها من ذِي غَواربَ وَسْطَه اللُّخُم ولَخْم: حيّ من الْيمن. مقلوبه: (ل م خَ) لمَخْ يَلْمَخ لمَخْا: لطم. وَلَا مخه لمِاخا: لاطمَه. مقلوبه: (م ل خَ) مَلخ الشَّيْء يَمْلَخه مَلْخا، وامَتلخه: اجْتذبه فِي استلال، يكون ذَلِك قَبضا وعضا. وامتلخ اللِّجام من رَأس الدابّة: انْتزعه. وامتلخ الرُّطَبة من قشرها، واللّحْمة عَن عَظمها، كَذَلِك. ورجُلُ مُمتَلخ الْعقل: ذاهبُه مُستَلبه. وامتلخ عينّه: اقتلعها، عَن اللحياني. والمَلْخ: كل شَيْء سهل، وَقد يكون الشَّديد، مَلَخ يَمْلَخ. والمَلَخ والمَلْخ، التثنِّي والتكسُّر. والمِلاَخ، والمُمالخة: الممالقة. والملاَّخ: الملاّق. وَقد مالَخه. وَهُوَ يَملَخ فِي الْبَاطِل مَلْخا، أَي: يتلهى ويلج فِيهِ. وملخ الفرسُ وَغَيره: لَعب. ومَلَخ الْمَرْأَة ملخا، وَهُوَ من شدَّة الرَّطْم. ومَلخ الضِّبعانُ الضَّبُع مَلْخا: نزا عَلَيْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وملخ الفَحْلُ يَمْلَخ مَلْخا ومُلوخاً، ومَلاخة. وَهُوَ مَليخ: جَفر عَن الضِّراب.

الخاء والنون والفاء

والمليخ: البطيءُ الإلقاح. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح الضَّبْعَي. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح أصلا وَإِن ضرب. وَالْجمع: املخة. وَقيل: المليخ: الضَّعِيف. والملخ: الَّذِي لَا طعم لَهُ. وَخص بعضُهم بِهِ الحُوار الَّذِي يُنحر حِين يَقع من بطن أمه فَلَا يُوجد لَهُ طعم، وَفِيه مَلاَخة. والمليخ: الْفَاسِد. وَقيل: كُل طَعَام فَاسد: مليخ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ مَرّة: وَهُوَ من الرِّجَال الَّذِي لَا تشْتَهي أَن ترَاهُ عَيْنك، فَلَا تجالسه وَلَا تَسمع اذنك حَدِيثه. والمَليخ: اللَّبن الَّذِي لَا يَنسلُّ من الْيَد. ومَلَخ التَّيْس يَملخ مَلْخا: شَرِب بَوْله. الْخَاء وَالنُّون وَالْفَاء خَنَفت الدابةُ تخنَف خِنافا وخُنوفا، وَهِي خَنُوف، وَالْجمع: خُنُف: مَالَتْ بِيَدَيْهَا فِي أحد شِقّيها من النّشاط. وَقيل: هُوَ إِذا لَوى الفرسُ حَافره إِلَى وَحْشيّه. وَقيل: هُوَ إِذا احْضر وثَنَى رَأسه ويَديه فِي شِق. والخَنُوف من الْإِبِل: اللّينة اليَدين فِي السّير. والخِناف فِي عُنق النَّاقة: أَن تُمِيله إِذا مُدَّ بزمامها. وخَنَف الفرسُ يَخْنف خَنُفا، فَهُوَ خانف وخَنوف: أمال أَنفه إِلَى فارسه. وخَنف الرجل بِأَنْفِهِ: تَكبّر. وخَنف بانفه عنِّى: لواه. وخَنف الْبَعِير خَنْفا وخنافاً: لَوى أَنفه من الزِّمام. وبعير مِخْنَف: بِهِ خَنَفٌ.

مقلوبه: (ن خ ف)

والمِخْناف من الْإِبِل، كالعَقيم من الرِّجَال. والخَنيف: أردأ الْكَتَّان. وثوب خَنيف: رَدِيء، وَلَا يكون إِلَّا من الْكَتَّان خَاصَّة. وَقيل: الخَنيف: ثوبٌ كتَّان ابيض غليظ، قَالَ أَبُو زبيد: واباريق شِبه اعناق طَير ال سَمَاء قد جيبَ فوقهنّ خَنيفُ شّبه الفِدام بالجَيب وَجمع كُل ذَلِك: خُنُف. وخَنَف الاترجة وَمَا اشبهها: قطعهَا. والقطعة مِنْهُ: خَنْفَة. والخَنْفُ: الْحَلب بِأَرْبَع أَصَابِع، وَمِنْه قَول عبد الْملك: كَيفَ تحلُب هَذِه النَّاقة: أخَنْفاً أم قصْرا أم فَطْرا؟ ومِخْنَف: اسْم. وخَيْنَف: وَاد بالحجاز، قَالَ: وأعْرضتِ الجبالُ السُّودُ دونيِ وخَيْنَفُ عَن شمَالي والبَهِيمُ أَرَادَ البُقعة، فَترك الصَّرف. مقلوبه: (ن خَ ف) النَّخْف: النَّكاح. والنَّخَفَةُ: الصوتُ من الْأنف. ونَخَفت العَنْزُ تَنْخَف نَخْفا، وَهُوَ نَحْو نَفْخ الهِرّة. وَقيل: هُوَ شَبيه بالعُطَاس. ونَخْف: اسْم رجل، مُشتق مِنْهُ. والنَّخَاف: الخُفّ، عَن ابْن الاعرابيّ، وَمِنْه قَول الأعرابيّ: جَاءَنَا فلَان فِي نِخَافين منظَّمين، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (ن ف خ)

مقلوبه: (ن ف خَ) نَفَخ بفمه ينفُخ نفخا، إِذا أخرج مِنْهُ الرِّيح، يكون ذَلِك فِي الاسْتِرَاحَة والمُعالجة وَنَحْوهمَا، وَفِي الْخَبَر: فَإِذا هُوَ مُغتاظ يَنْفُخ. وَنفخ النارَ وَغَيرهَا، يَنْفُخها نَفخاً ونفيخا. والنَّفيخ: الْمُوكل يَنْفخ النَّار. والمِنْفَاخ: الَّذِي يُنفخ بِهِ فِي النَّار. وَمَا بِالدَّار نافخُ ضَرْمة، أَي: مَا بهَا أحد، وَقَول أبي النَّجم: إِذا نَطَحْن الأخشب المَنْطُوحا سَمعْتَ للمَرْد بِهِ ضبيحاَ يَنْفخْن مِنْهُ لَهباً مَنْفوخَا إِنَّمَا أَرَادَ " منفوخا "، فابدل الْحَاء مَكَان الْخَاء، وَذَلِكَ لِأَن هَذِه القصيدة اولها: يَا ناقُ سِيري عَنَقاً فَسِيحاَ إِلَى سُليمان فَنستريحاَ ونَفخ الإنسانُ فِي اليَراع وَغَيره، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا نُفخ فِي الصُّور) ، وَفِيه: (فأنفُخ فِيهِ فَيكون طيراً بِإِذن الله) . وَنفخ بهَا: ضَرط. قَالَ أَبُو حنيفَة: النَّفخة: الرَّائِحَة الْخَفِيفَة الْيَسِيرَة. والنفخة: الرَّائِحَة الْكَثِيرَة. وَلم أر أحدا وَصف الرَّائِحَة بِالْكَثْرَةِ والقلّة غير أبي حنيفَة. قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمرو بنَ الْعَلَاء: دخلتُ محراباً من محاريب الْجَاهِلِيَّة فنَفَخ المسكُ فِي وَجْهي. والنَّفخة، والنَّفَّاخ: الورم. وبالدابة نَفخُ، وَهِي ريح تَرِم مِنْهُ ارساغُها، فَإِذا مشت انفشّت. والنَّفْخة: داءٌ يُصِيب الْفرس تَرِم مِنْهُ خُصياه، نَفِخ نَفَخاً، وَهُوَ أنْفَخ.

مقلوبه: (ف ن خ)

ونَفخه الطعامُ يَنْفُخه نفخا، فانتفخ: مَلأه فَامْتَلَأَ. والمنتفخ، أَيْضا: الممتلئ كِبْرا وغَضبا. وَقد انتفخ عَلَيْهِ. وَمن مسَائِل الْكتاب: وقَصدتُ قَصده إِذْ انتفخ علىّ، أَي: لَا ينْتَه وخادعته حِين غضب عَليّ. وانْتَفخ النَّهَار: عَلاَ قبل الاِنْتصاف بساعة. ونَفْخةُ الشَّبَاب: مُعْظمه. وشابٌ نُفُخ، وَجَارِيَة نُفُخ: ملأتْهما نَفْخة الشَّبَاب. وَرجل مَنفوخ، وأُنْفُخان، والأُنثى أُنْفخانة: نَفخهما السِّمَن، وَلَا يكون إِلَّا سِمنَا فِي رَخاوة. والمَنفوخ: العظيمُ الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الجبان، على التَّشْبِيه بذلك، لِأَنَّهُ انتفخ سَحْره. والنُّفاخة: هَنة مُنتفخة تكون فِي بَطن السَّمَكَة وَبهَا تَستقلّ فِي المَاء وتتردّد. والنُّفاخة: الحجاة الَّتِي تَرتَفع فَوق المَاء. والنَّفْخاء: أرضٌ مُرْتَفعَة مَكرّمة، لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَمِنْه قَول ابْنة الخُس: فِي نَفخاء رابية. وَقيل: النَّفخاء من الْأَرْضين، كالرَّخّاء. وَالْجمع: النَّفّاخي، كُسِّر بتكسير الاسماء، لِأَنَّهَا صفة غالبة. والْنفخاء: أَعلَى عَظم السَّاق. مقلوبه: (ف ن خَ) فَنخه يَفْنخه فَنْخا وفُنوخا: أثْخنه. وفَنخ رَأسه بالشَّيْء يَفْنخَه فَنْخا، على ذَلِك الْمِثَال: فتّ عَظمه من غير شَقّ يبين وَلَا إدماء. وَقيل: هُوَ ضَربك إيّاه بالعصا، شَقّه أَو لم يشُقّه. والفَنْخ: الغَلبُة والقهر. وَقيل: هُوَ أقبح الذُّل والقَهر. فَنخه يَفنخه فَنخا، وَهُوَ فنيخ، وفَنَّخه، وتَفَنّخه، قَالَ رُؤبة:

الخاء والنون والباء

لما تَفَنّخْنا بِهن المَجْدَا والفَنيخ: الرِّخو الضَّعيف، وَيُقَال للشَّيْخ أَيْضا: فَنيخ. الْخَاء وَالنُّون وَالْبَاء الخنَّاب: الضَّخم الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق المُختلج، مّرة هُنَا وَمرَّة هُنَا. والخِناّب: الضخم الْأنف. والخِنّابة: الأرنبة الْعَظِيمَة، وَقيل: طرف الأرنبة من اعلاها بَينهَا وَبَين النُّخْرة. خِنَّابتا الْأنف: خَرقاه عَن يَمِين وشمال. والخَنَب، كالخُنَان فِي الانف، وَقد خَنِب خَنَبا. والخِنْبُ: مَوْصل أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن. والخِنْبُ: بَاطِن الرُّكبة، وَقيل: هُوَ فُروج مَا بَين الأضلاع، وَجمع ذَلِك كُله: اخناب، قَالَ رُؤبة: عُوجٌ دقاق من تَحنِّي الاخناب وخَنِبَت رجْله: وَهَنت، وأخْنبها هُوَ. وخَنِب الرَّجُلُ: عَرِج. واخْتَنب القومُ: هَلَكُوا. وجاريةٌ خَنِبة: غَنِجة. وظَبية خَنِبة: رابضةٌ لَا تَبرح مَكَانهَا، قَالَ: كَأَنَّهَا عَنْز خَنِبَه وَلَا يَبيت بَعْلُها على إبَهْ الإبَة: الرِّبية والخَناَبة: الْأَثر الْقَبِيح، قَالَ ابْن مُقبل: مَا كنتُ مَوْلىَ خَناباتٍ فآتِيَها وَلَا ألِمْنا لِقَتْلَى ذاكُمُ الكَلِمِ

مقلوبه: (خ ب ن)

ويُروى: جناباتٍ. يَقُول: لست أَجْنَبِيّا مِنْكُم. ويروى: خنَانات، بنونين، وَهِي كالخنابات. وَرجل ذُو خَنَابات، وخَبَنات: يصلُح مّرة ويَفسد أُخْرَى. مقلوبه: (خَ ب ن) خَبَن الثوبَ يِخَبنه خَبْنا: قَلّصه بالخياطة. والخُبنة: الحُجْزَة يَتخذها الرجل فِي إزَاره، لِأَنَّهَا تُقلصها. والخُبْنَة: الوعاءُ يَجْعَل فِيهِ الشَّيْء ثمَّ يُحمل كَذَلِك أَيْضا، فَإِن جعلته أمامك، فَهُوَ ثِبانٌ، وَإِن حَملته على ظهرك، فَهُوَ حالٌ. وخَبَن الشِّعر يَخْبِنه خَبْنا: حَذف تانيه من غير أَن يَسكُن لَهُ شَيْء، إِذا كَانَ مِمَّا يجوز فِيهِ الزحاف، كحذف السِّين من " مستفعلن "، وَالْفَاء من " مفعولان "، وَالْألف من " فاعلاتن "، وَكله من الخبن الَّذِي هُوَ التقليص. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا سُمي مَخُبونا لِأَنَّك عَطفت الْجُزْء، وَإِن شِئْت أتممت، كَمَا أَن كل مَا خَبنته من ثَوب أمكنك إرْسَاله، وَإِنَّمَا سُمي: خَبْناً، لِأَن حَذْفه مَعَ اوله. هَذَا قَول أبي إِسْحَاق. وقَول المخبَّل، أنْشدهُ ابنُ الأعرابيّ: وَكَانَ لَهَا من حَوضِ سَيْحان فُرصَةٌ أراغ لَهَا نجمٌ من القَيظ خابِنُ فسّره فَقَالَ: خابنٌ: خّبن من طُول ظمئها، أَي قصر، يَقُول: اشْتَدَّ القيظ ويَبس البّقل فقَصُر الظِّمء. ورجلُ خُبُنٌّ: مُتقِّبض، ككُبن. وخَبنَ الشيءَ يَخْبِنه خَبْنا: اخفاه. والخُبْن فِي المَزادة: مَا بَين الخَرَب والفم، وَهُوَ دون المِسْمَع، ولكُل مِسْمع خُبْنان. والخُبْنة: مَوضِع. مقلوبه: (ن خَ ب) انتخب الشيءَ: اخْتَارَهُ. والنُّخبة: مَا اخْتَارَهُ مِنْهُ.

ونُخبة الْقَوْم، ونَخَبَتهم: خيارهم. والنَّخْب: الجُبْن وَضعف الْقلب، رجل نَخْبٌ، ونَخْبة، ونَخِب، ومُنتخَب، ومَنْخوب، ونَخِبٌ، ويَنْخُوب، ونَخيب، وَالْجمع: نُخَب. المَنْخوب: الذَّاهِب اللَّحْم المهزول، وَقَول أبي خِراش: بَعثته فِي سَواد اللَّيل يَرْقُبني إِذْ آثر الدِّفء والنومَ المَناخيبُ وَسَيَأْتِي ذكره. وكَلمتُه فنَخَب عَنّي، إِذا كَلّ عَن جوابك. والنَّخْب: ضَربُ من المُباضعة، وعَمْ بِهِ بعضُهم، نَخَبها يَنْخُبها، وينخبها، نَخْباً. واسْتَنْخبت هِيَ: طلبت أَن تُنْخب، قَالَ: إِذا الْعَجُوز اسْتَنْخبت فانْخُبْها وَلَا تُرجِّيها وَلَا تَهَبْها والنَّخْبة: خَرْق الثَّفْر. والنخبة: الاست، قَالَ: واختلّ حَدُّ الرمْح نَخْبةَ عامرٍ فنجا بهَا وأقصَّها القَتْلُ والنِّخَابُ: جلْدة الْفُؤَاد، قَالَ: وأمُّكمْ سارقةُ الحِجابِ آكلةُ الخُصْيَيْن والنِّخابِ ونخِبٌ: وَاد بِأَرْض هُذيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لَعْمرك مَا خنساء تَنْسأُ شَاِدناً يَعِنّ لَهَا بالْجِزْعِ من نَخِب النجْلِ أَرَادَ: من نَجْل نخِبٍ، فقَلب، لِأَن النَجْل الَّذِي هُوَ المَاء، فِي بطُون الاودية جِنسٌ، وَمن الْمحَال أَن تُضَاف الْأَعْلَام إِلَى الْأَجْنَاس.

مقلوبه: (ب خ ن)

مقلوبه: (ب خَ ن) رجلٌ بَخْنٌ: طَوِيل، مثل: مَخْن، وَأرَاهُ بَدَلا. مقلوبه: (ن ب خَ) رجل نابخة: جَبّار، قَالَ الْهُذلِيّ: يُخْشى عَلَيْهِ من الْأَمْلَاك نابخةٌ من النوابخ مثلُ الحادر الرَّزِمِ ونَبِخ العجينُ يَنْبُخ نُبوخا: انْتَفخ واختمر. وعَجين أنْبخان، وأنبخانيَ: مُنْتفخ مُختمر. وَقيل: هُوَ الفاسدُ الحامض. والنَبْخ: مَا نَفظ من الْيَد عَن الْعَمَل. وَقيل: هُوَ الجُدَريّ، وَقيل: هُوَ جُدرَيْ الْغنم، قَالَ كَعب بنُ زُهَيْر: تَحطَّم عَنْهَا قَيْضُها عَن خَرَاطمٍ وَعَن حَدقٍ كالنَّبْخ لم تَتَفَتَّقِ يصف حدقة الرَّأل، أَو حدقة فرخ القطا، والواحدة من كل ذَلِك: نَبْخَة. وَقيل: النَّبْخ، بِسُكُون الْبَاء: الجُدريّ. والنَّبَخ، بِفَتْح الْبَاء: مَا نَفِط من الْيَد عَن الْعَمَل. والنَّبَخ: اثر النَّار فِي الْجَسَد. والنَّبْخة، والنَّبَخة: بَرْدِىّ يُجعل بَين كل لوحين من الواح السَّفِينَة، الْفَتْح عَن كرَاع. والنَّبْخة، والنُّبْخة، كالنُّكتة. وتُراب أنبخ: اكّدر اللَّون كَثير. والنَّبْخاء: الأَرْض المُرتفعة، وَمِنْه قَول ابْنة الخُس حِين قَالَ لَهَا: مَا احسنُ شَيْء؟ فَقَالَت: غاديةٌ فِي إِثْر سَارِيَة، فِي نَبْخاء قاوية. وَإِنَّمَا اخْتَار " النّبْخاء " لِأَن الْمَعْرُوف أَن النَّبَات فِي الْموضع المُشرف احسن.

الخاء والنون والميم

وَقد قيل: فِي نفخاء رابية، أَي: لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَقد تقدم ذَلِك. وروى اللّحياني: فِي مَيْثاء رابية، والميثاء: الأَرْض السهلة اللينة. الْخَاء وَالنُّون وَالْمِيم تَخْنِمُ: اسْم مَوضِع، قَالَ لَبيد: وَهل يَشتاق مثلُك من رُسومٍ دَوارسَ بَين تَخْنِمَ والخِلال وَإِنَّمَا قَضينا على تائه بِالزِّيَادَةِ، لِأَنَّهَا لَو كَانَت أَصْلِيَّة لَكَانَ " فَعْللاً "، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام مثل " جَعْفِرٍ ". مقلوبه: (خَ م ن) خَمَن الشيءَ يَخْمِنه ويَخْمُنه خَمْنا: قَالَ فِيهِ بالحَدْس. قَالَ ابْن دُريد: احسبه مولَّدا. وخَمّانُ النَّاس: خُشارتهم. وخُمّان المُتاع: ردِيئه. ورُمْحٌ خَمّان: ضعيفٌ، وقناة خمّانة، كَذَلِك. وَهُوَ خامن الذّكر، كَقَوْلِك: خامل الذّكر، وَقد تقدم انه على الْبَدَل. مقلوبه: (ن خَ م) نَخِم الرجلٌ نَخَما ونَخْما، وتَنَخَّم: دَفع بِشَيْء من صَدره أَو أَنفه، وَاسم ذَلِك الشَّيْء: النُّخَامة. ونَخْمة الرجل: حِسُّه، والحاء غير الْمُعْجَمَة فِيهِ لُغَة. والنَّخَم: الإعياء. مقلوبه: (م خَ ن) المَخْنُ، والمَخِنُ، والمِخَنُّ، كُله: الطَّوِيل، قَالَ: لما رَآهُ جَسْرَباً مِخَنَّا أَقْصَر عَن حَسْناء وارثعَنَّا

الخاء والفاء والميم

وَقد مَخَن مَخْنا ومُخونا. والمِخَنَّةُ: الفناء، قَالَ: ووَطئْتَ مُعْتلياً مخَنَّتنَا والغَدرُ مِنْك علامةُ العَبْدِ ومَخَن المرأةَ مَخْناً: نَكحها. ومخن الشيءَ مَخْنا، كمخَجه، قَالَ: قد أَمر القَاضِي بأمَرْ عَدْلَ أَن تَمْخَنُوها بثَمانِي أدْلِ ومَخَن الاديمَ والسَّوطَ: دَلكه ومَرَنه. والحاء غير الْمُعْجَمَة فِيهِ لُغَة. وَطَرِيق مُمَخَّنٌ: وُطِيء حَتَّى سهل. الْخَاء وَالْفَاء وَالْمِيم فَخُم الشيءُ فخامةً، وَهُوَ فَخْم: عَبُل، والأُنثى: فَخْمة. وفَخَّمه، وتَفخَّمه: أجلّه وعظَّمه، قَالَ كثيِّر عَزّة: فأنتَ إِذا عُدّ المكارم بَيْنه وبيَن ابْن حَرب ذِي النُّهى المُتفخِّمِ وفَخّم الكلامَ: عَظَّمه. ومَنطق فَخْمٌ: جَزْل، على الْمثل، وَكَذَلِكَ حَسَبٌ فَخْم، قَالَ: دَعُ ذَا وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا فَخْماً وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوَّجّا وَرجل فَخْمٌ: كثيرُ لحم الوَجنتين. والتَّفْخيم: ضدَ الإمالة. وَألف التَّفخيم، وَهِي الَّتِي تجدها بَين الْألف وَالْوَاو، كَقَوْلِك: سَلام عَلَيْكُم، وَقَامَ

باب الثنائي المعتل

زيد، وعَلى هَذَا كتبُوا " الصَّلَاة " و" الزكوة " و" الحيوة " كل ذَلِك بِالْوَاو، لِأَن الْألف مَالَتْ نَحْو الْوَاو، وَهَذَا كَمَا كتبُوا " إحديهما " و" سويهن " بِالْيَاءِ، لمَكَان إمالة الفتحة قبل الْألف إِلَى الكسرة. بَاب الثنائي المعتل الْخَاء والهمزة أَخ: كلمة تَوَجُّع وتأوّه من غَيظ أَو حُزن. قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسبها مُحدَثة. وَيُقَال للبعير: إخْ، إِذا زُجِر لَيبْرُكَ، وَلَا فِعل لَهُ. والأَخُّ: القَذر، قَالَ: وَصَارَ وَصل الغانيات أَخَّا والأخُّ، والأَخّه، لُغَة فِي " الأَخِ " و" الأُخت "، حَكَاهُ ابنُ الْكَلْبِيّ. قَالَ ابنُ دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَة ذَلِك. والأَخيخة: دَقِيق يُصب عَلَيْهِ ماءٌ فُيبْرق بزَيت أَو سمن فيُشرب، وَلَا يكون إلاّ رَقِيقا، قَالَ: تَصْفِرُ فِي أَعْظمه المَخيخه تَجشُّؤ الشَّيخ على الأَخيخة شّبه صَوت مصّه العِظامَ، الَّتِي فِيهَا المُخ، بجُشاء الشَّيْخ، لِأَنَّهُ مُسترخي الحَنك واللهوات، فَلَيْسَ لجُشَائه صَوت.

الخاء والياء

الْخَاء وَالْيَاء خاء بك علينا، وخاي، لُغَتَانِ، أَي: اعجل. وَلَيْسَت الْيَاء للتانيث، لِأَنَّهُ صَوت بني على الْكسر، وَيَسْتَوِي فِيهِ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث: خاء بكما، وخاي بكما، وخاء بكم، قَالَ: بِخَاي بك الحقُّ يَهتفون وحَيّ هلّ وَالْيَاء متحركة غير شَدِيدَة، وَالْألف سَاكِنة. ويُروى: بخاء بك الْحق. الْخَاء وَالْوَاو الخُوّة: الأَرْض الخالِية، وَمِنْه قَول بني تَمِيم لأبي العارم الْكلابِي، وَكَانَ اسْترشدهم، فَقَالُوا لَهُ: إِن أمامك خُوَّةً من الأَرْض وَبهَا ذِئْب قد أكل إنْسَانا أَو انسانَين، فِي خبر لَهُ طَوِيل. وخَوٌّ: كَثِيب مَعْرُوف بنَجد. وَيَوْم خَوٍّ: يومٌ قَتل فِيهِ ذُؤابُ بنُ ربيعَة عُتَيبةَ بن الْحَارِث بن شهَاب. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (خَ وخ) الخَوُخة: كُوّة فِي الْبَيْت تؤدِّي إِلَيْهِ الضَّوْء. والخَوخة: مُخترق مَا بَين كل دارين لم يُنصب عَلَيْهَا بَاب. وعَمَّ بِهِ بَعضهم فَقَالَ: هِيَ مُخترق مَا بَين كل شَيْئَيْنِ. والخوخة: الدُّبُرُ. والخَوخة: ثَمرة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا: خَوخ. والخَوْخة: ضرب من الثِّيَاب الخُضْر. والخوخاء، مَمْدُود: الأحمق، وَالْجمع: خَوخاؤون.

مقلوبه: (وخ وخ)

والخُوَيْخِة: الداهية، قَالَ لَبيد: وكُلُّ أناسٍ سَوف تَدْخُل بَينهم خُوَيْخةٌ تَصْفرّ مِنْهَا الأناملُ ويروى: بَيتهم. مقلوبه: (وخ وخ) الوخوخة: حكايةُ بعض أصوات الطير. ورجلٌ وَخْواخٌ: سَمينٌ كثير اللحمِ مُضطربه. وَقيل: هُوَ الجبان الضَّعِيف. وتَمْر وَخْوَاخٌ: لَا حلاوة لَهُ وَلَا طعم. وَقيل: مُسترخي اللِّحاء. وكل مسترخٍ: وَخْواخ. الثلاثي المعتل الْخَاء وَالْجِيم والهمزة خجأ الْمَرْأَة يَخْجؤها خَجَئًا: نَكَحَهَا. وَرجل خُجَأة: كثير النِّكَاح. وفحل خُجَأة: كثير الضِّراب. قَالَ اللِّحياني: وَهُوَ الَّذِي لَا يزَال قاعياً على كل نَاقَة. وَامْرَأَة خُجَأة: متشهية لذَلِك. وَالْعرب تَقول: مَا علمتُ مثل شارفٍ خُجأة، أَي: مَا صادفتُ أشدَّ مِنْهَا غُلْمة. والتخاجُؤ: أَن يُؤرِّم اسْتَه ويُخْرج مُؤخَّره إِلَى مَا وَرَاءه، وَقَالَ حسان: دعُوا التَّخَجؤ وامْشُوا مِشْيةً سُحُجاً إنّ الرِّجال ذَوُو عَصب وتَذْكِيرِ

الخاء والضاد والهمزة

والخُجَأة: الأَحمق. وَهُوَ أَيْضا: المُضطرب. الْخَاء وَالضَّاد والهمزة أضَاخُ: مَوضِع بالبادية، يُصرف وَلَا يُصرف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف سحابا: فَلَمَّا أَن دنا لِقَفَا أضاخٍ وَهَتْ أعجازُ رَيِّقه فحَارَا وَكَذَلِكَ: أضايخ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: صَوادرًا عَن شُوكَ أَو أضَايِخا الْخَاء وَالسِّين والهمزة الخاسيء، من الْكلاب، والخنازير، وَالشَّيَاطِين: البَعيُد الَّذِي لَا يُترك أَن يَدنو من النَّاس. وخسأ الْكَلْب يخسؤه خَسأً وخُسوءًا، فخَسأ وانخسأ، قَالَ: كَالْكَلْبِ إِن قيل لَهُ اخْسأ انْخسِأْ وَيُقَال: اخْسأ إِلَيْك، واخْسأْ عنّي. وَقَالَ الزجَاج: فِي قَوْله عزّ وجلّ: (قَالَ اخسؤوا فِيهَا وَلَا تُكلِّمون) : مَعْنَاهُ: تباعُدُ سخط. وَقَالَ ابْن أبي إِسْحَاق لبُكير بن حبيب: مَا أَلحن فِي شَيْء، فَقَالَ: لَا تفعل، فَقَالَ: خُذ علىّ كلمة فَقَالَ: هَذِه، قل: كلمهْ. ومرّت بِهِ سنَّورة فَقَالَ لَهَا: اخسَيْ، فَقَالَ لَهُ: أَخْطَأت، إِنَّمَا هُوَ اخسئي. وَقَالَ أَبُو مهدية: أخْسَأْنان عَني. قَالَ الأصمعيَ: أَظُنهُ يَعْنِي الشَّيَاطِين.

الخاء والزاي والهمزة

وخَسَأ بصرُه، يَخسأ خَسْأ، وخُسوءًا: سَدِرَ وكَل وأعْيا، وَفِي التَّنْزِيل: (يَنْقلب إِلَيْك البصرُ وَهُوَ حَسير) الْخَاء وَالزَّاي والهمزة الأَزْخ: الفَتى من بَقر الْوَحْش، كالأرْخ، رَوَاهُمَا جَمِيعًا أَبُو حنيفَة. وَأما غَيره من أهل اللُّغَة فَإِنَّمَا رِوَايَته: " الأرخ "، بالراء. الْخَاء والطاء والهمزة الخَطَأ، والخَطَاء: ضدّ الصّواب، وَقد أَخطَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَيْسَ عَلَيْكُم جُناح فِيمَا أخطأتم بِهِ) ، عدّاه بِالْبَاء فِي معنى: عثرتم، أَو غَلِطتم. وَقَول رُؤبة: يَا ربّ إِن أَخْطَأت أَو نَسيتُ فَأَنت لَا تَنْسى وَلَا تَمُوتُ فَإِنَّهُ اكْتفى بِذكر الْكَمَال وَالْفضل، وَهُوَ السَّبَب عَن الْعَفو، وَهُوَ المُسبَّب، وَذَلِكَ أَن من حَقِيقَة الشَّرْط وَجَوَابه أَن يكون الثَّانِي مُسبَّبا عَن الأول، نَحْو قَوْلك: إِن زُرتني أكرمتُك، فالكرامة مُسبَّبة عَن الزِّيَارَة، وَلَيْسَ كَون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى غير نَاس وَلَا مُخطئ أمرا مُسبَّبا عَن خطأ رُؤبة وَلَا عَن إِصَابَته، إِنَّمَا تِلْكَ صفة لَهُ، عز اسْمه، من صِفَات نَفسه لكنه كَلَام مَحْمُول على مَعْنَاهُ، أَي: إِن أَخْطَأت أَو نسيتُ فاعْفُ عني لنقصي وفضلك. وخطّأه: نَسبه إِلَى الْخَطَأ. وتَخطّأ لَهُ فِي هَذِه الْمَسْأَلَة، وتَخاطأ، كِلَاهُمَا: أرَاهُ أَنه مُخطئ فِيهَا، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي، حَكَاهَا فِي كِتَابه الموسوم بالجُمل. وَأَخْطَأ الطريقَ: عدل عَنهُ. وَأَخْطَأ الرَّامِي الغَرض: لم يُصبْه. وَأَخْطَأ نَوْءَه: إِذا طَلب حَاجته فَلم ينجح. والخطأة: أَرض يخطئها الْمَطَر ويُصيب أُخْرَى قُرْبها.

الخاء والتاء والهمزة

وخَطِئ الرجل خطئا: أذْنب. وَالْخَطَأ: مَا لم يتَعَمَّد. والخطْء: مَا تُعمِّد. والخطيئة: الذَّنب، وَالْجمع: خَطايا، نَادِر. وَحكى الزجّاج فِي جمعه: خَطائي، بهمزتين. وَقَوله عز وَجل: (والَّذِي أطمع أَن يغْفر لي خطيئتي يَوْم الدَّين) قَالَ الزجّاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن خَطيئته: قولُه إنّ سارة أُخْتِي، وقولُه: بل فعله كَبِيرهمْ، وَقَوله: إِنِّي سقيم. قَالَ: وَمعنى " خطيئتي ": أنّ الْأَنْبِيَاء بَشَرٌ، وَقد يجوز أَن تَقع عَلَيْهِم الْخَطِيئَة، إِلَّا انهم صلواتُ الله عَلَيْهِم لَا تكون مِنْهُم الْكَبِيرَة، لانهم معصومون صلى الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ. وَقد اخطا، وخطيء، قَالَ: يَا لهفَ هِندٍ إِذْ خَطِئْن كاهلا عَنى الخيلَ، وَإِن لم يَجر لَهَا ذكر، وَهَذَا مثلُ قَوْله عزّ وجلّ: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) . وَحكى أَبُو عَليّ الْفَارِسِي، عَن أبي زيد: أخْطأ خاطِئةً، جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على لفظ، " فاعلة " كالعافية والجازية، وَفِي التَّنْزِيل: (والْمُؤْتَفِكَات بالخاطئة) . الْخَاء وَالتَّاء والهمزة ختأ الرجلَ يَختؤه خَتْأ: كَفّه عَن الْأَمر. واخْتتأ مِنْهُ: فَرق. واختتأ لَهُ: خَتله. واختتأ: انقمع وذل. واختتا الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

الخاء والذال والهمزة

الْخَاء والذال والهمزة خَذئ لَهُ، وخَذأ لَهُ، يَخْذأ، خَذْءًا، وخَذَأ، وخُذُوءًا: خَضع وانقاد، وتركُ الْهَمْز فِيهِ لُغَة. والخَذأ، مَقْصُور: ضَعْف النَّفس. مقلوبه: (ء خَ ذ) الْأَخْذ: خلاف الْعَطاء. وَهُوَ أَيْضا: التَّنَاوُل. أخَذه يَأْخُذهُ أخذا. وَإِذا أمرت قلت: خُذ، واصله: أُ أْخذ، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان، وَكثر اسْتِعْمَال الْكَلِمَة حُذفت الْهمزَة الاصلية، فَزَالَ السَّاكِن، فاستغنى عَن الْهمزَة الزَّائِدَة، وَقد جَاءَ على الأَصْل فَقيل: أؤْخذ. والأخيذ: الْمَأْخُوذ. والأخيذ: الأَسير. والأخيذة: الْمَرْأَة تَسبيَ. والأَخيذة: مَا اغتُصب من شَيْء فاخذ. واخذه بِذَنبِهِ: عاقبهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فكلاًّ أَخذنَا بِذَنبه) . وَقَوله عز وَجل: (وكأيِّنْ من قَرْيَة أمليت لَهَا وَهِي ظالمة ثمَّ أَخَذتهَا) ، أَرَادَ: أَخَذتهَا بِالْعَذَابِ، فاستغنى عَنهُ لتقدّم ذكره فِي قَوْله: (ويَستعجلونك بِالْعَذَابِ) وَقَوله عز وَجل: (وهّمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) ، قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: ليتمكّنوا مِنْهُ فيقتلوه. وَآخذه: كأخذه، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو يُؤاخذُ الله الناسَ بِمَا كسبوا) . وأتىَ الْعرَاق وَمَا أَخذ إخْذَه، وذَهب الحجازَ وَمَا أَخذ إخْذَه، وَولى فلَان مَكَّة وَمَا أَخذ إخْذَها، أَي: مَا يَليهَا. وذَهب بَنو فلَان وَمن أَخذ إخْذُهم وأخْذُهم. وَلَو كنت منَّا لأخذْت بإخْذنا، أَي بخلائقنا وزينا. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:

فَلَو كُنتُم منا أخَذْنا بأخْذكم وَلكنهَا الأوجاد اسفلَ سافلِ فسره فَقَالَ: اخذنا بأخذكم، أَي: ادركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم، لم يَقل ذَلِك غيرُه. والأُخْذة: رُقْية تَأْخُذ الْعين وَنَحْوهَا. وَآخذه: رقاه. وَقَالَت أخْت صُبح العادي تبْكي اخاها صُبحاً، وَقد قَتله رجلٌ سيق إِلَيْهِ على سَرِير، لِأَنَّهَا كَانَت قد أخذتْ عَنهُ الْقَائِم والقاعد والساعي والماشي والراكب: أخذتُ عَنْك الرَّاكِب والساعي والماشي والقاعد، وَلم آخُذ عَنْك النَّائِم. وَفِي صُبح هَذَا يَقول لبيدٌ: وَلَقَد رأى صُبْحٌ سوادَ خَلِيله مَا بَين قَائِم سَيفه والمِحْمَلِ عَنى بخيخه: كبده، لِأَنَّهُ يُروى أَن الْأسد بَقَر بَطْنه وَهُوَ حَيّ، فَنظر إِلَى سَواد كبده. وَرجل مُؤَخَّذ عَن النِّساء: مَحبوس. وائْتخذنا فِي الْقِتَال: أَخذ بَعضُنا بَعْضًا. والإخاذة: الضَّيعة يَتخذها الْإِنْسَان. والإِخْذُ، والإخذة: مَا حفرته كَهَيئَةِ الْحَوْض، وَالْجمع: أُخْذٌ، وإخاذ. والإخاذ: الغدُرُ. وَقيل: الإخاذ: وَاحِد، وَالْجمع: آخاذ، نَادِر. وَقيل: الإخاذ، والإخاذة، بِمَعْنى. واخذ يفعل كَذَا، أَي: جعل. وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَفْعَال الَّتِي لَا يوضع اسْم الْفَاعِل فِي مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ خَبَرهَا. واخذ فِي كَذَا، أَي: بَدَأَ. ونجوم الْأَخْذ: منَازِل الْقَمَر، لِأَن الْقَمَر يَأْخُذ كل لَيْلَة فِي منزل مِنْهَا، قَالَ: وأخْوَت نُجومُ الأَخذ إلاّ أنِضَّةً أنضَّةَ مَحْل لَيْسَ فاطُرها يُثرى

الخاء والراء والهمزة

قَوْله: يُثرى: يَبُلّ الأَرْض. وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهَا: نُجوم الْأَخْذ، لِأَنَّهَا تَأْخُذ كُل يَوْم فِي نوء. والآخِذ، من الْإِبِل: الَّذِي اخذ فِيهِ السِّمن، وَالْجمع: أواخذ. وأخِذ الفصِيلُ أخَذًا، فَهُوَ أخِذٌ: اكثر من اللَّبن حَتَّى فَسد بطنُه وبَشِم. وأخِذ البعيرُ أخَذًا، وَهُوَ أخِذٌ: أَخذه مثلُ الْجُنُون، وَكَذَلِكَ الشَّاة، وَقِيَاسه: أخِذٌ. والأُخُذ: الرَّمد، وَقد أخِذت عينُه أخذا. ورجلٌ أخِذٌ: بعَينه أُخُذ، وَالْقِيَاس: أخِذٌ، كَالْأولِ. وَرجل مُستأخذ، كأخِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يَرمي الغُيوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه مُغْضٍ كَمَا كَسَف المُستأخِذ الرَّمدُ والمُستأخذ: المُطاطيء رَأسه، من وجع أَو غَيره. الْخَاء وَالرَّاء والهمزة خَرئ خِراءة وخُرُوءة: سَلَح. وَاسم السَّلح: الخُرء، وَالْجمع خُرُوء، فُعْلٌ وفُعُول، وخُروءة، فُعولة. وَقد يُقَال ذَلِك للجُرذ وَالْكَلب. قَالَ بعضُ الْعَرَب: طُليتُ بِشَيْء كَأَنَّهُ خُرء الْكَلْب، يَعْنِي، النّورة. وَقد يكون ذَلِك للنَّحل والذباب. والمَخْرأة والمَخْرُؤة: موضعُ الخِرَاءة. مقلوبه: (ء خَ ر) الأَخرُ: ضد القُدُم. والتأخر: ضد التَّقَدُّم، وَقد تَأَخّر عَنهُ تأخرا، وتأخّرة وَاحِدَة، عَن اللحياني، وَهَذَا مطرد، وَإِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لِأَن اطِّراد مثل هَذَا مّما يجهله من لَا دُربة لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ.

واستأخَر، كتأخر، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يستأخرُون عَنهُ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) . وَفِيه: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) ، يَقُول: علمنَا من يَسْتَقْدِم مِنْكُم الْمَوْت ومَن يسْتَأْخر عَنهُ. وَقيل: علمنَا مُستقدمي الْأُمَم ومستأخريها. وَقَالَ ثَعْلَب: علمنَا مَن يَأْتِي مِنْكُم إِلَى الْمَسْجِد مُتقدِّما وَمن يَأْتِي مِنْكُم مُتَأَخِّرًا. وَقيل: إِنَّهَا كَانَت امْرَأَة حسناء تُصلي خلف رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَن يُصلّي فِي النِّسَاء فَكَانَ بعض من يصلّي يتَأَخَّر فِي آخر الصُّفُوف، فَإِذا سجد اطَلع إِلَيْهَا من تَحت إبطه، وَالَّذين كَانُوا لَا يقصدون هَذَا الْمَقْصد إِنَّمَا كَانُوا يطْلبُونَ التقدّم فِي الصُّفُوف، لما فِيهِ من الْفضل. وَالتَّأْخِير: ضد التَّقديم. ومُؤخَّر كل شَيْء: خلاف متقدَّمه. وآخرة الْعين، ومُؤخرها، ومؤخرتها: مَا وَلىِ اللّحاظ، وَلَا يُقَال كَذَلِك إِلَّا فِي مُؤخَّر الْعين. ومؤخَرة الرَّحْل، ومؤخَّرته، وآخرته، وَآخره، كُله: خلاف قادمته. ومُؤْخِرة السّرج: خلاف قادمته. والآخران من الأخلاف: اللَّذَان يَليان الفخذين. والآخِر: خلاف الأول، وَالْأُنْثَى: اخرة. حكى ثَعْلَب: هن الأوُلات دُخُولا والآخرات خُروجا. وَالْآخر: بِمَعْنى غير، كَقَوْلِك: رجل آخَرُ، وثوب آخَر، واصله: أأخر، افْعَل من التَّأَخُّر، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان فِي حرف وَاحِد استثقلتا، فابدلت الثَّانِيَة الْفَا، لسكونها وانفتاح الأولى قبلهَا. قَالَ الاخفش: لَو جعلت فِي الشِّعر " آخر " مَعَ " جَابر " لجَاز. قَالَ ابْن جنّي: هَذَا هُوَ الْوَجْه القويّ، لِأَنَّهُ لَا يُحَقّق أحدٌ همزَة " آخر " وَلَو كَانَ تَحْقِيقا حسنا لَكَانَ التَّحْقِيق حَقِيقا بِأَن يُسمع فِيهَا، وَإِذا كَانَ بَدَلا الْبَتَّةَ يجب أَن يُجْرَي على مَا أجرته عَلَيْهِ الْعَرَب من مُراعاة لَفظه وتنزيل هَذِه الْهمزَة منزلَة الْألف الزَّائِدَة الَّتِي لَا حَظّ فِيهَا للهمزة، نَحْو: عَالم، وصابر، أَلا تراهم لما كسّروا قَالُوا: آخِر وأواخِر، كَمَا قَالُوا: جَابر وجوابر. وَقد جَمع امْرُؤ الْقَيْس بَين " آخر " و" قَيْصر "، تَوهّم الْألف همزَة، فَقَالَ:

إِذا نَحن صِرْنا خمسَ عشرَة لَيْلَة وَرَاء الحساء من مَدافع قَيْصَرَا إِذا قلتُ هَذَا صاحبٌَ قد رَضيتُه وقَرَّت بِهِ العينان بُدِّلت آخَرا وتصغير " آخَر ": أَو يخر، جَرت الْألف المخفّفة عَن الْهمزَة مجْرى ألف " ضَارب ". وَقَوله تَعَالَى: (فآخران يقومان مقامهما) ، فسّره ثَعْلَب فَقَالَ: فمُسلمان يقومان مقَام النَّصرانيين يحلفان انهما أختانا، ثمَّ يُرتجع عَن النّصْرانيين. وَقَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ: أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من النَّصَارى وَالْيَهُود، وَهَذَا للسَّفر والضرورة، لِأَنَّهُ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر على مُسلم فِي غير هَذَا. وَالْجمع بِالْوَاو وَالنُّون. وَالْأُنْثَى: أُخْرَى. وَقَوله عز وَجل: (ولي فِيهَا مآرب أُخْرَى) ، جَاءَ على لفظ صفة الْوَاحِد، لِأَن " مآرب " فِي معنى جمَاعَة أُخْرَى من الْحَاجَات، وَلِأَنَّهُ رأسُ آيَة. وَالْجمع: أخريات، وأخَر. وَقَول أبي الْعِيَال: إِذا سَنَنُ الكَتْيبة ص دّ عَن أُخْراتها العُصبُ قَالَ الُّسكريّ: أَرَادَ: أخرياتها، فَحذف، وَمثله انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَيَتَّقِي السيفَ بأخْرَاته من دُون كفِّ الْجَار والمِعْصَمِ قَالَ ابنُ جنيّ: وَهَذَا مَذْهَب البغداديّين، أَلا تراهم يجيزون فِي تَثْنِيَة " قِرْقِرَّي " قِرقرّان، وَفِي نَحْو " صَلْخدّي " صَلخَدان، إِلَّا أنّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِيمَا طَال من الْكَلَام، و" أُخْرَى " لَيست بطويلة. وَقد يُمكن أَن يكون " أخْراته " وَاحِدَة، إِلَّا أَن الْألف مَعَ الْهَاء تكون لغير التَّأْنِيث، فَإِذا زَالَت الْهَاء صَارَت حِينَئِذٍ الْألف للتأنيث، وَمثله: بُهْماة. وَلَا يُنكر أَن تقَدرَّ الْألف

الْوَاحِدَة فِي حالتين ثِنْتَين تَقْديريْن اثْنَيْنِ، أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: عَلْقاةٌ، بِالتَّاءِ، ثمَّ قَالَ العجاج: فحطَّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكُور فَجَعلهَا للتأنيث وَلم يصرف. ويحكي أَصْحَابنَا أَن أَبَا عُبيدة فِي بعض كَلَامه: اراهم كأصحاب التصريف يَقُولُونَ: إِن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تدخل على عَلامَة التَّأْنِيث، وَقد قَالَ العجّاج: فحطّ فِي عَلْقي وَفِي مُكُور فَلم يصرف، وهم مَعَ هَذَا يَقُولُونَ: عَلْقاة، فَبلغ ذَلِك أَبَا عُثْمَان فَقَالَ: إِن أَبَا عُبيدة اخْفى من أَن يعرف مثل هَذَا، يُرِيد مَا قدمْنا ذكره من اخْتِلَاف التَّقْدِيرَيْنِ فِي حَالين مُخْتَلفين. وَالْأُخْرَى، والآخِرة: دَار الْبَقَاء، صفة غالبة. وَجَاء أخَرةً، وبأخَرة، وأخَرَةً، هَذِه عَن اللحياني، بِحرف وَبِغير حرف، أَي: آخر كل شَيْء. وأتيتُك آخر مرَّتَيْنِ، واخرة مرتَين، عَن ابْن الأعرابيّ، وَلم يُفسِّر: آخر مرَّتَيْنِ، وَلَا آخِرَة مرَّتَيْنِ، وَعِنْدِي أَنَّهَا الْمرة الثَّانِيَة من الْمَرَّتَيْنِ. وشَق ثَوبه أخُراً، وَمن أخُر، أَي من خلف. وبعته سِلْعةً بأخَرة، أَي: بنَظِرة. وَيُقَال: أبْعد الله الأخِر، والأخير، وَلَا تَقوله للانثى. وَحكى بَعضهم: ابعد الله الآخِر، بِالْمدِّ. والآخِر، والأخير: الْغَائِب. والمِئْخار: النَّخْلَة الَّتِي يَبقى حملُها إِلَى آخِر الصِّرام، قَالَ: ترى الغَضيض الموُقَر المِئْخارَا من وَقْعِه ينتثر انْتِثارا ويُروى: تَرى العَضيد.

مقلوبه: (ء ر خ)

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِئخار: الَّتِي يَبْقى حَمْلُها إِلَى آخر الشتَاء، وَأنْشد الْبَيْت أَيْضا. مقلوبه: (ء ر خَ) أرخ الكتابَ: وَقّته، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة. وَزعم يَعقوب أَن الْوَاو بدل من الْهمزَة. والأَرخ، والإرخ، والأرْخىّ: البَقر، وخصّ بَعضهم بِهِ: الْفَتى مِنْهَا، وَالْجمع: أراخ، وإراخ، وَالْأُنْثَى: أرْخة، وإرْخة، وَالْجمع: إراخ، لَا غير، قَالَ: يَمْشِين هَوْناً مِشْيَةَ الإرَاخ قَالَ أَبُو حنيفَة: الأرخ: الْفتية من بقر الْوَحْش، فالقى الْهَاء من " الارخة " واثبته فِي " الفتيّة ". وَخص " بالأرخ ": الوَحْش، كَمَا ترى، وَقد تقدم انه " الازخ "، وَفِي الزَّاي. وأرَخ إِلَى مَكَانَهُ يأرَخ أروخا: حَنّ إِلَيْهِ. وَقد قيل: إِن " الأرخ " من الْبَقر، مُشتق من ذَلِك، لحَنينه إِلَى مَكَانَهُ ومأواه. الْخَاء وَاللَّام والهمزة خَلأت النَّاقة تخلأ، خَلأً، وخِلاءً، وخُلُوءًا، وَهِي خَلوء: بَركت، وحَرَنت من غير عِلّة، وَقيل: إِذا لم تَبْرَح مَكَانهَا، وَكَذَلِكَ الجملُ. وخصّ بعضُهم بِهِ الْإِنَاث من الْإِبِل. وَفِي الحَدِيث: " مَا خَلأتْ وَمَا حَرَنت وَلَكِن حَبَسها حابسُ الْفِيل ". وَقَالَ الراجز يَصف رحَى يَد، فاستعار لَهَا ذَلِك: بُدِّلْتُ من وَصل الغَواني البِيضِ كَبْداءَ مِلْحاَحاً على الرَّضيضِ تَخلأ إلاّ بِيَدِ القَبيض القَبيض، الرجل الشَّديد القَبض على الشَّيْء. والرَّخيض: حِجَارَة الْمَعَادِن فِيهَا الذَّهَب وَالْفِضَّة.

الخاء والنون والهمزة

والكبداء: الضخمة الْوسط. يَعْنِي: رحى تطحن حِجارةَ الْمَعْدن. وتخلأ: تَقُوم فَلَا تجْرِي. وخلأ الْإِنْسَان يَخلأ خُلوءاً: لم يَبرح مَكَانَهُ. وَقَالَ اللحياني: خَلأت الناقةُ تَخلأ خِلاء. وَهِي نَاقَة خَالِيءٌ، بِغَيْر هَاء، إِذا بَركت فَلم تقُم، فَإِذا قَامَت وَلم تَبرح، قيل: حَرَنت تَحْرُن حِرانا. والتِّخْليء: الدُّنْيَا. وَقيل: هُوَ الطَّعَام وَالشرَاب، يُقَال: لَو كَانَ فِي التِّخليء مَا نَفعه. وخالأ القومُ: تركُوا شَيْئا واخذوا فِي غَيره، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد: فَلَمَّا فَنى مَا فِي الكنائن خالئوا إِلَى القَرْع مِن جِلد الهِجانُ المُجوَّبِ يَقُول: فَزِعوا إِلَى السُّيوف والدَّرَق. الْخَاء وَالنُّون والهمزة الآخِنيُّ: ثيابٌ مُخطَّطة، قَالَ العجاج: عَلَيْهِ كَتّان وآخِنيّ والآخِنية: القِسيّ، قَالَ الْأَعْشَى: مَنَعت قياسُ الآخنيّةِ رأسَه بسهامِ يَثرِب أَو سهامِ الْوَادي أضَاف الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْقيَاس هِيَ الآخنيَّة: أَو يكون على انه أَرَادَ: قياسَ القوّاسة الآخنيّة، ويروى: أَو سِهامَ بِلَاد. الْخَاء وَالْفَاء والهمزة اليافُوخ: حَيْثُ التقى عَظم مُقدَّم الرَّأْس وَعظم مُؤخره.

الخاء والباء والهمزة

وَقيل: هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة. وأفخه يَأفِخه أفْخاً: ضَرب يَافُوخه. الْخَاء وَالْبَاء والهمزة خبأ الشَّيْء يَخبؤه خَبْئاً: سَتره. وَامْرَأَة خُبَأة: تَلزم بَيتهَا وتستتر. وَقَول الزِّبْرقان بن بدر: ابغض كَنائي إِلَى الطُّلَعة الخُبَأة، يَعْنِي الَّتِي تَطَّلع ثمَّ تَخبأ رَأسهَا. ويروى: الطُّلَعَة القُبَعة، وَهِي الَّتِي تَقبع رَأسهَا، أَي: تدخله، وَقيل: تَخبؤه. وَالْعرب تَقول: خُبَأة خيرٌ من يَفَعة سَوْء، أَي: بنت تلْزم البَيت تَخبأ نَفسهَا فِيهِ خيرٌ من غُلَام سَوء لَا خير فِيهِ. والْخَبء: مَا خُبيء، سمِّي بِالْمَصْدَرِ. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي يُخرج الخَبء فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) ، أَي: المخبوء. وَقَالَ ثَعْلَب: الخَبْء الَّذِي فِي السَّمَوَات، هُوَ الْمَطَر، والخبء الَّذِي فِي الارض، هُوَ النَّبَات. وَالصَّحِيح وَالله اعْلَم، أَن الخبء كل مَا غَابَ، فَيكون الْمَعْنى: يعلم الْغَيْب فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض، كَمَا قَالَ: (ويعلم مَا تُخفون وَمَا تعلنون) . والخُبْأة والخَبيئَة، جَمِيعًا: مَا خُبيء. والخِباء: سِمة تُوضَع فِي مَوضِع خَفيّ من النَّاقة النجيبة، وَإِنَّمَا هِيَ لُذَيعة النَّار، وَالْجمع: أخِبئة. والخباء، من الْأَبْنِيَة: وَالْجمع كالجمع. قَالَ ابْن دُريد: اصله من " خبأت ". وَقد تخبّأت خباء. وَلم يقل أحد إِن " خباء " اصله الْهمزَة إِلَّا هُوَ، بل قد صُرّح بِخِلَاف ذَلِك. والخَبيء: مَا عُمِّى من شَيْء، ثمَّ حُوجي بِهِ. وَقد اختبأه.

مقلوبه: (ء ب خ)

وخَبيئة: اسْم امْرَأَة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ: خَبيئة بنت ريَاح بنَ يَرْبُوع بن ثَعْلَبَة. مقلوبه: (ء ب خَ) أبخه: لامسه وعزله، لُغَة فِي وبخه، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي. وَأرى همزته إِنَّمَا هِيَ بدل من وَاو " وبخه "، على أَن بدل الْهمزَة من الْوَاو الْمَفْتُوحَة قيل، كوناة وأناة، ووحد وَأحد. الْخَاء وَالْمِيم والهمزة الخَمأ، مَقْصُور: موضعٌ. الْخَاء وَالْقَاف وَالْيَاء قَخيّ: تنخّم تنخُّما قَبيحًا. الْخَاء وَالْجِيم وَالْيَاء الخايجة: البَيضة، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: خاياه. مقلوبه: (ج ي خَ) جاخ السَّيلُ الْوَادي، يَجِيخه جَيخا: أكل أجرافه، وَهُوَ مثل جَلخَة. الْخَاء والشين وَالْيَاء خَشِيه خَشْياً، وخَشية، وخَشاةً، ومَخشاة، ومَخشية، وخِشيانا، وتخشّاه، كِلَاهُمَا: خافه. وَهُوَ خاشٍ، وخَشٍ، وخَشيان، وَالْأُنْثَى: خَشْيا، وجمعهما مَعًا: خشايا، أجروه مُجرى الأدْواءِ، كَحباطَي، وحَباجَي، وَنَحْوهمَا، لِأَن الخشية كالداء. وَقَوله عز وَجل: (فَخَشِينَا أَن يُرهقهما طُغيانا وَكفرا) . قَالَ الْفراء: معنى " فَخَشِينَا "، أَي: فعلمناه. وَقَالَ الزّجاج: فَخَشِينَا، من كَلَام الْخضر، وَلَا يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله: (فأردنا أَن يُبدلهما ربهما) . وَقد يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله عز وَجل، لِأَن الخشية من الله مَعْنَاهَا: الْكَرَاهَة،

مقلوبه: (خ ي ش)

وَمن الْآدَمِيّين: الْخَوْف، وَيكون قَوْله حِينَئِذٍ " فاردنا " بِمَعْنى: أَرَادَ الله. وَحكى ابنُ الأعرابيّ: فعلت ذَاك خَشأةَ أَن يكون كَذَا، وانشد: فتَعدَّيتُ خَشأةً أَن يرى ظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زَعمْ وَمَا حمله على ذَلِك إِلَّا خِشى فلَان. وجكى عَن الرُّؤاسيّ: إِلَّا خِشى فلَان. وخشّأه بالأَمر: خوّفه، وَفِي الْمثل: لقد كنت وَمَا أخَشَّى بالذئب. وخاشاني، فخَشيْتُه: كنت اشدَّ مِنْهُ خشيَة. وَهَذَا الْمَكَان أخْشَى من هَذَا، أَي اخوف، جَاءَ فِيهِ التَّعَجُّب من الْمَفْعُول، وَهَذَا نَادِر. وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ مِنْهُ أَشْيَاء. والخَشِىّ: اليابسُ من النبت، وانشد ابنُ الأعرابيّ: كَأَن صَوت شَخبها إِذا خَمَى صوتُ أفاعِ فِي خَشِىٍّ أعْشما ويُروى: فِي حُشىّ، وَهُوَ مَا فسد أَصله وعَفن، وَقد تقدم. وَقَوله: فَإِن عِنْدِي لَو رَكبْتُ مِسْحِلى سَمَّ ذرارِيحَ رِطابٍ وخَشِى أَرَادَ: وخَشِىّ، فَحذف إِحْدَى الياءين للضَّرُورَة، فَمن حذف الأولى اعتل بِالزِّيَادَةِ، وَقَالَ: حذف الزَّائِد أخفُّ من حَذف الاصل، وَمن حذف الْأَخِيرَة فَلِأَن الْوَزْن إِنَّمَا ارتدع هُنَالك. مقلوبه: (خَ ي ش) الخَيش: ثيابٌ رقاق النَّسج غِلَاظ الخُيوط، تُتخذ من مشاقة الْكَتَّان، وَرُبمَا اتَّخذت من

مقلوبه: (ش ي خ)

العَصب، وَالْجمع: أخياش، قَالَ: وأبصرتُ لَيْلَى بَين بُرْدَىْ مَراجلٍ وأخياش عَصْبٍ من مُهَلهلة الْيمن وَفِيه خُيوشة: أَي: رقة. وخاش مَا فِي الْوِعَاء: اخرجه. مقلوبه: (ش ي خَ) الشَّيخ: الَّذِي استبانت فِيهِ السنُّ وَظهر عَلَيْهِ الشَّيب. وَقيل: هُوَ شيخ من خمسين إِلَى آخر عمره. وَقيل: هُوَ إِحْدَى وَخمسين إِلَى آخر عمره. وَقيل: هُوَ من الْخمسين إِلَى الثَّمَانِينَ. وَالْجمع: اشياخ، وشيخان، وشُيوخ، وشِيَخَة، وشِيْخَة، ومَشْيخة، ومَشِيخة، ومَشْيوخاء، ومشايخ، وانكره ابْن دُريد. وَالْأُنْثَى: شَيْخة. وَقد شاخ شَيخا، وشُيوخة، وشُيُوخية، عَن اللحياني، وشَيْخُوخة، وشَيْخُوخيّة. وشيَّخ تَشْييخا، أَي: شاخ. واشياخ النُّجُوم، هِيَ: الدَّراريّ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَشْيَاخ النُّجُوم: هِيَ الَّتِي لَا تنزل فِي منَازِل الْقَمَر، المُسّماة بنجوم الاخذ. أرى انه عَنى بالنُّجوم: الْكَوَاكِب الثَّابِتَة. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ اسناخ النُّجُوم، وَهِي اصولها، أَي: الَّتِي عَلَيْهَا مدَار الْكَوَاكِب وسرُّها. وَقَوله، انشده ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: يَحسبه الجاهلُ مَا لم يَعلماَ شَيخا على كُرسيَه مُعمَّماَ لَو انه ابان أَو تكلّما لَكَانَ إيّاه ولكِنْ أعجما

الخاء والضاد والياء

وفسّره فَقَالَ: يصف وَطب لبن، شبّهه بِرَجُل مُلفَّف بكسائه، وَقَالَ " مَا لم يعلمَا " فَلَمَّا أطلق الْمِيم ردهَا إِلَى اللَّام. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ على الضَّرُورَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ " يعلمن "، قَالَ: وَنَظِيره فِي الضَّرُورَة قولُ جَذيمة الأبرص: رُبمَا أوفيتُ فِي عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثوبي شَمالاتُ والشِّيخة: نَبتة، لبياضها، كَمَا قَالُوا فِي ضرب من الحَمض: الهَرْمُ. وَشَيخ عَلَيْهِ: شنع. والشاخةُ: المعتدل، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف " شاخةِ " يَاء، لعدم " ش وخ " وَإِلَّا فقد كَانَ حَقّهَا الْوَاو، لَكونها عينا. الْخَاء وَالضَّاد وَالْيَاء الخضا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطب. قضينا على همزتها يَاء، لِأَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا. الْخَاء وَالصَّاد وَالْيَاء الخَصْي، والخُصية، والخِصية: من أَعْضَاء التناسل، والتَّثنية: خُصْيتان، وخِصْيان، وخصيان. قَالَ أَبُو عُبيدة: يُقَال: خُصْية، وَلم اسمعها بِكَسْر الْخَاء، وسمعتُ فِي التَّثْنِيَة: خُصْيان، وَلم يَقُولُوا للْوَاحِد: خُصْيٌ، وَالْجمع: خُصًي. وخَصَاه خِصاء: سلَّ خُصْيَيْه، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْغنم. ورجلٌ خَصِي: مَخْصي. وَالْعرب تَقول: خَصِيّ بَصِي، إتباع، عَن اللحياني. وَالْجمع: خصية، وخِصْيان.

مقلوبه: (خ ي ص)

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبّهوه بِالِاسْمِ، نَحْو: ظَليم وظلمان، يَعْنِي أَن " فعْلانا " إِنَّمَا يكون بالغالب جمع " فَعيل " اسْما. والخَصِي، مخفّف: الَّذِي يشتكي خُصَاه. والخَصِي، من الشِّعر: مَا لم يُتَغَزّل فِيهِ. وَالْعرب تَقول: كَانَ جوادا فخُصِي، أَي: عنًّا فافتقر. وَكِلَاهُمَا على الْمثل. مقلوبه: (خَ ي ص) الأخْيص: الَّذِي إِحْدَى عَيْنيه صَغِيرَة وَالْأُخْرَى كَبِيرَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي إِحْدَى أُذُنَيْهِ نَصْباء وَالْأُخْرَى حَذْواء. وَالْأُنْثَى: خَيْصَاء. وَقد خِيصَ خَيصًا. والخَيْصُ: القليلُ من النًّيل، وَكَذَلِكَ الخائص، وَهُوَ اسْم، وَقد يكون على النَّسَب، كَموت مائت، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ، فَلذَلِك وجّهناه على هَذَا، قَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت المُفضّل عَن قَول الْأَعْشَى: لَعمري لَمن أمْسى من القَوم شاخصَا لقد نَالَ خَيْصاُ من عُفَيرةَ خائِصَا مَا معنى " خَيْصا "؟ فَقَالَ: العربُ تَقول: فلَان يَخُوص العطيّة فِي بَني فلَان، أَي: يُقلِّلها، قَالَ: فَقلت: فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول: خَوْصًا، فَقَالَ: هِيَ مُعاقبة يَستعملها أهل الْحجاز، يُسمُّون " الصُّوّاغ ": الصُّيّاغ، وَيَقُولُونَ: الصُّيّام، للصُّوّام، وَمثله كثير. مقلوبه: (ص خَ ي) صَخى الثوبُ صَخًي، فَهُوَ صَخٍ: اتَّسخ. والصَّخَاءة: بَقلة تَرتفع على ساقٍ لَهَا كَهيئة السُّنبلة، فِيهَا حَبّ كحبّ اليَنبوت، ولُبَاب حَبِّها دواءٌ للجروح، وَالسِّين فِيهَا أَعلَى. مقلوبه: (ص ي خَ) أصاخ إصاخة: اسْتمع.

الخاء والسين والياء

والصاخة: ورم يكون فِي الْعظم من صَدْمة أَو كْدمة، وَالْجمع: صاخات وصاخ. الْخَاء وَالسِّين وَالْيَاء خاس الشَّيْء يَخيس خَيْسًا: تغيّر وانتن. وخاس الطعامُ خَيْسا: كَسَد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كَسَد حَتَّى فَسد. وخَيّسَ الشيءَ: ليّنه. وخَيّس الرجلَ وَالدَّابَّة، وخاسهما: ذللهمَا. وخاس، هُوَ: ذلّ. والمُخيِّس: السّجن لِأَنَّهُ يُخيِّس المَحْبوسين، وَبِه سُمِّى سجن الحجّاج: مُخيِّسا. وَقيل: هُوَ سجن بِالْكُوفَةِ بناه عليٌّ، وَقَالَ: أما تَراني كَيِّسا مُكَيّسَا بَنيتُ بعد نَافِع مُخيِّسا بَابا شَدِيدا وأميراً كيِّسا نَافِع: سجن بِالْكُوفَةِ، كَانَ غير مُستوثق الْبناء، فَكَانَ المحبوسون يَهربون مِنْهُ فهدَمه عليٌّ وَبنى لَهُم المُخيِّس. وخاس الرجلَ خَيْساً: أعطَاهُ بسِلعته ثمنا، ثمَّ أعطَاهُ انقص مِنْهُ. وَكَذَلِكَ إِذا وعده بِشَيْء فاعطاه انقص مِمَّا وعده بِهِ. وخاس عَهده، ويعهده: نَقصه وخانه. والخَيْس: الْخَيْر، يُقَال: مَا لَهُ قَلّ خَيْسه. والخَيْس: الغَمّ، يُقَال للصَّبِيّ: مَا اظرفه! قَلّ خَيسه، أَي: غمه. وَقَالَ ثَعْلَب معنى " قَلّ خَيْسه ": قلّت حَركته. والخِيس، والخِيسة: الشَّجر الْكثير الملتفّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِيس، والخِيسة: المُجتمع من كل شجر. وَقَالَ مَرّة: هُوَ المُلتفّ من القَصَب والاشَاء والنَّخل.

مقلوبه: (خ س ي)

هَذَا تَعْبِير أبي حنيفَة. وَقيل: لَا يكون خِيساً حَتَّى يَكون فِيهِ حَلْفاء. وخِيسٌ أخْيَس: مُستحكم، قَالَ: ألجأهُ لَفْحُ الصَّبا وأدْمَسَا والطَّلُّ فِي خِيسِ أراطَي أخْيَسَا وَجمع الخِيس: أخياس. والخِيُس: مَا تجمع فِي أصل النَّخْلَة مَعَ الأَرْض، وَمَا فَوق ذَلِك: الرَّكائب. والخِيس: الد؟ َّرُّ. ومُخَيّس: اسْم صَنم لبني القَين. مقلوبه: (خَ س ي) الخَسَا: الفَرْد، وَهِي المْخاسي، جُمع على غير قِيَاس، كَحسَاوٍ وَأَخَوَاتهَا. وتَخاسى الرّجلَانِ: تلاعَبا بالزَّوج والفرد. مقلوبه: (س خَ ي) سَخى القِدْرَ سَخْياً: فَرّج الحَمْر تَحتها. وسَخى النَّار سخيًا: جَعل لَهَا مذهبا تَحت الْقدر. والسخاة: بَقلة رَبيعية، وَالْجمع: سَخًى. قَالَ أَبُو حنيفَة: السَخَاءة: بقلةٌ ترْتَفع على سَاقٍ لَهَا كَهيئة السنُّبلة، وفيهَا حَبُّ كحب اليَنْبُوت، ولُباب حَبّها دَوَاء للجُروح. قَالَ: وَقد يُقَال لَهَا: الصَّخاءة، أَيْضا، بالصَّاد ممدودة. وَجمع السخاءة: سَخاء، وَقد تقدم. وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن همزَة " السخاءة " يَاء، لما قدّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا. مقلوبه: (س ي خَ) ساخ الشَّيْء سَيَخانا: رَسخ. والساخة: لُغَة فِي " السَخاة "، وَهِي البَقلة الربيعيّة.

الخاء والزاي والياء

الْخَاء وَالزَّاي وَالْيَاء خَزِى الرجلُ خِزْيا، وخَزًى، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: وَقع فِي بلية وشَرّ وشُهرة، فَذلَّ بذلك وَهَان. واخزاه الله! وَمن كَلَامهم للرجل إِذا أَتَى بِمَا يُستحن: مَاله! أَخْزَاهُ الله. وَرُبمَا قَالُوا: أَخْزَاهُ الله، وَمن غير أَن يَقُولُوا " مَاله ". وكلامُ مُخْزٍ: يُستحسن، فيُقال لصَاحبه: أَخْزَاهُ الله. وَذكروا أَن الفرزدق قَالَ بَيْتا من الشِّعر جَيّداً، فَقَالَ: هَذَا بَيت مُخزٍ، أَي: إِذا انشد قَالَ النَّاس: أخزى الله قَائِله مَا أشعره! وَإِنَّمَا يَقُولُونَ هَذَا وَشبهه بدل الْمَدْح، ليَكُون ذَلِك واقيا لَهُ من العَين، والمُراد من كل ذَلِك إِنَّمَا هُوَ الدُّعاء لَهُ لَا عَلَيْهِ. والخَزْية والخِزْية: البلِية يُوقع فِيهَا، قَالَ جريرٌ يُخاطب الفرزدقَ: وكُنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قومٍ رحلتَ بَخْزيةٍ وتركتَ عارَا ويُروى: لِخِزيةٍ. وَقَوله تَعَالَى: (لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ قَتْلٌ إِن كَانُوا حَربًا، أَو يُجزوا إِن كَانُوا ذمَّة. وخَزِيَ مِنْهُ، وخَزِيهَ خَزَاية، وخَزًي، مَقْصُور: اسْتَحيا. وَرجل خَزْيانُ، وَامْرَأَة خَزْياً، وَالْجمع: خَزايا. وخازاني فخزيْتهُ: كنت اشدّ خزياً مِنْهُ. مقلوبه: (ز ي خَ) زاخ زَيْخَا، وزَيَخانا: جَار. الْخَاء والطاء وَالْيَاء الخَيْط: السِّلك، وَالْجمع: اخياط، وخُيوط، وخُيوطة، زادوا الْهَاء لتأنيث الْجمع.

وخاط الثوبَ خَيْطا، وخِيَاطة. وَقَول المُتنخل الهُذلي: كَأَن على صَحاصحه رِباطَا مُنشَّرة نُزعنْ من الْخياط إِمَّا أَن يكون أَرَادَ " الْخياطَة "، فَحذف الْهَاء، وَإِمَّا أَن يكون لُغَة. وخَيَّطه، كخاطه، قَالَ: فهنّ بالأيْدي مُقَيِّساتُهْ مُقَدِّرات ومُخيِّطاتُهْ والخِيَاط، والمِخْيَط: مَا خِيط بِهِ. وهُما أَيْضا: الإبرة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المِخْيَط ونَظيِره، مِمَّا يُعتمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن. وَرجل خائط، وخَيّاط، وخاطٌ، الْأَخِيرَة عَن كُراع. والخِيَاطة: صناعَة الخائط. وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى يَتبيَّن لكم الخيطُ الْأَبْيَض من الخَيِط الْأسود) يَعْنِي: بَيَاض الصبُّح وَسَوَاد اللَّيْل، وَهُوَ على التّشْبيه بالخيط لدِقَّته. وخَيَّط الشَّيب رأسَه، وَفِي رَأسه ولحيته: صَار كالخُيوط، أَو ظَهر كالخُيوط. وتخَيَّط رأسُه بالشَّيب، كَذَلِك، قَالَ بَدرُ ابنُ عَامر الهُذليّ: تاللهِ لَا أنسى مَنِيحةَ وَاحِد حَتَّى تَخيّط بالبَياض قُرونيِ وخَيْطُ باطلٍ: الضوءُ الَّذِي يَدخل فِي الكُوّة، وَيُقَال: هُوَ ادقٌّ من خيط باطلٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب. والخَيْطة: خَيط يكون مَعَ حَبْل مُشتار الْعَسَل، فَإِذا أَرَادَ الخلية ثمَّ أَرَادَ الخلية ثمَّ أَرَادَ الْحَبل جذبه بذلك الخَيط، وَهُوَ مربوط إِلَيْهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

مقلوبه: (ط خ ي)

تدلىّ عَلَيْهَا بَين سِبَّ وخَيْطةٍ بجَرْداء مثل الوَكْف يَكْبُو غُرابُها وَقيل: الخَيطة: الوَتِد. وَقيل: الحَبل. والخِيط، وَالْخَيْط، جمَاعَة النَّعام، وَقد يكون من الْبَقر: وَالْجمع خيطان. والخَيْطي، كالخِيط. والخَيْطُ والخِيطُ: الْقطعَة من الْجَرَاد. وَالْجمع: خيطان، أَيْضا. ونعامة خَيطاء: بَيِّنَةُ الخَيط، طَوِيلَة العُنق. وَمَا آتِيك إِلَّا الخَيْطَةَ، أَي: الفَينة. وخاط اليهم خَيْطةً: مرّ عَلَيْهِم مرّة وَاحِدَة. وَقيل: خاط اليهم خَيطة، واختاط، واختطى، مقلوب: مَرّ مرّاً لَا يكَاد يَنْقَطِع. قَالَ كُراع: هُوَ ماخوذ من الخَطْو، مقلوب عَنهُ. وَهَذَا خطأ، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقالوا: خاط خَوْطة، وَلم يَقُولُوا: خَيطة، وَلَيْسَ مثل كراعُ يُؤمن على هَذَا. والمَخيط: المَر والمَسلك، قَالَ ذُو الرُّمة: وَبَينهمَا مَلْقَى زِمامٍ كأنَّه مَخِيطُ شُجاعٍ آخِرَ الليَّل ثائِرُ مقلوبه: (ط خَ ي) الطَّخاء: السحابُ الرَّقيق، واحدته: طخاءة. وكل شيءٍ الْبِس شَيْئا: طَخاء. وعَلى قلبه طَخاء، وطَخاءة، أَي: غشية وكربٌ.

مقلوبه: (ط ي خ)

وَفِي الحَدِيث: " إِن للقلب طخاءً كطخاء القَمر "، أَي: شَيْئا يَغشاه كَمَا يغشى الْقَمَر. وَفِيه إِذا وجد أحدُكم فِي قَلبه طَخاءً فَلْيأكل السًّفرجل. والطَّخية، والطُّخية، والطِّخية الأخيرتان عَن كرَاع: الظُّلمة. وليلةٌ طخياء، شَدِيدَة الظلمَة قد وارى السحابُ قَمرها. وليال طاخياتٌ، على الْفِعْل، أَو على النّسَب، إِذْ " فَاعلاًت " لَا يكون جمع " فعلاء ". والطَّخية: السحابة الرَّقيقة. والطَّخية: الأحمق. وطاخية. فِيمَا ذكر عَن الضَّحَّاك: اسْم النملة الَّتِي اخبر الله عَنْهَا إِنَّهَا كلمت سُلَيْمَان عليهالسلام، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ط ي خَ) طاخ الأمرَ طَيْخا: أفْسدهُ. وَقَالَ احْمَد بنُ يحيى: هُوَ من " تَوَاطخ القومُ "، وَهَذَا من الْفساد بِحَيْثُ ترَاهُ. وَقَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يحسن الظَّن بِهِ، فَيُقَال: إِنَّه أَرَادَ: كَأَنَّهُ مقلوب مِنْهُ. وطاخ يطيخ طيْخا: تلطّخ بقَبيحٍ. من قَول أَو فِعل. وطاخه هُوَ، وطَيَّخه: لَطّخه بِهِ. وَقَالَ اللّحياني: طاخ فلاٌن فلَانا، يَطيخه، ويَطُوخه: رَمَاه بقَبيح. وطَيّخه بَشرٍّ: لطخه بِهِ. وَرجل طائخ، وطَيّاخة. وطَيْخَةٌ: أَحمَق. وَقيل: أَحمَق قَذِر. وَجمع الطَّيْخة: طيخات. وَلم نَسمعه مكسَّرا. والطَّيخ، والطِّيخ: الجَهل. والطَّيخ: الْكبر. وزمن الطَّيْخة: زمن الفِتنة والجَدب. وناقة طَيوخ: تذْهب يَمِينا وَشمَالًا وتأكل من أَطْرَاف الشَّجر. وطِيخِ: حِكَايَة صَوت الضًّحِك، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

الخاء والدال والياء

وطَيْخٌ: مَوضِع بَين ذِي خَشَب ووادي القُرى، قَالَ كثَّيرُ عزّة: فوَاللَّه مَا ادري أطَيْخاً تواعدُوا لِتِمُّ ظَمٍ أم ماءَ حَيْدة أوْردُوا الْخَاء وَالدَّال وَالْيَاء خَدَى البعيرُ والفرسُ، خَدْياً، وخَدَيانا: أسْرع وزَجّ بقوائمه. وَقيل: هُوَ ضَرب من سَيرها لم يُحَدّ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت أعرابيًّا: مَا خَدَى؟ فَقَالَ: هُوَ عَدْوُ الحِمار بَين آريِّه ومُتمرَّغه. والخَدَى: دُودٌ يخرج مَعَ رَوْث الدابّة، واحدته: خَدَاةٌ، عَن كُراع. والخَدَاءُ: موضعٌ. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " خَداء " يَاء، لما قدّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا، مَعَ وجود " خَ د ي " وَعدم " خَ د و". مقلوبه: (د خَ ي) الدَّخَي: الظلمَة. وَلَيْلَة دَخيْاء: مُظلمة. ولَيْلٌ داخٍ: مُظلم، فإمَّا أَن يكون على النَّسب، وَإِمَّا أَن يكون على فِعلٍ لم نَسْمعه. مقلوبه: (د ي خَ) الدِّيخُ: القنْوُ، وَجمعه: دِيخَةٌ، والذال أَعلَى، وإياه قَدَّم أَبُو حنيفَة. وداخ يَديخ دَيْخاً: ذلّ. ودَيّخه هُوَ: ذلله، كدوّخه. الْخَاء وَالتَّاء وَالْيَاء خات يخيت خَيْتا وخُيُوتا: صَوت، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: فِي خَيْتة الطَّائِر رَيْثٌ عَجلهْ

الخاء والذال والياء

الْخَاء والذال وَالْيَاء الذَّيخُ: الذَّكر من الضِّباع. وَالْجمع: أذياخ، وذُيوخ، وذِيَخة. وَالْأُنْثَى: ذِيخة، وَالْجمع: ذيخات، وَلَا يُكَّسر. والذِّيخ: قِنْوُ النَّخْلَة، حَكَاهُ كُراع فِي " الدَّال ". وَجمعه: ذِيخة، وَقد تقدّم فِي " الدَّال ". وذيّخه: ذلله، حَكَاهُ أَبُو عبيد وَحده، وَالصَّوَاب " الدَّال ". والذَيخ، الِكبْر: وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: كَانَ الأشعثٌ ذاذِيخ. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْخَاء والثاء وَالْيَاء خَثى البَقُر، والفيل، خَثْياً: رَمى بِذِي بَطْنه. وَخص أَبُو عبيد بِهِ الثَّور وحدَه دون الْبَقَرَة. وَالِاسْم: الخِثىْ، وَالْجمع: اخثاء، انشد ابنُ الْأَعرَابِي: على أَن أخثاءً لَدى الْبَيْت رَطبة كأخثاء ثَوْر الْأَهْل عِنْد المُطنَّبِ مقلوبه: (ث ي خَ) ثاخت رِجْلُه تَثِيخ، مثل: سَاخت، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة، وَسَيَأْتِي فِي مَوْضِعه. وَزعم يَعْقُوب أَن ثاء " ثاخت " بدل من سين " ساخت ". مقلوبه: (ي ث خَ) المِيْثَخة: الدِّرَّة الَّتِي يُضرب بهَا، عَن ثَعْلَب. الْخَاء وَالرَّاء وَالْيَاء الخَراتان: نجمان، واحدهما: خَراة، حَكَاهُ كُراع فِي المعتلّ، وانشد:

مقلوبه: (خ ي ر)

إِذا رأيتَ انجْمُاً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخراة والكَتَدْ بَال سهيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسَد وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء والثاء وَالرَّاء "، وَهُوَ الْمَعْرُوف. وَإِنَّمَا قضيناه بِأَن الْألف يَاء لما قدمنَا من الْألف يَاء اكثر مِنْهَا واوا. مقلوبه: (خَ ي ر) الخَير: ضِدّ الشَّرّ، وجَمعه: خُيُور، قَالَ النَّمِرُ بن تَوْلب: ولاقيتُ الخُيورَ وأخطأتني خُطوبٌ جَمّةٌ وعَلَوْتُ قِرْنيِ وَهُوَ خيرٌ مِنْك واخير. وَقَوله عز وَجل: (تَجدوه عِنْد الله هُوَ خيرا) ، أَي تَجِدُوهُ خيرا لكم من مَتَاع الدُّنْيَا. وفلانة الخَيْرةُ من المَرأتين، وَهِي الخَيْرَة، والخِيَرة، والخُورَى، والخيرى. وخاره على صَاحبه خَيْراً، وخِيرَةً، وخَيَّرة: فَضله. وَرجل خَيْرٌ، وخَيِّرٌ، وَامْرَأَة خَيْرة، وخَيِّرة. وَالْجمع: اخيار، وَخيَار. وَقد يكون " الْخِيَار " للْوَاحِد والاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث. وَقيل: الخَيْرة، فِي الدَّين وَالصَّلَاح، والخَيِّرة، فِي الْجمال والميسم. وخايَره فخاره خيرا: كَانَ خيرا مِنْهُ. وَمَا أخْيره، وَمَا خَيَّرَه، الْأَخِيرَة نادرة. وخار خَيْراً: صَار ذَا خَيْر. وانك مَا وخَيْراً، أَي: إِنَّك مَعَ خير، مَعْنَاهُ: سُتصِيب خيرا، وَهُوَ مثل. وَقَوله عز وَجل: (فكاتِبوهم إنْ علمتُم فيهم خيرا) ، مَعْنَاهُ: إِن علمْتُم أَنهم يَكْسِبُونَ مَا يؤدونه.

وَقَالُوا: لَعَمْرُ أَبِيك الخيرِ، أَي: الْأَفْضَل، أَو ذِي الْخَيْر. وروى ابنُ الْأَعرَابِي: لَعمر أَبِيك الخيرُ، بِرَفْع " الْخَيْر " على الصّفة ل " لَعمرْ ". قَالَ: وَالْوَجْه الجَرّ، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي الشّعْر. وخار الشَّيء، وَاخْتَارَهُ: انتقاه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي: إِن الكِرامَ على مَا كَانَ من خُلُق رَهْطُ امْرِئ خاره للدِّين مُختارُ وَقَالَ: خاره مُخْتَار، لِأَن " خار " فِي قُوَّة " اخْتَار ". وَقَالَ الفرزدق: وَمنا الَّذِي اخْتِير الرِّجالَ سماحةً وُجودًا إِذا هَبّ الرياُح الزَّعازعُ أَرَادَ: من الرِّجَال، لِأَن " اخْتَار " مِمَّا يتَعَدَّى إِلَى مفعولين، بِحَذْف حرف الْجَرّ، تَقول: اخترته من الرِّجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واخْتَار مُوسَى قومه سَبعين رجلا) ، وَلَيْسَ هَذَا بمطرد. وَقَوله عز وَجل: (ورَبك يخلق مَا يَشَاء ويختار مَا كَانَ لَهُم الخِيًرة) ، قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: رَبك يخلق مَا يَشَاء وَرَبك يخْتَار وَلَيْسَ لَهُم الْخيرَة، وَمَا كَانَت لَهُم الْخيرَة، أَي: لَيْسَ لَهُم أَن يختاروا على الله. قَالَ: وَيجوز أَن تكون " مَا " فِي معنى: الَّذِي، فَيكون الْمَعْنى: ويختار الَّذِي كَانَ لَهُم الْخيرَة، وَهُوَ مَا تعبدهم بِهِ، أَي: ويختار فِيمَا يَدعُوهُم إِلَيْهِ من عِبَادَته مَا لَهُم فِيهِ الْخيرَة. واخترتُ فلَانا على فلَان، عُدِّى " بعلى " لِأَنَّهُ فِي معنى: فضلت. وَقَول قيس بن ذَرِيح: لعمري لَمَنْ أَمْسَى وَأَنت ضجيعهُ من النَّاس مَا اختيرتْ عَلَيْهِ المَضاجعُ مَعْنَاهُ: مَا اختيرت على مَضْجعه المَضاجعُ. وَقيل: مَا اختبرت دونه. وتخَّير الشَّيْء: اخْتَارَهُ.

وَالِاسْم: الخِيَرة، والخيرة، والأخيرة اعرف. وَفِي الحَدِيث: " مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِيرة الله من خلقه، وخِيَرةُ الله من خلقه ". ذَلِك خِيَرةُ هَذِه الْإِبِل وَالْغنم، وخِيارُها، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء. وَقيل: الخِيار، من المَال وَالنَّاس وَغير ذَلِك: النُّضَارُ. وجمل خِيَار، وناقة خيَار: كَرِيمَة فارهة. وَأَنت بِالْخِيَارِ، وبالمختار، أَي: اختر مَا شِئْت. واستخار الله: طلب مِنْهُ الْخيرَة. وخار لَك فِي ذَلِك: جعل لَك فِيهِ الْخيرَة. والخِيرُ: الكَرم. والخِيرُ: الشَّرف، عَن ابْن الأعرابيّ. والخِيرُ: الْهَيْئَة. والخِيرُ: الاصل، عَن اللِّحياني. وَفُلَان خِيرِىَّ من النَّاس، أَي: صفِيِّي. واستخار الْمنزل: استنطقه، وَقَالَ الْكُمَيْت: وَلنْ يَستخير رُسومَ الدِّيار بقوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِلِ واستخار الرجل: استعطفه وَدعَاهُ، قَالَ خَالِد ابْن زُهير الهُذليّ: لَعلّك إِمَّا أُمُّ عَمرو تبدَّلتْ سواكَ خَلِيلًا شاتِمي تَسْتخُيرها قَالَ السُّكريّ: أَي: تستعطفها بشَتمك إيَّايَ. واستخار الضَّبع واليَرْبوع: جَعل خَشَبَة فِي مَوضِع النافقاء، فَخرج من القاصِعاء. والخِيَار: نَبات شكل القِثَّاء. وخِيَار شَنْبَر: ضَرْبٌ من الخَرُّوب، شجُره مثل كِبار شجر الخَوخ. وَبَنُو الخِيار: قَبيلَة.

مقلوبه: (ر ي خ)

مقلوبه: (ر ي خَ) راخ يَريخ رَيْخا ورُيوخا ورَيَخانا: ذلّ. وَقيل: لانَ واسْترخى. وريّخه: أوهنه وألانه. والمُرَيَّخ: العَظم الهشُّ فِي جَضوف القَرْن. وراخ رَيْخاً: جَار، كَذَلِك رَوَاهُ كُراع. وَرِوَايَة ابْن السّكّيت، وَابْن دُريد، وَأبي عُبيد فِي مُصَنّفه: زاخ، بالزاي، وَقد تقدم فِي بَابه. وراخ الرّجلُ يَريخ: إِذا تبَاعد مَا بَين الفخذين مِنْهُ وانفرجا حَتَّى لَا يقدر على ضمهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أَمْسَى حَبِيبٌ كالفُرَيْخِ رائِخَا بَات يُماشي قُلُصاً مَخائِخا صوادرًا عَن شُوكَ أَو أُضايخَا الْخَاء وَاللَّام وَالْيَاء الخَلَي: الرَّطْبُ من النَبات، واحدته: خَلاَةٌ. وَقيل: هِيَ كل بَقلة قَلعْتَها. وَقد يجمع " الخَلضي " على: أخْلاء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَقَول الْأَعْشَى: وحَوْلَي بَكْرٌ وأشياعْها ولستُ خلاةً لمن أوْعدَتْ أَي: لستُ بِمَنْزِلَة الخلاة ياخذها الْآخِذ كَيفَ شَاءَ، بل انافي عز ومنعة. وأخلت الأرضُ: كثر خَلاهَا. وأخلى اللهُ الْمَاشِيَة: انبت لَهَا الخَلا، هَذِه عَن اللحياني. وخَلَى الخَلَى خَليْا، واختلاه: جَزَّه.

مقلوبه: (خ ي ل)

وَقَالَ اللّحيانيّ: نَزعه. والمِخْلَى: مَا خَلاَه وجَزه بِهِ. والمِخْلاةُ: مَا وَضعه فِيهِ. وخَلى فِي المِخلاة: جمع، عَن اللحياني. وخلى البعيرَ، وَالْفرس، خَليا: جَزَّ لَهُ الخَلَى. وخَلَى اللِّجامَ عَن الْفرس، يَخليه: نَزعه. وخلَى الفرسَ خَلْيا: ألْقى فِي فِيهِ اللِجام. وخَلَى القِدْرَ خَليا: ألْقى تحتهَا حَطَباً. وخلاها، أَيْضا، طَرح فِيهَا اللَّحْمَ. مقلوبه: (خَ ي ل) خَال الشيءَ يخَال خَيْلاً، وخَيْلة، وخالاً، وخِيَلاً، وخَيَلانا، ومَخالة. ومخيلة. وخَيلولة، ظنّه. وخَيَّل فِيهِ الخَيْرَ، وتَخيّله: ظَنّه وتَفرَسه. وخَيَّل عَلَيْهِ: شَبّه. وخيّل عَلَيْهِ تَخْييلا وتخُّيلا، الْأَخِيرَة على غير الْفِعْل، حَكَاهَا أَبُو زيد: وجّه التُّهمة إِلَيْهِ. والسحابة المُخيِّل، والمُخيِّلة، والمُخِيلة: الَّتِي إِذا رايتها حسبتها ماطرة. وَقد اخيلنا. وأخيَلت السَّمَاء، وخَيّلت، وتخيّلت: تَهيأت للمطر فَرعدَت وبَرقت، فَإِذا وَقع الْمَطَر ذهب اسْم ذَلِك. وأخَلْنا، وأخْيلنا: شِمْنا سَحَابَة مُخِيلة. والسحابة المُختالة، كالمُخيلة، قَالَ كُثيِّر بن مُزِرِّد: كالَّلامعات فِي الكفاف المُختال وَمَا احسن خالَها، ومَخيلتهَا. وَالْخَال: سَحَاب لَا يُخلف مطره، قَالَ:

مثل سَحَاب الْخَال سحَّا مَطَرُه وَقَالَ صَخر الغَيّ: يُرفِّعُ للخالٍ رَيْطًا كَثيفا وَقيل: الْخَال: السَّحاب الَّذِي إِذا رَأَيْته حسبته ماطرا وَلَا مطر فِيهِ. وَالْخَال: الْبَرْق، حَكَاهُ أَبُو زِيَاد، ويردّه عَلَيْهِ أَبُو حنيفَة. وَقد أبنت مَا ردّ بِهِ أَبُو حنيفَة فِي ردّه على أبي زِيَاد. والخالُ: الرَّجلُ السَّمْح، يُشَبَّه بالغيم حِين يَبْرُق. وَالْخَال، والخَيْل، والخُيَلاء، والخِيلاَء، والأَخْيل، والخَيْلة، والمخِيلة، كُلّه: وَالْكبر. وَرجل خالٌ، وخائل، وخال، على الْقلب، ومختال، وأُخائِل: ذُو خُيلاء مُعجب بِنَفسِهِ، لَا نَظِير لَهُ من الصِّفَات إِلَّا رجل أُدَابِر: لَا يَقبل قَول أحد وَلَا يَلوي على شَيْء، وأُباتر: يَبتُر رَحَمه لقطعها. وَقد تَخيَّل، وتَخايل. واختالت الأرضُ بالنبات: ازدانت. وَالْخَال: الثَّوْب الَّذِي تضعه على الْمَيِّت تَستره بِهِ. وَقد خَيَّل عَلَيْهِ. وَالْخَال: ضَربٌ من بُرود الْيمن. وَالْخَال: الثوبُ الناعم، قَالَ الشماخ: وبُرْدان من خالٍ وسَبعون دِرْهماً على ذَاك مَقْروظٌ من الجِلْد مَاعِز وَالْخَال: شامة سَوْدَاء فِي الْبدن. وَقيل: هِيَ نُكْتَة سَوْدَاء فِيهِ. والجمْع: خِيلان.

وامرأةٌ خَيْلاء، وَرجل أخْيل، ومَخِيل، ومَخْيول، وَلَا فِعْل لَهُ. والأَخْيَل: طَائِر اخضر. وعَلى جناحيه لُمْعَةٌ تخَالف لَونه، سُمِّي بذلك للخِيلان، وَلذَلِك وَجهه سِيبَوَيْهٍ على أَن اصله الصّفة، ثمَّ استُعمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء، كالأَبرق وَنَحْوه. وَقيل: الأَخيل: الشَّقِرَّاق، وَهُوَ مَشئُوم. تَقول الْعَرَب: أشأم من أخْيل. قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ يَقع على دَبَرة الْبَعِير. انْتَهَت الْحِكَايَة عَنهُ. واراهم إِنَّمَا يتشاءمون بِهِ لذَلِك، قَالَ: إِذا قَطَناً بلَّغْتنِيه ابْن مُدْركٍ فلقيتِ من طَير اليعاقَيب أخْيلا فَأَما قَوْله: وَلَقَد غَدوتُ بسابحٍ مَرِحٍ ومَعي شَبابٌ كُلهم اخيَلُ فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا الطَّائِر، أَي: كلهم مثل الاخيل فِي خفته وطموره. وَقد يكون: المختال، وَلَا اعرفه فِي اللُّغَة. وَقد يجوز أَن يكون التَّقْدِير: كلُّهم اخيل، أَي: ذُو اختيال. وَالْخَال: كالضَّلْع يكون بالدابة، وَقد خَال يخال خالا، قَالَ: نَادَى الصَّريخُ فَردُّوا الخَيْل عانِيِة تَشْكُو الكَلاَل وتَشكو من أذَى الخالِ وَالْخَال: اللِّوَاء يُعقد للأمير. وَالْخَال: الجَبل الضخم، وَالْبَعِير الضخم، وَالْجمع: خيلان، قَالَ: وَلَكِن خِيلاناً عَلَيْهَا العمائم شَبههْم بالابل فِي ابدانهم وانه لَا عُقُول لَهُم. وَأَنه لمخيل للخير، أَي: خليق لَهُ. وأخال فِيهِ خالا من الْخَيْر، وتخيل عَلَيْهِ، كِلَاهُمَا: اخْتَارَهُ وتفرس فِيهِ الْخَيْر.

وتخيَّل الشيءُ لَهُ: تَشبّه. والخيال، والخَيالة: مَا تشبّه لَك فِي اليَقظة والحِلمِ من صُورة، قَالَ الشَّاعِر: فلست بنازلٍ إِلَّا ألمَّتْ بَرحْلي أَو خَيالَتُها الكَذُوب وَقيل: إِنَّمَا أنّثَ على إِرَادَة الْمَرْأَة. وَرَأَيْت خَيالَه، وخيالته، اي، شخصه وطلعته، مَعَ ذَلِك. وخَيَّل للناقة، واخيْل: وضع وَلَدهَا خَيالاً ليفزع مِنْهُ الذئبُ فَلَا يقربهُ. وَقَوله تَعَالَى: (يُخيَّل إِلَيْهِم من سحِرهم أَنَّهَا تَسعى) ، أَي: يُشبه. والخَيال: كسَاء اسود يُنصب على عُود يُخيَّل بِهِ، قَالَ ابْن احمر: فَلَمَّا تَجلَّى مَا تَجلَّى من الدُّجى وشمَّر صَعْلٌ كالخَيال المُخيَّل وَالْخَيْل: جمَاعَة الافراس، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. قَالَ أَبُو عبيد: وَاحِدهَا: خائل، لِأَنَّهُ يختال فِي مَشْيه، وَلَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف. وَقَول أبي ذُؤَيْب: فتنازُلا وتَوافَقَت خَيْلاهُما وَكِلَاهُمَا بَطَلُ اللَّقاء مُخدَّعُ ثناه، على قَوْلهم: هما لقاحان اسودان وجمالان. وَقَوله " بَطل اللِّقَاء "، أَي: عِنْد اللِّقَاء. وَالْجمع: اخيال، وخُيول، الأولى عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْأُخْرَى اشهر واعرف. وَفُلَان لَا تُسايَر خيلاه، وَلَا توَافق خَيلاه، وَلَا تُسايَر وَلَا توَافق، أَي: لَا يُطاق نَميمة وكَذبِا. وَقَالُوا: الخَيل أعلمُ من فُرسانها، يضْرب للرجل تظن أَن عِنْده غناء، أَو انه لاغناء عِنْده، فتجده على مَا ظَنَنْت. والخيال: نَبْت.

مقلوبه: (ل خ ي)

والخالُ: مَوضِع، قَالَ: أتعرف أطلالاً شَجوْنك بالخال وَقد تكون أَلفه مُنقلبة عَن وَاو. والخِيلُ: الحِلْتيتُ، يَمَانِية. مقلوبه: (ل خَ ي) اللَّخَي: المُسْعُطُ. وَقيل: هُوَ ضربٌ من جُلود دَوَاب الْبَحْر يُسْتَعط بِهِ. وصِرح اللحيانِي بمده، فَقَالَ: اللَّخاء، مَمْدُود: المُسْعُط. ولخَّيته، وألخيته: سَعَطته. وَقيل: أوْجَرتُه الدَّوَاء. واللخاء: الْغذَاء للصَّبِيّ سوى الرَّضَاع. والتخي: أَكَلَ الخُبز المبلول. والتخى صَدْرَ الْبَعِير: قدمنه سَيْراً، قَالَ جرانُ العَوْد يذكر انه اتخذ سَيرا من صدر بعير لتاديب نِسَائِهِ: خُذَا حَذَرًا يَا خُلَّتي فإنّني رأيتُ جران العَوْد قد كَاد يُصْلَحُ عَمدتُ لعَوْدٍ فالْتخيْتُ جِرانَه وللْكَيْس أَمضَى فِي الأُمور وأنْجح والمُلاخاة، واللَّخاء: التَّحريش. ولاخَى بِهِ: وَشَى. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن هَذَا كُله يَاء لما قدْمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا. الْخَاء وَالنُّون وَالْيَاء خَنى فِي مَنْطِقه خَنىً، واخنى: افحش. وَفِي منْطقَة إخناء، قَالَت بنت أبي مُسافع القُرشي، وَكَانَ قَتله النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

وَمَا ليثُ غَريفٍ ذُو أظافِيرَ وإقدامْ كحِبِّي إِذْ تلاقوا ووجوهُ الْقَوْم اقران وَأَنت الطاعنُ النَّجلاء مِنْهَا مُزْبِدٌ آن وَفِي الكَفّ حُسامٌ صا رمٌ ابيضٌ خَذَّام وَقد تّرحل بالرَّكْب فَمَا تُخْنِى لصُحْبان هَكَذَا رَوَاهُ الاخفش كُلَّها مُقيَّدة، وَرَوَاهَا أَبُو عَمْرو مُطلقة. قَالَ ابْن جني: إِذا قيدت فَفِيهَا عيب وَاحِد، وَهُوَ الإكفاء بالنُّون وَالْمِيم، وَإِذا أطلقت فَفِيهَا عيبان: الإكفاء والإقواء. وَعِنْدِي أَن ابْن جني قد وهم فِي قَوْله، رَوَاهَا أَبُو الْحسن الاخفش مُقَيّدَة، لِأَن الشِّعر من الهَزج. وَلَيْسَ فِي الهزج " مفاعيل "، بالإسكان، وَلَا " فعولان "، فَإِن كَانَ الاخفش قد انشده هَكَذَا فَهُوَ عِنْدِي على إنشاد من أنْشد: أقلىِّ اللَّوم عاذلَ والعتابْ بِسُكُون الْبَاء، وَهَذَا لَا يعْتَاد بِهِ ضربا، لِأَن " فعول "، مسكّنة، لَيست من ضُروب الوافر، فَكَذَلِك " مفاعيل " أَو " فعولان " لَيست من ضروب الهزج، وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَالرِّوَايَة كَمَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وَإِن كَانَ فِي الشّعْر حِينَئِذٍ عيبان من الإقواء والإكفاء، إِذْ احْتِمَال عيبين وَثَلَاثَة واكثر من ذَلِك امثلُ من كسر الْبَيْت. وَإِن كنت أَيهَا الْقَارئ من أهل الْعرُوض فَعلم هَذَا عَلَيْك من اللَّازِم الْوَاجِب الْمَفْرُوض. وَكَلَام خَنٍ، وكَلمة خَنِيَةٌ. وَلَيْسَ خَنٍ على الْفِعْل، لأَنا لَا نعلم: خَنِيَتِ الكلمةُ، وَلكنه على النَّسب، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْلهم: رجل طَعِمٌ، ونَهِرٌ، وَنَظِيره: كاسٍ، إِلَّا أَنه على زنة " فَاعل ". قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَي ذُو طَعَام وكُسوة وسَير بِالنَّهَارِ، وانشد: لستُ بليلىِّ وَلَكِنِّي نِهِر

مقلوبه: (ي ن خ)

وَقَالَ القُطاميّ: دَعُوا النَّمْو لَا تُثْنُوا عَلَيْهَا خَنايةً فقد أَحْسَنت فِي جُلِّ مَا بَيننا النَّمْرُ بَنى من " الخَنَى " فَعَالَة. وخَنَى الدَّهرِ: آفاته، قَالَ لبيد: قلتُ هَجَّدنا فقد طَال السُّرَى وقدَرْنا إِن خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ وأخنى عَلَيْهِ الدهُر: طَال. وأخنى عَلَيْهِم الدَّهْر: اهلكهم، قَالَ: أخنى عَلَيْهَا الدَّهْر الَّذِي اخنى على لُبَدِ وأخنى: افسد. واخنى الْجَرَاد: كثر بيضُه، عَن أبي حنيفَة. واخنى المَرعى: كثُر نباتُه والتفّ. وروى بَيت زُهير: أصكُّ مُصلَّم الأُذُنين أخْنَى لَهُ بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءٌ وَالْأَكْثَر الأعرف: اجنى. وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن أَلفه يَاء، لما قدَّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا. مقلوبه: (ي ن خَ) اينخ النَّاقة: دَعَاهَا للضِّرَاب، فَقَالَ لَهَا إينَخ إينَخ الْخَاء وَالْفَاء وَالْيَاء خفى الشَّيْء خَفْياً وخُفِيا: اظهره واستخرجه، قَالَ:

خَفاهُنّ من أنفاقهنّ كَأَنَّمَا خَفاهنّ وَدْقٌ من سَحَاب مُركَّب وانشد اللحياني: فَإِن تكتموا السرَّ لَا نَخْفِه وَإِن تَبعْثوا الحربَ لَا نَقْعُد وقريء: (إِن السَّاعَة آتِيَة اكاد اخفيها) ، أَي: اظهرها، حَكَاهُ اللحياني، عَن الْكسَائي، عَن مُحَمَّد بن سَهل، عَن سعيد بن جُبَير. والخَفِية: الرَّكيّة الدَّفين والمُستخرجة. وَقيل: هِيَ الرّكية الَّتِي حُفرت ثمَّ تُركت حَتَّى اندفنت ثمَّ انتُثلت واحتفرت ونُقِّيت. واختفى الشيءَ، كخَفاه، افتعل مِنْهُ، قَالَ: فاعْصَوصبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعيُنهم ثمَّ اْخَتَفوَه وقَرن الشَّمْس قد زَالا والمُختِفى: النَّباشُ، لاستخراجه اكفان الْمَوْتَى، مَدنيّة. قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: " لبس على المُختفى قَطْعٌ ". وخَفى الشيءُ خَفاءاً، فَهُوَ خافٍ وخَفِى؟ ٌّ: لم يظْهر. وخَفاه هُوَ، واخفاه: سَتره وكَتمه، وَفِي التَّنْزِيل: (إنّ السَّاعَة آتيةٌ أكاد أُخْفيها) ، أَي: استرها واواريها. قَالَ اللِّحياني: وَهِي قِرَاءَة الْعَامَّة، وَفِي حرف أُبَيِّ: أكاد أُخفيها من نَفسِي. وَقَالَ ابْن جني: يكون " أُخفيها ": أزيل خفاءها، كَمَا تَقول: أشكيْته، إِذا زُلْتَ لَهُ عَمَّا يشكوه. والخفاءُ، والخافي، والخافية: الشَّيْء الخفيُّ. والخافية: نقيض الْعَلَانِيَة. وَفعله خَفِيًّا، وخِفْية، وخِفْوة، على المعاقبة. وخُفْيَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ادعوا ربّكم تضرُّعا وخُفية) ، أَي: اعتقدوا عبادتَه فِي أَنفسكُم، لِأَن الدُّعاء مَعْنَاهُ الْعِبَادَة.

هَذَا قَول الزجّاج. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن ذكره فِي نَفسك. وَقَالَ اللِّحياني: خُفْيَة: فِي خَفض وَسُكُون. وتضرُّعا: تَمَسْكنًا. وحَكى أَيْضا: خَفِيتُ لَهُ خِفْية وخُفية، أَي: اختفيت. وانشد ثَعلب: حَفظتُ إزَارِي مُذ نشأتُ وَلم أضَعْ إزارِي إِلَى مُستخَدَمات الولائدِ وأبناؤُهنّ المُسلمون إِذا بَدا لَك الموتُ وارْبدَّتْ وجوهُ الأساود وهُنّ الألى يَأكلن زادَك خِفْوةً وهَمْساً ويُوطِئن السُّرَى كُلَّ خابِط أَي: حفظتُ فَرْجي، وَهُوَ مَوضع الْإِزَار، أَي: لم اجْعَل نَفسِي إِلَى الْإِمَاء. وَقَوله " ياكلن زادك خفوة "، يَقُول: يَسرقن زادك، فَإِذا رأينك تَموت تَركنك. وَقَوله " ويُوطئن السرى كل خابط "، يُرِيد: كل من يأتيهن بِاللَّيْلِ يُمكِّننه من أَنْفسهنَّ. واسْتخفى مِنْهُ: استتر وتوارى، وَفِي التَّنْزِيل: (يَستخفون من النَّاس وَلَا يَستخفون من الله) . وَكَذَلِكَ: اخْتَفى. واختفى دَمّه: قَتله من غير أَن يُعلم بِهِ، هُوَ من ذَلِك، وَمِنْه قَول الغنوي لأبي الْعَالِيَة: إِن بني عَامر أَرَادوا أَن يختفوا دمى، وَقد تقدّمت الْحِكَايَة بأسرها. وَالنُّون الخَفيّة: النُّون الساكنة، وَيُقَال لَهَا: الْخَفِيفَة، ايضا، وَقد تقدّم. والخِفاء: رِدَاء تَلْبسه العَرُوس على ثوبها فتُخفيه بِهِ. وكلُّ مَا سَتر شَيْئا، فَهُوَ لَهُ خَفَاء. وأخْفِية النَّور: أكَّمتِه. وأخْفِيَةُ الَكَرَى: الأعْيُن، قَالَ: لقد عِلم الأيقاظ أخفية الَكَرَى تَزَجُّجها من حالكٍ واكتحالها والخافيِ: الجِنُّ، وَقيل: الإنْس، قَالَ اعشى باهلة.

يَمشي بَبَيْداء لَا يَمشي بهَا أحدٌ وَلَا يُحَسُّ من الخافيِ بهَا اثَرُ وَحكى اللَّحياني: أَصَابَهُ ريحٌ من الخافي، أَي: الْجِنّ. والخافية، والخافياء، كالخافي، وَالْجمع من كل ذَلِك: خواف. وَحكى اللحياني عَن الْعَرَب أَيْضا: أَصَابَهُ برِيح من الخوافي، قَالَ: هُوَ جمع الخافي، يَعْنِي الَّذِي هُوَ الْجِنّ. وَعِنْدِي انهم إِذا عَنَوْا " بالخافي " الجِنّ، فَهُوَ من الاستتار، وَإِذا عَنْوا بِهِ: الْإِنْس، فَهُوَ من الظُّهُور والانتشار. وأرضٌ خافيةٌ: بهَا جِنٌّ، قَالَ المَرَّارٌ الفَقْعسيّ: إِلَيْك عسفتُ خافيةً وإنساً وغِيطاناً بهَا للرَّكْب غُولُ والخوافي: ريشاتٌ إِذا ضَمّ الطائرُ جناحَيه خَفِيت. قَالَ اللحياني: هِيَ الرَّيشات الاربع اللواتي بعد المَناكب، وَالْقَوْلَان مُقتربان. وَقَالَ ابنُ جَبلة: الخوافيِ: سبعُ ريشات يكُنّ فِي الْجنَاح بعد السَّبع الْمُقدمَات، هَكَذَا وَقع فِي الْحِكَايَة عَنهُ. وَإِنَّمَا حكى النَّاس: أَربع قوادم وَأَرْبع خواف. واحدتها: خافية. والخوافي: السَّعفات اللواي يَلِين القِلَبَة، نجدية. وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ السَّعفات اللواتي دون القِلَبة. والواحدة كالواحدة. وكل ذَلِك من السِّرّ. والخَفِية: غَيْضة مُلتفّة يَتَّخذ فِيهَا الأسدُ عِرِّيساً فيستتر هُنَالك. وَقيل: خفيّةٌ، وشَرًى: اسمان لموضعين عَلَمان، قَالَ: ونحنُ قَتلنا الأسْدَ أسْدَ خَفِيّة فَمَا شَرِبوا بَعْدَا على لَذَّةٍ خمرًا

مقلوبه: (خ ي ف)

والخَفِيّةُ: الْبِئْر القَعيرة، لخَفاء مَائِهَا. وخَفَا البرقُ، وخَفى، خَفْيا فيهمَا، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: بَرَق برقا خَفِيًّا ضَعِيفا. ورجلٌ خفِيّ البَطن: ضامُره خفيفُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: فَقَامَ فأدنى من وِسَادِي وِسادَهُ خَفِىُّ البَطن مَمْشوقُ القوِائم شَوْذَبُ وَقَوْلهمْ: بَرِحَ الخَفاء، قَالَ بَعضهم: الخفاء: المُتطأطيء من الأَرْض الخفِيٌّ. والبَراح: المُرتفع الظَّاهِر، يَقُول: صَار ذَلِك المُتطأطيء مُرتفعا. وَقَالَ بَعضهم: الخفاء، هُنَا: السِّرّ، فَيَقُول: ظهر السرُّ، لأَنا قد قدمنَا أَن " البراح ": الظَّاهِر الْمُرْتَفع. مقلوبه: (خَ ي ف) خَيِف البعيرُ، والإنسانُ، والفرسُ وَغَيره، خَيَفا، وَهُوَ أخْيف، وَالْأُنْثَى: خَيفاء، إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ سَوْدَاء كَحلاء، وَالْأُخْرَى زرقاء. والاخْياف: الضُّروب الْمُخْتَلفَة فِي الْأَخْلَاق والأشكال. والأخياف من النَّاس: الَّذين امّهم وَاحِدَة وأباؤهم شتَّى. يُقَال: النَّاس أخياف، أَي: لَا يستوون. وخَيّفت الْمَرْأَة أَوْلَادهَا: جَاءَت بهم مُختلفين. وتَخيّفت الْإِبِل فِي المرعى، وَغَيره: اخْتلفت وُجوهها، عَن اللحياني. والخافَةُ، خريطةٌ من أَدَم تكون مَعَ مُشْتار العَسل. وَقيل: هِيَ سُفْرة كالخَريطة مُصَعَّدة قد رُفع رأسُها للعسل. وَقيل: بل سُمِّيت بذلك لتخيُّف ألوانها، أَي: اختلافها. وخُيِّف الأمرُ بَينهم: وُزِّع. وخُيِّفت عُمورُ اللِّثَة بَين الْأَسْنَان: فُرِّقت. والخَيْفانة: الجرادةُ، إِذا صَارَت فِيهَا خُطوط مُختلفة. وَالْجمع: خَيْفانٌ. وَقَالَ اللحيانيّ: جرادٌ خَيفانٌ: اخْتلفت فِيهِ الألوان، وَالْجَرَاد حِينَئِذٍ اطير مَا يكون. وَقيل: الخيفان من الْجَرَاد: المهازيل الحُمر الَّتِي من نتاج عَام أول.

وَقيل: الْجَرَاد قبل أَن تَستوي اجنحتُه. وناقة خيفانة: سريعةٌ، شُبِّهت بالجرادة. وَكَذَلِكَ الفرسُ، قَالَ عنترة: فغَدوتُ تَحمل شكَّتي خيفانة مُرْطُ الجراء لَهَا تَميمٌ أتْلعُ وَرُبمَا سُميت الأرضُ المُختلفة ألوان الْحِجَارَة: خَيْفاء. والخَيْفُ: جِلْدُ ضَرع النَّاقة. وَقيل: لَا يكون خَيفاً حَتَّى يَخلو من اللَّبن ويسْترخي. وناقةٌ خيفاء: واسعةُ جَلْد الضَّرع. وَالْجمع: خَيْفاوات، وَخيف، الأولى نادرة، لِأَن " فعلاوات " إِنَّمَا هِيَ للاسم أَو للصفة الْغَالِبَة غَلَبَة الِاسْم، كَقَوْلِه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ فِي الخضراوات صَدَقَة. وَحكى اللِّحيانيّ: مَا كَانَت النَّاقة خَيفاء، وَلَقَد خَيِفَتْ خَيَفاً. والخَيْفُ: وعاءُ قضيب البَعير. وبَعيرٌ اخيفُ: واسعُ جلد الثِّيل، قَالَ: صَوَّى لَهَا ذَا كُدْنةٍ جُلْذيَّا أخيف كَانَت أمه صَفِيّا أَي: غزيرة. والخَيْفُ: مَا ارْتَفع عَن مَوضِع السَّيل وَانْحَدَرَ عَن غِلظ الْجَبَل. وَالْجمع: اخياف، قَالَ قَيس بن ذريح: فَغيقةُ فالاخياف أخيافُ ظَبْيةٍ بهَا مِن لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابعُ وخَيْف مَكَّة: موضعٌ فِيهَا، سُمي بذلك لانحداره عَن الغِلظ، وارتفاعه عَن السَّيْل. وأخْيَف القومُ، وأخافوا، إِذا نزلُوا الخَيف، أَو اتوه. وتَخيَّف مالَه: تنقَّصه واخذ من اطرافه، كتخَيّقه، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعَدّه فِي الْبَدَل، والحاء أَعلَى. والخيفانُ: حشيش ينَبتُ فِي الْجَبَل، وَلَيْسَ لَهُ وَرَق، إِنَّمَا هُوَ حَشيش، وَهُوَ يَطُول

مقلوبه: (ف ي خ)

حَتَّى يكون أطول من ذِراع صُعُداً، وَله سَنَمة صُبَيْغاء بَيْضَاء السّفل. وَجعله كرَاع " فَيْعالاً ". وَلَيْسَ بقوّي، لِكَثْرَة زِيَادَة الْألف وَالنُّون، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " خَ ف ن ". مقلوبه: (ف ي خَ) الفَيْخة: السُّكُرُّجَة. وفَيَّخ العَجينَ: جَعله كالسُّكُرُّجَة. وأفاخ الرجلُ: صُدّ عَنهُ فسُقط فِي يَديه. وفاخ الرجلُ، وافاخ: ضرط. وَقيل: الإفاخة: الْحَدث مَعَ خُروج الرِّيح خَاصَّة، قَالَ: أفاخُوا من رِماحِ الخَطِّ لّما رَأوْنا قد شَرعْناها نِهالا وفاخت الرائحةُ الطِّيبة، تَفيخ فَيْخا وفَيخانا، كفاخت. وفاخ الحرُّ فَيْخا: سَكن، وَكَذَلِكَ كُل مَا سَكن بعدُ. وأفِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: اقم حَتَّى يسكن حَرّ النَّهَار ويَبرد. والفَيخ: الانتشار، كالفيح، عَن كُراع، ولستُ على ثِقَة. مقلوبه: (ي ف خَ) اليافٌوخ: ملتقى عظم مٌقدَّم الرَّأْس ومٌؤخره. وَقيل: هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة. وَقد تقدّم فِي الْهمزَة، وَإِنَّمَا شجعنا على وضَعه فِي هَذَا الْبَاب أنّا وجدنَا جَمعه: يَوافِيخ، فاستدللنا بذلك على أَن " ياءه " اصل. الْخَاء وَالْبَاء وَالْيَاء الخِباء من الْأَبْنِيَة: مَا كَانَ من وَبَر أَو صوف، وَلَا يكون من شَعَر. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخباء: من شَعر أَو صوف، وَهُوَ دون المَظَلّة، كَذَلِك حَكَاهَا، هَاهُنَا، بِفَتْح الْمِيم.

مقلوبه: (خ ي ب)

وَقَالَ ثَعْلَب، عَن يَعْقُوب: من الصُّوف، خاصّة. وأخبيت خباءً، وخَبَّيته، وتخبيته: عملتُه ونَصبته. واسْتَخبيته: نصبتُه وَدخلت فِيهِ. والخِباء: غشاء البُرَّة والشَّعيرة فِي السُّنبلة. وخباء النَّور، كمِامَته، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. مقلوبه: (خَ ي ب) خَابَ يَخيب خَيبة: حُرِم. وخَّيبَه الله: حَرَمه. وسَعْيُه فِي خَياب بن هَيّاب، أَي: فِي خسار. والخَيّاب: القِدح الَّذِي لَا يُورى. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: اسكُت وَلَا تَنطق فَأَنت خيّابْ كُلُّك ذُو عَيْبٍ وَأَنت عَيّابْ يجوز أَن يكون " فَعَّالا " من الخَيبة، وَيجوز أَن يُعنى بِهِ: انه مثل القدِحْ الَّذِي لَا يُورى. وَوَقع فِي وَادي تُخُيِّب، وَهُوَ الْبَاطِل. الْخَاء وَالْمِيم وَالْيَاء خَمى الصوتُ: اشْتَدَّ: وَقيل: ارْتَفع، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد هُوَ وَابْن الْأَعرَابِي: كأنّ صَوت شُخبها إِذا خَمى صوتُ أفاعٍ فِي خَشِىٍّ أعْشَمَا وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن ألفها يَاء، لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.

مقلوبه: (خ ي م)

مقلوبه: (خَ ي م) الخَيمة: بيتٌ من بيُوت الْأَعْرَاب مُستدير. وَقيل: هِيَ ثَلَاثَة أَعْوَاد أَو أَرْبَعَة يُلْقَى عَلَيْهَا الثُّمام ويُستظل بهَا فِي الحرّ. وَالْجمع: خيمات، وخِيام، وخِيَم، وخَيْم. وَقيل: الخَيْمُ: أَعْوَاد تُنصب فِي القَيْظ وتُجعل لَهَا عوارض وتُظلَّل بِالشَّجَرِ فَتكون ابرد من الاخبية. وَقيل: هِيَ عيدَان تُبنى عَلَيْهَا الْخيام، قَالَ: فَلم يَبْق إِلَّا آلُ خَيْمٍ مُنضَّد رَوَاهُ أَبُو عبيد للنابغة، وَرَوَاهُ ثَعْلَب لزُهير. وَقل: الخَيم: مَا بُنى من الشَّجر والسَّعف يَستظل بِهِ الرجلُ إِذا أورد إبلهَ الماءَ. والخيام، أَيْضا: الهوادج، على التَّشْبِيه، قَالَ الْأَعْشَى: أمِنْ جَيَل الأمرارِ صُرَّت خيامُكم على نبأ إِن الأشافيَّ سائِل وأخام الخَيمة، وأخيمها: بناها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وخيّم القومُ: دخلُوا فِي الْخَيْمَة. وخيموا بِالْمَكَانِ: أَقَامُوا. وخيّم الوحشيّ فِي كناسه: أَقَامَ، قَالَ الْأَعْشَى: وحان انطلاقُ الشَّاة من حَيثُ خَيَّما وخَيّمت الرَّائِحَة الطّيبة بِالْمَكَانِ وَالثَّوْب: أَقَامَت. وخّيمه: غطّاه بِشَيْء كي يَعْبَق. والخِيم: الخُلق. وَقيل: سَعَة الخُلق. وَقيل: الأَصْل، فَارسي مُعَّرب.

وخام عَنهُ: خَيْما، وخَيَمانا، وخُيوما، وخِيَاما: نكَص وجَبُن. وَكَذَلِكَ إِذا كَاد كيداً فَرجع عَلَيْهِ وَلم ير فِيهِ مَا يُحِبهُ وَنكل ونكص. وخام فِيهِ: جبن عَنهُ. وَقَول الهُذلي جُنادة بن عَامر: لعمرك مَا وَنَى ابنُ أبي أنَيْسٍ وَلَا خام القتالَ وَلَا أضاعاَ قَالَ ابْن جنِّي: أَرَادَ حرف الْجَرّ وحَذفه، أَي: خام فِي الْقِتَال. وَقَالَ: خام: جَبُن وتراجع. وَهُوَ عِنْدِي من مَعنى الْخَيْمَة، وَذَلِكَ أَن الْخَيْمَة تُعطف وتُثنى على مَا تحتهَا لِتقيه وَتَحفظه، فَهِيَ من معنى القَصْر والثَّنْى، وَهَذَا هُوَ معنى خام، لِأَنَّهُ انْكَسَرَ وتراجع وانثنى، أَلا تراهم قَالُوا الْجَانِب الخباء: كِسْر. والخامة، من الزَّرْع: أولُ مَا ينبُت على سَاق وَاحِدَة. وَقيل: هِيَ الطَّاقَة الغَضّة مِنْهُ. وَقيل: هِيَ الشَّجَرَة الغضة الرَّطبة. والخام من الْجُلُود: مَا لم يُدْبغ، أَو مَا لم يُبَالغ فِي دَبغه. والخام: الدِّبس الَّذِي لم تَمسّه النارُ، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ أفضلُه. والخيمُ: شجر الحَمْض. وخِيم: مَوضِع مَعْرُوف. وخيم، والمَخيم: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ثمَّ انْتهى قَصري عَنْهُم وَقد بَلغُوا بطنَ المَخِيم فَقَالُوا الجرّ أَو راحوا قَالَ ابْن جِنِّي: المَخيم، مفعل، لعدم " م خَ م " وعِزّة بَاب " قَلِق ". وَحكى أَبُو حنيفَة: خامت الأَرْض: تخِيم خَيَمانا، وَزعم انه مقلوب من " وخمت "، وَلَيْسَ كَذَلِك، إِنَّمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ لَا مقلوب عَنهُ.

الخاء والقاف والواو

الْخَاء وَالْقَاف وَالْوَاو الخَوْق، الحّلقة من الذَّهب والفِضة. وَقيل: هِيَ حَلقة القُرط خَاصَّة، قَالَ: كَأَن خَوْق قُرطها المَعْقُوب على دَباةٍ أَو على يَعْسُوبٍ وَقَالَ ثَعْلَب: الخَوق: حَلقَة فِي الْأذن، فَلم يقل من ذهب وَلَا فضَّة. وخاقُ المَفازة: طُولها. وخَوَقُها: سَعتها. وخَرْق أخوق. ومفَازُة خَوقاء، أَو مُنْخاقة، وَهِي الَّتِي لَا مَاء فِيهَا. والخوقاء من النّساء: الواسعة. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حِجاب بَين فَرجها ودُبرها. وَقيل: هِيَ المُفضاة. وَيُقَال لِلْفَرجِ: خاقِ باقِ، كَأَنَّهَا حِكَايَة صَوت سَعته، قَالَ: قد أَقبلت عَمْرةُ من عِراقها تَضرب قُنْبَ عَيْرها بساقِها تسْتَقْبل الرّيح بخاقِ باقِها وخاق الشَّيْء: استاصله وَذهب بِهِ، قَالَ جرير: لقد خاقت يُحُوري اصل تَيم فقد غَرِقوا بمُنْتطَح السُّيُولِ مقلوبه: (ق وخ) قاخ جَوف الْإِنْسَان قَوخا، وقَخاً، مقلوب: فسد من داءٍ.

الخاء والكاف والواو

وَلَيْلَة قَاخٌ: مُظلمة. وَلَيْسَ نَهَار قاخ، كَذَلِك، عَن كُراع. الْخَاء وَالْكَاف وَالْوَاو ليلةٌ كاخٌ: مُظلمة، عَن كُراع. وَيُقَال للبيت المُسنَّم: كوخ، وَهُوَ فَارسي. الْخَاء وَالْجِيم وَالْوَاو الخَجَاوةُ: القَذَر واللُّؤم. وَالْجمع: خَجىً. وَمَا فلَان إِلَّا خَجَاةٌ من الخَجَى، أَي قَذِرٌ لئيم. وَامْرَأَة خَجْواء: واسعةٌ. وخَجا برِجْله: نَسف بهَا التُّرَاب فِي مَشيه. والخَجَوْجَي: الطَّوِيل الرِّجلين، يُمدّ ويُقصر. وَقيل: هُوَ المُفرط الطُّول فِي ضِخَم من عِظَامه. وَقيل، هُوَ الضخم الجِسم، وَقد يكون جَبَانًا. وريحٌ خَجَوجاةٌ: دائمة الهُبوب شَدِيدَة المَرّ، قَالَ ابنُ أَحْمَر: هَوْجاء رَعْبلةُ الرَّواح خَجَوْ جاةُ الغُدوِّ رَواحُها شَهْرُ مقلوبه: (ج خَ و) الجَخْوُ: سَعة الجِلد. رجلٌ أجْخى، وامرأةٍ جَخْواء. وجَخَّى الليلُ: مَال فذَهب. وجَخَّت النُّجوم: مَالَتْ. وعَمّ أَبُو عُبيدة بِهِ جَمِيع المَيل.

مقلوبه: (ج وخ)

وخَجَا بِرجلِهِ، كخَجا، حَكَاهُمَا ابْن دُريد مَعًا. وجَخْوت الْكوز، فتجخَّى: كَببته فانكبّ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ج وخ) جاخ السيلُ الواديَ، يُجوخه جَوْخا: جَلخه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. وتَجّوخت الرَّكية: انهارت. وسَمّى جريرٌ مجاشعا: بنيَ جوخاء، فَقَالَ: تَعشَّى بَنو جَوخا الخَزير وخَيلُنا تُشَظِّى قِلالَ الحَزْن يومَ تُناقِلُه وجوخاء: مَوضِع، انشد ابنُ الْأَعرَابِي: وَقَالُوا عَلَيْكُم حَبَّ جَوْخا وسُوقَها وَمَا أَنا أمْ مَا حَبُّ جَوخا وسُوقُها والجَوْخَانُ: بَيدرُ الْقَمْح وَنَحْوه، بَصريّة. وَجَمعهَا: جواخين، على أَن هَذَا قد يكون " فوعالا ". الْخَاء والشين وَالْوَاو الخشْو: الحَشَف من التَّمْر. وخَشَت النخلةُ تخشو خَشْواً: أحْشفت. مقلوبه: (خَ وش) الخَوْش: صَفَر البَطن. وَكَذَلِكَ: التّخويش. والمُتخوِّش، والمُتخاوش: الضامر الْبَطن المُتخدِّد اللَّحْم. وتخوَّش بدنُ الرجل: هُزل بعد سِمَن. وخوّشه حقَّه: نَقصه، قَالَ رُؤبة يصف أزمة: حصّاء تفنى المَال بالتّخْويش

مقلوبه: (وخ ش)

وخاوش الشيءَ: رَفعه، قَالَ الرَّاعِي: يخاوش البَرْك عَن عِرْقِ أضَرَّ بِهِ تجافياً كَتجافيِ القَرْم ذِي السَّررِ وخاش الرجلُ: دخل فِي غمار النَّاس. وخاش الشَّيْء: حَشاه فِي الْوِعَاء. وخاش، أَيْضا: جمع. وَقَوله: انشده ثَعْلَب: بَين الوضاءين وخاش القَهْقرى فسره بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا. قَالَ أَبُو الْحسن: وَإِنَّمَا خصصت بِهِ الْوَاو دون الْبَاء، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء، وَإِلَّا فَلَا دَلِيل فِيهِ على وَاحِدَة مِنْهُمَا دون الْأُخْرَى. وخاشَ ماشَ، مبنيان على الْفَتْح: قُماشُ النَّاس. وَحكى ثَعْلَب، عَن سَلمَة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، مبنيّان على الْكسر: قماش النَّاس. وَحكى ثَعْلَب: عَن سَلَمة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، بِالْكَسْرِ أَيْضا. وَإِنَّمَا قضينا على هَذِه الْألف أَنَّهَا وَاو. لما قضينا بِهِ قبل فِي الْكَلِمَة الْأُخْرَى. والخَوْشانُ: نبت مثل البَقلة الَّتِي تُسمّى القَطَف، إِلَّا انه الطف ورَقا، وَفِيه حُموضة، وَالنَّاس ياكلونه، قَالَ: وانشدت لرجل من الفزاريين: وَلَا تَأْكُل الخَوشانَ خَودٌ كَريمةٌ وَلَا الضَّجْعَ إِلَّا من أضّر بِهِ الهَزْلُ مقلوبه: (وخ ش) الوَخش: رُذالة النَّاس وصغارهم وَغَيرهم، يكون للْوَاحِد والاثنين وَالْجمع والمؤنث، بِلَفْظ وَاحِد. وَرُبمَا جَاءَ مُؤَنّثَة بِالْهَاءِ، انشد ابْن الْأَعرَابِي بَيْتا، وَهُوَ قَوْله: وَقد لَفّفا خَشّناء ليستْ بوَخْشة تُوازِي سَمَاء البَيت مُشرفة القُتْر

مقلوبه: (وش خ)

يَعْنِي بالخَشْناء: جُلة التَّمْر. وَجمع الوخش: اوخاش، وَجمع الوخشة: وِخاش. ووَخُش الشَّيْء وُخُوشةً ووخاشة ووُخوشاً: رَذَل. مقلوبه: (وش خَ) الوَشْخ: الضَّعيفُ الرَّدِيء. الْخَاء وَالضَّاد وَالْوَاو الخَضَا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطْب. قَالَ ابْن دُريد: وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (خَ وض) خَاضَ الماءَ يخُوضه خَوْضا، وخِياضاً واختاضه، وتَخَّوضه: مَشى فِيهِ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: كَأَنَّهُ فِي الفَرْض إذْ تركَّضا دُعموصُ مَاء قلَّ مَا تخوَّضَا أَي: هُوَ مَاء صَاف. وأخاض فِيهِ غيرَه. وخاض الشرابَ فِي المجدح، وخَوّضه: خَلطه وحَرّكه، قَالَ الحُطَيئة، يصف امْرَأَة سَمَّت بَعْلهَا: وَقَالَت شرابٌ باردٌ فاشْربنّه وَلم يَدْر مَا خَاضَ. ت لَهُ فِي المَجادِح والمخوض: مَا خُوِّض فِيهِ. والخَوضُ: اللَّبس فِي الْأَمر. والخَوْضُ من الْكَلَام: مَا فِيهِ الكَذب، وَقد خَاضَ فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا) .

مقلوبه: (وخ ض)

وخاوضه فِي البيع: عَارضه، هَذِه رِوَايَة عَن ابْن الاعرابي، وَرِوَايَة أبي عبيد، عَن أبي عَمْرو. بالصَّاد. وخوض الثَّعْلَب: مَوضِع بِالْيَمَامَةِ، حَكَاهُ ثَعْلَب. مقلوبه: (وخ ض) الوَخضْ: الطَّعن غير الجائف. وَقيل: هُوَ الجائف. وَقد وَخضه وَخضا. مقلوبه: (وض خَ) الوَضوخ: المَاء يكون فِي الدَّلو شَبيه بِالنِّصْفِ، وَقد وضَخ الدَّلْو واوضخها، قَالَ: فِي أَسْفَل الغَرْب وَضوخ أوضخا والوَضوخ: دون الملء. وأوضخ بالدلو: إِذا استقى فنَفخ بهَا نفخا شَدِيدا. وتواضخ الرّجلَانِ: إِذا اقاما جَمِيعًا على البِئر يتباريان فِي السَّقي. وتواضخت الْإِبِل: تبارت فِي السّير. وتواضخ الفَرسان: تباريا. والمواضخة، والوضاخ: المباراة فِي العَدو وَالْمُبَالغَة فِيهِ. وَقيل: هُوَ أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَلَيْسَ هُوَ بالشديد. وَقد واضخه السَّير، قَالَ العجّاجُ: تُواضخُ التَّقْرِيب قِلْواً مِقْلخا أَي: إِن هَذِه الأتان تُواضخ السّير هَذَا العير، فَهِيَ تشتدّ وتجدّ. ووُضاخ: جبل مَعْرُوف، والهمز أَكثر، يصرف ولايُصرف. الْخَاء وَالصَّاد وَالْوَاو الخوص: ضيقٌ الْعين وصِغَرها.

وَقيل: الخَوَص: أَن تكون إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَصْغَر من الْأُخْرَى. وَقيل: هُوَ ضيق مَشَقّها، خِلْقةً أَو دَاء. وَقيل: هِيَ غُؤُور العَين فِي الرَّأْس. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَوِص يَخْوصَ خَوَصاً. وَهُوَ، أخوص، وَهِي خوصاء. وركية خوصاء: غائرة. وخاوَص الرجلُ وتخاوص: غَض من بَصَره شَيْئا، وَهُوَ فِي كل ذَلِك يُحدِِّق النّظر كَأَنَّهُ يُقِّوم سَهْما. والتخاوص: أَن يُغمِّض بَصره عِنْد نَظره إِلَى عين الشَّمْس. وتخاوصت النُّجُوم: صَغُرت للغُؤُور والخَوصاء من الضَّأْن: السَّوْدَاء إِحْدَى الْعَينَيْنِ البَيضاء الْأُخْرَى، مَعَ سَائِر الْجَسَد. وخَّوص رَأسه: وَقع فِيهِ الشَيبُ. وخَوّصه القَتيرُ: وَقع فِيهِ شَيْء مِنْهُ بعد شَيْء. وَقيل: هُوَ إِذا اسْتَوَى سوادُ الشّعْر وبياضُه. والخوصُ: وَرق المُقْل وَالنَّخْل والنارَجيل وَمَا شاكلها. واحدته: خُوصة. وَقد أخوصت النَّخْلَة. وَقد أخوصت الخُوصة: بَدت. وأخوص الرِّمثُ والعَرفج: تَفطَّر بورق. وعَم بَعضهم بِهِ الشجَّرَ، قَالَ غاديةُ الدبَيْرِية: ولِيتُه فِي الشَّوك قد تَقْرمَصا على نواحي شَجرٍ قد أخْوصا وخَوَّصت الفَسيلةُ: انفتحت سَعَفاتُها. والخَوّاص: مُعالج الخُوص، وبيّاعُه. والخُوصة من الجَنْبة، وَهِي نَبَات الصَّيف.

وَقيل: هِيَ مَا نَبت على أرومة. وَقيل: إِذا ظهر أخضُر العَرفج على أبيضه، فَتلك الخُوصة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُوصة: مَا نَبت فِي أصل حِين يُصيبه الْمَطَر. قَالَ: وَلم تُسمَّ خُوصةً للشيه بالخُوص، كَمَا قد ظَن بعضُ الرَّواة، لَو كَانَ كَذَلِك مَا قيل ذَلِك فِي العرفج وَقد أخوص. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أخاصَ الشّجر إخواصا، كَذَلِك، وَهَذَا طريف، أَعنِي أَن يَجِيء الْفِعْل من هَذَا الضَّرب مُعتلاًّ والمصدر صَحِيحا. وكُل شجر يُخيص، إِلَّا أَن يكون شجر الشوك أَو البَقْل. وخاوصه البيع: عَارضه بِهِ. وخَوّص العطاءَ، وخاصَه: قَلّله، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. والخَوْص، والخَيص: الشَّيْء الْقَلِيل. وخَيْص خائصٌ، على الْمُبَالغَة، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: لقد نَالَ خَيْصاً من عُفَيرة خائصا قَالَ خَيصا على المعاقبة، واصله الْوَاو، وَله نَظَائِر، وَقد أثبتُّها فِي كتاب " الْمُخَصّص ". وخَوَّص الرجلُ: انتقى خِيَار المَال فَأرْسلهُ إِلَى المَاء وحَبس شِراره وجِلادَه، وَهِي الَّتِي مَاتَ عَنْهَا أَوْلَادهَا سَاعَة وَلدت. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: يَا صاحبيّ خَوِّصا بسَلِّ من كُل ذاَت ذَنْب رفَلِّ فسّره هُوَ، فَقَالَ: خِّوصا، أَي: ابدآ بخيارها. وَقَوله: من كل ذَات ذَنْب رِفَلً قَالَ: لَا يكون طول شَعر الذَّنب وضفوه إِلَّا فِي خيارهَا، يَقُول: قدم خيارَها وجلَّتها تشرب، فَإِن كَانَ هُنَالك قِلّةُ مَاء كَانَ لشرارها، وَقد شربت الْخِيَار عَفْوته وصَفوته. هَذَا

مقلوبه: (وخ ص)

معنى قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد لطفت أنَّا تَفْسِيره. والخَوصاء: مَوضِع. مقلوبه: (وخ ص) أَصبَحت وَلَيْسَ لَهَا وَخْصة، أَي: شَيْء من بَرد، لَا يسْتَعْمل إِلَّا جَحْداً، كُله عَن يَعْقُوب. مقلوبه: (وص خَ) الوَصَخ: لُغَة فِي " الْوَسخ "، مضارعة. الْخَاء وَالسِّين وَالْوَاو التخويس: التَّنقيص. وَهُوَ أَيْضا: ضُمُر الْبَطن. والمُتخوّس من الْإِبِل: الَّذِي ظَهر شحمُه من السّمن، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (س خَ ي) السخيُّ: الْجواد. وَالْجمع: أسخياء وسُخُوَاء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَابْن الْأَعرَابِي. وَامْرَأَة سَخِيّة، من نسْوَة سخيّات وسَخايا. وَقد سخا يَسْخَي، ويَسْخو، سَخاء، وسَخِىَ يَسْخى سَخاً وسُخُوَّة، وسَخُوَ سخاءً وسخُواً. وَأما اللحياني، فَقَالَ: سَخا يسخُو سخاء، مَمْدُود، وسُخّواً، وسَخِى سخاءً، مَمْدُود، أَيْضا وسُخُوّة. وسَخَّى نَفسه عَنهُ وبنفسه: تَركه. وانه لَسِخّي النَّفس، عَنهُ. وسخا النَّار يَسخوها، ويَسخاها، سَخْواً وسَخْياً: جعل لَهَا مذهبا تَحت القِدر. وسَخا القِدر سَخْياً: فرّج الجَمر تحتهَا. وسخاها سخوا، أَيْضا: نَحَّى الْجَمْر تحتهَا، قَالَ:

مقلوبه: (س وخ)

ويُرْزِم أَن يَرى المعجونَ يُلْقى بسَخْو النَّار إرزامَ الفَصيلِ أَي: بمَسْخَى النَّار، فوضعَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم. وسخا يسخو سَخْوا: سكنَ من حركته. والسخاوِىُّ: الأرضُ اللينة الشَّرَاب مَعَ بعد، واحدته: سخاوية. كَذَا قَالَ أَبُو عبيد " الأَرْض "، وَالصَّوَاب، الأرضون. وَقيل سخاوُّيها: سعتها. مقلوبه: (س وخ) ساخت بهم الأَرْض تَسوخ سَوْخاً، وسُؤُوخاء، وسَوَخانا: انْخسفت. وَسَاخَتْ الرجْلُ، كَذَلِك. وَفِي الْمَكَان سواخية شَدِيدَة، أَي: طين كثير. وَصَارَت الأَرْض سُوَاخاً، وسُوّاخَى، أَي: طينا. وساخ الشَّيْء يَسوخ: رَسب. مقلوبه: (وس خَ) الْوَسخ: مَا يَعلو الثَّوْب وَالْجَلد من الدَّرن. وسخ وسَخاً، وتوسَّخ، واسْتَوسخ. وأوسخه ووسَّخه. الْخَاء وَالزَّاي وَالْوَاو خَزًّا الرجلَ خَزواً: ساسه وقهره، قَالَ ذُو الإصبع العدْوانيّ: لاهِ ابنُ عمّك لَا أَفْضلتَ فِي حَسبٍ يَوْمًا وَلَا أَنْت ديّاني فتَخُزونَي وخزا نفسَه خَزْواً: مَلكها وكفّها عَن هَواهَا، قَالَ لبيد: غير أَن لَا تَكْذِبَنْها فِي التُّقَى واخْزُها بالبرِّ لله الأجَلّ

مقلوبه: (خ وز)

وخزا الدابةَ خَزْواً: ساسها وراضَها. مقلوبه: (خَ وز) الخُوز: جِيلٌ مَعْرُوف، أعجمي مُعّرب. والخازِبازُ: صَوت الذُّباب. وَقيل: هُوَ ذبَاب يكون فِي الرَّوض. وَقيل: هُوَ نَبت. قَالَ ثَعْلَب: الخازباز: بَقلتان، فإحداهما: الدَّرماء، وَالْأُخْرَى: الكَحلاء. وَقيل: الخازباز: ثَمَر العُتْصُلة. وَقيل: الخازباز: قَرحة تَأْخُذ فِي الحَلق، وَفِيه لُغَات، قَالَ: يَا خازِبازِ أرسل اللَّهازما قَالَ أَبُو عَليّ: أما تَسميتهم الورم فِي الْحلق: خازباز، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَن الْحق طَرِيق مجْرى الصَّوْت، فلهذه الشّركَة وَقعت هَذِه التَّسمية. والخازباز: السِّنّورُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف " خازباز " واوا، لِأَنَّهَا عين، وَالْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء. مقلوبه: (وخ ز) الوَخْز: الشَّيْء الْقَلِيل من الخُضرة فِي العِذْق. والشَّيب فِي الرَّأْس. وَقد وخزه وخزا. وَقيل: كُل قَلِيل وخْزٌ، قَالَ: لَهَا أشارِيرُ من لحَمٍ تُتَمِّره من السَّعاليِ ووَخْزٌ من أرانيها وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الشَّيْء بعد الشَّيْء.

مقلوبه: (ز وخ)

قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا أَرض بني تَمِيم وفيهَا وَخْز من بني عَامر، أَي: قَلِيل، وَقَالَ: سِوَى أَن وخزاً من كِلاب بن مُرّة تَنزَّوْا إِلَيْنَا من نَقيعة جَابر ووخزه بالرُّمح وَخْزا: طَعنه طَعنا غير نَافِذ. وَقيل: هُوَ الطعْن النَّافِذ. وَقَوله: قد أعجل القومَ عَن حاجاتهم سَفَرٌ من وَخْزِ حَي بِأَرْض الرُّوم مَذكورِ يَعْنِي بالوخَز: الطَّاعُون، هَاهُنَا. وَإِنِّي لأجد فِي بَدني وَخْزا، أَي: وجعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ز وخ) زُواخ: مَوضِع، يُصرف وَلَا يُصرف. الْخَاء والطاء وَالْوَاو خَطا خَطْواً، واختَطى، واختاط، مقلوب مَشىَ. والخُطْوة: مَا بَين الْقَدَمَيْنِ. وَالْجمع: خُطاً، وخُطْوات، وخُطُوات. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخُطَوَات، لم يقلبوا الْوَاو لأَنهم لم يجمعوا فُعْلاً، وَلَا فُعْلة، على " فُعُل "، وَإِنَّمَا يدْخل التثقيل فِي " فُعُلات "، أَلا ترى أَن الْوَاحِدَة " خطْوَة "، فَهَذَا بِمَنْزِلَة " فُعْلة "، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر. وَقيل: الخُطوة، والخَطْوة. لُغَتَانِ. وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَتبعوا خُطوات الشَّيْطَان) ، وَقيل: هِيَ طُرقة، أَي: لَا تسلكوا الطَّرِيق الَّتِي يدعوكم إِلَيْهَا. وتخطَّى النَّاس، واختطاهم: رَكبهم وجاوزهم. وَفُلَان لَا يتخطَّى الطُّنُب، أَي: لَا يَبْعُد عَن البَيْت للتغوّط، جُبناً ولؤماً وقَذرا.

مقلوبه: (خ وط)

وَفِي الدُّعَاء: خُطِّى عَنْك السُّوءُ، أَي: دُفِع. والخَطْوطَي: النَّزِقُ. مقلوبه: (خَ وط) الخوط: الغُصن لِسَنة. وَقيل: هُوَ كل قَضيب مَا كَانَ، عَن أبي حنيفَة. وَالْجمع: خيطان، قَالَ: لَعُمرك إنِّي فِي دِمَشْقَ وَأَهْلهَا وَإِن كنت فيهم ثاويّا لغَرِيبُ ألاَ حَبّذَا صَوتُ الغَضى حِين أجْرست بِخيطانه بعد المَنام جَنُوبُ والخُوط، من الرِّجَال: الجسِيم الْخَفِيف، كالخَوْط. وَجَارِيَة خُوطانّية: مشبهة بالخُوط. مقلوبه: (ط خَ و) طخا الليلُ طَخْوا وطُخُواً: أظلم. والطَّخْوة: السحابة الرقيقة. وَلَيْلَة طخواء: مظْلمَة. مقلوبه: (وخ ط) الوَخْط، من القَتير: النَّبْذُ. وَقيل: هُوَ اسْتِوَاء الْبيَاض والسواد. وَقيل: هُوَ فُشُوّ الشَّيب فِي الرَّأْس. وَقد وخطَه وخطا. ووَخَط يخط فِي السّير وَخْطاً: أسْرع. وظليم وخّاط: سريع، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ ذُو الرمة: عنّى وعّن شَمَردلٍ مِجْفال أعْيطَ وخّاطِ الخُطَى طُوالِ وفَرُّوج واخط: جاوزَ حدَّ الفراريج وَصَارَ فِي حد الدُّيوك. والوَخْطُ: الطَعن الْخَفِيف لَيْسَ بالنافذ.

الخاء والدال والواو

وَقيل: هُوَ أَن يخالط الْحَرْف. وَقد وَخطه وَخْطا. وَطعن وخّاط. وَكَذَلِكَ رُمحٌ وخّاط، قَالَ: وخَطاً بماضٍ فِي الكُلَى وخَّاط ووَخْطُ النْعال: خَفْقها، وَفِي الحَدِيث: " فَلَمَّا سمع وخَطُ نِعالنا " حَكَاهُ الْهَوِي فِي الغريبين. والوخط، فِي البيع: أَن تَربح مرّة وتَخْسر أُخْرَى. الْخَاء وَالدَّال وَالْوَاو الخَوْد: الفتاةُ الحَسناء الخَلق الشَّابَّة. وَقيل: الناعمة. وَالْجمع: خَودات، وخُودٌ. وَلَا فعل لَهُ. وخّود البعيرُ: أسْرع وزجّ بقوائمه. وَقيل: هُوَ أَن يهتزّ كَأَنَّهُ يضطرب، وَكَذَلِكَ الظليم، وَقد يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: طَاف عُمر، رَضِي الله عَنهُ، بَين الصَّفَا والمروة فخود، أَي: أسْرع. وخوّد الفحلَ فِي الشَّول: أرْسلهُ. مقلوبه: (وخ د) وخَد البعيرُ وخْدا ووَخَدانا: أسْرع ووسع الخَطو. وَقيل: رمى بقوائمه كمشي النعام. بعير وخّاد، وظليم وخّاد. ووَخْدُ الفرسِ: ضربٌ من سَيره، حَكَاهُ كُراع وَلم يَحُّدّه.

مقلوبه: (د وخ)

مقلوبه: (د وخ) دَاخ دَوْخا: ذلّ. ودَوّخ الرجلَ والبعيرَ: ذلله. وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. ودُخْنا البلادَ والناسَ دَوْخا، ودوّخناهم: وَطِئناهم. ودوّخ المكانَ: جال فِيهِ. ودَوّخ الوجعُ رأسهَ: أداره. الْخَاء وَالتَّاء وَالْوَاو خَتا الرجلُ خَتْواً: انْكَسَرَ من حُزْن، أَو تغيَّر لَونه من فَزَع. والمُخْتَتِيِ: النَّاقِص. وختوتُ الرجلَ: كَففتُه عَن الْأَمر. وختا الثوبَ خَتْواً: فَتل هُدْبَه. مقلوبه: (خَ وت) خاته يَخوته خَوْتَا: طرده. والخَوَاتُ، والخَوَاتةُ: الصَّوْت. وخصّ أَبُو حنيفَة بِهِ صوتَ الرَّعد والسَّيل، وانشد لِأَبْنِ هَرمة: وَلَا حِسَّ إِلَّا خَواتُ السُّيول وَقد أبنتُ الردّ عَلَيْهِ فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وخَوَاتُ الطير: صوتُها. وَقد خَوّتت. وَقيل: كل مَا صَوَّت فقد خَوَّت. وخاتت العُقاب تخُوت خَوَاتاً، وانْخاتت، واختاتت، إِذا انقضّت فسَمعت لجناحَيْها صَوتاً.

مقلوبه: (وت خ)

وخاتَتْه العقابُ تَخُوته، وتَخوَّتَتْه: اختطفته، قَالَ أَبُو ذُؤيب، أَو صَخر الغي: فخاتَتْ غَزالاً جاثماً بَصُرتْ بِهِ لَدَى سَلَماتٍ عِنْد أدماء سارب وتخوَّت الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وخَوّات: اسمُ رجل. مقلوبه: (وت خَ) الوتخة، بِفَتْح التَّاء: الوحل. وأوتخه: جهده وَبلغ مِنْهُ، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: دَرادقا وهْي السُّبوخ قُرَّحَا قَرْقَمهم عيشٌ خبيثٌ أوتَخَا قَالَ ثَعْلَب: استجاز ابنُ الْأَعرَابِي الْجمع بَين الْخَاء والحاء هُنَا لتقارب المَخرجَين، قَالَ: وَالصَّوَاب " أوتحا "، بِالْحَاء، أَي: قلّل، أَو أقل. الْخَاء والظاء وَالْوَاو خظا لحمُه خُظُواً، وخَظِى خَظاً: اكتنز. ولحمُه خَظا بَظا، إتباع. والخَظاةُ: المُكتنزةُ من كل شَيْء. وَأما قَول امْرِئ الْقَيْس: لَهَا مَتْنان خَظاتا كَمَا أكبَّ على ساعَديْه النَّمِرْ فَإِن الْكسَائي أَرَادَ: خَظتا، فَلَمَّا حَّرك التَّاء ردّ الْألف، الَّتِي هِيَ بدل من لَام الْفِعْل، لِأَنَّهَا إِنَّمَا كَانَت حُذفت لسكونها وَسُكُون التَّاء، فَلَمَّا حّرك التَّاء ردّها فَقَالَ: " خظاتا " وَيلْزمهُ على هَذَا أَن يَقُول فِي " قضتا " و" غَزَتا ": قضانا، وغزاتا، إِلَّا أَن لَهُ أَن يَقُول: إِن الشَّاعِر لما اضْطر أجْرى الْحَرَكَة الْعَارِضَة مُجرى الْحَرَكَة اللَّازِمَة، فِي نَحْو: قولا، وبيعا، وخافا. وَذهب الْفراء إِلَى انه أَرَادَ " خظاتان "، فَحذف النُّون، كَمَا قَالَ أَبُو دَاوُد الْإِيَادِي:

الخاء والذال والواو

ومَتنان خظاتان كزُحلوفٍ من الهَضْبِ وكما قَالَ الآخر، انشده الْفراء: يَا حَبّذا عَيْنا سُليمى والفما قَالَ: أَرَادَ " الفمان "، يَعْنِي: الْفَم وَالْأنف، فثناهما بِلَفْظ الْفَم، للمجاورة. وَقَالَ بعض النَّحويين: مَذهب الْكسَائي فِي " خظاتا " اقيس عِنْدِي من قَول الْفراء، لِأَن حذف نون التَّثْنِيَة شَيْء غير مَعْرُوف. وَالْجمع: خَظَوات. وَرجل خَظوانٌ: كثير اللَّحْم. وقَدَحٌ خاظٍ: حادرٌ غليظ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. الْخَاء والذال وَالْوَاو خَذِيت الأُذن خَذىً، وخَذت خَذْوا، وَهِي خَذْواء: استرخت من أَصْلهَا وانكسرت مُقبلةً على الْوَجْه. وَقيل: هِيَ الَّتِي استرخت من اصلها على الْخَدين فَمَا فَوق ذَلِك، يكون فِي النَّاس وَالْخَيْل والحُمُر خِلقةً أَو حَدثا، قَالَ ابْن ذِي كِبَار: يَا خليليّ قهوةً مُرةً ثُمَّت احْنِذاَ تَدَع الأُذْن سُخنةً ذَا احْمرار بهَا خَذا ذكر " الْأذن " على إِرَادَة العُضو. وَرجل أخذى، وَامْرَأَة خَذْواء. واستعار ساعدةُ بن جُؤية " الخَذا " للنَّبْل، فَقَالَ: مِمَّا يُتَرَّصُ فِي الثِّقاف يَزِينُه أخذَى كخافية العُقاب مُحَّربُ ويَنمَةٌ خَذْواء: مُتثنِّيةٌ من النَّعمةِ.

مقلوبه: (خ وذ)

وأُذنٌ خَذْواء، وخُذاوِيّة: خَفيفة السَّمع، قَالَ: لَهَا اذنان خُذَاويَّتَا ن والعَيْنُ تُبْصر مَا فِي الظُّلَمْ والخَذواء: اسمُ فرس شَيطانَ بن الحكم ابْن جاهمة، حَكَاهُ أَبُو عَليّ، وانشد: وَقد مَنَّت الخَذواءُ مَناً عليهُم وشيطانُ إِذْ يَدعوهُم ويَثوبُ والخذا: دود يخرج مَعَ رَوْث الدَّابَّة، عَن كُراع. مقلوبه: (خَ وذ) خاوذه خِواذاً ومُخاوذة: خَالفه. وخاوذته الْحمى خِواذاً: أَخَذته ثمَّ انْقَطَعت عَنهُ، ثمَّ عاودته، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: مُخاوذتها إِيَّاه: تَعهدها لَهُ. وَهُوَ من خُوذانهم، عَن ابْن الاعرابي، أَي: من خُشارهم وخَمّانهم. الْخَاء والثاء وَالْوَاو الخَثْوةُ: أسفلُ الْبَطن إِذا كَانَ مسترخيا. امْرَأَة خَثواء، وَلَا يكادون يَقُولُونَ ذَلِك للرجل. مقلوبه: (خَ وث) خَوِث الرجلُ خَوَثا، وَهُوَ أخْوث: عَظُم بَطنه واسترخى. وَالْأُنْثَى: خَوْثاء. والخوثاء، أَيْضا، من النِّسَاء: الحَدّثةُ الناعمة. وخَوِث البطُن والصدرُ: امْتَلَأَ. مقلوبه: (ث وخ) ثاخ الشَّيْء ثَوْخا: ساخ، وثاخت الإصبع فِي الشَّيْء الوارم، كَذَلِك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:

الخاء والراء والواو

قَصَر الصَّبوحَ لَهَا فشُرِّح لَحْمُها بالنِّيِّ فَهِيَ تَثُوخ يها الإصبعُ وَقد تَقدّم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. الْخَاء وَالرَّاء وَالْوَاو الخَراتان: نَجمان، كُل وَاحِدَة مِنْهُمَا خَراة، قَالَ الراجز: إِذا رأيتَ أنجُماً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخَراةَ والكَتَدْ بَال سُهيل فِي الفَضِيخ ففَسَدْ وطابَ ألبَانُ اللِّقاح فَبَرَدْ وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء وَالرَّاء وَالتَّاء "، وَذَلِكَ لأَنا لَا نَعْرِف " الخَراتان " إِلَّا مثنى، وتاء الأَصْل والثاء الزَّائِدَة فِي التَّثْنِيَة متساويتا اللَّفْظ. مقلوبه: (خَ ور) الخُوار: من أصوات الْبَقر وَالْغنم والظّباء والسِّهام. وَقد خار يَخور، قَالَ طَرفة: لَيْت لنا مكانَ المَلكِ عَمْرٍو رَغُوثاً حَول قُبتَّنا تَخُورُ وَقَالَ أَوْس بن حَجر: يَخُرْنَ إِذا أُنْفِزْن فِي ساقِط النَّدَى وَإِن كَانَ يَوْمًا ذَا أهاضيبَ مُخْضِلاَ خُوَارَ المَطافيل المُلَمَّعة الشَّوَى وأطلائِها صادفْن عِرْنانَ مُبقلاَ يَقُول: إِذا أنْفزتْ السِّهام خارت خُوارَ هَذَا الْوَحْش المَطافيل، الَّتِي تَبْغُو إِلَى أطلائها،

وَقد أنشطها المَرْعى المُخصِب، فاصواتْ هذهِ النِّبال كاصوات هَذِه الوُحوش ذَوَات الاطفال، وَإِن أنفزِت فِي يَوْم مَطر مُخْضِل، اي، فلهذه النبل فَضْل من اجل إحكام الصَّنعة وكرم العِيدان. واستخار الرجل: استعطفه. قَالَ كُراع: أَصله: أَن تُعْرك إِذن الجُؤْذر فتَسمع أمه خُواره فَتخرج فُتصاد، قَالَ الكُميت: وَلنْ يَسْتخير رُسومَ الدِّيار لعَوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِل فعين: استخرت " على هَذَا، وَاو. وَقد تقدمّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّك إِذا استعطفته ودعوتَه فَإنَّك إِنَّمَا تطلب خَيره. وخار الرجلُ خُؤُوراً، وخَوِر خَوَراً، وخَورّ: ضَعُف. وَرجل خائر، وخوار: ضَعِيف. وكُل مَا ضَعُف، فقد خار. وخوره: نَسبه إِلَى الخَور، قَالَ: لقد عَلِمْتِ فاعُذليني أَو دَعِي أَن صُروفَ الدَّهر من لَا يَصْبرِ على المُلمّات بهَا يخوِّرِ والخَوّارة: الاستُ، لِضعْفِهَا. وسَهم خَوّار، وخَؤُورٌ: ضَعيف. والخُور، من النِّساء: الكثيراتُ الرِّيب لفسادهن وَضعف احلامهن، لَا وَاحِد لَهُ، قَالَ الأخطل: يَبيتُ يَسُوفُ الخُورَ وهْي رَواكدٌ كَمَا ساف ابكار الهَجَان فَنِيقُ وناقةٌ خَوّارة: غزيرةُ اللَّبن، وَكَذَلِكَ الشَّاة. وَالْجمع: خُور على غير قِيَاس. قَالَ القُطامّي:

رَشُوفٌ وَراء الخُور لَو تَنْدرِيءْ لَهَا صَباً وشَمالٌ حَرْجفٌ لم تَقَلَّبِ ونخلة خَوّارة: غَزيرة الْحمل، قَالَ الانصاري: أدِينُ مَا ديني عَلَيْكُم بَمغْرَمٍ ولكنِ على الجُرْد الجلاد القَراوحِ على كُل خَوّار كَأَن جُذُوعَه طُلين بقارٍ أَو بحَمْأة مِائِح وَفرس خَوار العِنان: سَهْل المَعْطِف. وجمل خَوّار: رَقِيق حَسن، وَالْجمع، خَوَّارات. وَنَظِيره مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: جمل سِبَحْلٌ وجمال سِبَحْلاتٌ، أَي: انه لَا يُجمع إِلَّا بِالْألف وَالتَّاء. وناقة خَوّارة: سّبِطَة اللَّحْم هَشَّة الْعظم. وزند خَوّار: قَدّاحٌ. وخَوّار الصَّفَا: الَّذِي لَهُ صَوت من صلابته، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: يَتْرُك خَوّارَ الصّفا رَكُوباً والخَوْرُ: مَصب المَاء فِي الْبَحْر، وَقيل: هُوَ خَليجٌ من الْبَحْر. والخَوْر: المُطئنّ من الأَرْض. والخَوْرانُ: المَبْعَرُ الَّذِي يَشتمل عَلَيْهِ حَتارُ الصُّلب من الْإِنْسَان وغَيره، وَقيل: رَأس المَبْعر، وَقيل: الخَوْرانُ: الَّذِي فِيهِ الدُّبر. وَالْجمع، من كل ذَلِك: خَوْرانات، وخَوَارين. وطَعَنه فَخاره: أصَاب خَوْارنَه. والخَوَّارُ العُذّريّ: رجلٌ كَانَ عَالما بالنّسب. والخُوَارُ: اسْم موَضع، قَالَ النَّمِرُ بنُ تَوْلَب: خَرَجْنَ من الخَوَارِ وعُدْنَ فِيهِ وَقد وَازنّ من أجَليَ بِرَعْنِ

مقلوبه: (ر خ و)

مقلوبه: (ر خَ و) الرِّخْوُ، والرَّخْوُ، والرُّخْوُ: الهَشّ من كل شَيْء. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. رَخُوَ رَخاءً، ورَخاوَةً، ورِخْوة، الْأَخِيرَة نادرة، ورَخِى، واسْترخى. وأرخى الرِّباط، وراخاه: جَعله رِخْواً. وَفِيه رِخْوةٌ، ورُخْوة، أَي: استرخاء. وَقَوْلهمْ فِي الآمِن المُطمئن: أرْخى عمَامَته، لِأَنَّهُ لَا تُرخى العمائم فِي الشدَّة. وأرخى الفرسَ، وارخى لَهُ: طَوَّل لَهُ من الحَبْل. والحروف الرِّخوة: ثَلَاثَة عشر حَرْفاً، وَهِي: الثَّاء والحاء، وَالْخَاء، والذال، وَالزَّاي، والطاء، وَالصَّاد، وَالضَّاد، والغين، وَالْفَاء، وَالسِّين، والشين، وَالْهَاء. والحرف الرِّخْو: هوالذي يَجري فِيهِ الصوتُ، أَلا تَرى انك تَقول: المَسُّ، والرشُّ، والسحُّ، وَنَحْو ذَلِك، فتجد الصَّوْت جَارِيا مَعَ السِّين والشين والحاء. والرَّخاء: سَعة الْعَيْش. وَقد رَخُوَ، ورَخا يَرْخُو ويَرْخَى، فَهُوَ راخٍ ورَخِىّ. وَهُوَ رَخِىّ البَال، إِذا كَانَ فِي نَعْمة. وريحٌ رُخاءٌ: طَيِّبة ليِّنة، وَفِي التَّنْزِيل: (تجْرِي بأَمْره رُخَاءً حيثُ أصَاب) ، أَي: حَيْثُ قَصد وَأَرَادَ. واسترخى بِهِ الأمُر: وَقع فِي رَخاء بعد شدَّة، وَقَالَ طفيل الغنوي: فأبَّلَ واسْترخى بِهِ الخَطبُ بعد مَا أساف ولَولا سَعْينا لم يُؤبِّلِ وارخت الناقةُ: اسْترخى صَلاها. وراخت المرأةُ: حَان وِلادُها. وتراخى عنّي: تقاعس. وراخاه: باعده.

مقلوبه: (ور خ)

وتراخى عَن حَاجَتي: فَتر. والإرخاء: شدَّة العَدْو. وَقيل: هُوَ فَوق التَّقْرِيب. فرس مِرخاء، وناقة مِرخاء. وأرخى الدَّابَّة: سَار بهَا الإرخاء، قَالَ حُمَيد ابنُ ثَوْر: إِلَى ابْن الخليفةِ فاعْمدْ لَهُ وأرْخ المطيَّة حَتَّى تَكِلْ مقلوبه: (ور خَ) الوَرْخ: شجر شَبيه بالمَرْخ فِي نَبَاته، غير أَنه أغبر، لَهُ ورق دَقِيق مثل ورق الطَّرْخون أَو أكبر. والوَريخة: المسْترخِي من العَجين. وَقد وَرخ وَرَخاً، وتَورّخ، وأوْرخه. وورّخ الكتابَ، لُغَة فِي " أرَّخه "، حَكَاهُ يَعْقُوب. الْخَاء وَاللَّام وَالْوَاو خَلا المكانُ خُلُوّاً، وخَلاءً، وأخلى، إِذا لم يكن فِيهِ أحد. واستخلى، كخلا، من بَاب: عَلا قِرْنهَ واستعلاه، وَمن قَوْله تَعَالَى: (وإِذا رَأَوْا آيَة يَسْتسخرون) ، من تذكرة أبي عَليّ. وَمَكَان خَلاءٌ: لَا أحد بِهِ. واخلى المكانَ: جعله خَالِيا. وأخلاه: وجد كَذَلِك، قَالَ: أتيتُ مَعَ الحُدَاث لَيْلى فَلم أبن فأخليت فاسْتعجمتُ عِنْد خَلائي وخلا الرجلُ، وأخلىَ: وَقع فِي مَوضِع خالٍ لَا يُزاحم فِيهِ، وَفِي الْمثل: " الذِّئب مُخْلِياً أشدُّ ". وخلا لَك الشَّيْء، وأخلى لَك: فَرغَ، قَالَ مَعنُ بن أَوْس المُزني:

أعاذلَ هَل يَأتي القبائلَ حَظُّها من الموتِ أم أخلى لنا الموتُ وَحَدَنا وخلا على بعض الطَّعام: اقْتصر. وَقَالَ اللحياني: تَميم تَقول: خلافانٌ على الَّلبن وعَلى اللَّحْم، إِذا لم يَأْكُل مَعَه شَيئاً وَلَا خلطه بِهِ. قَالَ: وكنانةُ وَقيس يَقُولُونَ: أخلى فلَان على اللَّبن وَاللَّحم. والخلاء: المُتوضأ، لخُلّوة. واستخلى الملِكَ فأخلاه، وخَلا بِهِ. وخلا الرجلُ بِصَاحِبِهِ، وَإِلَيْهِ، وَمَعَهُ، عَن أبي إِسْحَاق، خَلاءً وخَلْوةً، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني. وَقيل: الْخَلَاء والخُلُوّ، الْمصدر، والخَلوة، الِاسْم. وأخْلى بِهِ، كخلا، هَذِه عَن اللحياني. وحُكى عَن بعض الْعَرَب: تركته مُخلِياً لفُلَان، أَي: خَالِيا بِهِ. واسْتخلى بِهِ، كخلا. عَنهُ أَيْضا. وخلَّى بَينهمَا، واخلاه مَعَه. وَكُنَّا خِلْوَيْن، أَي: خاليين. وَأَنت خلِيّ من هَذَا الامر، أَي: خالٍ فارغ، وَفِي الْمثل: وَيْل للشَّجِيّ من الخَلِيّ. وَالْجمع: خليّون، وأخلياء. والخِلْو، كالخِليّ. وَالْأُنْثَى: خِلْوة: وخِلْوٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكح فتاتَهم وأكْرُومة الحيَّين خِلْوٌ كَمَا هِياَ وَالْجمع: أخلاء. قَالَ اللحياني: الْوَجْه من " خِلْو " لَا يثنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنث، وَقد ثنَّى بَعضهم وَجمع وأنث، قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ.

وَحكى اللِّحياني، أَيْضا: أَنْت خَلاَءٌ من هَذَا الامر، كخلي، فَمن قَالَ " خليّ "، ثنى وَجمع وأنث، وَمن قَالَ " خَلاء " لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث. والخالي: العَزَب. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَالْجمع: أخلاء. وخلَّى الامر، وتَخلَّى مِنْهُ وَعنهُ، وخالاه: تَركه. وخالَى فُلاناً: تَركه، قَالَ النابغةُ الذبياني: قَالَت بَنو عامرٍ خالُوا بني أسدٍ يَا بُؤسَ لْلجَهلِ ضَرَّاراً لأقوام أَي: تَاِركُوهم، وَهُوَ من ذَلِك. والخَلِيّة، والخَلِيّ: مَا يُعسِّل فِيهِ النَّحُل من غير مَا يُعالَج لَهَا من العَسَّالات. وَقيل: الخلية: مَا كَانَ مصرّعا، وَقد تقدّم. وَقيل: الخَلية. والخلى: خَشَبَة تُنْقَر فيُعسِّل فِيهَا النَّحْل، قَالَ: إِذا مَا تأرت بالخَلِي ابْتَنَتْ بِهِ شَرِيَجْين مِمَّا تأتَرِى وتَتُيعُ شريجين، أَي: ضَربين من الْعَسَل. والخَلية: اسفل شَجَرَة. يُقَال لَهَا: الخَزْمة، كَأَنَّهُ راقُود. وَقيل: هُوَ مثل الراقود يُعمل لَهَا من طين، وَفِي الحَدِيث، فِي خَلايا النَّحْل: إِن فِيهَا العُشر. والخلية، من الْإِبِل: الَّتِي خُلِّيت للحَلب. وَقيل: هِيَ الَّتِي عطفت على ولد. وَقيل: هِيَ الَّتِي خَلَت عَن وَلَدهَا بِمَوْت أَو نحر فُتستدَرّ بِغَيْر وَلَدهَا وَلَا تُرضعه، إِنَّمَا تعطف على حُوار تُستدَرّ بِهِ من غير أَن تُرضعه، فسُمِّيت: خَليّة، لِأَنَّهَا لَا تُرضع وَلَدهَا وَلَا غَيره. وَقَالَ اللحياني: الخلية: الَّتِي تُنْتِجُ هِيَ غزيرة، فيجُر وَلَدهَا من تحتهَا فيُجعل تَحت أُخْرَى وتُخلَّى هِيَ للحلب، وَذَلِكَ لكرمها.

وَقيل: الخلية: نَاقَة أَو ناقتان أَو ثَلَاث يُعْطفن على ولد وَاحِد فَيدْرُرْن عَلَيْهِ فيرضع الولدُ من وَاحِدَة، ويتخلى أهلُ الْبَيْت لأنفسِهم وَاحِدَة أَو اثْنَتَيْنِ يحلبونها. وتخلَّى خَليةً: اتخذها لنَفسِهِ. والخليّة، من الْإِبِل: المُطْلقة من عِقال، ورُفع إِلَى عمر. رَضِي الله عَنهُ، رجلٌ، وَقد قَالَت لَهُ امْرَأَته: شبِّهني، فَقَالَ: كَأَنَّك ظَبْية، كَأَنَّك حمامة، فَقَالَت: لَا ارضى حَتَّى تَقول: خَلِيّة طَالِق، فَقَالَ ذَلِك، فَقَالَ عمر، رَحمَه الله: خُذ بِيَدِهَا فَإِنَّهَا امراتك، لمّا لم نَكُنْ نيتهُ الطلاقَ، وَإِنَّمَا غالطته بلَفظ يُشبه لفظ الطَّلَاق. وَقَالَ اللحياني: الخلية: كلمةٌ تُطلَّق بهَا الْمَرْأَة، يُقَال لَهَا: أَنْت بَريّة وخليْة، فَيُقَال: قد خلت الْمَرْأَة من زَوجهَا. والخليّة: السَّفِينَة الَّتِي تسير من غير أَن يُسيِّرها ملاح، وَقيل: هِيَ الَّتِي يَتبعها زورق صَغِير. وَقيل: الخلية: الْعَظِيمَة من السفن، قَالَ طرفَة: كَأَن خُدوج المالكيّة غُدوةً خلايا سَفِين بالنَّواصف من دَدِ وخلا الشَّيْء خُلُوّاً: مَضى. وتخَلى عَن الامر، وَمن الْأَمر: تَبرأ. وخلى عَن الشَّيْء: أرْسلهُ. وخلَى مَكَانَهُ: مَاتَ. وَلَا اخلى الله مَكَانك: تَدْعُو لَهُ بِالْبَقَاءِ. وخلا، من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء، تُجّر مَا بعْدهَا وتنصبه، فَإِذا قلت: مَا خلا زيدا، فالنصب لَا غير. وَأَنا من هَذَا الْأَمر كفالج بن خَلاَوة، أَي: خلاء. وخَلاَوةُ: اسمُ رجل، مُشتق من ذَلِك. وَبَنُو خَلاَوة: بطن من أَشْجَع، قَالَ أَبُو الرُّبَيس التغلبي: خَلاوِيةٌ إِن قُلتَ جودي وَجدتَها نوارَ الصَّبَا قَطَّاعةً للعلائقِ

مقلوبه: (خ ول)

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَلْوتان: شَفرتا النَّصل، واحدتهما: خَلْوة. وخلا بِهِ: سَخر مِنْهُ. مقلوبه: (خَ ول) الْخَال: أَخُو الأُم. وَالْجمع: أخوال، وأخولة، هَذِه عَن اللحياني. وَهِي شَاذَّة، وَالْكثير: خُؤُول، وخُؤُولة، كِلَاهُمَا عَن اللحياني: وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وهما ابْنا حَالَة، وَلَا تقُل: ابْنا عمَّة وهما ابْنا عَم، وَلَا تقل: ابْنا خَال. والمصدر: الخُؤولة، وَلَا فعل لَهُ. وَقد تخوَّل خالاً. وتخوَّلتني المرأةُ: دَعتْني خالَها. وأخَول الرجلُ، وأُخْوِل، إِذا كَانَ ذَا أخوال. وَرجل مُعِمّ مُخْول: كريم الاعمام والاخوالَ، لَا يكَاد يُستعمل إِلَّا مَعَ مُعِمّ ومُعَمّ. واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم اخوالا. والخَول: العَبيدُ وَالْإِمَاء وَغَيرهم من الْحَاشِيَة، الْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، وَهُوَ مِمَّا جَاءَ شاذاً عَن الْقيَاس، وَإِن اطرد فِي الِاسْتِعْمَال، وَلَا يكون مثل هَذَا فِي الْيَاء، اعني انه لَا يَجِيء مثل: البَيعَة والسَّيرّة، فِي جمع: بَائِع، وَسَائِر، وَعلة ذَلِك قُرب الْألف من الْيَاء وبُعدها عَن الْوَاو، فَإِذا صحت. نَحْو: الخَولُ، والحَوَكة، والخَوَلة، كَانَ اسهل من تَصْحِيح نَحْو: البَيّعة، وَذَلِكَ أَن الْألف لما قربت من الْيَاء أسْرع انقلاب الْيَاء إِلَيْهَا، وَكَانَ ذَلِك أسوغ من انقلاب الْوَاو إِلَيْهَا، لبعد الْوَاو عَنْهَا، أَلا ترى إِلَى كَثْرَة قلب الْيَاء الْفَا، اسْتِحْسَانًا لَا وجوبا، فِي " طَيء ": طائي، وَفِي " الْحيرَة ": حاري، وَقَوْلهمْ: عَيعيت، وصَيْخَيْت، وهيهيت: عاعيت، وصاخيتُ، وهاهيت وقلّما ترى فِي الْوَاو مثل هَذَا، فَإِذا كَانَ مثل هَذِه الْقُرْبَى بَين الْألف وَالْيَاء كَانَ تَصْحِيح نَحْو: بَيَعة وسَيرَة، أشق عَلَيْهِم من تَصْحِيح نَحْو: الخَوَل، والحَوكة، والحَوَنة، لبُعد الْوَاو من الْألف، وَيقدر بُعدها عَنْهَا مَا يقل انقلابها إِلَيْهَا، وَلأَجل هَذَا الَّذِي ذكرنَا مَا كثر عَنْهُم، نَحْو: اجتَوروا، واعترفوا، واحتوشوا، وَلم يَأْتِ عَنْهُم شَيْء من هَذَا التَّصْحِيح فِي الْيَاء، لم يَقُولُوا: ابتَيَعوا، وَلَا اشترَيُوا، وَإِن كَانَ فِي معنى تبايعوا، وتشاريو، على انه جَاءَ حرف وَاحِد من الْيَاء فِي هَذَا فَلم يات إِلَّا مُعلاًّ، وَهُوَ قَوْلهم، استافوا، فِي معنى: تسايفوا، وَلم يَقُولُوا

استَيَفوا، لما ذَكرْنَاهُ من جفَاء ترك قلب الْيَاء ألفا فِي هَذَا الْموضع الَّذِي قد قويت فِيهِ داعيةُ الْقلب. واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم خَوَلا. وخَوَّله المالَ: أعطَاهُ اياه، وَقيل: أعطَاهُ إِيَّاه تَفضُّلا. وَقَول الْهُذلِيّ: وخَوّال لمَوْلَاهُ إِذا مَا أَتَاهُ عائلاً قَرِع المُراح يدُل على انهم قد قَالُوا: خالَه، وَلَا يكون على النَّسب، لِأَنَّهُ قد عداهُ بِاللَّامِ، فَافْهَم. وخَوّله الله نعْمَة: مَلّكه. والخَوْليّ: الرَّاعِي الحَسن الْقيام على المَال والغَنم، وَالْجمع: خَوَل، كعربي وعَرب. وَإنَّهُ لخال مَال، وخائله، يدبّره وَيقوم عَلَيْهِ. والخَوَل، أَيْضا: اسْم لجمع " خائِل "، كرائح ورَوَح، وَلَيْسَ بِجمع " خائل "، لِأَن " فَاعِلا " لَا تكسر على " فَعَل ". وَقد خَال يُخول خَوْلا. وخال على أَهله خَوْلاً وخِيالا. وتخوّل الرجل: تعهدّه، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ، أَي: يتعهدنا بهَا مَخَافَة السَّآمَة ". والخَوَلُ: أصل فأس اللِّجام. وَذهب الْقَوْم أخولَ أخولَ، أَي " متفرِّقين ". وَكَانَ الْغَالِب إِنَّمَا هُوَ إِذا نَجَل الفرسُ الحَصى بِرجلِهِ، وشَرار النَّار إِذا تتَابع، قَالَ ضابيء البرجمي يصف الْكلاب والثَّور: يُساقِط عَنهُ روقه ضارياتها سقاطَ حَدِيد القَيْن أخولَ أخولا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون أخولَ أخولَ، كشَغرَ بَغر: وَأَن يكون كَيْومَ يَوْمَ. وَإنَّهُ لمَخِيلٌ للخير، أَي: خليق لَهُ.

مقلوبه: (ل خ و)

والخالُ: مَا توسمت فِيهِ من الْخَيْر. واخال فِيهِ خالاً، وتخّول: تفرس. وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، اعني: تخيله. وخَوله، وخُوَيلة: اسْما امْرَأَة. والخويلاء: مَوضِع. وخَولىّ: اسْم. وخَولانُ: قَبيلَة. وكُحْل الخَوْلان: ضربٌ من الاكحال، لَا أَدْرِي لم سُمِّي بذلك. مقلوبه: (ل خَ و) اللَّخَا: كَثْرَة الْكَلَام فِي الْبَاطِل. رجلٌ ألخي، وَامْرَأَة لخواء. وَقد لَخِى لخاً. واللّخا: أَن تكون إِحْدَى رُكبتي الْبَعِير اعظم من الْأُخْرَى. واللَّخا: مَيَلٌ فِي العُلبة والجَفنة. واللَّخا: مَيلٌ فِي أحد شَقيّ الْفَم. وَقيل: اللَّخا: اعوجاج فِي اللَّحْى. وعُقَاب لخواء، مِنْهُ. وأمرأة لخواء: بَيِّنة اللَّخا، فِي فَرجها مَيَلٌ. واللَّخْو: الفَرج المُضطرب الْكثير المَاء. واللَّخا: غارُ الْفَم. واللخا: استرخاء فِي أَسْفَل الْبَطن، وَهُوَ أَن يكون إِحْدَى الخاصرتين اعظم من الْأُخْرَى. وَالْفِعْل كالفعل مِمَّا تقدم، وَالصّفة كالصفة. واللَّخا: المُسْعُط. وَصرح اللحياني فِيهِ المَدّ، وَقد تقدم فِي الْيَاء. وَقد لخا لخْواً.

مقلوبه: (ل وخ)

مقلوبه: (ل وخ) وادلاخٌ: عميق، عَن أبي حنيفَة. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن أَلفه وَاو، لِأَن الْوَاو عينا أَكثر مِنْهَا لاماً. مقلوبه: (ول خَ) الوَلَخ، من العُشب: الطَّوِيل. وأولخَ العُشبُ: طَال وَعظم. وَأَرْض وَلخةٌ، ووَليخة، ورَوضة مُؤتلخة من النَّبت. ووَلَخه وَلْخاً: ضَربه بباطن كفّه. وائتلخ الْأَمر: اخْتَلَط. الْخَاء وَالنُّون وَالْوَاو الخَون: أَن يُؤتمن الْإِنْسَان فَلَا يَنْصح. خانه خَونا، وخيانة، وخانة، ومَخانة، واختانه، وَفِي التَّنْزِيل: (علِم الله أَنكُمْ كُنْتُم تختانون أَنفسكُم) . وَرجل خائن، وخائنة، وخَؤوُن، وخوّان، وَالْجمع: خانة، وخَوَنة، الْأَخِيرَة شَاذَّة، وَلم يَأْتِ شَيْء من هَذَا فِي الْيَاء، اعني: انه لم يَجِيء مثل سَائِر، وسيرة، وَإِنَّمَا شَذَّ من هَذَا مِمَّا عينه وَاو لَا يَاء، وخُوّان. وَقد خانه الْعَهْد وَالْأَمَانَة، قَالَ: فَقَالَ مُجيباً وَالَّذِي حَجّ حاتمٌّ أخونك عَهداً إِنَّنِي غير خَوّانِ وخوّنَ الرجلَ: نسبه إِلَى الخَوْن. وخانه سيفُه: نبا، كَقَوْلِه: السيفُ أَخُوك وَرُبمَا خانك. وخانه الدهرُ: غَيّر حالَه من اللِّين إِلَى الشدَّة، قَالَ الْأَعْشَى: وخان الزمانُ أَبَا مالكٍ وَأي امرئٍ لم يخُنْه الزَّمَنْ

وَكَذَلِكَ: تخونّه. وتخوّنه، وخوّنه، وخوّن مِنْهُ: نَقصَه. وخَوّنه، وتخوّنه: تعهّده. والخَوْنُ: فَتْرة فِي النَّظر، يُقَال للأسد: خائنُ العَين. وَبِه سُمِّي الْأسد: خَوَّانا. وخائنة الاعين: مَا تُسارق من النَّظر إِلَى مَا لَا يَحِل، وَفِي التَّنْزِيل: (يعلم خَائِنَة الاعين) . وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ أَن يَنظر نَظرة رِيبَة، وَهُوَ نَحْو ذَلِك. والخِوان، والخُوان: الَّذِي يُؤكل عَلَيْهِ، وَالْجمع: أخونة، وخُونٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يحركوا الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا، والضمة فِيهَا. والإخوان، كالخِوان، وَفِي الحَدِيث: " حَتَّى إِن أهل الإخوان يَجْتَمعُونَ "، وَبِه فُسِّر قَول الشَّاعِر: ومَنْحَر مِئناثٍ تَجُرّ خُوارَها ومَوْضِع إخوانٍ إِلَى جَنب إخوانِ عَن الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين. والخوانة: الاست. وَالْعرب تسمي ربيعا الأول: خَوّانا، وخُوّانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَفِي النِّصف من خَوّانَ وَدّ عَدوُّنا بأنّه فِي أمعاء حُوتٍ لَدَى البَحْر وَجمعه: أخْوِنة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا. وخَيْوان: بلد بِالْيمن، لَيْسَ " فَعلان "، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم عينه يَاء ولامه وَاو، وتُرك صرفه، لِأَنَّهُ اسْم للبُقعة. هَذَا تَعْلِيل الْفَارِسِي. فَأَما رَجَاء بن حَيْوَةَ فقد يكون مقلوبا عَن " حَيّة " فِيمَن جعل " حَيَّة " من " ح وى ". وَهُوَ رَأْي أبي حَاتِم، ويعضُده: رجلٌ حَوّاء، وحاو، للَّذي عمله جمع الحيَّات، وَكَذَا يعضُده أَرض مَحْواة. فَأَما " مَحْياة " فِي هَذَا الْمَعْنى فمُعاقِبة، إِيثَار لياء، أَو مقلوب عَن مَحْواة، فَلَمَّا نقلت " حيّة " إِلَى العلمية خصت العلمية بإخراجها على الأَصْل

مقلوبه: (ن خ و)

بعد الْقلب، وسَهَل ذَلِك لَهُم القلبُ، وَإِذ لَو أعَلّوا بعد القَلْب، وَالْقلب علّة، لتوالي الإعلالان. وَقد قدّمت فِي بَاب المضاعف من الْحَاء وَالْيَاء قَول الْفَارِسِي: إِن " حَيَّة " من " ح ي ي "، وَأَن " حَوَّاء " من " لاء " وَقد تكون " حَيْوَة " فيعلة، من حوى يَحْوِي حَيْويَة، ثمَّ قُلبت الْوَاو يَاء للكسرة، فاجتمعت ثَلَاث ياآت، وَمثله: حيَّيِة، فحذفت الْيَاء الاخيرة، فَبَقيَ " حَيَّة " ثمَّ أخرجت على الأَصْل، فَقيل: حَيْوَة، فَإِذا كَانَ " حَيْوة " مُتوجِّها على هذَيْن الْقَوْلَيْنِ، فقد تادى ضَمَان الْفَارِسِي أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام شَيْء عينه يَاء ولامه وَاو الْبَتَّةَ. وَقد قدمت عَامَّة ذَلِك فِي بَاب " ح وي "، واعدته هُنَا لمَكَان " حيْوان ". والحان: الحَانوت، أَو صَاحب الْحَانُوت، فَارسي مُعرب. مقلوبه: (ن خَ و) النّخوة: العَظمة والفَخر، نَخا يَنْخُو، وانْتخى، ونُخِي، وَهُوَ أَكثر. مقلوبه: (ن وخ) أَنَاخَ الْإِبِل: أبركها. واسْتَناخت: بَركت. واستْنَاخ الفحلُ الناقةَ، وتَنَوَّخها: أبركها ثمَّ ضَربها. الْخَاء وَالْفَاء وَالْوَاو خَفا البَرْقُ خَفْواً: لمَع. وخَفا الشَّيْء خْفْواً: ظهر. مقلوبه: (خَ وف) الخَوْفُ: الفَزع. خافه يخافه خَوْفاً، وخِيفةً، ومخافة، وَقَوله: أتهجُر بَيْتاً بالحجاز تَلَفعت بِهِ الخوفُ والأعداءُ أم أَنْت زائرُهْ فَإِنَّمَا يُرَاد بالخوف: المخافة، فانث لذَلِك وَقوم خُوَّفٌ، وخُيَّف، وخيّف، وخُوْفٌ، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، كلهم: خائفون.

وتَخوّفه، كخافه. وأخافه إيّاه إخافةً، وإخافا، عَن اللحياني، وخوّفه. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: وكانَ ابْن أجمال إِذا مَا تَشزَّرَتْ صُدورُ السِّياطِ شَرْعُهنّ المُخوَّفُ فسّره فَقَالَ: يكفيهنّ أَن يُضربَ غيرُهن. وخوَّف الرجلَ: جَعل الناسَ يخافونه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا ذَلكم الشَّيْطَان يُخوِّف أولياءه) ، أَي: يجعلهم يخَافُونَ اولياءه. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ يخوّفكم بأوليائه، وَأرَاهُ تسهيلا للمعنى الأول. وَالْعرب تُضيف المخافة إِلَى المَخوُف، فَتَقول: أَنا أخافك كخوف الْأسد، أَي: كَمَا أخوَّف بالاسد، حَكَاهُ ثَعْلَب، قَالَ: وَمثله: وَقد خِفْتُ حَتَّى مَا تَزيدُ مَخافتي على وَعِلٍ بِذِي المَطارة عاقلِ كَأَنَّهُ أَرَادَ: قد خَافَ الناسُ منِّي حَتَّى مَا تَزيد مخافتُهم إيَّايَ على مَخافة وَعِل. وَالَّذِي عِنْدِي فِي كل ذَلِك أَن الْمصدر يُضَاف إِلَى الْفَاعِل، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يسأم الْإِنْسَان من دُعَاء الخْيَر) ، فاضاف الدُّعَاء، وَهُوَ مصدر، إِلَى الْخَيْر، وَهُوَ مفعول، وعَلى هَذَا قَالُوا: اعجبني ضرب زيد عَمْرو، فاضافوا الْمصدر إِلَى الْمَفْعُول، الَّذِي هُوَ زيد. وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخيفة، وَفِي التَّنْزِيل: (واذْكُر ربَّك فِي نَفسك تضرُّعاً وخِيفة) . وَالْجمع: خِيف، قَالَ صَخْر الغيّ: فَلَا تَقْعُدنّ على زَخَّةٍ وتُضْمِر فِي القَلْب وَجْداً وخِيفَا وَقَالَ اللِّحياني: خافه خِيفة، وخَيفاً، فجعلهما مصدَرين، ثمَّ أنْشد بَيت صَخر الغيّ هَذَا، وفَسَّره بِأَنَّهُ جمع " خِيفة "، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، لِأَن المصادر لَا تجمع إِلَّا قَلِيلا،

وَعَسَى أَن يكون هَذَا من المصادر الَّتِي جُمعت فيصحّ قولُ اللحياني. وَرجل خافٌ: خَائِف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سألتُ الْخَلِيل عَن " خافٍ "، فَقَالَ: يصلح أَن يكون " فَاعِلا ": ذهبت عينُه، وَيصْلح أَن يكون " فَعِلا "، قَالَ: وعَلى أَي الْوَجْهَيْنِ وجَّهتهَ فتحقيرُه بِالْوَاو. والمَخاف والمَخِيف: مَوضِع الْخَوْف، الْأَخِيرَة عَن الزَّجّاجي، حَكَاهَا فِي كِتَابه الموسوم " بالجمل ". وخاوفني فخفتُه: كنتُ أشدَ خوْفاً مِنْهُ. وطريقٌ مَخُوفٌ، ومُخِيف، ووَجع مَخوفٌ ومُخيف. وَخص يَعْقُوب " بالمَخوف ": الطَّرِيق، و" بالمُخيف ": الوجع. وحائط مَخُوفٌ، إِذا كَانَ يُخْشى أَن يَقع هُوَ، عَن اللِّحياني. وثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ، ومُخيف، إِذا كَانَ الخوفُ يَجِيء من قبَله. وأخافَ الثَّغرُ: أفزَع، وَدخل القومَ الخوفُ مِنْهُ. قَالَ الزَّجاجي: وقولُ الطّرمّاح: إذَا العَرْشِ إِن حانت وفاتي فَلَا تكُنْ على شَرْجَعٍ يُعْلىَ بخُضْر المَطارفِ وَلَكِن أحنْ يَومي سَعيداً بعُصْبةٍ يُصابون فِي فجٍّ من الأرَض خَائِف هُوَ " فَاعل " فِي معنى " مفعول ". وَحكى اللحياني: خَوِّفنا، أَي: رَقِّق لنا الْقُرْآن والحديثَ حَتَّى نَخاف. والخوفُ: القَتلُ. وَالْخَوْف: الْقِتَال، وَبِه فسر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (ولنَبَلونكم بِشَيْء من الْخَوْف والجُوع) ، وَبِذَلِك فسر قَوْله أَيْضا: (وإِذا جَاءَهُم أمرٌ من الامن أَو الْخَوْف أذاعوا بِهِ) . وَالْخَوْف: الْعلم، وَبِه فَسّر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (فَمن خَافَ من مُوصٍ جَنفاً أَو إِثْمًا) ، (وإِن امْرَأَة خَافت من بَعْلهَا نُشوزا أَو إعْرَاضًا) . وَالْخَوْف: أَدِيم احمر تُقدّمنه أَمْثَال السُّيور، ثمَّ يَجْعَل على تِلْكَ السُّيور شَذَرٌ تلبسه الْجَارِيَة، عَن كُراع، والحاء أَعلَى.

مقلوبه: (وخ ف)

والخَوّاف: طائرٌ أسود، لَا أَدْرِي لم سُمِّى بذلك، عَنهُ. والخافَة: خريطةٌ من أَدَم ضيّقة الْأَعْلَى وَاسِعَة الاسفل، يُشتار فِيهَا العَسل. والخافة: جُبّة يلَبسها العسّال. وَقيل: هِيَ فَرْوٌ من أَدَم يلبسهَا لذِي يدْخل فِي بَيت النَّحْلِ لِئَلَّا تَلسعه. والخافة: العَيبة. والتَّخوُّف: التَّنقُّص، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو يَأخذَهم على تخوُّف) . وَقَالَ الزّجاج: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: أَن يَأْخُذهُمْ بعد أَن يخيفهم، بِأَن يهْلك قَرْيَة فتخاف الَّتِي تَلِيهَا. وَقَالَ ابْن مُقبل: تخّوف السَّيرُ مِنْهَا تاِمكاً قَرِداً كَمَا تَخّوف عُودَ النَّبعِة السَّفَنُ السَّفَنُ: الحديدة الَّتِي تُبرد بهَا القِسي. وَكَذَلِكَ التَّخْويف، يُقَال: خوّفه، وخَوّف مِنْهُ، ورَوى أَبُو عُبيدة بيتَ طرفَة: وجاملٍ خوَّف من نِيبِه زَجْرُ المُعلَّى أصُلاً والسَّفِحْ يَعْنِي أَنه نَقَّصها مَا يُنْحَر فِي المَيسر مِنْهَا. وروى غَيره: خَوّع من نيبه. وَرَوَاهُ أَبُو إِسْحَاق: من نَبْته. وخَوَّف غَنمه: أرسلها قِطعةً قِطْعَة. مقلوبه: (وخ ف) وخف الخِطِميَّ والسَّويق وَخْفاً، ووخَّفه، وأوْخفه: ضَربه وبَلّه ليتلجن، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تَسمع للاصوات مِنْهَا خَفْخفا ضَرْبَ البرَاجِيم اللَّجِينَ المُوخَفا كَذَا أنْشدهُ " البراجيم "، بِالْيَاءِ، وَذَلِكَ أَن الشَّاعِر أَرَادَ أَن يُوفى الْجُزْء فَاثْبتْ الْيَاء لذَلِك، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ.

مقلوبه: (ف وخ)

والوَخيف، والوَخيفة: مَا أوخفت مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر يصف حمارا وأتُناً: كَأَن على أكسائها من لُغامه وخَيفةَ خِطْمِىٍّ بمء مُبَحْزَج والوخيفة: السويق المبلول. وَصَارَ الماءُ وَخيفة، إِذا غلب الطينُ على المَاء. حَكَاهُ اللحياني، عَن أبي طَيْبة. وَيُقَال للأحمق الَّذِي لَا يدْرِي مَا يَقُول: إِنَّه ليُوخيف فِي الطين، مثل: يُوخف الخِطمىّ. والوَخَفة، والوَخْفة: شِبه الخَريطة من أَدَم. مقلوبه: (ف وخ) فاخ المِسكُ يَفوخ فَوْخا: إِذا سَطع. وفاخ الرجلُ فَوُخاً، وأفاخ: خَرجت مِنْهُ ريحٌ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وفاخ الحدثُ نَفسه: صَوّت. وأفِخْ عَنْك من الظهيرة، أَي: اقم حَتَّى يَسكُن حرُّ النَّهَار ويَبرد، وَقد تقدم فِي الْيَاء. الْخَاء وَالْبَاء وَالْوَاو خَبت النارُ، والحربُ، والحِدَّةُ، خَبْواً وخُبُواً: سَكنت وطَفِئت. وأخْبيتها أَنا. وَقَوله تَعَالَى: (كلما خَبت زِدْناهم سعيرا) ، قيل: مَعْنَاهُ: سَكن لهيبُها. وَقيل مَعْنَاهَا: كلما تمنَّوا أَن تخبو، أَو أَرَادوا أَن تخبو. مقلوبه: (خَ وب) الخَوْبة: الأرضُ الَّتِي لم تُمْطَر، بَين أرْضين مَمَطورتين. وأصابتهم خَوْبَةٌ: ذَهب مالُهم فَلم يَبق عِنْدهم شَيْء. والخَوْبة: الجُوع، عَن كُراع. وخاب خَوبا: افْتقر، عَن ابْن الاعرابي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين.

مقلوبه: (ب خ و)

مقلوبه: (ب خَ و) البَخْوُ: الرٍّخو. وَثَمَرَة بَخْوة: خاوية، يَمَانِية. مقلوبه: (ب وخ) باخت النارُ وَالْحَرب، بَوْخا وبَوَخانا، وبُؤوخا: سكنت، وَكَذَلِكَ الحرُّ، وَالْغَضَب، والحمى. وأباخه هُوَ. وأبِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: أقِم حَتَّى يَسكن حرّ النَّهَار ويَبُرد. مقلوبه: (وب خَ) وبّخه: لامه وعَذله. وأبَّخه، لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. أَي همزته بَدَلا من الْوَاو، وَقد تقدم فِي الْهمزَة. الْخَاء وَالْمِيم وَالْوَاو أَرض خَامَةٌ، أَي: وخيمة، حَكَاهُ أَبُو الْجراح. وخامت تخيم خَيمَاناً. قَالَ الفّراء: لَا أعرف ذَلِك. وَهَذَا الَّذِي قَالَه الْفراء، من انه لَا يعرفهُ، صَحِيح، إِذْ حُكْمُ مثل هَذَا: خامت تَخُوم خَومَانا. مقلوبه: (وخ م) الوَخم، والوَخِم، والوَخِيمُ: الثقيل من الرِّجَال، وَالْجمع: وخَامي، ووِخامٌ، وأوخَامٌ. وَقد وخُم وَخامة، ووخومة، ووُخوما. وَأَرْض وَخَامٌ، ووخيمٌ، ووَخْمةٌ، ووَخِمةٌ، ووَخيمة، ومُوخِمَةٌ: لَا ينجع كَلُؤها. وَطَعَام وخيم: غير مُوَافق. وَقد وَخُم.

باب الثلاثي اللفيف

وتوخّمه، واستوخمه: لم يَستمرئه وَلَا حَمِد مَغبّته. والتُّخَمة: الدَّاء الَّذِي يُصيبك من الطَّعَام، تاؤه مُبدلة من وَاو. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: تُخَم. وَقد تَخَم يَتْخِم، وتَخِمِ، واتّخمَ، واتَّخمه الطَّعَام. وطَعام مَتْخَمة: يُتَّخم مِنْهُ. وواخَمَني فوَخَمْتُه، أخِمُه: كُنتُ أشدَّ تُخَمة مِنْهُ. والوَخَمُ: داءٌ كالباسُور، وَرُبمَا خَرج فِي حَياء النَّاقِة عِنْد الْولادَة فقُطع. وخمِت الناقةُ، فَهِيَ وِخمَةٌ. بَاب الثلاثي اللفيف الْخَاء والهمزة وَالْيَاء الأخِيَة، والأخِيَّة، والآخِيَّةُ: عُود يُعرَّض فِي الْحَائِط تُشد إِلَيْهِ الدَّابَّة. وَقيل: هُوَ حَبل يُدفن فِي الأَرْض ويبرز طَرفُه فيُشدّ بِهِ. وَفِي الحَدِيث: " مَثل الْمُؤمن والأيمان كَمثل الْفرس فِي آخيته، يَجُول ثمَّ يَرجع إِلَى أخِيَّته، وَإِن الْمُؤمن يَسْهو ثمَّ يرجع إِلَى الْأَيْمَان ". وَالْجمع: أخايا، وأواخيّ. وَقد أخَّيْتُ للدابة. وتأخَّيَتِ الأَخِيَّة. والأخِيّةُ: غَيْرُ الطُّنُب. الْخَاء والهمزة وَالْوَاو خاءِ بك علينا، أَي اعجل، قَالَ الْكُمَيْت: بخاء بك اعجل يَهتفون وَحي هَل

مقلوبه: (ء خ و)

وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْخَاء وَالْيَاء. مقلوبه: (ء خَ و) الْأَخ، من النّسَب، مَعْرُوف، وَقد يكون الصّديق والصاحب. والأَخَا، مَقْصُور، والأخْو، لُغَتَانِ فِيهِ، حَكَاهُمَا ابْن الْأَعرَابِي، وانشد لخليج الاعيوي: قد قلتُ يَوْمًا والرِّكابُ كَأَنَّهَا قواربُ طَيْرِحانَ مِنْهَا ورُودُها لأخْوين كاناخير أخْوَين شِيمَة وأسرعَه فِي حاجةِ لي أريدها حمل " اسرعه " على معنى: خَيْر أَخَوَيْنِ وأسْرَعه، كَقَوْلِه: شَرّ يَوْميها وأغواه لَهَا ركِبت عَنز بحدج جمَلاَ وَهَذَا نَادِر. وَأما كُراع فَقَالَ: أخْو، بِسُكُون الْخَاء، وتَثنيتُه: أخَوان، بِفَتْح الْخَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَا أخَا، فاعْلَم، لَك. فَقَوله. " فَاعْلَم " اعْتِرَاض بَين الْمُضَاف والمضاف اليه، كَذَا الظَّاهِر. وَأَجَازَ أَبُو عليّ أَن يكون " لَك " خَبرا، وَيكون " اسْما مَقْصُورا تَاما غير مُضَاف، كَقَوْلِك: لَا عَصا لَك. وَالْجمع من كل ذَلِك: أخوُنٌ: وآخاءٌ، وإخْوان. واخْوان، وإخْوة، وأُخْوة، بِالضَّمِّ. هَذَا قَول أهل اللُّغَة، فَأَما سِيبَوَيْهٍ فالأخوة، بِالضَّمِّ عِنْده، اسْم للْجمع وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن: فعلا " لَيْسَ مِمَّا يُكسَّر على " فُعْلة "، وَيدل على أَن " أَخا " " فَعَل " مَفتوحة الْعين، جَمعهم إيّاها على " أفعالٍ " نَحْو: آخاءٍ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، عَن يُونُس، وَأنْشد أَبُو عَليّ: وجدتُم بَنيكم دُوننا إِذْ نُسِبُتمُ وأيَّ بَني الآخاءِ تنُبو مَناسِبُه

وَحكى اللحياني فِي جمعه: أخوّة. وَعِنْدِي انه " أخوّ "، على مِثَال " فُعُول "، ثمَّ لحقت الْهَاء لتأنيث الْجمع، كالبُعولة والفُحولة. وَأما قَوْله عز وَجل: (فَإِن كَانَ لَهُ إخْوة فلأُمه السُّدس) ، فَإِن الْجمع هَاهُنَا مَوْضوعٌ مَوْضَع الِاثْنَيْنِ، لِأَن الِاثْنَيْنِ يُوجبان لَهَا السُّدس. وَقَوله تَعَالَى: (وإخْوَانهمْ يَمُدوّنهم فِي الغَيّ) ، يَعْنِي بإخوانهم: الشَّيَاطِين، لِأَن الكُفار إخْوَان الشَّيَاطِين. وَقَوله تَعَالَى: (فإخوانكم فِي الدّين) ، أَي: قد دَرأ عَنْهُم إيمانُهم وتوبتهم إِثْم كُفرهم ونَكْثهم العُهود. وَقَوله تَعَالَى: (وإِلَى عادِ أَخَاهُم هُودا) ، وَنَحْوه. قَالَ الزّجاج: قيل فِي الْأَنْبِيَاء، عَلَيْهِم السَّلَام: أخوهم، وَإِن كَانُوا كَفرة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي انه قد أَتَاهُم بشر مثلهم من ولد آدم، عَلَيْهِ السَّلَام، وَهُوَ أحجّ، وَجَائِز أَن يكون أَخَاهُم، لِأَنَّهُ من قَومهمْ، فَيكون أفهمَ لَهُم بِأَن ياخذوه عَن رَجل مِنْهُم. وَقَوْلهمْ: فلَان أخُو كُرْبة، وأخو لَزْبة، وَمَا أشبه ذَلِك، أَي: صَاحبهَا. وَقَوْلهمْ: إخْوَان العَزَاء، وإخْوان العَمل، وَأَشْبَاه ذَلِك، إِنَّمَا يُرِيدُونَ أَصْحَابه ومُلازميه. وَيجوز أَن يعنوا بِهِ أنّهم إخوانه، أَي: إخْوَته الَّذين وُلدوا مَعَه، وَإِن لم يُولد العَزاء وَلَا الْعَمَل وَلَا غير ذَلِك من الْأَغْرَاض، غير أَنا لم نَسمعهم يَقُولُونَ: إخْوَة العزاء، وَلَا إخْوَة العَمل، وَلَا غَيرهمَا، إِنَّمَا هُوَ إخْوَان، وَلَو قَالُوا لجَاز، وكل ذَلِك على الْمثل، قَالَ لَبيدٌ: إِنَّمَا يَنجح إخْوَان العَمل يَعْنِي: من دأبَ وتحرَّك وَلم يُقم، قَالَ الرّاعي: على الشَّوق إخْوَان العَزاء هَيوُجُ أَي: الَّذين يَصبرون فَلَا يَجزعون وَلَا يَخْشعون، وَالَّذين هم أشقَّاء الْعَمَل والعَزاء.

وَقَالُوا: الرُّمح أَخُوك وربمّا خانك. وَالْأُخْت: أُنْثَى الْأَخ، صِيغَة على غَير بِنَاء الْمُذكر، وَالتَّاء بدل من الْوَاو، وَزنهَا " فَعَلة "، فنقلوها إِلَى " فُعْل "، وألحقتها التَّاء المُبدلة من لامها بِوَزْن " فُعْلٍ "، فَقَالُوا: أُخْت، وَلَيْسَت التَّاء فِيهَا بعلامة تَأْنِيث، كَمَا ظَن من لَا خِبرة لَهُ بِهَذَا الشَّأْن، وَذَلِكَ لسكون مَا قبلهَا. هَذَا مَذهب سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ الصَّحِيح، وَقد نَص عَلَيْهِ فِي بَاب مَا لَا ينْصَرف، فَقَالَ: لَو سَّميت بِهَذَا رجلا لصَرفتها مَعْرفة، وَلَو كَانَت للتأنيث لما انْصَرف الِاسْم. على أَن سِيبَوَيْهٍ قد تَسمَّح فِي بعض أَلْفَاظه فِي الْكتاب فَقَالَ: هِيَ عَلامَة تَأْنِيث. وَإِنَّمَا ذَلِك تَجُوّز مِنْهُ اللَّفْظ، لِأَنَّهُ أرْسلهُ غُفْلاً، وَقد قَيده فِي بَاب مَا لَا ينْصَرف، وَالْأَخْذ بقوله المُعلّل أقوى من الْأَخْذ بقوله الغفل المُرْسل، ووَجه تجوُّزه أَنه لما كَانَت الثَّاء لَا تُبدل من الْوَاو فِيهَا إِلَّا مَعَ الْمُؤَنَّث صَارَت كَأَنَّهَا عَلامَة تَأْنِيث، واعني بالصيغة فِيهَا بناءها على " فُعْل "، واصلها " فَعَل "، وإبدال الْوَاو فِيهَا لَازم، لِأَن هَذَا عمل اخْتصَّ بِهِ الْمُؤَنَّث. وَالْجمع: أَخَوَات. وَقَالُوا: رَمَاه الله بليلةَ لَا أُخْت لَهَا، وَهِي لَيْلَة يَمُوت. وآخى الرجلمؤاخاة، وإخاء، ووخاء، وواخاه، لُغَة ضَعِيفَة، وَقيل: هِيَ بدل: وَأرى " الوخاء " عَلَيْهَا. وَالِاسْم: الأخُوَّةُ. وَمَا كُنت أَخا وَلَقَد تأخّيت، وآخّيْت، وأخَوْت. وأخَوْت عشرَة، أَي: كنت لَهُم أَخا. وتأخّى الرجلَ: اتَّخذهُ أَخا، أَو دَعاه أَخا. وَلَا أَخا لَك بفلان، أَي: لَيْسَ لَك بِأَخ، قَالَ النَّابِغَة: وأبلغ بني ذُبيَان أنْ لَا أَخا لَهُم بعَبْسٍ إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأظْلماَ وَقَوله: أَلا بكر الناعي بأوْسٍ بن خالدٍ أخى الشَّتْوة الغَبراء والزَّمن المَحْلِ

الخاء والياء والواو

وَقَول الآخر: أَلا هَلك ابْن قُرّانَ الحَميدُ أَبُو عَمرو أخُو الجُلَّي يَزيدُ فقد يجوز أَن يَعْنيا بالاخ هُنَا: الَّذِي يَكفيهما ويُعين عَلَيْهِمَا، فيَعود إِلَى معنى الصُّحبة، وَقد يكون انهما يفْعَلَانِ فيهمَا الفِعل الْحسن فُيكسبانه الثَّنَاء وَالْحَمْد، فَكَأَنَّهُ لذَلِك أَخ لَهما. وَقَوله: والخمُر لَيستْ من أَخِيك ول كنْ قد تَغُرّ بآمِن الحِلْمِ فسّره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهَا لَيست بمُحابيتك فتكُف عَنْك بَأسَها، وَلكنهَا تَنْمِى فِي رَأسك. وَعِنْدِي أَن " أَخِيك " هَاهُنَا: جمع " أَخ "، لِأَن التِّبعيض يَقْتَضِي ذَلِك. وَقد يجوز أَن يكون " الْأَخ " هَاهُنَا: وَاحِدًا، يَعني بِهِ الْجمع، كَمَا يَقع الصّديق على الْوَاحِد والجميع، قَالَ تَعَالَى: (ولَا يَسأل حميمٌ حميما. يُبصَّرونهم) . وَقَالَ: دَعْها فَمَا النَّحوىّ من صديقها وَحكى اللِّحياني، عَن أبي الدِّينار، وَأبي زِيَاد: الْقَوْم بأخي الشّر، أَي: بشرّ. الْخَاء وَالْيَاء وَالْوَاو خَوت الدارُ: تَهدّمت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَهِيَ خاوية على عُروشها) . وخَوَّت الدارُ: وخَويت، خَياً، وخُوِياً، وخَوَاءً، وخَوَاية: خَلت من أَهلهَا. وَأَرْض خاويةٌ: خاليةٌ من أَهلهَا، وَقد تكون خاويةً من الْمَطَر. والخَواء: خُلوّ الجَوف من الطَّعَام، يُمدّ ويُقصر، والقَصْر أَعلَى. وخَوَى خَوىً، وخَواءً: تتَابع عَلَيْهِ الجُوع. وخَوِيت المرأةُ خَوىً، وخَوَتْ: وَلدت فخَوى بطنُها. وَكَذَلِكَ إِذا لم تَأْكُل عِنْد الْولادَة.

والخَوِيّةُ: مَا أطعمتها على ذَلِك. وخوّاها: وخَوّى لَهَا، الْأَخِيرَة عَن كُراع: عَمل لَهَا خَوِيّة تأكلها. وخَوَّت الإبلُ: خَمُصت بُطونها وَارْتَفَعت. وخَوَّى الرجلُ: تجافى فِي سُجوده وفَرّج مَا بَين عَضُديه وجَنْبيه، وَكَذَلِكَ البعيرُ إِذا تجافى فِي بُروكه ومَكَّن لثَفِناته، قَالَ: خَوَّت على ثَفِناتها وَقَوله، انشده ثَعْلَب: يَخْرُجْنَ من خَلل الغُبار عَوابساً كأصابع المَقْرور خَوَّى فاصْطَلَى فسّره فَقَالَ: يُريد أَن الْخَيل قريبٌ بَعْضهَا من بعض. والخَوَى: الرُّعاف. والخَواء: الْهَوَاء بَين الشَّيئين. وَكَذَلِكَ الْهَوَاء الَّذِي بَين الأَرْض وَالسَّمَاء. والخَوِىّ: الوِطاء بَين الجَبلين، وَهُوَ اللَّيِّن من الأَرْض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخوِىُّ: بَطْنٌ يكون فِي السَّهل والجَبل دَاخِلا فِي الارض، أعظمُ من السَّهب، مِنْبات. والخَوِيّةُ: مَفْرجُ مَا بَين الضَّرع، والقُبُل من النَّاقة وَغَيرهَا من الْأَنْعَام. وخَوَاَيةُ السِّنان: جُبّته، وَهِي مَا التَقم ثَعلبَ الرُّمح. وخَوَاية الرَّحْل: مُتَّسع دَاخله. وخَوَى الزَّنْدُ، وأخْوى: لم يُورِ. وخَوَتَ النجومُ خَيّاً، وأخْوت، وخَوَّت: أَمْحَلت فَلم تُمطر، قَالَ كعبُ بنُ زُهير: قومٌ إِذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهم للطَارقين النازلين مَقَارِى وَقَالَ آخر: وأخْوَتْ نجومُ الْأَخْذ إِلَّا أنِضّة أنِضّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قاطُرها يُثْرِى

وَقَالَ الأخطل: فَأَنت الَّذِي تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَه إِذا السَّنةُ الشَّهباءُ خَوَّت نُجومُها وخَوت: مَالَتْ للمغِيب. وخَوَى الشَّيْء خَياً، وخَوَاية، وأختواه: اختطفه، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: حَتَّى اخْتَوى طِفلَها فِي الجوّ مُنْصَلِت أزلُّ مِنْهَا كنَصْل السَّيْفِ زُهْلُولُ وخَوَاية الخَيل: حَفيف عَدْوها، كَذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالْهَاءِ. وخَواية الْمَطَر: حَفيف انهلاله، بِالْهَاءِ عَنهُ أَيْضا. وخواية الرّيح: صَوتهَا، عَنهُ أَيْضا. والخَوِىّ: الثَّابِت، طائية. والخاوية: الداهية، عَن كرَاع. والخَوُّ: العَسل، عَن الزجاجيّ. ويومُ خَوىً، وخُوىً، وخُوَىً: يَوْم مَعْروف. وخَوِىٌّ: مَوضِع. وَالْخَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس. يكون أصلا لَا غير. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خَيّيت خاءً، فَإِذا كَانَ هَذَا، فَهُوَ من بَاب عَييت. وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة، وَقد قدَمت علَّة ذَلِك فِي الْحَاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْخَاء واخواتها من الثُّنائية، كالهاء وَالْبَاء وَالتَّاء والطاء إِذا تُهجيت مُقَوَّرَة، لِأَنَّهَا لَيست باسماء دَائِما وَإِنَّمَا جَاءَت فِي التهجِّي على الْوَقْف، ويُدلك على ذَلِك أَن الْقَاف وَالدَّال وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر. فلولا أَنَّهَا على الْوَقْف حُرِّكت اواخرهن، وَنَظِير الْوَقْف هَاهُنَا الْحَذف فِي الْيَاء واخواتها، وَإِذا أردْت أَن تلفظ بحروف المُعجم قَصَرْتَ وأسكنت، لِأَنَّك لست تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء، وَلَكِنَّك أردْت أَن تُقطِّع حُرُوف الأسم، فَجَاءَت كَأَنَّهَا أصوات تصوت بهَا، إِلَّا انك تقف عِنْدهَا لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة " عه "، وَإِذا اعربتها لزمك أَن تَمُدَّها، وَذَلِكَ أَنَّهَا على حرفين، الثَّانِي مِنْهُمَا حرفُ لِين، والتَّنوين يُدرك الْكَلِمَة

مقلوبه: (وخ ي)

فَتحذف الْألف لالتقاء الساكنين، فيلزمك أَن تَقول: هَذِه خاً يَا فَتى، وَرَأَيْت خاً حَسَنَة، وَنظرت إِلَى خاً حَسَنَة، فَيبقى الِاسْم على حرف وَاحِد، فَإِن ابتدأته وَجب أَن يكون مُتحرِّكا، وَإِن وقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا، فَإِن ابتدأته ووقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا مُتحركا فِي حَال، وَهَذَا ظَاهر الاستحالة. فَأَما مَا حَكَاهُ أحمدُ بن يُحيى، من قَوْلهم: شربتُ " مَا " بَقصر " مَاء " فحكاية شَاذَّة لَا نَظِير لَهَا، وَلَا يسوغ قِيَاس غَيرهَا عَلَيْهَا. وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي للاسود بن يَعْفُر: جُنِّبْتَ خاويةَ السِّلاحِ وكَلْمَهُ أبدا وجانب نَفسَك الأسْقامُ وَلم يُفسَّرْ " الخاوية "، فَتَأَمّله. مقلوبه: (وخ ي) الوَخْىُ: الطريقُ المُعتمد. وَقيل: هُوَ الطريقُ القاصد. وَقَالَ ثَعلب: هُوَ القَصد، وَأنْشد: فقلتُ وَيحك أبْصِرْ أَيْن وَخْيُهمُ فَقَالَ قد طَلعوا الاجمادَ واقتحمُوا قَالَ: وَالْجمع: وُخِىٌّ ووِخِىُّ. فَإِن ثَعْلَب عَنى بالوَخْى: الْقَصْد، الَّذِي هُوَ الْمصدر، فَلَا جمع لَهُ، وَإِن كَانَ إِنَّمَا عَنى الوَخْى، الَّذِي هُوَ الطَّرِيق القاصد، فَهُوَ صَحِيح، لِأَنَّهُ اسْم. ووَخَى الأمرَ: قَصده، قَالَ: قَالَت وَلم تَقْصدْ بِهِ وَلم تَخِهْ مَا بالُ شيخ آضَ من تَشيُّخه كالكُرَّز المَربوط بَين أفرُخه وتوخَّاه، كوَخَاه. وَقد وَخَيْتُ غَيْرِي.

الخاء والياء والياء

الْخَاء وَالْيَاء وَالْيَاء قَالَ ثَعْلَب: العري تَقول: خاي بك: اعجل، وخاي بكما: اعجلا، وخاي بكم: اعجلوا، وَأنْشد: بخاي بك اعجلْ يهْتِفُون وحَى هَلْ وخاي بكِ: اعجلي، وخاي بكن: اعجلن. وكل ذَلِك بِلَفْظ وَاحِد، إِلَّا الْكَاف فَإنَّك تُثَنِّيها وتجمعها. وَقد قدمت " خاء " فِي الْخَاء وَالْوَاو والهمزة. بَاب فِي الرباعي الْخَاء وَالْقَاف الخِزْراقة: الضَّعيف. والخُزْريق " طعامٌ شَبيه بالحساء أَو الحريرة. والخَزَرْنَق: والحذَنَّق، والحَدنَّق، والحَذَرْنق، والخدرنق: ذكر العَناكب، عَن ابْن جني. والاعرف الخدرَنق، وَسَيَأْتِي ذكره. والخَنْدق: الْوَادي. والخَندق: الحفير. وَخَنْدَق حوله: حفر خَندقا. وَخَنْدَق ابْن اياد: رجلٌ من الْعَرَب. والبَخدق: الحَبّ الَّذِي يُقَال لَهُ بالفارسيّة: اسفيوس. ودَمْخق فِي مَشيه وَحَدِيثه: تثاقل. والخِذْراق، والمُخَذْرِق: السِّلَاح. والخِرْنق: ولد الأرنب، يكون للذّكر وَالْأُنْثَى. وَقيل: هُوَ الفَتىّ من الارانب.

وَأَرْض مُخَرْنقة: كَثِيرَة الخرانق. وخَرْنقت النَّاقة: إِذا رَأَيْت الشَّحْم فِي جَانِبي سَنامها فِدَراً كالخرَانق. والخِرْنقُ: مَصنَعَة المَاء. والخِرْنق: اسمُ حَوض. وخِرْنق، والخِرْنق، جَمِيعًا: اسْم أُخْت طَرفة ابْن العَبد. والخَوَرْنق: نهر. والخَوَرْنق: الْمجْلس الَّذِي يَأْكُل فِيهِ الْملك وَيشْرب، فَارسي مُعرب، اصله: خَرَنكاه، وَقيل: خَرَنقاه. والقِنَّخر: الصُّلْبُ الرَّأْس الْبَاقِي على النِّكَاح. والقِنَّخرُ، والقِنّخرة: شِبه صَخرة تَنقلع من أَعلَى الْجَبَل، وفيهَا رخاوة، وَهِي اصغر من القِنْديرة. والقِنْخِيرةُ، والقُنْخورة: الصّخرة الْعَظِيمَة المُتَفَلِّقة. والقِنَّخْر، والقُناخر: العَظيم الجُثّة. وأنف قُناخرة: ضخم. وآخْرَ نْفَق: انْقَمع. والقِنْفَخْر، والقُفاخِر، والقُفاخريّ: التارُّ الناعم. وَزَاد سِيبَوَيْهٍ: قُنْفَخْر، وَبِذَلِك استدلّ على أَن نون " قِنْفِخر " زَائِدَة مَعَ " قفاخري "، لعدم مثل " جردحل ". والقَفَاخرة: النَّبيلة العَظيمة النفيسة من النِّسَاء، حَكَاهَا ابْن جني. والقنْفَخر، والقِنْفَخِر: الْفَائِق فِي نَوعه، عَن السيرافي. والقِنْفَخر: اصل البرْدي، واحدته، قنْفَخرة. والخَرْبق: نَبت كالسّم، يُغْشى على آكله وَلَا يقْتله. وَامْرَأَة مُخَرْبَقَةٌ: رَبُوخ. وخِرْبَاقٌ: سريعة الْمَشْي. وخَرْبق الشيءَ: قَطَّعه.

الخاء والكاف

وخَرَبَق عَمَله: أفْسدهُ. وجَدَّ فِي خِرْباق، أَي: فِي ضرط. ورَجُلٌ خِرْباقٌ: كثير الضَّرط. وخَرْبَق النَّبْتُ: اتَّصل بعضُه بِبَعْض. واخْرَنبق الرَّجُلُ، مثل " اخْرنْفق "، إِذا انْقَمع. واخْرنْبَق: لَطيء بِالْأَرْضِ. وَقيل: المُخْرَنبق: الَّذِي لَا يُجيب إِذا كُلِّم. وَقَالَ اللحيانيّ: وَفِي المَثل: إِنَّه مُخْرنبق لِيَنْباعَ ثمَّ فَسّره، فَقَالَ: المُخْرنْبق: السَّاكِت المُطرِق الْكَاف. قَالَ: وَقيل: مَخْرَنْبقٌ: مُتهيءٌ ليَثب. وَقيل: هُوَ المُطرق المُتربِّص بالفرصة، يَثب على عدوّه أَو حَاجته إِذا أمكنه الْوُثُوب. وَقَوله " لينباع ": ليثب. وَقيل: ليَسطوا، وَقد تقدَّم. وخَرْبَق الثَّوْب: شقّه. وَامْرَأَة مُخرمقة: لَا تتكلّم إِن كلّمت. والقَنْفخُ: ضَرْب من النبت. والخُنْبقُ: البَخيل الضيِّق. والخِنْبِق: الرعناء. البُخْنُق: البرُقع الصَّغِير. والبُخْنق: خِرقْةُ تَلبسها الْمَرْأَة فتُغطِّي رَأسهَا، مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبر، غير وَسطه. وَقيل: هِيَ خِرقة تَقَنَّع بهَا وتَخِيط طرفيها تَحت حَنكها، وتَخِيط مَعهَا خرقَة على مَوضِع الْجَبْهَة. وَقَالَ اللحياني: البُخنُق، والبُخْنَق: أَن تخاط خِرقةٌ على الدرْع فتَجعلها الْمَرْأَة على رَأسهَا. وبُخْنق الجرَادة: الجِلْباب الَّذِي على اصل عُنقها. الْخَاء وَالْكَاف الكَشْمخَة، والكُشْمُخة: بَقلة تكون فِي رمال بني سعد، تُؤْكَل، طيّبة رَخصة.

الخاء والجيم

والكَنْخَبة: اخْتِلَاط الْكَلَام من الخطَأ، حَكَاهُ يُونُس. والبُخنك، لُغَة فِي " البُخنق ". الْخَاء وَالْجِيم الخَيْسَفُوج: حبُّ القُطن. والخَيْسَفُوج: العُشَرُ. وَقيل: هُوَ نْبت يَتقصف ويَتثنىّ. والخَيْسَفُوج: حَبْل الشِّراع. وَقيل: هُوَ الشّراع نَفسه. والخَيْسَفُوجة: موضعٌ. والخَزْرَجُ: الرِّيحُ الجَنُوب. وَقيل: هِيَ الرّيح الْبَارِدَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: عَذَوْن عُجالَى وانْتَحتْهنّ خَزْرُجٌ مُقَفِّيةٌ آثارهنّ هَدُوجُ وَقيل: هِيَ الشَّديدة. والخَزْرجُ: اسْم رَجُلٍ. وخنزج: تكّبر. ورجُلٌ خَنْزَجٌ: ضَخم. والخَدَلَّجّة، من النِّسَاء: الريَّاء الممتلئة. وَقيل: هِيَ الضَّخمة السَّاقَيْن، والذّكَر: خَدَلَّجٌ. وغُلام جَخْدلٌ، وجُخْدُلٌ، كِلَاهُمَا: حادِرٌ سَمين. والمُجْلَخِدُّ: المُسَتلقي الَّذِي قد رَمى بِنَفسِهِ، انشد يَعْقُوب لأعرابية تَهْجو زَوجها: إِذا جْلخد لم يَكَدْ يُراوِحُ هِلباجةٌ خَفَيْسَأً دُحَادِحُ

أَي: ينَام إِلَى الصُبح لَا يُراوح بَين جَنبيه، أَي لَا يتقلب من جَنب إِلَى جنب. والجَلْخَدِيُّ: الَّذِي لَا غَناء عِنْده. والجُخْدُب، والجُخْدَب، والجُخادب، والجُخاديُّ، كُله: الضخم الغليظ، من الرِّجال والجِمال. والجُخْدُب، والجُخْدَب، وَأَبُو جُخادب، وَأَبُو جُخادباء، وَأَبُو جُخّادَبي، مَقْصُور، هَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كُله: ضرب من الجنادب وَالْجَرَاد اخضر. وَقيل: ضخم اغبر احرش، قَالَ: إِذا صنعتْ أم الفُضَيْل طَعامَها إِذا خُنَفساءُ ضَخمةٌ وجُخادِبُ كَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، على أَن يكون قَوْله " فاءضخ " مفاعلن، وتكلّف بعض من جهل الْعرُوض صرف " خنفساء " هُنَا ليتم لَهُ الْجُزْء، فَقَالَ: خُنفساءٌ ضخمة. والجخادباء، أَيْضا: الجخادب، عَن السيرافي. وَأَبُو جُخادباء: دَابَّة، نَحْو الحِرْباء، وَهُوَ الجُخْدُب، أَيْضا. والجَخْدمة: السُّرعة. وفَخْدج، وبَخدج: اسمُ شَاعِر. والخَنْجَر، والخَنْجرة، والخُنْجور، كُله: النَّاقة الغزيرة. والخِنْجر، والخَنْجَر: السِّكّين الْعَظِيمَة. وَمن مسَائِل الْكتاب: المرأ مقتول بِمَا قُتل بِهِ إِن خِنْجراً فخنجر، وإنْ سَيْفا فسيف، قَالَ: يطعُنها بِخَنْجر من لَحْمِ تَحت الذُّنابَي فِي مكانٍ سُخْن جمع بَين النُّون وَالْمِيم، وَهَذَا من الإكفاء. والخَنْجر: اسمُ رجل، وَهُوَ الخَنْجر بن صَخر الاسدي. والخَنْجريرُ: المَاء الثقيل.

وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبلغ أَن يكون مِلحا. وَقيل: هُوَ الْملح جدا. والخَرْفجة: حُسن الْغَدَاء. وَقد خَرْفجه. والخَرْفَجة: سَعَة الْعَيْش. وعيش مُخَرْفَج: وَاسع. وسَراويل مُخَرْفجة: وَاسِعَة تقع على ظهر الْقدَم. وَقيل: كل وَاسع مُخَرْفج. وَنبت خِرْفيجٌ، وخِرْفاجٌ، وخُرَافج، وخُرَفِجٌ، وخُرَفَنْجٌ، ناعم غض. وخُرْفَنْجُه، أَيْضا: نَعْمته، قَالَ جَندل ابْن المُثنَّى: بَين أَنا حِين الحَصادِ الهائج وَبَين خُرفَنج النَّبَات الباهج وخَرفج الشَّيْء: أَخذه اخذا كثيرا. وخَمْجرٌ، وخُماجِرٌ: مُسترخ غليظ الْبَطن. وَمَاء خَمْجَرٌ: وخُماجِر، وخَمْجرير: ثقيل. وَقيل: هُوَ الَّذِي يشريه المَال وَلَا يشربه النَّاس. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رُبمَا قَتَل الدَّابَّة: وَلَا سِيمَا إِذا اعتادت العذب. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبلغُ أَن يكون مِلْحا. وَقيل: هُوَ الْملح جدا. وَقد تقدم: " الخَنجرير "، بالنُّون. والجُمْخُور: الْوَاسِع الْجوف. والخنجل: من النِّسَاء: الجَسيمة الصخابة. والخَلَنْج: شَجر يُتخذ من خشبه الاواني، قَالَ عبد الله بن قيس الرُّقيات: يُلبس الجَيش بالجُيوش ويُسقَى لبن البُخت فِي عِسَاس الخَلَنْج

الخاء والشين

وَقيل: هُوَ كل جَفنة وصَحفة وآتية صُنعتْ من خشب ذِي طَرائق وأساريع. والخَفَنْجل، والخُفاجل: الثقيل الوَخِم. وَقد خَفْجلَه الكَسل. والخُلبج، والخُلاَبج: الطَّوِيل المُضطرب الخَلْق. ضَربه فاجلَخَب، أَي: سقط. والخَلْجم، والخَلَيْجم: الجسيم الْعَظِيم. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل المُنجذب الخَلْق. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل، فَقَط. واجْلخمَ الرجلُ: اسْتكبر. واجْلخمَ الْقَوْم: تجمعُوا، لُغَة فِي " اجلخمُّوا "، عَن كُراع، وَالْخَاء أَعلَى. والخُنْفجُ، والخُناَفِج: الضَّخم الْكثير اللَّحْم من الغلمان. الخُنْبج، والخُنَابجُ: الضَّخم. والخُنْبجُ: السَّيئ الْخلق. وَامْرَأَة خُنبُجَةٌ: مكتنزة ضَخْمة. وهَضْبَة خُنْبُجٌ: عَظيمة. والخُنْبجُ: الخابِية الصَّغِيرَة. والخُنْبُجة، بِالْهَاءِ: الخابيةُ المَدفونة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي عَمْرو، وَهِي فارسية مُعرَّبة. والخُنْبُجة: القَملة الضَّخْمة. الْخَاء والشين الشِّمَّخْرُ، من الرّجال: الجسيم. وَقيل: الطامح النَّظر المتكبِّر. وَامْرَأَة شُمَّخْرة، أَي: طامحة الطّرف. وَفِيه شَمْخَرة، أَي كبر.

وَفِي طَعَامه شُمَخْريرة، وَهِي الرّيح. وشَخدر: اسمُ رجل. شِرْواخ القَدمَيْن: عريضُهما. والشُّنْدُخ، والشُّندُخي: ضرْبٌ من الطَّعام. وَرجل دَخْشَن: غليظ. وشُخْدبٌ: دُوَيْبة من أحناش الأَرْض. ورُجلٌ دَخْبَش، ودُخابش: عَظِيم البَطن. وخِرْشاب: مَوضِع. والخُوْشُب: اسمٌ. وَوَقع القومُ فِي خَرْبَش، وخِربَاش، أَي: اخْتِلَاط وصَخب. وَكتاب مُخَرْبَشٌ: مُفْسَدٌ، عَن اللَّيث. وَفِي حَدِيث بَعضهم: كَانَ كتاب فلَان مُخَربشاً، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والخُرُنْباشُ: من رَياحين البَر، وَهُوَ شَبيهُ المَرْوِ الدِّقاق الوَرق، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: ووَرْدُه أَبيض، وَهُوَ طيِّب الرّيح، يُوضع فِي أَضْعَاف الثِّيَاب، لِطِيب رِيحه. وخَرْبَشٌ: اسمٌ. وشَخْربٌ، وشُخارِبٌ: شَدِيد غليظٌ. والشِّرياخ: الكمأةُ الْفَاسِدَة الَّتِي قد اسْترخت. والخَشرم: جماعةُ النَّحل والزَّنابير، لَا وَاحِد لَهَا. وَقَالَ أَبُو حَنيفة: من أَسمَاء النَّحل: الخَشْرَم، واحدتها: خَشْرمة. والخَشْرم، أَيْضا: أميرُ النَّحل. والخشرم. أَيْضا: مأواها. وَقَول أبي كَبير يَصف صائدا: يَأوِى إِلَى عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُهُ كَسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَم المُتَثَوِّرِ أضَاف الدَّبْر إِلَى أميرها، أَو مأواها، وَلَا يكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.

وخُشارِم الرَّأْس: مارَقّ من السِّحاء الَّذِي فِي خياشيمه. والخُشارم: الْأَصْوَات. وخَشْرَمت الضَّبُع: صَوَّتت فِي أكلهَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. والخَشارِمة: قِفافٌ، حجارتُها رَضْراض، واحدتها: خَشْرمٌ، وخَشْرَمةٌ: والخَشْرم: الحجارةُ الرخوة. وَابْن خَشرم: رجلٌ، وَهُوَ أَيْضا: ابْن الخَشْرم. والخُرْشُوم: انف الْجَبَل. وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْعَظِيم. وخَرْشم الرجلُ: كَسَّر وَجْهَه. والمُخْرَنْشم: المتكبِّر المُتعَظم. وَقيل: الغضبان المُتكبِّر. وَقيل: المُخْرِنشِم: الَّذِي تقَارب بَعض خَلقه من بعض وتَقبّض، قَالَ: وفَخذ طالتْ وَلم تَخْرَنشَم والمُخْرَنشِم: المُتغير اللَّون الذاهبُ اللَّحم الضامر، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ". وَأَرْض خِرْشِمَّة: يابسةٌ صُلبة. وجبل خِرْشِمٌ، كَذَلِك. والخَرْمَشة: إِفْسَاد الكاب والعَمل. وَقد خَرْشَمه. والمُشْمَخرّ: العالي من الْجبَال وَغَيرهَا، قَالَ الْهُذلِيّ: تالله يَبْقى على الْأَيَّام ذُو حيَدٍ بمُشْمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّان والآسُ والشِّمراخ، والشُّمْروخ: الَّذِي عَلَيْهِ البُسر، واصله فِي العذق، وَقد يكون فِي العِنب. والشُّْمروخ: غُصن دَقِيق رَخْص يَنْبتُ فِي أَعلَى الغُصن. والشِمْراخ: رأسٌ مُستدير دقيقٌ فِي أَعلَى الْجَبَل.

الخاء والضاد

والشِّمراخ، من الغُرَرِ: مَا استدقّ وَطَالَ وسال مُقْبلا حَتَّى جلل الخَيشوم وَلم يبلغ الحجفلَة. وفرسٌ شِمْراخٌ. وشَمْرَخ النَّخْلَة: خَرط بُسْرها. وشِمْراخُ السَّحاب: أعاليه. وخَنْشَل الرجلُ: اضْطرب من الْكبر. والخَفَنْشَلُ: الوَخِم الثقيل. ورجُلٌ شَلْخب: فَدْمٌ. وبعير شِنخاف: صُلب شَدِيد. والشِّنخاف، والشِّنخف: الطَّوِيل، وَالْجمع: شِنَّخفون، وَلَا يكسَّر، قَالَ: وأعجبها فِيمَن يسُوجُ عِصابةً من الْقَوْم شِنَّخْفون جدَّ طِوالِ وَامْرَأَة خَنْبش: كَثِيرَة الْحَرَكَة. والشُّنْخُوب: فَرعُ الْكَاهِل. والشُّنْخُوبة، والشٌّنْخُوب، والشِّنخاب: أَعلَى الجَبل. والشُّنْخُوب: فِقْرة ظَهر الْبَعِير. وَرجل شَنْخَبٌ: طَوِيل. الْخَاء وَالضَّاد الضُّمَّخْرُ: الْعَظِيم من النَّاس وَالْإِبِل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفَسره السِّيرافي. وَامْرَأَة ضُمَّخْرةٌ، عَن كُراع. والضُّمَّخْرُ: المُتكبّر. وفَحلٌ ضُمّخْر: جَسيم. ونخلةٌ ضِرْداخٌ: صَفِىٌّ كَريمة. والخَضْرفةُ: هَرَمُ العَجوز وفُضُول جِلْدها. وَامْرَأَة خَنْضَرِفٌ: نَصَفٌ، وَهِي مَعَ ذَلِك تَشبَّبُ.

وَقيل: هِيَ الضَّخمة الْكَثِيرَة اللَّحْم الْكَبِيرَة الثديين. والفِرْضاخ: العَريض يُقَال: فرسٌ فِرضاخَةٌ، وقدمٌ فِرْضاخةٌ. والفِرْضاخ: النَّخلة الفَتِيّة. وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من الشّجر. ورَجْلٌ فِرْضاخٌ: غليظٌ كَثِيرُ اللَّحم. والخضربة: اضطرابُ المَاء. وَمَا خُضَارِبٌ: يموج بعضُه فِي بعض، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي غَديرٍ أَو وادٍ. وبئرٌ خِضْرمٌ: كثيرةُ المَاء. ومَاء مُخْضرمٌ، وخُضارِمٌ: كَثِيرٌ. وَخرج العجاجُ يريدَ الْيَمَامَة، فاسْتقبله جريرُ ابْن الخَطَفي، فَقَالَ: أَيْن تُريد؟ قَالَ: أُرِيد الْيَمَامَة، فَقَالَ: تَجد بهَا نبيذا خِضْرِماً. والخِضْرِمْ: الْكثير من كُل شَيْء. والخِضْرم: الجَوادُ الكثيرُ العطيَّة. وَقيل: السيّد الحَمُول. وَالْجمع: خَضارم، وخَضارمة، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع، وخِضْرِمُون. وَلَا تُوصف بِهِ الْمَرْأَة. والخُضارم، كالخِضْرم. والخَضْرمةُ: قَطع إِحْدَى الاذنين، وَهِي سِمةُ الْجَاهِلِيَّة. وخَضْرَم الْأذن: قطع من طَرفها شَيْئا وَتَركه يَنوس. وَقيل: قَطعها يَنِصْفّين. وَقيل: المُخَضْرمة، من النوق وَالشَّاء: المقطوعة نصف الْأذن، وَفِي الحَدِيث: " خَطَبنا رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْم النَّحْر على نَاقَة مُخَضْرمة ". وَقيل: المُخْضرمة: الَّتِي قُطع طَرف أذنها. وامرأةٌ مُخَضْرمةٌ: أَخْطَأت خافِضتُها فأصابت غير مَوضِع الخَفْض. ورَجُلٌ مُخَضْرَم: لم يُخْتتن. ورجُل مُخَضْرم: إِذا كَانَ نصف عمره فِي الْجَاهِلِيَّة وَنصفه فِي الْإِسْلَام.

الخاء والصاد

وشاعر مُخَضْرم: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام. ورَجُلٌ مُخَضْرم: أَبوهُ ابيض وَهُوَ أسود. ورجلٌ مُخَضْرَمٌ: ناقصُ الحَسب. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَيْسَ بكَريم النّسَب. وَقيل: هُوَ الدّعي. وَقيل: المُخَضْرَم فِي نَسبه: المُختلطُ من أَطْرَافه. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف أَبَوَاهُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي ولدتْه السَّراري، وقولُه. فَقلت أذاكَ السَّمُّ أهْوَنُ وَقْعةً على الخَضْرام كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ إِنَّمَا هُوَ أحد هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي الحسَب والنَّسب. ولحَم مُخَضْرمٌ: لَا يُدْرَي أمِن ذَكر هُوَ أم من أُنْثَى. وطعامٌ مُخَضْرَم، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه لَيْسَ بحلو وَلَا مُرٍّ. وَمَاء مُخَضْرم: غيرُ عَذب، عَنهُ أَيْضا. وَمَاء خُضَرِمٌ، عَن يَعْقُوب: بَين الحُلْو وَالْملح. والخُضَرِمُ: فَرْخُ الضَّبّ، يكون حِسْلاَ ثمَّ خُضَرِماً. وَقيل: هُوَ حِسْل، ثمَّ مُطَبَّخٌ، ثمَّ خُضَرِم، ثمَّ ضَبُّ. والخِضْلاف: شجر المُقْل. وتَخَضْلَب أمْرهم: ضَعُف، كَتخَضْعَب. وامرأةٌ خُنْضُبة: سَمِينة. الْخَاء وَالصَّاد الدِّخْرِصَة: الجَماعة. والدِّخْرِصة، والدِّخْرِيص، من الْقَمِيص والدِّرع: مَا يُوصل بِهِ البَدَن ليُوسِّعه. والمُخْرَنْمص: السَّاكِت، عَن كُراع، وثعلب، كالمُخْرَنْمس، وَالسِّين أَعلَى. والصَّلْخدُ، والصِّلخدُ، والصَّلْخدُّ، والصُّلاخِد، والصِّلْخاد، والصَّلْخْدَي، كُله: الجَمَلُ المُسِن الشَّديد الطَّوِيل.

وَقيل: هُوَ الْمَاضِي من الْإِبِل. وَالْأُنْثَى: صَلَخْداة، وصَيْلَخود. والمُصْلَخِدُّ: المُتتصبُ الْقَائِم. والصَّيْخُود: الصُّلبة. والصَّمَخْدَدُ: الْخَالِص من كل شَيْء، عَن السيرافي. والتِّخريص، لُغَة فِي " الدِّخِّريص ". والخُنْتُوص: مَا سَقط من القَرّاعة والمَرْوة من سَقط النَّار. وَفِي كتاب سِيبَوَيْهٍ: الخِنْصِر، بِكَسْر الْخَاء وَالصَّاد، والخِنْصَر: الإصبع الصُّغرى. وَقيل: الوُسطى. أُنْثَى، وَالْجمع: خَناصر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء. اسْتغْنَاء بالتكسير، وَلها نَظَائِر، نَحْو: فِرْسِن وفَراسِن، وعَكْسها كثير. وَحكى اللِّحياني إِنَّه لعَظيم الخَناصر، وَإِنَّهَا لعظيمة الخناصر، كَأَنَّهُ جعل كُل جُزْء مِنْهُ خِنْصَراً، ثمَّ جمع على هَذَا، وَأنْشد: فشَلَّت يَميني يومَ أعْلوُ ابْنَ جَعْفرٍ وشَلَّ بناناها وشَلَّ الخَناصِرُ والخَرْبَصِيصُ: القُرط. وَمَا عَلَيْهَا خَرْبَصِيصةٌ: أَي: شَيْء من الحَلْي. وَمَا فِي السَّمَاء خَرْبَصِيصة، أَي: شَيْء من السَّحَاب. وَمَا أعطَاهُ خَرْبَصِيصةً. وكل ذَلِك لَا يُستعمل إِلَّا فِي النَّفْي. والخَرْبَصِيصة: هَنَةٌ تَبِصٌّ فِي الرَّمل كَأَنَّهَا عينُ الجرادة. وَقيل: هِيَ نَبْتٌ لَهُ حَبٌّ يُتَّخذ مِنْهُ طَعامٌ فيُؤْكل. وَجمعه: خَرْبَصِيص. والخَلْبَصة: الفِرارُ. وَقد خَلْبَص.

الخاء والسين

وبَخْصَل، وبَلْخَص: غليظٌ كثيرُ اللَّحْم. وَقد تَبخصَل، وتَبخلْص. وبعير صَلْخَمٌ، مثل " سَلْهب "، أَو صِلَّخم، مثل " صِلَّخد "، ومُصْلَخِمٌّ، كل ذَلِك: جسيمٌ شَدِيد ماضٍ. وجَبَلٌ صِلَّخْمٌ، ومُصْلَخِمٌّ: صُلْبٌ مُمْتَنع، وَفِي الحَدِيث: " عُرضت الْأَمَانَة على الجِبال الصُّم الصلاخم "، قَالَ: وَرَأس عِزٍّ راسياً صِلَّخْماَ والمُصْلَخِم: الغَضبان. والصِّملاَخ، والصُّمْلوخ: وَسخ صماخ الاذن، وَمَا يَخرج من قُشورها. ولَبَنٌ صُمَالخ. وصُمَالخِيٌّ: خائِر مُتكبِّد. والصُّمْلُوخ: أمصوخ النَّصي، وَهُوَ مَا ينتزع مِنْهُ مثل القَضيب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والخَنْبصة: اختلاطُ الْأَمر. وَقد تَخَنْبَص أمرُهم. الْخَاء وَالسِّين والدَّنْخَس: الجَسيمُ الشَّديد اللَّحْم. والدَّخْنَس: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسّره السِّيرافي. والدَّخْمَس: الخَبُّ الَّذِي لَا يبين لَك مَعنى مَا يُرِيد. وَقد دَخْمس عَلَيْهِ. وثناء مُدَخْمَسٌ، ودِخْماسٌ: لَيست لَهُ حَقِيقة. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبيَّن وَلَا يُجَدّ فِيهِ. انشد ابْن الْأَعرَابِي: يَقْبَلون اليَسِيَر مِنْك ويُثنُو ن ثَنَاء مُدَخْمسا دِخْماساً وَلم يُفسِّره ابنُ الْأَعرَابِي. والدُّخامِسُ، من الشَّيْء: الرديءُ مِنْهُ، قَالَ حاتمٌ الطَّائِي:

شاميّةٌ لم تُتَّخذْ لِدُخامِسِ الطَّب يخ وَلَا ذَمِّ الخَلِيط المُجاوِرِ والدُّخَامِس: الْأسود الضخم، كالدُّخامس، وَهِي قَليلَة. وَقد تقدم فِي الْحَاء. وسُبُّخْتُ: لقبُ أبي عُبيدة، أنْشد ثَعْلَب: فخُذ من سَلْخ كَيْسانٍ وَمن أظفار سُبُّخْتِ والخَنَاسيرُ: الهُلاّك. والخناسِر النَّاس: صِغارُهم. والخِنْسِر: اللَّئيم. والخِنْسِرُ: الدَّاهية. والفَرْسَخ: السُّكون، وَقَالُوا: إِذا مُطر النَّاس كَانَ للبرد بعد ذَلِك فَرْسَخٌ، أَي: سُكون. والفَرْسخ: ثَلَاثَة أَمْيَال أَو سِتَّة، سمى بذلك لِأَن صَاحبه إِذا مَشى قَعدوا واستراح من ذَلِك كَأَنَّهُ سَكن. وَفِي حَدِيث حُذيفة: مَا بَيْنكُم وَبَين أَن يُرْسَل الشَّر إِلَّا فراسخ، من ذَلِك، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. والفَرْسَخُ: الرَّاحَة والفُرْجة. وَيُقَال للشَّيْء الَّذِي لَا فُرجة فِيهِ: فَرسخ، كَأَنَّهُ على السِّلب. وانتظرتك فَرْسخاً من اللَّيْل، أَي: طَويلا. وفرسخت عَنهُ الحُمَّى، وتَفَرْسخت، وأفْرَنْسخت: انْكَسَرت وبعدت، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الْأَمْرَاض. والفَرسخ: الساعةُ من النَّهَار. والخَرْبَسِيسُ: الشيءُ الْيَسِير، وَهُوَ فِي النَّفي بالصَّاد. والسَّخْبَرُ: شجر إِذا طَال تدلت رُءوسه وانْحنت، واحدته: سَخْبَرَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّخبر، يُشبه الثُّمام، وَله جُرثومة، وعيدانه كالكُرّاث فِي الكَثرة،

كأنّ ثَمَرَة مَكاسح الْقصب أَو ادق مِنْهَا، وَإِذا طَال تدلت رءوسه وانحنت، وَبَنُو جَعفر بن كلاب يُلقَّبون: فُروع السَّخْبر، قَالَ دُريدُ بن الصمَّة: مِمَّا تَجِيء بِهِ فَروعُ السَّخْبر قَالَ: وَأما قَول الشَّاعِر: والغَدْر يَنبْت فِي أصُول السَّخْبر إِنَّمَا أَرَادَ: قوما منازلُهم ومحالُّهم فِي مَنابت السَّخْبر. قَالَ: وأظُنهم من هُذيل. والسَّرْبَخ: الأرضُ الواسعة. وَقيل: المَضلّة الَّتِي لَا يُهتدي فِيهَا بطرِيق. والسَّرْبخة: الخِفَّة والنَّزَقُ. ولَيْلٌ خِرْمِسٌ: مُظْلم. واخْرَنْمَس الرجلُ: ذلَّ وخَضع، وَقيل: سكت. وَقد تقدّمت بالصَّاد، عَن كرَاع، وثعلب. وخَلْبَس قَلْبَه: فَتنه وذَهب بِهِ. والخُلاَبِسُ: الحديثُ الرَّقِيق. وَقيل: الكَذِبُ، قَالَ الكُمَيْتُ: بِمَا قد رأى فِيهَا أوانسَ كالدُّمَى وأشهدُ منهنّ الحديثَ الخُلابِساَ وأمْرٌ خُلابِسُ: على غير استقامة. وَكَذَلِكَ خَلْقٌ خلابيس. وَالْوَاحد: خِلْبيس، وخِلْباس، وَقيل: لَا واحدَ لَهُ.

الخاء والزاي

والخَلابِيسُ: أَن تَرْوَى الإبلُ فتَذهب ذَهَابًا شَدِيدا فُتعَنِّى راعِيها. والسَّمَالخَي، من الطَّعَام واللَّبَن: مَا لَا طَعْمَ لَهُ. والسَّمالِخيّ: اللَّبَنُ يُتْرك فِي سِقاء فَيُحْقن، وطَعْمُه طَعْمُ مَخْضٍ. وسُمْلُوخ النَّصِيّ: مَا تَنْتزعه من قُضْبانه الرَّخْصَة. وخَنْفس عَن الْأَمر: عدل. والخُنابِسُ: القديمُ الشَّديد، قَالَ القُطاميّ: وَقَالُوا عَلَيْك ابْن الزَّبير فلُذْبه أبىَ الله أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ وأسَدٌ خُنَابِس: شَدِيد. والخُنابِسُ: الكَريه المَنْظر. ولَيْلٌ خُنابس: شديدُ الظلمَة. والخَنَّبُوس: الحَجُر القَدّاح. الْخَاء وَالزَّاي الخِزْباز: لغةْ فِي " الخازِباز "، قَالَ سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ بِمَنْزِلَة " سِربال "، وَقد تقدّم مَا فِيهِ من اللُّغات، قَالَ الشَّاعِر: مِثل الكِلاب تَهِرّ حول دِرَابِها ورِمتْ لَهازمُها من الخِزْبازِ والزُّخزُبُّ: القَوي الشَّديد. وَقيل: هُوَ من أَوْلَاد الْإِبِل الَّذِي قد غَلظ جِسْمه وَاشْتَدَّ لَحْمه، وَفِي الحَدِيث: " وَلِأَن تَتركه حَتَّى يكون ابْن مَخَاض، أَو ابْن لَبُون زُخْزُباً ". والرِّخْرِط: مُخاط الْإِبِل وَالشَّاة ولُعابهما. وجمل زُخْروط: مُسنّ هرم. والخَنْزَرةُ: الغِلَظُ. والخَنْزَرةُ: الفَأسُ الغَليظة. وخَنْزرةُ، والخَنْزَرُ: مَوضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ:

أنعتُ عَيْراً من حَمِيرِ خَنْزَرهْ فِي كُلّ عَيْرٍ مِائَتَان كَمَرَهْ وَأنْشد أَيْضا: أنْعتُ أعياراً وعَيْنَ الخَنَزَرَا أنعتُهن آيُراً وكَمَرَا ودارةُ خَنْزر: موضعٌ هُنَاكَ، عَن كُراع. وخَنزرٌ: اسمُ رجل، وَهُوَ الحَلاَلُ، ابْن عَمّ الرَّاعِي، يتهاجيان. وَزَعَمُوا أنَّ الرَّاعي هُوَ الَّذِي سمّاه " خَنْزَراً ". والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، من ذَلِك. وَقَالَ كرَاع: هُوَ من الخَزَر فِي العَين، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم. وخَنْزَرَ: فَعل فِعْل الخِنزير. وخِنْزِرٌ: اسمُ مَوضع، قَالَ الْأَعْشَى يصف الْغَيْث: فالسَّفْحُ يَجْرِي فخِنزيرٌ فبرقته حَتَّى تدافع مِنْهُ السهل والجبل وخِنْزيرٌ: اسمُ ابْن أسْلم بن هُنَاءة الاسديّ، فِيمَا أرى. والزَّرْنيخ: أعجميّ. ورجُلٌ خِزْرَافةً: ضَعيفٌ خَوّارٌ خفيفٌ. وَقيل: هُوَ الَّذِي يضطرب فِي جُلوسه، قَالَ امرؤُ القَيس: ولستُ بخِزْرافة فِي القُعودِ ولستُ بطبَّاخة أخْدبَا والزُّخْرُفُ: الذَّهب، هَذَا الأَصْل، ثمَّ سُمِّى كُلّ زِينَة: زُخْرُفاً.

زَخْرف الْبَيْت: زَيَّنه وأكمله، وكل مَا زُوق وزُيَّن، فقد زُخْرِف. والتَّزَخْرفُ: التَّزَين. والزَّخارف: مَا زُين من السُّفن. والزُّخْرف: زِينَة النَّبَات، وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى إِذا أخذت الأرضُ زُخُرفها) ، قيل: زينتها بالنبات، وَقيل: تمامُها وكمالها. وزخرف الكلامَ: نظَّمه. والزَّخارف: ذُبابٌ صِغَارٌ ذواتُ قَوَائِم أَربع تطير على المَاء، قَالَ أوسُ بن حَجر: تذكَّر عَيْناً من غُمَازَ وماؤها لَهُ حَدَبٌ تَسْتنُّ فِيهِ الزَّخارفُ والزُّخْرُف: طائرٌ، وَبِه فَسَّر كُراع بَيت أوْس. والخَزْرَبة: اختلالُ الْكَلَام وخَطَلُه. والخِرْبِزُ: البِّطيخُ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أول مَا يَخْرج قَعْسرٌ، ثمَّ خَضَف، ثمَّ قُحٌّ. قَالَ: وأصْله فَارسي، وَقد جَرى فِي كَلَامهم. ورَخْبِزٌ: اسْمٌ. والبَرْزَخُ: مَا بَين كُلّ شَيئين. والبَرْزَخ: مَا بَين الدُّنيا وَالْآخِرَة، قبل الحَشر. وبرَازِخ الْأَيْمَان: مَا بَين الشَّك وَالْيَقِين. وَقيل: هُوَ مَا بَين أول الْأَيْمَان وآخِره، وَأول الْأَيْمَان الْإِقْرَار بِاللَّه عز وَجل، وَآخره إمَاطَة الْأَذَى عَن الطَّرِيق. وَقَوله تَعَالَى: (بَينهما برزخ لَا يَبغيان) يَعْنِي: حاجزا من قُدرة الله. والزَّمْخَر: المِزْمار الكَبير الْأسود. والزَّمْخرة: الزَّمّارة. وزَمْخَر الصَّوْت، وازْمَخرَ: اشَتدّ. وتَزَمْخر النَّمِر: غَضِب وَصَاح.

الخاء والطاء

والزَمخَرة: كُل عَظْم أجْوف لَا مُخّ فِيهِ. وَكَذَلِكَ الزَّمخريّ، قَالَ الاعلم يَصف ظليما: على حَتٍّ البُرَاية زَمْخريّ الس وَاعد ظَلَّ فِي شَرْىٍ طِوالِ وَأَرَادَ بالسّواعد، هُنَا: مجاري المُخ فِي الْعِظَام. وَزَعَمُوا أنّ النَّعَام والكَرى لَا مُخّ لَهَا. والزَّمْخَرُ: الشَّجر الْكثير المُلتفّ. وزَمْخَرتُه: التفافُه وكثرتُه. وزَمْخَرة الشَّبَاب: امتلاؤُه واكْتهاله. والزِّمْخَر: السِّهام، قَالَ أَبُو الصَّلت الثَّقفيّ: يَرْمُون عَن عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ بزَمْخرٍ يُعجِلُ المَرْمِىَّ إعجالاَ العَتل: القسيّ الفارسية، واحدته: عَتَلة. والغُبُط: جمع غَبيط. والزَّمخري، النباتُ حِين يطُول، قَالَ: فتَعالَى زَمْخريٌّ وارِمٌ مالتِ الأعراق مِنْهُ واكتَهل الوارم: الغليظ المُنتفخ. وعُود زَمْخريّ، وزُماخِرُ: أجوفُ. وخَزْلب الحَبْل واللَّحم: قَطعه قَطْعاً سَرِيعا. وَفُلَان مُزَخْلِبٌ: يَهزأ بِالنَّاسِ. وبَزْمَخ: تكَبّر. الْخَاء والطاء النِّخرطُ: نَبْتٌ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. والخَنْطَةُ: مَشىٌ فِيهِ تَبختُر. والخِنْطِير: العجَوز المُسترخية الجُفون وَلحم الْوَجْه.

والطَّرْخُون: بَقْلٌ طّيب، يُطْبخ بِاللَّحْمِ. والخُطْرُوف: المُستدير. وعَنَقٌ خِطْريفٌ: واسِعٌ. وخَطْرَف فِي مَشيه، وتَخَطْرف: توسَّع. وخَطْرَفه بالسَّيف: ضَربه. والطِّرْخِفُ: مَا رَقَّ من الزُّبْد. والخَطْرَبَة: الضِّيق فِي المَعاش. وخُطْرُبٌ وخُطَاربٌ: المُتَقوِّل بِمَا لم يَكُن جَاءَ. وَقد تَخَطْرَب. وَجَاء وَمَا عَلَيْهِ طَخْربة: أَي: لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء، وَقد تقدم فِي " الْحَاء " غير الْمُعْجَمَة. والخُرطوم: الْأنف. وَقيل: مُقدَّم الْأنف. وَقيل: هُوَ مَا ضَمَّ عَلَيْهِ الرَّجُلُ الحَنكين، وَقَوله تَعَالَى: (سَنسمه على الخُرطوم) ، فسّره ثَعْلَب، فَقَالَ: يَعني على الْوَجْه. وَعِنْدِي أَنه الانف، واستعاره للْإنْسَان، لِأَن فِي الْمُمكن أَن يُقبِّحه يَوْم الْقِيَامَة فَيَجْعَلهُ كخرطوم السَّبع. وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: أصبح فِيهِ شَبَهٌ من أُمّه من عِظَم الرَّأْس وَمن خُرْطُمِّه فقد يكون " الخُرطُمُّ " لُغَة فِي الخُرطوم، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ " الخُرْطُمَ " فشدّد للضَّرُورَة، وَحذف الْوَاو لذَلِك أَيْضا. والخراطيم للسِّباع، بِمَنْزِلَة " المناقير " للطير. وخَرْطَمه: ضَرب خُرطومه وخَرطمه: عَوَّج خُرطومه. واخْرَنْطم الرجلُ: عَوَّج خُرطومه وَسكت على غَضب.

وَقيل: رَفع أَنفه واسْتكبر. والمُخْرنطم: الغَضبان المُتكبِّر مَعَ رَفع رَأسه. وَذُو الخرطُوم: سيف بِعَيْنِه، عَن أبي عليّ، وَأنْشد: تظلُّ لذِي الخُرطوم فِيهِنَّ سَوْرةٌ إِذا لم يُدافع بعضَها الضيفُ عَن بَعضِ والخرطوم: الْخمر السريعة الْإِسْكَار. وَقيل: هُوَ أول مَا يجْرِي من العِنب قَبل أَن يُداس، انشد أَبُو حنيفَة: وَكَأن ريقتها إِذا نبّهتها بعد الرُّقاد تُعلُّ بالخُرطومِ وَقَالَ الرَّاعِي: وفِتيةٍ غير أنذالٍ دَلفتُ لَهُم بِذِي رِقاعٍ من الخُرطوم نَشّاجِ يَعْنِي " بِذِي الرِّقاع ": الزقّ. وخراطيم الْقَوْم: ساداتهم ومُقدَّموهم فِي الْأُمُور. والخُرَاطم، من النِّسَاء: الَّتِي دَخلت فِي السِّن. وَمَاء خَمْطَرير، كخَمْجَرِير. وَرجل طَمْخَرير: عظيمُ الْجوف، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ". والطٌّمَاخِر: البَعير. والمُطْرَخم: المُضطجع. وَقيل: الغَضبان، وَقيل المتكبر. واطْرَخَمَّ اللَّيْل: اسودّ، كاطرهمّ، وَقد تقدم. وشَرب حَتَّى اطْمَخرّ، أَي: امْتَلَأَ. وَقيل: هُوَ أَن يمتليء من الشَّرَاب وَلَا يضرُّه، و" الْحَاء " لُغَة. والحِنْطِلية: الْقطعَة من الْإِبِل وَالْبَقر والسحاب، قَالَ ذُو الرمة: خَنَاطِيل يَسْتَقْرِين كُلّ قَرارَةٍ مَرَبٍّ نفت عَنْهَا الغُثاءَ الرَّوائسُ

الخاء والدال

الروائس: أعالي الْوَادي. والخُنْطُولة: الطَّائِفَة من الدَّوَابّ وَالْإِبِل وَنَحْوهمَا. وإبلٌ خَناطيلُ: مُتفرِّقة. ولُعابٌ خَناطيلُ: مُتلزّج مُعترض، قَالَ ابنُ مقبل يصف بقرة وَحش: كَاد اللُّعاعُ من الحَوْذان يَسْحَطها ورِجْرِجٌ بَين لَحْيَيْهَا خَناطيلُ وَقَالَ يَعْقُوب: الخناطيل، هُنَا: القِطع المُتفرِّقة. والطَّلْخَنة: التلطُّخ بِمَا يُكره، طَلخْنتُهُ، وطَلَحنته، وَقد تقدم فِي الْحَاء. والطِّلَخْفُ: والطِّلَّخْف، والطَّلْخَفُ، والطِّلْخاف: الشَّديد من الضَّرْب والطعن. وجوع طِلَخْفٌ: شَدِيد، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ". وَتركت الْقَوْم فِي خَطْلَبة، أَي: اخْتِلَاط. والخَطْلبة: كَثْرَة الْكَلَام واختلاطه. واطلخمّ الليلُ والسحابُ: أظلم وتراكم. وأمُور مُطْلَخمّات: شِداد. واطْلخمّ الرجلُ: تكبَّرَ. والطُّلْخوم: الْعَظِيم الْخلق. والطِّلخامُ: الفِيلُ الْأُنْثَى. وطِلْخام: موضعٌ. والخُنْطُبة: دُوَيبة، حَكَاهَا ابْن دُريد. الْخَاء وَالدَّال الدَّخْدار: ثوب أَبيض، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: تخت دَار، أَي: يمسِكهُ التخت، أَي: ذُو تَخت. وَجَارِيَة دِخْدِبَةٌ: مكتنزة. والخُرْدولة: العُضو الوافر من اللَّحْم.

وخَرْدل اللحمَ: قطع أعضاءه وافرة. وَقيل خَردل اللحمَ: قطّعه وفرّقه، والذال فِيهِ لُغَة. وَلحم خَراديل. والمُخَرْدَلُ: المَصروع. والخَرْدل: ضَرْبٌ من الحُرْف. وخَرْدلت النّخلة، وَهِي مُخَردلة: كثر نَفَضُها وعَظُم مَا بَقِي من بُسْرها. وخَردل الطعامَ: أكَل خِيَاره. وخَرْدب: اسْم. ودَرْبَخت الحمامةُ لذكرها: طاوعته للسِّفاد، قَالَ: وَلَو نقُول دَربِخُوا لدَرْبَخُوا لفَحْلنا إِذْ سَرّه التنُّوخُ والدَّرْبخة: الإصغاء إِلَى الشَّيْء والتذلّلُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبها سريانية. ودَرْبخ: ذَلّ، عَن ابْن الأعرابيّ وَلم يعْتَذر مِنْهُ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ يَعْقُوب، والحاء لُغَة. وَقد تقدم. ودَرْبَخَ الرجلُ: حَتىَ ظَهره، عَن اللحياني. وَأرى اللحيان حكى: امْرَأَة بَرَخْداةٌ، فِي " بَخَنْداة ". والمُخَرْمِدُ: الْمُقِيم فِي منزله، عَن كرَاع. وأمرْخدَّ الشَّيْء: استرخى. والخدلبة: مِشْيةٌ فِيهَا ضَعف. وناقة خِدْلِبٌ: مُسنة مسترخية فِيهَا ضعف. ونَوْمٌ دِلَّخْمٌ: خَفِيف. وَقيل: طَوِيل. والدِّلَّخْمُ: الدَّاء الشَّديد. وكل ثَقيل: دِلَّخْمٌ.

الخاء والتاء

وخَندف الرجلُ: أسْرع. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ مُشْتَقّ من " الخدف " وَهُوَ الاختلاس، فَإِن صَحَّ ذَلِك فالخَندفة ثلاثية، وَالْمَعْرُوف انه رباعي. والخنْدفة: أَن يمشي مفاجاً ويَقْلب قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يغْرف بهما، وَهُوَ من التَّبختر. وَقد خَندف، وَخص بَعضهم بِهِ الْمَرْأَة. وخِنْدف: اسْم امراة، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَبِه سُميت القَبيلة. وَرجل خندب: سيئ الْخلق. وخُنْدبانٌ: كثير اللَّحْم. وَامْرَأَة بَخْدنٌ: رَخْصةٌ ناعمة تارّة. وبَخْدَنُ، وبِخْدِنُ. والبِخْدِنُ، كل ذَلِك: اسْم امْرَأَة، قَالَ: يَا دارَ عَفراءَ وَدَار البِخْدِنِ والخِنْدِمانُ: اسْمُ قَبيلَة. الْخَاء وَالتَّاء الْجُوع الخِنْتارُ: الشَّديد. وخَتْرب الشيءَ: قطعه. وختربه بِالسَّيْفِ: عضاه أَعْضَاء. وخُتْربٌ: مَوضِع. والبَخْترة، والتّبختُر: مِشيةٌ حَسَنَة، وَقد بَختر وتبختر. وَرجل بِخْتِيرٌ، وبَخْتَرِيّ: حَسنُ الْمَشْي والجسم، وَالْأُنْثَى: بَخترِيّة. والبَخْتري من الْإِبِل: الَّذِي يَتبختر، أَي يختال. وبَخترِي: اسْم جلّ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: جَزى الله عَنَّا بَخْتَرياً ورَهْطَه بني عَبد عَمْرو مَا أعَفَّ وأمْجَداَ هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لَا ألْس فيهمُ وهم يمْنَعُونَ جارهمْ أَن يُقَرَّدَا

الخاء والظاء

وَأَبُو البَختري، من كناهم، انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا كنَتَ تَطلُب شَأْو الملو ك فافْعَلْ فَعَال أبي البَخْترِي تَتَبع إخوانَه فِي البِلا دِ فأغنى المُقِلَّ عَن المُكْثِر وَأَرَادَ " البَختريَّ "، فَحذف إِحْدَى ياءي النَّسب. وخترم: صمت من عي أَو فزع. وَرجل خُبْتُل: فِيهِ شِبه الهوج والبله والإقدام، على مَكْرُوه النَّاس. وَهِي الخُبْتُلة. والخُنْتَب: القَصِير من الرِّجَال. الْخَاء والظاء خَظْرف فِي مَشْيه: أسَرع. وخَظْرف جلدُ الْعَجُوز: استرخى، وَحَكَاهُ بَعضهم بالصَّاد، وَقد تقدم. وعجوز خَنْظَرِفٌ: مُسترخية اللَّحْم. وجَمل خُظْرُوف: وَاسع الخطوة. وَرجل متُخظرف: وَاسع الخَلْق رحب الذِّراع. الْخَاء والذال خَرْذَل اللَّحْم: قطّعه وفَرّقَه، وَقد تقدّم فِي الدَّال. خَذْرف: زَجّ بقوائمه. وَقيل: الخذرفة: استدارة القوائم. والخُذروف: السَّرِيع الْمَشْي. والخُذروف: عُوَيْدٌ مَشقوق فِي وَسطه، يُشد بخيط ويُمد فيُسمع لَهُ حنين، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الخَرَّارة. والخُذْروف: العُود الَّذِي يُوضَع فِي خَرْق الرَّحى العُليا. وَقد خَذْرف الرَّحى. والخُذروف: طِينٌ شَبيه بالسُّكَّر يلْعَب بِهِ.

الخاء والثاء

والخِذْارف: ضَربٌ من الحمض. وَقيل: هُوَ نبت رَبيعيّ إِذا احس الصَّيف يَبِس. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِذْراف: من الحَمض، لَهُ وُرَيقة صَغِيرَة ترتّفع قدر الذِّرَاع، فَإِذا جَفّ شاكه الْبيَاض، قَالَ الشَّاعِر: تَوِائمُ أشباهٌ بأرْضٍ مريضةٍ يَلُذْن بخِذْرافِ المِتَان وبالقَرْبِ واحدته: خِذْرافة. وَرجل مُتَخَذرف: طَيِّب الخُلُق. وخَذْرف الإناءَ: ملأَهُ. والخَذْفرة: الْقطعَة من الثَّوْب. وتَخَذَفْر الثَّوْب: تخرق. والخَذَنْفرةُ: الخَفخافة الصَّوْت، كَأَن صَوتهَا يخرج من مَنْخَريها. والفَلْذخ: اللَّوْزينج. وبَذْلخ الرجلُ: طَرْمذ. وَرجل بِلاَخٌ. وخذلمَ: أسْرع، والحاء الْمُهْملَة، لُغَة. الْخَاء والثاء الخَنْثَرُ، والخَنَثَرُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع: الشَّيْء الخَسيس يَبقى من مَتَاع الْقَوْم فِي الدَّار إِذا تَحملوا. والبَخْثَرة: الكُدرَة فِي المَاء أَو الثَّوْب. والخُثَارمُ: الرجل المتطيِّر، قَالَ خُبيب ابْن عدي: ولكنّه يَمضي على ذَاك مُقْدِماً إِذا صَدّ عَن تِلْكَ الهَناة الخُثارِمُ والخُثارم: الغليظ الشَّفة. وخَرْثَمة النَّعل، وخِرْثَمتها: رأسُها. وَرجل خَنْثَلٌ: ضَعِيف، والحاء لُغَة فِيهِ، وَقد تقدم.

الخاء والراء

وامرأةٌ خَنْثل: ضخمة الْبَطن مُسترخية. وخَنْثل: وادٍ، يُقَال إِنَّه فِي بِلَاد قريظ، من بني أبي بكر، سُمي بذلك لسعته. وَرجل خَفْثَل، وخُفَاثلُ: ضَعيف الْعقل وَالْبدن. وخثْلم الشيءَ: أَخذه فِي خُفية. وخَثلم: اسْم. والخَثْلَمة: الِاخْتِلَاط. والخُنْفثَه: دُوَيْبَّة. وَرجل خُنْبُث، وخُنابث: مَذموم. الْخَاء وَالرَّاء الفَرْفَخ: البَقلة الحَمقاء، وَلَا تنبتُ بنَجد، وتُسمّى الرِّجلة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهِي فارسية عُربت، قَالَ العجاج: ودُسْتُهم كَمَا يُداسَ الفَرْفَخُ والبَرْبَخة: الإرْدَبَّة. وبَرْبَخُ البوْلِ: مَجَراه. والخِرمْل: الْمَرْأَة الرَّعناء. وَقيل الْعَجُوز المتهدِّمة. وناقة خِرْمل: مُسِنَّة. وخِرْنِفٌ: غزيرة. وخُنَافر: اسمُ رجل. والنَّخاريب: خُرُوق كبيوت الزنابِير، وَاحِدهَا نُخروب. والنَّخاريب أَيْضا: الثُّقَب المُهيأة من الشمع، وَهِي الَّتِي تمج النحلُ الْعَسَل فِيهَا. ونَخرب القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها. وَجعله ابْن جِنِّي ثلاثياً، من: الخرب، وَقد تقدم. الْخَاء وَاللَّام خَنْبَلٌ: اسْم.

باب الخماسي

بَاب الخماسي الكُشْمَلَخُ. بصرية: المُلاّح، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، قَالَ: واحسبها نبطّية، قَالَ: واخبرني بعض البَصريين أَن " الكُشَمَلخ ": اليَنَمَة. والخَزّرْنَق: ذكر العناكب. والخُزْرَانِقُ: ضَرب من الثِّيَاب، فارِسِي. والخَدَرْنَقُ، والخَذَنَّقُ: ذكر العناكب. والخَبَرْنَج: الناعم البض، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقيل: الخبَرْنْجة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق الضخمة الْقصب. وَقيل: هِيَ اللَّحيمة الحادرة الْخلق فِي اسْتِوَاء. وَقيل: هِيَ الْعَظِيمَة السَّاقَيْن. وخَلْقٌ خَبْرَنْجٌ: تَامّ. والخَنْشَفير: الداهية. والشَّمَخْتَر: اللَّئِيم. والصَّلَخْدمُ: الجَمل الْمَاضِي. وتَمر خَنْدريس: قديم. وَكَذَلِكَ حِنطة خَندريس. والخَندريس: الْخمر الْقَدِيمَة. قَالَ ابنُ دُريد: احسبهُ معّربا. وناقة خَنْدَلِسٌ: كَثِيرَة اللّحم. ودَخْتَنوُس: اسمُ امْرَأَة. وَيُقَال: دَخْدَنوُس، وتختْنوس. والدُّرَخْبيل: من أَسمَاء الداهية. الدُّرَخْميل: الثقيل من الرِّجَال. والدُّرَخْمين، من أَسمَاء الداهية، كالدُّرخْبِيل.

والدُّرَخْبِين: الضخم من الْإِبِل، عَن السِّيرافي. والإرْدَخُل: التارٌّ السمين. والخَشَسْبَرمُ: شَبيه بالمَرْد، وَهُوَ من رياحين البرّ، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، بِسُكُون آخِره، وَعَزاهُ إِلَى الْأَعْرَاب، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟ وَقَالَ أَبُو الْحسن: وَعِنْدِي انه غير عَرَبِيّ، وَلذَلِك اخّرتُه.

حرف الغين

حرف الْغَيْن بَاب الثنائي الْغَيْن وَالْقَاف غَقّ القارُ، وَمَا أشبههه، يَغِقٌ غَقًّا وغَقِيقا: إِلَى فَسمِعت صَوته. وغَقّ بَطْنهُ يَغِقُّ غقًّا وغَقيقا، كَذَلِك، وَفِي الحَدِيث: " إِن الشَّمْس لتقُرب يَوْم الْقِيَامَة من النَّاس حَتَّى إِن بُطونهم تَغقُّ غقًّا ". وغَقّ الطَّائِر يَغِقُّ غَقِيقا: صَوّت. وغَقّ الصَّقْرُ فِي صَوته: رقَّقه، وَهُوَ ضَرْب مِنْهُ. وغَقّ الغُداف، وَهُوَ حِكَايَة غِلَظ صَوته. وغَقُّ المَاء وغقيقُه: صوتُه إِذا خرج من ضيق إِلَى سَعة، أَو من سَعة إِلَى ضيق. وَامْرَأَة غَقَّايقة: يُسمع لحَيَائها صوتٌ عِنْد الْجِمَاع. الْغَيْن والشين غَشَّه يَغَشُّه غِشاًّ: لم يَمْحضه النَّصِيحَة. وَرجل غُشٌّ: غاشٌّ. وَالْجمع: غُشّون، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر: مُخَلَّفون ويَقْضى الناسُ أمرَهمُ غُشُّوا الْأَمَانَة صُنبور لصُنْبورِ وَلَا اعرف لَهُ جمعا مُكسَّرا، وَالرِّوَايَة مَشْهُورَة: غُسوا الْأَمَانَة. واسْتَغَشّه، واغْتَشه: ظَن بِهِ الغِشّ، قَالَ كُثيِّر عزَّة: فقلتُ واسررت النَّدامة لَيتني وكنتُ امْرأ أغتشُّ كُلَّ عَذُولِ سَلكتُ سبيلَ الرّائحات عَشِيةً مَخارمَ نِسْعٍ أَو سَلَكْن سَبيِلي وغَشّ صَدرُه يَغِش غِشّا: غَلّ.

مقلوبه: (ش غ ش)

ورجلٌ غَشُّ: عظيمُ السُّرة، قَالَ: لَيْسَ بِغَش هَمُّه فِيمَا أكَلْ. وَهُوَ يجوز أَن يكون " فَعْلاً "، وَأَن يكون كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي: طَبٍّ، وبَرٍّ، من انهما " فَعِلٌ ". والغِشَاشُ: أولُ الظُّلمة وَآخِرهَا. ولقيه غِشَاشا وغَشَاشا، أَي: عِنْد الْغُرُوب. والغِشَاشُ: العَجلة، يُقَال: لقِيه على غِشَاش، وغًَشَاش، حَكَاهَا قُطْرب، وَهِي كنانيّة. وشُرْبٌ غِشَاش، ونَومٌ غِشَاشٌ، كِلَاهُمَا: قَلِيل. والغَشَشُ: المَشْرب الكَدِرُ، عَن ابْن الانباري، إِمَّا أَن تكون من " الغِشاش "، الَّذِي هُوَ الْقَلِيل، لِأَن الشُّرب يقِلّ مِنْهُ لكَدره، وَإِمَّا أَن يكون من " الغِش "، الَّذِي هُوَ ضد النَّصِيحَة. مقلوبه: (ش غ ش) الشَّغْشغة: التَّصريدُ فِي الشُّرب. وشغشغ الشيءَ: ادخله واخرجه. والشَّغشغة: تحريكُ اللِّجام فِي الفمِ، قَالَ أَبُو كَبِير: ذُو غَيِّثٍ بَسْرٌ يَبُذّ قَذَاَلَه إِذْ كَانَ شَغشغه سِوارُ المُلْحمِ وشَغشغ السنانَ فِي الطّعنة: حَرّكه ليَتمكَّنَ. والشَّغشغة: صَوت الطعْن، قَالَ عبد منَاف ابْن رِفيع الْهُذلِيّ: الطَّعنُ شَغشغةٌ والضربُ هَيْقعةٌ ضَرْبَ المُعوِّل تَحت الدِّيمة العَضَدَا وشَغشغ الإناءَ: صَبّ فِيهِ المَاء أَو غَيره ليملأه. وشَغشغ البِئْرَ: كدَّرها. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه الشَّغُوش: رَدِيء الحِنطة، فَارسي مُعرَّب، قَالَ رُؤبة:

الغين والضاد

قد كَانَ يُغْنيهم عَن الشَّغوش والخَشْل من تَساقط العُروش شَحْمٌ ونَحْضٌ لَيْسَ بالمَغْشوش الْغَيْن وَالضَّاد الغَضُّ، والغَضِيض: الطري. وَالْأُنْثَى: غَضّة، وغَضِيضة. وَقَالَ اللَّحياني: الغَضّة من النِّسَاء: الرقيقة الجِلد الظَّاهِرَة الدَّم. وَقد غَضَّت تَغَضّ، وتَغِضُّ، غَضاضة، وغُضوضة. ونَبْتٌ غَضُّ: ناعم. وَقَوله: فصَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ مَا زَحَلْ أَي: انه لم تُكدِّره الشَّمْس، فَهُوَ غَضُّ، كَمَا أَن النَّبت إِذا لم تُدركه الشَّمْس كَانَ كَذَلِك. والغَض: الحِبْنُ من حِين يَعْقد إِلَى أَن يسود ويَبيض. وَقيل: هُوَ بعد أَن يَحْدُر إِلَى أَن ينضج. والغضيض: الطَّلْع حِين يَبْدُو. والغَضُّ، من أَوْلَاد الْبَقر، الحديثُ النِّتَاج. وَالْجمع: الغِضاض، قَالَ أَبُو حَيّة النُّميري: حَبأ نَ بهَا الغُنَّ الغضَاض فأصبحتْ لهنّ مَراداً والسِّخالُ مَخابئا وغض بصرَه، يغُضُّه غَضًّا، وغِضاضا، وغَضاضة، فَهُوَ مَغضوض وغَضيض: كَفَّه وكَسره وخَفضه. وَقيل: هُوَ إِذا دانى بَين جُفونه ونَظر.

وَقيل: الغَضيض: الطَّرف المُسترخي الاجفان. وغضَّه يّغُضه غضاًّ: نَقَصه. وَلَا أغُضّك دِرْهماً، أَي: لَا أنْقُصك. وَقَوله: أيامَ أسحب لمِتَّى عَفَرَ المَلاَ وأغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلِ رَيّان قيل: يَعني بِهِ الشَّعَر، فالمُرجَّل على هَذَا، المَمْشوط. والرَّيّان: المُرْتوي بالدُّهن. وأغُضّ: اكُفّ مِنْهُ. وَقيل: إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الزِّقَّ، فالمُرجل، على هَذَا، الَّذِي يُسلخ من رجل وَاحِدَة. والريان: الملآن. وَمَا عَلَيْك بِهَذَا غَضَاضَة، أَي: نقص وَلَا انكسار. والغَضغضة: النَّقص. وغَضغض المَاء، فغَضَغض وتَغَضْغض: نَقَصه فنَقَص. وبحر لَا يُغَضْغض وَلَا يُغَضْغِض، أَي: لَا يُنْزَح. وَفِي الْخَبَر: إِن أحد الشُّعَرَاء، الَّذين استعانت بهم سَليط على جَرير لما سمع جَرِيرًا يُنشد: يَتْرك اصفان الخُصَى جَلاجلاَ قَالَ: علمت انه بَحر لَا يُغضغَض، أَو يُغَضْغض. ومطر لَا يُغَضْغض، أَي: لَا يَنْقطع. والغَضغَضة: أَن يتَكَلَّم الرجلُ فَلَا يُبين. والغَضاض، والغُضاض، مَا بَين العِرنين وقُصاص الشّعْر. وَقيل: مَا بَين اسفل رَوْثة الْأنف إِلَى اعلاها، وَقيل: هِيَ الرَّوْثة نَفسهَا، قَالَ: لما رَأَيْت العَبْد مُشْرَحِفّا للشًّرّ لَا يُعطي الرِّجال النِّصفا اعْدمتُه غضاضه والكَفّا

مقلوبه: (ض غ غ)

وَرَوَاهُ يَعْقُوب فِي " الْأَلْفَاظ ": غُضَاضة، وَقد تقدم. وَقيل: هُوَ مقدم الرَّأْس وَمَا يَلِيهِ من الْوَجْه. مقلوبه: (ض غ غ) الضَّغيغة: الرَّوضة الناضرة المُتخلِّية. قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال هم فِي ضَغيغة من الضعاضع، إِذا كَانُوا فِي خِصْب وسَعة وكَلأ كثير. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الضَّغيغة: الرَّوضة. واقمت عِنْده فِي ضَغيغ دهره، أَي: قدر تمامة. والضَّغْضغة: لَوْكُ الدّرداء. وضغضغ اللَّحْم فِي فِيهِ: لم يُحكم مَضْغه. وضغضغ الكلامَ: لم يُبَيِّنه. الْغَيْن وَالصَّاد غصصْت باللُّقمة وَالْمَاء. وغَصَصْتُ أغَص وأغُصّ، غَصاًّ وغَصَصاً: شَجِيتُ. وخَص بعضُهم بِهِ المَاء. ورجلٌ غصَانُ: غاصُّ، قَالَ عَديّ بن زيد: لَو بغَير المَاء حَلْقي شَرِقٌ كنتُ كالغَصّان بِالْمَاءِ اعْتصارِي والغُصَّة: مَا غَصِصتَ بِهِ. وغُصَصُ الْمَوْت، مِنْهُ. وغَصَّ المكانُ بأَهْله: ضَاقَ. وَذُو الغُصّة: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب. والغَصْغَصُ: ضَرب من النَّبَات.

مقلوبه: (ص غ ص غ)

مقلوبه: (ص غ ص غ) صَغصِغ رَأسه بالدُّهن صَغصغة، وصَغْصاغا، لُغَة فِي " سَغْسغة "، حَكَاهَا قُطرب، وَهِي مُضارعةٌ. الْغَيْن وَالسِّين الغُسّ: الضَّعِيف اللَّئِيم. وَالْجمع: أغساس، وغِساس، وغُسُّون، وَقد رُوى بَيت أوْس بن حجر: غُسُّو الْأَمَانَة صُنبور فصُنْبورُ والغَسيس، والمغَسْوس، كالغُسّ والغسيسة، والمُغَسَّسة، والمَغْسوسة: البُسرة الَّتِي تُرْطِب ثمَّ يتغيَّر طعمها. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حلاوة لَهَا، وَهُوَ اخبث البُسر. وَقيل: الغسيسة، والمُغَسِّسَة، والمَغْسُوسة: البُسرة تُرْطِب من حَول تُفروقها. ونخلة مَغْسوسة: تُرطب وَلَا حلاوة لَهَا. والغُسُّ: زَجْر الهِرّ. وَلست من غَسّانه: أَي: ضربه، عَن كرَاع. وغَسّان: قَبيلَة. وغسّان: ماءٌ، نسب إِلَيْهِ قوم، قَالَ حساَنُ: الأزْدُ نسبتنا وَالْمَاء غَسانُ مقلوبه: (س غ س غ) سَغْسَغ الدُّهن فِي رَأسه، سغسغةً، وسِغْسَاغًا: ادخله تَحت شَعره. وسْغسغَ رأسَه بالدُّهن: رَوّاه. وسغسغ: الطَّعَام: أوْسعه دَسما، وَقد حُكيت بالصَّاد. وسَغْسغ الشيءَ فِي التُّرَاب: دحرجه ودسه فِيهِ.

الغين والزاي

وسَغْسغ الشيءَ: حركه من مَوْضِعه، مثل الوَتد وَمَا اشبهه. وسَغْسَغت ثَنيَّته: تَحرّكت. وتَسغسغ من الْأَمر: تَخلّص مِنْهُ، قَالَ رؤبة: إِن لم يَعُقني عائقُ التَّسّغْسُغ الْغَيْن وَالزَّاي أغزّت البَقرةُ، وَهِي مُغِزّ: عَسُر حُمْلُها. وغَزّة: مَوضِع بِالشَّام. وَجَاء فِي الشّعْر: غزّات، وغَزّاة، كأذرعات، واذرعاة، وعانات، وعاناة. والغُزّ: جنس من التُّرك. والغُزغُز: الشِّدْق، فِي بعض اللُّغَات، وَالرَّاء لُغَة. مقلوبه: (ز غ ز غ) زغزغ بِهِ: سَخر مِنْهُ. والزَّغزغة: الخِفّة والنّزق. ورجلٌ زَغْزغٌ، مِنْهُ. والزُّغْزُغ: ضَرب من الطير. وزَغْزغ: موضعٌ بِالشَّام. الْغَيْن والطاء غَطّه فِي المَاء يَغُطّه، ويَغِطُّه، غَطًّا: غَطَّسه. وغَطّ فِي نَومه يَغِطّ غطيطا: نخر، وَكَذَلِكَ المخنوق والمذبوح. وغَطّ البعيرُ يَغِطّ غطيطا: هّدر فِي الشِّقشقه. وَقيل: هَدر فِي غير الشِّقشقة. وغَطّ الفهد، والنَّمِر، والحُباري: صَوّت. والغَطاط: القَطا، واحدته: غَطاطة.

الغين والدال

وَقيل: القطا ضَربان، فالقِصار الأرجل الصُّفر الاعناق السُّود القوادم الصٌّهب الخوافي، وَهِي الكُدرّية والجُونية، والطِّوَال الأرجُل الْبيض البُطون الغُبر الظُّهُور الواسعة العيُون، هِيَ الغَطاط. وَقيل: الغَطاط: ضرب من الطّير لَيْسَ من القطا، هنّ غبُر البُطون والظُّهور والأبدان سود الأجنحة طِوال الأرجل والأعناق لطافٌ، وبأخْدَعَي الغطاطة مِثلُ الرَّقمتين خَطّان ابيض واسْود، وَهِي لَطِيفَة فَوق المُكّاء، وَإِنَّمَا تُصَاد بالفخ، لَيْسَ تكون اسرابا، اكثر مَا تكون ثَلَاثًا أَو اثْنَتَيْنِ، ولهن اصواتٌ، وَهن غُتْم. والغُطَاطُ: الصُّبح. وَقيل: اخْتِلَاط ظلام آخر اللَّيْل بضياء أول النَّهَار. وَقيل: بَقِيَّة من سَواد اللَّيْل. وَقَول الهذليّ: يتعطَّفون على المُضاف وَلَو رأوْا أولىَ الرَعاوِع كالغُطاط المُقْبل يُروى بِالْفَتْح وَالضَّم، فمَن روى بِالْفَتْح أَرَادَ أَن عَدِىّ الْقَوْم يَهْوُون إِلَى الْحَرْب هُوِىّ الغَطاط، وَمن رَوَاهُ بِالضَّمِّ أَرَادَ انهم كسواد السَّدَف. وَقَالَ ثَعْلَب: الغُطاط، والغَطاط: السَّحر. والغطْغَطة: حِكَايَة صُوت القِدُر، وَمَا اشبهها. وَقيل: هُوَ اشتداد غَلَيانها. وَقد غطْغطت. وغطغط البحرُ: غَلت أمواجه. وغَطغط عَلَيْهِ النومٌ: غَلب. الْغَيْن وَالدَّال الغُدّة، والغُدَدَة: كُل عُقدة فِي جَسد الْإِنْسَان اطاف بهَا شَحم.

