[مقدمة التحقيق]

- ج - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مقدمة معالي مدير الجامعة الإسلامية الحمد لله الذي علّم بالقلم علّم الإنسان ما لم يعلم، والصَّلاة والسَّلام على رسول الهدى الذي أمره الله بالعلم قبل العمل في قوله -جلّ ثناؤه-: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ}، وعلى آله وأصحابه ومَنْ بأثره اقتفى والتزم. وبعد: فإنَّ الاشتغال بطلب العلم والتفقّه في الدّين من أجلّ المقاصد وأعظم الغايات وأولى المهمّات؛ لذلك ندب إليه الشَّارع الحكيم في كثير من نصوص كتابه، وأمَرَ نبيّه - صلى الله عليه وسلم - بالزيادة منه؛ فقال تعالى: {وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ} [التوبة: 122]. وقال جلّ وعلا: {وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا} [طه: 114]. وقد رتّب النبي - صلى الله عليه وسلم - الخير كلَّه على التفقّه في الدّين، فقال - صلى الله عليه وسلم -: "من يرد الله به خيرًا يفقّهه في الدين" متّفق عليه. وقال - صلى الله عليه وسلم -: "النَّاس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا" متّفق عليه. وهذا مما يدلّ على أهميته وعظم شأنه. لذلك كان الاهتمام بالعلم الشّرعيّ المستمدّ من الكتاب والسنّة وفهمِ السَّلف الصَّالح هو الهدف الأسمى لمؤسس هذه الدّولة المباركة الملك عبد العزيز - يرحمه الله - وكذلك أبناؤه من بعده الذين كانت لهم اليد الطولى وقَدَمُ السَّبقِ في الاهتمام بالعلم وأهله، فأولوه عنايةً فائقةً، وخصّوه بجهود

- ح - مباركة، ظهرت آثارها على البلاد والعباد. وكان لخادم الحرمين الشَّريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز - حفظه الله - جهودٌ واضحةٌ استوتْ على سوقها ووفّقتْ لمقصودها، ومن ذلك أمره بزيادة عدد الجامعات، وفتح جميع الوسائل ذات العلاقة بالتطوير والتنقيح والتأليف والنَّشر كعمادات ومراكز البحث العلميّ فِي شتّى الجامعات وعلى رأسها الجامعة الإسلاميَّة - العالمية - بالمدينة المنورة التي أولت البحث العلميّ اهتمامًا بالغًا وجعلته غاية من غاياتها وهدفًا من أهدافها. ومن هنا فعمادة البحث العلميّ بالجامعة تهتم بالبحوث العلميَّة نشرًا وجمعًا وترجمة وتحكيمًا في داخل الجامعة وخارجها؛ من أجل النُّهوض بالبحث العلميّ، والتشجيع على التَّأليف والنّشر، ومن ذلك كتاب: المسند الصحيح المُخَرَّج على صحيح مسلم تأليف: الإمام الحافظ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني، الَّذي حقق في رسائل علمية بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية بالجامعة الإسلامية، وقد تمت مراجعته وإعداد المنجز منه للنشر من قبل نخبة من أعضاء هيئة التدريس بالكلية بإشراف عمادة البحث العلمي بالجامعة. أسأل الله أنْ يوفّقنا جميعًا لما يحبّ ويرضى ويرزقنا الإخلاص في القول والعمل، وصلّى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربِّ العالمين. مدير الجامعة الإسلاميَّة أ. د/ محمد بن علي العقلا

مقدمة عميد البحث العلمي

- خ - بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مقدمة عميد البحث العلمي الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وبعد: فنظرًا للمكانة الرفيعة التي يحتلها -كتاب المسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم- للإمام الحافظ أبي عوانه يعقوب بن إسحاق الإسفراييني، المستمدة من أصله المخرَّج عليه، وما تضمنه من فوائد نافعة للمختص وغيره من طلاب العلم، بادرت الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بتحقيق هذا الكتاب من خلال رسائل علمية أعدها باحثون في كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، وبعد تحقيقه رأت الجامعة مناسبة نشره لتيسير الإفادة منه من خلال مشروع علمي تشرف عليه عمادة البحث العلمي، ولإنجاز هذا المشروع وضعت العمادة الخطة التالية: أولًا: تحكيم عمل الباحثين من قبل مختصين في الحديث الشريف وعلومه للإفادة من ملحوظاتهم أثناء العمل. ثانيًا: إعداد خطة عمل تفصيلية ومنهج علمي متكامل روعي فيهما أن أصل هذا الكتاب رسائل علمية وبحوث محكمة مما يستدعي المحافظة على مناهج المحققين التي اعتمدت في رسائلهم وبحوثهم إلا ما اقتضته ضرورة التنسيق ليتم إخراج الكتاب وفق نسق علمي واحد من أوله إلى أخره. ثالثًا: استكمال ما لم يحقق من المخطوط وفق المنهج المعتمد في تحقيق الكتاب، والبحث عن الجزء المفقود منه، وقد تمَّ بفضل الله تعالى الحصول عليه، والعمل جارٍ على تحقيقه. رابعًا: تشكيل فريق عمل علمي من الباحثين المختصين في السنة النبوية

- د - وعلومها ممن لهم إسهام سابق في العمل في هذا الكتاب برئاسة فضيلة الدكتور عبد الله بن محمد مدني حافظ عضو هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف. خامسًا: مراجعة العمل في صورته النهائية من قبل فريق علمي متخصص برئاسة فضيلة وكيل الجامعة للشؤون التعليمية الأستاذ الدكتور إبراهيم بن علي العبيد. هذا وقد بُذل في إخراج هذا السفر النفيس وقت ثمين وعمل متواصل وجهد كبير يليق بمثل هذا الكتاب. وفي الختام أزجي وافر الشكر والتقدير لمعالي مدير الجامعة الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا الذي كان لتوجيهاته السديدة ودعمه اللامحدود الأثر البالغ في إنجاز هذا العمل العلمي الذي يخدم سنة المصطفى صلوات الله وسلامه عليه. والشكر موصول لكل من أسهم في إخراج هذا السفر العظيم من الباحثين والمحكمين والمراجعين وغيرهم ممن شارك في هذا العمل المبارك. أضرع إلى الله سبحانه وتعالى أن يوفقنا جميعا لخدمة كتابه وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين. عميد البحث العلمي د. عبد الرحمن بن عبد الله السحيمي

شكر وتقدير

- ذ - شكر وتقدير الحمد لله رب العلمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين، محمد وعلى آله وصحبه، ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن مما يطوق عنقي من المنن الربانية، ويُثقل كاهلي من المواهب الإحسانية في هذه الساعة، وقد اكتمل بدر مشروع المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة الإسفراييني، أن أتوجه إلى الله جل وعلا بخير المحامد، وأعظم الثناء، فما التوفيق إلا به سبحانه، وما النَّعماء إلا من فضله وحده ورحمته، فله الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه، ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما بينهما، وملء ما شاء ربنا من شيء من بعد، وأبتهل إليه بأن يُديم نعمه علينا، وأن يزيدنا من فضله. ثم إني لأتقدم بجزيل الشكر والعرفان للجامعة الإسلامية التي أسأل الله بحوله وقوته أن يحفظها وما سواها من منارات الإسلام ومنابع الهدى، ويبقيها عينًا معينًا لا تنضب، وسبيل رشد لا يعطب، ويعين القائمين عليها ويسدد خطاهم، وفي مقدمتهم معالي مدير الجامعة الإسلامية: الأستاذ الدكتور محمد بن علي العقلا، الذي لم يألُ جهدًا في تحقيق رسالة الجامعة المباركة وأهدافها، وفقًا لتوجيهات خادم الحرمين الشريفين، وسمو ولي عهده، حفظهما الله تعالى ورعاهما، اللَّذين خصَّا الجامعة الإسلامية بالرعاية والعناية، والدعم غير المحدود، وأوليا العلم وأهله اهتمامًا بالغًا، وما الجامعات ومراكز البحث إلا شاهد عيان على ذلك، فجزاهما الله خير الجزاء، وأمد في عمرهما ومتعهما بتمام الصحة والعافية، وسدد جهودهما بتوفيقه، وأدام عز دولة التوحيد بهما، وجعل ما يقدمانه للإسلام وأهله في موازين حسناتهما، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

- ر - والشكر موصول لكل من أسهم في إخراج هذا المشروع من ذوي الفضل والمعرفة، وأخص بالذكر فضيلة عميد عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، الدكتور: عبد الرحمن بن عبد الله السحيمي، الذي لم يدخر جهدًا في توجيه هذا المشروع ومتابعته. وفضيلة عميد كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية الدكتور: حسين بن شريف العبدلي، على مساندته المشروع وتيسير إنجازه. وفريق العمل من الباحثين المشاركين، والباحثين المساعدين الذين بذلوا قصارى جهدهم ونفيس أوقاتهم، فشكر الله للجميع ما قدموه، وجعله من خير أعمالهم في الدنيا والآخرة. وصلى الله على نبيه وآله، وصحبه، وسلم تسليمًا كثيرًا. رئيس فريق العمل د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ

الافتتاحية

- ز - الافتتاحية الحمد لله الذي هدى عباده إلى الصراط المستقيم، وأتم لهم بالكتاب والسنة الدين، فالحمد له حمدًا طيبًا مباركًا فيه ما دامت السموات والأرضين، والصلاة السلام على نبيه محمد الأمين، بشَّر بالنُّضرة من بلَّغ سنته وهديه للعالمين، فصلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد: فإن العناية بتراث علماء الأمة الإسلامية وإخراجه من خزائن المخطوطات إلى عامة المكتبات وتقريبه للعامة والخاصّة، من خير ما بذلت فيه الدراسات العلمية، وهو هدف رئيس من أهداف الجامعة الإسلامية ومرافقها التعليمية، لا سيما حينما تتصل معادنه بأصل من أصول السنة النبوية، وتصقل جواهر لآلئه، وتجلي أسرارًا من صناعته الفقهية والحديثية. وإن من أبرز ما اعتنت به كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية كتاب "المسند الصحيح المخرّج على صحيح مسلم"، الذي يعد موسوعة حديثية ذات قيمة علمية تتصل بأصل من أصول السنة النبوية، وهو صحيح الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى. والارتباط بين صحيح الإمام مسلم وكتاب أبي عوانة ظاهر الأثر في اهتمام أئمة السلف بحرصهم على سماع مستخرج أبي عوانة وروايته، يصور ذلك أجمل تصوير قول العلامة عبد الغافر الفارسي في ثنائه على أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الأزهري راوي المستخرج، بقوله: "حدَّث سنين، وألحق الأحفاد بالأجداد، وكانت الرحلة إليه بإسفرايين من البلاد، ثم حمل إلى نيسابور سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ونزل في دار الشيخ أبي الحسن البيهقي، وحضره السادة الأئمة والقضاة

- س - والمتفقهة، وتركوا الدروس والمجالس وجميع الأشغال، وأخذوا في قراءة المسند عليه، وأحضروا الأولاد، وكان المجلس غاصًّا بالناس بحيث لم يعهد بعده بنيسابور مثل ذلك المجلس لسماع الحديث (¬1). وقد طبع بعض هذا الكتاب دون خدمة علمية تليق به، كم وقع فيه من سقط وتصحيف، وتحريف. فصدر الجزء الأول والثاني من هذا الكتاب عن دائرة المعارف بالهند عام 1362 هـ، ثم طبع منه الرابع والخامس عام 1385 هـ، واعتنى به جماعة حسب وسعهم، وما توفر لهم، وهم: الأستاذ محمد عبد الحميد، والسيد حبيب الله القادري والعلامة المعلمي المصححين بالدائرة المذكورة، وكان الطبع على نسخة واحدة ناقصة، وذكر الطابعون أنهم لم يظفروا بمخطوطة الجزء الثالث منه. ثم طبع مؤخرًا بعض هذا الجزء الثالث بعناية أيمن عارف الدمشقي، وزعم طابعه أنه القسم المفقود من كتاب أبي عوانة حيث قام بتحقيق بعض الجزء الثاني والثالث من نسخة دار الكتب المصرية، وهي نسخة بها سقط وتصحيف واختلال كبير في ترتيب أوراقها في هذا الجزء، إلى ملاحظات أخرى كثيرة على المطبوع من الكتاب، منها: 1 - أن الطباعة تمت على نسخة واحدة ناقصة وللكتاب عدة نسخ خطية يتم به الكتاب. 2 - سقط من تلك الطبعة من أول الكتاب مقدمته، وخمسة أبواب بعدها على التوالي، وسقط أيضًا من النص مواضع أخرى في أثناء الكتاب ¬

- ش - بينها الباحثون في رسائلهم الآتي ذكرُها. 3 - وجود التصحيف، والتحريف في مواضع من هذه الطبعة، ولا سيما ما طبع بعناية أيمن الدمشقي فمن أمثلة التصحيف: ما ورد في المطبوع في حديث عتبان بن مالك، قال: يا رسول الله تعال فخط لي في داري، والصواب: فصل لي في داري. ومن أمثلة التحريف، ما ذكره العلامة بكر أبو زيد، يرحمه الله تعالى في كتابه تحريف النصوص (168 - 170) وعدّه من التحريف في متن حديث من مسند أبي عوانة، فأورد رحمه الله حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، في رفع اليدين في الصلاة، كما ورد في المطبوع من المسند، هكذا: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما، وقال بعضهم حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع رأسه من الركوع لا يرفعهما، وقال بعضهم ولا يرفع بين السجدتين، والمعنى واحد". والصواب كما في المخطوط: "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما، وقال بعضهم حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع رأسه من الركوع، ولا يرفعهما، وقال بعضهم: ولا يرفع بين السجدتين، والمعنى واحد". 4 - في المطبوع زيادات ضرب عليها في الأصل برمز (لا - إلى) وهو رمز معناه أن ما بينهما مضروب عليه وليس من أصل الكتاب، وقد أثبتها الطابعون في أصل الكتاب، وهذه الزيادات ليست موجودة في النسخ الأخرى للكتاب مما يدل على أنها ليست منه، بل إنها لا تناسب سياق الكلام. 5 - لم يُعتن في هذه الطبعة بتخريج الأحاديث، ولا الكلام على أسانيدها، ولا استنباط فوائد الاستخراج من تلك الأحاديث المستخرجة.

- ص - ومن ثمَّ تبنت كلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية تحقيق هذا الكتاب ودراسته، فحقق أكثره في أربع عشرة رسالة علمية خلال عدة سنوات، تمَّ توزيعها على طلاب الدراسات العليا ببرنامجي الدكتوراه والماجستير، وهم -وفق عملهم من أول الكتاب- على النحو التالي: 1 - الباحث: عباس صفا خان شهاب الدين التركستاني - يرحمه الله تعالى - وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وبدأ من أول الكتاب من كتاب الإيمان إلى نهاية باب إيجاب غسل اليدين على المستيقظ من النوم من كتاب الطهارة، دراسة وتحقيق، ويقع في 1245 صفحة. 2 - د. بابا إبراهيم الكمروني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب الدليل على أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم للمستيقظ من النوم غسل يديه على الإباحة إلى حظر الكلام في الصلاة بعد إباحته فيها، دراسة وتحقيق، ويقع في 632 صفحة. 3 - د. محمد محمدي بن محمد جميل الأفغاني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب بيان حظر الكلام في الصلاة إلى نهاية بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف من كتاب الصلاة، دراسة وتحقيق، ويقع في 1325 صفحة. 4 - د. عبد الله بن محمد بن حافظ، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وبدأ من باب ذكر الخبر المبين أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف ثمان ركعات إلى باب الوقت الذي يحل للصائم الإفطار فيه، دراسة وتحقيق، ويقع في 571 صفحة.

- ض - 5 - د. بشير علي عمر النيجيري، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، وأوله من باب بيان الترغيب في تعجيل الإفطار للصائم إلى نهاية باب الدليل على الإباحة للإمام أن يؤخر الصدقة على من تجب عليه، دراسة وتحقيق، ويقع في 483 صفحة. 6 - الباحث: سراج الحق محمد هاشم، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء إلى نهاية باب عقاب من يريد بالمدينة سوءًا وبأهلها من كتاب الحج، دراسة وتحقيق، ويقع في 1007 صفحة. 7 - د. محمد مكي عبد الله عطاء الله، وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول فضائل القرآن إلى نهاية كتاب الطلاق، دراسة وتحقيق، ويقع في 614 صفحة. 8 - د. عبد الكريم بن إبراهيم بن محمد الغضية، وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب العتق إلى نهاية أبواب النذور من السفر الثالث، دراسة وتحقيق، ويقع في 621 صفحة. 9 - د. سالم بن عمر بن أحمد باعبد الله، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم علوم الحديث بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب الأيمان إلى آخر كتاب الحدود، دراسة وتحقيق، ويقع في 613 صفحة. 10 - د. رباح بن رضيمان بن تركي العنزي، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من أول كتاب الأحكام إلى نهاية باب عفو النَّبي صلى الله عليه وسلم عمن دعاه إلى الإيمان بالله عز وجل فرد عليه قوله ... من كتاب الجهاد، دراسة وتحقيق، ويقع في 1009 صفحات.

- ط - 11 - د. هاني بن أحمد بن عمر فقيه، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب صفة حفر الخندق من كتاب الجهاد إلى باب إباحة صيد الأرنب وأكله من كتاب الصيد، دراسة وتحقيق، ويقع في 852 صفحة. 12 - د. عمر بن مصلح الحسيني، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب إباحة صيد الجراد إلى نهاية المجلد الرابع، دراسة وتحقيق، ويقع في 1111 صفحة. 13 - د. أحمد بن حسن الحارثى وبحثه قدم لنيل درجة الدكتوراه بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من باب التشديد في اتخاذ الصور في البيوت من كتاب اللباس إلى نهاية باب مناقب سودة من كتاب المناقب، دراسة وتحقيق، ويقع في 1099 صفحة. 14 - د. عبد الله بن محمد بن سعود آل مساعد، وبحثه قدم لنيل درجة الماجستير بقسم فقه السنة بكلية الحديث الشريف، ويبدأ من مناقب أم سليم من كتاب المناقب إلى باب الدعاء الذي يجب على من يسلم أن يدعو به من كتاب الدعوات، دراسة وتحقيق، ويقع في 923 صفحة. بيد أن هذه الجهود المتضافرة باتت حبيسة الخزائن، ولم يتهيأ نشرها، والإفادة منها وذلك للأسباب التالية: 1 - سعة القدر المحقق من الكتاب حيث اشتمل على 11882 حديثًا وأثرًا، وقد تم تحقيقه في 12119 صفحة، فهو موسوعة حديثية تحتاج إلى جهد جماعي لإخراجها منتظمة في نسق واحد من أولها إلى آخرها. 2 - ضرورة التنسيق بين مادة الكتاب متباعدة الأطراف.

- ظ - 3 - اشتمال النص المحقق على عدد ضخم جدًّا من رواة الأسانيد وقع تكرار في ذكر تراجمهم لتعدد الباحثين في الكتاب، مما يستلزم ضرورة النظر في التراجم جميعها، وإبقاء ما يلزم منها وحذف المكرر. 4 - احتواء مقدمات الباحثين، ودراساتهم للكتاب، على مواد عديدة متعلقة بالنص المحقق، كلٌّ وفق القسم الخاص به، والمواد المذكورة كلها بحاجة إلى من ينسقها لتنتظم في مقدمة واحدة تكون مدخلًا للنص المحقق. 5 - وجود قدر من الكتاب لم يتهيأ تحقيقه، ودراسته (¬1)، يلزم تحقيقه وفق منهج تحقيق الكتاب. 6 - كانت للأعمال السابقة فهارس متنوعة، اختص كل عمل منها بفهرسة مواده المتعلقة به فقط، وإخراج الكتاب جميعه يستلزم إعداد فهارس علمية شاملة للكتاب. وقد رأت الجامعة الإسلامية إخراج هذا السفر الكبير ليكون لبنة جديدة تضاف إلى لبنات سابقة في صرح إصدارات الجامعة من ذخائر علوم السنة النبوية، وإضافة لمطبوعات المكتبة الحديثية، وفق مشروع علمي، استلزم تنفيذه تكوين فريق ¬

- ع - عمل من الباحثين يُعنى بتنسيق مواد الكتاب وخدماته المتعددة، وإخراجه في صورة متناسقة ومناسبة، بإشراف عمادة البحث العلمي. ولا مرية في أن إخراج هذا السفر بخدماته التي أسهم في بنائها أربعة عشر باحثًا متخصصًا يمثل لبنات يعلو بها صرح المكتبة الإسلامية، وتنتظم الجهود المبذولة فيه في أغراض التَّآليف المعتبرة (¬1)، وبفضل الله تعالى تمَّ إنجاز واحد وعشرين جزءًا منه أُعِدَّت للطباعة والنشر، ويجري العمل حثيثًا لاستكمال آخره بمشيئة الله تعالى. ¬

خطة العمل في المشروع والمنهج المتبع في تنفيذها

- غ - خطة العمل في المشروع والمنهج المتبع في تنفيذها أولًا: خطة العمل في المشرع انقسم العمل في المشروع إلى مرحلتين: المرحلة الأولى: خدمة قسم دراسة الكتاب ومؤلفه، من خلال مواد دراسات الرسائل السابق ذكرها، لتصبح الدراسة في ثلاثة فصول: الفصل الأول: ترجمة المؤلف، وتشمل أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: اسمه كنيته ونسبته وبلدته. المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته. المبحث الثالث: رحلاته. المبحث الرابع: شيوخه. المبحث الخامس: تلاميذه. المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه. المبحث السابع: عقيدته. المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه. المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد. المبحث العاشر: مؤلفاته. المبحث الحادي عشر: وفاته. الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وتشمل عشرة مباحث: المبحث الأول: بيان اسم الكتاب.

- ف - المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب للمؤلف. المبحث الثالث: مصادره في كتابه. المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب. المبحث الخامس: درجة رجال أبي عوانة. المبحث السادس: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج. المبحث السابع: دراسة موضوع الكتاب وبيان معنى الاستخراج. المبحث الثامن: أهمية كتاب أبي عوانة وعناية العلماء به. المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه. المبحث العاشر: وصف النسخ الخطية، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها. الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابيِّ الصوم والزكاة، وفيه أحد عشر مبحثًا: المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية. المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين. المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما. المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه. المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب. المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين. المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث. المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج.

- ق - المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين. المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين. المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين، ثم خلاصة المقارنة. المرحلة الثانية: إعداد النص المحقق في هذا القسم بتنسيق البحوث المقدمة فيه، ومعالجة نصوصه، واستكمال ما لم يحقق منه. ثانيًا: المنهج المتبع في تنفيذ خطة المشروع. روعي في منهج العمل المحافظة على مناهج المحققين التي اعتمدت في رسائلهم وبحوثهم، فلم يكن ثمة تغيير فيها سوى ما يتعلق بتنسيق المادة العلمية، وقد اتبع الفريق لتنفيذ خطة المشروع المنهج التالي: أولًا: مرحلة خدمة قسم دراسة الكتاب ومؤلفه. 1 - مراجعة كافة دراسات التحقيق للمباحث المذكورة في خطة المشروع، والعمل على استيعاب موادها المشتركة في قالب موحد، وتنسيق عبارات الباحثين في ذلك. 2 - مراعاة المباحث التي اختص بها بعض الباحثين دون البعض الآخر، وتنسيق مادتها وفقًا لخطة المشروع، مع التنبيه على مقدار تعلقها بمحتوى الكتاب، كما هو الشأن في الفصل الثالث من دراسة الكتاب بهما خصص للمقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابيِّ الصوم والزكاة، وذلك لوجود هذه المقارنة في بعض دراسات الكتاب دون البعض الآخر.

- ك - ثانيًا: مرحلة إعداد النص الحقق: 1 - مراجعة النص المحقق مراجعة شاملة مع استكمال ما لم يحقق من المخطوط وفق منهج تحقيق الكتاب. 2 - تنسيق كتابة الآيات بالخط العثماني للمصحف الشريف. 3 - ترقيم أسانيد أحاديث الكتاب ترقيمًا متسلسلًا مع تصدير الأحاديث الزائدة على صحيح الإمام مسلم بحرف الزاي متابعة لأغلب الباحثين في ذلك. 4 - تنسيق ضبط الإحالات على النسخ الخطية، وتوحيد رموزها وفقًا لمسمياتها في مبحث دراسة النسخ الخطية مع الإشارة إلى نهاية صفحات النسخة المختارة للتحقيق بالمتن، وبيان ذلك للنسخ الموافقة للأصل بالحاشية. 5 - مراجعة كافة تراجم رواة الأسانيد والأعلام للنظر في حذف التكرار، وإثبات الترجمة في أول موضع يذكر فيه المترجم له مع الإشارة ببطاقة التعريف به في مواضع الحذف، إلا من حاجة تقتضي تكرار الترجمة، أو تأخيرها، نحو بيان حال المروي والحكم عليه، أو التباين المؤثر في المادة العلمية للمترجم له. وقد اكتفى أكثر المحققين بالترجمة إلى موضع الالتقاء بأسانيد الإمام مسلم، لقبول ما في الصحيح في الجملة، كما هو مشهور. 6 - تنسيق الإحالات، وتصحيحها وفق تنسيق الترقيم الحالي.

- ل - 7 - مراجعة شرح الغريب، والتعريف بالبلدان، وإبقاء ذلك في موضعه حيثما ورد تسهيلًا للقارئ في تفسير النص وبيانه. 8 - مراجعة تخريج الباحثين للأحاديث المكررة مع عدم حذف تخريجهم للوقوف على رأي كل منهم في تحقيقاتهم. 9 - تنسيق كافة فهارس المحققين لاستخراج فهارس شاملة للنص المحقق ومقدمته، على النحو التالي: • فهرس الآيات القرآنية. • فهرس الأحاديث والآثار. • فهرس الرواة والأعلام المترجم لهم. • فهرس الألفاظ الغريبة. • فهرس الأماكن والبلدان. • ثبت مصادر ومراجع التحقيق والمقدمة. • فهرس الموضوعات العامة. 10 - صفُّ الكتاب في صورته النهائية وفق مواصفات عمادة البحث العلمي، وإخراجه ليكون ماثلًا للطباعة والنشر.

الفريق العلمي لمشروع المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم

- م - الفريق العلمي لمشروع المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم عمل على تنفيذ خطة المشروع فريق من الباحثين المختصين في الحديث النبوي من أعضاء هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف بالجامعة الإسلامية، وهم: أولًا: رئيس فريق العمل بالمشروع. د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ. ثانيًا: أعضاء الفريق (¬1). • د. عمر بن مصلح الحسيني. • د. سالم بن عمر باعبد الله. • د. أحمد بن حسن الحارثي. • د. عبد الله بن محمد آل مساعد. وقد ساند الفريق مجموعة من مساعدي الباحثين من حملة الشهادة الجامعية، والماجستير المتمكنين في علوم الحديث. ولقد عمل أعضاء الفريق بجهد دؤوب استغرق قرابة السنتين، ولم يكن ذلك أمرًا يسير المنال، سهل المرام، بل رافقه صعوباتٌ، سلفت الإشارة إلى بعضها، وأبرزها ما يلي: ¬

- ن - 1. فقدان النسخ الإلكترونية لبعض البحوث مما استلزم إدخال نصوصها بالحاسب الآلي. 2. كثرة تراجم رواة نصوص الكتاب التي زادت عن عشرة آلاف ترجمة، حيث تمت دراستها وحذف التكرار منها، فبلغت نحوًا من ثلاثة آلاف ترجمة. 3. الاختلاف الواسع في تنسيق نصوص الكتاب الإلكترونية متباينة الإعداد. 4. تباين بحوث المحققين للموضوع المشترك في دراساتهم، إذ كل منهم قد اختصت دراسته بالجزء الذي حققه، مما استلزم مزيد النظر للجمع بين أطراف دراساتهم واحتوائها في قالب واحد. 5. تعدد مناهج الباحثين في طرق الإشارة إلى مواضع صفحات النسخ الخطية للكتاب، وفي تسميتها ووصفها ودراسة سماعاتها الكثيرة، كل ذلك كان سببًا في إعادة النظر في كتابة هذا المبحث بتمامه مما استغرق جهدًا وزمنًا ليس باليسير. 6. تنوع طرق فهارس الباحثين، واختلافها كمًّا وكيفًا، أدى إلى إعادة ترتيب مواد الفهارس كلها وتجميعها على طريقة واحدة إلكترونية، هذا مع سعة مواد الكتاب الكثيرة، إلى غير ذلك من الصعاب التي لا تخفى على من تصدى لمثل هذا العمل، الذي قد لا يسلم جمعه وإخراجه من خطأ أو زلل، فقد أبى الله أن لا يكمل إلا كتابه المنزل، وعذر فريق العمل أنهم بذلوا قصارى جهدهم من غير سآمة أو ملل، ومواقعة المحذور مع سعة مادة الكتاب غير مستبعدة، بل هي أمر محتمل، وقد قال السيد أحمد صقر يرحمه الله تعالى: "والنشر فن خفي المسالك، عظيم المزالق، جم المصاعب، كثير المضائق، وشواغل الفكر فيه متواترة، ومتاعب البال وافرة، ومهيضات

- هـ - العقل غامرة، وجهود الفرد في مضماره قاصرة، يؤودها حفظ الصواب في سائر نصوص الكتاب، ويعجزها ضبط شوارد الأخطاء ورجعها إلى أصلها، فيأتي الناقد وهو موفور الجمام فيقصد قصدها ويسهل عليه قنصها" (¬1). والله المسؤول أن يحقق هذا العمل الثمرة المرجوة منه، وأن يكون تحقيق هذا الكتاب وإخراجه على أقرب صورة كتبها جامعه غفر الله له ورحمه، ووفق من عمل في إخراجه وأعان عليه. وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه أجمعين. كتبه رئيس فريق العمل بالمشروع د. عبد الله بن محمد مدني بن حافظ ¬

الفصل الأول: ترجمة المصنف

الفصل الأول: ترجمة المصنف، ويحتوي على أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبته وبلدته. المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته. المبحث الثالث: رحلاته. المبحث الرابع: شيوخه. المبحث الخامس: تلاميذه. المبحث السادس: مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه. المبحث السابع: عقيدته. المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه. المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد. المبحث العاشر: مؤلفاته. المبحث الحادي عشر: وفاته.

المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبته وبلدته

الفصل الأول ترجمة المصنف (¬1) المبحث الأول: اسمه وكنيته ونسبته وبلدته: هو: يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو عوانة النيسابوري الأصل المِهْرَجَانِيّ، الإسفراييني (¬2). ¬

وعَوانة ضبطها ابن خلكان: بفتح العين المهملة، وبعد الألف نون (¬1). ونيسابور: ضبطها السمعاني: بفتح أوله وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين، وفتح السين المهملة، وبعد الألف باء منقوطة بواحدة، وفي آخرها الراء (¬2). وإسْفَرايين: ضبطها السمعاني فقال: "بكسر الألف وسكون السين المهملة وفتح الفاء والراء كسر الياء المنقوطة باثنتين من تحتها". وكذلك قال ياقوت الحموي إلا أنّه قال: "بفتح الألف: أسفرايين"، والكسر هو الذي عليه الأكثرون. وحكى الزبيدي في فاء إِسْفَرايين بعد نقله الفتح فيها عن ياقوت وابن خلكان تجويز الكسر أيضًا عن غيرهما (¬3). وأما ياء إسفرايين فبلا همز، كما تقدم، ونص عليه السيوطي (¬4)، وهذا على الأصح الأفصح، وجوَّز بعضهم همزها، كما قاله الزبيدي (¬5). ¬

وهي بليدة بنواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان في آخر عمل نيسابور وبينهما خمس مراحل، وقيل: اثنان وثلاثون فرسخًا. ويقال لها قديمًا: المِهْرجان: بكسر الميم، وسكون الهاء، كسر الراء، وفتح الجيم، وفي آخرها نون. سماها بذلك بعض الملوك لخضرتها ونضارتها، ومهرجان قرية من أعمال إسفرايين (¬1). وقيل: أسفرايين: أصلها من أسبرايين، بالباء الموحدة. وأسبر بالفارسية هو التِّرس، وإيين هو العادة، فكأن أهلها عرفوا قديمًا بحمل التِراس فسميت مدينتهم بذلك (¬2). وحدَّدَ السَّمعانِيُّ والحمويّ موقعها على منتصف الطريق بين نيسابور وجُرجان. ولعل مدينة إسفرايين القديمة تطابق الآن الخرائب المعروفة بشهر بلقيس (¬3)، فقد نقل المعلِّق على كتاب "بلدان الخِلافة الشرقية" عن كتاب "خراسان وسيستان" قولَه: "ولعلَّ مدينة إسفرايين القديمة -وما زال السهل ¬

هناك يُعرف باسمها- تطابق الخرائب المعروفة بشهر بلقيس". وهو كما قال، ويعرفُ الإيرانيون اليوم إسفرايينَ القديمة التي لم يبق منها إلا أطلالها باسم مدينة بلقيس، وتقع إلى جنوب مدينة إسفرايين الحاليَّة التي تقعُ شمال شرقيَّ دولة إيران، وجنوب الخُراسان الشمالية، وتحدُّها من الجنوب والجنوب الشرقي مدينة نيسابور، ومن الشمال مدينتا بَجْنورد وشيروان، ومن الغرب مدينة جاجُرم، ومن الجنوب الغربيِّ مدينة سبْزَوار (¬1). ¬

المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته

المبحث الثاني: مولده ونشأته وأسرته: مولده: ولد أبو عوانة - رحمه الله تعالى - بإسفرايين، ولم تذكر المصادر تاريخ مولده بالتحديد، وذكره الذهبي على التقريب فقال: "ولد بعد الثلاثين ومائتين" (¬1). وقد ذكر أبو عوانة أنه سمع بجرجان سنة 250 هـ من أبي عبد الله السختياني (¬2)، فيشبه أن يكون تاريخ مولده بين سنة (230 - 235 هـ) لأن غالب من يتمكَّن من الرحلة للبلدان المجاورة والسماع منها؛ يكون عمره -في أقلِّ الأحوال- بين (16 - 20 عامًا). نشأته وأسرته: هيَّأ الله سبحانه وتعالى لأبي عَوانة أسبابًا سلكت به أشرف المسالك وأنبلها وهو: طلب العلم الشرعي وحفظه، والرحلة إليه في الأقطار، والعمل به، ولا يُعرف اشتغاله بحرفةٍ أو صنعةٍ أو وظيفة غير اشتغاله بحفظ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسننه، ونشره، والذبِّ عنه بالتحديث والتصنيف، كفى به شرفًا وفخرًا أن ينشر العلم الذي من عمل به كان فيه قوام دينه، ودنياه، وآخرته، ومن تلك الأسباب التي تهيَّأت له: ¬

أولًا: نشأته في بيت علمٍ ودين. نشأ أبو عوانة - رحمه الله - في بيت علم وفضل فقد كان أبوه (¬1) من ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

المعتنين برواية الحديث وسماعه، فروى عن إسحاق بن إبراهيم بن راهوية المروزي، وعلي بن حُجر السعدي المروزي نزيل بغداد، وأبي مروان محمد بن عثمان بن خالد الأموي العثماني المدني نزيل مكة (¬1). ولا شك أن أبا عوانة قد تأثر بأبيه في تطلبه الحديث من الشيوخ ¬

والأكابر أمثال من ذكرنا، فقد روى عنه كثيرًا في كتابه هذا. وانتقل هذا الأثر إلى أبناء أبي عوانة وأبنائهم وذويهم، فقد سمع من أبي عوانة ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع بن محمد الإمام الحافظ المفيد (¬1) وابن أخته الحسن بن محمد الأزهري -وكان أبو عوانة يصحبه في رحلاته (¬2) - وابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الذي كان عمره حين توفي أبو عوانة ست سنوات وعشرة أشهر، وقد حرص أبو عوانة على إسماعه فسمع بعض المسند مع الجماعة، وبعضه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده على أبي عوانة، وكان أبو عوانة يداعبه ويحادثه ويطعمه الفانيذ (¬3) لئلا ينعس في حال السماع حتى يحصل له سماع جميع الكتاب، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته (¬4). وهكذا نجد أن أبا عوانة نشأ في أسرة محبة للعلم، حريصة عليه أبًا وأبناءً فكان لهذا أثره في حياته العلمية والاجتماعية. ثانيًا: نشأته في بيئةٍ ازدهرت بحب العلم الشرعي، وزانها كثرة العلماء فيها، وتوافر المراكز العلمية حولها. فبلدته إسفرايين -وما كان حولها من البلدان مثل: نيسابور، ¬

وجرجان، والري، وهراة، وبلخ ومرو، ونسا، وفارس، وبخارى، وسمرقند، وغيرها- كانت زاخرة بالعلماء، وكانت من المراكز العلمية التي يَفد إليها طلاب العلم من أقطار الأرض لتحصيل الحديث والعلوم الأخرى ولقاء الأكابر من الشيوخ (¬1). وقد كان لهذا المحيط العلمي التأثير الأكبر في تكوين شخصية أبي عوانة العلمية؛ إضافة إلى ما كان في بيته وأسرته. ويبدو أن أبا عوانة أخذ العلم عن أهل بلدته وما جاورها في بدء الأمر كما هو حال العلماء إذ كانوا لا يرتحلون حتى يستنزفوا أهل ديارهم (¬2). وقد حفلت مدينة نيسابور بأجلة من الجهابذة العلماء حتى قال عنها ياقوت الحموي: "هي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، ومنبع العلماء لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها" (¬3). فسمع بإسفرايين من: مسرور بن نوح الذهلي (251 هـ) (¬4)، ¬

ومحمد بن يحيى حَيُّويه (259 هـ)، وكان أبو عوانة يفخر به (¬1)، وغيرهما. وبنيسابور من: محمد بن يحيى الذهلي (258 هـ) (¬2)، وأحمد ابن الأزهر بن منيع (263 هـ) (¬3)، وعلي بن الحسن الدَّرابَجِرْدي (267 هـ) (¬4)، وغيرهم. ثم بعد أن اشتدَّ ساعده ابتدأ رحلاته العلمية في أقطار الأرض في سن مبكرة طلبًا لسماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ما سأبيِّنه في رحلاته. ¬

المبحث الثالث: رحلاته

المبحث الثالث: رحلاته: عاش أبو عوانة في حقبة زمنية (230 هـ - 316 هـ) تعتبر عصر ازدهار العلوم الإسلامية، ولا سيما علوم السنة حيث نشطت فيها الرحلة لطلب العلم ونشط التأليف، فألفت الصحاح، والسنن، والمسانيد ... كتب الجرح والتعديل ... الخ. وحفلت هذه الحقبة بثلة من الجهابذة والعلماء والنقاد في شتى الأمصار ممن يرحل إليهم طلبًا للعلم وسماع الحديث النبوي (¬1). ولم يثن أئمة الإسلام عن متطلبهم طول السفر ومشقته ووعورة تلك الطرق التي سلكوها شرقًا وغربًا وسط الصحاري والقفار لأن غايتهم سماع حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتبليغه للناس. وقد ضرب أئمتنا في ذلك أروع الأمثلة، ومن هؤلاء الأئمة أبو عوانة - رحمه الله - فقد أكثر الترحال، وطاف الأقطار لطلب الحديث، فعني بجمعه وتعب في كتابته مصطبرًا على المشقة والعناء. قال أبو عوانة: "كنت بالمصيصة، فكتب إليَّ أخي محمد بن إسحاق، فكان في كتابه: فنحن إذا التقينا قبل موتٍ ... شفينا النَّفس من مضض العتاب وإن سبقت بنا أيدي المنايا ... فكم من عاتبٍ تحت التراب ¬

قال: فلما رجعت سألته عن ذلك، فقال: بلغني أن عليَّ بن حُجْرٍ كتب به إلى بعض إخوانه" (¬1). وقد اشتهر أبو عوانة بالرحلة في طلب الحديث ووصفه بذلك غير واحد من العلماء، منهم الحاكم أبو عبد الله بهما يقول: "أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم، ومن الرَّحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث" (¬2). وقال ابن خلكان: "كان أحد الحفاظ الجوَّالين (¬3) ". وقال السمعاني: "أحد حفاظ الدنيا، وممن رحل في طلب الحديث، وعني بجمعه (¬4) ". وقال الذهبي: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال"، وقال أيضا: "أكثر الترحال (¬5) ". ¬

وقد تقدم أنَّ أبا عوانة سمع بجرجان سنة 250 هـ من أبي عبد الله السختياني، وسمع ببغداد سنة 259 هـ من عبد الله بن محمد بن مرزوق العتكي البصري (¬1). وحدث عن أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري الطرسوسي المصيصي، وأحمد هذا يقال: توفي في حدود 250 هـ (¬2)، وهو من أهل ثُغور الشام، فيستنتج من هذا أنَّ أبا عوانة ابتدأ رحلاته في آخر العقد الثاني من عمره. فسنّه المبكّر في طلب العلم مكّنه من الرحلة في أقطار الأرض، ولُقيّ أكابر الأئمة من المحدثين والفقهاء وغيرهم. فرحل إلى خراسان وما جاورها، وفارس والعراق والجزيرة، والشام، والثغور والحجاز واليمن ومصر، فطاف مدن تلك الأمصار وسمع من علمائها: 1 - سمع بِجُرْجَان (¬3) من: أبي عبد الله إسحاق بن إبراهيم السختيانِي ¬

الجرجانِي (¬1). 2 - سمع بمَرْو (¬2) من: سعيد بن مسعود المروزي، ومحمد بن عبد الله ابن قهزاذ (¬3). 3 - سمع بتِرْمِذ (¬4) من: إسحاق بن باجويه الترمذي (¬5). 4 - سمع بالرَّيّ (¬6) من: أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبي حاتم محمد بن إدريس، وفضلك الفضل بن عباس، ومحمد بن مسلم بن وارة ¬

الرازيين، وسليمان القزاز ونصر بن أحمد بن سورة وغيرهم (¬1). 5 - سمع بهمذان (¬2) من: إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي (¬3). 6 - سمع بنَهَاوَنْد (¬4) من: إبراهيم بن نصر النهاوندي (¬5). 7 - سمع بأصبهان (¬6) من: يونس بن حبيب (¬7). ¬

8 - سمع بجُنْدَيْسَابور (¬1) من: محمد بن سعيد بن أبان (¬2). 9 - سمع بالأَهْواز (¬3) من: موسى بن سفيان الجنديسابوري (¬4). 10 - سمع بفارس من: يعقوب بن سفيان، ويزيد بن المبارك الفسويين، ويحيى بن خلاد (¬5). 11 - سمع بالبصرة من: أحمد بن محمد الأيلي، ومحمد بن حيان المازني، وعمر بن شبة النميري، وأحمد بن محمد المقدمي (¬6). 12 - سمع بواسط (¬7) من: بشر بن مطر، وأحمد بن سنان القطان، ¬

وعلان الطراطيسي (¬1). 13 - سمع بالكوفة من: إبراهيم بن عبد الله بن عمرو القصار، ومحمد بن إسماعيل الأحمسي، وأحمد بن عثمان بن حكيم، وعمرو بن عبد الله الأودي، وجعفر بن قتيبة الأنصاري (¬2). 14 - سمع ببغداد -وتقدم أنه وردها سنة 259 هـ - وسمع فيها من: مسلم بن الحجاج، ومحمد بن منده الأصفهاني، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي، وعلي بن سهل، وسعدان بن نصر بن منصور، وعلى بن إشكاب وغيرهم (¬3). وسمع بمسجد الرُّصَافة (¬4) من: أبي جعفر بن حيان المؤذن سنة 259 هـ (¬5). ¬

وبدار عُمَارة (¬1) سمع من: الحسن بن إسحاق العطار (¬2). وبسوق العطش أحمد بن حرب البغدادي (¬3). وبطاق الحرَّاني من محمد بن حبيب الذارع البصري (¬4). 15 - سمع بسَامَرَّاء (¬5) من: أحمد بن الهيثم، ومحمد بن الخليل ابن إبراهيم المخزومي وسعدان بن يزيد (¬6). 16 - سمع بالمَوْصِل (¬7) من: علي بن حرب الطائي (¬8). 17 - سمع ببَلَد (¬9) من: أبي منصور الحسن البلدي (¬10). ¬

18 - سمع بحران (¬1) من: أبي عمر إمام مسجد حران (¬2). 19 - سمع بالرُّها (¬3) من: عبد السلام بن أبي فروة الرهاوي (¬4). 20 - سمع بالرافقة (¬5) من: علي بن إسحاق العصفري المخضوب، وأبي الأزهر بكر بن محمد بن بكر الهروي (¬6). 21 - سمع بحلب من: أبي جعفر الخزاز (¬7). 22 - سمع بالمِصِّيصَة (¬8) من: يوسف بن سعيد بن مسلم، ¬

وهارون بن داود بن الفضل (¬1). 23 - سمع بطَرَسوس (¬2) من: أبي سليمان إمام مسجد طرسوس (¬3). 24 - سمع بأنطاكية (¬4) من: محمد بن إبراهيم الصوري الضرير، ومحمد ابن سليمان البصري (¬5). 25 - سمع بحمص من: أحمد بن علي بن سعيد البغدادي، وأحمد ابن ¬

الفرج بن سليمان أبي عتبة الحجازي، وعطية بن بقية بن الوليد (¬1). 26 - سمع بدمشق -وقد دخلها عدة مرات (¬2) - من: أبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي، وأحمد بن إبراهيم بن هشام الملاس، ويزيد ابن محمد بن عبد الصمد وغيرهم (¬3). 27 - سمع بقَيْسَارِيَّة (¬4) من: عمرو بن عثمان بن العباس بن الوليد الهجيمي (¬5). 28 - سمع بالرَّمْلَة (¬6) من: جعفر بن محمد بن أبي الفضل القلانسي، ومحمد بن عبد الحكم القطري، وموهب بن يزيد الرملي (¬7). 29 - سمع ببيت المقدس من: أحمد بن مسعود الخياط، ومحمد ابن ¬

النعمان بن بشير (¬1). 30 - سمع بعَسْقَلان (¬2) من: أبي توبة مؤذن مسجد الجامع بها، ومن: آدم بن أبي إياس (¬3)، ومحمد بن عبد الوهاب العسقلاني. وقد ذكر أبو عوانة أنه قدم عسقلان ثلاث مرات (¬4). 31 - سمع بأيلة (¬5) من: أبي سليمان داود بن سليمان بن أبي حجر (¬6). 32 - سمع بالمدينة النبوية من: محمد بن الحارث بن صالح المخزومي (¬7). 33 - سمع ببدر من: أبي محمد عبد الله بن محمد الأنصاري البلوي (¬8). 34 - سمع بمكة من: محمد بن علي بن زيد الصائغ، ومحمد ¬

ابن عبد الله بن يزيد المقرئ، ومحمد بن إسحاق بن شَبُويه السجستاني، ووحشي محمد بن محمد الصُّوري، ونصر بن زكريا البلخي، ومحمد بن حماد الطِّهْراني (¬1)، وقد ذكر أبو عوانة أنه حجَّ خمس مرات (¬2). 35 - سمع بصنعاء اليمن من: محمد بن مهل الصنعاني، ومحمد ابن على الصنعاني، والمسلم بن بشير بن عروة العوجري في كنيسة أبرهة (¬3). 36 - سمع في مدينة الفسطاط بمسجدها (¬4) من أبي الحسين محمد بن الحسين الأزدي (¬5). 37 - سمع بمصر من: إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي، وأحمد بن عبد الله بن صدقة، ويونس بن عبد الأعلى الصدفي، ومحمد وسعيد ابني عبد الحكم وطاهر بن خالد بن نزار، وعلي بن شيبة (¬6). ¬

وفيها تلقى أبو عوانة علوم الشافعي وسمع كتبه من إسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان المرادي ثم عاد إلى إسفرايين وأظهر بها مذهب الشافعي، وكان أول من أظهره هناك (¬1) وظل ينشر العلم إلى أن توفي بها رحمه الله تعالى على ما سنذكره في وفاته إن شاء الله تعالى. وهكذا نجد أبا عوانة قد طاف أقطار الدولة الإسلامية وتعب في كتابة الحديث، ولم يأل جهدًا في ذلك وصار إلى القرى بله المدن، وكان إذ يلتقي بالعلماء يذاكرهم ويدارسهم بما سمعه من شيوخ تلك البقاع التي زارها، ومن ذلك لقاؤه بأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي. قال أبو عوانة: سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة، فأخبرته بكتبتي مائة حديث لأحمد بن يحيى بن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك وقال: سمعت أنَّ أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا. فقلت: لا يقول "حدثني أبي" إنما يقول: "عن أبيه إجازة" (¬2). ومن ذلك أيضًا مناقشته للمزني وبيان أدلته في مسألة الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد أم لا؟ (¬3). ويبدو أن أبا عوانة قد شغله علم الحديث فأنفق حياته في تطلبه وكتابته، ومن ثَمَّ بَرَز فيه وأصبح إمامًا يرحل إليه، ويعتنى بسماع حديثه ¬

وجمعه، ولرب حديث يرويه أبو عوانة من نحو سبعين طريقًا عن عدد من الشيوخ متفرقين في الأمصار كما في حديث ابن عمر - رضي الله عنه - في الغسل يوم الجمعة فيما سَيُبيَّن في أهمية الكتاب إن شاء الله تعالى.

المبحث الرابع: شيوخه

المبحث الرابع: شيوخه: رحلات أبي عوانة مكنته من لقاء طائفة كبيرة من الأئمة والحفاظ والنقاد ولكثرتهم نجد ابن الصلاح يقول بعد تسميته لبعضهم: "خلقًا يُسئم تعدادهم" (¬1). وسمَّى الذهي عدة منهم ثم قال: "وخلقًا كثيرًا، وينزل إلى أن يروي عن عبد الله بن أحمد (ت 290 هـ)، وعبد الرحمن بن خراش (283 هـ)، وعَبْدَان عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي" (ت 306 هـ) (¬2). ولذا يسوغ القول بأن ذكر أبي عوانة لبعض شيوخه بما لم يشتهروا به لا يُقْصَد منه إيهام كثرة الشيوخ، بل هو من التنويع في تسميتهم وعدم ذكرهم على صفة واحدة. ومن ذلك تسميته لأبي داود السجستاني بالسِّجْزِي وهي نسبة على غير القياس (¬3). وقد حظي أبو عوانة بلقاء طائفة من جهابذة الحديث وفرسانه أمثال: 1 - محمد بن يحيى الذهلي (ت 258 هـ). 2 - محمد بن يحيى بن موسى الإسفراييني حَيويه (ت 259 هـ). ¬

3 - الحسن بن محمد بن الصبَّاح الزعفراني صاحب الشافعي (ت 260 هـ). 4 - مسلم بن الحجاج النيسابوري القشيري (ت 261 هـ). 5 - إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي (ت 264 هـ). 6 - أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي (ت 264 هـ). 7 - يونس بن عبد الأعلى الصدفي (ت 264 هـ). 8 - السُّلمي أحمد بن يوسف الأزدي (ت 264 هـ). 9 - على بن حرب الطائي (ت 265 هـ). 10 - يونس بن حبيب بن عبد القاهر الأصبهاني (ت 267 هـ). 11 - محمد بن إسحاق الصاغاني (ت 270 هـ). 12 - محمد بن عثمان بن عبد الله بن وارة الرازي (ت 270 هـ). 13 - فَضْلَك: الفضل بن عباس الصائغ (ت 270 هـ). 14 - الربيع بن سليمان المرادي صاحب الشافعي (271 هـ). 15 - يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي (ت 271 هـ). 16 - سليمان بن سيف الطائي مولاهم أبو داود الحراني (ت 272 هـ). 17 - عباس بن محمد الدوري البغدادي (ت 271 هـ). 18 - أبو داود سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني (ت 275 هـ). 19 - أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرزاي (ت 277 هـ). 20 - يعقوب بن سفيان الفسوي (ت 277 هـ). 21 - ابن أبي خيثمة أحمد بن زهير النسائي البغدادي (ت 279 هـ).

22 - إبراهيم بن الحسين بن علي بن ديزيل (ت 281 هـ). 23 - إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت 285 هـ). 24 - أحمد بن شعيب النسائي (ت 303 هـ). وأمثالهم من حفاظ عصره. ولقي جماعة آخرين دون أولئك ممن يجمع حديثهم ويُحتج بهم أمثال: 25 - أحمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثَّغْري الطَرَسُوسِي المصِّيصِي (توفي في حدود 250 هـ). 26 - أيوب بن إسحاق بن سافري (ت 260 هـ). 27 - علي بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب العامري (ت 261 هـ). 28 - على بن سهل الرملي (ت 261 هـ). 29 - محمد بن إسحاق بن شَبُويه المروزي (ت 262 هـ). 30 - إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة (ت 265 هـ). 31 - محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطي (ت 266 هـ). 32 - أحمد بن عبد الحميد الحارثي (ت 269 هـ). 33 - إبراهيم بن مرزوق الأموي البصري (ت 270 هـ). 34 - العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي (ت 270 هـ). 35 - على بن عثمان النفيلي (ت 272 هـ). 36 - أحمد بن عصام الأصبهاني (ت 272 هـ). 37 - محمد بن عبيد الله بن المنادي (ت 272 هـ).

38 - أبو أمية محمد بن إبراهيم بن مسلم الخزاعي الطرسوسي (ت 273 هـ). 39 - محمد بن إسماعيل بن سالم الصائغ الكبير البغدادي نريل مكة (ت 276 هـ). 40 - هلال بن العلاء بن هلال الباهلي الرقي (ت 280 هـ). 41 - إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد الدَّبَري الصنعاني (ت 285 هـ). 42 - عمر بن شَبَّة النُّمَيْري (ت 292 هـ). وأضراب هؤلاء ممن يحتج بهم. وهذان الضربان هم جل من روى عنهم أبو عوانة في هذا الكتاب. وله رواية نادرة عن بعض الشيوخ الضعفاء والمتروكين، منهم: يزيد بن محمد بن يزيد بن سنان الرُّهاوي، ومحمد بن نَهَار بن أبي المُحَيَّاة، وأحمد بن محمد بن يحيى الحضرمي الدمشقي، والكُديمي محمد ابن يونس بن موسى. وروى عن أبي محمد عبد الله بن محمد الأنصاري البلوي حديثًا واهيًا في زياداته على مسلم، وعلته البلوي. ولوى حديثًا واحدًا عن أبي الأحوص إسماعيل بن إبراهيم أورده عنه موصولًا، ومعلقًا من طريق عمر بن مُدْرِك القاصّ، وكلاهما قد رميا بالكذب لكن لحديثهما عنده طرقًا أخرى صحيحة. وثمة شيوخ للمصنِّف لم نظفر فيهم بجرح أو تعديل، منهم: 1 - أبو القاسم عبد الله بن شعيب الحراني.

2 - طاهر بن عمرو بن الربيع المصري. 3 - أبو بكر محمد بن أحمد الذَّارع. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في نكته (¬1) أنّ من فوائد المستخرجات: "الحكم بعدالة من أخرج له فيه -أي صاحب المستخرج-، لأن المُخَرِّج على شرط الصحيح يلزمه أن لا يُخَرِّج إلا عن ثقة عنده، فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقسامًا: أ- فمنهم من ثبتت عدالته قبل هذا المُخَرِّج، فلا كلام فيهم. ب- ومنهم من طعن فيه غير هذا المُخَرِّج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولًا فيقدم وإلا فلا. جـ- ومنهم من لا يعرف لأحد قبل المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق، فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله أعلم". وكلام الحافظ منطبق على كتاب أبي عوانة هذا لاشتراطه الصحة كما سيأتي في تسمية الكتاب إن شاء الله تعالى. ¬

المبحث الخامس: تلاميذه

المبحث الخامس: تلاميذه: حدَّث عن أبي عوانة جماعة منهم: 1 - إبراهيم بن إسحاق بن يوسف الأنصاري الأنماطي (ت 303 هـ) (¬1). 2 - أبو الحسن محمد بن محمد بن يحيى بن عامر الفقيه الصَّفار الإسفراييني (ت 345 هـ) (¬2). 3 - أبو الوليد حسان بن محمد بن أحمد النيسابوري الفقيه (ت 349 هـ) (¬3). 4 - أبو علي الحسين بن علي بن يزيد النيسابوري الحافظ (ت 349 هـ) (¬4). 5 - يحيى بن منصور بن يحيى قاضي نيسابور (ت 351 هـ) (¬5). 6 - سليمان بن أحمد الطبراني (ت 360 هـ) (¬6). ¬

7 - أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله الجرجاني (ت 365 هـ) (¬1). 8 - أحمد بن علي الحنفي الرازي الحافظ (ت 370 هـ) (¬2). 9 - أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل الجرجاني الإسماعيلي (ت 371 هـ) (¬3). 10 - الحسين بن علي التميمي النيسابوري حُسَيْنَك (ت 375 هـ) (¬4). 11 - أبو أحمد محمد بن أحمد بن حسين الغطريفي (ت 377 هـ) (¬5). 12 - وسمع منه ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع (ت 378 هـ). وجماعة آخرون خاتمتهم ابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته، وقد تقدم بيان ذلك في الكلام على أسرة أبي عوانة. ¬

المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه

المبحث السادس: مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: أبو عوانة إمام أطبق العلماء على إمامته وجلالته، والثناء عليه فمن ذلك: قول الحاكم أبي عبد الله فيه: "من علماء أصحاب الحديث وأثباتهم، ومن الرحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث" (¬1). وقال السمعاني: "من مشاهير المحدثين أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني الحافظ، أحد حفاظ الدنيا، ومن رحل في طلب الحديث وعني بجمعه وتعب في كتابته .. وكان زاهدًا عفيفًا متعبدًا متقللًا" (¬2). وقال ياقوت الحموي: "أحد الحفاظ الجوالين ... وكان من أهل الاجتهاد والطلب والحفظ" (¬3). وقال ابن خَلِّكَان: "كان أبو عوانة أحد الحفاظ الجوالين المكثرين" (¬4). وأثنى عليه الذهبي في كتبه، فقال في التذكرة: "الحافظ الثقة الكبير" (¬5). وقال في العبر: "وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًا إمامًا" (¬6). ¬

وقال في السير: "الإمام الحافظ الكبير الجوَّال ... أكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، وبذَّ الأقران" (¬1). وذكره فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل (¬2). وقال اليافعى: "كان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا" (¬3). وقال السبكي: "الحافظ الكبير الجليل" (¬4). وقال الإسنوي: "كان إمامًا كبيرًا، عالمًا، حافظًا، رحالًا إلى الآفاق" (¬5). وقال ابن كثير: "كان من الحفاظ المكثرين والأئمة المشهورين" (¬6). وقال ابن تغري بردي: "الحافظ المحدث، كان إمامًا، طاف البلاد ... وكان زاهدًا عابدًا رضي الله عنه" (¬7). وقال ابن العماد: "ثقة جليل .. وكان مع حفظه فقيهًا شافعيًّا إمامًا" (¬8). ¬

المبحث السابع: عقيدته

المبحث السابع: عقيدته: كان -رحمه الله تعالى- على العقيدة السلفيَّة: عقيدة أهل السنَّة والجماعة في جميع أبواب الاعتقاد. ومن أظهر الأدلة على عقيدته تراجمه المفصَّلة لأبواب العقيدة، في كتاب الإيمان، وقد عقد -رحمه الله تعالى- أبوابًا في الردِّ على الجهمية في نهاية كتاب الإيمان مما يدلُّ على أنه لم يكن معتقدًا لعقيدة السلف فحسب؛ بل كان داعيةً إليها، غيورًا عليها، منافحًا عنها، بدأ بتراجم كتاب الإيمان، فترجم في الباب الأول لإثبات القدر وشرائع الإيمان، وفيه: الردُّ ضمنًا على أوَّل بدعة ظهرت في الإسلام وهي: نفي القدر. ثم ترجم -من الباب الثاني إلى الباب السابع والعشرين- لماهية الإسلام والإيمان ومستلزماتهما، ومسائل الإيمان من أنّه قول وعمل واعتقادٌ، وأنّه يزيد وينقص، وبيان المعاصي التي يخرج صاحبها من الإيمان حال ارتكابها، وبيان الأعمال والأخلاق التي تُضَاد الإيمان، ونحو ذلك من مسائل الإيمان. ثم أشار -رحمه الله تعالى- في الباب الثامن والعشرين والباب التاسع والعشرين -إلى عقيدة أهل السنة والجماعة فيمن يدخل الجنة، وضمَّنها إثبات الشفاعة للنبي - صلى الله عليه وسلم - التي تنكرها بعض الطوائف المخالفة لأهل السنة والجماعة. وفي الباب الثلاثين إلى الباب الثاني والثلاثين ترجم لأشراط الساعة،

والأمور التي تسبق أهوال القيامة وهي من المغيَّبات التي يؤمن بها أهل السنة والجماعة. ثم تعرَّض -في الباب الثالث والثلاثين والرابع والثلاثين- لصفة مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأحواله قبل البعثة، ونشأته - صلى الله عليه وسلم - وما كان فيها من أحوال وأمورٍ أهَّلته - صلى الله عليه وسلم - للنبوة، وتلقي الرسالة من غسل قلبه - صلى الله عليه وسلم - بماء زمزم، ثم ذكر الإسراء والمعراج وما لقي في السموات من الأنبياء، وفرض الصلوات، وغير ذلك. ثمَّ ابتدأ -من الباب الخامس والثلاثين إلى نهاية كتاب الإيمان- بعقد أبوابٍ في الردِّ على الجهمية أثبت -من خلالها- عقيدة أهل السنة والجماعة في الجنة والنار وأنهما مخلوقتان موجودتان وإثبات عذاب القبر، ونحوها من المغيَّبات. وعقيدتهم في الأسماء والصفات من أنهم يثبتون لله عز وجل ما أثبته لنفسه، وما أثبته له رسوله - صلى الله عليه وسلم - من غير توهُّم تشبيه أو تكييف، ومن غير تعطيل أو تأويل. ثم تعرَّض ضمن تراجمه في تلك الأبواب لمسألة رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة، ولشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم -، والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، والمؤمنين، وصفة الشفاعة، ومن يستحقُّها، وصفة الصراط، ومن يخرج من النار، ومن يخلَّد فيها، ونحو ذلك مما تجده في تلك الأبواب المشار إليها. وتلك التراجم التي أثبت فيها اعتقاد أهل السنة والجماعة في تلك

المسائل، شملت -ضمنًا- الردَّ على ألوانٍ من البدع التي خالف أصحابها أهل السنة والجماعة، كالقدرية، والمرجئة، والجهمية، والمعتزلة، والخوارج ومن سلك مسلكهم. كلُّ منصفٍ يتأمَّل تراجمه وعباراته يجزم بأنَّه -رحمه الله تعالى- كان على عقيدة صحيحة نقية من الشوائب والبدع. ومما يدل على ذللث أيضا مقدمته للكتاب فقد قال في مستهل كتابه: "وسمعت بعض أصحابنا يذكر هذا التحميد، فقال: الحمد لله الذي ابتدأ الخلق بنعمائه، وتغمَّدهم بحسن بلائه، فوفق كلَّ امرئٍ منهم في صباه على طلب ما يحتاج إليه من غذائه، وسخَّر له من يكلؤه إلى وقت استغنائه، ثم احتجَّ على من بلغ منهم بآلائه وأعذر إليهم بأنبيائه، فشرح صدر من أحبَّ هداه من أوليائه، وطبع على قلب من لم يُرِدْ إرشاده من أعدائه، الذي لم يزل بصفاته وأسمائه الذي لا يشتمل عليه زمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن والأزمان، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (¬1)، فقدَّرها أحسن تقدير، واخترعها عن غير نظير، لم يرفعها بعَمَدٍ، ولم يستعن عليها بأحد، زيَّنها للنَّاظرين، وجعل فيها رجومًا للشياطين، فتبارك الله أحسن الخالقين، تعالى عن أن يُطْلَقَ في وصفه آراء المتكلِّفين، أو أن يُحَكَّمَ في ¬

دينه أهواء المقلِّدين، فجعل القرآن إمامًا للمتَّقين، وهدى للمؤمنين، وملجأ للمتنازعين، وحاكمًا بين المختلفين، ودعا أولياءه المؤمنين إلى اتِّباع تنزيله، وأمر عباده عند التَّنارع في تأويله بالرجوع إلى قول رسوله - صلى الله عليه وسلم -، بذلك نطق محكم كتابه، إذ يقول جلَّ ثناؤه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (¬1). أحمده حمدًا يبلغ رضاه، ويَحْتبِس آلاه، ويكافي نعماه، وأستعينه على رعاية ما استحفظنا من ودائعه، وحفظ ما استودعنا من شرائعه، وأؤمن به إيمان من أخلص عبادته، واستشعر طاعته، وأتوكل عليه توكل من انقطع إليه، ثقةً به، ورغبةً فيما لديه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة معترفٍ له بالربوبية والتوحيد، مقرٍ له بالعظمة والتمجيد، خائفٍ من إنجاز ما قُدِّم إليه من الوعيد، وأشهد أن محمَّدًا عبده ورسوله، اصطفاه لنفسه وليًّا، وارتضاه لخلقه نبيًّا، فوجده على حفظ ما ضَمَّنه قويًّا، وبأداء ما استودعه مليًّا، وبالدعاء إلى ربه حَفيًّا، متوقِّفًا عند ورود المشكلات، مشمِّرًا عند تجلِّى الشبهات، لا يرعوي لمن عذله، ولا يلوي على من خذله، ولا يطيع غير من أرسله، يصدع بالأمر، ويطفي نار الكفر لم تأخذه في الله لومة لائم. ¬

وإنَّ فَرْضَ الله اتباع أمر رسوله، والتسليم لحكمه، فإن الله لم يجعل لأحد بعده إلَّا اتباعه، وأنه لا يلزم قولٌ بكل حالٍ إلا بكتاب الله عز وجل أو سنَّة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأنَّ ما سواهما تَبَعٌ لهما، وأنَّ فَرْضَ الله علينا وعلى من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -" (¬1). فهذا التحميد فيه الإيمان بربوبية الله، فهو الخالق الرازق المدبِّر المسخِّر ... ، والإيمان بألوهية الله عز وجل، والتسليم لأمره، وأمر رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وردِّ الأمر عند التنارع إلى شرع الله لا في اتباع الرأي والهوى. وفيه أيضًا الإيمان بأسماء الله وصفاته، فالله مستوٍ على عرشه، بائن من خلقه استواءً يليق بجلاله وعظمته. وأن فرض الله اتباع أمر رسوله، والتسليم لحكمه، فإن الله لم يجعل لأحد بعده إلَّا اتباعه، وأنه لا يلزم قولٌ بكلِّ حال إلا بكتاب الله أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وما سواهما تبعٌ لهما .... إلى غير ذلك مما يستنبط من هذا التحميد مما عليه أهل السنة والجماعة. ومما يدل على نقاء اعتقاده -رحمه الله- ونصرته لعقيدة أهل السنة ما أورده الذهبي في ترجمة أبي خليفة الفضل بن الحباب الجمحي البصري حيث قال: "قال أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني -ابن أخت ¬

أبي عوانة (¬1) -: سمعت أبي يقول لأبي علي النيسابوري الحافظ: دخلت أنا وأبو عوانة البصرة، فقيل: إنَّ أبا خليفة قد هُجِر، ويُدَّعى عليه أنه قال: القرآن مخلوقٌ. فقال أبو عوانة: يا بُنيَّ! لا بدَّ أن ندخل عليه. قال: فقال له أبو عوانة: ما تقول في القرآن؟ فاحمرَّ وجهه وسكت. ثم قال: القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق، فهو كافر، وأنا تائب إلى الله من كل ذنب إلا الكذب، فإني لم أكذب قط، أستغفر الله. قال: فقام أبو عليِّ إلى أبي فقبل رأسه. ثم قال أبي: قام أبو عوانة إلى أبي خليفة، فقبَّل كتفه" (¬2). ونحو هذا ما ذكره -أيضًا- عن الحكم قال: سمعت يحيى بن منصور القاضي يقول: سمعت أبا عوانة -رحمه الله- يقول: دخلت على أبي إبراهيم المزني في مرضه الذي مات فيه فقلت له: ما قولك في القرآن؟ قال: كلام الله غير مخلوق. فقلت: هلا قلت هذا قبل هذا؟! قال: لم يزل هذا قولي فيه لأنَّ الشافعي كان ينهانا عن الكلام فيه -يعني البحث والجدال في ذلك- (¬3). وهكذا يكون أثر العلم على أهله إذ جعلوا كتاب الله وسنة نبيِّه محمد - صلى الله عليه وسلم - نورًا وإمامًا، واتبعوا ولم يبتدعوا. ¬

المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه

المبحث الثامن: دراسة فقه المصنف من خلال تراجم أبوابه: لم تقف شخصية أبي عوانة عند معرفة الحديث وحفظه وروايته، بل اتسعت دائرته العلمية إلى ما هو أكثر من ذلك، فقد كان مع حفظه -رحمه الله- فقيها مجتهدا، ولا شك أن هذا يعد من الخصال العزيزة التي قل أن تجتمع في عالم واحد، أعني الجمع بين الفقه والحديث على وجه التوسع، حتى قال الإمام الشافعي -رحمه الله- لأحد تلامذته: "تريد أن تحفظ الحديث وتكون فقيها؟ هيهات، ما أبعدك من ذلك" (¬1). قال البيهقي -رحمه الله- معلِّقًا على قولِ الشافعي: إنما أراد به حفظه على رسم أهل الحديث، من حفظ الأبواب والمذاكرة بها وذلك علم كثير، إذا اشتغل به فربما لم يتفرغ إلى الفقه .. " (¬2). لكن الله تبارك وتعالى قد منّ بهذا على خلق من عباده، كان منهم الحافظ أبو عوانة -رحمه الله-. وقد مرَّ الإمام أبو عوانة -رحمه الله- بمراحل في تعلم الفقه والإمامة فيه. فأما المرحلة الأولى: فهى التفقه بفقه الشافعي وأخذه عن كبار أصحاب الشافعي، فسمع كتب الشافعي من إسماعيل بن يحيى المزني (¬3) ¬

صاحب المختصر، والربيع بن سليمان المرادي (¬1)، وكانا من كبار تلاميذ الشافعي والآخذين عنه (¬2). ولما عاد أبو عوانة إلى إسفرايين؛ أظهر هناك فقه الشافعي ونشره بين الناس، وعده المؤرخون أول من أدخل فقه الشافعي إلى تلك الناحية، كما نص على ذلك الذهبي (¬3)، والسبكي (¬4)، والسخاوي (¬5) وغيرهم. ومن خلال النظر إلى هذه المرحلة وكونها أخذت حقبة من الزمن من حياة الإمام أبي عوانة -رحمه الله-، نجد عناية أئمة الشافعية بشخصيته واعتباره من فقهائهم وأئمة المذهب عندهم، فقد نص غير واحد من الأئمة على انتسابه إلى المذهب الشافعي: قال الذهبي: "وكان مع حفظه فقيها شافعيًّا إمامًا" (¬6). كذا قال اليافعي (¬7) وابن العماد (¬8) وغيرهم، وترجم له في كتب ¬

طبقات الشافعية (¬1)، والحافظ ابن حجر يذكره ضمن فقهاء الشافعية (¬2). وأما المرحلة الثانية: فهي بلوغ أبي عوانة -رحمه الله- درجة الإمامة وحسن النظر في الأدلة، التي من خلالها استطاع أن يستنبط الأحكام من الأحاديث، ومما يدل على ذلك صنيعه في تراجم أبواب كتابه المستخرج، التي أبانت عن فقه وحسن نظر في الأحاديث ودلالاتها، ولذلك تعددت اختياراته -رحمه الله-، فتارة يوافق الجمهور، وتارة يخالفهم، وتارة يوافق الإمام الشافعي ويتأثر بمذهبه، وتارة يخالفه. وهذا كله بحسب الاجتهاد في كل مسألة بالنظر للأدلة والنصوص. ولتقرير ذلك نحتاج إلى عرض جملة من الأبواب والتراجم ليظهر للقارئ فقه أبي عوانة في تراجمه في المستخرج: أولًا: الأبواب المتعلقة بالأحكام الفقهية. ثانيًا: الأبواب المتعلقة بالعقائد والآداب والفضائل وغيرها. أما ما يتعلق بالأحكام الفقهية فيمكن تقسيمه قسمين: ¬

القسم الأول: الاختيارات التي وافق فيها أبو عوانة -رحمه الله- مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-، ومن الأمثلة على ذلك: ذكر أبو عوانة -رحمه الله- في كتاب البيوع أنه لا يجوز بيع الثمر حتى يبدو صلاحه (¬1) وهو: 1 - في النخل وما شابهه من الثمار أن تحمر أو تصفر أو يطيب أكله. 2 - في الزرع حتى يبيضّ، ويأمن العاهة. قال الشافعي -رحمه الله-: "ولا يحل بيعه قبل أن يبدو صلاحه"، وقال مبينا معنى الصلاح كما جاء في الحديث: "أن يحمر ويصفرّ"، ثم بين بدوّ الصلاح في كل ثمرة (¬2)، ثم ذكر أبو عوانة مسألة لها تعلق بهذه المسألة، وهي بيع الزرع قبل أن يسنبل بأنه يجوز إذا أراد قطعه في الحال، وقد نص على هذا الإمام الشافعي (¬3). وقال -رحمه الله- باب حظر بيع المعاومة (¬4)، فبين أبو عوانة - ¬

رحمه الله- أنَّ هذا البيع ممنوعٌ لما فيه من الغرر، والجهالة، وبه قال الشَّافعي (¬1). قال أبو عوانه -رحمه الله-: "بيان الحكم في نفقة المرأة على زوجها إذا حبسها عنها، والإباحة لها أخذها من ماله بالمعروف ولولدها من غير علمه" (¬2)، وهذا مذهب الشافعي (¬3). قال أبو عوانة -رحمه الله-: "وبيان حظر أخذ الإبل الضوال، والدليل على أنّه إنْ أخذها وجب ردُّها على صاحبها، وإنْ ذهبت منه أو استهلكها وجب عليه ردُّ قيمتها عليه، وعلى أَنّ البعير إذا كان بمهلكة لا ماء عنده جاز له أخذه ليردّه على صاحبه ... " (¬4). قال الشافعي -رحمه الله-: "وإذا وجد الرجل ضالة الإبل لم يكن له أخذها، فإن أخذها ثمّ أرسلها حيث وجدها فهلكت، ضمن لصاحبها قيمتها ... " (¬5). ومن ذلك قوله -رحمه الله- في كتاب الصيد: "باب بيان إباحة صيد ¬

دواب البحر .... " (¬1). فهذا التبويب من المصنف يدل على أنه يذهب إلى جواز صيد دواب البحر مطلقا، حيث لم يخص بكلامه دابة من دابة، وهو مذهب الإمام الشافعي الذي نص عليه في كتاب الأم: قال -رحمه الله-: "كل ما كان يعيش في الماء من حوت أو غيره بم فأخذه ذكاته" (¬2). القسم الثاني: الاختيارات التي خالف فيها أبو عوانة -رحمه الله- مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله-. فقد كان يجتهد في بعض المسائل، وربما كان ذلك خلاف قول الشافعي ومذهبه، وهذه بعض أمثلةٍ على ذلك: 1 - ترجم في الباب الثاني من كتاب الطهارة بإيجاب حلق العانة، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، وقف الإبط، والتوقيت فيها، ومنه الختان، والسواك، وغسل البراجم وانتقاص الماء. والشافي -رحمه الله- تعالى لا يقول بالوجوب في بعض ذلك كنتف الإبط، وتقليم الأظفار، كما أشار إليه النووي -رحمه الله- في شرح مسلم (¬3). ¬

وقال -رحمه الله- في كتاب الصلاة باب: "الدليل على إجازة صلاة الشاك فيها إذا كان أكثرُ وَهْمِه أنه الصواب، وإن لم يرجع إلى يقينه، إذا سجد سجدتي السهو، وصفة سجوده، وأنه يسجدهما بعد ما يسلم" (¬1). فخالف الشافعية هنا في مسألتين: الأولى: العمل إذا شك المصلي، فعندهم (وكذلك الجمهور) الواجبُ هو الرجوعُ إلى اليقين، ولا يجزؤه التحَرِّي. الثانية: موضع سجود السهو، فعند الشافعية سجود السهو كله قبل السلام. والمصنف يوافق الإمام أحمد في كلتا المسألتين المذكورتين (¬2). وقال أيضًا: "باب إيجاب سجدتي السهو على الساهي في صلاته، وعلى من زاد فيها أو نقص" (¬3). فالقول بوجوب سجود السهو هو مذهب الحنفية، وليس بواجب عند الشافعية (¬4). ¬

وقال أيضًا في الباب السابق: "الدليل على أن المصليَ إذا رجع إلى اليقين بأنه زاد في صلاته ركعة، سجد سجدتي السهو بعد ما يسلم .... " (¬1). فخالف الشافعيةَ في موضع السجود -كما سبق-. وقول المصنف هنا أقرب إلى مذهب الحنابلة (¬2). وقال أيضًا: "باب وجوب صلاة الكسوف" (¬3). فخالفَ الشافعيةَ -بل الجمهورَ- بالقول بالوجوب، قال الحافظ ابن حجر في مشروعية صلاة الكسوف: "وهو أمر متفق عليه، لكن اخْتُلِفَ في الحكم وفي الصفة، فالجمهور على أنها سنةٌ مؤكدةٌ، وصرَّح أبو عوانة في (صحيحه) بوجوبها، ولم أَرَه لغيره إلا ما حكي عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعةِ، ونقل الزينُ ابنُ المُنَيِّر عن أبي حنيفة أنّه أَوْجَبَها، وكذا نقل بعضُ مصنفي الحنفية أنها واجبة" (¬4). ¬

وقال أبو عوانة -رحمه الله- في كتاب الأحكام: " ... بيان الخبر الدال على إبطال الحكم بقول السكران وما يلفظ ويقرُّ به على نفسه .... " (¬1). خلافًا لما ذهب إليه الشافعي، قال الشافعي: " ... ولو شرب رجل خمرًا أو نبيذًا مسكرًا، فسكر لزمه ما أَقرَّ به" (¬2). وقال -أيضًا-: "ومن شرب خمرًا أو نبيذًا فأسكره فطلّق لزمه الطلاق والحدود كلها ... " (¬3). وقد وافق المصنفُ في ذلك الحنابلة (¬4). ثانيًا: فقهه واستنباطاته في أبواب العقائد والأحكام والآداب والفضائل وغيرها. ظهر في تراجم الإمام أبي عوانة -رحمه الله- عنايته بدلالة الأحاديث وتعظيمه لها، مع وضوح في العبارة وصراحة في الدلالة، وهذا غالب في تراجمه رحمه الله. ومن ذلك قوله -رحمه الله- في كتاب فضائل القرآن: باب ثواب الماهر بالقرآن والحافظ له ... (¬5)، وساق تحته حديث عائشة رضي الله عنها ¬

عن النبي - صلى الله عليه وسلم - "الذي يقرأ القرآن وهو ماهر مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن -قال هشام: وهو عليه شديد. وقال شعبة: وهو عليه شاق. فله أجران" (¬1). وقوله في كتاب صلة الأرحام باب بيان ثواب المتحابين في الله عز وجل (¬2)، وساق حديث أبي هريرة، قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن الله عز وجل يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي" (¬3). ومما تجدر الإشارة إليه في خاتمة هذا المبحث التنبيه على حسن ترتيب الأبواب واندراج الأحاديث تحتها مما يساعد على معرفة الأدلة التي من أجلها استخلص الإمام أبو عوانة -رحمه الله- الحكم في الترجمة: فمن ذلك قوله في كتاب الأمراء: "بيان حظر طلب الإمارة والاستشراف لها، والدليل على إباحة الدخول فيها إذا قلدها من غير سؤال، وأن الإمام يجب عليه منعها من يسألها أو يحرص عليها" (¬4). فهذا التبويب من المصنف قد اشتمل على أحكام واضحة لا تحتاج ¬

إلى شرح وبيان، وقد استدل لها المصنف بأحاديث عدة ساقها بأسانيده من طرق متعددة، منها حديث عبد الرحمن بن حمرة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة وُكلت إليها، وإن أعطيتها من غير مسألة أعنت عليها" (¬1). ومنها حديث أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: "دخلت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أنا ورجلان من بني عمي، فقال أحد الرجلين: أمّرنا على بعض ما ولاك الله، وقال الآخر مثل ذلك، فقال: "إنا والله لا نولي هذا العمل أحدا سأله، ولا أحدا حرص عليه". (¬2) وفي رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "ولكن يا أبا موسى، اذهب إلى اليمن أميرا". (¬3) فأنت ترى أن الأحاديث التي أوردها المصنف واضحة الدلالة على ما بوب له من أحكام. ومن ذلك أن أبا عوانة قد يعقد ترجمة تفيد حكما شرعيًّا، ويستدل لها بجملة من الأحاديث، ثم يعقد ترجمة أخرى بعدها، ويجعلها مخصصة للترجمة الأولى، ويسوق تحتها جملة من الأحاديث المخصصة للأحاديث ¬

الواردة في الباب السابق، مما يدل على حسن تصرفه، وتفننه في إيراد التراجم للأبواب، فمن ذلك قوله في كتاب الأمراء: "بيان الأخبار الموجبة على الرعية فرضًا طاعة من يؤمر عليها، عبدا كان الأمير أو غيره". (¬1) ثم ساق المصنف تحت هذه الترجمة جملة من الأحاديث الدالة على فرضية طاعة الأمراء كحديث أم حصين الأحمسية قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "إن استعمل عليكم عبد حبشي يأخذكم بكتاب الله، فاسمعوا وأطيعوا" (¬2). وحديث أبي ذر - صلى الله عليه وسلم - قال: "أوصاني خليلي أن أسمع وأطيع ولو لعبد مجدّع الأطراف" (¬3). ثم لما فرغ المصنف من هذا الباب؛ قال: "بيان الأخبار المبيحة ترك طاعة الأمير إذا أمر بمعصية، ووجوب طاعته في جميع ما يدعو إليه من إجابته واتباعه في غير معصية" (¬4)، فأنت تلاحظ أن هذا التبويب مخصص للتبويب السابق، لأن السابق يفيد وجوب طاعة الأمير مطلقا، بينما هذا التبويب يخص الوجوب بما لم يؤمر الأمير بمعصية، فحين ذاك لا تجب طاعته، بل تحرم. ¬

ثم استدل المصنف لهذا التخصيص بما ساقه من طرق عدة عن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "السمع والطاعة على المرء فيما أحب أو كره، إلا أن يؤمر بمعصية، فلا سمع ولا طاعة" (¬1). وكذا استدل بما أسنده من طرق عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - استعمل رجلا من الأنصار على جيش، وأمرهم أن يطيعوه، فأجج لهم نارًا، وأمرهم أن يقتحموها، فهم قوم أن يفعلوا، وقال آخرون: إنما فررنا من النار، فأبوا، ثم قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "لو وقعوا فيهما ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، لا طاعة في معصية الله، إنما الطاعة في المعروف" (¬2). ودلالة الأحاديث على ما ذهب إليه المصنف من التخصيص صريحة، مما لا يحتاج إلى إيضاح وشرح. ومن ذلك أن المصنف إذا بوّب لحكم شرعي، وكانت الأدلة الدالة عليه تفيد جوازه بشرط أو قيد فإنه يذكره في التبويب ولا يهمله، مما يؤكد دقة فهم المصنف لما يرويه من النصوص. فمن ذلك قوله: "بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمّرة وغير ¬

المضمّرة، إذاكان مبدأها ومنتهاها معلومة"، ثم استدل على هذا بما أخرجه من طرق عدة عن ابن عمر، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: "سابق بين الخيل التي قد أضمرت من الحفياء، وكان أمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمر، من الثنية إلى مسجد بني زريق، وأن ابن عمر كان ممن سابق بها". فهذا النص أفاد جواز المسابقة بين الخيل، لكن بشرط، وهو ما ذكره المصنف بقوله: "إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة"، أي إنه لا بد أن تكون المسافة محددة، وأن يكون لابتداء عدو الخيل وآخره غاية معلومة، لأن الغرض هو معرفة الأسبق منها، ولا يعلم ذلك إلا بتساويها في الابتداء والغاية. والحاصل: أن المصنف -رحمه الله- قد أفاد كل ذلك من خلال التبويب الذي وضعه للمسألة، وإن شئت أن تعرف دقة تبويب المصنف رحمه الله، فقارن بين تبويبه الذي وضعه لهذه المسألة، وبين تبويب الإمام النووي الذي وضعه لها في صحيح مسلم، فقد قال النووي -رحمه الله- مبوبا لحديث ابن عمر في المسابقة: "باب مسابقة بين الخيل وتضميرها" (¬1)، بينما قال المصنف: "بيان الخبر المبيح مسابقة الخيل المضمرة وغير المضمرة، إذا كان مبدأها ومنتهاها معلومة"، فالنووي -رحمه الله- لا نستطيع من ¬

خلال تبويبه السابق أن نعرف حكم المسابقة بين الخيل، فضلا عن الشرط اللازم فيها، على حين أن تبويب أبي عوانة قد تكفل ببيان حكم المسألة وشرطها بغاية الصراحة والوضوح. وكذلك نجده -رحمه الله- يتفنن في دقة الاستنباط من الحديث. ومن ذلك: قوله في كتاب فضائل القرآن: باب ذكر الخبر الموجب لاستذكار القرآن ودراسته، وأن حامله إذا قام به فقرأه بالليل والنهار ذكره، وإن لم يقم به نُسِّيه، والدليل على أنه إذا غفل عن تعاهده نُزِعَ منه (¬1). وساق حديث ابن مسعود رفعه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -: "تعاهدوا القرآن، فإنه أشد تَفَصِّيًا من صُدُورِ الرجال مِنَ النَّعَمِ مِنْ عُقُلها، بِئْسَ ما لأَحَدِهم أن يقولَ: نَسِيتُ آية كيتَ، كيتَ" (¬2). وقوله في كتاب القدر: "باب الخبر الدال على أنَّ المولود يولد على الخلقة التي قدره الله عليه في سابق علمه، وإنه إن كان في القدر المقدور سعيدا؛ لا يضره تهويد أبويه، ولا تنصيرهما إياه، ويختم الله له بما قدر عليه، وإنه إن كان الله قدر عليه في سابق علمه الشقاء؛ لم ينفعه إسلام أبويه، وختم له بالشقاء ... (¬3). وساق حديث أبي هريرة: "كل مولود يولد على ¬

الفطرة .... " الحديث (¬1). وهذا المذهب الذي سلكه المصنف -رحمه الله-؛ هو المذهب الحق الذي قال به أئمة السنة، كالأوزاعي، ومالك، وأحمد .. وغيرهم (¬2). ¬

المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد

المبحث التاسع: أبو عوانة والنقد: لم يكن رحمه الله راويًا ومحدثًا يروى الحديث فقط، بل كان ناقدًا بصيرا في الرجال، وعلل الحديث، ولا يتمكن في هذا الفن إلا الحفاظ المهرة الحافظون لطرق الحديث والعارفون لأحوال الرجال، الجامعون لأحاديث الأئمة. قال شيخه الإمام الحافظ الناقد عثمان بن سعيد الدارمي، في المقومات التي تؤهل المحدث في نظره: من لم يجمع حديث شعبة، وسفيان، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، فهو مفلس في الحديث (¬1). قال الإمام الذهبي: يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ، وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء الخمسة، وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليا ونازلًا، وفهم علله، فقد أحاط بشطر السنة النبوية، بل أكثر من ذلك ... فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على طولها وبيبن صحيحه من سقيمه لكان يجيئ (مسنده) في عشرة مجلدات ... اهـ. مختصرا (¬2). قلت: والإمام أبو عوانة قد عمل بمقولة شيخه وطبقها فأفنى حياته في جمع حديث هؤلاء وترك وطنه ورحل، حتى شهد له غير واحد من الأئمة ¬

المطلب الأول: أحكام أبي عوانة على الأحاديث

الأعلام بذلك (¬1). وقد صرح بذلك في وصيته (¬2). وقد حكم على الحديث وبين العلل بإشارات لطيفة، وتكلم في الرجال ونقدهم مما يدل على إحاطته وتمكنه في هذا العلم، إذ لا يمكن أن تصدر مثل هذه الأحكام إلا من خبير متثبت، عالم. وقد تنوعت أحكام أبي عوانة على الأحاديث والرواة وسنتناول ذلك في مطلبين: المطلب الأول: أحكام أبي عوانة على الأحاديث. تعددت أحكام أبي عوانة على الأحاديث والغالب عليها الإشارة لضعف الحديث أو غلط الراوي فيه أو وصفه بالغرابة وأحيانا الحكم بصحة طريق أو رواية للحديث، ولعل سبب قلة الحكم بالصحة ونحوها على الأحاديث أن كتاب أبي عوانة مستخرج على صحيح مسلم فالأصل في أحاديثه الصحة، فما خالف هذا الأصل فهو الذي يحتاج لبيان. ومن أحكام أبي عوانة على الأحاديث: أولا: يكثر أبي عوانة من إعلال الحديت بقوله: "فيه نظر" ونحوها من العبارات مثل: "في هذا الحديث نظر" و "في إسناده ومتنه نظر" ومن ذلك: ¬

1 - قال في حديث أبي هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن". فذكر مثله ولم يذكر "رجل اتاه الله مالا" قال: في الحديث النظر. لم يخرجه مسلم، وأخرجه غيره (¬1). 2 - وفي حديث معقل بن يسار قال جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا رسول الله إني أصبت امرأة ذات حسب ومنصب وجمال إلاّ أنها لا تلد. أتزوجها؟ فنهاه عنها. ثم أتاه الثانية فنهاه. فقال: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم"، قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر (¬2). 3 - وقال في حديث يونس بن يزيد، عن ابن شهاب الزهريّ، قال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة: "أن النكاح كانت في الجاهلية على أربعة أنحاء: .. الحديث قال أبو عوانة: وفي إسناده ومتنه انظر، وذلك أنه خولف يونس في إسناده (¬3). 4 - وقال حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، ¬

عن ابن الهاد، عن عمارة بن خريمة بن ثابت، عن أبيه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا يستحي من الحق. لا تأتوا النساء في أدبارهن" قال أبو عوانة: في إسناده نظر (¬1). 5 - وقال حدثنا يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو داود، قال: حدثنا رباح بن أبي معروف، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن نكاح النساء الحبالى من السبي أن يوطئن". قال أبو عوانة: في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه (¬2). 6 - حدثنا الصغاني، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن ثابت، عن أنس قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لا شغار في الإسلام". قال أبو عوانة: في هذا الحديث انظر (¬3). 7 - قال بعد أن خرج حديث إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام أجره: "ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ، عن ابن محيصة الأنصاري، عن أبيه، أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهى عنه، فشكى من حاجتهم فقال: "اعلفه ناضحك، واطعمه رقيقك" وفيه نظر (¬4). ¬

8 - قال في حديث رواه عن يزيد بن سنان، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والماشيان أيهما بدأ فهو خير، أو أفضل": فيه نظر (¬1). 9 - قال في حديث عائشة رضى الله عنها قالت: اجتمعن أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- فقلن: يا رسول الله أينا أسرع لحوقا بك؟ قال: "أطولكن يدا فأخذن قصبة فجعلن يذرعنها، وكانت سودة أسرعهن به لحوقا، وكانت تطول يدها في الصدقة، وكانت امرأة تحب الصدقة. وهذا لفظ أبي زرعة فيه نظر (¬2). 10 - ذكر حديث ابن مسعود قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم- كيف لي أن أعلم إذا أحسنت وإذا أسأت؟ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا سمعت جيرانك يقولون: قد أحسنت! فقد أحسنت، وإذا سمعتهم يقولون: قد أسأت! فقد أسأت". وقال معلقا عليه: في هذا الحديث نظر في صحته وتوهينه (¬3). ثانيا: الحكم على الرواية بالغلط كقوله "غلط فيه فلان" و "وهو ¬

غلط عندي". ومن أمثلة ذلك: 1 - في حديث رواه هشام بن سعد، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال أبو عوانة: غلط فيه هشام، فقال: عن أبي سلمة (¬1). 2 - وقال في حديث روح، قال: أخبرني ابن جريج، قال: أخبرني يحيى ابن أيوب، أن يزيد بن أبي حبيب أخبره بإسناده مثله. كذا قال روح، عن يحيى بن أيوب. قال أبو عوانة: وهو غلط عندي، إنما هو عن سعيد بن أبي أيوب (¬2). ثالثا: الحكم بغرابة الحديث أو بعض الطرق، كقوله: "وهو غريب" و "غريب لم نكتبه إلا عنه" ونحو ذلك. ومن ذلك: 1 - في حديث رواه حدثنا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي، عن جعفر بن ربيعة، عن عِراك بن مالك، عن محمد بن مسلم ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله! فأخبره أنه وقع مع امرأته في رمضان. فقال: "أتجد رقبة؟ " قال: لا قال: "فتستطيع صيام شهرين؟ " قال: لا قال: "فتطعم ستين ¬

مسكينا؟ " قال: لا أجد. فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرًا وأمره أن يتصدق به]. فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته فأمره أن يأكلوه. قال أبو عوانة: وهذا لفظ بكر بن مضر، وهو غريب (¬1). 2 - وقال في حديث رواه عن بيان، عن أنس بن مالك، قال: ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-: فقال: كان أكرم الناس. غريبٌ لم نكتبه لبيان إلا عنه (¬2). 3 - وقال حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة ابن الحجاج، عن الأعمش، ومنصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنس ابن مالك: أن رجلًا قال: يا رسول الله! متى الساعة؟ قال: "ما أعددت لها"؟ قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صيام ولا صدقة، إلا أني أحب الله ورسوله، قال: "فأنت مع من أحببت". وكذا رواه جرير عن منصور، فيه: "ولا صدقة" وهو غريب للأعمش جدًّا، ليس إلا يونس بن حبيب (¬3). ¬

4 - روى من طريق ابن جريج، عن صالح بن أبي الأخضر، عن الزهريّ، حديثا، وقال بعده: ابن جريج عن صالح غريب، لأنه أنبل من صالح (¬1). رابعا: الحكم بصحة بعض الطرق، وهذا قليل كما تقدم كقوله: "صحيح عن فلان". و"فلان عن فلان صحيح" ونحو ذلك ومنه: 1 - روى بسنده حديث ابن عمر في قدوم وفد عبد القيس وسؤالهم عن الأشربة رواه من طريق يزيد بن هارون عن عبد الخالق بن سلَمة. ثم قال: يزيد عن عبد الخالق صحيح (¬2). 2 - روى حديث أبي هريرة شر الطعام طعام الوليمة من طريق أيوب عن الزهريّ، وقال: أيوب عن الزهريّ: حسن (¬3). 3 - روى من طريق الزهريّ عن أبي سلمة حديث أبي هريرة في الأعرابي الذي ولدت امرأته غلاما أسودا، وقال بعده: صحيح عن أبي سلمة (¬4). خامسا: الحكم النسبي كقوله: "هذا اللفظ أصح" و "لفظ فلان ¬

أصح". ومن ذلك: 1 - قال حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، قالا: حدثنا رَوح، قال: حدثنا زكريا بن إسحاق، بإسناده قال: "من رآني في النوم فقد رآني؛ فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبّه بي". هذا اللفظ أصح (¬1). 2 - روى حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد، عن أيوب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما مسلم لعنته، أو شتمته، فاجعل ذلك له صلاة ورحمة"، ثم ذكر لفظ عارم فقال: قال عارم: "فاجعل ذلك له إما صلاة، أو رحمة". وقال: لفظ سليمان أصح (¬2). سادسا: الحكم بالاضطراب، ومنه: قال أبو عوانة حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبو سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليس منا من لم يتغن بالقرآن". قال لنا أبو أمية، قال لنا أبو عاصم مرة عن سعيد ومرة عن أبي سلمة، فجمعتهما. وحدثنا غير أبي أمية، عن أبي عاصم، فقال: عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. قال أبو عوانة: في هذين الحديثين: حديث ابن أبي مليكة، وهذا ¬

المطلب الثاني: أحكامه على الرجال

الحديثُ اضطرابٌ (¬1). المطلب الثاني: أحكامُه على الرِّجال. وتعددت أحكامه في ذلك توثيقا وتجريحا أو إشارته إلى الاختلاف فمن أمثلة ذلك: 1 - يحيى بن صالح الوحاظي حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي، وهو عديل محمد بن الحسن إلى مكة. وأحمد بن حنبل لم يكتب عنه (¬2). 2 - دُرُسْت بن سهل، أبو سهل التُسْتَري، كان حافظا (¬3). 3 - عبد الله بن جعفر المَخْرَمي ثقة (¬4). 4 - عمرو بن قيس السكوني عزيز الحديث (¬5). 5 - وقال: سهل بن محمد العسكري: أَنبلُ من سهلِ بن عثمان (¬6). 6 - أبو على الحسن بن أحمد بن محمد بن بكّار بن بلال الدمشقي قال أبو عوانة: هو قدري لكنّه ثقة في الحديث (¬7). ¬

7 - أبو صالح فيه لين (¬1). 8 - الحسن بن سليمان وكان حافظا (¬2). 9 - أحمد بن جميل المروزي: ثقة (¬3). 10 - الأزرقي: ثقة شيخ من أهل مصر (¬4). 11 - الوليد بن صالح: ثقةٌ بغدادي (¬5). 12 - قال: في سماع بكر بن عبد الله من المغيرة بن شعبة نظر (¬6). وقال: اختلف أهل العلم في سماع أبي عبد الرحمن السلمي من عثمان (¬7). ¬

المبحث العاشر: مؤلفاته

المبحث العاشر: مؤلفاته: لا تكاد المصادر تذكر مؤلَّفًا لأبي عوانة غير كتابه المستخرج هذا، وبه اشتهر أبو عوانة وعُرِف، ولعلَّ عبارة عبد الغافر الفارسي يُفهم منها أنَّ لأبي عوانة مؤلفاتٍ أخرى حيث قال في ترجمة عبد الملك بن الحسن الأزهري -ابن ابن أخت أبي عوانة-: "وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته" (¬1). و"كتبه"، تشتمل ممتلكاته من الكتب؛ وربما شملت مؤلفاته؛ إن كانت له مؤلفات غير "المستخرج"، أما "مسموعاته" فهي المرويات، وهي كتبٌ لغيره يرويها هو بالسماع، على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله نقل عن أبي عوانة نصَّ إجازة لجماعة، وهي مُشعِرة بأن "كتبه" مفسَّرة بِـ "مسموعاته" التي يرويها، فعطف المسموعات على الكتب من عطف التفسير، والله أعلم. قال الذهبي رحمه الله: "قد أجاز أبو عوانة أبا نعيمٍ جميع كتبه في وصيته له ولجماعة، فقال: قد أجزت لهم جميع كتبي التي سمعتها من جميع المشايخ منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك، والأوزاعي، والتفاسير والقراءات ليرووها عني على سبيل الإجازة .... " (¬2). ¬

وقد عزا الكتاني إلى أبي عوانة كتابًا آخر ضمن كتب الشمائل النبوية، والسير المصطفوية، والمغازي، وهو كتاب "دلائل الإعجاز"، وتفرد بذلك، فإن صحَّت نسبته فلعله في عداد المفقود، والله أعلم (¬1). وأما مرويَّاته: فإضافة إلى ما سبق ذكره -من روايته لكتب أئمة الحديث كشعبة، وسفيان، ومالك- فله مرويات لكتبٍ مشهورة منها: 1 - روايته لأحاديث مختصر المزني. قال ابن الصلاح: "وقد سمعت بنيسابور أحاديث مختصر المزني، رواية أبي عوانة عنه، بإسنادها إليه" (¬2). 2 - روايته للعلل ومعرفة الرجال عن المرُّوذي، والميموني، وصالح بن أحمد بن حنبل عن الإمام أحمد بن حنبل (¬3). ¬

المبحث الحادي عشر: وفاته

المبحث الحادي عشر: وفاته: وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونشره وروايته أدركت أبا عوانة منيتُه فتوفي في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين (¬1). وقال عبد الغافر بن إسماعيل: توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة (¬2). وهذا قولٌ مرجوحٌ لثلاثةِ أمور: الأمر الأول: ذكر الإمام الذهبي أنَّ أبا عوانة أجاز أبا نعيم جميعَ كتبه في وصيةٍ له ولجماعةٍ في شهر رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة للهجرة (¬3). الأمر الثاني: أسند الإمام الذهبي إلى عبد الملك بن الحسن أنه قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة 316 للهِجرة ... (¬4). الأمر الثالث: نص كثير من العلماء على أن وفاته كانت سنة 316 هـ، منهم: ابنه محمد (¬5)، وابن أخته الحسن بن محمد الإسفراييني (¬6)، ¬

والسمعاني (¬1)، وابن الصلاح (¬2)، وابن خلِّكان (¬3)، والذهبي (¬4)، وابن كثير (¬5)، والسخاوي (¬6)، والسيوطي (¬7). وصرّح بترجيح هذا القول الإسنويُّ (¬8)، والسُّبكيُّ (¬9). أنها ما جاء في كتاب مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: "وقال حمزة بن يوسف توفي بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" (¬10) فهو تصحيف، والصواب: "روى بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين" (¬11) والله تعالى أعلم. ودُفِن -رحمةُ الله عليه- بإسفرايينَ على يسارِ الدَّاخلِ من باب مدينة نيسابور (¬12). ¬

الفصل الثاني: دراسة الكتاب

الفصل الثاني: دراسة الكتاب، وفيه عشرة مباحث: المبحث الأول: بيان اسم الكتاب. المبحث الثاني: توثيق نسبته إلى مؤلفه. المبحث الثالث: مصادره في كتابه. المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب. المبحث الخامس: درجة رجال أبي عوانة. المبحث السادس: دراسة موضوع الكتاب، وبيان معنى الاستخراج. المبحث السابع: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج. المبحث الثامن: أهمية كتاب أبي عوانة، وعناية العلماء به. المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه. المبحث العاشر: وصف النسخ الخطية، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها.