مقلوبه: (د غ د غ)

والغُدّة، والغُدَدَة: كُل قِطْعَة صُلبة بَين العَصب. والغُدّة: السّلْعَة يركبهَا الشَّحْم. والغُدّة: مَا بَين الشَّحْم والسَّنام. والغُدّة، والغُدَدُ: طاعون الْإِبِل. وغُدَّ البعيرُ، واغَدّ، فَهُوَ مُغِدّ، وَالْأُنْثَى: مُغَدٌّ، بِغَيْر هَاء. وَلما مَثل سِيبَوَيْهٍ قَوْلهم: أغُدّةً كغُدة الْبَعِير، قَالَ: أغَدُّ غُدّةً، فجَاء بِهِ على صِيغة فعل الْمَفْعُول. واغَدّ القومُ: أَصَابَت إبلهم الغُدّة. واغدّت الإبلُ: صَارَت لَهَا غُددٌ بَين اللَّحْم وَالْجَلد. واغد عَلَيْهِ: انتفخ وَغَضب، واصله من ذَلِك. وَعَلِيهِ غُدّة من مَال، أَي: قِطعة. وَالْجمع: غدائد، كحرة، وحرائر، ويروى بيتُ لبيد: تَطِير غَدائدُ الأشراك شَفعاً ووِتْراً والزَّعَامةُ للغُلامِ والاعرف: عدائد. مقلوبه: (د غ د غ) الدَّغدغة فِي البُضْع وَغَيره: التحريكُ. الْغَيْن وَالتَّاء غَتّ الضَّحك، يَغْتّه غَتاًّ: وضع يَده أَو ثَوْبه على فِيهِ ليُخْفيه. وغَتّ فِي المَاء يَغُت غَتاًّ، وَهُوَ مَا بَين النَّفَسين من الشُّرب، والإناء على فِيهِ. وغَتّه خَنِقاً، يُغتّه غَتاًّ: عَصر حَلْقه نَفَساً أَو اكثر من ذَلِك. وغتّه فِي المَاء يغُتّه غَتاً: غَطَّه. وَكَذَلِكَ إِذا اكرهه على الشَّيْء حَتَّى يَكْربه. وغَتّ الدابّةَ طَلَقاً أَو طَلَقين، يغُتّها: جَهَدها واتعبها.

مقلوبه: (ت غ ت غ)

وغَتّهم الله بِالْعَذَابِ غتاًّ، كَذَلِك. وغَتّ القَولَ بالقَول، والشُّرب بالشُّرب، يُغته غَتاًّ: أتْبع بعضَه بَعْضًا. مقلوبه: (ت غ ت غ) التَّغْتَغة: حِكَايَة صَوْت الْحلِيّ، وَتَكون حِكَايَة بعض الصَّوت. والتَّغتَغة: ثِقَلٌ فِي اللِّسَان. وَقد تَغْتَغ. والتَّغْتغة: إخفاء الضحك. وتَغْتغ الشَّيْخ: سَقطت أسنانُه فَلم يُفهم كلامُه. ومن خفيفه تَغِ تَغِ: حِكَايَة صَوت الضَّحك. الْغَيْن والذال غَذً العِرْقُ يَغُذّ غَذًّا، وأغذً: سَالَ. وغَذ الجُرحُ يَغُذ ويَغِذ: إِذا: سَالَ بِمَا فِيهِ. وَقيل: ورِم. والغاذّ: الغَرَبُ حَيْثُ كَانَ من الْجَسَد. والغاذّ، فِي الْعين: عرقٌ يَسْفى وَلَا يَنْقَطِع، وَكِلَاهُمَا: اسمُ، كالكاهل وَالْغَارِب. وغَذِيذة الجُرح، كغَثيثته، وَهِي مِدّته. وزعمِ يَعْقُوب أَن ذالها بدل من ثاء: غثيثة ". وأغَذَّ السيرَ، وأغذّ فِيهِ: أسْرع. وَأما قَوْله: وإنيّ وإيّاها لحَتْمٌ مبِيتُنا جَمِيعًا وسَيْرانا مُغِذٌ وَذُو فَتْرِ فقد يكون على قَوْلهم: ليلٌ نَائِم.

الغين والثاء

وَقَالَ أَبُو الْحسن بن كَيسان: احسب انه يُقَال: أغذّ السيرُ نَفْسُه. الْغَيْن والثاء الغَثّ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَلحم غثُّ، وغَثيث: مَهزول. وغَثّ يَغِثّ، ويَغَث، غَثاثة وغُثوثة. واغَثّ: اشْترى لَحْمًا غَثًّا. ورجلُ غَثّ، وغُثّ: رَدِيء. وَقد غَثثْتَ فِي خُلقك، غَثاثة وغُثوثة. وَقوم غَثَثةٌ وغِثثَة. وَكَلَام غَثُّ: لَا طَلاوة عَلَيْهِ، قَالَ ابْن الزُّبير للاعراب: وَالله إِن كلامكم لَغَثُّ، وَإِن سلاحكم لَرثُّ، وَإِنَّكُمْ لعيال فِي الجَدْب، أَعدَاء فِي الخِصْب. واغث حديثُ الْقَوْم: فَسد. وأغث فِي مَنْطِقه. والغُثَّة: الشَّيْء الْيَسِير من المَرعى. وَقيل: هِيَ البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة. واغتثّت الخيلُ: أَصَابَت شَيْئا من الرّبيع، كاغتفّت. وغَثِيثة الجُرح: مِدّته. وَقد غَثّ، وأغَثّ. وَمَا يَغِيثّ عَلَيْهَا أحدٌ غَثاثَته، أَي: مَا يُفسد. وَمَا يَغثّ عَلَيْهَا أحدٌ إِلَّا سَأَلَهُ، أَي: مَا يدع. مقلوبه: (ث غ ث غ) الثَّغثغة: عَضّ الصّبي قبل أَن يَتَّغرِ. والمُثَغِثغ: للَّذي يَبُلّ بريقه وَلَا يُؤثِّر. والثَّغثغة: الْكَلَام الَّذِي لَا نِظام لَهُ.

الغين والراء

الْغَيْن وَالرَّاء غَرّه يغُرّه غَرّاً وغُرُورا وغِرّة، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني، فَهُوَ مَغرور، وغَرير: خَدعه وأطعمه بِالْبَاطِلِ، قَالَ: إِن امْرأ غره مِنْكُن وَاحِدَة بعدِي وبعدَكِ فِي الدُّنْيَا لمَغرورُ أَرَادَ لمغرورٌ جدا، أَو: لمغرور جدّ مغرور، وحَقَّ مغرور، وَلَوْلَا ذَلِك لم يكن فِي الْكَلَام فَائِدَة، لِأَنَّهُ قد علم أَن كُل من غُرّ فَهُوَ مَغرور، فاي فَائِدَة فِي قَوْله " لمغرور "؟ إِنَّمَا هُوَ على مَا ذكرنَا وفسرنا. واغْترّ هُوَ: قَبِل الغُرورُ. وَأَنا غَرَرٌ مِنْك، أَي: مَغْرور. وَأَنا غريرك من هَذَا، أَي: أَنا الَّذِي غَرّك مِنْهُ، أَي: لم يكن الْأَمر على مَا تُحب. وَقَول طَرفة: أَبَا مُنْذرٍ كَانَت غُروراً صَحيفتي وَلم أعطكم بالطَّوع مَالِي وَلَا عِرضْي إِنَّمَا أَرَادَ: ذَات غرور، وَلَا يكون إِلَّا على ذَلِك، لِأَن الغُرور عَرَض، والصحيفة جَوْهَر، والجوهر لَا يكون عرضا. والغَرُور: مَا غَرّك، من إِنْسَان أَو شيطانَ أَو غَيرهمَا، وَخص يَعْقُوب بِهِ الشَّيْطَان. وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَغرنكم بِاللَّه الغَرور) ، قَالَ الزّجاج: وَيجوز " الغُرور " بِضَم الْغَيْن، وَقَالَ فِي تَفسيره: الغُرور: الأباطيل. وَيجوز أَن يكون " الغُرور " جمع: غارّ، مثل: شَاهد وشهود، وقاعد وقعود. والغَرُور: الدُّنيا، صفة غالبة. والغَرير: الْكَفِيل. وَأَنا غريرك مِنْهُ، أَي: أحذِّركه. وغَرّر بِنَفسِهِ وَمَاله تغريرا وتَغِرّة: عَرَّضها للهلكة من غير أَن يُعرف. وَالِاسْم: الغَرَر.

والغُرّة: بَيَاض فِي الْجَبْهَة. فرسٌ أغرّ وغَرّاء. وَقيل: الأغَرُّ من الْخَيل: الَّذِي غُرته اكبر من الدِّرْهَم، وَقد وَسَطت جَبْهته، وَلم تُصب وَاحِدَة من العَينين، وَلم تَمِل على وَاحِدَة من الخدّين، وَلم تَسِلْ سُفْلاً، وَهِي افشى من القُرحة. وَقَالَ بَعضهم: بل يُقال للأغر: أغَرُّ اقرح، لِأَنَّك إِذا قلت: اغرُّ، فلابد من أَنَّك تصف الغُرّة بالطول والعَرض والصِّغر والعِظم والدِّقة، وكلهن غُرَرٌ، فالغُرّة جامعةٌ لَهُنَّ، لِأَنَّهُ يُقَال: اغرُّ اقرح، واغر مُشَمْرَخُ الغُرة، وأغرّ شادخُ الْغرَّة، والاغر لَيْسَ بضَرب وَاحِد، بل هُوَ جنس جَامع لأنواع من قٌرحة وشِمراخ وَنَحْوهمَا، وغُرة الْفرس: البياضُ يكون فِي وَجهه، فَإِن كَانَت مُدورة فَهِيَ وتيرة، وَإِن كَانَت طَوِيلَة فَهِيَ شادخة. وَعِنْدِي أَن الغُرة نفس القَدرْ الَّذِي يَشغله الْبيَاض من الْوَجْه لَا أَنه الْبيَاض. والأغرُّ: الْأَبْيَض من كل شَيْء. وَقد غَرّ وجهُة يَغَرّ، بِالْفَتْح، غَرَراً وغُرّة وغَرارة: صَار ذَا غُرة، أَو ابيض، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفك مرّة الْإِدْغَام لُيرِى أَن " غَرّ " فَعِل، فَقَالَ: غَرِرْتَ غُرة، فَأَنت أغرّ. وَعِنْدِي أَن " غُرة " لَيْسَ بمصدر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ ابْن الْأَعرَابِي هَاهُنَا، إِنَّمَا هُوَ اسْم، وَإِنَّمَا كَانَ حُكمه أَن يَقُول: غَرِرْتَ غَرَراً، على أَنِّي لَا أشَاحُّ ابْن الأعرابيّ فِي مثل هَذَا. ورجلٌ اغر: كريمُ الْأَفْعَال واضحها، وَهُوَ على الْمثل. وَقَول أم خَالِد الخَثعميّة: ليشربَ مِنْهُ جَحْوشُ ويَشيمُه بعَيْني قُطاميٍّ أغرَّ شَامي يجوز أَن تَعْنِي قطامياً ابيض، وَإِن كَانَ القطاميّ قلّما يُوصف بالأغرّ، وَقد يجوز أَن تَعْنِي عُنُقه، فَيكون كالاغر من الرِّجَال. والاغر من الرِّجَال: الَّذِي أخذت اللِّحْيَة جَمِيع وَجهه إِلَّا قَلِيلا، كَأَنَّهُ غرَّة، قَالَ عَبيد بُن الابرص: وَلَقَد تُزان بك المّجا لسٌ لَا أغرَّ وَلَا عُلاكِزْ

وغُرة الشَّهر: ليلَة استهلال القَمر، لبياض أوّلها. وَقيل: غُرة الْهلَال: طلعتُه. وكل ذَلِك من الْبيَاض، يُقَال: كتبت غُرة شهر كَذَا، وَيُقَال: لثلاث لَيَال من الشَّهر الغرُرُ والغُرّ، وكل ذَلِك لبياضها وطلوع الْقَمَر اولها، وَقد يُقَال ذَلِك للايام. وغُرة الْأَسْنَان: بياضُها. وغَرَّر الغلامُ: طلع أول اسنانه، كَأَنَّهُ اظهر غرَّة اسنانه، أَي: بياضها. وَقيل: هُوَ إِذا طلعت أول أَسْنَانه ورأيتَ غُرتها، وَهِي أول أَسْنَانه. وغُرّة الْمَتَاع: خِيارُه وَرَأسه. وَفُلَان غُرةٌ من غرر قومه، أَي: شرِيف من اشرافهم. وَرجل اغر: شرِيف، وَالْجمع، غُرُّ وغُرّان، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: ثيابُ بني عَوْف طهارَي نقِيةٌ واوجههم عِنْد المَشاهد غُرّان وغُرة الكَرم: سرعَة بُسُوقه. وغُرة الرَّجل: وَجهه. وَقيل: طلعته وَوَجهه. وكل شَيْء بدا لَك من ضَوء أَو صبح فقد بَدَت لَك غُرته. ووجهٌ غرير: حَسن، وَجمعه، غُرّان. والغِرّ، والغَرير: الشَّاب الَّذِي لَا تجربة لَهُ. وَالْجمع: أغرّاء، وأغِرّة. وَالْأُنْثَى غِرُّ، وغِرّة، وغَريرة. وَقد غَرِرْتَ غرارةً. والغار الغافل. وَقد اغْترَّ. وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغرَّة، وَفِي الْمثل: الغِرة تَجلب الدِّرة، أَي: الْغَفْلَة تجلب الرزق،

حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وعيش غرير: ابلد لَا يُفزع أَهله. والغِرار: حدُّ الرُّمح وَالسيف والسهم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغراران: ناحيتا المِعْبلة خاصّة. والغِرارُ: النومُ الْقَلِيل. وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من النّوم وَغَيره. وَفِي حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا غرار فِي صَلَاة وَلَا تَسْلِيم "، أَي: لَا نُقْصَان. قَالَ أَبُو عبيد: الغرار فِي الصَّلَاة: النُّقْصَان فِي ركوعها وسجودها وطهورها، وَأما الغرار فِي التَّسْلِيم فنراه أَن يَقُول لَهُ: سَلام عَلَيْك، أَو يرد فَيَقُول: وَعَلَيْك، وَلَا يَقُول: وَعَلَيْكُم. وَقيل: لَا غِرار فِي الصَّلَاة وَلَا تَسْلِيم فِيهَا، أَي: لَا قَلِيل من النّوم فِي الصَّلَاة، وَلَا تَسْلِيم، أَي: لَا يسلمِّ المُصلِّي وَلَا يُسلَّم عَلَيْهِ. وغارَّت النُاقة بلبنها تغارُّ غِرارا، وَهِي مُغارُّ: قل لَبنهَا، وَذَلِكَ عِنْد كراهيتها للْوَلَد وإنكارها الحالب. وَيُقَال فِي التَّحِيَّة: تغارّ، أَي لَا تنقص، وَلَكِن قل كَمَا يُقَال لَك اورد، وَهُوَ أَن تمُر بِجَمَاعَة فتخص وَاحِدًا. ولسُوقنا غِرارٌ، إِذا لم كن لمتاعها نَفاقٌ، كُله على الْمثل. وَقَول أبي خرَاش: فغارَرْنَ شَيْئا والدَّريسُ كَأَنَّمَا يُزَعزعه وَعْكٌ من المُوم مُرْدِمُ قيل: معنى " غارَرْت ": تلبثْت. وَقيل: تنّبهت. وَولدت ثَلَاثَة على غِرار وَاحِد، أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض، لَيْسَ بَينهم جَارِيَة. والغِرار: المِثال الَّذِي تُضرب عَلَيْهِ النِّصال لتصلح. والغِرارة: الجُوالق.

وغَرّ الطَّائِر فرخه يَغْره غَراًّ: زقه. والغَرُّ: اسْم مَا زَقّه بِهِ، وَجمعه: غُرورٌ. وَقَالَ عَوْف بن ذوة، فاستْعمله فِي سير الْإِبِل: إِذا احتسى يومَ هَجِير هَاتِف غرور عيديَاتهَا الخَوائِف يَعْنِي أَنه أجهدها، فَكَأَنَّهُ احْتَسى تِلْكَ الغُرورَ. والغُرّ: ضَرب من طَير المَاء اسود. الْوَاحِدَة: غَراء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. والغُرّة: العَبْد أَو الامة، قَالَ الراجز: كُلُّ قَتيل فِي كُلَيب غُرَّه حَتَّى ينَال القتلَ آل مُرّه يَقُول: كُلهم لَيْسُوا بكُفء لكُلَيب، إِنَّمَا هم بِمَنْزِلَة العَبيد وَالْإِمَاء. وكل كَسر مُتَثَنٍّ فِي ثوب أَو جلد، غَرُّ، قَالَ: قد رَجَعَ المُلْك لُمستقرّه ولان جِلْدُ الأَرْض بعد غّرِّه وَجمعه: غُرور. والغُرُور فِي الفَخذين، كالأخاديد بَين الخَصائل. وغُرور الْقدَم: خُطوط مَا تثنّى مِنْهَا. وغَرُّ الظّهْر: تَثِنىُّ المتَن، قَالَ: كأنّ غَرّ مَتنه إِذْ تَجْنُبه سَيْرُ صَناعٍ فِي خَريزٍ تَكْلُبهْ

وغُرور الذراعين الاثناءُ الَّتِي بَين حِبالها. والغَرّ: الشَّقّ فِي الأَرْض. والغَرّ: نَهر دَقِيق فِي الأَرْض. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ النَّهر، وَلم يُعيّن الدَّقِيق وَلَا غَيره، وانشد: سَقِيّة غَرٍّ فِي الحِجال دُمُوج وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الغَرّان: خَطَّان يكونَانِ فِي اصل العَيْر من جانِبَيه: قَالَ ابْن مقروم، وَذكر صائَداً: فَأرْسل نافِذ الغَريَّن حَشْراً فَخَيّبه من الوَتر انقطاعُ أَي: خيَبه انْقِطَاع من الْوتر. والغرّاء: نَبت لاَ ينْبت إِلَّا فِي الأجارع وسُهولة الارض، وورقها تافه، وعُودها كَذَلِك يُشبه عود الْقصب إِلَّا انه اطيلس، وَهِي شَجَرَة صدق، وزهرتها شَدِيدَة الْبيَاض، طيبَة الرّيح. قَالَ أَبُو حنيفَة: يُحبها المَال كُله، وتطيب عَلَيْهَا البانه. قَالَ: الغُريراء، كالغَرّاء. وَإِنَّمَا ذكرنَا " الغريراء " لِأَن الْعَرَب تستعمله مُصغَّرا كثيرا. والغِرْغِرُ: من عشب الرّبيع، وَهُوَ مَحْمُود. وَلَا ينبتٌ إِلَّا فِي الْجَبَل، لَهُ ورق نَحْو ورق الخزامًي، وزهرته خضراء، قَالَ الرَّاعِي: كَأَن القَتُود على قارحٍ اطاع الربيعَ لَهُ الغِرْغِرُ أَرَادَ: اطاع زمن الرّبيع. واحدته: غِرْغِرَة. والغِرْغر: دَجَاج الحَبشة.

والغَرْغَرة، والتَّغَرْغرُ بِالْمَاءِ فِي الْحلق: أَن يَتردد فِيهِ وَلَا يُسيغه. وتغرغرت عَيناهُ: تردد فيهمَا الدمع. وغَرّ وغَرْغَر: جاد بَنفسه عِنْد الْمَوْت. والغَرَغرُة: صَوت مَعَه بَحَحٌ. والغرغرة: صَوت الْقدر إِذا غَلت، وَقد غَرغرت، قَالَ عَنترة: إِذْ لَا تزالُ لكُم مُغَرْغرة تَغْلي وأعْلى لَونها صَهْرُ أَي: حارُّ، فَوضع المَصدر مَوضِع الِاسْم، وَكَأَنَّهُ قَالَ: أَعلَى لَوْنهَا لونُ صَهر. والغَرغرة: كًسْرٌ قَصَبَة الانف، وكَسر رَأس القارورة. والغُرْغُرة: الحوصلة، وحكاها كرَاع بالقتح. وملأت غَرَاغِرَك، أَي: جوفك. وغَرَغره بالسكين: ذَبحه. وغَرغره بالسِّنان: طعنه فِي حلقه. والغَرْغرة: حكايةُ صَوت الرَّاعِي. وغَرُّ: مَوضِع، قَالَ هميان بن قُحَافَة: اقبلتُ امشي وبغَرٍّ كُورِي وَكَانَ غَرُّ مَنْزلَ الغَرورِ والغَرّاء: فرس طريف بن تَمِيم، صفة غالبة. والاغرُّ، أَيْضا: فرس ضُبيعة بن الْحَارِث. والغَرّاء: فرسٌ بِعَينهَا. والغَرّاء: موضعٌ، قَالَ معنُ بن أَوْس: سَرتْ من قُرَى الغَرّاء حَتَّى اهْتدت لنا ودُوني حزابي الطَّوىّ فيَثْقُبُ والغَرّير: فحلٌ من الْإِبِل. وَهُوَ ترخيم تَصْغِير " اغر "، كَقَوْلِك فِي " احْمَد ": حُميد.

مقلوبه: (ر غ غ)

وَالْإِبِل الغُرَيرية، منسوبة اليه، قَالَ ذُو الرمة: حَراجيج ممّا ذَمَّرت فِي نتاجها بِنَاحِيَة الشَّحْر الغُرَير وشَدْقم يَعْنِي أَنَّهَا من نتاج هذَيْن الفحلين، وَجعل " الغَرير " و" شدقما " اسْمَيْنِ للقبيلتين. مقلوبه: (ر غ غ) الرّغيغة: طَعَام مثل الحساء يُصنع بِالتَّمْرِ، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر: فَكيف وجدتُم وَقد ذُقتمُ رغيغَتكم بَين حُلْوٍ ومُر والرغيغة: مَا علا الزُّبد، وَهُوَ مَا يُسلأ من اللَّبن، مثل الرَّغوة. والرَّغْرغة: أَن تشرب الإبلُ المَاء كل يَوْم. وَقيل: هِيَ أَن تَردّد على المَاء فِي الْيَوْم مرَارًا. وَقيل: هُوَ أَن يسقيها يَوْمًا بِالْغَدَاةِ وَيَوْما بالْعَشي. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يسقيها سقيا لَيْسَ بتام وَلَا كَاف. ورَغْرغ أمرا: أخفاه. الْغَيْن وَاللَّام الغُلّ، والغُلّة، والغَلَل، والغَليل، كُله: شدَّة العَطش وحرارة الْجوف. وَقيل: هُوَ الْعَطش قَلَّ أَو كَثُر. رجل مَغلول، وغليل، ومُغْتَلٌّ. وبعير غالٌّ وغَلاّن: عطشان. غَلّ يَغَلّ غُلّة، واغْتلّ. وَرُبمَا سُمِّيت حرارة الحُب والحُزن: غَليلا. وأغلّ إبِله: أَسَاءَ سَقيها فصدَرت وَلم تَرْوَ. والغل: الغِش والعَداوة والحقد والحَسد. وَفِي التَّنْزِيل: (ونَزعنا مَا فِي صُدورهم من غِل) . قَالَ الزّجاج: حَقِيقَته، وَالله اعْلَم: انه لَا يَحسد بعض أهل الْجنَّة

بَعْضًا فِي عُلو الْمرتبَة، لِأَن الْحَسَد غِلّ، وَهُوَ أَيْضا كَدر، وَالْجنَّة مُبرَّأة من ذَلِك. غَلّ صدرُه يَغلّ غلاًّ. وَرجل مُغِلٌّ: مُضِبٌّ على حِقْد. وغَلّ يَغُلٌّ غُلولا، وأغل ك خَان. وَخص بَعضهم بِهِ الخون فِي الْفَيْء. وأغلّه: خَوّنه، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كَانَ لنَبِيّ أَن يَغلّ) . وَالْإِغْلَال: السّرقَة، وَفِي الحَدِيث: " لَا إِغْلَال وَلَا إِسْلَال ". وأغلّ فِي الْجلد: اخذ بعض اللَّحْم والشَّحم مَعَه فِي السَّلخ. وَذهب السكين غَلَلاً: دخل بَين اللَّحْم والإهاب. والغَلل: داءٌ فِي الإحليل، مثل الرَّفَق، وَذَلِكَ أَلا يَنْفُضَ الحالب الضَّرع فَيتْرك فِيهِ شَيْئا من اللَّبن فَيَعُود مَاء أَو خَرَطاً. وغَلّ فِي الشَّيْء يغُلّ غُلولا، وانغلّ وتغلل، وتَغَلغل: دخل فِيهِ، يكون ذَلِك فِي الْجَوَاهِر والأعراض. قَالَ ذُو الرُّمة فِي الْجَوْهَر، يصف الثور والكناس: مُحقِّرة عَن كل ساقٍ دَقيقةٍ وَعَن كُل عِرْقٍ فِي الثَّرى مُتغلغلِ وَقَالَ عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مَسْعُود فِي الْعرض، رَوَاهُ ثَعْلَب: تَغلغل حُبّ عَثْمة فِي فُؤادي فبادية مَعَ الخافيِ يَسيرُ وغَلّه يغُلّه غَلاً: أدخلهُ، قَالَ ذُو الرُّمة: غَلَلْت المَهارَي بَينهَا كُلَّ لَيْلَة وَبَين الدُّجى حَتَّى أَرَاهَا تَمزّقُ وغَلْغله، كَغلَّه. والغُلّة: مَا تواريت فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغَلَل: المَاء الَّذِي يَتَغلغل بَين الشَّجر. وَقيل: هُوَ الظَّاهِر الْجَارِي.

وَقَالَ أَبُو حَنيفة: الغَلَل: السَّيل الضَّعِيف يسيل من بطن الْوَادي، أَو التلع فِي الشّجر، وَهُوَ فِي بطن الْوَادي. وَقيل: أَن يَأْتِي الشجَر غَللٌ من قبل ضَعفه واتِّباعه كل مَا تواطأ من بطن الْوَادي فَلَا يكَاد يرى، وَلَا يتبع إِلَّا الوطاء. والغِلاَلة: شعار يُلبس تَحت الثَّوْب، لِأَنَّهُ لَا يتغلّل فِيهَا، أَي: يُدخل. وغَلَّل الغِلالة: لبسهَا تَحت ثِيَابه، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغُلّة: الغِلالة. وَقيل: هِيَ كالغِلالة تُغَل تَحت الدِّرع، أَي: تُدخل. والغَلائل: الدُّروع. وَقيل: بطائن تلبس تَحت الدروع. وَقيل هِيَ مَسامير الدُّروع الَّتِي تجمع بَين رُؤوس الحَلَق، لِأَنَّهَا تُغَل فِيهَا، أَي: تُدخل. واحدته: غَليلة. وَقَول النَّابِغَة: عُلِين بِكدْيَوْنٍ وأبْطِنّ كُرَّةً فهن وضاء صافياتُ الغَلائل خَصّ الغلائل بالصفاء لِأَنَّهَا آخر مَا يصدأ من الدروع، ومَن جعلهَا البطائن جعل الدُّروع نقّية لم يُصدئن الغلائل. وغَلَّ الدُّهنَ فِي رَأسه: ادخله فِي أصُول الشّعْر. وغَلَّ شعره بالطّيب: أدخلهُ فِيهِ. وتغلَّل بالغالية، واغتل، وتَغَلغل: تغَّلف، قَالَ أَبُو صَخْر: سراج الدُّجَى تغتلّ بالمسك طِفْلة فَلَا هِيَ مَتْفال وَلَا اللَّون أكْهب وغلّله بهَا. وَحكى اللِّحياني: تغَلَّى بالغالية.

فإمَّا أَن يكون من لفظ الغالية، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ: " تغلّل "، فأبدل من اللَّام الْأَخِيرَة يَاء، كَمَا قَالُوا: تظنّيت، فِي " تظننت "، وَالْأولَى أَقيس. وغل الْمَرْأَة: حشاها، وَلَا يكون إِلَّا من ضخم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. والغُلاَّن: منابت الطّلح. وَقيل: هِيَ أَوديَة غامضة فِي الأَرْض ذَات شجر، وَاحِدهَا: غالّ، وغَلِيل. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بطن غامض فِي الأَرْض. وَقد انغل. والغالّة: مَا يقطع من سَاحل الْبَحْر فيجتمع فِي مَوضِع. والغل: جَامِعَة تُوضع فِي الْعُنُق أَو الْيَد. وَالْجمع: أغْلال، لَا يكسَّرُ على غير ذَلِك. وَقَول الله تَعَالَى: (والأغلالَ الَّتِي كَانَت عَلَيْهِم) ، قَالَ الزّجاج: كانَ عَلَيْهِم انه من قَتل قُتل، لَا يُقبل فِي ذَلِك دِيَة، وَكَانَ عَلَيْهِم إِذا أصَاب جُلودهم شَيْء من الْبَوْل يقرضوه، وَكَانَ عَلَيْهِم أَلا يَعملوا فِي السبت، وَهَذَا على المَثل، كَمَا تَقول: جعلت هَذَا طَوْقاً فِي عُنقك وَلَيْسَ هُنَالك طوق، وتأويله: ولَّيتك هَذَا وألزمتك الْقيام بِهِ، فَجعلت لُزُومه لَك كالطَّوق. وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ الأغلال فِي أَعْنَاقهم) ، أَرَادَ بالأغلال: الْأَعْمَال الَّتِي هِيَ الأغلال، وَهِي أَيْضا مؤدية إِلَى كَون الأغلال فِي أَعْنَاقهم يَوْم الْقِيَامَة، لِأَن قَوْلك للرجل: هَذَا غُلٌّ فِي عُنقك، للشَّيْء يُعْمِله، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنه لَازم لَك، وَأَنَّك مجازي عَلَيْهِ بِالْعَذَابِ. وَقد غَلّه يَغُله. وَقَوله تَعَالَى: (وقَالَت الْيَهُود يدُ الله مَغْلولة غُلت أَيْديهم) ، قيل: أَرَادَ: نعمتُه مَقبوضة عنَّا. وَقيل: معناهُ: يدُه مغلولة عَن عذابنا. وَقيل: يَد الله ممسكة عَن الاتساع علينا. وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تَجعل يدك مَغلولة إِلَى عُنقك) تَأْوِيله: لَا تُمسكها عَن الْإِنْفَاق. وَقد غَلّه يُغله. وَقَوْلهمْ فِي الْمَرْأَة السَّيئة الخُلق: غُلٌّ قَمِلٌ، أَصله: أَن الْعَرَب كَانُوا إِذا اسروا أَسِير

مقلوبه: (ل غ ل غ)

اغلّوه بالقِدّ، فَرُبمَا قَمِل فِي عُنقه. وَفِي الحَدِيث: " وَإِن من النِّساء غُلاًّ قَمِلا يَقذفه الله فِي عُنق من يَشَاء لَا يُخرجه إِلَّا هُوَ ". وَقَوْلها: مالَه أُلَّ وغُلَّ. أُلَّ: دُفع فِي قَضَاء. وغُلّ: جُن فُوِضع فِي عُنقه الغُل. والغَلَّة: الدَّخل، من كِرَاء دَار واجر غُلَام وَفَائِدَة أَرض. وأغَلّت الضَّيعة: أَعْطَتْ الغَلّة. وأغلّ الْقَوْم: من الغَلّة. ونِعْم غَلُول الشَّيْخ هَذَا الطَّعَام، يَعْنِي: التَّغذية. وغلّ بَصَره: حاد عَن الصَّوَاب. والغُلّة: خِرْقةٌ تُشدّ على رَأس الإبِريق، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَول لبيد: لَهَا غَلَلٌ من رازقيٍّ وكُرْسُفٍ بأيمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُون المقَاولا يَعْنِي: الْفِدَام الَّذِي على رَأس الأباريق. والغَليلُ: القَتُّ والنّوى والعجين، تُعلفه الدَّوَابّ. والغَلغَلة: سُرعة السّير. وَقد تغلغل. ورسالة مُغَلْغَلة: مَحمولة من بلد إِلَى بلد. وغَلْغَلة: مَوضِع، قَالَ: هُنَالك لَا أخْشَى تنالُ مَقادتي إِذا حَلّ بَيْتِي بَين شُرطٍ وغَلْغَلَهْ مقلوبه: (ل غ ل غ) لَغلغ الطعامَ: ادمه بالسمن والوَدَك، عَن كرَاع. واللّغلغ: طَائِر، زَعَمُوا.

الغين والنون

قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَربيّاً. الْغَيْن وَالنُّون الغُنة: أَن يجْرِي الكلامُ فِي اللَّهاة، وَهِي أقل من الخُنّة. غَنّ يَغَنّ، فَهُوَ أغنّ. وَقيل: الأغنّ: الَّذِي يخرج كَلَامه من خياشيمه. وظبَي أغنّ: يخرج صَوته من خَيشومه، قَالَ: فقد أَرَنيِّ وَلَقَد أرَنيِّ غُرّاً كَآرم الصَّريم الغُن وَمَا أَدْرِي مَا غَنَّنَه، أَي: جعله أغن. وَقَوله: وجعلتْ لَخَّتها تُغنِّيه أَرَادَ: تُغننه، فحوَّل إِحْدَى النونين يَاء، كَمَا قَالُوا: تظنّيت، وَفِي " تظننت " وَقَالَ ابْن جني، وَذكر النُّون، فَقَالَ: إِنَّمَا زيدت النُّون هُنَا، وَإِن لم تكن حرف مدّ، من قبيل إِنَّهَا حرف اغن، وَإِنَّمَا عَنى بِهِ أَنه حرف تحدث عَنهُ الغُنة، فنسب ذَلِك إِلَى الْحَرْف. وَاسْتعْمل يزِيد بن الاعور الثّنِّي: " الغُنّة " فِي تَصويت الْحِجَارَة، فَقَالَ: إِذا عَلا صَوّانُهُ أرَنّا يَرْمَعها والجَنْدلَ الأغَنَّا وأَغنت الأرضُ: اكتهل عُشبها. وَقَوله: فظَلْن يَخْبطن هَشِيمَ الثِّنِّ

مقلوبه: (ن غ ن غ)

بعد عَمِيم الرَّوضة المُغِنِّ يجوز أَن يكون " المُغن " من نعت " العَميم "، وَيجوز أَن يكون من نعت " الرَّوْضَة "، كَمَا قَالُوا: امْرَأَة مُرضع، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي. وأغن الذُّبَاب: صّوت. وَالِاسْم الغُنان، قَالَ: حَتَّى إِذا الْوَادي أغنّ غُنانُه وروضة غنّاء: تمر الرّيح فِيهَا غير صَافِيَة الصَّوْت، من كَثَافَة عُشبها والتفافه. وواد أغنّ، كَذَلِك. وغنّ الْوَادي، وأغن: كَثر شَجَره. وقرية غَنّاء: جمة الْأَهْل والبُنيان. وكُله من " الغُنة " فِي الْأنف. وغَنّ النخلُ، وأغن: أدْرك. مقلوبه: (ن غ ن غ) النُغْنُغ، والنُّغْنغُة: مَوضِع بَين اللَّهاة وشَوارب الحُنْجور. ونُغْنِغ: عَرض فِيهِ داءٌ فِي النَّغانغ. وكل وَرم فِيهِ استرخاء: نُغْنُغة. والنّغنغة، بِالْفَتْح: غُدة تكون فِي الحَلق. والنُّغْنُغة، والنَّغنغ: لحم مُتدلٍّ فِي بُطون الْأُذُنَيْنِ. الْغَيْن وَالْفَاء الغُفَّة: الْبلْغَة من العَيش. والفأرة غُفَّة الهِرّ، أَي: قُوته. وَقيل: الغُفة: الْفَأْرَة، فَلم يُسق، قَالَ:

الغين والباء

يُدير النَّهَار بجَشْءٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفّة الخَيْطَلُ الخَيطل: السّنور، وَهَذَا بَيت يُعاب بِهِ، يصف صَبيا، يُرِيد نَهَارا، أَي: فَرْخ حُباري بجَشء فِي يَده، وَهُوَ سهم خَفِيف أَو عُصبة صَغِيرَة، ويروى: بحَشْرٍ لَهُ. والغُفة: الشَّيْء الْقَلِيل من الرَّبيع. واغتفت الْخَيل، وتَغفَّفت: نَالَتْ غُفة من الرّبيع وَلم تكْثر. والاغتفافُ: تنَاول العَلف. وَقيل الغُفّه: كلأ قديم بالٍ، وَهُوَ شَرّ الْكلأ، والفِعل كالفِعل. وغُفة الْإِنَاء والضَّرع: بَقِيَّة مَا فِيهِ. وتَغفَّفه: أَخذ غُفّته. الْغَيْن وَالْبَاء غِبُّ الْأَمر، ومَغبَّته: عاقبته وآخرُه. وغَبُّ الأمرُ: صَار إِلَى آخِره. وجئتهُ غِبَّ الامر، أَي: بعده. والغِبُّ: وِرْدُ يَوْم وظِمْءُ آخر. وَقيل: هُوَ ليَوْم وليلتين. وَقيل: هُوَ أَن يرْعَى يَوْمًا وَترد من الْغَد. وَمن كَلَامهم: لأضربنّك غِبّ الْحمار، وظاهرة الفَرس، فغِبّ الْحمار: أَن يرْعَى يَوْمًا وَيشْرب يَوْمًا. وظاهرة الْفرس: أَن تشرب كُل يَوْم نصف النَّهَار. وغبّت الْمَاشِيَة تِغب غَبّاً وغُبوبا: شربت غِباً. وأغبَّها صاحبُها. والغِبُّ من الحُمى: أَن نَأْخُذ يَوْمًا وَتَدَع آخر، وَهُوَ مُشْتَقّ من: غِب الْورْد، لِأَنَّهَا تَأْخُذ يَوْمًا وتُرَفِّه يَوْمًا. وَهِي حُمَّى غبٌّ، على الصّفة للحُمى.

وأغبّته الحٌمَّى، وأغبَّت عَلَيْهِ، وغَبَّت غِبّاً. وَرجل مُغِبّ: أغبته الْحمى، كَذَلِك روى عَن أبي زيد، على لفظ الْفَاعِل. وغَبَّ الطعامُ والتُمر، يَغِب غَبّاً، وغِبّاً، وغُبوبا، وغُبوبة: بَات لَيْلَة، فسد أَو لم يفْسد. وَخص بَعضهم بِهِ اللَّحْم. وَقيل: غَبّ الطعامُ: تغَيَّرت رَائِحَته. وغبّ فلَان عندنَا غَبّاً، وأغبّ: بَات. وَمَا يُغِبُّهم لُطفى، أَي: مَا يتاخر عَنْهُم يَوْمًا، قَالَ: على مُعْتفيه مَا تُغِبّ فواضلُه والغِبُّ: الإتيانُ فِي الْيَوْمَيْنِ، وَيكون أَكثر. وأغب القومَ، وأغبّ عَنْهُم، وغَبّ عَنْهُم: جَاءَ يَوْمًا وَترك يَوْمًا. وَقَالَ ثَعْلَب: غَبّ الشَّيْء فِي نَفسه، يَغِبّ غَبّاً، وأغبَّني: وَقع بِي. وغَبَّب عَن الْقَوْم: دَفَعَ عَنْهُم. والغَبِيبة، من البان الْغنم، مثلُ المُروَّب. وَقيل: هُوَ صَبوح الْغنم غُدوة، وَيتْرك حَتَّى يَحْلُبوا عَلَيْهِ من اللَّيْل، ثمَّ يَمْخضوه من الْغَد. والغَبيب: المَسيلُ الصَّغِير الضِّيق من مَتْن الْجَبَل وَمتْن الأَرْض. وَقيل: فِي مُستواها. والغُب: الغامض من الأَرْض، قَالَ: كَأَنَّهَا فِي الغُبّ ذِي الغِيطان ذِئابُ دَجْنٍ دَائِم التَّهْتانِ وَالْجمع: أغبابٌ، وغُبوب، وغُبَّان. وَمن كَلَامهم: أَصَابَنَا مطرٌ سَالَ مِنْهُ الهُجّان والغُبّان، وَقد تقدم ذكر " الهُجّان ". والغُبّ: الضاربُ من الْبَحْر حَتَّى يُمعن فِي الْبر. وغَبَّب فِي الْحَاجة: لم يُبَالغ فِيهَا. وغَبَّب الذئبُ على الْغنم، إِذا شدّ عَلَيْهَا ففَرَس.

مقلوبه: (ب غ ب غ)

وغَبّب الفرسُ: دق العُنُقَ. والتَّغبيب: أَن يَدعها وَبهَا شَيْء من حَيَاة. والغُبة: البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة. والغَبَب، والغَبْغَب: مَا تغضَّن من جلد منَبت العُثْنون الاسفل، وخَصّ بعضُهم بِهِ الدِّيكة والشاءَ والبَقر. واستعاره العجّاج فِي الفَحْل، فَقَالَ: بذاتِ أثْنَاء تَمسُّ الغَبْغَباَ يَعْنِي: شِقشقة الْبَعِير. واستعاره آخر للحرباء، فَقَالَ: إِذا جعل الحِرَباءُ يَبْيضُّ رَأسه وتخصَرُّ من شَمس النَّهَار غَباغبُه والغَبغب: نُصُبٌ كَانَ يُذبح عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة. وَقيل: كُل مَذْبح بمنَى: غَبْغبٌ. مقلوبه: (ب غ ب غ) البَغْبغة، والبَغْباغ: حكايةُ بعض الهدير، قَالَ: برجْسِ بَغباغ الهدير البَهْبَه البُغَيْبغ، على لفظ التصغير: التّيس من الظباء، إِذا كَانَ سمينا. ومشرب بُغَيْبِغ: كثيرُ المَاء. وَمَاء بغيبغ: قريب الرٍّشاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يَا رُبّ مَاء لَك بالأجبال أجبال سَلْمى الشُّمخ الطِّوال بُغَيبغ يٌنزَع بالعقال

الغين والميم

يَعْنِي انه يُنزع بالعقال لقصر المَاء، لأنَ العقال قصير، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد الحْذْلميّ: فصبَّحَتْ بُغَيْبغاً تعاديهْ ذَا عَرْمَض تَخْضَرّ كفُّ عافيةْ عَافِيَة: واردُه. والبُغَيْبغة: ضَيعة بِالْمَدِينَةِ لآل جَعْفَر. والبَغْبَغة: شُرْب المَاء. الْغَيْن وَالْمِيم الغَمّ، والغُمّة: الكَرْب، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني. والغَمَّاء، كالغَمّ. وَقد غمّه الأمرُ يَغُمّه غَماًّ، فاغتمّ، وانغمّ، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ بعد " اغتم ". قَالَ: وَهِي غَرِيبَة. وَيُقَال: مَا اغمك الي، وَمَا اغمك لي، وَمَا اغمك عَليّ. وَإنَّهُ لفي غُمة من أمره، أَي: لَبْس. وأمرهُ عَلَيْهِ غُمّة، أَي: لَبْسٌ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ لَا يكن أَمركُم عَلَيْكُم غُمة) . والغُمَّى: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر. وغُمّ الهلالُ غَماًّ: ستره الغيمُ فَلم يُرَ. وليلةٌ غَماّء: آخر لَيْلَة من الشَّهْر، سُميت بذلك لِأَنَّهُ غُمِّي عَلَيْهِم امرها، أَي: ستر فَلم يُدْرَ أمِن المُقبل هِيَ أَو من الْمَاضِي، قَالَ: ليلةُ غُمَّي طامسٌ هلالُها اوْغَلْتُها ومُكْرٌه إِيغالُها

وَهِي ليلةُ الغمَّى. وصُمْنا للُغمَّى، وللغَمَّى، إِذا غُم عَلَيْهِم الْهلَال فِي اللَّيْلَة الَّتِي يرَوْنَ أَن فِيهَا استهلاله. وغمّ القمرُ النُّجومَ: بَهرها وَكَاد يستُر ضَوءها. وغمّ يَوْمنَا يَغُم غَماً وغُموما، من الغَمّ. وَيَوْم غامُّ، وغَمُّ، ومِغَمُّ: ذُو غَمّ، قَالَ: اخريات الغَبَش المِغَمّ وَلَيْلَة غَمَّة. والغِماَمة: خريطةُ يَجْعَل فِيهَا فَمُ الْبَعِير يُمنع بهَا الطَّعَام. غَمهَ يَغُمّه غَماًّ. والغِمامة: مَا تُشد بِهِ عَينا النَّاقة أَو خَطْمها، قَالَ القُطاميّ: إِذا رَأسٌ رأيتُ بِهِ طِمَاحاً شَددتُ لَهُ الغَمِائمَ والصِّقاعا والغِمامة: القُلفة. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه. ورٌطَبٌ مَغموم: جُعل فِي الجَرْة وسُتر ثمَّ غُطِّي حَتَّى ارطب. وغَمَّم الشيءَ يَغْمُّه: علاهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ النّمرُ بن تَولب: انُفٌ يَغُمّ الضالَ نبْتُ بِحارها وبَحر مُغَمَّمُ: كثير المَاء، وَكَذَلِكَ الركيّة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تملأ كُل شَيْء وتُغرقِّه، وانشد: قَرِيحةُ حِسىٍ من شُرَيح مُغمِّم

وغَيم مُغمِّم: كثير المَاء. والغَمامة: السحابة. وَالْجمع: غَمام، وغَمائم. والغَمَمُ: أَن يسيل الشّعْر حَتَّى يَضيق الْوَجْه والقفا. ورجلٌ أغمّ، قَالَ هُدبة بن الخشرم: فَلَا تَنِكحي إنْ فَرقّ الدهرٌ بَيْننَا أغمَّ القَفا والوَجه لَيْسَ بأنْزعاَ والغَمّاء، من النَّواصي، كالفاشغة. والغَميم: النَّبَات الْأَخْضَر تَحت الْيَابِس. والغُمام: الزُّكام. ورجلٌ مَغْموم: مَزْكوم. والغَميِمُ: اللبنُ يسخن حَتَّى يغلظ. والغَميم: موضعٌ بالحجاز، وَمِنْه كُراع الغميم، قَالَ: حوَّزها من بُرَق الغميم أهدأ يمشي مِشْيةَ الظَّليم والغَمغمة، والتَّغمغُم: الْكَلَام الَّذِي لَا يُبين. وَقيل: هما أصوات الثيران عِنْد الذُّعر، والأبطال فِي الوغى عِنْد الْقِتَال، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وظَلّ لِثيران الضَّريم غَماغمٌ يُداعِسُها بالسَّمْهريّ المُقلَّب وَجعله عبد منَاف بن ربع الهُذلي للقسِيّ، فَقَالَ:

مقلوبه: (م غ م غ)

وللقِسيّ أزاميلٌ وغَمْغمةٌ حِسَّ الجَنوب تَسوق المَاء والبَرَدَا وَقَالَ عنترة: فِي حَوْمة الموتِ الَّتِي لَا تَشْتكي غَمراتها الأبطالٌ غيرَ تَغْمغُم وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: إِذا المُرضعاتُ بعد أول هَجعة سَمِعتَ على ثُدِيّهنّ غَماغِماَ فسّره فَقَالَ: مَعْنَاهُ أَن ألبانَهن قَليلَة، فالرَّضيع يُغمغم ويبكي على الثدي إِذا رضعه طلبا للّبن، فإمَّا أَن تكون الغمغمة فِي بكاء الْأَطْفَال وتصويتهم اصلا، وَإِمَّا أَن تكون اسْتِعَارَة. وتَغْمغَم الغريقُ تَحت المَاء: صَوّت. مقلوبه: (م غ م غ) المغَمغة: الِاخْتِلَاط. ومَغمغ اللحمَ: لم يُحكم مضغه. ومَغمغ الْكَلَام: لم يُبَيِّنه. والمَغمغة: أَن ترد الإبلُ المَاء كلّما شَاءَت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: الرَّغْرغة، وَقد تَقدم. ومَغمغَ طَعَامه: اكثر أدْمَه. وَالْمَعْرُوف: صَغْصَغ.

باب الثلاثي الصحيح

بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْغَيْن وَالْقَاف وَالصَّاد الصُّقغ: لُغَة فِي " الصُّقع "، وَقد تقدم، قَالَ: قُبِّحت من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْيةُ ضَبٍّ فِي صُقُغْ هَكَذَا رَوَاهُ يُونس عَن أبي عَمْرو، وَقَالَ لَهُ أَبُو عَمْرو: لَوْلَا ذَلِك لم اروهما، كَأَنَّهُ آنس من يُونُس توحُّشاً من هَذَا. الْغَيْن وَالْقَاف وَالسِّين غَسقَتْ عينُه تَغْسِق غَسْقا، وغَسَقانا: دَمعت: وَقيل: انصبت. وغَسَق اللبنُ غَسْقا: انصبّ من الضّرع. وغسقت السماءُ تَغْسِق غَسْقا وغَسَقانا: انصبّت وأَرَشّت. وغَسَق الجُرحُ غَسْقا: سَالَ مِنْهُ مَاء اصفر. وغَسق الليلُ يغسِق وغَسْقا وعَسَقا وغَسقانا، وأَغسق، عَن ثَعْلَب: انصبّ واظلم، وَفِي حَدِيث عمر: " حِين غَسق اللَّيْل على الظِّراب ". وغسق اللَّيْل: ظلمته. وَقيل: غَسَقهُ: إِذا غَابَ الشَّفق. وَفِي حَدِيث الرّبيع بن خثيم: إِنَّه كَانَ يَقُول لمؤذنه يَوْم الْغَيْم: أغْسِقُ أغْسَقْ، أَي: آخِّر الْمغرب حَتَّى يغْسِق اللَّيْل، وَهُوَ إظلامه، لم نسْمع ذَلِك فِي غير هَذَا الحَدِيث. وَقَوله تَعَالَى: (ومِن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) ، قيل: الْغَاسِق، هُنَا: اللَّيْل، وَقيل: الْقَمَر إِذا دَخل فِي ساهوره، وَقيل: إِذا خَسَف. قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: إِن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: " اخذ بيَدي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،

مقلوبه: (س ق غ)

فَقَالَ: هَذَا الغاسِق إِذا وَقب. والغَسَّاق، كالغاسِق، وَكِلَاهُمَا صفة غالبة. وَقَول أبي صَخر الهُذلي: هِجَانُ فَلَا فِي اللَّون شامٌ يَشينُه وَلَا مَهَقٌ يَغْشى الغَسيِقات مُغْرَبُ قَالَ السُّكري: الغسيقات: الشديدات الْحمرَة. والغَسّاق: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار من قَيح وَنَحْوه، وَفِي التَّنْزِيل: (هَذَا فليذوقوه حَميم وغَسّاق) . وَقد قريء بِالتَّشْدِيدِ، وَقد انعمت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ". وَقيل: الغَسّاق، والغَسَاق: المُنتن الْبَارِد الَّذِي يُحرق من برده كإحراق الْحَمِيم، وَقيل: الْبَارِد فَقَط. مقلوبه: (س ق غ) انشد ابْن جني: قُبّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشية ضبٍّ فِي سُقُغْ كَذَا رَوَاهُ يُونُس عَن أبي عَمْرو. وَقَالَ أَبُو عَمْرو ليونس، وَقد رأى مِنْهُ مَا يُدل على التوحُّش من هَذَا: لَوْلَا ذَاك لم اروهما. الْغَيْن وَالْقَاف وَالدَّال الغَدَق: المَطر الْكثير الْعَام. وَقد غَيدق الْمَطَر: كُثر، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي. والغَدَق، أَيْضا: المَاء الْكثير وَإِن لم يكن مَطَرا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَن استقاموا على الطَّرِيقَة لأسقيناهم مَاء غَدَقا لنَفْتنهم فِيهِ) . قَالَ ثَعْلَب: يعمي لَو استقاموا على طَريقَة الكُفر لفتحنا عَلَيْهِم بَاب اغترار، كَقَوْلِه

تَعَالَى: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضَّة) . وَأَرْض غَدِقة: فِي غَايَة الريّ. وَكَذَلِكَ عُشب غدِقٌ: بَيِّن الغَدَق مُبتل رَيان، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة وعَزاه إِلَى النَّضر. وغَدقت الأَرْض غَدَقا، واغدقت: اخصبت. وغَدِقت الْعين غَدقا، فَهِيَ غَدِقة، واغدودقت: غَزُرت وعذُبت. وَمَاء مُغْدودق، وغَيْدَاق: غزير. وعام غَيْداق: مُخصب، وَكَذَلِكَ السّنة بِغَيْر هَاء. وعيش غَيدق، وغَيْداق: وَاسع مخصب. وَقيل: الغيداق، اسْم. وهم فِي غَدق من الْعَيْش، وغَيْداق. وغَيْدق الرجل: كثُر لعابه، على التَّشْبِيه. والغَيدق: الْكَرِيم الْوَاسِع الْخلق الْكثير الْعَطِيَّة. وَقيل: هُوَ الْكثير الْوَاسِع من كل شَيْء. وَإنَّهُ لغيدق الجري والعَدْو، قَالَ تأبّط شراًّ: حَتَّى نجوتُ وَلما يَنْزِعُوا سَلَبي بوالهٍ من قبيص الشَّدِّ غَيداقِ والغَيداق: الطَّوِيل من الْخَيل، عَن السِّيرافي. والغَيدق، والغَيداق، والغَيَدقان: الرَّخص الناعم. والغَيداق، من الغلمان: الَّذِي لم يبلغ. وَقيل: هُوَ ذُو الرَّخاصة وَالنعْمَة. والغيداق مِنَ اَلضّباب: الرَّخص السمين. وَقيل: هُوَ دون المُطَبِّخ وَفَوق الحِسْل. وَقيل: هُوَ الضَّب بَين الضبين. وَقيل: هُوَ الضَّب المُسِنّ الْعَظِيم.

الغين والقاف والراء

الْغَيْن وَالْقَاف وَالرَّاء الغَرَقُ: الرُّسوب فِي المَاء. غَرِق غَرَقا، وَهُوَ غارق، قَالَ أَبُو النَّجْم: من بَين مَقتول وطافٍ غارقِ وَكَذَلِكَ غَرِقٌ، وغَريق. وَالْجمع: غَرْقى. وَقيل: الغَرِق: الراسب فِي المَاء، والغريق: الْمَيِّت فِيهِ. وَقد أغرقه، وغَرّقه، وَفِي التَّنْزِيل: (أخرقتها لتُغرِق أَهلهَا) . وَرجل غَرِق فِي الدَّين والبَلْوى، وغريق، وَقد غَرِق فِيهِ، وَهُوَ مثل بذلك. وغرّقت الْقَابِلَة الْمَوْلُود فغَرِق: خَرُقت بِهِ فانْفتقت السابياء فانسد انفه وفمه وَعَيناهُ فَمَاتَ، قَالَ الْأَعْشَى يهجو قيس بن مَسْعُود الشَّيْبَانِيّ: أطَوْرين فِي عامٍ غَزاةً ورحلةً أَلا لَيْت قَيساً غَرَّقتْه القوابلُ وَأغْرقَ النَّبْلَ، وغرقه: بلغ بِهِ غَايَة المَدّ فِي الْقوس. وَأغْرقَ فِي الشَّيْء: جَاوز الْحَد، واصله من نَزع السهْم. وأغترق الفرسُ الخيلَ: خالطها ثمَّ سبقها. والمُغرِق من الْإِبِل: الَّتِي تُلقى وَلَدهَا لتَمام أَو لغيره، فَلَا تُظأر وَلَا تُحلب، وَلَيْسَت مَرِيّة وَلَا خَلِفة. واغرورقت عَيناهُ بالدُّموع: امتلأتا. والغُرْقة: القليلُ من اللَّبن قَدْر الْقدح. وَقيل: هِيَ الشَّربة من اللَّبن، قَالَ الشماخ: تُضْحى وَقد ضَمِنت ضَرَّاتها غُرَقاً من ناصع اللَّون حُلو الطَّعم مَجْهودِ

الغين والقاف واللام

واغرقه الناسُ: كَرّوا عَلَيْهِ فَغلَبوه. واغرقتْه السِّباع، كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغِرْياق: طَائِر. والغِرْقيء: القشرة المُلتزقة ببياض الْبيض. وغَرقأت البيضَةُ: خرجت وَعَلَيْهَا قشرة رقيقَة. وغَرقأت الدَّجَاجَة: فعلت ذَلِك. وغرقأ البيضَة: ازال غِرقَتَها. قَالَ ابْن جنّي: ذهب أَبُو إِسْحَاق إِلَى أَن همزَة " الغرقيء " زَائِدَة، وَلم يُعلل ذَلِك باشقاق وَلَا غَيره. قَالَ: وَلست أرى للْقَضَاء بِزِيَادَة هَذِه الْهمزَة وَجها من طَرِيق الْقيَاس، وَذَلِكَ أَنَّهَا لَيست بِأولى فيُقضى بزيادتها، وَلَا نجد فِيهَا معنى " غرق "، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن نقُول أَن " الغرقيء " يحتوي على جَمِيع مَا يخفيه من الْبَيْضَة ويغترقه. وَهَذَا عِنْدِي فِيهِ بعد، وَلَو جَازَ اعْتِقَاد مثله على ضعفه لجَاز لَك أَن تعتقد فِي همزَة " كِرْفئة " أَنَّهَا زَائِدَة وَتذهب إِلَى أَنَّهَا فِي معنى: كرف الْحمار، إِذا رفع رَأسه لشَمّ البَول، وَذَلِكَ لِأَن السَّحَاب أبدا كَمَا ترَاهُ مُرتفع، وَهَذَا مَذْهَب ضَعِيف. الْغَيْن وَالْقَاف وَاللَّام غَلَق البابَ، وأغلقه، وغَلّقه، الأولى عَن ابْن دُريد، عزاها إِلَى أبي زيد، وَهِي نادرة، وَفِي التَّنْزِيل: (وغَلّقت الْأَبْوَاب) ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غلقت الْأَبْوَاب، للتكثير، وَقد يُقَال: أغلقت، يُرَاد بهَا التكثير. قَالَ: وَهُوَ عَرَبِيّ جيد. وَبَاب غُلُقٌ: مٌغْلَق. والمِغلاق: المِرْتاج. ووالغَلَق: مَا يُغلق بِهِ ويُفتح وَالْجمع: أغلاق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُجاوزوا بِهِ ذها الْبناء. واستعاره الفرزدق، فَقَالَ:

فبِتْنَ بجابيّ مُصرَّعات وبتُّ أفُضً أغلاقَ الختامِ قَالَ الفارسيّ: أَرَادَ خِتام الأغلاق، فَقلب والغلاَق، والمِغْلاَق، والمُغْلُوق، كالغَلق والمِغْلق، والمِغلاق: السَّابِع من قداح الميسر وَرجل غَلِقٌ: سَيئ الخُلق. وغَلِق فِي حدَته غَلَقا: نَشب. وَكَذَلِكَ الغَلق فِي غير الاناسيّ، عَن سِيبَوَيْهٍ. وغَلِق الرهنُ غَلَقا وغُلوقا، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْتَكّ. وقومٌ مَغاليقُ: يَغلَق الرَّهْن على أَيْديهم. وغَلِق الاسيرُ والجاني، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْدَ، قَالَ أَبُو دَهْبَل: مَا زِلت فِي الغَفْر للذُّنوب وإط لاقٍ لعان بجُرْمه غَلِق وغَلِق ظهرُ الْبَعِير غَلَقا، فَهُوَ غَلَق: انْتقض دَبَرُه تَحت الأداة. وغَلقت النَّخْلَة غَلَقا، فَهِيَ غَلِقة: دَوَّدت اصول سعفها وَانْقطع حملهَا. والغَلْقة: شَجَرَة يَعْطِن بهَا أهلُ الطَّائِف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَلْقة: شَجَرَة لَا تُطاق حِدَّة يتوقّع جانيها على عَينه من بُخارها أَو من مَائِهَا، وَهِي الَّتِي تُمَرَّط بهَا الجُلود فَلَا تتْرك عَلَيْهَا شَعْرَة، وَلَا لحْمَة إِلَّا حلقته، قَالَ المَرّار: جَرِبْنَ فَلَا يُهْنأن إِلَّا بغَلْقَةٍ عَطِينٍ وأبوال النِّساء القَواعد وَقَالَ مرّة: هِيَ عُشبة تجفَّف وتُطحن ثمَّ تُضرب بِالْمَاءِ وتُنقع فِيهَا الْجُلُود فتَتمرَّط، وَرُبمَا خُلطت بهَا شَجَرَة تسمى: الشَّرْجَبان، يُقَال مِنْهُ: أَدِيم مَغلوق. وَقَالَ مرّة: الغَلقة، بِالْفَتْح، عَن الْبكْرِيّ وَغَيره، والغِلقة، بِالْكَسْرِ، عَن أَعْرَابِي من ربيعَة، كِلَاهُمَا: شَجَرَة تشبه العِظْلِم، مُرّة جدا، وَلَا ياكلها شَيْء، والحبشة يَطبخونها ثمَّ يطلون بِمَائِهَا السِّلَاح فَلَا يُصيب شَيْئا إِلَّا قَتله.

الغين والقاف والنون

وغَلاّق: اسْم. وغَلاّق: قَبيلَة، أَو حيّ، انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا تَجلّيت غَلاّقا لِتَعرفها لاحت من اللُّؤْم فِي أعناقها الكُتبُ إِنِّي وأتْىَ ابْن غَلاّق لِيَقْرِيَني كغابِط الكَلْب يَبْغي النِّقْيّ فِي الذَّنب ويروى " يَبْغِي الطِّرق "، ويُروى: " يَرْجُو الطِّرق ". الْغَيْن وَالْقَاف وَالنُّون نَغق الغَراب يَنْغِق، ويَنْغَق، نَغِيقا ونُغاقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: صَاح. وَقيل: نغق بِخَير، ونعب بشر. وَقد تقدم الْفرق بَين النغيق والنعيب. والنَّغيق: صَوت يخرج من قُنْب الدَّابَّة، وَهُوَ وعَاء جُرْدانها. الْغَيْن وَالْقَاف وَالْفَاء غَفَقه بِالسَّوْطِ يَغفِقه غَفْقا: ضربه. والغَفق: الهُجوم على الشَّيْء، والأوب من الْغَيْبَة فَجْأَة. والغَفْق: كَثْرَة الشُّرب، غَفَق يَغْفِق غَفقا. وتغفّق الشرابَ: شَربه سَاعَة بعد أُخْرَى. والغَفْق: من صفة الوِرْد، قَالَ رُؤبة: صَاحب غاراتٍ من الوَرْد الغَفَق وغافِق: قَبيلَة الْغَيْن وَالْقَاف وَالْبَاء الغَبق، والتَّغبُّق، والاغتباق: شُرب الْعشي.

رجلُ غَبقان، وَامْرَأَة غَبّقى، كِلَاهُمَا على غير الْفِعْل، لِأَن " افتعل " و" تفعل " لَا يُبنى مِنْهُمَا " فَعلان ". والغَبُوق: مَا اغْتُبق. وَخص بعضُهم بِهِ اللَّبن المَشروب فِي ذَلِك الْوَقْت. وَقيل: هُوَ مَا امسى عِنْد الْقَوْم من شَرابهم فشربوه. وَجمعه، غبائق، على غير قِيَاس، قَالَ: مالِيَ لَا اسْقي على عِلاّتيِ صَبائحِي غَبائقي قَيْلاتي أَرَادَ " وغبائقي، وقيلاتي " فَحذف حرف الْعَطف، وحذفه ضَعِيف فِي الْقيَاس مَعْدُوم فِي الِاسْتِعْمَال، وَوجه ضعفه أَن حرف الْعَطف فِيهِ ضَرب من الِاخْتِصَار، وَذَلِكَ أَنه قد أقيم مقَام الْعَامِل، أَلا ترى أَن قَوْلك: قَامَ زيد وَعَمْرو، اصله: قَامَ زيد وَقَامَ عَمْرو، فَحذف " قَامَ " الثَّانِيَة وَبقيت " الْوَاو " كَأَنَّهَا عوض مِنْهَا، فَإِذا ذهبت تحذف " الْوَاو " النائبة عَن الْفِعْل تجاوزت حد الِاخْتِصَار إِلَى مَذْهَب الانتهاك والإجحاف، فَلذَلِك يرفض ذَلِك. وغَبقَ الرجل، يَغْبُقه، ويَغْبِقه، غَبقا، وغَبّقه: سّقاه غَبُوقا. وغَبَق الإبلَ والغَنم: سَقَاهَا، أَو حلبها، بالعِشيّ. وَاسم مَا يُحلب مِنْهَا: الغَبُوق. والغَبوق: مَا اغُتبق حارٍّا من اللَّبن بالعشيّ. وَقَالَ بعضَ الْعَرَب لصَاحبه: إِن كنت كَاذِبًا فَشَرِبت غَبوقا بَارِدًا، أَي لَا كَانَ لَك لبن حَتَّى تشرب المَاء القَراح، فسّماه غَبوقا على الْمثل، أَو أَرَادَ: قَامَ لَك ذَلِك مَقام الغَبوق: قَالَ أَبُو سَهم الهُذليّ: ومَن تُقْلِل حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ عَن الْأَعْدَاء يغبُقه القَراحُ أَي: يغبُقه المَاء الْبَارِد نَفسه. ولقيُته ذَا غَبوق، وَذَا صَبوح، أَي: بالغَداة والعشي، لَا يستعملان إِلَّا ظرفا.

الغين والقاف والميم

والغبوق، والغبوقة: النَّاقة الَّتِي تُحلَب بعد الْمغرب، عَن اللحياني. وتغبقها، واغتبقها: حَلبها فِي ذَلِك الْوَقْت، عَنهُ أَيْضا. والغَبَقة: خيط أَو عَرَقة، تشد فِي الْخَشَبَة المُعترضة على سَنام الْبَعِير. الْغَيْن وَالْقَاف وَالْمِيم غَمِق النباتُ غَمَقا، فَهُوَ غَمِق: فَسد من كَثْرَة الانداء فَوجدت لريحه خَمَّة. وغمِقت الأَرْض غَمقا، فَهِيَ غَمِقة: أَصَابَهَا ندًى وَثقل ووخامة. قَالَ أَبُو حنيفَة، قَالَ أَبُو زِيَاد: مَكَان غَمِق: قد رَوى حَتَّى لَا يَسُوغ فِيهِ المَاء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، أَيْضا: إِذا زَاد الندى فِي الاض حَتَّى لَا يجد مَساغا، فَهِيَ غِمقة، وَالْفِعْل كالفعل. قَالَ: وَلَيْسَ ذَلِك بمُفسدها مَا لم تَقئْه، قَالَ رُؤبة: جَوارياً يَخْبطن انداء الغَمِق الْغَيْن وَالْكَاف وَالدَّال الكاغَد، مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي معرَّب. الْغَيْن وَالْكَاف والذال الكاغَذ: لُغَة فِي " الكاغَد ". الْغَيْن وَالْجِيم والذال غَذج المَاء يَغَذِجه غَذْجا. قَالَ ابْن دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا. الْغَيْن وَالْجِيم وَاللَّام غَلَج الفرسُ يَغْلج غَلْجا وغَلَجانا: خَلط العَنَق بالهَمْلجة.

الغين والجيم والنون

وفرسٌ مِغلجٌ، إِذا جرى جَريا لَا يخْتَلط فِيهِ. وغَلَج الحمارُ غَلْجًا: عدا. وحمار مِغْلَجٌ: شَلاّل للعانة والتغلجُّ: البَغي. وغُصن أغْلوج: ناعم. الْغَيْن وَالْجِيم وَالنُّون امْرَأَة غَنِجة: حَسنة الدَّلّ. وغُنْجها، وغُنْاجها: شَكْلها، الْأَخِيرَة عَن كُراع. وَقد غَنِجت، وتَغّنجت، فَهِيَ مِغناج. والاغْنوجة: مَا تَتغنّج بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: لَوَى رَأسه عنِّي وَمَال بُودِّه اغانيج خَوْدٍ كَانَ فِينَا يَزُورها وغُنَجَةُ، مَعْرفة بِغَيْر ألف وَلَام: القُنفُذة، لَا تَنْصَرِف. وهذيل تَقول: غَنَجٌ على شنج، الغَنج: الرجل. وَقيل الشَّيْخ. والشنج: الْجمل الثقيل. وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين. ومِغْنج: أَبُو دُغَة. والغونج: الْجمل السَّريع، عَن كُراع، وَلَا اعرفها عَن غَيره. الْغَيْن وَالْجِيم وَالْبَاء غَبج الماءَ يَغْبَجه: جَرَعه مُتداركا. وَهِي الغُبْجة. مقلوبه: (ب غ ج) بَغَج الماءَ، كغَبَجه. والبُغْجة، كالغُبْجة.

مقلوبه: (ج غ ب)

مقلوبه: (ج غ ب) رجل شَغِب جغب. إتباع، لَا يُتكلم بِهِ مُفردا. الْغَيْن وَالْجِيم وَالْمِيم غَمَج المَاء يَغْمِجه غَمْجا، وغَمِجه غَمْجا: جَرَعه جَرْعا مُتَتَابِعًا. والغَمْجة، والغُمْجة: الجُرعة. وفَصِيلٌ غَمِجٌ: يَلْهز أمه. وتَغامَج بَين ارفاغ أمه: لَهَزها. مقلوبه: (م غ ج) مَغج الفصيلُ أمّه، يَمْغَجها مَغْجاً: لَهزها. الْغَيْن والشين والطاء الغَطش فِي الْعين: شِبه العَمش. غَطِش غَطَشاً، واغطاش. وَرجل غَطِش، واغطش. والغُطاش: ظُلمة اللَّيْل واختلاطه. ليلٌ اغطَش. وَقد اغطش، واغطشه الله. وفلاة غَطْشاء، وغَطِيش: لَا يُهتدي فِيهَا لطريق. وفلاة غَطشى، مَقْصُور، عَن كرَاع: مُظلمة، حَكَاهَا مَعَ " ظمأى " و" غرثى "، وَنَحْوهمَا، مِمَّا قد عرف انه مَقْصُور. وغَطِّش لي شَيْئا حَتَّى اذكر، أَي: افْتَحْ لي. ومياهٌ غُطَيْش: مِنْ أسْمَاءِ السراب، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ أَبُو عَليّ: وَهُوَ تَصْغِير " الاغطش " تَصْغِير التَّرْخِيم، وَذَلِكَ لِأَن شدَّة الْحر تَسْمَدرّ فِيهِ الأبصارُ فَيكون كالظّلمة، وَنَظِيره: صَكْةُ عُمَىّ، وانشد ابْن الأعرابيّ فِي تَقْوِيَة ذَلِك: ظَلِلْنا نخْبِط الظَّلماءَ ظُهراً لَدَيْهِ والمَطِيُّ لَهُ أُوارُ

الغين والشين والدال

الْغَيْن والشين وَالدَّال تَداغش القومُ: اختلطوا فِي حَرب أَو صَخب. ودَغَش عَلَيْهِم: هجم، يَمَانِية. والدَّغْش: اسْم رجل. قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن الْعَرَب سَمّتْهُ: دَغْوشاً. الْغَيْن والشين وَالتَّاء شَتغ الشَّيْء يَشْتَغه شَتْغا: وَطئِه وذَلله. والمَشاتغ: المَهالك. الْغَيْن والشين وَالرَّاء الغَرْشُ: حَمل شجر، يَمَانِية. قَالَ ابْن دُريد: وَلَا أحُقّه. مقلوبه: (ش غ ر) شَغَر الكلبُ يَشْغَر شَغْراً: رفع إِحْدَى رجلَيْهِ، بالَ أَو لم يَبُل. وَقيل: شَغَر الْمَرْأَة، وَبهَا، يَشْغُر شُغورا، وأَشْغرها: رفع رجلَها للنِّكَاح. وبلدةٌ شاغرة: لم تمْتَنع من غَارة أحد. وشَغَرت الأرضُ: لم يَبْق بهَا أحد يَحميها ويَضبطها. والشّغار: أَن تُزوج الرجل امْرَأَة مَا كَانَت على أَن يُزوّجك أُخْرَى بِغَيْر مَهر، وَخص بَعضهم بِهِ القرائب، فَقَالَ: لَا يكون الشّغار إِلَّا أَن تُنكحه وليّتك على أَن يُنكحك وليّته. وَقد شاغره. والشِّغار: أَن يَغدُو الرّجلَانِ على الرجل. والشَّغْرُ: أَن يضْرب الفحلُ بِرَأْسِهِ تَحت النوق من قبل ضُروعها فيرفَعها فيصرعها. واستْشَغر المنهل: صَار فِي نَاحيَة من المَحجّة. واشغرت الرُّفقة: انْفَرَدت عَن السابلة.

مقلوبه: (ش ر غ)

واشْتغر عَلَيْهِ حسابُه: انْتَشَر وكثُر فَلم يَهِتد لَهُ. وَذهب فلَان يَعُدّ بني فلَان فاشتغروا عَلَيْهِ، أَي: كثُروا. واشتغرت الإبلُ: كثُرت وَاخْتلفت. وتفّرقت الغَنم شَغَرَ بَغَرَ، وشِغَرَ بِغَرَ، أَي: فِي كل وَجه. وَكَذَلِكَ تفرق الْقَوْم شَغَر بَغَر، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الإقبال. والشاغران: مُنقطع عرق السُّرة. وَرجل شِغِّير: سيّئ الخُلق. وشاغرة، والشاغرة، كلتاهما: مَوضِع. مقلوبه: (ش ر غ) الشَّرْغ، والشِّرغ: الضِّفْدع الصَّغِير، وَالْجمع: شُروغ. الْغَيْن والشين وَاللَّام الشَّغْل، والشَّغَل، والشُّغْل، والشُّغُل: كُله وَاحِد. وَالْجمع: أشغال، وشُغول، قَالَ ابْن ميّادة: وَمَا هَجْرُ لَيلى أَن تكون تباعَدتْ عَلَيْك وَلَا أَن احصرتكَ شُغولُ وَقد شَغله يَشْغَله شَغْلا وشُغْلا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. واشغله، واشتغل بِهِ: شُغل بِهِ. وَقَالَ ثَعْلَب: شُغل، من الْأَفْعَال الَّتِي غلبت فِيهَا صِيغَة مَا لم يُسمّ فَاعله. قَالَ: وتعجبوا من هَذِه الصِّيغَة، فَقَالُوا: مَا اشغله! قَالَ: وَهَذَا شَاذ، إِنَّمَا يُحفظ حفظا، يَعْنِي أَن التَّعَجُّب مَوْضُوع على صِيغَة فعل الْفَاعِل. وَرجل شَغِل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَعِنْدِي انه على النَّسب، لِأَنَّهُ لَا فِعل لَهُ يَجِيء عَلَيْهِ " فَعِل "، وَكَذَلِكَ: رجل مُشْتَغِل، ومُشْتَغل، الْأَخِيرَة على لفظ المَفعول، وَهِي نادرة، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:

مقلوبه: (ش ل غ)

إنّ الَّذِي يَأمُل الدُّنيا لمُتَّلهٌ وكُل ذِي أَمل عَنهُ سيَشتغل وشُغلٌ شاغل، على الْمُبَالغَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلهم: ناصب، وعيشة راضية. مقلوبه: (ش ل غ) شَلغ رأسَه: كثَلغه. الْغَيْن والشين وَالنُّون تغشَّن الماءُ: رَكبه البَعَرُ، فِي غَدِير وَنَحْوه. والغشانة: الكُرَابة، بلُغة أهل الْيمن. وَقد تقدّمت بِالْعينِ، وَهُوَ الصَّحِيح. مقلوبه: (ش غ ن) الشُّغْنة: الْحَال الَّتِي تُسمَّى: الكارة. وشُغْنَة القَصّار: كارَتُهُ وَمَا يَجمعه من الثِّيَاب. مقلوبه: (ن غ ش) النّغْش، والانتغاش، والنَّغشَان: تحَرُّك الشَّيْء من مَكَانَهُ. وانتغشت الدَّار باهلها، والرأسُ بالقَمْل. وتنغَّش: ماج. والتنغُّش: دُخُول الشَّيْء بعضه فِي بعض، كتداخل الدَّبىّ وَنَحْوه. والنُّغاشيّ: الْقصير، وَمِنْه الحَدِيث: " إِن رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأى نُغاشيًّا فَسجدَ شكرا لله ". مقلوبه: (ن ش غ) النُّشُوغ: الوَجُور والسَّعوط، وَقد تقدم فِي الْعين، وَهِي أَعلَى. نشغه يَنْشَغه، نَشْغاً، وأنْشغه فَنشَغ، وتَنَشَّغ، وانْتَشغ، وناشَغ، قَالَ:

الغين والشين والفاء

أهْوى وَقد ناشغ شِرْباً واغِلاً ونَشَغ يَنْشَغ نَشْغَا: شَهق حَتَّى كَاد يُغْشَى عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا ذَلِك من شوقه، قَالَ رؤبة: عَرفتُ أَنِّي ناشغٌ فِي النَّشغِ إليكَ أرجُو من نداك الاسْبَغِ والنَّشْغ: جُعل الكاهن. وَقد نَشغه، وَالْعين الْمُهْملَة أَعلَى. ونُشِغ بِهِ نَشَغا: اولع، وَالْعين الْمُهْملَة لُغَة. وَإنَّهُ لنَشُوغٌ: يَأْكُل اللَّحْم. ومَنْشوغٌ بِهِ، أَي: مُولع. والناشغان: الواهِنتان، وهما ضِلعَان، من كل جَانب ضِلَع. والناشِغة: مجْرى المَاء إِلَى الْوَادي. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بهَا: الشُّعبة المَسِيلة، والشِّعب المَسِيل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النواشغ، اضخم من الشِّحاح. والنَّشَغ: الشهيق. نشغ ينشغ نشغا: شِهق، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: أَنه ذكر النَّبِي، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فنشغ نشغة، أَي: شَهق وغُشيِ عَلَيْهِ. والنشغاتُ: فُواقاتٌ خفيات عِنْد الْمَوْت. وَقد نَشَغ، وتنشَّغ، وَفِي الحَدِيث: لَا تعجلوا بتَغطية وَجه الْمَيِّت حَتَّى يَنْشغ أَو يتنشَّغ، حَكَاهُ الهَروىّ فِي الغريبين. الْغَيْن والشين وَالْفَاء الشُّغاف: داءٌ يَأْخُذ تَحت الشَّراسيف من الشِّق الْأَيْمن. والشَّغاف: حجاب الْقلب

مقلوبه: (ف ش غ)

وَقيل: حَبّة الْقلب وسويداؤه وشَغفه الْحبّ، يَشعفه شَغْفا وشَغَفا: وَصل إِلَى شَغاف قلبه، وَفِي التَّنْزِيل: (قد شَغفها حُبًّا) . وشُغِف بالشَّيْء، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله: أولع بِهِ. وشَغِف بالشَّيْء شَغَفا، على صِيغَة الْفَاعِل: قَلق. والشَّغفَ: قِشر شجر الغاف، عَن أبي حنيفَة. وشَغَفٌ: موضعٌ بعُمان. مقلوبه: (ف ش غ) الفَشْغ، والانْفشاغ: اتِّساعُ الشَّيء وانتشاره. وتفشّغ فِيهِ الشَّيُب، وتَفَشّغه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَثُر فِيهِ وانتشر. وتفشَّغت الغُرة: كثُرت وانتشرت. وفَشغت الناصية والقُصة: إِذا كَثرت وانتشرت حَتَّى تُغطِّي عَين الْفرس. وتفشَّغ فِيكُم الْوَلَد: كَثُر، وَقَالَ النَّجَاشِيّ لأَصْحَاب رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَل تفشّغ فِيكُم الْوَلَد؟ أَي: هَل كثر؟ والفُشاغ: نباتٌ يتَفشَّغ ويَنْتَشر على الشّجر ويَلْتوي عَلَيْهِ. والفَشْغة: قُطنة فِي جَوف قَصَبَة. والفَشْغة: مَا تَطاير من جَوف الصَّوصلاة، وَهُوَ حشيش يَأْكُل جَوْفه صبيان الْعرَاق. وفَشغه بالسَّوط، يَفْشغه فَشْغا، وأفْشغه بِهِ، وافشغه إِيَّاه: ضَربه بِهِ. وفاشغ النَّاقة: إِذا أَرَادَ أَن يذبح وَلَدهَا فَجعل عَلَيْهِ ثوبا يُغطي بِهِ رَأسه وظهره كُله مَا عدا أسنامه، فيرضعها يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ ثمَّ يْوثَق وتُنحىَّ عَنهُ أمه حَيْثُ ترَاهُ، ثمَّ يُؤْخَذ الثَّوْب عَنهُ فيُجعل على حوار اخر، فترى انه ابْنهَا وينطلق بِالْآخرِ فيُذبح. والفَشَاغُ فِي المَهْر: نَحْو القِرَاف. الْغَيْن والشين وَالْبَاء الغَشْب، لُغَة فِي " الغَشْم "، قَالَ ابنُ دُريد: واحسب " الغَشَب "، مَوضِع، لأَنهم قد

مقلوبه: (غ ب ش)

سَّموا غَشبا، فَيجوز أَن يكون منْسوباً إِلَيْهِ. مقلوبه: (غ ب ش) الغَبَشُ: شدَّة الظُّلمة. وَقيل: هُوَ بقّية اللَّيْل. وَقيل: هُوَ مِمَّا يَلِي الصُّبح. وَقيل: هُوَ حِين يُصبح، قَالَ: فِي غَبش الصُّبح أَو التَّجلِّي وَالْجمع من كل ذَلِك: اغباش، وَالسِّين لُغَة، عَن يَعْقُوب. وليل أغبش: وغَبِشٌ. وَقد غَبش. واغْبش. وغَبشَني يَغْبِشُني غَبْشَا: خَدعني. وغَبشه عَن حَاجته، كَذَلِك. والنغبُّش: الظُّلْم، قَالَ: أصيحت ذَا بَغْيٍ وَذَا تَغبُّش وتغبَّشني بدَعوى بَاطِل: ادّعاها عليّ، وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْعين. وغُبْشانُ: اسمُ رجل. مقلوبه: (ش غ ب) الشَّغْبُ، والشَّغَب، والتَّشغيب: تَهييج الشَّرّ. وَقد شَغَبهم، وشَغَب عَلَيْهِم، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة. وَرجل شَغِب، ومِشْغب، ومُشاغِب، وَذُو مشاغب. وَأَبُو الشَّغْب: كُنية بعض الشُّعراء. وشَغْبٌ: مَوضِع بَين الْمَدِينَة وَالشَّام. مقلوبه: (ب غ ش) البَغْش، والبَغْشة: المَطرُ الضَّعِيف الصَّغِير الْقطر.

الغين والشين والميم

وَقيل: هما السَّحابة الَّتِي تَدفع مطرها دَفعة. بَغَشَتْهم السماءُ تَبْغشهم بَغْشا. الْغَيْن والشين وَالْمِيم الغَشْم: الظُّلم والغَصْب. غَشَمهم يَغْشِمهم غَشْما. وَرجل غاشِم، وغَشّام، وغَشُوم. وَكَذَلِكَ الانثى، قَالَ: لَلَوْلاَ قاسمٌ ويَدَا بَسيلٍ لقد جَرّت عَليك يَدٌ غَشُومُ والغَشَمْشم، من الرِّجَال: الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا يُريد ويَهْوَى. وَإنَّهُ لذُو غَشَمْشمة، وغَشَمْشَميّة. وناقة غَشَمَشَمة: عزيزة النَّفس، قَالَ حُميد ابْن ثَوْر: جَهُول وَكَانَ الجَهْلُ مِنْهَا سَجيّةً غَشَمْشمة للقائدين زَهُوق يَقُول: تُزهق قائدها، أَي: تسبقه من نشاطها، فعول بِمَعْنى مُفْعل، وَهُوَ نَادِر. والاغَشمُ: الْيَابِس الْقَدِيم من النبت، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد: كَأَن صَوتَ شُخْبها إذاَ خما صوتُ افاعٍ فِي خَشِىِّ أغَشَماَ ويروى: أعشما، وَهُوَ الْبَالِغ، وَقد تقدم. وغاشِم، وغُشَيم، وغَيْشم، وغشّام: أَسمَاء. مقلوبه: (غ م ش) غَمِش بَصُره غَمَشا، فَهُوَ غَمِش: اظلم من جُوع أَو عَطش، وَالْعين لُغَة، وَزعم يَعْقُوب أَنَّهَا بدل. وتَغمَّشني بِدَعوى باطلٍ: ادَّعَاهَا عَليّ.

مقلوبه: (ش غ م)

مقلوبه: (ش غ م) رجل شَغِمٌ: حَرِيص. وَيُقَال: رَغْماً دَغْمَا شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع. وَزعم ثَعْلَب أَن شِنَّغما مُشْتَقّ من: الرجل الشِّنَّغْم، أَي الْحَرِيص، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ مُوَافق لهَذَا الْبَاب. وَالصَّحِيح أَنه رباعي، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك. والشُّغْموم: الطَّوِيل التَّام الْحسن، من النَّاس وَالْإِبِل. وَامْرَأَة شُغْموم، وشُغُمومةٌ، وناقة شُغْمُومٌ. مقلوبه: (م ش غ) المَشْغ: ضرب من الْأكل لَيْسَ بالشديد. ومَشَغ عِرْضه ومشَّغه: عابه، قَالَ رؤبةُ: أغْدُو وعِرْضِي لَيْسَ بالمُمشَّغِ والمِشْغَةُ: طين يُجمع ويُغرز فِيهِ شوك ويُترك حَتَّى يجِف، ثمَّ يُضرب عَلَيْهِ الْكَتَّان حَتَّى يَتسرّح. الْغَيْن وَالضَّاد وَالسِّين الضغس: الكرَوْيا، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُريد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، لِأَن أهل الْيمن يُسمُّونها التِّقْدَة. الْغَيْن وَالضَّاد وَالزَّاي الضَّغْزُ، من السبَاع: السيء الخُلق. الْغَيْن وَالضَّاد والطاء الضَّغْط: عَصر شَيْء إِلَى شَيْء.

الغين والضاد والدال

والضُغْطة: الضّيق. والضُّغطة: الْإِكْرَاه. والضِّغاط، والتضاغُط: التزاحم. وضَغط عَلَيْهِ، واضتغط: تَشدّد عَلَيْهِ فِي غُرم أَو نَحوه، عَن اللحياني، كَذَا حَكَاهُ " اضتغط "، بالإظهار، وَالْقِيَاس: اضطغط. والضاغط: أَن يَتَحَرَّك مِرْفق الْبَعِير حَتَّى يَقع فِي جَنبه فَيخْرقه. والمَضاغط: مَوَاضِع ذَات سلة مُنخفضة، وَاحِدهَا: مَضْغط. والضَّغيط: ركية يكون إِلَى جنبها ركية اخرى، فتندفن إِحْدَاهمَا، فتحمأ، فينتن مَاؤُهَا فيسيل فِي مَاء العذبة فيُفسدها فَلَا يُشرب، قَالَ: يَشْربن مَاء الأَجْن والضَّغيط أَرَادَ: مَاء المَنهل الآجن، أَو إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. وَرجل ضغيط: ضَعِيف الرَّأْي لَا ينبعث مَعَ الْقَوْم، وَجمعه: ضَغْطى، لأنّه كَأَنَّهُ دَاء. وضُغاط: مَوضع. الْغَيْن وَالضَّاد وَالدَّال الضَّغْد، مثل الزَّغْد، وَهُوَ عصر الحَلْق. وَقد ضَغَده. الْغَيْن وَالضَّاد وَالتَّاء الضّغْت: اللَّوْكُ بالأنياب والنَّواجذ. الْغَيْن وَالضَّاد والثاء الضَّغُوث، من الْإِبِل: الَّتِي يُشك فِي سنامها أبه طِرْق أم لَا.

الغين والضاد والراء

وَالْجمع: ضُغَثٌ. وضَغَثها يَضْغَثُها ضَغثا: لمَسها ليتيقّن ذَلِك. وَقيل: الضغوث: السنام المَشكوك فِيهِ، عَن كُراع. والضِّغْث: التباس الشَّيْء بعضه بِبَعْض. وَكَلَام ضَغْث، وضَغَثٌ: لَا خير فِيهِ. وَالْجمع: اضغاث. والضِّغث: الحِلم الَّذِي لَا تاويل لَهُ وَلَا خير فِيهِ، وَالْجمع: اضغاث، وَفِي التَّنْزِيل: (وقَالُوا أضغاث أَحْلَام) ، أَي: رُؤْيَاك اخلاط لَيست برؤيا بَيِّنَة: (ومَا نَحن بِتَأْوِيل الأحلام بعالمين) ، أَي: لَيْسَ للرؤيا المُختلطة عندنَا تَأْوِيل. وَقد أضغث الرُّؤْيَا. والضِّغْث: قبضةٌ من قُضبان مُختلفة يجمعها اصلٌ وَاحِد. وَقيل: هُوَ دون الحُزمة من الْحَشِيش قدر القبضة وَنَحْوهَا، وَرُبمَا استُعير ذَلِك فِي الشَّعَر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضَّغث: كل مَا مَلأ الْكَفّ من النَّبَات، وَفِي التَّنْزِيل: (وخُذ بِيَدِك ضِغثاً فَاضْرب بِهِ) . وَالْجمع من ذَلِك كُله: أضغاث. وضَغَّث النَّبَات: جعله اضغاثا. وضَغَث رأسَه: صَب عَلَيْهِ المَاء ثمَّ نَغَشه فَجعله أضغاثا ليصل المَاء إِلَى بَشرته. الْغَيْن وَالضَّاد وَالرَّاء الَغضارة: الطين اللازب الْأَخْضَر. والغَضَار: الصَّحفة المُتخذة مِنْهُ. والغُضرة، والغَضْراء: الأَرْض الطَيبة العَلِكَة الخضراء. وَقيل: هِيَ أَرض فِيهَا طين حُرّ. والغَضراء: أَرض لَا ينْبت فِيهَا النّخل حَتَّى تُحْفر، وأعلاها كذّان ابيض. والغَضْوَرُ: طين لَزِج يلزق بِالرجلِ لَا تكَاد تذْهب الرجل فِيهِ.

والغَضارة: النّعمة والسَّعة فِي الْعَيْش. وَفِي الدُّعَاء: اباد الله غَضراءهم، وغَضارتهم، أَي: نعمتهم وخِصبهم وسَعة عيشهم. وَقيل: طينتهم الَّتِي مِنْهَا خُلقوا. وغَضِر الرجل بِالْمَالِ والأهل غَضَراً: اخصب بعد إقتار. وغَضَره الله، يَغْضُره غَضْراً. وَرجل مَغْضُور: مُبارك. وعيش غَضِرٌ مُضر، فغَضرُ: ناعم رافه، ومَضِر، إتباع. والغَضَارة: القطاة. وَمَا نَام لِغَضْر، أَي: لم يكد ينَام. وغَضَر عبه يَغْضِر، وغَضِر، وتغَضَّر: انْصَرف، قَالَ ابنُ احمر: تواعَدْن ألاَّ وَعْى عَن فَرجٍ راكسٍ فَرُحنّ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذَاك مَغْضَرا وَحمل فَمَا غَضَر، أَي: مَا كذب وَلَا قصر. وَمَا غَضَر عَن شَتمي، أَي: مَا تَأَخّر وَلَا كذب. وغَضَر عَلَيْهِ يَغْضِر غَضْرا: عَطف. وغَضَر لَهُ من مَاله: قَطع لَهُ قِطْعَة مِنْهُ. وجِلد غاضِر: جَيّد الدِّباغ، عَن أبي حنيفَة. والغَضِير، مثل: الخضير، قَالَ الراجز: مِن ذابِل الأَرْطى وَمن غَضيرها والغَضْرة: نبت. والغَضْوَرَة: شَجَرَة غبراء تَعظُم، وَالْجمع: غَضْوَرٌ. وَقيل الغَضْوَرُ: نباتٌ لَا يُعْقَد عَليْهِ شَحْم. وَقيل: هُوَ نَبَات يشبه الضَّعَة والثُّمام.

مقلوبه: (غ ر ض)

وغَضْوَر: ثنية بَين الْمَدِينَة وبلاد خُزاعة. وَقيل: هُوَ مَاء لطيء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كأَثْلٍ من الْأَعْرَاض من دون بِيشة وَدون الغَمير عامدات لِغَضْوَرَا وَقَالَ الشّمّاخ: كأنّ الشَّبَاب كَانَ رَوْحَهَ رَاكب قضَى حَاجَة من سُقْف فِي آلِ غَضْوَرا والغواضِر، فِي قيس. وغاضرة: قَبيلَة فِي بني اسد، وَفِي كِنْدَة. وَمَسْجِد غاضرة: مَسْجِد بِالْبَصْرَةِ، مَنْسُوب إِلَى امْرَأَة. وغُضَير، وغَضْران: اسمان. مقلوبه: (غ ر ض) الغَرْض: حِزام الرَّحْل. وَجمعه: اغراض. والغُرضة، كالغَرض. وغَرَض البَعيرَ بالغَرْض. والغُرضة، يَغرضه غَرْضا: شدّه. والمُغَّرض: الْموضع الَّذِي يَقع عَلَيْهِ الغَرض، أَو الغُرضة، قَالَ: إِلَى أمُون تَشْتَكِي المُغَّرضا والمَغْرِض: المَحْزِم. وَقَالَ أَبُو عبيد: المَغْرِض: جَانب الْبَطن اسفل الأضلاع، انشد غَيره: عَشّيت جابانَ حَتَّى اشتدّ مَغْرِضُه وَكَاد يَهلك للا أَنه طاقا أَي: انسد ذَلِك الْموضع مِنْهُ من شدَّة الامتلاء. والمَغْرِض: رَأس الْكَتف الَّذِي فِيهِ المُشاش تَحت الغضروف. وَقيل: هُوَ بَاطِن مَا بَين العَضُد والذراع.

وَقيل: هُوَ من النَّاقة: مَا بَين الْإِبِط والكركرة. وَقيل: هُوَ مُنقطع الشّراسيف. وغَرَض الحوضَ، والسّقاء، يَغْرضهما غَرْضا: ملأهما. وَأرى اللحياني حكى: أغْرَضَه. والغَرْضُ: النُّقصان، قَالَ: لقد فَدَى أعناقهنَّ المَحْضُ والدَّأظ حَتَّى مَا لهنّ غَرْضُ وغَرِض مِنْهُ غَرَضا، فَهُوَ غَرِض: ضَجِر وقلق. وغرِض إِلَيْهِ غَرضاً، فَهُوَ غَرض: اشتاق. وغَرَضْنا البَهْمَ، نَغْرضه غَرْضا: فَصلناه عَن امهاته. وغَرض الشيءَ يَغْرِضه غَرْضا: كَسره كسرا لم يَبِنْ. وانغرض الغُصن: تَثنّى وانكسر انكسارا غير بَائِن. والغَريض: الطريّ من اللَّحْم وَالْمَاء وَاللَّبن وَالتَّمْر. وغَرَضناه نَغرِضه غَرْضا، وغَرَّضناه: جَنيناه طريًّا، أَو اخذناه كَذَلِك. وغَرَضت الْمَرْأَة سقاءها، تَغْرِضه، وَهُوَ أَن تمْخَضه، فَإِذا صَار ثَمِيرةً قبل أَن يجْتَمع زبده صَبَّته فسقْتَه للْقَوْم. والغَريضَة: ضرب من السويق، يُصرم من الزَّرْع مَا يُراد حِين يُستفزك، ثمَّ يُشَهَّى، وتَشتهيه أَن يُسخَّن على المِقلى حَتَّى ييبس، وَإِن شَاءَ جعله مَعَه على المقلى، فَهُوَ أطيب لطعمه، وَهُوَ أطيب سويق. وَقد انعمت استقصاه وصنعة عمله فِي غير هَذَا الْكتاب. والغَرْض: شُعبة فِي الْوَادي اكبر من الهجيج. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تكون شُعبة كَامِلَة. وَالْجمع: غِرضان، وغُرضان. يُقَال: اصابتا مَطر أسَال زَهادَ الغُرضان. وزهادها: صغارها.

الغين والضاد واللام

والغُرْضان، من الْفرس: مَا انحدر من قَصَبَة الْأنف من جانبيها، وَفِيهِمَا عرق البهر. والغَرَض: الهدف. وَالْجمع: اغراض. وغرضه كَذَا، أَي: حَاجته وبُغيته. وغَرض انفُ الرجلُ: شَرِب فنال انفُه الماءَ من قِبل شَفتيه. والإغريض: الطّلْعُ، والبَرَد. وَقَالَ ثَعْلَب: الإغريض: مَا فِي جَوف الطَّلعة ثمَّ شُبِّه بِهِ البَرَد، إِلَّا أَن الإغريض اصلٌ فِي البَرَد. والإغريض، أَيْضا: قّطْرٌ جليل ترَاهُ إِذا وَقع كَأَنَّهُ نُصول نَبْلٍ، وَهُوَ من سَحابة مُنقطعة. وَقيل: هُوَ أول مَا يسقُط مِنْهَا، قَالَ النَّابِغَة: يَميُح بعُود الضَّرو إغريضَ بَغْشَة جَلاَ ظَلْمَة من دون أَن يَتَّهما وَقَالَ اللحياني: قَالَ الكِسائي: الإغريض: كُل ابيض مثل اللَّبن، وَمَا ينشق عَنهُ الطّلع. الْغَيْن وَالضَّاد وَاللَّام اغضالّ الشَّجر: كثُرت أغصانُه واشتدَّ التفافها، قَالَ: كَأَن زِمامَها أْيم شُجاعٌ تَرأّد فِي غُصون مُغْضَئِلَّه همز الْألف على قوِلهم: احمأر، وَنَحْوه. مقلوبه: (ض غ ل) الضَغيل: صوتُ مصّ الحجّام. الْغَيْن وَالضَّاد وَالنُّون غَنَضه يَنْغِضه غَنْضاً: جَهده وشَقّ عَلَيْهِ.

مقلوبه: (غ ض ن)

مقلوبه: (غ ض ن) الغَضْن، والغَضَنُ: الكَسْر فِي الْجلد وَالثَّوْب والدِّرع. وَجمعه: غُضون، قَالَ كَعْب بن زُهير: إِذا مَا انْتحاهُنّ شُؤْبُوبُه رأيتَ لجاعرتَيْه غُضونَا وغُضون الأُذن: مَثانيها. وكُل شَيْء فِي ثوب أَو جلد: غَضْنٌ، وغَضَنٌ. وَقَالَ اللِّحياني: الغُضون: التشنُّج، وانشد: خَرِيعَ النّعوِ مُضطربَ النَّواحِي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضُونِ وَاحِدهَا: غَضْن، وغَضَن. وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ عَبّر عَن " الغضون " بالتشنُّج، الَّذِي هُوَ الْمصدر، والمصدر لَيْسَ بِجمع، فَيكون لَهُ وَاحِد. وَقد تغضّن. والمُغاضنة: المُكاسرة بالعينين للرِّيبة. والأغضن: الكاسرُ عَينه خِلقةً أَو عَدَاوَة أَو كبْرا، قَالَ: يأيّها الكاسرُ عَيْن الأغْضَنِ والغَضَن: تَثنيِّ العُود وتَلوِّيه. ولأُطيلَنّ غَضَنك، أَي: عناءَك. وغَضَنه يَغْضنه، ويَغْضُنه، غَضْنًا: حبَسه. وغَضَنْت النَّاقة بِوَلَدِهَا، وغَضَّنت: ألقتْه لغير تَمام. وَالِاسْم: الغِضَان. وأغضنت السماءُ: دَامَ مَطرُها.

مقلوبه: (ن غ ض)

واغضنت عَلَيْهِ الحُمّى: دَامَت وألحت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ن غ ض) نَغَض الشيءُ يَنْغُض نَغْضا ونُغُوضا، ونَغَضانا، وتَنغّض. وانْغَضَ: تحرّك واضطرب. وانغضه هُوَ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَسيُنْغِضُون إِلَيْك رُؤوسهم) . ونَغَض بِرَأْسِهِ يَنْغُض نَغْضا: حَرّكه، قَالَ العجّاج: أتمسك نغضاً لايَني مُستهدجا والنَّغْضُ: الَّذِي يُحرّك رَأسه ويَرْجُف فِي مِشْيته، وصف بِالْمَصْدَرِ. ونَغْضٌ، ونِغْضٌ: الظليم، كَذَلِك، مَعْرفة لِأَنَّهُ اسْم للنوع، كاسامة. ونُغْضُ الكَتِف: حَيْثُ تذْهب وتجيء. وَقيل: هُوَ أَعلَى مُنْقطع غُضروف الْكَتف. وَقيل: النُّغضان: اللَّذَان يَنْغُضان من اصل الكَتف فيتحركان إِذا مَشى. ونغَض الغَيْمُ: كَثُر وتحرّك بعضه فِي إِثْر بعض. وغَيْمٌ نغّاض. مقلوبه: (ض غ ن) الضِّغْن. والضَّغَن: الحقد. وَالْجمع: اضغان. وَكَذَلِكَ: الضَّغينة. فَأَما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: بل أيُّها المُحتمل الضَّغينا إِنَّك زَمَّارٌ لنا كِثينَا إِن القَرين يُورد القرينا فقد يكون " الضَّغين " جمع: ضَغينة، كشَعير وشعيرة، وَقد يجوز أَن يكون حذف الْهَاء لضَرُورَة الروى، فَإِن ذَلِك كثير.

وعَسى أَن يكون الضَّغين والضغينة، من بَاب: حق وحُقَّة، وَبَيَاض وبياضة، فَيكون " الضغين "، " والضغينة "، لُغتين لِمَعْنى. وَقد ضَغِن عَلَيْهِ ضغنا وضَغَنا، واضْطغن. وضَغنوا عَلَيْهِ: مالُوا عَلَيْهِ واعتمدوه بالجَوْر. وضِغْنُ الدَّابَّة: عَسَرةُ والتواؤه، قَالَ بِشْر ابُن أبي خازم: فإنّك والشَّكاة من آل لأمٍ كذاتِ الضغن تمشي فِي الرِّفاق وَفرس ضاغنٌ، وضَغِنٌ: لَا يُعطي كل مَا عِنْده من الجري حَتَّى يُضرب. ودابة ضَغِنة: نازعة إِلَى وَطنها. وَقد ضَغِنت ضِغْنا وضَغنا. وَكَذَلِكَ الْبَعِير. وَرُبمَا استعير ذَلِك فِي الْإِنْسَان، قَالَ: تُعارض أسماءُ الرِّفاق عَشيةً تُسائل عَن ضِغْنِ النِّسَاء النَّواكح وضَغِن إِلَيْهِ: نزع إِلَيْهِ وأراده. وضَغِنَ إِلَى الدُّنْيَا: ركن. وضَغِن إِلَيْهِ: مَال. وضِغْني إِلَيْك، أَي: هواي واربى. والضِّغن: العِوَج. قناة ضَغِنة. والاضطغان: الدَّوكُ بالكَلكل. والاضطغان: الاشتمال. والاضطغان: اخذ الشَّيْء تَحت حِضْنك، قَالَ:

الغين والضاد والفاء

كَأَنَّهُ مُضْطغنٌ صَبِيَّا وَقيل: هُوَ أَن يُدخل الثّوب من تَحت يَده اليُمنى وطَرفه الآخر من تَحت يَده اليُسرى، ثمَّ يضمّهما بِيَدِهِ الْيُسْرَى. وَقيل: هُوَ التَّثَبُّن. الْغَيْن وَالضَّاد وَالْفَاء غَضَف الشَّيْء يَغْضِفه غَضْفا، فانْغضف، وغَضَّفه فتَغضّف: كَسره فانكسر. وتغضّفت الْحَيَّة: تلوّت وتكسّرت، قَالَ أَبُو كَبير الهُذليَ: إِلَّا عَوابسُ كالمِراط مُعيذةٌ بِاللَّيْلِ مَوْرد أيِّم مُتغضِّفِ وكل مُتثنٍّ متكسر مُسترخ: اغضف. وَالْأُنْثَى: غضفاء. وغَضِفت الْأذن غَضَفا، وَهِي غَضْفاء: طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ وتكسرت. وَقيل: اقبلت على الْوَجْه وانكسرت. وَقيل: ادبرت إِلَى الرَّأْس وانكسر طَرفُها نَحوه. وَقيل: هِيَ الَّتِي تَتَثَنَّى أطرافها على بَاطِنهَا. وَهُوَ فِي الكِلاب: إقبال الْأذن على الْقَفَا. والغُضف: كلاب الصَّيْد، من ذَلِك، صفة غالبة. وغَضَف الكَلبُ أُذُنه غَضْفا وغَضَفانا وغَضْفانا: لواها. وَكَذَلِكَ إِذا لوتها الرِّيحُ. والغضفاء من الْمعز: المُنحطّة أَطْرَاف الاذنين من طولهما. والمُغْضِف، كالأغضف.

مقلوبه: (ض غ ف)

وَقَوله: لما تآزينا إِلَى دِفء الكُنُفْ فِي يَوْم ريحٍ وضَبابٍ مُنْغًضَفْ إِنَّمَا عَنى: بالمُنغضف: الضباب الَّذِي بعضه فَوق بعض. ونَخلة مُغْضِفٌ، ومُغْضِفَةٌ: كثر سَعفها وساء ثَمَرهَا. وَثَمَرَة مُغْضِفَةٌ: لم يبد صلاحُها. وانغضفَت عَلَيْهِ الْبِئْر: انْحدَرت. وانغضف القومُ فِي الغُبار: دخلُوا فِيهِ. وغَضَف يَغْضِف غُضوفا: نَعِم بالُه. وعيش أغَضْف، وغاضف: وَاسع ناعم، هَذِه عَن اللحياني. وغَضَف الفرسُ، وَغَيره. يغْضِف غَضْفا: اخذ من الجري بِغَيْر حِسَاب. والغَضَفُ: شجرٌ بِالْهِنْدِ يُشبه النّخل ويُتّخذ من خُوصه جلال. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغَضَفُ: خوصٌ جيد يتَّخذ مِنْهَا القفاع الَّتِي يُحمل فِيهَا الجهاز، كَمَا يحمل فِي الغرائر، تُتخذ اعدالا، فلهَا بَقَاء. ونبات شَجَره كنبات النّخل، وَلَكِن لَا يطول، ويُخْرج فِي رؤوسها بُسْراً بشعاً لَا يُؤْكَل، وتُتَخذ من خوصه حُصُرٌ أَمْثَال البُسط تُسمىّ السمام، الْوَاحِدَة: سُمَة، وتُفترش السُّمَة عشْرين سنة. والغَضَفة: ضَرب من الطير، قيل: إِنَّهَا: لقَطاة الجُونية. وَالْجمع: غَضَف. وغُضَيْفٌ: مَوضِع. مقلوبه: (ض غ ف) الضَّغِيفة: الرّوضة الناضرة من بَقل وعُشب، عَن كُراع، وَقَالَ: بفاء بعد غين. وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب " ضَفيفة "، وَقد تقدم. مقلوبه: (ف ض غ) فَضَغ الْعدَد يَفَضغه فَضْغا: هشمه.

الغين والضاد والباء

وَرجل مِفْضَغٌ: يتشدق ويلحن، كَأَنَّهُ يَفْضغ الْكَلَام. الْغَيْن وَالضَّاد وَالْبَاء الغَضَب: نقيض الرِّضا. وَقد غَضِب عَلَيْهِ غَضَباً، وتغضَّب. وغَضب لَهُ: غضب على غَيره من اجله، وَذَلِكَ إِذا كَانَ حيًّا، فَإِن كَانَ ميّتا قلت: غضب بِهِ، قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يرثي اخاه عبد الله: فَإِن تُعِقب الأيامُ والدهرُ فاعلموا بني قاربٍ أنّا غِضابٌ بَمعْبدِ وَإِن كَانَ عبد الله خَلّى مكانَه فَمَا كَانَ طياشا وَلَا رَعش اليَدِ قَوْله: معبد "، يَعْنِي: عبد الله، فاضطر. وَرجل غَضب، وغَضُوب، وغُضُبٌ، وغُضُبَّةٌ، وغَضُبَّة، وغَضبان، وَالْأُنْثَى: غَضبى، وغَضوب، وَالْجمع: غِضاب، وغُضابيَ، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ اللحياني: فلَان غَضْبَان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغاضب عَلَيْك أَن تشتمه. قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها إِذا أردْت: افَعلْ ذَاك، إِن كنت تُرِيدُ أَن تفعل. وَقد اغضبه. وغاضبتُ الرجل: أغضبتُه، واغضبني، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَا النُّون إِذْ ذهب مُغاضبا) ، قيل مُغاضبا لرّبه. وَقيل: مُغاضبا لِقَوْمِهِ. وَالْأول اصح، لِأَن العُقوبة لم تحل بِهِ إِلَّا لمُغاضبته ربه. وَقَوْلهمْ: غَضَب الْخَيل على اللُّجم: كَنَّوا بغَضبها عَن عَضّها على اللُّجم، كَأَنَّهَا إِنَّمَا تعضُّها لذَلِك. وَقَوله، انشده ثَعْلَب:

تَغْضب أَحْيَانًا على اللِّجامِ كغضَب النَّار على الضِّرام فسره، فَقَالَ: تَعض على اللجام من مرحها: فكانها تغْضب، وَجعل للنار غَضبا، على الِاسْتِعَارَة أَيْضا، وَإِنَّمَا عَنى شدَّة التهابها، كَقَوْلِه تَعَالَى: (سَمعوا لَهَا تغيُّظا وزفيرا) ، أَي: صَوتا كصوت المتغيِّظ. واستعاره الرَّاعِي للقِدْر، فَقَالَ: إِذا أحْمَشوها بالوَقود تَغضَّبتْ على اللَّحم حَتَّى تتركَ العظْمَ باديَا وَإِنَّمَا يُرِيد: أَنَّهَا يَشْتد غليانها وتَغْمطَمِط فيَنضج مَا فِيهَا حَتَّى ينَفصل اللحمُ من الْعظم. وناقة غضُوبٌ: عَبُوس. وَكَذَلِكَ غَضْبَى، قَالَ عنترة: يَنْباع من ذِفْرَى غَضُوب جَسْرٍة زيّافٍة مثل الفَنيق المُقْوَمِ وَقَالَ أَيْضا: هِرٌّ جَنيبٌ كلَّما عَطَفتْ لَهُ غَضْبىَ اتّقاها باليَدين وبالفَمِ والغَضوب: الحيّة الخَبيثة. والغُضاب: الجُدَريّ. وَقيل: هُوَ دَاء آخر يخُرج وَلَيْسَ بالجُدري. وَقد غضب جلدُه غَضَباً، وغُضِب، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. قَالَ: وغُضِب، بِصِيغَة فعل الْمَفْعُول، اكثر. وَإنَّهُ لَمْغضوب الْبَصَر، أَي: الجِلْد، عَنهُ. واصبح جلدُه غًَضبَةً وَاحِدَة. وَحكى اللحياني: غَضَبةً وَاحِدَة، وغَضْبة وَاحِدَة، أَي: البسه الجدري.

مقلوبه: (غ ب ض)

والغَضْبة: بُخْصة تكون فِي الجَفن الْأَعْلَى خِلْقةً. وغَضبتْ عَينُه، وغُضِبَت: وَرِم مَا حولهَا. والغَضْبة: الصَّخرة الصلبة المركَّبة فِي الجَبل المُخالفة لَهُ، قَالَ: أَو غَضْبة فِي هَضبة مَا أرْفعا وَقيل: الغَضْب، والغَضَبة: صَخرة دقيقة. والغَضْبة: قِطعة من جلد الْبَعِير يُطوى بَعْضهَا إِلَى بعض وتُجعل شَبِيها بالدَّرَقة. والغَضْبة: جلد المُسِنّ من الوُعول حِين يُسلخ، قَالَ البُريق الهُذلي: فَلعْمرُ عَرُفِك ذِي الصُّماح كَمَا غضِبَ الشِّنارُ بغَضْبة اللِّهْم وَرجل غُضَابٌ: غليظُ الْجلد. وَالْغَضَب: الثور. واحمر غَضْبٌ: شَدِيد الحُمرة. وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر فِي غلظ، ويُقَوِّيه مَا انشده ثَعْلَب: احمرُ غَضْبٌ لَا يُبالي مَا اسْتَقَى لَا يُسِمعُ الدَّلْو إِذْ الوِرْدُ التْقَى قَالَ: لَا يُسْمعُ الدَّلْو: لَا يُضيّق فِيهَا حَتَّى تخِفَّ، لِأَنَّهُ قوي على حملهَا. وَقيل: الغَضْب: الأحمرُ من كُل شَيْء. مقلوبه: (غ ب ض) التِّغبيض: أَن تُرِيدُ الْبكاء فَلَا يجُيبك. مقلوبه: (ض غ ب) الضَّاغِب: الَّذِي يَختَبِيءُ فِي الخَمَرِ فُيفزع الإنسانَ بِمثل صَوت السَّبُع والوحش، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة: وانشد: يَأيها الضاغبُ بالغُملُولْ

مقلوبه: (ب غ ض)

إِنَّك غُولٌ ولدتْك غُولْ هَكَذَا انشده بالإسكان، وَالصَّحِيح بِالْإِطْلَاقِ، وَإِن كَانَ فِيهِ حِينَئِذٍ إقواء. والضغيب، والضُّغاب: صوتُ الأرنب وَالذِّئْب. ضَغَب يَضْغَب ضغبا. وَقيل: هُوَ تضوُّر الأرنب عِنْد أَخذهَا. واستعاره بعضُ الشُّعَرَاء للَّين، فَقَالَ: انشد ثَعْلَب: كَأَن ضَغِيبَ المَحْضِ فِي حاوِيائه مَعَ التَّمْر أَحْيَانًا ضغيبُ الارانب والضَّغيب: صَوت تقلقُل الْجُرْذَان فِي قُنُب الْفرس. وَلَيْسَ لَهُ فعل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَأَرْض مُضْغِبة: كَثِيرَة الضَّغابيس، اسقطت السِّين مِنْهُ، لِأَنَّهَا آخر حُرُوف الِاسْم، كَمَا قيل فِي تَصْغِير " فرزدق "،: فريزد. وَرجل ضَغْبٌ، وَامْرَأَة ضَغْبةٌ، إِذا اشتهيا الضغابيس. وَمن كَلَام امْرَأَة من الْعَرَب لأخرى: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة. وَلَيْسَت " الضَّغِبة " من لفظ " الضُّغبوس "، لِأَن " الضَّغِبة " ثلاثي، و" الضُّغبوس " رباعي، فَهُوَ إِذن من بَاب " لألّ ". مقلوبه: (ب غ ض) البُغض، والبِغضة: نقيض الْحبّ، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية: وَمن العوادِي أَن تَفُتْك ببِغْضة وتَقاذُفٍ مِنْهَا وَأَنَّك ترقُبُ فسره السّكَّريّ، فَقَالَ: ببغضة، بِقوم يُبغضونك فَهُوَ على هَذَا: جمع، كغِلْمة وصبية، وَلَوْلَا أَن الْمَعْهُود من الْعَرَب أَلا تَشْتَكِي من مَحْبُوب بغضة فِي اشعارها لقلنا: إِن البغضة، هُنَا: الإبغاض، وَالدَّلِيل على ذَلِك انه قد عطف عَلَيْهِ الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وتقاذف مِنْهَا "، وَمَا هُوَ فِي نِيَّة الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وَأَنَّك ترقب ". والبغضاء، والبَغاضة، جَمِيعًا: كالبُغض، قَالَ مَعقل بن خُويلد الهُذليّ:

أَبَا مَعقل لَا تُوطَئنْكَ بَغاضتي رُؤوس الأفاعي من مراصدها العُرْمِ وَقد ابغضه وبَغَضه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب وَحده، وَقَالَ: فِي قَوْله تَعَالَى: (إنّي لعملكم من القالين) : أَي الباغضين، فَدلَّ على أَن " بَغض " عِنْده لُغَة، وَلَوْلَا إِنَّهَا لُغَة عِنْده لقَالَ: من المُبغضين. والبَغُوض: المُبغض، انشد سِيبَوَيْهٍ: وَلَكِن بَغُوضٌ أَن يُقال عديم وَهَذَا أَيْضا يدل على أَن " بغضته " لُغَة، لِأَن " فعولًا " إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَكْثَر عَن " فَاعل " لَا " مُفعل ". وَقيل: البَغِيض: المُبْغِض والمُبغَض، جَمِيعًا، ضد. والمُباغضة: تعَاطِي البَغْضاء، انشد ثَعْلَب: يَا رُبّ مولى سَاءَنِي مُباغِض عليّ ذِي ضِغنٍ وضبٍّ فارِضِ لَهُ قُروءٌ كقُروء الْحَائِض وَقد بَغُض وبَغِض، فَهُوَ بَغِيض. وَرجل مُبِغَّض: يُبْغَض كثيرا. وَقد بُغِّض إِلَيْهِ الأمرُ. وَمَا ابغضه الي، وَلَا يُقَال: مَا ابغضني لَهُ، فَإنَّك إِنَّمَا تخبر أَنَّك مُبْغَض لَهُ، وَإِذا قلت: مَا ابغضه الي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه مُبغَضٌ عنْدك. وَفِي الدُّعَاء: نَعِم الله بك عَيْنا، وابغض بعدوَّك عينا. وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: بَغُض جَدُّك، كَمَا يَقُولُونَ عَثُر جدُّك. وبَغِيض: أَبُو قَبيلَة.

الغين والضاد والميم

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْمِيم الغُمّضُ، والغَماض، والغِماض، والتَّغْماض، والتَّغميض، والإغماض: النّوم. وَقَوله: اصاحِ تَرى البَرْق لم يَغْتمضَ يمُوت فُواقًا ويشْريَ فُواقَا إِنَّمَا أَرَادَ: لم يَسْكن لمَعانهُ، فعبَّر عَنهُ بيغتمض، لِأَن النَّائِم تسكن حركاته. واغمض طَرْفه عني، وغَمَّضه: اغلقه. واغمض الميتَ، وغَمّضه، وغَمَّض عَلَيْهِ، واغمض: اغلق عَيْنَيْهِ، انشد ثعلبٌ لحُسين ابْن مُطير الاسدي: قَضى الله يَا أسماءُ أَن لستُ زائلاً احبك حَتى يُغمض العينَ مُغْمِضُ وغمّض عَنهُ: تجَاوز. وَسمع الْأَمر فاغمض عَنهُ، وَعَلِيهِ: يَكنى بِهِ عَن الصَّبْر. واغَمض فِي السِّلعة: استحطَّ من ثمنهَا لرداءتها. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَسْتُم بآخذيه إِلَّا أَن تُغمضوا فِيهِ) . والغوامض: صِغار الْإِبِل، وَاحِدهَا: غامِض. والغَمْض: المُنخفض من الأَرْض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَمض: اشد تَطَامُناً، يطمئن حَتَّى لَا يُرى مَا فِيهِ. قَالَ: وَجمعه: غُموض، واغماض، وانشد ابْن بري لرؤبة: لَيْسَ بأدناس وَلَا أغماضْ جمع غمض، وَهُوَ خلاف الْوَاضِح. وَهِي المغامض، وَاحِدهَا مَغْمض، وَهُوَ اشد غؤورا. وَقد غَمَض، وغَمُض.

مقلوبه: (ض غ م)

وغَمَض الشيءُ وغَمُض: يغمُض غُموضا فيهمَا خَفِى. وكل مَا لم يتَّجه لَك من الْأُمُور، فقد غَمض عَلَيْك. غَمُض يَغمُض غموضاً، وَفِي غُموض قَالَ اللحياني: وَلَا يكادون يَقُولُونَ: فِيهِ غُموضة. واغمض النّظر: إِذا احسن النّظر أَو جَاءَ براي جيد. واغمض فِي الرَّأْي: أصَاب. وَدَار غامضة: إِذا لم تكن على شَارِع. وَحسب غامض: غير مَشْهُور. وَمعنى غامض: لطيف. وخلخال غامض: قد غاص فِي السَّاق. وَكَعب غامض: واراه اللَّحْم. وغمَض فِي الأَرْض يَغْمِض. ويغمض غموضا: ذهب وَغَابَ، عَن اللحياني. وَمَا فِيهِ غَمِيضة، أَي عيب. مقلوبه: (ض غ م) ضَغَم بِهِ يَضْغَم ضَغْما، وضَغَمه: عضّ عضا دون النَّهش. وَقيل: هُوَ أَن يمْلَأ فَمه مِمَّا اهوى اليه، وانشد سِيبَوَيْهٍ: وَقد جَعَلَتْ نَفسي تَطيب لضَغْمةٍ لضَغْمِهما مَا يَقرع العظمَ نابُها وَقيل: هُوَ الغض مَا كَانَ. والضُّغامة: مَا ضَغْمَته ثمَّ لَفظته من فِيك. والضَّيغم، والضّيْغمي: الْأسد، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هُوَ الْوَاسِع الشّدْق مِنْهَا. وضَيغمُ: من شعرائهم. قَالَ ابْن جنِّي: هُوَ ضيغمٌ الأسديّ.

مقلوبه: (ض م غ)

مقلوبه: (ض م غ) اضمغ شِدْقُهُ: كَثُر لُعَابه، قَالَ: واضمغ شِدْقه يَبكي عَلَيْهَا يُسِيلُ على عوارضه البُصاقَا لم يحكها إِلَّا صَاحب الْعين. مقلوبه: (م ض غ) مَضَغ يَمْضَغ، ويَمْضُغ مَضْغا: لاك. وامضغه الشَّيْء، ومَضّغه: ألاكه اياه، قَالَ: أُمْضِغ مَن شاحَنَ عُودًا مُرَّا شاحن: عادي. وَقَالَ: هاعٍ يُمَضِّغني ويُصْبِحُ سادًرا سلكا بلَحمي ذئبُه لَا يَشبعُ وكَلأٌ مَضِغٌ: قد بلغ أَن تَمْضَغه الراعية، وَمِنْه قَول أبي فَقْعس فِي صفة الْكلأ: خَضِع مَضِعٌ، صافٍ رتِعٌ، أَرَادَ: مَضِغٌ، فحوّل الْغَيْن عينا لما قبلهمن " خضع "، وَمَا بعده من " رتع ". والمُضاغة: مَا مُضِغ. وَمَا ذاق مُضاغا، أَي مَا يُمضغ. والمواضغ: الاضراس، لمضغها، صفة غالبة. والماضغان، والماضغتان، والمضيغتان: الحنكان لمَضْغهما الْمَأْكُول. وَقيل: هُوَ رُوذ الحَنَكَيْن، لذَلِك. وَقيل: هما مَا شَخَص عَنهُ المضغ. والمَضيغة: كل عصبَة ذَات لحم، فإمَّا أَن تكون مِمَّا يمضغ، وَإِمَّا أَن تشبه بذلك، إِن كَانَ مِمَّا لَا يُؤْكَل. والمَضيغة: لحم بَاطِن العَضُد، لذَلِك أَيْضا. والمَضائغ، من وظيفي الفَرس: رُؤُوس الشظاتين، لِأَن آكِلها من الْوَحْش يَمْضَغها،

الغين والصاد والدال

وَقد يكون على التَّشْبِيه، كَمَا تقدّم لمَكَان المضغ أَيْضا. والمضيغة: مَا بُلّ وشُدَّ على طَرف سِية الْقوس من العَقَب، لِأَنَّهُ يُمضغ. وَقيل: هِيَ الَعقبة الَّتِي على طرف السِّية. والمُضغة: الْقطعَة من اللَّحْم، لمَكَان المضغ أَيْضا. وَقَول عُمر، رَضِي الله عَنهُ: إِنَّا لَا نَتعاقل المُضَغ بَيْننَا، أَرَادَ الْجِرَاحَات، سَمَّاهَا مُضَغاً، على التَّشْبِيه بمُضغة الْإِنْسَان فِي حلقه، يذهب بذلك إِلَى تصغيرها وتقليلها. وامضغ التَّمْرُ: حَان أَن يُمضغ. وتمر ذُو مَضْغة: صُلْبٌ متين يُمْضغُ كثيرا. وهجاه هجاء ذَا مَمْضغة، يَصفه بالجودة والصلابة، كالتمر ذِي الممضغة. وَإنَّهُ لذِي مُضْغةٍ، إِذا كَانَ مو سوسة اللَّحْم. ومُضَغُ الْأُمُور: صغارها، وَكِلَاهُمَا من المَضغ. وماضَغه القتالَ والخُصومة: طاوله اياهما. الْغَيْن وَالصَّاد وَالدَّال الصُّغْد: جبل مَعْرُوف، انشد أَبُو إِسْحَاق: ووَتّر الاساورُ القِياساَ صُغْدِيّهً تَنْتزع الأنْفاسا مقلوبه: (د غ ص) داَغص الرجُل، دَغَصاً: امْتَلَأَ من الطَّعَام. وَكَذَلِكَ دَغِصت الْإِبِل بالصِّلِّيان. والداغصة: النُّكْفَة. والداغصة: العَصبة. وَقيل: هُوَ عظم فِي طرفه عصبتان على رَأس الوابلة. والداغصة: اللَّحْم المكتنز، قَالَ:

مقلوبه: (ص د غ)

عُجيِّز تزدرد الدَّوَاغصا كل ذَلِك اسْم، كالكاهل وَالْغَارِب. مقلوبه: (ص د غ) الصُّدغ: مَا انحدر من الرَّأْس إِلَى مَرْكب اللَّحيين. وَقيل: الصُّدغان: مَا بَين لحَاظي لعَينين إِلَى اصل الْأذن، قَالَ: قُبِّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْية ضَبٍّ فِي صُقُعْ أَرَادَ: قَبحت يَا سالفة مِن سالفةٍ وقبحت يَا صدغ من صدغ، فَحذف. لعلم الْمُخَاطب بِمَا فِي قُوة كَلَامه. وحرك الصُّدْغ، فَلَا ادري أللشعر فعل ذَلِك أم هُوَ فِي مَوْضُوع الْكَلَام، وَكَذَلِكَ قَالَ: " صُقُع "، فَلَا ادري " أصقع " لُغَة أم حَرّكه تحريكا مُعْتبطا. وَقَالَ: صُقع وصُدُغ، فَجمع بَين الْعين والغين، لانهما متجانسان، إِذْ هما حرفا حلق، ويُروى " صقع "، فَلَا ادري هَل " صقع " لُغَة فِي " صُقغ " أم احْتَاجَ إِلَيْهِ للقافية، فحول الْعين غينا، لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا من حُرُوف الْحلق. والجمعُ: أصداغ وأصْدُغ. وصَدَغه يَصْدَغه صَدْغا: ضرب صُدْغه، أَو حَاذَى صُدْغه بصُدْغه فِي الْمَشْي. وصُدِغ صَدَغا: اشْتَكَى صُدغه. والمِصْدغة: المِخَدَّة الَّتِي تُوضَع تَحت الصُّدغ. والاصدغان: عرقان تَحت الصُّدغين، لَا يفرد لَهما وَاحِد، وَالْمَعْرُوف: الاصدران. والصِّداغ: سِمَةٌ فِي مَوضع الصُّدغ طولا. والصَّديغ: الْوَلَد سَبْعَة أَيَّام، سُمى بذلك لِأَنَّهُ لَا تشْتدّ صُدغاه إِلَّا إِلَى سَبْعَة أَيَّام. وَمَا يَصدغ نملةً من ضعفه، أَي: مَا يَقتلُ. والصَديغ: الضَّعِيف. وصَدَغ إِلَى الشَّيْء بَصْدُغ صَدَغا، وصُدوغا: مَال. وصَدَغ عَن طَرِيقه: مَال. ولأقيمن صَدَغك، أَي: مَيْلك.

الغين والصاد والراء

وصَدَغه: أَقَامَ صَدَغه. وصَدَغه عَن الْأَمر يَصْدغه صَدْغا: صَرفه. الْغَيْن وَالصَّاد وَالرَّاء الصِّغَرُ، والصَّغارة: خلاف الْعظم. وَقيل: الصِّغر. فِي الجِرْم، والصَّغارة، فِي الْقدر. وصَغُر صَغارة وصِغَرا، وصَغَراً، بِفَتْح الصَّاد والغين، وصُغرانا، كِلَاهُمَا عَن كُراع، فَهُوَ صَغِير وصُغار. وَالْجمع: صغَار. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَافق الَّذين يَقُولُونَ " فَعيل " الَّذين يَقُولُونَ " فُعالا " لاعتقابهما كثيرا، وَلم يَقُولُوا " صُغَراء "، استغنوا عَنهُ بفِعَال. والمصغوراء: اسْم للْجَمِيع. والاصاغة: جمع الْأَصْغَر. وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا لِأَنَّهُ مِمَّا تلْحقهُ الْهَاء فِي حد الْجمع، إِذْ لَيْسَ مَنْسُوبا وَلَا اعجميا، وَلَا أهل أَرض، وَنَحْو ذَلِك من الْأَسْبَاب الَّتِي تدْخلهَا الْهَاء فِي حد الْجمع، لَكِن " الْأَصْغَر " لما خرج على بِنَاء " القشعم "، وَكَانُوا يَقُولُونَ: القشاعمة، الحقوه الْهَاء، وَقد قَالُوا الأصاغر، بِغَيْر هَاء، إِذْ قد يَفْعَلُونَ ذَلِك فِي الأعجمي، نَحْو: الجوارب، والكرابج، وَإِنَّمَا حملهمْ على تكسيره أَنه لم يتَمَكَّن فِي بَاب الصّفة. وتَصغير الصَّغير: صُغيِّر، وصغيّير، الأولى على قِيَاس، وَالْأُخْرَى على غير قِيَاس، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وصغّره، واصغره: جعله صغيرّا، قَالَ بعض الاغفال: لَو خَافت النَّزْع لأصْغرتْها ويُروى: لَو خَافت الساقي لأصغرتها. والإصغار، من الحنين: خلاف الإكبار، قَالَت الخنساء:

مقلوبه: (ر ص غ)

فَمَا عَجولٌ على بَوٍّ تُطِيف بِهِ لَهَا حَنِيان إصغار وإكبارٌ وَارْضَ مُصْغِرةٌ: نَبْتها صَغير. وَفُلَان صِغْرِةُ أَبَوَيْهِ، وصِغَرةُ ولد ابويه، أَي اصغرهم. وَحكى عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا صَغَرني إِلَّا بسَنة، أَي: مَا صَغر عني إِلَّا بِسنة. والصاغر: الراضي بالذُّل، وَالْجمع: صَغرة. وَقد صّغُر صَغَرا، وصُغْرا، وصَغارا، وصَغارة. وأصغره: جعله صاغرا. وتصاغرت إِلَيْهِ نَفسه: صَغُرت. وصَغُرت الشمسُ: مَالَتْ للغروب، عَن ثَعْلَب. وصَغْرانُ: مَوضِع. مقلوبه: (ر ص غ) الرُّصْغ: لُغَة فِي " الرُّسغ ". والرُّصاغ: حَبل يشد فِي رُصْغ الدَّابَّة إِلَى وتد أَو غَيره. الْغَيْن وَالصَّاد وَاللَّام الغَلْص: قَطْع الغَلْصَمَة. مقلوبه: (ص غ ل) الصَّغِل: لُغَة فِي السَّغِل، وَهُوَ السَّيئ الْغذَاء. والصِّيِّغل: التَّمر الَّذِي يلتزق بعضه بِبَعْض وَيكثر، فَإِذا فُلق أَو قُلع رئى فِيهِ كالخُيوط، وقلما يكون ذَلِك إِلَّا فِي البَرْنيّ، قَالَ: يُغذَّى بِصِيَّغل كثيرٍ مُتارِز ومَخْضٍ من الألبان غيرِ مَخِيض وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فِيَّعل غَيره.

مقلوبه: (ص ل غ)

مقلوبه: (ص ل غ) الصَّلْغة: السفينةُ الْكَبِيرَة. وصَلَغت الشاةُ تَصْلَغ صُلُوغا، وَهِي صالغ: تمت اسنانها، وَهِي تَصْلَغ بالخامس وَالسَّادِس. وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الأَصْل السِّين، وَالصَّاد مُضارِعة لمَكَان الْغَيْن. وغَنم صُلَّغٌ: صوالِغ، قَالَ أَبُو عُبيد: لَيْسَ بعد الصالغ فِي الظِّلْف سِنُّ. وَقَالَ فِي بَاب الْبَقر: ولد الْبَقَرَة أول سنة عِجْلٌ، ثُم تَبيع، ثمَّ جَدَع، ثمَّ ثَنِىّ، ثمَّ رَباع، ثمَّ سَديس، ثمَّ صَالغ، وَهُوَ اقصى أَسْنَانه، فَيُقَال: هُوَ صالغ سنة، وصالغ سنتَيْن. مقلوبه: (ل ص غ) لصَغَ الجلْدُ لصوغا: يبِسَ على الْعظم عجفاً. الْغَيْن وَالصَّاد وَالنُّون الغُصن: مَا تشعب من سَاق الشَّجَرَة. وَالْجمع: اغصان، وغُصون، وغِصَنة. والغُصْنة: الشُّعبة الصَّغِيرَة مِنْهُ. وغَصَن الغُصن يَغْصنه غَصنا: قَطعه واخذه. وَمَا غَصنك عَنِّي، أَي شغلك، مُشتق من الغصْنة، كَمَا قَالُوا فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا شَعَبَكَ عَني، أَي: مَا شَغلك، فاشتقوه من الشُّعبة، والاعرف: مَا غَصَنك عنِّي. وغَصَّن الُعنقودُ، وأغصن: كُبر حَبُّه شَيْئا. وثور اغصن: فِي ذَنبه بياضٌ. وغُصْن، وغُصَن: اسمان. قَالَ ابْن دُريد: واحسب أَن بني غُصين: بطن. مقلوبه: (غ ن ص) الغَنَص: ضيق الصَّدر. مقلوبه: (ن غ ص) نغِص نَغَصاً: لم تتّم هناءته.

الغين والصاد والفاء

وَقد نَغّص عَلَيْهِ. والنَّغْصُ والنَّغَصُ: أَن يُورد الرجلُ إبِله الحوضَ فَإِذا شربت اخْرُج من بَين كل بَعِيرَيْنِ بعير قوي، وادخل مَكَانَهُ بعير ضَعِيف، قَالَ لبيد: فأرْسَلها العِرَاكَ وَلم يَذُدْها وَلم يُشْفِق على نَغَص الدِّخال ونَغص الرجل نَغْصاً: مَنعه نصيبَه من المَاء، فحال بَين إبِله وَبَين أَن تشرب، قَالَت غادية الدبيرية: قد كَرِه القيامَ إِلَّا بالعصا والسَّقْيَ إِلَّا أَن يُعدَّ الفُرَصا أَو عَن يَذُود مَاله عَن يُنْغَصا وانغصه رَعْيه، كَذَلِك، هَذِه بِالْألف. الْغَيْن وَالصَّاد وَالْفَاء غافص الرجلَ مُغَافصة، وغفاصا: اخذه على غِرة. والغافصة: من اوازم الدّهر. مقلوبه: (ص ف غ) الصَّفغ: الْقَمْح بِالْيَدِ. صَفَغ الشيءَ يصفغه صَفْغا، وأصفغه فَمه، وانشد أَبُو مَالك، قَالَ: دُوَنك بَوْغَاء تُرَاب الرّفْع فأصْفِغيه فاكِ أَي صَفْغِ أَرَادَ: أَي اصفاغ، فَلم يُمكنه.

الغين والصاد والباء

الْغَيْن وَالصَّاد وَالْبَاء غَصَب الشَّيْء يَغْصِبه غَصْباً، واغتصبه: اخذه ظلما. وغَصبه على الشَّيْء: قهره. مقلوبه: (غ ب ص) غَبِصَت عينُه غَبَصا: كثُر الرَّمص فِيهَا، من إدامة البُكاء. مقلوبه: (ص ب غ) صَبغ اللُّقمة صَبْغا: دهنها وغَمسها. وكُل مَا غُمس، فقد صُبغ. وصَبغ الثوبَ والشَّيب، وَنَحْوهمَا، يَصْبَغه، ويَصْبُغُه، ويصبِغُه، الْكسر عَن اللحياني، صَبْغا، وصِبَغا، وصِبَغة: لوَّنه، التَثقيل عَن أبي حنيفَة. والصِّبغ، والصِّباغ، والصَّبْغة: مَا صُبغ بِهِ. وَالْجمع: أصباغ. واصبغة. واصطبغ: اتخذ الصَّبغ. والصباغ: مُعالج الصَّبغ. وحرفته: الصِّباغة. والصبغة: الشَّرِيعَة والخلقة. وَقيل: هِيَ كل مَا تُقُرِّب بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (صِبْغةَ الله) ، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. وتصبَّغ فِي الدَّين تَصبُّغاً، وصِبْغة حَسنةً، عَن اللّحيانيّ. وصَبَغ الذِّميُّ ولدَه، فِي الْيَهُودِيَّة أَو النَّصرانية، صبغة قبيحة: ادخله فِيهَا. وَقَالَ بَعضهم: كَانَت النَّصَارَى تَغمس ابناءها فِي مَاء يُنصِّرونهم بذلك، وَهَذَا ضَعِيف. والصَّبَغُ فِي الفَرس: أَن تَبيض الثُّنة كلهَا، وَلَا يتَّصل بياضُها ببياض التحجيل. والصَّبَغ، أَيْضا: أَن يبيضَّ الذَّنَبُ كُله والناصيةُ كلُّها. والصَّبغ، أَيْضا: أخفُّ من السَّغل، وَهِي أَن يكون فِي طرف ذَنبه شَعرَات بيض.

الغين والصاد والميم

وَيُقَال من ذَلِك: فرس اصبغ. والصَّبغاء، من الضَّأْن: الْبَيْضَاء طرف الذَّنب وسائرها اسود. وَالِاسْم: الصُّبْغة. والأصبغ، من الطير: مَا ابيض ذَنبه. وصَبَغ الثوبُ، يَصْبغُ صُبوغا: اتَّسع وَطَالَ، لُغَة فِي " سَبغ ". وصبَّغت الناقةُ: القت ولدَها، لُغَة فِي " سَبْغت ". والصَّبغاء: ضَرب من نَبَات القُفّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّبْغاء: شَجَرَة شَبيهة بالضّعَة. قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب: الصَّبغاء مثل الثُّمام. وَبَنُو صبغاء: قوم. وَقَالَ أَبُو نصر: الصبغاء: شَجَرَة بَيْضَاء الثَّمَرَة. وصُبيغ، وأصَبغ: اسمان. الْغَيْن وَالصَّاد وَالْمِيم غَمَصه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه، غَمْصا، وغَمِصه، واغْتمصه: حَقره. وغَمَص النعمةَ غَمْصا: تهاون بهَا وكفرها. وغَمص عَلَيْهِ قولا قَالَه: عابه. وَرجل غَمِص، على النَّسب: عَيّاب. وَرجل مَغْموص عَلَيْهِ فِي دينه: مَطعون عَلَيْهِ. والغَمَص، فِي العَين، كالرَّمص. وَقيل: الغَمص: مَا جَمد. وَقيل: هُوَ شَيْء تَرْمى بِهِ العينُ مثل الزَّبد. والقطعة مِنْهُ: غَمَصة. وَقد غَمِصت عينهُ غَمَصا. والشِّعرى الغَمُوص، والغُمَيصاء، وَيُقَال الرُّميصاء من منَازِل الْقَمَر، وَهِي فِي الذِّرَاع، أحد الكوكبين. واختها الشعرى العبور، وَهِي الَّتِي خَلف الجوزاء، وَإِنَّمَا سُميت: الغُميصاء،

مقلوبه: (م غ ص)

بِهَذَا الِاسْم، لصغرها وَقلة ضوئها، من غَمَصِ الْعين، لِأَن الْعين إِذا رَمِصت صَغُرت. قَالَ ابْن دُريد: تزعُم الْعَرَب فِي اخبارها أَن الشِّعرَيين اختا سُهيل، وَأَنَّهَا كَانَت مُجتمعة، فانحدر سُهيل فَصَارَ يَمَانِيا، وتبعته الشعرى اليمانية فعَبرت الْبَحْر فسُمِّيَتْ عَبُوراً، وأقامت الغُميصاء مَكَانهَا فَبَكَتْ لفقدهما حَتَّى غمصت عينهَا، والعبور ترَاهُ إِذا طلع فتستعبر. أَو الغُميصاء: مَوضِع بِنَاحِيَة سَاحل الْبَحْر. والغُميصاء: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (م غ ص) المَغْص: الطعْن. والمَغْص. والمَغَص: تقطيع فِي اسفل الْبَطن. وَقد مُغِص. وَفُلَان مَغصٌ، من المَغَص، يُوصف بالاذى. والمَغَصُ، من الْإِبِل وَالْغنم: الْخَالِصَة الْبيَاض. وَقيل: الْبيض فَقَط. واحدته: مَغَصة، والإسكان لُغَة. وَأرى انه الْمَحْفُوظ عَن يَعْقُوب. وَالْجمع: امغاص. وَقيل: المَغْص، والمَغَص، وَاحِد، لَا جمع لَهُ من لَفظه. مقلوبه: (ص م غ) الصَّمْغ، والصَّمَغ: شَيْء يَنْضَحه الشّجر. واحدته: صَمْغَةُ، وصَمَغَة. وَكسر أَبُو حنيفَة " الصَّمْغة "، أَو " الصَّمَغة " على صُموغ، فَقَالَ: وَمن الصُّموغ المُقْل، وَهَذَا لَيْسَ مَعْرُوفا. والصَّمْغتان، والصَّامِغَان، والصِّماغان: مُؤخر الْفَم. وَقيل: مُجْتَمع الرِّيق الَّذِي يمسحه الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: " نظِّفوا الصِّماغين فَإِنَّهُمَا موضعا المَلكَين ".

الغين والسين والطاء

والصِّماغان. والصَّامغان. من الْفرس: منُتهى الشِّدقين فِي الرَّأْس. الْغَيْن وَالسِّين والطاء غَطسه فِي المَاء يَغْطِسه غَطْسا، وغَطَّسه: غَمسه. وتغاطس القومُ فِي المَاء تغاطُّوا فِيهِ، قَالَ مَعنُ ابْن أَوْس: كَأَن الكُهولَ الشُّمْطَ فِي حُجراتها تغاطَسُ فِي تَيّارها حِين تَحْفِلُ وليل غاطس، كغاطش. الْغَيْن وَالسِّين وَالدَّال السُّغد: جِيلٌ مَعروف. الْغَيْن وَالسِّين وَالتَّاء التَّسْغ: لَطْخ سَحاب رَقِيق، وَلَيْسَ بثبت. الْغَيْن وَالسِّين وَالرَّاء تغسّر الأمرُ: اخْتَلَط والتبس. وتغسّر الغَزْل: التوى. وتغسّر الغَديرُ: القت الرّيح فِيهِ العِيدان. مقلوبه: (غ ر س) غَرس الشَّجَرَة، يغْرِسها غَرسْا. والغَرْسُ: الشّجر الَّذِي يُغرس. وَالْجمع اغراس. والغِراس: زمن الغَرْس. والغَرْس: القَضيب الَّذِي يُنزع من الحبّة ثمَّ يغْرس.

مقلوبه: (ر غ س)

والغَريسة: شَجَرَة العِنَب أول مَا تُغرس. والغَريسة: النواة الَّتِي تُزرع، عَن أبي الْمُجيب، والْحَارث بن دُكَيْن. والغَريسة: الفَسيلة سَاعَة تُوضع فِي الأَرْض حَتَّى تَعْلَق. وَالْجمع: غرائس، وغراس، الْأَخِيرَة نادرة. وغَرَس فلَان عِنْدِي نعْمَة: اثبتها، وَهُوَ على الْمثل. والغِرْسُ: الْجلْدَة الَّتِي تَخُرج على رَأس الْوَلَد. وَقيل: هُوَ الَّذِي يخُرج على وَجهه. وَقيل: هُوَ الَّذِي يخرج مَعَه كَأَنَّهُ مخاط. وَجمعه: اغراس. وَقَول قيس بن عيزارة: وَقَالُوا لنا البَلْهاء أول سُؤلة وأغراسُها واللهُ عنِّي يُدافعُ البلهاء: اسْم نَاقَة. وعنى " باغراسها ": أَوْلَادهَا. والغَرَاس: مَا يخرج من شَارِب الدَّوَاء، كالخام. والغَرَاس: مَا كثر من العُرفط، عَن كرَاع. مقلوبه: (ر غ س) الرَّغْس: النَّمَاء وَالْكَثْرَة وَالْبركَة. وَقد رَغَسه الله رَغْسا. وَوجه مَرْغوس: طَلْق مُبارك، قَالَ رؤبة: حَتَّى أَرَانِي وَجهك المَرْغوسا وانشد ثَعْلَب: لَيْسَ بمَحمود وَلَا مَرْغوس وَرجل مَرغوسٌ: مُبارك مَرْزُوق.

مقلوبه: (ر س غ)

ورَغَسه الله مَالا وَولدا: أعطَاهُ مَالا وَولدا كثيرا. وَامْرَأَة مَرْغوسة: ولُود. وشَاة مَرْغوسة، كَثِيرَة الْوَلَد، قَالَ: لهفي على شَاة أبي السَّباق عَتيِقةٍ من غَنَمٍ عِتاقِ مَرغوسة مأمورةٍ معناقٍ معناق: تَلد العُنُوق، وَهِي الْإِنَاث من أَوْلَاد المَعِز. وَقَول العجاج: أمامَ رَغْسٍ فِي نصابٍ رَغْسِ وصَفه بِالْمَصْدَرِ، فَلذَلِك نونه. والرّغْس: النِّكاح، هَذِه وَحدهَا عَن كُراع. ورَغَس الشَّيْء، مقلوب عَن " غَرَسه "، عَن يَعْقُوب. والأرغاس، والأغراس: الَّتِي تخرج على الْوَلَد، مقلوب مِنْهُ، عَن يَعْقُوب أَيْضا. مقلوبه: (ر س غ) الرُّسْغ: مَفْصِل مَا بَين الكفّ والذِّراع. وَقيل: الرُّسغ: مُجتمع السَّاقَيْن والقدمين. وَقيل: هُوَ مَفْصِل مَا بَين الساعد والكف والساق والقدم. وَكَذَلِكَ هُوَ من كل دَابَّة. وَالْجمع: ارساغ. ورَسَغ البعيرَ: شدّ رُسْغَ يَدَيْهِ بخيط. والرُّسْغُ، والرِّسَاغ: مَا شُد بهما. وَقيل: الرُّسْغُ: حَبل يُشد بِهِ الْبَعِير شدا شَدِيدا فيمنعه أَن يَنْبِعث فِي الْمَشْي.

مقلوبه: (س ر غ)

وَجمعه: ارساغ. وَأصَاب الأَرْض مطر فرسَّغ، أَي بلغ المَاء الرُّسْغ، أَو حَفره حافرٌ فَبلغ الثرى قَدْر رُسغه. وَكَذَلِكَ: ارسغ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: رسّغ المطرُ: كثُرَ حَتَّى غَابَ فِيهِ الرُّسْغ. مقلوبه: (س ر غ) سَرْغ: مَوضِع من الشَّام. قيل انه وَادي تَبوك. وَقيل: بقَرب تَبوك. الْغَيْن وَالسِّين وَاللَّام غَسَل الشَّيْء يَغْسِله غَسْلاً وغُسلا. وَقيل: الغَسْل، الْمصدر، والغُسْل، الِاسْم. وشيءَ مغسول، وغَسيل. وَالْجمع غَسْلى، وغُسَلاء، كَمَا قَالُوا: قَتلى وقُتلاء. وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَالْجمع: غَسَالىَ. وَقَالَ اللَّحياني: ميت غَسِيل، فِي أموات غَسْلىَ، وغُسلاء، وميتة غَسيل، وغَسيلة. ومَغسِل الْمَوْتَى، ومَغْسَلهم: موضُع غَسْلهم. وَقد اغْتسل بِالْمَاءِ. والغَسُول: المَاء الَّذِي يُغْتسل بِهِ. والغَسول، والغسْلة، والغُسل: كُله يُغتسل بِهِ. والغِسْل والغِسْلَة: مَا يُغْسل بِهِ الرَّأْس من خِطميّ وَنَحْوه. والغِسْلة، أَيْضا: مَا تَجْعَلهُ الْمَرْأَة فِي شعرهَا عِنْد الامتشاط. والغِسْلة: الطِّيب. وَقيل: هُوَ آس يُطَّرى بأفاويه من الطِّيب يُمتَشط بِهِ.

واغتسل بالطِّيب، كَقَوْلِك: تضمَّخ، عَن اللحياني. والمغْسِل: مَا غُسِل فِيهِ الشَّيْء. وغسالة الثَّوْب: مَا خَرج مِنْهُ بالغَسْل. وغُسالة كل شَيْء: مَاؤُهُ الَّذِي يُغْسَل بِهِ. والغِسْلين: مَا يُغسل من الثَّوْب وَنَحْوه، كالغُسالة. والغسلين، فِي الْقُرْآن: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار، كالقَيح وَغَيره، كَأَنَّهُ يُغسل عَنْهُم. التَّمْثِيل لسيبويه وَالتَّفْسِير للسيرافي. وغَسيل الْمَلَائِكَة: حَنْظَلَة بن أبي عَامر الانصاري. قَالَ رسولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَيْت الْمَلَائِكَة يُغسلونه وَآخَرين يستُرونه ". وَغسل الله حَوْبَتك، أَي: إثمك، يَعْنِي: طَهّرك مِنْهُ، وَهُوَ على الْمثل. وغَسَل الرجل الْمَرْأَة يُغْسِلها غَسْلا: اكثر نِكَاحهَا. وَقيل: هُوَ نِكَاحه إِيَّاهَا، اكثر أَو اقل. وَالْعين فِيهِ لُغَة، وَقد تقدم. وغَسل الفحلُ الناقةَ يغسلهَا غَسْلا: اكثر ضِرابها. وفَحْلٌ غِسْلٌ، وغُسَلٌ، وغَسِيلٌ، وغُسَلة، ومِغْسَلٌ: يكثر الضراب وَلَا يلقَح. وَكَذَلِكَ الرجل. وغَسله بِالسَّوْطِ غَسْلا: ضَربه فاوجعه. والمغاسلُ: مَوَاضِع مَعْرُوفَة. وَقيل: هِيَ اودية قِبَل الْيَمَامَة، قَالَ لبيد: فقد تَرتعي سَبْتاً واهلكُ حِيرةً محلَّ المُلوك نُقْدةً فالمَغاسِلاَ وَذَات غَسْل: مَوضِع دون ارْض بني نُمير، قَالَ الرَّاعِي: أنَخنَ جمالَهنّ بِذَات غَسْلٍ سَراةَ الْيَوْم يَمْهدْن الكْدونَا

مقلوبه: (غ ل س)

وغاسل: اسْم. وغَسْويل: ضرب من الشّجر، قَالَ الرّبيع ابْن زِيَاد: ترعى الرواتمُ أهْراءَ البُغول بهَا لَا مثل رَعْيكم فِلْحا وغَسْوِيلا مقلوبه: (غ ل س) الغَلَس: ظلام آخر اللَّيْل. وغَلَّسنا: سرنا بغَلَس. وغَلّسنا المَاء: اتيناه بغَلَس. وَكَذَلِكَ: القطا والحُمر، وكُل شَيْء ورد المَاء، انشد ثَعْلَب: يُحِّرك رأسّا كالكَباثَة واثقاً بورْد قَطاة غلَّست وِرْدَ مَنْهَلِ وَوَقع فِي وَادي تُغُلِّسَ، وتُغَلِّسَ، وَهُوَ الْبَاطِل. والمُغلِّس: اسْم. مقلوبه: (س غ ل) السَّغِلُ: الدَّقِيق القوائم الصَّغير الجُثة الضَّعيف. وَالِاسْم: السَّغَل. والَّسغِل: السَّيئُ الْغذَاء. وسَغِل الفرسُ سَغَلاً: تخدّد لحْمُه. مقلوبه: (ل غ س) اللَّغْوَسة: سُرعة الْأكل، وَنَحْوه. واللَّغْوَسُ: السيع الْأكل. واللّغْوسُ: الذِّئْب الشَّره الحَريص. واللَّغوسُ: عشبة من المرعى، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. قَالَ: واللغوس، أَيْضا: الرَّقِيق الْخَفِيف من النَّبَات، قَالَ ابنُ احمر: فَبدَرْتُه عَيْناً ولَجّ بِطِرْفه عنَّي لُعاعةُ لَغْوس مُتَزَيَّد وَقيل: اللَّغوس: عُشبٌ لين رَطْب يُؤكل سؤيعا.

مقلوبه: (س ل غ)

ولَحْمُ مُلَغْوَسٌ، ومَلْغُوسٌ: احمرُ ينضج. مقلوبه: (س ل غ) سَلغت الشَّاة وَالْبَقَرَة، تَسْلَغ سُلوغُا، وَهِي سالِغ: تَمَ سِنُّها. وَأما مَا حُكى من قَوْلهم: صالغ، فعلى المضارعة. وَقيل: هِيَ عَنبرية، على أَن الْأَصْمَعِي قَالَ: هِيَ بالصَّاد لَا غير، وَقد تقدم. وغنم سُلَّغ، كصُلّغ. وسَلَغ الحمارُ: قَرَح. واحمر أسلغ: شَدِيد الحُمرة، بالغوا بِهِ، كَمَا قَالُوا احمر قانيء. وَلحم اسلغ: بَيِّن السَّلَغ. وسَلِغَهِ نيء احمر. الْغَيْن وَالسِّين وَالنُّون الغُسْنة: الخُصلة من الشّعْر. والغُسَن: شَعَر العُرْف والناصية. وَرجل غسَّانيّ: جميل جدا. والغَيْسان: الشَّبَاب. ولستَ من غَسّان فلَان، وغَيْسانِه، أَي: من رِجَاله. مقلوبه: (ن س غ) نَسَغت الواشمةُ بالابرة نَسْغاً: غَرزت بهَا. ونَسَغ الخُبزَة نَسْغاً: غَرزها. والمِنْسغة: أضْبارة من ريش الطَّائِر يَنْسغ بهَا الخَباز الخُبز. ونَسَغه بِيَدِهِ، أَو رُمح، نَسْغاً، ونَسّغه: طعنه. وَرجل ناسغ، من نُسَّغ: حاذقٌ بالطعن، قَالَ: إِنِّي على نَسْغ الرَّجال النُّسَّغ

الغين والسين والفاء

ونَسغ البعيرُ: ضرَب موضعَ لَسعة الذُّباب بخُفّه. وأَنسغت الفَسيلةُ، ونَسَغت: أخرجت قُلْبَها. وَقيل: أخرجت سَعَفاً فَوق سَعَفٍ. وانسغت الشَّجَرَة: نَبتَت بعد القَطع، وَكَذَلِكَ الْكَرم. وانتَسغ الرجلُ: تَحرّى. ونسَغِ فِي الأَرْض نَسْغا: ذَهب. ونَسغت ثنِيّتُه: تَحرّكت وَرجعت. والنَّسِيغُ: العَرَق. الْغَيْن وَالسِّين وَالْفَاء الغَسَف: السوَاد، قَالَ الافوه: حَتَّى إِذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْس أَو كَرَبَتْ وظَنّ أنْ سَوف يُوليِ بَيْضَه الغَسَفُ الْغَيْن وَالسِّين وَالْبَاء الغَبَس. والغُبْسة: لونُ الرَّماد. وَقد اغْبس. وذِنْبٌ أغْبَسُ، إِذا كَانَ ذَاك لونَه. وَقيل: كُل ذِئْب أغْبس. وَقيل: الاغبس من الذئاب: الخفيفُ الْحَرِيص، واصله من اللَّون. وغَبَسُ اللَّيْل: ظلامُه من أَوله، وغَبَشُه، من آخِره، وَقد تقدم. وَقَالَ يَعْقُوب: الغَبَس، والغَبَش، سَوَاء، حَكَاهُ فِي المُبدل، وانشد: همُ المُبيرون من يُعاندهم وهُم مِلاثٌ بخابط الغَبَسِ ونِعْم مَلْقَى الرَّجَالَ منزلُهم ونَعْم مأوى الضَّريك فِي الغَلس تُصْدِر وُرَّادَهم عِساسُهمُ وينْحرون العشارض فِي المَلَسِ

مقلوبه: (س غ ب)

يَعْنِي أَن لبنهم كثير يَكْفِي الاضياف حَتَّى يُصدِرَهم، وينحرون مَعَ ذَلِك العشار، وَهِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عشرَة اشهر، فَيَقُول: من سخائهم ينحرون العشار الَّتِي قرب نتاجها. وغبس اللَّيْل، واغبس: اظلم. وَلَا أَفعلهُ سَجِيسَ غُبَيْس الأوْجس، أَي: أَبَد الدَّهْر. مقلوبه: (س غ ب) سَغِب الرجلُ يَسْغَب، وسَغَب يَسغُب، سَغَبا وسغْبا وسَغَابة وسُغوبا ومَسْغبة: جَاع. والسَّغْبة: الْجُوع. وَقيل: هُوَ الْجُوع مَعَ التَّعَب. وَرُبمَا سُمي الْعَطش: سَغبا، وَلَيْسَ بمُستعمل. ورجلٌ ساغِب، وسَغِب، وسَغْبان: جَوْعان، أَو عطشان. وَامْرَأَة سَغْبَى. وجمعهما: سِغاب. مقلوبه: (ب غ س) البَغْس: السوَاد، يَمَانِية. مقلوبه: (س ب غ) سَبغ الشَّيْء، يسبُغ سُبوغا: طَال إِلَى الأَرْض واتسع. وأسبغه هُوَ. وإسْباغ الوُضوء: المُبالغة فِيهِ. واسبغ الله عَلَيْهِ النِّعمة: أكملها ووسّعها. وَإِنَّهُم لفي سَبْغة من الْعَيْش، أَي سَعَة. ودَلْو سابغة: طَوِيلَة، قَالَ: دَلْوُكَ دَلْوٌ يَا دُلَيحُ سابغهْ فِي كُل أرجاء القَلِيب والغِهْ وسَبغ المطُر: دنا إِلَى الأَرْض وامتد، قَالَ:

الغين والسين والميم

يُسِيل الرُّبا واهِي الكُلى عَرضُ الذُّرى أَهله نضَّاح النَّدَى سابغِ القَطْر والمُسَبَّغ من الرَّمْل: مَا زِيد على جُزئِه حَرف، نَحْو " فاعلاتان "، من قَوْله: يَا خليلي اربعا فاستَنْطقا رسماً بُعسْفان فَقَوله " منبعسفان ": فاعلاتان. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى قَوْلهم: مُسبَّغا، كَأَنَّهُ جُعل سابغا، وَالْفرق بَين المُسبَّغ والمُذيَّل، أَن المُسبَّغ زيد على مَا يُزاحَف مثله، وَهُوَ اقل متحركات من المُذيَّل، وَهُوَ زِيَادَة على سَبَب، والمُذيَّل زِيَادَة على وتد. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمى مسبَّغا لوُفور سُبوغه، لِأَن " فاعلاتن " إِذا جَاءَ تَاما فَهُوَ سابغ، فَإِذا زِدْت على السابغ فَهُوَ مُسبَّغ، كَمَا أَنَّك تَقول لذِي الْفضل: فَاضل، وَتقول للَّذي يكثر فَضله: فضّال، ومُفضَّل. وسبَّغت النَّاقة، فَهِيَ مُسبَّغ: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام. وَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِسْباغ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بِمَعْرُوف. وَقَالَ صاحبُ الْعين: التَّسْبيغُ فِي جَمِيع الْحَوَامِل، مثله فِي النَّاقة. والمُسبَّغ: الَّذِي رَمت بِهِ أمُه بعد مَا نُفخ فِيهِ الرّوح، عَن كرَاع. الْغَيْن وَالسِّين وَالْمِيم الغَسَم: السوَاد، كالغَسَف، عَن كُراع. مقلوبه: (غ م س) الغَمسْ: إرساب الشَّيْء فِي الشَّيْء السيال. غَمَسه يَغْمِسه غَمْسا. وَقد انغمس فِيهِ، واغتمس. واختضبت الْمَرْأَة غَمْسا: غَمَست يَديهَا خِضاباً مُستوياً من غير تَصوير. والغمّاسة: طَائِر يَغْتَمس فِي المَاء كثيرا.

مقلوبه: (س غ م)

والطعنة الغَمُوس: الَّتِي انغمست فِي اللَّحْم، وَقد عُبر عَنْهَا بالواسعة النافذة، قَالَ أَبُو زبيد: ثمَّ أنْقَضْتُه ونَفَّست عَنهُ بغموس أَو طعنة أُخْدودِ وَالْيَمِين الغَمُوس: الَّتِي تَغمِس صاحبَها فِي الْإِثْم. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا اسْتثِْنَاء فِيهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُقتطَعِ بهَا الحُقوق. وناقة غَمُوس: فِي بَطنها ولد. وَرجل غَمُوس: لَا يعرِّس لَيْلًا حَتَّى يُصبح، قَالَ الأخطل: غَمُوسُ الدُّجَى يَنشقُّ عَن مُتَضِّرمٍ طَلوبُ الأعادي لَا سَؤومٌ وَلَا وَجْبُ والمُغامسة: المُداخلة فِي الْقِتَال. وَقد غامسهم. والتَّغميس: أَن يسقى الرجل إبِله ثمَّ يذهب، عَن كُراع. والغميس، من النَّبَات: الغَمير تَحت اليَبيس. والغمِيس، والغَميسة: الأجمة، وخصَّ بهَا بعضُهم أجمة الْقصب، قَالَ: أَتَانَا بهمْ من كُل فجٍّ أخافه مِسَحٌّ كسِرْحان الغَميسة ضامِرُ والغَميس: مَسيل صَغِير، يجمع الشّجر والبَقْل. والغُمَيس: مَوضِع. والمُغَمَّس: مَوضِع من مَكَّة. مقلوبه: (س غ م) سِغمَ الرجُلَ يَسْغُمه سَغْما: أوصل إِلَى قلبه الْأَذَى. وسَغّم الرجّلَ: أحسن غذاءه. وَكَذَلِكَ سغَّم الزَّرْع بِالْمَاءِ، والمصباح بالزيت، قَالَ:

مقلوبه: (س م غ)

أَو مَصابيحَ راهبٍ فِي يفَاعٍ سَغّمَ الزَّيْت ساطعاتِ الذُّبال أَرَادَ: سغَّم بالزيت، فَحذف الْجَار، وَقد يجوز أَن يكون عَداهَا إِلَى مفعولين حَيْثُ كَانَ فِي معنى، سقَاها. وسغّم الرجلُ إبلَه: اطعمها وجَرّعها. مقلوبه: (س م غ) سَمَّغه: أطْعمهُ وجَرّعه، كسَغّمه، عَن كُراع. والسامغان: جانبا الفَم تَحت طرفِي الشَّارِب، من عَن يَمِين وشمال. مقلوبه: (م غ س) المَغْس: لُغَة فِي " المَغْص "، وَهُوَ تَقطيع يَأْخُذ الْبَطن. وَقد مَغَسني بَطْني. ومَغسه بالرُّمح مَغْساً: طَعنه. وأمَّغَس رأسُه بنصفين، من بَيَاض وَسَوَاد: اخْتَلَط. الْغَيْن وَالزَّاي وَالدَّال الغِزْيَد: الشَّديد الصَّوْت. والغِزْيد: الناعم اللَّين الرَّطب من النَّبَات، قَالَ: هَزَّ الصَّبَا ناعمَ صَالٍ غِزْيَدَا مقلوبه: (ز غ د) زَغَد سِقاءه: يزغَده: إِذا عصَره حَتَّى تخرُج الزُّبدة من فَمه، وَقد تضايق بهَا، وَكَذَلِكَ العُكّة. وزَغد البعيرُ يَزْغد زَغْداً: هَدر هَديراً، كَأَنَّهُ يَعْصره أَو يَقلعه، مُشتق من ذَلِك، قَالَ: يَزْغدْن بَخْباخَ الهدير زَغْداَ

الغين والزاي والراء

وَقيل: الزَّغد، من الهدير: الَّذِي لَا يكَاد يَنقطع. وَقيل: هُوَ الشَّديد. وَقيل: مَا رُدِّد فِي الغَلصمة، وَقَوله: بَخٍ وبَخْباخ الهَدير الزّغْد يتوجّه على هَذَا كُله. وَقَول العجاج: يمدّ زَأراً وهديراً زَغْدَبَا ذهب أَحْمد بنُ يحيى إِلَى أَن " الْبَاء " فِيهِ زَائِدَة، وَذَلِكَ انه لما رَآهُمْ يَقُولُونَ: هَدير زَغْدٌ، وزَغدب، اعْتقد زِيَادَة الْبَاء فِي زغدب. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا تعجرُف مِنْهُ وسُوء اعْتِقَاد، وَيلْزم من هَذَا أَن تكون الرَّاء فِي: سَبْطر، ودِمَثْر، زَائِدَة، لقَولهم: سبط، ودمث، قَالَ: وسبيل مَا كَانَت هَذِه حَاله أَلا يُحفل بِهِ. وتزغّدت الشّقشقة فِي الفَم: ملأته. وَقيل: ذهبت وَجَاءَت. وَالِاسْم: الزَّغد. وَرجل زَغْدٌ: فَدْمٌ عييّ. الْغَيْن وَالزَّاي وَالرَّاء الغزير: الْكثير من كل شَيْء. وَأَرْض مَغْزورة: أَصَابَهَا مطر غزير. والغزيرة، من الْإِبِل وَالشَّاء، وَغَيرهمَا من ذَوَات اللَّبن: الْكَثِيرَة الدَّرّ.

مقلوبه: (غ ر ز)

وغَزُرت الْمَاشِيَة عَن الْكلأ: دَرّت أَلْبَانهَا. وَهَذَا الرِّعيُ مُغزرة للبن: يغْزُر عَلَيْهِ اللِّبن. والمُغْزِرة: ضرب من النَّبَات يُشبه ورقه ورق الحُرْف غُبْرٌ صغَار، وَلها زهرَة حَمْرَاء شَبيهة بالجُلَّنار، وَهِي تعجب الْبَقر جدا وتغزُر عَلَيْهَا، وَهِي ربعية، سُميت بذلك لسُرعة غِزر الْمَاشِيَة عَلَيْهَا، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وبئر غزيرة: كَثِيرَة المَاء. وَكَذَلِكَ، عين المَاء والدمع. وَالْجمع: غزار. وَقد غَزُرت غَزارة، وغَزْراً، وغُزْراً. وَقيل: الغُزْرُ، من جَمِيع ذَلِك، الْمصدر، والغَزْر، الِاسْم. وأغزر المعروفَ: جعله غزيراً. وأغزر القومُ: غزُرت إبلُهم وشَاؤهم، أَو غزُرت البان إبلهم وشائهم. وَقوم مُغْزَرٌ لَهُم: غَزُرت إبلهم، أَو البانهم. وغٌزْران: مَوضِع. مقلوبه: (غ ر ز) غرز الإبرة فِي الشَّيْء غَرزاً، وغَرَّزها: أدخلها. وكل مَا سُمر فِي شَيْء، فقد غُرز. وغَرَزت الجرادةُ، وَهِي غارز، وغَرّزت: أَثْبَتَت ذَنبها فِي الأَرْض لتَبيض. والمَغْرَزُ، بِفَتْح الرَّاء: مَوضِع بيضها. ومَغْرِزُ الضِّلع، والضرس، والرِّيشة: أَصْلهَا. ومَنْكب مُغرَّز: مُلزق بالكاهل. والغَرْز: ركاب الرّحل. وكل مَا كَانَ مِسَاكا للرِّجلين فِي الْمركب: غَرْز. وغَرز رِجْله فِي الغَرْز: أثبتها. واغْتَرز: رَكب. واغترز السَّير: إِذا دنا مَسيرُه.

مقلوبه: (ز غ ر)

وغَرزت النَّاقة تَغْرِز غِرازاً، وَهِي غارز، من إبل غُرَّز: قل لَبنهَا، قَالَ القُطامي: كأنّ نُسوغ رَحْلي حِين ضَمّت حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعيً جَيَاعَا نُسب ذَلِك إِلَى الحوالب، لِأَن اللَّبن إِنَّمَا يكون فِي العُروق. وغرَّزها صاحُبها: ترَك حَلبها ليذْهب لَبنهَا وَيَنْقَطِع. وَقيل التَّغريز: أَن تَدع حَلْبةً بَين حلبتين، وَذَلِكَ إِذا ادبر لبن النَّاقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّغريز: أَن يَنْضَح ضَرْعَ النَّاقة بِالْمَاءِ ثمَّ يُلَوِّثَ الرجلُ يَده فِي التُّرَاب، ثمَّ يَكسع الضَّرْع كَسْعاً حَتَّى يدْفع اللَّبن إِلَى فَوق، ثمَّ يَأْخُذ بذَنبها فيجتذبها بِهِ اجتذابا شَدِيدا، ثمَّ يكسعها بِهِ كسعا شَدِيدا، وتُخلَّى، فَأَنَّهَا تذْهب حِينَئِذٍ على وَجهها سَاعَة. وغَرَزت الاتانُ: قَل لبنُها، أَيْضا. والغارز من الرِّجَال: الْقَلِيل النِّكَاح. وَالْجمع: غُرَّز. والغَريزة: الطبيعة، من خَير وَشر. وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل. والغَرَزُ: ضرب من الثُمام صَغِير ينْبت على شُطوط الانهار، لَا ورَق لَهَا، إِنَّمَا هِيَ انابيب مركب بَعْضهَا فِي بعض، فَإِذا اجتذبتها خرجت من جَوف أُخْرَى كَأَنَّهَا عفاص اخْرُج من مكحلة، وَهُوَ من الحَمض. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من وَخيم المَرعى، وَذَلِكَ أَن النَّاقة الَّتِي ترعاه وتُنحر فيُؤخذ الغَرَز فِي كرشها مُتميِّزاً عَن المَاء لَا يَتفشَّى، وَلَا يُورث المَال قَوة. واحدتها: غَرزَة. وَهُوَ غير " العرز " الَّذِي تقدم فِي الْعين. مقلوبه: (ز غ ر) زَغر الشَّيْء يزْغَره زَغْراً: اغْتصبه. والزَّغْرُ: الْكَثْرَة، قَالَ الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ر ز غ)

بل أَتَانِي نَاصحٌ عَن كاشح بعَداوةٍ ظَهرت وزَغْرِ أقاولِ أَرَادَ: اقاويل، حذف الْيَاء ضَرُورَة. وزَغَرت دِجلةُ: مدّت، كزَخرت، عَن اللحياني. وزُغَرُ: اسْم رجل. وعينُ زُغَرَ: مَوضِع بالشأم. وَأما قَول أبي دَاوُد: ككتابة الزُّغرى غَشّا هامن الذَّهب الدُّلاَمِص فَإِن ابنُ دُرَيْد، قَالَ: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسبه. مقلوبه: (ر ز غ) الرَّزْغ: المَاء الْقَلِيل فِي المسايل والثماد، والحساء، وَنَحْوهَا. والرَّزَغة: اقل من الرَّدَغة. والرَّزَغة بِالْفَتْح: الطين الرَّقِيق. وَفِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن سَمُرة انه قَالَ فِي يَوْم جُمعة: " مَا خطب اميركم الْيَوْم؟ فَقيل: أما جَمَّعت؟ فَقَالَ: مَنَعنا هَذَا الرَّزَغ ". والرَّزِغ والرَّازغ: المُرتطم فِيهَا. وأرْزغ المطُر: كَانَ مِنْهُ مَا يبُلّ الارض، قَالَ طرفَة: واتت على الاقصى صَباً غيرُ قَرّة تذاءبَ مِنْهَا مُرْزِغٌ ومُسِيلُ وأرزَغ الرجلَ: لطَّخه بِعَيب. وأرزغ فِيهِ: اسْتضْعفه واحتقه.

الغين والزاي واللام

الْغَيْن وَالزَّاي وَاللَّام غزلت المرأةُ القُطَن والكَتّان، وَنَحْوهمَا، تَغْزِله غَزْلا. ونسوة غُزّل: غَوازِل، قَالَ جَندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ: كَأَنَّهُ بالصَّحْصحان الأنْجَل قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي غزَّلِ على أَن " الغُزَّل " قد يكونُونَ هُنَا: الرِّجَال، لِأَن " فعلا " فِي جمع " فَاعل " من الْمُذكر اكثر مِنْهُ فِي جمع " فاعلة ". والغَزْل: مَا تغزله، مُذَكّر. وَالْجمع غُزول. وسمَّى سِيبَوَيْهٍ مَا تَنسجه العَنكبوت غَزلاً، فَقَالَ فِي قَول العجاج: كَأَن نَسْج العَنْكبوت المُرمَل الغَزْل، مُذَكّر، وَالْعَنْكَبُوت، أُنْثَى. كَذَا قَالَ: " الْغَزل " مُذَكّر، وَاضْرِبْ عَن ذكر النسج الَّذِي فِي شعر العجاج. وَاسْتعْمل أَبُو النَّجْم " الغَزل " فِي الْخَيل، فَقَالَ: يَنْفس مِنْهُ الموتُ مَا لَا تغْزله وَاسم مَا تغزل بِهِ الْمَرْأَة: المِغْزل، والمُغْزُل، والمَغْزل، تَمِيم تكسر الْمِيم وَقيس تضُّمها، والأخيرة اقلها. والمُغَيْزل: حَبل دَقيقٌ، أرَاهُ شُبِّه بالمِغزل لدقته، حكى ذَلِك الحرمازي، وانشد: وَقَالَ اللَّواتي كنّ فِيهَا يَلُمنني لعلّ الْهوى يَوْم المغيزل قاتلُه

والغَزَل: اللَّهْو مَعَ النِّسَاء. وَكَذَلِكَ: المَغْزَل، قَالَ: تَقول ليَ العَبْرَى المُصابُ خَلِيلُها أيا مالِكٌ هَل فِي الظَّعائن مَغْزَل وَقد غازلها. والتغزُّل: التَّكَلُّف لذَلِك. وَقد تَغزّل بهَا. وَرجل غَزِل: مُتغزِّل بِالنسَاء، أَي ذُو غَزل. وَالْعرب تَقول: أغزل من الحُمّى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا مُعْتَادَة للعليل متكررة عَلَيْهِ، فكانها عاشقة لَهُ مُتغزِّلة بِهِ. وَرجل غَزلٌ: ضَعِيف عَن الْأَشْيَاء فاتر فِيهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وغازلَ الْأَرْبَعين: دنا مِنْهَا، عَن ثَعْلَب. والغَزل، من الظباء: الشادنُ قبل الإثناء حِين يَتحرك ويَمشي. وَقيل: هُوَ بعد الطَّلا. وَقيل: هُوَ غزال حِين تلده أمه إِلَى أَن يبلغُ اشد الْإِحْضَار، وَذَلِكَ حِين يَقْرُن قوائمه فَيَضَعهَا مَعًا ويرفعها مَعًا. وَالْجمع غِزَلة وغِزْلان. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وظَبية مُغْزِل: ذَات غزال. وغَزِل الكلبُ غَزَلاً: إِذا طَلب الغَزال، حَتَّى إِذا ادركه وثنى من فَرقه انْصَرف مِنْهُ ولهى عَنهُ. والغَزالة: الشَّمْس. وَقيل: هِيَ الشَّمْس عِنْد طُلُوعهَا، يُقَال: طلعت الغزالة، وَلَا يُقَال: غَابَتْ الغزالة. وَقيل الغزالة: الشَّمْس إِذا ارْتَفع النَّهَار. وَقيل: الغزالة: عين الشَّمْس. وغزالة الضُّحى، وغزالاتُه: بَعْدَمَا تَنبسط الشَّمْس وتُضْحى.

مقلوبه: (ز غ ل)

وَقيل: هُوَ أول الضُّحَى إِلَى مَدّ النَّهَار الْأَكْبَر، حَتَّى يمْضِي من النَّهَار نحوٌ من خمسه، يُقَال: أتيتُه غَزالات الضُّحَى، قَالَ: يَا حَبّذا أَيَّام غَيلانَ السُّرىَ ودَعوةُ الْقَوْم أَلا هَل مِن فَتَى يسُوقُ بالقَوم غَزالاتِ الضُّحى وغَزالة والغَزالة: الْمَرْأَة الحَروريّة، مَعْرُوفَة سُميت باحد هَذِه الْأَشْيَاء، قَالَ أيمُن بن خُريم: أَقَامَت غزالةُ سُوقَ الضِّراب لأهل العِراقَيْن حولا قَمِيطاً وَقَالَ آخر: هلا كررتَ على غَزالَة فِي الوغَى بل كَانَ قلبُك فِي جَناحَيْ طائرِ وغزالُ شَعبانً: ضربٌ من الجنادب. وغَزال: مَوضِع، قَالَ سُويد بن عُمير الهُذلي: اقررتَ لمّا أَن رَأَيْت عديَّنا ونَسيت مَا قَدّمت يومَ غزالِ وفَيفاء غَزال، وقَرْن غزال: موضعان. والغزالة: عُشبة من السُّطاح ينفش على الأَرْض يخرج من وسَطه قضيبٌ طِويل يُقشّر ويُؤكل حلوا. وَدم الغَزال: نَبَات شَبيه بنَبات البَقلة الَّتِي تُسمَّى الطَّوْخُون يُؤكل، وَله حُروفة، وَهُوَ اخضر اوله عرقٌ احمر مثل عرق الارطاة يُخطّط الْجَوَارِي بمائه مَسكاً حُمْراً فِي ايديهن. وغزال، وغُزَيِّل: اسمان. مقلوبه: (ز غ ل) زَغل الشيءَ زَغْلا، وازغله: صبّه دُفَعا ومَجّه.

مقلوبه: (ل غ ز)

وزَغَلت المزادةُ من عَزْلائها: صبَّت. والزُّغْلة: مَا تمُجه من فِيك من الشَّرَاب. وأزغلت القطاةُ فَرخْها: زقّته، قَالَ ابْن احمر: فأزْغلتُ فِي حَلقه زُغْلَةً لم تُخْطيء الجِيدَ وَلم تَشْفَتِرْ اسْتعَار الْجيد للقطاة. وزَغلت البَهمةُ أُمَّها تزغَلها زَغْلاً: قَهرتها فرضَعتها. والزَّغُول: الْخَفِيف من الرِّجال. وَحَكَاهُ كرَاع بالغين وَالْعين، وَقد تقدم فِي حرف " الْعين ". وزَغَلٌ، وزُغَل، وزُغَيْل، وزُغْلول: أَسمَاء. مقلوبه: (ل غ ز) الغز الكلامَ، وألغز فِيهِ: عمّاه وأضمره، على خلاف مَا اظهره. واللُّغْز، واللُّغْز، واللَّغَز: مَا أُلغز من كَلَام. وَالْجمع ألغاز. واللُّغز، واللَّغْز، واللُّغَز، واللُّغَيزي، والإلغاز: كُله جُحر الضَّب، والفأر واليربوع، سمي بذلك لِأَن هَذِه الدَّوَابّ تحفره على غير اسْتِوَاء يمنة ويسرة وتُعميه ليخفي مَكَانَهُ. وَالْجمع: ألغاز. واللغَيْزَي، واللُّغَيْزاء، والأُلغوزة، كاللَّغَز. والألغاز: طرق تلتوي وتُشْكِل على سالكها. وَابْن ألغْزَ: رجلٌ. مقلوبه: (ز ل غ) زلغه بالعصا: ضَربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْغَيْن وَالزَّاي وَالنُّون تغَز بَينهم: أغْرَى وَحمل بَعضهم على بعض، كنزغ.

مقلوبه: (ن ز غ)

مقلوبه: (ن ز غ) نَزغ بَينهم ينزغ وينزغ نزغا: أغرى وَحمل بَعضهم على بعض. والنّزَغ: الْكَلَام الَّذِي يُغري بَين النَّاس. ونَزغه: حرّكه أدنى حَرَكَة. وَقَوله تَعَالَى: (وإِمَّا يَنْزغَنك من الشَّيطان نَزْغ) يَعْنِي: يُلقي فِي قَلْبك مَا يُفسدك على أَصْحَابك. وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ إِن نالك من الشَّيْطَان أدنى نَزغ ووسَوسة وتحريك يَصرفك عَن الِاحْتِمَال. فاستعذ بِاللَّه من شَره وامض على حكمك. ونزغ الرجلَ ينزغه نزغا: ذكر بقَبيح. ورُجلٌ مِنْزغٌ، ومِنْزَغَةٌ، ونَزاغ: يَنْزُغُ الناسَ. ونزَغه بِكَلِمَة، نَزْغاً: نخسه. ونَزغه نَزْغاً: طعنه بيد أَو رمح. وَأدْركَ الأَمْرَ بنَزَغِه: أَي بحدثانه، عَن ثَعْلَب. الْغَيْن وَالزَّاي وَالْفَاء زغف فِي حَديثه، يزغف زَغْفَا: كذب وَزَاد. والزَّغْف، والزَّغفة: الدَّرع الواسعة الطَّوِيلَة. وَالْجمع زَغْف، على لفظ الْوَاحِد، وَقد تُحّرك الْغَيْن من كل ذَلِك. والزَّغَف: دُقاق الْحَطب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزّعف: حَطب العرفْج من أعاليه، وَهُوَ اخبثه وَكَذَلِكَ هُوَ من غير العَرْفج. وَقَالَ مَرة: الزَغَف: الرَّدِيء من أَطْرَاف الشّجر والنبات، قَالَ رؤبة: من زَغَف الغُذّام والحَطيما وَقَالَ مرّة: الزّغف: أَطْرَاف الشّجر الضَّعيفة. قَالَ: وَقَالَ لي بعضُ بني أَسد: الزَّعف: أَعلَى الرمْث.

الغين والزاي والباء

وازدغف الشَّيْء: اجْتَرفه. ورجلُ مِزْغف: مَنْهوم رَغيبٌ يَزْدغف كُلَّ شَيْء. الْغَيْن وَالزَّاي وَالْبَاء الزَّغَب: صغَار الشَّعَر والريش وليّنه، وَهُوَ أول مَا يَبْدُو من شعر الصَّبِي والمُهر وَرِيش الفَرْخ، واحدته: زَغَبة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تظَل على الثمراء مِنْهَا جَوارسٌ مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيش زُغبٌ رقابُها والزَّغَب: مَا يبْقى فِي رَأس الشَّيْخ عِنْد رِقّة شَعره. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: زَغب زَعَبا، فَهُوَ زَغِب، وزَغّبَ، وازْغابّ. وأزغب الكرمُ: وازْغابّ: صَار فِي أَيْن الاغصان، الَّتِي تخرج مِنْهَا العناقيد، مثل الزَّغَب. وَقَالَ أَبُو عبيد فِي " المُصَنّف " فِي بَاب الكمأة: بَنَات اوبر، وَهِي المُزَغِّبة، فَجعل الزَّغب لهَذَا النَّوْع من الكمأة: وَاسْتعْمل مِنْهَا فعلا. والزُّغابة: أقلُّ من الزَّغَب، وَمَا اصبت مِنْهُ زُغابة، أَي: قدر ذَلِك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من التِّين الأزَغب، وَهُوَ اكبر من الوحشي، عَلَيْهِ زَغب، فَإِذا جُرّد من زَغبه خرج أسود، وَهُوَ تين غليظ حُلْو، وَهُوَ دنىّ التِّين. وازدغبَ مَا على الخوان: اجترفه، كازدغفه. والزُّغبة: دويبة تُشبه الْفَأْرَة. وزُغْبة: مَوضِع، عَن ثَعْلَب، وانشد: عليهنّ أطرافٌ من القَوم لم يكن طعامُهمُ حَبا بزُغْبة أسمرا وزُغْبةُ، من حُمر جَرير بن الخطفي، قَالَ:

مقلوبه: (ب غ ز)

زُغبة لَا يُسأل إِلَّا عَاجلا يحْسب شَكْوى المُوجعاتِ بَاطِلا قد قَطع الامراس والسلاسلا وزُغبة، وزُغَيب: اسمان. وزُغابة: موضعٌ بِقرب الْمَدِينَة. مقلوبه: (ب غ ز) البَغْز: الضَّرْب بِالرجلِ أَو الْعَصَا. والباغز: المُقيم على الفُجور، وَقيل: هُوَ مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أحقه. والباغز: النشاط، اسْم كالكاهل، قَالَ ابْن مقبل: واسْتحمل السَّيْرَ منِّي غِرْمِساً أجُداً تَخال باغِزَهَا باللَّيل مَجْنوُنَا والباغزية: ضرب من الثِّيَاب. مقلوبه: (ب ز غ) بزغت الشَّمْس: تْبزُغُ بزْغا، وبزُوغا: شَرقَتْ. قَالَ الزّجاج: ابتدأت فِي الطُّلُوع، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا رأى الْقَمَر بازغا) . وبزغ نابُ الْبَعِير: طلع. وَقيل: ابْتَدَأَ فِي الطُّلُوع. والبزغ، والتبزيغ: التَّشْريط، وَقد بَزّغه. وَاسم الْآلَة: المبْزَغ. وبَزيغ: اسمُ فَرس مَعْرُوف. الْغَيْن وَالزَّاي وَالْمِيم الغَمْز: الْإِشَارَة بِالْعينِ والحاجب.

مقلوبه: (ز غ م)

غَمزه غَمْزاً. وَجَارِيَة غُمَّازة: حسَنة الغمز للأعضاء. والغمز، فِي الدَّابَّة: الظَّلع من قِبل الرِّجْل. غَمزت تَغْمِز. والغمز: العَصْرُ بِالْيَدِ. وغمزت النَّاقة أغمزها غَمْزا: وضعتَ يدك على ظهرهَا لتنظر أبهَا طِرْقٌ أم لَا. وناقة غَمُوز، وَالْجمع: غُمُز. وأغمز فِي الرجل: اسْتَضْعَفَهُ، قَالَ: وَمن يُطع النساءَ يُلاقِ مِنْهَا إِذا أغْمَزْن فِيهِ الأقْوَرِيناَ والغَميز، والغَمِيزَةُ: ضعف فِي الْعَمَل وفَهَّةٌ فِي الْعقل. وَسمع مِنْهُ كلمة فاغتمزها، أَي: استضعفها. وَلَيْسَ فِي فلَان غَميزة، وَلَا غميز، وَلَا مَغْمَز، أَي: مَا يُعاب بِهِ. والمَغْمز: المطمع، قَالَ: أكلت الدَّجاج فأفْنَيتها فَهَل فِي الخَنانيصِ من مَغْمزِ وغُماز، وغُمازة: مَوضع. وَقيل: هِيَ بِئْر، أَو عين. مقلوبه: (ز غ م) تزغَّم الجملُ: ردّد رُغاءه فِي لَهازمه، هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى قَالُوا: تزغم الرجل، إِذا تكلم تكلُّم المُتغضِّب، قَالَ لبيد: على خَير مَا يُلْقى بِهِ من تَزغَّما وَقيل: التزغم: الغَضب بِكَلَام وَبِغير كَلَام. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

الغين والطاء والراء

فَأَصْبَحْنَ مَا يَنْطقن إِلَّا تزغّماً عَليّ إِذا أبكَى الوليدَ وليدُ يصف جورهن، أَي إِذا ابكى صبي صَبيا غضبن عَليّ تجنّيا. والتَّزغم: حنين خَفِي كحنين الفصيل. ورجلٌ زُغْموم: عيي اللِّسان. وزُغَيْمٌ: طَائِر، وَقيل: بالراء غير مُعْجمَة. وزُغْمَة: مَوضِع، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي. وروى الْبَيْت الْمُتَقَدّم " حبا بزغمة ". وَقد تقدم أَنَّهَا بِالْبَاء فِي رِوَايَة ثَعْلَب. الْغَيْن والطاء وَالرَّاء الغَطْر: لُغَة فِي الخَطر. مرّ يَغْطر بِذَنبِهِ، أَي: يَخْطر. مقلوبه: (ط غ ر) الطَّغر: لُغَة فِي " الدَّغر ". طَغره ودَغره: دَفعه. مقلوبه: (ر غ ط) رُغاط: مَوضِع. الْغَيْن والطاء وَاللَّام غطلت السَّمَاء، واغطلّت: أطبق دجنُها. وغَطِلَ اللَّيْل غَطَلاً: التبست ظُلمته. والغَيطلة، والغَيطول: الظلمَة المُتراكمة. والغيطل، والغَيطلة: الشّجر الْكثير المُلتف. وَكَذَلِكَ العُشب. وَقيل: هُوَ اجْتِمَاع الشّجر والتفافه.

مقلوبه: (غ ل ط)

قَالَ أَبُو حنيفَة: الغيطلة: جمَاعَة الشّجر والعشب. وَقَالَ: وكل ملتف مُخْتَلف، غيطلة. وَخص أَبُو حنيفَة مرّة بالغَيطلة: جمَاعَة الطَّرْفاء. والغيطلة: الْبَقَرَة الوحشية. وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْبَقَرَة، فَلم يخص الوحشية من غَيرهَا. والغيطلة: الصَّوْت والجلبة. وغيطلة الحَرب: كَثْرَة أصواتها وغُبارها. وغيطلوا فِي الحَدِيث: افاضوا فِيهِ وَارْتَفَعت اصواتهم بِهِ، عَن الهجري. والغَيطلة: اجْتِمَاع النَّاس والتفافهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغَيطله: الْجَمَاعَة، عَن ثَعْلَب. والغيطلة: غَلَبَة النعاس. والغيطل: السنور، كالخَيطل، عَن كرَاع. مقلوبه: (غ ل ط) الْغَلَط: أَن تَعْيا بالشَّيْء فَلَا تعرف وَجه الصَّوَاب فِيهِ. وَقد غَلِط غَلَطاً. والغَلط: فِي الْحساب وكل شَيْء. والغلت: لَا يكون إِلَّا فِي الْحساب. وَرَأَيْت ابْن جني جمعه على " غلاط " وَلَا ادري وَجه ذَلِك، وَقد غالطه. والمَغلطة، والاغلوطة: الْكَلَام الَّذِي يغلط فِيهِ ويغالط بِهِ. مقلوبه: (ل غ ط) اللَّغْط، واللَّغْط: الْأَصْوَات المُبهَمة الْمُخْتَلفَة. وَقيل: الْكَلَام الَّذِي لَا يبين. لَغَطوا يَلْغطَون لَغْطاً ولَغَطاً ولغَاطاً. ولَغط القَطا والحمامُ بِصَوْتِهِ، يلغط لَغْطاً ولغيطا، وألْغَط. وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا للواحدة مِنْهُنَّ، وَكَذَلِكَ الإلغاط، قَالَ يصف القطا وَالْحمام: لم ألق إِذْ وردتُه فرّاطا

الغين والطاء والفاء

إِلَّا الْحمام الوُرق والغَطاطا فهّن يُلْغِطْن بِهِ إلغاطا وألغْط لبنه: ألْقى فِيهِ الرّضَف فارتفع لَهُ نشيش. واللَّغْطُ: فِناء الْبَاب. ولُغاط: اسْم مَاء، قَالَ: لما رَأَتْ مَاء لُغاطٍ قد سَجِسْ ولُغاط: جبل، قَالَ: كَأَن تَحت الرَّحل والقُرْطاط خِنذيذةً من كَتِفي لُغاط الْغَيْن والطاء وَالْفَاء الغَطَف، كالوطَف: وَهُوَ كَثْرَة الهُدب وَطوله. وَقيل: الغَطَفُ: قلَّة شَعر الْحَاجِب، وَرُبمَا اسْتعْمل فِي قلَّة الْهُدْب. وَقيل: الغطف: انثناء الاشفار، وَقد تقدم فِي " الْعين "، عَن كرَاع. غَطِف غَطَفاً، فَهُوَ أغْطف. وعيشُ اغطف: مُخْصب. وغُطيف: اسْم رجل. قَالَ: لتجَدنِّي بالامير برا وبالقناة مِدْ عسامِكرا إِذا غُطيفُ السلمى فَرَّا

الغين والطاء والباء

وَبَنُو غَطيف: حَيٌّ. وغَطَفَان: حيٌّ من قيس عيلان. الْغَيْن والطاء وَالْبَاء الغِبطة: حُسن الْحَال، وَفِي بعض الْأَحَادِيث: " اللهم غَبْطا لَا هَبْطا "، يَعْنِي: نَسْأَلك الغِبطة ونعوذ بك أَن نهبط عَن حَالنَا. ورجلٌ مغبوط. والغِبطَة: المَسَرَّة، وَقد أغبط. وغَبط الرجل: يغَبطه غَبْطاً وغِبْطة: حَسده. وَقيل: الْحَسَد، أَن تتمنى نعْمَته على أَن تتحول عَنهُ. ورجلٌ غابط، من قوم غُبط، قَالَ: وَالنَّاس بَين شامت وغُبَّط وغَبط الشَّاة والناقة، يَغْبطهما غبْطاً: جَسَّهما لينْظر سِمنهما من هُزالهما، قَالَ: إِنِّي وأتْىِ ابْن غَلاّقٍ لِيَقْرِيني كغابطِ الكَلب يَبْغيِ الطِّرْق فِي الذَّنَبِ وناقةٌ غَبوط: لَا يُعرف طِرْقها حَتَّى تُغْبَط. وأغبط النباتُ: غَطّى الأَرْض وكَثف وتدانى حَتَّى كَأَنَّهُ من حَبّة وَاحِدَة. وَأَرْض مُغَبطة، إِذا كَانَت كَذَلِك، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. والغَبْط، والغِبْط: القبضات المَصرومة من الزَّرْع. وَالْجمع غُبْط. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبوط: القَبضات المَحصودة المُتفرقة من الزَّرْع، وَاحِدهَا: غَبط، على الْغَالِب. وأغبط الرَّحْلَ على ظَهر الْبَعِير: ادامه، قَالَ حُميد الأرقط: وانْتسف الجالبَ من أندابه

إغباطُنا المَيْسَ على أصلابِه جعل كل جُزْء مِنْهُ صُلبا. وأغبطتْ عَلَيْهِ الحُمَّى: دَامَت. وأغبطت علينا السماءُ: دَامَ مطرها واتَّصل. وسماء غَبْطَى: دائمة الْمَطَر. والغبيط: المَرْكَبُ الَّذِي هُوَ مثل أكُفِّ البخاتّي. وَقيل: هُوَ قَتبة تُصْنع على غير صَنعة هَذِه الاقتاب. وَقيل: هُوَ رَحْلٌ قتبه واحناؤه وَاحِدَة، وَالْجمع: غُبُط. والغَبيط: أَرض مُطمئنَّة. وَقيل: الغَبيط: أَرض وَاسِعَة مستوية يرْتَفع طرفاها. والغَبِيط: مسيل من المَاء يَشُق فِي القُفّ وَيكون أوسع من الْوَادي، أَو كالوادي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَبيط: المَسيل يَشق فِي القُفِّ كالوادي فِي السعَة، وَمَا بَين الغبيطين الرَّوض والعُشب وَالْجمع كالجمع. وَقَوله: خوَّى قَلِيلا غير مَا اغتِباطِ عِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لم يركن إِلَى غبيط من الأَرْض وَاسع، إِنَّمَا خَوّى كلى مَكَان ذِي عُدواء غيرمطمئن، وَلم يفسره ثَعْلَب وَلَا غَيره. والغبيط: مَوضِع، قَالَ أوسُ بنُ حجر: فَمَال بِنَا الغَبيطُ بجانبيه على أرَكٍ وَمَال بِنَا أُفاقُ وغبيط المَدَرة: مَوضِع. ويومُ غبيط المَدرة: يومٌ كَانَت فِيهِ وقْعَة لشيبان وَتَمِيم، غُلبت فِيهِ شَيبَان، قَالَ: فَإِن تَكُ فِي يَوْم العُظَالَى مَلامةٌ فيومُ الغَبيط كَانَ أخْزَى وألْوَما

مقلوبه: (ب ط غ)

مقلوبه: (ب ط غ) بَطِغ بالعَذرِة بَطَغاً: تلطخ، قَالَ: لَولاَ دَبُوقاءُ استهِ لم يَبْطَغِ الْغَيْن والطاء وَالْمِيم رجل غِطَمٌّ: وَاسع الخُلُق. وبحرٌ غَطَمٌّ، وغَطَمْطَمٌ: كثيرُ الالتطام. وعددٌ غِطْيَمٌ: كثير، قَالَ: وسطت من حَنظلة الاسْطُمَّا والعَددَ الغطامطَ الغِطْيَمَّا مقلوبه: (غ م ط) غَمَطَ الناسَ غَمْطاً: اِحْتَقَرَهُمْ فاستْصغرهم. وغَمِطَ النِّعْمَة والعافية غمطا: لم يشكرها. وغَمِطَ الْحق: جَحده. وغَمِطَه غمطاً: ذبحه. والغَمط: المُطمئن من الأَرْض، كالغمض. وتغمَّط عَلَيْهِ ترابُ الْبَيْت، أَي: غطَاه حَتَّى قَتله. والغَمْطُ، والمُغامطة، فِي الشّرْب، كالغَنج. والإغماط: الدَّوَام واللزوم. وأغمطت عَلَيْهِ الْحمى، كأغبطت. وسماء غَمَطَى: دائمة المَطر، كغَبطَى.

مقلوبه: (ط غ م)

مقلوبه: (ط غ م) الطَّغَام، والطَّغَامة: ارذال الطَّير والسِّباع، وهما أَيْضا: ارذال النَّاس، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء. وَقَول عَليّ، عَلَيْهِ السَّلَام، لأهل الْعرَاق: يَا طَغام الأحلام، إِنَّمَا هُوَ من بَاب إشْفَى المِرْفق، وَذَلِكَ أَن الطّغَام لما كَانَ ضَعِيفا استجاز أَن يَصفهم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا ضِعَاف الأحلام، وَيَا طاشة الأحلام، وَمثله كثير، انشد أَبُو عَليّ: مِئْبرة العُرقوب إشَقَى الْمرْفق لما كَانَ الإشْفَى دَقِيقًا حادا استجاز أَن يَصفها بِهِ وَكَأَنَّهُ قَالَ: دقيقة الْمرْفق، أَو حادة الْمرْفق، وَكَذَلِكَ كل جَوْهَر فِيهِ معنى الْفِعْل يجوز فِيهِ مثل هَذَا. مقلوبه: (م غ ط) المَغْط: مدّ الشَّيْء، تستطيله: وَخص بَعضهم بِهِ مد الشَّيْء اللين، كالمصران وَنَحْوه. مَغَطه يَمْغُطه مَغْطا، فامَّغَط، وامْتَغط. والمُمَغَّط: الطَّوِيل لَيْسَ بالبائن الطول. وأمْغَط النَّهَار: طَال. ومَغَط فِي الْقوس يُمْغَط مَغطاً: نزع فِيهَا بسَهم أَو بغَيره. والمغط: مدُّ الْبَعِير يَدَيْهِ فِي السّير، قَالَ: مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ الآباط وَقد تَمغّطَ. وسَقط البيتُ عَلَيْهِ فتَمَغَّط فَمَاتَ، أَي: قَتله الْغُبَار. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بمستعمل. الْغَيْن وَالدَّال وَالرَّاء الغَدْرُ: ضد الْوَفَاء بالعهد.

غَدَره، وغَدر بِهِ، يَغْدِر غَدْراً. وَرجل غادر، وغدّار، وغدِّير، وغَدُور، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وغُدَرُ. وَقَالَ بَعضهم: يُقَال للرجل: يَا غُدَر، وَيَا مَغْدَر، وَيَا مَغْدِر، ويَا بْنَ مَغْدِر، ومَغْدَر، وَالْأُنْثَى: يَا غَدارِ، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النداء. وغَدَر الرجل غَدْراً، وغَدْرَاناً، عَن اللحياني، ولستُ مِنْهُ على ثِقَة. وَقَالُوا: الذِّئْب غادر، أَي: لَا عهد لَهُ، كَمَا قَالُوا: الذِّئْب فَاجر. وأغْدر الشيءَ: تَركه وبقّاه. وَحكى اللحياني: اعانني فلَان فأغدر لَهُ ذَلِك فِي قلبِي مَوَدَّة، أَي: أبْقاها. والغُدْرة: مَا اغدر من شَيْء، وَهِي الغُدَارة، قَالَ الافوه: فِي مُضَرَ الْحَمْرَاء لم يَتَّرِكْ غُدارةً غير النِّسَاء الجُلوس وعَلى بني فلَان غَدَرةٌ من الصَّدقة: وغَدرٌ، أَي: بَقِيَّة. والقت الناقَة غَدَرَها، أَي: مَا أغْدرته رَحمهَا من الدَّم والأذى. وَبِه غادرٌ من مرض، أَي: بَقِيَّة. وغادر الشَّيْء مغادرة. وغِدَارَا، وأغدره: تَركه. والغدير: الْقطعَة من المَاء يغادرها السَّيْل، أَي: يَتْرُكهَا، هَذَا قَول أبي عُبيد، فَهُوَ إِذا " فعيل " فِي معنى " مفعول " على اطراح الزَّائِد. وَقد قيل: إِنَّه من الغَدْر، لِأَنَّهُ يَخون وُرّاده فينَضب عَنْهُم، ويقوِّي ذَلِك قَول الكُميت: وَمن غَدْرِه نَبَز الأوّلون بِأَن لَقَّبوه الغَدير الغديرا أَرَادَ: وَمن غدره نبز الاولون الغدير بِأَن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول " نبز " وَالثَّانِي مفعول " لقبوه ". وَقَالَ اللحياني: الغدير، اسْم، وَلَا يُقَال: هَذَا مَاء غَدِير. وَالْجمع: غُدرُ، وغُدْرَان. واسْتَغدرتْ ثَمَّ غُدُرٌ: صَارَت.

والغَدير: السَّيْف، على التَّشْبِيه، كَمَا يُقَال لَهُ: اللُّخُّ. والغدير: القطعةُ من النَّبَات، على التَّشْبِيه أَيْضا، وَالْجمع: غُدرانٌ، لَا غير. وغَدِر فلانٌ بعد إخْوَته، أَي ماتُوا وَبَقِي هُوَ. وغَدر عَن أَصْحَابه: تخلّف. وغَدِرَت النَّاقة عَن الْإِبِل، وَالشَّاة عَن الْغنم، غَدْراً: تخلَّفت. والغَدور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المتخلفُ الَّذِي لم يلْحق. وأغدَر فلَان الْمِائَة: خلَّفها وجاوزها. وليلةٌ غَدِرةٌ: بيِّنة الغَدْر. ومُغْدرة: شَدِيدَة الظلمَة تحبس النَّاس فِي مَنَازِلهمْ فيَغْدرون، أَي: يتخلفون. ورُوى عَنهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام انه قَالَ: " الْمَشْي فِي اللَّيْلَة المُظلمة المُغْدِرة إِلَى الْمَسْجِد يُوجب كَذَا وَكَذَا ". وغَدِرت الغنمُ غَدَراً: شبعت فِي المَرج فِي أول نَبته، وَلم يُسل عَن احظها، لِأَن النبت قد ارْتَفع أَن يُذكر فِيهِ الْغنم. والغَدرُ: الْحِجَارَة وَالشَّجر. وكل مَا واراك وسَدّ بَصرك: غَدَرٌ. والغَدَرُ: الأَرْض الرخوة ذَات الجحرة والجَرفة واللّخافيق المُتعادية. وَقَالَ اللحياني: الغَدر: الجحرة والجرفة فِي الارض، وَالْجمع: أغدار. وغَدِرت الأَرْض غَدَراً: كثر غُدَرُها. وكل مَوضِع صَعب لَا يكَاد الدَّابَّة تَنفذ فِيهِ: غَدَرٌ. وَرجل ثَبْتُ الغَدرَ: يثبت فِي مَوَاطِن الْقِتَال والجدل، وَهُوَ من ذَلِك. وَيُقَال: إِنَّه لَثَبْتُ الغَدَر، إِذا كَانَ ثبتاً فِي جَمِيع مَا يَأْخُذ فِيهِ. وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا اثْبتْ حجَّته وَأَقل ضَرَر الزلق والعثار عَلَيْهِ. قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: مَا اثْبتْ غَدَر فلَان، أَي: مَا بَقِي من عقله، وَلَا يُعجبني. وفرسٌ ثَبْتُ الغَدر: يثُبت فِي مَوضع الزلل. والغديرتان: الذؤابتان اللَّتَان تَسقطان على الصَّدْر.

مقلوبه: (غ ر د)

وَقيل: الغدائر للنِّسَاء، وَهِي المضفورة، والضفائر للرِّجَال. والغَيدرة: الشَّرّ، عَن كرَاع. وَرجل غَيْدارٌ: سيئ الظَّن يظُن فيُصيب. والغدير: اسْم جلّ. وَآل غُدْران: بطن. مقلوبه: (غ ر د) التغريد: صَوت مَعَه بَحَحٌ. وغَرّد الْإِنْسَان: رفع صَوته وطَرَّب بِهِ. وَكَذَلِكَ الْحَمَامَة، والمكاء، والديك، والذباب. وَحكى الهجري، سَمِعت قُمرَّيا فاغردني، أَي: اطربني بتغريده. وَقيل: كل مُصوِّت مطَرب بِصَوْتِهِ: مُغرِّد، وغريد، وغِرِّد، فَغِردٌ على النّسَب، وغِرْدٌ، أرَاهُ متغيرا مِنْهُ. وَقَول مليح الْهُذلِيّ: سُدْسا وبُزْلاً إِذا مَا قَامَ راحلُها تحصَّنت بَشَباً اطرافُه غَرِدُ وحَّد غَرِداً، وَإِن كَانَ خَبرا عَن الْأَطْرَاف، حملا على الْمَعْنى، كَأَن كل طَرف مِنْهَا عود. فَأَما قَول الْهُذلِيّ: يُغِّرد رَكْباً فَوق حُوصٍ سواهِمٍ بهَا كلُّ مُنْجابِ القَميص شَمَرْدَلِ فَفِيهِ دلَالَة على أَن " يغرد " يتَعَدَّى كتعدي " يُغني "، وَقد يجوز أَن يكون على حذف الْحَرْف وإيصال الْفِعْل. وَقَوله: لَا أشتهي لَبن الْبَعِير وَعِنْدنَا غَرِدُ الزجاجة واكفُ المِعْصارِ

مَعْنَاهُ: وَعِنْدنَا نَبِيذ يحمل صَاحبه على أَن يتَغَنَّى إِذا شربه. وتغّرد كَغرد، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: تعالَوا نُحالفْ صَامتاً ومُزاحماً عَلَيْهِم نِصَاراً مَا تَغَرَّدَ راكبُ واستغرد الروضُ الذبُّابَ: دَعَاهُ بنَغمته إِلَى أَن يُغني فيغرِّد، قَالَ أَبُو نُخيلة: واسْتغرد الروضُ الذُّبابَ الازرقا وغَرّدت القوسُ: صَوتت، عَن أبي حنيفَة. والغِرْدُ، والغَرْد، والغَرْدة، والغِرْدة، والغَرادة: ضرب من الكمأة. وَقيل: الصغار مِنْهَا. وَقيل: هِيَ الرَّديئَة مِنْهَا. وَالْجمع: غِرَدة، وغِراد، وَجمع الغَرادة: غِراد. وَهِي المغاريد، وَاحِدهَا: مَغرود، قَالَ: يحُجُّ مأمومة فِي قَعرها لَجَفٌ فاستُ الطَّبِيب قذاها كالمَغاريدِ وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ المُغْردة، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ. وَقيل لَهُ: إِنَّمَا هُوَ المغرود. والمَغْرُودَاءُ: الأرضُ الْكَثِيرَة المَغاريد. واغرنداه، واغرندى عَلَيْهِ: علاهُ بالشتم وَالضَّرْب والقهر. والمُغرندي: الَّذِي يَغَلبك ويعلوك، قَالَ: قد جعل النُّعاسُ يَغْرنديني أدفعه عنِّي ويَسْرَنْديني قَالَ ابْن جني: إِن شِئْت جعلت رويَّة النُّون، وَهُوَ الْوَجْه، وَإِن شِئْت جعلته الْيَاء،

مقلوبه: (د غ ر)

وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ. فَإِن جعلت النُّون هِيَ الروى فقد الْتزم الشَّاعِر فيهمَا أَرْبَعَة احرف غير وَاجِبَة. وَهِي الرَّاء وَالنُّون وَالدَّال وَالْيَاء، أَلا ترى يجوز مَعهَا، يعطيني، ويرضيني، ويدعوني. ويغروني، وَإِن أَنْت جعلت الْيَاء الروى فقد الْتزم فِيهِ خَمْسَة احرف غير لَازِمَة، وَهِي: الرَّاء، وَالنُّون، وَالدَّال، وَالْيَاء، وَالنُّون، أَلا ترى أَنَّك إِذا جعلت الْيَاء هِيَ الروى فقد زَالَت " الْيَاء " أَن تكون ردفا لبعدها عَن الروى، نعم، وَكَذَلِكَ لما كَانَت النُّون رويا كَانَت الْيَاء غير لَازِمَة، لِأَن الْوَاو يجوز مَعهَا، أَلا ترى انه يجوز مَعهَا فِي الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا: يغزوني ويدعوني. مقلوبه: (د غ ر) دغَر عَلَيْهِ، يَدْغَر دَغَرا، ودَغْرَى، كدعوى: اقتحم من غير ثَبت. وَالِاسْم، الدَّغْرَى. وَزَعَمُوا أَن امْرَأَة قَالَت لولدها: إِذا رَأَتْ العينُ العَيْنَ فْدَغْرَى وَلَا صفَّى، ودَغْرَ لَا صَفَّ، ودغراً لَا صَفاً. تَقول: إِذا رَأَيْتُمْ عَدوكُمْ فأدغروا عَلَيْهِم، أَي: اقتحموا واحملوا وَلَا تصافُّوهم. وصَفَّى، من المصادر الَّتِي فِي آخرهَا ألف التَّأْنِيث، نَحْو دَعْوَى. من قَول بُشَير النَّكْث: ولت ودَعْوَى مَا شديدٌ صَخَبُهْ وَقد تقدم ودغر عَلَيْهِ: حمل. والدَّغْر، أَيْضا: الْخَلْط، عَن كرَاع. وروى هَذَا الْمثل دَغْراً وَلَا صَفّاً، أَي: خالطوهم وَلَا تصافوهم، من الصفاء. والدَّغْر: غَمز الْحلق من الوجع الَّذِي يُدْعى: العندة. ودَغر الصبيَّ يَدْغرَه دَغْراً، وَهُوَ رَفْع ورم فِي الْحلق، وَفِي الحَدِيث: " لَا تعذبن اولادكن بالدَّغْر ". والدَّغْرُ: توثُّب المختلس وَدفعه نَفْسه على الْمَتَاع ليختلسه، وَمِنْه حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا قَطع فِي الدَّغْرة ".

مقلوبه: (ر غ د)

وَفِي خلقه دَغَرٌ، أَي تخلف، قَالَ: وَمَا تخلّف من أخلاقه دَغرُ ولون مَدَغَّرٌ: قَبِيح، قَالَ: كَسَا عامِراً ثوبَ الدَّمامة ربُّه كَمَا كُسا الْخِنْزِير ثوبا مُدغَّرا مقلوبه: (ر غ د) عَيْش رَغْد: كثير. وعيش رَغَد، ورَغد، ورُغيد، وراغد، وأرغد، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مُخْصِب غَزير. وَقوم رَغَدٌ، ونسوة رَغَد: مُخصبون مغزوون. وأرغد الْقَوْم: صَارُوا فِي عَيْش رغد. وأرغد مَاشِيَته: تَركهَا وسَوْمها. والرغيدة: اللَّبن الحَليب يٌغلى ثمَّ يذر عَلَيْهِ الدَّقِيق حَتَّى يخْتَلط فُيلعق لعقا. والمُرْغَادّ: اللَّبن الَّذِي لم تتمّ خُثورته. وَرجل مُرْغَادُّ: اسْتَيْقَظَ وَلم يقْض كراه، فِيهِ ثقلة. والمُرْغادُّ: الشاك فِي رَأْيه لَا يدْرِي كَيفَ يصدره. والمُرْغادُّ: الغضبانُ الْمُتَغَيّر اللَّوْن. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُجيبك من الغيظ. والمُرغادُّ: الَّذِي أجهده الْمَرَض. وَقيل: هُوَ إِذا رَأَيْت فِيهِ خَمْصاً وفُتورا فِي اطرافه، وَذَلِكَ فِي بَدء مَرضه. مقلوبه: (ر د غ) الرَّدّغ، والرّدّغة، والرَّدْغة: الوّحّل الْكثير، الْفَتْح عَن كُراع، وَالْجمع: رِدَاغ. وَمَكَان رَدِغٌ: وَحِلٌ. وارَتَدغ الرجُل: وَقع فِي الرِّداغ، أَو فِي الرَّدْغة. وردغت السَّمَاء، مثل " رزغت ".

الغين والدال واللام

والرَّديغ: الأحمق الضَّعِيف. والمَرْدَغة: مَا بَين العُنق إِلَى الترقوة. وَقيل: المَرْدغة، من الْعَضُد: اللحمة الَّتِي تلِي مُؤخر الناهض من وسط الْعَضُد إِلَى الْمرْفق. وَقيل: المَرادغ: اسفل الترقوتين، فِي جَانِبي الصَّدْر. الْغَيْن وَالدَّال وَاللَّام سُمٌّ مُتغلِّد، مُتعتِّقٌ. وَقيل: غير مُلْبِثٍ لصَاحبه، قَالَ: عَبيدُ ابْن الابرص: وَقد أورِثْت فِي القَلب سُقْماً تَعُدُّه عِداداً كسُمّ الحَيّة المُتغلِّد مقلوبه: (د غ ل) الدَّغل: دَخَلٌ فِي الْأَمر مُفسد، وَمِنْه قَول الْحسن: اتَّخذُوا كتاب الله دَغَلاً. وأدْغل فِي الْأَمر: أَدخل فِيهِ مَا يُفْسِدهُ وَيُخَالِفهُ. ورَجل مُدْغلٌ: مخابٌّ مُفْسد. والدِّغَل: الشَجر الْكثير الملتف. وَقيل: هُوَ اشتباك النبت وكثرته. واعرف ذَلِك فِي الحمض، إِذا خالطه الغِرْيَل. وَقيل: هُوَ مَوضِع يُخاف فِيهِ الاغتيال. وَالْجمع: أدغال، ودغال. وَمَكَان دَغِل، ومُدْغِل: ذُو دَغَل. وأدْغل: غَابَ فِي الدَّغّل. والمداغِل، بطُون الاودية، إِذا كثر شَجَرهَا. وأدغل بِالرجلِ: خانه واغتاله. وأدغل بِهِ: وشَى، وَهُوَ من الأول. والداغلة: الْقَوْم الَّذين يَلْتَمِسُونَ عيب الرجل وخيانته.

مقلوبه: (ل غ د)

والداغلة: الحقد المكتتم. ودَغل فِي الشَّيْء: دخل فِيهِ دُخُول الْمُرِيب، كَمَا يدْخل الصَّائِد فِي القُترة وَنَحْوهَا ليختل القنص. وَمَكَان داغل، ودَغل، ومُدْغِل: خفى. والدغاول: الدَّوَاهِي، لَا وَاحِد لَهَا. مقلوبه: (ل غ د) اللُّغد: بَاطِن النّصيل بَين الحنك وصَفْق العُنق. وَقيل: هُوَ لحْمَة فِي الْحلق، وَالْجمع: الغاد. وَهِي اللغاديد، وَاحِدهَا: لُغدود. وَقيل، الألغاد، واللغاديد: اصول اللَّحيين. وَقيل: هِيَ كالزوائد من اللَّحْم تكون فِي بَاطِن الاذنين من دَاخل. وَقيل: هِيَ مَا اطاف باقصى الْفَم إِلَى الْحلق من اللَّحْم. وَقيل: هِيَ مَوضع النَّكفَتين عِنْد اصل الْعُنُق، قَالَ: وَإِن أبَيْتَ فإنيّّ واضعٌ قَدمي على مراغِم نَفَّاخِ اللَّغاديد وَجَاء مُتَلغِّدا، أَي: متغضِّبا مُتغيظا. مقلوبه: (ل د غ) اللَّدغ: عض الْحَيَّة وَالْعَقْرَب. وَقيل: اللَّدغ، بالفم، واللَّسْع، بالذنَب. لدغَتْه تَلْدغه لَدغًا. وَرجل مَلْدوغ ولَدِيغ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. وَالْجمع: لَدْغَى، ولُدَغَاء، وَلَا يجمع جمع السَّلامَة لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. ولَدغه بِكَلِمَة يَلدغه لدغا: نزَغه. ورَجل مِلْدَغ، يفعل ذَلِك بِالنَّاسِ. وأصابه مِنْهُ ذُباب لادِغ، أَي: شَرّ، عَن ابْن الاعرابي، وَهُوَ على الْمثل.

الغين والدال والنون

الْغَيْن وَالدَّال وَالنُّون الغَدَنُ: الاسترخاء والفُتور. والغَدن: النّعمة واللين. وَإِن فِي بني فلَان لغَدنا، أَي: نعمةّ ولينًا. وَكَذَلِكَ الغُدْنة. وَإِنَّهُم لفي عَيْش غُدْنة، وغُدُنَّةٍ، أَي: رَغد، عَن اللحياني، واشك فِي الأولى. والغُدانيّ، والمُغدودن: الشَّاب الناعم. وَشَجر مُغدون: ناعم مُتَثنٍّ، قَالَ الراجز: أرضٌ بهَا التِّينُ مَعَ الرُّمانِ وعِنبٌ مُغْدودن الافنانِ وحَرَجةٌ مُغدودنةٌ، وَذَلِكَ إِذا كَانَت فِي الرمال حِبال يَنبت فِيهَا سَبَطٌ وثمام وصبغاء وثُدّاء، وَيكون وسطَ ذَلِك ارطى وعَلْقى، وَيكون آخَرُ مِنْهَا بُلْقاً، تراهن بيضًا، وفيهَا مَعَ ذَلِك حُمرة، وَلَا تُنبت من العيدان شَيْئا، فَيُقَال لذَلِك الْحَبل: الاشْعَرُ، من جَرَّى نَبَاته. وشاب غَدَوْدَنٌ: ناعم، عَن السيرافي. وشَعَرٌ غَدضوْدَنٌ، ومُغدْودن: كثير ملتف طَوِيل، قَالَ حسان بن ثَابت: وَقَامَت تُرائيك مُغدَوْدِناً إِذا مَا تَنوء بِهِ آدَهَا قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسب أَن الغُدُنَّثثة: لحْمَة غَلِيظَة فِي اللهازم. والغِدَان: القَضيبُ الَّذِي تُعَّلق عَلَيْهِ الثِّيَاب، يَمَانِية. وَبَنُو غُدْنٍ. وَبَنُو غُدَانة: قبيلتان. مقلوبه: (د غ ن) دغن يَوْمنَا، كدجَن، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَإنَّهُ لذُو دُغُنَّة، كدُجُنَّة.

مقلوبه: (د ن غ)

ودُغَينَة الأحمق، معرفَة. ودُغَينة: اسمُ امْرَأَة. مقلوبه: (د ن غ) رجل دَنِغُ، من قوم دَنَغة، نَادِر، لِأَن " فعلة " جمعا إِنَّمَا هُوَ تكسير " فَاعل " وهم السُّفال الأرذال. مقلوبه: (ن د غ) ندغه يَندغه ندغاً: طعنه بإصبعه، شبه المُغازلة، وَهِي المُنادغة. وانتدغ الرجلُ: اخفى الضحك. وَهُوَ اخفى مَا يكون مِنْهُ. ونَدغه بِكَلِمَة، يَنْدَغه نَدغا: سَبَعه. وَرجل مِنْدَغٌ، قَالَ: مَالَتْ لأقوال الغوىِّ المِنْدَغ فَهِيَ ترى الاعلاق ذَات النُّغْنُغ والنِّدْغ، والنَّدْغ، والنَّدَغ، الْأَخِيرَة أَرَاهَا عَن ثَعْلَب، وَلَا احقها، كُله الصُّعْتَرُ البَري، وَهُوَ مَا تعُسل عَلَيْهِ النَّحْل، وعَسله أطيب العَسل، ولعسله جَلْوتان: جلوة الصَّيف، وَهِي الَّتِي تكون فِي الرّبيع، وَهِي اكثر الشِّيارَيْن، وجلوة الصَّفَريّة، وَهِي دونهَا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّدَغ: مِمَّا ينْبت فِي الْجبَال، وورقه مثل ورق الحَوْك، وَلَا يرعاه شَيْء، وَله زَهر صَغِير شَدِيد الْبيَاض، وَكَذَلِكَ عسله ابيض، كَأَنَّهُ زُبْدُ الضَّأْن، وَهُوَ زَفِرٌ كَريه الرّيح، واحدته: نَدْغة. الْغَيْن وَالدَّال وَالْفَاء الغُداف: الغُراب، وخصّ بَعضهم بِهِ غُراب القيظ الضَّخم الوافر الجناحين. وَشعر غُداف: اسود دوافر، وانشد ابْن الْأَعرَابِي: تَصَيَّدُ شُبان الرِّجَال بفاحم غُداف وتَصطادين عُثاً وجُدْجُدا

مقلوبه: (د غ ف)

وجَناح غُداف: اسود طَوِيل. وَقيل: كل اسود حالك: غُداف. واسود غدافيٌّ، نُسِبَ إِلَى الغُداف. واغدودف اللَّيْل، واغدف: اقبل وارخى سُدوله. واغدف قناعه: ارسله على وَجهه، وَفِي الحَدِيث: حِين قيل لَهُ: هَذَا عَليّ وَفَاطِمَة قَائِمين بالسُّدة، فَأذن لَهما فدضخلا، فأغدف عَلَيْهِمَا خَميصةً سَوْدَاء، أَي: أرسلها. واغدف بالطائر، واغدَف عَلَيْهِ: أرسل عَلَيْهِ الشبكة، وَفِي الحَدِيث: " إِن قلب الْمُؤمن اشد اضطرابا من الْخَطِيئَة يُصِيبهَا من الطَّائِر حِين يغدف بِهِ ". والغِدفَةُ: لباسُ الْملك. والغِدْفة، والغَدَفَة: لِبَاس الفول والدَّجْر وَنَحْوهمَا. وعيش مُغْدِف: مُلبس وَاسع. واغدف فِي ختان الصَّبِي: استأصله، عَن اللحياني. وَعِنْدِي: أَن اغدف: ترك مِنْهُ، وأسْحت: استأصله. وأغدف الْبَحْر: اعتكرت أمواجه. والغادف: الملاح، يَمَانِية. والغادف، والمِغدفة، والغادوف، والمِغْدف: المجداف. مقلوبه: (د غ ف) دَغف الشَّيْء يدغفه دَغْفا: أَخذه أخذا كثيرا. ودغفهم الحرُّ: غَمَّهم. وَأَبُو الدغفاء: كنية الأحمق، قَالَ: أَبَا الدّغفاء ولَّدها فقارا مقلوبه: (د ف غ) الدَّفْغ: حُطام الذُّرة ونُسافتها، قَالَ الحرمازي: دُونك بَوغاءَ رِيَاغَ الدَفْغ

مقلوبه: (ف د غ)

الرّياغ: التُّرَاب المُدقَّق. والدفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي وشَرُّه تُرَابا. وَهَذَا الْحَرْف إِنَّمَا هُوَ فِي كتاب النَّبَات: الرفغ، بالراء. مقلوبه: (ف د غ) الفَدغ: كسر الشَّيْء الرطب والاجوف، فدغه يفدغه فَدْغاً. وَقَالَ: فِي الذَّبح بِالْحجرِ: إِن لم تفدغ الْحُلْقُوم فكُلْ. الْغَيْن وَالدَّال وَالْبَاء الغُدْبةُ: لحْمَة غَلِيظَة شَبيهَة بالغُدَّة. وَرجل غدب: جَاف غليظ. مقلوبه: (د ب غ) دبغ الْجلد، يَدْبُغه ويَدْبَغَهُ، ويدبغه، الْكسر عَن اللحياني، دَبْغاً. والدَّبّاغُ: محاول ذَلِك، وحرفته: الدِّبَاغة. والدِّبْغ، والدِّباغ، والدُّبْغَة، والدِّباغة: مَا يدبغ بِهِ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة. والمَدبغة: مَوضِع الدِّباغ. وأديم دَبيغ: مدْبوغ. مقلوبه: (ب د غ) بَدغ الرجلُ بَدْغاً وبَدَغاً: تزحّف على الأَرْض باسته وتلطخ بخرئه، قَالَ رؤبة: والمِلْغُ يَلْكَي بالكَلام الأَمْلغ لَولَا دَبُوقاءُ اسْته لم يَبْدَغ ويُروى: تبطغ، وَقد تقدم. وبَدِغ بَدغاً: تلطَّخ بشرٍّ. والبَدغ: لقب رجل من الْعَرَب، سمي بذلك لغَدره.

الغين والدال والميم

والابدغ، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ موضعا. الْغَيْن وَالدَّال وَالْمِيم الغِمد: جفن السيفِ، وَجمعه: اغماد، وغمود، وَهُوَ الغُمدَّان. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بَثبت. غَمده يَغْمِده غمدا، وأغمده: أدخلهُ فِي غِمده. وغَمد العُرْفُطُ غُموداً: إِذا استوفرت خُصلته وَرقا حَتَّى لَا يُرى شَوْكها، كَأَنَّهُ قد أغمد. وتغمده الله برحمة: غَمَده فِيهَا، وغَمده بهَا. وتَغمَّد الرجل، وغَمَّده، إِذا أَخذه بخَتْل حَتَّى يغطيه، قَالَ العجاج: يُغَمِّد الْأَعْدَاء جُوناً مِرْدَسَا وكُله من الأول. وغَمدت الركيةُّ تَغْمد غُموداً: ذهب مَاؤُهَا. وغامد: حيٌّ من الْيمن، قَالَ: أَلا هَل أَتَاهَا على نأيها بِمَا فَضحت قَومهَا غامدُ حمله على الْقَبِيلَة، وَقد اخْتلف فِي اشقاقه، فَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: سمِّي غامداً، لِأَنَّهُ تَغّمَد أمرا كَانَ بَينه وَبَين عشَيرته، فَسَماهُ ملك من مُلُوك حِمْير: غامدا، وانشد لغامد: تغَمّدتُ أمرا كَانَ بَين عَشيرتي وأسماتي القَيْلُ الحَضُوريّ غامِدا الْحُضُور: قَبيلَة من حِمْير. وَقيل: هُوَ من: غمود الْبِئْر. وغُمدان: قبَّة سَيف بن ذِي يزن.

مقلوبه: (د غ م)

وَقيل: قَصر مَعْرُوف بِالْيمن. وغمدان: مَوضِع. والغِماد، وبَرْك الغماد: مَوضِع. مقلوبه: (د غ م) دغم انفه دغما: كَسره إِلَى بَاطِن. والدُّغمة، والدَّغَم، من ألوان الْخَيل: أَن يضْرب وَجهه وجَحافله إِلَى السوَاد، وَيكون وَجهه مِمَّا يَلِي جحافله أَشد سوادا من سَائِر جسده، وَقد أدغام. وَفرس أدغم، وَالْأُنْثَى دغماء. والدَّغْماء، من النعاج: الَّتِي اسودت نُخرتها، وَهِي الأرنبة، وحَكَمتها، وَهِي الذَّقَن. وَقَالُوا فِي الْمثل: الذِّئْب ادغم، لِأَن الذِّئْب ولَغَ أَو لم يَلَغ، فالدُّغْمةُ لازمةٌ لَهُ. والأدغم: الْأسود الْأنف. والدُّغْمان: الاسود، وَقيل: الْأسود مَعَ عِظَم. وَرجل راغمٌ داغم، إتباع. وَقد أرغمه الله، وأدغمه. وَقيل: أرغمه الله: أسخطه، وأدغمه: سود وَجهه. وَفِي الدُّعَاء: رغْمادَ غْماً شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع. ودغِمَهم الحرّ وَالْبرد دَغما، ودَغَمَهم دَغَمانا: غَشِيهم. وأدغمه الشَّيْء: سَاءَهُ وأرغمه. والإدغام: إِدْخَال حرف فِي حرف. وأدغم الْفرس اللجام: أدخلهُ فِي فِيهِ. وادغم اللجام فِي فَمه، كَذَلِك. قَالَ بَعضهم: وَمِنْه اشتقاق الْإِدْغَام فِي الْحُرُوف. وَقيل: بل اشتقاق هَذَا من إدغام الْحُرُوف. وَكِلَاهُمَا لَيْسَ بعتيق، إِنَّمَا هُوَ كَلَام نحوي. وأدغم الرجل: بَادر الْقَوْم مَخَافَة أَن يسبقوه فَأكل الطَّعَام بِغَيْر مَضغ. ودَغم الْإِنَاء دَغماً: غطّاه.

مقلوبه: (م غ د)

ودُغمان. ودُغَيم: اسمان. مقلوبه: (م غ د) مَغد الفصيل أمه يمغدها مغدا: لهزها ورضعها. وَهُوَ يمغد الضَّرع، أَي: يتَنَاوَلهُ. وبعير مَغْدُ الْجِسْم: تارُّ لحيم. وَقيل: هُوَ الضخم من كل شَيْء، كالمَغْد، وَقد تقدم. ومَغد مغْداً، ومَغِدَ مغداً، كِلَاهُمَا: امْتَلَأَ وَسمن. ومَغَد فلَانا عيشٌ ناعم، يَمغده مَغْداً: غّذاه. وشابّ مَغْدٌ: ناعم. ومَغد شَعره يَمغده مَغداً: نَتفه. والمَغْد، فِي الغُرّة: أَن يَتتف موضعهَا حَتَّى يَشمط، قَالَ: تُباري قُرحةً مثل الو تيرة لم تكن مَغْداَ أرَاهُ وضع الْمصدر مَوضِع الْمَفْعُول. والمَغْد، فِي الناصية، كالحَرْق. والمَغْد، والمَغَد: الباذنجان. وَقيل: هُوَ شَبيه بِهِ، ينْبت فِي اصل العِضَه. وَقيل: هُوَ اللُّفَّاح. وَقيل: هُوَ اللُّفّاح البَريّ. وَقيل: هُوَ جني التُّنْضُب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَغْد: شجر يتلوّى على الشّجر أرقُّ من الْكَرم، وورقه طِوال دِقاق ناعمة، ويُخرج جِرَاءً مثل جراء المَوز، إِلَّا أَنَّهَا أرقُّ قِشراً وَأكْثر مَاء، وَهِي حلوة لَا تقشر، وَلها حب كحب التفّاح، وَالنَّاس ينتابونه وينزلون عَلَيْهِ فياكلونه، وَيبدأ اخضر ثمَّ يصفر ثمَّ يحمر إِذا انْتهى، قَالَ راجز من بني سُواءة: نَحن بني سُواءةَ بنِ عَامر

مقلوبه: (د م غ)

أهلَ اللَّثَى والمَغْد والمَغافر واحدته: مَغْدة. وَلم اسْمَع " مَغَدة "، وَعَسَى أَن يكون " المغد " بِالْفَتْح، اسْما لجمع " مغدة " بالإسكان، فَيكون كحَلْقِه وحَلَق، وفَلْكة وفَلَك. وأمغد الرجل: أَكثر من الشُّرب. قَالَ أَبُو حنيفَة: امغد الرجل: أَطَالَ الشّرْب. ومغدان: لُغَة فِي " بَغدان "، عَن ابْن جني. وَإِن كَانَ بَدَلا، فالكلمة ربَاعِية. مقلوبه: (د م غ) الدِّماغ: حَشْو الرَّأْس، وَالْجمع: أدمغة، ودُمُغٌ. وَأم الدِّماغ: الهامة. وَقيل: الْجلْدَة الرقيقة المُشتملة عَلَيْهِ. والدَّمْغُ: كسر الصاقورة عَن الدِّمَاغ. ودَمغه يَدْمَغه دَمْغا، فَهُوَ مَدْمَوغ ودَميغ، وَالْجمع: دَمْغَى. وَكَذَلِكَ مَرَةٌ دَميغٌ، من نسْوَة دَمْغَى، عَن أبي زيد. والدامغة، من الشجاج: الَّتِي تهشم الدِّمَاغ حَتَّى لَا تُبقى شَيْئا. ودَمغته الشَّمْس دمغا: آلمت دِماغه. ودميغُ الشَّيْطَان: نَبْزُ رَجُلٍ من الْعَرَب، كَانَ الشَّيْطَان دَمغه. والدامغة: حديدةٌ تُشد بهَا آخِرَة الرَّحل. والدامغة: طَلعة طَوِيلَة صُلْبة تخرج من بَين شظيات قلب النَّخْلَة فتُفسدها، فَإِذا علم بهَا امُتصِخت. ودمغه يدمغه دمغا: غَلبه وأخده من فَوق. وَفِي التَّنْزِيل: (بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه) ، أَي: يعلوه ويغلبه. وأدمغ الرجُل طَعَامه: ابتلعه بعد المَضغ، وَقيل: قَبْلَهُ، وَهُوَ أشبه. ودَمَغت الأرضُ: أكلت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى اللحياني: دمغهم بمُطْفئة الرَّضْف، يَعْنِي بُمطْفئة الرضف: الشَّاة المهزولة، وَلم

الغين والتاء والدال

يُفَسر " دمغهم "، إِلَّا أَن يَعْنِي: غلبهم. الْغَيْن وَالتَّاء وَالدَّال دَغته دغا: خنقه حَتَّى قَتله، عَن كرَاع. الْغَيْن وَالتَّاء وَاللَّام غَتِل الْمَكَان غَتَلاً، فَهُوَ غَتِلٌ: كثر فِيهِ الشّجر. ونخل غَتِلٌ: ملتفٌّ، يَمَانِية. مقلوبه: (غ ل ت) الغَلَت، والغَلَط، سَوَاء. وَقد غَلِت. ورجلٌ غَلُوت: كثير الغلت، قَالَ رؤبة: إِذا اسْتَدَارَ البَرِمُ الغَلُوت وَقَالَ بَعضهم: الغَلَت، فِي الْحساب، والغلط، فِي سوى ذَلِك، وَقد تقدم. وغَلْتَةُ اللَّيْل: اوله، قَالَ: وجِيءْ غلْتةً فِي ظُلمة اللَّيْل وارْتحلُ بيومِ مُحاقِ الشَّهْر والدَّبرَان مقلوبه: (ل غ ت) لغته بِيَدِهِ لتغا: ضربه. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. الْغَيْن وَالتَّاء وَالنُّون نتغ الرجل يَنْتِغه، ويَنْتغُه نَتْغاً: عابه، وَقَالَ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ. وَرجل مِنْتَغٌ، مُعْتَاد لذَلِك.

الغين والتاء والفاء

وأنتغ: ضحك ضحكا خفِيا، كضحك المستهزئ. الْغَيْن وَالتَّاء وَالْفَاء فتغ الشَّيْء يَفتغه فتغا، إِذا وَطئه حَتَّى ينشدخ، وَهُوَ مثل الفدغ. الْغَيْن وَالتَّاء وَالْبَاء التَّغَب: الْوَسخ والدرن. وتَغِب الرجل تغَبا، فَهو تَغِب: هلك. وتَغِب تَغَبا: صَار فِيهِ عَيْبٌ. وَمَا فِيهِ تَغْبةٌ: أَي عيب تُردٌّ بِهِ شَهادته. مقلوبه: (ب غ ت) البَغْت، والبَغْتة: الْفجأَة، وَفِي التَّنْزِيل: (وليأتينَّهم بَغْتة) ، أَي: فَجْأَة، ثمَّ قَالَ الشَّاعِر: وَلَكنهُمْ بانوا وَلم أخش بَغْتَة وافظع شَيْء حِين يَفجؤك البغتُ بَغْتَة الْأَمر يبغته بغتا: فَجْأَة. وباغته مُباغتة وبغاتا: فاجأه. والباغُوت، أعجمي معرّب: عيدٌ لِلنَّصَارَى. والباغوت: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة: ليسَت تَرى حولهَا شخصا وراكبُها نشوانُ فِي جُوة الباغوت مَخْموُر الْغَيْن وَالتَّاء وَالْمِيم الغُتْمة: عُجمة فِي الْمنطق.

مقلوبه: (غ م ت)

وَرجل أغتم، وغُتْمِىٌّ: لَا يُفصح. وَامْرَأَة غتماء. وَقوم غُتم وأغتام. وَلبن غُتْمِىٌّ: ثخين لَا يسمع لَهُ صَوت إِذا صُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغَتْمُ: شدَّة الْحر والاخذ بِالنَّفسِ، قَالَ: حرَّقها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ وغَتْمُ نَجْمٍ غَيْرِ مُسَتقلِّ وأَغْتَم الزِّيَارَة: أَكْثَرهَا. وَقَالُوا: كَانَ العجاج يُغْتِم الشِّعْر، أَي: يكثر إغْبَابَه. وغَتم الطعامُ: تجمع، عَن الهجري. وَوَقع فِي احواض غُتَيم، أَي: وَقع فِي الْمَوْت، لُغَة فِي: غُثَيم. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى اللحياني: ورد حَوْض غُتَيم، أَي: مَاتَ. قَالَ: والغُتيم: الْمَوْت، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، وَلَا اعرفها عَن غَيره. مقلوبه: (غ م ت) غمته العطامُ، يَغْمِته غمتا: أكله دسما فغلب على قلبهو اتخم. وغَمته فِي المَاء، يغمته غمتا: غطه. الْغَيْن والظاء وَاللَّام الغِلَظُ: ضد الرقة، فِي الخَلْق والطبع وَالْفِعْل والمنطق والعيش، وَنَحْو ذَلِك. غَلُظ يَغْلُظ غِلَظاً. فَهُوَ غَليظ وغُلاظ، وَالْأُنْثَى: غَليظة، وَجَمعهَا: غِلاظ. واستعار أَبُو حنيفَة " الغِلظ " للخمر، واستعاره يَعْقُوب للامر، فَقَالَ فِي المَاء: أما مَا كَانَ آجِناً، وَأما مَا كَانَ بعيد القعر شَدِيدا سقيه غلظا أمره.

وغلَّظ الشَّيْء: جَعله غليظا. وَأَغْلظ الثَّوْب: وجده غليظا. واستغلظه: ترك شِرَاءَهُ لغلظه. وَقَوله تَعَالَى: (وأخذن مِنْكُم ميثاقا غليظا) ، أَي: مؤكدا مشدداً. قيل: هُوَ عقد الْمهْر. وَقَالَ بَعضهم: الْمِيثَاق الغليظ، هُوَ قَوْله تَعَالَى: (فإمساك بِمَعْرُوف أَو تَسْرِيح بِإِحْسَان) ، فَاسْتعْمل " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر. وَقد اسْتعْمل ابْن جني " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر ايضا، فَقَالَ: إِذا كَانَ حرف الروي اغلظ حكما عِنْدهم من الردف مَعَ قوته، فَهُوَ اغلظ حكما وَأَعْلَى خطرا من التأسيس لبعده. وغَلَظت السنبلة، واستغلظت: خرج فِيهَا الْقَمْح، وَفِي التَّنْزِيل: (كزرع اخْرُج شطأه فآزره فاستغلظ فَاسْتَوَى على سوقه) . وَكَذَلِكَ جَمِيع النَّبَات وَالشَّجر، إِذا استحكمت نِبْتته. وَأَرْض غَلِيظَة: غير سهلة. وَقد غَلَظت غِلَظا. وَرُبمَا كنى عَن الغَليظ من الأَرْض بالغِلظَ، فَلَا ادري أهوَ بِمَعْنى الغليظ، أم هُوَ مصدر وُصف بِهِ. والغَلْظ: الغَليظ من الارض، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة عَن النَّضر. ورد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ الغلظ. قَالُوا، وَلم يكن النَّضر بِثِقَة. والغَلْظ، من الأَرْض: الصُّلب من غير حِجَارَة، عَن كرَاع، فَهُوَ تَأْكِيد لقَوْل أبي حنيفَة. والتغليظ: الشدّة فِي الْيَمين. وَفِيه غِلْظة، وغَلْظة، وغُلْظَة، وغِلاظة، أَي: شدَّة واستطالة. وَقد غَّلظ عَلَيْهِ، وَأَغْلظ. وَأَغْلظ لَهُ فِي القَوْل، لَا غير.

مقلوبه: (ل غ ظ)

وَرجل غليظ: ذُو غلظة وقساوة وَشدَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو كنت فظا غليظ الْقلب) . وَأمر غليظ: شديدٌ صَعب. وعهد غليظ، كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَخذنَا مِنْهُم ميثاقاً غليظا) . وَبَينهمَا غِلْظة، ومُغالظة، أَي: عَدَاوَة. وَمَاء غليظ. مقلوبه: (ل غ ظ) اللَّغَظ، مَا سقط فِي الغَدير من سَفْىِ الرّيح، زَعَمُوا. الْغَيْن والظاء وَالنُّون الغَنْظ، والغِنَاظ: الْجهد وَالْمَشَقَّة. غَنظه يَغْنظِه غَنْظاً. وَفعل ذَلِك، غَنَاظَيْك، وغِنَاظَيْك، أَي: ليشُقَّ عَلَيْك مرّة بعد مرّة، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. والغَنْظ، والغَنَظ: الْهم اللَّازِم. وغَنَظه الْهم، وأغنظه: لزمَه. والغَنْظ: أَن يُشرف على الهلكة ثمَّ يُفلت. وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ: وَلَقَد لَقِيتَ فوارساً من رَهطِنا غَنظوك غَنْظ جَرَادَة العَيّار الْعيار: اعرابي صَاد جَرَادًا، وَكَانَ جائعا، فاتى بِهن إِلَى رماد فدسّهن فِيهِ، وَاقْبَلْ يُخرجهن مِنْهُ وَاحِدَة وَاحِدَة، فياكلهن أَحيَاء وَلَا يشْعر بذلك من الْجُوع، فآخر جرادةٍ مِنْهُنَّ طارت، فَقَالَ: وَالله إِن كنت لأنضجهن، فَضرب ذَلِك مثلا لكل من افلت من كرب.

الغين والذال والراء

الْغَيْن والذال وَالرَّاء الغَذيرة: دقيقٌ يُحلب عَلَيْهِ لبن ثمَّ يُحْمَى بالرضف. وَقد اغتذر، قَالَ عبدُ الْمطلب: وَيَأْمُر العَبْد بلَيل يَغْتذرْ مِيْراثَ شَيخٍ عَاشَ دهراً غير حُرّ والغَيْذرة: الشرّ، عَن يَعْقُوب. الْغَيْن والذال وَاللَّام ذَلغ الرجل ذَلَغاً: تشقَّقت شفتاه. وَرجل أذلغ، وأذلغىّ: غِليظ الشّفة. والاذلغى: الاقلف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يَهجو ليلى الاخيلية: دَعي عَنك تَهجاء الرِّجال وأقْبِلي على أذلَغّي يمْلَأ استك فَيْشَلاَ وَبَنُو الاذلغ: حيّ. الْغَيْن والذال وَالنُّون الغانذ: الْحلق، ومَخرج الصَّوْت. الْغَيْن والذال وَالْفَاء الغَذُوف، لُغَة فِي " العذوف "، حَكَاهُ ابْن دُريد، وانكرها السيرافي. الْغَيْن والذال وَالْمِيم الغَذْم: أكل الرَّطْب اللين.

الغين والثاء والراء

والغَذم، أَيْضا، الْأكل السهل. وغَذِم وغَذَم، يَغْذمُ غَذْماً، واغْتَذم: أكل بنَهْمة، وَقيل: أكل بجفاء. وتغذَّم الشَّيْء: مضَغه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف السَّحَاب: تَغَذَّمن من جَانبِيه الخَبي رَ لمّا وهَي مُزْنُه واستُبِيحا والغُذْمة، الجُرعَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وغَذَم لَهُ من مَاله: أعطاء مِنْهُ شَيْئا كثيرا. والغُذَمُ: الكثيرُ من اللَّبن، واحِدته: غُذْمة. ووقعوا فِي غُذْمة من الارض، وغذيمة، أَي: فِي وَاقعَة مُنكرَة من البقل والعُشب. وغذموا بهَا غُذْمةً وغَذِيمة: أصابوها. والغَذيمة: أول سمن الْإِبِل فِي المرَعى. وألْقِ فِي غَذيمة فلَان مَا شِئت، أَي: فِي رُحْب صَدره. وَمَا سَمع لَهُ غَذْمة، أَي: كلمة. وتَغذّم الْبَعِير بزَبده: تلَمَّظ بِهِ وألقاه من فِيهِ. والغَذَم: نبت، واحدته: غذمة، قَالَ القُطاميّ: كَأَنَّهَا بَيضة غَرَّاء خُدَّ لَهَا فِي عَثْعثٍ ينْبت الحَوذان والغَذَمَا والغُذَّام: ضرب من الحَمض، واحدته: غُذَّامة. الْغَيْن والثاء وَالرَّاء الغَثَرة، والغَثراء، والغُثْر: سَفِلة النَّاس. والغَثْراء: الْجَمَاعَة المختلطة. وَكَذَلِكَ: الغيثرة.

مقلوبه: (غ ر ث)

والغُثْرَة: شبيِهة بالغُبشة تَخلطها حمرَة. وَقيل: هِيَ الغُبرة، الذّكر: اغثر، وَالْأُنْثَى: غثراء، قَالَ عمَارَة. حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غَثراء أُغْفِرَ لونُها بخِضابِ والغَثراء، وغَثَارِ، معرّفة: الضبع، وكلتاهما للونها. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كضبع فِيهَا شكْلَة وغُثرة، أَي: لونان من سَواد وصُفرة سَمْجة. وذئب أغثر، كَذَلِك. وكَبش اغثر: لَيْسَ باحمر وَلَا أسود وَلَا أَبيض. والأغثر، والغَثراء، من الأكسية والقطائف، وَنَحْوهمَا: مَا كثر صوفه وزِئْبَره، وَبِه شُبِّه الغَلْغق فَوق المَاء. والاغثر: طَائِر ملتبس الريش طَوِيل الْعُنُق، وَهُوَ من طير المَاء. ورجُلٌ أغثر: أَحمَق. والغُنثر: الثَّقيل الوخِم، نونه، زَائِدَة، وَمِنْه قَول أبي بكر الصّديق، رَضِي الله عَنهُ، لِابْنِهِ عبد الرَّحْمَن: يَا غُنْثُر، من: " الغريبين، للهرويّ ". وَأصَاب القومُ من دنياهم غَثَرة، أَي: كَثْرَة. وَعَلِيهِ غَثَرة من مَال، أَي: قِطْعَة. والمغاثير، لُغَة فِي المغافير، وَهُوَ مثل الصمغ يكون فِي الرمث وَغَيره. قَالَ يَعْقُوب: هُوَ شَيْء يُنضجه الثمام والرمث، وَالْعشر، كالعسل، وَاحِدهَا مُغْثور، ومِغثار، ومِغْثر، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَحده. وَخرج النَّاس يَتَمغثرون، أَي: يجتنون المغاثير. مقلوبه: (غ ر ث) الغَرَث: أيسر الجُوع. وَقيل: شِدتّه. وَقيل: هُوَ الْجُوع عَامَّة. غَرِث غَرَثَا، فَهُوَ غَرِثٌ وغَرْثان، وَالْأُنْثَى: غرثى، وغرثانة، وَالْجمع: غرثى، وغَرَاثي، وغراث.

مقلوبه: (ث غ ر)

وَقَالَ اللحياني: هُوَ غَرثان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغارث بعد هَذَا الْيَوْم، أَي: إِنَّه لَا يَغْرث. قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها. وغَرَّثة: جَوَّعه. وَامْرَأَة غَرْثى الوِشاح: خَمِيصة الْبَطن. ووشاحٌ غرثان: لَا يملؤه الخَصر، قَالَ: وأكراسَ دُرِّ ووُشْحاً غراثَي مقلوبه: (ث غ ر) الثَّغْر، والثَّغْرة: كل جَوْبة مُنفتحة أَو عَورَة. والثَّغْر: مَا يَلِي دَار الْحَرْب. والثَّغر: مَوضِع المخافة. والثغر: الْفَم. وَقيل: هُوَ اسْم للأسنان كلهَا مَا دَامَت فِي منابتها. وَقيل: هِيَ الْأَسْنَان كلهَا، كن فِي منابتها أَو لم تكن. وَقيل: مُقدم الْأَسْنَان، قَالَ: لَهَا ثنايا أربعٌ حسانُ وأربعٌ فثَغرها ثَمانُ جعل الثغر ثمانيا، أَرْبعا فِي أَعلَى الْفَم وأربعاً فِي أَسْفَله. وَالْجمع من كل ذَلِك: ثغور. وثَغره: كسر أَسْنَانه، عَن ابْن الاعرابي، وانشد لجرير: مَتى ألْقَ مَثْغُوراً على سُوء ثَغره أضَعْ فَوق مَا أبْقَى الرّياحيُّ مِبْرَدَا وَقيل: ثُغِر، وأُثغر: دُقَّ فَمُه. وثُغِر الْغُلَام ثَغْراً: سَقطت أسنانُه الرّواضع.

مقلوبه: (ر غ ث)

وأثْغر، واثَّغر، ودّغر، على الْبَدَل، نَبتت أَسْنَانه. وخَص بَعضهم بالإثغْار، والاتِّغاز: الْبَهِيمَة، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة فرس: قارحٌ قد فَرَّ عَنهُ جانبٌ ورَباعٌ جانبٌ لم يَثَّغِرْ وَقيل: أثغر الْغُلَام: نبت ثغره، وأثَغر: ألْقى ثَغره. والثُّغْرة، من النَّحر: الهَزمة الَّتِي بَين التَّرقوتين. وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي المَنحر. وَقيل: الهزمة الَّتِي ينْحَر مِنْهَا الْبَعِير، وَهِي من الْفرس فَوق الجُؤجُؤ: مَا نتأ من نَحره بَين أعالي الفَهدتين. وَالْجمع من ذَلِك كُله: ثُغر. والثُّغَيْرةُ: النَّاحِيَة من الأَرْض. والثَّغرة، من خِيَار العُشب، وَهِي خضراء، وَقيل: غبراء، تضخم حَتَّى تصير كَأَنَّهَا زَنْبِيل مُكْفأ، مِمَّا يركبهَا من الوَرق والغِصَنَة، وورقها على طول الاظافير وعرضها، وَفِيه مُلْحة قَليلَة مَعَ خضرتها، وزهرتها بَيْضَاء، ينْبت لَهَا غِصَنة فِي اصل وَاحِد، وَهِي تنْبت فِي جلَد الارض، وَلَا تنْبت فِي الرمل، وَالْإِبِل تاكلها أكلا شَدِيدا، وَلها أرْكٌ، أَي: تقيم الْإِبِل فِيهَا وتُعاود أكلهَا. وَجَمعهَا ثَغْر، قَالَ كُثيِّر: وفاضتْ دُموُع العَين حَتَّى كأنَّماَ بُرادُ القَذى من يَابِس الثَّغر يُكحلُ مقلوبه: (ر غ ث) الرُّغَثاوان: العَصبتان اللَّتَان تَحت الثديين. وَقيل: هما مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ والثديين مِمَّا يَلِي الْإِبِط من اللَّحْم. وَقيل: هما مغرز الثديين إِلَى الْإِبِط. وَقيل: هما مُضيغتان من لحم بَين الثَّندوة والمنكب بجانبي الصَّدْر. وَقيل: الرُّغَثاء: عِرْق فِي الثدي.

وأرغَثه: طعنه فِي رُغَثائه، قَالَ الخنساء: وَكَانَ أَبُو حسَّان صَخْرٌ أصارها وأرْغثها بالرُّمح حَتَّى أقرَّتِ ورَغث المولوُد أمَّه يَرغثها، وارتغثها: رضعها. والمُرِغثُ: المَرأةُ المُرْضع. وَهِي: الرَّغوث، وَجَمعهَا: رغاث. والرغوث، أَيْضا: وَلَدهَا. وشَاة رَغُوث، ورغوثة: مُرْضِعٌ، وَهِي من الضَّأْن خَاصَّة، واستعملها بَعضهم فِي الْإِبِل، فَقَالَ: أصدرها عَن طَثْرة الدَّآث صاحبُ لَيل خَرِشُ التَّبْعَاثِ يَجْمَعُ للرِّعاء فِي ثَلاث طُول الصَّوَى وقلَّة الإرْغاثِ وَقيل: الرّغوث، من الشَّاء: الَّتِي قد ولدت فَقَط، وَقَوله: حَتَّى يُرَى فِي يَابِس الثَّرياء حُثْ يَعجز عَن رِيّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ يجوز أَن يُرِيد تَصْغِير " الطَّلا " الَّذِي هُوَ ولد الشَّاة، أَو الَّذِي هُوَ ولد النَّاقة، أَو غير ذَلِك من أَنْوَاع الْبَهَائِم. وبرْذونة رَغُوث: لَا تكَاد ترفع رَأسهَا من المعلف، وَفِي الْمثل: آكَلُ الدَّواب برذونة رَغُوث. ورَغَثَه النَّاس: اكثروا سُؤَاله حَتَّى فَنِى مَا عِنْده. وَقَالَ أَبُو عبيد: رُغث، فجَاء بِهِ على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.

مقلوبه: (ث ر غ)

مقلوبه: (ث ر غ) الثَّرْغ: مَصب المَاء فِي الدَّلْو، كالفرغ، وَجمعه: ثُروغ. وَحكى يَعْقُوب أَن " الثَّاء " فِي كل ذَلِك بدل من " الْفَاء "، وَلَا يُعجبنِي، لأَنهم لَا يكادون يتبعُون فِي الْمُبدل بِجمع وَلَا غَيره. مقلوبه: (ر ث غ) الرثَّغ: لُغَة فِي " اللثغ ". الْغَيْن والثاء وَاللَّام الغَلْث: خلط الْبر بِالشَّعِيرِ أَو الذّرة، وَعم بِهِ بَعضهم. غلثه يَغْلِثه غَلْثا، فَهُوَ مغلوث، وغَلِيث، واغْتلثه، وَفِي حَدِيث عمر، رَضِي الله عَنهُ: أَنه مَا كَانَ يَأْكُل السّمن إِلَّا مغلوثا بإهالة، وَلَا الْبر إِلَّا مغلوثا بِالشَّعِيرِ. والغَلَيثُ: الْخبز الْمَخْلُوط من الْحِنْطَة وَالشعِير. والغَلَثُ: المدَرُ والزُّؤان، وَقد تقدم فِي الْعين. والمَغْلوث، والغليث، والمُغلَّثُ: الطَّعَام الَّذِي فِيهِ المَدر والزؤان. وَقتل النَّسر بالغلْثَى، والغَلْثى، على مِثَال السَّلوى، عَن كرَاع، وَهُوَ طَعَام يخلط لَهُ فِيهِ سم فياكله فيقتله فَيُؤْخَذ ريشه فتُراش بِهِ السهامُ. وغَلِث الزند، وأغلث: لم يُور. واغْتَلثت الزَّنَد: انْتَجَيْته من شَجَرَة لَا تَدري، أيورى أم لَا، قَالَ حسان: مَهاجِنةٌ إِذا نُسبوا عبيدٌ غضَاريط مَغَاِلثةُ الزنادِ أَي: رِخْو الزِّنَاد، وَقد تقدم فِي الْعين. وغَلْثُ الحُلْمِ: شَيْء تَراه فِي النّوم مِمَّا لَيْسَ برُؤيا صَادِقَة. والمُغَلَّثُ: المقارب من الوَجع، لَيْسَ يُضجع صَاحبه، وَلَا يعرف اصله. وسقاء مَغْلوثٌ: دُبغ بالتَّمر أَو البُسر.

مقلوبه: (ث ل غ)

والغَلِثُ: الشَّديد الْقِتَال، اللَّزُوم لمن طالَب أَو مارَس. وغَلِث بِهِ غَلثاً: لزمَه وقاتله. وغَلِث الذئبُ بغَنم فلَان: لَزِمَهَا يَفرسها. وغَلِث الطَّائِر: هاع وَرمى من حوصلته بِشَيْء كَانَ استرطه. واغتلث للْقَوْم غُلْثَةً: كذب لَهُم كَذِباً نجا بِهِ. مقلوبه: (ث ل غ) ثلغه بالعصا: ضربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وثَلغ الشَّيْء يَثْلغه ثَلْغاً: شَدخه. وثلغ رَأسه ثَلغاً: هَشمه. وَقيل: الثلغ، الرطب، خَاصَّة. والمُثلَّغ، من البُسْر والرُّطَب: الَّذِي أَصَابَهُ الْمَطَر فأسقطه ودَقّه. مقلوبه: (ل غ ث) اللَّغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بِالشَّعِيرِ، كالبغيث، عَن ثَعْلَب. مقلوبه: (ل ث غ) الألثغ: الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَن يتَكَلَّم بالراء. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل الرَّاء فِي طرف لِسَانه، أَو يَجْعَل الصَّاد فَاء. وَقيل: هُوَ الَّذِي يتحوّل لِسَانه عَن السِّين إِلَى الثَّاء. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتمّ رَفْع لِسَانه فِي الْكَلَام، وَفِيه ثقل. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبين الْكَلَام. وَقيل: هُوَ الَّذِي قَصُرَ لِسَانه عَن مَوضِع الْحَرْف، ولَحق مَوضِع اقْربْ الْحُرُوف من الْحَرْف الَّذِي تعثر فِيهِ لِسَانه عَنهُ. هَذِه الْأَخِيرَة من تذكرة أبي عَليّ. لثَغ لثَغَاً. وَالِاسْم: اللُّثغة. الْغَيْن والثاء وَالنُّون غَنِث غَنَثاً: شَرِب ثمَّ تنفَّس، قَالَ:

الغين والثاء والباء

قَالَت لَهُ بِاللَّه يَا ذَا البُرْدَيْن لمَا غَنثْتَ نَفَساً أَو أثْنين قَالَ الشَّيباني: الغنث، هَاهُنَا: كِنَايَة عَن الْجِمَاع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِنَّمَا هُوَ غَنَث يَغْنِث غَنْثاً، وانشد هَذَا الْبَيْت: لما غَنَثْتَ نَفَساً أَو اثْنَيْنِ وتَغنَّثه الشيءُ: لَزق بِهِ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: سلامَك رَبَّنا فِي كل فَجْرٍ بَرِيئًا مَا تَغَنَّثُك الذُّمُومُ أَي: مَا تلزق بك وَلَا تَنْتبه إِلَيْك. وتَغَنَّثه الشَّيْء: ثَقُل عَلَيْهِ. الْغَيْن والثاء وَالْبَاء غَبث الشيءَ يَغْبِثه غَبْثاً: خلطه، لُغَة فِي " عَبث ". مقلوبه: (ث غ ب) الثَّغب، والثَّغَب، وَالْفَتْح اكثر: مَا بقى من المَاء فِي بطن الْوَادي. وَقيل: هُوَ بَقِيَّة المَاء العذب فِي الأَرْض. وَقيل: هُوَ أخدُود تحتفره المسايلُ من علُ، فَإِذا انحطت حفرت أَمْثَال الْقُبُور والدبار، فيمضي السَّيْل عَنْهَا ويغادر المَاء فِيهَا، فتُصفِّقه الرّيح، فَلَيْسَ شَيْء اصفى مِنْهُ وَلَا ابرد، فَسمى المَاء بذلك الْمَكَان. وَقيل: كُلّ غديرٍ: ثَغْبٌ. وَالْجمع: أثغاب، وثِغاب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الثَّغَبُ، مَا استطال فِي الأَرْض مِمَّا يبْقى من السَّيْل: إِذا انحسر يبْقى مِنْهُ فِي حَيْد من الارض، فالماء بمكانه ذَلِك ثَغَبٌ، قَالَ: واضطر شَاعِر إِلَى إسكان ثَانِيه، فَقَالَ:

مقلوبه: (ب غ ث)

وَفِي يَدي مثلُ مَاء الثَّغْب ذُو شُطَب أنِّى بِحَيْثُ يَهُوسُ اللّيْثُ والنَّمِرُ شَبَّه السَّيْف بذلك المَاء فِي رقته وصفائه، وَأَرَادَ: لِأَنِّي. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الثَّغْب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير، وَالْجمع ثغْبان. والثَّغب: ذوب الجمد، وَالْجمع: ثُغبان، قَالَ الاخطل: وثالثة من الْعَسَل المُصفى مشعشعة بثُغبان البطاح مقلوبه: (ب غ ث) البَغَث، والبّغْثه: بياضٌ يضْرب إِلَى الخضرة. وَقيل: بَيَاض يضْرب إِلَى الْحمرَة، الذّكر: أبغث، وَالْأُنْثَى: بغثاء. والابغث: طَائِر، غلب عَلَيْهِ غَلَبَة الْأَسْمَاء، واصله الصِّفَة للونه. والبغثاء، من الضَّأْن: الَّتِي فِيهَا سَواد وَبَيَاض، وبياضها اكثر من سوادها. وبَغاث الطير، وبُغاثها: ألائمها وَمَا لَا يَصيد مِنْهَا، واحدتها: بَغاثة، بِالْفَتْح، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وَقَالَ بَعضهم: من جعل " البغَاث " وَاحِدًا، فَجَمعه: بُغْثان، وَمن قَالَ للذّكر وَالْأُنْثَى: بَغاثة، فَجَمعه: بَغاث. سِيبَوَيْهٍ: بُغاث، بِالضَّمِّ، وبِغْثان بِالْكَسْرِ. والبغَاث: طَائِر أبغث، بطيء الطيران، صَغِير دوين الرخمة. وَقيل: البَغاث: أَوْلَاد الرخم والغربان. والبغاث: طير مثل السَّوادق لَا يصيد، وَفِي الْمثل: إِن البغاث بأرضنا يّستنسر، يضْرب مثلا للئيم يرْتَفع أمره. والبغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بالشعر، كاللغيث، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم. وَدخل فِي بَغْثاء النَّاس، أَي: جَمَاعَتهمْ. وبُغاث: مَوضِع، عَن ثَعْلَب. الْغَيْن والثاء وَالْمِيم الغَثَم والغُثْمة: شَبيه بالوُرقة.

مقلوبه: (ث غ م)

والغُثْمة: أَن يغلب بياضُ الشَّعَر سوادَه. غَثِم غَثَما، وَهُوَ اغثم، قَالَ: أما ترى شيبا عَلاني اغثمه لَهْزَمٍ خَدّيّ بِهِ مُلَهْزِمهْ وغَثَم لَهُ من الْعَطِيَّة: أعطَاهُ. وَزعم يَعْقُوب أَن ثاءه بدل من ذال: غذم ". والغَثيمة: طَعَام يُطبخ ويُجعل فِيهِ جَراد. وَوَقع فِي احواض غُثَيْم، أَي: فِي الْمَوْت. لُغَة فِي " غتيم "، وَقد تقدم فِي التَّاء. وغَثيم، وغُثيم: اسمان. مقلوبه: (ث غ م) الثَّغام: نبت على شكل الحَلِيّ، وَهُوَ اغلظ مِنْهُ وأجلُّ عُوداً، ينْبت اخضر ثمَّ يبيض إِذا يبس، وَله سَنمة غَلِيظَة، وَلَا ينْبت إِلَّا فِي قُنة سَوْدَاء، وَهُوَ ينْبت بِنَجْد وتهامة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الثَّغام ارقُّ من الحَلي وادق واضعف، وَهُوَ يُشبهه، ونبته نبت النَّصي مَا دَامَ رطبا، فَإِذا يبس ابيض ابيضاضا شَدِيدا، فَشبه الشيب بِهِ، واحدته ثغامة. واثغماء، اسْم للْجمع، وَكَأن الْغَيْن بدل من هَاء " اثغمة ". وَرَأس ثاغم: إِذا ابيض كُله. مقلوبه: (م غ ث) المَغْث: التباس الشُّجعاء فِي الْحَرْب. والمَغْث: العَرْك فِي المُصارعة. ومَغث الدَّوَاء فِي المَاء، يَمغْثه مَغْثا: مَرَثه. ومَغث عِرْضه يَمْغثه مَغْثا: لطخه، قَالَ: مَمْغوثةٌ اعراضهم مُمَرْطلة كَمَا تُلاثُ بالهِناء الثَّمَلَهْ

مقلوبه: (ث م غ)

ومَغث الشيءَ يَمْغثه مَغْثاً: دَلكه ومَرَسه. ورَجُلٌ مَغْثٌ، ومماغث: ممارس. ومَغث المطرُ الكلأْ يَمْغَثه مَغْثاً، فَهُوَ مَمْغُوث، ومَغيث: أَصَابَهُ فغسَله فغيّر طعمه ولونّه بصفرة وخَبَّثه. ومَغثهم بشَر مَغْثّا: نالهم. ورجلٌ مَغثٌ: شرِّيرٌ، على النّسَب. ومَغْثُ الحُمَّى: تَوْصيمها. وَرجل مَمْغُوث: مَحْمُوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمُغاث: أهونُ ادواء الْإِبِل، عَن الهجري، قَالَ: قُوَّة سَبْعَة أَيَّام يَأْكُل فِيهَا وَيشْرب ثمَّ يبرأ. وماغث: لقبُ عُتبة بن الْحَارِث. مقلوبه: (ث م غ) الثَّمْغ: الْكسر فِي الرَّطب خَاصَّة، ثمغَه يَثْمَغْه ثَمْغاً. والثَّمْغ: خلط الْبيَاض والسواد، قَالَ رُؤبة: أَن لَاحَ شَيْبُ الشَّمَط المُثمَّغ وثمغ رَأسه بالحنّاء والخَلوق، يَثْمغُه: غَمسه فَأكْثر. وثَمغ الثَّوْب يثمغه ثَمغاً: اشبع صَبْغه. وثمغةُ الجَبل: أَعْلَاهُ. الْغَيْن وَالرَّاء وَاللَّام الغُرْلة: القُلفة. والغُرْل: القُلْف. والأغرل: الأقلف.

مقلوبه: (ر غ ل)

وعام أغرل: خصيب. وعَيش أغرل: وَاسع. ورُمح غَرِلٌ: سيئ الطول مُفرطة، قَالَ العجاج: لَا غَرل الطول وَلَا قصير وَقَالَ ثَعْلَب، الغِرْيَل: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي تبقى فِيهِ الدعاميص، لَا يقدر على شربه. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْيل: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على الأَرْض ثمَّ ينضب، فَإِذا جف رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض وَقد تشقق. وَقيل: الغِرْيل: الطين الَّذِي يبْقى فِي الْحَوْض. وَقيل: هُوَ ثُقل مَا صبغ بِهِ. مقلوبه: (ر غ ل) الرُّغلة: القُلفة، كالغرُلة. والأرغل: الاقلف. وعيش ارغل: وَاسع ناعم، وَكَذَلِكَ عَام أرغ، وَأرَاهُ مقلوبا من " أغرل ". ورَغل الْمَوْلُود أمه يَرغلها رَغلا: رضعها، وَخص بَعضهم بِهِ الجَدي. ورغل البَهمة أمه يرغلها، كَذَلِك. والرَّغل: البهمة، لذَلِك، وَكَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ، عَن لبن الْأَعرَابِي. وأرغلت الْمَرْأَة، وَهِي مُرغل: أرضعت وَلَدهَا. وأرغل إِلَيْهِ: مَال، كأرغن. وأرغل، أَيْضا: أَخطَأ وَوضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه. والرّغْل: أَن يُجَاوز السُّنبل الإلحام. وَقد أرغل الزَّرْع، عَن أبي حنيفَة. والرُّغْل: ضرب من الحَمض، وَالْجمع: أرغال. قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّغْل: حمضة تنفرش، وعيدانها صلاب، وورقها نَحْو من ورق

الغين والراء والنون

الجماجم إِلَّا أَنَّهَا بَيْضَاء، ومنابتها السهول، قَالَ أَبُو النَّجْم: تظلّ حِفْراه من التهدُّل فِي رَوض ذفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ وأرغلت الأَرْض: أنبتت الرُّغل. ورَغال: الْأمة، قَالَت دَخْتَنُوس: لَا رِجْلَها حَمَلْت وَلَا لِرَغالٍ فِيهِ مُسْتَظَلُّ ورُغْلان: اسْم. وَأَبُو رِغال: كنية، وَقيل: كَانَ رجلا عَشَّاراً فِي الزَّمن الأول جائِرا، فقبرُه يُرجم إِلَى الْيَوْم، وقبره بَين مَكَّة والطائف، وَكَانَ عبدا لشُعيب، عَلَيْهِ السَّلَام، قَالَ جرير: إِذا مَاتَ الفرزدق فارجموه كَمَا تَرْمون قَبر أبي رِغالِ الْغَيْن وَالرَّاء وَالنُّون الغِرْين، مَا بَقِي اسفل القارورة من الدُّهن. وَقيل: هُوَ ثُفل مَا صبغ بِهِ. والغِرْين: مَا بَقِي فِي اسفل الْحَوْض والغَدير من المَاء، كالغِرْيل، وَقد تقدم. وَقَالَ ثَعْلَب: الغرْين: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي يبْقى فِيهِ الدعاميص لَا يُقدر على شربه. وَقيل: هُوَ الطين الَّذِي يبْقى هُنَاكَ. وَقَالَ يَعْقُوب: قَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْين: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على الارض، فَإِذا جفّ رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض قد تشقق، فَأَما قَوْله: تشقَّقت تَشقُّق الغِرْيَنِّ غضُونها إِذا تدانت منِّي

مقلوبه: (ر غ ن)

إِنَّمَا أَرَادَ الغرين، فَشدد للضَّرُورَة. والطائفة من كل ذَلِك: غِرْينةٌ. وغَرّان: اسمُ وادٍ، فعَّال مِنْهُ، كَأَن ذَلِك يكثر فِيهِ. والغَرَنُ: ذَكر الغِرْبان. وَقيل: هُوَ ذكر العقاعق. وَقيل: هُوَ شَبيه بذلك. وَالْجمع: اغران. مقلوبه: (ر غ ن) رغن إِلَيْهِ وارغن: اصغى رَاضِيا بقوله. وأرغن إِلَى الْأَمر: مَال وَسكن. والرَّغْنَة: السهلة، يَمَانِية. مقلوبه: (ن غ ر) نَغِر عَلَيْهِ نَغَراً، ونَغَر يَنْغِر نَغْراناً، وتَنغَّر: غَلَى وغَضب. وَرجل نَغِر، وَامْرَأَة نَغِرة: غَيْرَى، وَمِنْه قولُ الْمَرْأَة لعليّ: ارددني إِلَى اهلي غَيْرَى نَغِرَة. وَكَانَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب عَلِقةً ببَعلها، فَتزَوج عَلَيْهَا فتاهت وتدلَّهت من الْغيرَة، فمرت يَوْمًا بِرَجُل يَرعى إبِلا لَهُ رَأس ابرق، فَقَالَت: أَيهَا الأبرق فِي رَأس الرجل، عَسى رَأَيْت جَرِيرًا يجر بَعِيرًا؟ فَقَالَ لَهَا الرجل: أغَيْرَى أَنْت أم نَغِرة؟ فَقَالَت لَهُ: مَا أَنا بالغَيْرَى وَلَا النَّغرة أذيب أجمالي وأرعى زُبْدتي وَعِنْدِي: أَن النغرة، هُنَا: الغضَبى والغَيرى، لقَوْله: أغَيْرَى أَنْت أم نَغِرة، فَلَو كَانَت النغرة، هُنَا هِيَ الغَيرى، لم يعادل بهَا قَوْله: أغيرى، كَمَا لَا نقُول للرجل: أقاعد أَنْت أم جَالس. ونَغِرت القدْرُ، تَنْغر نَغِيراً ونَغَراناً، ونَغَرَت: غَلّت. ونَغَرت النَّاقة تَنْغِر: ضَمَّت مُؤخَّرها فمَضت. ونغرها: صَاح بهَا، قَالَ:

الغين والراء والفاء

وعَجُز تَنْغر للتَّنْغير وروى بَعضهم: تنقر للتنقير، يَعْنِي: تطاوعه على ذَلِك. والنُّغَر: فراخ العصافير، واحدته: نُغَرَة. وَقيل: النَّغَر: ضربٌ من الحُمُر حُمْرُ المنَاقير، وَجَمعهَا، نِغْران، وَهُوَ البُلبل عِنْد أهل الْمَدِينَة، قَالَ يصف كَرْماً: يَحملن ازقاق المُدام كَأَنَّمَا يحملنها بأظافر النِّغْران شبَه معالق الْعِنَب بأظافر النِّغران. والنُّغَر: أَوْلَاد الْحَوَامِل إِذا صوّتت ووزَّغت، أَي: صَارَت كالوَزغ فِي خلقهَا صِغَرا. ونَغِر من المَاء نَغَراً: اكثر. وانغرت الشَّاة، وَهِي مُنْغِر: احمر لَبنُها وَلم تُخْرِط. وَقَالَ اللِّحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة دم، فَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِنغار. وجُرح نَغَّار: يَسيل مِنْهُ الدَّم. الْغَيْن وَالرَّاء وَالْفَاء غَرف المَاء والمَرق وَنَحْوهمَا، يَغْرفه غَرْفاً، واغترفه. والغَرفة، والغُرفة: مَا غُرِف. وَقيل: الغَرْفة، الْمرة الْوَاحِدَة، والغُرفة: مَا غُرف، وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا من اغترف غُرفة) وغرفة. والغُرَافة، كالغُرْفة. والمِغرفة: مَا غُرف بِهِ. وبئر غَروف: يُغْرًف مَاؤُهَا بِالْيَدِ. ودَلْوٌ غَروف، وغريفة: كَثِيرَة الْأَخْذ من المَاء.

ونهر غَرّاف: كثير المَاء. وغيث غَرَّاف: غزير، قَالَ: لَا تَسْقه صَيّبَ غَرَّاف جُؤَرْ ويُروى: غَزّاف، وَقد تقدم. وَفرس غَرَّاف: رَغيب الشَّحوة، أَي الخطوة. وغَرف الناصية يَغْرفها غَرْفا: جَزَّها وحلقها. وغرف الشَّيْء يَغْرفه غَرْفاً، فانغرف: قطعه فَانْقَطع، قَالَ قيسُ بن الخطيم: تَنام عَن كِبْر شانها فَإِذا قَامَت رُويداً تكَاد تنغرف قَالَ يَعْقُوب: مَعْنَاهُ: تتثنَّى. وانغرف العَظم: انْكَسَرَ. والغُرفَةُ: العِلِّيَّة. والغرفة: السَّمَاء السَّابِعَة، قَالَ لبيد: سوَّى فأغلق دُون غُرفة عَرْشه سَبْعاً طِباقاً فَوق فَرْع المعقل ويُروى: المنقل، وَهُوَ ظهر الْجَبَل. والغُرفة: حَبل مَعْقُود بأنشوطة يلقى فِي عُنق الْبَعِير. وغَرف الْبَعِير، يَغْرِفه ويَغْرُفه، غَرْفاً: ألْقى فِي رَأسه الغُرفة، يَمَانِية. والغَريفة: النَّعْل، بلغَة بني أَسد. وَقَالَ اللحياني: الغَرِيفة: النَّعْل الْخلق. والغَريفة: جلدَة مُعَرَّضة فارغة نَحْو الشبر، أَو مرتَّبة فِي اسفل قرَاب السَّيْف تتذبذب، قَالَ الطرماح، وَذكر مشفر الْبَعِير:

خَرِيع النَّعْر مُضطَرب النولحي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضون وَأما اللحياني فَقَالَ: الغريفة، فِي هَذَا الْبَيْت: النَّعْل الْخلق. والغَريفة، والغَريف: الشّجر الملْتفّ. وَقيل: الاجمة من البَرديّ والحَلفاء والقَصب. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون من السَّلم والضال، قَالَ أَبُو كَبِير: يَأوىِ إِلَى عُظْم الغَريف ونَبْلُه كسوَام دَبْر الخَشْرَم المُتنوِّر وَقيل: هُوَ المَاء الَّذِي فِي الاجمة، قَالَ الْأَعْشَى: كبرديَّة الغِيل وسط الغَري فِ قد خالط المَاء مِنْهَا السرير السرير: سَاق البَردي. والغَرِيف: الْجَمَاعَة من الشّجر الملتف، من أَي شجر كَانَ. والغَرْف، والغَرَف: شجر يدبغ بِهِ. وَقيل: الغَرَف: من عضاه الْقيَاس، وَهُوَ ارقها. وَقيل: هُوَ الثمام مَا دَامَ اخضر. وَقيل: هُوَ الثمام عَامَّة، قَالَ الْهُذلِيّ: امسى سُقامٌ خَلاءً لَا انيسَ بِهِ غيرُ الذّئاب ومَرَّ الرّيح بالغَرِف ويروى: غير السبَاع. قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا جف الغَرف ومَضغته شبهت رَائِحَته برائحة الكافور. وَقَالَ مرّة: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: مَا دُبغ بِغَيْر الْقرظ. وَقَالَ أَيْضا: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: ضُروب تجمع، فَإِذا دُبغ بهَا الْجلد سمي: غَرْفاً.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الغَرْف، بِإِسْكَان الرَّاء: جُلُود يُؤتى بهَا من الْبَحْرين. وَقَالَ أَبُو خَيْرة: الغَرْفيّة، يَمَانِية ونجرية. قَالَ: والغَرَفية: متحركة الرَّاء. منسوبة إِلَى " الغَرَف ". ومزادة غَرْفية: مدبوغة بالغَرْف، قَالَ ذُو الرُّمة: وفراء غَرْفية أثأى خَوارزَها مُشَلشلٌ ضيّعْته بَينهَا الكُتبُ وَقيل: هِيَ هَاهُنَا: الملأى، وَقيل: هِيَ المدبوغة بِالتَّمْرِ والأرطى وَالْملح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مزادة غَرَفية، وقربة غَرَفية، انشد الْأَصْمَعِي: كَأَن خُضْرَ الغَرَفيّات الوُسُعْ نِيطَت بأحفَى مُجْرئِشَّاتِ هُمُعْ وغَرِفت الْإِبِل غَرْفا: اشتكت من أكل الغَرَف. والغريف: من نَبَات الجبَل، قَالَ أحيحة بن الجُلاح فِي صفة نخل: مُعْرَورِفٍ أسْبَل جَبّاره بحافَتيْه الشُّوعُ والغرُيَفُ قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر: الغِرْيف: شجر خَوّار، مثل الغَرَب. قَالَ: وَزعم غَيره أَن " الغِرْيف ": البَرْديَ، وانشد أَبُو حنيفَة لحاتم: رواءَ يَسيل الماءُ تَحت أُصُوله يَميل بِهِ غِيلٌ بأدناه غِرْيَفُ والغِرْيف: رَملٌ لبني سَعد. وغُرَيف، وغَرّاف: اسمان. والغَرّاف: فرسُ خُزَز بن لُوذان.

مقلوبه: (غ ف ر)

مقلوبه: (غ ف ر) غَفَره يَغْفرِه غَفْرا: سَتره، وَالْعرب تَقول: اصْبغُ ثَوْبك بِالسَّوَادِ فَهُوَ اغفرُ لوسخه. وَغفر المتاعَ فِي الْوِعَاء، يَغفِره غَفْراً، وأغفره: ادخله وسَتره. وَكَذَلِكَ غفر الشيبَ بالخِضاب، واغفره، قَالَ: حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غفراء اغْفِر لَوْنهَا بخِضابِ ويُروى: حَتَّى اكتسيت من المشيب عِمَامَة غثراء أُغفر لَوْنهَا بخضاب والغَفر والمَغفرة: التغطية على الذُّنُوب وَالْعَفو عَنْهَا. وَقد غَفر ذَنبه يَغْفره غَفْراً، وغَفْرة حَسنة، عَن اللحياني، وغُفراناً، ومغفرة، وغفوراً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وغَفيراً، وغَفيرة، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: أَسأَلك الغفيرة، والناقة الغزيرة، والعز فِي الْعَشِيرَة، فَإِنَّهَا عَلَيْك يسيرَة. فَأَما قَوْله: غفرنا وَكَانَت من سجيتنا الغفر فَإِنَّمَا أنث " الغفر " لِأَنَّهُ فِي معنى " الْمَغْفِرَة ". واستغفر الله من ذَنبه، وَاسْتَغْفرهُ إِيَّاه، على حذف الْحَرْف: طلب مِنْهُ غفره، انشد سِيبَوَيْهٍ: اسْتغْفر الله ذَنبا لستُ مُحْصِيه رب الْعباد إِلَيْهِ القولُ والعملُ وتغافرا: دَعَا كل وَاحِد مِنْهُمَا لصَاحبه بالمَغفرة. والغفور، والغفار: من صِفَاته جلّ ثَنَاؤُهُ وتقدّست أسماؤه. وَامْرَأَة غَفور، بِغَيْر هَاء. وأغْفر الأمرَ بغُفْرته وغَفِيرته: اصلحه بِمَا يَنْبَغِي أَن يُصلح بِهِ، يُقَال: اغفروا هَذَا الْأَمر بغُفرته وغَفيرته. وَمَا عِنْدهم عذيرة وَلَا غَفيرة، أَي: لَا يعذرُونَ وَلَا يغْفرون، قَالَ صَخْر الغَيّ:

يَا قوم لَيست فيهمَ غَفِيره فامْشُوا كَمَا تمشي جمالُ الحِيره والمِغْفَر، والمغْفرة، والغِفارة: زَرَدُ يُنسج من الدُّروع على قدر الراس، تُلْبس تَحت القَلنسوة. وَقيل: هُوَ رَفرف الْبَيْضَة. وَقيل: هُوَ حلق يتقنَّع بِهِ المُتسلح. والغفارة: خرقَة تلبسها النِّسَاء فتُغطي رَأسهَا. مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبر، غير وسط رَأسهَا. وَقيل: الغفارة: خرقَة توقي بهَا المرأةُ الخِمار من الدّهن. والغِفارة: الرُّقعة الَّتِي على حز الْقوس الَّذِي يجْرِي عَلَيْهِ الْوتر. وَقيل: غفارة الْقوس: جلدةٌ تكون على رَأس الْقوس يجْرِي عَلَيْهَا الْوتر. والغِفارة: السحابة فَوق السحابة. والغِفارة: رَأس الْجَبَل. والغَفْر: الْبَطن، قَالَ: هُوَ القاربُ التَّالِي لَهُ كل قَارب وَذُو الصَّدَر النامي إِذا بلغ الغَفْرَا والغَفْرُ: زِئْبر الثَّوْب وَمَا شاكله، واحدته: غَفْرة. وغَفِر الثَّوْب يَغْفر غَفَراً: ثار زِئْبره. والغَفَر، والغُفَار، والغَفير: شَعر العُنق واللحيين والجبهة والقفا. وغَفَرُ الجَسد، وغُفاره: شَعره. وَقيل: هُوَ الشّعْر الصغار القِصار الَّذِي هُوَ مثل الزغب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: رجل غَفِر القَفا: فِي قَفاهُ غَفَرٌ. وَامْرَأَة غَفِرة الْوَجْه، إِذا كَانَ فِي وَجههَا غَفَر. وغَفَرُ الدَّابَّة: نَبَات الشَّعَرِ فِي مَوضِع الْعرف. والغَفَر أَيْضا: هدب الثَّوْب وهدب الخمائص. وَهِي القطف، رقاقها ولينها، وَلَيْسَ هُوَ

أطُراف الاردية وَلَا الملاحف. وغَفَرُ الْكلأ: صغاره. وأغفرت الأَرْض: نبت فِيهَا شَيْء مِنْهُ. والغَفر: نوع من التَّفِرة. رِبْعىّ ينْبت فِي السهل والآكام، كَأَنَّهُ عصافير خضر قيام، إِذا كَانَ اخضر، فَإِذا يبس فَكَأَنَّهُ حُمر غير قيام. وَجَاء الْقَوْم جًّما غفيرا، وجّماء غفيراً، وجَمًّ الْغَفِير، والجَمّاء الْغَفِير، أَي: جَمِيعًا. وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ إِلَّا الْجَمَّاء الْغَفِير، وَقَالَ: هُوَ من الْأَحْوَال الَّتِي دَخَلتهَا الْألف وَاللَّام، وَهُوَ نَادِر، وَقَالَ: الْغَفِير: وصف لَازم للجماء، يَعْنِي انك لَا تَقول " الْجَمَّاء " وتسكت. وغَفَر الْمَرِيض والجريحُ، يَغُفرِ غَفَراً وغُفِرة، على صِيغَة مَا لم يُسم فَاعله، كُل ذَلِك: نكس، وَكَذَلِكَ العاشق، إِذا عَاده ِيدُه بعد السلوة، قَالَ: خَليليّ إنّ الدَّار غَفْرٌ لذِي الهَوَى كَمَا يَغْفر المَحموم أَو صاحِبِ الكَلْمِ وغَفَر الجُرحُ يَغْفر غفراً: نُكس وانتفض. وغَفَرا لجَلب السُّوق، يَغْفرها غَفْراً: رخّصها. والغُفْر، والغَفْر، الْأَخِيرَة قَليلَة: ولدُ الأرويَّة. وَالْجمع: أغفار، وغِفَرة، وغُفور، عَن كرَاع، وَالْأُنْثَى: غُفْرَة. وَقيل: الغُفْر، اسْم الْوَاحِد مِنْهَا، وَالْجمع، وحْكى: هَذَا غُفْر كِثير. وَهِي أرَوى مُغْفِرة: لَهَا غُفر، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّوَاب أُروية مُغفر، لِأَن الأروى جمع، أَو اسْم جمع. والغِفْر، بِالْكَسْرِ: ولد الْبَقَرَة، عَن الهجري. والمَغافر، والمغافير: صَمغ شَبيه بالناطف ينضحه العُرفط، فَيُوضَع فِي ثوب ثمَّ ينضح بِالْمَاءِ فُيشرب، وَاحِدهَا: مِغفر، ومَغْفَر، ومُغفر، ومُغفور، ومِغْفار، ومِغْفير. والمَغفوراء: الأَرْض ذَات المَغَافير. وَحكى أَبُو حنيفَة ذَلِك الرباعي، وَسَنذكر مَا يبطل ذَلِك.

مقلوبه: (ر غ ف)

وأغفر العُرْفط والرمث: ظَهر فيهمَا ذَلِك. وخَرج النَّاس يتغَفّرون، ويَتَمغفرون، أَي: يجتنون المغافير. والغِفْر: دُوَيبة. والغَفر: منزل من منَازِل الْقَمَر. وغَفير: اسْم. وغُفيرة: اسْم امْرَأَة. وَبَنُو غَافِر، وَبَنُو غفار: بطْنَان. مقلوبه: (ر غ ف) رغف الطين والعجين، يرغفه رغفا: كتَّله بيدَيْهِ. والرغيف: الخميرة مُشْتَقّ، من ذَلِك، وَالْجمع: ارغفة، ورغَيف، ورُغفان. ورَغف البعيرَ رَغفْا: لقمه البِزر. وأرغف الرجلُ: حد! د بَصَره، وَكَذَلِكَ الْأسد. مقلوبه: (ف غ ر) فغر فَاه يَفْغَره، ويَغْفَره، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، فَغْراً وفُغوراً: فَتحه، قَالَ حُميد بن ثَوْر يصف حمامة: عجبتُ لَهَا أنَّى يكون غِناؤها فَصيحاً وَلم تفغَر بمَنطقها فمَا يَعْنِي بالْمَنْطق: بكاءها. وفَغر الْفَم نفسُه، وانفغر: انْفَتح. وفغر الْفَم: مشقه. والفَغر: الوَرْدُ إِذا فَتَّح. والمَفْغرة: الأَرْض الواسعة، وَرُبمَا سميت الفجوة فِي الْجَبَل، إِذا كَانَت دون الْكَهْف: مَغفرة، وَكله من السَّعَة. والفَغّار: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب، سُمي بِهَذَا الْبَيْت: فَغرْت لَدَى النُّعمان لما لقيتُه كَمَا فَغرت للحَيض شَمطاءُ عارِكُ

مقلوبه: (ر ف غ)

والفاغرة: ضرب من الطِّيب. والفاغر: دويبة ابرق الْأنف يَلكع النَّاس، صفة غالبة كالغارب. وفِغْرَى: اسْم مَوضِع، قَالَ كُثير عزة: وأتبعتُها عَيني حَتَّى رَأَيْتهَا ألمت بفِغْرَى والقِنَان تَزُورها مقلوبه: (ر ف غ) الرَّفْغ، والرُّفع: أصُول الفخذين من بَاطِن، وهما مَا اكتنفا أعالي جَانِبي الْعَانَة، عِنْد ملتقى أعالي بواطن الفخذين وَأَعْلَى الْبَطن. وهما، أَيْضا: أصُول الإبطين. وَالْجمع: أرفُغٌ، وارفاغ، ورِفاغ. وناقة رَفِغة: قَرِحة الرُّفغين. ورَفغاء: وَاسِعَة الرّفغين. والرفْغاء، من النِّسَاء: الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصَّغِيرَة الْمَتَاع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المرافغ: اصول الْيَدَيْنِ والفخذين، لَا وَاحِد لَا من لَفظهَا. والمرفوغة، الَّتِي التزق ختانها صَغِيرَة فَلَا يصل إِلَيْهَا الرِّجَال. والرُّفغ: الوَسخ الَّذِي بَين الْأُنْمُلَة والظُّفر. وَقيل: الرُّفغ: كل مَوضِع فِيهِ الوَسخ، كالإبط والعكنة وَنَحْوهمَا. والرَّفغ: تِبن الذّرة. والرَّفْغ: اسفل الفلاة. والرّفغ، أَيْضا: الْمَكَان الجدب الرَّقِيق المُقارب. والرَّفغ: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب. وَجَاء بِمَال كَرفْغ التُّرَاب، فِي كثرته. وتراب رَفْغ، وَطَعَام رَفْغ: لين. قَالَ بَعضهم: اصل الرّفغ: الِّلين والسهولة. والرفْغ: النَّاحِيَة، عَن الاخفش، وَقَول أبي ذُؤيب:

مقلوبه: (ف ر غ)

أَتَى قَرْيَة كَانَت كثيرا طعامُها كَرفْغ التُّرَاب كل شَيْء يَميرُها يُفسر بِجَمِيعِ ذَلِك، أَو بعامته. والرِّفْغ: السقاء الرَّقِيق المقارِب. والرَّفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي. وأرفاغ النَّاس: ألائمهم وسُفالهم. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أرفاغ الْوَادي: جوانبه. والرَّفْغ، الأَرْض السهلة، وَجَمعهَا: رفاغ. والرَّفْغ، والرَّفاغة، والرَّفاغية: سَعَة الْعَيْش. وعيش ارفغ، ورَافغ: خَصِيب. والأرفغ: مَوضِع. مقلوبه: (ف ر غ) الفَراغ: الْخَلَاء. فَرَغ يَفْرغَ، ويَفْرُغ، فراغا وفُروغا: وفَرِغَ يَفْرَغ، وَفِي التَّنْزِيل: (واصبح فُؤَاد أم مُوسَى فَارغًا) ، أَي: خَالِيا من الصَّبْر. وفَرَّغ الْمَكَان: اخلاه، وَقد قُريء: (حَتَّى إِذا فُرِّغ من قُلُوبهم) . وفَرَغ الرجل: مَاتَ، مثل " قَضى "، على الْمثل، لِأَن جِسْمه خلا من روحه. وإناء فُرُغٌ: مُفَرَّغ. وقَوْس فُرُغ، وفِرَاغ: بِغَيْر وتر، وَقيل: بِغَيْر سهم. وناقة فرَاغ، بِغَيْر سَمة. والفِرَاغ من الْإِبِل: الصفىّ الواسعة جراب الضّرع. والفَرْغُ: السعَة والسيلان. وطعنة فَرغاء، وَذَات فَرْغ: وَاسِعَة يسيل دَمهَا. وَكَذَلِكَ ضُربة فريغة، وفريغ. وَطَرِيق فَرِيغ: وَاسع.