المبحث الأول: بيان اسم الكتاب

الفصل الثاني: دراسة الكتاب: المبحث الأول: بيان اسم الكتاب: اختلفتْ نُسَخُ مُستخرجِ الحافظِ أبي عوانة في تَسميته، كما تعدَّدتْ أسامِيه في إطلاقاتِ العلماء بعد الحافظِ أبي عوانة، ويرجِعُ الاختلافُ في ذلِك إلى عدمِ وُجُودِ نصِّ مؤلِّف الكتابِ يحَدِّدُ تسميتَه، حيثُ لم نقفْ على نصٍّ يُحَدِّدُ تسميةَ الكتاب في مقدِّمة المؤلِّف، ولا منقولًا عنه في مصادرَ أُخر. والإطلاقات التي وقفنا عليها في اسم الكتاب هي: 1 - مختصر أبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم مِمَّا ألَّفه على كِتاب مسلم بن الحجَّاج (¬1). 2 - مختصر المسند الصحيح المؤلف على كتاب مسلم (¬2). 3 - المُسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم (¬3). ¬

4 - الصحِيح المُسند المخرَّج على صحيح مسلم (¬1). 5 - الصحيح المخرَّج على كتاب مسلم بن الحجاج (¬2). 6 - المسند الصحيح المخرَّج على كتاب مسلم (¬3). 7 - المسند المصَحَّح المخرَّج على كتاب مسلم (¬4). 8 - المُسندُ المُخرَّج على كتاب مُسلم بن الحجَّاج (¬5). 9 - مسند أبي عوانة المخرَّج على صحيح مسلم (¬6). 10 - مخرَّج أبي عوانة الإسفراييني الحافظ على كتاب مسلم (¬7). 11 - مخرَّجُ أبي عوانة الإِسفَراييني (¬8). ¬

12 - المسند الصحيح على صحيح مسلم بن الحجاج القُشَيري (¬1). 13 - كتاب أبي عوانة الإسفراييني المخرَّج على شرط مسلم (¬2). 14 - كتاب أبي عوانة المخرَّج على مسلم (¬3). 15 - مختصر المسند الصحيح على مسلم (¬4). 16 - الصحيح المستخرج على مسلم (¬5). 17 - المستخرج على صحيح مُسلم بن الحجاج (¬6). 18 - صحيح أبي عوانة (¬7). ¬

19 - مستخرج أبي عوانة (¬1). 20 - مُسند أبي عوانة (¬2). 21 - الصحيح المسند (¬3). 22 - المُسند (¬4). والأقرب -والله أعلم- في تَسميةِ الكتاب العلميَّة، هو تسميتُه بِـ "المسند الصحيح المخرَّج على صحيح مسلم"، وذلك لأمُور: أوَّلا: اختلافُ أهل العلم في اسم الكتاب، هو من باب الاقتصار بتسمية الكتاب بأحد الأوصاف التي يشملها موضوعُ الكتاب، فوصفوه بِـ: المسنَد، والمختصر، والصحيح، والمستخرج، والمخرَّج على: "مسلم / كتاب ¬

مسلم / صحيح مسلم" ونحوه، فأمَّا وَصفُه بالمسندِ فواضحٌ من حيثُ أسانيده المتَّصِلة، ووصفُه بالمختصرِ لعدمِ استيعابه جميعَ الأحاديثِ النَّبوية (¬1)، ووصفُه بالصَّحيح باعتبارِ أغْلَبِ أحَادِيثه، ووصفُه بالمخرَّج والمستخرَج باعتبار النظر إلى موضوعه (الاستخراج)، فهذه الأوصافُ السابقة الذكر تصدُقُ على هذا الكتاب منفردةً ومجتمعةً، ولكنَّها بمجموعها تدلُّ على موضوع الكتاب ومحتواه بدقة، فيُستَحسَنُ وصفه بمجموع تلك الأوصاف. ثاني: تصرُّف العلماء في اسم الكتاب تصرُّفٌ سائغٌ معمولٌ به بين أهل العلم يلجؤون إليه لأجل الاختِصار في اسم الكتاب، خاصَّةً إذا كان اسم الكتاب طويلًا، ومن هذا القَبيلِ تصرُّفهم بالاختصار في اسم صحيح ¬

البخاري، وصحيح مسلم وصحيح ابن خُزيمة، وجامع التِّرمذي (¬1). ثالثا: تسميةُ الكتاب بِـ "المُسند الصحيح المخرَّج على صَحيح مُسلم"، تسميةٌ جامعةٌ لجميعِ الأوصافِ التي وردتْ في كلام العُلماء، وأطلقها أكثرُ العُلماء، منهم ابن عساكر، وابن خلّكان، والذَّهبي، وابن قاضِي شهبة، وابن تغري بردي، وياقوت الحَموي، والسُّبكي، وصدِّيق حسن خان، على اختلافٍ في إطلاقيْ الإمام الذَّهبي في تقديم وتأخير بعض الأوصاف في الاسم، وذكرِ الحَموي والسُّبكي وابن عساكر وابن خلكان "كتابَ مسلمٍ" بدلَ "صحيحِ مسلمٍ" كما تقدَّم، وقريبٌ منها بعضُ إطلاقات الحافظ ابن الصلاح والاسم الذي وسمه به فؤاد سزكين (¬2)، والتَّسميةُ التي جاءت في السَّماع الثاني الموجود بآخر المجلد الخامس من نُسخة "كوبرلي". أما إضافةُ وصف "المختصر" إلى التَّسمية الراجحة فكان تركه لأمرين: الأول: قلَّةُ من ذكره من العُلماء، مقارَنةً بالتَّسمية الراجحة الشامِلة للأوصافِ التي وردتْ مجتمعةً في إطلاق أكثر العُلماء، ومنثُورةً في إطلاقِ الباقين. الثاني: أنَّه وصفٌ محتمل، فقد يكُون من وصْفِ بعض العُلماء للكِتاب، لأنَّه لم يستوعِب جميعَ الأحاديث. ¬

المبحث الثاني: توثيق نسبه الكتاب للمؤلف

المبحث الثاني: توثيق نسبه الكتاب للمؤلف: كتاب المستخرج على صحيح مسلم الذي بين أيدينا، ثابت النسبة إلى أبي عوانة الإسفراييني، للأمور التالية: 1 - كلُّ من ترجم لأبي عوانة رحمه الله نسب هذا الكتاب إليه، على اختلافٍ بينهم في التعبير عن اسم الكتاب كما سبق. 2 - اتفقت جميع النسخ الخطيَّة على نسبة الكتاب إلى أبي عوانة الإسفراييني في غلاف النسخ، وفي السماعات الموجودة بها. 3 - صحة أسانيد الكتاب -المثبتة في مستهلِّ أكثر النسخ- إلى أبي عوانة، كما سيأتي بيانه في مبحث وصف النسخ الخطية للكتاب. 4 - كثرة سماعات العلماء لهذا الكتاب، ومنهم علماء أجلَّة، وسيأتي بيان ذلك أيضًا في المبحث المذكور. 5 - ضمَّن الحافظ ابن حجر أسانيد أحاديثه مع أطراف متونه في كتابه "إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة" ونسبها لأبي عوانة، وهي موجودةٌ في هذا الكتاب كما ذكر الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. 6 - أغلب الشيوخ الذين روى عنهم أَبو عوانة في كتابه هذا، نصَّ العلماء على أخذ أبي عوانة عنهم، وتتلمُذه عليهم. 7 - نقولاتُ بعض العلماء من هذا الكتاب ونسبة تلك النقولات إليه، وهي موجودةٌ في هذا الكتاب، ومن هؤلاء:

أ- ابن الصلاح في كتابه "صيانة صحيح مسلم (¬1) ". ب- المزي في "تهذيب الكمال (¬2) ". جـ- ابن حجر العسقلاني في كتابيه "فتح الباري (¬3) "، و "النكت الظراف (¬4) ". فكلُّ هذه الأمور تؤكد صحة نسبة الكتاب إلى أبي عوانة رحمه الله. ¬

المبحث الثالث: مصادره في كتابه.

المبحث الثالث: مصادره في كتابه. عاش أَبو عوانة -رحمه الله تعالى- في الفترة (230 - 316 هـ) التي كانت قد صُنِّفَتْ فيها أمهاتُ المصادر في علم الحديث من الصِّحَاح، والسُّنَنِ، والمسانيد، وغيرها، ومع ذلك فإن العلماءَ في تلك الحقبة من الزمن عُنُوا بالسماع والتلقّي عن الشيوخ، والرحلة في طلب الحديث، ولم يقتصروا على الأخذ من المصنفات الحديثية. ورحلات أبي عوانة إلى الآفاق كانت من ثمار هذا الدافع، فقد مكَّنَتْه رحلاتُه من الالتقاء بعدد كبير من المشايخ -كما سبق- فروى عنهم ما دوَّنه في هذا السِّفْرِ العظيم. ولأن مادة الكتاب مادة حديثية؛ فسنكتفي بدراسة مصادره الحديثية، حيث تنوعت إلى عدة أنواع: النوع الأول: الرواية: وهذا النوع هو الغالب على طابع الكتاب، فالإمام أَبو عوانة إمام رحَّال طاف البلدان، ورحل إلى الأمصار، ولقي أئمة الحديث أصحاب الرواية فأخذ عنهم، فمنهم من أكثر عنهم كأبي أمية محمد بن إبراهيم الطرسوسي، ومحمد بن يحيى الذهلى، ويونس بن عبد الأعلى، ومحمد ابن إسحاق الصاغاني، ومحمد بن جعفر الصائغ، ومحمد بن رجاء السندي -وله كتاب مخرج على صحيح مسلم (¬1) - ويونس بن مسلم وغيرهم. ¬

ومنهم من روى عنهم ولكنه لم يكثر عنهم، كابن المنادي، وهلال ابن العلاء الرقي، وأبي قلابة الرقاشي، وغيرهم. ومنهم من روى عنهم الحديث والحديثين، كمحمد بن عامر المصيصى، وعبد المؤمن بن أحمد، ويعقوب بن إسحاق القلوسي وغيرهم. النوع الثاني: ما سمعه من شُيوخه من المصنَّفات والكتب والصحائف الحديثية (¬1): ذكر الإمام الذهبي رحمه الله في ترجمة أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني (ت 400 هـ)، أن أبا عوانة قد أجاز له جميع كتبه في كتاب كتبه، في وصية له ولجماعة فقال: "قد أجزت لهم جميع كتبي، التي سعتها من جميع المشايخ، منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك والأوزاعي، والتفاسير، والقراءات، ليرووها عني على سبيل الإجازة، في رمضان سنة خمس عشرة وثلاث مائة (¬2) " أهـ. فهذا النص يدل على أن أبا عوانة كانت عنده كتب سمعها من مشايخه قد أجيزت له، ومن طريقها كان يقتبس بعض المرويات. ومن الكتب التي نقل منها أَبو عوانة بعض الأحاديث ما يلي: 1 - صحيفة همام بن منبه، برواية السلمي عن عبد الرزاق عن ¬

معمر عن همام. 2 - موطأ الإمام مالك بن أنس. 3 - كتاب القدر لعبد الله بن وهب. 4 - مسند أبي داود الطيالسي، برواية يونس بن حبيب. 5 - مصنفات الشافعي برواية الربيع بن سليمان، والمزني عنه. 6 - مصنف عبد الرزاق برواية الدبري. 7 - مسند الحميدي، من طريق بشر بن موسى الأسدي، وابن أبي مسرة. 8 - سنن سعيد بن منصور. 9 - مسند مسدد بن مسرهد الأزدي. 10 - المصنفات عن يحيى بن معين. 11 - المسند للإمام أحمد برواية ابنه عبد الله. 12 - صحيح الإمام مسلم. 13 - السنن لأبي داود السجستاني. 14 - مسند الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر. 15 - السنن الكبرى والصغرى للنسائي. 16 - كتاب الجزية ليونس بن عبد الأعلى. 17 - كتاب العلم ليونس بن عبد الأعلى. 18 - كتاب الصمت وأدب اللسان لابن أبي الدنيا.

19 - كتاب المرض والكفارات لابن أبي الدنيا. ومن مصادره في بيان غريب الحديث أَبو عبيد القاسم بن سلام ابن عبد الله (ت 224 هـ) مصنف غريب الحديث، والغريب المصنف، وفضائل القرآن وغيرها (¬1). كما ينقل شرح بعض الغريب عن أبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت 285 هـ) شيخ النحاة وإمام العربية ببغداد في زمانه، صاحب الكامل، نقل عنه نصا في بيان معنى الأيم، فقال: سمعت أبا العباس المبرد يقول: "الأيم التي لا زوج لها نكحت أو لم تنكح (¬2) ". النوع الثالث: ما رواه عن طريق الكتابة والمراسلة: ومن ذلك قوله: كتب إلي الحسن بن سفيان على يدي عبد الله ابن محمد، يذكر أن حرملة بن يحيى حدثهم .... (¬3). ¬

المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب.

المبحث الرابع: درجة أحاديث الكتاب. غالب أحاديث كتاب أبي عوانة صحاح، وممن نص على هذا العلامة المعلمي -رحمه الله- (¬1)، لأنه في الأصل مستخرج على صحيح مسلم، وبالتالي فأحاديثه غالبها مخرجة في صحيح مسلم، وهذا لا كلام فيه، وإنما البحث والنظر في الأحاديث التي زادها أَبو عوانة على صحيح مسلم، وهذه الأحاديث قد تبين من خلال دراستها أن فيها الصحيح والحسن والضعيف، وهو ما أشار إليه بعض أهل العلم من قبل، كالحافظ ابن حجر حيث قال: "كتاب أبي عوانة وإن سماه بعضهم مستخرجا على مسلم، فإن له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب، نبه هو على كثير منها، ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف أيضًا والموقوف (¬2) ". وكذا ذكر العلامة المعلمي أن في مستخرج أبي عوانة أحاديث ضعيفة (¬3) لكن أظهرت الدراسة لهذه الزيادات أن الغالب عليها الصحة، وهذا يتبين من خلال النظر في تخريجها والنظر في الكلام على أسانيدها (¬4). بل أشار الذهبي إلى وجود بعض الأحاديث الموضوعة أيضًا في كتاب ¬

أبي عوانة، كما ذكر في ترجمة عبد الله بن محمد البلوي من الميزان: "روى عنه أَبو عوانة في صحيحه في الاستسقاء خبرا موضوعا (¬1) ". لكنَّ وجود الأحاديث الموضوعة في كتاب أبي عوانة إنما هو على سبيل النُّدرة. ¬

المبحث الخامس: درجة رجال أبي عوانة.

المبحث الخامس: درجةُ رجال أبي عوانة. أكثرُ رجال أبي عوانة في مستخرجه ثقات أو في حيز الاحتجاج، وهذا ظاهر لمن تأمل تراجمهم، وذلك أن كتاب أبي عوانة هو في الأصل مستخرج على صحيح مسلم، وهو يلتقي مع مسلم في أغلب الأحيان في شيخه أو شيخ شيخه، ورجالِ أَبي عوانة في الغالب هم رجالُ مسلمٍ الذين أخرج لهم في الصحيح، لكن مع هذا فقد أخرج أَبو عوانة في كتابه لجماعة من الضُّعفاء، بل وفيهم بعضُ المتروكين والكذابين، لكن على سبيل الندرة (¬1)، وليس هذا غريبا، لأن أصحاب المستخرجات ومنهم أَبو عوانة، إنما جل قصدهم أن يعلو إسنادهم في الأحاديث التي يخرجونها، ويجتهدون أن يكونوا هم والمخرَّج عليهم سواء، فإن فاتهم ذلك فأعلى ما يرونه، فمن ثم فإنهم لا يلتزمون في أسانيدهم الصحَّة، لأنَّ هذا ليس هو قصدَهم الأصليّ، فمثلا ربَّما لا يقع لأبي عوانة الحديث إلا من طريقِ رجلٍ ضعيف، فيتساهلُ في ذلك، لأن أصل الحديث صحيح معروف، من غير طريق ذاك الضعيف، والقصد إنما هو العلو وقد حصل (¬2). وإذا نظرنا إلى مستخرج أبي عوانة وحال رجاله، فيما بينه وبين ملتقى ¬

إسناده مع إسناد مسلم؛ نجدهم يختلفون في درجاتهم، فغالبهم ثقات، ومن سواهم وهم قلة على أنواع: أ- من يكتب حديثه مثل: 1 - مسلم بن خالد القرشي (¬1). 2 - العلاء بن هلال الرقي (¬2). 3 - زمعة بن صالح (¬3). ب: ضعيف لا يعتبر بحديثه -وهم قليل- منهم: 1 - أشعث بن سوَّار الكندي (¬4). 2 - بكار بن محمد (¬5). 3 - أحمد بن محمد بن يحيى الحضرمي (¬6). جـ: من لا يعرف فيه جرح ولا تعديل، مثل: 1 - فضل بن عبد الجبار (¬7). ¬

2 - محمد بن عمرو بن نافع (¬1). د: من اتهم بالكذب مثل: 1 - عبد الله بن عمرو الواقعي (¬2). 2 - إسماعيل بن إبراهيم أَبو الأحوص الإسفراييني (¬3). 3 - جعفر بن عبد الواحد (¬4). 4 - عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة (¬5). 5 - خالد بن يزيد العمري (¬6). وإجمالا فرجال أبي عوانة ينطبق عليهم ما تقدم نقلُه (¬7) عن الحافظ ابن حجر في قوله: إن من فوائد المستخرجات: "الحكم بعدالة من أخرج له فيه -أي صاحب المستخرج-، لأن المُخَرِّج على شرط الصحيح يلزمه أن لا يُخَرِّج إلا عن ثقة عنده، فالرجال الذين في المستخرج ينقسمون أقسامًا فهم: أ- من ثبتت عدالته قبل هذا المُخَرِّج، فلا كلام فيهم. ¬

ب - ومنهم من طعن فيه غير هذا المُخَرِّج فينظر في ذلك الطعن إن كان مقبولًا فيقدم وإلا فلا. جـ - ومنهم من لا يعرف لأحد قبل المخرج فيه توثيق ولا تجريح فتخريج من يشترط الصحة لهم ينقلهم من درجة من هو مستور إلى درجة من هو موثوق، فيستفاد من ذلك صحة أحاديثهم التي يروونها بهذا الإسناد ولو لم يكن في ذلك المستخرج والله أعلم".

المبحث السادس: بيان معنى الاستخراج، ودراسة موضوع الكتاب.

المبحث السادس: بيان معنى الاستخراج، ودراسة موضوع الكتاب. معنى الاستخراج: الاستخراج لغة مصدر من باب الاستفعال، مأخوذ من: خَرَجَ يَخْرُجُ خُرُوجًا ومَخْرَجًا. قال ابن فارس: (خرج) الخاء والراء والجيم أصلان، فالأول: النفاذ عن الشيء، والثاني: اختلاف لونين (¬1). والاستِخراج بمعنى الاستنباط والاستِخلاص، يقال: استخرجت الشيء من المعدن: خلصته (¬2). والمُستخرَج -بفتح الراء- اسمُ مفعولٍ منه، والمقصودُ منه الكتابُ الذي استُخرِجَ على كتابٍ آخر، وسمي بذلك لاستنباط مؤلفه للطرق المتعلقة بأحاديث الكتاب المستخرج عليه، وقد يقال له "المخرَّج" كما وقع في كلام ابن الصلاح، و "المستخرِجُ" -بكسر الراء- اسم فاعلٍ منه، ويرادُ به مصنِّفُ المستخرَجِ، أو من يقومُ بالاستخراج على أحاديث كتابٍ ما (¬3). ¬

و "الاستخراجُ" في مصطلحِ أهل الحديث هو: أن يعْمدَ حافظٌ من الحفَّاظ إلى كتابٍ من كُتب الحديث فيخرِج أحاديثَه بأسانيدَ لنفسه من غير طريق صاحب الكِتاب فيِجتمعَ معه في شَيخه أو من فوقه، ولو في الصَّحابي (¬1). شرطُ الاستِخراج: كما قال الحافظ ابن حجر: "أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندًا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علوٍ أو زيادة مهمَّة، ولذلك يقول أَبو عوانة في مستخرجه على مسلم بعد أن يسوق طرق مسلم كلها: من هنا لمُخَرِّجه (¬2)، ثم يسوق أسانيد يجتمع فيها مع ¬

مسلم فيمن فوق ذلك، وربما قال: من هنا لم يخرجاه، ولا يظن أنه يعني البخاري ومسلمًا، فإني استقريت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلمًا وأبا الفضل أحمد بن سلمة (¬1) فإنه كان قرين مسلم، وصنَّف مثل مسلم". "ومقتضى الاكتفاء بالالتقاء قي الصحابي أنهما لو اتفقا في الشيخ مثلًا ولم يتحد سنده عندهما ثم اجتمع في الصحابي، إدخاله، وإن صرح بعضهم بخلافه وربما عز على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (¬2). وقال الإمام السَّخاوي: "وربما عزّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلًا، أو يعلِّقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (¬3). ولا يلزَم في المستخرَج موافقةُ لفظِ الأصل المخرَّجِ عليه، لأنَّ المستخرِجين يروون بالألفاظ التي تقعُ لهم عن شُيوخِهم فيحصُل فيها تفاوتٌ في اللَّفظِ، أو في اللَّفظ والمعنى معا (¬4). ¬

أما موضوع كتاب أبي عوانة رحمه الله: فحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والآثار عن صحابته والتابعين؛ التي رواها بأسانيد مسلم في صحيحه، كذلك ما رواه أحمد بن سلمة النيسابوري في صحيحه، وهذا الأخير مقصود أبي عوانة بقوله -أحيانًا "من هُنا لَم يخرِّجَاه (¬1) " أو يشير إليهما بصِيغة الجَمع -نادرًا-: "لَم يخرِجُوه (¬2) " أو "لم يخرجْه أصحابنا (¬3) " ونبَّه على ذلك الحافظ ابن حجر؛ فقد قال: "ولا يُظنُّ أنه يعني بذلك البخاري ومسلمًا، فإني قد استقرأت صنيعه في ذلك فوجدته إنما يعني مسلمًا وأبا الفضل أحمد بن سلمة (ت / 286 هـ) فإنه كان قرين مسلم وصنَّف مثل مسلم (¬4) ". على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله سبق الحافظ بقول كهذا، بل له فائدة أخرى، فقد قال رحمه الله في أثناء ترجمته لأحمد بن سلمة هذا: "له مستخرجٌ كهيئة صحيح مسلم (¬5) "، وهذا يُرشد إلى أنَّ كتاب أحمد بن سلمة: ¬

"مستخرجٌ على صحيح مسلم" سابق لمستخرج أبي عوانة، ويؤيِّده أن الكتَّاني ذكر "صحيح أحمد بن سلمة" هذا في عِداد "المستخرجات على الصحيحين؛ أو أحدهما (¬1) ". ومن ثم يمكن أن يكون معنى قول أبي عوانة رحمه الله: "من هنا لم يخرِّجاه" أي: لم يخرجه مسلم، وتبعًا لذلك لم يستخرجه أحمد بن سلمة -عليه- أيضًا. وفي قول أبي عوانة: "من هنا لم يخرِّجاه" وقوله: "من هنا لم يخرجه" ما يلي: 1 - يلتقي إسناد أبي عوانة مع ما استخرج عليه فيمن فوق شيخ الأصل المستخرج عليه ولو في الصحابي. ولعل مراد أبي عوانة في نفيه الإخراج هنا: أن صاحب الأصل المستخرج عليه لم يخرج الحديث من هذا المخرج الذي أورده أَبو عوانة، وإن كان قد أخرج أصل الرواية (¬2). وقد يورد أَبو عوانة هنا أحاديث تشهد لما في الأصل ولكنه لم يخرجها، وقد يورد أيضًا أحاديث زائدة تدخل ضمن ترجمة الباب الذي ¬

عقده أَبو عوانة، أو الكتاب الذي يتبع له ذلك الباب (¬1). وينتهي هذا الموضع بقول أبي عوانة في آخره: "إلى هنا لم يخرجاه"، أو قوله: "إلى هنا لم يخرجه مسلم" (¬2)، أو بقوله: "إلى هنا زدته من عندي" (¬3) وقد ينتهي هذا الموضع بنهاية الباب الذي ترجم له (¬4). 2 - يختص الاستخراج في الموضع الذي يقول فيه أَبو عوانة: "من هنا لم يخرجاه" بكونه على صحيحي مسلم وأبي الفضل أحمد بن سلمة، وأما ما سواه فالاستخراج فيه مختصٌ بأصل موضوع الكتاب على صحيح مسلم وحده. ¬

المبحث السابع: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج.

المبحث السابع: دراسة الزوائد والمعلقات في المستخرج. المطلب الأول: دراسة الزوائد في المستخرج. اعتنى أَبو عوانة -زيادةً على الاستخراج على صحيح مسلم- بالزوائد المتنية والإسنادية وإيراد أحاديث مستقلة زائدة على ما في صحيح مسلم. فقد يصدر بعض الأحاديث بقوله: "زيادات لم يخرجها مسلم في صحيحه"، أو يقول: "من هنا لم يخرجاه"، أو "من هنا لم يخرجه مسلم"، وهذا إنما يفعله أَبو عوانة بعد سياقه طرق مسلم كلها، فيورد في هذا الموضع أحاديثًا يجتمع فيها مع من فوق شيخ مسلم، أو تكون تلك الأحاديث زائدة لم يخرجها صاحب الأصل الذي استخرج عليه أصلًا. ولذا يقول الذهبي: في ترجمة أبي عوانة من كتابه السير: " ... وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب" (¬1). وقال في "التذكرة": " ... وله فيه زيادات عِدَّة" (¬2). ويقول الحافظ ابن حجر في إتحاف المهرة في حديثه عن كتاب أبي عوانة: "وهو في الأصل كالمستخرج على صحيح مسلم، لكنه زاد فيه زيادات كثيرة جدًّا من الطرق المفيدة، بل ومن الأحاديث المستقلة" (¬3). ¬

وقال في النكت: "كتاب أبي عوانة، وإن سمَّاه بعضهم مستخرجًا على مسلم فإن له فيه أحاديث كثيرة مستقلة في أثناء الأبواب نبَّه هو على كثير منها ويوجد فيها الصحيح والحسن والضعيف -أيضًا- والموقوف" (¬1). وقال في المعجم المفهرس: "صحيح أبي عوانة، وهو مستخرج على صحيح مسلم لكن زاد فيه طرقًا في الأسانيد، وقليلًا في المتون ... " (¬2). فالزيادات القليلة هي بالنسبة للأحاديث المستقلة، أما الزيادات العِدَّة فبالنسبة للطرق الزائدة لأحاديث مسلم، وعلى هذا يحمل كلام الذهبي السابق، وهذا هو واقع الكتاب من خلال العمل فيه. وقد جنح ابن الصلاح في مقدمته إلى صحة ما وقع في الكتب المخرَّجة على الصحيحين أو أحدهما ككتاب أبي عوانة هذا من الزيادات (¬3)، إذ نجده في صيانة صحيح مسلم يعبر عن كتاب أبي عوانة فيقول: "ورويناه في كتاب أبي عوانة الإسفراييني المُخَرَّج على شرط مسلم" (¬4). وتبعه على هذا العراقي في التقييد (¬5)، وابن الملقن في المقنع في علوم ¬

الحديث (¬1)، وفي البدر المنير حيث قال عقب حديث أخرجه أَبو عوانة وهو مما زاده على مسلم: "رواه أَبو عوانة في صحيحه كذلك قال: وهو مما لم يخرجه مسلم -أي وهو على شرطه-" (¬2). وتعقَّب الحافظ ابن حجر ابن الصلاح بما ذكرته عنه سابقًا، ثم تعرض رحمه الله لما ذكره ابن الصلاح من أن أصحاب الكتب المخرَّجة على الصحيحين لم يلتزم مصنفوها فيها موافقتهما في ألفاظ الأحاديث بعينها من غير زيادة ونقصان لكونهم رووا تلك الأحاديث من غير جهة البخاري ومسلم طلبًا لعلو الإسناد فحصل فيها تفاوتٌ في الألفاظ (¬3). فأشار الحافظ ابن حجر إلى أن هذه الزيادات التي حكم عليها ابن الصلاح بالقبول يتوقف الحكم بصحتها على أحوال رواتها، وثبوت الصفات المشترطة في الصحيح للرواة الذين بين صاحب المستخرج وبين من اجتمع مع صاحب الأصل الذي استخرج عليه، وكلما كثرت الرواة بينه وبين من اجتمع مع صاحب الأصل فيه افتقر إلى زيادة التنقير، وكذا كلما بعد عصر صاحب المستخرج من عصر صاحب الأصل كان الإسناد كلما كثرت رجاله احتاج الناقد إلى كثرة البحث عن أحوالهم (¬4). ¬

ومن ثمَّ فزيادات أبي عوانة ليست كلها صحيحة بل تجري عليها قواعد أهل الحديث فيحكم عليها بما تستحقُّه صحة وضعفًا، وإن كان كتاب أبي عوانة قد وُسِمَ بالصحة فقد أَخْرَجَ فيه عن من ليس على شرط الصحيح كما سبق بيانه عن الحافظ ابن حجر. هذا بالنسبة لما يتعلَّق بزيادات المصنِّف، وأما أسانيده التي يسوقها على سبيل الاستخراج فقد يقع في رواتها من لا يحكم لحديثه بالصحة انفرادًا، ولكن بالاعتضاد فهذا حديثه صحيح، لقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: "وينبغي أن يزاد في التعريف بالصحيح فيقال: هو الحديث الذي يتصل بنقل العدل التام الضبط أو القاصر عنه إذا اعتضد عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذًا ولا معلَّلًا وإنما قلت ذلك لأنني اعتبرت كثيرًا من أحاديث الصحيحين فوجدتها لا يحكم عليها بالصّحة إلاّ بذلك" (¬1). وأما إخراجه للأحاديث من الطرق الواهية. وهي قليلة. فهذا مما ينتقد به كتابه، ولذا يستنكر الحافظ ابن حجر عليه روايته عن الحسن بن زياد اللؤلؤي، وهو ممن رمي بالكذب فيقول بعد نقله كلام الأئمة في توهينه فيما حكاه الذهبي: "ومع هذا كله أخرج له أَبو عوانة في صحيحه، والحاكم في مستدركه" (¬2). ¬

وهذا كله من حيث الإجمال، وأما بيان ذلك، فزوائد أبي عوانة تنقسم إلى قسمين: القسم الأول: زوائد الطرق والأسانيد، وهي على نوعين: أ- زيادات المتابعات على ما أخرجه الإمام مسلم رحمه الله، وهي كثيرة جدًّا، فإن الحافظ أبا عوانة قد اعتنى بجمع الطرق من المتابعات والشواهد غاية الاعتناء، حتى إنه ربما بلغ عدد طرق بعض الأحاديث إلى (89) طريقا، كما في حديث ابن عمر رضى الله عنه في وجوب الغسل يوم الجمعة (¬1). ب- زيادات الشواهد للأحاديث التي أخرجها مسلم رحمه الله. منها ما هو صحيح أو حسن كالأحاديث الآتية: 1 - (6389) حديث أبي الدرداء -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أفاء الله على رسوله إبلًا ففرقها، فقال أَبو موسى: يا رسول الله أحملني، فقال: "لا"، فقال له ثلاثًا، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- "والله لا أفعل". . . الحديث. 2 - (ح/6393) حديث عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فرأى غيرها خيرًا منها فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير". 3 - (ح/ 6446 إلى ح/6453) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- ¬

عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قضى باليمين مع الشاهد. 4 - (ح/6456) حديث الزُّبيب -رضي الله عنه- أن النبي صلى الله عليه وسلم قَبِل له شاهدًا واحدًا ويمينه. 5 - (ح/6464) حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده يأثره عن النبى -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يقضي باليمين مع الشاهد الواحد. 6 - (ح/6626) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قُتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدُفع القاتل إليه، فدفعه إلى ولي المقتول، فقال القاتل: والله يا رسول الله ما أردت قتله ... الحديث. 7 - (ح/6697) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قضى فيمن زنى ولم يحصن أن ينفى عامًا مع إقامة الحدِّ عليه. 8 - (ح/6724) حديث جابر -رضي الله عنه- في قصة رجم ماعز ابن مالك. 9 - (ح/6815) حديث عامر بن ربيعة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". ومنها ما هو معلول ونص المصنف على علته، مثل: 10 - (ح/6425 - 6427) حديث أيوب عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على يمين فقال: إن شاء الله فهو بالخيار إن شاء مضى وإن شاء ترك"، قال أبو عوانة: "في حديث

أيوب عن نافع مرفوع نظر". 11 - (ح/ 6432) حديث أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث"، قال أبو عوانة: "إنه يقال غلط فيه عبد الرزاق، إنما هو مختصر من الحديث الذي يليه". 12 - (ح / 6457 إلى ح / 6458) حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتاني جبريل فأمرني باليمين مع الشاهد، وقال: إن يوم الأربعاء يوم نحس مستمر"، ثم رواه مرسلًا -بلفظ-: "أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد الواحد"، وقال: "المرسل هو الصحيح". 13 - (ح / 6542) حديث عبد الله بن عمر أو عمرو -شكَّ يونس- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ونزلت فيهم آية المحاربة، قال أَبو عوانة: "إسناد عجَبْ". ومنها ما أخرجه لبيان الاختلاف في طرقه، نحو: 14 - (ح / 6454) حديث عن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال -يعني- قضى باليمين مع الشاهد الواحد (¬1). 15 - (ح / 6459 إلى ح / 6461) حديث سعد بن عبادة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قضى باليمين مع الشاهد. ¬

16 - (ح / 6681 إلى ح / 6683) حديث ابن عمر -رضي الله عنه- قال: كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع فتجحده، فأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بقطع يدها. 17 - (ح / 6807) حديث ابن عباس -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". ومنها ما استشهد به وهو ضعيف، نحو: 18 - (ح / 6462 إلى ح / 6463) حديث سُرَّقٍ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باليمين مع الشاهد. والحديث في سنده جهالة التابعي. 19 - (ح / 6818) حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال "إنَّ مِنْ قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المعدن جبار، والبئر جبار، والعجماء جرحها جبار". في سنده انقطاع. 20 - (ح / 6819) حديث جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "السائمة جبار والجُبُّ جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس". في إسناده راوٍ ضعيف ولم يتابع. القسم الثاني: زوائد المتون، وهي على نوعين: أ- زيادات تقع أثناء المتون في الأحاديث التي أخرج أصولها الإمام

مسلم في صحيحه، وهي كثيرة، والغالبُ عليها الصحة (¬1)، ومنها المعلة والضعيفة، وهي قليلة (¬2). ب- متون مستقلَّة لم يخرج أصولها الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه، وهي على قسمين: أحدهما: أحاديث زادها في أثناء متون الأحاديث وأثناء الأبواب من غير تنبيه على زيادتها. والثاني: أحاديث زادها مع التنبيه على عدم إخراج صاحب الأصل لها، وربما كان فيها ما هو مخرج أصله بالأصل، كنحو قوله في آخر كتاب الاستسقاء: "زيادات في الاستسقاء ما لم يخرجه مسلم رحمه الله في كتابه" حيث أورد سبعة عشر حديثًا منها خمسة عشر حديثًا زائدًا. وحديثين التقى فيهما مع مسلم فيمن هو فوق شيخه. أحدهما ما أسنده عن الحسن البصري، عن أنس رضي الله عنه، قال: أصاب أهل المدينة قحط ومجاعة شديدة، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخطب يوم الجمعة، فقام ناس فقالوا: يا رسول الله، هلكت الأموال وخشينا الهلاك على أنفسنا، ... " (¬3). ¬

وهذ كله منه ما هو صحيح أو حسن، مثل: 1 - (ح / 6401 إلى ح / 6406) حديث ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "من حلف بغير الله كفر أو أشرك". 2 - (ح / 6416) حديث جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من حلف على منبري هذا بيمين فاجرة فليتبوأ مقعده من النار". 3 - (ح / 6466) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أُكره الاثنان على اليمين فاستحباها فأسهم بينهما". 4 - (ح / 6515) حديث عجلان مولى المُشْمَعِلّ، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جاء مملوك أحدكم بطعامه قد ولي حرّ النار فلْيَدْعُهُ فليأكل معه، ولا تضربوهم وأطعموهم مما تأكلون". 5 - (ح / 6705) حديث جابر -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لما رُجِم ماعز قال: "لقد رأيته يَتَخَضْخَضُ في أنهار الجنة". ومنها ما هو معلولٌ ونصَّ المصنف على علته، مثل: 6 - (ح / 6811 إلى ح / 6812) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "النَّار جبار"، قال أبو عوانة: كان يقال غلط فيه عبد الرزاق، إنما هو "البئر جبار"، فجعلها "النار"، ثم وافقه عليه عبد الملك عن معمر. 7 - (ح / 6816) حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-

المطلب الثاني: دراسة المعلقات في المستخرج

قال: "الرجل جبار"، قال أَبو عوانة؟ "لم يقله أحد غيره" اهـ. يعني سفيان ابن حسين عن الزهري. ومنها ما هو معلول ولم ينص المصنف على العلة فيه، بل اكتفى بسوق الأسانيد المختلفة التي تُبيِّن موضع العلة، كمثل: 8 - (ح / 6331 إلى ح 6332) حديث ابن عمر عن عمر قال: سمعني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أحلف بأبي فقال: "يا عمر لا تحلف بأبيك، احلف بالله ولا تحلف بغير الله"، قال: فما حلفت بعد إلّا بالله، ورآني أبول قائمًا؛ فقال: "يا عمر لا تبل قائمًا"، قال: فما بلت قائمًا بعد. وبالجملة فإن عدد الأحاديث الزائدة المستقلة متنا أو إسنادا يزيد على (452) حديثا ومتنا. المطلب الثاني: دراسة المعلقات في المستخرج. المعلَّق من الحديث هو: ما حُذِف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد (¬1). وقد أكثر أَبو عوانة من إيراد الأحاديث المعلَّقة مقارنةً بصاحب الأصل الإمام مسلم، ومقارنةً بأبي نعيم، فالإمام مسلم غاية ما تبلغ عدد الأحاديث المعلَّقة عنده (17 حديثًا) في كتابه الصحيح كلِّه على ما ذكره ¬

السيوطي (¬1)، وقريب منه أَبو نعيم، أما أَبو عوانة فمعلقاته تقارب ثلاثمائة حديث معلق. والتعليق عند أبي عوانة على أوجه: فتارة يعلِّقه عن بعض شيوخه، وتارة عمَّن فوقهم، وتارة عمَّن فوق ذلك. وأحيانًا يعلِّق الإسناد ويذكر معه طرفًا من المتن، وأحيانًا يكتفي -عند تعليق الإسناد- بإحالة المتن على السابق، كما سيأتي الكلام عليه في بيان منهج أبي عوانة في كتابه. وجميع هذه المعلقات يذكرها أبو عوانة عقب الأحاديث المتصلة، سوى عدد قليل منها صدر بها الأبواب (¬2). وهذه المعلقات منها ما هو موصول عند المصنف نفسه (¬3)، ومنها ما هو موصول عند مسلم (¬4)، ومنها ما هو موصول عند غيرهما (¬5). وبعد التأمل والنظر في تلك المعلقات ترجح لدينا أن أبا عوانة أوردها للأغراض التالية: أولًا: الأغراض العائدة للإسناد: ¬

1 - لبيان المتابعة على الوصل والإرسال. فمثال ما علقه لبيان المتابعة على الوصل: حديثٌ أسنده من طريق عبد الرحيم بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنَّ يد السارق لم تكن تقطع في عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الشيء التافه (¬1). ثم قال عقبه: رواه عَبدة وأبو أُسامة عن هشام متصلًا أيضًا. ومثال ما علقه لبيان المتابعة على الإرسال: حديثٌ أسنده من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن الحسن أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يا عبد الرحمن لا تسأل الإمارة ... "، الحديث (¬2). ثم قال عقبه: "رواه ابن جريج عن علي بن زيد"اهـ، يعني عن الحسن. 2 - لبيان المتابعة على زيادة راوٍ في الإسناد أو حذفه. فمثال ما علقه لبيان المتابعة على حذف راوٍ من الإسناد: حديثٌ رواه عن أبي داود السجستاني عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس ... الحديث (¬3)، وأعقبه بحديث أبي داود السجستاني من طريق وهيب عن أيوب بإسناده. ثم قال عقبه: روى محمد بن يحيى وغيره عن سليمان بن حرب كما ¬

رواه أَبو داود سواء لم يُذكر أَبو رجاء. ومثال ما علقه لبيان المتابعة على زيادة راوٍ في الإسناد: الحديث السابق نفسه رواه عن أبي أمية الطرسوسي عن سليمان ابن حرب بزيادة أبي رجاء بين أيوب وأبي قلابة (¬1). ثم قال عقبه: رواه هارون بن عبد الله عن سليمان بن حرب هكذا عن أبي رجاء عن أبي قلابة. 3 - لبيان سماع الراوي من شيخه. مثاله: حديثٌ أسنده من طريق ابن وهب عن مالك عن أبي ليلى ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل، عن سهل بن أبي حثمة ... الحديث (¬2). ثم قال عقبه: رواه مطرف عن مالك عن أبي ليلى بن عبد الله عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره هو ورجال من كبراء قومه. 4 - لبيان الاختلاف في تسمية الراوي المبهم في الإسناد. مثال ذلك ما أسنده من طريق أبي عامر العَقَدي، قال حدثنا قُرَّة ابن خالد، قال حدثني محمد بن سيرين، قال حدثني عبد الرحمن بن أبي بكرة ورجل في نفسي أفضل من عبد الرحمن -حُمَيد بن عبد الرحمن- عن أبي بكرة قال: خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر فقال: "أي يوم هذا" ... ¬

الحديث (¬1). ثم قال عقبه: ورواه يحيى القطان، فقال: "وعن رجل آخر أفضل في نفسي"، ولم يسمه كما سماه أَبو عامر. 5 - لتقوية المتكلم فيه في الإسناد. مثاله: حديثٌ رواه من طريق أيوب بن خالد عن الأوزاعي. . . (¬2) ثم قال عقبه: "رواه الفريابي عن الأوزاعي ... ". وأيوب بن خالد قال فيه ابن عدي: "حدث عن الأوزاعي بالمناكير" (¬3). 6 - لنزول إسناده عمن علقه عنه. ومثال ذلك أحاديث غندر عن شعبة، يعرض عنها أبو عوانة لنزول إسناده إلى شعبة من طريق غندر، فمثلًا علق عنه أربعة مواضع عن شعبة (¬4)، وأسند له حديثًا واحد عن الصاغاني عن خلف المخرمي عنه عن شعبة (¬5)، فبينه وبين شعبة في هذا الإسناد ثلاثة أنفس، وعند أبي عوانة إسناد آخر إلى غندر من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عنه، وهو ¬

نازل أيضًا، ولم يخرج بهذا الإسناد شيئًا (¬1). 7 - لكثرة الطرق. وذلك في بقية المعلقات -حاشا ما في الأغراض العائدة للمتن- والظاهر أن إيرادها لكثرة الطرق، وأما ما كان منها موصولًا عند مسلم، فلعله مما عز عليه وجوده من غير طريق صاحب الأصل، فعلقه عن بعض رواته، وقد نبه السخاوي على أنه من صنيع المستخرجين فيما عزَّ عليهم وجوده من غير جهة مصنِّف الأصل (¬2). ثانيًا: الأغراض العائدة للمتن. 1 - التنبيه على اختلاف ألفاظ الرواة. ومثاله: ما أسنده من حديث جابر بن سَمُرة -رضي الله عنه- قال: شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ردَّ ماعزًا مرتين، وشهدت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين رجم ماعز بن مالك ... الحديث (¬3). ثم قال عقبه: كذا قال غندر وشبابة: مرتين. ¬

ورواه أبو عامر فقال: مرتين أو ثلاثًا (¬1). 2 - لبيان المتابعة على لفظة اختلف فيها الرواة. ومثاله: ما أسنده من طريق شعيب بن أبي حمزة، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم- "قال سليمان بن داود: لأطوفنَّ الليلة على تسعين امرأة ... "، الحديث (¬2). ثم قال عقبه: رواه ورقاء عن أبي الزناد بنحوه: "تسعين امرأة" (¬3). 3 - لبيان أن بعض الرواة اختصر الحديث. ومثاله: ما أسنده من طريق الحميدي، حدثنا سفيان -هو ابن عيينة- عن أيوب، عن أبي قلابة، عن زهدم قال: قُرِّب إلى أبي موسى دَجاج، فقال لي: ادنُ فكُلْ، فقلتُ: كأنِّي لا أُريده، إني حلفتُ أن لا آكله ... وساق الحديث بطوله في قصة الأشعريين وطلبهم الحملان من النبي -صلى الله عليه وسلم-. ثم قال عقبه: رواه الثوري عن أيوب في الدَجاجة فقط. والذي يظهر أن أبا عوانة علق هذه المواضع للاختصار، فإنه لو أسندها لطال الكتاب جدًّا، فاقتصر على موضع الحاجة منها. أما ما علقه عن شيوخه، فلم يتبين سبب عدم تصريحه بالسماع ¬

منهم، إلا أن يكون سمعه منهم مذاكرة. وقد قرر ابن الصلاح أن المعلِّق إذا علق عن بعض شيوخه وكان غير مدلس حمل على أنه سمعه منه، ولا فرق بين أن يقول: "قال" أو "روى" أو "ذكر" أو ما أشبه ذلك من الصيغ التي ليست بصريحة، قاله ابن حجر (¬1). ¬

المبحث الثامن: أهمية كتاب أبي عوانة وعناية العلماء به.

المبحث الثامن: أهمية كتاب أَبي عوانة وعناية العلماء به. الكتاب مستخرج على صحيح مسلم، فهو يستمد أهميته من أهمية الكتاب المستخرج عليه، ويعد كتاب أبي عوانة من أوائل الكتب التي خدمت صحيح مسلم، سواءً من حيث الأسانيد أو المتون. ويمكن إيجاز أهمية الكتاب في الأمور التالية: 1 - أنه مستخرج على صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وهو ثاني أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، ومعلومة أهمية المستخرجات وفوائدها. 2 - أن الحافظ أبا عوانة قد اعتنى بتراجم أبواب كتابه، فهي تتميّز بالوضوح والدقة وغزارة المادة الفقهية، ومعلوم أن صحيح مسلم ليس فيه بعد مقدمته إلا الحديث السرد، وفق ترتيب دقيق دون تراجم ظاهرة لأبوابه، وإن كان هو مبوبا في الحقيقة، وأما عناوين الأبواب وتراجمها المثبتة على النسخ المطبوعة فهي من عمل الشراح، ومنهم الإمام النووي، ولذا يُعدُّ صنيع أبي عوانة في تراجم أبوابه من أوائل من أظهر تراجم الصحيح (¬1). 3 - اشتماله على فوائد الاستخراج الكثيرة التي تخدم صحيح الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- مثل: - ¬

أ- كثرة الطرق الزائدة على ما في صحيح مسلم، وهذه الكثرة يستفاد منها في تقوية الحديث والترجيح عند التعارض، وغير ذلك من الفوائد المشتملة عليها تلك الطرق (¬1). ب- وإيراد حديث المختلط من طريق من سمع منه قبل الاختلاط، وهو في الصحيح من طريق من سمع منه بعد الاختلاط، وبيان تصريح المدلس بالسماع وهو في الصحيح بالعنعنة، وهذا مما يؤكد حمل الأئمة ما كان من هذا القبيل في الصحيح على الصحة لكون صاحب الصحيح قد انتقى من أحاديث هذا القبيل (¬2). ج- ذكر ألفاظ الرواة الذين لم يذكر ألفاظَهم الإمام مسلم في صحيحه (¬3)، مع تمييز تلك الألفاظ لمن هي من الرواة (¬4). 4 - اشتماله على كثير من الألفاظ والأحاديث الزائدة على صحيح مسلم، بل له أحاديث انفرد بها (¬5). ¬

5 - احتواؤه بعض فتاوى الصحابة والتابعين (¬1). 6 - اشتماله على أقوال مصنّفه في الجرح والتعديل، وقد استفاد منها الأئمة الذين جاءوا بعده كالحافظ المزي وابن حجر. ولأهمية كتاب الحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- فإنه يعدّ من أهم مصادر السنة النبوية الشريفة، ولذلك أصبح محلّ عناية للعلماء -رحمهم الله تعالى- ينهلون من معينه ويستفيدون منه، فاعتنوا به: سماعًا ونقلًا، وانتقاءً، وجمعًا لأطرافه. ومما يدل على ذلك: تداول الكتاب نقلا ورواية، ويدل على ذلك السماعات الكثيرة على نسخ الكتاب وبخاصة النسخة الظاهرية. وكثرة النقل من الكتاب سواءً من رواياته، أو ما فيه من الكلام على بعض الرواة وغير ذلك. كصنيع ابن الصلاح في صيانة صحيح مسلم (¬2). والمزي في تهذيب الكمال (¬3). والذهبي في جزئه "المنتقى من مسند أبي عوانة" (¬4). ¬

والحافظ ابن حجر في تغليق التعليق ينقل منه كثيرًا في تخريج بعض الطرق، وفي تهذيب التهذيب، يذكر أحيانًا أن الراوي أخرج له أَبو عوانة (¬1)، وقد جمع أطراف حديثه وطرقه ضمن كتابه إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة، واستفاد من تلك الطرق والمتون في شرحه فتح الباري، في عدة مواضع، ومن أبرز ذلك قوله عن رواية نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث الغسل يوم الجمعة، "ورواية نافع عن ابن عمر لهذا الحديث مشهورة جدًّا فقد اعتنى بتخريج طرقه أَبو عوانة في صحيحه فساقه من طريق سبعين نفسًا رووه عن نافع، وقد تتبعت ما فاته وجمعت ما وقع لي من طرقه في جزء مفرد لغرض اقتضى ذلك فبلغت أسماء من رواه عن نافع مائة وعشرين نفسًا ... " (¬2). ثم أشار الحافظ إلى الفوائد المستنبطة من تلك الطرق بالنسبة لرواية البخاري في الصحيح فذكر عدة فوائد، أُبْرِزُ منها ما يتعلق بكتاب أبي عوانة مما يدل على عناية العلماء به واستفادتهم منه: الفائدة الأولى: تكرار الأمر بالاغتسال منه -صلى الله عليه وسلم- كما في رواية صخر ابن جويرية عن نافع بلفظ: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- إذا خطب يوم الجمعة قال: ¬

إذا راح أحدكم ... " (¬1). الفائدة الثانية: زيادة في متن الحديث، كما في رواية عثمان بن واقد عن نافع بلفظ: "من أتى الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل، ومن لم يأتها فليس عليه غسل" (¬2). الفائدة الثالثة: زيادة في المتن والإسناد، وذلك فيما رواه مفضل ابن فضالة عن عياش بن عباس، عن بكير بن عبد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الجمعة واجبة على كل محتلم، وعلى من راح إلى الجمعة الغسل" (¬3). وثمة فائدة أخرى نبَّه إليها الحافظ، وهي في بيان سبب الحديث، وذلك فيما رواه إسماعيل بن أمية، عن نافع بلفظ: "كان الناس يغدون في أعمالهم؛ فإذا كانت الجمعة جاءوا وعليهم ثياب متغيرة، فشكوا ذلك لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: من جاء منكم الجمعة فليغتسل". وقد عزا الحافظ رواية إسماعيل لأبي عوانة وقاسم بن أصبغ، ولفظ أبي عوانة ليس فيه موضع الشاهد الدال على سبب الحديث فلعل اللفظ المذكور لفظ رواية قاسم بن أصبغ. ¬

وهذه مشجرة توضح طرق رواية نافع المذكورة، وقد اقتبس بعضها من كناب موسوعة الحديث النبوي -صلاة الجمعة- تصنيف د. عبد الملك بكر القاضي (¬1) ثم أضيف إليها طرق أبي عوانة ورمز له بـ "عه" مع الإشارة إلى رقم الحديث في كتابه هذا، وبالمقارنة بين المشجَّرتين تعلم أهمية الكتاب حيث زاد مؤلفه عددًا كبيرًا من الطرق في هذه الرواية بلغت (89) طريقًا. ¬

ابن عمر نافع الشيباني/ عبد الأعلى/ عثمان بن الأسود/ الأجلح/ عثمان بن حكيم/ خالد الحذاء حفص/صالح بن مالك/سليمان بن حيان/محمد بن فضيل/محمد/جعفر بن عون/يعلى بن عبيد/محمد بن فضيل/الحكم بن فضيل أبو هشام/إبراهيم السراج/يحيى الجعفي/العطاردي/محمد بن عطاء/ابن آدم/أبو أمية/الغساني/محمد بن عطاء/بشر بن مبشر ابن صدقة/إسحاق/أبو زرعة/الأزدى/إسحاق بن إبراهيم/الأزدي/محمد بن القطان بحشل/ عبد الله بن إبراهيم عه 2647/عه 2662/عه 2664/عه 2686/عه 2674/عه 2684/عه 2661/عه 2661/عه 2658/عه 2674/عه 2657

ابن عمر نافع منصور بن دينار/نافع بن أبي نعيم/محمد بن عبد الرحمن/مالك إسحاق/عبد الله بن رجاء/ابن وهب/عبد الرحمن/ مصعب الزبيري/خالد بن مخلد/عبد الله بن يوسف/قتيبة/أبو مصعب ابو عمر المنقري/الحسن بن سهل/ ابن ديزيل/ابن خلف/يونس/بحر بن نصر/أحمد بن حنبل/المروزي/الدارمي/البخاري/النسائي/أبو إسحاق الشيرازي البغوي عه 2621/طب صغير 1/ 227 /عه 2652/عه 2656/عه 2624/هق 1/ 293 /المسند 2/ 46 /الجمعة/هق 1/ 299 /الصحيح/السنن والجمعة

ابن عمر نافع عبد القدوس/ثابت بن زهير/جرير بن حازم/عبد الكريم/يونس بن يزيد/سليمان بن موسى/ابن سمعان/منصور بن المعتمر/مطر الوراق صالح بن مالك/بشر بن معاذ/محمد بن أبيان/علي العامري/أبيه/همام /النعمان بن المنذر/أبيه/إبراهيم بن طهمان إبراهيم بن إسحاق/ابن مهدي الأيلي/السراج/عمرو بن نافع/أحمد بن خالد/عمرو بن عاصم/يحيى/محمد بن ضمرة/محمد بن سابق/خالد بن نزار محمد بن إسحاق/محمد بن نهار/الصائغ/أَبو يعلى/ابن سيار/محمد بن يحيى/أحمد بن محمد/حماد بن الحسين/أَبو أمية/أَبو الشريف/هارون الأيلي أحمد محمد عه 2695/عنه 2683/عه 2652/عه 2693/عه 2686/المعجم+ طب/عه 2654/عه 2655/عه 2673/عه 2627/عه 2627/عه 2633/

ابن عمر نافع أيوب/إسماعيل بن أمية عبد الوهاب/ إسماعيل/هشام/حماد بن زيد/أبان/شعبة/سعد بن مسلمة عمر بن شبة/أحمد بن حنبل/أَبو داود الطيالسي/عفان/أَبو النعمان/سليمان بن حرب/أَبو سلمة/محمد بن جعفر/الحسن بن جنيد الصائغ/أَبو أمية/ابن أبي داود/أحمد بن إسحاق/ أحمدبن حنبل/علي بن منجح الطحاوي/عبد الله البغوي عه 2626/المسند 2/ 48 /المسند ص 253/عه 2625/المعاني 1/ 115 /عه 2689/المسند 2/ 78 /بن الجعد 1572/عه 2692

ابن عمر نافع الليث بن سعد/عطاف بن خلد/أَبو معشر السندي/عبد الرحمن بن مالك/يونس بن عبيد/محمد بن عجلان/محمد بن جحادة معلى/محمد بن رمح/العلاء بن موسى/يحيى بن يحيى/قتيبة بن سعيد/عبد العزيز بن بحر/الهيثم بن الربيع/الفضل بن عنبسة/عبد ربه/حيوة بن شريح/داود بن الزبرقان ابن شاذان/مسلم/أحمد المروزي/إسماعيل بن قتيبة/مسلم/أَبو الأحوص/السراج/عبد الله بن أبي سعد/الكديمي/عمرو بن مسلم/عاصم بن يوسف/حجاج بن رشدين/الحارث المخلدي/بحشل/جعفر بن الهذيل/ابن عبد الحكم/ابن الحارث الملينحي/أَبو أسحاق البغوي/الحراني عه 2639/الجمعة 43/هق 1/ 297 /الصحيح 2/ 579 /عه 2639/شرح السنة/عه 2663/عه 2675/عه 2645/عه 2630/عه 2653/عه 2694

المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه.

المبحث التاسع: بيان منهج المؤلف في كتابه. لم يذكر الحافظ أَبو عوانة -رحمه الله- شيئًا يتعلق بمنهجه في مقدمة كتابه، ولكن يمكن استخلاص ذلك بعد النظر في صنيعه من خلال كتابه، وذلك فيما يلي: 1 - أنه يوافق مسلمًا في ترتيب كتابه في الجملة، وقد يخالفه أحيانًا (¬1). 2 - ترجم للأبواب بتراجم دقيقة واضحة مفصّلة طويلة تشتمل على مسائل كثيرة فقهية تصلح كل واحدة منها أن تفرد بترجمة مستقلة، وذلك دليل واضح على غزارة فقهه وسعة علمه -رحمه الله-. 3 - يماثل أَبو عوانة بعض المصنفين من أهل عصره كابن خزيمة في طول تراجم الأبواب (¬2) مع ترتيبه للتراجم والأحاديث وفق ترتيب بعض كتب الشافعية في الفقه، وقد تطول ترجمته لكثرة الأحكام التي يذكرها فيها (¬3). 4 - يذكر أحيانًا البلد الذي سمع به من شيخه الحديث مثل قوله: ¬

حدثني محمد بن النعمان بن بشير المقدسي ببيت المقدس (¬1). 5 - ينوّع في ذكر شيوخه فأحيانًا يذكر اسم الشيخ واسم أبيه ونسبته، وفي موضع آخر يكتفي بنسبته فقط (¬2) وأحيانًا يذكر لقب شيخه (¬3). 6 - لأبي عوانة اعتناء في الرواية عن الشيوخ المكثرين حيث نجده يسوق الحديث من طريق من يعلو به علو صفة كتقدم الوفاة، أو قدم السماع (¬4). 7 - يعتني اعتناءً بالغًا بتمييز ألفاظ المتن، موافقًا في ذلك الإمامَ مسلمًا، ومن مظاهر هذا الاهتمام: أ- التنبيه على زيادةٍ في لفظ بعض الرواة (¬5). ب- بيانُ صاحبِ اللفظ من الرواة (¬6). ¬

ج- التصريح بأن فلانًا من الرواة لم يذكر بعض الألفاظ (¬1). د- الإحالة بالمتن إلى ما سبق ما عدا اللفظ الذي فيه تغايُرٌ عن المتن المحال عليه (¬2). هـ - التصريح بأن (معنى حديثهم واحد) مما يدل على عدم المماثلة تمامًا (¬3). و- إذا كان اللفظ الذي يقع له مختلفًا شيئًا ما عن لفظ مسلم، أو فيه زيادة لم ترِدْ عند مسلم أكَّد صحةَ ما ورد عنده بـ (أنَّ هذا لفظ فلان) - يريد الراويَ الذي روى عن طريقه (¬4). ويزيد هذا الاهتمام إذا كان اللفظ مما يترتب عليه حكمٌ ما (¬5). ¬

8 - والغالب أن يسوق سند الحديث ومتنه، وقد يكتفي بسياق سند الحديث فقط، ثم يحيل إلى الحديث الذي قبله بقوله: بمثله أو نحوه (¬1). 9 - كثيرًا ما يُكرِّرُ الحديثَ الواحدَ، ويوزِّعُه على أكثرَ من باب حسب المناسبات الموضوعِيَّة التي يشتمل عليها الحديثُ؛ وله في ذلك طرق: أ- تقطيعه حسب الموضوعات، وذكر موضع الشاهد في كل مناسبة بدون ذكره كاملًا في أي موضع (¬2). ب- ذكره كاملًا في موضع ما، وتقطيعه حسب الحاجة في المواضع الأخرى (¬3). ¬

جـ - تكراره كاملًا السند والمتن (¬1). وفي الغالب لا يُخلي أَبو عوانة موضعَ التكرار من فائدة مَتْنِيَّةٍ أو إسناديَّة: • فربما يورد للحديث طريقًا أخرى -أيضًا- فيتقوى أكثر، وذلك بأن يَقرِن شيخَه الذي روى عنه الحديثَ سابقًا بآخر (¬2)، أو يورده عن شيخ آخر (¬3). • أو يزيد في نسبة شيخه ما يُعَرّفه أكثر (¬4). • أو غير ذلك مما يَنْشَطُ له أئمة هذا الفن (¬5). ¬

ونادرًا ما يكرِّرُ حديثًا معيَّنًا سندًا ومتنًا دون فائدة (¬1)، ولا شكَّ أنّ استنباطَ حكم جديدٍ من الحديث يُعَدُّ فائدةً تُبرّرُ له التكرارَ، وله في ذلك سلفٌ كالإمام البخاري وغيرِه. وهو في كل هذا يخالف الإمامَ مسلمًا، حيث إن المعروفَ من منهجه عدمُ تكرار الحديث اكتفاءً بذكره في أَلْصَقِ موضعٍ له مناسبةً، وجَمْعِ جميع طرقه فيه (¬2). 10 - ربما يختصر الحديثَ، مصرِّحًا بأنه اختصره (¬3). 11 - يتوسع بسرد طرق كثيرة لبعض الأحاديث (¬4). 12 - يورد الأحاديث المنسوخة أولًا، ثم يتبعها بالأحاديث الناسخة -كما يفعل الإمام مسلم-رحمه الله- إما في الباب نفسه أو في ¬

الباب التالي (¬1). 13 - في حال ذكره للأحاديث المتعارضة، يُقدِّم المرجوحَ عنده ثم يُرْدِفه بما يراه راجِحًا (¬2). 14 - يورد أحيانا الحديثَ مسندًا -ثُمُّ يُعْقِبُه بذكر حديث أو أكثر معَلَّقًا، وقد عُلِمَ بالاستقراء أنه يشير بذلك- غالبًا- إلى رواية مسلم التي خرّج عليها (¬3). وهذا التعليق يأتي على صور: أ- بذكر طرفٍ من متن الحديث (¬4). ب- بدون ذكر شيء من متنه (¬5). جـ- يُصَرِّح باسم الإمام مسلم -أحيانًا- (¬6). - وأحيانًا يشير بالتعليق إلى روايةٍ ليست عند الإمام مسلم: ¬

بذكر اسمِ المخرِّج -نادرًا- (¬1). وبدون التصريح باسم من خرّجه -غالبًا- (¬2). والأمر فيه كسابقه في ذكر المتن أو عدمه (¬3). 15 - وربما وصل ما علَّقه في موضع (¬4). 16 - وربما زاد أحاديثَ ليْسَتْ عند صاحب الأصل، وقد ذَكَر ذلك عن الإمام أبي عوانة بعضُ من تَرْجَمَ له (¬5). 17 - قد يصدر بعض الأحاديث بقوله: "زيادات لم يخرجها مسلم في صحيحه"، أو يقول: "من هنا لم يخرجاه"، أو "من هنا لم يخرجه مسلم"، وهذا إنما يفعله أَبو عوانة بعد سياقه طرق مسلم كلها (¬6). 18 - قد يكون الحديث في صحيح مسلم من طريق من تُكُلِّم فيه، ¬

ولمسلم مسوغ في إخراجه (¬1)، فيورد أَبو عوانة طرق الحديث بما يكشف عن ذلك (¬2). 19 - أحيانًا يُعْقِبُ الحديثَ ببيان بعض ما يُسْتَنْبَطُ منه (¬3)، أو دفْعِ ما يتوهمه البعضُ من تعارضٍ بين الحديثين، والردّ على المخالِفِ تعريضًا، بدون التصريح باسم أحد (¬4). 20 - وأحيانًا يُعَرِّج على استعراض رأيِ بعضِ الأئمة في الحديث الذي يُسْنِده، إشارةً منه إلى ترجيحه (¬5). 21 - يتكلم على بعضِ الرجال جرحًا وتعديلًا (¬6)، أو ذِكْرًا لاسم مَنْ اشتهر بالكنية (¬7)، أو دفعًا لتوهُّمِ التعدُّد (¬8) أو تصريحًا باسم مُهْمَلٍ (¬9) وخاصة ¬

إذا كان ممن يلتبس بغيره عند البعض (¬1)، أو غير ذلك (¬2)، وكُلُّ ذلك إما مِنْه (¬3)، أو عن بعض من سبقه، يشير إلى الحالة الأخيرة بقوله: "يقولون" (¬4) أو "يقال" (¬5). 22 - نادرًا ما يُعْقِبُ الحديث بذكر الحكم عليه (¬6). 23 - وربما ينقل أقوالَ بعضِ رواةِ الحديث في تفسيره (¬7). 24 - وأحيانًا يشرح غريب الحديث (¬8). 25 - لم يلتزم ثقة الرواة المخرج لهم في كتابه، لأن جل قصده هو علو الأسانيد، وإن كان الغالب على رجاله الثقة، فقد روى عن بعضِ الضعفاء، أو المجهولين (¬9)، ولكنَّ غالبَه في المتابعات، والشواهد، ومما يُعْتَذر له في ذلك كون أصل الحديث عند مسلم (¬10). ¬

المبحث العاشر: وصف النسخ الخطية، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها.

المبحث العاشر: وصف النسخ الخطيَّة، وتراجم رجال أسانيدها، ودراسة السماعات الموجودة عليها. إنَّ من صعوبات التحقيق العلمي تناثر أجزاء الكتاب في شتى مكتبات العالم مما يضطر الباحث إلى التنقيب وراءها، والبحث عنها، ولقد ظفرنا بست مصورات عن نُسخ خطِّيَّة لكتابنا هذا، إلا أنها أجزاء من الكتاب متفرقة تناثرت في عدة مكتبات في الهند وباكستان ومصر وتركيا وطاشقند. فليس ثمة نسخة كاملة للكتاب فيما وقفنا عليه، ولكن بمجموع تلك النسح يمكن الحصول على نسخة ملفَّقة ينقصها بعض الكتب والأبواب. كما يمكن إكمال بعض النقص بالرجوع إلى كتاب إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة للحافظ ابن حجر، رحمه الله، وجمع ذلك على طريقة المسانيد، ثم جمعه على طريقة الكتب والأبواب، وإن كان الوصول إلى متون الأحاديث كاملة سيبقى بحاجة إلى الوقوف على نسخة خطيَّة لأن الحافظ لا يسوق متون الأحاديث كاملة بل يكتفي بأطرافها (¬1). وفيما يلي وصف لما وقفنا عليه من تلك النسخ. النسخة الأولى: وهي المشار إليها بالرمز (ل). يوجد منها الجزء الأول، والثاني، والخامس، والسابع، والثامن، ¬

والتاسع، تفرقت في عدة مكتبات. وخطُّها: نسخ مشرقي واضح. ومسطرتها: 17 - 19. وكاتبها: لم يذكر على تلك الأجزاء. وتاريخ نسخها: مثبت بآخر الجزء الثامن حيث كتب الناسخ: "وافق الفراغ منها في نهار الجمعة السادس من ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة عظم الله بركته على المسلمين ونفع به ... " (¬1). والجزء الأول: محفوظ بمكتبة فيض الله أفندي، بتركيا برقم (508)، وعلى طرَّته ختم هذه المكتبة، ونصُّ الوقفية فيه هو: "وقف شيخ الإسلام فيض الله أفندي غفر الله له ولوالديه بشرط أن لا يخرج من المدرسة التي أنشأها بالقسطنطينيَّة سنة 1113 هـ". وكُتِب أيضًا على الغلاف اسم الأمير: عز الدين عبد العزيز بن شداد ابن تميم الحميري (¬2)، وربما كان ذلك للتملك، فقد سمعت عليه كما سيأتي ذكره في السماعات. ويقع هذا الجزء في: 247 لوحة، ويبتدئ: بأول الكتاب. وينتهي: ببعض كتاب الصلاة، وآخر أبوابه: باب بيان إيجاب إقامة ¬

الركوع والسجود. الجزء الثاني: محفوظ برقم 401 بمكتبة كوبرلي بتركيا. ويقع في: 247 لوحة، ويبتديء ببعض كتاب الصلاة، وأول أبوابه "باب بيان حظر الكلام في الصلاة بعد إباحتها فيها". وينتهى ببعض كتاب الزكاة، وآخر أبوابه "باب ذكر الخبر الموجب الإنفاق في الطاعة". الجزء الخامس: محفوظ في دار الكتب المصرية بمصر برقم: 473 حديث. ويقع في: 236 لوحة، ويبتديء ببعض كتاب البيوع، وأول أبوابه "باب بيان الكلاب التي رخص في إمساكها ونهى عن قتلها بعدما أمر بقتلها". وينتهي: ببعض كتاب الجهاد، وآخر أبوابه "باب حظر قتل أحد من قريش صبرًا، والدليل على أنهم قتلوا يوم الفتح صبرًا، وعلى إباحة قتل غيرهم من المشركين صبرًا". الجزء السابع: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا ورقمه بها: 404. ويقع في: 194 لوحة، ويبتديء: بمبتدأ كتاب تحريم الخمر وأول أبوابه "باب بيان الخبر الدال على أن الخمر وشربها في الآنية كان مباحًا وصفة تحريمها ... ". وينتهي: ببعض كتاب الرقى والطب، وآخر أبوابه "باب إباحة الرقى

كلها ما لم يكن فيها شرك". الجزء الثامن: محفوظ أوله (من لوحة 1 إلى 8 / أ) في مكتبة فيض الله أفندي برقم 509، وبقيته (من 8 / ب إلى 195) محفوظ في مكتبة كوبرلي برقم 405. وقد وقع إخلال واختلاط في تتابع أوراقه حيث ألحق من أوله إلى لوحة 8 / أبالجزء التاسع الذي ألحق هو أيضًا من أوله إلى لوحة 8 / أبالجزء الثامن، والتبس ذلك على المفهرسين. ويقع هذا الجزء في: 195 لوحة. ويبتديء: بتتمة كتاب الرقى والطب، وأول أبوابه "باب بيان رقية القرحة والوجع والجراح، ومعالجتها". وينتهي: ببعض كتاب المناقب في ذكر مناقب عائشة رضي الله عنها. الجزء التاسع: محفوظ أوله (من لوحة 1 إلى 8 / أ) في مكتبة كوبرلي تحت رقم 405، وبقيته (من لوحة 8 / ب إلى 194) في مكتبة فيض الله أفندي برقم 509. ويبتديء: بتتمة كتاب المناقب في إكمال مناقب عائشة رضي الله عنها. وينتهي: ببعض كتاب الدعوات وآخر أبوابه "باب فضيلة لا حول ولا قوة إلا بالله وثواب قائلها". كتب في آخره بخط مغاير لخط النسخة: "آخر الجزء الثامن من مسند

أبي عوانة"، وليس هذا بصواب لما تقدم بيانه. ويقع في: 194 لوحة. وجميعُ أجزائها مصدَّرةٌ بإسناد النسخة، وسيأتي عرضُه إن شاء الله تعالى. وتمتاز هذه النسخة: 1 - بقلة السقط والتصحيف مع كونها موثَّقَة. 2 - في نهاية أجزائها سماع لعدد من الأئمة، سيأتي بيانه. 3 - معارضَتها بالأصل الذي نُقِلَت منه، حيث خُطَّ بخطٍ على الدوائر الموجودة في نهايات الأحاديث، مما يدل على المقابلة. 4 - بعضَ كلماتها ضُبِطَتْ بالشكل مما يدل على دقتها وجودتها. النّسخة الثانية: وهي المشار إليها بالرمز (م). يوجد منها الجزء الأول، وبعض الثاني، والثالث والرابع والخامس. وجميعها محفوظ في دار الكتب المصرية بمصر برقم: 453 حديث. ومسطرتها: 21 سطرًا. وناسخها: لم يذكر اسمه. وتاريخ نسخها: مثبت بآخر الجزء الأول منها سنة 596 هـ. والجزء الأول منها، يبتديء: بأول الكتاب، وينتهي: بأحاديث من "باب الدعاء الذي يدعو ربه به المصلي" من كتاب الصلاة، وفيه سقط وإخلال في ترتيب أوراقه أشير إليه في ثبت السماع المثبت بآخره، وسيأتي ذكره.

ويقع في: 217 لوحة. الجزء الثاني: يبتديء ببقية كتاب الصلاة، وأول أبوابه "باب بيان التسليمتين عند الفراغ من التشهد". وينتهي: ببعض كتاب الزكاة، وآخر أبوابه "باب إباحة نصف العشر فيما يسقى بالساقية". ويقع في: 135 لوحة. الجزء الثالث: يبتديء ببعض كتاب الحج، وأول أبوابه "باب بيان الإباحة للمحرم غسل رأسه ودلكه رأسه بالماء". وينتهي: بأحاديث من "باب الترغيب في سؤال القارئ قراءة القرآن والاستماع إليه ... " من كتاب فضائل القرآن. ويقع في: 86 لوحة. وفيه سقط وإخلال كبير في ترتيب أوراقه، وقد ألحق بآخر الموجود منه عدة أوراق هي من آخر الجزء الرابع، حيث كتب في آخرها: "نجز الجزء الرابع، الحمد لله وحده، وصلواته على خيرته من خلقه محمد وآله وسلامه، يتلوه في الجزء الخامس باب عدد أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-". وهذا الجزء -أعني الثالث- سيأتي تفصيل الخلل، والسقط الواقع فيه في موضعه من الكتاب إن شاء الله تعالى (¬1). ¬

الجزء الرابع: والموجود منه قطعة يسيرة تقع في 26 لوحة ألحقت بآخر الموجود من الجزء الثالث كما أسلفت، وهي عدة أبواب من كتاب الجهاد غير مستقيمة الترتيب وآخرها: باب بيان محاربة النبي -صلى الله عليه وسلم- أهل الطائف. الجزء الخامس: يبتديء بأحاديث من "باب تحريم أكل الصيد من السباع التي لا ناب لها ... " في تتمة كتاب الصيد. وينتهي ببعض كتاب اللباس، وآخر أبوابه "باب بيان صفة الحجاب وأنه فرض مفروض، وإباحة خروج النساء لحاجتهن". وأوله ساقط، ويقع في: 136 لوحة. ومن أبرز عيوب هذه نسخة: أنها تنفردُ بكثرة التصحيفات والتحريفات والأخطاء، كثرة السقطِ والتكرارِ بها، وقد أشير إلى هذا في السماع المثبت بأول أجزائها. وقد خَلَتْ من رمز التحويل (ح) عند تعدّد الطرق، وهذا الرمز مثبَتٌ في النسخ الأخرى. وهذه النسخة توافق النسخةَ (ل) في أكثر الفروق التي تخالفها فيها النسخةُ (ك)، ونسخةُ (ط) الآتي بيانها. وصُدِّرت أجزاؤُها بإسناد النسخة، وسيأتي سردُه إن شاء الله تعالى. ¬

وتتميز هذه النسخة بأن كل حديث فيها ينتهي بدائرة منقوطة مما يدل على مقابلتها بالأصل الذي نقلت منه. وعليها سماعاتٌ لعددٍ من الأئمة -سيأتي ذكرها- إن شاء الله تعالى. فهي مع ما فيها من التصحيف والنقص موثقة ومقابلة كما يبدو. النسخة الثالثة: وهي المشار إليها بالرمز: " هـ". ومسطرتها: 14 - 16. وخطها: مشرقي، قديم، وفيها: إعجام لبعض الكلمات وبخاصة التي تشكل قراءتها بترك إعجامها، أما الكلمات غير المشكلة التي مثل: إبراهيم، وحدثني، وحدثنا، ونحوها ففي الغالب غير معجمة، كما أن أواخر الكلمات تتصل أحيانا بأوائل التي تليها. وتاريخ نسخها: يظهر أنها كتبت في القرن الخامس، ولم يذكر اسم ناسخها. وهذه النسخة لا يوجد منها -فيما نعلم- إلا مجلدان فقط، الثامن، والتاسع كل مجلد منها يحوي عدة أجزاء حديثية. المجلد الثامن: محفوظ في المكتبة الظاهرية بدمشق، تحت رقم "274 حديث". ويقع في: 271 لوحة. وفيه من الجزء العشرون بعد المائة إلى الجزء السادس والثلاثون بعد المائة. يبدأ بأحاديث من باب بيان فضل الغزو في البحر.