وَقيل: هُوَ الَّذِي قد أثر فِيهِ لِكَثْرَة مَا وُطيء، قَالَ أَبُو كَبِير: فأجَزْته بأفَلَّ تَحسب أَثره نَهْجاً أبان بذِي فَريغ مَخْرَف وسَهم فريغ: جَدِيد، قَالَ النَّمر بنُ تولب: فَريغ الغِرارة على قَدره فشَكً نواهِقه والفَما وسكِّين فريغ، كَذَلِك. وَرجل فَرِيغ: حَدِيد اللِّسَان. وَفرس فَرِيغ: جواد بعيد الشَّحْوة، قَالَ: ويَكاد يَهلك فِي تَنُوفته شَأوُ الفَريغ وعَقْب ذُو العَقْب وَقد فَرُغ الْفرس فراغَةً. وهِمْلاجٌ فَرِيغ: سريع، أَيْضا، عَن كرَاع. والمعْنيان مقترنان، وَفِي التَّنْزِيل: (رَبّنا افرغ علينا صبرا) ، أَي: انْزِلْ صبرا يشْتَمل علينا، وَهُوَ على الْمثل. وافْتَرغ: افرغ على نَفسه المَاء. وافرغ عِنْد الْجِمَاع: صب مَاءَهُ. وافرغ الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَنَحْوهمَا من الْجَوَاهِر الذائبة: صبها فِي قالب. وحَلقة مُفْرغة: مصمتة الجوانب غير مَقْطُوعَة. ومَفْرغ الدَّلْو: مَا يَلِي مقدم الْحَوْض. والمفرَغ، والفرَغ: مخرج المَاء من بَين عَراقي الدَّلْو، وَالْجمع: فُروغ. وفِراغ الدَّلو: ناحيتها الَّتِي يُصَب مِنْهَا المَاء. والفَرْغ: نجم من منَازِل الْقَمَر فِي الدَّلْو، وهما فرُغَان: الفَرغ الْمُقدم، والفَرغ الْمُؤخر. والفِراغ، الْإِنَاء بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والفِرَاغ: الأودية، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا، وَلَا اشتقها من شَيْء. وَذهب دَمه فِرْغاً، وفِرْغاً، أَي: هدرا بَاطِلا.

الغين والراء والباء

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْبَاء الغَرْب، خلاف الشرق، وَهُوَ الْمغرب، وَقَوله تَعَالَى: (رب المَشرقين وَرب المغربين) ، أحد المغربين: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ الشَّمْس فِي الصَّيف، وَالْآخر: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ فِي الشتَاء، وَأحد المشرقين: أقْصَى مَا تشرق مِنْهُ الشَّمْس فِي الصَّيف، وأقصى مَا تشرق مِنْهُ الشتَاء، وَبَين الْمغرب الْأَقْصَى وَالْمغْرب الْأَدْنَى مائَة وَثَمَانُونَ مغربا، وَكَذَلِكَ بَين المشرقين، وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: (فَلَا اقْسمْ بربّ الْمَشَارِق والمغارب) ، جمع، لِأَنَّهُ أُرِيد أَنَّهَا تشرق كل يَوْم من مَوضِع، وتغرُب فِي مَوضِع، إِلَى انْتِهَاء السّنة. وغربت الشَّمْس تغْرُب غروبا: غَابَتْ فِي الْمغرب. وَكَذَلِكَ غَرب النَّجمُ، وغَرَّبَ. ومَغْربان الشَّمْس: حَيْثُ تغرب. ولقيته مَغْرب الشَّمْس، ومُغَرْبانها، ومُغَيرباناتها، أَي: عِنْد غُرُوبهَا. وغَرَّب الْقَوْم: ذَهَبُوا فِي الْمغرب. واغربوا: أَتَوا الغَرْب. وتَغرَّب: أَتَى من قِبَل الْمغرب. والغَربيّ، من الشّجر: مَا أَصَابَته الشَّمْس بحرّها عِنْد افولها، وَفِي التَّنْزِيل: (زَيتونة لَا شرقية وَلَا غربية) . والغَرْبُ: الذّهاب والتَّنَحِّي عَن النَّاس. وَقد غرب عَنا يَغْرُب غرباً، وغَرَّب، واغرب. وغربَّه، واغربه: نحّاه. والغَرْبة، والغَرْب: النَّوى والبعد، وَقد تَغَرَّبَ، قَالَ ساعدةُ بن جؤية يصف سحابا: ثمَّ انْتهى بَصري وَأصْبح جَالِسا مِنه لنجدٍ طائفٌ مُتغرِّبُ وَقيل: متغرب، هُنَا، أَي: من قبل الْمغرب. ونَوًى غَرْبةٌ: بعيدَة. ودارهم غَرْبةٌ: نائية.

واغرب الْقَوْم: انْتَووْا. وشَأوٌ مُغرِّب. ومُغَرَّب: بعيد. وَقَالُوا: هَل أطْرَفَتْنا من مُغَرِّبَة خبرٌ، أَي: من خبر جَاءَ من بُعد، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: هَل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ. وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا هُوَ: هَل جاءتك مُغَرِّبةُ خّبَرٍ، يَعْنِي الْخَبَر الَّذِي يَطرأ عَلَيْك من بدل سوى بلدك. وَقَالَ ثَعْلَب: مَا عِنْده من مُغرِّبة خَبَرٍ، تستفهمه أَو تنفى ذَلِك عَنهُ، أَي: طريفة. وغَرَّبت الكلابُ: امعنت فِي طلب الصَّيْد. وغَرَّبه، وغَرَّب عَلَيْهِ: تَركه بُعْداً. والغُرْبة، والغُرْب: النُّزوح عَن الوطن، قَالَ المُتلمّس: أَلا ابلغا أفناء سَعَد بن مَالك رسالةَ مَن قد صَار فِي الغُرب جَانِبه والاغتراب، والتغرب، كَذَلِك. وَقد غَرَّبه الدَّهر. وَرجل غُرُب، وغَريب: بعيد عَن وَطنه، وَالْجمع: غُرباء، وَالْأُنْثَى: غَرِيبَة، قَالَ: إِذا كوكبُ الخَرقاء لَاحَ بسُحرة سُهَيْل أذاعت غَزلها فِي الغَرائِب أَي: فرقته بَينهُنَّ، وَذَلِكَ لِأَن اكثر من يغزل بالاجرة إِنَّمَا هِيَ غَرِيبَة. واغترب الرجل: نَكح فِي الغَرَائب، وَفِي الحَدِيث: " اغتربوا لَا تُضْوُوا " أَي: لَا يتَزَوَّج الرجل الْقَرَابَة فَيَجِيء وَلَده ضَاويا. وقِدْح غَريب: لَيْسَ من الشّجر الَّتِي سَائِر القداح مِنْهَا. وَرجل غَرِيبٌ: لَيْسَ من الْقَوْم. والغَريب: الغامض من الْكَلَام. وَكلمَة غَرِيبَة. وَقد غرُبت، وَهُوَ من ذَلِك. وفَرَس غَرْبٌ: مترام بِنَفسِهِ مُتتابع فِي حُضره لَا يُنْزِعُ حَتَّى يَبْعَد بفارسه.

وَعين غَرْبة: بَعيدةُ المَطْرح. وَإنَّهُ لغَرْب العَيْن، أَي: بعيد مَطرح الْعين. وَالْأُنْثَى: غربَة الْعين، وَإِيَّاهَا عَنى الطّرمّاح بقوله: ذَاك أم حَقْباء بَيْدانة غَرْبةُ العَين جَهاد المَسَامّ واغرب عَلَيْهِ، وَأغْرب بِهِ: صنع بِهِ صُنعاً قبيحاً. وعنقاءُ مُغْرِبٌ، ومُغْرِبةٌ، وعَنْقاء مُغْرب، على الْإِضَافَة، عَن أبي عَليّ: طَائِر عَظِيم يبعد فِي طيرانه. وَقيل: هُوَ من الالفاظ الدَّالَّة على غير معنى. وأصابه سَهْمُ غَرْبٍ، وغَرَبٍ، إِذا كَانَ لَا يُدري من رَمَاه. وَقيل: إِذا اتاه من حَيْثُ لَا يدْرِي. وَقيل: إِذا تعمّد بِهِ غَيره فاصابه، وَقد يُوصف بِهِ. والغَرِب، والغَرَبة: الحدّة. والغَرب: النشاط والتَّمادي. وَأغْرب: اشْتَدَّ ضحكه ولج فِيهِ. واستَغْرب عَلَيْهِ الضحك، كَذَلِك. والغَرْب: الراوية الَّتِي يحمل عَلَيْهَا المَاء. والغَرْب: دلْوٌ عَظِيمَة من مسك ثَوْر، مُذَكّر، وَجمعه: غرُوب. والغَرْب: عرق يسقى وَلَا يَنْقَطِع، وَهُوَ كالناسور. وَقيل: هُوَ عرق فِي الْعين لَا يَنْقَطِع سقيه. والغَرْب: مسيل الدمع حِين يخرج من الْعين. والغُروب: الدُّمُوع تخرج من الْعين، قَالَ: مَالك لَا تذكر أمّ عَمْرٍو إِلَّا لعينيك غرُوب تجْرِي

وَاحِدهَا: غَرْبٌ. وكل فيضة من الدمع: غرب، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْخمر. واسْتغرب الدمعُ: سَالَ. وغَرْبَا العَين. مُقُدَّمها ومُؤَخرها. والغَرْبُ: بَثرة تكون فِي العَين تُغذى وَلَا ترقأ. وغَربت الْعين غَرَبا: ورم مَأقها. وغَرْب الْفَم: كَثْرَة رِيقه وبلله. وَجمعه: غرُوب. وغُروب الْأَسْنَان: مناقع رِيقهَا، وَقيل: اطرافها. والغَرَب: المَاء يسيل من الدَّلْو. وَقيل: هُوَ كل مَا انصب من الدَّلْو من لدن رَأس الْبِئْر إِلَى الْحَوْض. وَقيل: هُوَ مَا بَين الْبِئْر والحوض أَو حولهما من المَاء والطين، قَالَ ذُو الرمة: وَأدْركَ المتبقَّي من ثَميلته وَمن ثَمائلها واستْنُشيء الغَرَبُ وَقيل: هُوَ ريح المَاء والطين. وَأغْرب الحوضَ والإناء: ملأهما، قَالَ بشر ابْن أبي خازم: وَكَأن ظُعْنهمُ غَدَاة تحمَّلوا سُفُنٌ تكفأ فِي خَليج مُغْرَب والإغراب: كَثْرَة المَال وحُسن الْحَال، من ذَلِك، كَأَن المَال يمْلَأ يَدي مَالِكه، وَحسن الْحَال يمْلَأ نفس ذِي الْحَال، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ: أَنْت مِمَّا لقيتَ يُبْطرك الإغ راب بالطَّيش مُعْجَبٌ مَحبورُ والغَرَب: الْخمر، قَالَ: دَعيني أصطبح غَرَبا فأُغرِبُ مَعَ الفِتْيان إِذْ صَبَحوا ثَموداَ

والغَرَب: الذَّهَب. وَقيل: الْفضة. وَقيل: جَام من فضَّة، قَالَ الْأَعْشَى: إِذا انكبّ أزهرُ بَين السُّقاة ترامَوْا بِهِ غَرَباً أَو نُضارَا نصب " غربا " على الْحَال وَإِن كَانَ جوهرا، وَقد يكون تمييزا. والغَرْبُ: الْقدح، وَالْجمع: اغراب، قَالَ الْأَعْشَى: باكرَتْه الأغراب فِي سَنة النَّو م فتَجري خلالَ شَوْك السَّيال ويُروى: باكَرَتْها. والغَرَب: ضرب من الشّجر، واحدته: غَرَبة، قَالَ: عُودُكَ عود النُّضار لَا الغَرَبُ والغَرَب: دَاء يُصِيب الشَّاة فيتمعّط خرطومها ويَسقط مِنْهُ شَعر الْعين. وَالْغَارِب: الْكَاهِل، من الخُف. وَقيل: الغاربان: مقدم الظّهْر ومؤخره. وغوارب المَاء: اعاليه، شبه بغوارب الْإِبِل. وَقيل: غارب كل شَيْء: أَعْلَاهُ. والغُرابان: طرفا الْوَرِكَيْنِ الأسفلان اللَّذَان يَليان أعالي الفخذين. وَقيل: هما رُؤُوس الْوَرِكَيْنِ وأعالي فروعهما. وَقيل: بل هما عظمان رقيقان أَسْفَل من الفراشة. وَقيل: هما عظمان شاخصان يبتدان الصلب. والغرابان، من الْفرس وَالْبَعِير: حرفا الْوَرِكَيْنِ اللَّذَان فَوق الذَّنب حَيْثُ التقا رَأْسا الورك الْيُمْنَى واليسرى.

وَالْجمع: غِرْبَان. وَقيل: الغِربان: أوراك الْإِبِل أَنْفسهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: سأرْفَع قولا للحصَين ومُنذر تَطير بِهِ الغِرْبان شَطْر المواسم قَالَ: الغِرْبان، هُنَا: أوُراك الْإِبِل، أَي: تحمله الروَاة إِلَى المواسم. والغراب: طَائِر، وَالْجمع: اغربة، واغرُب، وغربان، وغُرُب؛ قَالَ: وانتم خِفافٌ مثل اجنحة الغُرُبْ وغرابين: جمع الْجمع. وَقَوله: زمَان على غُرَابٌ غُدافٌ فطَيَّره الشيبُ عَنِّي فطَارَا إِنَّمَا عَنى بِهِ شدَّة سَواد شعره زمَان شبابه، وَقَوله: فطيره الشيب، لم يرد أَن جَوْهَر الشّعْر زَالَ، لكنه أَرَادَ أَن السوَاد أزاله الدَّهْر فبقى الشّعْر مُبْيضا. وغُراب غارب، على الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا، شعر شاعرٌ، وَمَوْت مائتٌ، قَالَ رؤبة: فازجُرْ من الطير الْغُرَاب الغاربا والغُراب: اسْم فرس لغَنيّ، على الشبيه بالغُراب من الطير. ورِجْلُ الغُراب: ضرب من صرّ الْإِبِل شَدِيد، لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا يَنحل. وأصَرّ عَلَيْهِ رجلَ الْغُرَاب: ضَاقَ عَلَيْهِ الْأَمر. وَكَذَلِكَ: صرّ عَلَيْهِ رجل الْغُرَاب، قَالَ الْكُمَيْت: صَرّ رجلَ الْغُرَاب ملكُكَ فِي النا س على من أَرَادَ فِيهِ الفُجورا ويروى: صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُك. واغربة العَرب: سُودانهم، شبهوا بالأغربة فِي لونهم.

والاغربة فِي الْجَاهِلِيَّة: عنترة، وخفاف بن ندبة السّلمِيّ، وَأَبُو عُميرة الْحباب السّلمِيّ أَيْضا، وسُليك ابْن السُّلكة، وَهِشَام بن عُقبة بن أبي مُعيط، إِلَّا أَن هشاماً، هَذَا، مُخضرم، وَقد وَلِىَ فِي الْإِسْلَام. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَأَظنهُ قد وَلى الصائفة وَبَعض الكُوَر. وَمن الاسلاميين: عبد الله بن خازم الإسلامي، وعُمير بن أبي عُمير بن الْحباب السُّلمي، وَهَمَّام ابْن مُطرِّف التَّغلبي، ومُنتشر بن وهب الْبَاهِلِيّ، ومَطَر ابْن أوفى الْمَازِني، وتأبَّط شرًّا، والشَّنْفري، وحاجز، كل ذَلِك عَن ابْن الاعرابي، وَلم ينْسب حاجزا، هَذَا، إِلَى أَب وَلَا أم وَلَا حَيّ وَلَا مَكَان، وَلَا عَرَّفه بِأَكْثَرَ من هَذَا. وطار غرابها بجرادتك، وَذَلِكَ إِذا فَاتَ الْأَمر وَلم يطْمع فِيهِ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. واسودُ غُرابيّ، وغِربيب: شَدِيد السوَاد. والغِربيب: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف شَدِيد السوَاد، وَهُوَ أرق الْعِنَب وأجوده وأشده سوادا. والغَرْب: الزَّرَق فِي عين الفَرس مَعَ ابيضاضها. وعينٌ مُغْرَبة: زَرقاء بَيْضَاء الأشفار والمحاجر، فَإِذا ابْيَضَّتْ الحدقة، فَهُوَ اشد الإغراب. والمُغْرَب، من الْإِبِل: الَّذِي تبيض اشفار عَينيه وحَدقتاه وهُلْبه وكل شَيْء مِنْهُ. والمُغْرب، من الْخَيل: الَّذِي تتسع غُرته فِي جِهَته حَتَّى تجَاوز عَيْنَيْهِ. وَقيل: الإغراب: بَيَاض الأرفاغ مِمَّا يَلِي الخاصرة. وَقيل: الْمغرب: الَّذِي كل شَيْء مِنْهُ ابيض، وَهُوَ اقبح الْبيَاض. والمُغْرَب: الصُّبح، لبياضه. والغُراب: الْبرد، لذَلِك. واغرب الرجل: ولدٌ لَهُ ولد ابيض. والغَربيّ: صبغ احمر. والغربيّ: فضيخُ النَّبِيذ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغربي: يتَّخذ من الرُّطب وَحده، وَلَا يزَال شَاربه مُتماسكا مَا لم تُصبه الرِّيح، فَإِذا برز إِلَى الْهَوَاء وأصابته الرّيح ذهب عقله، وَلذَلِك قَالَ بعض شُرَّابه:

مقلوبه: (غ ب ر)

إِن لم يكن غَربيّكم جيدا فَنحْن بِأَنَّهُ وبالرَيح والغَرْب، بِسُكُون الرَّاء: شَجَرَة ضَخمة شاكة خَضراءُ حجازية، وَهِي الَّتِي يُعمل مِنْهَا الْكحل الَّذِي تُهْنأ بِهِ الْإِبِل. واحدته: غَرْبة. وغُرَّبٌ: جَبل فِيهِ مَاء يُقَال لَهُ: الغُرْبة، والغُرُبَّة، وَهُوَ الصَّحِيح. والغٌرابيّ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (غ ب ر) غَبر الشَّيْء يغبر غبوراً: مكث وَذهب. وَرجل غابر، وَقوم غُبَّر: غابرون. والغابر، من اللَّيْل: مَا بَقِي مِنْهُ. وغُبْرُ كل شَيْء: بَقِيَّته، وَالْجمع: اغبار، وَهُوَ الغُبَّر أَيْضا، وَقد غلب ذَلِك على بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع، وعَلى بَقِيَّة دم الْحيض، قَالَ أَبُو كَبِير: ومُبرَّأ من كُل غُبَّر حَيْضة وفَساد مُرْضِعة وداء مُغْيل وَتزَوج رجل من الْعَرَب امْرَأَة قد اسنت، فَقيل لهفي ذَلِك، فَقَالَ: لعَلي اتغبر مِنْهَا ولدا، فَولدت لَهُ غُبَر، وَهُوَ غُبَر بن غَنم بن يَشكر بن بكر بنوائل. وناقة مِغْبار: تَغْرُز بَعْدَمَا تغرز اللواتي يُنْتَجْن مَعهَا. ونعت اعرابي نَاقَة، فَقَالَ: إِنَّهَا مِعْشار مشكار مِغبار، فالمغبار، مَا ذَكرْنَاهُ آنِفا، والمشكار: الغزيرة على قلَّة الْحَظ من المرعى. والمعثار، قد تقدم فِي حرف الْعين. وداهية الغَبَر: داهية لَا يُهتدى لمثلهَا، قَالَ: أَنْت لَهَا مُنذِر من بَين البَشَرْ داهيةٌ الدَّهر وصمَّاء الغَبَرْ وَقيل: داهية الغَبر: الَّذِي يعاندك ثمَّ يرجع إِلَى قَوْلك. وَحكى أَبُو زيد: مَا غَبَّرْتَ إِلَّا لطلب المراء.

والغبر، بغَيْرهَا هَاء: التُّرَاب، عَن كرَاع. والغَبَرة، والغُبار: الرَّهج. وَقيل: الغَبَرة: تردُّد الرَّهج، فَإِذا ثار سُمِّي: غُبارا. والغُبرة: الغُبار، أَيْضا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: بعَينيّ لم تستأنسا يو غُبْرة وَلم ترد أرضَ العَراق فثرمدا وَقَوله، انشد ثَعْلَب: فرَّجتَ هاتيك الغُبَرْ عَنَّا وَقد صابَت بِقُرْ لم يُفسره، وَعِنْدِي انه عَنى: غُبَر الجدْب، لِأَن الأَرْض تَغَبرّ إِذا اجدبت، وَعِنْدِي أَن " غُبَر " هَذَا مَوضِع. وأغبر الْيَوْم: اشْتَدَّ غباره، عَن أبي عَليّ. وطُلب فلَانا فَمَا شُق غُباره، أَي: لم يُدْرِكهُ. وغبَّر الشَّيْء: لَطَّخه بالغبار. وتَغبّر: تلطخ بِهِ. واغبر الشَّيْء: علاهُ الْغُبَار. والغَبْرة: لُطخ الغُبار. والغُبْرة: لَونه. وَقد غَبِر، واغْبرّ، وَهُوَ اغبر. والاغبر: الذِّئْب للونه. والمغبار، من النّخل: الَّتِي يعلوها الْغُبَار، عَن أبي حنيفَة. والغَبراء: الارض، لغُبرة لَوْنهَا، أَو لما فِيهَا من الغُبار. وَجَاء على غبراء الظّهْر، وغُبيراء الظّهْر يَعْنِي: الأَرْض. وَتَركه على غُبَيْراء الظّهْر، أَي: لَيْسَ لَهُ شَيْء. وَالْوَطْأَةُ الغَبْراء: الجديدة، وَقيل: الدراسة. وَسنة غبراء: جَدْبة.

وَبَنُو غبراء: الْفُقَرَاء. وَقيل: الغرباء. وَقيل: هم الْقَوْم يَجْتَمعُونَ للشراب من غير تعارف، قَالَ: رَأيت بني غَبراء لَا يُنكرونني وَلَا أهْلُ هذاك الطِّراف المُمدَّد قَالَ آخر: وَبَنُو غبراء فِيهَا يتعاطَوْن الصِّحافا يَعْنِي: الشُّرب. والغبراء: اسْم فرس. والغبراء: أُنْثَى الحَجل. والغبراء، والغبيراء: نَبَات سُهليّ. وَقيل: بقلب ذَلِك، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. فَأَما هَذَا الثَّمر الَّذِي يُقَال لَهُ: الغُبيراء، فدخيل. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبيراء: شَجَرَة مَعْرُوفَة، سُميت غُبيراء للون وَرقهَا وثمرتها إِذا بَدَت، ثمَّ تحمر حمرَة شَدِيدَة، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بِمَعْرُوف. قَالَ: وَيُقَال لثمرتها: الغبيراء. قَالَ: وَلَا تذكر إِلَّا مصغرة. والغُبيراء: السُّكُرَّكَة، وَهُوَ شراب يُعمل من الذّرة. والغَبراء، والغَبَرة: أَرض كَثِيرَة الشّجر. والغِبْرُ: الحقد، كالغِمْر. وغَبِر العِرْقُ غَبَراً، فَهُوَ غَبِر: انْتقض، قَالَ: فَهُوَ لَا يبرأ مَا فِي صَدره مثل مَا لَا يَبرأ العِرْقُ الغَبِر وغَبِر الجُرْحُ غَبَراً، إِذا تنفض بعد الْبُرْء. وَقيل: الغَبر: فَسَاد الْجرْح أيا كَانَ، انشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ر غ ب)

أعيا على الآسي بَعيدا غَبَرُهْ قَالَ: مَعْنَاهُ: بَعيدا فَسَاده، يَعْنِي أَن فَسَاده إِنَّمَا هُوَ فِي قَعْره وَمَا غمض من جوانبه، فَهُوَ لذَلِك بعيد لَا قريب. وأغْبر فِي طلب الشَّيْء: انْكمش. واغبرت علينا السَّمَاء: جَدَّ وَقْع مطرها. والغُبْران: بُسرتان أَو ثَلَاث فِي قِمع، وَلَا جمع للغُبران من لَفظه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبرانة، بِالْهَاءِ: بلحات يَخرجن فِي قمع وَاحِد. والغَبِير: ضَرب من التَّمْر. والغُبرور: عُصيفير اغبر. والمُغبوْر، بِضَم الْمِيم، عَن كرَاع، لُغَة فِي " المُغْثور "، والثاء أَعلَى. مقلوبه: (ر غ ب) الرَّغْب، والرُّغْب، والرَّغَب، والرَّغْبة، والرَّغَبوت، والرُّغْبى، والرُّغْبى، والرُّغْباء: الضراعة وَالْمَسْأَلَة. وَقد رَغب إِلَيْهِ، ورَغبه هُوَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: إِذا مَالَتْ الدُّنيا على الْمَرْء رغبَّت إِلَيْهِ وَمَال النَّاس حَيْثُ يمِيل ورغّبه: أعطَاهُ مَا رَغب، وَقَالَ ساعدةُ بن جُؤية: لقُلت لدَهري إِنَّه هُوَ غَزْوتي وَإِنِّي وَإِن رَغَّبتي غير فَاعل ودعا الله رَغبة، ورُغبة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ورَغب فِي الشَّيْء، رَغْباً، ورَغْبَة، ورَغْبى، ورَغَباً: أَرَادَهُ. والرَّغيبة: الْأَمر المرغوب فِيهِ. ورَغِب عَن الشَّيْء: تَركه مُتَعَمدا. وَرغب بِنَفسِهِ عَنهُ: رأى لنَفسِهِ عَلَيْهِ فضلا. والرُّغْب: كَثْرَة الْأكل وَشدَّة النهمة والشره، وَفِي الحَدِيث: " الرُّغْب شُؤْم ".

وَقد رَغُب رُغُباً ورغبا، فَهُوَ رَغيب. وَأَرْض رَغَابٌ، ورُغب: تَأْخُذ المَاء الْكثير، وَلَا تسيل إِلَّا من مطر كثير. وَقيل: وَهِي اللينة الواسعة الدمثة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاد رغيب: ضخم كثير الاخذ. وَقد رَغُب رُغْبا ورُغُبا. وكل مَا اتَّسع، فقد رَغُب رُغْباً. ووادٍ رُغُبٌ: وَاسع. وَطَرِيق رَغِبٌ، كَذَلِك. وَالْجمع: رُغُبٌ، قَالَ الحطيئة: مستهلك الوِرد كالأُستِيّ قد جَعلتْ أَيدي الْمطِي بِهِ عَادِية رُغُبَا ويُروى: رُكبا، جمع: ركُوب، وَهِي الطَّرِيق الَّتِي بهَا آثَار. وحمْلٌ رغيب، ومُرتغب: ثقيل، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: تَحوَّبُ قد ترى أَنِّي لحَمْل على مَا كَانَ مُرتغِب ثقيل وَفرس رَغيب الشَّحوة: كثير الاخذ من الأَرْض بقوائمه، وَالْجمع: رغَاب. وَرجل مُرْغِبٌ: مَيِّلٌ غنيٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أَلا لَا يَغُرَّنَّ امْرأ من سَوامِه سوامُ أخٍ دانيِ القَرابة مُرْغِبِ والرُّغْبانة، من النَّعل: العُقدة الَّتِي تَحت الشِّسع. وراغب، ورُغَيب، ورَغْبان، أَسمَاء. ورَغباء: بِئْر مَعْرُوفَة، قَالَ كثير عزة: إِذا وَردت رَغباء فِي يَوْم وردهَا قَلُوصي دَعَا أعطاشه وتَبل! َدا والمِرْغابُ: نَهر بِالْبَصْرَةِ. ومَرْغابين: مَوضِع.

مقلوبه: (ب غ ر)

مقلوبه: (ب غ ر) بَغر الرجل بَغْراً، وبَغِر، فَهُوَ بَغِر، وبَغِير: لم يرو، وَأَخذه من كَثْرَة الشّرْب دَاء، وَكَذَلِكَ الْبَعِير. وَالْجمع: بَغَارى، وبُغَاَرى. وماءٌ مَبْغرة: يُصِيب عَنهُ البَغَرُ. والبَغْرة: قُوَّة المَاء. والبَغْر، والبَغَر: والبَغرة: الدَّفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. بَغِرت السَّمَاء بَغَراً. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: بُغِرت الأَرْض: أَصَابَهَا الْمَطَر فليّنها قبل أَن تُحرثَ، وَإِن سَقَاهَا أَهلهَا قَالُوا: بَغرناها بَغْراً. والبَغْرة: الزَّرْع يزرع بعد الْمَطَر فَيبقى فِيهِ الثرى حَتَّى يُحْقل. وَذهب الْقَوْم شَغَر بَغر، وشِغَر بِغَر، أَي: مُتَفَرّقين. مقلوبه: (ر ب غ) خُذْهُ برَبَغه، أَي: بحدثانه ورباته. وَقيل باصله. والرَّبْغ: التُّرَاب المدّقق، كالرَّفغ. والأرْبَغ: الْكثير من كل شَيْء، وَهِي الرَّباغة. والإرباغ: إرْسَال الْإِبِل على المَاء، كلما شَاءَت وَردت بِلَا وَقت، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّحِيح: الارباع، وَقد تقدم فِي " الْعين ". ويربغ، وارباغ: موضعان، قَالَ الشنفري: وأُصِبحُ بالعَضْداء ابغي سرَاتهم واسْلِك خِلاًّ بَين أرْباغَ والسَّرْدِ مقلوبه: (ب ر غ) البَرْغ، لُغَة فِي: المرغ، وَهُوَ اللعاب.

الغين والراء والميم

الْغَيْن وَالرَّاء وَالْمِيم غَرِم غُرْماً، وغرامَة، واغْرمه، وغَرّمه. والغُرْم: الدَّين. وَرجل غَارِم: عَلَيْهِ دَين، وَقَوله عز وَجل: (والغارمين وَفِي سَبِيل الله) قَالَ الزّجاج: الغارمون: هم الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي الْحمالَة، وَقيل: هم الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي غير مَعْصِيّة. والغريم: الَّذِي لَهُ الدَّين، وَالَّذِي عَلَيْهِ الدَّين جَمِيعًا، وَالْجمع غُرَمَاء. فَأَما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب فِي خبر، من انه لما قعد بعض قُرَيْش لقَضَاء دينه اتاه الغُرَّام فقضاهم دينه، فَالظَّاهِر انه جمع، " غَريم " وَهَذَا عَزِيز، لِأَن " فعيلا " لَا يجمع على " فُعَّال "، إِنَّمَا " فُعَّال " جمع " فاعلٍ "، وَعِنْدِي أَن " غُراماً " جَمْعُ: مُغَرِّمٍ، على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جمع " فاعلٍ "، من قَوْلك: غَرَّمه، أَي: غرمه، وَإِن لم يكن ذَلِك مقولا، وَقد يجوز أَن يكون " غَارِم " على النّسَب، أَي: ذُو إغرام أَو تغريم، فَيكون " غُرَّام " جمعا لَهُ، وَلم يقل ثَعْلَب فِي ذَلِك شَيْئا. وغُرِّم السحابُ: أمطر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف سحابا: وهَي خَرْجُه واستُحِيل الرَّبا ب مِنْهُ وغُرِّم مَاء صَرِيحًا والغَرام: اللَّازِم من الْعَذَاب وَالْبَلَاء وَالْحب، وَمَا لَا يَسْتَطِيع أَن يتفصى مِنْهُ. وَقَالَ الزّجاج: هُوَ اشد الْعَذَاب، وانشد: ويومُ النَّار وَيَوْم الجفا ركانا عذَابا وَكَانَا غراما وَرجل مُغْرَم: مولع بعشق النِّسَاء وغيرهن. وَفُلَان مُغرم بِكَذَا، أَي: مبتلى بِهِ، وَفِي حَدِيث عَليّ، عَلَيْهِ السَّلَام: فَمن اللَّهِج باللَّذَّة والسَّلِسُ القياد إِلَى الشَّهْوَة، أَو المغرم بِالْجمعِ والادخار.

مقلوبه: (غ م ر)

مقلوبه: (غ م ر) مَاء غَمْر: كثير مغرق، وَجمعه: غِمار، وغُمور. وَرجل غَمْر: وَاسع الْخلق كريم. وَرجل غمر الرِّدَاء: كُثير الْمَعْرُوف، وَإِن كَانَ رِدَاؤُهُ صَغِيرا، قَالَ كثير: غَمْر الرِّدَاء إِذْ تبسّم ضَاحِكا عَلقت لِضَحْكته رِقاُب المالِ وَكله على الْمثل. وغَمر الْبَحْر: معظمه، وَجمعه: غِمار، وغُمور. وَقد غَمر المَاء غَمارةً، وغُمورة، وَكَذَلِكَ الْخلق. وغمره المَاء يَغْمُره غَمْراً، واغتمره: غَطّاه. وجيش يَغْتمر كلَّ شَيْء، يغطِّيه ويستغرقه، على الْمثل. ونخل مُغتمر: يشرب فِي الغَمرة، عَن أبي حنيفَة، وانشد قَول لبيد فِي صفة النّخل: يَشْربن رِفُهاً عِراكاً غير صادرةٍ فكلُّها كارعٌ فِي المَاء مُغْتمرُ وفرسٌ غَمْرٌ: جواد كثير الْعَدو، قَالَ العجاج: غَمْرَ الأجارِي مِسَحًّا مِهْرجَا وغَمْرة كل شَيْء: مُنْهَمكه وشدّته، كغَمْرة الْهم وَالْمَوْت وَنَحْوهمَا. وغَمَرات الْحَرْب، وغِمارها: شدائدها، قَالَ: وَفَارِس فِي غِمار الموتِ منغمس إِذا تألَّى على مَكْروهه صدقا وَجمع السَّلامَة اكثر. وَهُوَ فِي غضمرة من لَهو وشَبِيبة وسُكْر، كُله على الْمثل. والمُغامر، والمُغمِّر: الْملقى بِنَفسِهِ فِي الغمرات.

وغَمرة النَّاس، وغَمْرُهم، وغُمارهم، وغِمارهم: جَمَاعَتهمْ ولَفيفُهم. واغْتَمر فِي الشَّيْء: اغتْمس. وَطَعَام مُغتمر، إِذا كَانَ بقشره. والغَمير: شَيْء يخرج فِي البُهمى فِي أول الْمَطَر، رَطباً فِي يَابِس، وَلَا يعرف الغَمير فِي غير البُهمى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغمير: حب البهمى السَّاقِط من سُنبله حِين يَيْبَس. وَقيل: الغمير: مَا كَانَ فِي الأَرْض من خُضْرَة قَلِيلا، إِمَّا ريحة وَإِمَّا نباتا. وَقيل: الغمير: النبت ينْبت فِي اصل النبت حَتَّى يًغمره. وَقيل: هُوَ الْأَخْضَر الَّذِي غمره اليًيبس، يذهبون إِلَى اشتقاقه، وَلَيْسَ بِقَوي. وَالْجمع: أغمراء. وتغمرت الْمَاشِيَة: أكلت الغمير. وغمره: علاهُ بفضله وغطاء. وَرجل مَغمور. والغُمَر: قَدح صَغِير يتصافن بِهِ الْقَوْم فِي السّفر إِذا لم يكن مَعَهم من المَاء إِلَّا يسير، على حَصَاة يلقونها فِي إِنَاء، ثمَّ يُصب فِيهِ من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيسقاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ اعشى باهلة: تكفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إِن ألمّ بهَا من الشِّواء ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ والتَّغَمُّر: الشّرْب بالغُمَر. وَقيل: التغمُّر: اقلُّ الشّرْب. وتَغمَّر الْبَعِير: لم يَرْوَ من المَاء، وَكَذَلِكَ العَيْر، وَقد غَمَّره الشُّربُ، قَالَ: وَلست بصادرٍ عَن بَيت جاري صُدور العِير غَمَّره الوُرُودُ وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي: غَمَّره أصْحُناً: سقَاهُ إِيَّاهَا، فعداًه إِلَى مفعولين. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامرة: النّخل الَّتِي لَا تحْتَاج إِلَى السَّقْي.

قَالَ: وَلم أجد هَذَا القَوْل مَعْرُوفا. وصبيُّ غُمْرٌ، وغَمْرٌ، وغَمَرٌ، وغَمِرٌ، ومُغَمَّرٌ: لم يُجرّب الْأُمُور، وَقد غَمُر غَمارة. ويُقتاس من ذَلِك لكل من لَا غَناء عِنْده وَلَا رَأْي. وَرجل غُمْرٌ، وغَمِر: لَا تجربة لَهُ بحرْب وَلَا أَمر، وَقد رُوى بَيت الشماخ: لَا تَحسَبنِّي وَإِن كنتُ امْرأ غَمِراً كحية المَاء بَين الصَّخر والشِّيدِ فَلَا ادري أهوَ إتباع أم هُوَ لُغَة؟ وهم الاغمار. وَامْرَأَة غَمِرَة: غِرُّ. والغُمْرة: طلاء تطلى بِهِ الْعَرُوس. والغُمْرة، والغُمر: الزَّعْفَرَان. وَقيل الورس. وثوب مُغَمَّر: مصبوغ بالزعفران. وَجَارِيَة مُغَمَّرة: مطلية. ومُغْتمِّرة، ومغتمرة: متطلية. والغَمَر: ريح اللَّحْم وَمَا يعلق بِالْيَدِ من دسمه. وَقد غَمِرت يَده غَمَراً، فَهِيَ غَمِرة. والغِمْر، والغَمْر: الحقد، وَالْجمع: غُمور. وَقد غَمِر صَدره غِمْراً وغَمَراً. والغامر من الأَرْض والدُّور: خلاف العامر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامر، من الأَرْض كلهَا: مَا لم يسْتَخْرج حَتَّى يصلح للزَّرْع وَالْغَرْس. والغَمْر، وَذَات الغَمْر، وَذُو الغَمْر: مَوَاضِع، وَكَذَلِكَ: الغُمَيْر، قَالَ: هَجرتُك أَيَّامًا بِذِي الغَمر إِنَّنِي على هَجر أَيَّام بِذِي الْغمر نادمُ وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:

مقلوبه: (ر غ م)

كأثل من الْأَعْرَاض من دون بِيشة ودُون الغُمير عامدات لغَضْوَرَا وغَمْرٍ، وغُمَير، وغامِر، أَسمَاء. وغَمرة: موضعٌ بطرِيق مكَّة. مقلوبه: (ر غ م) الرَّغم، والرُّغم، والرِّغْم: الكَرْه. وَقد رَغمه، ورَغَمه، يَرْغَم. ورَغمت السَّائِمَة المرعى، تَرْغَمه: كرهتْه، وَقَالَ الشَّاعِر: وكُنَّ بالرَّوض لَا يَرْغَمن وَاحِدَة من عَيشهن وَلَا يَدْرين كَيفَ غَدُ ورَغِم انفي لله، ورَغَم، يَرْغَم ويَرْغُم، الْأَخِيرَة عَن الهجري: كُله: ذلّ عَن كُره. وأرغمه الذُّلُّ. وَفِي الحَدِيث: " إِذا صلى احدكم فَلْيُزم جَبهته وانفه الأَرْض حَتَّى يخرج مِنْهُ الرَّغم، مَعْنَاهُ: حَتَّى يخضع ويذل وَيخرج مِنْهُ كبر الشَّيْطَان. والمَرْغَم، والمَرْغِم: الْأنف. ورَغِم انفُه: خضع. ورَغَّمه: قَالَ لَهُ: رُغْما رُغمَا، كَمَا تَقول: سقَاهُ ورعاه، أَي: قَالَ لَهُ: سقيا ورعيا. وَلَأَفْعَلَن ذَلِك ورَغْماً وَهَوَانًا، نَصبه على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره. وَرجل راغمٌ داغم، إتباع. وَقد ارغمه الله، وادغمه. وَقيل: ارغمه: اسخطه، وادغمه، بِالدَّال: سّودَه. وشَاة رَغْماء: على طرف انفها بَيَاض أَو لون يُخالف سَائِر بدنهَا. وَامْرَأَة مرغامة: مُغضبة لبعلها، وَفِي الْخَبَر، قَالَ: بَينا عُمر بن الْخطاب، رَحمَه الله، يطوف بِالْبَيْتِ إِذْ رأى رجلا يطوف وعَلى عُنُقه مثل المهاة وَهُوَ يَقُول: عُدْتُ لهذى جَمَلاً ذَلولا

موطأ أتَّبِعُ السُّهولاَ اعَدِلها بالكَفّ أنْ تَمِيلا أحذَر أَن تسْقط أَو تَزُولا أَرْجُو بِذَاكَ نَائِلاً جزيلا فَقَالَ لَهُ عمر: يَا عبد الله، من هَذِه الَّتِي وهبت لَهَا حجك؟ قَالَ: امْرَأَتي يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، أما إِنَّهَا حمقاء مرغامة، اكول قامة، مَا تبقى لَهَا خامة، قَالَ: مَالك لَا تطلقها؟ قَالَ: يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، هِيَ حسناء فَلَا تفرك، وَأم صبيان فَلَا تتْرك، قَالَ: فشانك بهَا إِذا. والرَّغام: التُّرَاب اللين وَلَيْسَ بالدقيق. وَقيل: الرَّغام: رمل مختلط بِتُرَاب. وأرغم الله انفه، ورغَّمه: ألزقه بالرَّغام. ورَغم الْأنف نفسُه: لزق بالرغام. والرَّغام، والرُّغام: مَاء يسيل من الْأنف، وَقيل: هُوَ المخاط، وَالْجمع ارغمة. وخصّ اللحياني بِهِ الغَنم والظباء. وأرْغمتْ: سَالَ رُغامها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين. والمُراغمة: الهجران والتباعد. وأرغم أهلَه، وراغمهم: هجرهم. وراغَم قومه: نبذهم. والمُراغَم: السّعة والمضطرب، وَفِي التَّنْزِيل: (يجد فِي الأَرْض مراغما كثيرا وسعة) . والمُراغَم: الْحصن، كالْعصَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: كطَوْد يُلاذ بأركانه عَزِيز المُراغَمِ والمَهْرَبِ وَمَالِي عَن ذَلِك مَرْغَمٌ، أَي: منع وَلَا دفع.

مقلوبه: (م غ ر)

والرُّغامَي: زيادةُ الكبد. وَقيل: هِيَ قَصبة الرئة، قَالَ أَبُو وجزة السَّعْدِيّ: شاكَت رُغامي قَذوف الطَّرف خائفة هَول الجَنان وَمَا هَمَّت بإدلاجِ والرُّغامي: الْأنف. والرُغامَي: نبت، لُغَة فِي " الرُّخامي ". والترغّم: الغَضب بِكَلَام وَغَيره، والتزغَّم بِكَلَام، وَقد روى بَيت لبيد: على خَير من يُلْقى بِهِ من تَرَغَّما وَمن تَزَغَّما. ورُغيم: اسْم. مقلوبه: (م غ ر) المَغَرة، والمَغْرة: طين احمر يُصبغ بِهِ. وثوب مُمَغَّرٌ: مَصبوغ بالمَغرة. وبُسر مُمغَّر: لَونه كلون المغَرة. والأمغر، من الْإِبِل: الَّذِي على لون المغَرة. والمَغَر، والمُغْرَة: لونٌ إِلَى الْحمرَة. وفرسٌ أمغر: من الْمغرَة، لَيْسَ بناصع الحُمرة. وصقر امغَر، كَذَلِك. والامغر: الْأَحْمَر الشّعْر وَالْجَلد. والامغر: الَّذِي فِي وجهَه حمرَة وَبَيَاض صافٍ. وَقيل: المَغَر: حمرةٌ لَيست بالخالصة. وَلبن مَغِيرٌ: احمرٌ يخالطه دم. وأمغرت الشَّاة والناقة، وَهِي مُمغر: احمر لَبنهَا وَلم تُخرط.

مقلوبه: (ر م غ)

وَقَالَ اللحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة من دم، أَي: حمرَة واختلاط، فَإِن كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِمغارٌ. ونخلة ممغارٌ: حَمْرَاء التَّمْر. ومَغر فِي الْبِلَاد: ذهب وأسرع. ومغر بِهِ بعيرُه: أسْرع. ومَغرت فِي الأَرْض مَغْرَةٌ من مَطْرة، وَهِي مطرة صَالِحَة. وَابْن مَغراء، شَاعِر. وَقَول عبد الْملك لجرير: يَا جرير: مَغِّصر لنا، أَي: انشدنا قَول ابْن مغراء. ومَغْران: اسمُ رجل. وماغِرَة: اسمُ مَوضِع. مقلوبه: (ر م غ) رمغ الشَّيْء يَرْمغه رمغاً: دلكه بِيَدِهِ كَمَا تدلك الْأَدِيم وَنَحْوه. ورُمَاغ، ورِماغ: مَوضِع. مقلوبه: (م ر غ) المَرغ: المخاط. وَقيل: المَرغ: لعاب الشَّاء، وَهُوَ فِي الْإِنْسَان مستعار، كَقَوْلِهِم: أَحمَق مَا يَجْأى مرغُه، أَي: لَا يستر لعابه. وَعم بِهِ بَعضهم، وقصره ابْن الْأَعرَابِي على الْإِنْسَان فَقَالَ: المَرْغ للْإنْسَان: والرُّوال، غير مَهْمُوز، للخيل، واللغام لِلْإِبِلِ. وأمرغ: نَام فَسَالَ مَرغُه من ناحيتي فَمه. والأمرغ: الَّذِي يَسيل مرغه. والمَرغ: إشباع الدُّهن. وأمرغ الْعَجِين: اكثر مَاءَهُ فَلم يقدر أَن يُوبسه. ومَرِغ عرضُه: دنِس. وأمرغه هُوَ، ومَرّغه: دنَّسه. ومَرَّغه فِي التُّرَاب، فتمرغ: ومارغه، كِلَاهُمَا الزقه بِهِ.

الغين واللام والنون

وَالِاسْم: المَراغة. ومَراغة الْإِبِل: متمرّغها. والمَراغة: الأتان الَّتِي لَا تمْتَنع من الفحول، وَبِذَلِك لقب جرير: ابْن المراغة. وَقيل: لِأَن كليبا كَانَت أَصْحَاب حُمر. ومَرغت الإبلُ العشب مرغاً: أَكلته، عَن أبي حنيفَة. الْغَيْن وَاللَّام وَالنُّون بِعْتُه بالغَلانية، أَي: الغلاء، هَذَا مَعْنَاهُ، وَلَيْسَ من لَفظه، وَقَول الْأَعْشَى: وَذَا الشَّنءْ فاشْنأة وذاَ الوُدّ فاجْزِه على وُدِّه أَو زِدْ عَلَيْهِ الغَلانياَ وَهُوَ من هَذَا، إِنَّمَا أَرَادَ الغلاء، أَو الغالي، فَإِن قلت: فَإِن وزن " الغلانيا " هُنَا " الفعالي "، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن الْهَاء لَازِمَة لفعالية، قيل لَهُ: قد يجوز أَن يكون هَذَا مِمَّا لم يَروه سِيبَوَيْهٍ، وَقد يكون أَن يُرِيد الْأَعْشَى الغلانية، فَحذف الْهَاء ضَرُورَة، ليسلم الروى من الْوَصْل، لِأَن هَذَا الشّعْر غير مَوْصُول، أَلا ترى أَن قبل هَذَا: مَتى كنتٌ زَرَّاعاً اجُرُّ السوانا والقِطعة مَعْرُوفَة من شعره، وَقد يكون " الغلانيا " جمع: غلانية، وَإِن كَانَ هَذَا فِي المصادر قَلِيلا. مقلوبه: (ل غ ن) اللَّغْن: الوترة الَّتِي عِنْد بَاطِن الْأذن، إِذا استقاء الْإِنْسَان تمددت. وَقيل: هِيَ نَاحيَة من اللهاة مشرفة على الْحلق، والجمعُ: ألغانٌ، وَهُوَ اللُّغْنون. واللُّغْنون أَيْضا: الخيشوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغَانَّ: النَّبْتُ: طَال والتف. ولَغَنّ، لُغَة فِي " لَعَلَّ ".

مقلوبه: (ن غ ل)

مقلوبه: (ن غ ل) نَغِل الأديمُ نَغَلاً، فَهُوَ نَغِل: فَسد فِي الدّباغ. وأنغله هُوَ، قَالَ قيسُ بن خُويلد: بَني كاهلٍ لَا تُنغِلُنّ أديِمها ودَعْ عَنْك أفصْىَ لَيْسَ مِنْهَا أديمُها وَالِاسْم: النَّغَلة. ونَغل الجُرح نَغَلا: فَسد. وجَوْزة نَغلة: متغيِّرة. ورَجل نَغِل، ونَغْل: فَاسد النّسَب. والنَّغْل: ولد الزنية، وَالْأُنْثَى: نغلة، والمصدر أَو اسْم الْمصدر مِنْهُ: النِّغْلة. وَفِيه نَغَلة، أَي: نميمة. وانغلهم حَدِيثا سَمعه: نَمّ إِلَيْهِم بِهِ. الْغَيْن وَاللَّام وَالْفَاء الغِلاف: الصوان، وَمَا اشْتَمَل على الشَّيْء، كقميص الْقلب، وغرقى الْبيض، وكمام الزهر، وساهور الْقَمَر، وَالْجمع: غلف. وغَلَف القارورة وَغَيرهَا، وغلّفها، وأغلفها: أدخلها فِي الغلاف. وأغلف السكين: ادخلها فِي الغلاف. وقلب اغلف، كَأَنَّهُ غشى بغلاف فَهُوَ لَا يعي شَيْئا، وَفِي التَّنْزِيل: (وقَالُوا قُلُوبنَا غلف) . وَقيل: مَعْنَاهُ: صُمٌّ. وَمن قَرَأَ " غُلُف " أَرَادَ جمع: غلاف، أَي: إِنَّهَا اوعية للْعلم، وَلَا يكون جمع: أغلفَ، لِأَن " فُعُلا " لَا يكون جمع " أفْعل " عِنْد سِيبَوَيْهٍ، إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر، كَقَوْل طرفَة: جَرَّدوا مِنْهَا وِرَاداً وشُقُر والغُلْفتان: طرفا الشاربين، مِمَّا يَلِي الصِّماغين.

مقلوبه: (غ ف ل)

والغُلفة: القُلفة. وَغُلَام اغلف: لم يختتن، كأقْلف. وعام أغلف: مُخصب كثير نَبَاته. وعيش أغلف: رَغد وَاسع. وغَلَف لحيته بالطيب والحناء، وغَلَّفها: لطَّخها. وكرهها بَعضهم وَقَالَ إِنَّمَا هُوَ غلاَّها. وتغلّف الرجلُ بالغالية وَسَائِر الطّيب، واغتلف، الأولى عَن ثَعْلَب. والغَلْف: شجر يُدبغ بِهِ. وَقيل: لَا يدبغ بِهِ إِلَّا مَعَ الغَرف. والغَلِف، بِفَتْح الْغَيْن وَكسر اللَّام: نبت شَبيه بالحَلق، وَلَا ياكله شَيْء إِلَّا القُرود، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والغُلْفة وغَلْفان: موضعان. وَبَنُو غَلْفان: بطن. والغَلفاء: لقب سَلمة، عَم امْرِئ الْقَيْس. وَابْن غَلفاء، من شُعرائهم، يَقُول: أَلا قَالَت أمامةُ يَوْم غَوْل تقطَّع بِابْن غلفاء الحِبالُ مقلوبه: (غ ف ل) غفل عَنهُ يَغفُل غُفولا، واغفله: تَركه وسها عَنهُ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غَفَلْتُ: صرْتُ غافلا. واغفلته، وغَفلت عَنهُ: وصَّلْتُ غَفَلى إِلَيْهِ. وَقَوله تَعَالَى: (وكَانُوا عَنْهَا غافلين) ، يصلح أَن يكون، وَالله اعْلَم: كَانُوا فِي تَركهم الْأَيْمَان بِاللَّه، وَالنَّظَر فِيهِ، وَالتَّدْبِير لَهُ، بِمَنْزِلَة الغافلين، وَيجوز أَن يكون: وَكَانُوا عَمَّا يُرَاد بهم من الإثابة عَلَيْهِ غافلين. وَالِاسْم: الغَفْلة، والغَفَل، قَالَ:

إِذْ نَحن فِي غَفَل وأكبر هَمنَا صرْف النَّوى وفراقنا الجيرانا والتغافل: تعمُّد الغّفلة، على حد مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو. والتَّغفيل: أَن يَكْفِيك صَاحبك وَأَنت غافل لَا تعنى بِشَيْء. والتغفُّل: ختل فِي غَفلة. والمُغفَّل: الَّذِي لَا فطنة لَهُ. والغَفول، من الْإِبِل: البلهاء الَّتِي لَا تمْتَنع من فصيل يرضعها، وَلَا تبالي من حلبها. والغُفْل: الْمُقَيد، الَّذِي أغفل فَلَا يُرْجَى خَيره، وَلَا يخْشَى شَره. وَالْجمع اغفال. وكل مَا لَا عَلامَة فِيهِ من الْأَرْضين والطرق وَنَحْوهَا: غفل، وَالْجمع كالجمع. وَحكى اللحياني: أَرض غفال، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا غُفْلاً. وَكَذَلِكَ كل مَا لَا سمة عَلَيْهِ من الْإِبِل وَالدَّوَاب. وناقة غفل: لَا توسم، لِئَلَّا تجب عَلَيْهَا صَدَقَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول الراجز: لَا عيشَ إِلَّا كُلَّ صَهباء غُفُل تناولُ الحَوض إِذْ الْحَوْض شُغِلْ وقِدْحٌ غُفْلٌ: لَا خَير فِيهِ، وَلَا نَصيب لَهُ، وَلَا غُرم عَلَيْهِ، وَالْجمع كالجمع. وَقَالَ اللِّحياني: قداح غُفْلٌ، على لفظ الْوَاحِد: لَيست فِيهَا فُروض، وَلَا لَهَا غنم، وَلَا عَلَيْهَا غُرم، وَكَانَت تُثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة التُّهَمة، يَعْنِي بتثقل: تُكَثر. قَالَ: وَهِي أَرْبَعَة، اولها المُصدَّر، ثمَّ المُضعَّف، ثمَّ المنيح، ثمَّ السَّفيح. وَرجل غُفْلٌ: لَا حسب لَهُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف مَا عِنْده. وشاعر غُفْل: غير مسمىًّ وَلَا مَعْرُوف، وَالْجمع: اغفال. وَشعر غُفْل: لَا يعرف قَائِله. وَأَرْض غُفل: لم تمطر.

مقلوبه: (ل غ ف)

وغَفَل الشَّيْء: ستره. وغُفْل الْإِبِل، بِسُكُون الْفَاء: أوبارها، عَن أبي حنيفَة. والمَغْفَلة: العَنفَقة، عَن الزجاجي. وغافل وغفلة، اسمان. وَبَنُو غُفْيلة، وَبَنُو المُغفَّل بطُون. مقلوبه: (ل غ ف) لَغِف مَا فِي الْإِنَاء لَغفاً: لَعِقه. ولَغِف الرجلُ والأسد لَغْفاً، وألغَف: حدد نظره. ولاغف الرجل: صادقه. واللغيف: الصّديق، وَالْجمع: لُغفاء. واللغيف، أَيْضا: الَّذِي يؤاكل اللُّصُوص، وَالْجمع كالجمع. مقلوبه: (ف ل غ) فَلغ رَأسه فَلغاً، مثل ثلغه: إِذا شدخه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، أَي إِن فَاء " فلغ " بدل من ثاء " ثلغ ". وَيُقَال للْفَقِير. بالسُّرْيَانيَّة: فالغا، واعربته الْعَرَب فَقَالَت: فِلْجٌ. الْغَيْن وَاللَّام وَالْبَاء غَلبه يَغْلِبه غَلْباً وغَلَباً، وَهِي افصح، وغَلَبة، ومَغْلباً، ومَغْلَبة، قَالَ أَبُو المثلَّم: ريّاءُ مَرْقبةٍ مَنّاعُ مَغْلَبة رَكّاب سَلْهبة قَطاع أَقْرَان وغُلُبَّى، وغِلبَّى، عَن كرَاع، وغُلُبَّة، وغَلْبَّة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: قهره. وَقَالُوا: أَتَذكر أَيَّام الغُلُبَّة، والغُلُبَّى، والغِلبَّى؟ أَي: أَيَّام الغَلبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلَبُ، والغَلَبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلْبُ. وَرجل غَالب، من قوم غَلَبة، وغَلاّب، من قوم غلاّبين، وَلَا يكسر. وَرجل غُلْبة، وغَلُبّة: كثير الْغَلَبَة. وَقَالَ اللَّحياني: شَدِيد الْغَلَبَة.

وَقَالَ: لَتجدنّه غُلُبَة عَن قَلِيل، وغُلُبَّة، أَي: غلاَّبا. وغُلِّب الرجلُ: غَلَب. وغُلِّب على صَاحبه: حكم لَهُ عَلَيْهِ بالغَلبة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وَإنَّك لم يفخر عَلَيْك كفاخرٍ ضَعِيف وَلم يَغلِبك مثلُ مُغَلَّبِ وَقد غالبه مغَالبة وغلابا. والمَغْلبة: الغَلَبة، قَالَت هندُ بنتُ عتبَة ترثي اباها: يَدفع يَوْم المَغْلَبَتْ يُطعم يَوْم المَسْغَبَتْ وبعير غُلالب: يغلب الْإِبِل بسيره، عَن اللحياني. واستغلب عَلَيْهِ الضحك: اشْتَدَّ، كاستغرب. والغلب: غلظ العنف وعِظَمها. وَقيل: غلظها مَعَ قِصَرٍ فِيهَا. وَقيل: مَعَ ميل، يكون ذَلِك من داءٍ أَو غَيره. غَلِب غَلَباً، وَهُوَ اغلب. وَحكى اللحياني: مَا كَانَ اغلَب، وَقد غَلب غلبا، يذهب إِلَى الِانْتِقَال عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ. وَقَالَ يُوصف بذلك العُنق نَفسه، فَيُقَال: عُنق اغلب، كَمَا قَالُوا: عُنق أجيد، وأوقص. وَقد يُستعمل ذَلِك فِي غير الْحَيَوَان، كَقَوْلِهِم: حديقة غلباء، أَي: عَظِيمَة متكاثفة، وَفِي التَّنْزِيل: (وحَدائق غُلْبا) ، قَالَ الراجز: أَعْطَيْت فِيهَا طَائِعا أَو كارهاَ حديقةً غلباء فِي جِدارها وَأسد أغلب، وغُلُبُّ: غَلِيظَة الرَّقَبَة.

مقلوبه: (ل غ ب)

وهَضبة غلباء: عَظِيمَة مشرفة. وعزّة غَلْباء، كَذَلِك، على الْمثل. وقبيلة غلباء، عَن اللَّحياني: عزيزة ممتنعة. وَقد غَلِبت غَلَباً. واغلَولب النبت: بلغ كل مبلغ. وَخص اللِّحياني بِهِ العُشْب. وحديقة مُغْلولبة: ملتفة. وتَغِلب: قَبيلَة. وَبَنُو الغلباء: حَيّ، قَالَ: واورثني بَنو الغلباء مَجْداً حَدِيثا بعد مَجدهِم الْقَدِيم وغالب، وغَلاب، وغُليب، أَسمَاء. وغَلاب: اسْم امْرَأَة من الْعَرَب، من الْعَرَب، مِنْهُم من يُبينهُ على الْكسر، وَمِنْهُم من يُجِريه مجْرى " زَيْنَب ". وغالب: مَوضِع نخل دون مصر، قَالَ كثير عزة: يجوز بِي الأصرام أصرام غَالب أَقُول إِذا مَا قيل أَيْن تُريد أُرِيد أَبَا بكر وَلَو حَال دونه أما عُز تغتال المطِيّ وبيد والمُغْلَنْبي، الَّذِي يغْلِبك ويَعْلوك. مقلوبه: (ل غ ب) لَغب يَلْغُب لُغُوباً، ولَغْباً، ولَغِب: أعيا اشد الإعياء. واستعار بعض الْعَرَب ذَلِك للريح فَقَالَ، انشده ابْن الْأَعرَابِي: وبلدةٍ مَجْهلٍ تُمْسي الرياحُ بهَا لواغِباً وَهِي ناءٍ عَرْضها خاويَةْ وألغبْهُ السيرُ، وتلغَّبه: فعل بِهِ ذَلِك، قَالَ كثير عزة:

تَلغَّبها دون ابْن لَيلى وشَفَّها سُهادُ السُّرَى والسَّبْسَب المُتماحِلُ وتلغّب سَيْرً الْقَوْم: سَار بهم حَتَّى لَغبوا، قَالَ ابْن مقبل: وحَيٍّ كرامٍ قد تَلغّبْتُ سَيْرَهم بمَرْبُوعة صَهْباء قد جُدِلت جَدْلاَ ولَغَب على الْقَوْم يَلْغَب لَغْباً: افسد عَلَيْهِم. ولَغَبَ القومَ يَلْغَبُهم لغباً: حَدثهمْ حَدِيثا خلفا. وَكَلَام لَغْبٌ: فَاسد لَا صائبٌ وَلَا قَاصد. وَرجل لَغْبٌ، ولَغُوب: ضَعِيفٌ أَحمَق. حكى أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء، عَن اعرابي من أهل الْيمن: فلَان لَغوبٌ، جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها، قلت: أيقول: جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: أَلَيْسَ هُوَ الصَّحِيفَة؟ قلت: فَمَا اللَّغوب؟ قَالَ: الأحمق. وَالِاسْم: اللغابة، واللُّغوبة. وسَهم لَغْبٌ، ولُغاب: فَاسد لم يُحْسَن عمله. وَقيل: هُوَ الَّذِي ريشه بُطنان. وَقيل: إِذْ التقى بُطنان أَو ظُهران، فَهُوَ لُغاب، ولَغْبٌ. وَقيل: اللُّغاب من الريش: البَطْن، واحدته: لُغابة. وَقيل: هُوَ ريش السهْم إِذا لم يعتدل، فَإِذا اعتدل فَهُوَ لُؤَام، قَالَ بشر بن أبي خازم: فَإِن الوائلي أصَاب قَلبي بسَهم ريش لم يُنكْس اللُّغَابا ويُروى: لم يكنِ نكْساً لُغاباً. فإمَّا أَن يكون اللغاب من صِفَات السهْم، أَي: لم يكن فَاسِدا، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ، لم يكن نكسا ذَا ريش لُغاب. وَالْغِب السهْم: جعل ريشه لُغاباً، انشد ثَعْلَب: لَيْت الغُرابَ رَمى حَماطة قَلْبه عَمرٌو بأسْهمه الَّتِي لم تُلْغَب

مقلوبه: (ب غ ل)

مقلوبه: (ب غ ل) البَغْل، هَذَا الْحَيَوَان الشحاج. وَالْجمع: بغال، ومبغولاء، اسْم للْجمع. والبغّال: صَاحب البِغال، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وعُمارة ابْن عقيل. ونكح فيهم فبغلهم، وبغِّلهم: هجن اولادهم. وَهُوَ من البَغل، لِأَن الْبَغْل يعجز عَن شأو الْفرس. والتبغيل، من مشي الْإِبِل: مَشى فِيهِ سَعَة. وَقيل: هُوَ بَين الهَملجة والعنق. مقلوبه: (ب ل غ) بلغ الشَّيْء يبلغ بلوغاً: وصل وانْتهى. وابلغه هُوَ، وبَلَّغه. وَقَول أبي قيس بن الاسلت السّلمِيّ: قَالَت وَلم تَقصد لقيل الخَنَى مَهْلاَ فقد ابلَغت أسْماعِي إِنَّمَا هُوَ من ذَلِك، أَي: قد انْتَهَت فِيهِ وأنعمت. وتبلَّغ بالشَّيْء: وصل بِهِ إِلَى مُرَاده. وَبلغ مَبلغ فلانٍ، ومَبلغته. والبلاغ: مَا ابلغك. وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا بلاغا من الله ورسالاته) ، أَي: لَا أجد منَجْىً إِلَّا أَن ابلغ مَا ارسلت بِهِ. وَبلغ الْغُلَام: احْتَلَمَ، كَأَنَّهُ بلغ وَقت الْكتاب عَلَيْهِ والتكليف. وَكَذَلِكَ: بلغت الْجَارِيَة. وَبلغ النَّبت: انْتهى. وتبالغ الدِّباغ فِي الْجلد: انْتهى فِيهِ، عَن أبي حنيفَة. وبَلَغت النخلةُ، وَغَيرهَا من الشّجر: حَان إِدْرَاك ثَمَرهَا، عَنهُ أَيْضا.

وَأمر بَالغ. وبَلْغٌ: قد بَلَغ أَيْن أُرِيد بِهِ، قَالَ الْحَارِث بن حِلّزة: فهداهم بالأسودين وَأمر الل هـ بَلْغٌ يشقى بِهِ الاشقياء وجيش بَلْغٌ، كَذَلِك. وسَمْعٌ لَا بَلْغ، وسِمْعٌ لَا بِلْغ، وَقد ينصب كل ذَلِك، وَذَلِكَ إِذا سَمِعت امراً مُنْكرا، أَي: يُسمع بِهِ وَلَا يَبْلُغ. وأحمق بَلْغٌ، وبِلْغٌ، أَي: صدى حماقته يبلغ مَا يُريدهُ. وَقيل، بَالغ فِي الحُمق. وَاتبعُوا فَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغ. وَقَوله تَعَالَى: (أم لكم أَيْمَان علينا بَالِغَة) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ مُوجبَة أبدا قد حلفنا لكم أَن نفى بهَا. وَقَالَ مرّة: أَي قد انْتَهَيْت إِلَى غايتها. وَقيل: يَمينٌ بَالِغَة: مُؤَكدَة. وَالْمُبَالغَة: أَن تبلغ من الْأَمر جهدك. وَأمر بَالغ: جَيِّد. وَرجل بليغ، وبَلْغ، وبِلْغ: حسن الْكَلَام فصيحه، يبلغ بِعِبَارَة لِسَانه كُنه مَا فِي قلبه. وَالْجمع: بُلغاء. وَقد بلُغ بلاغة. وقولٌ بليغ: بَالغ. وَقد بَلُغ. والبلَغْن: البلاغة، عَن السيرافي، وَقد مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ. والبلَغْن، أَيْضا: النمام، عَن كرَاع. وتبلغ بِهِ مرضُه: اشْتَدَّ. وبَلغ بِهِ البَلَغينن بِكَسْر الباءَ وَفتح اللَّام وتخفيفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا استقصى فِي شَتمه وآذاه. وبَلّغ الشيبُ فِي رَأسه: ظهر أول مَا يظْهر، وَقد تقدّمت بِالْعينِ. وَزعم البصريون أَن

الغين واللام والميم

ابْن الْأَعرَابِي صحف فِي نوادره، فَقَالَ: مَكَان " بَلَّغَ ": بَلَّغ الشَّيب، فَلَمَّا قيل لَهُ، إِنَّه تَصْحِيف، قَالَ: بَلَّعَ، وبَلّغ. قَالَ أَبُو بكر الصُّولي: وقُريء يَوْمًا على أبي الْعَبَّاس ثَعْلَب، وَأَنا حَاضر هَذَا، فَقَالَ: الَّذِي اكْتُبْ: بَلّغ، كَذَا قَالَ بالغين مُعْجمَة. والبِالغاء: الأكارع، وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ: بايها. والتَّبْلغة: سير يُدْرج على السِّية حَيْثُ انْتهى طرف الْوتر ثَلَاث مرارٍ أَو أَرْبعا، لكَي يثبت الْوتر حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، جعل " التْبلغة " اسْما، كالتودية والتَّنهية، لَيْسَ بمصدر، فتفهمه. الْغَيْن وَاللَّام وَالْمِيم غَلِم الرجل وَغَيره، غَلْماً وغُلمة، واغتلم، إِذا غُلب شَهْوَة، وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة. وَرجل غَلِمٌ، وغِلِّيم، ومِغْلِيم، وَالْأُنْثَى: غَلِمة، ومِغْليمة، ومِغْليم، وغِلِّيمة، وغلِّيم، قَالَ: يَا عَمْرو لَو كُنت فَتى كريماَ أَو كُنت ممّن يَمْنع الحريماَ أَو كَانَ رُمْحُ استك مُستقيماً نِكْتَ بِهِ جَارِيَة هَضيماَ نَيْك أَخِيهَا اختك الغِلِّيماَ وبَعير غِلِّيم، كَذَلِك. وَقد اغلمه الشَّيْء. وَقَالُوا: أغلم الألبان لبنُ الخلفة، يُرِيدُونَ: أغلم الألبان لمن شربه. وَقَالُوا: شُرْبُ لبن الإبَّل مَغْلمة، أَي: إِنَّه تَشتد عَنهُ الغُلمة، قَالَ جرير: أجِعْثِنُ قد لاقيت عمْران شارباً على الحَبَّة الخْضراء ألبانَ إبَّلِ والغُلام: الطارُّ الشَّارِب.

مقلوبه: (غ م ل)

وَقيل: هُوَ من حِين يُولد إِلَى أَن يَشيب، وَالْجمع: أغلمة، وغِلْمة، وغلمان، وَالْأُنْثَى غلامة: قَالَ: ومُرْكَضة صَريحيُّ ابوها تُهان لَهَا الغُلامةُ والغُلامُ وَهُوَ بَين الغُلومة، والغُلوميّة، والغُلاميّة. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: تَنحَّ باعَسِيفُ عَن مَقامها وطَرِّح الدَّلْوَ إِلَى غُلامها قَالَ: غلامُها: صَاحبهَا. والغَيْلم: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء. والغَيْلم، والغَيْلميُّ: الشَّاب الْكثير الشَّعر العريض مَفرق الرَّأْس. والغَيْلم: السُّلَحْفاة. وَقيل ذكرهَا. والغيلم، أَيْضا: الضِّفْدع. والغَيْلم: منبع المَاء فِي الْبِئْر. والغَيلم: المدرى، قَالَ: كَمَا فَرّق اللِّمة الغَيْلمُ والغَيلم: موضعٌ. مقلوبه: (غ م ل) غَمل الاديم. يَغْمُله غَمْلا، فانغمل: افسده. وَقيل: جعله فِي غُمَّة، ليتفسخ عَنهُ صُوفه. وَقيل: هُوَ أَن يُدفن الاديم فِي الرَّمل بعد البلّ حَتَّى يُنْتن ويَسترخي فيُنتف شعره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أَن يُطوى على بَلله فيُطال طيّه فَوق حَقه فَيفْسد. وغَمل البُسْرَ: غَمَّه ليُدرك. وَكَذَلِكَ الرجل يُلقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق. وكل شَيْء كُبس وغطى، فقد غُمل.

مقلوبه: (ل غ م)

ونخل مَغْمول: مُتقارب لم يَنْفَسِخ. والغَمْل: أَن ينحت عِنَب الْكَرم فيخفِّفوا من ورقه فيلقُطوه. وغَمّل العِنب فِي الزَّبيل يَغْملُه غَمْلا: نَضَّد بعضَه على بعض. وغَمل الجُرحُ غَمَلا: افسده العِصاب. وغَمِل النبتُ غملا: فسد. والغَميل، من النَّص: مَا ركب بعضه بَعْضًا. وَالْجمع: غَمءلى، قَالَ الرَّاعِي: وغَمْلى نَصِىّ بالمِتان كَأَنَّهَا ثعالب مَوتى جلدُها قد تَزلَّعا وتَغمَّل النَّبَات: كب بعضه بَعْضًا. والغَمَل: الدأب. والغُملول: بطن غامض من الأَرْض ذُو شجر. وَقيل: هُوَ الْوَادي الضّيق الْكثير الشّجر. وَقيل: هُوَ الْوَادي الطَّوِيل الْقَلِيل الْعرض الملتف، وانشد: يأيها الضاغب بالغُملول إِنَّك غُول ولدتْك غُولُ الضاغب: الَّذِي يختبيء فِي الخَمَر فيفزّع الْإِنْسَان بِمثل صَوت السَّبع والوحش. وَقيل: هُوَ كل مُجْتَمع، نَحْو الشّجر والغمام إِذا اظلم وتراكم. والغُملول: الرابية. والغُملول: حشيشة تُؤْكَل مطبوخة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغملول: بقلة دَسْتية تُبكّر فِي أول الرّبيع وياكلها النَّاس. مقلوبه: (ل غ م) لَغِم لَغَماً، ولَغْماً، وَهُوَ استخباره عَن الشَّيْء لَا يستقينه، وإخباره عَنهُ غير مستيقن أَيْضا. ولَغَم لَغْماً، كنَغَم نَغْما.

مقلوبه: (م غ ل)

واللِّغيم: السِّرُّ. واللُّغام: زَبد افواه الْإِبِل. واللُّغام: من الْبَعِير، بِمَنْزِلَة البُزاق واللّعاب من الْإِنْسَان. ولَغَم البعيرُ لُغاَمه لغما: رَمَى بِهِ. والمَلغم: مَا حول الْفَم، مُسمّى بذلك، لِأَنَّهُ مَوضع اللُّغام. وتلغِّمت الْمَرْأَة بالطيب: وَضعته على مَلاغمها. وكل جَوهر ذؤَّاب. كالذَّهب وَنَحْوه خُلط بالزَّاوُوق: مُلْغَمٌ. وَقد الْغم. فالتَغَم. مقلوبه: (م غ ل) مَغِلت الدَّابَّة والناقة مَغَلاً، فَهِيَ مَغِلَةٌ، ومَغَلَت: أكلت التُّرَاب مَعَ البقل فَأَخذهَا لذَلِك وجع فِي بَطنهَا. وَالِاسْم: المَغْلة. وامغل الْقَوْم: مَغلت ابلُهم. والمَغْل، والمَغَل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي حَامِل. وَقد مَغِلت بِهِ وأمْغَلته، وَهِي مُمْغل. والإمغال: وجع يُصيب الشَّاة فِي بَطنهَا، فَكلما حملت ولدا القته. وَقيل: الإمغال فِي الشَّاة: أَن تحمل فِي السّنة الْوَاحِدَة مرَّتَيْنِ. وَقد امغلت، وَهِي مُمِغْل. وَقيل، هُوَ أَن تُنتج سنوات متتابعة. والمَغلة: النعجة والعنز الَّتِي تُنتج فِي عَام مرَّتَيْنِ. وَالْجمع: مِغَال. وَقَالَ ابْن الاعرابيك الإمغال: أَلا تراح الْإِبِل وَلَا غَيرهَا سنة وَهُوَ مِمَّا يُفْسِدهَا. والمُمْغل، من النِّسَاء: الَّتِي تَلد كل سنة وَتحمل قبل فطام الصَّبِي، قَالَ الْقطَامِي: بَيْضَاء مَحْطوطة المَتنين بَهكنة ريَّا الرَّوادف لم تُمْغِل بأولادِ

مقلوبه: (ل م غ)

يَقُول: لم يكثر وَلَدهَا فَيكون ذَلِك مَفسدة لَهَا ويُرهَّل لَحمهَا. ومَغَل فلانَ يَمْغل مَغْلاً ومغالة: وشى وخصَّ بَعضهم بِهِ الوشاية عِنْد السُّلْطَان. مقلوبه: (ل م غ) التُمغ لَونه: ذهب، كالتُمع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ. مقلوبه: (م ل غ) المِلَغ: المُتملِّق. وَقيل: الشاطر. وَقيل: الأحمق الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَلَا مَا قيل لَهُ. وَالْجمع: أملاغ. وملُغ فِي كَلَامه، وتَملّغ: تحمَّق. وَكَلَام مِلْغٌ، وأملغ: لَا خير فِيهِ، قَالَ رؤبة: والمِلْغ يَلْكى بالْكلَام الأمْلَغ وَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغُ، فبِلْغُ: أَحمَق بالغُ فِي حمقه، أَو بَالغ لما يُرِيد مَعَ حمقه، ومِلغ، إتباع. الْغَيْن وَالنُّون وَالْفَاء الغَيْنف: المَاء فِي مَنبع الْآبَار والأعين. وبَحر ذُو غَيْنَف، أَي: مَادَّة، قَالَ رؤبة: نَغْرف من ذِي غَيْنَفِ ونُوزي كَذَلِك رُوى " نوزي "، بِغَيْر همز " وَالْقِيَاس " نُؤْزي، بِالْهَمْز، لِأَن أول هَذَا الرَّجز: يَا أَيهَا الْجَاهِل ذُو التنزّي مقلوبه: (ن غ ف) النَّغَف: دود يسقُط من أنوف الْغنم وَالْإِبِل. واحدته: نَغَفة.

مقلوبه: (ن ف غ)

ونَغِف الْبَعِير: كثر نَغَفه. والنَّغْفُ: دود طوالٌ سُودٌ وغُبْر. وَقيل: هِيَ دود طوال سود وغُبر وخضر تقطع الْحَرْث فِي بطُون الأَرْض. وَقيل: هِيَ دُود عُقْف تنسلخ عَن الخنافس وَنَحْوهَا. وَقيل، هِيَ ودو بيض يكون فِيهَا مَاء. والنَّغفتان: عظمان فِي رُؤُوس الوجنتين، وَمن تحركهما يكون العطاس. والنَّغَف، مَا يُخرجه الْإِنْسَان من انفه من مُخاط يَابِس. والنَّغَفة: المستحقر، مُشْتَقّ من ذَلِك. مقلوبه: (ن ف غ) نَفِغَت يَده نَفَغاً، ونَفَغت تَنْفَغ نَفْغاً، ونُفوغاً: نَفِطَت. الْغَيْن وَالنُّون وَالْبَاء غَبِن الشيءَ، وغَبِنَ فِيهِ، غَبْناً وغُبناً: نَسيه واغفله وجهله، انشد ابْن الْأَعرَابِي: غَبِنْتُم تتابُع آلائنا وحُسْنَ الْجوَار وقُرْب النَّسب وغبِنَ الرَّجُلِ غبناً وغبانة: ضعف. وَقَالُوا: غَبنَ رَأْيه، فنصبوه على معنى " فعل " وَإِن لم يلفظ بِهِ، أَو على معنى: غَبِن فِي رَأْيه، أَو على التَّمْيِيز النَّادِر. ورجلٌ غَبِين ومَغَبون، فِي الرَّأْي وَالْعقل وَالدّين. والغُبْن، فِي البيع وَالشِّرَاء: الوَكَس. غَبَنه يَغْبنه غَبْناً، هَذَا الْأَكْثَر، وَقد حكى بِفَتْح الْبَاء، وَقَوله: قد كَانَ فِي أكل الكَريص المَوْضونْ واكلك التَّمْر بخُبز مَسْمونْ لحَضَنٍ فِي ذَاك عيشٌ مَغبون قَوْله: مغبون أَي: إِن غَيرهم فِيهِ وهم يَجدونه، كَأَنَّهُ يَقُول: هم يقدرُونَ عَلَيْهِ إِلَّا

مقلوبه: (ن غ ب)

انهم لَا يعيشونه. وَقيل: غبنوا النَّاس، إِذا لم يَنَلْه غَيرهم. والغَبينة، من الغُبن، كالشتيمة، من الشتم. والغابن: الفاتر عَن الْعَمَل. وَيَوْم التغابَن: يَوْم البَعث، قيل: سمي بذلك لِأَن أهل الْجنَّة يَغْبِن فِيهِ أهل النَّار، بِمَا يصير إِلَيْهِ أهل الْجنَّة من النَّعيم، ويلقى فِيهِ أهل النَّار من عَذَاب الْجَحِيم، ويَغِبْن مِنَ ارْتَفَعت مَنْزِلَته فِي الْجنَّة من كَانَ دون مَنْزِلَته. وغَبن الثَّوْب يَغْبُنه غَبْناً: كَفه. والمَغبِنْ: الابط والرُّفغ وَمَا اطاف بِهِ. وَقَالَ ثَعْلَب: كل مَا ثنيت عَلَيْهِ فخذك فَهُوَ مَغبن. مقلوبه: (ن غ ب) نَغَب الْإِنْسَان الرِيقَ، يَنْغَبه ويَنْغُبه. نَغْباً: ابتلعه. ونغب الطَّائِر يَنْغَب نَغْباً: حَسَا من المَاء، وَلَا يُقَال: شرب. ونَغِب الإنسانُ فِي الشُّرب يَنْغُب نَغْباً: جَرع، وَكَذَلِكَ الْحمار. والنَّغبة، والنُّغْبّة: الجرْعة، قَالَ ذُو الرّمة: حَتَّى إِذا زَلجت عَن كل حَنْجرة إِلَى الغليل وَلم يقْصَعْنَه نُغَبُ وَقيل: النَّغبة: الْمرة الْوَاحِدَة، والنَّغبة، الِاسْم، كَمَا فرق بَين الجَرعة والجُرعة، وَسَائِر اخواتها بِمثل هَذَا، وَقَوله: فبادرَت شِرْبها عَجْلى مُثابرةً حَتَّى اسْتَقَتْ دون مَحْنَى جِيدها نُغَما إِنَّمَا أَرَادَ: نُغباً، فابدل الْمِيم من الْبَاء لافترابهما. والنَّغْبةُ: الجَوعة وإقفار الْحَيّ. مقلوبه: (ن ب غ) نَبغ الدَّقِيق من خَصاص المنخل يَنْبُغ: خَرج.

الغين والنون والميم

ونَبغ الرجل يَنْبَغ ويَنْبُغ نَبْغاً: لم يكن فِي إِرْثه الشّعْر. ثمَّ قَالَ، وأجاد. ونَبغ مِنْهُ شعر: خرج. ونَبغ الشَّيْء: ظهر. والنابغة: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، سُمَّي بذلك لظُهُوره. وَقيل: بل سُمي بِهِ لقَوْله: وَقد نبَغت لنا مِنْهُم شؤون وَقد قَالُوا: نابغةُ، قَالَ الشَّاعِر: ونابغةُ الجَعدي بالرَّمل بيتُه عَلَيْهِ صُفيح من تُراب مُوَضَّعُ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اخْرُج الْألف وَاللَّام، وجُعل كواسط. الْغَيْن وَالنُّون وَالْمِيم الغَنَم: الشَّاء، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَقد ثنوه فَقَالُوا: غَنمان، قَالَ الشَّاعِر: هما سيِّدانا يَزْعمان وَإِنَّمَا يَسُوداننا أَن بَسَّرت غَنماهما وَعِنْدِي انهم ثنوه على إِرَادَة القطيعين أَو السِّرْبَين. وَالْجمع: اغنام، وغنوم، وكسره أَبُو جُندب الْهُذلِيّ على " اغانم "، فَقَالَ: أجمِّع مِنْهُم جاملا وأغانما وَعِنْدِي انه أَرَادَ: واغانيم، فاضطر فَحذف، كَمَا قَالَ: والبَكرات الفُسَّج العِظاماَ وغنم مُغْنَمة، ومُغَنَّمة: كَثِيرَة. وتغنَّم غنما: اتخذها. وَالْعرب تَقول، لَا آتِيك غَنَم الفِزرْ، أَي: حَتَّى يجْتَمع غنم الفِزر، فأقاموا " الْغنم "

مقلوبه: (غ م ن)

مقَام " الدَّهْر "، ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع. والغُنْم، والغَنيمة، والمَغنم: الفَيء. وَقَول سَاعِدَة بن جُؤيّة: والزمَها من مَعشرٍ يُبغضونها نوافل تاتيها بِهِ وغُنومُ يجوز أَن كَون كسر " غُنْماً " على " غُنوم ". وغَنِم الشَّيْء غُنماً: فَازَ بِهِ. وتَغَنَّمه، واغتنمه: انتهز غُنْمه. واغنمه الشَّيْء: جعله لَهُ غنيمَة. وغُناك أَن تُفعل كَذَا، أَي: قصاراك ومبلغ جهدك، كَمَا يُقَال: حُماداك. وَبَنُو غَنْم: قَبيلَة. ويَغنم: أَبُو بطنٍ. وغنّام، وغانم، وغُنيم: أَسمَاء. وغِنامة: اسمُ امْرَأَة. مقلوبه: (غ م ن) غَمِن الْجلد: غَمّه ليلين للدباغ. وغَمَن البُسر: غَمَّه ليدرك. وغَمَن الرجلَ: ألْقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق. ونخل مَغمون: تقَارب بعضه من بعض وَلم يَنْفَسِخ كمَغْموُل. مقلوبه: (ن غ م) النَّغْمة: جَرْسُ الْكَلِمَة، وحُسن الصَّوْت فِي الْقِرَاءَة وَغَيرهَا. وَالْجمع: نَغْمٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: وَلَو إِنَّهَا ضَحكت فُتسمِع نَغْمَها رَعِشَ المَفاصل صُلْبهُ متَحنِّبُ

مقلوبه: (ن م غ)

وَكَذَلِكَ: نَغَم، هَذَا قَول اللغويين، وَعِنْدِي أَن " النّغَم " اسْم للْجمع، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من أَن حَلَقاً وفَلَكاً اسْم لجمع حَلْقة وفَلْكة، لَا جمع. وَقد يكون " نغم " محركا من " نَغْم ". وَقد تنغَم بِالْغنَاءِ وَنَحْوه. والنغمة: الكلامُ الْحسن. وَقيل: هُوَ الْكَلَام الخفيّ. نَغَم يَنَغَم ويَنْغِم، وَأرى الضمة لُغَة، نَغْماً. ونَغَم فِي الشَّرَاب: شَرب مِنْهُ قَلِيلا، كنَغَب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقد يكون بَدَلا. والنُّغمة، كالنُّغْبة، عَنهُ أَيْضا. مقلوبه: (ن م غ) التِّنْميغ: مَجْمَجمة بسواد وحُمرة وَبَيَاض. وَرجل مُنَمَّغ: مُخْتَلف اللَّوْن. والنَّمغَة، والنَّماغة: مَا تحرّك من الرَّمَغة. والنَّمغة: مَا تحرّك من رَأس الصبيّ الْمَوْلُود، فَإِذا اشتدّ ذَلِك ذَهب مِنْهُ. والنَّماغة، أَعلَى الرَّأْس. ونَمَغةُ الْجَبَل، ونَمْغتُه: رأسُه وَأَعلاهُ، وَالْمَعْرُوف عَن الفرّاء الْفَتْح. وَالْجمع: نَمَغٌ. الْغَيْن وَالْفَاء وَالْمِيم فَغَم الوَرْدُ، يَفْغَم فُغوماً: انْفَتح. وفَغَمت الرائحَة السُّدًة: فتحتَها. وانفْغم الزُّكام: انفرج. وفَغَمةُ الطّيب: رَائِحَته. فَغَمتْه تَفغَمه فَغْماً، وفُغوماً: سَدًت خياشيمه، وَفِي الحَدِيث: " لَو أَن امْرَأَة من الحُور الْعين اشرقت لفَغمت مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض برِيح الْمسك "، أَي: لملأت.

الغين والباء والميم

والفَغَم، بِفَتْح الْغَيْن: الْأنف، عَن كرَاع. كَأَنَّهُ إِنَّمَا سُمى بذلك لِأَن الرّيح تَفْغَمه. وفَغِم بالشَّيْء فَغَماً، فَهُوَ فَغِم: لهَج، قَالَ الْأَعْشَى: تَؤُمّ ديارَ بني عامرٍ وَأَنت بآلٍ عَقِيل فَغِمْ وفَغِم بِالْمَكَانِ فَغماً: أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه. واخذ بفُغْم الرجل، أَي بذَقنه ولحيته، كفُقْمه. الْغَيْن وَالْبَاء وَالْمِيم بَغَمت الظبية تَبْغَم وتَبْغُم. بُغاماً وبُغوماً، وَهِي بَغوم: صاحت بِوَلَدِهَا بارخم مَا يكون من صَوتهَا، قَالَ ذُو الرمة: لَا يَنعش الطَّرَف إِلَّا مَا تَخوَّنه داعٍ يُناديه باسم المَاء مَبْغومُ وضع " مَفْعُولا " مَكَان " فَاعل ". وبغمت الناقةُ تُبغُم بُغاماً: قَطَّعت الحنين وَلم تمده، وَقد يكون ذَلِك للبعير، انشد ابْن الْأَعرَابِي: بِذِي هِبَابٍ دائب بغامه وَقَالَ ذُو الرمة: أُنيخت فَأَلْقَت بَلْدةً فَوق بَلْدة قليلٍ بهَا الأصواتُ إِلَّا بُغامُها

باب الثنائي المضعف من المعتل

وَقَالَ بَعضهم: مَا كَانَ من الخُف خَاصَّة فَإِنَّهُ يُقال لصوته، إِذا بدا: البُغام، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يقطِّعه وَلَا يمُده. وبَغَم الثَّيتَلُ والإبَّل، والوَعل، يَبْغَم: صَوّت، وَرُبمَا اسْتعْمل البُغَام فِي الْبَقَرَة، قَالَ لَبيد يصف بقرة وَحش: خَنْساء ضَيَّعت الفَريرَ فَلم يِرَمْ عُرْضَ الشقائق طَرْفُها وبُغامُها وتبَغَّم فِي ذَلِك كُله، كبغَم، قَالَ كُثيِّر عزة: إِذا رُحلت مِنْهَا قَلَوصٌ تبغَّمتُ تَبغُّمَ أمّ الخِشف تَبْغي غزالها وبَغَم بَغْماً، عَن كرَاع. قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبهم قد سموا: بَغُوماً. انْتهى الثلاثي الصَّحِيح بَاب الثنائي المضعف من المعتل الْغَيْن وَالْيَاء غَايَة كل شَيْء: مُنتهاه. وَجَمعهَا: غايات، وغاي. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: الغايات، فِي الْعرُوض، اكثر مُعْتَلًّا، لِأَن الغايات إِذا كَانَت " فاعلاتُن ". أَو " مفاعيلن "، أَو " فَعولن " فقد لَزِمَهَا أَلا تحذف اسبابها، لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون إِلَّا سَاكِنا، فَلَا يجوز أَن يحذف السَّاكِن وَيكون آخر الْبَيْت متحركا، وَذَلِكَ لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون إِلَّا سَاكِنا، فَمن الغايات الْمَقْطُوع، والمقصور، والمكشوف، والمقطوف، وَهَذِه كلهَا أَشْيَاء لَا يكون فِي حَشْو الْبَيْت، وسمى غَايَة، لِأَنَّهُ نِهَايَة الْبَيْت. والغاية: الرَّايَة. وَغَايَة الخمّار: رايتُه. وغَيّاها: عَملهَا. واغياها: نصبها. والغاية: القصبة الَّتِي تُصطاد بهَا العصافير. والغياية: السحابة المُنفردة. وَقيل: الواقفة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغياية: ظلّ الشَّمْس بِالْغَدَاةِ والعشي.

الغين والواو

وكل مَا اظلك: غياية، وَفِي الحَدِيث: " تَجِيء الْبَقَرَة وَآل عمرَان يَوْم الْقِيَامَة كَأَنَّهُمَا غمامتان أَو غيايتان ". وغايَا الْقَوْم فَوق رَأس فلَان بِالسَّيْفِ: كَأَنَّهُمْ اظلّوه بِهِ. وتغايَت الطيرُ على الشَّيْء: حامت. وغَيَّت: رفرفت. والغاية: الطير المُرفرف، وَهُوَ مِنْهُ. وتغايَوْا عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلُوهُ، أَي: جَاءُوا من هُنا وهُنا. الْغَيْن وَالْوَاو الغَوغاء: الْجَرَاد إِذا احمر وبدت اجنحته. وَقيل: هُوَ الْجَرَاد: إِذا صَارَت لَهُ اجنحة أَو كَادَت قبل أَن تستقل فيطير، يذكر وَيُؤَنث بِصَرْف وَلَا يصرف، واحدته: غوغاء، وغوغاءة. والغوغاء: سَفِلة النَّاس، وَهُوَ من ذَلِك. والغوغاء: شَيْء يُشبه البعوض. إِلَّا أَنه لَا يعَض وَلَا يُؤْذِي، وَهُوَ ضَعِيف. والغوغاء: الصَّوْت والجلبة، قَالَ الْحَارِث بن حلزة الْيَشْكُرِي: اجْمَعُوا امرهم بلَيْل فَلَمَّا اصبحوا أَصبَحت لَهُم غوغاء ويُروى: ضوضاء. وَحكى أَبُو عَليّ عَن قُطربَ فِي نَوَادِر لَهُ: أَن مُذَكّر " الغوغاء ": اغوغ، وَهَذَا نَادِر غير مَعْرُوف. وَحكى أَيْضا: تغاغى عَلَيْهِ الغوغاء، إِذا ركبوه بِالشَّرِّ. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه الغاغ: الحَبق. واحدته: غاغة. انْقَضى الثنائي المعتل

باب الثلاثي المعتل

بَاب الثلاثي المعتل الْغَيْن وَالْبَاء والهمزة غَبَأ لَهُ يَغْبأ غَبْئاً، قصد. وَلم يعرفهَا الرِّياشي بالغين مُعْجمَة. ///

الغين والشين والياء

الْغَيْن وَالْقَاف وَالْيَاء غيق فِي رَأْيه: اخْتَلَط. وغيق ذَلِك الْأَمر بَصرِي: فَتحه فجَاء بِهِ وَذهب وَلم يَدعه يثبت. وتغيق بَصَره: اسمدر واظلم. وغيق بَصَره: عطفه. وغيق الطَّائِر: رَفْرَف على رَأسه فَلم يبرح. وغيقة: مَوضِع. قَالَ قيس بن ذريح: فغيقة فالأخياف أخياف ظَبْيَة ... بهَا من لبينى مخرف ومرابع الْغَيْن والشين وَالْيَاء غشي عَلَيْهِ غشيا، وغشيانا: أُغمي. وغشيه غشيانا: اتاه. فَأَما قَوْله: أتوعد نضو المضرحى وَقد ترى ... بِعَيْنَيْك رب النضو يغشى لكم فَردا فقد يكون يغشى من الْأَفْعَال المتعدية بِحرف وَغير حرف. وَقد تكون اللَّام زَائِدَة: أَي يغشاكم كَقَوْلِه تَعَالَى: (قل عَسى أَن يكون ردف لكم) ، أَي ردفكم. وغشى الشَّيْء غشيانا: بَاشرهُ. وغشى الْمَرْأَة غشيانا: جَامعهَا. وغشى: مَوضِع.

الغين والضاد والياء

الْغَيْن وَالضَّاد وَالْيَاء الغضا: من نَبَات الرمل لَهُ هدب كهدب الارطى. وَقَالَ ثَعْلَب: يكْتب بِالْألف. وَلَا ادري لم ذَلِك، واحدته: غضاة. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد تكون الغضاة جمعا وانشد: لنا الجبلان من أزمان عَاد ... ومجتمع الألاءة والغضاة وَأهل الغضا: أهل نجد، لكثرته هُنَاكَ. قَالَت أم خَالِد الخثعمية: لَيْت سماكيا تطير ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضا بزمام وفيهَا: رَأَيْت لَهُم سيماء قوم كرهتهم ... وَأهل الغضا قوم على كرام أَرَادَت: كرهتهم لَهَا أَو بهَا. وإبل غضوية: منسوبة إِلَى الغضا. قَالَ: كَيفَ ترى وَقع طلا حَيَاتهَا ... بالغضويات على علاتها وبعير غاض: يَأْكُل الغضا. وغض: يشتكي من الغضا. وَالْجمع: غضايا. وَقد غضيت غضى. والغضياء، مَمْدُود: منبت الغضا ومجتمعه. والغضا: الْخمر، عَن ثَعْلَب. وَالْعرب تَقول: أَخبث الذئاب الغضا. وَإِنَّمَا صَار كَذَا، لِأَنَّهُ لَا يُبَاشر النَّاس إِلَّا إِذا أَرَادَ أَن يُغير، يعنون بالغضا: الْخمر، فِيمَا ذكر ثَعْلَب. وَقيل: الغضا هُنَا: هَذَا الشّجر، ويزعمون انه أَخبث الشّجر ذئابا. الغضا: بَنو كَعْب بن مَالك بن حَنْظَلَة. شبهوا بِتِلْكَ الذئاب لخبثها. وغضيا، معرفَة مَقْصُور: مائَة من الْإِبِل قَالَ:

مقلوبه: (غ ي ض)

ومستبدل من بعد غضيا صريمة ... فأحر بِهِ من طول فقر وأحريا وغضيان: مَوضِع. عَن ابْن الاعرابي، وانشد: فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب مقلوبه: (غ ي ض) غاض المَاء يغيض غيضا، ومغيضا، ومغاضا، وانغاض: نقص، أَو غَار فَذهب. وغاضه هُوَ، وغيضه، واغاضه. وَقَالَ بَعضهم: غاضه: نَقصه وفجره إِلَى مغيض. واغاضه وغيضه: اخرجه إِلَى مغيض. فَأَما قَوْله: إِلَى الله اشكو خَلِيل أوده ... ثَلَاث خلال كلهَا لي غائض قَالَ بَعضهم: أَرَادَ " غائظ " بالظاء، فابدل الظَّاء ضادا. هَذَا قَول ابْن جني. قَالَ: وَيجوز عِنْدِي أَن يكون " غائض " غير بدل، وَلكنه من غاضه: أَي نَقصه، وَيكون مَعْنَاهُ حِينَئِذٍ: انه ينقصني ويتهضمني. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا تغيض الارحام وَمَا تزداد) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: مَا نقص الْحمل عَن سَعَة اشهر، وَمَا زَاد على التِّسْعَة. وَقيل: مَا نقص عَن أَن يتم حَتَّى يَمُوت، وَمَا زَاد حَتَّى تمّ الْحمل. والتغييض: أَن يَأْخُذ الْعبْرَة من عينه ويقذف بهَا. حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد: غيضن من عبراتهن وقلن لي ... مَاذَا لقِيت من الْهوى ولقينا فَتكون " من " هَاهُنَا للتَّبْعِيض، وَتَكون زَائِدَة على قَول أبي الْحسن، لِأَنَّهُ يرى زِيَادَة " من " فِي الْوَاجِب وَحكى: قد كَانَ من مطر: أَي قد كَانَ مطر. وَأَعْطَاهُ غيضا من فيض: أَي قَلِيلا من كثير. وغاض ثمن السّلْعَة: نقص. وغاضه، وغيضه: وَقَول الْأسود بن يعفر:

الغين والصاد والياء

إِمَّا تريني قد فنيت وغاضني ... مَا نيل من بَصرِي وَمن أجلادي مَعْنَاهُ: نقصني بعد تمامي. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَلَو قد عض معطسه جريري ... لقد لانت عريكته وغاضا فسره فَقَالَ: غاض: اثر فِي انفه حَتَّى يذل. والغيضة: الأجمة. وَجَمعهَا: غِيَاض، واغياض، الْأَخير على طرح الزَّائِد، وَلَا يكون جَمْعَ جَمْعٍ. لِأَن جمع الْجمع مطرح مَا وجدت عَنهُ مندوحة. وَلذَلِك اقر أَبُو عَليّ قَوْله: (فرهن مَقْبُوضَة) على انه جمع: " رهن "، كَمَا حكى أهل اللُّغَة، لَا على انه جمع: " رهان " الَّذِي هُوَ جمع: " رهن ". فَافْهَم. والغيض: مَا كثر من الاغلاث، أَي الطرفاء والاثل، والحاج، والعكرش، والينبوت. والغيض: الطّلع. الْغَيْن وَالصَّاد وَالْيَاء صغا صغيا: مَال. الْغَيْن وَالسِّين وَالْيَاء غسى اللَّيْل يغسى: اظلم. وَالْوَاو اكثر. مقلوبه: (غ ي س) الغيساء من النِّسَاء: الناعمة، والمذكر: اغيس. ولمة غيساء: وافية الشّعْر، كثيرته. قَالَ رؤبة: رأين سُودًا ورأين غيسا ... فِي شَائِع يكسو اللمام الغيسا

مقلوبه: (س ي غ)

مقلوبه: (س ي غ) هَذَا سيغ هَذَا: إِذا كَانَ على قدره. الْغَيْن وَالزَّاي وَالْيَاء زاغ زيغا، وزيغانا، وَهُوَ زائغ من قوم زاغة: مَال. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا لَا تزغ قُلُوبنَا بعد إِذْ هديتنا) ، أَي: لَا تملنا عَن الْهدى وَالْقَصْد وَلَا تضلنا. وَقيل: (لَا تزغ قُلُوبنَا) : لَا تتعبدنا بِمَا يكون سَببا لزيغ قُلُوبنَا. وَالْوَاو لُغَة. والتوايغ: التمايل فِي الْأَسْنَان. وتزيغت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست، كتزيقت عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْغَيْن والطاء وَالْيَاء غطى الشَّبَاب غطيا وغطيا: امْتَلَأَ. قَالَ رجل من قيس: يحملن سربا غطى فِيهِ الشَّبَاب مَعًا ... وأخطأته عُيُون الْجِنّ والحسد وانشد أَبُو عبيد: " والحسده "، وَهُوَ تَغْيِير الرِّوَايَة، لِأَن القصيدة: " إِذْ مَسّه أود ". وَقَالَ اللحياني: غطاه لشباب يغطيه غطيا وغطيا، وغطاه، كِلَاهُمَا: البسه. وغطاه اللَّيْل، وغطاه: البسه ظلمته، عَنهُ أَيْضا. وغطت الشَّجَرَة، واغطت: طَالَتْ اغصانها وانبسطت على الأَرْض، فالبست مَا حولهَا. وَقَوله انشده ابْن قُتَيْبَة: وَمن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر مِنْهَا ملاحي وغربيب إِنَّمَا عَنى بِهِ الدالية، وَذَلِكَ لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها. وغطى الشَّيْء غطيا، وغطى عَلَيْهِ وأغطاه، وغطاه: ستره وعلاه قَالَ:

مقلوبه: (ط غ ي)

أَنا ابْن كلاب وَابْن أَوْس فَمن يكن ... قناعه مغطيا فَإِنِّي مجتلي وَقَالَ حسان: رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وَجَهل غطى عَلَيْهِ النَّعيم قَالَ أَبُو عبد الله الْأَعرَابِي: حكى أَن حسان بن ثَابت صَاح قبل النُّبُوَّة، فَقَالَ: " يَا بني قيلة، يَا بني قيلة " قَالَ: فجَاء الْأَنْصَار يهرعون إِلَيْهِ قَالُوا: مَا دهاك؟ قَالَ لَهُم: قلت السَّاعَة بَيْتا خشيت أَن أَمُوت فيدعيه غَيْرِي، قَالُوا: هاته. فانشدهم الْبَيْت الْمُتَقَدّم. والغطاء: مَا غطي بِهِ. وَقَالُوا: اللَّهُمَّ اغط على قلبه: أَي غش قلبه. وَفعل بِهِ مَا غطاه: أَي مَا سَاءَهُ. مقلوبه: (ط غ ي) طَغى يطغي طغيا، وطغيانا: جَاوز الْقدر وارتفع وغلا فِي الْكفْر. وَفِي التَّنْزِيل: (ونذرهم فِي طغيانهم يعمهون) . وَقَوله تَعَالَى: (فَأَما ثَمُود فاهلكوا بالطاغية) قَالَ الزّجاج: الطاغية: طغيانهم، اسْم كالعاقبة والعافية. وطغى المَاء: ارْتَفع وَعلا، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا لما طَغى المَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة) . وطغت الْبَقَرَة تطغى: صاحت. وطغيا: اسْم لبقرة الْوَحْش، من ذَلِك جَاءَ شاذا، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ: وَإِلَّا النعام وحفانه ... وطغيا مَعَ اللهق الناشط والطغية: المستصعب من الْجَبَل. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية: صب اللهيف لَهَا السبوب بطغية ... تنبي الْعقَاب كَمَا يلط المجنب

الغين والدال والياء

وَقَول ابْن الْأَعرَابِي: قيل لابنَة الخس: " مَا مائَة من الْخَيل؟ " قَالَت: " طَغى عِنْد من كَانَت وَلَا تُوجد " فإمَّا أَن تكون أَرَادَت الطغيان: أَي إِنَّهَا تطغى صَاحبهَا، وَإِمَّا أَن تكون عنت الْكَثْرَة. وَلم يفسره ابْن الْأَعرَابِي. والطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل، يَقع على الْوَاحِد والجميع. والمذكر والمؤنث. وَزنه: " فعولت " إِنَّمَا هُوَ " طغيوت ". قدمت الْيَاء قبل الْغَيْن، وَهِي مَفْتُوحَة وَقبلهَا فَتْحة فقلبت الْفَا. الْغَيْن وَالدَّال وَالْيَاء غيد غيدا، وَهُوَ اغيد: مَالَتْ عنقة ولانت اعطافه. وَقيل: استرخت عُنُقه. وظبي اغيد: كَذَلِك. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله: وليل هديت بِهِ فتية ... سقرا بصباب الْكرَى الاغيد فَإِنَّمَا أَرَادَ: الْكرَى الَّذِي يعود مِنْهُ الركب غيدا، وَذَلِكَ لميلانهم على الرّحال من نشوة الْكرَى، طورا كَذَا، وطورا كَذَا، لَا لِأَن الْكرَى نَفسه اغيد، لِأَن الغيد إِنَّمَا يكون فِي متجسم، والكرى لَيْسَ بجسم. والاغيد من النَّبَات: الناعم المتثني. والغيداء: الْمَرْأَة المتثنية من اللين. وَقد تغايدت فِي مشيها. والغادة: الناعمة اللينة. وكل خوط ناعم ماد: غاد. وشجرة غادة: ريا غضة، وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة الرّطبَة الشطبة قَالَ: وَمَا جأبة المدرى خذول خلالها ... اراك بِذِي الريان غاد صريمها وغادة: مَوضِع قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ: فَمَا راعهم إِلَّا اخوهم كَأَنَّهُ ... بغادة فتخاء الْعِظَام تحوم

مقلوبه: (د غ ي)

وَإِنَّمَا حملنَا على الْيَاء، لأَنا لم نجد فِي الْكَلَام غ ود. وَكلمَة لأهل الشّجر يَقُولُونَ: غيد غيد أَي: اعجل. مقلوبه: (د غ ي) الدغية: السقطة القبيحة. وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها عَن الْإِنْسَان. والدغية: الدعارة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرجل ذُو دغيات: لَا يثبت على خلق قَالَ رؤبة: ذُو دغيات قلب الْأَخْلَاق الْغَيْن وَالتَّاء وَالْيَاء تغت الْجَارِيَة الضحك تغيا: أَرَادَت أَن تخفيه فغالبها. الْغَيْن والظاء وَالْيَاء الغيظ: الْغَضَب. وَقيل: هُوَ اشد الْغَضَب. وَقيل: هُوَ سورته واوله. وَقد غاظه، فاغتاظ، وغيظه فتغيظ، وَقَوله تَعَالَى: (سمعُوا لَهَا تغيظا وزفيرا) . قَالَ الزّجاج: أَرَادَ غليان تغيظ: أَي صَوت غليان. وَحكى الزّجاج: اغاظه، وَلَيْسَت بالفاشية. وغايظه، كغيظه. وَفعل ذَلِك غياظك، وغياظيك. وغايظه: باراه فَصنعَ مَا يصنع. وَبَنُو غيظ: حَيّ من قيس. وغياظ: اسْم.

الغين والذال والياء

الْغَيْن والذال وَالْيَاء غذيت الصَّبِي، فِي غذوته: إِذا غذيته، عَن اللحياني. الْغَيْن والثاء وَالْيَاء غثت نَفسه غثيا، وغثيانا، وغثيت غثى: جَاشَتْ وخبثت. قَالَ بَعضهم: هُوَ تحلب الْفَم فَرُبمَا كَانَ مِنْهُ الْقَيْء وغثت السَّمَاء بسحاب تغثى: إِذا بدأت تغيم. وغثى السَّيْل المرتع: جمعه بعضه إِلَى بعض وأذهب حلاوته. وَحكى ابْن جني: غثى الْوَادي يغثى، فهمزه الغثاء على هَذَا: منقلبة عَن يَاء، وسهله ابْن جني بِأَن جمع بَينه وَبَين غثيان الْمعدة، لما يعلوها من الرُّطُوبَة وَنَحْوهَا، فَهُوَ مشبه بغثاء الْوَادي. وَالْمَعْرُوف عِنْد أهل اللُّغَة: غثا الْوَادي يغثو. مقلوبه: (غ ي ث) الْغَيْث: الْمَطَر والكلأ. وَقيل: الأَصْل: الْمَطَر، ثمَّ سمى مَا ينْبت بِهِ غيثا انشد ثَعْلَب: وَمَا زلت مثل الْغَيْث يركب مرّة ... فيعلى ويولى مرّة فيثيب يَقُول: أَنا كشجر يُؤْكَل، ثمَّ يُصِيبهُ الْغَيْث فَيرجع: أَي يذهب مَالِي ثمَّ يعود. وَالْجمع: أغياث وغيوث. قَالَ المخبل السَّعْدِيّ: لَهَا لجب حول الْحِيَاض كَأَنَّهُ ... تجاوب أغياث لَهُنَّ هزيم وغيث الأَرْض، فَهِيَ مغثية ومغيوثة: أَصَابَهَا الْغَيْث. وغيث الْقَوْم: أَصَابَهُم الْغَيْث. وَقَول بعض إِمَاء الْعَرَب، وَقد سَأَلَهَا ذُو الرمة فَقَالَ لَهَا: كَيفَ كَانَ مطركم؟، فَقَالَت: غثنا مَا شِئْنَا، من هَذَا. وغيث مغيث عَام.

مقلوبه: (ث غ ي)

وبئر ذَات غيث: أَي مَادَّة. والغيث: عليم المَاء. وَفرس ذُو غيث، على التَّشْبِيه: إِذا جَاءَهُ عَدو بعد عَدو. وغيث الاعمى: طلب الشَّيْء، عَن كرَاع وَقد تقدم فِي الْعين وَهُوَ صَحِيح، وَأرى الْغَيْن تصحيفا. وغيث: رجل من طَيء. وَبَنُو غيث، أَو غيث: حَيّ. مقلوبه: (ث غ ي) الثغية: الْجُوع، وإقفار الْحَيّ. الْغَيْن وَالرَّاء وَالْيَاء غير: بِمَعْنى سوى. وَتغَير الشَّيْء عَن حَاله: تحول. وَغَيره: حوله وبدله. كَأَنَّهُ جعله غير مَا كَانَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ذَلِك بِأَن الله لم يَك مغيرا نعْمَة أنعمها على قوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: حَتَّى يبدلوا مَا أَمرهم الله بِهِ. والغير: اسْم من التَّغْيِير عَن اللحياني وانشد: إِذْ أَنا مغلوب قَلِيل الْغَيْر قَالَ: وَلَا يُقَال: إِلَّا غيرت، وَذهب اللحياني: إِلَى أَن " الْغَيْر " لَيْسَ بمصدر، إِذْ لَيْسَ لَهُ فعل ثلاثي غير مزِيد. وَغير عَلَيْهِ الْأَمر: حوله. وَغير الدَّهْر: احداثه الْمُغيرَة. وغارهم الله بِخَير ومطر، يغيرهم غيرا، وغيارا أَصَابَهُم بمطر وخصب. وَالِاسْم: الْغيرَة. وَأَرْض مُغيرَة، ومغيورة: مسقية.

وغار الرجل غيرا: نَفعه. قَالَ: مَاذَا يُغير ابْنَتي ربع عويلهما ... لَا ترقدان وَلَا بؤسى لمن رقدا والغيرة، والغير: الْميرَة. وَقد غارهم وغار لَهُم غيارا. وَقَول بعض الاغفال: مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بِغَيْر فقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: أغيرهم بِغَيْر، فَغير للقافية، وَقد يكون " غير ": مصدر غارهم: إِذا مارهم. وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: وداه. وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: أعطَاهُ الدِّيَة. وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغيرَة، وَالْجمع: غير. وَقيل: الْغَيْر: اسْم وَاحِد مُذَكّر، وَالْجمع: اغيار. وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لرجل طلب الْقود: " أَلا تقبل الْغَيْر؟ " قَالَ بعض بني عذرة: لنجدعن بايدينا انوفكم ... بني اميمة إِن لم تقبلُوا الغيرا وغار الرجل على امْرَأَته، وَالْمَرْأَة على بَعْلهَا، يغار غيرَة، وغيرا، وغارا، وغيارا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قدورا: لَهُنَّ نشيج بالنشيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حرمى تفاحش غارها وَقَالَ الْأَعْشَى: لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال

مقلوبه: (ر ي غ)

وَرجل غيران، وَالْجمع: غيارى. وغيور وَالْجمع: غير، صحت الْيَاء لخفتها عَلَيْهِم وَأَنَّهُمْ لَا يستثقلون الضمة عَلَيْهَا استثقالهم لَهَا على الْوَاو، وَمن قَالَ: رسل، قَالَ: غير. وَامْرَأَة غيرى، وغيور، وَالْجمع: كالجمع. والمغيار: الشَّديد الْغيرَة. قَالَ النَّابِغَة: شمس مَوَانِع كل لَيْلَة حرَّة ... يخلفن ظن الْفَاحِش المغيار فلَان لَا يتَغَيَّر على أَهله: أَي لَا يغار. واغار أَهله: تزوج عَلَيْهَا فغارت. وَالْعرب تَقول: أغير من الْحمى: أَي إِنَّهَا تلازم المحموم مُلَازمَة الغيور لبعلها. وغايره: عَارضه بِالْبيعِ. وَبَنُو غيرَة: حَيّ. مقلوبه: (ر ي غ) الرياغ: التُّرَاب. الْغَيْن وَاللَّام وَالْيَاء غلت الْقدر والجرة غليا، وغليانا، وأغلاها، وغلاها. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض كَلَام الْأَوَائِل: أَن مَاء وغله. وَبَعْضهمْ يرويهِ: أز مَاء وغله. والغالية من الطّيب: مَعْرُوفَة. وَقد تغلى بهَا، عَن ثَعْلَب. وَإِلَى غَيره. مقلوبه: (غ ي ل) الغيل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي تُؤْتى، عَن ثَعْلَب.

وَقيل: الغيل: أَن ترْضع الْمَرْأَة وَلَدهَا على حَبل. وَاسم ذَلِك اللَّبن: الغيل أَيْضا، وَإِذا شربه الْوَلَد ضوى واعتل. واغالت الْمَرْأَة وَلَدهَا، واغيلته: سقته الغيل: الَّذِي هُوَ لبن الماتية، أَو لبن الحبلى، وَهِي مغيل، مغيل، وَالْولد مغال ومغيل قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: حُبْلَى قد طرقت ومرضعا ... ... عَن ذِي تمائم مغيل وانشد سِيبَوَيْهٍ: وَمثلك بكرا قد طرقت وثيبا واستغيلت هِيَ نَفسهَا. وَالِاسْم: الغيلة. وَفِي الحَدِيث: " لقد هَمَمْت أَن أنهى عَن الغيلة ثمَّ اخبرت أَن فَارس وَالروم تفعل ذَلِك فَلَا يضيرهم ". والغيل، والمغتال: الساعد الريان الممتليء وَقَالَ: وكاعب مائلة فِي العطفين ... بَيْضَاء ذَات ساعدين غيلين وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: كوشم المعصم المغتال غلت ... نواشره بوسم مستشاط وَقَالَ ابْن جني: قَالَ الْفراء: إِنَّمَا سمي المعصم الممتليء: مغتالا، لِأَنَّهُ لامتلائة غال الْكَفّ: أَي انتقصها، فالغين على هَذَا وَاو، لِأَنَّهُ من الغول، وَلَيْسَ بِقَوي، لوجودنا: ساعد غيل، فِي مَعْنَاهُ. وَغُلَام غيل، ومغتال: عَظِيم سمين، وَالْأُنْثَى: غيلَة. والغيل: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض. والغيل: كل مَوضِع فِيهِ مَاء من وَاد وَنَحْوه.

والغيل: الْعلم فِي الثَّوْب. وَالْجمع: اغيال، عَن أبي عَمْرو، وَبِه فسر قَول كثير: وحشا تعاورها الرِّيَاح كَأَنَّهَا ... توشيح عصب مسهم الاغيال وَقَالَ غَيره: الغيل: الْوَاسِع من الثِّيَاب. وَزعم أَنه يُقَال: ثوب غيل. وكلا الْقَوْلَيْنِ فِي الغيل غَرِيب، لم اسْمَعْهُ إِلَّا فِي هَذَا التَّفْسِير. والغيل: الشّجر الكثيف الملتف. وَقيل: هُوَ الشّجر الْكثير الملتف الَّذِي لَيْسَ بشوك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغيل جمَاعَة الْقصب. قَالَ رؤبة: فِي غيل قصباء وخيس مختلق وَالْجمع اغيال. والمغيلك النَّابِت فِي الغيل. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ يصف جَارِيَة: كالأيم ذِي الطرة أَو ناشيء ال ... بردي تَحت الحفا المغيل والمغيل: كالمغيل. وَقيل: كل شَجَرَة كثرت أفنانها ونمت والتفت فَهِيَ: متغيلة. والمغيال: الشَّجَرَة الملتفة الأفنان، الْكَثِيرَة الْوَرق، الوارفة الظل. واغيل الشّجر، وتغيل، واستغيل: عظم والتف. والغائلة: الحقد الْبَاطِن، اسْم كالوابلة. والغيلة: الخديعة. وَقتل فلَان غيلَة: أَي خدعة. وَقد اغتيل.

مقلوبه: (ل ي غ)

والغيلة: الشقشقة. انشد ابْن الْأَعرَابِي: اصهب هدار لكل اركب ... بغيلة تنسل نَحْو الأنيب وإبل غيل: كَثِيرَة، وَكَذَلِكَ: الْبَقَرَة. قَالَ الْأَعْشَى: إِنِّي لعمر الَّذِي خطت مناسمها ... تخدى وسيق إِلَيْهِ الباقر الغيل ويؤوى: " خطت مناشبها ". وغيلان: اسْم رجل. وغيلان بن حُرَيْث: من شعرائهم. هَكَذَا وَقع فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ. وَقد قيل: غيلَان بن حَرْب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. مقلوبه: (ل ي غ) الأليغ: الَّذِي يرجع كَلَامه إِلَى الْيَاء. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبين الْكَلَام. وَالِاسْم: الليغ، واللياغة. واللياغة: الأحمق: الْكسر عَن ابْن الْأَعرَابِي وَالْفَتْح عَن ثَعْلَب. وَطَعَام سيغ ليغ، وسائغ لائغ، اتِّبَاع، أَي: يسوغ فِي الْحلق. ولاغ الشَّيْء ليغا: راوده لينتزعه. الْغَيْن وَالنُّون وَالْيَاء الْغنى، مَقْصُور: ضد الْفقر. فَإِذا فتح مد. فَأَما قَوْله: سيغنيني الَّذِي اغناك عني ... فَلَا فقر يَدُوم وَلَا غناء فَإِنَّهُ يرْوى بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح، فَمن رَوَاهُ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: مصدر " غانيت "، وَمن رَوَاهُ بِالْفَتْح أَرَادَ: الْغنى نَفسه.

قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا وَجهه " وَلَا غناء "، لِأَن الْغناء غير خَارج عَن معنى " الْغنى " قَالَ: وَكَذَلِكَ انشده من وثق بِعِلْمِهِ. وَقد غنى غنى، وَاسْتغْنى، واغتنى، وتغانى، وتغنى. وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ منا من لم يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ". وَاسْتغْنى الله: سَأَلَهُ أَن يُغْنِيه. عَن الهجري قَالَ: وَفِي الدُّعَاء: " اللَّهُمَّ إِنِّي أستغنيك عَن كل حَازِم وأستعينك على كل ظَالِم ". وأغناه الله، وغناه. وَقيل: غناهُ: فِي الدُّعَاء، واغناه: فِي الْخَبَر. وَالِاسْم: الغنية، والغنوة، والغنية، والغنيان وَقَول أبي المثلم: لعمرك والمنايا غاليات ... وَمَا تغنى التميمات الحماما أَرَادَ: من الْحمام فَحذف وعدى. وَمَا أثر من انه قيل: لابنَة الخس: " مَا مائَة من الضَّأْن؟ فَقَالَت: غنى " فروى لي أَن بَعضهم قَالَ: الْغنى: اسْم الْمِائَة من الْغنم، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي مَوْضُوع اللُّغَة، وَإِنَّمَا أَرَادَت: أَن ذَلِك الْعدَد غنى لمَالِكه، كَمَا قيل لَهَا عِنْد ذَلِك: " وَمَا مائَة من الْإِبِل؟ " فَقَالَت: " منى "، وَمَا مائَة من الْخَيل؟ فَقَالَت: " لَا ترى " فمنى، وَلَا ترى: ليسَا باسمين للمائة من الْإِبِل، وَالْمِائَة من الْخَيل. وكتسمية أبي النَّجْم فِي بعض شعره الحرباء: بالشقى باسم للحرباء، وَإِنَّمَا سَمَّاهُ بِهِ لمكابدته الشَّمْس واستقباله لَهَا، وَهَذَا النَّحْو كثير، وَقد بيّنت مِنْهُ ضروبا لإِزَالَة الْوَهم فِي الْكتاب الْمُخَصّص. والغنى، والغاني: ذُو الوفر. انشد ابْن الْأَعرَابِي: أرى المَال يغشى ذَا الوصوم فَلَا ترى ... ويدعى من الاشراف من كَانَ غانيا وَمَالك عَنهُ غنى، وَلَا غنية، وَلَا غنيان، وَلَا مغنى: أَي مَالك عَنهُ بُد. والغانية من النِّسَاء: الَّتِي غنيت بِالزَّوْجِ. وَقيل هِيَ الَّتِي غنيت بحسنها عَن الْحلِيّ. وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب وَلَا تطلب.

وَقيل: هِيَ الَّتِي غنيت بِبَيْت ابويها وَلم يَقع عَلَيْهَا سباء. وَهَذِه اغربها وَهِي عَن ابْن جني. وَقيل: هِيَ الشَّابَّة العفيفة، كَانَ لَهَا زوج أَو لم يكن. وَقَوله: وأخو الغوان مَتى يَشَأْ يصرمنه ... ويعدن أَعدَاء بِغَيْر وداد إِنَّمَا أَرَادَ: " الغواني " فَحذف الْيَاء تَشْبِيها للام الْمعرفَة بِالتَّنْوِينِ، من حَيْثُ كَانَت هَذِه الْأَشْيَاء من خَواص الاسماء، فَحذف الْيَاء لأجل اللَّام، كَمَا تحذفها لأجل التَّنْوِين، وَقَول المثقب الْعَبْدي: هَل عِنْد غان لفؤاد صد ... من نهلة فِي الْيَوْم أَو فِي غَد إِنَّمَا أَرَادَ: " غانية " فَذكر على إِرَادَة الشَّخْص. وَقد غنيت غنى. واغنى عَنهُ غناء فلَان، ومغناه، ومغناته، ومغناه، ومغناة: نَاب عَنهُ. وَمَا فِيهِ غناء ذَاك: أَي إِقَامَته والاضطلاع بِهِ. وغنى الْقَوْم بِالدَّار غنى: اقاموا. والمغنى: الْمنزل. وَقيل، هُوَ الْمنزل الَّذِي غنى بِهِ أَهله ثمَّ ظعنوا عَنهُ. وغنيت لَك مني بِالْبرِّ والمودة: أَي بقيت. وغنيت دَارنَا تهَامَة: أَي كَانَت دَارنَا تهَامَة قَالَ الشَّاعِر: غنيت دَارنَا تهَامَة فِي الده ... ر بَنو معد حلولا أَي: كَانَت، وَقَالَ تَمِيم بن مقبل: أأم تَمِيم إِن تريني عَدوكُمْ ... وبيتي فقد اغنى الحبيب المصافيا أَي: أكون الحبيب.

والغناء من الصَّوْت: مَا طرب بِهِ. قَالَ حميد ابْن ثَوْر: عجبت لَهَا أَنى يكون غنَاؤُهَا ... فصيحا وَلم تفغر بمنطقها فَمَا وَقد غنى بالشعر، وتغنى بِهِ قَالَ: تغن بالشعر إِمَّا كنت قائلة ... إِن الْغناء بِهَذَا الشّعْر مضمار أَرَادَ: إِن التَّغَنِّي، فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر. وغناه بالشعر، وغناه إِيَّاه. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر: ثمَّ بَدَت تنبض احرادها ... إِن متغناة وَإِن حادية فَإِنَّهُ أَرَادَ: إِن متغنية، فأبدل الْيَاء الْفَا، كَمَا قَالُوا: " الناصاة " فِي الناصية، " والقاراة " فِي القارية. وغنى بِالْمَرْأَةِ: تغزل بهَا، وغناه بهَا: ذكره إِيَّاهَا فِي شعر قَالَ: أَلا غننا بالزاهرية إِنَّنِي ... على النأي مِمَّا أَن ألم بهَا ذكرا وَبينهمْ أغنية، وإغنية يتغنون بهَا: أَي نوع من الْغناء، وَلَيْسَت الأولى بقوية، إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَام " افعلة " إِلَّا اسنمة فِيمَن روى بِالضَّمِّ. وغنى بِالرجلِ، وتغنى بِهِ: مدحه أَو هجاه. وَفِي الْخَبَر أَن بعض بني كُلَيْب قَالَ لجرير: هَذَا غسلن السليطي يتَغَنَّى بِنَا: أَي يهجونا. وَقَالَ جرير: غضبتم علينا أم تغنيتم بِنَا ... أَن اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب بِهِ: ذكرته لَهُم فِي شعر. وَعِنْدِي: أَن الْغَزل والمدح والهجاء إِنَّمَا يُقَال فِي كل وَاحِد مِنْهَا: غنيت، وتغنيت بعد أَن يلحن فيغنى بِهِ. وغنى الْحمام، وتغنى: صَوت. والغناء: رمل بِعَيْنِه. قَالَ الرَّاعِي:

مقلوبه: (غ ي ن)

لَهَا خصور واعجاز ينوء بهَا ... رمل الْغناء وَأَعْلَى متنها رؤد مقلوبه: (غ ي ن) الْغَيْن: حرف تهج، وَهُوَ حرف مجهور مستعل، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا. والغين: لُغَة فِي الْغَيْم وَهُوَ السَّحَاب، وَقيل: النُّون بدل من الْمِيم، انشد يَعْقُوب لرجل من تغلب يصف فرسا: فَأَنت حبوتني بعنان طرف ... شَدِيد الشد ذِي بذل وصون كَأَنِّي بَين خافيتي عِقَاب ... تُرِيدُ حمامة فِي يَوْم غين وغانت السَّمَاء غينا، وغينت: طبقها الْغَيْم. وشجرة غيناء: كَثِيرَة الْوَرق ملتفة الاغصان ناعمة، وَقد يُقَال ذَلِك فِي العشب. والغينة: الاجمة. والغين من الْأَرَاك والسدر: كثرته واجتماعه وَحسنه، عَن كرَاع. وَالْمَعْرُوف: أَنه جمع شَجَرَة غيناء وَقد تقدم. وَكَذَلِكَ حكى أَيْضا: الغينة: جمع شَجَرَة غيناء، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة وَلَا فِي الْقيَاس الْعَرَبيَّة وَإِنَّمَا الغينة: الأجمة كَمَا قُلْنَا أَلا ترى أَنَّك لَا تَقول: " الْبَيْضَة " فِي جمع الْبَيْضَاء وَلَا: " العيسة " فِي جمع: العيساء، فَكَذَلِك لَا تَقول " الغينة " فِي جمع، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون لتمكين التانيث، أَو يكون اسْما للْجمع. وغين على قلبه غينا: تغشته الشَّهْوَة. وغين على قلبه: غطى عَلَيْهِ وألبس. وَفِي الحَدِيث: " إِنَّه ليغان على قلبِي حَتَّى اسْتغْفر الله ". وغانت نَفسه غينا: غثت. والغين: الْعَطش. غان يغين. والغينة: الصديد، وَقيل: مَا سَالَ من الْمَيِّت.

مقلوبه: (ن غ ي)

وَقيل: مَا سَالَ من الجيفة. والغينة، بِالْفَتْح: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي: ونكبن زورا عَن محياه بعد مَا ... بدا الأثل أثل الغينة المتجاور ويروى: الغينة. مقلوبه: (ن غ ي) النغية: مَا يُعْجِبك من صَوت أَو كَلَام، قَالَ أَبُو نخيلة: لما أَتَتْنِي نغية كالشهد كالعسل الممزوج بعد الرقد رفعت من اطمار مستعد يَعْنِي: ولَايَة بعض ولد عبد الْملك بن مَرْوَان، اظنه هشاما. والنغية من الْكَلَام وَالْخَبَر: الشَّيْء تسمعه وَلَا تفهمه. ونغى إِلَيْهِ نغية: قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ. وناغى الصَّبِي: كَلمه بِمَا يهواه. وناغى الموج السَّحَاب: كَاد يرْتَفع إِلَيْهِ. قَالَ: كَأَنَّك بالمبارك بعد شهر ... يناغى موجه مر السَّحَاب الْمُبَارك: مَوضِع. الْغَيْن وَالْفَاء وَالْيَاء غفى الرجل غفية، واغفى: نعس. والغفية: الحفرة الَّتِي يكمن فِيهَا الصَّائِد. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الزبية.

مقلوبه: (غ ي ف)

والغفى: مَا ينفونه من إبلهم. والغفى: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ. وَقيل: غفى الْحِنْطَة: عيدانها. وَقيل: الغفى: حطام الْبر وَمَا تكسر مِنْهُ وَقَول أَوْس: حسبتم ولد البرشاء قاطبة ... نقل السماد وتسليكا غفى الْغَيْر يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا، وَيجوز أَن يَعْنِي بِهِ: السفلة. والواحدة من كل ذَلِك: غفاة. وحنطة غفية: فِيهَا غفى، على النّسَب. وغفى الطَّعَام، واغفاه: نقاه، من غفاه. والغفى: قشر غليظ يَعْلُو الْبُسْر. وَقيل: هُوَ التَّمْر الْفَاسِد الَّذِي يغلظ وَيصير مثل اجنحة الْجَرَاد. مقلوبه: (غ ي ف) التغيف: التَّبَخْتُر. وَمر يتغيف: وَهِي من مشْيَة الطوَال. وَقيل: هُوَ مر سهل سريع. والتغيف: التميل فِي الْعَدو. وكل متمايل: متغيف. وغافت الشَّجَرَة تغيف: مَالَتْ باغصانها يَمِينا وَشمَالًا. واغفتها: املتها. وَشَجر اغيف وغيفاني: يمؤود. قَالَ رؤبة: وهدب اغيف غيفاني والاغيف: الاغيد، إِلَّا انه فِي غير نُعَاس، وَالْأُنْثَى: غيفاء.

مقلوبه: (ف غ ي)

وغيفان: مَوضِع. مقلوبه: (ف غ ي) الفغي: فَسَاد الْبُسْر. والفغي: التَّمْر الَّذِي يغلظ، وَيصير فِيهِ مثل اجنحة الْجَرَاد كالغفي. وَقد افغت النَّخْلَة. والفغي: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ كالغفي. والفغي: ميل فِي الْفَم والعلبة والجفنة. والفغي: دَاء، عَن كرَاع وَلم يحده، غير أَنِّي أرَاهُ: الْميل فِي الْفَم. الْغَيْن وَالْبَاء وَالْيَاء الغبية: الدفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. وَقيل: المطرة لَيست بالكثيرة. قَالَ: فصوبته كَأَنَّهُ صوب غبية ... على الامعز الضاحي إِذا سيط احضرا والغبية: صب كثير من مَاء وَمن سياط. عَن ابْن الاعرابي، وانشد: إِن دَوَاء الطامحات السّجل السَّوْط والرشاء ثمَّ الْحَبل وغبيات بَينهُنَّ هطل وَأَنا أرى ذَلِك على التَّشْبِيه بغبيات الْمَطَر. وَجَاء على غبية الشَّمْس: أَي غيبتها " على الْقلب ". وشجرة غبياء: ملتفة. وغصن اغبى: كَذَلِك. والغبي: الْجَاهِل، مِنْهُ، عِنْد الْفَارِسِي. وقوا قيس بن ذريح:

مقلوبه: (غ ي ب)

وَكَيف يصلى من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذوى الذمات والعهد طلت لم يُفَسر ثَعْلَب " غبيت لَهُ ". مقلوبه: (غ ي ب) الْغَيْب: الشَّك، وَجمعه: غيوب، وغياب، قَالَ: أَنْت نَبِي تعلم الغيابا ... لَا قَائِلا إفكا وَلَا مُرْتَابا وَغَابَ عني الْأَمر غيبا، وغيابا، وغيبوبة، ومغابا، ومغيبا. وتغيب: بطن. وغيبه عَنهُ. وَغَابَ الرجل غيبا، ومغيبا، وتغيب: سَافر أَو بَان. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا اجْعَل الْمَعْرُوف حل ألية ... وَلَا عدَّة فِي النَّاظر المتغيب إِنَّمَا وضع فِيهِ الشَّاعِر " المتغيب " مَوضِع " المتغيب " وَهَكَذَا وجدته بِخَط الحامض، وَالصَّحِيح " المتغيب " بِالْكَسْرِ. وَقوم غيب، وغياب، وغيب: غائبون. الْأَخِيرَة اسْم للْجمع. وَصحت الْيَاء فِيهَا تَنْبِيها على اصل غَابَ. وَامْرَأَة مغيب، ومغيب، ومغيبة: غَابَ بَعْلهَا أَو أحد من أَهلهَا. وهم يتشاهدون أَحْيَانًا ويتغايبون أَحْيَانًا: أَي يغيبون أَحْيَانًا، وَلَا يُقَال: يتغيبون. وَغَابَتْ الشَّمْس وَغَيرهَا من النُّجُوم، مغيبا، وغيابا، وغيوبا، وغيبوبة، وغيوبة، عَن الهجري،: غربت. واغاب الْقَوْم: دخلُوا فِي المغيب. وبدا غيبان الْعود: إِذا بَدَت عروقه الَّتِي تغيبت مِنْهُ، وَذَلِكَ إِذا أَصَابَهُ البعاق من الْمَطَر فَاشْتَدَّ السَّيْل فحفر اصول الشّجر حَتَّى ظَهرت عروقه وَمَا تغيب مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْعَرَب تسمي مَا لم تصبه الشَّمْس من النَّبَات كُله: الغيبان، بتَخْفِيف الْيَاء. والغيابة: كالغيبان. والغيب من الأَرْض: مَا غيبك، وَجمعه: غيوب. انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا كَرهُوا الْجَمِيع وَحل مِنْهُم ... اراهط بالغيوب وبالتلاع ووقعنا فِي غيبَة من الأَرْض: أَي هبطة، عَن اللحياني. ووقعوا فِي غيابة من الأَرْض: أَي فِي منهبط. وغيابة كل شَيْء: مَا سترك مِنْهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي غيابة الْجب) . وَغَابَ الشَّيْء فِي الشَّيْء غيابة، وغيوبا، وغيابا، وغيابا، وغيبة. وَفِي حرف أبي: " فِي غيبَة الْجب ". واغتاب الرجل صَاحبه: ذكره بِمَا فِيهِ من السوء، وَإِن ذكره بِمَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ البهت، والبهتان، كَذَلِك جَاءَ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من وَرَائه. وَالِاسْم: الْغَيْبَة. وغائب الرجل: مَا غَابَ مِنْهُ، اسْم كالكاهل والجامل. انشد ابْن الْأَعرَابِي: ويخبرني عَن غَائِب الْمَرْء هَدْيه ... كفى الْهدى عَمَّا غيب المء مخبرا وشَاة ذَات غيب: أَي ذَات شَحم، لتغيبه عَن الْعين. والغابة: الأجمة الَّتِي طَالَتْ وَلها أَطْرَاف مُرْتَفعَة باسقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغابة: أجمة الْقصب. قَالَ: قد جعلت جمَاعَة الشّجر، لِأَنَّهُ ماخوذ من الغيابة. والغابة من الرماح: مَا طَال مِنْهَا فَكَانَ لَهَا أَطْرَاف ترى كاطراف الأجمة. وَقيل: المضطربة من الرماح فِي الرّيح. وَقيل: هِيَ الرماح إِذا اجْتمعت. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بِالْغَابَةِ الَّتِي هِيَ الأجمة. وَالْجمع من كل ذَلِك: غابات، وَغَابَ.

مقلوبه: (ب غ ي)

مقلوبه: (ب غ ي) بغى الشَّيْء مَا كَانَ خيرا أَو شرا يبغيه بغاء، وبغي. الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَالْأولَى اعرف. وانشد غَيره: فَلَا احبسنكم عَن بغي الْخَيْر إِنَّنِي ... سَقَطت على ضرغامة وَهُوَ آكِلِي وابتغاه. وتبغاه، واستبغاه، كل ذَلِك: طلبه. قَالَ: أَلا من بَين الاخوي ... ن امهما هِيَ الثكلى تسائل من رأى ابنيها ... وتستبغي فَمَا تبغى جَاءَ بهما بِغَيْر حرف اللين المعوض مِمَّا حذف. وَبَين: تبين. وَالِاسْم: البغية، والبغية. وَقَالَ ثَعْلَب: بغى الْخَيْر بغية، وبغية، فجعلهما مصدرين. والبغية: الْحَاجة. والبغية، والبغية، والبغية: مَا ابْتغى. والبغية: الضَّالة المبغية. والبغية، والبغية: الْحَاجة المبغية. وابغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ أَو اعانه على طلبه. وَقيل: بغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ، وابغاه إِيَّاه: اعانه عَلَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: استبغى الْقَوْم فبغوه، وبغوا لَهُ أَي طلبُوا لَهُ. والباغي: الطَّالِب. وَالْجمع: بغاة. وبغيان. وانبغى الشَّيْء: تيَسّر وتسهل، وَقَوله تَعَالَى: (ومَا علمناه الشّعْر وَمَا يَنْبَغِي لَهُ) ، أَي: يتسهل لَهُ. وَإنَّهُ لذُو بغاية: أَي كسوب. والبغية فِي الْوَلَد: نقيض الرشدة. وبغت الْأمة تبغي بغيا، وباغت مباغاة، وبغاء، وَهِي بغي وبغو: عهرت.

وَقيل: الْبَغي: الْأمة، فاجرة كَانَت أَو غير فاجرة. وَقيل: الْبَغي أَيْضا: الْفَاجِرَة، حرَّة كَانَت أَو أمة. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كَانَت أمك بغيا) فَأم مَرْيَم حرَّة لَا محَالة، وَلذَلِك عَم ثَعْلَب بالبغاء فَقَالَ: بَغت الْمَرْأَة، فَلم يخص أمة وَلَا حرَّة. وَقَالَ أَبُو عبيد: البغايا: الْإِمَاء، لِأَنَّهُنَّ كن يفجرن قَالَ الْأَعْشَى: والبغايا يركضن أكسية الإضر ... يح والشرعبى ذَا الاذيال أَرَادَ: ويهب البغايا، لِأَن الْحرَّة لَا توهب، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى عموا بِهِ الفواجر، إِمَاء كن أَو حرائر. قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال: رجل بغي. والبغية: الطليعة. قَالَ طفيل: فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب وبغى الرجل علينا بغيا: عدل عَن الْحق واستطال. وبغى عَلَيْهِ يَبْغِي بغيا: علا عَلَيْهِ وظلمه. وَفِي التَّنْزِيل: (بغى بَعْضنَا على بعض) وَفِيه: (والْإِثْم وَالْبَغي بِغَيْر الْحق) . وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: مَالِي وللبغ بَعْضكُم على بعض، أَرَادَ: وللبغي، وَلم يعلله. وَعِنْدِي: انه استثقل كسرة الْإِعْرَاب على الْيَاء فحذفها وَألقى حركتها على السَّاكِن قبلهَا. وَقوم بغاء: بغى بَعضهم على بعض، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ اللحياني: بغى على أَخِيه بغيا: حسده. وبغى بغيا: كذب. وَقَوله تَعَالَى: (يَا ابانا مَا نبغي) يجوز أَن يكون: مَا نبتغي: أَي مَا نطلب، ف " مَا " على هَذَا اسْتِفْهَام، وَيجوز أَن يكون: مَا نكذب وَلَا نظلم ف " مَا " على هَذَا جحد.

مقلوبه: (ب ي غ)

وبغى فِي مشيته بغيا: اختال وأسرع، وَكَذَلِكَ الْفرس وَلَا يُقَال: فرس بَاغ. وَالْبَغي: الْكثير من الْمَطَر. وَحكى اللحياني: دفعنَا بغي السَّمَاء عَنَّا: أَي شدتها ومعظم مطرها. وبغى الْجرْح بغيا: فسد وامد. وبرى جرحه على بغي: إِذا بَرِيء وَفِيه شَيْء من نغل. وجمل بَاغ: لَا يلقح. عَن كرَاع. وبغى الشَّيْء بغيا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ. وبغاه بغيا: رقبه وانتظره، عَنهُ أَيْضا. وَمَا يَنْبَغِي لَك أَن تفعل، وَمَا يَبْتَغِي: أَي لَا نولك. وَحكى اللحياني: مَا انبغى لَك أَن تفعل: أَي مَا يَنْبَغِي. وَقَالُوا: إِنَّك لعالم وَلَا تباغ: أَي لَا تصب بِالْعينِ. مقلوبه: (ب ي غ) تبيغ بِهِ الدَّم: هاج، وَذَلِكَ حِين تظهر حمرته فِي الْبدن، وَهُوَ فِي الشّفة خَاصَّة: البيغ. وَقَوله انشده ثَعْلَب: وَتعلم نزيغات الْهوى أَن ودها ... تبيغ منى كل عظم ومفصل لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِي معنى " ركب " فينتصب انتصاب الْمَفْعُول، وَيجوز أَن يكون فِي معنى " هاج وثار " فَيكون التَّقْدِير على هَذَا: ثار مني على كل عظم ومفصل، فَحذف " على " وعدى الْفِعْل بعد حذف الْحَرْف. وتبيغ بِهِ الدَّم: غَلبه وقهره، كَأَنَّهُ مقلوب عَن الْبَغي، هَذِه عَن اللحياني. وَإنَّك عَالم وَلَا تَبْغِ: أَي لَا تبيغ بك الْعين فتصيبك كَمَا يتبيغ الدَّم بِصَاحِبِهِ فيقتله. الْغَيْن وَالْمِيم وَالْيَاء غمي على الْمَرِيض، واغمي: غشي عَلَيْهِ ثمَّ افاق. وَرجل غمي: مغمي عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ مصدر، وَقد ثناه بَعضهم وَجمعه. فَقَالَ: رجلَانِ غميان، وَرِجَال اغماء.

مقلوبه: (غ ي م)

والغمى: سقف الْبَيْت، فَإِذا كسرت اوله مددت. وَقيل: الغمى: مَا فَوق السّقف من التُّرَاب وَمَا اشبهه، والتثنية: غميان، وغموان، عَن اللحياني. قَالَ: وَالْجمع: اغمية. وَهُوَ شَاذ وَنَظِيره: ندى واندية. وَالصَّحِيح عِنْدِي: أَن اغمية: جمع غماء، كرداء واردية، وَأَن جمع غمى إِنَّمَا هُوَ: اغماء، كنقى وانقاء. وَقد غميت الْبَيْت، وغميته. والغمى أَيْضا: مَا غطى بِهِ الْفرس ليعرق. قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا: مداخلا فِي طول وأغماء واغمى يَوْمنَا: دَامَ غيمه. واغميت ليلتنا: غم هلالها. وَفِي السَّمَاء غمى، وغمى: إِذا غم عَلَيْهِم الْهلَال وَلَيْسَ من لفظ غم. مقلوبه: (غ ي م) الْغَيْم: السَّحَاب، وَقيل: هُوَ أَن لَا ترى شمسا من شدَّة الدجن، وَجمعه: غيوم، وغيام. قَالَ أَبُو حَيَّة النميري: يلوح بهَا المذلق مذرياه ... خُرُوج النَّجْم من صلع الغيام وَقد غامت السَّمَاء، واغامت، واغيمت، وتغيمت. واغام الْقَوْم، واغيموا: دخلُوا فِي الْغَيْم. وَيَوْم غيوم: ذُو غيم، حكى عَن ثَعْلَب. والغيم: الْعَطش. وَقد غا إِلَى المَاء، يغيم غيمة، وغيما، وغيمانا. ومغيما، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَشَجر غيم: أشب ملتف، كغين. وغيم الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد. عَن ثَعْلَب. وَقد تقدّمت بِالْعينِ وَالتَّاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والغيام: اسْم مَوضِع. قَالَ لبيد:

الغين والقاف والواو

بكتنا ارضنا لما ظعنا ... وحيتنا سفيرة والغيام الْغَيْن وَالْقَاف وَالْوَاو الغويق: الصَّوْت من كل شَيْء، وَالْعين أَعلَى، وَقد تقدم. والغاق، والغاقة: من طير المَاء. وغاق: حِكَايَة صَوت الْغُرَاب، وَرُبمَا سمي الْغُرَاب لصوته قَالَ: وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق ... ولمتي مثل جنَاح غاق قَالَ ابْن جني: إِذا قلت حِكَايَة صَوت الْغُرَاب: غاق غاق: فكأنك قلت: بعدا بعدا. وفراقا فراقا. وَإِذا قلت: غاق غاق: فكأنك قلت: الْبعد الْبعد. فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف. مقلوبه: (وغ ق) الوغيق: صَوت قنب الدَّابَّة وَهُوَ وعَاء جردانة، عَن اللحياني، كَأَنَّهُ مقلوب من الغويق، أَو لُغَة فِيهِ. الْغَيْن وَالْجِيم وَالْوَاو جمل غوج: عريض الصَّدْر. وَفرس غوج: كَذَلِك. وَقيل: سهل المعطف. وَفرس غوج موج: جواد، وموج: إتباع. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْقصب. وَقيل اغوج: هُوَ الَّذِي ينثني، يذهب وَيَجِيء. وتغوج الرجل فِي مَشْيه: تثنى. وَرجل غوج: مسترخ من النعاس.

الغين والشين والواو

الْغَيْن والشين وَالْوَاو على بَصَره وَقَلبه غشو، وغشوة، وغشوة، وغشوة، وغشاوة، وغشاوة، وغاشية، وغشية، وغشاية، وغشاية، هَذِه الثَّلَاث عَن اللحياني: أَي غطاء. وَقد غشى الله على بَصَره، واغشى. وغشية الْأَمر، وتغشاه. واغشيته اياه، وَغَشيتهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (يغشى اللَّيْل النَّهَار) قَالَ اللحياني: وقريء: (يغشى اللَّيْل) قَالَ: وقرئت فِي الْأَنْفَال: (يغشيكم النعاس) و: (ويغشيكم النعاس) و: (يغشاكم النعاس) . وَقَوله تَعَالَى: (هَل اتاك حَدِيث الغاشية) ، قيل: الغاشية: الْقِيَامَة، لِأَنَّهَا تغشى الْخلق وَقيل: الغاشية النَّار، لِأَنَّهَا تغشى وُجُوه الْكفَّار. وغشاء كل شَيْء: مَا تغشاه، كغشاء الْقلب والسرج والرحل وَالسيف، وَنَحْوهَا. والغشواء من الْمعز: الَّتِي يغشى وَجههَا بَيَاض. والاغشى من الْخَيل: الَّتِي غشيت غرته وَجهه واتسعت. والغشواء: فرس خسان بن سَلمَة، صفة غالبة. وغشاوة الْقلب، وغاشيته: قَمِيصه. وغاشية الرحل: الحديدة الَّتِي فَوق المؤخرة. والغاشية: مَا البس جفن السَّيْف من الْجُلُود من اسفل شَارِب السَّيْف إِلَى أَن يبلغ نعل السَّيْف. وَقيل: هِيَ مَا يتغشى قَوَائِم السيوف من الاسفان قَالَ جَعْفَر بن علبة الْحَارِثِيّ: نقاسمهم اسيافنا شَرّ قسْمَة ... ففينا غواشيها وَفِيهِمْ صدورها والغاشية: دَاء يَأْخُذ فِي الْجوف، وَكله من التغطية. واستغشى ثِيَابه: تغطى بهَا لِئَلَّا يرى وَلَا يسمع. وَفِي التَّنْزِيل: (واستغشوا ثِيَابهمْ) و: (أَلا حِين يستغشون ثِيَابهمْ) . الغشوة: السِّدْرَة قَالَ:

مقلوبه: (ش غ و)

غَدَوْت لغشوة فِي رَأس نيق ... ومورة نعجة مَاتَت هزالًا مقلوبه: (ش غ و) الشغا: اخْتِلَاف نبتة الْأَسْنَان بالطول وَالْقصر وَالدُّخُول وَالْخُرُوج. شغت سنه شغوا، وشغيت شغى. وَرجل اشغى، وَامْرَأَة شغواء، وشغياء، معاقبة حجازية. والشغواء: الْعقَاب لفضل فِي منقارها وتعقف فِيهِ. والتشغية: تقطير الْبَوْل. وَالِاسْم: الشغي. مقلوبه: (وش غ) الوشوغ: مَا يَجْعَل من الدَّوَاء فِي الْفَم. وَقد اوشغه. والوشيغ: الْقَلِيل كالوتح. وَقد اوشغ. قَالَ رؤبة: لَيْسَ بإيشاغ الْقَلِيل الموشغ والوشغ: الْكثير من كل شَيْء، عَن كرَاع. وَجمعه: وشوغ. الْغَيْن وَالضَّاد وَالْوَاو غضوت على الشَّيْء، واغضيت: سكت. وَقَول الطرماح: غضى عَن الْفَحْشَاء يقصر طرفه ... وَإِن هُوَ لَاقَى غَارة لم يهلل يجوز أَن يكون من غضى، وَأَن يكون من اغضى كَقَوْلِهِم: عَذَاب اليم، وَضرب وجيع، وَالْأول اجود.

مقلوبه: (ض غ و)

وغضا الرجل، واغضى: اطبق جفنيه على حدقته. واغضى عينا على قذى: صَبر على أَذَى. واغضى عَنهُ طرفه: سَده أَو صده، انشد: ثَعْلَب: دفعت إِلَيْهِ رسل كوماء جلدَة ... واغضيت عَنهُ الطّرف حَتَّى تضلعا وغضا اللَّيْل غضوا، واغضى: البس كل شَيْء. وَلَيْلَة غاضية: شَدِيدَة الظلمَة. ونار غاضية: عَظِيمَة مضيئة. وَرجل غاض: طاعم كاس مكفي. وَقد عضا يغضو. مقلوبه: (ض غ و) الضغو: الاستخذاء. ضغا يضغو ضغوا، واضغاه هُوَ، وضغاه. الذِّئْب يضغو ضغاء: صَوت، وَكَذَلِكَ: الْكَلْب، ثمَّ كثر حَتَّى قيل للْإنْسَان إِذا ضرب فاستغاث: ضعفا. وَجَاء بثريدة تضاغى: أَي تتراجع من الدسم. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألفها وَاو لوُجُود: ض غ و، وَعدم: ض غ ي. الْغَيْن وَالصَّاد وَالْوَاو الغوص: الدُّخُول فِي المَاء. غاص غوصا، فَهُوَ غائص، وغواص، وَالْجمع: غاصة وغواصون. والغوص: مَوضِع يخرج مِنْهُ اللُّؤْلُؤ. والغوص: الهجوم على الشَّيْء. والغائصة: الْحَائِض الَّتِي لَا تعلم أَنَّهَا حَائِض. والمتغوصة: الَّتِي لَا تكون حَائِضًا فتخبر زَوجهَا أَنَّهَا حَائِض، وَفِي الحَدِيث: " لعنت

مقلوبه: (ص غ و)

الغائصة والمتغوصة ". مقلوبه: (ص غ و) صغا إِلَيْهِ يصغي، ويصغو صغوا وصغوا، وصغا: مَال. وصغوه مَعَك، وصغوه، وصغاه، أَي ميله. وصاغية الرجل: الَّذين يميلون إِلَيْهِ وياتونه. واراهم إِنَّمَا انثوا على معنى الْجَمَاعَة. وَقَالَ اللحياني: الصاغية: كل من ألم بِالرجلِ من أَهله. وصغا الرجل: إِذا مَال على أحد شقيه، أَو انحنى فِي قوسه. وصغا على الْقَوْم صغا: إِذا كَانَ هَوَاهُ مَعَ غَيرهم. وصغا إِلَيْهِ سَمْعِي يصغو صغوا، وصغى صغا: مَال. واصغى إِلَيْهِ سَمعه: اماله. وَقَالَ بَعضهم: صغوت إِلَيْهِ براسي اصغي صغوا، وصغا، واصغيت. واصغى الْإِنَاء: حرفه على جنبه ليجتمع مَا فِيهِ. واصغاه: نَقصه. قَالَ النمر بن تولب: وَإِن ابْن أُخْت الْقَوْم مصغى إناؤه ... إِذا لم يزاحم خَاله بأب جلد وَقَالُوا: الصَّبِي اعْلَم بمصغى خَدّه: أَي هُوَ اعْلَم إِلَى من يلجأ، أَو حَيْثُ يَنْفَعهُ. والصغا: ميل فِي الحنك وَإِحْدَى الشفتين. صغا يصغو صغوا، وصغى صغا، وَهُوَ اصغى، وَالْأُنْثَى: صغواء. وَقَوله انشده ثَعْلَب: لم يبْق إِلَّا كل صغواء صغوة ... بصحراء تيه بَين ارضين مجهل لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه يَعْنِي القطاة. والصغواء: الَّتِي مَال حنكها وَأحد منقاريها. فَأَما صغوة: فعلى الْمُبَالغَة، تَقول: ليل لائل وَإِن اخْتلف البناآن، أَو قد يجوز أَن

مقلوبه: (ص وغ)

يُرِيد: صغية فخففه، فَرد الْوَاو لعدم الكسرة، على أَن هَذَا الْبَاب الحكم فِيهِ أَن تبقى الْيَاء على حَالهَا، لِأَن الكسرة فِي الْحَرْف الَّذِي قبلهَا منوية. وصغت الشَّمْس تصغو صغوا: مَالَتْ للغروب. وَيُقَال للشمس حِينَئِذٍ: صغواء وَقد يتقارب مَا بَين الْوَاو وَالْيَاء فِي اكثر هَذَا الْبَاب. والاصاغي: بلد. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: لَهُنَّ مَا بَين الاصاغي ومنصح ... تعاو كَمَا عج الحجيج الملبد مقلوبه: (ص وغ) صاغ الشَّيْء يصوغه صوغا، وصياغة، وَصِيغَة، وصيغوغة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: سبكه، وَمثله: كَانَ كينونة، ودام ديمومة، وساد سيدودة قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: كَانَ اصله: كونونة، ودومومة، وسودودة، فقلبت الْوَاو يَاء طلب الخفة، وكل ذَلِك عِنْد سِيبَوَيْهٍ: " فعلولة " كَانَت من ذَوَات الْيَاء أَو من ذَوَات الْوَاو. وَرجل صائغ وصواغ وصياغ: معاقبة. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا قَالَ بَعضهم: صياغ، لأَنهم كَرهُوا التقاء الواوين لَا سِيمَا فِيمَا كثر اسْتِعْمَاله، فابدلوا الأولى من الْعَينَيْنِ يَاء كَمَا قَالُوا فِي " أما ": " أَيّمَا " وَنَحْو ذَلِك. فَصَارَ تَقْدِيره: الصيواغ، فَلَمَّا الْتَقت الْوَاو وَالْيَاء على هَذَا، ابدلوا الْوَاو للياء قبلهَا، فَقَالُوا: الصياغ، فإبدالهم الْعين الأولى من " الصواغ " دَلِيل على أَنَّهَا هِيَ الزَّائِدَة، لِأَن الإعلال بِالزَّائِدِ أولى مِنْهُ بِالْأَصْلِ. فَإِن قلت: فقد قلبت الْعين الثَّانِيَة أَيْضا، فَقلت: " صياغ " فلسنا نرَاك إِلَّا وَقد اعللت الْعَينَيْنِ جَمِيعًا، فَمن جعلك بِأَن تجْعَل الأولى هِيَ الزَّائِدَة دون الْأَخِيرَة، وَقد انقلبتا جَمِيعًا. قيل: قلب الثَّانِيَة لَا يستنكر، لِأَنَّهُ كَانَ عَن وجوب، وَذَلِكَ لوُقُوع الْيَاء سَاكِنة قبلهَا، فَهَذَا غير تعد وَلَا يعْتَذر مِنْهُ، لَكِن قلب الاولى، وَلَيْسَ هُنَاكَ عِلّة تضطر إِلَى ابدالها اكثر من الاستخفاف مُجَردا، هُوَ المعتد لمستنكر الْمعول عَلَيْهِ، المحتج بِهِ، فَلذَلِك اعتمدناه. والصوغ: مَا صِيغ. وَقد قريء: (قَالُوا نفقد صوغ الْملك) . وَرجل صواغ: يصوغ الْكَلَام ويزوره. وَهَذَا صوغ هَذَا: أَي على قدره.

الغين والسين والواو

وغلامان صوغان: على لِدَة وَاحِدَة. وصيغ على صيغته: أَي خلق على خلقته. والصيغة: السِّهَام الَّتِي من عمل رجل وَاحِد، وَهُوَ من ذَلِك. قَالَ العجاج: وَصِيغَة قد راشها وركبا الْغَيْن وَالسِّين وَالْوَاو غسا اللَّيْل يغسو غسوا، وغسى، واغسى: اظلم. وَحكى ابْن جني: غسى يغسى. كأبى يَأْبَى. قَالَ: وَذَلِكَ لأَنهم شبهوا الْألف فِي آخِره بِالْهَمْزَةِ فِي: قَرَأَ يقْرَأ، وهدأ يهدأ، قَالَ: وَقد قَالُوا: غسى يغسى، فقد يجوز أَن يكون: غسى يغسى من التراكيب يَعْنِي: أَنه إِنَّمَا قَامَ " يغسى " من: غسى و" يغسو " من: غسا. وَقد اغسينا، وَذَلِكَ عِنْد الْمغرب وبعيده. واغسِ من اللَّيْل: أَي لَا تسرْ اوله حَتَّى يذهب غُسُوُّه كَمَا تَقول: افحم عَنْك من اللَّيْل: أَي لَا تسر حَتَّى تذْهب فحمته. وَشَيخ غاس: قد طَال عمره، وَلم ارها بالغين مُعْجمَة إِلَّا فِي كتاب الْعين. والغسا: البلح فَعم بِهِ. وَقَالَ مرّة: الغاسي: أول مَا يخرج من التَّمْر فَيكون كابعار الفصال، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لمقاربته الغسوات فِي الْمَعْنى. مقلوبه: (س وغ) سَاغَ الشَّرَاب فِي الْحلق يسوغ سوغا: سهل. وساغ الطَّعَام سوغا: نزل فِي الْحلق. واساغه هُوَ. وساغه يسوغه، ويسيغه، سوغا، وسيغا، واساغه الله إِيَّاه. وسوغه مَا أصَاب: هنأه. وَقيل: تَركه لَهُ خَالِصا. وشراب سَائِغ، واسوغ: عذب.

الغين والزاي والواو

وَطَعَام اسوغ: سيغ يسوغ فِي الْحلق. وَقَول عبد الله بن مُسلم الْهُذلِيّ: قد سَاغَ فِيهِ لَهَا وَجه النَّهَار كَمَا ... سَاغَ الشَّرَاب لعطشان إِذا شربا أَرَادَ: سهل فَاسْتَعْملهُ فِي النَّهَار على الْمثل. وسوغ الرجل: الَّذِي يُولد على اثره، وَإِن لم يَك اخاه. وسوغه: اخوه لِأَبِيهِ وَأمه، وَذَلِكَ إِذا ولد بعده على اثره لَيْسَ بَينهمَا ولد. وسوغه، وسوغته: أُخْته الَّتِي ولدت على اثره. واسواغه: الَّذين ولدُوا فِي بطن وَاحِد بعده، لَيْسَ بَينهم وَبَينه بطن سواهُم، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة. وساغت بِهِ الأَرْض سوغا: مثل ساخت سَوَاء. الْغَيْن وَالزَّاي وَالْوَاو غزا الشَّيْء غزوا: اراده وَطَلَبه. والغزوة: مَا غزى وَطلب. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: لَقلت لدهري إِنَّه هُوَ غزوتي ... وَإِنِّي وَإِن أرغبتني غير فَاعل والغزو: السّير إِلَى قتال الْعَدو وانتهابه. غزاهم غزوا، وغزوانا، عَن سِيبَوَيْهٍ، صحت الْوَاو فِيهِ كَرَاهِيَة الْإِخْلَال وغزاوة، قَالَ الْهُذلِيّ: تَقول هُذَيْل لَا غزاوة عِنْده ... بلَى غزوات بَينهُنَّ توَاثب قَالَ ابْن جني: الغزاوة كالشقاوة، والسراوة، واكثر مَا تأتى " الفعالة " مصدرا إِذا كَانَت لغير الْمُتَعَدِّي، فَأَما الغزاوة ففعلها مُتَعَدٍّ، وَكَأَنَّهَا إِنَّمَا جَاءَت على غَزْو الرجل: جاد غَزوه. وقضو: جاد قَضَاؤُهُ، وكما أَن قَوْلهم: مَا اضْرِب زيدا، كَأَنَّهُ على ضرب: إِذا جاد ضربه. قَالَ: وَقد روينَا عَن مُحَمَّد بن الْحسن عَن احْمَد بن يحيى: ضربت يَده: أَي جاد ضربهَا،

وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا قيل: غزَاة فَهُوَ عمل سنة، وَإِذا قيل: غَزْوَة، فَهِيَ الْمرة الْوَاحِدَة من الْغَزْو، وَلَا يطرد هَذَا الاصل، لَا تَقول مثل هَذَا فِي: لقاة ولقية، بل هما بِمَعْنى وَاحِد. وَرجل غاز، من قوم غزي، وغزي، على مِثَال " فعيل "، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء لخفة الْيَاء وَثقل الْجَمِيع، وَكسرت الزَّاي لمجاورتها الْيَاء. والغزي: اسْم للْجَمِيع قَالَ الشَّاعِر: سريت بهم حَتَّى تكل غزيهم ... وَحَتَّى الْجِيَاد مَا يقدن بأرسان سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: رجل مغزي: شبهوها، حَيْثُ كَانَ قبلهَا حرف مضموم، وَلم يكن بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، بأدل، وَالْوَجْه فِي هَذَا النَّحْو الْوَاو، وَالْأُخْرَى عَرَبِيَّة كَثِيرَة. واغزى الرجل، وغزاه: حمله على أَن يَغْزُو. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: غزَاة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل وَجه وَاحِد كَمَا قَالُوا: حجَّة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل سنة وَاحِدَة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: بعيد الْغُزَاة فَمَا إِن يزا ... ل مضطمر اطرتاه طليحا وَالْقِيَاس: غَزْوَة. قَالَ الْأَعْشَى: ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا وَالنّسب إِلَى الْغَزْو: غزوى، وَهُوَ من النَّادِر معدول النّسَب. والمغازى: مَنَاقِب الْغُزَاة. واغزت الْمَرْأَة: غزا بَعْلهَا. والمغزية من النوق: الَّتِي زَادَت على السّنة شهرا أَو نَحوه. والمغزي من الْإِبِل: الَّتِي عسر لقاحها. واستعاره أُميَّة فِي الأتن فَقَالَ: تزن على مغزيات العقاق ... ويقرو بهَا قفرات الصلال

مقلوبه: (ز غ و)

يُرِيد: القفرات الَّتِي بهَا الصلال: وَهِي امطار تقع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: صلَة. والإغزاء، والمغزى: نتاج الصَّيف، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَهُوَ مَذْمُوم وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ بِشَيْء. وغزا الْأَمر، واغتزاه، كِلَاهُمَا: قَصده، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد: قد يغتزى الهجران بالتجرم التجرم، هُنَا: ادِّعَاء الجرم. وغزوى كَذَا: أَي قصدي. وَابْن غزيَّة: من شعراء هُذَيْل. وغزوان: اسْم رجل. مقلوبه: (ز غ و) زغاوة: قَبيلَة من السودَان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد: أحم زغاوى النجار كَأَنَّمَا ... يداف بليتيه نُحَاس وحمحم مقلوبه: (ز وغ) زاغ عَن الطَّرِيق زوغا، وزيغا: عدل. وَالْيَاء افصح، انشد ابْن جني فِي الْوَاو: صَحا قلبِي ولقصر واعظايه ... وعلق وصل ازوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية. مقلوبه: (وز غ) الوزغة: سَام ابرص. وَالْجمع: وزغ، ووزغان، وإزغان، على الْبَدَل. انشد ابْن الْأَعرَابِي: فَلَمَّا تجاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا تنقض الوزغان زرقا عيونها وَعِنْدِي: أَن " الوزغان " إِنَّمَا هُوَ جمع: " وزغ " الَّذِي هُوَ جمع " وزغة " كورل وورلان، لِأَن الْجمع إِذا طابق الْوَاحِد فِي الْبناء، وَكَانَ ذَلِك الْجمع مِمَّا يجمع، جمع على مَا جمع عَلَيْهِ ذَلِك الْوَاحِد، وَلَيْسَ بِجمع " وزغة "، لِأَن مَا فِيهِ الْهَاء لَا يجمع على: فعلان.

الغين والطاء والواو

ووزغ الْجَنِين: صور فَتبين صورته وتحرك. واوزغت النَّاقة ببولها: قطعته دفعا. قَالَ ذُو الرمة: إِذا مَا دَعَاهَا اوزغت بكراتها ... كإيزاغ آثَار المدى فِي الترائب وَكَذَلِكَ الْفرس والدلو. انشد ثَعْلَب: قد انزغ الدَّلْو تقطعي بالمرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس يَعْنِي: أَنَّهَا تفيض من الملء فَيجْرِي ذَلِك المَاء. الْغَيْن والطاء وَالْوَاو غطا الشَّيْء غطوا، وغطاه، واغطاه: واراه وستره. وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية. وَقد تغطى. والغطاء: مَا تغطى بِهِ، أَو غطى بِهِ غَيره. والغطاية: مَا تغطت بِهِ الْمَرْأَة من حَشْو الثِّيَاب تَحت ثِيَابهَا كالغلالة وَنَحْوهَا، قلبت الْوَاو فِيهَا يَاء طلب الخفة مَعَ قرب الكسرة. وغطا اللَّيْل، غطوا وغطوا: ارْتَفع وغشى كل شَيْء والبسه. وكل شَيْء ارْتَفع: فقد غطا. واغطى الْكَرم: جرى فِيهِ المَاء وَزَاد. وَتقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء. مقلوبه (غ وط) الغوط: الثريدة. والتغويط: اللقم مِنْهَا. وَقيل: التغويط: عظم اللقم. وغاط يغوط غوطا: حفر.

والغوط وَالْغَائِط: مَا اتَّسع من الأَرْض مَعَ طمأنينة، وَجمعه: أغواط، وغياط، وغيطات. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: وخرق نحْشر الركْبَان فِيهِ ... بعيد الْجوف أغبر ذِي غياط وَقَالَ: وخرق تحدث غيطانه ... حَدِيث العذارى بأسرارها أَرَادَ: تحدث الْجِنّ فِيهَا: أَي تحدث جن غيطانه، كَقَوْل الآخر: تسمع للجن بِهِ زيزيزما ... هتاملا من رزها وهينما قَالَ أَبُو حنيفَة: من بواطن الأَرْض المنبتة: الْغِيطَان، الْوَاحِد مِنْهَا: غَائِط. وكل مَا انحدر فِي الأَرْض: فقد غاط. قَالَ: وَزَعَمُوا: أَن الْغَائِط رُبمَا كَانَ فرسخا، وَكَانَت بِهِ الرياض. وَالْغَائِط: اسْم الْعذرَة نَفسهَا، لأَنهم كَانُوا يلقونها بالغيطان. وَقيل: لأَنهم كَانُوا إِذا أَرَادوا ذَلِك اتوا الْغَائِط. وتغوط الرجل: كِنَايَة عَن الخرءة. ابْن جني وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (أَو جَاءَ أحد مِنْكُم من الغيط) يجوز أَن يكون اصله: غيطا واصله: غيوط فَخفف. قَالَ أَبُو الْحسن: وَيجوز أَن يكون الْيَاء واوا للمعاقبة. والغوط: اغمض من الْغَائِط وابعد. وغاطت انساع النَّاقة تغوط غوطا: لزقت بِبَطْنِهَا فَدخلت فِيهِ. قَالَ قيس بن عَاصِم: ستحطم سعد والرباب انوفكم ... كَمَا غاط فِي انف الْقَضِيب جريرها والغوطة: الوهدة.

مقلوبه: (ط غ و)

وغوطة: مَوضِع بِالشَّام كثير المَاء وَالشَّجر. ومدينة دمشق تسمى: غوطة. أرَاهُ لذَلِك مقلوبه: (ط غ و) طغوت اطغو، واطغى طغوا: كطغيت، وطغوى: فعلى مِنْهُمَا. مقلوبه: (ط وغ) الطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل. وَقيل: الطاغوت: الاصنام. وَقيل الشَّيْطَان. وَقيل: الكهنة. وَقيل: مَرَدَة أهل الْكتاب. وَقَوله تَعَالَى: (يُؤمنُونَ بالجبت والطاغوت) قَالَ أَبُو إِسْحَاق الجبت والطاغوت، هَاهُنَا: ابْن اخْطُبْ، وَكَعب ابْن الاشرف اليهوديان، لأَنهم إِذا اتبعُوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله. وَقَوله تَعَالَى: (يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت) أَي: إِلَى الْكُهَّان أَو الشَّيْطَان، يَقع على الْوَاحِد والجميع والمذكر والمؤنث. وَزنه " فلعوت "، لِأَنَّهُ من طغوت. وَإِنَّمَا آثرت " طوغوتا " فِي التَّقْدِير على " طيغوت "، لِأَن قلب الْوَاو عَن موضعهَا اكثر من قلب الْيَاء فِي كَلَامهم، نَحْو: شجر شَاك ولاث وهار. وَقد يكسر على: طواغيت، وطواغ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. الْغَيْن وَالدَّال وَالْوَاو الغدوة: البكرة. وغدوة من يَوْم بِعَيْنِه، غير مجراة: علم للْوَقْت. والغداة: كالغدوة، وَجَمعهَا: غدوات. وَقَالُوا: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا. والغداة: لَا تجمع على الغدايا، وَلَكنهُمْ كسروه على ذَلِك ليطابقوا بَين لَفظه وَلَفظ العشايا فَإِذا افردوه لم يكسروه. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: " غدية ": لُغَة فِي " غدْوَة " كضحية: لُغَة فِي ضحوة، فَإِذا كَانَ

كَذَلِك فغدية وغدايا: كعشية وعشايا، وعَلى هَذَا لَا تَقول: إِنَّهُم كسروا الغدايا، من قَوْلهم: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا، على الإتباع للعشايا، إِنَّمَا كسروه على وَجهه، لِأَن " فعيلة " بَابه أَن يكسر على " فعائل ". انشد ابْن الْأَعرَابِي: أَلا لَيْت حظي من زِيَارَة أُميَّة ... غديات قيظ أَو عشيات اشتيه قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: غديات قيظ أَو عشيات اشتية، لِأَن غديات القيظ أطول من عشياته، وعشيات الشتَاء أطول من غدياته. والغدو: جمع غَدَاة، نادرة. واتيته غديانات، على غير قِيَاس، كعشيانات حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ: هما تَصْغِير شَاذ. وَغدا عَلَيْهِ غدوا وغدوا، واغتدى: بكر. وغاداه: باكره. والغادية: السحابة الَّتِي تنشأ غدْوَة. وَقَالَ اللحياني: هِيَ المطرة الَّتِي تكون بِالْغَدَاةِ. وَقيل لابنَة الخس: مَا احسن سيء؟ قَالَت: " اثر غادية فِي إِثْر سَارِيَة فِي ميثاء رابية ". والغداء: طَعَام الغدوة، وَالْجمع: اغدية، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْغَدَاء: رعي الْإِبِل أول النَّهَار. وَقد تغدت. وتغدى الرجل، وغديته. وَرجل غديان، وَامْرَأَة غدياء، واصلها الْوَاو وَلكنهَا قلبت اسْتِحْسَانًا لَا عَن قُوَّة عِلّة. وَإِذا قيل لَك: تغد. قلت: مَا بِي من تغد وَلَا تقل: مَا بِي غداء. حَكَاهُ يَعْقُوب. والغد: ثَانِي يَوْمك، مَحْذُوف اللَّام، وَرُبمَا كنى بِهِ عَن الزَّمن الْأَخير. وَفِي التَّنْزِيل: (سيعلمون غَدا من الْكذَّاب الاشر) يَعْنِي: يَوْم الْقِيَامَة. وَقيل: عَنى: يَوْم الْفَتْح. وَاصل الْغَد: الغدو. قَالَ: إِن مَعَ الْيَوْم اخاه غدوا

مقلوبه: (د غ و)

وَيُقَال: غَدا غدوك، وَغدا غدك. وَمَا ترك من أَبِيه مغدى وَلَا مراحا، ومغداة وَلَا مراحة: أَي شبها، حَكَاهُمَا الْفَارِسِي. والغدوى: كل مَا فِي بطُون الْحَوَامِل، وَقوم يجعلونه فِي الشَّاء خَاصَّة. والغدوى: أَن يُبَاع الْبَعِير اوغيره بِمَا يضْرب الْفَحْل. وَقيل: هُوَ اتِّبَاع الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام. قَالَ الفرزدق: ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غدوى كل هبنقع تنبال وَالْمَحْفُوظ عِنْد أبي عبيد: الغذوي، بِالذَّالِ. وغادية: امْرَأَة من بني دبير: وَهِي غادية بنت قزعة. مقلوبه: (د غ و) الدغوة: السقطة القبيحة. وَقيل الْكَلِمَة القبيحة. وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها. وَرجل ذُو دغوات: لَا يثبت على خلق، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. ودغاوة: جيل من السودَان، خلف الزنج فِي جَزِيرَة الْبَحْر. ودغة: اسْم رجل كَانَ أَحمَق. ودغة: اسْم امْرَأَة قد ولدت فيهم. مقلوبه: (وغ د) الوغد: الأحمق الضَّعِيف الرذل الدنيء. وَقيل: الضَّعِيف فِي بدنه. وَقد وغد وغادة. والوغد: الصَّبِي. والوغد: خَادِم الْقَوْم. وَالْجمع: اوغاد، ووغدان، ووغدان.

الغين والتاء والواو

ووغدهم يغدهم وَغدا: خدمهم، قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأم هَيْثَم: أَو يُقَال للْعَبد وغد؟ قَالَت، وَمن اوغد مِنْهُ!!! والوغد: ثَمَر الباذنجان. والوغد: الْقدح الَّذِي لَا نصيب لَهُ. وواغد الرجل: فعل كَمَا يفعل، وَخص بَعضهم بِهِ السّير، وَذَلِكَ أَن تسير مثل سير صَاحبك. وواغدت النَّاقة الْأُخْرَى: سَارَتْ مثل سَيرهَا. انشد ثَعْلَب: مواغد جَاءَ لَهُ ظباظب يَعْنِي: جلبة، ويروى: مواغد جَاءَ لَهَا ظباظب وَقد تكون " المواغدة " للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا ورجليها تواغد الْأُخْرَى. الْغَيْن وَالتَّاء وَالْوَاو تاغ: هلك. وأتاغه الله، وَكَأَنَّهُ مقلوب من: وتغ. مقلوبه: (وت غ) وتغ وتغا: فسد وَهلك. واوتغه هُوَ. والموتغة: الْمهْلكَة. ووتغ وتغا: وجع. واوتغه: اوجعه. ووتغ فِي حجَّته وتغا: أَخطَأ، وَالِاسْم: الوتيغة. وأوتغه عِنْد السُّلْطَان: لقنه مَا يكون عَلَيْهِ لَا لَهُ. والوتغ: الْإِثْم وَفَسَاد الدَّين. وَقد اوتغ دينه بالإثم.

الغين والذال والواو

وَقَوله: ووتغت الْمَرْأَة وتغا، فَهِيَ وتغة: ضيعت نَفسهَا فِي فرجهَا. ووتغ الرجل: كَذَلِك. الْغَيْن والذال وَالْوَاو الْغذَاء: مَا يكون بِهِ نَمَاء الْجِسْم وقوامه، وَاسْتَعْملهُ ايوب بن عَبَايَة فِي سقِِي النّخل فَقَالَ: فَجَاءَت يدا مَعَ حسن الغدا ... ء إِذْ غرس قوم قصير طَوِيل وغذاه غذوا، وغذاه فاغتذى، وتغذى. والغذى: السخلة. انشد أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: لَو أنني كنت من عَاد وَمن إرم ... غذى بهم ولقمانا وَذَا جدن وَحكى خلف الْأَحْمَر: أَنه سمع من الْعَرَب: " غذى بهم " بالتصير، وَالْجمع: غذَاء. والغذا " مَقْصُور ": بَوْل الْجمل. وَإِذا ببوله، وغذاه غذوا: قطعه. وَإِذا الْبَوْل نَفسه يغذو غذوا، وغذوانا: سَالَ، وَكَذَلِكَ: الْعرق. وَقيل: كل مَا سَالَ فقد غذا. والغذوان: المسرع الَّذِي يغذو ببوله إِذا جرى. قَالَ: وصخر بن عَمْرو بن الشريد كَأَنَّهُ ... أَخُو الْحَرْب فَوق القارح الغذوان هَذِه رِوَايَة الْكُوفِيّين، وَرَوَاهُ غَيرهم: الْعدوان. وَقد غذا. والغذوان، أَيْضا: المسرع، وَقد روى بَيت امْرِئ الْقَيْس: كتيس ظباء الْحَلب الغذوان

الغين والثاء والواو

مَكَان الْعدوان. وغذا الْفرس غذوا: مر مرا سَرِيعا. والغاذيةمن الصَّبِي: الرماعة مَا دَامَت رطبَة، فَإِذا صلبت وَصَارَت عظما فَهِيَ يافوخ. والغذوى: أَن يَبِيع الرجل الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام. قَالَ الفرزدق: ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غذوى كل هبنقع تنبال وَقد تقدم فِي الدَّال. الْغَيْن والثاء وَالْوَاو الغثاء: القمش، وَهُوَ أَيْضا: الزّبد، والقذر. وَحده الزّجاج فَقَالَ: الغثاء: الْهَالِك الْبَالِي من ورق الشّجر الَّذِي إِذا جرى السَّيْل رايته مخالطا زبده. غثا الْوَادي يغثو غثوا. وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. مقلوبه: (غ وث) أجَاب الله غوثاه، وغواثه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أجَاب الله غياثه. وغوث الرجل، واستغاث: صَاح: وَا غوثاه. واغاثه، وغاثه غوثا، وغياثا. وَالْأولَى أَعلَى. وغوث، وغياث، ومغيث: أَسمَاء. والغوث: بطن من طَيء. ويغوث: صنم كَانَ لمذحج. هَذَا قَول الزّجاج. مقلوبه: (ث غ و) الثغاء: صَوت الْغنم والظباء عِنْد الْولادَة وَغَيرهَا. وَقد ثغت ثغو. وَمَاله ثاغ وَلَا راغ، وَلَا ثاغية وَلَا راغية. الثاغية: الشَّاة، والراغية: النَّاقة.

مقلوبه: (وث غ)

واتيته فَمَا اثغى وَلَا ارغى: أَي مَا أَعْطَانِي وَاحِدَة مِنْهُمَا. مقلوبه: (وث غ) الوثيغة: الدرجَة الَّتِي تتَّخذ للناقة تدخل فِي حيائها إِذا أَرَادوا أَن يظأروها على ولد غَيرهَا. وَقد وثغتها وثغا. الْغَيْن وَالرَّاء وَالْوَاو غرا السّمن قلبه يغروه غروا: لزق بِهِ وغطاه. وغرى بالشَّيْء غرا، وغراء: اولع. وَكَذَلِكَ: اغرى بِهِ. وغرى، واغراه بِهِ لَا غير. وَالِاسْم الغروى وَقَول كثير: إِذا قلت اسلو غارت الْعين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل هُوَ " فاعلت " من قَوْلك: غريت بِهِ غراء. وغرى بِهِ غراة، فَهُوَ غرى: لزق بِهِ وَلَزِمَه عَن اللحياني. واغرى بَينهم الْعَدَاوَة: القاها كَأَنَّهُ الزقها بهم. والإغراء: الإيساد. وَقد اغرى الْكَلْب بالصيد وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ إلزق. وغرا الشَّيْء غروا، وغراه: طلاه. وقوس مغروة، ومغرية، بنيت الْأَخِيرَة على " غريت " وَإِلَّا فاصله الْوَاو، وَكَذَلِكَ: السهْم. وَفِي الْمثل: " ادركني وَلَو باحد المغروين ". والغراء: مَا طلى بِهِ قَالَ بَعضهم: غرا السرج، مَفْتُوح الأول مَقْصُور، فَإِذا كَسرته مددته وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قوم يفتحون الغرى فيقصرونه، وَلَيْسَت بالجيدة. والغرى: صبغ احمر كَأَنَّهُ يغرى بِهِ، قَالَ:

كَأَنَّمَا جَبينه غرى والغرى: صنم كَانَ طلي بِدَم، انشد ثَعْلَب: كغرى اجسدت رَأسه ... فرع بَين رئاس وَحَام والغرا " مَقْصُور ": الْحسن. والغرى: الْحسن من الرِّجَال وَغَيرهم. وكل بِنَاء حسن: غرى. والغريان المشهوران بِالْكُوفَةِ: مِنْهُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، انشد ثَعْلَب: لَو كَانَ شَيْء لَهُ أَلا يبيد على ... طول الزَّمَان لما باد الغريان والغرو: مَوضِع، قَالَ عُرْوَة بن الْورْد: وبالغرو والغراء مِنْهَا منَازِل ... وحول الصَّفَا من أَهلهَا متدور والغرى، والغرى: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد: اغرك يَا مَوْصُول مِنْهَا ثمالة ... وبقل باكناف الغرى تؤان أَرَادَ: تؤام، فابدل. والغرا: ولد الْبَقَرَة. تثنيته: غروان، وَجمعه: اغراء. وَلَا غرو، وَلَا غروى: أَي لَا عجب. وَرجل غراء: لَا دَابَّة لَهُ، قَالَ أَبُو نخيلة: بل لفظت كل غراء مُعظم وغرى الْعد: برد مَاؤُهُ، وروى بَيت عَمْرو ابْن كُلْثُوم: كَأَن متونهن متون عد ... تصفقه الرِّيَاح إِذا غرينا

مقلوبه: (غ ور)

مقلوبه: (غ ور) غور كل شَيْء: قَعْره. وغور تهَامَة: مَا بَين ذَات عرق وَالْبَحْر، وَهُوَ الْغَوْر. وغار الْقَوْم غورا، وغؤورا، واغاروا، وغوروا، وتغوروا: اتوا الْغَوْر، قَالَ جرير: يَا أم حزرة مَا رَأينَا مثلكُمْ ... فِي المنجدين وَلَا بغور الغائر وَقَالَ الْأَعْشَى: نَبِي يرى مَا لَا ترَوْنَ وَذكره ... اغار لعمري فِي الْبِلَاد وانجدا وَقَالَ جميل: وَأَنت امْرأ من نجد واهلناتهام وَمَا النجدي والمتغور وغار فِي الشَّيْء غورا، وغؤورا، وغيارا، عَن سيبوبه: دخل. واغار عينه، وَغَارَتْ عينه غؤورا وغورا، وغورت: دخلت فِي الرَّأْس. وغار المَاء غورا وغؤورا وغور: ذهب فِي الأَرْض. وَقَالَ اللحياني: غَار المَاء، وغور: ذهب فِي الْعُيُون. وَمَاء غور: غائر، وصف بالمدر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن اصبح ماؤكم غورا) . وَغَارَتْ الشَّمْس غيارا، وغؤورا، وغورت: غربت. وَكَذَلِكَ: الْقَمَر والنجوم. والغار: كالكهف فِي الْجَبَل، وَقَالَ اللحياني: هُوَ شبه الْبَيْت فِيهِ. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المنخفض فِي الْجَبَل. وكل مطمئن من الأَرْض: غَار، قَالَ: تؤم سِنَانًا وَكم دونه ... من الأَرْض محدودبا غارها

والغار: الَّذِي يأوى ليه الْوَحْش. وَالْجمع من كل ذَلِك الْقَلِيل: أغوار، عَن ابْن جني، وَالْكثير: غيران. والغور: كالغار فِي الْجَبَل. والمغارة: كالغار. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو يَجدونَ ملْجأ أَو مغارات أَو مدخلًا) وغار فِي الْغَار يغور غورا، وغؤورا: دخل. والغار: مَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم. وَقيل: هُوَ الْأُخْدُود الَّذِي بَين اللحيين. وَقيل: هُوَ دَاخل الْفَم. والغاران: العظمان اللَّذَان فيهمَا العينان. والغاران: فَم الْإِنْسَان وفرجه، قَالَ: ألم أَن الدَّهْر يَوْمًا وَلَيْلَة ... وَأَن الْفَتى يسْعَى لغاريه دائبا وَقيل: هما الْبَطن والفرج. والغار: الْجمع الْكثير من النَّاس، وَمِنْه قَول الاحنف فِي انصراف الزبير: " وَمَا اصْنَع بِهِ إِن كَانَ جمع بَين غارين من النَّاس ثمَّ تَركهم وَذهب ". والغار: ورق الْكَرم. بِهِ فسر بَعضهم قَول الاخطل: آلت إِلَى النّصْف من كلفاء أثأفها ... علج ولثمها بالجفن والغار

والغار: شجر عِظَام، لَهُ ورق طوال، أطول من ورق الْخلاف، وَحمل اصغر من البندق اسود يقشر، لَهُ لب يَقع فِي الدَّوَاء، ورقه طيب الرّيح يَقع فِي الْعطر، يُقَال لثمره: الدهمشت، واحدته: غَارة. والغار: الْغُبَار، عَن كرَاع. واغار الرجل: عجل فِي الشَّيْء وَغَيره. واغار فِي الأَرْض: ذهب. وَالِاسْم: الْغَارة. وَعدا الرجل غَارة الثَّعْلَب: أَي مثل عدوه، فَهُوَ مصدر كالصماء من قَوْلهم: اشْتَمَل الصماء. وَالِاسْم: الغوير، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: بساق إِذا أولى العدى تبددوا ... يخْفض ريعان السعاة غويرها واغار على الْقَوْم إغارة، وغارة: دفع عَلَيْهِم الْخَيل. وَقيل: الإغارة: الْمصدر، والغارة: الِاسْم، وَهُوَ الصَّحِيح. وتغاور الْقَوْم: اغار بَعضهم على بعض. والغارة: الْجَمَاعَة من الْخَيل إِذا اغارت. وَرجل مغوار بَين الغوار: كثير الغارات. وَفرس مغوار: سريع، وَقَالَ اللحياني: فرس مغوار: شَدِيد الْعَدو، قَالَ طفيل: عناجيج من آل الْوَجِيه وَلَا حق ... مغاوير فِيهَا للأريب معقب واغار الْفرس: اشْتَدَّ عدوه فِي الْغَارة وَغَيرهَا. والمغيرة، والمغيرة: الْخَيل الَّتِي تغير. وَقَالُوا اشرق ثبير كَيْمَا نغير: أَي تنفر وتدفع للحجارة. وَقَالَ يَعْقُوب: الإغارة هُنَا: الدّفع أَي: تسرع للنحر وتدفع للحجارة. واغار فلَان بني فلَان: جَاءَهُم لينصروه، وَقد تعدى بالى.

وغارهم الله بِخَير يغورهم: أَصَابَهُم بخصب ومطر. وغارهم يغورهم غورا: مارهم. واستغور الله: سَأَلَهُ الْغيرَة، انشد ثَعْلَب: فَلَا تعجلا واستغورا الله إِنَّه ... إِذا الله سنى عقد شَيْء تيسرا ثمَّ فسره فَقَالَ: " استغورا " من الْميرَة، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: اسألوه الخصب إِذْ هُوَ مير الله خلقه. وَالِاسْم: الْغيرَة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن غَار هَذِه يائية وواوية. والغائرة: نصف النَّهَار. والغائرة: القائلة. وغور الْقَوْم: دخلُوا فِي القائلة. وغوروا: نزلُوا فِي القائلة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف الْكلاب والثور: وغورن فِي ظلّ الغضا وتركنه ... كقرم الهجان الادر المتشمس وغوروا: سَارُوا فِي القائلة. والتغوير: نوم ذَلِك الْوَقْت. والإغارة: شدَّة الفتل. وحبل مغار: مُحكم الفتل. وَفرس مغار: شَدِيد المفاصل. واستغار فِيهِ الشَّحْم: استطار. واستغارت الجرحة: تورمت. ومغيرة: اسْم. وَقَول بَعضهم: مُغيرَة، فَلَيْسَ اتِّبَاعه لأجل حرف الْحلق كشعير وبعير، إِنَّمَا هُوَ من بَاب منتن. وَمن قَوْلهم: أَنا أخؤوك وأبنؤوك، والقرفصاء وَالسُّلْطَان، وَهُوَ منحدر من الْجَبَل. والغار: مَوضِع بِالشَّام.

مقلوبه: (ر غ و)

والغورة، والغوير: مَاء لكَلْب فِي نَاحيَة السماوة، وإياه عنت الزباء الملكة بقولِهَا: عَسى الغوير أبؤسا، وَقد تقدم معنى عَسى هَاهُنَا فِي بَابه، قَالَ ثَعْلَب: أَتَى عمر بمنبوذ، فَقَالَ: عَسى الغوير أبؤسا، أَي: عَسى الرِّيبَة من قبلك، وَهَذَا لَا يوفق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. مقلوبه: (ر غ و) رغا الْبَعِير والناقة ترغو رُغَاء: صوتت فضجت، وَكَذَلِكَ: الضباع والنعام. وناقة رغو: كَثِيرَة الرُّغَاء. ورغا الصَّبِي رُغَاء: وَهُوَ اشد مَا يكون من بكائه. ورغا الضَّب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَذَلِك. ورغوة اللَّبن، ورغوته، ورغوته، ورغاوته، ورغاوته، ورغايته، كل ذَلِك زبده. وارتغى الرغوة: اخذها واحتساها. وامست ابلكم تنشف وترغى: أَي تعلو البانها نشافة ورغوة، وهما وَاحِد. ورغا اللَّبن، ورغى، وارغى: صَارَت لَهُ رغوة. وإبل مراغ: لألبانها رغوة كَثِيرَة. وارغى البائل: صَار لبوله رغوة، وَقَوله انشد ابْن الْأَعرَابِي: من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممتع فسره فَقَالَ: ترغينا: من الرغوة، كَأَنَّهَا لَا تُعْطِينَا صَرِيح حَدِيثهَا، إِنَّمَا تنفح لنا برغوته وَمَا لَيْسَ بمحض مِنْهُ، وتنكدنا: لَا تُعْطِينَا إِلَّا اقله وَلم اسْمَع " ترغى " مُتَعَدِّيا إِلَى مفعول وَاحِد وَلَا إِلَى مفعولين إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت. غة: فرس مَالك بن عَبدة. مقلوبه: (وغ ر) الوغرة: شدَّة الْحر. وَقد وغرت الهاجرة وغرا. واوغروا: دخلُوا فِي الوغرة.

والوغر، والوغر: الحقد، واصله من ذَلِك. وَقد وغر صَدره وغرا، ووغر يغر وغرا فيهمَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ويوغر: اكثر. واوغره هُوَ. والتوغير: الإغراء بالحقد، انشد سِيبَوَيْهٍ للفرزدق: دست رَسُولا بِأَن الْقَوْم إِن قدرُوا ... عَلَيْك يشفوا صدورا ذَات توغير والوغير: لحم يشوى على الرمضاء. والوغير: اللَّبن ترمى فِيهِ الْحِجَارَة المحماة، ثمَّ يشرب. والمستوغر: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، مِنْهُ، سمى بذلك لقَوْله: ينش المَاء فِي الربلات مِنْهَا ... نشيش الرصف فِي اللَّبن الوغير وَقيل: الوغير: اللَّبن يغلي ويطبخ. والوغيرة: اللَّبن وَحده مَحْضا، يسخن حَتَّى ينضح، وَرُبمَا جعل فِيهِ السّمن. وَقد اوغره. واوغر المَاء: إِذا احرقه حَتَّى غلا. وَفِي الْمثل: " كرهت الْخَنَازِير الْحَمِيم الموغر "، وَذَلِكَ لِأَن قوما من النَّصَارَى كَانُوا يسمطون الْخِنْزِير حَيا ثمَّ يشوونه. ووغر الْجَيْش: صوتهم وجلبتهم، قَالَ ابْن مقبل: كَأَن وغر قطاه وغر حادينا ووغرهم: كوغرهم. وَلم يحك ابْن الْأَعرَابِي. فِي وغر الْجَيْش إِلَّا الإسكان فَقَط، وَصرح بِأَن الْفَتْح لَا يجوز فِيهِ. والإيغار الْمُسْتَعْمل فِي بَاب الْخراج، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا صَحِيحا، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لوُجُود اوغر وَعدم: أيغر.

مقلوبه: (ر وغ)

مقلوبه: (ر وغ) راغ يروغ روغا، وروغانا: حاد. واراغه هُوَ، وراوغه: خادعه. وراغ الصَّيْد: ذهب هَاهُنَا وَهَاهُنَا. وراغ عَلَيْهِ: مَال إِلَيْهِ يسَاره أَو يضْربهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فرَاغ عَلَيْهِم ضربا بِالْيَمِينِ) . وَطَرِيق رائغ: مائل. وورواغة الْقَوْم، ورياغتهم: حَيْثُ يصطرعون. وروغ لقمته فِي الدسم: غمسها فِيهِ، كرولها. وتروغ الدَّابَّة فِي التُّرَاب: تمرغ، يَمَانِية. الْغَيْن وَاللَّام وَالْوَاو الغلاء: نقيض الرُّخص. غلا السّعر وَغَيره غلاء، فَهُوَ غال، وغلى، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وأغلاه: جعله غاليا. وغالى بالشَّيْء، وغلاه: سَام فأبعط، قَالَ الشَّاعِر: نغالي اللَّحْم للأضياف نيئا ... ونرخصه إِذا نضج الْقَدِير وبعته بالغلاء والغالي، كُلهنَّ عَن ابْن الاعرابي، وانشد: وَلَو أَنا نباع كَلَام سلمى ... لأعطينا بِهِ ثمنا غليا وغلا فِي الْأَمر غلوا: جَاوز حَده. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تغلوا فِي دينكُمْ) . وغلا بِالسَّهْمِ غلوا، وغلوا، وغالى بِهِ غلاء: رفع بِهِ يَده يُرِيد اقصى الْغَايَة، وَهُوَ من التجاوز. وَجل غلاء: بعيد الغلو بِالسَّهْمِ، قالغيلان الربعِي يصف حلبة:

امسوا فقادوهن نَحْو الميطاء ... بمائتين بغلاء الغلاء وغلا السهْم نَفسه: ارْتَفع فِي ذَهَابه وَجَاوَزَ المدى، وَكَذَلِكَ: الْحجر. وكل مرماة: غلوة، وَكله من الِارْتفَاع والتجاوز. وَالْجمع: غلوات، وَغَلَاء. وَقد تسْتَعْمل الغلوة: فِي سباق الْخَيل. والمغلى: سهم تغلى بِهِ: أَي ترفع بِهِ الْيَد حَتَّى يتَجَاوَز الْمِقْدَار أَو يُقَارب ذَاك. والغلو فِي القافية: حَرَكَة الروى السَّاكِن بعد تَمام الْوَزْن. والغالي: نون زَائِدَة بعد تِلْكَ الْحَرَكَة، وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فِي إنشاد من انشده هَكَذَا: وقاتم الاعماق خاوى المخترقين فحركة الْقَاف هِيَ: الغلو، وَالنُّون بعد ذَلِك هِيَ: الغالي، وَإِنَّمَا اشتق من الغلو الَّذِي هُوَ التجاوز لقدر مَا يجب، وَهُوَ عِنْدهم افحش من التَّعَدِّي، وَقد ذكرنَا التَّعَدِّي فِي مَوْضِعه، وَلَا يعْتد بِهِ فِي الْوَزْن، لِأَن الْوَزْن قد تناهى قبله، جعلُوا ذَلِك فِي آخر الْبَيْت بِمَنْزِلَة الخزم فِي اوله. وغلت الدَّابَّة فِي سَيرهَا غلوا واغتلت: ارْتَفَعت فجاوزت حسن السّير، قَالَ الْأَعْشَى: جمالية تغتلى بالرداف ... إِذا كذب الآثمات الهجيرا وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا: وَذَلِكَ فِي سرعَة شبابهها وسبقهما لداتهما، وَهُوَ من التجاوز. وغلوان الشَّبَاب، وغلواؤه: سرعته واوله. وغلا النبت: التف وَعظم، قَالَ لبيد: فغلا فروع الايهقان واطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها وَكَذَلِكَ: تغالى، واغلولى.

مقلوبه: (غ ول)

واغلى الْكَرم: التف ورقه وَكَثُرت نواميه وَطَالَ. وأغلاه: خفف من ورقه ليرتفع ويجود. وكل مَا ارْتَفع: فقد غلا وتغالى. وتغالى لَحْمه: انحسر عِنْد الضماد: كَأَنَّهُ ضد. وغلوى: اسْم فرس مَشْهُورَة. مقلوبه: (غ ول) غاله الشَّيْء غولا، واغتاله: اهلكه. والغول: الْمنية. وَقَالُوا: الْغَضَب غول الْحلم: أَي انه يهلكه وَيذْهب بِهِ. وغالت فلَانا غول: أَي هلكة، وَقيل: لم يدر أَيْن صقع. والغول: الداهية. وأتى غولا غائلة: أَي امرا مُنْكرا داهيا. والغوائل: الدَّوَاهِي. وغائلة الْحَوْض: مَا انخرق مِنْهُ وانثقب، فَذهب بِالْمَاءِ، قَالَ الفرزدق: يَا قيس إِنَّكُم وجدْتُم حوضكم ... غال الْقرى بمثلم مفجور ذهبت غوائله بِمَا افرغتم ... برشاء ضيقَة الْفُرُوع قصير وتغول الْأَمر: تناكر وتشابه. والغول: السعلاة وَالْجمع: اغوال، وغيلان. وتغولت الغول: تَخَيَّلت وتلونت، قَالَ جرير: فيوما يوافيني الْهوى غير ماضي ... وَيَوْما ترى مِنْهُنَّ غولا تغول هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ، ويروى: " فيوما يجاريني الْهوى "، ويروى: " يوافيني الْهوى دون ماضي ". وتغولتهم الغول: توهوا. والغول: الْحَيَّة، وَالْجمع: اغوال، قَالَ:

ومسنونة زرق كأنياب اغوال قَالَ أَبُو حَاتِم: يُرِيد أَن يكبر بذلك ويعظم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (كَأَنَّهُ رُءُوس الشَّيَاطِين) وقريش لم تَرَ رَأس شَيْطَان قطّ، إِنَّمَا أَرَادَ تَعْظِيم ذَلِك فِي صُدُورهمْ. والغول: بعد المغارة. وَقَالَ اللحياني: غول الأَرْض: أَن تسير فِيهَا فَلَا تَنْقَطِع. وَأَرْض غيلَة: بعيدَة الغول، عَنهُ أَيْضا والغول: مَا انهبط من الارض، وَبِه فسر قَول لبيد: بمنى تأبد غولها فرجامها والغول: الصداع، وَقيل: السكر، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (لَا فِيهَا غول وَلَا هم عَنْهَا ينزفون) . والغول: الْمَشَقَّة. والمغاولة: الْمُبَادرَة فِي الشَّيْء، واصله من الْبعد. وَقَول أُميَّة بن أبي عَائِذ يصف حمارا وأتنا: إِذا غربَة عمهن ارْتَفع ... ن أَرضًا ويغتالها باغتيال قَالَ السكرِي: يغتال جريها بجري من عِنْده. والمغول: حَدِيدَة تجْعَل فِي السَّوْط فَيكون لَهَا غلافا. والمغول: كالمشمل إِلَّا انه أطول مِنْهُ وادق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المغول: نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض غليظ الْمَتْن، فوصف الْعرض الَّذِي هُوَ كمية بالقلة الَّتِي لَا يُوصف بهَا إِلَّا الْكَيْفِيَّة. والغول: جمَاعَة الطلح لَا يُشَارِكهُ شَيْء.

مقلوبه: (ل غ و)

والغول: سَاحِرَة الْجِنّ، وَالْجمع: غيلَان. وَقَالَ أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي. الغول: الذّكر من الْجِنّ فَسَأَلته عَن الْأُنْثَى فَقَالَ: هِيَ السعلاة. والغولان: ضرب من الحمض، قَالَ أَبُو حنيفَة الغولان: حمض كالأشنان شَبيه بالعنظوان إِلَّا أَنه أدق مِنْهُ، وَهُوَ مرعى. قَالَ ذُو الرمة: حنين اللقَاح الخور حرق ناره ... بغولان حوضى فَوق اكبادها الْعشْر والغول، وغويل، والغولان، كلهَا: مَوَاضِع مقلوبه: (ل غ و) اللَّغْو، واللغا: السقط، وَمَا لَا يعْتد بِهِ من كَلَام وَغَيره، وَلَا يحصل مِنْهُ على فَائِدَة وَلَا نفع. وشَاة لَغْو، ولغا: لَا يعْتد بهَا فِي الْمُعَامَلَة. وَقد الغى لَهُ شَاة. وكل مَا اسقط فَلم يعْتد بِهِ ملغى، قَالَ ذُو الرمة: وَيهْلك وَسطهَا المرئى لَغوا ... كَمَا الغيت فِي الدِّيَة الحوارا عمله لَهُ جرير، ثمَّ لقى الفرزدق ذَا الرمة فَقَالَ انشدني شعرك فِي المرئى فانشده، فَلَمَّا بلغ هَذَا الْبَيْت، قَالَ لَهُ الفرزدق: حس اعد عَليّ، فاعاد، فَقَالَ: لَاكَهَا، وَالله، من هُوَ اشد فكين مِنْك!! وَقَوله تَعَالَى: (لَا يُؤَاخِذكُم الله بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانكُم) قيل: مَعْنَاهُ مَا لَا يعْقد عَلَيْهِ الْقلب مثل قَوْلك: لَا وَالله، وبلى وَالله. وَقيل: معنى اللَّغْو: الْإِثْم، وَالْمعْنَى: لَا يُؤَاخِذكُم الله بالإثم فِي الْحلف إِذا كَفرْتُمْ. ولغا فِي القَوْل يَلْغُو، ويلغى لَغوا، ولغى لَغَا، وملغاة: أَخطَأ، قَالَ رؤبة: عَن اللغا ورفث التَّكَلُّم

مقلوبه: (وغ ل)

وَفِي الحَدِيث: " اياكم وملغاة أول اللَّيْل " يُرِيد بِهِ: اللَّغْو. وَكلمَة لاغية: فَاحِشَة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تسمع فِيهَا لاغية) وَأرَاهُ على النّسَب: أَي ذَات لَغْو. ولغا يَلْغُو لَغوا: تكلم، وَفِي الحَدِيث: " من قَالَ فِي الْجُمُعَة، والأمام يخْطب، لصَاحبه صه، فقد لَغَا: أَي: تكلم. واللغة: اللسن، وَحدهَا: أَنَّهَا أصوات يعبر بهَا كل قوم عَن اغراضهم، وَهِي " فعلة " من لغوت: أَي تَكَلَّمت، اصلها: لغوة، ككرة وَقلة وثبة، كلهَا لاماتها واوات، وَالْجمع: لُغَات ولغون قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو عَمْرو لأبي خيرة: يَا أَبَا خيرة سَمِعت لغاتهم؟ فَقَالَ أَبُو خيرة: وَسمعت لغاتهم، فَقَالَ أَبُو عَمْرو يَا أَبَا خيرة، أُرِيد اكثف مِنْك جلدا، جِلْدك قد رق، وَلم يكن أَبُو عَمْرو سَمعهَا. وَقد لَغَا يَلْغُو. وَالطير تلغى باصواتها: أَي تنغم. واللغوي: لغط القطا، قَالَ الرَّاعِي: صفر المحاجر لغواها مبينَة ... فِي لجة اللَّيْل لما راعها الْفَزع ولغى بالشَّيْء لغى: لهج. ولغى بِالْمَاءِ لَغَا: اكثر مِنْهُ، وَهُوَ فِي ذَلِك لَا يرْوى. وَإِنَّمَا حملنَا هَاتين الْكَلِمَتَيْنِ على الْوَاو لوُجُود: ل غ و، وَعدم: ل غ ي. مقلوبه: (وغ ل) الوغل من الرِّجَال: الضَّعِيف السَّاقِط المقصر فِي الْأَشْيَاء، وَالْجمع اوغال. والوغل، والوغل: الْمُدعى نسبا لَيْسَ مِنْهُ. وَالْجمع أوغال. والوغل، والوغل: السَّيئ الْغذَاء. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: وغل، على المضارعة. والوغل، والواغل، الأولى عَن كرَاع: الَّذِي يدْخل على الْقَوْم فِي طعامهم

وشرابهم من غير أَن يَدعُوهُ إِلَيْهِ أَو ينْفق مَعَهم مثل مَا انفقوا قَالَ الشَّاعِر: فَمَتَى واغل يتبهم يحيو ... هـ وَتعطف عَلَيْهِ كأس الساقي ويروى: " وَتعطف عَلَيْهِ كف الساقي " وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل وَقَالَ يَعْقُوب: الواغل فِي الشَّرَاب كالوارش فِي الطَّعَام. وَقد وغل وغلانا. وَاسم ذَلِك الشَّرَاب: الوغل. قَالَ عَمْرو بن قميئة: فشربنا غير شرب واغل ... وعللنا عللا بعد نهل ووغل فِي الشَّيْء وغولا: دخل فِيهِ وتوارى بِهِ. ووغل: ذهب وابعد. قَالَ الرَّاعِي: قَالَت سليمى أتنوي الْيَوْم أم تغل ... وَقد ينسيك بعض الْحَاجة الْعجل وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْبِلَاد وَنَحْوهَا. وتوغل: ذهب فابعد. وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْعلم. وكل دَاخل فِي شَيْء دُخُول مستعجل فقد اوغل فِيهِ. وأوغلته الْحَاجة. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: حَتَّى يَجِيء وجنح اللَّيْل يوغله ... والشوك فِي وضح الرجلَيْن مركوز

مقلوبه: (ل وغ)

وَمَالك عَن ذَلِك وغل: أَي ملْجأ، وَالْمَعْرُوف: وعل كَمَا تقدم. وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه بدل من عين " وعل " وَزعم الْأَصْمَعِي: أَن " الواغل " الَّذِي هُوَ الدَّاخِل على الْقَوْم فِي شرابهم وَلم يدع، إِنَّمَا اشتق من هَذَا، أَي لَيْسَ لَهُ مَكَان يلجأ إِلَيْهِ، فَإِن كَانَ هَذَا فخليق أَلا يكون بَدَلا، لِأَن الْمُبدل لَا يبلغ من الْقُوَّة أَن يصرف هَذَا التصريف. والوغل: الشّجر الملتف، انشد أَبُو حنيفَة: فَلَمَّا رأى أَن لَيْسَ دون سوادها ... ضراء وَلَا وغل من الحرجات واستوغل الرجل: غسل مغابنه وبواطن أَعْضَائِهِ. وَفِي الحَدِيث: " من لم يغْتَسل يَوْم الْجُمُعَة فليستوغل ". مقلوبه: (ل وغ) لاغ الشَّيْء لوغا: أداره فِي فِيهِ ثمَّ لَفظه. مقلوبه: (ول غ) ولغَ السَّبع وَالْكَلب وكل ذِي خطم، وولغ يلغ فيهمَا ولغا: شرب مَاء أَو دَمًا. وأولغه صَاحبه. قَالَ: مَا مر يَوْم إِلَّا وَعِنْدهَا ... لحم رجال أَو يولغان دَمًا والميلغة: الْإِنَاء الَّذِي يلغ فِيهِ الْكَلْب. واستعار بَعضهم الولوغ للدلو، فَقَالَ: دلوك دلو يَا دليج سابغه ... فِي كل أرجاء القليب والغه والولغة: الدَّلْو الصَّغِيرَة. قَالَ: شَرّ الدلاء الولغة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة

الغين والنون والواو

يَعْنِي الَّتِي لَا تَدور. الْغَيْن وَالنُّون وَالْوَاو لي عَنهُ غنوة: أَي غنى، حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي. وَالْمَعْرُوف: غنية. مقلوبه: (ن غ و) مَا سَمِعت لَهُ نغوة: أَي كلمة. الْغَيْن وَالْفَاء وَالْوَاو غفا الشَّيْء غفوا، وغفوا: طفا فَوق المَاء. والغفو، والغفوة، جَمِيعًا: الزبية. عَن اللحياني. وغفا غفوة: نَام نومَة خَفِيفَة. وَفِي الحَدِيث: " فغفا غفوة ". وَالْمَعْرُوف: أغفى. حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ف غ و) الفغو، والفغوة، والفاغية: الرَّائِحَة الطّيبَة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. والفغوة: الزهرة. والفغو، والفاغية: ورد كل مَا كَانَ من الشّجر لَهُ ريح طيبَة، لَا تكون لغير ذَلِك. وَقيل: الفاغية: نور الْحِنَّاء خَاصَّة، وَهِي طيبَة الريخ تخرج أَمْثَال العناقيد، وينفتح فِيهَا نور صغَار فيجتني ويربب بهَا الدّهن. ودهن مغفو: مُطيب بهَا. وفغا الشّجر فغوا، وافغى: تفتح نوره قبل أَن يُثمر. والفغواء: اسْم أَو لقب. قَالَ عنترة: فَهَلا وفى الفغواء عَمْرو بن جَابر ... بِذِمَّتِهِ وَابْن اللقيطة عصيد

مقلوبه: (وغ ف)

مقلوبه: (وغ ف) الوغف: ضعف الْبَصَر. والوغف: السرعة. وَقد اوغف. والإيغاف: سرعَة ضرب الجناحين، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والوغف: قِطْعَة أَدَم أَو كسَاء تشد على بطن التيس لِئَلَّا ينزو أَو يشرب بَوْله. مقلوبه: (ف وغ) فوغة الطّيب: كفوعته، حَكَاهَا كرَاع، وَقَالَ: فوغة " بإعجام الْغَيْن " وَلم يقلها أحد غَيره، وَلست مِنْهَا على ثِقَة. الْغَيْن وَالْبَاء وَالْوَاو غبى للشَّيْء، وغبى عَنهُ، غبا وغباوة: لم يفْطن لَهُ. وغبى الْأَمر عني: خفى فَلم اعرفه. وَقَول قيس بن ذريح: وَكَيف يُصَلِّي من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذَوي الذمات والعهد طلت لم يُفَسر ثَعْلَب: غبيت لَهُ. وتغابى عَنهُ: تغافل. وَفِيه غبوة: أَي غَفلَة. والغبي: الغافل. فَأَما أَبُو عَليّ فاشتق " الغبي " من قَوْلهم: شَجَرَة غبياء كَأَن جَهله غطى عَنهُ مَا وضح لغيره، وَقد تقدم. مقلوبه: (ب غ و) بغا الشَّيْء بغوا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ. والبغو: مَا يخرج من زهرَة القتاد الْأَعْظَم الْحِجَازِي. وَكَذَلِكَ مَا يخرج من زهرَة العرفط وَالسّلم. والبغوة: الطلعة حِين تَنْشَق فَتخرج بَيْضَاء رطبَة.

مقلوبه: (وغ ب)

والبغوة: الثَّمَرَة قبل أَن تنضج، وَالْجمع: بغو وَخص أَبُو حنيفَة: بالبغو مرّة الْبُسْر إِذا كبر شَيْئا. مقلوبه: (وغ ب) الوغب: الضَّعِيف فِي بدنه. وَقيل: الأحمق. وَجمعه اوغاب ووغاب. وَالْأُنْثَى: وغبة. وَقَالَ ثَعْلَب: الوغبة: الاحمق، فحرك، وَأرَاهُ إِنَّمَا حرك لمَكَان حرف الْحلق. مقلوبه: (ب وغ) البوغاء: التُّرَاب عَامَّة. وَقيل: هِيَ التربة الرخوة كَأَنَّهَا ذريرة. وَقيل: هِيَ التُّرَاب الهابي فِي الْهَوَاء. وَقيل: هُوَ التُّرَاب الَّذِي يطير من دقته إِذا مس. وبوغاء النَّاس: سفلتهم وطاشتهم. والبوغ: الَّذِي يكون فِي اجواف الفقمة، وَهُوَ من ذَلِك. وتبوغ بِهِ الدَّم: هاج، كتبيغ. وتبوغ بِصَاحِبِهِ: غَلبه. مقلوبه: (وب غ) وبغ الرجل: عابه وَطعن عَلَيْهِ. والوبغ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فَيرى فَسَاده فِي اوبارها. والاوبغ: مَوضِع. الْغَيْن وَالْمِيم وَالْوَاو غما الْبَيْت غموا: غطاه بالطين والخشب. والغما: سقف الْبَيْت. وتثنيته: غموان، وغميان.

مقلوبه: (م غ و)

وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. وَهُوَ الغماء أَيْضا، وَتقدم ذَلِك فِي الْيَاء أَيْضا، لِأَنَّهَا يائية وواوية. مقلوبه: (م غ و) مغا السنور مغوا، ومغوا، ومغاء: صَاح. مقلوبه: (وغ م) الوغم، والوغم: الذحل. والوغم: الحقد الثَّابِت فِي الصُّدُور. وَجمعه: أوغام. قَالَ: لَا تَكُ نواما على الأوغام وَقد وغم صَدره وغما، ووغما، ووغم وأوغمه هُوَ. وَرجل وغم: حقود. والوغم: الْقِتَال. وتوغم الْقَوْم، وتواغموا: تقاتلوا. وَقيل: تنَاظرُوا شزرا فِي الْقِتَال. ووغم بِهِ وغما: اخبره بِخَبَر لم يحققه. ووغم إِلَى الشَّيْء: ذهب وهمه اليه، كوهم. وَذهب إِلَيْهِ وغمى: أَي وهمى، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (م وغ) ماغت السنورة موغا: مثل ماءت.

باب الثلاثي اللفيف

بَاب الثلاثي اللفيف الْغَيْن والهمزة وَالْيَاء جَاءَ مِنْهُ: أغى فِي قَول الشَّاعِر: فَسَارُوا بغيث فِيهِ أغى فغرب ... فذو بقر فشابة فالذرائح قَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: أغى: ضرب من النَّبَات. قَالَ أَبُو زيد: وَجمعه: أغياء، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ غلط، إِلَّا أَن يكون مقلوب الْفَاء إِلَى مَوضِع اللَّام. الْغَيْن والهمزة وَالْوَاو الأواغي: مفاجر المَاء فِي الديار. واحدتها: آغية، تخفف وتثقل هُنَا، ذكرهَا صَاحب الْعين، وَلَا ادري من أَيْن جعل لامها واواً وَالْيَاء أولى بهَا، لِأَنَّهُ اشتقاق لَهَا ولفظها الْيَاء. الْغَيْن وَالْيَاء وَالْوَاو غوى الرجل غيا، وغوى غواية، الْأَخِيرَة عَن أبي عبيد: ضل. وَرجل غاو، وغوى، وغيان: ضال. واغواه هُوَ، وَقَوله تَعَالَى: (قَالَ فبمَا اغويتني لأقعدن لَهُم صراطك الْمُسْتَقيم) قيل فِيهِ: من اجل آدم لأقعدن لَهُم صراطك: أَي على صراطك، وَمثله قَوْله: ضرب زيد الظّهْر والبطن، الْمَعْنى: على الظّهْر والبطن. وَقَوله تَعَالَى: (والشُّعَرَاء يتبعهُم الْغَاوُونَ) قيل فِي تَفْسِيره: الْغَاوُونَ: الشَّيَاطِين. وَقيل أَيْضا: الْغَاوُونَ من النَّاس. قَالَ الزّجاج: وَالْمعْنَى أَن الشَّاعِر إِذا هجا بِمَا لَا يجوز هوى ذَلِك قوم واحبوه، فهم الْغَاوُونَ. وَكَذَلِكَ إِن مدح ممدوحا بِمَا لَيْسَ فِيهِ احب ذَلِك قوم وتابعوه فهم الْغَاوُونَ. وَأَرْض مغواة: مضلة.

مقلوبه: (وغ ي)

والأغوية: الْمهْلكَة. والأغوية: الحفرة تحتفر للأسد. وَهِي: المغواة. وَفِي الْمثل: " من حفر مغواة وَقع فِيهَا ". وتغاووا عَلَيْهِ: تعاونوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ. وتغاووا عَلَيْهِ: جَاءُوهُ من هُنَا وَهنا وَإِن لم يقتلوه. وغوى الفصيل والسخلة غوى، فَهُوَ غو: بشم من اللَّبن. وَقيل: هُوَ أَن يمْنَع من الرَّضَاع حَتَّى يهزل وتسوء حَاله ويكاد يهْلك. قَالَ يصف قوسا: معطفة الْأَثْنَاء لَيْسَ فصيلها ... برازئها درا وَلَا ميت غوى وَهُوَ لغية، ولغية: أَي لزنية. قَالَ اللحياني: الْكسر فِي غية قَلِيل. والغاوي: الْجَرَاد، تَقول الْعَرَب: إِذا اخصب الزَّمَان جَاءَ الغاوي والهاوي. الهاوي: الذِّئْب. وَقد تقدم. وغوى، وغوية، وغوية: أَسمَاء. وَبَنُو غيان: حَيّ هم الَّذين وفدوا على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُم: " من انتم؟ فَقَالُوا: بَنو غيان، قَالَ لَهُم: بل بَنو رشدان " فبناه على " فعلان " علما مِنْهُ أَن غيان " فعلان "، وَأَن " غعلان " فِي كَلَامهم مِمَّا فِي آخِره الْألف وَالنُّون اكثر من " فعال " مِمَّا فِي آخِره الْألف وَالنُّون. وَسَيَأْتِي تَعْلِيل رشدان فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. مقلوبه: (وغ ي) الوغى: الْأَصْوَات فِي الْحَرْب، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سموا الْحَرْب: وغى. والواغية: كالوغى، اسْم مَحْض. والوغى: أصوات النَّحْل والبعوض، وَنَحْو ذَلِك إِذا اجْتمعت، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ: كَأَن وغى الخموش بجانبه ... وغى ركب بني أميم ذَوي هياط انْقَضى اللفيف

باب الرباعي

بَاب الرباعي الْغَيْن وَالرَّاء وَالدَّال الْغَرْقَد: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه. واحدته: غرقدة. وَبهَا سمي الرجل. قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا عظمت العوسجة، فَهِيَ: الغرقدة. وَقَالَ بعض الروَاة: الْغَرْقَد: من نَبَات القف. وبقيع الْغَرْقَد: مَقَابِر بِالْمَدِينَةِ، وَرُبمَا قيل لَهُ: الفرقد، قَالَ زُهَيْر: لمن الديار غشيتها بالفرقد ... كالوحي فِي حجر المسيل المخلد (د غ ر ق) والدغرقة: إلباس اللَّيْل كل شَيْء. والدغرقة: إسبال السّتْر على الشَّيْء. والدغرقة: كدرة فِي المَاء. وَقد دغرق المَاء. ودغرقه الْقدَم والتخويض. ودغرق المَاء: صبه صبا شَدِيدا. ودغرق مَاله: كَأَنَّهُ صبه فأنفقه. وعيش دغرق: وَاسع. (د غ ف ق)

(غ ر ق ل)

ودغفق المَاء: صبه، كدغرقه. ودغفق مَاله: صبه فأنفقه. وعيش دغفق: وَاسع. (غ ر ق ل) وغرقلت الْبَيْضَة والبطيخة: فسد مَا فِي جوفها. (غ ر ن ق) والغرنوق: الناعم الْمُنْتَشِر من النَّبَات. والغرنوق، والغرنوق، والغرنيق، والغرناق، والغرانق، والغرونق، كُله: الْأَبْيَض الشَّاب الْجَمِيل، قَالَ: إِذْ أَنْت غرناق الشَّبَاب ميال ... ذُو دأيتين ينفحان السربال اسْتعَار الدأيتين للرجل، وَإِنَّمَا هما للناقة والجمل. وشباب غرانق: تَامّ، قَالَ: أَلا إِن تطلاب الصِّبَا مِنْك ضلة ... وَقد فَاتَ ريعان الشَّبَاب الغرانق وَامْرَأَة غرانقة، وغرانق: شَابة ممتلئة. انشد ابْن الْأَعرَابِي: قلت لسعد وَهُوَ بالأزارق عَلَيْك بالمحض وبالمشارق وَاللَّهْو عِنْد بادن غرانق والغرنوق، والغرانق: الَّذِي فِي اصل العوسج وَهُوَ لين النَّبَات، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والغرنوق، والغرنيق: طَائِر ابيض، وَقيل: هُوَ طَائِر اسود من طير المَاء. قَالَ ابْن جني: وَذكر سِيبَوَيْهٍ: الغرنيق، فِي بَنَات الْأَرْبَعَة، وَذهب إِلَى أَن النُّون فِيهِ اصل لَا زَائِدَة، فَسَأَلت أَبَا عَليّ عَن ذَلِك فقلتله: من أَيْن لَهُ ذَلِك وَلَا نَظِير من اصول بَنَات الْأَرْبَعَة يقابلها؟ وَمَا انكرت أَن تكون زَائِدَة لما لم نجد لَهَا أصلا يقابلها، كَمَا قُلْنَا فِي: خنثعبة، وكنهبل، وعنصل، وعنظب، وَنَحْو ذَلِك. فَلم يزدْ فِي الْجَواب على أَن قَالَ: إِنَّه قد ألحق بِهِ " العليق " والإلحاق لَا يُوجد إِلَّا بالأصول، وَهَذِه دَعْوَى عَارِية من الدَّلِيل، وَذَلِكَ أَن العليق وَزنه: " فعيل "، وعينه مضعفة، وتضعيف الْعين لَا يُوجد للإلحاق، أَلا ترى إِلَى " قلف " و" إمعة " و" سكين " و" كلاب "، لَيْسَ شَيْء من ذَلِك بملحق، لِأَن الْإِلْحَاق لَا يكون

(ق ن غ ر)

من لفظ الْعين، وَالْعلَّة فِي ذَلِك: أَن اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ للْفِعْل، نَحْو: " قطع "، و" كسر "، فَهُوَ فِي الْفِعْل مُفِيد للمعنى، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كثير من الْأَسْمَاء نَحْو: " سكير "، و" خمير "، و" شراب "، و" قطاع " أَي يكثر ذَلِك مِنْهُ وَفِيه، فَلَمَّا كَانَ اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ للْفِعْل على التكثير لم يُمكن أَن يَجْعَل للإلحاق، وَذَلِكَ أَن الْعِنَايَة بمفيد الْمَعْنى عِنْد الْعَرَب أقوى من الْعِنَايَة بالملحق، لِأَن صناعَة الْإِلْحَاق لفظية لَا معنوية، فَهَذَا يمْنَع من أَن يكون " العليق " مُلْحقًا بغرنيق، وَإِذا بَطل ذَلِك احْتَاجَ كَون النُّون أصلا إِلَى دَلِيل، وَإِلَّا كَانَت زَائِدَة. قَالَ: وَالْقَوْل فِيهِ عِنْدِي: أَن هَذِه النُّون قد ثبتَتْ فِي هَذِه اللَّفْظَة أَنى تصرفت ثبات بَقِيَّة اصول الْكَلِمَة وَذَلِكَ أَنهم يَقُولُونَ: غرنيق، وغرنيق، وغرنوق، وغرانق، وغرونق. وَثبتت أَيْضا فِي التكسير، فَقَالُوا: غرانيق، وغرانقة. فَلَمَّا ثبتَتْ النُّون فِي هَذِه الْمَوَاضِع كلهَا ثبات بَقِيَّة أصُول الْكَلِمَة حكم بِكَوْنِهَا أصلا. وَقَول جُنَادَة ابْن عَامر: بِذِي ربد تخال الْأَثر فِيهِ ... مدب غرانق خاضت نقاعا (ق ن غ ر) والقنغر: شجر مثل الْكبر، إِلَّا أَنَّهَا اغلظ شوكا وعودا، وثمرتها كثمرته وَلَا تنْبت إِلَّا فِي الصخر. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. (غ ل ف ق) والغلفق: الطحلب. والغلفق: الخلب مَا دَامَ على شجرته. اعني بالخلب: ورق الْكَرم وليف النّخل. والغلفق: الْقوس اللينة جدا حَتَّى يكون لينها رخاوة وَلَا خير فِيهَا. قَالَ الراجز: لاكزة الْعود وَلَا بغلفق والغلفق من النِّسَاء: الرّطبَة الهن. وَقيل: هِيَ الخرقاء السَّيئَة الْعَمَل والمنطق. وَامْرَأَة غلفاق الْمَشْي: سريعته.

(غ ف ل ق)

وغلافق: مَوضِع. والغلفقيق: الداهية. وَقيل: السَّرِيع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. (غ ف ل ق) وَامْرَأَة غفلقة: عَظِيمَة الركب. عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ: عفلقة، بِالْعينِ الْمُهْملَة. (ب غ ن ق) والبغنوق: مَوضِع. الْغَيْن وَالْجِيم (غ س ل ج) الغسلج: نَبَات مثل القفعاء ترْتَفع قدر الشبر، لَهَا ورقة لزجة، وزهرة كزهرة المرو الْجبلي. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. (ز غ ن ج) والزغنج: ثَمَر العتم، وَهُوَ مثل النبق الصغار يكون اخضر ثمَّ يبيض ثمَّ يسود فيحلو فِي مرَارَة، وعجمته مثل عجمة النبق، يُؤْكَل ويطبخ، ويصفى مَاؤُهُ حَتَّى يكون رَبًّا كرب الْعِنَب. (غ م ج ر) والغمجار: غراء يَجْعَل على الْقوس من وهى بهَا. وَقد غمجرها. (غ ن ج ل) والغنجل: ضرب من السبَاع كالدلدل. (غ م ل ج) وعدو غملج: متدارك. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف الرَّعْد والبرق: فأسأد اللَّيْل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج، والغملج: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على وَجه وَاحِد يحسن ثميسيء، وَهُوَ المخلط.

والغملج: الطَّوِيل المسترخي. وبعير غملج: طَوِيل الْعُنُق فِي غلظ وتقاعس. وَمَاء غملج: مر غليظ. والغملوج، والغمليج: الغليظ الْجِسْم الطَّوِيل. يُقَال: ولدت فُلَانَة غُلَاما فَجَاءَت بِهِ أملج غمليجا. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروحي وَحده، والأملج: الْأَصْغَر الَّذِي لَيْسَ بأسود وَلَا ابيض. وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: شجر غمالج: قد أسْرع النَّبَات وَطَالَ. والغمالج: نَبَات على شكل الذَّآنين ينْبت فِي الرّبيع. قَالَ: عَدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج: رَيَّان. قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ يَدْعُو على زرع إِنْسَان: أرسل إِلَى زرع الخبي الوالج ... بَين أناخين الْحَصاد الهائج وَبَين خرفنج النَّبَات الباهج ... فِي غلواء الْقصب الغمالج من الدبى ذَا طبق أفايج والغملوج: الْغُصْن الثَّابِت ينْبت فِي الظل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْغُصْن الناعم من النَّبَات. وانشد لهميان بن قُحَافَة: مَشى العذارى تجتني الغمالجا وَأَرَادَ: " الغماليج " فاضطر فَحذف.

الغين والشين

الْغَيْن والشين (ش غ ز ب) الشغزبة: الاخذ بالعنف. وكل أَمر مستصعب: شغزبي. ومنهل شغزبي: ملتو عَن الطَّرِيق. وتشغزبت الرّيح: التوت فِي هبوبها. والشغزبية، والشغزبي، كِلَاهُمَا: اعتقال المصارع رجله بِرَجُل آخر، وإلقاؤه إِيَّاه شزراً، وصرعه إِيَّاه صرعاً. قَالَ: علمنَا اخوالنا بَنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بِالرجلِ (ش غ ب ز) والشغبز: ابْن آوى. (غ ط ر ش) وغطرش اللَّيْل بَصَره: اظلم عَلَيْهِ. (ط ر غ ش) وطرغش من مَرضه، واطرغش: برِئ. وَمهر مطرغش: ضَعِيف تضطرب قوائمه. (غ ط م ش) والغطمشة: الْأَخْذ قهرا. وتغطمش علينا: ظلمنَا. والغطمش: الْعين الكليلة النّظر. وَرجل غطمش: كليل الْبَصَر. وغطمش: اسْم شَاعِر، من ذَلِك. (د ر غ ش)

(ش ت غ ر)

وادرغش الرجل: برِئ من مَرضه، كاطرغش (ش ت غ ر) والشيتغور: الشّعير. وَقد تقدّمت فِي الْعين. (ش ن غ ر) وَرجل شنغير: بَين الشنغرة. والشنغرة: فَاحش بذيٌّ. (ش غ ف ر) وشغفر: اسْم امراة، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هِيَ شعفر. وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْعين. (ش ر ف غ) والشرفوغ: الضفدع الصَّغِير، يَمَانِية. (غ ش ر ب) وَرجل غشارب: جرئ مَاض. وَالْعين لُغَة. وَقد تقدم. (ب ر غ ش) وابرغش: قَامَ من مَرضه. (غ ش ر م) وتغشرم البيد: ركبهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: يُصَافح البيد على التغشرم وغشرم: اسْم، وَقد تقدم فِي الْعين. (غ ش م ر) والغشمرة: التهضم وَالظُّلم. والتغشمر: ركُوب الْإِنْسَان رَأسه فِي الْحق وَالْبَاطِل لَا يُبَالِي مَا صنع. وَفِيه غشمرية. وتغشمر لي: تنمر.

(غ ن ب ش)

واخذه بالغشمير: أَي الشدَّة. وغشارم: جرئ مَاض، كغشارب. وَقد تقدم فِي الْعين. (غ ن ب ش) وغنبش: اسْم. (ش غ ن ب) و (ش ن غ ب) والشغنوب: أعالي الأغصان، وَكَذَلِكَ: الشنغب، والشنغوب. والشنغاب: الطَّوِيل الدَّقِيق من الأرشية والأغصان وَنَحْوهَا. والشنغاب: الطَّوِيل الْعَاجِز الرخو. والشنغوب: عرق طَوِيل من الأَرْض دَقِيق. (ش ن غ م) وَرجل شنغم: حَرِيص، عَن ثَعْلَب. وَحكى بَعضهم: شنعم، بِالْعينِ، وَهُوَ قَلِيل. وَفعل ذَلِك عَن رغمه وشنغمه. وَقَالَ اللحياني: فعل ذَلِك على رغمه وشنغمه، ذهب إِلَى أَنه إتباع، والإتباع فِي غَالب الْأَمر لَا يكون بِالْوَاو. وَحكى غَيره: رغما لَهُ ودغما شنغما. وكل ذَلِك إتباع. الْغَيْن وَالضَّاد (غ ض ر س) ثغر غضارس: بَارِد عذب، قَالَ: ممكورة غرثى الوشاح الشاكس ... تضحك عَن ذِي أشر غضارس حَكَاهُ ابْن جني: بالغين وَالْعين. وَقد تقدم. (ض ب غ ط) الضبغطي: الأحمق. وَهِي أَيْضا: كلمة يفزع بهَا الصّبيان. (ض غ ب س)

(ض ر غ ط)

والضغبوس: الضَّعِيف. والضغبوس: ولد الثرملة. والضغبوس: القثاء الصَّغِير، وَقيل: شَبيه بِهِ يُؤْكَل. وَقيل: الضغبوس: شبه العرجون، نبت بالغور فِي اصول الثمام والشوك، طوال حمر رخصَة تُؤْكَل. وَفِي الحَدِيث: " أَن صَفْوَان بن أُميَّة اهدى إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضغابيس ". وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضغبوس: نَبَات الهليون سَوَاء، وَهُوَ ضَعِيف فَإِذا جف حتته الرّيح فطيرته. والضغبوس: الْخَبيث من الشَّيَاطِين. (ض ر غ ط) والمضرغط: الْعَظِيم الْجِسْم الْكثير اللَّحْم الَّذِي لَا غناء عِنْده. واضرغط الشَّيْء: عظم، عَن ثَعْلَب، وانشد: بطونهم كَأَنَّهَا الْحباب ... إِذا اضرغطت فَوْقهَا الرّقاب (ض ر غ د) وضرغد: اسْم جبل. وَقيل: هُوَ مَوضِع مَاء ونخل، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: ذُو ضرغد. قَالَ: إِذا نزلُوا ذَا ضَرْغَدٍ فقتائداً ... يُغَنِّيهِمُ فِيهَا نَقِيقُ الضَّفادِعِ (غ ض ر ف) والغضروف: كل عظم رخض فِي أَي مَوضِع كَانَ. والغضروف: الْعظم الَّذِي على طرف المحالة. (غ ر ض ف) الغرضوف: لُغَة فيهمَا.

(غ ض ر م)

والغرضوفان من الْفرس: أَطْرَاف الْكَتِفَيْنِ من اعاليهما مَا دق عَن صلابة الْعظم. وهما عصبتان فِي أَطْرَاف العيرين من اسافلهما. وغرضوف الْأنف: مَا صلب من مارنه فَكَانَ اشد من اللَّحْم والين من الْعظم. (غ ض ر م) الغضرم: مَا تشقق من قلاع الطين الْحر. وَمَكَان غضرم، وغضارم: كثير النبت وَالْمَاء. (ض ر غ م) والضرغم، والضرغام، والضرغامة: الْأسد. وَرجل ضرغامة: شُجَاع، فإمَّا أَن يكون شبه بالاسد، وَإِمَّا أَن يكون ذَلِك أصلا فِيهِ. انشد سِيبَوَيْهٍ: فَتى النَّاس لَا يخفى عَلَيْهِم مَكَانَهُ ... وضرغامة إِن هم بِالْأَمر أوقعا والاسبق انه على التَّشْبِيه. وفحل ضرغامة: على التَّشْبِيه لَهُ بالاسد. قيل لابنَة الخس: أَي الفحول احْمَد؟ فَقَالَت: احمر ضرغامة، شَدِيد الزئير، قَلِيل الهدير. والضرغمة، والتضرغم، انتخاب الْأَبْطَال فِي الْحَرْب. (غ ن ض ف) وغنضف: اسْم. الْغَيْن وَالصَّاد (ص ل غ د) الصلغد من الرِّجَال: اللَّئِيم. وَقيل: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ اللَّحْم الْأَحْمَر الاقشر. وَقيل: الأحمق المضطرب. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل مَا قدر عَلَيْهِ. (د غ م ص) والدغمصة: السّمن، وَكَثْرَة اللَّحْم. (ص غ ب ل)

(غ ل ص م)

وصغبل الطَّعَام: لُغَة فِي: سغبلة: أدمه بالإهالة أَو السّمن. وَأرى ذَلِك لمَكَان الْغَيْن. (غ ل ص م) والغلصمة: رَأس الْحُلْقُوم بشواربه وحرقدته. وَقيل: الغلصمة: اللَّحْم الَّذِي بَين الرَّأْس والعنق. وَقيل: مُتَّصِل الْحُلْقُوم بِالْحلقِ إِذا ازدرد الْآكِل لقمته فزلت عَن الْحُلْقُوم. وَقيل: هِيَ العجرة الَّتِي على ملتقى اللهاة والمريء. واستعار أَبُو نخيلة " الغلاصم " للنخل، فَقَالَ، انشده أَبُو حنيفَة: صفا بسرها واخضرت العشب بعد مَا ... علاها اغبرار لانضمام الغلاصم أدام لَهَا العصرين ريا وَلم يكن ... كمن ضن عَن عمرانها بِالدَّرَاهِمِ والغلصمة: الْجَمَاعَة، وهم أَيْضا: السَّادة. قَالَ: وَهِنْد غادة غيدا ... ء فِي غلصمة غلب يجوز أَن يَعْنِي بِهِ: الْجَمَاعَة، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السَّادة. وَقَول الفرزدق: فَمَا أَنْت من قيس فتنبح دونهَا ... وَلَا من تَمِيم فِي اللها والغلاصم عَنى: اعاليهم وجلتهم. الْغَيْن وَالسِّين (غ ط ر س) الغطرسة، والتغطرس: الْإِعْجَاب بالشَّيْء. وَقيل: الظُّلم والتكبر. والغطرس، والغطريس، والمتغطرس: الظَّالِم المتكبر. قَالَ الْكُمَيْت: وَلَوْلَا حبال مِنْكُم هِيَ امرست ... جنائبنا كُنَّا الأباة الغطارسا (ص غ م س) الطغموس: الَّذِي اعيا خبثا. (س ل غ د)

(س م غ د)

وَرجل سلغد: لئيم، عَن كرَاع. واحمر سلغد: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني. (س م غ د) والسمغد: الطَّوِيل. والسمغد: الأحمق الضَّعِيف. والمسمغد: المنتفخ. وَقيل: الناعم. وَقيل: الذَّاهِب. والمسمغد: الشَّديد الْقَبْض حَتَّى تنتفخ الأنامل. (د غ م س) وَحسب مدغمس: فَاسد مَدْخُول، عَن الهجري. (س ل غ ف) وسلغف الشَّيْء: ابتلعه. والسلغف: التار الحادر. وبقرة سلغفة: تَارَة. (غ س ل ب) والغسلبة: انتزاعك الشَّيْء من يَد الْإِنْسَان كالمغتصب لَهُ. (غ س ب ل) وغسبل المَاء: ثوره. (س غ ب ل) وسغبل الطَّعَام: أدمه بالإهالة وَالسمن. وَشَيْء سغبل: سهل. (س ب غ ل) واسبغل الثَّوْب: ابتل، وَكَذَلِكَ: الشّعْر بالدهن. قَالَ كثير: مسائح فودي رَأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها

(س م غ ل)

وَقَالَ اللحياني: أَتَانَا سبغللا: أَي لَا شَيْء مَعَه وَلَا سلَاح عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلهم: سَبَهْلَلا. والسبغلل: الفارغ، عَن السيرافي. (س م غ ل) والمسمغل من الْإِبِل: الطَّوِيل. (س ل غ م) والسلغم: الطَّوِيل. (س م ل غ) السملغ، الْغَيْن أخيرة: كالسلغم. الْغَيْن وَالزَّاي (ز غ ر د) الزغردة: هدير يردده الْفَحْل فِي حلقه. (ز غ د ب) والزغدب: الهدير الشَّديد. والزغدب: الإهالة، انشد ثَعْلَب: وأتته بزغدب وَحَتَّى ... بعد طرم وتامك وثمال أَرَادَ: وسنام تامك. وَذهب ثَعْلَب: إِلَى أَن الْبَاء من من زغدب زَائِدَة، واخذه من: زغد الْبَعِير فِي هديره، وَهَذَا كَلَام تضيق عَن احْتِمَاله المعاذير، وَأقوى مَا يذهب إِلَيْهِ فِيهِ أَن يكون أَرَادَ انهما اصلان متقاربان كسبط وسبطر. قَالَ ابْن جني: وَإِن أَرَادَ ذَلِك أَيْضا فَإِنَّهُ قد تعجرف. والزغادب: الضخم الْوَجْه السمجه، الْعَظِيم الشفتين، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الْجِسْم. وزغدب على النَّاس: الحف فِي الْمَسْأَلَة. (ز غ ب د) الزغبد: الزّبد. (ز غ ر ف)

(ز غ ر ب)

والبحور الزغارف: الْكَثِيرَة الْمِيَاه، عَن ثَعْلَب وَحده. وَالْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ: الزغارب، بِالْبَاء. (ز غ ر ب) وبحر زغرب: كثير المَاء. قَالَ الْكُمَيْت: وَفِي الحكم بن الصَّلْت مِنْك مخيلة ... نرَاهَا وبحر من فعالك زغرب والزغرب: المَاء الْكثير. وَعين زغربة: كَثِيرَة المَاء، وَكَذَلِكَ الْبِئْر. وَرجل زغرب بِالْمَعْرُوفِ، على الْمثل. (ز غ ب ر) اخذ الشَّيْء بزغبره: أَي لم يدع مِنْهُ شَيْئا. وزغبر: ضرب من السبَاع، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا احقه. قَالَ أَبُو حنيفَة: الزغبر، والزغبر، جَمِيعًا: المرو الدقاق الْوَرق، قَالَ: لَا ادري أهوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: مرو ماحوزي أَو غَيره؟ وَمِنْهُم من يَقُول: هُوَ الزبغر بِفَتْح الزَّاي وَتَقْدِيم الْبَاء على الْغَيْن. (ز غ ر ب) والزغرب: المَاء الْكثير. (ب رغ ز) والبرغز، والبرغز: ولد الْبَقَرَة، وَالْأُنْثَى: برغزة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ ولد الْبَقَرَة إِذا مضى مَعَ أمه. (ب ر ز غ) وشاب برزغ، وبرزوغ، وبرزاغ، كَذَلِك: تار ممتليء. والبرزغ: نشاط الشَّبَاب. (ز ل غ ب)

(ز غ ل م)

وازلغب الطَّائِر: شوكريشه قبل أَن يسود. وازلغب الشّعْر، وَذَلِكَ أول مَا ينْبت لينًا. وازلغب شعر الشَّيْخ: كازغاب. (ز غ ل م) وَلَا تدخلك من ذَلِك زغلمة: أَي لَا يحيكن فِي صدرك من ذَلِك شكّ وَلَا وهم وَلَا غير ذَلِك. الْغَيْن والطاء (غ ط م ط) الغطمطة: اضْطِرَاب الأمواج. وبحر غطامط، وغطومط، وغطمطيط: عَظِيم كثير الأمواج، مِنْهُ. والغطمطة: صَوت السَّيْل فِي الْوَادي. والتغطمط، والغطمطيط: الصَّوْت. وَسمعت للْمَاء غطامطا، وغطمطيطا، وَقد يكون ذَلِك فِي الغليان. وغطمطت الْقدر، وتغطمطت: اشْتَدَّ غليانها. (غ ط ر ف) والغطريف، والغطارف: السَّيِّد الشريف السخي الْكثير الْخَيْر. وَقيل: هُوَ الْغَنِيّ الْجَمِيل. وَأم الغطريف: امْرَأَة من بلعنبر بن عَمْرو. وعنق غطريف: وَاسع. والتغطرف: التكبر، قَالَ: فَإِن يَك سعد من قُرَيْش فَإِنَّمَا ... بغبر أَبِيه من قُرَيْش تغطرفا يَقُول: إِنَّمَا تغطرف بولايته، وَلم يَك أَبوهُ غطريفا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التغطرف: الاختيال فِي الْمَشْي خَاصَّة.

(غ ر ط م)

والغطريف، والغطراف: الْبَازِي الَّذِي اخذ من وَكره. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. (غ ر ط م) والغرطماني: الْفَتى الْحسن، واصله فِي الْخَيل. (ط ر غ م) والمطرغم: المتكبر. (غ م ل ط) والغملط: الطَّوِيل الْعُنُق. (غ ن ط ف) وغنطف: اسْم. الْغَيْن وَالدَّال (غ م د ر) الغميدر: السمين المتنعم. وَقيل: الممتليء سمنا. انشد ابْن الْأَعرَابِي: لله در أَبِيك رب غميدر ... حسن الرواء وَقَلبه مدكوك وشاب غميدر: رَيَّان. انشد ثَعْلَب: لَا يبعد عصر الشَّبَاب الانضر ... والخبط فِي غيسانه الغميدر قَالَ: وَكَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: " الغميدر، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة ثمَّ يرجع عَنهُ. (ب غ د د) بَغْدَاد، وبغداذ، وبغذاد، وبغدين، وبغدان، ومغدان، كلهَا: اسْم مَدِينَة السَّلَام، وَهِي فارسية مَعْنَاهُ: عَطاء صنم، لِأَن " بغ ": صنم و" داد " وَأَخَوَاتهَا: عَطِيَّة. وَقَوْلهمْ: تبغدد فلَان، مولد. (غ ن د ر)

(د غ م ر)

وَغُلَام غنْدر: سمين غليظ. (د غ م ر) والدغمرة: تَخْلِيط اللَّوْن. وَرجل دغمور: سمين سيئ الثَّنَاء. وَرجل مدغمر الْخلق: أَي لَيْسَ بصافي الْخلق. وَخلق دغمري. وَفِي خلقه دغمرة: أَي شراسه ولؤم. ودغمر عَلَيْهِ الْخَبَر: خلطه. (د م ر غ) والدمرغ: الرجل الشَّديد الْحمرَة. وَأرى اللحياني قَالَ: ابيض دمرغ: أَي شَدِيد الْبيَاض، شكّ فِيهِ الطوسي. (غ د ف ل) و (د غ ف ل) رجل غدفل: طَوِيل. وبعير غدفل: سابغ شعر الذَّنب. وغدافل الثِّيَاب: خلقانها، وَفِي الْمثل: " غرني برداك من غدافلي "، وَذَلِكَ أَن رجلا سَأَلَ رجلا أَن يكسوه فوعده، فالقى خلقانه ثمَّ لم يكسه. وعيش غدفل، وغدفل، وغدفل، ودغفل، ودغفلي: وَاسع. والدغف: الزَّمن الخصيب. والدغفل: ذكر العنكبوت. والدغفل: ولد الْفِيل. (د ل غ ف) دَغْفَل: اسْم رجل. وادلغف: جَاءَ للسرقة فِي ختل واستتار. قَالَ: قد ادلغفت وَهِي لَا تراني ...

(غ ن د ب)

إِلَى متاعي مشْيَة السَّكْرَان (غ ن د ب) والغندبتان: لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وَبَينهمَا فُرْجَة. وَقيل: هما اللوزتان. وَقيل: غندبتا العرشين: اللَّتَان تضمان الْعُنُق يَمِينا وَشمَالًا. وَقيل: الغندبتان: عقدتان فِي اصل اللِّسَان. (ف د غ م) والفدغم: اللحيم الجسيم الْجَمِيل الطَّوِيل فِي عظم، قَالَ ذُو الرمة: إِلَى كل مشبوح الذراعين تتقى ... بِهِ الْحَرْب شعشاع وابيض فدغم وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَالْجمع: فداغمة، نَادِر، لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَا سَبَب الَّتِي تلْحق الْهَاء لَهَا. الْغَيْن وَالتَّاء (غ ت ر ف) التغترف: الْكبر. (غ ن ت ل) وَرجل غنتل، وغنتل: خامل. (ت غ ل م) وتغلم: مَوضِع، وَلَيْسَ لَهُ اشتقاق فأقضى على التَّاء بِالزِّيَادَةِ. وَقَول حسان بن ثَابت: ديار لشعثاء الْفُؤَاد وتربها ... ليَالِي تجتل المراض فتغلما قَالَ مفسره: هما تغلمان: جبلان، فافرد للضَّرُورَة.

الغين والظاء

الْغَيْن والظاء (غ ظ ر ب) الغظرب: الأفعى، عَن كرَاع. الْغَيْن والذال (غ ذ ر م) تغذرم الشَّيْء: أكله. وتغذرمها: حلف بهَا، يَعْنِي الْيَمين، فاضمرها لمَكَان الْعلم بهَا. والتغذرم: الْحلف. كل ذَلِك عَن ثَعْلَب. وغذرم الشَّيْء: بَاعه جزَافا. وَكيل غذرام، وَمَاء غذارم: كثير. (غ ذ م ر) والمغذمر: الَّذِي يركب الْأُمُور فَيَأْخُذ من هَذَا وَيُعْطِي هَذَا، ويدع لهَذَا من حَقه. وَيكون ذَلِك فِي الْكَلَام أَيْضا، إِذا كَانَ يخلط فِي كَلَامه يُقَال: إِنَّه لذُو غذامير، كَذَا حكى، وَنَظِيره: الخناسير: وَهُوَ الْهَلَاك، كِلَاهُمَا لَا يعرف لَهُ وَاحِد. وَقيل: المغذمر: الَّذِي يهب الْحُقُوق لأَهْلهَا. وَقيل: هُوَ الَّذِي يتَحَمَّل على نَفسه فِي مَاله. وَقيل: هُوَ الَّذِي يحكم على قومه مَا شَاءَ فَلَا يرد حكمه وَلَا يعْصى. وغذمير: مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَشْيَاء الْمُتَقَدّمَة. والغذمرة: الصخب واختلاط الْكَلَام. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ أَن يحمل بعض كَلَامه على بعض. وتغذمر السَّبع: إِذا صَاح. وَسمعت غذامير: أَي صَوتا، يكون ذَلِك للسبع وَالْحَادِي. وغذامر الرجل كَلَامه: اخفاه فاخرا أَو موعدا وَاتبع بعضه بَعْضًا. وغذمر الشَّيْء: بَاعه جزَافا. كغذرمه. (غ م ذ ر) والغميذر: حسن الشَّبَاب.

(ل غ ذ م)

والغميذر: المتنعم. وَقيل: الممتلئ سمنا كالغميدر. وَقد وى ابْن الْأَعرَابِي مَا تقدم من قَول الشَّاعِر: لله در أَبِيك رب غميذر بِالذَّالِ وَالدَّال مَعًا، وفسرهما تَفْسِيرا وَاحِدًا، فَقَالَ: هُوَ الممتلئ سمنا. وَقَالَ ثَعْلَب فِي قَوْله: لَا يبعدن عهد الشَّبَاب الأنضر ... والخبط فِي غيسانه الغميذر كَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: الغميذر، بِالذَّالِ، ثمَّ رَجَعَ عَنهُ. (ل غ ذ م) وتلغذم الرجل: اشْتَدَّ أكله. الْغَيْن والثاء (ث ر غ ل) الثرغول: نبت. (غ ن ث ر) وتغنثر الرجل بِالْمَاءِ: شربه عَن غير شَهْوَة. (ث غ ر ب) الثغرب: الْأَسْنَان الصفر. قَالَ: وَلَا غيضموز تنز الضحك بعد مَا ... جلت برقعا عَن ثغرب متناصل (ب غ ث ر) وبغثر طَعَامه: فرقه. والبغثرة: خبث النَّفس. وَقد تبغثرت. والبغثر: الأحمق الضَّعِيف، وَالْأُنْثَى: بغثرة.

(ب ر غ ث)

وبغثر: اسْم شَاعِر عَن ابْن الاعرابي، وَنسبه فَقَالَ: هُوَ بغثر بن لَقِيط بن خَالِد بن نَضْلَة. (ب ر غ ث) والبرغثة: لون شَبيه بالطحلة. والبرغوث: دويبة شبه الحرقوص. (غ ث م ر) والمغثمر: الثَّوْب الرَّدِيء النسج. وغثمر الرجل مَاله: افسده. (غ ث ل ب) غثلب المَاء: جرعه جرعا شَدِيدا. (ب غ ث م) وبغثم: اسْم. الْغَيْن وَالرَّاء (غ ر ن ف) الغرنف، بِكَسْر النُّون، عَن أبي حنيفَة: الياسمون ويروى بَيت حَاتِم: رواء يسيل المَاء تَحت اصوله ... يمِيل بِهِ غيل بأدناه غرنف ويروى: غريف. وَقد تقدم. (غ ر ب ل) وغربل الشَّيْء: نخله. والغربال: مَا غربل بِهِ وَقَوله: فلولا الله وَالْمهْر المعرى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب فَإِنَّهُ وضع الغربال مَكَان مخرق، وَلَوْلَا ذَلِك لما جَازَ أَن يَجْعَل الغربال فِي مَوضِع المغربل.

(ب ر غ ل)

والمغربل من الرِّجَال: الدون، كَأَنَّهُ خرج من الغربال. وغربلهم: قَتلهمْ وطحنهم. والمغربل: الْمَقْتُول المنتفخ، قَالَ: أَحْيَا أَبَاهُ هَاشم بن حَرْمَلَة ترى الْمُلُوك حوله مغربلة يقتل ذَا الذَّنب وَمن لَا ذَنْب لَهُ وَقيل: عَنى بالمغربلة: أَن ينتقي السَّادة فيقتلهم، فَهُوَ على هَذَا من الأول. (ب ر غ ل) والبراغيل: الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف وَالْبر، مثل الأنبار والقادسية. وَنَحْوهَا، وَاحِدهَا: برغيل. والبراغيل: الْقرى، عَن ثَعْلَب فَعم بِهِ، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: البرغيل: الأَرْض الْقَرِيبَة من المَاء. (غ ر م ل) والغرمول: الذّكر الضخم الرخو. وَيُقَال لَهُ: الغرمول قبل أَن تقطع غرلته، هَذَا قَول أبي زيد، لِأَنَّهُ جَاءَ فِي الحَدِيث عَن ابْن عمر: " أَنه نظر إِلَى غراميل الرِّجَال فِي الْحمام فَقَالَ: اخرجوني "، وَكَانُوا مختتنين من غير شكّ. وَقيل: الغرمول: لذوات الْحَافِر، قَالَ بشر: وخنذيذ ترى الغرمول فِيهِ ... كطي الزق علقه التُّجَّار (ر م غ ل) والمرمغل: المبتل، وَهُوَ أَيْضا السَّائِل المتتابع. وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه بدل من عين " ارمعل ".

(ور غ م)

والمرمغل: الْجلد إِذا وضع فِيهِ الدّباغ. والمرمغل: الرطب. (ور غ م) وساعد ورغمى: ممتلئ رَيَّان. وَقَول أبي صَخْر: وَبَات وِسَادِي ورغمي يزينه ... جبائر در والبنان المخضب وَلَا تكون الْوَاو فِي: " ورغمي " إِلَّا أصلا، لِأَنَّهَا أول، وَالْوَاو لَا تزاد أَولا الْبَتَّةَ. الْغَيْن وَاللَّام (غ ن ب ل) و (ن غ ب ل) الغنبول والنغبول: طَائِر. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت. (ب ل غ م) والبَلْغمُ: خِلطٌ من أخْلاط الْجَسَد. بَاب الخماسي (ض ب غ ط ر) الضبغطري: كلمة يفزع بهَا الصّبيان. والضبغطري: الشَّديد والأحمق، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.

حرف القاف

حرف الْقَاف بَاب الثنائي المضاعف (ق ش ش) و (ق ش ق ش) قَشّ الْقَوْم يقشون، ويقشون قشوشا، وَالضَّم أَعلَى: احيوا بعد هزال. وأقشوا، وانقشوا: انْطَلقُوا وجفلوا، فَجعلُوا الْفَاء لُغَة. والقش: مَا يكنس من الْمنَازل وَغَيرهَا. والقش، والتقشيش، والاقتشاش، والتقشش: نطلب الْأكل من هُنَا وَهنا ولف مَا يقدر عَلَيْهِ. والقشيش، والقشاش: مَا اقتششته. وَرجل قشان، وقشاش، وقشوش، ومقش. وقش الشَّيْء يقشه قشا: جمعه. وقش المَاء قشيشاً: صَوت. وقششهم بِكَلَامِهِ: سبعهم وأذاهم. والقشة: دويبة شبه الخنفساء أَو الْجعل. والقشة: الْأُنْثَى من ولد القرود. وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى مِنْهَا. يَمَانِية. والقشة: الصبية الصَّغِيرَة الجثة القصيرة الْجُبَّة الَّتِي لَا تكَاد تنْبت وَلَا تنمى. والقش: رَدِيء التَّمْر، نَحْو الدقل، عمانية. قَالَ: يَا مقرضا قشا وَيقْضى بلعقا وَقد تقدم ذكر البلعق. وَجمعه: قشوش. وقش الرجل من مَرضه، يقش قشوشاً، وتقشقش: برأَ. والقشقشة: تهيؤ الْبُرْء، وَقد تقدم. وتقشقش الْجرْح: تقرف قرحه للبرء.

مقلوبه: (ش ق ق) و (ش ق ش ق)

والمقشقشتان: (قل هُوَ الله أحد) و (قل اعوذ بِرَبّ الفلق) ، لِأَنَّهُمَا كَانَ يبرأ بهما من النِّفَاق. وَقيل هما: (قل هُوَ الله أحد) و (قل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ) . والقشقشة: حِكَايَة الصَّوْت قبل الهدير فِي مخض الشقشقة. والقشقشة: نشيش اللَّحْم فِي النَّار. والقشقشة: ثَمَرَة أم غيلَان. وَالْجمع: قشقش. مقلوبه: (ش ق ق) و (ش ق ش ق) الشق: الصدع الْبَائِن. وَقيل: غير الْبَائِن وَقيل: هُوَ الصدع عَامَّة. شقَّه يشقه شقا، فانشق، وشققه فتشقق قَالَ: أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام وبرقا للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما والشق: الْموضع المشقوق، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ وَجمعه: شقوق. وَقَالَ اللحياني: الشق: الْمصدر، والشق: الِاسْم، لَا اعرفها عَن غَيره. والشقاق: دَاء يَأْخُذ فِي الْحَافِر والرسغ تكون فيهمَا مِنْهُ صدوع. وشق الْحَافِر والرسغ: أَصَابَهُ شقَاق. وكل شقّ فِي جلد عَن دَاء: شقَاق، جَاءُوا بِهِ على عَامَّة ابنية الادواء. وشق النبت يشق شقوقاً، وَذَلِكَ فِي أول مَا تنفطر عَنهُ الأَرْض. وشق نَاب الصَّبِي يشق شقوقاً: فِي أول مَا يظْهر. وشق نَاب الْبَعِير يشق شقوقاً: طلع. وشق بصر الْمَيِّت شقوقا: شخص، وَلَا يُقَال: شقّ الْمَيِّت بَصَره. وَانْشَقَّ الْبَرْق، وتشقق: انعق. وشقيقة الْبَرْق: عقيقته. وشقائق النُّعْمَان: نبت، واحدتها: شَقِيقَة، سميت بذل لحمرتها على التَّشْبِيه بشقيقة الْبَرْق.

والشقيقة: المطرة المتسعة، لِأَن الْغَيْم انْشَقَّ عَنْهَا. قَالَ عبد الله بن الدمينة: ولمح بعينيها كَأَن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه وَقَالُوا: المَال بَيْننَا شقّ الأبلمة والأبلمة: أَي الخوصة أَي نَحن متساوون فِيهِ، وَذَلِكَ أَن الخوصة إِذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين. والشق، والمشق: مَا بَين الشفرين من حَيا الْمَرْأَة. والشواق من الطّلع: مَا طَال فَصَارَ مِقْدَار الشبر، لِأَنَّهَا تشق الكمام، واحدتها: شاقة. وَحكى ثَعْلَب عَن بعض بني سواءة: اشق النّخل: طلعت شواقه. والشقة: الْقطعَة المشقوقة من لوح أَو غَيره. وَيُقَال للْإنْسَان عِنْد الْغَضَب: احتد فطارت مِنْهُ شقة فِي الأَرْض وشقة فِي السَّمَاء. والشق، والشقة: نصف الشَّيْء إِذا شقّ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة. والشق: النَّاحِيَة، والجانب من الشق أَيْضا. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا وَالَّذِي شقّ الرِّجَال للخيل، وَالْجِبَال للسيل، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه جعل الرِّجَال وَالْجِبَال جملَة وَاحِدَة ثمَّ خرقهما، فَجعل الرِّجَال لهَذِهِ وَالْجِبَال لهَذَا. والشقاق: غَلَبَة الْعَدَاوَة وَالْخلاف. شاقه مشاقة، وشقاقا: خَالفه. وشق امْرَهْ، يشقه شقا، فانشق: انفرق وتبدد اخْتِلَافا. وشق عَصا الطَّاعَة، فانشقت، وَهُوَ مِنْهُ. وانشقت الْعَصَا بالبين، وتشققت. قَالَ قيس بن ذريح: وناح غراب الْبَين وانشقت الْعَصَا ... ببين كَمَا شقّ الْأَدِيم الصوانع وشق الرجل، وشقيقه: أَخُوهُ. وَجمع الشَّقِيق: أشقاء. والشقيقة: دَاء يَأْخُذ فِي نصف الرَّأْس وَالْوَجْه.

والشق وَالْمَشَقَّة: الْجهد والعناء، وَحكى أَبُو زيد فِيهِ: الشق، بِالْفَتْح. شقّ عَلَيْهِ يشق شقا. والشقة من الثِّيَاب: السبيبة المستطيلة. وَالْجمع: شقق، وشقاق. والشقة، والشقة: السّفر الْبعيد. والأشق: الطَّوِيل من الرِّجَال وَالْخَيْل، وَالِاسْم: الشقق. واشتقاق الشَّيْء: بُنْيَانه من المرتجل. واشتقاق الْكَلَام: الْأَخْذ فِيهِ يَمِينا وَشمَالًا. واشتق الخصمان فِي الشَّيْء، وتشاقا: تلاحا. واشتق الْفرس فِي عدوه: ذهب يَمِينا وَشمَالًا. والشقيقة: قِطْعَة غَلِيظَة بَين كل حُبْلَى رمل وَهِي مكرمَة للنبات. قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّقِيقَة: لين من غلظ الأَرْض يطول مَا طَال الْحَبل. وَقيل: الشَّقِيقَة: فُرْجَة فِي الرمل تنْبت العشب. قَالَ: فال أَبُو هِشَام الْأَعرَابِي: هُوَ مَا بَين الأميلين يَعْنِي بالأميل: الْحَبل. والشقيقة، والشقوقة: طَائِر. وشق، وشقيق: اسمان. والاشق: اسْم بلد. قَالَ الاخطل: فِي مظلم غدق الربَاب كَأَنَّمَا ... يسقى الاشق وعالجا بدوالي والشقشقة: نهاة الْبَعِير، وَلَا تكون إِلَّا للعربي من الْإِبِل. وَمِنْه سمى الخطباء: شقاشق، شبهوا المكثار بالبعير الْكثير الهدر. وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِن كثيرا من الْخطب من شقاشق الشَّيْطَان " فَجعل للشَّيْطَان شقاشق، وَنسب الْخطب إِلَيْهِ، لما يدْخل فِيهَا من الْكَذِب. وَفُلَان شقشقة قومه: أَي شريفهم وفصيحهم قَالَ ذُو الرمة: كَأَن اباهم نهشل أَو كَأَنَّهُمْ ... بشقشقة من رَهْط قيس بن عَاصِم

القاف والضاد

الْقَاف وَالضَّاد (ق ض ض) و (ق ض ق ض) قض عَلَيْهِم الْخَيل يقضها قضا: أرسلها. وَانْقَضَت عَلَيْهِم الْخَيل: انتشرت. وانقض الطَّائِر، وتقضض، وتقضى، على التَّحْوِيل: اختات وَهوى، يُرِيد الْوُقُوع. وانقض الْجِدَار: تصدع من غير أَن يسْقط، وَفِي التَّنْزِيل: (فوجدا فِيهَا جدارا يُرِيد أَن ينْقض) ، هَكَذَا عده أَبُو عبيد وَغَيره ثنائيا، وَجعله أَبُو عَليّ ثلاثيا من: نقض، فَهُوَ عِنْده: " افْعَل ". وقض الشَّيْء يقضه قضا: كَسره. وقض اللؤلؤة يقضها قضا: ثقبها. واقتض الْمَرْأَة: افترعها، وَهُوَ من ذَلِك، وَالِاسْم القضة. واخذ قضتها: أَي عذرتها، عَن اللحياني. والقضض: الْحَصَا الصغار. والقضض: التُّرَاب يَعْلُو الْفراش. قض يقْض قضضا. وقض الْمَكَان يقْض قضضا، فَهُوَ قض وقضض. وأقض: صَار فِيهِ القضض. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقيل لأعرابي: كَيفَ رَأَيْت الْمَطَر؟ قَالَ: لَو ألقيت بضعَة مَا قَضَت: أَي لم تترب، يَعْنِي من كَثْرَة العشب. واستقض الْمَكَان: اقْضِ عَلَيْهِ. وَمَكَان قض، وَأَرْض قضة: ذَات حَصى. وقض الطَّعَام يقْض قضضا، فَهُوَ قضض، وأقض: إِذا كَانَ فِيهِ حَصى أَو تُرَاب فَوَقع بَين اضراس الْآكِل. وَقد قضضت مِنْهُ قضضا. وَأَرْض قضة: كَثِيرَة الْحِجَارَة وَالتُّرَاب. وَلحم قض: إِذا وَقع فِي حَصى أَو تُرَاب فَوجدَ ذَلِك فِي طعمه. قَالَ:

وانتم اكلتم لَحْمه تُرَابا قضا وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وأقضت الْبضْعَة بِالتُّرَابِ، وقضت: أَصَابَهَا مِنْهُ شَيْء، وَقَالَ أَعْرَابِي يصف خصبا مَلأ الأَرْض عشبا: فالأرض الْيَوْم لَو تقذف بهَا بضعَة لم تقض بترب: أَي لم تقع إِلَّا على عشب. وكل مَا ناله راب من طَعَام أَو ثوب أَو غَيرهمَا: قض. وَدرع قَضَاء: خشنة لم تنسحق، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ الَّتِي فرغ من عَملهَا وَأحكم قَالَ النَّابِغَة: ونسج سليم كل قَضَاء ذائل قَالَ بَعضهم: هُوَ مُشْتَقّ من قضيتها: أَي احكمتها. وَهَذَا خطأ فِي التصريف، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: قضياء. وقض عَلَيْهِ المضجع، وأقض: نبا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أم مَا لجنبك لايلائم مضجعا ... إِلَّا اقْضِ عَلَيْهِ ذَاك المضجع واقض الرجل: تتبع مداق الْأُمُور والمطامع الدنيئة وأسف إِلَى خساسها. قَالَ: والخلق العف عَن الإقضاض وَجَاءُوا قضهم بقضيضهم: أَي باجمعهم. وانشد سِيبَوَيْهٍ للشماخ: أَتَتْنِي تَمِيم قضها بقضيضها ... تمسح حَولي بِالبَقِيعِ سبالها وَكَذَلِكَ: جَاءُوا قضهم وقضيضهم: أَي بِجَمْعِهِمْ، لم يدعوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا، وَهُوَ اسْم

القاف والصاد

مَنْصُوب مَوْضُوع مَوضِع الْمصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: جَاءُوا انقضاضا. قالسيبويه: كَأَنَّهُ يَقُول: انقض آخِرهم على اولهم، وَهُوَ من المصادر الْمَوْضُوعَة مَوضِع الْأَحْوَال، وَمن الْعَرَب من يعربه ويجريه على مَا قبله. وَجَاء الْقَوْم بقضهم وقضيضهم، عَن ثَعْلَب وَأبي عبيد، وَحكى أَبُو عبيد فِي الحَدِيث: " يُؤْتى بالدنيا بقضها وقضها وقضيضها ". وَحكى عَن كرَاع: أَتَوْنِي قضهم بقضيضهم، ورأيتهم قضهم بقضيضهم، ومررت بهم قضهم بقضيضهم. والقضيض: صَوت تسمعه من النسع وَالْوتر عِنْد الإنباض، كَأَنَّهُ قطع. وَقد قض يقْض. والقضاض: صَخْر يركب بعضه بَعْضًا كالرضام. وقضقض الشَّيْء، فتقضق: كَسره فتكسر. وَأسد قضقاض، وقضاقض: يحطم كل شَيْء. والقضقاض: أشنان الشَّام. عَن كرَاع. الْقَاف وَالصَّاد (ق ص ص) و (ق ص ق ص) قصّ الشّعْر وَالصُّوف وَالظفر، يقصه قصا، وقصصه، وقصاه، على التَّحْوِيل. وقصاصة الشّعْر، وقصاصه، وقصاصه: نِهَايَة منبته ومنقطعه من الرَّأْس من مقدم ومؤخر. وَالْقصاص: مجْرى الحلمين من الرَّأْس فِي وَسطه وَقيل: قصاص الشّعْر: حد الْقَفَا. وَقد اقْتصّ، وتقصص، وتقصى. وَالِاسْم: الْقِصَّة. والقصة من الْفرس: شعر الناصية. وَقيل: مَا اقبل من الناصية على الْوَجْه. والقصة: الْخصْلَة من الشّعْر. وقصة الْمَرْأَة: ناصيتها. وَالْجمع من ذَلِك كُله: قصَص. وقص الشَّاة، وقصصها: مَا قصّ من صوفها. وَشعر قصيص: مقصوص.

وقص النساج الثَّوْب: قطع هدبه، وَهُوَ من ذَلِك. والقصاصة: مَا قصّ من الهدب وَالشعر. والمقصان: مَا يقص بِهِ الشّعْر وَلَا يفرد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ مُفردا فِي بَاب مَا يعتمل بِهِ. وقصه يقصه: قطع أَطْرَاف اذنيه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: ولد الْمَرْأَة مقلات فَقيل لَهَا: قصيه فَهُوَ احرى أَن يعِيش لَك: أَي خذي من أَطْرَاف اذنيه فَفعلت فَعَاشَ. والقص، والقصص، والقصقص: الصَّدْر من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ وَسطه. وَقيل: هُوَ عظمه وَفِي الْمثل: " هُوَ ألزق بك من شَعرَات قصك وقصصك ". والقصة: الْخَبَر، وَهُوَ الْقَصَص. وقص على خبْرَة يقصه قصا، وقصصا: أوردهُ. والقصص: الْخَبَر المقصوص. وتقصص كَلَامه: حفظه. وتقصص الْخَبَر: تتبعه. وقص آثَارهم يقصها قصا، وقصصا، وتقصصها: تتبعها بِاللَّيْلِ. وَقيل: هُوَ تتبع الْأَثر أَي وَقت كَانَ. والقصيصة: الْبَعِير أَو الدَّابَّة يتبع يتبع بهَا الْأَثر. والقصيصة: الزاملة الضعيفة. والقصيصة: شَجَرَة تنْبت فِي أَصْلهَا الكمأة ويتخذ مِنْهَا الْغسْل. وَالْجمع: قصائص، وقصيص. قَالَ الْأَعْشَى: فَقلت وَلم املك أبكر بن وَائِل ... مَتى كنت فقعا نابتا بقصائصا وَقَالَ آخر: جنيتها من منبت عويص ... من منبت الأجرد والقصيص

قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض النَّاس انه إِنَّمَا سمي قصيصا لدلالته على الكمأة، كَمَا يقْتَصّ الْأَثر قَالَ: وَلم اسْمَعْهُ، يُرِيد: انه لم يسمعهُ من ثِقَة. ولأقصت الْفرس، وَهِي مقص: عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا. وَقيل: هِيَ مقص: حِين تلقح، ثمَّ معق: حِين يَبْدُو حملهَا، ثمَّ نتوج. وَقيل: هِيَ الَّتِي امْتنعت ثمَّ لقحت. والإقصاص من الْحمر: فِي أول حملهَا، والإعقاق: آخِره. وأقصت الشَّاة. وَهِي مقص: استبان وَلَدهَا. وضربه حَتَّى أقص على الْمَوْت: أَي اشرف. وأقصصته على الْمَوْت: أَي ادنيته. وأقصته شعوب: أشرف عَلَيْهَا ثمَّ نحا. وَالْقصاص، والقصاصاء، والقصاصاء: الْقَتْل بِالْقَتْلِ، أَو الْجرْح بِالْجرْحِ. والتقاص: التناصف فِي الْقصاص. قَالَ: فرمنا الْقصاص وَكَانَ التَّقَاصّ " م " ... حكما وعدلاً على المسلمينا قَوْله: " التَّقَاصّ " شَاذ، لِأَنَّهُ جمع بَين الساكنين فِي الشّعْر، وَلذَلِك رَوَاهُ بَعضهم: " وَكَانَ الْقصاص " وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا بَيت وَاحِد انشده الاخفش: وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوا ... " م " ب سعد وَلم اعطه مَا عَلَيْهَا قَالَ أَبُو إِسْحَاق: احسب هَذَا الْبَيْت إِن كَانَ صَحِيحا فَهُوَ: وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوابب سعد لِأَن إِظْهَار التَّضْعِيف جَائِز فِي الشّعْر، أَو أخذت رواحل سعد. والاقتصاص: اخذ الْقصاص. والاستقصاص: طلبه. والإقصاص: أَن يُؤْخَذ لَك الْقصاص. وَقد اقصه. وَحكى بَعضهم: قوص زيد مَا عَلَيْهِ، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه فِي معنى حُوسِبَ بِمَا عَلَيْهِ، إِلَّا انه عدي بِغَيْر حرف، لِأَن فِيهِ معنى: أغرم وَنَحْوه.

والقصة، والقصة، والقص: الجص. وَقيل: الْحِجَارَة من الجص. ومدينة مقصة: مطلية بالقص. وَكَذَلِكَ قبر مقصص. والقصة: القطنة أَو الْخِرْقَة الْبَيْضَاء الَّتِي تحتشي بهَا الْمَرْأَة عِنْد الْحيض. وَفِي الحَدِيث: " لَا تغتسلن حَتَّى تَرين الْقِصَّة الْبَيْضَاء "، يَعْنِي بهَا مَا تقدم بِهَذَا فسره أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: انه إِنَّمَا أَرَادَ مَاء ابيض من مصالة الْحيض فِي آخِره، بهه فِي بياضه بالجص، وأنث، لِأَنَّهُ ذهب إِلَى الطَّائِفَة، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: لبنة وعسلة. وَالْقصاص: لُغَة فِي القص، اسْم كالجيار. وَمَا يقص فِي يَده شَيْء: أَي مَا يبرد وَلَا يثبت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: لأمك ويلة وَعَلَيْك أُخْرَى ... فَلَا شَاة تقص وَلَا بعير وَالْقصاص: ضرب من الحمض. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقصاص: شجر بِالْيمن تجرسه النَّحْل يُقَال لعسلها: عسل قصاص، واحدته: قصاصة. وقصقص الشَّيْء: كَسره. والقصقص، والقصقصة، والقصاقص من الرِّجَال: الغليظ الشَّديد مَعَ قصر. وَأسد قصقص، وقصقصة، وقصاقص: عَظِيم الْخلق شَدِيد، قَالَ: قصقصة قصاقص مصدر ... لَهُ صلاً وعضل منقر وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من اسمائه. والقصقاص: من أصوات الْأسد. وحية قصقاص: خَبِيث. والقصقاص: ضرب من الحمض. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضَعِيف دَقِيق اصفر اللَّوْن.

القاف والسين

وقصاقصا الْوَرِكَيْنِ: اعلاهما. وقصاقصة: مَوضِع. قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: والقصقاص: اشنان الشَّام. الْقَاف وَالسِّين (ق س س) و (ق س ق س) القس: النميمة. والقساس: النمام. وَقس الشَّيْء يقسه قسا، وقسسا: تتبعه وتطلبه. قَالَ: يمسين من قس الْأَذَى غوافلا وَقس الشَّيْء قسا: تتلاه وتبغاه. واقتس الْأسد: طلب مَا يَأْكُل. وتقسس اصواتهم: تسمعها بِاللَّيْلِ. والقسقسة: السُّؤَال عَن أَمر النَّاس. وَرجل قسقاس: يسْأَل عَن أُمُور النَّاس. قَالَ رؤبة: يحفزها ليل وحاد قسقاس كأنهن من سراء أقواس والقسقاس أَيْضا: الْخَفِيف من كل شَيْء. وقسقس الْعظم: أكل مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، وتمخخه " يَمَانِية ". وقسقس مَا على الْمَائِدَة: أكله. وَقس الْإِبِل يقسها قسا، وقسقسها: سَاقهَا. وَقيل: هما شدَّة السُّوق.

والقسوس من الْإِبِل: الَّتِي ترعى وَحدهَا. وَجَمعهَا: قسس. قست تقس، واقتست. وقسها: افردها من القطيع. والقسوس: الَّتِي لَا تدر حَتَّى تنتبذ. وَفُلَان قس إبل: أَي عَالم. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الَّذِي يَلِي الْإِبِل لَا يفارقها. والقس: من رُؤَسَاء النَّصَارَى. وَقيل: هُوَ الْكيس الْعَالم. قَالَ: لَو عرضت لأيبلى قس أَشْعَث فِي هيكله مندس حن إِلَيْهَا كحنين الطس والقسيس: كالقس. وَالْجمع: قساوسة، على غير قِيَاس، وقسيسون. وَفِي التَّنْزِيل: (ذَلِك بِأَن مِنْهُم قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا) . وَالِاسْم: القسوسة. والقسيسية. والقسة: الْقرْبَة الصَّغِيرَة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سُئِلَ المهاصر بن الْمحل عَن لَيْلَة الإقساس من قَوْله: عددت ذُنُوبِي كلهَا فَوَجَدتهَا ... سوى لَيْلَة الإقساس حمل بعير فَقيل لَهُ: مَا لَيْلَة الإقساس؟ فَقَالَ: لَيْلَة زَنَيْت فِيهَا، وشربت الْخمر وسرقت. وَقَالَ لنا أَبُو الْمحيا الْأَعرَابِي: يحكيه عَن أَعْرَابِي حجازي فصيح، إِن القساس: غثاء السَّيْل، وانشدنا عَنهُ: وَأَنت نفي من صَنَادِيد عَامر ... كَمَا قد نفى السَّيْل القساس المطرحا وَقس، والقس: مَوضِع. وَالثيَاب القسية: منسوبة اليه، وَهِي ثِيَاب فِيهَا حَرِير تجلب من نَحْو مصر، وَقد نهى عَن لبسهَا. والقساسي: ضرب من السيوف، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب.

ومما ضوعف من فائه وعينه

وَقيل: قساس: جبل فِيهِ مَعْدن حَدِيد، إِلَيْهِ تنْسب هَذِه السيوف القساسية. والقسقس، والقسقاس: الدَّلِيل. وَخمْس قسقاس: لَا فتور فِيهِ. وَقرب قسقاس: سريع شَدِيد لَيْسَ فِيهِ فتور. وَقيل: صَعب بعيد. وَرجل قسقاس: يَسُوق الْإِبِل. وَقد قس السّير قسا: أسْرع فِيهِ. وَلَيْلَة قسقاسة: شَدِيدَة الظلمَة. وقسقست بالكلب: دَعَوْت. وَسيف قسقاس: كهام. والقسقاس: بقلة تشبه الكرفس. قَالَ رؤبة: وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستقئن بثمر القسقاس يقالك استقاء واستقى: إِذا تقيأ. وقسقس الْعَصَا: حركها. والقسقاسة: الْعَصَا. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفاطمة بنت قيس حِين خطبهَا أَبُو جهم وَمُعَاوِيَة: " أما أَبُو جهم فَأَخَاف عَلَيْك قسقاسته " القسقاسة: الْعَصَا، قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ ك أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ قسقسته: أَي تحريكه إِيَّاهَا لضربك، فأشبع الفتحة فَجَاءَت ألفا، وَقَول الآخر: أَنه أَرَادَ بقسقاسته: عَصَاهُ، فالعصا على القَوْل الأول: مفعول بِهِ، وعَلى القَوْل الثَّانِي: بدل. وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: القسقاس: نبت اخضر خَبِيث الرّيّ ينْبت فِي مسيل المَاء، لَهُ زهرَة بَيْضَاء. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (ق وق س) جَاءَ فِي الحَدِيث فِي مُصَنف ابْن أبي شيبَة: أَن جَابر بن سَمُرَة قَالَ: " رَأَيْت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مقلوبه: (س ق س ق)

فِي جَنَازَة أبي الدحداحة، وَهُوَ رَاكب على فرس، وَهُوَ يتقوقس بِهِ وَنحن حوله ". فسره أَصْحَاب الحَدِيث: انه ضرب من عَدو الْخَيل. والمقوقس: صَاحب الْإسْكَنْدَريَّة الَّذِي راسل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ واهدى اليه، وَفتحت مصر عَلَيْهِ فِي خلَافَة عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ، وَهُوَ مِنْهُ. وَلم يذكر أحد من أهل اللُّغَة هَذِه الْكَلِمَة فِيمَا انْتهى إِلَيْنَا. مقلوبه: (س ق س ق) سقسق الطَّائِر: ذرق، عَن كرَاع. الْقَاف وَالزَّاي (ق ز ز) القزازة: الْحيَاء. قزيقز، وَرجل قَز: حييّ، وَالْجمع: أقزاء نَادِر. وقزت نَفسِي عَن الشَّيْء قزاًّ، وقزته " بِحرف وَغير حرف ": أبته وعافته. واكثر مَا يسْتَعْمل بِمَعْنى: عافته. وتقزز الرجل عَن الشَّيْء: لم يطعمهُ وَلم يشربه بِإِرَادَة. وَرجل قَز، وقز، وقز: متقزز. وَقَالَ اللحياني: ويثنى وَيجمع، ثمَّ لم يذكر الْجمع، وَالْأُنْثَى: قزة، وقزة، وقزة. وَمَا فِي طَعَامه قَز، وَلَا قَز، وَلَا قزازة: أَي مَا يتقزز لَهُ. والتقزز: التنطس والتباعد من الدنس. والقزة: الوثبة. وقزيقز قَزًّا: وثب. وَقيل القز: أَن يجلس مستوفزا، ثمَّ يثب. وَفِي الحَدِيث: " إِن إِبْلِيس ليقز القزة من الْمشرق فَيبلغ الْمغرب ". والقز: من الثِّيَاب، اعجمي مُعرب، وَجمعه: قزوز. والقازوزة: مشربَة، وَهِي مشربَة دون القرقارة، اعجمي مُعرب.

ومما ضوعف من فائه وعينه

وَقَالَ الْفراء: القوازيز: الجماجم الصغار الَّتِي هِيَ من قَوَارِير. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هَذَا الْحَرْف فَارسي، والحرف العجمي: يعرب على وُجُوه. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (ق ق ز) القاقوزة: كالقازوزة، وَهِي أَعلَى مِنْهَا، أَعْجَمِيَّة معربة قَالَ الشَّاعِر. أفنى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القوازيز افواه الأباريق والقاقزة: لُغَة. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: كَأَنِّي إِنَّمَا نادمت كسْرَى ... فلي قاقزة وَله اثْنَتَانِ وَأما يَعْقُوب فَقَالَ: القاقزة: مولد. قَالَ أَبُو حنيفَة: القاقزة: الطاس. مقلوبه: (ز ق ق) زق الطَّائِر الفرخ يزقه زقا، وزقزقة: غره وزق سلحه يزق زقا، وزقزق: حذف. واكثر ذَلِك فِي الطَّائِر. قَالَ: يزق زق الكروان الأورق والزق من الأهب: كل وعَاء اتخذ لشراب وَنَحْوه. وَقيل: لَا يُسمى زقا حَتَّى يسلخ من قبل عُنُقه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزق: هُوَ الَّذِي ينْقل فِيهِ، أَي الَّذِي تنقل فِيهِ الْخمر، وَالْجمع: أزقاق، وأزق، الهجري: كنطع وأنطع. قَالَ: سقى يسقى الْخمر من دن قهوة ... بِجنب أزق شاصيات الأكارع وزقاق، وزقان، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَمثله: بذئب وذؤبان. وزققت الإهاب: إِذا سلخته من قبل رَأسه لتجعل مِنْهُ زقا. والزقاق: الطَّرِيق الضّيق دون السِّكَّة. وَالْجمع: أَزِقَّة، وزقان، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. والزقة: طَائِر صَغِير من طير المَاء يُمكن حَتَّى يكَاد يقبض عَلَيْهِ، ثمَّ يغوص فَيخرج بَعيدا.

القاف والطاء

والزقزقة: حِكَايَة صَوت الطَّائِر. والزقزقة، والزقزاق: ترقيص الصَّبِي. الْقَاف والطاء (ق ط ط) و (ق ط ق ط) القط: الْقطع عَامَّة. وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء الصلب كالحقة وَنَحْوهَا، تقطعها على حذ، وَقيل: هُوَ الْقطع عرضا. قطه يقطه قطا، واقتطه فانقط، واقتط. والمقط من الْفرس: مُنْقَطع الشراسيف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب والقطاط: حرف الْجَبَل والصخرة، كَأَنَّمَا قطّ وَالْجمع: أقطة. والقطاط: الْمِثَال الَّذِي يحذو عَلَيْهِ الحاذي، وَيقطع النَّعْل، قَالَ رؤبة: يَا أَيهَا الحاذي على القطاط والقطاط: مدَار حافر الدَّابَّة. قَالَ: يردى بسمر صلبة القطاط وَشعر قطّ، وقطط: جعد قصير. قطّ يقط قططا، وقطاطة، وقطط، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، قطا، وَهُوَ طريف. وَجل قطّ الشّعْر، وقططه. وَالْجمع: قطون وقططون، وأقطاط، وقطاط. قَالَ الْهُذلِيّ: يمشى بَيْننَا حَانُوت خمر ... من الخس الصراصرة القطاط وَالْأُنْثَى: قطة، وقطط، بِغَيْر هَاء.

وَرجل أقط، وَامْرَأَة قطاء: إِذا اكلا على اسنانهما حَتَّى تنسحق. حَكَاهُ ثَعْلَب. وقط السّعر يقط قطا، وقطوطا، فَهُوَ قاط، ومقطوط، مفعول بِمَعْنى فَاعل: غلا. وَمَا رَأَيْته قطّ، وقط، وقط، مَرْفُوعَة خفيفةمحذوفة مِنْهَا، إِذا كَانَت بِمَعْنى " الدَّهْر "، فَفِيهَا: ثَلَاث لُغَات، وَإِذا كَانَت فِي معنى " حسب " فَهِيَ: مَفْتُوحَة الْقَاف سَاكِنة الطَّاء. قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: قطّ، بِالتَّشْدِيدِ فَإِنَّمَا كَانَت: قطط، وَكَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَن تسكن، فَلَمَّا سكن الْحَرْف الثَّانِي جعل الآخر متحركا إِلَى إعرابه، وَلَو قيل فِيهِ بالخفض وَالنّصب لَكَانَ وَجها فِي الْعَرَبيَّة. وَأما الَّذين رفعوا أَوله وَآخره فَهُوَ كَقَوْلِك: مد يَا هَذَا. وَأما الَّذين خففوه فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ أَدَاة، ثمَّ بنوه على أَصله فأثبتوا الرّفْعَة الَّتِي كَانَت تكون فِي " قطّ " وَهِي مُشَدّدَة، وَكَانَ اجود من ذَلِك أَن يجزموا فيقولوا: مَا رَأْيه قطّ، مجزومة سَاكِنة الطَّاء، وجهة رَفعه كَقَوْلِهِم: لم اره مذ يَوْمَانِ، وَهِي قَليلَة، كُله تَعْلِيل كُوفِي، وَلذَلِك وضعُوا لفظ الْإِعْرَاب مَوضِع لفظ الْبناء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: " قطّ " سَاكِنة الطَّاء مَعْنَاهَا: الِاكْتِفَاء. وَقد يُقَال: فط وقطى. وَقَالَ: " قطّ " مَعْنَاهَا: الِانْتِهَاء، وبنيت على الضَّم كحسب. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وَمَا رَأَيْته قطّ، مَكْسُورَة مُشَدّدَة. وَقَالَ بَعضهم: قطّ زيدا دِرْهَم: أَي كَفاهُ. وَزَادُوا النُّون فِي " قطّ " فَقَالُوا: قطنى، لم يُرِيدُوا أَن يكسروا الطَّاء، لِئَلَّا يجعلوها بِمَنْزِلَة الْأَسْمَاء المتمكنة، نَحْو: يدى وهنى. وَقَالَ بَعضهم: قطنى: كلمة مَوْضُوعَة لَا زِيَادَة فِيهَا كحسبى. وَقد ينصب " بقط " وَمِنْهُم من يخْفض " بقط " مجزومة، وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم ويخفض بهَا مَا بعْدهَا. وكل هَذَا إِذا سمي بِهِ ثمَّ حقر قيل: قطيط، لِأَنَّهُ إِذا ثقل فقد كفيت، وَإِذا خفف فأصله التثقيل، لِأَنَّهُ من القط الَّذِي هُوَ الْقطع. وَحكى اللحياني: مَا زَالَ على هَذَا مذقط يَا فَتى، بِضَم الْقَاف والتثقيل، وَقَالَ: وَيُقَال فِي التقليل: مَا لَهُ إِلَّا عشرَة قطّ يَا فَتى، بِالتَّخْفِيفِ والجزم. وقط يَا فَتى، بالتثقيل والخفض.