وينتهي بأحاديث من باب بيان التشديد في المرأة تصل شعرها من كتاب اللباس. والمجلد التاسع: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا، تحت الرقم "406". كتب على طرته بخط مغاير لخط النسخة: "الجزء العاشر من أبي عوانة" وصحح فوقه "الحادي عشر"، وهذا خطأ، والصواب أنه المجلد التاسع كما يظهر من ثبت السماع المثبت فيه (¬1)، ويؤيد ذلك تتابع أجزائه بأجزاء المجلد الثامن. وفيه سقط في بعض المواضع، حيث سقط الجزء 137 من أوله. وفيه من الجزء 138 إلى 155. ويقع في: 289 لوحة. ويبتديء: ببعض كتاب الآداب وأول أبوابه "باب بيان الأسماء المكروهات التي إذا سمى بها وجب تغيرها ... ". وينتهى: ببعض كتاب المناقب في مناقب أنس بن مالك -رضي الله عنه-. وتمتاز هذه النسخة بأمور: 1 - أنها أصل النسخة التي رمز لها بالرمز "ك" -الآتي وصفها- وبها عورضت تلك النسخة. وقد نقلت عن أصل سماع أبي المظفَّر عبد الرحيم بن أبي سعد ¬

عبد الكريم السمعاني (ت 617 هـ) (¬1)، وعُورضت بالأصل الذي نقلت منه، فقد أشير إلى ذلك في عدة مواضع (¬2)، منها قول الناسخ: "آخر الجزء الثاني والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر عبد الرحيم السمعاني، وعليه سماعه على أبي البركات عبد الله الفراوي، عن فاطمة بنت الدَّقَّاق، عن أبي نعيم، بقراءة على الشهرستاني وبخطه السَّماع في جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وخمسمائة، والحمد لله رب العالمين". وقوله: "آخر الجزء الثالث والثلاثين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني" ثم كتب بعده "بلغت بقراءتي من الأصل، وعارضت بهذه النسخة وسمع الجماعة منهم ... في المحرم سنة سبع وستمائة". وكذلك قوله: "آخر الجزء الرابع والثلاثين من نسخة شيخنا أبي المظفر السمعاني، وعليه سماعة على أبي البركات الفراوي، عن فاطمة بنت الدقاق، عن أبي نعيم عن أبي عوانة في جمادى سنة أربع وأربعين وخمسمائة بقراءة علي الشهرستاني ... ". ومما يدل على معارَضتها -أيضًا- أنه يكتب في آخر كل جزء من ¬

أجزاءها "عورض ولله الحمد والمنة"، وأحيانًا "عورض حسب الإمكان"، وكذلك أشير إلى معارضتها في أماكن بكتابة رمز المعارضة (عو) (¬1). 2 - تملُّك الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي الجَمَّاعيلي (ت 643 هـ) (¬2) لها، فقد كتب على أول المجلد الثامن منها "وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي". 3 - اعتُني بها عناية فائقة، يدل على ذلك: أ- العناية بتمييز الحروف التي قد تشكل مع غيرها، كوضع نقطة تحت الحرف المهمل، وأحيانا حرف صغير تحت الحرف المهمل. ب- استخدمت فيها رموز كثيرة مثل: 1 - (م ...... م) ويدل على تقديم وتأخير في الكلام (¬3). 2 - (لا ..... إلى) ويدل على حذف ما بين الحرفين لزيادته (¬4). 3 - (ص) علامة التضبيب وتدل على صحة ما كُتِبَت عليه رواية، وخطأه معنىً. ¬

4 - رمز يشبه قلامة ظفر أو العدد (7) توضع فوق الحرف للدلالة على إهماله (¬1). 5 - (ا_ا) للدلالة على حذف الكلام (¬2). 6 - يشار فيها للمكرر إما صراحة كأن يقول: أول الحديث مكرر، أو بالشطب على المكرر. جـ- وجود علامة انتهاء المعارضة والمقابلة للنسخة في آخر كل حديث، وفي بعض الأحيان ينص صراحة على انتهاء المعارضة (¬3). د- وجود علامات اللحق في أماكن السقط، ثم يثبت هذا الساقط في هامش المخطوط على طرفها من جانبها أو فوقها، ويكتب في آخره أحيانا (¬4) "صح". هـ - وجود تصويبات لبعض الأوهام والأخطاء التي وقع فيها الناسخ، ويكتب هذا التصويب في الهامش (¬5)، وأحيانا تعدل الكلمة نفسها في أصل المخطوط بخط مُغاير، وأحيانا يضرب على حديث مكرر ويكتب فوقه أنه ¬

مكرر (¬1). و- وجود علامات الإلغاء، لما يراد نفيه من الكلام، كالضرب بخط خفيف فوق الجمل أو الكلمات (¬2) كثيرًا ما يكتب الناسخ حرف "لا" "لا" بين ما يريد إلغاءه (¬3). ز- ومن الأدلة على العناية بهذه النسخة: عناية العلماء بسماعها، فقد ختمت أجزاؤها بعدة سماعات، ستأتي الإشارة إليها. النسخة الرابعة: ورمزها (ك). يوجد من هذه النسخة خمسة أسفار: الأول، والثالث، والرابع، والخامس والسادس (¬4)، محفوظة في عدد من مكتبات العالم، مع أن كاتبها وناسخها واحد. فالسفر الأول: محفوظ بمكتبة خدابخش المعروفة بكتب خانه خدابخش خان (¬5) الواقعة في بلدة بانكي بور (¬6) القريبة من مدينة فَتْنة عاصمة ولاية بِهَار الواقعة بالشمال الشرقي من الهند. ¬

وعدد أوراقه: 271 ورقة. وأوله مخروم، ويبدأ بباب "بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة ... ". وينتهي بانتهاء باب: "بيان الجهر بالقراءة في صلاة الكسوف ... " وهو آخر المجلد الأول منه وبه سقطٌ من أوله يشمل المقدمةَ، وخمسةَ أبواب فيها (64) حديثًا. والسفر الثالث: محفوظ بمكتبة كوبرلي بتركيا، برقم "402". وعدد أوراقه: 291 ورقة. ويبتديء: بفضائل القرآن وما فيه، وأول أبوابه "باب فضل القراء على غيرهم". وينتهي: بكتاب الحدود، وآخر أبوابه "باب بيان إسقاط الحكم في الدين عن أصحاب الدواب والأنعام". والسفر الرابع: فهو من محفوظات المكتبة الأزهرية بمصر، تحت الرقم (420). ويقع في: 303 لوحة. ويبتديء: بكتاب الأحكام، وأول أبوابه "باب بيان الخبر الموجب على الحاكم أن يحكم بالظاهر بحجة المدعي ... ". وينتهى: بأحاديث من "باب بيان الخبر المبيح استلقاء الرجل وضع إحدى رجليه على الأخرى" من كتاب اللباس. والسفر الخامس: محفوظ كذلك بمكتبة كوبرلي بتركيا برقم: "403"

وعدد أوراقه 272 ورقة. ويبتديء: بباب الترهيب في اتخاذ الصور في البيوت والأمتعة التي فيها في تتمة كتاب اللباس. وينتهي: بأحاديث من باب الدعاء الذي يجب على من يسلم أن به، من كتاب الدعوات. السفر السادس: محفوظ بمكتبة خاصة بالجزائر، وعدد أوراقه 288 ورقة، وبه خرم ونقص يسير في آخره. ويبتديء: بباب الترغيب في الاجتماع بالمسجد لذكر الله عز وجل كتاب الله عز وجل من كتاب الدعوات. وينتهي: بأحاديث في تفسير سورة النساء من كتاب التفسير. ومسطرة هذه النسخة: 18 - 20. وخطها: مشرقي، واضح. وكاتبها: عبد الرحيم بن عبد الخالق بن محمد بن هبة الله بن أحمد ابن ابن أبي هشام القرشي الشافعي الدمشقي (¬1). وتاريخ نسخ أسفارها كالآتي: السفر الأول كتب في: 25/ 5 / 615 هـ. السفر الثالث كتب في: 15/ 2 / 617 هـ. ¬

السفر الرابع كتب في: 6/ 9 / 617 هـ. السفر الخامس كتب في: 12/ 8 / 618 هـ، والسفر السادس لم يظهر تاريخه لوجود خرم بآخره. وتمتاز هذه النسخة بما يلي: 1 - أنها نقلت من نسخة الضياء (هـ) -المتقدم ذكرها- وقوبلت عليها كما يظهر ذلك من طباق السماع المثبت بآخر السفر الرابع والخامس. فقد ذكر أنها عُورِضَتْ على نسخة الضياء المقدسي، ففيها: "بلغت المعارضةُ بأصل الضياء أبي عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي (¬1)، ومنه كان النقل، وسمعه جماعةٌ حين المعارضة، أسماؤهم على الأصل، كتب: محمد بن يوسف الِبرْزَالي الإشبيلي" (¬2). 2 - ينتهي كلُّ حديثٍ فيها بدائرة منقوطة مما يدل على معارضتها بالأصل المنقول منه، وشَكْل الكلماتِ بها نادرٌ. 3 - يوجد على هذه النسخة كثير من علامات التصحيح والتصويب ¬

والمقابلة واللَّحق وإلحاقاتٌ لبعض الكلمات الساقطة، وتصويبات للأخطاء الواقعة في النسخة، وانتهاء المعارضة في آخر كل حديث، والمُكَرَّرُ يُحذف فيها بالضرب عليه بالقلم مع بقاء المضروب مقروءًا، وهذا يدل على أنها نسخة معتنى بها (¬1). 4 - وتمتاز أيضًا بذكر بلاغاتِ القراءات والسَّماعات عند انتهاء كل مجلس سماع -بالهامش- وقد سمعت على جماعة من العلماء والحفاظ، فعليها عدَّة سماعات بعضها منقول من الأصل، وسيأتي ذكر ذلك. وهذه النسخة قد صدرت أسفارها بإسنادها سوى الأول منها، وذلك للخرم الواقع في أوله، بيد أنه مستدرك بالنسخة السندية الآتي وصفها، والأسفار الأخرى. النسخة الخامسة: وهي المشار إليها بالرمز (ط). محفوظ أصلها بمكتبةِ معهدِ الإدارة الدينيّة بطاشقند برقم (3)، كتب على الصفحة الأولى منها: (الأول من مسند أبي عوانة) كتبت عليها عباراتٌ أخرى يتعذَّرُ قراءتهُا لما بها من آثارِ الطَّمْسِ والْمَحوِ بالمداد. ومسطرتها: (18 - 22). وخطها: نسخ مشرقي جميل واضح، وتَخَلَّلَتْها لوحاتُ كُتِبَتْ بخط ¬

مغايِرٍ مختلفِ عن الأول، وأصغر بكثير عنه، بحيث تصعب قراءتُه من أول السطر، ويبدو أن هذه اللوحات قد أُلِحَقَتْ بالنسخة عوضًا عن اللوحات الساقطة، وبالمعارضة تَبَيَّن أن هذه اللوحات المُلْحَقة توافق النسخةَ (ك) في الأغلب. وتبتديء هذه النسخة بأول الكتاب، وتنتهي بأحاديث من صلاة الخوف. وهي غير مرتبة، ويبدو أن الاختلال في ترتيبها حَدَثَ أثناء التصوير، وتبين بعد ترتيبها أن كثيرًا من لوحاتها مكررة، كما أن كثيرًا منها ساقطة من أماكن مختلفة، وبعد حذف اللوحات المكررة بقيت في (433) لوحة. ولم يُذْكَرْ فيها تاريخُ النسخ، ولا اسمُ الناسخ. ومما يُلْفِتُ النظر فيها هو كثرةُ السقط أثناء الأحاديث، ولكن غالبَه مستدركٌ فيها -بخط مغاير- في الهامش. وتمتاز هذه النسخة: 1 - بأنَّ هوامشَها لا تخلو من بعض التعليقات التي قُصد منها ترجمةُ بعض الألفاظ باللغة الفارسية، وهي واضحة، وكذلك من بلاغات السماع والقراءة. 2 - كُتب في اللوحة (432) بالفارسية أنها عورضت في الثاني من ذي الحجة، سنة (907)، ثم في 27 شوال سنة (933 هـ). 3 - نُقِلَتْ هذه النسخة من نسخة الضياء المقدسي، كما هو الحال

في النسخة (ك)، ولذلك فهما تتوافقان في الفروق التي تخالفان فيها نسخة (ل)، نسخة (م) السابقتين. ولولا وجودُ بلاغات السماعات في هوامشها، وطباق السماع في آخرها لجزم بأنها منقولة عن نسخة (ك)، فهي مصدَّرة بإسنادها، وهو سند النسخة (ك) نفسُه وسيأتي ذكره. 4 - تنتهي أحاديثُ هذه النسخة بدائرة منقوطة،، واللوحاتُ الملْحَقَة في أثنائِها تنتهي مجموعةٌ من الأحاديث فيها -أيضًا- بالدائرة المنقوطة، مما يدلُّ على المقابلة والمعارضة بالأصل المنقول منه. 5 - مالك هذه النسخة هو أَبو الحسن علي بن عبد الكافي السبكي الشافعي (¬1)، كما يظهر من طباق السماع باللوحة الأخيرة، المثبت يوم الاثنين 11/ 2 / 713 هـ. النسخة السادسة: ورمزها "س". ويوجد منها المجلدُ الأول فقط، وهو محفوظ بمكتبة الشيخ حبيب الله شاه السندي يرحمه الله تعالى (¬2)، بنيو سعيد آباد السند، بباكستان. ¬

ويقع المجلَّدُ في (486) صفحة. وخطه نسخ مشرقي عادي واضح. ومسطرته: 23. واسم ناسخه: فتح محمد. وتاريخ نسخ هذه النسخة: 5/ 9 / 1318 هـ. وقد كتب ناسخُها في نهاية المجلد (¬1) ما يدل على أنه نقل هذه النسخة من السفر الأول من (ك) المحفوظ بمكتبة خدابخش المتقدم وصفه. ولم نعتمد على هذه النسخة، استغناءً بأصلها، ولكن اسْتَأْنَسْنا بها واستفدنا منها في التأكد من صحة ما ورد في الأصل، خطأ كان أو صوابًا، وأشرنا إلى الفروق الواقعة فيها غيرَ ملتزِمين استيعابَ ذلك. وتتميز هذه النسخة بأنها قليلة السقط والتصحيف والتحريف، بل يكاد يندر ذلك، وعلى هوامشها بعض التعليقات الرامية إلى التصويب (¬2)، أو ذكر أسماء بعض الرواة المذكورين بالكنى أو الأنساب (¬3)، أو غير ذلك، ¬

تراجم رجال أسانيد النسخ الخطية

وبعضها باللغة الفارسية (¬1). وذكر في (ص 291) أنَّ المعلِّقَ هو: أَبو محب الله، وهو مالك (¬2) هذه النسخة. تراجم رجال أسانيد النسخ الخطية: روى المستخرج عن أبي عوانة: أَبو نعيم، عبدُ الملك بن الحسن ابن محمد بن إسحاق بن الأزهر الأزهري، الإسفراييني، ابنُ ابنِ أخت أبي عوانة، وهو ملتقى أسانيد جميع النسخ. ولد في شهر ربيع الأول، سنة 310 هـ. قال عبد الغافر الفارسي: "أَبو نعيم، المحدِّثُ ابن المحدِّث، والثقة ابنُ الثقة، ابن أبي محمد (¬3). . . ابن أخت أبي عوانة الحافظ، سمع المسنَدَ منه، بعضَه مع الجماعة، وبعضَه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده (¬4) على ¬

أبي عوانة، وكان أَبو عوانة يداعبه ويُحَادثه، ويُطعِمُه الفانيذ (¬1) لئلا ينعس في حال السماع، حتى يحصُلَ له سماعُ جميعِ المسند، وقد أجاز له أَبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته" (¬2). وتقدم قوله أيضًا: "وحدّث سنين، وألحق الأحفاد بالأجداد، وكانت الرحلة إليه بـ (إسفرايين) من البلاد، ثم حمُل إلى نيسابور سنة تسع وتسعين وثلاثمائة، ونزل في دار الشيخ أبي الحسن البيهقي، وحضره السادة، والأئمة، والقضاة، والمتفقهة، وتركوا الدروس والمجالس وجميع الأشغال، وأخذوا في قراءة المسند عليه، وأحضروا الأولاد، وكان المجلس غاصًّا بالناس، بحيث لم يُعْهَدْ بعده بنيسابور مثل ذلك المجلس لسماع الحديث". وقال الذهبي: "راوي المسند الصحيح عن خال أبيه أبي عوانة الحافظ، وكان صالحًا ثقة .... واعتنى به أَبو عوانة، وأسمعه كتابَه، وعُمِّر، وازدحم عليه الطلبةُ" (¬3). توفي في ربيع الأول سنة 400 هـ وعمره تسعون عامًا (¬4). ¬

وقد روى الكتابَ عن أبي نعيم عدةٌ (¬1)، عددهم في أسانيد النسخ المتوفرة أربعة، وهم: 1 - أَبو القاسم القشيري. 2 - وزوجته فاطمة بنت أبي علي الحسن بن علي الدَّقَّاق النيسابورية. 3 - عبدُ الحميد بن عبد الرحمن البَحيري. 4 - عثمان بن محمد المحمي. وفيما يلي تفصيل الأسانيد وتراجم رجالها: أولًا: إسناد النسخة (ل): "أخبرنا الشيخ الأجَلُّ الإمام، أَبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم ابن محمد الغانمي -رحمه الله- قراءة (¬2)، قال: أنا الإمام زينُ الإسلام أَبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن محمد بن طلحة القشيري الصوفي النيسابوري -رحمه الله- كتابة، قال: أنا أَبو نعيم عبد الملك ابن ¬

الحسن بن محمد الأزهري الإسفراييني، قال: نا أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم الإسفراييني -رحمه الله- قراءة علينا- قال ... ". رواةُ الإسناد: 1 - أَبو القاسم، عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن طلحة ابن محمد (¬1) القشيري (¬2)، الخراساني، النيسابوري الشافعي، الصوفي، صاحب (الرسالة القشيرية). ولد سنة 375 هـ، وسمع الحديث من: أبي الحسين أحمد بن محمد ابن الخفاف، ومن أبي نعيم الإسفراييني، وأبي الحسن العلوي، وأبي بكر ابن فورك، وعبد الرحمن بن إبراهيم المزكي، وعدَّة. وحدث عنه: أولاده: عبد الله، وعبد الواحد، وأبو نصر عبد الرحيم، وعبد المنعم، وزاهر الشحامي، ومحمد بن الفضل الفُراوي، وحفيده أَبو الأسعد هبة الرحمن، وآخرون. قال السمعاني: "لم ير الأستاذ أَبو القاسم مثلَ نفسه في كماله وبراعته .... " (¬3). ¬

وقال ابنُ نقطة: " ... وحدَّث بكتاب (الصحيح) لأبي عوانة، عن أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني ... ". وقال الذهبي -في (تاريخ الإسلام) -: "وكان إمامًا، قدوة، مفسِّرًا، محدثًا، فقيهًا، توفي سنة 465 هـ" (¬1). 2 - أَبو المحاسن مسعود بن محمد بن غانم بن محمد الغانمي (¬2) الهروي. سمع أبا القاسم أحمد بن محمد بن محمد الخليلي، وأبا إسحاق إبراهيم ابن محمد الأصفهاني، وأبا الحسن إسماعيل بن إسماعيل العلوي وغيرهم. وعنه: ابن عساكر، والسمعاني، وعبد الرحيم بن السمعاني وغيرهم. وسكن هراة، كان إمامًا فاضلًا ورعًا، كثير العبادة، وكان يتورع عن أكل طعام والده لاختلاطه بأصحاب السلطان، عُمِّرَ العمرَ الطويل في طاعة الله ... وكانت له إجازة عن الأستاذ أبي القاسم القشيري ... ". ¬

ولد سنة 464 هـ وتوفي سنة 553 هـ (¬1). ثانيًا: إسناد النسخة (م): "أخبرنا أَبو المظفر عبد المنعم بن الأستاذ أَبو القاسم (¬2) عبد الكريم ابن هوازن القُشَيْرِي -رحمه الله- قراءة عليه بـ (نيسابور) في سنة. . . (¬3) وثلاثين وخمسمائة، قال: أخبرنا أبي الأستاذُ الإمامُ أَبو القاسم -رحمه الله- قال: أخبرنا أَبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمد الأزهري الإسفراييني، قال: أخبرنا أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني -رحمه الله- قراءة علينا .. ". رواة الإسناد: 1 - أَبو المظفر عبد المنعم هذا أصغر أولاد أبي القاسم عبد الكريم ابن هوازن القشيري السابق. "سمع من أبيه كتابَ الصحيح لأبي عوانة، ومن أبي سعيد الكنجروذي ... ومن أبي الحسين بن النقور ... وأبي القاسم المهرواني وغيرهم" (¬4). ¬

وعنه: عبد الوهاب الأنماطي، وأبو الفتح ابن عبد السلام، وأبو سعد السمعاني (¬1)، وابن عساكر، وآخرون. قال السمعاني -على ما نقله عنه الحافظ الذهبي (¬2) -: "شيخ ظريفٌ، مستور الحال، سليم الجانب، غير مداخل للأمور ... وسمعت منه (مسند أبي عوانة) ... ". وقال ابنُ النجار: "ولزم البيتَ، واشتغلَ بالعبادةِ وكتابة المصاحف ... وكان لطيفَ المعاشرة، ظريفَ المحاورة ... ". وقال ابنُ الصلاح: "وأبو المظفر هذا أصغرهم سنًّا، وآخرهم موتًا، وأبقاهم في رواية الحديث ذكرًا" (¬3). ولد سنة 445 هـ، وتوفي سنة 532 هـ (¬4). ثالثًا: إسناد النسخة: ك، ط: "أخبرنا الإمام العالم مفتي خراسان أَبو بكر القاسم بن أبي سعد ابن ¬

عمر الصفار -رحمه الله- بقراءتي عليه بالمدرسة الشرقية بشاذياخ (¬1) في سنة ثمان، وسنة تسع وستمائة، قلت له: أخبركم أَبو الأسعد هبة الله (¬2) ابن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القشيري -رحمه الله- قال: أبنا أَبو محمد عبدُ الحميد بن عبد الرحمن البحيري، ح. وأخبرنا أَبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد السمعاني قراءةً عليه، وأنا أسمع، بمرو سنة ثمان وستمائة (¬3)، قال: أخبرنا أَبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد الفراوي قراءةً عليه بنيسابور بمدرسة أبي نَصْر بن أبي الخير، قال: أبنا أَبو عمرو عثمان بن محمد ابن عبيد الله المحمي قراءة عليه، قالا: أبنا أَبو نُعيم عبد الملك بن الحسن ¬

الإِسْفَراييني، قال: أبنا خالي (¬1) أَبو عوانة يعقوب بن إسحاق الحافظ الإِسفراييني .. ". رواة الإسناد: 1 - عبد الحميد بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد البَحِيرِي (¬2)، النيسابوري، أَبو محمد المزكي، الفقيه. قال عبدُ الغافر: " ... سمع الكثيرَ من الحاكم ... و (المسند) من أبي نعيم الإسفراييني عن أبي عوانة، وقرأ عليه مرارًا، وسمع منه الأئمةُ الكبار ... وكان ثقة في الرواية، صدقًا، حسن الاستماع، فاضلًا ... ". وقال الذهبي: "الإمام الفقيه، الصالح .. راوي مسند أبي عوانة عن أبي نعيم عبد الملك ... قرأه عليه الإمامُ أَبو المظفر منصور السمعاني ... ". توفي سنة 469 هـ بنيسابور (¬3). 2 - هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم القُشَيْرِي (¬4)، ¬

أَبو الأسعد ابن أبي سعيد بن أبي القاسم النيسابوري، حفيد الأستاذ أبي القاسم القشيري، خطيب نيسابور. قال السمعاني -وهو تلميذ المترجَم-: " ... يرجع إلى فضل وتمييز، ومعرفةٍ بعلوم القوم، ظريف، حسن الأخلاق، متودّد، سليم الجانب، سخي النفس، عُمِّرَ العمرَ الطويل حتى حدَّث بالكثير، وانتشرت روايته ... ". وقال ابن نقطة: " ... وحدث بكتاب الصحيح لأبي عوانة، عن أبي محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البَحِيْرِيِّ، عن أبي نعيم، وكان بَقِيَّةَ الشيوخ بنيسابور حسن السيرة". وقال الذهبي: " ... الشيخ الإمام العالم الخطيب، مسند خراسان ... خطيب نيسابور ... وروى الكثير، وبَعُد صِيتُه، وارتحل إليه ... ". ¬

ولد سنة 460 هـ، وتوفي سنة 546 هـ (¬1). 3 - أَبو بكر، القاسم بن أبي سعد -اسمه: عبد الله- ابن عمر ابن أحمد الصفار، النيسابوري، الشافعي، الفقيه، المعروف بابن الصفار، مفتي خراسان، الملقب بشهاب الدين. سمع من جده، ومن وجيه الشحامي، وعبد الله ابن الفراوي، وهبة الرحمن بن القشيري، وعدة. وحدث عنه البِرْزَالي، والضياء، والصريفينيٌّ، وابن الصلاح ... وغيرهم، قال ابن نقطة: " ... وسمع كتاب الصحيح لأبي عوانة يعقوب ... من أبي الأسعد القشيري، بسماعه من عبد الحميد البحيري ... "، وقال: "كان ثقة صالحًا ... ". وقال الذهبي: "الإمام، الفقيه، المسند، الجليل ... ومن مسموعاته: مسند أبي عوانة من أبي الأسعد القشيري ... ". ¬

وقال السبكي: "وكان فقيهًا كبيرًا، إمامًا نبيلًا، فقيه خراسان ومفتيها ومدرّسَها، محدّثًا كبيرًا، عالي الإسناد، رئيسا محتشمًا ... مواظبا على نشر العلم ... ". ولد سنة 533 هـ وتوفي سنة 618 هـ لما دخل التُّرك مدينة نيسابور كان ممن قُتِل -رحمه الله تعالى- (¬1). 4 - أَبو عمرو، عثمان بن محمد بن عبيد الله المَحْمي (¬2)، النيسابوري، المزكّي، حدث عن أبي نعيم الإِسفراييني، والحاكم، وجماعة. وروى عنه محمد بن طاهر، وعبد الغافر بن إسماعيل، وعبد الله ابن محمد الفراوي، وأبو الأسعد هبة الرحمن القشيري، وخلق كثير. قال عبد الغافر: " ... جليل مشهور، من بيت الرئاسة المعروفة بالمحميّة بنيسابور ... ". وقال -على ما نقله ابنُ نقطة في التقييد-: "لقي المشايخَ والصدور .... وأدرك الإسنادَ العالي، كان شيخا صالحًا، وكان حَسَنَ ¬

الصحبة والعِشْرة". وقال ابن نقطة: " ... وروى عنه أَبو البركات عبد الله بن محمد الفراوي من أول كتاب الصحيح لأبي عوانة إلى باب فضائل المدينة بسماعه من أبي نعيم الإسفراييني ... "، وتوفي سنة 481 هـ (¬1). 5 - أَبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل بن أحمد الفُرَاوي (¬2)، الصاعدي النيسابوري، صفي الدين المعدل. سمع من أبيه، وجده لأمه طاهر الشحَّامي، وعثمان بن محمد المحمي، وفاطمة بنت الدقاق، وعدة. حدث عنه: ابنُ عساكر والسمعاني، وولده عبد الرحيم وجماعة. قال السمعاني: "هو إمام فاضل، ثقة، صدوق، ديّن، حسن الأخلاق ... ". ¬

وقال ابن نقطة: "سمع كتاب الصحيح لأبي عوانة من جماعة: من أول الكتاب إلى باب فضائل المدينة من أبي عمرو عثمان بن محمد المحمي. ومنه إلى باب فضائل القرآن من أبي الفضل محمد بن عبيد الله الصَّرَّام. ومنه إلى آخر المسند من فاطمة بنت أبي علي الدّقاق، قالوا: أبنا أَبو نعيم جميعًا. . ." (¬1). ولد سنة 474 هـ، وتوفي سنة 549 من الجوع بنيسابور في فتنة الغُزّ (¬2). 6 - أَبو المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد -والله: عبد الكريم- ابن محمد بن منصور بن السمعاني المروزي الشافعي. قال الذهبي: "ولد سنة 537 هـ في ذي القعدة، واعتنى به أبوه اعتناءًا كليًّا، ورحل به، وأسمعه ما لا يوصف كثرةً، وسمع بعلو صحيحَ البخاري ... ومسند أبي عوانة ... ". وقال ابن النجار: "بكّر به والدُه، فأسمعه من أبي الفتح محمد ابن عبد الرحمن الكشميهني، وأبي طاهر محمد بن محمد بن عبد الله الخطيب .. والشمامي، وأبي السعد ... والقشيري ... وأبي البركات ... الفراوي ... وقد لقيته بمرو في رحلتي الأولى إلى خراسان، وسمعتُ منه كثيرًا، وكان فاضلًا جليلا ¬

نبيلا متدَيِّنًا، محبا لرواية العلم، ذا أخلاق حسنة، وسيرة جميلة. وكانت سماعاته الّتي بخط والده وخطوط المعروفين من المحدِّثين صحيحة، فأمّا ما كان بخطه فلا يُعْتمد عليه؛ فإنّه كان يُلْحِقُ اسْمَه في طباقٍ لم يكن اسْمُه فيها، إلحاقًا ظاهرًا، ويدَّعِي سماعَ أشياء لم يوجد سماعُه فيها، وكان متسامحًا ... " (¬1). ولأجل قولِ ابن النجار الأخير ذكره الذهبي في الميزان، ولكن دافع عنه الحافظُ في اللسان، فقال: "وهذا الّذي قاله ابنُ النجار فيه لا يقدَحُ بعد ثبوت عدالته وصدقه، أما كونه كان يُلْحِق اسمَه في الطباق، فيجوز أنه كان يحقق سماعه، وأما كونه ادَّعى سمع أشياءَ لم توجد، فهذا إنّما يتم القدحُ فيه لو وُجِدَ الأصلُ الّذي ادّعى أنه سمع منه، ولم يوجد اسْمُه فيه، أنها فقدانُ الأصل فلا ذنب للشيوخ فيه ... ". وممن سمع منه: الِبرْزَالي، وابنُ الصلاح، والضياء، وغيرهم. توفي سنة 617 هـ أو بعدها، حيث عُدم عند دخول التتار مدينةَ مرو في تك السنة (¬2). ¬

رابعًا: إسناد نسخة هـ. "أخبرنا الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن المهرجاني، قال: أخبرنا أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المهرجاني". كتب على طُرَّتها، "رواية أبي نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني عن خال أبيه أبي عوانة". رواية أبي محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن البَحِيري، وأم البنين فاطمة بنت أبي علي. رواية أبي الأسعد هبة الرحمن بن عبد الواحد بن عبد الكريم بن هوازن القُشيري. ورواية أبي البركات عبد الله بن الفضل بن أحمد الصاعدي الفراوي، عن فاطمة بنت أبي علي. ورواية أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر بن أحمد الصفَّار، عن أبي الأسعد القشيري. ورواية أبي المظفر عبد الرحيم بن أبي سعد عبد الكريم بن محمد ابن السمعاني عن الفراوي. رواة الإسناد: ¬

فاطمة بنت الأستاذ الزاهد أبي علي، الحسن بن علي الدقاق، الشيخة العابدة، العالمة، أم البنين النيسابورية، أهل الأستاذ أبي القاسم القشيري، وأم أولاده. سمعت من: أبي نعيم الإسفراييني، وأبي عبد الله الحاكم، والسلمي، وطائفة. حدث عنها: عبد الله بن الفراوي، وزاهر الشحامي، وأبو الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد حفيدها، وآخرون. وكانت عابدة، قانتة، متهجدة، كبيرة القدر، ماتت في ذي القعدة، سنة ثمانين وأربع مئة، ولها تسعون سنة، رحمها الله (¬1). ومن طريق أبي بكر القاسم بن عمر الصفار بالإسناد المذكور يروي ابنُ الصلاح مستخرجَ أبي عوانة (¬2)، كما أن الذهبيَّ، والحافظَ ابنَ حجر يرويان المستخرج عن طريق الصفار هذا، يرويه الذهبي عن أحمد بن هبة الله أبي الفضل عنه به (¬3). وابنُ حجر عن طريق علي بن أحمد بن عبد الواحد المقدسي وعمر بن محمّد الكرماني وأبي علي البكري الحسن بن محمّد بن محمّد ¬

-ثلاثتهم- عنه به (¬1). ومن طريق السمعاني بالإسناد المتقدم يروي ابنُ الصلاح أيضًا مستخرج أبي عوانة (¬2)، والذهبيُّ عن طريق أبي الفضل السابق عنه (¬3)، كما أن ابنَ عساكر يروي عنه عن أبيه أبي القاسم به (¬4)، ويروي أيضًا عن أبي عبد الله محمّد بن الفضل الفقيه، عن أبي القاسم القشيري به (¬5). ¬

دراسة السماعات والبلاغات الموجودة على النسخ الخطية

دراسة السماعات والبلاغات الموجودة على النسخ الخطية: أوَّلًا: سماعات النسخة (ل): سمع الجزء الأوّل والثّاني منها على الشّيخ جمال الإسلام، شمس الحفاظ أبي محمّد، القاسم بن الحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله ابن عبد الله الشّافعيّ (¬1)، بحق إجازته من أبي المظفر القشيري، بسماعِه من أبيه، عن أبي نعيم الأزهري. وعلى الشّيخ الإمام الزاهد المُقرئ أبي جعفر أحمد بن علي بن أبي بكر ¬

عتيق بن إسماعيل، الأندلسي، الشّافعيّ (¬1)، بسماعه من الإمام أبي القاسم، علي بن الحسن (¬2). وعلى الأمير الأجل الأصيل عزيز الدين نَجل الملوك والسلاطين أبي محمّد عبد العزيز بن شداد بن تميم بن المعز الحِمْيَري (¬3) ما هو مسموعُه ¬

من هذه المجلَّدة على الشّيخ الإمام أبي القاسم على المذكور (¬1)، وهو من أول المجلد إلى آخر الجزء السابع من الأصل، وما سوى ذلك قُرِيءَ على الشيخين المقدّم ذكرهما (¬2) بمحضر الأمير عزيز الدين المذكور. وقد كتب اسم الأمير على هذه النسخة ممّا يدلُّ على تملكه لها. ومن السامعين: 1 - فخر الدين، أبو الحسن علي (¬3). ¬

2 - أبو القاسم علي، والد الإمام المُسْمَع (¬1) أبو محمّد القاسم (¬2). 3 - وأبو الحسن محمّد (¬3). 4 - وأبو الحسين إسماعيل ولدُ الإمام أبي جعفر القرطبي (¬4). ¬

5 - وفتاهما فرج بن عبد الله الحبشي (¬1). 6 - وأبو طالب محمّد بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن صابر السلمي (¬2). ¬

7 - وأبو محمّد عبد العزيز بن عبد الملك بن تميم الشيباني (¬1). وكان السماع في مجالس آخرها: يوم الأحد، الثّامن من جمادى الآخرة، سنة ست وتسعين وخمسمائة (¬2). بقراءة: الفقيه أبي طاهر إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنصاري، المصري، يعرف بابن الأنماطي (¬3). ¬

وكاتب الأسماء هو على بن تميم بن عبد السّلام المالكي البجاني. ولم يُذكر في هذا الطباق موضع السماع. وعلى الجزء الأوّل أيضًا من هذه النسخة سماع آخر بتاريخ 617 هـ، ذكر فيه أن النسخة سمعت على أبي بكر القاسم بن أبي الأسعد عبد الله الصفَّار (¬1) بسماعه من أبي الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد ابن عبد الكريم بن هوازن القُشيري (¬2). وأشار ابن نقطة والذهبي إلى هذا، ففي ترجمة الصفَّار قال ابن نقطة: "وسمع كتاب الصّحيح لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني من أبي الأسعد القشيري" (¬3). ثانيًا: سماعات نسخة (م): أثبت في مواضع من الجزء الخامس سماع أحمد بن عبد الرحيم العراقي بقراءته في الغالب على والده، ونور الدين الهيثمي (¬4). ¬

وبآخر الجزء الأوّل ثبت سماع بخط شمس الدين محمّد بن عبد الرّحمن السخاوي، وسماعه مع عدد من أهل العلم منهم: حسن بن علي الدماطي (¬1) بقراءة عثمان بن محمّد بن عثمان الدِيمَي (¬2)، على الشيخة المسندة المشهورة: أمِّ محمّد سارة بنتِ الشيخ سراج الدين محمّد بن عبد العزيز بن جماعة الكناني الحموي (¬3). بقراءة الشّيخ: أبي عمرو عثمان بن محمّد بن عثمان الدِّيَمِيّ الشّافعي (¬4). ¬

ومن العلماء السَّامعين (¬1): 1 - الشّيخ محب الدين محمّد بن عبد الله بن بلكان بن عبد الرّحمن القادري (¬2). 2 - وابنه أبو الطّاهر محمّد بن محمّد بن عبد الله (¬3). 3 - والشيخ المحدث شمس الدين محمّد بن محمّد بن محمّد ¬

السنباطي (¬1). 4 - والشيخ الإمام بدر الدين حسن بن علي الدِّمَاطي الزعيم (¬2). 5 - ومحب الدين محمّد بن إبراهيم بن عبد الله المارداني (¬3). 6 - وأخوه التقي عبد الرّحمن بن إبراهيم (¬4). 7 - وشهاب الدين أحمد بن الشّيخ بدر الدين عبد العزيز بن محمّد ابن عبد العزيز المباشر أبوه (¬5). ¬

8 - وبدر الدين محمّد بن الشّيخ شهاب الدين أحمد بن الإمام شمس الدين محمّد الشَّطَّنوفي (¬1). 9 - وأبو اليسر محمّد بن محمّد بن إسماعيل الوفائي (¬2). 10 - وأبو الخير محمّد بن عبد الرّحمن بن محمّد بن أبي بكر ابن عثمان السخاوي الأصل، المصري الشّافعي (¬3). وسمعه خلا بعض المجالس (¬4): ¬

11 - صلاح الدين محمّد بن خليل بن إبراهيم (الزردكاش أبوه) الحنفي (¬1). 12 - والشيخ العالم بهاء الدين محمّد بن أبي بكر بن علي المَشهَدي (¬2). 13 - والشيخ الإمام شمس الدين محمّد بن أحمد بن يوسف المحلي المالكي إمام مسجد (قراقجا) الحسني (¬3). وكان السماع بمنزل (المُسمِّعة) (¬4) بالقرب من جامع الأقمر من ¬

القاهرة (¬1)، وتم ذلك في خمسة مجالس، آخرها يوم الثلاثاء، ثامن ربيع الأوّل سنة 854 هـ. وكاتب السماع هو الإمام السخاوي المتقدِّم ذكره في السامعين. ثالثًا: سماعات نسخة (هـ). ختمت جميع الأجزاء الموجودة من هذه النسخة بسماعات عدة، وتقدم أنها من ممتلكات الإمام الحافظ ضياء الدين أبي عبد الله محمّد ابن عبد الواحد المقدسي الجمَّاعيلي، المتوفى: 643 هـ (¬2)، وقد أوقفها على مدرسته الضيائية بسفح قاسيون في دمشق (¬3). فعلى طرة المجلد الثّامن: "وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي"، كتب على الورقة الأولى من الجزء الحادي والثلاثين بعد المئة، في الورقة 177: "وقف الشّيخ الإمام الحافظ ضياء الدين محمّد بن عبد الواحد بمدرسته بقاسيون". وقد قرأها الحافظ ضياء الدين المقدسي سنة 608 هـ، على شيخه ¬

أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر الصَّفَّار بحق سماعه من أبي الأسعد هبة الرّحمن القُشيري، عن أبي محمّد البحيري، عن أبي نعيم الإسفراييني، عن أبي عوانة الحافظ، وسمع هذه القراءة جماعة من الأئمة والعلماء، منهم الإمام الحافظ زكي الدين أبو عبد الله محمّد بن يوسف بن محمّد البرزالي الإشبيلي، المتوفى: 636 هـ (¬1)، والمحدث أبو العز المفضل بن علي ابن عبد الواحد القرشي، المتوفى: 643 هـ (¬2)، والإمام المحدث أحمد بن تميم بن هشام الأندلسي، المتوفى 625 هـ (¬3)، والحافظ الثقة إبراهيم بن محمّد بن الأزهر الصريفيني الحنبلي، المتوفى: 641 هـ (¬4)، والواعظ المعمر بدر الدين عمر بن محمّد ابن أبي سعد التاجر الكرماني، المتوفى: 668 هـ (¬5)، وغيرهم (¬6). كما سمع هذا المجلد الثّامن سنة 698 هـ بدمشق على الإمام الحافظ شرف الدين أبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عساكر، المتوفى سنة 699 هـ (¬7)، بإجازته من الشيخين أبي بكر القاسم الصَّفَّار، وأبي المظفر ¬

السمعاني، بسندهما فيه، بقراءة كاتب السماع الإمام الحافظ أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرّحمن المزي، صاحب تهذيب الكمال وغيره، المتوفى: 742 هـ (¬1). وسمع هذه القراءة جماعة منهم: محمّد بن علي بن مخلص القزويني (¬2)، وكذلك سمع هذه القراءة مع فوات بعض الأجزاء علاء الدين أبو الحسن علي بن إبراهيم الحموي الشّافعي (¬3)، وتقي الدين عبد الله بن أيوب ابن يوسف المقدسي، المعروف بابن الخطيب (¬4)، والإمام المحدث الفقيه أبو الحسن علي بن أيوب بن منصور المقدسي (¬5)، وغيرهم (¬6). كما قرأ بعض أجزائها الحافظ جمال الدين أبو الحجاج يوسف ابن الزكي عبد الرّحمن المزي سنة 680 هـ، على الإمام الحافظ شمس الدين أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد المقدسي (¬7)، بإجازته من الشيخينِ القاسم الصّفار وعبد الرحيم السمعاني بسندهما فيه (¬8) وغير ذلك ¬

من السماعات الكثيرة المثبتة عليها، الّتي لو استوفيتها لاستغرقت صفحات كثيرة (¬1). رابعًا: سماعات النسخة (ك). تقدّم أن هذه النسخة نقلت من نسخة الضياء المتقدمة (هـ) وقوبلت عليها كما يظهر ذلك من طباق السماع المثبت بآخر السَّفر الرّابع والخامس وقد سُمِعَتْ على: الإمام الحافظ زكي الدين عبد الله محمّد بن يوسف البرزالي الإشبيلي مع المعارضة بأصلها، بحق سماعه من شيخيه أبي بكر القاسم الصفار، وأبي المظفر عبد الرحيم السمعاني، وكان هذا السماع براوية ابن عروة غربي الجامع الأموي بدمشق في مجالس متعددة، وسمع السَّفر الخامس -وهو آخر الموجود من هذه النسخة- في الثّاني والعشرين من ربيع الأوّل سنة 623 هـ (¬2). كما سمعت على الشّيخ المحدث صدر الدين أبي علي الحسن بن محمّد ابن محمّد البكري التيمي، المتوفى سنة: 656 هـ (¬3) بسماعه من أبي بكر ¬

القاسم الصفار بسنده إلى أبي عوانة، بقراءة الإمام الحافظ زين الدين محمّد ابن محمّد بن أبي بكر الأبيوردي (¬1). وحضر هذا السماع جماعة من الفضلاء، من أشهرهم الإمام الحافظ شرف الدين أبو محمّد عبد المؤمن ابن خلف بن أبي الحسن الدمياطي (¬2). وكان هذا السماع في مجالس عدة، آخرها في شهر ربيع الآخر، سنة: (653 هـ)، بمنزل المسمع بدمشق (¬3). كما سمعت على الحافظ عمر بن محمّد بن أبي سعد الكرماني، والحافظ أبي محمّد عبد الرّحمن بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن محمّد بن قدامة المقدسي الصالحي الحنبلي، المتوفى 682 هـ (¬4)، والحافظ أبي العباس أحمد ابن عبد الله بن المسلم بن حماد الأزدي، المتوفى سنة 666 هـ (¬5) بحق سماع المسمع الأوّل مع المعارضة بنسخة وقف الحافظ ضياء الدين المقدسي "هـ" من الشّيخ الإمام أبي بكر القاسم بن أبي سعد الصفار، ومن الشّيخ الإمام أبي المظفر السمعاني بالإسناد إلى أبي عوانة رحمه الله تعالى. ¬

بقراءة شرف القراء الإمام شرف الدين أبي العباس أحمد بن إبراهيم ابن سباع الفزاري الشّافعي، المتوفى: 705 هـ (¬1). وحضر هذا السماع جماعة من العلماء منهم: الحافظ أبو زكريا محيي الدين النووي. وكان هذا السَّماع في مجالس عدة، آخرها في شوال، سنة 665 هـ بحلقة الحنابلة، بجامع دمشق (¬2). وقد أثبتت بآخر السَّفر الخامس -وهو آخر الموجود من هذه النسخة كما سبق- ثبت سماع على أبي الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرّحمن المزِّي، وأبي الحسن علي الحارثي المعروف بابن عبد (¬3)، بقراءة محمّد بن علي السَّرُّوجيّ (¬4) كاتب السماع. برواية المزِّي عن شيخه أبي عبد الله محمّد بن عبد الرحيم ابن عبد الواحد المقدسي، وأبي الفضل أحمد بن هبة الله بن عسكر الدمشقي. ¬

ورواية ابن عبد عن أبي حفص بن محمّد بن أبي سعد الكرماني، وأبي الفرج عبد الرّحمن بن أبي عمر محمّد بن أحمد بن قدامة المقدسي (¬1). بسماع الكرماني من أبي بكر القاسم بن أبي سعد الصفَّار، وإجازة البقية عنه، وبإجازة الجميع أيضًا من أبي المظفر السمعاني، بسماع ابن الصفَّار من أبي الأسعد القشيري، أخبرنا أبو محمّد عبد الحميد البحيري. وسماع ابن السمعاني من أبي البركات الفراوي، أخبرتنا أم البنين فاطمة ابن أبي علي الدّقَّاق قالا: أنا أبو نعيم الإسفراييني، أنا خالي أبو عوانة الحافظ. وكان هذا السماع في شهر رجب سنة 741 هـ، بدار الحديث الأشرفية بدمشق (¬2). كما سمع بعض هذه النسخة أيضًا على الشّيخ كمال الدين محمّد ابن الأديب عمر بن علي بن الفارض (¬3)، بحق إجازته من الشيخين: أبي بكر القاسم بن عبد الله بن عمر بن الصفَّار (¬4)، وأبي المظفر عبد الرحيم بن أبي ¬

سعد بن عبد الكريم السمعاني. وكاتب السماع هو إسماعيل بن إبراهيم بن قريش المخزومي (¬1). وأثبت هذا السماع بآخر الجزء الأوّل من هذه النسخة، وكذلك أثبت بلاغ القراءة في مواطن عدة من النسخة (¬2). خامسًا: سماعات النسخة (ط): سُمِعَتْ على: الشّيخ الجليل نجم الدين أبي بكر بن أبي الحسن علي بن عمر ابن شبل الصنهاجي الحميري (¬3). ¬

وعلى الشّيخ شرف الدين أبي العباس أحمد بن الشّيخ مجد الدين عبد المحسن بن الرفعة (¬1). بسماع الأوّل وإجازة الثّاني من الإمام العالم جمال الدين أبي زكريا يحيى ابن أبي الفتح بن العنبري الحراني (¬2). بإجازته من الشيخين: أبي بكر القاسم بن أبي سعد عبد الله بن عمر بن أحمد بن منصور الصفار. ¬

وأبي المظفر عبد الرحيم بن عبد الكريم السمعاني. قال الصفار: أنا أبو الأسعد هبة الرّحمن بن عبد الواحد ابن عبد الكريم القشيري، أنا أبو محمّد عبد الحميد بن عبد الرّحمن البَحيري. وقال السَّمعاني: أنا أبو البركات عبد الله بن محمّد بن الفضل الفُراوي سماعًا. وقال الصفَّار -أيضًا -: أنا الفُراوي هذا إجازةً، قال: أنا أبو عمرو عثمان بن محمّد المحمي، قال -هو- والبَحِيْرِيُّ: أنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، قال: أنا الحافظ أبو عوانة يعقوب بن إسحاق المِهْرَجاني (¬1). بقراءة مالكه (¬2) الشّيخ العلّامة أبي الحسن علي بن عبد الكافي ابن علي السبكي الفقيه الشّافعيّ. ومن السَّامعين: الأجلَّة الفضلاء: 1 - تقي الدين أبو الفتح محمّد بن القاضي قطب الدين عبد اللطيف ابن القاضي صدر الدين يحيى السبكي (¬3). ¬

2 - والعبد: محمّد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي (ضابط الأسماء) (¬1). 3 - وحضر أبو تمام حامد (وهو في السنة الثّالثة من سني عمره). 4 - مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري (¬2). ¬

5 - وسراج الدين عمر بن محمّد بن علي الدَّمَنهوري (¬1). 6 - وشهاب الدين أحمد بن أبيك الحسامي، عرف بابن الدِّمْياطي (¬2). ¬

7 - وشهاب الدين أحمد بن محمّد بن عبد الرّحمن العَسْجَدِي (¬1). 8 - وتقي الدين محمّد بن الشَّيخ جمال الدين رافع بن أبي محمّد السَّلَّامي (¬2). ¬

9 - وعبد المحسن بن الشَّيخ شرف الدين بن الرِّفعة، المُسَمِّع الثّاني (¬1). 10 - والإمام تقي الدين علي بن القاضي محمّد بن علي ابن عبد القادر التميمي الهمداني. 11 - تاج الدين أحمد بن القاضي نجم الدين القمولي (¬2). 12 - وعبد اللطيف بن عبد العزيز بن يوسف الحراني النحوي، عُرِف بابن المرحِّل (¬3). ¬

13 - وعلي أبناء الشّيخ برهان الدين إبراهيم بن لاجين الرشيدي (¬1). وكان السماع في عدة مجالس، آخرها: يوم الاثنين، حادي عشر من صفر سنة 723 هـ، بالمدرسة الظاهرية (¬2)، بالقاهرة. ¬

وكاتب السماع: سبق اسمه ضمن السامعين، وهو: محمّد بن أبي القاسم بن إسماعيل الفارقي. وبعد هذا الوصف لنسخ الكتاب الّتي وقفنا عليها يتبين لنا أن غالب كتب الكتاب وأبوابه قد وصلتنا، وثمة كتب لم نقف عليها في جميع النسخ وهي: (الجنائز - الرقائق - التوبة - صفات المنافقين وأحكامهم - صفة القيامة والجنة والنار - الجنَّة - الفتن وأشراط السّاعة - الزهد والرقائق - التفسير). وأمّا الموجود من الكتاب فيشكل نسخة ملفقة غير كاملة يمكننا بيان محتوياها إجمالًا في رسم توضيحي -مع إظهار السقط الواقع فيها- بالنسبة لكل النسخ.

[مخطط]

[مخطط]

لوحة العنوان من الجزء الأوّل من نسخة (ل)

اللوحة الأولى من الجزء الأوّل من نسخة (ل)

آخر الجزء التّاسع من نسخة (ل)، وهو آخر الموجود من الكتاب

صفحة العنوان للجزء الأوّل من نسخة (م)

نهاية المجلد الخامس وهو آخر الموجود من نسخة (م)

صفحة العنوان للمجلد الثّامن من نسخة (هـ)

نهاية المجلد التّاسع، آخر الموجود من نسخة (هـ)

بداية الموجود من الجزء الأوّل من نسخة (ك)، وبه سقط من أوله

صفحة العنوان للسفر الثّالث من نسخة ك

نهاية السَّفر السّادس آخر الموجود من نسخة ك

الصفحة الأولى من المجلد الأوّل من نسخة (ط)

نهاية الجزء الأوّل آخر الموجود من نسخة ط

بداية الجزء الأول من نسخة (س)

نهاية الجزء الأوّل آخر الموجود من نسخة س

صورة ثبت السماع على القاسم بن علي بن الحسن بآخر (ج 1، ج 2) من نسخة (ل)

صورة ثبت السماع على القاسم بن أبي الأسعد الصفَّار بآخر (ج 1) من نسخة (ل)

صورة ثبت سماع على المسندة سارة بنت سراج الدين بآخر ج 1 من نسخة (م)

صورة سماع أحمد بن عبد الرحيم العراقي على والده والهيثمي بالجزء 5 من نسخة (م)

صورة ثبت سماع لضياء الدين المقدسي، والبرزالي وعمر الكرماني وطائفة من العلماء على القاسم الصفار بالمجلد الثامن من نسخة هـ

ثبت سماع على شرف الدين ابن عساكر بالمجلد الثامن من نسخة (هـ)

ثبت سماع لطائفة من العلماء في نهاية السفر الخامس من نسخة (ك) على زكي الدين البرزالي، والحسن البكري، والكرماني

ثبت سماع على أبي حفص الكرماني، وعبد الرحمن بن محمد المقدسي في نهاية السفر الخامس من نسخة (ك)

ثبت سماع بقراءة السروجي على المزي وابن عبد بآخر السفر الخامس من نسخة (ك)

ثبت سماع لعدد من الأئمة على نجم الدين الحميري، وابن الرفعة بآخر المجلد الأول من نسخة (ط)

الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة

الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة، وفيه أحد عشر مبحثا: المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية. المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين. المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما. المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه. المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب. المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين. المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث. المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج. المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين. المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين. المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين. خلاصة المقارنة.

المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية

الفصل الثالث: مقارنة بين مستخرجي أبي عوانة وأبي نعيم من خلال كتابي الصوم والزكاة (¬1): وفيه أحد عشر مبحثًا: المبحث الأول: في تسمية الكتابين، وموضوعهما، وقيمتهما العلمية: تقدم أن الاسم الجامع لكتاب الحافظ أبي عوانة هو ما ذكره الحافظ ابن الصلاح أنه "المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم"، وما ورد من تسميته بغير ذلك هو من تصرف الحفاظ، وأما كتاب الحافظ أبي نعيم ¬

الأصبهاني؛ فالذي رجّحه د. مقبل الرفيعي في تحقيقه للكتاب هو ما ذكره ابن نقطة في التقييد أنَّه "المسند الصحيح المستخرج على كتاب مسلم ابن الحجاج القشيري رحمه الله"، واعتمد في ذلك على ما في طرة الجزء الأول من النسخة الظاهرية للكتاب من قول أبي نعيم: "فرغت من كتاب المسند الصحيح المستخرج على كتاب أبي الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله يوم الاثنين الثامن عشر من المحرم سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة" (¬1). وقد تصرف الحفّاظ -رحمهم الله- في تسميته كما وقع لكتاب أبي عوانة، فسماه كل من الذهبي، وابن حجر، والكتاني، بـ "المستخرج على صحيح مسلم" (¬2)، وقال الذهبي في ترجمة أبي نعيم: "عند المزي بالإجازة العالية: المستدرك على صحيح مسلم" (¬3)، فتلخص أن تسمية الكتابين في الأصل شبه شيء واحد. وبهذا يظهر أن عنوان الكتابين حوى موضوعَهما، وهو الاستخراج، وكون هذا الاستخراج على صحيح الإمام مسلم، مع اشتمال الكتابين على أحاديث زائدة على صحيح مسلم، وهذه الأحاديث الزائدة في مستخرج أبي عوانة أكثر منها في مستخرج أبي نعيم. ¬

فموضوع الكتابين إذًا واحد، وهو أحاديث صحيح الإمام مسلم سندًا ومتنًا على طريقة الاستخراج، لذا جرت المقارنة بينهما لاتحاد موضوعهما. وأما قيمة الكتابين العلمية، فإنها مستمدة من قيمة أصلهما المخرَّج عليه -أعني صحيح مسلم- الذي هو أحد الكتابين اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى. إلا أن كتاب الحافظ أبي عوانة يقدّم مادة علمية زائدة، تزيد من قيمته العلمية، وهي الأحاديث والطرق الزائدة التي يوردها، كما أنه يعلّل بعض الأحاديث، إما بالتنصيص، وإما بسوق الروايات المخالفة لها، وكذلك ما تتضمنه تراجم الأبواب من الاستنباط الدقيق للأحكام من الأحاديث.

المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين

المبحث الثاني: مقارنة مقدمة الكتابين 1 - اجتمعتا في أن مقدمة الكتابين: بدأت بالحمد والثناء على الله عز وجل، والصلاة على رسوله -صلى الله عليه وسلم-، والحث على اتباع سنَّته -صلى الله عليه وسلم- بعبارات متقاربة المعاني. 2 - ذكر أبو عوانة في مقدمته حديثًا واحدًا وأثرًا واحدًا عن الزهريّ في الاعتصام بالسنة، ولم يذكر منهجه في كتابه، ولا سبب تأليفه له، بل بدأ بعد ذلك مباشرة في الاستخراج على كتاب الإيمان من صحيح مسلم. وأما أبو نعيم فقد نبَّه -بعد الحمد والثناء- على ضرورة معرفة أحوال الرواة لتعذُّر التمييز بين صحيح الأخبار وسقيمها إلا بذلك (¬1). وعقد بابًا في "ذكر المأثور عن النبي -صلى الله عليه وسلم- من إخباره بحدوث (¬2) الاختلاف، وإيصائه عليه السلام بلزوم سنَّته، وسنَّة المهديين من بعده"، ذكر فيه حوالي أربعين رواية في الحث على التمسك بسنَّته -صلى الله عليه وسلم-، وسنة الخلفاء المهديين من بعده، والترغيب في نشرها، والترهيب من الكذب عليه -صلى الله عليه وسلم-، وتخللت هذه الروايات أحيانًا تعليقات له في تعليل بعض هذه الطرق، وتفسير شيءٍ منها ونحو ذلك (¬3). ¬

وذكر أيضًا آثارًا عن أئمة أهل الحديث في تلك المعاني الواردة في الأحاديث، وفي تجريح الرواة كشف عُوارهم نصحًا للمسلمين (¬1)، ولم يرد مثل ذلك عند أبي عوانة. 3 - سرد أبو نعيم -بعد ذلك- طائفةً من المجروحين والضعفاء ممن ضُعِّفوا، أو وُجدت في رواياتهم المناكير والموضوعات والأباطيل، وبلغ عددهم (289 راويًا) (¬2)، ونقل في تراجم أكثرهم أقوال أئمة الجرح والتعديل فيهم من التضعيف، ثم لما انتهى من سرد الأسماء ذكر أسانيده إلى هؤلاء الأئمة الذين نقل عنهم الجرح (¬3). 4 - ثم تعرَّض أبو نعيم -بعد هذا- لشيءٍ من منهج صاحب الأصل المخرَّج عليه -وهو الإمام مسلم- في كتابه (¬4)، وهو الذي ذكره مسلم في مقدمة صحيحه (¬5)، ولم يفعل ذلك أبو عوانة. ¬

5 - خلص أبو نعيم -بعد ذلك- إلى الكلام عن شيءٍ من منهجه في كتابه المستخرج، وسبب تأليفه له فقال: "عَمَدْنا إلى الأصول التي خرَّجها، والأبواب التي لخَّصها؛ فَتَتَبَّعْنا -على كتابه وتراجمه- عن شيوخنا كتابًا يكون عوضًا لمن فاته سماع كتابه، وذكرتُ -في كتابي- شيوخه الذين روى عنهم ذلك الباب -أو الحديث- حتى أنتهيَ إلى الرجل الذي جمعني وإياه في إسناد الحديث مستعينًا بالله على ذلك، ومتوكلًا عليه في ذلك ... (¬1) ". وقد زاد أبو نعيم على هذا أيضًا: أنَّه استخرج على الأحاديث والآثار التي في مقدمة صحيح مسلم التي فيها الترهيب من تعمُّد الكذب على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والضعفاء والكذابين ومن يُترك حديثهم (¬2). فكأنه بذلك أراد أن يتابع مسلمًا ويشابهه في طريقته في المقدمة، فمسلمٌ رحمه الله تعالى ذكر في مقدمته: "سبب تأليف كتابه، وتعرَّض لكثير من الفوائد والأصول المتعلِّقة بالرواية؛ كتقسيم الرواة، وبيان توضيح مراتبهم المختلفة، فإن كان هناك جرح صحيح في الراوي، فينبغي أن يذكر بدون تردد، وهو أمر جائز ومشروع، والإسناد من الدين فيجب أن تؤخذ بكل شدة في الرواية، والمنع من قبول الرواية بلا تحقيق، ووجوب الاحتياط في ¬

قبول الضعفاء، وتقبل العنعنة بشرط المعاصرة بين الراوي والمروي عنه، ولا يشترط ثبوت اللقاء، والكلام في الرواية بالمعنى (¬1). فتميَّز مستخرج أبي نعيم عن مستخرج أبي عوانة -من هذه الحيثية- بفوائد غزيرة ونكات جليلة، وكان أكثرَ منهجيةً -في هذا- بالنسبة لأبي عوانة؛ رحم الله الجميع. ¬

المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما

المبحث الثالث: السبب الباعث للمؤلفين على تأليف كتابيهما جرت عادة عدد من الحفاظ بذكر السبب الباعث لهم على تصنيف مصنفاتهم، فمنهم من يذكر ذلك في مقدمة الكتاب كما فعل الإمام مسلم في مقدمة كتابه الصحيح، ومنهم من يذكر ذلك خارج الكتاب، إما مشافهة ويروي عنه بعض تلاميذه كما روى إبراهيم بن معقل النسفي عن الإمام البخاري في السبب الباعث له على تصنيف الجامع الصحيح (¬1)، وإما في كتاب آخر كما فعل الإمام أبو داود السجستاني في رسالته إلى أهل مكة التي تعتبر كالمقدمة لكتابه السنن. فأما الحافظ أبو عوانة رحمه الله فلم يفصح في مقدمة كتابه بالسبب الباعث له على تصنيفه، وإنما اقتصر في مستهل كتابه على ذكر الثناء على الله تعالى، وذكر حديث: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد فهو أقطع"، ثم أورد تحميدا جميلا نسبه إلى بعض أصحابه، فيه إثبات الصفات العليا لله تعالى، وإثبات القدر، ثم ابتدأ بالباب الأول، وهو: "باب إثبات القدر وشرائع الإيمان"، لكن الناظر في مادة كتابه، والمتأمل في المنهج الذي انتهجه فيه يرى أنَّ مؤلفه لم يقصد الاستخراج على صحيح مسلم فحسب، بل قصد بجانب ذلك تقريب ما تضمنته أحاديث ذلك الكتاب، وغيرهما مما هي مثلها، من أبواب فقه الحديث، وجمل من المسائل المستنبطة ¬

منها، فمن أجل ذلك أتقن الاستنباط في تراجم الأبواب، ونصَّ على بعض الاستنباطات الفقهية بكلامه هو، ومن أقوال بعض فقهاء الأمصار في أواخر الأبواب (¬1)، وأتى بزيادات عدة من الأحاديث حتى صار الكتاب كأنه مؤلَّف مستقلّ وليس بمستخرَج، كما سيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى. وأما الحافظ أبو نعيم رحمه الله، فقد بين غرضه من تأليف الكتاب، فقال كما في المقدمة: "فعمدنا إلى الأصول التي خرجها -أي: الإمام مسلم-، والأبواب التي لخّصها فتتبّعنا على كتابه وتراجمه عن شيوخنا كتابا يكون عوضا لمن فاته سماع كتابه" (¬2)، فمن أجل ذلك لم يأت بالزيادات المستقلة، ولا أكثر من الاستنباط في تراجم الأبواب، وراعى ترتيب الإمام مسلم للأبواب والأحاديث إلا نادرًا، واهتم بذكر أسانيد مسلم لكل حديث إلى موضع التقائه به، بعد ما خرجه. ولا شك أن لكل من الغرضين أهميته، إلا أن غرض الحافظ أبي عوانة رحمه الله أنبل، حيث إنه أتى في كتابه بالمقاصد التي تستهدف من كتب ¬

الاستخراج، وأضاف أمرا آخر، وهو ما يتعلق بفقه الحديث استنباطًا، وهذه إضافة علمية جديرة بالاهتمام بها، لا سيَّما وقد قال الإمام مسلم في مقدمة الصحيح حين أجاب أحمد بن سلمة بن عبد الله الذي سأله تأليف الكتاب، أنه أحسن صناعة الكتاب، لكي لا يشغل السائل عما له قصد من التفهم في تلك السنن التي يوردها، والاستنباط منها (¬1). ¬

المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه

المبحث الرابع: منهجهما في الاستخراج، وتحقيقهما لشرطه الاستخراج عرَّفه علماء مصطلح الحديث: "أن يأتي المصنف إلى الكتاب فيخرج أحاديثه بأسانيد لنفسه من غير طريق صاحب الكتاب، فيجتمع معه في شيخه أو من فوقه، ولو في الصحابي"، وزاد بعضهم: مع رعاية ترتيبه، ومتونه، وطرق أسانيده (¬1). وأما شرطُه، فقد نقل الحافظ السيوطي عن الحافظ ابن حجر رحمة الله على الجميع، أنه قال: "شرطه أن لا يصل إلى شيخ أبعد حتى يفقد سندا يوصله إلى الأقرب إلا لعذر من علو أو زيادة مهمة" (¬2)، وستكون المقارنة بين الكتابين في هذا المبحث في خمسة مطالب: أولها: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب. ثانيها: ترتيبهما لأحاديث وطرق الكتاب الأصل. ثالثها: استيفاؤهما لأحاديث وطرق الكتاب الأصل. رابعها: تحقيقهما لشرط الاستخراج. خامسها: ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرَّج عليه. ¬

المطلب الأول: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب

المطلب الأول: منهجهما في ترتيب الكتب والأبواب. وافق الحافظ أبا عوانة -رحمه الله تعالى- مسلمًا -رحمه الله تعالى- في ترتيب الكتب ضمن القسم الذي جرت عليه المقارنة (¬1)، وأما الأبواب فلم يراع فيها الترتيب الموجود في صحيح مسلم، فعلى سبيل المثال أتى أبو عوانة بأبواب مواقيت الصلاة بعد أبواب الأذان في كتاب الصلاة، وهي في صحيح مسلم في كتاب المساجد. والحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- أيضًا قد وافق الإمام مسلمًا -رحمه الله تعالى- في ترتيب الكتب ضمن القسم المُخصص للمقارنة -فبدأ بكتاب الطهارة ثم كتاب الصلاة، وجعل المساجد ومواضع الصلاة، وصلاة المسافرين وقصرها، والجمعة، والعيدين، والاستسقاء، والخسوف، كل هذه العناوين السابقة تابعة لكتاب الصلاة، ولم يعنون لها بلفظ "كتاب" وقد سلك ترتيبه هذا محقق تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف في الكشاف عن أبواب مراجع تحفة الأشراف (¬2). ووافق أبو نعيم مسلمًا أيضًا في ترتيب الأبواب حيث لم يحصل عنده تقديم ولا تأخير في ذلك كما حصل للحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- إلا أن عمل الشُّراح الذين ترجموا لأبواب صحيح مسلم -ومنهم النووي- يختلف صنيعهم عن عمله في الأبواب -قلة كثرة- ضمن الكتاب الواحد، ¬

المطلب الثاني: ترتيبهما لأحاديث وطرق صاحب الأصل

وكذلك في تجزئة الباب الواحد في مسلم إلى عدة أبواب وهكذا. المطلب الثاني: ترتيبهما لأحاديث وطرق صاحب الأصل: من مميزات صحيح الإمام مسلم حسن ترتيبه لأحاديث أبواب كتابه، ولطرق الحديث الواحد عنده، وقد ذكر في المقدمة أنه يقسم الأخبار على ثلاثة أقسام، وثلاث طبقات من الناس، ويتوخى تقديم الأخبار التي هي أسلم من العيوب من غيرها وأنقى، وهي أخبار أهل الاستقامة في الحديث، والإتقان في النقل، فإذا تقصاها، أتبعها أخبارا يقع في أسانيدها من ليس موصوفا بالحفظ والإتقان كالصنف المتقدم، مع كونهم من أهل الستر والصدق وتعاطي العلم، وأما قوم متهمون عند أهل الحديث، ومن الغالب على حديثه المنكر أو الغلط، فلم يتشاغل بإخراج حديثهم (¬1)، فاختلف العلماء في مقصد الإمام مسلم من هذا التقسيم، والشرط الذي ذكره، في موضعين: الأول: هل أخرج مسلم في الصحيح أحاديث القسمين الأولين، وعلى أي وجه أخرجها؟ أو إنما أخرج أحاديث القسم الأول، ومات قبل إخراج أحاديث القسم الثاني؟ (¬2). ¬

منهج الحافظ أبي عوانة في الترتيب

الثاني: هل ترتيبه للأحاديث وطرقها مبني على هذا التقسيم، فيصدر بأحاديث القسم الأول، ويؤخر أحاديث القسم الثاني، أو الأمر ليس كذلك؟ (¬1). فأما الاختلاف في الموضع الأول فقد حقق الحافظ ابن حجر وغيره الوجه الصحيح من ذلك. وأما الثاني فلم يزل محل خلاف بين العلماء، وقد اعتمد في هذه الدراسة على أن الأصل عند الإمام مسلم أنه يصدر ويقدم أحاديث أهل الطبقة الأولى، ثم يتبعها بأسانيد الطبقة الثانية، حيث وجدت، وهم قوم نص الأئمة على إخراج مسلم لهم في الشواهد، لكنه قد يخرج عن هذا الأصل لاعتبارات، وذلك لأنه الظاهر من كلامه في المقدمة، ثم الدراسة لأحاديث صحيح مسلم مع مقارنتها للقسم المخصص لهذه المقارنة من كتاب أبي عوانة؛ تؤيده ولا تناقضه. وقد سلك كل من الحافظين أبي عوانة، وأبي نعيم مسلكًا غير مسلك الآخر في ترتيب الأحاديث والطرق، وسأذكر منهج كل واحد منهم على حدة. منهج الحافظ أبي عوانة في الترتيب لم يراع أبو عوانة ترتيب الإمام مسلم للأحاديث في الباب الواحد، ولا لطرق الحديث الواحد في الغالب من صنيعه، بل إنه تصرف في ذلك، وقد ¬

يظهر للناظر مقاصده من تصرفه أولا، وفيما يلي أمثلة توضح منهجه: 1 - أورد الإمام مسلم أحاديث النهي عن الوصال من حديث أربعة من الصحابة، وهم: عبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وأنس، وعائشة، رضي الله عنهم، على هذا الترتيب (¬1)، فأورد الحافظ أبو عوانة الأحاديث نفسها في باب واحد مبتدئا بحديث أبي هريرة، ثم ابن عمر، ثم عائشة، ثم أنس (¬2)، وقد يتصرف في مثل هذا الصنيع فيقحم بعض طرق حديث صحابي في طرق صحابي آخر كما فعل في أحاديث صيام عاشوراء، فشوش في ترتيب مسلم للأحاديث وفرق طرق حديث ابن عمر وأقحم طرق حديث ابن مسعود، وعائشة بينها كلها في باب واحد (¬3)، فالتصرف الأول لا مؤاخذة عليه، وأما الثاني فيؤخذ عليه إخلاله بحسن ترتيب الإمام مسلم بإيراده لطرق كل حديث على حدة. 2 - قد يورد الإمام مسلم أحاديث عدد من الصحابة في موضوع واحد وفي مكان واحد، فيفرقها أبو عوانة ويفرد لحديث كل صحابي ترجمة غير ترجمة الآخر، مثال ذلك أن الإمام مسلم أورد في "باب بيان وقت انقضاء الصوم" حديث عمر بن الخطاب، وحديث عبد الله بن أبي أوفى ¬

رضي الله عنهما (¬1)، فأفرد الحافظ أبو عوانة لكل حديث ترجمة؛ أورد حديث عمر بن الخطاب في "باب بيان الوقت الذي يحل للصائم الإفطار، والدليل على أنه إذا دخل ذلك الوقت كان الصائم مفطرا، وإن لم يأكل ولم يشرب" (¬2)، وأورد حديث عبد الله بن أبي أوفى في أبواب الوصال في الصوم وترجم له بـ "باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان مفطرًا إذا غابت الشمس" (¬3)، وكذلك أحاديث المجامع في نهار رمضان التي عند مسلم من حديث أبي هريرة، وعائشة رضي الله عنهما، جعلها أبو عوانة في ثلاثة أبواب؛ فرق طرق حديث أبي هريرة على أساس اختلاف أصحاب الزهري، بين من عين سبب الفطر، وذكر خصال الكفارة على الترتيب، ومن أبهم السبب، وجعل الخصال على التخيير، فترجم لكل لمجموعة من تلك الطرق في باب مستقل، وترجم لحديث عائشة في باب ثالث (¬4)، وهذا أيضا لا مؤاخذة فيه، إذ الغاية من الكتب المصنفة هي الاستنباط من أحاديثها، ¬

والإمام مسلم يورد أحاديث يستقل كل حديث منها بحجة، وإنما تكون المؤاخذة حيث يورد مسلم الحديث لبيان علته، فيستدل به لترجمة الباب استقلالا، لأن في ذلك إخلالا لقصد مسلم من إيراد الحديث، ولم نقف في القسم المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة على ما يصلح أن يكون من هذا القبيل إلا ما قد يقال في باب: الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان بهارا ... من كتاب الصيام، حيث أفردَ بترجمة، طرق حديث أبي هريرة في المجامع في نهار رمضان التي فيها إبهام سبب الفطر، والتخيير في خصال الكفارة، وهي في الأصل قد سيقت لبيان الاختلاف بين أصحاب الزهري، والعذر لأبي عوانة أن جمعًا من العلماء لم ير هذا علة قادحة، وقد احتج بها الإمام مالك وأصحابه. 3 - قد يورد الإمام مسلم طرقا عدة لحديث واحد فيفرقها الحافظ أبو عوانة ويورد كل طريق أو مجموعة من الطرق في باب مستقل، وهذا يقال فيه مثل ما قيل في الذي قبله، ومن أمثلة ذلك تفرقته لطرق حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص رضي الله عنه في صيامه في التطوع، التي بلغ عددها عند مسلم 15 طريقا (¬1)، فرقها أبو عوانة في ثلاثة أبواب؛ أورد بعضها في "باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته" من حديث رقم: (3146 - 3151)، وأورد بعضها الآخر في "باب بيان فضيلة صوم عرفة، وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء إلخ" من حديث رقم: ¬

(3170 - 3172)، وأورد باقي الطرق في "باب ذكر الخبر المبين أن أحبَّ الصيام إلى الله عز وجل صيام داود صلوات الله عليه؛ صوم يوم وإفطار يوم، وأفضله" (¬1)، من حديث رقم: (3252 - 3257)، كما أورد بعض تلك الطرق في كتاب الصلاة أيضا (¬2). 4 - يتصرَّف الحافظ أبو عوانة رحمه الله في ترتيب الأحاديث التي يوردها الإمام مسلم في موضع الاستشهاد، أو التي رجالها من الطبقة الثانية عنده، وهي التي تكون في الأصل بعد الأحاديث التي هي الأصول عنده في الترتيب، فلا يحافظ هو على ذلك الترتيب، وفيما يلي بيان ذلك: أولا: أورد الإمام مسلم حديث: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ... " الحديث، من حديث أبي سعيد الخدري من عِدَّة طرقٍ، ومن حديث جابر بن عبد الله، على هذا التَّرتيب: 1 - ذكر الطرق عن عمرو بن يحيى بن عمارة، عن أبيه، عن أبي سعيد، وصدر بالعالي منها، وهي طريق ابن عيينة عنه، ثم أتبعها بطريقين نازلين من هذا الوجه. ¬

2 - ذكر طريقا عن عمارة بن غزية، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، وهي عالية عنده، لكنه أخرها حتى يراعي الترتيب بين الطرق عن عمرو بن يحيى. 3 - ذكر الطرق عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى بن حبان، عن يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، وقد نزل فيها جدا، إذ هي من السباعيات عنده، أوردها لما فيها من زيادة معنى في اللفظ، وهي قوله: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة". 4 - ختم الباب بحديث جابر من رواية أبي الزبير عنه باللفظ نفسه، وفي الإسناد عياض بن عبد الله الفهري، وهو راو فيه لين (¬1)، فالحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم. فلم يراع الحافظ أبو عوانة هذا الترتيب المتقن، وأتى بحديث جابر ابن عبد الله بين طرق حديث أبي سعيد، وكان حقه التأخير، ولم يظهر أن له ترتيبا معينا في هذا الباب (¬2). ثانيا: الرجال الذين نص الحُفاظ على إخراج الإمام مسلم لهم في الشواهد، ومن تأخرت طبقته من الرواة عن الأئمة الذين تجمع أحاديثهم، لم يراع أبو عوانة منهج الإمام مسلم في ترتيب أحاديثهم، فهؤلاء يؤخر الإمام مسلم أحاديثهم في الأصل عند اقترانهم بغيرهم ممن يخرج لهم في ¬

منهج الحافظ أبي نعيم في الترتيب

الأصول، ومن أمثلتهم هشام بن سعد، وسهيل بن أبي صالح، والليث بن سعد، وعبيد الله بن الأخنس، كلاهما في نافع، ففي سياق الإمام مسلم لطرق حديث عبد الله بن عمر في صوم عاشوراء، أخر طريق الليث عن نافع وهي من رباعياته، وكان من عادته التصدير بالطريق العالي، فصدّر بطريق عبيد الله بن عمر، عن نافع، وما ذاك إلا لتقدم الثاني في طبقة أصحاب نافع، وتأخر الأول في ذلك (¬1)، وأما أبو عوانة فلم يراع هذا الترتيب، فصدر بطريق الوليد بن كثير، عن نافع، مراعيا في ذلك التصدير بالطريق العالي (¬2). منهج الحافظ أبي نعيم في الترتيب اهتم الحافظ أبو نعيم رحمه الله بالمحافظة على ترتيب الإمام مسلم للأحاديث وطرقها، ولم يخالف ذلك إلا نادرًا، فقد حافظ على ترتيب مسلم لأحاديث الباب الواحد التي يسوقها مسلم عن عدد من الصاحبة، سواء ساقها كلها للاحتجاج، كأحاديث النهي عن الوصال في الصوم (¬3)، أو ساق ¬

بعضها للاحتجاج وبعضها للاستشهاد، كأحاديث: "لا صدقة فيما دون خمسة أوسق من التمر" (¬1)، كما حافظ على ترتيبه لطرق الحديث الواحد، ولو اقتضى ذلك أن يؤخر الطريق الذي يعلو بها إسناده، وهو عكس أكثر صنيع المتقدمين كما قال السخاوي (¬2)، فمن ذلك تصديره بطريق الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد، في حديث عائشة رضي الله عنها في قصة المجامع لأهله في نهار رمضان، وعنده طريق يزيد بن هارون، التي صار فيها كأنه سمع من مسلم، فأخرها من أجل المحافظة على ترتيب مسلم (¬3). ومن النادر عدم محافظته للترتيب، فمن ذلك في القسم المخصص لهذه المقارنة حديث أبي قتادة الأنصاري في كراهية صيام الدهر، حيث أورده بعد باب صيام التطوع في السفر، وقبل باب من لم يصم يوم عرفة (¬4)، وأحاديث البابين متصلة عند مسلم (¬5)، وطرقه عنده في "باب استحباب ¬

صيام ثلاثة أيام من كل شهر" (¬1)، ويغلب على الظن أن أبا نعيم لم يخالف ترتيب مسلم، وأن موقع الحديث حيث ذكره هو الصحيح، فإن طرق الحديث في نسخة صحيح مسلم المطبوعة ونسخة شرح النووي له، وقعت بين طرق حديث عمران بن حصين في صوم سرر شعبان، وهذا خلاف منهج الإمام مسلم، فإنه يجمع طرق كل حديث على حدة، ولا يدخل طرق الأحاديث بعضها في بعض، ومن ذلك أيضا طرق حديث أبي هريرة في إثم مانع الزكاة (¬2)، ومنه تقديمه لطريق حماد بن زيد، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة، في حديث سؤال حمزة الأسلمي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الصوم في السفر، على طريق الليث الذي هو المصدر به عند الإمام مسلم (¬3). الخلاصة يتبين من هذه الدراسة أن الحافظ أبا عوانة لم يراع ترتيب الأصل الذي استخرج عليه في الغالب، بخلاف الحافظ أبي نعيم رحمهما الله، وأن في بعض الأحيان تكون على أبي عوانة مآخذ في ذلك، وذلك حيث أخل بمقصد من مقاصد الأصل في الترتيب، وفي بعضها يكون تصرفه سائغا بلا مؤاخذة، وأنَّ اختلاف منهجيهما متفرع عن اختلاف مقاصدهما من ¬

المطلب الثالث: استيفاؤهما لأحاديث وطرق الأصل المخرج عليه

التأليف، فالحافظ أبو نعيم قصد مجرد الاستخراج، والحافظ أبو عوانة قصد أمرًا زائدًا، والله أعلم. المطلب الثالث: استيفاؤهما لأحاديث وطرق الأصل المخرج عليه: إنّ موضوع الاستخراج يقتضي من المستخرج استيفاء أحاديث وطرق صاحب الأصل، قال السخاوي: "فيورد أحاديثه حديثا حديثا بأسانيد لنفسه ... وربما عزَّ على الحافظ وجود بعض الأحاديث فيتركه أصلا، أو يعلقه عن بعض رواته، أو يورده من جهة مصنف الأصل" (¬1)، وقد مثل الكتابان نموذجين من هذا المنهج الذي ذكره علماء مصطلح الحديث في موضوع الاستخراج، فأما كتاب أبي عوانة، فليس عنده أحاديث أسقطها جملة إلا خمسة أحاديث من أحاديث الأصل، وفق دراسة الجزء المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة، وهي: الأول: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج عام الفتح في رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر، وكان صحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتبعون الأحدث فالأحدث من أمره". الثاني: حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان، فصام حتى بلغ كراع الغميم ... " الحديث (¬2). ¬

الثالث: حديث سليمان بن يسار، عن أم سلمة رضي الله عنها، أنه سألها عن الرجل يصبح جنبا، أيصوم؟ .... " الحديث (¬1). الرابع: حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه، قال: "ما صام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهرا كاملا قط غير رمضان، وكان يصوم حتى يقول القائل: لا، والله! لا يفطر ... " (¬2). الخامس: حديث أنس، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصوم حتى يقال: قد صام، قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر، قد أفطر (¬3). وأما إسقاطه لبعض طرق صاحب الأصل، فمن ذلك إسقاطه لطرق عبد الله بن سوادة بن حنظلة، عن أبيه، عن سمرة (¬4)، وطريق عمرو ابن دينار، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو (¬5)، وطرق حديث هشام بن عروة، ¬

عن أبيه عن عائشة، في اعتكاف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في العشر الأواخر (¬1). وربما أورد طرقا زائدةً على ما في الأصل تكون بدلا عما سقط عنده، ومثال ذلك إيراده لطريق زهير بن معاوية، وحماد بن سلمة، ويحيى بن سعيد القطان، عوضا عن طريق أبي خالد الأحمر، وابن علية، وجرير، التي عند مسلم، في حديث سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، مرفوعا: "لا يمنعن أحدا منكم أذان بلال من سحوره ... " الحديث (¬2). وأما ما يقع منه من تعليقه لما سقط عنده مما هو في الأصل، فمن ذلك تعليقه لطريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا يسافرون، فلا يعيب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم (¬3)، وستأتي زيادة أمثلة في الكلام على المعلقات في الكتابين. وليس عنده ما ضاق عليه المخرج حتى أورده من جهة الإمام مسلم ¬

إلا حديثان وفق القسم المخصص للمقارنة، وهما حديث أم سلمة رضي الله عنها، أن مروان أرسل أبا بكر بن عبد الرحمن إليها يسأل عن الرجل يصبح جنبا، أيصوم؟ (¬1)، أخرجه أبو عوانة برقم: (3073)، وحديث عائشة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعتكف العشر الأواخر من رمضان (¬2)، أخرجه برقم: (3301)، إلا أنه قرن الإمام مسلم بشيخ آخر، وهو درست بن سهل. وأما الحافظُ أبو نعيم رحمهُ الله، فليس عنده أحاديث ساقطة أصلًا، وفق القسم المطابق للقسم المخصص للمقارنة (من كتابي الصوم والزكاة) من كتاب أبي عوانة، وأما ما يقع من إسقاط الطرق فموجود، لكنه قليل، ثم هو في الغالب يورد طرقا تقوم بدلا مما أسقط، فمما أسقط ولم يورد له بدلا طريق عمرو بن دينار، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو في قيامه بالليل، وصومه بالنهار (¬3)، وحديث عائشة في المباشرة للصائم من طريق أبي عاصم، عن ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود وحده عنها (¬4)، وأما ما أورد له بدلا. ¬

فمنها: حديث أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، السالف الذكر في الصوم والفطر في السفر (¬1)، فأورد بدله طريق زائدة، وإسماعيل ابن جعفر، وعبد العزيز بن محمد، وقد صرح عقبها بأنه تبع أبا إسحاق (¬2)، في ذلك، كما قال: "وحديث إسماعيل بن جعفر، وعبد العزيز بن محمد، لم يذكر مسلم في الباب، وخرجه أبو إسحاق بدلا من حديث أبي خالد" (¬3). ومنها: طريق يحيى بن يحيى عن أبي معشر، لحديث الربيع بنت المعوذ في "باب من أكل في عاشوراء فليكف بقية يومه" (¬4)، فأورد أبو نعيم طريقين زائدين عن بشر بن المفضل، بدلا منها (¬5). ومنها: طريق سويد بن سعيد، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة في إثم مانع الزكاة (¬6)، أورد بدلها طريق ابن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ¬

أبي هريرة (¬1)، وهذه جملة ما وقفت له مما أسقط، والحديث الأول والثاني عند أبي عوانة تعليقا (¬2)، وأما الثالث فقد خرجه برقم: (3372). ولم يقع منه تعليق ما ليس عنده، ولا روايته من طريق الإمام مسلم، ولا حاجة له إلى ذلك، إذ من منهجه أنه يذكر تخريج مسلم للحديث إثر كل طريق، فيظهر للناظر ما أسقط مما خرَّج، اللهم إلا ما وقع من طريق أبي خالد الأحمر، عن حميد، عن أنس، حيث ذكر إسناد ومتن الإمام مسلم كاملا (¬3)، وحديث عائشة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه" من طريق يحيى بن أبي زائدة، عن الأعمش، عن مسلم عنها (¬4). الخلاصة: يتبين من هذه الدراسة أن الحافظ أبا نعيم أشد استيفاء في إيراد أحاديث وطرق الأصل المخرج عليه، من الحافظ أبي عوانة، إلا أن أبا عوانة قد عوض ذلك بالأحاديث الزائدة التي زادها على الأصل. ¬

المطلب الرابع: تحقيقهما لشرط الاستخراج

المطلب الرابع: تحقيقهما لشرط الاستخراج: يشترط في الاستخراج أن يكون موضع الالتقاء بين المستخرج، ومصنف الأصل قريبا من مصنف الأصل ما أمكن، فلا يجعله بعيدا منه إلا لغرض، من علو أو زيادة حكم أو نحو ذلك (¬1)، وقد وقع من أبي عوانة عدم التقيد بهذا الشرط، خاصة عندما يورد طرقًا زائدة على طرق حديث صاحب الأصل، بخلاف أبي نعيم، فمن الأمثلة على ذلك: 1 - حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد، عن عمر، فخرج أبو نعيم الحديث من طريقين، اجتمع فيهما مع مسلم في مالك، وهو شيخ شيخه، وهو في ذلك موافٍ لشرط الاستخراج، وأما أبو عوانة، فخرج الحديث من أربعة طرق، اجتمع في اثنين منها مع مسلم في مالك أيضا، ولا كلام عليه فيهما، وأما الاثنان الآخران، فأخرج أولهما عن الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهريّ به، والآخر عن يوسف بن مسلم، عن حجاج الأعور، عن ابن جريج، عن الزهريّ به، فكان موضع الالتقاء في الزهريّ، وذلك أبعد بطبقة، ولو سلك أبو نعيم مسلك أبي عوانة لأورد طريق الدبري عن الطبراني عنه، فيكون موضع الالتقاء أبعد عنده أيضا بدرجة، لأن مصنف عبد الرزاق من موارده، ¬

ولو فعل ذلك لوقع له الحديث بعلو، لكن من منهجه المحافظة على ما ذكر من شرط الاستخراج (¬1). 2 - حديث عائشة رضي الله عنها، في صوم عاشوراء، الذي رواه مسلم من طريق جرير، وعبد الله بن نمير، كلاهما عن هشام بن عروة، عن أبيه، عنها؛ ومن طريق ابن عيينة، وابن وهب عن يونس، كلاهما عن الزُّهري، عن عروة، عنها، فعند التخريج كان موضع الالتقاء عند أبي نعيم لطريق هشام في جرير، وابن نمير، وأورد طريقا زائدة، موضع الالتقاء فيها في هشام، وأما عند أبي عوانة فأورد أربعة طرق، موضع الالتقاء في جميعها في هشام، وأما طريق الزهري، فموضع الالتقاء فيها عند أبي نعيم، في ابن عيينة، لاثنتين من طرقه، بما فيها الزائدة، وفي ابن وهب لطريق ثالثة، وعند أبي عوانة، الموضع في ابن عيينة، وابن وهب كما هما عند أبي نعيم بالنسبة لطريقين عنده، وأما بالنسبة للطرق الزائدة عنده، فالموضع فيها في الزهريّ، وهو أبعد من ابن عيينة بطبقة، ومن ابن وهب بطبقتين (¬2). ¬

3 - حديث ابن عمر في رجل نذر أن يصوم كل يوم اثنين ... الحديث، رواه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن ابن عون، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر، فخرَّجه أبو نعيم عن أبي بكر الطَّلحي، عن عبيد بن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة به، فكان موضع الالتقاء في شيخ مسلم، أما أبو عوانة فرواه عن أبي العباس الكديمي، عن روح، عن شعبة، عن يونس بن عبيد، عن زياد به، فكان موضع الالتقاء بعد شيخ مسلم بثلاث طبقات (¬1)، فلو رواه عن أبي المثنى، معاذ بن المثنى بن معاذ ابن معاذ العنبري، عن أبيه، عن جده، عن ابن عون، عن زياد، كما رواه البخاري (¬2)، عن محمد بن المثنى، عن أبيه، عن ابن عون، لكان موضع الالتقاء أقرب، وسيأتي في مبحث ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج، فيما يتعلق بكثرة الطرق، إحصائية ما لكل من الحافظين من زيادة الطرق على ما في صحيح مسلم، يتضح خلالها منهج كل واحد منهما بوضوح، وفق القسم المخصص لهذه المقارنة. ¬

المطلب الخامس: في ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرج عليه

فهل على الحافظ أبي عوانة مؤاخذة في عدم وفائه بشرط الاستخراج في مثل هذه المواضع؟ وهل يفضّل صنيع الحافظ أبي نعيم على صنيعه، لوفائه بالشرط دونه؟ والذي يظهر، والعلم عند الله، أنه لا مؤاخذة على الحافظ أبي عوانة في صنيعه هذا، وصنيعه مفضل على صنيع الحافظ أبي نعيم، ووجه ذلك أن موضع الالتقاء للطرق المختلفة، كما بعد من طرف السند الموالي لمخرِّجيها، وقرب من أصله الموالي للصحابي، كان أدعى لتقوية الحديث، إذا كانت الطرق صالحة. وتوضيح ذلك من الأمثلة، أن في المثال الأول، أوصل صنيع أبي عوانة الحديث إلى حد الشهرة عن الزهريّ، بخلاف صنيع أبي نعيم، الذي لم يحصل به رفع التفرد عن مالك في روايته عن الزهريّ بالرغم من أنه أتى بطريق زائدة. وفي المثال الثالث، حصل من صنيع أبي عوانة رفع التفرد عن ابن عون برواية الحديث من طريق يونس بن عبيد، التي جعلت موضع الالتقاء أبعد من طرف السند، ولو كان موضع الالتقاء أقرب من الطرف لما حصل ذلك، وهكذا، كلما بعد موضع الالتقاء ازداد تعدد مخرج الحديث. المطلب الخامس: في ذكرهما موضع الالتقاء مع إسناد صاحب الأصل المخرج عليه: لم ينبه الحافظ أبو عوانة -رحمه الله تعالى- في كتابه على موضع الالتقاء مع صحيح مسلم -رحمه الله تعالى- في القسم المتعلق بهذه المقارنة. وأما الحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- فكان من منهجه أنه يذكر تخريج الإمام مسلم للحديث إثر كل طريق يورده في كتابه، وهذا هو الغالب

على صنيعه في كتابه في القسم المقابل للقسم المخصص للمقارنة من كتابي الصوم والزكاة، فيقول بعد استخراجه لكل طريق من طرق الحديث: رواه مسلم -رحمه الله تعالى- عن فلان عن فلان (¬1). ويستفاد من صنيعه هذا في معرفة مواضع الالتقاء بينه وبين الإمام مسلم -رحمه الله تعالى- وكذلك في معرفة الطرق التي استخرجها والتي لم يستخرجها، وفي معرفة الطرق التي زادها أيضًا (¬2). ¬

المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب

المبحث الخامس: منهجهما في التبويب وتراجم الأبواب: سلك كثير من المحدثين رحمهم الله في التصنيف طريقة الترتيب على الأبواب، كل باب يتناول موضوعا معينا، وتمتاز هذه الطريقة على طريقة الترتيب على المسانيد في أنها تقرب من التفقه في الأحاديث، الذي هو الغاية من جمعها، كما أنها تسهل على القارئ الوقوف على حديث معين، والإمام مسلم رحمه الله، كما قال الحافظ ابن الصلاح: "رتب كتابه على الأبواب، فهو مبوب في الحقيقة، لكنه لم يذكر تراجم الأبواب" (¬1)، وأهمية التراجم تكمن في أنها هي التي تكشف عن فقه الكتاب، كما نقل ناصر الدين بن المنير عن جده: "كتابان فقههما في تراجمهما: كتاب البخاري في الحديث، كتاب سيبويه في النحو" (¬2)، كل من الحافظ أبي عوانة، والحافظ أبي نعيم رحمهما الله بوب كتابه وذكر تراجم الأبواب، إلا أن المقارنة بينهما في صياغتهما للتراجم، تبدي بونا شاسعا بينهما. فأما الحافظ أبو عوانة، فيتلخص منهجه في التراجم في النُّقاط التالية: 1 - تطويلُه للتراجم، وذكره لمسائل كثيرة فيها، تصلح كل واحدة منها أن تُفرد بترجمة، وهو كثير في الكتاب، ومن أطول ما وقع له من ذلك قوله: "باب بيان خروج النبي -صلى الله عليه وسلم- من بيته بالليل إلى المسجد لصلاة الليل، ورفع ¬

صوته في الصلاة، وصلاة أصحابه خلفه بصلاته، والإباحة للإمام أن يحتجر من المسجد حجرة لصلاته فيها، والإباحة للمصلي أن يصلي بصلاة من يحول بينه وبين النظر إليه جدار أو سترة، وإباحة صلاة التطوع في المسجد بالليل، وأنها في البيت أفضل منها في المسجد، والترغيب في الدوام على صلاة يصليها، وأنها، وإن قلت، أفضل من الصلاة التي لا يداوم عليها صاحبها، وإن كثرت"، فقد ذكر في هذه الترجمة ثمان مسائل، كل واحدة تصلح أن تفرد بترجمة، وقد يذكر تحت التراجم الطويلة عدة أحاديث، كما في هذه الترجمة، وقد يكون تحت الترجمة حديث واحد، كما ذكر -في باب صفة بدو اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في شهر رمضان ... ، وباب الدليل على إيجاب الاعتكاف في شهر رمضان في العشر الأواخر ... - عدة مسائل في الترجمتين، ولم يورد في الترجمتين إلا حديثا واحدًا، وهذا التطويل قد تكون عليه فيه مؤاخذة، إلا أن العذر له في ذلك أنه لو قصر التراجم، واقتصر على إفراد كل مسئلة بترجمة، لاقتضى ذلك كثرة تكراره للحديث الواحد، أو تقطيعه له حسب استدلاله به، كل واحد من الأمرين يخرج الكتاب عن أصل منهج مصنف الأصل، الذي هو تجنب التكرار الكثير، والتقطيع للحديث. 2 - يذكر من تراجمه ما تعتبر تراجم ظاهرة، وهي التي تكون دلالتها على ما يورد تحتها من الأحاديث بالمطابقة، فمنها ما يتضمن مجرد الإخبار من غير تعرض لأمر زائد، ومنها ما يتضمن الإخبار بالإيجاب، إما بالفعل،

وإما بالترك، فمن الأول، قوله "باب صفة بدو عاشوراء، وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- أصحابه بصومه"، ومن الثاني قوله: "باب الخبر الموجب على ولي الميت قضاء صوم منه إذا مات وعليه صوم واجب"، ومن الثالث قوله "باب بيان الأيام التي نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن صيامهن، منهن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى". 3 - يذكر من تراجمه نوعا آخر تعتبر تراجم استنباطية، وهي التي تكون المطابقة بين الترجمة والأحاديث فيها بنوع من الاستنباط، فمنها ما تكون المطابقة فيها بالعموم والخصوص، بأن تكون الترجمة عامة، والحديث خاصا، أو العكس، كأن الترجمة تقول: المراد من هذا الحديث الخاص العموم، أو العكس، إشعارا بالقياس لوجود العلة الجامعة، أو بالاندراج تحت حكم عام بالقياس الأولوي (¬1)، مثاله قوله في باب من كتاب الزكاة: "باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له، إذا بلغ خمسة أوسق"، فذكر حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوساق من تمر ولا حب صدقة" (¬2)، فالحديث خاص والترجمة عامة، مشعرا بأن التعميم مأخوذ من طريق قياس العلة، ومن الثاني قوله في باب ¬

آخر من كتاب الزكاة: "باب بيان الإباحة للمتولي أخذ الصدقة والزكاة أن يأخذ على ذلك أجرة عمله"، فأورد حديث عمر بن الخطاب مرفوعا: "إذا أعطيت شيئا من غير أن تسأل فكل وتصدق" (¬1)، فالترجمة خاصة والحديث عام، وإن كان في سبب وروده ما يدل على مطابقة الترجمة بطريقة ظاهرة. ومنها ما تكون بدلالة الإشارة، كقوله في باب من كتاب الصوم: "باب بيان إجازة الصوم إذا أدرك الصبح وهو جنب من الجماع، وإباحة الجماع في شهر رمضان بالليل"، فأورد حديث عائشة وأم سلمة: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصبح جنبا من غير احتلام ثم يصوم"، فدلالته على الجزء الأول من الترجمة دلالة ظاهرة، وأما على الجزء الثاني، وهو إباحة الجماع في شهر رمضان بالليل، فعن طريق الإشارة، إذ ليس من مقصود الحديث بالأصالة (¬2). ومنها ما تكون المطابقة بطريق خفي، كقوله: "باب بيان إباحة الاعتكاف في العشر، والدليل على الإباحة باعتكاف بعضها"، فأورد حديث عائشة، وحديث ابن عمر رضي الله عنهما، في اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- في العشر الأواخر من رمضان، وفي أمره -صلى الله عليه وسلم- بالتماس ليلة القدر في العشر، فالاستدلال للجزء الثاني من الترجمة مأخوذ من الحديث الثاني، وفيه نوع من ¬

الخفاء، وتوضيحه أن أبا عوانة أورد بيان أن السنة في الاعتكاف أن يكون لالتماس ليلة القدر (¬1)، وفي بعض طرق حديث ابن عمر عند المصنف (وسيوردها برقم 3308): "وإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن علي السبع البواقي"، وهو يدل على جواز الاقتصار على بعض العشر في طلب ليلة القدر، فلما جاز ذلك، جاز كذلك الاعتكاف في بعض العشر، وهو المطلوب، والله أعلم. وقد تكون الترجمة استنباطية محضة، من غير اقترانها بالظاهرة كقوله في باب من كتاب الزكاة: "باب الدليل على أن الصدقة واجبة على الذي يقع على امرأته في رمضان نهارا، كان لم يكن واجدا لها، وأنها غير ساقطة عنه لعدمها، وأنه إذا وصل إليها تصدق بها". 4 - يذكر في بعض التراجم التعارض بين الأخبار، وقد يشير في الترجمة مع ذلك إلى وجه الجمع بينها، أو يبين الناسخ والمنسوخ، أو يكتفي بذكر التعارض تنبيها على أن المسألة اجتهادية (¬2)، فمن أمثلة النوع الأول قوله في كتاب الصوم: "باب ذكر الخبر المعارض لخبر علقمة عن عائشة في إيثار أيام من بين الأيام بالعمل، المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يجتهد في العشر ¬

الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها من الأيام، الدال على أنه -صلى الله عليه وسلم- ربما طوّل في هذه الركعات المعلومات التي كان يصليها بالليل، وربما قصّر بطولها في الليلة التي كان يحييها، ويقصر في الليلة التي كان يقوم بعضها، إذ النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يكن يزيد في رمضان، ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة". ومما وقع من ذكر التعارض مع بيان الناسخ والمنسوخ في تراجم الأبواب ترجمة باب في كتاب الصيام: "باب الخبر الموجب لصوم يوم عاشوراء، والخبر المبين تركه، الدال على أن الأمر بصومه منسوخ، وأن صومه تطوع لمن صامه، وذكر الخبر المبين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- تركه بعد ما صامه، وكان يصومه قبل أن يقدم المدينة، لا أنه صامه لذكر يهود ما فيه ولصومهم". ومما اكتفى فيه بذكر التعارض تنبيها على أن المسألة اجتهادية، قوله في ترجمة باب من كتاب الصيام: "باب بيان فضل الصوم في السفر، والدليل على أن الفطر في السفر أفضل من الصوم، وبيان الخبر المعارض لإبطال فضل الصوم المبين ثوابه في سبيل الله". 5 - يذكر من التراجم ما يحصل بها بيان المجمل، مثاله قوله في ترجمة باب من كتاب الصيام: "باب بيان الخبر المبين أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالتماس ليلة القدر على الإباحة، لا على الحتم". 6 - يذكر بعض التراجم ويتعرض فيها لرد بعض الأقوال التي يراها مخالفة للقول الصحيح كقوله: "باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، وإباحة الإفطار إذا ابتدأ بالصوم في أول الشهر، وإباحة الصوم

إذا ابتدأ بالإفطار"، فأشار في هذه الترجمة إلى رد ما نقل عن بعض السلف من أن من كان مقيما في أول الشهر، ثم سافر في أثنائه، فليس له الإفطار بعذر السفر، وما ذهب إليه آخرون من وجوب الإفطار في السفر (¬1). 7 - ليس عنده تراجم مرسلة، وهي التي يُذكر فيها (باب) بدون ترجمة، والتي تعتبر بمنزلة فصل ضمن الباب المترجم له قبل (¬2)، كما لم تقع عنده تراجم بصيغة الاستفهام، التي تساق لبيان هل ثبت الحكم المترجم له، أو لا (¬3). 8 - يهمل أن يذكر في التراجم الحكم الذي دلت عليه بعض الزيادات في الحديث لكون تلك الزيادات منكرة عنده، مثال ذلك عدم ذكره لأمر المجامع في نهار رمضان أن يقضي يوما مكانه، الوارد في بعض طرق حديث أبي هريرة، وغيره (¬4). هذا، ومن المآخذ عليه في بعض تراجمه جزمه لأحد الاحتمالين في الترجمة، ويقع في بعض طرق الحديث التي يوردها في الباب ما يؤيد الاحتمال الآخر، كقوله: "باب الدليل على أن الصائم إذا واصل كان ¬

مفطرًا إذا غابت الشمس" فأورد حديث عبد الله بن أبي أوفى، وفيه: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأشار بيده حيث تجيئ الشمس، فقد أفطر الصائم"، فقوله: فقد أفطر الصائم، يحتمل أن يكون معناه، فقد دخل وقت الفطر، ويحتمل أن يكون فقد صار مفطرًا، فجزم في الترجمة بالاحتمال الثاني وفي بعض طرق الحديث التي أوردها ما يؤيد الاحتمال الأول، وهو قوله في حديث رقم 3026: "فقد حل الفطر" (¬1). وأما الحافظ أبو نعيم فمنهجُه في النِّقاط التالية: 1 - تتَّسم التراجم عنده بالقصر، وعدم تناولها لكثير مما دلت عليه أحاديث الباب، فقد يقتصر على ذكر أمس ما تناوله الأحاديث، وأكثرها دخلا فيه، ويعرض عن الباقي، مثاله قوله في كتاب الصيام: "باب في كراهية الوصال"، فأورد أحاديث التي أوردها الإمام مسلم، وهي حديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة، وحديث أنس، وحديث عائشة (¬2)، على حين ترجم أبو عوانة للباب نفسه بقوله: "باب النهي عن الوصال في رمضان، والدليل على إباحته لمن أطاقه، وعلى أن النهي عنه رفقًا بالناس"، فذكر سائر ما تناوله أحاديث الباب من المسائل. 2 - جل تراجم الكتاب تراجم ظاهرة خبرية، ولا توجد -وفق القسم المطابق للقسم المقارَن- تراجم استنباطية محضة، ولا تراجم ظاهرة مقرونة ¬

بالاستنباط. 3 - قد يترجم ببعض لفظ الحديث كما يفعله البخاري، مثاله قوله: باب ما ذكر أن عائشة قالت: كنت أرجل رأس النبي -صلى الله عليه وسلم-، وأنا حائض (¬1). 4 - إهماله بعض الأبواب من الترجمة والاكتفاء بذكر تراجم مرسلة في تلك المواضع، كأحاديث الاعتكاف (¬2). 5 - من المآخذ عليه إيراده أحاديث تحت ترجمة غير مطابقة، وعنده ترجمة مطابقة لو أوردها تحتها لكان أولى، مثاله إيراده حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: "إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" في باب الحث على تعجيل الفطر، وكان أولى أن يورده في الباب الذي بعده، وهو: باب في وقت الإفطار (¬3)، هكذا أورده أصحاب الكتب المبوبة، منهم البخاري (¬4)، وأبو داود (¬5)، والنسائي (¬6)، وابن خريمة (¬7)، وابن حبان (¬8). ¬

وكإيراده حديث ابن عباس: "كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصوم حتى نقول: لا يريد أن يفطر، ويفطر حتى نقول: ما يصوم، وما صام شهرًا متتابعا غير رمضان منذ قدم المدينة"، وحديث أنس بنحو هذا اللفظ، في باب فضل صوم شعبان، ولو أوردهما في الباب الذي قبله، وهو باب صوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في التطوع لكان أولى (¬1). الخلاصة يمتاز كتاب أبي عوانة على كتاب أبي نعيم في باب التراجم بغزارة الفقه كثرة الفوائد المستنبطة من الأحاديث أودعها الحافظ أبو عوانة في تراجمه، ولتحصيل هذه المزية استدعى منه في بعض الأحيان، أن يرتكب ما يعد إخلالًا لمنهج الإمام مسلم في الترتيب بين الأحاديث، ولم يخل باب عنده بدون ترجمة وفق القسم الذي جرت عليه المقارنة، بخلاف الحافظ أبي نعيم. ¬

المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين

المبحث السادس: الصناعة الحديثية في الكتابين إن صفة رواية الحديث علم اهتم به علماء الحديث في هذه الأمة، ويشمل جانبًا كبيرًا من علم مصطلح الحديث، ومما يستمد هذا العلم مناهج أئمة الحديث في رواياتهم للحديث وضبطهم له، وكتاب الحافظ أبي عوانة، وكتاب الحافظ أبي نعيم يمثلان منهجين في هذا الباب، يشتركان في بعض النقاط، ويختلفان في بعضها، والمقارنة في هذا المبحث تنحصر في النقاط التالية: • طرق سياقهما لروايات الحديث، ومراعاتهما لاختلاف ألفاظه. • تكرار الحديث. • اختصار الحديث وتقطيعه. • الكناية عن الراوي الضعيف. • التنوع في ذكر الشيوخ. • شرح الغريب وضبط المشكل. وسأفصل كل واحدة منها بمطلب. المطلب الأول: طرق سياقهما لروايات الحديث ومراعاتهما لاختلاف ألفاظه: الطرق التي سلكها الحافظ أبو عوانة ثلاث، ويشاركه فيها الحافظ أبو نعيم، لكن بمراتب مختلفة، والطرق هي: 1. إفراد كل طريق من طرق الحديث بالذكر إسنادًا ومتنًا.