وقطاط، مَبْنِيَّة: أَي حسبي، قَالَ عَمْرو بن معديكرب: اطلت فراطهم حَتَّى إِذا مَا ... قتلت سراتهم قَالَت قطاط والقط: النَّصِيب. والقط: الصَّك، وَقيل: هُوَ كتاب المحاسبة. وَفِي التَّنْزِيل: (عجل لنا قطنا يَوْم الْحساب) . وَالْجمع قطوط. قَالَ الْأَعْشَى: وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يعْطى القطوط ويأفق قَوْله يأفق: يفضل. والقط: السنور. وَالْجمع قطاط، وقططة والانثىك قطة، وَقَالَ كرَاع: لَا يُقَال: قطة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة. وَمضى قطّ من اللَّيْل: أَي سَاعَة. حُكيَ عَن ثَعْلَب. والقطقط: الْمَطَر الصغار الَّذِي كَأَنَّهُ شذر. وَقيل: هُوَ صغَار الْبرد. وَقد قطقطت السَّمَاء. وقطقطت القطاة، والحجلة: صوتت وَحدهَا. وتقطقط الرجل: كب رَأسه. ودلج قطقاط: سريع، عَن ثَعْلَب. وانشد: يسيح بعد الدلج القطقاط ... وَهُوَ مدل حسن الألياط وقطيقط: اسْم ارْض، قَالَ الْقطَامِي:

مقلوبه من الخفيف

أَبَت الْخُرُوج من الْعرَاق وليتها ... رفعت لنا بقطيقط أظعانا ودارة قطقط: مَوضِع، عَن كرَاع. والقطقطانة: مَوضِع. قَالَ: من كَانَ يسْأَل عَنَّا أَيْن منزلنا ... فالقطقطانة منا منزل قمن مقلوبه من الْخَفِيف (ط ق) و (ط ق ط ق) طق: حِكَايَة صَوت الْحجر والحافر. والطقطقة: فعله. وطق: صَوت الضفدع إِذا وثب من حَاشِيَة النَّهر، يُقَال: لَا يُسَاوِي طق. الْقَاف وَالدَّال (ق د د) و (ق د ق د) الْقد: الْقطع المستأصل والشق طولا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْقطع المستطيل. قده يقده قدا. وَفِي الحَدِيث: " إِن عليا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ إِذا اعتلى قد، وَإِذا اعْترض قطّ ". واقتده، وقدده: كَذَلِك، وَقد انقد، وتقدد. وَالْقد: الشَّيْء المقدود بِعَيْنِه. والقدة: الْقطعَة من الشَّيْء. والقدة: الْفرْقَة والطريقة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (كُنَّا طرائق قددا) . وتقدد الْقَوْم: تفَرقُوا قددا وتقطعوا. والقديد: مَا قطع من اللَّحْم وشرر. وَقيل: هُوَ مَا قطع مِنْهُ طولا. وَالْقد: السّير الَّذِي يقد من الْجلد.

وَالْقد: الْجلد أَيْضا تخصف بِهِ النِّعَال. وَالْقد: سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ، فتشد بهَا الاقتاب والمحامل. والمقدة: الحديدة الَّتِي يقد بهَا. وَقد الْكَلَام قداً: قطعه وَشقه. واقتدّ الْأُمُور: اشتقها وتدبرها، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. وَقد الفلاة وَاللَّيْل قداًّ: خرقهما وقطعهما. وقدته الطَّرِيق تقده قدا: قطعته. والمقد: مشق الْقبل. وَالْقد: قدر الشَّيْء وتقطيعه. وَالْجمع: أقد وقدود. وَغُلَام حسن الْقد: أَي الِاعْتِدَال والجسم. وَالْقد: جلد السخلة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْمسك الصَّغِير، فَلم يعين السخلة. وَالْجمع: أقد وقداد، وأقدة، الْأَخِيرَة نادرة، وَفِي الْمثل: " مَا يَجْعَل قدك إِلَى أديمك " يضْرب للرجل يتَعَدَّى طوره، أَي مَا يَجْعَل مسك السخلة إِلَى الْأَدِيم، وَهُوَ الْجلد الْكَامِل. وَقَالَ ثَعْلَب: الْقد هُنَا: الْجلد الصَّغِير أَي مَا يَجْعَل الْكَبِير مثل الصَّغِير. وَمَا لَهُ قد وَلَا قحف. الْقد: الْجلد والقحف: الكسرة من الْقدح. وَقيل: الْقد: إِنَاء من جُلُود. والقحف: إِنَاء من خشب. والقداد: الحبن. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّا لنعرف الصلاء بالصناب، والفلائق والأفلاذ والشهاد بالقداد ". والقداد: وجع فِي الْبَطن، وَقد قُدَّ. والمقد: الْمَكَان المستوي. والقديد: مسيح صَغِير. والقديد: رجل. وقديد: اسْم وَاد بِعَيْنِه. وقديد: مَوضِع، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة. وَمِنْه قَول عِيسَى بن جهمة اللَّيْثِيّ، وَذكر قيس بن ذريح، فَقَالَ: كَانَ رجلا منا، وَكَانَ ظريفا شَاعِرًا، وَكَانَ يكون بِمَكَّة ودونها من قديد.

ومن خفيف هذا الباب

وقديد: فرس عبس بن جدان. وَقد قداء: مَوضِع عَن فَارس. قَالَ: على منهل من قد قداء ومورد وَقد تفتح. وَذَهَبت الْخَيل بقدان. حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب (ق د) قد: كلمة مَعْنَاهَا التوقع. قَالَ الْخَلِيل: هِيَ جَوَاب لقوم ينتظرون شَيْئا. وَقيل: هِيَ جَوَاب قَوْلك. لما يفعل، فَتَقول: قد فعل. قَالَ النَّابِغَة: أفِدَ التَّرحُّلُ غيرَ أنّ ركابَنا ... لَمَّا تَزُلْ برحالنا وكأنْ قَدِ أَي وَكَأن قد زَالَت، فَحذف الْجُمْلَة. فَأَما قَوْله: إِذا قيل مَهْلا قَالَ حاجِزُهُ قَدِ فَيكون على هَذَا جَوَابا، كَمَا قدمْنَاهُ فِي بَيت النَّابِغَة: ......وكَأَن قدِ أَي قد قطع. وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: قدك أَي حَسبك، لِأَنَّهُ قد فرغ مِمَّا أُرِيد مِنْهُ فَلَا معنى لردعك وزجرك. وَقد تكون " قد " مَعَ الْأَفْعَال الْآتِيَة بِمَنْزِلَة " رُبمَا " قَالَ الْهُذلِيّ: قد اترك الْقرن مصفرا انامله ... كَأَن اثوابه مجت بفرصاد وَتَكون " قد " مثل " قطّ " بِمَنْزِلَة: حسب. يَقُولُونَ: مَالك عِنْدِي إِلَّا هَذَا فقد: أَي فَقَط. حَكَاهُ يَعْقُوب وَزعم أَنه بدل، فَتَقول: قدي وقدني، وَالْقَوْل فِي قدني كالقول فِي قطني. قَالَ حميد الأرقط:

مقلوبه: (د ق ق) و (د ق د ق)

قدني من نصر الخبيبين قدي وَتَكون " قد " بِمَنْزِلَة " مَا " فينفي بهَا، سمع بعض الفصحاء يَقُول: قد كنت فِي خير فتعرفه مقلوبه: (د ق ق) و (د ق د ق) الدق: الْكسر والرض فِي كل وَجه. وَقيل: هُوَ أَن تضرب الشَّيْء بالشَّيْء حَتَّى تهشمه. دقه يدقه دقا، فاندق. والمدق، والمدقة، والمدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: المدق، لأَنهم جَعَلُوهُ اسْما لَهُ كالجلمود. يَعْنِي: أَنه لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ قِيَاسه: المدق أَو المدقة، لِأَنَّهُ مِمَّا يعتمل بِهِ. وَقَول رؤبة انشد ابْن دُرَيْد: يرْمى الجلاميد بجلمود مدق اسْتشْهد بِهِ على أَن المدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء، فَإِن كَانَ ذَلِك فمدق بدل من جلمود، وَالسَّابِق إِلَيّ من هَذَا: أَنه: مفعل " من قَوْلك: حافر مدق: أَي يدق الْأَشْيَاء كَقَوْلِك: رجل مطْعن، فَإِن كَانَ كَذَلِك فَهُوَ هُنَا صفة لجلمود. والدقاقة: شَيْء يدق بِهِ الْأرز. والدقوقة والدواق: الْبَقر والحمر الَّتِي تدوس الْبر. والدقوق: الدَّوَاء يدق ثمَّ يذر. والدقاقة والدقاق: مَا اندق من الشَّيْء. ودقق التُّرَاب: دقاقه، واحدتها: دقة قَالَ رؤبة: فِي مقطع الْآل وهبوات الدقق

والدقة: التوابل المدقوقة، وَمَا خلط بِهِ من الابزار، نَحْو القزح وَمَا اشبهه. والدقة: الْملح، وَمَا خلط بِهِ من الابزر. وَقيل: الدقة: الْملح وَحده. وَمَا لَهُ دقة: أَي مَا لَهُ ملح. وَامْرَأَة لَا دقة لَهَا: إِذا لم تكن مليحة. وَقَالَ كرَاع: رجل دقم: مدقوق الْأَسْنَان، على الْمثل، مُشْتَقّ من الدق، وَالْمِيم زَائِدَة وَهَذَا يُبطلهُ التصريف. والدق: نقيض الجل. وَقيل: هُوَ صغاره دون جله. وَقيل: هوصغاره ورديئه. شَيْء دق، ودقيق، ودقاق. ودق الشّجر: صغاره. وَقيل خساسه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدق: مَا دق على الْإِبِل من النبت ولان، فياكله الضَّعِيف من الْإِبِل وَالصَّغِير والأدرد وَالْمَرِيض. وَقيل: دقه: صغَار ورقه. قَالَ جبيها الاشجعي: فَلَو أَنَّهَا قَامَت بطنب مُعْجم ... نفى الجدب عَنهُ دقه فَهُوَ كالح وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد: فَلَو أَنَّهَا طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عَنهُ جدبه فَهُوَ كالح المشرشر: الَّذِي قد شرشرته الْمَاشِيَة: أَي اكلته. والدقيق: الطَّحْن. والدقيقي: بَائِع الدَّقِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: دقاق. وَرجل دَقِيق بَين الدق: قَلِيل الْخَيْر بخيل. قَالَ: فَإِن جَاءَكُم منا غَرِيب بأرضكم ... لويتم لَهُ دقا جنوب المناخر

ومما ضوعف من فائه وعينه

وَشَيْء دَقِيق: غامض. والدقيق: الَّذِي لَا غلظ لَهُ. وَمَا لَهُ دقيقة وَلَا جلية: أَي مَا لَهُ شَاة وَلَا نَاقَة. وأتيته فَمَا ادقني وَلَا أجلني: أَي مَا أَعْطَانِي إِحْدَاهمَا. ودققت الشَّيْء، وأدققته: جعلته دَقِيقًا. ومستدق الساعد: مقدمه مِمَّا يَلِي الرسغ. ومستدق كل شَيْء: مَا دق مِنْهُ واسترق. والمدق: الْقوي. والدقدقة: حِكَايَة أصوات حوافر الدَّوَابّ. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (د ود ق) الدودق: الصَّعِيد الاملس، عَن الهجري. وانشد: تتْرك مِنْهُ الوعث مثل الدودق الْقَاف وَالتَّاء (ق ت ت) القتُّ: الْكَذِب المُهيَّأ والنَّميمة. قت يقت قتا، وَقت بَينهم قتا: نم. والقتيتي: تتبع النمائم. وَرجل قتوت، وقتات، وقتيتي: نمام وَقيل: هُوَ الَّذِي يسمع احاديث النَّاس من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، نمها أَو لم ينمها. وَامْرَأَة قتاتة، وقتوت: نموم. وَقَول مقتوت: مَكْذُوب. وَقت اثره: يقته قتا: قصه. وتقتت الحَدِيث: تتبعه وتسمعه.

مقلوبه: (ت ق ت ق)

وَقيل: إِن القت الَّذِي هُوَ النميمة، مُشْتَقّ مِنْهُ. وَقت الشَّيْء يقته قتا: هيأه. وقته: جمعه قَلِيلا قَلِيلا. وقته: قلله. واقتته: استأصله. قَالَ ذُو الرمة: سوى أَن ترى سَوْدَاء من غير خلقَة ... تخاطأها واقتت جاراتها النغل والقت: الفصفصة، وَخص بَعضهم بِهِ الْيَابِسَة مِنْهَا. وَهُوَ جمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، واحدته: قَتَّة. قَالَ الْأَعْشَى: ونأمر لليحموم كل عَشِيَّة ... بقتٍ وَتَعْلِيق فقد كَانَ يسنق ودهن مقتت: مُطيب مطبوخ بالرياحين، وَقَالَ ثَعْلَب: مخلوط بِغَيْرِهِ من الأدهان الطّيبَة. مقلوبه: (ت ق ت ق) التقتقة: الْهوى من فَوق إِلَى اسفل على غير طَرِيق، وَقد تتقتق. وتتقتق من الْجَبَل: انحدر، هَذِه عَن اللحياني. والتقتقة: سرعَة السّير وشدته. وتتقتقت عينه: غارت، عَن أبي عُبَيْدَة: تتقتق وَالصَّحِيح: نقنقت بالنُّون. الْقَاف والذال (ق ذ ذ) و (ق ذ ق ذ) القذة: ريش السهْم، وَجَمعهَا: قذذ، وقذاذ. وقذذت السهْم أقذه قذاًّ، وأقذذته: جعلت عَلَيْهِ القذذ. وَسَهْم أقذ: عَلَيْهِ القذذ. وَقيل: هُوَ المستوى الْبري الَّذِي لَا زيغ فِيهِ وَلَا ميل.

وَقَالَ اللحياني: الأقذ: السهْم حِين يبري قبل أَن يراش. والأقذ، أَيْضا: الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ. وَمَا لَهُ أقذ وَلَا مريش: أَي مَا لَهُ شَيْء. وَمَا اصبت مِنْهُ أقذ وَلَا مريشا: أَي لم أصب مِنْهُ شَيْئا. وقذ الريش: قطع اطرافه، وحذفه على نَحْو الحذو والتدوير والتسوية. والمقذ، والمقذة: مَا قذ بِهِ كالسكين وَنَحْوه. والقذاذة: مَا قذ مِنْهُ. وَقيل: القذاذة من كل شَيْء: مَا قطع مِنْهُ. وَإِن لي قذاذات وحذاذات. فالقذاذات: الْقطع من أَطْرَاف الذَّهَب، والحذاذات: الْقطع من الْفضة. وَرجل مقذذ: مقصص شعره حوالي قصاصة. وَرجل مقذذ، ومقذوذ: مزين. وَقيل: كل مَا زين فقد قذذ. والمقذذ من الرِّجَال: المزلم الْخَفِيف الْهَيْئَة، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة إِذا لم تكن بالطويلة. وَإِذن مقذذة، ومقذوذة: مُدَوَّرَة. وكل مَا سوى وألطف: فقد قذ. والقذتان: الاذنان من الْإِنْسَان وَالْفرس. وقذتا الْحيَاء: جانباه اللَّذَان يُقَال لَهما: الإسكتان. والمقذ: أصل الْأذن. والمقذ: مَا بَين الاذنين من خلف. وَلَيْسَ للْإنْسَان إِلَّا مقذ وَاحِد، وَلَكنهُمْ ثنوا على نَحْو تثنيتهم: رامتين وصاحتين. والمقذ: مُنْتَهى منبت الشّعْر من مُؤخر الرَّأْس. وقيلك هُوَ مجز الجلم من مُؤخر الرَّأْس. والقذة: كلمة يَقُولهَا صبيان الْأَعْرَاب، يُقَال: لعبنا شعارير قُذَّة. وتقذذ الْقَوْم: تفَرقُوا. والقذان: المتفرق. وذهبوا شعارير نقذان وقذان: أَي مُتَفَرّقين.

القاف والثاء

والقذان: البراغيث واحدتها: قُذَّة وقذذ. والقذ: الرَّمْي بِالْحِجَارَةِ، وَبِكُل شَيْء غليظ، قذذت بِهِ اقذ بِهِ اقذ قذا وَمَا يدع شاذا وَلَا قاذا، وَذَلِكَ فِي الْقِتَال إِذا كَانَ شجاعا لَا يلقاه أحد إِلَّا قَتله. والتقذقذ: كوب الرجل رَأسه. الْقَاف والثاء (ق ث ث) و (ق ث ق ث) القث: السُّوق. والقث: جمعك الشَّيْء بِكَثْرَة. وقث الشَّيْء يقثه قثا: جَرّه وَجمعه فِي كَثْرَة. وَجَاء يقث دنيا عريضة: أَي يجرها. والمقثة: خشيبة مستديرة عريضة، يلْعَب بهَا الصّبيان، ينصبون شَيْئا ثمَّ يجرونه بهَا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد هِيَ شَبيهَة بالجرارة. والقثاث: الْمَتَاع وَنَحْوه. وَجَاءُوا بقثاثهم وقثاثتهم: أَي لم يدعوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا. والقثيث: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول شجر الْعِنَب، وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد انه قَالَ: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول سعفات النّخل. وقثقثت الشَّيْء: أَرَادَ انْتِزَاعه. مقلوبه: (ث ق ث ق) الثقثقة: الْإِسْرَاع. وَقد حكيت بتاءين. الْقَاف وَالرَّاء (ق ر ر) و (ق ر ق ر) القر: الْبرد عَامَّة. وَقَالَ بَعضهم: القر فِي الشتَاء، وَالْبرد فِي الشتَاء والصيف. والقرة: مَا أصَاب الْإِنْسَان وَغَيره من القر. وقر الرجل: أَصَابَهُ القر. واقره الله، فَهُوَ مقرور. وَلَا يُقَال: قره. واقر الْقَوْم: دخلُوا فِي القر.

وَيَوْم مقرور، وقر: بَارِد. وَلَيْلَة قُرَّة، وَقد قرت تقر: وتقرقراًّ. وَقَالَ اللحياني: قر يَوْمنَا يقر، ويقر، لُغَة قَليلَة. والقرارة: مَا بَقِي فِي الْقدر بعد الغرف مِنْهَا. وقر الْقدر يقرها قراًّ: صبَّ فِيهَا مَاء بَارِدًا كَيْلا تحترق. والقرورة، والقررة، والقرارة، والقرارة، والقررة: كُله اسْم ذَلِك المَاء. وكل مَا لزق اسفل الْقدر من مرق أَو حطام تابل محترق أَو سمن أَو غَيره: قُرَّة، وقرارة، وقررة. وتقررها، واقتراها: اخذها وائتدم بهَا. وتقررت الْإِبِل: صبَّتْ بولها على أرجلها. وتقررت: أكلت اليبيس، فتخثرت ابوالها. وقرت تقر: نهلت وَلم تعل عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: حَتَّى إِذا قرت وَلم تقرر ... وجهرت آجنة لم تجْهر ويروى: اجنة، وجهرت: كسحت، وآجنة: متغيرة. وَمن رَوَاهُ: أجنة، أَرَادَ: أموالها مندفنة على التَّشْبِيه بأجنة الْحَوَامِل، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: ينشقنه فضفاض بَوْل كالصبر ... فِي مَنْخرَيْهِ قررا بعد قرر فسره فَقَالَ: قررا بعد قرر: أَي حسوة بعد حسوة، ونشقة بعد نشقة. وقر الْكَلَام فِي أُذُنه يقره قراًّ: فرغه، وَقيل: هُوَ إِذا ساره. واقتر بِالْمَاءِ الْبَارِد: اغْتسل. والقرور: المَاء الْبَارِد يغْتَسل بِهِ. وقر عَلَيْهِ المَاء يقره: صبه.

وقر بِالْمَكَانِ يقر ويقر، وَالْأولَى أَعلَى أَعنِي: أَن فعل يفعل هَاهُنَا اكثر من فعل يفعل، قراراً، وقروراً، وقراًّ، وتقرارة، وتقرة، والأخيرة شَاذَّة. وَاسْتقر، وتقار، واقتره فِيهِ، وَعَلِيهِ. وَقَررهُ، واقره فِي مَكَانَهُ فاستقر. وَقَوله تَعَالَى: (وقَرْنَ ... ) و (قِرْنَ ... ) هُوَ كَقَوْلِك " ظَلْن " و" ظِلْن ": فقَرْن على: اقْرَرْن،، كظلن على اظللن وَقرن على اقررن، كظلن على اظللن. والقرور من النِّسَاء: الَّتِي تقر لما يصنع بهَا لَا ترد الْمقبل والمراود، عَن اللحياني. والقرارة، والقرار: مَا قر فِيهِ المَاء. والقرار، والقرارة من الأَرْض: المطمئن. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرارة: كل مطمئن انْدفع إِلَيْهِ المَاء فاستقر فِيهِ. قَالَ: وَهِي من مَكَارِم الأَرْض إِذا كَانَت سهولة. وَقَول أبي ذُؤَيْب: بقرار قيعان سَقَاهَا وابل ... واه فأثجم بُرْهَة لَا يقْلع قَالَ الْأَصْمَعِي: الْقَرار هُنَا: جمع قرارة، وَإِنَّمَا حمل الْأَصْمَعِي على هَذَا قَوْله: قيعان، ليضيف الْجمع إِلَى الْجمع، أَلا ترى أنّ قراراً هَاهُنَا لَو كَانَ وَاحِدًا فَيكون من بَاب سلٍ وسلة لأضاف مُفردا إِلَى جمع. وَهَذَا فِيهِ ضرب من التناكر والتنافر. وَصَارَ الْأَمر إِلَى قراره، ومستقره: تناهى وَثَبت. وَقَوْلهمْ، عِنْد شدَّة تصيبهم: صابت بقر: صَارَت الشدَّة إِلَى قَرَار. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: وَقعت فِي الْموضع الَّذِي يَنْبَغِي. وَيُقَال للرجل: قرقار: أَي قر واسكن. وقرت عينه تقر، هَذِه أَعلَى، اعني: فعلت تفعل. وقرت تقر قُرَّة وقرة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَقَالَ: هِيَ مصدر، وقروراً: وَهِي ضد سخنت. وَلذَلِك اخْتَار بَعضهم أَن يكون قرت " فعلت " ليجيء بهَا على بِنَاء ضدها. وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق ذَلِك، فَقَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: بردت، وَانْقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع، وَقيل: هُوَ من الْقَرار، أَي رَأَتْ مَا كَانَت متشوفة إِلَيْهِ فقرت ونامت. وأقرت الله عينه وبعينه. وَعين قريرة: قارة.

وقرتها: مَا قرت بِهِ. والقرة: مصدر قرت الْعين قُرَّة. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين) وَقَرَأَ أَبُو هُرَيْرَة: (من قراُّتِ أعين) وَرَوَاهُ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَيَوْم القر: الْيَوْم الَّذِي يَلِي عيد النَّحْر، لِأَن النَّاس يقرونَ فِي مَنَازِلهمْ. وَقيل: لأَنهم يقرونَ بمنى، عَن كرَاع. ومقر الرَّحِم: آخرهَا. ومستقر الْحمل: مِنْهُ. وَقَوله تَعَالَى: (فمستقر ومستودع) : أَي فلكم فِي الارحام مُسْتَقر، وَلكم فِي الاصلاب مستودع، وقريء: (فمستقر ومستودع) أَي: مُسْتَقر فِي الرَّحِم، وَقيل: مُسْتَقر فِي الدُّنْيَا مَوْجُود، ومستودع فِي الأصلاب لم يخلق بعد. وَقيل: فمنكم مُسْتَقر فِي الْأَحْيَاء، ومستودع فِي الثرى. والقارور: مَا قر فِيهِ الشَّرَاب وَغَيره، وَقيل: لَا يكون إِلَّا من الزّجاج خَاصَّة. وَقَوله تَعَالَى: (قواريرا قواريرا من فضَّة) قَالَ بعض أهل الْعلم: مَعْنَاهُ: أواني زجاج فِي بَيَاض الْفضة وصفاء الْقَوَارِير، وَهَذَا حسن، فَأَما من ألحق الْألف فِي قَوَارِير الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ زَاد الْألف لتعدل رُؤُوس الْآي. والاقترار: تتبع مَا فِي بطن الْوَادي من بَاقِي الرطب، وَذَلِكَ إِذا هَاجَتْ الأَرْض ويبست متونها. والاقترار: اسْتِقْرَار مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فقد مار فِيهَا نسؤها واقترارها وَلَا اعرف مثل هَذَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون مصدرا، وَإِلَّا فَهُوَ غَرِيب ظريف، وَإِنَّمَا عبر بذلك عَنهُ أَبُو عبيد، وَلم يكن لَهُ بِمثل هَذَا علم. وَالصَّحِيح أَن الاقترار: تتبعها فِي بطُون الأودية النَّبَات الَّذِي لم تصبه الشَّمْس. والاقترار: الشِّبَع.

وناقة مقرّ: عقدت مَاء الْفَحْل فأمسكته فِي رَحمهَا وَلم تلقه. وَالْإِقْرَار: الإذعان للحق. وَقد قَرَّرَهُ عَلَيْهِ. والقر: مركب للرِّجَال بَين الرحل والسرج. والقرار: الْغنم عَامَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: اسرعت فِي قَرَار كَأَنَّمَا ضراري أردْت يَا جعار وَخص ثَعْلَب بِهِ الضَّأْن. والقرر: الحسا، واحدتها: قُرَّة، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري أَي الحسا عَنى؟ أحسا المَاء أم غَيره من الشَّرَاب؟؟؟ وطوى الثَّوْب على قره، كَقَوْلِك: على غره. وَالْمقر: مَوضِع وسط كاظمة، وَبِه قبر غَالب أبي الفرزدق. قَالَ الرَّاعِي: فصبحن الْمقر وَهن خوص ... على روح يقلبن المحارا وَقيل: الْمقر: ثنية كاظمة. وَقَالَ خَالِد بن جبلة: زعم النميري: أَن الْمقر: جبل لبني تَمِيم. وقرت الدَّجَاجَة تقر قرا، وقريرا: قطعت صَوتهَا. وقرقرت: ردَّتْ صَوتهَا. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وقرى، وقران: موضعان. والقرقرة: الضحك إِذا اسْتغْرب فِيهِ وَرجع. وقرقر الْبَعِير قرقرة: هدر، وَذَلِكَ إِذا هدل صَوته وَرجع. وَالِاسْم: القرقار. قَالَ حميد: جَاءَت بهَا الوراد يحجز بَينهَا ... سدى بَين قرقار الهدير وأعجما

وَقَوله انشده سِيبَوَيْهٍ: قَالَت لَهُ ريح الصِّبَا قرقار أَي: قَالَت للسحاب: قرقر بالرعد. والقرقرة: من أصوات الْحمام. وَقد قرقرت قرقرة، وقرقريرا، نَادرا. قَالَ ابْن جني: القرقير: فعليل، جعله رباعيا. والقرقارة: إِنَاء سميت بذلك لقرقرتها. وقرقر الشَّرَاب فِي حلقه: صَوت. والقراقر، والقراقري: الْحسن الصَّوْت قَالَ: فِيهَا عشاش الهدهد القراقر والقراقر: فرس عَامر بن قيس. قَالَ: وَكَانَ حداء قراقريا والقرقور: ضرب من السفن، وَقيل: هِيَ السَّفِينَة الْعَظِيمَة. وقراقر وقرقري: موضعان. والقرقر: الظّهْر. والقرقرة: جلدَة الْوَجْه، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قرب الْمهل مِنْهُ سَقَطت قرقرة وَجهه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقرقر، والقرقرة: أَرض مطمئنة لينَة. و

(ق ر ق)

مِمَّا ضوعف من فائه لامه (ق ر ق) مَكَان قرق: مستو. قَالَ: كَأَن ايديهن بالقاع القرق ... أَيدي نسَاء يتعاطين الْوَرق والقرق، والقرق: القاع الطّيب لَا حِجَارَة فِيهِ. والقرق: الأَصْل. قَالَ كثير: لَيست من القرق البطاء دوسر هَكَذَا انشده يَعْقُوب، وَرَوَاهُ كرَاع: " لَيست من الْفرق " جمع: فرس أفرق: وَهُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ. ويقوى رِوَايَته قَول الآخر: طلبت بَنَات أعرج حَيْثُ كَانَت ... كرهت تناتج الْفرق البطاء مَعَ انه قَالَ: من القرق البطاء، فقد وصف القرق، وَهُوَ وَاحِد، بالبطاء، وَهُوَ جمع. والقرق: الَّذِي يلْعَب بِهِ، عَن كرَاع. مقلوبه: (ر ق ق) و (ر ق ر ق) الرقة: ضد الغلظ. رق يرق رقة، فَهُوَ رَقِيق، ورقاق. وَالْأُنْثَى: رقيقَة، ورقاقة. قَالَ: من نَاقَة خوارة رقيقَة ... ترميهم ببكرات روقه معنى قَوْله: رقيقَة: أَنَّهَا لَا تغزر النَّاقة حَتَّى تهن انقاؤها وتضعف وترق ويتسع مجْرى مخها، ويطيب لَحمهَا وَيكثر مخها، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْجمع: رقاق، ورقائق.

وأرق الشَّيْء، ورققه: جعله رَقِيقا. ورق جلد الْعِنَب: لطف. وأرق الْعِنَب: رق جلده وَكثر مَاؤُهُ. وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ: الْعِنَب الْأَبْيَض. ومسترق الشَّيْء: مَا رق مِنْهُ. ورقيق الْأنف: مستدقه حَيْثُ لَان من جَانِبه قَالَ: سَالَ فقد سد رَقِيق المنخر أَي سَالَ مخاطه. وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري: مخلف بزل معالاة معرضة ... لم يستمل ذُو رقيقيها على ولد قَوْله: معالاة معرضة. يَقُول: ذهب طولا وعرضا. وَقَوله: لم يستمل ذُو رقيقيها على ولد يَقُول: لم تعطف على ولد فتشمه. ومرقا الْأنف: كرقيقه، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي مرّة بِالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ خطأ، لِأَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ من الرقة، كَمَا بَينا. ومراق الْبَطن: أَسْفَله وَمَا حوله مِمَّا اسْترق مِنْهُ. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الرقة فِي الأَرْض، فَقَالَ: أَرض رقيقَة. وعيش رَقِيق الْحَوَاشِي: ناعم. والرقق: رقة الطَّعَام. وَفِي مَاله رقق ورقة: أَي قلَّة. وَقد ارق. وَرجل فِيهِ رقق: أَي ضعف. وترققته الْجَارِيَة: فتنته حَتَّى رق: أَي ضعف صبره. قَالَ ابْن هرمة: دَعَتْهُ عنْوَة فترفقته ... فرق وَلَا خلالة للرقيق قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فِي قَول الساجع حِين قَالَت لَهُ امْرَأَة: أَيْن شبابك وجلدك؟ فَقَالَ: من طَال امده، وَكثر وَلَده، ورق عدده، ذهب جلده. قَوْله: رق عدده: أَي سنوه الَّتِي يعدها، ذهب اكثرها وَبَقِي اقلها، فَكَانَ ذَلِك الْأَقَل عِنْده رَقِيقا.

والرقة: الرَّحْمَة. ورققت لَهُ ارق. ورق وَجهه استحياء. انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا تركت شرب الرثيئة هَاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها لم ترق يونها: أَي لم تَسْتَحي. والرقاق: الأَرْض السهلة المنبسطة الهينة التُّرَاب. والرقاق: الْخبز المنبسط الرَّقِيق. يُقَال خبز رقاق ورقيق. وَقيل: الرقَاق: المرقق. وَالرّق: المَاء الرَّقِيق فِي الْبَحْر، أَو فِي الْوَادي لَا غرز لَهُ. وَالرّق: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقَوله تَعَالَى: (فِي رق منشور) : أَي فِي صحف. والرقة: كل أَرض إِلَى جنب وَاد، ينبسط عَلَيْهَا المَاء أَيَّام الْمَدّ ثمَّ ينحسر عَنْهَا فَتكون مكرمَة للنبات، وَالْجمع: رقاق. والرقة الْبَيْضَاء: مَعْرُوفَة، مِنْهُ. وَالرّق: ضرب من دَوَاب المَاء شبه التمساح. وَالرّق: الْعَظِيم من السلاحف، وَجمعه: رقوق. وَالرّق: الْملك. ورق: صَار فِي رق. وَفِي الحَدِيث عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " يحط عَنهُ بِقدر مَا عتق وَيسْعَى فِيمَا رق مِنْهُ ". وَعبد مرقوق، ورقيق، وَجمع الرَّقِيق: ارقاء. وَقَالَ اللحياني: أمة رَقِيق، ورقيقة، من إِمَاء رقائق، فَقَط. وَقيل: الرَّقِيق اسْم للْجمع. واسترق الْمَمْلُوك فرق: ادخله فِي الرّقّ. وَالرّق: ورق الشّجر. وروى بَيت جبيها الاشجعي: نفى الجدب عَنهُ رقّه فَهُوَ كالح

القاف واللام

وَالرّق: نَبَات لَهُ عود وَشَوْك، وورق ابيض. ورقرقت الثَّوْب بالطيب: اجريته فِيهِ. قَالَ الْأَعْشَى: وتبرد برد رِدَاء العرو ... س بالصيف رقرقت فِيهِ العبيرا ورقرق الثَّرِيد بالدسم: آدمه بِهِ. ورقراق السَّحَاب: مَا ذهب مِنْهُ وَجَاء. وسراب رقراق، ورقرقان: ذُو بصيص. وترقرق: جرى جَريا سهلا. وَسيف رقارق: براق. وثوب رقارق: رَقِيق. وَجَارِيَة رقراقة: كَأَن المَاء يجْرِي فِي وَجههَا. وترقرقت عينه: دَمَعَتْ، ورقرقها هُوَ. ورقراق الدمع: مَا ترقرق مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر: فَإِن لم تصاحبها رمينَا بأعين ... سريع برقراق الدُّمُوع انهلالها ورقرق الْخمر: مزجها. الْقَاف وَاللَّام (ق ل ل) و (ق ل ق ل) الْقلَّة: خلاف الْكَثْرَة. والقل: خلاف الكثر. وَقد قل يقل قلَّة، وقلا، فَهُوَ قَلِيل، وقلال، وقلال، بِالْفَتْح، عَن ابْن جني. وقلله، وَأقله: جعله قَلِيلا. وَقيل: قلله: جعله قَلِيلا. واقل: أَتَى بِقَلِيل. واقتل مِنْهُ: كقلله، عَن ابْن جني. واقل الشَّيْء: صادفه قَلِيلا.

واستقله: رَآهُ قَلِيلا. وَشَيْء قل: قَلِيل. وَقل الشَّيْء: أَقَله. والقليل من الرِّجَال: الْقصير الدَّقِيق الجثة. وَامْرَأَة قَليلَة: كَذَلِك وَوصف أَبُو حنيفَة الْعرض بالقلة فَقَالَ: الْمعول نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض. وَقوم قَلِيلُونَ، واقلاء، وقلل، وقللون، يكون ذَلِك فِي قلَّة الْعدَد ودقة الجثة. وَقَالُوا، قَلما يقوم زيد، هيأت " مَا " قل ليَقَع بعْدهَا الْفِعْل. قَالَ بعض النَّحْوِيين: " قل " من قَوْلك: " قَلما " فعل لَا فَاعل لَهُ، لِأَن " مَا " ازالته عَن حكمه فِي تقاضيه الْفَاعِل، وأصارته إِلَى حكم الْحَرْف المتقاضى للْفِعْل، لَا الِاسْم نَحْو، " لَوْلَا " و" هلا " جَمِيعًا، وَذَلِكَ فِي التحضيض " وَإِن " فِي الشَّرْط، وحرف الِاسْتِفْهَام وَلذَلِك ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَول الشَّاعِر: صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يَدُوم إِلَى أنّ " وصال "، رفع بِفعل مُضْمر يدل عَلَيْهِ " يَدُوم " حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وقلما يَدُوم وصال فَلَمَّا اضمر " يَدُوم " فسره بقوله فِيمَا بعد: " يَدُوم " فَجرى ذَلِك فِي ارتفاعه بِالْفِعْلِ الْمُضمر بِالِابْتِدَاءِ مجْرى قَوْلك: اوصال يَدُوم؟ أَو هلا وصال يَدُوم؟؟ وَنَظِير ذَلِك حرف الْجَرّ فِي نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: (رُبمَا يود الَّذين كفرُوا) ف " مَا " اصلحت " رب " لوُقُوع الْفِعْل بعْدهَا ومنعتها وُقُوع الِاسْم الَّذِي هُوَ لَهَا فِي الأَصْل بعْدهَا، فَكَمَا فَارَقت " رب " بتركيبها مَعَ " مَا " حكمهَا قبل أَن تركب مَعهَا، فَلذَلِك فَارَقت " طَال " و" قل " بالتركيب الْحَادِث فيهمَا مَا كَانَتَا عَلَيْهِ من طلبهما الْأَسْمَاء، أَلا ترى انك لَو قلت: طالا زيد عندنَا، أَو قَلما مُحَمَّد فِي الدَّار، لم يجز، وَبعد، فَإِن التَّرْكِيب يحدث فِي المركبين معنى لم يكن قبل فيهمَا، وَذَلِكَ نَحْو " إِن " مُفْردَة، فَإِنَّهَا للتحقيق، فَإِذا دَخَلتهَا " مَا " كَافَّة صَارَت للتحقير، كَقَوْلِك: إِنَّمَا أَنا عَبدك، وَإِنَّمَا أَنا رَسُول، وَنَحْو ذَلِك. وَقَالُوا: اقل امراتين يَقُولَانِ ذَلِك. قَالَ ابْن جني لما ضارع الْمُبْتَدَأ حرف النَّفْي بِلَا خبر. والإقلال: قلَّة الْجدّة.

وَقل مَاله. وَرجل مقل، واقل: فَقير. يُقَال: فعل ذَلِك من بَين اثرى واقل: أَي من بَين النَّاس كلهم. وقاللت لَهُ المَاء: إِذا خفت الْعَطش فَأَرَدْت أَن تستقل ماءك. وَهُوَ قل بن قل، وضل بن ضل: لَا يعرف هُوَ وَلَا أَبوهُ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد، واقل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد، مَعْنَاهُمَا: مَا رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد. وَقدم علينا قلل من النَّاس: إِذا كَانُوا من قبائل شَتَّى، أَو غير شَتَّى مُتَفَرّقين، فَإِذا اجْتَمعُوا جمعا فهم قلل. والقلة: الْجب الْعَظِيم. وَقيل: الجرة الْعَظِيمَة. وَقيل: الجرة عَامَّة. وَقيل الْكوز الصَّغِير، وَالْجمع: قلل، وقلال. وَقلة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع: كالجمع. وَخص بَعضهم بِهِ أَعلَى الرَّأْس والسنام والجبل. وَقلة السَّيْف: قبيعته. واقل الشَّيْء واستقله: حمله وَرَفعه. واستقل الطَّائِر فِي طيرانه: نَهَضَ للطيران، وارتفع فِي الْهَوَاء. واستقل النَّبَات: أناف. واستق الْقَوْم: ذَهَبُوا. والقلة، والقل: الرعدة. وَقيل: هِيَ الرعدة من الْغَضَب والطمع وَنَحْوه، تَأْخُذ الْإِنْسَان. وَقد اقلته الرعدة، واستقلته. قَالَ الشَّاعِر: وادنيتني حَتَّى إِذا مَا جَعَلتني ... على الخصر أَو أدنى استقلك راجف والقلال، الْخشب المنصوبة للتعريش. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد: من خمر عانة سَاقِطا افنانها ... رفع النبيط كرومها بقلال

وارتحل الْقَوْم بقليتهم: أَي لم يتْركُوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا. وَأكل الضَّب بقليته: أَي بعظامه وَجلده. وبن وَقل: بطن. وقلقل الشَّيْء قلقلة، وقلقالا وقلقالا الْأَخِيرَة عَن كرَاع وَهِي نادرة: حركه. وَالِاسْم: القلقال. وَقَالَ اللحياني: قلقل فِي الأَرْض قلقلة، وقلقالا: ضرب فِيهَا. وَالِاسْم: القلقال. وتقلقل: كقلقل. والقلقل، والقلاقل: الْخَفِيف فِي السّفر المعوان السَّرِيع التقلقل. وَفرس قلقل، وقلاقل: سريع. والقلقة: شدَّة الصياح. وَذهب أَبُو إِسْحَاق: فِي قلقل وصلصل وبابه أَنه: فعفل. والقلقل: شجر لَهُ حب اسود. وَقيل: نبت ينْبت فِي الْجلد وَغلظ السهل، وَلَا يكَاد ينْبت فِي الْجبَال، وَله سنف أُفَيْطِحُ تنْبت مِنْهُ حبات كانهن العدس، فَإِذا يبس فانتفخ وهبت بِهِ الرّيح سَمِعت تقلقله كَأَنَّهُ جرس، وَله ورق اغبر اطلس كَأَنَّهُ ورق الْقصب. والقلاقل، والقلقلان: نبتان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القلقل، والقلاقل والقلقلان، كُله شَيْء وَاحِد. قَالَ: وَذكر الْأَعْرَاب الْقدَم: أَنه شجر أَخْضَر، ينْهض على سَاق، ومنابته الآكام دون الرياض، وَله حب كحب اللوبياء يُؤْكَل، والسائمة حريصة عَلَيْهِ. وَحب القلقل مهيج على البضاع، ياكله النَّاس لذَلِك. قَالَ الراجز. وانشده أَبُو عَمْرو لليلى: انعت اعيارا باعلى قنه اكلن حب قلقل فهنه لَهُنَّ من حب السفاد رنه وَقَالَ ذُو الرمة، فِي القلقلان وَوصف الهيف: وساقت حصاد القلقلان كَأَنَّمَا ... هُوَ الخشل اعراف الرِّيَاح الزعازع

ومما ضوعف من فائه ولامه

والقلقلاني: طَائِر كالفاختة. وحروف القلقلة: الْجِيم والطاء وَالدَّال وَالْقَاف وَالْبَاء. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا سميت بذلك للصوت الَّذِي يحدث فِيهَا عِنْد الْوَقْف، لِأَنَّك لَا تَسْتَطِيع أَن تقف عِنْده إِلَّا مَعَه لشدَّة ضغط الْحَرْف. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (ق ل ق) قلق الشَّيْء قلقا، فَهُوَ قلق، ومقلاق، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. قَالَ الْأَعْشَى: روحته جيداء دانية المر ... تع لَا خبة وَلَا مقلاق وَامْرَأَة مقلاق الوشاح: لَا يثبت على خصرها من رقته. واقلق الشَّيْء من مَكَانَهُ، وقلقه: حركه. والقلقي: ضرب من الْحلِيّ، وَلَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب إِلَّا أَن يكون مَنْسُوبا إِلَى القلق الَّذِي هُوَ الِاضْطِرَاب، كَأَنَّهُ يضطرب فِي سلكه، وَلَا يثبت فَهُوَ ذُو قلق، لذَلِك قَالَ: محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤ ... من الفلقى والكبيس الملوب والقلق والتقلق: من طير المَاء. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (ق وق ل) والقوقل: الذّكر من القطا والحجل. مقلوبه: (ل ق ق) و (ل ق ل ق) لققت عينه القها لقا: وَهُوَ الضَّرْب بالكف خَاصَّة. واللق: كل أَرض ضيقَة مستطيلة. واللق: الأَرْض المرتفعة، وَمِنْه كتاب عبد الْملك إِلَى الْحجَّاج: لَا تدع خقا وَلَا لقا إِلَّا زرعته. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واللق: الْمسك. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زِيّ.

القاف والنون

ولقلق الشَّيْء: حركه. وتلقلق: تقلقل، مقلوب مِنْهُ. وَرجل ملقلق: حاد لَا يقر فِي مَكَان. واللقلاق، وَاللَّقْلَقَة: شدَّة الصَّوْت. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: " مَا لم يكن نقع وَلَا لقلقَة ". يَعْنِي بالنقع: أصوات الخدود إِذا ضربت. وَقد تقدم. وَقيل: اللَّقْلَقَة: تقطيع الصَّوْت، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد: إِذا هن ذكرن الْحيَاء من التقى ... وثبن مرنات لَهُنَّ لقالق وَقيل: اللَّقْلَقَة: الصَّوْت والجلبة. واللقلق: اللِّسَان. وَفِي لِسَانه لقلقَة، أَي حبسة. واللقلق: طَائِر اعجمي. الْقَاف وَالنُّون (ق ن ن) و (ق ن ق ن) والقن: العَبْد الَّذِي ملك هُوَ وَأَبوهُ، وَكَذَا الِاثْنَان والجميع، هَذَا الاعرف. وَقد حكى فِي جمعه: أقنان وأقنة، الْأَخِيرَة نادرة وَقَالَ جرير: إِن سليطا فِي الخسار إِنَّه ... أَبنَاء قوم خلقُوا أقنة وَالْأُنْثَى: قن، بِغَيْر هَاء. وَقَالَ اللحياني: العَبْد الْقِنّ: الَّذِي ولد عنْدك وَلَا يَسْتَطِيع أَن يخرج عَنْك. وَحكى عَن الْأَصْمَعِي: لسنا بعبيد قن وَلَكنَّا عبيد مملكة، مضافان جَمِيعًا. واقتن قِنَا: اتَّخذهُ، عَن اللحياني أَيْضا. وَقَالَ: إِنَّه لقن بَين القنانة أَو القنانة. والقنة: الْقُوَّة من قوى الْحَبل، وَخص بَعضهم بِهِ: الْقُوَّة من قوى الْحَبل الليف. قَالَ:

يصفح للقنة وَجها جأبا والقنة: الْجَبَل الصَّغِير. وَقيل: هُوَ الْجَبَل السهل المستوي المنبسط على الأَرْض. وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْمُنْفَرد والمستطيل فِي السَّمَاء. وَلَا تكون القنة إِلَّا سَوْدَاء. وقنة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع من كل ذَلِك: قنن، وقنان، وقنات، وقنون، وانشد يَعْقُوب: وهم رعن الْآل أَن يَكُونَا ... بحرا يكب الْحُوت والسفينا تخال فِيهِ القنة القنونا ... إِذا جرى نوتية زفونا أوقر مَلِيًّا هابعا ذقونا وَنَظِير قَوْلهم: قنة وقنون: بدرة وبدور، ومأنة ومؤون، إِلَّا أَن قَاف قنة مَضْمُومَة. والاقتنان: الانتصاب. قَالَ: لَا تحسبي عض النسوع الأزم والرحل يقتن اقتنان الأعصم سوفك أَطْرَاف النصي الانعم وانشده أَبُو عبيده " والرحل ". بِالرَّفْع، وَهُوَ خطأ، إِلَّا أَن يُرِيد الْحَال. وَقَالَ يزِيد بن الاعور الشني: كالصدع الأعصم لما اقتنا والمستقن: الَّذِي يُقيم فِي الْغنم يشرب البانها. قَالَ:

فشايع وسط ذودك مستقنا ... لتحسب سيدا ضبعا تنول ويروى: " مقتئنا " و" مقبئنا " فَأَما المقتئن: فالمنتصب، والهمزة زَائِدَة، وَنَظِيره: كبن واكبان. وَأما المقبئن: فالمنتصب أَيْضا، وَهُوَ بِنَاء عَزِيز لم يذكرهُ صَاحب الْكتاب وَلَا استدرك عَلَيْهِ، وَإِن كَانَ قد استدرك عَلَيْهِ اخوه، وَهُوَ: المهوئن. والمقتن: المنتصب أَيْضا. والقنينة: وعَاء يتَّخذ من خيزران أَو قضبان قد فصل دَاخله بحواجز بَين مَوَاضِع الْآنِية على صِيغَة القشوة. والقنينة من الزّجاج: الَّذِي يشرب فِيهِ. وَالْجمع: قنان، نَادِر والقنين طنبور البشة. عَن الزجاجي. وقانون كل شَيْء: طَرِيقه ومقياسه، وأراها دخيلة. وقنان الْقَمِيص، وقنه: كمه. والقنان: ريح الْإِبِط عَامَّة. وَقيل: هُوَ اشد مَا يكون مِنْهُ. وقنان: اسْم ملك كَانَ يَأْخُذ سفينة غصبا. وأشراف الْيمن بَنو جلندي بن قنان. والقنان: اسْم جبل بِعَيْنِه. وَبَنُو قنان: بطن من بلحارث بن كَعْب. وَبَنُو قنين: بطن من بني ثَعْلَب. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: جهلت من دين بني قنين ... وَمن حِسَاب بَينهم وبيني وانشد أَيْضا: كَأَن لم تبرك بالقنيني نيبها ... وَلم يرتكب مِنْهَا لرمكاء حافل والقنقن، والقناقن: الْبَصِير بِالْمَاءِ تَحت الأَرْض. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ فَارسي مُعرب.

مقلوبه: (ن ق ق) و (ن ق ن ق)

وَقيل: هُوَ مُشْتَقّ من الْحفر، وَمن قَوْلهم بِالْفَارِسِيَّةِ: كن كن: أَي احْفِرْ احْفِرْ. وَقيل: القناقن: هُوَ الَّذِي يسمع فَيعرف مِقْدَار المَاء فيالبئر، قَرِيبا أَو بَعيدا. والقنقن: ضرب من صدف الْبَحْر. مقلوبه: (ن ق ق) و (ن ق ن ق) نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع وَالْعَقْرَب تنق نقيقا. ونقنق: صَوت. ونق الضفدع، ونقنق: كَذَلِك. وَقيل: هُوَ صَوت يفصل بَينه مد وترجيع. وضفدع نقاق، ونقوق. وَجمع النقوق: نقق قَالَ رؤبة: إِذا دنا مِنْهُنَّ انقاض النقق ويروى: النقق، على من قَالَ: " جدد " فِي " جدد "، وَمن قالك " رسل " قَالَ: " نق " انشد ثَعْلَب: على هنين وهنات نق والنقاق: الضفدع، صفة غالبة تَقول الْعَرَب: اروى من النقاق: أَي الضفدع. والنقنق: الظليم. والنقنق أَيْضا: الْخَشَبَة الَّتِي يكون عَلَيْهَا المصلوب. ونقنقت عينه: غارت. حَكَاهُ يَعْقُوب. وَقَالَ غَيره: تقتقت، بتاءين، وَهُوَ تَصْحِيف. الْقَاف وَالْفَاء (ق ف ف) و (ق ف ق ف) القفة: الزبيل. والقفة: كَهَيئَةِ الْقرعَة تتَّخذ من خوص. والقفة: الرجل اللَّحْم. وَقيل: القفة: الشَّيْخ الْكَبِير الْقصير الْقَلِيل اللَّحْم.

واستقف الشَّيْخ: تقبض وتشنج. والقفة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية. يُقَال: كبر حَتَّى صَار كَأَنَّهُ قفة. وقفت الأَرْض تقف قفا، وقفوفا: يبس بقلها. وَكَذَلِكَ: قف البقل. والقف، والقفيف: مَا يبس من البقل وَسَائِر النبت، وَقيل: هُوَ مَا تمّ يبسه من احرار الْبُقُول وذكورها. قَالَ: صافت يبيسا وقفيفا تلهمه وَقيل: لَا يكون القف إِلَّا من البقل والقفعاء وَاخْتلفُوا فِي القفعاء، فبعض يبقلها وَبَعض يعشبها. وكل مَا يبس فقد قف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أقفت السَّائِمَة: وجدت المراعي يابسة. وأقفت عين الْمَرِيض والباكي: ذهب دمعها وارتفع سوادها. وأقفت الدَّجَاجَة، وَهِي مقف: انْقَطع بيضها، وَقيل: جمعت الْبيض فِي بَطنهَا. والقفة من الرِّجَال، بِفَتْح الْقَاف: الصَّغِير الجثة الْقَلِيل. وعلته قفة: أَي رعدة وقشعريرة. وقف يقف قفوفا: ارعد واقشعر. وقف الشَّيْء: ظَهره. والقف: مَا ارْتَفع من متون الأَرْض وصلبت حجارته. وَقيل: هُوَ كالغبيط من الأَرْض. وَقيل: هُوَ مَا بَين النشزين، وَهُوَ مكرمَة. وَقيل: القف: اغلظ من الجرم والحزن. وَقيل: القف: آكام ومخارم وبراق وَجمعه: قفاف، واقفاف، عَن سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ، فِي بَاب معدول النّسَب الَّذِي يَجِيء على غير قِيَاس: إِذا نسبت إِلَى قفاف قلت: قفى. فَإِن كَانَ عَنى: جمع قف، فَلَيْسَ من شَاذ النّسَب إِلَّا أَن يكون عَنى بِهِ: اسْم مَوضِع أَو رجل، فَإِن ذَلِك إِذا نسبت إِلَيْهِ قلت: قفافي. لِأَنَّهُ لَيْسَ بِجمع فَيرد إِلَى وَاحِدَة فِي النّسَب.

والقفة، بِالْكَسْرِ، أول مَا يخرج من بطن الصَّبِي سَاعَة يُولد. والقف، والقفة: شَبيه بالفأس. والقفة: الأرنب. عَن كرَاع. وَقيس قفة: لقب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكون فِي قفة التَّنْوِين، لِأَنَّك أردْت الْمعرفَة الَّتِي اردتها حِين قلت: " قيس "، فَلَو نونت قفة كَانَ الِاسْم نكرَة، كَأَنَّك قلت: قفة، معرفَة، ثمَّ اضفت قيسا إِلَيْهَا بعد تَعْرِيفهَا. والقفان: مَوضِع. قَالَ البرجمي: خرجنَا من القفين لاحي مثلنَا ... بآيتنا نزجى اللقَاح المطافلا والقفان: الْجَمَاعَة. وقفان كل شَيْء: جمَاعه. وَجَاء على قفان ذَلِك: أَي على اثره. والقفان: القرسطون. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح لَا وضع لَهُ فِي العجمية، فعلى هَذَا تكون فِيهِ النُّون زَائِدَة، لِأَن مَا فِي آخِره نون بعد ألف فَإِن " فعلانا " فِيهِ اكثر من " فعال ". وَقدم وَفد على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " من انتم؟ فَقَالُوا بَنو غيان، فَقَالَ: بل بَنو رشدان ". فَلَو تصورت عِنْده غيان " فعالا " من الغي، وَهُوَ النو والعطش لقَالَ: بَنو رشاد، فَدلَّ قَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن " فعلانا "، مِمَّا آخِره نون، اكثر من " فعال " مِمَّا آخِره نون. وَأما الْأَصْمَعِي فَقَالَ: " قفان ": قبان بِالْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء، أعربت بإخلاصها فَاء. وَقد يجوز إخلاصها بَاء، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أطلق ذَلِك فِي الْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء. والقفقفة: الرعدة من حمى أَو غضب أَو نَحوه. وَقيل: هِيَ الرعدة مغموما بهَا. وَقد تقفقف، وقفقف، قَالَ: نعم ضجيع الْفَتى إِذا برد الل " م " ... يل سحيرا فقفقف الصرد وَسمع لَهُ قفقفة: إِذا تطهر فَسمع لأضراسه تقَعْقع من الْبرد.

مقلوبه: (ف ق ق) و (ف ق ف ق)

وقفقفا الظليم: جناحاه. والقفقفان: الفكان. وقفقف النبت ن وتقفقف، وَهُوَ قفقاف: يبس. مقلوبه: (ف ق ق) و (ف ق ف ق) فق النَّخْلَة: فرج سعفها ليصل إِلَى طلعها فيلقحها. والانفقاق: انفراج عواء الْكَلْب. والفقفقة: حِكَايَة ذَلِك. وَرجل فقاقة، وفقفاقة: أَحمَق مخلط، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، وَلَيْسَت الْهَاء فيهمَا لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا هِيَ إِمَارَة لما أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة. والفقاقة، والفقفاق: الْكثير الْكَلَام الَّذِي لَا غناء مَعَه. والفقفقة: كالفيهقة. الْقَاف وَالْبَاء (ق ب ب) و (ق ب ق ب) قب الْقَوْم يقبون قبا: صخبوا فِي خُصُومَة أَو تمار. وَقب الْأسد والفحل يقب قبا، وقبيبا: إِذا سَمِعت قعقعة انيابه. وَقب نَاب الْفَحْل والأسد قبا، وقبيبا: كَذَلِك يضيفونه إِلَى الناب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كَأَن محربا من أَسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب وَقَالَ الْفَحْل: أرى ذُو كدنة لنابيه قبيب وَقَالَ بَعضهم: القبيب: الصَّوْت، فَعم بِهِ. وَمَا سمعنَا الْعَام قابة: أَي صَوت رعد. وَمَا اصابتهم قابة: أَي قَطْرَة. وقبه يقبه قبا، واقتبه: قطعه. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:

يقتب رَأس الْعظم دون الْمفصل ... وَإِن يرد ذَلِك لَا يخصل أَي: لَا يَجعله قطعا. وَخص بَعضهم بِهِ: قطع الْيَد. وَقيل: الاقتباب: كل قطع لَا يدع شَيْئا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْعقيلِيّ لَا يتَكَلَّم بِشَيْء إِلَّا كتبته عَنهُ، فَقَالَ: مَا ترك عِنْدِي قابة إِلَّا اقتبها، وَلَا نقارة إِلَّا انتقرها. يَعْنِي: مَا ترك عِنْدِي كلمة مستحسنة مصطفاة إِلَّا اقتطعها، وَلَا لَفْظَة منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته. والقب: مَا يدْخل فِي جيب الْقَمِيص من الرّقاع. والقب: الثقب الَّذِي يجْرِي فِيهِ المحور من المحالة. وَقيل: القب: الْخرق الَّذِي فِي وسط البكرة. وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة الَّتِي فَوق أَسْنَان المحالة. وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِي المحور. وَالْجمع من كل ذَلِك: اقب لَا يُجَاوز بِهِ ذَلِك. والقب: رَئِيس الْقَوْم وسيدهم. وَقيل: هُوَ الْملك. وَقيل: الْخَلِيفَة: وَقيل: الرَّأْس الْأَكْبَر. والقب: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ. وَقب الدبر: مفرج مَا بَين الأليتين. والقب من اللجم: اصعبها واعظمها. والقبب: دقة الخصر وضمور الْبَطن ولحوقه. قب يقب قببا، وَهُوَ اقب. وَالْأُنْثَى: قبَاء. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قببت الْمَرْأَة، بِإِظْهَار التَّضْعِيف وَلها اخوات قد حَكَاهَا يَعْقُوب عَن الْفراء: كمششت الدَّابَّة، ولححت عينه. وَقَالَ بَعضهم: قب بطن الْفرس، فَهُوَ اقب: إِذا لحقت خاصرتاه بحالبيه. وسرة مقبوبة، ومقببة: ضامرة. قَالَ: جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه بَيْضَاء ذَات سرة مقببه كَأَنَّهَا حلية سيف مذْهبه

وَقب التَّمْر وَاللَّحم يقب قبوبا: ذهب طراؤه وَذَوي، وَكَذَلِكَ الْجرْح. وَقيل: قبت الرّطبَة: إِذا جَفتْ بعض الجفوف بعد الترطيب. وَقب النبت يقب ويقب، ويقب قبا: يبس. وَاسم مَا يبس مِنْهُ: القبيب، كالقفيف، سَوَاء. والقبيب من الأقط: الَّذِي خلط يابسه برطبه. وانف قباب: ضخم عَظِيم. وَقب الشَّيْء وقببه: جمع اطرافه. والقبة من الْبناء: مَعْرُوفَة. وَقيل: هِيَ الْبناء من الْأدم خَاصَّة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَالْجمع: قبب، وقباب. وقببها: عَملهَا. وتقببها: دَخلهَا. وقبة الْإِسْلَام: الْبَصْرَة، وَهِي خزانَة الْعَرَب. قَالَ: بنت قبَّة الْإِسْلَام قيس لأَهْلهَا ... وَلَو لم يقيموها لطال التواؤها والقباب: ضرب من السّمك يشبه الكنعد. قَالَ جرير: لَا تحسبن مراس الْحَرْب إِذْ خطرت ... أكل القباب وأدم الرغف بالصير وحمار قبان: هنى اميلس أسيد، رَأسه كرأس الخنفساء، طوال قوائمه، نَحْو قَوَائِم الخنفساء، وَهِي اصغر مِنْهَا. وَقيل: عير قبان: ابلق محجل القوائم، لَهُ انف كأنف الْقُنْفُذ، إِذا حرك تماوت حَتَّى ترَاهُ كَأَنَّهُ بَعرَة، فَإِذا كف الصَّوْت انْطلق. وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان لِابْنِهِ: إِنَّك لَا تفلح الْعَام وَلَا قَابل، وَلَا قاب، وَلَا قباقب، وَلَا مقبقب، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة. والقبقبة، والقبيب: صَوت جَوف الْفرس. والقبقبة، والقبقاب: صَوت انياب الْفَحْل وهديره.

ومن خفيف هذا الباب

وَقيل: هُوَ تَرْجِيع الهدير. وَرجل قبقاب، وقباقب: كثير الْكَلَام مخلطه، انشد ثَعْلَب: أوسكت الْقَوْم فَأَنت قبقاب وقبقب الْأسد: صرف نابيه. والقبقب: خشب السرج. قَالَ: يطير الْفَارِس لَولَا قبقبه والقبقب: الْبَطن. وَفِي الحَدِيث: " من كفى شَرّ لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقى ". والقبقاب: الْفرج. يُقَال: بل الْبَوْل مجامع قبقابه. وَقَالُوا: ذكر قبقاب، فوصفوه بِهِ. وقباقب: الْعَام الَّذِي يَلِي قَابل عامك، اسْم علم للعام. وَمِنْه قَول خَالِد بن صَفْوَان لِابْنِهِ حِين عاتبه: يَا بني مَالك لن تفلح الْعَام، وَلَا قَابلا وَلَا قباقبا، وَلَا مقبقبا، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة. حَكَاهُ الْأَصْمَعِي. قَالَ: وَلَا يعْرفُونَ مَا وَرَاء ذَلِك. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب (ق ب) قب: حِكَايَة وَقع السَّيْف. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (ق ق ب) القيقب، والقيقبان: خشب السرج. وَعند المولدين: سير يعْتَرض وَرَاء القربوس الْمُؤخر والقيقبان: شجر مَعْرُوف. مقلوبه: (ب ق ق) و (ب ق ب ق) البق: البعوض. وَقيل: عِظَام البعوض. قَالَ جرير:

اغر من البلق الْعتاق يشقه ... أَذَى البق إِلَّا مَا احتمى بالقوائم وَقيل: هِيَ دويبة مثل القملة حَمْرَاء مُنْتِنَة الرّيح، يكون فِي السرر والجدر، إِذا قتلتها شممت لَهَا رَائِحَة اللوز المر. قَالَ: إِلَى بلد لَا بق فِيهِ وَلَا أَذَى ... وَلَا نبطيات يفجران جعفرا واحدتها: بقة. وبق الْمَكَان، وأبق: كثر بقه. وَأَرْض مبقة: كَثِيرَة البق. وبق الرجل يبْق، ويبق بقا، وبققا، وبقيقا، وأبق، وبقبق: كثر كَلَامه. وبق علينا كَلَامه: أَكْثَره. وبق كلَاما، وبق بِهِ. وَرجل مبق، وبقاق، وبقباق: كثير الْكَلَام، أَخطَأ أَو أصَاب. وَقيل: كثير الْكَلَام مخلط. وبقت المراة، وابقت: كثر وَلَدهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بقت ولدا، وبقت كلَاما، كَقَوْلِك: نثرت ولدا، وَنَثَرت كلَاما. وَامْرَأَة مبقة: مفعلة من ذَلِك. قَالَ: إنّ لنا لكنه ... مبقة مفنه منتيجة معنه ... سمعنه نظرنه كالذئب وسط القنه ... إِلَّا تره تظنه وَرجل بقباق: هذر. قَالَ:

وَقد اقود بالدوى المزمل ... اخرس فِي السّفر بقاق الْمنزل وبقت السَّمَاء بقا، وابقت: كثر مطرها وتتابع. وَقيل: اشْتَدَّ. وبقت يبْق بقا: أوسع من الْعَطِيَّة. وبق لنا الْعَطاء: اوسعه. قَالَ: وَبسط الْخَيْر لنا وبقه ... فالخلق طرا يَأْكُلُون رزقه وبق الشَّيْء يبقه بقا: اخْرُج مَا فِيهِ. قَالَ: رعت بخفاف حَيْثُ بق عيابه ... وَحل الروايا كل اسحم هاطل والبقاق: اسقاط مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع. قَالَ صَاحب الْعين: بلغنَا أَن عَالما من عُلَمَاء بني اسرائيل وضع للنَّاس سبعين كتابا من الْأَحْكَام وصنوف الْعلم فاوحى الله إِلَى نَبِي من انبيائهم: أَن قل لفُلَان: قد مَلَأت الأَرْض بقاقا، وَأَن الله لم يقبل من بقاقك شَيْئا. وبق الْخَيْر بقا: نشره وارسله. وبقبق الْكوز بِالْمَاءِ: صَوت. وبقبقت الْقدر: غلت. وبقة: مَوضِع بالعراق. وَمِنْه الْمثل: " خلفت الرَّأْي ببقة " وَهَذَا قَول قصير بن سعد

القاف والميم

اللَّخْمِيّ لجذيمة الأبرش، حِين أَشَارَ عَلَيْهِ أَلا يسير إِلَى الزباء، فَلَمَّا نَدم على مسيره، قَالَ لَهُ قصير ذَلِك. الْقَاف وَالْمِيم (ق م م) و (ق م ق م) قُم الشَّيْء يقمه قما: كنسه، حجازية. والمقمة: المكنسة. وَالْقُمَامَة: الكناسة. وَقَالَ اللحياني: قمامة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ فَألْقى بعضه على بعض. وقم مَا على الْمَائِدَة يقمه قما: أكله، فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا. وَفِي مثل لَهُم: " أدركي القويمة لَا تَأْكُله الهويمة ": يَعْنِي الصَّبِي الَّذِي يَأْكُل البعر والقصب وَهُوَ لَا يعرفهُ. يَقُول لأمه: أدركيه لَا تَأْكُله الهامة: أَي الْحَيَّة. وَقمت الشَّاة تقم قما: إِذا ارتمت من الأَرْض. واقتمت الشَّيْء: طلبته لتاكله. والمقمة، والمقمة: الشّفة، وَقيل: هِيَ من ذَوَات الظلْف خَاصَّة. سميت بذلك لِأَنَّهَا تقتم بِهِ مَا تَأْكُله: أَي تطلبه. والقميم: مَا بقى من نَبَات عَام أول، عَن اللحياني. وَقيل: القميم: حطام الطريفة، وَمَا جمعته الرّيح من يبيسها، وَالْجمع: أقمة. والقمم: السويق. عَن اللحياني. وانشد: تعلل بالنبيذة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم وقم الْفَحْل الْإِبِل يقمها قما، وأقمها: اشْتَمَل عَلَيْهَا كلهَا فألقحها. وَكَذَلِكَ: تقممها، واقتمها حَتَّى قُمْت تقم، وتقم قموما. وَإنَّهُ لمقم ضراب. قَالَ: إِذا كثرت رجعا تقمم حولهَا ... مقم ضراب للطروقة مغسل

وَجَاء الْقَوْم القمة: أَي جَمِيعًا، دخلت الْألف وَاللَّام فِيهِ كَمَا دخلت فِي الْجَمَّاء الْغَفِير. وقمة النَّخْلَة: رَأسهَا. وتقممها: ارْتقى فِيهَا حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى رَأسهَا. وقمة كل شَيْء: أَعْلَاهُ ووسطه. وتقميم النَّجْم: أَن يتوسط السَّمَاء فتراه على قمة الرَّأْس. والقمة: الْقَامَة، عَن اللحياني. وَهُوَ حسن القمة: أَي اللبسة والشخص والهيئة. وَقيل: هُوَ شخص الْإِنْسَان مَا دَامَ قَائِما. وَقيل: مَا دَامَ رَاكِبًا. والقمة: جمَاعَة الْقَوْم. وتقمم الْفرس الْحجر: علاها. والقمقام، والقماقم من الرِّجَال: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر. وَوَقع فِي قمقام من الْأَمر: أَي عَظِيم مِنْهُ. والقمقام: المَاء الْكثير. وقمقام الْبَحْر: معظمه لِاجْتِمَاع مَائه. وَقيل: هُوَ الْبَحْر كُله. وَعدد قمقام، وقماقم، وقمقمان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: كثير وانشد: لَهُ نواح وَله أسطم ... وقمقمان عدد قمقم والقمقام: صغَار القردان، واحدتها: قمقامة. وَقيل: القراد أول مَا يكون صَغِيرا، لَا يكَاد يرى من صغره. وَقَوله: وعطن الذبان فِي قمقامها لم يفسره ثَعْلَب. وَقد يجوز أَن يَعْنِي: الْكثير أَو يَعْنِي: القردان. وقمقم الله عصبه: أَي جمعه وَقَبضه. وَقَالَ ثَعْلَب: شدده.

ومما ضعف من فائه وعينه

والقمقم: الجرة، عَن كرَاع. والقمقم: ضرب من الْأَوَانِي، قَالَ عنترة: وَكَأن رَبًّا أَو كحيلا معقدا ... حش القيان بِهِ جَوَانِب قمقم وَهُوَ بالرومية. والقمقم: الْحُلْقُوم. وقميقم: مَاء ينزله من خرج من عانة يُرِيد سنجار. قَالَ الْقطَامِي: حلت جنوب قميقما برهانها ... فَمَتَى الْخَلَاص بِذِي الرِّهَان المغلق ومِمَّا ضعف من فائه وعينه (ق ق م) رجل قيقم: وَاسع الْخلق. عَن كرَاع. مقلوبه: (م ق ق) و (م ق م ق) المقق: الطول عَامَّة. وَقيل: هُوَ الطول الْفَاحِش فِي دقة. قَالَ رؤبة: لواحق الاقراب فِيهَا كالمقق أَرَادَ: فِيهَا المقق، فَزَاد الْكَاف، كَمَا قَالَ: (لَيْسَ كمثله شَيْء) . رجل امق، وَامْرَأَة مقاء. وَقيل: المقاء: الطَّوِيلَة الرفغين. وَقيل: هِيَ الرقيقة الفخذين، المعيقة الرفغين. وَوجه امق: طَوِيل كوجه الجرادة. وَفرس امق: بعيد مَا بَين الْفروج. وخرق امق: بعيد الارجاء.

باب الثلاثي الصحيح

ومغارة مقاء: بعيدَة مَا بَين الطَّرفَيْنِ. وكل تبَاعد بَين شَيْئَيْنِ: مقق، وَالصّفة كالصفة. وحصن امق: وَاسع. قَالَ: ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق قَالَ ثَعْلَب: المسمعان: القيدان، والزمارة: الساجور. وامتق الفصيل مَا فِي ضرع امهِ، وتمققه: شرب جَمِيع مَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ الصَّبِي إِذا امتص جَمِيع مَا فِي ثدي امهِ، وَزعم يَعْقُوب: أَن قافها بدل من كَاف: امتك. وتمققت الشَّرَاب: شربته قَلِيلا. وأصابه جرح فَمَا تمققه: أَي لم يضرّهُ، أَو لم يباله. ومققت الشَّيْء مقا: فَتحته. ومققت الطلعة: شققتها للإبار. والمقامق: الْمُتَكَلّم باقصى حلقه. والمقمقة: حِكَايَة صَوت. ومقمق الحوار خلف أمه: مصه مصا شَدِيدا. انْتهى الثنائي بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْقَاف وَالْكَاف وَالسِّين الكوسق: الكوسج. مُعرب.

القاف والجيم والسين

الْقَاف وَالْجِيم وَالسِّين الْجَوْسَقِ: الْحصن. وَقيل: هُوَ شَبيه بالحصن، مُعرب. الْقَاف وَالْجِيم وَاللَّام جلق: مَوضِع، يصرف وَلَا يصرف. قَالَ المتلمس: بجلق تسطو بامرئ مَا تلعثما أَي: مَا نكص. وَقَالَ النَّابِغَة: لَئِن كَانَ للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الَّذِي عِنْد حَارب والجوالق، والجوالق، بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، من الأوعية، مَعْرُوف، مُعرب. وَقَوله انشده ثَعْلَب: أحب ماوية حبا صَادِقا ... حب أبي الجوالق الجوالقا أَي: هُوَ شَدِيد الْحبّ لما فِي جوالقه من الطَّعَام. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جوالق، وجواليق، وَلم يَقُولُوا: جوالقات، استغنوا عَنهُ بجواليق، وَرب شَيْء هَكَذَا، وبعكسه وَقَوله انشده ثَعْلَب: ونازلة بالحي لَيْلًا قريتها ... جواليق اصفارا وَنَارًا تحرق قَالَ: يَعْنِي قَوْله اصفارا: جَرَادًا خَالِيَة الاجواف من الْبيض وَالطَّعَام. وجولق: اسْم. وَأَنا اظنه جلوبقا. الْقَاف وَالْجِيم وَالنُّون الجنق، بِضَم الْجِيم وَالنُّون: حِجَارَة المنجنيق. وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: جنقونا بالمنجنيق: أَي رمونا بِهِ. قَالَ: وَقيل لأعرابي: كَيفَ كَانَت حروبكم؟ فَقَالَ: كَانَت بَيْننَا حروب عون نفقأ فِيهَا الْعُيُون فَتَارَة نجنق وَأُخْرَى نرشق.

القاف والجيم والباء

الْقَاف وَالْجِيم وَالْبَاء القبج: الحجل. والقبج: الكروان، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كبج. والقبج: جبل بِعَيْنِه. قَالَ: لَو زاحم القبج لأضحى مائلا الْقَاف والشين وَالصَّاد الشّقص، والشقيص: الطَّائِفَة من الشَّيْء. وَقيل: هُوَ قَلِيل من كثير. وَقيل: هُوَ الْحَظ. وَلَك شقص هَذَا، وشقيصه: كَمَا تَقول: نصفه ونصيفه. وَالْجمع من كل ذَلِك: اشقاص، وشقاص. والمشقص من النصال: الطَّوِيل، وَلَيْسَ بالعريض. والشقيص: الْفرس الْجواد. واشاقيص: اسْم مَوضِع. وَقيل: هُوَ مَاء لبني سعد، قَالَ الرَّاعِي: يطعن بجون ذِي عثانين لم تدع ... اشاقيص فِيهِ والبديان مصنعا أَرَادَ بِهِ: الْبقْعَة فأنثه. الْقَاف والشين والطاء قشط الجل عَن الْفرس قشطا: نَزعه، وَكَذَلِكَ غَيره من الْأَشْيَاء. قَالَ يَعْقُوب: تَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشطت، بِالْقَافِ، وَقيس تَقول: كشطت. وَلَيْسَت الْقَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْكَاف، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام مُخْتَلفين، قَالَ: وَفِي قِرَاءَة عبد الله ابْن مَسْعُود: (وإِذا السَّمَاء قشطت) بِالْقَافِ وَالْمعْنَى وَاحِد.

مقلوبه: (ش ق ط)

والقشاط: لُغَة فِي الكشاط. مقلوبه: (ش ق ط) الشقيط: الجرار من الخزف يَجْعَل فِيهَا المَاء. وَقَالَ الْفراء: الشقيط: الفخار عَامَّة، وَفِي حَدِيث ضَمْضَم: " رَأَيْت أَبَا هُرَيْرَة يشرب من مَاء الشقيط " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْقَاف والشين وَالدَّال القشدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة. والقشدة: الزبدة الرقيقة، وَقيل: هِيَ ثفل السّمن. واقتشد السّمن: جمعه. مقلوبه: (ش ق د) الشقدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة، كالقشدة، إِمَّا مقلوبه وَإِمَّا لُغَة. مقلوبه: (د ق ش) الدقش: النقش. والدقشة: دويبة رقشاء اصغر من العظاءة. وَأَبُو الدقيش: كنية. قَالَ يُونُس: سَأَلت أَبَا الدقيش مَا الدقيش؟ فَقَالَ: لَا ادري، إِنَّمَا هِيَ أَسمَاء نسمعها فنسمى بهَا. مقلوبه: (ش د ق) و (ش د ق م) الشدقان، والشدقان: طفطفة الْفَم من بَاطِن الْخَدين. وشدقا الْفرس: فَمه إِلَى مُنْتَهى حد اللجام. وَالْجمع من كل ذَلِك: اشداق، وشدوق. وَحكى اللحياني: إِنَّه لواسع الاشداق، وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق، فَجعل كل وَاحِد مِنْهُ جُزْءا، ثمَّ جمع على هَذَا. وشفة شدقاء: وَاسِعَة مشق الشدقين. وَرجل اشدق: وَاسع الشدق. وَالْأُنْثَى: شدقاء. وَقد شدق شدقا. وخطيب اشدق بَين الشدق: مجيد.

القاف والشين والذال

وتشدق فِي كَلَامه: فتح فَمه واتسع. والشداق: من سمات الْإِبِل وسم على الشدق، عَن ابْن حبيب فِي تذكرة أبي عَليّ. والشدقم، والشدقمي: الاشدق، زادوا فِيهِ الْمِيم كزيادتهم لَهَا فِي: فسحم وستهم. وَجعله ابْن جني: رباعيا من غير لفظ الشدق. وشدق شدقم: عريض. وشدقم: اسْم فَحل. والاشدق: سعيد بن خَالِد بن سعيد بن الْعَاصِ. الْقَاف والشين والذال والشقذ، والشقيذ، والشقذان: الَّذِي لَا يكَاد ينَام. وَهُوَ أَيْضا: الَّذِي يُصِيب النَّاس بِالْعينِ. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبَصَر السَّرِيع الْإِصَابَة. وَقد شقذ شقذاً. وئقذ الرجل: ذهب وَبعد. واشقذه: طرده. قَالَ: إِذا غضبوا عَليّ واشقذوني ... فصرت كأنني فرا متار وَهُوَ الشقذ. وطرد مشقذ: بعيد. قَالَ: لَاقَى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للاعادي مشقذا أَرَادَ: أَبَا نخيلة، فَلم يبل كَيفَ حرف اسْمه، لِأَنَّهُ كَانَ هاجيا لَهُ. وعقاب شقذاء: شَدِيدَة الْجُوع والطلب. قَالَ يصف فرسا:

شقذاء يحتثها فِي جريها ضرم والشقذان، الضَّب، والورل، والطحن، وسام ابرص، والدساسة. واحدته: شقذة. وَجعلت امْرَأَة من الْعَرَب: الشقذان وَاحِدًا، فَقَالَت تهجو زَوجهَا: إِلَى قصر شقذان كَأَن سباله ... ولحيته فِي خرؤمان منور الخرؤمانة: بقلة خبيثة الرّيح تنْبت فِي الأعطان. والشقذ، والشقذ، والشقذ، والشقذان: الحرباء. وَقيل: هُوَ حرباء دَقِيق معصوب صعل الرَّأْس يلزق بسوق العضاه. والشقذ، والشقذ، والشقذ: ولد الحرباء، عَن اللحياني. وَالْجمع من كل ذَلِك: الشقاذي، والشقذان. قَالَ: فرعت بهَا حَتَّى إِذا ... رَأَتْ الشقاذي تصطلى اصطلاؤها: تحريها للشمس فِي شدَّة الْحر. وَقَالَ بَعضهم: الشقاذي فِي هَذَا الْبَيْت: الْفراش، وَهَذَا خطأ، لِأَن الْفراش لَا يصطلى بالنَّار وَإِنَّمَا وصف الْحمر، فَذكر إِنَّهَا رعت الرّبيع، حَتَّى اشْتَدَّ الْحر واصطلت الحرابي، وعطشت فاحتاجت إِلَى الْوُرُود. وَقَالَ ذُو الرمة: تقاذف والعصفور فِي الْجُحر لاجيء ... مَعَ الضَّب والشقذان تسمو صدورها وَقيل الشقذان: الحشرات كلهَا والهوام، واحدتها: شقذة، وشقذ، وشقذ. وَلَا ادري كَيفَ تكون الشقذة وَاحِدَة الشقذان؟؟! إِلَّا أَن يكون على طرح الزَّائِد. والشقذ والشقذان والشقذان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: الذِّئْب والصقر والحرباء. والشقذان: فراخ الحباري والقطا وَنَحْوهمَا. والشقذانة: الْخَفِيفَة الرّوح، عَن ثَعْلَب. وَمَا لَهُ شقذ وَلَا نقذ: أَي شَيْء.

مقلوبه: (ش ذ ق)

ومتاع لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي عيب. وَكَلَام لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي نقص وَلَا خلل. مقلوبه: (ش ذ ق) والشوذق: الشوذانق، عَن يَعْقُوب. والشيذقان: لُغَة فِي الشوذانق، حَكَاهُ عَن يَعْقُوب. وانشد: كالشيذقان خاضب أَظْفَاره ... قد ضَربته شمال فِي يَوْم طل الْقَاف والشين وَالرَّاء قشر الشَّيْء يقشره قشرا، فانقشر، وقشره فتقشر: سَحا لحاءه أَو جلده. وَاسم مَا سحى مِنْهُ: القشارة. وقشر كل شَيْء: غشاؤه، خلقَة أَو عرضا. والقشرة: الثَّوْب. وكل ملبوس: قشر. انشد ابْن الْأَعرَابِي: منعت حنيفَة واللهازم مِنْكُم ... قشر الْعرَاق وَمَا يلذ الحنجر قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَعْنِي: نَبَات الْعرَاق. وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد: " ثَمَر الْعرَاق ". وَالْجمع من كل ذَلِك: قشور. وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدهَا إِذا مص مَاؤُهَا وَبقيت هِيَ. وتمر قشر: كثير القشر. والاقشر: الَّذِي انقشر سحاره. والاقشر: الَّذِي ينقشر انفه من شدَّة الْحر. وَقيل: هُوَ الشَّديد الْحمرَة كَأَنَّهُ قشر. وَبِه سمي الاقيشر: أحد شعراء الْعَرَب، كَانَ يُقَال لَهُ ذَلِك فيغضب.

مقلوبه: (ق ر ش)

وَقد قشر قشراً. وشجرة قشراء: منقشرة. وَقيل: هِيَ الَّتِي كَأَن بَعْضهَا قد قشر وَبَعض لم يقشر. وحية قشراء: سالخ. والقشرة، والقشرة: مطرة تقشر وَجه الأَرْض. وَسنة قاشور، وقاشورة: تقشر كل شَيْء. وَقيل: تقشر النَّاس. قَالَ: فَابْعَثْ عَلَيْهِم سنة قاشورة ... تحتلق المَال احتلاق النوره والقشور: دَوَاء يقشر بِهِ الْوَجْه ليصفو لَونه، وَفِي الحَدِيث: " لعنت القاشرة والمقشورة ". والقاشور، والقشرة: المشؤوم. وقشرهم قشراً: شامهم. والقاشور: الَّذِي يَجِيء فِي الحلبة آخر الْخَيل. والقشور: الْمَرْأَة الَّتِي لَا تحيض. والقشران: جنَاحا الجرادة الرقيقان. وَبَنُو قُشَيْر: من قيس. وَبَنُو اقيشر: من عكل. مقلوبه: (ق ر ش) قِرْش قرشا: جمع وَضم من هُنَا وَهنا. وقرش يقرش قرشا. وتقرش الْقَوْم: تجمعُوا. والمقرشة: السّنة الشَّدِيدَة، لِأَن النَّاس عِنْد الْمحل يَجْتَمعُونَ، فتنضم حواشيهم وقواصيهم. قَالَ:

مقرشات الزَّمن الْمَحْذُور وقرش يقرش قرشا، واقترش وتقرش: كسب وَجمع. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للأهل يُقَال: قِرْش لأَهله، وتقرش، واقترش. وقرش فِي معيشته، مخفف، وتقرش: دبق وَلَزِقَ. وقرش يقرش قرشا: اخذ شَيْئا. وتقرش الشَّيْء: اخذه أَولا فاولا، عَن اللحياني. وقرش الطَّعَام: أصَاب مِنْهُ قَلِيلا. والمقرشة من الشجاج: الَّتِي تصدع الْعظم وَلَا تهشمه. واقرش بِالرجلِ: اخبره بعيوبه. واقرش بِهِ، وقرش: وشى وحرش. قَالَ الْحَارِث بن حلزة: أَيهَا النَّاطِق المقرش عَنَّا ... عِنْد عَمْرو وَهل لذاك بَقَاء عداهُ بعن، لِأَن فِيهِ معنى: النَّاقِل عَنَّا. وتقرش عَن الشَّيْء: تنزه عَنهُ. والقرشة: صَوت نَحْو صَوت الْجَوْز والشن إِذا حركتهما. واقترشت الرماح، وتقرشت، وتقارشت: صك بَعْضهَا بَعْضًا فَسمِعت لَهَا صَوتا. وَقيل: تقرشها وتقارشها: تشاجرها فِي الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد: إِمَّا تقرش بك الرماح فَلَا ... ابكيك إِلَّا للدلو والمرس والقرش: الطعْن. وتقارش الْقَوْم: تطاعنوا. والقرش: دَابَّة تكون فِي الْبَحْر الْملح، عَن كرَاع. وقريش: دَابَّة فِي الْبَحْر، لَا تدع دَابَّة إِلَّا اكلتها، فَجَمِيع الدَّوَابّ تخافها. وقريش: قَبيلَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قيل: هُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. قَالَ:

مقلوبه: (ش ق ر)

وقريش هِيَ الَّتِي تسكن البح ... ر بهَا سميت قُرَيْش قُريْشًا وَقيل: سميت بذلك لتقرشها: أَي تجمعها إِلَى مَكَّة من حواليها بعد تفرقها فِي الْبِلَاد، حِين غلب عَلَيْهَا قصي بن كلاب، وَبِه سمي قصي: مجمعا. وَقيل: سميت بِقُرَيْش بن مخلد بن غَالب ابْن فهر، كَانَ صَاحب عيرهم فَكَانُوا يَقُولُونَ: قدمت عير قُرَيْش، وَخرجت عير قُرَيْش. وَقيل: سميت بذلك، لتجرها وتكسبها وضربها فِي الْبِلَاد تبتغي الرزق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا غلب على الْحَيّ: قُرَيْش، قَالَ: وَإِن جعلت قُريْشًا اسْم قَبيلَة فعربي. قَالَ عدي بن الرّقاع: غلب المساميح الْوَلِيد سماحة ... وَكفى قُرَيْش المعضلات وسادها وَقَوله: وَجَاءَت من أباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا فعندي: أَنه أَرَادَ " قُرَيْش "، غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ عَنى الْقَبِيلَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: جَاءَت، فأنث. وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: وَجَاءَت من أباطحها جمَاعَة قُرَيْش، فأسند الْفِعْل إِلَى الْجَمَاعَة، فقريش على هَذَا مُذَكّر، اسْم للحي. وَالنّسب إِلَيْهِ: قرشي، نَادِر، وقريشي، على الْقيَاس. قَالَ: بِكُل قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم والقرشية: حِنْطَة صلبة فِي الطَّحْن، خشنة الدَّقِيق وسفاها اسود، وسبلتها عَظِيمَة. ومقارش وقرواش: اسمان. مقلوبه: (ش ق ر) الْأَشْقَر من الدَّوَابّ: الْأَحْمَر فِي مغرة حمرَة يحمر مِنْهَا السبيب والمعرفة والناصية. وَالْعرب تَقول: اكرم الْخَيل وَذَوَات الْخَيْر مِنْهَا شقرها، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وشقر شقراً، وشقر، وَهُوَ أشقر، واشقر كشقر. قَالَ العجاج:

وَقد رأى فِي الْأُفق اشقرارا وَالِاسْم: الشقرة. والأشقر من الْإِبِل: الَّذِي يشبه لَونه لون الْأَشْقَر من الْخَيل. والأشقر من الرِّجَال: الَّذِي تعلو بياضه حمرَة. والأشقر من الدَّم: الَّذِي صَار علقا. والشقراء: اسْم فرس ربيعَة بن أبي، صفة غالبة. والشقر: شقائق النُّعْمَان، وَيُقَال: نبت احمر واحدتها: شقرة. قَالَ طرفَة: وتساقى الْقَوْم كاسا مرّة ... وعَلى الْخَيل دِمَاء كالشقر وَجَاء بالشقارى، والبقارى: أَي بِالْكَذِبِ. والشفار، والشقارى: نبتة ذَات زهيرة، وَهِي أشبه ظهورا على الأَرْض من الذنبان، وزهرتها شكيلاء، وورقها لطيف اغبر، تشبه نبتتها نبتة القضب، وَهِي تحمد فِي المرعى، وَلَا تنْبت إِلَّا فِي عَام خصيب. قَالَ ابْن مقبل: حَشا ضغث شقارى شراسيف ضمر ... تخذم من اطرافها مَا تخذما وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشقارى: نبت من الرمل، وَلها ريح ذفرة، وتوجد فِي طعم اللَّبن. قَالَ: وَقد قيل: إِن الشقارى: هُوَ الشقر نَفسه، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي. والشقران: دَاء يَأْخُذ فِي الزَّرْع، وَهُوَ مثل الورس يَعْلُو الأذنة ثمَّ يصعد فِي الْحبّ. والشقران: نبت أَو مَوضِع. والمشاقر: منابت العرفج، واحدتها: مشقرة، قَالَ بعض الْعَرَب لراكب ورد عَلَيْهِ: من أَيْن وضح الرَّاكِب؟ قَالَ: من الْحمى، قَالَ: وَأَيْنَ كَانَ مَبِيتك؟ قَالَ: بِإِحْدَى هَذِه المشاقر. وَمِنْه قَول ذِي الرمة: ... من ظباء المشاقر

والشقير: ضرب من الحرباء، أَو الجنادب. وشقرة: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب يُقَال لَهَا: شقرة. وبثه شقورة وشقورة: أَي شكا إِلَيْهِ حَاله. قَالَ العجاج: وَكَثْرَة الحَدِيث عَن شقوري وَقيل: اخبرني بشقوره: أَي بسره والمشقر: مَوضِع. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: دوين الصَّفَا اللائي يلين المشقرا والمشقر أَيْضا: حصن، قَالَ المخبل: فلئن بنيت لي المشقر فِي ... صَعب تقصر دونه العصم لتنقبن عني الْمنية إِن " م " ... الله لَيْسَ كعلمه علم أَرَادَ: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر. والشقراء: قَرْيَة لعكل بهَا نخل، حَكَاهُ أَبُو رياش فِي تَفْسِير أشعار الحماسة، وانشد لزياد ابْن جميل: مَتى أَمر على الشقراء معتسفا ... خل النقي بمروح لَحمهَا زيم والشقراء: مَاء لبني قَتَادَة بن سكن. وَفِي الحَدِيث: " أَن عَمْرو بن سَلمَة لما وَفد على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأسلم استقطعه مَا بَين السعدية والشقراء "، وهما ماءان، وَقد تقدم ذكر السعدية فِي مَوْضِعه. والشقير: أَرض. قَالَ الاخطل: واقفرت الفراشة والحبيا ... واقفر بعد فَاطِمَة الشقير

مقلوبه: (ر ق ش)

والاشاقر: حَيّ من الْيمن. وَبَنُو الْأَشْقَر: حَيّ أَيْضا: يُقَال لأمهم: الشقيراء، وَقيل: ابوهم الْأَشْقَر سعد بن مَالك بن عَمْرو بن مَالك ابْن فهم. واشقر، وشقير، وشقران: أَسمَاء. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: شقران السلَامِي: رجل من قضاعة. مقلوبه: (ر ق ش) الرقش، والرقشة: لون فِيهِ كدرة وَسَوَاد وَنَحْوهمَا. جُنْدُب ارقش، وحية رقشاء. والرقشاء من الْمعز: الَّتِي فِيهَا نقط من سَواد وَبَيَاض. والرقشاء: دويبة تكون فِي العشب، دودة منقوشة مليحة شَبيهَة بالحمط. والرقش، والترقيش: الْكِتَابَة والتنقيط. ومرقش: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لقَوْله: الدَّار قفر والرسوم كَمَا ... رقش فِي ظهر الْأَدِيم قلم والترقيش: التسطير فِي الصُّحُف. والترقيش: المعاتبة والتحريش وتبليغ النميمة. قَالَ رؤبة: عاذل قد اولعت بالترقيش ... إليّ سرا فاطرقي وميشي ورقاش: اسْم امراة، وَفِي الْمثل: اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة ورقاش: حَيّ من ربيعَة، نسبوا إِلَى امهم. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي كلب: رقاش، واحسب أَن فِي كِنْدَة بَطنا يُقَال لَهُم: بَنو رقاش. وَقَالُوا: وَقع فِي الرقش والقفش. فالرقش: الطَّعَام، والقفش: النِّكَاح.

مقلوبه: (ش ر ق)

مقلوبه: (ش ر ق) شَرقَتْ الشَّمْس تشرق شروقا: طلعت. وَاسم الْموضع: الْمشرق. وَكَانَ الْقيَاس الْمشرق، وَلكنه أحد مَا ندر من هَذَا الْقَبِيل، وَقد ابنت ذَلِك فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ". وَقَوله تَعَالَى: (يَا لَيْت بيني وَبَيْنك بعد المشرقين فبئس القرين) إِنَّمَا أَرَادَ: بعد الْمشرق وَالْمغْرب، فَلَمَّا جعلا اثْنَيْنِ غلب لفظ الْمشرق، لِأَنَّهُ دَال على الْوُجُود، وَالْمغْرب دَال على الْعَدَم، والوجود لَا محَالة اشرف، كَمَا يُقَال: القمران للشمس وَالْقَمَر. قَالَ: لنا قمراها والنجوم الطوالع أَرَادَ: الشَّمْس وَالْقَمَر، فغلب الْقَمَر لشرف التَّذْكِير. وكما قَالُوا: سنة العمرين: يُرِيدُونَ أَبَا بكر وَعمر، فآثروا الخفة. فَأَما قَوْله تَعَالَى: (رب المشرقين وَرب المغربين) و: (بِرَبّ الْمَشَارِق والمغارب) فقد تقدم تَفْسِيره فِي حرف الْغَيْن فِي تَرْجَمَة: غرب. والشرق: الْمشرق، وَالْجمع: أشراق. وَقَالَ كثير عزة: إِذا ضربوا يَوْمًا بهَا الْآل زَينُوا ... مساند أشراق بهَا ومغاربا وشرقوا: ذَهَبُوا إِلَى الشرق، أَو اتوا الشرق. وكل مَا طلع من الْمشرق: فقد شَرق، وَيسْتَعْمل فِي الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم. والشرقي: الْموضع الَّذِي تشرق فِيهِ الشَّمْس من الأَرْض. وأشرقت الشَّمْس: اضاءت وانبسط. وَقيل: شَرقَتْ، وأشرقت: طلعت. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: شَرقَتْ، وأشرقت: اضاءت. وشرقت " بِالْكَسْرِ ": دنت للغروب

وآتيك كل شارق: أَي كل يَوْم طلعت فِيهِ الشَّمْس. وَقيل. الشارق: قرن الشَّمْس، يُقَال: لَا آتِيك مَا ذَر شارق. واشرق لَونه: اسفر وأضاء. والمشرقة، والمشرقة: الْموضع الَّذِي تشرق عَلَيْهِ الشَّمْس، وَخص بَعضهم بِهِ: الشتَاء، قَالَ: تريدين الْفِرَاق وَأَنت مني ... بعيش مثل مشرقة الشمَال والمشيق: الْمشرق، عَن السيرافي. ومشريق الْبَاب: مدْخل الشَّمْس فِيهِ. وَمَكَان شَرق ومشرق. وشرق شرقاً، وأشرق: أشرقت عَلَيْهِ الشَّمْس فأضاء، وَفِي التَّنْزِيل: (وأشرقت الأَرْض بِنور رَبهَا) . والشرقة: الشَّمْس. وَقيل: الشرق، والشرق، والشرقة، والشرقة، والشارق، والشريق: الشَّمْس حِين تشرق، يُقَال: طلعت الشرق، وَلَا يُقَال: غربت الشرق. والشرق، والشرقة، والشرقة: مَوضِع الشَّمْس فِي الشتَاء، فَأَما فِي الصَّيف فَلَا شرقة لَهَا. وَيُقَال مَا بَين المشرقين: أَي مَا بَين الْمشرق وَالْمغْرب. واشرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الشروق. وَفِي التَّنْزِيل: (فأتبعوهم مشرقين) . وشرقت اللَّحْم: شبرقته طولا وشررته فِي الشَّمْس، ليجف. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب. فغدا يشرق مَتنه فَبَدَا لَهُ ... أولى سوابفها قَرِيبا توزع يَعْنِي: الثور يشرق مَتنه: أَي يظهره للشمس ليجف مَا عَلَيْهِ من ندى اللَّيْل، فَبَدَا لَهُ سوابق الْكلاب توزع: أَي تكف. وَأَيَّام التَّشْرِيق: ثَلَاثَة أَيَّام بعد يَوْم النَّحْر، لِأَن اللَّحْم يشرق فِيهَا للشمس. وَقيل:

سميت بذلك، لأَنهم كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّة: أشرق ثبير كَيْمَا نغير. الإغارة: الدّفع اانحر. وَقيل: أشرق: ادخل فِي الشروق، وثبير: جبل بِمَكَّة. والمشرقك الْعِيد، سمي بذلك، لِأَن الصَّلَاة فِيهِ بعد الشرقة: أَي الشَّمْس. وَقيل: الْمشرق: مصلى الْعِيد بِمَكَّة. وَقيل: مصلى الْعِيدَيْنِ، قَالَ كرَاع: هُوَ من تَشْرِيق اللَّحْم. والتشريق: صَلَاة الْعِيد. وَفِي الحَدِيث: " لَا تَشْرِيق وَلَا جُمُعَة إِلَّا فِي مصر جَامع " يَعْنِي: صَلَاة الْعِيد وَفِيه: " لَا ذبح إِلَّا بعد التَّشْرِيق ": أَي بعد الصَّلَاة. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: قلت لسعد وَهُوَ بالأزراق ... عَلَيْك بالمحض وبالمشارق فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: عَلَيْك بالشمس فِي الشتَاء فانعم بهَا ولذ. وَعِنْدِي: أَن الْمَشَارِق هُنَا: جمع لحم مشرق، وَهُوَ هَذَا المشرور عِنْد الشَّمْس. يُقَوي ذَلِك قَوْله: بالمحض، لِأَنَّهُمَا مطعومان، يَقُول: كل اللَّحْم واشرب اللَّبن الْمَحْض. وأذُن شرقاء: قطعت من اطرافها، وَلم يبن مِنْهَا شَيْء. ومعزة شرقاء: انشقت اذناها طولا وَلم تبن، وَقيل: الشرقاء: الشَّاة يشق بَاطِن أذنها من جَانب الْأذن شقاً بَائِنا، وَيتْرك وسط أذنها صَحِيحا. وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي " التَّذْكِرَة ": الشرقاء: الَّتِي شقَّتْ اذناها شقين نافذين فَصَارَت ثَلَاث قطع مُتَفَرِّقَة. والشريق من النِّسَاء: المفضاة. والشرق من اللَّحْم: الْأَحْمَر الَّذِي لَا دسم لَهُ. والشرق بِالْمَاءِ والريق وَنَحْوهمَا: كالغصص بِالطَّعَامِ. وشرق شرقاً، فَهُوَ شرقٌ. قَالَ عدي بن زيد: لَو بِغَيْر المَاء حلقى شَرق ... كنت كالغصان بِالْمَاءِ اعتصاري

وشرق الْموضع باهله: امْتَلَأَ فَضَاقَ. وشرق الْجَسَد بالطيب: كَذَلِك. قَالَ المخبل: والزعفران على ترائبها ... شرقاً بِهِ اللبات والنحر وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اخْتَلَط. قَالَ الْمسيب بن علس: شرقاً بِمَاء الذوب أسلمه ... للمبتغية معاقل الدبر والتشريق: الصبع بالزعفران غير المشبع، وَلَا يكون بالعصفر. وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اشتدت حمرته بِدَم أَو بِحسن لون احمر. وصريع شَرق بدمه: مختضب. وشرق لَونه شرقا: احمر من الخجل. والشرقي: صبغ احمر. وشرقت عينه، واشرورقت: احْمَرَّتْ. وشرق الدَّم فِيهَا: ظهر. وشرق النّخل، واشرق: لون بحمرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ظُهُور ألوان الْبُسْر. فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله: " لَعَلَّكُمْ تدركون قوما يؤخرون الصَّلَاة إِلَى شَرق الْمَوْتَى، فصلوا الصَّلَاة للْوَقْت الَّذِي تعرفُون ثمَّ صلوا مَعَهم " فَقَالَ بَعضهم: هُوَ أَن يشرق الْإِنْسَان بريقه عِنْد الْمَوْت، وَقَالَ: أَرَادَ انهم يصلونَ الْجُمُعَة، وَلم يبْق من النَّهَار إِلَّا بِقدر مَا بَقِي من نفس هَذَا الَّذِي قد شَرق بريقه عِنْد الْمَوْت، أَرَادَ فَوت وَقتهَا، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ إِذا ارْتَفَعت الشَّمْس عَن الْحِيطَان، وَصَارَت بَين الْقُبُور، كَأَنَّهَا لجة، وَفِي بعض الرِّوَايَات: " وَاجْعَلُوا صَلَاتكُمْ مَعَهم سبْحَة ": أَي نَافِلَة. والمشرق: الْمصلى، عَن الْأَصْمَعِي. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الْمشرق: سوق الطَّائِف، وَقَول أبي ذُؤَيْب: حَتَّى كَأَنِّي للحوادث مروة ... بصفا الْمشرق كل يَوْم تقرع

مقلوبه: (ر ش ق)

يُفَسر بكلا ذَيْنك. والشارق: الكلس، عَن كرَاع. والشرق: طَائِر، وَجمعه: شروق، وَهُوَ من سِبَاع الطير، قَالَ الراجز: قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بريق بملحم اقمر سوذنيق اجدل أَو شَرق من الشروق قَالَ: والشارق: صنم كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة. وَعبد الشارق: اسْم، وَهُوَ مِنْهُ. والشريق: اسْم صنم أَيْضا. والشرقي: اسْم رجل راوية أَخْبَار. ومشريق: مَوضِع. مقلوبه: (ر ش ق) رشقهم بِالسَّهْمِ يرشقهم رشقاً: رماهم. وكل شوط وَوجه من ذَلِك: رشق. ورموا رشقا وَاحِدًا، وعَلى رشق وَاحِد: أَي وَجها وَاحِدًا بِجَمِيعِ سِهَامهمْ. ورشقهم بنظرة: رماهم. والإرشاق: إحداد النّظر. وأرشقت الْمَرْأَة والمهاة. قَالَ الْقطَامِي: وَلَقَد يروق قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق والمرشق من النِّسَاء والظباء: الَّتِي مَعهَا وَلَدهَا. وَقيل: الإرشاق: امتداد أعناقها وانتصابها.

القاف والشين واللام

والرشق، والرشق: صَوت الْقَلَم إِذا كتب بِهِ. والمرشق، والرشيق من الغلمان والجواري: الْخَفِيف. وَقد رشق رشاقة. وترشق فِي الْأَمر: احتد. الْقَاف والشين وَاللَّام والاقلش: اسْم اعجمي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب شين بعد لَام فِي كلمة عَرَبِيَّة مَحْضَة، إِنَّمَا الشينات كلهَا فِي كَلَامهم قبل اللامات. مقلوبه: (ش ق ل) الشاقول: خَشَبَة قدر ذراعين فِي رَأسهَا زج، تكون من الزراع بِالْبَصْرَةِ، يَجْعَل أحدهم فِيهَا رَأس الْحَبل ثمَّ يبرزها فِي الأَرْض ويتضبطها حَتَّى يمد الْحَبل. واشتقوا مِنْهُ اسْما للذّكر فَقَالُوا: شقلها بشاقوله يشقلها شقلا: يكنون بذلك عَن النِّكَاح. مقلوبه: (ش ل ق) الشلق: شَيْء على خلقَة السّمك، صَغِير لَهُ رجلَانِ عِنْد ذَنبه كَرجل الضفدع، وَلَا يدان لَهُ، يكون فِي انهار الْبَصْرَة، وَلَيْسَت بعربية. والشلق: الضَّرْب والبضع، وَلَيْسَ بعربي مَحْض. وشلقه يشلقه شلقاً: ضربه بِسَوْط أَو غَيره. الْقَاف والشين وَالنُّون شَيْء شقن، وشقن، وشقين: قَلِيل. وَقد شقنت عطيته شقونة، واشقنها، وشقنها. واشقن الرجل: قل مَاله. مقلوبه: (ن ق ش) نقشه ينقشه نقشا، وانتقشه: نمنمه. والنقاش: صانعه.

مقلوبه: (ش ن ق)

وحرفته النقاشة. والمنقاش: الْآلَة الَّتِي ينقش بهَا. انشد ثَعْلَب: فوا حزنا إِن الْفِرَاق يروعني ... بِمثل مناقيش الْحلِيّ قصار قَالَ: يَعْنِي الْغرْبَان. وَنقش الشَّوْكَة ينقشها نقشاً، وانتقشها: اخرجها من رجله. وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: " عثر فَلَا انْتَعش وشيك فَلَا انتقش ". وَقَالُوا: كَأَن وَجهه نقش بقتادة: أَي خدش بهَا، وَذَلِكَ فِي الْكَرَاهَة والعبوس وَالْغَضَب. وناقشه الْحساب: استقصاه. وَفِي الحَدِيث: " من نُوقِشَ الْحساب فقد هلك ". وانتقش جَمِيع حَقه، وتنقشه: اخذه فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا. وانتقش الشَّيْء: اخْتَارَهُ. والمنقوش من الْبُسْر: الَّذِي يطعن فِيهِ بالشوك لينضج. وَمَا نقش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب. وَالْمَعْرُوف: مَا نتش. مقلوبه: (ش ن ق) شنق الْبَعِير يشنقه ويشنقه شنقا، واشنقه: إِذا جذب خطامه وَهُوَ رَاكِبه من قبل رَأسه حَتَّى يلزق ذفراه بقادمة الرحل. وَقيل: شنقه: إِذا مده بالزمام حَتَّى يرفع رَأسه. واشنق هُوَ: رفع رَأسه. قَالَ ابْن جني: شنق الْبَعِير، واشنق هُوَ: جَاءَت فِيهِ الْقَضِيَّة معكوسة مُخَالفَة للْعَادَة، وَذَلِكَ انك تَجِد فِيهَا " فعل " مُتَعَدِّيا " وَافْعل " غير مُتَعَدٍّ. قَالَ: وَعلة ذَلِك عِنْدِي: انه جعل تعدِي " فعلت " وجمود " افعلت " كالعوض " لفَعَلت " من غَلَبَة " أفعلت " لَهَا على التَّعَدِّي، نَحْو: جلس وأجلست، كَمَا جعل قلب الْيَاء واواً فِي: البقوى والرعوى عوضا للواو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا. والشناق: حَبل يجذب بِهِ رَأس الْبَعِير والناقة. وَالْجمع: اشنقة، وشنق.

وشنق الْبَعِير والناقة شنقاً: شدهما بالشناق. وشنق الخلية يشنقها شنقاً، وشنقها: وَذَلِكَ أَن يعمد إِلَى عود فيبريه ثمَّ يَأْخُذ قرصاً من قرصة الْعَسَل، فَيثبت ذَلِك فِي اسفل القرص، ثمَّ يقيمه فِي عرض الخلية، فَرُبمَا شنق فِي الخلية القرصين وَالثَّلَاثَة. وَإِنَّمَا يفعل هَذَا إِذا ارضعت النحلة أَوْلَادهَا. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الشنيق. وشنق رَأس الدَّابَّة: شده إِلَى أَعلَى شَجَرَة أَو وتد، حَتَّى يَمْتَد عُنُقهَا وينتصب. والشنق: الطول. عنق اشنق، وَفرس اشنق، ومشنوق: طَوِيل الرَّأْس. وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَالْأُنْثَى: شنقاء، وشناق. وشنق شنقاً، وشنق: هوى شَيْئا فَبَقيَ كَأَنَّهُ مُعَلّق. وقلب شنق: هيمان. وشناق الْقرْبَة: علاقتها. وكل خيط علقت بِهِ شَيْئا: شناق. واشنق الْقرْبَة: جعل لَهَا شناقا. والشناق، والاشناق: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم، فَمَا زَاد على الْعشْر فَلَا يُؤْخَذ مِنْهُ شَيْء حَتَّى تتمّ الْفَرِيضَة الثَّانِيَة. وَاحِدهَا: شنق. وَخص بَعضهم بالأشناق: الْإِبِل. وَقيل: الشنق: أَن تزيد الْإِبِل على الْمِائَة خمْسا أَو سِتا فِي الْحمالَة. وأشناق الدِّيَة. ديات جراحات دون التَّمام. وَقيل: هِيَ زِيَادَة فِيهَا، واشتقاقها من تَعْلِيقهَا بِالدِّيَةِ الْعُظْمَى. وَقيل الشنق من الدِّيَة: مَا لَا قَود فِيهِ كالخدش وَنَحْو ذَلِك، وَالْجمع اشناق. وَلحم مشنق: مقطع ماخوذ من اشناق الدِّيَة. والمشنق: الْعَجِين الَّذِي يقطع وَيعْمل بالزيت. وَرجل شنيق: شَيْء الْخلق. وَبَنُو شنوق: بطن.

مقلوبه: (ن ش ق)

مقلوبه: (ن ش ق) النشوق: سعوط يصب فِي المنخرين. وَقد انشقه الشَّيْء، وانتشق، وتنشق. واستنشق المَاء فِي انفه: صبه فِيهِ. والنشاق: الرّيح الطّيبَة. ونشقها نشقا ونشقا، وانتشق، وتنشق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن كَانَ المشموم مِمَّا تدخله انْفَكَّ، قلت: تنشقته، واستنشقته. وانشقه القطنة المحرقة: إِذا ادناها إِلَى انفه ليدْخل رِيحهَا خياشيمه. ورائحة مَكْرُوهَة النشق: أَي الشم. والنشقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم. ونشق الصَّيْد فِي الحبالة نشقاً: نشب، وَكَذَلِكَ: فراشة القفل. وَحكى اللحياني: نشق فلَان فِي حبالي: نشب. وَفِي الحَدِيث: " أَنه شكي إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثْرَة الْغَيْث، وَكَانَ فِيمَا قيل لَهُ: ونشق الْمُسَافِر ": أَي نشب، فَلم يطق البراح لِكَثْرَة الْمَطَر. الْقَاف والشين وَالْفَاء قشف قشفاً، وتقشف: لم يتعهد الْغسْل والنظافة. وقشف قشفاً، لَا غير: تغير من تلويح الشَّمْس. مقلوبه: (ق ف ش) القفش: النِّكَاح. يُقَال: وَقع فِي الرفش والقفش: أَي فِي الطَّعَام وَالنِّكَاح. وقفش الشَّيْء يقفشه قفشاً: جمعه. والقفش: العنكبوت وَنَحْوه. وانقفش: انحجر وَضم جراميزه. مقلوبه: (ش ف ق) الشَّفق: الخيفة. شفق شفقاً، فَهُوَ شفق. وَالْجمع: شفقون.

مقلوبه: (ف ش ق)

وأشفق عَلَيْهِ: حذر. واشفق مِنْهُ: جزع، وشفق: لُغَة. والشفق، والشفقة: الخيفة من شدَّة النصح. والشفيق: الناصح الْحَرِيص على صَلَاح المنصوح وَقَوله: كَمَا شفقت على الزَّاد الْعِيَال أَرَادَ: بخلت وضنت. وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْبَخِيل بالشَّيْء مُشفق عَلَيْهِ. والشفق: الرَّدِيء من الْأَشْيَاء. وَمِلْحَفَة شفق النسج: رَدِيئَة. وشفق الملحفة: جعلهَا شفقا فِي النسج. والشفق: بَقِيَّة ضوء الشَّمْس، وحمرتها ترى فِي الْمغرب إِلَى صَلَاة الْعشَاء. والشفق: النَّهَار أَيْضا. عَن الزّجاج. وَقد فسر بهما جَمِيعًا قَوْله تَعَالَى: (فَلَا اقْسمْ بالشفق) . وأشفقنا: دَخَلنَا فِي الشَّفق. وشفق، وأشفق: أَتَى بشفق. مقلوبه: (ف ش ق) الفشق: انتشار النَّفس من الْحِرْص قَالَ رؤبة يذكر القانص: فَبَاتَ والحرص من النَّفس الفشق ويروى: " وَالنَّفس من الْحِرْص الفشق ". وَقد فشق فشقاً، فَهُوَ فشق. وَقيل: الفشق: أَن يتْرك هَذَا وَيَأْخُذ هَذَا رَغْبَة، فَرُبمَا فاتاه جَمِيعًا. والفشقاء من الْغنم والظباء: المنتشرة القرنين. وظبي أفشق بَين الفشق: بعيد مَا بَين القرنين.

القاف والشين والباء

والفشق: ضرب من الْأكل فِي شدَّة. وفشق الشَّيْء يفشقه فشقاً: كَسره. الْقَاف والشين وَالْبَاء القشب: الْيَابِس الصلب. وقشب الطَّعَام: مَا يلقى مِنْهُ مِمَّا لَا خير فِيهِ. وقشب الطَّعَام يقشبه قشباً، وَهُوَ قشيب، وقشبه: خلطه بالسم. وكل مَا خلط فقد قشب. ونسر قشيب: قتل بالغلثي، قَالَ: يخر نخالة نسراً قشيبا والقشب، والقشب: السم. وَالْجمع: أقشاب. وقشب لَهُ: سقَاهُ السم. وكل قذر: قشب، وقشب. وقشب الشَّيْء، واستقشبه: استقذره. وقشب الشَّيْء: دنس. وقشب الشَّيْء: دنسه. وَرجل قشب خشب: لَا خير فِيهِ. وقشبه بالقبيح قشباً: لطخه وعيره. وَرجل مقشب: ممزوج الْحسب باللؤم. وقشب الرجل يقشب قشباً، واقتشب: اكْتسب حمداً أَو ذماً. وقشبه بشرٍ: إِذا رَمَاه بعلامة من الشَّرّ يعرف بهَا. وَقَالَ عمر لبَعض بنيه: " قشبك المَال ": أَي ذهب بعقلك. والقشب، والقشيب: الْجَدِيد والخلق، يُقَال: ثوب قشيب، وريطة قشيب أَيْضا.

مقلوبه: (ش ق ب) و (ش وق ب)

وَالْجمع: قشب. قَالَ ذُو الرمة: كَأَنَّهَا حلل موشية قشب وَقد قشب قشابة. وَقَالَ ثَعْلَب: قشب الثَّوْب: جد ولطف. والقشب: نَبَات يشبه الْمقر يسمو من وَسطه قضيب، فَإِذا طَال تنكس من رطوبته، وَفِي رَأسه ثَمَرَة يقتل بهَا سِبَاع الطير. والقشبة: الخسيس من النَّاس، يَمَانِية. والقشبة: ولد القرد. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته؟ وَالصَّحِيح: القشة. وَقد تقدم. مقلوبه: (ش ق ب) و (ش وق ب) الشقب، والشقب: مهواة مَا بَين كل جبلين. وَقيل: هُوَ صدع يكون فِي لهوب الْجبَال ولصوب الاودية دون الْكَهْف، يوكر فِيهِ الطير وَالْجمع: شقاب، وشقوب، وشقبة. والشقب، والشقب: شجر لَهُ غصنة وورق، ينْبت كنبتة الرُّمَّان، وورقه كورق السدر وجناته كالنبق وَفِيه نوى. واحدته: شقبة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِيمَا زَعَمُوا فِي شقبتها. وَقَالَ مرّة: هُوَ من عتق العيدان. والشوقب: الطَّوِيل من الرِّجَال والنعام وَالْإِبِل. وحافر شوقب: وَاسع، عَن كرَاع. والشوقبان: خشبتا القتب اللَّتَان تعلق بهما الحبال. والشقبان: طَائِر نبطي. مقلوبه: (ش ب ق) شبق الرجل شبقاص، فَهُوَ شبق: اشتدت غلمته. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة. وَقد يكون الشبق فِي غير الْإِنْسَان. قَالَ رؤبة يصف حمارا: لَا يتْرك الْغيرَة من عهد الشبق

مقلوبه: (ب ش ق)

مقلوبه: (ب ش ق) الباشق: اسْم طَائِر، اعجمي مُعرب. الْقَاف والشين وَالْمِيم القشم: شدَّة اللاكل وخلطه. قشم يقشم قشما. والقشام مَا يُؤْكَل. والقشامة: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي حنيفَة. والقشامة: مَا وَقع على الْمَائِدَة مِمَّا لَا خير فِيهِ. أَو مَا بَقِي فِيهَا من ذَلِك. قشمت اقشم قشما: نفيته. وَمَا أَصَابَت الْإِبِل مقشما: أَي شَيْئا ترعاه. وقشم الرجل قشما: مَاتَ. وقشم فِي بَيته قشما. دخل. والقشم، والقشم: اللَّحْم المحمر من شدَّة النضج. والقشم، والقشم: الْبُسْر الْأَبْيَض الَّذِي يُؤْكَل قبل أَن يدْرك وَهُوَ حُلْو. والقشام: أَن ينْتَقض البلح قبل أَن يصير بسرا. وقشم الخوص يقشمه قشما: شقَّه. وَإنَّهُ لقبيح القشم: أَي الْهَيْئَة. وَقَالُوا: الْكَرم من قشمه: أَي من طبعه واصله. والقشم: المسيل الضّيق فِي الْوَادي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القشم، بِالْفَتْح: مسيل المَاء فِي الرَّوْض، وَجمعه قشوم. وقشام: مَوضِع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: كَأَن قلوصي تحمل الاجوال الَّذِي ... بشرقي سلمى يَوْم جنب قشام

مقلوبه: (ق م ش)

مقلوبه: (ق م ش) القمش: الرَّدِيء من كل شَيْء، وَالْجمع: قماش ونظيرها: عرق وعراق، وَأَشْيَاء مَعْرُوفَة ذكرهَا يَعْقُوب وَغَيره. والقماش أَيْضا: كالقمش، وَاحِد مثله. وقمشه يقمشه قمشا: جمعه. وقماش كل شَيْء، وقماشته: فتَاته. والقميشة: طَعَام للْعَرَب من اللَّبن وَحب الحنظل وَنَحْوه. وتقمش القماش: واقتمشه: أكله من هُنَا وَهنا. مقلوبه: (ش ق م) الشقم: ضرب من النّخل، واحدته: شقمة. مقلوبه: (ش م ق) الشمق: مرح الْجُنُون. شمق شمقاً، وشماقةً. والأشمق: اللغام الْمُخْتَلط بِالدَّمِ. والشمق، والشمقمق: الطَّوِيل. وثوب شمق: مخرق. مقلوبه: (م ش ق) الْمَشَقَّة فِي ذَوَات الْحَافِر: تفحج فِي القوائم وتشحج. ومشق الرجل مشقاً، فَهُوَ مشقٌ: إِذا اصطكت اليتاه حَتَّى تشحجا، وَكَذَلِكَ: بَاطِنا الفخذين. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْمشق فِي ظَاهر السَّاق وباطنها: احتراق يُصِيبهَا من الثَّوْب إِذا كَانَ خشنا. ومشقها الثَّوْب يمشقها: احرقها. وَالِاسْم من جَمِيع ذَلِك: الْمَشَقَّة. وَقَول الْحُسَيْن بن مطير: تفري السبَاع سلى عَنهُ تماشقه ... كَأَنَّهُ برد عصب فِيهِ تضريج

فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: تماشقه: تمزقه. ومشق من الطَّعَام يمشق مشقاً: تنَاول مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا. ومشقت الْإِبِل فِي الْكلأ تمشق مشقاً: أكلت اطايبه، ومشقتها: إِذا ارعيتها إِيَّاه. وَرجل مشيق، وممشوق: خَفِيف اللَّحْم. وَرجل مشق، فِي هَذَا الْمَعْنى، عَن اللحياني، وانشد: فانقاد كل مشذب مرس القوى ... لخيالهن وكل مشق شيظم ومشق الْقدح مشقاً: حمل عَلَيْهِ فِي البرى ليدق. ومشق الْوتر: جذبه ليمتد. ووتر ممشق، وممشق: ممتد. وامتشق الْوتر: امْتَدَّ، وَذهب مَا انْتَشَر من لَحْمه وعصبه. ومشق الْخط يمشقه مشقاً: مدّه. والمشق: الطعْن الْخَفِيف السَّرِيع، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ ذُو الرمة: فكَرَّ يمشق طَعنا فِي جواشنها ... كَأَنَّهُ الْأجر فِي الإقبال يحْتَسب ومشقت الْإِبِل فِي سَيرهَا تمشق مشقاً: اسرعت. وَقيل: كل سرعَة: مشق. ومشق الْمَرْأَة مشقاً: نَكَحَهَا. ومشقه مشقاً: ضربه. وَقيل: هُوَ الضَّب بِالسَّوْطِ خَاصَّة. ومشقه عشْرين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: مشنه. والمشق: جذب الْكَتَّان حَتَّى يخلص خالصه وَفد مشقه، وامتشقه. وَالْمَشَقَّة، والمشاقة من الْكَتَّان والقطن: مَا خص مِنْهُ. وَقيل: مَا طَار. وَالْمَشَقَّة: الْقطعَة من الْقطن. وثوب مشق، وأمشاق: ممشق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.

القاف والضاد والراء

وَفِي الأَرْض مشاقة من كلأ: أَي قَلِيل. والمشق: الْمغرَة. وثوب ممشوق، وممشق: مصبوغ بالمشق. وامتشق فِي الشَّيْء: دخل. وامتشق الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْقَاف وَالضَّاد وَالرَّاء الْقَرْض: الْقطع. قرضه يقْرضهُ قرضا، وقرضه. والمقراضان: الجلمان، لَا يفرد لَهما وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقراض، فافرد. وَابْن مقرض: دويبة تقتل الْحمام. ومقرضات الأساقي: دويبة تخرقها وتقطعها. وَالْقَرْض، وَالْقَرْض: مَا يتجازى بِهِ النَّاس بَينهم ويتقاضونه، وجمعهما: قروض. وَقَالَ ثَعْلَب: الْقَرْض: الْمصدر، وَالْقَرْض: الِاسْم، وَلَا يُعجبنِي. وَقد اقرضه، وقارضه مقارضة، وقراضا. واقرضه المَال وَغَيره: أعطَاهُ إِيَّاه قرضا، قَالَ: فيا لَيْتَني اقرضت جلدا صبابتي ... واقرضني صبرا عَن الشوق مقرض وهم يتقارضون الثَّنَاء بَينهم. واستقرضته الشَّيْء فأقرضنيه: قضانيه. وَجَاء وَقد قرض رباطه: وَذَلِكَ فِي شدَّة الْعَطش والجوع. وقرض رباطه: مَاتَ. وقرض الْبَعِير جرته، وَهِي قريض: مضغها. وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ " الفريض " بِالْفَاءِ. والقريض: الشّعْر. والتقريض: صناعته.

القاف والضاد والنون

وقرض فِي سيره يقْرض قرضا: عدل يمنة ويسرة. وقرض الْمَكَان يقْرضهُ قرضا: عدل عَنهُ وتنكبه، قَالَ ذُو الرمة: إِلَى ظعن يقرضن اجواف مشرف ... شمالاً وَعَن ايمانهن الفوارس الفوارس: مَوضِع. واخذ الْأَمر بقراضته: أَي بطراءته وأوله. الْقَاف وَالضَّاد وَالنُّون النَّقْض: ضد الإبرام. نقضه ينْقضه نقضا، وانتقض، وتناقض. والنقض: الْبناء المنقوض. وناقضه فِي الشَّيْء مناقضة، ونقاضاً: خَالفه، قَالَ: وَكَانَ أَبُو العيوف أَخا وجاراً ... وَذَا رحم فَقلت لَهُ نقاضا أَي: ناقضته فِي قَوْله وهجوه إيَّايَ. ونقيضك: الَّذِي يخالفك. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والنقض: مَا نقضت. وَالْجمع: انقاض. والنقض: المهزول من الْإِبِل وَالْخَيْل. قَالَ السيرافي: كَأَن السّفر نقض بنيته. وَالْجمع: انقاض قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر على غير ذَلِك. وَالْأُنْثَى: نقضة، وَالْجمع: انقاض كالمذكر. على توهم حذف الزَّائِد. والنقض: مَا نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثَانِيَة. والنقض: قشر الأَرْض المنتقض عَن الكمأة وَالْجمع: انقاض، ونقوض. وَقد انقضتها وَانْقَضَت عَنْهَا. وانقض الكمء، وَنقض: تقلفعت عَنهُ انقاضه قَالَ:

القاف والضاد والفاء

وَنقض الكمء فأبدى بَصَره والنقض: الْعَسَل يسوس فَيُؤْخَذ فَيدق، فيلطخ بِهِ مَوضِع النَّحْل مَعَ الآس، فتاتيه النَّحْل فتعسل فِيهِ، عَن الهجري. والنقيض من الْأَصْوَات: يكون لمفاصل الْإِنْسَان والفراريج، وَالْعَقْرَب، والضفدع، وَالْعِقَاب والنعام، والسماني، والبازي، والوبر، والوزغ. وَقد انقض. قَالَ: فَلَمَّا تحاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا ينْقض الوزغان زرقا عيونها وانقض الْحمل ظَهره: جعله ينْقض من ثقله: أَي يصوت. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي انقض ظهرك) : أَي جعله يسمع لَهُ نقيض من ثقله. ونقيض الرحل والأديم وَالْوتر: صَوتهَا، من ذَلِك. وَقيل: الإنقاض فِي الْحَيَوَان، والنقض فِي الموتان. وَقد نقض ينْقض، وينقض نقضا. وأنقض أَصَابِعه: صَوت بهَا. وأنقض بالدابة: ألصق لِسَانه بالحنك ثمَّ صَوت فِي حافتيه. وَقَالَ الْكسَائي: أنقضت بالعنز: إِذا دعوتها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال: أنقضت بالعير وبالفرس. قَالَ: وكل مَا نقرت بِهِ فقد انْقَضتْ. وَانْقَضَت الأَرْض: بدا نباتها. ونقضا الاذنين: مستدارهما. والنقاض: نَبَات. والإنقيض: رَائِحَة طيبَة، خزاعية. الْقَاف وَالضَّاد وَالْفَاء القضيف: الدَّقِيق الْعظم، الْقَلِيل اللَّحْم. وَالْجمع: قضفاء، وقضاف.

مقلوبه: (ض ف ق)

وَقد قضف قضافةً، وقضفاً. والقضفة: أكمة كَأَنَّهَا حجر وَاحِد. وَالْجمع: قضف، وقاف، وقضفان، وقضفان، كل ذَلِك على توهم طرح الزَّائِد. والقضفة: قِطْعَة من الرمل تنكسر من معظمه. مقلوبه: (ض ف ق) الضفق: الْوَضع بِمرَّة. الْقَاف وَالضَّاد وَالْبَاء القضب: الْقطع. قضبه يقضبه قضباً، واقتضبه، وقضبه، فانقضب، وتقضب. وقضابة الشَّيْء: مَا اقتضب مِنْهُ. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا سقط من أعالي العيدان المقتضبة. والقضيب: كل نبت من الأغصان يقضب. وَالْجمع: قضب، وقضبان وقضبان، الْأَخِيرَة: اسْم للْجمع. والمقتضب من الشّعْر: " فاعلات مفتعلن " مرَّتَيْنِ. وبيته: اقبلت فلاح لَهَا ... عارضان كَالْبردِ وَإِنَّمَا سمي مقتضبا، لِأَنَّهُ اقتضب مفعولات وَهِي الْجُزْء الثَّالِث من الْبَيْت: أَي قطع. وقضبت الشَّمْس، وتقضبت: امتدت كالقضبان، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروى: " لم تقضب ". ويروى: " ثجوج العنبب ". يَقُول: وَردت وَالشَّمْس لم يبدلها شُعَاع، إِنَّمَا طلعت كَأَنَّهَا ترس لَا شُعَاع لَهَا، والعنبب: كَثْرَة المَاء. قَالَ: اظن ذَلِك، وغضيان: مَوضِع.

وقضب الْكَرم: قطعه من قضبانه فِي أَيَّام الرّبيع. وَمَا فِي فَمه قاضبه: أَي سنّ تقضب شَيْئا فَتبين أحد نصفيه من الآخر. وَرجل قضابة: قطاع للأمور. وَسيف قاضب، وقضاب، وقضابة، ومقضب، وقضيب: قطاع. وَقيل: الْقَضِيب من السيوف: اللَّطِيف. والقضيب من القسي: الَّتِي عملت من غُصْن غير مشقوق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَضِيب: الْقوس المصنوعة من الْقَضِيب بِتَمَامِهِ. وانشد للاعشى: سلاجم كالنحل انحى لَهَا ... قضيب سراء قَلِيل الابْن قَالَ: والقضبة: كالقضيب. وانشد للطرماح: يلحس الرضف لَهُ قضبة ... سمحج الْمَتْن هتوف الخطام والقضبة: قدح من نبعة يَجْعَل مِنْهُ سهم وَالْجمع: قضبات. والقضب: مَا أكل من النَّبَات المقتضب غضاً وَقيل: هُوَ الفصافص، واحدتها، قضبة. والمقضبة: موضعهَا. والمقضاب: أَرض تنْبت القضبة، قَالَت أُخْت مفصص الباهلية: فأفأت أُدْما كالهضاب وجاملاً ... قد عدن مثل علائف المقضاب وَقد اقضبت الأَرْض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة. القضب: شجر سهلي ينْبت فِي مجامع الشّجر، لَهُ ورق كورق الكمثرى إِلَّا انه ارق وانعم، وشجره كشجره، وترعى الْإِبِل ورقه واطرافه، فَإِذا شبع مِنْهُ الْبَعِير هجره حينا، وَذَلِكَ أَنه يضرسه ويخشن صَدره ويورثه السعال. والقضيب من الْإِبِل: الَّتِي ركبت وَلم لين قبل ذَلِك. وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تمهر الرياضة. الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. انشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ق ب ض)

مخيسة ذلاًّ وتحسب أَنَّهَا ... إِذا مَا بَدَت للناظرين قضيب يَقُول: هِيَ ريضة ذليلة، ولعزة نَفسهَا يحسبها النَّاظر لم ترض، أَلا ترَاهُ يَقُول بعد هَذَا: كَمثل أتان الْوَحْش أما فؤادها ... فصعب وَأما ظهرهَا فركوب واقتضبتها: اخذتها من الْإِبِل قضبا فرضتها. وكل من كلفته عملا قبل أَن يُحسنهُ: فقد اقتضبته. واقتضبت الحَدِيث وَالشعر: تَكَلَّمت بِهِ من غير إعداد لَهُ. وقضيب: رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: لَأَنْتُم يَوْم جَاءَ الْقَوْم سيراً ... على المخزاة اصبر من قضيب قَالَ: هَذَا رجل لَهُ حَدِيث، ضربه مثلا فِي الْإِقَامَة على الذل: أَي لم تَطْلُبُوا بقتلاكم فانتم فِي الذل كَهَذا الرجل. وقضيب: وَاد مَعْرُوف بِأَرْض قيس، فِيهِ قتلت مُرَاد عَمْرو بن امامة، وَفِي ذَلِك يَقُول طرفَة: أَلا إِن خير النَّاس حياًّ وهالكاً ... بِبَطن قضيب عَارِفًا ومناكرا والقضاب: نبت، عَن كرَاع. مقلوبه: (ق ب ض) الْقَبْض: خلاف الْبسط. قَبضه يقبضهُ قبضا، وَقَبضه. الْأَخِيرَة عَن كرَاع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: تركت ابْن ذِي الجدين فِيهِ مرشة ... يقبض أحشاء الجبان شهيقها وَقد انقبض، وتقبض. وَقبض الطَّائِر جنَاحه: جمعه. وَقبض مَا بَين عَيْنَيْهِ فتقبض: زواه. وَيَوْم يقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ: يكنى بذلك عَن شدته لخوف أَو حَرْب.

وَكَذَلِكَ: يَوْم يقبض الحشا. وَقبض على الشَّيْء، وَبِه، يقبض قبضا: انحنى عَلَيْهِ بِجَمِيعِ كَفه. وَفِي التَّنْزِيل: (فقبضت قَبْضَة من اثر الرَّسُول) قَالَ ابْن جني: أَرَادَ: من تُرَاب اثر حافر فرس الرَّسُول. وَمثله: مَسْأَلَة الْكتاب: أَنْت مني فرسخان: أَي أَنْت مني ذُو مَسَافَة فرسخين. وَصَارَ الشَّيْء فِي قبضي وقبضتي. وَهَذَا قَبْضَة كفي: أَي قدر مَا تقبض عَلَيْهِ. وَقَوله تَعَالَى: (والأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة) وَقَالَ ثَعْلَب: هَذَا كَمَا تَقول: هَذِه الدَّار فِي قبضتي: أَي فِي ملكي، وَلَيْسَ بِقَوي، وَأَجَازَ بعض النَّحْوِيين: " قَبضته يَوْم الْقِيَامَة "، بِنصب قَبضته، وَهَذَا لَيْسَ بجائز عِنْد أحد من النَّحْوِيين الْبَصرِيين ن لِأَنَّهُ مُخْتَصّ، لَا يَقُولُونَ: زيد قبضتك وَلَا زيد دَارك. ومقبض السكين، ومقبضتها: مَا قبضت عَلَيْهِ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ: مقبض كل شَيْء. واقبض السكين: جعل لَهَا مقبضا. وَرجل قَبْضَة رفضة: يتَمَسَّك بالشَّيْء ثمَّ لَا يلبث أَن يَدعه. وَهُوَ من الرعاء الَّذِي يقبض إبِله فيسوقها ويطردها حَتَّى ينهيها حَيْثُ شَاءَ. وَقبض الشَّيْء: اخذه. وَقَبضه المَال: أعطَاهُ إِيَّاه. وَالْقَبْض: مَا قبض من الْأَمْوَال. والمقبض: الْمَكَان الَّذِي يقبض فِيهِ، نَادِر. وَالْقَبْض فِي زحاف الشّعْر: حذف الْحَرْف الْخَامِس السَّاكِن من الْجُزْء، نَحْو: النُّون، من " فعولن " اينما تصرفت، وَنَحْوه: الْيَاء من " مفاعيلن " وكل مَا حذف خامسه: فَهُوَ مَقْبُوض، وَإِنَّمَا سمي مَقْبُوضا ليفصل بَين حذف أَوله وَآخره ووسطه. وَقبض الرجل: مَاتَ. وتقبض على الْأَمر: توقف عَلَيْهِ. وتقبض عَنهُ: اشمأز. والقباض، والقباضة: السرعة. وَقد قبض فَهُوَ قبيض. وَقبض الْإِبِل يقبضهَا قبضا: سَاقهَا سوقاً عنيفاً.

القاف والضاد والميم

وَالْعير يقبض عانته: يشلها. وعير قباضة: شلال. وَكَذَلِكَ: حاد قباضة، دخلت الْهَاء فيهمَا للْمُبَالَغَة. وَقد انقبض بهَا. وانقبض الْقَوْم: سَارُوا فاسرعوا. قَالَ: آذن جيرانك بانقباض الْقَاف وَالضَّاد وَالْمِيم القضم: أكل بأطراف الأضراس، وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الْيَابِس. قضم يقضم قضماً. وَفِي الحَدِيث: " اخضموا فَإنَّا سنقضم ": الخضم: الْأكل بِجَمِيعِ الْفَم. وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرطب. وقضمت الدَّابَّة شعيرها قضما: اكلته، واقضمته أَنا إِيَّاه. واستعار عدي بن زيد القضم للنار فَقَالَ: رب نَار بِي ارمقها ... تقضم الْهِنْدِيّ والغارا والقضيم: مَا قضمته. وَمَا للْقَوْم قضيم، وقضام، وقضمة، ومقضم: أَي مَا يقضم عَلَيْهِ. وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب، وَقدم عَلَيْهِ ابْن عَم لَهُ بِمَكَّة، فَقَالَ: إِن هَذِه بِلَاد مقضم: وَلَيْسَت بِلَاد مخضم. واتتهم قضيمة: أَي ميرة قَليلَة. والقضم: مَا ادرعته الْإِبِل وَالْغنم من بَقِيَّة الْحلِيّ. والقضم: انصداع فِي السن. وَقيل: تكسر فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان وتقلل واسوداد. قضم قضماً، فَهُوَ قضم، واقضم. وَالْأُنْثَى: قضماء. وَسيف قضم: طَال عَلَيْهِ الدَّهْر فتكسر حَده وَفِي مضاربه قضم بِالتَّحْرِيكِ: أَي تكسر وَالْفِعْل كالفعل قَالَ الْيَشْكُرِي:

القاف والصاد والدال

فَلَا توعدني إِنَّنِي إِن تلاقني ... معي مشرفي فِي مضاربه قضم والقضيم: الْجلد الْأَبْيَض. وَقيل: هِيَ الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقيل النطع. وَقيل: العيبة. وَقيل: هُوَ الْأَدِيم مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ حَصِير منسوج، خيوطه سيور بلغَة أهل الْحجاز. قَالَ النَّابِغَة: كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع وَالْجمع من كل ذَلِك: اقضمة، وقضم. فَأَما القضم: فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ. والقضيمة: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء، كالقضيم، عَن اللحياني. قَالَ: وَجَمعهَا: قضم، كصحيفة وصحف، وقضم أَيْضا. وَعِنْدِي: أَن قضماً: اسْم لجمع " قضيمة " كَمَا كَانَ اسْما لجمع: " قضيم ". والقضام، والقضاضيم: النّخل الَّتِي تطول حَتَّى يجِف ثَمَرهَا. واحدتها: قضامة وقضامة. والقضام: من نجيل السباخ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الحمض. وَقَالَ مرّة: هُوَ نبت يشبه الخذراف ذَا حب ابيض، وَله وريقة صَغِيرَة. الْقَاف وَالصَّاد وَالدَّال الْقَصْد: استقامة الطَّرِيق. وَقَوله تَعَالَى: (وعلى الله قصد الطَّرِيق) أَي: على الله تَبْيِين الطَّرِيق الْمُسْتَقيم إِلَيْهِ بالحجج والبراهين. وَطَرِيق قَاصد: سهل مُسْتَقِيم. وسفر قَاصد: سهل قريب. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو كَانَ عرضا قَرِيبا وسفراً قَاصِدا لاتّبعوك) . وَالْقَصْد: الِاعْتِمَاد ولأَمَ. قَصده يَقْصِدهُ قصدا، وَقصد لَهُ.

واقصدني إِلَيْهِ الْأَمر. وَهُوَ قصدك وقصدك: أَي تجاهك، وَكَونه اسْما اكثر فِي كَلَامهم. وَالْقَصْد فِي الشَّيْء: خلاف الإفراط. وَقد اقتصد. ز فِي الحَدِيث: " مَا عَال مقتصدٌ وَلَا يعيلُ ". وَرجل قصد، ومقتصد. وَالْمَعْرُوف: مقصد: لَيْسَ بالجسيم وَلَا الضئيل. والقصدة من النِّسَاء: الْعَظِيمَة التَّامَّة الَّتِي لَا يَرَاهَا أحد إِلَّا اعجبته. والمقصدة: الَّتِي إِلَى الْقصر. وبيننا وَبَين المَاء لَيْلَة قاصدة: لَا تَعب وَلَا بطء. والقصيد من الشّعْر: مَا تمّ شطر ابياته، سمي بذلك لكماله وَصِحَّة وَزنه. وَقَالَ ابْن جني: سمي قصيداً، لِأَنَّهُ قصد وَاعْتمد، وَإِن كَانَ مَا قصر مِنْهُ واضطرب بِنَاؤُه، نَحْو: " الرمل " " وَالرجز " شعرًا مرَادا مَقْصُودا، وَذَلِكَ أَن مَا تمّ من الشّعْر وتوفر آثر عِنْدهم وَأَشد تقدما فِي أنفسهم مِمَّا قصر واختل، فسمّوا مَا طَال ووفر قصيداً: أَي مرَادا مَقْصُودا وَإِن كَانَ " الرمل " و" الرجز " أَيْضا مرادين مقصودين وَالْجمع: قصائد. وَرُبمَا قَالُوا: قصيدةٌ. وَالْجمع: قصائد، وقصيدٌ. قَالَ ابْن جني: فَإِذا رَأَيْت القصيدة الْوَاحِدَة قد وَقع عَلَيْهَا " القصيد " بِلَا هَاء، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهُ وضع على الْوَاحِد اسْم جنس اتساعا، كَقَوْلِك: خرجت فَإِذا السَّبع: وَقتلت الْيَوْم الذِّئْب، وأكلت الْخبز، أَو شربت المَاء. وَقصد الشَّاعِر، واقصد: أَطَالَ وواصل عمل القصائد. قَالَ: قد وَردت مثل الْيَمَانِيّ الهزهاز تدفع عَن اعناقها بالأعجاز أعيت على مقصدنا والرجاز ف " مفعل " إِنَّمَا يُرَاد بِهِ هَاهُنَا: " مفعل "، لتكثير الْفِعْل، يدل على أَنه لَيْسَ بِمَنْزِلَة محسن ومجمل وَنَحْوه مِمَّا لَا يدل على تَكْثِير، لِأَنَّهُ لَا تَكْرِير عين فِيهِ، أَنه قرنه بالرَّجّاز، وَهُوَ " فعال "، وفعال: مَوْضُوع للكثرة.

وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش: وَمَا لَا يكَاد يُوجد فِي الشّعْر البيتان الموطآن لَيْسَ بَينهمَا بَيت، والبيتان الموطآن، وَلَيْسَ لبقصيدة إِلَّا ثَلَاثَة أَبْيَات. فَجعل القصيدة مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات. قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذَا القَوْل من الْأَخْفَش جَوَاز، وَذَلِكَ لتسميته مَا كَانَ على ثَلَاث أَبْيَات قصيدة. قَالَ: وَالَّذِي فِي الْعَادة أَن يُسمى مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات أَو عشرَة أَو خَمْسَة عشر: قِطْعَة، فَأَما مَا زَاد على ذَلِك فَإِنَّمَا تسميه الْعَرَب قصيدة. وَقَالَ الْأَخْفَش مرّة: القصيد من الشّعْر: هُوَ الطَّوِيل، والبسيط التَّام، والكامل التَّام، والمديد التَّام، والوافر التَّام، وَالرجز التَّام، يُرِيد: أتم مَا جَاءَ مِنْهَا فِي الِاسْتِعْمَال. اعني: الضربين الاولين مِنْهُمَا. فَأَما أَن يجيئا على اصل وضعهما فِي دائرتيهما فَذَلِك مرفوض مطرح. قَالَ ابْن جني: أصل مَادَّة " ق ص د " ومواقعها فِي كَلَام الْعَرَب: الاعتزام، والتوجه، والنهود، والنهوض نَحْو الشَّيْء، على اعْتِدَال كَانَ ذَلِك أَو جور. هَذَا اصله فِي الْحَقِيقَة، وَإِن كَانَ قد يخص فِي بعض الْمَوَاضِع بِقصد الاسْتقَامَة دون الْميل. أَلا ترى إِنَّك تقصد الْجور تَارَة كَمَا تقصد الْعدْل أُخْرَى، فالاعتزام والتوجه شَامِل لَهما جَمِيعًا. وَالْقَصْد: الْكسر فِي أَي وَجه كَانَ. وَقيل: هُوَ الْكسر بِالنِّصْفِ. قصدته أقصده قصدا، وقصدته فانقصد، وتقصد. انشد ثَعْلَب: إِذا بَركت خوت على ثفناتها ... على قصب مثل اليراع الْمَقْصد شبه صَوت النَّاقة بالمزامير. والقصدة: الكسرة مِنْهُ. ورمح قصد، وقصيد: مكسور. وَقصد لَهُ قصدة من عظم، وَهِي الثُّلُث أَو الرّبع من الْفَخْذ أَو الذِّرَاع أَو السَّاق أَو الْكَتف. وَقصد المخة قصدا، وقصدها: كسرهَا وفصَّلها، وَقد انقصدت، وتقصدت. والقصيد: المخ الغليظ السمين. واحدته: قصيدة. وَعظم قصيد: ممخ، انشد ثَعْلَب:

وهم تركوكم لَا يطعم عظمكم ... هزالًا وَكَانَ الْعظم قبل قصيداً أَي ممخا، وَإِن شِئْت قلت: أَرَادَ ذَا قصيد: أَي مخ. وناقة قصيدٌ، وقصيدةٌ: سَمِينَة بهَا نِقْىٌ: أَي مخٌّ. انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَخفت بقايا النقى إِلَّا قصيبة ... قصيد السلَامِي أَو لموسا سنامها والقصيد، أَيْضا: اللَّحْم الْيَابِس. قَالَ الأخطل: وسيروا إِلَى الأَرْض الَّتِي قد علمْتُم ... يكن زادكم فِيهَا قصيد الأباعر والقصدة: الْعُنُق. وَالْجمع: أقصاد، عَن كرَاع، وَهَذَا نَادِر. اعني: أَن يكون " أَفعَال " جمع " فعلة "، إِلَّا على طرح الزَّائِد. وَالْمَعْرُوف: " القصرة ". الْقَصْد، وَالْقَصْد، وَالْقَصْد، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: كل ذَلِك مشرة العضاه، وَهِي براعيمها وَمَا لَان مِنْهَا قبل أَن يعسو. وَقد اقصدت العضاه، وقصدت. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَصْد ينْبت فِي الخريف، إِذا برد اللَّيْل من غير مطر. والقصيد: المشرة، عَن أبي حنيفَة، انشد: وَلَا تشعفاها بالجبال وتحميا ... عَلَيْهَا ظليلات يرف قصيدها والاقتصاد: أَن تضرب الشَّيْء أَو ترميه فَيَمُوت مَكَانَهُ. والمقصد: الَّذِي يمرض ثمَّ يَمُوت سَرِيعا. وقصده قصدا: قسره. والقصيد: الْعَصَا، سميت بذلك لِأَنَّهُ بهَا يقْصد الْإِنْسَان وَهِي تهديه وتؤمه، كَقَوْل الْأَعْشَى: إِذا كَانَ هادي الْفَتى فِي البلا ... د صدر الْقَنَاة أطَاع الأميرا وَالْقَصْد: العوسج، يَمَانِية.

مقلوبه: (ص د ق)

مقلوبه: (ص د ق) الصدْق: نقيض الْكَذِب. صدق يصدق صدقا، وصدقا، وتصداقا، وَصدقه: قبل قَوْله. وَصدقه الحَدِيث: أنبأه بِالصّدقِ. قَالَ الْأَعْشَى: فصدقتها وكذبتها ... والمرء يَنْفَعهُ كذابه وكلب تقلب الصَّاد مَعَ الْقَاف زايا تَقول: " ازدقني " فِي: " اصدقني ". وَقد بَين سِيبَوَيْهٍ هَذَا الضَّرْب من المضارعة فِي بَاب الْإِدْغَام. وَقَوله تَعَالَى: (ليسأل الصَّادِقين عَن صدقهم) تَأْوِيله: ليسأل المبلغين من الرُّسُل عَن صدقهم فِي تبليغهم، وَتَأْويل سُؤَالهمْ: التبكيت للَّذين كفرُوا بهم، لِأَن الله تَعَالَى يعلم أَنهم صَادِقُونَ. وَرجل صدق، وَامْرَأَة صدق، وَصفا بِالْمَصْدَرِ. وَصدق صادقٌ، كَقَوْلِهِم: شعر شَاعِر: يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة وَالْإِشَارَة. وَالصديق: الْمُصدق. وَفِي التَّنْزِيل: (وأمه صديقَة) : أَي مُبَالغَة فِي الصدْق. والتصديق على النّسَب: أَي ذَات تَصْدِيق. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ وَصدق بِهِ) يرْوى عَن عَليّ بن أبي طَالب كرم الله وَجهه أَنه قَالَ: " الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالَّذِي صدق بِهِ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ ". وَقيل: جِبْرِيل وَمُحَمّد صلى الله عَلَيْهِمَا. وَقيل: الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصدق بِهِ الْمُؤْمِنُونَ. وَفُلَان لَا يصدق اثره وأثره كذبا: أَي إِذا قيل لَهُ: من أَيْن جِئْت؟ قَالَ، فَلم يصدق. وَرجل صدق: نقيض رجل سوء. وَكَذَلِكَ: ثوب صدق، وخمار صدق. كل ذَلِك حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَصدقه النَّصِيحَة والإخاء: أمحضه لَهُ. وصادقته مصادقة، وصداقا: خاللته. وَالِاسْم: الصداقة.

وَالصديق: المصادق لَك، وَالْجمع: صدقاء، وصدقان، وأصدقاء، وأصادق. وَقد يكون الصّديق جمعا. وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا لنا من شافعين وَلَا صديق حميم) أَلا ترَاهُ عطفه على الْجمع. وَقَالَ رؤبة: دعها فَمَا النحوى من صديقها وَالْأُنْثَى: صديق أَيْضا. قَالَ: كَأَن لم نُقَاتِل يَا بثين لوانها ... تكشف غماها وَأَنت صديق وَقد قيل: صديقَة. والصدق: الثبت اللِّقَاء. وَالْجمع: صدق. وَقد صدق اللِّقَاء صدقا. قَالَ حسان بن ثَابت: صلّى الإلَهُ على ابْن عَمْرو إِنَّه ... صدق اللِّقَاء وَصدق ذَلِك اوفق وصدقوهم الْقِتَال: اقدموا عَلَيْهِم، عادلوا بهَا ضدها حِين قَالُوا: كذب عَنْهُم: إِذا أحجم. وَحَملَة صَادِقَة، كَمَا قَالُوا: كَاذِبَة. وَلَيْسَ لحملته مصدوقة، كَمَا قَالُوا: لَيست لَهَا مكذوبة، فَأَما قَوْله: يزِيد زَاد الله فِي حَيَاته ... حامي نزار عِنْد مزدوقاته فَإِنَّهُ: أَرَادَ: مصدوقاته، فَقلب الصَّاد زايا لضرب من المضارعة. وَصدق الوحشي: إِذا حملت عَلَيْهِ فَعدا وَلم يلْتَفت. وَرجل ذُو مُصدق: أَي صَادِق الحملة. وَقَول أَبُو ذُؤَيْب: نماه من الْحَيَّيْنِ قرد ومازن ... لُيُوث غَدَاة الْبَأْس بيض مصادق

يجوز أَن يكون جمع: " صدق "، على غير قِيَاس، كملامح ومشابه. وَيجوز أَن يكون على حذف الْمُضَاف، أَي: ذُو مصادق، فَحذف وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَقد يُقَال ذَلِك فِي الرَّأْي. والمصدق، أَيْضا: الْجد وَبِه فسر قَول دُرَيْد: وَتخرج مِنْهُ ضرَّة الْقَوْم مُصدقا وَطول السرى درى عضب مهند ويروى: ذرى. والمصدق: الصلابة، عَن ثَعْلَب. ومصداق الْأَمر: حَقِيقَته. والصدق: الصلب من الرماح وَغَيرهَا. ورمح صدق: مستو، وَكَذَلِكَ: سيف صدق، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت السّلمِيّ: صدق حسام وادق حَده ... ومحنأ اسمر قراع وَظن أَبُو عبيد " الصدْق " فِي هَذَا الْبَيْت الرمْح، فغلط. وصدقات الْأَنْعَام: أحد اثمان فرائضها الَّتِي ذكرهَا الله فِي الْكتاب. وَالصَّدَََقَة: مَا أَعْطيته فِي ذَات الله. وَقد تصدق عَلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وتصدق علينا) وَقيل: معنى: تصدق هَاهُنَا: تفضل بِمَا بَين الْجيد والرديء. كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَهُ: اسمح لنا قبُول هَذِه البضاعة على رداءتها أَو قلتهَا. وَصدق عَلَيْهِ: كتصدق، أرَاهُ " فعل " فِي معنى " تفعل ". والمصدق: الْقَابِل للصدقة. والمصدق: الَّذِي يَأْخُذ الْحُقُوق من الْإِبِل وَالْغنم. يُقَال: لَا تشتري الصَّدَقَة حَتَّى يَعْقِلهَا الْمُصدق: أَي يقبضهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وجِئْنَا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الْكَيْل وَتصدق علينا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مزجاة: فِيهَا إغماض وَلم يتم صَلَاحهَا، وَتصدق علينا

القاف والصاد والراء

قَالَ: فضل مَا بَين الْجيد والرديء. وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَاق: الْمهْر. وَجَمعهَا فِي أدنى الْعدَد: أصْدِقَةٌ، وَالْكثير: صُدُقٌ. وَهَذَانِ البناآن إِنَّمَا هما على الْغَالِب. وَقد اصدق الْمَرْأَة. والصيدق، على مِثَال صيرف: النَّجْم الصَّغِير اللاصق بالوسطى من بَنَات نعش الْكُبْرَى عَن كرَاع. الْقَاف وَالصَّاد وَالرَّاء الْقصر، وَالْقصر فِي كل شَيْء: خلاف الطول انشد ابْن الْأَعرَابِي: عَادَتْ محورته إِلَى قصر قَالَ: مَعْنَاهُ: إِلَى قصر، وهما لُغَتَانِ. قصر قصراً، وقصارة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني فَهُوَ قصير، وَالْجمع: قصراء، وقصار. وَالْأُنْثَى: قصيرةٌ، وَالْجمع: قصارٌ وَقَالُوا: لَا وفائت نَفسِي الْقصير، يعنون النَّفس: لقصر وقته، الْفَائِت هُنَا: هُوَ الله عز وَجل. وَقَوله: لَو كنت حبلاً لسقيتها بيه ... أَو قاصراً وصلته بثوبيه أرَاهُ على النّسَب، لَا على الْفِعْل. وَجَاء قَوْله: " هابيه "، وَهُوَ مُنْفَصِل، مَعَ قَوْله: " ثوبيه "، لِأَن ألفها حِينَئِذٍ غير تأسيس، وَإِن كَانَ الروى حرفا مضمرا مُفردا إِلَّا انه لما اتَّصل بِالْيَاءِ قوى، فَأمكن فَصله. وتقاصر: اظهر الْقصر. وَقصر الشَّيْء. جعله قَصِيرا. والقصير من الشّعْر: خلاف الطَّوِيل. وَقصر الشّعْر: كف مِنْهُ وغض حَتَّى قصر، وَفِي التَّنْزِيل: (مُحَلِّقِينَ رؤوسكم

وَمُقَصِّرِينَ) وَالِاسْم مِنْهُ: الْقصار، عَن ثَعْلَب، قَالَ: وَقَالَ الْفراء: قَالَ لي اعرابي بمنى: الْقصار احب إِلَيْك أم الْحلق؟ يُرِيد التَّقْصِير احب إِلَيْك أم حلق الرَّأْس. وانه لقصير الْعلم " على الْمثل ". وَالْقصر: خلاف الْمَدّ، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر. والمقصور من عرُوض المديد والرمل: مَا أُسقط آخِره وأُسكن، نَحْو: " فاعلاتن " حذفت نونه وأسكنت تاؤه، فَبَقيَ " فاعلات " فَنقل إِلَى " فاعلان " نَحْو قَوْله: لَا يغرن امْرأ عيشه ... كل عَيْش صائر للزوال وَقَوله فِي الرمل: ابلغ النُّعْمَان عني مألكاً ... أنني قد طَال حبسي وانتظار هَكَذَا انشده الْخَلِيل، بتسكين الرَّاء، وَلَو اطلقه لجَاز مَا لم يمْنَع مِنْهُ مَخَافَة إقواء. وَقَول ابْن مقبل: نازعت البابها لبي بمقتصر ... من الْأَحَادِيث حى زدنني لينًا إِنَّمَا أَرَادَ: بقصير من الْأَحَادِيث فزدنني بذلك لينًا. وقصرك أَن تفعل كَذَا، وقصارك، وقصارك، وقصيراك، وقصاراك: أَي جهدك وغايتك. قَالَ: لَهَا تفرات تحتهَا وقصارها ... إِلَى مشرة لم تعتلق بالمحاجن وَقصر عَن الْأَمر يقصر قصورا، وأقصر، وَقصر، وتقاصر، كُله تنْهى، قَالَ: إِذا غم خرشاء الثمالة انفه ... تقاصر مِنْهَا للصريح فأقنعا

وَقيل: التقاصر، هَاهُنَا: من الْقصر: أَي قصر عُنُقه عَنْهَا. وَقيل: قصر عَنهُ: تَركه، وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ. وأقصر: تَركه وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله انشده ثَعْلَب: يَقُول وَقد نكبتها عَن بلادها ... أتفعل هَذَا يَا حييّ على عمد فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا ... وَقد ذهبت فِي غير اجْرِ وَلَا حمد قَالَ: هَذَا لص، يَقُول صَاحب الْإِبِل لهَذَا اللص: تَأْخُذ إبلي وَقد عرفتها. وَقَوله: فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا يَقُول: كنت لَا تهب وَلَا تَسْقِي مِنْهَا. قَالَ اللحياني: وَيُقَال للرجل إِذا أَرْسلتهُ فِي حَاجَة فقصر دون الَّذِي امرته بِهِ إِلَّا انك احببت الْقصر. وَالْقصر: والقصرة: أَي أَن تقصر. وتقاصرت نَفسه: تضاءلت. وتقاصر الظل: دنا وقلص. ورضى بمقصر مِمَّا كَانَ يحاول: أَي بِدُونِ مِنْهُ. ورضيت من فلَان بمقصر، ومقصر: أَي أَمر دون. وَقصر سَهْمه عَن الهدف قصوراً: خبا فَلم ينْتَه إِلَيْهِ. وَقصر عني الوجع وَالْغَضَب، يقصر قصوراً، وَقصر: سكن. وَقصرت أَنا عَنهُ، وَقصرت لَهُ من قَيده اقصر قصرا: قاربت. وقصره على الْأَمر قصرا: رده إِلَيْهِ. وَقصر الشَّيْء يقصره قصراً: حَبسه. قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا: فقصرن الشتَاء بعد عَلَيْهِ ... وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار أَي: حبسن عَلَيْهِ يشرب البانها فِي شدَّة الشتَاء.

قَالَ ابْن جني: وَهَذَا جَوَاب كم. كَأَنَّهُ قَالَ: كم قصرن عَلَيْهِ؟؟ و" كم " ظرف، ومنصوبة الْموضع فَكَانَ قِيَاسه أَن يَقُول: سِتَّة اشهر، لِأَن كم سُؤال عَن قدر من الْعدَد مَحْصُور، فنكرة هَذَا كَافِيَة من مَعْرفَته، أَلا ترى أَن قَوْله: عشرُون، وَالْعشْرُونَ، وعشروك، فَائِدَته فِي الْعدَد وَاحِدَة، لَكِن الْمَعْدُود معرفَة فِي جَوَاب كم مرّة، ونكرة أُخْرَى، فَاسْتعْمل الشتَاء وَهُوَ معرفَة فِي جَوَاب " كم "، وَهَذَا تطوع بِمَا لَا يلْزم، وَلَيْسَ عَيْبا بل زَائِد على المُرَاد. وَإِنَّمَا الْعَيْب أَن يقصر فِي الْجَواب عَن مُقْتَضى السُّؤَال، فَأَما إِذا زَاد عَلَيْهِ فالفضل لَهُ. وَجَاز أَن يكون الشتَاء جَوَابا لكم من حَيْثُ كَانَ عددا فِي الْمَعْنى. أَلا ترَاهُ سِتَّة اشهر. قَالَ: ووافقنا أَبُو عَليّ رَحمَه الله وَنحن بحلب على هَذَا الْموضع من الْكتاب وَفَسرهُ وَنحن بحلب، فَقَالَ: إِلَّا فِي هَذَا الْبَلَد فَإِنَّهُ ثَمَانِيَة اشهر. وَمعنى قَوْله: وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار أَي انه يجيرها من أَن يغار عَلَيْهَا فتقسم، وَمَوْضِع: " أَن " نصب كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا يقسمن، وَمن أَن يقسمن، فَحذف واوصل. ومراة قصورة، وقصيرة: مصونة محبوسة. قَالَ كثير: وَأَنت الَّتِي حببت كل قَصِيرَة ... إِلَيّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ القصائر عنيت قصيرات الحجال وَلم ارد ... قصار الخطى شَرّ النِّسَاء البحاتر فَأَما قَوْله: واهوى من النسوان كل قَصِيرَة ... لَهَا نسب فِي الصَّالِحين قصير فَمَعْنَاه: أَنه يهوى من النِّسَاء كل مَقْصُورَة، يغنى بنسبها إِلَى ابيها إِلَى جدها لشهرته. وسيل قصير: لَا يسيل وَاديا مسمىًّ، إِنَّمَا يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز الأَرْض. وَالْقصر من الْبناء: مَعْرُوف. وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمنزل. وَقيل: هُوَ كل بَيت من حجر، قرشية، سمي بذلك لِأَنَّهُ

تقصر فِيهِ الْحرم: أَي تحبس. وَجمعه: قُصُور. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَجْعَل لَك قصورا) . والمقصورة: الدَّار الواسعة المحصنة. وَقيل: هِيَ اصغر من الدَّار، وَهُوَ من ذَلِك أَيْضا. والقصورة، والمقصورة: الحجلة، عَن اللحياني. وَاقْتصر على الْأَمر: لم يُجَاوِزهُ. وَمَاء قَاصِر: يرْعَى المَال حوله لَا يُجَاوِزهُ. وَقيل: هُوَ الْبعيد عَن الْكلأ. وَقَوله انشده ثَعْلَب فِي صفة نخل: فهن يروين بظمء قَاصِر قَالَ: عَنى أَنَّهَا تشرب بعروقها. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَاء الْبعيد من الْكلأ: قَاصِر، ثمَّ باسط، ثمَّ مطلب. وكلأ قَاصِر: بَينه وَبَين المَاء نبحة كلب أَو نظرك باسطا. وكلأ باسط: قريب. وَقَوله انشده ثَعْلَب: كَذَاك ابْنة الأغيار خافي بسالة ال ... رجال وأضرار الرِّجَال أقاصره لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه عَنى: حبائس قصائر. والقصارة، والقصرى، والقصرة، والقصرى، والقصرى، وَالْقصر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال. وَقيل: هُوَ مَا يخرج من القت بعد الدوسة الأولى، وَقيل: القشرتان اللَّتَان على الْحبَّة، سفلاهما الحشرة، وعلياهما القصرة. والقصرة: أصل الْعُنُق. قَالَ اللحياني: إِنَّمَا يُقَال لأصل الْعُنُق قصرة، إِذا غلظت، وَالْجمع: قصر. وَفسّر بَعضهم قَوْله عز وَجل: (إِنَّهَا ترمى بشرر كالقصر) . وأقصار: جمع الْجمع. وَقَالَ كرَاع: القصرة: أصل الْعُنُق، وَالْجمع اقصار، وَهَذَا نَادِر إِلَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد. وَقيل: الْقصر: اعناق الرِّجَال وَالْإِبِل. قَالَ:

لَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة تحتهَا الهامات وَالْقصر والقصارة: سمة على الْقصر. وَقد قصرهَا. وَالْقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر وَسَائِر الْخشب. وَقيل: هِيَ بقايا الشّجر، وقريء: (إِنَّهَا ترمي بشرر كالقصر) و" كالقصر ". فالقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر، وَالْقصر: من الْبناء. وَقيل: الْقصر، هُنَا: الْحَطب الجزل، حَكَاهُ اللحياني عَن الْحسن. وَالْقصر: يبش فِي الْعُنُق. قصر قصراً، فَهُوَ قصرٌ، وأقصرُ. وَالْأُنْثَى: قصراء. والتقصارة: القلادة، للزومها قصرة الْعُنُق. والقصرةُ: زبرة الْحداد، عَن قطرب. وقصرَ الصَّلَاة، وَمِنْهَا، يقصر قصراً، وَقصر: نقص. وَقصر الطَّعَام يقصر قصوراً: نما وغلا. وَقيل: نقص وَرخّص " ضد ". والقصرُ، والمقصرُ، والمقصرةُ: العشيُّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يحقر: الْقصير، استغنوا عَن تحقيره بتحقير الْمسَاء. والمقاصر، والمقاصير، الْأَخِيرَة نادرة: العشايا. والقصريان، والقصريان: ضلعان تليان الطفطفة. وَقيل: هما اللَّتَان تليان الترقوتين. والقصيرى: اسفل الأضلاع. وَقيل: هُوَ آخر ضلع فِي الْجنب. فَأَما قَوْله انشده اللحياني: لَا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيري مقرف الْمعد

فعندي: أَن القصيري إِحْدَى هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرنَا فِي القصيري. وَأما اللحياني فَحكى أَن القصيري هُنَا: أصل الْعُنُق، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة إِلَّا أَن يُرِيد القصيرة، وَهُوَ تَصْغِير القصرة من الْعُنُق، فأبدل الْهَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا علما تَأْنِيث. والقصرى، والقصيرى: ضرب من الافاعي، يُقَال: قصرى قبال، وقصيري قبال. والقصرة: الْقطعَة من الْخشب. وَقصر الثَّوْب قصارة، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقصره، كِلَاهُمَا: حوره. والقصار، والمقصر: المحور للثياب، لِأَنَّهُ يدقها بالقصرة إِلَى هِيَ الْقطعَة من الْخَشَبَة. وحرفته: القصارة. والمقصرة: خَشَبَة الْقصار. وَالتَّقْصِير: إخساس الْعَطِيَّة. وَهُوَ ابْن عمي قصرةً، ومقصورةً: أَي داني النّسَب. وانشد ابْن الْأَعرَابِي: رهطُ التّلبِّ هؤلا مَقْصُورَة قَالَ: مَقْصُورَة: أَي خلصوا فَلم يخالطهم غَيرهم من قَومهمْ. وَقَالَ اللحياني: تقال هَذِه الاحرف فِي ابْن الْعمة وَابْن الْخَالَة وَابْن الْخَال. وتقوصر الرجل: دخل بعضه فِي بعض. والقوصرة، والقوصرة: وعَاء من قصب يرفع فِيهِ التَّمْر. قَالَ: افلح من كَانَت لَهُ قوصرة ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا. وَقَيْصَر: اسْم ملك يَلِي الرّوم. والأقيصر: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. انشد ابْن الْأَعرَابِي: وأنصاب الأقيصر حِين أضحت ... تسيل على مناكبها الدِّمَاء

مقلوبه: (ق ر ص)

وَابْن أُقَيْصِر: رجل بَصِير بِالْخَيْلِ. وقاصرون، وقاصرين: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: قاصرين. مقلوبه: (ق ر ص) القرص: التجميش والغمز بالإصبع حَتَّى تؤلمه. قرصه يقرصه قرصاً. وَيُقَال مثلا بذلك: قرصه بِلِسَانِهِ. والقارصةُ: الْكَلِمَة المؤذيةُ. وشارب قارص: يحذي اللِّسَان. قرص يقرص قرصاً. والقارص: الحامض من ألبان الْإِبِل خَاصَّة. والقمارص: كالقارص، مِثَاله: " فماعل ". هَذَا فِيمَن جعل الْمِيم زَائِدَة، وَقد جعلهَا بَعضهم أصلا، وَسَيَأْتِي. والمقرص: المقطع الماخوذ بَين شَيْئَيْنِ. وَقد قرصه، وقرصه. وَفِي الحَدِيث: " أَن امْرَأَة سَأَلته عَن دم الْحيض فِي الثَّوْب فَقَالَ: قرصيه بِالْمَاءِ ". وقرص الْعَجِين: قطعه ليبسطه. والقرصة، والقرص: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: أَقْرَاص، وقرصة، وقراص. والقرص: عين الشَّمْس، على التَّشْبِيه ن وَقد تسمى بِهِ عَامَّة الشَّمْس. واحمر قراص: أَي احمر غليظ، عَن كرَاع. والقراص: نبت ينْبت فِي السهولة والقيعان والأودية والجدد، وزهره اصفر، وَهُوَ حَار حامض يقرص، إِذا أكل مِنْهُ شَيْء. واحدته: قراصة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القراص: ينْبت نَبَات الجرجير، يطول ويسمو، وَله زهر اصفر تجرسه النَّحْل، وَله حرارة كحرارة الجرجير، وَحب صغَار احمر، والسوام تحبه. والمقارص: أرضون تنْبت القراص. وحلي مقرص: مرصع بالجواهر.

مقلوبه: (ص ق ر)

والقريص: ضرب من الْأدم. وقرص: مَوضِع. قَالَ عبيد بن الأبرص: ثمَّ عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات المَاء من أَيْن الكلال نَحْو قرص يَوْم جالت جَوْلَة ال ... خيل قباًّ عَن يَمِين وشمالِ أضَاف الأين إِلَى الكلال، وَإِن تقَارب مَعْنَاهُمَا، لِأَنَّهُ أَرَادَ بالأين: الفتور، وبالكلال: الإعياء. مقلوبه: (ص ق ر) والصقر: كل شَيْء يصيد من البزاة والشواهين، وَالْجمع: أصقر، وصقور، وصقورة، وصقار، وصقارة. والصقر: جمع الصقور، الَّذِي هُوَ جمع صقر. انشد ابْن الْأَعرَابِي: كَأَن عَيْنَيْهِ إِذا توقدا ... عينا قطامي من الصَّقْر بدا فسره ثَعْلَب بِمَا ذكرنَا. وَعِنْدِي: أَن الصَّقْر: جمع صقر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو حنيفَة: من أَن زهواً جمع: زهو، وَإِنَّمَا وجهناه على ذَلِك: فِرَارًا من جمع الْجمع، كَمَا ذهب الْأَخْفَش فِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقْبوُضَةٌ) إِلَى انه جمع: رهن، لَا جمع: رهان، الَّذِي هُوَ جمع: رهن، هرباً من جمع الْجمع، وَإِن كَانَ تكسير " فعل " على " فعل " و" فعل " قَلِيلا. وَالْأُنْثَى: صقرة. والصقران: الدائرتان اللَّتَان خلف اللبد. والصقرة: شدَّة وَقع الشَّمْس وحدة حرهَا. وَقيل: هِيَ شدَّة وقعها على راسه، صقرته تصقره صقراً، وَقيل: هُوَ إِذا حميت عَلَيْهِ. وصقر النَّار صقراً، وصقرها: أوقدها: وَقد اصتقرت واصطقرت، جَاءُوا بهَا مرّة على الأَصْل، وَمرَّة على المضارعة. واصقرت الشَّمْس: اتقدت، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك.

وصقره بالعصا صقراً: ضربه بهَا على رَأسه. والصوقر، والصاقور: الفأس الْعَظِيمَة، لَهَا رَأس وَاحِد دَقِيق تكسر بِهِ الْحِجَارَة. وصقر الْحجر يصقره صقراً: ضربه بالصاقور. والصاقور: اللِّسَان. والصاقرة: الداهية النَّازِلَة كالدامغة. والصقر، والصقر: مَا تحلب من الْعِنَب وَالزَّبِيب وَالتَّمْر من غير أَن يعصر وَخص بَعضهم بِهِ دبس التَّمْر. وَقيل: هُوَ مَا يسيل من الرطب إِذا يبس. وصقر التَّمْر: صب عَلَيْهِ الصَّقْر. وَرطب صقر مقرّ: ذُو صقر، ومقر: إتباع. وَهَذَا التَّمْر أصقر من هَذَا: أَي اكثر صقراً. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَإِن لم يكن لَهُ فعل، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: أحنك الشاتين. وَقد تقدم مرَارًا. وَمَاء مصقر: متغير. والصقر: مَا انحت من ورق العضاه والعرفط وَالسّلم والطلح والسمر. وَلَا يُقَال لَهُ صقر حَتَّى يسْقط. والصاقورة: بَاطِن القحف المشرف على الدِّمَاغ. والصاقورة: اسْم السَّمَاء الثَّالِثَة. والصقار: النمام. والصقار: اللّعان لغير الْمُسْتَحقّين. وَفِي حَدِيث انس: " مَلْعُون كل صقار، قيل: يَا رَسُول الله وَمَا الصقار؟ قَالَ: نشء يكونُونَ فِي آخر الزَّمن تحيتهم بَينهم إِذا تلاقوا التلاعن ". والصقار: الْكَافِر. والصقر: القيادة على الْحرم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والصقور: الديوث. وَفِي الحَدِيث: " لَا يقبل الله من الصقور يَوْم الْقِيَامَة " حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وصقر: من أَسمَاء جَهَنَّم، لُغَة فِي: سقر.

مقلوبه: (ر ق ص)

والصوقرير: صَوت طَائِر يرجع فَتسمع فِيهِ نَحْو هَذِه النغمة. وصقارى: مَوضِع. مقلوبه: (ر ق ص) الرقص والرقص، والرقصان: الخبب. رقص يرقص رقصاً، عَن سِيبَوَيْهٍ، وأرقصه. وجمل مرقص: كثير الخبب. انشد ثَعْلَب لغادرة الزبيرية: وزاغ بِالسَّوْطِ علندي مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصاً. ورقص السرابُ. والحباب: اضْطربَ. والراكب يرقصُ بعيره: ينزيه. وارقصت الْمَرْأَة صبيها، ورقصته: نزته. وارتقص السّعر: غلا، حَكَاهَا أَبُو عبيد. مقلوبه: (ص ر ق) الصريقة: الرقاقة، عَن ابْن الاعرابي، وَالْمَعْرُوف: الصليقة. وروى حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " لَو شِئْت لَدَعَوْت بصرائق وَصِنَاب ". والاعرف: بصلائق، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْقَاف وَالصَّاد وَاللَّام قصل الشَّيْء يقصله قصلاً، واقتصله: قطعه. وَسيف قاصل، ومقصل، وقصال: قطاع. ولسان مقصل: ماضٍ. وجمل مقصل: يحطم كل شَيْء بأنيابه. والقصيل: مَا اقتصل من الزَّرْع اخضر. وَالْجمع: قصلان. والقصلة الطَّائِفَة المقتصلة مِنْهُ.

مقلوبه: (ق ل ص)

وقصل الدَّابَّة يقصلها قصلاً. وقصل عَلَيْهَا: عَلفهَا القصيل. والقصيل من الْبر: مَا عزل مِنْهُ إِذا نقى. وقصلها: داسها. وَقَالَ اللحياني: قصالة الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا. والقصل: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ. والقصل: لُغَة، عَن اللحياني. والقصلة: الْجَمَاعَة من الْإِبِل، نَحْو الصرمة. وَقيل: هِيَ الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وَقَالَ كرَاع: القصلة، بِكَسْر الْقَاف، من الْإِبِل: الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين. والقصل: الفسل الضَّعِيف. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا. وَالْأُنْثَى: قصلة. وقصل عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني. وقصل: اسْم رجل. مقلوبه: (ق ل ص) قلص الشَّيْء يقلص قلوصاً: تدانى. وقلص الظل يقلص عني: انقبض. وَقَوله انشده ثَعْلَب: وَعصب عَن نسويه قالص قَالَ: يُرِيد انه سمين فقد بَان مَوضِع النسا: وَهُوَ عرق يكون فِي الْفَخْذ. وقلص المَاء يقلص قلوصاً، فَهُوَ قالص، وقليص، وقلاص: ارْتَفع فِي الْبِئْر. قَالَ: بلاثق خضرًا ماؤهن قليص وَقَالَ: يَا ريها من بَارِد قلاَّصِ ...

قد جم حَتَّى هم بانقياص وقلصة المَاء، وقلصته: جمته. وبئر قلُوص: لَهَا قلصة. وَالْجمع: قَلَائِص. وقلصت الشّفة تقلص: شمرت. وقلصت قَمِيصِي: شمرته ورفعته. قَالَ: سراج الدجى حلت بسهل وَأعْطيت ... نعيماً وتقليصاً بدرع المناطق وتقلص هُوَ: تشمر. وَفرس مقلص: طَوِيل القوائم منضم الْبَطن. وقلصت الْإِبِل فِي سَيرهَا: شمرت. وقلصت النَّاقة، واقلصت، وَهِي مِقْلَاص: سمنت فِي سنامها، وَكَذَلِكَ: الْجمل. قَالَ: إِذا رَآهُ فِي السنام اقلصا وَقيل: هُوَ إِذا سمنت فِي الصَّيف والقلص، والقلوص: أول سمنها. والقلوص: الْفتية من الْإِبِل. وَقيل: هِيَ الثَّنية. وَقيل: هِيَ ابْنة الْمَخَاض. وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى من الْإِبِل حِين تركب وَإِن كَانَت بنت لبون، أَو حقة إِلَى أَن تصير بكرَة أَو تبزل. وَقد تسمى قلوصا ساعةتوضع. وَالْجمع من كل ذَلِك: قَلَائِص، وقلاص، وقلص. وقلصان: جمع الْجمع. وحالها: القلاص. والقلوص من النعام: الشَّابَّة، مثل قلُوص الْإِبِل.

مقلوبه: (ص ق ل)

والقلوص: أُنْثَى الحباري. وَقيل: هِيَ الحباري الصَّغِيرَة. وقلص بَين الرجلَيْن: خلص بَينهمَا فِي سباب أَو قتال. وقلصت نَفسه تقلص قلصاً، وقلصت: غثت. وقلص الغدير: ذهب مَاؤُهُ. وَقَول لبيد: لورد تقلص الْغِيطَان عَنهُ ... يبذ مفازة الْخمس الكلال يَعْنِي: تخلت عَنهُ، بذلك فسره ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ص ق ل) صقل الشَّيْء يصقله صقلاً، فَهُوَ صقيل، ومصقول: جلاه. وَالِاسْم: الصقال. والمصقلة: الَّتِي يصقل بهَا السَّيْف. والصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها. وَالْجمع: صياقل، وصياقلة، دخلت فِيهِ الْهَاء لغير عِلّة من الْعِلَل الْأَرْبَعَة الَّتِي توجب دُخُول الْهَاء فِي هَذَا الضَّرْب من الْجمع، وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي الْمَلَائِكَة والقشاعمة. وصقال الْفرس: صَنعته وصيانته. والصقلة، والصقل: الحاصرة. والصقلان: القربان من الدَّابَّة وَغَيرهَا. قَالَ ذُو الرمة: خلى لَهَا سرب اولاها وهيجها ... من خلفهَا لَاحق الصقلين همهميم والصقل: الْجنب. والصقل: انهضام الصقل. والصقل: الحفيف من الدَّوَابّ. قَالَ الْأَعْشَى:

مقلوبه: (ل ق ص)

نفى عَنهُ المصيف وَصَارَ صقلاً ... وَقد كثر التَّذَكُّر والفقود ومصقلة: اسْم رجل. قَالَ الاخطل: دع المغمر لَا تسْأَل بمصرعه ... واسأل بمصقلة الْبكْرِيّ مَا فعلا وَهُوَ: مصقلة بن هُبَيْرَة، من بني ثَعْلَبَة ابْن شَيبَان. الصقلاء: مَوضِع. وَقَوله، انشده ثَعْلَب: إِذا هم ثَارُوا وَإِن هم اقْبَلُوا ... اقبل مسماح أريب مصقل فسره فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: مصلق، فَقلب، وَهُوَ: الْخَطِيب البليغ. وَسَيَأْتِي ذكره. مقلوبه: (ل ق ص) لقص لقصاً، فَهُوَ لقصٌ: ضَاقَ. واللقص: الْكثير الْكَلَام السَّرِيع إِلَى الشَّرّ. ولقص الشَّيْء جلده لقصه، ويلقصه لقصاً: احرقه بحره. مقلوبه: (ص ل ق) و (ص ل ق م) الصلقة، والصلق، والصلق: الصياح والولولة. وَقد صلقوا، وأصلقوا. وَضرب صلاق، ومصلاق: شَدِيد. وخطيب صلاق، ومصلاق: بليغ. وصلق نابه يصلقه صلقا: حكه بالاخر فَحدث بَينهمَا صَوت. واصلق الناب نَفسه. قَالَ: اصلق ناباه صياح العصفور

مقلوبه: (ل ص ق)

واصلق الْفَحْل: صرف انيابه. قَالَ: اصلقها الْعِزّ بناب فاصلقم والصلقم: الشَّديد الصُّرَاخ، مِنْهُ. وصلقه بِلِسَانِهِ يصلقه صلقا: شَتمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صلقوكم بألسنة حداد) . وصلقه بالعصا يصلقه صلقاً، وصلقاً: ضربه على أَي مَوضِع كَانَ من بدنه. والصلقة: الصدمة فِي الْحَرْب. قَالَ: من بعد مَا صلقت فِي جَعْفَر يسرا ... تجرين فِي النَّقْع محمرا هواديها " جَعْفَر " هُنَا، يَعْنِي: بني جَعْفَر بن كلاب. والصلق: القاع المطمئن اللين المستدير. وَالْجمع: صلقان، وأصالق. والمتصلق: المتمرغ على جَنْبَيْهِ من الْأَلَم. والصليقة: الخبزة الرقيقة، والقطعة المشواة من اللَّحْم. قَالَ الفرزدق: فَإِن تفرك علجة آل زيد ... وتعوزك الصلائق وَالصِّنَاب فَقدما كَانَ عَيْش أَبِيك مراَّ ... يعِيش بِمَا تعيش بِهِ الكلابُ والصليقاء، مَمْدُود: ضرب من الطير. والصلقم: الشَّديد عَن اللحياني، قَالَ: وَالْمِيم فِيهِ زَائِدَة. وَالْجمع: صلاقم، وصلاقمة. قَالَ طرفَة: جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الحمرا والصلقم: السَّيِّد، عَن اللحياني، ميمه زَائِدَة أَيْضا. مقلوبه: (ل ص ق) لصق بِهِ لصوقا، والتصق، والصق غَيره.

القاف والصاد والنون

وَهُوَ لصقه، ولصيقه. والملصق: الدعي. وَيُقَال: اشْتَرِ لي لَحْمًا وألصق بالماعز: أَي اجْعَل اعتمادها عَلَيْهَا. قَالَ ابْن مقبل: وتلصق بالكوم الجلاد وَقد رغت ... أجنتها وَلم تنضح لَهَا حَمْلاَ وحرف الإلصاق: الْبَاء، سَمَّاهَا النحويون بذلك، لِأَنَّهَا تلصق مَا قبلهَا بِمَا بعْدهَا، كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد. قَالَ ابْن جني: إِذا قلت: أَمْسَكت زيدا، فقد يُمكن أَن تكون باشرته نَفسه، وَقد يُمكن أَن تكون منعته من التصريف من غير مُبَاشرَة، فَإِذا قلت: أَمْسَكت بزيد، فقد اعلمت أَنَّك باشرته، والصقت مَحل قدرك، أَو مَا اتَّصل بِمحل قدرك. فقد صَحَّ إِذا معنى الإلصاق. واللصيقي، مُخَفّفَة الصَّاد: عشبة، عَن كرَاع، لم يحلهَا. الْقَاف وَالصَّاد وَالنُّون قنص الصَّيْد يقنصه قنصاَ، وقنصا، واقتنصه وتقنصه: صَاده. والقنص، والقنيص: مَا اقتنص. والقنيص، والقانص، والقناص: الصَّائِد. والقانصة للطائر: كالحوصلة للْإنْسَان. وَبَنُو قنص بن معد: نَاس درجوا فِي الدَّهْر الأول. مقلوبه: (ن ق ص) نقص الشَّيْء ينقص نقصا، ونقصاناً، ونقيصة. ونقصه هُوَ، وأنقصه لُغَة، وانتقصه، وتنقصه: أَخذ مِنْهُ قَلِيلا قَلِيلا، على حد مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا الضَّرْب من الْأَبْنِيَة بالأغلب.. وَقد انتقصه حَقه. وَالنَّقْص فِي الوافر من الْعرُوض: حذف سابعه بعد إسكان خامسه.

مقلوبه: (ص ن ق)

نَقصه ينقصهُ نقصا، وانتقصه. وتنقص الرجل، وانتقصه، واستنقصه: نسب إِلَيْهِ النُّقْصَان. وَالِاسْم: النقيصة، قَالَ: فَلَو غير اخوالي أَرَادوا نقيصتي ... جعلت لَهُم فَوق العرانين ميسما وَالنَّقْص: ضعف الْعقل. وَنقص الشَّيْء نقاصة، فَهُوَ نقيص: عذب. مقلوبه: (ص ن ق) الصنق: شدَّة ذفر الْإِبِط والجسد. صنق صنقاً، فَهُوَ صنق. وأصنقه الْعرق. واصنق فِي مَاله: احسن الْقيام عَلَيْهِ. والصنق: الْحلقَة من الْخشب تكون فِي طرف المرير. وَالْجمع: اصناق، عَن أبي حنيفَة، وانشد: امرة الليف وأصناق القطف الْقَاف وَالصَّاد وَالْفَاء قصف الشَّيْء يقصفه قصفاً: كَسره. وَقد قصف قصفاً، فَهُوَ قصف وقصيف. وأقف، وانقصف، تقصف: انْكَسَرَ. وَقيل: قصف: انْكَسَرَ وَلم يبن، وانقصف: بَان. وقصفت ثنيته قصفاً، وَهِي قصفاء: انْكَسَرت عرضا. وقصف الْعود قصفاً، وَهُوَ اقصف: إِذا كَانَ خواراً ضَعِيفا، وَكَذَلِكَ: الرجل. وَرجل قصف الْبَطن عَن الْجُوع: ضَعِيف عَن احْتِمَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وريح قاصف، وقاصفة: تكسر مَا مرت بِهِ.

مقلوبه: (ق ف ص)

وثوب قصيف: لَا عرض لَهُ. وقصف الْبَعِير يقصف قصفا، وقصوفاً، وقصيفاً: صرف أنيابه وهدر. ورعد قاصف: شَدِيد الصَّوْت. قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا بلغ الرَّعْد الْغَايَة فِي الشدَّة فَهُوَ القاصف. وَقد قصف يقصف قصفاً، وقصيفا. والقصف: الجلبة والإعلان باللهو. وقصف علينا بِالطَّعَامِ يقصف قصفا: تَابع. والقصفة: دفْعَة الْخَيل عِنْد اللِّقَاء. والقصفة: دفْعَة النَّاس وقضتهم. وَقد انقصفوا، وَرُبمَا قَالُوهُ فِي المَاء. وَرجل صلف قصف: كَأَنَّهُ يدافع بِالشَّرِّ. وانقصفوا عَلَيْهِ: تتابعوا. والقصفة: رقة تخرج فِي الارطى. وَجَمعهَا: قصف. وَقد اقصف. وَبَنُو قصاف: بطن. مقلوبه: (ق ف ص) القفص: النشاط والوثب. قفص يقفص قفصاً، وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ. والقفاص: الوعل، لوثبانه. وقفص الْفرس قفصا: لم يخرج كل مَا عِنْده من الْعَدو. والقفص: المتقبض. وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ: تقبض، وتشنج من الْبرد. وَكَذَلِكَ: كَا مَا شنج، عَن اللحياني. وقفص الشَّيْء قفصاً: جمعه. وقفص الظبي: شدّ قوائمه وَجَمعهَا.

مقلوبه: (ف ق ص)

والقفاص: دَاء يُصِيب الدَّوَابّ فتيبس قَوَائِمهَا. وتقافص الشَّيْء: اشتبك. والقفص: شَيْء يتَّخذ نمن قصب أَو خشب للطير. والقفص: خشبتان محنوتان، بَين أحنائهما شبكة ينْقل بِهِ الْبر إِلَى الكدس، وَفِي الحَدِيث: " فِي قفص من الْمَلَائِكَة أَو قفص من النُّور " وَهُوَ المشتبك المتداخل. والقفيصة: حَدِيدَة من أَدَاة الحراث. وبعير قفص: مَاتَ من حر. وقفص الرجل قفصاً: أكل التَّمْر وَشرب عَلَيْهِ النَّبِيذ فَوجدَ لذَلِك حرارة فِي حلقه، وحموضة فِي معدته. والقفص: قوم فِي جبل من جبال كرمان. والقفص: الْقلَّة الَّتِي يلْعَب بهَا، وَلست مِنْهَا على ثِقَة. مقلوبه: (ف ق ص) فَقص الْبَيْضَة، وكل شَيْء اجوف، يفقصها فقصاً، وفقصها: كسرهَا. وانفقصت هِيَ، وتفقصت عَن الفرخ. والفقوصة: البطيخة قبل أَن تنضج. مقلوبه: (ص ف ق) صفق رَأسه يصفقه صفقاً: ضربه. وصفق عينه: كَذَلِك. واصطفق الْقَوْم: اضْطَرَبُوا. وتصافقوا: تبايعوا. وصفق يَده بالبيعة، وعَلى يَده صفقا: ضرب بِيَدِهِ على يَده، وَذَلِكَ عِنْد وجوب البيع. وَالِاسْم مِنْهُمَا: الصفق، والصفقي: حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ اسْما. قَالَ السيرافي: يجوز أَن يكون من صفق الكفّ على الْأُخْرَى، وَهُوَ: التصفاق، يذهب بِهِ إِلَى التكثير.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا يكثر فِيهِ الْمصدر من " فعلت " فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت " " فعلت " حِين كثرت الْفِعْل، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على " التفعال " كالتصفاق واخواتها، قَالَ: وَلَيْسَ هُوَ مصدر " فعلت " وَلَكِن لما أردْت الْكثير بنيت الْمصدر على هَذَا كَمَا بنيت " فعلت " على " فعلت ". وصفق الطَّائِر بجناحيه يصفق، وصفق: ضرب بهما. وانصفق الثَّوْب: ضَربته الرّيح فناس. والصفقة: الِاجْتِمَاع على الشَّيْء. واصفقوا على الْأَمر: اجْتَمعُوا. واصفقوا على الرجل: كَذَلِك، قَالَ زُهَيْر: رَأَيْت بني آل امْرِئ الْقَيْس اصفقوا ... علينا وَقَالُوا إننا نَحن أَكثر واصفقوا لَهُ: حشدوا. وَقد صفقت علينا صافقة من النَّاس: أَي قوم. وانصفقوا عَلَيْهِ يَمِينا وَشمَالًا: أَقبلُوا. والصفق، والصفق: الْجَانِب والناحية، قَالَ: لَا يكدح النَّاس لَهُنَّ صفقا وصفقا الْعُنُق: جانباه. وصافقت النَّاقة: نَامَتْ على جَانب مرّة، وعَلى جَانب أُخْرَى " فاعلت " من الصفق، الَّذِي هُوَ الْجَانِب. وتصفق الرجل: تقلب وَتردد من جَانب إِلَى جَانب قَالَ الْقطَامِي: وَأبين شيمتهن أول مرّة ... وابى تقلب دهرك المتصفق وصفقا الْفرس: خداه. وصفق الْجَبَل: وَجهه فِي اعلاه، وَهُوَ فَوق الحضيض. وصفق الشَّرَاب: مزجه. وصفقه، وصفقه، وأصفقه: حوله من إِنَاء إِلَى إِنَاء ليصفو.

وصفقت الرّيح المَاء: ضَربته فصفقته. وصفاق الْبَطن: الْجلْدَة الَّتِي تلِي السوَاد، وَهُوَ حَيْثُ ينقب البيطار من الدَّابَّة، قَالَ زُهَيْر: أَمِين شظاة لم يخرق صفاقه ... بمنقبة وَلم تقطع أباجله وَالْجمع: صفق، لَا يكسر على غير ذَلِك، قَالَ زُهَيْر: حَتَّى يؤوب بهَا عوجا معطلة ... تَشْكُو الدوابر والأنساء والصفقا والصفق: الْأَدِيم الْجَدِيد يصب عَلَيْهِ المَاء، فَيخرج مِنْهُ مَاء اصفر. وَاسم ذَلِك المَاء: الصفق، والصفق. وصفق الْقرْبَة: فعل بهَا ذَلِك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصفق: ريح الدّباغ وطعمه. وصفق الكأس، وأصفقها: ملأها، عَن اللحياني. وصفق الْبَاب يصفقه صفقا، وأصفقه، كِلَاهُمَا: اغلقه. وثوب صفيق: متين. وَقد صفق صفاقة. واصفقه الحائك. والصفيق: الْجلد. والصفوق. الصعُود الْمُنكرَة. وَجَمعهَا صفائق. وصفق. وصافق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا فَوق الآخر. وصفق مَاشِيَته صفقا: صرفهَا. وصفق الرجل صفقا: ذهب. وصفق الْقَوْم فِي الْبِلَاد: إِذا ابعدوا فِي طلب الرَّعْي، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَوْله: إِن لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق

القاف والصاد والباء

وزلل النِّيَّة والتصفيق رعية مولى نَاصح شفيق واصفق الْغنم: حلبها فِي الْيَوْم مرّة، قَالَ: أودى بَنو غنم بألبان العصم ... بالمصفقات ورضوعات البهم والصافقة: الداهية، قَالَ أَبُو الربيس التغلبي: قفي تخبرينا أَو تعلى تَحِيَّة ... لنا أَو تثيبي قبل إِحْدَى الصوافق الْقَاف وَالصَّاد وَالْبَاء الْقصب: كل نَبَات ذِي انابيب، واحدتها: قَصَبَة. والقصباء: جمَاعَة الْقصب، واحدتها: قَصَبَة، وقصباءة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الطرفاء والقصباء وَنَحْوهمَا، اسْم وَاحِد يَقع على جَمِيع. وفيع عَلامَة التَّأْنِيث، وواحده على بنائِهِ وَلَفظه، وَفِيه عَلامَة التَّأْنِيث الَّتِي فِيهِ، وَذَلِكَ قَوْلك للْجَمِيع: حلفاء، وللواحدة: حلفاء لما كَانَت تقع للْجَمِيع، وَلم تكن اسْما مكسَّرا عَلَيْهِ الْوَاحِد، أراوا أَن يكون الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التانيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي الْأَكْثَر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو التَّمْر وَالْبر وَالشعِير واشباه ذَلِك، وَلم يجاوزا الْبناء الَّذِي يَقع للْجَمِيع، حَيْثُ أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة تَأْنِيث، لِأَنَّهُ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك، وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة، وَلم يجيئوا بعلامة سوى الْعَلامَة الَّتِي فِي الْجمع، ليفرق بَين هَذَا، وَبَين الِاسْم الَّذِي يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، نَحْو التَّمْر والبسر، وَتقول: أرطى وأرطاة، وعلقى وعلقاة، لِأَن الألفات لم تلْحق للتأنيث، فَمن ثمَّ دخلت الْهَاء. وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْحَاء عِنْد ذكر الحلفاء. والقصباء: منبت الْقصب. وَقد اقصب الْمَكَان.

وَأَرْض قَصَبَة، ومقصبة: ذَات قصب. وقصب الزَّرْع، وأقصب: صَار لَهُ قصب. والقصبة: كل عظم لَهُ مخ، على التَّشْبِيه بالقصبة. وَالْجمع: قصب. والقصب: عِظَام الْأَصَابِع من الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ وَقيل: مَا بَين كل مفصلين من الْأَصَابِع. وقصب الشَّاة يقصبها قصباً: فصل قصبها. ودرة قاصبة: إِذا خرجت سهلة كَأَنَّهَا قضيب فضَّة. وقصب الشَّيْء يقصبه قصباً، واقتصبه: قطعه. والقاصب والقصاب: الجزار. وحرفته: القصابة، فإمَّا أَن يكون من الْقطع، وَإِمَّا أَن يكون من أَنه يَأْخُذ الشَّاة بقصبتها: أَي بساقها. والقصابة: المزمار. وَالْجمع: قصاب، قَالَ الْأَعْشَى: وشاهدنا الجل والياسمي ... ن والمسمعات بقصابها والقاصب، والقصاب: النافخ فِي الْقصب، قَالَ: وقاصبون لنا فِيهَا وسمار والقصاب: الزمار، وَقَالَ رؤبة يصف الْحمار: فِي جَوْفه وَحي كوحي القصاب والقصابة، والقصبة، والقصيبة، والتقصيبة، والتقصبة: الْخصْلَة الملتوية من الشّعْر. وَقد قصبه: قَالَ بشر بن لبي خازم: رأى درة بَيْضَاء يحفل لَوْنهَا ... سخام كغربان البرير مقصب

والقصب: مجاري المَاء من الْعُيُون. واحدتها: قَصَبَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أَقَامَت بهَا فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر والقصبة: الْبِئْر الحديثة الْحفر. والقصب: شعب الْحلق. والقصب: عروق الرئة، وَهِي مخارج الانفاس وَالْوَاحد: كالواحد. والقصب: المعي. وَالْجمع: أقصاب. والقصب من الْجَوْهَر: مَا كَانَ مستطيلا أجوف. والقصبة: جَوف الْقصر. وَقيل: الْقصر. وقصبة الْبَلَد: مدينته. وَقيل: معظمه. والقصبة: الْقرْيَة. والقصب: ثِيَاب كتَّان ناعمة. وَاحِدهَا: قصبى مثل: عَرَبِيّ وعرب. وقصب الْبَعِير المَاء يقصبه قصباً: مصَّه. وبعير قصيب. يقصب المَاء. وقاصب: مُمْتَنع من شرب المَاء، وَرَافِع رَأسه عَنهُ، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. وَقد قصب يقصب قصباً، وقصوبا. وأقصب الرَّاعِي: عافت إبِله المَاء، وَفِي الْمثل: " رعى فأقصب ". وَدخل، رؤبة على سُلَيْمَان بن عَليّ، وَهُوَ وَالِي الْبَصْرَة، فَقَالَ: أَيْن أَنْت من النِّسَاء؟ فَقَالَ: أطيل الظمء ثمَّ ارد فأقصب. وَقيل: القصوب: الرّيّ من وُرُود المَاء وَغَيره. وقصب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة وَالْبَعِير يقصبه قصباً: مَنعه شربه قبل أَن يرْوى.

مقلوبه: (ق ب ص)

وقصبه يقصبه قصباً، وقصبه: شَتمه وعابه. وأقصبه عرضه: الحمه إِيَّاه. والقصابة: مسناة تنبي فِي اللهج كَرَاهِيَة أَن يستجمع السَّيْل فيربل الْحَائِط: أَي يذهب بِهِ الوبل وينهدم عراقه. والقصاب: الديار، واحدتها: قَصَبَة. والقاصب: المصوت من الرَّعْد. والقصيبة: اسْم مَوضِع، قَالَ: وَهل ي إِن أَحْبَبْت أَرض عشيرتي ... وأحببت طرفاء القصيبة من ذَنْب مقلوبه: (ق ب ص) قبص يقبص قبصاً: تنَاول باطراف الْأَصَابِع وَهُوَ دون الْقَبْض، وَقَرَأَ الْحسن: (فقبصت قبصة من اثر الرَّسُول) . وَقيل: هُوَ اسْم الْفِعْل. والقبصة من الطَّعَام: مَا حملت كَفاك. والقبيص، والقبيصة: التُّرَاب الْمَجْمُوع. والقبص: النَّمْل. وقبصه: مجتمعه. والقبص، والقبص: الْعدَد الْكثير. والقبص والقبصى: عَدو شَدِيد. وَقيل: عَدو كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ. والقبوص من الْخَيل: الَّذِي إِذا ركض لم يمس الأَرْض إِلَّا أَطْرَاف سنابكه من قدم. وَقيل: هُوَ الوثيق الْخلق. والقبص، والقبص: وجع يُصِيب الكبد من أكل التَّمْر على الرِّيق وَشرب المَاء عَلَيْهِ، قَالَ: أرفقة تَشْكُو الجحاف والقبص

مقلوبه: (ص ق ب)

ويروى: الحجاف. والأقبص من الرِّجَال: الْعَظِيم الرَّأْس. قبص قبصاً. وَهَامة قبصاء: عَظِيمَة. والقبصة: الجرادة الْكَبِيرَة، عَن كرَاع. والمقبص: الْحَبل الَّذِي يمد بَين أَيدي الْخَيل فِي الحلبة وَمِنْه قَوْلهم: أخذت فلَانا على المقبص وَقبيصَة: اسْم رجل. مقلوبه: (ص ق ب) الصقب: الطَّوِيل التار من كل شَيْء. وصقب النَّاقة: وَلَدهَا. وَجمعه: صقاب. وصقبان. والصقب: عَمُود يعمد بِهِ الْبَيْت. وَقيل: هُوَ العمود الأطول فِي وسط الْبَيْت. وَالْجمع: صقوب. وصقب الْبناء وَغَيره: رَفعه. وصقوب الْإِبِل: أرجلها، لُغَة فِي: سقوبها. حَكَاهَا ابْن الاعرابي، وَأرى ذَلِك لمَكَان الْقَاف، وضعُوا مَكَان السِّين صاداً، لِأَنَّهَا أفشى من السِّين وَهِي مُوَافقَة للقاف فِي الإطباق ليَكُون الْعَمَل من وَجه وَاحِد، وَهَذَا تَعْلِيل سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الضَّرْب من المضارعة. والصقب: الْقرب. وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي الظروف الَّتِي عزلها مِمَّا قبلهَا ليفسر مَعَانِيهَا، لِأَنَّهَا غرائب: هُوَ صقبك، وَمَعْنَاهُ الْقرب. وَمَكَان صقب: قريب. وَهَذَا اصقب من هَذَا: أَي اقْربْ. واصقبت دَارهم: دنت. وصقبناهم مصاقبة وصقابا: قاربناهم. ولقيته مصاقبةً، وصقابا: أَي مُوَاجهَة.

مقلوبه: (ب ص ق)

والصقب: الْجمع. وصقب قَفاهُ: ضربه بصقبه. وصقب الطَّائِر: صَوت، عَن كرَاع. والصاقب: جبل مَعْرُوف قَالَ: رميت بأثقل من جبال الصاقب وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة. مقلوبه: (ب ص ق) البصاق: لُغَة فِي البزاق. بَصق يبصق بصقا. وبصاقة الْقَمَر: حجر ابيض متلألئ. وبصاق الْإِبِل: خِيَارهَا. الْوَاحِد والجميع من كل ذَلِك سَوَاء. وبصاق: مَوضِع قريب من مَكَّة لَا تدخله اللَّام. الْقَاف وَالصَّاد وَالْمِيم القصم: كسر الشَّيْء الشَّديد حَتَّى يبين. قصمه يقصمه قصماً، وانقصم، وتقصم: كَسره كسراً فِيهِ بينونة. ورمح قصمٌ: مُتكسر. وَقد قَصم. وقصمت سنه قصماً، وَهِي قصماء: انشقت عرضا. والقصماء من الْمعز: الَّتِي انْكَسَرَ قرناها من طرفيهما إِلَى المشاشة. والقصم فِي عرُوض الوافر: حذف الأول وَإِسْكَان الْخَامِس فَيبقى الْجُزْء " فاعيل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولن "، وَذَلِكَ على التَّشْبِيه بقصم السن أَو الْقرن. وقصم السِّوَاك، وقصمته، وقصمته: الكسرة مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: " استغنوا عَن النَّاس وَلَو بقصمة السِّوَاك ": أَي الكسرة مِنْهُ.

مقلوبه: (ق م ص)

وقصمه يقصمه قصماً: اهلكه واذهبه. والقاصمة: اسْم من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أرى ذَلِك لِأَنَّهَا قصمت الْكفْر واذهبته. والقصمة: مرقاة الدرجَة، وَفِي الحَدِيث: " فَمَا ترْتَفع فِي السَّمَاء من قصمة، يَعْنِي الشَّمْس، إِلَّا فتح لَهَا بَاب فِي النَّار " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. واقصام المرعى: أُصُوله، وَلَا يكون إِلَّا من الطريفة، الْوَاحِد: قصمٌ. والقصم: الْعَتِيق من الْقطن، عَن أبي حنيفَة. والقصيمة: مَا سهل من الأَرْض وَكثر شَجَره. والقصيمة: منبت الغضى والأرطى وَالسّلم، وَهِي رَملَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القصيم، بِغَيْر هَاء: أجمة الغضى وَجَمعهَا: قصائم. والقصيمة: الغيضة. والقيصوم: مَا طَال من العشب، وَهُوَ كالقيعون، عَن كرَاع. والقيصوم: من نَبَات السهل. قَالَ أَبُو حنيفَة: القيصوم من الذُّكُور وَمن الأمرار، وَهُوَ طيب الرَّائِحَة من رياحين الْبر، وورقه هدب، لَهُ نورة صفراء، وَهِي تنهض على سَاق ة تطول، قَالَ جرير: نَبتَت بمنبته فطاب لشمها ... ونأت عَن الجثجاث والقيصوم مقلوبه: (ق م ص) الْقَمِيص: مَعْرُوف، مُذَكّر. وَقد يَعْنِي بِهِ: الدرْع، فيؤنث. وَالْجمع: أقمصة، وقمص، وقمصان. وقمص الثَّوْب: قطع مِنْهُ قَمِيصًا، عَن اللحياني. وتقمص قَمِيصه: لبسه. وَإنَّهُ لحسن القمصة، عَن اللحياني. وقميص الْقلب: شحمه، أرَاهُ على التَّشْبِيه. والقماص، والقماص: الوثب. قمص يقمص قماصاً، وَفِي الْمثل: " أَفلا قماص بالبعير " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.

القاف والسين والطاء

وَهُوَ القمصى، أَيْضا، عَن كرَاع. وَيُقَال للكذاب: إِنَّه لقموص الحنجرة، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الالفاظ. والقماصة، على مِثَال الخماصة: الرجل، عَن كرَاع. والقمص: ذُبَاب يطير فَوق المَاء، واحدته: قمصة. والقمص: الْجَرَاد أول مَا يخرج من بيضه، واحدته: قمصة. الْقَاف وَالسِّين والطاء الْقسْط: الْحصَّة والنصيب. وتقسطوا الشَّيْء بَينهم: تقسموه على الْعدْل. وأقسط فِي حكمه: عدل، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (واقسطوا إِن الله يحب المقسطين) . والقسط: الْعدْل، وَهُوَ من المصادر الْمَوْصُوف بهَا كَعدْل، يُقَال: ميزَان قسط، وميزانان قسط، وموازين قسط، وَقَوله تَعَالَى: (ونضع الموازين الْقسْط) : أَي ذَوَات الْقسْط. وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (وأما القاسطون فَكَانُوا لِجَهَنَّم حطبا) . وقسط قسوطاً: جَار. وقسَّط الشَّيْء: فرقه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: لَو كَانَ خَز وَاسِط وسقطه ... وعالج نصيه وسبطه وَالشَّام طراً زيته وحنطه ... يأوى إِلَيْهَا أَصبَحت تقسطه والقسط: الْكوز عِنْد أهل الْأَمْصَار. والقسط: يبس يكون فِي الرجل والساق وَالركبَة. وَقيل: هُوَ فِي الْإِبِل: أَن يكون الْبَعِير يَابِس الرجلَيْن خلقَة.

مقلوبه: (س ق ط)

وَهُوَ فِي الْخَيل: قصر الْفَخْذ والوظيف وانتصاب السَّاقَيْن، وَذَلِكَ ضعف، وَهُوَ من الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة. قسط قسطاً، وَهُوَ أقسط. والقسطانية، والقسطاني: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر وَهِي من عَلامَة الْمَطَر. والقسط: عود يتبخر بِهِ: لُغَة فِي الكسط، وَقَالَ يَعْقُوب: الْقَاف بدل. وقاسط، وقسيط: اسمان. مقلوبه: (س ق ط) السقطة: الْوَقْعَة الشَّدِيدَة. سقط يسْقط سقوطاً، فَهُوَ سَاقِط، وَسُقُوط: وَقع. وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، قَالَ: من كل بلهاء سُقُوط البرقع ... بَيْضَاء لم تحفظ وَلم تضيع يَعْنِي: أَنَّهَا لم تحفظ من الرِّيبَة وَلم يضيعها والداها. ومسقط الشَّيْء ومسقطه: مَوضِع سُقُوطه، الْأَخِيرَة نادرة. وَقَالُوا: الْبَصْرَة مسْقط رَأْسِي، ومسقطه. وأسقطه هُوَ. وتساقط الشَّيْء: تتَابع سُقُوطه. وساقطه مساقطة، وسقاطاً: تَابع إِسْقَاطه. قَالَ: يساقط عَنهُ روقه ضارياتها ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا وأسقطت الْمَرْأَة وَلَدهَا، وَهِي مسْقط: ألقته لغير تَمام، من السُّقُوط. وَهُوَ السقط، والسقط، والسقط. وَسقط النَّار، وسقطها، وسقطها: مَا سقط بَين الزندين قبل استحكام الورى، وَهُوَ

مثل بذلك. وَسقط الرمل، وسقطه، وسقطه، ومسقطه: حَيْثُ انْقَطع معظمه ورقّ، لِأَنَّهُ كُله من السُّقُوط، الْأَخِيرَة إِحْدَى تِلْكَ الشواذ، وَالْفَتْح فِيهَا على الْقيَاس لُغَة. وسقاط النّخل: مَا سقط من بسره. وسقيط السَّحَاب: الْبرد. والسقيط: الجليد، طائية، وَكِلَاهُمَا من السُّقُوط. وسقيط الندى: مَا سقط مِنْهُ على الأَرْض. والسقط: مَا اسقط من الشَّيْء. وَسقط الْبَيْت: خرثيه، لِأَنَّهُ سَاقِط عَن رفيع الْمَتَاع. وَالْجمع: أسقاط. وأسقاط النَّاس: أوباشهم عَن اللحياني على الْمثل بذلك. وَسقط الطَّعَام: مَا لَا خير فِيهِ مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ. والسقط: مَا تنوول بَيْعه من تابل. وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك سَاقِط الْقيمَة. وبائعه: سقاط. والسقاطة: مَا سقط من الشَّيْء. وساقطه الحَدِيث سقاطاً: سقط مِنْك إِلَيْهِ، وَمِنْه إِلَيْك. وَسقط إِلَى قوم: نزلُوا عَليّ، وَفِي حَدِيث النَّجَاشِيّ وَأبي سمال: " فَأَما أَبُو سمال فَسقط إِلَى جيران لَهُ ": أَي اتاهم فأعاذوه وستروه. وَسقط الْحر يسْقط سقوطا: يكنى بِهِ عَن النُّزُول، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: إِذا الْوَحْش ضم الْوَحْش فِي ظللاتها ... سواقط من حر وَقد كَانَ أظهرا وَسقط عَنْك الْحر: أقلع. عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ ضد. والسقط، والسقاط: الْخَطَأ فِي القَوْل والحساب وَالْكتاب. وَسقط فِي كَلَامه سقوطاً: أَخطَأ. وَتكلم فَمَا اسقط كلمة، وَمَا اسقط فِي كلمة، وَمَا سقط بهَا: أَي مَا أَخطَأ فِيهَا.

مقلوبه: (ط س ق)

وتسقطه، واستسقطه: عالجه على أَن يسْقط فيخطيء، أَو يكذب، أَو يبوح بِمَا عِنْده، قَالَ: وَلَقَد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حجئا بسرك يَا أميم ضنينا وَسقط فِي يَد الرجل: زل وَأَخْطَأ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سقط فِي أَيْديهم وَرَأَوا أَنهم قد ضلوا) . قَالَ الْفَارِسِي: سقط فِي أَيْديهم: ضربوا بأكفهم على أَيْديهم من النَّدَم. فَإِن صَحَّ ذَلِك فَهُوَ إِذا من السُّقُوط وَقد قريء: (سقط فِي أَيْديهم: أَي سقط النَّدَم فِي أَيْديهم كَمَا تَقول لمن يحصل على شَيْء وَإِن كَانَ مِمَّا لَا يكون فِي الْيَد: قد حصل فِي يَده من هَذَا مَكْرُوه، فَشبه مَا يحصل فِي الْقلب وَفِي النَّفس، بِمَا يحصل فِي الْيَد وَيرى بِالْعينِ. والسقط: الفضيحة. والساقطة، والسقيط: النَّاقِص الْعقل، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي. وَالْأُنْثَى: سقيطة. والساقط: الْمُتَأَخر عَن الرِّجَال. وساقط الْفرس الْعَدو سقاطا: إِذا جَاءَ مسترخيا. والسواقط: الَّذين يردون الْيَمَامَة لامتياز التَّمْر. والسقاط: مَا يحملونه من التَّمْر. وَسيف سقاط وَرَاء الضريبة: وَذَلِكَ إِذا قطعهَا وَوصل إِلَى مَا بعْدهَا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي يقد حَتَّى يصل إِلَى الأَرْض بعد أَن يقطع. وَسقط السَّحَاب: طرفه. وسقطا الخباء: ناحيتاه. وسقطا الطَّائِر، وسقاطاه، ومسقطاه: جناحاه. مقلوبه: (ط س ق) الطسق: مَا يوضع على الجربان من الْخراج. والطسق: مكيال مَعْرُوف.

القاف والسين والدال

الْقَاف وَالسِّين وَالدَّال القسود: الغليظ الرَّقَبَة الْقوي. مقلوبه: (ق د س) التَّقْدِيس: تَنْزِيه الله عز وجلّ. وَهُوَ المتقدس، القدوس، الْمُقَدّس، وَيُقَال: القدوس. قَالَ اللحياني: الْمُجْتَمع عَلَيْهِ فِي سبوح قدوس الضَّم. قَالَ: وَإِن فَتحته جَازَ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك وَقد تقدم فِي حرف الْحَاء. قَالَ، فَأَما الْكَلَام فِي " فعول " بعد هَذَا فالفتح كالسمور والسفود. وَالتَّقْدِيس: التَّطْهِير والتبريك. وَالْأَرْض المقدسة: الشَّام، مِنْهُ. وَبَيت الْمُقَدّس، من ذَلِك أَيْضا: فإمَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد وَإِمَّا أَن يكون اسْما لَيْسَ على الْفِعْل، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي " الْمنْكب ". والمقدس: الحبر. والقدس: الْبركَة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا قدسه الله: أَي لَا بَارك عَلَيْهِ. قَالَ: والمقدس: الْمُبَارك. والقداس، والقادس: حَصَاة تُوضَع فِي المَاء قدرا لري الْإِبِل، وَهِي نَحْو المقلة للْإنْسَان. وَقيل: هِيَ حَصَاة يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز، اسْم كالحبان. والقدس: جمان الْفضة. والقديس: الدّرّ، يَمَانِية. والقادس: السَّفِينَة. وَقيل: هُوَ صنف فِي المراكب مَعْرُوف. وَقيل: لوح من الواحها. قَالَ الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (س ق د)

وتهفو بهاد لَهَا ميلع ... كَمَا حرك القادس الأردمونا يَعْنِي: الملاحين. والقادس: الْبَيْت الْحَرَام. وقادس: بَلْدَة بخراسان، اعجمي. والقادسية: من بِلَاد الْعَرَب، قيل: إِنَّمَا سميت بذلك، لِأَنَّهَا نزل بهَا قوم من أهل قادس، من أهل خُرَاسَان. وَقدس: جبل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَإنَّك حَقًا ايَّ نظرة عاشق ... نظرت وَقدس دونهَا ووقير وَقدس اواره: جبل أَيْضا. مقلوبه: (س ق د) السقد: الْفرس الْمُضمر. وسقده يسقده سقدا: ضمره وَفِي حَدِيث أبي وَائِل: " فَخرجت فِي السحر اسقد فرسا ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (د ق س) دقس فِي الأَرْض دقساً، ودقوسا: ذهب فتغيب. والدقسة: دويبة صَغِيرَة. ودقيوس: اسْم ملك، أَعْجَمِيَّة. مقلوبه: (س د ق) السيداق، بِكَسْر السِّين: شجر ذُو سَاق وَاحِدَة قَوِيَّة، لَهُ ورق مثل ورق الصعتر، وَلَا شوك لَهُ، وقشره حرّاق عَجِيب.

مقلوبه: (د س ق)

مقلوبه: (د س ق) دسق الْحَوْض دسقاً: امْتَلَأَ، وأدسقه هُوَ. والديسق: الملآن. وغدير ديسق: ابيض مطرد. والديسق: الْبيَاض، وَالْحسن، والنور. والديسق: الْخبز الْأَبْيَض، قَالَ: لَهُ درمك فِي رَأسه ومشارب ... وَقدر وطباخ وكأس وديسق والديسق: ترقرق السراب، وَالْمَاء المتضحضح. وسراب ديسق: جارٍ. والديسق: الطست. والديسق: الخوان. وَقيل: هُوَ من الْفضة خَاصَّة. والديسق: مكيال أَو إِنَاء. والديسق: الشَّيْخ. وديسق: مَوضِع. وَابْن ديسق: رجل. وَبَيت دوسق، على مِثَال " فوعل ": بَين الْكَبِير وَالصَّغِير، عَن كرَاع. والدسقان: الرَّسُول، حَكَاهُ الْفَارِسِي. الْقَاف وَالسِّين وَالتَّاء سقت الطَّعَام سقتاً، وسقتا، فَهُوَ سقتٌ: لم تكن لَهُ بركَة. مقلوبه: (س ت ق) دِرْهَم ستوق، وستوق: بهرج. وَقَالَ اللحياني: قَالَ أَعْرَابِي من كلب: دِرْهَم تستوق.

القاف والسين والذال

الْقَاف وَالسِّين والذال السوذق، والسوذق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الصَّقْر، وَيُقَال: الشاهين، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: سودناه. الْقَاف وَالسِّين وَالرَّاء قسره قسراً، واقتسره: غَلبه وقهره. والقسورة: الْعَزِيز يقتسر غَيره: أَي يَقْهَرهُ وَالْجمع: قساور. والقسور: الرَّامِي. وَقيل: الصَّائِد. والقسور: الْأسد. وَالْجمع: قسورة، وَفِي التَّنْزِيل: (فرت من قسورة) . هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وتحريره: أَن القسور، والقسورة: اسمان للأسد، انثوه كَمَا قَالُوا: اسامة، إِلَّا أَن اسامة معرفَة. وقسورة اللَّيْل: نصفه الأول. وَقيل: معظمه. قَالَ تَوْبَة بن الْحمير: وقسورة اللَّيْل الَّتِي بَين نصفه ... وَبَين الْعشَاء قد دأبت أَسِيرهَا وَقيل: هُوَ من أَوله إِلَى السحر. والقسور: ضرب من النَّبَات سهلي، واحدته: قسورة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القسور: حمضة من النجيل، وَهُوَ مثل جمة الرجل يطول ويعظم، وَالْإِبِل حراص عَلَيْهِ. قَالَ جبيهاء الاشجعي فِي صفة شَاة من الْمعز: وَلَو اشليت فِي لَيْلَة رحبية ... لأوراقها قطر من المَاء سافح لجاءت كَأَن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح يَقُول: لَو دعيت هَذِه الْمعز فِي مثل هَذِه اللَّيْلَة الشتوية الشَّدِيدَة الْبرد لأقبلت حَتَّى تحلب، وَجَاءَت كَأَنَّهَا تمأت من القسور: أَي تَجِيء فِي الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها

مقلوبه: (ق ر س)

كَأَنَّهَا فِي الخصب وَالربيع. والقسورى: ضرب من الْجعلَان أَحْمَر. والقيسرى من الْإِبِل ك الضخم الشَّديد الْقوي، وَهِي: القياسرة. والقيسرى: الْكَبِير عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: تضحك مني أَن راتني اشهق وَالْخبْز فِي حنجرتي مُعَلّق وَقد يغص القيسري الاشدق ورد ذَلِك عَلَيْهِ فَقيل: إِنَّمَا القيسرى هُنَا: الشَّديد الْقوي. والقوسرة، والقوسرة، كلتاهما: لُغَة فِي القوصرة والقوصرة. وَبَنُو قسر: بطن، اليهم ينْسب خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي، من الْعَرَب. والقسر: اسْم رجل، قيل: هُوَ راعي ابْن احمر، وإياه عَنى بقوله: اظنها سَمِعت عزفا فتحسبه ... أشاعه القسر لَيْلًا حِين ينتشر وقسر: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: شرقا بِمَاء الرَّدْم تجمعه ... فِي طود ايمن من قرى قسر مقلوبه: (ق ر س) القرس، والقرس: أبرد الصقيع. قرس المَاء يقرس قرساً، فَهُوَ قريس: جمد. وقرسناه، واقرسناه: بردناه. وقرس الرجل قرساً: برد. واقرسه الْبرد. والقريس من الطَّعَام: مُشْتَقّ من ذَلِك.

مقلوبه: (س ق ر)

واقرس الْعود: حبس فِيهِ مَاؤُهُ. وقراسٌ: هضبات شَدِيدَة الْبرد فِي بِلَاد أَزْد السراة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عسلاً: يَمَانِية أحيالها مظ مائد ... وَآل قراس صوب أرمية كحل وَرَوَاهُ أَبُو حنيفَة: قراس، بِضَم الْقَاف. والقراس، والقراسية: الضخم الشَّديد من الْإِبِل وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وَملك قراسية: جليل. والقرس: شجر. وقريسات: اسْم، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: هَذِه قريسات كَمَا ترَاهَا، شبهوها بهاء التَّأْنِيث، لِأَن هَذِه الْهَاء تَجِيء للتأنيث، وَلَا تلْحق بَنَات الثَّلَاثَة بالأربعة، وَلَا الْأَرْبَعَة بالخمسة. مقلوبه: (س ق ر) السقر من جوارح الطير: مَعْرُوف، لُغَة فِي: الصَّقْر. والزقر والصقر: مضارعة، وَذَلِكَ لِأَن كَلْبا تقلب السِّين مَعَ الْقَاف خَاصَّة زايا وَيَقُولُونَ: فِي (مس سقر) " زقر "، وشَاة زقعاء فِي " سقعاء ". والسقر: الْبعد. وسقرته الشَّمْس تسقره سقراً: آلمت دماغه بحرها. وسقر: اسْم جَهَنَّم، معرفَة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ من الْبعد، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الصَّاد. مقلوبه: (س ر ق) سرق الشَّيْء يسرقه سرقاً وسرقاً، واسترقه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: بعتكها زَانِيَة وتسترق ... إِن الْخَبيث للخبيث يتَّفق

اللَّام هُنَا بِمَعْنى: مَعَ. وَرجل سَارِق: من قوم سَرقَة. وسراق وسروق: من قوم سرق. وسروقة، وَلَا جمع لَهُ إِنَّمَا هُوَ كصررة. وكلب سروق. لَا غير، قَالَ: وَلَا يسرق الْكَلْب السروق نعالنا ويروى: السرو " فعول " من: السرى: وَهِي السّرقَة. وَسَرَقَهُ: نِسْبَة إِلَى السرق. والمسارقة، والاستراق، والتسرق: اختلاس النّظر والسمع. قَالَ الْقطَامِي: بخلت عَلَيْك قما تجود بنائل ... إِلَّا اختلاس حَدِيثهَا المتسرق وَقَول تَمِيم بن مقبل: فَأَما سراقات الهجاء فَأَنَّهَا ... كَلَام تهاداه اللئام تهاديا جعل السراقة فِيهِ: اسْم مَا سرق، كَمَا قيل: الْخُلَاصَة والنقاية: لما خلص ونقي. وسرق الشَّيْء سرقا: خفى. وسرقت مفاصله، وانسرقت: ضعفت، قَالَ الْأَعْشَى يصف الظبي: فاتر الطّرف فِي قواه انسراق والسرق: شقَاق الْحَرِير. وَقيل: هُوَ اجوده. واحدته: سَرقَة، قَالَ الاخطل: يرفلن فِي سرق الْحَرِير وقزه ... يسحبن من هُدَّا بِهِ اذيالا

القاف والسين واللام

قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: سره: أَي جيد. والسولرق: الْجَوَامِع، واحدته: سارقة، قَالَ أَبُو الطمحان: وَلم يدع دَاع مثلكُمْ لعظيمة ... إِذا ازمت بالساعدين السوارق وَقيل: السوارق: مسامير فِي الْقُيُود، وَبِه فسر قَول الرَّاعِي: وأزهر سخي نَفسه عَن تلاده ... حنايا حَدِيد مقفل وسوارقه وسارق، وسراق، ومسروق وسراقة، كلهَا: أَسمَاء، انشد سِيبَوَيْهٍ: هَذَا سراقَة لِلْقُرْآنِ يدرسه ... والمرء عِنْد الرشا إِن يلقها ذيب وسرق مَوضِع. قَالَ: وَلَا تتركن يَا حَار شَيْئا وجدته ... فحظك من ملك العاقين سُرَّقُ الْقَاف وَالسِّين وَاللَّام القلس: أَن يبلغ الطَّعَام إِلَى الْحلق ثمَّ يرجع إِلَى الْجوف. وَقيل: هُوَ الْقَيْء. وَقيل: هُوَ الْقَذْف بِالطَّعَامِ وَغَيره. وَقيل: هُوَ مَا يخرج إِلَى الْفَم من الطَّعَام وَالشرَاب وَالْجمع: أقلاس، قَالَ رؤبة: إِن كنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بِتَمْر القسقاس وَقد قلس يقلس قلساً، وقلساناً. وقلس السَّحَاب قلساً، وَهُوَ مثل ذَلِك. وقلست النَّحْل الْعَسَل تقلسه قلساً: مجَّته.

والقليس: الْعَسَل. والقليس أَيْضا: النَّحْل، قَالَ الافوه: من دونهَا الطير وَمن فَوْقهَا ... هفاهف الرّيح كجث الْقليس والقلس، والتقليس: الضَّرْب بالدف. والمقلس: الَّذِي يلْعَب بَين يَدي الْأَمِير إِذا قدم الْمصر. قَالَ الْكُمَيْت يصف دبّاً أَو ثَوْر وَحش: فَرد تغنيه ذبان الرياض كَمَا ... غنى المقلس بطريقاً بأسوار والقلس: حَبل ضخم من لِيف أَو خوص، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟ وَقيل: هُوَ حَبل غليظ من حبال السفن. والتقليس: وضع الْيَدَيْنِ على الصَّدْر خضوعا. والتقليس: السُّجُود. والقليس: بيعَة للحبشة، هدمتها حمير. والقلسوة، والقلساة، والقلنسوة، والقلنساة، والقلنسية والقلنسية: من ملابس الرؤوس، مَعْرُوف. وَالْوَاو فِي " قلنسوة " للزِّيَادَة، غير الْإِلْحَاق وَغير الْمَعْنى. أما الْإِلْحَاق: فَلَيْسَ فِي الْأَسْمَاء مثل: " فعللة " وَأما الْمَعْنى: فَلَيْسَ فِي قلنسوة اكثر مِمَّا فِي قلساة. وَجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة: قلانس، وقلاس، وقلنس. قَالَ: لَا مهل حَتَّى تلحقي بعنس ... أهل الرياط الْبيض والقلنس وقلنسي، وَكَذَلِكَ روى ثَعْلَب هَذَا الْبَيْت: إِذا مَا القلنسي والعمائم أدرجت ... وفيهن عَن صلع الرِّجَال حسور

مقلوبه: (س ق ل)

وَكِلَاهُمَا من بَاب طَلْحَة وطلح وسرحة وسرح وَأما جمع القلنسية: فقلاس. وَعِنْدِي: أَن قلنسية لَيست بلغَة كَمَا اعتدها أَبُو عُبَيْدَة، إِنَّمَا هِيَ تَصْغِير أحد هَذِه الْأَشْيَاء. وَجمع القلساة: قلاس، لَا غير. وَلم نسْمع فِيهَا: قلسي كعلقي. والقلاّس: صانعها. وَقد تقلنس وتقلسى، اقروا النُّون وَإِن كَانَت زَائِدَة، وأقروا الْوَاو حَتَّى قلبوها يَاء. وقلسى الرجل: ألبسهُ إِيَّاهَا، عَن السيرافي. مقلوبه: (س ق ل) السقل: لُغَة فِي الصقل. والسقل فِي الْيَد: كالصدف. سقل سقلاً، هُوَ أسقل. مقلوبه: (ل ق س) لقست نَفسه لقساً، وَهِي لقسةٌ: غثت. وَقيل: نازعته إِلَى الشَّرّ. وَقيل: بخلت وَضَاقَتْ. واللقس: العياب للنَّاس، الملقب، الساخر. ولقسه يلقسه لقساً: شَتمه. ولاقس: اسْم. مقلوبه: (س ل ق) السلق: شدَّة الصَّوْت. وسلقه بِلِسَانِهِ يسلقه سلقاً: أسمعهُ مَا يكره. وَفِي التَّنْزِيل: (سلقوكم بألسنة حداد) . ولسان مسلق، وسلاق: حَدِيد. وخطيب سلاق: بليغ. والسلق: الضَّرْب.

وسلق الشَّيْء بِالْمَاءِ الْحَار يسلقه سلقاً: ضربه. وسلق الْبيض بالنَّار: أغلاه. وسلق الْأَدِيم سلقاً، دهنه. وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقاً: أدبره. والسلق، والسلق: أثر دبرة الْبَعِير إِذا برأت وأبيض موضعهَا. والسليقة: أثر النسع فِي الْجنب والسليقة: الطبيعة. وَفُلَان يقْرَأ بالسليقية: أَي بطبيعته لَا بتعليم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَى السليقة: سليقي، نَادِر، وَقد ابنت وَجه شذوذه فِي عميرَة كلب. وَهَذِه سليقته الَّتِي سلق عَلَيْهَا، وسلقها. والسليقة: شَيْء ينسجه النَّحْل فِي الخلية طولا. والسليقة: الذّرة تدق وَتصْلح وتطبخ بِاللَّبنِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وسلق الْبرد النَّبَات: أحرقه. وَقَالَ بَعضهم السليق: مَا تحات من صغَار الشّجر، قَالَ: تسمع مِنْهَا فِي السليق الْأَشْهب ... معمعة مثل الضرام الملهب والسلق: الْمَكَان المطمئن بَين الربوتين. وَقيل: هُوَ مسيل المَاء بَين الصمدين من الأَرْض. وَالْجمع: اسلاق، وسلقان. فَأَما قَول الشماخ: إِن تمس فِي عرفط صلع جماجمه ... بَين الأسالق عاري الشوك مجرود

فقد يكون جمع: سلق، كَمَا قَالُوا: رَهْط وأراهط. وَإِن اخْتلفَا بالحركة والسكون. وَقد يكون جمع: أسلاق الَّذِي هُوَ جمع: سلق، فَكَانَ يَنْبَغِي على هَذَا أَن يكون من الأساليق إِلَّا أَنه حذف الْيَاء، لِأَن " فعلن " هُنَا أحسن فِي السّمع من " فاعلن ". وسلق الجوالق يسلقه سلقا: أَدخل إِحْدَى عروتيه فِي الْأُخْرَى. قَالَ: وحوقل ساعده قد انملق ... يَقُول قطباً وَنِعما إِن سلق والسلقة: الذئبة. وَالْجمع: سلق، وسلق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ سلق بتكسير إِنَّمَا هُوَ من بَاب سِدْرَة وَسدر. وَالذكر: سلق. وَالْجمع: سلقان وسلقان. وَامْرَأَة سلقة: فَاحِشَة. والسلقة: الجرادة إِذا القت بيضها. والسلق: بقلة. والانسلاق فِي الْعين: حمرَة تعتريها فتقشر مِنْهُ، وَيُقَال: تقشر فِي أصُول الْأَسْنَان. وَقد انسلق. والاسالق: أعالي بَاطِن الْفَم، قَالَ: إِنِّي امْرُؤ أحسن غمز الْفَائِق ... بَين اللها الدَّاخِل والأسالق وسلقه سلقاً وسلقاه: طعنه فَأَلْقَاهُ على جنبه. وَقد تسلق، واستلقى، واسلنقى: نَام فِي على ظَهره عَن السيرافي. وسلق يسلق سلقاً، وتسلق: صعد على حَائِط. وَالِاسْم: السلق.

مقلوبه: (ل س ق)

والسلاق: عيد من أعياد النَّصَارَى. وسلوق: أَرض بِالْيمن، وَهِي بالرومية سلقية، قَالَ الْقطَامِي: مَعَهم ضوار من سلوق كَأَنَّهَا ... حصن تجول تجرر الأرسانا وَالْكلاب السلوقية: منسوبة اليها، وَكَذَلِكَ: الدروع، قَالَ النَّابِغَة: تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نَار الحباحب والسلوقي أَيْضا: السَّيْف، انشد ثَعْلَب: تسور بَين السرج واللجام ... سور السلوقي إِلَى الأجذام مقلوبه: (ل س ق) اللسق: لزوق الرئة بالجنب. ولسق: لُغَة فِي: لصق. الْقَاف وَالسِّين وَالنُّون قسن: اتِّبَاع لحسن بسن. والقسين: الشَّيْخ الْهَرم، وَكَذَلِكَ: الْبَعِير. وَقد اقسأنَّ. وَقيل: المقسئن: الَّذِي قد انْتهى فِي سنه، فَلَيْسَ بِهِ ضعف كبر وَلَا قُوَّة شباب. وَقيل: هُوَ الَّذِي فِي آخر شبابه وَأول كبره. وَقَوله: مَا شِئْت من أشمط مقسئن

مقلوبه: (ق ن س)

يكون على أحد الْوَجْهَيْنِ الآخرين. واقسأن الشَّيْء: اشْتَدَّ. وَفِيه قسأنينة. مقلوبه: (ق ن س) القنس، والقنس: الأَصْل. وَهُوَ أحد مَا صحفه أَبُو عبيد فَقَالَ: " القبس " بِالْبَاء. وَجِيء بِهِ من قنسك: أَي من حَيْثُ كَانَ. وقونس الْفرس: مَا بَين اذنيه. وَقيل: مقدم الرَّأْس. وقونس الْمَرْأَة: مقدم رَأسهَا. وقونس الْبَيْضَة من السِّلَاح: مقدمها. فَأَما قَول الأفوه: أبلغ بني أود فقد أَحْسنُوا ... أمس بِضَرْب الْهَام تَحت القنوس فَزعم الْفَارِسِي: أَنه من شَاذ الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه على حذف الزَّائِد. مقلوبه: (ن ق س) النقس: المداد، وَجمعه: أنقاس. وَرجل نقسٌ: يعيب النَّاس ويلقبهم. نقسهم ينقسهم نقساً، وناقسهم. وَهِي النقاسة. والناقوس: مضراب النَّصَارَى، قَالَ جرير: لما تذكرت بالدبرين أرقني ... صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس، وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا سفرا صباحا. قَالَ: ويروى: " ونقس بالنواقيس ". والنقس: الضَّرْب بهَا. والنقس: ضرب من النواقيس، وَهِي الْخَشَبَة الطَّوِيلَة والرجلة القصيرة.

مقلوبه: (س ن ق)

وَقَول الْأسود بن يعفر: وَقد سبأت لفتيان ذَوي كرم ... قبل الصَّباح وَلما تقرع النقس يجوز أَن يكون جمع: ناقوس على توهم حذف الْألف، وَأَن يكون جمع: نقس الَّذِي هُوَ ضرب مِنْهَا كرهن وَرهن، وسقف وسقف. وَقد نقس الناقوس بالوبيل نقساً. ونقس الشَّرَاب نقوساً: حمض. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: جون كجون الْخمار جرده ال ... خراس لَا ناقس وَلَا هزم وَرَوَاهُ قوم: لَا نافس، بِالْفَاءِ. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَقَالَ: لَا أعرفهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: ناقسٌ بِالْقَافِ. مقلوبه: (س ن ق) سنق الرجل سنقا، فَهُوَ سنق، وسنق: بشم، وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة. والسنيق: الْبَيْت المجصص. والسنيق: الْبَقَرَة. وَلم يُفَسر أَبُو عَمْرو قَول امْرِئ الْقَيْس: وسِنٍّ كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمزلاج الهجير نهوض ويروى: سناما وسنما. وَفَسرهُ سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ جبل. مقلوبه: (ن س ق) نسق الشَّيْء ينسقه نسقاً، ونسقه: نظمه على السوَاء. وانتسق هُوَ، وتناسق. وَالِاسْم: النسق. ونسق الْأَسْنَان: انتظامها فِي النبتة وَحسن تركيبها. والنسق: الْعَطف على الاول، وَالْفِعْل كالفعل.

القاف والسين والفاء

الْقَاف وَالسِّين وَالْفَاء قفس الشَّيْء يقفسه قفساً: اخذه اخذ انتزاع وغصب. والقفساء: الْمعدة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: ألقيت فِي قفسائه مَا شغله قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: أطْعمهُ حَتَّى شبع. والقفساء: الْأمة اللئيمة. والأقفس: ابْن الْأمة. وقفس الرجل: مَاتَ جوعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقفس: جيل بكرمان. وَقد تقدم فِي الصَّاد، وَهِي مضارعة. مقلوبه: (س ق ف) السّقف: غماء الْبَيْت. وَالْجمع: سقف، وسقوف. فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضَّة) فَهُوَ وَاحِد يدل على الْجمع: أَي لجعلنا لبيت كل وَاحِد سقفاً من فضَّة. وَقد سقف الْبَيْت. وَالسَّمَاء سقف على الأَرْض. وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلنَا السَّمَاء سقفاً مَحْفُوظًا) . والسقيفة: كل بِنَاء سقفت بِهِ صفة أَو شبهها مِمَّا يكون بارزا. وكل طريفة دقيقة طَوِيلَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا من الْجَوْهَر: سَقِيفَة. والسقيفة: لوح السَّفِينَة. قَالَ: بشر بن أبي خازم يصف سفينة: معبدة السقائف ذَات دسر ... مضبرة جوانبها رداح والسقائف: طوائف ناموس الصَّائِد، قَالَ أَوْس ابْن حجر: فلاقى عَلَيْهَا من صباح مدمراً ... لناموسه من الصفيح سقائف

مقلوبه: (ف ق س)

وَقيل: هِيَ كل خَشَبَة عريضة أَو حجر سقفت بِهِ قترة أَو غَيرهَا. والسقائف: اضلاع الْبَعِير. والسقف: أَن تميل الرجل على وحشيها. والسقف: ميل فِي انحناء. سقف سقفا، وَهُوَ أَسْقُف. والمسقف: كالأسقف. وسُقْفٌ: مَوضِع. والأسقف: رَئِيس النَّصَارَى، أعجمي قد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا أسرب. وَالْجمع أساقف، وأساقفة. مقلوبه: (ف ق س) فقس الرجل وَغَيره يفقس فقوسا: مَاتَ كقفس. وَقيل: قفس: مَاتَ فَجْأَة. وفقس فلانٌ فلَانا يفقسه فقساً: جذبه بِشعرِهِ سفلا. وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما: تجاذبا، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. والفقاس: دَاء شَبيه بالتشنج. وفقس الْبَيْضَة: لُغَة فِي قفصها، وَالصَّاد أَعلَى. وفقس: وثب. والمفقاس: عودان يشد طرفاهما فِي الفخ، وتوضع الشّركَة فَوْقهمَا فَإِذا اصابهما شَيْء فقست. وفقس الشَّيْء يفقسه فقساً: أَخذه أَخذ انتزاع وغصب. مقلوبه: (س ف ق) سفق الثَّوْب سفاقة، فَهُوَ سفيق: كثف. وأسفقه الحائك. وَرجل سفيق الْوَجْه: قَلِيل الْحيَاء.

مقلوبه: (ف س ق)

وسفق الْبَاب سفقاً، وأسفقه فانسفق: أَي أغلقه، وَالصَّاد لُغَة، أَو مضارعة، وَقد تقدم. وسفق وَجه الرجل: لكمه. وأسفق الْغنم: لم يحلبها فِي الْيَوْم إِلَّا مرّة. وَذُو السفقتين: ذُبَاب عَظِيم يلْزم الدَّوَابّ وَالْبَقر، وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة. مقلوبه: (ف س ق) الْفسق: الْعِصْيَان وَالتّرْك لأمر الله، وَالْخُرُوج عَن طَرِيق الْحق. فسق يفسق ويفسق فسقا، وفسوقا، وَفسق، بِالضَّمِّ، عَن اللحياني، قَالَ: رَوَاهُ عَنهُ الْأَحْمَر، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي الضَّم. وَقيل: الفسوق: الْخُرُوج عَن الدَّين. وَقَوله تَعَالَى: (بئس الِاسْم الفسوق بعد الْإِيمَان) أَي بئس الِاسْم أَن تَقول لَهُ: يَا يَهُودِيّ أَو يَا نَصْرَانِيّ، بعد أَن آمن: أَي لَا تُعَيِّرُوهُمْ بالْكفْر بعد أَن آمنُوا، وَيحْتَمل أَن يكون كل لقب كرهه الْإِنْسَان، وَإِنَّمَا يجب أَن يُخَاطب الْمُؤمن اخاه بِأحب الْأَسْمَاء إِلَيْهِ، هَذَا قَول الزّجاج. وَرجل فَاسق، وفسيق، وَفسق. وَيُقَال فِي النداء: يَا فسق، وللانثى: يَا فساق. وفسقه: نسبه إِلَى الْفسق. وَالْفِسْق: الْخُرُوج عَن الْأَمر. وَالْفِسْق فِي قَوْله تَعَالَى: (أَو فسقا أهل لغير الله بِهِ) رُوِيَ عَن مَالك. أَنه الذّبْح. والفواسق من النِّسَاء: الفواجر. وفسقت الرّطبَة، وانفسقت: خرجت عَن قشرها، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة. والفويسقة: الفارة. الْقَاف وَالسِّين وَالْبَاء

مقلوبه: (ق ب س)

القسب: التَّمْر الْيَابِس. والقسابة: رَدِيء التَّمْر. والقسب: الصلب الشَّديد. وَقد قسب قسوبة، وقسوبا. وَذكر قيسبان: إِذا اشْتَدَّ وَغلظ، قَالَ: أقبلتهن قيسبانا قارحا والقسب: الشَّديد الطَّوِيل. والقسيب: صَوت المَاء، قَالَ عبيد: أَو فلج بِبَطن وادٍ ... للْمَاء من تَحْتَهُ قسيب والقسوب: الْخفاف، هَكَذَا وَقع وَلم اسْمَع بِالْوَاحِدِ مِنْهُ. قَالَ حسان بن ثَابت: ترى فَوق اذناب الروابي سواقطاً ... نعالاً وقسوباً وريطاً معضدا والقيسب: ضرب من الشّجر، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ افضل الحمض وَقَالَ مرّة: القيسبة، بِالْهَاءِ: شجيرة تنْبت خيوطا من اصل وَاحِد وترتفع قدر الذِّرَاع، ونورتها كنورة البنفسج، ويستوقد برطوبتها كَمَا يستوقد اليبيس. وقيسب: اسْم. وقسبت الشَّمْس: أخذت فِي المغيب، من تذكرة أبي عَليّ. مقلوبه: (ق ب س) القبس: النَّار. والقبس: الشعلة من النَّار. وَالْجمع: اقباس، لَا يكسر على غير ذَلِك. وَقد قبسها يقبسها قبساً، واقتبسها. وقبسه النَّار يقبسه: جَاءَهُ بهَا. واقبسه إِيَّاهَا: طلبَهَا لَهُ واعانه عَلَيْهَا. وقبس الْعلم يقبسه، واقتبسه، وقبستكه، وافتبستكه. وَقَالَ بَعضهم: قبستك نَارا وعلما، بِغَيْر ألف.

مقلوبه: (س ق ب)

والمقبس، والمقباس: مَا قبست بِهِ النَّار. وفحل قبس، وقبس، وقبيس: سريع الإلقاح لَا ترجع عَنهُ أُنْثَى. وَقيل: هُوَ الَّذِي يلقح لأوّل قرعَة. وَقيل: هُوَ الَّذِي ينجب من أول ضَرْبَة وَاحِدَة. وَقد قبس قبساً، وقبس قباسة. وأقبسها: ألقحها سَرِيعا. وقابوس: اسْم أعجمي، مُعرب. وَأَبُو قبيس: جبل مشرف على مَكَّة. وَقَابِس وقبيس: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَيَا ابْني قبيس وَلم يكلما ... إِلَى أَن يضيء عَمُود السحر مقلوبه: (س ق ب) السقب: ولد النَّاقة. وَقيل: هُوَ سقب سَاعَة تضعه أمه، فَأَما قَوْله انشده سِيبَوَيْهٍ: وساقيين مثل زيد وَجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل فَإِن زيدا وَجعلا هَاهُنَا: رجلَانِ. وَقَوله: سقبان: إِنَّمَا أَرَادَ هُنَا: مثل سقبين فِي قُوَّة الْغناء، وَذَلِكَ لِأَن الرجلَيْن لَا يكونَانِ سقبين، لِأَن نوعا لَا يَسْتَحِيل إِلَى نوع، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل أَسد شدَّة: أَي هُوَ كاسد فِي الشدَّة، وَلَا يكون ذَلِك حَقِيقَة، لِأَن الْأَنْوَاع لَا تستحيل إِلَى الْأَنْوَاع فِي اعْتِقَاد أهل الْإِجْمَاع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تَقول: مَرَرْت بِرَجُل الْأسد شدَّة، كَأَنَّك قلت: مَرَرْت بِرَجُل كَامِل، لِأَنَّك أردْت أَن ترفع شَأْنه، وَإِن شِئْت استأنفت كَأَنَّهُ قيل لَهُ: مَا هُوَ؟ وَلَا يكون صفة كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل أَسد شدَّة، لِأَن الْمعرفَة لَا تُوصَف بهَا النكرَة، وَلَا يجوز نكرَة أَيْضا لما ذكرت لَك، وَقد جَاءَ فِي صفة النكرَة، فَهُوَ فِي هَذَا أقوى، ثمَّ انشد مَا انشدتك من قَوْله. وَجمع السقب: أسقب، وسقوب، وسقاب، وسقبان. وَالْأُنْثَى: سقبة وَأمّهَا: مسقب

مقلوبه: (س ب ق)

ومسقاب وَاسْتعْمل الْأَعْشَى السقبة للأتان، فَقَالَ: لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال والسقب: الْقرب، وَقد سقبت الدَّار سقوبا، وأسقبت. وأبيات متساقبة: أَي متدانية. والسقب والسقيبة: عَمُود الخباء. وسقوب الْإِبِل: أرجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: لَهَا عجز ريا وسَاق مشيحة ... على البيد تنبو بالمرادي سقوبها وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة. مقلوبه: (س ب ق) سبقه يسْبقهُ سبقاً: تقدمه. وَفِي الحَدِيث: " أَنا سَابق الْعَرَب، يَعْنِي إِلَى الاسلام، وصهيب سَابق الرّوم، وبلال سَابق الْحَبَشَة، وسلمان سَابق الْفرس ". وَقَوله تَعَالَى: (ثمَّ اورثنا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا فَمنهمْ ظَالِم لنَفسِهِ وَمِنْهُم مقتصد وَمِنْهُم سَابق بالخيرات) رُوِيَ فِيهِ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ: " سَابِقنَا سَابق وَمُقْتَصِدنَا نَاجٍ، وَظَالِمنَا مغْفُور لَهُ " فدلك ذَلِك على أَن الْمُؤمنِينَ مغْفُور لمقتصدهم وللظالم لنَفسِهِ مِنْهُم. وَقَوله تَعَالَى: (فالسابقات سبقا) قَالَ: الزّجاج: هِيَ الْخَيل. وَقيل السابقات: أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ تخرج بسهولة. وَقيل: السابقات: النُّجُوم. وَقيل: الْمَلَائِكَة تسبق الشَّيَاطِين بِالْوَحْي إِلَى الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام. وسابقه مسابقة، وسباقا. وسبقك: الَّذِي يسابقك. وهم سبقى، واسباقى. والسبق، من النّخل: المبكرة بِالْحملِ. والسبق والسابقة: القدمة.

مقلوبه: (ب س ق)

واسبق الْقَوْم إِلَى الْأَمر، وتسابقوا: بَادرُوا. والسبق: الْخطر. وَالْجمع: اسباق. واستبق الْقَوْم، وتسابقوا: تخاطروا. وتسابقوا: تناضلوا، وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِق) قيل مَعْنَاهُ: نتناضل وَقيل: نفتعل من السَّبق. وَسبق على قومه: علاهم كرماً. والسباقان: قيد فِي رجل الْجَارِح من الطير. مقلوبه: (ب س ق) وبسق الشَّيْء يبسق بسوقاً: تمّ طوله. وبسق على قومه: علاهم فِي الْفضل. وبسق: لُغَة فِي بَصق. وبساقة الْقَمَر: حجر ابيض يتلألأ. وَقد تقدم فِي الصَّاد. وبواسق السَّحَاب: أَوَائِله، عَن أبي حنيفَة. وأبسقت الشَّاة والناقة، وَهِي مبسق، ومبساق، وبسوق، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد: وَقع اللبأ فِي ضرْعهَا وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة الْبكر إِذا جرى اللَّبن فِي ثديها. والبسقة: الْحرَّة. وَجَمعهَا: بساق، قَالَ كثير عزة: قضيت لبانتي وصرمت امري ... وعديت المطية فِي بساق وبساق: بلد. الْقَاف وَالسِّين وَالْمِيم قسم الشَّيْء يقسمهُ قسما، وقسمه: جزأه. وَهِي: الْقِسْمَة. وَالْقسم: النَّصِيب. وَالْجمع: أَقسَام. وَهُوَ القسيم، وَالْجمع: اقسماء، واقاسيم، الْأَخِيرَة: جمع الْجمع.

والمقسم والمقسم: كالقسم. وحصاة الْقسم: حَصَاة تلقى فِي إِنَاء ثمَّ يصب فِيهَا من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، ثمَّ يَتَعَاطونَهَا، وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سفر، وَلَا مَاء مَعَهم إِلَّا شَيْء يسير فيقسمونه هَكَذَا. وتقسموا الشَّيْء، واقتسموه، وتقاسموه: قسموه بَينهم. واستقسموا بِالْقداحِ: قسموا الْجَزُور على مِقْدَار حظوظهم مِنْهَا. وقاسمته المَال: أخذت مِنْهُ قسمك، واخذ قسمه. وقسيمك: الَّذِي يقاسمك أَرضًا أَو دَارا أَو مَالا بَيْنك وَبَينه. وَالْجمع: اقسماء، وقسماء. وَهَذَا قسيم هَذَا: أَي شطره. والقسام: الَّذِي يقسم الْأَشْيَاء بَين النَّاس، قَالَ لبيد: فارضى بِمَا قسم المليك فَإِنَّمَا ... قسم الْمَعيشَة بَيْننَا قسامها عَنى بالمليك: الله تَعَالَى. وَعِنْده قسم يقسمهُ: أَي عَطاء، وَلَا يجمع، وَهُوَ من الْقِسْمَة. وقسمهم الدَّهْر يقسمهم، وقسمهم: فرقهم قسما هُنَا وقسما هُنَا. وَنوى قسوم: مفرقة مبعدة، انشد ابْن الْأَعرَابِي: نأت عَن بَنَات الْعَن وانفلتت بهَا ... نوى يَوْم سلان البتيل قسوم أَي: مقسمة للشمل مفرقة لَهُ. وَالْقسم: الرَّأْي. وَقيل: الشَّك، وَقيل: الْقدر. وَقسم أمره قسما: قدره. وَقيل: قسم أمره. لم يدر كَيفَ يصنع فِيهِ. وَرجل مقسم: مُشْتَرك الخواطر بالهموم. وَالْقسم: الْيَمين. وَالْجمع: أَقسَام. وَقد اقْسمْ بِاللَّه، واستقسمه بِهِ. وتقاسم الْقَوْم: تحالفوا. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالُوا تقاسموا بِاللَّه) .

والقسامة: الْجَمَاعَة يقسمون على الشَّيْء اويشهدون. وَيَمِين الْقسَامَة منسوبة اليهم. والقسام: الْجمال. وَرجل مقسم، وقسيم، وَالْأُنْثَى: قسيمة وَقد قسم. وَقَوله: وَرب هَذَا الْأَثر الْمقسم يَعْنِي: مقَام إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، كَأَنَّهُ قسم: أَي حسن. وَشَيْء قسامي: مَنْسُوب إِلَى القسام. وخفف الْقطَامِي يَاء النِّسْبَة مِنْهُ فاخرجه مخرج تهام وشام. فَقَالَ: إِن الْأُبُوَّة وَالدّين تراهما ... مُتَقَابلين قساميا وهجاناً أَرَادَ: ابوة وَالدّين. وَالْقِسْمَة: الْحسن كالقسام. وَالْقِسْمَة: الْوَجْه. وَقيل: مَا اقبل عَلَيْك مِنْهُ. وَقيل: قسْمَة الْوَجْه: مَا خرج من الشّعْر. وَقيل: الْأنف وناحيتاه. وَقيل: وَسطه. وَقيل: أَعلَى الوجنة وَقيل: مجْرى الدمع من الْعين، قَالَ: كَأَن دنانيراً على قسماتهم ... وَإِن كَانَ قد شف الْوُجُوه لِقَاء وَقيل: هِيَ مَا بَين الْعَينَيْنِ، روى ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فسر قَوْله: كَأَن دنانيراً على قسماتهم وَقَالَ أَيْضا: الْقِسْمَة: مَا فَوق الْحَاجِب.

وَفتح السِّين: لُغَة فِي ذَلِك كُله. والقسامي: الَّذِي يطوي الثِّيَاب على أول طيها حَتَّى تتكسر على طيه. قَالَ رؤبة: طي القسامي برود العصاب وَفرس قسامي: إِذا قرح من جَانب وَاحِد، وَهُوَ من آخر رباع، وانشد: اشق قساميا رباعي جَانب ... وقارح جنب سل اقرح اشقرا وَالْقِسْمَة، والقسيمة: جؤنة الْعَطَّار. والقسيمة فِي قَول عنترة: وَكَأن فَأْرَة تَاجر بقسيمةٍ ... سبقتْ عوارضها إِلَيْك من الفمِ قيل: هِيَ طُلُوع الْفجْر. وَقيل: هِيَ جؤنة الْعَطَّار. وَالْمَعْرُوف عَن ابْن الْأَعرَابِي فِي جؤنة الْعَطَّار: قسْمَة، فَإِن كَانَ ذَلِك، فَإِن الشَّاعِر إِنَّمَا أشْبع للضَّرُورَة. والقسيمة: السُّوق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر بِهِ قَول عنترة، وَهُوَ عِنْدِي مِمَّا يجوز أَن يُفَسر بِهِ. والقسوميات: مَوَاضِع، قَالَ زُهَيْر: ضحوا قَلِيلا قفا كُثْبَان أسنمة ... وَمِنْهُم بالقسوميات معترك وقاسم، وقسيم، وقسيم، وقسام، ومقسم، ومقسم: أَسمَاء. وَالْقسم: مَوضِع مَعْرُوف.

مقلوبه: (ق م س)

مقلوبه: (ق م س) قمس فِي المَاء يقمس قموساً: انغط ثمَّ ارْتَفع. وقسمه هُوَ، واقسمه. وَقسمت الآكام فِي السراب: إِذا ارْتَفَعت فرأيتها كَأَنَّهَا تطفو، قَالَ ابْن مقبل: حَتَّى استتبت الْهدى والبيد هاجمة ... يقمسن فِي الْآل غلفًا أَو يصلينا وَيُقَال للرجل إِذا نَاظر أَو خَاصم قرنا: إِنَّمَا يقامس حوتا، قَالَ مَالك بن المتنخل الْهُذلِيّ: ولكنما حوتاً بدهنى أُقامس دهنى: مَوضِع. والقامس: الغواص، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كَأَن ابْنة السَّهْمِي درة قامس ... لَهَا بعد تقطيع النبوح وهيج وَكَذَلِكَ: القماس. والتقميس: أَن يروي الرجل إبِله. والتغميس، بالغين: أَن يسقيها دون الرّيّ وَقد تقدم. وأقمس الْكَوْكَب، انقمس: انحط فِي الْمغرب. والقاموس، والقومس: قَعْر الْبَحْر. وَقيل: وَسطه ومعظمه. والقومس: الْملك الشريف. والقومس: السَّيِّد، وَهُوَ القمس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: وَعلمت أنِّي قد مُنيت بنيطلٍ ... إِذْ قيل كَانَ من آل دوفن قمس

مقلوبه: (س ق م)

وَالْجمع قمامس، وقمامسة، أدخلُوا الْهَاء لتأنيث الْجمع. وقومس: مَوضِع، قَالَ أحد الْخَوَارِج: مَا زَالَت الأقدار حَتَّى قذفنني ... بقومس بَين الفرجان وُصُول وقامس: لُغَة فِي قَاسم. مقلوبه: (س ق م) سقم، وسقم سقماً، وسقماً، وسقاماً، وسقامة، فَهُوَ سقم، وَسَقِيم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: سقام، جَاءُوا بِهِ على " فعال ". يذهب بِهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَى الْإِشْعَار بِأَنَّهُ كسر تكسير " فَاعل ". والمسقام: السقيم، وَقيل: هُوَ الْكثير السقم. وَالْأُنْثَى: مسقام أَيْضا، هَذِه عَن اللحياني. واسقمه الله، وسقمه، قَالَ ذُو الرمة: هام الْفُؤَاد بذكراها وخامرها ... مِنْهَا على عدواء الدَّار تسقيم واسقم الرجل: سقم أَهله. والسقام، وسقام: وَاد بالحجاز، قَالَ الْهُذلِيّ: امسى سقام خلاء لَا انيس بِهِ ... إِلَّا السبَاع وَمر الرّيح بالغرف والسوقم: شجر يشبه الْخلاف وَلَيْسَ بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقم: شجر عِظَام مثل الأثأب سَوَاء، غير أَنه أطول طولا من الأثأب، وَأَقل عرضا مِنْهُ، وَله ثَمَرَة مثل التِّين، وَإِذا كَانَ اخضر فَإِنَّمَا هُوَ حجر صلابة، فَإِذا أدْرك أصفر شَيْئا ولان، وحلا حلاوة شَدِيدَة، وَهُوَ طيب الرّيح يتهادى. مقلوبه: (م ق س) مقست نَفسه مقساً، وتمقست: غثت. وَقيل: تقززت، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.

مقلوبه: (س م ق)

والمقس: الجوب والخرق. ومقس فِي الأَرْض مقساً: ذهب فِيهَا. وَامْرَأَة مقاسة: طوافة. ومقاس، والمقاس، كِلَاهُمَا: اسْم رجل. مقلوبه: (س م ق) سمق النبت، وَالشَّجر، وَالنَّخْل، يسمق سمقاً، وسموقاً، فَهُوَ سامق، وسميق: ارْتَفع. والسميقان: عودان فِي النير قد لوقى بَين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق. والأسمقة: خشبات يدخلن فِي الْآلَة الَّتِي ينْقل عَلَيْهَا اللَّبن. والسمق: الطَّوِيل من الرِّجَال. عَن كرَاع. وَكذب سماق: بحت، قَالَ الراجز: باربع من كذب سماق والسماق: من شجر القفاف وَالْجِبَال، وَله ثَمَر حامض عناقيد، فِيهَا حب صغَار، يطْبخ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلَا اعلمه ينْبت بِشَيْء من أَرض الْعَرَب إِلَّا مَا كَانَ بِالشَّام، قَالَ: وَهُوَ شَدِيد الْحمرَة. الْقَاف وَالزَّاي وَالرَّاء الزقر: لُغَة فِي: الصَّقْر، مضارعة. مقلوبه: (ز ر ق) الزرقة: الْبيَاض حَيْثُمَا كَانَ. والزرقة: خضرَة فِي سَواد الْعين. وَقيل: هُوَ أَن يتغشى سوادها بَيَاض. زرق زرقاً، وازرقَّ، فَهُوَ ازرق، وازرقي، قَالَ الْأَعْشَى: تتبعه أزرقي لحم

ونصل أَزْرَق بَين الزرق: شَدِيد الصفاء، قَالَ رؤبة: حى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق وَمَاء أَزْرَق، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، ونطفة زرقاء. والزرقم: الْأَزْرَق الشَّديد الزرق وَامْرَأَة زرقاء، وزرقمة. والأزارقة: من الحرورية، واحدهم: أزرقي ينسبون إِلَى نَافِع بن الْأَزْرَق. وَقَوله تَعَالَى: (ونحْشر الْمُجْرمين يَوْمئِذٍ زرقا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ: عطاش، وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ على الْقَصْد الأول، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: ازرقت اعينهم من شدَّة الْعَطش، وَقل: معنى زرقا: عميا، يخرجُون من قُبُورهم بصراء كَمَا خلقُوا أول مرّة، ويعمون فِي الْمَحْشَر، وَقيل: زرقا، لِأَن السوَاد يزرق إِذا ذهب نواظرهم. والزريقاء: ثريدة تدسم بِلَبن وزيت. والمزراق من الرماح: أخف من العنزة. وَقد زرقه بِهِ يزرقه زرقا. وزرقه بِعَيْنيهِ: أَحدهمَا نَحوه ورماه بهما. وَرجل زراق: خداع. والزرقة: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال. وزرق الطَّائِر وَغَيره: ذرق. والزرق: طَائِر بَين الْبَازِي والباشق يصاد بِهِ. والزرق: شَعرَات بيض تكون فِي يَد الْفرس أَو رجله. والزرق: بَيَاض فِي نَاصِيَة الْفرس أَو قذاله. والزرق: الْحَدِيد النّظر، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والزورق من السفن: دون الخلج. وَقيل: هُوَ القارب الصَّغِير. وَقد سمت زرقانا.

مقلوبه: (ر ز ق)

والزرقاء: فرس نَافِع بن عبد الْعُزَّى. والزرنوقان، بِفَتْح الزَّاي: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، قَالَ ابْن جني: هُوَ " فعنول " وَهُوَ غَرِيب. وَأما الزرنوق، فبضم الزَّاي، فرباعي، وَسَيَأْتِي. مقلوبه: (ر ز ق) رزقه الله يرزقه رزقا حسنا: نعشه. والرزق، على لفظ الْمصدر: مَا رزقه إِيَّاه. وَالْجمع: ارزاق. وَقَوله تَعَالَى: (ويعْبدُونَ من دون الله مَا لَا يملك لَهُم رزقا من السَّمَوَات وَالْأَرْض شَيْئا) قيل " رزقا " هَاهُنَا: مصدر، فَقَوله " شَيْئا " على هَذَا مَنْصُوب برزق، وَقيل: بل هُوَ اسْم، و" شَيْئا " على هَذَا بدل من قَوْله: " رزقا ". وَقَوله تَعَالَى: (وأَعْتَدْنَا لَهَا رزقا كَرِيمًا) قَالَ الزّجاج: روى أَنه رزق الْجنَّة، قَالَ أَبُو الْحسن: وَأرى كرامته بَقَاءَهُ وسلامته مِمَّا يلْحق ارزاق الدُّنْيَا. وَقَوله تَعَالَى: (والنّخل باسقات لَهَا طلع نضيد رزقا للعباد) انتصاب " رزقا " على وَجْهَيْن: أَحدهمَا: على معنى: رَزَقْنَاهُمْ رزقا، لِأَن إنباته هَذِه الْأَشْيَاء رزق، وَيجوز أَن يكون مَفْعُولا لَهُ، الْمَعْنى: فَأَنْبَتْنَا هَذِه الْأَشْيَاء للرزق. وارتزقه، واسترزقه: طلب مِنْهُ الرزق. وَقَول لبيد: رزقت مرابيع النُّجُوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها جعل الرزق مَطَرا، لِأَن الرزق عَنهُ يكون. وارزاق الْجند: اطماعهم. وَقد ارتزقوا. والروازق: الْجَوَارِح من الْكلاب وَالطير. ورزق الطَّائِر فرخه يرزقه رزقا: كَذَلِك قَالَ الْأَعْشَى: وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلى عيالها

القاف والزاي واللام

والرازقي: ثِيَاب كتَّان بيض. وَقيل: كل ثوب رَقِيق: رازقي. وَقيل: الرازقي: الْكَتَّان نَفسه. والرازقي: ضرب من عِنَب الطَّائِف، أَبيض طَوِيل الْحبّ. ورزيق: اسْم. الْقَاف وَالزَّاي وَاللَّام القزل: أَسْوَأ العرج. قزل قزلا، وقزل يقزل قزلاً، وَهُوَ اقزل. وَقيل: الأقزل: الْأَعْرَج الدَّقِيق السَّاقَيْن، لَا يكون اقزل حَتَّى يجمع هَاتين الصفتين، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَيُقَال ذَلِك للذئب، واستعاره بَعضهم للطائر فَقَالَ: تدع الْفِرَاخ الزغب فِي آثرها ... من بَين مكسور الْجنَاح وأقزلا وقزل قزلاً، وَهُوَ أقزل: تبختر. وقزل يقزل، وَهُوَ أقزل: مَشى مشْيَة الْمَقْطُوع الرجل. وَقيل: القزل: دقة السَّاق وَذَهَاب لَحمهَا، وَلم يذكر العرج مَعَ ذَلِك. والأقزل: ضرب من الْحَيَّات. مقلوبه: (ق ل ز) قلز الرجل يقلز قلزاً: شرب. وَقيل: تَابع الشّرْب. وَقيل: هُوَ أطيب الشّرْب. وَقيل: هُوَ الشّرْب دفْعَة وَاحِدَة، عَن ثَعْلَب. وَقيل: هُوَ المص. وقلز بِسَهْم: رمى. وقلزه يقلزه: ضربه.

مقلوبه: (ز ق ل)

وقلز يقلز قلزا: عرج. وقلز الطَّائِر يقلز قلزا: وثب، وَذَلِكَ كالعصفور والغراب، وكل مَا لَا يمشي مشيا فقد قلز. وانه لمقلز: أَي وثاب، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يقلز فِيهَا مقلز الحجول ... نعباً على شقيه كالمشكول يصف دَارا خلت من أَهلهَا، فَصَارَ فِيهَا الْغرْبَان والظباء والوحش. ويروى: نغبا. والتقلز: النشاط. وَرجل قلز: شَدِيد. وَجَارِيَة قلزة: شَدِيدَة. والقلز من النّحاس، بِالْقَافِ وَضم اللَّام: الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ كرَاع: القلز، والقلز: النّحاس الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد. مقلوبه: (ز ق ل) زوقل عمَامَته: أرْخى طرفيها من ناحيتي رَأسه. والزواقيل: قوم بِنَاحِيَة الجزيرة. مقلوبه: (ل ق ز) لقزه لقزاً: كلكزه. مقلوبه: (ز ل ق) الزلق: الزلل. زلق زلقاً، وأزلقه هُوَ. وَأَرْض مزلقة، ومزلقة، وزلق. والزلق: صلا الدَّابَّة، قَالَ رؤبة: كَأَنَّهَا حقباء بلقاء الزلق

مقلوبه: (ل ز ق)

وزلق الْمَكَان: ملسه. وزلق رَأسه: حلقه، وَهُوَ من ذَلِك. والتزلق: صبغة الْبدن بالأدهان. وأزلقت الْفرس والناقة، فَهِيَ مزلق: القت لغير تَمام فَإِن كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا فَهِيَ مزلاق، والوليد: زليق. وناقة زلوق: سريعة. وريح زلوق: سريعة المرّ، عَن كرَاع. والمزلاق: مزلاج الْبَاب. وأزلقه ببصره: أحدَّ النّظر إِلَيْهِ. وَكَذَلِكَ: زلقه زلقا، وزلقه، عَن الزجاجي. مقلوبه: (ل ز ق) لزق بِهِ لزوقاً: كلصق. وألزقه: كألصقه. ولازقه: كلاصقه. وَهَذَا لزق هَذَا، ولزيقه: أَي لصيقه. وَالْأُنْثَى: لزقة، ولزيقة. وأذُنٌ لزقاء: التزق طرفها بِالرَّأْسِ. واللزق، كاللوي. واللزاق: الْجِمَاع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: دلو فرتها لَك من عنَاق لما رَأَتْ أَنَّك بئس الساقي وَلست بالمحمود فِي اللزاق

القاف والزاي والنون

واللازوق: دَوَاء للجرح. واللزيقي: نبتة تنْبت بعد الْمَطَر بليلتين تلزق بالطين الَّذِي فِي أصُول الْحِجَارَة، وَهِي خضراء كالعرمض. وأتتنا لزق من النَّاس: أَي اخلاط. الْقَاف وَالزَّاي وَالنُّون القنز: لُغَة فِي القنص، وَحكى يَعْقُوب: أَنه بدل، قَالَ غُلَام من بني الصارد، مى خنزيرا فأخطأه وَانْقطع وتره، فَأقبل وَهُوَ يَقُول: إِنَّك رعملي بئس الطريدة القنز، وَمِنْه قَول صائد الضَّب: فَقلت حَقًا صَادِقا أقوله ... هَذَا لعمر الله من شَرّ القنز يُرِيد القنص. قَالَ أَبُو عَمْرو: سَأَلت أَعْرَابِيًا عَن أَخِيه، فَقَالَ: خرج يتقنز: أَي يتقنص كل ذَلِك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل. مقلوبه: (ن ق ز) نقز ينقز، وينقز نقزا، ونقزانا، ونقازا: وثب صعدا، وَقد غلب على الطَّائِر الْمُعْتَاد الوثب، كالغراب والعصفور. والنقاز، والنقاز، كِلَاهُمَا: العصفور، سمي بِهِ لنقزانه. وَقيل: هما عُصْفُور اسود الرَّأْس والعنقن وسائره إِلَى الزرقة. وَقد يسْتَعْمل النقز فِي بقر الْوَحْش قَالَ الراجز: كَأَن صيران المها المنقز والنقاز: دَاء يَأْخُذ الْغنم فتغثو الشَّاة مِنْهُ ثغوة وَاحِدَة وتنقز فتموت. وَقد اتقزت الْغنم. والنواقز: القوائم، لِأَن الدَّابَّة تنقز بهَا. وَفِي المُصَنّف: النوافز وَكَذَلِكَ: وَقع فِي شعر الشماخ:

مقلوبه: (ز ق ن)

هتوف إِذا مَا خالط الظبي سهمها ... وَإِن ريغ مِنْهَا اسلمته النوافز والنقز: الرَّدِيء الفسل. والنقز، والنقز: الخسيس من النَّاس وَالْمَال. وَاحِدَة النقز: نقزة، وَلم اسْمَع للنقز بِوَاحِد. وانتقز لَهُ مَاله: أعطَاهُ خسيسه. وَمَا لفُلَان بِموضع كَذَا نقز ونقر، أَي بِئْر أَو مَاء، الضَّم عَن ابْن الْأَعرَابِي بالزاي وَالرَّاء. ونقزه عَنْهُم: دَفعه، عَن اللحياني. مقلوبه: (ز ق ن) زقن الْحمل يزقنه زقناً: حمله. وازقنه عَلَيْهِ: أَعَانَهُ. مقلوبه: (ز ن ق) الزناق: حَبل تَحت حنك الْبَعِير يجذب بِهِ. والزناقة: حَلقَة تجْعَل فِي الجليدة هُنَاكَ تَحت الحنك الْأَسْفَل ثمَّ يَجْعَل فِيهَا خيط يشد فِي رَأس الْبَغْل الجموح. زنقه يزنقه زنقاً. وزنق الْفرس يزنقه ويزنقه: شكله فِي أَرْبَعَة. والزناق: ضرب من الْحلِيّ. وزنيق: اسْم رجل، قَالَ الاخطل: وَمن دونه يختاط أَوْس بن مُدْلِج ... وإياه يخْشَى طَارق وزنيق والمزنوق: اسْم فرس عَامر بن الطُّفَيْل. والزنقة: ميل فِي جِدَار، أَو سكَّة أَو نَاحيَة دَار، أَو وَاد يكون فِيهِ التواء.

مقلوبه: (ن ز ق)

مقلوبه: (ن ز ق) النزق: الخفة والطيش. نزق نزقاً، فَهُوَ نزق، وَالْأُنْثَى: نزقة. وتنازق الرّجلَانِ تنازقاً، ونزاقاً، ومنازقةً: تشاتما، الاخيرتان على غير الْفِعْل. والمنازق: الْكثير الْكَلَام والنزق. ونزق الرجل وَغَيره ينزق: نزا. ونزق الْفرس: إِذا ضربه حَتَّى ينزو وينزق. وانزق فِي الضحك: اكثر. والنزق: ملْء السقاء والإناء إِلَى رَأسه. ونزقت النهاء: امْتَلَأت. والنزق: لُغَة فِي النيزك، قَالَ الشَّاعِر: وثديان لَولَا مَا هما لم تكد ترى ... على الأَرْض إِن قَامَت كَمثل النيازق كَأَنَّهُمَا عدلا جوالق اصبحا ... وحشوهما تبن على ظهر ناهق الْقَاف وَالزَّاي وَالْفَاء قفز يقفز قفزاً، وقفازاً، وقفوزا، وقفزاناً: وثب. والقفيز من المكاييل: مَعْرُوف. وَهُوَ من الأَرْض: قدر مائَة وَأَرْبع وَأَرْبَعين ذِرَاعا. وَالْجمع: أَقْفِزَة. والقفاز: لِبَاس الْكَفّ. والقفاز: ضرب من الْحلِيّ. وتقفزت الْمَرْأَة: نقشت يَديهَا ورجليها بِالْحِنَّاءِ. وَفرس مقفز: اسْتَدَارَ تحجيله فِي قوائمه، وَلم يُجَاوز الأشاعر، نَحْو المنعل. وقفز الرجل: مَاتَ.

القاف والزاي والباء

الْقَاف وَالزَّاي وَالْبَاء قزب الشَّيْء قزباً: صلب وَاشْتَدَّ، يَمَانِية. مقلوبه: (ز ق ب) انزقب فِي جُحْره: دخل، وزقبه هُوَ. والزقب: الطّرق الضيقة، واحدتها: زقبة. وَقيل: الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب اميالها فيح ابدل زقباً من مطارب. وَقَالَ اللحيانيك طَرِيق زقب: ضيق، فَجعله صفة، فزقب على هَذَا من قَول أبي ذُؤَيْب: مطارب زقب ... نعت لمطارب، وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْوَاحِد. وأزقبان: مَوضِع، قَالَ الأخطل: أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النَّفر الَّذين بأزقبان مقلوبه: (ز ب ق) زبقه فِي السجْن زبقا: حَبسه. وزبقه زبقاً: ضيَّق عَلَيْهِ. انشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ب ز ق)

وَمَوْضِع زبق لَا أُرِيد مبيته ... كَأَنِّي بِهِ من شدَّة الروع آنس وزبق الشّعْر يزبقه، ويزبقه زبقاً: نتفه. وَفِي المُصَنّف: يزبقه، بِالْكَسْرِ لَا غير. ولحيةٌ زبيقةٌ: مزبوقةٌ. وانزبق: دخل، لُغَة فِي: انزقب. وانزبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني. والزابوقة: شبه دغل فِي بِنَاء تكون لَهُ زَوَايَا معوجة. وزابوقة الْبَيْت: ناحيته. والزابوقة: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، كَانَت فِيهِ الْوَقْعَة يَوْم الْجمل أول النَّهَار. مقلوبه: (ب ز ق) البزاق: لُغَة فِي البصاق. بزق يبزق. وبزق الأَرْض: بذرها. وبزقت الشَّمْس: كبزغت، وَفِي حَدِيث انس: " اتينا أهل خَيْبَر حِين بزقت الشَّمْس " هَكَذَا رَوَاهُ الْهَرَوِيّ، وَفَسرهُ فِي الغريبين. الْقَاف وَالزَّاي وَالْمِيم القزم: اللَّئِيم الصَّغِير الجثة الَّذِي لَا غناء عِنْده. الْوَاحِد وَالْجمع والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء. وَقيل: الْجمع: أقزام، وقزامى، وقزم. وَقد قزم قزماً، فَهُوَ قزم وقزم. وَالْأُنْثَى: قزمة وقزمة. وشَاة قزمة: رَدِيئَة صَغِيرَة. وقزم المَال: صغاره ورديئه. قَالَ بَعضهم: القزم من النَّاس: صغر الْأَخْلَاق، وَفِي المَال: صغر الْجِسْم. وَرجل قزمة: قصير، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى.

مقلوبه: (ق م ز)

وَالِاسْم: القزم. وسودد أقزم: لَيْسَ بقديم، قَالَ العجاج: والسودد العادي غير الأقزم وقزمه قزماً: عابه، كقرمه. والتقزم: اقتحام الْأُمُور بِشدَّة. والقزام: الْمَوْت، عَن كرَاع. وقزمان: اسْم رجل. وقزمان: مَوضِع. مقلوبه: (ق م ز) القمز: صغَار المَال ورديئه، كالقزم. وقمز الشَّيْء يقمزه قمزاً: جمعه بِيَدِهِ، وَهِي القمزة. وَقيل: قمز قمزة: اخذ باطراف اصابعه. والقمزة: برعوم النبت الَّتِي تكون فِيهِ الْحبَّة. مقلوبه: (ز ق م) ازدقم الشَّيْء، وتزقمه: ابتلعه. والتزقم: كَثْرَة شرب اللَّبن. وَالِاسْم: الزقم. وَهُوَ يزقم اللقم زقماً: أَي يلقمها. وزقم اللَّحْم زقماً: بلعه. والزقوم: طَعَام أهل النَّار، وبلغنا أَنه لما انزلت آيَة " الزقوم " لم تعرفه قُرَيْش فَقَالَ أَبُو جهل: إِن هَذَا الشّجر مَا ينْبت فِي بِلَادنَا، فَمن مِنْكُم من يعرف الزقوم؟ فَقَالَ رجل قدم عَلَيْهِم من افريقية: إِن الزقوم، بلغَة إفريقية، هُوَ الزّبد بِالتَّمْرِ، فَقَالَ أَبُو جهل: يَا جَارِيَة هَاتِي لنا تَمرا وزبدا نزدقمه، فَجعلُوا يَأْكُلُون مِنْهُ وَيَقُولُونَ: افبهذا يخوفنا مُحَمَّد فِي الْآخِرَة؟؟؟

مقلوبه: (ز م ق)

فَبين الله تبَارك وَتَعَالَى ذَلِك فِي آيَة أُخْرَى فَقَالَ: (إِنَّهَا شَجَرَة تخرج فِي اصل الْجَحِيم طلعها كَأَنَّهُ رُؤُوس الشَّيَاطِين) قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أَزْد السراة قَالَ: الزقوم: شجيرة غبراء صَغِيرَة الْوَرق مدورتها، لَا شوك لَهَا، زفرَة مرّة، لَهَا كعابر فِي سوقها كَثِيرَة، وَلها وريد ضَعِيف جدا تجرسه النَّحْل، ونورتها بَيْضَاء، وَرَأس وَرقهَا قَبِيح جدا. والزقوم: كل طَعَام يقتل، عَن ثَعْلَب. والزقمة: الطَّاعُون، عَنهُ أَيْضا. مقلوبه: (ز م ق) الزمق: لُغَة فِي الزبق. زمق لحيته: كزبقها. مقلوبه: (م ز ق) المزق: شقّ الثِّيَاب وَنَحْوهَا. مزقه يمزقه مزقاً، ومزقه، فانمزق، وتمزق. والمزقة: الْقطعَة من الثَّوْب. وثوب مزيق، ومزق، الْأَخِيرَة على النّسَب، وَحكى اللحياني: ثوب مزق وأمزاق، وسحاب مزق، على التَّشْبِيه كَمَا قَالُوا: كسف. مزق عرضه يمزقه مزقاً: كهرده. وناقة مزاق: سريعة يكَاد يتمزق عَنْهَا جلدهَا من نجائها. ومزيقياء: اسْم ملك. قيل: إِنَّه كَانَ كل يَوْم يمزق حلَّة فيخلعها على أَصْحَابه. ومزق الطَّائِر بسلحه يمزق مزقاً: رمى بذرقه. والمزقة: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت. الْقَاف والطاء والذال ذقط الطَّائِر يذقط ذقطاً: سفد. وَخص ثَعْلَب بِهِ الذُّبَاب، وَقَالَ: هُوَ إِذا نكح، وَلم أر أحدا اسْتعْمل النِّكَاح ي غير نوع الْإِنْسَان إِلَّا ثعلباً هَاهُنَا. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: ذقطها ذقطاً، وَهُوَ النِّكَاح فَلَا ادري مَا عَنى من الْأَنْوَاع، لِأَنَّهُ لم يخص مِنْهَا شَيْئا.

القاف والطاء والراء

الْقَاف والطاء وَالرَّاء قطر المَاء والدمع وَغَيرهمَا من السيال، يقطر قطراً، وقطورا، وقطراناً، وأقطر، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وتقاطر، انشد ابْن جني: كَأَنَّهُ تهتان يَوْم ماطر ... من الرّبيع دائب التقاطر هَكَذَا انشدهك دائب، بِالْبَاء. وَهُوَ فِي معنى: دَائِم، وَأَرَادَ: من أَيَّام الرّبيع. وقطره الله، وأقطره، وقطره. والقطر: مَا قطر من المَاء وَغَيره، واحدته: قَطْرَة. وَالْجمع قطار. وسحاب قطور، ومقطار: كثير الْقطر، حَكَاهُمَا الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب. وَأَرْض مقطورة: أَصَابَهَا الْقطر. واستقطر الشَّيْء: رام قطرانه. واقطر: حَان أَن يقطر. وغيث قطار: عَظِيم الْقطر. وقطر الصمغ من الشَّجَرَة يقطر قطراً: خرج. وقطارة الشَّيْء: مَا قطر مِنْهُ. وَخص اللحياني بِهِ قطارة الْحبّ. وقطرت استه: مصلت. وَفِي الْإِنَاء قطارة من مَاء: أَي قَلِيل، عَن اللحياني. والقطران: عصارة الابهل والارز وَنَحْوهمَا يطْبخ ثمَّ تهنأ بِهِ الْإِبِل. قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض من ينظر فِي كَلَام الْعَرَب: أَن القطران هُوَ عصير ثَمَر الصنوبر إِنَّمَا هُوَ اسْم لوزة ذَاك وَأَن شجرته بِهِ سميت صنوبرا. وَسمع قَول الشماخ فِي وصف نَاقَته، وَقد رشحت ذفراها فَشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر، فَقَالَ: كَأَن بذفراها مناديل فَارَقت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا فَظن أَن ثمره يعصر.

والقطران: اسْم رجل، سمي بِهِ لقَوْله: أَنا القطران وَالشعرَاء جربى ... وَفِي القطران للجربى هناء وبعير مقطور، ومقطرن: مَطْلِي بالقطران. قَالَ لبيد: بكرت بِهِ جرشية مقطورة ... تروى المحاجر بازل علكوم وَقد قطره بِهِ: طلاه. والقطر: النّحاس الذائب، وَقيل: ضرب مِنْهُ. والقطر، والقطرية: ضرب من البرود. والقطر: النَّاحِيَة والجانب. وَالْجمع: أقطار. وقومك أقطار الْبِلَاد: على الظّرْف، وَهِي من الْحُرُوف الَّتِي عزلها سِيبَوَيْهٍ، ليفسر مَعَانِيهَا، وَلِأَنَّهَا غرائب. وأقطار الْفرس وَالْبَعِير: نواحيه. والتقاطر: تقَابل الأقطار. وقطره: القاه على قطره. وقطره فرسه، واقطره، وتقطر بِهِ: القاه على تِلْكَ الْهَيْئَة. وتقطر هُوَ: رمى بِنَفسِهِ من علو. وتقطر الْجذع: قطع أَو انجعف ن كتقطل. وحية قطارية: تأوى إِلَى قطر الْجَبَل، بني " فعالاً " مِنْهُ، وَلَيْسَت بِنِسْبَة على لفظ: " الْقطر " وَإِنَّمَا مخرجه مخرج: أياري. قَالَ تأبط شرا: أَصمّ قطاري يكون خُرُوجه ... بعيد غرُوب الشَّمْس مُخْتَلف الرمس وتقطر: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ. والقطر، والقطر: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ. وَقد قطر ثَوْبه.

وتقطرت الْمَرْأَة. والمقطر، والمقطرة: المجمر. واقطر النبت، وأقطار: ولى واخذ يجِف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. وأسود قطاري: ضخم. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أترجو الْحَيَاة يَا ابْن بشر بن مسْهر ... وَقد علقت رجلاك من نَاب أسودا أَصمّ قطاري إِذا عض عضة ... تزيل أَعلَى جلده فتربدا وناقة مقطار، على النّسَب: وَهِي الخلفة. وَقد اقطارت: تَكَسَّرَتْ. وقطر الْإِبِل يقطرها قطراً. وقطرها: قرب بَعْضهَا إِلَى بعض على نسق. وَفِي الْمثل: " النفاض يقطر الجلب ". مَعْنَاهُ: أَن الْقَوْم إِذا نفدت اموالهم قطروا إبلهم فساقوها للْبيع. وَجَاءَت الْإِبِل قطاراً: أَي مقطورة. والمقطرة: خَشَبَة فِيهَا خروق، كل خرق على قدر سَعَة السَّاق، مُشْتَقّ من ذَلِك، لِأَن المحبوسين فِيهَا على قطار وَاحِد. وقطر فِي الأَرْض قطورا: ذهب فأسرع. وَذهب ثوبي وبعيري فَمَا ادري من قطره، وَمن قطر بِهِ؟: أَي أَخذه. لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد. وَمَا رُوِيَ عَن ابْن سِيرِين رَحمَه الله أَنه كَانَ يكره الْقطر قَالَ النَّضر فِي تَفْسِيره: أَن يزن الرجل جلة من تمر، أَو عدلا من مَتَاع، وَيَأْخُذ مَا بَقِي على حِسَاب ذَلِك، فَلَا يزنه. والمقاطرة: أَن يَأْتِي الرجل إِلَى صَاحبه فَيَقُول لَهُ: يَعْنِي مَالك فِي هَذَا الْبَيْت من النمر جزَافا بِلَا كيل وَلَا وزن عَن ابْن الْأَعرَابِي. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والمقطئر. الغضبان الْمُنْتَشِر من النَّاس. وقطوراء " مَمْدُود ": نَبَات. وقطري: اسْم رجل. والقطراء " مَمْدُود ": مَوضِع، عَن الْفَارِسِي. وقطر: مَوضِع الْبَحْرين. قَالَ عَبده بن الطَّبِيب:

مقلوبه: (ق ر ط) و (ق ر ط ط)

تذكر سَادَاتنَا اهلهم ... وخافوا عمان وخافوا قطر والقطار: مَاء مَعْرُوف. مقلوبه: (ق ر ط) و (ق ر ط ط) القرط: الشنف، وَقيل: الشنف فِي أَعلَى الاذن، والقرط فِي اسفلها. وَالْجمع: أقراط، وقراط، وقروط، وقرطة. وَجَارِيَة مقرطة: ذَات قرط. وقرطا النصل: اذناه. والقرطة والقرطة: أَن تكون للمعزى أَو التيس زنمتان معلقتان من اذنيه. وَقد قرط قرطا، وَهُوَ اقرط. وقرط فرسه اللجام: مد يَده بعنانه، فَجعله على قذاله، وَقيل: إِذا وضع اللجام وَرَاء اذنيه. وقرط الكراث، وقرطه: قطعه فِي الْقدر. وَجعل ابْن جني: القرطم ثلاثيا، وَقَالَ: سمي بذلك لِأَنَّهُ يقرط. وقرط عَلَيْهِ: أعطَاهُ عَطاء قَلِيلا. والقرط: الصرع، عَن كرَاع. والقرط: شعلة النَّار. والقراط: شعلة السراج. وَقيل: بل هُوَ الْمِصْبَاح نَفسه. قَالَ الْهُذلِيّ: سبقت بهَا معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط وَالْجمع: أقرطة. والقراط، والقيراط من الْوَزْن: مَعْرُوف قيل من ذَلِك. والقرط: الَّذِي تعلفه الدَّوَابّ، وَهُوَ شَبيه بالرطبة، وَهُوَ اجل مِنْهَا واعظم وَرقا.

مقلوبه: (ر ق ط)

وقرط، وقريط، وقريط: بطُون من بني كلاب، يُقَال لَهُم: القروط. وقرط: اسْم من سِنْبِسٍ. وقرط: قَبيلَة من مهرَة بن حيدان والقرطية، والقرطية: ضرب من الْإِبِل تنْسب إِلَيْهَا، قَالَ: قَالَ لي القرطي قولا أفهمهُ ... إِذْ عضه مضروس قد يألمه والقرطاط، والقرطاط والقرطان، والقرطان كُله لذِي الْحَافِر: كالحلس للبعير. وَقيل: هُوَ كالبرذعة يطْرَح تَحت السرج. والقرطان، والقرطاط، والقرطيط: الداهية. قَالَ: وَجَاءَت بقرطيط من الْأَمر زَيْنَب والقرطيط: الشَّيْء الْيَسِير، قَالَ: فَمَا جَادَتْ لنا سلمى ... بقرطيط وَلَا فَوْقه مقلوبه: (ر ق ط) الرقطة: سَواد يشوبه نقط بَيَاض، أَو بَيَاض يشوبه سَواد. وَقد ارقاط، وَهُوَ ارقط. والسليسلة الرقطاء: دويبة تكون فِي الجبابين وَهِي اخبث العظاء، إِذا دبت على طَعَام سمته. وارقاط عود العرفج: إِذا رَأَيْت فِي متفرق عيدانه وكعوبه مثل الأظافير. وَقيل: هُوَ بعد التثقيب وَالْقمل وَقبل الإدباء والإخواص. والأرقط: النمر للونه، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم. والرقطاء: من أَسمَاء الْفِتْنَة، لتلونها. وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة: " لَيَكُونن فِيكُم ايتها الْأمة أَربع فتن: الرقطاء، والمظلمة وفلانة وفلانة ".

مقلوبه: (ط ر ق)

والرقطاء: لقب الْهِلَالِيَّة الَّتِي كَانَت فِيهَا قصَّة الْمُغيرَة، لتلون كَانَ فِي جلدهَا. وَحميد الارقط: أحد رجازهم وشعرائهم، سمي بذلك لآثار كَانَت فِي وَجهه. والأريقط: دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مقلوبه: (ط ر ق) الطّرق: الضَّرْب بالحصى، والخط فِي التُّرَاب للكهانة. طرق يطْرق طرقاً. قَالَ لبيد: لعمرك مَا تَدْرِي الطوارق بالحصى ... وَلَا زاجرات الطير مَا الله صانع واستطرقه: طلب مِنْهُ الطّرق بالحصى وانشد ابْن الْأَعرَابِي: خطّ يَد المستطرق الْمَسْئُول وطرق النجاد الصُّوف بِالْعودِ يطرقه طرقاً: ضربه. وَاسم ذَلِك الْعود: المطرقة. والمطرقة: مضربة الْحداد والصائغ وَنَحْوهمَا. والطرق: المَاء الْمُجْتَمع الَّذِي خيض فِيهِ وبيل، وبعر فكدر. وَالْجمع: اطراق. وَقد طرقته الْإِبِل تطرقه طرقاً. وطرق الْفَحْل النَّاقة يطرقها طرقاً: ضربهَا. واطرقه فحلاً: أعطَاهُ إِيَّاه يضْرب فِي إبِله. واستطرقه فحلاً: طلب مِنْهُ أَن يطرقه إِيَّاه ليضْرب فِي إبِله. وناقة طروقة الْفَحْل: بلغت أَن يضْربهَا، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة. تَقول الْعَرَب: إِذا أردْت أَن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك، ثمَّ ائتها. وَأرى ذَلِك مستعارا للنِّسَاء، كَمَا اسْتعَار أَبُو السماك الطّرق فِي الْإِنْسَان حِين قَالَ لَهُ النَّجَاشِيّ: مَا تسقيني؟ قَالَ: شراب كالورس يطيب النَّفس، وَيكثر الطّرق، ويدر فِي الْعرق، يشد الْعِظَام، ويسهل للفدم الْكَلَام. وَقد يجوز أَن يكون الطّرق وضعا مُسْتَعْملا فِي الْإِنْسَان فَلَا يكون مستعارا.