2. إيراد الطرق المتعددة والاكتفاء بذكر المتن عقب الإسناد الأول، مع الإشارة في الباقي بنحو: (مثله)، أو (نحوه)، أو (وذكر الحديث). 3. جمع الطرق في سياق واحد، وذكر المتن عقبها. الطريقة الأولى: إفراد كل طريق بالذكر: وذلك بأن يكون الحديث عند أبي عوانة من عدة طرق، فيفرد كل طريق بذكر إسنادها مع متنها، كثيرًا ما يسلك هذه الطريقة عند وجود اختلاف بين ألفاظ الطرق، وكاد يكون ذلك مطردًا عنده، مثاله حديث قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري في الباب التاسع من كتاب الصيام: "باب بيان الخبر المبين أن الصائم في السفر لا يجوز له أن يعيب المفطر بفطره إلخ"، اختلف أصحاب قتادة في ذكر يوم خروجه -صلى الله عليه وسلم- من رمضان، فأورد أبو عوانة رحمه الله طرقهم واحدة بعد واحدة، بذكر أسانيدها ومتنها (¬1). ويسلك أبو عوانة هذه الطريقة أيضًا إذا كان في بعض الطرق التي يوردها زيادة ليست في بعضها، مثال ذلك حديث عائشة في قصة من جامع أهله في نهار رمضان (من حديث قم 3083 إلى 3085)، ذكره من طريق عبد الوهاب الثقفي، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن محمد ¬

ابن جعفر بن الزبير، عن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن عائشة، وذكر المتن، وفيه أن الرجل قال: أفطرت في رمضان، ثم ذكر طريق يزيد بن هارون، عن يحيى ابن سعيد بالإسناد، ودكر متنه أيضًا، وفيه أن الرجل دكر أنه وقع على امرأته في رمضان، والطريق الثالث طريق عمرو بن الحارث، عن عبد الرحمن بن القاسم بالإسناد، وهي التي فيها زيادة في آخره، (قال: يا رسول الله، أعلى غيرنا؟ فوالله إنا لجياع، ما لنا شيء، قال: "فكلوه"). وقد يسلك الحافظ أبو عوانة هذه الطريقة لبيان علة في الحديث، كما أورد ثلاث طرق لحديث أبي هريرة في قصة المجامع في نهار رمضان، بعد ذكره لأصل طرق الحديث، في أولاها علة في الإسناد والمتن، وفي الثانية غرابة في السياق، وفي الثالثة زيادة منكرة، وصرّح عقب كل طريق ببيان علتها (¬1). وأما الحافظ أبو نعيم فيسلك هذه الطريقة أيضًا، إلا أنها نادرة عنده، مثالها عنده إيراده لحديث أبي بن كعب رضي الله عنه في باب في علامة ليلة القدر (¬2)، قال الحافظ أبو نعيم: حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا عبدة بن أبي لبابة، وعاصم بن بهدلة، أنهما سمعا زر بن حبيش يقول: قلت لأُبَيّ إن أخاك ابن مسعود يقول: من يقم ¬

الحول يصب ليلة القدر، فقال يرحم الله أبا عبد الرحمن، إنما أراد أن لا يتكل الناس، ولقد علم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها في ليلة سبع وعشرين، ثم حلف لا يستثني أنها ليلة سبع وعشرين، فقلنا له يا أبا المنذر، بأي شيء علمته؟ قال بالآية أو بالعلامة التي أخبرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أخبرنا أن الشمس تطلع صبيحة ذلك اليوم لا شعاع لها. ثم قال: وحدثنا أبو علي الصواف، حدثنا عبد الله بن أحمد ابن حنبل، حدثني أبي، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، قال: سمعت عبدة ابن أبي لبابة يحدث عن زر بن حبيش، عن أبي بن كعب، قال: قال أبي في ليلة القدر: والله إني لأعلمها، قال شعبة، والله علمي هي الليلة التي أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين، وإنما شك شعبة في هذا الحرف: هي هذه الليلة التي أمرنا بها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، قال وحدثني بها صاحب لي. وإنما قلَّ عند أبي نعيم سلوك هذا الطريق، لأنه يهتم في أكثر تخريجه أن يكون موضع الالتقاء قريبًا من الإمام مسلم، وأن يكون مستوعبًا لطرقه، فاستدعى ذلك منه أن يجمع الطرق في الأغلب حتى لا يطول الكتاب، فحيث سلك الإمام مسلم مثل هذه الطريقة يحافظ الحافظ أبو نعيم على ترتيبه، إلا أنه بتخريجه للطرق، يصبح كأنه لم يسلكها، لأنه كثيرًا ما يجمع الأسانيد، والله أعلم. فالخلاصة هي أن الحافظين اشتركا في سلوكهما لهذه الطريقة، إلا أن

الحافظ أبي نعيم ندر عنده انتهاجها. الطريقة الثانية: إيراد الطرق المتعددة والاكتفاء بذكر المتن عقب الإسناد الأول: وتوضيح ذلك أن يكون الحديث عند المصنف من عدة طرق، فيورد أسانيدها، ويكتفي بذكر المتن عقب الإسناد الأول، وفي بقية الطرق يشير إلى المتن بقوله، (مثله)، أو (نحوه)، أو (وذكر الحديث)، وقد قال الحاكم: "يلزم الحديثي من الإتقان أن يفرق بين مثله ونحوه، فلا يحل أن يقول مثله إلا إذا اتفقا في اللفظ، ويحل نحوه إذا كان بمعناه" (¬1)، فقد سلك كل من الحافظ أبي عوانة، والحافظ أبي نعيم هذا الطريق، وهي أكثر عند أبي عوانة منها عند أبي نعيم. فمن أمثلة الطرق التي أوردها أبو عوانة وأحال في الباقي بقوله: بمثله، حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، فذكر الحديث أولا من طريق يونس بن يزيد الأيلي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، وأورد المتن عقبة، ثم ذكر طريق معمر، عن الزهري، بباقي الإسناد، وقال: عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، وذكر طريق شعيب، عن الزهري، كذلك، وفي إحالته في مثل هذا بقوله: بمثله تجوز، حيث إن المثلية حاصلة في المعنى دون اللفظ (¬2)، ¬

ومما أحال على اللفظ: بمثله وحصل الاتفاق في اللفظ حديث رقم: (3028)، ورقم: (3054). ومثال ما عند الحافظ أبي نعيم من هذا، وهو قليل أيضًا، إحالته لطريق زائدة عن الأعمش، لحديث ابن عباس فيمن ماتت أمه وعليها صوم شهر، أحال على طرق أبي معاوية، وعيسى بن يونس، كلاهما عن الأعمش، وقال في الإحالة: بمثله، وفيه أيضًا تجوز إذ السائل في المحال عليه امرأة، وفي المحال به رجل (¬1)، ومما أحال بمثله واتفق المعنى فيهما حديث الثوري عن أبي حازم، عن سهل بن سعد مرفوعًا: "لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر"، أحاله على طريق عبد العزيز بن أبي حازم، عن أبيه به، بقوله بمثله، واللفظان متفقان (¬2). وقد يقول في الإحالة: بمعنى حديث فلان (¬3). ومما أحال أبو عوانة بقوله: بنحوه، قوله في باب: ذكر الخبر المبين أن ¬

صوم يوم عاشوراء لم يكن في الأصل صومه واجبًا. . الخ: حدثنا السلمي، والدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال حدثني حميد بن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية يخطب: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "هذا يوم عاشوراء، ولم يفرض علينا صيامه، فمن شاء منكم أن يصوم فليصم، فإني صائم"، فصام الناس، حدثنا عباس الدوري، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، بإسناده نحوه. ففي قوله نحوه دقة وإتقان، حيث جاء قوله: "فمن أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر" في اللفظ المحال من قول معاوية لا من قول رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كما هو في اللفظ المحال عليه (¬1). وعند أبي نعيم من هذا قوله في حديث منصور، عن الزهري، عن حميد، عن أبي هريرة في قصة الذي وقع بامرأته في نهار رمضان، قال: فذكر نحوه، محيلا به على طريق الحميدي، عن ابن عيينة المتقدمة عنده، وإنما قال ذلك لأن بين ألفاظ الطريقين مغايرة بالزيادة والنقص (¬2). وقد يحيل أبو عوانة في الباقي بقوله: وذكر الحديث، أو وذكر حديثه ¬

في هذا (¬1). فالحافظان كلاهما سلك هذا الطريق، إلا أن أبا عوانة أكثر استعمالًا لها من أبي نعيم، وفائدتها الاختصار، إذ لو أوردا لكل طريق متنها لعظم حجم كتابيهما، ولو اختصرا بالاكتفاء بذكر طريق أو طريقين لكل حديث لفاتتهما الفوائد الإسنادية المكتمنة في الطرق، من المتابعات، وتصريح المدلس بالسماع، وغير ذلك من فوائد الاستخراج. الطريقة الثالثة: جمع الطرق في سياق واحد وذكر المتن عقبها: لهذه الطريقة مسلكان: الأول: أن يجمع الحافظ شيخين أو أكثر بالعطف بينهما في إسناد واحد، ثم يسوق الحديث بلفظ أحدهما، كقول أبي عوانة: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، والربيع بن سليمان، وعيسى بن أحمد العسقلاني، قالوا: أخبرنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، فذكر بقية الإسناد والمتن (¬2)، كقول أبي نعيم: نا عبد الله بن محمد، ومحمد بن إبراهيم، قالا: حدثنا أحمد بن علي، فذكره (¬3). المسلك الثاني: أن يجمع عددًا من الأسانيد في سياق واحد، ¬

باستخدام (ح)، للتحويل عند موضع الالتقاء، ويذكر المتن عقب ذلك، وهذه الطريقة هي أكثر الطرق الثلاث سلوكًا من الحافظ أبي نعيم في مستخرجه، وأما الحافظ أبو عوانة فقد سلك الطرف الثلاث كثر عنده سلوك الطريقة الأولى، إلا أنه كثيرًا ما يسلك هذه الطريقة إذا كثر عنده طرق الحديث وقصد إيرادها ليشير إلى استفاضة الحديث كما فعل في حديث أبي هريرة في قصة من جامع أهله في نهار رمضان، حيث جمع أحد عشر إسنادًا في سياق واحد (¬1)، وكما في حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة"، حيث جمع ثمانية أسانيد في سياق واحد (¬2). وقد ذكُر في علم صفة رواية الحديث ضوابط لمراعاة اختلاف الألفاظ في رواية الحديث بهذه الطريقة، وأن شرط ذلك اتفاقهما في المعنى (¬3)، وإذا اتفقا في اللفظ كان جوازه من باب أولى، وقد مثل الكتابان نموذجين لتطبيق هذه الضوابط ومثلها، إلا أنهما اختلفا في ذلك وفق ما في القسم الذي جرت عليه الدراسة، فمن تلك الضوابط: 1 - التنصيص على اتحاد الألفاظ، وهذا لا مثال له عند الحافظ ¬

أبي عوانة، وفق القسم الذي جرت عليه المقارنة، وأما عند الحافظ أبي نعيم فمثاله ما ذكره في باب: الرخصة في القبلة للصائم: قال الحافظ أبو نعيم: حدثنا أحمد بن يوسف بن خلاد، حدثنا الحارث بن أبي أسامة، ح، وحدثنا أبو بكر الطلحي، حدثنا عبيد بن غنام، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قالا: حدثنا الحسن بن موسى الأشيب، حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها وهو صائم، لفظهما سواء (¬1). 2 - التنصيص على اتحاد المعنى: ومثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3135)، وهو حديث أبي سعيد الخدري: سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأينقنني، وذكر الحديث، جمع فيه أربعة أسانيد، وقال في آخره: معنى حديثهم واحد. ولا مثال له عند الحافظ أبي نعيم وفق القسم الموافق للقسم الذي جرت عليه المقارنة، وفائدة هذا التنصيص معرفة أن المصنف يرى جواز الرواية بالمعنى. 3 - التنصيص على كون بعض حديثهم قريبًا من بعض، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3147)، وهو حديث عبد الله بن عمرو، ¬

أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: "ألم أنبأ أنك تقوم الليل وتصوم النهار؟ " الحديث، جمع فيه أربعة أسانيد، وقال في آخره: حديثهم قريب، بعضهم من بعض، وهذا أيضًا لم أجد له مثالًا عند الحافظ أبي نعيم، وفائدته مثل فائدة الذي قبله. 4 - ذِكر لفظ كل طريق مما جمع، مثاله عند الحافظ أبي عوانة: الحديث رقم (3066)، قال: حدثنا عباس الدوري، وابن أبي عبد الله المقرئ، ببغداد، قالا: حدثنا روح بن عبادة، ح، وحدثنا أبو سعيد البصري، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، كلاهما قالا: حدثنا ابن جريج، فذكر بقية الإسناد والمتن، وقال في آخره: هذا لفظ حديث روح، وأما حديث يحيى فقال: عن ابن جريج، فذكره. وقد يذكر إحدى الطريقين في موضع آخر مفردة، مشعرًا بأن اللفظ الذي ساق في الموضع الأول للطريق الآخر، مثاله الحديث رقم: (3305)، قال فيه: حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا يعقوب بن إسحاق الحضرمي، ومحمد ابن كثير، ح، وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عقبة بن حريث، سمع ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال في ليلة القدر: "تحروها في العشر الأواخر"، ثم ذكر في باب آخر الإسناد الثاني وحده، (برقم 3308) وقال في لفظه: "تحروها في العشر الأواخر، يعني ليلة القدر، وإن ضعف أحدكم أو عجز، فلا يغلبن علي السبع البواقي"، وهو لفظ أبي داود الطيالسي كما في مسنده، فدل على أن

اللفظ في الموضع الأول للطريق الآخر. ومثاله عند الحافظ أبي نعيم: حديث سلمة بن الأكوع في باب فضل صيام عاشوراء، ذكره بإسنادين، أحدهما من طريق قتيبة، عن حاتم ابن إسماعيل، والآخر من طريق زهير بن حرب، عن أبي عاصم، كلاهما عن يزيد ابن أبي عبيد، عن سلمة، فذكر المتن، ثم قال في آخره: ولفظ قتيبة: بعث رجلًا، فذكره، وهذا الصنيع يشعر بأن السياق الأول للطريق الآخر، فيلتحق بالضابط الذي سيأتي برقم 6. 5 - التصريح بصاحب اللفظ، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم (3075)، قال: حدثنا علي بن حرب، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، ح، وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، وحفظناه منه، قال: أخبرني حميد ابن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رجلًا أتى النبي -صلى الله عليه وسلم-، فذكر الحديث، وقال في آخره: اللفظ للحميدي، وفي هذا المثال عند أبي عوانة دقة من ناحية أخرى، حيث إنه لم يذكر (ح) للتحويل عند سفيان، الذي هو موضعها، وأخرها إلى آخر الإسناد ليراعي بذلك ما في الإسناد الثاني من فائدة ليست في الأول، وهي تصريح سفيان بالتحديث من الزهري، على حين عنعن في الإسناد الأول، وزيادة تأكيد أنه حفظه منه. ومثاله عند الحافظ أبي نعيم، حديث أبي نضرة، عن أبي سعيد

الخدري، خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لثمان عشرة مضت من رمضان، فذكر الحديث وجمع عدة طرق عن قتادة، عن أبي نضرة، وقال في آخره: لفظ فاروق، رواية مسلم -وهو ابن إبراهيم الفراهيدي- عن هشام (¬1)، ومثل هذا كثير عند أبي نعيم، وهذا الصنيع هو المرجح عند الحفاظ في هذا المسلك (¬2). 6 - ذكر ما يشعر بصاحب اللفظ، وقد ذُكر هذا الضابط في كتب المصطلح ممثَّلا بصنيع الإمام مسلم في الصحيح، كقوله: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، وأبو سعيد، كلاهما عن أبي خالد الأحمر، قال أبو بكر: حدثنا أبو خالد، عن الأعمش، مما يفيد ظاهره أن اللفظ لأبي بكر (¬3)، مثاله عند الحافظ أبي عوانة الحديث رقم 3402، قال: حدثنا أحمد بن علي بن يوسف الخزاز، أبو بكر بدمشق، حدثنا مروان الطاطري، ح، وحدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، وعاصم بن علي، وسعيد بن سليمان، قالوا: حدثنا الليث، قال مروان: حدثنا الليث بن سعد، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن ابن ¬

الساعدي المالكي، قال: استعملني عمر رضي الله عنه، فذكره، فظاهره أن اللفظ لمروان الطاطري. ولم أقف له على مثال عند الحافظ أبي نعيم رحمه الله تعالى إلا ما تقدم تحت الضابط رقم 4 من هذه الضوابط: 7 - التنصيص على اختلاف صيغ التحمل، وهو مأثور عن الإمام مسلم أيضًا (¬1)، وهذا لا مثال له عند الحافظ أبي عوانة في القسم المخصص لهذه الدراسة من كتابي الصوم والزكاة، وربما كان ممن يرى جواز إطلاق (حدثنا) و (أخبرنا)، فيما تحمله عرضًا وسماعًا، كما هو مذهب البخاري في الكثيرين (¬2)، فإن أبا عوانة كان أغلب ما يروي عن شيوخه بحدثنا، وروايته بأخبرنا قليلة، ومعلوم أن أخذه بين شيوخه غير منحصر في التحديث، أو في العرض، بل هو دائر بينهما، فدل على احتمال إطلاقهما فيهما عنده، وحينئذ لا يهتم بالتنصيص عليهما عند الاختلاف، وقد يكون غير ذلك، والله أعلم (¬3). ¬

وأما عند الحافظ أبي نعيم فقد أورد هذا الضابط في عقب حديث حفصة: "كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يقبل وهو صائم"، قال: لفظهم سواء، إلا أن إسحاق قال: أخبرنا (¬1). وقد لا يذكران شيئًا من هذه الضوابط، وقد يحصل مع ذلك اتفاق في اللفظ، كما روى أبو عوانة حديث جابر بن حمرة، في صوم عاشوراء من طريق أبي داود الطيالسي، ومن طريق الحسن بن موسى الأشيب، وجمعهما بمتن واحد، ولم ينبه على صاحب اللفظ، ولا على اتفاق في اللفظ، أو المعنى، وعند تتبع الطريقين اتَّضحَ أنَّ اللفظين متفقان (¬2)، وقد يحصل العكس، كما في الحديث الأول عند أبي عوانة، وهو حديث سمرة ابن جندب: "لا يغرنكم نداء بلال، ولا هذا البياض حتى ينفجر الفجر هكذا"، لم يذكر شيئًا من الضوابط، وبالتتبع تبين أن اللفظ لأبي داود الطيالسي، وليس لروح بن عبادة، فإن في لفظ حديث روح كما رواه أحمد (¬3)، وأبو نعيم (¬4) زيادة قوله في سوادة بن حنظلة، الراوي عن سمرة: ¬

وكان إمامهم، لم تذكر في سياق أبي عوانة، ومثال هذا عند الحافظ أبي نعيم: حديث أنس مرفوعًا: "ذهب المفطرون اليوم بالأجر"، حيث ذكره بإسنادين، أحدهما من طريق أبي معاوية، والآخر من طريق حفص ابن غياث، ثم ساقهما بلفظ واحد، ولم يبين شيئًا، وكلا الإسنادين عند مسلم، وعند سياقهما أفرد كل طريق بلفظها لما بين اللفظين من المغايرة، وإن كان المعنى واحدًا، وسياق الحافظ أبي نعيم إنما هو بلفظ أبي معاوية، وليس عنده ما يبين ذلك تصريحًا أو تلميحًا (¬1)، وأغلب ما وجد منهما من هذا الصنيع في الأحاديث القصيرة التي يغلب على ظن الباحث اتحاد ألفاظ طرقها، وإن لم يتسن له التحقق من ذلك، كحديث: "من مات وعليه صوم صام عنه وليه" وحديث النهي عن صيام يومين: يوم الفطر، ويوم الأضحى. ومما تنبغي الإشارة إليه في هذا المقام أبي في الغالب يصدران بالطريق العالي عندهما، ثم يتبعان بما هو أنزل، عند سياقهما للطرق، وقد أفاد الحافظ السخاوي أن هذا الصنيع هو الأكثر عند المتقدمين (¬2)، وقد يحصل منهما عكس هذا، ويكون ذلك لدليل ظاهر، أو لأمر آخر قد لا يتبين للباحث، فمن تصديرهما بالعالي الحديث رقم (3135) عند الحافظ أبي عوانة، حيث صدر بالطريق التي ساوى مسلمًا فيها؛ وعند الحافظ أبي نعيم حديث ابن ¬

جريج، عن عطاء، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، حيث أورده من ثلاث طرق عن ابن جريج: الأولى: عن الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق، عنه به. الثانية: عن أبي بكر بن مالك، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن أبيه، عن عبد الرزاق، عنه به. الثالثة: عن علي بن هارون، عن جعفر الفريابي، عن عمرو بن علي، عن أبي عاصم، عنه به (¬1)، فصدر بطريق الطبراني التي هو فيها كأنه سمع من مسلم. ومن أمثلة ما وقع من عكس هذا، الحديث رقم: (3055)، قال الحافظ أبو عوانة رحمه الله: حدثنا صالح بن عبد الرحمن، حدثنا أصبغ، أخبرنا ابن وهب، ح، وحدثنا أبو عبيد الله، حدثنا عمي، حدثنا عمرو، عن بكير بن الأشج، عن يزيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع، قال: فذكر الحديث، فصدر بالطريق التي هو فيها نازل، وأخر التي ساوى مسلمًا فيها، ويبدو أنه فعل هذا لاشتمال الطريق النازل على أصبغ بن الفرج، الذي هو أجل أصحاب ابن وهب، وفي الطريق العالي أبو عبيد الله، ابن أخي ابن وهب، وقد ضعفه بعض الحفاظ. ¬

ومثاله عند الحافظ أبي نعيم رحمه الله، وهو قليل، حديث عبد الله ابن شقيق، سألت عائشة رضي الله عنها عن صوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: فذكر الحديث، قال في السياق: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسين ابن إسحاق، حدثنا أبو الربيع، ح، قال وحدثنا محمد بن حيان، حدثنا ابن حساب، قالا: حدثنا حماد بن زيد، حدثنا أيوب، وهشام، عن محمد ابن سيرين، عن عبد الله بن شقيق قال: فذكره (¬1)، فصدر بالطريق النازل التي هي من ثمانياته، وأخر الطريق التي هي من سباعياته، ولعله فعل ذلك ليقدم الطريق التي عند مسلم على التي زادها هو عليه، فإن الحديث عند مسلم عن أبي الربيع الزهراني به. الخلاصة: 1 - أكثر الطرق سلوكًا عند الحافظ أبي عوانة في سياقه الأحاديث الطريقة الأولى، ومن أجل ذلك كثر عنده بيان اللفظ المحال به عند مسلم، إذ سلوك هذه الطريقة توجب على المصنف بيان متن كل طريق أتى بإسنادها، وأما الحافظ أبو نعيم، فأكثر الطرق سلوكًا لديه هي الطريقة الثالثة، وذلك لما فيها من الاختصار، إلا أنها تقتضي غالبًا إهمال ذكر ألفاظ بعض الطرق التي يجمعها المصنف، ويفضل سلوك الطريقة الأولى لما يحصل بها من فائدة بيان اختلاف ألفاظ الناقلين، وزيادات بعض الطرق على ¬

المطلب الثاني: تكرار الحديث

بعض، وبيان العلة في بعض الطرق. 2 - الحافظ أبو عوانة أكثر سلوكًا للطريقة الثانية من الحافظ أبي نعيم، وفائدة هذه الطريقة الاختصار مع المحافظة على فوائد الاستخراج الإسنادية. 3 - قد يتجوز كل من الحافظين في إطلاق (مثله)، على المثلية في المعنى دون اللفظ، وحقيقة المثلية أن تكون في اللفظ، والحافظ أبو عوانة يدقق في الإحالة بقوله: بنحوه، حيث يطلقها فيما كان فيه اختلاف في المتون، إما بالزيادة والنقصان، أو بغير ذلك. 4 - أكثر أبو عوانة من اتباع الطريقة الثالثة عند إرادة الإشارة إلى كثرة طرق الحديث واستفاضته، على حين أكثر أبو نعيم اتباعًا لها مطلقًا. 5 - قدّم الكتابان نموذجين لضوابط الرواية عند إرادة سياق أسانيد متعددة بمتن واحد. 6 - درج الحافظان في سلك المتقدمين في إكثارهم من الابتداء بالطريق العالي في سياقهم للأحاديث عند تعدد طرقها وجمعهم إياها. 7 - يؤخذ عليهما عدم بيان صاحب اللفظ عند جمعهما للطرق في مواضع عديدة، وخاصة إذا تبين أن الألفاظ متغايرة. المطلب الثاني: تكرار الحديث: ذكر الإمام مسلم في المقدمة أن الذي سأله تأليف كتابه شرط عليه أن يلخص له السنن في التأليف بلا تكرار يكثر، وقد وفى بهذا الشرط حيث

لم يوجد في كتابه كثرة التكرار للأحاديث، وليس في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- حديث كرره في موضع آخر من كتابه الصحيح بالإسناد والمتن إلا حديثًا واحدًا، وهو، حديث أبي بن كعب أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، ذكره أولا في كتاب صلاة المسافرين، ثم كرره في كتاب الصيام، وفي كلا الموضعين من طريق محمد بن المثنى، عن محمد ابن جعفر، عن شعبة، عن عبدة، عن زر بن حبيش، عن أبيّ به (¬1). وأما المخرِّجان فسلك كل واحد منهما ما يتفق مع غرضه من التأليف، فأما الحافظ أبو نعيم فحذا حذو الإمام مسلم، في جمع الطرق والأحاديث في موضع واحد، بلا تكرار يكثر، وأما الحافظ أبو عوانة، لما كان قصده غير منحصر في مجرد الاستخراج، بل أراد مع ذلك استخراج أحكام بحسن استنباطه من الأحاديث، فسلك في هذا الباب مثل مسلك الإمام البخاري ومن حذا حذوه ممن أودع كتابه جملة من معاني الفقه والأحكام، فأورد في كتابه عدة أحاديث مكررة في موضعين فأكثر حسب استدلاله بما تضمنته من الأحكام، لكنه كما يفعل الإمام البخاري، قلما يورد حديثًا بإسناد واحد، ولفظ واحد من دون اشتماله على فائدة في الإسناد، أو في المتن، كما قال الحافظ عن صنيع البخاري: "حتى ولو لم ¬

تظهر لإعادته فائدة من جهة الإسناد ولا من جهة المتن لكان ذلك لإعادته لأجل مغايرة الحكم الذي تشتمل عليه الترجمة الثانية موجبًا لئلا يعد مكررًا بلا فائدة" إلى آخر كلامه (¬1)، ينطبق أيضًا على صنيع أبي عوانة، وسأورد جملة ما وقع له من الأحاديث المكررة في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- على الترتيب التالي: ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد، وزاد فائدة أخرى. ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد ولفظ واحد، ولم يذكر فائدة أخرى. ما أورده في موضعين فأكثر بأسانيد مختلفة وبعض الاختلاف في المتن. فأما الأول فتحته أربعة أحاديث: 1 - حديث عائشة رضي الله عنها: جاء حمزة الأسلمي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، وكان رجلًا يسرد الصوم، فسأله عن الصوم في السفر، فقال: "أنت بالخيار، إن شئت فصم وإن شئت فأفطر"، أورده في بابين، في كل باب من طريقين: في باب ذكر الخبر الدال على إباحة الإفطار في كل سفر، إلخ (¬2). وفي باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم إلخ (¬3). ¬

ذكر فائدتين من الحديث بعد فائدة عقد باب زائد من أجله، وهما: أ - ذكر في الموضع الأول في الإسناد الثاني نسب شيخه كاملًا بما اشتهر من النسبة، كما ذكر موضع التحمل، فقال: حدثنا إبراهيم ابن مسعود بن عبد الحميد القرشي المخزومي، ابن أخي سندولة، بهمذان. ب- ذكر في الموضع الثاني في الإسناد الثاني والد حمزة، فقال جاء حمزة بن عمرو الأسلمي. 2 - حديث أبي هريرة: "أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث: صوم ثلاثة أيام من كل شهر، والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى"، أورده في بابين: في باب ثواب صلاة الضحى، والدليل على أنها ركعتان (¬1). وفي باب بيان فضيلة صوم يوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء والترغيب في صوم يوم الاثنين، وفضيلة صوم ثلاثة أيام من كل شهرٍ إلخ (¬2)، ذكر ثلاث فوائد في تكراره للحديث: أ - بيان اسم شيخه في الموضع الثاني، وقد ذكره بكنيته في الموضع الأول. ب- بين في الموضع الأول اختلاف ألفاظ الطريقين اللذين جمعهما في سياق الحديث. ¬

ج - في الموضع الأول زاد قول أبي هريرة: لا أدعهن. 3 - حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه، بلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- أني أصوم أسرد وأصلي الليل، وذكر الحديث، عن الصاغاني، حدثنا روح، عن ابن جريج، عن عطاء، أن أبا العباس الشاعر أخبره أنه سمع عبد الله ابن عمرو يقول: فذكره، أورده في موضعين: في باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر وإبطال فضيلته (¬1). وفي باب ذكر الخبر المبين أن أحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود صلوات الله عليه، صوم يوم وإفطار يوم (¬2)، لم يذكر لفظه في الموضع الأول، بل قال: وذكر حديثه في هذا، وذكره في الموضع الثاني، وأيضًا ذكره في الموضع الأول بعنعنة روح، وابن جريج، وفي الموضع الثاني ذكر تصريحهما بالتحديث. 4 - حديث أبي سعيد الخدري: "لا صدقة في حب ولا تمر دون خمسة أوسق" من طريق الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن محمد بن يحيى ابن حبان، عن يحيى بن عمارة، عنه، ذَكره في موضعين: في باب بيان مبلغ ما تجب فيه الزكاة في الورق والإبل والتمر (¬3). ¬

وفي باب ذكر الخبر الدال على إيجاب الزكاة في كل حب اتخذ منه الطعام ويدخر له، إذا بلغ خمسة أوسق (¬1)، أفاد في الموضع الثاني ذكر اسم شيخه الحسن بن عفان، على حين قال في الموضع الأول: ابن عفان، واختصر الإسناد في الموضع الثاني. والقسم الثاني -وهو ما أورده في موضعين فأكثر بإسناد واحد ولفظ واحد، ولم يذكر فائدة أخرى- تحته حديث واحد، وهو: حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه، من طريق مهدي ابن ميمون، وأبان العطار، كلاهما عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد، عن أبي قتادة، بذكر صوم يوم الاثنين والخميس، أورده في موضعين بالإسناد والمتن: في باب ذكر الأخبار الدالة على حظر صوم الدهر إلخ (¬2). وفي باب فضيلة صوم يوم عرفة وثوابه، وثواب صوم يوم عاشوراء إلخ (¬3). فهذا ليس فيه فائدة أخرى إلا ما تضمنه ذكره في باب آخر من زيادة استنباط من فقه الحديث. وأما القسم الثالث، فتحته أحاديث كثيرة، وهو في الحقيقة ليس تكرارًا ¬

لأنه من قبيل ما أشير إليه أن من منهجه أنه يفرق طرق الحديث الواحد والتي يوردها الإمام مسلم مجتمعة، فيجعلها في عدة أبواب حسب كثرة ما يستنبط منها من الأحكام، وسأذكر هنا حديثًا واحدًا، وهو: حديث أبي هريرة: "أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل"، ذكره في موضعين: في باب ذكر الأخبار التي تعارض حظر سرد الصوم، والدليل على إبطال فضيلة صوم رجب، قال: حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن محمد بن المنتشر، عن حميد الحميري، عن أبي هريرة، سأل رجل رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال: "الصلاة في جوف الليل"، قال: فأي الصوم أفضل بعد رمضان؟ قال: "شهر الله الذي تدعونه المحرم" (¬1). وفي باب ذكر الخبر الذي يبين أنه ليس في السنة شهر يصام فيه بعد رمضان أفضل من المحرم إلخ، قال: حدثنا أبو الأحوص، صاحبنا، أخبرنا سعيد بن منصور، حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "أفضل الصيام بعد شهر ¬

المطلب الثالث: اختصار وتقطيع الحديث

رمضان ... " فذكره (¬1). فنستخلص أن الحافظ أبا عوانة غاير منهج الإمام مسلم حيث كرر أحاديث بإسناد واحد في عدة مواضع، إلا أنه اتبع صنيع الإمام البخاري في ذلك حيث لا يتعرى موضع التكرار من فائدة إسنادية أو متنية، وأما الحافظ أبو نعيم فهو ماش على منهج الإمام مسلم، وليس عنده حديث مكرر بالإسناد الواحد في موضعين فأكثر، وفق ما في القسم الموافق للقسم الذي جرت عليه المقارنة، إلا الحديث الذي كرره مسلم، سواء بسواء (¬2)، والله أعلم. المطلب الثالث: اختصار وتقطيع الحديث: اختصار الحديث هو رواية بعض متن الحديث الواحد في موضع دون أن يذكر البعض الآخر في موضع آخر، وتقطيعه هو ذكر أجزاء الحديث الواحد المشتمل على عدة أحكام، كل جزء على حدة، بحسب الاحتجاج به في الأبواب (¬3)، فأما الاختصار فمذهب الجمهور والذي صححه غير ¬

واحد هو القول بجوازه بشروط، وهي: 1 - أن يكون عارفًا واعيًا لما يغير المعنى وما لا يغيره من الزيادة والنقصان. 2 - أن يكون ما تركه متميزًا عما نقله غير متعلق بما رواه، بحيث لا يختل البيان ولا تختلف الدلالة، كالمستثنى مع المستثنى منه، وكالشرط مع المشروط. 3 - أن ترتفع منزلته عن التهمة، بحيث لو رواه بعد ذلك بذكر المحذوف لم يتهم بالغفلة وقلة الضبط (¬1). وأما التقطيع، فقالوا هو إلى الجواز أقرب ومن المنع أبعد (¬2)، وكلا الصنيعين قد نقل فعلهما عن الأئمة، وقد أكثر منهما الإمام البخاري في الصحيح، بخلاف الإمام مسلم، حتى إن بعض الحفاظ صرح بأن ظاهر صنيعه منع التقطيع (¬3)، وسيأتي من أمثلته عنده ما يثبت نقيض ما ذكره، وإنما اختلف صنيع الإمامين لأن الإمام مسلمًا تعمَّد جمع الطرق كلها في مكان واحد، ولم يتصد لما تصدى له البخاري من استنباط الأحكام، ولزم ¬

من ذلك تقطيعه للحديث في أبوابه، إذ لو ساقه في المواضع كلها برمته لطال الكتاب (¬1). وأما الحافظان أبو عوانة، وأبو نعيم فقد وافق كل واحد منهما صنيع الإمام مسلم، وقل عندهما الاختصار والتقطيع، فمما وقع عند أبي عوانة من الاختصار الحديث رقم (3090): "أن النبي -صلى الله عليه وسلم-كان يقبل وهو صائم، ولكنه كان أملككم لإربه"، فحذف ذكر المباشرة من الحديث، وهو ثابت عند مسلم، وأبي نعيم، وكذا عند أبي داود السجستاني، الذي روى الحديث من طريقه (¬2)، وكذلك اختصر حديث رقم: (3316): "من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، فحذف صدره، وهو قوله: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، إلا أنه في هذا الموضع اختصر بحذف ما يراه وهما من راويه كما صرح بذلك عقب حديث رقم: (3268). واشترك هو وأبو نعيم في اختصار حديث أبي سعيد الخدري: سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأيْنَقْنَني، فذكر كل واحد منهما من الأربعة النهي عن صوم يوم الفطر ويوم الأضحى (¬3)، وقد يكون هذا من ¬

قبيل التقطيع عندهما كما هو عند الإمام مسلم، إذا كانا ذكراه في مواضع أخرى. واشترك هو وأبو نعيم، ومن قبلهما الإمام مسلم، في اختصار حديث أبي سعيد في النهي عن صيام يومين: يوم الفطر ويوم النحر، فإن الحديث كما رواه البخاري فيه النهي عن الذي ذكروه، وعن الصماء، وأن يحتبي الرجل في الثوب الواحد، وعن صلاة بعد الصبح والعصر (¬1)، واشترك هو والإمام مسلم في اختصار حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر، عن عمر في النهي عن صيام يومي العيد، بحذف الزيادة الموقوفة في الحديث، وهي ثابتة عند أبي نعيم، وهذا من أبي عوانة متابعة للإمام مسلم في عدم تعريجه للآثار الموقوفة في كتابه إلا على سبيل الندور تبعا لا قصدًا، كما قال الحافظ ابن حجر (¬2)، وكذلك اشتركا في اختصار الحديث رقم: (3110)، وهو مذكور عند أبي نعيم كاملًا كما أشير إليه في حاشية الحديث. وانفرد أبو نعيم باختصار حديث نبيشة الهذلي مرفوعًا: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله"، من طريق ابن علية، حيث اختصر الحديث ¬

الذي أصله طويل كما هو عند أحمد الذي أخرجه من طريقه، فذكر موضع الشاهد فقط (¬1)، وقد يكون هذا من قبيل التقطيع، إذا كان قد ذكر بقية أجزائه في مواضع أخرى، وقد أعرض الإمام مسلم والحافظ أبو عوانة عن هذا الطريق لعله لما يلزمهما من الاختصار بإخراج الحديث منه. وأما التقطيع فمما وقع منه عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) تقطيعهم لحديث عائشة من طريق أبي سلمة أنه قال: في خلت على عائشة فقلت: أي أمه، أخبريني عن صلاة رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بالليل، وعن صيامه، فقالت: الحديث، وهو عند أبي عوانة برقم: (3225) بذكر الصيام فقط، وصدر به باب رقم: (3036) تعليقًا بذكر الصلاة (¬2). فالخلاصة أن كلا الحافظين سار على طريقة الإمام مسلم من قلة الاختصار والتقطيع للحديث، ولم يمنع هذا المنهج من تمكين الحافظ أبي عوانة من استنباط الأحكام من الأحاديث، حيث إنه سلك طريقة التفريق لطرق ¬

المطلب الرابع: الكناية عن الراوي الضعيف

الحديث الواحد التي يوردها الإمام مسلم مجتمعة، فيوردها هو في الأبواب حسب الاحتجاج بها، ومما يلاحظ عليهما عدم التنبيه بما يشعر بوقوع الاختصار، كما يفعله الترمذي بقوله: وفي الحديث قصة، ونحو ذلك (¬1). المطلب الرابع: الكناية عن الراوي الضعيف ذكر الحافظ السخاوي أن الإمام مسلمًا يكثر من الكناية عن الضعيف إذا قرن في الرواية بثقة (¬2)، ولا مثال له في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة من صحيح مسلم، ولا من مستخرج أبي نعيم، وله مثال عند الحافظ أبي عوانة، وهو ما ذكره في حديث رقم (3193) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني الليث، وغيره، ح. فالغير في هذا الحديث كما بينته في التعليق على الحديث هو عبد الله ابن عمر العمري، صرح به الطبري، والطحاوي في روايتيهما للحديث، وقد روياه بالإسناد نفسه، أبهمه أبو عوانة لضعفه، على أن هذا الصنيع لا يقال إنه مطرد عنده، فإنه قد روى عن عبد الله العمري مقرونًا بثقات وصرح به ولم يبهمه (¬3)، وممن أثر عنه مثل هذا الصنيع الإمام البخاري، فقد روى في ¬

المطلب الخامس: التنوع في ذكر الشيوخ

الصحيح حدثنا سعيد بن تليد، حدثني ابن وهب، حدثني عبد الرحمن ابن شريح، وغيره، عن أبي الأسود، فذكر الإسناد والمتن (¬1). وذكر الحافظ السخاوي رحمه الله أن لهذا الصنيع فوائد، وهي: • الإشعار بضعف المبهم. • كونه ليس من شرطه. • كثرة الطرق ليترجح بها الخبر عند المعارضة (¬2). المطلب الخامس: التنوع في ذكر الشيوخ وذلك بأن يسمي المصنف شيوخه، أو يكنيهم، أو ينسبهم، أو يصفهم بما لم يشتهروا به، لكي لا يعرفوا، وليس في هذا مفسدة في صحة الإسناد وسقمه إذا سلم من أمور، وهي: أ: موافقة ما يذكره به شهرة راو ضعيف يمكنه الأخذ منه، فيصير الحديث من أجل ذلك ضعيفًا وهو في نفس الأمر صحيح. ب: أن يصيره بوصفه مجهولًا، وهو في واقع الأمر ثقة، فيسقط العمل بحديثة. ج: أن يكون الشيخ ضعيفًا، فيخفي أمره وينتقل حديثه من رتبة من يرد خبره مطلقًا إلى من يتوقف فيه، فإن صادف شهرة راو ثقة يمكن ذلك ¬

الراوي الأخذ عنه فمفسدته أشد (¬1). فإن سلم من هذه الأمور، وقصد مع ذلك امتحانُ الأذهان، وتجنبُ التكرار، وعري من إيهام كثرة الشيوخ، فليس فيه آفة لا في الدين ولا في الصناعة، وإلا فهو من تدليس الشيوخ المذموم. وقد وقع من كلا الحافظين أبي عوانة وأبي نعيم التنوع في ذكر شيوخهما، فمن ذلك عند الحافظ أبي عوانة تنوعه في ذكر شيخه محمد ابن أحمد بن الجنيد، أبي جعفر الدقاق، فأحيانًا يقول له: حمدان بن الجنيد (ح 3026)، أو: محمد بن الجنيد (ح 3335)، أو يسميه كاملًا كما في الحديث رقم: (3405). ومثل ذلك في شيخه الذي أكثر عنه في الكتاب والذي اشتهر بالصاغاني، فيسميه أحيانًا أبا بكر بن إسحاق (ح 3277)، وقد يذكر مع ذلك النسبة، كقوله: أبو بكر بن إسحاق الصاغاني (ح 3281). ومنه أيضًا قوله في الإمام أبي داود السجستاني: أبو داود السجزي، وهي نسبة على غير قياس إلى سجستان، ولم يشتهر الإمام بها، وقد وقع ذلك منه كثيرًا في الكتاب، كذلك تنوعه في ذكر شيخه قربزان (ح 3062)، وهو آخر من حدث عن يحيى القطان، فيقول فيه أحيانًا: أبو سعيد البصري (ح 3066)، وقد يسميه فيقول: عبد الرحمن بن محمد ¬

ابن منصور البصري قُربزان (¬1)، والأمثلة كثيرة، وهي مما توقظ ذهن الباحث و "تلفته إلى حسن النظر في الرواة وأحوالهم وأنسابهم إلى قبائلهم وبلدانهم وحرفهم وألقابهم وكناهم، وكذا الحال في آبائهم" (¬2)، إذ كثيرًا ما يغرب على بادئ النظر بهذا الصنيع، ومن أغرب ذلك تسميته لشيخه بشر بن موسى، راوية مسند الحميدي بابن عميرة (ح 3344)، حيث نسبه إلى جده الثالث، فإن اسمه هو بشر بن موسى بن صالح بن شيخ بن عميرة، كما صرح به الحافظ ابن حجر في الإتحاف (¬3) في ذكره إسناد أبي عوانة. وقد وقع مثل هذا الصنيع بدرجة أقل عند الحافظ أبي نعيم أيضًا، فمن ذلك تنوعه في ذكر شيخه أبي الشيخ الأصبهاني، الذي أكثر عنه في مستخرجه، فيسميه أحيانًا: عبد الله بن محمد بن جعفر (¬4)، وأحيانًا يقول: أبو محمد بن حيان (¬5)، وكذلك يفعل في شيخه أبي بكر الطلحي، فأحيانًا يسميه هكذا، وأحيانًا يذكر اسمه كاملًا، فيقول: عبد الله بن يحيى أبو بكر الطلحي (¬6). ¬

المطلب السادس: شرح الغريب وضبط المشكل

المطلب السادس: شرح الغريب وضبط المشكل قال الحافظ السخاوي -رحمه الله تعالى-: غريب ألفاظ الحديث النبوي خلاف الغريب الذي يرجع إلى الانفراد من جهة الرواية، والمراد به ما يخفى معناه من المتون لقلة استعماله ودورانه، بحيث يبعد فهمه ولا يظهر إلا بالتنقير عنه في كتب اللغة، وهو من مهمات الفن لتوقف التلفظ ببعض الألفاظ -فضلًا عن فهمها- عليه، وتتأكد العناية لمن يروي بالمعنى (¬1). وقد أولى الحافظ أبو نعيم -رحمه الله تعالى- هذا الجانب عناية فائقة حيث أكثر في القسم المقابل لهذه المقارنة من شرح الكلمات الغريبة والمشكلة بعد نهاية الحديث في الغالب (¬2). كما اعتنى أيضًا بضبط المشكل من الألفاظ كقوله -رحمه الله تعالى- عقب حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في التيمم: لم يقنع بكسر النون يعني لم يرض (¬3). على حين ندر هذا الجانب عند الحافظ أبي عوانة -رحمه الله تعالى- ومن أمثلة ما وقع له من ذلك قوله عقب حديث أبي هريرة ضى الله عنه في إدبار الشيطان ¬

عند سماع الأذان: في هذا الحديث دليل على أن التثويب هو الإقامة (¬1). وكذلك قوله عقب حديث أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- في قضاء الحائض الصوم دون الصلاة: قال محمد بن جعفر: يجزين يعني يقضين (¬2). وأما ضبط الألفاظ فلم يرد عنده شيء في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة، والله سبحانه وتعالى أعلم (¬3). ¬

المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث

المبحث السابع: فيما تضمنه الكتابان من أنواع علوم الحديث المقارنة في هذا المبحث تكون في النقطتين التاليتين، وسأفرد كل واحدة منهما بمطلب: • أنواع الأحاديث في الكتابين. • علم رواة الحديث في الكتابين. المطلب الأول: أنواع الأحاديث في الكتابين: الأصل في أحاديث الكتابين باعتبار صفة القبول والرد فيها، أنها تبع لأصلها، دائرة بين الصحيح لذاته، والصحيح لغيره، وقد وقع عند الحافظ أبي عوانة أحاديث زوائد خارجة عن أصل مادة الكتاب، يوجد فيها أنواع أخرى من الحسن، والضعيف، والمعلّ، والمنكر، وغيرها، وسيأتي الحديثُ عنها في الكلام على الزوائد في الكتابين، وكذلك وجد عند أبي نعيم رواية عمن لا تحل الرواية عنه، وسيأتي الحديث عنها في الكلام على الرواية عمن تكلم فيه في الكتابين، وأما باعتبار ما انتهى إليه الإسناد، فالأصل في أحاديث الكتابين أنها من قبيل المرفوع تبعا لأصلها أيضًا، وقد يأتي منها ما ليس بمرفوع، وستقتصر الدراسة في هذا المطلب على الأنواع التالية من الأحاديث: 1. الموقوف. 2. المقطوع. 3. المعلق.

الموقوف

4. المرسل. الموقوف: وهو ما أضيف إلى الصحابة من قول أو فعل أو تقرير، فمنه ما هو موقوف لفظًا وحكمًا، ومنه ما هو موقوف لفظا مرفوع حكمًا، وقد ذكر في كتب المصطلح صيغ النوع الثاني وما فيها من خلاف العلماء في اعتبارها منه أو من غيره (¬1)، فأما صحيح مسلم فقد ذكر الحافظ ابن حجر أن الإمام "اقتصر فيه على ذكر الأحاديث المرفوعة دون الموقوفة، وأنه لم يعرج إليها إلا في بعض المواضع على سبيل الندور تبعا لا قصدًا" (¬2)، وقال في مقدمة جزء الوقوف على ما في صحيح مسلم من الموقوف إنه تتبع الأحاديث الموقوفة والمقطوعة من صحيح مسلم، وقع أكثرها ضمن أحاديث مرفوعة، وهي في الكتاب كثيرة (¬3)، وهذا يتنزل على النوع الأول، وهو الموقوف لفظًا وحكمًا، وكلامه الأول يتنزل على النوع الثاني من الموقوف، فإنه ذكر في معرض استدلاله لقلة الأحاديث الموقوفة التي يتمحض لها حكم الرفع عند مسلم في الصحيح، فقال: " (إنه) في الغالب يحرص على تخريج الأحاديث الصريحة في الرفع" (¬4)، وكذا يحصل الجمع بين قوليه. ¬

والحافظان أبو عوانة وأبو نعيم راعيًا هذا المنهج، فقل عندهما الأحاديث الموقوفة بنوعيها، فأما الموقوف الصريح حكما ولفظًا فمنه عندهما في القسم المخصص لهذه الدراسة من كتابي الصوم والزكاة حديث أبي ابن كعب: بلغه أن ابن مسعود يقول: من قام السنة أصاب ليلة القدر، قال: والله الذي لا إله إلا هو! إنها لفي رمضان، حلف بذلك ثلاث مرات، ثم قال: والله الذي لا إله إلا هو! إني لأعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نقومها، ليلة صبيحة سبع وعشرين، وآية ذلك أن تطلع الشمس لا شعاع لها (¬1)، والموقوف منه قول ابن مسعود. الثاني: حديث عائشة: إن كنت لأدخل البيت في الحاجة والمريض فيه فلا أسأل عنه إلا وأنا مارة، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليدخل على رأسه وهو في المسجد فأرجله، وكان لا يدخل البيت إلا للحاجة (¬2)، والموقف منه قول عائشة: إن كنت إلخ (¬3). الثالث: حديث جرير بن عبد الله البجلي، وفي آخره: قال جرير: فما ¬

صدر عني مصدق منذ سمعتها من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلا وهو عني راض (¬1). الرابع: حديث عبد الله بن عمرو: أُخبِر رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه يقول: لأقومن الليل ولأصومن النهار، الحديث، وفي آخره: قال عبد الله بن عمرو: لأن أكون قبلت الثلاثة الأيام التي قال رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أحب إلي من أهلي ومالي، ونحوه في طرق أخرى للحديث (¬2). وعند أبي عوانة فقط دون أبي نعيم: حديث أبي سعيد الخدري: اعتكف رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- العشر الأوسط من شهر رمضان، الحديث وفي آخره: قال أبو نضرة: فقلت لأبي سعيد: إنكم أصحاب محمد أبصر بالعدد منا، فكيف تعدون؟ قال: أجل، نحن أحق بذلك منكم، إذا مضت إحدى وعشرين فالتي تليها التاسعة، فإذا مضت فالتي تليها السابعة، فإذا مضت التي تليها الخامسة (¬3). وهذه الأحاديث كلها عند مسلم أيضًا، وانفرد عند أبي عوانة حديث ¬

عمر بن الخطاب (ح 3369): "ما سقت الأنهار، والسماء، والعيون، العشور، وما سقي بالنضح فنصف العشر"، وهو من الأحاديث الزوائد، ذكره أبو عوانة ليبين الخلاف بين نافع، وسالم في هذا المتن، والذي من أجله أعرض الإمام مسلم عن روايته في الصحيح كما ذكُر في موضعه. وانفرد عند أبي نعيم من هذا النوع حديث عمر في النهي عن صيام العيدين، وفي آخره زيادة موقوفة وهي: قال أبو عبيد: ثم شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب، وقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان، فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له، قال أبو عبيد: ثم شهدت مع علي بن أبي طالب، وعثمان محصور، فجاء فصلى ثم انصرف فخطب (¬1). هذه الزيادة قد حذفها الإمام مسلم والحافظ أبو عوانة كما تقدم التنبيه عليه في الكلام على اختصار الحديث وتقطيعه، في المطلب الثالث من المبحث السادس، وأنها حذفت لوقوعها موقوفة ولعدم تعلقها برواية الحديث. وأما النوع الثاني، وهو الموقوف لفظًا المرفوع حكمًا، فالأحاديث منه كالآتي: ¬

1 - حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: إنما نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال رحمة لهم اهـ، وذلك أنه يحتمل أنها قالته من اجتهادها، لكن تبين من رواية أبي نعيم أنه مرفوع صريح إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬1). 2 - حديث عائشة رضي الله عنها: إن كان ليكون علي الصوم في رمضان فما أستطيع أن أقضيه حتى يدخل شعبان، كان ذلك لمكان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- (¬2)، وهذا ظاهره الرفع، خاصة وأن جملة: كان ذلك لمكان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، مدرجة من قول راويه، يحيى بن سعيد الأنصاري، إلا أن الحديث ورد من وجه آخر، وهو عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) بلفظ: إن كانت إحدانا لتفطر زمان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فما تقدر أن تقضيه مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حتى يأتي شعبان (¬3)، فدل أن للحديث حكم الرفع لأن الظاهر اطلاعه -صلى الله عليه وسلم- على ذلك (¬4). 3 - حديث عائشة، وقد سألتها معاذة: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ الحديث، وفيه، قالت عائشة: كان يصيبنا ذلك مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (¬5)، ¬

وهذا مما يتمحض فيه حكم الرفع لإضافة الفعل إلى عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والاحتمال أن يكون الآمر غير النبي -صلى الله عليه وسلم- في مثل هذا مرجوح جدًّا. 4 - حديث الربيع بنت المعوذ، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرنا أن نصوم يوم عاشوراء، فكنا نصومه ونُصوِّمه صبياننا، ونعمل لهم اللُّعَب من العِهْن، ونذهب بهم المسجد، فإذا بكوا أعطيناهم إياها (¬1)، وعند مسلم: فكنا بعد ذلك نصومه إلخ، فقولها هذا موقوف لفظًا، وحيث لم تضفه إلى عصر النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأخذ حكم الرفع (¬2)، لكن قولها: كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يأمرنا أن نصوم يوم عاشوراء، يدل على أنها كانت تحكي عن الأمر الأول فيكون فعلهم ذلك موافقًا له، وقد ثبت كونه منسوخًا من أحاديث أخرى، فدل على أن فعلهم ذلك كان في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ لا نسخ بعده، فحكمه حينئذ حكم الرفع، والله أعلم. 5 - حديث عبد الله بن مسعود، أن الأشعث بن قيس دخل عليه يوم عاشوراء وهو يأكل، فقال: يا أبا عبد الرحمن، ادنُ فكل، قال: إني ¬

صائم، قال: كنا نصوم ثم ترك (¬1)، فهذا أيضًا ظاهره الوقف، لكن ورد في سائر طرقه التصريح بالرفع، وهي الطرق التي صدر بها أبو عوانة، وكذلك مسلم وأبو نعيم (¬2)، وهذه الأحاديث كلها عند المخرجين والإمام مسلم. فخلاصة المطلب أن الأحاديث الموقوفة مع قلتها في الكتابين وفي كتاب الأصل المخرج عليه، وقوعها فيها على وجهين: 1 - ما يكون منها من الألفاظ الموقوفة الصريحة التي لا تحتمل حكم الرفع، حيث وردت ضمن روايات الأحاديث المرفوعة، فكان ذكرها ثَم تبعا لا قصدًا، وقد تحذف بسبب عدم تعلقها برواية الجانب المرفوع من الأحاديث، وربما انفرد أبو عوانة بذكرها في الزوائد ليشير بها إلى اختلاف الرواة في الرفع والوقف. 2 - ما يكون فيها من الموقوف الذي يأخذ حكم الرفع، فهذا قد يكون في بعض طرقه ما يصرح بالرفع، فيذكر مع المرفوع، أو يكتفي بذكر الموقوف اعتمادًا على معرفة أهل الصنعة بكونه مرفوعًا من وجه آخر، وحيث لم يوجد ما يصرح بالرفع، يكون مما يتمحض فيه ¬

المقطوع

حكم الرفع، ويكون أيضًا نادرًا، وهذا معنى ما ذكره الحافظ ابن حجر عن الموقوفات التي في صحيح مسلم، والله أعلم. المقطوع: وهو ما أضيف إلى التابعي من قول أو فعل، وهو في صحيح مسلم مثل الموقوفات التي تقع في ضمن الأحاديث المرفوعة، فتذكر تبعًا لا قصدًا (¬1)، وأما في الكتابين فما وقع منها عند أبي عوانة في القسم المخصص لهذه المقارنة هو الآتي: 1 - قول الزهري عقب حديث أبي هريرة فيمن جامع أهله في نهار رمضان: قال: وإنما كان هذا رخصة لرجل واحد، ولو أن رجلًا فعل ذلك اليوم، لم يكن بد له من التكفير، ورد في طريق معمر عنه، وفي طريق جرير، عن منصور عنه (¬2)، وليس عند مسلم وأبي نعيم قول الزهري هذا، مع أنهما أخرجا الطريقين لكنهما لم يذكرا اللفظ، بل أحالا فيه على نحو حديث ابن عيينة، وليس فيه ذكر الجانب المقطوع (¬3). ¬

2 - ما وقع عقب حديث معاوية بن أبي سفيان في صيام عاشوراء، قال ابن وهب: قال يونس: كان ابن شهاب يصومه، وهذا عند أبي نعيم أيضًا (¬1)، وهو مما حذفه الإمام مسلم من أجل كونه مقطوعا ولعدم تعلقه برواية الحديث، لأن أبا نعيم رواه من طريق حرملة بن يحيى شيخ الإمام مسلم في الحديث، فذكره. 3 - ما وقع من قول الزهري عقب حديث أبي هريرة، أن رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، الحديث، وفي آخره: فتوفي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والأمر على ذلك (¬2)، وعند مسلم زيادة أخرى حذفها أبو عوانة لكونها موقوفة، وهي: ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدر من خلافة عمر على ذلك (¬3)، فهذا القول مع أنه وقع مدرجًا في هذا الطريق، صورته صورة المرسل، وليس بمقطوع، إذ الإمام الزهري لم يضفه إلى نفسه، وإنما حدث عن شيء لم يدركه، فلولا أن الحافظ أورده في جزء الوقوف على ما ¬

المعلق

في صحيح مسلم من الموقوف (¬1) لما ذكرته، والعلم عند الله. 4 - وقد ذكر الإمام مسلم موضعًا آخر، قال: قال طلحة (وهو ابن يحيى بن عبيد الله): فحدكما مجاهدًا هذا الحديث، فقال: ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله، فإن شاء أمضاها، وإن شاء أمسكها (¬2)، وليس هذا عند أبي عوانة ولا عند أبي نعيم، لأن أصل الحديث الذي وقع عقبة هذا الأثر، ليس مرويا عندهما من طريق الذي رواه مسلم (¬3). فالخلاصة أن المقطوعات في الكتابين تبعًا لأصلهما، قليلة فيهما، وحيث وقعت فإنما وقعت ضمن الأحاديث المرفوعة، فتذكر تبعًا لا قصدًا. المعلق: وهو ما حذف من مبتدأ إسناده واحد فأكثر ولو إلى آخر الإسناد، وجملة ما وقع من ذلك عند مسلم ستة، ذكرها الحافظ أبو عمرو ابن الصلاح، كلها بصيغة الجزم، كلها موصولة عنده ما عدا واحدًا، وصله غيره (¬4). ¬

وقد وقع عند الحافظ أبي عوانة جملة من هذا النوع، كلها بصيغة الجزم أيضًا، فمنها ما هو موصول عنده في موضع آخر، ومنها ما هو موصول عند الإمام مسلم، ومنها ما هو موصول عند غيرهما، ومنها ما علقه عن بعض شيوخه، فأما النوع الأول، فليس تحته في القسم المخصص لهذه الدراسة -من كتابي الصوم والزكاة- إلا موضع واحد، وهو ما صدر به "باب مبلغ عدد الركعات التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصليها من الليل في شهر رمضان. . . الخ"، قال: روى سفيان بن عيينة، عن عبد الله بن أبي لبيد، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: أتيت عائشة أسألها عن صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالليل، فذكره، وهذا موصول عنده في حديث رقم: (3225)، بذكر صيامه -صلى الله عليه وسلم- فقط، وقد ذُكر هذا الحديث من أمثلة الأحاديث التي قطّعها أبو عوانة تبعا للإمام مسلم، وهذا مثل صنيع الإمام البخاري في تجنب التكرار لحديث واحد، فيختصر إسناده كما يختصر متنه. النوع الثاني: تحته الأحاديث الآتية: 1 - ما ذكره عقب الحديث رقم: (3019)، قال: رواه عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو موصول عند مسلم، علقه أبو عوانة لكونه ليس عنده، فأتى بطريق همام بن منبه، عن أبي هريرة بدله. 2 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3028)، قال: رواه جرير، ¬

وعبد الواحد، وعلي بن مسهر، عن الأعمش، وعباد بن عباد، عن شعبة، بمعنى حديث أبي معاوية، فذكره ثم قال: إلا هشيم، فإنه زاد قال: "في شهر رمضان"، و "جاء الليل من ها هنا"، وهذه الطرق موصولة عند مسلم، إلا طريق عباد بن عباد، عن شعبة، فقد أسند مسلم طريق شعبة من رواية غندر عنه، وذكر أبو عوانة هذه الطرق معلقة لبيان اختلاف ألفاظها، فلم يسندها اختصارًا، والله أعلم. 3 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3042)، قال: رواه مروان ابن معاوية، عن عاصم، سمعت أبا نضرة يحدث عن أبي سعيد الخدري، وجابر ابن عبد الله، قالا: سافرنا مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فذكره، وهو موصول عند مسلم، لم يسنده أبو عوانة، ولكنه أورد طرقا أخرى، عن عاصم، تسند الحديث إلى جابر، يشير بها إلى أن رواية مروان، عن عاصم محفوظة، وأن الحديث عند أبي نضرة عن كل من أبي سعيد، وجابر. 4 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3051)، قال: رواه أبو خالد الأحمر، عن حميد، وزاد: فلقيت ابن أبي مليكة فأخبرني عن عائشة مثله، هو موصول عند الإمام مسلم، علقه أبو عوانة لكونه لم يكن عنده، وأورد طريق مالك، عن حميد بدله. 5 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3126)، قال: رواه ابن نمير، عن عبد الله بن عطاء، فقال: شهرين كما قال عبيد الله، عن سفيان، ورواه إسحاق الأزرق، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عبد الله بن عطاء

المكي، بمثل حديثهم: وعليها صوم شهر، فهذان موصولان عند مسلم، علقهما أبو عوانة لبيان اختلاف أصحاب عبد الله بن عطاء في اللفظ، ولم يسندها من أجل الاختصار. 6 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3042)، قال: روى أبو كريب، عن حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي. . ." الحديث، هو موصول عند مسلم، ولعل أبا عوانة علقه لبيان علته، فإنه معلول، كما في تخريج الحديث. 7 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3195)، قال: رواه يحيى بن يحيى، عن أبي معشر العطار، عن خالد بن ذكوان، وهذه الطريق موصولة عند مسلم، والظاهر أنها ليست عند أبي عوانة، وهي من الطرق التي تفرد بها مسلم من بين سائر أصحاب الكتب الستة (¬1)، وقد رواه الطحاوي، من طريق ابن أبي داود الأسدي، وهو من شيوخ أبي عوانة، عن الحماني، وهو يحيى بن عبد الحميد، عن يوسف بن يزيد، وهو أبو معشر به (¬2)، فلعله يكون عند أبي عوانة وأعرض عنه لما في الإسناد من وجود يحيى الحماني، فإنه وإن كان ثقة إلا أنه اتهم بسرقة الحديث (¬3)، والله أعلم. ¬

8 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3236)، قال: رواه الثوري، عن أبي النضر، وقال: مولى أم الفضل، هو موصول عند مسلم، أورده أبو عوانة لبيان الاختلاف في ولاء عمير. 9 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3274)، قال: رواه زهير، عن جرير، عن منصور، هو موصول عند مسلم، عن زهير، ولعل أبا عوانة علقه لكونه ليس عنده، ثم إن لفظه أتم من لفظ حديث أبي عوانة، فحديث زهير فيه ذكر عموم عمله -صلى الله عليه وسلم- بخلاف طريق أبي عوانة الذي اقتصر على ذكر صلاته -صلى الله عليه وسلم-. 10 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3298)، قال: رواه قتيبة، عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عروة، وهو موصول عند مسلم، عن قتيبة، لعله أيضًا علقه لكونه ليس عنده فإنه أتى بطريق معمر، عن الزهري بدله. 11 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3305)، قال: روى غندر، وأبو جابر، عن شعبة، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله رسول -صلى الله عليه وسلم-: "من كان ملتمسا ليلة القدر فليلتمسها في العشر الأواخر"، وصله مسلم من طريق غندر، وأما طريق أبي جابر فلم أقف على من وصله، ولو رواه أبو عوانة موصولًا عن عبد الله بن أحمد، عن أبيه، عن غندر لحصل له بنزول، فعلقه، والله أعلم. وكاد أن يطرد صنيع أبي عوانة هذا حتى في خارج مادة هذه المقارنة،

مع حديث غندر، عن شعبة، وغيره من الأحاديث التي تقع عنده بنزول. 12 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3322)، قال: رواه غندر، عن شعبة، عن عبدة، وهو موصول عند مسلم، ولو رواه مسندًا لوقع فيه مثل ما قيل في الذي قبله، أي يكون كأنه سمعه من مسلم، فعلقه. والنوع الثالث، تحته أيضًا أحاديث، وهي: 1 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3023)، قال: زاد نعيم، عن عبدة: قيل له: إنك تواصل، فقال: "إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني"، لم أقف على من وصله عن نعيم، وهو ابن حماد، أورده من أجل الزيادة في اللفظ. 2 - ما ذكر مع التعليق رقم 2 من النوع السابق، وفيه: عباد بن عباد، عن شعبة، ولم أقف عليه، وقد ذكرت وجه إيراده عند المصنف. 3 - ذكر عقب حديث رقم: (3082)، قال: كذلك قال عمرو ابن شعيب: "صم يوما مكانه"، وصله ابن أبي شيبة، وأحمد، والبيهقي، عن أبيه، عن جده، كما ذكرت في التعليق تحت حديث رقم 3081، أورده ليشير إلى ما يشهد لهشام بن سعد، وعبد الجبار في ذكرهما لهذه اللفظة عن الزهري. 4 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3109)، قال: رواه يزيد ابن هارون، عن يحيى بن سعيد، لم أقف على من وصله من طريق يزيد، ولعل فائدة ذكره الإشارة إلى من تابع ابن جريج في بيان ما أدرجه بعض الرواة في

الحديث من قول يحيى بن سعيد: فظننت أن ذلك لمكانها من النبي -صلى الله عليه وسلم-. 5 - ما ذكره مع التعليق رقم (5) من النوع السابق، قال: وروى الأشجعي عن سفيان، فقال: وعليها صوم من رمضان، لم أقف على من وصله عن الأشجعي، ذكره معلقًا ليبين الاختلاف على الثوري في لفظ حديثه عن عبد الله بن عطاء. 6 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3154)، قال: رواه أبو الوليد، عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن حميد الحميري، وصله عبد بن حميد، كما ذكرت في التحقيق، ووصله المصنف من وجه آخر عن أبي عوانة، كما فعله مسلم، فيحمل صنيعه هذا على إرادة زيادة الطرق فذكر هذا الطريق معلقًا من أجل الاختصار، والله أعلم. 7 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3238)، قال: رواه غندر، عن شعبة، وعلي بن حرب، عن أبي معاوية، فقالا: "إلا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك"، فأما التعليق الأول فقد وصله أحمد، كما ذكر في الموضع المذكور من الكتاب، وأما الثاني فهو مما علقه أبو عوانة عن بعض شيوخه، فهو موصول عنده، كما سيأتي تقريره في نظيره، أورده ليشير إلى الاختلاف في اللفظ وذكرهما بالتعليق من أجل الاختصار، حيث اقتصر على ذكر موضع الشاهد من الحديث. 8 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3266)، قال: "روى ابن المبارك هذا الحديث عن معمر، ومالك مرسلًا، وأبو أويس، عن الزهري، مرسلًا،

وعثمان بن عمر، عن مالك مجودًا، ولم أرهم أخرجوه لحميد"، أوردها أبو عوانة لبيان الاختلاف على مالك، والزهري في إسناد الحديث، وقد ذكرتُ من وصلها في الموضع المذكور من المستخرج. 9 - ما ذكره مع التعليق رقم (11) من النوع السابق، قال: روى غندر وأبو جابر، عن شعبة، عن جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، فذكره، ولم أقف على من وصل رواية أبي جابر، عن شعبة. 10 - ما ذكره عقب حديث رقم: (3407)، قال: قال أبو عوانة: روى هذا الحديث عن أبي الزناد جماعة، منهم موسى بن عقبة، وعبد الرحمن ابن أبي الزناد، وقد رواه شعيب هذا، فقال: بعضهم: "فهي عليه ومثلها معها"، وبعضهم قال مكان: "أعتاده" "وأعبده"، ذُكر من وصل هذه الطرق مع ما فيها من اختلاف ألفاظها في التحقيق، أورد أبو عوانة هذه التعليقات ليشير إلى ما وقع في الحديث من اختلاف ألفاظ ناقليه. والنوع الرابع: وهو ما علقه عن بعض شيوخه، فيه حديثان: الأول منهما موصول عند مسلم، وذكره أبو عوانة بصيغة التعليق عن شيخه عقب حديث رقم: (3102)، فقال: رواه إبراهيم بن مرزوق، فقال: عن الأسود، قال: انطلقت أنا ومسروق إلى عائشة، فقلنا لها: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يباشر وهو صائم؟ وذكر الحديث، فهذا محمول على أنه سمعه من شيخه، إذا لم

يكن المعلِّق مدلسًا، على ما قرره ابن الصلاح (¬1)، لكن لم يذكر باقي السند، وهو موصول عند مسلم من طريق محمد بن المثنى، عن أبي عاصم النبيل، سمعت ابن عون، عن إبراهيم، عن الأسود (¬2)، وهذا لم يتبين لي وجهه، إلا أن يكون فعل هذا ليشير إلى الخلاف عن إبراهيم النخعي في رواية الحديث، فأحيانًا يرويه عن الأسود ومسروق، عن عائشة، كما أسنده أبو عوانة من طريقين (3101، 3102)، وأحيانًا يرويه عن الأسود وحده، عن عائشة، وهو عنده وعند مسلم، فعلقه هو اختصارًا، على حين أنه موصول عند مسلم، أو يكون فعل ذلك لسبب آخر، والله أعلم. الثاني: ما ذكره مع التعليق رقم (7) من النوع الثالث، فقال: ورواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، فقالا: "إلا من خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك"، وتقدم أنه أورده ليشير إلى اختلاف الرواة عن الأعمش في ذكر هذا اللفظ، فتعليقه له يبدو أنه من باب الاختصار. فهذه جملة ما عند الحافظ أبي عوانة من المعلقات في القسم المحقق من كتابي الصوم والزكاة. وأما الحافظ أبو نعيم، فليس عنده تعليق إلا في موضعين: الأول، ما ذكره في باب الصوم والإفطار في السفر، قال: قال مسلم: حدثنا ¬

أبو بكر، حدثنا أبو خالد الأحمر، فذكره (¬1)، علقه لكونه لم يكن عنده، ولينص على أن ما أورده من طرقه التي ليست عند مسلم فإنما هي بدل منه، والثاني، قال: قال مسلم: حدثنا شجاع بن مخلد، حدثنا يحيى بن أبي زائدة، حدثنا الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبل وهو صائم، ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه (¬2). فيتلخَّص أن عند أبي عوانة الأنواع الأربعة من التعليقات، يوردها لأسباب، منها: 1 - أن يكون للاختصار عند تقطيعه للحديث في أكثر من باب واحد، فيعلقه في الموضع الثاني، ويكون موصولًا عنده في الموضع الأول. 2 - أن يقصد به بيان اختلاف ألفاظ الناقلين، وقد يكون منها ما هو موصول عند صاحب الأصل، وقد يكون موصولًا عند غيره، وهذا يقع عنده حتى في الأحاديث الزائدة على ما عند صاحب الأصل كما في التعليق رقم (7) من النوع الثالث. ¬

3 - أن يقصد به بيان اختلاف الرواة في الإسناد، كما في التعليق رقم (8) من النوع الثالث، وهذا والذي قبله من باب الاختصار أيضًا، والمعلقات التي من النوع الرابع تدخل في هذا الباب فيما يظهر، والعلم عند الله. 4 - أن يكون الحديث ليس عنده، وهو مما أخرجه صاحب الأصل، أو لم يجد له سندًا يرتضيه، كأن يقع عنده بنزول، فيورده معلقًا عن بعض رواته، وهو في هذا يمثل ما ذكره الحافظ السخاوي من منهج المستخرجين (¬1)، وكثير من المعلقات التي في النوع الثاني من هذا الباب. 5 - أن يكون التعليق لحديث هو عند صاحب الأصل معلول، كما في التعليق رقم (6) من النوع الثاني، فكأنه بتعليقه له يشير إلى أنه معلول، والله أعلم. 6 - أن يكون ورد لبيان الشاهد، أو المتابع، كما في التعليق رقم (3) من النوع الثاني، والتعليق رقم (4) من النوع الثالث. 7 - أن يكون فيه إرادة زيادة طرق الحديث، كما في التعليق رقم (6) من النوع الثالث. وأما الحافظ أبو نعيم، فالتعليقان اللذان ذكرهما لبيان عدم وجود طريق صاحب الأصل عنده، فأوردهما معلقين عنه حتى لا يفوتاه، والعلم عند الله. ¬

المرسل

المرسل: وهو ما أضافه التابعي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم-، ويطلق أيضًا على المنقطع، وهو بهذا المعنى نوعان: جلي وخفي، فأما الجلي فكرواية الرجل عمن لم يعاصره، وأما الخفي فهو الذي يكون من معاصر لم يلق من حدث عنه (¬1)، فأما المرسل بالمعنى الأول، فمنه عند الثلاثة (مسلم، وأبي عوانة، وأبي نعيم) في القسم الموافق لهذه المقارنة من مسند أبي عوانة، ما ورد عقب حديث جابر ابن عبد الله في إثم مانع الزكاة: قال أبو الزبير: سمعت عبيد بن عمير يقول: قال رجل: يا رسول الله، ما حق الإبل؟ قال: "حلبها على الماء، وإعارة دلوها، ومنيحتها، وحمل عليها في سبيل الله" (¬2). والظاهر أن الإمام مسلم أورده ليبين الاختلاف على أبي الزبير في هذه الجملة، فقد أورد عقبة طريق عبد الملك بن عمير الذي جاءت الجملة موصولة، وهو اختلاف لا يضر إذ ورد من أوجه أخرى ما يشهد لوصله، كما بُيِّن في التحقيق. وأورد أبو عوانة بعض المواضع، وهي ثلاثة، كلها طرق لحديث واحد، وفيها: عن أبي سلمة، أن النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر ¬

بعزيمة، الحديث (¬1)، من طريقين، والثالث: عن حميد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، قال بمثله (¬2)، أوردها لبيان الاختلاف على مالك في إسناد الحديث، وأما ما رواه بإسناده عن عبد الله بن عمير، أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لئن سلمت إلى القابل لأصومن يوم التاسع" (¬3)، فهو مما حققت أنه سقط من النسختين ذكر ابن عباس في الإسناد، وأن الصحيح على ما في إتحاف المهرة أنه مسند من مسند ابن عباس، كما رواه مسلم وأبو نعيم. والمرسل الجلي على حسب الإطلاق الثاني، هو المنقطع، وقد ذكر ابن الصلاح عدة مواضع في صحيح مسلم وقع فيه ما رآه من هذا النوع ليس منها شيء في قسم هذه المقارنة، والذي عليه الجمهور أنها من قبيل المتصل الذي في سنده جهالة، فإن الإمام مسلمًا يقول فيها: حُدثت، أو حدثني صاحب لنا، أو غير واحد (¬4)، وليس في المستخرجين شيء من هذا القبيل وفق ما في قسم هذه المقارنة. وأما المرسل الخفي، فقد ذُكر في النص المحقق في حديث أبي قتادة الأنصاري، أن الإمام البخاري قال: لا يعرف لعبد الله بن معبد الزماني سماع من ¬

أبي قتادة، والحديث عند مسلم، وخرجه المخرِّجان، فهذا الحديث يكون من قبل المرسل الخفي على مذهب الإمام البخاري الذي يشترط في الإسناد المعنعن معرفة اللقاء بين المتعاصرين، بخلاف مذهب الإمام مسلم، وقد ذُكر هنالك أن متن الحديث له شواهد، وأن سماع عبد الله من أبي قتادة ممكن (¬1). وحديث أبي سعيد الخدري: "من صام يوما في سبيل الله باعده الله عن النار سبعين خريفًا" برواية النعمان بن أبي عياش (¬2)، وهو عند مسلم، والمخرِّجين، وقد ذكر مسلم في المقدمة في معرض إلزامه لمخالفه في مسألة الإسناد المعنعن أن النعمان بن أبي عياش، من جملة التابعين الذين لم يعرف عنهم سماع عُلم من أبي سعيد الخدري في رواية بعينها، وهو من صحيح الأسانيد، فلو ثبت ما ذكره لكان مثل الأول، (أي مرسل خفي عند البخاري، ومسند عند مسلم) لكن استدرك عليه الأئمة المتأخرون بإثبات سماع النعمان بن أبي عياش من أبي سعيد الخدري في أسانيد عند الإمام مسلم نفسه في الصحيح وقعت ضمن الأحاديث (¬3). الثالث ما ذكره الحافظ أبو عوانة من الأحاديث الزوائد، وهو حديث أبيّ بن كعب، من رواية أبي رافع الصائغ عنه، فقد ذكر الإمام مسلم مثل ¬

المطلب الثاني: علم رواة الحديث في الكتابين

كلامه المتقدم في الحديث السابق، في أبي رافع عن أبي بن كعب، ولعله من أجله تردد أبو عوانة في صحة الإسناد (¬1)، فهذا أيضًا إن ثبت ما قاله الإمام يكون من قبيل المرسل الخفي عند البخاري، مسند عند مسلم. فالخلاصة أن المرسل بالمعنى الأول ليس من مادة الكتابين تبعا للأصل، إلا ما قد يذكر لبيان اختلاف الرواة في إسناد الحديث، وأبو عوانة يزيد في ذلك بيانًا حيث يذكر الاختلاف في المواضع التي أهمل ذكرها صاحب الأصل، وأما بمعنى المنقطع فليس منه في قسم المقارنة من كتابي الصوم والزكاة شيء، وأما المراسيل الخفي إرسالها فقد تقع عندهما تبعا للأصل، بناء على اختلاف الإمامين البخاري ومسلم في الإسناد المعنعن. المطلب الثاني: علم رواة الحديث في الكتابين: إن كتب رواية الحديث تمثل مصدرًا من مصادر علم رواة الحديث، وذلك بما يقع فيها على سبيل التبعية جملٌ من أقوال الحفاظ في فنون هذا العلم، مثل التعديل والتجريح لرواة الحديث، وبيان الإخوة من الرواة، وبيان الوحدان، وبيان الأسماء والكني، وغير ذلك، والكتابان بصفتهما كتابان من كتب الرواية، تشتمل على شيء من هذا العلم، وهو كالتالي: * الجرح والتعديل. * بيان الإخوة من الرواة. ¬

الجرح والتعديل في الكتابين

* بيان الكني والأسماء والنسب، وعليها تكون المقارنة في هذا المطلب. الجرح والتعديل في الكتابين: ذكر الحافظ أبو عوانة في كتابه أقوالًا في الجرح والتعديل تلقاها الحفاظ الذين جاءوا بعده في كتبهم المصنفة في هذا الفن، ومما ورد منها في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة: 1 - قال يحيى قال: "يحيى بن صالح الوحاظي حسن الحديث، ولكنه صاحب رأي، وهو عديل محمد بن الحسن إلى مكة، وأحمد بن حنبل لم يكتب عنه"، ذكره عقب الحديث رقم: (3073)، ونقله الحافظ المزي في ترجمة يحيى بن صالح الوحاظي (¬1). 2 - قال: عبد ربه بن سعيد أعز إخوته حديثًا، ذكره عقب الحديث رقم: (3073)، نقله عنه الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (¬2). 3 - قال عن شيخه درست بن سهل التستري: كان حافظًا، ذكره في حديث رقم: (3301). 4 - ذكر عن بكار بن قتيبة توثيقًا لشيخ شيخه عبد الله بن جعفر المخرمي في إسناد الحديث رقم: (3320)، فنقله الحافظ ابن حجر في ¬

بيان الإخوة من الرواة

تهذيب التهذيب في ترجمة عبد الله المخرمي (¬1). وأما الحافظ أبو نعيم فلم أقف له على كلام في الجرح والتعديل وفق القسم الموافق للقسم المحقق، لكنه ذكر في مقدمة الكتاب (291) راويًا ضعيفًا (¬2). بيان الإخوة من الرواة: ورد عند الحافظ أبي عوانة بيان أن عبد ربه بن سعيد، ويحيى ابن سعيد، وسعد بن سعيد إخوة، ذكره عقب الحديث رقم: (3037)، وليس شيء من ذلك عند الحافظ أبي نعيم في القسم الذي تحت هذه الدراسة. بيان الكني والأسماء والنسب: هذا البيان قد يكون من الراوي، وليس الحديث مسموعًا له كذلك، فحينئذ يشترط أن يأتي بـ (هو)، أو (يعني) ليميز ذلك (¬3)، وقد يأتي البيان من الرواية نفسها، وفي كلا الأمرين، الفائدة حاصلة، فمما وقع عند الحافظ أبي عوانة من ذلك: 1. بيان كنية عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري، قال: وهو أبو طوالة، وهو مشهور بهذه الكنية، والظاهر أن البيان من شيخ المصنف أو من شيخ ¬

شيخه، كما يظهر من رواية ابن عبد البر للحديث من طريق شيخ المصنف (¬1). 2. بين اسم موسى بن طارق الذي ورد مهملًا في الإسناد عنده، فقال: يعني ابن طارق (¬2). 3. بيان كنية عبيد الله بن الأخنس، قال في إسناد الحديث رقم: (3212): وحدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد المقرئ ببغداد، حدثنا روح، حدثنا أبو مالك عبيد الله بن الأخنس. 4. بيان كنية حاجب بن عمر، قال في الإسناد: حدثنا أبو خشينة، حاجب بن عمر (¬3). وأما الحافظ أبو نعيم فقد ذكر الدكتور مقبل الرفيعي أن من فوائد الاستخراج في كتابه ما يقع من التعريف ببعض الرواة بذكر كناهم، أو أنسابهم (¬4)، فمن ذلك: حديث حمزة الأسلمي، وفيه: أخبرني عمرو ابن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن، هو أبو الأسود، على حين ورد عند مسلم وأبي عوانة بذكر كنيته فقط (¬5). ¬

المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج

المبحث الثامن: ما اشتمل عليه الكتابان من فوائد الاستخراج ذكر عدد من الحفاظ المتأخرين فوائد الاستخراج، وقال السخاوي إنه أورد منها نحو العشرين (¬1)، وأوصلها الدكتور مقبل الرفيعي إلى ستة وعشرين (¬2)، وسأقتصر في هذه الدراسة على ما وقع من تلك الفوائد في الكتابين أو أحدهما. 1 - العلو: وهو أصل مقصود أصحاب المستخرجات كما قال الحافظ ابن حجر (¬3)، وفائدته تكمن في أن طلبه من سنة سلف هذه الأمة، وثانيًا احتمال الخطأ من الإسناد العالي أقل منه من الإسناد النازل، لقلة الوسائط في الأول دون الثاني، ومن أجل تحصيل هذه الفائدة كثرت الكتب المستخرجات على صحيح مسلم، قال الذهبي في ترجمة الإمام مسلم: "ليس في صحيح مسلم من العوالي إلا ما قل، كالقعني، عن أفلح ابن حميد، ثم حديث حماد بن سلمة، وهمام، ومالك، والليث، وليس في الكتاب حديث عال لشعبة، ولا للثوري، ولا لإسرائيل، وهو كتاب نفيس كامل في معناه، فلما رآه الحفاظ أعجبوا به، ولم يسمعوه لنزوله، فعمدوا إلى ¬

أحاديث الكتاب فساقوها من مروياتهم عاليةً بدرجة وبدرجتين، ونحو ذلك، حتى أتوا على الجميع هكذا، وسموه "المستخرج على صحيح مسلم" (¬1). وأجل أنواع العلو هو القرب من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإسناد صحيح، وهو المسمى العلو المطلق، فأعلى ما وقع لأبي عوانة من ذلك الأحاديث الرباعيات، وهي التي كانت الواسطة بينه وبين رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربع وسائط، ومن أمثلة هذا النوع: 1 - الحديث رقم: (3025)، قال أبو عوانة: حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن أبي إسحاق الشيباني، عن ابن أبي أوفى، قال: كنا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في سفر فقال لرجل: "انزل فاجدح لنا" الحديث. 2 - الحديث رقم: (3050)، قال أبو عوانة: حدثنا أبو أمية، حدثنا الأنصاري، حدثنا حميد، عن أنس، قال: سافرنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، صام قوم وأفطر آخرون، فلم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم. 3 - الحديث رقم: (3187)، قال أبو عوانة: حدثنا أبو عبيد الله، حماد بن الحسن الوراق، حدثنا حماد بن مسعدة، عن يزيد ابن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر رجلًا من أسلم ¬

يؤذن في الناس يوم عاشوراء: "من كان صائمًا فليتم صومه، ومن أكل فلا يأكل شيئًا، وليتم صومه". 4 - الحديث رقم: (3188): حدثنا إسحاق بن سيار، حدثنا أبو عاصم، عن يزيد، عن سلمة، أن النبي-صلى الله عليه وسلم- أمر رجلًا ينادي يوم عاشوراء .... 5 - الحديث رقم: (3189): حدثنا ابن الجنيد، وعباس بن محمد، قالا: حدثنا أبو عاصم بإسناده، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- بعث رجلًا يوم عاشوراء ينادي في الناس: "من كان أكل فلا يأكل بقية يومه، ومن كان لم يأكل فليصم بقية يومه"، فأبو عوانة في هذه الأحاديث صار من طبقة التي تلي تبع الأتباع، وهذه الأحاديث هي أيضًا عند الإمام مسلم من الرباعيات، وهي أعلى ما عنده في الصحيح (¬1). وأما أبو نعيم فأعلى ما عنده في القسم الذي تحت هذه الدراسة السداسيات، وعنده جملة منها. منها جميع طرقه لحديث ابن أبي أوفى المتقدم، ما عدا طريق شعبة (¬2)، وكذلك طرق الحديث الثاني المتقدم، وهو حديث أنس (¬3)، ويمكن أن يكون ¬

له بعض الخماسيات في مواضع أخرى من الكتاب، فهي أعلى ما يمكن له من الأحاديث، وذلك حيث يكون الحديث عند مسلم من الرباعيات، فوافقه أبو نعيم في الإسناد عاليا بدرجتين، فيكون كأنه سمع من مسلم. وأما عكسه، وهو أنزل ما وقع لهما فلأبي عوانة الحديث رقم: (3095)، وهو من تساعياته؛ ولأبي نعيم الحديث نفسه من طريق أبي بكر الطلحي، حدثنا عبيد بن غنام، نا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا الحسن ابن موسى الأشيب، حدثنا شيبان، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقبلها وهو صائم، وهو من عشارياته، على أنه هو فيه عال نسبيًّا، لأنه لو رواه من طريق مسلم لكانت الوسائط إحدى عشرة (¬1). والنوع الثاني هو العلو النسبي، وهو القرب إلى إمام من أئمة الحديث، وهذا أكثر الأنواع وقوعًا في الكتابين، وقد تقدم أن الحافظ الذهبي ذكر أنه ليس في صحيح مسلم حديث عال عن شعبة، ولا عن الثوري، ولا عن إسرائيل، فهؤلاء وأمثالهم يكون حديثهم عند الحافظين عاليًا، يكون عند أبي عوانة عاليًا بدرجة حيث يساوي مسلمًا في عدد الوسائط بينه وبينهم، ويكون عند أبي نعيم عاليًا بدرجتين، كأنه سمع من مسلم، وفيما يلي ذكر بعض أسانيد المخرِّجين العالية إلى هؤلاء الأئمة. ¬