وطرق الْقَوْم يطرقهم طرقاً، وطروقاً: جَاءَهُم لَيْلًا. وَقَوله تَعَالَى: (والسَّمَاء والطارق) قيل: هُوَ كَوْكَب الصُّبْح. وَقيل: كل نجم طَارق، لِأَن طلوعه بِاللَّيْلِ. وكل مَا أَتَى لَيْلًا: فَهُوَ طَارق. والطرق: ضعف فِي الرّكْبَة وَالْيَد. طرق طرقا، وَهُوَ اطرق، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل. وَقَول بشر: ترى الطّرق المعبد فِي يَديهَا ... لكذان الإكام بِهِ انتضال يَعْنِي بالطرق المعبد: الْمُذَلل، يُرِيد: لينًا فِي يَديهَا لَيْسَ فِيهِ جسو وَلَا يبس. وَفِي الرجل طرْقَة، وطراق، وَطَرِيقَة: أَي استرخاء وتكسر وَضعف. وَرجل مطروق: ضَعِيف لين قَالَ ابْن احمر: وَلَا تحلى بمطروق إِذا مَا ... سرى فِي الْقَوْم أصبح مستكينا وَامْرَأَة مطروقة: ضَعِيفَة لَيست بمذكرة. وطائر فِيهِ طرق: أَي لين فِي ريشه. والإطراق: استرخاء الْعين. والإطراق: السُّكُوت عَامَّة، وَقيل: السُّكُوت من فرق. وَرجل مطرق، ومطراق، وَطَرِيق: كثير السُّكُوت. وَالطَّرِيق: ذكر الكروان، لِأَنَّهُ يُقَال لَهُ: أطرق كرا، فَيسْقط مطرقا، فَيُؤْخَذ. وَاسْتعْمل بعض الْعَرَب الإطراق فِي الْكَلْب فَقَالَ: ضورية أولعت باشتهارها ... يطْرق كلب الْحَيّ من حذارها

وَقَالَ اللحياني: إِن تَحت طريقتك لعنداوة: يُقَال ذَلِك للمطرق المطاول لياتي بداهية، ويشد شدَّة لَيْث غير متق. والعنداوة: ادهى الدَّوَاهِي، وَقيل: هِيَ الْمَكْر والخديعة، وَقد تقدم. وطارق الرجل بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الآخر. وطراق النَّعْل: مَا اطبقت عَلَيْهِ فخرزت بِهِ. طرقها يطرقها طرقاً، وطارقها. وكل مَا وضع بعضه على بعض: فقد طورق، واطرق. واطراق الْبَطن: مَا ركب بعضه على بعض وتغضن. وأطراق الْقرْبَة: أثناؤها، إِذا انخنثت وتثنت. وَاحِدهَا: طرق. والطراق: حَدِيد يعرض فَيجْعَل بَيْضَة أَو ساعدا، فَكل طبقَة على حِدة: طراق. وطائر طراق الريشك إِذا ركب بعضه بَعْضًا قَالَ ذُو الرمة يصف بازيا: طراق الخوافي وَاقع فَوق ريعه ... ندى لَيْلَة فِي ريشه يترقرق وأطرق جنَاح الطَّائِر: لبس الريش الْأَعْلَى الريش الْأَسْفَل. واطرق عَلَيْهِ اللَّيْل: ركب بعضه بَعْضًا. وَقَوله: وَلم تطرق عَلَيْك الحنى والولج أَي: لم يوضع بعضه على بعض فيتراكب. وَقَوله تَعَالَى: (وَلَقَد خلقنَا فَوْقكُم سبع طرائق) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ السَّمَوَات السَّبع، أَرَاهَا سميت بذلك لتراكبها. واختضبت الْمَرْأَة طرقاً أَو طرقين: يَعْنِي مرّة أَو مرَّتَيْنِ. وَأَنا آتيه فِي النَّهَار طرقتين: أَي مرَّتَيْنِ. واطرق إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَالطَّرِيق: السَّبِيل، تذكر وتؤنث. وَقَوْلهمْ: بَنو فلَان يطؤهم الطَّرِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا هُوَ على سَعَة الْكَلَام: أَي أهل الطَّرِيق. وَقيل: الطَّرِيق هُنَا: السابلة، فعلى هَذَا لَيْسَ فِي الْكَلَام حذف كَمَا هُوَ فِي القَوْل الأول. وَالْجمع: أطرقة، وأطرقاء، وطرق. وطرقات: جمع الْجمع. وَأم الطَّرِيق: الضبع، قَالَ الْكُمَيْت: يغادرن عصب الوالقي وناصح ... تخص بِهِ أم الطَّرِيق عيالها وتطرق إِلَى الْأَمر: ابْتغى إِلَيْهِ طَرِيقا. وَالطَّرِيق: مَا بَين السكتين من النّخل، قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال لَهُ بِالْفَارِسِيَّةِ: الراشوان. والطريقة: السِّيرَة. وَقَوله تَعَالَى: (وأَن لَو استقاموا على الطَّرِيقَة) أَرَادَ: طَريقَة الْهدى. وَجَاءَت معرفَة بِالْألف وَاللَّام على التفخيم، كَمَا قَالُوا: الْعود للمندل، وَإِن كَانَ كل شجر عودا. وطرائق الدَّهْر: مَا هُوَ عَلَيْهِ من تقلبه، قَالَ الرَّاعِي: يَا عجبا للدهر شَتَّى طرائقه ... وللمرء يبلوه بِمَا شَاءَ خالقه هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ منونا، وَفِي بعض كتب ابْن جني: " يَا عجبا " أَرَادَ: " يَا عجبي "، فَقلب الْيَاء الْفَا لمد الصَّوْت، كَقَوْلِه تَعَالَى: (يَا أسفا على يُوسُف) وَقَوله تَعَالَى: (ويذهبا بطريقتكم المثلى) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مَعْنَاهُ: بجماعتكم الاشراف. وَالْعرب تَقول للرجل الْفَاضِل: هَذَا طَريقَة قومه، وَإِنَّمَا تَأْوِيله: هَذَا الَّذِي يَنْبَغِي أَن يَجعله قومه قدوة، ويسلكوا طَرِيقه. وَقَالَ الزّجاج: عِنْدِي، وَالله اعْلَم، أَن هَذَا على الْحَذف: أَي ويذهبا بِأَهْل طريقتكم المثلى. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة) أَي: أهل الْقرْيَة. والطريقة: الْخط فِي الشَّيْء.

وطرائق الْبيض: خطوطه الَّتِي تسمى الحبك. وَطَرِيقَة الرمل والشحم: مَا امْتَدَّ مِنْهُ. والطريقة: الَّتِي على أَعلَى الظّهْر. وَطَرِيقَة الْمَتْن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ، قَالَ لبيد يصف حمَار وَحش: فَأصْبح ممتد الطَّرِيقَة نافلاً والطريقة: نسيجة تنسج من صوف أَو شعر عرضهَا عظم الذِّرَاع أَو اقل، وطولها أَربع أَذْرع أَو ثَمَان على قدر عظم الْبَيْت، فتخيط فِي عرض الشقاق من الْكسر إِلَى الْكسر، وفيهَا تكون رُؤُوس الْعمد، وَبَينهَا وَبَين الطرائق ألباد تكون فِيهَا أنوف الْعمد لِئَلَّا تخرق الطرائق. وطرقوا بَينهم: جعلُوا لَهُ طرائق. والطرائق: آخر مَا يبْقى من عفوة الْكلأ. والطرائق: الْفرق. وثوب طرائق: خلق، عَن اللحياني. وَطَرِيقَة الْقَوْم: اماثلهم. وَقوم مطاريق: رجالة، واحدهم: مطرق، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ نَادِر، إِلَّا أَن يكون " مطاريق " جمع: مطراق. والمطرق: الوضيع. وتطارق الشَّيْء: تتَابع. واطرقت الْإِبِل: تبع بَعْضهَا بَعْضًا، وَجَاءَت على خف وَاحِد، قَالَ رؤبة: جَاءَت مَعًا واطرقت شتيتا ... وَهِي تثير الساطع السختيتا والطرق: آثَار الْإِبِل إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا. واحدتها: طرْقَة. وَجَاءَت على طرْقَة وَاحِدَة: كَذَلِك.

والطرق، والطرق: الْجواد: وآثار المارةتظهر فِيهَا الْآثَار، واحدتها: طرْقَة. وطرق الْقوس: الطرائق الَّتِي فِيهَا، واحدتها: طرْقَة. والطرق أَيْضا: حِجَارَة مطارقة بَعْضهَا على بعض. والطرقة: الْعَادة. والطرق: الشَّحْم، وَجمعه: اطراق، قَالَ المرار الفقعسي: وَقد بلغن بالاطراق حَتَّى ... أذيع الطّرق وانكفت الثميل وَمَا بِهِ طرق: أَي قُوَّة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الطّرق: السّمن، فَهُوَ على هَذَا عرض. وطرقت الْمَرْأَة: نشب وَلَدهَا فِي بَطنهَا. قَالَ أَوْس بن حجر: لَهَا صرخة ثمَّ إسكاتة ... كَمَا طرقت بنفاس بكر وطرقت القطاة، وَهِي مطرق: حَان خُرُوج بيضها، قَالَ الممزق: وَقد تخذت رجْلي إِلَى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق وطرق بحقي: جَحده، ثمَّ اقربه بعد ذَلِك. وضربه حَتَّى طرق بجعره: أَي اختضب. وطرق الْإِبِل: حَبسهَا عَن كلأ، وَلَا يُقَال فيغير الْإِبِل إِلَّا أَن يستعار. وَالطَّرِيق: ضرب من النّخل. قَالَ الْأَعْشَى: وكل كميت كجذع الطري ... ق يجْرِي على سلطات لثم وَقيل: الطَّرِيق أطول مَا يكون من النّخل، واحدته: طَريقَة، وَقيل: هُوَ الَّذِي ينَال بِالْيَدِ. ونخلة طَريقَة: ملساء طَوِيلَة.

والطرق: ضرب من أصوات الْعود. وَعِنْده طروق من الْكَلَام، واحده: طرق، عَن كرَاع، وَلم يفسره، وَأرَاهُ يَعْنِي: ضروبا من الْكَلَام. والطرق: النَّخْلَة فِي لُغَة طَيء، عَن أبي حنيفَة، وانشد: كَأَنَّهُ لما بدا مخايلا ... طرق تفوت السحق الأطاولا والطرق: حبالة يصاد بهَا الْوَحْش. وَالطَّرِيق، والأطيرق: نَخْلَة حجازية تبكر بِالْحملِ، صفراء التمرة والبسرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَقَالَ مرّة: الأطيرق: ضرب من النّخل، وَهُوَ أبكر نخل الْحجاز كُله، وسماها بعض الشُّعَرَاء الطَّرِيقَيْنِ والأطيرقين، قَالَ: أَلا ترى إِلَى عطايا الرَّحْمَن ... من الطَّرِيقَيْنِ وَأم جرذان قَالَ أَبُو حنيفَة: يُرِيد بالطريقين: جمع الطَّرِيق. والطارقية: ضرب من القلائد. وطارق: اسْم. والمطرق: اسْم نَاقَة أَو بعير. والأسبق: أَنه اسْم بعير، قَالَ: يتبعن جرفاً من بَنَات المطرق ومطرق: مَوضِع، انشد أَبُو زيد: حَيْثُ تحجي مطرق بالفالق وأطرقا: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: على أطرقا باليات الخيا ... م إِلَّا الثمام وَإِلَّا العصى و"

القاف والطاء واللام

افعلا " مَقْصُور: بِنَاء قد نَفَاهُ سِيبَوَيْهٍ، حَتَّى قَالَ بَعضهم: إِن " اطرقا " هَاهُنَا أَصله: " أطرقاء " جمع: طَرِيق. بلغَة هُذَيْل، ثمَّ قصر الْمَمْدُود، وَاسْتدلَّ بقول الآخر: تيممت أطرقة أَو خليفا ذهب هَذَا الْمُعَلل إِلَى أَن العلامتين يعتقبان، قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: أطرقا: بلد، نرى أَنه سمي بقوله: أطرق: أَي اسْكُتْ، وَذَلِكَ أَنهم كَانُوا ثَلَاثَة نفر فِي مفازة، فَقَالَ وَاحِد لصاحبيه: أطرقا: أَي اسكتا، فَسُمي بِهِ الْبَلَد، وَأما من رَوَاهُ: " علا اطرقاً " ف " علا " على هَذَا: فعل مَاض، وأطرق: جمع طَرِيق، فِيمَن أنث، لِأَن افعلا إِنَّمَا يكسر عَلَيْهِ فعيل، إِذا كَانَ مؤنثا نَحْو يَمِين وأيمن. والطرباق: لُغَة فِي الترياق، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. الْقَاف والطاء وَاللَّام القطل: الْقطع. قطله يقطله، ويقطله، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، قطلاً، فَهُوَ مقطول وقطيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قبرا: إِذا مَا زار مجنأة عَلَيْهَا ... ثقال الصخر والخشب القطيل وَبِهَذَا الْبَيْت سمي: القطيل، هَذَا قَول ابْن دُرَيْد، وَإِنَّمَا هُوَ فِي رِوَايَة السكرِي: لساعدة. وقطله: كقطله، عَن أبي حنيفَة. ونخلة قطيل: قطعت من اصلها فَسَقَطت. وجذع قطيل، وقطل: مَقْطُوع. وَقد تقطل. والمقطله: حَدِيدَة يقطع بهَا.

مقلوبه: (ق ل ط)

وقطله: القاه على جنبه كقطره، وَقيل: صرعه وَلم يحد أَعلَى جنب وَاحِد أم على جنبين؟ وقطل عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني. والقطيلة: كقطعة كسَاء أَو ثوب ينشف بِهِ المَاء. والقاطول: مَوضِع على دجلة. مقلوبه: (ق ل ط) القلطي، والقلاط، والقيليط، وَأرى الْأَخِيرَة سوداوية، كُله: الْقصير الْمُجْتَمع من النَّاس والسنانير وَالْكلاب. والقلوط: من أَوْلَاد الشَّيَاطِين. والقليط: الْعَظِيم البيضتين. مقلوبه: (ل ق ط) اللقط: أَخذ الشَّيْء من الأَرْض. لقطه يلقطه لقطاً، والتقطه. وَالْعرب تَقول: إِن عنْدك ديكاً تلْتَقط الْحَصَى يُقَال ذَلِك للنمام. وَحكى ابْن جني: اشتقطه، على بدل الشين من اللَّام، واضتقطه، على بدل الضَّاد من الشين، وَالدَّلِيل على أَن الضَّاد بدل من الشين: ظُهُورهَا مَعَ التَّاء كظهور الشين مَعهَا، وَنَظِيره قَوْله: مَال إِلَى أَرْطَأَة حقف فالطجع وَقد تقدم هُنَالك. وَشَيْء ملقوط، ولقيط. واللقيط: المنبوذ، لِأَنَّهُ يلقط. الْأُنْثَى: لقيطة، قَالَ الْعَنْبَري: بَنو اللقيطة من ذهل بن شَيبَان وَالِاسْم: اللقاط.

مقلوبه: (ط ل ق)

واللقط، واللقطة، واللقطة، واللقاطة: مَا الْتقط. وكل نثارة من سنبل أَو تمر: لقط. والواحدة: لقطَة. واللقاطة: مَا الْتقط من كرب النّخل بعد الصرام. واللقاط: السنبل الَّذِي تخطئه المناجل، يلتقطه النَّاس، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَفِي الأَرْض لقط لِلْمَالِ: أَي مرعى لَيْسَ بِكَثِير. وَالْجمع: القاط. والألقاط: الْفرق من النَّاس. وَقيل: هم الاوباش. واللقط: نَبَات سهلي ينْبت فِي الصَّيف والقيظ فِي ديار عقيل، يشبه الْخطر والمكرة، إِلَّا أَن اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته: لقطَة. واللقط: قطع الذَّهَب الْمُلْتَقط. واللقيطي: الْمُلْتَقط للْأَخْبَار. واللقيطة، واللاقطة: الرجل السَّاقِط الرذل. ولقيته التقاطا: إِذا لَقيته من غير أَن ترجوه أَو تحتسبه، قَالَ: ومنهل وردته التقاطا وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَقيته لقاطاً: مُوَاجهَة. وَيُقَال فِي النداء خَاصَّة: يَا ملقطان. وللانثى: يَا ملقطانة، كَأَنَّهُمْ أَرَادوا: يَا لاقط. واللاقط: الْمولى. ولقط الثَّوْب لقطاً: رَفعه. ولقيط: اسْم رجل. وَبَنُو لَقِيط، وَبَنُو ملقط: حَيَّان. مقلوبه: (ط ل ق) الطلق: وجع الْولادَة.

وَقد طلقت طلقا. وَطَلَاق الْمَرْأَة: بينونتها عَن زَوجهَا. وَامْرَأَة طَالِق، من نسْوَة طلق. وطالقة: من نسْوَة طَوَالِق. وَقد طلقت وَطلقت، وَالضَّم اكثر عَن ثَعْلَب، طَلَاقا. وأطلقها بَعْلهَا، وَطَلقهَا. وَرجل مطلاق، ومطليق، وطليق: كثير التَّطْلِيق للنِّسَاء. وطلق الْبِلَاد: تَركهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مُطلق بَصرِي أَشْعَث الرَّأْس جافله قَالَ: وَقَالَ الْعقيلِيّ، وَسَأَلَهُ الْكسَائي، فَقَالَ: أطلقت امْرَأَتك؟ فَقَالَ: نعم، وَالْأَرْض من وَرَائِهَا. وَأطلق النَّاقة من عقالها، وَطَلقهَا فَطلقت. وناقة طلق: لَا عقال عَلَيْهَا. وَالْجمع: أطلاق. وبعير طلق، وطلق: بِغَيْر قيد. وحبسوه فِي السجْن طلقاً: أَي بِغَيْر قيد وَلَا كبلٍ. واطلقه فَهُوَ مُطلق. وطليق: سرحه. انشد سِيبَوَيْهٍ: طليق الله لم يمنن عَلَيْهِ ... أَبُو دَاوُد وَابْن أبي كَبِير وَالْجمع طلقاء. الطُّلَقَاء: الأسراء العتقاء. والطلقاء: الَّذين أدخلُوا فِي الْإِسْلَام كرها، حَكَاهُ ثَعْلَب، فإمَّا أَن يكون من هَذَا، وَإِمَّا أَن يكون من غَيره. وناقة طَالِق: بِلَا خطام وَهِي أَيْضا الَّتِي ترسل فِي الْحَيّ ترعى من جنابهم حَيْثُ شَاءَت. وَقيل: هِيَ الَّتِي يحتبس الرَّاعِي لَبنهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي يتْرك لَبنهَا يَوْمًا وَلَيْلَة ثمَّ يحلب.

والطالق، والمطلاق: النَّاقة المتوجهة إِلَى المَاء. وَطلقت تطلق طلقاً، وطلوقا، قَالَ ذُو الرمة: قراناً وأشتاتاً وحاد يَسُوقهَا ... إِلَى المَاء من حور التنوقة مُطلق وَلَيْلَة الطلق: اللَّيْلَة الثَّانِيَة من ليَالِي توجهها إِلَى المَاء. وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَالْمَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم يطْلب فِيهِ المَاء: هُوَ الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق. وَقيل: لَيْلَة الطلق: أَن يخلى وجوهها إِلَى المَاء، عبر عَن الزَّمَان بِالْحَدَثِ، وَلَا يُعجبنِي. وَأطلق الْقَوْم: إِذا كَانَت إبلهم طَوَالِق فِي طلب المَاء. وَالْإِطْلَاق فِي الْقَائِمَة: أَلا يكون فِيهَا وَصَحَّ. وَقوم يجْعَلُونَ الْإِطْلَاق: أَن يكون يَد وَرجل فِي شقّ محجلتين. ويجعلون الْإِمْسَاك: أَن يكون يَد وَجل فِي شقّ وَاحِد لَيْسَ بهما تحجيل. وَطلقت يَده بِالْخَيرِ طلاقة، وَطلقت، وَطَلقهَا بِهِ يطلقهَا، واطلقها، انشد احْمَد بن يحيى: أطلق يَديك تنفعاك يَا رجل ... بالريث مَا أرويتها لَا بالعجل ويروى: أطلق. وَرجل طلق الْيَدَيْنِ، وطليقهما: سمحهما. وَوجه طلق، وطلق، وطلق: الاخيرتان عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضَاحِك مشرق. وَجمع الطلق: طلقات وَلَا يُقَال: أوجه طَوَالِق إِلَّا فِي الشّعْر. وَوجه طليق: كطلق، وَالِاسْم مِنْهُمَا والمصدر جَمِيعًا: الطلاقة. وَوجه منطلق: كطلق، وَقد انْطلق، قَالَ الاخطل: يرَوْنَ قرى سهلاً وداراً رحيبة ... ومنطلقاً فِي وَجه غير بسور وَتطلق الشَّيْء: سربه فَبَدَا ذَلِك فِي وَجهه.

وَيَوْم طلق بَين الطلاقة: مشرق لَا برد فِيهِ وَلَا حر. وَقيل: هُوَ اللين القر: من أَيَّام طلقات، بِسُكُون اللَّام أَيْضا. وَقد طلق طلوقة، وطلاقة. وَلَيْلَة طلق، وطلقة، وطالقة: سكنة مضيئة. وَقيل الطوالق: الطّيبَة الَّتِي لَا حر فِيهَا وَلَا برد، قَالَ كثير: يرشح نبتاً ناضراً ويزينه ... ندىً وليالٍ بعد ذَاك طَوَالِق وَزعم أَبُو حنيفَة: أَن وَاحِدَة الطوالق: طَلْقَة وَقد غلط، لِأَن " فعلة " لَا تكسر على " فواعل " إِلَّا أَن يشذ شَيْء. وَرجل طلق اللِّسَان، وطلق، وطلق، وطليق: فصيح. وَقد طلق طلوقة، وطلوقا. وَمَا تطلق نَفسِي لذاك: أَي مَا تَنْشَرِح. والطلق: الشَّأو. وَقد أطلق رجله: واستطلقه: استعجله. واستطلق بَطْنه: مَشى. واطلقة الدَّوَاء. واستطلق الظبي، وَتطلق: اسْتنَّ فِي عدوه فَمضى. والانطلاق: سرعَة الذّهاب. والطلق: قيد من أَدَم. والطلق: الْحَبل الشَّديد الفتل حَتَّى يقوم، قَالَ رؤبة: محملج أدرج إدراج الطلق وطلق الْبَطن: جدته. وَالْجمع: أطلاق. والطلق: الْحَلَال.

القاف والطاء والنون

وطلق السَّلِيم، رجعت إِلَيْهِ نَفسه وَسكن وَجَعه بعد الْعداد. والطلق: نبت تستخرج عصارته فيتطلى بِهِ الَّذين يدْخلُونَ فِي النَّار. وطلق، وطلق: اسمان. الْقَاف والطاء وَالنُّون قطن بِالْمَكَانِ يقطن قطونا: أَقَامَ. وَالْقطَّان: المقيمون. والقطين: جمَاعَة الْقطَّان اسْم للْجمع. وَقيل: القطين: السَّاكِن فِي الدَّار، وَالْجمع: قطن. عَن كرَاع. والقطين: الحشم. والقطين: تبع الرجل ومماليكه. وقطن الطَّائِر: زمكاه. والقطن: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ إِلَى عجب الذَّنب. والقطن: مَا عرض من الثبج. والقطنة: مثل الرمانة تكون على كرش الْبَعِير، وَهِي ذَوَات الأطباق. والقطنة: اللحمة بَين الْوَرِكَيْنِ. والقطن، والقطن، والقطن: مَعْرُوف واحدته: قطنة، وقطنة، وقطنة، وَقد يضعف فِي الشّعْر، قَالَ: كَأَن مجْرى دمعها المستن ... قطنة من اجود القطنن وَرَوَاهُ بَعضهم: من اجود الْقطن. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقطن يعظم عِنْدهم شَجَره حَتَّى يكون مثل شجر المشمش وَيبقى عشْرين سنة، وأجوده الحَدِيث. وقطّن الْكَرم: بَدَت زمعاته.

مقلوبه: (ق ن ط)

وبزرقطونا: حَبَّة يستشفى بهَا، وَالْمدّ فِيهَا اكثر. وَالْقطَّان: شجار الهودج. وقطني من كَذَا: أَي حسبي، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: قطي، وَدخلت النُّون على حَال دُخُولهَا فِي قدني، وَقد تقدم فِي الثنائي. والقطنية، حَكَاهُ ابْن قُتَيْبَة بِالتَّخْفِيفِ، وَأَبُو حنيفَة بِالتَّشْدِيدِ. وَقَالَ: هِيَ الْحُبُوب الَّتِي تدخر كالحمص والعدس والباقلي والترمس والدخن والأرز والجلبان. والقيطون: المخدع، أعجمي. وقطن: اسْم رجل. وقطن بن نهشل: مَعْرُوف. وقطن: جبل بِنَجْد، فِي بِلَاد بني أَسد. وقطان: جبل، قَالَ النَّابِغَة: غير أَن الحدوج يرفعن غزلا ... ن قطان على ظُهُور الْجمال واليقطين: كل شجر لَا يقوم على سَاق، نَحْو الْبِطِّيخ والدباء والحنظل. ويقطين: اسْم جلّ، مِنْهُ. مقلوبه: (ق ن ط) قنط يقنط، ويقنط، وَقَنطَ قنطا، وقنوطا، فيهمَا: يئس. وَقَالَ ابْن جني: قنط يقنط. كأبى يَأْبَى، وَالصَّحِيح مَا بدأنا بِهِ. مقلوبه: (ن ق ط) نقط الْحَرْف ينقطه نقطا: أعجمه، وَقد بيّنت معنى الإعجام. وَالِاسْم: النقطة. وَفِي الأَرْض نقط من كلأ، ونقاط: أَي قطع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: نقطة. وَقد تنقطت الأَرْض. ونقطت الْمَرْأَة خدها بِالسَّوَادِ: تحسَّنُ بذلك. والناقط، والنقيط: مولى الْمولى.

مقلوبه: (ن ط ق)

مقلوبه: (ن ط ق) نطق ينْطق نطقاً: تكلم. والمنطق: الْكَلَام. والمنطيق: البليغ، انشد ثَعْلَب: وَالنَّوْم ينتزع الْعَصَا من رَبهَا ... ويلوك ثنى لِسَانه المنطيق وَقد انطقه الله. وَكتاب نَاطِق: بَين، على الْمثل، كَأَنَّهُ ينْطق. وَقد يسْتَعْمل الْمنطق فِي غير الْإِنْسَان كَقَوْلِه تَعَالَى: (علمنَا منطق الطير) وانشد سِيبَوَيْهٍ: لم يمْنَع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات اوقال لما أضَاف " غير " إِلَى " أَن " بناها، وموضعها الرّفْع. وَحكى يَعْقُوب: أَن أَعْرَابِيًا ضرط فتشور فَأَشَارَ بإبهامه نَحْو أسته، قَالَ: إِنَّهَا خلف نطقت خلفا يَعْنِي بالنطق: الضرط. وتناطق الرّجلَانِ: تقاولا. نَاطِق كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه: قاوله، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: كَأَن صَوت حليها المناطق ... تهزج الرِّيَاح بالعشارق أَرَادَ: تحرّك حليها، كَأَنَّهُ يناطق بعضه بَعْضًا بِصَوْتِهِ. والمنطق، والمنطقة، والنطاق: كل مَا شدّ بِهِ وَسطه. وَقد انتطق بِهِ، وتنطق، وتمنطق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. والنطاق شقة أَو ثوب تلبسه الْمَرْأَة ثمَّ تشد وَسطهَا بِحَبل، ثمَّ ترسل الْأَعْلَى على الْأَسْفَل إِلَى الرّكْبَة.

القاف والطاء والفاء

وَقد انتطقت، وتنطقت، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي غير ذَلِك، فَقَالَ: " من يطلّ أير أَبِيه ينتطق بِهِ ". والمنطقة من الْمعز: الْبَيْضَاء مَوضِع النطاق. ونطق المَاء الأكمة والشجرة: نصفهَا. وَاسم ذَلِك المَاء: النطاق، على التَّشْبِيه بالنطاق الْمُتَقَدّم، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ لِلْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ أَنه قيل لَهُ: " لم لَا تخضب فَإِن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد خضب؟ فَقَالَ: كَانَ ذَلِك وَالْإِسْلَام قل، فَأَما الْآن فقد اتَّسع نطاق الْإِسْلَام فامرأً وَمَا اخْتَار ". ونطق المَاء: طرائقه، أرَاهُ على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ زُهَيْر: يحِيل فِي جدول تحبو ضفادعه ... حبو الْجَوَارِي ترى فِي مَائه نطقا الْقَاف والطاء وَالْفَاء قطف الشَّيْء يقطفه قطفاً، وقطفانا، وقطافا، وقطافا عَن اللحياني: قطعه. والقطف: من الثَّمر، وَهُوَ أَيْضا: العنقود سَاعَة يقطف. وَالْجمع: قطوف. وَفِي التَّنْزِيل: (قطوفها دانية) . والقطاف، والقطاف: أَوَان قطف الثَّمر. وأقطف الْعِنَب: حَان أَن يقطف. وأقطف الْقَوْم: آن قطاف كرومهم. والمقطف: المنجل الَّذِي يقطف بِهِ. والمقطف: أصل العنقود. وقطافة الشّجر: مَا قطف مِنْهُ. والقطف فِي الوافر: حذف حرفين من آخر الْجُزْء، وتسكين مَا قبلهمَا، كحذفك " تن " من " مفاعلتن " فَيبقى " مفاعل "، ثمَّ تسكن اللَّام فَيبقى " مفاعل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " فعولن "، وَلَا يكون إِلَّا فِي عرُوض أَو ضرب، وَلَيْسَ هَذَا بحادث للزحاف، إِنَّمَا هُوَ الْمُسْتَعْمل فِي عرُوض الوافر وضربه.

وَإِنَّمَا سمي مقطوفا، لِأَنَّك قطفت الحرفين ومعهما حَرَكَة قبلهمَا، فَصَارَ نَحْو الثَّمَرَة الَّتِي تقطفها فيعلق بهَا شَيْء من الشَّجَرَة. والقطيفة: كسَاء لَهُ خمل. وقطفت الدَّابَّة تقطف، وتقطف قطافا، وقطوفا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهِي قطوف: أساءت السّير وأبطأت. وَالْجمع: قطف. وَفرس قطوف: يقطف فِي عدوه. وَقد يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان، انشد ابْن الْأَعرَابِي: امسى غلامي كسلاً قطوفا ... موصبا تحسبه مجوفا واقطف الْقَوْم: إِذا كَانَت دوابهم قطفا. والقطف: ضرب من مش الْخَيل. وَفرس قطوف. والقطف: الخدش، وَجمعه: قطوف. قطفه يقطفه قطفاً، وقطفه: خدشه، قَالَ حَاتِم: سِلَاحك مرقى فَمَا أَنْت ضائر ... عدواًّ وَلَكِن وَجه مَوْلَاك تقطف وقطف المَاء فِي الْخمر: قطره، قَالَ جران الْعود: ونلنا سُقاطاً من حَدِيث كَأَنَّهُ ... جني النَّحْل فِي أبكار عود تقطف والقطفة، بِكَسْر الْقَاف وَإِسْكَان الطَّاء: من السطاح: وَهِي بقلة ربعية تسلنطح وتطول، وَلها شوك كالحسك، وجوفه احمر، وورقه اغبر. والقطف: بقلة، واحدتها: قطفة. والقطف: ضرب من العضاه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطف: من شجر الْجَبَل، وَهُوَ مثل شجر الإجاص فِي الْقدر، ورقته خضاء معرضة، حَمْرَاء الاطراف خشناء، وخشبه صلب متين.

مقلوبه: (ق ف ط)

وقطيف، والقطيف جَمِيعًا: قَرْيَة بِالْبَحْرَيْنِ. مقلوبه: (ق ف ط) فَقَط الطَّائِر الْأُنْثَى يقفطها، ويقفطها قفطاً، وقفطها: سفدها. وَقيل: القفط لذوات الظلْف. وفقط الماعز: نزا. واقفاطت الماعز: حرصت على الْفَحْل فمدت مؤخرها إِلَيْهِ. واقتفط التيس إِلَيْهَا، واقتفطها. وتقافطا: تعاونا على ذَلِك. والقفطي، والقيفط، كِلَاهُمَا: الْكثير الْجِمَاع. وقفطنا بِخَير: كافأنا. مقلوبه: (ط ف ق) طفق طفقاً: لزم. وطفق يفعل كَذَا: جعل وَأخذ، وَفِي التَّنْزِيل: (وطفقا يخصفان من ورق الْجنَّة) . وطفق يطفق، لُغَة عَن الزّجاج. الْقَاف والطاء وَالْبَاء قطب الشَّيْء يقطبه قطباً: جمعه. وقطب يقطب قطباً، وقطوباً، فَهُوَ قاطبٌ وقطوبٌ. وقطب: زوى مَا بَين عَيْنَيْهِ وكلح من شراب وَغَيره. وَامْرَأَة قطوب. وقطب مَا بَين عَيْنَيْهِ: كَذَلِك. والمقطب، والمقطب، والمقطب: مَا بَين الحاجبين. وقطب، أَيْضا: غضب، وَهُوَ من ذَلِك. وقطب الشَّرَاب يقطبه قطباً، وقطبه، وأقطبه، كُله: مزجه، قَالَ ابْن مقبل:

أَنَاة كَأَن الْمسك تَحت ثِيَابهَا ... يقطبه بالعنبر الْورْد مقطبُ وشراب قطيب: مقطوب. والقطاب: المزاج، وكل ذَلِك من الْجمع. وقطاب الجيب: مجمعه، قَالَ طرفَة: رحيب قطاب الجيب مِنْهَا رقيقَة ... بجس الندامى بضة المتجرد يَعْنِي: مَا يتضام من جَانِبي الجيب. وَهِي اسْتِعَارَة، وكل ذَلِك من القطب، الَّذِي هُوَ الْجمع بَين الشَّيْئَيْنِ. قَالَ الْفَارِسِي: قطاب الجيب: أَسْفَله. والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان: أَي يخلطان. وَقيل: لبن النَّاقة وَالشَّاة يخلطان ويجمعان. وَجَاء الْقَوْم بقطيبهم: أَي بجماعتهم. وَجَاءُوا قاطبةً: أَي جَمِيعًا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا حَالا. والقطب: أَن تدخل إِحْدَى عروتي الجوالق فِي الْأُخْرَى ثمَّ تجمع بَينهمَا. وقطب الشَّيْء يقطبه قطباً: قطعه. والقطابة من اللَّحْم، عَن كرَاع. وقربة مقطوبة: مَمْلُوءَة، عَن اللحياني. والقطب، والقطب، والقطب: الحديدة الْقَائِمَة الَّتِي تَدور عَلَيْهَا الرَّحَى. وَالْجمع أقطاب، وقطوب. وَأرى أَن أقطابا جمع قطب، وقطب، وقطب. وَأَن قطوبا جمع قطب. والقطبة: لُغَة فِي القطب، حَكَاهَا ثَعْلَب. وقطب الْفلك، وقطبه، وقطبه: مَدَاره. والقطب أَيْضا: النَّجْم الَّذِي تبنى عَلَيْهِ الْقبْلَة. وقطب كل شَيْء: ملاكه.

مقلوبه: (ق ب ط)

وقطب الْقَوْم: سيدهم. والقطبة: نصل صَغِير مربع فِي صرف سهم يغلى بِهِ فِي الاهداف. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ من المرامي. قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ طرف السهْم الَّذِي يرْمى بِهِ فِي الْغَرَض. والقطبة، والقطب: ضَرْبَان من النَّبَات. قيل: هِيَ عشبة لَهَا ثَمَرَة وَحب مثل حب الهراس. وَقَالَ اللحياني: هُوَ ضرب من الشوك يتشعب مِنْهَا ثَلَاث شوكات، كَأَنَّهَا حسك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطب يذهب حِبَالًا على الأَرْض طولا، وَله زهرَة صفراء، وشوكة تكون، إِذا حصد ويبس، مدحرجة كَأَنَّهَا حَصَاة، وانشد: أنشيت بالدلو أَمْشِي نَحْو آجنة ... من دون أرجائها العلام والقطب واحدته: قُطْبَة. وَأَرْض قُطْبَة: ينْبت فِيهَا ذَلِك النَّوْع من النَّبَات. والقطبي: ضرب من النَّبَات يصنع مِنْهُ حَبل كحبل النارجيل، فينتهي ثمنه مائَة دِينَار عينا، وَهُوَ افضل من الكنبار. والقطب الْمنْهِي عَنهُ: هُوَ أَن يَأْخُذ الرجل الشَّيْء ثمَّ يَأْخُذ مَا بَقِي من الْمَتَاع على حسب ذَلِك بِغَيْر وزن يعْتَبر فِيهِ بِالْأولِ، عَن كرَاع. والقطيب: فس مَعْرُوف لبَعض الْعَرَب. والقطيب: فرس سَابق بن صرد. وَقُطْبَة، وقطيبة: اسمان. والقطيبية: مَاء بِعَيْنِه. فَأَما قَول عبيد فِي الشّعْر الَّذِي كسر بعضه: أقفر من أَهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب إِنَّمَا أَرَادَ: القطبية، هَذَا المَاء فَجَمعه بِمَا حوله. مقلوبه: (ق ب ط) قبط الشَّيْء يقبطه قبطا: جمعه بِيَدِهِ.

مقلوبه: (ب ق ط)

والقباط، والقبيط، والقبيطاء، والقبيطي: الناطف. مُشْتَقّ مِنْهُ. وقبط مَا بَين عَيْنَيْهِ: كقطب، مقلوب مِنْهُ، حَكَاهُ يَعْقُوب. والقبط: جبل بِمصْر. والقبطية: ثِيَاب كتَّان بيض رقاق تعْمل بِمصْر، وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى القبط، على غير قِيَاس. مقلوبه: (ب ق ط) فِي الأَرْض بقطٌ من بقل وعشب: أَي نبذ مرعىً. وَحكى ثَعْلَب: إِن بني تَمِيم بقطاً من ربيعَة: أَي فرقة أَو قِطْعَة. وهم بقط فِي الأَرْض أَي: متفرقون. قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة: رَأَيْت تميماً قد أضاعت أمورها ... فهم بقطٌ فِي الأَرْض فرثٌ طوائفُ وبقطُ الأَرْض: فرقة مِنْهَا. وبقط الشَّيْء: فرقه. وَذكروا أَن رجلا أَتَى هوى لَهُ فَأَخذه بَطْنه، فَقضى حَاجته، فَقَالَت لَهُ: وَيلك، مَا صنعت؟ فَقَالَ: بقطيه بطبك. والطب: الرِّفْق. والبقط: أَن تُعْطِي الْجنَّة على الثُّلُث أَو الرّبع. والبقط: مَا سقط من التَّمْر إِذا قطع فأخطأه المخلب، الْأَخِيرَة عَن أبي معَاذ النَّحْوِيّ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. مقلوبه: (ط ب ق) الطَّبَق: غطاء كل شَيْء وَالْجمع: أطباق. وَقد أطبق، وطبقه فانطبق، وتطبق: غطاه. وطبق كل شَيْء: مَا ساواه. وَالْجمع: أطباق. وقولهك وَلَيْلَة ذَات جهام أطباق مَعْنَاهُ: أَن بعضه طبق لبَعض: أَي مسارٍ لَهُ. وَجمع لِأَنَّهُ عَنى الْجِنْس، وَقد يجوز أَن

يكون من نعت اللَّيْلَة، أَي بعض ظلمها مساوٍ لبَعض، فَيكون: كجبةٍ أخلاقٍ، وَنَحْوهَا. وَقد طابقه مُطَابقَة، وطباقاً. وتطابق شَيْئَانِ: تَسَاويا. وطابق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا على الآخر. وَالسَّمَوَات الطباق: سميت بذلك لمطابقة بَعْضهَا بَعْضًا. وَقيل: لِأَن بَعْضهَا مطبق على بعض. وَقيل: الطباق، مصدر طوبقت طباقا. والطبق: الْجَمَاعَة من النَّاس يعدلُونَ جمَاعَة مثلهم. وجاءنا طبق من النَّاس، وطبقٌ: أَي كثير. والطبق: الَّذِي يُؤْكَل عَلَيْهِ. وَالْجمع أطباق. وطبق السَّحَاب الجو: غشاه. وطبق المَاء وَجه الأَرْض: أَي غطاه. وَالْمَاء طبق الأَرْض: أَي غشاء. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: دِيمَة هطلاء فِيهَا وطفٌ ... طبق الأَرْض تحرى وتدر وطبق الْغَيْث الأَرْض: ملأها وعمها. وغيث طبق: عَام يطبق الأَرْض. وطبق الشَّيْء: عمَّ. وطبق الأَرْض: وَجههَا. وطابقه على الْأَمر: جَامعه. وأطبقوا على الشَّيْء: أَجمعُوا. والحروف المطبقة: أَرْبَعَة: الصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء. وَمَا سوى ذَلِك فمفتوح غير مطبق. والإطباق: أَن ترفع ظهر لسَانك إِلَى الحنك الْأَعْلَى مطبقاً لَهُ.

وَلَوْلَا الإطباق لَصَارَتْ الطَّاء دَالا، وَالصَّاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضَّاد من الْكَلَام، لِأَنَّهُ لَيْسَ من موضعهَا شَيْء غَيرهَا، تَزُول الضَّاد إِذا عدمت الإطباق الْبَتَّةَ. وطابق بحقي: أذعن وَأقر. وطابقت النَّاقة وَالْمَرْأَة: انقادت لمريدها. وطابق على الْعَمَل: مارن. والطبق، والمطبق: شَيْء يلصق بِهِ قشر اللُّؤْلُؤ فَيصير مثله، وَقيل: كل مَا الزق بِهِ الشَّيْء، فَهُوَ طبق. وطبقت يَده طبقًا، فَهِيَ طبقَة: لزقت بالجنب. وَجَاءَت الْإِبِل طبقًا وَاحِدًا: أَي على خُفّ. وَمر طبق من اللَّيْل وَالنَّهَار: أَي وَهن. وَقيل: هُوَ معظمها، قَالَ ابْن أَحْمَر: وتواهقت أخفاقها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى وَقيل: الطَّبَقَة: عشرُون سنة، عَن ابْن عَبَّاس من كتاب الهجري. والطبق، والطبقة: الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (لتركبن طبقًا على طبق) : أَي حَالا عَن حَال. وَولدت الْغنم طبقًا، وطبقاً: إِذا نتج بَعْضهَا بعد بعض. والطبق، والطبقة: الْفَقْرَة حَيْثُ كَانَت. وَقيل: هِيَ مَا بَين الفقرتين وَجَمعهَا: طباق. والطبقة: الْمفصل. وَالْجمع: طبق. والمطبق من السيوف: الَّذِي يُصِيب الْمفصل فيبينه. والمطبق من الرِّجَال: الَّذِي يُصِيب الْأُمُور بِرَأْيهِ وَأَصله من ذَلِك. والمطابق من الْخَيل وَالْإِبِل: الَّذِي يضع رجله مَوضِع يَده. والمطابقة: الْمَشْي فِي الْقَيْد. وَبَنَات الطَّبَق: الدَّوَاهِي.

وَيُقَال لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق. ويروى: أَن أَصْلهَا الْحَيَّة: أَي أَنَّهَا استدارت حَتَّى صَارَت مثل الطَّبَق. وَيُقَال: إِحْدَى بَنَات طبق شرك على رَأسك: تَقول ذَلِك للرجل إِذا رأى مَا يكرههُ. وَرجل طباقاء: أَحمَق. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا ينْكح وَكَذَلِكَ الْبَعِير. والطباقاء فِي بعض الشّعْر: الثقيل الَّذِي يطبق على الطروقة، أَو الْمَرْأَة بصدره لثقله، قَالَ جميل: طباقاء لم يشْهد خصوما وَلم ينخ ... قلاصاً إِلَى اكوارها حِين تعكف والطابق: ظرف يطْبخ فِيهِ، فَارسي مُعرب، وَالْجمع: طوابق، وطوابيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا طوابيق فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملامح. والطابق: نصف الشَّاة. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: طابق وطابق، فَلَا ادري أَي ذَلِك عَنى؟؟ وَقَوْلهمْ: " صَادف شن طبقه ": هما قبيلتان: شن بن أقْصَى بن عبد الْقَيْس، وطبق: حَيّ من إياد وَكَانَت شن لَا يُقَام لَهَا، فَوَاقَعْتهَا طبق، فانتصفت مِنْهَا فَقيل: " وَافق شن طبقه، وَافقه فاعتنقه ". وَلَيْسَ الشن هُنَا الْقرْبَة لَا طبق لَهَا. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: كَأَن أَيْدِيهنَّ بالرغام ... أَيدي نبيط طبقى اللطام فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مداركوه حاذقون بِهِ. وَرَوَاهُ ثَعْلَب: طبقي اللطام، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لَا رقى اللطام بالملطوم. وأتانا بعد طبق من اللَّيْل وطبيق: أرَاهُ يَعْنِي: بعد حِين، وَكَذَلِكَ: من النَّهَار، وَقَول ابْن أَحْمَر: وتواهقت أخفافها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى

مقلوبه: (ب ط ق)

أرَاهُ من هَذَا. والطبق: حمل شجر بِعَيْنِه. والطباق: نبت أَو شجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: الطباق: شجر نَحْو الْقَامَة، ينْبت متجاور الانكاد ترى مِنْهُ وَاحِدَة مُنْفَرِدَة، وَله ورق طوال دقاق خضر، يتلزج إِذا غمز، وَله نور أصفر مُجْتَمع. مقلوبه: (ب ط ق) البطاقة: الورقة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي حَدِيث عبد الله: " يُؤْتى بِرَجُل يَوْم الْقِيَامَة فَتخرج لَهُ بطاقة فِيهَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله ". والبطاقة: الرقعة الصَّغِيرَة، تكون فِي الثَّوْب وفيهَا رقم ثمنه. حكى هَذِه الْأَخِيرَة شمر وَقَالَ: لِأَنَّهَا تشد على بطاقة من هدب الثَّوْب. وَهَذَا الِاشْتِقَاق خطأ، لِأَن الْبَاء على قَوْله: بَاء الْجَرّ. وَالصَّحِيح مَا تقدم من قَول ابْن الْأَعرَابِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْقَاف والطاء وَالْمِيم القطم: شَهْوَة اللَّحْم والضراب وَالنِّكَاح. قطم قطماً، فَهُوَ قطم. وَقيل: كل مشته شَيْئا: قطم. وَالْجمع: قطم. والقطم: الغضبان. وفحل قطم، وقطم، وقطيم: صؤول. وصقر قطام، وقطامي، وقطامي: لحم، قيس يفتحون، وَسَائِر الْعَرَب يضمون، وَقد غلب عَلَيْهِ اسْما. وَقَوله انشده ثَعْلَب: تَأمل مَا تَقول وَكنت قدماً ... قطامياً تَأمله قَلِيل فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كنت مرّة تركب رَأسك فِي الْأُمُور فِي حداثتك، فاليوم قد كَبرت وشخت، وَتركت ذَلِك. وَقَول أم خَالِد الخثعمية فِي جحوش الْعقيلِيّ:

فليت سماكيا يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام ليشْرب مِنْهُ جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغرَّ شام إِنَّمَا أَرَادَت: بعيني رجل كَأَنَّهُمَا عينا قطامي. وَإِنَّمَا وجهناه على هَذَا، لِأَن الرجل نوع، والقطامي نوع آخر سواهُ، فمحال أَن ينظر نوع بِعَين نوع، أَلا ترى أَن الرجل لَا ينظر بعيني حمَار، وَكَذَلِكَ الْحمار لَا ينظر بعيني رجل، وَهَذَا مُمْتَنع فِي الْأَنْوَاع، فَافْهَم. ومقطم الْبَازِي: مخلبه. وقطم الشَّيْء يقطمه قطماً: عضه بأطراف اسنانه، أَو ذاقه. قَالَ: وَإِذا قطمتهم فطمت علاقماً ... وقواضي الذيفان فِيمَا تقطم والقطامة: مَا قطم بالفم ثمَّ ألْقى. وقطم الفصيل النبت: أَخذه بِمقدم فِيهِ قبل أَن يستحكم أكله. وقطم الشَّيْء قطما: قطعه. وقطم الشَّارِب: ذاق الشَّرَاب فكرهه وذوى وَجهه وقطب. والقطامي: من شعرائهم. وقطام، وقطام: اسْم امْرَأَة. وَابْن أم قطام: من مُلُوك كِنْدَة. وقطامة: اسْم. والقطميات: مَوَاضِع، قَالَ عبيد: اقفر من أَهله ملحوب ... فالقطميات فالذنوب وقطمان: اسْم جبل، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ: وَلما رَأَتْ قطمان من عَن شمالها ... رَأَتْ بعض مَا تهوى وقرت عيونها

مقلوبه: (ق م ط)

مقلوبه: (ق م ط) قمطه يقمطه، ويقمطه قمطاً، وقمطه: شدّ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ. وَاسم ذَلِك الْحَبل: القماط. والقماط: الْخِرْقَة الَّتِي تلفهَا على الصَّبِي وَقد قمطه بهَا. والقمط: الْأَخْذ. والقماط: اللص. وَوَقع على قماط فلَان: فطن لَهُ فِي تؤدة. واقمت عِنْده شهرا قميطا. وحول قميطا: أَي تامّاً. قَالَ: أَقَامَت غزالة سوق الجلاد ... لأهل العراقين عَاما قميطا وقمط الطَّائِر الْأُنْثَى يقمطها ويقمطها قمطاً: سفدها، وَكَذَلِكَ: التيس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ مرّة: تقاطمت الْغنم. فَعم بِهِ ذَلِك الْجِنْس. وَإنَّهُ لقمطي: أَي شَدِيد السفاد. مقلوبه: (م ق ط) مقط عُنُقه يمقطها، ويمقطها مقطا: كسرهَا. ومقط الرجل يمقطه مقطاً: غاظه. وَقيل: ملأَهُ غيظا. ومقط الرجل مقطاً، ومقط بِهِ: صرعه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. ومقط الكرة يمقطها مقطاً: ضرب بهَا الأَرْض ثمَّ اخذها. والمقط: الضَّرْب بالحبيل الصَّغِير. والمقاط: حَبل قصير يكَاد يقوم من شدَّة فتله وَقيل: هُوَ أياًّ كَانَ. وَالْجمع: مقط. ومقطه يمقطه مقطا: شده بالمقاط. ومقط الطَّائِر الْأُنْثَى يمقطها مقطاً: كقطمها. والماقط، والمقاط: اجير الْكرَى. وَقيل: هُوَ المكترى من منزل إِلَى آخر.

مقلوبه: (مط ق)

والماقط: مولى الْمولى. والماقط: الضَّارِب بالحصى المتكهن. مقلوبه: (مط ق) التمطق: التذوق. وَقيل: هُوَ أَن تضم إِحْدَى الشفتين مَعَ صَوت يكون بَينهمَا. وَقيل: هُوَ إلصاق اللِّسَان بِالْغَارِ الْأَعْلَى فَيسمع لَهُ صَوت، وَذَلِكَ عِنْد استطابة الشَّيْء. وتمطقت الْقوس: تصدعت، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمطق: دَاء يُصِيب النّخل فَلَا تحمل. الْقَاف وَالدَّال وَالتَّاء القتاد: شجر شَاك صلب، لَهُ سنقة وجناة كجناة السمر، ينْبت بِنَجْد وتهامة، واحدته: قَتَادَة. قَالَ أَبُو حنيفَة: القتادة ذَات شوك، قَالَ: وَلَا يعد من العضاه. وَقَالَ مرّة: القتاد: شجر لَهُ شوك أَمْثَال الإبر، وَله وريقة غبراء وَثَمَرَة تنْبت مَعهَا غبراء كَأَنَّهَا عجمة النَّوَى وَقَالَ عَن الْأَعْرَاب الْقدَم: القتادة لَيست بالطويلة، تكون مثل قعدة الْإِنْسَان، لَهَا ثَمَرَة مثل التفاح. قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من العضاه القتاد، وَهُوَ ضَرْبَان: فَأَما القتاد الضخام: فَإِنَّهُ يخرج لَهُ خشب عِظَام، وشوكة حجناء قَصِيرَة. وَأما القتاد الآخر: فَإِنَّهُ ينْبت صعداً لَا ينفرش مِنْهُ شَيْء، وَهُوَ قضبان مجتمعه، كل قضيب مِنْهَا ملآن، مَا بَين أَعْلَاهُ وأسفله شوكا. وَفِي الْمثل: " من دون ذَلِك خرط القتاد ". قَالَ أَبُو حنيفَة: إبل قتادية: تَأْكُل القتاد. والتقتيد: أَن تقطع القتاد ثمَّ تحرق شوكه ثمَّ تعلفه الْإِبِل فتسمن عَلَيْهِ، وَذَلِكَ عِنْد الجدب، قَالَ: يَا رب سلمني من التفتيد وقتدت الْإِبِل قتدا، فَهِيَ قتادى، وقتدة: اشتكت من أكل القتاد. والقتد، والقتد الْأَخِيرَة عَن كرَاع: خشب الرحل.

مقلوبه: (ت ق د)

وَقيل: جَمِيع اداته، وَالْجمع أقتاد، وأقتد، وقتود، قَالَ الطرماح: قطرت وأدرجها الوجيف وَضمّهَا ... شدَّة النسوع إِلَى شجور الأقتد وَقَالَ النَّابِغَة: وانم القتود على عيرانه أجد وقتائده: ثنية مَعْرُوفَة، قَالَ الْهُذلِيّ: حَتَّى إِذا اسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا وتقتد: اسْم مَاء. حَكَاهَا الْفَارِسِي بِالْقَافِ وَالْكَاف. وَكَذَلِكَ روى بَيت الْكتاب بِالْوَجْهَيْنِ قَالَ: تذكرت تقتد برد مَائِهَا مقلوبه: (ت ق د) التقدة، والتقدة، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ: الكسبرة. وَيُقَال: الكزبرة، قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني بذلك الْأَعْرَاب. والتقيدة: مَوضِع. الْقَاف وَالدَّال والظاء الدقظ، والدقظان: الغضبان، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: من كَانَ مكتئبا من سنتي دقظاً ... فَزَاد فِي صَدره مَا عَاشَ دقظانا

القاف والدال والثاء

الْقَاف وَالدَّال والثاء القثد: الْخِيَار، وَهُوَ ضرب من القثاء. قَالَ أَبُو حنيفَة: واحدته: قثدة. مقلوبه: (ث د ق) ثدق الْمَطَر: خرج من السَّحَاب خُرُوجًا سَرِيعا نَحْو الودق. وثادق: اسْم فرس حَاجِب بن حبيب الْأَسدي. وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، قَالَ زُهَيْر: فوادي البدى فالطوى فثادق ... فوادي القنان جزعه فأثاكله الْقَاف وَالدَّال وَالرَّاء الْقدر: الْقَضَاء وَالْحكم. قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة الْقدر) : أَي الحكم. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم) وَقَوله تَعَالَى: (لَيْلَة الْقدر خير من ألف شهر) أَي: ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر، وَقَالَ الفرزدق: وَمَا صب رجْلي فِي حَدِيد مجاشع ... مَعَ الْقدر إِلَّا حَاجَة لي اريدها وَالْقدر: كالقدر، وجمعهما جَمِيعًا: أقدار. وَقَالَ اللحياني: الْقدر: الِاسْم، وَالْقدر: الْمصدر، وانشد: كل شَيْء حَتَّى أَخِيك مَتَاع ... وبقدرٍ تفرقٌ واجتماعُ وانشد فِي المفتوح: قدر احلك ذَا النخيل وَقد أرى ... وَأَبِيك مَالك ذُو النخيل بدار

هَكَذَا انشده بِالْفَتْح، وَالْوَزْن يقبل الْحَرَكَة والسكون. والقدرية: قوم يجحدون الْقدر. مولدة. وَقدر الله بذلك يقدره، ويقدره قدرا وَقدرا، وَقدره عَلَيْهِ وَله، وَقَوله: من أَي يومي من الْمَوْت أفر ... أيوم لم يقدر أَو يَوْم قدر فَإِنَّهُ أَرَادَ النُّون الْخَفِيفَة، ثمَّ حذفهَا ضَرُورَة فَبَقيت الرَّاء مَفْتُوحَة، كَأَنَّهُ أَرَادَ: يقدرُونَ. وانكر بَعضهم هَذَا فَقَالَ: هَذِه النُّون لَا تحذف إِلَّا لسكون مَا بعْدهَا، وَلَا سُكُون هَاهُنَا بعْدهَا. قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي أرَاهُ أَنا فِي هَذَا: وَمَا علمت أَن أحدا من اصحابنا وَلَا غَيرهم ذكره، وَيُشبه أَن يَكُونُوا لم يذكروه للطفه، وَأَن يكون أَصله: " أيَوْم لم يقدر أم ... " بِسُكُون الرَّاء للجزم، ثمَّ إِنَّهَا جَاوَرت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة. وَهِي سَاكِنة وَقد اجرت الْعَرَب الْحَرْف السَّاكِن، إِذا جاور الْحَرْف المتحرك، مجْرى المتحرك، وَذَلِكَ فِي قَوْلهم: فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَول بعض الْعَرَب، الكماة والمراة، يُرِيدُونَ: الكمأة وَالْمَرْأَة، وَلَكِن الْمِيم وَالرَّاء لما كَانَتَا ساكنتين، والهمزتان بعدهمَا مفتوحتان، صَارَت الفتحتان اللَّتَان فِي الهمزتين كَأَنَّهُمَا فِي الرَّاء وَالْمِيم، وَصَارَت الْمِيم وَالرَّاء كَأَنَّهُمَا مفتوحتان، وَصَارَت الهمزتان لما قدرت حركتاهما فِي غَيرهمَا كَأَنَّهُمَا ساكنتان، فَصَارَ التَّقْدِير فيهمَا: مرأة وكمأة، ثمَّ خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما وانفتاح مَا قبلهمَا، فَقَالُوا: مراةٌ وكماةٌ، كَمَا قَالُوا فِي رَأس وفأس، لما خففتا: راس وفاس، وعَلى هَذَا حمل أَبُو عَليّ قَول عبد يَغُوث: وتضحك مني شيخة عبشمية ... كَأَن لم ترى قبلي اسيرا يَمَانِيا قَالَ: جَاءَ بِهِ على أَن تَقْدِيره مخففا: كَأَن لم ترأ ثمَّ إِن الرَّاء الساكنةلما جَاوَرت الْهمزَة، والهمزة متحركة، صَارَت الْحَرَكَة كَأَنَّهَا فِي التَّقْدِير قبل الْهمزَة اللَّفْظ بهَا: لم ترأ، ثمَّ ابدل الْهمزَة الْفَا لسكونها وانفتاح مَا قبلهَا، فَصَارَت ترا، فالالف على هَذَا التَّقْدِير بدل من الْهمزَة الَّتِي هِيَ عين الْفِعْل، وَاللَّام محذوفة للجزم على مَذْهَب التَّحْقِيق، وَقَول من قَالَ رأى يراى.

وَقد قيل: إِن قَوْله: ترى، على التَّخْفِيف، السائغ، إِلَّا أَنه أثبت الْألف فِي مَوضِع الْجَزْم تَشْبِيها بِالْيَاءِ فِي قَول الآخر: ألم يَأْتِيك والانباء تنمى ... بِمَا لاقت لبون بني زِيَاد وَرَوَاهُ بَعضهم: " ألم ياتك " على ظَاهر الْجَزْم. وانشده أَبُو الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان عَن الْأَصْمَعِي: أَلا هَل أَتَاك والأنباء تنمى وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا امْرَأَته قَدرنَا إِنَّهَا لمن الغابرين) قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: علمنَا أَنَّهَا لمن الغابرين. وَقيل: دبرنا أَنَّهَا لمن الغابرين: أَي البَاقِينَ فِي الْعَذَاب. واستقدر الله خيرا: سَأَلَهُ أَن يقدر لَهُ بِهِ، قَالَ: فاستقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير وَقدر الرزق يقدره: قسمه. وَالْقدر، وَالْقُدْرَة، والمقدار: الْقُوَّة. وَقدر عَلَيْهِ يقدر، وَيقدر، وَقدر قدرَة وقدارة، وقدورة، وقدوراً، وقدراناً، وقدراراً، هَذِه عَن اللحياني. واقتدر، وَهُوَ قَادر، وقدير. وأقدره الله عَلَيْهِ. وَالِاسْم من كل ذَلِك: الْمقدرَة، والمقدرة، والمقدرة. وَالْقدر: الْغَنِيّ واليسار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ كُله قُوَّة. وَبَنُو قدراء: المياسير. وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مقياسه. وَقدر الشَّيْء بالشَّيْء يقدره قدرا، وَقدره: قاسه. وَقَوله تَعَالَى: (ثمَّ جِئْت على قدر يَا مُوسَى) قيل فِي التَّفْسِير: على موعد. وَقيل: على قدر من تكليمي إياك، هَذَا عَن الزّجاج. وَقدر الشَّيْء: دنا لَهُ، قَالَ لبيد:

قلت هجدنا فقد طَال السرى ... وقدرنا إِن خنى الدَّهْر غفل وَقدر الْقَوْم امرهم يقدرونه قدرا: دبروه. وَقدر عَلَيْهِ الشَّيْء يقدره قدرا، وَقدرا، وَقدره: ضيقه، كل ذَلِك عَن اللحياني، وَفِي التَّنْزِيل: (على الموسع قدره وعَلى الْمقر قدره) وَقَوله تَعَالَى: (فَظن أَن لن نقدر عَلَيْهِ) يفسره بِالْقُدْرَةِ، ويفسر بالتضييق. وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مبلغه. وَقَوله تَعَالَى: (وَمَا قدرا الله حق قدره) : أَي مَا عظموه حقَّ تَعْظِيمه. والمقدار: الْمَوْت. والمقتدر: الْوسط من كل شَيْء. وَرجل مقتدر الْخلق: أَي وَسطه، لَيْسَ بالطويل وَلَا الْقصير، وَكَذَلِكَ: الوعل والظبي وَنَحْوهمَا. وَالْقدر: الْوسط من الرّحال والسروج. والاقدار من الْخَيل: الَّذِي إِذا سَار وَقعت رِجْلَاهُ مواقع يَدَيْهِ، قَالَ رجل من الْأَنْصَار: وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لَا احق وَلَا شئيت وَقيل: الاقدر: الَّذِي يضع رجلَيْهِ حَيْثُ يَنْبَغِي. وَالْقدر: مَعْرُوفَة، أُنْثَى، وَأما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب من قَول الْعَرَب: مَا رَأَيْت

قدرا غلا أسْرع مِنْهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ على تذكير الْقدر، وَلَكنهُمْ أَرَادوا: مَا رَأَيْت شَيْئا غلا، قَالَ: وَنَظِيره قَول الله تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من بعد) قَالَ: ذكر الْفِعْل، لِأَن مَعْنَاهُ معنى شَيْء، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا يحل لَك شَيْء من النِّسَاء، قَالَ: فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (فناداه الْمَلَائِكَة) فَإِنَّمَا بناه على الْوَاحِد، وَلَيْسَ عِنْدِي كَقَوْل الْعَرَب: مَا رَأَيْت قدرا غلا أسْرع مِنْهَا، وَلَا كَقَوْلِه تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من بعد) لِأَن قَوْله: (فناداه الْمَلَائِكَة) لَيْسَ بحجدٍ فَيكون شَيْء مُقَدرا فِيهِ، كَمَا قدر فِي: مَا رَأَيْت قدرا غلا اسرع.. وَفِي قَوْله تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء) وَإِنَّمَا اسْتعْمل تَقْدِير شَيْء فِي النَّفْي دون الْإِيجَاب، لِأَن قَوْلنَا شَيْء عَام لجَمِيع المعلومات، وَكَذَلِكَ النَّفْي فِي مثل هَذَا اعم من الْإِيجَاب، أَلا ترى أَن قَوْلك: ضربت كل رجل، كذب لَا محَالة، وقولك: مَا ضربت رجلا، قد يجوز أَن يكون صدقا وكذبا، فعلى هَذَا وَنَحْوه يُوجد النَّفْي أَعم من الْإِيجَاب، وَمن النَّفْي قَوْله تَعَالَى: (لن ينَال الله لحومها وَلَا دماؤها) إِنَّمَا أَرَادَ: لن ينَال الله شَيْء من لحومها وَلَا شَيْء من دمائها. وَجمع الْقدر: قدور، لَا تكسر على غير ذَلِك. وَقدر الْقدر يقدرها، ويقدرها قدرا: طبخها. ومرق مَقْدُور. والقدير: مَا يطْبخ فِي الْقدر. والاقتدار: الطَّبْخ فِيهَا. والقدار: الطباخ. وَقيل: الجزار، قَالَ مهلهل: إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعة القدام القدام: جمع قادم. وَقيل: هُوَ الْملك. والقدار: الثعبان الْعَظِيم. وقدار: اسْم عَاقِر النَّاقة. وَقَالَ اللحياني: يُقَال: أَقمت عِنْده قدر أَن يفعل ذَاك، قَالَ: وَلم اسمعهم يطرحون أَن فِي الْمَوَاقِيت إِلَّا حرفا حَكَاهُ هُوَ والأصمعي، وَهُوَ قَوْلهم: مَا قعدت عِنْده إِلَّا ريث اعقد شسعي وقيدار: اسْم.

مقلوبه: (ق ر د)

مقلوبه: (ق ر د) القرد: مَا تمعط من الْوَبر وَالصُّوف. وَقيل: هُوَ نفاية الصُّوف خَاصَّة، ثمَّ اسْتعْمل فِيمَا سواهُ من الْوَبر وَالشعر والكتان، قَالَ الفرزدق: أسيد ذُو خريطة نَهَارا ... من المتلقطي قرد القمام يَعْنِي بالأسيد هُنَا: سويداء. وَقَالَ: من المتلقطي قرد القمام، ليثبت أَنَّهَا امْرَأَة، لِأَنَّهُ لَا يتتبع قرد القمام إِلَّا النِّسَاء. وَهَذَا الْبَيْت مضمن، لِأَن قَوْله: أسيد " فَاعل " بِمَا قبله، أَلا ترى أَن قبل هَذَا: سياتيهم بِوَحْي القَوْل مني ... وَيدخل رَأسه تَحت القرام أُسَيِّدُ ... وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو قَالَ: " أسيد ذُو خريطة نَهَارا " وَلم يتبعهُ مَا بعده، لظن رجلا فَكَانَ ذَلِك عاراً بالفرزدق، وبالنساء، اعني أَن يدْخل رَأسه تَحت القرام أسود فَانْتفى من هَذَا وبرأ النِّسَاء مِنْهُ بِأَن قَالَ: من المتلقطي قرد القمام. واحدته: قردة. وَفِي الْمثل " عثرت على الْغَزل بِأخرَة فَلم تدع بِنَجْد قردة ". وَأَصله: أَن تتْرك الْمَرْأَة الْغَزل وَهِي تَجِد مَا تغزل من قطن أَو كتَّان أَو غَيرهمَا. حَتَّى إِذا فاتها تتبعت القرد فِي القمامات تلتقطه. وقرد الشّعْر قرداً، فَهُوَ قردٌ، وتقرد: تجعد وانعقدت أَطْرَافه. وتقرد الشّعْر: تجمع. والقرد من السَّحَاب: المتعقد المتلبد بعضه على بعض، شبه بالوبر القرد. قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا رَأَيْت السَّحَاب متلبدا وَلم يملاس فَهُوَ القرد والمتقرد. والقرد: هَنَات صغَار تكون دون السَّحَاب لم تلتم بعد. والقراد: دويبة تعض الْإِبِل، قَالَ: لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق

عَنى بالقراد هَاهُنَا: الْجِنْس، فَلذَلِك أفرد نعتها وَذكره. وَمعنى قليلات: أَن جلودها ملس لَا يثبت عَلَيْهِمَا قراد إِلَّا زلق، لِأَنَّهَا سمان ممتلئة. وَالْجمع: أقردة، وقردان، وَقَول جرير: وأبرأت من أم الفرزدق ناخساً ... وقرد أستها بعد الْمَنَام يثيرها " قرد " فِيهِ: مخفف من: قرد. جمع قراداً جمع مِثَال وقذال، لِاسْتِوَاء بنائِهِ مَعَ بنائهما. وبعير قرد: كثير القردان. فَأَما قَول مُبشر ابْن هُذَيْل بن زافرة الْفَزارِيّ: ارسلت فِيهَا قرداً لكالكا فعندي: أَن القرد هَاهُنَا: الْكثير القردان، وَأما ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ المتجمع الشّعْر، وَالْقَوْلَان متقاربان، لِأَنَّهُ إِذا تجمع وبره كثرت فِيهِ القردان. وقرده: انتزع قردانه. وَهَذَا فِيهِ معنى السَّلب. وقرده: ذلله، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا قرد سكن لذَلِك وذل. والتقريد: الخداع، مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَ: هم السّمن بالسنوات لَا ألس فيهم ... وهم يمْنَعُونَ جارهم أَن يقردا قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَقُول: لَا يستذلهم أحد. والقرود من الْإِبِل: الَّذِي لَا ينفر عِنْد التقريد. وقراد الثديين: حلمتاهما، قَالَ عدي بن الرّقاع وَقيل: هُوَ لملحة الْجرْمِي: كَأَن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب اعجم

وَقيل: قراد الزُّور: الحلمة وَمَا حولهَا من الْجلد الْمُخَالف للون الحلمة. وقراد الْفرس: حلمتان عَن جَانِبي إحليله. وأقرد الرجل، وقرد: ذل وخضع. وَقيل: سكت عَن عيّ. والقرد: لجلجة فِي اللِّسَان، عَن الهجري. وَحكى: نعم الْخَبَر خبرك لَوْلَا قرد فِي لسَانك، وَهُوَ من هَذَا، لِأَن المتلجلج لِسَانه يسكت عَن بعض مَا يُرِيد الْكَلَام بِهِ. وقردت أَسْنَانه قرداً: صغرت وَلَحِقت بالدردر. وقرد العلك قرداً: فسد طعمه. والقرد: مَعْرُوف. وَالْجمع: أقراد، وقرود، وقردة. قَالَ ابْن جني: قَوْله تَعَالَى: (كونُوا قردةً خَاسِئِينَ) يَنْبَغِي أَن يكون " خَاسِئِينَ " خَبرا آخر لكونوا، وَالْأول: قردة، فَهُوَ كَقَوْلِك: هَذَا حُلْو حامض، وَإِن جعلته وَصفا لقردة صغر مَعْنَاهُ، أَلا ترى أَن القرد لذله وصغاره خاسيء أبدا، فَيكون إِذا صفة غير مفيدة، وَإِذا جعلت " خَاسِئِينَ " خَبرا ثَانِيًا حسن وَأفَاد، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا قردة كونُوا خَاسِئِينَ، أَلا ترى أَن لَيْسَ لأحد الاسمين من الِاخْتِصَاص بالخبرية إِلَّا مَا لصَاحبه، وَلَيْسَت كَذَلِك الصّفة بعد الْمَوْصُوف إِنَّمَا اخْتِصَاص الْعَامِل بالموصوف ثمَّ الصّفة بعد تَابِعَة لَهُ، قَالَ: وَلست اعني بِقَوْلِي: كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا قردة كونُوا خَاسِئِينَ: أَن الْعَامِل فِي خَاسِئِينَ عَامل ثَان غير الاول، معَاذ الله أَن أُرِيد ذَلِك إِنَّمَا هَذَا شَيْء يقدر مَعَ الْبَدَل، فَأَما فِي الْخَبَرَيْنِ فَإِن الْعَامِل فيهمَا جَمِيعًا وَاحِد، وَلَو كَانَ هُنَاكَ عَامل لما كَانَا خبرين عَنهُ وَاحِد، وَإِنَّمَا مفَاد الْخَبَر من مجموعهما، لَا من أَحدهمَا، أَنه لَيْسَ الْخَبَر باحدهما بل بمجموعهما، وَإِنَّمَا أُرِيد أَنَّك مَتى شِئْت باشرت " كونُوا " أَي الاسمين آثرت، وَلَيْسَ كَذَلِك الصّفة. وَيُؤْنس بذلك أَنه لَو كَانَت " خَاسِئِينَ " صفة لقردة لَكَانَ الاخلق أَن يكون: قردة خاسئة، فَأن لم يقْرَأ بذلك الْبَتَّةَ دلَالَة على انه لَيْسَ بِوَصْف، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون خَاسِئِينَ صفة لقردة، على الْمَعْنى إِذْ كَانَ الْمَعْنى: إِنَّمَا هِيَ هم فِي الْمَعْنى، إِلَّا أَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ جَائِز، وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ، بل الْوَجْه أَن يكون وَصفا لَو كَانَ على اللَّفْظ فَكيف وَقد سبق ضعف الصّفة هُنَا! وَالْأُنْثَى: قردة. وقرد لِعِيَالِهِ قرداً: جمع وَكسب. وقرد فِي السقاء قرداً: جمع السّمن فِيهِ أَو اللَّبن، كقلد. التقرد: الكرويا.

مقلوبه: (د ر ق)

وَقيل: هِيَ جمع الابزار. واحدتها: تقردة. والقردد: مَا ارْتَفع من الارض، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: داله مُلْحقَة لَهُ بِجَعْفَر، وَلَيْسَ كمعدّ، لِأَن ذَلِك مَبْنِيّ على فعل من أول وهلة، وَلَو كَانَ قردد كمعد لم يظْهر فِيهِ المثلان، لِأَن مَا أَصله الْإِدْغَام لَا يخرج على الأَصْل إِلَّا فِي ضَرُورَة شعر. قَالَ: وَجمع القردد: قرادد، ظَهرت فِي الْجَمِيع كظهورها فِي الْوَاحِد قَالَ: وَقد قَالُوا: قراديد. فادخلوا الْيَاء كَرَاهِيَة التَّضْعِيف. والقردود: مَا ارْفَعْ من الأَرْض، فعلى هَذَا لَا معنى لقَوْل سِيبَوَيْهٍ: إِن القراديد: جمع: قردد. وقردودة الثبج: مَا اشرف مِنْهُ. وقردودة الظّهْر: أَعْلَاهُ، من كل دَابَّة. واخذه بقردة عُنُقه: عَن ابْن الْأَعرَابِي. كَقَوْلِك: بصوفه. قَالَ: وَهِي فارسية. وَبَنُو قرد: قوم من هُذَيْل، مِنْهُم أَبُو ذُؤَيْب. وَبَنُو قرد: مَوضِع. مقلوبه: (د ر ق) الدرقان: خشب يعرش بِهِ الْكَرم، واحدته: دقرانة. والدوقرة: بقْعَة بَين الْجبَال لَا نَبَات فِيهَا، وَهِي من منَازِل الْجِنّ. ودقر الرجل دقراً: إِذا امْتَلَأَ من الطَّعَام. ودقر أَيْضا: قاء من الملء. ودقر هَذَا الْمَكَان: صَارَت فِيهِ رياض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: دقر الْمَكَان: ندى. ودقر النَّبَات دقراً، فَهُوَ دقر: كثر وتنعم. وروضة دقرى: خضراء ناعمة، قَالَ النمر بن تولب: زبنتك أَرْكَان الْعَدو فَأَصْبَحت ... أجأ وجبة من قَرَار ديارها وَكَأَنَّهَا دقرى تخايل نبتها ... انف يغم الضال نبت بحارها

مقلوبه: (ر ق د)

وَأَرْض دقراء: خضراء كَثِيرَة المَاء والندى مَمْلُوءَة. ودقرى: اسْم رَوْضَة بِعَينهَا. والدقارير الْأُمُور الْمُخَالفَة، واحدتها: دقرورة ودقرارة، وَمِنْه حَدِيث عمر: " قد جئتني بدقرارة قَوْمك ": أَي بمخالفتهم. والدقرارة: الحَدِيث المفتعل. وَرجل دقرارة: نمام، كَأَنَّهُ ذُو دقرارة، أَي: ذُو نميمة وافتعال أَحَادِيث. والدقارير: الدَّوَاهِي، وَالْوَاحد كالواحد. والدقرار، والدقرارة: التبَّان: وَهِي سَرَاوِيل بِلَا ساقين. وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ السَّرَاوِيل، فَلم يعين ذَات كمين من غَيرهَا. والدقرور: فأس تحتفر بهَا الأَرْض، قَالَ: حري حِين تأتى أهل ملهم أَن ترى ... بِعَيْنَيْك دقرورا وكراً محرما مقلوبه: (ر ق د) رقد يرقد رقداً، ورقوداً، ورقاداً: نَام. والرقود، والمرقدي: الدَّائِم الرقاد، انشد ثَعْلَب: وَلَقَد رقيت كلاب اهلك بالرقي ... حَتَّى تركت عقورهن رقودا والمرقد: شَيْء يشرب فينوم. والرقدة: همدة مَا بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة. ورقد الْحر: سكن. والرقدة: أَن يصيبك الْحر بعد أَيَّام ريح وانكسار من الوهج. ورقد الثَّوْب رقداً ورقاداً: اخلق. وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: رقدت السُّوق: كسدت، وَهُوَ كَقَوْلِهِم فِي هَذَا الْمَعْنى: نَامَتْ. وأرقد بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.

مقلوبه: (د ر ق)

والارقداد: سرعَة السّير. وَقيل: عَدو الناقز. وَقيل: هُوَ أَن يذهب على وَجهه، وَقَول ذِي الرمة: يرقد فِي ظلّ عراص ويتبعه ... حفيف نافجة عثنونها حصب يجوز أَن يكون من السرعة، وَمن النقاز، وَمن الذّهاب على الْوَجْه. والرقدان: طفر الجدي وَالْحمل وَنَحْوهمَا. والمرقد: الطَّرِيق الْوَاضِح. وروى عَن الْأَصْمَعِي: المرقد، مخفف، وَلَا ادري كَيفَ هُوَ؟ والراقود: دن طَوِيل الْأَسْفَل. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا. ورقاد، والرقاد: اسْم رجل، قَالَ: أَلا قل للأمير جزيت خيرا ... أجرنا من عُبَيْدَة والرقاد ورقد: مَوضِع. وَقيل: جبل وَرَاء إمرة فِي بِلَاد بني أَسد، قَالَ ابْن مقبل: وَأظْهر فِي عَلان رقد وسبله ... علاجيم لَا ضحل وَلَا متضحضح والرقاد: بطن من بني جعدة، قَالَ: مُحَافظَة على حسبي وأرعى ... مساعي آل ورد والرقاد مقلوبه: (د ر ق) الدرقة: ترس من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب وَلَا عقب. وَالْجمع: درق، وأدراق، ودراق. ودورق: مَدِينَة، أَو مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي: فقد كنت رملياً فَأَصْبَحت ثاوياً ... بدورق ملقى بينكن أدور

مقلوبه: (ر د ق)

والدورق: مِقْدَار لما يشرب، يكتال بِعْ، مُعرب. والدراق، والدرياق، والدرياقة، كُله: الترياق، مُعرب أَيْضا، وَحكى الهجري: درياق، بِالْفَتْح. وَيُقَال للخمر: درياقة، على التَّشْبِيه، قَالَ ابْن مقبل: سقتني بصهباء درياقة ... مَتى مَا تلين عِظَامِي تلن مقلوبه: (ر د ق) الردق: لُغَة فِي الردج: وَهُوَ عقى الجدي. وَقد روى هَذَا الْبَيْت: لَهَا ردق فِي بَيتهَا تستعده ... إِذا جاءها يَوْمًا من النَّاس خَاطب وَالْمَعْرُوف: ردج. الْقَاف وَاللَّام وَالدَّال قلد المَاء فِي الْحَوْض، وَاللَّبن فِي السقاء، وَالسمن فِي النحى، يقلده قلدا: جمعه فِيهِ. وَكَذَلِكَ: قلد الشَّرَاب فِي بَطْنه. وأقلد الْبَحْر على خلق كثير: ضم عَلَيْهِم، وجعلهم فِي جَوْفه، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت: تسبحه النينان وَالْبَحْر زاخر ... وَمَا ضم من شَيْء وَمَا هُوَ مقلد وَرجل مقلد: مجمع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: جاني جَراد فِي وعَاء مُقَلدًا والمقلد: عَصا فِي رَأسهَا اعوجاج، يُقَلّد بهَا الْكلأ كَمَا يُقَلّد القت. والمقلد: المنجل، قَالَ الْأَعْشَى:

لَدَى ابْن يزِيد أَو لَدَى ابْن معرف ... يقت لَهَا طوراً وطوراً بمقلد وقلد الْقلب على الْقلب يقلده قلدا: ألواه، وَكَذَلِكَ الحديدة إِذا رققها ولواها. والإقليد: الْمِفْتَاح، يَمَانِية، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمِفْتَاح فَلم يعزها إِلَى الْيمن، وَقَالَ تبع حِين حج الْبَيْت: وأقمنا بهَا من الدَّهْر سبتاً ... وَجَعَلنَا لنا بِهِ إقليدا سبتا: دهراً. ويروى: سِتا: أَي سِتّ سِنِين. والمقلد، والمقلاد: كالإقليد. والمقلاد: الخزانة. وَقَوله تَعَالَى: (لَهُ مقاليد السَّمَوَات وَالْأَرْض) يجوز أَن تكون المفاتيح، وَأَن تكون الخزائن. وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: أَن كل شَيْء من السَّمَوَات وَالْأَرْض فَالله خالقه وفاتح بَابه. قَالَ الْأَصْمَعِي: المقاليد، لَا وَاحِد لَهَا. وقلد الْجَبَل يقلده قلداً: فتله. وكل قُوَّة انطوت من الْحَبل على قُوَّة: فَهُوَ قلد، وَالْجمع: اقلاد، وقلود، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وحبل مقلود، وقليد. والقليد: الشريط، عبدية. والقلادة: مَا جعل فِي الْعُنُق للْإنْسَان، وَالْفرس، وَالْكَلب، والبدنة الَّتِي تهدى وَنَحْوهَا. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لأعرابي: مَا تَقول فِي نسَاء بني فلَان؟ قَالَ: قلائد الْخَيل، أَي: هن كرائم، وَلَا يُقَلّد من الْخَيل إِلَّا سَابق كريم. فَأَما قَوْله: ليلى قضيب تَحْتَهُ كثيب ... وَفِي القلاد رشأ ربيب

فإمَّا أَن يكون جعل قلاداً من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ. كتمرة وتمر، وَإِمَّا أَن يكون جمع فعالة على فعال، كدجاجة ودجاج فَإِذا كَانَ ذَلِك، فالكسرة الَّتِي فِي الْجمع غير الكسرة الَّتِي فِي الْوَاحِد، وَالْألف غير الْألف. وَقد قَلّدهُ قلادة، وتقلدها. وتقليد الْبدن: أَن يَجْعَل فِي عُنُقهَا شعار يعلم بهَا أَنَّهَا هدى. قَالَ الفرزدق: حَلَفت بِرَبّ مَكَّة والمصلى ... وأعناق الْهدى مقلدات وقلده الْأَمر: ألزمهُ إِيَّاه: وَهُوَ مثل بذلك. وتقلد الْأَمر: احتمله. وَكَذَلِكَ: تقلد السَّيْف. والمقلد: مَوضِع القلادة. ومقلدات الشّعْر: الْبَوَاقِي على الدَّهْر. والإقليد: الْعُنُق. وَالْجمع: أقلاد، نَادِر. وناقة قلداء: طَوِيلَة الْعُنُق. والقلدة: ثفل السّمن. والقلدة: التَّمْر والسويق يخلص بِهِ السّمن. والقلد من الْحمى: يَوْم إتْيَان الرّبع. وَقيل: هُوَ وَقت الْحمى الْمَعْرُوف الَّذِي لَا يكَاد يخطيء. وَالْجمع: اقلاد. والقلد: الْحَظ من المَاء. والقلد: سقِِي السَّمَاء، وَقد قلدتنا. والقلد: الرّفْقَة من الْقَوْم، وَهِي الْجَمَاعَة مِنْهُم. والقلد: قضيب الدَّابَّة. والقلد: الطَّاعَة. وَبَنُو مقلد: بطن. وصرحت بقلندان: أَي يجد، عَن اللحياني.

مقلوبه: (د ق ل)

وقلودية: من بِلَاد الجزيرة. مقلوبه: (د ق ل) الدقل من التَّمْر: مَعْرُوف. قيل: هُوَ أردأ أَنْوَاعه واحدته: دقلة. وَقد ادقل النّخل. والدقل: مَا لم يَك من التَّمْر أجناسا مَعْرُوفَة. والدقل أَيْضا: ضرب من النّخل، عَن كرَاع وَالْجمع: أدقال. وشَاة دقلة، ودقلة، ودقيلة: ضاوية قميئة. وَالْجمع: دقال، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن جمع دقيلة إِنَّمَا هُوَ: دقائل، إِلَّا أَن يكون على طرح الزَّائِد. وَقد أدقلت، وَهِي مدقل. والدقل، والدوقل: خَشَبَة طَوِيلَة تشد فِي وسط السَّفِينَة يمد عَلَيْهَا الشراع. والدوقل: من أَسمَاء رَأس الذّكر. والدوقلة: الكمرة الضخمة. ودوقل الشَّيْء: أَخذه وَأكله. ودوقل: اسْم. مقلوبه: (د ل ق) دلق السَّيْف من غمده دلقاً، ودلوقا، واندلق، كِلَاهُمَا: استرخي وَخرج سَرِيعا من غير استلال. وأدلقه هُوَ. وكل شَيْء يدر خَارِجا: فقد اندلق. واندلق من بَين أَصْحَابه: سبق فَمضى. واندلق بَطْنه: استرخى وَخرج مُتَقَدما. واندلقت أقتاب بَطْنه: خرجت أمعاؤه. واندلق الْبَاب: إِذا كَانَ ينصفق إِذا فتح لَا يثبت مَفْتُوحًا. ودلق بَابه دلقاً: فَتحه فتحا شَدِيدا، هَذِه وَحدهَا عَن كرَاع. ودلق عَلَيْهِم الْغَارة. وأدلقها: شنها.

القاف والدال والنون

وغارة دلق: شَدِيدَة الدفعة. والدلوق، والدلقاء: النَّاقة الَّتِي يتكسر فوها فتمج المَاء، انشد يَعْقُوب: شَارف دلقاء لَا سنّ لَهَا ... تحمل الأعباء من عهد إرم وَهِي الدلقم، والدلقم، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَقد يكون ذَلِك للذّكر. قَالَ: لَا هم إِن كنت قبلت حجتج ... فَلَا يزَال واسج يَأْتِيك بج أقمر نهام ينزى وفرتج ... لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج وَجَاء وَقد دلق لجامه، أَي وَهُوَ مجهود من الْعَطش والإعياء. الْقَاف وَالدَّال وَالنُّون القند، والقندة. والقنديد، كُله: عصارة قصب السكر، إِذا جمد. وَسَوِيق مقنود، ومقند: مَعْمُول بالقنديد، قَالَ ابْن مقبل: أشاقك ركب ذُو بَنَات ونسوة ... بكرمان يغبقن السويق المقندا والقنديد: الورس الْجيد. والقنديد: الْخمر. وَقيل: عصير عِنَب يطْبخ وَيجْعَل فِيهِ افواه ثمَّ يفتق، عَن ابْن جني. والقنديد، أَيْضا: العنبر، عَن كرَاع وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى: بِبَابِل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرّقاع: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة. وَأَبُو القندين: كنية الْأَصْمَعِي، قيل: كني بذلك لعظم خصييه. لم يحك لنا فِيهِ اكثر

مقلوبه: (ن ق د)

من ذَلِك والقضية تؤذن أَن القند: الخصية الْعَظِيمَة. مقلوبه: (ن ق د) النَّقْد: خلاف النَّسِيئَة. والنقد، والتنقاد: تَمْيِيز الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير، انشد سِيبَوَيْهٍ: تنفى يداها الْحَصَى فِي كل هاجرة ... نفى الدَّنَانِير تنقاد الصياريف وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: نفي الدراهيم. وَقد تقدم جمع دِرْهَم على غير قِيَاس، أَو درهام على الْقيَاس، فِيمَن قَالَه. وَقد نقدها ينقدها نَقْدا، وانتقدها، وتنقدها. ونقده إِيَّاهَا نَقْدا: أَعْطَاهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذِه مائَة نقد النَّاس، على إِرَادَة حذف اللَّام: وَالصّفة فِي ذَلِك اكثر وَقَوله انشده ثَعْلَب: لتنتجن ولدا أَو نَقْدا فسره فَقَالَ: يَقُول: لتنتجن نَاقَة فتقتني، أَو ذكرا فَيُبَاع، لأَنهم قَلما يمسكون الذُّكُور. وَنقد الشَّيْء ينقده نَقْدا: إِذا نقره بإصبعه كَمَا تنقر الجوزة. والمنقدة: حريرة ينْقد عَلَيْهَا الْجَوْز. وَنقد الطَّائِر الفخ: ضربه بمنقاره. والمنقاد: منقاره. وَنقد الرجل الشَّيْء بنظره ينقده نَقْدا، وَنقد إِلَيْهِ: اختلس النّظر نَحوه. ونقدته الْحَيَّة: لدغته. وَنقد الضرس والقرن نَقْدا، فَهُوَ نقدٌ: ائتكل وتكسر. قَالَ الْهُذلِيّ: عاضها الله غُلَاما بعد مَا ... شابت الأصداغ والضرس نقد وَقَالَ صَخْر الغي:

تَيْس تيوس إِذا يناطحها ... يألم قرنا أرومه نقد قرنا: مَنْصُوب على التَّمْيِيز. ويروى: قرنٌ، أَي: يألم قرنٌ مِنْهُ. وَنقد الْجذع نَقْدا: أَرض. وانتقدته الأرضة: اكلته فتركته أجوف. والنقدة: الصَّغِيرَة من الْغنم، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وَالْجمع: نقد ونقاد، ونقادة. وَقيل: النَّقْد: غنم صغَار، حجازية. والنقاد: راعيها. وَقَول أبي زبيد يصف الْأسد: كَأَن أَثوَاب نقاد قدرن لَهُ ... يَعْلُو بخملتها كهباء هدابا فسره ثَعْلَب فَقَالَ: النقاد: صَاحب مسوك النَّقْد، كَأَنَّهُ جعل عَلَيْهِ خمله: أَي إِنَّه ورد، وَنصب كهباء بيعلو. والنقد: البطيء الشَّبَاب الْقَلِيل الْجِسْم. وانقد الشّجر: أَوْرَق. والأنقد: الْقُنْفُذ والسلحفاة، قَالَ: فَبَاتَ يقاسي ليل أنقد دائباً ... يحدر بالقف اخْتِلَاف العجاهن والنقد، والنقد: ضَرْبَان من الشّجر، واحدته: نقدة. قَالَ اللحياني: وَبَعْضهمْ يَقُول: نقدة، فيحرك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقدة. فِيمَا ذكر أَبُو عَمْرو: من الخوصة، ونورها يشبه البهرمان، وَهُوَ العصفر، وانشد للخضري فِي وصف القطاة وفرخيها: يمدان أشداقاً إِلَيْهَا كَأَنَّمَا ... تفرج عَن نوار نقد مثقب ونقدة: مَوضِع، قَالَ لبيد:

مقلوبه: (د ن ق)

فقد نرتعي سبتاً وَأهْلك حيرة ... مَحل الْمُلُوك نقدة فالمغاسلا مقلوبه: (د ن ق) الدانق، والدانق من الاوزان: مَعْرُوف. وَالْجمع: دوانق، ودوانيق، الْأَخِيرَة شَاذَّة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا: دوانيق، فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير " فاعال " وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملاميح. وتصغيره: دوينيق، شَاذ أَيْضا. ودنقت الشَّمْس: مَالَتْ للغروب. ودنقت عينه: غارت. ودنق وَجهه: هزل. ودنق الرجل: مَاتَ. والدانق: السَّاقِط المهزول من الرِّجَال، قَالَ: حَتَّى ترَاهُ كالسليم الدانق والدنقة: حَبَّة سَوْدَاء مستديرة، تكون فِي الْحِنْطَة. والدنقة: الزؤان، هَذِه عَن أبي حنيفَة. مقلوبه: (ن د ق) انتدق بَطْنه: انْشَقَّ فَتَدَلَّى مِنْهُ شَيْء. الْقَاف وَالدَّال وَالْفَاء القدف: غرف المَاء وصبه، عمانية. والقداف: الغرفة، مِنْهُ، وَقَالَت العمانية بنت جلندي حَيْثُ البست السلحفاة حليها فعاصت، فَأَقْبَلت تغترف من الْبَحْر بكفها وتصبه على السَّاحِل وَهِي تنادي: يَا لقومي نزاف لم يبْق فِي الْبَحْر غير قداف: أَي غير حفْنَة. والقداف: جرة من فخار.

مقلوبه: (ق ف د)

والقدف: أَن ينْبت للكرب أَطْرَاف طوال، بعد أَن يقطع عَنهُ الجريد، أزدية. وَذُو القداف: مَوضِع، قَالَ: كَأَنَّهُ بِذِي القداف سيد ... وبالرشاء مُسبل وُرُود مقلوبه: (ق ف د) قفده قفدا: صفع قَفاهُ بِبَطن الْكَفّ. والأقفد: المسترخي الْعُنُق من النَّاس والنعام. وَقيل: هُوَ الغليظ الْعُنُق. والقفد: أَن يمِيل خف الْبَعِير إِلَى الْجَانِب الْإِنْسِي وَقيل: القفد: أَن يخلق رَأس الْكَفّ والقدم مائلاً إِلَى الْجَانِب الوحشي. وَقيل: القفد فِي الْإِنْسَان: أَن يرى مقدم رجله من مؤخرها من خَلفه، انشد ابْن الْأَعرَابِي: أقيفد حفاد عَلَيْهِ عباءة ... كساها معدية مقاتلة الدَّهْر وَهُوَ فِي الْإِبِل: يبس الرجلَيْن من خلقَة، وَفِي الْخَيل: ارْتِفَاع من العجاية وإلية الْحَافِر، وانتصاب الرسغ وإقباله على الْحَافِر وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الرجل. قفد قفداً: وَهُوَ أقفد. وَعبد أقفد: كز الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ قصير الْأَصَابِع. والقفدانة: غلاف المكحلة. والقفدانة، والقفدان: خريطة من أَدَم تتَّخذ للعطر، قَالَ يصف شقشقة الْبَعِير: فِي جونة كقفدان الْعَطَّار عَنى بالجونة هَاهُنَا: الْحَمْرَاء. واعتم القفد والقفداء: إِذا لوى عمَامَته على رَأسه وَلم يسدلها. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يعتم على قفد رَأسه وَلم يُفَسر القفد.

مقلوبه: (ف ق د)

مقلوبه: (ف ق د) فقد الشَّيْء يفقده فقداً، وفقدانا، وفقوداً، فَهُوَ مَفْقُود، وفقيد: عَدمه. وافقده الله إِيَّاه. والفاقد من النِّسَاء الَّتِي يَمُوت زَوجهَا أَو وَلَدهَا وَقَالَ اللحياني: هِيَ الَّتِي تتَزَوَّج بعد مَا كَانَ لَهَا زوج فَمَاتَ، قَالَ: وَالْعرب تَقول: لَا تتزوجنَّ فاقداً وَتزَوج مُطلقَة. وبقرة فَاقِد: شبع وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ حمامة فَاقِد، وانشد الْفَارِسِي: إِذا فَاقِد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى فِي الخليط المباين هَكَذَا انشده بِتَقْدِيم خطباء على فرخين، مقويا بذلك أَن اسْم الْفَاعِل قد يعْمل مَوْصُوفا، وَعِنْدِي: أَنه إِذا فَاقِد فرخين خطباء ... لِأَن اسْم الْفَاعِل إِذا وصف قرب من الِاسْم وَفَارق شبه الْفِعْل. وافتقد الشَّيْء: طلبه، قَالَ: فَلَا أُخْت فتبكيه ... وَلَا أم فتفتقده وَكَذَلِكَ تفقده، وَفِي التَّنْزِيل: (وتفقد الطير) . والفقد: شراب ينخذ من الزَّبِيب وَالْعَسَل. والفقد: نَبَات يشبه الكشوث ينْبذ فِي الْعَسَل فيقويه ويجيد إسكاره. قَالَ أَبُو حنيفَة: ثمَّ يُقَال لذَلِك الشَّرَاب: الْفَقْد. مقلوبه: (د ف ق) دفق المَاء والدمع يدفق دفقاً ودفوقا، واندفق، وتدفق، واستدفق: انصب. وكل مراق: دافق ومندفق. وَقد دفقه يدفقه دفقا. ودفقه. وَيُقَال فِي الطَّيرَة عِنْد انصباب الْإِنَاء: دافق خير. وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان بِالْمَوْتِ: دفق الله روحه: أَي افاظه.

القاف والدال والباء

وتدفق النَّهر والوادي: إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يفِيض المَاء من جوانبه. وسيل دفاق، يمْلَأ جنبتي الْوَادي. وفم ادفق: إِذا انصبت أَسْنَانه إِلَى قُدَّام. ودفق الْبَعِير دفقا، وَهُوَ ادفق: مَال مرفقه عَن جَانِبه. وتدفقت الأتن: أسرعت. وسير أدفق: سريع. وجمل دفاق، ودفق: سريع يتدفق فِي مَشْيه. وَالْأُنْثَى: دفوق، ودفاق، ودفقة، ودفقى. وَهُوَ يمشي الدفقى: إِذا باعد خطوه. وَقيل: إِذا أسْرع، وَقَوله انشده ثَعْلَب: على دفقى الْمَشْي عيسجور فسره بِأَن الدفقي هُنَا: الْمَشْي السَّرِيع، وَلَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الدفقي إِنَّمَا هِيَ هُنَا صفة للناقة، بِدَلِيل قَوْله: عيسجور، وَهِي الشَّدِيدَة. وَجَاءُوا دفقة وَاحِدَة: أَي دفْعَة. ودفاق: مَوضِع. قَالَ سَاعِدَة: وَمَا ضرب بَيْضَاء يسْقِي دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ وادٍ. الْقَاف وَالدَّال وَالْبَاء الدبق: حمل شجر فِي جَوْفه كالفراء، يلزق بجناح الطَّائِر. وَقيل: كل مَا الزق بِهِ شَيْء فَهُوَ دبق: مثل طبق. وَقد تقدم. دبقه يدبقه دبقا، ودبقه. والدبوقاء: الْعذرَة، قَالَ رؤبة. والملغ يلكى بالْكلَام الأملغ ...

القاف والدال والميم

لَوْلَا دبوقاء استه لم يبطغ وَقيل: هُوَ كل مَا تمطط وتلزج. وعيش مدبق: لَيْسَ بتام. ودبق فِي معيشته، خَفِيفَة، عَن اللحياني: لزق، لم يفسره بِأَكْثَرَ من هَذَا. ودابق، مَصْرُوف: مَوضِع. قَالَ: ودابق وَأَيْنَ مني دابق والدبوق: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان. الْقَاف وَالدَّال وَالْمِيم والقدم، والقدمة: السَّابِقَة فِي الامر، وَقَوله تَعَالَى: (وبشر الَّذين آمنُوا أَن لَهُم قدم صدق) : أَي سَابق خير واثراً حسنا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل قدم، وَامْرَأَة قدمة: يَعْنِي: أَن لَهما قدم صدق فِي الْخَيْر. وَقدم الصدْق: الْمنزلَة الرفيعة. وَقُدَّام: نقيض وَرَاء، وتصغيرها: قديديمة. قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: قُدَّام مُؤَنّثَة، وَإِن ذكرت جَازَ. وَقد قيل فِي تصغيره: قديديم، وَهَذَا يُقَوي مَا حَكَاهُ الْكسَائي من تذكيرها. وَهِي أَيْضا القدام، والقيدام، والقيدوم، عَن كرَاع. والقدم: الْمُضِيّ أَمَام أَمَام. وَهُوَ يمشي الْقدَم، والقدمية، واليقدمية، والتقدمية: إِذا مضى فِي الْحَرْب. والتقدمة، والتقدمية: أول تقدم الْخَيل، عَن السيرافي. وَقَدَّمَهُمْ يقدمهم قدما، وقدوما، وَقَدَّمَهُمْ كِلَاهُمَا: صَار أمامهم. قَالَ لبيد: فَمضى وقدمها وَكَانَت عَادَة ... مِنْهُ إِذا هِيَ عردت إقدامها

قَالُوا: أنث الْإِقْدَام، لِأَنَّهُ فِي معنى التقدمة. وَتقدم: كقدم. وَقدم، واستقدم: تقدم. والقدمة من الْغنم: الَّتِي نَكُون أَمَام الْغنم فِي الرَّعْي. وَقَوله تَعَالَى: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: مَا يَأْتِي مِنْكُم أَولا إِلَى الْمَسْجِد، وَمن يَأْتِي متاخرا وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقدمُوا بَين يَدي الله وَرَسُوله) و (لَا تقدمُوا....) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من قَرَأَ " تقدمُوا " فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا كلاماًقبل كَلَامه، وَمن قَرَأَ: " لَا تقدمُوا " فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا قبله. وَقَالَ الزّجاج: " تقدمُوا " و" تقدمُوا ": بِمَعْنى. واقدم واقدم: زجر للْفرس وَأمر لَهُ بالتقدم. وقيدوم كل شَيْء، وقيدامه: أَوله. قَالَ تَمِيم بن مقبل: مسامية خوصاء ذَات نثيلة ... إِذا كَانَ قيدام المجرة أقودا وقيدوم الْجَبَل، وقديديمته: انف يتقد مِنْهُ. وَقدم: نقيض أخر. وَرجل قدم: مقتحم للأمور. وَقدم، وَقدم: شُجَاع. وَالْأُنْثَى: قدمة. وَقد قدم، وَقدم، واقدم، وَتقدم، واستقدم. وَرجل مِقْدَام، ومقدامة: مقدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَالِاسْم مِنْهُ: القدمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي: ترَاهُ على الْخَيل ذَا قدمة ... إِذا سربل الدَّم أكفالها ومقدمة الْعَسْكَر، وقادمتهم، وقداماهم: متقدموه. ومقدمة الْغنم والابل، ومقدمتها، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: أول مَا ينْتج مِنْهُمَا ويلقح. وَقيل: مُقَدّمَة كل شَيْء: أَوله.

ومقدم كل شَيْء: نقيض مؤخره. ومقدم الْعين: مَا ولى الْأنف. وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مقدم الْعين. وَقَالَ بعض المحررين: لم يسمع الْمُقدم إِلَّا فِي مقدم الْعين، وَكَذَلِكَ: لم يسمع فِي نقيضه الْمُؤخر إِلَّا مُؤخر الْعين. والمقدمة: الناصية والجبهة. ومقاديم وَجهه: مَا اسْتقْبلت مِنْهُ، وَاحِدهَا: مقدم، ومقدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. فَإِذا كَانَ مقاديم جمع: مقدم، فَهُوَ شَاذ، وَإِذا كَانَ جمع: مقدم، فالياء عوض. وامتشطت الْمَرْأَة الْمُقدمَة: وَهُوَ ضرب من الامتشاط، أرَاهُ من قُدَّام الرَّأْس. وقادمة الرجل، وقادمه، ومقدمه، ومقدمته ومقدمه، ومقدمته: أَمَام الواسط. وقادم الْإِنْسَان: رَأسه. وَالْجمع: القوادم. وَهِي المقادم: واكثر مَا يتَكَلَّم بِهِ جمعا. وقادم الْأَطِبَّاء والضروع: الخلفان المتقدمان من اخلاف الْبَقَرَة والناقة. وَإِنَّمَا يُقَال: قادمان، لكل مَا كَانَ لَهُ آخرَانِ، إِلَّا أَن طرفَة استعاره للشاة فَقَالَ: من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور وَلَيْسَ لَهما آخرَانِ. والقوادم: أَربع ريشات فِي مقدم الْجنَاح. الْوَاحِدَة: قادمة، وَهِي: القدامى. والمناكب: اللواتي بعدهن إِلَى اسفل الْجنَاح. والخوافي: مَا بعد المناكب. والأباهر: من بعد الخوافي. والمقدام: ضرب من النّخل. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ابكر نخل عمان، سميت بذلك لتقدمها النّخل بِالْبُلُوغِ. والقدم: الرجل، أُنْثَى، وَالْجمع: أَقْدَام، لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا أرنا اللَّذين أضلانا من الْجِنّ وَالْإِنْس نجعلهما تَحت أقدامنا) جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِنَّه يَعْنِي بِهِ ابْن آدم قابيل، الَّذِي قتل اخاه، وابليس، وَمعنى: (نجعلهما تَحت أقدامنا) : أَي يكونَانِ فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كل دم وَمَال ومأثرة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة

فَهِيَ تَحت قدمي هَاتين "، أَرَادَ: أَنِّي قد أهدرت ذَلِك كُله. فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تسكن جَهَنَّم حَتَّى يضع الله فِيهِ قدمه " فَإِنَّهُ روى عَن الْحسن وَأَصْحَابه أَنه قَالَ: حَتَّى يَجْعَل الله فِيهَا الَّذين قدمهم لَهَا من شرار خلقه، فهم قدم الله للنار، كَمَا أَن الْمُسلمين قدمه إِلَى الْجنَّة. وَقدم من سَفَره قدومًا، فَهُوَ قادم: آب. وَالْجمع: قدم، وَقُدَّام. وَقَوله تَعَالَى: (وقدمنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل) قَالَ الزّجاج: معنى " قدمنَا ": عمدنا وقصدنا، كَمَا تَقول: قَامَ فلَان يفعل كَذَا، تُرِيدُ: قصد، وَلَا تُرِيدُ: قَامَ، من الْقيام على الرجلَيْن. والقدم: نقيض الْحُدُوث. قدم قدماً، وَقُدَامَة، وتقادم، وَهُوَ قديم. وَالْجمع: قدماء، وقدامى. وَشَيْء قُدَّام: كقديم. وَالْقَدِيم، على الْإِطْلَاق: الله عز وَجل. والقدام: الْملك، قَالَ: إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعه القدام وَقيل: القدان هَاهُنَا: جمع قادم. والقدوم: الَّتِي ينحت بهَا، أُنْثَى، قَالَ مرقش: يَا بنت عجلَان مَا اصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم وَالْجمع: قدائم، وَقدم، قَالَ الْأَعْشَى: أَقَامَ بِهِ شاهبور الجنو ... د حَوْلَيْنِ تضرب فِيهِ الْقدَم

مقلوبه: (ق م د)

وقدوم: ثنية بالسراة. وَقيل: قدوم: قَرْيَة بِالشَّام. واختتن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام بقدوم: أَي هُنَالك. وقدومى، مَقْصُور: مَوضِع بِالْيمن، سمي باسم أبي هَذِه الْقَبِيلَة. وَالثيَاب القدمية: مَنْسُوب إِلَيْهِ. وقادم، وَقُدَامَة، ومقدم، ومقدام، ومقدم: أَسمَاء. وَقُدَّام: اسْم فرس عُرْوَة بن سِنَان. وَقُدَّام: اسْم كلبة، قَالَ: وترملت بِدَم قُدَّام وَقد ... اوفى اللحاق وحان مصرعه مقلوبه: (ق م د) قمد يقمد قمداً، وقمودا: أَبى وتمنع. والاقمد: الضخم الْعُنُق الطويلها. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل عَامَّة. وَذكر قمد: صلب شَدِيد الإنعاط. وَقيل: القمد: اسْم لَهُ. وَرجل قمد، وقمد، وقمدد، وقمدان، وقمداني: شَدِيد صلب. وَالْأُنْثَى: قمدانة، وقمدانية. مقلوبه: (د ق م) الدقم: الضزز. دقم دقماً، وَهُوَ أدقم: ذهب مقدم فِيهِ. ودقمه يدقمه، ويدقمه دقما، وأدقمه: كسر أَسْنَانه. والدقم: المكسور الْأَسْنَان. وَزعم كرَاع: أَنه من الدق، وَالْمِيم زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت اليه، إِذْ قد ثَبت: دقمته. ودقم الشَّيْء دقما: دَفعه مفاجأة.

مقلوبه: (م ق د)

ودقمه دقماً: دفع فِي صَدره، انشد يَعْقُوب: ممارس الاقران دقماً دقماً ودقمت عَلَيْهِم الرّيح وَالْخَيْل، واندقمت: دخلت. والمدقمة من النِّسَاء: الَّتِي يلتهم فرجهَا كل شَيْء. وَقيل هِيَ الَّتِي تسمع لفرجها صَوتا عِنْد الْجِمَاع. ودقيم، ودقمان: اسمان. مقلوبه: (م ق د) مقدٌ: من قرى البثنية. والمقدية: قَرْيَة بِالشَّام من عمل الأُردنّ. وَالشرَاب المقدي: مَنْسُوب إِلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المقد: الْخمر، وانشد لشاعر جاهلي: وهم تركُوا ابْن كَبْشَة مسلحبا ... وهم شغلوه عَن شرب المقد كَذَا انشده بِغَيْر يَاء، قَالَ: وَقد يجوزان يكون أَرَادَ: المقدي، فَحذف الْيَاء. والمقدي: ضرب من الثِّيَاب. مقلوبه: (د م ق) دمقه يدمقه دمقا: كسر اسنانه، كدقمه. ودمقه فِي الْبَيْت يدمقه، ويدمقه دمقا، فَهُوَ مدموق، ودميق، وأدمقه: أدخلهُ فِيهِ. واندمق فِيهِ: دخل. واندمق مِنْهُ: خرج، ضد. وَفِيهِمْ دمق: إِذا كَانُوا يدْخلُونَ على الْقَوْم بِغَيْر أذن فياكلون طعامهم. والدمق: الثَّلج مَعَ الرّيح يغشى الْإِنْسَان حَتَّى يكَاد يقْتله. وَيَوْم داموق: ذُو وعكة، فَارسي مُعرب، لِأَن الدمه بِالْفَارِسِيَّةِ: النَّفس، فَهُوَ دمهكر: أَي آخذ بِالنَّفسِ.

مقلوبه: (م د ق)

والدميق: اسْم. مقلوبه: (م د ق) مدق الصَّخْرَة يمدقها مدقا: كسرهَا. وميدق: اسْم مَوضِع. الْقَاف وَالتَّاء وَالرَّاء القتر، والتقتير: الرمقة من الْعَيْش. قتر يقتر، ويقتر قتراً فَهُوَ قاتر، وقتور، وأقتر، قَالَ: لكم مَسْجِدا لله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بَين أثرى وأقترا وقتر، وأقتر، كِلَاهُمَا: كقتر، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين إِذا انفقوا لم يُسْرِفُوا وَلم يقترُوا) . والقتر: ضيق الْعَيْش. وأقتر: قل مَاله وَله بَقِيَّة من ذَلِك. والقتر، والقترة: الغبرة. والقتار: ريح الْقدر، وَقد يكون من الشواء والعظم المحرق. وقتر، وقتر يقتر، وقتر: سطعت رِيحه. وقتر للأسد: وضع لَهُ لَحْمًا يجد قتاره. والقتار: ريح البخور، قَالَ طرفَة: حِين قَالَ الْقَوْم فِي مجلسهم ... أقتار ذَاك أم ريح قطر؟؟ وقترت النَّار: دخنت، وأقترتها أَنا، قَالَ الشَّاعِر: ترَاهَا الدَّهْر مقترةً كباءً ... ومقدح صَحْفَة فِيهَا نَقِيع

وقتر الصَّائِد للوحش: إِذا دخن بأوبار الْإِبِل لِئَلَّا يجد الصَّيْد رِيحه فيهرب مِنْهُ. والقتر، والقتر: النَّاحِيَة والجانب. وجمعهما: أقتار. وقتره: صرعه على قترة. وتقتر للامر: تهَيَّأ لَهُ وَغَضب. وتقتره، واستقتره: حاول ختله والاستمكان بِهِ، الْأَخِيرَة عَن الْفَارِسِي. والتقاتر: التخاتل، عَنهُ أَيْضا. والقتر: المتكبر، عَن ثَعْلَب، وانشد: نَحن اجزنا كل ذَيَّال قتر ... فِي الْحَج من قبل دآدي المؤتمر وقتر مَا بَين الامرين، وقتره: قدره. والقترة: صنبور الْقَنَاة. وَقيل: هُوَ الْخرق الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط. والقترة: ناموس الصَّائِد. وَقد اقتتر فِيهَا. والقترة: كثبة من بعر أَو حَصى. وقتر الشَّيْء: ضم بعضه إِلَى بعض. والقاتر من الرِّجَال والسروج: الْجيد الْوُقُوع على ظهر الْبَعِير. وَقيل: هُوَ اللَّطِيف مِنْهَا، وَقَالَ أَبُو زيد: هُوَ اصغرها. والقتير: الشيب. وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر مِنْهُ. والقتير: رُءُوس مسامير حلق الدروع. والقتر، والقترة: نصال الأهداف. وَقيل: هُوَ نصل كالزج، حَدِيد الطّرف، قصير نَحْو من قدر الإصبع، وَهُوَ أَيْضا: الْقصب الَّذِي يرْمى بِهِ الأهداف. وَقيل: القترة: وَاحِد، والقتر: جمع، فَهُوَ على هَذَا من بَاب: سِدْرَة وَسدر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النّخل:

مقلوبه: (ق ر ت)

إِذا نهضت فِيهِ تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدر صيابها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القتر من السِّهَام مثل القطب، واحدته: قترة. وَابْن قترة: ضرب من الْحَيَّات لَا يسلم من لدغها، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هُوَ بكر الأفعى، وَهُوَ نَحْو من الشبر ينزو ثمَّ يَقع. وَأَبُو قترة: كنية إِبْلِيس. مقلوبه: (ق ر ت) قرت الدَّم يقرت قرتاً، وقروتا، وقرت: يبس، أَو مَاتَ فِي الْجرْح. وقرت الظفر: مَاتَ فِيهِ الدَّم. وقرت جلده: اخضر عَن الضَّرْب. ومسك قارتٌ، وقراّت: وَهُوَ أجف الْمسك وأجوده، قَالَ: يعل بقرات من الْمسك فائق أَي: مفتوق، أَو ذِي فتق. وقرت وَجهه: تغير. وقرت قروتا: سكت، وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جذيمة لأَخِيهَا الْحَارِث: أَنه ليريبني اكتباناتك وقروتك. مقلوبه: (ت ق ر) التقر، والتقرة: التابل. وَقيل: التقر: الكرويا. والتقرة: جمَاعَة التوابل، وَهِي بِالدَّال أَعلَى. مقلوبه: (ر ت ق) الرتق: إلحام الفتق وإصلاحه. رتقه يرتقه رتقاً، فارتتق. والرتق: المرتوق، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو لم ير الَّذين كفرُوا أَن السَّمَوَات وَالْأَرْض كَانَتَا

مقلوبه: (ت ر ق)

رتقاً ففتقناهما) قَالَ بعض الْمُفَسّرين: كَانَت السَّمَوَات رتقا لَا ينزل مِنْهَا رَجَعَ، وَكَانَت الأَرْض رتقا لَيْسَ فِيهَا صدعٌ ففتقهما الله بِالْمَاءِ والنبات رزقا للعباد. والراتق: الملتم من السَّحَاب، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول أبي ذُؤَيْب: يضيء سناه راتق متكشف ... أغرٌ كمصباح الْيَهُود أجوج ويروى: دلوج: أَي يدلج بِالْمَاءِ. ورتقت الْمَرْأَة رتقا، وَهِي رتقاء: الْتَصق ختانها فَلم تنَلْ. وَفرج أرتق: ملتزق. وَقد يكون الرتق فِي الْإِبِل. والرتاق: ثَوْبَان يرتقان بحواشيهما، قَالَ: جَارِيَة بَيْضَاء فِي رتاق والرتق، والرتق: خلل مَا بَين الْأَصَابِع. مقلوبه: (ت ر ق) الترق: شَبيه بالدرج، قَالَ الْأَعْشَى: ومارد من غواة الْجِنّ يحرسها ... ذُو نيقة مستعد دونهَا ترقا دونهَا، يَعْنِي: دون الدرة. والترقوتان: العظمان المشرفان بَين ثغرة النَّحْر والعاتق، يكون للنَّاس وَغَيرهم، انشد ثَعْلَب فِي وصف قطاة: قرت نُطْفَة بَين التراقي كَأَنَّهَا ... لَدَى سفط بَين الجوانح مقفل وَقَوله، انشده يَعْقُوب: هم اوردوك الْمَوْت حِين اتيتهم ... وجاشت إِلَيْك النَّفس بَين الترائق إِنَّمَا أَرَادَ: بَين التراقي فَقلب.

القاف والتاء واللام

وترقاه: أصَاب ترقوته. والترياق: مَعْرُوف، مُعرب. الْقَاف وَالتَّاء وَاللَّام قَتله يقْتله قتلا، وَقتل بِهِ، سَوَاء عِنْد ثَعْلَب، لَا اعرفها عَن غَيره، وَهِي نادرة غَرِيبَة، وَأَظنهُ رَآهُ فِي بَيت فَحسب ذَلِك لُغَة، وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدِي: على زِيَادَة الْبَاء كَقَوْلِه: سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور وَإِنَّمَا هُوَ: لَا يقْرَأن السُّور، وَكَذَلِكَ: قَتله، وَقتل بِهِ غَيره: أَي قَتله مَكَانَهُ، قَالَ: قتلت بِعَبْد الله خير لداته ... ذؤاباً فَلم أَفْخَر بِذَاكَ وأجزعا وَقَول الفرزدق، وبلغه موت زِيَاد، وَكَانَ زِيَاد هَذَا قد نَفَاهُ وآذاه وَنذر قَتله، فَلَمَّا بلغ مَوته الفرزدق شمت بِهِ فَقَالَ: كَيفَ تراني قالباً مجني أقلب أَمْرِي ظَهره للبطن قد قتل الله زياداً عني عدَّى قتل بعن، لِأَن فِيهِ معنى صرف، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد صرف الله زياداً عني، وَقَوله قالبا مجني أَي: إِنِّي أفعل مَا شِئْت لَا اتروع وَلَا اتوقع. وَحكى قطرب فِي الْأَمر: إقتل، بِكَسْر الْألف على الشذوذ، جَاءَ بِهِ على الأَصْل، حكى ذَلِك ابْن جني عَنهُ، والنحويون يُنكرُونَ هَذَا كَرَاهِيَة ضمة بعد كسرة، لَا يحجز بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، والساكن حاجز ضَعِيف غير حُصَيْن. وَرجل قَتِيل: مقتول. وَالْجمع: قتلاء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وقتلى، وقتالى، قَالَ مَنْظُور بن مرْثَد: فظل لَحْمًا ترب الأوصال ...

وسط القتالى كالهشيم الْبَالِي وَلَا يجمع قَتِيل جمع السَّلامَة، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. وَامْرَأَة قَتِيل: مقتولة، فَإِذا قلت: قتيلة بني فلَان، قلت: بِالْهَاءِ، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يجوز فِي هَذَا طرح الْهَاء، وَفِي الأول إِدْخَال الْهَاء، يَعْنِي أَن تَقول: هَذِه امْرَأَة قتيلة. وأقتل الرجل: عرضه للْقَتْل وأصبره عَلَيْهِ. وتقاتل الْقَوْم، واقتتلوا، وتقتلوا، وَقتلُوا وَقتلُوا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَقد ادغم بعض الْعَرَب فأسكن لما كَانَ الحرفان فِي كلمة وَاحِدَة، وَلم يَكُونَا منفصلين، وَذَلِكَ قَوْلهم: يقتلُون، وَقد قتلوا، وكسروا الْقَاف، لِأَنَّهُمَا ساكنان التقيا، فشبهت بقَوْلهمْ: رد يَا فَتى، قَالَ: وَقد قَالَ آخَرُونَ: قتلوا القوا حَرَكَة المتحرك على السَّاكِن، قَالَ: وَجَاز فِي قَاف اقْتَتَلُوا الْوَجْهَانِ، وَلم يكن بِمَنْزِلَة عض وقر، يلْزمه شَيْء وَاحِد، لِأَنَّهُ لَا يجوز فِي الْكَلَام فِيهِ الْإِظْهَار والإخفاء والإدغام، فَكَمَا جَازَ فِيهِ هَذَا فِي الْكَلَام وَتصرف دخله شَيْئَانِ يعرضان فِي التقاء الساكنين، وتحذف ألف الْوَصْل حَيْثُ حركت الْقَاف، كَمَا حذفت الْألف الَّتِي فِي: رد، حَيْثُ حركت الرَّاء، وَالْألف الَّتِي فِي: قل، لِأَنَّهُمَا حرفان فِي كلمة وَاحِدَة لحقها الْإِدْغَام، فحذفت الْألف كَمَا حذفت فِي: رب، لِأَنَّهُ قد ادغم كَمَا ادغم، قَالَ: وتصديق ذَلِك قِرَاءَة الْحسن: (إِلَّا من خطف الْخَطفَة) قَالَ: وَمن قَالَ: يقتل قَالَ: مقتل، وَمن قَالَ: يقتل، قَالَ: مقتل. وقاتله مقاتلة، وقتالا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وفروا الْحُرُوف كَمَا وفروها فِي افعلت إفعالا. قَالَ: والتقتال: الْقَتْل، وَهُوَ بِنَاء مَوْضُوع للتكثير، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت ": " فعلت " وَلَيْسَ هُوَ مصدر فعلت. وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فعلت على فعلت. والمقاتلة: الَّذين يلون الْقِتَال. وَقَوله تَعَالَى: (قَاتلهم الله) : أَي لعنهم. واقتتل فلَان: قَتله عشق النِّسَاء، أَو قَتله الْجِنّ. وَكَذَلِكَ: اقتتلته النِّسَاء، قَالَ ذُو الرمة:

إِذا مَا امْرُؤ حاولن أَن يقتتلنه ... بِلَا إحنةٍ بَين النُّفُوس وَلَا زحل هَذَا قَول أبي عبيد. وَقد قَالُوا: قَتله الْجِنّ، وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت: قتلنَا سيد الخزر ... ج سعد بن عبَادَة إِنَّمَا هُوَ للجن. والقتلة: الْحَالة، من ذَلِك كُله. وَمُقَاتِل الْإِنْسَان: الْمَوَاضِع الَّتِي إِذا أُصِيبَت مِنْهُ قتلته، وَاحِدهَا: مقتل، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْمُجيب: لَا وَالَّذِي لَا أتقيه إِلَّا بمقتله: أَي كل مَوضِع مني مقتل، بِأَيّ شَيْء شَاءَ أَن ينزل قَتْلَى انزله، وأضاف المقتل إِلَى الله، لِأَن الْإِنْسَان كُله ملك لله جلّ وَعز، فمقاتله ملك لَهُ. وَقَالُوا فِي الْمثل: " قتلت أَرض جاهلها، وَقتل أَرضًا عالمها ". وَقَالُوا: قَتله علما، وَهُوَ على الْمثل أَيْضا. وَقتل غليله: سقَاهُ فَزَالَ غليله بِالريِّ، مثل بِمَا تقدم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْقَتْل: الْعَدو. وَالْقَتْل: الْقرن فِي قتال وَغَيره. وَقتل الرجل: نَظِيره، وَابْن عَمه. وَإنَّهُ لقتل ر: أَي عَالم بِهِ. وَالْجمع من ذَلِك كُله: أقتال. وَرجل مقتل: مجرب للأمور. وَقتل الْخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قَالَ الاخطل: فَقلت اقتلوها عَنْكُم بمزاجها ... وَحب بهَا مقتولة حِين تقتل وَقَول دُكَيْن:

اسقي براووق الشَّبَاب الخاضل ... اسقي من المقتولة القواتل أَي: من الْخُمُور المقتولة بالمزج، القواتل بحدتها وإسكارها. وَتقتل الرجل للمراة: خضع. وقلب مقتل: مذلل بالحب. وجمل مقتل: ذَلُول، وَقَالَ زُهَيْر: كَأَن عَيْني فِي غربي مقتلة ... من النَّوَاضِح تَسْقِي جنَّة سحقا وَقيل: المقتل: الْمُذَلل المكدود بِالْعَمَلِ. وتقتلت الْمَرْأَة للرجل: تزينت. وتقتلت: مشت مشْيَة حَسَنَة. وَتقتل لِحَاجَتِهِ: تهَيَّأ وجد. والقتال: النَّفس. وَقيل: بقيتها، قَالَ ذُو الرمة: ألم تعلمي يَا مي أَنِّي وبيننا ... مهاويد عَن الجلس نحلاً قتالها أحدث عَنْك النَّفس حَتَّى كأنني ... أناجيك من قرب فينصاح بالها والقتال: الْجِسْم وَاللَّحم. ودابة ذَات قتال: مستوية الْخلق. وَبَقِي مِنْهُ قتال: إِذا بَقِي مِنْهُ بعد الهزال غلظ الواح. والقتول، وقتلة: اسمان، وَإِيَّاهَا عَنى الْأَعْشَى بقوله: شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إِلَى حاجر

مقلوبه: (ق ل ت)

والقتال الْكلابِي: من شعرائهم. مقلوبه: (ق ل ت) والقلت: النقرة فِي الْجَبَل تمسك المَاء. وَكَذَلِكَ: كل نقرة فِي ارْض أَو بدن، أُنْثَى. وَالْجمع: قلات. وَقلت الْكَفّ: مَا بَين عصبَة الْإِبْهَام والسبابة، وَهِي البهوة الَّتِي بَينهمَا. وَكَذَلِكَ نقرة الترقوة: قلت، وَعين الرّكْبَة: قلت. وَقلت الْفرس: مَا بَين لهواته إِلَى محنكه. والقلت: الْهَلَاك. وَقلت قلتا، وأقلته الله. وأقلت فلَان فلَانا: عرضه للهلكة. والمقلتة: الْمهْلكَة، وَالْمَكَان الْمخوف. واصبح على قلت: أَي على شرف هَلَاك أَو خوف شَيْء يغره بشر. واقلتت الْمَرْأَة، وَهِي مقلت. ومقلات: لم يبْق لَهَا ولد، قَالَ بشر بن أبي خازم: تظل مقاليت النِّسَاء يطأنه ... يقلن أَلا يلقى على الْمَرْء مئزر وَقيل: هِيَ الَّتِي تَلد وَاحِدًا، ثمَّ لَا تَلد بعد ذَلِك، وَكَذَلِكَ: النَّاقة، وَلَا يُقَال ذَلِك للرجل. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى إِذا لم يبْق لَهَا ولد، ويقوى ذَلِك قَول كثير، أَو غَيره: يغاث الطير اكثرها فراخا ... وَأم الصَّقْر مقلات نزور فَاسْتَعْملهُ فِي الطير، فَكَأَنَّهُ اشعر أَنه يسْتَعْمل فِي كل شَيْء. وَالِاسْم: القلت. واقلته فَقلت: أَي افسده ففسد. وَرجل قلت وَقلت: قَلِيل اللَّحْم، عَن اللحياني ودارة الْقلَّتَيْنِ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:

القاف والتاء والنون

سَمِعت بدارة الْقلَّتَيْنِ صَوتا ... لحنتمة الْفُؤَاد بِهِ مضوع الْقَاف وَالتَّاء وَالنُّون رجل قتين: قَلِيل الطّعْم، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، وَجَاء فِي الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين زوج ابْنة نعيم النحام، قَالَ: " من ادله على القتين؟ " يَعْنِي: القليلة الطّعْم. قتن قتانةً. وَالِاسْم: القتن. وَرجل قتن، أَيْضا: قَلِيل اللَّحْم. وقراد قتين: قَلِيل اللَّحْم، قَالَ الشماخ: وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين وَقيل: القتين: من أَسمَاء القردا، وَلَيْسَ بِصفة. وَسنَان قتين: دَقِيق. وقتن الْمسك قتوتاً: يبس. وأسود قاتن: كقاتم، قَالَ الطرماح: كطوف متلى حجَّة بَين عبعب ... وقرة مسود من النّسك قاتن عبعب وقرة: صنمان، قَالَ ابْن جني: ذهب أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ إِلَى انه أَرَادَ: قاتم: أَي اسود، فابدل الْمِيم نونا. وَقد يُمكن غير مَا قَالَ، وَذَلِكَ انه يجوز أَن يكون أَرَادَ بقوله قاتن: فَاعِلا، من قَول الشماخ: وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين والقتين: الحقير الضئيل، وَكَذَلِكَ: يكون بَيت الطرماح: أَي مسود من النّسك حقير

مقلوبه: (ق ن ت)

للضر والجهد، فَإِذا كَانَ كَذَلِك لم يكن بَدَلا. والقتان: الْغُبَار، كالقتام، انشد يَعْقُوب: عادتنا الجلاد والطعان ... إِذا علا فِي المأزق القتان وَزعم فِيهِ: مثل مَا زعم فِي قاتن. مقلوبه: (ق ن ت) الْقُنُوت: الْإِمْسَاك عَن الْكَلَام. وَقيل: الدُّعَاء فِي الصَّلَاة. والقنوت: الْخُشُوع وَالْإِقْرَار بالعبودية، وَالْقِيَام بِالطَّاعَةِ الَّتِي لَيْسَ مَعهَا مَعْصِيّة. وَقيل: الْقيام، وَزعم ثَعْلَب: أَنه الأَصْل. وَقيل: إطالة الْقيام، وَفِي التَّنْزِيل: (وقومُوا لله قَانِتِينَ) . والقنوت: الطَّاعَة. قنت الله يقنته، وَقَوله تَعَالَى: (كل لَهُ قانتون) : أَي مطيعون. وَمعنى الطَّاعَة هَاهُنَا: أَن من فِي السَّمَوَات مخلوقون كإرادة الله، لَا يقدر أحد على تَغْيِير الْخلقَة، وَلَا ملك مقرب، فآثار الصَّنْعَة والخلقة تدل على الطَّاعَة، وَلَيْسَ يَعْنِي بهما طَاعَة الْعِبَادَة، لِأَن فيهمَا مُطيعًا وَغير مُطِيع، وَإِنَّمَا هِيَ طَاعَة الْإِرَادَة والمشيئة. وَالْقَانِت: الْقَائِم بِجَمِيعِ أَمر الله تَعَالَى. وَجمع القانت من ذَلِك كُله: قنت، قَالَ العجاج: رب الْبِلَاد والعباد القنت وقنت لَهُ: ذل. وقنتت الْمَرْأَة لبعلها: أقرَّت. والاقتنات: الانقياد. وَامْرَأَة قنيت بَيِّنَة القناتة: قَليلَة الطّعْم: كقتين.

مقلوبه: (ت ق ن)

مقلوبه: (ت ق ن) التقن: ترنوق الْبِئْر والدمن، وَهُوَ الطين الرَّقِيق يخالطه حمأة. وَقد تتقنت، وَاسْتَعْملهُ بعض الاوائل فِي تكدر الدَّم ومتكدره. والتقنة: رسابة المَاء وخثارته. وتقنوا أَرضهم: أرْسلُوا فِيهَا المَاء الخاثر لتجود. والتقن: الطبيعة. والفصاحة من تقنه: أَي من سوسه. واتقن الشَّيْء أحكمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صنع الله الَّذِي اتقن كل شَيْء) وَرجل تقن وتقن: متقن للاشياء حاذق بهَا. وَابْن تقن: رجل، قَالَ: يرْمى بهَا أرمى من ابْن تقن مقلوبه: (ن ت ق) النتق: الزعزعة والهز. ونتق الشَّيْء ينتقه، وينتقه نتقا: جذبه واقتلعه، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ نتقنا الْجَبَل فَوْقهم) جَاءَ فِي الْخَبَر: أَنه اقتلع من مَكَانَهُ. ونتقت الدَّابَّة راكبها، وبراكبها، تنتق، وتنتق نتقا، ونتوقا: إِذا نزته واتعبته حَتَّى ياخذه لذَلِك ربو، قَالَ العجاج: ينتقن بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل ونتق السقاء والجراب وَغَيرهمَا من الأوعية نتقاً: إِذا نفضه حَتَّى يسْتَخْرج مَا فِيهِ. وَقد انتتق هُوَ. ونتقت الْمَاشِيَة تنتق: سمنت من البقل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. ونتقت الْمَرْأَة والناقة تنتق نتوقا، وَهِي ناتق، ومنتاق: كثر وَلَدهَا. وَفِي الحَدِيث: "

القاف والتاء والفاء

عَلَيْكُم بالأبكار من النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ أطيب أفواهاً وأنتق أرحاما وأرضى باليسير " وَقَالَ النَّابِغَة: لم يحرموا حسن الْغذَاء وامهم ... طفحت عَلَيْك بناتق مذكار يَعْنِي بالناتق: الرَّحِم، وَذكر على معنى: الْفرج أَو الْعُضْو. والناتق من الْمَاشِيَة: البطين، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وناتق: من أَسمَاء رَمَضَان، قَالَ: وَفِي ناتق أجلت لَدَى حومة الوغى ... وَوَلَّتْ على الادبار فرسَان خثعما الْقَاف وَالتَّاء وَالْفَاء الفتق: نقيض الرتق. فتقه يفتقه، ويفتقه فتقا، قَالَ: ترى جوانبها بالشحم مفتوقا إِنَّمَا أَرَادَ: مفتوقة، فاوقع الْوَاحِد موقع الْجَمَاعَة. وفتقه فانفتق. والفتق: الْخلَّة من الْغَيْم. وَالْجمع: فتوق. قَالَ: إنّ لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق وزلل النِّيَّة والتصفيق رعية ربٍّ نَاصح شفيق وأفتق الْقَوْم: تفتق عَنْهُم الْغَيْم.

وأفتق قرن الشَّمْس: أصَاب فتقا من السَّحَاب فَبَدَا مِنْهُ، قَالَ الرَّاعِي: كقرن الشَّمْس أفتق ثمَّ زَالا والفتاق: الشَّمْس حِين يطبق عَلَيْهَا ثمَّ يَبْدُو مِنْهَا شَيْء. والفتقة: الأَرْض الَّتِي يُصِيب مَا حولهَا الْمَطَر وَلَا يُصِيبهَا. وأفتقنا: لم تمطر بِلَادنَا وطر غَيرنَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى: خرجنَا فَمَا أفتقنا حَتَّى وردنا الْيَمَامَة، وَلم يفسره، فقد يكون من قَوْله: أفتق الْقَوْم: إِذا تفتق عَنْهُم الْغَيْم، وَقد يكون من قَوْلهم: أفتقنا: إِذا لم تمطر بِلَادنَا ومطر غَيرهَا. والفتق: الْموضع الَّذِي لم يمطر. وأفتقنا: صادفنا فتقا. والفتق: الصُّبْح. وصبح فتيق: مشرق. وَرجل فتيق اللِّسَان: فصيحه. ونصل فتيق: حَدِيد الشفرتين جعل لَهُ شعبتان فَكَأَن إِحْدَاهمَا فتقت من الْأُخْرَى. وَامْرَأَة فتق: متفتقة بالْكلَام. والفتق: انْشِقَاق الْعَصَا وتصدع الْكَلِمَة وَفِي الحَدِيث: " لَا تحل الْمَسْأَلَة إِلَّا فِي حَاجَة أَو فتق ". والفتق: أَن تَنْشَق الْجلْدَة الَّتِي بَيت الخصية واسفل الْبَطن، فَتَقَع الامعاء فِي الخصية. والفتق: الخصب، سمي بذلك لانفتاق الأَرْض بالنبات، قَالَ: لم ترج خصبا بعد أَعْوَام الفتق وعام فتق: خصيب. وانفتقت الْمَاشِيَة، وتفتقت: سمنت.

القاف والتاء والباء

والفتق: دَاء يَأْخُذ النَّاقة بَين ضرْعهَا وسرتها فتنفتق، وَذَلِكَ من السّمن. وفتق الطّيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بِعُود وَغَيره، وَكَذَلِكَ الدّهن، قَالَ الرَّاعِي: لَهَا فَأْرَة ذفراء كل عَشِيَّة ... كَمَا فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر إبِلا رعت العشب وزهره، وَأَنَّهَا نديت جلودها، ففاحت رَائِحَة الْمسك، وَقد أبنت قَول أبي حنيفَة ورده على الرَّاعِي فِي هَذَا الْبَيْت، ونبهت على وهمه فِي رده عَلَيْهِ فِي الْكتاب الْمُخَصّص. والفتاق: مَا فتق بِهِ. والفتاق: خمير الْعَجِين، وَالْفِعْل كالفعل. والفتاق: أصل الليف الْأَبْيَض الَّذِي لم يظْهر. والفيتق: النجار، قَالَ الْأَعْشَى: ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب الفيتق والفيتق: البواب. وَقيل: الْحداد. وَقيل: الْملك. وفتاق: اسْم مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة: فمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالوفاء فرياض القطا فأودية الشَّرّ ... بب فالشعبتان فالأبواء الْقَاف وَالتَّاء وَالْبَاء القتب، والقتب: إكاف الْبَعِير.

القاف والتاء والميم

وَقيل: هُوَ الإكاف الصَّغِير الَّذِي على قدر سَنَام الْبَعِير. والقتب: جَمِيع أَدَاة السانية من أعلاقها وحبالها. وَالْجمع من كل ذَلِك: أقتاب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزا بِهِ هَذَا الْبناء. وأقتب الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ القتب. والقتوبة من الْإِبِل: الَّذِي يقتب بالقتب. قَالَ اللحياني: هُوَ مَا أمكن أَن يوضع عَلَيْهِ القتب. قَالَ: وَإِن شِئْت حذفت مِنْهُ الْهَاء، فَقلت: القتوب وَكَذَلِكَ: كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء. والقتوب: الرجل المقتب. والقتب، والقتب: المعي، أُنْثَى. وَالْجمع: أقتاب، وَهِي: القتبة. وقتيبة: اسْم رجل. الْقَاف وَالتَّاء وَالْمِيم القتمة: سَواد لَيْسَ بشديد. قتم يقتم قتامة، فَهُوَ قاتم، وقتم قتما، وَهُوَ أقتم، انشد سِيبَوَيْهٍ: سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقاليقلا أَو من وَرَاء دبيل وَسنة قتماء: شاحبة. وقتم وَجهه قتوما: تغير. وأسود قاتم، وقاتن: مبالغ فِيهِ: كحالك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْإِبْدَال، وَقد تقدم أَنه لُغَة وَلَيْسَ بِبَدَل. والقاتم: الْأَحْمَر. وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ حمرَة وغبرة. والقتم، والقتام: الْغُبَار. وَحكى يَعْقُوب فِيهِ: القتان، وَقد تقدم أَنَّهَا لُغَة. قتم يقتم قتوما، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَقتل الكماة وتمتيعهم ... بطعن الأسنة تَحت القتم

مقلوبه: (م ق ت)

وأقتم الْيَوْم: اشْتَدَّ قتمه، عَن أبي عَليّ. والقتم: ريح ذَات غُبَار. وقتيم: من أَسمَاء الْمَوْت. مقلوبه: (م ق ت) المقت: أَشد الإبغاض. مقت مقاتة، ومقت مقتا، فَهُوَ ممقوت، ومقيت، ومقته، قَالَ: وَمن يكثر التسآل يَا حر لَا يزل ... يمقت فِي عين الصّديق ويصفح وَمَا أمقته عِنْدِي، وأمقتني لَهُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين: إِذا قلت: مَا أمقته عِنْدِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه ممقوت، وَإِذا قلت: مَا امقتني لَهُ: فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك ماقت. والمقتي: الَّذِي يتَزَوَّج امْرَأَة أَبِيه، وَهُوَ من فعل الْجَاهِلِيَّة. وتزويج المقت: فعل ذَلِك. الْقَاف والظاء وَالرَّاء الْقرظ: شجر يدبغ بِهِ. وَقيل: هُوَ ورق السّلم، قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقرظ: اجود مَا تدبغ بِهِ الأهب فِي أَرض الْعَرَب، وَهِي تدبغ بورقه وثمره، وَقَالَ مرّة: الْقرظ: شجر عِظَام، لَهَا سويق غِلَاظ أَمْثَال شجر الْجَوْز، وورقه اصغر من ورق التفاح، وَله حب يوضع فِي الموازين، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان، واحدته: قرظة، وَبهَا سمي الرجل: قرظة، وَقُرَيْظَة. وإبل قرظية: تَأْكُل الْقرظ. وأديم قرظي: مدبوغ بالقرظ. وقرظ السقاء يقرظه قرظا: دبغه بالقرظ، أَو صبغه بِهِ. وَحكى أَبُو حنيفَة عَن ابْن مسحل: أَدِيم مقرظ كَأَنَّهُ على أقرظته، وَلم نَسْمَعهُ. وَاسم الصَّبْغ: الْقرظِيّ، على إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. والقارظ: الَّذِي يجمع الْقرظ. وَمن لمثالهم: " لَا يكون ذَلِك حَتَّى يؤوب القارظان ".

القاف والذال والراء

وهما رجلَانِ أَحدهمَا: من عنزة، وَالْآخر: عَامر بن تميمبن يقدم بن عنزة، خرجا ينتحيان الْقرظ ويجتنيانه، فَلم يرجعا، فَضرب بهما الْمثل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَحَتَّى يؤوب القارظان كِلَاهُمَا ... وينشر فِي الهلكي كُلَيْب لِوَائِل وَلَا آتِيك القارظ الْعَنزي: أَي لَا آتِيك مَا غَابَ القارظ الْعَنزي، فَأَقَامَ القارظ الْعَنزي مقَام الدَّهْر ونصبه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع، وَقد تقدّمت لَهُ نَظَائِر. والقراظ: بَائِع الْقرظ. وقرظ الرجل: مدحه واثنى عَلَيْهِ. وهما يتقارظان الثَّنَاء. وَبَنُو قُرَيْظَة: حَيّ من يهود. والقريظ: فرس لبَعض الْعَرَب. الْقَاف والذال وَالرَّاء قذر الشَّيْء قذراً، وقذر يقذر قذارة، فَهُوَ قذر، وقذر، وقذر، وقذر، وَقد قذره قذراً، وقذره يقذره قذرا، وتقذره، واستقذره. وَرجل مقذر: متقذر. والقذور من النِّسَاء: المتنحية من الرِّجَال، قَالَ: لقد زادني حباًّ لسمراء أَنَّهَا ... عيوفٌ لأصهار اللئام قذور وَرجل قذور، وقاذور، وقاذورة: لَا يخالط النَّاس. والقذور من الْإِبِل: المتنحي. والقذور، والقاذورة من الْإِبِل: الَّتِي تبرك نَاحيَة مِنْهَا وتنافرها عِنْد الْحَلب. والقاذوره: السَّيئ الْخلق الغيور. وَقيل: هُوَ المتقزز. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من أصَاب من هَذِه القاذورة شَيْئا فليستتر بستر الله " أرَاهُ عَنى بِهِ:

مقلوبه: (ذ ر ق)

الزِّنَا وَسَماهُ: قاذورة، كَمَا سَمَّاهُ الله عزو جلّ مقتا، فَقَالَ: (إِنَّه كَانَ فَاحِشَة ومقتاً) . وقذور: اسْم امْرَأَة، انشد أَبُو زِيَاد: وَإِنِّي لأكني عَن قذور بغَيْرهَا ... وأعرب أَحْيَانًا بهَا فأصارح وقيذر: ابْن إِسْمَاعِيل، وَهُوَ أَبُو الْعَرَب. مقلوبه: (ذ ر ق) ذرق الطَّائِر يذرق ذرقا، وأذرق: حذق بسلحه، وَقد يستعار فِي السَّبع والثعلب، انشد اللحياني: أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأذرق من حذَارِي أَو اتاعا وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الذراق، عَن أبي زيد. والذرق: الحندقوقي، واحدتها: ذرقة. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَهَا نفيحة طيبَة فِيهَا شبه من الفث تطول فِي السَّمَاء، كَمَا ينْبت الفثّ، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان ومناقع المَاء، وَقَالَ مرّة: الذرق: نبت مثل الكراث الْجبلي الدقاق، لَهُ فِي رَأسه قماعل صغَار، فِيهَا حب اغبر حُلْو، يُؤْكَل رطبا، تحبه الرعاء ويأتون بِهِ اهليهم، فَإِذا جف لم تعرض لَهُ، وَله نصال صغَار لَهَا قشرة سَوْدَاء، فَإِذا قشرت قشرت عَن بَيَاض، وَهِي صَادِقَة الْحَلَاوَة، كَثِيرَة المَاء، ياكلها النَّاس، قَالَ رؤبة: حَتَّى إِذا مَا هاج حيران الذرق ... وأذرقت الأَرْض أنبتت الذرق الْقَاف والذال وَاللَّام القذال: مُؤخر الرَّأْس من الْإِنْسَان وَالْفرس. وَالْجمع: أقذلة، وقذل. وقذله: أصَاب قذاله.

مقلوبه: (ذ ل ق)

والقاذل: الْحجام، لِأَنَّهُ يشرط مَا تَحت القذال. وَجَاء فلَان يقذل فلَانا: أَي يتبعهُ. والقذل: الْميل. مقلوبه: (ذ ل ق) ذلق كل شَيْء، وذلقه، وذلقته: حَده. وَقد ذلقه ذلقا، وأذلقه، وذلقه، وَقَول رؤبة: حَتَّى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق يجوز أَن يكون جمع: ذالق، كرائح وروح، وعازب وعزب، وَهُوَ المحدد للنصل. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: من سنّ الذلق. فحرك للضَّرُورَة، وَمثله فِي الشّعْر كثير. وذلق اللِّسَان، وذلقته: حِدته. وذلق ذلاقة، فَهُوَ ذليق، وذلق، وذلق وحروف الذلاقة: سِتَّة الرَّاء، وَاللَّام، وَالنُّون، وَالْفَاء، وَالْبَاء، وَالْمِيم، لِأَنَّهُ يعْتَمد عَلَيْهَا بذلق اللِّسَان، وَهُوَ صَدره وطرفه. قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذِه الْحُرُوف السِّتَّة سر ظريف ينْتَفع بِهِ فِي اللُّغَة، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا رَأَيْت اسْما رباعيا أَو خماسيا غير ذِي زَوَائِد. فَلَا بُد فِيهِ من حرف من هَذِه السِّتَّة أَو حرفين، وَرُبمَا كَانَ ثَلَاثَة، وَذَلِكَ نَحْو: جَعْفَر، فَفِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وقعضب: فِيهِ الْبَاء، وسلهب: فِيهِ اللَّام وَالْبَاء، وسفرجل: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء وَاللَّام، وفرزدق: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وهمرجل: فِيهِ الْمِيم وَالرَّاء وَاللَّام، وقرطعب: فِيهِ الرَّاء وَالْبَاء، وَهَكَذَا عَامَّة هَذَا الْبَاب، فَمَتَى وجدت كلمة ربَاعِية أَو خماسية معراة من بعض هَذِه الأحرف السِّتَّة فَاقْض بِأَنَّهُ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَ مِنْهُ، وَلذَلِك سميت الْحُرُوف غير هَذِه السِّتَّة: المصمتة: أَي صمت عَنْهَا أَن يبْنى مِنْهَا كلمة ربَاعِية أَو خماسية معراة من حُرُوف الذلاقة. والذلق: مجْرى المحور فِي البكرة. وذلق السهْم: مستدقه. والإذلاق: سرعَة الرَّمْي.

القاف والذال والنون

وأذلق الضَّب، واستذلقه: إِذا صب على جُحْره مَاء حَتَّى يخرج. وذلقه الصَّوْم وَغَيره، وأذلقه: اضعفه وأقلقه. وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجم رجلا حَتَّى إِذا اذلقته الْحِجَارَة فر ". وَفِي حَدِيث ايوب عَلَيْهِ السَّلَام أَنه قَالَ فِي مناجاته: " اذلقني الْبلَاء فتكلمت " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْقَاف والذال وَالنُّون الذقن، والذقن: مُجْتَمع اللحيين من اسفلهما قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا غير، قَالَ: وَفِي الْمثل: " مثقل اسْتَعَانَ بذقنه " و" ذقنه " يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، وبمن هُوَ أذلّ مِنْهُ، وصحفه الْأَثْرَم على بن الْمُغيرَة بِحَضْرَة يَعْقُوب فَقَالَ: " مثقل اسْتَعَانَ بدفيه ". فَقَالَ لَهُ يَعْقُوب: هَذَا تَصْحِيف. إِنَّمَا هُوَ: " اسْتَعَانَ بذقنه ". فَقَالَ لَهُ الْأَثْرَم: إِنَّه الرياسة بِسُرْعَة، ثمَّ دخل بَيته. وَالْجمع: أذقان، وَفِي التَّنْزِيل: (يخرون للأذقان سجدا) واستعاره امْرُؤ الْقَيْس للشجر، وَوصف سحابا فَقَالَ: وأضحى يسح المَاء عَن كل فيقةٍ ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل والذاقنة: مَا تَحت الذقن. وَقيل: الذاقنة. وَرَأس الْحُلْقُوم، وَفِي الحَدِيث عَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " توفّي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين سحرِي وَنَحْرِي وحاقنتي وذاقنتي " الحاقنة: الترقوة، وَقيل: اسفل الْبَطن مِمَّا يَلِي السُّرَّة. وذقن الرجل: وضع يَده تَحت ذقنه، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه عوتب فِي شَيْء فذقن بِسَوْطِهِ يستمع " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وذقنه يذقنه ذقنا: أصَاب ذقنه. وذقنه ذقنا: فَقده.

مقلوبه: (ن ق ذ)

والذقون من الْإِبِل: الَّتِي تميل ذقنها إِلَى الأَرْض فتستعين بذلك على السّير. وَقيل: هِيَ السريعة. وَالْجمع: ذقن، قَالَ ابْن مقبل: قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن أَي ابتذلت المهرية الذقن بِوَقع المحاجن فِيهَا نَضْرِبهَا بهَا، فَقلب وأنث الوقع حَيْثُ كَانَ من سَبَب المحاجن. والذاقنة: كالذقون، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أحدثت لله شكرا وَهِي ذاقنة ... كَأَنَّهَا تَحت رحلي مسحل نعر وذقنت الدَّلْو ذقنا. فَهِيَ ذقنة: مَالَتْ شفتها. ودلو ذقنى: مائلة الشّفة. وَامْرَأَة ذقناء: ملتوية الجهاز. والذقن: الشَّيْخ. وذقان: جبل. مقلوبه: (ن ق ذ) نقذ ينقذ نقذاً: نجا. وأنقذه هُوَ، وتنقذه، واستنقذه. والنقذ، والنقيذ، والنقيذة: مَا استنقذ. وخيل نقائذ: تنقذت من أَيدي النَّاس، وَاحِدهَا: نقيذ، بِغَيْر هَاء عَن ابْن الاعرابي، وانشد: وزفت لقوم آخَرين كَأَنَّهَا ... نقيذ حواها الرمْح من تَحت مقصد وَرجل نقذ: مستنقذ. ومنقذ: من أسمائهم. ونقذة: مَوضِع.

القاف والذال والفاء

الْقَاف والذال وَالْفَاء قذف بالشَّيْء يقذف قذفا، فانقذف: رمى، انشد اللحياني: فقذفتها فَأَبت لَا تنقذف وَقَوله تَعَالَى: (قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علاَّمُ الغيوب) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: يَأْتِي بِالْحَقِّ وَيَرْمِي بِالْحَقِّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (بل نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه) وَقَوله تَعَالَى: (ويقذفون بِالْغَيْبِ من مَكَان بعيد) قَالَ الزّجاج: كَانُوا يرجمون الظنون أَنهم يبعثون. وقذفه بِهِ: أَصَابَهُ. وقذفه بِالْكَذِبِ: كَذَلِك. وَالْقَذْف: السب وَهِي: القذيفة. وَالْقَاف: المنجنيق، وَهُوَ الْمِيزَان، عَن ثَعْلَب. وَقَول النَّابِغَة: مقذوفة بدخيس النحض بازلها أَي مرمية بِاللَّحْمِ. ومفازة قذف، وَقذف، وقذوف: بعيدَة. وَالْقَذْف، والقذفة: النَّاحِيَة، وَالْجمع: قذاف. وقذغات الْجبَال: مَا اشرف مِنْهَا، وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى فِي مَسْجِد فِيهِ قذفات ". والأقذاف: كالقذفات. وناقة قذاف، ومتقاذفة: سريعة، وَكَذَلِكَ الْفرس. وسير متقاذف: سريع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: بحي هلا يزجون كل مَطِيَّة ... أَمَام المطايا سَيرهَا المتقاذف

القاف والذال والباء

والقذوف، والقذاف من القسي، كِلَاهُمَا: المبعدة للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ عَمْرو بن برَاء: ارْمِ سَلاما وَأَبا الغراف ... وعاصما عَن مَنْعَة قذاف وَروض القذاف: مَوضِع. الْقَاف والذال وَالْبَاء الباذق: الْخمر الْأَحْمَر. وَرجل حاذق باذق: إتباع. الْقَاف والذال وَالْمِيم قذم لَهُ من الْعَطاء يقذم قذما: اكثر. وَرجل قذم، ومنقذم: كثير الْعَطاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. والقذم: الشَّديد السَّرِيع. وَقد انقذم. وبئر قذم، عَن كرَاع، وقذام، وقذوم: كَثِيرَة المَاء، قَالَ: قد صبحت قليذما قذوما وَكَذَلِكَ: فرج الْمَرْأَة. وَقَالُوا: امْرَأَة قذم، فوصفوا بِهِ الْجُمْلَة، قَالَ جرير: وانتم بني الخوار يعرف ضربكم ... وامكم فج قذام وخيضف مقلوبه: (م ذ ق) مذق اللَّبن بِالْمَاءِ يمذقه مذقا، فَهُوَ ممذوق، ومذيق، ومذق: خلطه، الْأَخِيرَة على النّسَب. والمذقة: الطَّائِفَة مِنْهُ.

القاف والثاء والراء

ومذقه ومذق لَهُ: سقَاهُ المذقة. ومذق الود: لم يخلصه. وَرجل مذق، ومذاق: بَين المذاق ملول وَهُوَ المذاق. قَالَ: وَلَا مؤاخاتك بالمذاق وَأَبُو مذقة: الذِّئْب، لِأَن لَونه يشبه لون المذقة، وَلذَلِك قَالَ: جَاءُوا بضيح هَل رَأَيْت الذِّئْب قطّ شبه لون الضيح: وَهُوَ اللَّبن الْمَخْلُوط، بلون الذِّئْب. الْقَاف والثاء وَالرَّاء القريثاء: ضرب من التَّمْر، يُضَاف ويوصف بِهِ، ويثنى وَيجمع، وَلَيْسَ لَهُ نَظِير فِي الْأَجْنَاس إِلَّا مَا كَانَ من أَنْوَاع التَّمْر، وَلَا نَظِير لهَذَا الْبناء إِلَّا الكريثاء، وَهُوَ ضرب من التَّمْر أَيْضا، وَكَأن كافها بدل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القريثاء، والقراثاء: أطيب التَّمْر بسرا، وتمره اسود. وَزعم بعض الروَاة أَنه اسْم أعجمي. مقلوبه: (ث ق ر) التثقر: التَّرَدُّد والجزع. الْقَاف والثاء وَاللَّام القثول: العيي الفدم، قَالَ: لَا تحسبني كفتي قثول ... رث كحبل الثلَّة المبتل

مقلوبه: (ث ق ل)

وَرجل قثول اللِّحْيَة: كثيرها. وعذق قثول: كثيف. مقلوبه: (ث ق ل) الثّقل: نقيض الخفة. ثقل ثقلاً، وثقالة، فَهُوَ ثقيلٌ. وَالْجمع: ثقال. والثقل: رُجْحَان الثّقل. والثقل: الْحمل الثقيل. وَالْجمع: أثقال. وَقَوله تَعَالَى: (وأخرجت الأَرْض أثقالها) أثقالها: كنوزها وموتاها، وَقَول الخنساء: أبعد ابْن عَمْرو من آل الشري ... د حلت بِهِ الأَرْض أثقالها إِنَّمَا أَرَادَت: حلت بِهِ الأَرْض موتاها: أَي زينتهم بِهَذَا الرجل الشريف الَّذِي لَا مثيل لَهُ. والثقل: الذَّنب. وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (وليحملن أثقالهم وأثقالاً مَعَ أثقالهم) وَهُوَ مثل ذَلِك. وَقَوله تَعَالَى: (ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) قيل: ثقل وُقُوعهَا على أهل السَّمَوَات وَالْأَرْض قَالَ أَبُو عَليّ: ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض: خفيت، وَالشَّيْء إِذا خفى عَلَيْك وَثقل. وَثقل الشَّيْء: جعله ثقيلا. وأثقله: حمله ثقيلا. وَفِي التَّنْزِيل: (فهم من مغرم مثقلون) . واستثقله: رَآهُ ثقيلا. وأثقلت الْمَرْأَة: ثقلت واستبان حملهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا أثقلت دعوا الله ربهما) . وَامْرَأَة مثقل، بِغَيْر هَاء: ثقلت من حملهَا. وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا سنلقي عَلَيْك قولا ثقيلا) قيل: معنى الثقيل: مَا يفترض عَلَيْهِ فِيهِ من الْعَمَل، لِأَنَّهُ ثقيل، وَقيل: إِنَّمَا كنى بِهِ عَن رصانة القَوْل وجودته. وَقَوله: لَا خير فِيهِ غير أَن لَا يَهْتَدِي

وَأَنه ذُو صولة فِي المذودِ وَأَنه غير ثقيل فِي الْيَد إِنَّمَا يُرِيد: أَنَّك إِذا بللت بِهِ لم يصر فِي يدك مِنْهُ خير فيثقل فِي يدك. ومثقال الشَّيْء: مَا آذن وَزنه، فثقل ثقله، وَفِي التَّنْزِيل: (يَا بني إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَال حَبَّة من خَرْدَل) بِرَفْع مِثْقَال، مَعَ عَلامَة التَّأْنِيث فِي " تَكُ " لِأَن مِثْقَال حَبَّة رَاجع إِلَى معنى الْحبَّة، فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِن تَكُ حَبَّة من خَرْدَل، وَالْمعْنَى: أَن فعلة الْإِنْسَان وَإِن صغرت فَهِيَ فِي علم الله تَعَالَى يَأْتِي بهَا. والمثقلة: رخامة يثقل بهَا الْبسَاط. وَامْرَأَة ثقال: مكفال. وثقال: رزان، على التَّفْرِقَة. فرقوا بَين مَا يحمل وَبَين مَا ثقل فِي مَجْلِسه فَلم يخف، وَكَذَلِكَ: الرجل. وَيُقَال: فِيهِ ثقل. وَهُوَ ثاقل. قَالَ كثير عزة: وفيك ابْن ليلى عزة وبسالة ... وَغرب وموزون من الْحلم ثاقل وَقد يكون هَذَا على النّسَب: أَي ذُو ثقل. وبعير ثقال: بطيء، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول لبيد: فَبَاتَ السَّيْل يحْفر جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال وَثقل الشَّيْء بِيَدِهِ ثقلا: راز ثقله. وتثاقل عَنهُ: ثقل، وَفِي التَّنْزِيل: (اثاقلتم إِلَى الأَرْض) وعداه بالى، لِأَن فِيهِ معنى: ملتم. وَحكى النَّضر بن شُمَيْل: ثقل إِلَى الأَرْض: اخلد إِلَيْهَا واطمان فِيهَا، فَإِذا صَحَّ ذَلِك صَحَّ تعدِي " اثاقلتم " فِي قَوْله تَعَالَى " اثاقلتم إِلَى الأَرْض " بِغَيْر تَأْوِيل يُخرجهُ عَن بَابه. وتثاقل الْقَوْم: استنهضوا لنجدة فَلم ينهضوا إِلَيْهَا.

مقلوبه: (ل ق ث)

والثقل: الْمَتَاع والحشم. وَالْجمع: أثقال. وارتحل الْقَوْم بثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم: أَي بأثقالهم. والثقلة أَيْضا: مَا وجد الرجل فِي جَوْفه من ثقل الطَّعَام. وَوجد فِي جسده ثقلة: أَي ثقلا. وَثقل الرجل ثقلا، فَهُوَ ثقيل، وثاقل: اشْتَدَّ مَرضه، قَالَ لبيد: حسبت التقي وَالْحَمْد خير تِجَارَة ... رباحاً إِذا مَا الْمَرْء اصبح ثاقلا أَي: ثقيلا من الْمَرَض قد أشرف على الْمَوْت ويروى: " نَاقِلا ": أَي مَنْقُولًا من الدُّنْيَا إِلَى الْأُخْرَى. وَقد اثقله الْمَرَض وَالنَّوْم. والمستثقل: الَّذِي اثقله النّوم، وَهِي الثقلة. وَثقل العرفج، والثمام، والضعة: أدبي وتروت عيدانه. وَثقل سَمعه: ذهب بعضه، فَإِن لم يبْق مِنْهُ شَيْء قيل: وقر. والثقلان: الْإِنْس وَالْجِنّ، وَفِي التَّنْزِيل: (سنفرغ لكم أَيهَا الثَّقَلَان) وَقَالَ " لكم "، لِأَن الثقلَيْن، وَإِن كَانَ بِلَفْظ التَّثْنِيَة فَمَعْنَاه الْجمع، وَقَول ذِي الرمة: ومية احسن الثقلَيْن وَجها ... وسالفة واحسنه قذالاً من رَوَاهُ: " احسنه " بإفراد الضَّمِير، فَإِنَّهُ أفرده مَعَ قدرته على جمعه، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر فِيهِ الْوَاحِد، كَقَوْلِك: مية أحسن إِنْسَان وَجها وأجمله، وَمثله قَوْلهم: هُوَ احسن الفتيان واجمله، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر فِيهِ الْوَاحِد كَمَا قدمنَا، فكأنك قلت: هُوَ أحسن فَتى فِي النَّاس وأجمله، وَلَوْلَا ذَلِك لَقلت: وأجملهم، حملا على الفتيان. مقلوبه: (ل ق ث) لقث الشَّيْء لقثا: اخذه بِسُرْعَة واستيعاب، وَلَيْسَ بثبت. مقلوبه: (ل ث ق) اللثق: الندى مَعَ سُكُون الرّيح.

القاف والثاء والنون

واللثق: المَاء والطين. واللثق: اللزج من الطين وَنَحْوه. لثق لثقا، فَهُوَ لثق، وألثقه البلل. وَشَيْء لثق: حُلْو، يَمَانِية، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، قَالَ: وَرَوَاهُ الازهري عَن عَليّ بن حَرْب، وانشد: فبغضكم عندنَا مر مذاقته ... وبغضنا عنْدكُمْ يَا قَومنَا لثق الْقَاف والثاء وَالنُّون نقث ينقث، ونقث، وتنقث، وانتقث، كُله: أسْرع. وَخرج ينقث السّير، وينتقث: أَي يسْرع. ونقث الْعظم ينقثه نقثا، وانتقثه: استخرج مخه. وتنقث الْمَرْأَة: استعطفها واستمالها، عَن الهجري، وانشد بَيت الْهُذلِيّ: ألم تتنقثها ابْن قيس بن مَالك ... وَأَنت صفي نَفسه وسجيرها كَذَا رَوَاهُ بالثاء، وانكر الذَّال، وَإِذا صحت هَذِه الرِّوَايَة فَهُوَ من: تنقث الْعظم، كَأَنَّهُ استخرج ودها كَمَا يسْتَخْرج مخ الْعظم. وتنقث ضيعته: تعهدها. الْقَاف والثاء وَالْفَاء ثقف الشَّيْء ثقفا، وثقافا، وثقوفة: حذقه. وَرجل ثقف وثقف: حاذق فهم، وأتبعوه فَقَالُوا: ثقف لقف. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: رجل ثقف لقف: رام راوية. وثقف الْخلّ ثقافة، وثقف، فَهُوَ ثَقِيف، وَثَقِيف، الْأَخِيرَة على النّسَب: حذق وحمض جداًّ.

القاف والثاء والباء

وثقف الرجل: ظفر بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثقفتموهم) . والثقاف، والثقافة: الْعَمَل بِالسَّيْفِ، قَالَ: وَكَأن لمع بروقها ... فِي الجو اسياف المثاقف والثقاف، حَدِيدَة تكون مَعَ القواس والرماح يقوم بهَا الشَّيْء المعرج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثقاف: خَشَبَة قَوِيَّة قدر الذِّرَاع، فِي طرفها خرق يَتَّسِع للقوس، وَتدْخل فِيهِ على شحوبتها ويغمز مِنْهَا حَيْثُ يَبْتَغِي أَن يغمز حَتَّى تصير إِلَى مَا يُرَاد مِنْهَا، وَلَا يفعل ذَلِك بالقسي وَلَا بِالرِّمَاحِ إِلَّا مدهونة مملولة، أَو مضهوبة على النَّار ملوحة. وَالْجمع: ثقف. وَثَقِيف: أَبُو حَيّ من الْعَرَب، وَقد يكون اسْما للقبيلة، وَالْأول اكثر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما قَوْلهم: هَذِه ثَقِيف، فعلى إِرَادَة الْجَمَاعَة، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِك: لغَلَبَة التَّذْكِير عَلَيْهِ وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَال فِيهِ. " من بني فلَان " وَكَذَلِكَ كل مَا لَا يُقَال فِيهِ: " من بني فلَان ". التَّذْكِير فِيهِ اغلب كَمَا تقدم فِي: معد، وقريش. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى ثَقِيف: ثقفي على غير قِيَاس. الْقَاف والثاء وَالْبَاء قباث: اسْم قَالَ ابْن دُرَيْد: مَا ادري مِم اشتقاقه!! مقلوبه: (ث ق ب) الثقب: الْخرق النَّافِذ. وَالْجمع: أثقب، وثقوب. وَقد ثقبه يثقبه ثقبا، وثقبه فانثقب، وتثقب. وتثقبه: كثقبه، قَالَ العجاج: بحجنات يتثقبن البهر والمثقب: الْآلَة الَّتِي يثقب بهَا. والمثقب: شَاعِر، سمي بِهِ لقَوْله:

أرين محاسناً وكنن أُخْرَى ... وثقبن الوصاوص للعيون وثقب عود العرفج: مطر فلَان عوده. وثقبت النَّار تثقب ثقوبا: اتقدت. وثقبها هُوَ، وأثقبها، وتثقبها. والثقاب، والثقوب: مَا أثقبها بِهِ. وثقب الْكَوْكَب ثقوبا: أَضَاء. والنجم الثاقب، قيل: هُوَ زحل، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا ادراك مَا النَّجْم الثاقب) . وثقبت الرَّائِحَة: سطعت وهاجت، انشد أَبُو حنيفَة: برِيح خزامى طلة من ثِيَابهَا ... وَمن أرج من جيد الْمسك ثاقب وثقبت النَّاقة تثقب ثقوبا، وَهِي ثاقب: غزر لَبنهَا. وثقب رَأْيه ثقوبا: نفذ، وَقَول أبي حَيَّة النميري: ونشرت آيَات عَلَيْهِ وَلم اقل ... من الْعلم إِلَّا بِالَّذِي أَنا ثاقبه أَرَادَ: ثاقب فِيهِ، فَحذف، أَو جَاءَ بِهِ على: يَا سَارِق اللَّيْلَة. وَرجل مثقب: نَافِذ الرَّأْي. وأثقوب: دخال فِي الْأُمُور. وثقبه الشيب، وثقب فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ظهر عَلَيْهِ. وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر. والثقيب: الشَّديد الْحمرَة. والمثقب: طَرِيق فِي حرَّة وَغلظ، وَكَانَ فِيمَا مضى: طَرِيق بَين الْيَمَامَة والكوفة يُسمى مثقبا. وثقيب: طَرِيق بِعَيْنِه.

مقلوبه: (ب ث ق)

وَقيل: هُوَ مَاء، قَالَ الرَّاعِي: أَجدت مراغاً كالملاء وأرزمت ... بنجدي ثقيب حَيْثُ لاحت طرائقه ويثقب: مَوضِع بالبادية. مقلوبه: (ب ث ق) بثق شط النَّهر يبثقه بثقاً: كَسره لينبعث مَاؤُهُ. وَاسم ذَلِك الْموضع: البثق، والبثق، وَقيل: هما منبعث المَاء، وَجمعه: بثوق. وَقد بثق المَاء، وانبثق. وانبثق عَلَيْهِم الْأَمر: هجم من غير أَن يشعروا بِهِ. والبثق: دَاء يُصِيب الزَّرْع من مَاء السَّمَاء. وَقد بثق. مقلوبه: (ب ق ث) بقث أمره وَحَدِيثه وَطَعَامه وَغير ذَلِك: خلطه. الْقَاف والثاء وَالْمِيم قثم الشَّيْء يقثمه قثما، واقتثمه: جمعه واجترفه. وَيُقَال: قثام: أَي اقثم، مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَمَوْقُوف عِنْد أبي الْعَبَّاس. وَرجل قثوم: جماع لِعِيَالِهِ. وَقثم لَهُ من الْعَطاء قثما: اكثر. وَقثم: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ. والقثم: لطخ الجعر. وقثام: من أَسمَاء الضبع، سميت بذلك لالتطاخها بالجعر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سميت بِهِ لِأَنَّهَا تقثم: أَي تقطع. وَقثم: الذّكر من الضباع، وَكِلَاهُمَا معدول عَن فَاعل وفاعلة. والقثمة: الغبرة.

القاف والراء واللام

وَقثم قثما، وقثامة: اغبرّ. وَيُقَال للامة: يَا قثام: كَمَا يُقَال لَهَا: يَا ذفار. الْقَاف وَالرَّاء وَاللَّام القلار، والقلاري: ضرب من التِّين، أضخم من الطبار والجميز. قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي اعرابي قَالَ: هُوَ تين ابيض متوسط، ويابسه اصفر، كَأَنَّهُ يدهن بالدهان لصفائه، وَإِذا كثر لزم بعضه بَعْضًا كالتمر، وَقَالَ: نكنز مِنْهُ فِي الْحباب ثمَّ نصب عَلَيْهِ رب الْعِنَب العقيد، وَكلما تشربه فنقص زدناه حَتَّى يرْوى، ثمَّ نطين افواهها فيمكث مَا شِئْنَا السّنة والسنتين وَأكْثر، فَيلْزم بعضه بَعْضًا ويتلبد، حَتَّى يقْلع بالصياصي. مقلوبه: (ر ق ل) الرقلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، وَهِي فَوق الجبارة، وَجَمعهَا: رقل، ورقال، قَالَ كثير: كاليهودي من نطاة الرقال أَرَادَ: كنخل الْيَهُودِيّ. ونطاة: عين بِخَيْبَر. والراقول: حَبل يصعد بِهِ النّخل، فِي بعض اللُّغَات. وأرقلت الدَّابَّة. وأرقل الْقَوْم إِلَى الْحَرْب: أَسْرعُوا، واستعاره أَبُو حَيَّة النميري للرماح، فَقَالَ: أما إِنَّه لَو كَانَ غَيْرك أرقلت ... إِلَيْهِ القنا بالراعفات اللهازم يَعْنِي: الأسنة. وأرقل الْمَفَازَة: قطعهَا، قَالَ العجاج: والمرقلات كل سهب سملق وَقد يكون قَوْله: كل سهب، مَنْصُوبًا على الظّرْف.

القاف والراء والنون

وناقة مرقال: مرقلة، قَالَ طرفَة: وَإِنِّي لأُمضي الْهم عِنْد احتضاره ... بعوجاء مرقال توح وتغتدي الْقَاف وَالرَّاء وَالنُّون الْقرن: الروق. وَالْجمع: قُرُون، لَا يكسر على غير ذَلِك. وموضعه من رَأس الْإِنْسَان: قرن أَيْضا. وَجمعه: قُرُون. وكبش أقرن: كَبِير القرنين، وَكَذَلِكَ التيس، وَالْأُنْثَى: قرناء. ورمح مقرون: سنانه من قرن، وَذَلِكَ أَنهم رُبمَا جعلُوا أسنة رماحهم من قُرُون الظباء وَالْبَقر الْوَحْش، قَالَ الْكُمَيْت: وَكُنَّا إِذا جَبَّار قوم ارادنا ... بكيد حملناه على قرن أعفرا وَقَوله: ورامح قد رفعت هاديه ... من فَوق رمح فظل مَقْرُونا فسره بِمَا قدمْنَاهُ. والقرن: الذؤابة، وَخص بَعضهم بِهِ: ذؤابة الْمَرْأَة وضفيرتها. وَالْجمع: قُرُون. وقرنا الجرادة: شعرتان فِي رَأسهَا. وَقرن الرجل. حد رَأسه وجانبها. وَقرن الأكمة: رَأسهَا. وَقرن الْجَبَل: أَعْلَاهُ، وجمعهما: قرَان، انشد سِيبَوَيْهٍ: ومعزى هَديا تعلو ... قرَان الأَرْض سودانا وحية قرناء: لَهَا لحمتان فِي رَأسهَا كَأَنَّهُمَا قرنان واكثر ذَلِك فِي الأفاعي. والقنان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، تُوضَع عَلَيْهِمَا الْخَشَبَة الَّتِي يَدُور عَلَيْهَا المحور. وَقيل: هما ميلان على فَم الْبِئْر تعلق بهما البكرة وَإِنَّمَا يسميان بذلك إِذا كَانَا

من حِجَارَة، فَإِذا كَانَا من خشب فهما دعامتان. والقرن، أَيْضا: البكرة. وَالْجمع: أقرن، وقرون. وَقرن الفلاة: اولها. وَقرن الشَّمْس: أَولهَا عِنْد الطُّلُوع. وَقيل: أول شعاعها، وَقيل: ناحيتها. وَذُو القرنين، الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل: لقب الْإِسْكَنْدَر الرُّومِي، سمي بذلك، لِأَنَّهُ قبض على قُرُون الشَّمْس. وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فقرنوه، أَي ضربوه على قَرْني رَأسه. وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ ضفيرتان. وَقيل: لِأَنَّهُ بلغ قطري الأَرْض، مشرقها وَمَغْرِبهَا. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَلي رَضِي الله عَنهُ: " إِن لَك بَيْتا فِي الْجنَّة وَإنَّك لذُو قرنيها ": أَي طرفيها. قيل فِي تَفْسِيره: ذُو قَرْني الْجنَّة: أَي طرفيها. وَقيل: ذُو قَرْني الامة، فأضمرها وَإِن لم يتَقَدَّم ذكرهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) أَرَادَ الشَّمْس، وَلَا ذكر لَهَا، وَقَوله تَعَالَى: (ولَو يُؤَاخذ الله النَّاس بِمَا كسبوا مَا ترك على ظهرهَا من دَابَّة) . وكقول حَاتِم: أماوي مَا يَعْنِي الثراء عَن الْفَتى ... إِذا حشرجت يَوْمًا وضاق بهَا الصَّدْر يَعْنِي: النَّفس. قَالَ أَبُو عبيد: وَأَنا اخْتَار هَذَا التَّفْسِير الْأَخير على الاول، لحَدِيث يرْوى عَن عَليّ وَذَلِكَ: " أَنه ذكر ذَا القرنين فَقَالَ: دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فضربوه على قرنيه ضربتين، وَفِيكُمْ مثله ". فنرى أَنه أَرَادَ نَفسه، أَي: أَدْعُو إِلَى الْحق حَتَّى يضْرب رَأْسِي ضربتين يكون فيهمَا قَتْلِي. وَذُو القرنين: الْمُنْذر الْأَكْبَر جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر، كَانَت لَهُ ذؤابتان، وَلَيْسَ هُوَ الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل، وَبِه فسر ابْن دُرَيْد قَول امْرِئ الْقَيْس: أصد نشاص ذِي القرنين حَتَّى ... تولى عَارض الْملك الْهمام

وَقرن الْقَوْم: سيدهم. وَقرن الْكلأ: أَنفه الَّذِي لم يُوطأ، وَقيل: خَيره، وَقيل: آخِره. وَأصَاب قرن الْكلأ: إِذا أصَاب مَالا وافرا. والقرن: الدفعة من الْعرق، يُقَال: عصرنا الْفرس قرنا أَو قرنين. وَالْجمع: قُرُون، قَالَ: تضمر بالأصائل كي يَوْم ... تسن على سنابكها الْقُرُون وَكَذَلِكَ: عدا الْفرس قرنا أَو قرنين. والقرون: الَّذِي يعرق سَرِيعا إِذا جرى. والقرن: الطلق من الجري. وقرون الْمَطَر: دَفعه المتفرقة. والقرن: الْأمة تأتى بعد الْأمة. قيل: مدَّته عشر سِنِين، وَقيل: عشرُون سنة، وَقيل: ثَلَاثُونَ سنة. وَقيل: سِتُّونَ، وَقيل: سَبْعُونَ، وَقيل: ثَمَانُون. وَهُوَ مِقْدَار التَّوَسُّط فِي اعمار أهل الزَّمَان. والقرن فِي قوم نوح: على مِقْدَار اعمارهم، وَفِي قوم مُوسَى وَعِيسَى وَعَاد وَثَمُود: على قدر اعمارهم. وَقيل: الْقرن أَرْبَعُونَ سنة، بِدَلِيل قَول الْجَعْدِي: ثَلَاثَة أهلين أفنيتهم ... وَكَانَ الْإِلَه هُوَ المستآسا وَقَالَ هَذَا وَهُوَ ابْن مائَة وَعشْرين سنة. وَجمعه: قُرُون. وَفُلَان على قرن فلَان: أَي سنه وقده. وَهُوَ قرنه: أَي لدته. والقرن: الجبيل المتفرد. وَقيل: هُوَ قِطْعَة تنفرد من الْجَبَل. وَقيل: هُوَ الْجَبَل الصَّغِير.

وَالْجمع: قُرُون، وقران، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: توقى بأطراف الْقرَان وطرفها ... كطرف الحباري أخطأتها الأجادل والقرن: شَيْء من لحاء شجر يفتل مِنْهُ حَبل. والقرن: الْخصْلَة من الشّعْر وَالصُّوف، جمع كل ذَلِك: قُرُون. والقرن: شَبيه بالعفلة. وَقيل: هُوَ كالنتوء فِي الرَّحِم يكون فِي النَّاس وَالشَّاء وَالْبَقر. والقرناء: العفلاء. وقرنة الرَّحِم: مَا نتأ مِنْهُ. وَقيل: القرنتان: رَأس الرَّحِم. وَقيل: زاويتاه. وَقيل: شعبتاه، وَكَذَلِكَ: هما من رحم الضبة. وقرنه السَّيْف والسنان، وقرنهما: حدهما. وقرنة النصل: طرفه. وَقيل: قرنتاه: ناحيتاه من عَن يَمِينه وشماله. وأقرن الرمْح إِلَيْهِ: رَفعه. وَقرن الشَّيْء بالشَّيْء، وقرنه إِلَيْهِ يقرنه قرنا: شده إِلَيْهِ. وَقَوله تَعَالَى: (وآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد) إِمَّا أَن يكون أَرَادَ بِهِ مَا أَرَادَ بقوله: (مقرونين) وَإِمَّا أَن يكون للتكثير، وَهَذَا هُوَ السَّابِق إِلَيْنَا من أول وهلة. وَقرن الْحَج بِالْعُمْرَةِ قراناً: وَصلهَا. وَقد اقْترن الشيئان، وتقارنا. وَجَاءُوا قرانى: أَي مقترنين. وقارن الشيءُ الشَّيْء مُقَارنَة، وقرانا: اقْترن بِهِ. والقرن: الْحَبل يقرن بِهِ البعيران. وَالْجمع: أَقْرَان. وَهُوَ الْقرَان، وَجمعه: قرن.

والقرن، والقرين: الْبَعِير المقرون بآخر. والقرينة: النَّاقة تشد إِلَى أُخْرَى. وقرنك: الَّذِي يقارنك. وَالْجمع: قرناء. وقرانى الشَّيْء: كقرينه، قَالَ رؤبة: يمطو قراناه بهاد مُرَاد وقرنك: المقاوم لَك فِي أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ المقاوم لَك فِي شدَّة الْبَأْس فَقَط. وَالْجمع: أَقْرَان. وَامْرَأَة قرن، وَقرن: كَذَلِك. والقرن: التقاء طرفِي الحاجبين. وَقد قرن، وَهُوَ اقرن. وحاجب مقرون: كَأَنَّهُ قرن بِصَاحِبِهِ. وَقيل: لَا يُقَال: أقرن وَلَا قرناء حَتَّى يُضَاف إِلَى الحاجبين. والقرن: اقتران الرُّكْبَتَيْنِ. وَرجل أقرن. والقرون من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل لقمتين أَو تمرتين، وَقَالَ امْرَأَة لبعلها، ورأته يَأْكُل كَذَلِك: أبرماً قروناً؟؟ وَالِاسْم: الْقرَان. والقرون من الْإِبِل: الَّتِي تجمع بَين محلبين فِي حلبة. وَقيل: هِيَ المقترنة القادمين والآخرين. وَقيل: هِيَ الَّتِي إِذا بعرت قارنت بَين بعرها. وَقيل: هِيَ الَّتِي تضع خف رجلهَا مَوضِع خف يَدهَا. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْخَيل. والمقرون من أَسبَاب الشّعْر: مَا اقترنت فِيهِ ثَلَاث حركات بعْدهَا سَاكن، " كمفتا "، من " متفاعلن "، و" علتن " من " مفعلتن " " فمفتا "، قد قرنت السببين بالحركة. وَقد يجوز إِسْقَاطهَا فِي الشّعْر حَتَّى يصير السببان مفروقين نَحْو " عيلن " من " مفاعيلن ".

والمقرن: الْخَشَبَة الَّتِي تشد على رَأس الثورين. وَالْقرَان، والقرن: خيط من سلب، وَهُوَ قشر يفتل، يوثق على عنق كل وَاحِد من الثورين ثمَّ يوثق فِي وَسطهمْ اللومة. والقرنان: الَّذِي يُشَارك فِي امْرَأَته، كَأَنَّهُ يقرن بِهِ غَيره، عَرَبِيّ صَحِيح، حَكَاهُ كرَاع. والقرون، والقرونة، والقرينة، والقرين: النَّفس. وقرينة الرجل: امْرَأَته، لمقارنته إِيَّاهَا. وروى ابْن عَبَّاس: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا أَتَى يَوْم الْجُمُعَة قَالَ: يَا عَائِشَة، الْيَوْم يَوْم تبعل وقران ". قيل: عَنى بالمقارنة: التَّزْوِيج. وَفُلَان إِذا جاذبته قرينته قهرها: أَي إِذا ضم إِلَيْهِ أَمر أطاقه. وَأخذت قروني من الْأَمر: أَي حَاجَتي. والقرن: السَّيْف والنبل. وَجمعه: قرَان. قَالَ العجاج: عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل والقرن: الجعبة من جُلُود تكون مشقوقة، وَإِنَّمَا تشق لتصل الرّيح إِلَى الريش فَلَا يفْسد. وَقيل: هِيَ الجعبة مَا كَانَت. وَرجل قَارن: ذُو سيف ورمح وجعبة قد قرنها. وَبسر قَارن: قرن الإبسار بالإرطاب، أزدية. والقرائن: جبال مَعْرُوفَة مقترنة، قَالَ تأبط شرا: وحشحشت مشعوف النَّجَاء وراعني ... أنَاس بفيفان فمزت القرائنا وَالْقُرْآن، من لم يهمزه جعله من هَذَا، لاقتران آيه، وَعِنْدِي: أَنه على تَخْفيف الْهَمْز. وأقرن لَهُ، وَعَلِيهِ: أطَاق وقوى واعتلى: وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كُنَّا لَهُ مُقرنين) .

وأقرن عَن الشَّيْء: ضعف، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: ترى الْقَوْم مِنْهَا مُقرنين كَأَنَّمَا ... تساقوا عقارا لَا يبل سليمها وأقرن عَن الطَّرِيق: عدل عَنْهَا، أرَاهُ لضَعْفه عَن سلوكها. وأقرن الرجل: غلبته ضيعته. والقرن، بِسُكُون الرَّاء: الْحَبل المفتول من لحاء الشّجر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. والقرن أَيْضا: الْخصْلَة المفتوله من العهن. وأقرن الدمل: حَان أَن يتفقأ. وأقرن الدَّم فِي الْعرق، واستقرن: كثر. وقرنت السَّمَاء، وأقرنت: دَامَ مطرها. وَقرن الرمل: أَسْفَله كقنعه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قرونه، بِضَم الْقَاف: نيتة تشبه نَبَات اللوبياء، فِيهَا حب اكبر من الحمص مدحرج أبرش فِي سَواد، فَإِذا جشت خرجت صفراء كالورس، قَالَ: وَهِي فريك أهل الْبَادِيَة لكثرتها. والقريناء: اللوبياء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، القريناء: عشبة نَحْو الذِّرَاع، لَهَا افنان وسنفة كسنفة الجلبان، وَهِي جلبانة بَريَّة يجمع حبها فتعلفه الْبَقر وَالْغنم، وَلَا ياكله النَّاس لمرارة فِيهِ. والقرنوة: نَبَات عريض الْوَرق، ينْبت فِي الوية الرمل ودكادكه. قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من العشب: القرنوة، وَهِي خضراء غبراء على سَاق، يضْرب وَرقهَا إِلَى الْحمرَة، وَلها ثَمَرَة كالسنبلة، وَهِي مرةيدبغ بهَا الأساقي، وَالْوَاو فِيهَا زَائِدَة للتكثير. والصيغة لَا للمعنى وَلَا للإلحاق، أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: فرزدقة. وَجلد مقرني: مدبوغ بالقرنوة. وَقد قرنيته، أثبتوا الْوَاو كَمَا أثبتوا بَقِيَّة حُرُوف الأَصْل من الْقَاف وَالرَّاء وَالنُّون، ثمَّ قلبوها يَاء للمجاورة. وَحكى يَعْقُوب: أَدِيم مقرون بِهَذَا، على طرح الزَّائِد.

مقلوبه: (ق ن ر)

قَالَ أَبُو حنيفَة: القرنوة: قُرُون تنْبت أكبر من قُرُون الدجر فِيهَا حب أكبر من الحمص، فَإِذا جش خرج اصفر فيطبخ كَمَا تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء. وَأَرَادَ أَبُو حنيفَة بقوله: " قُرُون تنْبت ": مثل " قُرُون ... ". وَقرن الثمام: شَبيه بالباقلي. وَيَوْم أقرن: يَوْم لغطفان على بني عَامر. وَبَنُو قرن: قَبيلَة من الازد. وَقرن: حَيّ من الْيمن. ومقرن: اسْم. وَقرن: جبل مَعْرُوف. والقرينة: مَوضِع. وَقَارُون: اسْم رجل. وَهُوَ أعجمي. مقلوبه: (ق ن ر) القنور: الشَّديد الضخم الرَّأْس من كل شَيْء. والقنور: السَّيئ الْخلق. والقنور: العَبْد، عَن كرَاع. والقنور: الدعي، وَلَيْسَ بثبت. والقنار، والقنارة: الْخَشَبَة يعلق عَلَيْهَا القصاب اللَّحْم، لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب. وقنور: اسْم مَاء، قَالَ الرَّاعِي: ورد الْكرَى بِهِ بعور سيوفه ... دنفاً وغادره على قنور مقلوبه: (ر ق ن) الرقان، والرقون، والإرقان: الْحِنَّاء. وَقيل: الرقون، والرقان: الزَّعْفَرَان. والرقن، والترقن، والارتقان: التلطخ بهما. وَقد رقن راسه، وأرقنه.

مقلوبه: (ن ق ر)

والراقنة: المختضبة، وَهِي الْحَسَنَة اللَّوْن. ورقنت الْجَارِيَة، ورقنت: إِذا اختضبت. وترقن بالطيب، واسترقن، عَن اللحياني، كَمَا تَقول: تضمخ. ورقن الْكتاب: قَارب بَين سطوره. وَقيل: رقنه: نقطه وأعجمه ليتبين. ورقن الشَّيْء: زينه. والرقون: النقوش. والرقين، بِفَتْح الرَّاء وَرفع النُّون: الدِّرْهَم، سمي بذلك للترقين الَّذِي فِيهِ، يعنون الْخط، عَن كرَاع، قَالَ: وَمِنْه قَوْلهم: " وجدان الرقين يغطى أفن الأفين " وَأما ابْن دُرَيْد فَقَالَ: " وجدان الرقين " يَعْنِي: جمع رقة: وَهِي الْوَرق. مقلوبه: (ن ق ر) نقره ينقره نقرا: ضربه. والمنقار: حَدِيدَة كالفأس ينقر بهَا. ونقر الطَّائِر نقراً: كَذَلِك. ومنقار الطَّائِر: منسره، لِأَنَّهُ ينقر بِهِ. ومنقار الْخُف: مقدمه، على التَّشْبِيه. وَمَا اغنى عني نقرة: يَعْنِي نقرة الديك، لِأَنَّهُ إِذا نقر أصَاب. والنقر، والنقرة، والنقير: النُّكْتَة فِي النواة كَأَن ذَلِك الْموضع نقر مِنْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا لَا يُؤْتونَ النَّاس نقيرا) . قَالَ أَبُو هُذَيْل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: وَإِذا أردنَا رحْلَة جزعت ... وَإِذا اقمنا لم تفد نقرا والنقير: مَا ثقب من الْخشب وَالْحجر وَنَحْوهمَا. وَقد نقر، وانتقر. وفقير نقير: كَأَنَّهُ نقر، وَقيل: إتباع لَا غير، وَكَذَلِكَ: حقير نقير، وحقر نقر. والمنقر من الْخشب: الَّذِي ينقر للشراب.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المنقر: كل مَا نقر للشراب، قَالَ: وَجَمعهَا: مناقير، وَهَذَا لَا يَصح إِلَّا أَن يكون جمعا شاذاً جَاءَ على غير وَاحِدَة. والنقرة: الوهدة المستديرة فِي الأَرْض، وَالْجمع: نقر، ونقار، وَفِي خبر أبي العارم: وَنحن فِي رَملَة فِيهَا من الأرطى والنقار الدفئية مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا الله. والنقرة فِي الْقَفَا: مُنْقَطع القمحدوة، وَهِي هزمة فِيهَا. ونقرة الْعين: وقبتها. وَهِي من الورك: الثقب الَّذِي فِي وَسطهَا. والنقرة من الذَّهَب وَالْفِضَّة: الْقطعَة المذابة. وَقيل: هُوَ مَا سبك مجتمعا مِنْهَا، وَالْجمع: نقار. والنقار: النقاش. والنقر: الْكتاب فِي الْحجر. ونقر الطَّائِر فِي الْموضع: سهلة ليبيض فِيهِ. قَالَ الراجز: يَا لَك من قبرة بِمَعْمَر خلا لَك الجو فبيضي واصفري ونقري مَا شِئْت أَن تنقري والنقرة: مبيضة، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ: للقاريات من القطا نقر ... فِي جانبيه كَأَنَّهَا الرقم ونقر الْبَيْضَة عَن الفرخ: نقبها. وَمَاله نقر: أَي مَاء. والمنقر، والمنقر، بِئْر ضيقَة الرَّأْس تحفر فِي الأَرْض الصلبة لِئَلَّا تهشم. والمنقر، والمنقر: بِئْر كَثِيرَة المَاء بعيدَة القعر. والمنقر، أَيْضا: الْحَوْض، عَن كرَاع.

ونقر الرجل ينقره نقراً: عابه. وَالِاسْم: النقري. قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لبعلها: مر بِي على بني نَظَرِي، وَلَا تمر بِي على بَنَات نقري: أَي مر بِي على الرِّجَال الَّذين ينظرُونَ الي، وَلَا تمر بِي على النِّسَاء اللواتي يعبنني، ويروى: نَظَرِي ونقري، مشددين. والمناقرة: مُرَاجعَة الْكَلَام. وبيني وَبَينه مناقرة، ونقار، وناقرة، ونقرة: أَي كَلَام عَن، اللحياني، وَلم يفسره، وَهُوَ عِنْدِي: من الْمُرَاجَعَة. والناقرة: الداهية. وَسَهْم ناقر: صائب، تَقول الْعَرَب: نَعُوذ بِاللَّه من العواقر والنواقر. وَقد تقدم ذكر العواقر. ورماه بنواقر: أَي بكلم صوائب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي النواقر من السِّهَام: خواطئاً كَأَنَّهَا نواقر أَي: لم تخطيء إِلَّا قَرِيبا من الصَّوَاب. وانتقر الشَّيْء، وتنقره، ونقر عَنهُ، كل ذَلِك: بحث عَنهُ. وانتقر الْقَوْم: اخْتَارَهُمْ. ودعاهم النقرى: إِذا دَعَا بَعْضًا دون بعض. وَقد انتقرهم، قَالَ طرفَة: نَحن فِي المشتاة نَدْعُو الجفلى ... لَا ترى الآدب فِينَا ينتقر وَقيل: هُوَ من الانتقار، الَّذِي هُوَ الِاخْتِيَار. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ الْعقيلِيّ: مَا ترك عِنْدِي نقارة إِلَّا انتقرها: أَي مَا ترك عِنْدِي لَفْظَة منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته، وَقد تقدّمت هَذِه الْحِكَايَة كَامِلَة. ونقر باسمه: سَمَّاهُ من بَينهم. والنقر: أَن تلزق طرف لسَانك بحنكك ثمَّ تصوت وَقيل: هُوَ اضْطِرَاب اللِّسَان فِي الْفَم إِلَى فَوق وَإِلَى اسفل.

وَقد نقر بالدابة نقرا، قَالَ: أَنا ابْن ماوية إِذْ جد النقر أَرَادَ: النقر، فالقى حَرَكَة الرَّاء على الْقَاف. والناقور: الصُّور الَّذِي ينقر فِيهِ الْملك: أَي ينْفخ، وَقَوله تَعَالَى: (فَإِذا نقر بالناقور) . قيل: الناقور: الصُّور. وَقيل فِي التَّفْسِير: انه يَعْنِي بِهِ النفخة الأولى. وضربه فَمَا انقر عَنهُ حَتَّى قَتله: أَي مَا اقلع. وَفِي الحَدِيث: " مَا كَانَ الله لينقر عَن قَاتل الْمُؤمن ". والنقرة: دَاء يَأْخُذ الشَّاة فتموت مِنْهُ. والنقرة: دَاء يَأْخُذ الْغنم فترم مِنْهُ بطُون أفخاذها وتظلع. نقرت نقرا، فَهِيَ نقرة، قَالَ المرار الْعَدوي: وحشوت الغيظ فِي أضلاعه ... فَهُوَ يمشي خضلاناً كالنقر والنقرة: دَاء يُصِيب الْغنم وَالْبَقر فِي ارجلها، وَهُوَ التواء العرقوبين. ونقر عَلَيْهِ نقرا، فَهُوَ نقر: غضب. وَبَنُو منقر: بطن من تَمِيم. ونقرة: منزل بالبادية. والناقرة: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة. والنقيرة: مَوضِع بَين الأحساء وَالْبَصْرَة. ونقرى: مَوضِع، قَالَ: لما رَأَيْتهمْ كَأَن جموعهم ... بالجزع من نقرى نجاء خريف فَأَما قَول الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ر ن ق)

وَلما رَأَوْا نقرى تسيل أكامها ... بأرعن جرار وحامية غلب فَإِنَّهُ اسكن ضَرُورَة. ونقير: مَوضِع، قَالَ العجاج: دَافع عني بنقير موتتي وأنقرة: مَوضِع بِالشَّام، أعجمي، وَاسْتَعْملهُ امْرُؤ الْقَيْس على عجمته: ... قد غودرت بأنقرة مقلوبه: (ر ن ق) رنق المَاء رنقا، ورنوقا، ورنق رنقا، فَهُوَ رنق ورنق، وترنق: كدر، أنْشد أَبُو حنيفَة: شج السقاة على ناجودها شبماً ... من مَاء لينَة لَا طرقاً وَلَا رنقا كَذَا أنْشدهُ، بِفَتْح الرَّاء وَالنُّون. ورنقه هُوَ، وأرنقه: كدره. والرنقة: المَاء الْقَلِيل الكدر يبْقى فِي الْحَوْض، عَن اللحياني. وَصَارَ الطين رنقة وَاحِدَة: إِذا غلب الطين على المَاء، عَنهُ أَيْضا. ورنق عيشه رنقا: كدر. والترنيق: كسر الطَّائِر جنَاحه من دَاء أَو رمى. ورنق الطَّائِر: رَفْرَف فَلم يسْقط وَلم يبرح. ورنق اللِّوَاء، كَمَا يُقَال: رنق الطَّائِر، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: يَضْرِبهُمْ إِذا اللِّوَاء رنقا ... ضربا يطيح أذرعاً وأسوقا

القاف والراء والفاء

وَكَذَلِكَ الشَّمْس إِذا قاربت الْغُرُوب. قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ: ورنقت الْمنية فَهِيَ طل ... على الْأَبْطَال دانية الْجنَاح ورنق النّظر: أخفاه، من ذَلِك. ورنق النّوم فِي عينه: خالطها، قَالَ عدي ابْن الرّقاع: وَسنَان أقصده النعاس فرنقت ... فِي عينه سنة وَلَيْسَ بنائم ورنق النّظر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: رمدت المعزى فرنق رنق ... ورمد الضَّأْن فربق ربق أَي: انْتظر وِلَادَتهَا، فَإِنَّهُ سيطول انتظارك لَهَا. ورنق: تحير. والرنق: الْكَذِب. والرونق: مَاء السَّيْف وصفاؤه. ورونق الشَّبَاب: أَوله وماؤه. وَكَذَلِكَ: رونق الضُّحَى، يُقَال: اتيته رونق الضُّحَى: أَي اولها، قَالَ: ألم تسمعي أَي عبد فِي رونق الضُّحَى ... بكاء حمامات لهنهدير الْقَاف وَالرَّاء وَالْفَاء القرف: لحاء الشّجر، واحدته: قرفة. وَجمع القرف: قروف.

والقرفة: الطَّائِفَة من القرف. والقرف: قشرة شَجَرَة طيبَة الرّيح، يوضع فِي الدَّوَاء وَالطَّعَام، غلبت هَذِه الصّفة عَلَيْهَا غَلَبَة الْأَسْمَاء لشرفها. والقرف من الْخبز: مَا يقشر مِنْهُ. وقرف الشَّجَرَة يقرفها: نجب قرفها. وَكَذَلِكَ: قرف القرحة فتقرفت، قَالَ عنترة: علالتنا فِي كل يَوْم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف أَي لم يعله ذَلِك. والقرف: الْأَدِيم الاحمر، كَأَنَّهُ قرف فبدت حمرته. وَالْعرب تَقول احمر كالقرف، قَالَ: احمر كالقرف وأحوى أدعج وأحمر قرف: شَدِيد الْحمرَة. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: اقتربوا قرف القمع يَعْنِي بالقمع: قمع الوطب الَّذِي يصب فِيهِ اللَّبن، وقرفه: مَا يلزق بِهِ من وسخ اللَّبن. فاراد أَن هَؤُلَاءِ المخاطبين أوساخ، ونصبه على النداء، أَي يَا قرف القمع. وقرف الذَّنب وَغَيره، يقرفه قرفا، واقترفه: اكْتَسبهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وليقترفوا مَا هم مقترفون) . واقترف المَال: اقتناه. والقرفة: الْكسْب. وإبل مقترفة، ومقرفة: مستجدة. وقرف الرجل بِسوء: رَمَاه.

وقرف عَلَيْهِ قرفا: كذب. وقرفه بالشَّيْء: اتهمه. والقرفة: التُّهْمَة. وَفُلَان قرفتي: أَي تهمتي. وَهُوَ قرف أَن يفعل، وقرف: أَي خليق. وَلَا يُقَال: مَا اقرفه، وَلَا اقرف بِهِ، وأجازهما ابْن الْأَعرَابِي على مثل هَذَا. وَرجل قرف من كَذَا، وقرف بِكَذَا: أَي قمن، قَالَ: والمرء مَا دَامَت حشاشته ... قرف من الْحدثَان والألم والتثنية وَالْجمع: كالواحد. قَالَ أَبُو الْحسن: وَلَا يُقَال: قرف، وَلَا قريف. وقرف الشَّيْء: خلطه. والمقارفة، والقراف: المخالطة. وَالِاسْم: القرف. وقارف الجرب الْبَعِير قرافا: داناه شَيْء مِنْهُ. والقرف: الْعَدْوى. واقرف الجرب الصِّحَاح: أعداها. والقرف: مقارفة الوباء. وقارف فلَان الْغنم: رعى بِالْأَرْضِ الوبيئة. والقرفة: الهجنة. وأقرف الرجل وَغَيره: دنا من الهجنة. والمقرف، أَيْضا: النذل، وعليهوجه ثَعْلَب قَوْله: فَإِن يَك إقرافٌ فَمن قبل الْفَحْل وَقَالُوا: مَا أَبْصرت عَيْني وَلَا أقرفت يَدي: أَي مَا دنت مِنْهُ.

مقلوبه: (ق ف ر)

وَوجه مقرف: غير حسن، قَالَ ذُو الرمة: تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب والمقارفة، والقراف: الْجِمَاع، وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة: " إِن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليُصبح جنبا من قراف غير احْتِلَام ثمَّ يَصُوم) . والقرف: وعَاء من أَدَم يتَّخذ فِيهِ الْخلْع. وَجمعه: قروف، قَالَ: وذبيانية وصت بنيها ... بِأَن كذب القراطف والقروف وقرفة: اسْم رجل، قَالَ: أَلا ابلغ لديك بني سُوَيْد ... وقرفة حِين مَال بِهِ الْوَلَاء مقلوبه: (ق ف ر) القفر، والقفرة: الْخَلَاء من الأَرْض، وَجمعه: قفار، وقفور. قَالَ الشماخ: يَخُوض امامهن المَاء حَتَّى ... تبين أَن ساحته قفور وَرُبمَا قَالُوا: أرضون قفر. وذئب قفر: مَنْسُوب إِلَى القفر، كَرجل نهر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: فلئن غادرتهم فِي ورطة ... لأصيرن نهزة الذِّئْب القفر وَقد اقفر الْمَكَان واقفر الرجل من أَهله: خلا. وأقفر: ذهب طَعَامه وجاع. وقفر مَاله، قفراً: قل. وَرجل قفر الشّعْر وَاللَّحم: قليلهما. وَالْأُنْثَى قفرة. وقفرة. وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة. والقفر: الشّعْر، قَالَ:

قد علمت خود بساقيها القفر وَسَوِيق قفار: غير ملتوت. وخبز قفار: غير مأدوم. وقفر الطَّعَام قفرا: صَار قفارا. واقفر الرجل: أكل طَعَامه بِلَا أَدَم. والقفار: شَاعِر، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ خَالِد ابْن عَامر، أحد بني عميرَة بن خفاف بن امْرِئ الْقَيْس، سمي بذلك، لِأَن قوما نزلُوا بِهِ فأطعمهم الْخبز قفارا، وَقيل إِنَّمَا اطعمهم خبْزًا بِلَبن، وَلم يذبح لَهُم، فلامه النَّاس، فَقَالَ: أَنا القفار خَالِد بن عَامر ... لَا بَأْس بالخبز وَلَا بالخاثر أَتَت بهم داهية الجواعر ... بظراء لَيْسَ فرجهَا بطاهر والتقفير: جمعك التُّرَاب وَغَيره. والقفير: الزبيل، يَمَانِية. وقفر الْأَثر يقفره قفرا، واقترفه، وتقفره، كُله: اقتفاه وتتبعه، قَالَ أَيُّوب بن عيابة: فَتُصْبِح تقفرها فتية ... كَمَا يقفر النيب فِيهَا الفصيل وَقَالَ أَبُو المثلم: فَإِنِّي عَن تقفركم مكيث القفور: وعَاء طلع النّخل والقفور: نبت ترعاه القطا، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحل لنا، وَقد ذكره ابْن احمر، فَقَالَ: ترعى القطاة البقل قفوره ... ثمَّ تعر المَاء فِيمَن يعر وقفيرة: اسْم امْرَأَة.

مقلوبه: (ف ق ر)

مقلوبه: (ف ق ر) الْفقر، والفقر: ضد الْغنى. وَقدر ذَلِك أَن يكون لَهُ مَا يَكْفِي عِيَاله. وَقد فقر فَهُوَ فَقير، وَالْجمع: فُقَرَاء، وَالْأُنْثَى: فقيرة من: نسْوَة فقائر، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَرَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ وَعِنْدِي: أَن قَائِل هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جمع فَقِيرا، وَنَظِيره: نسْوَة فُقَهَاء، وَقد تقدم ذَلِك. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: افْتقر كَمَا قَالُوا: اشْتَدَّ، وَلم يَقُولُوا: فقر، كَمَا لم يَقُولُوا: شدد، وَلَا يسْتَعْمل بِغَيْر زِيَادَة. وأفقره الله. والمفاقر: وُجُوه الْفقر، لَا وَاحِد لَهَا. وشكا إِلَيْهِ فقورة: أَي حَاجته. وَأخْبرهُ فقورة: أَي احواله. والفقرة، والفقرة، والفقارة: مَا انتضد من عِظَام الصلب من لدن الْكَامِل إِلَى الْعجب، وَالْجمع: فقر، وفقار. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أقل فقر الْبَعِير ثَمَانِي عشرَة، واكثرها إِحْدَى وَعِشْرُونَ إِلَى ثَلَاث وَعشْرين. وفقار الْإِنْسَان سبع. وَرجل مفقور، وفقير: مكسور الفقار، قَالَ طرفَة: وَإِذا تلسنني ألسنها ... إِنَّنِي لست بموهون فقر والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار. يُقَال: عمل بِهِ الفاقرة: أَي الداهية. وافقرك الصَّيْد: أمكنك من فقاره. وأفقرني نَاقَته أَو بعيره: أعارني ظَهره للْحَمْل أَو للرُّكُوب. قَالَ اللحياني: وَهِي الفقرى، على مِثَال الْعُمْرَى.

وأفقر ظهر الْمهْر: حَان أَن يركب. وَمهر مفقر: قوي الظّهْر، وَكَذَلِكَ: الرجل. وَذُو الفقار: سيف النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شبهوا تِلْكَ الحزوز بالفقار، واستعاره بعض الشُّعَرَاء للرمح، فَقَالَ: فَمَا ذُو فقار لَا ضلوع لجوفه ... لَهُ آخر من غَيره ومقدم عَنى بِالْآخرِ والمقدم: الزج والسنان، وَقَالَ: " من غَيره " لِأَنَّهُمَا من حَدِيد، والعصا لَيست بحديد. والفقر: الْجَانِب، وَالْجمع: فقر، نَادِر، عَن كرَاع. وَقد قيل: إِن قَوْلهم: افقرك الصَّيْد: أمكنك من جَانِبه. وفقر الأَرْض، وفقرها: حفرهَا. والفقرة: الحفرة. وركية فقيرة: مفقورة. وَالْفَقِير: الَّتِي تغرس فِيهَا: الفسيلة، ثمَّ يكبس حولهَا بترنوق المسيل، وَهُوَ الطين، وبالدمن وَهُوَ البعر. وَالْجمع: فقر. وَقد أفقر لَهَا. وَالْفَقِير: الْآبَار المجتمعة، الثَّلَاث فَمَا زَادَت. وَقيل: هِيَ آبار تحفر، وَينفذ بَعْضهَا إِلَى بعض. وَالْفَقِير: ركية مَعْرُوفَة، قَالَ: مَا لَيْلَة الْفَقِير إِلَّا شَيْطَان وَالْعرب تَقول للشَّيْء إِذا استصعبوه: شَيْطَان. وَالْفَقِير: فَم الْقَنَاة الَّتِي تجْرِي تَحت الارض، وَالْجمع: كالجمع. وفقر انف الْبَعِير يفقره، ويفقره فقرا، فَهُوَ مفقور، وفقير: إِذا حزه حَتَّى يخلص إِلَى الْعظم، ثمَّ لوى عَلَيْهِ جرير ليذلله.

مقلوبه: (ر ف ق)

وَالِاسْم: الْفقر. وَقَالَ أَبُو زيد: الْفقر إِنَّمَا يكون للبعير الضَّعِيف قَالَ: وَهِي ثَلَاث فقر، وَمِنْه قَول عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " استعتبتموه ثمَّ عدوتم عَلَيْهِ الْفقر الثَّلَاث ". قَالَ أَبُو زيد: وَهَذَا مثل، يَقُول: فَعلْتُمْ بِهِ كفعلكم بِهَذَا الْبَعِير الَّذِي لم تبقوا فِيهِ غَايَة. والفقار: مَا وَقع على انف الْبَعِير الْفَقِير من الْجَرِير، قَالَ: يتوق إِلَى النَّجَاء بِفضل غرب ... وتقذعه الخشاشة والفقا وفقر الخرز: ثقبه للنظم، قَالَ: غَرَائِر فِي كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا وَسيف مفقر: فِيهِ حزوز مطمئنة عَن مَتنه. وكل شَيْء حزَّ أَو اثر فِيهِ: فقد فقر. وفقرة الْقَمِيص: مدْخل الرَّأْس فِيهِ. وافقرك الرَّمْي: اكثبك. وَهُوَ مِنْك فقرة: أَي قريب، قَالَ ابْن مقبل: راميت شيبي كِلَانَا مَوضِع حجَجًا ... سِتِّينَ ثمَّ ارتمينا أقرب الْفقر والفقرة: الْعلم من جبل أَو هدف أَو نَحوه. والفقرة: نبت، وَجَمعهَا: فقر، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَلَا يكسر، لقلَّة فعلة فِي كَلَامهم، وَالتَّفْسِير لثعلب، وَلم يحك الْفَقْرَة إِلَّا سِيبَوَيْهٍ ثمَّ ثَعْلَب. مقلوبه: (ر ف ق) رفق بالامر، وَله وَعَلِيهِ، يرفق، ورفق: ورفق: لطف. ورفق بِالرجلِ، وأرفقه: كَذَلِك. واولاه رافقة: أَي رفقا. وَهُوَ بِهِ رَفِيق: لطيف. وَهَذَا الْأَمر بك رَفِيق، ورافق.

والرفق، والمرفق، والمرفق، والمرفق: مَا استعين بِهِ. وَقد ترفق بِهِ، وارتفق. والمرفق: المغتسل. والمرفق، والمرفق من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: أَعلَى الذِّرَاع واسفل الْعَضُد. والمرفق: المتكأ. وَقد ترفق عَلَيْهِ، وارتفق: توكأ. وَقيل: الْمرْفق: من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة. والمرفق: الْأَمر الرفيق، فَفرق بَينهمَا بذلك. والرفق: انفتال الْمرْفق عَن الْجنب. وَقد رفق، وَهُوَ أرْفق. وبعير مرفوق: يشتكي مرفقه. وناقة رُفَقَاء: استد إحليل خلفهَا فحلبت دَمًا. ورفقة: ورم ضرْعهَا، وَهِي نَحْو الرفقاء. وَقيل: الرّفْقَة: الَّتِي تُوضَع التودية على إحليلها فيقرح. وناقة رفْقَة، أَيْضا: مذعنة. والرفاق: حَبل يشد من الوظيف إِلَى الْعَضُد. وَقيل: هُوَ حَبل يشد عُنُقه إِلَى رسغه، قَالَ بشر بن أبي خازم: فَإنَّك والشكاة من آل لأم ... كذات الضغن تمشي فِي الرفاق وَالْجمع: رفق. ورفقها يرفقها رفقا: شدّ عَلَيْهَا الرفاق. ورافق الرجل: صَاحبه. ورفيقك: الَّذِي يرافقك. وَقيل: هُوَ الصاحب فِي السّفر خَاصَّة، الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء، وَقد يجمع على: رُفَقَاء. وَقيل: إِذا عدا الرّجلَانِ بِلَا عمل فهما رفيقان، فَإِن عملا على بعيريهما فهما زميلان.

مقلوبه: (ف ر ق)

وترافق الْقَوْم، وارتفقوا: صَارُوا رُفَقَاء. والرفاقة، والرفقة، والرفقة: المترافقون فِي السّفر. وَعِنْدِي: أَن الرّفْقَة: جمع رَفِيق، والرفقة: اسْم للْجمع، وَالْجمع: رفق، ورفق، ورفاق. ورفيقة الرجل: امْرَأَته، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زَاد فِي حَدِيثه: سَأَلَني رفيقي، أَرَادَ: زَوْجَتي. قَالَ: ورفيق الْمَرْأَة: زَوجهَا. وَمَاء رفق: قصير الرشاء. ومرتع رَفِيق: لَيْسَ بِكَثِير ومرتع رفق: سهل الْمطلب. وَفِي مَاله رفق أَي قلَّة. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: رقق، بقافين. والرافقة: مَوضِع. ومرفق: اسْم رجل، من بني بكر بن وَائِل، قتلته بَنو فقعس، قَالَ المرار الفقعسي: وغادر مرفقا وَالْخَيْل تردى ... بسيل الْعرض مستلباً صَرِيعًا مقلوبه: (ف ر ق) الْفرق: خلاف الْجمع. فرقه يفرقه فرقا، وفرقه. وَقيل: فرق للصلاح فرقا، وَفرق للإفساد، تفريقا. وانفرق الشَّيْء، وتفرق، وافترق. وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ فرقنا بكم الْبَحْر) مَعْنَاهُ: شققناه. وَالْفرق: الْقسم، وَالْجمع: أفراق، ابْن جني وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (فرقنا بكم الْبَحْر) بتَشْديد الرَّاء شَاذَّة، من ذَلِك أَي: جَعَلْنَاهُ فرقا وأقساما. وَفرق بَين الْقَوْم يفرق، وَيفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (فافرق بَيْننَا وَبَين الْقَوْم الْفَاسِقين) قَالَ اللحياني: وروى عَن عبيد بن عُمَيْر اللَّيْثِيّ أَنه قَرَأَ: (فافرق بَيْننَا) بِكَسْر الرَّاء. وَفرق بَينهم: كفرق، هَذِه عَن اللحياني.

وَفَارق الشَّيْء مُفَارقَة، وفراقا: باينه. وَالِاسْم: الْفرْقَة. وتفارق الْقَوْم: فَارق بَعضهم بَعْضًا. وَفَارق فلَان امْرَأَته مُفَارقَة، وفراقا: باينها. وَالْفرق، والفرقة، والفريق: الطَّائِفَة من الشَّيْء المتفرق. وَنِيَّة فريق: مفرقة، قَالَ: أحقا إِن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ: فريق، كَمَا تَقول للْجَمَاعَة: صديق، وَفِي التَّنْزِيل: (عَن الْيَمين وَعَن الشمَال قعيد) . وَالْفرق: الْفَصْل بَين الشَّيْئَيْنِ. وَجمعه: فروق. وَفرق بَين الشَّيْئَيْنِ يفرق فرقا: فصل، وَقَوله تَعَالَى: (فالفارقات فرقا) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْمَلَائِكَة تزيل بَين الْحَلَال وَالْحرَام، وَقَوله عز وَجل: (وقُرْآنًا فرقناه) أَي: فصلناه. وأحكمناه. وَفرق الشّعْر بالمشط يفرقه، ويفرقه فرقا، وفرقه: سرحه. وَفرق الرَّأْس: مَا بَين الجبين إِلَى الدائرة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح شبه وسط رَأسه: بفرق الرَّأْس فِي ضيقه. ومفرقه، ومفرقه كَذَلِك وسط رَأسه. وَفرق لَهُ عَن الشَّيْء: بَينه لَهُ، عَن ابْن جني. ومفرق الطَّرِيق، ومفرقه: متشعبه. وَالْفرق فِي النَّبَات: أَن يتفرق قطعا. وَأَرْض فرقة: فِي نبتها فرق، على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ إِذا لم تكن واصبة مُتَّصِلَة النَّبَات وَكَانَ مُتَفَرقًا.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نبت فرق: صَغِير لم يغط الأَرْض. والأفرق: الأفلج. وَقيل: الْبعيد مَا بَين الأليتين. والأفرق: المتباعد مَا بَين الثنيتين. وتيس أفرق: بعيد مَا بَين القرنين. وبعير افرق: بعيد مَا بَين المنسمين. وديك افرق: ذُو عرفين، وَذَلِكَ لانفراج مَا بَينهمَا. والأفرق من الرِّجَال: الَّذِي ناصيته كَأَنَّهَا مفروقة. وَمن الْخَيل: الَّذِي إِحْدَى وركيه شاخصة، وَالْأُخْرَى مطمئنة. وَقيل: هُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ، قَالَ: لَيست من الْفرق البطاء دوسر وانشده يَعْقُوب: من الْفرق البطاء، وَقَالَ: القرق: الأَصْل، وَلَا ادري كَيفَ هَذِه الرِّوَايَة!! وَفرس أفرق: لَهُ خصية وَاحِدَة. وَالْفِعْل من كل ذَلِك فرق فرقا. والمفروقان من الْأَسْبَاب: هما اللَّذَان يقوم كل وَاحِد مِنْهُمَا بِنَفسِهِ، أَي: يكون حرف متحرك وحرف سَاكن ويتلوه حرف متحرك نَحن " مستف " من: " مستفعلن " و" عيلن " من: " مفاعيلن ". وَالْفرْقَان: مَا فرق بَين الْحق وَالْبَاطِل. وَالْفرْقَان: الْحجَّة. وَالْفرْقَان: النَّصْر، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا انزلنا على عَبدنَا يَوْم الْفرْقَان) وَهُوَ يَوْم بدر. والفاروق: كل مَا فرق بَين شَيْئَيْنِ. وَرجل فاروق: يفرق بَين الْحق وَالْبَاطِل.

والفاروق: عمر رَضِي الله عَنهُ، لتفريقه بَين الْحق وَالْبَاطِل، وَقيل: إِنَّه أظهر الْإِسْلَام بِمَكَّة فَفرق بَين الْكفْر وَالْإِيمَان. وَالْفرق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح، لِأَنَّهُ فَارق سَواد اللَّيْل. وَقد انفرق. وعَلى هَذَا أضافوا فَقَالُوا: أبين من فرق الصُّبْح. وَقيل: الْفرق: الصُّبْح نَفسه. والفارق من الْإِبِل: الَّتِي تفارق إلفها فتنتتح وَحدهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي اخذها الْمَخَاض فَذَهَبت نادّة فِي الأَرْض. وَجَمعهَا: فرق، وفوارق. وَقد فرقت تفرق فروقا. وسحابة فَارق: مُنْقَطِعَة من مُعظم السَّحَاب، تشبه بالفارق من الْإِبِل. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفَارِق من الْإِبِل: الَّتِي تشتد ثمَّ تلقي وَلَدهَا من شدَّة مَا يمر بهَا من الوجع. وأفرقت النَّاقة: أخرجت وَلَدهَا، فكانها فارقته. وناقة مفرق: فَارقهَا وَلَدهَا. وَالْجمع: مفاريق. وَالْفرق: القطيع من الْغنم، وَالْبَقر، والظباء. وَقيل: هُوَ مَا دون الْمِائَة من الْغنم، قَالَ الرَّاعِي: ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه والفريق: كالفرق. وَالْفرق، والفريق من الْغنم: الضَّالة. وافرق غنمه: اضلها. والفرقة من الْإِبِل: مَا دون الْمِائَة. وَفرق مِنْهُ فرقا: جزع، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فرقه على حذف " من " قَالَ: حِين مثل نصب قَوْلهم: أَو فرقا خيرا من حب: أَي أَو أفرقك فرقا. وَفرق عَلَيْهِ: فزع وأشفق، هَذِه عَن اللحياني.

وَرجل فرق، وَفرق، وفروق، وفروقة، وفروق، وفروقة، وفاروق، وفاروقة: شَدِيد الْفرق، الْهَاء فِي كل ذَلِك لغير تَأْنِيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، إِنَّمَا هِيَ إِشْعَار بِمَا أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة. وَامْرَأَة فروقة. وَحكى اللحياني. فرقت الصَّبِي: إِذا رعته وأفزعته، وأراها: " فرقت " بتَشْديد الرَّاء، لِأَن مثل هَذَا يَأْتِي على " فعلت " كثيرا لِقَوْلِك: فزعت، وروعت، وخوفت. وفارقني ففرقته، افرقه: أَي كنت اشد فرقا مِنْهُ، عَن اللحياني، حَكَاهُ عَن الْكسَائي. وأفرق الْمَرِيض: بَرِيء، وَلَا يكون إِلَّا من مرض يُصِيب الْإِنْسَان مرّة وَاحِدَة، كالجدري والحصبة وَمَا اشبههما. قَالَ اللحياني: كل مُفِيق من مَرضه: مفرق، فَعم بذلك. وافرق الرجل، والطئر، والسبع، والثعلب: سلح، انشد اللحياني: أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأفرق من حذَارِي أَو أتاعا قَالَ: ويروى: فأذرق. وَقد تقدم. والمفرق: الغاوي، على التَّشْبِيه بذلك، أَو لِأَنَّهُ فَارق الرشد، وَالْأول اصح، قَالَ رؤبة: حَتَّى انْتهى شَيْطَان كل مفرق والفريقة: أَشْيَاء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة. والفروقة: شَحم الكليتين، قَالَ الرَّاعِي: فبتنا وباتت قدرهم ذَات هزة ... يضيء لنا شَحم الفروقة والكلى وأفرقوا إبلهم: تركوها فِي المرعى، فَلم ينتجوها وَلم يلقحوها. وَالْفرق: الْكَتَّان، قَالَ:

القاف والراء والباء

واغلاظ النُّجُوم معلقات ... كحبل الْفرق لَيْسَ لَهُ انتصاب وَالْفرق، وَالْفرق: مكيال ضخم لأهل الْمَدِينَة. وَقيل: هُوَ أَرْبَعَة ارباع. والفريق: النَّخْلَة تكون فِيهَا أُخْرَى. هَذِه عَن أبي حنيفَة. والفروق: مَوضِع، قَالَ عنترة: وَنحن منعنَا بالفروق نساءكم ... نطرف عَنْهَا مبسلات غواشيا ومفروق: لقب النُّعْمَان بن عَمْرو. وَهُوَ: اسْم أَيْضا. ومفروق: اسْم جبل، قَالَ رؤبة: ورعن مفروق تسامى أرمة الْقَاف وَالرَّاء وَالْبَاء والقرب: نقيض الْبعد. قرب قربا، وقربانا، فَهُوَ قريب، وَالْوَاحد، والاثنان، والجميع فِي ذَلِك سَوَاء وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ فزعوا فَلَا فَوت وَأخذُوا من مَكَان قريب) جَاءَ فِي التَّفْسِير: اخذوا من تَحت أَقْدَامهم. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا يدْريك لَعَلَّ السَّاعَة قريب) ذكر قَرِيبا، لِأَن تَأْنِيث السَّاعَة غير حَقِيقِيّ، وَقد يجوز أَن يذكر، لِأَن السَّاعَة فِي معنى: الْبَعْث. وَقَوله تَعَالَى: (واسْتمع يَوْم يناد المناد من مَكَان قريب) أَي: يُنَادي بالحشر من مَكَان قريب، وَهِي الصَّخْرَة الَّتِي فِي بَيت الْمُقَدّس، وَيُقَال إِنَّهَا فِي وسط الأَرْض. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قربك زيدا، وَلَا تَقول: إِن بعْدك زيدا، لِأَن الْقرب اشد تمَكنا فِي الظّرْف من الْبعد، وَكَذَلِكَ: إِن قَرِيبا مِنْك زيدا، وَأحسنه أَن تَقول: إِن زيدا قريب مِنْك، لِأَنَّهُ اجْتمع معرفَة ونكرة، وَكَذَلِكَ الْبعد فِي الْوَجْهَيْنِ.

وَقَالُوا: هُوَ قرابتك: أَي قَرِيبا مِنْك فِي الْمَكَان وَكَذَلِكَ: هُوَ قرابتك فِي الْعلم. وقربه مِنْهُ، وتقرب إِلَيْهِ تقربا، وتقرابا، واقترب، وقاربه. وَفِي خبر أبي عَارِم: " فَلم يزل النَّاس مقاربين لَهُ: أَي يقربون حَتَّى جَاوز بِلَاد بني عَامر، ثمَّ جعل النَّاس يبعدون مِنْهُ. وَافْعل ذَلِك بقراب مَفْتُوح: أَي بِقرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وقراب الشَّيْء وقرابه، وقرابته: مَا قَارب قدره. وإناء قرْبَان: قَارب الامتلاء. وجمجمة قربى: كَذَلِك. وَقد اقربه، وَفِيه قربَة، وقرابه. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْفِعْل من قرْبَان " قَارب " قَالَ: وَلم يَقُولُوا: " قرب " اسْتغْنَاء بذلك. والقربان: مَا قرب إِلَى الله جلّ وَعز. والقربان: جليس الْملك وخاصته لقُرْبه مِنْهُ. والمقربة من الْحِيَل: الَّتِي تدنى وتقرب وتكرم وَلَا تتْرك. واقربت الْحَامِل، وَهِي مقرب: دنا ولادها. وَجَمعهَا مقاريب، كَأَنَّهُمْ توهموا وَاحِدهَا على هَذَا: مقرابا. والقرابة، والقربى: الدنو فِي النّسَب، وَفِي التَّنْزِيل: (والْجَار ذِي الْقُرْبَى) وَمَا بَينهمَا مقربة. ومقربة، ومقربة: أَي قرَابَة. وأقارب الرجل، وأقربوه: عشيرته الأدنون وَفِي التَّنْزِيل: (وأنذر عشيرتك الْأَقْرَبين) وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَنه لما نزلت هَذِه الْآيَة صعد الصَّفَا ونادى الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب، فخذاً فخذاً: " يَا بني هَاشم، يابني عبد منَاف، يَا عَبَّاس، يَا صَفِيَّة، إِنِّي لَا املك لكم من الله شَيْئا، سلوني من مَالِي مَا شِئْتُم "، هَذَا عَن الزّجاج. وقارب الشَّيْء: داناه. وتقارب الشيئان: تدانيا. واقرب الْمهْر والفصيل وَغَيره: إِذْ دنا للأثناء أَو غير ذَلِك من الْأَسْنَان.

والمتقارب من الْعرُوض: " فعولن " ثَمَانِي مَرَّات " وفعولن فعولن فعل " مرَّتَيْنِ، سمي متقاربا، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي أبنية الشّعْر شَيْء تقرب أوتاده من أَسبَابه كقرب المتقارب، وَذَلِكَ لِأَن كل اجزائه مَبْنِيّ على وتد وَسبب. وَرجل مقارب، ومتاع مقارب: لَيْسَ بنفيس. قَالَ بَعضهم: دين مُتَقَارب، بِالْكَسْرِ، ومتاع مقارب، بِالْفَتْح. وقارب الخطو: داناه. والتقريب فِي عَدو الْفرس: أَن يرْجم الأَرْض بِيَدِهِ، وهما ضَرْبَان. التَّقْرِيب الادنى: وَهُوَ الإرخاء. والتقريب الْأَعْلَى: وَهُوَ الثعلبية. وَقرب الشَّيْء قرباً وقرباناً: اتاه فَقرب مِنْهُ. والقرب: طلب المَاء لَيْلًا. وَقيل: هُوَ أَلا يكون بَيْنك وَبَين المَاء إِلَّا لَيْلَة. وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَبَين المَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم تطلب فِيهِ المَاء هُوَ: الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق. قربت الْإِبِل تقرب قرباً، واقربها. واقرب الْقَوْم، فهم قاربون، على غير الْقيَاس: إِذا كَانَت إبلهم قوارب. وَقد يسْتَعْمل الْقرب فِي الطير. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لخليج الاعيوي: قد قلت يَوْمًا والركاب كَأَنَّهَا ... قوارب طير حَان مِنْهَا وُرُودهَا وَهُوَ يقرب حَاجَة: أَي يطْلبهَا، واصلها من ذَلِك. والمقاربة، والقراب: المشاغرة للنِّكَاح، وَهُوَ رفع الرجل. والقراب: غمد السَّيْف والسكين وَنَحْوهمَا. وَجمعه: قرب. وَقرب قرابا، وأقربه: عمله. واقرب السَّيْف: أدخلهُ فِي قرَابه. والقرابة: الوطب من اللَّبن، وَقد تكون للْمَاء. قيل: هِيَ المخروزة من جَانب وَاحِد. وَأَبُو قربَة: فرس عبيد بن أَزْهَر.

مقلوبه: (ق ب ر)

والقرب: الخاصرة، وَالْجمع: أقراب، قَالَ الشمردل يصف فرسا: لَاحق الْقرب والأباطل نهد ... مشرف الْخلق فِي مطاه تَمام واستعاره بَعضهم للناقة، فَقَالَ: حَتَّى يدل عَلَيْهَا خلق أَرْبَعَة ... فِي لازق لَاحق الأقراب فانشملا أَرَادَ: حَتَّى دلّ، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْحمار والأتن: فَبَدَا لَهُ أقراب هَذَا رائغاً ... عجلاً فعيث فِي الكنانة يرجع والقارب: السَّفِينَة الصَّغِيرَة مَعَ أَصْحَاب السفن الْكِبَار البحرية كالجنائب لَهَا تستخف لحوائجهم. والقريب: السّمك المملوح، مَا دَامَ فِي طراءته. وَقربت الشَّمْس للمغيب: ككربت، وَزعم يَعْقُوب: أَن الْقَاف بدل من الْكَاف. والقرنبي: دويبة شبه الخنفساء، وَفِي الْمثل: " القرنبي فِي عين أمهَا حَسَنَة "، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَقَرِيب: اسْم رجل. وَقَرِيبَة: اسْم امْرَأَة. وَأَبُو قريبَة: رجل من رجازهم. مقلوبه: (ق ب ر) الْقَبْر: مدفن الْإِنْسَان. وَجمعه: قُبُور. والمقبرة: مَوضِع الْقُبُور. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمقْبرَة: لَيْسَ على الْفِعْل، وَلكنه: اسْم. وقبره يقبره، ويقبره: دَفنه. وأقبره: جعل لَهُ قبرا. وأقبر الْقَوْم قتيلهم: أَعْطَاهُم إِيَّاه يقبرونه.

مقلوبه: (ر ق ب)

وَأَرْض قُبُور: غامضة. ونخلة قُبُور: سريعة الْحمل. وَقيل: هِيَ الَّتِي يكون حملهَا فِي سعفها. والقبر: مَوضِع متأكل فِي عود الطّيب. والقبري: الْعَظِيم الْأنف. وَقيل: هُوَ الْأنف نَفسه. والقبر: عِنَب ابيض فِيهِ طول، وعناقيده متوسطة، ويزبب. والقبر، والقبرة، والقنبر، والقنبرة، والقنبراء: طَائِر يشبه الْحمرَة. والقبار: قوم يتجمعون لجر مَا فِي الشباك من الصَّيْد، عمانية، قَالَ العجاج: كَأَنَّمَا تجمعُوا قبارا مقلوبه: (ر ق ب) رقبه يرقبه رَقَبَة، وقبانا، وترقبه، وارتقبه: انتظره. وارتقب: أشرف وَعلا. والمرقب، والمرقبة: مَا أوفيت عَلَيْهِ من علم أَو رابية لتبصر من بعد. وارتقب الْمَكَان: علا وأشرف، قَالَ: بالجد حَيْثُ ارتقبت معزاؤه أَي: اشرفت، الْجد هُنَا: الجدد من الأَرْض. ورقب الشَّيْء يرقبه، وراقبه مراقبة: ورقابا: حرسه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: يراقب النَّجْم رِقَاب الْحُوت يصف رَفِيقًا لَهُ يَقُول: يرتقب النَّجْم حرصا على طلوعه حَتَّى يطلع فيرتحل. والرقبة: التحفظ، وَالْفرق. والرقيب: الحارس الْحَافِظ.

والرقيب القداح: الْأمين على الضريب. وَقيل: هُوَ أَمِين أَصْحَاب الميسر. قَالَ كَعْب ابْن زُهَيْر: لَهَا خلف أذنابها أزمل ... مَكَان الرَّقِيب من الياسرينا وَقيل: هُوَ الرجل الَّذِي يقوم خلف الحرضة فِي الميسر، وَمَعْنَاهُ كُله سَوَاء. وَالْجمع: رقباء. والرقيب: النَّجْم الَّذِي فِي الْمشرق، يراقب الغارب. ومنازل الْقَمَر: كل وَاحِد مِنْهَا رَقِيب لصَاحبه، كلما طلع مِنْهَا وَاحِد سقط آخر. وَإِنَّمَا قيل للعيوق: رَقِيب الثريا، تَشْبِيها برقيب الميسر، وَلذَلِك قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فوردن والعيوق مقْعد رابيء الض ... رباء خلف النَّجْم لَا يتتلع النَّجْم هَاهُنَا: الثريا، اسْم علم غَالب. والرقيب: الثَّالِث من قداح الميسر، قَالَ اللحياني: وَفِيه ثَلَاثَة فروض، وَله غنم ثَلَاثَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم ثَلَاثَة أنصباء إِن لم يفز. والرقيب: نجم من نُجُوم الْمَطَر يراقب نجما آخر. وَابْن الرَّقِيب: فرس الزبْرِقَان بن بدر، كَأَنَّهُ كَانَ يراقب الْخَيل أَن تسبقه. والرقبى: أَن يُعْطي الْإِنْسَان لإِنْسَان دَارا أَو أَرضًا، فَأَيّهمَا مَاتَ رَجَعَ ذَلِك المَال إِلَى ورثته، سميت بذلك، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت صَاحبه. وَقيل الرقبى: أَن تجْعَل الْمنزل لفُلَان يسكنهُ، فَإِن مَاتَ سكنه فلَان، فَكل وَاحِد مِنْهُمَا يرقب موت صَاحبه. وَقد ارقبه الرقبى. وَقَالَ اللحياني: أرقبه الدَّار: جعلهَا لَهُ رقبى ولعقبه بعده، بِمَنْزِلَة الْوَقْف. والمراقبة فِي عرُوض الْمُضَارع، والمقتضب: أَن يكون الْجُزْء مرّة " مفاعيل " وَمرَّة " مفاعلن " سمي بذلك، لِأَن آخر السَّبَب الَّذِي فِي آخر الْجُزْء، وَهُوَ النُّون من: " مفاعيلن " لَا يثبت مَعَ آخر السَّبَب الَّذِي قبله: وَهُوَ الْيَاء فِي: " مفاعيلن "، وَلَيْسَت بمعاقبة، لِأَن المراقبة لَا

يثبت فِيهَا الجزءان المتراقبان وَإِنَّمَا هُوَ من المراقبة الْمُتَقَدّمَة الذّكر. والمعاقبة يجْتَمع فِيهَا المتعاقبان. والرقيب: ضرب من الْحَيَّات، خَبِيث، كَأَنَّهُ يرقب من يعَض، وَالْجمع: رقب ورقيبات. والرقوب من النِّسَاء: الَّتِي تراقب بَعْلهَا ليَمُوت فترثه. والرقوب من الْإِبِل: الَّتِي لَا تَدْنُو إِلَى الْحَوْض من الزحام، وَذَلِكَ لكرمها، سميت بذلك، لِأَنَّهَا ترقب الْإِبِل فَإِذا فرغن من شربهن شربت هِيَ. والرقوب من الْإِبِل وَالنِّسَاء: الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد. وَقيل: هِيَ الَّتِي مَاتَ وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ: الرجل. والرقبة: الْعُنُق. وَقيل: أَعْلَاهَا. وَالْجمع: رقب، ورقاب، وأرقب، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ترد بِنَا فِي سمل لم ينضب ... مِنْهَا عرضنات عِظَام الأرقب وَجعله أَبُو ذُؤَيْب للنخل، فَقَالَ: تظل على الثمراء مِنْهَا جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها والرقب: غلظ الرَّقَبَة. رقب رقبا، وَهُوَ أرقب بَين الرقب: غليظ الرَّقَبَة. والرقباني: الغليظ الرَّقَبَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من نَادِر معدول النّسَب. قَالَ: وَإِن سميت بِرَقَبَة لم تضف إِلَيْهِ إِلَّا على الْقيَاس. ورقبه: طرح الْحَبل فِي رقبته. وَأعْتق رَقَبَة: أَي نسمَة. وَفك رَقَبَة: أطلق اسيرا، سميت الْجُمْلَة باسم الْعُضْو لشرفها. وَذُو الرقيبة: أحد شعراء الْعَرَب.

مقلوبه: (ب ق ر)

والاشعر الرقباني: لقب رجل من فرسَان الْعَرَب. مقلوبه: (ب ق ر) الْبَقَرَة " من الاهلي والوحشي ": تكون للمذكر والمؤنث. وَالْجمع: بقر، وَجمع الْبَقر: أبقر، كزمن وأزمن، عَن الهجري، وَأنْشد لمعقل بن خويلد الْهُذلِيّ: كَأَن عروضيه محجة أبقر ... لَهُنَّ إِذا مَا رحن فِيهَا مذاعق فَأَما باقر، وبقير، وبيقور، وباقور، وباقورة: فاسماء الْجمع. وَرجل بقار: صَاحب بقر. وعيون الْبَقر: ضرب من الْعِنَب، وَقد تقدم وَصفه. وبقر: رأى بقر الْوَحْش فَذهب عقله فَرحا بِهن. وبقر بقرًا وبقراً: وَهُوَ أَن يحسر فَلَا يكَاد يبصر. وبقر الشَّيْء يبقره بقرًا، فَهُوَ مبقور، وبقير: شقَّه. وناقة بقير: يبقر بَطنهَا عَن وَلَدهَا: أَي يشق. وَقد تبقر، وابتقر، وانبقر. قَالَ العجاج: تنْتج يَوْم تلقح انبقارا وفال ابْن الْأَعرَابِي فِي حَدِيث لَهُ: فَجَاءَت الْمَرْأَة فَإِذا الْبَيْت مبقور: أَي منتثر عتبته وعكمه الَّذِي فِيهِ طَعَامه، وكل مَا فِيهِ. والبقير: برد يشق فيلبس بِلَا كمين وَلَا جيب. وَقيل: هُوَ الإتب. والبقير: الْمهْر يُولد فِي ماسكة أَو سلى لِأَنَّهُ يشق عَنهُ. وَالْبَقر: الْعِيَال. وَعَلِيهِ بقرة من عِيَال وَمَال: أَي جمَاعَة. وتبقر فِيهَا، وتبيقر: توسع. وبيقر الرجل: هَاجر. وبيقر: خرج إِلَى حَيْثُ لَا يدْرِي.

وبيقر: نزل الْحَضَر وَأقَام هُنَالك. خص بَعضهم بِهِ الْعرق، وَقَول امْرِئ الْقَيْس: أَلا هَل أَتَاهَا والحوادث جمة ... بِأَن امْرأ الْقَيْس بن تملك بيقرا يحْتَمل جَمِيع ذَلِك. وبيقر: أعيا. وبيقر: هلك. وبيقر: مَشى مشْيَة المنكس. وبيقر: أفسد، عَن ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَوْله: وَقد كَانَ زيد وَالْقعُود بأرضه ... كراعي أنَاس أَرْسلُوهُ فبيقرا وَكَذَلِكَ فسر بِهِ قَوْله: يَأْمَن رأى النُّعْمَان كَانَ حيرا ... فسل من ذَلِك يَوْم بيقرا أَي: يَوْم فَسَاد، هَذَا قَول ابْن الاعرابي، جعله اسْما وَلَا ادري لترك صرفه وَجها، إِلَّا أَن يضمنهُ، ويجعله حِكَايَة كَمَا قَالَ: نبئت أخوالي بني يزِيد ... بغياً علينا لَهُم فديد ضمن " يزِيد " الضَّمِير، فَصَارَ جملَة، فَسُمي بهَا فَحكى. ويروى: " يَوْمًا بيقرا " أَي يَوْمًا هلك، أَو فسد فِيهِ ملكه. البيقري: لعبة للصبيان وَهِي كومة من تُرَاب وحولها خطوط. وبقر الصّبيان: لعبوا البيقري: يأْتونَ إِلَى مَوضِع قد خبيء لَهُم فِيهِ شَيْء، فيضربون بايديهم بِلَا حفر يطلبونه. والبقار: تُرَاب يجمع قمزاً قمزاً، ويلعب بِهِ، جَعَلُوهُ اسْما كالقذاف.

مقلوبه: (ر ب ق)

والبقار: مَوضِع. والبيقران: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته!! وبيقور: مَوضِع. وَذُو بقر: مَوضِع. وَجَاء بالشقاري والبقاري: أَي الداهية. مقلوبه: (ر ب ق) الربقة، والربقة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، والربق، كل ذَلِك: الْحَبل وَالْحَلقَة تشد بهَا الْغنم فِي اعناقها. وَقيل: الربقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم الصغار لِئَلَّا ترْضع. وَالْجمع: أرباق، ورباق. وَأخرج ربقة الْإِسْلَام من عُنُقه: فَارق الْجَمَاعَة. وَفرج عَنهُ ربقته: أَي كربته، وكل ذَلِك على الْمثل، وَالْأَصْل مَا تقدم. وربق الشَّاة يربقها ربقا، وربقها: شدها فِي الربقة. وَالْعرب تَقول: " رمدت الضَّأْن فربق ربق ". وشَاة ربيقة، وربيق، ومربقة: مربوقة. وَقد قيل: إِن التربيق أَيْضا: الْحلقَة وَالْحَبل تشد بهَا الْغنم، فَإِن كَانَ ذَلِك فالتربيق: اسْم كالتنبيت: الَّذِي هُوَ النَّبَات، والتمتين: الَّذِي هُوَ خيط من خيوط الْفسْطَاط. وربق فلَانا فِي هَذَا الْأَمر يربقه ربقا، فارتبق: اوقعه فِيهِ فَوَقع. وارتبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني. وَأم الربيق: من أَسمَاء الداهية، وَفِي الْمثل: " جَاءَ بِأم الربيق على أريق ". مقلوبه: (ب ر ق) برق الشَّيْء يَبْرق برقا، وبريقا، وبروقا، وبرقانا: لمع. وَسيف إبريق: كثير اللمعان فِي المَاء، قَالَ ابْن احمر: تعلق إبريقاً وَأظْهر جعبةً ... ليهلك حياًّ ذَا زهاء وجامل والإبريق: السَّيْف، عَن كرَاع، قَالَ: سمي بِهِ لفعله، وَأنْشد الْبَيْت الْمُتَقَدّم.

وَجَارِيَة إبريق: براقة الْجِسْم. والبرق: الَّذِي يلمع فِي الْغَيْم، وَجمعه: بروق. وَبَرقَتْ السَّمَاء تبرق برقا، وأبرقت: جَاءَت ببرق. والبرقة: الْمِقْدَار من الْبَرْق، وقريء: (يكَاد سنا برقه) فَهَذَا لَا محَالة جمع: برقة. وَمَرَّتْ بِنَا اللَّيْلَة براقة، وبارقة: أَي سَحَابَة ذَات برق، عَن اللحياني. وأبرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الْبَرْق. وأبرقوا الْبَرْق: رَأَوْهُ، قَالَ طفيل: ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الْهمام أَن تقاد قنابله قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ: أبرقن برقه. وسحابة بارقة: ذَات برق. والبارقة: السيوف، على التَّشْبِيه بهَا لبياضها. وَرَأَيْت البارقة: أَي بريق السِّلَاح، عَن اللحياني. وابرق بِسَيْفِهِ: إِذا لمع بِهِ. وَلَا افعله مَا برق فِي السَّمَاء نجم: أَي مَا طلع، عَنهُ أَيْضا، وَكله من الْبَرْق. وبرق الرجل، وابرق: تهدد واوعد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ أرَاهُ مخيلة الْأَذَى، كَمَا يرى الْبَرْق مخيلة الْمَطَر، قَالَ ذُو الرمة: إِذا خشيت مِنْهُ الصريمة أبرقت ... لَهُ برقة من خلب غير ماطر جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على برق، لِأَن ابرق، وبرق سَوَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي: يُنكر ابرق وارعد، وَلم يَك يرى ذَا الرمة حجَّة وَكَذَلِكَ أنْشد بَيت الْكُمَيْت: ابرق وأرعد يَا يزي ... د فَمَا وعيدك لي بضائر

فَقَالَ: هُوَ جرمقاني. والبراق: دَابَّة يركبهَا الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، مُشْتَقَّة من الْبَرْق. وَقيل: الْبراق: فرس جِبْرِيل صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَيْء براق: ذُو بريق. والبرقانة: دفْعَة البريق. وَرجل برْقَان: براق الْبدن. وبرق بَصَره: لألأ بِهِ. وبرق: لوح بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، تَقول الْعَرَب: " برقتْ وعرقت ". عرقت: قللت. وبرق بَصَره برقا، وبرق يَبْرق بروقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: دهش فَلم يبصر، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا برق الْبَصَر) و ( ... برق ... ) ، قريء بهما مَعًا. وأبرقه الْفَزع. والبرق، أَيْضا: الْفَزع. وَرجل بروق: جبان. وناقة بارق: تشذر بذنبها من غير لقح، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأبرقت النَّاقة بذنبها، وَهِي مبرق، وبروق الْأَخِيرَة شَاذَّة: شالت بِهِ عِنْد اللقَاح. وَقَالَ اللحياني: هُوَ إِذا شالت بذنبها وتلقحت وَلَيْسَت بلاقح. تَقول الْعَرَب: " دَعْنَا من تكذابك وتأثامك شولان البروق ". نصب " شولان ": على الْمصدر: أَي إِنَّك بِمَنْزِلَة النَّاقة الَّتِي تبرق بذنبها: أَي تشول بِهِ، فتوهمك أَنَّهَا لاقح وَهِي غير لاقح. وَجمع البروق: برق، وَقَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد ذكر شهر زور قبحها الله: إِن رجالها لنزق، وَإِن عقاربها لبرق: أَي أَنَّهَا تشول بأذنابها كَمَا تشول النَّاقة البروق. وأبرقت الْمَرْأَة بوجهها وَسَائِر جسمها، وَبَرقَتْ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَبَرقَتْ: إِذا تعرضت وتحسنت. وَقيل: أظهرته على عمد، قَالَ رؤبة: يخدعن بالتبريق والتانث

وَامْرَأَة براقة، وإبريق: تفعل ذَلِك. والبرقانة: الجرادة المتلونة، وَجَمعهَا: برْقَان. والبرقة، والبرقاء: أَرض غَلِيظَة مختلطة بحجارة وَرمل. وَجَمعهَا: برق، وبراق، شبهوه بصحاف، لِأَنَّهُ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء. فَإِذا اتسعت البرقة فَهِيَ الابرق، وَجمعه: ابارق كسر تكسير الْأَسْمَاء لغلبته. وتيس ابرق: فِيهِ سَواد وَبَيَاض. قَالَ اللحياني: من الْغنم ابرق وبرقاء وَهُوَ من الدَّوَابّ: ابلق وبلقاء، وَمن الْكلاب: ابقع وبقعاء. وجبل ابرق: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض. وَقَول الشَّاعِر: بمنحدر من رَأس برقاء حطه ... تذكر بَين من حبيب مزابل أَرَادَ الْعين، لاختلاطها بلونين من سَواد وَبَيَاض. وروضة برقاء: فِيهَا لونان من النبت، أنْشد ثَعْلَب: لَدَى رَوْضَة قرحاء برقاء جادها ... من الدَّلْو والوسمى طل وهاضب والبرقة: قلَّة الدسم فِي الطَّعَام. وبرق الْأدم بالزيت وَالدَّسم برقه برقاً، وبروقا: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا. وَهِي البريقة: وَجَمعهَا: برائق، وَكَذَلِكَ: التباريق. وَعمل رجل عملا فَقَالَ لَهُ صَاحبه: " عرقت وَبَرقَتْ " برقتْ: لوحت بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، وعرقت: قللت، وَقد تقدم. وَقَالَ: برق الطَّعَام يبرقه برقاً: إِذا صب فِيهِ السّمن. والبريقة: طَعَام فِيهِ لبن وَمَاء يَبْرق بالسمن والإهالة. وبرق السقاء يَبْرق برقا وبروقا: أَصَابَهُ حر فذاب زبده، وتقطع فَلم يجْتَمع. والبرقي: الطفيلي، حجازية. والبرق: الْحمل، فَارسي مُعرب. وَجمعه: أبراق، وبرقان، وبرقان.

والابريق: من الْأَوَانِي، فَارسي مُعرب. وَقَالَ كرَاع: هُوَ الْكوز. وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: هُوَ الْكوز، وَمرَّة: هُوَ مثل الْكوز، وَهُوَ فِي كل ذَلِك فَارسي. وَفِي التَّنْزِيل: (يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق) وَأنْشد أَبُو حنيفَة لشبرمة الضَّبِّيّ: كَأَن أَبَارِيق الشُّمُول عَشِيَّة ... إوز باعلى الطف عوج الْحَنَاجِر والبروق: مَا يكسو الأَرْض من أول خضرَة النَّبَات. والبروق: نبت. قَالَ أَبُو حنيفَة: البروق: شجر ضَعِيف، لَهُ ثَمَر حب اسود صغَار، قَالَ: أَخْبرنِي أَعْرَابِي قَالَ: البروق: نبت ضَعِيف رَيَّان، لَهُ خطرة دقاق، فِي رءوسها قماعيل صغَار مثل الحمص، فِيهَا حب اسود وَلَا يرعاها شَيْء، وَلَا تُؤْكَل وَحدهَا، لِأَنَّهَا تورث التهيج. وَقَالَ بَعضهم: هِيَ بقلة سوء تنْبت فِي أول البقل، لَهَا قَصَبَة مثل السِّيَاط، وَثَمَرَة سَوْدَاء. واحدته: بروقة. وَبَرقَتْ الْإِبِل برقا: اشتكت بطونها من أكل البروق. وبارق، وبريرق، وبريق، وبرقان، وبراقة: أَسمَاء. وَبَنُو أبارق: قَبيلَة. وبارق: مَوضِع، إِلَيْهِ تنْسب الصحاف البارقية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَمَا إِن هما فِي صَحْفَة بارقية ... جَدِيد أمرت بالقدوم وبالصقل أَرَادَ: وبالمقلة وَلَوْلَا ذَلِك مَا عطف الْعرض على الْجَوْهَر. وبراق: مَاء بِالشَّام، قَالَ: فأضحى رَأسه بصعيد عك ... وَسَائِر خلقه بجبا براق وبرق نَحره: اسْم رجل.

مقلوبه: (ق ر م)

مقلوبه: (ق ر م) القرم: شدَّة الشَّهْوَة إِلَى اللَّحْم. قرم قرماً، فَهُوَ قرم، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا مثلا بذلك: قرمت إِلَى لقائك. وَالْقَرْمُ: الْفَحْل الَّذِي يتْرك من الرّكُوب ة الْعَمَل، ويودع للفحلة. وَالْجمع: قروم، قَالَ: يَا بن قروم لسن بالأحفاض وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمسهُ الْحَبل. والأقرم: كالقرم. وأقرمه: جعله قرما، وأكرمه عَن المهنة. واستقرم الْبكر: صَار قرما. وَالْقَرْمُ من الرِّجَال: السَّيِّد الْمُعظم، على الْمثل بذلك. وقرم الْبَعِير يقرمه قرما: قطع من انفه جلدَة لَا تبين، وَجَمعهَا عَلَيْهِ للسمة وَاسم ذَلِك الْموضع: القرام، والقرمة. وَقيل: القرمة اسْم ذَلِك الْفِعْل. والقرمة والقرامة: الجليدة المقطوعة مِنْهُ، فَإِن كَانَ مثل ذَلِك الوسم فِي الْجِسْم بعد الْأذن والعنق فَهِيَ الجرفة. وناقة قرماء: بهَا قرم فِي انفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وقرم الشَّيْء قرما: قشره. والقارمة من الْخبز: مَا تقشر مِنْهُ. وَقيل: مَا يلتزق مِنْهُ فِي التَّنور. وَمَا فِي حَسبه قرامة: أَي وصم. وقرمه قرماً: عابه. وَالْقَرْمُ: الْأكل مَا كَانَ.

وقرمت البهمة تقرم قرما، وقروما، وقرمانا، وتقرمت: وَذَلِكَ فِي أول مَا تَأْكُل، وَهُوَ أدنى التَّنَاوُل، وَكَذَلِكَ: الفصيل وَالصَّبِيّ فِي أول أكله. وقرمه هُوَ: علمه ذَلِك، وَمِنْه قَول الأعرابية ليعقوب، تذكر لَهُ تربية البهم: وَنحن فِي كل ذَلِك نقرمه ونعلمه. وقرم الْقدح: عجمه، قَالَ: خرجن حريرات وأبدين مجلداً ... ودارت عَلَيْهِنَّ المقرمة الصفر يَعْنِي: إنَّهُنَّ سبين وأقتسمن بِالْقداحِ الَّتِي هِيَ صفتهَا. وَأَرَادَ: " مجَالد " فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع. والقرام: ثوب من صوف ملون. وَقيل: هُوَ السّتْر الرَّقِيق. وَالْجمع: قرم. وَهُوَ المقرمة. وَقيل: المقرمة: محبس الْفرش. وقرمه بالمقرمة: حَبسه بهَا. وَالْقَرْمُ: ضرب من الشّجر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري أعَرَبِيّ هُوَ أم دخيل؟ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرم، بِالضَّمِّ: شجر ينْبت فِي جَوف مَاء الْبَحْر، وَهُوَ يسبه شجر الدلب فِي غلظ سوقه وَبَيَاض قشره، وورقه مثل ورق اللوز والأراك، وثمره مثل الصومر. وَمَاء الْبَحْر عَدو كل شَيْء من الشّجر إِلَّا القرم والكندلي، فانهما ينبتان بِهِ. وقارم ومقروم، وقريم: أَسمَاء. وَبَنُو قريم: حَيّ. وقرمان: مَوضِع. كَذَلِك قرماء، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: على قرماء عالية شواه ... كَأَن بَيَاض غرته خمار وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ قرماء، بِسُكُون الرَّاء، وَكَذَلِكَ أنْشد الْبَيْت: " على قرماء ... "

مقلوبه: (ق م ر)

سَاكِنة، وَقَالَ: هِيَ أكمة مَعْرُوفَة، قَالَ: وَقيل: قرماء هُنَا: نَاقَة بهَا قرم فِي انفها: أَي وسم وَلَا ادري وَجهه وَلَا يُعْطِيهِ معنى الْبَيْت. ومقروم اسْم جبل، وروى بَيت رؤبة: ورعن مقروم تسامى أرمه مقلوبه: (ق م ر) القمرة: لون إِلَى الخضرة. وَقيل: بَيَاض فِيهِ كدرة. وحمار اقمر. وَالْعرب تَقول فِي السَّمَاء إِذا رأتها: كَأَنَّهَا بطن أتان قَمْرَاء، فَهِيَ امطر مَا تكون. وسنمة قَمْرَاء: بَيْضَاء. اعني بلسنمة: أَطْرَاف الصليان الَّتِي ينسلها: أَي يلقيها. وَالْقَمَر: يكون فِي اللَّيْلَة الثَّالِثَة من الشَّهْر، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك. وَالْجمع: أقمار. وأقمر: صَار قمرا. وَرُبمَا قَالُوا: أقمر اللَّيْل، وَلَا يكون إِلَّا فِي الثَّالِثَة، انشد الْفَارِسِي: يَا حبذا العرصات فِي لَيَال مقمرات والقمران: الشَّمْس وَالْقَمَر. والقمراء: ضوء الْقَمَر. وَلَيْلَة قَمْرَاء: مُقْمِرَة، قَالَ: يَا حبذا القمراء وَاللَّيْل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: ليل فمراء، وَهُوَ غَرِيب، وَعِنْدِي: أَنه عَنى بِاللَّيْلِ: اللَّيْلَة وأنثه على تَأْنِيث الْجمع، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ من قَوْلهم: ليل ظلماء، قَالَ: إِلَّا أَن ظلماء اسهل من

قَمْرَاء، وَلَا ادري لأي شَيْء استسهل ظلماء!!! إِلَّا أَن يكون سمع الْعَرَب تَقوله اكثر. وَلَيْلَة قمرة: قَمْرَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقيل لرجل: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَ: بَيْضَاء بهترة، حَالية عطرة، حيية خفرة، كَأَنَّهَا لَيْلَة قمرة. وقمرة عِنْدِي: على النّسَب. وَوجه أقمر: مشبه بالقمر. وأقمر الرجل: ارتقب طُلُوع الْقَمَر، قَالَ ابْن احمر: لَا تقمرن على قمر وَلَيْلَته ... لَا عَن رضاك وَلَا بالكره مغتصبا وتقمر الْأسد: خرج يطْلب الصَّيْد فِي القمراء. وقمروا الطير. عشوها فِي اللَّيْل بالنَّار ليصيدوها وَهُوَ مِنْهُ. وَقَول الْأَعْشَى: تقمرها شيخ عشاءٌ فَأَصْبَحت ... قضاعية تأتى الكواهن ناشصا قيل: مَعْنَاهُ: بصر بهَا فِي القمراء. وَقيل: اختدعها كَمَا يختدع الطير، وَقيل: ابتنى عَلَيْهَا فيضوء الْقَمَر. وَقَالَ ثَعْلَب: سَأَلت ابْن الْأَعرَابِي عَن معنى قَوْله: تقمرها، فَقَالَ: وَقع عَلَيْهَا وَهُوَ سَاكِت، فظنته شَيْطَانا. وقمرت الْقرْبَة قمراً: دخل المَاء بَين الأدمة والبشرة، وَهُوَ شَيْء يُصِيبهَا من الْقَمَر كالاحتراق. وقمر السقاء قمرا: بَانَتْ أدمته من بَشرته. وقمر قمراً: أرق فِي الْقَمَر فَلم ينم. وقمرت الْإِبِل: تَأَخّر عشاؤها أَو طَال فِي الْقَمَر. وقمر الرجل قمراً: لم يبصر فِي الثَّلج. وقمرت الْإِبِل، أَيْضا: رويت من المَاء. وقمر الْكلأ وَالْمَاء وَغَيرهمَا: كثر. وَمَاء قمر: كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:

مقلوبه: (ر ق م)

فِي رَأسه نطافة ذَات أشر ... كنطفان الشن فِي المَاء الْقَمَر واقمرت الْإِبِل: وَقعت فِي كلأ كثير. وأقمر الثَّمر: إِذا تَأَخّر إيناعه حَتَّى يُدْرِكهُ الْبرد، فَيذْهب طعمه. وقامر الرجل مقامرة، وقمارا: راهنه، وَهُوَ التقامر. وقميرك: الَّذِي يقامرك، عَن ابْن جني. وَجمعه: أقمار، عَنهُ أَيْضا، وَهُوَ شَاذ كنصير وانصار. وَقد قمره يقمره قمرا. وتقمر الرجل: غلب من يقامره. والقمراء: طَائِر صَغِير من الدخاخيل. والقمرية: ضرب من الْحمام. وَالْجمع قماري، وقمر. وأقمر الْبُسْر: لم ينضج حَتَّى ادركه الْبرد فَلم تكن لَهُ حلاوة. ونخلة مقمار: بَيْضَاء الْبُسْر. وَبَنُو قمر: بطن من مهرَة بن حيدان. وَبَنُو قمير: بطن مِنْهُم. وقمار: مَوضِع، إِلَيْهِ ينْسب الْعود القماري. وقمرة عنز: مَوضِع، قَالَ الطرماح: وَنحن حصدنا يَوْم أَحْجَار صرخد ... بقمرة عنز نَهْشَلَا أَيّمَا حصد مقلوبه: (ر ق م) رقم الْكتاب يرقمه رقما: اعجمه وَبَينه. والمرقم: الْقَلَم. يَقُولُونَ: طاح مرقمك: أَي أَخطَأ قلمك. والمقوم من الدَّوَابّ: الَّذِي فِي قوائمه خطوط كيات وثور مرقوم القوائم: مخططها بسواد، وَكَذَلِكَ: الْحمار الْوَحْش. والرقمتان: شبه ظفرين فِي قَوَائِم الدَّابَّة متقابلتين.

وَقيل: هُوَ مَا اكتنف جاعرتي الْحمار من كيه النَّار. وَقيل: الرقمتان: اللحمتان اللَّتَان فِي بَاطِن ذراعي الْفرس لَا ينبتان الشّعْر. وَيُقَال للصناع الحاذقة بالخرازة: هِيَ ترقم، المَاء، وترقم فِي المَاء: كَأَنَّهَا تخط فِيهِ. والرقم: ضرب مخطط من الوشى. وَقيل: من الْخَزّ. ورقم الثَّوْب يرقمه رقما، ورقمه: خططه، قَالَ حميد: فرحن وَقد زايلن كل صَنِيعَة ... لَهُنَّ وباشرن السديل المرقما والأرقم من الْحَيَّات: الَّذِي فِيهِ سَواد وَبَيَاض وَالْجمع: أراقم، غلب غَلَبَة الْأَسْمَاء، وَكسر تكسيرها، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُؤَنَّث، لَا يُقَال: حَيَّة رقماء، وَلَكِن رقشاء. والرقم، والرقمة: لون الأرقم. والأراقم: بَنو بكر، وجشم، وَمَالك والْحَارث، وَمُعَاوِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا سميت الأراقم بِهَذَا الِاسْم، لِأَن نَاظرا نظر اليهم تَحت الدثار وهم صغَار، فَقَالَ: كَأَن اعينهم أعين الأراقم، فلج عَلَيْهِم اللقب. والرقم: الداهية، وَمَا لَا يُطَاق لَهُ وَلَا يُقَام بِهِ يُقَال: وَقع فِي الرقم، والرقم الرقماء. وَجَاء بِالرَّقْمِ، والرقم: أَي الْكثير. والرقيم: الدواة، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري مَا صِحَّته. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ اللَّوْح. وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (أم حسبتم أَن أَصْحَاب الْكَهْف والرقيم) وَقَالَ الزّجاج: قيل: الرقيم: اسْم الْجَبَل الَّذِي كَانَ فِيهِ الْكَهْف. وَقيل: اسْم الْقرْيَة الَّتِي كَانُوا فِيهَا وَالله اعْلَم. والترقيم: من كَلَام أهل ديوَان الْخراج. والرقمة: الرَّوْضَة. والرقمتان: روضتان، إِحْدَاهمَا. قريب من الْبَصْرَة، وَالْأُخْرَى: بِنَجْد. وَقَالَ الْفراء: رقمة الْوَادي: حَيْثُ المَاء. والمرقومة: أَرض فِيهَا نبذ من النبت.

مقلوبه: (م ق ر)

والرقمة: نَبَات يُقَال إِنَّه الْخَبَّازِي. وَقيل: الرَّقْمَة: من العشب الْعِظَام تنْبت متسطحة غصنة كبارًا، وَهِي من أول العشب خُرُوجًا، تنْبت فِي السهل، وَأول مَا يخرج مِنْهَا ترى فِيهِ حمرَة كالعهن النافض، وَهِي قَليلَة، وَلَا يكَاد المَال ياكلها إِلَّا من حَاجَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّقْمَة: من احرار البقل، وَلم يصفها باكثر من هَذَا، قَالَ: وَلَا بلغتني لَهَا حلية. وَيَوْم الرقم: يَوْم لغطفان على بني عَامر. والرقم: مَوضِع تعْمل فِيهِ النصال، قَالَ لبيد: رقميات عَلَيْهَا ناهض ... تكلح الأروق مِنْهُم والأيل أَي: عَلَيْهَا ريش ناهض. وَقد تقدم الناهض. والرقيم، والرقيم: موضعان. والرقيم: فرس حرَام بن وابصة. مقلوبه: (م ق ر) مقرّ عُنُقه يمقرها مقرا: إِذا ضربهَا بالعصا حَتَّى تكسر الْعظم، وَالْجَلد صَحِيح. ومقر السَّمَكَة المالحة مقرا. انقعها فِي الْخلّ. وكل مَا انقع فقد مقرّ. وَشَيْء ممقر، ومقر بَين الْمقر: حامض. وَقيل: الْمقر، وَالْمقر، والممقر: المر وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ نَبَات ينْبت وَرقا فِي غير افنان. وأمقر الشَّرَاب: مرره. وَالْمقر: شَبيه بِالصبرِ. وَقيل: هُوَ الصَّبْر نَفسه. وَقيل: هُوَ السم.

مقلوبه: (ر م ق)

وَرجل ممقر النسا: ناتيء الْعرق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: نكحت أُمَامَة عَاجِزا ترعية ... متشقق الرجلَيْن ممقر النسا مقلوبه: (ر م ق) الرمق: بَقِيَّة الْحَيَاة. وَالْجمع: أرماق. وَرجل رامق: ذُو رَمق، قَالَ: كَأَنَّهُمْ من رامق ومقصد ... أعجاز نخل الدقل المعضد ورمقه: أمسك رمقه. والرمق، والرمقة، والرماق، والرماق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الْقَلِيل من الْعَيْش الَّذِي يمسك الرمق، قَالَ: وَمن كَلَامهم: موت لَا يجر إِلَى عَار خير من عَيْش فِي رماق. وعيش مرمق: قَلِيل يسير، قَالَ الْكُمَيْت: نعالج مرمقا من الْعَيْش فانياً ... لَهُ حارك لَا يحمل العبء أجزل ونخلة ترامق بعرق: أَي لَا تحيا وَلَا تَمُوت. وحبل ارماق: ضَعِيف خلق. وارمق الشَّيْء: ضعف. وترمق الرجل المَاء وَغَيره: حسا مِنْهُ حسوة بعد اخرى، وَمن كَلَامهم: اضرعت الضَّأْن فربق ربق وأضرعت المعزى فرمق رَمق. يُرِيد: الأرباق، وَهِي خيوط، تطرح فِي اعناق البهم، لِأَن الضَّأْن تنزل اللَّبن على رُءُوس أَوْلَادهَا، والمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام. يَقُول: فنرمق لَبنهَا: أَي اشربه قَلِيلا قَلِيلا. وَرجل مرامق: سيئ الْخلق عَاجز. ورامقه: داراه مَخَافَة شَره. والرماق: النِّفَاق، وَفِي الحَدِيث: " مَا لم تضمروا الرماق ". وَهُوَ قريب من هَذَا، لِأَن الْمُنَافِق مدَار بِالْكَذِبِ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.

مقلوبه: (م ر ق)

والمرمق فِي الشَّيْء: الَّذِي لَا يُبَالغ فِي عمله. ورمقه يرمقه، ورامقه: نظر إِلَيْهِ. وَرجل يرموق: ضَعِيف الْبَصَر. والرامق: الملواح الَّذِي تصاد بِهِ البزاة، وَهُوَ أَن تشد رجل البومة فِي شَيْء وتخاط عَيناهَا ويشد فِي سَاقهَا خيط طَوِيل فَإِذا وَقع الْبَازِي عَلَيْهَا صيد، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا احسبه عربياًّ صَحِيحا. وارمق الطَّرِيق: امْتَدَّ وَطَالَ. قَالَ رؤبة: عرفت من ضرب الْحَرِير عتقا ... فِيهِ إِذا السهب بِهن ارمقا مقلوبه: (م ر ق) المرق: الَّذِي يؤتدم بِهِ. واحدته: مرقة. ومرق الْقدر يمرقها، ويمرقها مرقا، وامرقها: اكثر مرقها. ومرقت الْبَيْضَة: فَسدتْ. ومرق الصُّوف وَالشعر يمرقه مرقا: نتفه. والمراقة: مَا انتتف مِنْهُمَا. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا ينتتف من الْجلد المعطون إِذا دفن ليسترخي. قَالَ اللحياني، وَكَذَلِكَ الشَّيْء يسْقط من الشَّيْء، وَالشَّيْء يفنى مِنْهُ فَيبقى مِنْهُ الشَّيْء. والمرقة: مَا ينتف من عجاف الْغنم. وَالْجمع: مرق. والمرق: الصُّوف أول مَا ينتف. وَقيل: هُوَ مَا يبْقى فِي الْجلد من اللَّحْم إِذا سلخ. وَقيل: هُوَ الْجلد إِذا دبغ فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله: يتضوعن لَو تمضخن بالمس ... ك ضماخا كَأَنَّهُ ريح مرق

ففسره هُوَ: بِأَنَّهُ جمع المرقة الَّتِي هِيَ من صوف المهازيل والمرضى، وَقد يجوز أَن يكون يَعْنِي بِهِ الصُّوف أول مَا ينتف، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ منتن. تَقول الْعَرَب: " أنتن من مرقات الْغنم ". فَيكون " المرق " على هَذَا وَاحِد لَا جمع " مرقة " وَيكون من الْمُذكر الْمَجْمُوع بِالتَّاءِ وَقد يكون يَعْنِي بِهِ: الْجلد الَّذِي يدْفن ليسترخي. وأمرق الشّعْر: حَان لَهُ أَن يَمْرُق. والمراقة من النَّبَات: مَا يشْبع المَال. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْكلأ الضَّعِيف الْقَلِيل. ومرقت النَّخْلَة، وأمرقت وَهِي ممرق: سقط حملهَا بَعْدَمَا كبر. وَالِاسْم: المرق. ومرق السهْم من الرَّمية يَمْرُق مرقا، ومروقا: خرج. وَفِي الحَدِيث: " يَمْرُقُونَ من الدَّين كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية ". وَقد امرقه. وَقيل: المروق: أَن ينفذ السهْم الرَّمية فَيخرج طرفه من الْجَانِب الآخر وسائره فِي جوفها. والامتراق: سرعَة المرق. وامترقت الْحَمَامَة من وَكرها: خرجت. ومرق الأَرْض مروقا: ذهب. ومرق الطَّائِر مرقا: ذرق. والمرق، والمرق، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة عَن الْأَعْرَاب: سفا السنبل. وَالْجمع: امراق. والتمريق: الْغناء. وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بِهِ قَالَ: ذهبت معد بِالْعَلَاءِ ونهشل ... من بَين تالي شعره وممرق والممرق أَيْضا من الْغناء: الَّذِي تغنيه السفلة والاماء. وَقد مرق يَمْرُق تمريقا: إِذا غنى.

القاف واللام والنون

وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: مرق بِالْغنَاءِ. وَأنْشد: أَفِي كل عَام أَنْت مهْدي قصيدة ... يَمْرُق مذعور بهَا فالنهابل فَإِن كنت فاتتك الْعلَا يَا بن ديسق ... فدعها وَلَكِن لَا فتك الأسافل وامرق الرجل: بَدَت عَوْرَته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الممرق: اللَّحْم الَّذِي فِيهِ سمن قيل. ومرق حب الْعِنَب يَمْرُق مروقا: انْتَشَر من ريح أَو غَيره، هَذِه عَن أبي حنيفَة. والمريق: حب العصفر. قَالَ: حَكَاهُ أَبُو الْخطب عَن الْعَرَب، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ أعجمي، وَقد غلط أَبُو الْعَبَّاس، لِأَن سِيبَوَيْهٍ يحكيه عَن الْعَرَب فَكيف يكون أعجميا؟؟ وثوب ممرق: صبغ بالمريق. وتمرق الثَّوْب: قبل ذَلِك قَالَ: يَا لَيْتَني لَك مئزرا متمرق ... بالزعفران لبسته أَيَّامًا قَالَ: بالزعفران ضَرُورَة، وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: بالعصفر. وَرجل ممراق: دخال فِي الْأُمُور. ومرقا الْأنف: حرفاه. قَالَ ثَعْلَب: كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالتَّخْفِيفِ، وَالصَّوَاب عِنْده: مرقا الْأنف. وَقد تقدم ذَلِك فِي الثنائي. الْقَاف وَاللَّام وَالنُّون لقن الشَّيْء لقناً، وتلقنه: فهمه. ولقنه إِيَّاه: فهمه. وَغُلَام لقن: سريع الْفَهم، وَفِي حَدِيث عليّ رَضِي الله عَنهُ: " بلَى أجد لقناً غير مامون يسْتَعْمل آلَة الدَّين فِي طلب الدُّنْيَا ". وَالِاسْم: اللقانة واللقيانية.

مقلوبه: (ن ق ل)

واللقن: شبه طست من صفر. وملقن: مَوضِع. مقلوبه: (ن ق ل) النَّقْل: تَحْويل الشَّيْء من مَوضِع إِلَى مَوضِع. نَقله يَنْقُلهُ نقلا، فانتقل. وهمزة النَّقْل: الْهمزَة الَّتِي تنقل غير الْمُتَعَدِّي إِلَى الْمُتَعَدِّي، كَقَوْلِك: قَامَ واقمته. وَكَذَلِكَ: تَشْدِيد النَّقْل: هُوَ التَّضْعِيف الَّذِي ينْقل غير الْمُتَعَدِّي، كَقَوْلِك: غرم وغرمته، وَفَرح وفرحته. والنقلة: الِانْتِقَال. والنقلة: النميمة تنقلها. والنواقل من الْخراج: مَا ينْقل من قية إِلَى قَرْيَة. والنواقل: قبائل تنقل من قوم إِلَى قوم. وَفرس منقل، ونقال، ومناقل: سريع نقل القوائم. وَأَنه لذُو نقِيل. وَقد ناقل مناقلة، ونقالا. وَقيل: النقال: الرديان، وَهُوَ بَين الْعَدو والخبب. والمنقلة من الشجاج الَّتِي ينْقل مِنْهَا فرَاش الْعِظَام، وَهِي قشور تكون على الْعظم دون اللَّحْم. والمنقللة: المرحلة من مراحل السّفر. والمنقل: الطَّرِيق فِي الْجَبَل. وَالنَّقْل: الطَّرِيق الْمُخْتَصر. وَالنَّقْل: الْحِجَارَة كالأثافي والأفهار. وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة الصغار. وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من الْحجر إِذا اقتلع. وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من حجر الْحصن أَو الْبَيْت إِذا هدم. وَقيل: هُوَ الْحِجَارَة مَعَ الشّجر.

ونقلت ارضنا، فَهِيَ نقلة: كثر نقلهَا، قَالَ: مَشى الجمعليلة بالحرف النَّقْل ويروى: " بالجرف " بِالْجِيم. وَأَرْض منقلة: ذَات نقل. وَمَكَان نقل، على النّسَب: أَي حزن. والنقلة، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل: النَّعْل الْخلق، أَو الْخُف، وَالْجمع: انقال، ونقال. قَالَ: فصبحت أرعل كالنقال يَعْنِي: نباتا متهدلا من نعْمَته، شبهه فِي تهدله بالنعل الْخلق الَّتِي يجرها لَابسهَا. والمنقلة: كالنقل. والنقائل: رقاع النَّعْل والخف. واحدتها: نقيلة. والنقيلة أَيْضا: الرقعة الَّتِي يرقع بهَا خف الْبَعِير من أَسْفَله إِذا حفي. وَالْجمع: نقائل، ونقيل. وَقد نَقله. وأنقل الْخُف والنعل، وَنَقله، وَنَقله: أصلحه. وَنقل الثَّوْب نقلا: رقعه. والنقلة: الْمَرْأَة تتْرك فَلَا تخْطب لكبرها. والنقيل: الْغَرِيب فِي الْقَوْم إِن رافقهم أَو جاورهم. وَالْأُنْثَى: نقيلة، ونقيل، قَالَ: وَزَعَمُوا انه للخنساء: تَرَكتنِي وسط بني عِلّة ... كأنني بعْدك فيهم نقِيل ونقلة الْوَادي: صَوت سيله. والنقيل: الأتي، وَهُوَ السَّيْل الَّذِي يَجِيء من أض مطرَت إِلَى أَرض لم تمطر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.

القاف واللام والفاء

وَالنَّقْل: مُرَاجعَة الْكَلَام فِي صخب، قَالَ لبيد: وَلَقَد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السَّيْف صبرى وَنقل وَرجل نقل: حَاضر الْمنطق وَالْجَوَاب وَقد ناقله. وتناقل الْقَوْم الْكَلَام بَينهم: تنازعوه. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر: كَانَت إِذا غضِبت عَليّ تلطمت ... وَإِذا طلبت كَلَامهَا لم تنقل فقد يكون من النَّقْل: الَّذِي هُوَ حُضُور الْمنطق وَالْجَوَاب. غير أَنا لم نسْمع: نقل الرجل: إِذا جاوب وَإِنَّمَا " نقل " عندنَا: على النّسَب لَا على الْفِعْل إِلَّا أَن نجهل مَا علم غَيرنَا فقد يجوز أَن تكون الْعَرَب قَالَت ذَلِك، إِلَّا أَنه لم يبلغنَا نَحن، وَقد يكون " تنقل " تنفعل من القَوْل، كَقَوْلِك: " لم تنقد " من الانقياد غير أَنا لم نسمعهم قَالُوا: انقال الرجل، على شكل " انْقَادَ " وَعَسَى أَن يكون ذَلِك مقولا أَيْضا، إِلَّا أَنه لم يصل إِلَيْنَا والاسبق إِلَى: أَنه من " النَّقْل " الَّذِي هُوَ الْجَواب، لِأَن ابْن الْأَعرَابِي لما فسره قَالَ: مَعْنَاهُ: لم تجاوبني. وَالنَّقْل: مَا يعبث بِهِ الشَّارِب على شرابه. والنقال: نصال عريضة قَصِيرَة. واحدتها: نقلة، يَمَانِية. الْقَاف وَاللَّام وَالْفَاء القلفة، والقلفة: جلدَة الذّكر الَّتِي البستها الْحَشَفَة. وَرجل اقلف: لم يختتن. وَقد قلف قلفاً. والقلف: قطع القلفة، واقتلاع الظفر، من اصلها. وقلف الشَّجَرَة: نزع لحاءها. وقلف الدن يقلفه قلفا، فَهُوَ مقلوف، وقليف: نزع عَنهُ الطين.

مقلوبه: (ق ف ل)

وقلف الشَّرَاب: أزبد، وَفِي حَدِيث ابْن الْمسيب رَحمَه الله: " أَنه كَانَ يشرب الْعصير مَا لم يقلف " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقلف، والقلافة: القشر. والقلف: قشر الرُّمَّان. وقلف الشَّيْء قلفا: كقلبه قلبا، عَن كرَاع. والقلفتان: طرفا الشاربين مِمَّا يَلِي الصماغين. وشفة قلفة: فِيهَا غلظ. وَسيف اقلف: لَهُ حد وَاحِد، وَقد حزز طرف ظبته. وعام اقلف: مخصب كثير الْخَيْر. وعيش اقلف: ناعم رغد. وقلف السَّفِينَة: خرز الواحها بالليف، وَجعل فِي خلها القار. والقليف: جلال التَّمْر. واحدتها: قليفة، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ كرَاع: القليف: الجلة الْعَظِيمَة. والقلفة: ضرب من النَّبَات اخضر، وَله ثَمَرَة صَغِيرَة، وَالْمَال حَرِيص علها، يَعْنِي بِالْمَالِ: الْإِبِل. والقلف: لُغَة فِي القنف. مقلوبه: (ق ف ل) القفول: الرُّجُوع. القفل الْقَوْم يقفلون قفولا. وَرجل قافل: من قوم قفال. والقفل: اسْم للْجمع. والقافلة: الْقفال، إِمَّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا القافل: أَي الْفَرِيق القافل، فأدخلوا الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَإِمَّا أَن يُرِيدُوا: الرّفْقَة الْقَافِلَة، فحذفوا الْمَوْصُوف، وغلبت الصّفة على الِاسْم، وَهُوَ اجود. وَقد اقفلهم هُوَ، وقفلهم.

وقفل الْجلد يقفل قفولا، وقفل، فَهُوَ قافل، وقفيل: يبس. وَشَيخ قافل: يَابِس. وَرجل قافل: يَابِس الْجلد. وَقيل: هُوَ الْيَابِس الْيَد. والقفل: مَا يبس من الشّجر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كَمَا تتايع الرّيح بالقفل واحدته: قفلة، وقفلة، الْأَخِيرَة بِالْفَتْح عَن ابْن الْأَعرَابِي وأسكنها سَائِر أهل اللُّغَة وَمِنْه قَول معقربن حمَار لابنته: " أَي بنية وائلي بِي إِلَى جَانب قفلة، لِأَنَّهَا لَا تنْبت إِلَّا بمنجاة من السَّيْل " فَإِن كَانَ ذَلِك صَحِيحا " فقفل " اسْم للْجمع. والقفيل: كالقفل. وَقد قفل يقفل، وقفل. والقفيل: السَّوْط: أرَاهُ لِأَنَّهُ يصنع من الْجلد الْيَابِس. قَالَ: قُمْت إِلَيْهِ بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إِذْ أحبا أحبّ، هُنَا: برك. وَقيل: حرن. والقفل، والقفل: مَا يغلق بِهِ الْبَاب مِمَّا لَيْسَ بكثيف وَنَحْوه. وَالْجمع: اقفال، وأقفل: وَقَرَأَ بَعضهم: (أم على قُلُوب أقفالها) ، حكى ذَلِك ابْن جني، وقفول، عَن الهجري، قَالَ: وأنشدت أم القرمد: ترى عَيْنَيْهِ مَا فِي الْكتاب وَقَلبه ... عَن الدَّين أعمى موثق بقفول وَقد اقفل الْبَاب، وأقفل عَلَيْهِ فانقفل، واقتفل، وَالنُّون أَعلَى. وَرجل مقفل الْيَدَيْنِ، ومقتفل: لئيم، كِلَاهُمَا على الْمثل. وقفل الْفَحْل يقفل قفولا: اهتاج للضراب.

مقلوبه: (ل ق ف)

والقفلة: إعطاؤك إنْسَانا شَيْئا بِمرَّة. يُقَال: أعطَاهُ ألفا قفلة. وَدِرْهَم قفلة: وازن. وَرجل قفلة: حَافظ لكل مَا يسمع. والقفل: شجر بالحجاز يضخم، ويتخذ النِّسَاء من ورقه غمراً، يَجِيء أَحْمَر. واحدته: قفلة، وَحَكَاهُ كرَاع بِالْفَتْح. وقفيل، والقفال: موضعان، قَالَ لبيد: ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال مقلوبه: (ل ق ف) اللقف: سرعَة الْأَخْذ لما يرْمى إِلَيْك بِالْيَدِ أَو بِاللِّسَانِ. لقفه لقفا، ولقفا، والتقفه، وتلقفه: تنَاوله بِسُرْعَة وَقَالَ فِي صفة ثَوْر: من الشمايل وَمَا تلقفا أَي: مَا يكَاد يَقع عَلَيْهِ من الكناس حِين يحفره تلقفه فَرمى بِهِ. وَرجل ثقف لقف، وثقف لقف: سريع الْفَهم لما يَرْمِي إِلَيْهِ. وَقيل: هُوَ الحاذق بصناعته. وَقد يفرد اللقف فَيُقَال: رجل لقف: يَعْنِي بِهِ مَا تقدم. والتلقف: الابتلاع. وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هِيَ لقف مَا يأفكون) . وحوض لقف، ولقيف: ملآن. وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمدر، فالماء يتفجر من جوانبه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كَمَا يتهدم الْحَوْض اللقيف وتلقف الْحَوْض: تلجف من اسافله. وبعير متلقف: يهوى بخفي يَدَيْهِ إِلَى وحشيه فِي سيره. ولقف، أَو لقف: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:

مقلوبه: (ف ق ل)

لعن الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا فَلَا أحب مجاحا لقِيت نَاقَتي بِهِ وبلقف ... بدا مجدبا وَمَاء شحاحا مقلوبه: (ف ق ل) المفقال من النّخل: الَّتِي تحات مَا عَلَيْهَا من الْحمل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ل ف ق) لفق الشقتَيْنِ يلفقهما لفقا، ولفقهما. ضم إِحْدَاهمَا إِلَى الْأُخْرَى فخاطهما. وهما مَا دامتا ملفوقتين: لفاق، وتلفاق. وكلتاهما لفقان: مَا دامتا مضمومتين. وتلافق الْقَوْم: تلاءمت امورهم. مقلوبه: (ف ل ق) الفلق: الشق. فلقه يفلقه فلقا، وفلقه فانفلق، وتفلق. والفلق: مَا تفلق مِنْهُ. واحدتها: فلقَة، وَقد يُقَال لَهَا: فلق، بطرح الْهَاء. والفلقة: الكسرة من الْجَفْنَة، أَو من الْخبز. والفلق: الْقوس يشق من الْعود فلقَة مَعَ اخرى، فَكل وَاحِدَة من القوسين فلق. قَالَ أَبُو حنيفَة: من القسي: الفلق، وَهِي الَّتِي شقَّتْ خشبتها شقتين أَو ثَلَاثًا ثمَّ عملت. قَالَ: وَهِي الفيق، وانشد للكميت: وفليقاً ملْء الشمَال من الشو ... حط تُعْطِي وتمنع التوتيرا وقوس فلق: وصف بذلك، عَن اللحياني. وَفلقَة الْقوس: قطعتها. وفلاقة الْآجر: قطعتها، عَن اللحياني. وَصَارَ الْبيض فلاقا، وفلاقا، وأفلاقا: أَي متفلقا.

وفلاق اللَّبن: أَن يخثر ويحمض حَتَّى يتفلق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: وَإِن اتاها ذُو فلاق وحشن ... تعَارض الْكَلْب ذَا الْكَلْب رشن وَجمعه: فلوق. وتفلق اللَّبن: تقطع وتشقق من شدَّة الحموضة. وفلق الله الْحبّ بالنبات: شقَّه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الله فالق الْحبّ والنوى) وَقَالَ بَعضهم: " فالق " فِي معنى: خَالق. وانفلق الْمَكَان بِهِ: انْشَقَّ. وفلقت النَّخْلَة، وَهِي فالق: انشقت عَن الطّلع. وَالْجمع: فلق. وفلق الله الْفجْر: أبداه وأوضحه. وَقَوله تَعَالَى: (فالق الإصباح) جَائِز أَن يكون مَعْنَاهُ: شاق الإصباح، وَهُوَ رَاجع إِلَى معنى: خَالق. والفلق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح. وَقيل: هُوَ الصُّبْح. وَقيل: هُوَ الْفجْر، وَكله رَاجع إِلَى معنى الشق. وسمعته من فلق فِيهِ، وفلق فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: أَي شقَّه، وَهِي قَليلَة، وَالْفَتْح اعرف. وضربه على فلق رَأسه: أَي مفرقه ووسطه. والفلق، والفالق: الشق فِي الْجَبَل والشعب، الأولى عَن اللحياني. والفلق: المطمئن بَين الربوتين. وَالْجمع: فلقان. وَهُوَ: الفالق. وَقيل: الفالق: فضاء بَين شقيقتين من رمل. وجمعهما: فلقان. كحاجر وحجران. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة أَو غَيره من الْأَعْرَاب: الفالقة بِالْهَاءِ: تكون وسط

الْجبَال تنْبت الشّجر، وتنزل، ويبيت بهَا المَال فِي اللَّيْلَة القرة، فَجعل الفالق من جلد الأَرْض، قَالَ: وكلا الْقَوْلَيْنِ مُمكن. والفلق: وَاد فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا. والفلق، المقطرة. والفلقة، والفلقة: الْخَشَبَة، عَن اللحياني. والفلق، والفليق، والفليقة، والمفلقة، وَالْفَيْلَق، كُله: الداهية، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري: وَقَالَت إِنَّهَا الفلقى فَأطلق ... على النَّقْد الَّذِي مَعَك الصرارا وكتيبة فيلق: شَدِيدَة، شبهت بالداهية. وَقيل: هِيَ الْكَثِيرَة السِّلَاح. قَالَ أَبُو عبيد: هِيَ اسْم للكتيبة، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء. وَامْرَأَة فيلق: داهية صخابة، قَالَ الراجز: قلت تعلق فيلقاً هوجلاَّ ... عجاجةً هجاجةً تألاَّ وَجَاء بالفلق: أَي بالداهية، عَن اللحياني. وَجَاء بعلق فلق: أَي بعجب عَجِيب. وَقد اعلقت، وأفلقت، وافتلقت. وأفلق، وافتلق بالعجب: أَتَى بِهِ، عَن اللحياني. وشاعر مفلق: مجيد، مِنْهُ. وأفلق فِي الْأَمر: إِذا كَانَ حاذقا بِهِ. وَقتل فلَان أفلق قتلة: أَي أَشدّهَا. وَمَا رَأَيْت سيراً أفلق من هَذَا: أَي ابعد، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. والفليق: عرق فِي الْعَضُد يجْرِي على الْعظم إِلَى نغض الْكَتف. وَقيل: هُوَ المطمئن فِي جران الْبَعِير قَالَ:

القاف واللام والباء

فليقه اجرد كالرمح الضلع وَرجل مفلاق: رَدِيء فسلٌ. وخليته بفالقة الوركة: وَهِي رَملَة. والفالق: اسْم مَوضِع، قَالَ: حَيْثُ تحجى مطرق بالفالق الْقَاف وَاللَّام وَالْبَاء الْقلب: تَحْويل الشَّيْء عَن وَجهه. قلبه يقلبه قلبا، وأقلبه، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَهِي ضَعِيفَة، وَقد انْقَلب. وقلب الشَّيْء، وَقَلبه: حوله ظهرا لبطن. وقلب الْأُمُور: بحثها وَنظر فِي عواقبها، وَفِي التَّنْزِيل: (وقلبوا لَك الْأُمُور) كُله مثل بِمَا تقدم. وتقلب فِي الْأُمُور، وَفِي الْبِلَاد: تصرف فِيهَا كَيفَ شَاءَ. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا يغررك تقلبهم فِي الْبِلَاد) مَعْنَاهُ: فَلَا يغررك سلامتهم فِي تصرفهم فِيهَا، فَإِن عَاقِبَة امرهم الْهَلَاك. وَرجل قلب: يتقلب كَيفَ يَشَاء. وتقلب ظهرا لبطن، وجنباً لجنب: تحول، وَقَوله تَعَالَى: (تتقلب فِيهِ الْقُلُوب والأبصار) . قَالَ الزّجاج: ترجف وتخف من الْجزع وَالْخَوْف، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: أَن من كَانَ قلبه مُؤمنا بِالْبَعْثِ والقامة ازْدَادَ بَصِيرَة وَرَأى مَا وعد بِهِ، وَمن كَانَ قلبه على غير ذَلِك رأى مَا يُوقن مَعَه أَمر الْقِيَامَة والبعث، فَعلم ذَلِك بِقَلْبِه، وَشَاهده ببصره، فَذَلِك تقلب الْقُلُوب والأبصار. وقلب الْخبز وَنَحْوه يقلبه قلبا: إِذا نضج ظَاهره فحوله لينضج بَاطِنه، واقلبها: لُغَة، عَن اللحياني، وَهِي ضَعِيفَة.