حميد الطويل: عند أبي عوانة إسناد واحد يعلو به عنه في قسم هذه الدراسة من كتابي الصوم والركاة، وهو أبو أمية، عن الأنصاري، عنه، وهذا الإسناد فيه مساواة لأبي عوانة مع مسلم، فإن من أسانيده العالية إلى حميد: ابن أبي شيبة، عن لأبي خالد الأحمر، عنه، وأما أبو نعيم فعنده في قسم الدراسة: أبو بكر بن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن عبد الله بن بكر عنه، وفيه علو له بدرجتين، لأنه لو رواه من طريق مسلم، لكانت الوسائط بينه وبين حميد خمسة: أبو أحمد الجلودي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان، ومسلم، ثم اثنان بين مسلم وحميد. الأعمش: أسانيد أبي عوانة إليه: 1 - علي بن حرب، عن أبي معاوية الضرير عنه. 2 - علي بن حرب، عن يعلى بن عبيد عنه. 3 - أبو علي الزعفراني، عن عبيدة بن حميد عنه. 4 - الحسن بن علي بن عفان، عن عبد الله بن نمير عنه، فبينهما واسطتان مثل ما عند مسلم. ولأبي نعيم إلى الأعمش في قسم الدراسة أبو بكر الطلحي، عن عبيد ابن غنام، عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عنه؛ والطلحي، عن أبي حصين، عن يحيى الحماني، عن أبي معاوية عنه، فيعلو بدرجة عما لو رواه

من طريق مسلم. شعبة: أسانيد أبي عوانة إليه: 1 - يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عنه. 2 - محمد بن إسماعيل الصائغ، والصاغاني، وإبراهيم بن مرزوق، كلهم عن روح، عنه. 3 - الصاغاني، عن أبي النضر، هاشم بن القاسم، عنه. 4 - الصاغاني، عن يحيى بن أبي بكير، عنه. 5 - أبو قلابة الرقاشي، عن عبد الصمد بن عبد الوارث، عنه، فساوى مسلمًا في عدد الوسائط إلى شعبة، قد ذكر الحافظ السيوطي أن حديث شعبة لم يقع في الكتب الستة بعلو إلا في كتاب البخاري، وأبي داود، حيث كان بينهما وبينه رجل واحد (¬1). وأما التي للحافظ أبي نعيم إليه، فمنها: 1 - أبو الشيخ الإصفهاني، عن يونس بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي عنه. 2 - فاروق الخطابي، عن أبي مسلم الكشي، عن سليمان ابن حرب، وعمرو بن مرزوق عنه. ¬

3 - فاروق الخطابي، عن أبي مسلم الكشي، عن أبي الوليد الطيالسي عنه. 4 - أبو بكر بن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن روح عنه. 5 - حبيب بن يحيى، عن أبي يوسف الفارسي، عن سليمان ابن حرب عنه. فالوسائط بينهما ثلاثة، ولو روى من طريق مسلم إليه لكانت خمسة: أبو أحمد الجلودي، وإبراهيم بن محمد بن سفيان، ومسلم، ثم اثنان بينه وبين شعبة. الثوري: من أسانيد أبي عوانة إليه: 1 - علي بن حرب، عن القاسم بن يزيد الجرمي عنه. 2 - أحمد بن أبي رجاء، عن وكيع عنه. 3 - أبو أمية، عن عبيد الله بن موسى عنه. 4 - الدبري، والسلمي، وعبد الرحمن بن بشر، وأبو الأزهر، كلهم عن عبد الرزاق عنه. 5 - الحسن بن عفان، عن يحيى بن آدم عنه، فتساوت عدد الوسائط عنده وعند مسلم، ولو رواه من طريقه لزادت بواحدة. ومما عند أبي نعيم: الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق عنه، يعلو

في هذا الإسناد بدرجتين، كأنه سمع من مسلم، والثاني، أبو الشيح، عن سليمان بن أيوب، عن زهير بن محمد بن قمير المروزي، عن عبد الرزاق عنه، يعلو في هذا الإسناد بدرجة. ابن جريج: عند أبي عوانة الأسانيد التالية إليه: 1 - يوسف بن مسلَّم، عن حجاج بن محمد المصيصي الأعور عنه. 2 - الدبري، والسلمي، وعبد الرحمن بن بشر، وأبو الأزهر، كلهم عن عبد الرزاق عنه. 3 - الصاغاني، وعباس الدوري، عن روح عنه. 4 - قربزان، وعبد الرحمن بن بشر، عن يحيى القطان عنه. فهذه مما ساوى مسلمًا فيها إلى ابن جريج. وعند أبي نعيم: 1 - الطبراني، عن الدبري، عن عبد الرزاق عنه. 2 - محمد بن بركة، عن يوسف بن مسلَّم، عن حجاج عنه. 3 - ابن خلاد، عن الحارث بن أبي أسامة، عن روح عنه. فهذه مما علا فيها بالنسبة لمسلم بدرجتين. ابن عيينة: وقد لقي أبو عوانة عددًا من تلاميذه، منهم علي بن حرب، وأبو علي الزعفراني، وشعيب بن عمرو، ويعقوب بن إسحاق الحضرمي،

وعمر بن سهل المصيصي، وسعدان بن نصر، وأحمد بن شيبان الرملي، ويونس بن عبد الأعلى، فساوى الإمام مسلمًا في الرواية عن ابن عيينة من طرقهم، وحصلت له الروايات بالبدل عليا بدرجة، وأما أبو نعيم فله إسناد واحد في قسم هذه الدراسة يعلو فيه بالنسبة للرواية عن ابن عيينة بدرجتين، وهو: أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك، عن عبد الله بن شيرويه عنه، والآخر الذي أكثر عنه في المستخرج إلى ابن عيينة، هو أبو علي الصواف، عن بشر بن موسى، عن الحميدي، عن سفيان، يعلو فيه بدرجة. وهناك أمثلة أخرى، وفيما ذكرته كفاية، وقد لا يحصل لأبي عوانة في بعض رواياته عن بعض الأئمة العلو، مثل مالك، وهشيم، وحماد بن زيد، والليث بن سعد، فإنه ما أدرك أحدًا من أصحابهم، بخلاف الإمام مسلم، الذي أدرك يحيى بن يحيى التميمي، وهو يروي عن مالك، وهشيم، وأدرك أبا الربيع الزهراني، وقتيبة، وهما من تلاميذ حماد بن زيد؛ وقتيبة، ومحمد ابن رمح من تلاميذ الليث، وقد أدركهما مسلم، فكل هؤلاء رواية أبي عوانة من طريقهم ليس فيها علو بالنسبة لما لو رواها من طريق مسلم عنهم، فلا يحصل له بالاستخراج لحديثهم فائدة العلو، وعنده عدد من هذا القبيل، وأما الحافظ أبو نعيم فلم أقف له على طريق خرَّجها لا يحصل له فيها علو بالنسبة لروايته لها من طريق مسلم على الأقل بدرجة، ومن ثم كانت فائدة العلو بالاستخراج أكثر عنده منها عند الحافظ أبي عوانة، والله أعلم. والنوع الثالث هو العلو المعنوي: وهو الذي يرجع إلى صفة الراوي

التي تعتبر عند الترجيح، كأن يكون أفقه، أو أحفظ، أو أتقن، أو أضبط، أو أكثر مجالسة للمروي عنه، أو أقدم سماعًا من غيره، أو وفاة (¬1)، وفائدة هذا النوع في الاستخراج أنه يعطي الأصل خصلة من خصال الترجيح المعتبرة عند التعارض، واقتصرت في قسم التحقيق من كتابي الصوم والزكاة على ما يرجع إلى الأوصاف الأولى، دون ما يتعلق بقدم السماع، أو الوفاة، فإن الأول يفقد الأهمية في غير الشيوخ المختلطين، وسيأتي الكلام عليهم، والثاني تركته مخافة الطول ثم إنه قد نازع فيه بعض الحفاظ (¬2). وصورته أن يروي صاحب الأصل حديث إمام من أئمة الحديث ممن يجمع حديثه، عن بعض تلاميذه، فيأتي المستخرج فيخرج الحديث من طريق من وصف بكونه أثبت أو أضبط، أو أحفظ تلاميذ ذلك الإمام، فيحصل له بذلك العلو المعنوي، فمما وقع عند الحافظين من هذا النوع روايتهما أحاديث ابن عيينة من طريق الحميدي، فإنه وصف بكونه أثبت الناس في ابن عيينة، وأنه رئيس أصحابه، وكان البخاري إذا وجد الحديث عنده لا يعدوه إلى غيره (¬3)، وكذلك أحاديث ابن جريج من طريق حجاج بن محمد المصيصي الأعور، وكان أثبت الناس فيه (¬4)، وكذلك أصبغ بن الفرج، عن ¬

2 - كثرة الطرق

ابن وهب، قال ابن أبي حاتم: كان أجل أصحاب ابن وهب (¬1)، وكذلك أيوب السختياني، في ابن سيرين (¬2). ومنه أن يكون الحديث عند المستخرج من طريق من وصف بكونه مقدم على من عند صاحب الأصل في شيخهما، مثل ما قدم حبيب بن شهيد في ابن سيرين على هشام بن حسان (¬3)، وهذا كثير يميزه طبقات الرواة عن الأئمة. 2 - كثرة الطرق موضوع الاستخراج يقتضي بالأصالة زيادة الطرق على ما عند صاحب الأصل، وذلك أن المستخرج كلما روى طريقًا التقى مع صاحب الأصل فيمن فوقه ولو بدرجة، فقد ضم شخصًا آخر، فأكثر مع الذي روى مصنف الأصل عنه (¬4)، وأهمية هذه الفائدة من وجهين: الأول: أنها تفيد في الترجيح عند المعارضة. الثاني: أن بها يحصل تقوية للضعيف، ومن ينحط حديثه عن درجة الصحيح لذاته، وتزيد أهمية هذه الفائدة كلما بعد موضع الالتقاء من رأس الإسناد كما سبق تقريره في مطلب تحقيق شرط الاستخراج. ¬

وفي الجملة الحافظ أبو نعيم أكثر زيادة للطرق من الحافظ أبي عوانة، إلا أنهما اختلفا في كثرة تلك الزيادة بالنسبة لطبقة موضع الالتقاء مع الإمام مسلم منه، كما يتضح من الجدول (¬1): الطرق عند أبي عوانة ... الطرق عند أبي نعيم ... طبقة موضع الإلتقاء من الإمام مسلم 7 ... 130 ... 1 209 ... 279 ... 2 237 ... 185 ... 3 78 ... 12 ... 4 9 ... 1 ... 5 1 ... 1 ... 6 541 ... 608 ... المجموع فظهر من هذا الجدول أن أكثر الطرق التي زادها أبو عوانة، وهي قريب من نصف ما عنده؛ كان موضع الالتقاء مع الإمام مسلم بثلاث طبقات منه، أي في شيخ شيخ شيخه، وهي طبقة أمثال شعبة، وابن جريج، والأوزاعي، ويحيى بن أبي كثير أحيانًا، على حين كان أكثر ذلك عند أبي نعيم، وهو قريب من النصف أيضًا، بطبقتين أي في شيخ شيخه، وهي ¬

طبقة أمثال عبد الرزاق، وابن عيينة، ومالك، وأيضًا قد زاد أبو عوانة في الطبقة الثانية أكثر مما زاد أبو نعيم في الطبقة الثالثة، ونسبة ما زاد أبو عوانة في الطبقة الأولى، وهي طبقة شيوخ مسلم، 5 % مما زاد أبو نعيم في هذه الطبقة. وفائدة هذا الإحصاء هي الوقوف على ما سبق تقريره من أن الغالب في الاستخراج عند أبي عوانة أن يتأخر عنده موضع الالتقاء، وأن زيادة الطرق ثَم أكثر فائدة مما لو كانت قريبة من طرفه الذي فيه مصنف الأصل، وقد يصل في ذلك إلى طبقة التابعين، كما نص السيوطي على ذلك (¬1)، ومن أمثلة ذلك زياداته لطرق حديث أبي سعيد الخدري: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"، من غير طريق يحيى بن عمارة الذي اشتهر برواية الحديث عن أبي سعيد (¬2)، فمثل هذا يجعل الحديث مشهورًا من طبقة التابعين، وهو مما يفيد في الترجيح، وكذلك استخراجه لحديث عائشة، أن معاذة العدوية سألتها: أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، الحديث، ففيه رفع التفرد عن عبد الوارث بن سعيد، حيث تابعه شعبة عند أبي عوانة، فكان موضع الالتقاء بثلاث طبقات من الإمام مسلم، بخلافه عند أبي نعيم الذي كان الموضع عنده بطبقتين (¬3)، والله أعلم. ¬

وأما ما يحصل بهذه الفائدة من تقوية الرواة المتكلم فيهم، فليس في القسم المخصص لهذه المقارنة منه إلا في مواضع يسيرة جدًّا، وذلك أن أغلب الرواة المتكلم فيهم مما يتجاذب فيهم أقوال الحفاظ، بين التوثيق والتليين، ويغلب على ظن الباحث أن حديثهم لا ينحط عن أدنى حد الاحتجاج، ثم الغالب فيهم أن يكون الإمام مسلمًا أوردهم في موضع الاستشهاد، أو ذكر لهم متابعًا ممن هو مثلهم أو فوقهم، فبالتتبع المستعجل في هذا القسم اجتمع عندي واحد وعشرون موضعًا فيه راو متكلم فيه عند الإمام مسلم، وفي تلك المواضع إما أن يكون أورده في موضع الاستشهاد، أو المتابعة، ما عدا ستة مواضع، في اثنين منها توبع الراوي عند أبي عوانة، وفيما يلي تفصيلها: معاوية بن صالح الحضرمي، أبو عبد الرحمن الحمصي (¬1)، روى عن ربيعة بن يزيد، عن قزعة، عن أبي سعيد الخدري، في الصوم في السفر، وقد تكلم في حديثه عن أهل الشام، وهذا منه، توبع متابعة قاصرة عند أبي عوانة (¬2). عبد العزيز بن محمد الدراوردي، تكلم فيه من قبل حفظه، وقال الذهبي: لا ينحط حديثه عن درجة الحسن (¬3)، روى مسلم من طريقه ¬

حديث عائشة في قضاء أمهات المؤمنين صوم رمضان في شعبان، والحديث في موضع الاستشهاد عنده، إلا أن عنده زيادة تفرد بها عند مسلم، وأبي نعيم: وهي قول عائشة: فما تقدر أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان، وتابعه يحيى بن أيوب الغافقي، ونافع بن يزيد عند أبي عوانة على أصل الحديث وذكر الزيادة (¬1). طلحة بن يحيى التيمي المدني، روى حديث إفطاره -صلى الله عليه وسلم- في صوم التطوع، عن عمته عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين، وقد انفرد به، لكن له شواهد خارج الصحيح، والمستخرجين، ذُكرت في قسم التحقيق (¬2). الضحاك بن عثمان الحزامي المدني، روى حديث عبد الله بن أنيس في ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين، خالف في لفظ الحديث من هو أولى منه ثقة كثرة، فأورد أبو عوانة طريقًا آخر توضح أن الحديث معلول (¬3). يزيد بن كيسان: روى عن أبي حازم، عن أبي هريرة حديث ليلة القدر وعلامتها، توبع خارج الصحيح والمستخرجين، كما ذكرت في التحقيق (¬4). مخرمة بن بكير: تكلم في سماعه من أبيه، وعيب على مسلم إخراج حديثه عن أبيه، روى عن أبيه، عن عراك، عن أبي هريرة حديث: ليس في ¬

3 - بيان لفظ المتن المحال به عند صاحب الأصل

العبد صدقة إلا صدقة الفطر، الجزء الأول من الحديث في موضع الاستشهاد، والزيادة يشهد لها أحاديث أخرى كما بينت في التحقيق. فهذه جملة ما وقفت عليه، وليس عند أبي نعيم شيء من هذه المتابعات، ولو حصل له أن نزل في موضع الالتقاء كما فعل أبو عوانة في الأحاديث التي توبع فيها الراوي عند مسلم، لأتى هو أيضًا بمثل ما أتى به أبو عوانة، والله أعلم. والكلام في الغالب في هؤلاء الرواة لا يحط حديثهم عن مرتبة الحسن، وكذا يتبين أن الإمام مسلم قد انتقى في الرواة وفي أحاديثهم. 3 - بيان لفظ المتن المحال به عند صاحب الأصل: وذلك بأن يروي صاحب الأصل الحديث ويحيل بلفظه على لفظ طريق آخر تقدم عنده، كأن يقول: بمثله، أو بنحوه، أو بمعناه، قال الحافظ ابن حجر: "ذلك في كتاب مسلم كثير جدًّا" (¬1)، ويلتحق به بيان ألفاظ الأحاديث التي يسوق بعضها ثم يقتصر فيقول: وذكر الحديث، أو بهذا الإسناد، وأهمية هذه الفائدة أنه ربما يحيل صاحب الأصل، فيكون اللفظ المحال به يختلف عن اللفظ المحال عليه بالزيادة أو النقصان، خاصة إذا كانت الإحالة بقوله، بنحوه، أو بمعناه، فيستفاد ذلك من بيان صاحب المستخرج. وقد وقع عند الإمام مسلم في القسم الموافق لهذه المقارنة ستة وسبعون ¬

4 - تصريح المدلس بالسماع فيما هو عند مصنف الأصل بالعنعنة

موضعًا أحال بلفظ الحديث أو قال فيه: وذكر الحديث، أو بهذا الإسناد، اشترك الحافظان أبو عوانة وأبو نعيم، في بيان اللفظ في خمسة وعشرين موضعًا، وانفرد أبو عوانة ببيان ثمانية عشر موضعًا، وانفرد أبو نعيم ببيان اثني عشر موضعًا، وظل واحد وعشرون موضعًا غير مبين، فمن هذا الإحصاء نتوصل إلى أن نسبة عدم البيان 28 %، وهي أقل من الثلث، ونتوصل أيضًا إلى معرفة أن هذا البيان وقع في كتاب أبي عوانة أكثر منه في كتاب أبي نعيم. 4 - تصريح المدلس بالسماع فيما هو عند مصنف الأصل بالعنعنة: ورد في الصحيحين أحاديث قوم وصفوا بالتدليس، وجعلوا في منزلة من لا يقبل ما رواه بالعنعنة حتى يرد تصريحه بالسماع في طريق من الطرق، وقد ذهب الحفاظ في عنعنة المدلسين في الصحيحين أو أحدهما إلى ثلاثة مذاهب: قبولها مطلقًا، تحسينًا للظن بصاحبي الصحيحين، بأنهما قد وقفا على التصريح بالسماع من جهة أخرى. التوقف بناءً على أن بعض الأئمة يعللون أحاديث فيهما أو في أحدهما بتدليس رواتها. التفصيل بين ما كان من تلك العنعنة في الأصول ووردت مورد الاحتجاج بها، وبين ما كان منها في المتابعات فيحتمل على أن يكون

حصل التسامح في تخريجها (¬1). ويترجح القول الثالث بأن إخراجهما لتلك الأحاديث للاحتجاج يقتضي زوال علة التدليس عندهما، لأنه من شرط الصحة، وقد اشترطاها في كتابيهما، ونظير هذا قول ابن حبان في مقدمة صحيحه: "فإذا صح عندي خبر من رواية مدلس أنه بين السماع فيه، لا أبالي أن أذكره من غير بيان السماع في خبره بعد صحته عندي من طريق آخر" (¬2)، والفرق بين الصنيعين أن ابن حبان ذكر ذلك تنصيصًا وهو عند صاحبي الصحيحين مذكور ضمنًا في شرطهما، فمقتضى هذا التقرير قبول عنعنة المدلسين فيهما، لأن تلك العنعنة إما أن تكون في الأصول، فهي محمولة على ثبوت السماع تحقيقا لشرط الصحة، وإما أن تكون في المتابعات فتنجبر علة التدليس برواية الحديث من أوجه أخرى، إلا أن هذا الحمل ليس كالوقوف على التصريح بالسماع في تلك المواضع، لأنه ليس الخبر كالمعاينة، ومن هنا تدرك أهمية هذه الفائدة من الكتب المستخرجات. ثم المدلسون في الصحيحين على مراتب، فمنهم من لم يوصف بذلك إلا نادرًا، وإطلاق التدليس عليهم فيه تجوز، ومنهم من قل تدليسه في ¬

جنب ما روى، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة فقبل الأئمة تدليسه، ومنهم من أكثروا من التدليس وعرفوا به فلم يقبل منهم إلا ما صرحوا فيه بالسماع، وقد جمعهم الحافظ ابن حجر مرتبين على هذه الطبقات الثلاث (¬1)، فتتبعت عنعنتهم في القسم الموافق لهذه المقارنة عند الإمام مسلم، واقتصرت على من ذكرهم الحافظ في المرتبة الثالثة في النكت فبلغت ثمانية وعشرين موضعًا، ولم أذكر منهم ابن شهاب الزهري، لأن الحافظ العلائي ذكر أن الأئمة قبلوا عنعنته (¬2)، وفي بعض تلك المواضع ورد التصريح بالسماع عند المستخرجين أو أحدهما، أو في موضع آخر إما عند صاحب الأصل أو عند غيره، أو كان ذلك في المتابعات، أو كان من رواية بعض النقاد ممن يميز ما دلسه مما سمعه، فذكرتها كلها إتمامًا للفائدة. - فمنهم الأعمش، سليمان بن مهران الأسدي الإمام، له عشرة مواضع، وهي: حديث عائشة في تعجيل الفطر والصلاة (¬3)، لم يصرح بالسماع في شيء من الطرق التي وقفت عليها، لكن من الرواة عنه حفص بن غياث ¬

عند الدارقطني في العلل، وقد ذكر الحافظ ابن طاهر، والحافظ ابن حجر بعده، أنه كان يميز بين ما دلسه الأعمش مما صرح فيه بالسماع، ومن أجل ذلك اعتمده البخاري في كثير من رواياته عن الأعمش، كما وضحت ذلك في التحقيق (¬1). حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم (¬2)، الحديث من روايته عن أبي صالح، وهو من شيوخه الذين أكثر عنهم، وعنعنته عنه محمولة على السماع (¬3). حديث عائشة في القُبلة والمباشرة في الصوم، له موضعان فيه، الأول عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة عنها، والثاني، عن مسلم عن مسروق عنها، وفي كلا الموضعين ورد الحديث في المتابعات، فتابعه ابن عون عن إبراهيم، عن الأسود مسروق، وتابعه منصور عن إبراهيم عن علقمة، كلاهما عند الإمام مسلم (¬4). حديث حفصة في القبلة للصائم أيضًا، رواه عن مسلم، عن شتير ابن شكل عنها، تابعه منصور عن مسلم، عند الإمام مسلم أيضًا (¬5). ¬

حديث ابن عباس فيمن ماتت أمه وعليها صوم، صرح بالتحديث عند أبي داود الطيالسي في المسند (¬1). حديث أبي هريرة في النهي عن صوم يوم الجمعة منفردًا، شيخه فيه أبو صالح، ومن الرواة عنه عند مسلم حفص بن غياث (¬2). حديث ابن مسعود في صيام عاشوراء، تابعه زبيد عند مسلم (¬3). حديث عائشة: ما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صام في العشر قط، من الرواة عنه حفص بن غياث، عند النسائي في الكبرى وغيره (¬4). حديث جابر بن عبد الله: "إذا قضى أحدكم الصلاة في المسجد، فليجعل لبيته نصيبًا من صلاته، فإن الله جاعل في بيته ذلك خيرًا" (¬5)، والحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، ثم هو من الأحاديث التي أخرجها ابن حبان بالعنعنة، وقد شرط على نفسه، ألا يخرج معنعَن المدلس إلا ما ثبت عنده من وجه آخر مصرحًا بالسماع (¬6). ¬

حديث أبي ذر في باب تغليظ عقوبة من لا يؤدي الزكاة (¬1)، من الرواة عنه حفص بن غياث، ومن طريقه أخرجه البخاري مقتصرًا عليه (¬2). - ومنهم حميد بن أبي حميد الطويل، وله موضعان: حديث أنس في النهي عن الوصال (¬3)، تابعه سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس عند مسلم (¬4). حديث أنس في الصوم في السفر (¬5)، صرح بالتحديث في طريق آخر عند مسلم. - ومنهم هشيم بن بشير السلمي، له موضعان: حديث عبد الله أبي أوفى في بيان وقت انقضاء الصوم (¬6)، صرح بالتحديث عند أبي نعيم في المستخرج (¬7). ¬

حديث ابن عباس في صوم يوم عاشوراء (¬1)، صرح بالخبر عند أبي عوانة وأبي نعيم في مستخرجيهما (¬2). - ومنهم الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي، له موضع واحد، وهو: حديث أبي الدرداء في الصوم في السفر (¬3)، صرح بالخبر عند أبي عوانة (¬4). - ومنهم عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، له موضع واحد: حديث أبي سعيد الخدري في فضل الصيام في سبيل الله (¬5)، صرح بالخبر عند أبي عوانة (¬6). - ومنهم قتادة بن دعامة السدوسي، وله موضع واحد: حديث أبي سعيد الخدري: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لست عشرة ¬

مضت في رمضان، الحديث (¬1)، ومن الرواة عنه شعبة عند الثلاثة (¬2)، وقد قال: كفيتكم تدليس ثلاثة، الأعمش، وأبي إسحاق، وقتادة (¬3). - ومنهم يحيى بن أبي كثير الطائي، وله موضعان: حديث عائشة في القبلة للصائم (¬4)، الحديث في المتابعات عند مسلم وقد صرح بالتحديث في مسند عمر بن عبد العزيز كما أشير إليه في التحقيق (¬5). حديث أبي سعيد الخدري في قيام ليلة القدر (¬6)، صرح بالتحديث عند أبي عوانة (¬7). - ومنهم عبد الملك بن عمير، وله موضعان: حديث أبي سعيد الخدري في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم ¬

الأضحى (¬1)، صرح بالتحديث عند مسلم في موضع آخر، وعند أبي عوانة (¬2). حديث أبي هريرة: أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله الحرام (¬3)، الحديث من طريقه في المتابعات. - ومنهم أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي، له موضعان: حديث كعب بن مالك: "أيام التشريق أيام أكل وشرب" (¬4)، الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم. حديث جابر بن عبد الله: "ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة" الحديث (¬5)، وهو في موضع الاستشهاد عند مسلم. - ومنهم هشام بن حسان القردوسي، له موضع واحد، وهو: حديث أبي هريرة: "من نسي وهو صائم فأكل أو شرب، فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه" (¬6)، وهو مقرون عند أبي عوانة بغيره في ¬

الإسناد (¬1). - ومنهم أبو سفيان، طلحة بن نافع، له موضع واحد، وهو ما سبق ذكره في أحديث الأعمش برقم: (3009)، والكلام فيه مثل ما تقدم هناك. - ومنهم مروان بن معاوية الفزاري، وله موضعان: حديث أبي سعيد الخدري، وجابر: سافرنا مع رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيصوم الصائم ويفطر المفطر، فلا يعيب بعضهم على بعض (¬2)، الحديث في موضع الاستشهاد عند مسلم، إلا ما ذكر من زيادة ذكر جابر في الإسناد، وقد توبع على ذلك عند أبي عوانة، وأبي نعيم (¬3). حديث أبي هريرة: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الحديث (¬4)، وقد صرح بالتحديث عند أبي عوانة وأبي نعيم (¬5). ¬

5 - ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط

- ومنهم محمد بن إسحاق بن يسار، وله موضع واحد، وهو: حديث عائشة في اعتكاف النبي -صلى الله عليه وسلم- وأزواجه (¬1)، وقد صرح بالخبر عند أبي نعيم (¬2). فهذه جملة ما وقفت عليه، والتي كان زوال علة التدليس فيها من المستخرجين أو أحدهما تسعة مواضع، اشتركا في بيان التصريح بالسماع في موضعين، وفي الإتيان بالمتابعات في موضع واحد، وانفرد أبو عونة ببيان بالسماع في ثلاثة مواضع، وبذكر المتابعات في موضع واحد، وانفرد أبو نعيم ببيان السماع في موضعين، وكان زاولها في بقية المواضع بأمور أخرى خارج المستخرجين، تقدم ذكرها مفصلًا، والعلم عند الله. 5 - ما يقع فيها من حديث المختلطين عمن سمع منهم قبل الاختلاط: ولا تكون هناك فائدة إلا حيث كانت رواية صاحب الأصل عمن عمن المختلط بعد الاختلاط، أو لم يتميز سماعه هل هو قبل الاختلاط أو بعده، فإن جاءت الرواية عند المستخرج عمن سمع قبل الاختلاط زال ما كنا نتوقف فيه من وجود علة الاختلاط، فكانت هناك هذه الفائدة في ¬

الاستخراج، وأما لو كان الحديث في المتابعات ووافق المختلط الثقات ولم ينفرد، وكان الراوي ممن لم يتبين أمره، فليس ثم هذه الفائدة. والحال في رواية المختلطين في الصحيحين كالحال في رواية المدلسين سواء بسواء، فليس احتمال أن يكون السماع عند الراوي في الصحيحين قبل الاختلاط كالوقوف على اليقين (¬1)، على أن هناك فرقًا بين الأمرين، وذلك أننا في حالة التدليس، إذا وقفنا على التصريح بالسماع عند المخرج، حكمنا بأن الراوي لم يدلس، وليس كذلك في حالة الاختلاط، فإن ثبوت الحديث عند المخرج من رواية من سمع قبل الاختلاط لا يقتضي سماع الراوي عند صاحب الصحيح قبل الاختلاط أيضًا، لاحتمال أن يكون المختلط ليس من المطبقين بحيث لا يفيق ويحدث على الصواب، غايته أن نحكم على استقامة حديث ذلك الراوي بعينه، ولا نطرد الحكم في مروياته عن ذلك المختلط لأننا علمنا أن صاحبي الصحيحين ينتقيان، والله أعلم. ففي القسم الموافق لهذه المقارنة عند مسلم من المختلطين: سعيد بن أبي عروبة، له حديث في الصوم في السفر (¬2)، والراوي عنه محمد بن بشر سمع منه قبل الاختلاط (¬3). والثاني سعيد بن إياس الجريري، له عدة أحاديث كلها عمن سمع منه ¬

قبل الاختلاط. والثالث عبد الملك بن عمير، له حديثان، وهما اللذان سبق ذكرهما في التدليس، وهو في الحقيقة لم يختلط، وإنما ساء حفظه لكبر سنه مثل ما حصل لأبي إسحاق السبيعي، وسعيد بن أبي سعيد المقبري، وضابط صحة السماع في حديثه أن يكون من رواية القدماء عنه (¬1)، ففي الحديث رقم (3001)، وهو حديث أبي سعيد في النهي عن صوم يومي العيد، الراوي عنه جرير بن عبد الحميد الضبي توفي سنة 188 هـ، وعند أبي نعيم، عبيد الله بن عمرو توفي سنة 180 هـ، وعند أبي عوانة من الرواة عنه شعبة توفي سنة 160 هـ، وشيبان النحوي توفي سنة 164 هـ (¬2)، وإن كان جرير ممن روى عنه صاحب الصحيحين كليهما من حديثه عن عبد الملك، إلا أن في رواية المصنف عن المذكورين زيادة فائدة لتقدم وفاتيهما، (¬3) ثم اتفاق هؤلاء الحفاظ على رواية الحديث بطريقة واحدة، يقضي على أنه حدث به في استقامة، فإن من ضوابط موضوع الاختلاط عند صاحبي الصحيحين أنهما ينتقيان من أحاديث المختلطين، فيروون ما توافق عليه عدد من الرواة عنه وإن كانوا ممن سمع منه بعد الاختلاط (¬4). ¬

والحديث رقم (3002) حديث أبي هريرة: أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم، هو عند مسلم والمخرجين من رواية زائدة بن قدامة عنه، وتوفي سنة 160، وقيل بعدها (¬1)، ومن طريق جرير عند مسلم، وأبي نعيم، والحديث في المتابعات كما تقدم. ومنهم عبد الرزاق بن همام الصنعاني، من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعيف السماع (¬2)، له عند مسلم في القسم الموافق لهذه المقارنة ستة عشر حديثا كلها إما مما توبع عليها عند مسلم، أو هو فيها مقرون بغيره، ما عدا حديثين، توبع في أصلهما وانفرد بزيادة فيهما، الأول حديث أبي سعيد الخدري: "ليس في حب ولا تمر صدقة" الحديث (¬3)، انفرد عبد الرزاق بقوله: "ولا ثمر" بالمثلثة، والحديث عند أحمد في المسند، وهو ممن سمع من عبد الرزاق قبل ذهاب بصره، وفي إحدى طريقيه هو مقرون بغيره (¬4)، الثاني، حديث أبي هريرة، كان رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة، في رواية عبد الرزاق في آخر الحديث أدرج قوله: فتوفي رسول الله -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والأمر على ذلك إلخ (¬5)، أخرجه أبو نعيم في المستخرج ¬

من طريق عبد الرزاق مقرونًا بعبد الأعلى بن عبد الأعلى (¬1). ومنهم سهيل بن أبي صالح، أصابته علة نسي بسببها بعض حديثه، وسماع مالك، وشيخه ربيعة منه كان قبل ذلك (¬2)، له حديثان هو مقرون في أحدهما، والثاني في المتابعات (¬3). ومنهم حفص بن غياث النخعي، ساء حفظه لما ولي القضاء فمن سمع من كتابه أصح ممن سمع من حفظه، وكان عند ابنه عمر كتاب أبيه (¬4)، له ثلاثة أحاديث عند مسلم هو مقرون في اثنين منها، والثالث في المتابعات (¬5). ومنهم سويد بن سعيد الحدثاني، عمى فصار يتلقن ما ليس من حديثه، وقال أبو زرعة: كتبه صحاح، والإمام مسلم إنما روى عنه نسخة حفص بن ميسرة، مما يدل على أنه روى عنه من كتابه (¬6)، ومع ذلك ليس ¬

6 - توضيح المبهم في السند أو في المتن

له عنده في هذا القسم إلا حديث واحد، وهو مما توبع فيه متابعة قاصرة (¬1). وهذا أيضًا يدل على انتقاء الشيخين لأحاديث كتابيهما. 6 - توضيح المبهم في السند أو في المتن: وقع من ذلك في السند في حديث عبد الله بن مسعود: "لا يمنعن أحدًا منكم أذان بلال" الحديث، وفيه: وقال: وليس أن يقول هكذا وهكذا -وصوب يده ورفعها- حتى يقول هكذا- وفرج بين إصبعيه، من حديث ابن علية عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهدي عنه، ونحوه من حديث أبي خالد الأحمر عن سليمان به، ففي كلا الروايتين عند مسلم، الظاهر أن التفسير من سليمان التيمي، وورد عند أبي نعيم التنصيص على ذلك (¬2). وما وقع في المتن منه حديث عائشة في اعتكاف النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وأزواجه، وفيه: فأمرت زينب بخبائها فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي-صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- بخبائه فضرب (¬3)، ورد عند أبي عوانة وأبي نعيم أنهما عائشة وحفصة ¬

7 - تبيين المهمل في السند أو المتن

رضي الله عنهما (¬1). 7 - تبيين المهمل في السند أو المتن: وذلك بأن يأتي الحديث عند مصنف الأصل بذكر الراوي مهملًا، كمحمد، فيأتي عند المستخرج ما يبينه، وفائدة هذا البيان في عدم حسبان الراوي غيره. وقد وقع في الكتابين مواضع حصل البيان منهما أو من أحدهما، وكلها في السند، أما ما اشتركا في بيانه، فموضع واحد: حديث أبي سعيد الخدري في اعتكاف النبي -صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في العشر الأوسط من رمضان، ورد عند مسلم: حدثنا محمد بن المثنى، وأبو بكر بن خلاد، قالا: حدثنا عبد الأعلى، حدثنا سعيد، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري، فذكر سعيدًا مهملًا، وذكر عند أبي عوانة، وأبي نعيم بما يميزه، فقالا: حدثنا الجريري، وبسبب ما ورد عند مسلم مهملًا قال المزي تبعا لأبي مسعود الدمشقي: هو ابن أبي عروبة، وتعقبه ابن العراقي كما ذكر في قسم التحقيق (¬2). وانفرد كل من الحافظين ببيان موضعين، فعند الحافظ أبي عوانة: ¬

- ابن أبي لبيد الذي وقع عند مسلم مبهما، جاء في الحديث رقم (3226) عند أبي عوانة التصريح بأنه عبد الله بن أبي لبيد (¬1). - هشام ورد مهملا عند مسلم، في حديث عائشة، وورد عند أبي عوانة في طرق الحديث التصريح بأنه هشام بن حسان (¬2). وعند أبي نعيم: ابن الحكم بن ثوبان ورد مبهما عند مسلم، بينته رواية أبي نعيم، فقال: عن عمر بن الحكم بن ثوبان (¬3)، وقد صرح به أبو عوانة أيضًا (¬4). المغيرة في حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، ورد عند مسلم مهملا، وبينته رواية أبي نعيم أنه المغيرة بن عبد الرحمن (¬5). ¬

8 - زيادة الألفاظ في الأحاديث المخرجة

8 - زيادة الألفاظ في الأحاديث المخرجة: وذلك بأن يأتي المستخرِج بألفاظ في متن الحديث المخرَّج ليست عند صاحب الأصل، وإنما وقعت عنده لكونه أخرج الحديث من غير طريق صاحب الأصل، فهذه الألفاظ بمنزلة أحاديث مستقلة، فتفيد زيادة ألفاظ مرفوعة، وقد حكم ابن الصلاح وبعده النووي بصحة هذه الزيادات، وتعقبهما من جاء بعدبها، وتقريره أن المستخرجين لم يلتزموا الصحة في استخراجهم، وإنما جل قصدهم العلو، وما دام الأمر كذلك فالحكم بصحتها متوقف على ثبوت شروط الصحة بين المستخرج والرجل الذي هو موضع الالتقاء مع صاحب الصحيح (¬1). وقد وردت بعض زيادات الألفاظ في الكتابين في مواضع يسيرة في هذا القسم المخصص لهذه المقارنة، منها: في حديث أبي هريرة: تذاكرنا ليلة القدر عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيكم يذكر حين طلع القمر وهو مثل شق جفنة"، عندهما زيادة في اللفظ المرفوع: "أيكم يذكر ليالينا الصهباوات ونحن بخيبر"، وأسانيد المخرِّجين إلى موضع الالتقاء رجالها رجال الصحيح (¬2). ¬

وفي حديث أبي سعيد الخدري، من طريق قزعة، قال: سمعت من أبي سعيد الخدري حديثا فأعجبني، فقلت آنت سمعت هذا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ الحديث، عند أبي عوانة: عن أبي سعيد الخدري: سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعًا فأعجبنني وأينقنني، وذكر الحديث بذكر واحدة من الأربعة (¬1). وفي حديث أبي هريرة: "لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه"، رواه أبو عوانة من طرق عن أبي هريرة، بما فيها طريق همام عنه، وفي كلها زيادة: "في غير رمضان"، ما عدا طريقا واحدا، وهو طريق شعيب، عن أبي الزناد، فأثبت بكثرة هذه الطرق أنها ثابتة وإن كانت لم تقع عند كثير ممن روى الحديث من طريق همام بن منبه (¬2)، ويؤيد ما ذهب إليه أبو عوانة من ثبوتها، أن البخاري ترجم لها وأورد حديث همام وليس فيه ذكر لها، مما يدل على ثبوتها عنده (¬3). ومن ذلك ما ذكره في بعض طرق حديث أبي هريرة في الذي واقع أهله في نهار رمضان، وفيها: "وأمره أن يقضي يوما مكانه"، وأشار إلى ¬

9 - ما يقع من التصريح بما صورته موقوف

مخالفة من ذكرها للجماعة، مما يشعر بأنه أوردها لبيان علتها (¬1). انفرد أبو نعيم بزيادة ألفاظ موقوفة في حديث عمر بن الخطاب في النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر، وقد تقدم في مطلب الموقوف. وكذلك انفرد بزيادة ألفاظ في حديث عائشة: إن كانت إحدانا لتفطر زمان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فما تقدر على أن تقضيه مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى يأتي شعبان، زاد: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان، كان يصومه كله إلا قليلًا، بل كان يصومه كله، وقد رواه من نفس المصدر الذي رواه مسلم، كما وُضح ذلك في قسم التحقيق (¬2). فالخلاصة أن الزيادة خاصة عند أبي عوانة قد تكون سيقت لبيان أنها من زيادات الثقات فتقبل، أو أنها منكرة فترد، وفي كلا الحالتين فائدة، وسيأتي المزيد لذلك في مبحث الزوائد، إن شاء الله، وأما عند أبي نعيم فلم أقف على ما يمثل الحالة الثانية، ولعله موجود في قسم آخر. 9 - ما يقع من التصريح بما صورته موقوف: ورد عند أبي نعيم مثالٌ لذلك، وهو في حديث عائشة، قالت: نهاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال رحمة لهم، وعند أبي نعيم، قالت عائشة: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الوصال، فقالوا: إنك تواصل، قال: "إنما هي رحمة رحمكم ¬

10 - رفع ما في رواية الأصل من الشك

الله بها، إني أظل عند الله يطعمني ويسقيني" (¬1). 10 - رفع ما في رواية الأصل من الشك: وذلك أن تكون الرواية في الأصل بالشك في وصل الحديث مثلا، فترد عند المستخرج بدون شك، مثال ذلك حديث عبد الله بن عباس: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع"، عند مسلم، قال: لعله قال (أي عبد الله بن عمير): عن عبد الله بن عباس، والحديث عندهما عن ابن عباس بدون شك (¬2)، ومثله أيضًا عند أبي عوانة وحده الحديث رقم: (3101). 11 - ما يقع من بيان المجمل: وذلك أن يرد الحديث في الأصل بلفظة مجملة، فيخرجه المخرج من طريق فيها بيان الإجمال، مثاله عند أبي عوانة: حديث عبد الله بن أبي أوفى: "إذا أقبل الليل من ها هنا، وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصائم"، فجاء في بعض طرقه عند أبي عوانة: "فقد حل الفطر"، فبين الإجمال الذي في قوله: "فقد أفطر" (¬3)، ولم أقف على مثال له عند أبي نعيم في القسم الموافق لهذه المقارنة. ¬

12 - بيان ما وقع في رواية الأصل من العلة القادحة

12 - بيان ما وقع في رواية الأصل من العلة القادحة: توضيح هذا هو أن يكون الحديث معللا بعلة قادحة، ولم تبين هذه العلة في الأصل، فيبين المستخرج العلة ويكشفها (¬1)، وقد وقع مثال لذلك عند أبي عوانة في حديث عبد الله بن أنيس في أن ليلة القدر ليلة ثلاث وعشرين والذي رواه مسلم من رواية الضحاك بن عثمان (¬2)، والحديث فيه علة، وهي أن الضحاك حمل من حديث عبد الله بن أنيس الذي ليس فيه ذكر نزول المطر في تلك الليلة، ولا السجود بين الماء والطين، على لفظ حديث أبي سعيد الخدري الذي فيه ذكر هذه الأمور، فأورد أبو عوانة طريق الضحاك، ثم أورد الحديث من وجه آخر سالما من هذه العلة وحصل بذلك بيان ما في الرواية الأولى من العلة، والله أعلم (¬3). وهناك فوائد أخرى ذكرت ووقعت في قسم التحقيق عند الحافظين أو أحدهما, ولم نذكرها إما لكونها خارجة عن موضوع الاستخراج، وإن كانت في حد ذاتها فائدة، كتفسير الغريب الذي يكون من المستخرِج، وهو مما يكثر عند الحافظ أبي نعيم، بخلاف ما لو كان التفسير من الرواية, فإنه حينئذ فائدة للاستخراج يلزم ذكرها. ¬

ومثل فائدة تراجم الأبواب التي هي غزيرة عند الحافظ أبي عوانة، فإنها لا علاقة لها بموضوع الاستخراج وإن كانت في حد ذاتها أيضًا فائدة. وإما لعدم ثبوتها فائدة للاستخراج، كالحكم بعدالة من أخرج له في المستخرجات، فهذه ذكرها الحافظ ابن حجر (¬1)، وفيها نظر لأمرين: الأول: أن الحافظ رحمه الله رد على ابن الصلاح حكمه بصحة الزيادات التي عند المستخرجين، بأن ذلك متوقف على النظر في حالة من جاء عند المستخرج بعد موضع الالتقاء، ولو استفيد من مجرد إخراج المستخرج لحديثهم الحكم بتوثيقهم لم يحصل ذلك التوقف. الثاني: وجود ما يناقضه في الكتب المستخرجات، من الرواية عن جماعة من الضعفاء, بل حتى المتركين، كما سيأتي قريبًا إن شاء الله، وقد ذكر ذلك الحافظ كله، والله أعلم (¬2)، وقد رد السخاوي على من اشترط في الاستخراج ثقة الرواة، وقال: شذ بعضهم حيث جعله شرطا (¬3). وعلى العكس من ذلك هناك فوائد أخرى مهمة لم يوجد لها ذكر في الكتابين مع وجود المقتضي لها، فمن ذلك فائدة فصل الكلام المدرج الذي قد يقع في الأصل فيأتي بيانه في المستخرجات، كحديث أبي هريرة: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة، فيقول: ¬

"من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والأمر على ذلك، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدر من خلافة عمر على ذلك، اهـ (¬1)، فالجملة الأخيرة مدرجة من قول الزهريّ عند معمر، بينت ذلك رواية مالك، فلم يورد كلا المخرجين ما يبين هذا الإدراج فرويا الحديث من طريق معمر، أو من طريق مالك التي لا توجد فيها بيان الإدراج، وهذا بخلاف صنيع البخاري حيث روى الحديث بما يبين الإدراج (¬2)، وهذا من المآخذ عليهما في هذا الباب. الخلاصة في فوائد الاستخراج في الكتابين: 1 - أهمية هذه الفوائد المذكورة كما اتضح من الأمثلة في الكتابين. 2 - فائدة العلو في الاستخراج أكثر عند أبي نعيم منها عند أبي عوانة. 3 - زيادة الطرق عند أبي نعيم أكثر منها عند أبي عوانة، إلا أن أبا عوانة يمتاز بكون أَكثر الطرق التي زادها كان موضع الالتقاء بينه وبين الإِمام مسلم فيها أبعد مما عند أبي نعيم، وتضمن هذا فائدة أكثر مما عند أبي نعيم، فأوصل أحاديث إلى حد الاستفاضة من أصل أسانيدها، ورفع ¬

التفرد في مواضع لم يصل إليها أبو نعيم، وأتى بمتابعات للمتكلم فيهم في مثل تلك المواضع. 4 - بيان لفظ المتن المحال به عند أبي عوانة أكثر منه عند أبي نعيم، والسبب في ذلك اختلاف منهجيهما في سياقة الأحاديث وطرقها، حيث إن أبا عوانة يسلك طريقة إيراد كل طريق بإسنادها ومتنها كثيرًا، بخلاف أبي نعيم حيث يكثر من جمع الطرق وإيراد المتن بلفظ أحدها، كما تقدم تقريره. 5 - يمتاز منهج أبي عوانة في زيادات الألفاظ بكونه يوحي بما يميز ما إذا كانت الزيادة من قبل زيادات الثقات فتقبل، أو من قبيل المنكر فترد. 6 - يؤخذ عليهما عدم مجيئهما بفائدة الاستخراج حيث احتيج إليها كالمواضع التي احتيج فيها لفصل الكلام المدرج. واستطردت في هذا المبحث بذكر أحاديث المتكلم فيهم، والمدلسين، والمختلطين في صحيح مسلم، في قسم التحقيق الموافق لهذه المقارنة، فتبين أولًا أيضا قليلة جدًّا؟ وثانيًا أن أكثرها يوجد في الصحيح ما تزول به علتها، وبعض منها يوجد في المستخرجيْن، وسائرها يوجود خارجهما، فوقفت بذلك على صحة ما عليه أئمة هذا الفن من أن صاحبي الصحيحين قد انتقيا أحاديثهما، وأن تحسين الظن كما في تلك مواضع له مستند من التحقيق.

المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين

المبحث التاسع: الرواية عن المتكلم فيهم في الكتابين. الرواة المتكلم فيهم في المستخرجين على قسمين: من كان منهم بعد موضع الالتقاء مع صاحب الأصل، ومن كان منهم قبل موضع الالتقاء، فأما القسم الأول فهم من رجال الصحيح وقد تقدم الكلام فيهم تحت فوائد الاستخراج، وأما القسم الثاني فهم أيضًا على القسمين: من تكلم فيه بما لا يسقطه عن حد الاعتبار بحديثه، ومن كان متروك الرواية عند النقاد، فالقسم الأول حديثهم عند المستخرج مقبول لوجود أصله عند صاحب الصحيح، وأما القسم الثاني فلا تجوز الرواية عنهم. فعند أبي عوانة من القسم الأول أمثال عمر بن شبيب المسلي، وعبد الرحمن بن مغراء، وعبد الله بن عمر العمري، وأحاديثهم عنده إما مقرونة، وإما مساقة لبيان علتها (¬1)، ومنهم من أورد أحاديثهم في الزوائد مثل محمَّد بن مسلم الطائفي، ويحيى بن يزيد الرهاوي، ومسعود بن واصل، والنهاس بن قهم، وأبي حريز، وغيرهم، كلهم ممن يعتبر بحديثه، وأحاديثهم عنده في الشواهد. وليس عند أبي عوانة في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة من جرح بجرح شديد إلا أبو العباس الكديمي، محمَّد بن يونس ¬

ابن موسى البصري، وأبو الأحوص، إسماعيل بن إبراهيم الإسفراييني، وصالح ابن موسى بن طلحة الطلحى، فالأول قد اتهم بالوضع، قال ابن عدي: "اتهم بوضع الحديث، وبسرقته، وادعى رؤية قوم لم يرهم، ورواية عن قوم لا يعرفون، وترك عامة مشايخنا الرواية عنه، ومن حدث عنه نسبه إلى جده موسى بأن (لعله لأن) لا يعرف" (¬1)، وضعفه الدراقطني وابن حجر (¬2)، والحديث الذي روى عنه من الأصول عند أبي عوانة، وهو ثابت في الصحيحين من غير طريقه (¬3)، والثاني رمي بالكذب، وحديثه عند أبي عوانة في المتابعات (¬4)، وهو ثابت عند الإِمام مسلم، وأما صالح بن موسى ابن طلحة الطلحي، فقد أجمع قول الحفاظ على أنه متروك، وحديثه عنده في الزوائد. وأما عند أبي نعيم فقد أكثر من الرواية عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، وهو من الحفاظ إلا أنه اتهم بسرقة الحديث، ورواية مسلم له في المقدمة (¬5)، وروى عن محمَّد بن مروان السدي الصغير (¬6)، وهو متهم ¬

بالكذب، وروى أيضًا عن محمَّد بن عمر الواقدي (¬1)، وهو متروك. فروايتهما عن هذا الصنف من الرواة من المآخذ عليهما في كتابيهما، ومما يقدح في الحكم بتوثيق من رويا عنه، كما تقدم في فوائد الاستخراج، ثم هي عند أبي عوانة أقل منها عند أبي نعيم، فليس له شيء عن يحيى الحماني في القسم المختار لهذه الدراسة، مع أنه روى من طرق عن أبيه عبد الحميد الحماني، وعن أبي معاوية، والآخر ممن أكثر عند أبي نعيم أحاديثه من طريق الحماني، وممكن الاعتذار لأبي عوانة في روايته عن الكديمي بأنه من شيوخه، وأن الحديث من روايته عن روح بن عبادة، وكان زوج أمه وتربى في حجره (¬2)، وكذلك في روايته عن أبي الأحوص، فإنه أيضا كان من شيوخه، وكان بلديه، والحديث محفوظ من غير طريقه، بخلاف روايته عن صالح الطلحي، وبخلاف رواية أبي نعيم عمن ذكر. ¬

المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين

المبحث العاشر: العلل واختلاف الرواة في الكتابين: ذكر الإِمام مسلم رحمه الله في المقدمة أنه يورد أخبارا معللة في مواضع من كتابه، وذكر القاضي عياض رحمه الله أنه أتى بها في مواضعها من الأبواب، لكن اختلف العلماء في جنس هذه العلل، هل هي من جنس العلل القادحة أو لا، القاضي عياض على القول الأول، والجمهور على القول الثاني (¬1). وأما الحافظان أبو عوانة، وأبو نعيم، فقد اختلف منهجهما في هذا الباب، فالحافظ أبو نعيم سلك مسلك مجرد الاستخراج لأحاديث الأصل، ولم يتعرض لأمر زائد من بيان العلل واختلاف الرواة في المتن والإسناد، وأما الحافظ أبو عوانة فسلك منهجًا مغايرًا، يتلخص في النقاط التالية، بالمقارنة مع الحافظ أبي نعيم: 1 - المواضع التي يذكر الإِمام مسلم اختلاف ألفاظ النقلة فيها يستوفي أبو عوانة ذكرها، وربما زاد ما لم يذكره الإِمام مسلم من اختلاف الألفاظ، مثاله: حديث أبي سعيد الخدري في خروجه -صلى الله عليه وسلم- في رمضان، حيث اختلف أصحاب قتادة في يوم الخروج، فذكر مسلم اختلافهم، وتبعه أبو عوانة في ذكر ذلك الاختلاف (¬2)، ومثال ما أتى فيه بالزيادة: ذكره ¬

لاختلاف أصحاب عبد الله بن عطاء في حديث بريدة في المرأة التي ماتت أمها وعليها صوم، فاختلفوا في عدده ونوعه، فاستوفى ما أورده مسلم، ثم زاد وجهًا آخر، وهو ما قاله الأشجعي عن الثوري: وعليها صوم رمضان (¬1). وربما أهمل ذكر علة في السند أراد مسلم بيانها اهتماما منه باختلاف الألفاظ، كما صنع في هذا المثال الأخير حيث أهمل أن ينبه على تفرد عبد الملك بن أبي سليمان برواية الحديث عن عبد الله بن عطاء، عن سليمان بن بريدة، بينما هو عند سائر أصحاب عبد الله بن عطاء، عن عبد الله بن بريدة، فقال في حديثه: بمثل حديثهم. وأما أبو نعيم فليس له شيء من هذا، ففي الموضع الأول جمع الطرق عن قتادة، وساق المتن بلفظ حديث هشام الدستوائي (¬2)، وفي حديث بريدة لم يستوف ذكر الاختلاف كما فعل أبو عوانة تبعًا لمسلم (¬3). 2 - يشير إلى اختلافات الألفاظ في مواضع لم يذكرها الإِمام مسلم، كما فعل في حديث أبي هريرة: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمر بن الخطاب ساعيا على الصدقة، الحديث، قال عقبه: روى هذا الحديث عن أبي الزناد جماعة، منهم موسى بن عقبة، وعبد الرحمن بن أبي الزناد، وقد رواه شعيب هذا، ¬

فقال بعضهم: "فهي عليه ومثلها معها"، وبعضهم قال مكان "أعتاده": "وأعبده" (¬1). 3 - يذكر ما أورده الإِمام مسلم من الاختلاف في الإسناد، وربما زاد أوجها أخرى لم يذكرها مسلم، كما فعل في الاختلاف على الأعمش في حديثه عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس أن امرأة أتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إن أمي ماتت وعليها صوم شهر، الحديث، فاستوفى ما ذكره الإِمام مسلم ثم زاد اختلافا آخر، وهو ما ذكره عن عبد الرحمن ابن مغراء، عن الأعمش (¬2). 4 - يذكر أوجه الاختلاف في الإسناد والمتن لم يذكرها مسلم أساسًا، منها ما هو قادح، ومنها ما ليس بقادح، فمما ذكر من الاختلاف القادح، اختلاف بعض أصحاب الزهريّ، في حديث من جامع أهله في نهار رمضان، حيث أورد اختلافا في السند، وآخر في المتن، ففي الذي في السند ذكر رواية هشام بن سعد، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، حيث خالف هشام الجماعة في قوله عن أبي سلمة مكان حميد ابن عبد الرحمن، فنص أبو عوانة، وقال: غلط فيه هشام، فقال: عن أبي سلمة (¬3). ¬

وفي المتن ذكر مخالفة عبد الجبار بن عمر، وأبي مروان العثماني حيث زادا: "وأمره أن يقضي يوما مكانه"، وهي زيادة منكرة في حديث الزهري (¬1). ومنه أيضًا الاختلاف على مالك في حديث أبي هريرة: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه"، حيث اختلف فيه في الوصل والإرسال، وحمل بعضهم رواية حميد عن أبي هريرة على رواية أبي سلمة عنه. كل هذا الاختلاف لم يذكره الإِمام مسلم في الموضعين، فذكره أبو عوانة، وأورد طرقه، وذكر عقبها من جوّد الإسناد، كما فُصل ذلك في التحقيق (¬2)، ومن الاختلاف غير القادح ما ذكره في حديث أبي هريرة في النهي عن الوصال في الصوم، حيث رواه من طريق يونس، ومعمر، وشعيب، كلهم عن الزهريّ، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، ثم رواه من طريق الزبيدي، عن الزهريّ، عن أبي سلمة، وابن المسيب، عن أبي هريرة، والحديث عند مسلم من طريق يونس وحده عن الزهريّ، عن أبي سلمة، فأورد أبو عوانة هذا الاختلاف، ولم يورده مسلم، وهو غير قادح، فقد قال الدارقطني: القولان محفوظان (¬3). ¬

5 - يزيد بيانا لما يورده مسلم من الخلاف، مثال ذلك أن الإِمام مسلما أورد في عقب طرق حديث أبي سعيد الخدري السالف الذكر في الصوم في السفر، طريق مروان بن معاوية، عن عاصم، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، وجابر، فذكر أبو عوانة هذا الطريق تعليقا، ثم أورد طرق من تابع مروان في رواية الحديث في مسند جابر، فكان فيه توضيح لمراد مسلم من إيراد طريق مروان، وأنه ليس لبيان تفرده بجعل الحديث في مسند جابر وأوضح أن الحديث محفوظ عن جابر أيضًا. 6 - قد يشير أبو عوانة إلى موضع العلة من أحاديث مسلم، بذكره معلقا في آخر الباب، كما فعل في حديث أبي هريرة: "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي، ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام، إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم"، من حديث حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، وهو حديث معلول، أعله أبو زرعة، وأبو حاتم، والدارقطني، وذكره النسائي في باب ذكر الاختلاف على ابن سيرين (¬1)، وأورد عقبه الحديث من رواية ابن سيرين، عن أبي الدرداء، وهو الذي حكم عليه الحفاظ بأنه المحفوظ، وأن حسين الجعفي غلط في حديثه على زائدة، وقد ذكر الدكتور ربيع المدخلي، والشيخ مقبل الوادعي، أن الحديث عند مسلم مساق لبيان علته، وصنيع أبي عوانة بإيراده معلقا ¬

يشير لذلك، والله أعلم (¬1). وربما أشار بإيراد طريق آخر تبين علة الطريق التي عند مسلم، كما فعل في حديث عبد الله بن أنيس في ليلة القدر، حيث رواه مسلم من حديث الضحاك بن عثمان، وقد غلط فيه وخالف من هو أولى منه ثقة وكثرة، في سياق الحديث، فذكر أبو عوانة حديث الضحاك ثم عقبه برواية يزيد بن عبد الله بن الهاد الموافقة لرواية الحفاظ والتي توضح العلة في رواية الضحاك، والله أعلم (¬2). 7 - ينص على وهم الواهم في الرواية, كقوله: وهم سفيان، فقال: من صام رمضان (¬3)، كما ينقل كلام مسلم في الحكم بوهم الراوي، كما فعل في قول مسلم في رواية شعبة لحديث أبي قتادة، وفيه قال: "وسئل عن صوم الاثنين والخميس، فسكتنا عن ذكر الخميس لما نراه وهما" (¬4)، إلا أنه قد يورد الرواية بالوهم كما فعل في هذا الحديث، ولا يحذف موضعه من المتن كما يفعله مسلم، وقد يحذفه مكتفيا بما تقدم منه من التنبيه على وهم راويه، كما فعل في حديث سفيان بن عيينة المقدم، عند ما أورده في موضع آخر، اكتفى بذكر فضل ليلة القدر، وحذف ذكر فضل الصيام الذي حكم ¬

عليه بالوهم (¬1)، وروى أبو نعيم حديث أبي قتادة ولم يحذف موضع الوهم، ولم يذكر قول مسلم الذي يبين الوهم. 8 - لم يسلك طريقة التصريح ببيان اختلاف الرواة في الأحاديث المعللة في ترجمة كما هو منهج الإِمام النسائي في كتابيه السنن الكبرى والمجتبى، حيث يقول: (باب الاختلاف على فلان في الخبر الفلاني)، بل سلك طريق إيراد الأحاديث المعللة ضمن أحاديث الباب السالمة من العلة، كما ليس له منهج واضح من حيث الترتيب بين الأحاديث المعللة وبين السالمة من العلل، فقد يؤخر الأحاديث المعللة ويقدم الصحيحة, كما فعل في حديث المجامع في نهار رمضان، حيث ذكر رواية هشام بن سعد، ورواية أبي مروان العثماني، ورواية عراك في آخر الباب (¬2)، وعلى العكس من ذلك تقديم الحديث المعل وتأخير الحديث الصحيح، كما فعل في حديث عبد الله ابن أنيس حيث قدم طريق الضحاك التي فيها العلة، وأخر طريق يزيد ابن الهاد السالمة من العلة (¬3). فالخلاصة أن أبا عوانة أوسع خطوة في هذا الباب من أبي نعيم، حيث إنه يشير إلى العلل، واختلاف الرواة في السند والمتن، وقد يحكم مع ذلك بما رآه صوابا، فيضيف الوهم إلى الواهم ويصحح الصحيح، والله أعلم. ¬

المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين

المبحث الحادي عشر: الأحاديث الزوائد في الكتابين: ذكر الحافظ الذهبي عن مستخرج أبي عوانة أن له فيه زيادات عدة (¬1)، وكذلك قال الحافظ ابن حجر (¬2)، وأما مستخرج أبي نعيم فلم ينقل عنه أن فيه زوائد، ولم أجد شيئًا منها في القسم الذي عليه الدراسة (¬3)، واعتبرت أربعة ضوابط لاعتبار الحديث من الزوائد، وهي: 1 - أن يكون متن الحديث لم يخرج في الأصل بلفظه أو بمعناه، لا من حديث الصحابي الذي رواه، ولا من حديث غيره. 2 - أن يكون من الحديث الزائد قد خرج في الأصل لكن عن صحابي آخر غير الذي روى الحديث الزائد. ¬

3 - أن يكون متن الحديث الزائد قد خرج في الأصل عن الصحابي نفسه لكن فيه زيادة مؤثرة ليست في الأصل. 4 - أن ينص المؤلف على أنه من الزوائد، وإن لم يتوفر فيه ضابط من الضوبط المتقدمة (¬1). وجملة ما وقع عند الحافظ أبي عوانة (¬2) من طرق الأحاديث الزوائد 41 طريقًا لسبعة عشر حديثا، فالتي لم تخرج في الأصل لا بلفظها ولا بمعناها هي: حديث أسماء بنت أبي بكر (ح 3061): أفطرنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم ثم طلعت الشمس. وحديث عبد الله بن عباس في فضل العمل في الأيام العشر من ذي الحجة (ح 3238 - 3240)، وهذان في صحيح البخاري. ومنها حديث أبي سعيد الخدري في النهي عن صوم المرأة تطوعا إلا بإذن زوجها (ح 3161 - 3163)، وهو صحيح على شرط الشيخين. ومنها حديث أبي بن كعب في اعتكافه -صلى الله عليه وسلم- عشرين يومًا (ح 3300)، وهو صحيح على شرط مسلم. ومنها ما يسوقه للمتابعة أو الاستشهاد لحديث من الزوائد، كما فعل ¬

في حديث ابن عباس سالف الذكر، فساق متابعات له (ح 3245، 3246، 3251)، وشواهد: منها ما هو صحيح لذاته، كحديث ابن مسعود (ح 3247)، وحديث عند الله بن عمرو (ح 3249). ومنها ما هو حسن، كحديث جابر (ح 3243). ومنها ما هو معلول، كحديث ابن عمر (ح 3244)، وحديث أبي هريرة (ح 3241، 3242، 3248)، كحديث جابر (ح 3250)، فهذا النوع يخرجه أبو عوانة لأن أحاديثه تضمنت أصولا تستحق الذكر في أبواب الكتاب لكنها لم تذكر في الأصل، فذكرها جبرًا لهذا النقص. النوع الثاني منه: حديث ابن عمر، وعائشة، وأبي هريرة (¬1)، في الزكاة بلفظ: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة"، أوردها شواهد لحديث أبي سعيد الخدري الذي خرجه في الأصول، وحديث ابن عمر معلول، الصحيح أنه موقوف، وحديث عائشة ضعيف جدًّا فيه صالح بن موسى الطلحي متروك؛ وحديث أبي هريرة فيه علة في بعض طرقه، ذكرها ثم ذكر الطريق السالمة من العلة، وهو حسن. ومنه أيضًا حديث ابن عمر: "فيما سقت السماء، والعيون، والأنهار، العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر"، وهو عند البخاري، وحديث ¬

عمر بن الخطاب نحوه موقوفًا (¬1)، أوردهما شاهدين لحديث جابر الذي أخرجه مسلم، وأخرجه أبو عوانة أيضًا (ح 3366)، لكن أورد الحديث من ثلاثة طرق ليشير إلى اختلاف في الموضعين: الأول بين نافع وسالم. الثاني: بين عبيد الله وأخيه عبد الله في نافع، والحديث من الأحاديث التي اختلف فيها نافع وسالم، واختلف الحفاظ في الترجيح بينها، فأعرض عنه مسلم، لكن المصنف أورده وأشار إلى الاختلاف، ويبدو أن أبا عوانة يورد هذا النوع لا ليشير إلى شواهد لأحاديث الأصل فحسب، بل ربما ليدل على علة ما لم يخرجه صاحب الأصل مع كونه من أحاديث الباب، فيستفاد من صنيعه هذا الوقوف على عملية الانتقاء عند صاحب الأصل، فكأنه يقول: في هذا الباب الأحاديث الفلانية لم يخرجها صاحب الأصل لما فيها من العلل التي أشرت إليها، والله أعلم. النوع الثالث منه: حديث أبي هريرة: "لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه في غير شهر رمضان"، أخرج مسلم الحديث من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة، وليس فيه: "في غير شهر رمضان"، فاعتبرته من الزوائد من أجل هذه الزيادة في الطرق التي ذكرت، والطريق التي ليس فيها الزيادة لم أعتبرها من الزوائد (¬2)، والإمام مسلم أخرج الحديث في كتاب الزكاة لما فيه من ذكر نفقة الزوجة من كسب زوجها بغير ¬

إذنه (¬1)، ولم يعده في كتاب الصيام مع اشتماله على أصل من أبوابه، فأورده أبو عوانة شاهدًا لحديث أبي سعيد الخدري السالف الذكر (ح 3161 - 3162)، مقتصرًا على ذكر موضع الشاهد منه وأتى في بعض طرقه بالزيادة المقيدة لمطلق النهي، وساقها من عدة طرق ليدل على ثبوتها وعدم شذوذها. النوع الرابع: وهو ما نص الحافظ أبو عوانة على أنه من زياداته، ولم يتوفر فيه ضابط من الضوابط الثلاثة الأولى، فيه حديث أبي سعيد، وحديث جابر، كلاهما بلفظ: "ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة" الحديث، أورد للأول طرقا غير طرق يحيى بن عمارة، عن أبي سعيد، التي أخرج الإِمام مسلم الحديث منها؛ وأورد للثاني طرقا غير طريق أبي الزبير، عن جابر، التي هي عند مسلم (¬2)، وفي بعض تلك الطرق زيادات على ما عند صاحب الأصل فتلتحق تلك الطرق بالقسم الذي قبله، كما أن بعض هذه الطرق فيها الصحيح (¬3)، وفيها ما أعل بانقطاع يسير (¬4)، أو خطأ في تسمية بعض رواته (¬5)، أو بالمخالفة لمن هو أولى ¬

منه (¬1)، وهذا أيضًا مما يجوز أن يكون مما يورده أبو عوانة ليدل على ما فيه من علل كانت سببًا في عدم رواية الإِمام مسلم له، كما سبق نظيره في النوع الثالث، والله أعلم. فبهذا القدر يتبين أن ما قاله الحافظ ابن حجر عن مستخرج أبي عوانة أن له زيادات مستقلة أثناء الأبواب، وفيها الصحيح، والحسن، والضعيف، والموقوف، صحيح من حيث الجملة وفق ما في القسم المخصص لهذه المقارنة من كتابي الصوم والزكاة، وأما بالتفصيل الذي تقدم فالأحاديث المستقلة المشتملة على متون غير مروية في الأصل إطلاقا، فليس فيها إلا الصحيح، وما ورد منها من الضعيف، فإنما جاء شاهدًا للصحيح، وأما التي يوجد أصل متنها عند صاحب الأصل، فقد يوجد فيها الأنواع التي ذكرت، لكنها في موضع الاستشهاد، أو مساقة لبيان علتها، وكذلك الحال في التي اشتملت على زيادة عنده ليست في الأصل. ¬

خلاصة المقارنة

خلاصة المقارنة (¬1): وتتلخص في النقاط التالية: 1 - الكتابان من حيث التسمية شبه شيء واحد. 2 - اختلف عند المؤلفين السبب الباعث لهما على تأليف كتابيهما، حيث قصد الحافظ أبو نعيم مجرد الاستخراج على الكتاب الأصل، وقصد الحافظ أبو عوانة زيادة على ذلك تأليف مصنف مشتمل على الفوائد التي في الكتب المبوبة. 3 - الحافظ أبو نعيم أشد التزاما لترتيب أحاديث وطرق الأصل، وأشد استيفاء في إيرادها من الحافظ أبي عوانة، إلا أن الحافظ أبا عوانة ضمن كتابه فوائد من فقه الحديث اضطر بسببها أن لا يحافظ على ذلك الترتيب، فلا يكاد يوجد كتاب جمع بين حسن الترتيب والجمع لطرق حديث بعد حديث، على طريقة مسلم، واشتمل مع ذلك على التبويب الفقهي الشامل والدقيق، على مثل طريقة البخاري، فإما أن يحصل له ما حصل لأبي عوانة، أو يسلك مسلك الترمذي من إيراد بعض طرق حديث الباب، والإشارة إلى بعضها الأخرى، وعوض أبو عوانة ما تركه من عدم ¬

الاستيفاء بما يورده من الأحاديث الزوائد. 4 - الحافظ أبو نعيم أشد تمسكا بشرط الاستخراج من الحافظ أبي عوانة، حيث يقرب عنده موضع الالتقاء مع صاحب الأصل بخلاف صنيع الحافظ أبي عوانة في الغالب، ولا مؤاخذة على أبي عونة في ذلك، بل هذا الصنيع منه تضمن فوائد أكثر من صنيع أبي نعيم. 5 - كتاب أبي عوانة أكثر فائدة في تراجم الأبواب من كتاب أبي نعيم. 6 - تنوع كل من الحافظين في طرق سياقهما للأحاديث، واختلف مناهجهما في ذلك حسب السبب الباعث لهما على التأليف، فأكثر عند الحافظ أبي عوانة انتهاج مسلك إيراد كل طريق بإسنادها ومتنها، ومن أجل ذلك أكثر عنده فائدة بيان لفظ الطريق المحال به عند مسلم على ما عند الحافظ أبي نعيم، وأما الحافظ أبو نعيم فأكثر عنده انتهاج مسلك جمع الطرق وسياق متن واحد لها، فأكثر عنده الطرق الزائدة على ما عند أبي عوانة. 7 - سلك أبو عوانة طريقة التكرار للأحاديث على خلاف منهج صاحب الأصل ليستدل بالحديث الواحد في عدة أبواب يصلح لها، وهو في ذلك بخلاف أبي نعيم، وأما الاختصار والتقطيع للأحاديث فالكتابان تبع لأصلهما في قلة ذلك فيهما. 8 - حافظ الكتابان على منهج الأصل من الاقتصار على الأحاديث

المسندة، وعدم التعريج للموقوفات والمقطوعات إلا تبعًا لا قصدا، وأما الأحاديث المرسلة فهي أكثر عند أبي عوانة منها عند أبي نعيم، وإنما كان ذلك منه لما سلك في منهجه من بيان العلل واختلاف الرواة حيث دعت الحاجة إلى ذلك، وكذلك اختلف منهجه في المعلقات فأكثر منها، وذلك لأسباب تقدم ذكرها، بخلاف أبي نعيم الذي ندر أن يوجد عنده شيء منها. 9 - اشتمل الكتابان على أنواع من علم رواة الحديث جعلتهما من الكتب التي يستفاد منها في معرفة هذا العلم. 10 - اشتمل الكتابان على أنواع من فوائد الاستخراج ظهر من إبرازها أهمية المستخرجات، وقد توضّح اختلاف الكتابين في مدى وقوع تلك الفوائد فيها على سبيل الانفراد، كشفت دراسة هذا الجانب ما يؤكد القول بصحة انتقاء الإِمام مسلم لأحاديث كتابه، وسلامتها من العلل. 11 - يؤخذ على الكتابين وجود الرواية عمن لا تحل الرواية عنه من المتروكين والمتهمين، على قلة ذلك عندهما، وهي عند أبي عوانة أقل منها عند أبي نعيم، وتبين هذا عدم التلازم بين الإخراج للراوي في المستخرجات، والحكم عليه بالتوثيق. 12 - اشتمل كتاب أبي عوانة على أحاديث زوائد، وهي مما تلتحق بأحاديث الأصل في الجملة، إلا أنه يورد في المتابعات والشواهد منها ما لا يصلح للاستشهاد بها لشدة ضعف رواتها، وذلك نادر، أو لرجحان

خطأهم في روايتها، وذلك منه لغرض بيان علتها. 13 - اهتم أبو عوانة بذكر العلل واختلاف الرواة في الأسانيد والمتون، ولم يهمل أن يحكم بما هو الراجح عنده، وبما يراه من وهم الواهم فيها. 14 - هذا ومما يحتاج كتاب أبي عوانة إليه؛ جمع تراجم زوائده من الرجال على ما في الكتب الستة، ففيه عدد كبير من التراجم لا توجد في تهذيب الكمال وفروعه، وهذان الجانبان مما يزيد في خدمة الكتاب، وكذلك يحتاج الكتاب إلى تكملة نواقصه بالاستعانة بكتاب "إتحاف المهرة"، وهذا وإن كان يتعذر معه الوقوف على ألفاظه إلا أنه بتخريج الطرق التي في الإتحاف يمكن تقريب الألفاظ للمستفيدين، كذلك يحتاج الكتاب إلى دراسة طرق الأحاديث التي يوردها لبيان علتها، واختلاف الرواة فيها، فيستفاد من هذه الدراسة الوقوف على ما يوضح منهج الإِمام مسلم في بيان العلل في كتابه، ويميز ما كان منه من قبيل العلل القادحة وغير القادحة، والله ولي التوفيق. وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا.

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية وَزَارَة التَعليم العَالي الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة عَمادَة البَحث العِلمي رقم الإصدار (164) سلسلة الرسائل الجامعية (134) المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ) تَحْقِيق عَبَّاس بن صفاخان بن شهَاب الدّين تنسِيقُ وَإخراج فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة بالجَامِعَة الإسلاميَّة المجَلّد الأوّل كتاب الإيمان (1 - 386) الطّبعَة الأوُلى 1435 هـ - 2014 م

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر شهاب الدين، عباس صفاخان المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين - المدينة المنورة، 1433 هـ مج 2 588 ص، 16.5× 24 سم ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 6 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) 1 - الحديث - مسانيد. 2 - الحديث الصحيح أ. العنوان. ديوى 227.1 - 724/ 1433 رقم الإيداع: 724/ 1433 ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 6 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) أصل هذا الكتاب رساله الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة جميع حقوق الطبع محفوظة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفرق بين نسخ التحقيق: 1 - [] المعقوفتان: لوضع الزيادة من النسخ الأخرى، أو لما سقط من الأصل. 2 - () الهلالان: للتنبيه على ورود الكلمة التي بداخلهما مصوَّبة، وذلك للتنبيه على إثبات المحقق لها على خلاف ما في الأصل، مع التنبيه في الحاشية على صورة ما في الأصل وعلى مستند التصويب. 3 - (* *) الهلالان ذوا نجمين داخليَّين: أثبت بينهما الساقط من نسخة الأصل فقط، سواء كان كلمة أو أكثر، والذي استدركه الناسخ في الهامش. 4 - * * النجمان: استعملا لتحديد أوَّل الكلام وآخره مما علق عليه المحقق، إذا زاد عن نحو الكلمتين، مثل كون الجملة سقطت من إحدى النسخ الخطية -غير الأصل-، وما أشبه ذلك. 5 - <> القوسان المكسورتان: جعل بينهما ما أضافه المحقق إلى النص المنقول في الحواشي مما يقتضيه السياق حتمًا مما لم يقف عليه في مرجع، وقد يستعملهما لتفسير شيءٍ في النص فيصدِّر ذلك حينئذٍ بكلمة "يعني" أو "أي".

[مقدمة المصنف]

ربِّ أعن بلطفك يا كريم أخبرنا الشَّيخ الإمَامُ الأجَلُّ أبو المحاسن مسعُود بن محمَّد بن غانم بن محمَّد الغانمي رحمه الله بقراءتِي عليه بهَرَاة (¬1) قال: أخبرنا الإِمام زينُ الإِسلام أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك بن محمَّد بن طلحة القُشَيريُّ إجازةً، قال: أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن بن محمَّد بن إسحاق بن الأزهر بن عبد الله الأزهري قراءةً عليه بنيسابور (¬2)، قال: أخبرنا أبو عَوانة يعقوبُ بن إسحاق بن إبراهيم بن يَزيد -رحمه الله- قراءةً عليه قال: الحمدُ لله قبل كلِّ مَقالٍ، وأَمام كلِّ رغبةٍ وَسؤالٍ، فإِنَّ يوسفَ بن سعيد بن مُسَلَّمٍ المِصِّيْصيَّ (¬3)، ومحمدَ بن إبراهيمَ ¬

الطرسُوسيَّ (¬1)، وأبا العَباس الغَزِّيَّ (¬2)، ¬

والعباسَ بن محمَّد (¬1) حَدثونا، قالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (¬2)، قال: أخبَرنا الأوزاعي (¬3)، عن قرة بن عبد الرحمن بن حَيويل (¬4)، عن الزُّهري، ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

عَنْ أبي سلمةَ (¬1)، عن أبي هُريرة -رضي الله عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كُلُّ أَمْرٍ ذِي بالٍ لا يُبْدَأُ فِيهِ بِالحَمْدِ فَهُوَ أَقْطَع" (¬2). ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ¬

حدثنِي يزيد بن عبد الصمد الدمشقي (¬1)، وسعد بن محمَّد (¬2) قالا: حدثنا هشامُ بن عمَّار (¬3)، حدثنا عبد الحميد بن حبيب (¬4)، عَن الأوزاعي، ¬

بإسنادِه مثلَه. ¬

وَسَمِعتُ بعضَ أصحابِنا (¬1) يَذكُر هذا التحميدَ، فقال: "الحمد لله الذي ابتدأ الخلق بنعمائهِ، وتغمَّدهم بحُسْن بلائه، فوقف (¬2) كل امرئٍ منهم في صِباهُ على طلب ما يحتاجُ إليهِ مِن غذائه، وسَخَّر له مَنْ يكْلؤهُ إلى وَقت استغنائهِ، ثم احتجَّ عَلى مَن بلغ منهُم بآلائه وأعذر إليهم بأنبيائه، فشرح صَدر من أحَبَّ هُداه من أوليائهِ وَطبعَ على قلبِ مَن لم يُرِدْ إرشادَه من أعدائه، الذي لم يزل (¬3) بصفاته وأسمائه، الذي لا يشتمل عليه زَمان، ولا يحيط به مكان، ثم خلق الأماكن وَالأزمان، {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} (¬4)، فقدَّرَها أحْسَنَ تَقديرٍ، وَاخترعَها عن غير نَظيرٍ، لم يرْفَعْها بِعَمَدٍ (¬5)، وَلم يستعِنْ عَليها بأحَدٍ، زَيَّنها للنَّاظرِين، ¬

وجَعلَ فيها رُجُومًا للشياطين، فتبارَكَ الله أحْسنُ الخالقين، وتعَالى (¬1) عن أن يُطْلق في وصْفِه آراء المتكلِّفين، أو أن يُحَكّمَ في دينه أهواء المُقَلِّدين، فجَعَل القرآن إِمامًا للمتَّقينَ، وَهُدىً للمؤمنينَ، وَمَلْجأً للمتنازِعين، وحَاكِمًا بين المختلفين، وَدعا أولياءه المؤمنين إلى اتِّباع تنزيله، وَأمر عبادَه عند التنازُع في تأويله بالرجُوع إلى قوْلِ رَسولِه (¬2) -صلى الله عليه وسلم-، بذلك نَطَق محكمُ كتابهِ، إذ يقول جلَّ ثناؤه: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا} (¬3). أَحمدهُ حَمْدًا يَبْلُغُ رِضاه، ويَحْتَبِس (¬4) آلاه، ويُكافئ نَعماه، وَأَسْتعينُه على رعايةِ مَا اسْتحفظَنَا من وَدائعهِ، وَحفْظِ ما اسْتَودَعَنا مِن شرائعهِ، وأُؤمِن به إيمان مَن أَخْلَصَ عبَادتَه، واستشعَرَ طاعَتَه، وأتوكُّلُ عليهِ تَوكُّلَ مَنْ انقطَع إليهِ، ثقةً به، وَرغبةً فيما لدَيه. ¬

وَأَشهدُ أن لا إلهَ إلا الله وَحْدَه لا شريك له، شهادةَ مُعتَرفٍ له بالرُّبُوبية والتَّوحيد، مقرًا له بالعَظمة والتمجيد، خَائفًا مِن إنجاز ما قُدِّم إليه مِن الوعيد. وَأشْهد أن محمَّدًا عَبدُه ورسولهُ، اصْطفاه لنفْسه وَليًّا، وارتضاه لخلقِهِ نبيًّا، فوجَده عَلى حفظ ما ضَمَّنَه قَويًّا، وَبأداء ما اسْتودَعَهُ مَلِيًّا، وَبالدُّعاء إلى ربهِ حَفيًّا، مُتوقِّفًا عندَ وُرودِ المشكلات، مُشَمِّرًا عند تجلِّي الشُّبُهات، لا يَرعوي (¬1) لمن عَذله، وَلا يلْوي على مَن خَذَله، وَلا يُطيعُ غيرَ من أرسَله، يَصدع بِالأمْر، ويُطفِئ نارَ الكفْر، لم تأخذْهُ في الله لومَةُ لائمٍ. وَإنَّ فَرْض الله اتباعُ أمر رَسُولهِ، والتَّسليم لحُكمِهِ، فإن الله لم يَجْعَل لأحدٍ بعدَهُ إلَّا اتباعَه، وأنهُ لا يلزم قولٌ بكُل حالٍ إلا بكتابِ الله عز وجَل (¬2) أو سنَّة رَسولهِ [-صلى الله عليه وسلم-] (¬3)، وَأنَّ ما (¬4) سواهما تَبَعٌ ¬

لهما، وإنَّ فَرْض الله علينا وعلى مَنْ بَعدنا وقبلنا في (¬1) قبول الخبر عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬2)، قال: أخبرنا ابن وهب (¬3)، قال: أخبرنِي يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ قال: بلغَنَا عن رجالٍ من أهل العلم أنهم كانوا يَقولون: "الاعتِصَامُ بِالسُّنَّةِ نَجَاةٌ، والعِلْمُ يُقْبَض قَبْضًا سَرِيعًا، فَنَعْشُ (¬4) العِلْمِ ثَبَاتُ الدِّينِ والدُّنْيَا، وذَهابُ ذَلكَ كلِّهِ (¬5) في ذَهَابِ العِلْمِ" (¬6). ¬

كتاب الإيمان

[كتاب الإيمان] (¬1) ¬

بيان إثبات القدر وشرائع الإيمان

بَيَانُ إثبَاتِ القَدر وَشرائع الإيمان

1 - حَدثنِي أَحمَدُ بن محمَّد بن أبي رجاء المِصِّيصِي (¬1)، حدثنا وكيع بن الجرَّاح بن مَلِيح، حدثنا كَهْمَس (¬2)، ح وَحدثنا العباسُ بن محمَّد (¬3)، وَإبراهيم بن مرزُوق (¬4)، قالا: حدثنا عُثْمانُ بنُ عُمر (¬5)، أخبرنا كَهْمَس، عن عبد الله بن بُرَيدَة (¬6)، عن -[21]- يحيى بن يَعْمَر (¬7) قال: كان أوَّلَ من قال في القَدَر بالبصْرة مَعبد الجُهنِي (¬8)، فخرجتُ أنا وحُمَيد بن عبد الرحمن الحِمْيَرِي حاجَّين (¬9) فأتيْنا المدينةَ فقلنا: لو لقِينا رجلًا من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فسألناهُ عن هذا الأمر الذي أحدثَهُ هؤلاء القوم، قال: فلقينا عبد الله بن عُمَر وهو خارجٌ منَ المسجدِ، فاكْتَنَفْتُهُ (¬10) أنا وَصاحبِي، فَظننْتُ أنَّ صاحبِي سَيَكِلُ الكَلامَ إليَّ، فَقلنا: يا أبا عبد الرحمن، إنَّ -[22]- قِبَلَنَا قومًا يقرؤون القرآن، ويتقفَّرون (¬11) العلم -يعنِي: يَطلُبُونَه ويَعُوْنَه- يَزعُمون (¬12) أنَّ الأمرَ أُنُفٌ (¬13)، وَأَنُّهُ لا قَدَر. فقال: كذبَ أُولئكَ، إذا لقيتَهم فأخبرهم أنِي مِنهم بريءٌ، وَهُم منِّي بُرآء، والذي نفْسُ ابنِ عُمرَ بيده لوْ أنَّ أحَدَهم أنفَقَ مثلَ أحُدٍ ذَهَبًا مَا قَبِلَه الله منه حَتى يُؤمِن بالقَدَرِ خَيْرِه وَشَرِّهِ. ثم قال: حَدَّثنِي عُمَر بن الخَطَّابِ -رضي الله عنه- قال: كنُّا جُلوسًا عندَ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- فجاء رَجلٌ شَدِيدُ سوَادِ الشَّعر، شَدِيدُ بَياضِ الثِّيَابِ، لا يُرَى عليه أَثَر السَّفَرِ، ولا يَعرفُهُ منَّا أَحَدٌ، فجلس إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، فأسْنَدَ ركبَتَه إلى رُكبَتَي النَّبِي -صلى الله عليه وسلم-، وَوضَعَ يدَه على فَخِذِهِ، ثم قال: يا محمدُ -[23]- مَا الإِسلامُ؟ قالَ: "شهادَةُ أَن لا إلهَ إلا الله، وَأنِي رسولُ الله، وإقامُ الصَّلاةِ وَإيتاءُ الزكاةِ، وَحَجُّ البيتِ، وَصَوْمُ رَمَضان". قال: صَدَقْتَ. قال (¬14): فتعجَّبْنا يسأله وَيُصدِّقه! قال: يا محمَّدُ! فما الإيمان؟ قال: "أَن تُؤمن باللهِ، وَملائكتهِ، وكتبهِ، وَرُسُلِه، وَباليوم الآخِر، وبالقدر خيره وَشرِّه". قال: صَدَقْتَ. قالَ: فَتَعَجَّبْنا يسأله وَيُصَدِّقه! قالَ: فما الإحْسانُ؟ قال: "تَعبد الله كأنَّك تراهُ، فإن لم تكن تراهُ فإِنَّه يراك". قال: فمَتَى السَّاعَةُ؟ قال: "ما المسؤولُ عنها بأعلَمَ من السائلِ". قال: فما أَمَاراتها؟ -قال وكيعٌ: أشْراطُها- قال: "أن تَلِدَ الأَمَةُ ربها (¬15)، وَأن -[24]- ترى الحُفاة (¬16) العالَةَ رِعاءَ الشاء يتطاولون في البُنيان". قال: ثم قامَ (¬17) فلبثنا (ليَالي) (¬18) فَلَقِيَنِي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بعْد ثلاثةٍ (¬19) فقالَ: "أتدرِيْ مَن -[25]- الرَّجُل؟ "قال: قلت: الله ورسولهُ أعلم، قال: "ذاك جَبْرَئيل (¬20) جاء يُعلِّمكم مَعالمَ دينِكم" (¬21). زاد بَعضُهم على بعْضٍ الكلمةَ ونحوه، وحَديث عثمانَ أتمهُما. ¬

2 - حدثنا عمَّارُ بن رجاء (¬1)، حدثنا يزيدُ بن هارون، ح -[26]- وحدثنا سعيد بن مسعود (¬2)، حدثنا النَّضْرُ بن شميل، قالا: حدثنا كَهْمَس بن الحسن، عن عبد الله بن بُرَيدةَ، عن يحيى بن يعمر، بهذا الحديث، وَقال في آخرِه: "وَما أتانِي جبريل في صُورةٍ إلا عَرَفْتُه فيها إلا في صُورته هذه قال: وَتحُجَّ البيْتَ إن استطَعْتَ إليهِ سبيلًا" (¬3). ¬

3 - حَدثَنا أبو أُميةَ الطرسوسي (¬1)، حدثنا أبو عَاصمٍ (¬2)، ح وَحَدثنا محمَّد بن عَوْفٍ الحمصيُّ، حدثنا المقرئ (¬3)، كلاهما عن كَهْمَسٍ بإِسْنادِه نَحوَه (¬4). ¬

4 - وَحدثنا محمَّد بن عبيد الله المَعْروفُ بابن المُنادِي (¬1)، حدثنا يُونس بن محمَّد (¬2)، حدثنا المُعْتَمِر (¬3)، عَن أبيهِ، عَن يحيى بن يَعمَر، عن ابن عمر، عن عُمَر (¬4) عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حديثهم، وَقال فيهِ: "بينما نحن جُلُوسٌ عند رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في أُناسٍ (¬5)، دخل رجلٌ ليس عليه سَحْنَاءُ (¬6) -[28]- سَفَرٍ، وليْس من البلدِ، فَتَخَطَّى حتى وَرَّكَ (¬7) بين يدي رسول الله (¬8) -صلى الله عليه وسلم- كما يَجلِس أَحَدُنا في الصَّلاة، ثم وَضَع يَدَه على ركبتي النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- (¬9) فقال: يا محمدُ، ما الإِسلامُ؟ قال: "تشهَدُ أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمَّدًا رسولُ الله، وَتقيمُ الصَّلاةَ، وَتُؤتي الزكَاةَ، وَتَحُجَّ وتَعتمر، وتَغْتسل مِنَ الجنابةِ، وتُتم الوُضُوءَ، وَتَصُوم رمضانَ". قال: فإن فعلتُ هذا فأنا مُسلم؟ قال: "نعم"، قال: صَدَقْتَ. قال: يا محمدُ، ما الإيمانُ؟ قال: "الإيمانُ أن تؤمِنَ باللهِ، وَمَلائكتهِ، وَكُتُبهِ، وَرُسله، وَتؤمن بالجنَّةِ والنَّار والميزان" وتؤمن بالبعْثِ بعَدَ الموتِ، وَتُؤمن بالقَدَرِ خَيرِه وَشَرِّه"، قَال: فإن فعلْتُ هذا فأنا مؤمن؟ قَال: "نعَمْ"، قال: صدقْتَ. وذكر الحديثَ (¬10). ¬

5 - حدثنا سُليمان بن الأشعث (¬1)، والمثنى بن بَحير (¬2)، قالا: حدثنا مُسَدَّد، حدثنا يحيى (¬3)، عن عُثمان بن غِياثٍ (¬4)، حَدثنِي عبد الله بن بُرَيدَةَ، عن يحيى بن يَعْمَر، وَحُمَيد بن عبد الرحمن قالا: لَقِيْنَا عبد الله بن عمر، فذكرنا له القَدَرَ وَما يَقولون فيه ... فَذَكر الحديثَ، نحو حديث كهمس قال: وسألَهُ رَجل من مُزَينَة -أو جُهَينَة- فقال: يا رسولَ الله فيما (¬5) -[33]- يُعْمَل؟ أفي شيءٍ قد خلا -أو مَضى- أو شيء يُستَأْنَف الآنَ؟ قال: "في شيءٍ قد خَلا وَمَضى"، فقالَ الرجُل -أو بَعْض القَوْمَ-: فَفِيْمَ العَمَلُ؟ قالَ: "إنَّ أهلَ الجَنة يُيَسَّرُونَ لعَمَلِ أهلِ الجنَّة، وإنَّ أهلَ النَّار يُيَسرُونَ لعَمَلِ أهل النَّار" (¬6). ¬

6 - حدثنا محمَّد بن يحيى النيسابوريُّ (¬1)، وأبو أُميَّة (¬2)، -[34]- ومُحمد بن حَيُّويه (¬3) قالوا: حدثنا سليمانُ بن حَرْب (¬4) ح وحَدثنا يونس بن حَبيب (¬5)، حدثنا أبو داود (¬6) ح وحَدثنا أحمَدُ بن شَيبَان الرملي (¬7)، حدثنا المُؤَمَّلُ بن -[35]- إسماعيل (¬8)، قالوا: حدثنا حمادُ بن زَيد، عن مَطَرٍ -[36]- الورَّاقِ (¬9)، عَن عبد الله بن بُرَيْدَة، عن يحيى بن يَعْمَر، وحُمَيد بن عبد الرَّحْمَنِ قالا: لقينا عبد الله بن عُمر ... وساق الحديثَ بنحو حديثِ كَهْمَسٍ، إلَّا أنَّه قال في حدِيثهِ: جاء رجلٌ هيئتُه هَيْئَةُ مُسَافرٍ، وثيابُه ثيابُ مُقِيمٍ، -[37]- فَقال: يا رسولَ الله، أدْنُو منك؟ قال: "ادْنُ" (¬10). ¬

7 - حَدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (¬1)، حدثنا أبو أُسامة (¬2)، قال: وحَدثنِي (¬3) أبو حَيَّان (¬4)، عن أبي زُرْعَة بن عَمرو بن جَرِير، عَن أبي هُرَيرةَ قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يوْمًا بارزًا للنَّاس فأتاه رَجُلٌ فقال: يا رسولَ الله، مَا الإيمان؟ قال: "أن تؤمن بالله، وَملائكتهِ، وكتابهِ، ولقائهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤمِنَ بالبَعْثِ" قال: يا رسول الله ما الإِسلام؟ قال: "الإِسلامُ أن تَعبد الله لا تُشْرِك به شيئًا وَتقيم الصلاةَ المكتوبةَ، وَتُؤدي الزكاةَ المفروضةَ، وَتَصُومَ رمضانَ". -[38]- قال: يا رسولَ الله، ما الإحسانُ؟ قال: "أن تَعبد الله كأنَّك تَراهُ، فإنَّك إن لا تَراهُ فإنَّه يراك". قال: يا رسولَ الله، مَتى الساعَةُ؟ قال: "ما المسؤولُ عنها بأعْلَم من السائل، ولكن سَأُحَدِّثك عن أشراطِها، إذا ولدت الأَمَةُ رَبَّها فذاك من أشراطِها، وَإذا كان العُراةُ الحُفاةُ رُؤوسَ النَّاسِ فذاك من أَشْراطِهَا، وَإذَا تَطَاوَل رِعَاءُ البَهْمِ (¬5) في البُنْيانِ فذاك من أشراطِها، في خمسٍ لا يَعْلَمُهُن إلا الله" ثم تلا -صلى الله عليه وسلم-: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا في الْأَرْحَامِ} إلى قولهِ: {عَلِيمٌ خَبِيرٌ} (¬6)، قالَ: ثُم أدْبَرَ الرَّجُل، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "رُدُّوا عَليَّ الرجُلَ"، فَأخَذُوا ليَرُدُّوه، فلم يروا شَيئًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هذا جبريل جَاء لِيُعَلِّمَ النَّاسَ دِيْنَهم" (¬7). ¬

8 - حَدثنا الفَضْلُ بن العَباس أبو بكر فَضْلَكْ الرازي (¬1)، حدثنا محمَّد بنُ مَرو (¬2) حدثنا جَرير (¬3)، عن أبي حَيَّان، عن أبي زُرْعَةَ (¬4)، عن أبي هريرة، أنَّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يومًا بارزًا للناسِ، إذْ أَتَاهُ رَجلٌ (¬5) فقال: يا رسولَ الله، مَا الإيمانُ؟ ... فذكر مثلَه بطوُلهِ (¬6). ¬

9 - ز- حدثَنا فضلك الرازي، حدثنا أبو جَعفر محمَّد بن مِهْرَان، حدثنا جَريرٌ، عن أبي فَرْوة (¬1)، عَن أبي زُرْعَةَ، عن أبي هُرَيرة، وأبي ذرٍ قالا: -[40]- كان النبِي -صلى الله عليه وسلم- يجلسُ بين ظَهْرَانَي أصحابِهِ، فيجيء الغَرِيبُ لا يَدْرِي أَيُّهُم هو حَتى يَسأل سُؤَالَه (¬2)، [فكان النبِي -صلى الله عليه وسلم- يجلسُ على دُكانٍ (¬3) من طِينٍ، وَيَجلسُون بِجانِبهِ ... وَذكر الحديثَ] (¬4). ¬

10 - حدثنا محمَّد بن بحر (¬1)، حدثنا علي بن -[41]- عبد الله (¬2)، حدثنا جَرير، عن أبي فَرْوةَ، عن أبي زُرْعةَ، عن أبي هُريرةَ، بنحوِه (¬3). ¬

11 - ز- حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (¬1)، حدثنا خالد بن يزيد (¬2)، حدثنا -[42]- إسماعيلُ بن أبي خالد (¬3)، عن قيْس بن أبي حازم، عَن جَرير بن عبد الله قال: جاء جبريل (¬4) إلى النبِي -صلى الله عليه وسلم- في صورة رجلٍ، فقال: يا مُحمد، ما الإيمانُ؟ قال: "أن تؤمن باللهِ، وَملائكته، وكتبهِ، ورسلهِ، والقدر خيره وشرِّه"، قال: صدقتَ. قال: فتعجبنا من تصديقهِ النبِيَّ -صلى الله عليه وسلم-. قال: فأخبرني ما الإسلامُ؟ قال: "الإِسلامُ أن تقيمَ الصلاةَ، وَتُؤتَي الزكاة وتَحُجَّ البيتَ، وتصومَ رمضانَ". قال: صدقتَ. قال: فأخبرني ما الإحسانُ؟ قال: "الإحسانُ أن تَعبد الله كأنك تراهُ، فإن لم تكن تراهُ فإنه (¬5) يراك"، قال: صدقْتَ. -[43]- قال: فأخبرني مَتى الساعَةُ؟ قال: "ما المسؤول عنها بأعلمَ من السائل، وَلكن لَها علامَاتٌ وَأمارات: إذا رأيتَ رِعاءَ البَهْمِ يتطاولون في البنيانِ في خمسٍ مِن الغَيبِ لا يَعلمُهُنَّ إلا الله"، ثم تلا هذه الآية: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا في الْأَرْحَامِ} (¬6). قال: ثم وَلَّى الرجلُ، فقالَ النبِي -صلى الله عليه وسلم-: "عَليَّ بهِ"، فَطُلِب، فلم يوجَد، فقال: "هذا جبريل أتاكم يُعَلِّمُكُم مَعَالمَ دينكمْ، مَا أتَانِي في هَيئةٍ إلَّا عَرَفْتُه إِلَّا هَذه" (¬7). ¬

بيان صفة الإسلام وشرائعه، وعدد الصلوات المفروضة

بَيَانُ صفَةِ الإسْلام وَشَرَائِعِهِ، وَعدَدِ الصَّلَوَاتِ المَفْرُوضةِ (¬1) ¬

12 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعيسى بن أَحمد (¬1)، عن ابن وَهْب (¬2) ح وَحدثنَا أبو الأزهر (¬3)، حدثنا إسحاق بن عيسى (¬4)، كلاهما عن مالك بن أنس (¬5) ح وحدَّثَنا سُليمانُ بن الأشعث (¬6)، حدثنا سليمانُ بن داوُدَ (¬7)، حدثنا إسماعيلُ بن جَعْفَرٍ (¬8)، كلاهما عن أبي سُهَيْلٍ (¬9)، عَن أبيهِ، قال: سمعْتُ طلحةَ بن عبيد الله يَقول: جَاء رجلٌ من أهل نجد (¬10)، ثائرُ الرأس، يُسمَع -[46]- دويُّ صوْتهِ (¬11)، ولا يُفْقَه ما يقول، حَتى دَنا، فإذا هُوَ يسْأل عن الإِسلام (¬12)، فقال: "خَمْسُ صلوَاتٍ فيِ يَوْمَ وَلَيْلَةٍ"، قال: هَل عَلَيَّ غيرُها؟ قال: "لا، إِلاَّ أن تَطَوَّع" (¬13)، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَصيامُ شهر رمضانَ"، قال: هَل عَلَي غيرُه؟ قالَ: "لا، إلَّا أَنْ تَطَوع". قال: وَذكر له رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الزكاة، قال: عَلَي غَيرُها؟ قال: "لا، إلَّا أن تَطوَّع"، قال: فأدبر الرَّجُل وَقال: واللهِ لا أزيدُ على هَذا ولا أنقُص منه، قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أفلحَ إن صدقَ" (¬14). -[47]- وهذا لفظ حَديث مالك، وقال إسماعيلُ بن جَعفَر في حَديثه (¬15): جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: أخبرني ماذا فَرَض الله عَلَيَّ من الصلاة؟، قال: "الصَّلوات الخمس إلَّا أن تَطوَّع شَيئًا"، قال: فأخبرني ماذَا فرض الله علي من الزكَاة؟، قال: فأخبره رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بشرائع الإِسلام، قال: وَالذي هُوَ أكرمَكَ، لا أتَطَوَّع شيئًا ولا أنقُص مما فرض الله عَلَيَّ شَيئًا، قال: "أَفلح وَأبيهِ إن صدَقَ، أو دخل الجنَّةَ وأبيهِ إن صَدق" (¬16). ¬

13 - حدثنا أبو عمر (¬1) عبد الحميد بن محمَّد الحرَّانِي، حدثنا مخلد بنُ يزيدَ (¬2)، ح -[49]- وحدثنا محمَّد بن عوف الحمصيُّ، والصَّغانِي (¬3) قالا: حدثنا عبيد الله بنُ موسى ح وحدثَنا عبد الله بن محمدٍ المقرئ (¬4) ببغداد، حدثنا روح بن عُبادةَ، كلهُم قالوا: حدثنا حَنظلة بن أبي سفيان، سمعت عكرمة بن خالد يُحدث طاوسًا (¬5)، أن رجلًا قال لعبد الله بن عمر: ألا تَغزو؟ فقال عبد الله بن عمر: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقولُ: "بُنِي الإِسلام على خمسٍ، شهَادَةِ أن لا إلهَ إلَّا الله، وإقامِ الصَّلاة، وإيتاءِ الزكَاة، وَصيام شهرِ رمضان، وَحجِّ البيْتِ" (¬6). ¬

14 - حدثَنا الربيعُ بن سليمان (¬1)، وبَحر (¬2) بن نصرٍ الخَوْلانِي، قالا: حدثنا أسَدُ بن موسى (¬3)، عن يحيى بن زكريا -هو ابن أبي زائدةَ (¬4) - ح وحَدثَنا فضلك الرازي (¬5)، حدثنا سهل بن عُثمان (¬6)، حدثنا ابن -[51]- أبي زائدةَ، حَدثنِي سعد بن طارق أبو مالك الأشجعي، حَدثنِي سعد بن عُبيدَة السُّلَمي، عَن ابن عُمر، قال: "بُنِي الإسلام عَلى خمْسٍ: أن تَعبد الله وَتَكفر بما دُونَه (¬7)، وإقامِ الصلاة، وإيتاء الزكاة، [وحج البيت] (¬8)، وَصيام رمضان"، [فقال رجُلٌ (¬9): تَعبد الله، وتَكْفُر بِمَا دُوْنَه، وَإقام الصَّلاة، وَإيتاء الزكاة، وصِيَام رَمَضَان، وحج البيت] (¬10) فقال: لا، اجْعَلْ صيامَ رمضان آخِرهنَّ، كما سمعْتُ مِن فِيِّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وَهَذا لفظُ بحر والربيع (¬11)، وَأما حَديث سهل فإنّما هُوَ عن ابن عُمَر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام على خمْسٍ ... "، ثم ذكر مِثْلَه إلى قوْلِهِ: -[52]- "وصَوْم رمضان" (¬12). ¬

15 - حدثنا أبو عبد الله السَّخْتِيَانِي (¬1) بجُرجان سنةَ خمسينَ وَمئتين، حدثنا أحمد بن يونس (¬2)، حدثنا عاصمُ بن محمدٍ (¬3)، حَدثنِي واقد بن محمَّد (¬4)، عن أبيهِ، عَن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بُنِي الإِسلام -[53]- على خمْسٍ: شهادة أن لا إله إلَّا الله، وأَن محمدًا رسولُ الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة وَحَج البيتِ، وصَوم رَمضان" (¬5). ¬

بيان صفة الإيمان والإسلام، وأنه أداء الفرائض، واجتناب المحارم

بَيَانُ صفةِ الإيمان والإسلام (¬1)، وأنَّه أداء الفرائض، واجتناب المحارم ¬

16 - حَدثنا العباس بن محمَّد، وَأبو أُميَّةَ قالا: حدثنا شَبَابَةُ بن سوَّار (¬1)، حدثنا شُعبَةُ، عَنْ أبي جمرة (¬2) قال: كنْتُ أُترجم (¬3) بينَ ابن عباس وَبين الناس، وكان يُقعدنِي مَعَهُ (¬4) على سريره، وَكان عَلَيَّ يَمينٌ -[62]- أن لا أسأَله عن النبيذِ، فأمرَتْنِي امرأةٌ أَنْ أسْألَه عنه، فَلم أسْأله فَسُئل عنه؛ فَنَهى عنه، قلتُ: إنِي أنبذُ نبيْذًا لي في جَرٍّ، حُلوًا، إذا شَرِبْتُه يُقرقِرُ بَطنِي منهُ (¬5)؟ فقال: لا تشرَبْهُ؛ وإن كان أحلى مِن العَسَل. قلتُ: فإن عبد القيسِ تَنبذ لها نبيْذًا شَديدًا (¬6) في مَزادٍ؟ قال: إن خشيْتَ شِدَّتَه فاكسِرهُ بالماء. ثم حَدَّث أَنَّ وفدَ عبد القيس قدِمُوا على النبِي -صلى الله عليه وسلم-، فَقال: "ممن القومُ؟ " قالوا: رَبيعة. قال: "مرحبًا بوفدٍ (¬7) غير الخزايا ولا الندامى"، قالوا: يا رسول الله إن بيننا وبينك هذا الحيّ من كفار مُضَر، وبيننا وبينك شقَّةٌ بَعيدة، وإنَّا لا نَصل إليك إلا في شهْرٍ حَرَامٍ، فَمُرْنَا بأمْرٍ فَصْلٍ ندخُل به الجَنَّة، وَنُخبر (¬8) مَنْ وَرَاءنا. فأمرهم رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ، وَنهاهم عن أربعٍ: أمرهم بالإيمان باللهِ وحْدَه، ثم قال: "أتدرون ما الإيمانُ باللهِ؟ "، قالوا: الله وَرَسوله أعلم. قال: "شهادَةُ أن لا إلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا رسول الله" (¬9)، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاة، وَصيَام رمضانَ، وأن تُعطوا من المغنم -[63]- الخُمْسَ"، وَنهاهم عن أربعٍ: عَن الدباء، والحَنْتَم، والنَّقِير (¬10)، والمُزَفَّت، ورُبما قال: المُقَيَّر (¬11). ثم قال: احفَظُوهنَّ، وبلِّغوهنَّ مَنْ وَرَاءكم" (¬12). ¬

17 - حدثنا إبراهيم بن مرْزوقٍ البصري، حدثنا روْح بن عُبادة، -[64]- حدثنا سعيد -يَعْنِي: ابن أبي عَرُوبة (¬1) -، عن قتادَة (¬2)، عن -[65]- أبي نَضْرَةَ (¬3)، عَن أبي سَعيدٍ الخدري قال: وَحَدثني مَن لقي الوفدَ الذين قدِمُوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عبد القيس، فيهم (¬4) الأشج ... وَذكر الحديثَ بمَعناهُ، وَقال فيهِ: "آمُركم بأربعٍ: اعبدُوا الله لا تُشركوا (¬5) به شَيئًا، وأقيمُوا الصَّلاةَ". وقَالَ فيهِ: قالُوا: يا رسولَ الله! وَما يُدريك ما النَّقيرُ؟ قالَ: "جِذعٌ تنْقُرونه، ثم تطرَحُون فيه من القُطَيْعَاء (¬6)، ثم تَصبُّون فيه ماءً حَتى إذا -[66]- سكن غليانُه شربتُمُوه، حَتى إِن أَحَدكم لَيَضْرِبُ ابنَ عَمِّهِ بالسَّيف، وَفي القوم مَن أصابَتْه جراحَةٌ". قَال (¬7): فَجعلتُ أَخْبَؤُهَا حَياءً مِنْ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-. قالوا (¬8): فَفِيم نَشْرَبُ (¬9)؟ قَال: "عليكم بهذه الأسقيَةِ الأَدَم التي يُلاثُ (¬10) على أَفواهِها". قالوا: يا رسول الله إِنَّ أرْضَنَا كثيْرَةُ الجِرْذَانِ (¬11)، وإنها لا تبقى فيها الأسقيَة الأَدَم (¬12) وأنها تأكُلُها الجِرْذَانُ، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وإن أكَلَتْهَا"، مرَّتين (¬13). ¬

18 - حدثنا محمدُ بن إسماعيل الصائغ (¬1)، حدثنا سعيد بن منصُور (¬2)، حدثنا إسماعيل بن إبرَاهيم (¬3)، عَن ابن أبي عروبةَ، وزادَ فيه: قالَ: وقالَ نبِي الله -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيسِ (¬4): "إنَّ فيك لَخَصْلَتَين يُحِبُّهُمُا الله: الحِلْم والأناة" (¬5). ¬

19 - حدثنا محمَّد بن صالح كِيْلَجَة (¬1)، وأيوب بن إسحاق بن سافري (¬2)، قالا: حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب (¬3)، قال: حدثنا بشر بن -[69]- المُفَضَّل (¬4)، حدثنا قُرَّة (¬5)، عن أبي حمرة (¬6)، عن ابن عباس قال: قال النبِي -صلى الله عليه وسلم- لأشج عبد القيس: إنَّ فيك خَصْلَتَان (¬7) يُحِبُّهُا الله: الحِلْم والأَنَاة" (¬8). ¬

بيان إيجاب محاربة المشركين حتى يظهروا القول بلا إله إلا الله، وأداء ما يجب عليهم من الفرائض، والدليل على أن التصديق لا ينفعهم في الظاهر حتى يقروا بلسانهم

بَيَانُ إِيْجاب محاربَةِ المشرِكينَ حَتى يُظْهرُوا القوْلَ بِلا إِلَهَ إِلَّا الله، وأداء ما يَجبُ عليهمْ مِن الفَرَائضٍ، وَالدليل على أن التصديق لا ينفَعُهم في الظِاهرِ حَتى يُقِرُوا بِلِسانِهم

20 - حَدثنا محمَّدُ بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، حدثنا الليْثُ (¬2)، عن عُقَيل (¬3)، عَن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله (¬4)، عن أبي هُرَيْرة، قال: "لما تُوفي رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، وَاسْتُخْلِفَ أبو بَكرٍ بعدَه؛ وكفَر مَن كَفَرَ مِن العَرَب، قال عمر: يا أبا بكر، كيْفَ تُقَاتل الناسَ وقد قالَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْت أن أقاتِل النَّاسَ حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فَمنْ قال: لا إله إلا الله عصَم منِي مالَهُ ونَفسَهُ إلا بحقّهِ، وَحسَابُه على الله"؟ قال أبو بكرٍ -رضي الله عنه- (¬5): واللهِ لأقاتلن مَنْ فَرَّق بين الصلاةِ وَالزكاةِ؛ فإنّ الزكاةَ حَقُّ المالِ، وَاللهِ لو مَنَعُوني عِقَالًا (¬6) -كانوا يؤدّونها -[71]- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لقاتلْتُهم على مَنعِها. قال عُمر -رضي الله عنه- (¬7): فَواللهِ ما هُوَ إلا أن رأيتُ الله قد شرحَ صدرَ أبي بكرٍ للقتال، فَعَرفْتُ أنه الحَقُّ" (¬8). ¬

21 - حدثنا محمَّد بن يحيى، وأبو أمية، وَالصَومَعيُّ (¬1) قالوا: حدثنا أبو اليمان (¬2) قال (¬3): حدثنا شعَيب (¬4)، عَن الزهريّ، بإسْنَادِهِ مثله، إلا أنه -[72]- قال: عَنَاقًا (¬5). ¬

22 - حدثنا أبو العَبَّاس عبد الله بن محمد بن عَمرو بن الجراح الأزدي، حدثنا محمد بن يوسف الفريابِي (¬1)، حدثنا سفيان (¬2)، عن أبي الزُّبَير (¬3)، عن جَابر، قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقَاتِلَ النَّاس -[73]- حَتى يقولوا لا إلهَ إلا الله، فإذا قالوا: لا إلهَ إلا الله فقد عصَمُوا مِنِي دماءهم وأَمْوَالهم، وحسَابُهم على الله، ثم قَرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23)} الآية" (¬4). ¬

23 - حَدثَنا العباس بن محمد، حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا سُفيان الثوري بإسْنادِه، مثله، فذكر إلى قَوْلِه: {ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ} (¬1). ¬

24 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (¬1)، حدثنا قَبِيصة (¬2)، حدثنا -[74]- سفيان بإسْنادِهِ إلى قَوْلِهِ: ثم قرأ: {لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ} (¬3). ¬

25 - حدثنا أبو دَاود السِّجِسْتَانِي (¬1)، وَأبو المثنى (¬2) قالا: حدثنا أبو غَسَّان المِسْمَعِي (¬3)، حدثنا عبد الملكِ بن الصَبَّاح (¬4)، ح وَحَدثنا عَلُّويه الكَرَابيسي (¬5) بثلاثة أبواب، حدثنا إبراهيمُ بن -[76]- عرْعرة (¬6) حَدثنِي حَرمي (¬7)، قالا: حدثنا شعبَةُ (¬8)، عن وَاقد بن محمد (¬9)، عن أبيهِ، عَن ابن عُمَرَ قال: قال رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقاتِلَ النَّاس حتى يَقولُوا (¬10): لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسُولُ الله، وَيُقيموا الصلاةَ، ويؤتوا الزكاةَ، فإذا فَعَلُوا ذلك عصمُوا منِي دماءهم وَأموالهم، وَحِسابُهم على الله" (¬11). ¬

26 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ، والحسنُ بن مُكْرَم (¬1)، -[77]- قالا: حدثنا يزيدُ بن هارُون، أخبرنا أبو مالك الأشجعيُّ (¬2)، عن أبيهِ، أنَّه سمع رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مَنْ وَحَّدَ الله، وكفَرَ بما يُعبد من دونه حَرُمَ مالهُ وَدَمُه وَحِسَابُه على الله" (¬3). ¬

27 - حدثَنَا العبَّاسُ بن محمد، حدثنا أميةُ بن بِسْطام (¬1)، حدثنا يزيد بن زُرَيع (¬2)، حدثنا رَوْحُ بن القاسم (¬3)، عن العَلاء بن عبد الرحمن بن يَعقوبَ (¬4)، عن أبيهِ، -[78]- عَن أبي هُرَيرةَ أنّ (¬5) رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقاتل النُّاسَ حتى يَشهدوا أن لا إله إلا الله، ويُؤمنوا بِي وبما جئتُ بهِ، فإذا فَعَلُوا ذلك (¬6) عصَمُوا منِي دماءهُم وَأموالَهُم إلا بِحَقِّها، وَحِسَابُهُم على الله" (¬7). ¬

28 - حدثنا الصَّغانِي، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، حدثنا عبد العزيز الدراورْدي (¬2)، عن العلاء، -[80]- بمثله (¬3). ¬

29 - وحَدثَنا البِرْتي (¬1)، حدثنا القَعْنَبِيّ (¬2)، حدثنا عبد العزيز الدراوردي عن العلاء بمثله، لم (¬3) يذكر: "أموالهم" (¬4). ¬

30 - حَدثَنا موسَى بن إسْحاق القَوَّاس الكوفي (¬1)، حدثنا حَفصُ بن -[81]- غِياثٍ (¬2) حدثنا الأعمَشُ، عَنْ أبي سُفيانَ (¬3)، عن جَابرٍ، وعن -[82]- أبي صالح (¬4)، عَن أبي هُرَيرَةَ قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُمِرْتُ أن أقاتِل الناسَ حتى يقولوا: لا إِلهَ إلا الله، فإذا قالُوا ذلك عَصَمُوا منِي دماءهم، وأمَوالهم إلا بحقها، وَحِسَابُهُم على الله" (¬5). ¬

31 - حدثنا ابن الجُنَيد الدقاق بغداديٌّ (¬1)، حدثنا الوليد بن القاسم (¬2)، -[84]- حدثنا يزيد بن كيْسانَ (¬3)، عن أبي حازم (¬4)، عَن أبي هُرَيرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله إلا أنه لم يقل: "بحقِّها" (¬5). ¬

32 - حَدثنا العَباس بن محمد، وإسحاق بن سَيَّار النَّصيبِي (¬1)، وأبو جَعفر بن الجُنَيد الدقَّاقُ، ومحمد بن أبي خالد الصَومعي (¬2) قالوا: حدثنا أبو عاصم (¬3)، حدثنا زكريا بن إسحاق، عن يحيى بن عبد الله بن صَيفي، حَدثنِي أبو مَعبد (¬4) مولى ابن عباس، عن ابن عباس، أن النبِي -صلى الله عليه وسلم- بَعث -[85]- مُعاذًا إلى اليَمَنِ قال: "إنَّك تأتي قومًا أهل كتابٍ (¬5)، فإذا جئتَهم فادعُهم إلى أن يَشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، فإن هُم أطاعُوا لك بذلك، فاقْبَل منهم، وأخبِرْهم أنَّ الله فرض عَلَيْهم خَمْس صلَوَاتٍ في كل يَومٍ وليلةٍ، فإن هم أطاعُوا لك بذلك فأخبرهم أن الله فَرض عليهم صدقةً في أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم فَتُرَد على فُقرائهم، فإِن أطاعُوا لك بذلك؛ فإيَّاك وَكرائم أموَالهم (¬6)، وإيَّاك وَدعوة المظلوم فإنه ليس لها دون الله حجاب" (¬7). وقال عَباس بن محمد: "بينها وَبَين الله حِجَاب". ¬

33 - حَدثَنا علي بن حَرْبٍ (¬1)، حدثنا يحيى بن اليمانِ (¬2)، عَن زكريا بن إسحاق، بإسْنادهِ: أَن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- بَعَث مُعاذًا إلى اليَمَنِ فَقال: "إيَّاك وَكرائم أموَالِهم" (¬3). فيه دَليل على أنَّ من وَجَب عليه الزكاةُ فهوَ غَنِي. ¬

بيان أن أعمال الخيرات كلها من الإيمان، والدليل على أن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص

بَيَانُ أَنَّ (¬1) أعمالَ الخَيْرَاتِ كُلُها من الإيمان، وَالدليل على أن الإيمانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، يَزِيدُ وَيَنْقُصُ (¬2) ¬

34 - حَدثنا عَباسُ الدوريُّ (¬1)، وأبو زرْعة الرازيُّ (¬2) قالا: حدثنا قتيبة بن سَعيد، حدثنا بَكر بن مُضَرٍ (¬3)، عن عُمَارَةَ بن غَزِيَّة (¬4)، عن أبي صَالح (¬5)، عَن أبي هُرَيرَةَ، عن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمانُ أربعةٌ وستون بابًا، أرفعُها قولُ: لا إله إلا الله، وأدْناها إِمَاطَةُ الأذى عن الطريق" (¬6). ¬

35 - حَدثنا أبو جَعْفَرٍ الدارمي (¬1)، حدثنا بِشْر بن عُمَر (¬2)، حدثنا سليمانُ بن بلال (¬3)، عن عبد الله بن دينارٍ (¬4)، عَن أبي صَالح، عن أبي هُرَيرَةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمان بضعٌ وستون شعْبةً، أو بِضْعٌ وسَبْعون شُعبةً (¬5)، أَعْظَمُها شهادَةُ أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطةُ الأذَى عن الطريقِ، وَالحَياء شعبةٌ من الإيمان" (¬6). ¬

36 - حَدثَنا الدارمي (¬1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو نعيم (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن عبد الله بن دينار بِمثلِهِ، ولم يذكر شُعَبَهُ فقط (¬4). ¬

37 - حدثنا محمود بن خِدَاش (¬1)، حدثنا جرير (¬2)، وإسحاق بن شاهين، حدثنا خالدُ بن عبد الله (¬3)، عَن سُهَيلٍ (¬4) بمثلهِ: "ستٌ وَسبْعونَ، -[93]- أو سَبْعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا ... " بمثله (¬5). وَرَواهُ خالد وَجَرير، عَن سُهيلٍ، فَقَالا: "سِتٌّ وَسبْعُونَ بابًا، أو سَبعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا" (¬6). ¬

38 - حدَّثنا محمَّد بن يحيى، حدثنا مُسْلِمُ (¬1)، حدثنا أَبَانٌ (¬2)، ح وحَدثنا محمَّد بن عَلي بن دَاود -ابن أُخْتِ غَزَالٍ- (¬3)، وَالصائغُ (¬4) بمكة قالا: حدثنا عَفَّان (¬5)، ح وحدثنَا ابنُ شيخ ابن عَمِيرة (¬6)، حدثنا يحيى بن إسحاق السَّالحينِي (¬7)، -[95]- قالا (¬8): حدثنا أَبَان، عن يحيى (¬9)، عن زيدٍ (¬10)، -[96]- عن أبي سَلَّام (¬11)، عن أبي مَالكٍ الأشْعَرِي قَالَ: قالَ رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الطُّهُور شَطْرُ الإيمان" (¬12). ¬

39 - حدثنا الصَاغانِي، حدثنا هشامُ بن عمّار (¬1)، حدثنا محمد بن -[100]- شُعَيبٍ (¬2) أخبَرِني معاويَةُ بن سلَّام (¬3)، عن زيدٍ، عن أبي سَلَّامٍ، عن عبد الرحْمَن بن غَنْمٍ (¬4)، أن أبا مالك الأشعريَّ حَدَّثهُ أَن رسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال، بمثلِهِ (¬5). ¬

40 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، عن مالك (¬1)، ح وحَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب (¬2)، أخبرِني مالك، عن ابن شهابٍ الزهري، ح وحَدثنا السُّلَمي (¬3)، والدَّبَرِيُّ (¬4) قالا: -[102]- حدثنا عبد الرزاق (¬5)، أخبرنا مَعْمَر، عن الزهري، -[103]- عن سالم (¬6)، عن أبِيهِ، أن النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بِرَجلٍ [من الأنصار] (¬7) وهو يَعِظُ أَخَاهُ في الحياء، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعْهُ فَإِنَّ الحَياءَ مِن الإيمان" (¬8). ¬

41 - حدثنا أبو المثنى (¬1)، حدثنا القَعْنَبِي (¬2)، حدثنا ابن عُيَيْنَة، عَن الزهري، عَن سَالمٍ، عن أبيهِ، أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- رأى رجُلًا يَعِظُ أخَاهُ في الحياء، فقال: "دَعْهُ (¬3) الحياء من الإيمان" (¬4). ¬

42 - حَدثنا عيْسى بن جَعفر الوَرَّاقُ (¬1)، حدثنا شَبَابَةُ (¬2)، ح وحَدثنا يونُس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاود (¬3)، ح وحَدثنا أبو قلابة (¬4)، حدثنا -[105]- بشر بن عمر (¬5)، ح وحَدثنا (¬6) محمد بن إسمْاعيلَ المكي (¬7)، حدثنا عَفَّان (¬8)، قالوا: حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة (¬9)، عَن أبي السَّوَّار العدَوي (¬10)، عن عمْران بن حُصَين، -[106]- أَنَّ النبِي -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحياء لا يأتي إلا بخير". قال بُشَير بن كَعْبٍ (¬11): إن في الحكمةِ أنّ مِن الحياء وَقارٌ، ومِن الحياء ضَعْفٌ (¬12)، قال عمْرانُ: أُحَدِّثُكَ عَن رَسُول الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثُنِي عن الصحيفةِ؟ (¬13). -[107]- زادَ عفَّانُ: لا أحَدِّثك حَديثًا أبدًا. ¬

43 - حدثنا عيْسى بن أحمَدَ البَلخي (¬1)، أخبرنا النَّضْر بن شُمَيل، أخبرنا أبو نَعَامَة العَدَويُّ (¬2)، قال: سمعتُ حُجَيرَ بن الرَّبيع العَدَوي (¬3) قال: -[108]- قالَ (* لي *) (¬4) عمْرانُ بن الحُصَينِ: "انطلِق إلى قومك فإن أجمعَ ما يكونون عندَ العصْرِ؛ فقُم قائمًا وَقل: أرْسَلنِي عمْرانُ بن حُصَين (¬5) صاحبُ رَسُول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرأ عليكم السلام ورحمَة الله، ويَحلف لكم باللهِ الذي لا إله إلا (¬6) هو لأَن أكون عَبْدًا حَبَشِيًّا مُجَدَّعًا (¬7)، أرْعَى أعْنُزًا حَضَنيَّاتٍ (¬8) في رأس جَبلٍ، أحَبُ إليَّ من أَن أَرْميَ في واحدٍ من -[109]- الفريقينِ بسهْمٍ أخْطأ أو أصَابَ (¬9)، قال: وسَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الحياء خَيرٌ كُلُّه". قال بُشَير بن كعبٍ: منهُ ضَعْفٌ، وَمنه وَقارٌ لله. فقال: يا حُجَير مَنْ هَذا؟ قلتُ: بُشَير بن كعب، وَلَيْس به بَأسٌ، منَّا (¬10). قال: أتسْمَعُنِي أُحدِّثه عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَيزعُمُ أنه ضَعْف (¬11)؟! لا أحدِّثكم حَديثًا اليوم (¬12). ¬

44 - حَدثنا أبو أَمَيَّة، حدثنا أبو عاصم (¬1)، ورَوْح (¬2)، ومكي (¬3)، -[110]- قالوا: حدثنا أبو نَعَامة، ح وحَدثنا عَباسُ، حدثنا روح، قال (¬4): حدثنا أبو نَعامة، حدثنا أبو السَّوَّار -واسْمُهُ حُجَير بن الرَبيع العدويُّ- قال: سمعت عمْران بن حُصَين قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَعنِي (¬5) يقول: "الحياء خيرٌ كلّهُ". قال: فَقال رجل (¬6): إنَّ في الحكمَةِ مكتوبٌ: إِنّ مِنْهُ وَقارٌ، وَمنه ضَعْفٌ، فَقالَ: لا أُرِيكُم (¬7) أُحَدِّثكم عن رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَتُحَدِّثوني عَن الصُّحُفِ؟! لا أحدِّثكم اليومَ بحديثٍ (¬8). -[111]- وَهذا لَفظُ أبي أُمَيَّة. ¬

45 - حدثنا أبو عبيد الله الورَّاق (¬1)، وإبراهيم بن مرزوق (¬2)، وأبو الأزهر (¬3) قالوا: حدثنا أبو عَامر العَقَدي (¬4)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (¬5)، ح وحَدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬6)، حَدثنِي أبو زرْعة -يَعْني: وَهْبَ الله، وهو: ابن راشد (¬7) -، -[112]- حدثنا حَيوةُ (¬8) كلاهما (¬9) عَنْ يَزيدَ بن الهادِ (¬10)، عن محمد بن إبراهِيمَ (¬11)، عن عامر بن سعدٍ (¬12)، عن العَباس بن عبد المطلب -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاقَ طَعمَ الإيمان من رضيَ باللهِ ربًّا، وَبالإسْلامِ دينًا، وبمحمد رسُولًا" (¬13). ¬

46 - حدثنا أيوبُ بن إسْحاق بن سافري، وَموسى بن سَعيد الدَّنْداني (¬1) قالا: حدثنا أحمد بن حَنبل (¬2)، حدثنا الشافعيُّ، حدثنا عبد العزيز بن محمد بإسْنَاده مثلَه (¬3). قال أبو عامر العَقَديُّ في حديثهِ أنه سمعَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقول بمثلِهِ. ¬

47 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، -[114]- حدثنا وَهبُ بن جَرير (¬2)، حدثنا شعبةُ، ح وَحَدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (¬3)، حَدثنِي شعبَةُ، قال سمعتُ قتادَةَ يُحَدَّث عن أنس بن مالك (¬4) قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجد طعمَ الإيمان: يُحب المرْءَ لا يُحبه إلا لله (¬5)، ومَن كان الله ورسولهُ أحبَّ إليه ممَّا سواهما، ومَن كان أن يُلقَى في النار أحَبَّ إليه مِن أن (¬6) يرْجع إلى الكفر بعدَ إِذْ أنقَذَهُ الله منه" (¬7). ¬

48 - حَدثنا أبو جَعفر الدارمي (¬1)، حدثنا سليمانُ بن حَرب (¬2)، ح وحَدثنا جَعفر الصائغُ (¬3)، حدثنا عَفَّان (¬4)، قالا: حدثنا حماد (¬5)، ح وحَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى (¬6)، حدثنا حمَاد، عن ثابتٍ (¬7)، عَن أنسٍ، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ مَن كُنَّ فيه وَجَد حلاوةَ الإيمان: مَنْ كان الله وَرسُولُهُ أحبَّ إليهِ ممَّا -[116]- سواهما، وَمَنْ أحب عبدًا لا يُحبه إلا لله (¬8)، وَمَنْ أَنْ يُلْقَى في النار أحبُّ إليه من أن يَعُودَ يهوديًّا أو نصْرانيًّا". قال أسد: "من أن يرجع إلى الشرك" (¬9). ¬

49 - حَدثنا أبو داود الحرَّانِي (¬1)، حدثنا علي بن عبد الله (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، حدثنا هشام بن عروة (¬4) قال: سمعتُ أبي يخبر عن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: "قلتُ: يا رسُولَ الله، قل لي في الإسلام قوْلًا لا أسْأل أحدًا عنه بَعدُ (¬5)، قال: قل: آمنتُ بالله، ثم اسْتَقم" (¬6). ¬

50 - حدثَنا أحمَدُ بن الفَضل العسْقلانِي (¬1)، حدثنا آدَمُ (¬2) ح وحَدثنا أبو أُمَيةَ، حدثنا يحيى بن إسْحاق السَّالحينِي، ح وَحَدثنِي عمر بن حَفصٍ السَّدوسي (¬3)، حدثنا عاصم (¬4)، قالوا: -[119]- حدثنا الليثُ بن سَعد، حدثنا يزيدُ بن أبي حَبيب (¬5)، عن أبي الخير (¬6)، عَن -[120]- عبد الله بن عَمرو: "أنَّ رجُلًا (¬7) سأل رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: أي الإسلام خَيْرٌ؟ قال: تُطعم الطَّعامَ، وَتَقرأ السلامَ عَلَى مَنْ عَرفْتَ وَمَن لا تعرفُ" (¬8). ¬

51 - حدثنا يُوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاج (¬1)، ح وحَدثنا علي بن حرْب، حدثنا مكي (¬2)، ح وحدثنا ابن الجُنَيد (¬3)، حدثنا أبو عَاصمٍ (¬4) كلهُم عن ابن جُريج (¬5)، -[121]- أخبَرنِي أبو الزُّبَير (¬6)، أنَّه سمِعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: "أفضل المسلمين إسْلامًا مَن سلِمَ المسلمون من لسانه وَيدِهِ" (¬7). وهذا لفظ حجاج. ¬

52 - حدثنا إسماعيل القاضي (¬1)، حدثنا محمد بن كثير (¬2)، ح -[122]- وحَدثنا وَحْشِي [يعنِي: محمد بن محمد بن مصعب الصوري] (¬3)، حدثنا مؤَمَّل (¬4)، قالا: حدثنا سُفيان (¬5)، عن الأَعمش، عَن أبي سفيانَ (¬6)، عن جَابر (¬7): "قيل: يا رسول الله أيُّ الإسلام أَفضَلُ؟ قال: أن يسلم المسلمون من لسانِك وَيدِك" (¬8). ¬

53 - حدثنا العُطاردي (¬1)، -[125]- حدثنا ابن فُضَيل (¬2)، عَن الأَعمَش، عَن أبي سُفيانَ، عَن جَابر قال: "جاء رجلٌ فقال: يا رسولَ الله أي الإسلامِ أفضَل؟ قالَ: من سَلم المسلمونَ من لسانهِ وَيَده (¬3). ¬

54 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا إسْماعيلُ بن أبي أُوَيس (¬1)، حَدثنِي -[126]- أخي (¬2)، عن سليمان بن بلال، عَن عَمرو بن أبِي -[127]- عمرو (¬3)، -[128]- عَن المَقبُري (¬4)، ح -[129]- وحَدثنِي أبِي (¬5)، حدَّثنا علي بن حُجْر (¬6)، حدثنا إسْماعيل بن -[130]- جعفر (¬7)، عن عمرو بن أبي عَمرو، عن أبي سعيدٍ المقبري، عن أبي هُرَيرة أَنَّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- انصَرَف من الصُّبح يومًا فأتى النساء في المسجدِ فوقَف عليهنَّ، فقال: "يا معشَرَ (¬8) النساء ما رأيتُ من نواقصِ عُقولٍ قَطُّ ودينٍ أَذهبَ بقلوب ذَوي الألبابِ منكنَّ، وَإنِي قد رأيتُ أنَّكنَّ أكثر أهل النار يومَ القيامةِ، فتقرَّبن إلى الله بما استطعتُنَّ" (¬9). ¬

55 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغانِي، ومَهديُّ بن الحارث (¬1)، قالا: حدثنا ابن أبي مريم (¬2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (¬3)، أنّ -[134]- ابن الهادِ (¬4) حَدَّثه، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمَر، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قالَ: "يا معشرَ (¬5) النِّساءِ، تصدَّقن وأكثرن (¬6) الاستغفارَ، فإنِي أُراكنَّ أكثر أهل النار"، فقالت امرأةٌ جَزْلَةٌ (¬7): وَلم ذاك يا رسول الله؟ قال: "بكثرتكنَّ اللَّعنَ، وكُفركنَّ العشِيرَ، ما رأيتُ من ناقصات عَقلٍ ودينٍ أغلبَ لذي لُبٍّ منكن"، فقالت: ما نُقصان (¬8) العقل والدين -[135]- يا رسول الله؟ قال: "أما نُقصان العَقلِ فإن شهادةَ الرجل تعدل (¬9) شهادة المرأتين، فهذا نقصان العَقلِ، وأما نُقصانُ الدين فإن المرأةَ تحيض فتمكثُ أيامًا لا تُصلي ولا تَصُوم فهذا نقصان الدين" (¬10). ¬

56 - حَدثنا الصاغانِي أيضًا، حدثنا أبو الأسْود (¬1)، حدثنا نافعُ بن يزيد (¬2)، عَن ابن الهادِ (¬3)، بإسْنادِه نحوَه (¬4). ¬

57 - حَدثنا بشْر بن موسى (¬1)، حدثنا الحميدي (¬2)، حدثنا -[136]- عبد العزيز بن محمد (¬3)، عن سُهَيل (¬4)، عَن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرة: أنّ النَّبِي -صلى الله عليه وسلم- خطبَ الناس فَوَعظهم، ثم قال: "يا معشَرَ (¬5) النساءِ تصدقن، فإنَّكن أكثر أهل النار". فَقالَت امرَأةٌ منهنَّ جَزْلَةٌ: لِمَ (¬6) ذاك يا رسُولَ الله؟ قال: "لكثرةِ لَعنكُنَّ وكُفْركُنَّ العَشير" (¬7). قال: "وما رأيتُ (¬8) مِن ناقصاتِ عَقلٍ ودين أَغْلَبَ لأولي الألباب (¬9) منكُنَّ"، فقالت امرأة منهُنَّ: يا رسولَ الله وَما نقصَان عقولِنا ودينِنا؟ قال: "شهادةُ امْرأتين منكن شَهَادةُ رجل، وَنقصَانُ دينكُنَّ الحيضَةُ، تَمكثُ إحداكنَّ الثلاثَ وَالأربع (¬10) لا تُصلي" (¬11). ¬

58 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسْلِمٌ (¬1)، حدثنا شعبَةُ، ح وحدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬2)، حدثنا شعبَةُ، عن عبد الله بن عبد الله بن جَبْر (¬3)، سمعَ أنسَ بن مالكٍ يَقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "في الأنصارِ آيةُ المؤمن، وآيةُ المنافق، لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضهُم إلا مُنافِق" (¬4). -[138]- وهذا لفظ أبي داود. ¬

59 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (¬1)، حدثنا شعبَةُ، ح وحدثنا الصَّاغانِي، حدثنا هاشم بن القاسم (¬2)، حدثنا شُعبة، عن عدي بن ثابتٍ (¬3) قال: سمعتُ البراء بن عازب يقول: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "الأنصارُ لا يُحِبُّهم إلا مؤمن، ولا يُبْغِضُهُم إلا مُنافِق، وَمَن أحَبَّهم أحَبَّهُ الله وَمَنْ أبغضَهُم أبغضه الله" (¬4). وهذا لَفْظُ هاشمٍ. ¬

60 - حَدثَنا يُونس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاودَ (¬1)، حدثنا شُعْبَةُ، عن الأعْمش، عَن أبي صَالح (¬2)، عَن أبي سَعيد الخُدري أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: -[139]- "لا يُبغِض الأنصارَ رَجُلٌ يؤمنُ باللهِ وَاليَوم الآخرِ" (¬3). ¬

61 - حَدثنا مُوسى بن إسْحاق القَواس، حدثنا يحيى بن عيسى الرملي (¬1)، ح وَحدثنَا ابنُ الخليل المخَرِّمي (¬2) بِسُرَّ مَنْ رَأَى (¬3)، حدثنا مُحاضر (¬4)، ح -[140]- وحدثَنا الحسن بن عفَّان (¬5)، وعَباس بن محمد قالا: حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (¬6)، جمَيعُهُم عَن الأعمش، عَن عَدي بن ثابتٍ، عن زر بن -[141]- حُبَيش (¬7)، قال: سمعتُ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- يَقُول: "والذي فَلَقَ الحبَّةَ، وبَرَأَ النَّسَمَة، إِنه لعَهْدُ النَّبِي الأُمي [-صلى الله عليه وسلم-] (¬8) إِليَّ أنه لا يُحِبنِي إلا مُؤمنٌ، ولا يُبغِضُنِي إلا مُنَافِق" (¬9). ¬

62 - حَدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، وأبو زرْعة (¬1)، قالا: حدثنا -[142]- عبيد الله بن موسى (¬2)، أخبرنا الأَعمشُ بمثلِهِ، إلا أنَّه قال: "لا يُحِبُّنِي إلّا مؤمنٌ، ولا يُبغضنِي إلا مُنَافِق" (¬3). ¬

63 - حدثنا أبو داودَ الحرانِي، ومحمد بن حَيُّويه (¬1)، قالا: حدثنا سليمان بن حَرْب (¬2)، حدثنا حمَادُ بن زيد، حدثنا مَعبد بن هلال العَنَزي (¬3)، قال: اجتمعنا -ناسٌ من أهل البصرة-، فانطلقنا إلى أنس بن -[143]- مالك، وذَهَبْنَا مَعَنا بثابتٍ البُنانِي (¬4) إلى أنس بن مالك يسألُهُ (¬5) عَن حَديث الشَّفاعة، فأتيناه وهوَ في قَصْرِه يُصَلِّي الضُّحى، فاستأذَنَّا عليه، فأذِن لنا، فدخَلنا عليهِ، فأَقْعَد مَعَهُ ثابتًا (¬6) على فراشهِ، قال: وقلنا لثابتٍ: لا تَسْألْه عن شيءٍ أوَّل من حَديث الشَّفَاعَة، فَقالَ لَهُ: يا أبا حَمْزَةَ هؤلاء إخوانك يسْألونك عَن حَديث الشَّفَاعة. فقال أنسٌ: حَدثنَا مُحمد -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان يَومُ القِيامَةِ مَاجَ (¬7) الناسُ بَعْضُهم في بَعْضٍ، فَيأتُون آدَم فَيَقُولُونَ: اشفَعْ لذريَّتك، فَيقُول: لَسْتُ لَها ولكن عليكمْ بإبراهيمَ فإِنَّهُ خَليلُ الله، فَيَأتُونَ إبراهيمَ فيقول: لسْتُ لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليمُ الله، فيقول: لسْتُ لها، ولكن عليكم بعيسى فإنه رُوحُ الله وكَلِمَتُه، فيُؤتى عيسى فيقول: لسْتُ لها، وَلكن عليكم بمحمد [-صلى الله عليه وسلم-] (¬8)، فأُوتَى فأَقُول: أنا لَها، فأنطلِقُ، فاسْتأذنُ على ربي فيُؤذن لِي، فأقُومُ بين يديه، فأحمَدُه بمحامد يُلهمنيها الله، ثم أخرُّ له ساجدًا فيُقَال لي: يا محمدُ ارفَعْ رأْسك، وَقل يُسْمَع لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَع -[144]- تُشَفَّع. فأقول: يا رَبِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فيُقَال: انطلِقْ فَمن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من بُرَّة، أو شَعيرةٍ من إيمانٍ فَأَخرِجْه منهَا. فأنطلقُ، فأفعلُ، ثم أرجعُ إلى ربي فأحمَدُهُ بتلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقَالُ لي: يا محمد ارفعْ رأسك، وقُلْ يُسمَعْ لك، وسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّعْ. فأقول: أُمَّتي، أُمَّتي. فَيُقالُ لِي: انطَلِقْ فمَن كان في قلبهِ مثقالُ حَبةٍ من خَرْدلٍ مِن إيمانٍ فَأَخرجْهُ منها، فانطلقُ فأفعَلُ، ثم أعودُ إلى رَبِي فأحْمَدُه بتِلك المحامد، ثم أخِرُّ له ساجدًا، فيُقال لِي (¬9): يا محمد ارْفَعْ رأسك، وقُلْ يُسْمعُ لك، وَسَلْ تُعْطَ، واشْفَعْ تُشَفَّع، فأقول: يا ربِّ، أُمَّتي، أُمَّتي، فَيُقال لِي: انطلق فمن كان في قلبهِ أدْنَى أدْنَى أدْنَى من مثقال حبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمانٍ (¬10) فأَخْرِجْهُ من النَّار، فأَنْطَلِقُ فأَفْعَلُ". قالَ: فلما خَرجْنا من عندِ أنسٍ قلتُ لبعْضِ أصحَابنا: لو مَرَرْنا بالحسَن (¬11) -وهوَ يَومئذٍ في منزل أبي خَليفة (¬12) - فحدَّثناه بما حدَّثَنَا به -[145]- أنسُ بن مالكٍ، *فانطلقنا* (¬13) فاسْتَأذَنَّا عليْهِ، فأذِنَ لنا، فقلنا: يا أبا سعيد، جئنا من عند أخيك أنس بن مالك، وَذكر الحديثَ (¬14). ¬

64 - وحَدثنَا أبو دَاود الحَرانِي أيضًا، حدثنا عارم (¬1)، حدثنا حمَادُ بن زيد، عن مَعبد بن هلالٍ العَنزي قَال: أتيْنا أنَس بن مالك، وَذهَبْنا بثابتٍ مَعَنا تَشَفَّعْنا بهِ، قال (¬2) ثابتٌ: يا أبا حمزةَ (¬3) إن إخوانك جاؤوك يَسْألونك -[146]- عن حَديث محمد [-صلى الله عليه وسلم-] (¬4) في الشفاعة، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5) ¬

بيان الأعمال والفرائض التي إذا أداها بالقول والعمل دخل الجنة، والدليل على أنه لا ينفعه الإقرار حتى يستيقن به قلبه، ويريد به وجه الله عز وجل بما يحرم به على النار

بَيَانُ الأَعمَالِ وَالفَرَائضِ التي إِذَا أدَّاها بالقول وَالعَمل دَخل الجنَّة، وَالدليلُ على أَنَّهُ لا ينفعُه الإقرارُ حتى يسْتيقنَ به (¬1) قلبُه، وَيُريدَ بهِ وَجْهَ الله عز وَجل بما يحرُم بهِ على النَّار ¬

65 - حَدثنا أَحمَدُ بن شَيبان الرمليُّ (¬1)، والفَضْلُ بن عبد الجبار المروزيُّ (¬2) قالا: حدثنا عبد الملك بن إبْراهيمَ الجُدِّي (¬3)، ح وحَدثَنا سليمان بن سيْفٍ [الحراني] (¬4)، حدثنا عَمرو بن -[148]- عاصم (¬5)، ح وَحدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عَفَّانُ (¬6)، ح وَحَدثنا محمد بن حَيُّويه (¬7)، حدثنا أبو سلمةَ (¬8)، قالوا: حدثنا سليمان بن المغيْرة (¬9)، حدثنا ثابتٌ (¬10)، عَن أنس بن مالك قال: "كنا قد (¬11) نُهينا في القرآن أن نَسألَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عَن شَيءٍ، فكان يُعجبنا أن يَجيءَ الرجلُ العَاقل من أهل البادية فيسْأَله، ونحن نسْمع، وكانوا أجرأَ على ذلك منَّا. قال: فجاء رجلٌ من أهل الباديةِ (¬12) فقال: يا محمَّدُ أتانا رسوْلُك فزعَم لنا أنك تزعمُ (¬13) أن الله أرْسَلك. قال: "صَدَق". قال: فَمن خَلق -[149]- السَّماء؟ قالَ: "الله". قال: فَمنْ خلقَ الأرضَ؟ قال: "الله". قال: فَمنْ نَصَب هذه الجبالَ؟ قال: "الله". قال: فبالذي خَلَقَ السماء، وَخَلق الأرْض وَنَصَب فيها هَذهِ الجبالَ، وَجَعل فيْهَا المنافِعَ آلله أرسلَكَ؟ قَال: "نَعَم". قال: فزعَم (¬14) رسُولُكَ أَنَّ علينا خَمْس صَلَواتٍ في يومِنا وَليلتِنا. قال: "صَدقَ". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَمْ". *قَال: وَزعم رَسوُلك أنَّ علينا زكاةَ (¬15) أموالنا. قال: "صَدَقَ" (¬16). قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نَعَم" (¬17). -[150]- قَال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا صومَ شهرٍ في سَنَتِنَا. قال: "صَدَق". قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعَم". قال: وَزعم رَسُولُك أنَّ علينا حجَّ البيْتِ مَن اسْتطاع إليهِ سبيلًا. قال: "صَدق". قال: فبالذي أرْسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: "نعم". قَال: ثم وَلَّى الرجلُ، ثمّ قال: وَالذي بعثك بالحقِّ لا أزدادُ عليهنَّ شيئًا، ولا أنتقصُ منهنَّ شيئًا. ثُمَّ ولَّى، فقال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لَئِن صَدَق لَيَدْخُلَنَّ الجنَّةَ" (¬18). -[152]- معنى حديثهم واحد، كلهم قالوا: "قد كنا (¬19) نهينا في القرآن". ¬

66 - حدثنا جَعفر الصائغ (¬1)، حدثنا علي بن عبد الحميدِ (¬2)، وَسَعيد بن سليمان (¬3) قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: "كنّا نُهينا أن نَبتدِيء النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، وكان يُعجِبُنا ... "، فذكر مَعْناه (¬4). ¬

67 - حَدثنَا عبد الرحمن بن منصور البصري (¬1)، حدثنا يحيى بن -[153]- سعيد القطان، ح وَحَدثنا حمَدانُ بن علي (¬2)، -[154]- حدثنا أبو نُعيم (¬3)، ح وحدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا أبو أُسامةَ (¬4)، وعبيد الله بن مُوسىَ (¬5)، ح وحَدثنا أبو البختري (¬6)، حدثنا أبو أُسَامَةَ كلهُم قالوا: حَدثنا عَمرو بن عُثمان (¬7)، قال: سمعتُ موسى بن طلحة، حَدثَني أبو أيوب -[155]- الأنصاريُّ أنّ أعْرابيًّا (¬8) عَرض لرسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهوَ في مسيرٍ، فأخذَ بِخِطام ناقتِهِ، فقالَ: يا رسول الله -أو يا محمدُ- (¬9)، أَخبرْني ما يُقَرِّبني من الجَنَّة، وَيُباعدني من النَّار. قال: "تعبد الله، ولا تُشرك بهِ شَيئًا، وَتُقيم الصَّلاةَ، وَتُؤْتي الزكاةَ، وتصلُ الرحمَ" (¬10). -[156]- مَعنى حَديثهم واحد، قال أبو نُعيم، وَأبو أُسامةَ: "عَمرو بن عُثمان بن عبد الله بن مَوْهَب"، وَقالَ أبو أسامةَ أيضًا؟ "مَولى آل طلحةَ". ¬

68 - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عَفَّانُ بن مسْلم، حدثنا وُهَيب بن خالد (¬1)، عَنْ يحيى بن سَعيد (¬2)، عن أبي زرْعة [وهو: ابن عمرو بن جرير] (¬3) عَن أبي هُرَيرة: أنَّ أعْرابيًّا جاء إلى النبي (¬4) -صلى الله عليه وسلم- فَقال: يا رسُولَ الله دُلَّني على عَملٍ إذا أنا عملتُه دخلتُ الجنَّة، قال: "تعبد الله لا تُشرك به شيئًا، وَتُقيم الصلاةَ، وتؤتي الزكاةَ المفروضةَ، وَتصُوم رمضانُ" (¬5) (¬6). ¬

69 - حدثنا علي بن إشكاب (¬1)، وَعلي بن حرب قالا: حدثنا أبو مُعاويَةَ (¬2)، عن الأعمش، عَن أبي سفيان (¬3)، عن جَابر قال: جاء النعمانُ بن قوْقل إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله أرأيتَ إن صلّيتُ المكتوبات وأحللتُ الحلالَ، وَحَرَّمتُ الحرامَ وَلم أَزِدْ على ذلك أَأدخل الجنُّةَ؟ قال: "نَعم" (¬4). ¬

70 - أخبرَنا محمد بن عَوف الحمصيُّ، وَأبو أُميَّةَ، وَعَلي بن حرْب قالوا: حدثنا عبيد الله بن مُوسى، أخبرنا شَيبانُ (¬1)، عن الأعمش، عَن أبي صالح (¬2) وَأبي سفيانَ، عن جَابرٍ قال: قال النعمان بن قوْقل: يا رسول الله أرأيتَ إن صلَّيتُ المكتوبات، وَأحللتُ الحَلالَ، وحرَّمتُ الحرامَ (¬3)، ولم أزِدْ عَلى ذلك شيئًا أأدخُل الجنَّةَ؟ قال: "نَعم" (¬4). ¬

71 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليدِ (¬1)، حدثنا عكرمةُ بن عمار (¬2)، حدثنا شَدَّادُ بن عبد الله -[160]- أبو عَمار (¬3)، -وكان قد أدرك نفرًا من أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال أبو أُمامةَ (¬4): يا عَمرو بن عَبَسَةَ بأي شَيءٍ تَدَّعي أنَّك رُبْعَ الإسلام؟ فقال: إنِّي كنتُ أرَى الناس على ضَلالةٍ، ولا أرى الأوثان بشيء، ثم سمعتُ (¬5) عن رجلٍ (¬6) يُخبر أَخبارًا بمكة، ويُحدِّث أحاديثَ، فركبتُ راحلتي حَتى أَقْدُمَ مكَّة، فإذا أَنا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستخفيًا، وإذا قومُهُ عليه جُرآء (¬7)، فتلَطَّفتُ فدَخلْتُ عَليه، فَقلتُ: ما أنت؟ قال: "أنا نَبِّي"، قلت: وما نَبِّي؟ قال: "رسولُ الله". فَقلتُ: الله أرْسلك؟ قال: "نَعم". قلتُ: بأيِّ شيءٍ؟ قال: "بأن يُوحَّد الله لا يشرك به شَيئًا، وكسْر الأوثان وَصِلةِ الأرْحام"، فقلتُ: وَمن مَعك؟ قَالَ: "حُرٌ وعبد"، وَإذا مَعَهُ بلال وَأبو بكر. الحديثَ (¬8). ¬

72 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (¬1)، وَمحمد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬2) وعيسَى بن أحمَد العسْقلاني قالوا: حدثنا بشر بن بكر (¬3)، حدثنا ابن جَابر -يَعني: عبد الرحمن بن يزيدَ بن جَابر (¬4) -، ح وَأخبرَني العَباسُ بن الوليد (¬5)، أخبَرني أبي، عَن ابن جابر أيضًا، ح (¬6) وأخبرني العَباسُ بن الوليدِ، عن أبيه، عَن الأوزاعي، -[162]- كلاهما (¬7) عن عميْر بن هانئ (¬8) قال: حَدثني جُنَادة بن أبي أُمَيةَ (¬9)، حَدثني عُبادة بن الصامتِ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قال: أشهدُ أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عَبدُه ورسوله، وأن عيسى عبد الله، وَابنُ أمتهِ كلمتُهُ أَلقاها إلى مريمَ، وروحٌ منه، وأنَّ الجنَّةَ حقٌ، وَأنَّ النُّار حَقٌ، أدخلة الله من أيِّ أبواب الجنَّةِ الثمانيةِ شاء" (¬10). وَفي حَديث الأوزاعي: "أدخلهُ الله الجنُّة على ما كان من عَملٍ" (¬11). ¬

73 - حَدثنا يزيدُ بن سنان (¬1)، حدثنا دُحَيم (¬2)، حدثنا الوَليدُ بن مُسْلِمٍ (¬3)، ح -[164]- وَحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل (¬4)، حدثنا مسكين بن بُكَير (¬5) كلاهما عن الأوزاعي بمثلِهِ (¬6). ¬

74 - حَدثَنا محمدُ بن حَيويه (¬1)، حدثنا علي بن عبد الله [حدثنا بشر بن المفضَّل (¬2)، حدثنا خالد الحذَّاء (¬3)، عن الوليد أبي بشر (¬4)] (¬5)، ح -[165]- وحَدثنا مَهديُّ (¬6)، حدثنا يحيى بن يحي (¬7)، وَمُسَدَّد قَالُوا: أخبرنا بشْر بن المُفَضَّل، حدثنا خَالد الحذَّاءُ، عَن الوليدِ أبي بشرٍ، ح (¬8) وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا المُعلى بن مَنْصُور (¬9)، حدثنا إسْماعيل -يَعني: ابن عُلَيَّة- (¬10)، عن خَالدٍ، عن الوليد بن مُسْلم، سمعت حُمْرانَ (¬11)، عن عُثمانَ -رضي الله عنه-[يقول] (¬12): سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن ماتَ (¬13) وهوَ يَعلم أَن لا إله إلا الله دَخل الجنَّةَ" (¬14). ¬

75 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا عقبةُ بن مُكْرَم (¬1)، حدثنا محمد بن جَعفر (¬2) حدثنا شعبةُ، عن خالدٍ، عن أبي بشْرٍ العنبري (¬3)، عن حُمْرانَ، عَن عُثمانَ [رضي الله عنه] (¬4) عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثلِه (¬5) (¬6). ¬

76 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمدِ بن عبد الوارث (¬1)، -[167]- عن شُعبَةَ، عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي بشرٍ العنْبَري، عَن حُمْران، عن عُثمانَ -رضي الله عنه- (¬2)، أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن مَاتَ وهو يَعلمُ أن الله حق دَخل الجنَّةَ". وقال مرةً (¬3): "من ماتَ وهو يعلمُ أَن لا إله إلا الله دخل الجنَّةَ" (¬4). ¬

77 - حَدثنا مُسلم (¬1)، حدثنا سهل بن عُثمانَ (¬2)، وأبو كُريب (¬3)، قالا: حدثنا أبو مُعاوية، حدثنا الأعمَشُ، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ، أو عَن أبي سَعيدٍ -الشك من الأعمش- قال: لما كان يومُ غزوة تبوك أصابَ النَّاسَ مجاعةٌ (¬4)، فأتَوا النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وقالوا: يا رسول الله، لَو أَذِنْتَ -[168]- لنا فنحرْنا نواضِحَنا (¬5) فأكلنا وَادَّهنَّا. فقال: "افْعَلُوا". فجاء عمرُ -رضي الله عنه- فقال: يا رسولَ الله، إِنَّك إن فَعَلْتَ قلَّ الظَّهْرُ، ولكن ادعهم بِفَضل أزوادهمْ، ثم ادْع الله (¬6) لهم عليها بالبركة لعلَّ الله أن يجعَل في ذلك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نَعم" (¬7). ¬

78 - حَدثنا عباس [بن محمد] (¬1) الدوري، حدثنا علي بن بحر [بن بَرِّي] القطان (¬2)، حدثنا قتادة بن الفُضَيل بن عبد الله بن قتادة (¬3)، سمعتُ الأعمَشَ يُحدِّث عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرة قال: خَرجْنا معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غَزوةٍ فنزلنا منزلًا، فقال بعضُ القوم: يا رسول الله، لَو ذَبَحْنا بَعض الظَّهر فأَصبنا منه فيَرى المشركون حُسْنَ حَالِنا. فقَال: "ما شئتُمْ". فجاء عمرُ بن الخَطاب -رضي الله عنه- فقال: لا، ولكن اجمَعْ زادَنا (¬4) فادْعُ عَليه. فجمع رَسول الله -صلى الله عليه وسلم- زادَنا، فجَعَل -[170]- الرَّجُل يَجيء بالشيء من السويق، وَبالشيء من التَّمر. قال: فدعا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال: "عليكم بأوعيتكم". قال: فمَلَؤُوهَا، وفَضَل فَضْلٌ كثير (¬5). قال: فلما رأى ذلك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أنا عبد الله، وَأنا رسولُهُ مَن جَاء بهما يومَ القيامَة لم يُحجَبْ عن الجنّة" (¬6). ¬

79 - حدثنا محمد بن صالح -كِيْلَجَة-، حدثنا محمدُ بن زنبور (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬2)، -[172]- عن سُهيل (¬3)، عَن الأعمش، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرَة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كنا مَعَه، فَنَفِدَتْ (¬4) أزوادُنا، فأردنا أن ننحَر بعْضَ ظَهرنا (¬5) " وَذكر الحديثَ (¬6). ¬

80 - حدثَنا ابن ناجية (¬1)، -[173]- وقاسم المُطَرِّز (¬2)، والمَعْمَريُّ (¬3)، قالوا: حدثنا أبو بَكر (¬4) بن أبي النَّضْر، حدثنا أبو النَّضْر (¬5)، حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن الأشجعيُّ (¬6)، عن مالك بن مِغْوَل (¬7)، ح وَحدثنا ابن أبي الدُّمَيك (¬8)، حدثنا سُليمان بن الفَضل -[174]- الزَّيديُّ (¬9)، حدثنا الأشجعيُّ، عن مالك بن مغولٍ، ح وَحَدثني محمد بن عبيد بن عُتبة الكوفي، حدثنا الوليد بن حمَاد اللؤلؤي (¬10) -وكان من البَكَّائين، ثِقَةٌ فَقِيْهٌ، لا يُفْتي بالرأي- قَال: حدثنا الحسن بن زياد (¬11)، حدثنا مالك بن مِغْوَل، ح -[175]- وَحَدثنا المَعْمَرِيُّ، أو إبراهيم الحربيُّ (¬12) قال: حدثنا مَسْرُوق بن المَززُبان (¬13) قال: -[176]- حدثنا أبي (¬14)، عن مالك بن مِغْوَلٍ كلهم قالوا: عن طلحةَ بن مُصَرِّفٍ (¬15)، عَن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَة قَال: كُنَّا مَعَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬16) في مسيرٍ فَنفِدَتْ أزوادُ القَوْمَ. قال: حتى هَمَّ بنَحْرِ بعض جِمَالِهِم (¬17)، فقال عمر -رضي الله عنه-: يا رسولَ الله، لو جمعْتَ ما بقيَ مِنْ أزوادِ القوم فَدَعوْتَ الله عليها. فَفَعَلَ، فجاء ذو البُرِّ ببُرِّه، وَذُو التَّمْرِ بتمرِهِ وَذُو النَّواةِ بِنَوَاهُ (¬18). قلتُ: وَما كانوا يَصنعونَ بالنَّوى؟ قال: يَمُصُّوْنَهُ، فَيَشْرَبُونَ عليْه الماء. فَدَعَا عليها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ملأ القوْمُ أَزْوِدَتَهُمْ، قال: فقال عند ذلكَ: "أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنِّي رسولُ الله، لا يلقَى بهما عبد غيْرَ شاكٍ فيهما إلا دخل الجنَّة" (¬19). -[177]- هذا لفظ حديث أبي النضْر، وحَديثُ اللؤلؤي: "أن ينحَرَ بعض إبلِنا" قال طلحةُ: "وَذُو النَّواةِ بنَواهُ ... " بمثلِهِ، ثم قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن لقي الله غيرَ شاكٍّ فيه، وَلا في رسُولِهِ لم يُحْجَبْ عن الجَنَّة" (¬20). ¬

81 - حَدثنا أحمد بن يوسف السُّلَمي، حدثنا النَّضر بن محمد (¬1)، -[178]- حدثنا عكرمة بن عَمار، حدثني أبو كثير (¬2)، حَدثني أبو هُرَيرَةَ قال: كُنَّا مع النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (¬3) [إذ] (¬4) افتقدناه فلم ندْرِ أين هو، وَخشينا أن يُقْتَطَعَ دوننا، قال: فَقُمْنَا وقمْتُ في أوَّلِ الناس أتَّبعُ أثرَه وأسألُ عنه، حتى آتي حائطًا (¬5) هُو فيهِ، فَجَعَلْتُ ابتغي طريقًا إليه ولا أجدُ، وأبتغي ثُلْمَةً (¬6) فلا أجدُه، وأتَّبع الماء إلى الحائط من بئرٍ وراءه -يَعني جدول- قال: فحفَزْتُ مثلَ ما يحفز الثَّعْلَبُ (¬7)، حتى دخلتُ عليه، -[179]- قال: "أبو هريرة؟ "، فقلتُ (¬8): نَعَم يا نبي الله، قال: "ما جاء بك؟ "، [قلت] (¬9): تَخَوَّفْنَا عليك أن تُقْتَطَعَ، وَلم نَدْرِ أين أنتَ، وهذا أبو بكرٍ وعُمر والنَّاسُ على أَثَري (¬10). قال: فَأَعْطَانِي نَعْلَيْهِ، فقالَ: "اِذهَبْ بِنَعْلَيَّ هذين (¬11)، فَمَنْ لقيْتَ مِنْ وَرَاء الحائط يَشهدُ أَنْ لا إِلهَ إلَّا الله، وأن محمدًا عَبدُه ورَسُولُه، مُسْتَيقِنًا بِها قَلبُه، فبشِّره بالجنَّة". قال: فَخَرَجْتُ بالنُّعْلين فكان أوَّل مَنْ لَقِيَني عمرُ بن الخَطاب -رضي الله عنه- فقال: ما هاتان النَّعْلانِ؟ فقلتُ: أعْطَانيهما رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَأَمَرَني بكذا وكذا، قال: فَلَكَمَ صَدْري؛ فقَعَدْتُ عَلى اسْتي، وَقال: ارجعْ، -[180]- فَرَجَعْتُ إلى نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرته الخبر، وجَاء عُمَرُ، فقالَ: "يا عمرُ فَعَلْتَ كَذا وَكَذا؟ "، قال: نَعَم يا نبيَّ الله. قال: "لِمَه؟ "، قال: بأبي أنتَ وأُمِّي يَتَّكِلُ النَّاس، ولكن اتركهم فَيَعْمَلُونَ. قال: "فَنَعَمْ إِذًا" (¬12). [قال أبو عوانة] (¬13) يُقالُ: إن هذا لأصحاب رَسُولِ الله -صلى الله عليه وسلم- الموقنين، ولم يَعُمَّ بهِ، وَإنما قالَ: مَنْ لَقيتَ مِن وَرَاء الحائط، فلم يلق إلا عُمر، وعمرُ (¬14) قد بشَّرَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالجنَّة. ¬

82 - حدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيْلي (¬1)، حَدثني سَلامَة بن -[182]- رَوْح (¬2)، ح -[183]- وَحَدثنا أبو يوسف الفارسيُّ (¬3)، حدثنا ابن بُكير (¬4)، حدثني -[184]- الليْث (¬5)، كلاهما عن عُقَيل (¬6)، ح وَحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا سليمان بن داودَ (¬7) الهاشميُّ، حدثنا إبراهيم بن سعدٍ (¬8)، كِلاهما عن ابن شهابٍ (¬9)، قال: أخبَرني محمود بن الرَّبيع الأنصاريُّ أنه عَقَل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعَقَل مجَّةً مجَّها من دَلوٍ من بئرٍ كانَتْ في دارِهم في وجههِ، فزعَمَ محمودٌ أنَّ عِتْبَان بن مالكٍ -وكان ممن شَهد (¬10) بدْرًا معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقول: جئتُ رَسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ (¬11): إِنِّي قد أنكرْتُ من بَصَري، وإن السَّيْلَ يأتي فَيَحول بيني وبين مسجدِ قومي، ويَشُق عَليَّ اجتِيَازُه، فإنْ رأيتَ أن تأتيَ فتُصَلِّيَ في بيْتي مكانًا (¬12) أتخذُهُ مُصَلىً فافْعَلْ. -[185]- فقال: "أَفْعَلُ". فَغَدا عَلَيَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه- بَعْدَمَا اشتَدَّ النَّهارُ، فاسْتأذَنَ، فأذِنْتُ له، فلم يجلس حتى قال: "أين تحبُّ أن أصَلِيَ من بَيْتِكَ؟ "، فَأَشَرْتُ لَه إلى المكَان الذي أُحب أن أُصَليَ فيه، فقامَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فكَبَّر، وصَفَفْنَا خلفه، فصَلَّى (¬13) لنا ركعتين، ثم احتبسْتُهُ على خَزيرٍ (¬14) يُصْنَعُ لهم، وَسَمع به رجالٌ من أهل الدار فثابُوا (¬15) حتى كثُر الرجالُ في البيتِ، فقال رجلٌ: فأين مالك بن الأخنس أو ابن الدُّخْشُم (¬16) -شك إبْراهيمُ بن سَعدٍ، وأما عُقَيل فقال: -[186]- مالك بن دخشم- فَقال: ذلك رَجلٌ مُنَافِقٌ لا يُحبُّ الله ورسُولَه. فَقَال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "وَمَا يُدريك؟ "، فقال: أما نحن فَوَالله مَا نَرى وُدَّه ولا حَدِيثَه إلَّا للمُنافقين. فَقَال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أما تراه قال مَرَّةً وَاحدة: لا إله إلا الله يبتغي بها وجْهَ الله تبارك وتعالى (¬17) والدارَ الآخرةَ؟ "، فقال: الله ورسُولُه أعلم. قال: "فإن الله حَرَّم عَلى النَّارِ أن تأكُلَ من قال: لا إله إلا الله، يبتغي (¬18) بها وجْهَ الله". قال ابن شهابٍ: "أدركنا الفُقَهاء وهُم يرون أن ذلك كان من قولِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل (¬19) أن يُنْزلَ مُوجباتُ الفرائض في القرآن، ولكن الله قد أنزل على أهل هذه الكلمة التي ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النجاة بها فرائض في كتبه، نحن نخشى أن يكونَ الأمرُ قد صار إليهنَّ، فَمن استَطاعَ ألَّا يَغْتزَّ فلا يَغْتَرّ" (¬20). -[188]- قال محمود بن الرَّبيع: "فَخَرَجْنا في غزوة (¬21) معَ يزيد بن مُعاوية ومَعَنَا أبو أيوبَ الأنصاري فحدَّثتُهُ هذا الحديثَ فقال: ما أدري رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال هَذا. فَكَبُرَ ذلك عليَّ، فرجعْتُ، فأَتَيتُ عِتبانَ بن مالك وهوَ في مسجدِ قومه يَؤمُّهم، وَقد ذَهَبَ بصرُه، فسلمْتُ عليه، وتَعَرَّفْتُ إليه، فَعَرَفَني، ثمَّ سألْتُهُ عن هذا الحديث، فَحدَّثني بِهِ كما حَدَّثني أَوَّلَ مَرَّةٍ" (¬22). -[189]- وهذا لفظُ إبراهيم بن سعدٍ، وهوَ أتَمُّهما حديثًا، وأما عُقَيلٌ فقال: مَالك بن الدُّخشن (¬23) بلا شكٍ، وَانتَهَى حديثُهُ إلى قولهِ: "يبتغي بذلك وجْهَ الله". ¬

83 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصَّنعانيُّ (¬1)، حدثنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا معمرٌ، عن الزهري، حَدثني محمودُ بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك قال: أتيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: إني أنكرتُ بَصَري، وإن السيول تَحُول بيني وبين مسجدِ قومي، ولَوَدِدْتُ أنَّك جئتَ فصَليتَ في بيتي مكانًا أتخذُه مُصلىً. فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَفْعَلُ إن شاء الله". قال: فمرَّ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- على أبي بكرٍ -رضي الله عنه- فاسْتَتْبَعَهُ؛ فانطَلَقَ معَهُ، فاسْتَأْذَنَ فَدَخَلَ، فقال وَهوَ قائمٌ: "أين تريد أن أُصَلِّي (¬3)؟ "، قال: فأَشرتُ له حيْثُ أريد ... " وذكر الحديث. -[190]- وَقال فيه: "فقال رجلٌ: أين مالك بن الدُّخْشُن؟ ". وقال فيه أيضًا: "قال رسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَلَن يُوافيَ عبد يومَ القيامةِ يقول: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجهَ الله إلا حَرُم على النَّار" (¬4). ¬

84 - حدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا عَفَّان (¬1)، حدثنا حمَّاد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ، عَن أنس بن مالك، عن محمود بن الرَّبيع، أنَّ عتبان بن مالكٍ كان أعمَى (¬2) فقَال: يا رسول الله تَعالَ فَصلِّ لي (¬3) في داري حتى أتَّخذ مُصَلَّاك مسجدًا. فجاء، فاجتمعَ إليه قومُه، وَتَغَيَّب مالكُ بن دُخشم (¬4)، فوقعُوا فيه، فقالوا: هو منافق. فقال: "أليس يَشهدُ أن لا إله إلا الله، وَأني رَسُول الله؟ "، قالُوا: بلى يَا رسول الله وَما في قَلْبِهِ. فَقَالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَشهدُ أحدٌ أن لا إله -[191]- إلا الله، وأني رسول الله، فتَطعمُه النَّار" (¬5). قال حمَاد: ولا أعلمهُ إلا قال: "لَقي عتبانَ فحدَّثه" (¬6). ¬

85 - حدثنا الصاغاني، وجَعْفَر الصائغُ (¬1) قالا: حدثنا عليُّ بن عبد الحميد (¬2)، حدثنا سليمانُ بن المغيْرة، عن ثابتٍ، عَن أنسٍ، حدثني محمود بن الرَّبيع، عن عِتبان بن مالك ... وذكر الحديثَ. قال أنسٌ: "فلقيْتُ عِتبانَ فَحَدَّثني بهذا الحديث، فأعجَبَني فكتبتُه" (¬3). ¬

86 - حدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا عَمرو بن عاصم (¬1)، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابتٍ، بمثلِهِ (¬2). ¬

87 - حَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدثنا أبي، عَن صَالح (¬2)، ح وَحدثنا أبو الجَمَاهِر الحمصي (¬3)، وأبو أُمَيَّة قالا: حدثنا أبو اليمان (¬4)، ح وَحدثنا عمران بن بكارٍ الكَلاَعيُّ (¬5) الحمصي، حدثنا بشر بن شعيب (¬6)، كلاهما عن شُعَيب بن أبي حمزَةَ، كلاهما (¬7) عَن الزهري، قال: -[193]- حَدثني سعيدُ بن المسيَّب (¬8)، عن أبيهِ قال: لما حضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ جاء رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَوَجَدَ عندَهُ أبا جهل، وَعبد الله بن أبي أَميَّةَ بن المغيرة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لأبي طالبٍ: "يا عم، قل لا إله إلا الله، كلمة نُحاجُّ (¬9) لك بها عندَ الله"، قال أبو جَهل وَعبد الله بن أبي أُمَيَّةَ: يا أبا طالب أترْغَبُ عن ملَّةِ عبد المطَّلبِ؟ فلم يَزل رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مُعْرِضًا عليه، وَيُعيدانه بتلك المقالة حَتى قال أبو طَالب آخِر ما كلَّمهم به: على ملَّةِ عبد المطلبِ (¬10)، وَأَبَى أن يقُولَ: لا إله إلا الله، فقالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ (113)} (¬11)، وَأَنزَل الله في أبي طالبٍ قولَ الله (¬12): {إنَّكَ -[194]- لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (¬13). حَدِيثُهُم المعْنَى واحد، وَهَذا لفظ شُعيبٍ (¬14). ¬

88 - حَدثنا عليُّ بن المبارك الصَّنعانيُّ (¬1)، حدثنا زَيدُ بن المبارك (¬2)، حدثنا محمد بن ثور (¬3)، عن مَعمرٍ، عن الزهري، عن سعيد بن المسَيَّب، عَن -[195]- أَبيهِ ... بِمثله (¬4). ¬

89 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصُور أبو سَعيدٍ البصريُّ، حدثنا يحيى بن سعيد. القَطان، ح وَحَدثنا ابن الجنيد الدقاق (¬1)، حدثنا الوليد بن القاسم (¬2)، ح وَحَدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا محمد بن عبيد (¬3)، قالوا: حدثنا يَزيدُ بن كَيسانَ (¬4)، عن أبي حازم (¬5)، عَن أبي هريرةَ قال: لما حَضَرَتْ أبا طالبٍ الوفاةُ قال لَهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: يا عم، قل: لا إله إلا الله أشهدُ لَكَ بها يومَ القيامة، قال: لولا أن تُعَيِّرني قريش لأقررْتُ عينك بها. قال: فنزلت {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} إلى قوله: {وَهُوَ أَعْلَمُ -[196]- بِالْمُهْتَدِينَ (56)} " (¬6). مَعْنى حديثهم وَاحد، وَبَعْضُهم لم يذكرْ أبا طالب، إنما قال: قال (¬7) لعمِّه. ¬

90 - حَدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (¬1)، حدثنا مؤمَّل بن الفَضل، حدثنا مَروانُ بن مُعاوية (¬2)، حدثنا يَزيد بإسنادِه مثلَه (¬3). -[197]- زاد ابنُ كثير: "يَعني: أبا طالبٍ". ¬

91 - حَدثنا الرَّبيع بن سُليمان (¬1)، حدثنا شُعيب بن الليثِ (¬2)، ح وَحَدثنا يُوسف بن مُسَلَّم حدثنا دَاودُ بن مَنْصُورٍ (¬3)، قَالا: حدثنا الليث بن سَعْد، عَن ابن عَجْلان (¬4)، عَن محمد بن يحيى بن -[199]- حَبَّان (¬5)، عن ابن مُحيْريز (¬6) عن الصُّنَابِحي (¬7) قال: دَخَلتُ على عُبَادةَ بن الصامت وهو في الموت فبكيتُ فقال: مالك تبكي؟ فو الله لو اسْتُشهدت لأشهدَنَّ لك، وَلئن شُفِّعْتُ لأَشْفَعَنَّ لك، وَلئن اسْتَطَعْتُ لأنفعنَّك. ثم قال: واللهِ مَا مِن حَدِيثٍ سمعتُهُ من رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- لكم فيه خَيرٌ إلَّا حَدَّثتكموه إلا حديثًا واحدًا، وَسَوْفَ أُحَدِّثكموه اليومَ وقد أُحِيْطَ بنفسي (¬8)، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُول: "مَن شهِد أن لا إلهَ -[200]- إلا الله، وأن محمدًا رسولُ الله حَرَّمَ الله (¬9) عَلَيه النَّار" (¬10). ¬

92 - حَدثنا محمد بن كثير (¬1)، حدثنا أبو المعافى (¬2)، حدثنا محمد بن سلمة (¬3)، عَن أبي عبد الرحيم (¬4)، عن زَيدٍ (¬5)، عن ابن عَجلان بإسنادِهِ مثله (¬6). ¬

93 - حَدثَنا يونُسُ بن حَبيب الأصبهاني، حدثنا أبو داود (¬1)، -[201]- حدثنا شعبَةُ، وسَلَّام (¬2)، عن أبي إسحاق (¬3)، عن عَمرو بن ميمون الأَوْدِي (¬4)، عن مُعاذ بن جَبلٍ أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال له: "تدري ما حَقُّ الله عَلى العباد؟ قال: الله وَرَسُولُهُ أعلم. قال: حَقُّ الله على العباد أن يعبُدوه ولا يشركوا بهِ (¬5) شيئًا، وحقُّهُم عَلى الله إذا فَعَلوا ذلك ألا يُعذِّبَهم" (¬6). ¬

94 - حدثنا أحمد بن محمد البِرْتي، حدثنا أبو حذيفة (¬1)، حدثنا -[204]- إبراهيمُ بن طَهْمَان (¬2)، عن الشيباني (¬3)، عن أبي حَصِين (¬4)، ح وحَدثنا محمد بن عَقِيل (¬5)، حدثنا حَفصُ بن -[205]- عبد الله (¬6)، أخبرني إبراهيم بن طهمان، عن سليمانَ (¬7)، عن أبي حَصِين، ح وحَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الفريابي (¬8)، ح وحَدثنا الصاغانيُّ، أخبرنا قَبِيصةُ (¬9)، عن سفيانَ (¬10)، ح وَحَدثَنَا أَسِيدُ بن عاصمٍ (¬11)، حدثنا محمد بن بُكَير (¬12)، حدثنا خَلفُ بن خليفةَ (¬13)، عن أبي حَصين، عَن الأسود بن هلالٍ، عن -[206]- مُعاذ بن جَبل قال: كنتُ رِدفَ النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا مُعاذ تَدْري ... ". فذكرَ مثله: "لا يُعذبهم أو (¬14) لا يُدخلهُم النَّار" (¬15). ¬

95 - حَدثنا عباس الدوري، حدثنا حُسيْن الجُعفي (¬1)، عن زائدةَ (¬2)، عن أبي حَصين بإسْنادِه نحوه (¬3). ¬

96 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي، حدثنا عَمرو بن عاصم (¬1)، حدثنا هَمام (¬2)، أخبرنا قَتَادةُ، عن أنسٍ، أنَّ مُعاذ بن جَبل قال: -[207]- كنتُ رديفَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليس بَيني وبَينهُ إلا آخرةُ الرَّحْل (¬3)، فقال لِي: "يا مُعاذ"، قلتُ: لبَّيك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَسعديك. قال: ثم سار ساعةً، ثم قالَ لي: "يا مُعاذ"، حتى فَعَل ذلك ثلاثَ مرَّات، ثم قالَ لِي: "هل تدْري ما حَقُّ الله على العبادِ؟ "، قلتُ: الله ورسولُه أعلم. قال: "فإن حَق الله على العبادِ أن يعبُدوه ولا يشْركوا بهِ شيئًا، ثم سار ساعةً، ثم قال: يا مُعاذ، قلتُ: لبيك وسعديك يا رسول الله، قال: هل تدري ما حَقُّ العبادِ عَلى الله إذا فعَلُوا ذلك؟ قلتُ: الله ورسولُهُ أعلم، قال: فإن حق العبادِ على الله أن لا يُعذِّبَهم" (¬4). ¬

97 - حَدثنا علي بن حَرب، حدثنا وكيع، وأبو مُعاويةَ (¬1)، عن -[208]- الأعمش عَن إبراهيم (¬2)، عن علقمة (¬3)، عَن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن ماتَ لا يُشرك باللهِ شيئًا دخل الجنَّة". وقلتُ أنا: "مَن ماتَ يُشرك بالله شَيئًا دَخَل النَّار" (¬4). -[212]- هذا لفظُ أبي مُعاوية. ¬

98 - حدثَنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاوية، ومحمد بن الفُضَيل (¬1) قالا: حدثنا الأَعْمشُ، ح (¬2) وحدثنا سختويه بن مازيار -أبو علي مَولى بني هاشم (¬3) -، حدثنا مالك بن سُعَير (¬4)، عَن الأعمش، عن -[213]- أبي سُفيانَ (¬5)، عن جَابر قال: "جَاء أعْرَابي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَ: ما الموجبتَان؟ قال: مَن ماتَ لا يُشرك بالله شَيئًا دخل الجنَّة، ومَن ماتَ يُشْركُ بالله شيئًا دَخل النار" (¬6). ¬

99 - حدثَنا عباس الدوري، حدثنا عبد العزيز بن السَّري (¬1)، حدثنا بشر بن منصور (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3)، عن الأعمش، عن أبي سُفيانَ، عن جَابر، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- * مثلَه. -[214]- وعن سُفيانَ، عن أبي الزُّبير (¬4)، عن جَابر، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬5) بمثله (¬6). ¬

100 - حَدثنَا (¬1) يزيدُ بن سنان، حدثنا أبو عامر العَقدي (¬2)، ح وحَدثنا أبو الأزهر (¬3)، حدثنا يحيى بن أبي الحجَّاج (¬4)، قالا (¬5): حدثنا قُرَّة بن خالدٍ، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا (¬6) دخل الجنَّةَ، وَمَن لقيَه يُشرك بهِ -[215]- دَخل النَّار" (¬7). ¬

101 - حَدثنا الدَّنْدَانيُّ واسمُهُ موسى (¬1)، حدثنا مُسْلم بن إبراهيم (¬2)، حدثنا هشامُ الدَسْتُوَائي (¬3)، عن أبي الزُّبير، عن جَابر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا (¬4) أدخلَه الله (¬5) الجنَّة، وَمن لقيه يُشرك به أدخَلَهُ النَّار" (¬6). ¬

102 - حدثَنا أبو المثنى معاذ بن المثَنى، حدثنا أبي، حدثنا شعبةُ، عن وَاصلٍ الأحدب (¬1)، سمعَ المعرورَ بن سويدٍ، سمع أبا ذر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ... مثل ذلك، يعني مثل (¬2): "جَاء جبريل عليه السلام يُبَشرني أنَّ مَن مات من أمَّتي لا يُشرِك بالله شيئًا دخل الجنَّةَ" (¬3). ¬

103 - حَدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا أبو معمر (¬1)، حدثنا عبد الوارث (¬2)، حدثنا حُسين المُعَلِّم (¬3)، عن ابن بُريدة (¬4)، أنَّ -[217]- يحيى بن يَعْمَر حدَّثه، أنَّ أبا الأسود الدِّيلي (¬5) حدَّثه، أنَّ أبا ذرّ حدَّثه قال: أتيتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- وهوَ نائم، وَعليه ثوبٌ أبيض، ثم أتيتُه فإذا هو نَائمٌ، ثم أتيته وَقد اسْتيقظَ فجلسْتُ إليه، فَقال: "ما من عبد قال: لا إله إلا الله، ثم ماتَ عَلى ذلك إلا دَخل الجنَّةَ"، قلتُ: وإن زنى، وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سَرق"، قلت: وإن زنى، وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سرقَ"، قلت: وإن زنى وإن سَرق؟ قال: "وإن زنى، وإن سرقَ -ثلاثًا- على رغم أنف أبي ذر". فخرجَ وهو يجُرُّ إزارهُ ويَقول (¬6): "على رغم أنف أبي ذر". فكان أبو ذر يُحدِّث بهِ ويَقُول (¬7): على رغم أنف أبي ذر (¬8). ¬

بيان المعاصي التي يخرج صاحبها من الإيمان عند فعلها، والمعاصي التي يكون بها منافقا، وإن صلى وصام وأقر بالإسلام

بَيَانُ المَعاصِي التي يخرج صاحبها من الإيمان عندَ فعلها (¬1)، والمعاصي التي يكون بها مُنَافقًا (¬2)، وإن صلَّى وَصَامَ وأقَرَّ بالإسلام ¬

104 - أخبرنَا العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِي، قَال: أخبَرني أبي، قال: حَدثني الأوزاعيُّ، قال: حَدثني الزهريُّ، قال: حَدثني أبو سلمة (¬1)، وَابن المسيَّب (¬2)، وأبو بكر بن عبد الرحمَن (¬3)، عن أبي هُريرة أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال (¬4): "لا يَزني الزاني وهوَ حين يزني مُؤمن، ولا يسرق السارق وهوَ حين يَسرق مُؤمن، ولا يشربُ الخمر وهو حين يَشرَبُها -[219]- مؤمن، ولا ينهَبُ (¬5) نُهبةً ذاتَ شَرفٍ يرفَعُ المؤمنونَ إليْهِ فيها أبصارَهم وهو حين ينهبُهَا (¬6) مُؤمن" (¬7). ¬

105 - حدثنا أحمد بن يوسفَ السُّلميُّ، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبهٍ (¬2)، عن أبي هُريرة، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه، وَزاد: "ولا يَغُلُّ (¬3) أحدُكم حين يَغُلُّ وهو مؤمن، -[220]- فإيَّاكم إيَّاكم" (¬4). ¬

106 - حدثنا محمد بن إسحاق الصَّاغاني، أخبرنا الحسن بن موسَى الأشيَبُ (¬1)، ح وحَدثنا محمد بن كثير الحراني (¬2)، حدثنا آدم بن أبي إياس (¬3) قالا: حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن ذكوان، عَن أبي هُرَيرَة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحو حَديث الزهري، وَزاد في آخِره: "والتوبة معروضة [بعد] " (¬4). ¬

107 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (¬1)، أخبرنا سفيانُ (¬2) عَن الأعمش، عن عبد الله بن مرَّة (¬3)، عن مَسْروق (¬4)، عن عبد الله بن عَمرو عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أربعٌ من كنَّ فيه كان منافِقًا خالصًا، ومَن كان فيه خَصلة منهنَّ كانَتْ فيه خَصلة من نفاقٍ حتى يدعَها: إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخْلفَ، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر" (¬5). ¬

108 - حَدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَير (¬1) عن الأعمش بإسنادِه نحوَه (¬2). ¬