واقلبت الخبزة: حَان لَهَا أَن تقلب. واقلب الْعِنَب: يبس ظَاهره فحول. وَالْقلب: انقلاب فِي الشّفة الْعليا واسترخاء. شفة قلباء. وَرجل اقلب. وَفِي الْمثل: " اقلبي قلاب ". يضْرب للرجل يقلب لِسَانه فيضعه حَيْثُ شَاءَ. وقلب الْمعلم الصّبيان يقلبهم: أرسلهم ورجعهم إِلَى مَنَازِلهمْ. واقلبهم: لُغَة ضَعِيفَة، عَن اللحياني، على أَنه قد قَالَ: إِن كَلَام الْعَرَب فِي كل ذَلِك: إِنَّمَا هُوَ قلبته، بِغَيْر ألف. والانقلاب إِلَى الله عز وَجل: الْمصير إِلَيْهِ والتحول. وَقد قلبه الله إِلَيْهِ، هَذَا كَلَام الْعَرَب. وَحكى اللحياني: اقلبه، قَالَ: وَقَالَ أَبُو ثروان: اقلبكم الله مُقَلِّب اوليائه، ومقلب أوليائه، فَقَالَهَا بِالْألف. وَقَلبه عَن وَجهه: صرفه. وَحكى اللحياني: أقلبه، قَالَ: وَهِي مَرْغُوب عَنْهَا. وقلب الثَّوْب والْحَدِيث وكل شَيْء: حوله. وَحكى اللحياني فيهمَا: اقلبه. وَقد قدمت أَن الْمُخْتَار عِنْده فِي جَمِيع ذَلِك: قلبت. وَمَا بالعليل قلبة: أَي مَا بِهِ شَيْء، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي. وَمَا بالبعير قلبة: أَي لَيْسَ بِهِ دَاء يقلب لَهُ، فَينْظر اليه، قَالَ حميد الأرقط يصف فرسا: وَلم يقلب أرْضهَا البيطار ... وَلَا لحبلية بهَا حبار وَمَا بالمريض قلبة: أَي عِلّة يقلب مِنْهَا. وَالْقلب: الْفُؤَاد، مُذَكّر، صرح بذلك اللحياني، وَالْجمع: اقلب، وَقُلُوب، الأولى

عَن اللحياني، وَقَوله تَعَالَى: (نزل بِهِ الرّوح الْأمين على قَلْبك) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: نزل بِهِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام عَلَيْك فوعاه قَلْبك وَثَبت، فَلَا تنساه أبدا. وَقَلبه يقلبه، ويقلبه قلبا، الضَّم عَن اللحياني وَحده: أصَاب قلبه. وقلب قلبا: شكا قلبه. والقلاب: دَاء يَأْخُذ فِي الْقلب، عَن اللحياني. والقلاب: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير فيشتكي قلبه فَيَمُوت من يَوْمه. قَالَ كرَاع: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا " القلاب " من: " الْقلب " و" الكباد " من " الكبد "، و" النكاف " من: " النكفتين " وهما غدتان تكتنفان الْحُلْقُوم من اصل اللحي. وَقد قلب قلابا. وَقيل: قلب الْبَعِير قلابا: عاجلته الغدة فَمَاتَ. واقلب الْقَوْم: أصَاب إبلهم القلاب. وقلب النَّخْلَة، وقلبها، وقلبها: شحمتها، وَهِي هنة رخصَة بَيْضَاء تمتسخ فتؤكل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: الْقلب: اجود خوص النَّخْلَة واشده بَيَاضًا، وَهُوَ الخوص الَّذِي يَلِي اعلاها. واحدته: قلبة، بِضَم الْقَاف وَسُكُون اللَّام، وَالْجمع: أقلاب، وَقُلُوب، وقلبة. وقلب النَّخْلَة: نزع قَلبهَا. وَقُلُوب الشّجر: مَا رخص من اجوافها وعروقها الَّتِي تقودها، وَفِي الحَدِيث: " إِن يحيى بن زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُل الْجَرَاد وَقُلُوب الشّجر ". وقلب كل شَيْء: محضه، وَفِي الحَدِيث: " لكل شَيْء قلب، وقلب الْقُرْآن يس ". وَرجل قلب، وقلب: مَحْض النّسَب، يَسْتَوِي فِيهِ الْمُؤَنَّث، والمذكر، وَالْجمع، وَإِن شِئْت ثنيت وجمعت، وَإِن شِئْت تركته فِي حَال التَّثْنِيَة وَالْجمع بِلَفْظ وَاحِد، وَالْأُنْثَى: قلب وقلبة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ قلب وَقَلْبًا، على الصّفة والمصدر، وَالصّفة اكثر. وَالْقلب من الاسورة: مَا كَانَ قلدا وَاحِدًا.

مقلوبه: (ق ب ل)

وَقيل: سوار الْمَرْأَة. وَالْقلب: الْحَيَّة الْبَيْضَاء، على التَّشْبِيه بِالْقَلْبِ من الأسورة. والقليب، على لفظ تَصْغِير " فعل ": خرزة يُؤْخَذ بهَا، هَذِه عَن اللحياني. والقليب، والقلوب، والقلوب، والقلوب، والقلاب: الذِّئْب، يَمَانِية، قَالَ شَاعِرهمْ: أيا جحمتا بَكَى على أم واهب ... أكيلة قُلُوب بِبَعْض المذانب والقليب: الْبِئْر مَا كَانَت. والقليب: الْبِئْر قبل أَن تطوى. وَقيل: هِيَ العادية الْقَدِيمَة الَّتِي لَا يعلم لَهَا رب وَلَا حافر، تكون بالبراري، تذكر وتؤنث. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القليب: مَا كَانَ فِيهِ عين، وَإِلَّا فَلَا. وَالْجمع: أقلبة، وقلب. وَقيل: الْجمع: قلب، وَفِي لُغَة من أنث، واقلبة، وقلب جَمِيعًا، فِي لُغَة من ذكر. والقالب، فِي لُغَة بلحارث بن كَعْب: الْبُسْر الْأَحْمَر. وَقد قلبت تقلب: إِذا احْمَرَّتْ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا تَغَيَّرت البسرة كلهَا فَهِيَ القالب. وشَاة قالب لون: إِذا كَانَت على غير لون أمهَا، وَفِي الحَدِيث قَالَ شُعَيْب، لمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام: " لَك من غنمي مَا جَاءَت بِهِ قالب لون " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقالب، والقالب: الشَّيْء الَّذِي تفرغ فِيهِ الْجَوَاهِر ليَكُون مِثَالا لما يصاغ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ قالب الْخُف وَنَحْوه، دخيل. وَبَنُو القليب: بطن من تَمِيم، وَهُوَ: القليب ابْن عَمْرو بن تَمِيم. مقلوبه: (ق ب ل) قبل: عقيب بعد. يُقَال: افعله قبل وَبعد، وَهُوَ مَبْنِيّ على الضَّم إِلَّا أَن يُضَاف أَو يُنكر. وَسمع الْكسَائي: (لله الْأَمر من قبل وَمن بعد) فَحذف وَلم يبن، وَقد تقدم القَوْل عَلَيْهِ فِي "

بعد " وَحكى سِيبَوَيْهٍ: افعله قبلا وبعداً، وجئتك من قبلٍ وَمن بعدٍ. قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: مَا هُوَ بِالَّذِي لَا قبل لَهُ وَمَا هُوَ بِالَّذِي لَا بعد لَهُ. وَقَوله تَعَالَى: (وإِن كَانُوا من قبل أَن ينزل عَلَيْهِم من قبله لمبلسين) مَذْهَب الْأَخْفَش وَغَيره من الْبَصرِيين فِي تَكْرِير " قبل ": أَنه على التوكيد، وَالْمعْنَى: وَإِن كَانُوا من قبل تَنْزِيل الْمَطَر لمبلسين. وَقَالَ قطرب: إِن " قبل " الأولى للتنزيل، و" قبل " الثَّانِيَة للمطر. قَالَ الزّجاج: القَوْل قَول الْأَخْفَش، لِأَن تَنْزِيل الْمَطَر بِمَعْنى الْمَطَر، إِذْ لَا يكون إِلَّا بِهِ كَمَا قَالَ: مشين كَمَا اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرِّيَاح النواسم فالرياح لَا تعرف إِلَّا بمرورها، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تسفهت الرِّيَاح النواسم أعاليها. والقبل، والقبل من كل شَيْء: نقيض الدبر وَجمعه: أقبال، عَن أبي زيد، ولقيته من قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر وَقد قريء: (إِن كَانَ قَمِيصه قد من قبل) و (....من دبر) و (....من قبل) و ( ... من دبر) . وقبلني هَذَا الْجَبَل ثمَّ دبرني. وعام قَابل: خلاف دابر. وعام قَابل: مقبل، وَكَذَلِكَ: لَيْلَة قَابِلَة، وَلَا فعل لَهما. وَمَا لَهُ فِي هَذَا الْأَمر قبْلَة وَلَا دبرة: أَي وجهة، عَن اللحياني. والقبل: الْوَجْه، يُقَال: كَيفَ أَنْت إِذا اقبل قبلك، وَهُوَ يكون اسْما وظرفا، فَإِذا جعلته اسْما رفعته، وَإِن جعلته ظرفا نصبته. والقبل: فرج الْمَرْأَة. واستقبل الشَّيْء، وقابله: حاذاه بِوَجْهِهِ. وأفعل ذَلِك من ذِي قبل: أَي فِيمَا اسْتقْبل. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تستقبلوا الشَّهْر اسْتِقْبَالًا ". يَقُول: لَا تقدمُوا رَمَضَان بصيام قبله. وَهُوَ قَوْله: " لَا تصلوا رَمَضَان بِيَوْم من شعْبَان ".

ورأيته قبلا، وقبلاً، وقبلاً، وقبلياً، وقبيلا: أَي مُقَابلَة وعيانا. وَرَأَيْت الْهلَال قبلا: كَذَلِك. وَقَالَ اللحياني: الْقبل، بِالْفَتْح: أَن ترى الْهلَال أول مَا يرى، وَلم ير قبل ذَلِك. وَكَذَلِكَ كل شَيْء أول مَا يرى فَهُوَ: قبل. والإقبال: نقيض الإدبار، قَالَت الخنساء: ترتع مَا غفلت حَتَّى إِذا ادركت ... فَإِنَّمَا هِيَ إقبال وإدبار قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جعلهَا الإقبال والإدبار على سَعَة الْكَلَام، قَالَ ابْن جني: الْأَحْسَن فِي هَذَا أَن تَقول: كَأَنَّهَا خلقت من الإقبال والإدبار، لَا على أَن يكون من بَاب حذف الْمُضَاف، أَي: هِيَ ذَات إقبال وإدبار، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي قَول الله سُبْحَانَهُ: (خلق الْإِنْسَان من عجل) . وَقد أقبل إقبالا، وقبلاً، عَن كرَاع واللحياني، وَالصَّحِيح: أَن " الْقبل ": الِاسْم، و" الإقبال " الْمصدر. وَقبل على الشَّيْء، وَاقْبَلْ: لزمَه واخذ فِيهِ. واقبلت الأَرْض بالنبات: جَاءَت بِهِ. وَرجل مُقَابل مدابر: مَحْض من أَبَوَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: الْمُقَابل الْكَرِيم من كلا طَرفَيْهِ. وناقة مُقَابلَة مدابرة، وَذَات إقبالة وإدبارة، وإقبال وإدبار، عَن اللحياني، إِذا شقّ مقدم اذنها ومؤخرها، وفتلت كَأَنَّهَا زنمة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة. وَقيل: الإقبالة والإدبارة: أَن تشق الْأذن ثمَّ تفتل، فَإِذا اقبل بِهِ: فَهُوَ الإقبالة، وَإِذا ادبر بِهِ فَهُوَ الإدبارة. والجلدة الْمُعَلقَة أَيْضا هِيَ: الإقبالة والإدبارة. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: القبال والدبار. وَقيل: الْمُقَابلَة: النَّاقة الَّتِي تقْرض قرضة من مقدم اذنها مِمَّا يَلِي وَجههَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ اللحياني: شَاة مُقَابلَة ومدابرة، وناقة مُقَابلَة ومدابرة، فالمقابلة: الَّتِي تقْرض أذنها من قبل وَجههَا، والمدابرة: الَّتِي تقْرض أذنها من قبل قفاها. وَمَا يعرف قبيلاً من دبير، يُرِيد: الْقبل والدبر. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف قبيلا من دبر، يُرِيد: الْقبل والدبر. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف الْأَمر مُقبلا وَلَا مُدبرا. وَقيل: هُوَ مَا اقبلت بِهِ الْمَرْأَة من غزلها حِين تفتله وأدبرت. وَقيل: الْقَبِيل من الفتل: مَا اقبل بِهِ على الصَّدْر، والدبير: مَا ادبر بِهِ عَنهُ. وَقيل: الْقَبِيل: بَاطِن الفتل، والدبير: ظَاهره. وَقيل: الْقَبِيل والدبير فِي فتل الحبال، فالقبيل: الفتل الأول الَّذِي عَلَيْهِ الْعَامَّة، والدبير: الفتل الآخر. وَبَعْضهمْ يَقُول: الْقَبِيل فِي قوى الْحَبل: كل قُوَّة على قُوَّة، وَجههَا الدَّاخِل قبيل، وَالْخَارِج دبير. وَقيل: الْقَبِيل: اسفل الاذن، والدبير: اعلاها. وَقيل الْقَبِيل: الْقطن. والدبير: الْكَتَّان. وَقيل: مَعْنَاهُ: مَا يعرف من يقبل عَلَيْهِ. وَقيل: مَا يعرف نسب أمه من أَبِيه. وَالْجمع من كل ذَلِك: قبل ودبر. وَمَا يعرف مَا قبيل هَذَا الْأَمر من دبيره، وَمَا قباله من دباره. وَقد اقبل الرجل وأدبره. وَأَقْبل بِهِ وَأدبر، فَمَا وجد عِنْده خيرا. وَقبل الشَّيْء قبولا وقبولا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وتقبله، كِلَاهُمَا: أَخذه. وَالله يقبل الْأَعْمَال من عباده، وعنهم، ويتقبلها، وَفِي التَّنْزِيل: (أُولَئِكَ الَّذين يتَقَبَّل عَنْهُم أحسن مَا عمِلُوا) قَالَ الزّجاج: ويروى: أَنَّهَا نزلت فِي أبي بكر رَضِي الله عَنهُ. وَقَالَ اللحياني: قبلت الْهَدِيَّة قبولا، وقبولا. وَقَبله بِقبُول حسن، وَكَذَلِكَ: تقبله بِقبُول أَيْضا، وَفِي التَّنْزِيل: (فتقبلها رَبهَا بِقبُول

حسن) وَلم يقل: بتقبل. وتقبله النَّعيم: بدا عَلَيْهِ، واستبان فِيهِ، قَالَ الاخطل: لدن تقبله النَّعيم كَأَنَّمَا ... مسحت ترائبه بِمَاء مَذْهَب وأقبله، وَأَقْبل بِهِ: إِذا راودوه على الْأَمر فَلم يقبله. وقابل الشَّيْء بالشَّيْء مُقَابلَة، وقبالا: عَارضه. ومقابلة الْكتاب بِالْكتاب، وقباله بِهِ: معارضته. وتقابل الْقَوْم: اسْتقْبل بَعضهم بَعْضًا، وَقَوله تَعَالَى فِي وصف أهل الْجنَّة: (إخْوَانًا على سرر مُتَقَابلين) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَنه لَا ينظر بَعضهم فِي أقفاء بعض. وأقبله الشَّيْء: قابله بِهِ. وأقبلناهم الرماح. وَأَقْبل إبِله أَفْوَاه الْوَادي، واستقبلها إِيَّاه. وَقد قبلته تقبله قبولا. وَهُوَ قبالك، وقبالتك: أَي تجاهك. وَهَذِه الْكَلِمَة قبال كلامك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، ينصبه على الظّرْف، وَلَو رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لجَاز وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ عَن الْعَرَب. وَقَالَ اللحياني: هَذِه كلمة قبال كلمتك، كَقَوْلِك: حِيَال كلمتك. وقبالة الطَّرِيق: مَا استقبلك مِنْهُ. وَحكى اللحياني: اذْهَبْ بِهِ فاقبله الطَّرِيق: أَي دله عَلَيْهِ، واجعله قباله. وَاقْبَلْ المكواة الدَّاء: جعلهَا قبالته، قَالَ ابْن الْأَحْمَر: شربت الشكاعي والتددت ألدة ... واقبلت أَفْوَاه الْعُرُوق المكاويا وَكُنَّا فِي سفر فَأَقْبَلت زيدا، وأدبرته: أَي جعلته مرّة أَمَامِي وَمرَّة خَلْفي. وقبائل الرَّأْس: أطباقه. وَقيل: هِيَ أَربع قطع مشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض واحدتها: قَبيلَة.

وَكَذَلِكَ: قبائل الْقدح والجفنة إِذا كَانَت على قطعتين أَو ثَلَاث قطع. وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض. وقبائل الشَّجَرَة: أَغْصَانهَا. وكل قِطْعَة من الْجلد: قَبيلَة. والقبيلة: صَخْرَة تكون على رَأس الْبِئْر، والعقابان من جنبتيها تعضدانها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقبيلة من النَّاس: بَنو أَب وَاحِد. قَالَ الزّجاج: الْقَبِيلَة من ولد إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام: كالسبط من ولد إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام، سمعُوا بذلك ليفرق بَينهمَا، وَمعنى الْقَبِيلَة من ولد إِسْمَاعِيل: معنى الْجَمَاعَة، يُقَال لكل جمَاعَة من وَاحِد: قَبيلَة. وَيُقَال لكل جمع على شَيْء وَاحِد: قبيل، قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّه يراكم هُوَ وقبيله من حَيْثُ لَا ترونهم) . واشتق الزّجاج الْقَبَائِل: من قبائل الشَّجَرَة، وَهِي أَغْصَانهَا. والقبيلة: اسْم فرس، سميت بذلك على التفاؤل، كَأَنَّهَا إِنَّمَا تحمل قَبيلَة، أَو كَأَن الْفَارِس الَّذِي عَلَيْهَا يقوم مقَام قَبيلَة، قَالَ: قصرت لَهُ الْقَبِيلَة إِذْ تجهنا ... وَمَا ضَاقَتْ بشدته ذراعي قصرت: حبست. وَأَرَادَ: اتجهنا. والقبيل: الْجَمَاعَة من النَّاس يكونُونَ من الثَّلَاثَة فَصَاعِدا من قوم شَتَّى كالزنج وَالروم وَالْعرب، وَقد يكونُونَ من نَحْو وَاحِد. وَرُبمَا كَانَ الْقَبِيل بني أَب وَاحِد كالقبيلة. وَجمع الْقَبِيل: قبل. وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ: الْقَبِيل فِي الْجمع والتصغير وَغَيرهمَا من الْأَبْوَاب المتشابهة. والقبل فِي الْعين: إقبال إِحْدَى الحدقتين على الْأُخْرَى. وَقيل: إقبالها على الموق.

وَقيل: إقبالها على عرض الْأنف. وَقيل: إقبالها على الْأنف. وَقيل: إقبالها على المحجر. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الَّتِي اقبلت على الْحَاجِب. وَقيل: الْقبل: مثل الْحول. قبلت عينه قبلا، وَأَقْبَلت، وَهِي قبلاء. وشَاة قبلاء بَيِّنَة الْقبل: وَهِي الَّتِي أقبل قرناها على وَجههَا. وعضد قبلاء: فِيهَا ميل. والقابل والدابر: الساقيان. والقابل: الَّذِي يقبل الدَّلْو. قَالَ زُهَيْر: وقابل يتَغَنَّى كلما قدرت ... على الْعِرَاقِيّ يَدَاهُ قَائِما دفقا وَالْجمع: قبْلَة. وَقد قبلهَا قبولا، عَن اللحياني. وَقيل: الْقبْلَة: الرشاء والدلو وأداتها مَا دَامَت على الْبِئْر يعْمل بهَا، فَإِذا لم تكن على الْبِئْر فَلَيْسَتْ بقبلة. والمقبلتان: الفأس والموسى. والقبل: مَا ارْتَفع من جبل أَو رمل أَو علو من الأَرْض. والقبل: الْمُرْتَفع فِي أصل الْجَبَل كالسند. والقبل، أَيْضا: النشز من الأَرْض أَو الْجَبَل. والقبل: الطَّاقَة، وَفِي التَّنْزِيل: (فلنأتينهم بِجُنُود لَا قبل لَهُم بهَا) ، أَي لَا طَاقَة لَهُم وَلَا قدرَة لَهُم على مقاومتها. وَقبل: تكون لما ولى الشَّيْء، قَول: ذهبت قبل السُّوق. وَقَالُوا: لي قبلك مَال: أَي فِيمَا يليك، اتَّسع فِيهِ فاجرى مجْرى " على " إِذا قلت: لي عَلَيْك مَال. ولقيته قبلا: أَي عيَانًا. وَفِي التَّنْزِيل: (وحشرنا عَلَيْهِم كل شَيْء قبلا) وَيقْرَأ: " قبلا "، فَقبلا ": عيَانًا، و" قبلا ": قبيلا قبيلاً. وَقيل: " قبلا ": مُسْتَقْبلا، وقريء

أَيْضا: (وحشرنا علهم كل شَيْء قبيلا) فَهَذَا يُقَوي قِرَاءَة من قَرَأَ: " قبلا " وَقَوله عز وَجل: (أَو ياتيهم الْعَذَاب قبلا) مَعْنَاهَا: عيَانًا. والقبل: كالفحج بَين الرجلَيْن. وقبال النَّعْل: زمامها. وَقيل: هُوَ مثل الزِّمَام بَين الإصبع الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِذا انْقَطع نَعْلي فَلَا أم مَالك ... قريب وَلَا نَعْلي شَدِيد قبالها يَقُول: لست بقريب مِنْهَا فأستمتع بهَا، وَلَا أَنا بصبور فأسلى عَنْهَا. وَأَقْبل النَّعْل، وَقبلهَا، وقابلها: جعل لَهَا قبالين. وَقيل: اقبلها: جعل لَهَا قبالا، وَقبلهَا: شدّ قبالها. وَقيل: مقابلتها: أَن يثنى ذؤابة الشرَاك إِلَى الْعقْدَة. وَرجل مُنْقَطع القبال: سيئ الرَّأْي، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقبلت الْقَابِلَة الْوَلَد قبالا: أَخَذته من الوالدة. وَهِي قَابِلَة الْمَرْأَة، وقبولها، وقبيلها. قَالَ: كصرخة حُبْلَى اسلمتها قبيلها والقبيل: الْكَفِيل. وَقبل وَقبل بِهِ يقبل قبالة. قَالَ اللحياني: وَمن ذَلِك قيل: كتبت عَلَيْهِم القبالة. وَتقبل بِهِ: تكفل: كقبل. وَقَالَ: قبلت الْعَامِل الْعَمَل تقبلا. وَهَذَا نَادِر. وَالِاسْم: القبالة. وتقبله الْعَامِل تقبيلا، نَادِر أَيْضا. والقبل: أَن يتَكَلَّم بِكَلَام لم يكن استعده، عَن اللحياني. وَتكلم قبلا: أَي بِكَلَام لم يكن أعده.

ورجزه قبلا: أنْشدهُ رجزاً لم يكن أعده. واقتبل الْكَلَام وَالْخطْبَة: ارتجلهما من غير أَن يعدهما. واقتبل من قبله كلَاما فأجاد، عَن اللحياني أَيْضا، وَلم يفسره، إِلَّا أَن يُرِيد: من قبله نَفسه. وَسَقَى على إبِله قبلا: صب المَاء على أفواهها. وَأَقْبل على الْإِبِل: وَذَلِكَ إِذا شربت مَا فِي الْحَوْض فاستقى على رؤوسها وَهِي تشرب، وَقَالَ اللحياني: مثل ذَلِك، وَزَاد فِيهِ: " وَلم يكن أعده قبل ذَلِك ". قَالَ: وَهُوَ اشد السَّقْي. والقبلة: اللثمة. وَقد قبل الْمَرْأَة وَالصَّبِيّ. والقبلة: نَاحيَة الصَّلَاة. وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة وجهة الْمَسْجِد. وَلَيْسَ لفُلَان قبْلَة: أَي جِهَة. وَالْقَبُول من الرِّيَاح: الصِّبَا، لِأَنَّهَا تستدبر الدبور وتستقبل بَاب الْكَعْبَة. قَالَ ثَعْلَب: الْقبُول: مَا استقبلك بَين يَديك إِذا وقفت فِي الْقبْلَة قَالَ: وَإِنَّمَا سميت " قبولا "، لِأَن النَّفس تقبلهَا. وَهِي تكون اسْما وَصفَة، عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع قبائل، عَن اللحياني. وَقد قبلت تقبل قبلا، وقبولا، الأولى: عَن اللحياني. وَأَقْبل الْقَوْم: دخلُوا فِي الْقبُول. وقبلوا: اصابتهم الْقبُول. وَالْقَبُول: الْحسن، والشارة، وَهُوَ: الْقبُول، بِضَم الْقَاف أَيْضا، لم يحكها إِلَّا ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: الْقبُول، بِالْفَتْح، وَقَول أَيُّوب بن عيابة: وَلَا من عَلَيْهِ قبُول يرى ... وَآخر لَيْسَ عَلَيْهِ قبُول مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَوِي من لَهُ رواء وحياء ومروءة، وَمن لَيْسَ لَهُ شَيْء من ذَلِك. وَرجل مقتبل الشَّبَاب: إِذا لم ير عَلَيْهِ اثر كبر.

مقلوبه: (ل ق ب)

وَأَقْبل الْإِبِل الطَّرِيق: أسلكها إِيَّاه. والقبلة، والقبيل: خرزة شَبيهَة بالفلكة، تعلق فِي اعناق الْخَيل. والقبلة: خرزة من خرز نسَاء الْأَعْرَاب اللواتي يؤخذن بهَا الرِّجَال، يقلن فِي كلامهن: يَا قبْلَة أقبليه، وَيَا كرار كريه، وَهَكَذَا جَاءَ الْكَلَام، وَإِن كَانَ ملحونا، لِأَن الْعَرَب تجْرِي الْأَمْثَال على مَا جَاءَت بِهِ وَقد يجوز أَن يكون عَنى بكرار: الكرة، فانث لذَلِك، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْقبل وَأنْشد: جمعن من قبل لَهُنَّ وفطسة ... والدردبيس مُقَابلا فِي المنظم والقبلة: مَا تتخذه الساحرة ليقبل بِوَجْه الْإِنْسَان على صَاحبه. وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة، والقبل: من أَسمَاء خرز الْأَعْرَاب. والقبلة: حجر ابيض عريض يَجْعَل فِي عنق الْفرس. وثوب قبائل: أَي أَخْلَاق، عَن اللحياني. والقبلة: الخباز، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة. وَقيل: مَوضِع، عَن كرَاع. مقلوبه: (ل ق ب) اللقب: النبز، وَالْجمع: ألقاب. وَقد لقبه. مقلوبه: (ب ق ل) بقل الشَّيْء: ظهر. والبقل من النَّبَات: مَا لَيْسَ بشجر دق وَلَا جلّ وَحَقِيقَة رسمه: أَنه مَا لم تبْق لَهُ أرومة على الشتَاء بعد مَا يرْعَى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مَا كَانَ مِنْهُ ينْبت فِي بزره، وَلَا ينْبت فِي أرومة فاسمه: البقل. وَقيل: كل نابتة فِي أول مَا تنْبت فَهُوَ البقل. واحدته: بقلة. وَفِي الْمثل: " لَا تنْبت البقلة إِلَّا الحقلة ": الحقلة: القراح الطّيب من الأَرْض. وبقلت الارض، وأبقلت: انبتت البقل، قَالَ دَاوُد بن أبي دَاوُد، حِين سَأَلَهُ أَبوهُ: مَا الَّذِي أعاشك؟، قَالَ:

أعاشني بعْدك مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل قَالَ ابْن جني: مَكَان مبقل، هُوَ الْقيَاس، وباقل، اكثر فِي السماع، وَالْأول مسموع أَيْضا. وبقل الرمث يبقل بقلا، وبقولا، وأبقل، فَهُوَ بَاقِل، على غير قِيَاس، كِلَاهُمَا: فِي أول مَا ينْبت قبل أَن يخضر. وَأَرْض بقيلة، وبقلة: مبقلة، الْأَخِيرَة على النّسَب: أَي ذَات بقل وَنَظِيره: رجل نهر: أَي يَأْتِي الْأُمُور نَهَارا. وأبقل الشّجر: خرج فِي أعراضه مثل أضفار الطير وأعين الْجَرَاد قبل أَن يستبين ورقه فَيُقَال: حِينَئِذٍ: صَار بقلة وَاحِدَة. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الباقل. وبقل النبت يبقل بقولا، وأبقل: طلع. وأبقله الله. وبقل وَجه الْغُلَام يبقل بق، وأبقل، وبقل: خرج شعره، وَكره بَعضهم التَّشْدِيد. وأبقله الله: أخرجه، وَهُوَ على الْمثل بِمَا تقدم. وبقل نَاب الْبَعِير يبقل بقولا: طلع، على الْمثل أَيْضا. والبقلة: بقل الرّبيع. وَأَرْض بقلة، وبقيلة، ومبقلة، ومبقلة وبقالة، وعَلى مِثَاله: مزرعة ومزرعة وزراعة. وابتقلت الْمَاشِيَة، وتبقلت: رعت البقل. وَقيل: تبقلها: سمنها من البقل. وتبقل الْقَوْم، وابتقلوا، وابقلوا: تبقلت ماشيتهم. وَخرج بتبقل: أَي يطْلب البقل. وبقلة الضَّب: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: ذكرهَا أَبُو نصر، وَلم يُفَسِّرهَا. والباقلي، والباقلاء: الفول. واحدته: باقلاة وباقلاءة.

مقلوبه: (ل ب ق)

وَحكى أَبُو حنيفَة: الباقلي، بِالتَّخْفِيفِ وَالْقصر، قَالَ: وَقَالَ الْأَحْمَر: وَاحِدَة الباقلاء: باقلاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالواحد والجميع فِيهِ سَوَاء، وَأرى الْأَحْمَر حكى مثل ذَلِك فِي: الباقلي. والبوقال، بِضَم الْبَاء: ضرب من الكيزان، حَكَاهُ كرَاع، وَلم يُفَسر مَا هُوَ، ففسرناه بِمَا علمنَا. وباقل: اسْم رجل يضْرب بِهِ الْمثل فِي العي. والبقل: بطن من الأزد، وهم: بَنو بَاقِل. وَبَنُو بقيلة: بطن من الْحيرَة. مقلوبه: (ل ب ق) اللبق: الظّرْف والرفق. لبق لبقاً ولباقة، فَهُوَ لبق، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بنوه على هَذَا، لِأَنَّهُ علم ونفاذ يوميء إِلَى انهم جَاءُوا بِهِ على فهم فهامة، فَهُوَ فهم، وَالْأُنْثَى: لبقة. ولبق، فَهُوَ لبيق: كلبق، وَالْأُنْثَى: لبيقة. وَقيل: اللبقة، واللبيقة: الْحَسَنَة الدل واللبسة. وَهَذَا الْأَمر يلبق بك: أَي يوافقك. ولبق الثَّرِيد وَغَيره: خلطه ولينة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا خير فِي أكل الْخُلَاصَة وَحدهَا ... إِذا لم يكن رب الْخُلَاصَة ذَا تمر وَلكنهَا زين إِذا هِيَ لبقت ... بمحض على حلواء فِي وضر الْقدر مقلوبه: (ب ل ق) البلق، والبلقة: ارْتِفَاع التحجيل إِلَى الفخذين. بلق بلقاً، وبلق، وَهِي قَليلَة، وابلق، فَهُوَ أبلق. وَقَوْلهمْ: ضرط البلقاء جالت فِي الرسن يضْرب: للباطل الَّذِي لَا يكون، وللذي يعد الْبَاطِل. وأبلق: ولد لَهُ ولد بلق، وَفِي الْمثل: " طلب الابلق العقوق ". يضْرب: لمن يطْلب مَا

لَا يُمكن. والبلق: حجر بِالْيمن يضيء مَا وَرَاءه كَمَا يضيء الزّجاج. والبلق: الْبَاب، فِي بعض اللُّغَات. وبلقه يبلقه بلقا، وأبلقه: فَتحه فتحا شَدِيدا وأغلقه، ضد. وانبلق الْبَاب: انْفَتح. والبلق: الْفسْطَاط، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: فليأت وسط قبابه يلقى ... وليأت وسط قبيله رجْلي والبلوق، والبلوقة، وَالْفَتْح أَعلَى: رَملَة لَا تنْبت إِلَّا الرخامي، قَالَ ذُو الرمة فِي صفة ثَوْر: يرود الرخامي لَا يرى مستظامه ... ببلوقة إِلَّا كَبِير المحافر وَقيل: هِيَ بقْعَة لَيْسَ بهَا شجر، وَلَا تنْبت شَيْئا. وَقيل: هِيَ قفر من الأَرْض لَا يسكنهَا إِلَّا الْجِنّ. وَقيل: هِيَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض. والابلق الْفَرد: قصر السموءل بن عادياء الْيَهُودِيّ، قَالَ الْأَعْشَى: بالابلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير ختار وَفِي الْمثل: " تمرد مارد وَعز الابلق "، وَقد يُقَال: ابلق، قَالَ الْأَعْشَى: وحصن بتيماء الْيَهُودِيّ أبلق أبدل " أبلق " من: " حصن ". والبلقاء: أَرض بِالشَّام. والبلق: اسْم أَرض، قَالَ:

القاف واللام والميم

رعت بمعقب فالبلق نبتاً ... أطار نسيلها عَنْهَا فطَارَا وبليق: اسْم فرس، وَفِي الْمثل: " يجْرِي بليق ويذم ": يضْرب للرجل يجْتَهد ثمَّ يلام. الْقَاف وَاللَّام وَالْمِيم الْقَلَم: الَّذِي يكْتب بِهِ. وَالْجمع: أَقْلَام، وقلام. والقلم الَّذِي فِي التَّنْزِيل: لَا أعرف كيفيته قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت اعرابيا محرما يَقُول: سبق الفضاء وجفت الأقلام والقلم: الزلم. والقلم: السهْم الَّذِي يُحَال بَين الْقَوْم فِي الْقمَار. وجمعهما: أَقْلَام، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كنت لديهم إِذْ يلقون أقلامهم) قيل: مَعْنَاهُ: سِهَامهمْ. وَقيل: اقلامهم الَّتِي كَانُوا يَكْتُبُونَ بهَا التَّوْرَاة. والقلمان: الجلمان لَا يفرد لَهُ وَاحِد. والمقلم: قضيب الْبَعِير والتيس والثور، وَقيل: هُوَ طرفه. ومقالم الرمْح: كعوبه، قَالَ: وعادلاً مارناً صماًّ مقالمه ... فِيهِ سنانٌ حليفُ الْحَد مطرور ويروى: " وعاملا ". وقلم الظفر، والحافر، وَالْعود يقلمه قَلما، وقلمه: قطعه بالقلمين. وَاسم مَا قطع مِنْهُ: القلامة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وخطب رجل إِلَى نسْوَة، فَلم يزوجنه. فَقَالَ: أظنكن مقلمات: أَي لَيْسَ لَكِن رجل. وَلَا أحد يدْفع عنكن. وَألف مقلمة: يَعْنِي الكتيبة الشاكة فِي السِّلَاح. والقلام: ضرب من الحمض، يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: هِيَ القاقلي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ شبيل بن عزْرَة: القلام مثل الاشنان، إِلَّا أَن القلام أعظم، قَالَ:

مقلوبه: (ق م ل)

وَقَالَ غَيره: ورقه كورق الْحَرْف، وَأنْشد: أَتَوْنِي بقلام فَقَالُوا تعشه ... وَهل يَأْكُل القلام إِلَّا الاباعر واقاليم الأَرْض: اقسامها، وَاحِدهَا: إقليم، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب الإقليم عَرَبيا. وإقليم: مَوضِع بِمصْر، عَن اللحياني. مقلوبه: (ق م ل) الْقمل: مَعْرُوف، واحدتها: قملة، وَقَوله: وَصَاحب لَا خير فِي شبابه ... اصبح شُؤْم الْعَيْش قد رمى بِهِ حوتاً إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ ... وقملةً إِن نَحن باطشنا بِهِ إِنَّمَا أَرَادَ: مثل قملة فِي قلَّة غنائه كَمَا قدمنَا فِي قَوْله: حوتا إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ وَلَا يكون " قملة ": حَالا إِلَّا على هَذَا، كَمَا لَا يكون " حوتا ": حَالا إِلَّا على ذَلِك. وَنَظِير كل ذَلِك مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مَرَرْت بزيد اسداً شدَّة، لَا تُرِيدُ انه أَسد، وَلَكِن تُرِيدُ: أَنه مثل أَسد، وَقد تقدم كل ذَلِك. وَيُقَال لَهَا أَيْضا: قمالٌ، وقملٌ. وقمل رَأسه: كثر قمله. وَقَوْلهمْ: غل قملٌ: اصله أَنهم كَانُوا يغلون الاسير بالقد وَعَلِيهِ الشّعْر، فيقمل الْقد فِي عُنُقه وَفِي الحَدِيث: " من النِّسَاء غل قمل يقذفها الله فِي عنق من يَشَاء ثمَّ لَا يُخرجهَا إِلَّا هُوَ ". وقمل العرفج: أسود شَيْئا وَصَارَ فِيهِ كالقمل. وأقمل الرمث: تفطر بالنبات، وَقيل: بدا ورقه صغَارًا.

مقلوبه: (ل ق م)

وقمل الْقَوْم: كَثُرُوا، قَالَ: حَتَّى إِذا قملت بطونكمو رَأَيْتُمْ أبناءكم شبوا قملت بطونكم: كثرت قبائلكم، بِهَذَا فسره لنا أَبُو الْعَلَاء. وقمل الرجل: سمن بعد هزال. وَامْرَأَة قملة، وقميلة: قَصِيرَة جدا، قَالَ: من الْبيض لَا درامة قملية ... إِذا خرجت فِي يَوْم عيد تؤاربه أَي: تطلب الإربة. والقملي من الرِّجَال: الحقير الصَّغِير الشَّأْن. والقملي، أَيْضا: الَّذِي كَانَ بدويا فَعَاد سوادياً، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَالْقمل: صغَار الذَّر والدبا. وَقيل: هُوَ الدبا الَّذِي لَا اجنحة لَهُ. وَقيل: هُوَ شَيْء صَغِير لَهُ جنَاح احمر. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقمل شَيْء يشبه الْحلم، وَهُوَ لَا يَأْكُل الْجَرَاد، وَلَكِن يمتص الْحبّ إِذا وَقع فِيهِ الدَّقِيق وَهُوَ رطب، فتذهب قوته وخيره، وَهُوَ خَبِيث الرَّائِحَة، وَفِيه مشابه من الْحلم. وَقيل: الْقمل دَوَاب صغَار من جنس القردان، إِلَّا أَنَّهَا اصغر مِنْهَا. وَقيل: الْقمل: قمل النَّاس، وَلَيْسَ بِشَيْء. واحدتها: قملة. وقملى: مَوضِع. مقلوبه: (ل ق م) اللقم: سرعَة الْأكل والمبادرة إِلَيْهِ. لقمه لقما، والتقمه، وألقمه، وَفِي الْمثل: " سبه فكانما القم فَاه حجرا ". وَرجل تلقام، وتلقامة: عَظِيم اللقم. و" تلقامة ": من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا صَاحب الْكتاب.

مقلوبه: (م ق ل)

واللقمة، واللقمة: مَا تهيئه للقم، الأولى عَن اللحياني. واللقيم: الملقوم. ولقم الْبَعِير: إِذا لم يَأْكُل حَتَّى يناوله بِيَدِهِ. ولقم الطَّرِيق، ولقمه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: مَتنه ووسطه. ولقم الطَّرِيق يلقمه لقماً: سد فَمه. ولقمان: اسْم، فَأَما لُقْمَان الَّذِي اثنى الله عَلَيْهِ فِي كِتَابه، فَقيل فِي التَّفْسِير: إِنَّه كَانَ نَبيا. وَقيل: كَانَ حكيما، لقَوْل الله تَعَالَى: (ولقد آتَيْنَا لُقْمَان الْحِكْمَة) وَقيل: كَانَ رجلا صَالحا، وَقيل: كَانَ خياطا، وَقيل: كَانَ نجارا، وَقيل: كَانَ رَاعيا، وروى فِي التَّفْسِير أَن إنْسَانا وقف عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسه فَقَالَ لَهُ: " السِّت الَّذِي كنت ترعى معي فِي مَكَان كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: بلَى، قَالَ: فَمَا بلغ بك مَا أرى؟ قَالَ: صدق الحَدِيث، وَأَدَاء الْأَمَانَة والصمت عَمَّا لَا يعنيني "، وَقيل: كَانَ حَبَشِيًّا غليظ المشافر مشقق الرجلَيْن، هَذَا كُله قَول الزّجاج، وَلَيْسَ يضرّهُ ذَلِك عِنْد الله، لِأَن الله شرفه بالحكمة. ولقيم: اسْم، يجوز أَن يكون تَصْغِير لُقْمَان، على تَصْغِير التَّرْخِيم، وَيجوز أَن يكون تَصْغِير اللقم. مقلوبه: (م ق ل) المقلة: شحمة الْعين الَّتِي تجمع السوَاد وَالْبَيَاض. وَقيل: هِيَ سوادها وبياضها. وَقيل: هِيَ الحدقة، عَن كرَاع. وَأعرف ذَلِك فِي الْإِنْسَان، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي النَّاقة، وانشد ثَعْلَب: من المنطيات الموكب المعج بَعْدَمَا ... يرى فِي فروع المقلتين نضوب ومقله بِعَيْنِه يمقله مقلا: نظر اليه، قَالَ الْقطَامِي: وَلَقَد يروع قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق ويروى: " مقل " و" مقل " احسن،

مقلوبه: (ل م ق)

لقَوْله: " تكلمي ". وَحكى اللحياني: مَا مقلت عَيْني مثله: أَي لم تَرَ مثله. والمقلة: حَصَاة الْقسم، تُوضَع فِي الْإِنَاء إِذا عدموا المَاء فِي السّفر، ثمَّ يصب فِيهِ من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيعطاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ يزِيد بن طعمة الخطمي: قذفوا سيدهم فِي ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك ومقل المقلة: القاها فِي الْإِنَاء، وصب عَلَيْهَا مَا يغمرها من المَاء. ومقله فِي المَاء يمقله مقلا: غطه. ومقل الشَّيْء فِي الشَّيْء يمقله مقلا: غمسه، وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقع الذُّبَاب فِي إِنَاء احدكم فاملقوه فَإِن فِي أحد جناحيه سما وَفِي الآخر شِفَاء، إِنَّه يقدم الس وَيُؤَخر الشِّفَاء ". وتماقلوا فِي المَاء: تغاطوا. ومقل فِي المَاء يمقل مقلاً: غاص، ويروى أَن ابْن لُقْمَان سَأَلَ أَبَاهُ لُقْمَان فَقَالَ: " أَرَأَيْت الْحبَّة تكون فِي مقل الْبَحْر؟؟؟ فَأعلمهُ أَن الله يعلم الْحبَّة حَيْثُ هِيَ، يعلمهَا بِعِلْمِهِ، ويستخرجها بِلُطْفِهِ ". وَقَوله: " فِي مقل الْبَحْر ": أَرَادَ فِي مَوضِع المغاص من الْبَحْر. والمقل: أَن يخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللَّبن فيسقيه فِي كَفه قَلِيلا قَلِيلا. ومقل البئرك أَسْفَلهَا. والمقل: الكندر الَّذِي تدخن بِهِ الْيَهُود وَيجْعَل فِي الدَّوَاء. والمقل: حمل الدوم. واحدته: مقلة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْمقل: الصمغ الَّذِي يُسمى الكور، وَهُوَ من الْأَدْوِيَة. مقلوبه: (ل م ق) لمق الطَّرِيق: نهجه ووسطه، لُغَة فِي: لقمه. ولمق عينه يلمقها لمقاً: رَمَاهَا فأصابها. وَقيل: هُوَ ضربهَا بالكف مبسوطة خَاصَّة، كاللق، وَعم بِهِ بَعضهم الْعين وَغَيرهَا. ولمق الشَّيْء يلمقه لمقاً: كتبه، فِي لُغَة بني عقيل. وَسَائِر قيس يَقُولُونَ: لمقه: محاه، وَفِي كَلَام بعض فصحاء الْعَرَب: " لمقه بَعْدَمَا نمقه ":

مقلوبه: (م ل ق)

أَي محاه بَعْدَمَا كتبه. واللماق: الْيَسِير من الطَّعَام وَالشرَاب، قَالَ نهشل بن حري: كبرق لَاحَ يعجب من رَآهُ ... وَلَا يشفي الحوائم من لماق وَخص بَعضهم بِهِ الْجحْد، يَقُولُونَ: مَا عِنْده لماق، وَمَا ذقت لماقاً وَلَا لماجاً: أَي شَيْئا. وَمَا بِالْأَرْضِ لماق: أَي مرتع. واليملق: القباء المحشو، هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: " يلمه ". مقلوبه: (م ل ق) الملق: شدَّة لطف الود. وَقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان متقاربان. ملق ملقا، وتملق، وتملقه، وتملق لَهُ. وَرجل ملق، وملاق. وَقيل: الملاق: الَّذِي لَا يصدق وده. والملق، أَيْضا: الَّذِي يعدك ويخلفك فَلَا يَفِي ويتزين بِمَا لَيْسَ عِنْده. والملق: الدُّعَاء والتضرع، قَالَ العجاج: لَا هم رب الْبَيْت والمشرق ... إياك ادعو فَقبل ملقي وملق الشَّيْء: ملسه. والملق: الصفوح اللينة المتزلقة من الْجَبَل واحدتها: ملقة. وَقيل: هِيَ الآكام المفترشة، قَالَ صَخْر الغي: اتيح لَهَا أقيدر ذُو حشيف ... إِذا سامت على الملقات ساما

القاف والنون والفاء

والإملاق: إِنْفَاق المَال حَتَّى يُورث حَاجَة. وَقد املق، واملقه الله. وَقيل: المملق: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ. وملق الْأَدِيم يملقه ملقا: إِذا دلكه حَتَّى يلين. وملق الثَّوْب والإناء يملقه ملقا: غسله. وملق الجدي أمه يملقها ملقا: رضعها. وَكَذَلِكَ الفصيل وَالصَّبِيّ. وملق عينه يملقها ملقا: ضربهَا. وملقه بِالسَّوْطِ يملقه ملقا: ضربه. والملق: ضرب الْحمار بحوافره الأَرْض، قَالَ رؤبة يصف حمارا: معتزم التجليح ملاَّخ الملق أَرَادَ: الملق، فثقله. يَقُول: لَيْسَ حافر هَذَا الْحمار بثقيل الوقع على الأَرْض. والملق: الْحَضَر الشَّديد. وَرجل ملق: ضَعِيف. والمالق: الْخَشَبَة العريضة الَّتِي تشد بالحبال إِلَى الثورين فَيقوم عَلَيْهَا الرجل، ويجرها الثوران فيعفر آثَار اللؤمة. وَقد ملقوا أَرضهم، يملقونها. وَقيل: المالق: الَّذِي يقبض عَلَيْهِ الْحَارِث. قَالَ أَبُو حنيفَة: المملقة، خَشَبَة عريضة يجرها الثيران. الْقَاف وَالنُّون وَالْفَاء القنف: عظم الْأذن وإقبالها على الْوَجْه وتباعدها من الرَّأْس. وَقيل: انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الْأُخْرَى. وَقيل: انثناء اطرافها على ظَاهرهَا. وَقيل: انتشار الاذنين وإقبالهما على الرَّأْس.

وَقيل: صغرها ولصوقها بِالرَّأْسِ. أذن قنفاء وَرجل اقنف. والقنف فِي الشَّاة: انثناء اذنها إِلَى رَأسهَا حَتَّى يظْهر بَطنهَا. وَقيل القنف فِي أذن الْإِنْسَان: انثناؤها، وَفِي أذن المعزى: غلظها كَأَنَّهَا رَأس نعل مخصوفة. وكمرة قنفاء، على التَّشْبِيه، أنْشد ابْن دُرَيْد: وَأم مثواي تَدْرِي لمتي ... وتغمز القنفاء ذَات الفروة وَأنْشد الْأَخْفَش: قد وَعَدتنِي أم عَمْرو أَن تا تمسح رَأْسِي وتفليني وَا وتمسح القنفاء حَتَّى تنتا أَرَادَ: حَتَّى تنتأ، فَخفف وابدل. وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك فِي مَوْضِعه. وَفرس أقنف: ابيض الْقَفَا ولون سائره مَا كَانَ. وَرجل قناف: ضخم الْأنف. وَقيل: عَظِيم الرَّأْس واللحية. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْجِسْم الغليظه. والقنيف: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء. وَجمعه: قنف. والقنيف: السَّحَاب ذُو المَاء الْكثير. ومرقنف من اللَّيْل: أَي قِطْعَة مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. والقنف: مَا يبس من الغدير فتقلع طينه، عَن السيرافي. وقنافة: اسْم.

مقلوبه: (ق ف ن)

مقلوبه: (ق ف ن) قفن الرجل يقفنه قفناً: ضربه على رَأسه بالعصا. وقفنه يقفنه قفنا: ضرب قَفاهُ. وقفن الشَّاة يقفنها قفنا: ذَبحهَا من الْقَفَا. وشَاة قفينة: مذبوحة من قفاها. وَقيل: هِيَ الَّتِي أبين رَأسهَا من أَي جِهَة ذبحت، وَالْمعْنَى يؤول إِلَى ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا ابان الرَّأْس فقد قطع الْقَفَا. والقفينة: النَّاقة الَّتِي تنحر من قفاها، عَن ثَعْلَب وَلَيْسَ شَيْء من ذَلِك مشتقا من لفظ: الْقَفَا، إِذْ لَو كَانَ ذَلِك لقيل فِي كُله: قفي وقفية. الَّذِي عِنْدِي: أَن النُّون أصل، وَإِن كَانَت الْكَلِمَة مَعْنَاهَا: الْقَفَا، كَمَا أَن: القدموس " مَعْنَاهُ: الْقَدِيم، " والسبطر " مَعْنَاهُ: السبط، وَلَيْسَت الْمِيم وَلَا الرَّاء زائدتين. وَقد روى أَبُو زيد: قفنت الشَّاة: ذبحتها من قفاها، وقفنت الرجل: ضربت قَفاهُ، وَهَذَا شَاهد لما ذكرته من أَن النُّون أصل. مقلوبه: (ن ق ف) نقف رَأسه ينقفه: ضربه ايسر الضَّرْب. وَقيل: هُوَ كسر الرَّأْس على الدِّمَاغ. وَقيل: هُوَ ضربك إِيَّاه بِرُمْح أَو عَصا. ونقيف الظليم الحنظل ينقفه، وانتقفه: كَسره عَن هبيده. ونقف الْبَيْضَة: ثقبها. ونقف الفرخ الْبَيْضَة: ثقبها وَخرج مِنْهَا. والنقف: الفرخ حِين يخرج من الْبَيْضَة، سمي بِالْمَصْدَرِ. وانقف الْجَرَاد: رمى ببيضه. والنقفة: كالنجفة، وَهِي وهيدة صَغِيرَة تكون فِي رَأس الْجَبَل أَو الأكمة. وجذع نقيف، ومنقوف: أَكلته الأرضة. ومنقاف الطَّائِر: منقاره، فِي بعض اللُّغَات. والمنقاف: عظم دويبة تكون فِي الْبَحْر، فِي وَسطه مشق تصقل بِهِ الصُّحُف.

مقلوبه: (ن ف ق)

وَقيل: هُوَ ضرب من الودع. وَرجل نقاف: ذُو نظر وتدبير. والنقاف: السَّائِل، وَخص بَعضهم بِهِ سَائل الْإِبِل وَالشَّاء، قَالَ: إِذا جَاءَ نقاف يعد عِيَاله ... طَوِيل الْعَصَا نكبته عَن شياهها مقلوبه: (ن ف ق) نفق الْفرس وَسَائِر الْبَهَائِم ينْفق نفوقا: مَاتَ. ونفقت السّلْعَة تنْفق نفَاقًا: غلت وَرغب فِيهَا، وأنفقها هُوَ، ونفقها. ونفق الدِّرْهَم ينْفق نفَاقًا: كَذَلِك، هَذِه عَن اللحياني، كَأَن الدِّرْهَم قل فَرغب فِيهِ. وَأنْفق الْقَوْم: نفقت سوقهم. ونفق مَاله ودرهمه وَطَعَامه نفقا ونفاقا، ونفق، كِلَاهُمَا: قل. وَقيل: فنى وَذهب. وأنفقوا: نفقت أَمْوَالهم. وَأنْفق المَال: صرفه. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا قيل لَهُم أَنْفقُوا مِمَّا رزقكم الله) أَي: أَنْفقُوا فِي سَبِيل الله وأطعموا وتصدقوا. واستنفقه: أذهبه. وَالنَّفقَة: مَا انفق، وَالْجمع: نفاق. حكى اللحياني: نفدت نفاق الْقَوْم، ونفقاتهم. والنفق: سرب فِي الأَرْض، مُشْتَقّ إِلَى مَوضِع اخر، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن اسْتَطَعْت أَن تبتغي نفقاً فِي الأَرْض) وَالْجمع أنفاق، واستعاره امْرُؤ الْقَيْس لجحرة الفئرة فَقَالَ يصف فرسا: خفاهن من أنفاقهن كَأَنَّمَا ... خفاهن ودق من عشي مجلب وَالنَّفقَة، والنافقاء: جُحر الضَّب واليربوع.

مقلوبه: (ف ن ق)

وَقيل: النَّفَقَة، والنافقاء: مَوضِع يرققه اليربوع من جُحْره، فَإِذا أَتَى من القاصعاء ضرب النافقاء بِرَأْسِهِ فَخرج. ونفق اليربوع، ونفق، وانتفق، ونفق: خرج مِنْهُ. وتنفقه الحارش، وانتفقه: استخرجه من نافقائه. واستعاره بَعضهم للشَّيْطَان فَقَالَ: إِذا الشَّيْطَان قصع فِي قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام أَي: استخرجناه اسْتِخْرَاج الضَّب من نافقائه. وَأنْفق الضَّب: إِذا لم يرفق بِهِ حَتَّى ينتفق. والنفاق: الدُّخُول فِي الْإِسْلَام من وَجه، وَالْخُرُوج عَنهُ من وَجه آخر، مُشْتَقّ من نافقاء اليربوع، إسلامية. وَقد نَافق منافقة، ونفاقا. والنافقة: فَأْرَة الْمسك: يَعْنِي وعاءه. وَمَالك بن المنتفق الضَّبِّيّ: أحد بني صباح ابْن طريف. والنفيق: مَوضِع. ونيفق الْقَمِيص والسراويل: مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَهُوَ الْمُنفق. مقلوبه: (ف ن ق) الفنق، والفناق، والتفنق، كُله: النِّعْمَة فِي الْعَيْش. والمفنق: المترف، قَالَ: لَا ذَنْب لي كنت امْرأ مفنقا ... أغيد نوام الضُّحَى غرونقا الغرونق: الْمُنعم. وَجَارِيَة فنق، ومفناق: جسيمة حَسَنَة فتية منعمة. وَامْرَأَة فنق: قَليلَة اللَّحْم.

القاف والنون والباء

وناقة فنق: جسيمة حَسَنَة الْخلق. وجمل فنق، وفنيق: مُودع للفحلة. وَالْجمع: أفناق، وفنق، وفناق. وَقد فنق. والفنيقة: وعَاء أَصْغَر من الغرارة. وَقيل: هِيَ الغرارة الصَّغِيرَة. الْقَاف وَالنُّون وَالْبَاء القنب: جراب قضيب الدَّابَّة. وَقيل: هُوَ وعَاء قضيب كل ذِي حافر، هَذَا الأَصْل ثمَّ اسْتعْمل فِي غير ذَلِك. وقنب الْمَرْأَة: بظرها. وقنب الْأسد: مَا يدْخل فِيهِ مخالبه من يَده. وَالْجمع: قنوب. وَهُوَ المقناب، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الصَّقْر والبازي. وقنابة الزَّرْع، وقنابه: عصيفته عِنْد الإثمار. وَقد قنب. وقنب الْعِنَب: قطع عَنهُ مَا يفْسد حمله. وقنب الْكَرم: قطع بعض قضبانه للتَّخْفِيف عَنهُ وَاسْتِيفَاء بعض قوته، عَن أبي حنيفَة. وقنب الزهر: خرج عَن أكمامه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القنوب: براعيم النَّبَات، وَهِي أكمه زهره، فَإِذا بَدَت قيل: قد أقنب. وقنبت الشَّمْس، تقنب قنوبا: غَابَتْ فَلم يبْق مِنْهَا شَيْء. والمقنب: شَيْء يكون مَعَ الصَّائِد، يَجْعَل فِيهِ مَا يصيده. والمقنب من الْخَيل: مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين. وَقيل: هِيَ زهاء ثلثمِائة. وقنب الْقَوْم: صَارُوا مقنبا، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ:

مقلوبه: (ق ب ن)

عجبت لقيس والحوادث تعجب ... وَأَصْحَاب قيس يَوْم سَارُوا وقنبوا وَكَذَلِكَ: تقنبوا. والقنيب: جمَاعَة من النَّاس. والقنب، والقنب: ضرب من الْكَتَّان، وَقَول أبي حَيَّة النميري: فظل يذود مثل الْوَقْف عيطاً ... سلاهب مثل أَدْرَاك القناب قيل فِي تَفْسِيره: يُرِيد، القنب، وَلَا ادري أَهِي لُغَة فِيهِ أم بني من القنب " فعالا "؟؟ كَمَا قَالَ الآخر: من نسج دَاوُد أبي سَلام وَأَرَادَ: سُلَيْمَان. والقنابة، والقنابة: أَطَم من آطام الْمَدِينَة. مقلوبه: (ق ب ن) قبن فِي الأَرْض، واقبأن، من بَاب لرباعي، وَهُوَ مثل اطْمَأَن، والهمزة أَصْلِيَّة. قبن يقبن قبونا: ذهب. واقبأن: انقبض: كاكبأن. مقلوبه: (ن ق ب) النقب: الثقب فِي أَي شَيْء كَانَ. نقبه ينقبه نقبا. وَشَيْء نقيب: منقوب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أرقت لذكره من غير نوب ... كَمَا يهتاج موشى نقيب يَعْنِي بالموشى: يراعه.

ونقب الْخُف نقبا: تخرق، وَقيل: حفي. ونقب خف الْبَعِير نقبا، وأنقب: كَذَلِك، قَالَ كثير عزة: وَقد ازجر العرجاء أنقب خفها ... مناسمها لَا يستبل رثيمها وَأَرَادَ: ومناسمها، فَحذف حرف الْعَطف، كَمَا قَالَ: " قسما الطارف التليد " ويروى: " أنقب خفها مناسمها ". والمنقب من السُّرَّة: قدامها حَيْثُ ينقب الْبَطن، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْفرس. وَقيل: المنقب: السُّرَّة نَفسهَا، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف الْفرس: كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى الطّرف القنب فالمنقب اطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب والمنقبة: الَّتِي ينقب بهَا البيطار، نَادِر. والأنقاب: الآذان، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا. قَالَ الْقطَامِي: كَانَت خدود هجانجن ممالة ... أنقابهن إِلَى حداء السُّوق ويروى: " أنقابهن ": أَي إعجاباً بِهن. والنقب، والنقب: الْقطع المتفرقة من الجرب، الْوَاحِدَة: نقبة، وَقيل: هِيَ أول الجرب، قَالَ دُرَيْد ابْن الصمَّة: متبذلاً تبدو محاسنه ... يضع الهناء مَوَاضِع النقب وَقيل: النقب: الجرب عَامَّة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول أبي مُحَمَّد الحذلمي: وَتكشف النقبة عَن لثامها يَقُول: تبرئ من الجرب. والنقب: قرحَة تخرج فِي الْجنب، وتهجم على الْجوف، ورأسها من دَاخل.

ونقبته النكبة تنقبه نقبا: أَصَابَته فبلغت مِنْهُ، كنكبته. والناقبة: دَاء يَأْخُذ الْإِنْسَان من طول الضجعة. والنقبة: صدأ السَّيْف والنصل، قَالَ: جنوء الهالكي على يَدَيْهِ ... مكباً يجتلي نقب النصال ويروى: " جنوح الهالكي ". والنقب، والنقب: الطَّرِيق فِي الْجَبَل. وَالْجمع: أنقاب، ونقاب، أنْشد ثَعْلَب لِابْنِ أبي عاصية: تطاول ليلِي بالعراق وَلم يكن ... عَليّ بأنقاب الْحجاز يطول والمنقب: كالنقب. والمنقب، والنقاب: الطَّرِيق فِي الغلظ، قَالَ: وتراهن شزباً كالسعالي ... ينطلعن من ثغور النقاب يكون: جمعا، وَيكون وَاحِدًا. والمنقبة: الطَّرِيق الضّيق بَين دارين، لَا يُسْتَطَاع سلوكه، وَفِي الحَدِيث: " لَا شُفْعَة فِي فَحل وَلَا منقبة ". فسروا المنقبة: بِالْحَائِطِ. وَقد تقدم تَفْسِير الْفَحْل. والنقب: أَن يجمع الْفرس قوائمه فِي حَضَره وَلَا يبسط يَدَيْهِ، وَيكون حَضَره وثباً. والنقيبة: النَّفس. والنقيبة: يمن الْفِعْل. وَرجل مَيْمُون النقيبة: مظفر بِمَا يحاول. والمنقبة: كرم الْفِعْل. وناقة نقيبة: عَظِيمَة الضَّرع. والنقبة: اللَّوْن.

وَقيل: النقبة: مَا أحَاط بِالْوَجْهِ من دوائره. قَالَ ثَعْلَب: وَقيل لامْرَأَة: " أَي النِّسَاء أبْغض إِلَيْك؟ قَالَت: الحديدة الرّكْبَة، القبيحة النقبة، الْحَاضِرَة الكذبة ". والنقبة: خرقَة يَجْعَل أَعْلَاهَا كالسراويل وأسفلها كالإزار. وَقيل: النقبة: مثل النطاق إِلَّا انه مخيط الحزة نَحْو السَّرَاوِيل. وَقيل: هِيَ سَرَاوِيل لَا ساقين لَهَا. ونقب الثَّوْب ينقبه: جعله نقبة. والنقاب: القناع على مارن الْأنف. وَالْجمع: نقب. وَقد تنقبت الْمَرْأَة، وانتقبت. وَإِنَّهَا لحسنة النقبة، وَقَوله: أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ: بأعين مِنْهَا مليحات النقب ... شكل التُّجَّار ة حَلَال المكتسب يرْوى: " النقب " و" النقب ". روى الأولى سِيبَوَيْهٍ، وروى الثَّانِيَة: الرياشي، فَمن قَالَ: " النقب " عَنى دوائر الْوَجْه. وَمن قَالَ " النقب " أَرَادَ: جمع " نقبة ": من الانتقاب بالنقاب. والنقاب الْعَالم بالامور، وَمن كَلَام الْحجَّاج فِي مناطقته لِلشَّعْبِيِّ: " إِن كَانَ ابْن عَبَّاس لنقاباً فَمَا قَالَ فِيهَا ". ونقب فِي الأَرْض: ذهب. ونقب عَن الْأَخْبَار وَغَيرهَا: بحث. وَقيل: نقب عَن الْأَخْبَار: اخبر بهَا. والنقيب: عريف الْقَوْم، وَالْجمع: نقباء. ونقب عَلَيْهِم ينقب نقابة: عرف. ولقيته نقابا: أَي مُوَاجهَة. ومررت على طَرِيق فناقبني فِيهِ فلَان نقاباً: أَي لَقِيَنِي على غير ميعاد وَلَا اعْتِمَاد. وَورد المَاء نقابا: إِذا ورد عَلَيْهِ من غير أَن يشْعر بِهِ قبل ذَلِك. ونقب: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:

مقلوبه: (ن ب ق)

وَهن عِجَال من نباك وَمن نقب مقلوبه: (ن ب ق) النبق: ثَمَر السدر. ونبق النّخل: فسد. وَقيل نبق: أزهى. ونخل منبق، بِالْفَتْح: مصطف على سطر مستوٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وَحدث بِأَن زَالَت بليلٍ حمولهم ... كنخلٍ من الْأَعْرَاض غير منبق ونبق الْكتاب: سطره وَكتبه. وَبَنُو أبي نبقة: بطين من بني الْحَارِث. وَذُو نبق: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: تبين خليلي هَل ترى من ظعائن ... بِذِي نبق زَالَت بِهن الأباعر مقلوبه: (ب ن ق) بنق الْكتاب: لُغَة فِي نبقه. بنق كَلَامه: جمعه وسواه. والبنقة، والبنيقة: رقْعَة تكون فِي الثَّوْب كاللبنة وَنَحْوهَا، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ لبنة الْقَمِيص. وَالْجمع: بنائق، وبنيق، قَالَ: قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بنيق جعل لَهُ بنيقا، على التَّشْبِيه ببنيقة الْقَمِيص لبياضها. وَقَالَ ثَعْلَب: بنائق، وبنق، وَزعم أَن بنقاً: جمع الْجمع، وَهَذَا مَا لَا يعقل. وَأَرْض مبنوقة: مَوْصُولَة بِأُخْرَى، كَمَا توصل بنيقة الْقَمِيص، قَالَ ذُو الرمة:

القاف والنون والميم

ومغبرة الأفياف مسحولة الْحَصَى ... دياميمها مبنوقة بالصفاصف هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وروى غَيره: " مَوْصُولَة " والبنيقة: الزمعة من الْعِنَب إِذا عظمت. والبنيقة: السطر من النّخل. وبنيقة الْفرس: الشّعْر الْمُخْتَلف فِي وسط مرفقه. وَقيل: فِي وسط مرفقه مِمَّا يَلِي الشاكلة. والبنيقتان: دائرتان فِي نَحره. والبنيقتان: عودان فِي طرفِي المضمدة. الْقَاف وَالنُّون وَالْمِيم قنم الطَّعَام وَاللَّحم والثريد والدهن قنماً، فَهُوَ قنمٌ: فسد وتغيرت رَائِحَته. وَالِاسْم: القنمة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَعَلُوهُ اسْما للرائحة. وقنمت يَدي من الزَّيْت قنما، فَهِيَ قنمة: اتسخت. والقنم فِي الْخَيل وَالْإِبِل: أَن يُصِيب الشّعْر الندي، ثمَّ يُصِيبهُ الْغُبَار فيركبه لذَلِك وسخ. وبقرة قنمة: متغيرة الرَّائِحَة، حَكَاهُ ثَعْلَب. مقلوبه: (ق م ن) هُوَ قمن بِكَذَا، وقمن مِنْهُ. وقمن، وقمين: أَي حرٍ، فَمن فتح لم يثن وَلَا جمع، وَلَا أنث، وَمن كسر أَو ادخل الْيَاء، ثنى وَجمع وأنث، فَقَالَ: قمنان، وقمنون، وقمنة، وقمنتان، وقمنات، وقمينان، وقمينون، وقمناء، وقمينة، وقمينتان، وقمينات، وقمائن. وَحكى اللحياني: إِنَّه لمقمون أَن يفعل ذَلِك، وَإنَّهُ لمقمنة، كَذَا لَا يثنى وَلَا يجمع. وَهَذَا الْأَمر مقمنة لذَلِك: أَي محراة. وَهَذَا الْمنزل لَك موطن قمن: أَي جدير أَن تسكنه. واقمن بِهَذَا الْأَمر: أَي اخلق بِهِ.

مقلوبه: (ن ق م)

وَحكى اللحياني: مَا رَأَيْت من قمنه وقمناته، كَذَا حَكَاهُ. وداري قمن من دَارك: أَي قريب. مقلوبه: (ن ق م) النقمَة، والنقمة: الْمُكَافَأَة بالعقوبة. وَالْجمع: نقم، ونقم فنقم: لنقمة، ونقم: لنقمة. وَأما ابْن جني فَقَالَ: نقمة، ونقم، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا فِي جمع: نقمة: نقم، على حدّ: كلمة وكلم، فعدلوا عَنهُ إِلَى أَن فتحُوا المكسر وكسروا المفتوح، وَقد علمنَا أَن من شَرط الْجمع بخلع الْهَاء: أَلا يُغير من صِيغَة الْحُرُوف شَيْء وَلَا يُزَاد على طرح الْهَاء، نَحْو: تَمْرَة وتمر، وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِيمَا حَكَاهُ هُوَ: من معدة ومعد. وَقد نقم: ونقم نقما، وانتقم. ونقم الشَّيْء، ونقمه: أنكرهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا نقموا مِنْهُم) . وضربه ضَرْبَة نقم: إِذا ضربه عَدو لَهُ. وَإنَّهُ لميمون النقيمة: إِذا كَانَ مظفراً بِمَا يحاول. وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من بَاء نقيبة. والناقم: ضرب من تمر عمان. وَبَنُو الناقمية: بطن من عبد الْقَيْس، قَالَ أَبُو عبيد: أنشدنا الْفراء عَن الْمفضل لسعد بن زيد مَنَاة: لقد كنت اهوى الناقمية خُفْيَة ... فقد جعلت آسان بَين تقطع مقلوبه: (ن م ق) نمق الْكتاب ينمقه نمقا، ونمقه: حسنه. ونمق الْجلد: نقشه وزينه، قَالَ: كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع ويروى: " حَصِير نمقته ".

القاف والفاء والميم

وثوب نميق، ومنمق: منقوش. وَقيل: هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي الْكتاب. والنمق: الْكتاب الَّذِي يكْتب فِيهِ. وَفِيه نمقة: أَي ريح مُنْتِنَة. عَن أبي حنيفَة، كَأَنَّهُ مقلوب من: قنمة. الْقَاف وَالْفَاء وَالْمِيم الفقم فِي الْفَم: أَن تدخل الْأَسْنَان الْعليا إِلَى الْفَم. وَقيل: الفقم فِي الْفَم: اختلافه، وَهُوَ أَن يخرج أَسْفَل اللحي وَيدخل أَعْلَاهُ. فَقُمْ فقما، وَهُوَ أفقم، ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل معوج: أفقم. وفقم الْأَمر فقما، وفقوما، وتفاقم: لم يجر على اسْتِوَاء، مشق من ذَلِك. وفقم الرجل فقما: بطر، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن البطر: خُرُوج عَن الاسْتقَامَة والاستواء، قَالَ رؤبة: فَلم تزل ترأبه وتحسمه ... من دائه حَتَّى استقام فقمه والفقم، والفقم: طرف خطم الْكَلْب. وَقيل: ذقن الْإِنْسَان ولحيته. وَقيل: هما فَمه. وفقم الْمَرْأَة: نَكَحَهَا. مَا لَهُ فقما: نفد ونفق. وفقيم: بطن فِي كنَانَة، النّسَب إِلَيْهِ: فقمي، نَادِر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وفقيم، أَيْضا: فِي بني دارم، النّسَب إِلَيْهِ: فقيمي، على الْقيَاس. وأفقم: اسْم. الْقَاف وَالْبَاء وَالْمِيم البقامة: الصوفة يغزل لبها وَيبقى سائرها.

باب الثنائي المضاعف من المعتل

وبقامة النادف: مَا سقط من الصُّوف لَا يقدر على غزله. قيل: والبقامة: مَا يطيره النجاد. وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: إِذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا وَيَا طيب أرواحها بالضحى ... إِذا الشملتان لَهَا ابتلتا يجوز أَن يكون " البقام " هُنَا: جمع " بقامة " وَأَن يكون لُغَة فِي: " البقامة "، وَلَا اعرفها، وَأَن يكون حذف الْهَاء للضَّرُورَة. وَقَوله: " شملتا " كَأَن هَذَا يَقُول فِي الْوَقْف: " شملت " ثمَّ اجراها فِي الْوَصْل مجْراهَا فِي الْوَقْف. وَمَا كَانَ فلَان إِلَّا بقامة: من قلَّة عقله وَضَعفه، شبه بالبقامة من الصُّوف. وَقَالَ اللحياني: يُقَال للرجل الضَّعِيف: مَا أَنْت إِلَّا بقامة: فَلَا أَدْرِي أعنى الضَّعِيف فِي عقله أم الضَّعِيف فِي جِسْمه؟ والبقم: شجر يصْبغ بِهِ، مُعرب، قَالَ الْأَعْشَى: بكأس وإبريق كَأَن شرابها ... إِذا صب فِي المسحاة خالط بقما بَاب الثنائي المضاعف من المعتل الْقَاف وَالْيَاء (ق ي ق ) القيقاة، والقيقاءة، بِالْمدِّ وَالْقصر: الأَرْض الغليظة. وَقيل: المنقادة. وَالْجمع: قيقاء، وقياق، قَالَ: إِذا تمطين على القياقي ... لاقين مِنْهُ أذنى عنَاق

مقلوبه: (ي ق ق)

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالَ بَعضهم: " قواق "، فَجعل الْيَاء فِي: " قياق " بَدَلا كَمَا ابدلها فِي: قيل. والقيقاة، والقيقاية: وعَاء الطّلع. مقلوبه: (ي ق ق) ابيض يقق: شَدِيد الْبيَاض. الْقَاف وَالْوَاو (ق وو) الْقُوَّة: نقيض الضعْف. وَالْجمع: قوى، وقوى. وَقَوله تَعَالَى: (يَا يحيى خُذ الْكتاب بِقُوَّة) أَي: بجد وَعون من الله. وَهِي: القواية، نَادِر، إِنَّمَا حكمه: القواوة، أَو القواءة، يكون ذَلِك فِي الْبدن وَالْعقل. وَقد قوى، فَهُوَ قوي، وتقوى، واقتوى: كَذَلِك، قَالَ رؤبة: وَقُوَّة الله بهَا اقتوينا وَقواهُ هُوَ. وقوى الله ضعفك: أَي ابدلك مَكَان الضعْف قُوَّة. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: هُوَ يقوى: أَي يرْمى بذلك. وَفرس مقو: قوى. وَرجل مقوٍ: ذُو دَابَّة قَوِيَّة. والقوى من الْحُرُوف: مَا لم يَك حرف لين. والقوى: الْعقل، أنْشد ثَعْلَب: وصاحبين حَازِم قواهما نبهت والرقاد قد علاهما إِلَى أمونين فعدياهما وَالْقُوَّة: الطَّاقَة من طاقات الْحَبل أَو الْوتر. وَالْجمع: كالجمع. وحبل قوٍ، ووتر قوٍ، كِلَاهُمَا: مُخْتَلف القوى. وَأقوى الْحَبل وَالْوتر: جعل بعض قواه أغْلظ من بعض.

وَأقوى فِي الشّعْر: خَالف بَين قوافيه، هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَقَالَ الْأَخْفَش: الإقواء: رفع بَيت وجر آخر، نَحْو قَول الشَّاعِر: لَا بَأْس بالقوم من طول وَمن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير ثمَّ قَالَ: كَأَنَّهُمْ قصب جَوف أسافله ... مثقب نفخت فِيهِ الاعاصير قَالَ: وَقد سَمِعت هَذَا من الْعَرَب كثيرا لَا أحصى، وَقلت قصيدة ينشدونها إِلَّا وفيهَا إقواء، ثمَّ لَا يستنكرونه، لِأَنَّهُ لَا يكسر الشّعْر، وَأَيْضًا فَإِن كل بَيت مِنْهَا كَأَنَّهُ شعر على حياله، قَالَ ابْن جني: أما سَمعه الإقواء عَن الْعَرَب فبحيث لَا يرتاب بِهِ، لَكِن ذَلِك فِي اجْتِمَاع الرّفْع مَعَ الْجَرّ، فَأَما مُخَالطَة النصب لوَاحِد مِنْهُمَا فقليل، وَذَلِكَ لمفارقة الْألف الْيَاء وَالْوَاو، ومشابهة كل وَاحِدَة مِنْهُمَا جَمِيعهَا أُخْتهَا، فَمن ذَلِك قَول الْحَارِث بن حلزة: فملكنا بذلك النَّاس حَتَّى ... ملك الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء مَعَ قَوْله: آذنتنا ببينهما أَسمَاء ... رب ثاو يمل مِنْهُ الثواء وَقَالَ آخر: أنْشدهُ أَبُو عَليّ: رَأَيْتُك لَا تغنين عني نقرة ... إِذا اخْتلفت فِي الهراوي الدمامك ويروى: " الدمالك ". فَأشْهد لَا آتِيك مَا دَامَ تنضب ... بأرضك أَو صلب الْعَصَا من رجالك وَمعنى هَذَا: أَن رجلا واعدته امراة، فعثر عَلَيْهَا أَهلهَا فضربوه بِالْعِصِيِّ، فَقَالَ هذَيْن الْبَيْتَيْنِ، وَمثل هَذَا كثير، فَأَما دُخُول النصب مَعَ أَحدهمَا فقليل، من ذَلِك مَا انشده أَبُو عَليّ: فيحيى كَانَ احسن مِنْك وَجها ... وَأحسن فِي العصفرة ارتداءآ

ثمَّ قَالَ: وَفِي قلبِي على يحيى الْبلَاء قَالَ ابْن جني: وَقَالَ ابْن أَعْرَابِي: لأمدحن فلاما، ولأهجونه وليعطيني، فَقَالَ: يَا امرس النَّاس إِذا مرسته ... وأضرس النَّاس إِذا ضرسته وأفقس النَّاس إِذا فقسته ... كالهندواني إِذا شمسته وَقَالَ رجل من بني ربيعَة لرجل وهبه شَاة جماداً: ألم ترني رددت على أبي بكر ... منيحته فعجلت الأداءا وَقلت لشاته لما اتتني ... رماك الله من شَاة بداء وَقَالَ الْعَلَاء بن الْمنْهَال الغنوي فِي شريك بن عبد الله النَّخعِيّ: لَيْت أَبَا شريك كَانَ حَيا ... فيقصر حِين يبصره شريك وَيتْرك من تدرئه علينا ... إِذا قُلْنَا لَهُ هَذَا أبوكا وَقَالَ آخر: لَا تنكحن عجوزا أَو مُطلقَة ... وَلَا يسوقنها فِي حبلك الْقدر أَرَادَ: وَلَا يسوقنها صيدا فِي حبلك، أَو جنيبة لحبلك. وَإِن اتوك وَقَالُوا إِنَّهَا نصف ... فَإِن أطيب نصفيها الَّذِي غبرا وَقَالَ القحيف الْعقيلِيّ: أَتَانِي بالعقيق دُعَاء كَعْب ... فحن النبع والأسل النهال وَجَاءَت من اباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا

وَقَالَ آخر: وَإِنِّي بِحَمْد الله لاواهن القوى ... وَلم يَك قومِي قوم سوء فأخشعا وَإِنِّي بِحَمْد الله لَا ثوب عَاجز ... لبست وَلَا من غدرة اتقنع وَمن ذَلِك مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: قد ارسلوني فِي الكواعب رَاعيا ... فقد وأبى راعي الكواعب أَفرس اتته ذئاب لَا يبالين رَاعيا ... وَكن سواما تشْتَهي أَن يفرسا وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا: عشيت جَابَان حَتَّى استد مغرضه ... وَكَاد يهْلك لَوْلَا أَنه اطاقا قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضُّحَى بعد نوم اللَّيْل إِسْرَاف وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا: أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام ويروى: " اثردان ". وبرق للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما وكل هَذِه الابيات قد انشدنا كل بَيت مِنْهَا فِي مَوْضِعه، وسننشد مَا بَقِي مِنْهَا مَا لم ننشده فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله. قَالَ ابْن جني: وَفِي الْجُمْلَة إِن الإقواء، وَإِن كَانَ عَيْبا لاخْتِلَاف الصَّوْت بِهِ فَإِنَّهُ، قد كثر، قَالَ: وَاحْتج الْأَخْفَش لذَلِك: بِأَن كل بَيت شعر بِرَأْسِهِ، وَأَن الإقواء لَا يكسر الْوَزْن، قَالَ: وَزَادَنِي أَبُو عَليّ فِي ذَلِك فَقَالَ: إِن حرف الْوَصْل يَزُول فِي كثير من الإنشاد، نَحْو

قَوْله: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وَقَوله: سقيت الْغَيْث ايتها الْخيام وَقَوله: كَانَت مباركة من الْأَيَّام. فَلَمَّا كَانَ حرف الْوَصْل غير لَازم، لِأَن الْوَقْف يُزِيلهُ، وَلم يحفل باختلافه، وَلأَجل ذَلِك مَا قل الإقواء عَنْهُم مَعَ هَاء الْوَصْل، أَلا ترى أَنه لَا يُمكن الْوُقُوف دون هَاء الْوَصْل، كَمَا يُمكن الْوُقُوف على لَام منزل وَنَحْوه، فَلهَذَا قل جدا نَحْو قَول الْأَعْشَى: مَا بالها بِاللَّيْلِ زَالَ زَوَالهَا فِيمَن رفع. قَالَ الاخفش: قد سَمِعت بعض الْعَرَب يَجْعَل الإقواء سنادا، وَقَالَ الشَّاعِر: فِيهِ سنادٌ وإقواءٌ وتحريد قَالَ: فَجعل الإقواء غير السناد، كَأَنَّهُ ذهب بذلك إِلَى تَضْعِيف قَول من جعل الإقواء سنادا من الْعَرَب، وَجعله عَيْبا، قَالَ: وللنابغة فِي هَذَا خبر مَشْهُور، وَقد عيب قَوْله فِي الدالية المجرورة: وبذاك خبرنَا الغداف الْأسود فعيب عَلَيْهِ ذَلِك فَلم يفهمهُ، فَلَمَّا لم يفهمهُ أَتَى بمغنية فغنته: من آل مية رائح أَو مغتدى ومدت الْوَصْل وأشبعته، ثمَّ قَالَت:

ومما ضوعف من فائه ولامه

وبذاك خبرنَا الغداف الْأسود ومطلت وَاو الْوَصْل، فَلَمَّا احسه عرفه، وَاعْتذر مِنْهُ وَغَيره، فِيمَا يُقَال، إِلَى قَوْله: وبذاك تنعاب الْغُرَاب الْأسود وَقَالَ: دخلت يثرب وَفِي شعري صَنْعَة، ثمَّ خرجت مِنْهَا وَأَنا اشعر الْعَرَب. واقتوى الشَّيْء: اختصه لنَفسِهِ. والتقاوى: تزايد الشُّرَكَاء. وَألقى: القفز من الارض، ابدلوا الْوَاو يَاء طلبا للخفة، وكسروا الْقَاف لمجاورتها الْيَاء. والقواء: كالقي، همزته منقلبة عَن وَاو. وَأَرْض قواءٌ، وقواية، الْأَخِيرَة نادرة: قفرة لَا أحد فِيهَا. وَدَار قواء: خلاء. وَقد قويت، وأقوت. وَأقوى الْقَوْم: نزلُوا فِي القواء. وَأقوى الرجل: نفد طَعَامه. وَقُوَّة: اسْم رجل. وقوٌّ: مَوضِع. وقوقت الدَّجَاجَة قيقاء، وقوقاة: صوتت عِنْد الْبيض. وَرُبمَا اسْتعْمل فِي الديك. وَحَكَاهُ السيرافي فِي الْإِنْسَان. وَبَعْضهمْ يهمزه، فيبدل الْهمزَة من الْوَاو المتوهمة فَيَقُول: قوقأت الدَّجَاجَة. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (ق وق) والقوق، والقاق، والقواق: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ الْقَبِيح الطول. والقاق: الأحمق الطائش.

مقلوبه: (وق ق) و (وق وق)

والقاق: طَائِر مائي طَوِيل الْعُنُق. والقوق: طَائِر لم يحل. والقوقة، بِالْهَاءِ: الاصلع، عَن كرَاع، وانشد: من القنصبات قضاعية ... لَهَا ولد قوقة احدب وقوق: ملك رومي. ودينار قوقي: مَنْسُوب إِلَيْهِ. وقاق النعام: صَوت، قَالَ النَّابِغَة: كَأَن غديرهم بجنوب سلى ... نعام قاق فِي بلد قفار أَرَادَ: غَدِير نعام، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَإِنَّمَا قضيت على ألف " قاق " بِأَنَّهَا وَاو، لِأَنَّهَا عين وَالْعين واواً أَكثر مِنْهَا يَاء. مقلوبه: (وق ق) و (وق وق) وقوق الرجل: ضعف. والوقوقة: اخْتِلَاط صَوت الطير. وَقيل: وقوقتها: جلبتها واصواتها فِي السحر. والوقوقة: نباح الْكَلْب عِنْد الْفرق. والوقواقة: الْكثير الْكَلَام. وَامْرَأَة وقواقة: كَذَلِك. والوقواق: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت. انْقَضى الثنائي والثلاثي المعتل

القاف والشين والهمزة

الثلاثي المعتل الْقَاف والشين والهمزة شقأ نابه يشقأ شقئاً، وشقوءاً: طلع وَظهر. وشقأ رَأسه: شقَّه. وشقأه بالمدري أَو الْمشْط شقئاً: فرقه. والمشقلأ: المفرق. والمشقأ، والمشقأة: الْمشْط. مقلوبه: (أق ش) بَنو أقيش: حَيّ من الْجِنّ، اليهم تنْسب الْإِبِل الأقيشية، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع بَين رجلَيْهِ بشن وَقَالَ ثَعْلَب: هم قوم من الْعَرَب. مقلوبه: (أش ق) الأشق: دَوَاء كالصمغ. الْقَاف وَالضَّاد والهمزة قضئ السقاء قَضَاء، فَهُوَ قضئ: فسد وَذَلِكَ إِذا طوى وَهُوَ رطب. وقضئت عينه قضأ، فَهِيَ قضئة، احْمَرَّتْ وَاسْتَرْخَتْ مآقيها. وقضئ الثَّوْب وَالْحَبل: أخلق وتقطع وعفن. وَقيل: قضئ الْحَبل: إِذا طَال دَفنه فِي الأَرْض حَتَّى يتهتك. وقضئ حَسبه قضأ، وقضاءة، بِالْمدِّ، وقضواً: عَابَ وَفَسَد. وَفِيه قضأة، وقضأة: أَي عيب وَفَسَاد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع. وقضئ الشَّيْء قضأ، سَاكِنة، عَن كرَاع: أكله. وأقضأ الرجل: أطْعمهُ. وَقيل: إِنَّمَا هِيَ بِالْفَاءِ.

القاف والسين والهمزة

الْقَاف وَالسِّين والهمزة قساء: مَوضِع. وَقد قيل: إِن قساء هَذَا هُوَ قسى، الَّذِي ذكره ابْن احمر فِي قَوْله: بجو من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء بِهِ الحنينا فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَسَيَأْتِي ذكره. مقلوبه: (أس ق) المئساق: الطَّائِر الَّذِي يصفق بجناحيه إِذا طَار. الْقَاف وَالزَّاي والهمزة الأزق: الضّيق فِي الْحَرْب. أزق يأزق أزقا، وأزق أزقاً. والمأزق: الْموضع الضّيق الَّذِي يقتتلون فِيهِ. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ: مأزق الْعَيْش. الْقَاف والطاء والهمزة الأقط، والإقط، والأقط، والأقط: شَيْء يتَّخذ من اللَّبن المخيض. يطْبخ ثمَّ يتْرك حَتَّى يمصل قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من البان الْغنم خَاصَّة. وأقط الطَّعَام يأقطه أقطا: عمله بالأقط. وأقط الرجل يأقطه أقطا: أطْعمهُ الأقط. وَحكى اللحياني: اتيت بني فلَان فخبزوا وحاسوا وأقطوا: أَي اطعموني ذَلِك، هَكَذَا حَكَاهُ للحياني غير معديات، أَي لم يَقُولُوا: خبزوني وحاسوني وأقطوني. وآقط الْقَوْم: كثر أقطهم، عَنهُ أَيْضا. قَالَ: وَكَذَلِكَ كل شَيْء من هَذَا، إِذا أردْت اطعمتهم، أَو وهبت لَهُم قلته: " فعلتهم " بِغَيْر ألف، وَإِذا أردْت أَن ذَلِك قد كثر عِنْدهم قلت: " افعلوا ".

القاف والدال والهمزة

والإقطة: هنة دون الْقبَّة مِمَّا يَلِي الكرش، وَالْمَعْرُوف: اللاقطة. والمأقط: الْموضع الَّذِي يقتتلون فِيهِ. والأقط، والمأقط: الثقيل للوخم من الرِّجَال. وضربه فأقطه: أَي صرعه، كوقطه. وَأرى الْهمزَة بَدَلا، وَإِن قلّ ذَلِك فِي المفتوح. الْقَاف وَالدَّال والهمزة القندأ، والقندأوة: السَّيئ الْخلق. وَقيل: الْخَفِيف. وناقة قندأوة: جريئة. والقندأوة: الصَّغِير الْعُنُق الشَّديد الرَّأْس. وَقيل: الْعَظِيم الرَّأْس. وجمل قندأوة: صلب. والقندأو: الجريء الْمُقدم، التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي. الْقَاف وَالتَّاء والهمزة تئق السقاء تأقاً، فَهُوَ تئق: امْتَلَأَ. وأتأقه هُوَ، قَالَ النَّابِغَة: يَنحن نضح المزاد الوفر أتأقها ... شدّ الروَاة بِمَاء غير مشروب " مَاء غير مشروب " يَعْنِي: الْعرق أَرَادَ: ينضحن بِمَاء غير مشروب نضح المزاد الوفر. وَرجل تئق: ملآن غيظا أَو حزنا أَو سُرُورًا. وَقيل: هُوَ الضّيق الْخلق. وَمهر تئق: سريع. وأتأق الْقوس: أغرق فِيهَا السهْم. وَفرس تئق: نشيط ممتلئ جَريا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

القاف والثاء والهمزة

وأريحياًّ عضباً وَذَا خصل ... مخلولق الْمَتْن سابحاً تئقا أريحي: مَنْسُوب إِلَى: أُرِيح: أَرض بِالْيمن، إِيَّاهَا عَنى الْهُذلِيّ بقوله: فلوت عَنهُ سيوف أُرِيح إِذْ ... بَاء بكفى فَلم أكد أجد وَقد تئق تأقاً. وتئق الصَّبِي وَغَيره تأقاً، وتأقة، عَن اللحياني، فَهُوَ تئق: إِذا اخذه شبه الفواق عِنْد الْبكاء. وَقيل: هُوَ أَن يتضور وَيكثر الْبكاء. وَمن كَلَام أم تأبط شراًّ أَو غَيرهَا: وَلَا أبته تئقا. وَفِي الْمثل: " أَنْت تئق وَأَنا مئق فَكيف نتفق؟ " قَالَ اللحياني: قيل: مَعْنَاهُ: أَنْت ضيق وَأَنا خَفِيف فَكيف نتفق؟ قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أَنْت سريع الْغَضَب وَأَنا سريع الْبكاء فَكيف نتفق؟ وَقَالَ اعرابي من عَامر: أَنْت غَضْبَان وَأَنا غَضْبَان فَكيف نتفق؟؟ الْقَاف والثاء والهمزة القثاء، والقثاء: مَعْرُوف. وَأَرْض مقثأة، ومقثؤة: كَثِيرَة القثاء. وَقد أقثأت الأَرْض. وأقثأ الْقَوْم: كثر عِنْدهم القثاء. الْقَاف وَالرَّاء والهمزة الْقُرْآن: التَّنْزِيل، وَإِنَّمَا قَدمته على مَا هُوَ ابْسُطْ مِنْهُ لشرفه. قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ ويقرؤه: الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَرَأَ، وَقِرَاءَة، وقرآنا، الأولى عَن اللحياني. فَأَما قَوْله: هن الْحَرَائِر لَا ربات أحمرة ... سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور

فَإِنَّهُ أَرَادَ: لَا يقْرَأن السُّور. فَزَاد الْبَاء كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (تنْبت بالدهن) وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (يكَاد سنا برقه يذهب بالابصار) أَي: تنْبت الدّهن، وَيذْهب الْأَبْصَار. وَرجل قَارِئ: من قوم قراء، وقرأه، وقارئين. وأقرأ غَيره. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَرَأَ، واقترأ، بِمَعْنى، بِمَنْزِلَة: علا قرنه واستعلاه. وصحيفة مقروءة، لَا يُجِيز الْكسَائي وَالْفراء غير ذَلِك وَهُوَ الْقيَاس، وَإِنَّمَا ذكرته لِأَن أَبَا زيد حكى: صحيفَة مقرية. وقارأه مقارأة، وقراء، بِغَيْر هَاء: دراسه. واستقرأه: طلب إِلَيْهِ أَن يقْرَأ. وَرُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود: " تسمعت للقرأة فَإِذا هم متقارئون ". حَكَاهُ اللحياني، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن الْجِنّ كَانُوا يرومون الْقِرَاءَة. وَرجل قراء: حسن الْقِرَاءَة، من قوم قرائين، وَلَا يكسر. والقارئ والمتقرئ، والقراء، كُله: الناسك. وَقَوله: بَيْضَاء تصطاد الغوى وتستبي ... بالْحسنِ قلب الْمُسلم الْقُرَّاء الْقُرَّاء: يكون من الْقِرَاءَة وَيكون من التنسك، وَهُوَ أحسن. وَجمع الْقُرَّاء: قراؤون، وقرائئ، جاؤوا بِالْهَمْزَةِ فِي الْجمع لما كَانَت غير منقلبة بل مَوْجُودَة فِي قَرَأت. وتقرأ: تفقه. وَقَرَأَ عَلَيْهِ السَّلَام يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وأقرأه إِيَّاه: ابلغه. والقرء، والقرء: الْحيض وَالطُّهْر، ضد، وَذَلِكَ أَن الْقُرْء: الْوَقْت فقد يكون للْحيض وَالطُّهْر. وَالْجمع أَقراء، وقروء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَلم يعرفهُ سِيبَوَيْهٍ: أَقراء وَلَا أقرؤ، قَالَ: استغنوا عَنهُ بفعول. وَفِي التَّنْزِيل: (ثَلَاثَة قُرُوء) أَرَادَ: ثَلَاثَة أَقراء من قُرُوء، كَمَا قَالُوا: خَمْسَة كلاب، يُرَاد بهَا: خَمْسَة من الْكلاب، وَكَقَوْلِه: خمس بنان قانئ الأظفارِ

أَرَادَ: خمْسا من البنان، وَقَالَ الْأَعْشَى: موروثة مَالا وَفِي الْحَيّ رفْعَة ... لما ضَاعَ فِيهَا من قُرُوء نسائكا وأقرأت الْمَرْأَة، وَهِي مقرئ: حَاضَت، وطهرت. وقرأت: إِذا رَأَتْ الدَّم. والمقرأة: الَّتِي ينْتَظر بهَا انْقِضَاء أقرائها. قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: دفع فلَان جَارِيَته إِلَى فُلَانَة تقرئها: أَي تمسكها عِنْدهَا حَتَّى تحيض للاستبراء. وقرئت الْمَرْأَة: حبست حَتَّى انْقَضتْ عدتهَا. وقرأت النَّاقة وَالشَّاة تقْرَأ: حملت، قَالَ: هجان اللَّوْن لم تقْرَأ جَنِينا وناقة قَارِئ، بِغَيْر هَاء. وَمَا قَرَأت سلى قطّ: مَا حملت ملقوحا، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا طرحت. وقرأت النَّاقة: ولدت. وأقرأت النَّاقة وَالشَّاة: اسْتَقر المَاء فِي رَحمهَا. وَهِي فِي قروتها، على غير قِيَاس. وَالْقِيَاس: قرأتها. وقرء الْفرس: أَيَّام وداقها، أَو أَيَّام سفادها. وَالْجمع: أَقراء. وأقرأت النُّجُوم: حَان مغيبها. وأقرأت الرِّيَاح: هبت لأوانها، قَالَ: إِذا هبت لِقَارِئِهَا الرِّيَاح أَي: لوَقْتهَا. وَهُوَ عِنْدِي: من بَاب: " الْكَاهِل " و" الغارب "، وَقد يكون على طرح الزَّائِد.

مقلوبه: (ر ق أ)

وأقرأ أَمرك، وأقرأت حَاجَتك، قَالَ بَعضهم: دنا، وَقَالَ بَعضهم: اسْتَأْخَرَ. وَقَالَ بَعضهم: أعتمت قراك أم أَقرَأته؟؟: أَي أحبسته وأخرته. وأقرأ من أَهله: دنا. وأقرا من سَفَره: رَجَعَ. وقراة الْبِلَاد: وباؤها. فَأَما قَول أهل الْحجاز: قُرَّة الْبِلَاد، فَإِنَّمَا هُوَ على حذف الْهمزَة المتحركة وإلقائها على السَّاكِن الَّذِي قبلهَا، وَهُوَ نوع من الْقيَاس، فَأَما إغراب أبي عبيد وظنه إِيَّاه لُغَة، فخطأ. مقلوبه: (ر ق أ) رقأت الدمعة رقأ، ورقوءا: جَفتْ. ورقأ الدَّم والعرق يرقأ رقأ، ورقوءا: ارْتَفع. وأرقأه هُوَ. والرقوء: مَا يوضع على الدَّم ليرقئه. وَفِي الحَدِيث: " لَا تسبوا الْإِبِل فَإِن فِيهَا رقوء الدَّم وَمهر الْكَرِيمَة ". ورقأ مَا بَينهم يرقأ رقأ: أفسد، واصلح. فَأَما رفأ، بِالْفَاءِ: فَأصْلح، عَن ثَعْلَب، وَسَيَأْتِي ذكره. وَجل رقوء بَين الْقَوْم: مصلح، قَالَ: ولكنني رائب صدعهم ... رقوء لما بَينهم مسمل وأرقأ على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ. وَقد يُقَال للرجل: ارقا على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك. فَيَقُول: قد رقات رقا. ورقأ فِي الدرجَة رقأ: صعد، عَن كرَاع، نَادِر، وَالْمَعْرُوف: رقي. مقلوبه: (أر ق) الأرق: ذهَاب النّوم لعِلَّة. أرق أرقاً، فَهُوَ أرق، وآرق. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَته فَهُوَ أرق: لَا غير.

القاف واللام والهمزة

وَقد أرقه، قَالَ: مَتى انام لَا يؤرقني الْكرَى قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جزمه لِأَنَّهُ فِي معنى: إِن يكن لي نوم فِي غير هَذِه الْحَال لَا يؤرقني الْكرَى. قَالَ ابْن جني: هَذَا يدلك من مَذَاهِب الْعَرَب على أَن الإشمام يقرب من السّكُون، وَأَنه دون روم الْحَرَكَة. قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن هَذَا الشّعْر من الرجز، ووزنه: مَتى أَنا " مفاعلن " مُ لَا يؤر، " مفاعلن "، رقني الْكرَى " مستفعلن " فالقاف من " يؤرقني "، بِإِزَاءِ السِّين من " مستفعلن "، وَالسِّين كَمَا ترى سَاكِنة. قَالَ: وَلَو اعتددت بِمَا فِي الْقَاف من الإشمام حَرَكَة، لصار الْجُزْء إِلَى " متفاعلن "، وَالرجز لَيْسَ فِيهِ " متفاعلن " إِنَّمَا يَأْتِي فِي الْكَامِل، قَالَ: فَهَذِهِ دلَالَة قَاطِعَة على أَن كرحة الإشمام لِضعْفِهَا غير مُعْتَد بهَا، والحرف الَّذِي هِيَ فِيهِ سَاكن أَو كالساكن، وَأَنَّهَا اقل فِي النِّسْبَة والزنة من الْحَرَكَة المخفاة فِي همزَة بَين بَين وَغَيرهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَسمعت بعض الْعَرَب يشملها الرّفْع، كَأَنَّهُ قَالَ: مَتى أَنا غير مؤرق: وَأَرَادَ: الْكرَى، فَحذف إِحْدَى الياءين. والأرقان، والأرقان، والإرقان: دَاء يُصِيب الزَّرْع وَالنَّخْل، قَالَ: وَيتْرك الْقرن مصفراًّ انامله ... كَأَن فِي ريطتيه نضح إرطان وَقد أرق، وَمن جعل همزته بَدَلا فَحكمه الْيَاء. والإرقان: شجر بِعَيْنِه، وَقد فسر بِهِ الْبَيْت. الْقَاف وَاللَّام والهمزة الألق، والألاق، والأولق: الْجُنُون. وَقد ألقه الله يألقه ألقا. وَرجل مألوق. ومؤولق. قَالَ: ومؤولق أنضجت كَيَّة رَأسه ... فتركته ذفراً كريح الجورب

القاف والنون والهمزة

والمألوق: اسْم فرس المحرش بن عَمْرو، صفة غالبة على التَّشْبِيه. والأولق: الأحمق. وألق الْبَرْق يألق أليقا، وتألق، وائتلق: اضاء، الأولى عَن ابْن جني، وَقد عدى الْأَخير ابْن احمر، قَالَ: يلفقها بديباج وخز ... ليجلوها فتأتلق العيونا وَقد يجوز أَن يكون عداهُ بِإِسْقَاط حرف " أَو " لِأَن مَعْنَاهُ: تختطف. وَرجل إلاق: خداع متلون، شبه بالبرق الألق، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: وَلست بِذِي ملق كَاذِب ... إلاق كبرق من الخلب وبرق ألق: مثل خلب. والألوقة: الزبدة. وَقيل: الزبدة بالرطب لتألقها: أَي بريقها. وَقد توهم قوم: أَن الألوقة لما كَانَت هِيَ اللوقة فِي الْمَعْنى، وتقاربت حروفهما من لَفْظهمَا وَذَلِكَ بَاطِل لِأَنَّهَا لَو كَانَت من هَذَا اللَّفْظ لوَجَبَ تَصْحِيح عينهَا، إِذا كَانَت الزِّيَادَة فِي اولها من زِيَادَة الْفِعْل، والمثال مِثَاله، فَكَانَ يجب على هَذَا أَن تكون ألوقة، كَمَا قَالُوا: فِي أثوب وأسوق وأعين وأنيب، بِالصِّحَّةِ ليفرق بذلك بَين الِاسْم وَالْفِعْل. وَرجل إلق: كذوب سيئ الْخلق. وَامْرَأَة إلقة: كذوب سَيِّئَة الْخلق. والإلقة: السعلاة. وَقيل: الذئبة. وَامْرَأَة إلقة: سريعة الوثب. الْقَاف وَالنُّون والهمزة قنأ الشَّيْء يقنأ قنوءاً: اشتدت حمرته، وقنأه هُوَ.

مقلوبه: (ق أن)

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قنأ الْجلد قنوءاً: ألْقى فِي الدّباغ بعد نزع تحلئه، وقنأه صَاحبه وَقَوله: وَمَا خفت حَتَّى بَين الشّرْب والأذى ... بقانئة انى من الْحَيّ أبين هَذَا شريب لقوم يَقُول: لم يزَالُوا يمنعونني الشّرْب حَتَّى احْمَرَّتْ الشَّمْس. وقنأت أَطْرَاف الْجَارِيَة بِالْحِنَّاءِ: اسودت. وقنأ لحيته: سودها. والمقنأه، والمقنؤة: الْموضع الَّذِي لَا تصيبه الشَّمْس فِي الشتَاء. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَزعم أَبُو عَمْرو: أَنَّهَا الْمَكَان الَّذِي لَا تطلع عَلَيْهِ الشَّمْس. قَالَ: وَلِهَذَا وَجه، لِأَنَّهُ يرجع إِلَى دوَام الخضرة، من قَوْلهم: قنأ لحيته: إِذا سودها. وَقد انعمت شرح هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وأقنأني الشَّيْء: امكنني ودنا مني. مقلوبه: (ق أن) القأن: شجر، يهمز وَلَا يهمز، وَترك الْهَمْز فِيهِ اعرف. مقلوبه: (أن ق) أنق بالشَّيْء، وأنق لَهُ أنقا، فَهُوَ بِهِ أنق: اعْجَبْ، قَالَ: إِن الزبير زلق وزملق ... لَا أَمن جليسه وَلَا أنق وآنقني: اعجبي. والأنق: حسن المنظر، وإعجابه إياك. والأنق: النَّبَات الْحسن المعجب، سمي بِالْمَصْدَرِ، قَالَت اعرابية: " يَا حبذا الْخَلَاء، آكل أنقى، والبس خلقى ". وَقَالَ الراجز: جَاءَ بَنو عمك رواد الأنق

مقلوبه: (أق ن)

وَقيل: الأنق: اطراد الخضرة فِي عَيْنَيْك، لِأَنَّهَا تعجب رائيها. وَشَيْء أنيق: حسن معجب. وتانق فِي أُمُوره: تجود وَجَاء فِيهَا بالعجب. وتانق الْمَكَان: اعجبه. وتانق: رأى شَيْئا اعجبه فعلقه لَا يُفَارِقهُ، قَالَ ابْن مَسْعُود: " إِذا وَقعت فِي آل حم وَقعت فِي روضات أتأنقهن ". والأنوق: الرخمة. وَقيل: ذكر الرخم، وَفِي الْمثل: طلب الابلق العقوق فَلَمَّا ... لم يجده أَرَادَ بيض الانوق يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الرخمة، الانثى، وَأَن يَعْنِي بِهِ الذّكر، لِأَن بيض الذّكر مَعْدُوم. وَقد يجوز أَن يُضَاف الْبيض اليه، لِأَنَّهُ كثيرا مَا يحضنها، وَإِن كَانَ ذكرا كَمَا يحضن الظليم بيضه، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس، أَو أَبُو حَيَّة النميري: فَمَا بَيْضَة بَات الظليم يحفها ... لَدَى جؤجؤ عبلٍ مميثاء حوملا مقلوبه: (أق ن) الأقنة: الحفرة فِي الأَرْض. وَقيل: هِيَ شبه حُفْرَة تكون فِي ظُهُور القفاف وأعالي الْجبَال، ضيقَة الرَّأْس، قعرها قدر قامة أَو قامتين خلقَة وَرُبمَا كَانَت مهواة بَين شقين. قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: بيُوت الْعَرَب سِتَّة: قبَّة من أَدَم، ومظلة من شعر، وخباء من صوف وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر. الْقَاف وَالْفَاء والهمزة قفئت الأَرْض قفئاً: مطرَت وفيهَا نبت فَحمل عَلَيْهِ الْمَطَر فأفسده. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القفء: أَن يَقع التُّرَاب على البقل، فَإِن غسله الْمَطَر، وَإِلَّا فسد.

مقلوبه: (ف ق أ)

واقتفأ الخرز: أعَاد عَلَيْهِ، عَن اللحياني، قَالَ: وَقيل لامراة: إِنَّك لم تحسني الخرز فاقتفئيه: أَي اعيدي عَلَيْهِ واجعلي بَين الكلبتين كلبة، كَمَا تخاط البواري إِذا اعيد عَلَيْهَا. مقلوبه: (ف ق أ) فَقَأَ الْعين والبثرة وَنَحْوهمَا: يفقؤهما فَقَأَ، وفقأها فانفقأت، وتفقأت: كسرهَا. وَقيل: قلعهَا. عَن اللحياني. وَمن مسَائِل الْكتاب، تفقأت شحما: أَي تفقأ شحمي، فَنقل الْفِعْل فَصَارَ فِي اللَّفْظ لي، فَخرج الْفَاعِل فِي الأَصْل مُمَيّزا، وَلَا يجوز: عرقاً تصببت، وَذَلِكَ أَن هَذَا الْمُمَيز هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، فَكَمَا لَا يجوز تَقْدِيم الْفِعْل على الْفَاعِل، كَذَلِك: لَا يجوز تَقْدِيم الْمُمَيز، إِذْ كَانَ هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، على الْفِعْل، هَذَا قَول ابْن جني. قَالَ: وَيُقَال للضعيف الوادع: إِنَّه لَا يفقئ الْبيض. وتفقأت البهمى: انشقت لفائفها عَن نورها. والفقء: السابياء الَّتِي تنفقئ عَن رَأس الْوَلَد. وَالْجمع: فقوء. وَحكى كرَاع فِي جمعه: فاقياء، وَهَذَا غلط، لِأَن مثل هَذَا لم يَأْتِ فِي الْجمع. وَأرى: الفاقياء: لُغَة فِي الفقء، كالسابياء، واصله: فاقئاء، بِالْهَمْز، فكره اجْتِمَاع الهمزتين، لَيْسَ بَينهمَا إِلَّا ألف فقلبت الأولى يَاء. وناقة فقأى: وَهِي الَّتِي ياخذها دَاء يُقَال لَهُ: الحقوة، فَلَا تبول وَلَا تبعر، وَرُبمَا شَرقَتْ عروقها ولحمها بِالدَّمِ فانتفخت، حَتَّى تنفقئ كرشها. وَفِي الحَدِيث أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ فِي نَاقَة متكسرة: " مَا هِيَ بِكَذَا وَلَا كَذَا وَلَا هِيَ بفقئ فتشرق عروقها ". التَّفْسِير لِابْنِ قُتَيْبَة حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والفقء: نقر فِي حجر أَو غلظ يجْتَمع فِيهِ المَاء. وَقيل: هُوَ كالحفرة تكون فِي وسط الأَرْض. وَقيل: الفقء: كالحفرة فِي وسط الْحرَّة. والفقئ: كالفقء، انشد ثَعْلَب: فِي صَدره كالفقئ المطمئن وَرَوَاهُ بَعضهم: مثل الفقئ، على لفظ التصغير. وَجمع الفقئ: فقآن.

مقلوبه: (ف أق)

والفقء: مَوضِع. مقلوبه: (ف أق) الْفَائِق: عظم فِي الْعُنُق. وفئق فأقاً، فَهُوَ فق: اشْتَكَى فائقه. والفؤاق: الرّيح الَّتِي تخرج من الْمعدة: لُغَة فِي الفواق. وَقد فأق يفأق فؤاقاً. وتفأق الشَّيْء: تفرج، قَالَ رؤبة: أوفك حنوى قتب تفأقا مقلوبه: (أف ق) الْأُفق، والأفق: مَا ظهر فِي نواحي الْفلك وأطراف الأَرْض. وَجمعه: آفَاق. وَقيل: هِيَ مهاب الرِّيَاح الْأَرْبَعَة: الْجنُوب وَالشمَال وَالدبور وَالصبَا. وَقَوله تَعَالَى: (سنريهم آيَاتنَا فِي الْآفَاق وَفِي أنفسهم) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: نري أهل مَكَّة كَيفَ يفتح على أهل الْآفَاق، وَمن قرب مِنْهُم أَيْضا. وَرجل افقي، وافقي: مَنْسُوب إِلَى الْأُفق الْأَخِيرَة من شَاذ النّسَب. وأفق يأفق: ركب رَأسه فِي الْآفَاق. والأفق: مَا بَين الزرين المقدمين فِي رواق الْبَيْت. والآفق: الَّذِي قد بلغ الْغَايَة فِي الْعلم وَغَيره من الْخَيْر. وأفق يأفق أفقاً: غلب. وأفق على أَصْحَابه يأفق أفقا: افضل عَلَيْهِم، عَن كرَاع، وَقَول الْأَعْشَى: وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يُعْطي القطوط ويأفق قيل: مَعْنَاهُ: يفضل. وَقيل يَأْخُذ من الْآفَاق. وَفرس أفق: رائعة. والأفيق: الْجلد الَّذِي لم يدبغ، عَن ثَعْلَب.

القاف والباء والهمزة

وَقيل: الأفيق: الْأَدِيم حِين يخرج من الدّباغ مفروغا مِنْهُ ثمَّ أفِيق. وَالْجمع: أفق، والأفق: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن " فعيلا " لَا يكسر عل " فعل ". وَأرى ثعلبا قد حكى فِي الافيق: " الْأُفق "، على مَال النبق، وَفَسرهُ: بِالْجلدِ الَّذِي لم يدبغ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. وَقَالَ اللحياني: لَا يُقَال فِي جمعه: " افق " الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا هُوَ " الْأُفق " بِالْفَتْح، فأفيق على هَذَا: لَهُ اسْم جمع، وَلَيْسَ لَهُ جمعا. وأفق الْأَدِيم: جعله أفيقا. وأفق الطَّرِيق: سنَنه. والأفقة: المرقة من مرق الإهاب. والأفقة: الخاصرة. وَجَمعهَا: أفق. قَالَ ثَعْلَب: وَهِي الآفقة مثل: " فاعلة ". الْقَاف وَالْبَاء والهمزة القبأة: حشيشة تنْبت فِي الغلظ وَلَا تنْبت فِي الْجَبَل، ترْتَفع على الأَرْض قيس الإصبع أَو اقل، يرعاها المَال، وَهِي أَيْضا: القباة كَذَلِك حَكَاهَا أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن القباة فِي القباة، كالكماة فِي الكمأة والمراة فِي الْمَرْأَة. مقلوبه: (ق أب) قأب الطَّعَام: أكله. وقأب المَاء: شربه. وقأب من الشَّرَاب قأبا: تملأ. وَرجل مقأب، وقؤوب: كثير الشّرْب. مقلوبه: (أب ق) ابق العَبْد يابق، ويابق ابقا، وإباقاً، فَهُوَ آبق. وَجمعه: أباق. وأبق، وتابق: استخفى ثمَّ ذهب، قَالَ الْأَعْشَى: وَلَكِن اتاه الْمَوْت لَا يتابق

القاف والميم والهمزة

وتابقت النَّاقة: حبست لَبنهَا. والأبق: القنب. وَقيل: قشره. وَقيل: الْحَبل مِنْهُ. والأبق: الْكَتَّان، عَن ثَعْلَب. وأباق: رجل من رجازهم، وَهُوَ يكنى: أَبَا قريبَة. الْقَاف وَالْمِيم والهمزة قمأ الرجل وَغَيره، وقمؤ قمأة، وقمأة، لَا يَعْنِي بقمأة هَاهُنَا الْمرة الْوَاحِدَة الْبَتَّةَ: ذل وَصغر. وَرجل قمئ: ذليل. وَالْجمع: قماء وقمآء، الْأَخِيرَة جمع عَزِيز، وَالْأُنْثَى: قميئة. وقمأت الْمَرْأَة قماءة، مَمْدُود: صغر جسمها. وقمأت الْمَاشِيَة قموءا، وقموءة، وقمأ، وقموءت قماءة، وقماء وقمأ، وأقمأت: سمنت. وقمأت الْإِبِل بِالْمَكَانِ: أَقَامَت بِهِ، واعجبها خصبه وسمنت فِيهِ. والقمء: الْمَكَان الَّذِي تقيم فِيهِ النَّاقة وَالْبَعِير حَتَّى يسمنها. وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة وَالرجل. وَإِنَّهُم لفي قمأة، وقمأة، على مِثَال قمعة: أَي خصب ودعة. وتقمأ الشَّيْء: اخذ خِيَاره، حَكَاهُ ثَعْلَب. وانشد: مِمَّا تقماته من لَذَّة وطرى وَمَا قامأتهم الأَرْض: أَي مَا وافقتهم، والاعرف ترك الْهمزَة. مقلوبه: (م أق) المأقة: الحقد. والمأقة: مَا يَأْخُذ الصَّبِي بعد الْبكاء.

مقلوبه: (أم ق)

مئق مأقا، فَهُوَ مئق. وَقَالَ اللحياني: مئقت الْمَرْأَة مأقةً: إِذا اخذها شبه الفواق عِنْد الْبكاء قبل أَن تبْكي. ومئق الرجل: كَاد يبكي من شدَّة الْغَضَب أَو بَكَى. وَقيل: بَكَى واحتد. وأمأق: دخل فِي المأقة: كَمَا تَقول: أكأب: دخل فِي الكأبة. وأمتأق إِلَيْهِ بالبكاء: اجهش إِلَيْهِ بِهِ. ومؤوق الْعين، وموقها، ومأقها، ومؤقيها، ومأقيها: مؤخرها. وَقيل: مقدمها. وَجمع المؤق، والموق، والمأق: آماق. وَجمع المؤقى، والمأقى: مآق، على الْقيَاس وَفِي وزن هَذِه الْكَلِمَة وتصاريفها وضروب جمعهَا تَعْلِيل دَقِيق، وَقد أبنته فِي الْكتاب الْمُخَصّص بغاية الشَّرْح. ومؤقئ الْعين، وماقئها: مؤخرها. وَقيل: مقدمها. مقلوبه: (أم ق) أمق الْعين: كمؤقها. الْقَاف والشين وَالْيَاء الشاقي: حيد من الْجَبَل طَوِيل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه. وَالْجمع: شقيان. وشقي نَاب الْبَعِير يشقى شقياً: طلع وَظهر: كشقأ. مقلوبه: (ش ي ق) الشيق: شعر ذَنْب الدَّابَّة. والشيق: البرك، واحدته: شيقة. والشيق: سفع مستوٍ دَقِيق فِي الْجَبَل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه. وَقيل: هُوَ أَعلَى الْجَبَل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ: فَأصْبح يقترى مسداً بشيق

القاف والضاد والياء

الْقَاف وَالضَّاد وَالْيَاء الْقَضَاء: الحكم. قضى عَلَيْهِ يقْضِي قَضَاء، وَقَضِيَّة، الْأَخِيرَة مصدر كالاولى. وَالِاسْم: الْقَضِيَّة فَقَط. وَقضى الشَّيْء قَضَاء: صنعه، وَفِي التَّنْزِيل: (فَاقْض مَا أَنْت قَاض) قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: وَعَلَيْهِمَا مسرودتان قضاهما ... دَاوُود أَو صنع السوابغ تبع وَالْقَضَاء: الحتم، وَقَوله تَعَالَى: (وقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه) : أَي أَمر وحتم، وَقَالَ: (فَلَمَّا قضينا عَلَيْهِ الْمَوْت) . وَقضى عَلَيْهِ عهدا: اوصاه وانفذه، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (وقضينا إِلَى بني اسرائيل) : أَي عهدنا وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تعجل بِالْقُرْآنِ من قبل أَن يقْضى إِلَيْك وحيه) : أَي من قبل أَن يبين لَك بَيَانه. والقاضية: الْمَوْت. وَقد قضى قَضَاء، وَقضي عَلَيْهِ، وَقَوله: تحن فتبدي مَا بهَا من صبَابَة ... وأخفي الَّذِي لَوْلَا الأسى لقضاني مَعْنَاهُ: قضى عَليّ. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: سم ذراريح جهيزاً بالقضى فسره فَقَالَ: القضى: الْمَوْت القَاضِي، فإمَّا أَن يكون أَرَادَ القضي، فَحذف إِحْدَى الياءين كَمَا قَالَ: ألم تكن تحلف بِاللَّه الْعلي ... إِن مطاياك لمن خير الْمطِي وَقضى نحبه: مَاتَ، وَقَوله انشده يَعْقُوب للكميت:

وَذَا رَمق مِنْهَا يقْضى وطافسا إِمَّا أَن يكون فِي معنى: " يقْضى "، وَإِمَّا أَن يكون الْمَوْت اقْتَضَاهُ فقضاه دينه، وَعَلِيهِ قَول الْقطَامِي: فِي ذِي جلول يقْضى الْمَوْت صَاحبه ... إِذا الصراري من اهواله ارتسما أَي يقْضِي الْمَوْت مَا جَاءَهُ يطْلب مِنْهُ، وَهُوَ نَفسه. وَقضى الْغَرِيم دينه قَضَاء: اداه إِلَيْهِ. استقضاه: طلب إِلَيْهِ أَن يَقْضِيه. وتقاضاه الدَّين: قَبضه مِنْهُ، قَالَ: إِذا مَا تقاضى الْمَرْء يَوْم وَلَيْلَة ... تقاضاه شَيْء لَا يمل التقاضيا أَرَادَ: إِذا مَا تقاضى الْمَرْء نَفسه يَوْم وَلَيْلَة. وجرل قضي، سريع الْقَضَاء، يكون من قَضَاء الْحُكُومَة وَمن قَضَاء الدَّين. وَقضى وطره: أتمه وبلغه. وقضاه: كقضاه، وَقَوله انشده أَبُو زيد: لقد طَال مَا لبثتني عَن صَحَابَتِي ... وَعَن حوج قَضَاؤُهَا من شفائيا هُوَ عِنْدِي: من " قضى ". ككذاب من " كذب " وَيحْتَمل أَن يُرِيد: اقتضاؤها، فَيكون من بَاب: " قتال "، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: فِي " اقتتال ". وانقضاء الشَّيْء، وتقضيه: فناؤه وانصرامه، قَالَ: وقربوا للبين والتقضي من كل عجاج ترى للغرض خلف رحى حيزومه كالغمض

مقلوبه: (ق ي ض)

أَي: كالغمض الَّذِي هُوَ بطن الْوَادي، فَيَقُول: ترى للغرض فِي جنبه اثرا عَظِيما كبطن الْوَادي. والقضاة: الْجلْدَة الرقيقة الَّتِي تكون على وَجه الصَّبِي حِين يُولد. والقضة: نبتة سهلية، وَجَمعهَا: قضى، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامها يَاء لعدم: ق ض و، وَوُجُود ق ض ي. مقلوبه: (ق ي ض) القيض: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة. وَقيل: هِيَ الَّتِي خرج فرخها أَو مَاؤُهَا كُله. والمقيض: موضعهَا. وتقيضت الْبَيْضَة: تَكَسَّرَتْ فَصَارَت فلقاً. وانقاضت: تشققت وَلم تفلق. وقاضها الفرخ قيضا: شقها. وقاض الْبِئْر فِي الصَّخْرَة قيضاً: جابها. وبئر مقيضة: كَثِيرَة المَاء. وتقيض الْجِدَار والكثيب، وانقاض: تهدم وانهال. وانهالت الرَّكية: تَكَسَّرَتْ. وقايض الرجل مقايضة: عَارضه بمتاع وهما قيضان. وَبَاعه فرسا بفرسين قيضين. وقيض الله لَهُ قرينا: هيأه وَسَببه من حَيْثُ لَا يحتسبه، وَفِي التَّنْزِيل: (وقيضنا لَهُم قرناء) وَفِيه: (ومن يَعش عَن ذكر الرَّحْمَن نقيض لَهُ شَيْطَانا) . واقتاض الشَّيْء: استاصله، قَالَ الطرماح: وجنبنا اليهم الْخَيل فَاقَتِي ... ض حماهم وَالْحَرب ذَات اقتياض والقيض: حجر تكوى بِهِ الْإِبِل من النحاز، يُؤْخَذ حجر صَغِير مدور فيسخن، ثمَّ يصرع الْبَعِير النحز فَيُوضَع الْحجر على رحبييه، قَالَ الراجز:

مقلوبه: (ض ي ق)

لحوت عمرا مثل مَا تلحى الْعَصَا ... لحواً لَو أَن الشيب يدمي لدما كيك بالقيض قد كَانَ حمى ... مَوَاضِع الناحز قد كَانَ طنى مقلوبه: (ض ي ق) الضّيق: نقيض السعَة. ضَاقَ الشَّيْء ضيقا، وضيقا، وتضيق، وتضايق، وضيقه هُوَ. وَحكى ابْن جني: أضاقه. وَمَكَان ضيق، وضيق، وضائق، وَفِي التَّنْزِيل: (فلعلك تَارِك بعض مَا يُوحى إِلَيْك وضائق بِهِ صدرك) . وَهُوَ فِي ضيق من امْرَهْ، وضيق. والضيق، والضيق: الشَّك: يكون فِي الْقلب، من قَوْله تَعَالَى: (ولَا تَكُ فِي ضيق مِمَّا يمكرون) . والمضيق: مَا ضَاقَ من الْأَمَاكِن والأمور، قَالَ: من شَاءَ دلى النَّفس فِي هوة ... ضنك وَلَكِن من لَهُ بالمضيق أَي: بِالْخرُوجِ من الْمضيق. وَقَالُوا: هِيَ الضيقى، والضوقى، على حد مَا عتور هَذَا النَّحْو من المعاقبة. وَقَالَ كرَاع: اضوقي: جمع ضيقَة، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟ لِأَن " فعلى " لَيست من أبنية الجموع إِلَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ كبهماة وبهمى. والضيقة: مَا بَين كل نجمين. والضيقة: كوكبان كالملتزقين، صغيران بَين الثريا والدبران. وضيقة: منزلَة للقمر يلزق الثريا مِمَّا يَلِي الدبران، وَهُوَ مَكَان نحس، قَالَ الاخطل: فَهَلا زجرت الطير لَيْلَة جِئْته ... بضيقة بَين النَّجْم والدبران

القاف والصاد والياء

والضيقة: الْفقر. الْقَاف وَالصَّاد وَالْيَاء قاص الضّر من قيصاً، وتقيص، وانقاص: انْشَقَّ طولا فَسقط، وَقيل: هُوَ انشقاقه كَانَ طولا أَو عرضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فِرَاق كقيص السن فالصبر إِنَّه ... لكل أنَاس عَثْرَة وجبور وَقيل: قاص: تحرّك، وانقاص: انْشَقَّ. وانقاصت الرَّكية وَغَيرهَا: انهارت. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد. مقلوبه: (ص ي ق) الصيق، والصيقة: الْغُبَار الجائل فِي الْهَوَاء. والصيق: الرّيح المنتنة من النَّاس وَالدَّوَاب. والصيق: بطن مِنْهُم. الْقَاف وَالسِّين وَالْيَاء قسى: مَوضِع، قَالَ ابْن احمر: بحو من قسى ذفر الخزامي ... تهادى الجربياء بِهِ الجنينا وقساء: مَوضِع أَيْضا. وَقد قيل: هُوَ قسى بِعَيْنِه، فَإِن قلت: فَلَعَلَّ " قسى " مبدل من " قساء " والهمزة فِيهِ هُوَ الأَصْل، قيل: هَذَا حمل على الشذوذ، لِأَن ابدال الْهَمْز شَاذ، وَالْأول أقوى، لِأَن ابدال حرف الْعلَّة همزَة إِذا وَقع طرفا بعد ألف زَائِدَة هُوَ الْبَاب. مقلوبه: (ق ي س) قَاس الشَّيْء قيسا، وَقِيَاسًا، واقتاسه، وقيسه: قدره، قَالَ: فهن بالايدي مقيساته ...

مقلوبه: (س ق ي)

مقدرات ومخيطاته والمقياس: مَا قيس بِهِ. والقيس، والقاس: الْقدر، يُقَال: قيس رمح، وقاسه. وتقايس الْقَوْم: ذكرُوا مآثرهم. وقايسهم إِلَيْهِ: قاسهم بِهِ، قَالَ: إِذا نَحن قايسنا الْمُلُوك إِلَى الْعلَا ... وَإِن كرموا لم يستطعنا المقايس وَمن كَلَامهم: إِن اللَّيْل لطويل وَلَا اقيس بِهِ، عَن اللحياني: أَي لَا أكون قِيَاسا لبلائه، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: الدُّعَاء. والقيس: الشدَّة، وَمِنْه: امْرُؤ الْقَيْس: أَي رجل الشدَّة. والقيس: الذّكر، عَن كرَاع، وَأرَاهُ كَذَلِك، قَالَ: دعَاك الله من قيس بافعى ... إِذا نَام الْعُيُون سرت عليكا وَقيس: اسْم وَالْجمع: أقياس، انشد سِيبَوَيْهٍ: أَلا ابلغ الأقياس قيس بن نَوْفَل ... وَقيس بن أهبان وَقيس بن خَالِد وَكَذَلِكَ: مقيس، قَالَ: لله عينا من رأى مثل مقيس ... إِذا النُّفَسَاء أَصبَحت لم تخرس وَقيس: قبيل. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: تقيس الرجل: انتسب إِلَيْهَا. وَأم قيس: الرخمة. مقلوبه: (س ق ي) سقَاهُ سقيا، وسقاه، وأسقاه.

وَقيل سقَاهُ بالشفة، وأسقاه: دله على مَوضِع المَاء. سِيبَوَيْهٍ: سقَاهُ، وأسقاه: جعل لَهُ مَاء أَو سقيا فَسَقَاهُ، ككساه. وأسقى: كألبس. أَبُو الْحسن: يذهب إِلَى التَّسْوِيَة بَين " فعلت " و" أفعلت "، وَأَن " أفعلت " غير منقولة من " فعلت " لضرب من الْمعَانِي، كنقل " أدخلت ". وَفِي الدُّعَاء: سقيا لَهُ ورعياً. وسقاه ورعاه: قَالَ لَهُ: سقيا ورعياً. والسقي: مَا اسقاه إِيَّاه. وَكم سقى أَرْضك؟: أَي كم حظها من الشّرْب؟ وَقد اسقاه على ركيته. واسقاه نَهرا: جعله لَهُ سقيا. والمسقاة، والمسقاة، والسقاية: مَوضِع السَّقْي. والسقاية: الْإِنَاء يسقى بِهِ. وَقَالَ ثَعْلَب: السِّقَايَة، هُوَ الصَّاع والصواع بِعَيْنِه. والسقاء: جلد السخلة إِذا اجذع، وَلَا يكون إِلَّا للْمَاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يجبن بِنَا عرض الفلاة وَمَا لنا ... عَلَيْهِنَّ إِلَّا وخدهن سقاء الوخد: سير سهل: أَي لَا نحتاج إِلَى سقاء للْمَاء، لِأَنَّهُنَّ يردن بِنَا المَاء وَقت حاجتنا اليه، وَقبل ذَلِك. وَالْجمع: أسقية، وأسقيات، وأساق. وأسقاه سقاء: وهبه لَهُ. واسقاه إهاباً: أعطَاهُ إِيَّاه ليتَّخذ مِنْهُ سقاء. وَرجل سَاق من قوم سقِِي. وسقاء، وسقاء، على التكثير، من قوم سقائين وَالْأُنْثَى: سقاءة، وسقاية، الْهمزَة على التَّذْكِير، وَالْيَاء على التانيث، كشقاء وشقاوة. وَفِي الْمثل: " اسْقِ رقاش إِنَّهَا سقايه "

ويروى: سقاءة. واستقى الرجل، واستسقاه: طلب مِنْهُ السَّقْي. واستقى من النَّهر والبئر: اخذ من مائهما، وَقَول الْقَائِل: فَجعلُوا المران أرشية الْمَوْت فاستقوا بهَا ارواحهم، إِنَّمَا استعاره، وَإِن لم يكن هُنَالك مَاء وَلَا رشاء وَلَا استقاء. وتسقى الشَّيْء: قبل السَّقْي. وَقيل: ثرى، انشد ثَعْلَب للمرار الفقعسي: هَنِيئًا لخوط من بشام ترفه ... إِلَى برد شهد بِهن مشوب بِمَا قد تسقى من سلاف وضمه ... بنان كهداب الدمقس خضيب وَزرع سقِِي: يسقى بِالْمَاءِ. والمسقوي: كالسقي، حَكَاهُ أَبُو عبيد، كَأَنَّهُ نسبه إِلَى مسقى، كمرمى، وَلَا يكون مَنْسُوبا إِلَى مسقي، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: مسقى. وَقد صرح سِيبَوَيْهٍ بذلك. والسقي: المسقي. والسقي: البردي، واحدته: سقيه، سمي بذلك لنباته فِي المَاء أَو قَرِيبا مِنْهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وسَاق كأنبوب السَّقْي الْمُذَلل والسقي، والسقي: مَاء يَقع فِي الْبَطن، وانكر بَعضهم الْكسر. وَقد سقى بَطْنه، واستسقى، وأسقاه الله. والسقي: جلدَة فِيهَا مَاء اصفر، تَنْشَق عَن رَأس الْوَلَد عِنْد خُرُوجه. وَسَقَى الْعرق: أمد فَلم يَنْقَطِع. واسقى الرجل: اغتابه، قَالَ ابْن احمر: وَلَا علم لي مَا نوطة مستكنة ... وَلَا أرى من فَارَقت اسقى سقائبا وَسقي قلبه عَدَاوَة: أشْرب. وسقىالثوب، وسقاه: أشربه صبغاً.

مقلوبه: (ي س ق)

واستقى الرجل، واستسقى: تقيأ، قَالَ رؤبة: وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بثمر القسقاس مقلوبه: (ي س ق) الأياسق: القلائد، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا، إِلَّا أَن يكون وَاحِدهَا: الأيسق. الْقَاف وَالزَّاي وَالْيَاء القزي: اللقب، عَن كرَاع، لم يحكه غَيره. مقلوبه: (ز ق ي) زقي الطَّائِر والهامة زقياً، وزقياًّ، وزقياًّ، وزقاء: وَكَذَلِكَ: الصَّبِي: إِذا اشْتَدَّ بكاؤه. وَقد أزقاه هُوَ، قَالَ: فَإِن تَكُ هامةٌ بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما وزقية: مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يَقُولُوا قد رَأينَا خير طرف ... بزقية لَا يهد وَلَا يحيب مقلوبه: (ز ي ق) تزيقت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست. وزيق الشَّيْطَان: لعاب الشَّمْس فِي الْهَوَاء. والزيق: مَا كف من جَانِبي الجيب. وزيق: اسْم فَارسي مُعرب. قَالَ: يَا زيق وَيحك من انكحت يَا زيق

القاف والطاء والياء

الْقَاف والطاء وَالْيَاء القطى: دَاء يَأْخُذ فِي الْعَجز، عَن كرَاع. وتقطعت الدَّلْو: خرجت من الْبِئْر قَلِيلا قَلِيلا، عَن ثَعْلَب، وانشد: قد انْزعْ الدَّلْو تقطى فِي المرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس والقطيات: لُغَة فِي القطوات. وقطيات: مَوضِع. الْقَاف وَالدَّال وَالْيَاء القادية، من النَّاس: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك. وَقد قدت قدياً. وَقيل: قدت قادية: إِذا أَتَى قوم قد اقحموا من الْبَادِيَة. وتقدى بِهِ بعيره: أسْرع. والقدية: الْهَدِيَّة. وَهُوَ مني قدى رمح: أَي قدره، كَأَنَّهُ مقلوب من: " قيد ". مقلوبه: (ق ي د) الْقَيْد، مَعْرُوف. وَالْجمع: أقياد، وقيود. وَقد قَيده. وفس قيد الاوابد: أَي أَنه لسرعته كَأَنَّهُ يُقيد الأوابد، وَهِي الْحمر الوحشية بلحاقها، قَالَ سِيبَوَيْهٍ هُوَ نكرَة وَإِن كَانَ بِلَفْظ الْمعرفَة، وَأنْشد قَول امْرِئ الْقَيْس: بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد لهوادي كل شأو مغرب قَالَ ابْن جني: أَصله: تَقْيِيد الأوابد، ثمَّ حذف زيادتيه، فجَاء على الْفِعْل، وَإِن شِئْت قلت: وصف بالجوهر لما فِيهِ من معنى الْفِعْل، نَحْو قَوْله:

فلولا الله وَالْمهْر المفدى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب وضع " غربال ": مَوضِع: " المخرق ". ومقيدة الْحمار: الْحرَّة، لِأَنَّهَا تعقله فَكَأَنَّهَا قيد لَهُ، قَالَ: لعمرك مَا خشيت على عدى ... سيوف بني مُقَيّدَة الْحمار وَلَكِنِّي خشيت على عدي ... سيوف الْقَوْم أَو إياك حَار عَنى: ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، لِأَنَّهَا هُنَاكَ تكون. والقيد: مَا ضم العضدتين المؤخرتين من اعلاهما من الْقد. والقيد: الْقد الَّذِي يضم العرقوتين من القتب. وقيود الْأَسْنَان: عمورها، وَهِي: الشف السابلة بَين الاسنان، شبهت بالقيد. وإبل مقاييد: مُقَيّدَة، حَكَاهُ يَعْقُوب، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ إِذا ثَبت " مُقَيّدَة "، فقد ثَبت " مقاييد ". والقيد من سمات الْإِبِل: وسم مستطيل مثل الْقَيْد فِي عُنُقه وَوَجهه وَفَخذه، عَن أبي حبيب، من تذكرة أبي عَليّ. وَقيد الْعلم بِالْكتاب: ضَبطه. وَكَذَلِكَ: قيد الْكتاب بالشكل، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. والمقيد من الشّعْر: خلاف الْمُطلق. قَالَ الْأَخْفَش: الْمُقَيد على وَجْهَيْن: إِمَّا مُقَيّد قد تمّ، نَحْو قَوْله: وقاتم الاعماق خاوى المخترق قَالَ: فَإِن زِدْت فِيهِ حَرَكَة كَانَ فضلا على الْبَيْت. وَإِمَّا مُقَيّد قد مد عَمَّا هُوَ اقصر مِنْهُ، نَحْو: " فعول " فِي آخر المتقارب، مد عَن " فعل " فزيادته على " فعل " عوض لَهُ من الْوَصْل.

القاف والظاء والياء

وَهُوَ مني قيد رمح، وقاد رمح: أَي قدره. والقيدة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا من الرَّمية ثمَّ ترمى، عَن ثَعْلَب. وَابْن قيد: من رجازهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْقَاف والظاء وَالْيَاء القيظ: صميم الصَّيف، وَهُوَ من طُلُوع النَّجْم إِلَى طُلُوع سُهَيْل، اعني بِالنَّجْمِ: الثريا، وَالْجمع: أقيلظ، وقيوظ. وعامله مقايظة، وقيوظا: أَي لزمن القيظ، الْأَخِيرَة غَرِيبَة. وَكَذَلِكَ: اسْتَأْجرهُ مقايظة، وقياظا، وَقَول امْرِئ الْقَيْس، انشده أَبُو حنيفَة: قايضننا ياكلن فيناقداً " م " ... ومحروت الْجمال إِنَّمَا أَرَادَ: قظن مَعنا. وَقَوْلهمْ: اجْتمع القياظ: إِنَّمَا هُوَ، على سَعَة الْكَلَام، وَحَقِيقَته: اجْتمع النَّاس فِي القيظ، فحذفوا إيجازا واختصارا وَلِأَن الْمَعْنى قد علم، وَهُوَ نَحْو قَوْلهم: اجْتمعت الْيَمَامَة، يُرِيدُونَ: أهل الْيَمَامَة. وَقد قاظ يَوْمنَا. وقاظوا بِموضع كَذَا، وقيظوا، واقتاظوا: اقاموا زمن قيظهم. قَالَ تَوْبَة بن الْحمير: تربع ليلى بالمضيح فالحمى ... وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا وَاسم الْموضع: المقيظ، والمقيظ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا مقيظ بِأَرْض لَا بهمى فِيهَا: أَي لَا مرعى فِي القيظ. والمقيظة: نَبَات يبْقى اخضر إِلَى القيظ، تكون علقَة لِلْإِبِلِ إِذا يبس مَا سواهُ. والمقيظة من النَّبَات: الَّذِي تدوم خضرته إِلَى آخر القيظ وَإِن هَاجَتْ الأَرْض وجف البقل.

مقلوبه: (ي ق ظ)

وقيظني الشَّيْء: كفاني لقيظي، وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّمَا هِيَ اصوع لَا يقيظن بني ". وَقَالَ: وَمن يَك ذَابَتْ فَهَذَا بتي ... مقيظ مصيف مشتى مقلوبه: (ي ق ظ) الْيَقَظَة: نقيض النّوم. وَقد اسْتَيْقَظَ، وأيقظه، واستيقظه، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري: إِذا استيقظته شم بَطنا كَأَنَّهُ ... بمعبوءة وافى بهَا الْهِنْد رادع وَرجل يقظ، ويقظ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَالْجمع: أيقاظ. وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر " يقظ " لقلَّة " فعل " فِي الصِّفَات، وَإِذا قل بِنَاء الشَّيْء قل تصرفه فِي التكسير، وَإِنَّمَا " أيقاظ " عِنْده جمع: " يقظ "، لِأَن " فعلا " فِي الصِّفَات اكثر من " فعل ". وَرجل يقظان: كيقظ. وَالْأُنْثَى: يقظى. وَالْجمع: يقاظ. واستيقظ الخلخال والحلي: صَوت، كَمَا يُقَال: نَام: إِذا انْقَطع صَوته من امتلاء السَّاق، قَالَ طريح: نَامَتْ خلاخلها وجال وشاحها ... وَجرى الوشاح على كثيب أهيل فَاسْتَيْقَظت مِنْهَا قلائدها الَّتِي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل ويقظة، ويقظان: اسمان. الْقَاف والذال وَالْيَاء القذى: مَا يَقع فِي الْعين وَمَا ترمي بِهِ.

وَجمعه: أقذاء، وقذى، قَالَ أَبُو نخيلة: مثل القذى يتبع القذيا والقذاة: كالقذى، وَقد يجوز أَن تكون القذاة: الطَّائِفَة من القذى. وقذيت عينه قذى، وقذيا، وقذيانا: وَقع فِيهَا القذى، أَو صَار فِيهَا. وقذت قذيا، وقذيانا، وقذيا، وقذى: قذفت بالغمص والرمص، هَذَا قَول اللحياني. وقذى عينه، واقذاها: ألْقى فِيهَا القذى. وقذاها، مشدد لَا غير: اخرجه مِنْهَا. وَقَالَ اللحياني: قذيت عينه: أخرجت مَا فِيهَا من قذى أَو كحل، فَلم يقصره على القذى. وَعين مقذية: خالطها القذى. واقتذاء الطير: فتحهَا عيونها وتغميضها كَأَنَّهَا تجلى بِذَاكَ قذاها ليَكُون ابصر لَهَا، وَقد اكثرت الْعَرَب تَشْبِيه لمع الْبَرْق بِهِ فَقَالَ شَاعِرهمْ: لمحت اقتذاء الطير وَالْقَوْم هجع ... فهيجت أسقاماً وَأَنت سليم وَقَالَ حميد بن ثَوْر: خفى كاقذاء الطير وَهنا كَأَنَّهُ ... سراج إِذا مَا يكْشف اللَّيْل أظلما والقذى: مَا يسْقط فِي الشَّرَاب من ذُبَاب أَو غَيره. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القذى: مَا يلجأ إِلَى نواحي الْإِنَاء فَيتَعَلَّق بِهِ. وَقد قذى الشَّرَاب قذى، قَالَ الاخطل: وَلَيْسَ القذى بِالْعودِ يسْقط فِي الإنا ... ء وَلَا بذباب قذفه ايسر الْأَمر وَلَكِن قذاها زائر لَا نحبه ... ترامت بِهِ الْغِيطَان من حَيْثُ لَا نَدْرِي

القاف والراء والياء

والقذى: مَا هراقت النَّاقة وَالشَّاة من مَاء وَدم قبل الْوَلَد وَبعده. وَقَالَ اللحياني: هُوَ شَيْء يخرج من رَحمهَا بعد الْولادَة، وَقد قذت. وَحكى اللحياني: أَن الشَّاة تقذى عشرا بعد الْولادَة ثمَّ تطهر، فَاسْتعْمل الطُّهْر للشاة. وقذت الْأُنْثَى تقذى: إِذا أَرَادَت الْفَحْل فالقت من مَائِهَا، يُقَال: كل فَحل يمنى وكل أُنْثَى تقذى. والقاذية: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك من النَّاس. وَقيل: هم الْقَلِيل. وَقد قذت قذيا. وَقيل: قذت قاذية: إِذا أَتَى قوم من أهل الْبَادِيَة قد اقحموا. وَهَذَا يُقَال بِالذَّالِ وَالدَّال. الْقَاف وَالرَّاء وَالْيَاء الْقرْيَة: والقرية: الْمصر الْجَامِع، وَقَوله تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة الَّتِي كُنَّا فِيهَا) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا مِمَّا جَاءَ على اتساع الْكَلَام والاختصار، وَإِنَّمَا يُرِيد: أهل الْقرْيَة، فاختصر، وَعمل الْفِعْل فِي الْقرْيَة كَمَا كَانَ عَاملا فِي الْأَهْل لَو كَانَ هَاهُنَا، قَالَ ابْن جني: فِي هَذَا ثَلَاث معَان: الاتساع، والتشبيه، والتوكيد. أما الاتساع: فَلِأَنَّهُ اسْتعْمل لفظ السُّؤَال مَعَ مَا لَا يَصح فِي الْحَقِيقَة سُؤَاله، أَلا تراك تَقول: وَكم من قَرْيَة مسؤولة، وَتقول: الْقرى وتسآلك، كَقَوْلِك: أَنْت وشأنك، فَهَذَا وَنَحْوه اتساع. وَأما التَّشْبِيه: فَلِأَنَّهَا شبهت بِمن يَصح سُؤَاله لما كَانَ بهَا ومؤالفا لَهَا. وَأما التوكيد: فَلِأَنَّهُ فِي ظَاهر اللَّفْظ إِحَالَة بالسؤال على من لَيْسَ عَادَته الْإِجَابَة، فكانهم تضمنوا لأبيهم عَلَيْهِ السَّلَام أَنه إِن سَأَلَ الجمادات وَالْجمال أنبأته بِصِحَّة قَوْلهم، وهذاتناه فِي تَصْحِيح الْخَبَر، أَي: لَو سَأَلتهمْ لأنطقها الله بصدقنا، فَكيف لَو سَأَلت مَنْ مِنْ عَادَته الْجَواب!! وَالْجمع: قرى، وَقَوله تَعَالَى: (وجعلنَا بَينهم وَبَين الْقرى الَّتِي باركنا فِيهَا قرى ظَاهِرَة) قَالَ الزّجاج: الْقرى الْمُبَارك فِيهَا: بَيت الْمُقَدّس. وَقيل: الشَّام، وَكَانَ بَين سبأ وَالشَّام قرى مُتَّصِلَة، فَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ من وَادي سبأ إِلَى الشَّام إِلَى زَاد، وَهَذَا عطف على قَوْله تَعَالَى: (لقد جعلنَا لسبأ أَيَّة جنتان) و: (وجعلنَا بَينهم ... ) .

وَالنّسب إِلَى قَرْيَة: قرئي، فِي قَول أبي عَمْرو، وقروي، فِي قَول يُونُس، وَقَول بَعضهم: مَا رَأَيْت قروياًّ أفْصح من الْحجَّاج، إِنَّمَا نسبه إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ الْمصر. وَقَول الشَّاعِر، انشده ثَعْلَب: رمتني بِسَهْم ريشه قروية ... وفوقاه سمن والنضى سويق فسره فَقَالَ: القروية: التمرة، وَعِنْدِي: أَنَّهَا منسوبة إِلَى الْقرْيَة، الَّتِي هِيَ الْمصر، أَو إِلَى وَادي الْقرى. وَمعنى الْبَيْت: أَن هَذِه الْمَرْأَة أطعمته هَذَا السّمن بالسويق وَالتَّمْر. وَأم الْقرى. مَكَّة، لِأَن أهل الْقرى يؤمونها: أَي يقصدونها. وقرية النَّمْل: مَا تجمعه من التُّرَاب. وَالْجمع: قرى، وَقَول أبي النَّجْم: وَأَتَتْ النَّمْل الْقرى بَعِيرهَا ... من حسك التلع وَمن خافورها والقارية والقارات: الْحَاضِرَة الجامعة. وقرى المَاء فِي الْحَوْض قريا، وقرى: جمعه. وَاسم ذَلِك المَاء: الْقرى، بِالْقصرِ وَالْكَسْر. والمقراة: الْحَوْض الْعَظِيم يجْتَمع فِيهِ المَاء. وَقيل: المقراة، والمقرى: كل مَا اجْتمع فِيهِ المَاء من حَوْض وَغَيره. والمقراة، والمقري: إِنَاء يجمع فِيهِ المَاء. وقرت النَّاقة جرتها: جمعتها فِي شدقها. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ الْبَعِير وَالشَّاة والضائنة والوبر، وكل مَا اجتر. والمدة تقرى فِي الْجرْح: تَجْتَمِع. واقرت النَّاقة وَهِي مقرّ: اجْتمع المَاء فِي رَحمهَا. والقرى: مسيل المَاء من التلاع.

وَقَالَ اللحياني: الْقرى: مدفع المَاء من الربو إِلَى الرَّوْضَة. هَكَذَا قَالَ: الربو، بِغَيْر هَاء. وَالْجمع: أقرية، وأقراء، وقريان، وَهُوَ الْأَكْثَر. وقرى الضَّيْف قرى، وقراء: أَضَافَهُ. واستقراني، واقتراني، وأقراني: طلب مني الْقرى. وَإنَّهُ لقرى للضيف، وَالْأُنْثَى: قَرْيَة، عَن اللحياني. وَكَذَلِكَ إِنَّه لمقري للضيف، ومقراء. وَالْأُنْثَى مقراة، ومقراء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. والمقراة: الْقَصعَة الَّتِي يقرى الضَّيْف فِيهَا. والمقاري: الْقُدُور، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: ترى فصلانهم فِي الْورْد هزلى ... وتيمن فِي المقاري والحبال يَعْنِي: أَنهم يسقون ألبان أمهاتها عَن المَاء، فَإِذا لم يَفْعَلُوا ذَلِك كَانَ عَلَيْهِم عارا، وَقَوله: وتسمن فِي المقاري والحبال أَي انهم إِذا نحرُوا لم ينحروا إِلَّا سمينا، وَإِذا وهبوا لم يهبوا إِلَّا كَذَلِك، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ اللحياني: الْمقري، مَقْصُور بِغَيْر هَاء: كل مَا يُؤْتى بِهِ من قرى الضَّيْف من قَصْعَة أَو جَفْنَة أَو عس، قَالَ: تَقول الْعَرَب: لقد قرونا فِي مقرى صَالح. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: وأقضى قروض الصَّالِحين وأقترى فسره فَقَالَ: أَنِّي أَزِيد عَلَيْهِم سوى قرضهم!! والقرية: أَن يُؤْتى بعودين طولهما ذِرَاع، ثمَّ يعرض على اطرافهما عُوَيْد يؤسر اليهما من كل جَانب بقد فَيكون مَا بَين العصيتين قدر أَربع أَصَابِع، ثمَّ يُؤْتى بعويد فِيهِ فرض فَيعرض فِي وسط الْقرْيَة، ويشد طرفاه إِلَيْهَا بقد، فَيكون فِيهِ رَأس العمود. هَكَذَا حَكَاهُ يَعْقُوب. وَعبر عَن الْقرْيَة بِالْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ قَوْله: " أَن يُؤْتى ... " وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: الْقرْيَة:

مقلوبه: (ق ي ر)

عودان طولهما ذِرَاع يصنع بهما كَذَا. وقريت الْكتاب: لُغَة فِي: قَرَأت، عَن أبي زيد، قَالَ: وَلَا يَقُولُونَ فِي الْمُسْتَقْبل: إِلَّا يقْرَأ. وَحكى ثَعْلَب: صحيفَة مقرية، فَدلَّ هَذَا على أَن " قريت " لُغَة، كَمَا حكى أَبُو زيد، وعَلى أَنه بناها على: " قريت الْمُغيرَة " بالإبدال عَن " قُرِئت " وَذَلِكَ أَن " قريت " لما شاكلت لفظ قضيت، قيل: مقرية، كَمَا قيل: مقضية. والقارية: حد الرمْح وَالسيف، وَمَا أشبه ذَلِك. وَقيل: قارية السنان: أَعْلَاهُ وَحده. والقارية: طَائِر اضر اللَّوْن، اصفر المنقار، طَوِيل الرجل، قَالَ ابْن مقبل: لبرق شام كلما قلت قد ونى ... سنا والقواري الْخضر فِي الدجن جنح وَقيل: القارية: طير خضر تحبها الْأَعْرَاب، يشبهون الرجل السخي بهَا. وَإِنَّمَا قضيت على هَاتين الياءين أَنَّهُمَا وضع، وَلم اقضي عَلَيْهِمَا أَنَّهُمَا منقلبتان عَن وَاو، لِأَنَّهُمَا لَام، وَالْيَاء لاماً اكثر مِنْهَا واوا. وقري: اسْم رجل، قَالَ ابْن جني: تحْتَمل لامه أَن تكون من الْيَاء وَمن الْوَاو وَمن الْهمزَة، على التَّخْفِيف. والقرية: الحوصلة. وَابْن الْقرْيَة: مُشْتَقّ مِنْهُ. وَهَذَانِ قد يكونَانِ ثنائيين. فَلَا يكون هَذَا بابهما. مقلوبه: (ق ي ر) القير، والقار: شَيْء اسود تطلى بِهِ الْإِبِل والسفن. وَقيل: هُوَ الزفت. وَقد قير الْحبّ والزق. والقار: شجر مر، قَالَ بشر بن أبي خازم: يسومون الصّلاح بِذَات كَهْف ... وَمَا فِيهَا لَهُم سلع وقار

مقلوبه: (ر ق ي)

وَحكى أَبُو حنيفَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: هَذَا أقير من ذَاك: أَي أَمر. وَرجل قيور: خامل النّسَب. وقيار: اسْم رجل. وَهُوَ أَيْضا: اسْم فرس، قَالَ ضابيء البرجمي: فَمن يَك أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْله ... فَإِنِّي وقيارا بهَا لغريب مقلوبه: (ر ق ي) رقى إِلَى الشَّيْء رقياًّ، ورقوا، وارتقى، وترقى: صعد. ورقى غَيره، انشد سِيبَوَيْهٍ للأعشى: لَئِن كنت فِي جب ثَمَانِينَ قامةً ... ورقيت أَسبَاب السَّمَاء بسلم والمرقاة، والمرقاة: الدرجَة، وَنَظِيره: مسقاة ومسقاة، ومثناة ومثناة: للحبل. ومبناة، ومبناة: للعيبة أَو النطع. والرقية: العوذة، قَالَ عُرْوَة: فَمَا تركا من عوذة يعرفانها ... وَلَا رقية إِلَّا بهَا رقياني وَقد رقاه رقياً، ورقياً. وَرجل رقاء: صَاحب رقي. وارق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ. وَيُقَال للرجل: ارق على ظلعك: أَي اصلح اولاً امرك، فَيَقُول: قد رقيت، بِكَسْر الْقَاف، رقياً. ومرقيا الْأنف: حرفاه، عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهُ مِنْهُ ظن، وَالْمَعْرُوف: مرقأ الْأنف. مقلوبه: (ر ي ق) راق المَاء يريق ريقا، انصب. حَكَاهُ الْكسَائي، وأراقه هُوَ، وهراقه، على الْبَدَل، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ لُغَة يَمَانِية ثمَّ فَشَتْ فِي مُضر، والمستقبل: أهريق، والمصدر: الإراقة، والهراقة. قَالَ مرّة: أريقت عينه دمعاً، وهريقت، وَفِي الحَدِيث: " كَأَنَّمَا تهراق الدِّمَاء ".

مقلوبه: (ي ر ق)

وراق السراب ريقا: جرى. وريقة الْفَم، وريقه: لعابه. وَجمع الرياق: أرياق، ورياق، قَالَ الْقطَامِي: وَكَأن طعم مدامه عانية ... شَمل الرياق وخالط الأسنانا وَرجل ريق، وعَلى الرِّيق: أَي لم يفْطر. وَالْمَاء الرَّائِق: الَّذِي يشرب على الرِّيق. وأكلت خبْزًا ريقا: أَي بِغَيْر إدام. وَجَاء فلَان رائقا: أَي بِلَا شَيْء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: جَاءَ غير مَحْمُود الْمَجِيء. وراق الرجل يريق: إِذا جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت. وريق الشَّبَاب: أَوله، وَقيل: إِنَّمَا أَصله الْوَاو. وريق اللَّيْل: اوله، قَالَ العجاج: أَلْجَأَهُ رعد من الاشراط ... وريق اللَّيْل إِلَى ارياط وَقَوله: فادني حماريك أزجري إِن أردتنا ... وَلَا ذهبي فِي ريق ليل مضلل يجوز: أَن يَعْنِي بالريق: أول الشَّيْء، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السراب، لِأَنَّهُ مِمَّا يكنون بِهِ عَن الْبَاطِل. مقلوبه: (ي ر ق) اليارق: ضرب من الاسورة. واليرقان: دود يكون فِي الزَّرْع، ثمَّ يَنْسَلِخ فَيصير فراشا. واليرقان: آفَة تصيب الزَّرْع أَيْضا. وَزرع ميروق، وَقد يرق.

القاف واللام والياء

واليرقان: دَاء مَعْرُوف يُصِيب النَّاس. وَرجل ميروق. الْقَاف وَاللَّام وَالْيَاء قليته قلي وقلاء، ومقلية: أبغضته وكرهته غَايَة الْكَرَاهِيَة فتركته. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: قلى يقلي، وَهُوَ نَادِر، شبهوا الْألف بِالْهَمْزَةِ، وَله نَظَائِر، قد حَكَاهَا كلهَا أَو جلها. وَحكى ابْن جني: قلاه وقليه، وَأرى: يقلي إِنَّمَا هُوَ على: قلى. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قليته فِي الهجر، قلى، مكسور مَقْصُور، وَحكى فِي البغض: قليته، بِالْكَسْرِ، اقلاه، على الْقيَاس. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَنهُ ثَعْلَب. وتقلى الشَّيْء: تبغض. قَالَ ابْن هرمة: فاصبحت لَا اقلي الْحَيَاة وطولها ... اخيراً وَقد كَانَت الي تقلت وقلى الشَّيْء قليا: انضجه على المقلاة. والقلية: مرقة تتَّخذ من لُحُوم الْجَزُور وأكبادها. والقلاء: الَّذِي حرفته ذَلِك. والقلاءة: الْموضع الَّذِي يتَّخذ فِيهِ المقالي، وَنَظِيره: الحراضة: للموضع الَّذِي يطْبخ فِيهِ الحرض. وقليت الرجل: ضربت رَأسه. والقلى، والقلى: حب يتَّخذ من الحمض وأجوده مَا اتخذ من الحرض، ويتخذ من أَطْرَاف الرمث وَذَلِكَ إِذا استحكم فِي آخر الصَّيف واصفر وأورس. وقالى قلي: مَوضِع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة خَمْسَة عشر. قَالَ: سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقالي قلي أَو من وَرَاء دبيل وَمن العري من يضيف فينون.

مقلوبه: (ق ي ل)

مقلوبه: (ق ي ل) القائلة: نصف النَّهَار. وَقد قَالَ الْقَوْم قيلاً، وقائلة، وقيلولة، ومقالا، وَمَقِيلا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وتقيلوا: نَامُوا فِي القائلة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: مَا أقيله؟؟ استغنوا عَنهُ بِمَا أنومه؟؟ وَرجل قَائِل. وَالْجمع: قيل، وقيال. والقيل: اسْم للْجمع، كالشرب وَالسّفر، قَالَ: إِن قَالَ قيل لم أقل فِي القيل وَقيل: هُوَ جمع قَائِل، فَأَما قَول العجاج: كَأَن رعن الْآل مِنْهُ فِي الْآل بَين الضُّحَى وَبَين قيل القيال إِذا بدادها نج ذُو اعدال فقد يكون على الْفِعْل الَّذِي هُوَ: " قَالَ " كضراب وشتام، وَقد يكون على النّسَب كَمَا قَالُوا: نبال: لصَاحب النبل. وشربت الْإِبِل قائلة: أَي فِي القائلة كَقَوْلِك: شربت ظَاهِرَة: فِي الظهيرة. وَقد تكون قائلة هَاهُنَا: مصدرا، كالعافية. وأقالها هُوَ، وقيلها: اوردها ذَلِك الْوَقْت. وَقيل الرجل: سقَاهُ ذَلِك الْوَقْت. والقيل: اللَّبن الَّذِي يشرب نصف النَّهَار وَقت القائلة، وَقَوله: وَكَيف لَا ابكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي

عَنى بِهِ: ذَوَات قيلاتي، فقيلات على هَذَا: جمع قيلة، الَّتِي هِيَ الْمرة الْوَاحِدَة من القيل. والقيول: كالقيل، اسْم كالصبوح والغبوق. وَقيل الرجل: سقَاهُ القيل. وتقيل هُوَ القيل: شربه، انشد ثَعْلَب: وَلَقَد تقيل صَاحِبي من لقحة ... لَبَنًا يحل ولحمها لَا يطعم وتقيل النَّاقة: حلبها عِنْد القائلة، عَن اللحياني. قَالَ: والقيل، والقيلة: النَّاقة الَّتِي تحلب عِنْد القائلة، تَقول الْعَرَب: هَذِه قيلي وقيلتي. والمقيل: محلب ضخم يحلب فِيهِ فِي القائلة. عَن الهجري، وانشد: عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل وَقَالَهُ البيع قيلاً، وأقاله، وَحكى اللحياني: أَن " قلته ": لُغَة ضَعِيفَة. واستقالني: طلب الي أَن اقيله. وتقايل البيعان: فسخا صفقتها. وتركتهما يتقايلان البيع: أَي يستقيل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه. وتقيل المَاء فِي الْمَكَان المنخفض: اجْتمع. وتقيل أَبَاهُ: اشبهه. والقيل: الْملك من مُلُوك حمير يتقيل من قبله من مُلُوكهمْ: يُشبههُ. وَجمعه: أقيال، وقيول. وَقَالَ ثَعْلَب: الْأَقْيَال: الْمُلُوك، من غير أَن يخص بهَا مُلُوك حمير. واقتال شَيْئا بِشَيْء: بدله، عَن الزجاجي. ورماه الله بقيلة، مَكْسُورَة الْقَاف: أَي بأدرة، عَن كرَاع وَقيل: اسْم رجل من عَاد. وَحكى اللحياني: إِنَّه لقبيح القيلة: أَي الادرة. واقال الله عثرتك، واقالكها.

مقلوبه: (ل ق ي)

وَقيل: وَافد عَاد. وقيلة: مَوضِع. مقلوبه: (ل ق ي) لقِيه لِقَاء، ولقاءةً، ولقياً. ولقياً، ولقياناً، ولقياناً، ولقيانة. ولقيةً، ولقىً، ولقاة. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، واستضعفها، وَدفعهَا يَعْقُوب، فَقَالَ: هِيَ مولدة لَيست من كَلَام الْعَرَب. ولقاه، طائية، انشد اللحياني: لم تلق خيل قبلهَا مَا قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد وَالِاسْم: التلقاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ لَو كَانَ على الْفِعْل لفتحت التَّاء، وَقَالَ كرَاع: هُوَ مصدر نَادِر، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا التِّبْيَان. وتلقاه، والتقاه، والتقينا، وتلاقينا. وَقَوله تَعَالَى: (لينذر يَوْم التلاق) وَإِنَّمَا سمي: يَوْم التلاقي لتلاقي أهل الأَرْض وَأهل السَّمَاء فِيهِ، وَقَوله انشده ثَعْلَب: أَلا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعم وَألا لَا حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ فسره فَقَالَ: أَرَادَ ملتقى شفتيها، لِأَن التقاء " نعم " و" لَا " إِنَّمَا يكون هُنَالك. وَقيل أَرَادَ: حبذا هِيَ متكلمة وساكتة، يُرِيد بملتقى نعم: شفتيها وبألا لَا: تكلمها، والمعنيان متجاوران. واللقيان: الملتقيان. وَرجل لقى، وملقى، وملقى، ولقاء: يكون ذَلِك فِي الْخَيْر وَالشَّر، وَهُوَ فِي الشَّرّ اكثر. قيت مِنْهُ الألاقي، عَن اللحياني: أَي الشدائد، كَذَلِك حَكَاهُ بِالتَّخْفِيفِ. والملاقي: أَشْرَاف نواحي الْجَبَل. وَهِي أَيْضا: شعب رَأس الرَّحِم، وَاحِدهَا: ملقى، وملقاة. وَقيل: هِيَ أدنى الرَّحِم من مَوضِع الْوَلَد.

مقلوبه: (ل ي ق)

وَقيل: هِيَ الإسك، قَالَ الاعشى، يذكر أم عَلْقَمَة: وَكن قد بَقينَ مِنْهُ أدّى ... عِنْد الملاقي وافي الشافر وتلقت المراة، وَهِي متلق: علقت، وَقل مَا أَتَى هَذَا الْبناء للمؤنث بِغَيْر هَاء. والملاقي من النَّاقة: لحم بَاطِن حيائها. وَمن الْفرس: لحم بَاطِن ظبيتها. وَألقى الشَّيْء: طَرحه، وَقَوله: يمتسكون من حذار الالقاء ... بتلعات كجذوع الصيصاء إِنَّمَا أَرَادَ: انهم يمتسكون بخيزران السَّفِينَة خشيَة أَن تلقيهم فِي الْبَحْر. ولقاه الشَّيْء، والقاه إِلَيْهِ، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (وإِنَّك لتلقي الْقُرْآن) أَي: يلقى إِلَيْك الْقُرْآن وَحيا من عِنْد الله. واللقى: الشَّيْء الْملقى. وَالْجمع: ألقاء. قَالَ الْحَارِث بن حلزة: فتأوت لَهُم قراضبةٌ من ... كل حَيّ كَأَنَّهُمْ ألقاء والألقية: مَا ألْقى. وَقد تلاقوا بهَا: كتحاجوا، عَن اللحياني. ولقاه الطَّرِيق: وَسطه، عَن كرَاع. مقلوبه: (ل ي ق) لَاق الدواة ليقاً، وألاقها، فلاقت: لزق المداد بصوفها: وَهِي ليقة الدواة. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: دَوَاة ملوقة: أَي مليقة. وَهَذَا لَا يلْحقهَا بِالْوَاو، لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ على قَول بَعضهم: " لوقت " فِي " ليقت "، كَمَا يَقُول بَعضهم: " بوعت " فِي " بِيعَتْ ". ثمَّ يَقُولُونَ على هَذَا: " مبوعة " فِي " مبيعة ". ولاق الشَّيْء ليقا، ولياقا، وليقانا، والتاق، كِلَاهُمَا: لزق.

مقلوبه: (ي ل ق)

وَمَا لَاق ذَلِك بصفري: أَي لم يوافقني. وَقَالَ ثَعْلَب: مَا يَلِيق ذَلِك بصفري: أَي مَا يثبت فِي جوفي. وَمَا يَلِيق هَذَا الْأَمر بفلان: أَي لَيْسَ أَهلا أَن ينْسب إِلَيْهِ، وَهُوَ من ذَلِك. وَمَا لاقت عِنْد زَوجهَا: أَي مَا حظيت. والليق: شَيْء اسود يَجْعَل فِي دَوَاء الْكحل، واحدته: ليقة. وَقد يكون الليق، والليقة: من بَاب الفوق والفوقة. وَمَا يَلِيق بكفه دِرْهَم: أَي مَا يحتبس. وَمَا يليقه هُوَ: أَي مَا يحْبسهُ، قَالَ: تَقول إِذا استهلكت مَالا للذة ... فكيهة هَل شَيْء بكفيك لَائِق وَقَالَ: كَفاك كف مَا تلِيق درهما ... جوداً وَأُخْرَى تعط بِالسَّيْفِ الدما وَفُلَان مَا يَلِيق بِبَلَد: أَي مَا يمتسك. وَمَا يليقه بلد: أَي مَا يمسِكهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي للرشيد: مَا ألاقتني أَرض حَتَّى اتيتك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ. وليق الطَّعَام: لينه. وَمَا فِي الأَرْض لياق: أَي شَيْء من مرتع. وَمَا وجدت عَنهُ شَيْئا أليقه، وَهُوَ مِنْهُ. مقلوبه: (ي ل ق) اليلق: الْبيض من الْبَقر. الْقَاف وَالنُّون وَالْيَاء الْقنية: مَا اكْتسب. وَالْجمع: قنى.

قلوبه: (ق ي ن)

وَقد قنى المَال قنياً، وقنياناً، الأولى عَن اللحياني، قَالَ أَبُو مثلم الْهُذلِيّ يرثى صَخْر الغي: لَو كَانَ للدهر مَال كَانَ متلده ... لَكَانَ للدهر صَخْر مَال قنيان وَقَالَ اللحياني: قيت العنز: اتخذتها للحلب. وَله غنم قنية، وقنية: إِذا كَانَت خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ. وَأما البصريون: فَجعلُوا الْوَاو فِي كل ذَلِك بَدَلا من الْيَاء، لأَنهم لَا يعْرفُونَ: قنيت. والقنى: الرضى. وَقد قناه الله، وأقناه. وقنى مَاله قناية: لزمَه. وقنى الْحيَاء: كَذَلِك. وأقناك الصَّيْد، وأقنى لَك: امكنك، عَن الهجري، وَأنْشد: يجوع إِذا مَا جَاع فِي بطن غَيره ... ويرمى إِذا مَا الْجُوع أقنت مقاتله وَإِنَّمَا أثْبته فِي ذَوَات الْيَاء، وَإِن كَانَ " ق ن و" اكثر من " ق ن ي "، لِأَنِّي لم أعرف اشتقاقه، وَوجدت اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا. قلوبه: (ق ي ن) الْقَيْن: الْحداد. وَقيل: كل صانع: قين. وَالْجمع: أقيان، وقيون. وقان يَقِين قيانة: صَار قينا. وقان الحديدة قينا: عَملهَا. وقان الْإِنَاء يقينه قينا: أصلحه، قَالَ: ولي كبد مجروحة قد بَدَت بهَا ... صدوع الْهوى لَو أَن قينا يقينها

والتقين: التزين بالوان الزِّينَة. وتقين الرجل، واقتان: تزين. وقانت المرأةُ المرأةَ تقينها قينا، وقينتها: زينتها. وتقين النبت، واقتان: حسن. والقينة: الْأمة الْمُغنيَة، تكون من التزيين، لِأَنَّهَا كَانَت تزين. وَرُبمَا قَالُوا للمتزين من الرِّجَال: قينة. وَقيل: الْقَيْنَة: الْأمة، مغنية كَانَت أَو غير مغنية. والقين: العَبْد. وَالْجمع: قيان. والقينة: الدبر. وَقيل: أدنى فقرة من فقر الظّهْر إِلَيْهِ. وَقيل: هِيَ الْقطن: وَهُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ. وَقيل: هِيَ الهزمة الَّتِي هُنَالك. والقينة من الْفرس: نقرة بَين الْغُرَاب وَالْعجز فِيهَا هزمة. والقيان: مَوضِع الْقَيْد من كل ذِي أَربع، يكون فِي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ، وَخص بَعضهم بِهِ مَوضِع الْقَيْد من قَوَائِم الْبَعِير والناقة، قَالَ ذُو الرمة: دانى لَهُ الْقَيْد فِي ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عَنهُ الأناعيم والقين من الْإِنْسَان: كَذَلِك. وقانني الله على الشَّيْء يقينني: خلقني. والقان: شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِي جبال تهَامَة تتَّخذ مِنْهُ القسي. اسْتدلَّ على أَنَّهَا يَاء لوُجُود: " ق ي ن ". وَعدم: " ق ون "، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية: يأوى إِلَى مشمخرات مصعدة ... شم بِهن فروع القان والنشم واحدته: قانة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأبي حنيفَة.

مقلوبه: (ن ق ي)

مقلوبه: (ن ق ي) النقى: مخ الْعِظَام وشحم الْعين. وَالْجمع: انقاء. والأنقاء، أَيْضا من الْعِظَام: ذَوَات المخ. وَاحِدهَا: نقى، ونقى. ونقى الْعظم نقياً: استخرج نقيه. وانقت النَّاقة، وَهُوَ أول السّمن فِي الاقبال وَآخر الشَّحْم فِي الهزال. وانقى الْعود: جرى فِيهِ المَاء وابتل. وأنقى الْبر: جرى فِيهِ الدَّقِيق. والنقى: الذّكر. والنقى من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. حكى يَعْقُوب فِي تثنيته: نقيان، ونقوان. وَالْجمع: نقيان، وأنقاء. ونقاية الشَّيْء: خِيَاره. وَقد تنقاه، وانتقاه، وانتاقه، الْأَخير مقلوب. قَالَ: مثل الْقيَاس انتاقها المنقى وَقَالَ بَعضهم: هُوَ من النيقة. مقلوبه: (ي ق ن) الْيَقِين: إزاحة الشَّك. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحق الْيَقِين) أضَاف الْحق إِلَى الْيَقِين، وَلَيْسَ هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْحق هُوَ غير الْيَقِين، إِنَّمَا هُوَ خالصه وأصحه، فَجرى مجْرى إِضَافَة الْبَعْض إِلَى الْكل. وَقَوله تَعَالَى: (واعبد رَبك حَتَّى ياتيك الْيَقِين) أَي: حَتَّى يَأْتِيك الْمَوْت كَمَا قَالَ عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام: (وأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة مَا دمت حياًّ) وَقَالَ: (مَا دمت حيّا) ، وَإِن لم تكن عبَادَة لغير حَيّ، لِأَن مَعْنَاهُ: اعبد رَبك أبدا، واعبده إِلَى الْمَمَات، وَإِذا أَمر بذلك فقد أَمر بالاقامة على الْعِبَادَة.

مقلوبه: (ن ي ق)

يقن الْأَمر يقناً، ويقنا، وايقنه، وايقن بِهِ، وتيقنه، واستيقنه، واستيقن بِهِ. وَرجل يقن، ويقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أيقنه كَقَوْلِهِم: رجل أذن. وَرجل يقنة، بِفَتْح الْيَاء وَالْقَاف وبالهاء: كيقن، عَن كرَاع. وَرجل ميقان: كَذَلِك، عَن اللحياني، وَالْأُنْثَى: ميقانة. وَرجل ذُو يقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أَيقَن بِهِ. مقلوبه: (ن ي ق) النيق: ارْفَعْ مَوضِع فِي الْجَبَل، وَالْجمع: أنياق، نيوق. والناق: شبه مشق بَين ضرَّة الابهام وَاصل الية الْخِنْصر فِي مُسْتَقْبل بطن الساعد بلصق الرَّاحَة. وَكَذَلِكَ: مَوضِع ذَلِك من بَاطِن الْمرْفق فِي اصل العصعص. والناق: الحز الَّذِي فِي مُؤخر حافر الْفرس. وجمعهما: نيوق. وتنيق الرجل فِي لبسته وطعمته: بَالغ، لُغَة فِي: تنوق. الْقَاف وَالْفَاء وَالْيَاء القفية: الْعَيْب، عَن كرَاع. والقفية: الزبية وَقيل: هِيَ مثل الزبية، إِلَّا أَن فَوْقهَا شَجرا. والقفية: النَّاحِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: فَأَقْبَلت حَتَّى كنت عِنْد قفية ... من الجال والانفاس مني اصونها أَي: فِي نَاحيَة من الجال، واصون انفاسي لءلا يشْعر بِي. مقلوبه: (ف ي ق) فاق يفِيق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت، لُغَة فِي " يفوق ". الْقَاف وَالْبَاء وَالْيَاء الْبَقَاء: ضد الفناء. بَقِي بَقَاء وَبَقِي بقياً، الْأَخِيرَة لُغَة بلحارث ابْن كَعْب.

وأبقاه، وبقاه، وتبقاه، واستبقاه. وَالِاسْم: البقوى، والبقيا، وَأرى ثعلبا قد حكى: البقوى، بِالْوَاو وَضم الْبَاء. إِن قيل: لم قبلت الْعَرَب لَام " فعلى "، إِذا كَانَت اسْما وَكَانَ لامها يَاء، واوا حَتَّى قَالُوا: البقوى وَمَا أشبه ذَلِك نَحْو: التَّقْوَى والعوى؟ فَالْجَوَاب: أَنهم إِنَّهَا فعلوا ذَلِك فِي " فعلى "، لأَنهم قد قلبوا لَام " الفعلى "، إِذا كَانَت اسْما، وَكَانَت لامها واوا، يَاء طلبا للخفة، وَذَلِكَ نَحْو: الدُّنْيَا والعليا والقصيا وَهِي من: دَنَوْت، وعلوت، وقصوت، فَلَمَّا قلبوا الْوَاو يَاء فِي هَذَا وَفِي غَيره مِمَّا يطول تعداده، عوضوا الْوَاو، من غَلَبَة الْيَاء عَلَيْهَا فِي اكثر الْمَوَاضِع، بِأَن قلبوها فِي نَحْو البقوي والثنوي واوا، ليَكُون ذَلِك ضربا من التعويض وَمن التكافئ بَينهمَا. والبقية: كالبقوى. والبقية، أَيْضا: مَا بقى من الشَّيْء. وقولهتعالى: (بَقِيَّة الله خير لكم) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: الْحَال الَّتِي تبقى لكم من الْخَيْر خير لكم. وَقيل: طَاعَة الله خير لكم. وَقَوله تَعَالَى: (والْبَاقِيَات الصَّالِحَات خير عِنْد رَبك ثَوابًا) قيل: الْبَاقِيَات الصَّالِحَات: الصَّلَوَات الْخمس. وَقيل: هِيَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا اله إِلَّا الله وَالله اكبر. والباقيات الصَّالِحَات، وَالله اعْلَم، كل عمل صَالح يبقي ثَوَابه. والمبقيات من الْخَيل: الَّتِي يبْقى جريها بعد انْقِطَاع جري الْخَيل. قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي: فَأدْرك إبْقَاء العرادة ظلعها ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا والمبقيات: الْأَمَاكِن الَّتِي تبقى مَا فِيهَا من مناقع المَاء، وَلَا تشربه، قَالَ ذُو الرمة: فَلَمَّا رأى الرَّائِي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع واستبقى الرجل، وَأبقى عَلَيْهِ: وَجب عَلَيْهِ قتل فَعَفَا عَنهُ.

مقلوبه: (ب ي ق)

وأبقيت مَا بيني وَبينهمْ: لم ابالغ فِي إفساده. وَالِاسْم: الْبَقِيَّة، قَالَ: إِن تذنبوا ثمَّ تَأتِينِي بَقِيَّتكُمْ ... فَمَا عَليّ بذنب مِنْكُم فَوت أَي: إبقاؤكم، وَقَوله تَعَالَى: (فلولا كَانَ من الْقُرُون من قبلكُمْ أولو بَقِيَّة) فسر: بِأَنَّهُ الْإِبْقَاء. وَفسّر: بِأَنَّهُ الْفَهم. والبقيا، أَيْضا: الْإِبْقَاء، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب: فلولا اتقاء الله بقياي فيكما ... للمتكما لوماً أحر من الْجَمْر أَرَادَ: بقياي عَلَيْكُمَا، فابدل " فِي " مَكَان " على " وأبدل " بقياي " من " اتقاء الله ". وبقاه بقياً: انتظره ورصده. وَقيل: هُوَ نظرك إِلَيْهِ، قَالَ الْكُمَيْت وَقيل: لكثير: فَمَا زلت أبقى الظعن حَتَّى كَأَنَّهَا ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك وَبَقِيَّة الله: انْتِظَار ثَوَابه، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى: (بَقِيَّة الله خير لكم إِن كُنْتُم مُؤمنين) لِأَنَّهُ إِنَّمَا ينْتَظر ثَوَابه من آمن بِهِ. وَبَقِيَّة: اسْم. مقلوبه: (ب ي ق) البيقية: حب اكبر من الجلبان اخضر، يُؤْكَل مخبوزاً ومطبوخا، وتعلفه الْبَقر. وَهُوَ بِالشَّام كثير، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلم يذكرهُ الْفُقَهَاء فِي القطاني. الْقَاف وَالْمِيم وَالْيَاء مَا يقاميني الشَّيْء: أَي مَا يوافقني، عَن أبي عبيد. مقلوبه: (م ق ي) مقى الطست وَغَيرهَا مقياً: جلاها. وَقَالُوا: امقه مقيتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.

القاف والجيم والواو

والمقية: المأق، عَن كرَاع. الْقَاف وَالْجِيم وَالْوَاو الجوق: كل خليط من الرعاء امرهم وَاحِد. والجوق، أَيْضا: الْجَمَاعَة من النَّاس، واحسبه دخيلا والأجوق: الغليظ الْعُنُق. الْقَاف والشين وَالْوَاو قشا الْعود قشواً: قشره وخرطه. وقشوت وَجهه: قشرته ومسحت عَنهُ. وقشيت الْحبَّة: نزعت عَنْهَا لباسها، وَفِي بعض الحَدِيث: " أَنه دخل عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْكُل لياء مقشى " قَالَ بعض الاغفال: وعدس قشى من قُشَيْر وتقشى الشَّيْء: تقشر، قَالَ كثير عزة: دع الْقَوْم مَا احتلوا جنوب قراضم ... بِحَيْثُ تقشى بيضه المتفلق وقشى الرجل عَن حَاجته: رده. والقشوان: الْقَلِيل اللَّحْم، قَالَ أَبُو سَوْدَاء الْعجلِيّ: ألم تَرَ للقشوان يشْتم اسرتي ... وَإِنِّي بِهِ من وَاحِد لخبير والقشوة: قفة تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طيبها. وَقيل: هنة من خوص، تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة الْقطن والعطر، قَالَ الشَّاعِر: لَهَا قشوة فِيهَا ملاب وزنبق ... إِذا عزب أسرى إِلَيْهَا تطيبا

مقلوبه: (ق وش)

وَالْجمع: قشوات، وقشاء. مقلوبه: (ق وش) رجل قوش: قَلِيل اللَّحْم ضئيل الْجِسْم، فَارسي مُعرب. والقوش: الصَّغِير، أَصله أعجمي أَيْضا. والقوش: الدبر. مقلوبه: (ش ق و) الشَّقَاء: ضد السَّعَادَة، يمد وَيقصر. شقى شقاً، وشقاء، وشقاوة، وشقوة، وشقوة. وَقَوله تَعَالَى: (ولم اكن بدعائك رب شقيا) أَرَادَ: كنت مستجاب الدعْوَة، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: من دعَاك مخلصا فقد وَحدك وَعَبْدك فَلم اكن بعبادتك شقياً، هَذَا قَول الزّجاج. وشقاه فشقاه: كَانَ اشد شقاء مِنْهُ. مقلوبه: (وق ش) الوقش، والوقش، والوقشة، والوقشة: الصَّوْت وَالْحَرَكَة. وأقيش: جد النمر، سمي بذلك، لِأَن أَبَاهُ نظر إِلَى أمه وَقد حبلت بِهِ فَقَالَ: مَا هَذَا الَّذِي يتوقش فِي بَطْنك؟: أَي يَتَحَرَّك. ووقش مِنْهُ وقشا: أصَاب مِنْهُ عَطاء. والوقش: الْعَيْب. وَبَنُو وقش: حَيّ من الْأَنْصَار. ووقيش: حَيّ من الْعَرَب. وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، عَن اللحياني، قَالَ: إِنَّمَا أَصله: وقيش، فأبدلوا من الْوَاو همزَة. وَكَذَلِكَ الأَصْل عِنْدِي فِيمَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجلَيْهِ بشن إِنَّمَا أَصله: الْوَاو فأبدل، إِذْ لَا يعرف فِي الْكَلَام " أقش ".

مقلوبه: (ش وق)

مقلوبه: (ش وق) الشوق: النزاع إِلَى الشَّيْء، وَالْجمع: أشواق. وشق إِلَيْهِ شوقا، وَتَشَوُّقِ، واشتاق، وَقَوله: يَا دَار سلمى بدكاديك الْبَرْق ... صبرا فقد هيجت شوق المتشئق إِنَّمَا أَرَادَ: المشتاق، فابدل الْألف همزَة. قَالَ ابْن جني: القَوْل عِنْدِي: أَنه اضْطر إِلَى حَرَكَة الْألف الَّتِي قبل الْقَاف من: " المشتاق "، لِأَنَّهَا تقَابل لَام " مستفعلن "، فَلَمَّا حركها انقلبت همزَة. إِلَّا أَنه اخْتَار لَهَا الْكسر، لِأَنَّهُ أَرَادَ الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي انقلبت الْألف عَنْهَا، وَذَلِكَ أَنه " مفتعلن " من: " الشوق "، وَأَصله: " مشتوق " ثمَّ قلبت الْوَاو الْفَا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْألف حركها بِمثل الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي هِيَ أصل الْألف. وشاقني شوقاً، وشوقني: هاجني. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: إِلَى ظعن للمالكية غدْوَة ... فيالك من مرأى أشاق وأبعدا فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ: وَجَدْنَاهُ شائقا بَعيدا. وشاق الطنب إِلَى الوتد شوقا: مده إِلَيْهِ فأوثقه بِهِ. والشيق، والشياق: كالنياط، انقلبت الْوَاو فيهمَا يَاء للكسرة. وَرجل اشوق: طَوِيل. مقلوبه: (وش ق) الوشق: العض. ووشقه وشقا: خدشه. والوشيق، والوشيقة: لحم يغلى فِي مَاء وملح ثمَّ يرفع. وَقيل: هُوَ أَن يغلى إغلاءة ثمَّ يرفع. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لحم يطْبخ فِي مَاء وملح، ثمَّ يخرج فَيصير فِي الجبجبة، وَهِي

القاف والضاد والواو

جلد الْبَعِير يقور. ثمَّ يَجْعَل ذَلِك اللَّحْم فِيهِ، فَيكون زاداً لَهُم فِي اسفارهم. وَقيل: هُوَ القديد. وَشقه وشقا، وأشقه، على الْبَدَل، ووشقه. وَانْشَقَّ وشيقة: اتخذها. والواشق: الْقَلِيل من اللَّبن. وسير وشيق: خَفِيف سريع. ووشق الْمِفْتَاح فِي القفل وشقا: نشب. وواشق: اسْم كلب. الْقَاف وَالضَّاد وَالْوَاو قوض الْبناء: نقضه من غير هدم، وتقوض هُوَ: انْهَدم مَكَانَهُ. وتقوض الْقَوْم، وتقوضت الْحلق والصفوف، مِنْهُ. الْقَاف وَالصَّاد وَالْوَاو قصا عَنهُ قصواً، وقصواًّ، وقصاً، وقصاء، وقصى: بعد. والقصي، والقاصي: الْبعيد. وَالْجمع: أقصاء فيهمَا: كشاهد وأشهاد، ونصير وأنصار. قَالَ غيلَان الربعِي: كَأَنَّمَا صَوت حفيف المعزاء مَعْزُول شذان حصاها الأقصاء صَوت نشيش اللَّحْم عِنْد الغلاء والقصوى، والقصيا: الْغَايَة الْبَعِيدَة، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء، لِأَن " فعلى " إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء، كَمَا ابدلت الْوَاو مَكَان الْيَاء فِي: " فعلى "، فادخلوها عَلَيْهَا فِي " فعلى " ليتكافأ فِي التَّغْيِير هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا بَيَانا. قَالَ: وَقد قَالُوا: القصوى، فأجروها على الأَصْل، لِأَنَّهَا قد تكون صفة بِالْألف وَاللَّام، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذْ

انتم بالعدوة الدُّنْيَا وهم بالعدوة القصوى) . وَقَالَ ثَعْلَب: القصيا، والقصوى: طرف الْوَادي، فالقصوى، على قَول ثَعْلَب: من قَوْله تَعَالَى: (بالعدوة القصوى) بدل. والقاصي، والقاصية، والقصي، والقصية من النَّاس والمواضع: المتنحي الْبعيد. واقصى الرجل: باعده. وهلم أقاصيك، يَعْنِي: أَيّنَا أبعد من الشَّيْء. وقاصاني فقصوته. والقصا: فنَاء الدَّار، يمد وَيقصر. وحطني القصا: تبَاعد عني، قَالَ بشر بن أبي خازم: فحاطونا القصا وَلَقَد رأونا ... قَرِيبا حَيْثُ يستمع السرَار ويروى: فحاطونا القصاء وَقد رأونا والقصا: النّسَب الْبعيد، مَقْصُور. والقصا: النَّاحِيَة. وَقَالَ الْكسَائي: لأحوطنك القصا، ولأغزونك القصا، كِلَاهُمَا بِالْقصرِ: أَي ادعك فَلَا اقربك. قَالَ اللحياني: وَحكى القناني: قصيت أظفاري، فَقَالَ الْكسَائي: أَظُنهُ أَرَادَ: اخذ من قاصيتها، وَلم يحملهُ الْكسَائي على محول التَّضْعِيف، كَمَا حمله أَبُو عبيد عَن ابْن قنان، وَقد تقدم فِي الثنائي أَنه من محول التَّضْعِيف. والقصا: حذف فِي طرف أذن النَّاقة وَالشَّاة: وَهُوَ أَن يقطع مِنْهُ شَيْء قَلِيل. وَقد قصا قصوا، وقصاها. وناقة قصواء: مقصوة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة. وَرجل مقصو، وأقصى.

مقلوبه: (وق ص)

وانكر بَعضهم: أقْصَى. وَقَالَ اللحياني: بعير اقصى، ومقصى، ومقصو. وناقة قصواء، ومقصاة، ومقصوة: مَقْطُوعَة طرف الْأذن. والقصية من الْإِبِل: الْكَرِيمَة المودعة الَّتِي لَا تجهد فِي حلب وَلَا حمل، انشد ابْن الْأَعرَابِي: تذود القصايا عَن سراة كَأَنَّهَا ... جَمَاهِير تَحت المدجنات الهواضب وَقيل: القصية من الْإِبِل: رذالتها، وَقَوله: واختلس الْفَحْل مِنْهَا وَهِي قاصية ... شَيْئا فقد ضمنته وَهُوَ محقور فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: معنى قَوْله " قاصية ": هُوَ أَن يتبعهَا الْفَحْل، فيضربها فتلقح فِي أول كومة، فَجعل الكوم لِلْإِبِلِ، وَإِنَّمَا هُوَ للْفرس. وقصوان: مَوضِع، قَالَ جرير. نبئت غَسَّان بن واهصة الْخصي ... بقصوان فِي مستكلئين بطان مقلوبه: (وق ص) الوقص: قصر الْعُنُق، كَأَنَّمَا رد فِي جَوف الصَّدْر. وقص وقصاً، وَهُوَ أوقص، وَقد تُوصَف بذلك الْعُنُق فَيُقَال: عنق اوقص، وعنق وقصاء، حَكَاهَا اللحياني. ووقص عُنُقه وقصا: دقها. ووقص الدَّين عُنُقه: كَذَلِك، على الْمثل. وكل مَا كسر: فقد وقص. ووقصت الدَّابَّة الأكمة: كسرتها، قَالَ عنترة. خطارة غبَّ السرى موارةٌ ... تقص الإكام بِذَات خف ميثم

مقلوبه: (ص وق)

ويوى: " تطس ". والوقص: دقاق العيدان تلقى على النَّار، قَالَ حميد: لَا تصطي النَّار إِلَّا مجمراً أرجاً ... قد كسرت من يلنجوج لَهُ وقصا ووقص على ناره: كسر عَلَيْهَا العيدان. والوقص: إسكان الثَّانِي من: " متفاعلن " فَيبقى " متفاعلن " وَهَذَا بِنَاء غير مَنْقُول. فَيَنْصَرِف عَنهُ إِلَى بِنَاء مُسْتَعْمل مقول مَنْقُول، وَهُوَ قَوْلهم: " مستفعلن " ثمَّ تحذف السِّين، فَيبقى: " متفعلن " فينقل فِي التقطيع إِلَى: " مفاعلن " وبيته، أنْشدهُ الْخَلِيل: يذب عَن حريمه بِسَيْفِهِ ... وَرمحه ونبله ويحتمي سمي بذلك، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الَّذِي اندقت عُنُقه. ووقص رَأسه: غمزه من سفل. وتوقص الْفرس: عدا عدوا، كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ. والوقص: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم. وَالْجمع: أوقاص. وَبَعْضهمْ يَجْعَل الأوقاص فِي الْبَقر خَاصَّة. وواقصة: مَوضِع، وَقيل: مَاء وَقيل: منزل بطرِيق مَكَّة. ووقيص: اسْم. مقلوبه: (ص وق) الصاق: لُغَة فِي السَّاق، عنبرية، وَأرَاهُ ضربا من المضارعة لمَكَان الْقَاف. الْقَاف وَالسِّين وَالْوَاو قسا الْقلب يقسو قسوة: اشْتَدَّ وعسا. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: الْقَسْوَة فِي الْأَزْمِنَة، فَقَالَ: " من أَحْوَال الازمنة فِي قسوتها ولينها ... "

مقلوبه: (ق وس)

وَلَيْلَة قاسية: شَدِيدَة الظلمَة. والمقاساة: مكابدة الْأَمر الشَّديد. وَيَوْم قسى: شَدِيد من حَرْب أَو شَرّ. وَقرب قسي: شَدِيد، قَالَ: وَهن بعد الْقرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي وَدِرْهَم قسي: رَدِيء. وَالْجمع: قسيان، قلبت الْوَاو يَاء للكسرة قبلهَا: كقنية. وَقد قسا يقسو، قَالَ الْأَصْمَعِي: كَأَنَّهُ إِعْرَاب قاشي. وقسي بن مُنَبّه: أَخُو ثَقِيف. مقلوبه: (ق وس) الْقوس: الَّذِي يرْمى عَنْهَا، انثى، وتصغيرها: قويس، بِغَيْر هَاء، شذت عَن الْقيَاس، وَلها نَظَائِر، وَقد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: أقوس، وأقواس، وأقياس، على المعاقبة حَكَاهَا يَعْقُوب، وَقِيَاس، وقسي، وقسي، كِلَاهُمَا على الْقلب عَن قووس "، وَإِن كَانَ " قووس " لم يسْتَعْمل، استغنوا بقسي عَنهُ، فَلم يَأْتِ إِلَّا مقلوبا، وقسي، قَالَ ابْن جني: وَفِيه صَنْعَة. وقاوسني فقسته، عَن اللحياني، لم يزدْ على ذَلِك. وَأرَاهُ أَرَادَ: حاسنني بقوسه فَكنت احسن قوسا مِنْهُ، كَمَا تَقول: كارمني فكرمته، وشاعرني فشعرته. وفاخرتي ففخرته، إِلَّا أَن مثل هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الاعراض، نَحْو الْكَرم وَالْفَخْر، وَهُوَ فِي الْجَوَاهِر كالقوس وَنَحْوهَا قَلِيل، وَقد عمل سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا بَابا فَلم يذكر فِيهِ شَيْئا من الْجَوَاهِر. وقوس قزَح: الْخط المنعطف فِي السَّمَاء على شكل الْقوس، وَلَا يفصل من الْإِضَافَة، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ قَوس الله، لِأَن قزَح اسْم شَيْطَان. وقوس الرجل: مَا انحنى من ظَهره، عَن ابْن الاعرابي، أرَاهُ على التَّشْبِيه. وتقوس قوسه: احتملها. وتقوس الشَّيْء، واستقوس: انعطف. وَرجل اقوس، ومتقوس، ومقوس: منعطف قَالَ الراجز:

مقوساً قد ذرئت مجاليه واستعاره بعض الرجاز لليوم، فَقَالَ: إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا وآض يَوْم الْورْد أجناً أقوسا أوصى بِأولى إبلي أَن تحبسا وحاجب مقوس: على التَّشْبِيه بِالْقَوْسِ. ونؤى مستقوس: إِذا صَار مثل الْقوس، قَالَ ذُو الرمة: ومستقوس قد ثلم السَّيْل جدره ... شَبيه بأعضاد الخبيط المهدم. وَرجل قواس، وَقيس: للَّذي يبري الْقيَاس وَهَذَا على المعاقبة. والقوس: الْقَلِيل من التَّمْر يبْقى فِي أَسْفَل الجلة. مؤنث أَيْضا. وَقيل: الكتلة من التَّمْر. وَالْجمع: كالجمع. والقوس: رَأس الصومعة. وَقيل: هُوَ مَوضِع الراهب بِعَيْنِه. وقست الشَّيْء: قسته. وَأهل الْمَدِينَة يَقُولُونَ: لَا يجوز هَذَا فِي الْقوس: يُرِيدُونَ: الْقيَاس. والمقوس: الْحَبل الَّذِي تصف عَلَيْهِ الْخَيل عِنْد السباق، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ: إِن الْبلَاء لَدَى المقاوس مخرج ... مَا كَانَ من غيب ورجم ظنون قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفرس يجْرِي بِعِتْقِهِ وعرقه فَإِذا وضع فِي المقوس جرى بجد صَاحبه. وَرجل اقوس: ضبس شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وليل أقوس: شَدِيد الظلمَة، عَن ثَعْلَب، قَالَ انشدني ابْن الْأَعرَابِي:

مقلوبه: (وق س)

يكون من ليلى وليل كهمس وليل سلمَان الغسي الأقوس واللامعات بالنشوع النوس وقوست السحابة: تَفَجَّرَتْ، عَنهُ ايضا، وانشد: سلبت حمياها فَعَادَت لنجرها ... وآلت كمزن قوست بعيون أَي: تَفَجَّرَتْ بعيون من الْمَطَر. مقلوبه: (وق س) الوقس: الْفَاحِشَة، وَذكرهَا، قَالَ العجاج: وحاصنات من حصان ملس ... عَن الْأَذَى وَعَن قراف الوقس والوقس: الجرب. وَقيل: هُوَ أول الجرب قبل انتشاره فِي الْبدن، قَالَ: الوقس يعدي فتعد الوقسا وَقوم أوقاس: نطفون متهمون يشبهون بالرباء. تَقول الْعَرَب: " لَا مساس لَا مساس، لَا خير فِي الاوقاس ". وَرَأَيْت اوقاساً من النَّاس: أَي اخلاطا، وَلَا وَاحِد لَهَا. والوقس: السقاط وَالْعَبِيد، عَن كرَاع. مقلوبه: (س وق) سَاق الْإِبِل وَغَيرهَا، سوقا. وَقَوله تَعَالَى: (وجَاءَت كل نفس مَعهَا سائق وشهيد) قيل فِي التَّفْسِير:

سائق يَسُوقهَا إِلَى محشرها، وشهيد يشْهد عَلَيْهَا بعملها. وَقيل: الشَّهِيد: هُوَ عَملهَا نَفسه. وأساقها، واستاقها فانساقت، أنْشد ثَعْلَب: لَوْلَا قُرَيْش هَلَكت معد ... وَاسْتَاقَ مَال الأضعف الأشد وسوقها: كساقها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: لنا غنم نسوقها غزار ... كَأَن قُرُون جلتها العصي وَقد انساقت. وسَاق إِلَيْهَا الصَدَاق وَالْمهْر سياقا، وأساقه، وَإِن كَانَ دَرَاهِم أَو دَنَانِير، لِأَن أصل الصَدَاق عِنْد الْعَرَب الْإِبِل، وَهِي الَّتِي تساق، فَاسْتعْمل ذَلِك فِي الدِّرْهَم وَالدِّينَار وَغَيرهمَا. وأساقه إبِلا: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَسُوقهَا. والسيقة: مَا اختلس من الشَّيْء فساقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِنَّمَا ابْن آدم سيقة يَسُوقهُ الله حَيْثُ يَشَاء. وَقيل: السيقة: الَّتِي تساق سوقا، قَالَ: وَهل أَنا إِلَّا مثل سيقة العدا ... إِن استقدمت نجر وَإِن جبأت عقر والسيقة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا عِنْد الصَّيْد ثمَّ يرْمى، عَن ثَعْلَب. والمسوق: بعير يسْتَتر بِهِ من الصَّيْد لتختله. والأساقة: سير الركاب للسروج. وسَاق بِنَفسِهِ سياقا: نزع بهَا عِنْد الْمَوْت. والسوق: الَّتِي يتعامل فِيهَا، تذكر وتؤنث، قَالَ الشَّاعِر فِي التَّذْكِير: بسوق كثير رِيحه وأعاصره

وَالْجمع: اسواق، وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا انهم لياكلون الطَّعَام ويمشون فِي الْأَسْوَاق) . والسوقة: لُغَة فِيهِ. وسوق الْقِتَال وَالْحَرب، وسوقته: حومته، وَقد قيل: إِن ذَلِك من سوق النَّاس إِلَيْهَا. والساق من الْإِنْسَان: مَا بَين الرّكْبَة والقدم. وَمن الْخَيل وَالْبِغَال وَالْحمير وَالْإِبِل: مَا فَوق الوظيف. وَمن الْبَقر وَالْغنم والظباء: مَا فَوق الكراع، قَالَ: فعيناك عينهَا وجيدك جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق مِنْك رَقِيق وَقَوله: للفتى عقلٌ يعِيش بِهِ ... حَيْثُ تهدى سَاقه قدمه فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِن اهْتَدَى لرشد علم أَنه عَاقل، وَإِن اهْتَدَى لغير رشد علم أَنه على غير رشد. وَقَوله عز وَجل: (يَوْم يكْشف عَن سَاق) إِنَّمَا يُرَاد بِهِ: شدَّة الْأَمر، كَقَوْلِهِم: قَامَت الْحَرْب على سَاق، ولسنا ندفع مَعَ ذَلِك أَن السَّاق إِذا اريدت بهَا الشدَّة فَإِنَّمَا هِيَ مشبهة بالساق هَذِه الَّتِي تعلو الْقدَم، وَإنَّهُ إِنَّمَا قيل ذَلِك، لِأَن السَّاق هِيَ الحاملة للجملة والمنهضة لَهَا، فَذكرت هُنَا لذَلِك تَشْبِيها وتشنيعا، وعَلى هَذَا بَيت الحماسة: كشفت لَهُم عَن سَاقهَا ... وبدا من الشَّرّ الصراح وَقد يكون: (يكْشف عَن سَاق) لِأَن النَّاس يكشفون عَن سوقهم، ويشمرون للهرب عِنْد شدَّة الْأَمر. وَقَالَ ابْن مَسْعُود: يكْشف الرَّحْمَن جلّ ثَنَاؤُهُ عَن سَاقه فيخر الْمُؤْمِنُونَ سجدا، وَتَكون ظُهُور الْمُنَافِقين طبقًا طبقًا كَأَن فِيهَا السَّفَافِيد. وسَاق الشَّجَرَة: مَا بَين اصلها إِلَى متشعب أفنانها.

وَجمع ذَلِك كُله: أسوق، وأسؤق، وسووق وسؤوق، وسوق، الْأَخِيرَة نادرة، توهموا ضمة السِّين على الْوَاو، وَقد غلب ذَلِك على لُغَة أبي حَيَّة النميري، وهمزها جرير فِي قَوْله: أحب المؤقدان إِلَيْك مؤسى وروى: " أحب المؤقدين ". وَعَلِيهِ وَجه أَبُو عَليّ قِرَاءَة من قَرَأَ: (عاداً الأولى) . وسوق النبت: صَار لَهُ سَاق، قَالَ ذُو الرمة: لَهَا قصب فَعم خدال كَأَنَّهُ ... مسوق بردى على حائر غمر وَسَاقه: أصَاب سَاقه. والسوق: حسن السَّاق وغلظها. وسوق سوقاً، وَهُوَ أسوق. وَولد لفُلَان ثَلَاثَة أَوْلَاد على سَاق وَاحِد: أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض لَيْسَ بَينهم جَارِيَة. وَبنى الْقَوْم بُيُوتهم على سَاق وَاحِد وَقَامَ فلَان على سَاق: إِذا عَنى بِالْأَمر وتحزم بِهِ. وَقَامَت الْحَرْب على سَاق، وَهُوَ على الْمثل. وَقَامَ الْقَوْم على سَاق: يُرَاد ذَلِك الكد وَالْمَشَقَّة، وَلَيْسَ هُنَاكَ سَاق، كَمَا قَالُوا: جَاءُوا على بكرَة ابيهم: إِذا جَاءُوا عَن اخرهم، وكما قَالُوا: شَرّ لَا يُنَادي وليده. وأوهت بساق: أَي كدت افْعَل، قَالَ قرط يصف الذِّئْب: وَلَكِنِّي رميتك من بعيد ... فَلم افْعَل وَقد اوهت بساق وَقيل مَعْنَاهُ هُنَا: قربت الْعدة. والساق: النَّفس. وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي حَرْب الشراة: " لابد من قِتَالهمْ وَلَو تلفت ساقي " التَّفْسِير لأبي عمر الزَّاهِد عَن أبي الْعَبَّاس، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.

وسَاق حر: الذّكر من القماري، سمي بِصَوْتِهِ، وَقد تقدم، قَالَ حميد بن ثَوْر: وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعت سَاق حر ترحة وتانما وَيُقَال لَهُ أَيْضا: السَّاق، قَالَ الشماخ: كَادَت تساقطني والرحل إِذْ نطقت ... حمامة فدعَتْ ساقاً على سَاق والسوقة من النَّاس: من لم يكن ذَا سُلْطَان، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ زُهَيْر: يطْلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الْمُلُوك وبذا هَذِه السوقا والسويق: مَعْرُوف، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة لمَكَان المضارعة وَالْجمع: أسوقة. وَسَوِيق الْكَرم: الْخمر، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: تكلفني سويق الْكَرم جرم ... وَمَا جرم وَمَا ذَاك السويق وَمَا عرفت سويق الْكَرم جرم ... وَلَا اغلت بِهِ مذ قَامَ سوق فَلَمَّا نزل التَّحْرِيم فِيهَا ... إِذا الْجرْمِي مِنْهَا لَا يفِيق وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقة من الطرثوث: مَا تَحت النكعة، وَهُوَ كأير الْحمار، وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء أطيب من سوقته وَلَا أحلى. وَرُبمَا طَال وَرُبمَا قصر. وسوقة أَهْوى، وسوقة حَائِل: موضعان، انشد ثَعْلَب: تهانفت واستبكاك رسم الْمنَازل ... بسوقة اهوى أَو بسوقة حَائِل وسويقة: مَوضِع، قَالَ: هَيْهَات منزلنا بنعف سويقة ... كَانَت مباركة من الْأَيَّام وساقان: اسْم مَوضِع. والسوق: ارْض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:

مقلوبه: (وس ق)

ترمى ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق وسوقة: اسْم رجل. مقلوبه: (وس ق) الوسق، والوسق: حمل بعير. وَقيل: هُوَ سِتُّونَ صَاعا بِصَاع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقيل: هُوَ الْعدْل، وَقيل: العدلان. وَقيل: هُوَ الْحمل عَامَّة. وَالْجمع: أوسق، ووسوق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: مَا حمل البختي عَام غياره ... عَلَيْهِ الوسوق برهَا وشعيرها ووسق الْبَعِير، وأوسقه: أوقره. والوسق: وقر النَّخْلَة. وأوسقت النَّخْلَة: كثر حملهَا، قَالَ لبيد: يَوْم أرزاق من يفضل عَم ... موسقات وحفل أبكار ووسقت النَّاقة وَالشَّاة وسْقا، ووسوقا، وَهِي واسق: لقحت. وَالْجمع: مواسيق، ومواسق، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس. وَعِنْدِي: أَن مواسيق، ومواسق: جمع ميساق وموسق. وَلَا آتِيك مَا وسقت عَيْني المَاء: أَي حَملته. والميسق من الْحمام: الوافر الْجنَاح، وَقيل: هُوَ على التَّشْبِيه، جعلُوا جناحيه لَهُ كالوسق، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، ويقوى أَن اصله الْهَمْز قَوْلهم فِي جمعه: مآسيق، لَا غير. والوسوق: مَا دخل فِيهِ اللَّيْل وَمَا ضم. وَقد وسق اللَّيْل، واتسق.

وكل مَا انْضَمَّ: فقد اتسق. وَالطَّرِيق يأتسق، ويتسق: أَي يَنْضَم، حَكَاهُ الْكسَائي. واتسق الْقَمَر: اسْتَوَى، وَفِي التَّنْزِيل: (والْقَمَر إِذا اتسق) والوسيق: الطَّرْد، قَالَ: قربهَا وَلم تكد تقرب ... من آل نِسْيَان وسيق أجدب ووسق الْإِبِل فاستوسق: أَي طردها فأطاعت، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: إِن لنا لإبلاً نقانقا ... مستوسقات لَو تجدن سائقا أَرَادَ: مثل النقانق، وَهِي الظلمان، شبهها بهَا فِي سرعتها. ووسق الْإِبِل: طردها وَجَمعهَا، وَأنْشد: يَوْمًا تَرَانَا صالحين وَتارَة ... تقوم بِنَا كالواسق المتلبب واتسقت الْإِبِل، واستوسقت: اجْتمعت. والوسيقة من الْإِبِل وَالْحمير: كالرفقة من النَّاس. وَقد وسقها وسوقا. وَقيل: كل مَا جمع فقد وسق. وَإِن اللَّيْل لطويل وَلَا أسق باله، وَلَا أسقه بَالا، بِالرَّفْع والجزم، من قَوْلك: وسق: إِذا جمع، أَي: وكلت بِجمع الهموم فِيهِ، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: لَا يجْتَمع لَهُ أمره، قَالَ: وَهُوَ دُعَاء. والوسيقة من الْإِبِل وَنَحْوهَا: مَا غصبت.

القاف والزاي والواو

الْقَاف وَالزَّاي وَالْوَاو القوز: نقاً مستدير منعطف وَالْجمع أقواز، وأقاوز، قَالَ: ومخلدات باللجين كَأَنَّمَا ... اعجازهن أقاوز الكثبان هَكَذَا حكى أهل اللُّغَة: " اقاوز " وَعِنْدِي: أَنه أقاويز، وَأَن الشَّاعِر احْتَاجَ فَحذف ضَرُورَة، " مخلدات ": فِي ايديهن أسورة وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (ولدان مخلدون) . وَالْكثير: قيزان، قَالَ: لما رأى الرمل وقيزان الغضى وَالْبَقر الملمعات بالشوى بَكَى وَقَالَ هَل ترَوْنَ مَا أرى مقلوبه: (ز ق و) زقا الديك، والمكاء، والهامة وَنَحْوهَا، يزقو زقواً، وزقاء، وزقياً: صَاح. وكل صائح: زاق. حَتَّى تعدوا ذَلِك إِلَى مَا لَا يحس، فَقَالُوا: زقت البكرة، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وعلق يزقو زقاء أَمَامه العلق: الْحَبل الْمُعَلق بالبكرة. وَقيل: الْحَبل الَّذِي فِي أَعْلَاهُ، قَالَ: لما كَانَت الهامة معلقَة فِي الْحَبل جعل الزقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزقاء فِي الْحَقِيقَة للبكرة، قَالَ بعض الأغفال يصف راهبة: تضرب بالناقوس وسط الدَّيْر ... قبل الدَّجَاج وزقاء الطير أَرَادَ: قبل صُرَاخ الدَّجَاج وزقاء الطير. ليَصِح لَهُ عطف الْعرض على الْعرض.

مقلوبه: (ز وق)

وأزقى الشَّيْء: جعله يزقو، قَالَ: فَإِن تَكُ هَامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء. مقلوبه: (ز وق) الزاووق: الزئبق. والمزوق: المزين بِهِ، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل مزين بِشَيْء: مزوقا. وَكَلَام مُزَوق: محسن، عَن كرَاع. الْقَاف والطاء وَالْوَاو قطا يقطو: ثقل مَشْيه. والقطا: طَائِر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقل مَشْيه، واحدته: قطاة. وَالْجمع: قطوات، وقطيات، وَقد تقدم فِي الْيَاء. وقطت القطاة: صوتت وَحدهَا، فَقَالَت: قطا قطا. والقطوان، والقطوطي: الَّذِي يُقَارب الْمَشْي من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى: قطوانة، وقطوطاة. وَقد قطا قطواً، وقطواً واقطوطي. والقطوطي: الطَّوِيل الرجلَيْن، إِلَّا أَنه يُقَارب خطوه كمشي القطا. والقطاة: الْعَجز. وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ. وَقيل: هُوَ مقْعد الردف أَو مَوضِع الردف من الدَّابَّة خلف الْفَارِس. وتقطى عَنى بِوَجْهِهِ: صدف، لِأَنَّهُ إِذا صدف بِوَجْهِهِ فَكَأَنَّهُ أرَاهُ عَجزه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: ألكنى إِلَى الْمولى الَّذِي كلما رأى ... غنياًّ تقطى وَهُوَ للطرف قَاطع

مقلوبه: (ق وط)

وقطيات: مَوضِع، وَقد تقدم فِي الْيَاء. وَكَذَلِكَ: قطاتان: مَوضِع، قَالَ: أصَاب قطيات فَسَالَ لواهما ويروى: " أصَاب قطاتين ". وَروض القطا: مَوضِع، قَالَ: دعتها التناهي بروض القطا ... إِلَى وحفتين إِلَى جلجل وقطية بنت بشر: امْرَأَة مَرْوَان بن الحكم. مقلوبه: (ق وط) القوط: الْمِائَة من الْغنم إِلَى مَا زَادَت. وَخص بَعضهم بِهِ: الضَّأْن. وَقيل: هُوَ القطيع الْيَسِير مِنْهَا، وَالْجمع: أقواط. وقوطة: مَوضِع. مقلوبه: (وق ط) الوقط والوقيط: كالردهة فِي الْحَبل يستنقع فِيهِ المَاء، وَالْجمع: وقطان، ووقاط، وإقاط، الْهمزَة بدل من الْوَاو. والوقط: مَا يكون فِي حجر فِي رمل، وَجمعه: وقاط. ووقطه وقطا: صرعه. وَرجل وقيط: موقوط، انشد يَعْقُوب: أوجرت حَار لهذما سليطا ... تركته منعقراً وقيطا وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَالْجمع: وقطى، ووقاطي.

مقلوبه: (ط وق)

ووقطه: قلبه على راسه، ورفعرجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مَرَّات: وَذَلِكَ مِمَّا يداوى بِهِ. ووقطه بعيره: صرعه فَغشيَ عَلَيْهِ. وأكلت طَعَاما وقطني: أَي انامني. وكل مثخن ضربا أَو مَرضا أَو حزنا أَو شبعا: وقيط. مقلوبه: (ط وق) الطوق: مَا اسْتَدَارَ بالشَّيْء، وَالْجمع: اطواق. والمطوق من الْحمام: مَا كَانَ لَهُ طوق. وطوقه بِالسَّيْفِ وَغَيره، وطوقه إِيَّاه: جعله لَهُ طوقا، وَفِي التَّنْزِيل: (سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) . وتطوقت الْحَيَّة على عُنُقه: صَارَت عَلَيْهِ كالطوق. والطوق: أَرض سهلة مستديرة فِي غلظ. وطائق كل شَيْء: مثل طوقه، وَمن الشاذ قِرَاءَة ابْن عَبَّاس وَمُجاهد وَعِكْرِمَة: (وعلى الَّذين يطوقونه) و" يطوقونه " و" يطيقُونَهُ " و" يطيقُونَهُ ". فيطوقونه: يَجْعَل كالطوق فِي اعناقهم. ويطوقونه: أَصله: يتطوقونه فقلبت التَّاء طاء، وأدغمت فِي الطَّاء. ويطيقونه: أَصله: يطيقُونَهُ، فقلبت الْوَاو يَاء كَمَا قلبتها فِي سيد وميت، وَقد يجوز: أَن يكون الْقلب على المعاقبة كتهور وتهير، على أَن أَبَا الْحسن قد حكى: هار يهير، فَهَذَا يؤنس أَن يَاء تهير وضع، وَلَيْسَت على المعاقبة، وَلَا تحملن: هار يهير على الْوَاو، قِيَاسا على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي: تاه يتيه، وطاح يطيح، فَإِن ذَلِك قَلِيل. وَمن قَرَأَ: " يطيقُونَهُ "، جَازَ أَن يكون: " يتفيعلونه " أَصله: يتطيوقونه، فقلبت الْوَاو يَاء، كَمَا تقدم فِي: ميت، وَتجوز فِيهِ المعاقبة أَيْضا على تهير. وَيجوز أَن يكون: يطوقونه، بِالْوَاو، وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: " يفوعلونه " إِلَّا أَن بِنَاء " فعلت " اكثر من بِنَاء: " فوعلت ". والطائق: نشز ينشز فِي الْجَبَل، نَادِر مِنْهُ، وَفِي الْبِئْر مثل ذَلِك. والطائق: مَا بَين كل خشبتين من السَّفِينَة. والطوق، والإطاقة: الْقُدْرَة على الشَّيْء.

القاف والدال والواو

وَقد طاقه طوقا، وأطاقه، وأطاق عَلَيْهِ. وَالِاسْم: الطَّاقَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته طاقتك، أضافوا الْمصدر، وَإِن كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا: أرسلها العراك. وَأما طلبته طاقتي. فَلَا يكون إِلَّا معرفَة، كَمَا أَن: " سُبْحَانَ الله " لَا يكون إِلَّا كَذَلِك. والطاقة: شُعْبَة من ريحَان أَو شعر أَو نَحْو ذَلِك. والطاق: عقد الْبناء، وَالْجمع: أطواق، وطيقان. والطاق: ضرب من الملابس، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الطيلسان، وَقيل: هُوَ الطيلسان الاخضر، عَن كرَاع، قَالَ رؤبة: وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق وَرَأَيْت أَرضًا كَأَنَّهَا الطيقان: إِذا كثر نباتها. وشراب الاطواق: حلب النارجيل، وَهُوَ أَخبث من كل شراب يشرب، وَأَشد فَسَادًا لِلْعَقْلِ. وَذَات الطوق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة: ترمي ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق ضرحا وَقد أنجدن من ذَات الطوق الْقَاف وَالدَّال وَالْوَاو الْقدْوَة، والقدوة: مَا تسننت بِهِ، قلبت الْوَاو فِيهِ يَاء للكسرة الْقَرِيبَة مِنْهُ وَضعف الحاجز. والقدة: كالقدوة. وَقد اقْتدى بِهِ. وتقدت بِهِ دَابَّته: لَزِمت سنَن الطَّرِيق.

مقلوبه: (ق ود)

وتقدى هُوَ عَلَيْهَا. وَمن جعله من الْيَاء اخذه من: القديان. وَيجوز فِي الشّعْر: جَاءَ تقدو بِهِ دَابَّته. وَطَعَام قدى، وَقد: طيب الطّعْم والرائحة، يكون ذَلِك فِي الشواء والطبيخ. قدى قداً، وقداوة، وقدو قدواً، وقداةً، وقداوةً. وَحكى كرَاع: إِنِّي لأجد لهَذَا الطَّعَام قداً: أَي طيبا، فَلَا أَدْرِي أطيب طعم عَنى أم طيب رَائِحَة؟؟ وقدة: هُوَ هَذَا الْموضع الَّذِي يُقَال لَهُ: الْكلاب وَإِنَّمَا حملنَا على الْوَاو، لِأَن: " ق د و"، أَكثر من: " ق د ي ". مقلوبه: (ق ود) الْقود: نقيض السُّوق. والقود: من أَمَام، والسوق: من خلف. قاد الدَّابَّة قوداً، فَهِيَ مقودة ومقوودة، الْأَخِيرَة نادرة، وَهِي تميمية، واقتادها. وَرجل قَائِد: من قوم قَود. وقواد، وقادة. وأقاده خيلاً: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَقُودهَا. والمقود، والقياد: الْحَبل الَّذِي تقودها بِهِ. وَفُلَان سَلس القياد، وصعبه: وَهُوَ على الْمثل، وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " فَمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة ". وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: القياد فِي اليعاسيب، فَقَالَ فِي صفاتها: وَهِي مُلُوك النَّحْل وقادتها. وَأَعْطَاهُ مقادته: انْقَادَ لَهُ. وَفرس قؤود: منقاد. وبعير قؤود، وَقيد، مثل ميت، وأقود: ذَلُول منقاد. وَالِاسْم من ذَلِك كُله: القيادة. وَجَعَلته مقاد الْمهْر: أَي عَن الْيَمين، لِأَن الْمهْر اكثر مَا يُقَاد عَن الْيَمين. قَالَ ذُو الرمة:

وَقد جعلُوا السبية عَن يَمِين ... مقاد الْمهْر واعتسفوا الرمالا وقادت الرّيح السَّحَاب: على الْمثل، قَالَت أم خَالِد الخثعمية: لَيْت سماكياًّ يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام وَقَول تَمِيم بن مقبل: سَقَاهَا وَإِن كَانَت علينا بخيلة ... أغر سماكي أقاد وأمطرا قيل فِي تَفْسِير " اقاد ": اتَّسع، و" أقاد ": تقدم وَهُوَ مِمَّا ذكر كَأَنَّهُ أعْطى مقادته الأَرْض، فاخذت مِنْهَا حَاجَتهَا. وَقَول رؤبة: اتلع بسمو بتليل قواد قيل فِي تَفْسِيره: مُتَقَدم. وقائد الْجَبَل: انفه. وكل مستطيل من الأَرْض: قائدٌ. وَهَذَا مَكَان يَقُود من الأَرْض كَذَا وَكَذَا، ويقتاده: أَي يحاذيه. والقائد: أعظم فلجان الْحَارِث. وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لِأَن: " ق ود "، أَكثر من: " ق ي د ". والاقود: الطَّوِيل الْعُنُق وَالظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب. وَقد قَود قوداً. والأقود: الْجَبَل الطَّوِيل. والقيدود: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى: قيدودة. وَفرس قيدود: طَوِيلَة الْعُنُق فِي انحناء، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُذكر. وَرجل أَقُود: لَا يتلفت.

مقلوبه: (د ق و)

والقود: قتل النَّفس بِالنَّفسِ، إِذْ كالحكوكة والخونة. وَقد تقدم تَعْلِيله. واستقدته فأقادني. مقلوبه: (د ق و) دقى الفصيل دقى: إِذا رب اللَّبن حَتَّى يتخثر بَطْنه وَيفْسد ويبشم وَيكثر سلحه. يُقَال: فصيل دق، ودقي، ودقوان، وَالْأُنْثَى: دقوى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي الدقي: إِنِّي وَإِن تنكر سيوح عبائتي ... شِفَاء الدقي يَا بكر أم تَمِيم يَقُول: إِنَّك إِن تنكر سيوح عبائتي يَا جمل أم تَمِيم فَإِنِّي شِفَاء الدقي: أَي أَنا بَصِير بعلاج الْإِبِل أمنع من البش، لِأَنِّي اسقي اللَّبن الأضياف، فَلَا يبشم الفصيل، لِأَنَّهُ إِذا سقِِي اللَّبن الضَّيْف لم يجد الفصيل مَا يرضع. مقلوبه: (وق د) الوقد: نفس النَّار. ووقدت النَّار وقداً. وقدةً، ووقدانا، ووقودا، ووقودا، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَالْأَكْثَر أَن الضَّم للمصدر، وَالْفَتْح للحطب. وتوقدت، واتقدت، واستوقدت، كُله: هَاجَتْ. وأوقدها هُوَ، ووقدها، واستوقدها. والوقود: مَا توقد بِهِ النَّار. ووقدت بك زنادي: دُعَاء، مثل: وريت. وزناد ميقاد: سريع الورى. وقلب وقاد، ومتوقد: مَاض سريع التوقد فِي النشاط والمضاء. وَرجل وقاد: ظريف، وَهُوَ من ذَلِك. وتوقد الشَّيْء: تلألأ. وَهِي: الوقدى، قَالَ: مَا كَانَ أسْقى لنا جود على ظمأ ... مَاء بِخَمْر إِذا ناجودها بردا من ابْن مامة كَعْب ثمَّ عي بِهِ ... ذُو الْمنية إِلَّا حرَّة وقدا

مقلوبه: (د وق)

وكوكب وقاد: مضيء. ووقدة الْحر: أشده. وواقد، ووقاد، ووقدان: أَسمَاء. مقلوبه: (د وق) الدائق: الْهَالِك حمقا، يُقَال: هُوَ مائق دائق. وَقد ماق، وداق، يموق، ويدوق، مواقة ودواقة، ومؤوقاً، ودؤوقا. وَرجل مدوق محمق. مقلوبه: (ود ق) ودق إِلَى الشَّيْء ودقا، وودوقا: دنا. والوديقة: شدَّة الْحر، ودنو حمى الشَّمْس. وَقيل: هُوَ الْحر مَا كَانَ، وَالْأول اعرف. وَقيل: هُوَ دومان الشَّمْس فِي السَّمَاء: أَي دورانها ودنوها. وودق الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن. وإبل وادقة الْبُطُون والسرر: اندلقت لِكَثْرَة شحمها، وَدنت من الأَرْض، قَالَ: كوم الذرى وادقة سراتها والمودق: المأتي للمكان وَغَيره. والمودق: معترك الشَّرّ. والمؤدق: الْحَائِل بَين الشَّيْئَيْنِ. والوداق فِي كل ذِي حافر: إِرَادَة الْفَحْل. وَقد ودقت ودقا، ووداقا، وودوقا، وأودقت، وَهِي مودق، واستودقت، وَهِي وديق، وودوق. وَقد يكون الوداق فِي الظباء: مثله فِي الأتان، حَكَاهُ كرَاع فِي عبارَة، فَلَا ادري أهوَ أصل أم اسْتَعْملهُ؟

القاف والتاء والواو

وودق بِهِ: أنس. والودق: الْمَطَر. ودقت السَّمَاء، وأودقت. والودقة، والودقة، الْفَتْح عَن كرَاع: نقطة فِي الْعين من دم تبقى فِيهَا شرقة. وَقيل: هِيَ لحْمَة تعظم فِيهَا. وَقيل: هُوَ مرض لَيْسَ بالرمد ترم مِنْهُ الْأذن، وتشتد مِنْهُ حمرَة الْعين، وَالْجمع: ودق، قَالَ رؤبة: لَا يشتكي صدغيه من دَاء الودق ودفت عينه، فَهِيَ ودقة. والوداق: الْحَدِيد، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت: صدق حسام وادق حَده ... ومجنأ اسمر قراع وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي بَاب الرماح، وَقد غلط، إِنَّمَا هُوَ سيف وادق، وَقيل هَذَا الْبَيْت: أكفته عني بِذِي رونق ... أَبيض مثل الْملح لماع والدرع إِنَّمَا تكفت بِالسَّيْفِ لَا بِالرُّمْحِ. وَإنَّهُ لوادق السّنة: أَي كثير النّوم فِي كل مَكَان، هَذِه عَن اللحياني. وودقان: مَوضِع. الْقَاف وَالتَّاء وَالْوَاو القتو: حسن خدمَة الْمُلُوك، وَقد قتاهم. والمقتوون، المقاتوة، والمقاتية: الخدام.

واحدهم: مقتوي، وَيُقَال: مقتوين. وَكَذَلِكَ: الْمُؤَنَّث، والاثنان، والجميع. وَقيل: المقتوون: الَّذين يعْملُونَ للنَّاس بِطَعَام بطونهم. قَالَ ابْن جني: لَيست الْوَاو فِي: هَؤُلَاءِ مقتوون، وَرَأَيْت مقتوين، ومررت بمقتوين، إعرابا أَو دَلِيل إِعْرَاب، إِذْ لَو كَانَت كَذَلِك لوَجَبَ أَن يُقَال: هَؤُلَاءِ مقتون، وَرَأَيْت مقتين، ومررت بمقتين، ولجري مجْرى مصطفين. قَالَ أَبُو عَليّ: جعله سِيبَوَيْهٍ بِمَنْزِلَة: الْأَشْعَرِيّ، والأشعرين، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس فِي هَذَا، إِذْ حذفت يَاء النّسَب مِنْهُ، أَن يُقَال: مقتون، كَمَا يُقَال فِي " الْأَعْلَى ": الاعلون إِلَّا أَن اللَّام صحت فِي: مقتوين، لتَكون صِحَّتهَا دلَالَة على إِرَادَة النّسَب، ليعلم أَن هَذَا الْجمع الْمَحْذُوف مِنْهُ النّسَب بِمَنْزِلَة الْمُثبت فِيهِ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: جَاءُوا بِهِ على الأَصْل، كَمَا قَالُوا: مقاتوة، حَدثنَا بذلك أَبُو الْخطاب عَن الْعَرَب، قَالَ: وَلَيْسَ كل الْعَرَب يعرف هَذِه الْكَلِمَة، قَالَ: وَإِن شِئْت قلت: هُوَ بِمَنْزِلَة: مذروين، حَيْثُ لم يكن لَهُ وَاحِد يفرد. قَالَ أَبُو عَليّ: واخبرني أَبُو بكر عَن أبي الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان قَالَ: لم اسْمَع مثل: مقاتوة، إِلَّا حرفا وَاحِدًا اخبرني أَبُو عُبَيْدَة أَنه سمعهم يَقُولُونَ: سواسوة فِي: سواسية، وَمَعْنَاهُ: سَوَاء، قَالَ: فَأَما مَا انشده أَبُو الْحسن عَن الْأَحول عَن أبي عُبَيْدَة: تبدل خَلِيلًا بِي كشكلك شكله ... فَإِنِّي خَلِيلًا صَالحا بك مقتوى فَإِن مقتوٍ " مفعلل " وَنَظِيره: مرعو. وَنَظِيره من الصَّحِيح المدغم: محمر، ومخضر وَأَصله: مقتوٌّ. وَمثله: رجل مغزو، ومغزاو، وأصلهما: مغزو ومغزاو، وَالْفِعْل: اعزو، يغزاو، كاحمر، واحمار. والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، وَالدَّلِيل على فَسَاد مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: ارعوى، وَلم يَقُولُوا: ارعو، فَإِن قلت: بِمَ انتصب " خَلِيلًا "، ومقتو غير مُتَعَدٍّ؟ فَالْقَوْل فِيهِ: أَنه انتصب بمضمر يدل عَلَيْهِ الْمظهر، كَأَنَّهُ قَالَ: أَنا متخذ ومستعد، أَلا ترى أَن من اتخذ خَلِيلًا فقد اتَّخذهُ واستعده، وَقد جَاءَ فِي الحَدِيث: " اقتوى، مُتَعَدِّيا " وَلَا نَظِير لَهُ،

مقلوبه: (ق وت)

قَالَ: وَسُئِلَ عبيد الله بن عبد الله ابْن عتبَة عَن امْرَأَة كَانَ زَوجهَا مَمْلُوكا فاشترته فَقَالَ: " إِن اقتوته فرق بَينهمَا " قَالَ الْهَرَوِيّ: أَي استخدمته، وَهَذَا شَاذ جدا، لِأَن هَذَا الْبناء غير مُتَعَدٍّ الْبَتَّةَ، من الغريبين. مقلوبه: (ق وت) الْقُوت، والقيت، والقيتة، والقائت: المسكة من الرزق. وَمَا عَلَيْهِ قوت، وَلَا قوات، هَذَانِ عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه من: الْقُوت. وَقد قاته ذَلِك قوتا، وقوتا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. وتقوت بالشَّيْء، واقتات بِهِ، واقتاته: جعله قوته. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الاقتيات: هُوَ الْقُوت، وَجعله اسْما لَهُ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ وَقَول طفيل: يقتات فضل سنامها الرحل عِنْدِي: أَن " يقتاته " هُنَا: ياكله فَيَجْعَلهُ قوتا لنَفسِهِ، وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: يذهب بِهِ شَيْئا بعد شَيْء، وَلم اسْمَع هَذَا الْكَلَام الَّذِي حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت وَحده، فَلَا ادري أتأول مِنْهُ سَماع سَمعه؟؟ وَمَا عِنْده قيتة لَيْلَة: وَهِي الْبلْغَة. وَنفخ فِي النَّار نفخا قوتا، واقتات لَهَا، كِلَاهُمَا: رفق بهَا، قَالَ ذُو الرمة: فَقلت لَهُ خُذْهَا إِلَيْك وأحيها ... بروحك واقتته لَهَا قيتة قدرا وأقات الشَّيْء، وأقات عَلَيْهِ: أطاقه، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَبِمَا اسْتُفِيدَ ثمَّ اقيت ال ... مَال إِنِّي امْرُؤ مقيت مُفِيد وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا) وَقَالَ الْيَهُودِيّ:

مقلوبه: (وق ت)

إِلَى الْفضل أم عَليّ إِذا حو ... سبت إِنِّي على الْحساب مقيت والمقيت: الْحَافِظ للشَّيْء وَالشَّاهِد لَهُ وَيحْتَمل أَن يكون بَيت الْيَهُودِيّ من ذَلِك مقلوبه: (وق ت) الْوَقْت: الْمِقْدَار من الدَّهْر، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْمَاضِي، وَقد اسْتعْمل فِي الْمُسْتَقْبل. وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ لفظ " الْوَقْت ": فِي الْمَكَان تَشْبِيها بِالْوَقْتِ فِي الزَّمَان، لِأَنَّهُ مِقْدَار مثله، فَقَالَ: وَيَتَعَدَّى إِلَى مَا كَانَ وقتا فِي الْمَكَان: كميل، وفرسخ وبريد وَالْجمع: أَوْقَات. وَهُوَ الْمِيقَات. وَوقت موقت، وموقوت: مَحْدُود. مقلوبه: (ت وق) تاقت نَفسِي إِلَى الشَّيْء توقا، وتؤوقا، وتوقانا: نزعت. وتاقت الشَّيْء: كتاقت اليه، قَالَ رؤبة: فَالْحَمْد لله على مَا وفقا ... مَرْوَان إِذْ تاقوا الْأُمُور التوقا وتاق الرجل يتوق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت. الْقَاف والظاء وَالْوَاو قَالَ أَبُو عَليّ: القوظ فِي معنى: القيظ، وَلَيْسَ بمصدر اشتق مِنْهُ الْفِعْل، لِأَن لَفظهَا وَاو، وَلَفظ الْفِعْل يَاء. مقلوبه: (وق ظ) الوقيظ: الْمُثبت الَّذِي لَا يقدر على النهوض: كالوقيذ، عَن كرَاع. الْقَاف والذال وَالْوَاو فرس أذقى: رخو الْأنف، وَالْأُنْثَى: ذقواء.

مقلوبه: (وق ذ)

مقلوبه: (وق ذ) الوقذ: شدَّة الضَّرْب. وَقد وقذ الشَّاة وقذاً: فَهِيَ موقوذة، ووقيذ: قَتلهَا بالخشب، وَكَانَ يَفْعَله قوم فَنهى الله عَنهُ. ووقذ الرجل، فَهُوَ موقوذ، ووقيذ. والوقيذ من الرِّجَال: البطيء الثقيل، كَأَن ثقله وَضَعفه وقذه. والوقيذ، والموقوذ: الشَّديد الْمَرَض الَّذِي قد اشرف على الْمَوْت. وَقد وقذه امرض وَالْغَم. قَالَ ابْن جني: قَرَأت عَن أبي عَليّ عَن أبي بكر عَن بعض أَصْحَاب يَعْقُوب عَنهُ، قَالَ: يُقَال: تركته وقيذاً ووقيظاً، قَالَ: قَالَ: وَالْوَجْه عِنْدِي وَالْقِيَاس: أَن يكون الظَّاء بَدَلا من الذَّال، لقَوْله عز وَجل: (والمنخنقة والموقوذة) ولقولهم: وقذه، قَالَ: وَلم اسْمَع " وقظه "، وَلَا " موقوظة "، فالذال إِذا اعم تَصرفا، قَالَ: فَلذَلِك قضينا أَن الذَّال هِيَ الأَصْل. وناقة موقوذة: أثر الصرار فِي اخلافها. وَقيل: هِيَ الَّتِي يرغثها وَلَدهَا: أَي يرضعها، وَلَا يخرج لَبنهَا إِلَّا نزرا لعظم ضرْعهَا فيوقذها ذَلِك، وياخذها لَهُ دَاء وورم فِي الضَّرع. والوقائذ: حِجَارَة مفروشة، واحدتها: وقيذة. مقلوبه: (ذ وق) ذاق الشَّيْء ذوقا، وذواقا، وذوقانا، ومذاقا. والمذاق: طعم الشَّيْء. وَيَوْم مَا ذقته طَعَاما: أَي مَا ذقت فِيهِ. وذاق الْعَذَاب وَالْمَكْرُوه وَنَحْو ذَلِك، وَهُوَ مثل، وَفِي التَّنْزِيل: (ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم) وَقَالَ بعض قُرَيْش لِحَمْزَة: ذُقْ عُقُق. واذقته إِيَّاه. وتذاوق الْقَوْم الشَّيْء: كذاقوه، قَالَ ابْن مقبل: يهززن للمشي أوصالاً منعمةً ... هز الشمَال ضحى عيدَان يبرينا

القاف والثاء والواو

أَو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أَيدي التُّجَّار فزادوا مَتنه لينًا وَالْمَعْرُوف: تداوله. الْقَاف والثاء وَالْوَاو وثق بِهِ وثاقة، وثقةً: ائتمنه، فَأَما قَوْله: إِلَى غير موثوق من الأَرْض تذْهب فَإِنَّهُ أَرَادَ إِلَى غير موثوق بِهِ، فَحذف حرف الْجَرّ، فارتفع الضَّمِير، فاستتر فِي اسْم الْمَفْعُول. وَرجل ثِقَة، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان، والجميع. وَقد يجمع على: ثِقَات. وَأَرْض وَثِيقَة: كَثِيرَة العشب موثوق بهَا. وكلأ موثق: كثير موثوق بِهِ أَن يَكْفِي أَهله عَامهمْ. وَمَاء موثق: كَذَلِك، قَالَ الاخطل: أَو قَارب بالعرى هَاجَتْ مراتعه ... وخانه موثق الغدران وَالثَّمَر ووثق الشَّيْء وثاقة، فَهُوَ وثيق، وَالْأُنْثَى: وَثِيقَة. والوثيقة: الإحكام فِي الْأَمر، وَالْجمع: وثيق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد: عَطاء وصفقاً لَا يغب كَأَنَّمَا ... عَلَيْك بِإِتْلَاف التلاد وثيق وَعِنْدِي: أَن الوثيق هَاهُنَا: إِنَّمَا هُوَ الْعَهْد الوثيق. وَقد اوثقه، وَوَثَّقَهُ. وَإنَّهُ لموثق الْخلق. والموثق، والميثاق: الْعَهْد، وَالْجمع: مواثق وميثاق، معاقبة، وَأما ابْن جني فَقَالَ: لزم الْبَدَل فِي مياثق، كَمَا لزم فِي: عيد وأعياد.

القاف والراء والواو

والمواثقة: المعاهدة. واخذ الْأَمر بالأوثق: أَي الاشد الأحكم. والموثق من الشّجر: الَّذِي يعول النَّاس عَلَيْهِ إِذا انْقَطع الْكلأ وَالشَّجر. الْقَاف وَالرَّاء وَالْوَاو القرو من الأَرْض: الَّذِي لَا يكَاد يقطعهُ شَيْء، وَالْجمع: قروٌّ. والقرو: شبه حَوْض. والقرو: أَسْفَل النَّخْلَة. وَقيل: أَصْلهَا ينقر فينبذ فِيهِ، وَقَالَ بَعضهم: يتَّخذ مِنْهُ المركن، وَهُوَ الإجانة فيشرب فِيهِ. وَقيل: هُوَ نقير يَجْعَل فِيهِ الْعصير من أَي خشب كَانَ. والقرو: الْقدح. وَقيل: هُوَ الْإِنَاء الصَّغِير. والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها، قَالَ الْأَعْشَى: ارمي بهَا الْبَيْدَاء إِذْ اعرضت ... وَأَنت بَين القرو والعاصر والقرو: ميلغة الْكَلْب، وَالْجمع فِي ذَلِك كُله: أَقراء، وَأقر، وقرى. وَحكى أَبُو زيد: أقروة، مصحح الْوَاو، وَهُوَ نَادِر من جِهَة الْجمع والتصحيح. والقروة: كالقرو، الَّذِي هوميلغة الْكَلْب. والقرو، والقرى: كل شَيْء على طَرِيق وَاحِد، يُقَال: مَا زَالَ على قرو وَاحِد، وقرى وَاحِد. وأصبحت الأَرْض قرواً وَاحِدًا: إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ. وقرا إِلَيْهِ قرواً: قصد. وقراه: طعنه فَرمى بِهِ، عَن الهجري: وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ قَصده بَين أَصْحَابه، قَالَ:

وَالْخَيْل تقروهم على اللحيات وقرا الْأَمر، واقتراه: تتبعه. وقرا الأَرْض قرواً، واقتراها، وتقراها، واستقراها: تتبعها أَرضًا أَرضًا وَسَار فِيهَا ينظر حَالهَا وامرها. قَالَ اللحياني: قروت الأَرْض: سرت فِيهَا، وَهُوَ أَن تمر بِالْمَكَانِ ثمَّ تجوزه إِلَى غَيره، ثمَّ إِلَى مَوضِع آخر. وقروت بني فلَان، واقتريتهم، واستقريتهم: مَرَرْت بهم وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ من الإتباع، وَاسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي تَعْبِيره، فَقَالَ فِي قَوْلهم: اخذته بدرهم فَصَاعِدا لم ترد أَن تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعد ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك: بدرهم وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك اخبرت بِأَدْنَى الثّمن فَجَعَلته اولا، ثمَّ قروت شَيْئا بعد شَيْء لأثمان شَتَّى. وَالنَّاس قواري الله: أَخذ من أَنهم يقرونَ النَّاس، يتتبعونهم فَيَنْظُرُونَ إِلَى أَعْمَالهم، وَهِي أحد مَا جَاءَ من " فَاعل "، الَّذِي للمذكر الْآدَمِيّ، مكسرا على " فواعل " نَحْو: فَارس وفوارس، وناكس ونواكس. وَقيل: القارية: الصالحون من النَّاس. وَقَالَ اللحياني: هَؤُلَاءِ قواري الله فِي الأَرْض: أَي شُهُود الله، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: هم النَّاس الصالحون، قَالَ: وَالْوَاحد: قارية، بِالْهَاءِ. والقرا: الظّهْر. وَقيل: وَسطه، وتثنيته: قريان، وقروان، عَن اللحياني وَجمعه: أَقراء، وقروان، قَالَ الْهُذلِيّ: إِذا نفشت قروانها وتلفتت ... اشب بهَا الشّعْر الصُّدُور القراهب وَهُوَ الْقَرَوِي. وجمل اقرى: طَوِيل الظّهْر، وَالْأُنْثَى: قرواء، وَمَا كَانَ أقرى. وَلَقَد قرى قراً، مَقْصُور، عَن اللحياني. وقرا الأكمة: ظهرهَا.

مقلوبه: (ق ور)

والقيروان: الْكَثْرَة من النَّاس. ومعظم الْأَمر. وَقيل: هُوَ مَوضِع الكتيبة، وَهُوَ مُعرب، أَصله: كاروان بِالْفَارِسِيَّةِ، فأعرب، وَهُوَ على وزن الحيقطان. وقرورى: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: تروحن من حزم الجفول فَأَصْبَحت ... هضاب قروري دونهَا والمضيح مقلوبه: (ق ور) قار الرجل يقور: مَشى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ ليخفي مَشْيه، قَالَ: زحفت إِلَيْهَا بعد مَا كنت مزمعاً ... على صرمها وانسبت بِاللَّيْلِ قائرا وقار القانص الصَّيْد يقوره قوراً: ختله. والقارة: الجبيل الصَّغِير. وَقَالَ اللحياني: هُوَ الجبيل الصَّغِير الْمُنْقَطع عَن الْجبَال. والقارة: الصَّخْرَة السَّوْدَاء. وَقيل: هِيَ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، وَهِي اصغر من الْجَبَل. والقارة: الْحرَّة، وَهِي أَرض ذَات حِجَارَة سود. وَالْجمع قارات، وقار، وقور، وقيران. والقار: القطيع الضخم من الْإِبِل. والقار، أَيْضا: اسْم لِلْإِبِلِ، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ: مَا إِن رَأينَا ملكا أغار أَكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا وفارساً يستلب الهجارا وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا كُله أَنه وَاو، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.

مقلوبه: (ر ق و)

وقار الشَّيْء قوراً، وقوره: قطع من وَسطه خرقا مستديرا. وقور الجيب: فعل بِهِ مثل ذَلِك. والقوارة: مَا قور من الثَّوْب وَغَيره. وَخص اللحياني بِهِ: قوارة الْأَدِيم. وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: " قوري والطفي "، وَإِنَّمَا يَقُوله الَّذِي يركب بالظلم فَيسْأَل صَاحبه فَيَقُول ارْفُقْ أبق أحسن. وقار الْمَرْأَة: ختنها، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ جرير: تفلق عَن أنف الفرزدق عارد ... لَهُ فضلات لم يجد من يقورها والقارة: الدَّابَّة. والقارة: قوم رُمَاة من الْعَرَب، وَفِي الْمثل: " قد انصف القارة من راماها ". وَإِنَّمَا قضينا على أَن هَذِه الْألف وَاو لما قدمْنَاهُ فِي الْبَاب. وَدَار قوراء: وَاسِعَة الْجوف. والاقورار: الضمر والتغير، وَهُوَ أَيْضا السّمن ضد، قَالَ: قربن مقوراً كَأَن وضينه ... بنيق إِذا مَا رامه الْعقر أحجما والقور: الْحَبل الْجيد الحَدِيث من الْقطن، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: هُوَ من الْقطن مَا زرع من عَامه. وَلَقِيت من الأقورين، والأقوريات: وَهِي الدَّوَاهِي. وقوران: مَوضِع. مقلوبه: (ر ق و) الرقوة، والرقو: فويق الدعص من الرمل، واكثر مَا يكون إِلَى جَوَانِب الاودية، قَالَ: لَهَا أم موقفة وكوب ... بِجنب الرقو مرتعها البرير أَرَادَ: لَهَا أم مرتعها البرير، وكنى بالكوب عَن الْقلب وَنَحْوه.

مقلوبه: (وق ر)

مقلوبه: (وق ر) الوقر: ثقل فِي الْأذن. وَقيل: هُوَ أَن يذهب السّمع كُله، والثقل أخف من ذَلِك. وَقد وقرت، ووقرت وقرا، ووقرها الله. والوقر: الْحمل الثقيل. وَعم بَعضهم بِهِ: الثقيل والخفيف وَمَا بَينهمَا، وَجمعه: اوقار. وَقد اوقر الدَّابَّة إيقاراً، وقرة شَدِيدَة، والأخيرة شَاذَّة. ودابة وقرى: موقرة، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: كَمَا حل عَن وقري وَقد عض حنوها ... بغاربها حَتَّى أَرَادَ ليجزلا وَأرى: " وقرى " مصدرا على " فعلى " كحلقى " و" عقرى ". وَأَرَادَ: حل عَن ذَات وقرى، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَرجل موقر: ذُو وقر، انشد ثَعْلَب: لقد جعلت تبدو شواكل مِنْكُمَا ... كانكما بِي موقران من الْجَمْر وَامْرَأَة موقرة: ذَات وقر. ونخلة موقرة، وموقر، وموقرة، وموقر، وميقار، قَالَ: من كل بَائِنَة تبين عذوقها ... مِنْهَا وخاضبة لَهَا ميقار وَأما قَول قُطْبَة بن الخضراء من بني الْقَيْن: لمن ظعن تطالع من ستار ... مَعَ الْإِشْرَاق كالنخل الْوَقار فَمَا ادري مَا واحده؟؟ وَلَعَلَّه قدر نَخْلَة واقراً، أَو وقيراً، فجَاء بِهِ عَلَيْهِ. واستوقر وقره طَعَاما: اخذه. واستوقرت الْإِبِل: سمنت وحملت الشحوم، قَالَ: كَأَنَّهَا من بدن واستيقار ...

دبت عَلَيْهَا عارمات الأنبار وَالْوَقار: الرزانة. وقر وقارا، ووقارة، وَوقر قُرَّة، وتوقر واتقر: ترزن. والتيقور: فيعول، مِنْهُ، قَالَ: فَإِن أكن امسي البلى تيقور ويروى: فَإِن يكن امسى البلى تيقوري فَفِي " يكن " على هَذَا ضمير الشان والْحَدِيث، وَالتَّاء فِيهِ مبدلة من وَاو. وَرجل وقار، ووقور، وَوقر، قَالَ: ثَبت إِذا مَا صِيحَ بالقوم وقر وَمرَّة وقور. وَوقر وقرا: جلس، وَقَوله تَعَالَى: (وَقرن فِي بيوتكن) وَقيل: هُوَ من الْوَقار. وَقيل: هُوَ من الْجُلُوس، وَقد تقدم أَنه من بَاب قر يقر ويقر، وعللناه هُنَالك. وَوقر الرجل: بجله و: (وتعزروه وتوقروه) . وَوقر الدَّابَّة: سكنها، قَالَ: يكَاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي والتوقير والوقر: الصدع فِي السَّاق.

والوقر، والوقرة: كالوكتة أَو الهزمة كَون فِي الْحجر وَالْعين والعظم. وَقد وقر الْعظم وقرا، فَهُوَ موقور، ووقير. وَرجل وقير: بِهِ وقرة فِي عظمه: أَي هزمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي: حَيَاء لنَفْسي أَن أرى متخشعا ... لوقرة دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر: أَي لخطب شَدِيد أتيقن فِي حَالَة كالوقرة فِي الْعظم. والوقير، والوقيرة: النقرة الْعَظِيمَة فِي الصَّخْرَة تمسك المَاء. وَترك فلَان قُرَّة: أَي عيالا. وَإنَّهُ عَلَيْهِ لقرة، أَي عِيَال. وَمَا عَليّ مِنْك قُرَّة: أَي ثقل، قَالَ: لما رَأَتْ حليلتي عَيْنَيْهِ ... ولمتي كَأَنَّهَا حليه تَقول هَذَا قُرَّة عَلَيْهِ ... يَا لَيْتَني بالبحر أَو بليه والقرة، والوقير: الصغار من الشَّاء. وَقيل: القرة: الشَّاء وَالْمَال، والوقير: القطيع الضخم من الْغنم. قَالَ اللحياني: زَعَمُوا أَنَّهَا خَمْسمِائَة. وَقيل: هِيَ الْغنم عَامَّة، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول جرير: كَأَن سليطا فِي جوانبها الْحَصَى ... إِذا حل بَين الأملحين وقيرها وَقيل: هِيَ غنم أهل السوَاد. وَقيل: إِذا كَانَ فِيهَا كلابها ورعاؤها فَهِيَ وقير، قَالَ ذُو الرمة يصف بقرة الْوَحْش: مولعة خنساء لَيست بنعجة ... يدمن اجواف الْمِيَاه وقيرها

مقلوبه: (ر وق)

وَقَالَ الْأَغْلَب: مَا إِن رَأينَا ملكا أغارا ... اكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا قَالَ الزيَادي: دخلت على الْأَصْمَعِي فِي مَرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقلت: يَا أَبَا سعيد: مَا الوقير؟ فَأَجَابَنِي بِضعْف صَوت فَقَالَ: الوقير: الْغنم بكلبها وحمارها وراعيها، لَا يكون وقيراً إِلَّا كَذَلِك. والوقرى: راعي الوقير، نسب على غير قِيَاس، قَالَ الْكُمَيْت: وَلَا وقريين فِي ثلة ... يُجَاوب فِيهَا الثؤاج اليعارا ويروى: " وَلَا قرويين ": نِسْبَة إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ الْمصر. وفقير وقير: يشبه بصغار الشَّاء فِي مهانته. وَقيل: هُوَ الَّذِي قد اوقره الدَّين. وَقيل: هُوَ من الوقر، الَّذِي هُوَ الْكسر. وَقيل: هُوَ اتِّبَاع. وَفِي صَدره وقر عَلَيْك، بِسُكُون الْقَاف، عَن اللحياني، وَالْمَعْرُوف: وغرٌ. وواقرة، والوقير: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَإنَّك حقاًّ أيَّ نظرةِ عاشقٍ ... نظرتَ وقدسٌ دونهَا ووقير والموقر: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ جرير: أشاعت قُرَيْش للفرزدق خزية ... وَتلك الْوُفُود النازلون الموقرا مقلوبه: (ر وق) الروق: الْقرن، وَالْجمع: أرواق.

وروق الْإِنْسَان: همه وَنَفسه. وَأكل فلَان روقه وعَلى روقه: إِذا طَال عمره حَتَّى تتحات أَسْنَانه. وَألقى عَلَيْهِ ارواقه: إِذا اسْتهْلك فِي حبه ورماه بأرواقه: إِذا رَمَاه بثقله. والقت السحابة على الأَرْض ارواقها: الحت عَلَيْهَا بالمطر. والأرواق: جمَاعَة الْجِسْم. وَقيل: الروق: الْجِسْم نَفسه. وروق الشَّبَاب وَغَيره، وريقه، وريقه، كل ذَلِك: اوله، قَالَ البعيث: مَدْحنَا لهاريق الشَّبَاب فعارضت ... جناب الصِّبَا فِي كاتم السِّرّ أعجما والروق: الشَّبَاب الْحسن الثنايا، قَالَ الاخطل: يبطرن ذَا الشيب وَالْإِسْلَام همته ... ويستقيد لَهُنَّ الأهيف الروق وروق الْبَيْت: مقدمه. ورواقه: مَا بَين يَدَيْهِ. وَقيل: سماوته، وَهِي الشقة الَّتِي دون الْعليا، وَالْجمع: أروقة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجز ضم الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا والضمة فِيهَا. وَقد روقه. ورواقا اللَّيْل: مقدمه وجوانبه، قَالَ: يردن اللَّيْل مرم طَائِره ... مرخى رواقاه هجود سامره ويروى: " ملقى رواقاه ". وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " ملقٍ رواقيه ". وارخى اللَّيْل رواقيه، وتروق، كِلَاهُمَا: اقبل.

وليل مروق: مرخي الرواق، قَالَ ذُو الرمة يصف اللَّيْل: وَقد هتك الصُّبْح الْجَلِيّ كفاءه ... وَلكنه دون السراة مروق والروق: مَوضِع الصَّائِد مشبه بالرواق. وراقني الشَّيْء روقا، وروقانا: اعجبني. والروقة: الْجَمِيل جداًّ من النَّاس، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث. وَقد يجمع على: روق، وَرُبمَا وصفت بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر، انشد ابْن الْأَعرَابِي: ترميهم ببكرات روقه إِلَّا أَنه قَالَ: روقة هَاهُنَا: جمع رائق. فَأَما الْهَاء عِنْدِي: فلتانيث الْجمع، وَلم يقل ابْن الْأَعرَابِي إِن هَذَا أَنا يُوصف بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر بل اطلقه فَلم يخص شعرًا من غَيره. والروقة: الشَّيْء الْيَسِير، يَمَانِية. والراووق: المصفاة. راق الشَّرَاب وَالْمَاء، وتروقا: صفوا، وروقه هُوَ. واستعار دُكَيْن الراووق للشباب، فَقَالَ: أَسْقِي براووق الشَّبَاب الحاضل وأراق المَاء يريقه، وهراقه يهريقه، بدل، وأهراقه يهريقه، عوض: صبه، وَإِنَّمَا قضي على أَن أصل " أراق ": أروق لأمرين: أَحدهمَا: أَن كَون عين الْفِعْل واوا اكثر من كَونهَا يَاء، فِيمَا اعتلت عينه. وَالْآخر: أَن المَاء إِذا هريق ظهر جوهره، وَصفا، فِرَاق رائيهيروقه، فَهَذَا يُقَوي كَون الْعين مِنْهُ واوا. على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق: إِذا انصب، وَهَذَا قَاطع بِكَوْن الْعين يَاء، وَسَيَأْتِي.

مقلوبه: (ور ق)

وأراق الرجل مَاء ظَهره، وهراقه، على الْبَدَل، وأهراقه، على الْعِوَض، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي قَوْلهم: أسطاع. وَقَالُوا فِي مصدره: إهراقة، كَمَا قَالُوا: إسطاعة، قَالَ ذُو الرمة: فَلَمَّا دنت إهراقة المَاء أنصتت ... لأعزله عَنْهَا وَفِي النَّفس أَن أثني وَرجل مريق، وَمَاء مراق: على أرقت. وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على هرقت. وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على أهرقت والإراقة: مَاء الرجل، وَهِي: الهراقة، على الْبَدَل، والإهراقة، على الْعرض. وهما يتراوقان المَاء: يتداولان إراقته. وروق السَّكْرَان: بَال فِي ثِيَابه، هَذِه وَحدهَا عَن أبي حنيفَة. وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية. والروق: طول وانثناء فِي الْأَسْنَان. وَقيل: الروق: طول الْأَسْنَان وإشراف الْعليا على السُّفْلى. روق روقاً، وَهُوَ أروق. والترويق: أَن تبيع شَيْئا لَك لتشتري أطول مِنْهُ وافضل. وَقيل: الترويق أَن تبيع بَالِيًا وتشتري جَدِيدا، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَاعَ سلْعَته فروق: أَي اشْترى احسن مِنْهَا. مقلوبه: (ور ق) الْوَرق من الشّجر: مَعْرُوف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْوَرق: كل مَا تبسط تبسطا وَكَانَ لَهُ عير فِي وَسطه، تَنْتَشِر عَنهُ حاشيتاه، واحدته: ورقة. وَقد ورقت الشَّجَرَة، وأورقت. وشجرة وارقة، ووريقة، وورقة: خضراء الْوَرق حَسَنَة، الْأَخِيرَة على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ. وورق الشَّجَرَة يرقها: اخذ وَرقهَا.

وَقَالَ اللحياني: ورقت الشَّجَرَة، خَفِيفَة: القت وَرقهَا. والوراق، بِالْكَسْرِ: الْوَقْت الَّذِي يورق فِيهِ الشّجر. الْوراق: خضرَة الأَرْض من الْحَشِيش، وَلَيْسَ من الْوَرق، قَالَ أَبُو حنيفَة هُوَ أَن تطرد الخضرة لعينك، قَالَ أَوْس بن حجر: كَأَن جيادهن برعن زم ... جَراد قد اطاع لَهُ الْوراق وَعِنْدِي: أَن الْوراق من الْوَرق. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورقت الشَّجَرَة، وورقت، واورقت، كل ذَلِك: إِذا ظهر وَرقهَا تاماًّ. وَمَا احسن وراقه، واوراقه: أَي لبسته وشارته، على التَّشْبِيه بالورق. واختبط مِنْهُ وَرقا: أصَاب مِنْهُ خيرا. والرقة: أول خُرُوج الصليان والنصي والطريفة رطبا، يُقَال: رعينا رقته. وَالْوَرق: أَدَم رقاق، واحدتها: ورقة. وورق الْمُصحف، واوراقه: صحفه، الْوَاحِد: كالواحد وَهُوَ مِنْهُ. والوراق: مَعْرُوف، وحرفته: الوراقة. وَالْوَرق: المَال من الْإِبِل وَالْغنم، قَالَ العجاج: اغْفِر خطاياي وثمر ورقي وَالْوَرق من الدَّم: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ. وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْقط من الْجراحَة علقا قطعا. وَالْوَرق: الدُّنْيَا. وورق الْقَوْم: أحداثهم. وورق الشَّبَاب: نضرته وحداثته، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَالْوَرق، وَالْوَرق، وَالْوَرق: الدَّرَاهِم، وَرُبمَا سميت الْفضة: وَرقا. والرقة: الْفضة وَالْمَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل الْفضة وَالذَّهَب، عَن ثَعْلَب. وَجمع الْوَرق: أوراق، وَجمع الرقة: رقون. وَفِي الْمثل: " إِن الرقين تعفى على أفن الأفين " وَقَالَ ثَعْلَب: " وجدان الرقين يغطى أفن الأفين " وَرجل مُورق، ووراق: صَاحب ورق، قَالَ: يَا رب بَيْضَاء من الْعرَاق ... تَأْكُل من كيس امْرِئ وراق واورق الصَّائِد: أَخطَأ وخاب، وَقَوله انشده ثَعْلَب: إِذا كحلن عيُونا غير مورقة ... ريشن نبْلًا لأَصْحَاب الصِّبَا صيدا يَعْنِي: غير خائبة. وأورق الْغَازِي: اخفق، وغنم، وَهُوَ من الاضداد، قَالَ: ألم تَرَ أَن الْحَرْب تعوج أَهلهَا ... مرَارًا وَأَحْيَانا تفِيد وتورق والورقة: سَواد فِي غبرة. وَقيل: سَواد وَبَيَاض كدخان الرمث، يكون ذَلِك فِي أَنْوَاع الْبَهَائِم، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل. قَالَ أَبُو عبيد: الأورق: أطيب الْإِبِل عشيا، واقلها شدَّة على الْعَمَل وَالسير، وَقد يكون فِي الْإِنْسَان، قَالَ: أَيَّام ادعو بَابي زِيَاد ... اورق بوالاً على الْبسَاط أَرَادَ: أَيَّام ادعو بدعائي أَبَا زِيَاد رجلا بوالا، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: لَئِن لقِيت فلَانا لتلْقين بِهِ

الْأسد، ولتلقين مِنْهُ الْأسد. وَقد ايرق واورق، وَهُوَ اورق، وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " إِن جَاءَت بِهِ اورق جمالياًّ "، فَإِنَّمَا عَنى عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: الأدمة، فاستعار لَهَا اسْم " الورقة "، وَكَذَلِكَ: اسْتعَار " جمالِيًّا "، وَإِنَّمَا الجمالية للناقة، وَرَوَاهُ أهل الحَدِيث: " جمالياًّ " من الْجمال وَلَيْسَ بِشَيْء. والأورق: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء، وَثلثه لبن، قَالَ: يشربه مَحْضا ويسقى عِيَاله ... سجاجاً كأقراب الثعالب أورقا وَلذَلِك شبهت الْعَرَب لون الذِّئْب بلون دُخان الرمث، لِأَن الذِّئْب أَوْرَق، قَالَ: فَلَا تَكُونِي يَا ابْنة الاشم ... وَرْقَاء دمى ذئبها المدمى وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نصل أَوْرَق: برد أَو جلي ثمَّ لوح بعد ذَلِك على الْجَمْر حَتَّى اخضر، قَالَ العجاج: عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل والورقة فِي الْقوس: مخرج غُصْن، وَهُوَ اقل من الِابْنَة، وَحَكَاهُ كرَاع بجزم الرَّاء، وَصرح فِيهِ بذلك. وورقة الْوتر: جليدة تُوضَع على حزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرجل ورق، وَامْرَأَة ورقة: خسيسان، وَقَوله: إِذا ورق الفتيان صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائرات وزيف وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " وزائف "، وَهُوَ خطأ. قيل: هم الخساس. وَقيل: هم الْأَحْدَاث. والورقاء: شجيرة تسمو فَوق الْقَامَة، لَهَا ورق مدور، وَاسع دَقِيق ناعم، تَأْكُله الْمَاشِيَة

القاف واللام والواو

كلهَا، وَهِي غبراء السَّاق، خضراء الْوَرق، لَهَا زمع شعر فِيهِ حب اغبر مثل الشهدانج، ترعاه الطير، وَهُوَ سهلي ينْبت فِي الاودية، وَفِي جنباتها، وَفِي القيعان وَهِي مرعى. ومورق: اسْم رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، شَذَّ عَن الْقيَاس على حسب مَا تَجِيء الْأَسْمَاء الاعلام فِي كثير من الْأَبْوَاب الْعَرَبيَّة، وَكَانَ الْقيَاس: مورقا، بِكَسْر الرَّاء. والوريقة، ووراق: موضعان، قَالَ الزبْرِقَان: وَعبد من ذَوي قيس أَتَانِي ... واهلي بالتهائم فالوراق وورقان: جبل مَعْرُوف، وَفِي الحَدِيث: " سنّ الْكَافِر فِي النَّار كورقان " يَعْنِي: فِي النَّار. الْقَاف وَاللَّام وَالْوَاو الْقلَّة: عود يَجْعَل فِي وَسطه حَبل، ثمَّ يدْفن وَيجْعَل للحبل كفة فِيهَا عيدَان، فَإِذا وطئ الظبي عَلَيْهَا عضت على أَطْرَاف اكارعه. والمقلي: كالقلة. والقلة، والمقلي، والمقلاء، كُله: عودان يلْعَب بهما الصّبيان. فالمقلاء: الْعود الْكَبِير الَّذِي يضْرب بِهِ. والقلة: الْخَشَبَة الصَّغِيرَة الَّتِي تنصب، وَهِي قدر ذِرَاع. وَالْجمع: قلات، وقلون، وقلون، على مَا يكثر فِي أول هَذَا النَّحْو من التَّغْيِير. وقلا بهَا قلواً، وقلاها: رمى، قَالَ ابْن مقبل: كَأَن نزو فراخ الْهَام بَينهم ... نزو القلات زهاها قَالَ قالينا أَرَادَ: " قلو قالينا، فَقلب، فَتغير الْبناء للقلب كَمَا قَالُوا: لَهُ جاه عِنْد السُّلْطَان، وَهُوَ من الْوَجْه، فقلبوا " فعلا " إِلَى " فلع "، لِأَن الْقلب مِمَّا قد يُغير الْبناء، فَافْهَم. وقلوت بالقلة والكرة: ضربت. وقلا الْإِبِل قلواً: سَاقهَا سوقا شَدِيدا.

وقلا العير آتنه قلواً: شلها وطردها. والقلو: الْحمار الْخَفِيف. وَقيل: هُوَ الجحش الفتي. وَالْأُنْثَى: قلوة. وكل شَدِيد السُّوق: قلو. وَقيل: القلو: الْخَفِيف من كل شَيْء. والقلوة: الدَّابَّة تتقدم بصاحبها. وَقد قلت بِهِ، واقلولت. واقلولى الْقَوْم: رحلوا، وَكَذَلِكَ: الرجل، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. واقلولى فِي الْجَبَل: صعد أَعْلَاهُ فَأَشْرَف. وكل مَا عَلَوْت ظَهره: فقد اقلوليته، نَادِر، لأَنا لَا نَعْرِف " افعوعل "، متعدية، إِلَّا اعرورى واحلولى. واقلولى الطَّائِر: وَقع على أَعلَى الشَّجَرَة، هَذِه عَن اللحياني. والقلولى: الطَّائِر إِذا ارْتَفع فِي طيرانه. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قلولى: الطَّائِر، جعله علما أَو كَالْعلمِ فَأَخْطَأَ. والمقلولي: المستوفز المتجافي. والمقلولي: المنكمش، قَالَ: قد عجبت مني وَمن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا وَقَوله: سمعن غناء بَعْدَمَا نمن نومَة ... من اللَّيْل فاقلولين فَوق الْمضَاجِع يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: خفقن لصوته وقلقن، فَزَالَ عَنْهُن نومهن واستثقالهن على الأَرْض. وَبِهَذَا يعلم أَن لَام " اقلوليت " وَاو لَا يَاء.

مقلوبه: (ق ول)

وقلا الشَّيْء فِي المقلى قلواً، وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية. وقلوت الرجل: شنئته، لُغَة فِي: قليته. والقلو: الَّذِي يَسْتَعْمِلهُ الصّباغ فِي العصفر، وَقد تقدم فِي الْيَاء، لِأَن القلي فِيهِ لُغَة. مقلوبه: (ق ول) القَوْل: الْكَلَام على التَّقْرِيب. وَهُوَ عِنْد الْمُحَقق: كل لفظ قَالَ بِهِ اللِّسَان تَاما كَانَ أَو نَاقِصا. وَاعْلَم أَن " قلت " فِي كَلَام الْعَرَب: إِنَّمَا وَقعت على أَن تحكي بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا. يَعْنِي بالْكلَام: الْجمل، كَقَوْلِك: زيد منطلق وَقَامَ زيد. وَيَعْنِي بالْقَوْل: الالفاظ المفردة الَّتِي يَنْبَنِي الْكَلَام مِنْهَا، كزيد، من قَوْلك: زيد منطلق، وَعَمْرو، من قَوْلك: قَامَ عَمْرو. فَأَما تجوزهم فِي تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا، فَلِأَن الِاعْتِقَاد يخفى فَلَا يعرف إِلَّا بالْقَوْل، أَو بِمَا يقوم مقَام القَوْل من شَاهد الْحَال، فَلَمَّا كَانَت لَا تظهر إِلَّا بالْقَوْل، سميت قولا، إِذْ كَانَت سَببا لَهَا، وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهَا، كَمَا يُسمى الشَّيْء باسم غَيره إِذا كَانَ ملابسا لَهُ وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهِ فَإِن قيل: فَكيف عبروا عَن الاعتقادات والآراء بالْقَوْل وَلم يعبروا عَنْهَا بالْكلَام، وَلَو سووا بَينهمَا أَو قلبوا الِاسْتِعْمَال فيهمَا كَانَ مَاذَا؟ فَالْجَوَاب: إِنَّهُم إِنَّمَا فعلوا ذَلِك م حَيْثُ كَانَ القَوْل بالاعتقاد أشبه من الْكَلَام، وَذَلِكَ أَن الِاعْتِقَاد لَا يفهم إِلَّا بِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْعبارَة عَنهُ، كَمَا أَن القَوْل قد لَا يتم مَعْنَاهُ إِلَّا بِغَيْرِهِ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: قَامَ، واخليته من ضمير، فَإِنَّهُ لَا يتم مَعْنَاهُ الَّذِي وضع فِي الْكَلَام عَلَيْهِ وَله، لِأَنَّهُ إِنَّمَا وضع على أَن يفاد مَعْنَاهُ مقترنا بِمَا يسند إِلَيْهِ من الْفَاعِل و" قَامَ " هَذِه نَفسهَا قَول، وَهِي نَاقِصَة محتاجة إِلَى الْفَاعِل كاحتياج الِاعْتِقَاد إِلَى الْعبارَة عَنهُ، فَلَمَّا اشتبها عبر عَن أَحدهمَا بِصَاحِبِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِك الْكَلَام، لِأَنَّهُ وضع على الِاسْتِقْلَال والاستغناء عَمَّا سواهُ. وَالْقَوْل قد يكون من المفتقر إِلَى غَيره على مَا قدمْنَاهُ فَكَانَ بالاعتقاد الْمُحْتَاج إِلَى الْبَيَان اقْربْ، وَبِأَن يعبر بِهِ عَنهُ أليق، فاعلمه. وَقد يسْتَعْمل القَوْل فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ أَبُو النَّجْم: قَالَت لَهُ الطير تقدم راشداً ... إِنَّك لَا ترجع إِلَّا حامداً

وَقَالَ الآخر: قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة ... وحدرتا كالدر لما يثقب وَقَالَ الراجز: امْتَلَأَ الْحَوْض وَقَالَ قطني وَقَالَ الآخر: بَيْنَمَا نَحن مرتعون بفلج ... قَالَت الدلح الرواء إنيه إنيه: صَوت رزمة السَّحَاب وحنين الرَّعْد. وَمثله أَيْضا: قد قَالَت الانساع للبطن الحقي وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الرَّأْي والاعتقاد قولا، وَإِن لم يكن صَوتا، كَانَ تسميتهم مَا هُوَ أصوات قولا اجدر بِالْجَوَازِ، أَلا ترى أَن الطير لَهَا هدير، والحوض لَهُ غطيط، والأنساع لَهَا أطيط، والسحاب لَهُ دوِي، فَأَما قَوْله: قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة فَإِنَّهُ وَإِن لم يكن مِنْهُمَا صَوت، فَإِن الْحَال آذَنت بِأَن لَو كَانَ لَهما جارحة نطق لقالتا: سمعا وَطَاعَة. قَالَ ابْن جني: وَقد حرر هَذَا الْموضع وأوضحه عنترة بقوله: لَو كَانَ يدْرِي مَا المحاورة اشْتَكَى ... ولكان لَو علم الْكَلَام مكلمي وَالْجمع: أَقْوَال.

واقاويل: جمع الْجمع. قَالَ يَقُول قولا، وقيلا وقولة ومقالا، ومقالة. وَقيل: القَوْل فِي الْخَيْر وَالشَّر، والقال، والقيل فِي الشَّرّ خَاصَّة، وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: (فقُلا لَهُ قولا لينًا) ، إِنَّمَا أَرَادَ: فقولا، فاجرى حَرَكَة اللَّام هُنَا، وَإِن كَانَت لَازِمَة، مجْراهَا إِذْ كَانَت غير لَازِمَة فِي نَحْو قَول الله تَعَالَى: (قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك) و: (قُم اللَّيْل) . وَرجل قَائِل من قوم قَول، وَقيل، وقالة. حكى ثَعْلَب: إِنَّهُم لقالة بِالْحَقِّ وَكَذَلِكَ: قئول وقوول. وَالْجمع: قَول وَقَول، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ: قَوَّال، وقوالة، من قوم قوالين، وقولة، وتقولة، وتقوالة. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقول، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، قَالَ وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. ومقوال: كمقول، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب كل ذَلِك حسن القَوْل لسن. وَالِاسْم: القالة، والقال، والقيل. وَهُوَ ابْن اقوال، وَابْن قَوَّال: أَي جيد الْكَلَام فصيح. واقوله مَا لم يقل، وَقَوله، كِلَاهُمَا: ادّعى عَلَيْهِ. وَكَذَلِكَ: أقاله مَا لم يقل، عَن اللحياني. وَقَول مقول، ومقئول، عَن اللحياني أَيْضا، قَالَ: والإتمام لُغَة أبي الْجراح. وَتقول قولا: ابتدعه كذبا. وَكلمَة مقولة: قيلت مرّة بعد مرّة. وَالْمقول: اللِّسَان. وَالْمقول، والقيل: الْملك من مُلُوك حمير، يَقُول مَا شَاءَ فَينفذ. وَأَصله: قيل. وَقيل: هُوَ دون الْملك الْأَعْلَى، وَالْجمع: أَقْوَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل " وَهُوَ الْمَقُول، وَالْجمع: مقاول، ومقاولة، دخلت الْهَاء فِيهِ على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة. واقتال قولا: اجتره إِلَى نَفسه. واقتال عَلَيْهِم: احتكم.

مقلوبه: (ل ق و)

والقال: الْقلَّة، مقلوب مغير، وَهُوَ الْعود الصَّغِير، وَجمعه: قيلان، قَالَ: وَأَنا فِي ضراب قيلان القله مقلوبه: (ل ق و) اللقوة: دَاء يكون فِي الْوَجْه يعوج مِنْهُ الشدق. وَقد لقى، ولقوته أَنا: اجريت عَلَيْهِ ذَلِك. واللقوة، واللقوة: الْمَرْأَة السريعة اللقَاح، وَكَذَلِكَ: الْفرس. وناقة لقُوَّة، ولقوة: تلقح لأوّل قرعَة. واللقوة، واللقوة: الْعقَاب الْخَفِيفَة السريعة الاختطاف. وَجَمعهَا: لِقَاء، وألقاء، كَأَن: ألقاء " على حذف الزَّائِد، وَلَيْسَ بِقِيَاس، إِنَّمَا جمع اللقوة على ألقاء فَغير جئز وَلَا مَعْرُوف، لِأَن " فعلة " لَا تجمع على " أَفعَال ". ودلو لقُوَّة: لينَة لَا تنبسط سَرِيعا للينها. عَن الهجري، وانشد: شَرّ الدلاء اللقوة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة وَالصَّحِيح: " الولغة الْمُلَازمَة ". مقلوبه: (ل وق) لَاق الشَّيْء لوقاً، ولوقة: لينه، وَفِي حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت: " وَلَا آكل إِلَّا مَا لوق لي ". واللوقة: الرطب بالزبد، وَقيل: بالسمن. وَرجل عوق لوق: إتباع. وَكَذَلِكَ: ضيق ليق عيق: كل ذَلِك على الإتباع. ولواق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ أَبُو دَاوُد: لمن طلل كعنوان الْكتاب ... بِبَطن لواق أَو بطن الذّهاب

مقلوبه: (وق ل)

مقلوبه: (وق ل) وَقل فِي الْجَبَل وقلاً، وتوقل: صعد. وَفرس وَقل، ووقل، ووقل، وَكَذَلِكَ: الوعل، قَالَ ابْن مقبل: عوداً أحم القرا إزمولة وقلاً ... يَأْتِي تراث أَبِيه يتبع القذفا وكل صاعد فِي شَيْء: متوقل. وَقل يقل وقلاً: رفع رجلا واثبت أُخْرَى، قَالَ الْأَعْشَى: وهقل يقل الْمَشْي ... مَعَ الربداء والرأل وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوقل: الكرب الَّذِي لم يستقص، فَبَقيت اصوله بارزة فِي الْجذع، فَأمكن المرتقى أَن يرتقي فِيهَا، فكله من التوقل: الَّذِي هُوَ الصعُود. والوقل: الْحِجَارَة. والوقل: شجر الْمقل. واحدته: وَقلة، وَجمع الوقل: أوقال، قَالَ الشَّاعِر: لم يتمنع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات أوقال والوقلة، أَيْضا، نواته، وَجَمعهَا: وَقَول، كبدرة وبدور، وصخرة وصخور. مقلوبه: (ول ق) الولق: أخف الطعْن. والولق أَيْضا: إسراعك بالشَّيْء إِثْر الشَّيْء، كعدو إِثْر عَدو، وَكَلَام إِثْر كَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تصبيننا حَتَّى ترق قُلُوبنَا ... أوالق مخلاف العدات كذوبها " أوالق ": من ولق الْكَلَام. وضربه ضربا ولقاً: مُتَتَابِعًا فِي سرعَة. والولق: السّير السهل السَّرِيع.

وولق فِي سيره ولقاً: اسرع، قَالَ: جَاءَت بِهِ عنس من الشَّام تلق والولقى: الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو من شدَّة السرعة كَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، فَجعل النزوان لِلْعَدو مجَازًا وتقريبا. وَقَالُوا: إِن للعقاب الولقى: أَي سرعَة النجارى. والأولق: كالأفكل: الْجُنُون. وَقيل: الخفة من النشاط كالجنون، اجاز الْفَارِسِي أَن يكون " افْعَل " من: الولق الَّذِي هُوَ السرعة، وَقد تقدم بِالْهَمْز، وَقَوله: شمرذل غير هراء ميلق ترَاهُ فِي الركب الدقاق الأينق على بقايا الزَّاد غير مُشفق يجوز أَن يَعْنِي بالميلق: السَّرِيع الْخَفِيف، من الولق: الَّذِي هُوَ السّير السهل السَّرِيع، وَمن الولق: الَّذِي هُوَ الطعْن. ويروى: " مئلق " من المألوق: أَي الْمَجْنُون. وولق ولقا: كذب. وَقُرِئَ: (إِذْ تلقونه بألسنتكم) هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة جَاءُوا بالمتعدي شَاهدا على غير الْمُتَعَدِّي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: إِذْ تلقونَ فِيهِ، فَحذف وأوصل. وولق الْكَلَام: دبره. وولقه بِالسَّوْطِ: ضربه. وولق عينه: ضربه ففقأها. والوليقة: طَعَام يتَّخذ من دَقِيق وَسمن وَلبن.

القاف والنون والواو

الْقَاف وَالنُّون وَالْوَاو القنوة، والقنوة، والقنية، والقنية: الكسبة، قلبوا فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة الْقَرِيبَة مِنْهَا. وَأما قنية فأقرت الْيَاء بِحَالِهَا الَّتِي كَانَت عَلَيْهَا فِي لُغَة من كسر، هَذَا قَول الْبَصرِيين. وَأما الْكُوفِيّين فَجعلُوا: قنيت، وقنوت لغتين، فَمن قَالَ: قنيت، على قلتهَا فَلَا نظر فِي قنية، وقنية فِي قَوْله. وَمن قَالَ: قنوت، فَالْكَلَام فِي قَوْله هُوَ الْكَلَام فِي قَول من قَالَ: صبيان. قنوت الشَّيْء قنواًّ، وقنوانا، واقتنيته: كسبته. وقنوت العنز: اتخذتها للحلب. وَله غنم قنوة، وقنوة: أَي خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية. وقنى الْغنم: مَا يتَّخذ مِنْهَا للْوَلَد أَو اللَّبن، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نهى عَن ذبح قنى الْغنم " وَقد تقدم فِي الْيَاء. وقنيت الْحيَاء قنواًّ: لَزِمته، قَالَ حَاتِم: إِذا قل مَالِي أَو اصبت بنكبة ... قنيت حيائي عفة وتكرما وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا. والقنا: ارْتِفَاع فِي أَعلَى الْأنف، واحديداب فِي وَسطه، وسبوغ فِي طرفه. وَقيل: هُوَ نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين. وَرجل اقنى، وَامْرَأَة قنواء. وَقد يُوصف بذلك الْبَازِي وَالْفرس، وَهُوَ فِي الْفرس عيب، وَفِي الصَّقْر والبازي مدح، قَالَ ذُو الرمة: نظرت كَمَا جلى على رَأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أَزْرَق

وَقيل: هُوَ فِي الصَّقْر والبازي اعوجاج فِي منقاره. والقناة: الرمْح، وَالْجمع قنوات، وقناً، وقنى، وأقناء مثل جبل وأجبال وَحكى كرَاع فِي جمعه: قنيات، وَأرَاهُ: على المعاقبة طلب الخفة. وَرجل قناء ومقن: صَاحب قِنَا. وَقيل: كل عصي مستوية: فَهِيَ قناة. وَقيل: كل عَصا مستوية أَو معوجة: فَهِيَ قناة، وَالْجمع: كالجمع، انشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر: اظل من خوف النجوخ الْأَخْضَر ... كأنني فِي هوة احدر وَتارَة يسندني فِي اوعر ... من السراة ذِي قِنَا وعرعر كَذَا انشده. " فِي اوعر " جمع: وعر، وَأَرَادَ: ذَوَات قِنَا، فَأَقَامَ الْمُفْرد مقَام الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه " فِي اوعر " لوصفه إِيَّاه بقوله: ذِي قِنَا، فَيكون الْمُفْرد صفة للمفرد. والقناة: كظيمة تحفر تَحت الأَرْض، وَالْجمع: قنى. والهدهد قناء الأَرْض: أَي عَالم بمواضع المَاء. والقنو، والقنا: الكباسة. والقنا، بِالْفَتْح: لُغَة فِيهِ، عَن أبي حنيفَة. وَالْجمع من كل ذَلِك: أقناء، وقنوان، وقنيان، قلبت الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، وَلم يعْتد السَّاكِن حاجزا، كسروا: " فعلا " على " فعلان " كَمَا كسروا عَلَيْهِ " فعلا " لاعتقابهما على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو: بدل وَبدل، وَشبه وَشبه فَكَمَا كسروا: " فعلا " على " فعلان " نَحْو: خرب وخربان وشبث وشبثان، كَذَلِك كسروا أَيْضا: " فعلا " فَقَالُوا: قنوان، فالكسرة فِي: " قنو " غير الكسرة فِي: " قنوان "، تِلْكَ وضعية للْبِنَاء، وَهَذِه حَادِثَة للْجمع، وَأما السّكُون فِي هَذِه الطَّرِيقَة، اعني سُكُون " فعلان "، فَهُوَ كسكون عين " فعل " الَّذِي هُوَ وَاحِد " فعلان " لفظا، فَيَنْبَغِي أَن يكون غَيره تَقْديرا، لِأَن سُكُون عين " فعلان " شَيْء احدثته الجمعية، وَإِن

مقلوبه: (ن ق و)

كَانَ بِلَفْظ مَا كَانَ فِي الْوَاحِد، أَلا ترى أَن سُكُون عين " شبثان " و" برْقَان " غير فَتْحة عين " شبث " و" برق " فَكَمَا أَن هذَيْن مُخْتَلِفَانِ لفظا كَذَلِك السكونان هُنَا مُخْتَلِفَانِ تَقْديرا. وشجرة قنواء: طَوِيلَة. ولأقنون قناوتك: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقناة: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ لبيد: وقناة تبغي بِحَرْبَة عهدا ... من ضبوح قفى عَلَيْهِ الخبال وقناة: وَاد بِالْمَدِينَةِ، قَالَ البرج بن مسْهر الطَّائِي: سرت من لوى المروت حَتَّى تجاوزت ... إِلَى ودوني من قناة شجونها وقانية: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم: فلأياً مَا قصرت الطّرف عَنْهُم ... بقانية وَقد تلع النَّهَار وقنوني: مَوضِع. مقلوبه: (ن ق و) نقى الشَّيْء نقاوة ونقاء، فَهُوَ نقي، وَالْجمع: نقاء، ونقواء، الْأَخِيرَة نادرة. وأقاه، وتنقاه، وانتقاه: اخْتَارَهُ. ونقوة الشَّيْء، ونقاوته ونقايته، ونقاته: خِيَاره، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء. قَالَ اللحياني: وَجمع النقاوة: نقاً ونقاء. وَجمع النقاية: نقايا ونقاء. ونقاة الطَّعَام: مَا القي مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ من قماشه وترابه، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد يُقَال: النقاة، بِالضَّمِّ، وَهِي قَليلَة. وَقيل: نقاته، ونقايته، ونقايته: رديئه، عَن ثَعْلَب، وَلَا اعرف فِي ذَلِك: نقاته، ونقايته. والنقا من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. والتثنية: نقوان، ونقيان، وَقد تقدم فِي

مقلوبه: (ن وق)

الْيَاء. وَالْجمع: أنقاء، ونقى، قَالَ أَبُو نخيلة: واستردفت من عالج نقياًّ والنقو، والنقا: عظم الْعَضُد. وَقيل: كل عظم فِيهِ مخ، وَالْجمع: أنقاء. وَرجل انقى، وَامْرَأَة نقواء: دَقِيقًا الْقصب. وَقَالُوا: ثِقَة نقة، فأتبعوا كَأَنَّهُمْ حذفوا وَاو " نقوة " حكى ذَلِك ابْن الْأَعرَابِي. والنقاوى: ضرب من الحمض قَالَ الحذلمي: إِلَى نقاوى أمعز الدفين وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقاوى: تخرج عيدانا سلبة، لَيْسَ فِيهَا ورق، وَإِذا يَبِسَتْ ابْيَضَّتْ، وَالنَّاس يغسلون بهَا الثِّيَاب، فتتركها بَيْضَاء بَيَاضًا شَدِيدا، واحدتها: نقاوةٌ. مقلوبه: (ن وق) النَّاقة: الْأُنْثَى من الْإِبِل، وَقيل: إِنَّمَا تسمى بذلك إِذا اجذعت. وَالْجمع: أنوقٌ، وأنؤق، هَذِه عَن اللحياني، همزوا الْوَاو للضمة، وأنوق وأينق، الْيَاء فِي: أينق عوض من الْوَاو فِي أونق، فِيمَن جعلهَا: " أيفلا " وَمن جعلهَا: " أعفلا " فَقدم الْعين مُغيرَة إِلَى الْيَاء جعلهَا بَدَلا من الْوَاو، فالبدل أَعم تَصرفا من الْعِوَض إِذْ كل عوض بدل، وَلَيْسَ كل بدل عوضا. وَقَالَ ابْن جني مرّة: ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْلهم: " أينق " مذهبين: أَحدهمَا: أَن تكون عين " أينق " قلبت إِلَى مَا قبل الْفَاء، فَصَارَت فِي التَّقْدِير: أونق، ثمَّ أبدلت الْوَاو يَاء، لِأَنَّهَا كَمَا اعلت بِالْقَلْبِ، كَذَلِك اعلت أَيْضا بالإبدال. وَالْآخر: أَن تكون الْعين حذفت، ثمَّ عوضت الْيَاء مِنْهَا قبل الْفَاء. فمثالها على هَذَا القَوْل: " أيفل " وعَلى القَوْل الأول: " أعفل " وَكَذَلِكَ: أيانق، ونوق، وأنواق، عَن يَعْقُوب، ونياق ونياقات، انشد ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّا وجدنَا نَاقَة الْعَجُوز

القاف والفاء والواو

خير النياقات على الترميز حِين تكال النيب فِي القفيز وَقد ابنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص وتصغير اينق: أيينقات، عَن يقوب، وَالْقِيَاس: أيينق، كَقَوْلِك: فِي أكلب أكيلب. واستونق الْجمل: صَار كالناقة فِي ذلها لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا. قَالَ ثَعْلَب: وَلَا يُقَال: استناق الْجمل، إِنَّمَا ذَلِك لِأَن هَذِه الْأَفْعَال المزيدة، أَعنِي: " افتعل " و" استفعل " إِنَّمَا تعتل اعتلال افعالها الثلاثية البسيطة الَّتِي لَا زِيَادَة فِيهَا، كاستقام: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَامَ، واستقال: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَالَ، وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح، لِأَن فَاء الْفِعْل سَاكِنة، فَلَمَّا كَانَت استنوق واستيئس، وَنَحْوهمَا دون فعل ثلاثي بسيط لَا زِيَادَة فِيهِ صحت الْيَاء وَالْوَاو لسكون مَا قبلهمَا. وجمل منوق: ذَلُول، قد احسنت رياضته. وَقيل: هُوَ الَّذِي ذلل حَتَّى صير كالناقة. وناقة منوقة: علمت الْمَشْي. وتنوق فِي أُمُوره: تجود وَبَالغ، قَالَ ذُو الرمة: كَأَن عَلَيْهَا سحق لفق تنوقت ... بِهِ حضرميات الأكف الحوائك عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: ترفقت بِهِ. وانتاقت: كتنوق. وَقيل: انتاق الشَّيْء: مقلوب عَن انتقاه، قَالَ: مثل الْقَيْس انتاقها المنقى وَالِاسْم من كل ذَلِك: النيقة. والنوق: بَيَاض فِيهِ حمرَة يسيرَة. الْقَاف وَالْفَاء وَالْوَاو الْقَفَا: وَرَاء الْعُنُق، أُنْثَى، قَالَ:

فَمَا الْمولى وَإِن عرضت قَفاهُ ... بأحمل للملاوم من حمَار ويروى: " للمحامد ". وَقَالَ اللحياني: الْقَفَا، يذكر وَيُؤَنث، وَحكى عَن عكل: هَذِه قفاً، بالتانيث. وَحكى ابْن جني الْمَدّ فِي الْقَفَا، وَلَيْسَت بالفاشية وَأما قَوْله: يَا بن الزبير طَال مَا عصيكا وَطَالَ مَا عنيتنا إليكا لنضر بن بسيفنا قفيكما أَرَادَ: قفاكا، فأبدل الْألف يَاء للقافية، وَكَذَلِكَ أَرَادَ: " عصيت " فابدل من التَّاء كافا، لِأَنَّهَا أُخْتهَا فِي الهمس. وَالْجمع: أَقف، وأقفية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأقفاء قَالَ الْجَوْهَرِي: هُوَ جمع الْقلَّة وَالْكثير: قفي وقفي وقفين الْأَخِيرَة نادرة لَا يُوجِبهَا الْقيَاس. والقافية: كالقفا، وَهِي اقلهما. وقفوته: ضربت قَفاهُ. وتقفيته بالعصا، واستقفيته: ضربت قَفاهُ بهَا. وشَاة قفية: مذبوحة من قفاها. وَلَا افعله قفا الدَّهْر: أَي طول الدَّهْر. وَهُوَ قفا الأكمة، وبقفاها: أَي بظهرها. وَيُقَال للشَّيْخ إِذا كبر: رد على قَفاهُ. والقفى: الْقَفَا. وَقَفاهُ قفواً، وقفواًّ، واقتفاه، وتقفاه: بِعْهُ. قفيته غَيْرِي، وبغيري: أتبعته إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ قفينا على اثارهم برسلنا) . وَالِاسْم القفية.

وَفُلَان قفى أَهله، وقفيتهم: أَي الْخلف مِنْهُم، لِأَنَّهُ يقفو اثارهم فِي الْخَيْر، وَفِي حَدِيث الاسْتِسْقَاء أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " اللَّهُمَّ إِنَّا نتقرب إِلَيْك بعم نبيك وقفية ىبائه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والقافية من الشّعْر: الَّذِي يقفو الْبَيْت. قَالَ الاخفش: القافية آخر كلمة فِي الْبَيْت، وَإِنَّمَا قيل لَهَا قافية، لِأَنَّهَا تقفو الْكَلَام، قَالَ: وَفِي قَوْلهم قافية: دَلِيل على أَنَّهَا لَيست بِحرف، لِأَن القافية مُؤَنّثَة، والحرف مُذَكّر، وَإِن كَانُوا قد يؤنثون الْمُذكر، قَالَ: وَهَذَا قد سمع من الْعَرَب، وَلَيْسَت ؤخذ الْأَسْمَاء بِالْقِيَاسِ، أَلا ترى أَن رجلا وحائطا وَأَشْبَاه ذَلِك، لَا تُؤْخَذ بِالْقِيَاسِ، إِنَّمَا ينظر مَا سمته الْعَرَب، وَالْعرب لَا تعرف الْحُرُوف قَالَ: اخبرني من اثق بِهِ انهم قَالُوا لعربي فصيح: انشدنا قصيدة على الذَّال، فَقَالَ: وَمَا الذَّال؟ وَسُئِلَ بعض الْعَرَب عَن الذَّال وَغَيرهَا من الْحُرُوف، فَإِذا هم لَا يعْرفُونَ الْحُرُوف وأنشدنا أحدهم: لَا يشتكين عملا مَا أنقين قَالَ: فَقيل لَهُ: أَيْن القافية؟ فَقَالَ: أنقين. وَقَالُوا لأبي حَيَّة: انشدنا قصيدة على الْقَاف، فَقَالَ: كفى بالنأي من أَسمَاء كَاف فَلم يعرف الْقَاف. وَقَالَ الْخَلِيل: القافية: من آخر حرف فِي الْبَيْت إِلَى أول سَاكن يَلِيهِ مَعَ الْحَرَكَة الَّتِي قبل السَّاكِن. وَيُقَال: مَعَ المتحرك الَّذِي قبل السَّاكِن، كَأَن القافية على قَوْله من قَول لبيد: عفت الديار محلهَا فمقامها

من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، وعَلى الْحِكَايَة الثَّانِيَة: من الْقَاف نَفسهَا إِلَى آخر الْبَيْت. وَقَالَ قطرب: القافية: الْحَرْف الَّذِي تبنى القصيدة عَلَيْهِ، وَهُوَ الْمُسَمّى: رويا. وَقَالَ ابْن كيسَان: القافية: كل شَيْء لَزِمت إِعَادَته فِي آخر الْبَيْت، وَقد لَاذَ هَذَا بِنَحْوِ من قَول الْخَلِيل لَوْلَا خلل فِيهِ. قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي يثبت عِنْدِي صِحَّته من هَذِه الْأَقْوَال هُوَ قَول الْخَلِيل، وَهَذِه الاقاويل إِنَّمَا يخص بتحقيقها صناعَة القافية، وَأما نَحن فَلَيْسَ غرضنا هُنَا إِلَّا أَن نَعْرِف مَا القافية على مَذْهَب هَؤُلَاءِ كلهم، من غير إسهاب وَلَا إطناب، وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم: بالوافي فِي أَحْكَام علم القوافي " وَأما مَا كحاه الاخفش من أَنه سَأَلَ من انشد: لَا يشتكين عملا مَا أنقين فَلَا دلَالَة فِيهِ على أَن القافية عِنْدهم الْكَلِمَة. وَذَلِكَ أَنه نحا نَحْو مَا يُريدهُ الْخَلِيل، فلطف عَلَيْهِ أَن يَقُول: هِيَ من فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، فجَاء بِمَا هُوَ عَلَيْهِ اسهل، وَبِه آنس، وَعَلِيهِ اقدر، فَذكر الْكَلِمَة المنطوية على القافية فِي الْحَقِيقَة مجَازًا، وَإِذا جَازَ لَهُم أَن يسموا الْبَيْت كُله قافية، لِأَن فِي آخِره قافية، فتسميتهم الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا القافية نَفسهَا قافية اجدر بِالْجَوَازِ، وَذَلِكَ قَول حسان: فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حِين تختلط الدِّمَاء وَذهب الاخفش إِلَى انه أَرَادَ هُنَا بالقوافي: الابيات. قَالَ ابْن جني: لَا يمْتَنع عِنْدِي أَن يُقَال فِي هَذَا: إِنَّه أَرَادَ: القصائد، كَقَوْل الخنساء: وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى وَيهْلك من قَالَهَا تَعْنِي: قصيدة، وَقَالَ: نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك فِي اعراضهم ندبا

وَإِذا جَازَ أَن تسمى القصيدة كلهَا قافية، كَانَت تَسْمِيَة الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا القافية قافية أَجْدَر، وَعِنْدِي: أَن تَسْمِيَة الْكَلِمَة وَالْبَيْت وَالْقَصِيدَة قافية إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة ذُو القافية، وَبِذَلِك ختم ابْن جني رَأْيه فِي تسميتهم الْكَلِمَة أَو الْبَيْت أَو القصيدة قافية. وَقَفاهُ قفوا: قذفه، أَو قرفه وَهِي: الفقوة. وَأَنا لَهُ قفى: قَاذف. والقفوة: الذَّنب، وَفِي الْمثل: " رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي " الْعذرَة: المعذرة، يَقُول: رُبمَا اعتذرت إِلَى رجل من شَيْء قد كَانَ مني، وَأَنا اظن أَنه قد بلغه ذَلِك الشَّيْء، وَلم يكن بلغه: يضْرب لمن لَا يحفظ سره وَلَا يعرف عَيبه. وَقيل: القفوة: أَن تَقول فِي الرجل مَا فِيهِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ. وأقفى الرجل على صَاحبه: فَضله، قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا: مقفى على الْحَيّ قصير الأظماء والقفية: المزية تكون للْإنْسَان على غَيره. وَقد اقفاه. وَأَنا قفي بِهِ: أَي حفي. وَقد تقفى بِهِ. والقفي: الضَّيْف المكرم. والقفي، والقفية: الشَّيْء الَّذِي يكرم بِهِ الضَّيْف من الطَّعَام، قَالَ سَلامَة بن جندل يصف فرسا: لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب وَالِاسْم: القفاوة، ويروى بَيت الْكُمَيْت: وَبَات وليد الْحَيّ طيان ساغبا ... وكاعبهم ذَات القفاوة اسغب

مقلوبه: (ق وف)

واقتفى بالشَّيْء: خص نَفسه بِهِ، قَالَ: وَلَا اتحرى ود من لَا يودني ... وَلَا اقتفي بالزاد دون زميلي والقفية: الطَّعَام يخص بِهِ الرجل. وأقفاه بِهِ: اختصه. وقتفى الشَّيْء، وتقفاه: اخْتَارَهُ. وَهِي القفوة. وَفُلَان قفوتي: أَي خيرتي. والقفوة: رهجة تثور عِنْد أول الْمَطَر. مقلوبه: (ق وف) قوف الرَّقَبَة، وقوفتها: الشّعْر السَّائِل فِي نقرتها. وقاف الْأَثر قيافة، واقتافه، وتقوفه: تتبعه، انشد ثَعْلَب: محلى باطواق عتاق يبينها ... على الضزن اغنى الضَّأْن لَو يتقوف الضزن، هُنَا: سوء الْحَال من الْجَهْل. يَقُول: كرمه وجوده يبين لمن لَا يفهم الْخَبَر، فَكيف من يفهم؟؟؟ والقافة: جمع قائف وَهُوَ الَّذِي يعرف الْآثَار. وَالْقَاف: حرف هجاء: وَهُوَ حرف مجهور، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا، وَقَوله تَعَالَى: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مجَاز " قَاف " مجَاز الْحُرُوف الَّتِي تكون فِي أَوَائِل السُّور، نَحْو: " ن "، و" الر " وَقيل: معنى " قَاف ": قضى الامر، كَمَا قيل: " حم ": حم الامر، وَجَاء فِي بعض التفاسير أَن قافا: جبل مُحِيط بالدنيا من ياقوتة خضراء، وَأَن السَّمَاء بَيْضَاء، وَإِنَّمَا اخضرت من خضرته، وَإِنَّمَا قضيت على ألفها أَنَّهَا من الْوَاو، لِأَن الْألف إِذا كَانَت عينا فإبدالها من الْوَاو اكثر من إبدالها من الْيَاء. مقلوبه: (ف ق و) الفقو: شَيْء أَبيض يخرج من النُّفَسَاء، أَو النَّاقة الماخض، وَهُوَ غلاف فِيهِ مَاء كثير، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: " فقء " بِالْهَمْز.

مقلوبه: (وق ف)

والفقو: مَوضِع. والفقا: مَاء لَهُم، عَن ثَعْلَب. وفقوت الْأَثر: كقفوته، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب. مقلوبه: (وق ف) الْوُقُوف: خلاف الْجُلُوس. وقف بِالْمَكَانِ وَقفا، ووقوفا، فَهُوَ وَاقِف، وَالْجمع: وقف، ووقوف. ووقف الدَّابَّة: جعلهَا تقف، وَقَوله: احدث موقف من أم سلم ... تصديها واصحابي وقُوف وقُوف فَوق عيس قد املت ... براهن الإناخة والوجيف إِنَّمَا أَرَادَ: وقُوف لإبلهم وهم فَوْقهَا، وَقَوله: " احدث موقف من أم سلم " إِنَّمَا أَرَادَ: احدث مَوَاقِف هِيَ لي من أم سلم، أَو من مَوَاقِف أم سلم، وَقَوله: " تصديها " أَرَادَ: متصداها، وَإِنَّمَا قلت هَذَا: لأقابل الْموقف، الَّذِي هُوَ الْموضع، بالمتصدي الَّذِي هُوَ الْموضع، فَيكون ذَلِك مُقَابلَة اسْم باسم، وَمَكَان بمَكَان، وَقد يكون " موقف " هَاهُنَا: وُقُوفِي، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالتصدي على وَجهه، أَي إِنَّه مصدر حِينَئِذٍ، فقابل الْمصدر بِالْمَصْدَرِ. وَقَوله: قلت لَهَا قفي لنا قَالَت قَاف إِنَّمَا أَرَادَ: قد وقفت، فَاكْتفى بِذكر الْقَاف. قَالَ ابْن جني: وَلَو نقل هَذَا الشَّاعِر إِلَيْنَا شَيْئا من جملَة الْحَال فَقَالَ مَعَ قَوْله: " قَالَت قَاف " وامسكت زِمَام بَعِيرهَا أَو عاجته علينا، لَكَانَ أبين لما كَانُوا عَلَيْهِ وادل على أَنَّهَا أَرَادَت: وقفت أَو قد توقفت دون أَن يظنّ أَنَّهَا أَرَادَت: قفي لنا أَي تَقول: قفي لنا متعجبة مِنْهُ، وَهُوَ إِذا شَاهدهَا وَقد وقفت، علم أَن قَوْلهَا: " قَاف " إِجَابَة لَهُ لَا ردٌّ لقَوْله وتعجب مِنْهُ فِي قَوْله: " قفي لنا ". ووقفت الأَرْض على الْمَسَاكِين وَغَيرهم وَقفا: حَبسهَا. فَأَما " أوقف " فِي جَمِيع مَا تقدم من الدَّوَابّ وَالْأَرضين وَغَيرهمَا، فَهِيَ لُغَة رَدِيئَة.

قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: إِلَّا أَنِّي لَو مَرَرْت بِرَجُل وَاقِف فَقلت لَهُ: مَا اوقفك هَاهُنَا؟ لرأيته حسنا. وَقيل: " وقف " و" أوقف " سَوَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار) تحْتَمل ثَلَاثَة اوجه: جَائِز أَن يَكُونُوا عاينوها، وَجَائِز أَن يَكُونُوا عَلَيْهَا وَهِي تَحْتهم، والاجود أَن يكون معنى: " وقفُوا على النَّار ": ادخلوها فعرفوا مِقْدَار عَذَابهَا كَمَا تَقول: وقفت على مَا عِنْد فلَان: تُرِيدُ قد فهمته وتبينته. وَرجل وقاف: متأن غير عجل، قَالَ: وَقد وقفتني بَين شكّ وشبهة ... وَمَا كنت وقافا على الشُّبُهَات والوقاف: المحجم عَن الْقِتَال، كَأَنَّهُ يقف نَفسه عَنهُ ويعوقها، قَالَ دُرَيْد: وَإِن يَك عبد الله خلى مَكَانَهُ ... فَمَا كَانَ وقافا وَلَا طائش الْيَد وواقفه مواقفة، ووقافا: وقف مَعَه فِي حَرْب أَو خُصُومَة. والواقفة: الْقدَم، يَمَانِية، صفة غالبة. والميقف، والميقاف: عود أَو غَيره يسكن بِهِ غليان الْقدر، كَأَن غليانها يُوقف بذلك، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. وَالْمَوْقُوف من عرُوض مشطور السَّرِيع والمنسرح: الْجُزْء الَّذِي هُوَ " مفعولان " كَقَوْلِه: ينضحن فِي حافاتها بالأبوال فَقَوله: بالأبوال " مفعولان " أَصله: " مفعولات " أسكنت التَّاء فَصَارَت: " مفعولات " فَنقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولان " سمي بذلك لِأَن حركته آخِره، فَسُمي مَوْقُوفا كَمَا سميت من: " وقط " وَهَذِه الْأَشْيَاء المبنية على سُكُون الاواخر: مَوْقُوفا. وموقف الْمَرْأَة: يداها وعيناها وَمَا لابد لَهَا من إِظْهَاره. وَإِنَّهَا لجميلة موقف الرَّاكِب: يَعْنِي عينيها وذراعيها، وَهُوَ مَا يرَاهُ الرَّاكِب مِنْهَا.

وموقف الْفرس: مَا دخل فِي وسط الشاكلة. وَقيل: موقفاه: الهزمتان اللَّتَان فِي كشحيه. والوقيفة: الأروية تلجئها الْكلاب إِلَى صَخْرَة، فَلَا يُمكنهَا أَن تنزل حَتَّى تصاد، قَالَ: فَلَا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردَة مِمَّا تصيدك سلفع " سلفع ": اسْم كلبة. وَقيل: الوقيفة: الطريدة إِذا اعيت من مطاردها الْكلاب. ووقف الحَدِيث: بَينه. وَالْوَقْف: الخلخال من الْفضة والذبل وَغَيرهمَا. وَقيل: هُوَ السوار مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ السوار من الذبل والعاج. وَالْجمع: وقُوف. ووقوف الْقوس: اوتارها المشدودة فِي يَدهَا ورجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّوْقِيف: عقب يلوى على الْقوس رطبا لينًا حَتَّى يصير كالحلقة، مُشْتَقّ من: الْوَقْف الَّذِي هُوَ السوار من العاج، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة، جعل التَّوْقِيف اسْما كالتمتين والتنبيت، وَأَبُو حنيفَة، لَا يُؤمن على هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيح أَن يَقُول: التَّوْقِيف: أَن يلوي الْعقب على الْقوس رطبا حَتَّى يصير كالحلقة فيعبر عَم الْمصدر بِالْمَصْدَرِ، إِلَّا أَن يثبت أَن أَبَا حنيفَة مِمَّن يعرف مثل هَذَا، وَعِنْدِي: أَنه لَيْسَ من أهل الْعلم بِهِ، وَلذَلِك لَا آمنهُ عَلَيْهِ، واحمله على الاوسع الاشيع. والتوقيف، أَيْضا: لي الْعقب على الْقوس من غير عيب. ووقف الترس: المستدير بحافته حديدا كَانَ اوقرنا. وضرع موقف: بِهِ آثَار الصرار، انشد ابْن الْأَعرَابِي: إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " مجفف " بِالْجِيم، أَي ضرع كَأَنَّهُ جف، وَهُوَ الوطب الْخلق،

مقلوبه: (ف وق)

وَرَوَاهُ غَيره: " مجفف " بِالْحَاء، أَي: ممتلئ لَهُ جَوَانِب قد حفت بِهِ، يُقَال: حف الْقَوْم بالشَّيْء، وحففوه: احدقوا بِهِ. والتوقيف: الْبيَاض مَعَ السوَاد. ودابة موقفة: فِي قَوَائِمهَا خطوط سود. قَالَ الشماخ: وَمَا اروى وَإِن كرمت علينا ... بِأَدْنَى من موقفة حرون وَاسْتعْمل أَبُو ذُؤَيْب " التَّوْقِيف " فِي الْعقَاب قَالَ: موقفة القوادم والدنابي ... كَأَن سراتها اللَّبن الحليب وَرجل موقف: أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني. وَرجل موقف على الْحق: ذَلُول بِهِ. وحمار موقف، عَنهُ أَيْضا: كويت ذراعاه كياًّ مستديرا، وانشد: كوينا خشرما فِي الرَّأْس عشرا ... ووقفنا هديبة إِذْ اتانا وواقف: بطن من أَوْس اللات. والوقاف: شَاعِر مَعْرُوف. مقلوبه: (ف وق) فَوق: نقيض تَحت، يكون اسْما وظرفا، مَبْنِيّ، فَإِذا أضيف أعرب. وَحكى الْكسَائي: أفوق تنام أم اسفل؟ بِالْفَتْح على حذف الْمُضَاف وَترك الْبناء، وَقَوله تَعَالَى: (فَخر عَلَيْهِم السّقف من فَوْقهم) لَا تكَاد تظهر الْفَائِدَة فِي قَوْله تَعَالَى: (من فَوْقهم) لِأَن " عَلَيْهِم " قد تنوب عَنْهَا. قَالَ ابْن جني: قد يكون قَوْله: (من فَوْقهم) هُنَا مُفِيدا، وَذَلِكَ أَنه قد تسْتَعْمل فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة " على " تَقول: قد سرنا عشرا وَبقيت علينا ليلتان، وَقد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عَليّ مِنْهُ سورتان، وَقد صمنا عشْرين من الشَّهْر وبقى علينا عشر، وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على الْإِنْسَان بذنوبه وقبح افعاله. قد اخرب عَليّ ضيعتي، وأعطب عَليّ عواملي، فعلى هَذَا لَو قيل: (فَخر عَلَيْهِم السّقف) وَلم يقل: (من فَوْقهم) لجَاز أَن يظنّ

بِهِ أَنه كَقَوْلِك: قد خربَتْ عَلَيْهِم دَارهم، وَقد هَلَكت عَلَيْهِم مَوَاشِيهمْ وغلالهم، فَإِذا قَالَ: (من فَوْقهم) زَالَ ذَلِك الْمَعْنى الْمُحْتَمل، وَصَارَ مَعْنَاهُ: أَنه سقط وهم من تَحْتَهُ، فَهَذَا معنى غير الأول، وَإِنَّمَا اطردت " على " فِي الْأَفْعَال الَّتِي قدمنَا ذكرهَا مثل: خربَتْ عَلَيْهِ ضيعته، وَبَطلَت عَلَيْهِ عوامله، وَنَحْو ذَلِك من حَيْثُ كَانَت " على " فِي الأَصْل للاستعلاء. فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق تخْفض الْإِنْسَان وتضعه، وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما يتسداه مِنْهَا، كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم يَقُولُونَ: هَذَا لَك، وَهَذَا عَلَيْك، فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره و" على " فِيمَا تكرههُ، قَالَت الخنساء. سأحمل نَفسِي على آلَة ... فإمَّا عَلَيْهَا وإمالها وَقَالَ ابْن حلزة: فَلهُ هُنَالك لَا عَلَيْهِ إِذا ... دفعت نفوس الْقَوْم للتعس فَمن هُنَالك دخلت " على " هَذِه الْأَفْعَال. وَقَوله تَعَالَى: (لأكلوا من فَوْقهم وَمن تَحت أَرجُلهم) أَرَادَ تَعَالَى: لأكلوا من قطر السَّمَاء وَمن نَبَات الأَرْض، وَقيل: قد يكون هَذَا من جِهَة التَّوسعَة، كَمَا تَقول: فلَان فِي خير من فرقه إِلَى قدمه. وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءوكم من فَوْقكُم وَمن اسفل مِنْكُم) عَنى: الْأَحْزَاب، وهم قُرَيْش، وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة قد جَاءَتْهُم من فَوْقهم، وَجَاءَت قُرَيْش وغَطَفَان من نَاحيَة مَكَّة من اسفل مِنْهُم. وفَاق الشَّيْء فوقا وفواقا: علاهُ. وَقَوْلهمْ فِي الحَدِيث الْمَرْفُوع: " إِنَّه قسم الْغَنَائِم يَوْم بدر عَن فوَاق " أَرَادوا: التَّفْضِيل، وَأَنه جعل بَعضهم فِيهَا فَوق بعض، على قدر غنائمهم يَوْمئِذٍ. وفَاق الرجل صَاحبه: علاهُ وغلبه وفضله. وفَاق بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت فوقا، وفؤوقا: جاد، وَقيل: مَاتَ. وفَاق فؤوقا، وفواقا: اخذه البهر.

والفواق: ترديد الشهقة الْعَالِيَة. وفواق النَّاقة، وفواقها: رُجُوع اللَّبن فِي ضرْعهَا. يُقَال: لَا تنتظره فوَاق نَاقَة. وَأقَام فوَاق نَاقَة، جعلوها ظرفا على السعَة. وفواق النَّاقة، وفواقها: مَا بَين الحلبتين إِذا فتحت يدك. وَقيل: إِذا قبض الحالب على الضَّرع ثمَّ ارسله عِنْد الْحَلب. وفيقتها: درتها من الفواق: وجمعهما: فيق، وفيق. وَحكى كرَاع: فيقة النَّاقة، بِالْفَتْح، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك!!! وفاقت النَّاقة بدرتها: إِذا ارسلتها على ذَلِك. وافاقت النَّاقة، وَهِي مُفِيق: در لَبنهَا، وَالْجمع مفاويق. وفوقها أَهلهَا، واستفاقوها: نفسوا حلبها. والأفاويق: مَا اجْتمع من المَاء فِي السَّحَاب، اراهم كسروا " فوقا " على " أفواق " ثمَّ كسروا " أفواقا " على " أفاويق " قَالَ أَبُو عبيد فِي حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ، وَقد تَذَاكر هُوَ ومعاذ قِرَاءَة الْقُرْآن، فَقَالَ: " أما أَنا فأتفوقه تفوق اللقوح " يَقُول: لَا أَقرَأ جُزْءا مِنْهُ، وَلَكِن أَقرَأ مِنْهُ شَيْئا بعد شَيْء فِي آنَاء اللَّيْل وَالنَّهَار، مُشْتَقّ من فوَاق النَّاقة. وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو حنيفَة: شدت بِكُل صهابي تئط بِهِ ... كَمَا تئط إِذا مَا ردَّتْ الفيق فسر " الفيق " بِأَنَّهَا الْإِبِل الَّتِي يرجع إِلَيْهَا لَبنهَا بعد الْحَلب، قَالَ: والواحدة: مُفِيق. قَالَ أَبُو الْحسن: أما " الفيق " فَلَيْسَتْ بِجمع: " مُفِيق "، لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يجمع على: مفاوق، ومفاويق. وَالَّذِي عِنْدِي: أَنه جمع نَاقَة فووق، وَأَصله: فَوق، فأبدل من الْوَاو يَاء استثقالا للضمة على الْوَاو، ويروى: " الفيق " وَهُوَ أَقيس. وَقَوله تَعَالَى: (مَا لَهَا من فوَاق) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ من فَتْرَة. وتفوق شرابه: شربه شَيْئا بعد شَيْء.

وَخَرجُوا بعد افاويق من اللَّيْل، كَقَوْلِك: بعد أقطاع من اللَّيْل، رَوَاهُ ثَعْلَب. وفيقة الضُّحَى: اولها. وافاق العليل إفاقة، واستفاق: نقه. وَالِاسْم: الفواق. وَكَذَلِكَ: السَّكْرَان: إِذا صَحا. وَرجل مستفيق: كثير النّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ غَرِيب. وافاق عَنهُ النعاس: اقلع. والفاقة: الْحَاجة. والمفتاق: الْمُحْتَاج. والفوق من السهْم: مَوضِع الْوتر، وَقَول عبد الله بن مَسْعُود: " فَأمرنَا عُثْمَان وَلم نأل عَن خيرنا ذَا فَوق " إِنَّمَا قَالَ: " عَن خيرنا ذَا فَوق " وَلم يقل: خيرنا سَهْما، لِأَنَّهُ قد يُقَال: لَهُ سهم، وَإِن لم يكن أصلح فَوْقه، وَلَا احكم عمله، فَهُوَ سهم وَلَيْسَ بتام كَامِل حَتَّى إِذا اصلح فَوْقه وَأحكم عمله فَهُوَ سهم ذُو فَوق، فَجعله مثلا لعُثْمَان رَضِي الله عَنهُ يَقُول: إِنَّه خيرنا فِي الْإِسْلَام وَالْفضل والسابقة. وَالْجمع: أفواق. وَهُوَ الفوقة، أَيْضا. وَالْجمع: فَوق، وفقاً، مقلوب، قَالَ الفند الزماني شهل بن شَيبَان: ونبلي وفقاها " م " ... كعراقيب قطاً طحل والفوق: لُغَة فِي الفوق. وَسَهْم أفوق: مكسور الفوق، وَفِي الْمثل: " رَددته بأفوق ناصل ": إِذا أخسست حَظه، و: " رَجَعَ بأفوق ناصل ": إِذا خس حَظه أَو خَابَ. وإنفاق السهْم: انْكَسَرَ فَوْقه. وفقته أَنا: كسرت فَوْقه. وفوقته: عملت لَهُ فوقا.

مقلوبه: (وف ق)

وأفقت السهْم، واوفقته، وأوفقت بِهِ، كِلَاهُمَا على الْقلب: وَضعته فِي الْوتر لأرمي بِهِ. وَفَوق الرَّحِم: مشقه، على التَّشْبِيه. والفاق: البان. وَقيل: الزَّيْت الْمَطْبُوخ، قَالَ الشماخ: قَامَت تريك أثيت النبت منسدلاً ... مثل الأساود قد مسخن بالفاق والفاق، أَيْضا: الْمشْط، وَبَيت الشماخ مُحْتَمل لذَلِك كُله. مقلوبه: (وف ق) وفْق الشَّيْء: مَا لاءمه. وَقد وَافقه مُوَافقَة، ووفاقا. وَاتفقَ مَعَه، وتوافقا. ووفقت امرك: أَي وفقت فِيهِ. وَأَنت تفق أَمرك: كَذَلِك. وَجَاء الْقَوْم وفقا: أَي متوافقين. وَكنت عِنْده وفْق طلعت الشَّمْس: أَي حِين طلعت، أَو سَاعَة طلعت، عَن اللحياني. ووفقه الله للخير: ألهمه، وَفِي الحَدِيث: " لَا يتَوَقَّف عبد حَتَّى يوفقه الله ". وأتانا لوفق الْهلَال، ولميفاقه، وتوفيقه وتيفاقه، وتوفاقه: أَي لطلوعه وَوَقته. وَحكى اللحياني: اتيتك: لوفق تفعل ذَلِك، وتوفاق وتيفاق، وميفاق: أَي لحين فعلك ذَلِك. ووفق الْأَمر يفقه: فهمه، عَن اللحياني، وَنَظِيره: مَا قَدمته من قَوْلهم: ورع يرع، وَله نَظَائِر: كورم يرم، ووثق يَثِق. وستاتي كل لَفْظَة مِنْهَا فِي موضعهَا، وَمِنْهَا مَا قد مضى. وَقد سموا موفقاً، ووفاقا.

القاف والباء والواو

الْقَاف وَالْبَاء وَالْوَاو قبا الشَّيْء قبواً: جمعه بأصابعه. والقبوة: انضمام مَا بَين الشفتين. والقباء من الثِّيَاب: الَّذِي يلبس مُشْتَقّ من ذَلِك، لِاجْتِمَاع اطرفه. وَالْجمع: أقبية. وقبى ثَوْبه: قطع مِنْهُ قبَاء، عَن اللحياني. وتقبى قبَاء: لبسه، قَالَ ذُو الرمة يصف الثور: كَأَنَّهُ متقبي يلمق عزب والقابياء: اللَّئِيم، لكزازته وتجمعه. وَبَنُو قابياء: المتجمعون لشرب الْخمر. والقابية: الَّتِي تلقط العصفر وتجمعه، قَالَ الشَّاعِر وَوصف قطاً معصوصباً فِي الطيران: دوامك حِين لَا يخشين ريحًا ... مَعًا كبنان أَيدي القابيات وقباء: موضعان، أَحدهمَا: ظَاهر الْمَدِينَة، وَمَوْضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة، يصرف وَلَا يصرف. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " قبَاء " وَاو، لوُجُود: " ق ب و" وَعدم وجود: " ق ب ي ". مقلوبه: (ق ب و) قاب الأَرْض قوباً، وقوبها: حفر فِيهَا شبه التقوير. وَقد انقابت، وتقوبت. وتقوبت جلده: تقلع عَنهُ الجرب وانحلق عَنهُ الشّعْر. وَهِي: القوبة، والقوبة، والقوباء، والقوباء وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القوباء: وَاحِدَة: القوبة، والقوبة.

مقلوبه: (ب ق و)

وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَن " فعلة " و" فعلة " لَا يكونَانِ جمعا " لفعلاء " وَلَا هما من ابنية الْجمع، قَالَ: والقوب: جمع قوبة، وقوبة، وَهَذَا بَين، لِأَن " فعلا " جمع " لفعلة " و" فعلة ". والقوباء، والقوباء: الَّذِي يظْهر فِي الْجَسَد وَيخرج عَلَيْهِ، وَأما قَول رؤبة: من سَاحر يلقى الْحَصَا فِي الاكواب بنشرة أثارة كالاقواب فَإِنَّهُ جمع: " قوباء " على اعْتِقَاد حذف الزِّيَادَة على " اقواب. وقوب الشَّيْء: قلعه من أَصله. وتقوب هُوَ: تقلع. والقائبة، والقابة: الْبَيْضَة. والقوب: الفرخ، وَفِي الْمثل: " تخلصت قائبة من قوب " يضْرب مثلا للرجل إِذا انْفَصل من صَاحبه. وَرجل ملئ قوبة: ثَابت الدَّار مُقيم. وقوب من الْغُبَار: أَي اغبر، عَن ثَعْلَب. والمقوبة من الْأَرْضين: الَّتِي يُصِيبهَا الْمَطَر، فيبقىفي أَمَاكِن مِنْهَا شجر كَانَ بهَا قَدِيما، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. مقلوبه: (ب ق و) بقاه بِعَيْنِه بقاوة: نظر إِلَيْهِ، عَن اللحياني. وبقوت الشَّيْء: انتظرته، لُغَة فِي بقيت، وَالْبَاء أَعلَى، وَقد تقدم. وَقَالُوا: ابقه بقوتك مَالك، وبقاوتك مَالك: أَي احفظه حفظك مَالك، وَقد تقدم فِي الْيَاء. مقلوبه: (وق ب) الوقبة: كوَّة عَظِيمَة فِيهَا ظلّ. والوقب، والوقبة: نقر فِي الصَّخْرَة يجْتَمع فِيهِ المَاء. وَقيل: هِيَ نَحْو الْبِئْر فِي الصفاء، تكون قامة أَو قامتين يستنقع فِيهَا مَاء السَّمَاء. وكل نقر فِي الْجَسَد: وَقب، كنقر الْعين والكتف.

مقلوبه: (ب وق)

والوقبان من الْفرس: هزمتان فَوق عَيْنَيْهِ. وَالْجمع من كل ذَلِك: وقوب، ووقاب. ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور. ووقبة الثَّرِيد والمدهن: انقوعته. ووقب الشَّيْء: دخل فِي الوقب. وأوقب الشَّيْء: أدخلهُ فِي الوقب. وركية وقباء: غائرة المَاء. وَامْرَأَة ميقاب: وَاسِعَة الْفرج. وبن والميقاب: نسبوا إِلَى امهم: يُرِيدُونَ سبهم بذلك. ووقب الْقَمَر وقوباً: دخل فِي الظل الصنوبري الَّذِي يكسفه، وَفِي التَّنْزِيل: (ومن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) . ووقبت الشَّمْس وقباً: غَابَتْ. وَقيل: كل مَا غَابَ: فقد وَقب. وَقيل: وَقب الظلام: اقبل. وَرجل وَقب: احمق، وَالْجمع: اوقاب، وَالْأُنْثَى: وقبة. وَقَالَ ثَعْلَب: الوقب: الدنيء النذل، من قَوْلك: وَقب فِي الشَّيْء: دخل، فَكَأَنَّهُ يدْخل فِي الدناءة، وَهَذَا من الِاشْتِقَاق الْبعيد. ووقب الْفرس وقياً، ووقيبا: وَهُوَ صَوت فنبه، وَقيل هُوَ صَوت تقلقل جردان الْفرس فِي قنبه، وَلَا فعل لشَيْء من أصوات قنب الدَّابَّة إِلَّا هَذَا. والقبة: الإنفحة إِذا عظمت من الشَّاة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يكون ذَلِك فِي غير الشَّاء. والوقباء: مَوضِع، يمد وَيقصر، وَالْمدّ اعرف. مقلوبه: (ب وق) البائقة: الداهية. وداهية بؤوق: شَدِيدَة. باقتهم بوقا، وبؤوقا: اصابتهم.

مقلوبه: (وب ق)

والبوق: الْبَاطِل، قَالَ حسان: إِلَّا الَّذِي نطقوا بوقاً وَلم يكن وباق الشَّيْء بوقا: غَابَ، وَظهر، ضد. والبوق، والبوق، والبوقة: الدفعة الْمُنكرَة من الْمَطَر. وَقد انباقت، وَفِي الْمثل: " مخرنبق لينباق " أَي: ليندفع عَنهُ شَرّ مَا فِي نَفسه. والبوقة: ضرب من الشّجر دَقِيق شَدِيد الالتواء. والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ ويزمر، عَن كرَاع. والبوق: شبه منقاف ينْفخ فِيهِ الطَّحَّان، فيعلو صَوته فَيعلم المُرَاد بِهِ. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟؟ وَيُقَال للَّذي لَا يكتم السِّرّ: إِنَّمَا هُوَ بوق. مقلوبه: (وب ق) وبق الرجل وبقا، ووبوقا، ووبق وبقا، واستوبق: هلك. وأوبقه هُوَ. الْقَاف وَالْمِيم وَالْوَاو الْقيام: نقيض الْجُلُوس. قَامَ يقوم قوما، وقياما، وقومة، وقامة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يَشْتَرِيهِ: لَا تشترني فَإِنِّي إِذا جعت ابغضت قوما، وَإِذا شبعت احببت نوما: أَي ابغضت قيَاما من موضعي، قَالَ: قد صمت رَبِّي فَتقبل صامتي ... وَقمت ليلِي فَتقبل قامتي ادعوك يَا رب من النَّار الَّتِي ... اعددت للْكفَّار فِي الْقِيَامَة

وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا أَرَادَ: " قومتي " و" صومتي " فابدل من الْوَاو الْفَا، وَجَاء بِهَذِهِ الابيات مؤسسة وَغير مؤسسة، وَأَرَادَ: من خوف النَّار الَّتِي اعددت. وَرجل قَائِم، من رجال قوم، وقيم، وقيم، وَقيام، وَقيام. وَقوم: قيل: هُوَ اسْم للْجمع، وَقيل: جمع. والقامة: جمع قَائِم، عَن كرَاع. وقاومته قواما: قُمْت مَعَه، صحت الْوَاو فِي " قوام " لصحتها فِي " قاوم ". والقومة: مَا بَين الرَّكْعَتَيْنِ من الْقيام. وَالْمقَام: مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، قَالَ: هَذَا مقَام قدمي رَبَاح ... غدْوَة حَتَّى دلكت براح ويروى: " براح " وَقَوله تَعَالَى: (كم تركُوا من جنَّات وعيون وزروع ومقام كريم) . قيل: الْمقَام الْكَرِيم، هُنَا: الْمِنْبَر، وَقيل: الْمنزلَة الْحَسَنَة. وَقَامَت الْمَرْأَة تنوح: أَي جعلت تنوح، وَقد يَعْنِي بِهِ: ضد الْقعُود، لِأَن أَكثر نوائح الْعَرَب قيام قَالَ لبيد: قوما تجوبان مَعَ الانواح وَقَوله: يَوْم أَدِيم بقة الشريم ... افضل من يَوْم احلقي وقومي إِنَّمَا أَرَادَ: الشدَّة، فكني عَنهُ " باحلقي وقومي " لِأَن الْمَرْأَة إِذا مَاتَ حميمها أَو زَوجهَا أَو قتل حلقت رَأسهَا، وَقَامَت تنوح عَلَيْهِ. وقلهم: ضربه ضرب ابْنة اقعدي وقومي: أَي ضرب أمة، سميت بذلك لقعودها

وقيامها فِي خدمَة مواليها، وَكَأن هَذَا جعل اسْما وَإِن كَانَ فعلا لكَونه من عَادَتهَا، كَمَا قَالَ: " إِن الله يَنْهَاكُم عَن قيل وَقَالَ " وَقد تقدم. وَأقَام بِالْمَكَانِ مقَاما، وَإِقَامَة، وإقاماً، وقامة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: لبث. وَعِنْدِي: أَن " قامة " اسْم، كالطاعة والطاقة. وَقَوله تَعَالَى: (وإِنَّهَا لبسبيل مُقيم) أَرَادَ: أَن مَدِينَة قوم لوط لبطريق بَين وَاضح، هَذَا قَول الزّجاج. وَقَامَ الشَّيْء، واستقام: اعتدل واستوى، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الَّذين قَالُوا رَبنَا الله ثمَّ استقاموا) معنى قَوْله: " استقاموا ": عمِلُوا بِطَاعَتِهِ ولزموا سنة نَبِيّهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَقَوله تَعَالَى: (إِن هَذَا الْقُرْآن يهدي للَّتِي هِيَ أقوم) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: للحالة الَّتِي هِيَ أقوم الْحَالَات، وَهِي: تَوْحِيد الله، وَشَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، والأيمان برسله، وَالْعَمَل بِطَاعَتِهِ. وَقَومه هُوَ. وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق ذَلِك فِي الشّعْر فَقَالَ: استقام الشّعْر: اتزن. وَقوم درأه: أَزَال عوجه، عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ: اقامه، قَالَ: اقيموا بني النُّعْمَان عَنَّا صدوركم ... وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا عدى " اقيموا " بعن، لِأَن فِيهِ معنى: نَحوا أَو ازيلوا، وَأما قَوْله: " وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا " فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ مَا عَنى بأقيموا، أَي: وَإِلَّا تُقِيمُوا رؤوسكم عَنَّا صاغرين، فالرؤوس على هَذَا مفعول بتقيموا، وَإِن شِئْت جعلت " اقيموا " هَاهُنَا غير مُتَعَدٍّ بعن، فَلم يَك هُنَالك حرف وَلَا حذف، و" الرؤوسا " حِينَئِذٍ: مَنْصُوب على التَّشْبِيه بالمفعول. وقامة الْإِنْسَان، وَقِيمَته، وقومته، وقوميته وقوامه: شطاطه، قَالَ العجاج: أما تريني الْيَوْم ذَا رثيه فقد أروح غير ذِي رذيه صلب الْقَنَاة سلهب القوميه

وصرعه من قِيمَته، وقومته، وقامته، بِمَعْنى وَاحِد، حَكَاهُ اللحيانيعن الْكسَائي. وَرجل قويم، وقوام: حسن الْقَامَة، وجمعهما: قوام. والقوام: حسن الطول. والقومية: القوام أَو الْقَامَة. ودينار قَائِم: إِذا كَانَ مِثْقَالا سَوَاء لَا يرجح. وَالْجمع: قوم، وقيم. وَقَامَ قَائِم الظهيرة: إِذا قَامَت الشَّمْس وعقل الظل، وَهُوَ من الْقيام. وَعين قَائِمَة: ذهب بصرها، وحدقتها سَالِمَة. والقائم بِالدّينِ: المستمسك بِهِ الثَّابِت عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث إِن حَكِيم بن حزَام قَالَ: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما " وَقَوله عز وَجل: (لَا يؤده إِلَيْك إِلَّا مَا دمت عَلَيْهِ قَائِما) أَي مواظبا ملازما. وقائم السَّيْف: مقبضه. وقوائم الخوان وَنَحْوهَا: مَا قَامَت عَلَيْهِ. وقوائم الدَّابَّة: اربعها، وَقد يستعار ذَلِك فِي الْإِنْسَان. والقوام: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي قَوَائِمهَا. وقومت الْغنم: أَصَابَهَا ذَلِك فَقَامَتْ. وَقَامُوا بهم: جاءوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم. وَفُلَان لَا يقوم بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا يُطيق عَلَيْهِ. والقامة: البكرة يستقى عَلَيْهَا. وَقيل: البكرة وَمَا عَلَيْهَا. وَقيل: هِيَ جملَة أعوادها. وَالْجمع: قامٌ، وقيمٌ، قَالَ الطرماح: وَمضى تشبه أقرابه ... ثوب سحل فَوق اعواد قَامَ وَقَالَ الراجز: يَا سعد غم المَاء ورد يدهمه يَوْم تلاقي شاؤه ونعمه

وَاخْتلفت أمراسه وقيمه وَأمر قيم: مُسْتَقِيم. وَقَوله تَعَالَى: (فِيهَا كتب قيمَة) أَي: مُسْتَقِيمَة تبين الْحق من الْبَاطِل على اسْتِوَاء وبرهان، عَن الزّجاج. وَقَوله تَعَالَى: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: دين الْأمة الْقيمَة بِالْحَقِّ، وَيجوز أَن يكون دين الْملَّة المستقيمة. والقيم: السَّيِّد، وسائس الْأَمر. وقيم الْمَرْأَة: زَوجهَا، فِي بعض اللُّغَات، وَقَالَ أَبُو الْفَتْح بن جني فِي كِتَابه الموسوم بالمغرب ": يرْوى أَن جاريتين من بني جَعْفَر بن كلاب تزوجتا اخوين من بني أبي بكر بن كلاب فَلم ترضيهما، فَقَالَت إِحْدَاهمَا: أَلا يابنة الأخيار من بني جَعْفَر ... لقد ساقنا من حينا هجمتاهما اسيود مثل الهز لَا در دره ... وَآخر مثل القرد لَا حبذاهما يشينان وَجه الأَرْض إِن يمشيا بهَا ... وتخزى إِذا مَا قيل من قيماهما قيماهما: بعلاهما، ثنت الهجمتين، لِأَنَّهَا أَرَادَت القطعتين، أَو القطيعتين. وَقَامَ الرجل على الْمَرْأَة: صانها. وَإنَّهُ لقوام عَلَيْهَا: مائن لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (الرِّجَال قوامون على النِّسَاء) وَلَيْسَ يُرَاد هَاهُنَا، وَالله اعْلَم،: الْقيام الَّذِي هُوَ المثول والتنصب، وضد الْقعُود، إِنَّمَا هُوَ من قَوْلهم: قُمْت بِأَمْرك وَكَأَنَّهُ، وَالله اعْلَم، الرِّجَال قواموت على النِّسَاء معنيون بشئونهن. وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (يَا ليها الَّذين آمنُوا إِذا قُمْتُم إِلَى الصَّلَاة) أَي: إِذا هممتم بِالصَّلَاةِ، وتوجهتم إِلَيْهَا بالعناية، وكنتم غير متطهرين فافعلوا كَذَا، لابد من هَذَا الشَّرْط، لِأَن كل من كَانَ على طهر وَأَرَادَ الصَّلَاة لم يلْزمه غسل شَيْء من اعضائه لَا مُرَتبا وَلَا مُخَيّرا فِيهِ، فَيصير هَذَا كَقَوْلِه: (وإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا) وَقَالَ هَذَا، اعني قَوْله: إِذا قُمْتُم إِلَى الصَّلَاة فافعلوا كَذَا، وَهُوَ يُرِيد: إِذا قمتمو لَسْتُم على طَهَارَة، فَحذف

ذَلِك للدلالة عَلَيْهِ، وَهُوَ أحد الاختصارات الَّتِي فِي الْقُرْآن، وَهُوَ كثير جدا، وَمِنْه قَول طرفَة: إِذا مت فانعيني بِمَا أَنا أَهله ... وشقي عَليّ الجيب يابنة معبد تَأْوِيله: فَإِن مت قبلك، لابد من أَن يكون الْكَلَام مَعْقُود على هَذَا، لِأَنَّهُ مَعْلُوم أَنه لَا يكلفها نعيه، والبكاء عَلَيْهِ بعد مَوتهَا، إِذْ التَّكْلِيف لَا يَصح إِلَّا مَعَ الْقُدْرَة، وَالْمَيِّت لَا قدرَة فِيهِ، بل لَا حَيَاة عِنْده، وَهَذَا وَاضح. وَأقَام الصَّلَاة إِقَامَة، وإقاما فإقامة " على الْعِوَض و" إقاماً " بِغَيْر عوض وَفِي التَّنْزِيل: (وأَقَامَ الصَّلَاة) . وَمن كَلَام الْعَرَب: مَا ادري أأذن أَو أَقَامَ؟ يعنون: أَنهم لم يعتدوا أَذَانه أذانا، وَلَا إِقَامَته إِقَامَة، لِأَنَّهُ لم يوف ذَلِك حَقه، فَلَمَّا وني فِيهِ لم يثبت لَهُ شَيْئا مِنْهُ، إِذْ قالوها: بِأَو "، وَلَو قالوها: بِأم " لأثبتوا أَحدهمَا لَا محَالة. وَقَالُوا: قيم الْمَسْجِد، وقيم الْحمام، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ ابْن ماسويه: يَنْبَغِي للرجل أَن يكون فِي الشتَاء كقيم الْحمام، وَأما الصَّيف فَهُوَ حمام كُله. وَجمع قيم، عِنْد كرَاع: قامة، وَعِنْدِي: أَن " قامة " إِنَّمَا هُوَ جمع: قَائِم، على مَا يكثر فِي هَذَا الضَّرْب. وَالْملَّة الْقيمَة: المعتدلة. وَالْأمة الْقيمَة: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: الْأمة الْقيمَة، أَو الْملَّة الْقيمَة، وَقيل: الْهَاء هَاهُنَا للْمُبَالَغَة. وَدين قيم: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (دينا قيمًا مِلَّة إِبْرَاهِيم) وَقَالَ اللحياني: وَقد قرئَ: (دينا قيمًا) وَقَالَ الزّجاج: " قيمًا ": مصدر كالصغر وَالْكبر. وَكَذَلِكَ: دين قويم، وقوام. وَالله القيوم، وَالْقِيَام. وَالْقَوْم: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء جَمِيعًا. وَقيل: هُوَ للرِّجَال خَاصَّة دون النِّسَاء، ويقوى ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (لَا يسخر قوم من قوم عَسى أَن يَكُونُوا خيرا مِنْهُم وَلَا نسَاء من نسَاء عَسى أَن يكن خيرا مِنْهُنَّ)

فَلَو كَانَ النِّسَاء من الْقَوْم لم يقل: (ولَا نسَاء من نسَاء) وَكَذَلِكَ قَول زُهَيْر: وَمَا ادري وسوف إخال ادري ... أقوم آل حصن أم نسَاء وَقَوله تَعَالَى: (كذبت قوم نوح الْمُرْسلين) إِنَّمَا أنث على معنى: كذبت جمَاعَة قوم نوح، وَقَالَ: (الْمُرْسلين) وَإِن كَانُوا كذبُوا نوحًا وَحده، لِأَن من كذب رَسُولا وَاحِدًا من رسل الله، فقد كذب الْجَمَاعَة وخالفها، لِأَنَّهُ كل رَسُول يَأْمر بِتَصْدِيق جَمِيع الرُّسُل. وَجَائِز أَن يكون: كذبت جمَاعَة الرُّسُل. وَحكى ثَعْلَب أَن الْعَرَب تَقول: يَا أَيهَا الْقَوْم كفوا عَنَّا، على اللَّفْظ وعَلى الْمَعْنى، وَقَالَ مرّة: الْمُخَاطب وَاحِد وَالْمعْنَى الْجمع. وَالْجمع: اقوام، وأقاوم، وأقايم، كِلَاهُمَا على الْحَذف، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ، أنْشدهُ يَعْقُوب: فَإِن يعْذر الْقلب العشية فِي الصِّبَا ... فُؤَادك لَا يعذرك فِيهِ الاقاوم ويروى: " الاقايم ". وَقَوله تَعَالَى: (فقد وكلنَا بهَا قوما لَيْسُوا بهَا بكافرين) قَالَ الزّجاج: قيل: عَنى بالقوم هُنَا: الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، الَّذين جرى ذكرهم، آمنُوا بِمَا أَتَى بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقت مبعثهم. وَقيل: عَنى بِهِ: من آمن من أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَتْبَاعه. وَقيل: يَعْنِي بِهِ: الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، كَمَا جعل النَّفر من الْجِنّ حِين قَالَ تَعَالَى: (قل أُوحِي الي أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ) وَقَوله تَعَالَى: (يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِن تولى الْعباد استبدل الله بهم الْمَلَائِكَة. وَجَاء: إِن تولى أهل مَكَّة استبدل الله بهم أهل الْمَدِينَة. وَجَاء، أَيْضا: يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ من أهل فَارس. وَقيل: الْمَعْنى: إِن تَتَوَلَّوْا يسْتَبْدل قوما أطوع لَهُ مِنْكُم.

مقلوبه: (وق م)

وَالْمقَام، والمقامة: الْمجْلس. والمقامة: السَّادة. وكل مَا اوجعك من جسدك: فقد قَامَ بك. وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْبَعْث. وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْجُمُعَة، وَمِنْه قَول كَعْب: " أتظلم رجلا يَوْم الْقِيَامَة؟؟ " وَمَضَت قويمة من اللَّيْل: أَي سَاعَة أَو قِطْعَة، وَلم يجده أَبُو عبيد. وَكَذَلِكَ: مضى قويم من اللَّيْل، بِغَيْر هَاء: أَي وَقت غير مَحْدُود. مقلوبه: (وق م) وقم الدَّابَّة وقماً: جذب عنانها لتكف. ووقم الرجل وقما، ووقمه: اذله وقهره، وَقيل: رده اقبح الرَّد. ووقمه الْأَمر وقما: حزنه اشد الْحزن. والوقام: السَّيْف، وَقيل: السَّوْط، وَقيل: الْعَصَا، وَقيل: الْحَبل. مقلوبه: (م ق و) مقا الفصيل أمه مقواً: رضعها رضعاً شَدِيدا. ومقوت الشَّيْء مقوا: جلوته. ومقيت: لُغَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء. وامقه مقوك مَالك، ومقاوتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك. مقلوبه: (م وق) المائق: الْهَالِك حمقاً وغباوة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: موقى، يذهب إِلَى أَنه شَيْء اصيبوا بِهِ فِي عُقُولهمْ، فاجرى مجْرى: هلكي. وَقد ماق موقاً، ومؤوقاً، ومواقة. واستماق: ماق. والموق: ضرب من الْخفاف، وَالْجمع: أمواق، عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ: فترى النعاج بهَا تمشي خَلفه ... مشي العباديين فِي الامواق

مقلوبه: (وم ق)

وموق الْعين: وماقها: لُغَة فِي المؤق والمأق. وجمعهما جَمِيعًا: أمواق. والموق: الْغُبَار. والموق، أَيْضا: النَّمْل ذُو الاجنحة. مقلوبه: (وم ق) ومقه يمقه، نَادِر، مقةً، وومقا: أحبه وَقَالَ أَبُو الرياش: ومقته وماقاً. وَفرق بَين الوماق والعشق، فَقَالَ: الوماق: محبَّة لغير رِيبَة، والعشق: محبَّة لريبة، وانشد لجميل، أَو غَيره: وماذا عَسى الواشون أَن يتحدثوا ... سوى أَن يَقُولُوا إِنَّنِي لَك وامق وَقَول جرير: إِن البلية من يمل حَدِيثه ... فانقع فُؤَادك من حَدِيث الوامق وضع " الوامق " مَوضِع " الموموق " كَمَا قَالَ: أَنا شَرّ لَا زَالَت يَمِينك آشره وَيجوز أَن يكون على وَجهه، لِأَن كل من تمقه فَهُوَ يمقك، كَقَوْلِه: " الارواح جند مجندة فَمَا تعارف مِنْهَا ائتلف وَمَا تناكر مِنْهَا اخْتلف ". وَرجل وامق، ووميق: حَكَاهُ ابْن جني، وانشد لأبي دَاوُد: سقى دَار سلمى حَيْثُ حلت بهَا النَّوَى ... جَزَاء حبيب من حبيب وميق انْقَضى الثلاثي المعتل

باب اللفيف

بَاب اللفيف الْقَاف والهمزة وَالْيَاء قاء قيئاً، واستقاء، وتقيأ، وقيأ، الدَّوَاء. وَالِاسْم: القياء. والقيوء: مَا قيأك. وَرجل قيوء: كثير الْقَيْء. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل قيوٌّ. وَقَالَ: هُوَ على مِثَال: عَدو، فَإِن كَانَ إِنَّمَا مثله بعدو فِي اللَّفْظ فَهُوَ وجيه، وَإِن كَانَ ذهب بِهِ إِلَى أَنه معتل، فَهُوَ خطأ، لأَنا لَا نعلم قييت. وَلَا قيوت، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ مثل قيوت، فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: حيوت، فَإِذا مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: قيو إِنَّمَا هُوَ مخفف من رجل قيوء، كمقرو من مقروء، وَإِنَّمَا حكينا هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي ليحترس مِنْهُ، وَلِئَلَّا يتَوَهَّم أحد أَن قيواً من الْوَاو وَالْيَاء لَا سِيمَا وَقد نظره بعدوّ وهدوّ، وَنَحْوهمَا من بَنَات الْوَاو وَالْيَاء. وقاءت الأَرْض الكمأة: اخرجتها واظهرتها. وَالْأَرْض تقيء الندى، وَكِلَاهُمَا على الْمثل. وثوب يقيء الصَّبْغ: إِذا كَانَ مشبعا. وتقيأت الْمَرْأَة: تعرضت لبعلها وَأَلْقَتْ نَفسهَا عَلَيْهِ. مقلوبه: (أي ق) الأيق: الوظيف. وَقيل: عظمه. وآق علينا فلَان: أشرف. الْقَاف والهمزة وَالْوَاو الأوقة: هبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء. وَجَمعهَا: أوق. وَألقى عَلَيْهِ أوقه: أَي ثقله.

مقلوبه: (وأ ق)

وَالْأُوقِية: زنة سبع مَثَاقِيل، وَقيل: زنة أَرْبَعِينَ درهما، فَإِن جَعلتهَا: " أفعولة " فَهِيَ من غير هَذَا الْبَاب. وأوقه: قلل طَعَامه، قَالَ: عز على عمك أَن تؤوقى ... أَو أَن تبيتي لَيْلَة لم تغبقي وأوقه، أَيْضا: ذلله. والأوق: اسْم مَوضِع قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: أَتَاهُنَّ أَن مياه الذها ... ب فالملج فالأوق فالميثب مقلوبه: (وأ ق) الوأقة: من طير المَاء، وَحَكَاهُ بَعضهم بِالتَّخْفِيفِ فَلَا أَدْرِي أهوَ قياسي أَو بدلي أم لُغَة؟؟؟ فَإِن كَانَ تَخْفِيفًا قياسيا أَو بدليا فَهُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ لُغَة فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب. الْقَاف وَالْيَاء وَالْوَاو وَقَاه الله وقياً، ووقاية، وواقية: صانه، قَالَ أَبُو معقل الْهُذلِيّ: فَعَاد عَلَيْك إِن لَكِن حظاًّ ... وواقية كواقية الْكلاب وَقَول مهلهل: ضربت صدرها الي وَقَالَت ... يَا عديا لقد وقتك الأواقي إِنَّمَا أَرَادَ: " الواوقي " جمع واقية. فهمز الأولى. ووقاه: صانه، ووقاه مَا يكره.

ووقاه: حماه مِنْهُ، وَالتَّخْفِيف أَعلَى، وَفِي التَّنْزِيل: (فوقاهم الله شَرّ ذَلِك الْيَوْم) . والوقاء، والوقاء، والوقاية، والوقاية، والوقاية، والواقية: مَا وقيته بِهِ. وَقَالَ اللحياني: كل ذَلِك مصدر: وقيته الشَّيْء. والتوقية: الكلاءة وَالْحِفْظ، قَالَ: إِن الموقى مثل مَا وقيت وَقد تَوْقِيت، واتقيت الشَّيْء، وتقيته أتقيه تقى، وتقية، وتقاء: حذرته، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَالِاسْم: التَّقْوَى، التَّاء بدل من الْوَاو، وَالْوَاو بدل من الْيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقاة) . وَفِي التَّنْزِيل: (وآتَاهُم تقواهم) أَي جَزَاء تقواهم، وَقيل: مَعْنَاهُ: ألهمهم تقواهم، وَقَوله تَعَالَى: (هُوَ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة) أَي: هُوَ أهل أَن يتقى عِقَابه، وَأهل أَن يعْمل بِمَا بودي إِلَى مغفرته، وَقَوله تَعَالَى: (يأيها النَّبِي أتق الله) مَعْنَاهُ: اثْبتْ على تقوى الله وَدم عَلَيْهِ، يجوز أَن يكون مصدرا، وَأَن يكون جمعا، والمصدر أَجود، لِأَن فِي الْقِرَاءَة الْأُخْرَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقية) التَّعْلِيل للفارسي. فَأَما قَوْله: وَمن يتق فَإِن الله مَعَه ... ورزق الله مؤتاب وغادي فَإِنَّهُ أَرَادَ: يتق، فَأجرى " تقف " من: " يتق فَإِن " مجْرى " علم " فَخفف، كَقَوْلِهِم: علم فِي علم. وَرجل تقيٌّ، من قوم أتقياء، وتقواء، الْأَخِيرَة نادرة، ونظيرها: سخواء وسرواء، وسيبويه منع ذَلِك كُله. وَقَوله تَعَالَى: (قَالَت إِنِّي أعوذ بالرحمن مِنْك إِن كنت تقياًّ) تَأْوِيله: إِنِّي أعوذ بِاللَّه، فَإِن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بِاللَّه مِنْك. وَقد تَقِيّ تَقِيّ وَالْأُوقِية: زنة سَبْعَة مَثَاقِيل، وزنة أَرْبَعِينَ درهما، وَإِن جَعلتهَا " فعلية " فَهِيَ من غير

القاف المكررة مع غيرها من الحروف

هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْأُوقِيَّة، وَجَمعهَا: أواقي. والوقية، وَهِي قَليلَة، وَجَمعهَا: وقايا. وسرج واف: غير معقر، وَكَذَلِكَ: الرحل. وَقَالَ اللحياني: سرج واقٍ بَين الوقاء: مَمْدُود وسرج وقى بَين الوقى. وَوقى من الحفى وقيا: كوجى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: وصمٍّ صلابٍ مَا يَقِين من الوجى ... كأنَّ مَكَان الردف مِنْهُ على رال وق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ. وَقد يُقَال: قِ على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك، فَتَقول: قد وقيت وقياً ووقياًّ. والواقي: الصرد، قَالَ خثيم بن عدي: وَلَيْسَ بهياب إِذا شدّ رَحْله ... يَقُول عداني الْيَوْم واقٍ وحاتم وَعِنْدِي: أَن واقٍ: حِكَايَة صَوته، فَإِن كَانَ ذَلِك فاشتقاقه غير مَعْرُوف. وَابْن وقاء، أَو وقاء: رجل من الْعَرَب. الْقَاف المكررة مَعَ غَيرهَا من الْحُرُوف (ق ق ن) ققن: حِكَايَة صَوت الضحك. بَاب الرباعي بَاب الْقَاف المكررة القنقل: مكيال عَظِيم. وَفِي الْخَبَر: " كَانَ تَاج كسْرَى مثل القنقل الْعَظِيم ". الْقَاف وَالْجِيم الجردقة، مَعْرُوفَة: الرَّغِيف، فارسية معربة، قَالَ أَبُو النَّجْم:

كَأَن بَصيرًا بالرغيف الجردق وجرندق: اسْم. والجرذق، بِالذَّالِ: لُغَة فِي الجردق، زعم ابْن الْأَعرَابِي أَنه سَمعهَا من رجل فصيح. والجنبقة: نعت سوء للمراة. والجبنثقة: الْمَرْأَة السوء، رباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: جردحل. وَامْرَأَة جبنثقة: نعت مَكْرُوه. والمقمجر: القواس قَالَ الْحمانِي وَوصف المطايا: مثل القسي عاجها المقمجر وَهُوَ القمنجر أَيْضا. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كمانكر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والقمجرة: رصف بالعقب والغراء على الْقوس إِذا خيف عَلَيْهَا أَن تضعف سياتها. وَقد قمجروا عَلَيْهَا. وَقد جرى المقمجر فِي كَلَام الْعَرَب. وَقَالَ مرّة: القمجرة: إلباس ظُهُور السيتين الْعقب ليتغطى الشعث الَّذِي يحدث فيهمَا إِذا حنيتا. والجرموق: خف صَغِير. وجرامقة الشَّام: أنباطها، واحدهم: جرمقاني وَمِنْه قَول الْأَصْمَعِي، وَهُوَ فِي الْكُمَيْت، هُوَ جرمقاني. والقنجل: العَبْد. وأتان جلنفق: سَمِينَة. وجلوبق: اسْم. وَكَذَلِكَ: الجلوفق. والقنفج: الأتان القصيرة العريضة.

القاف والشين

والمنجنيق، والمنجنيق، والمنجنوق: القذاف الَّتِي ترمى بهَا الْحِجَارَة، دخيل مُعرب. وَقد قدمت مَا رَوَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد. الْقَاف والشين الشرشق: طَائِر. والشقراق، والشقراق: طَائِر. ....عشبة ذَات جعثنة وَاسِعَة، تورق وَرقا كورق الهندباء الصغار، وَهِي خضراء كَثِيرَة اللَّبن، حلوة ياكلها النَّاس وتحبها الْغنم جدا، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة. ودرشق الشَّيْء: خلطه. ودنشق: اسْم. وشندق: اسْم أعجمي مُعرب. ودمشق عمله: أسْرع فِيهِ. ودمشق الشَّيْء: زينه، قَالَ أَبُو نخيلة: دمشق ذَاك الصخر المصخر والدمشق، النَّاقة الْخَفِيفَة السيعة. ودمشق: مَدِينَة، قَالَ الْوَلِيد بن عقبَة: قطعت الدَّهْر كالسدر الْمَعْنى ... تهدر فِي دمشق وَمَا تريم ويروى: " تهدد ". والشنتقة: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، تَقِيّ بهَا الْخمار من الدّهن. والقشور: الَّتِي لَا تحيض. والقرشب: الضخم الطَّوِيل من الرِّجَال. وَقيل: هُوَ الرغيب الْبَطن. وَقيل: هُوَ السَّيئ الْحَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَقيل: هُوَ السَّيئ الْخلق، عَن كرَاع. وَهُوَ أَيْضا: المسن، عَن السيرافي. وبرقش الرجل برقشة: ولى هَارِبا. والبرقشة: شبه تنقيش بالوان شَتَّى. وبرقشه: نقشه بألوان شَتَّى. وتبرقش الرجل: تزين بألوان شَتَّى، وَكَذَلِكَ: النبت إِذا الون. وتبرقشت الْبِلَاد: تزينت وتلونت. وَتركت الْبِلَاد براقش: أَي ممتلئة زهراً مُخْتَلفَة من كل لون، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد للخنساء: تطير حوالي الْبِلَاد براقشاً ... بأروع طلاب التراث مطلب وَقيل: بِلَاد براقش: مُجْدِبَة خلاء، كبلاقع سَوَاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ من الأضداد. والبرقشة: التَّفَرُّق، عَنهُ أَيْضا. والبرقش: طويئر من الْحمر متلون صَغِير مثل العصفور يُسَمِّيه أهل الْحجاز الشرشور. وَأَبُو براقش: طَائِر يشبه بالقنفذ، أَعلَى ريشه اغبر، وأوسطه أَحْمَر، وأسفله أسود، فَإِذا انتفش تغير لَونه ألوانا شَتَّى، قَالَ الاسدي: كَأبي براقش كل لَو ... ن لَونه يتخيل وبراقش: اسْم كلبة، لَهَا حَدِيث، وَفِي الْمثل: " على أَهلهَا دلّت براقش ". وبراقش: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: تستن بالضرو من براقش أَو ... هيلان أَو نَاظر من العتم وَقَول عَمْرو بن معد يكرب:

دَعَانَا من براقش أَو معِين ... فَأَسْمع واتلأبَّ بِنَا مليع وثوب مشبرق، وشبرق، وشبراق، وشبارق، وشباريق: مقطع ممزق. وَقد شبرقه شبْرقَة، وشبراقا، وشربقه شربقة، الْمصدر عَن كرَاع. والمشبرق من الثِّيَاب: الرَّقِيق الرَّدِيء النسيج. وَيُقَال للثوب من الْكَتَّان، مثل السبنية: مشبرق. وشبرق الْبَازِي اللَّحْم: نهسه. وشبرقت الدَّابَّة فِي عدوها: باعدت خطوها. والشبراق: شدَّة تبَاعد مَا بَين القوائم، قَالَ: كَأَنَّهَا وَهِي تهادى فِي الرِّفْق ... من جذبها شبراق شدّ ذِي معق والشبرق: نَبَات غض. وَقيل: شجر منبته نجد وتهامة، وثمرتها شاكة صَغِيرَة الجرم، حَمْرَاء مثل الدَّم، منبتها السباخ والقيعان. واحدته: شبْرقَة. وَقَالُوا: إِذا يبس الضريع فَهُوَ الشبرق. وَهُوَ نبت ورقه كأظفار الهر. والشبرقة: الشَّيْء السخيف الْقَلِيل من النَّبَات وَالشَّجر، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة مؤنثا بِالْهَاءِ. والشبرقة: الْقطعَة من الثَّوْب. والشبارق: ألوان اللَّحْم المطبوخة، فَارسي مُعرب. وشبرق: اسْم عَرَبِيّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا اعرفه. والمبرنقش: الْفَرح وَالسُّرُور. وابرنقشت الْعضَاة: حسنت. وابرنقشت الأَرْض: اخضرت. وابرنقش الْمَكَان: تقطع من غَيره، قَالَ رؤبة:

إِلَى معى الخلصاء حَيْثُ ابرنقشا وقرشم الشَّيْء: جمعه. والقرشوم: شَجَرَة تاوى إِلَيْهَا القردان، وَيُقَال لَهَا: أم قراشماء، بِالْمدِّ. وقراشمي، مَقْصُور: اسْم بلد. والقرشام، والقرشوم، والقراشم: القراد الضخم. والقراشم: الخشن الْمس. والقرشوم: الصَّغِير الْجِسْم. والقرشم: الصلب الشَّديد. وقرمش الشَّيْء: جمعه. والقرمش، والقرمش: الأخاوش من النَّاس. وَرجل قرمش: أكول، وَأنْشد: إِنِّي نَذِير لَك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه وَلم يُفَسر: الوعية. وَعِنْدِي: أَنه من وعي الْجرْح: إِذا أمد وأنتن، كَأَنَّهُ يبْقى زَاده حَتَّى ينتن. فوعية " على هَذَا: اسْم، وَيجوز أَن يكون: " فعيلة " من: وعيت: أَي حفظت، كَأَنَّهُ حَافظ لزاده، وَالْهَاء للْمُبَالَغَة، فوعية " حِينَئِذٍ صفة. وثوب مشمرق، وشمارق: كمشبرق وشبارق، عَن اللحياني، وَعِنْدِي: أَنه بدل. وشمارق: كشبارق. وششقل الدِّينَار: عيره، عجمية، وَقيل ليونس: بِمَ تعرف الشّعْر الْجيد؟ قَالَ بالششقلة. والقفشليلة: المغرفة، وَحكى عَن الْأَحْمَر: أَنَّهَا أَعْجَمِيَّة، أَصْلهَا: كبجلار، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ صفة، وَلم يفسره أحد على ذَلِك، قَالَ السيرافي: ليطلب فَإِنِّي لَا اعرفه. وشفقل: اسْم.

القاف والضاد

وَأَبُو شفقل: راوية الفرزدق. والقشلب، والقشلب: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت. والشملق: السَّيئَة الْخلق. وَقيل: هِيَ الْعَجُوز الهرمة، قَالَ: اشكو إِلَى الله عيالاً دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا وَقيل: إِنَّمَا هِيَ " سملق " وَإِن أَبَا عبيد قد صحفه. والقنفشة: التقبض. وعجوز قنفشة: متقبضة. وقنفش الشَّيْء: جمعه جمعا سَرِيعا. والقنفشة: دويبة. والشنقب والشنقاب: ضرب من الطير. الْقَاف وَالضَّاد قرضب الشَّيْء: قطعه. وَسيف قرضوب، وقرضاب: قطاع. والقرضوب، والقرضاب، كِلَاهُمَا: اللص. والقرضوب، والقرضاب، أَيْضا: الْفَقِير. والقرضوب، والقرضاب، والقرضابة، والقراضب، والمقرضب: الَّذِي لَا يدع شَيْئا إِلَّا أكله. وَقيل: القرضبة: أَلا يخلص الرطب من الْيَابِس لشدَّة نهمه. وقرضب اللَّحْم: أكل جَمِيعه. وَكَذَلِكَ: قرضب الذِّئْب الشَّاة. وقرضب اللَّحْم فِي البرمة: جمعه. وقرضب الشَّيْء: فرقه، فَهُوَ ضد.

القاف والصاد

وقراضبة: مَوضِع. والقرنبضة: القصيرة. وَهُوَ يقرضم كل شَيْء: أَي ياخذه. وَرجل قراضم، وقرضم: يقرضم كل شَيْء. والقرضم: قشر الرُّمَّان، وَهُوَ يدبغ بِهِ. والقرضم: أَبُو قَبيلَة، من مهرَة بن حيدان. والقرضئ، مَهْمُوز، من النَّبَات: مَا تعلق بِالشَّجَرِ أَو الْتبس بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرضئ ينْبت فِي اصل السمرَة والعرفط وَالسّلم، وزهره اشد صفرَة من الورس، وورقه لطاف رقاق. والقنبض والقنبضة، من الثلاثي، وَالنُّون فيهمَا زَائِدَة، لِأَنَّهُمَا من الْقَبْض، فالاشتقاق يُوجب زِيَادَة النُّون ضَرُورَة. والقنبض: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبضة. الْقَاف وَالصَّاد الدنقصة: دويبة. وَتسَمى الْمَرْأَة الضئيلة الْجِسْم: دنقصة. والصندوق: الجوالق. والدمقصي: ضرب من السيوف. والقرفصة: شدّ الْيَدَيْنِ تَحت الرجلَيْن. وَقد قرفص قرفصة، وفرقاصا. والقرافصة: اللُّصُوص المتجاهرون يقرفصو النَّاس. وقرفص الشَّيْء: جمعه. وَجلسَ القرفصاء، والقرفصا، والقرفصا: وَهُوَ أَن يجلس على أليتيه وَيلْزق فَخذيهِ ببطنه ويحتبي بيدَيْهِ، وَزَاد ابْن جني: القرفصاء، وَقَالَ هِيَ على الإتباع. والصفرق: نبت مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ للسيرافي عَن ثَعْلَب. وَقيل: هُوَ: " الفالوذ ". وقرصب الشَّيْء: قطعه، وَالضَّاد أَعلَى. وقرصب الشَّيْء: كَسره.

والقرموص، والقرماص: حُفْرَة يستدفي فِيهَا الْإِنْسَان الصرد من الْبرد، قَالَ: جَاءَ الشتَاء وَلما اتخذ ربضاً ... يَا وَيْح كفى من حفر القراميص وَقد قرمص، وتقرمص: دخل فِيهَا وتقبض. وقرمصها: عَملهَا، قَالَ: فاعمد إِلَى أهل الوقير فَإِنَّمَا ... يخْشَى أذاك مقرمص الزرب والقرموص: حُفْرَة الصَّائِد. والقرموص: وكر الطَّائِر حَيْثُ يفحص فِي الأَرْض. والقرموص: عش الطَّائِر، وَخص بَعضهم بِهِ: عش الْحمام، قَالَ الْأَعْشَى: رى للحمام الْوَرق فِيهَا قرامصا حذف يَاء " قراميص " للضَّرُورَة، وَلم يقل: " قراميص " وَإِن احتمله الْوَزْن، لِأَن الْقطعَة من الضَّرْب الثَّانِي من الطَّوِيل، وَلَو أتم لَكَانَ من الضَّرْب الأول مِنْهُ. وقراميص الْأَمر: سعته من جوانبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَاحِدًا: قرموص، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ فتفهم وَجه التَّخْلِيط فِيهِ. وَلبن قرامص: قارص. وصمقر اللَّبن، واصمقر: اشتدت حموضته. واصمقرت الشَّمْس: اتقدت. وَقيل: إِنَّهَا من قَوْلك: صقرت النَّار: إِذا اوقدتها. وَالْمِيم زَائِدَة. وقنصل: قصير. والقصلب: الْقوي الشَّديد: كالعصلب. وبعير صقْلَابٍ: شَدِيد الاكل. وقصمل الشَّيْء: قطعه، وكسره.

وقصمل عُنُقه: دقه، عَن اللحياني. والقصملة: شدَّة العض وَالْأكل، يُقَال: التقمه القصملى، مَقْصُور. والقصملة: دويبة تقع الْأَسْنَان فتهتك الْفَم. والقصملة، من المَاء وَنَحْوه: مثل الصبابة. والقصمل، على مِثَال علبط، من الرِّجَال: الشَّديد. والقمصل: من أَسمَاء الْأسد. والصلقمة: تصادم الانياب. والصلقم: الَّذِي يقرع بَعْضهَا بِبَعْض. وصلقم: قرع بعض انيابه بِبَعْض. قَالَ كرَاع: الأَصْل: الصلق، وَالْمِيم زَائِدَة. وَالصَّحِيح أَنه رباعي. والصلقم، والصلقم: الضخم من الْإِبِل. وَقيل: هُوَ الْبَعِير الشَّديد العض والفك. والجميع: صلاقم، وصلاقمة، الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ طرفَة: جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الْحمرَة والصلقم: الشَّديد، عَن اللحياني. والمصلقم: الصلب الشَّديد. وَقيل: الشَّديد الْأكل. والمصلقم، أَيْضا: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، ازالوا الْهَاء كَمَا ازالوها من " متئم " وَنَحْوهَا. والصملق: لُغَة فِي السملق: وَهُوَ القاع الاملس، وهما مضارعة، وَذَلِكَ الْمَكَان الْقَاف، وَهِي فرع. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: صماليق، وَلَا ادري مَا كسر؟ إِلَّا أَن يَكُونُوا قد قَالُوا: صملقة فِي هَذَا الْمَعْنى، فعوض من الْهَاء كَمَا حكى: مواعيظ. والقنصف: طوط البردي إِذا طَال.

القاف والسين

والقنبص: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبصة، ويروى بَيت الفرزدق: إِذا القنبصات السود طوفن بالضحى ... رقدن عَلَيْهِنَّ الحجال المسدف وَالضَّاد اعرف. وبنقص: اسْم. الْقَاف وَالسِّين القرقس: البعوض. وَقيل: البق. والقرقس: الَّذِي يُقَال لَهُ: الجرجس، شبه البق، قَالَ: فليت الأفاعي يعضضننا ... مَكَان البراغيث والقرقس والقرقس: طين يخْتم بِهِ، فَارسي مُعرب، يُقَال لَهُ: الجرجشب. وقرقس، وقرقوس: دُعَاء للكلب. وقرقس الجرو وَالْكَلب، وقرقس بِهِ: دَعَاهُ بقرقوس. والقرقوس: القف الصلب. وقاع قرقوس: وَاسع مستو، وَقيل: لَا نبت فِيهِ. وسفسقة السَّيْف: طَرِيقَته. وَقيل: هُوَ مَا بَين الشطبتين على صفح السَّيْف طولا. والقسقب: الضخم. والسمسق: السمسم. وَقيل: المزرنجوش. والسمسق: الياسمين. وَقيل: الآس. والقسطاس: اعْدِلْ الموازين. وَقيل: هُوَ الشاهين. والقسطر، والقسطري، والقسطار: منتقد الدَّرَاهِم.

وَقد قسطرها. والقسطري: الجسيم. والقرطاس: ضرب من برود مصر. والقرطاس: أَدِيم ينصب للنصال. وقرطس: أصَاب القرطاس. والقرطاس، والقرطاس، والقرطس، والقرطاس، كُله: الصَّحِيفَة الثَّابِتَة الَّتِي يكْتب فِيهَا الاخيرتان عَن اللحياني. وسقطري: مَوضِع، يمد وَيقصر، فَإِذا نسبت إِلَيْهِ بِالْقصرِ قلت: سقطري، وَإِذا نسبت بِالْمدِّ قلت: سقطراوي، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة. والقسطل، والقسطال، والقسطول، والقسطلان، كُله: الْغُبَار. والقسطلانية: قطف منسوبة إِلَى بلد أَو عَامل. والقسطلانية: بدأة الشَّفق. والقسطلاني: قَوس قزَح. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُسْطَلَانِيّ: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر، وَهِي من عَلامَة الْمَطَر، وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو حنيفَة: خيوط، وَإِن لم تَكُ خيوط، على التَّشْبِيه، وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِمثل هَذَا فِي كِتَابه الموسوم: بالنبات ". السقلاطون: نوع من الثِّيَاب. القردسة: الشدَّة والصلابة. وقردوس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ مِنْهُ. والسرادق: مَا احاط بِالْبِنَاءِ. وَالْجمع: سرادقات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالتَّاءِ، وَإِن كَانَ مذكرا، حِين لم يكسر. وَقد سردق الْبَيْت، قَالَ سَلامَة بن جندل يذكر قتل كسْرَى للنعمان: هُوَ الْمدْخل النُّعْمَان بَيْتا سماؤه ... نحور الفيول بعد بَيت مسردق

والسرادق: الْغُبَار الساطع. والرسداق، والرزداق، فَارسي: بيُوت مجتمعة. والدنقسة: تطأطؤ الرَّأْس ذلاًّ. ودنقس: نظر وَكسر عَيْنَيْهِ. ودنقس بَين الْقَوْم: أفسد. والقدموس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة. وجيش قدموس: عَظِيم. والقدموس: الْملك الضخم، وَقيل: هُوَ السَّيِّد. والقدموس: الْقَدِيم، قَالَ عبيد بن الابرص: وَلنَا دَار وَرِثْنَاهَا عَن الأ ... " م " قدم القدموس من عَم وخال وَعز قدموس، وقدماس: قديم. والقدموس: الْمُتَقَدّم. وقدموس الْعَسْكَر: مقدمه، قَالَ: بِذِي قداميس لهام لودسر والقدموس، والقدامس: الشَّديد. والدمقس، والدماقس، والمدقس: الإبريسم. وَقيل: القز. وثوب مدمقس. والنستق: الخدم، لَا وَاحِد لَهُم، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ: ينصفها نستق تكَاد تكرمهم ... عَن النصافة كالغزلان فِي السّلم والفستق: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي أَنه نبت بِأَرْض الْعَرَب، وَقد ذكره أَبُو

نخيلة فَقَالَ، وَوصف امْرَأَة: دستية لم تَأْكُل المرققا ... وَلم تذق من الْبُقُول الفستقا سمع بِهِ فَظَنهُ من الْبُقُول. والسوذنيق، والسوذانيق: الصَّقْر. وَقيل: الشاهين، قَالَ لبيد: وَكَأَنِّي ملجم سوذانقاً ... أجدليا كره غير وكل وقرنس الْبَازِي: أَي سقط ريشه. وقرنس الديك: فر من ديك آخر. والقرناس، والقرناس: الْأنف يتَقَدَّم فِي الْجَبَل. والقرنوس: الخرزة فِي أَعلَى الْخُف. والقرناس: شَيْء يلف عَلَيْهِ الصُّوف والقطن ثمَّ يغزل. والقرناس: الطفيلي، عَن كرَاع، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون فِي الْكَلَام مثل: قنرو عفل. والقنسر، والقنسر، والقنسري: الْكَبِير المسن الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر قَالَ العجاج: أطرباً وَأَنت قنسري وَقيل: لم يسمع هَذَا الْبَيْت إِلَّا فِي بَيت العجاج. وَقيل: هُوَ الْقَدِيم. وكل قديم: قنسر. وَقد تقنسر، وقنسرته السن. وقنسرين، وقنسرون: كورة بِالشَّام، وَهِي أحد اجنادها، فَمن قَالَ: " قنسرين:

فالنسب إِلَيْهِ: قنسريني وَمن قَالَ: " قنسرون " فالنسب إِلَيْهِ: قنسري، لِأَنَّهُ لَفظه لفظ الْجمع، وَوَجهه الْجمع فِيهِ: أَنهم جعلُوا كل نَاحيَة من قنسرين كَأَنَّهُ قنسر وَإِن لم ينْطق بِهِ مُفردا، والناحية والجهة مؤنثتان، وَكَأَنَّهُ قد كَانَ يَنْبَغِي أَن يكون فِي الْوَاحِد هَاء، فَصَارَ " قنسر " الْمُقدر كَأَنَّهُ يَنْبَغِي أَن يكون: " قنسرة " فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء، وَكَانَ " قنسر " فِي الْقيَاس فِي نِيَّة الملفوظ بِهِ، عوظوا الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، وأجرى فِي ذَلِك مجْرى أَرض فِي قَوْلهم: " أرضون " وَالْقَوْل فِي " فلسطين " و" السيلحين " و" يبرين "، و" نَصِيبين " و" صريفين " و" عاندين " كالقول فِي " قنسرين ". والنقرس: دَاء يَأْخُذ فِي الرجل. والنقرس: شَيْء يتَّخذ على صِيغَة الوردة، وتغرزه النِّسَاء فِي رؤوسهن. والنقرس، والنقريس: الداهية الفطن، انشد ثَعْلَب: طباًّ بأدواء الصِّبَا نقريسا يحْسب يَوْم الْجُمُعَة خميسا مَعْنَاهُ: أَنه لَا يلْتَفت إِلَى الْأَيَّام، قد ذهب عقله. والسرقين، والسرقين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض. وَقد سرقنها. والقسبار، والقسبري، والقسابري: الذّكر الشَّديد. والقربوس: حنو السرج. والقربوس: لُغَة فِيهِ، حَكَاهَا أَبُو زيد. والقربوت: القربوس، عَن اللحياني، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا، لِأَنِّي أرى التَّاء بَدَلا من السِّين فِي قربوس السرج. وقبرس: مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا. والقبرسي: اجود النّحاس وَأرَاهُ مَنْسُوبا إِلَى قبرس هَذِه. وقلنس الشَّيْء: غطاه وستره. والقلنسة: أَن يجمع الرجل يَدَيْهِ فِي صَدره وَيقوم كالمتذلل.

وقرسم الرجل: سكت، عَن ثَعْلَب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة. والفلقس، والفلنقس: الْبَخِيل اللَّئِيم. والفلنقس: الهجين من قبل ابويه. وبئر قلنبس: كَثِيرَة المَاء، عَن كرَاع. وسلقب: اسْم. والسقلب: جيل من النَّاس. وسقلبه: صرعه. والقسمل: ولد الْأسد. وقسمل: بطن من الازد. وقسميل: أَبُو بطن. والقساملة، والقساميل: الْأَحْيَاء من الْعَرَب. وقسملة الازدي: اسْمه مُعَاوِيَة بن عَمْرو ابْن مَالك، أخي هناة ونواء وفراهيم وجذيمة الأبرش. والقلمس: الْبَحْر. والقلمس: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، كالقلنبس. وَرجل قلمس: وَاسع الْخلق. والقلمس: الداهية من الرِّجَال. والقلمس الْكِنَانِي: أحد نسأة الشُّهُور على الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة. والقملس: الداهية، كالقلمس. والسملق: القاع المستوي الأملس. وَقيل: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ جميل: ألم تسل الرّبع الْقَدِيم فينطق ... وَهل تخبرنك الْيَوْم بيداء سملق وَقَول أبي زبيد: فَإلَى الْوَلِيد الْيَوْم حنت نَاقَتي ... تهوى بمغبر الْمُتُون سمالق

القاف والزاي

يجوز أَن يكون أَرَادَ: بمغبرات الْمُتُون، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: سملقا فَجعله: سمالق، كَأَن كل جُزْء مِنْهُ سملق. وَامْرَأَة سملق: لَا تَلد، شبهت بِالْأَرْضِ الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ: مفرقمين وعجوزا سملقا وَقد تقدم فِي الشين. والسملق: الرَّديئَة فِي الْبضْع. والسملقة: الَّتِي لَا إستكين لَهَا. وَكذب سملق: خَالص بحت، قَالَ رؤبة: يقتضبون الْكَذِب السملقا والسلقم: الْعَظِيم من الْإِبِل. وَالْجمع: سلاقم، وسلاقمة. والسلقمة: الذئبة. وقنبس: اسْم. الْقَاف وَالزَّاي والزلنقطة: القصيرة. والزردق: خيط يمد. والزردق: الصَّفّ الْقيام من النَّاس. والزردق: الصَّفّ من النّخل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: زرده. والرزداق: لُغَة فِي الرسداق، تعريب: الرستاق. والزنديق: الْقَائِل بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ زندكير. والزندقة: الضّيق. وَقيل: الزنديق مِنْهُ، لِأَنَّهُ ضيق على نَفسه. وقرزل الشَّيْء: جمعه.

والقرذل: الدَّابَّة الصلبة. والقرزل: الْقَيْد. والقرزل: كالقنزعة فَوق رَأس الْمَرْأَة. وقرزل: اسْم فرس كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ فرس عَامر بن الطُّفَيْل، وانشد: وَفعلت فعل أَبِيك فَارس قرزل ... إِن الندود هُوَ ابْن كل ندود والزرنوقان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر. وَقيل: هما خشبتان أَو بناءان كالميلين على شَفير الْبِئْر من طين أَو حِجَارَة. وَقيل: الزرانيق: دعم الْبِئْر، وَاحِدهَا: زرنوق. وَحكى اللحياني: زرنوق، رَوَاهُ كرَاع، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ. وَفِي حَدِيث عَليّ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي وَلَو خدمت زرانيق الْآبَار فسقيت لأجمع نَفَقَة الْحَج. والزرنوق: النَّهر الصَّغِير. والزرنقة: الْعينَة، وَبِه فسر بَعضهم قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي لَو أخذت الزَّاد بالعينة، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والزرفقة: السرعة. وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع، والأعرف فيهمَا: مدرنفق. والفزرقة: السرعة، كالزرفقة. والقربز، والقربزي: الذّكر الصلب الشَّديد. وزربق الثَّوْب: صفره. والزبرقان: لَيْلَة خمس عشرَة. والزبرقان: الْقَمَر. والزبرقان: من سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ الزبْرِقَان ابْن بدر الْفَزارِيّ، سمي بذلك لتسميتهم أَبَاهُ بَدْرًا وَلما لقى الزبْرِقَان الحطيئة، فَسَأَلَهُ عَن نسبه فانتسب لَهُ، أمره بالعدول

إِلَى حلته، وَقَالَ لَهُ: اسْأَل عَن الْقَمَر ابْن الْقَمَر: أَي الزبْرِقَان بن بدر. وَقيل: سمي بِهِ، لصفرة عمَامَته. وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ يصفر استه، حَكَاهُ قطرب، وَهُوَ قَول شَاذ، قَالَ المخبل: واشهد من عَوْف حلولا كَثِيرَة ... يحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا قيل: يَعْنِي بسبه: استه. وَقيل: يَعْنِي بِهِ: عمَامَته. والزبرقان: الْخَفِيف اللِّحْيَة. وَأرَاهُ زباريق الْمنية: أَي لمعانها، جمعوها على التشنيع لشأنها والتعظيم لَهَا. والربرق: عِنَب الثَّعْلَب. والبرازيق: جماعات النَّاس. وَقيل: جماعات الْخَيل. وَقيل: هم الفرسان. واحدهم: برزيق، فَارسي مُعرب، وَفِي الحَدِيث: " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يكون النَّاس برازيق " يَعْنِي: جماعات، وَقَالَ جُهَيْنَة بن جُنْدُب بن العنبر بن عَمْرو ابْن تَمِيم: رددنا جمع سَابُور وانتم ... بمهواة متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات ... برازيقاً تصبح أَو تغير وتبرزق الْقَوْم: اجْتَمعُوا بِلَا خيل وَلَا ركاب، عَن الهجري. والبرزق: نَبَات. والقرزم: سندان الْحداد، وَالْفَاء أَعلَى. وَيُسمى عبد الْقَيْس: المرط والمئزر: قرزوما، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَأَحْسبهُ معربا. وَرجل مقرزم: قصير مُجْتَمع. والمقرزم: الْقصير النّسَب، قَالَ الطرماح:

إِلَى الْأَبْطَال من سبأ تنمت ... مُنَاسِب مِنْهُ غير مقرزمات والقرزام: الشَّاعِر الدون، يُقَال: هُوَ يقرزم الشّعْر. والقرمز: صبغ ارمني احمر يُقَال: إِنَّه من عصارة دود يكون فِي آجامهم، فَارسي مُعرب. وَرجل قمرز، وقمرز: قصير، التَّشْدِيد عَن ثَعْلَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: قمرز آذانهم كالإسكاب الإسكاب، والإسكابة: الفلكة الَّتِي يرقع بهَا الزق. والزنقلة: أَن يَتَحَرَّك فِي مَشْيه كَأَنَّهُ مثقل بِحمْل. وزقفل: أسْرع. والقلزمة: الابتلاع، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا ذِي قلازم عِنْد الْحِيَاض ... إِذا مَا الشريب أَرَادَ الشريبا فَأَما اشتقاقه إِيَّاه من القلز، الَّذِي هُوَ الشّرْب الشَّديد، فبعيد. يُقَال: تقلزمه: إِذا ابتلعه والتهمه. وبحر قلزم: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَوله: قد صبحت قليزما قذوما إِنَّمَا اخذه من بَحر القلزم، شبه الْبِئْر فِي غزرها بِهِ، وصغرها على وَجه الْمَدْح، كَقَوْل أَوْس: فويق جبيل شامخ الرَّأْس لم يكن ... ليدركه حَتَّى يكل ويعملا والزلقوم: الْحُلْقُوم، فِي بعض اللُّغَات. والزلقوم: خرطوم الْكَلْب والسبع.

القاف والطاء

وزلقم اللُّقْمَة: بلعها. والزملق: الْخَفِيف الطائش، قَالَ: إِن الزبير زلق وزملق وَقيل: هُوَ الَّذِي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَة. وَهُوَ: الزمالق. وَالِاسْم الزملقة. وزنقب: مَاء بِعَيْنِه، قَالَ: شرج رواء لَكمَا وزنقب ... والنبوان قصب مثقب " النبوان ": مَاء أَيْضا، و" الْقصب " هُنَا: مخارج عُيُون المَاء، و" مثقب ": يخرج مِنْهُ المَاء، وَقيل: يتثقب بِالْمَاءِ، وَهُوَ تَعْبِير ضَعِيف، لِأَن الراجز إِنَّمَا قَالَ: " مثقب " لَا " متثقب " فَالْحكم أَن يعبر عَن اسْم الْمَفْعُول بِالْفِعْلِ المصوغ للْمَفْعُول. والزنبق: دهن الياسمين. الزئبق: الزاووق. والزئبق: لُغَة فِي زئبر. وَدِرْهَم مزأبقٌ: مَطْلِي بالزئبق. الْقَاف والطاء القنطعثة: عَدو بفزع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت. والقرطلة: عدل حمَار، هَذِه عَن أبي حنيفَة، قَالَ فِي بَاب الْكَرم، وَوصف قربَة بِعظم العناقيد: العنقود مِنْهُ يمْلَأ قرطلة، قَالَ: والقرطلة: عدل حمَار. والقنطرة: مَعْرُوفَة: الجسر. والقنطرة: مَا ارْتَفع من الْبُنيان. وقنطر الرجل: ترك البدو وَأقَام بالامصار والقرى.

وَقيل: أَقَامَ فِي أَي مَوضِع كَانَ. وَالْقِنْطَار: وزن أَرْبَعِينَ أُوقِيَّة من ذهب. وَيُقَال: ألف وَمِائَة دِينَار. وَعَن أبي عبيد: ألف وَمِائَتَا أُوقِيَّة. وَقيل: سَبْعُونَ ألف دِينَار. وَهُوَ بلغَة بربر: ألف مِثْقَال من ذهب أَو فضَّة. وَقَالَ ابْن عَبَّاس: ثَمَانُون ألف دِرْهَم. وَقَالَ السّديّ: مائَة رَطْل من ذهب أَو فضَّة. وَهُوَ بالسُّرْيَانيَّة: ملْء مسك ثَوْر من ذهب أَو فضَّة. وقنطر الرجل: ملك مَالا كثيرا، كَأَنَّهُ يُوزن بالقنطار. وقنطار مقنطر: مكمل. وَالْقِنْطَار: الْعقْدَة المحكمة من المَال. وَالْقِنْطَار: طراء لعود البخور. والقنطير، والقنطر: الداهية. والقنطر الدبسي: من الطير، يَمَانِية. وَبَنُو قنطوراء: التّرْك. وَقيل: السودَان. وَقيل: قنطورء: جَارِيَة لإِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، نسلها التّرْك والصين. والقرطفة: القطيفة عَامَّة. وَقيل: هِيَ القطيفة المخملة. واقرنفط: تقبض، تَقول الْعَرَب: أرينب مقرنفطة: على سَوَاء عرفطة، تَقول: هربت من كلب أَو صائد فعلت شَجَرَة. والمقرنفط: هن الْمَرْأَة عَن ثَعْلَب، وانشد: يَا حبذا مقرنفطك ... إِذْ أَنا لَا أقرطك

وَقد تقدّمت مغرنفطك، بالغين، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والقطروب، والقطرب: الذّكر من السعالي. وَقيل: هم صغَار الْجِنّ. وَقيل: القطارب: صغَار الْكلاب، واحدهم: قطرب. والقطرب: دويبة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا قَرَار الْبَتَّةَ. وَقيل: لَا تستريح نَهَارهَا سعيا. والقطاريب: السُّفَهَاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: عَاد حلوما إِذا طاش القطاريب وَلم يذكر لَهُ وَاحِدًا، وخليق أَن يكون واحده: قطروباً، إِلَّا أَن يكون ابْن الْأَعرَابِي اخذ " القطاريب " من هَذَا الْبَيْت، فَإِن كَانَ ذَلِك فقد يكون واحده: قطروباً، وَغير ذَلِك مِمَّا تثيت الْيَاء فِي جمعه رَابِعَة من هَذَا الضَّرْب، وَقد يكون جمع: قطرب، إِلَّا أَن الشَّاعِر احْتَاجَ فَأثْبت الْيَاء فِي الْجمع كَقَوْلِه: نفى الدراهيم تنقاد الصياريف وَحكى ثَعْلَب: أَن القطرب: الْخَفِيف، وَقَالَ على اثر ذَلِك: إِنَّه لقطرب ليل، فَهَذَا يدل على أَنَّهَا دويبة، وَلَيْسَ بِصفة، كَمَا زعم. وَكَانَ مُحَمَّد بن المستنير يبكر إِلَى سِيبَوَيْهٍ فَيفتح سِيبَوَيْهٍ بَابه فيجده هُنَالك: فَيَقُول لَهُ: مَا أَنْت إِلَّا قطرب ليل، فلقب قطرباً لذَلِك. وتقطرب الرجل: حرك رَأسه، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد: إِذا ذاقها ذُو الْحلم مِنْهُم تقطربا وَقيل: " تقطرب " هَاهُنَا: صَار كالقطرب الَّذِي هُوَ أحد مَا تقدم. وقرطبه: صرعه. وتقرطب على قَفاهُ: انصرع.

وقرطب: غضب، قَالَ: إِذا رَآنِي قد اتيت قرطبا ... وجال فِي جحاشه وطرطبا والقرطبي: السَّيْف. وَقيل: الْقُرْطُبِيّ: سيف مَعْرُوف. والقرطبة: الْعَدو لَيْسَ بالشديد، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: قرطب: هرب. والقبطري: ثِيَاب كتَّان بيض. وتبرقطت الْإِبِل: اخْتلفت وجوهها فِي الرَّعْي حَكَاهُ اللحياني. وتبرقط على قَفاهُ: كتقرطب. والبرقطة: خطو مُتَقَارب. وبرقط الرجل برقطةً: فر هَارِبا. وبرقط الشَّيْء: فرقه. والمبرقط: ضرب من الطَّعَام، قَالَ ثَعْلَب: سمي بذلك لِأَن الزَّيْت يفرق فِيهِ كثيرا. والبطريق: الْعَظِيم من الرّوم. وَقيل: هُوَ الوضئ المعجب، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: هم رجعُوا بالعرج وَالْقَوْم شهد ... هوَازن تحدوها حماةٌ بطارق أَرَادَ: " بطاريق " فَحذف. والبطريقان: مَا على ظهر الْقدَم من الشرَاك. والقطمير، والقطمر: شقّ النواة. وَقيل: القشرة الَّتِي فِيهَا. وَقيل: هِيَ القشرة الرقيقة الَّتِي بَين النواة وَالتَّمْر. وَمَا اصبت مِنْهُ قطميراً: أَي شَيْئا.

والقرطم، والقرطم، والقرطم، والقرطم: حب العصفر، وَقد تقدم انه ثلاثي فِي قَول من جعل الْمِيم زَائِدَة. والقرطم: شجر يشبه الرَّاء يكون بجبلي جُهَيْنَة الْأَشْعر والأجرد، وَتَكون عَنهُ الصربة، وكل مَا فِي القرطم عَن الهجري. والقرطمتان: الهنيتان اللَّتَان عَن جَانِبي أنف الْحَمَامَة، عَن أبي حَاتِم، أرَاهُ على التَّشْبِيه. وقرطم الشَّيْء: قطعه. والقرمطة: دقة الْكِتَابَة وتداني الْحُرُوف. وَقد قرمط. والقرمطة: تداني الْمَشْي والقرمطيط: المتقارب الخطو. وأقرمط: غضب وتقبض. والقرموط: زهر الغضى وَهُوَ احمر، وَقيل: ضرب من ثَمَر العضاه. والقرامطة: جيل، واحدهم: قرمطي. والقمطر: الْجمل الْقوي السَّرِيع. والقمطر، والقمطري: الْقصير الضخم. ومراة قمطرة: قَصِيرَة عريضة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد: وهبته من وثبى قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبرة والقمطر: شبه سفط من قصب. وذئب قمطر الرجل: شديدها. وَشر قمطر، وقماطر، ومقمطر. واقمطر عَلَيْهِ الشَّيْء: تزاحم. واقمطر للشر: تهَيَّأ. وقمطر الْعَدو: أَي هرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا.

القاف والدال

وَغُلَام مقمطر، وقماطر، وقمطرير: مقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ لِشِدَّتِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يَوْمًا عبوساً قمطريرا) . وَشر قمطرير: شَدِيد. واقمطر الشَّيْء: انْتَشَر. وَقيل: تقبض، فَكَأَنَّهُ ضد. الطمروق: من أَسمَاء الخفاش. وقفطل الشَّيْء من يَده: اختطفه. والبلقوط: الْقصير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت الْقَاف وَالدَّال الدردق: الصّبيان الصغار. والدردق: الصَّغِير من كل شَيْء. وَأَصله: الصغار من الْغنم. والدرداق: دك متلبد فَإِذا حفرت كشفت عَن رمل. والتقردة: الكسبرة، عَن ابْن دُرَيْد، قَالَ: والتقردة: الأبزار كلهَا عِنْد أهل الْيمن. وقترد الرجل: كثر لبنه وأقطه. وَعَلِيهِ قتردة مَال: أَي مَال كثير. والقترد: مَا ترك الْقَوْم فِي دَارهم من الْوَبر وَالشعر. والقترد: الرَّدِيء من مَتَاع الْبَيْت. وَرجل قترد، وقتارد، كثير الْغنم والسخال. وَتقدم: اسْم، كَأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ الْقدَم. والدرقل: ثِيَاب شبه الأرمينية. وَقيل: الدرقل: ثِيَاب وَلم تحل. ودرقل: رقص. ة الدرقلة: لعبة للعجم. والدراقن: الخوخ الشَّامي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدراقن: الخوخ بلغَة أهل الشَّام، قَالَ شَاعِرهمْ:

وترميني حَبِيبَة بالدراقن والقفدر، والقفندر، جَمِيعًا الْقَبِيح، قَالَ: فَمَا الوم الْبيض أَلا تسخرا لما رأين الشمط القفندرا وَقيل: القفندر: الصَّغِير الرَّأْس. وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض. والقفندر أَيْضا: الضخم الرجل. وَقيل: الْقصير الحادر. ودرفق فِي مَشْيه: أسْرع. وادرنفقت النَّاقة: إِذا مَضَت فِي السّير فاسرعت. وادرنفق: تقدم. والفرقد: ولد الْبَقَرَة. وَالْأُنْثَى: فرقدة، وَحكى ثَعْلَب فِيهِ: الفرقود، وانشد: وَلَيْلَة خامدة خمودا طخباء تخفي الجدي والفرقودا إِذا عُمَيْر هم أَن يرقودا وَأَرَادَ: " أَن يرقد " فأشبع الضمة. والفرقدان: كوكبان فِي بَنَات نعش الصُّغْرَى. يُقَال: لأبكينك الفرقدين، حَكَاهُ اللحياني: عَن الْكسَائي أَي طول طلوعهما. قَالَ: وَكَذَلِكَ النُّجُوم كلهَا تنتصب على الظّرْف. كَقَوْلِك: لأبكينك الشَّمْس وَالْقَمَر والنسر الْوَاقِع، كل هَذَا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَسْمَاء مقَام الظّرْف.

وَعِنْدِي: أَنهم يُرِيدُونَ طول طلوعهما، فيحذفون اختصارا واتساعا. وَقد قَالُوا فيهمَا: الفراقد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُمَا فرقداً، قَالَ: لقد طَال يَا سَوْدَاء مِنْك المواعد ... وَدون الجدي المأمول مِنْك الفراقد وفراقد: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة: فَعَن لنا بالجزع فَوق الفراقد ... ايادي سبا كالسحل بيضًا سفورها والقرمد: كل مَا طلي بِهِ كالجص والزعفران. وثوب مقرمد بالزعفران وَالطّيب، قَالَ النَّابِغَة يصف هُنَا: رابي المجسة بالعبير مقرمد والقرمد: الْآجر. وَقيل: القرمد، والقرميد: حِجَارَة لَهَا خروق يُوقد عَلَيْهَا حَتَّى إِذا نَضِجَتْ يبْنى بهَا. قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ رومي تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما. وَقد قرمد الْبناء. والقرميد: الأروية. والقرمود: ذكر الوعول. والقرمود: ضرب من ثَمَر العضاه. قرمد الْكتاب: لُغَة فِي قرمطه. والقردماني: سلَاح معدة، كَانَت الْفرس تدخره فِي خزائنها، أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: " كردماند " مَعْنَاهُ عمل وبقى. وَيُقَال: ضرب من الدروع. وَقيل: القردمان: اسْم للحديد وَمَا يعْمل مِنْهُ بِالْفَارِسِيَّةِ. وَقيل: هُوَ بلد يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن السيرافي.

والقمدر: الطَّوِيل. والدرقم: السَّاقِط. وَقيل: هُوَ من أَسمَاء الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. وقندل الرجل: مَشى فِي استرسال. والقندل: الطَّوِيل. والقندل والقنادل: الضخم الرَّأْس من الْإِبِل وَالدَّوَاب، قَالَ: ترى لَهَا راساً وَأي قندلاَّ أَرَادَ: " قندلاً " فثقل، كَقَوْلِه: ببازل وجناء أَو عيهلِّ وقندل الرجل: ضخم رَأسه، هَكَذَا وَقع فِي كتاب ابْن الْأَعرَابِي، وَأرَاهُ: قندل الْجمل. والقندويل: كالقندل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. وَقيل: القندويل: الْعَظِيم الهامة من الرِّجَال، عَن كرَاع. والقندلي: شجر، عَن كرَاع. والقنديل: مَعْرُوف. وَمَاء قليدم: كثير. وَامْرَأَة دلقم: هرمة. وَهِي من النوق: الَّتِي تَكَسَّرَتْ اسنانها، فَهِيَ تمج المَاء مثل الدلوق، وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْمُذكر فَقَالَ: أقمر نهام ينزى وفرتج لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج

القاف والتاء

وَقد تقدم ذَلِك فِي الثلاثي. وَحجر دملق، ودملوق، ودمالق: شَدِيد الاستدارة، وَقد دملق. وَقيل: هُوَ الاملس، وَمِنْه حَدِيث ظبْيَان وَذكر ثموداً فَقَالَ: " رماهم الله بالدمالق، واهلكهم بالصواعق " التَّفْسِير الْأَخير لِابْنِ قُتَيْبَة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَفرج دمالق: وَاسع عَظِيم، قَالَ جندل ابْن الْمثنى: جَاءَت بِهِ من فرجهَا الدمالق وَشَيخ دمالق: اصلع. قَالَ أَبُو حنيفَة: الدمالق من الكمأة: اصغر من العرجون، واقصر مَا يكون فِي الرَّوْض، وَهُوَ طيب، وقلما يسود، وَهُوَ الَّذِي كَأَن رَأسه مظللة. وفنداق: صحيفَة الْحساب. والدقدان، والديقان: أثافي الْقدر. والقنفد: لُغَة فِي الْقُنْفُذ، حَكَاهَا كرَاع عَن قطرب. والفندق: الخان، فَارسي، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. والبندق حمل شجر كالجلوز. والبندق: الجلوز، واحدته: بندقة. وبندقة: بطن. الْقَاف وَالتَّاء الترنوق: الطين الْبَاقِي فِي مسيل المَاء. والقبتر، والقباتر: الْقصير. وَقد قدمت أَن تَاء " قربوت " بدل من سين " قربوس ". الْقَاف والذال اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حَكَاهُ نصير. والذفروق: لُغَة فِي الثفروق.

ابذرقر الْقَوْم: تفَرقُوا. والبذرقة: الخفارة، فَارسي مُعرب. والقذمور: الخوان من الْفضة. واذمقر اللَّبن، وامذقر: تقطع، وَالْأولَى اعلى، وَكَذَلِكَ: الدَّم. وَقيل: الممذقر: الْمُخْتَلط. وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن خباب: " مَا امذقر دَمه بِالْمَاءِ ". قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: مَا اخْتَلَط، وَقَالَ مُحَمَّد بن يزِيد: سَالَ فِي المَاء مستطيلا، وَالْأول اعرف. والقليذم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، وَقد تقدم فِي الدَّال، قَالَ: قد صبحت قليذماً قذوما ويروى: " قليزما "، اشتقه من بَحر القلزم، مصغر على جِهَة الْمَدْح، وَقد تقدم. والقنفذ، والقنفذ: الشيهم. والانثى: قنفذة وقنفذة. وتقنفذها: تقبضها. وَإنَّهُ لقنفذ ليل: أَي انه لَا ينَام، كَمَا أَن الْقُنْفُذ لَا ينَام. والقنفذة: الْفَأْرَة. وقنفذ الْبَعِير: ذفراه. والقنفذ: الْمَكَان الْمُرْتَفع الْكثير الشّجر. وقنفذ الرمل: كَثْرَة شَجَره. قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُنْفُذ يكون فِي الْجلد بَين القف والرمل. وَقَالَ أَبُو خيرة: الْقُنْفُذ من الرمل: مَا اجْتمع وارتفع شَيْئا. وَقَالَ بَعضهم: قنفذة، بِالْفَتْح الْفَاء: كَثْرَة شَجَره وإشرافه. والقنافذ: أجبل غير طوال. وَقيل: أجبل رمل.

القاف والثاء

وَقَالَ ثَعْلَب: القنافذ: نبك فِي الطَّرِيق، وانشد: محلا كوعساء القنافذ ضارياً ... بِهِ كنفاً كالمخدر المتأجم قَوْله: " محلا كوعساء القنافذ ": أَي مَوضِع لَا يسلكه أحد، أَي: من أَرَادَهُم لَا يصل اليهم كَمَا لَا يُوصل إِلَى الْأسد فِي مَوْضِعه، يصف انه طَرِيق شاق وعر. الْقَاف والثاء رجل قرثل: زري قصير. وَالْأُنْثَى: قرثلة. والقنثر: الْقصير. الثفروق: علاقَة مَا بَين النواة والقمع. وَرجل قبثر، وقباثر: خسيس خامل. والنقثلة: مشْيَة تثير التُّرَاب. وَقد نقثل. والقفثلة: جرف الشَّيْء بِسُرْعَة. والبلاثق: المَاء الْكثير. وَعين بلاثق: كَثِيرَة المَاء. والبلاثق: الْآبَار الميهعة الغزيرة، قَالَ: بلاثق خضرًا ماؤهن قليص وناقة بلثق: غزيرة. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: بلاثق نعم قلاص المحتلب والقميثل: الْقَبِيح المشية. الْقَاف وَالرَّاء القرقل: ضرب من الثِّيَاب. وَقيل: هُوَ ثوب لَا كمين لَهُ.

القرقفة: الرعدة. وَقد قرقفه الْبرد. والقرقف: المَاء الْبَارِد المرعد. والقرقف: الْخمر، قيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تقرقف شاربها: أَي ترعده، وانكره بَعضهم. والقرقف: الدِّرْهَم. والقرقب: الْبَطن، يَمَانِية، عَن كرَاع. لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَاله إِلَّا " طرطب " وَهُوَ: الضَّرع الطَّوِيل، و" دهدن "، وَهُوَ الْبَاطِل. والقرقمة: ثِيَاب كتَّان بيض. والمقرقم: البطيء الشَّبَاب. وَقيل: السَّيئ الْغذَاء. وَقد قرقمه، وَفِي بعض الْخَبَر: " مَا قرقمني إِلَّا الْكَرم "، أَي: إِنَّمَا جِئْت ضاوياً لكرم آبَائِي وسخائهم بطعامهم عَن بطونهم. والقرنفل: شجر هندي، لَيْسَ من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر فِي كَلَامهم وأشعارهم، قَالَ: وابأبي ثغرك ذَاك ذَاك المعسول كَأَن فِي انيابه القرنفول وَقيل: إِنَّمَا أشْبع الْفَاء للضَّرُورَة وَطيب مقرفل: فِيهِ ذَاك، وَحكى أَبُو حنيفَة: مقرنف. والبرقيل: الجلاهق، وَهُوَ الَّذِي يرْمى بِهِ الصّبيان البندق. والقرمل: نَبَات. وَقيل: شجر صغَار ضَعِيف. واحدته: قرملة. قَالَ اللحياني: القرملة: شَجَرَة من الحمض ضَعِيفَة لَا ذرى لَهَا وَلَا ستْرَة وَلَا ملْجأ، قَالَ: وَفِي الْمثل: " ذليل عَائِذ بقرملة " يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، أَو بأذل مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرملة: شَجَرَة ترْتَفع على سويقة قَصِيرَة لَا تستر، وَلها زهرَة صَغِيرَة شَدِيدَة الصُّفْرَة، وطعمها طعم القلام. والقرملة: إبل كلهَا ذُو سنَامَيْنِ. والقرامل: البختي أَو وَلَده. وقرمل: اسْم ملك من الْيمن. وقرمل: اسْم فرس عُرْوَة بن الْورْد، قَالَ: كليلة شيباء الَّتِي لست نَاسِيا ... وليلتنا إِذْ من مَا من قرمل والقرملية: الصغار من الْإِبِل. والقرميل: مَا وصلت بِهِ الشّعْر من صوف أَو شعر. والقفرنية: الْمَرْأَة الزرية القصيرة. والقنفير، والقنافر: الْقصير. والقرنب: اليربوع. وَقيل: الْفَأْرَة. وَقيل: القرنب: ولد الْفَأْرَة من اليربوع. وقنبر: اسْم. والقنبير: ضرب من النَّبَات. وبرنيق: ضرب من الكمأة، صغَار سود. وَبَنُو برنيق: بطين من الْعَرَب. والنمرق، والنمرقة: الوسادة. وَقيل: الطنفسة. وَقيل: هِيَ الَّتِي يلبسهَا الرحل. والفنقورة: ثقب الفقحة. والغرانق: مَعْرُوف، وَهُوَ دخيل. والفرقبية، والثرقبية: ثِيَاب كتَّان بيض، حَكَاهَا يَعْقُوب فِي الْبَدَل. والفرقم: الْحَشَفَة.

القاف واللام

الْقَاف وَاللَّام القنفل: العنز الضخمة، عَن الهجري، وانشد: عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل وقنفل: اسْم. والقنبلة، والقنبل، طَائِفَة من النَّاس وَمن الْخَيل. وَقيل: هم جمَاعَة النَّاس. وَرجل قنبل، وقنابل: غليظ شَدِيد. والقنابل: حمَار مَعْرُوف، قَالَ: زعبة والشحاج والقنابلا والقلمون: مطارف كَثِيرَة الألوان، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي. والقلقم: الْوَاسِع من الْفروج. الْقَاف وَالنُّون ونيبق الْقَمِيص، نيفقه، فَارسي، أعربوه بالرباعي، كَمَا أعربوه بالثلاثي فِي نيفق. بَاب الخماسي الجنفليق: الضخمة من النِّسَاء. والمردقوش: الزَّعْفَرَان. والقنفرش: الْعَجُوز الْكَبِيرَة. والشنفليق: الضخمة من النِّسَاء. والشفشليق، والشمشليق: المسنة. والقسنطاس: صلاية الطّيب، رُومِية. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ القسطناس، وانشد:

ردي على كميت اللَّوْن صَافِيَة ... كالقسطناس علاها الورس والجسد والقرصطون: القفار، أعجمي، لِأَن " فعلولا " و" فعلونا " ليسَا من ابنيتهم. والقنطريس: النَّاقة الضخمة الشَّدِيدَة. والسقطار: الجهبذ، بالرومية. والقرطبوس: الداهية، بِفَتْح الْقَاف. والقرطبوس، بِكَسْرِهَا: النَّاقة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة، مثل بهما سِيبَوَيْهٍ، وفسرهما السيرافي. والسقلاطون: ضرب من الثِّيَاب قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن يكون خماسيا لرفع النُّون وجرها مَعَ الْوَاو، قَالَ أَبُو حَاتِم: عرضته على رُومِية وَقلت لَهَا مَا هَذَا فَقَالَ: سجلاطس. والدرداقس: عظم الْقَفَا، قيل فِيهِ: إِنَّه أعجمي، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أَحْسبهُ روميا، قَالَ: وَهُوَ طرف الْعظم الناتيء فَوق الْقَفَا، انشد أَبُو زيد: من زَالَ عَن قصد السَّبِيل تزايلت ... بِالسَّيْفِ هامته عَن الدرداقس والأنقيلس، والأنقيلس: سَمَكَة على خلقَة حَيَّة، وَهِي عجمية. والفرزدق: الرَّغِيف. وَقيل: فتات الْخبز. وَقيل: قطع الْعَجِين. واحدته: فرزدقة. وَبِه سمي الرجل: الفرزدق. وزرمانقة: جُبَّة من صوف، وَهِي عجمية. وقطربل: مَوضِع بالعراق. وناقة قندفيل: ضخمة الرَّأْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: وَتَحْت رحلي حرَّة ذمول مائرة الضبعين قندفيل وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: " قندويل " وَهِي الضخمة الرَّأْس أَيْضا، وَقد تقدم، فَأَما القندفيل، بِالْفَاءِ، فَلم يروه إِلَّا ابْن الْأَعرَابِي. انْتهى حرف الْقَاف بِحَمْد الله وعونه

حرف الكاف

حرف الْكَاف بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح الْكَاف وَالْجِيم (ك ج ج) الكجة: لعبة للصبيان، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يَأْخُذ الصَّبِي خزفة فيدورها كَأَنَّهَا كرة، ثمَّ يتقامرون بهَا. وكج الصَّبِي: لعب بالكجة، وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس: " فِي كل شَيْء قمار حَتَّى لعب الصّبيان بالكجة " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْكَاف والشين (ك ش ش) و (ك ش ك ش) كشت الْحَيَّة تكش كشاًّ، وكشيشا: وَهُوَ صَوت جلدهَا إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض. وَقيل: الكثيش: للانثى من الاساود. وَقيل: الكشيش للافعى. وَقيل: الكشيش: صَوت تخرجه الأفعى من فِيهَا، عَن كرَاع. وتكاشت الأفاعي: كش بَعْضهَا فِي بعض، وَقيل لابنَة الخس: " أيلقح الرباع؟ فَقَالَت: نعم برحب ذِرَاع، وَهُوَ أَبُو الرباع، تكاش من حسه الأفاع ". وكش الضَّب، والورل، والضفدع يكش كشيشا: صَوت. وكش الْبكر يكش كشاًّ، وكشيشاً: وَهُوَ دون الهدر، قَالَ رؤبة: هدرت هدرا لَيْسَ بالكشيش وكش الزند يكش كشاًّ، وكشيشا: سَمِعت لَهُ صَوتا عِنْد خُرُوج ناره. وكشت الجرة: غلت، قَالَ: يَا حشرات القاع من جلاجل ...

قد نش مَا كش من المراجل يَقُول: قد حَان إِدْرَاك نبيذي، وَأَن أتصيدكن فآكلكن على مَا أشْرب مِنْهُ. والكشكشة: كالكشيش. والكشكشة: لُغَة لِرَبِيعَة، يجْعَلُونَ الشين مَكَان الْكَاف، وَذَلِكَ فِي الْمُؤَنَّث خَاصَّة، فَيَقُولُونَ: " عليش " و" منش " و" بش "، وينشدون: فعيناش عَيناهَا وجيدش جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق منش رَقِيق وَمِنْهُم من يزِيد الشين بعد الْكَاف فَيَقُولُونَ: " عليكش " و" منكش " وَذَلِكَ فِي الْوَقْف خَاصَّة وَإِنَّمَا هَذَا لتبين كسرة الْكَاف فيؤكد التانيث، وَذَلِكَ لِأَن الكسرة الدَّالَّة على التَّأْنِيث فِيهَا تخفي فِي الْوَقْف فاحتاطوا للْبَيَان بِأَن ابدلوها شينا، فَإِذا وصلوا حذفوا لبَيَان الْحَرَكَة، وَمِنْهُم من يجْرِي الْوَصْل مجْرى الْوَقْف، فيبدل فِيهِ أَيْضا وأنشدوا للمجنون: فعنياش عَيناهَا ... قَالَ ابْن جني: وقرأت على أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن أبي الْعَبَّاس احْمَد بن يحيى لبَعْضهِم. عَليّ فِيمَا ابْتغِي أبغيش ... بَيْضَاء ترضيني وَلَا ترضيش وتطبي ودبني أبيش ... إِذا دَنَوْت جعلت تنئيش وَإِن نايت جعلت تدنيش ... وَإِن تَكَلَّمت حثت فِي فيش حَتَّى تنقى كنقيق الديش أبدل من كَاف الْمُؤَنَّث شينا فِي كل ذَلِك، وَشبه كَاف الديك لكسرتها بكاف الْمُؤَنَّث، وَرُبمَا زادوا على الْكَاف فِي الْوَقْف شيناً حرصاً على الْبَيَان أَيْضا. قَالُوا: مَرَرْت بكش،

ومما ضوعف من فائه ولامه

وأعطيتكش، فَإِذا وصلوا حذفوا الْجَمِيع، وَرُبمَا الحقوا الشين فِيهِ أَيْضا، وَسَيَأْتِي ذَلِك. والكشة: الناصية، أَو الْخصْلَة من الشّعْر. وبحر لَا يكشكش: أَي لَا ينْزح. والاعرف لَا ينكش. والكش: مَا يلقح بِهِ النّخل. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (ك ش ك) الكشك: مَاء الشّعير. مقلوبه: (ش ك ك) الشَّك: نقيض الْيَقِين. وَجمعه شكوك. وَشك فِي الْأَمر يشك شكا، وشككه فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب: من كَانَ يزْعم أَن سيكتم حبه ... حَتَّى يشك فِيهِ فَهُوَ كذوب أَرَادَ: حَتَّى يشكك فِيهِ غَيره. وَصمت الشَّهْر الَّذِي شكه النَّاس: يُرِيدُونَ: شكّ فِيهِ النَّاس. والشكوك: النَّاقة الَّتِي يشك فِي سنامها، أبه طرق أم لَا؟ وَالْجمع: شكّ. وشكه بِالرُّمْحِ والسهم وَنَحْوهمَا يشكه شكا: انتظمه. وَقيل: لَا يكون الانتظام شكاًّ إِلَّا أَن تجمع بَين شَيْئَيْنِ بِسَهْم أَو رمح أَو نَحوه. والشكة: مَا يلبس من السِّلَاح. وَشك فِي السِّلَاح يشك شكاًّ: دخل. وَالشَّكّ: لزوق الْعَضُد بالجنب. وَقيل: هُوَ ايسر من الظلع، قَالَ ذُو الرمة: كَأَنَّهُ مستبان الشَّك أَو جنب

الكاف والضاد

وَشك يشك شكاًّ: أَصَابَهُ ذَلِك. والكيكة: الطَّرِيقَة. ودعه هلى شكيكته: أَي طَرِيقَته. وَالْجمع: شكائك، على الْقيَاس، وشكك، نادرة. وَرجل مُخْتَلف الشكة: متفاوت الْأَخْلَاق. وَالشَّكّ: الْحلَّة الَّتِي تلبس ظُهُور السيتين وضربوا بُيُوتهم شكاكاً: أَي صفا وَاحِدًا، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ " سكاك " يشتقه من السِّكَّة، وَهُوَ: الزقاق الْوَاسِع. الْكَاف وَالضَّاد (ض ك ك) و (ض ك ض ك) ضكه يضكه ضكاًّ، وضكضكه: غمزه غمزا شَدِيدا وضغطه. وضكه بِالْحجَّةِ: قهره. وضكه الْأَمر: كربه. والضك: الضّيق. والضكضكة: ضرب من الْمَشْي. وَقيل: هِيَ السرعة. والضكضاك، والضكاضك من الرِّجَال: الْقصير المكتنز. وَامْرَأَة ضكضاكة: كَذَلِك. الْكَاف وَالصَّاد (ك ص ص) و (ك ص ك ص) الكصيص: الصَّوْت، عَامَّة. وَقيل: هُوَ الصَّوْت الرَّقِيق الضَّعِيف عِنْد الْفَزع وَنَحْوه. وَقيل: هُوَ الْهَرَب. وَقيل: الرعدة.

مقلوبه: (ص ك ك)

وَقيل: هُوَ التحرك والالتواء من الْجهد. وَقيل: هُوَ الانقباض من الْفرق. كص يكص كصاًّ، وكصيصاً، وكصكص، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد: جدبه الكصيص ثمَّ كصكصا والكصيص من الرِّجَال: الْقصير التار. والكصيصة: حبالة الظبي الَّتِي يصاد بهَا. مقلوبه: (ص ك ك) الصَّك: الضَّرْب الشَّديد بالشَّيْء العريض. وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة بِأَيّ شَيْء كَانَ. صَكه يصكه صكاًّ. وبعير مصكوك، ومصككٌ: مَضْرُوب بِاللَّحْمِ. واصطك الجرمان: صك أَحدهمَا الآخر. والصك: اضْطِرَاب الرُّكْبَتَيْنِ والعرقوبين من الْإِنْسَان وَغَيره. صك يصك صكاًّ، فَهُوَ أصكّ، ومصكّ. والمصك: الْقوي من النَّاس وَالْإِبِل وَالْحمير. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْأُنْثَى: مصكةَّ، وَهُوَ عَزِيز عِنْده، لِأَن " مفعلا " و" مفعالا " قَلما تدخل الْهَاء فِي مؤنثه. والأصك: كالمصك، قَالَ الفرزدق: قبح الاله خصاكما إِذْ انتما ... ردفان فَوق أصك كاليعفور والصكةَّ: شدَّة الهاجرة. يُقَال: " لَقيته صكةَّ عمى " و" ... صكَّة أعمى ": وَهِي اشد الهاجرة حراًّ. قَالَ بَعضهم: " عمى ": اسْم رجل من العماليق اغار على قوم فِي وَقت الظهيرة فاجتاحتهم فِي وَقت الظهيرة، فَجرى بِهِ الْمثل.

الكاف والسين

والصك: الْكتاب. وَجمعه: أصك، وصكوك، وصكاك. وصك الْبَاب صكاًّ: اغلقه. والمك: المغلاق. والصكيك: الضَّعِيف عَن ابْن الانباري، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. الْكَاف وَالسِّين (ك س س) الكسس: أَن يقصر الحنك الْأَعْلَى عَن الْأَسْفَل. والكسس، أَيْضا: قصر الْأَسْنَان وصغرها. وَقيل: هُوَ خُرُوج الْأَسْنَان السُّفْلى مَعَ الحنك الْأَسْفَل وتقاعس الحنك الْأَعْلَى. كس يكس كسساً، وَهُوَ أكس وَامْرَأَة كسَاء. والتكسس: تكلّف الكسس، وَقد يكون الكسس فِي الْحَافِر. وكس الشَّيْء يكسه كساًّ: دقه دقاً شَدِيدا. والكسيس: لحم يجفف، ثمَّ يدق كالسويق يتزود فِي الاسفار. وخبز كسيس، ومكسوس، ومكسكس: مكسور. والكسيس: السكر، قَالَ: فَإِن تسق من أعناب وجٍ فإننا ... لنا الْعين تجْرِي من كسيس وَمن خمر وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكسيس: شراب يتَّخذ من الذّرة وَالشعِير. وكسكسة هوَازن: أَن يزِيدُوا بعد كَاف الْمُؤَنَّث سينا فيقولوا: " اعطيتكس " و" منكس " وَهَذَا فِي الْوَقْف دون الْوَصْل. مقلوبه: (س ك ك) و (س ك س ك) السكَك: الصمم. وَقيل: السكَك: صغر الْأذن ولزوقها بِالرَّأْسِ وَقلة إشرافها. وَقيل: قصرهَا ولصوقها بالخششاء.

وَقيل: هُوَ صغر قوف الْأذن وضيق الصماخ، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَغَيرهم. وَقد سك سككاً، وَهُوَ أسك، قَالَ الراجز: لَيْلَة حك لَيْسَ فِيهَا شكّ أحك حَتَّى ساعدي منفك أسهرني الأسيود الأسك يَعْنِي: البراغيث، وأفرد على إِرَادَة الْجِنْس. والنعام كلهَا: سك، وَكَذَلِكَ: القطا. والسكاكة: الصَّغِيرَة الاذنين أَيْضا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يَا رب بكر بالردا فِي واسج ... سكاكة سفنج سفانج وسك الشَّيْء يسكه سكاًّ، فاستكَّ: سَده فانسدّ. وَطَرِيق سك: ضيق منسد، عَن اللحياني. وبئر سك، وسك: ضيق الْخرق. وَقيل: الضيقة المحفر من اولها إِلَى اخرها، انشد ابْن الْأَعرَابِي: مَاذَا أخْشَى من قليب سك ... يأسن فِيهِ الورل المذكى وَجَمعهَا: سكاك. وبئر سكوك: كسك. والسك: جُحر الْعَقْرَب وَالْعَنْكَبُوت لضيقه. والسك: تضبيبك الْبَاب بالحديد. والسك، والسكي، والسكي: المسمار، قَالَ الْأَعْشَى: ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب فيتق

يَعْنِي: النجار، وَقَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يصف درعا: بَيْضَاء لَا ترتدى إِلَّا إِلَى فزع ... من نسج دَاوُد فِيهَا السك مقتور والمقتور: الْمُقدر. وَجمعه: سكوك، وسكاك. وَدرع سك، وسكاء: ضيقَة الْحلق. وَالسِّكَّة: حَدِيدَة تضرب عَلَيْهَا الدَّرَاهِم. وسكة الحراث: حَدِيدَة الفدان. وَالسِّكَّة: السطر الْمُصْطَفّ من الشّجر والنخيل وَمِنْه الحَدِيث الْمَأْثُور: " خير المَال سكَّة مأبورة ومهرة مأمورة "، الْمَأْبُورَة: الْمصلحَة الملقحة من النّخل، والمأمورة: الْكَثِيرَة النِّتَاج والنسل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كَانَ الْأَصْمَعِي يذهب فِي السكةالمأبورة إِلَى الزَّرْع، وَيجْعَل السِّكَّة هُنَا: سكَّة الحراث، كَأَنَّهُ كنى بالسكة عَن الأَرْض المحروثة بهَا. وَالسِّكَّة: أوسع من الزقاق، سميت بذلك لاصطفاق الدّور فِيهَا، على التَّشْبِيه بالسكة من النّخل. وَالسِّكَّة: الطَّرِيق المستوي. وضربوا بُيُوتهم سكاكاً: أَي صفاًّ وَاحِدًا، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم بالشين عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأدْركَ الْأَمر بسكته: أَي فِي حِين إِمْكَانه. والسكاك، والسكاكة: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض. والسكاكة من الرِّجَال: المستبد بِرَأْيهِ وَهُوَ الَّذِي يمْضِي رَأْيه وَلَا يشاور أحدا لَا يُبَالِي كَيفَ وَقع رَأْيه. وَالْجمع: سكاكات، وَلَا يكسر.

الكاف والزاي

والسك: ضرب من الطّيب يركب من مسك ورامك. وسك النعام سكاًّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه كسجّ. وسك بسلحه سكاًّ: رَمَاه رَقِيقا. وَأَخذه ليلته سكٌّ: إِذا قعد مقاعد رقاقا. وَقَالَ يَعْقُوب: اخذه سكٌّ فِي بَطْنه وسجٌّ: إِذا لَان بَطْنه، وَزعم أَنه مبدل، فَلَا ادري ايهما ابدل من صَاحبه. وسكاء: اسْم قَرْيَة، قَالَ الرَّاعِي: فَلَا ردهَا رَبِّي إِلَى مرج راهط ... وَلَا أَصبَحت تمشي سكاء فِي وَحل والسكسكة: الضعْف. وسكسك بن اشرس: من أقيال الْيمن. والسكاسك، والسكاسكة، حَيّ من الْيمن، ابوهم ذَلِك الرجل. الْكَاف وَالزَّاي (ك ز ز) الكز: الَّذِي لَا ينبسط. وَوجه كز: قَبِيح. كز يكز كزازة. وجمل كز: صلب شَدِيد. وَذهب كز: صلب جدا. وَرجل كز: قَلِيل المؤاتاة وَالْخَيْر. والكزازة، والكزاز: اليبس والانقباض. وخشبة كزة: يابسة معوجة. وقناة كزة: كَذَلِك. وفيهَا كزز. وكز الشَّيْء: جعله ضيقا.

مقلوبه: (ز ك ك) و (ز ك ز ك)

وقوس كزة: لَا يتباعد سهمهما من ضيقها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: لَا كزة السهْم وَلَا قلوع وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الكزة: اقر الْقيَاس. والكزاز: دَاء يَأْخُذ من شدَّة الْبرد، وتعتري مِنْهُ رعدة. وكز الرجل، عل صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: زكم. واكزه الله، فَهُوَ مكزوز: مثل أحمه، فَهُوَ مَحْمُوم. مقلوبه: (ز ك ك) و (ز ك ز ك) زك الرجل يزك زكاّ، وزككاً، وزكيكاً: مر يُقَارب خطوه من ضعفه. وَكَذَلِكَ: الفرخ، قَالَ عمر بن لَجأ: فَهُوَ يزكُّ دَائِم التزغم ... مثل زكيك الناهض المحمم وزكزك: كزك. وَقيل: الزكزكة: أَن يُقَارب الرجل خطوه مَعَ تَحْرِيك الْجَسَد. ومِمَّا ضوعف من فائه فَصَارَت فاؤه وعينه من مَوضِع وَاحِد (ز وز ك) زوزكت الْمَرْأَة: حركت أليتيها وجنبيها إِذا مشت. والزوزك: الْقصير الحياك فِي مشيته، قَالَ: وَزوجهَا زونزك زونزي قَالَ ابْن جني: هُوَ " فونعل ". الْكَاف وَالدَّال (ك د د) الكد: الشدَّة والالحاح فِي محاولة الشَّيْء، وَالْإِشَارَة بالاصبع، وَفِي الْمثل: " بجدك

مقلوبه: (د ك ك) و (د ك د ك)

لَا بكدك " أَي: إِنَّمَا تدْرك الْأُمُور بِمَا ترزقه من الْجد لَا بِمَا تعمله من الكد. وَقد كده يكده كداًّ، واكتده، واستكده: طلب مِنْهُ الكد. وكد لِسَانه بالْكلَام، وَقَلبه بالفكر، وَهُوَ مثل مَا تقدم. والكدة: الاض الغليظة، لِأَنَّهَا تكد الْمَاشِي فِيهَا. والكديد: الْمَكَان الغليظ. والكديد: التُّرَاب الدقاق المكدود المركل بالقوائم، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: مسح إِذا مَا السابحات على الونى ... اثران غباراً بالكديد المركل وكد الدَّابَّة وَالْإِنْسَان وَغَيرهمَا يكده كداً: أتعبه. وَرجل مكدود: مغلوب. وكد الشَّيْء يكده، واكتده: انتزعه بِيَدِهِ، يكون ذَلِك فِي الجامد والسائل، انشد ثَعْلَب: امص ثمادي والمياه كَثِيرَة ... أحاول يَوْمًا حفرهَا واكتدادها وارمي بهَا من بَحر آخر إِنَّنِي ... أرى الرمى أَن تردى النُّفُوس ثمادها يَقُول: ارضى بِالْقَلِيلِ واقنع بِهِ. والكددة، والكدادة: مَا يلتزق باسفل الْقدر، لِأَنَّك تكده بِيَدِك. والكدادة: مَا بَقِي فِي اسفل الْقدر بعد الغرف مِنْهَا. والكدادة: ثقل السّمن. وَبقيت من الْكلأ كدادة: وَهُوَ الشَّيْء الْقَلِيل. وكداد الصليان: حسافه، وَهُوَ الرقة يُؤْكَل حِين يظْهر، وَلَا يتْرك حَتَّى يتم. والكديد: مَوضِع بالحجاز. مقلوبه: (د ك ك) و (د ك د ك) الدك: هدم الْجَبَل والحائط وَنَحْوهمَا. دكه يدكه دكا.

وجبل دك: ذليل. وَجمعه: دككة. والدك: شَبيه بِالتَّلِّ. والدكاء: الرابية من الطين لَيست بالغليظة. وَالْجمع: دكاوات، اجروه مجْرى الْأَسْمَاء لغلبته، كَقَوْلِهِم: لَيْسَ فِي الخضراوات صَدَقَة. وأكمة دكاء: إِذا اتَّسع اعلاها. وَالْجمع: كالجمع، نَادِر، لِأَن هَذَا صفة. والدكاوات: تلال خلقَة، لَا يعرف لَهَا وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن وَاحِدهَا: دكاء كَمَا تقدم. وبعير أدك: لَا سَنَام لَهُ. وناقة دكاء: كَذَلِك. وَقيل: هِيَ الَّتِي افترش سنامها فِي جنبيها وَلم يشرف. وَالِاسْم: الدكك، وَقد تقدم. وَقد اندك. وَفرس مدكوك: لَا إشراف لحجبته. وَفرس أدك: عريض الظّهْر. والدكة: بِنَاء يسطح أَعْلَاهُ. واندك الرمل: تلبد. والدكان من الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك. والدك، والدكة: مَا اسْتَوَى من الرمل وَسَهل. وَجَمعهَا دكاك. وَمَكَان دك: مستو، وَفِي التَّنْزِيل: (جعله دكا) . ودك الأَرْض دكّاً: سوى صعودها وهبوطها. وَقد اندك الْمَكَان. ودك التُّرَاب يدكه دكًّا: كبسه وسواه.

الكاف والتاء

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عَن أبي زيد: إِذا كبس السَّطْح بِالتُّرَابِ قيل: دك التُّرَاب عَلَيْهِ دكا. ودك التُّرَاب على الْمَيِّت يدكه دكا: هاله. ودك الرَّكية دكا: دَفنهَا وطمها. والدك: الدق. والدكدك، والدكدك، والدكداك، من الرمل: مَا تكبس واستوى. وَقيل: هُوَ بطن من الأَرْض مستوٍ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ رمل ذُو تُرَاب يتلبد. والدكدك، والدكدك، والدكداك: أَرض فِيهَا غلظ. وَأَرْض مدكوكة: إِذا كثر بهَا النَّاس ورعاة المَال حَتَّى يُفْسِدهَا ذَلِك، وتكثر فِيهَا آثَار المَال وأبواله، وَهُوَ يكْرهُونَ ذَلِك إِلَّا أَن يجمعهُمْ آثَار سَحَابَة فَلَا يَجدونَ مِنْهُ بداًّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض مدكوكة: لَا اسناد لَهَا، تنْبت الرمث. ودك الرجل، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: أَصَابَهُ مرض. ودكته الْحمى دكا: أضعفته. وَأمة مدكة: قَوِيَّة على الْعَمَل. وَرجل مدك: شَدِيد الْوَطْء على الأَرْض. وَيَوْم دكيك: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر والحول قَالَ: اقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك: يُؤْكَل بِتَمْر أَو غَيره. ودككه: خلطه. يُقَال: دككوا لنا. الْكَاف وَالتَّاء (ك ت ت) و (ك ت ك ت) كتت الْقدر والجرة وَنَحْوهمَا تكت كتيتا: وَهُوَ صَوت الغليان. وَقيل: هُوَ صَوتهَا إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ اقل صَوتا وأخفض حَالا من غليانها إِذا كثر مَاؤُهَا، كَأَنَّهَا تَقول: كت كت. وكت النَّبِيذ وَغَيره كتاًّ، وكتيتا: ابْتَدَأَ غليانه قبل أَن يشْتَد.

وكت الْبكر يكت كتاًّ وكتيتا: وَهُوَ صَوت بَين الكشيش والهدير. وَقيل: الكتيت: ارْتِفَاع الْبكر عَن الكشيش وَهُوَ أول هديره. والكتيت: صَوت فِي صدر الرجل يشبه صَوت الْبكارَة من شدَّة الغيظ. وكت الْقَوْم يكتهم كتاًّ: عدهم وأحصاهم. واكثر مَا يستعملونه فِي النَّفْي، يُقَال أَتَانَا فِي جَيش مَا يكت أَي مَا يعلم عَددهمْ وَلَا يُحْصى. قَالَ: إِلَّا بِجَيْش مَا يكت عديده ... سود الْجُلُود من الْحَدِيد غضاب وَفِي الْمثل: " لَا تكته أَو تكت النُّجُوم ". أَي: لَا تعده وَلَا تحصيه. وَفعل بِهِ مَا كته: أَي مَا سَاءَهُ.

الكاف والظاء

يُقَال: أَحمَق تاك. وَقيل: أَحمَق فَاك تاك: بَالغ الْحمق. وَالْجمع: تاكون، وتككة، وتكاك، كَضَرْبَة وضراب، وتكك، كبزل. والتكيك: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ. وَهُوَ بَين التكاكة، عَن الهجري، وانشد: ألم تأت التكاكة قد ترَاهَا ... كقرن الشَّمْس بادية ضحياًّ والتكة: رِبَاط السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها إِلَّا دخيلا، وَإِن كَانُوا تكلمُوا بهَا قَدِيما. وَقد استتك بهَا. والتك: طَائِر، يُقَال لَهُ: ابْن تَمْرَة، عَن كرَاع. الْكَاف والظاء (ك ظ ظ) و (ك ظ ك ظ) الكظة: البطنة. كظة الطَّعَام وَالشرَاب يكظه كظاًّ: إِذا ملأَهُ حَتَّى لَا يُطيق على النَّفس، وَقد اكتظ، فَأَما قَوْله: وحسد أَو شلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها فَإِنَّمَا أَرَادَ: واكتظاظي عَنْهَا، فَحذف وأوصل، وَقد قدمت تَعْلِيل الأحاسي. وتكظكظ السقاء: إِذا امْتَلَأَ.

الكاف والذال

والكظكظة: امتلاء السقاء. وكظه الْأَمر يكظه كظا، وكظاظة: بهظه وكربه. وَرجل كظ: تبهظه الْأُمُور وتغلبه حَتَّى يعجز عَنْهَا. والكظاظ: الشدَّة والتعب. والكظاظ: طول الْمُلَازمَة على الشدَّة، انشد ابْن جني: وخطة لَا روح فِي كظاظها انشطت عَن عروتي شظاظها بعد احتكاء أربتي أشظاظها وكاظ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا مكاظة. وكظاظا، وتكاظوا: تضايقوا فِي المعركة عِنْد الْحَرْب. وَكَذَلِكَ: إِذا تجاوزوا الْحَد فِي الْعَدَاوَة. واكتظ المسيل بِالْمَاءِ: ضَاقَ بِهِ من كثرته. الْكَاف والذال (ك ذ ذ) الكذان: الْحِجَارَة الرخوة النخرة. واحدته: كذانة. وَقد قيل: هِيَ " فعال " وَإِن قل ذَلِك فِي الِاسْم. الْكَاف والثاء (ك ث ث) و (ك ث ك ث) كثت اللِّحْيَة، تكث كثثا، وكثاثة، وكثوثة، وَهِي كثة، وكثاء: كثرت أُصُولهَا وكثفت وَقصرت وجعدت فَلم تنبسط. وَالْجمع: كثاث. وَاسْتعْمل ثَعْلَبَة بن عبيد الْعَدوي الكث فِي النّخل، فَقَالَ: شتت كثة الأوبار لَا القرتتقي ... وَلَا الذِّئْب تخشى وَهِي بِالْبَلَدِ المقصى

الكاف والراء

عَنى بالأوبار: ليفها، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك أَنه شبهها بالابل. وَرجل كث، وَالْجمع: كثاث. وأكث: ككث. وَقد تكون الكثاثة فِي غير اللِّحْيَة من منابت الشّعْر. إِلَّا أَن اكثر استعمالهم إِيَّاه فِي اللِّحْيَة. وَامْرَأَة كثاء وكثة: إِذا كَانَ شعرهَا كثاًّ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد، لحية كثة: كَثِيرَة النَّبَات، قَالَ: وَكَذَلِكَ: الْحمة: وَالْجمع: كثاث، وانشد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه: بِحَيْثُ ناصي اللمم الكثاثا ... مور الكثيث فَجرى وحاثا يَعْنِي باللمم الكثاث: النَّبَات، وَأَرَادَ بحاث: حثا، فَقلب. والكثكث، والكثكث: دقاق التُّرَاب مَعَ الْحجر. وَقيل: التُّرَاب عَامَّة. والكثكث: الْحِجَارَة. وَقَالُوا: بِفِيهِ الكثكث والكثكث، كَقَوْلِك: بِفِيهِ التُّرَاب وَالْحجر. وَحكى اللحياني: الكثكث لَهُ، والكثكث قَالَ: فنصب، كَأَنَّهُ دُعَاء، يَعْنِي: أَنهم نصبوه نصب المصادر الْمَدْعُو بهَا، شبهوه بِالْمَصْدَرِ، وَإِن كَانَ اسْما. والكثاثاء: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب. الْكَاف وَالرَّاء (ك ر ر) و (ك ر ك ر) كرّ عَلَيْهِ يكر كرا، وكرورا: وتكرارا: عطف. وكر عَنهُ: رَجَعَ. وَرجل كرار، ومكر، وَكَذَلِكَ: الْفرس. وَكرر الشَّيْء، وكركره: اعاده مرّة بعد أُخْرَى.

والمكرر من الْحُرُوف: الرَّاء، وَذَلِكَ لِأَنَّك إِذا وقفت عَلَيْهِ رَأَيْت طرف اللِّسَان يتعثر بِمَا فِيهِ من التكرير، وَلذَلِك احتسب فِي الإمالة بحرفين. والكرة: الْبَعْث، وتجديد الْخلق بعد الفناء. وكر الْمَرِيض يكر كريرا: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت. والكرير: الحشرجة. وَقيل الكرير: صَوت فِي الصَّدْر مثل الحشرجة وَلَيْسَ بهَا. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْخَيل فِي صدورها. كرّ يكر كريرا. والكرير: مثل صَوت المختنق أَو المجهود، قَالَ الْأَعْشَى: فأهلي الْفِدَاء غَدَاة النزال ... إِذا كَانَ دَعْوَى الرِّجَال الكريرا والكرير: بحة تعتري من الْغُبَار. وَالْكر: قيد من لِيف أَو خوص. وَالْكر: الْحَبل الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل، وقالابو عبيد: لَا يُسمى بذلك غَيره من الحبال. وَقيل: هُوَ الْحَبل الغليظ. وَقيل: هُوَ حَبل السَّفِينَة. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَبل فَعم بِهِ. وَالْجمع من كل ذَلِك: كرور، قَالَ العجاج: جذب الصراريين بالكرور وَالْكر: مَا ضم ظلفي الرحل وَجمع بَينهمَا، وَهُوَ الْأَدِيم الَّذِي تدخل فِيهِ الظلفات من الرحل. وَالْجمع: اكرار.

وَالْكر، وَالْكر: من أَسمَاء الْآبَار، مُذَكّر. وَقيل: هُوَ الْحسي. وَقيل: هُوَ الْموضع يجمع فِيهِ المَاء الآجن ليصفو وَالْجمع: كرار، قَالَ كثير: وَمَا دَامَ وَاد من تهَامَة طيب ... بِهِ قلب عَادِية وكرار وَالْكر: مكيال لأهل الْعرَاق، وَفِي الحَدِيث: " إِذا بلغ المَاء كرا لم يحمل نجسا ". وَالْكر: سِتَّة أوقار الْحمار، وَهُوَ عِنْد أهل الْعرَاق سِتُّونَ قَفِيزا، يكون بالمصري أَرْبَعِينَ إردبا. وَالْكر، أَيْضا: الكساء. وَالْكر: نهر. وَالْكر: نهر. والكرة: البعر. وَقيل: الكرة: سرقين وتراب يدق، ثمَّ تجلى بِهِ الدروع، قَالَ الْجَعْدِي يصف دروعا: علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل والكرار: خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال، عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: تَقول الساحرة: " يَا كرار كريه، يَا همرة اهمريه، إِن أقبل فسريه وَإِن أدبر فضريه ". والكركرة: تصريف الرّيح السَّحَاب إِذا جمعته بعد تفرق. وكركرته: لم تَدعه يسرى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: تكركره نجدية وتمده ... مسفسفة فَوق التُّرَاب معوج وتكركر هُوَ: تردى فِي الْهَوَاء. وتكركر المَاء: تراجع فِي مسيله. والكركور: وَاد بعيد القعر يتكركر فِيهِ المَاء.

ومما ضوعف من فائه ولامه

وكركره: حَبسه. وكركره عَن الشَّيْء: دَفعه وحبسه. والكركرة: ضرب من الضحك. وَقيل: هُوَ أَن يشْتَد الضحك. وَفُلَان يكركر فِي صَوته: كيقهقه. وكركر بالدجاجة: صَاح بهَا. والكركرة: اللَّبن الغليظ، عَن كرَاع. والكركرة: رحى زور الْبَعِير والناقة. وَقيل: هُوَ الصَّدْر من كل ذِي خف. والكركر: وعَاء قضيب الْبَعِير والتيس والثور. والكراكر: كراديس الْخَيل. والكراكر: الْجَمَاعَات، واحدتها: كركرة. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (ك ر ك) الكرك: الْأَحْمَر. ثوب كرك، وخوخ كرك. والكركي: طَائِر. والكرك: جبل. والكرك: الكرج الَّذِي يلْعَب بِهِ. مقلوبه: (ر ك ك) و (ر ك ر ك) الركيك، والركاك، والركاكة، والأرك من الرِّجَال: الفسل الضَّعِيف فِي عقله ورأيه. وَقيل: الضَّعِيف، فَلم يُقيد. وَقيل: الَّذِي لَا يغار وَلَا يهابه أَهله، وَكله من الضعْف. وَامْرَأَة ركاكة، وركيكة. وَجَمعهَا: ركاك. رك يَرك ركاكة. واستركه: اسْتَضْعَفَهُ.

ورك عقله ورأيه، وارتك: نقص وَضعف. والمرتك الَّذِي ترَاهُ بليغا وَحده، فَإِذا وَقع فِي خُصُومَة عيي. وَقد ارتك. والركركة: الضعْف فِي كل شَيْء. والرك، والرك: الْمَطَر الْقَلِيل. وَقيل: هُوَ فَوق الرشّ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أول الْمَطَر الرش، ثمَّ الطش ثمَّ البغش، ثمَّ الرك، بِالْكَسْرِ. وَالْجمع: اركاك، وركاك. والركيكة من الْمَطَر: كالرك. وَقد اركت السَّمَاء، ورككت السحابة. وَأَرْض مرك عَلَيْهَا، وركيكة. وَرجل رَكِيك الْعلم: قَلِيله. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَقد جعل الرك الضَّعِيف يسيلني ... إِلَيْك ويشريك الْقَلِيل فتغلق مَعْنَاهُ: أَنه إِذا اتاك عني شَيْء قَلِيل غضِبت، وَأَنا كَذَلِك، فَمَتَى نتفق؟؟ ورك الْأَمر يركه ركا: رد بعضه على بعض. والركاء: الصَّيْحَة الَّتِي تجيبك من الْجَبَل كَأَنَّهَا ترد عَلَيْك صَوْتك، وتحاكي مَا نطقت بِهِ. والرك: إلزامك الْإِنْسَان الشَّيْء. ورك هَذَا الْأَمر فِي عُنُقه يركه ركاًّ. ورك الاغلال فِي اعناقهم: الزمهم إِيَّاهَا. ورك الشَّيْء بِيَدِهِ، فَهُوَ مركوك، وركيك: غمزه ليعرف حجمه. ومريرتك: أَي يرتج، وَزعم يَعْقُوب: أَنه بدل. وركك: مَاء، زعم الْأَصْمَعِي: أَنه " رك "، وَأَن زهيرا لم تستقم لَهُ القافية برك " فَقَالَ: " ركك " وَقَالَ مرّة: سَأَلت أعرابياًّ عَن " ركك " من قَوْله: ...

الكاف واللام

قيد أوركك فَقَالَ: بلَى، قد كَانَ هُنَالك مَاء يُقَال لَهُ: ركٌّ. الْكَاف وَاللَّام (ك ل ل) و (ك ل ك ل) الْكل: اسْم يجمع الْأَجْزَاء. وَيُقَال: كلهم منطلق، وكلهن منطلقة، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: كلتهن منطلقة. وَقَالَ الْعَالم كل الْعَالم: يُرِيد بذلك التناهي، وَأَنه قد بلغ الْغَايَة فِيمَا يصفه بِهِ من الْخِصَال. وَقَوْلهمْ: أخذت كل المَال، وَضربت كلَّ الْقَوْم، فَلَيْسَ الْكل هُوَ مَا أضيف إِلَيْهِ. قَالَ أَبُو بكر بن السيرافي: إِنَّمَا الْكل عبارَة عَن أَجزَاء الشَّيْء، فَكَمَا جَازَ أَن يُضَاف الْجُزْء إِلَى الْجُمْلَة، جَازَ أَن تُضَاف الْأَجْزَاء كلهَا إِلَيْهِ، فَأَما قَوْله تَعَالَى: (وكل أَتَوْهُ داخرين) و: (كل لَهُ قانتون) فَمَحْمُول على الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا حمل عَلَيْهِ هُنَا لِأَن كُلاًّ فِيهِ غير مُضَافَة، فَلَمَّا لم تضف إِلَى جمَاعَة عوض من ذَلِك ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر، أَلا ترى أَنه لَو قَالَ: وكلٌّ لَهُ قَانِت، لم يكن فِيهِ لفظ الْجمع الْبَتَّةَ، وَلما قَالَ سُبْحَانَهُ: (وكلهم آتِيَة يَوْم الْقِيَامَة فَردا) فجَاء بِلَفْظ الْجَمَاعَة مُضَافا إِلَيْهَا، اسْتغنى بِهِ عَن ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر. وكل يكل كلاًّ، وكلالاً، وكلالةً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اعيا. وَأكله السّير. وَأكل الْقَوْم: كلت إبلهم. وَالْكل: قفا السَّيْف والسكين الَّذِي لَيْسَ بحاد. وكل السَّيْف وَالْبَصَر وَغَيره من الشَّيْء الْحَدِيد، يكل كلاًّ، وكلة، وكلالة وكلولاً، وكلولة وكلل، فَهُوَ كليل، وكل: لم يقطع. وَقَالَ اللحياني: انكل السَّيْف: ذهب حَده.

وَقَالَ بَعضهم: كل بَصَره كلولا: نبا. وَأكله الْبكاء. وَكَذَلِكَ: اللِّسَان، قَالَ اللحياني: كلهَا سَوَاء فِي الْفِعْل والمصدر. وَقَول الْأسود بن يعفر: بأظفار لَهُ حجن طوال ... وأنياب لَهُ كَانَت كلالا يجوز أَن يكون جمع: كال، كجائع وجياع، ونائم ونيام، وَأَن يكون جمع: كليل كشديد وَشَدَّاد وحديد وحداد. وَالْكل: الْمُصِيبَة تحدث، وَالْأَصْل من كل عَنهُ: أَي نبا وَضعف. والكلالة: الرجل الَّذِي لَا ولد لَهُ وَلَا وَالِد، كل يكل كَلَالَة. وَقيل: مَا لم يكن من النّسَب لحاًّ فَهُوَ كَلَالَة. وَقَالُوا: هُوَ ابْن عَم الْكَلَالَة، وَابْن عَم كَلَالَة وكلالة، وَابْن عمي كَلَالَة. وَقيل: الْكَلَالَة، من تكلل نسبه بنسبك كَابْن الْعم وَمن اشبهه. وَقيل: هم الاخوة للام، وَهُوَ الْمُسْتَعْمل. وَقَالَ ثَعْلَب: الْكَلَالَة: مَا خلا الْوَالِد وَالْولد. وَقَالَ اللحياني: الْكَلَالَة من الْعصبَة من ورث مَعَه الْإِخْوَة من الْأُم. وَالْكل: الْيَتِيم، قَالَ: أكول لمَال الْكل قبل شبابه ... إِذا كَانَ عظم الْكل غير شَدِيد وَالْكل: العيل، والثقل، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَرُبمَا جمع على: الكلول فِي الرِّجَال وَالنِّسَاء. كل يكل كلولاً. وَرجل كل: ثقيل لَا خير فِيهِ. وكلل الرجل: ذهب وَترك أَهله بمضيعة. وكلل عَن الْأَمر: أحجم.

وكلل عَلَيْهِ السيفك حمل. وكلل السَّبع: حمل. والكلة: السّتْر الرَّقِيق يخاط كالبيت يتوقى فِيهِ من البق. والكلة: غشاء من ثوب رَقِيق، يتوقى بِهِ البعوض. والإكليل: شبه عِصَابَة مزينة بالجواهر. وَالْجمع: أكاليل، على الْقيَاس، فَأَما قَوْله أنْشدهُ ابْن جني: قددنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سرَاعًا اكلة المرجان فَهَذَا جمع: " إكليل " فَلَمَّا حذفت الْهمزَة وَبقيت الْكَاف سَاكِنة فتحت فَصَارَت إِلَى " كليل " كدليل، فَجمع على: أَكلَة كأدلة. والإكليل: من منَازِل الْقَمَر. والإكليل: مَا احاط بالظفر من اللَّحْم. وتكلله الشَّيْء: احاط بِهِ. وروضة مكللة: محفوفة بِالنورِ. وغمام مكلل: محفوف بِقطع من السَّحَاب، كَأَنَّهُ مكلل بِهن. وانكل الرجل: ضحك. وانكل السَّحَاب عَن الْبَرْق، واكتل: تَبَسم، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: عرضنَا فَقُلْنَا إيه سلم فَسلمت ... كَمَا اكتل بالبرق الْغَمَام اللوائح وَقَول أبي ذُؤَيْب: تكلل قي الغماد بِأَرْض ليلى ... ثَلَاثًا مَا أبين لَهُ انفراجا قيل: تكلل: تَبَسم بالبرق، وَقيل: تنطق واستدار. وانكل الْبَرْق نَفسه: لمع لمعا خَفِيفا. والكلكل، والكلكال: الصَّدْر من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ مَا بَين الترقوتين.

مقلوبه: (ل ك ك)

وَقيل: هُوَ بَاطِن الزُّور، قَالَ: أفول إِذْ خرت على الكلكال والكلكل من الْفرس: مَا بَين محزمه إِلَى مَا مس الأَرْض مِنْهُ إِذا ربض. وَقد يستعار الكلكل لما لَيْسَ بجسم كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس فِي صفة ليل: فَقلت لما تمطى بجوزه ... وَأَرْدَفَ أعجازا وناء بكلكل وَقَالَت اعرابية ترثي ابْنهَا: ألْقى عَلَيْهِ الدَّهْر كلكله ... من ذَا يقوم بكلكل الدَّهْر فَجعلت للدهر كلكلا، وَقَوله: مشق الهواجر لحمهن من السرى ... حَتَّى ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الْأَسْمَاء مَوضِع الظروف كَقَوْلِه: ذهبن قدما وأخرا. وَرجل كلكل: ضرب. وَقيل: الكلكل، والكلاكل: الْقصير الغليظ الشَّديد، وَالْأُنْثَى: كلكلة، وكلاكلة. والكلاكل: الْجَمَاعَات. مقلوبه: (ل ك ك) لَك الرجل يلكه لكا: ضربه بجمعه فِي قَفاهُ. وَقيل: هُوَ إِذا ضربه وَدفعه. واللكاك: الزحام. والتك الْورْد: ازْدحم وَضرب بعضه بَعْضًا، قَالَ رؤبة: مَا وجدوا عِنْد التكاك الدوس وعسكر لكيك: متضام متداخل. وَقد التك.

وجاءنا سَكرَان ملتكا، كَقَوْلِك: ملتخاًّ: أَي يَابسا من السكر. والتك الرجل فِي كَلَامه: أَخطَأ. والتك فِي حجَّته: أَبْطَأَ. واللك، واللكيك: الصلب المكتنز من اللَّحْم. وَفرس لكيك اللَّحْم والخلق: مجتمعه. وَرجل لكَي: مكتنز اللَّحْم. وناقة لكية، ولكاك: شَدِيدَة اللَّحْم مرمية بِهِ رميا. وجمل لكاك: كَذَلِك. وَجَمعهَا: لكك، ولكك على لفظ الْوَاحِد، وَإِن اخْتلف التأويلان. واللكالك من الْإِبِل: كاللكاك، قَالَ: أرْسلت فِيهَا قطماً لكالكا من الذريحيات جَعدًا آركا يقصر يمشي وَيطول باركا أَرَادَ: يقصر مَاشِيا، فَوضع الْفِعْل مَوضِع الِاسْم، الذريحيات: الْحمر، وآرك: يرْعَى الْأَرَاك، وَقَوله: يقصر يمشي فَمَا بعده: أَي أَنه عَظِيم الْبَطن، فَإِذا قَامَ قصر، وَإِذا برك طَال. وَلَك اللَّحْم يلكه لكاً: فَصله عَن عِظَامه. ولكت بِهِ: قذفت، قَالَ الاعلم: عنت لَهُ سفعاء لكت " م " ... بالبضيع لَهَا الجنائب واللكة: الْقُدْرَة من اللَّحْم. واللك، بِفَتْح اللَّام: نَبَات تصبغ بِهِ الْجُلُود. واللك، بضَمهَا: عصارتها الَّتِي يصْبغ بهَا، قَالَ الرَّاعِي يصف رقم هوادج الْأَعْرَاب: بأحمر من لَك الْعرَاق وأصفرا

الكاف والنون

وَجلد ملكوك: مصبوغ باللك. واللكاء: الْجُلُود المصبوغة باللك، اسْم للْجمع كالشجراء. واللك، اللك: مَا ينحت من الْجُلُود الملكوكة فتشد بِهِ نصب السكاكين. واللكيك: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: إِذا هَبَطت بطن اللكيك تجاوبت ... بِهِ واطباها روضه وأبارقه وَرَوَاهُ ابْن جبلة " اللكاك " وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع. الْكَاف وَالنُّون (ك ن ن) الْكن، والكنة، والكنان: وقاء كل شَيْء وستره. والكن: الْبَيْت أَيْضا. وَالْجمع: أكنان، وأكنة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسوه على " فعل " كَرَاهِيَة التَّضْعِيف. وَكن الشَّيْء يكنه كُنَّا، وكنونا، وأكنه، وكننه: ستره، قَالَ الأعلم: أيسخط غزونا رجل سمين ... تكننه الستارة والكنيف وَقَالَ رؤبة: إِذا الْبَخِيل أَمر الخنوسا شَيْطَانه وَأكْثر التهويسا فِي صَدره واكتن أَن يخيسا وَالِاسْم: الْكن. وَكن الشَّيْء فِي صَدره يكنه كناًّ، وأكنه، واكتنه: كَذَلِك. وَكن أمره عَنهُ كُنَّا: اخفاه. واستكن الشَّيْء: استتر، قَالَت الخنساء: وَلم يتنور ناره الضَّيْف موهناً ... إِلَى علم لَا يستكن من السّفر

الكاف والفاء

وَقَالَ بَعضهم: أكن الشَّيْء: ستره، وَفِي التَّنْزِيل: (كانهن بيض مَكْنُون) . واستكن الرجل، واكتن: صَار فِي كن. واكتنت الْمَرْأَة: غطت وَجههَا حَيَاء من النَّاس. والكنة: جنَاح تخرجه من الْحَائِط. وَقيل: هِيَ السَّقِيفَة تشرع فَوق الْبَاب. وَقيل: الظلة تكون هُنَالك. وَقيل: هُوَ مخدع أورف يشرع فِي الْبَيْت. وَالْجمع: كنان وكنات. والكنانة جعبة السِّهَام تتَّخذ من جُلُود لَا خشب فِيهَا أَو من خشب لَا جُلُود فِيهَا. والكنة: امْرَأَة الابْن أَو الْأَخ. وَالْجمع: كنائن، نَادِر، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ " فعيلة " وَنَحْوهَا مِمَّا يكسر على " فعائل ". وَقَالَ الزبْرِقَان بن بدر: ابغض كنائني إِلَى الطلعة الخبأة. ويروى: الطلعة القبعة، يَعْنِي الَّتِي تطلع ثمَّ تدخل رَأسهَا فِي الكنة. والكنة، والأكتنان: الْبيَاض. والكانون: الثقيل الوخم. والكانون: المصطلى. والكانونان: شَهْرَان فِي قلب الشتَاء، رُومِية، كانون الأول وكانون الآخر، هَكَذَا يسميهم أهل الرّوم، قَالَ أَبُو مَنْصُور: وَهَذَانِ الشهران عِنْد الْعَرَب هما الهراران والهباران. وَبَنُو كنة: بطن، نسبوا إِلَى أمّهم. الْكَاف وَالْفَاء (ك ف ف) كف الشَّيْء يكفه كفاًّ: جمعه، وَفِي حَدِيث الْحسن: " أَن رجلا كَانَت بِهِ جِرَاحَة فَسَأَلَهُ: كَيفَ يتَوَضَّأ فَقَالَ: كَفه بِخرقَة " أَي: اجمعها حوله. والكف: الْيَد، أُنْثَى، وَأما قَول الْأَعْشَى:

أرى رجلا مِنْهُم اسيفا كَأَنَّمَا ... يضم إِلَى كشحيه كفاًّ مخضبا فَإِنَّهُ أَرَادَ الساعد، فَذكر، وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ الْعُضْو وَقيل: هُوَ حَال من ضمير " يضم " أَو من هَاء " كشحيه ". وَالْجمع: أكف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزوا هَذَا الْمِثَال، وَحكى غَيره: كفوف، قَالَ أَبُو عمَارَة ابْن أبي طرفَة الْهُذلِيّ يَدْعُو الله عز وَجل: فصل جناحي بَابي لطيف ... حَتَّى يكف الزَّحْف بالزحوف بِكُل لين صارم رهيف ... وذابل يلذ بالكفوف أَبُو لطيف: يَعْنِي: اخاه، وَكَانَ اصغر مِنْهُ. وللصقر وَغَيره من جوارح الطير: كفان فِي رجلَيْهِ، وللسبع: كفان فِي يَدَيْهِ، لِأَنَّهُ يكف بهما على مَا اخذه. والكف الخضيب: نجم. وكف الْكَلْب: عشبة من الْأَحْرَار، وَسَيَأْتِي ذكرهَا. واستكف عينه: وضع كَفه عَلَيْهَا فِي الشَّمْس بِنَظَر هَل يرى شَيْئا. قَالَ ابْن مقبل: خُرُوج من الغمى إِذا صك صَكَّة ... بدا والعيون المستكفة تلمح واستكف السَّائِل: بسط كَفه. وتكفف الشَّيْء: طلبه بكفه. وتكففه: اخذه بكفه، وَفِي الحَدِيث: " أَن رجلا رأى فِي الْمَنَام كَأَن ظلة تنطف عسلاً وَسمنًا وَكَأن النَّاس يتكففونه " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.

وَالِاسْم مِنْهُمَا: الكفف. ولقيته كفة، كفة كفةٍ، على الْإِضَافَة: أَي فجاءة مُوَاجهَة قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالدَّلِيل على أَن الآخر مجرور أَن يُونُس زعم أَن رؤبة كَانَ يَقُول: لَقيته كفة لكفة، أَو كفة عَن كفة، وَإِنَّمَا جعل هَذَا هَكَذَا فِي الظّرْف وَالْحَال، لِأَن أصل هَذَا الْكَلَام أَن يكون ظرفا أَو حَالا. وكف الرجل عَن الْأَمر يكفه كفا، وكفكفه فَكف، واكتف، وتكفف. واستكف الرجلُ الرجلَ: من الْكَفّ عَن الشَّيْء. وتكفف دمعه: ارْتَدَّ، وكفكفه. وكف بَصَره كفا: ذهب. وبعير كَاف: أكلت أَسْنَانه وَقصرت من الْكبر، وَالْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء. والكف فِي الْعرُوض: حذف السَّابِع من الْجُزْء، نَحْو حذفك النُّون من " مفاعيلن " حَتَّى تصير " مفاعيل " وَمن " فاعلاتن " حَتَّى تصير " فاعلات " وَكَذَلِكَ: كل مَا حذف سابعه، على التَّشْبِيه بكفة الْقَمِيص الَّتِي تكون فِي طرف ذيله، هَذَا قَول ابْن إِسْحَاق. والكفة: كل شَيْء مستدير، كدارة الوشم، وعود الدُّف، وحبالة الصَّائِد. وَالْجمع: كفف، وكفاف. وكفة الْمِيزَان، الْكسر فيهمَا اشهر، وَقد حكى فيهمَا الْفَتْح، وأباها بَعضهم. والكفة: كل شَيْء مستطيل ككفة الرمل وَالشَّجر. وكفة اللثة: وَهِي مَا سَالَ مِنْهَا على الضرس. وكفة كل شَيْء: حَاشِيَته وأطرته. وكفة الثَّوْب: طرته الَّتِي لَا هدب فِيهَا. وَجمع كل ذَلِك: كفف، وكفاف. وَقد كف الثَّوْب يكفه كفاًّ: تَركه بِلَا هدب. والكفاف من الثَّوْب: مَوضِع الْكَفّ. وكل مضم شَيْء: كفافه، وَمِنْه: كفاف الْأذن وَالظفر والدبر. والكفة: مَا يصاد بِهِ الظباء يَجْعَل كالطوق. وكفة السَّحَاب: ناحيته. وكفاف السَّحَاب اسافله، وَالْجمع: أكفة.

مقلوبه: (ف ك ك)

والكفاف: الحوقة والوترة. واستكفوه: صَارُوا حواليه. والمستكف: المستدير، كالكفة. والكفف: كالكفف، وَخص بِهِ بَعضهم الوشم. والكفف: النقر الَّتِي فِيهَا الْعُيُون، وَقَول حميد: ظللنا إِلَى كَهْف وظلت رحالنا ... إِلَى مستكفات لَهُنَّ غرُوب قيل: أَرَادَ بالمستكفات: الاعين، لِأَنَّهَا فِي كفف وَقيل: أَرَادَ: الْإِبِل المجتمعة، وَقيل: أَرَادَ شَجرا قد استكف بَعْضهَا إِلَى بعض، وَقَوله: " لَهُنَّ غرُوب " أَي: ظلال. والكافة: الْجَمَاعَة. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: نحوس عمَارَة ونكف أُخْرَى ... لنا حَتَّى يجاوزها دَلِيل رام تَفْسِيرهَا فَقَالَ: " نكف ": ناخذ فِي كفاف أُخْرَى، وَهَذَا لَيْسَ بتفسير، لِأَنَّهُ لم يُفَسر الكفاف. والكف: الرجلة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، يَعْنِي بِهِ: البقلة الحمقاء. مقلوبه: (ف ك ك) فك الشَّيْء يفكه فكاًّ فانفك: فَصله. وَفك الرَّهْن يفكه فكا: كَذَلِك. وفكاك الرَّهْن، وفكاكه: مَا فك بِهِ. وَفك الرَّقَبَة يفكها فكا: اعتقها، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا فصلت من الرّقّ. وَفك الاسير فكا وفكاكة: فَصله من الاسر. والفكاك: مَا فك بِهِ. وَفك يَده فكاًّ: فتحهَا عَمَّا فِيهَا. والفك فِي الْيَد: دون الْكسر.

الكاف والباء

والفك: انفراج الْمنْكب عَن مفصله استرخاء وضعفا. وَجل أفك النكب. وَفِيه فكة، أَي استرخاء وَضعف فِي رَأْيه. والفكة، أَيْضا: الْحمق مَعَ استرخاء. وَرجل فَاك: أَحمَق بَالغ الْحمق، وَيتبع فَيُقَال: فَاك تاك. وَالْجمع: فككة، وفكاك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد فَككت، وفككت. والفاك: الْهَرم من الْإِبِل وَالنَّاس. فك يفك فكاًّ، فُكُوكا. وَحكى يَعْقُوب: شيخ فَاك تاك، جعله إتباعا. والفكان: اللحيان. وَقيل: مُجْتَمع اللحيين عِنْد الصدغ من أَعلَى وأسفل، يكون من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة، قَالَ اكثم بن صفي: " مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ " يَعْنِي: لِسَانه. والفك: مُجْتَمع الخطم. والفكك: انكسار الفك أَو زَوَاله. وَرجل أفك: مكسور الفك. والفكة: نُجُوم مستديرة حِيَال بَنَات نعش خلف السماك الرامح تسميها الصّبيان: قَصْعَة الْمَسَاكِين. الْكَاف وَالْبَاء (ك ب ب) و (ك ب ك ب) كب الشَّيْء يكبه كباًّ، وكبكبه: قلبه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أكبه، وَأنْشد: يَا صَاحب القعو المكب الْمُدبر ... إِن تمنعي قعوك أمنع محوري

وكبه لوجهه فانكب: أَي صرعه. وطعنه فكبه لوجهه: كَذَلِك، قَالَ أَبُو النَّجْم: فكبه بِالرُّمْحِ فِي دمائه وأكب على الشَّيْء: اقبل عَلَيْهِ وَلَزِمَه. وأكب الشَّيْء: تجانأ. وَرجل مكب، ومكباب: كثير النّظر إِلَى الأَرْض، وَفِي التَّنْزِيل: (أَفَمَن يمشي مكبا على وَجهه) . والكبة: جمَاعَة الْخَيل. وكبة الْخَيل: معظمها، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ أَبُو رياش: الكبة: أفلات الْخَيل، وَهِي على المقوس للجري. والكبة: الحملة فِي الْحَرْب، وَمن كَلَام بَعضهم لبَعض الْمُلُوك: " طعنته فِي الكبة طعنة فِي السبة فاخرجتها من اللبة ". والكبكبة: كالكبة. وَرَمَاهُمْ بكبته: أَي جماعته وَنَفسه وَثقله. والكب: الشَّيْء الْمُجْتَمع من تُرَاب وَغَيره. وكبة الْغَزل: مَا جمع مِنْهُ. مُشْتَقّ من ذَلِك. وكب الْغَزل: جعله كبة. والكبة: الْإِبِل الْعَظِيمَة، وَفِي الْمثل: " إِنَّك لكالبائع الكب بِالْهبةِ " الْهِبَة: الرّيح. والكباب: الْكثير من الْإِبِل وَالْغنم وَنَحْوهَا، وَقد يُوصف بِهِ فَيُقَال: نعم كباب. والكباب: التُّرَاب. والكباب: الطين اللازب. والكباب: الثرى. والكباب: الطباهجة، وَقد تقدم تَفْسِير الطباهجة. وكب الكباب: عمله. والكب: ضرب من الحمض، يصلح ورقه لأذناب الْخَيل، يحسنها ويطولها، وَله

ومما ضوعف من فائه وعينه

كعوب وَشَوْك مثل السلج ينْبت فِيمَا رق من الأَرْض وَسَهل، واحدتها: كبة. وَقيل: هُوَ من نجيل الفلاة، وَقيل: هُوَ شجر. قَالَ: والمكببة: حِنْطَة غبراء، وسنبلها غليظ، أَمْثَال العصافير، وتبنها غليظ، وَلَا تنشط لَهُ الاكلة. والكبة: الْجَمَاعَة من النَّاس، قَالَ أَبُو زبيد: وَصَاح من صَاح فِي الإحلاب وانبعثت ... وعاث فِي كبة الوعواع وَالْعير والكبكب، والكبكبة: كالكبة. والكبكبة: الرَّمْي فِي الهوة، وَفِي التَّنْزِيل: (فكبكبوا فِيهَا هُوَ والغاوون) . وكبكب الشَّيْء: قلب بعضه على بعض. وَرجل كباكب: مُجْتَمع الْخلق. وَنعم كباكب: كثير. وَجَاء متكبكباً فِي ثِيَابه: أَي متزملا. وكبكب: اسْم جبل بِمَكَّة، وَقيل: هِيَ ثنية. وكباب، وكباب: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي: قَامَ السقاة فناطوها إِلَى خشب ... على كباب وحوم حامس برد وَقيل: كباب: اسْم بِئْر بِعَينهَا. ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه (ك وك ب) الْكَوْكَب، والكوكبة: النَّجْم. والكوكبة: بَيَاض فِي الْعين. والكوكب من النبت: مَا طَال.

مقلوبه: (ب ك ك) و (ب ك ب ك)

وَغُلَام كَوْكَب: ممتلئ، وَهَذَا كَقَوْلِهِم لَهُ: بدر. وكوكب كل شَيْء: معظمه. والكوكب: الْفطر، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَلَا اذكره عَن عَالم، إِنَّمَا الْكَوْكَب نَبَات مَعْرُوف لم يحل يُقَال لَهُ: كَوْكَب الأَرْض. والكوكب: قطرات تقع بِاللَّيْلِ على الْحَشِيش. والكوكبة: الْجَمَاعَة. قَالَ ابْن جني: لم يسْتَعْمل كل ذَلِك إِلَّا مزيدا، لأَنا لَا نَعْرِف فِي الْكَلَام مثل: كبكبة. وكوكب: اسْم مَوضِع، قَالَ الاخطل: شوقاً اليهم ووجداً يَوْم أتبعهم ... طرفِي وَمِنْهُم بجنبي كَوْكَب زمر وكويكب: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين الْمَدِينَة وتبوك. مقلوبه: (ب ك ك) و (ب ك ب ك) بك الشَّيْء يبكه بكاًّ: خرقه أَو فرقه. وَبِك الرجل صَاحبه يبكه بكاًّ: زاحمه أَو رَحمَه، قَالَ: إِذا الشريب أَخَذته أكه فخله حَتَّى يبك بكه قَالَ ابْن دُرَيْد: كَأَنَّهُ من الاضداد، يذهب فِي ذَلِك إِلَى انه التَّفْرِيق والازدحام. وكل شَيْء تراكب: فقد تباك. وتباك الْقَوْم: تزاحموا. والبكبكة: الازدحام. وَقد تبكبكوا. وبكبك الشَّيْء: طرح بعضه على بعض ككبكبه. وَجمع بكباك: كثير. وَرجل بكباك: غليظ.

الكاف والميم

وَبِك الرجل يبكه بكا: رد نخوته وَوَضعه. وَبِك عُنُقه يبكها بكاًّ: دقها. وبكة: مَكَّة، سميت بذلك لِأَنَّهَا كَانَت تبك اعناق الْجَبَابِرَة إِذا الحدوا فِيهَا بظُلْم. وَقيل: لِأَن النَّاس يتباكون فِيهَا من كل وَجه: أَي يتزاحمون. وَقَالَ يَعْقُوب: بكة: مَا بَين جبلي مَكَّة، لِأَن النَّاس يبك بَعضهم بَعْضًا فِي الطّواف: أَي يزحم حَكَاهُ فِي الْبَدَل. والأبك: الْعَام الشَّديد لِأَنَّهُ يبك الضُّعَفَاء والمقلين. والأبك: الْحمر الَّتِي يبك بَعْضهَا بَعْضًا، وَنَظِيره قَوْلهم: " الاعم " فِي الْجَمَاعَة، " وَالْأَمر " لمصارين الفرث. والأبك: مَوضِع نسبت الْحمر إِلَيْهِ. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي: جربة كحمر الأبك فَزعم أَنَّهَا الْحمر يبك بَعْضهَا بَعْضًا، ويضعف ذَلِك أَن فِيهِ ضربا من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَهَذَا مستكره، وَقد يكون الأبك، هَاهُنَا: الْموضع، فَذَلِك أصح للإضافة. والبكبكة: شَيْء تَفْعَلهُ العنز بِوَلَدِهَا. والبكبكة: الْمَجِيء والذهاب. الْكَاف وَالْمِيم (ك م م) و (ك م ك م) الْكمّ من الثَّوْب: مدْخل الْيَد ومخرجه. وَالْجمع: أكمام، لَا يكسر على غير ذَلِك. وأكم الْقَمِيص: جعل لَهُ كمين. وَكم السَّبع: غشاء مخالبه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كم الكبائس يكمها كماًّ، وكممها: جعلهَا فِي اغطية تكنها كَمَا تجْعَل العناقيد فِي الاغطية إِلَى حِين صرامها.

وَاسم ذَلِك الغطاء: الكمام. والكم: الطّلع. وَقد كمت النَّخْلَة، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله، كماًّ وكموماً. وَكم كل نور: وعاؤه. وَالْجمع: أكمام وأكاميم. وَهُوَ الكمام، وَجمعه: أكمة. والكم: القشرة اسفل السفاة تكون فِيهَا الْحبَّة. والكمة: القلفة. والكمة: القلنسوة، ويروى عَن عمر: " أَنه رأى جَارِيَة متكمكمة فَسَأَلَ عَنْهَا فَقَالُوا: أمة آل فلَان، فضربها بِالدرةِ، وَقَالَ: يَا لكعاء، أتشبهين بالحرائر ". أَرَادوا: متكممة فضاعفوا. وَإنَّهُ لحسن الكمة: أَي التكمم، كَمَا تَقول: إِنَّه لحسن الجلسة. وَكم الشَّيْء يكمه كماًّ: طينه وسده، قَالَ الاخطل: كمت ثَلَاثَة أَحْوَال بطينتها ... حَتَّى اشْتَرَاهَا عبَادي بِدِينَار وَكَذَلِكَ: كممه، قَالَ طفيل: أشاقتك أظعان بِحَفر أبنبم ... أجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه، وتكماه: ككمه، الْأَخِيرَة على تَحْويل التَّضْعِيف، قَالَ الراجز: بل لَو رَأَيْت النَّاس إِذْ تكموا بغمة لَو لم تفرج حموا " تكموا ": من الثلاثي المعتل وَزنه: " تَفعلُوا " من تكميته: إِذا قصدته وعمدته، وَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب، قَالَ: أَرَادَ: تكمموا، من كممت الشَّيْء: إِذا سترته، فأبدل الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء

ومن خفيف هذا الباب

فَصَارَ فِي التَّقْدِير: تكميوا. والكمام: مَا سد بِهِ. والكمام: شَيْء يسد بِهِ فَم الْبَعِير وَالْفرس لِئَلَّا يعَض. وكمه: جعل على فِيهِ الكمام. وكمم النَّخْلَة: غطاها لترطب، قَالَ: تعلل بالنهيدة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقمم القميم: السويق. والكمكمة: التغطي بالثياب. وتكمكم فِي ثِيَابه: تغطى بهَا. وَرجل كمكام: غليظ كثير اللَّحْم. وَامْرَأَة كمكامة، ومتكمكمة: غَلِيظَة كَثِيرَة اللَّحْم. والكمكام: قرف شَجَرَة الضرو، وَقيل: لحاؤها، وَهُوَ من افواه الطّيب. ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب (ك م) كم: اسْم، وَهِي سُؤال عَن عدد، وَهِي تعْمل فِي الْخَبَر عمل " رب " إِلَّا أَن معنى " كم " التكثير، وَمعنى " رب " التقليل والتكثير. وَهِي مغنية عَن الْكَلَام الْكثير المتناهي فِي الْبعد والطول، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا قلت: كم مَالك؟ أَغْنَاك ذَلِك عَن قَوْلك أعشرة مَالك أم عشرُون أم ثَلَاثُونَ أم مائَة أم ألف؟ فَلَو ذهبت تستوعب الْأَعْدَاد لم تبلغ ذَلِك أبدا، لِأَنَّهُ غير متناه، فَلَمَّا قلت: كم؟ أغنتك هَذِه اللَّفْظَة الْوَاحِدَة عَن الإطالة غير المحاط بآخرها وَلَا المستدركة. مقلوبه: (م ك ك) و (م ك م ك) مك الفصيل مَا فِي ضرع أمه يمكه مكاًّ، وامتكه، وتمككه، ومكمكه: امتص جَمِيع مَا فِيهِ. وَكَذَلِكَ: الصَّبِي إِذا استقصى ثدي أمه بالمص.

وَقَالَ ابْن جني: أما مَا حَكَاهُ الْأَصْمَعِي من قَوْلهم: امتك القصيل مَا فِي ضرع أمه، وتمكك، وامتق، وتمقق: فَالْأَظْهر فِيهِ أَن تكون الْقَاف بَدَلا من الْكَاف. ومك الْعظم مكاًّ، وامتكه، وتمككه، وتمكمكه: امتص مَا فِيهِ من المخ. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: المكاكة والمكاك. والمك: الازدحام، كالبك. ومكه يمكه مكاًّ: اهلكه. ومكه: مَعْرُوفَة، الْبَلَد الْحَرَام قيل: سميت بذلك لقلَّة مَائِهَا، وَذَلِكَ لأَنهم كَانُوا يمتكون المَاء فِيهَا: أَي يستخرجونه، وَقيل: لِأَنَّهَا كَانَت تمك من ظلم فِيهَا: أَي تهلكه. وَقَالَ يَعْقُوب: مَكَّة: الْحرم كُله، فَأَما بكة: فَهُوَ مَا بَين الجبلين، وَقد تقدم، حَكَاهُ فِي الْبَدَل، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد فرق بَين " مَكَّة " و" بكة " فِي الْمَعْنى، وَبَين أَن معنى الْبَدَل والمبدل مِنْهُ سَوَاء. وتمكك على الْغَرِيم: الح عَلَيْهِ فِي اقْتِضَاء الدَّين وَغَيره، وَفِي الحَدِيث: " لَا تمككوا على غرامائكم ". والمكمكة: التدحرج فِي الْمَشْي. والمكوك: طاس يشرب فِيهِ، أَعْلَاهُ ضيق ووسطه وَاسع. والمكوك: مكيال مَعْرُوف لأهل الْعرَاق. وَالْجمع: مكاكيك، ومكاكي، على الْبَدَل كَرَاهِيَة التَّضْعِيف. وَضرب مكوك رَأسه، على التَّشْبِيه. وَامْرَأَة مكماكة، ومتمكمكة: ككمكامة. وَرجل مكماك: كَذَلِك. انْقَضى الثنائي الصَّحِيح

باب الثلاثي الصحيح

بَاب الثلاثي الصَّحِيح الْكَاف وَالْجِيم وَالسِّين والكوسج: الَّذِي لَا شعر على عارضيه. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ النَّاقِص الْأَسْنَان، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَصْلهَا بِالْفَارِسِيَّةِ: كوزه. والكوسج: سَمَكَة فِي الْبَحْر تَأْكُل النَّاس، وَهِي اللخم. الْكَاف وَالْجِيم والذال الكذج: حصن مَعْرُوف. وَجمعه: كذجات. الْكَاف وَالْجِيم والثاء كثج من الطَّعَام: إِذا أَكثر مِنْهُ حَتَّى يمتلئ. والكيثج: التُّرَاب، عَن كرَاع. الْكَاف وَالْجِيم وَالرَّاء الكرج: الَّذِي يلْعَب بِهِ، فَارسي مُعرب. والكرج: مَوضِع. الْكَاف وَالسِّين والشين والشكش، والشكس، جَمِيعًا: السَّيئ الْخلق. شكس شكساً، وشكاسة. والمشكس: كالشكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: خلقت شكساً للأعادي مشكسا

الكاف والشين والزاي

وتشاكس الرّجلَانِ: تضادا، وَفِي التَّنْزِيل: (فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون) أَي: متضايقون. وَاللَّيْل وَالنَّهَار يتشاكسان: أَي يتضادان. وَبَنُو شكس، بِفَتْح الشين: تجر بِالْمَدِينَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْكَاف والشين وَالزَّاي شكزه بإصبعه يشكزه شكزاً: نخسه. والشكاز: المجامع من وَرَاء الثَّوْب. والأشكز: ضرب من الْأدم أَبيض. الْكَاف والشين والطاء كشط الغطاء عَن الشَّيْء، وَالْجَلد عَن الْجَزُور يكشطه كشطاً: قلعه ونزعه. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الكشاط والقشط: لُغَة فِيهِ. قيس تَقول: كشطت، وَتَمِيم تَقول: قشطت، بِالْقَافِ، وَلَيْسَت الْكَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْقَاف، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام مُخْتَلفين. ووقف رجل على كنَانَة وَأسد، ابْني خُزَيْمَة وهما يكشطان عَن بعير لَهما، فَقَالَ لرجل قَائِم: مَا جلاء الكاشطين؟ فَقَالَ: خابئة المصادع وهصار الاقران. يَعْنِي بخابئة المصادع: الكنانة، بهصار الأقران: الْأسد. فَقَالَ: يَا أَسد وَيَا كنَانَة أطعماني من هَذَا اللَّحْم، أَرَادَ بقوله: مَا جلاؤهما؟ مَا اسماهما؟ وَرَوَاهُ بَعضهم: خابئة مصادع وَرَأس بِلَا شعر، وَكَذَلِكَ روى: يَا صليعٍ مَكَان: يَا أَسد، وصليع: تَصْغِير: أصلع، مرخما. قَالَ يَعْقُوب: قُرَيْش تَقول: كشط، وَتَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشط، وَقد تقدم. الْكَاف والشين وَالدَّال كشد النَّاقة يكشدها كشداً، وَهِي كشود: حلبها بِثَلَاث أَصَابِع. وكشد الشَّيْء يكشده كشدا: قطعه بِأَسْنَانِهِ قطعا، كَمَا قطع القثاء وَنَحْوه. مقلوبه: (ك د ش) الكدش: السُّوق والاستحثاث.

مقلوبه: (ش ك د)

وكدش الْقَوْم الْغَنِيمَة كدشاً: حثوها. والكداش: المكدى، بلغَة أهل الْعرَاق. وكدش لِعِيَالِهِ يكدش كدشا: جمع وَكسب واحتال. وَرجل كداش: كساب. وَالِاسْم الكداشة. وَمَا كدش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب وَمَا اخذ. وَمَا بِهِ كدشة: أَي شَيْء من دَاء. وَجلد كدش: مخدش، عَن ابْن جني. وَرجل مكدش: مكدح، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وكدشه يكدشه كدشا: دَفعه دفعا عنيفا. وكداش: اسْم، من ذَلِك. مقلوبه: (ش ك د) شكده يشكده، ويشكده شكداً: أعطَاهُ أَو منحه. وأشكده: لُغَة، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ. قَالَ ثَعْلَب: الْعَرَب تَقول: منا من يشكد ويشكم. وَالِاسْم: الشكد، وَجمعه: أشكاد. والشكد: مَا يزوده الْإِنْسَان من لبن أَو أقط أَو سمن أَو تمر فَيخرج بِهِ من مَنَازِلهمْ. وَجَاء يستشكد: أَي يطْلب الشكد. وأشكد الرجل: اطعمه أَو سقَاهُ من اللَّبن بعد أَن يكون مَوْضُوعا. والشكد: مَا كَانَ مَوْضُوعا فِي الْبَيْت من الطَّعَام وَالشرَاب. والشكد: مَا يعْطى من التَّمْر عِنْد صرامه، وَمن الْبر عِنْد حَصَاده، وَالْفِعْل: كالفعل. والشكد: الْجَزَاء. والشكد: كالشكر، يَمَانِية. الْكَاف والشين وَالتَّاء كتش لأَهله كتشا: اكْتسب لَهُم، ككدش.

الكاف والشين والثاء

الْكَاف والشين والثاء والكشوث، والأكشوث، والكشوثي، كل ذَلِك: نَبَات مجتث مَقْطُوع الاصل، وَهُوَ اصفر، يتَعَلَّق باطراف الشوك، وَيجْعَل فِي النَّبِيذ، سوادية. الْكَاف والشين وَالرَّاء كشر عَن أَسْنَانه يكشر كشراً: ابدى، وَيكون ذَلِك فِي الضحك وَغَيره. وَقد كاشره. وَالِاسْم: الكشرة. والكشر: ضرب من النِّكَاح. والبضع الكاشر: ضرب مِنْهُ. مقلوبه: (ك ر ش) الكرش: لكل مجتر بِمَنْزِلَة الْمعدة للْإنْسَان. وَهِي تفرغ فِي القطنة، وَكَأَنَّهَا يَد جراب، تكون للارنب واليربوع، وتستعمل فِي الْإِنْسَان، وَهِي مُؤَنّثَة وَقَول أبي الْمُجيب، وَوصف أَرضًا جدبة، فَقَالَ: اغبرت جادتها، والتقى سرحها، ورقت كرشها: أَي أكلت الشّجر الخشن فضعفت عَنهُ كرشها، ورقت، فاستعار الكرش لِلْإِبِلِ. وَالْجمع: أكراش، وكروش. واستكرش الصَّبِي والجدي: عظمت كرشه. وَقيل: المستكرش: بعد الفطيم، واستكراشه: أَن يشْتَد حنكه ويجفر بَطْنه. وَقيل: استكرش البهمة: عظمت إنفحته، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَامْرَأَة كرشاء: عَظِيمَة الْبَطن. وأتان كرشاء: ضخمة الخواصر. وكرش اللَّحْم: طبخه فِي الكرش، وَقَالَ بعض الأغفال: لَو فجعا جيرتها فشلاً وسيقةً فكرشا وملاَّ

وَقدم كرشاء: كَثِيرَة اللَّحْم. ودلو كرشاء: عَظِيمَة. وَرجل اكرش: عَظِيم الْبَطن. وَقيل: عَظِيم المَال. والكرش: وعَاء الطّيب وَالثَّوْب، مؤنث أَيْضا. والكرش: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَأما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْأَنْصَار عيبتي وكرشي " فَقيل مَعْنَاهُ: جماعتي وصحابتي الَّذين أطلعهم على سري وأثق بهم، وَقيل: أَرَادَ: الْأَنْصَار مددي الَّذين استمد بهم، لِأَن الْخُف والظلف يستمد الجرة من كرشه. وَحكى اللحياني: لَو وجدت إِلَيْهِ فاكرش وأدني فِي كش لأتيته، يَعْنِي: قدر ذَلِك من السبل. وَمثله قَوْلهم: لوجدت إِلَيْهِ فاسبيل، عَنهُ أَيْضا. وكرش كل شَيْء: مجتمعه. وكرش الْقَوْم: معظمهم، وَالْجمع: أكراش وكروش، قَالَ: وأفأنا السَّبي من كل حَيّ ... فَأَقَمْنَا كراكراً وكروشا وَقيل: الكروش، والاكراش: جمع لَا وَاحِد لَهُ. وتكرش الْقَوْم: تجمعُوا. وكرش الرجل: عِيَاله من صغَار وَلَده. يُقَال: عَلَيْهِ كرش منثور: أَي صبيان صغَار. وَتزَوج الْمَرْأَة فَنثرَتْ لَهُ كرشها: أَي كثر وَلَدهَا. وتكرش وَجهه: تقبض جلده، وَقد يُقَال ذَلِك فِي كل جلد. وكرشه هُوَ. والكرش، والكرشة: من عشب الرّبيع، وَهِي نبتة لاصقة بِالْأَرْضِ فطيحاء الْوَرق معرضة غبيراء، وَلَا تكَاد تنْبت إِلَّا فِي السهل، وتنبت فِي الديار، وَلَا تَنْفَع فِي شَيْء، وَلَا تعد، إِلَّا أَنه يعف رسمها. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرش: شَجَرَة من الجنبة تنْبت فِي أروم، وترتفع نَحْو الذِّرَاع، وَلها

مقلوبه: (ش ك ر)

ورقة مُدَوَّرَة حرشاء شَدِيدَة الخضرة، وَهِي مرعى من الْخلَّة. والكراش: ضرب من القردان. وَقيل: هُوَ كالقمقام يلكع النَّاس، وَيكون فِي مبارك الْإِبِل واحدته: كراشة. وكرشان: بطن من مهرَة بن حيدان. وكرشم: اسْم رجل، ميمه زَائِدَة فِي أحد الْقَوْلَيْنِ ليعقوب. وكرشاء ابْن المزدلف: عمر بن أبي ربيعَة. مقلوبه: (ش ك ر) الشُّكْر: عرفان الْإِحْسَان ونشره. قَالَ ثَعْلَب: الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، وَقد قدمنَا أَن الْحَمد يكون عَن يَد وَعَن غير يَد، فَهَذَا الْفرق بَينهمَا. وَالشُّكْر من الله تَعَالَى: المجازاة وَالثنَاء الْجَمِيل. شكره، وشكر لَهُ، يشْكر شكرا، وشكورا، وشكراناً، قَالَ أَبُو نخيلة: شكرتك إِن الشُّكْر حَبل من التقى ... وَمَا كل من اوليه نعْمَة يقْضى وَهَذَا يدل على أَن الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، أَلا ترى أَنه قَالَ: وَمَا كل مَا اوليته نعْمَة يقْضى أَي: لَيْسَ كل من اوليته نعْمَة يشكرك عَلَيْهَا. شكرت الله، وشكرت لله، وشكرت بِاللَّه، وَكَذَلِكَ: شكرت نعْمَة الله. وتشكر لَهُ بلاءه: كشكره، وَفِي حَدِيث يَعْقُوب: " أَنه كَانَ لَا يَأْكُل شحوم الْإِبِل تشكراً لله عز وَجل " انشد أَبُو عَليّ: وَإِنِّي لآتيكم تشكر مَا مضى ... من الْأَمر واستحباب مَا كَانَ فِي الْغَد أَي: لتشكر مَا مضى، وَأَرَادَ: مَا يكون فَوضع الْمَاضِي مَوضِع الْآتِي. وَرجل شكور: كثير الشُّكْر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّه كَانَ عبدا شكُورًا) وَفِي الحَدِيث: " حِين رئي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقد جهد نَفسه بِالْعبَادَة، فَقيل لَهُ: يَا رَسُول الله، أتفعل هَذَا وَقد

غفر الله لَك مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر؟؟ أَنه قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: أَفلا أكون عبدا شكُورًا " وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء. والشكور من الدَّوَابّ: الَّذِي يسمن على قلَّة الْعلف، كَأَنَّهُ يشْكر، وَإِن كَانَ ذَلِك الْإِحْسَان قيلا، وشكره: ظُهُور نمائه وَظُهُور الْعلف فِيهِ، قَالَ الْأَعْشَى: ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا والشكرة، والمشكار من الحلوبات: الَّتِي تغزر على قلَّة الْحَظ من المرعى. ونعت اعرابي نَاقَة فَقَالَ: " إِنَّهَا معشار مشكار مغبار ". فَأَما المشكار: فَمَا ذكرنَا، وَأما المعشار، والمغبار: فقد تقدما. وَجمع الشكرة: شكارى، وشكرى. وضرة شكرى: ممتلئة. وَقد شكرت شكرا. وأشكر الضَّرع، واشتكر: امْتَلَأَ. وأشكر الْقَوْم: شكرت إبلهم. وَالِاسْم: الشكرة. واشتكرت السَّمَاء: جد مطرها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: تخرج الود إِذا مَا أشجذت ... وتواليه إِذا مَا تشتكر واشتكرت الرِّيَاح: أَتَت بالمطر. واشتكرت الرِّيَاح: اخْتلفت، عَن أبي عبيد، وَهُوَ خطأ. وشكير الْإِبِل: صغارها. والشكير: الشّعْر الَّذِي فِي اصل عرف الْفرس كَأَنَّهُ زغب: وَكَذَلِكَ: فِي الناصية. والشكير من الشّعْر والريش والعفا والنبت: مَا نبت من صغاره بَين كباره. وَقيل: هُوَ أول النبت على اثر الهائج المغبر.

وَقد أشكرت الأَرْض. وَقيل: هُوَ الشّجر ينْبت حول الشّجر. وَقيل: الْوَرق الصغار ينْبت بعد الْكِبَار. والشكير، أَيْضا: مَا ينْبت من القضبان الرُّخْصَة بَين القضبان العاسية. والشكير: مَا ينْبت فِي اصول الشّجر الْكِبَار. وشكير النّخل: فِرَاخه. وشكر النّخل شكرا: كثر فِرَاخه. وشكر النّخل: فِرَاخه، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ من النّخل: الخوص الَّذِي حول السعف، وانشد لكثير: بروك باعلى ذِي البليد كَأَنَّهَا ... صريمة نخل مغطئل شكيرها مغطئل: كثير متراكب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الغصون. والشكير: لحاء الشّجر، قَالَ هَوْذَة بن عَوْف العامري: على كل خوار الْعَنَان كَأَنَّهَا ... عَصا أرزن قد طَار عَنْهَا شكيرها وَالْجمع: شكر. وشكر الْكَرم: قضبانه الطوَال. وَقيل: قضبانه الاعالي. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الْكَرم يغْرس من قضيبه. وَالْفِعْل من كل ذَلِك: أشكرت، واشتكرت وشكرت. وَالشُّكْر: فرج الْمَرْأَة. وَقيل: لحم فرجهَا، قَالَ: صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت الْبَطن وَالْعرض وافر

مقلوبه: (ش ر ك)

وَقيل: الشُّكْر: بضعهَا، وَالشُّكْر: لُغَة فِيهِ، وَرُوِيَ بِالْوَجْهَيْنِ بَيت الْأَعْشَى: .....خلوت بشكرها ... و.... " بشكرها " وَبَنُو شكر: قَبيلَة فِي الأزد. وشاكر: قَبيلَة بِالْيمن، قَالَ: معاوي لم رع الْأَمَانَة فارعها ... وَكن شاكراً لله وَالدّين شَاكر أَرَادَ: لم رع الْأَمَانَة شاكرٌ، فارعها، وَكن شاكراً لله وَالدّين، فَاعْترضَ بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل جملَة أُخْرَى، والاعتراض للتشديد، قد جَاءَ بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل، والمبتدأ وَالْخَبَر، والصلة والموصول، وَغير ذَلِك، مجيئا كثيرا فِي الْقُرْآن وفصيح الْكَلَام. وَبَنُو شَاكر: فِي هَمدَان. وشوكر: اسْم. ويشكر: قَبيلَة فِي ربيعَة. وَبَنُو يشْكر: قَبيلَة فِي بكر بن وَائِل. مقلوبه: (ش ر ك) الشّركَة، وَالشَّرِكَة: سَوَاء. وَقد اشْترك الرّجلَانِ، وتشاركا. وشارك أَحدهمَا الآخر، فَأَما قَوْله: على كل نهد القصريين مقلص ... وجرداء يابى رَبهَا أَن يشاركا فَمَعْنَاه: أَنه يَغْزُو على فرسه وَلَا يَدْفَعهُ إِلَى غَيره، ويشارك: يَعْنِي يُشَارِكهُ فِي الْغَنِيمَة. وَالشَّرِيك المشارك. والشرك: كالشريك، قَالَ الْمسيب أَو غَيره: شركا بِمَاء الذوب يجمعه ... فِي طود ايمن فِي قرى قسر

والجع: أشراك، وشركاء. وفريضة مُشْتَركَة: يَسْتَوِي فِيهَا المقتسمون. وَطَرِيق مُشْتَرك: يشْتَرك فِيهَا النَّاس. وَاسم مُشْتَرك: تشترك فِيهِ معَان كَثِيرَة، كَالْعَيْنِ وَنَحْوهَا، فَإِنَّهُ يجمع مَعَاني كَثِيرَة، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا يَسْتَوِي المرآن هَذَا ابْن حرَّة ... وَهَذَا ابْن أُخْرَى ظهرهَا متشرك فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مُشْتَرك. وأشرك بِاللَّه: جعل لَهُ شَرِيكا فِي ملكه. وَالِاسْم: الشّرك، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الشّرك لظلم عَظِيم) . ورغبنا فِي صهركم وشرككم: أَي مشاركتكم فِي النّسَب. وَقد شركه فِي الْأَمر. واشركه مَعَه فِيهِ. واشترك الْأَمر: الْتبس. والشرك: حبائل الصَّائِد. وَكَذَلِكَ: مَا ينصب للطائر. واحدته: شركَة، وَجَمعهَا شرك، وَهِي قَليلَة نادرة. وشرك الطَّرِيق: جَوَاده. وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي لَا تخفى عَلَيْك وَلَا تستجمع لَك فَأَنت راها وَرُبمَا انْقَطَعت، غير أَنَّهَا لَا تخفى عَلَيْك. وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي تختلج. والمعنيان متقاربان. واحدته: شركَة. والكلأ فِي بني شرك: أَي طرائق. وَاحِدهَا: شِرَاك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا لم يكن المرعى مُتَّصِلا وَكَانَ طرائق فَهُوَ شرك. والشراك: سير النَّعْل.

مقلوبه: (ر ش ك)

وَالْجمع: شرك. وأشرك النَّعْل، وشركها: جعل لَهَا شراكا. وَلَطم شركي: متتابع. والشركي، والشري، بتَخْفِيف الرَّاء وتشديدها: السَّرِيع من السّير. وشرك: اسْم مَوضِع، قَالَ حسان بن ثَابت: إِذا عضل سيقت إِلَيْنَا كَأَنَّهُمْ ... جداية شرك معلمات الحواجب وَبَنُو شريك: بطن من فهم. وَشريك: اسْم رجل. مقلوبه: (ر ش ك) الرشك: اسْم رجل كَانَ عَالما بِالْحِسَابِ. الْكَاف والشين وَاللَّام الكوشلة: الفيشلة الْعَظِيمَة. مقلوبه: (ش ك ل) الشكل: الشّبَه والمثل. وَجمعه: أشكال، وشكول، وانشد أَبُو عبيد: فَلَا تطلبالي أَيّمَا إِن طلبتما ... فَإِن الأيامي لسن لي بشكول وَقد تشاكل الشيئان. وشاكل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه. وشاكلة الْإِنْسَان: شكله وناحيته وطريقته، وَفِي التَّنْزِيل: (قل كل يعْمل على شاكلته) أَي: على طَرِيقَته ومذهبه. وشكل الشَّيْء: صورته المحسوسة والمتوهمة، وَالْجمع: كالجمع. وتشكل الشَّيْء: تصور. وشكله: صوره.

واشكل الْأَمر: الْتبس. وَأُمُور أشكال: ملتبسة. وَبينهمْ أشكلة: أَي لبس. والأشكلة، والشكلاء: الْحَاجة. والأشكل من الْإِبِل وَالْغنم: الَّذِي يخلط سوَاده حمرَة أَو غبرة، كَأَنَّهُ قد اشكل عَلَيْك لَونه. والأشكل من سَائِر الْأَشْيَاء: الَّذِي فِيهِ حمرَة وَبَيَاض قد اخْتَلَط. وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ بَيَاض يضْرب إِلَى حمرَة وكدرة، قَالَ: كشائط الرب عَلَيْهِ الأشكال وصف الرب بالأشكل، لِأَنَّهُ من الوانه. وَاسم اللَّوْن: الشكلة. والشكلة فِي الْعين: مِنْهُ، وَقد أشكلت. وَيُقَال: فِيهِ شكْلَة من سَمُرَة، وشكلة من سَواد، وَقَوله فِي صفة رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ ضليع الْفَم أشكل الْعين منهوس العقبين " فسره سماك بن حَرْب: بِأَنَّهُ طَوِيل شقّ الْعين، وَهَذَا نَادِر، وَيُمكن أَن يكون من الشكلة الْمُتَقَدّمَة. وشكل الْعِنَب، وتشكل: اسود واخذ فِي النضج، فَأَما قَوْله انشده ابْن الْأَعرَابِي: ذرعت بهم دهس الهدملة أينق ... شكل الْغرُور وَفِي الْعُيُون قدوح فَإِنَّهُ عَنى بالشكلة هُنَا: لون عرقها، والغرور هُنَا: جمع غر، وَهُوَ: تثني جلودها، هَكَذَا قَالَ، وَالصَّحِيح: " تثني جلودها ". وَفِيه شكْلَة من دم: أَي شَيْء يسير. وشكل الْكتاب يشكله شكلاً، وأشكله: أعجمه. وشكل الدَّابَّة يشكلها شكلاً، وشكلها: شدّ قَوَائِمهَا بِحَبل. وَاسم ذَلِك الْحَبل: الشكال.

وَالْجمع: شكل. والشكال فِي الرحل: خيط يوضع فِي الحقب والتصدير لِئَلَّا يلح الحقب على ثيل الْبَعِير فيحقب: أَي يحتبس بَوْله، وَهُوَ من ذَلِك. والشكال، أَيْضا: وثاق بَين الحقب والبطان وَكَذَلِكَ: الوثاق بَين الْيَد وَالرجل. والمشكول من الْعرُوض: مَا حذف ثَانِيه وسابعه، نَحْو حذفك ألف " فاعلاتن " وَالنُّون مِنْهَا، سمي بذلك، لِأَنَّك حذفت من طرفه الآخر وَمن أَوله، فَصَارَ بِمَنْزِلَة الدَّابَّة الَّتِي شكلت يَده وَرجله. وشكلت الْمَرْأَة شعرهَا: ضفرت خَصْلَتَيْنِ من مقدم رَأسهَا عَن يَمِين وَعَن شمال، ثمَّ شدت بهَا سَائِر ذوائبها. والشكال فِي الْخَيل: أَن تكون ثَلَاث قَوَائِم مِنْهُ محجلة، والواحدة مُطلقَة. أَو أَن تكون الثَّلَاث مُطلقَة، والواحدة محجلة. وَلَا يكون الشكال إِلَّا فِي الرجل، وَفِي الحَدِيث: " أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كره الشكال فِي الْخَيل ". وَفرس مشكول: ذُو شكال. والشاكلة: الْبيَاض مَا بَين الْأذن والصدغ، وَفِي الحَدِيث: " تفقدوا فِي الطّهُور الشاكلة والمغفلة والمنشلة " المغفلة: العنفقة، والمنشلة: مَا تَحت حَلقَة الْخَاتم من الاصبع، كل ذَلِك عَن الزجاجي. وشاكلة الشَّيْء: جَانِبه، قَالَ ابْن مقبل: وعمداً تصدت يَوْم شاكلة الْحمى ... لتنكأ قلباً قد صَحا وتنكرا وشاكلة الْفرس: الَّذِي بَين عرض الخاصرة والثفنة، وَهُوَ موصل الْفَخْذ فِي السَّاق. والشاكلتان: ظَاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري إِلَى حرف الحرقفة من جَانِبي الْبَطن. والشكلاء من النعاج: الْبَيْضَاء الشاكلة. والشواكل من الطّرق: مَا انشعب عَن الطَّرِيق الْأَعْظَم.

الكاف والشين والنون

والشكل: غنج الْمَرْأَة وغزلها وَحسن دلها. شكلت شكلاً، فَهِيَ شكْلَة. وأشكل النّخل: طَابَ رطبه. والأشكل: السدر الْجبلي. واحدته: أشكلة. قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض الْعَرَب: أَن الأشكل شجر مثل شجر الْعنَّاب فِي شوكه وعقف اغصانه، غير انه اصغر وَرقا، وَأكْثر أفنانا، وَهُوَ صلب جدا، وَله نبيقة حامضة شَدِيدَة الحموضة، منابته شَاهِق الْجبَال. تتَّخذ مِنْهُ القسي، وَإِذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كَانَ عودهَا اصفر شَدِيد الصُّفْرَة، وَإِذا تقادمت شجرته واستتمت جَاءَ عودهَا نِصْفَيْنِ، نصفا شَدِيد الصُّفْرَة، وَنصفا شَدِيد السوَاد. قَالَ العجاج وَوصف المطايا وسرعتها: معج المرامي عَن قِيَاس الأشكل قَالَ: ونبات الأشكل مثل شجر الشريان. وشكلة: اسْم امْرَأَة. وَبَنُو شكل: بطن. والشوكل: الرجالة. وَقيل: الميمنة والميسرة، كل ذَلِك عَن الزجاجي. الْكَاف والشين وَالنُّون الكشني، مَقْصُور: نبت. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الكرسنة. مقلوبه: (ش ك ن) انشكن: تعامس وتجاهل، قَالَ الْأَصْمَعِي: وَلَا احسبه عبيا. مقلوبه: (ن ك ش) نكش الشَّيْء ينكشه نكشا: أَتَى عَلَيْهِ. وَإنَّهُ بَحر لَا ينكش: أَي لَا ينزف، وَكَذَلِكَ: الْبِئْر.

الكاف والشين والفاء

وَقَالَ رجل من قُرَيْش فِي عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ: عِنْده شجاعة مَا تنكش، فاستعاره فِي الشجَاعَة. وَرجل منكش: نقاب عَن الْأُمُور. الْكَاف والشين وَالْفَاء الْكَشْف: رفعك الشَّيْء عَمَّا يواريه ويغطيه. كشفه يكشفه كشفاً، وكشفه، فانكشف، وَتكشف. وريط كشيف: مَكْشُوف، أَو منكشف، قَالَ صَخْر الغي: أجش ربحلاً لَهُ هيدب ... يرفع للخال ريطاً كشيفا قَالَ أَبُو حنيفَة: يَعْنِي: أَن الْبَرْق إِذا لمع أَضَاء السَّحَاب، فتراه أَبيض، فَكَأَنَّهُ كشف عَن ريط. والمكشوف فِي عرُوض السَّرِيع: الْجُزْء الَّذِي هُوَ " مفعولن " أَصله: " مفعولات " حذفت التَّاء فَبَقيَ " مَفْعُولا " فَنقل فِي السَّرِيع إِلَى " مفعولن ". وكشف الْأَمر يكشفه كشفاً: اظهره. وكشفه عَن الْأَمر: أكرهه على إِظْهَاره. والكاشفة: مصدر، كالعافية والخاتمة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لَهَا من دون الله كاشفة) أَي: كشف، وَقيل: إِنَّمَا دخلت الْهَاء ليساجع قَوْله: (أزفت الآزفة) . وَقيل: الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله: (لَيْسَ لَهَا من دون الله كاشفة) أَي: لَا يكْشف السَّاعَة إِلَّا رب الْعَالمين، فالهاء على هَذَا للْمُبَالَغَة كَمَا قُلْنَا. والكشفة: انقلاب من قصاص الشّعْر، اسْم كالنزعة. كشف كشفاً، وَهُوَ أكشف. والكشف فِي الْجَبْهَة: إدبار ناصيتها من غير نزع، وَقيل: الْكَشْف: رُجُوع شعر الْقِصَّة قبل اليافوخ.

الكاف والشين والباء

والكشفة: دَائِرَة فِي قصاص الناصية، وَرُبمَا كَانَت شَعرَات تنْبت صعداً، وَلم تكن دَائِرَة، وَهِي يتشاءم بهَا. وتكشفت الاض: تصوحت مِنْهَا أَمَاكِن ويبست. والأكشف: الَّذِي لَا ترس مَعَه. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يثبت فِي الْحَرْب. والكشف: الَّذين لَا يصدقون الْقِتَال، لَا يعرف لَهُ وَاحِد. وكشف الْقَوْم: انْهَزمُوا، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: فَمَا ذمّ حاديهم وَلَا فال رَأْيهمْ ... وَلَا كشفوا إِن أفزع السب صائح والكشاف: أَن تلقح النَّاقة فِي غير زمَان لقاحها. وَقيل: هُوَ أَن يضْربهَا الْفَحْل وَهِي حَائِل. وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنتَيْن متواليتين، أَو سِنِين مُتَوَالِيَة. وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنة، ثمَّ تتْرك اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا. كشفت تكشف كشافا، وَهِي كشوف. وَالْجمع: كشف. واكشفت. واكشف الْقَوْم: لقحت إبلهم كشافا. ولقحت الْحَرْب كشافا: على الْمثل، قَالَ زُهَيْر: فتعرككم عَرك الرَّحَى بثقالها ... وتلقح كشافاً ثمَّ تنْتج فتتئم واكشف الْكَبْش النعجة: نزا عَلَيْهَا. الْكَاف والشين وَالْبَاء كشب: شدَّة أكل اللَّحْم وَنَحْوه. وَقد كشبه، قَالَ:

مقلوبه: (ك ب ش)

ثمَّ ظللنا فِي شواء رعببه ملهوج مثل الكشى تكشبه الكشى: جمع كشية، وَهِي شحمة كُلية الضَّب. وكشب: جبل مَعْرُوف. مقلوبه: (ك ب ش) الْكَبْش: فَحل الضَّأْن فِي أَي سنّ كَانَ. وَقيل: هُوَ كَبْش إِذا اثنى. وَقيل: إِذا أَربع. وَالْجمع: أكبش. وكبش الْقَوْم: رئيسهم وسيدهم. وَقيل: كَبْش الْقَوْم: حاميتهم والمشار إِلَيْهِ فيهم، ادخل الْهَاء فِي حامية للْمُبَالَغَة. وكبش السَّائِمَة: قائدها. وكبشه: اسْم. قَالَ ابْن جني: كَبْشَة. اسْم مرتجل، لَيْسَ بمؤنث الْكَبْش الدَّال على الْجِنْس، لِأَن مؤنث ذَلِك من غير لَفظه. وَهُوَ نعجة. وكبيشة: اسْم. وَأَبُو كَبْشَة: كنية، وَقَول أبي سُفْيَان: " لقد أمِر أَمر أبي كَبْشَة " يَعْنِي: رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَصله: أَن أَبَا كَبْشَة رجل من خُزَاعَة خَالف قُريْشًا فِي عبَادَة الاوثان، وَعبد الشعرى العبور، فَسمى الْمُشْركُونَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْن أبي كَبْشَة، لخلافه اياهم إِلَى عبَادَة الله تَعَالَى، كَمَا خالفهم أَبُو كَبْشَة إِلَى عبَادَة الشعرى. وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ ابْن أبي كَبْشَة، لِأَن أَبَا كَبْشَة كَانَ زوج الْمَرْأَة الَّتِي ارضعته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. مقلوبه: (ش ك ب) الشكب: لُغَة فِي الشكم، وَهُوَ الْجَزَاء: وَقيل الْعَطاء.

مقلوبه: (ش ب ك)

مقلوبه: (ش ب ك) شَبكَ الشَّيْء يشبكه شيكا، فاشتبك، وشبكه فتشبك: أنشب بعضه فِي بعض وَأدْخلهُ. وتشبكت الامور، وتشابكت، واشتبكت: التبست واختلطت. واشتبك السراب: دخل بعضه فِي بعض. وَطَرِيق شابك: متداخل ملتبس. وَأسد شابك: مشتبك الانياب مختلفها، قَالَ البريق الْهُذلِيّ: وَمَا إِن شابك من أَسد ترج ... أَبُو شبلين قد منع الخدارا وبعير شابك: كَذَلِك. وشبكت النُّجُوم، واشتبكت، وتشابكت: اخْتلطت. وَكَذَلِكَ الظلام. والشباك: مَا وضع من الْقصب وَنَحْوه على صَنْعَة البواري، فَكل طَائِفَة مِنْهَا شباكة. وَكَذَلِكَ: مَا بَين أحناء المحامل من تشبيك القدّ. والشبكة: شركَة الصَّائِد فِي المَاء وَالْبر. وَالْجمع: شَبكَ وشباك. والشباك: كالشبكة، قَالَ الرَّاعِي: أَو رعلة من قطا فيحان حلأها ... من مَاء يثربة الشباك والرصد والشبك: أَسْنَان الْمشْط. والشبكة: الْآبَار المتقاربة. وَقيل: هِيَ الرَّكية الظَّاهِرَة. وَقيل: هِيَ الأَرْض الْكَثِيرَة الْآبَار. وَقيل: الشبكة: بِئْر على رَأس جبل. والشبكة: جُحر الجرذ.

مقلوبه: (ب ش ك)

وَالْجمع: شباك. والشباك من الْأَرْضين: مَوَاضِع لَيست بسباخ وَلَا منبتة، كشباك الْبَصْرَة. وَرجل شابك الرمْح: إِذا رَأَيْته من ثقافته يطعن بِهِ فِي جَمِيع الْوُجُوه كلهَا. والشبكة: الْقَرَابَة وَالرحم، وَأرى كُرَاعًا حكى فِيهِ: الشبكة. وتشابكت السبَاع: نزت. أَو أَرَادَت النزاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والشباك، والشبيكة: موضعان. والشبيكة: مَاء أَو مَوضِع بطرِيق الْحجاز، قَالَ مَالك بن الريب الْمَازِني: فَإِن بأطراف الشبيكة نسْوَة ... عَزِيز عَلَيْهِنَّ العشية مَا بيا والشبيك: نبت مثل الدلبوث، إِلَّا أَنه اعذب مِنْهُ، عَن أبي حنيفَة. وَبَنُو شَبكَ: بطن. مقلوبه: (ب ش ك) البشك: سوء الْعَمَل. والبشك: الْخياطَة الرَّديئَة. وبشك الْكَلَام يبشكه بشكاً، وابتشكه: تخرصه كَاذِبًا. وَقيل: البشك، والابتشاك: الْكَذِب، أَو خلط الْكَلَام بِالْكَذِبِ. وَقيل: البشك: الْخَلْط فِي كل شَيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وابتشك الْكَلَام: ارتجله. وبشك الْإِبِل يبشكها بشكاً: سَاقهَا سوقا سَرِيعا. والبشك: السرعة وخفة نقل القوائم. بشك يبشك، ويبشك بشكاً وبشكاً. والبشك فِي حضر الْفرس: أَن ترْتَفع حَوَافِرِهِ من الأَرْض وَلَا تنبسط يَدَاهُ. وَامْرَأَة بشكى الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل وناقة بشكى: سريعة. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تسيء الْمَشْي بعد الاسْتقَامَة.

الكاف والشين والميم

الْكَاف والشين وَالْمِيم كشم انفه: دقه، عَن اللحياني. وكشم انفه يكشمه كشما: جدعه. وأنف أكشم، وكشم: مَقْطُوع من اصله. وَقد كشم كشماً. وحنك أكشم: كالأكسِّ. وَأذن كشماء: لم يبن الْقطع مِنْهَا شَيْئا، وَهِي كالصلماء. وَالِاسْم الكشمة. والكشم: نُقْصَان الْخلق والحسب. والأكشم: النَّاقِص فِي جِسْمه وحسبه. قَالَ حسان ابْن ثَابت يهجو ابْنه الَّذِي كَانَ من الأسْلَمِيَّة: غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو خَاله ... لَهُ جَانب واف وَآخر أكشم فَقَالَت امْرَأَته تناقضه: غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو عَمه ... وَأفضل أعراق ابْن حسان أسلم وكشم القثاء والجزر: أكله أكلا عنيفا. والكشم: اسْم الفهد. وكيشم: اسْم. مقلوبه: (ك م ش) رجل كمش، وكميش: عزوم سريع فِي أُمُوره. كمش كمشا، وكمش، وانكمش. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الكميش: الشجاع. كمش كماشة: كَمَا قَالُوا: شجع شجاعة.

مقلوبه: (ش ك م)

وأكمش فِي السّير وَغَيره: أسْرع. وَفرس كمش، وكميش: صَغِير الجردان قصيره. وخصية كمشة: قَصِيرَة لاصقة بالصفاق. وَقد كمشت كموشة. وضرع كمش بَين كموشة: قصير صَغِير، وَرُبمَا كَانَ دروراً مَعَ كموشته. وَامْرَأَة كمشة: صَغِيرَة الثدى. وَقد كمشت كماشة. وأكمش بناقته: صر جَمِيع أخلافها. والأكمش: الَّذِي لَا يكَاد يبصر. مقلوبه: (ش ك م) الشكم: الْعَطاء، وَقيل: الْجَزَاء. وَأرى: الشكمي: لُغَة، وَلَا احقها. وشكمه يشكمه شكماً، وأشكمه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. والشكيمة من اللجام: الحديدة المعترضة فِي الْفَم. وَالْجمع: شكائم، وشكيم، وشكم، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، أَو على أَنه جمع شكيم الَّذِي هُوَ جمع شكيمة فَيكون جمع جمع. وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة فِي فِيهِ. والشكيمة: الأنفة والانتصار من الظُّلم. وَهُوَ ذُو شكيمة. أَي عارضة وجد. وَقيل: هُوَ أَن يكون صَارِمًا حازما، وَقَوله: أَنا ابْن سيار على شكيمه ... إِن الشرَاك قدَّ من اديمه يجوز أَن يكون جمع: " شكيمة "، كَمَا تقدم فِي شكيمة اللجام، وَيجوز أَن يكون لُغَة فِي الشكيمة، فَيكون من بَاب: " حق " و" حقة " وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: على شَكِيمَته، فَحذف

الكاف والضاد والزاي

الْهَاء للضَّرُورَة، وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ: جهم الْمحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبالة شكم وشكيم الْقدر: عراها، قَالَ الرَّاعِي: وَكَانَت جَدِيرًا أَن يقسم لَحمهَا ... إِذا ظلّ بَين المنزلين شكيمها وشكيم، وشكامة، ومشكم: أَسمَاء. الْكَاف وَالضَّاد وَالزَّاي ضكزه يضكزه ضكزا: غمزه غمزا شَدِيدا. الْكَاف وَالضَّاد وَالدَّال الدكيضد: نهر، بلغَة الْهِنْد. الْكَاف وَالضَّاد وَالرَّاء الكريض: ضرب من الأقط. وَقد كرضوا كراضاً، حَكَاهُ صَاحب الْعين. وكرضت النَّاقة تكرض كرضا وكروضاً: قبلت مَاء الْفَحْل ثمَّ القته. وَاسم ذَلِك المَاء: الكراض. والكراض: بلغَة طَيء: الخداج. والكراض: حلق الرَّحِم، وَاحِدهَا: كراض. وَقيل: الكراض، جمع لَا وَاحِد لَهُ، وَقَول الطرماح: سَوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أَمَارَات بالبول مَاء الكراض

مقلوبه: (ر ك ض)

يجوز أَن يكون أَرَادَ بالكراض: حلق الرَّحِم. وَيجوز أَن يُرِيد بِهِ: المَاء، فَيكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه. مقلوبه: (ر ك ض) ركض الدَّابَّة يركضها ركضاً: ضرب جنبيها برجليه. وركضت الدَّابَّة نَفسهَا، وأباها بَعضهم. وركض الْبَعِير بِرجلِهِ، وَلَا يُقَال: رمح. وركض الطَّائِر يرْكض ركضا: أسْرع فِي طيرانه، قَالَ: كَأَن تحتي بازلاً ركاضا فَأَما قَول سَلامَة بن جندل: ولى حثيثاً وَهَذَا الشيب يتبعهُ ... لَو كَانَ يُدْرِكهُ ركض اليعاقيب فقد يجوز أَن يَعْنِي باليعاقيب: ذُكُور القبج، فَيكون الركض من الطيران، وَيجوز أَن يَعْنِي بهَا: جِيَاد الْخَيل، فَيكون من الْمَشْي، قَالَ الْأَصْمَعِي: لم يقل أحد فِي هَذَا الْمَعْنى مثل هَذَا الْبَيْت. وركض الأَرْض وَالثَّوْب: ضربهما بِرجلِهِ. والركض: مشي الْإِنْسَان برجليه مَعًا. وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته ركضاً، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعل، وَلَيْسَ فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، إِنَّمَا يحْكى مِنْهُ مَا سمع. وقوس ركوض، ومركضة: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة. والتركضي، والتركضاء: ضرب من الْمَشْي على شكل تِلْكَ المشية. قيل: هِيَ مشْيَة فِيهَا ترقل وتبختر. إِذا فتحت التَّاء وَالْكَاف قصرت، وَإِذا كسرتهما مددت.

مقلوبه: (ض ر ك)

وارتكض الشَّيْء: اضْطربَ، وَمِنْه قَول بعض الخطباء: انتفضت مرته، وارتكضت جرته. وأركضت الْفرس: تحرّك وَلَدهَا فِي بَطنهَا وَعظم. وَفُلَان لَا يرْكض المحجن، عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا يمتعض من شَيْء وَلَا يدْفع عَن نَفسه. والمركض: محراث النَّار ومسعرها، قَالَ عَامر بن العجلان الْهُذلِيّ: ترمض من حر نفاحة ... كَمَا سطح الْجَمْر بالمركض وركاض: اسْم. مقلوبه: (ض ر ك) الضريك: الْفَقِير السَّيئ الْحَال. وَالْأُنْثَى: ضريكة، وقلما يُقَال ذَلِك فِي النِّسَاء. وَقد ضرك ضراكة. والضريك: النسْر الذّكر. والضراك: الْأسد الغليظ الْقوي الشَّديد الْعُنُق المعصب الْخلق. مقلوبه: (ر ض ك) أَرْضك عينه: غمضها وَفتحهَا، قَالَ الفرزدق: فَمَا من دراك فاعلمن لنَادِم ... وأرضك عَيْنَيْهِ الْحمار وصفقا الْكَاف وَالضَّاد وَاللَّام الأضكل، والضيكل: الْعُرْيَان. والضيكل: الْفَقِير. وَالْجمع: ضياكل، وضياكلة. والضيكل: الْعَظِيم الضخم، عَن ثَعْلَب.

الكاف والضاد والنون

الْكَاف وَالضَّاد وَالنُّون الضنك: الضّيق من كل شَيْء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. ومعيشة ضنك: ضيقَة. وكل عَيْش من غير حل: ضنك، وَإِن كَانَ وَاسِعًا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن لَهُ معيشة ضنكا) أَي: غير حَلَال. وضنك الشَّيْء ضنكا، وضناكة، وضنوكة: ضَاقَ. وضنك الرجل ضناكة، فَهُوَ ضنيك: ضعف فِي جِسْمه وَنَفسه ورأيه وعقله. والضناك: الزُّكَام. وَقد ضنك، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله. والضناك: الموثق الْخلق الشَّديد، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْإِبِل، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء. وَامْرَأَة ضناك، ثَقيلَة العجيزة ضخمة، أنْشد ثَعْلَب: وَقد أناغي الرشأ المجببا ... خوداً ضناكاً لَا تمد العقبا " خودا " هُنَا: إِمَّا بدل وَإِمَّا حَال، أَرَادَ: أَنَّهَا لَا تسير مَعَ الرِّجَال. وناقة ضناك: غَلِيظَة الْمُؤخر. وَكَذَلِكَ: هِيَ من النّخل وَالشَّجر. الْكَاف وَالضَّاد وَالْبَاء ضبك الرجل، وضبكه: غمز يَدَيْهِ، يَمَانِية. والضبيك: أول مصة يمصها الصَّبِي من ثدي أمه. وأضبكأت الأَرْض: خرج نباتها. وَقيل: إِذا اخضرت وطلع نباتها. وَزرع مضبئك: اخضر، عَن كرَاع.

مقلوبه: (ب ض ك)

مقلوبه: (ب ض ك) سيف بيضك، وبضوك: قَاطع. وَلَا يبضك الله يَده: أَي لَا يقطعهَا، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي. الْكَاف وَالضَّاد وَالْمِيم اضمكأت الأَرْض: كاضبأكت. والمضمئك: الزَّرْع الاخضر، كالمضبئك، عَن كرَاع. واضمأك السَّحَاب: لم يشك فِي مطره، هَذِه عَن أبي حنيفَة. الْكَاف وَالصَّاد وَالرَّاء كرص الشَّيْء: دقه. والكريص: الْجَوْز بالسمن يكرص: أَي يدق، قَالَ الطرماح يصف وَعلا: وشاخس فَاه الدَّهْر حَتَّى كَأَنَّهُ ... منمس ثيران الكريص الضوائن شاخس: خَالف بَين نبتة أَسْنَانه، والثيران: جمع ثَوْر: وَهِي الْقطعَة من الأقط، والمنمس: الْقَدِيم، والضوائن: الْبيض. والكريص: الأقط الْمَجْمُوع المدقوق. وَقيل: هُوَ الأقط قبل أَن يستحكم يبسه. وَقيل: هُوَ الأقط الَّذِي يرفع فَيجْعَل فِيهِ شَيْء من بقل لِئَلَّا يفْسد. وَقيل: الكريص: الأقط والبقل يطبخان. وَقيل: الكريص: الأقط عَامَّة. واكترص الشَّيْء: جمعه، قَالَ: لَا تنكحن ابداً هنانه تكترص الزَّاد بِلَا امانه

الكاف والصاد والنون

الْكَاف وَالصَّاد وَالنُّون نكص عَن الشَّيْء يَنْكص نكصاً، ونكوصا: أحجم. ونكص على عَقِبَيْهِ: رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ من الْخَيْر. وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا فِي الرُّجُوع عَن الْخَيْر خَاصَّة. ونكص الرجل يَنْكص: رَجَعَ إِلَى خَلفه، وَقَوله عز وَجل: (فكنتم على اعقابكم تنكصون) فسر بذلك كُله. الْكَاف وَالصَّاد وَالْمِيم الكصم: العض. وكصمه كصما: دَفعه أَو ضربه بِيَدِهِ. وكصم يكصم كصما: ولى مُدبرا. والمكاصمة: كِنَايَة عَن النِّكَاح. مقلوبه: (ص ك م) صكمه صكما: ضربه وَدفعه. وصكمه صكمة: صدمه. وصواكم الدَّهْر: مَا يصيبك من نوائبه. وصكم الْفرس يصكم: عض على اللجام ثمَّ مد رَأسه كَأَنَّهُ يُرِيد أَن يغالبه. مقلوبه: (ص م ك) والصمكيك، والصمكوك: الْجَاهِل السَّرِيع إِلَى الشَّرّ والغواية. والصمكيك، والصمكوك: الْقوي الشَّديد. وَهُوَ أَيْضا: الشَّيْء اللزج. وَقد اصماك. واصماك اللَّبن: خثر جداًّ حَتَّى يصير كالجبن. واصماك الرجل: غضب، والهمز فيهمَا لُغَة. واصمأك الْجرْح، مَهْمُوز: انتفخ.

الكاف والسين والطاء

وصمكيك: مَوضِع، زَعَمُوا. الْكَاف وَالسِّين والطاء الكسط: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الْقسْط. الْكَاف وَالسِّين وَالدَّال كسدت السُّوق تكسد كسادا: لم تنْفق. وكسد الْمَتَاع وَغَيره، وكسد، فَهُوَ كسيد: كَذَلِك. واكسد الْقَوْم: كسدت سوقهم. مقلوبه: (ك د س) الكدس، الكدس: العرمة من الطَّعَام وَالتَّمْر وَالدَّرَاهِم وَنَحْو ذَلِك. وَالْجمع: اكداس. وَهُوَ: الكديس، يَمَانِية، قَالَ: لم تدر بَصرِي بِمَا آلَيْت من قسم ... وَلَا دمشق إِذا ديس الكداديس وَقد كدسه. وكدست الْإِبِل وَالدَّوَاب تكدس كدسا، وتكدست: اسرعت وَركب بَعْضهَا على بعض فِي سَيرهَا. والتكدس: أَن يُحَرك الْإِنْسَان مَنْكِبَيْه وَينصب إِلَى مَا بَين يَدَيْهِ إِذا مَشى وَكَأَنَّهُ يركب رَأسه. والتكدس: مشْيَة من مَشى الْقصار الْغِلَاظ، قَالَ: وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوحوش على الظاهره وَقَالَ المتلمس:

مقلوبه: (د ك س)

هلموا إِلَيْهِ قد أبيثت زروعه ... وعادت عَلَيْهِ المنجون تكدس وكدس يكدس كدسا: عطس. وَقيل: الكداس للضأن: مثل العطاس للْإنْسَان. والكوادس: مَا يتطير مِنْهُ، مثل الفال والعطاس. والكادس: القعيد من الظباء، وَهُوَ الَّذِي يجيئك من ورائك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: فَلَو أنني كنت السَّلِيم لعدتني ... سَرِيعا وَلم تحبسك عني الكوادس وَاحِدهَا: كادس. وكدس يكدس كدسا: تطير. مقلوبه: (د ك س) دكس الشَّيْء: حشاه. والداكس من الظباء: القعيد. وَمَال دوكس: كثير، عَن كرَاع. والدوكس: من أَسمَاء الْأسد. والديكسا، والديكساء: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْغنم والنعام. وغنم ديكساء: عَظِيمَة. ودوكس: اسْم. مقلوبه: (س د ك) سدك بِهِ سدكاً وسدكاً، فَهُوَ سدك: لزمَه. والسدك: المولع بالشَّيْء، طائية، قَالَ بعض محرمي الْخمر على نَفسه فِي الْجَاهِلِيَّة: وودعت القداح وَقد اراني ... بهَا سدكاً وَإِن كَانَت حَرَامًا أَرَادَ بِالْقداحِ هُنَا: جمع الْقدح المشروب بِهِ. وَرجل سدك: خَفِيف الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل.

مقلوبه: (د س ك)

وَرجل سدك بِالرُّمْحِ: طعان بِهِ رَفِيق. مقلوبه: (د س ك) الدوسك: من أَسمَاء الْأسد. وديسكي: قِطْعَة عَظِيمَة من النعام وَالْغنم. الْكَاف وَالسِّين وَالتَّاء الكست: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الكسط، والقسط، كل ذَلِك عَن كرَاع. مقلوبه: (س ك ت) السكت، وَالسُّكُوت: خلاف النُّطْق. وَقد سكت يسكت سكتاً، وسكاتا، وسكوتا، وأسكت. وَالِاسْم من سكت: السكتة، عَن اللحياني. وَقيل: تكلم الرجل ثمَّ سكت، بِغَيْر ألف، فَإِذا قطع فَلم يتَكَلَّم قيل: أسكت. وَقيل: سكت: تعمد السُّكُوت، وأسكت: أطرق من فكرة أَو دَاء أَو فرق. وَأَخذه سكت، وسكتة، وسكات، وساكوتة. وَرجل سَاكِت، وسكوت، وساكوت، وسكيت: كثير السُّكُوت. وَرجل سكت: قَلِيل الْكَلَام، فَإِذا تكلم أحسن. ورماه الله بسكاتة، وسكات، وَلم يفسروه، وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: بهم يسكته، أَو بِأَمْر يسكت مِنْهُ. ورماه بصماتة وسكاتة: أَي بِمَا صمت مِنْهُ وَسكت. وَإِنَّمَا ذكرت " الصمات " هَاهُنَا، لِأَنَّهُ قَلما يتَكَلَّم بسكاتة إِلَّا مَعَ صماتة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي مَوْضِعه. والسكتة: مَا اسْكُتْ بِهِ صبي أَو غَيره. وَقَالَ اللحياني: مَاله سكتة: أَي مَا يُطعمهُمْ فيسكتهم بِهِ. وَالسُّكُوت من الْإِبِل الَّتِي لَا ترغو عِنْد الرحلة، اعني بالرحلة هَاهُنَا: وضع الرحل عَلَيْهَا. وَقد سكتت سكُوتًا، وَهن سكُوت، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

يلهمن برد مَائه سكُوتًا ... سف الْعَجُوز الأقط الملتوتا وَرِوَايَة أبي الْعَلَاء: يلهمن برد مَائه سفوتا من قَوْلك سفت المَاء: إِذا شرب مِنْهُ كثيرا فَلم يرو، وَأَرَادَ: بَارِد مَائه، فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة، كَمَا قَالَ: شَكَوْنَا سنة حسوسا ... تَأْكُل بعد الخضرة اليبيسا والسكتة فِي الصَّلَاة: أَن يسكت بعد الِافْتِتَاح، وَهِي تسْتَحب، وَكَذَلِكَ: السكتة بعد الْفَرَاغ من الْفَاتِحَة. والسكت: من أصوات الألحان، شبه تنفس بَين نغمتين، وَهُوَ من السُّكُوت. وَسكت الْغَضَب: فتر، وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سكت عَن مُوسَى الْغَضَب) . وَسكت الْحر: اشْتَدَّ وركدت الرّيح. وأسكتت حركته: سكنت. وأسكت عَن الشَّيْء: أعرض. والسكيت، والسكيت: الَّذِي يَجِيء فِي آخر الحلبة آخر الْخَيل. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سكيت: ترخيم سكيت، يَعْنِي: أَن تَصْغِير " سكيت " إِنَّمَا هُوَ: " سكيكيت " فَإِذا رخم حذفت زائدتاه. وَسكت الْفرس: جَاءَ سكيتاً. وَرَأَيْت أسكاتاً من النَّاس: أَي فرقا مُتَفَرِّقَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَقَالَ اللحياني: هم الأوباش.

الكاف والسين والراء

الْكَاف وَالسِّين وَالرَّاء كسر الشَّيْء يكسرهُ كسراً، فانكسر، وكسره فتكسر. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَسرته انكسارا، وانكسر كسراً وضعُوا كل وَاحِد من المصدرين مَوضِع صَاحبه، لاتِّفَاقهمَا فِي الْمَعْنى، لَا بِحَسب التَّعَدِّي وَغير التَّعَدِّي. وَرجل كاسر، من قوم كسر. وَامْرَأَة كاسرة، من نسْوَة كواسر. وَعبر يَعْقُوب عَن الكرة من قَول رؤبة: وَخَافَ صقع القارعات الكره بانهن الْكسر. وَشَيْء مكسور. وَكسر الشّعْر يكسرهُ كسرا، فانكسر: لم يقم وَزنه. وَالْجمع: مكاسير، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو الْحسن: إِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثل هَذَا أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث، لكِنهمْ كسروه تَشْبِيها بِمَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على هَذَا الْوَزْن. والكسير: المكسور، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء وَالْجمع: كسْرَى، وكسارى. والكواسر: الْإِبِل الَّتِي تكسر الْعود. والكسرة: الْقطعَة الْمَكْسُورَة من الشَّيْء. والكسارة، والكسار: مَا تكسر من الشَّيْء، قَالَ ابْن السّكيت، وَوصف السرفة فَقَالَ: تصنع بَيْتا من كسار العيدان. وجفنة أكسار: كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقدر كسر، واكسار، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا كسراً، ثمَّ جَمَعُوهُ على هَذَا.

والمكسر: مَوضِع الْكسر من كل شَيْء. ومكسر الشَّجَرَة: اصلها. ومكسر كل شَيْء: اصله. والمكسر: الْمخبر، يُقَال: هُوَ طيب المكسر. وَرجل صلب المكسر: بَاقٍ على الشدَّة. واصله: من كسرك الْعود لتخبره، أَصْلَب أم رخو؟؟ وَكسر من برد المَاء وحره يكسر كسراً: فتر. وانكسر الْحر: فتر. وكل من عجز عَن شَيْء: فقد انْكَسَرَ عَنهُ. وَكسر من طرفه يكسر كسراً: غضّ. وَقَالَ ثَعْلَب: كسر فلَان على طرفه: أَي غض مِنْهُ شَيْئا. وَكسر من غنمه شَاة: أعْطى مِنْهَا شَيْئا. وَالْكَسْر: أخس الْقَلِيل، أرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ كسر من الْكثير، قَالَ ذُو الرمة: إِذا مرئى بَاعَ بِالْكَسْرِ بنته ... فَمَا ربحت كف امْرِئ يستفيدها وَالْكَسْر، وَالْكَسْر، وَالْفَتْح أَعلَى ك الْجُزْء من الْعُضْو. وَقيل: هُوَ الْعُضْو الوافر. وَقيل: هُوَ الْعُضْو الَّذِي على حِدته لَا يخلط بِهِ غَيره. وَقيل: هُوَ نصف الْعظم بِمَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، قَالَ: وعاذلة هبت عَليّ تلومني ... وَفِي كفها كسر أبح رذوم وَالْجمع من كل ذَلِك: أكسار، وكسور. وَقد يكون الْكسر من الْإِنْسَان وَغَيره، وَقَوله انشده ثَعْلَب: قد انتحى للناقة العسير ... إِذا الشَّبَاب لين الكسور

فسره فَقَالَ: إِذْ اعضائي تمكنني. وَالْكَسْر من الْحساب: مَا لَا يبلغ سَهْما تَاما. وَالْجمع: كسور. وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: جَانب الْبَيْت. وَقيل: هُوَ مَا انحدر من جَانِبي الْبَيْت عَن الطريقتين، وَلكُل بَيت كسران. وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: الشقة السُّفْلى من الخباء. وَالْكَسْر: الشقة الَّتِي تلِي الأَرْض من الخباء. وَقيل: هُوَ مَا تكسر أَو تثنى على الأَرْض من الشقة السُّفْلى. وكسرا كل شَيْء: ناحيتاه. وَهُوَ جاري مكاسري: أَي كسر بَيْتِي إِلَى جَانب كسر بَيته. وَأَرْض ذَات كسور: أَي صعُود وهبوط. وكسور الأودية وَالْجِبَال: معاطفها وجرفتها وشعابها، لَا يفرد لَهَا وَاحِد. وواد مكسر: سَالَتْ كسوره، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: " ملنا إِلَى وَادي كَذَا فوجدناه مكسراً ". وَقَالَ ثَعْلَب: وادٍ مكسر، بِالْفَتْح، كَأَن المَاء كَسره: أَي أسَال معاطفه وجرفته، وَهَكَذَا روى قَول الْأَعرَابِي: "....فوجدناه مكسرا " بِالْفَتْح. وكسور الثَّوْب وَالْجَلد: غضونه. وَكسر الطَّائِر يكسر كسراً، وكسوراً: ضم جناحيه حَتَّى ينْقض يُرِيد الْوُقُوع. وعقاب كاسر، قَالَ: كَأَنَّهَا بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عِقَاب كاسر أَرَادَ: كَأَن مرها عِقَاب، وانشده سِيبَوَيْهٍ: ومسحٍ مَرُّ عُقابٍ كاسرِ يُرِيد: " ومسحهِ " فأخفى الْهَاء.

مقلوبه: (ك ر س)

قَالَ ابْن جني: قَالَ سِيبَوَيْهٍ كلَاما يظنّ بِهِ فِي ظَاهره أَنه أدغم الْحَاء فِي الْهَاء، بعد أَن قلب الْهَاء حاء، فَصَارَت فِي ظَاهر قَوْله: " وَمسح " واستدرك أَبُو الْحسن ذَلِك عَلَيْهِ وَقَالَ: إِن هَذَا لَا يجوز إدغامه لِأَن السِّين سَاكِنة، وَلَا يجمع بَين ساكنين، قَالَ: فَهَذَا لعمري تعلق بِظَاهِر لَفظه، فَأَما حَقِيقَة مَعْنَاهُ فَلم يرد مَحْض الْإِدْغَام. قَالَ ابْن جني: وَلَيْسَ يَنْبَغِي لمن نظر فِي هَذَا الْعلم أدنى نظر أَن يظنّ بسيبويه أَنه مِمَّن يتَوَجَّه عَلَيْهِ هَذَا الْغَلَط الْفَاحِش حَتَّى يخرج فِيهِ من خطأ الْإِعْرَاب إِلَى كسر الْوَزْن، لِأَن هَذَا الشّعْر من مشطور الرجز، وتقطيع الْجُزْء الَّذِي فِيهِ السِّين والحاء " ومسحه ": " مفاعلن " فالحاء بِإِزَاءِ عين " مفاعلن " فَهَل يَلِيق بسيبويه أَن يكسر شعرًا، وَهُوَ ينبو ع الْعرُوض وبحبوحة وزن التفعيل؟؟ وَفِي كِتَابه أَمَاكِن كَثِيرَة تشهد بمعرفته بِهَذَا الْعلم واشتماله عَلَيْهِ، فَكيف يجوز عَلَيْهِ الْخَطَأ فِيمَا يظْهر ويبدو لمن يتساند إِلَى طبعه فضلا عَن سِيبَوَيْهٍ فِي جلالة قدره؟؟؟ قَالَ: وَلَعَلَّ أَبَا الْحسن الْأَخْفَش إِنَّمَا أَرَادَ التشنيع عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَهُوَ كَانَ اعرف النَّاس بجلاله. ويُعَدّى فَيُقَال: كسر جناحيه. وَبَنُو كسر: بطن من تغلب. وكسرى، وكسرى، جَمِيعًا: اسْم ملك الْفرس هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ خسرو: أَي وَاسع الْملك فعربته الْعَرَب فَقَالَت كسْرَى وَالْجمع: أكاسرة، وكساسرة، وكسور، كلهَا على غير قِيَاس. وَالنّسب إِلَيْهِ: كسري، وكسروي. والمكسر: اسْم فرس سميدع. والمكسر: بلد، قَالَ معن بن أَوْس: فَمَا نومت حَتَّى ارتمى بنفالها ... من اللَّيْل قصوى لابة والمكسر مقلوبه: (ك ر س) تكرس الشَّيْء، وتكارس: تراكم وتلازب. وتكرس أس الْبناء: صلب وَاشْتَدَّ. والكرس: الصاروج. والكرس: ابوال الْإِبِل وَالْغنم وابعارها يتلبد بَعْضهَا على بعض. ورسم مكرس، بتَخْفِيف الرَّاء، ومكرس: فِيهِ كرس، قَالَ العجاج:

يَا صَاح هَل تعرف رسما مكرسا قَالَ نعم اعرفه وأبلسا وأنحلبت عَيناهُ من فرط الأسى واكرس الْمَكَان: صَار فِيهِ كرس، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي: فِي عطن أكرس من أصرامها والكرس: الطين المتلبد. والجع: أكراس. والكرس: القلائد المضموم بَعْضهَا إِلَى بعض. وَكَذَلِكَ: هِيَ من الوشح. وَالْجمع: أكراس. ونظم مكرس، ومتكرس: بعضه فَوق بعض. وكل مَا جعل بعضه فَوق بعض: فقد كرس، وتكرس هُوَ. والكراسة: من الْكتب، سميت بذلك لتكرسها. والكرس: الْجَمَاعَة من النَّاس. وَقيل: الْجَمَاعَة من أَي شَيْء كَانَ. وَالْجمع: أكراس. وأكاريس: جمع الْجمع، فَأَما قَول ربيعَة بن الجحدر: أَلا إِن خير النَّاس رسلًا ونجدةً ... بعجلان قد خفت لَدَيْهِ الأكارس فَإِنَّهُ أَرَادَ: الأكاريس، فَحذف للضَّرُورَة، وَمثله كثير. وكرس كل شَيْء: أَصله. وانكرس فِي الشَّيْء: دخل.

مقلوبه: (س ك ر)

والانكراس: الانكباب. والكرسي: مَعْرُوف. وَفِي بعض التفاسير: الْكُرْسِيّ: الْعلم. والكروس: الضخم من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الرَّأْس والكاهل مَعَ صلابة. وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الرَّأْس فَقَط. والكروس الهُجَيْمِي: من شعرائهم. والكرياس: الكنيف. وَقيل: هُوَ الكنيف الَّذِي يكون مشرفا على سطح بقناة إِلَى الأَرْض. مقلوبه: (س ك ر) السكر: نقيض الصحو. وَمِنْه: سكر الشَّبَاب، وسكر المَال، وسكر السُّلْطَان. وسكر سكرا، وسكراً، وسكراً، وسكراً وسكراناً. فَهُوَ سكر، عَن سِيبَوَيْهٍ، وسكران. وَالْأُنْثَى: سكرة، وسكرى، وسكرانة، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة، قَالَ: وَمن قَالَ هَذَا وَجب عَلَيْهِ أَن يصرف " سَكرَان " فِي النكرَة. وَالْجمع: سكارى، وسكارى، وسكرى، وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم سكارى) قَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا قيل هَذَا قبل أَن ينزل تَحْرِيم الْخمر، وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا عَنى هُنَا سكر النّوم، يَقُول: لَا تقربُوا الصَّلَاة وَأَنْتُم روبى. وَرجل سكير، ومسكير، وسكر، وسكور: كثير السكر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد لعَمْرو بن قميئة: يَا رب من أسفاه أحلامه ... أَن قيل يَوْمًا إِن عمرا سكور وَجمع السكر: سكارى، كجمع سَكرَان لاعتقاب " فعل " و" فعلان " كثيرا على الْكَلِمَة الْوَاحِدَة. وَقد اسكره الشَّرَاب.

وتساكر الرجل: أظهر السكر وَاسْتَعْملهُ، قَالَ الفرزدق: أسَكرَان كَانَ ابْن المراغة إِذْ هجا ... تميما بجوف الشَّام أم متساكرا تَقْدِيره: أكَانَ سَكرَان ابْن المراغة؟؟. فَحذف الْفِعْل الرافع، وَفَسرهُ بِالثَّانِي، فَقَالَ: كَانَ ابْن المراغة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فَهَذَا إنشاد بَعضهم، واكثرهم ينصب السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر، على قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد أَن بعض الْعَرَب يَجْعَل اسْم كَانَ: " سَكرَان " و" متساكر " وخبرها: ابْن المراغة وَقَوله: وَأَكْثَرهم ينصب السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر على قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد: أَن " سَكرَان " خبر كَانَ مضمرة، تفسرها هَذِه المظهرة، كَأَنَّهُ قَالَ: أكَانَ سَكرَان ابْن المراغة كَانَ سَكرَان، وَيرْفَع " متساكر " على أَنه خبر ابْتِدَاء مُضْمر كَأَنَّهُ قَالَ: أم هُوَ متساكر؟؟ وَقَوْلهمْ: ذهب بَين الصحوة والسكرة: إِنَّمَا هُوَ بَين أَن يعقل وَلَا يعقل. وَالسكر: الْخمر نَفسهَا. وَالسكر: شراب يتَّخذ من التَّمْر والكشوث والآس، وَهُوَ محرم كتحريم الْخمر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكر: يتَّخذ من التَّمْر والكشوث، يطرحان سافاً سافاً، وَيصب عَلَيْهِ المَاء، قَالَ: وَزعم زاعم أمه رُبمَا خلط بِهِ الآس فزاده شدَّة. وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي السكر، الَّذِي فِي التَّنْزِيل: إِنَّه الْخلّ، وَهَذَا شَيْء لَا يعرفهُ أهل اللُّغَة. وسكرة الْمَوْت: غَشيته، وَكَذَلِكَ: سكرة الْهم وَالنَّوْم وَنَحْوهمَا، وَقَوله: فجاءونا بهم سكر علينا ... فَأجلى الْيَوْم والسكران صاحي أَرَادَ: " سكر " فأتبع الضمُّ الضمَّ ليسلم الْجُزْء من العصب. وَرِوَايَة يَعْقُوب: " سكر " وَقَالَ اللحياني: وَمن قَالَ " سكر علينا " فَمَعْنَاه: غيظ وَغَضب. وسكر بَصَره: غشي عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل: (لقالوا إِنَّمَا سكرت ابصارنا) والتسكير للْحَاجة: اخْتِلَاط الرَّأْي فِيهَا قبل أَن يعزم عَلَيْهَا، فَإِذا عزم عَلَيْهَا ذهب اسْم التسكير. وَقد سكر. وسكر النَّهر يسكره سكرا: سد فَاه.

وكل شقّ سد: فقد سكر. وَالسكر: مَا سد بِهِ. وَالسكر: العرم. وَالسكر، أَيْضا: المسناة. والجميع: سكور. وسكرت الرّيح تسكر سكورا، وسكرانا: سكنت بعد الهبوب. وَلَيْلَة ساكرة: سَاكِنة، قَالَ أَوْس بن حجر: تزاد ليَالِي فِي طولهَا ... فَلَيْسَتْ بطلق وَلَا ساكره وسكر الْبَحْر: ركد. انشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر: يقيء زعب لحر حِين يسكر كَذَا انشده: " يسكر " على صِيغَة فعل الْمَفْعُول، وَفَسرهُ بيركد، على صِيغَة فعل الْفَاعِل. وَالسكر من الْحَلْوَى: فَارسي مُعرب. قَالَ: يكون بعد الحسو والتمزر ... فِي فَمه مثل عصير السكر إِنَّمَا أَرَادَ: مثل السكر فِي الْحَلَاوَة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَالسكر: عِنَب يُصِيبهُ المرق فينتثر فَلَا يبْقى فِي العنقود إِلَّا أَقَله، وعناقيده أوساط وَهُوَ أَبيض رطب صَادِق الْحَلَاوَة عذبٌ، من طرائف الْعِنَب ويزبب أَيْضا. وَالسكر: بقلة من الْأَحْرَار، عَن أبي حنيفَة. قَالَ وَلم يبلغنِي لَهَا حلية. والسكرة: المريراء الَّتِي تكون فِي الْحِنْطَة. والسكران: مَوضِع، قَالَ كثير يصف سحابا:

مقلوبه: (ر ك س)

وعرس بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكي ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر والسيكران: نبت، قَالَ: وشفشف حر الشَّمْس كل بَقِيَّة ... من النبت إِلَّا سيكراناً وحلبا قَالَ أَبُو حنيفَة: السيكران مِمَّا تدوم خضرته القيظ كُله، قَالَ: وَسَأَلت شَيخا من أَعْرَاب الشَّام عَن السيكران، فَقَالَ: السخر، وَنحن ناكله رطبا، أَي أكل، قَالَ: وَله حب أَخْضَر كحب الرازيانج. مقلوبه: (ر ك س) الركس: الْجَمَاعَة من النَّاس. والركس: شَبيه الرجيع، وَفِي الحَدِيث: " أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَى بروث فِي الِاسْتِنْجَاء فَقَالَ: إِنَّه ركس ". والركس: قلب الشَّيْء على رَأسه. أورد أَوله على آخِره. ركسه يركسه ركساً، فَهُوَ مركوس، وركيس. وأركسه فارتكس، فيهمَا. والركيس، أَيْضا: الضَّعِيف المرتكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والراكس: الثور الَّذِي يكون وسط البيدر عِنْد الدياس وَالْبَقر حوله تَدور، ويرتكس هُوَ مَكَانَهُ. وَالْأُنْثَى: راكسة. والركوسية: قوم لَهُم دين بَين النَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ. مقلوبه: (س ر ك) السروكة: رداءة الْمَشْي وإبطاء فِيهِ من عجف أَو إعياء. وَقد سروك.

الكاف والسين واللام

الْكَاف وَالسِّين وَاللَّام الكسل: التثاقل عَن الشَّيْء والفتور فِيهِ. كسل عَنهُ كسلاً، فَهُوَ كسلٌ، وكسلان. وَالْجمع: كسَالَى، وكسالى، وكسلى. وَالْأُنْثَى: كسلة، وكسلى، وكسلانة، وكسول، ومكسال. والمكسال، والكسول: الَّتِي لَا تكَاد تَبْرَح مجلسها. وَقد أكسله الْأَمر. وأكسل الرجل: عزل فَلم يرد ولدا. وَقيل: هُوَ أَن يعالج فَلَا ينزل. وكسل الْفَحْل، وأكسل: فدر، وَقَول العجاج: أإِن كسلت والجواد يكسل فجَاء بِهِ على: " فعلت " ذهب بِهِ إِلَى الدَّاء، لِأَن عَامَّة أَفعَال الدَّاء على " فعلت ". والكسل: وتر المنفحة والمنفحة الْقوس الَّتِي يندف بهَا الْقطن. مقلوبه: (ك ل س) الكلس: مثل الصاروج يبْنى بِهِ. وَقيل: الكلس: مَا طلي بِهِ حَائِط، أَو بَاطِن قصر شبه الجص من غير آجر، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ: شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير فِي ذراه وكور وَأما قَول المتلمس: تُشادُ بآجُرٍّ لَهَا وبكِلسِّ

مقلوبه: (ل ك س)

فَإِن ابْن جني زعم أَنه شدد للضَّرُورَة، قَالَ: وَمثله كثير، وَرَوَاهُ بَعضهم: " وتكلس " على اإقواء. وَقد كلس الْحَائِط. مقلوبه: (ل ك س) إِنَّه لشكس لكس: أَي عسر، حَكَاهُ ثَعْلَب مَعَ أَشْيَاء إتباعية، فَلَا ادري ألكس إتباع أم هِيَ لَفْظَة على حدتها كشكس؟؟ مقلوبه: (س ل ك) سلك الْمَكَان يسلكه سلكاً، وسلوكا، وسلكه غَيره، وَفِيه، وأسلكه إِيَّاه، وَفِيه، وَعَلِيهِ، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ: حَتَّى إِذا أسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا وَقَالَ سَاعِدَة بن العجلان: وهم منعُوا الطَّرِيق وأسلكوهم ... على شماء مهواها بعيد وسلك يَده فِي الجيب والسقاء وَنَحْوهمَا، يسلكها، وأسلكها: أدخلها فيهمَا. والسلكة: الْخَيط الَّذِي يخاط بِهِ الثَّوْب. وَجمعه: سلك، وأسلاك، وسلوك، كِلَاهُمَا: جمع الْجمع. والسلكى: الطعنة المستقيمة تِلْقَاء وَجهه. وَأمرهمْ سلكى: على طَريقَة وَاحِدَة، وَقَول قيس بن عيزارة: غَدَاة تنادوا ثمَّ قَامُوا فَأَجْمعُوا ... بقتلي سلكي لَيْسَ فِيهَا تنَازع أَرَادَ: عَزِيمَة قويمة لَا تنَازع فِيهَا. وَرجل مَسْلَك: نحيف، وَكَذَلِكَ الْفرس. والسلك: فرخ القطا. وَقيل: فرخ الحجل. وَجمعه: سلكان، لَا يكسر على غير ذَلِك.

الكاف والسين والنون

وَالْأُنْثَى: سلكة، وسلكانة، الْأَخِيرَة قَليلَة. والسلكة، والسليك: اسمان. الْكَاف وَالسِّين وَالنُّون كنس الْموضع يكنسه كنساً: كسح القمامة عَنهُ. والمكنسة: مَا كنس بِهِ. والكناسة: مَا كنس مِنْهُ. وَقَالَ اللحياني: كناسَة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فالقي بعضه على بعض. والكناسة، أَيْضا: ملقى القمام. وَفرس مكنوسة: جرداء. والمكنس: مولج الظباء وَالْبَقر، وَهُوَ الكناس. وَالْجمع: أكنسة، وكنس، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا تكنس الرمل حَتَّى تصل إِلَى الثرى. وكنسات: جمع الْجمع، كطرقات، وجزرات. قَالَ: إِذا ظَبْي الكنسات انغلاَّ ... تَحت الإران سلبته الطلاَّ وكنست الظباء، وَالْبَقر تكنس، وتكنست، واكتنست: دخلت الكناس. وظباء كنس، وكنوس، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِلَّا نعاماً بهَا خلفةً ... وَإِلَّا ظباءً كنوساً وذيبا وَكَذَلِكَ انشد ثَعْلَب: دَار لليلى خلق لبيس لَيْسَ بهَا من أَهلهَا أنيس إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس وبقر ملمع كنوس

مقلوبه: (س ك ن)

وكنست النُّجُوم تكنس كنوسا: استمرت فِي مجاريها ثمَّ انصرفت رَاجِعَة، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا اقْسمْ بالخنس الْجوَار الكنس) . وَرمل الكناس: رمل فِي بِلَاد عبد الله بن كلاب وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الكناس، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: رمتني وَستر الله بيني وَبَينهَا ... عَشِيَّة أَحْجَار الكناس رَمِيم قَالَ: أَرَادَ عَشِيَّة رمل الكناس، فَلم يستقم لَهُ الْوَزْن، فَوضع الاحجار مَوضِع الرمل. والكناسة، والكانسية: موضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ: دَار لمروة إِذْ اهلي واهلهم ... بالكانسية ترعى اللَّهْو والغزلا مقلوبه: (س ك ن) السّكُون: ضد الْحَرَكَة. سكن يسكن سكونا، وَأَسْكَنَهُ هُوَ، وسكنه. وكل مَا هدأ: فقد سكن، كَالرِّيحِ وَالْحر وَالْبرد وَنَحْو ذَلِك. وَسكن الرجل: سكت. والسكان: مَا تسكن بِهِ السَّفِينَة، تمنع بِهِ من الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب. والسكين: المدية، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الشَّاعِر: فعيث فِي السنام غَدَاة قر ... بسكين موثقة النّصاب وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب: يرى ناصحاً فِيمَا بدا وَإِذا خلا ... فَذَلِك سكين على الْحلق حاذق قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لم اسْمَع تَأْنِيث السكين، وَقَالَ ثَعْلَب: قد سَمعه الْفراء.

والسكينة: لُغَة فِي السكين، قَالَ: سكينَة من طبع سيف عَمْرو ... نصابها من قرن تَيْس بري وَقَوله، انده يَعْقُوب: قد زملوا سلمى على تكين ... وأولعوها بِدَم الْمِسْكِين أَرَادَ: على " سكين " فأبدل التَّاء مَكَان السِّين، وَقَوله: بِدَم الْمِسْكِين: أَي بانسان يامرونها بقتْله. وصانعه: سكان، وسكاكيني، الْأَخِيرَة عِنْدِي: مولدة، لِأَنَّك إِذا نسبت إِلَى الْجمع فَالْقِيَاس أَن ترده إِلَى الْوَاحِد. وَسكن بِالْمَكَانِ يسكن سُكْنى، وسكونا: أَقَامَ، قَالَ كثير عزة: وَإِن كَانَ لَا سعدى اطالت سكونه ... وَلَا أهل سعدى آخر الدَّهْر تازله فَهُوَ: سَاكن، من قوم سكان، وَسكن، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَقيل: جمع على قَول الاخفش. وَأَسْكَنَهُ إِيَّاه. وَالسُّكْنَى: أَن يسكن الرجل مضعا بِلَا كروة، كالعمرى. وَقَالَ اللحياني: والسكن أَيْضا: سُكْنى الرجل فِي الدَّار، يُقَال: لَك فِيهَا سكن: أَي سُكْنى. والسكن، والمسكن: الْمنزل، الْأَخِيرَة نادرة. والسكن: أهل الدَّار، اسْم لجمع سَاكن، كشارب وَشرب، قَالَ سَلامَة بن جندل: لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب

وَقَالَ اللحياني: السكن، أَيْضا: جماع أهل الْقَبِيلَة، يُقَال: تحمل السكن فَذَهَبُوا. والسكن: مَا سكنت إِلَيْهِ واطمأنت بِهِ من أهل وَغَيره. والسكن: النَّار، قَالَ يصف قناة ثقفها بالنَّار والدهن: اقامها بسكن وأدهان وَقَالَ آخر: ألجأني اللَّيْل وريح بله إِلَى سَواد إبل وثله وَسكن توقد فِي مظله والسكينة: الْوَقار، وَقَوله تَعَالَى: (فِيهِ سكينَة من ربكُم) قَالُوا: إِنَّه كَانَ فِيهِ مِيرَاث الانبياء، وعصا مُوسَى، وعمامة هَارُون الصَّفْرَاء، وَقيل: إِنَّه كَانَ فِيهِ رَأس كرأس الهر، إِذا صَاح كَانَ الظفر لبني اسرائيل. والسكينة: لُغَة فِي السكينَة، عَن أبي زيد، وَلَا نَظِير لَهَا. والسكينة، بِالْكَسْرِ: لُغَة عَن الْكسَائي من تذكرة أبي عَليّ. وتسكن الرجل: من السكينَة والسكينة. وتركهم على سكناتهم، ومكناتهم: أَي على استقامتهم وَحسن حَالهم. وَقَالَ ثَعْلَب: على مَنَازِلهمْ، وَهَذَا هُوَ الْجيد، لِأَن الأول لَا يُطَابق فِيهِ الِاسْم الْخَبَر، إِذا الْمُبْتَدَأ اسْم، وَالْخَبَر، مصدر فَافْهَم. والمسكين، والمسكين، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " مفعيل ": الَّذِي لَا شَيْء لَهُ. وَقيل: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ يَكْفِي عِيَاله. قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْمِسْكِين: الَّذِي اسكنه الْفقر: أَي قلل حركته، وَهَذَا بعيد، لِأَن " مِسْكينا " فِي معنى: فَاعل، وَقَوله: الَّذِي قد أسْكنهُ الْفقر، يُخرجهُ إِلَى معنى: " مفعول " وَقد أبنت الْفرق بَين الْمِسْكِين وَالْفَقِير فِيمَا تقدم.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمِسْكِين: من الالفاظ المترحم بهَا، تَقول: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين تنصبه على: أَعنِي، وَقد يجوز الْجَرّ على الْبَدَل، وَالرَّفْع على إِضْمَار هُوَ، وَفِيه معنى الترحم مَعَ ذَلِك. كَمَا أَن رَحْمَة الله عَلَيْهِ، وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْخَبَر، فَمَعْنَاه معنى الدُّعَاء، قَالَ: وَكَانَ يُونُس يَقُول: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين، على الْحَال، ويتوهم سُقُوط الْألف وَاللَّام، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ لَا يجوز أَن يكون حَالا وَفِيه الْألف وَاللَّام، وَلَو قلت هَذَا لَقلت: مَرَرْت بِعَبْد الله الظريف، تُرِيدُ ظريفا، وَلَكِن شِئْت حَملته على الْفِعْل كَأَنَّهُ قَالَ: لقِيت الْمِسْكِين، لِأَنَّهُ إِذا قَالَ: مَرَرْت بِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَقيته. وَحكى أَيْضا: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَتَقْدِيره: إِنَّه أَحمَق، وَقَوله: " الْمِسْكِين " أَي هُوَ الْمِسْكِين، وَذَلِكَ اعْتِرَاض بَين اسْم إِن وخبرها. وَالْأُنْثَى: مسكينة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبهت بفقيرة، حَيْثُ لم تكن فِي معنى الْإِكْثَار. وَالْجمع: مَسَاكِين. وَقد جَاءَ مِسْكين: للانثى، قَالَ تأبط شرا: قد اطعن الطعنة النجلاء عَن عرض ... كفرج خرقاء وسط الدَّار مِسْكين وَإِن شِئْت قلت: مسكينون، كَمَا تَقول: فقيرون قَالَ أَبُو الْحسن: يَعْنِي أَن " مفعيلاً " يَقع للمذكر والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، نَحْو: محضير ومئشير، وَإِنَّمَا يكون ذَلِك مَا دَامَت الصِّيغَة للْمُبَالَغَة، فَلَمَّا قَالُوا: مسكينة، يعنون الْمُؤَنَّث، وَلم يقصدوا بِهِ الْمُبَالغَة شبهوها بفقيرة وَلذَلِك سَاغَ جمع مذكره بِالْوَاو وَالنُّون. وَالِاسْم: المسكنة. وَسكن الرجل، وأسكن، وتمسكن: صَار مِسْكينا، أثبتوا الزَّائِد كَمَا قَالُوا: " تمدرع " فِي المدرعة. قَالَ اللحياني: تسكن: كتمسكن. واصبح الْقَوْم مسكنين: أَي ذَوي مسكنة. وَحكى: مَا كَانَ مِسْكينا. وَلَقَد سكن الرجل، وأسكن: إِذا صَار مِسْكينا. وَأَسْكَنَهُ الله: جعله مِسْكينا.

وتمسكن لرَبه: تضرع، عَن اللحياني، وَهُوَ من ذَلِك. والمسكينة: اسْم مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا ادري لم سميت بذلك؟؟ إِلَّا أَن يكون لفقدها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. واستكان الرجل: خضع وذل، وَهُوَ " افتعل " من المسكنة، أشبعت حَرَكَة عينه فَجَاءَت ألفا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم) وَهَذَا نَادِر واكثر مَا جَاءَ إشباع حَرَكَة الْعين فِي الشّعْر، كَقَوْلِه: ينباع من ذفرى غضوب وَكَقَوْلِه: ....أدنو فأنظور وَجعله أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: من الكين: الَّذِي هُوَ لحم بَاطِن الْفرج، لِأَن الخاضع الذَّلِيل خفى فشبهه بذلك، لِأَنَّهُ أخْفى مَا يكون من الْإِنْسَان. وَهُوَ يتَعَدَّى بِحرف الْجَرّ ودونه، قَالَ كثير عزة: فَمَا وجدوا فِيك ابْن مَرْوَان سقطة ... وَلَا جهلة فِي مأزق تستكينها والسكون: حَيّ من الْيمن. والسكون: مَوضِع، وَكَذَلِكَ: مسكن. قَالَ الشَّاعِر: إِن الرزية يَوْم مس ... كن والمصيبة والفجيعة جعله اسْما للبقعة فَلم يصرفهُ. وَسكن، وَسكن، وسكين: أَسمَاء. وسكين: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة: وعَلى الرميثة من سكين حَاضر ... وعَلى الدثينة من بني سيار

مقلوبه: (ن ك س)

وسكينة: اسْم امْرَأَة. مقلوبه: (ن ك س) النكس: قلب الشَّيْء. نكسه ينكسه نكساً فانتكس. ونكس رَأسه: أماله، وَفِي التَّنْزِيل: (ناكسوا رُءُوسهم عِنْد رَبهم) . والنكس: السهْم الَّذِي ينكس أَو ينكس فَوْقه فَيجْعَل أَعْلَاهُ أَسْفَله. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل سنخه نصلاً، ونصله سنخا، فَلَا يرجع كَمَا كَانَ وَلَا يكون فِيهِ خير. وَالْجمع: أنكاس، قَالَ الحطيئة: مجداً تليداً وعزاًّ غير انكاسِ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النكس: الْقصير. والنكس من الرِّجَال: المقصر عَن غَايَة النجدة وَالْكَرم. والمنكس من الْخَيل: الْمُتَأَخر الَّذِي لَا يلْحق بهَا وَقد نكس. وأصل ذَلِك كُله: النكس من السِّهَام. والولاد المنكوس: أَن تخرج رجلا الْمَوْلُود قبل رَأسه. والنكس: اليتن. والنكس والنكس، والنكاس، كُله: الْعود فِي الْمَرَض، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ: خيال لِزَيْنَب قد هاج بِي ... نكاساً من الْحبّ بعد اندمال وَقد نكس: وَقَوله: إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا لم يفسره ثَعْلَب، وَأرى نكس: بسر وَعَبس.

مقلوبه: (ن س ك)

مقلوبه: (ن س ك) النّسك، والنسك: الْعِبَادَة. وَقيل لثعلب: هَل يُسمى الصَّوْم نسكا؟ فَقَالَ: كل حق لله عز وَجل يُسمى نسكا. نسك ينْسك نسكا، ونسك، الضَّم عَن اللحياني، وتنسك. وَرجل ناسك، وَالْجمع: نساك. والنسك، والنسيكة: الذَّبِيحَة. وَقيل: النّسك: الدَّم، والنسيكة: الذَّبِيحَة. والمنسك، والمنسك: شرعة النّسك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأرنا مناسكنا) أَي: متعبداتنا. وَقيل: المنسك: النّسك نَفسه، والمنسك: الْموضع الَّذِي تذبح فِيهِ النسيكة. ونسك الثَّوْب: غسله، قَالَ: وَلَا ينْبت المرعى سباخ عراعر ... وَلَو نسكت بِالْمَاءِ سِتَّة اشهر وَأَرْض ناسكة: خضراء حَدِيثَة الْمَطَر " فاعلة " فِي معنى " مفعولة ". والنسيك: الذَّهَب. والنسيك: الْفضة، عَن ثَعْلَب. والنسيكة: الْقطعَة الغليظة مِنْهُ. والنسك، بِضَم النُّون وَفتح السِّين: طَائِر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. الْكَاف وَالسِّين وَالْفَاء كسفت الشَّمْس تكسف كسوفاً: ذهب ضوؤها واسودت. وكسفها الله، وأكسفها، وَالْأولَى أَعلَى. وَالْقَمَر فِي كل ذَلِك كَالشَّمْسِ. وكسف باله يكسف: إِذا حدثته نَفسه بِالشَّرِّ. وأكسفه الْحزن.

مقلوبه: (ك ف س)

وَرجل كاسف الْوَجْه: عابسه. وَقد كسف كسوفاً. وكسف الشَّيْء يكسفه كسفاً، وكسفه، كِلَاهُمَا: قطعه. وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب والأديم. والكسف، والكسفة، والكسيفة: الْقطعَة مِمَّا قطعت. وكسف السَّحَاب، وكسفه: قطعه. وَقيل: إِذا كَانَت عريضة فَهِيَ كسف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن يرَوا كسفاً من السَّمَاء) . وكسف عرقوبه يكسفه كسفا: قطع عصبته دون سَائِر الرجل. مقلوبه: (ك ف س) الكفس: الحنف، فِي بعض اللُّغَات. كفس كفساً، وَهُوَ أكفس. مقلوبه: (س ك ف) الأسكفة، والأسكوفة: عتبَة الْبَيْت الَّتِي يُوطأ عَلَيْهَا. وَجعله أَحْمد بن يحيى من: استكف الشَّيْء: أَي تقبض، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا أَمر لَا يُنَادي وليده. والأسكف: منابت الأشفار. وَقيل: شعر الْعين نَفسه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد: تخيل عينا حالكاً أسكفها ... لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها قَوْله: لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها يَقُول: هَذَا خلقه فِيهَا وَلَا كحل ثمَّ، وذرفها: دمعها، وَأنْشد أَيْضا: حوراء فِي أسكف عينيها وَطف وَفِي الثنايا الْبيض من فِيهَا رهف

مقلوبه: (س ف ك)

الرهف: الرقة. والسكيف، والأسكف، والأسكوف، والإسكاف، كُله: الصَّانِع أياًّ كَانَ. وَخص بَعضهم بِهِ النجار، قَالَ: لم يبْق إِلَّا منطق وأطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها إسكاف وحرفته: السكافة، والأسكفة، الْأَخِيرَة نادرة، عَن الْفراء. مقلوبه: (س ف ك) سفك الدَّم والدمع يسفكه سفكا، فَهُوَ مسفوك، وسفيك: صبه. وَقد انسفك. وَرجل سفاك للدماء. وَسَفك الْكَلَام يسفكه سفكا: نثره. وَرجل مسفك: كثير الْكَلَام. وخطيب سفاك: بليغ كسهاك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. وَرجل سفاك بالْكلَام، وسفوك: كَذَّاب. الْكَاف وَالسِّين وَالْبَاء الْكسْب: طلب الرزق. كسب يكْسب كسباً، وتكسب، واكتسب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسب: أصَاب، واكتسب: تصرف واجتهد. قَالَ ابْن جني: قَوْله تَعَالَى: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) عبر عَن الْحَسَنَة بكسبت، وَعَن السَّيئَة باكتسبت، لِأَن معنى " كسب " دون معنى " اكْتسب " لما فِيهِ من الزِّيَادَة، وَذَلِكَ أَن كسب الْحَسَنَة بِالْإِضَافَة إِلَى اكْتِسَاب السَّيئَة أَمر يسير ومستصغر، وَذَلِكَ

لقَوْله عز اسْمه: (من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا وَمن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجزى إِلَّا مثلهَا) أَفلا ترى أَن الْحَسَنَة تصغر بإضافتها إِلَى جزائها صغر الْوَاحِد إِلَى الْعشْرَة؟؟ وَلما كَانَ جَزَاء السَّيئَة إِنَّمَا هُوَ بِمِثْلِهَا لم تحتقر إِلَى الْجَزَاء عَنْهَا، فَعلم بذلك قُوَّة فعل السَّيئَة على فعل الْحَسَنَة، فَإِذا كَانَ فعل السَّيئَة ذَاهِبًا بِصَاحِبِهِ إِلَى هَذِه الْغَايَة الْبَعِيدَة المترامية عظم قدرهَا، وفخم لفظ الْعبارَة عَنْهَا فَقيل: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) فزيد فِي لفظ فعل السَّيئَة، وانتقص من لفظ فعل الْحَسَنَة لما ذكرنَا. وَقَوله تَعَالَى: (مَا اغنى عَنهُ مَاله وَمَا كسب) وَقيل: مَا كسب هُنَا: وَلَده. وَإنَّهُ لطيب الْكسْب، والكسبة، والمكسبة والمكسبة، والكسيبة. وكسبت الرجل خيرا، وأكسبه إِيَّاه، وَالْأولَى أَعلَى، قَالَ: يعاتبني فِي الدَّين قومِي وَإِنَّمَا ... ديوني فِي أَشْيَاء تكسبهم حمدا ويروى: " تكسبهم ". وَرجل كسوب، وكساب. وكساب: اسْم للذئب. وكساب: من أَسمَاء إناث الْكلاب، وَكَذَلِكَ: كسبة، قَالَ الْأَعْشَى: ولز كسبة أُخْرَى فرعها فهق وكسيب: من أَسمَاء الْكلاب أَيْضا. وكل ذَلِك تفؤل بِالْكَسْبِ والاكتساب. وكسيب: اسْم رجل. وَقيل: هُوَ جد العجاج لأمه، قَالَ لَهُ بعض مهاجيه، أرَاهُ جَرِيرًا: يَا ابْن كسيب مَا علينا مبذخ ... قد غلبتك كاعب ضمخ يَعْنِي " بالكاعب ": ليلى الاخيلية، لِأَنَّهَا هَاجَتْ العجاج فغلبته.

مقلوبه: (ك ب س)

وَالْكَسْب: الكنجارق، فارسية، وَبَعض أهل السوَاد يُسَمِّيه: الكسبج. وكسيب: اسْم. وَابْن الاكسب: رجل من شعرائهم، وَقيل: هُوَ منيع بن الأكسب بن المجشر، من بني قطن ابْن نهشل. مقلوبه: (ك ب س) كبس الحفرة يكبسها كبسا: طواها بِالتُّرَابِ وَغَيره. وَاسم ذَلِك التُّرَاب: الكبس. والكبس: مَا كَانَ نَحْو الأَرْض مِمَّا يسد من الْهَوَاء مسداًّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكبس: أَن يوضع الْجلد فِي حفيرة، ويدفن فِيهَا حَتَّى يسترخي شعره أَو صوفه. والكبيس: حلي يصاغ مجوفا ثمَّ يحشى بِطيب ثمَّ يكبس، قَالَ عَلْقَمَة: محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤٌ ... من القلقي والكبيس الملوب وَالْجِبَال الكبس، والكبس: الصلاب الشداد. وكبس الرجل يكبس كبوسا، وتكبس: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه. وَقيل: تقنع بِهِ ثمَّ تغطى بطائفته. والكباس من الرِّجَال: الَّذِي يفعل ذَلِك. الكبس: الْبَيْت الصَّغِير، أرَاهُ سمي بذلك، لِأَن الرجل يكبس فِيهِ راسه، وَفِي الحَدِيث عَن عقيل: " فنطلقت إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فاستخرجته من كبس " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والأرنبة الكابسة: الْمُقبلَة على الشّفة الْعليا. والناصية الكابسة: الْمُقبلَة على الْجَبْهَة. وَقد كبست الناصية الْجَبْهَة. والكباس: الْعَظِيم الرَّأْس.

وَكَذَلِكَ: الأكبس. وناقة كبساء، وكباس وَهَامة كبساء، وكباس: ضخمة مستديرة. وَكَذَلِكَ: كمرة كبساء، وكباس. وَالِاسْم: الكبس. وَقيل: الأكبس. والكباس: الممتلئ اللَّحْم. وَقدم كبساء: كَثِيرَة اللَّحْم غَلِيظَة محدودبة. والتكبيس، والتكبس: الاقتحام على الشَّيْء. وَقد تكبسوا عَلَيْهِ. ونخلة كبوس: حملهَا فِي سعفها. والكباسة: العذق التَّام بشماريخه وبسره. واستعار أَبُو حنيفَة الكبائس: لشجر الفوفل، فَقَالَ: تحمل كبائس فِيهَا الفوفل مثل التَّمْر. والكبيس: ثَمَر النَّخْلَة الَّتِي يُقَال لَهَا: أم جرذان. وَإِنَّمَا يُقَال لَهَا: الكبيس إِذا جف فَإِذا كَانَ رطبا فَهُوَ أم جرذان. وعام الكبيس فِي حِسَاب أهل الشَّام عَن أهل الرّوم: فِي كل أَربع سِنِين يزِيدُونَ فِي شهر شباط يَوْمًا، فيجعلونه تِسْعَة وَعشْرين يَوْمًا، وَفِي ثَلَاث سِنِين يعدونه ثَمَانِيَة وَعشْرين يَوْمًا، يُقِيمُونَ بذلك كسور حِسَاب السّنة، يسمون الْعَام الَّذِي يزِيدُونَ فِيهِ ذَلِك الْيَوْم: عَام الكبيس. وكبس الْمَرْأَة: نَكَحَهَا مرّة. وكابوس: اسْم، يكنون بِهِ عَن النِّكَاح. والكابوس: مَا يَقع على النَّائِم بِاللَّيْلِ. قَالَ بعض اللغويين: وَلَا احسبه عَرَبيا إِنَّمَا هُوَ النيدلان وَهُوَ الباروك والجاثوم. وعابس كابس: إتباع. وكابس، وكبس، وكبيس: أَسمَاء. وكبيس: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: جعلن حبيباًّ بِالْيَمِينِ ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر

مقلوبه: (س ك ب)

مقلوبه: (س ك ب) سكب المَاء والدمع وَنَحْوهمَا يسكبه سكبا، وتسكابا، فسكب، وانسكب: صبه فانصب. وَمَاء سكب وساكب، وسكوب، وسيكب وأسكوب: منسكب، أَو مسكوب، أنْشد سِيبَوَيْهٍ: برق يضيء أَمَام الْبَيْت أسكوب كَأَن هَذَا الْبَرْق يسْكب الْمَطَر. وطعنة أسكوب: كَذَلِك. وَقَالَ اللحياني: السكب، والأسكوب: الهطلان الدَّائِم. وَفرس سكب: جواد كثير الْعَدو. والسكب: فرس النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ كميتا أغر محجلا مُطلق الْيُمْنَى، سمي بالسكب من الْخَيل. والسكبة: الكردة الْعليا الَّتِي سقى بهَا الكرود من الأَرْض. والسكب: النّحاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والسكب: ضرب من الثِّيَاب رَقِيق. والسكبة: الْخِرْقَة الَّتِي تقور للراس كالشبكة من ذَلِك. والسكبة: الهبرية الَّتِي فِي الرَّأْس. والأسكوب، والإسكاب: لُغَة فِي الإسكاف. وأسكبة الْبَاب: أسكفته. والإسكابة: الفلكة الَّتِي تُوضَع فِي قمع الدّهن وَنَحْوه. وَقيل: هِيَ الفلكة الَّتِي يشعب بهَا خرق الْقرْبَة. وَقيل: الإسكابة، والإسكاب: قِطْعَة من خشب تدخل فِي خرق الزق، انشد ثَعْلَب: قمرز آذانهم كالإسكاب

مقلوبه: (س ب ك)

وَقيل: الإسكاب هُنَا: جمع إسكابة، وَلَيْسَ بلغَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: " آذانهم " فتشبيه الْجمع بِالْجمعِ أسوغ من تَشْبِيه بِالْوَاحِدِ. والسكب: شجر طيب الرّيح، كَأَن رِيحه ريح الخلوق، ينْبت مُسْتقِلّا على عرق وَاحِد، لَهُ ورق مثل ورق الصعتر، إِلَّا انه اشد خضرَة ينْبت فِي القيعان والأودية، ويبيسه لَا ينفع أحدا، وَله جنى يُؤْكَل، ويصنعه أهل الْحجاز نبيذاً، وَلَا ينْبت جناه فِي عَام حَيا إِنَّمَا ينْبت فِي أَعْوَام السنين. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكب: عشب يرْتَفع قدر الذِّرَاع، وَله ورق اغبر، بيه بورق الهندباء، وَله نور أَبيض شَدِيد الْبيَاض فِي خلقَة نور الفرسك. وسكاب: اسْم فرس، قَالَ: أبين اللَّعْن إِن سكاب علق ... نَفِيس لَا تعار وَلَا تبَاع وسكاب: فرس عُبَيْدَة بن ربيعَة. مقلوبه: (س ب ك) سبك الذَّهَب وَنَحْوه من الذائب يسبكه سبكا، وسبكه: ذوبه وأفرغه فِي قالب. والسبيكة: الْقطعَة المذوبة مِنْهُ. وَقد انسبك. الْكَاف وَالسِّين وَالْمِيم الكسم: الْبَقِيَّة تبقى فِي يدك من الشَّيْء الْيَابِس. وَقيل: هِيَ تفتيت الشَّيْء الْيَابِس بِيَدِك. كسمه يكسمه كسماً. والكيسوم: الْكثير من الْحَشِيش. ولمعة أكسوم، وكيسوم، انشد أَبُو حنيفَة: باتت تعشى الحمض بالقصيم ... وَمن حلي وَسطه كيسوم

مقلوبه: (ك م س)

وكيسم: أَبُو بطن، مُشْتَقّ من ذَلِك. وكيسوم: اسْم، وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، مُعرب. ويكسوم: اسْم أعجمي. ويكسوم: مَوضِع. مقلوبه: (ك م س) كامس: مَوضِع، قَالَ: فَلَقَد ارانا يَا سمي بِحَائِل ... ترعى الْقرى فكامساً فالأصفرا مقلوبه: (س ك م) السكم: تقَارب الخطو فِي ضعف. سكم يسكم سكما. وسيكم: اسْم امْرَأَة، مِنْهُ. مقلوبه: (م ك س) المكس: الجباية. مكسه يمكسه مكساً. والمكس: دَرَاهِم كَانَت تُؤْخَذ من بَائِع السّلع فِي الْأَسْوَاق فِي الْجَاهِلِيَّة. وَيُقَال للعشار: صَاحب مكس. والمكس: انتقاص الثّمن فِي البياعة، قَالَ: فَفِي كل أسواق الْعرَاق إتاوة ... وَفِي كل مَا بَاعَ امْرُؤ مكس دِرْهَم أَي: نُقْصَان دِرْهَم بعد وُجُوبه. ومكس الشَّيْء: نقص. ومكس الرجل: نقص فِي بيع وَنَحْوه. وتماكس البيعان: تشاحا.

مقلوبه: (س م ك)

وماكس الرجل مماكسة، ومكاسا: شاكسه. وَمن دون ذَلِك مكاس وعكاس: وَهُوَ أَن تَأْخُذ بناصيته وَيَأْخُذ بناصيتك. وماكسين، وماكسون: مَوضِع، وَهِي قَرْيَة على شاطئ الْفُرَات، وَفِي النصب والخفض: ماكسين. مقلوبه: (س م ك) السّمك: الْحُوت، واحدته: سَمَكَة. والسمكة: برج من بروج الْفلك، أرَاهُ على التَّشْبِيه، لِأَنَّهُ برج ماوي. وسمك الشَّيْء يسمكه سمكًا فسمك: رَفعه فارتفع. والسماك: مَا سمك بِهِ الشَّيْء. وَالْجمع: سمك. والسماكان: نجمان، أَحدهمَا: السماك الاعزل وَالْآخر: السماك الرامح. والسمك: السّقف، وَقيل: هُوَ من أَعلَى الْبَيْت إِلَى اسفله، وَجَاء فِي الحَدِيث عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول فِي دُعَائِهِ: " اللَّهُمَّ رب المسمكات السَّبع وَرب المدحيات السَّبع ... " وَهِي: المسموكات والمدحوات. فِي قَول الْعَامَّة، وَقَول عَليّ صَوَاب. وَبَيت مستمك، ومنسمك: طَوِيل السّمك قَالَ رؤبة: صعدكم فِي بَيت مجد مستمك وسنام سامك وتامك: تار مُرْتَفع. وسمك يسمك سموكا: صعد. والمسماك: عود يكون فِي الخباء يسمك بِهِ الْبَيْت قَالَ ذُو الرمة: كَأَن رجلَيْهِ مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عَنْهُمَا النجب عَنى بِالرجلَيْنِ: السَّاقَيْن.