109 - حدثنا فَضْلَك الرازي (¬1)، حدثنا قتيبة (¬2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (¬3)، أخبرني أبو سُهَيل نافعُ بن مالك بن أبي عامر، عن أبيه، عَن أبي هُرَيرَة أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "آية النفاق ثلاث إذا حَدَّث كذبَ، وإذا وعَدَ أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (¬4). ¬

110 - حَدثَنا أبو الأزهر (¬1)، ومحمد بن حَيويه (¬2)، وأبو الأحوص (¬3) قاضي عُكْبَرا، قالوا: حدثنا عارم (¬4)، ح وحدثنا أبو أُميَّة، حدثنا الحسن بن موسى (¬5) قالا: حدثنا حماد بن سلمةَ، عَن داودَ بن أبي هند (¬6)، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرة قال: -[224]- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثٌ في المنافِق وإن صام وصلَّى وَذكر أنه مؤمن، إذا حَدَّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتُمن خان" (¬7). ¬

111 - حَدثنا محمد بن هارون الفلاس (¬1)، حدثنا عبد الأعلى بن حماد (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثله. ¬

112 - وحَدثَنا محمد بن هارون [أيضًا] (¬1)، حدثنا أبو نصر التمَّار (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة بمثلهِ (¬3). ¬

113 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح [هو: الوُحَاظي] (¬1)، حدثنا -[226]- سليمان [بن بلال] (¬2)، عن العلاء [بن عبد الرحمن] (¬3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرة أنّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "علاماتُ المنافِقِ إذا حَدَّث كذَبَ، وإذا وَعد أخلفَ، وإذا ائتُمن خان" (¬4). ¬

بيان المعاصي التي إذا قالها الرجل وعملها كان كفرا وفسقا، واستوجب بها النار

بَيانُ المعَاصِي التي إذاَ قالَها الرَّجُل وَعملها كان كفرًا وفسقًا، واستوجَب بها النَّار (¬1) ¬

114 - حَدثنا إبراهيمُ الحربي، حدثنا أبو الأشعثِ (¬1)، حدثنا عبد الأعلى (¬2)، عن عبيد الله (¬3)، عَن نافعٍ، عن ابن عمر، أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ كَفُّر أخاه فَقد باء به أحَدُهما" (¬4). ¬

115 - حدثنا فَضْلَك الرازي (¬1)، حدثنا [عبد الرحمن] بن عمر (¬2) -[228]- رُسْتة، حدثنا سفيان (¬3)، عَن أيوبَ (¬4)، عن نافعٍ، عن ابن عُمَر قال: قَال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كفَّر الرجل أخاه فقد باء بهِ أحدُهما" (¬5). ¬

116 - حدثَنا عبد الرحمن بن بشر (¬1)، حدثنا سفيان بن عُيينَة، عن أيوبَ، عن نافع، عَن ابن عُمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[به] (¬2): "مَنْ كَفَّر أخاه فَقد باء بهِ أحدُهما" (¬3). ¬

117 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن فُضَيل (¬1)، حَدثني أبي، عن نافع، عن ابن عُمر، قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل قال لأخيهِ: يا كافرُ، فإن كان كما قال، وَإلا باء أحدهما بالكفر" (¬2). ¬

118 - حَدثنا ابن أبي غَرَزَة (¬1)، حدثنا يَعلى (¬2)، وَعبيد الله (¬3)، عن فُضيل بن غزوان (¬4)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أيما رجل كفَّر أخاه، فإن كان كما قال وإلا فقد باء بالكفر" (¬5). ¬

119 - حَدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (¬2) أخبره، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عُمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: -[230]- "أيُّما رجل قال (¬3) لأخيه: كافر، فقد باء به أحَدُهما" (¬4). ¬

120 - حَدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬1)، حدثنا أبي، عَن الليث بن سَعد، ح وحَدثنا أبو إبراهيم الزهري (¬2)، وأبو الزِّنْبَاع (¬3) قالا: حدثنا يحيى بن -[231]- بُكير (¬4) حَدثني الليثُ، عن عبيد الله بن أبي جَعفر (¬5)، عن أبي الأسود (¬6)، عن بُكير بن الأشج (¬7)، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنْ قال رجل لأخيه (¬8): يا كافرُ، وجَبَ الكفرُ على أحدهما" (¬9). ¬

121 - حَدثني أبي (¬1)، حدثنا علي بن حُجْر (¬2)، ح وحدثنا يوسفُ القاضي (¬3)، حدثنا -[232]- أبو الرَّبيع (¬4)، قالا: حدثنا إسماعيل بن جعفر (¬5)، ح وَحَدثنا محمد [بن عبد الله] بن عبد الحكم (¬6)، حدثنا وهبُ الله (¬7)، حدثنا حيوة (¬8)، عن يزيد بن الهاد (¬9) كلاهما عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرئ قال لأخيه: كافر، فقد باء بها أحدُهما إن كان كما قال، وإلا رجعَتْ عليه" (¬10). ¬

122 - حدثَنا إبراهيم بن مرزوق (¬1) البَصري، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (¬2)، حدثنا أبي، عن حسين المُعَلِّم، عن ابن بُريدة (¬3)، عن يحيى بن يَعْمَر، عن أبي الأسْود (¬4)، عن أبي ذر قال: سمعْتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (¬5) يقول: "لا يرمي رجلٌ رجلًا بالكفر إلا ارتدَّتْ عليه (¬6) إن لم يكن صاحبه كذلك" (¬7). ¬

123 - حدثنا عثمان بن خُرَّزاذ (¬1)، أخبرنا أبو معمر (¬2)، ح -[234]- وحَدثنا صالح الرازي (¬3)، حدثنا محمد بن عمر (¬4)، قالا: حدثنا عبد الوارث، حدثنا حُسين المعلِّم، عن عبد الله بن بُريدةَ، أخبرني يحيى بن يَعْمَر، أنَّ أبا الأسود (¬5) حَدَّثه عن أبي ذر، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬6) يقول: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه فليس منَّا، ومَن ادَّعى ما ليس له فليس منَّا، ومَن رمَى رجلًا بالكفر، أو رماه بالفسق وليس كذلك ارتدَّتْ عليه" (¬7). ¬

124 - حَدثنا العباس (¬1) التُرْقُفي، ويوسف بن مُسَلَّم (¬2) قالا: حدثنا المقرئ (¬3)، حدثنا حيوة (¬4)، ح وحَدثنا أبو إسماعيل [الترمذي] (¬5)، حدثنا ابن أبي مريم (¬6)، حدثنا نافع بن يزيدَ (¬7) ح وحَدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عَمرو بن الحارث (¬8)، -[236]- حدثنا أصبَغُ بن الفرج (¬9)، أخبَرَني ابن وَهب، عن عَمرو بن الحارث (¬10)، كلهم عن جَعْفر بن ربيعة (¬11)، عن عِرَاكِ بن مالك (¬12)، أنه سمع أبا هُريرةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترغَبُوا عن آبائكم (¬13)، فَمَنْ رغِبَ عن أبيهِ فهوَ كفر" (¬14). -[237]- قال يوسفُ: "فإنه كافر"، وقال نافعُ بن يزيد: "فقد كفر" (¬15). ¬

125 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن زُبيد (¬2)، سمعَ أبا وائل (¬3)، عن عبد الله بن مسعود قال: "سبابُ المسلم فسوقٌ، وقتاله كفرٌ". قال زُبيد: فقلتُ لأبي وائلٍ (¬4): أنتَ سمعتَ عبد الله يُحدِّثه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم (¬5). ¬

126 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، ح وحَدثنا يحيى بن عياش (¬2)، حدثنا بشرُ بن عمر (¬3)، قالا (¬4): حدثنا -[239]- شُعْبَةُ، أخبَرني الأعمشُ، ومَنصُور (¬5)، عن أبي وَائلٍ، عن عبد الله، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "سبابُ المؤمن فسقٌ (¬6)، وقتاله كفرٌ" (¬7). ¬

127 - حدثنا العباس بن محمد الدُّوري، حدثنا روح (¬1)، ح وَحدثنا أبو العباس الغَزِّي (¬2)، حدثنا الفِريابي (¬3) قالا (¬4): حدثنا سفيان الثوري، عن زُبَيد الإيامي، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعُود أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سِبابُ المؤمن فسقٌ، وقِتالُة كُفرٌ". -[240]- قال زُبيد: قلتُ لأبي وَائل: أنتَ سمعته (¬5) من ابن مسعُودٍ؟ قال: نعم (¬6). ¬

128 - حدثنا الصومعيُّ (¬1)، حدثنا أحمد بن حمُيد (¬2) بالكوفة، حدثنا يحيى بن أبي زائدة (¬3)، عن الأعمش، عن أبي وَائل، عن عبد الله قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "سبابُ المسلم فسوق، وقتالهُ كفر" (¬4). ¬

129 - حدثَنا يونس بن حَبيب، وعَمار بن رجاء (¬1) قالا: حدثنا -[241]- أبو دَاودَ (¬2) حَدثني شعبَةُ، عن علي بن مُدْرِكٍ (¬3) قال: سمعتُ أبا زرعة بن عَمرو بن جَرير (¬4)، يُحَدِّث عَن جَرير بن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا جَرير اسْتنصتِ الناسَ -في حجةِ الوَداع- ثم قال: لا ترجعوا بعدي كفارًا (¬5) يَضربُ بعضكم رقابَ بَعضٍ" (¬6). ¬

130 - حدثنا أبو قلابة (¬1)، حدثنا بشر بن عُمر (¬2)، ويعقوبُ بن إسحاق الحضرميُّ (¬3) قالا: حدثنا شعبَةُ، ح وحدثنا الصاغاني، حدثنا سليمان بن حرب (¬4)، عن شُعبةَ، عن علي بن مُدركٍ بمثلهِ (¬5). ¬

131 - حدثنا محمد بن يحيى، وأبو قلابة قالا: حدثنا أبو الوليد (¬1)، ح وحَدثنا جَعفر (¬2)، حدثنا عَفانُ (¬3)، ح وحَدثنا إسْماعيل القاضي (¬4)، حدثنا سُليمان بن حرْب، قالوا: حدثنا شعبةُ عن واقد بن محمد بن زيد (¬5)، سمع أباه، عَن ابن عُمر قال: قال رَسُولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا ترجعوا بَعْدي كفَّارًا يضربُ بعضكم رقابَ بعضٍ" (¬6). ¬

132 - أخبرني العَباسُ بن الوليد بن مزيدَ العُذري، أخبرني أبي، حدثنا عمر بن محمد (¬1)، حَدثني أبي محمد بن زيد، عن عبد الله [بن عمر] (¬2) قال: كنا نتحدَّث بحجَّة الوَداع، ولا ندري أنه الوَداعُ مِن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمَّا كان حجة الوَداع حَمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر المسيح ... وذكر الحديث. ثم قالَ: "وَيلكم، أو ويحكم؟ انظروا لا ترجعوا بعدي كفارًا يضربُ بعضكم رقابَ بعضٍ" (¬3). ¬

133 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (¬1)، حدثنا عبد الله بن نُمَير (¬2)، عن الأعمش، عَن أبي صَالح، عن أبي هُريرة، أن رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "اثنتان في الناس وَهُما بهم كفر: الطعْنُ في النسَب، والنياحَة على الميتِ (¬3) " (¬4). ¬

134 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا (¬2) حدَّثه، عن صالح بن كيسان، عن عبيد الله بن عبد الله بن عُتْبَة، عن زيد بن خالد الجهني قال: صلَّى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاةَ الصُّبح بالحُدَيْبِية (¬3) -[245]- في إثر (¬4) سَماءٍ (¬5) كانَتْ من الليل، فَلما انْصرف أَقبَلَ على الناس فقال: "هل تدرون مَاذَا قال رَبُّكم؟ "، قَالُوا: الله وَرَسولُه أعلَمُ. قال: فَقَال: "أَصْبَحَ من عبادي مُؤمنٌ بي وكافرٌ، فأمَا مَن قال: مُطرنا بفضل الله ورحمتِه، فذلك مؤمن بي كافر (¬6) بالكوكبِ، وَأما مَنْ قال مُطِرْنا بنَوْءِ (¬7) كذا وكذا (¬8)، فذلك كافرٌ بي مؤمن بالكوكب" (¬9). ¬

135 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (¬1) قال: صالح بن كيسانَ حَدَّثني [سمع] (¬2) عبيد الله بن عبد الله يحدِّث، عن زيد بن خالد [الجهني] (¬3) قال: مُطر الناسُ على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذَات ليلة، فلما أصبحَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألم تَسْمَعُوا ما قال رَبُّكُم الليلةَ؟ قال: مَا أنعمتُ على عبادي من نعمةٍ إلا أصبحَ فريقٌ منكم (¬4) بها كافرين، فأما (¬5) مَن آمن بي وحَمدني على سقياي، فذلكَ الذي آمن بي كفر بالكوكبِ، وَأما الذي قال: مُطرنا بنوء كذا وكذا، فذاك الذي آمن بالكوكب وَكفر بي، أو كَفر نعمتي" (¬6). ¬

136 - حدثنا حمدان السُّلَمي (¬1)، حدثنا النَّضْر بن محمد (¬2)، حدثنا عكرمةُ بن عمَّار (¬3)، حدثنا أبو زُمَيل (¬4)، حَدثني ابنُ عَباس قال: مُطِر الناسُ عَلى عَهد النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "أصبَحَ من الناس منهم شَاكرٌ، (*ومنهم*) كافرٌ، قال (¬5) بعضُهم: هَذه رحمةٌ وضَعَهَا الله، وقال بَعْضُهم: لَقَد (¬6) صَدقَ نَوءُ كذا وكذا". قال: وَنَزَلَتْ هذه الآية: -[249]- {فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ} حتى بلغ {وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ (82)} (¬7) " (¬8). ¬

137 - حَدثَنا محمد بن عيسى المدائني (¬1)، حدثنا الحَسنُ بن قتيبة (¬2)، حدثنا عكرمةُ بن عمَّار بمكة عندَ -[250]- ثنيَّة المدينة (¬3)، عَن سماكٍ الحنفي قال: سمَعتُ ابنَ عباس فذكرَ مثله (¬4). ¬

138 - حَدثنا أحمدُ بن عِصام [الأصبهاني] (¬1)، ويونس بن حَبيب، -[251]- وأبو عبيد الله العَسْكري (¬2) قالوا: حدثنا أبو داود (¬3)، حدثنا شُعْبَةُ، عن منْصور بن عبد الرحمن الغُدَاني (¬4)، سمع الشعبيَّ (¬5)، عن جَرير بن عبد الله البَجَلي، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "العبد الآبِقُ (¬6) لا تُقْبَلُ له صلاةٌ حتى يرجع إلى مَواليه" (¬7). ¬

139 - حَدثنا عباسٌ الدوري، وَالمَعْمَريُّ الصَّنعاني (¬1) قالا: حدثنا أبو الوليد (¬2)، حدثنا شعبة، عن منصُورٍ الأشَلَّ بمثلهِ (¬3). ¬

140 - حَدثنا الصَّغاني، وَأبو أمية قالا: حدثنا مكي (¬1)، حدثنا داود -يعني ابن يزيد الأَوْديّ (¬2) -، عَنْ -[253]- عَامرٍ (¬3)، عن جَريرٍ البجلي (¬4)، عَن النّبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "إِذا أبق العبدُ، فلحق بالعدو، فمات فهو كافرٌ " (¬5). ¬

141 - حدثنا أبو زكريا الأعرج (¬1)، حدثنا قتيبة (¬2)، حدثنا حُميد بن عبد الرحمن (¬3)، عن أبيه، عن أبي إسحاق السَّبيعي (¬4)، عن الشعبي، عن جرير، سَمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أَبق العبد إلى الشرك فقد حَلَّ دمُهُ" (¬5). ¬

142 - حدثَنا علي بن حرب، أخبرنا وكيع، عن سفيان (¬1)، عَن حَبيب بن أبي ثابتٍ (¬2)، عن المغيرة (¬3)، عن جَريرٍ قالَ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: -[255]- "إذا أبقَ العبد فقد بَرِئَتْ منهُ الذِّمَّة" (¬4). ¬

باب بيان المعاصي التي إذا قالها العبد، أو عملها لم يدخل الجنة بمعصيته

بَابُ (¬1) بيَانُ المَعَاصي التي إذا قَالهاَ العَبْدُ، أو عَمِلَهَا لم يَدْخُل الجَنَّةَ بِمعْصيَتِهِ (¬2) ¬

143 - حَدثَنا قُرْبُزَان وهو: عبد الرحمن بن محمد بن منصور (¬1)، حدثنا عبد الرحمن بن مَهدي، حدثنا سفيان (¬2)، عن عاصم (¬3) قال: سمَعتُ أبا عثمان (¬4) يحدِّث عن سعدٍ، وَأبي بكرة أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَن ادَّعَى إلى غيرِ أَبيهِ وهوَ يعلمُ أَنَّهُ غَيرُ أبيهِ فالجنَّةُ عَلَيه حرام" (¬5). ¬

144 - حَدثنا محمد بن إسْحاق الصاغاني، ومحمد بن عيسى -[257]- العَطار الأبرَصُ (¬1)، قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (¬2)، أخبَرني شعْبَةُ، -[258]- عَن عاصمٍ أن أبا عثمان قال: إنَّ سعدًا -وكان أوّلَ من رمى بسهمٍ في سبيل الله-، وَأبا بكرة -وكان أوّلَ من نزل من قصر الطائف (¬3) مُسْلِمًا- -[259]- قالا: سمعنا النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "مَن ادَّعَى إلى (¬4) غير أبيهِ، وهو يعلمُ أنه غَيرُ أبيهِ فالجنَّة عليه حرام" (¬5). ¬

145 - حَدثنا أبو داود الحراني، والصَغاني قالا: حدثنا سعيد بن عامر (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن عاصمٍ الأحول، عَن أبي عثمان النهدي، عن سعدٍ وَأبي بَكرةَ أنَهما حَدَّثَا (¬2)، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنَّةُ عليه حرام" (¬3). ¬

146 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا وَهبُ بن جَرير (¬1)، حدثنا شعبَة بمثله (¬2). ¬

147 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (¬1)، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عُثْمان، عن أبي بكرة [قال] (¬2): سمعَتْ أذناي، وَوَعَاه قلبي [من] رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) قال: "مَن ادَّعى إلى غير أبيه، وهو يَعلم أنه غير أبيه؛ فالجنَّة عليه حرام" (¬4). ¬

148 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية، عن عاصمٍ الأحول، عن أبي عُثْمان النهدي، قال: سمعتُ سعدًا يقول: سَمعَت -[261]- أذناي، وَوعاه قلبي من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ... فذكر مثله (¬1). ¬

149 - حدَّثَنا عبد الكريم بن الهيثم الدَّيْرعَاقولي (¬1)، حدثنا محمد بن عيسى بن الطَّبَّاع (¬2)، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّة (¬3) -ثم لقيتُ عاصمَ الأحول (¬4) بمكة- فحدَّثني عن أبي عثمان -[262]- النهدي (¬5)، عن سعد قال: سمَع (¬6) أذناي، وَوَعاه قلبي من محمد -صلى الله عليه وسلم-[أنه قال: "من ادَّعى إلى غير أبيه فالجنَّة عليه حرام" ثم لقيت أبا بكرة فذكرت ذلك له فقال: وأنا سمع أذناي، ووعاه قلبي من محمد -صلى الله عليه وسلم-] (¬7). ¬

150 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا محمد بن جَعفر (¬2)، ح قال [محمد بن يحيى] (¬3): وحَدثنا إبراهيم بن حمزة (¬4)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬5)، كلاهما عن العلاء (¬6)، عن أبيه، عَن أبي هُريرةَ، أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يدخلُ الجنَّةَ من لا يأمَنُ جارُه بَوائقه (¬7) " (¬8). ¬

151 - حدثنا الحسن بن عفَّان، حدثنا عبد الله بن نُمَير (¬1)، ح وحَدثَنا إبراهيم بن عبد الله (¬2)، حدثنا وكيع، ح وحدثنا أبو عمر الكوفي (¬3)، حدثنا أبو مُعاوية (¬4)، قالوا (¬5) حدثنا الأعمش عن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَالذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنَّةَ حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تَحابُّوا (¬6)، -[265]- ألا أدُلُّكم على أَمرٍ إذا فَعَلتموه تحاببتم؟ أفشُوا السلامَ بينَكم" (¬7). ¬

152 - حدثنا محمد بن كَثير الحراني (¬1)، حدثنا النُّفَيلي (¬2)، -[266]- ومحمد بن موسى (¬3)، وابن أبي شُعَيب (¬4)، ح وحَدثنا أبو داود الحراني، وأبو أميَّةَ قالا: حدثنا النُّفَيلي كلهُم قالوا: حدثنا زهير (¬5)، عَن الأعمش بمثله (¬6). ¬

153 - حَدثنا إسحاق بن سَيَّار النَّصيبي، ويَعقوبُ بن سفيان الفارسي، وإبراهيم بن مرزوق البصري، وأبو بكر الرازي (¬1)، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا يحيى بن حماد (¬2)، حدثنا شعبةُ، عن أبان بن تَغْلِبَ (¬3)، -[267]- عن فُضيل بن عَمرو الفُقَيمي (¬4)، عن إبراهيمَ النخعي (¬5)، عن علقمة بن قيس (¬6)، عن عبد الله بن مسعُود قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يدخل النارَ مثقالُ ذرَّة من إيمانٍ، ولا يدخل الجنَّةَ مثقالُ ذرَّة من كِبْرٍ". قال رجل (¬7): يا رسولَ الله إن الرجُلَ يُحب أن يكون ثوبُه حسنًا، ونعله -[268]- حسنًا، قال: "إن الله جَميل يُحب الجمال، الكبر بَطَر الحقِّ، وغَمْصُ (¬8) الناس" (¬9). ¬

154 - حدثنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدثنا وكيع، ح وَحدثنا أبو أمية، حدثنا يَعلى (¬2) كلاهما (¬3) قالا: حَدثنا الأعمَشُ، عن إبراهيمَ (¬4)، عن همام (¬5) قال: كنتُ جالسًا عندَ حُذَيفَة [فمرَّ رجلٌ] (¬6) فقالوا: هَذا يرفعُ الحديثَ إلى السلطان، فَقال حُذيفة: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَدخل الجنَّة قَتَّات" (¬7). قال الأعمش: والقَتَّاتُ: النمَّام. وهذا لفظ يعلى، وهوَ أتمهما حَديثًا. ¬

155 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، ومحمد بن عيسى المدائني (¬2)، قالا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن منصور (¬3)، ح وحدثنا يُونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬4)، حدثنا شعبة، عن منصور، عن إبراهيمَ، عن همام بن الحارث (¬5)، قال: قيل لحُذيفَة في رجلٍ: إن هذا يُبلِّغ الأُمراء، فقال حُذيفة: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يدخل الجنَّةَ قتُّاتٌ" (¬6). -[271]- وهَذا لفظُ حديث أبي داود (¬7) وهوَ أتمهما حديثًا. ¬

156 - حدثَنا الحسن بن عفَّان، حدثنا أبو داودَ الحفَري (¬1)، ح وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو نُعيم (¬2)، وَقَبيصة (¬3)، كلهُم عن سفيان (¬4)، عن منصور بإسناده نحوه (¬5). ¬

157 - حدثني أبي [رحمه الله] (¬1)، حدثنا علي بن حُجْر (¬2)، حدثنا إسماعيل بن جَعفر (¬3)، ح وحَدثنا عمار [بن رجاء] (¬4)، حدثنا حَبَّانُ (¬5)، حدثنا أبو جَعْفر -[272]- المديِني (¬6)، كلاهما عن العلاء بن عبد الرحمن (¬7)، عن مَعبد بن كعب * (¬8) السَّلَمي (¬9)، عن أخيه -[273]- عبد الله بن كعب (¬10) , عن أبي أُمامةَ (¬11)، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن اقتطَع -[274]- حَقَّ امرئ مسلم بيمينهِ فقد أوجَب الله له النَّار، وحرَّم عليه الجنَّةَ. فقال له رجلٌ: وإن كان شيئًا يسيرًا يا رسولَ الله؟ قال: وإن كان قضيبًا من أراكٍ (¬12) " (¬13). ¬

158 - حدثنا يزيد بن سِنَان البصري، حدثنا مُعاذ بن هشام (¬1)، -[276]- حدثنا أبي، عَن قتادة (¬2)، عن أبي المَلِيح (¬3)، أن عبيد الله بن زياد (¬4) عَادَ مَعْقِل بن يَسَار في مرضهِ، فقال له مَعْقِل: إنِّي مُحدِّثك بحديثٍ (¬5) لوْلا أني في الموت لم أُحَدِّثك بهِ، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما مِن أميرٍ يلي أَمر المسلمين ثُم لا يجهد لهم وَيَنصَحُ إلا لم يَدْخُلْ معَهم الجنَّةَ (¬6) " (¬7). -[277]- في هَذا الحديث دَليلٌ على أن العاصي يسْتوجِبُ بِعِصيانه النارَ، إلا أَن يلقى اللهَ وهو تائبٌ؛ فإن لم يَفعل فهوَ في مشيئةِ الله إن شاء غَفر له، وَإن شاء عَذَّبه (¬8). ¬

بيان نفي الإيمان عن الذي يحرم هذه الأخلاق المبينة في هذا الباب، وإيجاب النهي عن المنكر، ونفي الإيمان عن من لا ينكره بقلبه

بَيَانُ نَفي الإيمانِ عنِ الذي يُحرَمُ هذه الأخلاق المُبَيَّنة (¬1) في هذا البابِ، وَإيجاب النَّهي عن المنكرِ، وَنَفي الإيمان عن مَن لا يُنْكِرُهُ بقلبِهِ (¬2) ¬

159 - حدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم، حدثنا الحجاجُ (¬1)، ح وحدثَنا الصغانيُّ، أخبرنا أبو النَّضر (¬2)، قالا: حدثنا شُعْبَةُ، قال: سمعتُ قتادَة (¬3)، يُحَدِّث عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤمِنُ عبد حتى أكونَ أحبَّ إليهِ من ولدِهِ وَوَالده وَالنَّاس أجمعين" (¬4). ¬

160 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج، حدثَني شعْبَةُ، ح -[279]- وَحَدثنا الصَّغاني، حدثنا أبو النَّضر، ح وحَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا روح (¬1)، قالوا (¬2): حدثنا شعبَةُ، عن قتادةَ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يؤمِنُ أَحَدكُمُ حتى يُحِبَّ لأخيه ما يُحِبُّ لنَفسِهِ" (¬3). ¬

161 - حدثنا العباس بن محمد، والصغاني، وأبو أُميَّة قالوا: حدثنا رَوْحُ بن عُبادة، حدثنا حُسَين المُعَلِّم، عن قتادة، عن أنس بن مالك أَنّ نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَالذي نفسِي بيدهِ لا يؤمن عبد حَتى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحِبُّ لنفسهِ من الخير" (¬1). ¬

162 - حَدثنا إبراهيم بن مرْزوق (¬1)، حدثنا حَبَّان (¬2)، حدثنا همام (¬3)، حدثنا قتادة، حدثنا أنسٌ أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "لا يؤمن عبد حَتى يُحبَّ لأخيه ما يُحبُّ لنفسِهِ" (¬4). ¬

163 - حَدثنا السُّلَميُّ، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، أخبرنا معمر، ح وحَدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬2)، أخبرنا ابن وَهبٍ، أخبرني -[281]- يونس (¬3)، ح وحَدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم بن سعد (¬4)، حدثنا أبي، كلّهم عن ابن شهابٍ، أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عَن أبي هريرة، أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الاخِر فليَقُل خيرًا أو ليصمُت، ومن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخر فليُكرم جارَهُ، وَمن كان يؤمن باللهِ وَاليوم الآخِر فليُكرم ضَيفَه" (¬5). ¬

164 - حدثنا شُعَيبُ بن عَمرو الدمشقيُّ (¬1)، وزكريا بن يحيى بن أسد البغداديُّ (¬2)، قالا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن عَمرو بن -[282]- دينار (¬3)، سمع نافعَ بن جُبير (¬4)، يخبر عن أبي شُرَيحٍ الخزاعي (¬5) أَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليُحْسِن إلى جارِهِ، و (¬6) مَن كان يؤمن باللهِ واليوم الآخر فليُكْرِم ضَيفَه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر فليقل خيرًا أو ليسْكُت" (¬7). ¬

165 - حدثنا الصَّغاني، ومحمد بن الخليل [المُخَرِّمي] (¬1)، وَهاني بن -[283]- أحمد الرَّقِّي (¬2)، قالوا: حدثنا أبو الجَوَّاب (¬3)، حدثنا عمار بن رُزَيق (¬4)، ح وحَدَّثنا فضلك الرازي، حدثنا أبو بكر بن أبي شَيبة (¬5)، وهنادُ بن السَّري (¬6) قالا: حدثنا أبو الأحوص (¬7) كلاهما، عَن أبي حَصِينٍ (¬8)، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن كان يؤمن بالله وَاليوم الآخِر فليَقُل خيرًا أو ليسْكت، وَمن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر (¬9) فلا يُؤذي (¬10) جَارَه" (¬11). -[284]- وَهَذا (¬12) لفظُ الصَّغاني، وهاني، عن أبي الجوَّابِ، وَكذلك حَديْثُ أبي الأحوص مثْلَهُ. ¬

166 - حَدثنا أبو العباس عبد الله بن محمد بن عَمرو الأزديُّ، حدثنا الفريابي (¬1)، حدثنا سفيان (¬2)، ح وحَدثنا أبو أُميةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (¬3)، أخبرنا شُعْبَةُ كلاهما، عن قيس بن مُسْلمٍ (¬4)، عن طارق بن شهابٍ (¬5) قال: أوَّل مَن قدَّم الخُطبَةَ قبل الصلاةِ -يعني في يوم عيدٍ- مروانُ بن الحكم (¬6)، فقام رجلٌ فقال: خالفْتَ السُّنَّة يا مرْوانُ. فقال: قد تُرِكَ ما هُنَاكَ. فقال -[285]- أبو سَعيد: أَما هذا فَقَد قَضَى ما عليه، سمعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا رأى أحدٌ منكرًا فليُغَيِّرهُ بيدِهِ، فِإن لم يسْتطع (¬7) فبلسانِه، فإن لم يستطِعْ فبقلبِهِ، وذاك أضعَفُ الإيمان" (¬8). هَذا (¬9) لَفظُ الفريابي، وَحَديثُ شعبَةَ ما ذكر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثلِهِ. ¬

167 - حدثنا الصاغاني، حدثنا سعيد بن أبي مريم (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (¬2)، حدثنا الحارث بن فضَيل الخَطْمِي (¬3)، عن جَعفر بن -[286]- عبد الله بن الحكم (¬4)، عن عبد الرحمن بن مِسْوَر (¬5) بن مَخرمة (¬6)، عن أبي رافعٍ (¬7) مَولى النبي -صلى الله عليه وسلم-، عن عبد الله بن مسْعُودٍ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ما كان مِن نبي إلا ولَهُ حَوَارِيُّونَ يَهْدُون بهَدْيِهِ، ويَسْتَنُّونَ بسنَّتِهِ، ثم يكون مِنْ بعْدهم خُلوفٌ (¬8) يقولون ما لا يفعَلُون، وَيَعملونَ مَا يُنْكِرُونَ، مَنْ (¬9) -[287]- جَاهدَهم بيدِهِ فهوَ مؤمنٌ، وَمَنْ جَاهدهم بلسانهِ فَهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدهم بقلبهِ فَهوَ مؤمنٌ، ليسَ وراء ذلك من الإيمان مثقالُ حبةٍ من خرْدلٍ" (¬10). ¬

168 - حدثنا أبو أُميَّة، أخبرنا يعقوبُ بن محمد (¬1)، حدثنا -[288]- إسحاق بن جَعفر بن محمد (¬2) , -[289]- ثنا عبد الله بن جَعفر (¬3)، عن الحارث بن فُضَيل بمثلهِ (¬4). ¬

169 - حَدثَنا أبو داود الحرانيُّ، حدثنا يَعقوبُ بن إبْراهيم بن سَعد (¬1)، حدثنا أبي، عن صالح بن كيْسان، عن الحارث -يَعني: ابن فُضَيل-، عَن جَعفر بن عبد الله بن الحكم (¬2)، عن عبد الرحمن بن المسْور [يعني: ابن مخرمة] (¬3)، عَن أبي رافع، عن عبد الله بن مسْعُودٍ أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَا من نبي بعَثَهُ الله في أمتهِ قبلي إلَّا كان له من أمتهِ حَواريُّون وأصحاب، يأخُذُونَ بِسُنَّته، ويهتدون بأمْرِهِ، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوفٌ؛ يقولون ما لا يفعَلُون، ويفعَلُونَ ما لا يؤمرُون، فَمَنْ جاهدَهم بيَدِهِ فهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدَهم بلسانه فهوَ مؤمنٌ، وَمن جاهدهم بقلبهِ فهوَ مؤمنٌ، ليْس من (¬4) وراء ذلك من الإيمان حبةُ خرْدلٍ". قال أبو رَافع: فحدَّثته عبد الله بن عمر فأنكره عَليَّ، فقدم ابن مسْعود فنزل بفنائهِ (¬5)، فاسْتَتْبَعَني إليهِ عبد الله بن عُمر يَعود، فأنطلق مَعَهُ، فلما -[291]- جلَسْنَا سألتُ ابنَ مَسْعودٍ عن هذا الحديثِ فحدَّثنيه كما حَدَّثتُه ابنَ عُمَر (¬6). ¬

170 - حدثنا أبو جَعفر الدارمي (¬1)، حدثنا أبو نعيم [وقبيصة] (¬2)، ح وحدثنا الغَزِّيُّ (¬3)، حدثنا الفريابي (¬4)، كلاهما عن سُفيان (¬5)، ح وحدثَنا الدارمي (¬6)، حدثنا حَبَّان بن هلالٍ (¬7)، حدثنا وُهَيب (¬8)، عن -[294]- سُهيل (¬9)، *ح وحدثنا الغَزِّي قال: حدثنا الفريابي، عن سفيان، عن سُهيل * (¬10) بن أبي صالح، عن عطاء بن يزيدَ الليثي، عن تميمٍ الدَّاري قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنما الدين النصيحةُ" -ثلاثَ مرَّاتٍ-. قيل: لمن يا رسول الله؟ قال: "للهِ، ولرسولِهِ، ولأئمةِ المسلمين، وَعَامَّتِهِم" (¬11). ¬

171 - حَدثنا علي بن المبارك (¬1)، -[295]- حدثنا زيد المبارك (¬2)، ح وحدثَنا ابنُ عَمِيرة (¬3)، حدثنا الحُميدي (¬4)، قالا (¬5): حدثنا سفيان، ح وَحدثنَا الربيع بن سليمان (¬6)، حدثنا الشافعيُّ (¬7)، عن ابن عُيينة، عن سُهَيل عن عَطاء بن يزيد بإسْنادِهِ مثلَه (¬8). ¬

172 - حَدثنا وحشي بن عَمرو بن الرَّبيع (¬1)، حدثنا أبي، ح وَحدثنا ابن عبد الحكم (¬2)، حدثنا أبي، ح وحدثنا ابن أبي مسرَّة (¬3)، -[296]- حدثنا المُقْرِئ (¬4)، كلهُم عن الليْثِ، عن يحيى بن سعيد (¬5)، عن سُهَيلٍ بإسْنادِهِ مثلَه إلا أنَّه قال: "النَّصيحة" مرَّةً واحدة (¬6). ¬

173 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائيُّ الكوفي، وعلي بن حرب، وأبو أميةَ قالوا (¬1): حدثنا يعلى (¬2)، ح وحَدثنا يَزداد بن عمر بن رزين الهمذاني (¬3)، حدثنا يزيد بن هارون، ح -[297]- وحَدثنا أبو البَخْتَرِي (¬4)، حدثنا أبو أسامة (¬5)، قالوا: حدثنا إسمْاعيلُ بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عَن جَرير قال: بَايَعْتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- على إقام الصَّلاة، وَإيتاء الزكاةِ، والنُّصح لكل مُسْلِمٍ (¬6). وقال بعضُهم: "لكلِّ مؤمن" (¬7). ¬

174 - حدثنا علي بن حَرب، وزكريا بن يحيى بن أسَد (¬1)، وَعبد السلام بن أبي فروة النَّصيبي (¬2)، قالوا: حدثنا سفيان بن عُيينة، عن زياد بن عِلاقَة (¬3)، سمعَ (¬4) جَريرًا يقول: "بَايَعْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على النُّصحِ لكلِّ مُسْلمٍ، فأنا لكم ناصحٌ" (¬5). ¬

175 - حدثنا إسْحاق بن سيَّار (¬1)، حدثنا عبيد الله (¬2)، حدثنا سفيان (¬3) عن زياد بن علاقة قالَ: سَمِعْتُ جَريْرًا يُحَدِّث حين مات المغيرةُ بن شُعبَةَ، خطبَ النَّاسَ فقال: "أُوصيكم بِتَقوى الله وحدَه لا شريك له، والسَّكينةِ، والوقار، فإني بايعْتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيدي هذه على الإسلام، وَاشترَطَ عَلَيَّ النُّصْحَ لكلِّ مُسْلِمٍ، فوربِّ الكعبةِ إني لكم ناصحٌ أجمعينَ، ثم (¬4) اسْتَغْفَرَ، وَنَزَل" (¬5). ¬

176 - حدثنا أحمد بن موسى المعَدَّل (¬1)، حدثنا زكريا بن عدي (¬2)، حدثنا إسماعيل بن زكريا (¬3)، حدثنا داود بن -[301]- أبي هند (¬4)، عَن الشعبي، عن جَرير بن عبد الله قال: "بَايعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- على إقام الصَّلاة، وإيتاء الزكاةِ والنُّصْح لكلِّ مُسْلِمٍ". -قالَ الشَّعْبيُّ: وَكانَ (¬5) جَرير رَجُلًا فَطِنًا- "فقلتُ: يا رسولَ الله فيما استطعْتُ! قال: فيما استطعْت". فكانَتْ رخصةً (¬6). ¬

بيان الأعمال التي يستوجب صاحبها عذاب الله وغضبه، والدليل على أنه لا ينفعه معها عمل إذا لقي الله بها

بَيَانُ الأَعْمَالِ التي يَسْتَوجِبُ صَاحِبُهاَ عَذَابَ الله وَغَضبَهُ، والدَّلِيلُ عَلَى أَنَّه لا يَنْفَعُهُ مَعها عَمَلٌ إِذا لَقِيَ الله بِهَا

177 - حَدثنا ابن أبي رَجاء (¬1)، حدثنا وكيع بن الجَرَّاح، عَن الأعمش، عن أبي وَائلٍ (¬2)، عَن عبد الله قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَلَفَ على يَمِينِ صَبْرٍ (¬3) لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيهَا فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ". فَدَخَلَ الأشْعَثُ بن قَيسٍ فَقال: ما يُحَدِّثكم أبو عبد الرحمن؟ قلنا: كَذَا وَكَذَا. قال: صَدَقَ، فِيَّ نَزَلَتْ، خَاصَمْتُ رَجُلًا (¬4) إلى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- في أَرْضٍ لَنَا، قال: "بَيِّنَتُكَ". قلتُ: لَيْسَتْ لِي بَيِّنَةٌ. قال: "فَيَمِيْنُهُ". قلتُ: إِذًا يَحْلِف. قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عندَ ذلك: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْر (¬5) -[303]- لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيها فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُو عَليهِ غَضْبَانٌ، فَنَزَلَتْ: {إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا} إلى قوله: {وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (77)} (¬6) " (¬7). ¬

178 - حَدثنا الحسن بن عَفَّان، حدثنا ابن نُمَيرٍ (¬1)، عن الأعمشِ، عن شقيقٍ قال: قال عبد الله: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمينِ صَبْرٍ (¬2) لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ -وَهُوَ فِيْهَا فَاجِرٌ- لَقِيَ الله وَهُوَ -[304]- عَلَيْهِ غَضْبَانٌ" (¬3). ¬

179 - حَدثنَا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا وَهبُ بن جَرير (¬1)، ح وَحدثَنا أبو قِلابَة (¬2)، حدثنا أبو زيد الهرَوِيُّ (¬3) كِلاهُمَا عن شُعْبَةَ، عن الأعمش بِإِسْنَادِهِ نَحْوَه (¬4). ¬

180 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المُنَادِي، حدثنا وَهْبُ بن جَرير، حدثنا شعبةُ، عن الأعمش، عن سليمان بن مُسْهِرٍ (¬1)، عن خَرَشَة بن الحُرِّ (¬2) عن أبي ذر قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُم الله يَومَ القِيَامَةِ، ولا يَنْظُرُ إِلَيهِمْ، وَلا يُزَكِّيهم، وَلَهُمْ عَذَابٌ أليمٌ: المنَّانُ بِمَا أَعْطَى، والمُسْبِلُ إِزَارَهُ وَالمُنَفِّقُ سلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الكَاذِبِ -أو الفَاجِرِ-" (¬3). ¬

181 - حدثنا السُّلَمي، وأبو أُمَيَّة، وإسْحاق بن سَيَّار (¬1)، قَالوا: حدثنا عبيد الله بن موسى (¬2)، أخبرنا شَيْبَانُ (¬3)، عَن الأعمش بِإِسْنادِهِ نَحوَهُ. -[306]- وَقَال: "المنَّانُ الذي لا يُعْطِي شَيْئًا إلا مَنَّهُ، والمُنَفّقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الفَاجِر". ولم يَذكر شَيْبان: "ولا يَنظُرُ إليهِمْ" فَقَطْ (¬4). ذَكَرَ محمد بن يحيى (¬5)، عن عبد الرزَّاق (¬6)، عَن الثَّوْري، عَن الأعمش بِإسنادِه (¬7). ¬

182 - حَدثنا علي بن حربٍ، حدثنا أبو مُعَاويةَ (¬1)، عَن الأعمش، عن أبي حَازَم (¬2)، ح وحَدثنا الصَّغَاني، حدثنا ابن نُمَير (¬3)، حدثنا وكيعٌ، حدثنا الأعمشُ، عَن أبي حازَم، عَن أبي هُريرة قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ -[307]- لا يُكَلّمُهُم الله يَومَ القِيامَةِ، وَلا يزكِّيهم، وَلَهُمْ عَذابٌ أليمٌ: شَيخٌ زَانٍ، وَمَلِكٌ كَذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِر" (¬4). ¬

183 - حَدثَنا يونس بن حبيب وعَمَّارُ بن رجاءٍ (¬1) قالا: حدثنا أبو داود (¬2) حدثنا شُعْبَةُ، عن علي بن مُدْرِكٍ (¬3) قال: سمعتُ أبا زُرْعَة بن عَمرو بن جَرير يُحدِّثُ عن خَرَشَةَ بن الحُرِّ، عن أبي ذرٍ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثَةٌ لا يَنظُرُ الله إِلَيهِمْ يَومَ القِيامَةِ، وَلا يُكَلّمُهُمْ، وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ". قُلتُ: يا رسولَ الله مَنْ هؤلاءِ فَقَدْ خَابُوا وَخَسِرُوا؟ فَقَالَ: "المنَّانُ، وَالمسْبِلُ إِزَارَهُ وَالمنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالحَلِفِ الكاذِبِ" (¬4). ¬

184 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكي (¬1)، حدثنا عفَّان (¬2)، ح وَحدثنا أبو أُمية، حدثنا أبو الوليْدِ (¬3)، وَأبو عمر (¬4) قالوا (¬5): حدثنا شُعْبَةُ عن عَليِّ بن مُدْرِكٍ بِنَحْوِهِ (¬6). ¬

185 - حَدثنَا يزيد بن سِنَان (¬1)، حدثنا يَعقوبُ بن إسحاق الحَضْرَمِيُّ، حدثنا شُعبةُ بِإسْنَادِهِ: "ثَلاثَةٌ لا يُكَلِّمُهُم الله، وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمِ يَومَ القيامَةِ، ولا يزكِّيهم، وَلهم عذابٌ أليمٌ، أعاد الآيةَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، قُلتُ: يا رسول الله من هم؟ " بمثلِهِ: "الكَاذِبُ أو الفَاجِر" (¬2). ¬

186 - حدثنا علي بن حرب، وأبو عُمر العُطَارديُّ (¬1) قالا: حدثنا -[309]- أبو مُعاوية (¬2) عن الأعمشِ، عَن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرَةَ قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثَلاثةٌ لا يُكَلِّمهم الله يومَ القيامةِ، وَلا ينظر إليهم، ولا يُزكِّيهم، وَلهم عَذَابٌ أَلِيْمٌ: رَجُلٌ على فضلِ ماءٍ بفَلاةٍ فَمَنَعهُ ابن السَّبيل، ورجلٌ بايع رجلًا (¬3) بسلعةٍ بَعدَ العَصرِ فَحَلَفَ له بالله لأخَذَهَا بِكَذا وكَذَا، فَصدُّقه وهو على غير ذلك، ورجلٌ بايع إمامًا لا يُبَايِعُهُ إلا لِدنيا؛ فإن أعطاهُ منها وَفى له، وإن لم يُعْطِهِ لم يفِ له" (¬4). ¬

187 - حدثنا الأحمسيُّ (¬1)، -[310]- وابن أبي رجَاءٍ (¬2)، وَابن أبي الخيبَرِيّ (¬3)، قالوا (¬4): حدثنا وكيع بن الجرَّاح، حدثنا الأعمش، عن أبي صالحٍ، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثةٌ لا يُكَلِّمُهم الله يومَ القيامةِ، وَلا يُزَكِّيهِم، ولهم عَذَابٌ أَلِيْمٌ: رَجُلٌ منعَ ابن السبيل فَضْلَ مَاءٍ عِنده، وَرَجُلٌ حَلَفَ على سِلْعَةٍ بعدَ العَصْرِ كاذبًا فصَدَّقه واشتراها بقولهِ، ورجلٌ بَايعَ إمامًا فَإن أُعْطِيَ وَفى (¬5)، وَإن لم يُعْطِهِ لم يفِ له" (¬6). ¬

188 - حَدثنا إسْحاقُ بن سيَّار (¬1)، وَالسُّلمي، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (¬2)، حدثنا شيبان (¬3)، عَن الأعمش بمثلِهِ (¬4). ¬

189 - وحَدثنا ابن عَفَّان (¬1)، حدثنا ابن نُميرٍ (¬2) حدثنا الأعمشُ بمثلِهِ (¬3). ¬

190 - حدثنا تَمْتَام (¬1)، -[312]- حدثنا محمد بن بشَّار (¬2)، حدثنا ابن أبي عَدِيٍّ (¬3) عن شُعْبَةَ، عن الأعمش بِإسنادِهِ بهذا (¬4) الحديث، وَقال فيه: "رجلٌ على فَضْلِ مَاءٍ بِالطريق". وقال فيه أيضًا: "ورجلٌ أقام سلعةً بعدَ العصر في سوق المدينة، أَو بالبقيع فَحلف لقد منعها من كذا وكذا، فجاء رجلٌ فرغبَ فيها فأخَذَها" (¬5). ورَوَى (¬6) عَمرو الناقد (¬7)، عن ابن عُيَينةَ، عَن عَمرو (¬8)، عن أبي صَالح، عن أبي هُريرة أُراهُ مرفوعًا بهذا، وَقال فيهِ: "رجلٌ حَلف على يمينٍ بعدَ العصْر على مال مسلمٍ فاقتطَعَه" (¬9). ¬

باب التشديد في الذي يقتل نفسه، وفي لعن المؤمن وأخذ ماله، والدليل على أن القاتل إذا مات بغير توبة لم ينفعه إسلامه واجتهاده، وخلد في نار جهنم، وأن من قتل على المعصية استوجب بمعصيته النار، ولا يكون ذلك كفارة معصيته، وبيان إباحة قتل من يقصد لقتاله، وأنه إن قتل على منع ماله منه فهو شهيد، وبيان أن الجنة لا يدخلها إلا المؤمنون، وأنه لا فرق بين الإيمان والإسلام

بَابُ (¬1) التشديد في الذي يقتُلُ نفْسَهُ، وفي لعنِ المؤمن وأخْذ ماله، والدليل على أن القاتل إذا مات بغير توبةٍ لم ينفعه إسلامُهُ (¬2) واجتهادُهُ، وخُلِّد في نار جَهنَّم (¬3)، وأنَّ من قتِلَ على المعصيةِ اسْتوجب بمعصيته النَّارَ، وَلا يكون ذلك كفَّارة معصيتهِ (¬4)، وَبيان إباحة قتل مَن يقصد (¬5) لقتالهِ، وَأنَّه إن قُتِلَ على مَنع مالهِ منه فَهُوَ شهيد، وَبيان أنَّ الجنَّةَ لا يَدخلها (¬6) إلّا المؤمنون، وأنَّهُ لا فَرْقَ بين الإيمان والإسْلام ¬

191 - حدثنا الأحمسي محمد بن إسماعيل، حدثنا وكيع بن الجراح (¬1)، ويعلى (¬2)، ح وحدثَنا العباسُ بن محمد، حدثنا محمد بن عبيد (¬3)، ح وحدثَنا علي بن حرب الطائي، حدثنا أبو مُعاوية (¬4)، وَكيع، ويَعلى، عَن الأعمش، عَن أبي صالح، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال النبي (¬5) -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قَتل نفْسَه بحديدةٍ فَحَديدَتُهُ في يده يَجأ (¬6) بها في بَطنهِ في نار جهنم خَالدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا، وَمَن تَرَدَّى من جَبَلٍ فقتل نَفسَهُ فهوَ يتردَّى في نار جَهَنَّم خالدًا مخلَّدًا فيها أبدًا، ومَن تحسى (¬7) سُمًّا فقتل نفسَهُ، فَسُمُّهُ في يده يتحسَّاهُ في نارِ جَهنَّم خَالِدًا مُخلَّدًا فيها أبدًا" (¬8). ¬

192 - حدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، ح وحَدثنا عباسُ الدوري، حدثنا وَهبُ بن جَرير (¬2)، ح وحَدثنا أبو قِلابة (¬3)، حدثنا أبو زَيْد الهروي (¬4)، ح وحَدثنا الصائغ (¬5)، حدثنا عَفان (¬6)، قالوا: حدثنا شعبة، عن الأعمش، بإسناده مثلَه (¬7). ¬

193 - حَدثَني أبو عَلي إسْماعيل [بن محمد] بن قِيْرَاطٍ العُذْري (¬1)، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن (¬2)، حدثنا محمد بن شُعَيب (¬3)، أخبرني مرْوان بن جَناح (¬4)، عن الأعمشِ، أنه حَدَّثهم عَن أبي صَالح، عَن أبي هُرَيرةَ، -[318]- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬5). ¬

194 - حدثنا محمد بن موسى النَّهرتيري (¬1)، حدثنا الحسن بن الجنيد البزاز (¬2)، -[319]- وعبد الرحمن بن الزَّبَّان (¬3) الطائي، قالا: حدثنا مُصْعَبُ بن المقدَام (¬4)، عَن -[320]- داودَ الطائي (¬5)، عن الأعمش، بإسنادِهِ نحوَه (¬6). ¬

195 - حدثنا الرَّبيعُ بن سليمان (¬1)، حدثنا (¬2) ابن وَهبٍ، حدثنا سليمان -يَعني: ابن بلال- (¬3)، حدثني العلاء بن عبد الرحمن (¬4)، عن أبيهِ، عَن أبي هُريرَةَ أن رجلًا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فَقال: أَرأيتَ إِن جاءني رجلٌ يُريد أَخذَ مالي؟ قال: "فَلا تُعطه مالك". قال: أفرأيتَ إن قاتلَني؟ قال: "فقاتلهُ". قال: أرأيتَ إن قَتلني؟ قال: "فأنت شَهيد". قال: أرأيتَ إن قتلتُهُ؟ قال: "فهوَ في النَّار" (¬5). ¬

196 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح الوُحَاظي، حدثنا سليمان بن بلال، حدثني العلاء بإسناده مثلَه سواء (¬1). ¬

197 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجَّاج (¬1)، عن ابن جُريج (¬2)، أخبرني سليمان الأحول (¬3) أنَّ ثابتًا (¬4) مَولى عبد الرحمن (¬5) أخبَرَه أنه لما كان بين عبد الله بن عمرو وبين عنبسةَ (¬6) بن أبي سفيان ما كان (¬7)، -[323]- وتيسَّروا (¬8) للقتال، ركب خالد بن العاص (¬9) إلى عبد الله بن عَمرو، فوعَظَهُ خالدٌ، فقال عبد الله: أما علمتَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَن قُتِل دون مالهِ فهوَ شهيد"؟ (¬10). ¬

198 - حدثنا أبو محمد سعدان بن يزيدَ (¬1)، حدثنا إسحاق بن يوسفَ الأزرق (¬2)، ح وَحدثنا أبو الأزهر (¬3)، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث (¬4)، ح وحدثنا عَلي بن حَرْب، حدثنا وَهبُ بن جَرير (¬5)، ح وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬6)، كلهُم قالوا: حدثنا هشام الدَّسْتَوائي (¬7)، عن يحيى بن أبي كثير (¬8)، -[325]- عن أبي قِلابةَ (¬9)، عَن ثابتِ بن الضحاك قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَن قَتَل نَفسَهُ بشيء في الدنيا عُذِّبَ بهِ يومَ القيامة، وَمن قذف مؤمنًا بالكفر فهوَ كقتلهِ، وَلعن المؤمن كقتلهِ، وَلَيس على الرجل نَذرٌ فيما لا يملك، وَمن حلفَ أنه بريءٌ من الإسلام فهوَ كما قال" (¬10). -[326]- هذَا لفظ وهب (¬11)، وحَديث عبد الصمد (¬12) بمعناه (¬13)، إلا أنَّهُ قال -وَأبو داودَ أيضًا-: "وَمن حَلف بملَّةٍ سوى الإسلام كاذبًا فهوَ كما قال". لَم يأت أبو داود بتمامه، وَزاد عبد الصمد أيضًا: "وَمَن قذف مؤمنًا بكفرٍ فهوَ كقتلِهِ". ¬

199 - حَدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقيُّ (¬1)، ومحمد بن عوف الحمصي قالا: حدثنا يحيى بن صالح (¬2)، حدثنا مُعاوية بن سلَّام (¬3)، عن يحيى، عن أبي قلابة أنَّ ثابت بن الضَّحاك أخبَرَه أنَّه بايع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تحت الشجرة، فقالَ: "من حلف بملَّةٍ سِوَى الإسْلام كاذبًا فهوَ كما قَال، وَمَن قَتَل نَفْسَهُ بشيءٍ (¬4) عُذِّبَ بهِ يومَ القيامَة، -[327]- وَليسَ على الرجُلِ نذْرٌ فيما لا يملك" (¬5). ¬

200 - حَدثنا أبو بكر بن السكَّرِي [الكَفْرتَاثي] (¬1)، حدثنا أبو توبة (¬2)، حدثنا مُعاوية بن سلَّام بمثلهِ (¬3). ¬

201 - حدثَنا علي بن حرب، حدثنا ابن عيينة، عن أيوبَ (¬1)، عن أبي قلابة، عن ثابتِ بن الضَّحَّاك قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ قَتل نفْسَهُ بشَيءٍ في الدنيا عُذِّبَ (¬2) به يومَ القيامَةِ" (¬3). ¬

202 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (¬1)، حدثنا الفريابي (¬2)، ح وحدثنا الدَّقِيقيُّ (¬3)، حدثنا يَزيدُ بن هارون قالا: حدثنا سفيان (¬4)، -[329]- عن خالدٍ الحذَّاء، عن أبي قلابة، عن ثَابت بن الضحاك الأنصاري قال: قال رَسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن حَلَفَ بملَّةٍ سوى الإسلام كاذبًا متعمِّدًا فهوَ كما قال، وَمن قَتل نَفْسَهُ بشيءٍ عَذَّبَه الله بهِ (¬5) في نار جهنَّم" (¬6). ¬

203 - حَدثَنا إسحاقُ بن إبراهيم الصَّنْعاني (¬1) قال: قَرأْنا عَلى عبد الرزاق، عن مَعمر، عن الزُّهْري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُرَيرَةَ قال: شَهِدنا مَع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَيْبر (¬2) -أو قال: لما كان يوم خَيبر- -[330]- قال لرجلٍ ممن كان مَعَهُ يُدْعَى بالإسلام (¬3): "هذا من أهل النَّار". قال: فلما حَضروا القتال قاتلَ، فَأصابَته جراحٌ، فقيل (¬4): قد مات. فأُتيَ النبيُّ فقيل له: الرجل الذي قلتَ: هو من أهل النَّار، فإنه قاتلَ اليومَ قتالًا شديدًا، وَقد ماتَ. فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إلى النَّار". فكاد بعضُ النَّاس أن يرتابَ، فبينا هم كذلك إذ قيْلَ: لم يَمُتْ، ولكن به جِراحٌ شَديْدَةٌ، فلَمَّا كان من الليل لم يصبرْ على الجراح فَقتل نَفْسَه، فأُخبرَ النبي -صلى الله عليه وسلم- بذلك فقال: الله أكبر، أشهدُ أني عبد الله وَرَسُوْلُهُ، ثم أَمَرَ بلالًا فنادَى: إنَّه لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مؤمنَةٌ أو مُسْلمةٌ (¬5)، وإنَّ الله يؤيِّد هذا الدينَ بالرجلِ الفاجِرِ" (¬6). ¬

204 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (¬1)، أخبرنا شعيبٌ (¬2)، عن الزهري بإسنادِه مثلَه (¬3). ¬

205 - حَدثَنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرَّقَاشِي (¬1)، حدثنا حجاجُ بن منهال (¬2)، حدثنا جَرير بن حَازم (¬3) قال: سمعتُ الحسَنَ (¬4) يقول: حدثنا جُندبُ بن عبد الله -في هذا المسْجدِ (¬5) مَا نَسيناه منذ حدثَنا، وما نخشى أن جُندبًا كذبَ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جُرِحَ رجلٌ فيمن كان قبلكم جِرَاحَةً فضجر، فعمَد إلى سِكِّين فقطع -[332]- يدَه، فلم يَرْقأ [الدم] (¬6) حتى مات، فقال الله تعالى (¬7): بادَرني عَبْدي بنفْسهِ؛ حَرَّمْتُ عليه الجنَّةَ" (¬8). ¬

206 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (¬1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو داود الحراني، قالوا: حدثنا سليمان بن حرب (¬2)، حدثنا حماد بن زيد، عن الحجاج الصَّوَّاف (¬3)، عن أبي الزبير (¬4)، عن جابر قال: -[333]- جاء الطُّفيل بن عَمرو (¬5) الدَّوسي إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله هل لك في حصنٍ حصينٍ، وَمَنعةٍ؟ [قال:] (¬6) فأبَى ذلك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- للذي (¬7) ذخر الله للأنصار. فلَما هاجَر النبي إلى المدينة، هاجرَ الطفيل بن عَمرو، وهَاجَر معَهُ رجلٌ من قومِهِ فاجتوَوا (¬8) المدينةَ، فَمَرِض، فَجَزعَ، فأخَذَ مشاقصَ (¬9) فقَطع بهِ بَراجمَه (¬10)، فَشَخَبت (¬11) يَداهُ حتى ماتَ، فَرآه الطُّفَيل بن عَمرو في منامه، فقال: ما صَنَعَ بك ربُّك؟ قال: غَفر لي -[334]- بهجرتي إلى نَبِيِّه -صلى الله عليه وسلم-، وَرَآه في هيئةٍ حسنةٍ، ورآه مُغطِّيًا يَديهِ، فقال: ما لي أراك مُغَطِّيًا يديك؟ قال: قيْلَ لِي: لن نُصلح منك ما أفسدت. قال: فقصَّها الطُّفيل عَلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهمَ ولِيَدَيْهِ فاغفر" (¬12). ¬

207 - حدثنا أحمدُ بن يوسف السُّلَمي، حدثنا النضر بن محمد (¬1)، ح وحدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (¬2) قالا: حدثنا عكرمةُ بن عمَّار (¬3) حدثنا أبو زُمَيل (¬4)، حدثنا عبد الله بن عباس، حَدثنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- (¬5) قال: لما كان يوم خيبر قُتِل أناسٌ من أصحابِ النبي (¬6) -صلى الله عليه وسلم-، فَجَعَلوا يقولون: قُتِل فلانٌ شَهيد، حتى مَرُّوا برجلٍ فقالوا: قُتِل فُلانٌ شهيد. فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلا إني رأيته في النَّار في عباءةٍ غلَّها" -أو بُرْدةٍ غلَّها- ثم قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يا ابن الخطابِ -[335]- ناد في النَّاس: لا يدخل الجَنَّةَ إلا مؤمنٌ (¬7). قال: فنادَيتُ: ألا إنه لا يدخل الجنَّة إلا المؤمنون (¬8) " (¬9). وهَذا لفظُ النضر (¬10)، وحَديثُ محمد بمَعناهُ، وَقال: فقمتُ فناديْتُ. رواه أبو عبيد الله الوراق (¬11)، عن أبي عاصمٍ (¬12)، عن عكرمةَ مثلَه (¬13). قال أبو عَوانة: قد صَحَّ في حَديث أبي هُريرة أن النبي (¬14) -صلى الله عليه وسلم- أَمر بلالًا أن يُنادي: إنه لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مُسْلِمَةٌ، وأمر عُمَرَ أن ينادي: -[336]- لا يَدخل الجنَّة إلا المؤمنون، وقال جَل ثناؤه (¬15): {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ في الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85)} (¬16) وَقَدْ وَصفَ الله صفةَ المؤمنين في أوَّل سُورة الأنفال، وَفي سورةِ المؤمنين فقال: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)} [إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ]} (¬17) إلى قولهِ: {يُنْفِقُونَ} (¬18) وَقَال: {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} إلى قوله: {يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (11)} (¬19). قال أبو عَوانة: وَسألتُ المزنيَّ (¬20) في أَول ما وَقع إلينا الخبر (¬21) بمصرَ أنَّ -[337]- بحَرَّان اختلافًا بين أهل الحديث في هذه المسألة، فسألتُه عن الإيمان والإسلام فَقال لِي: همُا واحد (¬22)، وكان بلغَنَا (¬23) عن أحمدَ بن حَنبل أنه فَرَّق بينهما، وَزعمَ أنَّ حمَّادَ بن زيد فرَّق بينهما (¬24)، ثم حَدثنا به صالحُ بن أحمد (¬25) بن حَنبلٍ، عن أبيهِ بذلك، قالَ (¬26) لي المزني: هما واحد، فاحتججتُ عليه بحديثِ النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا يَزني الزاني حين يزني وهو مؤمن (¬27)، وَبقول الزهري في ذلك (¬28)، والأحَاديث التي جاء في أنَّ جبريل جاء (¬29) إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فسأله عَن الإيمان، وَسأله عن الإسلام في أحاديثَ -[338]- أُخر، فرأَيتُه لا يَرْجعُ عَنْ قَوْله، وقلتُ له: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} (¬30). قال: هَذه (¬31) اسْتَسْلَمْنَا. فَقال لِي -فيما قال: - قال الله [تبارك وتعالى] (¬32): {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ} وَقال لي: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ} (¬33). وَقال لي: ويحك أَفَدِينٌ أعْلا مما (¬34) عندَ الله؟ قال الله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ}. وكذلك كان إسماعيلُ القاضي (¬35) يقول: إنهما واحد. ¬

208 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وَهْب (¬2) أنَّ مالكًا (¬3) حَدَّثه، ح وَحدثنا عيسى بن أحمد (¬4)، حدثنا ابن وَهبٍ، حدثنا مالكٌ، ح وحَدثنا محمدُ بن إسماعيلَ (¬5)، حدثنا القَعْنَبيُّ (¬6)، عن مالك، عن ثور بن زَيْدٍ الدِّيْليّ (¬7)، عن أبي الغيْثِ (¬8) -مَولى ابن مُطيْع-، عن أبي هُرَيرةَ -[341]- قال: خَرَجْنَا مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- عَامَ خَيبر، فلم نغنم (¬9) ذهَبًا ولا وَرِقًا إلا الأموال (¬10) والثياب، قال: فَوَجَّه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- نحو وَادي القُرَى (¬11)، وقد أُهديَ لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-[عبدًا أسودًا] (¬12) يقال له: -[342]- مِدْعَم (¬13)، حتى إذا كنَّا بوادي القُرى، فبينما مدعَم يحُطُّ رحل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه سهمٌ عائرٌ (¬14) فأصابه، فَقتله، فقال الناس: هَنيئًا له الجنَّة. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كلا وَالذي نفسي بيده إن الشَّملةَ التي أخذها يومَ خيبر من المغانم لم يُصبها المقاسم لَتَشْتَعِلُ عليه نارًا". فَلما سمعَ النَّاس ذلك جاء رجلٌ (¬15) بشراكٍ أو شراكينِ إلى -[343]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "شِراكٌ من نارٍ أو شِراكان من نارٍ" (¬16). ¬

بيان الخروج من الإيمان لمنفعة ينالها من عرض الدنيا في الفتنة، والدليل على ذهابه بمثله إلى صاحبه لمنفعة الدنيا، وإيجاب مبادرة العمل قبل حلولها، وأن السريرة إذا كانت بخلاف العلانية لم ينتفع بعمله، وأن العمل بخواتيمه

بَيَانُ الخُرُوج (¬1) من الإيمان لمنفعةٍ ينالُها من عَرض الدنيا في الفتنة، والدليلُ على ذهابه بمثلِهِ إلى صاحبهِ (¬2) لِمنفعة الدنيا، وإيجاب مُبادرة العمل قبل حُلُولِها (¬3)، وأن السريرةَ إذا كانت بخلاف العَلانيةِ لم ينتفع بعَملهِ، وَأن العَمل بخوَاتيمه (¬4) ¬

209 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (¬1)، حدثنا عبد العزيز -يعني الدراورْديَ (¬2) -، -[346]- عَن العلاء (¬3)، عن أبيهِ، عَنْ أبي هُرَيرةَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "بادروا بالأعمال فِتَنًا كقِطَعِ الليل المُظلم، يُصبح الرجُلُ مُؤمنًا، وَيُمسي كافرًا، ويُمسي مؤمنًا، وَيُصبح كافرًا، يَبيعُ دينَهُ بعَرَضٍ من الدُّنيا" (¬4). ¬

210 - حدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا أبو غسَّان محمد بن مُطرِّف (¬2)، حَدثني أبو حَازم (¬3)، عن سَهل بن سعدٍ أنَّ رجلًا (¬4) (*كان من أعظم*) المسلمين غَناءً (¬5) عن المسلمين في غزوة -[347]- غزاها (¬6) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنظر إليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَن أَحبَّ أن ينظرَ إلى رجلٍ من أهل النَّار فلينظرْ إلى هذا. فاتبعَهُ رجلٌ من القوم (¬7) وهوَ على ذلك أشدُّ الناس على المشركين، حتى جُرح فاسْتعجل الموتَ، فجَعَلَ ذُبابَ (¬8) سيفهِ بَين ثَدْييه حتى خرج من بين كتفيه. فأقبل الرجل -إلى رسول الله (¬9) -صلى الله عليه وسلم- الذي كان معه، حتى أَتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مُسرعًا، فقال له: أشهَدُ أنَّك رسولُ الله، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: وَمَا لك؟ قال: قلتَ لفلانٍ مَن أحبَّ أن ينظُرَ إلى رجلٍ من أهل النَّار فلينظر إلى هذا، فكان من أعظمِنا غَناءً عن المسلمين، فَعَرَفْتُ أنه لا يموتُ على ذلك، فلما جُرح اسْتعجل الموت فقتل نفسَهُ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: إنَّ العبد ليَعمَلُ عَمَل أَهل الجنَّةِ وإنَّه لمن -[348]- أهل النَّار، ويَعمل عمل أهل النَّار وإنه لمن أهل الجنَّةِ إنَّما الأعمالُ بالخواتيم" (¬10). رواه القعنبي (¬11)، عن عبد العزيز بن أبي حَازم، عَن أبيهِ عَن سَهل بن سَعْدٍ: أَن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- التَقَى هو وَالمشركون في بعضِ مَغازيه"، وَذكَر الحديْثَ بطُوله بِمَعناه (¬12). ¬

باب في انتزاع الأمانة من القلوب ورفعها، وأن القلب إذا أشربه الميل إلى الفتنة والى صاحبها، ولم ينكرها بقلبه، وركن إلى صاحبه ران على قلبه، وانتزع الإيمان منه

بابٌ في انتِزاَع (¬1) الأَمانةِ من القلوبِ وَرفْعها، وَأن القلبَ إذا أشْرَبَهُ الميل إلى الفتنة والى صَاحبُها (¬2)، وَلم ينكرْها بقلبهِ، وركن إلى صاحِبِه ران على قلبهِ، وانتُزِعَ الإيمان منهُ ¬

211 - حدثنا الحسن بن علي بن عَفَّان العَامريُّ (¬1)، حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا الأَعمشُ، عن زَيد بن وَهب (¬2)، عن حُذيفةَ قال: -[350]- حدثنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حَديثين، فرأيت أحدَهما، وَأنا أنتظِرُ الآخر، حَدثنا "أنَّ الأمانةَ تنزل في جَذر قلوبِ الرجال (¬3)، وَنزل القُرآن فَعَلموا من القرآن، وعَلموا من السُّنَّة، ثم حَدثنا عن رفعِها -يَعني الأمانة- فَيَنام الرجلُ النَّومةَ فَتُقْبَضُ الأمانة من قلبهِ، فَيَظَلُّ أَثَرُهَا كأثر الوكْتِ (¬4)، ثم ينام النومةَ فتُنْزع الأمانةُ من قلبه فيظلُّ أثرُها كأثرِ المَجْل (¬5)؛ كجَمْرٍ دَحْرَجْتَه على رجلك فَنَفِطَ، فتراه منْتَبِرًا (¬6) وليس فيه شيءٌ، ولقد كنتُ -[351]- وَما أبالي أيُّكم بايعْتُ (¬7)، لئن كان مُسلمًا لَيَرُدَّنَّه عَليَّ (¬8) دينُه، ولئن (¬9) كان نصْرانِيًّا ليرُدَّنَّه عَليَّ ساعيه (¬10)، وَأما اليوم فلم أكن لأبايعَ منكم إلا فلانًا وَفلانًا، فيُصبح الناس يتبايَعُون وما يَكاد أحدٌ (¬11) يودِّي الأمانةَ حتى يقالَ: إن في بني فلانٍ رجلًا أمينًا، وحتى يُقال للرجل: ما أجلَدَه، وما أظْرفَه وأعقلَه، وَما في قلبه مثقالُ حَبةٍ من خرْدلٍ مِن إيمانٍ" (¬12). ¬

212 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، وَأبو داود الحرَّاني، قالا: حدثنا النُّفَيلي (¬1)، حدثنا زُهير (¬2)، عن الأعمشِ بإسنادِه نحوَه. ¬

213 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقيقي، وَعمار بن رجاء (¬1) قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا أبو مالك الأشجعيُّ (¬2)، عن رِبْعِي بن حِرَاشٍ (¬3)، عن حُذيفة أنه قدم من عند عُمر رضي الله عنهما (¬4) فقال لما جلسنا (¬5): أيُّكم سمع حديثَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الفتن؟ قالوا: نحن. قال: لعلَّكم تعنون فتنَةَ الرجل في أهله وَجاره؟ قالوا: أجَل. قال: -[353]- لستُ عن تلك أَسال، تلك تُكفِّرها الصلاة والصيام والصدقة، وَلكن أيكم سمع (¬6) قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الفتن [التي] (¬7) تموج مَوْجَ البحر؟ فسكت القومُ، وَظننتُ أنَّهُ إيَّاي يُريد، قلتُ: أنا سمعتهُ. قال: أنتَ لله أبوك. قال: قلتُ: "تُعرض الفتَنُ على القلوب عرضَ الحصير، فأيُّ قَلبٍ أُشْرِبَهَا نكتَتْ فيْه نكتة سوداء، وأيُّ قلبٍ أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير القلوبُ عَلى قلبين أبيضَ مثل الصَّفا لا تضُرُّه فتنةٌ ما دَامتِ السَّماوات والأرض، وَالآخرُ أسود مُرْبَدًّا كالكُوز مُجَخِّيًا -وأمَال كفَّهُ- لا يَعْرف معْروفًا، وَلا يُنْكِرُ منكرًا إلا ما أُشْرِب من هَوَاه". وحَدَّثتهُ أن بينها وبَينَه بابا مُغلَقًا يوشك أن يُكْسَرَ. فقال: لا أبا لك أيُكْسر كسْرًا؟ قلتُ: نعَم. قَال: فلو أَنَّهُ فُتحَ كان لَعَلَّهُ أن يُعاد فَيُغْلَقُ. وحَدَّثتُه -أن ذلك البابَ رجلٌ يُقتَلُ أو يَموت- حديثًا ليس بالأغاليط (¬8) " (¬9). -[354]-[قال أبو عوانة] (¬10) يُقَال: إن تفْسيرَ المُرْبَدّ (¬11) شِدَّةُ البَيَاضِ في السَّوَاد، وتفسيرُ الكوز مُجَخِّيًا قال: منكوسًا (¬12). ¬

214 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا النُّفَيلي، حدثنا زهيْر (¬1)، -[355]- حدثنا أبو مالك الأشجعيُّ بنحوهِ بطُوْله (¬2). ورَواه غسَّانُ بن الرَّبيع (¬3)، عن ثابت بن يزيد (¬4)، عن [سليمان] (¬5) التيمي، عن نُعَيم بن أبي هند (¬6)، عن ربعى بن حِرَاشٍ (¬7)، عن حُذَيفةَ أنَّ عمر -رضي الله عنهما (¬8) - قالَ: مَن يُحدِّثنا ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في -[356]- الفتنةِ؟ وَذكر الحديثَ بنحوه وَقال في آخرِه: قال حُذيفةُ: حَدَّثتُه حَديثًا ليْس بالأغاليطِ (¬9). ¬

باب بيان الكبائر والذنوب الموبقات

بَابُ بَيَانِ الكَبَائرِ والذنوب المُوبقاتِ (¬1) ¬

215 - حدثنا محمد بن إسْحاق الصَّغاني، حدثنا عبيد الله بن عمر (¬1)، حدثنا بشر بن المُفَضَّل (¬2)، حدثنا الجُريري (¬3)، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة (¬4)، عن أبيهِ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا أُخبركم بأكبر الكبائر؟ "، قالها ثلاثًا، قالوا: بلى يا رسولَ الله. قال: "الإشراكُ باللهِ، وعُقوق الوالدين" -قال: وكان جالسًا متَّكِئًا (¬5)، يعني رسول الله -صلي الله عليه وسلم- فَجَلس- قال: "وَقَوْل الزُّور"، قالَ: فَما زال يَقُولها حتى قلنا لَيتَه سكَتْ" (¬6). -[358]- كذا قال ابنُ عُلَيَّة (¬7): وكان رسول الله -صلي الله عليه وسلم- جَالسًا. ¬

216 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شُعْبَةُ، عن عبيد الله بن أبي بكرِ (¬2)، عن أنس بن مالك قال: سُئل النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- عن الكبائر، فقال: "الإشراك باللهِ، وَعُقوق الوالدين، وَقَتل النفس، وشهَادة الزور"، أو قال: "قول الزُّور" (¬3). ¬

217 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (¬1)، حدثنا ابن وَهب، أخبَرَني سليمانُ بن بلال، عن ثور بن زَيْدٍ (¬2)، عَنْ أبي الغَيْث (¬3)، عَنْ أبي هُرَيرة أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "اجتَنِبُوا السَّبْعَ الموبقاتِ"، قيل: يا رسولَ الله وَمَا هُنَّ؟ قال: "الشرْكُ (¬4) باللهِ، وَالسِّحر، وَقتل النفس التي حَرَّم الله إلا بالحق، وَأكْلُ الرِّبَا وأكلْ مَالِ اليتيم، والمُوَلِّي يومَ الزَّحْفِ، وَقذف المحصَنَات الغَافِلاتِ المؤمِنَاتِ" (¬5). ¬

218 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي أويس (¬1)، حَدثني أخي، عَن سليمانَ بِمثلِهِ (¬2). ¬

باب بيان كبائر الذنوب

بَابُ بَيَانِ كبَائِرِ الذُّنُوب (¬1) ¬

219 - حدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاج (¬1)، حدثنا شعبَةُ، ح وَحدثنا عمارُ بن رجاءٍ (¬2)، حدثنا أبو داود (¬3)، حدثنا شعبَةُ، عن سعد بن إبراهيمَ (¬4)، عن حمُيد بن عبد الرحمن (¬5)، عن عبد الله بن عَمرو بن العَاص، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ من أكبر الذُّنوبِ أن يَسُبَّ الرجلُ والدَيْه". قالوا: كيف يَسُبُّ الرجُلُ وَالديه؟ قال: "يَسُبُّ الرجل أباه؛ فيسُبُّ أباه، وَيَسُبُّ أُمَّهُ؛ فَيَسُبُّ أُمَّهُ" (¬6). -[362]- رواهُ ابن الهادِ (¬7)، عن سعدٍ (¬8). ¬

220 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (¬1)، حدثنا أبو عاصم (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3)، عن منصورٍ (¬4)، والأعمش، ح وَحدثنا الغَزِّي (¬5)، حدثنا الفريابي (¬6)، حدثنا سفيان (¬7)، عن -[363]- الأعمش، عن أبي وَائل (¬8)، عن عَمرو بن شُرَحْبِيل (¬9)، عَن عبد الله بن مسعود (¬10) قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله، أيُّ الذُّنب أكبر؟ قال: "أن تجعل لله نِدًّا وهو خلقك". قالَ: ثم أيُّ؟ قال: "أن تقتُل ولدك خشيةَ أن يَطْعَمَ معك". قال: ثُم أيُّ؟ قال: "أن تُزَانيَ حَليلةَ جَارك" (¬11). قال: فأنزل الله تصديقَ قول رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في كتابهِ {وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ} إلَى قَوْلِهِ: {يَلْقَ أَثَامًا (68)} (¬12). ¬

221 - حدثنا أبو الأزهر (¬1)، حدثنا رَوحٌ (¬2)، حدثنا شعْبَةُ، عن منصُورٍ، عن أبي وَائل، عن عَمرو بن شُرَحبيل، عن عبد الله قال: سألتُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الذَّنب أعظم؟ قال: "أن تجعل لله نِدًّا وهو خَلَقَك". -[365]- وَذكر الحديثَ نحوَه (¬3). -[366]- رواه جَرير عَن مَنصورٍ بمثله (¬4). ¬

باب بيان الأعمال التي برئ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من عاملها

بَابُ بيانِ الأعمالِ التي برئ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- من عاملها (¬1) ¬

222 - حدثَنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حَدثني أبي (¬1)، حدثنا محمد بن جَعفر، حدثنا شعبةُ، عن عبد الملك بن عُمير (¬2)، -[368]- عن رِبْعِيّ (¬3) أَنَّ أبا موسى أُغميَ عليه، فبكَتْ عليه ابنةُ الدَّومى أمُّ أبي بردة (¬4)، فلما أفاقَ قال: "أبْرؤُ إليكم ممن حَلق، وَسلَقَ (¬5)، -[369]- وشَقَّ" (¬6). ¬

223 - حدثنا أبو حُميد العَوَهي الأزدي الحمصي (¬1)، حدثنا محمد بن المبارك الصُّوْرِي (¬2)، حدثنا يحيى بن حمزةَ (¬3)، ح -[371]- وَحدثني ابن عَبدوس (¬4)، وأبو حفص القَاصُّ (¬5) قالا: حدثنا الحكم بن موسى (¬6)، عن يحيى بن حمزةَ، عن عبد الرحمن بن يزيدَ بن جابر (¬7) أنَّ القاسم بن مُخيْمِرةَ (¬8) حَدَّثه قال: حَدثني أبو بُرْدَة بن أبي موسى (¬9) قال: -[372]- "وَجع أبو موسى وَجعًا فغُشِيَ عليه، ورَأسُهُ في حَجر (¬10) امْرأةٍ من أهله، فصاحت امرأةٌ من أهلهِ فلم يسْتطعْ أن يردَّ عليها شيئًا، فلما أفاق قال: أنا بريءٌ ممن بَرِئَ منهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فإن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بَرِئَ من الصَّالِقَةِ، وَالحَالِقةِ، وَالشَّاقَّةِ" (¬11). ¬

224 - حَدثنا يزيد بن سنان (¬1)، حدثنا نُعَيم بن حماد (¬2)، حدثنا -[374]- يحيى بن حمزةَ بإسْنادِهِ "أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بَرِئَ من السَّالِقَةِ، وَالحَالِقَةِ" (¬3). ¬

225 - حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخَوْلاني، حدثنا يحيى بن سَلَّام (¬1)، حدثنا عبد الرحمن (¬2) بن يزيد، عن القاسم بن مُخَيْمرة، عن -[375]- أبي بُردةَ بن (¬3) أبي موسى أنَّ أباه اشتكى فَأُغْمِيَ عَليهِ، فَبَكَتْ باكيَةٌ فـ[لما] (¬4) أفَاق، قالَ: "إنَّ رسُولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بَرِئ من أقوامٍ، وَأنا بَرِيءٌ مِمَّنْ بَرِئَ منه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، إنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5) بَرِئَ مِمَّنْ سَلَقَ، أو حَلَقَ، أو شَقَّ" (¬6). ¬

226 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا محمد بن جعفر بن أبي كثير (¬2)، أخبرَني العلاءُ (¬3)، عن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرةَ قال: جَاء النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى السُّوق فإذا حِنْطَةٌ مُصَبَّرةٌ (¬4) فأدخل يدَهُ فيها فرأى بها بللًا، فقال: "ما هَذا يا صاحِبَ الطعام؟ "، قال: يا رسولَ الله -[376]- أصابَهُ مطرٌ، فهوَ هذا البَلَلُ الذي تَرَى، قال: "أفلا جَعَلْتَهُ على رأس الطعامِ حتى يراه الناس، مَن غشَّ فليْس منِّي، مَن غَشَّ فليس منِّي" (¬5). ¬

227 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (¬1)، حدثنا أبو الأحوص محمد بن حَيَّان (¬2) حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬3)، عن سُهَيلٍ، عن أبيه، عن أبي هُرَيرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ حَمَلَ عَلينا السِّلاحَ فَليْسَ مِنَّا" (¬4). -[377]- كذا رواه الدورقي يَعقوبُ [عن عبد العزيز يرفعه: ومن غشَّنا فليس مِنَّا] (¬5). ¬

228 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو الوليد (¬1)، أخبرنا عكرمةُ بن عمار (¬2)، حدثنا إياس بن سلمة (¬3)، عن أبيْهِ، قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ سَلَّ علينا السِّلاحَ فَليْس مِنَّا" (¬4). ¬

229 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا ابن إدريس (¬1)، ح -[378]- وحَدثنا موسى بن إسحاق القوَّاس، حدثنا ابن نُمَيرٍ (¬2)، ح وحدثَنا عمر بن شَبَّة (¬3)، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، ح (¬4) وَحَدثَنا الحسن بن عفَّان، وأحمد بن عبد الحميد الحارثي (¬5) قالا: حدثنا أبو أُسامة (¬6) كلهم عن عبيد الله (¬7)، عن نافعٍ، عن ابن عمر قال: قالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ حَمَلَ عَلينا السِّلاحَ فليْسَ مِنَّا" (¬8). ¬

باب بيان الأخلاق والأعمال المحمودة التي جعلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان، ونسبها إلى أهل الحجاز [وما يليها، وبالله التوفيق]

بَابُ (¬1) بيانِ الأخلاق والأعمال المحمودة التي جَعَلها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان، وَنَسَبَها إلى أهل الحجاز [وما يليها، وبالله التوفيق] (¬2) ¬

230 - حدثنا الصغاني، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد، عَن قيس بن أبي حازم عَنْ أبي مَسْعُودٍ الأنصاري قال: أشَارَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بيدِهِ نحوَ اليَمَنِ فَقَال: "الإيمانُ ها هنا -وأَشار بِيدِهِ نحو اليمنِ (¬1) - ألا وإنَّ القسوَةَ وغِلَظَ القُلوبِ في -[381]- الفَدَّادين (¬2) أصحابَ الإبل حيثُ يُطْلعُ قرنُ الشيطان، في ربيعةَ ومُضرَ" (¬3). ¬

231 - حدثنا أبو الأزهر (¬1)، حدثنا وَهْبُ بن جَرير (¬2)، عن شُعْبَةَ، عن إسماعيل بن أبي خالدٍ، عَنْ قيس بن أبي حَازِمٍ، عن أبي مَسعُودٍ الأنصاري أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الإيمان ها هُنا -وأشارَ بِيدِهِ إلى اليمنِ-، والجفاء وغِلَظُ القلوبِ في الفَدَّادينَ عَند أصُول أذنابِ الإبلِ؛ حَيثُ يَطْلعُ قَرْنا الشَّيْطَان من مُضرَ وربيعةَ (¬3) " (¬4). ¬

232 - حَدثَنا الصَّاغانيُّ، أخبرنا سعيد بن أبي مريم (¬1)، أخبرنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ (¬2)، عَن العلاء (¬3)، عن أبيه، عَن أبي هُريرَةَ -[383]- قال (¬4): قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الإيمانُ يَمانٍ (¬5)، وَالكُفر قِبَلَ المشرق، والسَّكينةُ في أهلِ الغنم، والفَخْرُ والرِّياء في الفَدَّادين أَهْل الخيلِ، وأهل الوَبر" (¬6). ¬

233 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاوية (¬1)، عن الأعمش، عن أبي صَالح (¬2)، عَن أبي هُريرةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أتاكم أهل اليمن، هُم (¬3) ألين قُلوبًا، وَأرقُّ أفئدةً، الإيمانُ يَمانٍ (¬4)، والحكمةُ يمانِيَة، رأس الكفر قِبَل المشرق" (¬5). ¬

234 - حدثنا علي [بن حرب] (¬1)، حدثنا مصعَبُ بن المقدَام (¬2)، حدثنا دَاودُ الطَّائِي (¬3)، عَنْ الأعمَش بإسْنادِهِ مثلَه، إلى قوله: "والحِكمة يمانيَةٌ، والقسْوةُ وغِلَظُ القلوبِ في الفَدَّادين أصحاب الإبل قِبَلَ المشرق" (¬4). ¬

235 - أخبَرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب أنَّ مالكًا (¬1) أخبَره عن أبي الزِّنَاد (¬2)، عَن الأعرج (¬3)، عَن أبي هُريرَةَ أَنَّ -[385]- رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "رأسُ الكفرِ نحوَ المشرق، والفخرُ والخُيَلاءُ في أَهْل الخيل، والإبل، وَالفَدَّادين أهل الوبر، والسَّكينةُ في أهْل الغَنَمِ" (¬4). ¬

236 - حَدثنا عَليُّ بن عُثمانَ النُّفَيلي، حدثنا خالد بن مَخْلَد (¬1)، -[386]- حدثنا مالك، عَنْ أبي الزِّنَاد (¬2)، عَن الأعرج، عَن أبي هُريرَةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتاكم أهلُ اليمن، هُم أَلْيْنُ قلوبًا، وَأَرَقُّ أفئدةً، الإيمانُ يَمانٍ، والفقهُ يَمانٍ، وَالحكمَةُ يمانيَّة" (¬3). ¬

237 - حَدثنا يُوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حجاجٌ (¬1)، عن ابن -[387]- جُريجٍ (¬2)، أخبَرني أبو الزبير (¬3) أنه سمِعَ جَابرَ بن عبد الله يقول: سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم-: "غِلَظُ القلوب، وَالجفاء في أهلِ المشرقِ، والإيمانُ في أهل الحجاز" (¬4). ¬

238 - حَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو اليَمَان (¬1)، أخبرنا شُعَيبٌ (¬2)، عَن الزُّهري، "أخبرني أبو سلمةَ (¬3)، أنَّ أبا هُرَيرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "الفخرُ والخُيَلاءُ في الفَدَّادين أهل الوَبر، والسَّكينةُ في أهل الغنم، والإيمانُ يمانٍ، والحكمة يمانية" (¬4). ¬

239 - حدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو اليمان، حدثنا شُعُيبٌ، عن الزُّهريِّ، عن ابن المسيب (¬1)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "جاء أهلُ اليمن هُم أَرَقُّ أفئدةً، وأضعَفُ قلوبًا (¬2)، الإيمانُ يمانٍ، والحكمةُ يمانية". ثم ذكر نحوَه (¬3). رواه ابن أخي الزُّهري (¬4)، عَن الزُّهري، عن سعيدٍ أيضًا كما -[389]- قال شُعَيبٌ (¬5). ¬

باب بيان أفضل الأعمال، والدليل على أن الإيمان قول وعمل، وأن من ترك الصلاة فقد كفر، والدليل على أنها أعلى الأعمال؛ إذ تاركها يكون بتركها كافرا

بَابُ (¬1) بيانِ أفضل الأعمال، وَالِدليلُ على أنَّ الإيمانَ قولٌ وعملٌ، وأنَّ مَن ترك الصلاةَ فقد كفرَ، وَالدليلُ على أنها أعلى الأعمال؛ إذ تاركُها يكون (¬2) بِتَرْكها كافرًا ¬

240 - حَدثنا محمد بن يحيى، والدارمي (¬1) قالا: حدثنا أبو عاصم (¬2)، عن ابن جُريج (¬3)، عن أبي الزُّبَير (¬4)، عن جَابرٍ قال (¬5): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس بين العبد وبينَ الكفر إلا ترك الصلاة" (¬6). وقال الدارمي في حديثه: "أو قال: الشِّرك ترك الصلاة، فمن تركها فقد كفر" (¬7). ¬

241 - حدثَنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدثنا وكيعٌ، حدثنا سفيَانُ (¬2)، عن أبي الزُّبَير، عن جابرٍ قالَ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "بين العبد وَبين الكُفْرِ ترك الصلاة" (¬3). ¬

242 - حدثنا علي بن حرب الطائي (¬1)، حدثنا أسباطُ بن محمد (¬2)، ح -[392]- وَحدثنا محمد بن يحيى، حدثنا مُسَدَّد، حدثنا أبو عَوانة (¬3) كلاهما عَن الأعمش، عَن أبي سفيانَ (¬4)، عن جابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "بين العبد وبَين الكفرِ -أو الشِّرك- تركُ الصلاة" (¬5). ¬

243 - حدثَنا أبو جَعْفر الدَّارِمي (¬1)، حدثنا قَبِيصةُ (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3)، عَن الأعمشِ مثلَه (¬4). ¬

244 - حدثنا العُطَارديُّ (¬1)، حدثنا ابن فُضَيلٍ (¬2)، عن الأعمشِ، عن أبي سُفيانَ، عن جابر قال: سَمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "بين المرء وَبَين -[393]- الشِّرك والكفر ترك الصلاة" (¬3). ¬

245 - حدثنا أبو داودَ الحرَّاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سَعْدٍ (¬1)، حدثنا أبي، ح وَحدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو أيوبَ العباسي (¬2)، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهابٍ، عَن سعيدِ بن المسيب (¬3)، عَن أبي هُريرة قال: سُئِلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الأعمال أفضَل؟ قال: "إيمانٌ باللهِ ورسولهِ". قِيْل: ثم ماذا؟ قال: "ثُمَّ الجهادُ في سَبيلِ الله". قِيْل: ثم ماذا؟ قال: "حَجٌّ مَبْرورٌ" (¬4). ¬

246 - حدثنا الدَّبَريُّ (¬1)، عن عبد الرَّزاق (¬2)، عن معمرٍ، عن الزُّهري بإسْناده مثلَه: "ثم حَجٌّ مَبْرورٌ أو عُمْرةٌ " (¬3). ¬

247 - حدثنا إسحاق بن سيَّار (¬1)، وأبو أُمَيَّةَ، قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى (¬2)، ح وحدثنا عَمَّار بن رجاء (¬3)، ومحمد بن عبد الوهاب (¬4) قالا: حدثنا جَعْفر بن عَونٍ (¬5) كلاهما عن هشام بن عروة، عَن أبيهِ، عن أبي مُرَاوحٍ (¬6)، عن أبي ذرٍّ قال: سألتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-: أيُّ الأعمَالِ أفضَلُ؟ قال: "إيمانٌ باللهِ، وَجِهَادٌ في سَبِيْلِهِ. قال: قُلتُ: فَأيُّ الرِّقَابِ أفْضَلُ؟ قَال: أغلاها ثمنًا، وأنفَسُهَا عندَ أهلِها. قال: قلتُ: فإن لم أفعَل؟ قال: تُعين ضائعًا (¬7)، أو تصْنَعُ -[397]- لأخْرَقَ (¬8). قال: قلتُ: فإن لم أفعل؟ قال: تَدَعُ الناس من الشَّر، فإنها صدقة تصدّق بها على نفسك) (¬9) ". ¬

248 - حدثنا الأحمسي (¬1)، حدثنا وكيع، عن هشام بن عروةَ، عن أبيه، عن أبي مُرَاوحٍ، عن أبي ذرٍّ قال: قلتُ: "يا رسول الله! أيُّ العمل أفضل؟ قال: إيمانٌ بالله، وجهادٌ في سبيله" (¬2). ¬

249 - حدثَنا إسحاق بن إبراهيمَ الدَّبري (¬1)، حدثنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا مَعْمر، عن الزهري، عَن حَبيبٍ (¬3) مَولى عرْوة، عن عرْوَة (¬4)، عن أبي مُرَاوح الغِفَاري، عَن أبي ذر قال: "جاء رَجلٌ إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَسَألَهُ، فقال: يا رسولَ الله، أيُّ الأعمال أفضَلُ؟ قال: إيمان باللهِ، وَجهادٌ في سبيل الله. قال: فأيُّ العتاقةِ أفضَلُ؟ قال: أَنْفَسُهَا. قال: أفرأيتَ إن لم أجد؟ قالَ: فَتُعين الضائعَ، وتصنَع لأخرقَ. قال: أفرأيت إن لم أسْتَطعْ؟ قال: تَدَعُ (¬5) النَّاسَ من شَرِّكَ، فإنها صدَقَةٌ تتَصَدَّق بها على نفسِك" (¬6). ¬