مقلوبه: (م س ك)

مقلوبه: (م س ك) الْمسك: الْجلد، وَخص بَعضهم بِهِ: جلد السخلة قَالَ: ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل جلد مسكا. وَالْجمع: مسك، ومسوك، قَالَ سَلامَة ابْن جندل: فاقني لَعَلَّك أَن تحظى وتحتلبي ... فِي سحبل من مسوك الضَّأْن منجوب وَفِي الْمثل: " لَا يعجز مسك السوء عَن عرف السوء " أَي: لَا يعْدم رَائِحَة خبيثة، يضْرب للرجل اللَّئِيم يكتم لؤمه جهده فَيظْهر فِي أَفعاله. والمسك: الذبل. والمسك: الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج. واستعاره أَبُو وجزة فَجعل مَا تدخل فِيهِ الأتن أرجلها من المَاء: مسكا، فَقَالَ: حَتَّى سلكن الشوى مِنْهُنَّ فِي مسك ... من نسل جوابة تلآفاق مهداج والمسك: ضرب من الطّيب، مُذَكّر، وَقد أنثه بَعضهم على أَنه جمع، واحدته: مسكة، وَقَالَ رؤبة: إِن تشف نَفسِي من ذبابات الحسك احر بهَا أطيب من ريح الْمسك فَإِنَّهُ على إِرَادَة الْوَقْف، كَمَا قَالَ: شرب النَّبِيذ واعتقالاً بِالرجلِ وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي: احر بهَا أطيب من ريح الْمسك

وَقَالَ: هُوَ جمع: مسكة. ودواء مُمْسك: فِيهِ مسك. ومسك الْبر: نبت أطيب من الخزامى، ونباتها نَبَات القفعاء، وَلها زهرَة مثل زهرَة المرو، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: هُوَ نَبَات مثل العسلج سَوَاء. ومسك بالشَّيْء، وَأمْسك بِهِ وَتمسك، وتماسك، واستمسك، ومسك، كُله: احْتبسَ، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يمسكون بِالْكتاب) قَالَ خَالِد بن زُهَيْر: فَكُن معقلاً فِي قَوْمك ابْن خويلد ... ومسك بِأَسْبَاب أضاع رعاتها ولي فِيهِ مسكة: أَي مَا اتمسك بِهِ. والمسك، والمسكة: مَا يمسك الابدان من الطَّعَام وَالشرَاب. وَقيل: مَا يتبلغ بِهِ مِنْهُمَا. وَرجل ذُو مسكة، ومسك: أَي رَأْي وعقل يرجع إِلَيْهِ، وَهُوَ من ذَلِك. وَأمْسك الشَّيْء: حَبسه. والمسك، والمساك: الْموضع الَّذِي يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَرجل مسيك، ومسكة: بخيل، وَقَول ابْن حلزة: وَلما أَن رَأَيْت سراة قومِي ... مساكي لَا يثوب لَهُم زعيم يجوز أَن يكون " مساكي " فِي بَيته: اسْما لجمع مسيك، وَيجوز أَن يتَوَهَّم فِي الْوَاحِد " مسكان " فَيكون من بَاب: سكارى وحيارى. وَفِيه مسكة، ومسكة، عَن اللحياني، ومساك، ومساك، ومساكة، وإمساك، كل ذَلِك من الْبُخْل والتمسك بِمَا لَدَيْهِ ضناًّ بِهِ. وَفرس مُمْسك الأيامن مُطلق الأياسر: محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْمن، وهم يكرهونه. فَإِن كَانَ محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْسَر، قَالُوا: هُوَ مُمْسك الأياسر مُطلق الأيامن، وهم يستحبون ذَلِك. وكل قَائِمَة بهَا بَيَاض فَهِيَ ممسكة، لِأَنَّهَا أَمْسَكت بالبياض.

الكاف والزاي والدال

وَقوم يجْعَلُونَ الْإِمْسَاك: أَلا يكون فِي الْقَائِمَة بَيَاض. والمسكة، والماسكة: قشرة تكون على وَجه الصَّبِي أَو الْمهْر. وَقيل: هِيَ كالسلي يكونَانِ فِيهَا. وَبلغ مسكة الْبِئْر، ومسكتها: إِذا حفر فَبلغ مَكَانا صلبا. ومسك بالنَّار: فحص لَهَا فِي الأَرْض ثمَّ غطاها بالرماد والبعر ودفنها. وسقاء مسيك: كثير الاخذ للْمَاء. وَقد مسك، بِفَتْح السِّين، مساكة، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. وماسك: اسْم. الْكَاف وَالزَّاي وَالدَّال كزد: اسْم مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا حَقِيقَة عربيته؟؟. الْكَاف وَالزَّاي وَالتَّاء زكتْ الْإِنَاء زكتا، وزكته، كِلَاهُمَا: ملأَهُ. وزكته الربو يزكته زكتا: مَلأ جَوْفه. وزكته: مَوضِع. الْكَاف وَالزَّاي وَالرَّاء الكرز: الجوالق الصَّغِير. وَقيل: هُوَ الخرج الْكَبِير يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده ومتاعه، وَفِي الْمثل: " رب شدّ فِي الكرز " وَأَصله: أَن فرسا يُقَال لَهَا أَعْوَج نتجته أمه وَتحمل أَصْحَابه فَحَمَلُوهُ فِي الكرز، فَقيل لَهُم: مَا تَصْنَعُونَ بِهِ؟ فَقَالَ أحدهم: " رب شدّ فِي الكرز " يَعْنِي عدوه. وَالْجمع: أكراز، وكرزة. وَسَعِيد كرز: لقب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا لقِيت مُفردا بمفرد أضفته إِلَى اللقب، وَذَلِكَ قَوْلك هَذَا سعيد كرز، جعلت كرزاً معرفَة لِأَنَّك أردْت الْمعرفَة الَّتِي اردتها إِذا قلت: هَذَا سعيد، فَلَو نكرت كرزاً صَار سعيد نكرَة، لِأَن الْمُضَاف إِنَّمَا يكون نكرَة وَمَعْرِفَة بالمضاف

إِلَيْهِ، فَيصير " كرز " هَاهُنَا كَأَنَّهُ كَانَ معرفَة قبل ذَلِك ثمَّ أضيف إِلَيْهِ. والكراز: الْكَبْش الَّذِي يضع عَلَيْهِ الرَّاعِي رزة فيحمله، قَالَ: يَا لَيْت انى وسبيعا فِي الْغنم ... والخرج مِنْهَا فَوق كراز أجم وكارز إِلَى ثِقَة من إخْوَان وَمَال وغنى: مَال. وكارز فِي الْمَكَان: اخْتَبَأَ. وكارز إِلَيْهِ: بَادر. وكارز الْقَوْم: إِذا تركُوا شَيْئا واخذوا غَيره. والكريز: الأقط. والكرز، والكرزي: العيي اللَّئِيم. والكرز: النجيب. والكرز: الرجل الحاذق، وَكِلَاهُمَا دخيل فِي الْعَرَبيَّة. والكرز: الْبَازِي يشد ليسقط ريشه، قَالَ: لما رأتني رَاضِيا بالإهماد كالكرز المربوط بَين الاوتاد وَقيل: الكرز من الطير: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ حول وَقد كرز، قَالَ رؤبة: رَأَيْته كَمَا رَأَيْت النسرا كرز يلقى قادمات رعرا وكرز الرجل صقره: إِذا خاط عَيْنَيْهِ وأطعمه حَتَّى يذل. والكراز: القارورة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري أعَرَبِيّ أم أعجمي، غير أَنهم قد تكلمُوا بهَا؟؟

مقلوبه: (ز ك ر)

وَالْجمع: كرزان. وكرز، وكرز، وكريز، وكارز، وَمِكْرَز وكريز، وكراز: أَسمَاء. وكراز: فرس حُصَيْن عَلْقَمَة. مقلوبه: (ز ك ر) زكر الْإِنَاء: ملأَهُ. والزكرة: زق يَجْعَل فِيهِ شراب أَو خل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزكرة: الزق الصَّغِير. وتزكر الشَّرَاب: اجْتمع. وتزكر بطن الصَّبِي: عظم وَحسنت حَاله. وعنز زكرية، وزكرية: شَدِيدَة الْحمرَة. وزكري: اسْم. وَفِيه أَربع لُغَات: " زكري " مثل عَرَبِيّ، و" زكري " بتَخْفِيف الْيَاء، وَهَذَا مرفوض عِنْد سِيبَوَيْهٍ، و" زَكَرِيَّا " مَقْصُور و" زَكَرِيَّاء " مَمْدُود. مقلوبه: (ر ك ز) الركز: غرزك شَيْئا منتصبا كالرمح وَنَحْوه. ركزه ركزاً، وركزه، أنْشد ثَعْلَب: وأشطان الرماح مركزات ... وحوم النعم وَالْحلق الْحُلُول والمراكز: منابت الْأَسْنَان. ومركز الْجند: الْموضع الَّذِي أمروا أَن يلزموه والمرتكز: السَّاق من يَابِس النَّبَات الَّذِي طَار عَنهُ الْوَرق. وركز الْحر السفا يركزه ركزا: اثبته فِي الأَرْض، قَالَ الاخطل: فَلَمَّا تلوى فِي جحا فَلهُ السفا ... واوجعه مركوزه وذوابله وَمَا رَأَيْت لَهُ ركزة عقل: أَي ثبات عقل. والركز: الصَّوْت الْخَفي.

الكاف والزاي واللام

وَقيل: هُوَ الصَّوْت لَيْسَ بالشديد. وَقيل: هُوَ صَوت الْإِنْسَان تسمعه على بعد. والركاز: قطع ذهب وَفِضة تخرج من الأَرْض أَو الْمَعْدن، وَفِي الحَدِيث: " وَفِي الرِّكَاز الْخمس ". وأركز الْمَعْدن: وجد فِيهِ الرِّكَاز، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وأركز الرجل: وجد ركازاً. والركزة: النَّخْلَة الَّتِي تقتلع عَن الْجذع، هَذِه عَن أبي حنيفَة. والمركوز: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي: باعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الْوَبر إِذْ هِيَ مَا هيا الْكَاف وَالزَّاي وَاللَّام كلز الشَّيْء يكلزه كلزاً، وكلزه: جمعه واكلأز الرجل: تقبض وَلم يطمئن. واكلأز الْبَازِي: هم بِأخذ الصَّيْد وتقبض لَهُ. مقلوبه: (ل ك ز) لكزه يلكزه لكزا: وَهُوَ الضَّرْب بِالْجمعِ فِي جَمِيع الْجَسَد. وَقيل: هُوَ الوجء فِي الصَّدْر والحنك بِجمع. مقلوبه: (ل ز ك) لزك الْجرْح لزكاً: تمّ اسْتِوَاء لَحْمه وَلم يبرأ بعد. الْكَاف وَالزَّاي وَالنُّون الْكَنْز: اسْم لِلْمَالِ احرز فِي وعَاء، وَلما يحرز فِيهِ. وَجمعه: كنوز. كنزه يكنزه كنزاً، واكتنزه، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يكنزون الذَّهَب وَالْفِضَّة) .

مقلوبه: (ن ك ز)

وكنز الشَّيْء فِي الْوِعَاء وَالْأَرْض يكنزه كنزا: غمزه بِيَدِهِ. وَشد كنز الْقرْبَة: ملأها. والكناز: النَّاقة الصلبة اللَّحْم. وَالْجمع: كنوز، كالواحد، باعتقاد اخْتِلَاف الحركتين والألفين. وَجعله بَعضهم من بَاب: " جنب " وَهَذَا خطأ لقَولهم فِي التَّثْنِيَة: كنازان. وَقد تكنز لَحْمه، واكتنز. وَرجل كنز اللَّحْم، ومكنوزه، انشد سِيبَوَيْهٍ: وساقيين مثل زيد وَجعل ... صقبان ممشوقان مكنوزا العضل والكناز، والكناز: رفاع التَّمْر. وَقد كنزوه يكنزونه كنزا وكنازا فَهُوَ كنز، ومكنوز. وَرُبمَا اسْتعْمل الكناز فِي الْبر، انشد سِيبَوَيْهٍ للمتنخل الْهُذلِيّ: لَا در دري إِن اطعمت نازلكم ... قرف الحتى وَعِنْدِي الْبر مكنوز وكناز: اسْم رجل. مقلوبه: (ن ك ز) نكزت الْبِئْر تنكز نكزاً، ونكوزاً، وَهِي نكز، وناكز، ونكوز: قل مَاؤُهَا. ونكزها هُوَ، وأنكزها: انفد ماءها، قَالَ ذُو الرمة: على حميريات كَأَن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المراتح وَجَاء منكزاً: أَي فَارغًا، من قَوْلهم: نكزت الْبِئْر، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: منكزاً، وَإِن لم نسمعهم قَالُوا: أنكزت الْبِئْر، وَلَا أنكز صَاحبهَا. ونكز الْبَحْر: نقص.

مقلوبه: (ز ك ن)

وَفُلَان بمنكزة من الْعَيْش: أَي ضيق. والنكز: الدّفع وَالضَّرْب. نكزه نكزاً. والنكز: الطعْن والغرز بِطرف شَيْء حَدِيد. ونكزته الْحَيَّة تنكزه نكزاً، وأنكزته: طعنته بانفها. وَخص بَعضهم بِهِ الثعبان والدساسة. والنكاز: ضرب من الْحَيَّات ينكز بِأَنْفِهِ وَلَا يعَض بِفِيهِ، وَلَا يعرف رَأسه من ذَنبه لدقه رَأسه. ونكز الدَّابَّة بعقبه: ضربهَا ليستحثها. والنكز: العض من كل دَابَّة، عَن أبي زيد. مقلوبه: (ز ك ن) زكن الْخَبَر زكناً، وأزكنه: علمه. وأزكنه غَيره. وَقيل: هُوَ الظَّن الَّذِي هُوَ عنْدك كاليقين. وَقيل: الزكن: طرف من الظَّن. وَقيل: زكنت بِهِ الْأَمر، وأزكنته: قاربت توهمه وظننته. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زكن الشَّيْء: علمه، وأزكنه: ظَنّه. وَقيل: زكنه: فهمه، وأزكنه غَيره: أفهمهُ، وَقَول قعنب بن أم صَاحب: وَلنْ يُرَاجع قلبِي ودهم أبدا ... زكنت مِنْهُم على مثل الَّذِي زكنوا عداهُ بعلى، لِأَن فِيهِ معنى: اطَّلَعت، كَأَنَّهُ قَالَ: اطَّلَعت مِنْهُم على مثل الَّذِي اطلعوا عَلَيْهِ مني. مقلوبه: (ز ن ك) الزنكتان من الكتد: زنمتان خارجتا الْأَطْرَاف عَن طرفها، وأصلاهما ثابتان فِي أَعلَى الكتد، وهما زائدتاهما.

مقلوبه: (ن ز ك)

والزونك من الرِّجَال: الْقصير اللحيم الحياك فِي مشيته. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ المختال فِي مشيته، الرافع نَفسه فَوق قدرهَا، النَّاظر فِي عطفيه، الرَّائِي أَن عِنْده خيرا وَلَيْسَ عِنْده ذَلِك، وَأنْشد: ترك النِّسَاء الْعَاجِز الزونكا والزونكي: الشاطر، دخيل. مقلوبه: (ن ز ك) النزك: ذكر الورل والضب. وَله نزكان، قَالَ أَبُو الْحجَّاج يصف ضبا: سبحل لَهُ نزكان كَانَا فَضِيلَة ... على كل حاف فِي الْبِلَاد وناعل والنيزك: الرمْح الصَّغِير. وَقيل: هُوَ نَحْو المزراق. وَقيل: هُوَ اقصر من الرمْح، أعجمي مُعرب. ورمح نيزك: قصير لَا يلْحق، حَكَاهُ ثَعْلَب. ونزكه نزكاً: طعنه بالنيزك. والنزك: سوء القَوْل، ورميك الْإِنْسَان بِغَيْر الْحق. وَقد نزكه نزكاً. وَرجل نزكٌ: طعان فِي النَّاس. الْكَاف وَالزَّاي وَالْبَاء الكزب: لُغَة فِي الْكسْب. مقلوبه: (ز ك ب) زكبت بِهِ أمه زكبا: رمت بِهِ عِنْد الْولادَة.

الكاف والزاي والميم

وزكب بنطفته زكبا: رمى بهَا. والزكبة: النُّطْفَة. والزكبة: الْوَلَد، لِأَنَّهُ عَن النُّطْفَة يكون. وَهُوَ ألأم زكبة فِي الأَرْض وزكمة: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء. وَزعم يَعْقُوب أَن الْبَاء هُنَا بدل من مِيم: زكمة. والزكب: النِّكَاح. وانزكب الْبَحْر: اقتحم فِي وهدة أَو سرب. وزكب إناءه يزكبه زكبا، وزكوبا: ملأَهُ. الْكَاف وَالزَّاي وَالْمِيم كزم الرجل كزماً، فَهُوَ كزمٌ: هاب التَّقَدُّم على الشَّيْء مَا كَانَ. والكزم فِي الْأذن وَالْأنف، والشفة، واللحى وَالْيَد، والفم، والقدم: الْقصر والتقلص والاجتماع. وَقد كزم الْعَمَل والقر بنانه، قَالَ أَبُو المثلم: بهَا يدع القر البنان مكزماً ... وَكَانَ أسيلاً قبلهَا لم يكزم وَقيل: لَا يكون الكزم قصر الْأذن إِلَّا من الْخَيل. وَقيل: الكزم: قصر الْأنف كُله وانفتاح المنخرين. والكزم: خُرُوج الذقن مَعَ الشّفة السُّفْلى وَدخُول الشّفة الْعليا. كزم كزماً، وَهُوَ أكزم. وكزم الشَّيْء يكزمه كزما: كَسره بِمقدم فِيهِ. وَالْعير يكزم من الحدج: يكسر مَا فِيهِ لياكله. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: أتيح لَهَا شئن البنان مكزم ... أَخُو حزن قد وقرته كلومها عَنى " بالمكزم ": الَّذِي قد أكلت أَظْفَاره الصخر.

مقلوبه: (ك م ز)

وألكزوم من الْإِبِل: الهرمة الَّتِي لم يبْق فِي فِيهَا نَاب. وَقيل: هِيَ المسنة فَقَط. وكزيم وكزمان: اسمان. مقلوبه: (ك م ز) كمز الشَّيْء يكمزه كمزا: إِذا جمعه فِي يَدَيْهِ حَتَّى يستدير، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي الشَّيْء المبتل كالعجين وَنَحْوه. والكمزة: مَا اخذ بأطراف الْأَصَابِع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكمزة: الكتلة من التَّمْر. مقلوبه: (ز ك م) الزكمة، والزكام: الأَرْض. وَقد زكم، وزكمه الله زكما. وزكم بنطفته: رمى. والزكمة: آخر ولد الرجل وَالْمَرْأَة. والزكمة، بِالْفَتْح: النَّسْل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: زكمة عمار بَنو عمار ... مثل الحراقيص على حمَار وَأنْشد يَعْقُوب: " زكمة عمار ". وَهُوَ ألأم زكمة فِي الأَرْض: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء: كزكبة، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ ألأم زكمة: كزكبة. وقربة مزكومة: مَمْلُوءَة. مقلوبه: (ز م ك) الزمك: إِدْخَال الشَّيْء بعضه فِي بعض. والزمكي: أصل ذَنْب الطَّائِر. وَقيل: هُوَ ذَنْب الطَّائِر. وَقيل: هُوَ ذَنبه كُله، يمد وَيقصر.

الكاف والطاء واللام

والزمكة: السَّرِيع الْغَضَب. وَقد ازمأك. وَقيل: المزمئك: الغضبان، كَانَ سريع الْغَضَب أَو بطيئه. وازمأك الشَّيْء: لُغَة فِي اصمأك. الْكَاف والطاء وَاللَّام الكلطة: مشْيَة الاعرج الشَّديد العرج. وَقيل: هِيَ عَدو الْمَقْطُوع الرجل. وَقيل: مشْيَة المقعد. الْكَاف وَالدَّال وَالتَّاء الكتد، والكتد: مُجْتَمع الْكَتِفَيْنِ من الْإِنْسَان وَالْفرس. وَقيل: هُوَ أَعلَى الْكَتف. وَقيل: هُوَ الْكَاهِل. وَقيل: مَا بَين الثبج إِلَى منتصف الْكَاهِل. وَقد يكون من الْأسد الَّذِي هُوَ السَّبع، وَمن الْأسد الَّذِي هُوَ النَّجْم، على التَّشْبِيه، أنْشد ثَعْلَب: إِذا رَأَيْت أنجما من الْأسد ... جَبهته أَو الخراة والكتد بَال سُهَيْل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب البان اللقَاح فبرد وَالْجمع: أكتاد، وكتود. وَإِذا أشرف ذَلِك الْموضع فَهُوَ: أكتد. وتكتد: مَوضِع.

الكاف والدال والثاء

وَقَول ذِي الرمة: وَإِذ هن أكتاد بحوضي كَأَنَّمَا ... زها الْآل عيدَان النخيل البواسق قيل فِي تَفْسِيره: أكتاد: جماعات، وَقيل: أكتاد: أشباه، وَلم يذكر الْوَاحِد. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: أكتاد: سراع بَعْضهَا فِي اثر بعض. الْكَاف وَالدَّال والثاء ثكد: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي: كَأَنَّهَا مقط ظلت على قيم ... من ثكد واعتركت فِي مَائه الكدر كَأَنَّهُ جعله اسْما للماءة فَلم يصرفهُ، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي تَأْنِيث: صغَار. الْكَاف وَالدَّال وَالرَّاء الكدر: نقيض الصفاء. كدر، وكدر كدارة، وكدر كدراً، وكدوراً، وكدرة، وكدورة، وكدارة، واكدر، قَالَ ابْن مطير الاسدي: وكائن ترى من حَال دنيا تَغَيَّرت ... وَحَال صفا بعد اكدرار غديرها وَهُوَ أكدر، وكدرٌ، وكدير. وكدره: جعله كدراً. وَالِاسْم: الكدرة، والكدورة. والكدرة من الألوان: مَا نحا نَحْو السوَاد والغبرة، قَالَ بَعضهم: الكدرة: فِي اللَّوْن خَاصَّة والكدورة: فِي المَاء والعيش، والكدر: فِي كلٍّ. وكدر لون الرجل، بِالْكَسْرِ، عَن اللحياني. وكدرة الْحَوْض، بِفَتْح الدَّال: طينه، وكدره عَن ابْن الاعرابي، وَقَالَ مرّة: كدرته: مَا علاهُ من طحلب وعرمض وَنَحْوهمَا.

وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ السَّحَاب رَقِيقا لَا يوارى السَّمَاء فَهِيَ الكدرة، بِفَتْح الدَّال. والكدري، والكداي، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضرب من القطا، غبر الألوان، رقش الظُّهُور والبطون، صفر الحلوق، قصار الاذناب، فصيحة تنادي باسمها، وَهِي ألطف من الْجونِي، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: تلقى بِهِ بيض القطا الكداري توائما كالحدق الصغار واحدته: كدرية، وكدارية. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ: " الكدري "، فحرك وَزَاد أَيْضا للضَّرُورَة. وَرَوَاهُ غَيره: " الكداري " وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ جمع " كدرية ". قَالَ بَعضهم: الكدري: مَنْسُوب إِلَى طير كدر، كالدبسي: مَنْسُوب إِلَى دبس. والكدرة: القلاعة الضخمة المثارة من الْمدر. والكدر: القبضات المحصودة المتفرقة من الزَّرْع وَنَحْوه. واحدته: كدرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وانكدر يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع. وانكدر عَلَيْهِ الْقَوْم: إِذا جَاءُوا أَرْسَالًا حَتَّى ينصبوا عَلَيْهِم. وانكدرت النُّجُوم: تناثرت، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا النُّجُوم انكدرت) . والكديراء: حليب ينقع فِيهِ تمر برني. وَقيل: هُوَ لبن يمرس بِالتَّمْرِ ثمَّ تسقاه النِّسَاء ليسمن. وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من الطَّعَام، وَلم يحله. وحمار كدر، وكندر، وكنادر: غليظ. وَرجل كندر، وكنادر: قصير غليظ شَدِيد. وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن كندراً رباعي، وَقد نرى " كدراً ". يسوغ غير ذَلِك. وَبَنَات الأكدر: حمير وَحش، منسوبة إِلَى فَحل مِنْهَا. وأكيدر: صَاحب دومة الجندل. والكدراء، مَمْدُود: مَوضِع. وأكدر: اسْم.

مقلوبه: (ك ر د)

وكودر: ملك من مُلُوك حمير، عَن الْأَصْمَعِي قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: وَيَوْم دَعَا ولدانكم عِنْد كودر ... فخالوا لَدَى الدَّاعِي ثريداً مفلفلا مقلوبه: (ك ر د) كردهم يكردهم كرداً: ساقهم وطردهم. وَخص بَعضهم بِهِ سوق الْعَدو فِي الحملة. والكرد: الْعُنُق. وَقيل: أصل الْعُنُق. وَقيل: مجثم الرَّأْس على الْعُنُق، فَارسي مُعرب. قَالَ الفرزدق: وَكُنَّا إِذا الْجَبَّار صعر خَدّه ... ضَرَبْنَاهُ دون الانثيين على الكرد والكرد: جيل من النَّاس مَعْرُوف. وَالْجمع: اكراد. والكرديدة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من التَّمْر. وَهِي أَيْضا: جلة التَّمْر، عَن السيرافي. مقلوبه: (د ك ر) الدكر: لعبة يلْعَب بهَا الزنج والحبش. والدكر، أَيْضا: لُغَة لِرَبِيعَة فِي الذّكر، وَهُوَ غلط، حملهمْ عَلَيْهِ: " ادكر " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: " الدكر " فِي جمع " دكرة "، إِنَّمَا هُوَ على: " الذّكر " وَنفى ابْن الْأَعرَابِي " الدكر " بِسُكُون الْكَاف، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ كَمَا بيّنت لَك. مقلوبه: (ر ك د) ركد الْقَوْم يركدون ركودا: هدءوا وَسَكنُوا. وَكَذَلِكَ: المَاء وَالرِّيح وَالْحر وَالشَّمْس إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة. وركد الْعصير من الْعِنَب: سكن غليانه.

مقلوبه: (د ر ك)

وكل مَا ثَبت فِي شَيْء: فقد ركد. والرواكد: الأثافي، مُشْتَقّ من ذَلِك ثباتها. وركدت البكرة: ثبتَتْ ودارت، وَهُوَ ضد، انشد ابْن الْأَعرَابِي: كَمَا ركدت حَوَّاء أعطي حكمه ... بهَا الْقَيْن من عود تعلل جاذبه ثمَّ فسره فَقَالَ: " ركدت ": دارت، وَتَكون بِمَعْنى: وقفت، يَعْنِي: بكرَة من عود و" الْقَيْن ": الْعَامِل. والمراكد: مغامض الارض، قَالَ اسامة ابْن حبيب الْهُذلِيّ: أرته من الجرباء فِي كل موطن ... طباباً فمثواه النَّهَار المراكد وجفنة ركود: ثَقيلَة مَمْلُوءَة. مقلوبه: (د ر ك) الدَّرك: اللحاق. وَقد ادركه. وَرجل دراك: مدرك، وَلم يَجِيء " فعال " من " أفعل " إِلَّا: دراك، من أَدْرَاك، وجبار من أجْبرهُ على الحكم: أكرهه، وَسَار من قَوْله: أسأر فِي الكأس، إِذا أبقى فِيهَا سؤراً من الشَّرَاب، وَهِي الْبَقِيَّة. وَحكى اللحياني: وَرجل مدركة، بِالْهَاءِ: سريع الْإِدْرَاك. ومدركة: اسْم رجل، مُشْتَقّ من ذَلِك. وتدارك الْقَوْم: لحق اخرهم اولهم، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا اداركوا فِيهَا جَمِيعًا) وَأَصله: تداركوا. والدراك: لحاق الْفرس الْوَحْش وَغَيرهَا. وَفرس دَرك الطريدة: يُدْرِكهَا، كَمَا قَالُوا: فرس قيد الأوابد، أَي أَنه يقيدها. والدريكة: الطريدة.

والدراك: اتِّبَاع الشَّيْء بعضه على بعض فِي الْأَشْيَاء كلهَا. وَقد تدارك. وَقَالَ اللحياني: المتداركة: غير المتواترة والمتواتر: الشَّيْء يكون هنيهة ثمَّ يَجِيء الآخر، فَإِذا تَتَابَعَت فَلَيْسَتْ متواترة، هِيَ متداركة متتابعة. والمتدارك من الشّعْر: كل قافية توالي فِيهَا حرفان متحركان بَين ساكنين، وَهِي " متفاعلن " و" مستفعلن " و" مفاعلن " و" فعل " إِذا اعْتمد على حرف سَاكن نَحْو " فعولن فعل " فَاللَّام من " فعل " سَاكِنة، وَالنُّون من " فعولن " سَاكِنة و" فل " إِذا اعْتمد على حرف متحرك نَحْو: " فعول فل " اللَّام من " فل " سَاكِنة وَالْوَاو من " فعول " سَاكِنة، سمي بذلك لتوالي حركتين فِيهَا، وَذَلِكَ أَن الحركات كَمَا قدمنَا من آلَات الْوَصْل، وأمارته فَكَأَن بعض الحركات أدْرك بَعْضًا وَلم يعقه عَنهُ اعْتِرَاض السَّاكِن بَين المتحركين. وطعنه طَعنا دراكاً، وَشرب شربا دراكا، وَضرب دراك: متتابع. والتدريك من الْمَطَر: أَن يدارك الْقطر، كَأَنَّهُ يدْرك بعضه بَعْضًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد الْأَعرَابِي يُخَاطب ابْنه: وَا بِأبي أَرْوَاح نشر فيكا كَأَنَّهُ وَهن لمن يدريكا إِذا الْكرَى سناته يغشيكا ريح خزامى ولى الركيكا اقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشَّيْء بالشَّيْء: حاول ادراكه بِهِ، وَاسْتعْمل هَذَا الْأَخْفَش فِي أَجزَاء الْعرُوض فَقَالَ: لِأَنَّهُ لم ينقص من الْجُزْء شَيْء فيستدركه بِهِ. وَأدْركَ الشَّيْء: بلغ وقته، وانْتهى. وَأدْركَ أَيْضا: فنى وَقَوله تَعَالَى: (بل ادّارك علمهمْ فِي الْآخِرَة) روى عَن الْحسن انه قَالَ: جهلوا علم الْآخِرَة: أَي لَا علم عِنْدهم فِي أَمر الْآخِرَة. والمتدارك من القوافي وَمن الْحُرُوف المتحركة: مَا اتّفقت فِيهِ حركتان بعدهمَا سَاكن. والدرك، والدرك: اقصى قَعْر الشَّيْء. والدرك الْأَسْفَل فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا:

مقلوبه: (ر د ك)

اقصى قعرها. وَالْجمع: أَدْرَاك. والدرك: حَبل يوثق فِي طرف الْحَبل الْكَبِير ليَكُون هُوَ الَّذِي يَلِي المَاء فَلَا يعفن الرشاء عِنْد الاستقاء. والدركة: حَلقَة الْوتر الَّتِي تقع فِي القرضة. وَهِي أَيْضا: سير يُوصل بِوتْر الْقوس الْعَرَبيَّة. وَقَالَ اللحياني: الدركة: الْقطعَة الَّتِي توصل فِي الْحَبل إِذا قصر، أَو الحزام. وَيُقَال: لَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، اتِّبَاع. وَيَوْم الدَّرك: يَوْم مَعْرُوف من ايامهم. ومدرك، ومدركة: اسمان. ومدرك ابْن الجازي: فرس لكلثوم بن الْحَارِث. مقلوبه: (ر د ك) غُلَام رودك، وَجَارِيَة رودكة، ومرودكة: فِي عنفوان شبابهما. وشباب رودك، قَالَ: جَارِيَة شبت شبَابًا رودكا ... لم يعد ثديا نحرها أَن فلكا وَقيل: المرودكة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق. وَقَالَ اللحياني: خلق مرودك، وَخلق مرودك، كِلَاهُمَا: حسن. وَرجل مرودك، وَامْرَأَة مرودكة: أَي حَسَنَة. وعود مرودك: كثير اللَّحْم ثقيل، وَقيل: مرودك، بِفَتْح الدَّال. وَقَالَ كرَاع، وَابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ: " مرودك " بِفَتْح الْمِيم وَالدَّال جَمِيعًا، وَإِذا كَانَ كَذَلِك كَانَ رباعيا وَلم يَك هَذَا بَابه.

الكاف والدال واللام

الْكَاف وَالدَّال وَاللَّام كلد الشَّيْء كلدا، وكلده: جمعه وَجعل بعضه على بعض، انشد اللحياني: فَلَمَّا ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وصاروا أُسَارَى فِي الْحَدِيد مكلدا والكلدة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة. والكلد، والكلندي: الْمَكَان الصلب من غير حَصى. وتكلد الرجل: غلظ لَحْمه وتغزر. وذيخ كالد: أَي قديم. وَأَبُو كلدة: من كنى الضبعان. والْحَارث بن كلدة: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم. والكلندي: مَوضِع. والمكلندد: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم. وبعير مكلند: صلب شَدِيد. وَعم بِهِ بَعضهم، فَقَالَ: المكلندي: الشَّديد. واكلندد عَلَيْهِ: ألْقى عَلَيْهِ بِنَفسِهِ. واكلندد: تقبض. مقلوبه: (د ك ل) دكل الطين يدكله دكلاً: جمعه بِيَدِهِ ليطين بِهِ. والدكلة: الحمأة. وَقيل: المَاء إِذا صَار طينا رَقِيقا. والدكلة: الَّذِي لَا يجيبون السُّلْطَان من عزهم. وتدكلوا عَلَيْهِ: اعتزوا وترفعوا فِي أنفسهم. وَقيل: كل من ترفع فِي نَفسه: فقد تدكل. وتدكل عَلَيْهِ: تدلل وانبسط، قَالَ:

مقلوبه: (ل ك د)

تدكلت بعدِي والهتها الطين ... وَنحن نعدو فِي الخبار والجرن مقلوبه: (ل ك د) لكد الشَّيْء بِفِيهِ لكداً: إِذا أكل شَيْئا لزجا فلزق بِفِيهِ من جوهره أَو لَونه. ولكد بِهِ لكداً، والتكد: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ وَعُوتِبَ رجل من طَيء فِي امْرَأَته، فَقَالَ: إِذا التكدت بِمَا يسرني لم ابال أَن التكد بِمَا يسوؤها، كَذَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " لم ابال " بِإِثْبَات الْألف كَقَوْلِك: " لم أرام ". ولكده لكدا: ضربه بِيَدِهِ أَو دَفعه. ولاكد قَيده: مَشى فنازعه الْقَيْد خطاه. وَرجل لكد نكد: لحز عسير. لكد لكداً. والألكد: اللَّئِيم الملزق بالقوم. ولكاد، وملاكد: اسمان. مقلوبه: (د ل ك) دلك الشَّيْء يدلكه دلكا: مرسه وعركه، قَالَ: أَبيت أسرى وتبيتي تدلكي ... وَجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف النُّون من: " تبيتي " كَمَا تحذف الْحَرَكَة للضَّرُورَة فِي قَول امْرِئ الْقَيْس: فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل وحذفها من: " تدلكي " أَيْضا، لِأَنَّهُ جعلهَا بَدَلا من " تبيتي " أَو حَالا، فَحذف النُّون كَمَا حذفهَا من الأول، وَقد يجوز أَن يكون " تبيتي " فِي مَوضِع النصب، بإضمار " أَن " فِي غير الْجَواب، كَمَا جَاءَ بَيت الْأَعْشَى:

لنا هضبة لَا ينزل الذل وَسطهَا ... ويأوى إِلَيْهَا المستجير فيعصبا ودلكت الثَّوْب: إِذا مصته لتغسله. ودلكه الدَّهْر: حنكه وَعلمه. وتدلك بالشَّيْء: تخلق بِهِ. وَالدُّلُوكُ: مَا تدلك بِهِ من طيب أَو غَيره. والدلاكة: مَا حلب قبل الفيقة الاولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفيقة الثَّانِيَة. وَفرس مدلوك الحجبة: لَيْسَ لحجبته إشراف فَهِيَ ملساء مستوية، وَمِنْه قَول ابْن الْأَعرَابِي يصف فرسا: " المدلوك الحجبة، الضخم الأرنبة ". والدليك: طَعَام يتَّخذ من الزّبد وَاللَّبن، شبه الثَّرِيد. والدليك: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرِّيَاح. ودلكت الشَّمْس تدلك دلُوكا: غربت. وَقيل: اصْفَرَّتْ ومالت للغروب، وَفِي التَّنْزِيل: (أقِم الصَّلَاة لدلوك الشَّمْس إِلَى غسق اللَّيْل) . وَقيل: دلكت: زَالَت عِنْد كبد السَّمَاء، قَالَ: مَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة دونهَا الهامات وَالْقصر وَاسم ذَلِك الْوَقْت: الدَّلْك. ودالك الرجل حَقه: مطله. ودلكت الأَرْض: أكلت. وَرجل مدلوك: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة، طلاهما عَن ابْن الْأَعرَابِي. والدليك: نَبَات، واحدته: دليكة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدليك: ثَمَر الْورْد يحمر حَتَّى يكون كالبسر، وينضج فيحلو فيؤكل، وَله حب فِي دَاخله هُوَ بزره، قَالَ: وَسمعت اعرابيا من أهل الْيمن يَقُول: للورد عندنَا دليك عَجِيب، كَأَنَّهُ الْبُسْر كبرا وَحُمرَة، حُلْو لذيذ كَأَنَّهُ رطب يتهادى.

مقلوبه: (ل د ك)

والدلكة: دويبة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احقها. ودلوك: مَوضِع. مقلوبه: (ل د ك) اللدك: لزوق الشَّيْء بالشَّيْء: كاللكد. الْكَاف وَالدَّال وَالنُّون الكدنة: السنام. بعير كدن: عَظِيم السنام، وناقة كدنة. والكدنة: الْقُوَّة. والكدنة، والكدنة، جَمِيعًا: كَثْرَة الشَّحْم وَاللَّحم. وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَاللَّحم أَنفسهمَا إِذا كثرا. وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَحده، عَن كرَاع. وَقيل: هُوَ الشَّحْم الْعَتِيق يكون للدابة وَلكُل سمين، عَن اللحياني، يَعْنِي بالعتيق: الْقَدِيم. وناقة مكدنة: ذَات كدنة. والكدن، والكدن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الثَّوْب الَّذِي يكون على الخدر. وَقيل: هُوَ الثَّوْب الَّذِي توطئ بِهِ الْمَرْأَة لنَفسهَا فِي الهودج. وَقيل: هُوَ عبارَة أَو قطيفة تلقيها الْمَرْأَة على ظهر بَعِيرهَا ثمَّ تشد هودجها عَلَيْهِ، وَتثني طرف العباءة من شقي الْبَعِير وَتحل مُؤخر الكدن ومقدمه، فَيصير مثل الخرجين، تلقي فِيهَا برمتها وَغَيرهَا من متاعها واداتها مِمَّا تحْتَاج إِلَى حمله. والكدن والكدن: مركب من مراكب النِّسَاء. والكدن، والكدن: الرحل، قَالَ الرَّاعِي: أنخن جمالهن بِذَات غسل ... سراة الْيَوْم يمهدن الكدونا والكدن: جلد كرَاع يسلخ ويدبغ، وَيجْعَل فِيهِ الشَّيْء، فَيدق كَمَا يدق فِي الهاون.

وَالْجمع من ذَلِك كُله: كدون. وكدنت شفته كدناً، فَهِيَ كدنة: اسودت من شَيْء أكله: لُغَة فِي كتنت، وَالتَّاء أَعلَى. وكدن النَّبَات: غليظه وأصوله الصلبة. وكدن النَّبَات: لم يبْق إِلَّا كدنه. والكدانة: الهجنة. والكودن، والكودني: البرذون الهجين، وَقيل: هُوَ الْبَغْل. والكودني: من الفيلة أَيْضا. والكديون: التُّرَاب الدفاق على وَجه الأَرْض قَالَ أَبُو دَاوُد: تيممت بالكديون كَيْلا يفوتني ... من المقلة الْبَيْضَاء تقويظ باعق يَعْنِي " بالمقلة ": الْحَصَاة الَّتِي يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز. و" بالتقريظ ": مَا يثنى بِهِ على الله عز وَجل، و" بالباعق ": الْمُؤَذّن. وَقيل: الكديون: دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى بِهِ الدروع. وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت. وَقيل: هُوَ كل مَا طلي بِهِ من دهن أَو دسم، قَالَ النَّابِغَة: علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل وَرَوَاهُ بَعضهم: " ضافيات الغلائل ". وكدين: اسْم. وكودن: رجل من هُذَيْل. والكدان: خيط يشد فِي عُرْوَة فِي وسط الغرب، يقومه لِئَلَّا يضطرب فِي أرجاء الْبِئْر، عَن الهجري، وَأنْشد:

مقلوبه: (ك ن د)

بويزل أَحْمَر ذُو لحم زيم ... إِذا قَصرنَا من كدانه بغم مقلوبه: (ك ن د) كند يكند كنودا: كفر النِّعْمَة. وَرجل كناد، وكنود، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الْإِنْسَان لرَبه لكنود) قيل: هُوَ الْجُحُود، وَهُوَ أحسن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل وَحده وَيمْنَع رفده وَيضْرب عَبده، وَلَا اعرف لَهُ فِي اللُّغَة أصلا وَلَا يسوغ أَيْضا مَعَ قَوْله: " لرَبه ". وَامْرَأَة كند، وكنود: كفور للمواصلة. وَأَرْض كنُود: لَا تنْبت شَيْئا. وَكِنْدَة: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب. وكنود، وكناد، وكنادة: أَسمَاء. مقلوبه: (د ك ن) الدكن، والدكن، والدكنة: لون يضْرب إِلَى الغبرة بَين الْحمرَة والسواد. دكن دكنا، وأدكن، وَهُوَ أدكن. ودكن الْمَتَاع يدكنه دكنا، ودكنه: نضد بعضه على بعض. ودكان الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك، وَهُوَ عِنْد أبي الْحسن مُشْتَقّ من: الدكاء: وَهِي الأَرْض المنبسطة، وَقد تقدم فِي الثنائي. ودكن الدّكان: عمله. والدكيناء، مَمْدُود: دويبة من أحناش الأَرْض. ودكين، ودوكن: اسمان. مقلوبه: (ن ك د) النكد: الشؤم واللؤم. نكد نكداً، فَهُوَ نكدٌ، ونكدٌ، ونكدٌ، وأنكدُ. ونكد الرجل نكداً: قلل الْعَطاء، أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ، أنْشد ثَعْلَب: نكدت أَبَا زبيبة إِذْ سَأَلنَا ... وَلم ينكد بحاجتنا ضباب.

مقلوبه: (د ن ك)

عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: بخل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: بخلت بحاجتنا. وأرضون نكادٌ: قَليلَة الْخَيْر. والنكد، والنكد: قلَّة الْعَطاء، وَفِي الدُّعَاء: نكداً لَهُ وجحدا، ونكداً وجحداً. وَسَأَلَهُ فأنكده: أَي وجده عسراً مقللاً. وَقيل: لم يجد عِنْده إِلَّا نزرا قَلِيلا. ونكده مَا سَأَلَهُ ينكده: لم يُعْطه نه إِلَّا اقله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممنع " ترغينا " تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيح. ونكده حَاجته: مَنعه إِيَّاهَا. والنكد من الْإِبِل: الغزيرات من اللَّبن. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد، قَالَ الْكُمَيْت: ووحوح فِي حضن الفتاة ضجيعها ... وَلم يَك فِي النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد الجلاد وَلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب وناقة نكداء: قَليلَة اللَّبن. وَرجل منكود: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَجَاء منكداً: أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء، وَقَالَ مرّة: أَي فَارغًا. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ منكزاً من " نكزت الْبِئْر " إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ أحسن، وَإِن لم نسْمع أنكز الرجل: إِذا نكزت مياه آباره. وَمَاء نكد: قَلِيل. مقلوبه: (د ن ك) الدونكان: على لفظ التَّثْنِيَة: مَوضِع، قَالَ تَمِيم بن أبي بن مقبل: يكادان بَين الدونكين وألوة ... وَذَات القتاد السمر ينسلخان

الكاف والدال والفاء

الْكَاف وَالدَّال وَالْفَاء فدك الْقطن: نفشه. وفدك، وفدكي: اسمان. وفدك: موضعبالحجاز، قَالَ زُهَيْر: لَئِن حللت بجو فِي بني أَسد ... فِي دين عَمْرو وحالت بَيْننَا فدك الْكَاف وَالدَّال وَالْبَاء الكدب، والكدب، والكدب: الْبيَاض فِي اظفار الْأَحْدَاث. واحدته: كدبة، وكدبة، وكدبة، فَإِذا صحت كدبة، بِسُكُون الدَّال، فكدب: اسْم للْجمع. والكدب: الدَّم الطري، وَقَرَأَ بعض الْقُرَّاء: (وجَاءُوا على قَمِيصه بِدَم كدب) . مقلوبه: (ك ب د) الكبد، والكبد: اللحمة السَّوْدَاء فِي الْبَطن، وَهِي من السحر فِي الْجَانِب الْأَيْمن، أُنْثَى، وَقد تذكر. وَقَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة فَقَط. وَالْجمع: أكباد، وكبود. وكبده يكبده، ويكبده كبداً: ضرب كبده. والكباد: وجع الكبد. كبد كبداً، وَهُوَ أكبد. قَالَ كرَاع: وَلَا يعرف دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا " الكباد " من الكبد، و" النكاف " مِنْك النكف، وَهُوَ دَاء يَأْخُذ فِي النكفتين، وهما الغدتان اللَّتَان يكتنفان الْحُلْقُوم فِي أصل اللحى، " والقلاب " من: الْقلب، وَقد تقدم.

وكبد: شكا كبده. وَرُبمَا سمي الْجوف بِكَمَالِهِ: كبداً، حَكَاهُ كرَاع فِي المنجد، وَأنْشد: إِذا شَاءَ مِنْهُم نَاشِئ مد كَفه ... إِلَى كبد ملساء أَو كفل نهد وَأم وجع الكبد: بقلة من دق البقل، تحبها الضَّأْن، لَهَا زهرَة غبراء، فِي برعومة مُدَوَّرَة، وَلها ورق صَغِير جداًّ أغبر، سميت أم وجع الكبد، لِأَنَّهَا شِفَاء من وجع الكبد، هَذَا عَن أبي حنيفَة. وَيُقَال للاعداء: سود الأكباد، قَالَ الْأَعْشَى: فَمَا أجشمت من إتْيَان قوم ... هم الْأَعْدَاء فالأكباد سود يذهبون إِلَى أَن نَار الحقد أحرقت أكبادهم حَتَّى اسودت. وكبد الأَرْض: مَا فِي معادنها من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْو ذَلِك، أرَاهُ: على التَّشْبِيه، وَالْجمع: كالجمع. وكبد كل شَيْء: وَسطه ومعظمه. وكبد الرمل وَالسَّمَاء، وكبيداتهما، وكبيداؤهما: وسطهما ومعظمهما. وتكبدت الشَّمْس السَّمَاء: صَارَت فِي كَبِدهَا. وكبد الْقوس: مَا بَين طرفِي العلاقة. وَقيل: قدر ذِرَاع من مقبضها. وَقيل: كبداها: معقدا سير علاقتها. والكبد: اسْم جبل، قَالَ الرَّاعِي: غَدا وَمن عالج خدٌّ يُعَارضهُ ... عَن الشمَال وَعَن شرقيه كبدُ والكبد: عظم الْبَطن من أَعْلَاهُ. وكبد كل شَيْء: عظم وَسطه وغلظه. كبد كبداً، وَهُوَ أكبد، وَقَوله:

بئس الْغذَاء للغلام الشاحب كبداء حطت من صفا الْكَوَاكِب أدارها النقاش كل جَانب يَعْنِي: رحى، وَالْكَوَاكِب: جبال طوال. وَكَذَلِكَ قَول الآخر: بدلت من وصل الغواني الْبيض كبداء ملحاحاً على الرميض تخلأ إِلَّا بيد القبيض يَعْنِي: رحى الْيَد. وتكبد اللَّبن وَغَيره من الشَّرَاب: غلظ وخثر. والكبداء: الْهَوَاء. والكبد: الشدَّة وَالْمَشَقَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد) . وكابد الْأَمر مكابدة، وكبادا: قاساه. وَالِاسْم: الكابد، كالكاهل وَالْغَارِب، اعني: أَنه خبر جَار على الْفِعْل، قَالَ العجاج: وَلَيْلَة من اللَّيَالِي مرت بكابد كابدتها وَجَرت وَقيل: " كابد " فِي قَول العجاج: مَوضِع بشق بني تَمِيم، وَقَوله تَعَالَى: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد) قيل: فِي شدَّة ومشقة. وَقيل: فِي كبد: كابد أمره فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة. وَقيل: فِي كبد: أَي خلق منتصبا يمشي على رجلَيْهِ، وَغَيره من سَائِر الْحَيَوَان غير منتصب. وَقيل: فِي كبد: خلق فِي بطن أمه وَرَأسه قبل استها، فَإِذا أَرَادَت الْولادَة انْقَلب الرَّأْس

مقلوبه: (د ب ك)

إِلَى اسفل. وأكباد: اسْم أَرض، قَالَ أَبُو حيية النميري: لَعَلَّ الْهوى إِن أَنْت حييت منزلا ... بأكباد مرتدٌّ عَلَيْك عقابله مقلوبه: (د ب ك) الدباكة: الكرنافة، سوداوية، عَن أبي حنيفَة. الْكَاف وَالدَّال وَالْمِيم الكدم: تمشمش الْعظم وتعرقه. وَقيل: هُوَ العض بِأَدْنَى الْفَم. وَقيل: هُوَ العض عَامَّة. كدمه يكدمه، ويكدمه كدماً. وَإنَّهُ لكدام، وكدوم: أَي عضوض. والكدم، والكدم الأولى عَن اللحياني: أثر العض. وَجمعه: كدوم. وحمار مكدم: معضض. وتكادم الفرسان: كَدم أَحدهمَا صَاحبه. والكدامة: مَا يكدم من الشَّيْء: أَي يعَض فيكسر. وَقيل: هُوَ بَقِيَّة كل شَيْء أكل. وَالدَّوَاب تكادم الْحَشِيش بأفواهها: إِذا لم تستمكن مِنْهُ. والكدم: الْكثير الكدم. وَقد يسْتَعْمل الكدم فِي عض الْجَرَاد واكلها للنبات. والكدم: من احناش الأَرْض، أرَاهُ سمي بذلك لعضه. والكدم، والمكدم: الشَّديد الْقِتَال. وكدم الصَّيْد كدما: إِذا جد فِي طلبه حَتَّى يغلبه.

مقلوبه: (ك م د)

وكدمت فِي غير مكدم: أَي طلبت غير مطلب. وَمَا بالبعير كدمة: أَي أَثَرَة وَلَا وسم. والأثرة: أَن يسحى بَاطِن الْخُف بحديدة. وفنيق مكدم: أَي فَحل غليظ. وَقيل: صلب، قَالَ بشر: لَوْلَا نسلى الْهم عَنْك بحسرة ... عيرانة مثل الفنيق المكدم وعير مكدم: غليظ شَدِيد. وقدح مكدم: زجاجه غليظ. وأسير مكدم: مصفود، هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني. وَكسَاء مكدم: شَدِيد الفتل، وَكَذَلِكَ: الْحَبل. والكدمة، بِفَتْح الدَّال: الْحَرَكَة. عَن كرَاع. وَلَيْسَت بصحيحة. والكدام: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فِي بعض جسده فيسخنون خرقَة ثمَّ يضعونها على الْمَكَان الَّذِي يشتكي. وكدم السمر: ضرب من الجنادب. وكدام، ومكدم، وكديم: أَسمَاء. مقلوبه: (ك م د) الكمد، والكمدة: تغير اللَّوْن وَذَهَاب صفائه. وَرجل كامد، وكمد: عَابس. وأكمد الْقصار الثَّوْب: لم ينقه. والكمد: أَشد الْحزن. كمد كمداً، وأكمده الْحزن. والكمادة: خرقَة دسمة وسخة تسخن وتوضع على مَوضِع الوجع فيستشفى بهَا. وَقد اكمده، فَهُوَ مكمود، نَادِر. مقلوبه: (د ك م) دكم الشَّيْء يدكمه دكما: زحمه. وَيُقَال: دفع فِي صَدره.

مقلوبه: (م ك د)

وَزعم يَعْقُوب: أَن كافه بدل من قَاف: " دقم ". مقلوبه: (م ك د) مكد بِالْمَكَانِ يمكد مكودا: أَقَامَ. وَمَاء ماكد: دَائِم، قَالَ: وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تَارَة عَن قَعْره " تمأده ": تاخذه فِي ذَلِك الْوَقْت، و" يضفو ": يفِيض، و" يُبْدِي تَارَة عَن قَعْره " أَي يُبْدِي لَك قَعْره من صفائه. وناقة ماكدة، ومكود: دائمة الغزر. وَالْجمع: مكد. وبئر ماكدة، ومكود: دائمة لَا تَنْقَطِع مادتها. وود ماكد: دَائِم لَا يَنْقَطِع، على التَّشْبِيه بذلك وَمِنْه قَول أبي صرد لعيينة بن حصن، وَقد وَقع فِي سهمته عَجُوز من سبي هوَازن اخذها: " فوَاللَّه مَا فوها ببارد، وَلَا ثديها بناهد، وَلَا درها بماكد، وَلَا بَطنهَا بوالد، وَلَا شعرهَا بوارد، وَلَا الطَّالِب لَهَا بواجد ". وشَاة مكود، وناقة مكود: قَليلَة اللَّبن، وَهُوَ من الاضداد. وَقد مكدت تمكد مكودا. ودر ماكد: بكئ. مقلوبه: (د م ك) دمكت الأرنب تدمك دموكا: وَهُوَ أسْرع مَا يكون من عدوها. وبكرة دموك: صلبة، قَالَ: صرافة القب دموكاً عاقرا " عَاقِر ": لَا مثيل لَهَا وَلَا شبه. وَقيل: بكرَة دموك، ودمكوك: سريعة المر.

الكاف والتاء والراء

وَكَذَلِكَ: كل شَيْء سريع. وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة يستقى بهَا على السانية. وَجمع الدموك: دمك. ودمك الشَّيْء يدمكه دمكاً: طحنه. والدامكة: الداهية. وَشهر دميك: تَامّ، كد كيك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع. والمدماك: الساف من الْبناء، أنْشد ثَعْلَب: تدك مدماك الطوى قدمه يَعْنِي: مَا بني على رَأس الْبِئْر. وَابْن دماكة: رجل من سودان الْعَرَب. والدمكمك من الرِّجَال وَالْإِبِل: الْقوي الشَّديد. قَالَ ابْن جني: الْكَاف الأولى من " دمكمك " زَائِدَة، وَذَلِكَ أَنَّهَا فاصلة بَين الْعَينَيْنِ، والعينان مَتى مَا اجتمعتا فِي كلمة وَاحِدَة مَفْصُولًا بَينهمَا، فَلَا يكون الْحَرْف الْفَاصِل بَينهمَا إِلَّا زَائِدا نَحْو: " عثوثل " و" عقنقل " و" سلالم " و" خفيدر ". وَقد ثبتَتْ أَن الْعين الأولى هِيَ الزَّائِدَة، فَثَبت إِذا أَن الْمِيم وَالْكَاف الْأَوليين هما الزائدتان، وَأَن الْمِيم وَالْكَاف الْأُخْرَيَيْنِ هما الأصلان، فاعرف ذَلِك. الْكَاف وَالتَّاء وَالرَّاء كتر كل شَيْء: جوزه. جمل كثير الكتر، وَرجل رفيع الكتر فِي الْحسب. والكتر: بِنَاء مثل الْقبَّة. والكتر، والكتر، والكتر، والكترة: السنام، شبه بالقبة. وَقيل: هُوَ أَعْلَاهُ. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الرَّأْس.

مقلوبه: (ك ر ت)

وأكترت النَّاقة: عظم كترها. والكتر أَيْضا: الهودج الصَّغِير. والكترة: مشْيَة فِيهَا تخلج. مقلوبه: (ك ر ت) سنة كريت، وحول كريت: أَي تَامّ. وَكَذَلِكَ: الْيَوْم والشهر. وتكريت: أَرض، قَالَ: لسنا كَمَا حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أَن يحصدا قَالَ ابْن جني: تَقْدِير: لسنا كَمَا حلت اياد دارها أَي: كإياد الَّتِي حلت، ثمَّ فَلت من بعد حلت دارها، فَدلَّ " حلت " فِي الصِّلَة على " حلت " هَذِه الَّتِي نصبت دارها. مقلوبه: (ت ك ر) التكري: الْقَائِد من قواد السَّنَد. وَالْجمع: تكاترة، الحقوا الْهَاء للعجمة، قَالَ: لقد علمت تكاترة بن تيري ... غَدَاة البد أَنى هبرزي مقلوبه: (ت ر ك) التّرْك: وَدعك الشَّيْء. تَركه يتْركهُ تركا، واتركه. وتتارك الْأَمر بَينهم. وتركة الرجل: مَا يتْركهُ من التراث. والتريكة: الَّتِي تتْرك لَا تتَزَوَّج. قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال ذَلِك للذّكر.

مقلوبه: (ر ت ك)

والتريكة: الرَّوْضَة الَّتِي يغفلها النَّاس فَلَا يرعونها. وَقيل: التريكة: المرتع الَّذِي كَانَ النَّاس رعوه إِمَّا فِي فلاة وَإِمَّا فِي جبل، فاكله المَال حى أبقى مِنْهُ بقاا ن عوذ. والتريكة من المَاء: مَا تَركه السَّيْل. والتريكة: الْبَيْضَة بَعْدَمَا يخرج مِنْهَا الفخ. وَخص بَعضهم بِهِ بيض النعام الَّتِي تتركها بالفلاة بعد خلوها مِمَّا فِيهَا. وَقيل: هِيَ بَيْضَة النعام المفردة. وَالْجمع: ترائك، وَترك. وَهِي التَّرِكَة، وَالْجمع: ترك. والتريكة: بَيْضَة الْحَدِيد. وأراها: على التَّشْبِيه بالتريكة الَّتِي هِيَ الْبَيْضَة. وَالْجمع: ترائك، وتريك. وَهِي: التَّرِكَة، وَجَمعهَا: ترك. والتريك، بِغَيْر هَاء: العنقود إِذا أكل مَا عَلَيْهِ، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَيْضا: التريكة: الكباسة بعد مَا ينفض مَا عَلَيْهَا وتترك. وَالْجمع: تريك وترائك. وَقَالَ مرّة: التريك، بِغَيْر هَاء: العذق إِذا نفض فَلم يبْق فِيهِ شَيْء. وَلَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، كل ذَلِك اتِّبَاع. وقالابن الْأَعرَابِي: تَارِك: أبقى. وَالتّرْك: الْجعل، فِي بعض اللُّغَات، يُقَال: تركت الْحَبل شَدِيدا: أَي جعلته شَدِيدا. وَالتّرْك: الْمَعْرُوف، قَالَ كرَاع: هُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: الديلم. وَالْجمع: أتراك. مقلوبه: (ر ت ك) رتكت الْإِبِل ترتك رتكا. ورتكاً ورتكانا: وَهِي مشْيَة فِيهَا اهتزاز. وَقد يسْتَعْمل فِي غير الْإِبِل، وَهِي فِي الْإِبِل أَكثر.

الكاف والتاء واللام

الْكَاف وَالتَّاء وَاللَّام الكتلة من الطين، وَالتَّمْر وَغَيرهمَا: مَا جمع، قَالَ: وبالغداة كتل البرنج وَرَأس مكتل: مجمع مدور. والكتلة: الفدرة من اللَّحْم. وكتله: سمنه عَن كرَاع. وَرجل مكتل، وَذُو كتل، وَذُو كتال: غليظ الْجِسْم. وَألقى عَلَيْهِ كتاله: أَي ثقله. والكتال: النَّفس. والكتال: الْحَاجة تقضيها. والكتال: كل مَا اصلح من طَعَام أَو كسْوَة. وَزوجهَا على أَن يُقيم لَهَا كتالها: أَي مَا يصلحها من عيشها. والكتال: سوء الْعَيْش. والأكتل: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر. وتكتل الرجل فِي مشيته: وَهِي من مشي الْقصار الْغِلَاظ. وَمَا كتلك عَنَّا: أَي مَا حَبسك. والكتيلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، طائية، قَالَ: قد ابصرت سعدى بهَا كتائلي طَوِيلَة الأقناء والعثاكل مثل العذارى الخرد العطابل والمكل، والمكتلة: الزبيل الَّذِي يحمل فِيهِ التَّمْر أَو الْعِنَب إِلَى الجرين.

مقلوبه: (ك ل ت)

وكتل الشَّيْء، فَهُوَ كتل: تلزق وتلزج، قَالَ: وَفِي مراغ جلدهَا مِنْهُ كتل وَقد كَون لَام " كتل " بَدَلا من نون " كتن " وهما بِمَعْنى وَاحِد. وكتيل، وأكتل: اسمان، قَالَ: إِن بهَا أَكْتَل أَو رزاما خوير بَين ينقفان إلهاما وكتلة: مَوضِع بشق عبد الله بن كلاب. وَقَالَ ابْن جبلة: هِيَ رَملَة دون الْيَمَامَة، قَالَ الرَّاعِي: فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السَّيْل من بنبان فالحمل مقلوبه: (ك ل ت) كلت الشَّيْء كلتاً: جمعه: ككلده. وَامْرَأَة كلوت: جموع. والكليت: الْحجر الَّذِي يسد بِهِ وجار الضبع ثمَّ يحْفر عَنْهَا. وَقيل: هُوَ حجر مستطيل كالبرطيل يستر بِهِ وجار الضبع كالكليت حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: منصلت بالقوم كالكليت مقلوبه: (ل ك ت) اللكت: تشقق فِي مشفر الْبَعِير.

الكاف والتاء والنون

الْكَاف وَالتَّاء وَالنُّون كتن الْوَسخ على الشَّيْء كتناً: لصق بِهِ. والكتن: التلزج والتوسخ. وكتن الْخطر: تراكب على عجز الْفَحْل من الْإِبِل، أنْشد يَعْقُوب لِابْنِ مقبل: ذعرت بِهِ العير مستوزيا ... شكير حجافله قد كتن " مستوزيا ": منتصبا مرتفعا. و" الشكير ": الشّعْر الضَّعِيف، يَعْنِي: أَن أثر خضرَة العشب قد لزق بِهِ. والكتان: مَعْرُوف، عَرَبِيّ سمي بذكل، لِأَنَّهُ يخيس ويلقى بعضه على بعض حَتَّى يكتن. وَسَماهُ الْأَعْشَى: الكتن، فَقَالَ: هُوَ الْوَاهِب المسمعات الشرو ... ب بَين الْحَرِير وَبَين الكتن قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة: أَنَّهَا لُغَة. وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا حذف للْحَاجة، وَلم اسْمَع " الكتن " فِي " الْكَتَّان " إِلَّا فِي شعر الْأَعْشَى. والكتن، والكتن: الْقدح. وَفِي بعض نسخ المُصَنّف: وَمثلهَا من الرِّجَال المكمور، وَهُوَ الَّذِي أصَاب الكاتن كمرته، وَلَا اعرفه وَالْمَعْرُوف الخاتن. وكنانة: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة: اجرت خفوفاً من جنوب كنَانَة ... إِلَى وجمة لما اسجهرت حرورها و" كتانة " هَذِه: كَانَت لجَعْفَر بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ ابْن عبد الله بن جَعْفَر. مقلوبه: (ن ك ت) النكت: قرعك الأَرْض بِعُود أَو باصبع. والناكت: أَن يحز مرفق الْبَعِير فِي جنبه.

مقلوبه: (ن ت ك)

وكل نقط فِي شَيْء خَالف لَونه: نكت. ونكت فِي الْعلم بموافقة فلَان أَو مُخَالفَة فلَان: أَشَارَ، وَمِنْه قَول بعض الْعلمَاء فِي قَول أبي الْحسن الاخفش: قد نكت فِيهِ بِخِلَاف الْخَلِيل. والنكتة: كالنقطة. مقلوبه: (ن ت ك) النتك: شَبيه بالنتف، يَمَانِية. نتك ينتك نتكاً. الْكَاف وَالتَّاء وَالْفَاء الْكَتف، والكتف: عظم عريض خلف الْمنْكب، أُنْثَى، وَهِي تكون للنَّاس وَغَيرهم. والكتف من الْإِبِل وَالْخَيْل وَالْبِغَال وَالْحمير، وَغَيرهَا: مَا فَوق الْعَضُد. وَقيل: الكتفان: أَعلَى الْيَدَيْنِ. وَالْجمع: أكتاف، سِيبَوَيْهٍ، لم يجاوزوا بِهِ هَذَا الْبناء، وَحكى اللحياني فِي جمعه: كتفة. وَرَجا اكتف: عَظِيم الْكَتف. وَمَا كَانَ اكتف. وَلَقَد كتف كَتفًا: أَي عظمت كتفه. وَإِنِّي لأعْلم من أَيْن تُؤْكَل الكنف: تضربه لكل شَيْء عَلمته. والكتاف: وجع فِي الْكَتف. وَقَالَ اللحياني: بالدابة كتاف شَدِيد: أَي دَاء فِي ذَلِك الْموضع. والكتف: عيب يكون فِي الْكَتف. والكتف: انفراج فِي اعالى كَتِفي الْإِنْسَان وَغَيره مِمَّا يَلِي الْكَاهِل. وَقيل: الْكَتف فِي الْخَيل: انفراج أعالي الْكَتِفَيْنِ من غراضيفها مِمَّا يَلِي الْكَاهِل، وَهُوَ من الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة. والكتف: نُقْصَان فِي الْكَتف. وَقيل: هُوَ ضلع يَأْخُذ من وجع الْكَتف. كتف كَتفًا، وَهُوَ أكتف.

وكتف الْبَعِير كَتفًا، وَهُوَ أكتف: إِذا اشْتَكَى كتفه وظلع مِنْهَا. وكتفه يكتفه كَتفًا: أصَاب كتفه، أَو ضربه عَلَيْهَا. وكتفت الْخَيل تكتف كَتفًا، وكتفت: ارْتَفَعت فروع أكتافها فِي الْمَشْي. وَعرضت على ابْن أقيصر أحد بني أَسد بن خُزَيْمَة خيل فَأَوْمأ إِلَى بَعْضهَا وَقَالَ: " تَجِيء هَذِه سَابِقَة، فَسَأَلُوهُ: مَا الَّذِي رَأَيْت فِيهَا؟ فَقَالَ: رَأَيْتهَا مشت فكتفت، وخبت فوجفت، وعدت فنسفت، فَجَاءَت سَابِقَة ". والكتفان: اسْم فرس، من ذَلِك، قَالَت بنت مَالك بن زيد ترثيه: إِذا سجعت بالرقمتين حمامة ... أَو الرس تبْكي فَارس الكتفان وكتفت الْمَرْأَة تكتف: مشت فحركت كتفها. والمكتاف من الدَّوَابّ: الَّذِي يعقر السرج كتفه. وَالِاسْم: الكتاف. والكتاف: الَّذِي ينظر فِي الأكتاف فيتكهن فِيهَا. وكتف يكتف كَتفًا، وكتيفا: مَشى مشيا رويدا، قَالَ لبيد: وسقت ربيعاً بالقناة كَأَنَّهُ ... قريح سلَاح يكتف الْمَشْي فاتر والكتفان: الْجَرَاد بعد الغوغاء. وَقيل: هُوَ كتفان إِذا بدا حجم أجنحته، وَرَأَيْت مَوْضِعه شاخصا، وَإِن مَسسْته وجدت حجمه. واحدته: كتفانة، وَقيل: واحده: كاتف. وَالْأُنْثَى: كاتفة. والكتف، والكتفان: ضرب من الطيران، كَأَنَّهُ يرد جناحيه ويضمهما إِلَى مَا وَرَاءه. وكتف الرجل يكتفه كَتفًا، وكتفه: شدّ يَدَيْهِ من خَلفه. والكتاف: مَا شدّ بِهِ، قَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب تصف سحابا: اناخ بِذِي بقر بركه ... كَأَن على عضديه كتافا وَجَاء بِهِ فِي كتاف: أَي فِي وثاق.

مقلوبه: (ك ف ت)

والكتاف: وثاق فِي الرحل والقتب، وَهُوَ إسار عودين أَو حنوين يشد أَحدهمَا إِلَى الآخر. وكتف اللَّحْم: قطعه صغَارًا، وَكَذَلِكَ: الثَّوْب. وكتفه بِالسَّيْفِ: كَذَلِك. والكتيف، والكتيفة: حَدِيدَة عريضة طَوِيلَة وَرُبمَا كَانَت كَأَنَّهَا صحيفَة. وَقيل: هِيَ الضبة، قَالَ الْأَعْشَى: أَو كقدح النضار لأمه القي ... ن ودانى صدوعه بالكتيف يَعْنِي: كتائف رقاقا، من الشّبَه. وَقيل: الْكَتِيفَة: الضبة. وَجَمعهَا: كتيف، وكتف. وكتف الْإِنَاء يكتفه كَتفًا، وكتفه، لأمه بالكتيف، قَالَ جرير: وينكر كفيه الحسام وَحده ... وَيعرف كفيه الْإِنَاء المكتف والكتيفة: كلبة الْحداد. والكتيفة: الحقد والعداوة، قَالَ: أَخُوك الَّذِي لَا يملك الْحس نَفسه ... وترفض عِنْد المخطفات الكتائف ويروى: " المحفظات ". وكتاف الْقوس: مَا بَين الطَّائِف والسية. وَالْجمع: أكتفة وكتف. مقلوبه: (ك ف ت) الكفت: صرفك الشَّيْء عَن وَجهه. وكفته يكفته كفتا، وكفاتا، وكفتانا، وتكفت: أسْرع فِي الْعَدو والطيران وتقبض. وَفرس كفت: سريع.

وَرجل كفت، وكفيت: سريع خَفِيف دَقِيق. وَمر كفيت، وكفات: سريع، قَالَ زُهَيْر: مراًّ كفاتاًاذا مَا المَاء أسهلها ... حَتَّى إِذا ضربت بِالسَّوْطِ تبترك وكافته: سابقه. والكفيت: الصاحب الَّذِي يكافتك: أَي يسابقك. والكفيت: الْقُوت من الْعَيْش. وَقيل: مَا يُقيم الْعَيْش. والكفيت: الْقُوَّة على الْجِمَاع، وَفِي الحَدِيث: " وَرزقت الكفيت ". وكفت الشَّيْء يكفته كفتا، وكفته: ضمه وَقَبضه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: أتوها برِيح حاولته فَأَصْبَحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها والكفات: الْموضع الَّذِي يضم فِيهِ الشَّيْء وَيقبض، وَفِي التَّنْزِيل: (ألم نجْعَل الأَرْض كفاتا) هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: أَن الكفات، هُنَا: مصدر من " كفت ": إِذا ضم وَقبض، وَأَن " أَحيَاء وأمواتاً " منتصب بِهِ، أَي ذَات كفات للاحياء والاموات. وكفات الأَرْض: ظهرهَا للاحياء وبطنها للاموات وَمِنْه قَوْلهم للمنازل: كفات الْأَحْيَاء، وللمقابر: كفات الاموات. وبقيع الغردق يُسمى كفتة، لِأَنَّهُ يدْفن فِيهِ فَيقبض وَيضم. وكافت: غَار كَانَ فِي جبل يأوى إِلَيْهِ اللُّصُوص يكفتون فِيهِ الْمَتَاع: أَي يضمونه، عَن ثَعْلَب، صفة غالبة، وَقَالَ: جَاءَ رجال إِلَى إِبْرَاهِيم بن المُهَاجر الْعَرَبِيّ فَقَالُوا: إِنَّا نشكو إِلَيْك كافتا، يعنون: هَذَا الْغَار. وكفت الدرْع بِالسَّيْفِ يكفتها: علقها بِهِ فَضمهَا إِلَيْهِ، قَالَ زُهَيْر: خدباء يكفتها نجاد مهند

مقلوبه: (ف ت ك)

ويروى: بَيْضَاء كفت فَضلهَا بمهند والمكفت: الَّذِي يلبس درعين بَينهمَا ثوب. والكفت: تقلب الشَّيْء ظهرا لبطن، وبطناً لظهر. وانكفتوا إِلَى مَنَازِلهمْ: انقلبوا. والكفت: الْمَوْت، يُقَال: وَقع فِي النَّاس كفت شَدِيد: أَي موت. والكفت: الْقدر الصَّغِيرَة. والكفيت: فرس جَبَّار بن قَتَادَة. مقلوبه: (ف ت ك) الفتك: ركُوب مَا هم من الْأُمُور ودعت إِلَيْهِ النَّفس. فتك يفتك، ويفتك، فنكا، وفتكا وفتكا، وفتوكا. وَرجل فاتك: شُجَاع جريء. وفتك بِالرجلِ فتكا، وفتكا، وفتكا: انتهز مِنْهُ غرَّة فَقتله أَو جرحه. وَقيل: هُوَ الْقَتْل أَو الْجرْح مجاهرة. والمفاتكة: مواقعة الشَّيْء بِشدَّة، كالاكل وَالشرب وَنَحْوه. وفاتك الْأَمر: واقعه. وَالِاسْم: الفتاك. وفاتكت الْإِبِل المرعى: اتت عَلَيْهِ بأحناكها. وفاتكه: أعطَاهُ مَا استام بِبيعِهِ، فَإِن ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا قيل: فاتحه. وفتك فتكاً: لجّ. وفتك الْقطن: نفشه: كفدكه. الْكَاف وَالتَّاء وَالْبَاء كتب الشَّيْء يَكْتُبهُ كتبا، وكتابا وَكتبه: خطه، قَالَ أَبُو النَّجْم: اقبلت من عِنْد زِيَاد كالخرف تخط رجلاي بِخَط مُخْتَلف

تكتبان فِي الطَّرِيق لَام ألف وَرَأَيْت فِي بعض النسخك تكتبان، بِكَسْر التَّاء، وَهِي لُغَة بهراء، يكسرون التَّاء، وَهِي لُغَة، فَيَقُولُونَ: " تعلمُونَ " ثمَّ اتبع الْكَاف كسرة التَّاء. وَالْكتاب، أَيْضا: الِاسْم، عَن اللحياني. واكتتبه: ككتبه. وَقيل: كتبه: خطه، واكتتبه: استملاه، وَكَذَلِكَ: اسْتَكْتَبَهُ. وَالْكتاب: مَا كتب فِيهِ، وَحكى الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء: أَنه سمع بعض الْعَرَب يَقُول، وَذكر إنْسَانا، فَقَالَ: فلَان لغوب، جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها، فَقلت لَهُ: أَتَقول جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: نعم، أَلَيْسَ بِصَحِيفَة؟ فَقلت لَهُ: مَا اللغوب؟ فَقَالَ: الأحمق. وَالْجمع: كتب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ مِمَّا استغنوا فِيهِ بِبِنَاء اكثر الْعدَد عَن بِنَاء أدناه. فَقَالُوا: ثَلَاثَة كتب. وَالْكتاب، مُطلق: التَّوْرَاة، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (نبذ فريق من الَّذين أُوتُوا الْكتاب) . وفوله تَعَالَى جَائِز أَن يكون الْقُرْآن، وَأَن يكون التَّوْرَاة، لِأَن الَّذين كفرُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد نبذوا التَّوْرَاة. وَقَوله تَعَالَى: (والطّور وَكتاب مسطور) . قيل: الْكتاب مَا أثبت على بني آدم من أَعْمَالهم. وَالْكتاب: الصَّحِيفَة والدواة، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد قرئَ: (ولم تَجدوا كتابا) و" كتابا " و" كَاتبا " فالكتاب: مَا يكْتب فِيهِ، وَقيل: الصَّحِيفَة والدواة، وَأما الْكَاتِب وَالْكتاب: فمعروفان. وَكتب الرجل، وأكتبه: علمه الْكتاب. وَرجل مكتب: لَهُ أَجزَاء تكْتب من عِنْده. والمكتب: الْمعلم. وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمكتب. قَالَ: وَمِنْه قيل: عبيد الْمكتب لِأَنَّهُ كَانَ معلما.

والمكتب: مَوضِع الْكتاب. والمكتب وَالْكتاب: مَوضِع نعليم الْكتاب. وَرجل كَاتب، وَالْجمع: كتاب، وكتبة. وحرفته: الْكِتَابَة. والكتبة: الْحَالة. والكتبة: الاكتتاب فِي الْفَرْض والرزق. والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه. واستكتبه: أمره أَن يكْتب لَهُ، أَو اتَّخذهُ كَاتبا. وكاتبت العَبْد: أَعْطَانِي ثمنه على أَن اعتقه. والكتبة: الخرزة الَّتِي ضم السّير كلا وجهيها. وَقَالَ اللحياني: الكتبة: السّير الَّذِي تخرز بِهِ المزادة والقربة، قَالَ ذُو الرمة: وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بَينهَا الْكتب وَكتب السقاء والمزادة يَكْتُبهُ كتبا، واكتبه: خرزه بسيرين. وَقيل: هُوَ أَن يشد فَمه حَتَّى لَا يقطر مِنْهُ شَيْء. وَقَالَ اللحياني: اكْتُبْ قربتك: اخرزها، وأكتبها أوكها: يَعْنِي: شدّ رَأسهَا. والكبة: مَا شدّ بِهِ حَيَاء البغلة أَو النَّاقة، لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا. وَالْجمع: كالجمع. وَكتب الدَّابَّة والناقة يَكْتُبهَا، ويكتبها كتبا، وَكتب عَلَيْهَا: خزم حياءها بِحَلقَة حَدِيد أَو صفر وَختم عَلَيْهِ لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا، قَالَ: لَا تامنن فزارياًّ خلوت بِهِ ... على بعيرك واكتبها باسيار وَذَلِكَ لِأَن بني فَزَارَة كَانُوا يرْمونَ بغشيان الْإِبِل، وَالْبَعِير هُنَا: النَّاقة، ويروى: " على قلوصك " و" اسيار " جمع سير: وَهُوَ الشّركَة. وَكتب النَّاقة يَكْتُبهَا كتبا: ظأرها فخزم منخريها لِئَلَّا تشم البو فَلَا تَرَ أمه.

مقلوبه: (ك ب ت)

وكبها، وَكتب عَلَيْهَا: صررها. والكتيبة: مَا جمع فَلم ينشر. وَقيل: هِيَ الْجَمَاعَة المستحيزة من الْخَيل: أَي فِي حيّز. وَقيل: الكتيبة: جمَاعَة الْخَيل إِذا غارت من الْمِائَة إِلَى الْألف. وَكتب الْكَتَائِب: هيأها كَتِيبَة كَتِيبَة. قَالَ طفيل: فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب وَقَول سَاعِدَة بن جؤية: لَا يَكْتُبُونَ وَلَا يكت عديديهم ... جفلت بِسَاحَتِهِمْ كتائب أوعبوا قيل: مَعْنَاهُ: لَا يكتبهم كَاتب من كثرتهم، وَقد يكون مَعْنَاهُ: لَا يهيئون. وتكتبوا: تجمعُوا. وَبَنُو كتب: بطن. مقلوبه: (ك ب ت) الكبت: الصرع. كبته يكبته كبتا، فانكبت. وكبته الله لوجهه كبتا: صرعه فَلم يظفر، وَفِي التَّنْزِيل: (كبتوا كَمَا كبت الَّذين من قبلهم) . والكبت: كسر الرجل وإخزاؤه. وكبت الله كبتا: رده بغيظه. مقلوبه: (ب ك ت) بكته يبكته بكتا، وبكته: ضربه بِالسَّيْفِ والعصا وَنَحْوهمَا. وبكته يبكته بكتاً، وبكته، كِلَاهُمَا: استقبله بِمَا يكره. مقلوبه: (ن ب ك) تَبُوك: اسْم أَرض. والتبوكي: ضرب من عِنَب الطَّائِف أَبيض، قَلِيل المَاء، عِظَام الْحبّ نَحْو من عظم

مقلوبه: (ب ت ك)

الاقماعي، ينشق حبه على شَجَره. وَقد تكون تَبُوك: " تفعول ". مقلوبه: (ب ت ك) البتك: الْقطع. وَقيل: هُوَ أَن تقبض على شَيْء بِيَدِك ثمَّ تجذبه حَتَّى يَنْقَطِع. وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء من أَصله. بتكه يبتكه، ويبتكه، بتكا، وبتكه فانبتك، وتبتك. والبتكة، والبتكة: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: بتك، قَالَ زُهَيْر: طارت وَفِي كَفه من ريشها بتك وَسيف باتك، وبتوك: قَاطع. الْكَاف وَالتَّاء وَالْمِيم كتم الشَّيْء يَكْتُمهُ كتماً، وكتمانا، وكتمه، قَالَ أَبُو النَّجْم: وَكَانَ فِي الْمجْلس جم الهذرمه ليثاً على الداهية المكتمه وكتمه إِيَّاه، قَالَ النَّابِغَة: كتمتك لَيْلًا بالجمومين ساهراً ... وهمين هماًّ مستكناًّ وظاهرا أَحَادِيث نفس تَشْتَكِي مَا يريبها ... وَورد هموم لَا يجدن مصادرا وكاتمه إِيَّاه: ككتمه، قَالَ: تعلم وَلَو كاتمته النَّاس أنني ... عَلَيْك وَلم اظلم بذلك عَاتب

فَقَوله: " وَلم اظلم ": اعْتِرَاض بَين " أَن وخبرها ". وَالِاسْم: الكتمة، وَحكى اللحياني: إِنَّه لحسن الكتمة. وكتمه عَنهُ، وكتمه إِيَّاه، أنْشد ثَعْلَب: مرّة كالذعاف أكتمها النا ... س على حَرْمَلَة كالشهاب وَرجل كاتم للسر، وكتوم. وسر كاتم: أَي مَكْتُوم، عَن كرَاع. واستكمته الْخَبَر: سَأَلَهُ كتمه. وناقة كتوم: لَا تشول بذنبها عِنْد اللقَاح وَلَا يعلم بحملها. كتمت تكْتم كتوما. والكتوم، أَيْضا: النَّاقة الَّتِي لَا ترغو إِذا ركبهَا صَاحبهَا. وَالْجمع: كتم، قَالَ الْأَعْشَى: كتوم الرُّغَاء إِذا هجرت ... وَكَانَت بَقِيَّة ذود كتم والكتوم، والكاتم من القسي: الَّتِي لَا ترن. وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِي نبعها. وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِيهَا، كَانَت من نبع أَو غَيره. وَقد كتمت كتوما. وكتم السقاء يكتم كتمانا، وكتوما: أمسك مَا فِيهِ من اللَّبن وَالشرَاب، وَذَلِكَ حِين تذْهب عينته ثمَّ يدهن السقاء بعد ذَلِك، فَإِذا أَرَادوا أَن يَسْتَقُوا فِيهِ سربوه، والتسريب: أَن يصبوا فِيهِ المَاء بعد الدّهن حَتَّى يكتم خرزه، ويسكن المَاء ثمَّ يستقى فِيهِ. وخرز كتيم: لَا ينضح المَاء وَلَا يخرج مَا فِيهِ. والكاتم: الخارز من الْجَامِع، لِابْنِ الْقَزاز، وَأنْشد فِيهِ: وسالت دموع الْعين ثمَّ تحدرت ... وَللَّه دمع ساكب ونموم فَمَا شبهت إِلَّا مزادة كاتم ... وهت أَو وهى من بَينهُنَّ كتوم

مقلوبه: (ك م ت)

وَهُوَ كُله من الكتم: لِأَن إخفاء الخارز بِمَنْزِلَة الكتم لَهَا. وَحكى كرَاع: لَا تسالوني عَن كتمة، بِسُكُون التَّاء: أَي كلمة. وَرجل اكتم: عَظِيم الْبَطن. وَقيل: شبعان. والكتم: نَبَات يخلط مَعَ الوسمة للخضاب الْأسود. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يشبب الْحِنَّاء بالكتم ليشتد لَونه، قَالَ: وَلَا ينْبت الكتم إِلَّا فِي الشواهق وَلذَلِك يقل. وَقَالَ مرّة: الكتم: نَبَات لَا يسمو صعدا، وينبت فِي اصعب الصخر فيتدلى تدليا، خيطانا لطافا، وَهُوَ اخضر، وورقه كورق الآس أَو اصغر، قَالَ الْهُذلِيّ، وَوصف وَعلا: ثمَّ ينوش إِذا آد النَّهَار لَهُ ... بعد الترقب من نيم وَمن كتم ومكتوم، وكتيم، وكتيمة: أَسمَاء، قَالَ: وأيمت منا الَّتِي لم تَلد ... كتيم بنيك وَكنت الحليلا أَرَادَ: كتيمة، فرخم فِي غير النداء اضطرارا. وَابْن أم مَكْتُوم: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤذن بعد بِلَال، لِأَنَّهُ كَانَ أعمى، وَكَانَ يَقْتَدِي ببلال وَبَنُو كتامة: حَيّ من حمير صَارُوا إِلَى بربر حِين افتتحها إفريقس الْملك. وكتمان: مَوضِع، قَالَ ابْن مقبل: قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن مقلوبه: (ك م ت) الكمتة: لون بَين السوَاد والحمرة، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الكمتة: كمتتان: كمتة صفرَة، وكمتة حمرَة. وَقد كمت كمتا وكمتة، وكماتة، واكمات. وَفرس كميت، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، قَالَ الكلحبة:

كميت غير محلفة وَلَكِن ... كلون الصّرْف عل بِهِ الْأَدِيم يَعْنِي: أَنَّهَا خَالِصَة اللَّوْن، لَا يحلف عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك، قَالَ ثَعْلَب: يَقُول: هَذِه الْفرس بَين أَنَّهَا إِلَى الْحمرَة لَا إِلَى السوَاد، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن كميت، فَقَالَ: هِيَ بِمَنْزِلَة جميل يَعْنِي: الَّذِي هُوَ البلبل، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ حمرَة يخالطها سَواد، وَلم تخلص وَإِنَّمَا حقروها، لِأَنَّهَا بَين السوَاد والحمرة، وَلم تخلص لوَاحِد مِنْهُمَا، يُقَال لَهُ: اسود أَو احمر، فاراد بِالتَّصْغِيرِ أَنه مِنْهُمَا قريب، وَإِنَّمَا هَذَا كَقَوْلِك: هُوَ دوين ذَاك، انْتهى كَلَام سِيبَوَيْهٍ. وَقد يُوصف بِهِ الْموَات، قَالَ ابْن مقبل: يظلان النَّهَار براس قف ... كميت اللَّوْن ذِي فلك رفيع وَاسْتَعْملهُ أَبُو حيفة فِي التِّين، فَقَالَ فِي صفة بعض التِّين: " هُوَ اكبر تين رَآهُ النَّاس أَحْمَر، كميت ". وَالْجمع: كمت، كسروه على مكبره المتوهم وَإِن لم يلفظ بِهِ، لِأَن الملونة يغلب عَلَيْهَا هَذَا الْبناء الْأَحْمَر والأشقر، قَالَ طفيل: وكمتا مدماة كَأَن متونها ... جرى فَوْقهَا واستشعرت لون مَذْهَب وَالْعرب تَقول: الْكُمَيْت أقوى الْخَيل وأشدها حوافر. وَقَوله: فَلَو ترى فِيهِنَّ سر الْعتْق بَين كماتي وحو بلق جمعه على: كمتاء، وَإِن لم يلفظ بِهِ بعد أَن جعله اسْما كصحراء. والكميت: فرس المعجب بن سُفْيَان، صفة غالبة. والكميت: الْخمر الَّتِي فِيهَا سَواد وَحُمرَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اسْم لَهَا كَالْعلمِ، يُرِيد: أَنه قد غلب عَلَيْهَا غَلَبَة الِاسْم الْعلم، وَإِن كَانَ فِي أَصله صفة.

مقلوبه: (ت ك م)

وَقد كمتت: صيرت بالصنعة كميتاً، قَالَ كثير عزة: إِذا مَا لوى صنع بِهِ عَرَبِيَّة ... كلون الدهان وردة لم تكمت والكميت بن مَعْرُوف: شَاعِر مَعْرُوف. مقلوبه: (ت ك م) تكمة بنت مر: وَهِي أم السلميين. مقلوبه: (م ك ت) مكت بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، كمكد. مقلوبه: (ت م ك) التامك: السنام مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ السنام الْمُرْتَفع. وتمك السنام يتمك، ويتمك تموكا: ترا واكتنز. وناقة تامك: عَظِيمَة السنام. وأتمكها الْكلأ: سمنها. مقلوبه: (م ت ك) المتك، والمتك: انف الذُّبَاب. وَقيل: ذكره. والمتك، والمتك من كل شَيْء: طرف الزب. والمتك من الْإِنْسَان: عرق اسفل الكمرة. وَقيل: بل الْجلْدَة من الإحليل إِلَى بَاطِن الحوق، وَهُوَ الْعرق الَّذِي فِي بَاطِن الذّكر عِنْد اسفل حوقه. وَهُوَ الَّذِي إِذا ختن الصَّبِي لم يكد يبرأ سَرِيعا، وَأرى: أَن كُرَاعًا حكى فِيهِ: المتك. والمتك، والمتك من الْمَرْأَة: عرق البظر. وَقيل: هُوَ مَا تبقيه الخاتنة. وَامْرَأَة متكاء: بظراء.

الكاف والظاء والراء

وَقيل: المتكاء: المفضاة. وَقيل: الَّتِي لَا تمسك الْبَوْل. والمتك: الأترج. وَقيل: الزماورد، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (وأعتدت لَهُنَّ متكاً) واحدته: متكة. والمتك، بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون التَّاء: نَبَات تجمد عصارته. الْكَاف والظاء وَالرَّاء الكظر: عظم الْفرج. والكظر، والكظرة: شَحم الكليتين الْمُحِيط بهما. والكظر: محز الْقوس الَّذِي تقع فِيهِ حَلقَة الْوتر. وجمعهما: كظار. وَقد كظر الْقوس كظراً. الْكَاف والظاء وَالنُّون كنظه الْأَمر يكنظه كنظا، وتكنظه: بلغ مشقته. مقلوبه: (ن ك ظ) النكظة، والنكظة: العجلة. نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظاً وأنكظه غَيره. وتنكظ عَلَيْهِ أمره: التوى. وَقيل: تنكظ الرجل: اشْتَدَّ عَلَيْهِ سَفَره وَبعد، فَإِذا التوى عَلَيْهِ أمره فقد تعكظ، هَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي. والمنكظة: الشدَّة والجهد فِي السّفر، قَالَ: مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري

الكاف والظاء والميم

الْكَاف والظاء وَالْمِيم كظم غيظه يكظمه كظما: رده وحبسه، وَقَوله عز وَجل: (والكاظمين الغيظ وَالْعَافِينَ عَن النَّاس) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي: الحابسين الغيظ لَا يجازون عَلَيْهِ. وكظم الْبَعِير على جرته: إِذا ردهَا، وكف عَن الاجترار. وناقة كظوم: لَا تجتر. كظمت تكظم كظوما. والكظم: مخرج النَّفس. واخذ بكظمه: أَي بحلقه. وَقيل: بفمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي. واخذ الْأَمر بكظمه: إِذا غمه، وَقَول أبي خرَاش: وكل امْرِئ يَوْمًا إِلَى الله صائر ... قَضَاء إِذا مَا كَانَ يُؤْخَذ بالكظم أَرَادَ: الكظم، فاضطر، وَقد دفع ذَلِك سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: أَلا ترى أَن الَّذين يَقُولُونَ فِي " فَخذ " فخذاً وَفِي " كبد " كبداً لَا يَقُولُونَ فِي " جمل " جملا. وَرجل مكظوم، وكظيم: مكروب قد اخذ الْغم بكظمه، وَفِي التَّنْزِيل: (ظلّ وَجهه مسوداًّ وَهُوَ كظيم) . والكظوم: السُّكُوت. وَقد كظم يَكْظِم. وكظم على غيظه يَكْظِم كظماً، فَهُوَ كاظمٌ، وكظيم: سكت. وَفُلَان لَا يَكْظِم على جرته: أَي لَا يسكت على مَا فِي جَوْفه حَتَّى يتَكَلَّم بِهِ. وَقَول زِيَاد بن علبة الْهُذلِيّ: كظيم الحجل وَاضِحَة الْمحيا ... عديلة حسن خلق فِي تَمام عَنى: أَن خلْخَالهَا لَا يسمع لَهُ صَوت لامتلائه.

وكظم الْبَاب يكظمه كظما: قَامَ عَلَيْهِ فاغلقه بِنَفسِهِ أَو بِغَيْر نَفسه. وكل مَا سد من مجْرى مَاء أَو بَاب أَو طَرِيق: كظم، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ. والكظامة: مَا سد بِهِ. والكظامة: الْقَنَاة الَّتِي تكون فِي حَوَائِط الاعناب وَقيل: الكظامة: ركايا الْكَرم، وَقد افضى بَعْضهَا إِلَى بعض وتناسقت كَأَنَّهَا نهر. وكظموا الكظامة: جدروها بجدرين، والجدر: طين حافتها. وَقيل: الكظامة: بِئْر إِلَى جنبها بِئْر، وَبَينهمَا مجْرى فِي بطن الأَرْض اينما كَانَت، وَهِي: الكظيمة، والكظامة. والكظامة من الْمَرْأَة: مخرج الْبَوْل. والكظامة: فَم الْوَادي الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء، حَكَاهُ ثَعْلَب. والكظامة: سير يُوصل بِطرف الْقوس الْعَرَبيَّة، ثمَّ يدار بِطرف السية الْعليا. والكظامة: الْعقب الَّذِي على رُءُوس القذذ من السهْم. وَقيل: هُوَ مَوضِع الريش. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكظامة: الْعقب الَّذِي يدرج على اذناب الريش يضبطها على أَي نَحْو مَا كَانَ التَّرْكِيب كِلَاهُمَا عبر فِيهِ بِلَفْظ الْوَاحِد عَن الْجَمِيع. والكظامة: حَبل يشد بِهِ انف الْبَعِير. وَقد كظموه بهَا. وكظامة الْمِيزَان: مسماره الَّذِي يَدُور فِيهِ اللِّسَان. وَقيل: هِيَ الْحلقَة الَّتِي تَجْتَمِع فِيهَا الخيوط فِي طرفِي الحديدة من الْمِيزَان. وكاظمة، معرفَة: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: إِذْ هن اقساط كَرجل الدبى ... أَو كقطا كاظمة الناهل وَقَول الفرزدق: فياليت دَاري بِالْمَدِينَةِ أَصبَحت ... بأعفار فلج أَو بِسيف الكواظم

الكاف والذال والراء

فَإِنَّهُ أَرَادَ: كاظمة وَمَا حولهَا، فَجمع لذَلِك. الْكَاف والذال وَالرَّاء الذّكر: الْحِفْظ للشَّيْء. وَالذكر، أَيْضا: الشَّيْء يجْرِي على اللِّسَان، وَقد تقدم أَن الدكر لُغَة فِي: الذّكر. ذكره يذكرهُ ذكرا، وذكرا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقَوله تَعَالَى: (واذْكروا مَا فِيهِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ: ادرسوا مَا فِيهِ. تذكره، وَذكره، وَإِذ دكره، قلبوا تَاء: " افتعل " فِي هَذَا مَعَ الذَّال لغير إدغام، قَالَ: تنحى على الشوك جرازاً مقضبا ... والهم تذريه إِذْ دكاراً عجبا وَأما " اذكر " و" ادكر " فإبدال إدغام، وَأما " الذّكر " و" الدكر " لما رأوها قد انقلبت فِي اذكر، الَّذِي هُوَ الْفِعْل الْمَاضِي، قلبوها فِي الدكر، الَّتِي هِيَ جمع: ذكره. واستذكره: كَمَا ذكره، حكى هَذِه الْأَخِيرَة أَبُو عبيد عَن أبي زيد فَقَالَ: ارتمت: إِذا ربطت فِي إصبعه خيطا. يستذكر بِهِ حَاجته. واذكره إِيَّاه: ذكره. وَالِاسْم: الذكرى. وَمَا زَالَ ذَلِك مني على ذكر، وَذكر، وَالضَّم أَعلَى: أَي تذكر. واستذكر الرجل: ربط فِي إصبعه خيطاً ليذكر بِهِ حَاجته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة فِي ذكر الأنواء: وَأما الْجَبْهَة فنوؤها من اذكر الأنواء واشهرها، فَكَأَن قَوْله: " من أذكرها " إِنَّمَا هُوَ على " ذكر " وَإِن لم يلفظ بِهِ، وَلَيْسَ على " ذكر "، لِأَن الفاظ فعل التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ من فعل الْفَاعِل لَا من فعل الْمَفْعُول إِلَّا فِي أَشْيَاء قَليلَة. واستذكر الشَّيْء: درسه. وَالذكر: الصيت، وَيكون فِي الْخَيْر وَالشَّر. وَحكى أَبُو زيد: إِن فلَانا لرجل لَو كَانَ لَهُ ذكرة: أَي ذكر. وَرجل ذكير، وذكير: ذُو ذكر، عَن أبي زيد.

وَالذكر: الشّرف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه ذكر لَك ولقومك) أَي: الْقُرْآن شرف لَك وَلَهُم، وَقَوله تَعَالَى: (ورفعنَا لَك ذكرك) أَي: شرفك وَقيل: مَعْنَاهُ: إِذا ذكرت ذكرت معي. وَالذكر: الْكتاب الَّذِي فِيهِ تَفْصِيل الدَّين وَوضع الْملَل. وَالذكر: الصَّلَاة لله وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وَالثنَاء عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: " كَانَت الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام إِذا حزبهم أَمر فزعوا إِلَى الذّكر ": أَي إِلَى الصَّلَاة يقومُونَ فيصلون. وَذكر الْحق: الصَّك. وَالْجمع ذُكُور حُقُوق. وَالذكر: خلاف الْأُنْثَى. وَالْجمع: ذُكُور، وذكورة، وذكار، وذكارة، وذكران، وذكرة. وَقَالَ كرَاع: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعل " يكسر على " فعول " و" فعلان " إِلَّا الذّكر. وَامْرَأَة ذكرة، ومذكرة، ومتذكرة: متشبهة بالذكور، قَالَ بَعضهم: اياكم وكل ذكرة مذكرة، شوهاء فوهاء، تبطل الْحق بالبكاء، لَا تَأْكُل من قلَّة، وَلَا تعتذر من قلَّة، وَلَا تعتذر من عِلّة، إِن اقبلت أعصفت، وَإِن أَدْبَرت أغبرت. وناقة مذكرة: متشبهة بالجمل، قَالَ ذُو الرمة: مذكرة حرف سناد يشلها ... وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق وأذكرت الْمَرْأَة وَغَيرهَا: ولدت ذكرا، وَفِي الدُّعَاء للحبلى: اذكرت وايسرت: أَي ولدت ذكرا وَيسر عَلَيْهَا. وَامْرَأَة مُذَكّر: ولدت ذكرا، فَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة فَهِيَ مذكار. وَكَذَلِكَ: الرجل، قَالَ رؤبة: إِن تميماً كَانَ قهباً من عَاد أرأس مذكاراً كثير الْأَوْلَاد وداهية ذكر: لَا يقوم لَهَا إِلَّا ذكران الرِّجَال. وذكور الطّيب: مَا يصلح للرِّجَال دون النِّسَاء نَحْو الْمسك والغالية والذريرة.

الكاف والذال واللام

وذكور العشب: مَا غلظ وخشن. وَأَرْض مذكار: تنْبت ذُكُور العشب. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تنْبت: وَالْأول أَكثر. والذكارة: حمل النّخل. قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسب أَن بعض الْعَرَب يُسمى السماك الرامح: الذّكر. وَالذكر: مَعْرُوف. وَالْجمع: ذُكُور. والمذاكير: منسوبة إِلَيْهِ، وَاحِدهَا: ذكر، وَهُوَ من بَاب: محَاسِن وملامح. وَالذكر والذكير، من الْحَدِيد: أيبسه وأجوده. والذكرة: الْقطعَة من الفولاذ، تزاد فِي رَأس الفأس وَغَيره. وَقد ذكرت الفأس وَالسيف، أنْشد ثَعْلَب: صمصامة ذكرة مذكرة ... يطبق الْعظم وَلَا يكسرهُ وَقَالُوا الْخلَافَة: الأنيث. وذكرة السَّيْف وَالرجل: حدتها. وَرجل ذكير: انف أبي. وَسيف مُذَكّر: شفرته حَدِيد ذكر، وَمَتنه أنيث، يَقُول النَّاس: إِنَّه من عمل الْجِنّ. الْكَاف والذال وَاللَّام الكلواذ، بِكَسْر الْكَاف: تَابُوت التَّوْرَاة، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد: كَأَن آثَار السبيج الشاذي ... دير مهاريق على الكلواذ وكلواذ، بِفَتْح الْكَاف: مَوضِع، وَهُوَ بِنَاء أعجمي.

الكاف والذال والباء

الْكَاف والذال وَالْبَاء الْكَذِب: نقيض الصدْق. كذب يكذب كذبا، وكذبا وكذبة، وكذبة، هَاتَانِ عَن اللحياني، وكذابا، وكذابا، انشد اللحياني: نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بِكَذَّابٍ وَرجل كَاذِب، وَكَذَّاب، وتكذاب، وكذوب، وكذوبة، وكذبة، وكذبان، وكيذبان، ومكذبان ومكذبانة، وكذبذبان، وكذبذب، وكذبذب، قَالَ: وَإِذا سَمِعت بأنني قد بعتهم ... بوصال غانية فَقل كذبذب قَالَ ابْن جني: أما " كذبذب " خَفِيف " كذبذب " ثقيل، فهاتانلم يحكهما سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَنَحْوه مَا رويته عَن بعض اصحابنا من قَول بَعضهم: " ذرحرح " بِفَتْح الراءين. وَالْأُنْثَى: كَاذِبَة، وكذابة، وكذوب. وَكذب الرجل: اخبر بِالْكَذِبِ، وَفِي الْمثل: " لَيْسَ لمكذوب رَأْي ". ورؤيا كذوب: كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب: فحيت فحياها فَهَب فحلقت ... مَعَ النَّجْم رُؤْيا فِي الْمَنَام كذوب والاكذوبة: الْكَذِب. والكاذبة: اسْم للمصدر: كالعاقية، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لوقعتها كَاذِبَة) . وَيُقَال: لَا مكذبة، وَلَا كذبى، وَلَا كذبان: أَي لَا اكذبك. وَكذب الرجل تَكْذِيبًا، وكذابا: جعله كَاذِبًا. وَكَذَلِكَ: كذب بِالْأَمر تَكْذِيبًا، وكذابا، وَفِي التَّنْزِيل: (وكذبُوا باياتنا) وَفِيه: (لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا) وَيقْرَأ: (ولَا كذابا) أَي: كذبا. عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: أهل الْيمن يجْعَلُونَ مصدر " فعلت ": فعالا،

وَغَيرهم من الْعَرَب: تفعيلا. وتكذبوا عَلَيْهِ: زَعَمُوا انه كَاذِب، قَالَ: قَالَ أَبُو بكر الصّديق رَضِي الله عَنهُ: رَسُول اتاهم صَادِق فتكذبوا ... عَلَيْهِ وَقَالُوا لست فِينَا بماكث وأكذبه: ألفاه كَاذِبًا، أَو قَالَ لَهُ كذبت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِنَّهُم لَا يكذبُونَك) قُرِئت بالتثقيل وَالتَّخْفِيف. وكاذبة مكاذبة، وكذابا: كَذبته، وَكَذبَنِي. وَقد يسْتَعْمل الْكَذِب فِي غير الْإِنْسَان، قَالُوا: كذب الْبَرْق والحلم وَالظَّن والرجاء والطمع. وكذبت الْعين: خانها حسها. وَكذب الرَّأْي: توهم الْأَمر بِخِلَاف مَا هُوَ بِهِ. وكذبته نَفسه: منته بِغَيْر الْحق. والكذوب: النَّفس، لذَلِك قَالَ: إِنِّي وَإِن منتني الكذوب ... لعالم أَن اجلي قريب وكذبته عفاقته: وَهِي استه، وَنَحْوه، عَن كثير. وَكذب عَنهُ: رد. وَأَرَادَ امراً ثمَّ كذب عَنهُ: أَي احجم. وَكذب الوحشي، وَكذب: جرى شوطا، ثمَّ وقف لينْظر مَا وَرَاءه. وَمَا كذب أَن فعل ذَلِك تَكْذِيبًا: أَي مَا كع وَلَا لبث. وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذب: أَي مَا انثنى وَمَا جبن وَمَا رَجَعَ. وَحَملَة كَاذِبَة: كَمَا قَالُوا فِي ضدها: صَادِقَة، وَهِي المصدوقة والمكذوبة فِي الحملة. وَكذب عَلَيْكُم الْحَج وَالْحج، من رفع: جعل " كذب " بِمَعْنى: وَجب، وَمن نصب: فعل الإغراء، وَلَا يصرف مِنْهُ آتٍ وَلَا مصدر وَلَا اسْم فَاعل وَلَا مفعول وَله تَعْلِيل دَقِيق، وَمَعَان غامضة تَجِيء فِي الْأَشْعَار وَقد انعمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.

الكاف والثاء والراء

وَكذب لبن النَّاقة: ذهب، هَذِه عَن اللحياني. والكذابة: ثوب يصْبغ بالوان ينقش كَأَنَّهُ موشى. والكذاب: اسْم لبَعض رجاز الْعَرَب. والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ، وَالْأسود الْعَنسِي. الْكَاف والثاء وَالرَّاء الْكَثْرَة، وَالْكَثْرَة، والكثر، نقيض الْقلَّة. والكثر: مُعظم الشَّيْء وَأَكْثَره. كثر كثارة، فَهُوَ كثير، وكثار، وَكثر، وَقَوله تَعَالَى: (والعنهم لعناً كثيرا) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: ذمّ عَلَيْهِ. وَهُوَ رَاجع إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ إِذا دَامَ عَلَيْهِ كثر. وَكثر الشَّيْء: جعله كثيرا. وَأكْثر الله مثلك: أَي أَدخل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَرجل مكثر: ذُو كثر من المَال. ومكثار، ومكثير: كثير الْكَلَام، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء. والكاثر: الْكثير، قَالَ الْأَعْشَى: وَلست بِالْأَكْثَرِ مِنْهُم حَصى ... وَإِنَّمَا الْعِزَّة للكاثر الْأَكْثَر هَاهُنَا: بِمَعْنى: الْكثير، وَلَيْسَت للتفضل، لِأَن الْألف وَاللَّام و" من " تتعاقبان فِي مثل هَذَا، وَقد يجوز أَن تكون للتفضيل وَتَكون " من " غير مُتَعَلقَة بالاكثر، وَلَكِن على قَول أَوْس بن حجر: فَإنَّا رَأينَا الْعرض أحْوج سَاعَة ... إِلَى الصون من ريط يمَان مسهم وَرجل كثير، يَعْنِي بِهِ: كَثْرَة آبَائِهِ وضروب عليائه. وَفِي الدَّار كثار، وكثار من النَّاس: أَي جماعات، وَلَا يكون إِلَّا من الْحَيَوَان. وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم: كَانُوا اكثر مِنْهُم.

مقلوبه: (ك ر ث)

وكاثره المَاء، واستكثره إِيَّاه: إِذا أَرَادَ لنَفسِهِ مِنْهُ كثيرا ليشْرب مِنْهُ، وَإِن كَانَ المَاء قَلِيلا. واستكثر من الشَّيْء: رغب فِي الْكثير مِنْهُ. وَرجل مكثور عَلَيْهِ: كثر عَلَيْهِ من يطْلب مِنْهُ الْمَعْرُوف. والكوثر: الْكثير من كل شَيْء. والكوثر: الْكثير الملتف من الْغُبَار، هذلية، قَالَ أُميَّة: يحامي الْحقيق إِذا مَا احتد من ... وحمحمن فِي كوثر كالجلال وَقد تكوثر. وَرجل كوثر: كثير الْعَطاء وَالْخَيْر. والكوثر: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر، قَالَ الْكُمَيْت: وَأَنت كثير يَا بن مَرْوَان طيب ... وَكَانَ أَبوك ابْن العقائل كوثرا والكوثر: النَّهر، عَن كرَاع. والكوثر: نهر فِي الْجنَّة، يتشعب مِنْهُ جَمِيع أنهارها وَهُوَ للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا أعطيناك الْكَوْثَر) وَقيل: الْكَوْثَر هَاهُنَا: الْخَيْر الَّذِي يُعْطِيهِ الله امته يَوْم الْقِيَامَة، وَكله رَاجع إِلَى معنى: الْكَثْرَة. والكثر، والكثر، جمار النّخل، أنصارية وَمِنْه الحَدِيث: " لَا قطع فِي ثَمَر وَلَا كثر) . وَقيل: الكثر: الْجمار عَامَّة. واحدته: كَثْرَة. وَكثير: اسْم رجل، وَمِنْه: كثير بن أبي جُمُعَة وَقد غلب عَلَيْهِ لفظ التصغير. وكثيرة: اسْم امْرَأَة. والكثيراء: عقير مَعْرُوف. مقلوبه: (ك ر ث) كرثه الْأَمر يكرثه، ويكرثه كرثا، وأكرثه: سَاءَهُ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ وَبلغ مِنْهُ الْمَشَقَّة. واكترث لَهُ: حزن.

الكاف والثاء واللام

وَامْرَأَة كريث: كارث. وكل مَا اثقلك: فقد كرثك. والكريثاء: ضرب من الْبُسْر، يُوصف بِهِ ويضاف، عَن أبي الْحسن الْأَخْفَش. والكراث، والكراث، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: ضرب من النَّبَات ممتدٌّ أهدب، إِذا ترك خرج من وَسطه طَاقَة فطارت، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام: كَأَن أعناقها كراث سائقة ... طارت لفائفها أَو هيشر سلب وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الكراث، تطول قصبته الْوُسْطَى حَتَّى تكون أطول من الرجل. والكراث: ضرب من النَّبَات. واحدته: كراثة، وَبِه سمي الرجل: كراثة. قَالَ أَبُو حنيفَة: الكراث: شَجَرَة جبلية لَهَا خطرة ناعمة، إِذا فدغت هريقت لَبَنًا، وَالنَّاس يستمشون بلبنها، قَالَ: وَيُؤْتى بالمجذوم حَتَّى يتوسط منبت الكراث فيقيم فِيهِ، ويخلط لَهُ بطعامه وَشَرَابه، فَلَا يلبث أَن يبرأ من جذامه، وَتذهب قوته، يَعْنِي: قُوَّة الجذام، قَالَ: وَقَالَ الْأَزْدِيّ: لَا اعرفه ينْبت إِلَّا بِذِي كشاء، قَالَ: ويزعمون أَن جنية قَالَت: من أَرَادَ الشِّفَاء من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البرقة من ذَات كشاء. والكراث: مَوضِع. الْكَاف والثاء وَاللَّام الكوثل: مُؤخر السَّفِينَة. وَقيل: هُوَ السكان. وكوثل السّلمِيّ: رجل مَعْرُوف، إِلَيْهِ يعزى سِبَاع بن كوثل أحد شعرائهم. مقلوبه: (ل ك ث) اللكث: الْوَسخ من اللَّبن يجمد على حرف الْإِنَاء فتاخذه بيديك. ولكثه لكثا، ولكاثا: ضربه بِيَدِهِ أَو رجله، قَالَ كثير عزة:

مقلوبه: (ث ك ل)

مدل يعَض إِذا نالهن ... مرَارًا ويدمين فَاه لكاثا وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اللكث، واللكاث: الضَّرْب، وَلم يخص يدا وَلَا رجلا. وَقَالَ كرَاع: اللكاث: الضَّرْب بِالضَّمِّ. واللكاث، أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي أشداقها وشفاهها، وَهُوَ مثل الْقرح، وَذَلِكَ فِي أول مَا تكدم النبت، وَهُوَ قصير صَغِير الْفَرْع. مقلوبه: (ث ك ل) الثكل: الْمَوْت والهلاك. والثكل، والثكل: فقدان الحبيب. وَأكْثر مَا يسْتَعْمل: فِي فقدان الرجل وَالْمَرْأَة ولدهما. ثكلته أمه ثكلا، وثكلا، وَهِي ثكول، وثكلى، وثاكل. وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك ثكلتك الثكول أرَاهُ يَعْنِي بذلك: الْأُم. وَالرجل ثاكل، وثكلان. وأثكلت الْمَرْأَة وَهِي مثكلة بِوَلَدِهَا، وَهِي: مثكل، من نسْوَة مثاكيل، قَالَ ذُو الرمة: ومستشحجات للفراق كَأَنَّهَا ... مثاكيل من صيابة النوب نوح كَأَنَّهُ جمع: مثكال، قَالَ الأخطل: كَلمعِ أَيدي مثاكيل مسْلبَةٌ ... يندبن ضرس بَنَات الدَّهْر والخطب فَإِن أقوى القياسين أَن ينشد: " مثاكيل " غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ يصير الْجُزْء فِيهِ من " مستفعلن " إِلَى " مفتعلن " وَهُوَ مطوي، وَالَّذِي روى: " مثاكيل " بِالصرْفِ. وأثكلها الله وَلَدهَا. وقصيدة مثكلة: ذكر فِيهَا الثكل، هَذِه عَن اللحياني. والإثكال، والأثكول: العذق الَّذِي تكون فِيهِ الشماريخ.

الكاف والثاء والنون

الْكَاف والثاء وَالنُّون الكثنة: نوردجة تتَّخذ من آس وأغصان، تبسط وتنضد عَلَيْهَا الرياحين، ثمَّ تطوى. وَإِعْرَابه: كنثجه، وبالنبطية، الكثنى، مضموم الأول مَقْصُور. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكثنة، من الْقصب وَمن الأغصان الرّطبَة: الوريقة تجمع وتحزم، وَيجْعَل فِي جوفها النُّور أَو الجنى، واصلها نبطية: كثنى. مقلوبه: (ث ك ن) الثكنة: الْجَمَاعَة من النَّاس والبهائم. وَخص بَعضهم بِهِ الْجَمَاعَة من الطير، وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " وَقَالَ الْأَعْشَى يصف صقرا: يسافع وَرْقَاء غورية ... ليدركها فِي حمام ثكن وثكن الطَّرِيق: سنَنه ومحجته. وثكن الْجند: مراكزهم. واحدتها: ثكنة، فارسية. والثكنة: الرَّايَة، وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: على راياتهم ومجتمعهم على لِوَاء صَاحبهمْ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. والأثكون: العذق بشماريخه، لُغَة فِي: الأثكول، وَعَسَى أَن يكون بَدَلا. وثكن: جبل مَعْرُوف. مقلوبه: (ن ك ث) النكث: نقض مَا تعقده وتصلحه من بيعَة وَغَيرهَا. نكثه ينكثه نَكثا. فانتكث. وتناكث الْقَوْم عهودهم: نقضوها، وَهُوَ على الْمثل.

الكاف والثاء والفاء

وحبل نكث، ونكيث، وأنكاث: منكوث. والنكث: أَن تنقض أَخْلَاق الأخبية والأكسية البالية فتغزل ثَانِيَة. وَالِاسْم من ذَلِك كُله: النكيثة. والنكيثة: الْأَمر الْجَلِيل، قَالَ طرفَة: وَقربت بالقربى وَجدك إِنَّه ... مَتى يَك عقد للنكيثة أشهد والنكيثة: النَّفس. وَبَلغت نكيثته: أَي جهده. ونكث السِّوَاك وَغَيره، ينكثه نَكثا، فانتكث: شعثه. وَكَذَلِكَ: نكث الساف عَن أصُول الْأَظْفَار. والنكاثة: مَا انتكث من الشَّيْء. والنكاث: أَن يشتكي الْبَعِير نكفته، وهما عظمان ناتئان عِنْد شحمتي أُذُنَيْهِ. ونكث: اسْم. وَبشير بن النكث: شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وانشد لَهُ: ولت ودعواها شَدِيد صخبه الْكَاف والثاء وَالْفَاء الكثيف، والكثاف: الْكثير. وَهُوَ أَيْضا: الغليظ المتراكب الملتف من كل شَيْء. كثف كَثَافَة، وتكاثف، وكثفه: كثره وغلظه. وَامْرَأَة مكثفة: كَثِيرَة اللَّحْم، وَمِنْه قَول الْمَرْأَة المخزومية: إِنِّي أَنا المكثفة المؤثفة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر المكثفة وَلَا المؤثفة. قَالَ: فالمكثفة: المحكمة الْفرج، والمؤثفة: الَّتِي قد استؤنفت بِالنِّكَاحِ أَولا. والكثيف: السَّيْف، عَن كرَاع، وَلَا ادري مَا حَقِيقَته؟؟ وَالْأَقْرَب: أَن تكون تَاء، لِأَن الكتيف من الْحَدِيد.

الكاف والثاء والباء

الْكَاف والثاء وَالْبَاء الكثب: الْقرب. وَهُوَ كثبك: أَي قربك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا. وَقَالَ غَيره، وَهُوَ يرْمى من كثب: أَي من قرب انشد أَبُو إِسْحَاق. فهذان يذودان ... وَذَا من كثب يرْمى وأكثبك الصَّيْد وَالرَّمْي، وأكثب لَك: دنا مِنْك وأمكنك. وأكثبوا لكم: دنوا مِنْكُم. وكثبوا لكم: دخلُوا بَيْنكُم وَفِيكُمْ، وَهُوَ من الْقرب. وكثب الشَّيْء يكثبه، ويكثبه كثبا: جمعه من قرب وصبه. والكثيب من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. وَقيل: هُوَ مَا اجْتمع واحدودب. وَالْجمع: أكثبة، وكثب، وكثبان، مُشْتَقّ من ذَلِك. وكل مَا انصب فِي شَيْء وَاجْتمعَ: فقد انكثب فِيهِ. والكثبة من المَاء وَاللَّبن: الْقَلِيل مِنْهُ. وَقيل: هِيَ مثل الجرعة تبقى فِي الْإِنَاء. وَقيل: قدر حلبة، وَمِنْه قَول الْعَرَب فِي بعض مَا تضعه على السّنة الْبَهَائِم، قَالَت: الضائنة: أولد رخالاً وأجز جفالاً، وأحلب كثباً ثقالاً، وَلم تَرَ مثلي مَالا، قَالَ: برح بالعينين خطاب الكثب يَقُول إِنِّي خَاطب وَقد كذب وَإِنَّمَا يخْطب عساًّ من حلب يَعْنِي: الرجل يَجِيء بعلة الْخطْبَة، وَإِنَّمَا يُرِيد الْقرى. وأكثب الرجل: سقَاهُ كثبة من لبن.

مقلوبه: (ك ب ث)

وكل طَائِفَة من طَعَام أَو تمر أَو تُرَاب أَو نَحْو ذَلِك فَهُوَ: كثبة بعد أَن يكون قَلِيلا. وَقيل: كل مُجْتَمع: كثبة. والكثباء، مَمْدُود: التُّرَاب. وَنعم كثاب: كثير. والكثاب: السهْم عَامَّة. وَمَا رَمَاه بكثاب: أَي بِسَهْم، وَهُوَ الصَّغِير من السِّهَام هَاهُنَا. وَجَاء يكثبه: أَي يتلوه. والكاثبة من الْفرس: المنسج. وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من المنسج. وَقيل: هِيَ اصل الْعُنُق إِلَى مَا بَين الْكَتِفَيْنِ، قَالَ النَّابِغَة: لَهُنَّ عَلَيْهِم عَادَة قد عرفنها ... إِذا عرض الخطى فَوق الكواثب وَقد قيل فِي جمعه: أكثاب، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ والكاثب: مَوضِع. وَقيل: جبل، قَالَ أَوْس بن حجر: لأصبح رتماً دقاق الْحَصَى ... مَكَان النَّبِي من الكاثب " النَّبِي ": مَوضِع، وَقيل: هُوَ مَا نبا وارتفع. مقلوبه: (ك ب ث) الكباث: نضيج ثَمَر الْأَرَاك. وَقيل: هُوَ مَا لم ينضج مِنْهُ. وَقيل: هُوَ مَا حمله إِذا كَانَ مُتَفَرقًا. واحدته: كباثة، قَالَ: يُحَرك راسا كالكباثة واثقاً ... بورد فلاة غلست ورد منهل

الكاف والثاء والميم

قَالَ أَبُو حنيفَة: الكباث: فويق حب الكسبرة فِي الْمِقْدَار، وَهُوَ يمْلَأ مَعَ ذَلِك كفي الرجل وَإِذا التقمه الْبَعِير فضل عَن لقمته. وكبث: مَوضِع، زَعَمُوا. الْكَاف والثاء وَالْمِيم كثم آثَارهم يكثمها كثما: اقتصها. والكثم: أكل القثاء وَنَحْوه مِمَّا تدخله فِي فِيك ثمَّ تكسره. كثمه يكثمه كثما. وأكثم الرجل فِي منزله: توارى فِيهِ وتغيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. والأكثم: الْعَظِيم الْبَطن. والأكثم: الشبعان، وَقد تقدم فِي التَّاء، عَن ثَعْلَب. وَيُقَال: إِنَّه لأيهم أَكْثَم، الْأَيْهَم: الاعمى. وَطَرِيق أَكْثَم: وَاسع. وكثم الطَّرِيق: وَجهه وَظَاهره. والكثم: الْقرب: كالكثب، وَقيل: الْمِيم بدل الْبَاء، يُقَال: هُوَ يرْمى من كثم، وكثب: أَي قرب وَتمكن. وأكثم بن صَيْفِي: أحد حكام الْعَرَب. مقلوبه: (ث ك م) ثكم آثَارهم يشكمها ثكماً: اقتصها، ككثمها. وثكم الْأَمر يثكمه ثكما، وثكمه: لزمَه، وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت لعُثْمَان: " توخ مَا توخى صاحباك، فَإِنَّهُمَا ثكما لَك الْأَمر ثكما " أَي: لزماه. وثكم بِالْمَكَانِ يثكم ثكوما، وثكمه ثكماً: لزمَه. وَلم يعد بَعضهم المكسور. وثكم الطَّرِيق: سنَنه وقصده. وثكمة: اسْم رجل.

مقلوبه: (م ك ث)

مقلوبه: (م ك ث) الْمكْث: الأناة والانتظار. مكث يمْكث، وَمكث مكثا، ومكثا، ومكوثا، ومكاثا، ومكاثة، ومكيثي، ومكيثاء، عَن كرَاع واللحياني، تمد وتقصر. وتمكث الرجل: مكث. وَرجل مكيث: ماكث. والمكيث، أَيْضا: الْمُقِيم الثَّابِت، قَالَ كثير: وعرس بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكى ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر الْكَاف وَالرَّاء وَاللَّام الركل: ضربك الْفرس برجلك ليعدو. والركل: الضَّرْب بِرَجُل وَاحِدَة. ركله يركله ركلا. وَقيل: هُوَ الركض بِالرجلِ. والمركل: الرجل. والمركل من الدَّابَّة: حَيْثُ تصيب برجلك. وتركل الْحَافِر بِرجلِهِ على المسحاة: تورك عَلَيْهَا بهَا، قَالَ الاخطل: ربت وَربا فِي كرمها ابْن مَدِينَة ... يظل على مسحاته يتركل والركل: الكراث، بلغَة عبد الْقَيْس. قَالَ: أَلا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بهَا غاد علينا ورائح ويائعه: ركال. ومركلان: مَوضِع.

الكاف والراء والنون

الْكَاف وَالرَّاء وَالنُّون الكران: الْعود. وَقيل: الصنج. وَالْجمع: أكرنة. والكرينة: الْمُغنيَة الضاربة بِالْعودِ أَو الصنج. والكريون: وَاد بِمصْر، قَالَ كثير عزة: تولت سرَاعًا عيرها وَكَأَنَّهَا ... دوافع بالكريون ذَات قلوع مقلوبه: (ك ن ر) الكنار: الشقة من ثِيَاب الْكَتَّان، دخيل. والكنارات يخْتَلف فِيهَا فَيُقَال: هِيَ العيدان، وَيُقَال: هِيَ الدفوف، وَمِنْه حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ابْن الْعَاصِ: " إِن الله تبَارك وَتَعَالَى انْزِلْ الْحق ليذْهب بِهِ الْبَاطِل، وَيبْطل بِهِ اللّعب والزفن والزمارات والمزاهر والكنارات ". مقلوبه: (ر ك ن) ركن إِلَى الشَّيْء، وركن يركن، ويركن، ركنا، وركونا، وركانة، وركانيةً: مَال. وَقَالَ بَعضهم: ركن يركن، وَهُوَ نَادِر ايضا، وَنَظِيره: فضل يفضل وَحضر يحضر. وركن فِي الْمنزل يركن ركونا: أَقَامَ. وركن بالمنزل يركن ركونا: ضن بِهِ فَلم يُفَارِقهُ. والركن: النَّاحِيَة القوية، وَمَا تقوى بِهِ من ملك وجند وَغَيره، وَبِذَلِك فسر قَوْله تَعَالَى: (فَتَوَلّى بركنه) وَدَلِيل ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (فأخذناه وَجُنُوده) أَي: أخذناه وركنه الَّذِي تولى بِهِ. وَالْجمع: اركان، واركن، انشد سِيبَوَيْهٍ لرؤبة: وزحم ركنيك شَدِيد الأركن

مقلوبه: (ن ك ر)

وركن الْإِنْسَان: قوته وشدته. وَكَذَلِكَ: ركن الْجَبَل وَالْقصر. وركن الرجل: قومه وعدده ومادته، وَفِي التَّنْزِيل: (لَو أَن لي بكم قُوَّة أَو آوي إِلَى ركن شَدِيد) وَأرَاهُ على الْمثل. وجبل ركين: شَدِيد. وَرجل ركين: رميز وقور رزين. وَهِي الركانة، والركانية. وضرع مركن: إِذا انتفخ فِي مَوْضِعه حَتَّى يمْلَأ الأرفاغ، وَلَيْسَ بِحَدّ طَوِيل، قَالَ طرفَة: وضرتها مركنة درور وَقَالَ أَبُو عَمْرو: " مركنة ": مجمعة. والمركن: شبه تور من أَدَم يتَّخذ للْمَاء. والمركن: الإجانة الَّتِي تغسل فِيهَا الثِّيَاب. والركن: الْغَار، وَيُسمى: " ركينا " على لفظ التصغير. والأركون: الْعَظِيم من الدهاقين. والأركون: رَئِيس الْقرْيَة، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه دخل الشَّام فَأَتَاهُ أركون قَرْيَة " التَّفْسِير الأول لأبي الْعَبَّاس، وَفِي الثَّانِيَة لشمر. وركين، وركان، وركانة: أَسمَاء. مقلوبه: (ن ك ر) النكر، والنكراء: الدهاء والفطنة. وَرجل نكر، ونكر، ونكر، ومنكر، من قوم مَنَاكِير: داه فطن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. قَالَ ابْن جني: قلت لأبي عَليّ فِي هَذَا وَنَحْوه: أفنقول هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد جَاءَ عَنْهُم " مفعل " و" مفعال " فِي معنى وَاحِد كثيرا، نَحْو: مُذَكّر ومذكار، ومؤنث ومئناث، ومحمق ومحماق وَغير ذَلِك. فَصَارَ جمع أَحدهمَا كجمع صَاحبه، فَإِذا جمع " محمقاً " فَكَأَنَّهُ جمع " محماقا "

وَكَذَلِكَ: مسم ومسام، كَمَا أَن قَوْلهم: درع دلاص، وأدرع دلاص، وناقة هجان، كسر فِيهِ " فعال " على " فعال " من حَيْثُ كَانَ " فعال " و" فعيل " اختين كلتاهما من ذَوَات الثَّلَاثَة، وَفِيه زَائِدَة مُدَّة ثَالِثَة، فَكَمَا كسروا " فعيلا " على " فعال " نَحْو: ظريف وظراف، وشريف وشراف، كَذَلِك: كسروا " فعالا " على " فعال " فَقَالُوا " درع دلاص، وأدرع دلاص وكذل نَظَائِره، فَقَالَ أَبُو عَليّ لست أدفَع ذَلِك وَلَا آباه. وَامْرَأَة نكرٌ، وَلم يَقُولُوا: مُنكرَة وَلَا غَيرهَا من تِلْكَ اللُّغَات. والنكر، والنكر: الْأَمر الشَّديد. والنكرة: خلاف الْمعرفَة. ونكر الْأَمر نكيرا، وَأنْكرهُ إنكارا، ونكراً: جَهله، عَن كرَاع. وَالصَّحِيح: أَن الْإِنْكَار. الْمصدر، والنكر: الِاسْم. واستنكره، وتناكره، كِلَاهُمَا: كنكره، وَمن كَلَام ابْن جني الَّذِي رأى الْأَخْفَش فِي الْمطِي، من أَن المبقاة إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الأولى، حسن، لِأَنَّك لَا تتناكر الْيَاء الأولى إِذا كَانَ الْوَزْن قَابلا لَهَا. وَالْإِنْكَار: الِاسْتِفْهَام عَمَّا يُنكره، وَذَلِكَ إِذا انكرت أَن تثبت رَأْي السَّائِل على مَا ذكر. أَو تنكر أَن يكون رَأْيه على خلاف مَا ذكر، وَذَلِكَ كَقَوْلِه: ضربت زيدا، فَتَقول مُنْكرا لقَوْله: أزيدنيه؟ ومررت بزيد، فَتَقول: أزيدنيه؟ وَجَاءَنِي زيد، فَتَقول: أزيدنيه؟ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: صَارَت هَذِه الزِّيَادَة علما لهَذَا الْمَعْنى كعلم الندبة، قَالَ: وتحركت النُّون، لِأَنَّهَا كَانَت سَاكِنة وَلَا يسكن حرفان. وَالْمُنكر من الْأَمر: خلاف الْمَعْرُوف. وَالْجمع: مَنَاكِير، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو الْحسن وَإِنَّمَا ذكر مثل هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثله أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث. والنكر، والنكراء، مَمْدُود: الْمُنكر. والتنكر: التَّغَيُّر. وَالِاسْم: النكير. والنكرة: مَا يخرج من الحولاء وَالْخَرَاج من دم أَو قيح كالصديد. ومنكر، وَنَكِير: فتانا الْقُبُور. وَابْن نكرَة: رجل من تيم، كَانَ من مدركي الْخَيل السوابق، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَبَنُو نكرَة: بطن من الْعَرَب. وناكور: اسْم. تمّ المجلد بِحَمْد الله وعونه وَحسن توفيقه ///

مقلوبه: (ك ف ر)

الْكَاف وَالرَّاء وَالْفَاء كَرَف الشَّيْء: شَمَّه. وكَرَف الْحمار يَكْرُف ويَكْرِف كَرْفا وكِرَافا، وكَرَّف: شم الروث أَو الْبَوْل أَو غَيرهمَا، ثمَّ رفع رَأسه. وَكَذَلِكَ الْفَحْل إِذا شم طَرُوقَته ثمَّ رفع رَأسه نَحْو السَّمَاء وكشر. وحمار مِكراف: يكرِفُ الابوال. والكِرْفة: الدَلْو من جِلد وَاحِد كَمَا هُوَ، أنْشد يَعْقُوب: أكُلَّ يومٍ لَك ضَيْزَتانِ على إزاء الحوضِ مِلْهَزانِ بكِرْفَتين يتواهقان يتواهقان: يتباريان. والكِرْفِئ: قِطَع من السَّحَاب متراكبة صغَار واحدتها: كِرْفِئة، قَالَ: ككِرفئة الغَيْثِ ذَات الصَبي ... ر ترمي السَّحَاب ويُرْمى لَهَا وتَكَرِفَأ السَّحَاب: تراكب، وَجعله بعض النَّحْوِيين رباعيّا. والكِرْفئ: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة. مقلوبه: (ك ف ر) الكُفْر: نقيض الْإِيمَان. كَفَر بِاللَّه يَكفُر كُفْرا وكَفْرا وكُفُورا وكُفْرانا. وكَفَر نعْمَة الله يكفُرها كُفُورا، وكُفرانا، وكَفَر بهَا: جَحَدها وسترها. وكافَره حَقَّه: جَحَده.

وَرجل مُكَفَّر: مَجْحود النِّعْمَة مَعَ إحسانه. وَرجل كافِر: جاحِدٌ لأنْعُم الله، مُشْتَقّ من السّتر. وَقيل: لِأَنَّهُ مُغطىًّ على قلبه. قَالَ ابْن دُريد: كَأَنَّهُ فَاعل فِي معنى مفعول. وَالْجمع: كُفّار، وكَفَرَة، وكِفَار، قَالَ القُطَامِيّ: وشُقَّ البَحْرُ عَن أَصْحَاب مُوسَى ... وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَةُ الكِفَارُ وَرجل كَفَّار، وكَفُور: كافِر. وَالْأُنْثَى: كَفُور أَيْضا. وجمعهما جَمِيعًا: كُفُر، وَلَا يُجْمَع جمع السَّلامَة، لِأَن الْهَاء لَا تدخل فِي مؤنثه، إِلَّا أَنهم قد قَالُوا: عَدُوّة الله: وَقد تقدّم ذَلِك. وكَفَّر الرجل: نَسَبه إِلَى الكُفْر. وكُلُّ من سَتَر شَيْئا فقد كَفَره وكَفَّره. والكافِرُ: الزارِعُ لسَتْره البذْر. والكافِر: اللَّيْل لِأَنَّهُ يَستر كُلَّ شَيْء. وكَفَر اللَّيْل الشَّيْء، وكَفَر عَلَيْهِ: غَطّاه. وكَفَر اللَّيْل على إِثْر صَاحِبي: غطّاه بسواده وظُلمته. وكَفَر الجَهْل على عِلْمي: غَطّاه. وَالْكَافِر: الْبَحْر لسَتْره مَا فِيهِ. والكافِر: الوادِي الْعَظِيم. والنَّهر لذَلِك أَيْضا. وكافِر: نهر بالجزيرة، قَالَ المتلمّس يذكُر طَرْح صَحِيفته: ألْقَيْتُها بالثِّنْى من جَنْبِ كافِرٍ ... كَذَلِك أقْنُو كُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ والكافِر: السَّحَابُ المُطْلم. وَالْكَافِر، والكَفْر: الظُلمة لِأَنَّهَا تستر مَا تحتهَا، وَقَول لبيد: فاجْرَ نْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وهْيَ لاهِيّة ... فِي كافِر مَا بِهِ أمْتٌ وَلَا شَرَفُ

يجوز أَن يكون ظُلمة اللَّيْل وَأَن يكون الْوَادي. والكَفْر: التُّراب، عَن اللحياني، لِأَنَّهُ يستر مَا تَحْتَهُ. ورَمَاد مكفور: مُلْبَسٌ تُرَابا، قَالَ: قد دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكْفُورْ والكُفْر: القِير الَّذِي تُطْلَى بِهِ السُفُنُ، لسواده وتغطيته، عَن كُرَاع. وكَفّر دِرْعَه بِثَوْب، وكَفَّرها بِهِ: لَبِس فوقَها ثَوْبا فَغَشَّاها بِهِ. وَرجل كافِر، ومُكفِّر فِي السِّلَاح: دَاخل فِيهَا. والمُكفَّر: المُؤَثَّق فِي الْحَدِيد، كَأَنَّهُ غُطِّىَ بِهِ وسُتِر. وتَكَفَّر الْبَعِير بحباله: إِذا وَقعت فِي قوائمه، وَهُوَ من ذَلِك. والكَفّارة: مَا كفر بِهِ من صَدَقة أَو صَوم أَو نَحْو ذَلِك، قَالَ بَعضهم: كَأَنَّهُ غَطّى عَلَيْهِ بالكفّارة. والكَفْر: العَصَا القصيرة. والكافُور: كِمُّ العِنَب قبل أَن يُنَوِّر. والكَفَر، والكُفُرَّى، والكُفَرَّى، والكِفِرَّى، والكَفَرَّى: وعَاء طَلْع النّخل، وَهُوَ أَيْضا الكافور. وَقيل: وِعاءُ كُلِّ شَيء من النَّبَات: كافوره. قَالَ أَبُو حنيفَة قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَمِعت أُمَّ رِيَاح تَقول: هَذِه كُفُرّى، وَاحِدَة، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَهَاتَانِ كُفُرَّيان. وَقَالَ غَيره: هَذِه كُفُرَّاة، وَهَذَا كُفُرًّى، وكُفَرًّى، وكَفَرَّاة، وكِفِرّاة. وَقد قَالُوا فِيهِ: كَافِر. وَجمع الكافور: كوافير. وَجمع الكافِر: كوافِر، قَالَ لَبِيد: جَعْلٌ قِصَارٌ وعَيْدانٌ يَنُوُء بِهِ ... مِن الكوافِر مَكْمُوم ومُهْتَصَرُ والكافور: أخْلاط تُجْمَع من الطّيب تُرَكَّب من كافور الطّلع.

قَالَ ابْن دُرَيد: لَا أَحسب الكافور عَرَبيّاً لأَنهم رُبمَا قَالُوا: القَفُّور، والقافور، وَقَوله عزّ وجلّ: (كَانَ مِزَاجُهَا كافورا) قيل: هِيَ عين فِي الجنَّة، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاَّ يَنْصرف لِأَنَّهُ اسْم مُؤنَّث معرفَة على أَكثر من ثَلَاثَة احرف لَكِن إِنَّمَا صَرَفه لتعديل رُءوس الْآي. وَقَالَ ثَعْلَب إِنَّمَا أجراه لِأَنَّهُ جعله تَشْبِيها، وَلَو كَانَ اسْما للعين لم يصرفهُ. قَوْله: جعله تَشْبِيها. أَرَادَ: كَانَ مزاجها مثل كافور. والكافور: نبت طيِّب الرّيح يُشْبِه بالكافور من النّخل. والكافور، أَيْضا: الإغرِيض. والكُفُرَّى: الكافور الَّذِي هُوَ الإغرِيض. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مِمَّا يجْرِي مجْرى الصّمُوغ: الكافور. وَالْكَافِر من الأرَضِين: مَا بَعُد واتَّسَع. والكَفْر: القَرْيَة، سُرْيانيَّة، وَفِي الحَدِيث: " يخرجكم الرّوم مِنْهَا كَفْرا كَفْرا " وَمِنْه قيل: كَفْر تُوثَا وكَفْر عاقِب، وجَمْعه: كُفُور. وَقَول الْعَرَب: كَفْر على كَفْر: أَي بعض على بعض. وأكفر الرجُل مُطيعَه: أحْوَجه أَن يَعصيَه. والتكفير: إيماءُ الذِّمِّي برأسهِ، لَا يُقَال سجد فلَان لفُلَان، وَلَكِن: كَفَّر. والتكفير لأهل الْكتاب: أَن يُطأطئ أحَدُهم رَأسه لصَاحبه، كالتسليم عندنَا وَقد كفّر لَهُ. والتكفير: أَن يَضَع يَدَه على صَدْره، قَالَ جَرِير:

مقلوبه: (ف ك ر)

وَإِذا سَمِعْتَ بحَرْب قَيْسٍ بعدَها ... فضَعُوا السِلاحَ وكفِّروا تكفيرا والتَّكفير: تتويج المَلِك، قَالَ، يَصِف ثَوْرا: مَلِك يُلاَثُ برأسِه تكفيرُ وَعِنْدِي: أَن التَّكْفِير هُنَا اسْم للتاج، سمّاه بِالْمَصْدَرِ أَو يكون اسْما غير مَصْدر، كالتَمْتِين والتَنْبِيت. والكَفِرُ: الْعَظِيم من الجِبال. وَالْجمع: كَفِرات، قَالَ: تَطَلَّعُ رَيّاه من الكَفِراتِ وَقد تقدَّم. والكَفَر: العِقاب من الْجبَال. وَرجل كِفِرِّين: داهٍ. وكَفَرْنًى: خامل أحمقُ. مقلوبه: (ف ك ر) الفَكْر، والفِكْر: إِعْمَال الخاطر فِي الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُجْمَع الفِكْر وَلَا العِلْم وَلَا النَظَر. وَقد حَكَى ابْن دُرَيد فِي جَمْعه: أفكاراً. والفِكرة: كالفِكْر. وَقد فكَّر فِي الشَّيْء، وأفكر، وتفكَّر. وَرجل فِكِّير، وفَيْكَر: كثير الفِكْر. الْأَخِيرَة عَن كُرَاع. مقلوبه: (ف ر ك) الفَرْك: دَلْك الشَّيْء. فَرَكه يَفْرُكه فَرْكا، فانفرك. واستفرك الحَبَّ فِي السُنْبُلة: سَمِن واشتدَّ. وأفرك الحَبُّ: حَان لَهُ أَن يُفْرَك. والفَرِيك: طَعَام يُفْرَك ثمَّ يُلَتُّ بسَمْن أَو غَيره. وثَوْب مفروك بالزّعْفَران وَغَيره: صُبِغ بِهِ صَبغا شَدِيدا. والفَرَك: استرخاءُ أصل الأذُنِ. يُقَال: أذُن فَرْكاء.

الكاف والراء والباء

وَقيل: الفركاء: الَّتِي فِيهَا رَخاوة، وَهِي أشدّ أصلا من الخَذْواء. وَقد فِركت، فيهمَا. وانفرك المَنْكِبُ: زَالَت وابِلَتُه من العَضُد عَن صَدَفة الْكَتف، فَإِن كَانَ ذَلِك فِي وابلة الفَخِذ والورِك قيل: حُرِق. وتفرَّك المُخَنَّثُ فِي كَلَامه ومِشْيته: تكسر. والفِرْك: البِغْضَة عامَّةً. وَقيل: الفِرْك: بِغْضة الرجل لامْرَأَته أَو بِغَضة امْرَأَته لَهُ، وَهُوَ أشهر. وَقد فَرِكَتْه فِرْكا، وفَرْكا، وفُرُوكا. وحَكى اللِحيانيّ: فَرَكَتْه تفرُكه فُروكا، وَلَيْسَ بِمَعْرُوف. وَامْرَأَة فارِك، وفَرُوك، قَالَ القطاميّ: لَهَا رَوضةٌ فِي الْقلب لم يَرع مثلهَا ... فَرُوك وَلَا المستعبِرات الصلائف وَرجل مُفَرَّك: لَا يَحْظَى عِنْد النّساء. وَامْرَأَة مُفَرَّكة: لَا تحْظَى عِنْد الرِّجَال. انشد ابْن الأعرابيّ: مفرَّكة أَزْرَى بهَا عِنْد زَوجهَا ... وَلَو لَوَّطَتْه هَيَّبانٌ مخالِفُ أَي مُخَالف عَن الجُودَة. يَقُول لَو لَطّخته بالطّيب مَا كَانَت إلاّ مفرَّكة لسوء مَخْبَرَتها. كَأَنَّهُ يَقُول: أزرى بهَا عِنْد زَوجهَا مَنْظرٌ هَيَّبانٌ يَهاب ويُفْزَع من دنا مِنْهُ: أَي إِن منظر هَذِه الْمَرْأَة شَيْء يُتَحامَى فَهُوَ يُفْزِع ويروى: " عِنْد أَهلهَا " وَقيل: إِنَّمَا الهيَّبان: الْمُخَالف هُنَا ابْنه مِنْهَا: أَي إِذا نظر إِلَى وَلَده مِنْهَا ابغضها وَلَو لَطخته بالطيب. وفرك الرجلُ صاحبَه: تارَكَه. والفِرِكَّان: البِغضة، عَن السيرافي. وفُرُكَّان: أَرض، زَعَمُوا. الْكَاف وَالرَّاء وَالْبَاء الكَرْب: الحُزْن الَّذِي يَأْخُذ بِالنَّفسِ.

وَجمعه: كُرُوب. وكَرَبه الْأَمر يَكْرُبه كَرْبا، فَهُوَ مكروب، وكَرِيب. وَالِاسْم: الكُرْبة. واكترب لذَلِك: اغتمّ. وكَرَب الْأَمر يكرُبُ كُروبا: دنا، قَالَ خُفَاف بن عبد القَيْس البُرْجُمِيّ: أبُنَيّ إِن اباك كاربُ يومِه ... فَإِذا دُعِيتَ إِلَى المكارم فاعَجلِ وَقد كَرَب أَن يكون وكَرَب يكون، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ: أحد الْأَفْعَال الَّتِي لَا يسْتَعْمل اسْم الْفَاعِل مِنْهَا مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ خَبَرهَا لَا تَقول: كَرَب كَائِنا. وكَرَبت الشَّمْس للمغيب: دَنَتْ. وكِرَاب المكوك وَغَيره من الْآنِية: دون الجمام. وإناء كَرْبان، وجُمْجُمة كَرْبى. وَالْجمع: كَرْبى، وكِرَاب. وَزعم يَعْقُوب أَن كَاف كَرْبان بَدَل من قَاف قَرْبان، وَلَيْسَ بِشَيْء. وأكرب الإناءَ: قَارب مَلأه. وَهَذِه إبِلٌ مائةٌ أَو كَرْبُها: أَي نَحْوهَا وقُرَابتها. وكَرَب وَظِيفَيِ الحِمار أَو الجَمَل: دَانَى بَينهَا بِحَبْل أَو قَيد. وكارب الشيءَ: قاربه. وأكرب الرجلُ: أَسرع. وخُذْ رِجْليك بإكراب: إِذا أُمِر بالسرعة. وأكرب الفَرَسُ وَغَيره مِمَّا يعدو: أسْرع، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني. والكَرَب: أصُول السَعَف الغِلاَظُ العِرَاض الَّتِي تَيْبَسُ فَتَصِير مثل الكَتِف، واحدتها: كَرَبة. والكَرَابة، والكُرَابة: التَّمْرة الَّتِي تُلْتَقَطُ من اصول الكَرَب بعد الجِدَاد، والضمّ أَعلَى. وَقد تكَّربها.

والكَرَب: حَبل يُشَدّ على عَراقِي الدّلْو ثمَّ يثنّى ثمَّ يُثلَّث وَالْجمع: أكراب. وَقد كَرَبها يكرُبها كَرْبا، وأكربها، وكَرَّبها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: كالدلو بُتَّتْ عُراها وهيْ مُثْقَلة ... وخانها وَذَمٌ مِنْهَا وتَكْريبُ على أَن التكريب قد يجوز أَن يكون هُنَا اسْما كالتّنْبِيتِ والتَّمتين، وَذَلِكَ لعطفها على الوَذَم الَّذِي هُوَ اسْم لَكِن الْبَاب الأول أشْيَع وأوسع، أَعنِي: أَن يكون مصدرا وَإِن كَانَ مَعْطُوفًا على الِاسْم الَّذِي هُوَ الوَذَم. وكلُّ شَدِيد العَقْد من حَبْل أَو بِناء أَو مَفْصِل: مُكْرَب. ووَظِيف مُكْرَب: امْتَلَأَ عَصَبا. وحافر مُكْرَب: صُلْب، قَالَ: يَتْرك خَوَّارَ الصَفَا رَكُوباً ... بِمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبَا وفَرَس مُكْرَب: شدِيد. وكرَبَ الأَرْض يَكْرُبها كَرْبا، وكِرَابا: أثارها للزَّرْع، وَفِي الْمثل: " الكِرابُ على البَقَر " لِأَنَّهَا تكرب الأرضَ، وَبَعْضهمْ يَقُول: " الكِلابَ على البَقَر ". والمُكْرَبات: الْإِبِل الَّتِي يُؤْتى بهَا إِلَى أَبْوَاب الْبيُوت فِي شدَّة البَرْد ليصيبها الدُّخَانُ فتدفأ. والكِرَاب: مجاري المَاء فِي الْوَادي، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النَحْل: جَوارِسُها تَأوى الشُّعُوفَ دوائباً ... وتنْصَبّ ألْهابا مَصِيفا كرابُها واحدتها: كَرَبة، وَقَوله: كَأَنَّمَا مَضْمَضت من مَاء أكْرِبة ... على سَيَابةِ نخلٍ دونه مَلَقُ قَالَ أَبُو حنيفَة: الأكرِبة هَاهُنَا: شعاف يسيل مِنْهَا مَاء الْجبَال، واحدتها: كَرَبة، وَهَذَا

مقلوبه: (ك ب ر)

لَيْسَ بقويّ، لِأَن فعلا لَا يُجمع على أفعلة. وَقَالَ مرّة: الأكرِبة: جمع كُرابة، وَهُوَ مَا يَقع من ثَمَر النَّخل فِي أصُول الكَرَب قَالَ: وَهُوَ غَلَط وَكَذَلِكَ قَوْله: عِنْدِي غلط أَيْضا، لِأَن فُعَالة لَا يُجمع على أفعلة، اللهمّ إلاّ أَن يكون على طرح الزَّائِد، فَيكون كَأَنَّهُ جمع فُعالا. وَمَا بِالدَّار كرَّاب: أَي أحد. والكَرِيب: الكَعْب من القَصب أَو القَنَا. والكَرِيب أَيْضا: الشُوبَق، عَن كُرَاع. وَأَبُو كرِب: مَلِك من مُلُوك حِمْيَر. وكُرَيب، معد يكرب: اسمان. مقلوبه: (ك ب ر) الكِبَر: نقِيض الصِّغَر. كَبُرَ كِبَراً، وكُبْرا، فَهُوَ كَبِير، وكُبَار وكُبَّار وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَالْجمع: كِبَار، وكُبَّارُون. وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الكِبَر فِي البُسْر وَنَحْوه من الثَّمر. واستكبر الشَّيْء: رَآهُ كَبِيرا وعَظُم عِنْده، عَن ابْن جِنّي. والمكبُوراء: الكِبار. وَيُقَال: سادوك كَابِرًا عَن كَابر: أَي كَبِيرا عَن كَبِير. وورثوا الْمجد كَابِرًا عَن كَابر، وأكبرَ أكبرَ. وكَبَّر الْأَمر: جعله كَبِيرا. واستكبره: رَآهُ كَبِيرا. وَأما قَوْلهم: الله أكبرُ: فَإِن بَعضهم يَجعله بِمَعْنى: كبِير. وَحمله سِيبَوَيْهٍ على الْحَذف، أَي: أكبر من كل شَيْء كَمَا تَقول: أَنْت افضل، تُرِيدُ: من غَيْرك. وكبَّر: قَالَ: الله أكبر. وكَبِر الرجل والدابَّة كِبَرا، فَهُوَ كَبِير: طعن فِي السِنّ. وَقد علته كَبْرَة، ومَكْبِرَة، ومَكْبُرَة، ومَكْبِر. وَيُقَال للنصل الْعَتِيق الَّذِي قد علاهُ صَدَأ فأفسده: علته كَبْرَة.

وحَكَى ابْن الأعرابيّ: مَا كَبَرني إلاّ بسَنَة: أَي مَا زَاد عليَّ إِلَّا ذَلِك. وكُبْر ولد الرجل: اكبرهم من الذُّكُور، وَمِنْه قَوْلهم: الوَلاء للكُبْر. وكِبْرتهم، وإكبِرَّتهم: ككُبْرهم. وكُبْرُ الْقَوْم، وإكبِرَّتهم: أقعدُهم بالنَسَب وَالْمَرْأَة فِي ذَلِك: كَالرّجلِ. وَقَالَ كُرَاع: لَا يُوجد فِي الْكَلَام على إفْعِل غَيره. وكبُرَ الْأَمر كِبَراً، وكَبَارة: عَظُم. وكلّ مَا جَسُم: فقد كَبُر، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ كونُوا حِجارة أَو حديدا أَو خَلْقاً ممّا يكبرُ فِي صُدوركم) قَالَ ثَعْلب: قَوْله: أَو خَلْقاً ممّا يكبر فِي صدوركم مَعْنَاهُ: كونُوا أشدَّ مَا يكون فِي أَنفسكُم فَإِنِّي أُميتكم وأُبليكم. وَقَوله تَعَالَى: (وإنْ كانَتْ لكبيرة إلاّ على الَّذين هَدَى اللهُ) يَعْنِي: وَإِن كَانَ اتّباع هَذِه القِبلة، يَعْنِي قبْلَة بَيت الْمُقَدّس، إِلَّا فَعلة كَبِيرَة. الْمَعْنى: أَنَّهَا كَبِيرَة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخْلص فَلَيْسَتْ بكبيرة عَلَيْهِ. والكِبْر: مُعظم الشَّيْء، وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي توَّلى كِبْرَه مِنْهُم) قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي مُعظَم الإفْك. والكِبْر: الإثْم الْكَبِير وَمَا وعد الله عَلَيْهِ النَّار. والكبيرة: كالكِبْر، التَّأْنِيث على الْمُبَالغَة. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذين يجتنبون كبائرَ الْإِثْم وَالْفَوَاحِش) . والكُبْر: الرّفْعَة فِي الشَّرَف. والكِبْر والكِبْرياء: العَظَمة والتجبّر. قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لَهُ إلاّ السِّيمياء: العَلاَمة والجِرْبِياء: للريح الَّتِي بَين الصّبَا والجنوب. قَالَ: فَأَما الكِيمياء فكلمة أحسبها أعجميَّة. وَقد تكبَّر، واستكبر، وتكابر. وَقيل: تكبَّر: من الكِبْر، وتكابر: من السِنّ. وَقَوله تَعَالَى: (لَخَلْقُ السَّمواتِ وَالْأَرْض أكبرُ من خَلْقِ النَّاس) أَي أعجبُ. والإكْبِرُ، والأكبر: شَيْء كَأَنَّهُ خَبِيص يَابِس، فِيهِ بعض اللين لَيْسَ بشَمَع وَلَا عَسَل، وَلَيْسَ بشديد الْحَلَاوَة وَلَا عَذْب، تَجِيء النحلُ بِهِ كَمَا تَجِيء بالشَّمَع.

مقلوبه: (ر ك ب)

والكَبَر: نَبَات لَهُ شوك. وَالْكبر: طَبْل لَهُ وَجه وَاحِد. وَذُو كِبَار: رجل. وإكْبِرَة، وأكْبَرة: من بِلَاد بني أَسد، قَالَ المَرَّار الفقعسِيّ: فَمَا شَهِدت كَوادسُ إذْ رَحَلْنا ... وَلَا عَتَبتْ بأكبرة الوعولُ مقلوبه: (ر ك ب) رَكِب الدابَّة رُكُوبا: علاها. وَالِاسْم الرِّكْبَة. وكلُّ مَا عُلِى فقد رُكِب، وارتُكب. ورَكِب الهولَ والليلَ وَنَحْوهمَا مثلا بذلك. ورَكِب مِنْهُ أمرا قبيحا، وارتكبه، وَكَذَلِكَ ركِب الذَّنْبَ، وارتكبه، كلُّه على المَثَل. وَقَالَ بَعضهم: الرَّاكِب للبعير خاصَّة، وَالْجمع: رُكَّاب، ورُكبان، ورُكوب. وَرجل رَكُوب، ورَكَّاب، الأولى عَن ثَعْلَب: كثير الرّكُوب. وَالْأُنْثَى رَكَّابة. والرَّكْبُ: رُكْبان الإبِل، اسْم للْجمع وَلَيْسَ بتكسير: رَاكب وَقَالَ الْأَخْفَش: هُوَ جمع، وهم العَشَرة فَمَا فَوْقهم. وَأرى أَن الركب قد يكون للخيل وَالْإِبِل، قَالَ السُّلَيك بن السُّلَكة وَكَانَ فَرَسُه قد عَطِب أَو عُقِر: وَمَا يُدْريكَ مَا فَقْري إِلَيْهِ ... إِذا مَا الرَّكْبُ فِي نَهْب أَغَارُوا وَفِي التَّنْزِيل: (والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُم) فقد يجوز أَن يَكُونُوا رَكْب خيل وَأَن يَكُونُوا رَكْب إبل وَقد يجوز أَن يكون الْجَيْش مِنْهُمَا جَمِيعًا وَقَول عليّ رَضِي الله عَنهُ: " مَا كَانَ مَعَنا يَوْمئِذٍ فرس إلاّ فرس عَلَيْهِ الْمِقْدَاد بن الْأسود " يصحّح أَن الركب هَاهُنَا رُكَّاب الْإِبِل. وَالْجمع: أرْكُب، ورُكوب. والأُركوب: اكثر من الركب، قَالَ، انشده ابْن جنيّ:

أعلقتُ بالذئب حبلا ثمَّ قلت لَهُ ... اِلحق بأهلك واسلَمْ أَيهَا الذِّيبُ أما تَقول بِهِ شَاة فيأكلها ... أَو أَن تبيعَه فِي بعض الأراكيب وَأَرَادَ تبيعها، فَحذف الْألف تَشْبِيها لَهَا بِالْيَاءِ وَالْوَاو لما بَينهمَا وَبَينهَا من النِّسْبَة. وَهَذَا شاذّ. والرَّكَبة: أقلّ من الرَّكْب. والرِّكاب: الْإِبِل. واحدتها: رَاحِلَة وَجَمعهَا: رُكُب وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذا سافرتم فِي الخِصْب فأعطوا الرِّكاب أسِنَّتَها " أَي أمكنوها من المَرْعَى. وزيت رِكابيّ: يحمل على ظُهُور الْإِبِل. والرّكاب للسَّرْج: كالغَرْز للرّحل، وَالْجمع: رُكُب. والمركَّب: الَّذِي يستعير فَرَسا يَغْزُو عَلَيْهِ، فَيكون نصف الْغَنِيمَة لَهُ وَنِصْفهَا للمُعير. وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: هُوَ الَّذِي يُدْفع إِلَيْهِ فرس لبَعض مَا يُصِيب من الغُنْم. ورَكَّبه الْفرس: دَفعه إِلَيْهِ على ذَلِك، وَأنْشد: لَا يركب الخيلَ إلاّ أنْ يُرَكَّبها ... وَلَو تناتجن من حُمْر وَمن سُودِ وأركب المُهْرُ: حَان أَن يُركب. ورُكَّاب السَّفِينَة: الَّذين يركبونها. وكذاك: رُكَّاب المَاء. والرَّكُوب، والرَّكوبة من الْإِبِل: الَّتِي تُركب. وَقيل: الرَّكوب: المركوب، والرَّكوبة: المعيَّنة للرُّكُوب. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُلْزَم العملَ من جَمِيع الدوابّ. وناقة رَكوبة، ورَكْبانة، ورَكْباة: أَي تُركَب. وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة رَكَبُوت. وَطَرِيق رَكوب: مركوب مُذَلَّل. وَالْجمع: رُكُب.

وعَوْد رَكوب: كَذَلِك. والرّاكب، والرّاكبة: فَسِيلة تكون فِي أَعلَى النَّخْلَة متدلِّية لَا تبلغ الأَرْض. وَهِي: الرّاكوبة، والرّاكوب، وَلَا يُقَال لَهَا: الرَّكَّابة، إِنَّمَا الرَّكَّابة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الرّكُوب، على مَا تقدَّم، هَذَا قَول بعض اللغويّين. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّكَّابة: الفَسِيلة تخرج فِي أَعلَى النّخلة عِنْد قمَّتها، وَرُبمَا حَمَلت مَعَ أمّها، وَإِذا بلغت كَانَ أفضلَ للأمّ. فَأثْبت مَا نفى غَيره من الرَّكّابة. ورَكّب الشَّيْء: وضع بعضه على بعض، وَقد تَركّب، وتراكب. والمُتراكِب من القافية: كل قافية توالَتْ فِيهَا ثَلَاثَة احرف متحركة بَين ساكنين، وَهِي مفاعلتن ومفتعلن وفَعِلن، لِأَن فِي فَعِلن نونا سَاكِنة، وَآخر الْحَرْف الَّذِي قبل فعِلن نون سَاكِنة، وفَعِلْ إِذا كَانَ يعْتَمد على حرف متحرّك، نحوفعولُ فِعل اللَّام الْأَخِيرَة سَاكِنة وَالْوَاو فِي فعول سَاكِنة. والرَّكِيب: المركَّب فِي الشَّيْء، كالفَصّ يركّب فِي كِفّة الخاتمِ. والمركَّبُ: الأَصْل. ورُكْبان السُنْبُل: سوابقُه الَّتِي تخرج من القُنْبُع. ورواكب الشَّحم: طرائق بَعْضهَا فَوق بعض فِي مقدَّم السّنَام، فأمَّا الَّتِي فِي الْمُؤخر، فَهِيَ الروادف واحدتها: راكبة ورادفة. والرُّكْبتان: موصل مَا بَين أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن. وَقيل: الرّكْبَة: مَوْصِل الوظيف والذراع. وكلُّ ذِي أَربع، رُكبتاه فِي يَدَيْهِ، وعُرْقوباه فِي رِجْليه. والعُرْقوب: موصل الوظيف. وَقيل: الرُّكبة: مِرْفَق الذِّرَاع من كلّ شَيْء. وَحكى اللحيانيّ: بعير مُسْتوقِحُ الرُّكَب، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء مِنْهَا ركبة ثمَّ جمع على هَذَا. والأَرْكَب: الْعَظِيم الرّكْبَة. وَقد رَكب رَكباً. والرَّكب: بَيَاض فِي الرّكْبَة. ورُكِب الرجلُ: شكا ركبته.

ورَكَب الرجلَ يركبُه رَكْبا: ضرب رُكْبته. وَقيل: هُوَ إِذا ضربه بركبته. وَقيل: هُوَ إِذا اخذ بِشعرِهِ ثمَّ ضرب جَبْهته بركبته. والرَّكِيب: المَشَارة. وَقيل: الجَدْول بَين الدَّبْرتين. وَقيل: هِيَ مَا بَين الحائطين من الكَرْم والنَّخْل. وَقيل: هِيَ مَا بَين النهرين من الكَرْم، وَهُوَ الظَّهْر الَّذِي بَين النهرين. وَقيل: هِيَ المَزْرعة، قَالَ تأبطّ شرّاً: فيوما على أهل المواشِي وَتارَة ... لأهل رَكِيب ذِي ثَمِيل وسُنْبُل وَالْجمع: رُكُب. والرَّكَب: العانةُ. وَقيل: مَنْبتُها. وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن البَطْن فَكَانَ تَحت الثُّنَّة وَفَوق الفَرْج، كُلّ ذَلِك مذكَّر، صرَّح بِهِ اللحيانيّ. وَقيل: الرَّكَبان: أصلا الفخذين اللَّذَان عَلَيْهِمَا لحمُ الفَرْج من الرجل وَالْمَرْأَة. وَقيل: الرّكَب: ظَاهر الفَرْج. وَقيل: هُوَ الْفرج نَفْسُه، قَالَ:

مقلوبه: (ب ك ر)

غَمزَكَ بالكَبْساء ذاتِ الحُوقِ ... بَين سِمَاطَىْ رَكَب محلوقِ وَالْجمع: أركاب، وأراكيب، أنْشد اللحيانيّ: يَا لَيْت شِعري عَنْك يَا غَلابِ ... تحملُ مَعْها أحسنَ الأركابِ أصفر قد خُلِّق بالمَلاَبِ ... كجبهة التركيّ فِي الجِلبابِ ورَكُوبُ، ورَكُوبةُ، جَمِيعًا: ثَنِيَّة مَعْرُوفَة صعبة سلكها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ولكنَّ كراًّ فِي رَكوبةَ أعْسَر وَقَالَ عَلْقَمَة: فإنَّ المُنَدَّى رِحلة فرَكوبُ رِحْلة: هَضْبة أَيْضا. وَقد قدمنَا أَن واية سِيبَوَيْهٍ: " رِحْلةٌ فرُكوب " أَي: أَن تُرْحل ثمَّ تُركَب. ومَرْكوب: مَوضِع. قَالَت جنوب أُخْت عَمْرو ذِي الكَلْب: أبلغ بني كَاهِل عنِّي مغلغلةً ... والقومُ من دونهم سَعْيا فمركوبُ مقلوبه: (ب ك ر) البُكْرة: الغُدْوة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْعَرَب من يَقُول: أَتَيْتُك بكرَة، نكرةٌ منوَّن. وَهُوَ يُرِيد: يَوْمه أَو فِي غده وَفِي التَّنْزِيل: (ولَهُم رِزْقُهم فِيهَا بكرَة وعَشِيّا) . والبَكَر: البُكْرة وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا. وَالْإِبْكَار: اسْم البُكْرة، كالإصباح. هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: أَنه مصدر أبْكَرَ. وبَكَر على الشَّيْء، وَإِلَيْهِ، وَفِيه يَبكرُ بُكورا وبَكّر، وابتكر، وأبكر، وباكره: اتاه بُكرة. وَرجل بَكِرٌ، وبَكْرٌ: صَاحب بكور قويّ على ذَلِك، كِلَاهُمَا على النّسَب، إِذْ لَا فعل لَهُ ثلاثيّا بسيطا. وبَكَر الرجلُ: بَكَّر. وَحكى اللحيانيّ عَن الكسائيّ: جيرانُك باكر، وَأنْشد: يَا عَمْرو جيرانكمُ باكرُ ... فالقلبُ لَا لاهٍ وَلَا صابرُ

وأراهم يذهبون فِي ذَلِك إِلَى معنى الْقَوْم وَالْجمع، لِأَن لفظ الْجمع وَاحِد إِلَّا أَن هَذَا إِنَّمَا يسْتَعْمل إِذا كَانَ الْمَوْصُوف معرفَة، لَا يَقُولُونَ: جيران باكر هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَنه لَا يمْتَنع جيران باكر، كَمَا لَا يمْتَنع جِيرَانكُمْ باكر. وأبكَرَ الوِرْدَ والغَدَاء: عاجلهما. وبكرَّه على اصحابه، وأبكره عَلَيْهِم: جعله يَبْكُر عَلَيْهِم. وبَكِر: عجِل. وبَكَّر: وتبكرّ، وأبكر: تقدَّم. والمُبْكِر، والباكور، جَمِيعًا من الْمَطَر: مَا جَاءَ فِي أوّل الوسْمِىّ. والباكور من كل شَيْء: المعجَّل الْمَجِيء والإدراك وَالْأُنْثَى: باكورة. وباكورة الثَّمَرَة: مِنْهُ. وَأَنا آتِيك العشِيَّة فأُبَكِّرُ: أَي أُعَجِّل ذَلِك قَالَ: بكرت تلومُك بعد وَهْن فِي النَّدَى ... بَسْلٌ عَلَيْك ملامتي وعتابي فَجعل البكور بعد وَهْن. وَقيل: إِنَّمَا عَنَى أوّل اللَّيْل، فشبهه بالبكور فِي أوّل النَّهَار. وَقَالَ ابْن جنىّ: اصل " ب ك ر " إِنَّمَا هُوَ للتقدّم أيَّ وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار، فَأَما قَول هَذَا الشَّاعِر: بكرت تلومك بعد وَهن ... فوجهه أَنه اضطُرَّ فَاسْتعْمل ذَلِك على اصل وَضعه الأوّل فِي اللُّغَة، وَترك مَا ورد بِهِ الِاسْتِعْمَال الْآن من الِاقْتِصَار بِهِ على أول النَّهَار دون آخِره، وَإِنَّمَا يفعل الشَّاعِر ذَلِك تعمدا لَهُ أَو اتّفاقا وبديهة تهجُم على طبعه. والبَكيرة، والباكورة، والبَكُور من النّخل: الَّتِي تدْرك فِي أول النّخل. وَجمع البَكوُر: بُكُر، قَالَ المتنخّل الهذليّ: ذَلِك مَا دينُك إِذْ جُنِّبَت ... أحمالها كالبُكُرِ المُبْتِل وَصَفَ الْجمع بِالْوَاحِدِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ: المُبْتِلة فَحذف لِأَن الْبناء قد انْتهى، وَيجوز أَن يكون

المبتل جمع: مُبْتِلة، وَإِن قلَّ نَظِيره. وَلَا يجوز أَن يَعْنِي بالبُكرُ هَاهُنَا: الْوَاحِدَة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا نعت حدوجا كَثِيرَة، فشبَّهها بنخيل كَثِيرَة، وَهِي المِبْكار. وَأَرْض مِبْكار: سريعة الإنبات. وسحابة مِبْكار وبَكوُر: مِدْلاج من آخر اللَّيْل، وَقَوله: إِذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل ... فَذَاك اللؤم واللّقَحُ البَكوُرُ أَي إِنَّمَا عجَّلت بحَمْل اللؤم كَمَا تُعجِّلُ النَّخْلَة والسحابة. وبِكْر كل شَيْء: أوَّله. وكل فَعْلة لم يتقدَّمها مِثلُها: بِكْر. وَهَذَا بِكر ابويه: أَي أوّل وَلَد وُلِد لَهما. وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة بِغَيْر هَاء. وجمعهما جَمِيعًا: أبكار. وَقد يكون البِكْر من الْأَوْلَاد فِي غير النَّاس، كَقَوْلِهِم: بِكْر الحَيَّة. وَقَالُوا: أشدّ النَّاس بِكْر بِكْرَين، قَالَ: يَا بِكر بِكرين وَيَا خِلْب الكِبدْ ... أصبحتَ منيّ كذراع من عَضُدْ والبِكر من النِّسَاء: الَّتِي لم يَقْرَبها رجل. وَمن الرِّجَال الَّذِي لم يَقْرَب امْرَأَة. وَالْجمع: أبكار. ومَرَة بِكر: حملت بَطنا وَاحِدًا. والبِكر: النَّاقة الَّتِي وَلَدت بَطنا وَاحِدًا. وَالْجمع: أبكار، قَالَ أَبُو ذُؤَيب: وَإِن حَدِيثا منكِ لَو تبذُلينَه ... جَنَى النَّحْل فِي ألبان عُوذٍ مطافِلِ مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُها ... تُشاب بماءٍ مثلِ مَاء المفاصل

وبِكْرها، أَيْضا: وَلَدهَا. وَالْجمع: أبكار، وبِكَار. وبقرة بِكْر: لم تحمِل. وَقيل: هِيَ الفتيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا فارِضٌ وَلَا بِكْر) . وَقَول الفرزدَق: إِذا هن ساقطن الحَديث كَأَنَّهُ ... جَنَى النحلِ أَو أبكارَ كَرْم تُقَطَّفُ عَنى: الكَرْم البِكر الَّذِي لم يحمل قبل ذَلِك. وَكَذَلِكَ عَسَل أبكارٍ: وَهُوَ الَّذِي عملته أبكار النَّحْل. وسحابة بِكْر: غزيرة، بِمَنْزِلَة البِكْر من النِّسَاء قَالَ ثَعْلَب: لِأَن دَمهَا أَكثر من دم الثيِّب. وَرُبمَا قيل: سَحَاب بِكْر، أنْشد ثَعْلَب: وَلَقَد نظرتُ إِلَى أغَرَّ مُشهَّرٍ ... بِكر توسَّنَ فِي الخَمِيلة عُونا وَقَول أبي ذُؤَيْب: وبِكرٌ كلما مُسَّت أصاتَتْ ... تَرَنُّمَ نَغْم ذِي الشَّرَع العتيقِ إِنَّمَا عَنى: قوسا أول مَا يُرْمَى عَنْهَا، شبه تَرنُّمَها بنغم ذِي الشّرَع وَهُوَ العُود الَّذِي عَلَيْهِ أوتار. والبَكْر: الفَتِىُّ من الْإِبِل. وَقيل: هُوَ الثَّنِيّ مِنْهَا إِلَى أَن يُجذِع. وَقيل: هُوَ ابْن المَخَاض إِلَى أَن يُثْنِى. وَقيل: هُوَ ابْن اللَّبُون والحِقُّ والجَذَعُ. وَقيل: هُوَ مَا لم يَبْزُل. وَقيل: البَكْرُ: ولد النَّاقة فَلم يُحَدّ وَلَا وُقِّتَ. وَقيل: البَكْر بِمَنْزِلَة الفَتَى، والبَكْرة بِمَنْزِلَة الفتاة.

وَقد قيل فِي الْأُنْثَى، أَيْضا: بَكْر، بِلَا هَاء، وروى بَيت عَمْرو بن كُلْثُوم: ذراعي عَيْطل أدماء بَكْر ... غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنينا وأصحّ الرِّوَايَتَيْنِ: بِكر، بِالْكَسْرِ. وَالْجمع قَلِيل من كل ذَلِك: أبْكُر، وَقَول الشَّاعِر: قد شربِت إلاّ دُهيْدهينا ... قُلِّيصات وأُبَيكِرينَا قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الأبكرُ كَمَا تجمع الجُزُر والطُرُق، فَتَقول: طُرُقات وجُزُرات، وَلكنه أَدخل الْيَاء وَالنُّون، كَمَا ادخلهما فِي الدهيدهين. وَالْجمع الْكثير: بُكْران وبِكار وبِكَارة. وَالْأُنْثَى: بَكْرة. وَالْجمع: بِكار، بِغَيْر هَاء، كعَبْلة وعِبَال. وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: البِكارة للذكور خاصّة، والبِكار للاناث بِغَيْر هَاء. والبَكْرة، والبَكَرة: خَشَبَة مستديرة فِي وَسطهَا مَحَزّ وَفِي جوفها محور تَدور عَلَيْهِ. وَقيل: هِيَ المحالة السريعة. والبَكَرات، أَيْضا: الحَلَق الَّتِي فِي حِلية السَّيْف شَبيهَة بفَتَخ النِّسَاء. وَجَاءُوا على بَكْرة أَبِيهِم: إِذا جَاءُوا على آخِرهم. وَقيل: على طَريقَة وَاحِدَة. وَقيل: بَعضهم على اثر بعض، وَلَيْسَ ثمَّ بَكْرة، وَإِنَّمَا أَرَادَ التمثُّل. وبَكْر: اسْم، وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه. أبكُر. وبُكَير، وبكّار، ومبكّر: أَسمَاء. وَبَنُو بَكْر: حَيّ مِنْهُم، وَقَوله: إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها ... وَالنَّاس كُلّهمُ بَكْرٌ إِذا شَبِعُوا

مقلوبه: (ر ب ك)

أَرَادَ: إِذا شبِعوا تعادوا وتغاوروا، لِأَن بكرا كَذَا فِعلُها. مقلوبه: (ر ب ك) الرَّبِيكة: الأقِط والتَّمر والسَّمن يعْمل رِخْو البَسّ كالحَيْس. وَقيل: هُوَ الرُّبّ والأقِط بالسمن. وَرُبمَا كَانَت تَمرا وَأَقِطًا. وَقيل: هُوَ الرُبّ يخلط بدقيق أَو سويق. وَقيل: هُوَ شَيْء يطْبخ من بُرّ وتمر. والرَّبِيك: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو الدُّهيم الْعَنْبَري: فَإِن تَجزع فغيرُ ملومِ فِعلٍ ... وَإِن تصبر فَمن حُبُك الرَّبيك ويُضرب مثلا للْقَوْم يَجْتَمعُونَ من كُلٍّ. ورَبَك الرّبِيكة يَرْبُكها رَبْكا: عَملهَا. ورَبَك الثَّرِيد يَرْبُكه رَبْكا: أصلحه وخَلَطه بِغَيْرِهِ، وَفِي الْمثل: " غَرْثان فاربُكوا لَهُ ". وأصل هَذَا: أَن رجلا قدم من سَفَر فبُشِّر بغُلام فَقَالَ مَا أصنع بِهِ! أآكله أم أشربه! فَقَالَت امْرَأَته: غُرْثان فاربُكُوا لَهُ، فَلَمَّا شبع قَالَ: كَيفَ الطَّلاَ وأمُّه؟ وَقيل: كل خَلْط: رَبْك. وارتبك الْأَمر: اخْتَلَط. وَرجل رَبِك ورَبيك: مختلط فِي أمره. وَكِلَاهُمَا على النّسَب. وارتبك الصيدُ فِي الحِبالة: اضْطربَ. وارتبك فِي كَلَامه: تتعتع. ورماه برَبيكة: أَي بامر ارتبك عَلَيْهِ. والرَّبْك، أَن ترمي الرجل فِي وَحَل فيرتبك فِيهِ وَلَا يَسْتَطِيع الْخُرُوج مِنْهُ. ورَبِك الرجل، وارتبك: إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره. وَرجل رَبِكٌ: ضَعِيف الْحِيلَة. مقلوبه: (ب ر ك) البَرَكة: النَّمَاء وَالزِّيَادَة.

والتَّبريك: الدُّعَاء بِالْبركَةِ. وَبَارك اللهُ الشَّيْء، وَبَارك فِيهِ، وَعَلِيهِ: وضع فِيهِ الْبركَة، وَفِي التَّنْزِيل: (أَن بُورِك من فِي النَّار وَمن حَوْلها) وَقَالَ أَبُو طَالب بن عبد الْمطلب: بُورِك المَيّتُ الْغَرِيب كَمَا بو ... رِك نَضْح الرُمَّان والزيتونُ وَقَالَ: بَارك فيكَ الله من ذِي أَلِّ وَفِي التَّنْزِيل: (وباركنا عَلَيْهِ) . وَقَوله: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت، مَعْنَاهُ: بَارك الله لنا فِيمَا يؤدينا إِلَيْهِ الْمَوْت، وَقَول أبي فرعَون: رُبّ عَجُوز عِرْمِس زَبُونِ ... سريعة الردّ على المِسكين تحسب أَن بوركا يَكْفِينِي ... إِذا غدوتُ باسطا يَميني جعل " بورك " اسْما وأعربه. وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: من شُبٍّ إِلَى دُبٍّ، جعله اسْما كُدرّ وبُرّ وأعربه. وَقَوله تَعَالَى، يَعْنِي الْقُرْآن: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا لَيْلَة الْقدر، نزل فِيهَا جملَة إِلَى السَّمَاء الدُّنْيَا، ثمَّ نزل على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئا بعد شَيْء. وَطَعَام بَرِيكك: مبارَك فِيهِ. وَمَا أبركه: جَاءَ فعل التَّعَجُّب فِيهِ على نِيَّة الْمَفْعُول. وتبارك الله: تقدَّس وتنزَّه وَتَعَالَى وتعاظم، لَا تكون هَذِه الصّفة لغيره.

وتبارك الشَّيْء: تفاءل بِهِ. وَحكى بَعضهم تباركتُ بالثعلب الَّذِي تباركتَ بِهِ. وبَرَكت الْإِبِل تَبْرُك بُروكا، وبرَّكت. قَالَ الرَّاعِي: وَإِن برَّكت مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّة ... بمَحْنِية أشلى العِفَاس وبَرْوعا وأبركها هُوَ. وَكَذَلِكَ: النعامة: إِذا جَثَمَت على صدرها. والبَرْكُ: جمَاعَة الْإِبِل الباركة. وَقيل: هِيَ إبل أهل الحِوَاء كُلّها الَّتِي تروح عَلَيْهِم، بَالِغَة مَا بلغت، وَإِن كَانَت أُلُوفا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب: كأنّ ثِقالَ المُزْن بَين تُضارِع ... وشابةَ بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ لبيج: ضَارب بِنَفسِهِ. وَقيل: البَرْك يَقع على جَمِيع مَا بَرَك من جَمِيع الْجمال والنُّوق على المَاء أَو بالفَلاَة من حرّ الشَّمْس أَو الشِّبَع. الْوَاحِد: بَارك، وَالْأُنْثَى: باركة. والبِرْكة: أَن يَدُرّ لبن النَّاقة وَهِي باركة فيقيمها فيحلبها، قَالَ الكُمَيْتُ: وحَلَبْتَ بِرْكتها اللبو ... نَ لبونَ جُودِك غير ماصِرْ وَرجل مُبْترِك: مُعْتَمد على الشَّيْء مُلِحّ، قَالَ: وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ يُدْعَى أَبَا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ مُبْتَرِك لكل عَظْم يَلْحُمُهْ

وَرجل بُرَك: بَارك على الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: بُرَكٍ على جَنْبِ الْإِنَاء مُعوَّد ... أكْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِكُ والبَرْك، والبِرْكة: الصَّدْر. وَقيل: هُوَ أولى الأَرْض من جِلْد صَدْر الْبَعِير إِذا بَرَك. وَقيل: البَرْك للْإنْسَان، والبِرْكة لما سوى ذَلِك. وَقيل: البَرْك الْوَاحِد، والبِرْكة: الْجمع، وَنَظِيره حَلْى وحِلْية. وَقيل: البَرْك: بَاطِن الصَّدْر، والبِرْكة: ظَاهره. والبِرْكة من الْفرس: الصَّدْر قَالَ الشَّاعِر: مُستقدِم البِرْكة عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْت إِذا عَضَّ بفَأْس اللجام وابترك الْقَوْم فِي الْقِتَال: جَثَوْا للرُّكَب واقتتلوا وَهِي البَرُوكاء، والبَرَاكاء، قَالَ بِشْر بن أبي خازم: وَلَا يُنْجِى من الغَمَرات إِلَّا ... بَرَاكاء القتالِ أَو الفِراُر والبَرَاكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب. وَيُقَال فِي الْحَرْب: بَرَاكِ بَرَاكِ: أَي ابرُكوا. وَبَارك على الشَّيْء: واظب. وابترك فِي عَدْوه: أسْرع مُجْتَهدا. وَالِاسْم: البُرُوك، قَالَ: وهُنَّ يَعْدُون بِنَا بُرُوكا وَقيل: ابتراك الْفرس: أَن يَنْتَحِي على أحد شِقَّيه فِي عَدْوه. وابترك الصَّيْقَلُ على المِدْوَس: مَال عَلَيْهِ فِي أحد شِقَّيه. وابتركت السحابة: اشتدَّ انهلالُها.

وابتركت السَّمَاء، وأبركت: دَامَ مطرُها. وابترك فِي عرض الرجل: تنقَّصه. والبُرْكة: الْحمالَة ورجالها الَّذين يَسْعَون فِيهَا، قَالَ: لقد كَانَ فِي لَيْلَى عطاءٌ لبُرْكة ... أناخت بكم ترجو الرّغائب والرّفْدا ليلى، هَاهُنَا: أُراها ثَلَاثمِائَة من الْإِبِل، كَمَا سمَّوا الْمِائَة هِنْدا. والبِرْكة: مُسْتَنْقَع المَاء. والبِرْكة: شِبْه حَوْض يُحْفَر فِي الأَرْض لَا يُجعل لَهُ أعضاد فَوق صَعِيد الأَرْض. والبِرْكة: الحَلْبة من حَلَب الْغَدَاة، وَهِي البِرْكة. وَلَا أحُقُّها، ويسمُّون الشَّاة الحَلُوبة: بِرْكة. والبَرُوك من النِّسَاء: الَّتِي تَزَوَّج وَلها ولد كَبِير. والبِرَاك: ضرب من السَّمَك بَحْرِيّ سُود المناقِير. والبُرْكة: من طَيْر المَاء. وَالْجمع: بُرَك، وأبراك، وبِرْكان. وَعِنْدِي: أَن أبراكا، وبِرْكانا: جمع الْجمع. والبُرَك، أَيْضا: الضفادع. وَقد فسَّر بِهِ بَعضهم قَول زُهَير: .....فِي حَافَّاته البُرَك والبِرْكان: ضَرْب من دِقّ الشّجَر، واحدته: بِرْكانة. وَقيل: هُوَ مَا كَانَ من الحَمْض وَسَائِر الشّجر لَا يطول سَاقه. والبِرْكان: من دق النَبْت، وَهُوَ من الحَمْض. وَقيل: البِرْكان: نَبْت يَنْبت قَلِيلا بنَجد فِي الرمل ظَاهرا على الارض، لَهُ وُرَيق دقاق حسن النَّبَات، وَهُوَ من خير الحمض، قَالَ: بِحَيْثُ التقى البِرْكان والحاذُ والغَضَى ... ببِئْشة وارفضَّت تلاعا صدورُها

الكاف والراء والميم

والبُرَيكانِ: اخوان من الْعَرَب، قَالَ أَبُو عُبَيد: أَحدهمَا: بَارك، وَالْآخر: بُرَيْك، فغلب بُرَيك، إِمَّا لفضله وَإِمَّا لسِنّه وَإِمَّا لخِفَّة اللَّفْظ. وَذُو بُرْكان: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم: ترَاهَا إِذا مَا الْآل خَبّ كَأَنَّهَا ... فريد بِذِي بُرْكان طاوٍ مُلمَّعُ وبُرَك: من أَسمَاء ذِي الحِجَّة، قَالَ: أعُلّ على الهِنديّ مُهْلا وكُرَّة ... لَدَى بُرَكٍ حَتَّى تَدور الدَّوَائِر الْكَاف وَالرَّاء وَالْمِيم الكَرَم: نقيض اللؤم، يكون فِي الرجل بِنَفسِهِ وَإِن لم كن لَهُ آبَاء. وَيسْتَعْمل فِي الْخَيل وَالْإِبِل والشّجَر وَغَيرهَا من الْجَوَاهِر إِذا اعَنَوُا العِتْقَ، وَأَصله فِي النَّاس. قَالَ ابْن الأعرابيّ: كَرَمُ الفَرَس: أَن يَرِق جِلْدُه ويلين شَعرَه وتطيب رَائِحَته. وَقد كَرُم الرجل وَغَيره كَرَما، وكَرَامة، فَهُوَ كريم، وكريمة، وكِرْمة، ومَكْرَم، ومَكْرَمَة، وكُرَام، وكُرَّام، وكُرَّامة. وَجمع الْكَرِيم: كُرَماء، وكِرام. وَجمع الكُرَّامِ: كُرَّامون. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكسَّر كُرَّام، استغنوا عَن تكسيره بِالْوَاو وَالنُّون. وَإنَّهُ لكريم من كرائم قومه، على غير قِيَاس، حكى ذَلِك أَبُو زيد. وَإنَّهُ لكريمة من كرائم قومه، وَهَذَا على الْقيَاس. وَرجل كَرَم: كريم، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ وَصْف بِالْمَصْدَرِ، قَالَ: لقد زَاد الْحَيَاة إِلَى حُبّا ... بَنَاتِي إنهنّ من الضِّعَاف مخافةَ أَن يَرَين الْبُؤْس بعدِي ... وَأَن يشربن رَنْقا بعد صَاف وَأَن يَعْرَين إِن كَسِى الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كَرَم عِجافِ

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك إِظْهَاره ولكنّه فِي معنى التعجّب قَوْلك: كَرَما وصلفا كَأَنَّهُ يَقُول: أكرمك الله وأدام لَك كَرَما، وَلَكنهُمْ خَزَلوا الْفِعْل هُنَا لِأَنَّهُ صَار بَدَلا من قَوْلك: أكْرم بِهِ وأصلِفْ. وممّا يُخَصّ بِهِ النداء قَوْلهم: يَا مَكْرَمان، حَكَاهُ الزجّاجيّ. وَقد حُكى فِي غير النداء، فَقيل: رجل مكرمان عَن أبي العَمَيثل الاعرابيّ، وَقد حَكَاهَا أَيْضا أَبُو حَاتِم. وكارمني فكرَمْتُه أكرُمه: كنت أكْرم مِنْهُ. وَأكْرم الرجل، وكرَّمه: أعظمه ونَزَّهه. وَرجل مِكرام: مُكْرِم، وَهَذَا بِنَاء يخصّ الْكثير. وَله عَليّ كَرَامَة: أَي عزّازة. واستكرم الشَّيْء: طلبه كَرِيمًا أَو وجده كَذَلِك. وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا حُبّا وكُرْما وَلَا كُرْمةً، وَلَا كَرَامة، كل ذَلِك لَا تظهر لَهُ فِعْلا. قَالَ اللحيانيّ: افْعَل ذَلِك وكرامةً لَك، وكُرْمَى لَك، وكُرْمة لَك وكرما لَك، وكُرْمَة عين. وتكرَّم عَن الشَّيْء، وتكارم: تنزَّه. والمَكْرُمة، والمَكْرُم: فعل الْكَرم، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مَعُون من العون، لِأَن كل " مَفْعُلة " فالهاء لَهَا لَازِمَة إلاّ هذَيْن، قَالَ: ليَوْم بُؤس أَو فَعالِ مَكْرُم وَقَالَ جميل: بُثَيْن الزمي لَا إنّ لَا إِن لزِمْتِه ... على كَثْرَة الواشين أيُّ مَعُونِ قَالَ بَعضهم: مَكْرُم: جمع مَكْرُمة، ومَعُون: جمع مَعُونة. والأُكْرومة: المكرُمة.

وَأَرْض مَكْرَمة، وكَرَم: كَرِيمَة طيبَة. وَقيل: هِيَ المعدونة المُثارة. وأرضان كَرَم، وأرضون كَرَم. والكَرْم: شَجَرَة العِنَب، واحدتها: كَرْمة، قَالَ: إِذا مُتّ فادفِنّي إِلَى جَنْب كَرْمة ... تروِّى عِظَامِي بعد موتِي عروقُها وَقيل: الكَرْمة: الطَّاقَة من الكَرْم. وجمعهما: كُرُوم. والكَرْم: القِلادَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة. وَقيل: الكَرْم: نوع من الصياغة الَّتِي تصاغ فِي المخانق. وَجمعه: كُرُوم، قَالَ: تَبَاهَي بصَوْغ من كُرُوم وفضَّة. وكرَّم الْمَطَر، وكُرِّم: كثر مَاؤُهُ، قَالَ أَبُو ذيب يصف سحابا: وهيَ خَرْجُة واسْتُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وكُرِّم ماءٌ صَريحا وَرَوَاهُ بَعضهم: " وغُرِّم مَاء صَرِيحا ". قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة أَن غُرِّم خطأ، وَإِنَّمَا هُوَ: وكُرِّم مَاء صَرِيحًا وَقَالَ أَيْضا: يُقَال للسحاب إِذا جاد بمائه: كُرِّم، وَالنَّاس على غُرِّم، وَهُوَ أشبه بقوله: وَهِي خَرْجه. والكرامة: الطَبَق الَّذِي يوضع على الحُبّ.

مقلوبه: (ك م ر)

وكَرْمان، وكِرْمان: مَوضِع بِفَارِس. والكَرْمة: مَوضِع أَيْضا، فَأَما قَول أبي خِرَاش: وأيقنتِ أَن الْجُود مِنه سجِيَّة ... وَمَا عشتِ عَيْشًا مثل عيشك بالكَرْم قيل: أَرَادَ الكَرْمة فجمعها بِمَا حواليها. قَالَ ابْن جنيّ: وَهَذَا بعيد، لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يسوغ فِي الْأَجْنَاس الْمَخْلُوقَات، نَحْو بُسْرة وبُسر، لَا فِي الاعلام، وَلكنه حذف الهء للضَّرُورَة، واجراه مُجْرَى مَا لَا هَاء فِيهِ. والكرمة: مُنْقَطع الْيَمَامَة فِي الدهْنَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ك م ر) الكَمَرة: رَأس الذَّكَر. وَالْجمع: كَمَر. والمَكْمور من الرِّجَال: الَّذِي أصَاب الخاتن كَمَرتهُ. والمكمور: الْعَظِيم الكَمَرة. وهم المكمورا. وتكامر الرّجلَانِ: نظرا أيُّهما أعظم كَمَرة. وَقد كامره فَكَمَره، قَالَ: تالله لَوْلَا شيخُنا عبّاُد ... لكامرونا الْيَوْم أَو لكادوا ويروى: لكمرونا الْيَوْم أَو كَادُوا وَامْرَأَة مكمورة: مَنْكُوحَة. والكِمْر من الْبُسْر: مَا لم يُرْطِب على نَخْلَة، وَلكنه سقط فأطب فِي الأَرْض. وأظنهم قَالُوا: نَخْلَة مِكمار. والكِمِرَّى: الْقصير، قَالَ: قد ارسلت فِي عِيرِها الكِمرَّى

مقلوبه: (ر ك م)

والكِمِرَّى: مَوضِع، عَن السيرافيّ. مقلوبه: (ر ك م) الرَّكْم: إِلْقَاء بعض الشَّيْء على بعض وتنضيده. رَكَمه يَرْكُمه رَكْما، فارتكم، وتراكم. وَشَيْء رُكام: بعضه على بعض. وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ يَجعله رُكاماً) يَعْنِي السَّحَاب. وقَطِيع رُكام: ضخم، كَأَنَّهُ قد ركم بعضه على بعض، أنْشد ثَعْلَب: وتَحمى بِهِ حَوْما رُكَاما ونسوةً ... عليهنّ قَزّ ناعم وحريرُ والرُّكْمَة: الطين وَالتُّرَاب الْمَجْمُوع. ومرتكَم الطَّرِيق: مَحَجَّته. مقلوبه: (م ك ر) المَكْر: الخَدِيعة. مَكَر يمكرُ مَكْرا. وَرجل مَكّار، ومَكُور: ماكر. والمَكْوَرَّي: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيْثل الْأَعرَابِي وَلَا انكر أَن يكون من الْمَكْر الَّذِي هُوَ الخديعة. والمَكْر: المَغَرة. وثوب ممكور، ومُمْتَكر: مصبوغ بالمَكْر، قَالَ الْقطَامِي: بِضَرْب تهلِك الأبطالُ مِنْهُ ... وتمتكِر اللِّحَى مِنْهُ امتكارا شبه حمرَة الدَّم بالمَغَرة. ومَكَر أرضَه، يمكُرُها مَكْرا: سَقَاهَا. والمَكْرة: نِبْتة غُبَيراء مُلَيحاء إِلَى الغُبْرة تَنْبُتُ قِصَدا كَأَن فِيهَا حَمْضا حِين تُمْضَغ، تنْبت فِي السهل والرمل، لَهَا ورق وَلَيْسَ لَهَا زهر.

مقلوبه: (ر م ك)

وَجَمعهَا: مَكْر، ومُكور. وَقد تقع المُكُور على ضروب من الشّجر، كالرُّغْل وَنَحْوه، قَالَ العجاج: يَسْتَنّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكور وَإِنَّمَا سمِّيت بذلك لارتوائها ونجوع السَّقْي فِيهَا. والمَكْر: حُسن خَدَالة السَّاقَيْن. وَامْرَأَة ممكورة: مستديرة السَّاقَيْن. وَقيل: هِيَ المدمَجة الخَلْق الشَّدِيدَة البَضْعة. والمَكْرَة: الرُّطبة الَّتِي قد أرطبت كلهَا وَهِي مَعَ ذَلِك صلبة لم تنهضم، عَن أبي حنيفَة. والمَكْرة، أَيْضا: البُسْرَة المرطِبة وَلَا حلاوة لَهَا. ونخلة مِمكار: يكثر ذَلِك من بُسْرها. مقلوبه: (ر م ك) الرَّمَكة: الفَرَس والبِرْذَونة تتَّخذ للنَّسل، معرَّب. وَالْجمع: رَمَك. وأرماك: جمع الْجمع. والرَّامِك: الْمُقِيم فِي الْمَكَان لَا يبرح، مجهودا كَانَ أَو غير مجهود، وَخص بِهِ بَعضهم المجهود. رَمَك يرمُك رُموكا، وأرمكه. ورَمَكت الْإِبِل ترمُك رُموكا: حُبِست على المَاء واختُلِى لَهَا فعُلِفت عَلَيْهِ. وأرمكها راعيها. والرّامَك، والرّامِك، وَالْكَسْر أَعلَى: شَيْء اسود كالقار يُخلط بالمِسْك فَيجْعَل سُكّا، قَالَ: إِن لَك الفضلَ على صُحْبتي ... والمِسْك قد يستصحِب الرامِكا

الكاف واللام والنون

والرُّمْكة: لون الرَّمَاد، وَهِي ورقة فِي سَواد. وَقيل: الرُّمْكة دون الورقة. وَقيل: الرُّمْكة فِي ألوان الْإِبِل: حمرَة خلطها سَواد، عَن كرَاع. وَقد ارْمَكَّ، وَهُوَ ارمك، وَرُبمَا استعير ذَلِك للمراة، قَالَ ثَعْلَب: قيل لامراة: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَت: بَيْضَاء وَسِيمة أَو رَمْكاء جَسيمة، هَؤُلَاءِ أُمَّهَات الرِّجَال، وَقَوله: يَجُرُّ من عَفَائه حَبِيّا ... جَرّ الأَسِيف الرُّمُكَ المَرْعِيَّا كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري مَا هُوَ؟؟ إِلَّا أَن يكون: جر الأسيف الرَّمَك فَأَما إِذا قَالَ " الرُّمُك " بِضَمَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَقُول إلاّ المرعِيَّة، لِأَن الرُّمُك، بِضَمَّتَيْنِ، جمع مكسَّر. والرَّمَكان، واليرموك: موضعان. الْكَاف وَاللَّام وَالنُّون الأَلْكن: الَّذِي لَا يُقيم الْعَرَبيَّة من عجمة فِي لِسَانه. لِكن لَكَنا، ولُكْنة، ولُكونة. ولُكَان: اسْم مَوضِع، قَالَ زُهَيْر: وَلَا لُكَاٌن إِلَى وَادي الغِمار وَلَا ... شرقيُّ سَلْمى وَلَا فَيْدٌ وَلَا رِهَم كَذَا رَوَاهُ ثَعْلَب، وَخطأ من روى " فالآلُكان " كَذَلِك رِوَايَة الطوسي أَيْضا. ولكِنَّ ولكِنْ: حرف يثبت بِهِ بعد النَّفْي قَالَ ابْن جنيّ: القَوْل فِي ألف لكنَّ ولكِنْ أَن يَكُونَا أصلين، لِأَن الْكَلِمَة حرفان وَلَا يَنْبَغِي أَن تُوجد الزِّيَادَة فِي الْحُرُوف. قَالَ: فَإِن سمَّيت بهما ونقلتهما إِلَى حكم الْأَسْمَاء حكمت بِزِيَادَة الْألف وَكَانَ وزن المثقَّلة: " فاعلاًّ " وَوزن المخفَّفة: " فَاعِلا " وَأما قراءتهم: (لكِنّا هُوَ الله رَبيِّ) فأصلها: لكنْ أنَا، فَلَمَّا حذفت الْهمزَة للتَّخْفِيف وألقيت فتحتها على نون لكنْ صَار التَّقْدِير: لكِنَ نّا، فَلَمَّا اجْتمع حرفان مثلان كره ذَلِك، كَمَا كُرِه شَددَ وجَلَل، فاسكنوا النُّون الأولى وأدغموها فِي الثَّانِيَة فَصَارَت لكِنّا، كَمَا اسكنوا الْحَرْف الأول من شدد وجلل وأدغموه فِي الثَّانِي

مقلوبة: (ن ك ل)

فَقَالُوا: جلَّ وشدّ. فاعتدوا بالحركة وَإِن كَانَت غير لَازِمَة، وَقَوله: فلستُ بآتية وَلَا أستطيعه ... ولاكِ اسقِني إِن كَانَ ماؤكَ ذَا فَضْلِ إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَكِن اسْقِنِي، فَحذف النُّون للضَّرُورَة وشبهّها بِمَا يحذف من حرف للين لالتقاء الساكنين للمشاكلة الَّتِي بَين النُّون الساكنة وحرف العِلَّة. وَقَالَ ابْن جني: حذف النُّون لالتقاء الساكنين البتَّة، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أقبح من حذف نون من فِي قَوْله: غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكَذِب من قبل أَن أصل لَكِن المخفَّفة لَكِن المشدَّدة فَحذف إِحْدَى النونين تَخْفِيفًا، فَإِذا ذهبت تحذف النُّون الثَّانِيَة أَيْضا أجحفت بِالْكَلِمَةِ. مَقْلُوبَة: (ن ك ل) نَكَل عَنهُ يَنْكِل، وينكُل نُكولا، وَنكل: نَكَص. ونكَّله عَن الشَّيْء: صَرَفه عَنهُ. ونكَّل بفلان: إِذا صنع بِهِ صنيعا يحَذِّر غَيره مِنْهُ إِذا رَآهُ. وَقيل: نكَّله: نحَّاه عَمَّا قبله. والنَّكَال، والنُّكْلة، والمَنْكل: مَا نكَّلت غَيْرك، كَائِنا مَا كَانَ. ونَكِل الرجل: قبل النكال، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد: فأتقُوا الله وخَلُّوا بَيْننَا ... نَبْلُغِ الثأر وينكَلْ من نَكِلْ وَإنَّهُ لنِكْلُ شَرّ ونَكَلُ شَرٍ: أَي يُنَكَّل بِهِ أعداؤه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمنطق، وَفِي بعض النّسخ: يُنْكَل بِعْ اعداؤه. ورماه بُنكْلَة: أَي بِمَا ينكِّله بِهِ. والنِّكْل: القَيْد الشَّديد، من أَي شَيْء كَانَ. وَالْجمع: أنْكال، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن لدينا أَنْكَالًا) قيل: هِيَ قيود من نَار.

مقلوبه: (ن ل ك)

والنِّكْلُ: ضرب من اللُّجُم. وَقيل: هُوَ لجام الْبَرِيد. والنَّكَل: عِنَاج الدَّلْو. وَرجل نَكَل: قوي مجرّب شُجَاع. وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَفِي الحَدِيث: " إِن الله يحب النَّكَل على النَّكَل، قيل لَهُ: وَمَا النَّكَل على النَّكَل؟ قَالَ: الرجل الْقوي المِحْرَب المبديء المعِيد ": أَي الَّذِي أبدأ فِي غَزوه وَأعَاد، على مثله من الْخَيل. المَنْكَل: الصَّخر، هذليَّة، قَالَ: وارم على اقفائهم بمَنْكَلِ ... بصخرة أَو عُرْض جَيش جَحْفَل مقلوبه: (ن ل ك) النِّلْكُ: شجر الدُبْ، واحدتها: نِلْكة. وحَمْلها: زُعرور أصفر. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّلْك، بِضَم النُّون، شَجَرَة الزُّعْرور. واحدته: نُلْكة. قَالَ: وَيُقَال لَهَا: شَجَرَة الدُّبّ. قَالَ: وَلم أجد ذَلِك مَعْرُوفا. الْكَاف وَاللَّام وَالْفَاء كَلِف وَجهه كَلَفا، وَهُوَ أكلف: تغيرَّ. والكَلَف والكُلفَة: حمرَة كدِرة. وَقيل: لون بَين السوَاد والحمرة. وَقيل: هُوَ سَواد يكون فِي الْوَجْه. وَقد كِلف. وبعير أكلف، وناقة كَلْفاء، وثور أكلف، وخد أكلف: أسفع.

مقلوبه: (ك ف ل)

والكَلفاء: الْخمر الَّتِي تشتدُّ حمرتها حَتَّى تضرب إِلَى السوَاد. وكَلِف بالشَّيْء كَلَفا، وكُلْفة، فَهُوَ كَلِفٌ، ومُكَلَّف: لهِج بِهِ. والمُكلَّف، والمتكلِّف: الوقَّاع فِيمَا لَا يعنيه. وكَلِف الامر، وتكلَّفه: تجشَّمه على مشقَّة وعُسرةٍ، قَالَ أَبُو كَبِير: أزهيرَ هَل عَن شَيْبة من مَصْرِف ... أم لَا خُلُود لباذل متكلِّف وَهِي الكُلَف والتكاليف، واحدتها: تكلفة، وَقَوله: وهنّ يَطْوين على التَّكالِف ... بالسَّوْم أَحْيَانًا وبالتقاذُف يجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ، وَيجوز أَن يكون جمع: تكلِفة. وَرَوَاهُ ابْن جني: وهنّ يطوين على التَّكالُف جَاءَ بِهِ فِي السناد، لِأَن قبل هَذَا: إِذا احتسى يومَ هجير هائف ... غُرُورَ عِيدِيَّاتها الحوانِفِ وَلم أر أحدا رَوَاهُ: " على التَّكالُف " بِضَم اللَّام إِلَّا ابْن جنيّ. والكُلاَفيّ: ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الْعِنَب أَبيض فِيهِ خضرَة، وَإِذا زُبِّب جَاءَ زبيبُه أكلفَ، وَلذَلِك سمي الكُلاَفيّ. وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى كُلاَف: بلد من شِقّ الْيمن، مَعْرُوف. وَذُو كُلاَف، وكُلْفَى: موضعان. مقلوبه: (ك ف ل) الكَفَل: العَجُز. وَقيل: رِدْف العَجُز.

وَقيل: القَطَن يكون للْإنْسَان والدابَّة. وَالْجمع: أكفال، وَلَا يشتق مِنْهُ فعل وَلَا صفة. والكِفْل: من مراكب الرِّجَال، وَهُوَ كِساء يُؤْخَذ فيعقد طرفاه ثمَّ يُلقى مقدمه على الْكَاهِل ومؤخَّره مِمَّا يَلِي العَجُز. وَقيل: هُوَ شَيْء مستدير يتَّخذ من خرق أَو غير ذَلِك وَيُوضَع على سَنَام الْبَعِير. واكتفل الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ كِفْلا، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي: تُعجل شدَّ الأعبل المَكَافلا فسره فَقَالَ: وَاحِد المكافِل: مكتفَل، وَهُوَ الكِفْل من الأكسية، وَفِي الحَدِيث: " لَا تشرب من ثُلْمة الْإِنَاء وَلَا عُرْوته، فَإِنَّهَا كِفْل الشَّيْطَان " أَي مَرْكَبه. والكِفْل من الرِّجَال: الَّذِي يكون فِي مُؤخر الْحَرْب، إِنَّمَا هِمَّته فِي التأخّر والفِرار. والكِفْل: الَّذِي لَا يثبُت على الْخَيل، قَالَ: كِفْل الفُرُوسَة دَائِم الإعصام وَالْجمع: أكفال. وَالِاسْم: الكُفُولة. وَهُوَ: الْكَفِيل. والكِفْل: الحظّ والضِعف من الْأجر وَالْإِثْم، وعمّ بِهِ بَعضهم. والكِفْل، أَيْضا: المِثْل، وَفِي التَّنْزِيل: (يُؤْتكُم كِفْلين من رَحمته) قيل مَعْنَاهُ: يُؤْتكُم ضعفين، وَقيل: مثلين، وَفِيه: (ومن يشفع شَفَاعَة سَيِّئَة يكن لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) . والكافل: العائل. كَفَله يكفُله، وكفَّله إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَفَلها زكرياءُ) وَقد قُرِئت بالتثقيل وَنصب زكرياءَ.

مقلوبه: (ف ك ل)

والكافل والكِفيل: الضَّامِن. وَالْأُنْثَى: كَفِيل أَيْضا. وَجمع الكافل: كُفَّل. وَجمع الْكَفِيل: كُفَلاء، وَقد يُقَال للْجمع: كَفِيل، كَمَا قيل فِي الْجمع: صديق. وكَفَل المَال وبالمال: ضمِنه. وكفَل بِالرجلِ يكفُل كَفْلا، وكُفولا، وكفالة، وكَفِل، وتكفَّل بِهِ، كُله: ضمِنه. وأكفله إِيَّاه، وكَفَّله: ضَمَّنَه. والمُكافِل: المجاوِر المحالف. وَهُوَ أَيْضا: المعاقِد المعاهِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: إِذا مَا أصَاب الغَيْثُ لم يرع غيثَهم ... من النَّاس إِلَّا مُحْرِم أَو مكافلُ أصَاب الغيثُ: صاب. الْمحرم: المسالم. وَقد تقدم فِي الْحَاء. والكِفْل، وَالْكَفِيل: المِثْل. والكافل، الَّذِي لَا يَأْكُل. وَقيل: هُوَ الَّذِي يصل الصّيام. وَالْجمع: كُفَّل، قَالَ القطاميّ: يُلذْن بأعقار الْحِيَاض كَأَنَّهَا ... نسَاء النَّصارى أَصبَحت وهْي كُفَّل قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: هُوَ من الضَّمَان أَي قد ضُمِّنَّ الصَّوْم، وَلَا يُعجبنِي. مقلوبه: (ف ك ل) الأَفْكَل: الرِّعْدَة. الأفْكَل: اسْم للأفْوَه الأوْدِيّ، لرعدة كَانَت فِيهِ. والأَفْكَل: أَبُو بطن من الْعَرَب يُقَال لِبَنِيهِ: الأفَاكِل. وأَفْكَل: مَوضِع، قَالَ الأفوه:

مقلوبه: (ل ف ك)

تَمَنَّى الحِمَاسُ أَن تزور بِلَادنَا ... وتُدْرِك ثأرا من وَغَانا بأفكل مقلوبه: (ل ف ك) رجل أَلْفَكُ: أخرق، كألفَتْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. مقلوبه: (ف ل ك) الفَلَك: مَدَار النُّجُوم. وَالْجمع: أفلاك. وفَلَكَ كل شَيْء: مُستداره ومٌعظَمه. وفَلَكَ الْبَحْر: مَوْجه المستدير المتردّد، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: " تركت فرسك يَدُور كَأَنَّهُ فِي فَلَك ". قيل: الفَلَك هُنَا: السَّمَاء. وَقيل: هُوَ موج الْبَحْر إِذا تردد، وَهُوَ الصَّحِيح عِنْد أبي عبيد. والفَلَك: قطع من الأَرْض تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا. الْوَاحِدَة: فَلَكة، بِفَتْح اللَّام. والفَلْكة، بِسُكُون اللَّام: المستدير من الأَرْض فِي غِلَظ أَو سهولة، وَهِي كالرَّحى. والفَلَك: اسْم للْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ بِجمع: فَلْكة، لِأَن فعلا لَيْسَ مِمَّا يكسَّر عَلَيْهِ فَعْلة. وَقَالَ مرّة: قَالُوا: فَلَك، فحركوا اللَّام فَلَمَّا الحقوا الْهَاء فِي الْوَاحِد خفَّفوه. والفِلاَك: جمع لاسم الْجمع، وَقد يكون جمع: فلْكة كصَحْفة وصِحاف. والفَلَك من الرمال: أجوبة غِلَاظ مستديرة كالكَذّان أَن تحتفرها الظِباء. والفَلْكة من الْبَعِير: موصل مَا بَين الفقرتين. وفلَكْة اللِّسَان: الهَنَة النائسة على رَأس أصل اللِّسَان. وفَلْكة الزَّوْر: جَانِبه وَمَا اسْتَدَارَ مِنْهُ. وفَلْكة المِغْزَل: مَعْرُوفَة. وكل مستدير: فَلْكة. وَالْجمع من ذَلِك كلّه: فِلَك، إلاّ الفَلْكَة من الأَرْض. وفلَّك الفصيل: عَمِل لَهُ من الهُلْب مثل فَلْكة المِغْزَل ثمَّ شَقَّ لِسَانه فَجَعلهَا فِيهِ لِئَلَّا

الكاف واللام والباء

يرضع قَالَ ابْن مُقْبِل: رُبَيِّب لم تفلِّكه الرِّعَاء وَلم ... يُقْصَرْ، بحَوْمَلَ أدنى شِرْبه وَرَعُ والثُّدِىّ الفَوالك: دون النواهد. وفَلَك ثَدْيُها، وفَلّك، وأفلك: وَهُوَ دون النهود، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب. وفَلَكت الْجَارِيَة، وَهِي فالك. وفلَّكت، وَهِي مُفلِّك. والفُلْك: السَّفِينَة، يذكَّر ويؤنَّث، وَهُوَ يَقع على الْوَاحِد والاثنين والجميع، فَإِن شِئْت جعلته من بَاب: جُنُب، وَإِن شِئْت من بَاب: دِلاص وهِجَان. وَهَذَا الْوَجْه الْأَخير هُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، أَعنِي أَن تكون ضمة الْفَاء من الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ضمة بَاء بُرْد وخاء: خُرْج، وضمَّة الْفَاء فِي الْجمع بِمَنْزِلَة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أَحْمَر وأصفر وَقد انعمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وفَلَّك الرجل فِي الْأَمر، وأفلك: لجَّ. وَرجل فَلِكٌ: جافي المفاصل. وَهُوَ أَيْضا: الْعَظِيم الأليَتين، قَالَ رؤبة: وَلَا شَظٍّ فَدْمٍ وَلَا عبدٍ فَلِكْ ... يَرْبِض فِي الرَّوْث كبِرْذَونٍ رَمِكْ والإفْلِيكان: لحمتان تكتنفان اللَّهاة. الْكَاف وَاللَّام وَالْبَاء الكَلْب: كل سَبْع عَقُور، وَفِي الحَدِيث: " أما تخَاف أَن ياكلك كَلْب الله " فجَاء الْأسد لَيْلًا فاقتلع هامته من بَين أَصْحَابه. وَقد غَلَب الْكَلْب النابح على هَذَا النَّوْع النابح.

وَالْجمع: أكلُب. وأكالب: جمع الْجمع. وَالْكثير: كِلاب. وكِلاب: اسْم رجل، سمّي بذلك، ثمَّ غلب على الحيّ والقبيلة، قَالَ: وإنّ كِلاباً هَذِه عشرُ أبْطُنٍ ... وَأَنت بَرِيء من قبائلها العَشْرِ أَي: بطُون كلاب عشر أبطن. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كلاب اسْم للْوَاحِد، وَالنّسب إِلَيْهِ: كِلابيّ. يَعْنِي: أَنه لَو لم يكن كلاب اسْما للْوَاحِد وَكَانَ جمعا لقيل فِي الْإِضَافَة إِلَيْهِ: كَلْبيّ. وَقَالُوا فِي جمع كلاب: كلابات، قَالَ: أحبّ كلب فِي كلابات الناسْ إليّ نَبْحا كلبُ أم العَبّاسْ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة كلاب، على قَوْلهم: ثَلَاثَة من الْكلاب. قَالَ: وَقد يجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: ثَلَاثَة أكلُب، فاستغنوا بِبِنَاء أَكثر الْعدَد على أقلِّه. والكلِيب والكالِب: جمَاعَة الكِلاب، فالكليب كالعبيد، والكالب: كالجامِل والباقِر. وَرجل كالِب، وكَلاّب: صَاحب كِلاب. وَقيل: سائس كِلاب. ومُكَلِّب: مُضَرٍّ للكلاب على الصَّيْد، مُعَلِّم لَهَا. وَقد يكون التكليب وَاقعا على الفَهْد وسباع الطير، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا علَّمتم من الْجَوَارِح مُكلِّبين) فقد دخل فِي هَذَا الفهد والبازي والصقر والشاهين وَجَمِيع أَنْوَاع الْجَوَارِح. وَذُو الكَلْب: رجل، سمّي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ كلب لَا يُفَارِقهُ. والكلبة: أُنْثَى الْكلاب. وَجَمعهَا: كَلَبات، وَلَا تكسَّر. وَأم كَلْبَة: الحُمَّى، أضيفت إِلَى أُنْثَى الْكلاب.

وَأَرْض مَكْلَبة: كَثِيرَة الْكلاب. وكَلِب الكَلْبُ، واستكلب: ضَرِي وتعوَّد أكل النَّاس. وكَلِب الكَلْبُ كَلَبا، فَهُوَ كَلِب: أكل لحم الْإِنْسَان فَأَخذه لذَلِك سُعَار وداء شِبْه الْجُنُون. وَقيل: الكَلَب: شبه جُنُون الْكلاب. وكَلِب الرجل كَلَبا: عضَّه الكَلْب الكَلِب فَأَصَابَهُ مثل ذَلِك. وَرجل كَلِب من رجال كَلِبينَ، وكَلِيب من قوم كَلْبَى، وَقَول الكُمَيْت: أحلامُكم لسَقَام الْجَهْل شافيةٌ ... كَمَا دماؤكُمُ يُشْفَى بهَا الكَلَبُ قَالَ اللحيانيّ: إنَّ الرجل الكَلِب يَعضّ إنْسَانا فياتون رجلا شريفا فيقَطِّر لَهُم من دم إصبعه فيسقون الكَلِبَ فَيبرأ. والكَلاَب: ذهَاب الْعقل من الكَلَب. وَقد كُلَب. وكَلِبت الْإِبِل كَلَباً: أَصَابَهَا مثل الْجُنُون الَّذِي يحدث عَن الكَلَب. وأكلب الْقَوْم: كَلِبت إبلُهم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي: وَقوم يُهينون أعراضَهم ... كَوَيْتُهُمُ كيَّة المُكْلِبِ والكَلَب: الْعَطش، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن صَاحب الكَلَب يعطش فَإِذا رأى المَاء فزع مِنْهُ. وكَلِب عَلَيْهِ كَلَباً: غضب، فَأشبه الرجل الكَلِب. وكَلِب: سَفِه فَأشبه الكَلْب. وكَلِب الرجل يَكْلب، واستكلب: إِذا كَانَ فِي قَفْر فنبح لتسمعه الْكلاب فتنَبح فيستدِلّ بهَا، قَالَ: ونبح الكِلابِ لمستكلِب والكَلْب: ضرب من السّمك على شكل الكَلْب.

والكَلْب من النُّجُوم: بحِذاء الدَّلْو من أَسْفَل، وعَلى طَرِيقَته نجم أَحْمَر يُقَال لَهُ الرَّاعِي. والكَلْبان: نجمان صغيران كالملتزِقَين بَين الثُرَيّا والدَّبَران. وكلاب الشتَاء: نُجُوم أوَّله، وَهِي الذِّرَاع والنثْرة والطَّرْف والجبْهة. وكل هَذِه النُّجُوم إِنَّمَا سميت بذلك على التَّشْبِيه بالكلاب. ودهر كَلِب: مُلِحٌّ على أَهله بِمَا يسوؤهم. مشتقٌ من الكَلْب الكَلِب. وكُلْبة الزَّمَان: شدّة حَاله وضيقه، من ذَلِك. والكُلْبة، والكُلُبة: شدّة الشتَاء وجهده، مِنْهُ أَيْضا، أنْشد يَعْقُوب: أنجمت قِرّة الشتَاء وَكَانَت ... قد أَقَامَت بكُلْبة وقِطَار وَبقيت علينا كُلْبة من الشتَاء، وكُلُبة: أَي بقيَّة شِدَّة، وَهُوَ من ذَلِك. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُلْبة: كل شدَّة من قبل الْقَحْط وَالسُّلْطَان وَغَيره. وَهُوَ فِي كُلْبة من الْعَيْش: أَي ضيق. وعام كَلِب: جَدب، وَكله من الكَلَب. وكالَب الرجل مُكَالَبَة، وكِلابا: ضايقه كمضايقة الكِلاب بَعْضهَا بَعْضًا عِنْد المهارشة، وَقَول تأبط شرّا: إِذا الْحَرْب أولتك الكَلِيبَ فولِّها ... كَليبَك وَاعْلَم أَنَّهَا سَوف تنجلي قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ بالكلِيب: المكالِب الَّذِي تقدم. وَالْقَوْل الآخر: أَن الكَلِيبَ مصدر كَلِبَت الْحَرْب، وَالْأول أقوى. وكَلِب على الشَّيْء كَلَبا: حَرَص عَلَيْهِ حِرْص الكَلْب. وتكالب النَّاس على الْأَمر: حرصوا عَلَيْهِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ كِلاب. والمُكالِب: الجَرِيُّ، يَمَانِية، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يلازم كملازمة الكِلاب لما تطمع فِيهِ. وكَلِب الشّوك: إِذا شُقّ ورقه فعَلِق كعَلَق الْكلاب. والكَلْبة، والكَلِبَة: من الشِّرْس وَهُوَ صغَار شجر الشوك. وَهِي تشبه الشُّكَاعَي، وَهِي من الذُّكُور.

وَقيل: هِيَ شَجَرَة شاكَة من العِظاه لَهَا جِرَاء، وكل ذَلِك تَشْبِيه بالكَلْب. وَقد كَلِبت: إِذا انجر دورقُها، واقشعَرَّت فعلِقت الثِّيَاب، وآذت من مرَّ بهَا كَمَا يفعل الكَلْبُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو الدُّقيش: كَلِب الشّجر فَهُوَ كَلِب: إِذا لم يجد ريه فخشن من غير أَن تذْهب ندُوتَّه فعلق ثوب من مَرَّ بِهِ كالكلْب. والكَلِبة من الشّجر أَيْضا: الشَّوْكَة الْعَارِية من الأغصان، وَذَلِكَ لتعلّقها بِمن مر بهَا كَمَا تفعل الْكلاب. وكف الكَلْبِ: عُشبة منتشرة تنْبت بالقيعان وبلاد نجد يُقَال لَهَا ذَلِك إِذا يَبِسَتْ تشبه بكف الكَلْب الحيواني، وَمَا دَامَت خضراء فَهِيَ الكَفْنة. وَأم كَلْب: شُجيرة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض وجبالها، صفراء الْوَرق خشناء، فَإِذا حركت سَطَعت بأنتن رَائِحَة وأقبحها، سميت بذلك لمَكَان الشوك، أَو لِأَنَّهَا تنتن كالكَلْب إِذا أَصَابَهُ الْمَطَر. والكُلاَّب، والكَلُّوب: السَّفُّود، لِأَنَّهُ يَعْلُق الشِّواء ويتخلَّله، هَذِه عَن اللحياني. والكَلُّوب والكُلاَّب: حَدِيدَة معطوفة كالخُطَّاف. وكلاليب الْبَازِي: مخالبه، كل ذَلِك على التَّشْبِيه بمخالب الْكلاب وَالسِّبَاع. وكلاليب الشّجر: شوكه، لذل أَيْضا. وكالبت الْإِبِل: رعت كلاليب الشّجر. وَقد تكون المكالبَة: ارتعاء الخشن الْيَابِس، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر: إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعت ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب والكَلْب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف الَّذِي فِيهِ الذُّؤَابة لتعلّقه بهَا. وَقيل: كَلْب السَّيْف: ذُؤابته. والكَلْب: حَدِيدَة تكون فِي طَرَف الرَّحْل تعلَّق مِنْهَا الأداوى، قَالَ يصف سِقَاء: وأشعثَ منجوبٍ شَسيف رمت بِهِ ... على المَاء إِحْدَى اليَعْمَلات العرامس فاصبح فَوق المَاء رَيَّان بَعْدَمَا ... أَطَالَ بِهِ الكلبُ السُّرَى وهْو ناعِسُ

والكُلاَّب: كالكَلْب. وكل مَا أوُثِق بِهِ شَيْء: فَهُوَ كَلْب، لِأَنَّهُ يعقله كَمَا يعقل الكلبُ من علقه. والكلبتان: اللَّتَان تكون مَعَ الحَدّاد. قَالَ ثَعْلَب: تَقول: هَاتَانِ ذواتا كلبتين، وَهَذِه ذَوَات كلبتين، وكل مَا سمي بِاثْنَيْنِ: فَكَذَلِك. والكَلْب: سَيْر أَحْمَر يَجْعَل بَين طَرَفي الْأَدِيم. والكُلْبة: الخُصْلة من اللَّيف أَو الطَّاقَة مِنْهُ تسْتَعْمل كَمَا يسْتَعْمل الإشْفَي الَّذِي فِي رَأسه جٌحْر يَجْعَل السّير فِيهِ، كَذَلِك الكُلبة يُجعل الْخَيط أَو السّير فِيهَا وَهِي مثنيَّة فيُدْخل فِي مَوضِع الخَرْز ويُدْخِل الخارز يَده فِي الْإِدَاوَة ثمَّ يمدّه. وكَلَبت الخارزة السّير تكلُبه كَلْبا: قَصُر عَنْهَا السَّير فثنَتْ سَيْرا يدْخل فِيهِ رَأس الْقصير حَتَّى يخرج مِنْهُ، قَالَ: كأنّ غَرّ مَتْنِه إِذْ نجنُبُهْ ... سَيْرُ صَناعٍ فِي خَرِيز تَكْلُبُه واكْتلَب الرجل: اسْتعْمل هَذِه الكُلْبة، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني. وكَلَب الْبَعِير يكلبُه كَلْبا: جمع بَين جَريره وزمامه بخيط فِي البُرَة. والكَلْب: القِدّ. وَرجل مُكلَّب: مشدود بالقِدّ، قَالَ طُفَيْل: فباء بقتلانا من الْقَوْم مثلُهم ... وَمَا لَا يُعَدّ من أسِير مكلَّبِ وَقيل: هُوَ مقلوب عَن مكَبَّل. والكَلْب: طرف الأكمة. والكُلْبة: حَانُوت الخمَّار، عَن أبي حنيفَة.

مقلوبه: (ك ب ل)

وكَلْب، وَبَنُو كَلْب، وَبَنُو أكْلُب، وَبَنُو كَلْبة، كلهَا: قبائل. وكُلَيب: اسْم. والكَلْب: جبل بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الْأَعْشَى: إِذْ يرفع الْآل رَأس الْكَلْب فارتفعا والكَلَبات: هضبات مَعْرُوفَة هُنَالك. والكُلاَب: مَوضِع. والكَلْب: فرس عَامر بن الطُفيل. والكَلَب: القيادة. والكَلْتَبانُ: القَوّاد، مِنْهُ حَكَاهُمَا ابْن جني يرفعهما إِلَى الاصمعي، وَلم يذكر سِيبَوَيْهٍ فِي الامثلة فَعْتَلان، وأمثل مَا يُصْرَف إِلَيْهِ ذَلِك أَن يكون الْكَلْب ثلاثيا، والكَلْتَبَان رباعيّا كزَرِم وازرأمّ، وضَفَدَد واضفَأَدّ. مقلوبه: (ك ب ل) الكَبْل، والكِبْل: الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ اعظم مَا يكون من الأقياد. وجمعهما: كُبُول. كَبَله يكبِله كبْلا، وكبَّله. وكَبَله كَبْلا: حَبسه فِي سجن أَو غَيره، وَأَصله من الكَبْل، قَالَ: إِذا كنتَ فِي دَار يهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوَّلِ وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلة ": أَي فَلَا يُحْبَس أحد عَن حقّه. قَالَ أَبُو عبيد: وَقيل: هِيَ مَقْلُوبَة من لَبَك الشَّيْء وبَكَله: إِذا خلطه، وَهَذَا لَا يسوغ، لِأَن المكابلة مصدر، والمقلوب لَا مصدر لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ. والمكابلة، أَيْضا: تَأْخِير الدَّين. وكَبَله الدَّين كَبْلا: أخرّه عَنهُ. وَقَالَ اللحياني: المكابلة: أَن تبَاع الدَّار إِلَى جنب دَار وَأَنت تريدها فتؤخّر ذَلِك حَتَّى

مقلوبه: (ب ك ل)

يستوجبها المُشْتَرِي ثمَّ تاخذها بالشُّفْعة، وَهِي مَكْرُوهَة. وفَرْوٌ كَبْل: كثير الصُّوف ثقيل. والكَبْل: مَا ثُنِىَ من الْجلد عِنْد شَفَة الدَّلْو فخُرِز. وَقيل: شفتها. وَزعم يَعْقُوب: أَن اللَّام بدل من النُّون فِي كَبْن. والكابول: حِبالة الصَّائِد، يَمَانِية. وكابُل: مَوضِع، وَهُوَ عجمي، قَالَ النَّابِغَة: قعُودا لَهُ غَسّان يرجون أوْبه ... وتُرْكٌ ورَهْط الأعجمين وكابُل مقلوبه: (ب ك ل) البَكْل: الدَّقيق بالرُّبّ، قَالَ: لَيْسَ بعيشٍ همّه فِيمَا أكَلْ وازمةٍ وَزْمَتُه من البَكَلْ أَرَادَ: البَكْل فحرّك للضَّرُورَة. والبَكِيلة، والبُكَالة: الدَّقِيق يخلط بالسَّويق، وَالتَّمْر يخلط بالسمن فِي إِنَاء وَاحِد وَقد بُلاَّ بِاللَّبنِ. وَقيل: البَكِيلة: الأَقِط المطحون تخلطه بِالْمَاءِ فتُشَرِّبه كَأَنَّك تُرِيدُ أَن تعجنه. وَقَالَ اللحياني: البَكِيلة: الدَّقِيق أَو السَّويق الَّذِي يُبَلّ بلاّ. وَقيل: البَكيلة: الجافّ الَّذِي يُخلط بِهِ الرطب. وَقيل: هِيَ طحين وتَمر يُخلط فيُصبْ عَلَيْهِ الزَّيْت أَو السّمن وَلَا يُطبخ. وبَكَله: إِذا خلطه. وبَكَّل عَلَيْهِ: خلَّط. والبَكِيلة: الضَّأْن والمَعْز تختلط. وَكَذَلِكَ: الْغنم إِذا لقِيتْ غنما أُخْرَى. وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَكَل يَبْكُل بَكْلا.

مقلوبه: (ل ب ك)

وبَكَل علينا حَدِيثه وَأمره يَبْكُله بَكْلا: خلطه وَجَاء بِهِ على غير وَجهه. وَالِاسْم: البَكِيلة، عَن اللحياني. والمُتَبَكِّل: الْمُخْتَلط فِي كَلَامه. وتبكَّلوا عَلَيْهِ: عَلَوه بالشَّتم وَالضَّرْب والقهر. وتبكّل فِي مشيته: اختال. وَرجل جميل بَكِيل: متنَوِّق فِي لِبْسَته. والبِكْلَة: الهَيئة والزِّيُّ. والبِكْلة: الْحَال والخِلْقَة. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد: لستُ إِذا لزعْبَلَهْ إِن لم أُغَيْ ... يِرْ بِكْلَتي إِن لم أُساوَ بالطُّوَلْ والبَكْل: الْغَنِيمَة. وَهُوَ التَّبَكُّل: اسْم لَا مصدر، وَنَظِيره: التَّنَوُّط. وبَكَّله: إِذا نحَّاه عَمَّا قبله كَائِنا مَا كَانَ. وَبَنُو بَكِيل: من هَمْدان. وَبَنُو بِكَال: من حِمْيَر، مِنْهُم نَوْف البِكَاليّ صَاحب عليّ عَلَيْهِ السَّلَام. مقلوبه: (ل ب ك) اللَّبْك، واللَّبْكة: الشَّيْء الْمَخْلُوط. لَبَكَه يَلْبُكه لَبْكا: خلطه، وَسَأَلَ الْحسن رجل عَن شَيْء ثمَّ أعَاد عَلَيْهِ فَغير مَسْأَلته، فَقَالَ لَهُ الْحسن: لبَكتَ عليَّ: أَي خلطت. والتبك الْأَمر: اخْتَلَط. وَأمر لَبِك: مُلْتَبس: على النَّسب، قَالَ زُهَيْر: رَدَّ القيانُ جِمال الحيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أمْرٌ بَينهم لَبِك وَقَالَ أميّة بن أبي الصَّلْت الثَّقّفيّ:

مقلوبه: (ب ل ك)

إِلَى رُجُح من الشِّيزَي مِلاء ... لُبابَ الُبرَ يُلْبَك بالشِّهاد يَعْنِي: الفالوذ. واللَّبِيكة من الْغنم: كالبكيلة. واللَّبِيكة: أقِط ودقيق أَو تمر ودقيق أَو تمر ودقيق يُخلط ويُصب السّمن عَلَيْهِ وَلَا يطْبخ. واللَّبْك: جمعك الثَّريد لتاكله. واللُّبَكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد. وَقيل: الْقطعَة من الثَّرِيد أَو الحَيْس. وَمَا ذقت عَبَكة وَلَا لَبَكة، العَبَكة: الحَبَّة من السَوِيق، واللَّبَكة: مَا تقدم. مقلوبه: (ب ل ك) بَلَك الشَّيْء: كلبكه. الْكَلَام وَاللَّام وَالْمِيم الكَلام: القَوْل. وَقيل: الْكَلَام: مَا كَانَ مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُمْلَة. وَالْقَوْل: مَا لم يكن مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُزْء من الْجُمْلَة. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اعْلَم أَن " قلت " إِنَّمَا وَقعت فِي الْكَلَام على أَن يُحكى بهَا، وَإِنَّمَا يُحكى بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا. وَمن أدل الدَّلِيل على الْفرق بَين الْكَلَام وَالْقَوْل: إِجْمَاع النَّاس على أَن يَقُولُوا: الْقُرْآن كَلَام الله، وَلم يَقُولُوا: الْقُرْآن قَول الله. وَذَلِكَ أَن هَذَا مَوضِع ضيّق متحجّر لَا يُمكن تحريفه وَلَا يسوغ تَبْدِيل شَيْء من حُرُوفه، فعُبِّر لذَلِك عَنهُ بالْكلَام إلاّ أصواتا تامَّة مفيدة. قَالَ أَبُو الْحسن: ثمَّ إِنَّهُم قد يتوسّعون فيضعون كل وَاحِد مِنْهُمَا مَوضِع الآخر. وَمِمَّا يدل على أَن الْكَلَام هُوَ الْجمل المتركبة فِي الْحَقِيقَة قَول كثير:

لَو يسمعُونَ كَمَا سمعتُ كلامَها ... خَرُّوا لعَبْلَة رُكّعا وسُجُودا مَعْلُوم أَن الْكَلِمَة الْوَاحِدَة لَا تستجود لَا تَحزُن وَلَا تتملَّك قلب السَّامع، وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَا طَال من الْكَلَام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورِقَّة حَوَاشِيه. وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب أقلّ مَا يكون عَلَيْهِ الكلِم، فَذكر هُنَالك حرف الْعَطف وفاءه وَلَام الِابْتِدَاء وهمزة الِاسْتِفْهَام وَغير ذَلِك مِمَّا هُوَ على حرف وَاحِد، وسمى كل وَاحِدَة من ذَلِك كلِمة. وَقد يسْتَعْمل الكلامُ فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ: فصبَّحتْ والطيُر لم تكَلَّم ... جابِيةً بسيل مُفْعَم وَكَأن الْكَلَام فِي هَذَا الاتّساع إِنَّمَا هُوَ مَحْمُول على القَوْل، أَلا ترى إِلَى قلَّة الْكَلَام هُنَا وَكَثْرَة القَوْل. والكَلِمة: اللَّفْظَة، حِجازيَّة. وَجَمعهَا: كَلِم يذكر وَيُؤَنث، يُقَال: هُوَ الكَلِم وَهِي الكلِم. وَقَول سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب الْوَقْف فِي أَوَاخِر الكلِم المتحركة فِي الْوَصْل يجوز أَن يكون " المتحركة " من نعت " الْكَلم " فَتكون " الكَلِم " حِينَئِذٍ مُؤَنّثَة، وَيجوز أَن يكون من نعت " الاواخر " فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ فِي كَلَام سِيبَوَيْهٍ هُنَا دَلِيل على تَأْنِيث الْكَلم، بل يحْتَمل الْأَمريْنِ جَمِيعًا، فَأَما قَول مُزَاحِم العُقيليّ: لظلّ رهينا خاشعَ الطَرْف حَطَّه ... تخلُّب جَدْوَى وَالْكَلَام الطرائف فوصفه بِالْجمعِ، فَإِنَّمَا ذَلِك وصف على الْمَعْنى، كَمَا حكى أَبُو الْحسن عَنْهُم من قَوْلهم: ذهب بِهِ الدِّينَار الحُمْر وَالدِّرْهَم الْبيض، وكما قَالَ: ترَاهَا الصنَّبْع أعظمهنّ رَأْسا

فاعاد الضَّمِير على معنى الجنسيَّة لَا على لفظ الْوَاحِد لما كَانَت الضبع هُنَا جِنْسا. وَهِي الكِلْمة، تميميَّة، وَجَمعهَا: كِلْمٌ وَلم يَقُولُوا: كَلِم على اطّراد " فِعَل " فِي جمع " فِعْلة ". وَأما ابْن جنيّ فَقَالَ: بَنو تَمِيم يَقُولُونَ: كِلْمة وكِلَم ككِسْرة وكِسَر. وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّه بِكَلِمَات) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الخضال الْعشْر الَّتِي فِي البَدَن وَالرَّأْس وَقَوله تَعَالَى: (فتلقَّى آدمُ من ربّه كَلِمَات) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْكَلِمَات، وَالله اعْلَم، اعْتِرَاف آدم وحوَّاء بالذنب، لانهما قَالَا: (ربّنا ظلمنَا أنفسُنا) . وتكلَّم الرجل تكلُّماً، وتِكلاّما وكَلَّمه كِلاَّماً جَاءُوا بِهِ على موازنة الإِفعال، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي حرف الْحَاء. وكالمَهُ: ناطَقَهُ. وكَليمك: الَّذِي يكالمك. وتكالمَ المتقاطعان: كَلَّم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه وَلَا يُقَال: تكلَّما. وَقَوله تَعَالَى: (وجعلهَا كلمة بَاقِيَة) قَالَ الزجَّاج: عَنى بِالْكَلِمَةِ هُنَا كلمة التَّوْحِيد، وَهِي لَا إِلَه إِلَّا الله جعلهَا بَاقِيَة فِي عَقِب إِبْرَاهِيم، لَا يزَال من وَلَده مَن يوحّد الله تَعَالَى. وَرجل تِكْلام، وتِكْلامة وتِكْلاَّمة، وكِلْمّانيّ: جيّد الْكَلَام فصيح. وَقَالَ ثَعْلَب: رجل كِلِمَّانيّ: كثير الْكَلَام، فعبَّر عَنهُ بِالْكَثْرَةِ. قَالَ: وَالْأُنْثَى: كِلِمَّانَّية. ولانظير لكِلِمَّانيّ وَلَا لتِكِلاَّمة. قَالَ أَبُو الْحسن: وَله عِنْدِي نَظِير وَهُوَ قَوْلهم: رجل تِلِقَّاعة: كثير الْكَلَام. والكَلْم: الجَرْح، وَالْجمع: كُلُوم، وكِلام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: يشكو إِذا شُدّ لَهُ حِزامُهُ ... شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُهُ سمَّى مَوضِع نهش الحيَّة من السَّليم كَلْما، وَإِنَّمَا حَقِيقَته الجَرْح، وَقد يكون السَّلِيم هُنَا الجريح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالكَلْم هُنَا أصل لَا مستعار.

مقلوبه: (ك م ل)

وكَلَمه يكلِمه كَلْما، وكَلَّمه: جرحه. وَرجل مكلوم، وكَليم، قَالَ: عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأَسد الكلِيمِ فالجرّ على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأسد إِذا جُرح فحَمِى أنْفا وَالرَّفْع على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ الكليم كالأسد. وَالْجمع: كَلْمى. وَقَوله تَعَالَى: (أخرجنَا لَهُم دابَّة من الأَرْض تكلمهم) قُرِئت: تَكْلِمُهم وتُكَلِّمهم. فَتكْلِمُهم: تجرحهم. وتُكَلِّمهم: من الْكَلَام. وَقيل: تَكْلِمهم، وتكَلَّمهم: سَوَاء، كَمَا تَقول تجرحهم وتجرحهم. والكُلاَم: أَرض غَلِيظَة صُلبة، أَو طين يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته. مقلوبه: (ك م ل) الْكَمَال: التَّمام الَّذِي تجزّ أَمنه أجزاؤه. كَمَل الشَّيْء يكمُل، وكَمُل، وكمِل كَمَالا، وكُمولا. وَشَيْء كمِيل: كَامِل جَاءُوا بِهِ على كَمُل، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: على أَنه بعد مَا قد مَضَى ... ثَلَاثُونَ للهجر حَوْلا كمِيلا وتَكَمّل: كَكمل. وأكمله هُوَ، واستكمله، وكَمَّله: أمه وجمله. قَالَ الشَّاعِر: فقٌرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ وَاحِد ... والبَصْرتان وواسطٌ تكميله قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ: كَانَ ذَلِك كُله يُسار فِي يَوْم وَاحِد. وَأَرَادَ بالبصرتين الْبَصْرَة والكوفة. وَأَعْطَاهُ المَال كَمَلا: أَي كَامِلا، لَا يثنَّى وَلَا يُجمع. والكامل من شُطُور العَرُوض: مَعْرُوف، وَأَصله: مُتَفاعلن ستّ مَرَّات. سُمّي كَامِلا، لِأَنَّهُ اسْتعْمل على أَصله فِي الدائرة.

مقلوبه: (ل ك م)

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمِّي كَامِلا، لِأَنَّهُ كملت أجزاؤه وحركاته، وَكَانَ اكمل من الوافر، لِأَن الوافر توفَّرت حركاته ونقصت أجزاؤه. وكامِل: اسْم فرسٍ سَابق لبني امْرِئ الْقَيْس. وكامِل أَيْضا: فرس زيد الْخَيل، وإياه عَنى بقوله: مَا زلت أرميهم بثُغْرة كَامِل وكامل أَيْضا: فرس للرُّقَاد بن الْمُنْذر الضبّيّ. وكَمْل، وكامل، ومُكَمَّل، وكُمَيل، وكُمَيلة: كلهَا أَسمَاء. مقلوبه: (ل ك م) اللَّكْم: الضَّرْب بِالْيَدِ مَجْمُوعَة. وَقيل: هُوَ الَّلكْز والدَّفْع. لَكَمه يَلْكُمه لَكْماً، أنْشد الأصمعيّ: كأنّ صوتَ ضَرْعها تُساجِل هاتيك هاتا حَتَنَى تكايِل لَدْمُ العُجَى تَلْكُمها الجَنادِلُ والمُلَكَّمة: القُرْصة المضروبة بِالْيَدِ. وخُفّ مِلْكَمٌ، ومُلَكَّم، ولَكَّام: صُلْب شَدِيد يكسر الْحِجَارَة، أنْشد ثَعْلَب: ستاتيك مِنْهَا إِن عَمِرت عِصَابةٌ ... وخُفّان لَكَّامان للقَلَع الكُبْد هَذَا شعر للصّ يتهزأ بمسروقه. وجبل اللُّكَام: مَعْرُوف. مقلوبه: (م ك ل) المُكْلة، والمَكْلة: جَمّة الْبِئْر. وَقيل: أول مَا يُستقى من جَمَّتها. والمُكْلَة: الشَّيْء الْقَلِيل من المَاء يبْقى فِي الْبِئْر أَو الْإِنَاء فَهُوَ من الاضداد.

مقلوبه: (ل م ك)

وَقد مَكَلت الركِيَّة تمكُل مكُولا، فَهِيَ مَكُول فيهمَا. وَالْجمع: مُكُل. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قَلِيب مُكُل، كعُطُل ومَكِل، كنكِد، ومُمْكَلة وممكولة، كل ذَلِك: الَّتِي قد نُزِح مَاؤُهَا. وَقيل: المَكُول من الْآبَار: الَّتِي يقل مَاؤُهَا فتَسْتَجم حَتَّى يجْتَمع المَاء فِي أَسْفَلهَا. والمَكُولِيّ: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيثل الأعرابيّ. مقلوبه: (ل م ك) لَمَك: أَبُو نوح. ولامَك: جَدّه. وَمَا ذاق لَمَاكا: أَي مَا ذاق شَيْئا لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي. وَكَذَلِكَ: مَا تلمَّك عندنَا بلَمَاك. مقلوبه: (م ل ك) المَلْك، والمِلْك: احتواء الشَّيْء والقُدرة على الاستبداد بِهِ. مَلَكه يملِكه مَلْكا، ومِلكا، ومُلكا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني لم يحكها غَيره. ومَلَكة، ومَمْلكة ومَمْلُكة: كَذَلِك. وَمَاله مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومُلُك: أَي شَيْء يملكهُ، كل ذَلِك عَن اللحياني. وَحكى عَن الْكسَائي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مُلْك وَلَا بصر: أَي لَيْسَ لَهُ شَيْء، بِهَذَا فسّره اللحياني، وَهُوَ خطأ، وَسَيَأْتِي بعد هَذَا. وأملكه الشَّيْء، وملَّكه إِيَّاه: جعله يملكهُ. وَحكى اللحياني: مَلِّك ذَا أَمر أمره، كَقَوْلِك: مَلِّك المَال ربَّه وَإِن كَانَ أَحمَق. هَذَا نَص قَوْله. ولي فِي هَذَا الْوَادي مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومَلَك: يَعْنِي مَرْعىً ومشربا ومالا، وَغير ذَلِك مِمَّا تملكه. وَقيل، هِيَ الْبِئْر تحفرها وتنفرد بهَا. وَقَالُوا: المَاء مَلَكُ أَمر: أَي إِذا كَانَ مَعَ الْقَوْم مَاء ملكوا امرهم، قَالَ أَبُو وَجْزة السَّعْدِيّ:

وَلم يكن مَلَك للْقَوْم يُنْزِلهم ... إلاّ صلاصل لَا تَلْوِى على حَسَب أَي يُقْسَم بَينهم بالسَوِيَّة لَا يُؤثر بِهِ أحد. وَقَالَ ثَعْلَب: يُقَال لَيْسَ لَهُم مِلْك، وَلَا مَلْك، وَلَا مُلْك: إِذا لم يكن لَهُم مَاء. ومَلكنَا المَاء: اروانا فقوينا على مَلْك امرنا. وَهَذَا مِلْك يَمِيني، ومَلْكها، ومُلْكها: أَي مَا أملكهُ. وَأَعْطَانِي من مَلْكه، ومُلْكه، عَن ثَعْلَب: أَي ممّا يقدر عَلَيْهِ. ومَلْك الْوَلِيّ الْمَرْأَة، ومِلْكه، ومُلْكه: حظره إيّاها ومِلْكه لَهَا. وَعبد مَمْلكة، ومَمْلُكة، ومَمْلِكة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: مُلِك وَلم يُملك أَبَوَاهُ. وَنحن عبيد مَمْلكة لَا قِنّ: أَي أننا سُبِينا وَلم نُملك قبل. وطالت مَمْلَكتُهم النَّاس، ومَمْلِكتهم إيّاهم: أَي مِلْكهم إيّاهم، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَن مَفْعِلا ومَفْعِلة قلَّما يكونَانِ مصدرا. وَطَالَ مِلْكه، ومُلْكه، ومَلْكه، ومَلَكَتُه عَن اللحياني: أَي رِقُّه. وَيُقَال: إِنَّه حسن المِلْكة، والمِلْك، عَنهُ أَيْضا. وأقرَّ بالمَلَكة، والمُلوكة: أَي المِلْك. والمُلْك: مَعْرُوف، وَهُوَ يذكَّر ويؤنَّث كالسلطان. ومُلْك الله، وملكوته: سُلْطَانه وعظمته. وَلفُلَان ملكوت الْعرَاق: أَي عِزّه وسلطانه عَن اللحياني. والمَلْك، والمَلِك، والمليك، وَالْمَالِك: ذُو المُلْك. وَجمع المَلْك: مُلُوك، وَجمع المِلك: أَمْلَاك. وَجمع الملِيك: مُلَكاء. وَجمع الْمَالِك: مُلَّك، ومُلاَّك. والأملوك: اسْم للْجمع. ومَلَّك الْقَوْم فلَانا على أنفسهم، وأمْلَكوه: صيروه ملِكا، عَن اللحياني. وَقَالَ بَعضهم: الملِك، والمليك: لله وَغَيره، والمَلْك لغير الله.

ومُلُوك النَّحْل: يعاسيبُها الَّتِي يَزْعمُونَ أَنَّهَا تقتادها على التَّشْبِيه. واحدهم: مليك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب. وَمَا ضَرَب بَيْضَاء يأوِى مليكُها ... إِلَى طُنُف أعيا براقٍ ونازلِ والمملَكة، والمملُكة: سُلْطَان الْملك وعبيده وَقَول ابْن أَحْمَر: بنَّت عَلَيْهِ الملكُ أطنابَها ... كأسٌ أرَنَوناة وطِرْف طِمِرّ قَالَ ابْن الأعرابيّ: المُلك هُنَا: هُوَ الكأس، والطِرْف الطمر، وَلذَلِك رفع الْملك والكأس مَعًا يَجْعَل الكأس بَدَلا من الْملك، وأنشده غَيره: بَنّت عَلَيْهِ الملكَ أطنابَها ... كأسٌ...... فنصب " الْملك " على انه مصدر مَوْضُوع مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ قَالَ: مملَّكا، وَلَيْسَ بِحَال، وَلذَلِك ثبتَتْ فِيهِ الْألف وَاللَّام، وَهَذَا كَقَوْلِه: فأرسلها العراكَ.... أَي: معترِكة وكأس حِينَئِذٍ رفع ببنَّت. وَرَوَاهُ ثَعْلَب: بَنَتْ عَلَيْهِ الْملك ... مخفَّف النُّون، وَرَوَاهُ بَعضهم: " مدَّت عَلَيْهِ الْملك ". وكل هَذَا من المِلْك، لِأَن المُلْك مِلْك وَإِنَّمَا ضمّوا الْمِيم تفخيما لَهُ. وتمالك عَن الشَّيْء: ملك نَفسه. وَلَيْسَ لَهُ مَلاَك: أَي لَا يَتَمَالَك. ومِلاك الامر، ومَلاكه: قوامه الَّذِي يُملك بِهِ. وَقَالُوا: لأذهبَنّ فإمَّا هٌلْكا وَإِمَّا مُلْكا، ومَلْكا، ومِلْكا: أَي إِمَّا أَن أهلك وَإِمَّا أَن أملك.

وَشَهِدْنَا إملاك فلَان، ومِلاكه، ومَلاكه، الأخيرتان عَن اللحياني: أَي عقده مَعَ امْرَأَته. وأملكه إيّاها حَتَّى مَلَضكها يَمْلكها مُلْكا ومَلْكا ومِلْكا: أزَوجهُ إِيَّاهَا، عَن اللحيانيّ. وأُمْلِك فلَان: زُوِّج عَنهُ أَيْضا. وَلَا يُقَال: مَلَك بهَا، وَلَا أُمْلِك بهَا. وأُمْلِكت فُلَانَة أمرهَا: طُلِّقت، عَن اللحياني. وَملك الْعَجِين يَملِكه مَلْكا، وأملكه: عَجَنَه فأنعم عجنه، وَفِي حَدِيث عمر: " أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرّبْعين ": أَي الزيادتين. ومَلَك الْعَجِين يَمْلِكه ملكا: قوي عَلَيْهِ. وَملك الخِشْفُ أمَّه: إِذا قوي وَقدر أَن يتبعهَا، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي. وناقة مِلاَك الْإِبِل: إِذا كَانَت تتبعها، عَنهُ أَيْضا وَقَول قيس بن الخطيم يصف طعنة: ملكتُ بهَا كفّي فأنهرتُ فَتْقها ... يرى قَائِم مِنْ دونهَا مَا وَرَاءَهَا أَي: شددت بهَا كفّي، وَقَالَ أَوْس بن حَجَر فِي صفة قَوس: فمَلَّكَ باللِّيطِ الَّذِي تَحت قِشْرِها ... كغِرقئ بَيْض كنّهُ القَيْضُ من عَلُ مَلَّكَ: أَي شدَّد، يَعْنِي أَنه ترك شَيْئا من القِشر على قلب الْقوس تتمالك بِهِ ويصونها، يدلك على ذَلِك تمثيله إِيَّاهَا بالقيض والغرقئ. ومَلْكُ الطَّرِيق، ومُلْكه ومِلكه: وَسطه ومعظمه. وَقيل: حدّه، عَن اللحياني. ومِلْك الْوَادي، ومُلْكه: ومَلْكُه وَسطه وَحده، عَنهُ أَيْضا. ومُلْك الدَّابَّة: قوائمه وهاديه، وَعَلِيهِ أوجِّه مَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي من قَول الْأَعرَابِي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ ملك وَلَا بصر: أَي يدان وَلَا رجلَانِ وَلَا بصر،

الكاف والنون والفاء

وَأَصله من قَوَائِم الدَّابَّة فاستعاره الشَّيْخ لنَفسِهِ. والمُلَيْكة: الصَّحِيفَة. والأُمْلُوك: قوم من الْعَرَب من حِمْيَر، كتب اليهم النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَى أُمْلُوك رَدْمان ". والأُمْلُوك: دُوَيْبَّة تكون فِي الرمل تشبه العظاءة. ومُلَيك، ومُلَيكة، ومالِك، ومُوَيلك، ومٌمَلَّك، ومِلْكان، كلهَا أَسمَاء. وَرَأَيْت فِي بعض الْأَشْعَار: مالِك الْمَوْت: فِي: فِي مَلَك الْمَوْت، وَهُوَ قَوْله: غَدا مالِك يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمي مالِك غَرَضان وَهَذَا عِنْدِي: خطأ، وَقد يجوز أَن يكون من جفَاء الْأَعْرَاب وجهلهم، لِأَن مَلَك الْمَوْت مخفف عَن مَلأَك. ومالِك: اسْم رمل، قَالَ ذُو الرُمَّة: لعمرك إِنِّي يَوْم جَرْعاءِ مالِك ... لذُو عَبْرة كُلاًّ تُفِيض وتَخْنُق الْكَاف وَالنُّون وَالْفَاء الكنَف والكَنَفة: نَاحيَة الشَّيْء. وَالْجمع: أكناف. وَبَنُو فلَان يَكْنُفُون بني فلَان: أَي هم نُزُول فِي ناحيتهم. وكَنَفُ الرجل: حِضْنُه، يَعْنِي: العَضُدين والصَدر. وكَنَفُ الله: رَحمته. واذهب فِي كَنَف الله، وكَنَفَته: أَي فِي حِفْظه وكِلاءَته. وكَنَف الرجل يكنُفُه، وتَكَنَّفه، واكتنفه: جعله فِي كَنَفه. وكَنَفه يَكْنُفُه كَنْفا، وأكنفه: حقظه وأعانه. الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَنَفه: ضمَّه إِلَيْهِ وَجعله فِي عَيِّله، وأكنفه: أَتَاهُ فِي حَاجَة فَقَامَ لَهُ بهَا وأعانه عَلَيْهَا.

وأكنفه الصَّيْد وَالطير: أَعَانَهُ على تصَيُّدها، وَهُوَ من ذَلِك. ويُدْعَى على الْإِنْسَان فَيُقَال: لَا تكْنُفْه من الله كانِفةٌ: أَي لَا تحفَظْه. وانهزموا فَمَا كَانَت لَهُم كانِفة دون الْمنزل أَو الْعَسْكَر: أَي مَوضِع يلجئون إِلَيْهِ، وَلم يفسّره ابْن الْأَعرَابِي. وتكنَّف الشَّيْء، واكتنفه: صَار حواليه. والكَنُوف من النوق: الَّتِي تبرك فِي كَنَفة الْإِبِل لتقي نَفسهَا من الرّيح وَالْبرد. وَقد اكتنفَتْ. وَقيل: الكَنُوف: الَّتِي تبرُك نَاحيَة من الْإِبِل تسْتَقْبل الرّيح لصحَّتها، والمُكانف: الَّتِي تَبْرك من وَرَاء الْإِبِل، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي. والكنَفَان: الجَنَاحان، قَالَ: سِقْطان من كنَفَي نَعَام جافل وكل مَا سُتِر: فقد كُنِف. والكَنِيف: التُّرْس لسَتْره، ويوصف بِهِ فَيُقَال: تُرْس كَنِيف. والكَنِيف: حَظِيرَة من خشب أَو شجر تُتَّخذ لِلْإِبِلِ لتقيها الرّيح وَالْبرد، سمي بذلك لِأَنَّهُ يكنفها: أَي يستُرها ويقيها. وَالْجمع: كُنُف، قَالَ: وَلما تآزَينا إِلَى دفْء الكُنُفْ وكَنَف الكَنِيفَ يكنُفه كَنْفا، وكُنُوفا: عمله. وكَنَفَ الْإِبِل وَالْغنم يَكْنُفها كَنْفاً: عمل لَهَا كَنِيفاً. وكَنَف لإبله كنيفا: اتَّخذه لَهَا، عَن اللحياني. وتكنَّف الْقَوْم بالغِثَاث: وَذَلِكَ أَن تَمُوت غَنمهمْ هُزَالاً فَيَحْظُروا بِالَّتِي مَاتَت حول

مقلوبه: (ك ف ن)

الْأَحْيَاء الَّتِي بَقينَ فتسترها من الرِّيَاح. واكتنف كَنيفا: اتَخذه. وكَنَف الْقَوْم: حَبَسوا أَمْوَالهم من أزْلٍ وتضييق عَلَيْهِم. والكَنِيف: الكُنَّة تُشرع فَوق بَاب الدَّار. وكَنَفَ الدَّار يكنفُها كَنْفا: اتَّخذ لَهَا كَنِيفا. والكنيف: الخَلاء، وَكله رَاجع إِلَى السَّتْر. والكِنْف: الزَّنْفَلِيجة تكون فِيهَا أَدَاة الرَّاعِي ومتاعه. وَهُوَ أَيْضا: وعَاء طَوِيل يكون فِيهِ مَتَاع النِّجَار وأسقاطهم، وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ فِي عبد الله ابْن مَسْعُود: " كُنَيف مُليء عِلْما ". وَقيل: الكِنْف: الْوِعَاء الَّذِي يكنُف مَا جعل فِيهِ: أَي يحفظه. والكِنْف، أَيْضا: مثل العَيْبة، عَن اللحياني. وكَنَف الرجل عَن الشَّيْء: عَدَل، قَالَ القطاميّ: فصَال وصُلْنا واتَّقَوْنا بماكر ... ليُعْلَم مَا فِينَا عَن البَيْع كانِف قَالَ الْأَصْمَعِي: ويروى: " كاتف " قَالَ: أَظن ذَلِك ظنّا. وكّنِيف، وكانِف، ومُكْنِف: أَسمَاء. ومُكْنِف بن زيد الْخَيل كَانَ لَهُ غَنَاء فِي الرِدَّة مَعَ خَالِد بن الْوَلِيد، وَهُوَ الَّذِي فتح الرّيَّ، وَأَبُو حَمَّاد الراوية من سَبْيه. مقلوبه: (ك ف ن) الكَفَن: لِباس الميّت. وَالْجمع: أكْفان. كفَنه يكفِنه كفناً، وكفَّنه. وكَفَن الرجل الصُّوف: غزله. والكَفْنة: شَجَرَة من دِقّ الشّجر صَغِيرَة جَعْدة إِذا يَبِسَتْ صلبت عيدانها، كَأَنَّهَا قطع شُقِّقت عَن القَنَا.

مقلوبه: (ن ك ف)

وَقيل: هِيَ عُشْبة منتشرة النبتة على الأَرْض، تَنْبت بالقيعان وبأرض نجد. وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الكَفْنَة: من نَبَات القُفّ، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا. وكَفَنَ يكْفِن: اختلى الكَفْنَة، وأمَّا قَوْله: يظَلُّ فِي الشَّاء يرعاها ويَعْتِمها ... ويَكْفِن الدهرَ إلاَّ رَيْثَ يهتبِدُ فقد قيل فِي مَعْنَاهُ: يختلي من الكَفْنَة لمواضع الشَّاء. وَقيل: مَعْنَاهُ: يغزل الصُّوف. وَطَعَام كَفْن: لَا ملح فِيهِ. وَقوم مُكْفِنوُن: لَا ملح عِنْدهم، عَن الهجري قَالَ: وَمِنْه قَول عَليّ بن أبي طَالب فِي كِتَابه إِلَى عَامله مَصْقَلَة بن هُبَيرة: " مَا كَانَ عَلَيْك أَن لَو صمت لله أيّاما وتصدقت بطَائفَة من طَعَامك محتسبا وأكلت طَعَامك مِرَارا كَفْنا فَإِن تِلْكَ سيرة الْأَنْبِيَاء وآداب الصَّالِحين ". مقلوبه: (ن ك ف) النَّكْف: تنحيك الدمع عَن خدَّيك باصبعك، قَالَ: فبانوا فلولا مَا تذكَّرُ مِنْهُم ... من الحِلْف لم يُنْكَف لعينيك مَدْمَع ونَكَف الغَيث ينكُفه نَكْفا: أقطعه. وَهَذَا غيث مَا نكفناه: أَي مَا قطعناه. وَكَذَلِكَ حَكَاهُ ثَعْلَب: قطعناه بِغَيْر ألف. وَقد نَكَفناه نَكْفا. وغيث لَا يُنكَف: لَا يَنْقَطِع. وقَليب لَا يُنكَف: لَا يُنْزَح. وَهَذَا غيث لَا يَنْكُفه أحدٌ: أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه. ونَكِف الرجل عَن الْأَمر نَكَفا، واستنكف: أنِف وَامْتنع، وَفِي التَّنْزِيل: (لن يستنكِف المسيحُ أَن يكون عبدا لله وَلَا الملائكةُ المقرَّبون) .

وَرجل نِكْف: يُسْتَنكَف مِنْهُ. ونَكِف نَكَفاً، وانتكف: تبرّأ، وَهُوَ نَحْو الأول. قَالَ ثَعْلَب: وَسُئِلَ النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن قَوْلهم: سُبْحَانَ الله فَقَالَ: " هُوَ الانتكاف " ثمَّ فسّره ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ التبرّؤ من الْأَوْلَاد والصواحب. والنَّكَفة: الدَّاغِصة. والنَّكْفة، والنَّكَفة: مَا بَين الَّلحيين والعُنُق من جَانِبي الْحُلْقُوم من قُدُم من ظَاهر وباطن. وَقيل: هِيَ غُددة فِي أصل الَّلحى بَين الرَّأد وشحمة الْأذن. وَقيل: هُوَ حد اللَّحى. وَقيل النَّكَفَتان: غُدَّتان تكتنِفان الْحُلْقُوم فِي أصل الَّلحْي. وَقيل: النَّكَفتان: لحمتان مكتِنفتا عَكَدة اللِّسَان من بَاطِن الْفَم فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ داخلتان بَين اللَّحْيَين. وَقيل: هما عُقدتان رُبمَا سقطتا من وجع الحَلْق فَظهر لَهما حَجْم. ونَكِف الرجل نَكَفا: أَصَابَهُ ذَلِك. وَقيل: النَّكَفتان: العظمان الناتئان عِنْد شحمتي الأُذنين تكون فِي النَّاس وَفِي الْإِبِل. وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها، وَهُوَ الْموضع الَّذِي لَا ينْبت عَلَيْهِ شعر. وَقيل: النَّكَفتان من الْإِنْسَان غُدَّتان فِي الحَلْق بَينهمَا الْحُلْقُوم. وهما من الْفرس: طَرَفا اللَّحْيَين الداخلان فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ. وَالْجمع من ذَلِك كُله: نَكَف. وإبل مُنَكَّفة: ظَهرت نَكَفاتها. والنَّكَفة: وَجَع يَأْخُذ فِي أصل الْأذن. والنُّكَاف، والنُّكَاث، على الْبَدَل: الغُدَدة. وَقيل: دَاء يَأْخُذ فِي النَّكَفتين، وَهُوَ أحد الأدواء الَّتِي اشتُقّت من اسْم الْعُضْو، وَقد قدمتها فِي حرف الْقَاف. وإبل مُنَكَّفة: أَصَابَهَا ذَلِك.

مقلوبه: (ف ك ن)

والنَّكَف: وجع يَأْخُذ فِي الْيَد. وَقد نَكِف نَكَفا. ونَكَف أَثَره يَنْكُفه نَكْفا، وانتكفه: اعْتَرَضَهُ فِي مَكَان سهل. ويَنْكَف: اسْم مَلِك من مُلُوك حِمْيَر. ويَنْكَف: مَوضِع. مقلوبه: (ف ك ن) فَكَن فِي الْكَذِب: لجّ وَمضى. وتفكَّن: تأسَّف وتلهَّف. وَقيل: هُوَ التَّلهّف على الشَّيْء يفوتك بعد مَا ظَنَنْت أَنَّك ظَفرت بِهِ. وَقيل: هُوَ التندّم. مقلوبه: (ف ن ك) فَنَك بِالْمَكَانِ يفنُك فُنُوكا: أَقَامَ. وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: واظب على الشَّيْء. وفَنَك فِي أمره: ابتَزّه ولجّ فِيهِ، قَالَ عبيد ابْن الأبرص: وَدِّع لَميسَ وَدَاعَ الصَّارم اللاَّحِي ... إِذْ فَنَكتْ فِي فَسَاد بعد إصْلَاح وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: كَذَب. وفَنَك فِي الْكَذِب: مَضَى ولَجّ فِيهِ، قَالَ: لمّا رأيتُ أنّها فِي حُطّي وفَنَكت فِي كَذِب ولَطّ وَزعم يَعْقُوب أَنه مقلوب من: فَكَن. والفَنِيك من الْإِنْسَان: مَجْمَع اللَّحْيَين فِي وسط الذَّقْن. وَقيل: هُوَ طَرَف اللَّحْيين عِنْد العَنْفَقة.

الكاف والنون والباء

وَقيل: الفَنِيك: عظم يَنْتَهِي إِلَيْهِ حلق الرَّأْس. وَقيل: الفَنِيكان من كل ذِي لَحْيَين الطرفان اللَّذَان يتحرّكان فِي الماضغ دون الصُّدْغين. وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها. والفَنِيكان من الْحَمَامَة: عُظَيمان مُلْزَقان بقَطَنها إِذا كُسرا لم يسْتَمْسك بيضها وأخدجَتْها. وَقيل: الفَنِيك، والإفنيك: زِمِكيَّ الطَّائِر قَالَ ابْن دُرَيد: وَلَا أحُقّه. والفَنْك: العَجَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا فَنْك إلاّ سَعْي عَمْرو ورهطِه ... بِمَا اختَشَبوا من مِعْضَدٍ ودَ َدان اختشبوا: اتّخذوه خَشِيبا. وَهُوَ السَّيْف الَّذِي لم يُتَأنَّق فِي صُنْعه، وَقَالَ آخر: جَاءَت بفَنْك أختُ بنت عَمْرو والفَنَك: كالفَنْك. ومَضَى فِنْك من اللَّيْل، وفُنْك: أَي سَاعَة حُكي ذَلِك عَن ثَعْلَب. والفَنَك: جلد يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا. وَقَالَ كرَاع: الفَنَك دابَّة يُفتَرى جلدهَا: أَي يُلْبَس جِلْدها فَرْوا. الْكَاف وَالنُّون وَالْبَاء كَنَب يَكْنِبُ كُنُوبا: غَلُظ، وَأنْشد: وَأَنت امْرُؤ جَعْد الْقَفَا متعكِّس ... من الأقِط الحوليّ شبعانُ كانِب وأكنب: ككنَبَ. والكَنَب: غِلَظ يَعْلُو الرِّجْل والخُفَّ والحافر وَالْيَد. وخصَّ بِهِ بَعضهم الْيَد إِذا غلُظت من الْعَمَل.

مقلوبه: (ك ب ن)

كَنِبت يدُه، وأكنبت، قَالَ: قد أكنبت يداك بعد لِين ... وهمَّتا بالصَّبْر والمُرون والمُكْنِب: الغليظ من الحوافر. وخُفّ مُكْنَب، بِفَتْح النُّون: كَمُكْنِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد: بِكُلّ مرثوم النَّواحي مُكْنَب وأكنب عَلَيْهِ بطنُه: اشتدّ. واكنب عَلَيْهِ لِسَانه: احْتبسَ. وكَنَب الشَّيْء يكنِبه كَنْبا: كنسه. والكانب: الممتلئ شِبعا. والكِناب: الشّمراخ. والكَنِيب: اليبيس من الشّجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: الكنِبُ، بِغَيْر يَاء: شَبيه بقَتَادنا هَذَا الَّذِي ينْبت عندنَا، وَقد يُخْصَف عندنَا بِلِحائه، وتُفْتل مِنْهُ شُرُط بَاقِيَة على النَّدَى، وَقَالَ مرّة: سَأَلت بعض الْأَعْرَاب عَن الكَنِب فَأرَانِي شِرْسة متفرّقة من نَبَات الشوك، بَيْضَاء العيدان، كَثِيرَة الشوك، لَهَا فِي أطرافها براعيم، قد بَدَت من كل برعومة شوكات ثَلَاث. مقلوبه: (ك ب ن) الكَبْن: عَدْو ليِّن فِي استرسال. وَقيل: هُوَ أَن يُقَصِّر فِي العَدْو. كَبَن الفرسُ يكبِن كبْنا وكُبُونا. وكَبَن الثوبَ يَكْبِنه، ويكبُنه كَبْنا: ثناه إِلَى دَاخل ثمَّ خاطه. وَرجل كُبُنّ، وكُبُنَّة: منقبِض كَزّ لئيم. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يرفع طَرْفه بُخْلا.

مقلوبه: (ن ك ب)

وَقيل: هُوَ الَّذِي ينكِّس رَأسه عَن فعل الْخَيْر وَالْمَعْرُوف، قَالَت الخنساء: فَذَاك الرُزْء عَمْرَكِ لَا كُبُنٌّ ... ثقيل الرَّأْس يَحْلمُ بالنَّعيق وَقَالَ الهُذَليّ: يَسّرٍ إِذا كَانَ الشتاءُ ومُطْعمٍ ... لِلَّحْمِ غيرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ والكُبُنَّة: الخُبزة الْيَابِسَة. وَرجل مَكْبون الْأَصَابِع: مثل الشَّئْن وكَبَن عَن الشَّيْء كبْنا: كَعَّ وعَدَل. وكَبَن الرجلُ كَبْنا: دخلت ثناياه من أَسْفَل وَمن فَوق إِلَى غَار الْفَم. وكَبَن هديَّته عنّا يَكْبِنها كبْنا: كفَّها وصرفها. قَالَ اللحياني: معنى هَذَا: صرف هديته ومعروفة عَن جِيرَانه ومعارفه إِلَى غَيرهم. وكلُّ كفٍ: كَبْن. وَفرس فِيهِ كَبْنة، وكَبَن: لَيْسَ بالعظيم وَلَا القمئ. وكَبَن الظَّبْيُ، واكبَأنَّ: لَطَأ بِالْأَرْضِ. واكبأنَّ الرجُل: كَذَلِك. وكَبْنُ الدَّلو: شَفَتها. وَقيل: مَا ثُنِىْ من الْجلد عِنْد شفة الدَّلْو فخُرِز. مقلوبه: (ن ك ب) نَكَب عَن الشَّيْء يَنْكُب نَكْبا، ونُكُوبا، ونكِب نَكَبا، ونَكّب، وتنكَّب: عدل، قَالَ: إِذا مَا كنتَ ملتمسًا أيامَي ... فنكِّب كلَّ مُمْتِرة صَنَاعِ وَقَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كَبِر وَكَانَ فِي دَاخل بَيته ومَرَّت سَحَابَة: " كَيفَ ترَاهَا يَا

بُنَي؟ " قَالَ: " أَرَاهَا قد نكَّبت وتبهَّرت " نَكَّبت: عدلت. وَقد تقدّمت الْحِكَايَة، وَأنْشد الفارسيّ: هما إبلان فيهمَا مَا علمتُمُ ... فَعَن أيّها مَا شئتمُ فتنكَّبُوا عدّاه بعَن، لِأَن فِيهِ معنى: اعدلوا وتباعدوا، و" مَا " زَائِدَة. ونَكَّبه الطَّرِيق، ونَكَّب بِهِ عَنهُ: عَدَل. وَطَرِيق مَنْكُوب: على غير قصد. والنَّكَب: شِبْه مَيَل فِي المَشْي. والنَّكباء: كل ريح انحرفت وَوَقعت بَين ريحين، وَهِي تُهلك المَال وتَحبِس القَطْر. وَقَالَ أَبُو زيد: النَّكباء: الَّتِي لَا يُختلف فِيهَا هِيَ الَّتِي بَين الصّبَا وَالشمَال. وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَن النُّكْب من الرِّيَاح أَربع: فنكباء الصّبَا والجنوب: مِهياف مِلْواح ميباس للبَقْل. ونكباء الصّبَا والشّمال: مِعْجاج مِصْراد وَلَا مَطَر فِيهَا وَلَا خير عِنْدهَا، ونكباء الشمَال والدّبور: قَرَّة وَرُبمَا كَانَ فِيهَا مطر، ونكباءُ الْجنُوب والدّبُور: حارَّة مِهْيَاف. نَكَبت تَنْكُب نُكُوبا. ودَبُور نَكْب: نكباء. وبعير أنكب: يمشي متنكّبا. والمَنْكِب من الْإِنْسَان وَغَيره: مُجْتَمع رَأس الْكَتف والعضد، مُذَكّر لَا غير، حكى ذَلِك اللحياني. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ اسْم للعضو لَيْسَ على الْمصدر وَلَا الْمَكَان، لِأَن فعله: نَكَب يَنْكُب: يَعْنِي انه لَو كَانَ عَلَيْهِ لقَالَ: مَنْكَب، وَلَا يُحمل على بَاب مَطْلِع، لِأَنَّهُ نَادِر، أَعنِي: بَاب مَطْلِع. وَرجل شَدِيد المناكب، قَالَ اللحياني: هُوَ من الْوَاحِد الَّذِي يفرَّق فَيجْعَل جَمِيعًا، قَالَ: وَالْعرب تفعل هَذَا كثيرا. وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ: أَن يَكُونُوا ذَهَبُوا فِي ذَلِك إِلَى تَعْظِيم الْعُضْو، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل طَائِفَة مِنْهُ مَنْكِبا.

وانتكب الرجلُ كِنانَته، وتنكَّبها: أَلْقَاهَا على مَنْكِبه. والنَّكضب: ظَلْع يَأْخُذ الْبَعِير من وجع فِي مَنْكِبه. نكِب نَكَبا، وَهُوَ أنكب، وَقَالَ: يَبْغِي فيردِي وخَدَانَ الأنكب ومناكب الاض: جبالها، وَقيل: طُرُقها، وَقيل: جوانبها، وَفِي التَّنْزِيل: (فامْشُوا فِي مناكبها) . وَفِي جنَاح الطَّائِر عشرُون ريشة، أوّلها القوادم، ثمَّ المناكب ثمَّ الخَوَافي، ثمَّ الاباهر، ثمَّ الكُلَى، وَلَا اعرف للمناكب من الريش وَاحِدًا، غير أَن قِيَاسه أَن يكون مَنْكِبا. ونَكّب على قومه يَنْكُب نِكابة، ونُكوبا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: عَرَف عَلَيْهِم. والمَنْكِب: العَريف. وَقيل: عَوْن العريف. ونَكَب الْإِنَاء يَنْكُبه نَكْبا: هَرَاق مَا فِيهِ، وَلَا يكون إلاّ من شَيْء سَيَّال كالتراب وَنَحْوه. ونَكَب كِنَانَته يَنْكُبها نَكْبا: نَثَر مَا فِيهَا. والنَّكْبة: الْمُصِيبَة من مصائب الدَّهْر. والنَّكْب: كالنكبة، قَالَ قيس بن ذَرِيح: يُشَمِّمنه لَو يَسْتطعن ارتشفنه ... إِذا سُفْنه يزدَدْن نَكْباً على نَكْب وَجمعه: نُكُوب. ونكبه الدَّهْر ينكُبه نَكْبا، ونَكَباً: بلغ مِنْهُ وأصابه بنَكْبة. ونَكَب الحَجَرُ رِجْله وظُفُره، فَهُوَ منكوب ونَكيب: أَصَابَهُ. وَيُقَال: لَيْسَ دون هَذَا الْأَمر نكْبة وَلَا ذُبَّاح، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، ثمَّ فسره فَقَالَ: النَّكبة: أَن يَنْكُبه الْحجر، والذُبَّاح: شَقّ فِي بَاطِن الرِّجْل. وَقد تقدم. وَرجل أنْكَب: لَا قَوس مَعَه. ويَنْكُوب: مَاء مَعْرُوف، عَن كُراع.

مقلوبه: (ن ب ك)

مقلوبه: (ن ب ك) النَّبَكة: أكمة محدّدة الرَّأْس، وَرُبمَا كَانَت حَمْرَاء، وَلَا تَخْلُو من الْحِجَارَة. وَقيل: هِيَ الأَرْض فِيهَا صعُود وهبوط. وَالْجمع: نَبَكٌ، ونِباك. ونَبْك، ونُبُوك، ونُبَاكة: مَوَاضِع. وتَنْبُوك: اسْم مَوضِع، وَإِنَّمَا قضيت على تائه بِالزِّيَادَةِ، وَإِن لم يُقْضَ على التَّاء إِذا كَانَت أَولا بِالزِّيَادَةِ إِلَّا بِدَلِيل، لِأَنَّهَا لَو كَانَت أصلا لَكَانَ وزن الْحَرْف " فَعْلولا " وَهَذَا الْبناء خَارج عَن كَلَامهم، إِلَّا مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: بَنو صَعْفوق، قَالَ رؤبة: بشِعْب تَنْبُوك وشِعب العَوْبَثِ مقلوبه: (ب ن ك) البُنْك: أصل الشَّيْء. وَقيل: خالصه. وتَبَنَّك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ وتأهَّل. وتبنَّك فِي عزِّه: تمكَّن. والبُنْك: ضَرْب من الطِّيب، قَالَ بَعضهم: هُوَ دخيل. الْكَاف وَالنُّون وَالْمِيم كمَن لَهُ يكمُن كمُونا، وكمِن: استخفى. وأكمن غَيره: أخفاه. وكل شَيْء استتر بِشَيْء: فقد كَمَن فِيهِ كُمُونا. والكمِين فِي الْحَرْب: الَّذين يكمُنون. وَأمر فِيهِ كَمِين: أَي دَغَل لَا يُفطَن لَهُ. وناقة كَمُون: كَتُوم اللِّقاح وَذَلِكَ إِذا لم تُبشِّر بذنبها.

مقلوبه: (م ك ن)

والكُمْنَة: جَرَب وَحُمرَة تبقى فِي الْعين من رَمَد يُساء علاجه. وَقيل: هُوَ وَرَم فِي الجَفْن وَغلظ. وَقيل: هُوَ أُكَال يَأْخُذ فِي جَفْن الْعين فَتَصِير كَأَنَّهَا رَمْداء. وَقيل: هِيَ ظُلمة تَأْخُذ فِي البَصر. وَقد كَمِنَتْ عينُه وكُمِنَت. والمُكْتَمِن: الحزين، قَالَ الطِرِمَّاح: عواسف أوساطِ الجفُون يَسُفْنها ... بمكتمِن من لاعج الْحزن وَاتِن الواتِن: الْمُقِيم، وَقيل: هُوَ الَّذِي خَلَص إِلَى الوَتِين. والكَمُّون: حَبّ أدق من السمسم، واحدته: كَمُّونة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَمُّون: عَرَبِيّ مَعْرُوف، يزْعم قوم انه السَّنُّوت. ودارة مَكْمَن: مَوضِع، عَن كُرَاع. مقلوبه: (م ك ن) المَكْن، والمَكِن: بيض الضَّبَّة والجرادة وَنَحْوهَا وَأَصله فيهمَا. واحدته: مَكْنَة، ومَكِنة. وَقد مَكِنت، وَهِي مَكُون. وأَمكنت وَهِي مُمْكِن. وَقيل: الضَبَّة المَكُون: الَّتِي على بيضها. وَقَوله: أقِرُّوا الطير على مَكِناتها، قيل: يَعْنِي بيضها، على انه مستعار لَهَا من الضَبَّة، لِأَن المَكِن لَيْسَ للطير، وَقيل: عَنى مواقع الطير. والمَكَانة: التُّؤَدة. وَقد تمكَّن. ومرَّ على مَكِينته: أَي على تُؤَدته. والمكانة: الْمنزلَة عِنْد الملِك.

وَالْجمع: مَكَانات، وَلَا يُجمع جمع التكسير. وَقد مَكُن مَكَانة، فَهُوَ مَكين، وَالْجمع: مُكَناء. وتمكَّن: كمَكُن. والمتمكّن من الْأَسْمَاء: مَا قَبِل الرّفْع وَالنّصب والجر لفظا، كَقَوْلِك: زيدٌ وزيداً وزيدٍ. وَكَذَلِكَ: غير المنصرِف كأحمد وَأسلم. وَقد شرحنا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم بالإيضاح والإفصاح فِي شرح كَلَام سِيبَوَيْهٍ، فغنينا عَن تقصِّيه هَاهُنَا. وَالْمَكَان: الْموضع وَالْجمع: أمكِنه، كقَذَال وأقْذِلَة وأماكن: جمع الْجمع. قَالَ ثَعْلَب: يَبْطُل أَن يكون " مَكَان " فَعَالاً، لِأَن الْعَرَب تَقول: كن مَكَانك. وقم مقامك، واقعد مَقْعَدك، فقد دلّ هَذَا على أَنه مصدر من: كَانَ، أَو مَوضِع مِنْهُ، قَالَ: وَإِنَّمَا جمع: أمكنة، فعاملوا الْمِيم الزَّائِدَة مُعَاملَة الْأَصْلِيَّة، لِأَن الْعَرَب تشبه الْحَرْف بالحرف، كَمَا قَالُوا: مَنَارَة ومنائر، فشبهوها بفعالة، وَهِي مَفْعَلة من النُّور، وَكَانَ حكمه: مَنَاور، وكما قيل: مَسِيل وأمْسِلة ومُسُل ومُسْلان، وَإِنَّمَا مَسِيل: مَفْعِل من السَّيْل، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاّ يتَجَاوَز فِيهِ مَسَايِل، لكِنهمْ جعلُوا الْمِيم الزَّائِدَة فِي حكم الْأَصْلِيَّة فَصَارَ مَفْعِل فِي حكم فَعِيل فكُسِّر تكسيره. وتَمَكَّن بِالْمَكَانِ، وتمكَّنه، على حذف الْوَسِيط، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ: لمَّا تمكَّن دنياهم أطاعَهُم ... فِي أيّ نَحْو يُمِيلوا دينَه يَمِلِ وَقد يكون: تَمكَّن دنياهم على أَن الْفِعْل للدنيا، فَحذف التَّاء، لِأَنَّهُ تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ. وَقَالُوا: مكانَك يحذّره شَيْئا من خَلفه. وتمكَّن من الشَّيْء، واستمكن: ظفر. وَالِاسْم من كل ذَلِك: المَكانة. وَأَبُو مَكِين: رجل. والمَكْنان: نَبْت ينْبت على هَيْئَة ورق الهِنْدِبا، بعض ورقه فَوق بعض، وَهُوَ كثيف وزهرته صفراء، ومَنْبَتُه القِنَان، وَلَا صَيُّور لَهُ، وَهُوَ أَبْطَأَ عشب الرّبيع، وَذَلِكَ لمَكَان لِينه،

الكاف والباء والميم

وَهُوَ عشب لَيْسَ من البقل. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَكْنان من العشب، ورقته صفراء، وَهُوَ لين كُله، وَهُوَ من خير العشب إِذا أَكلته الْمَاشِيَة غَزُرت عَلَيْهِ، فكثرت ألبانُها وخَثُرت واحدته: مَكْنانة. وَأمكن لمكانُ: أنبت المَكْنان. الْكَاف وَالْبَاء وَالْمِيم البَكَم: الحَرَس مَعَ عِيّ وبَلَه. وَقيل: هُوَ الخرَس مَا كَانَ. وَقَالَ ثَعْلَب: البَكم: أَن يُولد الْإِنْسَان لَا ينْطق وَلَا يسمع وَلَا يبصر. بَكِم بَكَماً وبَكَامة، وَهُوَ أبكم. وَقَوله تَعَالَى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل مَعْنَاهُ: أَنهم بِمَنْزِلَة من وُلِد أخرس. وَقيل: البُكْم هُنَا: المسلوبو الأفئدة. والبكِيم: الأَبكم، وَالْجمع: أَبْكام. وبَكُم: انْقَطع عَن الْكَلَام جهلا أَو تعمدا. انْتهى الثلاثي الصَّحِيح الثنائي المعتل الْكَاف والهمزة (ك أك أ) تكأكأ الْقَوْم: ازدحموا. وتكأكأ فِي كَلَامه: عَيّ. مقلوبه: (أك ك) الأَكَّة: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر. والأَكَّة: شدَّة الحرّ وَسُكُون الرّيح.

الكاف والياء

يَوْم أَكٌّ وأَكِيك. وَقد أكَّ يَوْمنَا يَؤُكّ أَكّا، واْتَكَّ. وَلَيْلَة أَكَّة: كَذَلِك. وَحكى ثَعْلَب: يَوْم عَكٌّ أكُّ: شَدِيد الْحر مَعَ لين واحتباس ريح. حَكَاهَا مَعَ أَشْيَاء إتْباعيّة. فَلَا أَدْرِي أذهب بِهِ إِلَى أَنه شَدِيد الْحر وَأَنه يفصل من عَكّ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو عُبيد وَغَيره؟ وأكّه يؤكّه أكّا: ردَّه. والأَكّة: الزَّحْمة، قَالَ: إِذا الشَّرِيبُ أخذَتْه أكَّهْ فخلِّه حتَّى يَبُكّ بَكَّهْ وأكّه يؤكّه أَكاًّ: زاحمه. وائتكَّ الوِرْدُ: ازْدحم، اعني بالورد: جمَاعَة الْإِبِل الْوَارِدَة، وَسَيَأْتِي ذكره. وائتكَّ من ذَلِك الْأَمر: عَظُم عَلَيْهِ وأنف مِنْهُ. الْكَاف وَالْيَاء (ك ي) كَيْ: حرف ينصب الْأَفْعَال بِمَنْزِلَة أَنْ. وَمَعْنَاهُ العِلَّة لوُقُوع الشَّيْء، كَقَوْلِك: جِئْت كي تكرمني، وَقد تدخل عَلَيْهِ اللَّام. وَفِي التَّنْزِيل: (لكيلا تأسَوْا على مَا فاتكم) . وَقَالَ لبيد: لكيلا يكون السَّندريّ لديدتي وَكَانَ من الْأَمر كَيْتَ وكيتَ: يُكنى بذلك عَن قَوْلهم: كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ الأَصْل فِيهِ: كيَّة وكيَّة، فأبدلت الْيَاء الْأَخِيرَة تَاء وأجروها مجْرى الأَصْل، لِأَنَّهُ مُلحق بفَلْس، والملحق كالأصلي قَالَ ابْن جني: أبدلوا التَّاء من الْيَاء لاما وَذَلِكَ فِي قَوْلهم: كَيْتَ وكَيْت، وَأَصلهَا كَيَّة وكيَّة، ثمَّ إِنَّهُم حذفوا الْهَاء وابدلوا من الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام تَاء، كَمَا فعلوا ذَلِك فِي قَوْلهم

ومما ضوعف من فائه ولامه

ثِنْتَانِ، فَقَالُوا: كَيْتَ، فَكَمَا أَن الْهَاء فِي كيَّة علم تَأْنِيث كَذَلِك الصِّيغَة فِي كَيْت علم تَأْنِيث. وَفِي كَيْتَ ثَلَاث لُغَات: مِنْهُم من يبنيها على الْفَتْح فَيَقُول: كَيْتَ وَمِنْهُم من يبنيها على الْكسر فَيَقُول: كَيْتِ، وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم فَيَقُول: كيتُ. فَأَما كيَّة فَلَيْسَ فِيهَا مَعَ الْهَاء إِلَّا الْبناء على الْفَتْح. فَإِن قلت: فَمَا تنكر أَن تكون التَّاء فِي كَيْت منقلبة عَن وَاو بِمَنْزِلَة تَاء أُخْت وَبنت، وَيكون على هَذَا أصل كيَّة: كَيْوة، ثمَّ اجْتمعت الْيَاء وَالْوَاو، وسبقت الْيَاء بِالسُّكُونِ فقُلِبت الْوَاو يَاء، وأدغمت الْيَاء فِي الْيَاء كَمَا قَالُوا: سيّد وميّت، وأصلهما: سَيْود ومَيْوِت؟؟ فَالْجَوَاب أَن كيَّة، يجوز أَن يكون أَصْلهَا: كَيْوة، من قِبَل أَنَّك لَو قضيت بذلك لأجزت مَا لم يَأْتِ مثله من كَلَام الْعَرَب، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامهم لَفْظَة عين فعلهَا يَاء وَلَام فعلهَا وَاو، أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل حَيَوْت، فَأَما مَا أجَازه أَبُو عُثْمَان فِي الْحَيَوَان: من أَن تكون واوه غير منقلبة عَن الْيَاء، وَخَالف فِيهِ الحليل، وَأَن تكون واوه أصلا غير منقلبة فمردود عَلَيْهِ عِنْد جَمِيع النَّحْوِيين، لادعائه مَا لَا دَلِيل عَلَيْهِ وَلَا نَظِير لَهُ وَمَا هُوَ مُخَالف لمَذْهَب الْجُمْهُور. وَكَذَلِكَ قَوْلهم: فِي اسْم رَجَاء بن حَيْوة: إِنَّمَا الْوَاو فِيهِ بدل من يَاء، وحَسَّن الْبَدَل فِيهِ، وَصِحَّة الْوَاو أَيْضا بعد يَاء سَاكِنة، كَونه علما والاعلام قد يحْتَمل فِيهَا مَا لَا يحْتَمل فِي غَيرهَا، وَذَلِكَ من وَجْهَيْن: أَحدهمَا الصِّيغَة، وَالْآخر الْإِعْرَاب، أما الصِّيغَة فنحو قَوْلهم: مَوْظَب ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومكْوَزَة ومَزْيَد ومَوْأَلَة، فِيمَن اخذه من وأل، ومعدي كرب وَأما الْإِعْرَاب فنحو قَوْلك فِي الْحِكَايَة لمن قَالَ: مَرَرْت بزيد: مَن زيد؟؟ وَلمن قَالَ: ضربت أَبَا بكر: من أَبَا بكر؟؟، لِأَن الكنى تجْرِي مجْرى الْأَعْلَام، فَكَذَلِك صحَّت: حَيْوَة، بعد قلب لامها واواً وَأَصلهَا: حيَّة، كَمَا أصل حَيَوَان: حييان وَهَذَا أَيْضا إِبْدَال الْيَاء من الْوَاو لامين، قَالَ: وَلم اعلمها أبدلت مِنْهَا عينين. ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه (ك ي ك) الكَيْكَة: الْبَيْضَة. مقلوبه: (ي ك) يَكْ بِالْفَارِسِيَّةِ: وَاحِد، قَالَ رؤبة: تحدَّىَ الرُّوميّ من يكٍّ ليَكّ