250 - حدثنا إسْحاق بن إبراهيم الدَّبَريُّ (¬1)، أخبرنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا (¬3) معمرٌ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي مُرَاوح، عن أبي ذرٍّ بنحوه. ¬

251 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، ح وَحدثنا أبو داودَ الحرَّانيُّ، حدثنا أبو الوليدِ (¬2) قالا: حدثنا شعبةُ، أخبَرَني الوليد بن العَيْزَار (¬3) قال: سمعتُ أبا عَمرو الشَّيبانيَّ (¬4) قَال: حَدثنا صاحبُ هذهِ الدارِ -وأَشار بيدِهِ إلى دار عبد الله- قال: سألتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّ الأعمالِ أفضَل؟ قال: الصَّلاة لوقتهَا. قلتُ: ثمَّ أيُّ؟ قال: ثمَّ بِرُّ الوالدين. قال: قلتُ: ثمَّ أيُّ؟ قال: الجهادُ في -[400]- سبيل الله" (¬5). فحَدَّثني بهنَّ ولو اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَني. ¬

252 - حدَّثنا ابن الجُنيدِ الدقَّاقُ (¬1)، حدثنا أسوَدُ بن عامرٍ (¬2)، حدثنا شعبةُ بإسنادِهِ قال: حَدثني صَاحِبُ هذه الدار -يعني: عبد الله بن مسعُودٍ- سألتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن أحبِّ الأعمال إلى الله، قال: "الصَّلاةُ على وقتها" مثله (¬3) (¬4). ذكر عليُّ بن حَرب (¬5)، حدثنا أبو مُعاوية (¬6)، عن الشيباني (¬7)، عن -[401]- الوليد بن العَيْزَار بنحوه (¬8). ¬

253 - حدثنا العباس ابن أختِ الأسْفَاطيّ (¬1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا الفزاريُّ (¬2)، عن أبي يَعْفُور (¬3)، عن الوليد بن عَيْزَار، بإسناده بنحوه (¬4). ¬

254 - حدثَنا عباس الدوري (¬1)، حدثنا عمرُ بن حَفص بن -[402]- غياثٍ (¬2)، حدثنا أبي، عن الحسن بن عبيد الله (¬3)، عن أبي عَمرو الشيباني، عن عبد الله، عَن النبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "أفضَلُ الأعمالِ الصلاةُ لوقتها، وَبرُّ الوالِدين" (¬4). ¬

255 - حدثنا محمد بن بشر (¬1) أخو خطاب، حدثنا عبد الرحمن بن صالح (¬2)، حدثنا علي بن مُسْهِر (¬3)، عن أبي إسحاقَ الشيباني (¬4)، عن الوليد بن العَيزار، عن أبي عَمرو الشيباني، عن عبد الله بن مسعُود قال: "سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيُّ الأعمال أفضَل؟ قال: الصلاة لِوقتها. قلتُ: ثمّ أيَّت؟ قال: بِرُّ الوالدين. قلتُ: ثمَّ أيَّت؟ قال: الجهاد في -[403]- سَبيل الله"، فما تركتُ أن أسْتَزِيدَهُ (¬5) إلا إرْعَاءً عليه (¬6) (¬7). ¬

باب بيان حقن دماء من يقر بالإسلام من الكفار في المحاربة وإن كان إقراره [تقية] ودرء القود عنه بعد إقراره فيما أصاب في كفره ومحاربته، ولا يفتش باطنه، والدليل على أن المؤمن يخرج من إيمانه إذا قتل المقر بالإسلام

بَابُ (¬1) بَيَانِ حَقْنِ دِمَاءِ من يُقِرُّ بِالإِسْلامِ مِن الكُفَّارِ في المحاربةِ وَإن كان إقْرَارُهُ [تَقِيَّةً] (¬2) وَدَرْءِ القَوْدِ عَنْهُ بَعْدَ إِقْرَارِهِ فيما أصابَ في كُفْرِهِ ومحاربته، ولا يُفَتَّشُ باطنُهُ، وَالدلِيلُ على أنَّ المُؤمن يَخْرُجُ مِن إيمانِهِ إذا قَتَلَ المُقِرَّ بالإسلام (¬3) ¬

256 - حَدثنا يوسف بن سَعيد بن مُسَلَّم المصِّيصيُّ (¬1)، حدثنا حَجاجٌ (¬2)، عن ابن جُرَيجٍ (¬3)، أَخبَرَني ابن شهابٍ، عَن عَطاء بن يَزيدَ الليثي، عن عبيد الله بن عَدِي بن الخِيَار (¬4)، قال (¬5): أَخبَرَني أنَّ المقدادَ (¬6) أخبَرَهُ قال: يا رسولَ الله، أَرأيتَ إن لقيْتُ -[405]- رَجُلًا مِن الكفَّارِ فقاتَلَني فاخْتَلَفْنَا ضَرْبَتَين، فضربَ إحدى يَدَيَّ بالسَّيْفِ فَقَطعَهَا، ثمَّ لاذَ مِنِّي بشجرةٍ فقال: أَسْلَمْتُ لله [ربِّ العالمين] (¬7)، أَفأَقْتُلُهُ يا رسولَ الله بعدمَا قَالَهَا؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقتُلْهُ". قلتُ: يا رسولَ الله إنما قال ذلك بعدَ مَا قطعَ يَدِي! قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقْتُلْهُ، فإنَّك إن قتلتَه فإنَّه بمنزلتك قبل أن تقتلَهُ، وأَنتَ بمنزلتِه قبْلَ أن يقول كلمتَه التي قال" (¬8). ¬

257 - حدثنا ابن الجنيد الدقاق (¬1)، وأبو يوسفَ الفارسي (¬2)، وَأبو أُمَيَّة قالوا: حدثنا أبو عاصم (¬3) عن ابن جُرَيجٍ عن ابن شهابٍ بِإِسْنَادِهِ مثلَهُ (¬4) (¬5). -[406]- سَمعْتُ الرَّبيعَ بن سليمان (¬6)، قال: سمَعت الشافعيَّ رحمه الله (¬7) يقول: معناهُ أن تَصيرَ مُباحَ الدَّم -لا بأنك تَصيرُ مُشْركًا- كما أنُّه كانَ مُباحَ الدَّم قبلَ أن يقول شهادةَ أن لا إله إلا الله (¬8). ¬

258 - حَدثَنا يزيد بن سنان البصريّ، حدثنا أبو بكر الحنفيُّ (¬1)، حدثنا عبد الحميد بن جَعفر (¬2)، حدثنا الزهريُّ، عَن عطاء بن يزيدَ الليثيُّ، عن عبيد الله بن عديّ، عن المقداد بن عَمْروٍ الكنديّ -وكان ممن شهدَ بَدْرًا- أنَّه أخْبَرَهُ أنَّه قال: يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أرأيتَ إن لقيتُ رجلًا من الكفَّارِ فقاتلني فقطع إحدى يَدَيَّ ثمَّ لاذَ مِنِّي بِشجرةٍ فقال: أسْلمتُ لله، أَفَأَقتلُهُ يا رسولَ الله بَعدَ أَن قالَهَا؟ قال: "لا تَقْتُلْهُ فإن قتلتَه فإنَّه بمنزلتك قبلَ أَن تَقْتُلَهُ، وأنتَ بمنزلتِهِ قبْلَ أَن يَقولَ كلمَتَهُ -[408]- التي قال" (¬3). ¬

259 - حدثنا السلميُّ، ومحمد بن عبد الله بن مُهِلٍّ الصَنْعَانيُّ (¬1) قالا: حدثنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا مَعْمَرٌ، عن الزهريِّ، عن عطاء بن يزيدَ الليثيُّ ثم الجُنْدَعِيُّ (¬3)، عن عبيد الله بن عديّ بن الخيَار، أن المقداد بن الأسود حدّثه قال: قلتُ: يا رسول الله أرأيتَ إن اختلفْتُ أنا ورَجلٌ مِن المشركين ضَرْبَتَين بالسيفِ فَقَطَع يدي فَلما أهويْتُ إليهِ لأضْرِبَهُ قالَ: لا إله إلا الله، أَقْتُلُهُ أم أَدَعُهُ؟ قالَ: " [لا]، بَلْ دَعْهُ" (¬4)، -[409]- قلتُ: وإن قطع يَدي؟ قال: "وإن فَعَلَ"، فراجعْتُهُ مرتين أو ثلاثًا، قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إن قتلْتَهُ بعدَ أن يقول: لا إله إلا الله، فأنت مثلُهُ قبل أن يقولها، وهو مثلُكَ قبلَ أن تَقْتُلَهُ" (¬5). ¬

260 - حَدثنا أبو جَعفر بن الجنيد (¬1)، حدثنا أبو النضر (¬2)، ح وحَدثنا يزيدُ بن سنان، حدثنا أبو الوليد (¬3) قالا: حدثنا الليثُ بن سَعدٍ، ح وحَدثنا أبو دَاود الحرانيُّ، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬4)، حدثنا أبي عَن صالحٍ (¬5)، ح -[410]- وَحَدثنا يزيد بن سنان، حدثنا وَهْبُ بن جَرير (¬6)، حدثنا أبي، عَن النعمان بن راشد (¬7)، كلهم عن الزهريِّ، عن عطاء بن يزيدَ بإسناده، -[411]- نحوَهُ (¬8). ¬

261 - وحَدثنا عيسى بن أحمدَ العسقلاني (¬1)، حدثنا ابن وهبٍ (¬2)، عن أُسَامَةَ (¬3)، عَن الزهريّ، بإسْنادِهِ، -[413]- نحوَهُ (¬4). ¬

262 - وحَدثَنا الصاغانيُّ، وأبو أُمَيَّةَ، وأبو عُبَيدَةَ السَّرِيُّ بن يحيى (¬1) قالوا: حدثنا يَعلى بن عبيد (¬2)، حدثنا الأعمش، عن أبي ظَبْيَان (¬3)، حدثنا -[414]- أسامة بن زيد قال: بعثنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- سريَّةً إلى الحُرَقَات (¬4) فَنُذِرُوا بنا فهَرَبُوا، فأدْرَكْنَا رَجُلًا فلما غشيناه قال: لا إله إلا الله، فَضَرَبْنَاهُ حتى قتلناهُ، فعَرَضَ في نفسي شيءٌ من ذلك فذكرْتُهُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مَنْ لك بلا إله إلا الله يومَ القيامة؟ "، فقلتُ: يا رَسولَ الله إنما قالها مَخافةَ السلاح وَالقتل، قال: "أَفلا شَقَقْتَ عن قلبهِ حَتى تعلم قالها من أجلِ ذلك أم لا؟ مَن لك بلا إله إلا الله يوم القيامة؟ أفلا شَقَقْتَ عن قلبهِ حَتى تعلمَ قالها مِن أجلِ ذلك أمْ لا؟ مَنْ لك بلا إله إلا الله يومَ القيامة؟ (¬5) "، فما زَال يقولها حتى وددْتُ أنِّي لم أُسْلم إلا يَومَئذٍ. قال أبو ظَبيان: فقال سَعْدٌ (¬6): وَأنا واللهِ لا أقتُلُ مُسْلِمًا حتى يقْتُلَهُ (¬7) ذو البُطَينِ -يَعْني أُسَامَة- فَقَالَ رَجُلٌ: أليْسَ قَد قَالَ الله: {قَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ} (¬8)؟ فَقَال سعْدٌ: قد قاتَلْنَا حتى -[415]- لم تكن فتنةٌ، وَأنتَ وَأصحابُك تريدُون أن تُقَاتِلوا حتى تكونَ فِتْنَةٌ (¬9). ¬

263 - حَدثنا عَليُّ بن حربٍ، عن أبي مُعاوية (¬1)، عَن الأعمش، وَلم يذكر قوْلَ سَعْدٍ فيه (¬2). ¬

264 - حَدثَنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ (¬1)، ومحمد بن إسرائيل الجوهري (¬2)، ومحمد بن إسحاق الواسطيُّ الخَيَّاط (¬3)، قالو: حدثنا أبو مَنصور الحارثُ بن منصُور (¬4)، حدثنا سُفيان الثوريُّ، عَن الأعمش، عن -[417]- أبي ظَبيان، عن أُسَامَة بن زيد قال: غزونا أهل بيتٍ من جُهَينة فحملتُ على رجلٍ منهم، فقال: لا إله إلا الله، فقتلته فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "قتلتَ رجلًا يقول لا إله إلا الله؟ قلتُ: إنما قالها تَقِيَّةً. قال: "فَهلا شَقَقْتَ عن قلبهِ" (¬5). ¬

265 - حدثنا الصاغانيُّ، حدثنا خلفُ بن سالم (¬1)، أخبرنا -[418]- هُشيم (¬2)، أخبرنا حُصَين (¬3)، ح -[419]- وحَدثنا الدَّنْدَانيُّ موسى بن سَعيد الطرسوسيُّ بها (¬4)، حدثنا أبو الوليد (¬5)، حدثنا أبو عَوانة (¬6)، عن حُصَين، حدثنا أبو ظَبيان قال: سمَعتُ أُسَامَةَ بن زيد يقول: بعثَنَا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الحُرَقات. . . فذكر مثل حَديث يعلى بن عبيد إلى قوله: حتى وددْتُ أَنِّي لم أُسْلم (¬7) إلا يومَئذٍ (¬8). ¬

266 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا محمد بن الصَّلْتِ (¬1)، عَن أبي كُدَيْنَةَ (¬2)، عن حُصَين بإسناده نَحْوَه، وَلم يَذكر قولَ سَعْدٍ (¬3). ¬

باب بيان رفع الإثم عن الذي يأتي الشيء المنهي عنه قبل علمه بالنهي عنه، وأن الكافر ساقط عنه ما عمل في كفره إذا أسلم وحسن إسلامه، ومن أساء في إسلامه لم يسقط عنه ما عمل في كفره وأخذ بها

بَابُ (¬1) بَيَانِ رَفْعِ الإِثْمِ عن الذي يأتي الشيءَ المَنْهِيّ عنه قَبْلَ عِلْمِهِ بِالنَّهْيِ عنه، وَأَنَّ الكافر سَاقِطٌ عَنْهُ مَا عَمِلَ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ وَحَسُنَ إِسْلامُهُ، وَمَنْ أَسَاءَ في إسلامِهِ لم يَسْقُطْ عَنْهُ ما عَمِلَ (¬2) في كُفْرِهِ وأخِذَ بهَا (¬3) ¬

267 - حَدثنا جَعفر بن محمد الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا ثابتٌ (¬1)، عن أنس بن مالك قالَ: لما نزلت {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ} (¬2) قال (¬3): قعَد ثابتُ بن قيسٍ في بيته ففقَده رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لسعد بن مُعاذ: "يا أبا عَمرو! مَا شأنُ ثابتِ بن قيسٍ لا نراه؟! أشتكى؟ "، فقال: ما علمتُ له [من] (¬4) مرض وَإنَّه لَجاري، فَدخل عليه سَعدٌ، فذكر له قوْلَ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالَ: قد علمتم أَنّي كنتُ من أشدِّكم رفعَ صوْتٍ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، وَقد نزلت هذه الآية، وقد هلكت، أنا من أهل النار. -[422]- فذكر ذلك سعدٌ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هو من أهلِ الجنّة" (¬5). ¬

268 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا أبو النضر (¬1)، حدثنا سليمان بن المغيرة (¬2) عن ثابتٍ بإسنادِه نحوَه، وَأتمَّ منه (¬3). ¬

269 - حَدثنا يحيى بن أبي طالب (¬1)، حدثنا أزهر بن سعد -[423]- السمان (¬2)، أخبرنا ابن عَون (¬3) قال: أنبأني موسى بن أنس (¬4)، عَن أنس بن مالك أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- افتقدَ ثابت بن قيس، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَن يعلم لي علمَهُ؟ "، فقال له رجلٌ: أنا يا رسول الله، فأتاه في منزله فوجَده جَالسًا في بيتٍ مُنَكِّسَ رأسِهِ، فقال: ما شأنك؟ قال: شرٌّ، كنتُ أرفَعُ صَوْتي فوقَ صَوت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقد حَبط عَملُهُ وهوَ مِن أهلِ النار (¬5). فرجَع إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبَرَه، قال موسى بن أنس: فرجَع -[424]-واللهِ- إليه في المرّة الأَخيرةِ ببشارةٍ عَظيمةٍ، فقال: "اذهَبْ، فقل له: إنَّك لستَ من أهل النار، ولكنك من أهل الجنَّة" (¬6). ¬

270 - حَدثَنا يزيد بن سنان (¬1)، وإبراهيم بن مرزوق (¬2) البصْريين (¬3)، والصَّاغانيُّ، وسُليمان بن سَيفٍ قالوا: حدثنا أبو عَاصم (¬4)، حدثنا حيوة بن شريح (¬5)، حَدثني يزيدُ بن أبي حَبيب (¬6)، عن ابن شِمَاسةَ المَهْرِيُّ (¬7) قال: حَضرنا عَمرو بن العاص وهو في سياقةِ الموت (¬8)، وَولَّى وجْهَه الحائط -[427]- فجعَل [يبكي] (¬9) طويلًا، فقال له ابنُه: ما يُبكيْكَ؟ أَما بشَّرك رَسول الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا؟ أما بشَّرك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بكذا (¬10)؟ قال: ثَّم أقتل بوجهِهِ فقال: إنَّ أفضَل ما تَعُدُّ عليَّ شَهادة أَن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، إنِّي قد رأيتُني على أطباق (¬11) ثلاثٍ: لقد رأيتُني وما أحَدٌ (¬12) من الناس أبغَضُ إليَّ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أحَبُّ إليَّ من أن أكونَ قد اسْتمكنتُ منه فقَتلتُهُ، فلو مُتُّ على تلك الحال لكنتُ من أهل النار، فلما جعل الله الإسلامَ في قلبي أَتَيْتُ رَسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقلتُ: يا رسول الله ابْسطْ يدَك لأُبايعك، فبَسَطَ يمينَهُ فَقَبَضْتُ يدي، فقال: "ما لك يا عَمرو"؟ فقلتُ: أردت أن أشترِطَ، فقال: "تشترط مَاذا (¬13) "؟ قلتُ: يُغْفَرُ لي، فقال: "أما علمتَ يا عَمرو أنّ الإسلامَ يهدِمُ ما كان قبلَه، وَأنَّ الهجرة تهدم ما كان قبلها، وَأنَّ الحجَّ يَهدم ما كان قبلَه"؟ فبايعْتُه، فما (¬14) كان أحَدٌ أجَلَّ في عيني منه، إنِّي لم أكن أسْتَطيعُ أن أملأ عيني منهُ إِجْلالًا له (¬15)، فلو سُئلْتُ أن -[428]- أَصِفَه ما أطقْتُ، لأنِّي لم أكن أملأ عيني منه، فَلو مُتُّ على تلك الحال لرجوتُ أن أكونَ من أهلِ الجنَّةِ. ثمَّ وَلِيْنَا أشْياءَ لا أدْري ما حَالي فيها، فإذا أنا مُتُّ فلا تتبَعني نائحةٌ ولا نارٌ، فإذا دَفَنتموني في قبري فسُنُّوا -أو شُنُّوا (¬16) - عليَّ التراب سنًّا فإذا فرغتم مِن دَفني فأقيموا عندَ قبري قدرَ ما ينحر (¬17) جَزورٌ ويُقسم لحمها، حَتى أعلمَ مَا أُراجع به رُسلَ ربي، فإنِّي أستأنسُ بكم (¬18). معنى حديثهم واحد. ¬

271 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وهب (¬2)، -[429]- أخبَرني ابن لَهيعة (¬3)، عن يَزيدَ بن أبي حَبيب بإسناده، -[430]- نحوه (¬4). ¬

272 - وَحدثَنا أبو بكر ابن أخي حسين الجعفيُّ (¬1)، حدثنا -[431]- أبو أسامة (¬2)، ح وحَدثَنا الحسن بن عفان (¬3)، حدثنا ابن نميرٍ (¬4) قالا: حدثنا الأعمشُ، عن شقيق (¬5)، عن عبد الله (¬6)، قال: أتى رجلٌ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أنُؤاخذ بما كنا نعمل في الجاهليَّةِ؟ فقال: "مَن أحْسن في الإسلام لم يؤاخَذْ بما عمل في الجاهليَّةِ، ومَن أساء أُخِذَ بالأول والآخر" (¬7). ¬

273 - (حدثنا أبو إسماعيل الترمذيُّ (¬1)، حدثنا أبو حذيفة (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن منصور (¬4)، عن أبي وائلٍ، عن عبد الله، قال (¬5): قالوا: يا رسول الله أيؤاخَذ أحدُنا بما عمِلَ في الجاهليَّة؟ قال: -[433]- "من أحسن في الإسلامِ لم يؤاخذ بما عمِلَ في الجاهليَّة، ومن أساء في الإسلامِ أُخِذ بالأوَّلِ والآخِرِ" (¬6). ¬

274 - ذكر أبو عليٍّ الزَّعْفَراني (¬1) عن حجَّاجٍ (¬2)، ح وَحدثنا الصاغانيُّ، حدثنا أبو عبيد (¬3)، حدثنا حَجاجٌ، عن ابن جُريجٍ (¬4)، أخبرني يعلى بن مُسلم (¬5)، أنَّه سمعَ سعيدَ بن جُبير (¬6) يُحَدِّث عن -[434]- ابن عَباسٍ: أنَّ ناسًا من أهل الشرك قَتَلوا وأكثروا، وزَنَوا وأكثروا، ثمَّ أتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إنَّ الذي تقول وتدعُو لَحَسَنٌ لو تُخبرَنَا أنَّ لما عملنا كفارةٌ، فنَزَلَتْ: {الَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ. . .} مكتوب إلى قوله: {غَفُورًا رَحِيمًا} (¬7) ونزلت: {يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ. . .} الآية (¬8). ¬

باب بيان الكافر لا يبطل معروفه في كفره إذا أسلم (وكان على ذلك)، وأن الشرك يسمى ظلما

بَابُ (¬1) بَيَانِ الكَافِرِ لا يَبْطُلُ مَعْرُوفُهُ في كُفْرِهِ إذا أسْلَمَ (وَكَانَ عَلَى ذَلِكَ) (¬2)، وأنَّ الشِّرْكَ يُسَمَّى ظُلْمًا ¬

275 - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهبٍ، أخبرني يونُسُ بن يزيدَ (¬1)، أنَّ ابن شهابٍ أخبَرَهُ قَال: أخبَرَني عروةُ بن الزُّبير، أنَّ حَكيم بن حِزَام أخبره أنَّهُ قال: يا رسولَ الله أرأيتَ أمورًا كنتُ أتحنَّثُ بها في الجاهليَّةِ ما لي فيها من شيء؟ فقال لهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسْلَمْتَ على ما أسْلفتَ مِن خَيْرٍ". والتحنُّثُ هو التَعَبُّد (¬2). ¬

276 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق (¬1)، وأبو داود الحرانيُّ، قالا: حدثنا عثمان بن عمر (¬2)، أخبرنا يونس، عن ابن شهابٍ، أخبرني عروةُ، عن حَكيم بن حِزَامٍ ثمَّ ذكر مثلَهُ (¬3). ¬

277 - حدثَنا أبو داود الحرانيُّ (¬1)، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سَعد (¬2)، حدثنا أبي، عن صَالح (¬3)، عن ابن شهابٍ، أخبرني عروة، أنَّ حَكيم بن حِزام أَخْبَرَهُ أنّه قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: أرأيتَ أمورًا كنتُ أتحنُّثُ بها في الجاهليَّة مِن صِلَةٍ وعِتَاقَةٍ وصَدَقَةٍ وصِلَةِ رَحمٍ فهل لي فيها -[437]- أجرٌ (¬4)؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسلمتَ (¬5) على ما سَلَفْتَ (¬6) من خير" (¬7). رَواهُ عبد الرزاق (¬8)، عن مَعمر، عن الزهري بمثله (¬9). ¬

278 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو اليمان (¬1)، أخبرنا شُعَيب (¬2)، عَن -[438]- الزهريِّ، نحوَه إلا أنَّه لم يذكر شعيبٌ صِلَةَ الرحم فقط (¬3). ¬

279 - حدثَنا العُطارديُّ (¬1)، حدثنا أبو مُعاوية (¬2)، (¬3) عن هشامٍ، عن أبيهِ، عن حَكيم بن حِزَامٍ قال: قلتُ: يا رسولَ الله أرأيت شيئًا (¬4) كنتُ أتحنَّثُهُ في الجاهليَّةِ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أسْلمتَ على ما سَلَف لك"، قال: يا رسولَ الله لا أدَعُ شيئًا مما كنتُ أصنَعُهُ في الجاهليَّةِ إلا صَنَعْتُ في الإسلام مثله. وكان أعتقَ في الجاهليَّةِ مائةَ رقبة، فأعتق في الإسلام مائةَ رقبةٍ، وساق في الجاهليَّة مائةَ بَدَنَةٍ، فساق (¬5) في الإسلام مائةَ بَدَنَة (¬6). -[439]- روَاة ابن نمير (¬7)، عن هشام بن عروةَ أنَّ حكيما أعتق في الجاهليَّة وَحَمل على مائةِ بعيرٍ، ثمَّ أعتق في الإسلام مثلَهُ ثمَّ أَتَى النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم-. . . فذكر نحوَه (¬8). ¬

280 - حَدثنا عليُّ بن حرب، حدثنا أبو معاوية (¬1)، وَمحمد بن فُضَيل (¬2)، وَكيعٍ قالوا: حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ (¬3)، عن علقمة (¬4)، عن عبد الله قالَ: لما نَزَلَتْ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} (¬5)، شقَّ ذلك على النَّاس، قالوا: يا رسول الله وَأَيُّنا لم يظلم نفسَه؟ فقال: "إنَّه -[440]- ليس الذيْ تَعْنُونَ، ألم تسمعوا قولَ العبد الصالح: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)} (¬6)؟ إِنَّما هو الشرك" (¬7). ¬

281 - حَدثنا عمر بن شَبَّة (¬1)، حدثنا أبو أحمدَ الزُّبَيريُّ (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن الأعمش، عن إبراهيمَ، عن علقمةَ، عَن عبد الله، عَن النَّبي -صلى الله عليه وسلم-: {وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، قال: "بالشرك" (¬4). ¬

282 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد القرشيُّ الرَّقِّيُّ (¬1) -[441]- والعُطَارديُّ (¬2) قالا: حدثنا أبو معاويةَ، عن الأعمش قال: سمعتُ إبراهيمَ، عَن عَلقمة، عن عبد الله قال: لما نَزَلَتْ هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، شقَّ ذلك على النَّاس، فقالوا: يا رسول الله وأَيُّنا لم يظلم نفسَه؟ قال: "إنَّه ليس الذي تَعْنُونَ، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}؟ " (¬3). ¬

283 - حدثنا محمد بن أحمدَ بن الجنيد الدَّقاق (¬1)، وأبو أُمَيَّةَ قالا: حدثنا أبو الوليد (¬2)، ح وحَدثنا الصَّغانيُّ، حدثنا سليمانُ بن حرب (¬3) قالا: حدثنا شعبة، عَن الأعمش بإسْنادِهِ مثله: فَطَابَتْ أَنْفُسُنَا (¬4) (¬5). ¬

284 - حدثَنا الصَّغانيُّ، حدثنا (¬1) إسماعيل بن الخليل (¬2)، حدثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ (¬3)، ح وحَدثنا ابن الجنيد أبو جَعْفَر (¬4)، حدثنا عبيد الله بن محمد (¬5)، حدثنا عبد الواحد بن زياد (¬6)، كلاهما عن الأعمش بإسناده مثله: قالوا: -[443]- يا رسول الله، فأيُّنا لا يَظلم نفسَه؟ قال: "ليس ذلك، إنَّما هوَ الشرك، ألم تسمعوا قول لقمانَ لابنه وهو يَعِظُهُ: {يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ (13)}؟ " (¬7). ¬

285 - حدثَنا سَعيد بن مَسْعودٍ (¬1)، حدثنا أبو الجَوَّاب (¬2)، حدثنا عمارُ بن رُزَيقٍ (¬3)، عَن الأعمش بمثلِهِ (¬4). ¬

286 - حَدثنا المَعْمَرِيُّ (¬1)، حدثنا أبو كُرَيبٍ (¬2)، حدثنا ابن إدريس (¬3) قال: حَدَّثنيه -أولًا- أبي، عن أبان بن تَغْلِب (¬4)، عن الأعمش، ثمَّ سَمِعْتُهُ من الأَعمش بمثلِهِ (¬5). ¬

باب رفع الخطأ والنسيان عن المسلمين، وما حدثت بها أنفسها ووسوست

بَابُ (¬1) رَفْعِ الخَطَأ وَالنِّسْيَانِ عَنْ المُسْلِمِيْنَ، وَمَا حَدَّثَتْ بِهَا أَنْفُسُهَا وَوَسْوَسَتْ ¬

287 - حَدثَنا يزيد بن سنان (¬1)، حدثنا أبو عاصم (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، ح ورواه وكيع، حدثنا سفيان (¬4)، عن آدم بن سليمان مَولى خالدٍ (¬5) قال: سمعت سعيدَ بن جُبَير يحدِّث عن ابن عباس قال: لما نزلتْ هَذه الآية: {وَإِنْ تُبْدُوا مَا في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ} قال: دَخل قلوبَهم منها شيءٌ لم يدخله قلوبهم من شيء (¬6)، فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "قولوا: سمعنا وَأطَعْنا وسلَّمنا". قال: فألقى الله الإيمانَ في قلوبهم، فأنزل الله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى قوله: {أَوْ أَخْطَأْنَا} قال: قد فعلتُ، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: قد فعلتُ، -[446]- {وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا} (¬7) قال: قد فعلتُ (¬8). هَذا لفظ وكيع، وحَديثُ يزيد بنحوه، وَلم يذكر قول النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فيه. ¬

288 - حدثنا محمد بن عَوف (¬1)، حدثنا آدم (¬2)، حدثنا وَرْقَاء (¬3)، عن عَطاء بن السَّائب (¬4)، عن سَعيد بن جُبَير، عن ابن عَباسٍ قال: -[447]- لمّا نزلَتْ: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ} قرأها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما قال: {غُفْرَانَكَ} قال الله: قد غفرتُ لك. قال: {رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} قال الله: لا أُؤاخِذُكُمْ. فلما قال: {وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا}، قالَ: لا أَحْمِلُ عَلَيكم. فلما قال: {وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ}، قَال: لا أُحمّلكم. فَلَما قال: {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا} قَالَ الله: قد عَفَوْتُ عَنْكُمْ، وَقَدْ غَفَرْتُ لكم. فلما قال: {وَارْحَمْنَا}، قالَ: قَدْ رَحِمْتُكُمْ. فلما (¬5) قال: وانصرنا على القوم الكافرين. قد نصرتكم (¬6). ¬

289 - حدثنا أبو دَاودَ الحرانيُّ، حدثنا مُسْلم (¬1)، حدثنا -[448]- أبو عَوانة (¬2)، عن عطاء بن السَّائبِ بِمثلِهِ (¬3). ¬

290 - حدثَنا محمد بن يحيى النَّيسَابُوريُّ (¬1)، وأبو بكر الرازيُّ (¬2)، قالا حدثنا موسى بن إسماعيل (¬3)، حدثنا يزيد بن زُرَيع، ح وحدثنا عَباس الدوريُّ، حدثنا أميَّةُ بن بسطام (¬4)، ح وحدثَنا أبو إبراهيمَ الزهريُّ (¬5)، وإبراهيم بن خُرَّزَاد (¬6)، ومَسْرُور بن نوح (¬7)، قالوا: حدثنا محمد بن المنهال (¬8)، قالا (¬9): حدثنا يَزيد بن زُرَيعٍ، عن -[452]- رَوْح بن القاسم، عن العلاء (¬10)، عن أبيهِ، عن أبي هريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: لما أنزل الله تبارك وتعالى (¬11) على رسولهِ: {لِلَّهِ مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا في الْأَرْضِ} إلى قوله: {عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)}، [قال:] (¬12) فاشْتَدَّ ذلك على أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فأتَوْا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمَّ بركوا (¬13) على الرُّكَب فقالوا: أَيْ رسول الله كُلِّفْنَا من الأعمالِ ما نُطيق الصلاة والصيام وَالجهاد وَالصَّدقة، وقد أُنْزِلَتْ [عليك] (¬14) هذه الآية! (¬15) قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتريدون أن تقولوا كما قال أَهلُ الكتابِ قَبْلَكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بَل قولوا: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} ". قَالوا: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} (¬16). فلما أقرَّ بها القومُ، وذلَّت بها ألسنَتُهم أنزل الله تبارك وَتعالى (¬17) في إثرها: {آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ -[453]- وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ} إِلى قَوْلِه: {وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ}. فلما فَعَلُوا ذلك نسخَها الله تبارك وتعَالى (¬18)، فأنزل الله: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا} إلى قوله: {أَوْ أَخْطَأْنَا} (¬19) قال: نعم، {رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا} قال: نعم، {رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ} قال: نعم، {وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286)} قال: نَعَم (¬20). إلا أنَّ محمدَ بن المنهال (¬21) قدَّم بَعضَ الكلام وأَخَّر بَعْضًا، وقال: {اغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا} وقال: قد غفرتُ لكم ورَحِمْتُكُم، وَالحديثُ كُلُّهُ -[454]- واحد (¬22). ¬

291 - حدثنا أبو بكر محمد بن زياد إملاءً، حدثنا أبو سلمة المنقريُّ (¬1) حدثنا يزيدُ بن زُرَيعٍ بإسنادِهِ مثله. ¬

292 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطيُّ، ومحمد بن أحمد بن الجُنَيد قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا مِسْعَر (¬1)، عن قتادة، عن زُرَارَةَ بن أوفى (¬2)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الله تجاوز عن أمتي ما تحدِّثُ بهِ أَنْفُسَهَا (¬3) أو وَسْوَسَتْ بهِ أَنْفُسَهَا ما لم تتكلَّم (¬4) أو تعمل به" (¬5). ¬

293 - حدثنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدثنا وكيع، حدثنا هشام (¬2)، عن قتادةَ مثلَه مَرفوع، وَقال فيه: "إِنَّ الله تجاوز لأمتي. . ." (¬3). ¬

294 - حَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (¬1)، حدثنا سعيد بن أبي عروبة (¬2)، عن قَتادةَ بإسنادِهِ مثلَهُ إلا أنَّه قالَ: -[456]- "مَا لم يَعْمَلْ بِيَدِهِ" (¬3). ¬

بيان الوسوسة التي يجدها المؤمن في نفسه مما (لم) يستطع أن يتكلم به، التي جعلها النبي -صلى الله عليه وسلم- من الإيمان إذا أنكرها واجدها

بَيَانُ الوَسْوَسَةِ التِي يَجِدُهَا المُؤْمِنُ في نَفْسِهِ مِمَّا (لم) يَسْتَطِعْ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ (¬1)، التِي جَعَلَهَا النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- مِن الإِيْمَانِ إِذَا أَنْكَرَهَا وَاجِدُهَا ¬

295 - حدثنا أبو أُمَيَّةَ الطرسوسيُّ، حدثنا أبو نعيم (¬1)، حدثنا زهير بن معاويةَ (¬2)، عن سُهَيل بن أبي صَالح (¬3)، عَن أبيه، عن أبي هُريرةَ قال: جاؤا (¬4) ناسٌ من أصحَابهِ، فقالوا: يا رسولَ الله نجدُ في أنفسِنا شيئًا نُعْظِم (¬5) أن نتكلَّم بهِ -أو الكلامَ به-. قال: "وقد وَجَدْتموه؟ " قالوا: نعَم. قال: "ذاك صَرِيحُ الإيمان" (¬6). ¬

296 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبَةُ، ح وَحَدثنا محمد بن الخليل المُخَرِّميُّ أبو جَعفر، وأبو بَكر محمدُ بن إسحاق الصَّغانيُّ قالا: حدثنا أبو الجوَّاب (¬2)، حدثنا عمار بن رُزَيق (¬3)، قالا (¬4): حدثنا الأعمَشُ، عَنْ أبي صَالح، عَن أبي هُرَيرةَ قال: جاء رجلٌ إلى النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إِنِّي أُحَدِّثُ نفسي بالحديث لأنْ أَخِرَّ من السماء أَحَبُّ إليَّ من أن أتكلَّمَ بهِ. قال: "ذاك صَرِيحُ الإيمانِ" (¬5). -[459]- (هذا) لفظ عمار، ولفظ شُعْبَةَ: أنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عَما يُحَدِّث بهِ الرجلُ نفسَه، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ذاكَ محضُ الإيمان" (¬6). ¬

297 - حدثنا محمد بن عبد الوَهاب (¬1) قال: سمعتُ عَليَّ بن عَثَّامٍ (¬2) يقول: أتيْتُ سُعَيرَ بن الخِمْسِ (¬3) فسألتُهُ عن حَديث الوسوسةِ فلم -[460]- يُحَدِّثني، فَأَدْبَرْتُ أبكِي ثمَّ لقيَني فقال (لي): تَعَال، حَدثنا مغيرَةُ (¬4)، عن إبراهيمَ (¬5)، عن علقمةَ (¬6) عن عبد الله قال: سَأَلْنَا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يَجِدُ الشَّيءَ لو خَرَّ من السماء فَيَخْطَفُهُ (¬7) الطَّير كان أَحَبَّ إليه من أن -[461]- يَتَكَلَّم بهِ. قال: "ذاك مَحْضُ -أو صَرِيحُ- الإيمان" (¬8). ¬

298 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب، أخبرني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ، عَن أبي سلمة (¬1)، وسعيد بن المُسَيَّب (¬2)، عن أبي هريرةَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "نحن أَحَقُّ بالشَّكِّ من إبراهيمَ إذْ قال: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي} (¬3) قال: وَيرحَم الله لُوطًا لقد كان يأوي إلى رُكْنٍ -[462]- شَدِيدٍ، وَلو لبثتُ في السِّجنِ طُوْلَ لَبْثِ يُوْسفَ لأجبْتُ الداعيَ" (¬4). ¬

299 - حَدثنا عليُّ بن عُثمانَ النُّفَيليُّ (¬1)، حدثنا سعيد بن تَليد (¬2)، حدثنا عبد الرحمن بن القاسم (¬3)، حدثنا بَكر بن مُضَر (¬4)، عن عَمرو بن -[463]- الحارث (¬5)، عن يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ بإسنادِهِ مثلَه (¬6). ¬

300 - حَدثَنا سعيد بن مسعُود المَروزيُّ، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدثنا أبو أُويس (¬2)، ح -[464]- وحَدثنا حمْدانُ بن علي (¬3)، وَإبراهيمُ بن أبي داودَ الأسديُّ (¬4)، -[465]- وَأبو بكر بن روزبةَ (¬5)، وإسماعيل القاضي (¬6) قالوا: حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء (¬7)، حدثنا جُويريةُ (¬8)، عن مالك (¬9)، ح وحدثَنا محمد بن علي بن داود (¬10)، حدثنا سعيد بن داود (¬11)، عن -[466]- مالك، ح وحَدثنا أبو عبد الله بن أبي حاتم الأَسْوَانيُّ (¬12) واسمُهُ محمد بن عبد الوهاب بمصر، حدثنا ابن أبي أُويس (¬13)، حدثني أبي (¬14)، كلاهما عن الزهريِّ، أنَّ سعيدَ بن المسيب، وأبا عبيد (¬15) أخبراه عن أبي هُريرةَ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَرْحَمُ الله إبراهيمَ نحن أَحَقُّ بالشَّكِّ منه، قَالَ: {رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}. -[467]- زاد يعقوبُ بن إبراهيمَ قال: ثمَّ قرأ هذه الآية حتى أنجزَهَا (¬16)، وقال: "وَيَرحمُ الله لُوطًا لقد كان يأوي إلى ركنٍ شديدٍ، وَلو لبثتُ في السِّجن طولَ ما لَبِث يوسف ثمَّ أتاني الداعي لأجبتُهُ (¬17) " (¬18). قال أبو أويس: "ثمّ جاءني الداعي". سمعْتُ أبا حاتم الرازيّ يقول: يعني نحن أَحَقُّ بالمسألة. وسمعتُ القاضي إسماعيل يقولُ: كان يعلَمُ بقلبِهِ أنَّ الله يُحْيي الموتى، وَلكن أحبَّ أن يرَى مُعاينةً. ¬

باب بيان المسألة المكروهة التي لا يجوز السؤال عنها وعن رد جوابها، [والدليل علي إيجاب ترك التفكر فيها، وأنها من سؤال الشيطان، وما يجب أن يقول المسؤول عنها، أو من يجدها في نفسه]

بَابُ (¬1) بَيَانِ المَسَأْلةِ المَكْروهَةِ التي لا يَجُوُز السُّؤَالُ عَنْهَا وَعَنْ رَدِّ جَوَابِهَا، [وَالدَّلِيلُ عَلَي إيْجَابِ ترك التَّفَكُّر فِيْهَا، وَأَنَّها مِن سُؤَالِ الشَّيْطَانِ، وَمَا يَجِبُ أَنْ يَقُولَ المَسْؤُولُ عَنْهَا، أَوْ مَنْ يَجِدُهَا في نَفْسِهِ] (¬2) ¬

301 - حدثنا أحمد بن يوسف [السلمي] (¬1)، حدثنا النَّضْر بن محمد (¬2)، حدثنا عكرمَةُ بن عمَّار (¬3)، حدثنا يحيى بن أبي كثير (¬4)، حدثنا أبو سلمة (¬5)، عن أبي هُرَيرةَ قال (¬6): قالَ لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يزالون يسألونك يا أبا هُريرة حتى يقولون (¬7): هذا الله -[469]-[خلقنا] (¬8)؛ فَمَنْ خَلَقَ الله؟ ". قال: فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناسٌ من الأعرابِ فَقالوا: يا أبا هُريرة هذا الله، فَمَنْ خَلَقَ الله؟ (¬9) قال: فأخذَ حصىً بكفِّه فَرماهم، ثمَّ قال: قوموا، قومُوا، صَدق خليلي -صلى الله عليه وسلم- (¬10). ¬

302 - حَدثَنا حمدان بن علي (¬1)، وَأبو شُعيب صالح بن حَكيم البصريُّ (¬2) قالا: -[470]- حدثنا مُعلَّى بن أسد (¬3)، حدثنا وُهَيب (¬4)، ح وحَدثنا الصَغانيُّ، حدثنا زهير بن حرب (¬5)، حدثنا إسماعيل (¬6) قالا جميعًا: عن أيوبَ (¬7)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرةَ عن النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يزالُ النّاس يسألون عن العلمِ حتَّى يقولوا: هذا الله خلقنا، فَمن خَلقَ الله؟ ". قال: فبينما أبو هُريرةَ ذاتَ يومِ آخِذٌ بيد رجلٍ وهو يقول: صدق الله ورسوله! صَدق الله ورسوله! قال أبو هُريرةَ: لقد (¬8) سأَلَني -[471]- عنها رجلان، وهَذا الثَّالث" (¬9). هذا لفظُ المعلَّى. ¬

303 - حدثنا عليَّ بن حرب، والحسن بن علي بن عفَّان قالا: حدثنا حُسَين الجُعفيُّ (¬1)، عن زائدةَ (¬2)، عن المختار بن فُلْفُل (¬3) عن أنس بن -[472]- مالك قال: قال رسول الله (¬4): "إنّ الله تبارك وتعالى يقولُ: لا تزالُ أمَّتُك يسألون حتَّى يقولوا: هذا الله خلقَ كلَّ شيءٍ، فَمَن خَلَقَ الله؟ " (¬5). ¬

304 - حَدثَنا محمَّد بن الجُنيد الدقَّاق (¬1)، ومحمَّد بن يحيى قالا: حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابنُ أخي ابنِ شهابٍ (¬2)، عن -[473]- عمِّه (¬3) قال: أَخْبَرَني عروة بن الزبير أنَّ أبا هُريرةَ قال: قَال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يأتي الشَّيطانُ أحدَكم فيقول: مَن خلق كذا وكذا؟ حتى يقولَ له: مَن خَلَقَ ربَّك؟ فإذا بلغ ذلك فليَسْتَعِذْ بِاللهِ وَلِيَنْتهِ" (¬4). ¬

305 - حدثنا أبو إسماعيل التِّرمذيُّ (¬1)، حدثنا الحميديُّ (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيهِ، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يَزالُ النَّاسُ يسألون حتى يقولوا (¬4): هَذا الله خلق كُلَّ -[474]- شَيءٍ، فَمَنْ خَلَقَ الله؟ قال: فإذا وَجَدَ أحدُكم ذلك فليقل: آمَنَّا باللهِ" (¬5). قالوا لسفيانَ: هُوَ عن أبي هُريرةَ؟ قال: نَعَم، لا شكَّ [فيه] (¬6). ¬

306 - حَدثنا الصَّائغ (¬1) بمكَّة، حدثنا كثير بن هشام (¬2)، ح وَحدثنا هلال بن العلاء (¬3)، حدثنا فِهْرُ بن بشر السُّلَميُّ (¬4)، كلاهما عن جَعفر بن بُرْقَان (¬5)، حدثنا -[475]- يزيد بن الأصم (¬6) قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقولُ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليسألَنَّكم النّاسُ حتى يقولوا: إنَّ الله خَلَقَ كُلَّ شيءٍ؛ فَمَنْ خَلَقَهُ؟ " (¬7). ¬

باب بيان ثواب حسنة يعملها المسلم الذي قد حسن إسلامه، وثواب الذي هم بها ولم يعملها، وثواب [من] ترك السيئة التي يهم بها فلم يعملها من خشية الله، وأن الإثم ساقط من الذي يهم بالسيئة حتى يعملها

بَابُ (¬1) بَيَانِ ثوَابِ حَسَنَةٍ يَعْمَلُها المسْلِمُ الذي قَدْ حَسُنَ إِسْلَامُهُ، وَثَوَاب الَّذِي هَمَّ بِهَا وَلَمْ يَعْملْها، وَثَوَابُ [مَنْ] (¬2) تَرَكَ السَّيِّئَةِ التي يَهُمُّ بِهَا فَلَمْ يَعْملْهَا مِنْ خَشْيَةِ الله، وَأنَّ الإِثْمَ سَاقِطٌ مَنْ الذي (¬3) يَهُمُّ بِالسَّيِّئَةِ حَتى يَعْمَلَهَا ¬

307 - حدثنا الصَّغاني، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا أبو غسَّان (¬2)، وَالدَّرَاوَرْدِي (¬3)، ح (¬4) وحَدثنا الصَّغاني، حدثنا هيثمُ بن خارجة (¬5)، حدثنا حَفص بن ميسَرة (¬6) ح -[477]- وحدثنا الِبرْتي (¬7)، حدثنا القَعْنَبيُّ (¬8)، حدثنا عبد العزيز الدَّرَاوَرْدِيُّ، ح وحَدثنا محمّد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (¬9)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬10)، كلُّهُم قالوا: عن العلاء (¬11)، عن أبيهِ، عن -[478]- أبي هُريرةَ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "قَال الله: إذا هَمَّ عبدي بحسنةٍ فلم يعملها كتبتُها له حسنةً، فإذا عَمِلَها فهي عَشرُ حَسَنَاتٍ إلى سَبْعِ مائةِ ضِعْفٍ، وإذَا هَمَّ عَبْدي بِسَيِّئَةٍ فلم يَعْمَلْهَا لم أَكْتُبْها عليهِ، وَإنْ عَمِلَها كتبتُها عليْهِ سَيِّئةً واحدةً" (¬12). إبراهيمُ بن حمزةَ وَحفصٌ قالا في حديثهما: قال الله (¬13). ¬

308 - حَدثَنا أحمد بن يوسف السُّلَميُّ، حدثنا عبد الرزاق بن همام الحميريُّ (¬1)، أخبرنا مَعْمَر، عن همام بن مُنَبِّه قال: هذا ما حَدثنا أبو هُريرةَ قال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله: إذا تَحَدَّث عَبدي بأن يعملَ حَسنةً فأنا أَكْتُبُهَا له حسنةً ما لم يعملها، فإذا عَمِلَها (¬2) فأنا أكتبها له بعشر أمثالها، وإذا تحدَّثَ عَبدي بأن يعملَ سَيِّئةً فأنا أغفرها ما لم يَعملها، فإذا عمِلها فَأنا أكتبها بمثلها (¬3) ". -[479]- وقال رسول الله (¬4) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا حَسَّنَ (¬5) أحدُكم إسلامَهُ فكلُّ حسنةٍ يعملُها تُكْتَبُ بعشر (¬6) أمثالها إلى سبعمائة ضِعْفٍ، وكل سيِّئةٍ يعملُها تُكْتَبُ له بمثلها حتى يلقى الله [عزَّ وجلَّ] (¬7) ". وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قالتِ الملائكةُ: يا ربِّ، ذاكَ عبدُك يُريد أن يعملَ سيِّئةً -وهو أبصرُ به- قال (¬8): ارقبوه فإن عمِلَها فاكتبوها له بمثلها، وإنْ تركها فاكْتبوها له حسنةً، إنَّما تركها مِنْ جَرَّايَ (¬9) " (¬10). ¬

309 - حدثَنا أبو أميَّة، حدثنا عبد الله بن بكر السَّهميُّ (¬1)، عن هشام بن حسَّان (¬2)، عن محمَّد بن سيرين، عن أبي هُريرةَ قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَن همَّ بحسنةٍ فلم يعملها كُتِبَتْ له حسنةٌ، فإن عملها كُتِبَتْ له بعشر (*أمثالها*) إلى سبعمائة، وَمَنْ همَّ بِسَيِّئةٍ فلم يعملها لم تُكْتَبْ عليْهِ، فإن عَمِلَهَا كُتِبَتْ سَيِّئَةً واحدةً" (¬3). ¬

310 - حَدثنا محمد بن إسحاق الصَّغاني، حدثنا عفَّان بن مُسْلم، حدثنا جَعْفَر بن سُلَيمان (¬1)، حدثنا الجعد -[482]- أبو عثمان (¬2)، عن أبي رجاء العُطَارديُّ (¬3)، عن ابن عَبَّاس عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيما يَروي عَن ربِّه قالَ: "إنّ رَبَّكم رحيمٌ، مَن همَّ بحسنةٍ فلم يَعمَلها كُتِبَتْ له حَسَنَةٌ، فإن عمِلها كُتِبَتْ عشرًا إلى سبعمائةِ ضِعْفٍ إلى أضعافٍ كثيرةٍ، وَمَن همَّ بِسَيِّئَةٍ فلم يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ له حَسَنَةٌ، فإن عَمِلَها كُتِبَتْ له وَاحدةً أو يَمْحُوْهَا الله، ولا يهلك على الله إلا هالكٌ" (¬4). ¬

باب بيان الأعمال المكروهة التي إذا اجتنبها المؤمن والمحمودة التي من يستعملها دخل الجنة بغير حساب

بَابُ (¬1) بَيَانِ الأَعمَالِ المَكْرُوهَةِ التِي إِذَا اجْتَنَبَهَا المُؤْمِنُ وَالمَحْمُودَةِ التِي مَنْ يَسْتَعْمِلُهَا دَخَلَ الجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ ¬

311 - حدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (¬1)، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا هُشَيم (¬2)، أخبرنا حُصَين بن عبد الرحمن (¬3) قال: كنتُ عندَ سعيد بن جُبَير فقال: أَيُّكم رأى الكوكبَ الذي انقَضَّ (¬4) البارحةَ؟ قال: قلتُ: أنا، ثمَّ قلتُ: أما إنيِّ لم أكن في صلاة ولكنِّي لُدِغْتُ. قال: فَما صَنَعْتَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ (¬5)، فقال: حَدثنا ابن (¬6) عبَّاس عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِضَتْ عَلَيَّ -[485]- الأُمَمُ فرأيتُ النَّبِيَّ مَعَهُ الرَّهْطُ، والنَّبيَّ مَعَهُ الرَّجل، والنَّبيَّ مَعَه الرَّجلانِ، والنَّبيَّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ (¬7)، وُرُفِعَ لي سوادٌ عظيمٌ، فقلتُ: هذا نبيٌّ؟ فقيلَ لي: هَذَا موسى بن عمرانَ وَقَومُه، ولكن انظر إلى الأُفقِ، فإذا سوادٌ عظيمٌ، فقيلَ لي: انظر إلى الجانبِ الآخرِ، فإذا سوادٌ عَظيمٌ، فقيلَ لِي: هذه أُمّتك وَمعهُمْ سبعون ألفًا يدخلون الجنَّة بغيرِ حسابٍ ولا عذابٍ". ثمَّ نَهض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل منزله، وَخاض النَّاسُ في ذلك، فقالوا: مَن هؤلاء (¬8) الذين يدخلون الجنَّةَ بغَيرِ حسابٍ ولا عذابٍ؟ فقال بعضُهم: لعلَّهم الذين (*صحبوا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال بعضهم: الذين*) وُلِدوا في الإسلامِ وَلَمْ يُشْركِوا باللهِ، وذكروا أشياء، فَخَرَجَ عليهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم فقالَ: "ما هَذا الذي تخوضون فيه؟ " فأخبروه بما قالوا، فقال: "هُم الذين لا يَرْقُونَ (¬9) ولا يسترقون، ولا يكتوون، ولا يَتَطيَّرون، وعلى ربِّهم يتوكِّلون". فَقَام عُكَّاشةُ بن مُحْصَنٍ فَقال: أَمِنْهُم أنا يا رسول الله؟ فقال: "أنتَ منهم". فقام آخَرُ فَقال: أنا منهُم؟ فقال: سبقكَ إليها (¬10) عُكَّاشَةُ" (¬11). -[486]- ذكَر عليُّ بن حربٍ، عن محمد بن فُضَيلٍ (¬12)، عن حُصَينٍ، عن سَعيد بن جُبَير قال: حَدثنا ابنُ عبَّاس قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "عُرِضَت عَليَّ الأممُ فرأيتُ النبيَّ ومَعَهُ الرَّهْطُ ... " (¬13) وَذكَر الحديثَ بطُوله (¬14). ¬

312 - حدثنا أبو داودَ الحرانيُّ، حدثنا محمد بن كثير (¬1)، حدثنا سليمان بن كثير (¬2)، عن حُصَين، عن سعيدِ بن جُبَير، -[488]- عن (¬3) ابن عبَّاس بتمامه بمثل (¬4) حديث هُشَيم إلا أنَّه قال: فانصرف رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ولم يسألوه عن الحديثِ، فأفاض النَّاسُ فقالوا: نحن هم، اتَّبَعْنَا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم (¬5) وآمنَّا به، فلعلَّهم أبناؤنا الذين وُلِدوا في الإسلام، فبلَغَ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ذلك، فقال: "هم الذين لا يكتوون ... " بمثله (¬6). ¬

313 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا موسى بن هلال العبديُّ (¬1)، عَن -[490]- هشام بن حسَّان (¬2)، عن الحَسن (¬3)، وابن سيرين، عن عمران بن حُصَين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (¬4) "أَعْطَانِي رَبِّي سبْعينَ أَلْفًا من أُمَّتي يدخُلونَ الجنَّةَ بغيرِ حسابٍ". قال ابن سيرين في حَديثه: فقام عُكَّاشَةُ بن مُحْصَنٍ فقال: يا رسولَ الله، ادعُ الله (¬5) أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "أنتَ منهم". قال: ثمَّ قام رجلٌ آخر فقال: يا رسولَ الله ادعُ الله أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشَةُ بن مُحْصَنٍ" (¬6). رَواه عيسى بن يونس (¬7) عن هشامٍ عن محمد بن سيرين (*بمثله*) بتمامه (¬8). ¬

314 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (¬1)، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (¬2)، ح وحَدثنا أبو الأزهر (¬3)، حدثنا أبو عليٍّ الحنفي (¬4) قالا: حدثنا أبو حُرَّة (¬5)، عن -[492]- محمد بن سيرين (¬6)، عن عمران بن حُصَين، أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَدخُلُ الجنَّةَ مِن أمَّتي سَبْعُونَ أَلْفًا بغيرِ حسابٍ، لا يَكْتَوون، وَلا يَسْتَرْقُونَ (¬7)، -[493]- وَلا يَتَطَيَّرُونَ وَعَلى رَبِّهم يَتَوَكَّلُون " (¬8). ¬

315 - حدثنا إسحاق بن سَيَّارٍ (¬1)، حدثنا الأنصاريُّ (¬2)، ح وحدثنا عمار بن رجاءٍ (¬3)، حدثنا يزيد بن هارونَ قالا: حدثنا هشامٌ، عن الحسن (¬4)، عن عمران بن حُصَين قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "يَدْخُلُ -[495]- الجَنَّةَ ... "، وذَكَر الحديثَ (¬5) بنحوه، وَأَتَمَّ مِنْهُ (¬6). ¬

باب بيان أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة، وأن نصف أهل الجنة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، والدليل على أنه لا يكون من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم- إلا مسلما، وأن شفاعته لأمته دون سائر الأمم الذين يتبعونه ويقتدون به من الأقربين والأبعدين، وأن التقرب إليه بالتقوى

بَابُ (¬1) بَيَانِ أنَّهُ لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وأنَّ نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ هُمْ أمَّةُ مُحَمدٍ صلى الله عليه وسلم، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أنَّهُ لا يَكُوْنُ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- إِلا مُسْلِمًا (¬2)، وَأَنَّ شَفَاعَتَهُ لِأُمَّتِهِ دُونَ سَائِرِ الأُمَمِ الَّذِين يَتَّبِعُونَهُ وَيَقْتَدُونَ بِهِ مِن الأَقْرَبِيْنَ وَالأَبْعَدِيْنَ، وَأنَّ التَّقرُّبَ إِلَيْهِ (¬3) بِالتَّقوَى ¬

316 - حَدثَنا يونُس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شُعْبَةُ، أخبَرَنِي أبو إسحاق (¬2)، عن عَمرو بن مَيْمُونٍ، عَن عبد الله [يعني: ابن مسعود] (¬3) قال: كُنَّا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في قُبَّةٍ نحوًا من أربعينَ، فَقال: "أَتَرْضَوْنَ أن تكونوا رُبعَ أَهلِ الجنَّةِ؟ " قلنا: نَعَم. قال: "أَتَرْضَوْنَ أَنْ تَكُونُوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"؟ قلنا: نَعَم. قال: "وَالذي نفسي بيدِهِ إِنِّي لأرجُو أَنْ تَكُونُوا نِصْفَ أَهْلِ الجنَّةِ، وَذَلك أَنَّ الجنَّةَ لا تَدْخُلُهَا إِلا -[501]- نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ، وَما أنتم في الشِّرْكِ (¬4) إلا كالشَّعْرَةِ البيضاء في جلدِ الثور الأسود، أو كَالشَّعْرَةِ السَّوْدَاء في جِلْدِ الثَّورِ الأحمر" (¬5). ¬

317 - حدثَنا محمد بن علي بن ميمون الرَّقِّيُّ، حدثنا عبيد بن جَنَّادٍ (¬1)، وعَمرو بن عُثمان (¬2) قالا: حدثنا عبيد الله بن -[502]- عَمرو (¬3)، عن زيد بن أبي أُنَيسَةَ (¬4) عن أبي إسحاق، حَدثَنا عَمرو بن ميمون الأوديُّ قال: سمَعْتُ ابنَ مسعودٍ يقول: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬5). [ذكر] (¬6) بَحرُ بن نصر بن سابق -[503]- الخَوْلانِيُّ (¬7) قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن (¬8) -وسمعتُ يزيدَ بن عبد الصَّمد (¬9) قال: سألتُ يحيى بن مَعين عنه فقال: ثقة (¬10) - عَن مالك بن مِغْوَلٍ، عن أبي إسحاق بإسنادِهِ قال: خَطَبَنَا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَسْنَدَ ظَهْرَهُ إلى قُبَّةِ أَدَمٍ فقال: "ألا لا يدخل الجنَّةَ إلا نفسٌ مسلمة، اللهمَّ قد بَلَّغْتُ، اللهمَّ اشهد" قال: "تُحِبُّون (¬11) أنَّكم رُبُعُ أهلِ الجنَّة؟ ". -[504]- وذكر نحوَهُ وقال فيهِ: "ما مَثَلُكُم فيمن سِوَاكُم إلا كالشَّعرة السَّوداء" (¬12). ¬

318 - حَدثنا عباسٌ الدُّوريُّ، حدثنا أبو يحيى (*واسمه: عبد الحميد بن بَشْمِينْ*) (¬1)، حدثنا الأَعْمَشُ، ح وحَدثَنا (¬2) إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبَرِيُّ الكوفي، حدثنا وكيع بن الجراح، عَن الأعمش، عن أبي صَالح (¬3)، عن أبي سَعيدٍ قَال: قَالَ رَسولُ الله (¬4) -صلى الله عليه وسلم-: "يَقولُ الله يَومَ القيامة: يا آدمُ قُمْ فَابْعَثْ بعثَ النِّارِ. قال: فيقول: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيكَ والخيرُ في يديك، يا ربِّ، وما بَعْثُ النَّارِ؟ قال: مِنْ كُلِّ أَلْفٍ تسعَ مائة وتسعةً وتسعين" (¬5). قال: "فَحِينَئِدٍ يَشِيبُ المَولُودُ، وتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَها -[505]- وترى النَّاسَ سُكَارى وما هم بِسُكَارى ولكنَّ عَذَابَ الله شَدِيْدٌ" (¬6). قال: فيقولون: وأَيُّنَا ذاك (¬7) الوَاحِدُ؟ قال: فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "تِسْعُ مائة وتسْعَةٌ وتسْعُونَ مِنْ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ (¬8) ومنكم واحد". قال: فقال النُّاسُ: الله أكبرُ! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا رُبُعَ أهلِ الجنَّةِ، والله إنِّي لأرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّة، وَاللهِ إنِّي لأرجو أن تكونوا نِصْفَ أهلِ الجنَّة". قال: فكبَّرَ النَّاسُ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما أنتم يومئذٍ في النَّاسِ إلا كالشَّعرة البيضاء في الثَّور الأسود أو الشعرة السوداء في الثور الأبيض" (¬9). -[506]- وَهَذا لفظُ وكيع (¬10). ¬

319 - حدثنا علي بن حربٍ، حدثنا أبو مُعَاويةَ (¬1)، عن الأعمش، عن أبي صَالحٍ ذكوانَ، عن أبي سَعيدٍ الخُدْري قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يَقولُ الله لآدمَ: قُمْ فَابْعَثْ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بَعْثًا إلى النَّار. فيقول: يا ربِّ كَمْ؟ فيقول: مِنْ كُلِّ ألفٍ تِسْعَمِائةٍ وتسعة وتسعين (¬2) ويبقى واحد. فَعِنْدَ ذلك يَشِيْبُ الصَّغِيرُ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا، فَشَقَّ ذلك على النَّاس ... " (¬3). وذكر الحديثَ بِمِثْلِهِ. -[507]- رواه جريرٌ (¬4) عن الأعمش فقال في آخره: الرَّقمة (¬5) في ذِرَاعِ الحِمَارِ (¬6). ¬

320 - حَدثنا عَباس [الدوري] (¬1)، حدثنا عمر بن حَفص بن غياثٍ (¬2)، حدثنا أبي، حدثنا الأَعْمَشُ، حدثنا أبو صالح (¬3)، عَن أبي سَعيدٍ، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بطوله إلى قوله: "شَطْرَ أهل الجنَّةِ" فَكَبَّرْنَا (¬4). ¬

321 - حدثنا الأحمسيُّ (¬1)، حدثنا يعلى (¬2)، ح وحَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو مُعاويةَ (¬3)، ويعلى، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هُريرَةَ قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِس دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَعُجِّلَ لِكُلِّ نبيٍّ دعوتُهُ (¬4) واختَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي، وهي نَائِلَةٌ إن شاء الله مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لا يُشْرِكُ بِاللهِ شَيْئًا" (¬5). ¬

322 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا مصعَب بن المقدام (¬1)، حدثنا دَاودُ الطائيُّ* (¬2)، عن الأعمش بهذا (¬3). ¬

323 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهب، أخبرني مالكٌ (¬1)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمةَ، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ، فَأُرِيدُ أن أَخْتَبِئَ دَعْوَتِي إن شاء الله شفاعةً لأُمَّتِي يومَ القيامة" (¬2). ¬

324 - حَدثَنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاجُ بن محمد (¬1)، عن ابن جُريج، ح وَحَدثنا الصغانيُّ، حدثنا رَوْحٌ (¬2)، حدثنا ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير (¬3) أَنَّهُ سمعَ جابر بن عبد الله يقولُ: قال النَّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ قَدْ دَعَا بِهَا في أُمَّتِهِ، وَاخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لأُمَّتِي يَومَ -[510]- القِيامة" (¬4). ¬

325 - ز - حدثنا يوسف [بن مُسلَّم] (¬1)، حدثنا حجاج، عن ابن جُرَيجٍ، أخبرني أبو الزُّبَير، أَنَّه سمعَ جابر بن عبد الله يقول: سمعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "أرجُو أن يكونَ مَنْ يَتْبَعُنِي مِنْ أُمَّتِي يومَ القيامة رُبُعَ أهلِ الجنَّة"، فَكَبَّرْنَا. ثُمَّ قال: "أرجو أن تكونوا ثُلُثَ أهلِ الجنَّةِ"، قال: فَكَبَّرنا. قال: "أرجو أن تكونوا الشَّطْرَ" (¬2). ¬

326 - حدثنا الفَضْلُ بن عبد الجبَّار (¬1)، حدثنا إسحاق بن -[511]- إبراهيم (¬2) قاضي خُوَارِزْم (¬3)، عن ابن جُرَيجٍ بإسناده مثله (¬4). ¬

327 - حدثَنا الصَّغانيُّ، حدثنا رَوْحُ بن عُبَادَةَ، حدثنا شُعْبَةُ، عن قتادة، عن أنس بن مالك [قال] (¬1): قال النَّبيُّ: "إِنَّ لِكُلِّ نَبيٍّ دَعْوَةً قد دعا بها في أُمَّتِهِ، وَأَنا (¬2) اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعةً لأُمَّتِي" (¬3). ¬

328 - حدثنا ابن أبي مَسَرَّة (¬1)، حدثنا خَلَّاد بن يحيى (¬2)، ح وَحدثنا أيُّوبُ بن إسحاق (¬3)، وأبو أُمَيَّة قالا: حدثنا عليُّ بن قَادِم (¬4)، -[513]- قالا: حدثنا مِسْعَر (¬5)، عن قتادةَ، عن أَنَسٍ سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول ... فذكر مثله (¬6): "لأُمَّتي يومَ القيامة" (¬7). ¬

329 - حَدثنا الحسن بن عفان [العامري] (¬1) حدثنا عبد الله بن نُمَيرٍ (¬2)، ح وحدثنا أبو البَخْتَريُّ (¬3)، حدثنا أبو أسامة (¬4) قالا: حدثنا الأَعْمَشُ، عن عَمرو بن مُرَّة (¬5)، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس قال: لما أنزل الله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (¬6) قال: أتى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصفا فَصَعِدَ عليهِ، ثمَّ نَادَى: "يا صَبَاحاه"! فاجتَمَعَ إِليهِ النَّاسُ بينَ رجلٍ يجيء ورجلٍ يَبْعَثُ رسولَهُ، فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بني عبد المطَّلبِ، يا بني فِهْرٍ، يا بني لُؤَيٍّ، يا بني فلان لو أنِّي أخبرتُكم أنَّ خَيْلًا (¬7) بسفح هذا الجبل تريدُ أن تُغِيْرَ عليكم صَدَّقْتُمُوني؟ " قالوا: نعم. قال: "فإِنِّي نَذِيرٌ لكم بينَ يديْ عذابٍ شديدٍ". قال أبو لَهَبٍ: تَبًّا لكمْ (¬8) سائر اليوم أَما جَمَعْتَنَا إلا لهذا؟ -[515]- فأنزل الله: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (¬9) " (¬10). ¬

330 - حدثنا العُطَارِدِيُّ (¬1)، حدثنا أبو مُعاويةَ (¬2) عن الأعمش بنحوه (¬3). ¬

331 - حَدثَنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا زكريَّا بن عدي (¬1)، حدثنا حَفْصٌ (¬2)، عن الأعمش [وأبو معاوية، عن الأعمش] (¬3)، بإسنادِهِ نَحْوَهُ (¬4). ¬

332 - حَدثَنا يزيدُ بن سِنانٍ البصري، حدثنا حمَاد بن مَسْعَدَة (¬1)، حدثنا سليمانُ التَّيْمِيِّ (¬2)، عن أبي عُثْمَانَ النَّهْدِيّ، عن قَبِيصةَ بن المخارق، وزُهَير بن عَمرو قالا: لما نزلت هذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قال: أَتَى نَبِيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- إلى رَضْمَةٍ (¬3) مِن جَبَلٍ فعلا أَعْلاها حَجَرًا، ثمَّ جَعَلَ يَقُولُ وَيُنَادِي (¬4): "يا بني عبد منافاه إنِّي نذيرٌ، إِنَّما مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ رَأَى العَدُوَّ فذهَبَ يَرْبَأُ (¬5) أَهْلَهُ فَخَشِيَ أَن يَسْبِقَهُ العدوُّ -[518]- إليهم فجعل يُنَادي أو يهتفُ: يا صَبَاحَاه" (¬6). ¬

333 - حدثَنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا يحيى القطَّان، حدثنا التَّيميُّ بمثله (¬1). ¬

334 - حَدثنا الصغاني، أخبرنا عفَّان (¬1)، ح وحَدثنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (¬2)، حدثنا يونس بن محمد (¬3) قالا: حدثنا -[519]- يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا سليمان التَّيمي بإسناده مثله (¬4) بمعناه (¬5). ¬

335 - حَدثنا محمد بن يحيى، وَإبراهيم بن مرزوق (¬1)، وأبو أُمَيَّة قالوا: حدثنا أبو الوليد (¬2)، ح وحدثنا الزَّعْفَرَاني (¬3)، حدثنا عفان (¬4)، قالا: حدثنا أبو عَوانة (¬5)، عن عبد الملك بن عمير (¬6)، عن موسى بن طلحة (¬7)، عن أبي هُريرَةَ قال: لما -[520]- نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} (¬8) قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى: "يا بني كعب بن لؤي أَنقذوا أنفسكم منَ النّارِ! يا بني عبد مناف أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا بني هاشم أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا بني عبد المطَّلب أنقذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يَا فاطمة بنت محمد أنقذي نفسكِ منَ النّارِ! فإنِّي لا أملك لكم منَ الله شيئًا، غيرَ أنَّ لكم رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا (¬9) " (¬10). ¬

336 - حدثنا محمد بن يحيى، وهلالُ بن العلاء (¬1)، وأبو عثمان التَّنُوخي (¬2)، قالوا: حدثنا عبد الله بن جَعفر (¬3)، حدثنا* (¬4) عبيد الله بن -[522]- عَمرو (¬5)، عَن عبد الملك بن عُمير، ح وحَدثنا محمدُ بن كثير الحرَّاني (¬6)، حدثنا يحيى بن يَعْلى (¬7)، حدثنا زائدَةُ (¬8) حدثنا عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحةَ، عن أبي هُريرة قَال: لما نزلت هَذه الآية {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} فَدَعَا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قُرَيشًا فَعَمَّ وَخَصَّ، وَقال: *يا معشرَ قريش، اشتَرُوا أنفسكم مِنَ النَّارِ! يا معشرَ بني كعب بن لؤيٍّ* (¬9)، يا معشرَ بني عبد مَنافٍ، يا معشرَ بني (¬10) هاشم، يا معشرَ بني عبد المطَّلبِ، يقول النَّبيُّ [-صلى الله عليه وسلم-] (¬11) لكم: أنقِذوا أنفسكم منَ النَّارِ! يا فاطمة بنت محمدٍ أنقذي نفسكِ من النَّارِ! فَإنِّي واللهِ (*ما*) أملكُ لكم مِنَ الله شيئًا، إلا أنّ لكم رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبِلالِهَا" (¬12). ¬

337 - حَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا الحسن بن موسى (¬1)، وعبيد الله بن موسى (¬2)، عن شَيبان (¬3)، عن عبد الملك بن عُمَير بإسنادِهِ (¬4) نحوَه (¬5). ¬

338 - ز - حدثنا أبو قلابة (¬1)، حدثنا أبو عاصم (¬2)، حدثنا عَوف (¬3)، -[524]- عن قسَامة بن زهير (¬4) قال: قال الأشعريُّ (¬5): لما نزلت {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "يا آل عبد مَنافاه، إنّي لكم نذير" (¬6). ¬

339 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس، ح وَحَدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيلي (¬1)، وَيُونُس بن عبد الأعلى قالا: حدثنا سلامة بن رَوْحٍ (¬2)، عن عُقَيل (¬3)، كلاهما عن الزهري، حَدثني سعيد بن المسيَّب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أنَّ أبا هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أُنْزِل عليهِ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قال: "يا معشرَ (¬4) قُرَيشٍ اشتروا أنفسكم مِنَ الله لا أُغْنِي عنكم مِنَ الله شيئًا، يا بني عبد المطَّلب لا أغني عنكم مِنَ الله شيئًا، يا عباس بن عبد المطُّلب لا أغني عنك مِنَ الله شيئًا، يَا صَفيَّةُ عمَّة رسولِ الله (¬5) -صلى الله عليه وسلم- لا أُغْني عنكِ مِنَ الله شيئًا، يا فاطمةُ بنتَ محمّدٍ سَلِيْنِي ما شئتِ لا أُغْنِي عنكِ مِنَ الله شيئًا" (¬6). ¬

340 - حدثنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبَّار الكوفي (¬1)، حدثنا وكيع بن الجراح، عن هشام بن عروة، عن أبيهِ، عن عائشَةَ قالت: لما نَزلت: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا فاطمةُ بنتَ محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، يا صَفِيَّةُ، يا بني عبد المطَّلب لا أملك لكم شيئًا، سلوني ما شئتم مِن مالي" (¬3). ¬

341 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه بن موسى (¬1)، أخبرنا أبو اليمان (¬2)، أخبرنا شعيبٌ (¬3)، حَدَّثني أبو الزِّناد (¬4)، ح وَحَدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحرَّاني (¬5)، حدثنا إسماعيل بن أبي كريمة (¬6)، حدثنا محمد بن سلمة (¬7)، عن أبي عبد الرَّحيم (¬8)، عَن عبد الوهاب (¬9)، عن عبد الله بن ذكوان، ح -[529]- وَحَدثنا طاهر بن خالد بن نزار (¬10)، حدثنا أَبي (¬11)، حدثنا إبراهيم بن طَهْمَانَ (¬12)، عن موسى بن عُقْبَةَ (¬13)، عن أبي الزِّناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عَن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بَني عبد مَنافٍ اشتروا أنفسكم مِن الله، يا بني عبد المطَّلبِ اشتروا أنفسكم مِنَ الله، يا أمَّ الزُّبَيرِ يا عَمَّةَ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يا فاطمةُ بنتَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، اشتريا أنفسكما مِنَ الله لا أملك لكما مِنَ الله شيئًا سَلاني من مالي ما شئتما" (¬14). -[530]- وهَذا لفظُ شُعيب بن أبي حمزةَ، وَمَعنى حديثهم واحد. ¬

342 - حدثنا إبراهيم بن الوليدِ الجَشَّاش (¬1)، حدثنا سعيد بن داود (¬2)، حدثنا مالك، عن أبي الزِّناد بنحوه (¬3). ¬

343 - حدثنا أبو إبراهيم الزُّهري (¬1)، حدثنا أحمد بن حنبل، ويحيى بن مَعين، ح وحدثنا هلال بن العلاء (¬2)، وعبد الله بن أحمد (¬3) في آخرين قالوا: حدثنا أحمدُ بن حنبل (¬4)، حدثنا محمد بن جَعفر، حدثنا شُعْبَةُ، عن إسماعيلَ بن أبي (¬5) خالدٍ، عَن قيسٍ -يَعني ابن أبي حَازم-، -[531]- عن عَمرو بن العاص [قال] (¬6): سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- جهارًا غيرَ سِرٍّ يقول: "أَلا إِنّ آلَ بني فلانٍ لَيْسوا لي بأولياء، إِنَّما وَليِّيَ الله وَصَالحُ المؤمنين" (¬7). ¬

344 - حدثنا أبو النَّضر إسماعيلُ بن عبيد الله (¬1) وفهد بن -[532]- سليمان (¬2) قالا: حدثنا أبو العاص (¬3) من ولد سعيد بن العاص، حَدثني عنبسة بن عبد الواحد (¬4)، -[533]- عن بَيان (¬5)، عن قيس بن أبي حَازم، عن ابن العاص (¬6): سمعتُ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "إِنَّ بَني فلانٍ -فذَكَرَ مثلَهُ- وَلِيِّيَ الله والذين آمنوا، ولكن لهم رَحِمٌ أَبُلُّهَا بِبِلالِهَا" (¬7). ¬

باب بيان تهوين العذاب على أبي طالب بشفاعة محمد -صلى الله عليه وسلم- وأنه لا يناله شفاعته بنجاته ونجاة (أبيه) من النار، وأن الكافر لا ينفعه معروفه إذا مات

بَابُ (¬1) بَيَانِ تَهْوِيْنِ العَذابِ عَلَى أبي طَالِبٍ بِشفَاعةِ مُحَمَّدٍ -صلى الله عليه وسلم- وأنَّهٌ لا يَنَالُهُ شَفَاعتُهُ بِنَجَاتِهِ وَنَجَاةِ (أبِيْهِ) (¬2) مِنَ النَّارِ، وأنَّ الكَافِرَ لا يَنْفَعُهُ مَعْرُوْفُهُ إِذا مَاتَ ¬

345 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم المكي (¬1)، حدثنا عَفان [بن مسلم] (¬2)، حدثنا أبو عوانة (¬3)، عن عبد الملك بن عُمير (¬4)، عن عبد الله بن الحارث (¬5)، عن العباس بن عبد المطَّلبِ قال: قلتُ: يا رسولَ الله هل نَفَعْتَ أبا طالبٍ بشيءٍ؟ فإنَّه قد كان يحُوطك (¬6) ويغضَبُ لغضبك. قال: "نَعَم، هو في ضَحْضَاحٍ (¬7) مِن نار، ولولا ذلك -[536]- لكان في الدَّرك الأسفل مِنَ النَّارِ" (¬8). ¬

346 - حدثنا البِرتيُّ القاضي (¬1)، حدثنا مسدَّد، حدثنا يحيى (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن عبد الملك بن عُمير، عن عبد الله بن الحارثِ قال: حَدثني العباسُ بن عبد المطلبِ -رضي الله عنه- (¬4) قال: قلتُ للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ماذا أغنيتَ عن عمِّك؟ ... وذكر الحديثَ بمثله (¬5). ¬

347 - حَدثَنا هلال بن العلاء (¬1)، حدثنا أبي (¬2)، وعبد الله بن جَعفرٍ (¬3)، عَن عبيد الله بن عَمرو (¬4)، عَن عبد الملك بن عُمَير، عَن عبد الله بن الحارث، عن العبَّاس بن عبد المطَّلب قال: قلتُ: يا رسولَ الله ... فذكر بمثله (¬5). ¬

348 - حدثنا أبو عبيد الله (¬1)، حدثنا -[539]- عمِّي (¬2)، حدثنا حيوَةُ بن شُرَيحٍ (¬3) عنِ ابن الهاد (¬4)، ح وَحدثنا ابن عَبْدُوسٍ (¬5)، حدثنا ابن أبي عمر (¬6)، حدثنا عبد العزيز بن محمَّد (¬7)، عن ابنِ الهاد، عن عبد الله بن خَبَّاب (¬8)، عن أبي سَعيد الخُدريّ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذُكر عنده عمُّه أبو طالبٍ فقال: "لعلَّه تنفعُه شفاعتي يومَ القيامة فَيُجْعَلُ في ضَحْضَاحٍ مِنَ النَّارِ يَبْلُغُ كَعْبَيْهِ يَغْلِي مُنْهُ دِمَاغُهُ" (¬9). ¬

349 - حدثنا السُّلَميُّ، حدثنا أبو نُعَيمٍ ضِرَار (¬1)، حدثنا -[541]- عبد العزيز بن محمد، عَن يَزيد بن الهادِ بمثله (¬2). ¬

350 - حدثنا محمد بن حرب المدينيُّ (¬1)، حدثنا إبراهيم بن حمزةَ الزُّبيريُّ (¬2) حدثنا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيُّ، عن يزيدَ بن عبد الله بن الهاد بإسنادِهِ: ذُكرَ أبو طالبٍ للنَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-مثله (¬3) -: "مِنَ النَّارِ يَغْلِي منه أمُّ دِمَاغِهِ" (¬4). ¬

351 - حدثنا عباس الدوري، والصغاني، والصائغ [بمكة] (¬1) قالوا: ثنا يحيى بن أبي بُكير (¬2)، حدثنا زهير (¬3)، عن سُهيل بن أبي -[543]- صَالح (¬4)، عن النعمان بن أبي عياش (¬5)، عن أبي سَعيدٍ الخُدري (¬6) أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "أدنى أهلِ النَّارِ عذابا يُنْعَلُ بِنَعْلَينِ مِن نارٍ يَغْلِي دِمَاغُهُ مِن حَرَارَةِ نَعْلَيْهِ" (¬7). ¬

352 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدثنا الحسن بن موسى (¬1)، ح وَحَدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، حدثنا عَفان (¬2)، ح وَحَدثنا أبو قيس عبد البرِّ بن عبد العزيز بن محمد الحرَّانيُّ -ثقةٌ (¬3) -، حدثنا إبراهيم بن المبارك البصري (¬4) قالوا: حدثنا حمَاد بن سلمة، عن ثابتٍ البُنَانيُّ (¬5)، عن أبي عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ (¬6)، عن ابن عَباسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "أَهْوَنُ أَهْلِ النَّارِ عَذَابًا أبو طالبٍ، وَفِي -[545]- رِجْلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ نَارٍ يَغْلِي (¬7) مِنْهُمَا دِمَاغُهُ" (¬8). ¬

353 - وحَدثنا يَزيدُ بن عبد الصَّمد الدِّمشقيُّ (¬1)،، حدثنا آدم بن أبي إياس (¬2)، حدثنا حمَّاد بن سلمة بإسناده بمثله (¬3). ¬

354 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1) ح وحَدثنا أبو قلابة (¬2)، حدثنا بكر بن بكَّار (¬3)، ح -[546]- وَحدثنا أبو أُميَّة، حدثنا أبو زيد الهرويُّ (¬4) قالوا: حدثنا شعبةُ، عن أبي إسحاق (¬5)، عن النعمانِ بن بشيرٍ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أهوَنَ أهلِ النَّارِ عذابًا رجلٌ في أَخْمَصِ قَدَمَيْهِ (¬6) جَمْرَتَانِ يَغْلِي منهما دِمَاغُهُ" (¬7). ¬

355 - حَدثَنا أبو زرعةَ الرَّازي، حدثنا محمد بن سعيد بن سابق (¬1)، حدثنا عمرو بن أبي قيس (¬2) -وسمعتُ عباسًا الدُّوريَّ، سمعتُ يحيى بن مَعين يقول: عَمرو بن أبي قيسٍ ثقة (¬3) - عن أبي إسحاقَ الهمداني بمثله، وزاد: "كَغَلْي المِرْجَل" (¬4). ¬

356 - حدثنا أبو أمية، حدثنا ابن أبي شيبة (¬1)، حدثنا أبو أسامة (¬2)، عن الأعمش، عَن أبي إسحاقَ، عَن النعمان بن بَشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنَّ أهونَ أهلِ النَّارِ عَذابا يومَ القيامةِ مَن له نعلانِ من نارٍ يَغْلِي منهما دِمَاغُهُ كما يَغْلِي المِرْجَلُ، مَا يرى أن أحدًا أشدُّ عذابا منه -[548]- وإنَّهُ لأَهْوَنُهُمْ عَذَابًا" (¬3). ¬

357 - حَدثنا جَعفر [بن محمد] (¬1) الصَّائغُ حدثنا عفان (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة ح وَحدثنا أبو داودَ السِّجْزِيُّ (¬3)، حدثنا موسى بن إسماعيل (¬4)، حدثنا حماد بن * (¬5) سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالك أنَّ رَجُلًا قال: يا رسولَ الله أينَ أبي؟ قال: "في النَّارِ". فلما قَفَّى (¬6) دَعَاهُ (¬7) فقال: "إنَّ أبي وأباك في النَّارِ" (¬8). ¬

358 - حدثنا أبو عمران موسى بن عيسى بن حرب بِصُور وَلقبُهُ مُوشٌ (¬1) حدثنا عَفانُ بن مُسْلمٍ، حدثنا عبد الواحد بن زياد (¬2)، حدثنا الأعمَشُ، عن أبي سفيان (¬3)، عن عبيد بن عُمير (¬4)، عن عَائشة أنها قَالَتْ: قلتُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ عبد الله بن جُدْعَانَ كانَ في الجاهليَّة يَقْرِي الضَّيفَ (¬5)، ويَصلُ الرَّحِمَ، ويفكُّ العانيَ (¬6) وَيُحْسِنُ -[550]- الجِوَارَ -فأثْنَيْتُ عليه- هل نَفَعَهُ ذلك؟ قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا، إِنَّه لم يقل يومًا: اللهمَّ اغفر لي خطيئتي يومَ الدّين" (¬7). ¬

359 - حَدثنا أبو يوسف القلوسيّ [البصري] (¬1)، حدثنا جَامع بن حمَاد (¬2)، حدثنا عبد الواحد بن زياد، عن الأعمش بإسناده، قالت (¬3): قلتُ للنبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: إِنَّ ابن جُدْعَان -بمثله- يَصِلُ الرَّحِمَ فهل ينفَعُهُ ذلك؟ بمثله لم يذكر فيه: "خطيئتي" (¬4) (¬5). ¬

360 - حَدثَنا أبو أُميَّة، وجَعفر بن محمد القَطَّان الرَّقِّيُّ (¬1)، قالا: -[551]- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (¬2)، حدثنا حفصُ بن غياثٍ (¬3)، عن داودَ (¬4)، عن الشَّعْبي (¬5)، عن مسروق (¬6)، عن عائشةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالَتْ: قلتُ: يا رسولَ الله إنَّ ابنَ جُدْعَان كانَ في الجاهليَّةِ يَصِلُ الرَّحِمَ وَيُطْعِمُ المسكينَ فهل ذاك نَافِعُهُ؟ قال: "لا، يا عائشَةُ، إنَّه لم يقلْ يومًا: ربِّ اغفر لي خَطِيْئَتِي يومَ الدِّين" (¬7). ¬

باب بيان أن الساعة لا تقوم ما دام في الأرض من يوحد الله، وأن الإسلام يعز في جميع الأرض، ويعود إلى المدينة كما بدأ منها، والدليل على ذهاب الإسلام في الفتنة

بَابُ (¬1) بَيَانِ أنَّ السَّاعَةَ لا تَقُوْمُ مَا دَامَ في الأَرْضَ مَنْ يُوَحِّدُ الله، وأنَّ الإِسْلامَ يَعِزُّ (¬2) في جَميْعِ الأَرْضَ، وَيَعُودُ إِلَى المدِيْنَةِ كَمَا بَدَأَ مِنْهَا، وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَهَابِ الإِسْلامِ في الفِتْنَةِ ¬

361 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبري، عن عبد الرَّزاق (¬1)، عن معمر، عن ثابت (¬2)، عن أنس بن مالك (¬3) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقوم السَّاعة على أحدٍ يقولُ: الله، الله" (¬4). ¬

362 - حدثنا جَعفر بن محمد الصائغ (¬1)، حدثنا عَفان بن -[553]- مُسْلم، ح وَحدثنا محمد بن الفَرج الأزرق (¬2)، حدثنا -[554]- شَاذَان (¬3)، قالا: حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تقومُ السَّاعة حتى لا يقالُ في الأرضِ: الله، الله" (¬4). ¬

363 - حدثنا عبد المؤمن بن أحمد الجُنْدَيْسَابُوْرِيُّ (¬1)، حدثنا -[555]- سَهل بن عثمان (¬2)، حدثنا عُقبة بن خالد (¬3)، عن عبيد الله بن عمر (¬4)، عن خُبيب بن عبد الرَّحمن (¬5)، عن حفص بن عاصمٍ (¬6)، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الإيمان لَيَأْرِزُ (¬7) إلى المدينة كما تَأْرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرِها" (¬8). ¬

364 - حَدَّثني إبراهيم بن ديزيل (¬1)، حدثنا إسماعيل بن -[556]- أبي أويس (¬2)، حدثني أخي، عن سليمان (¬3)، عن عبيد الله بن عمر بإسناده مثلَه (¬4). ¬

365 - حدثَنا الميمونيُّ (¬1)، حدثنا محمد بن عبيد (¬2)، حدثنا عبيد الله بإسناده مثله (¬3). ¬

366 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعين، ح وحَدثنا الصَّغاني، أخبرنا محمد بن عَبَّاد (¬1)، ح وحَدثنا إبراهيم بن محمد الصَّفَّار الرَّقِّيُّ (¬2)، حدثنا موسى بن مَروان (¬3)، قالوا: حدثنا مروان بن مُعَاوية الفَزَاري، حدثنا يزيد بن كيسان، عن -[558]- أبي حَازم (¬4)، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بدأ الإسلامُ غريبًا وسيعُودُ غَرِيبًا، فَطُوبَى للغُرَبَاء" (¬5). ¬

367 - حدثنا علي بن حَرب [الطائي] (¬1)، حدثنا أبو مُعاوية (¬2)، عن الأعْمَش، عن أبي وَائل (¬3)، عن حُذَيفَةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أحْصُوا لي، كم تَلَفَّظَ الإسلامَ؟ ". قلنا: يا رسول الله أتخافُ علينا ونحن بين الستمائة إلى السبعمائة؟ قال: "إنكم لا تدرون لعلَّكم تُبْتَلَونَ". فابْتُلِينَا حتى جَعَل الرَّجلُ مِنَّا ما يُصَلِّي إلا سِرًّا (¬4). ¬

368 - حَدثنا محمدُ بن الليثِ المَرْوَزِي (¬1)، حدثنا عَبْدَانُ (¬2)، عن أبي حمَزة (¬3) -قِرَاءةً-، عن الأعمش، بإسناده قال: بمثله: "اكْتُبُوا لي مَنْ تَلَفَّظَ (¬4) بالإسلامِ". فَكَتَبْنَاهُمْ فَوَجَدْنَاهُمْ خَمْسَ مائة، فَقلنا: يا رسولَ الله أَتَخَافُ [علينا] (¬5) ونحن خَمْسُ مِائة؟ (¬6). ¬

369 - حَدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا يَعقوبُ بن محمد الزُّهريُّ (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (¬2)، حَدثني صفوان بن سُلَيمٍ (¬3)، عن عبد الله بن سلمان الأَغَرُّ (¬4) عن أبيهِ، عن أبي هُرَيرةَ قال: قال رسولُ الله: "يَبْعَثُ الله رِيْحًا مِن اليمنِ هي أَلْيَنُ مَسًّا مِن الحريرِ؛ فلا يبقى أحدٌ في قلبهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ من خَرْدَلٍ من إيمانٍ إلا قَبَضَتْ نَفْسَهُ" (¬5) (¬6). ¬

باب بيان ثواب من آمن بمحمد -صلى الله عليه وسلم- من أهل الكتاب وأن من أدرك منهم محمدا [-صلى الله عليه وسلم-] أو سمع به فلم يؤمن به وبما أرسل به كان من أهل النار، وأن عيسى عليه السلام إذا نزل يحكم بكتاب الله وسنة محمد -صلى الله عليه وسلم-، ويكون إمامهم من أمة محمد -صلى الله عليه وسلم-

بَابُ (¬1) بَيَانِ ثَوَابِ مَنْ آمَنَ بِمُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أهْلِ الكِتَابِ وَأنَّ مَنْ أدرَكَ مِنْهُمْ مُحَمدًا [-صلى الله عليه وسلم-] (¬2) أوْ سَمِعَ بِهِ فَلَمْ يُؤْمِنْ بِهِ وَبِمَا أرْسِلَ بِهِ كَانَ مِنْ أهْلِ النَّارِ، وَأنَّ عِيْسَى عَلَيْهِ السَّلام إِذَا نَزَلَ يَحْكُمُ بِكِتَابِ الله وَسُنةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم-، وَيَكُوْنُ إِمَامُهُمْ مِنْ أمَّةِ مُحَمدٍ -صلى الله عليه وسلم- ¬

370 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن صالح بن صالح (¬2)، عَن الشَّعْبي، حدثني أبو بُرْدَةَ (¬3)، عَن أبيهِ قال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثلاثةٌ يُؤْتَون أجرَهم مرتينِ: رجلٌ كانَتْ له أَمَةٌ فأدَّبها فأحسنَ أدبَها وعَلَّمها فأحسنَ تَعليمها ثم أعتَقَها فتزوَّجَها، ورجلٌ من أهلِ الكتابِ آمنَ بنبيِّهِ، ثمَّ أدرك النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- (¬4) فآمن به، وَعبد أَدَّى حَقَّ الله وَحَقَّ مَواليهِ" (¬5). -[563]- فقال الشعبيُّ للرجُلِ: قُمْ فقد كانَ يُرْحَلُ إلى المدينةِ فيما دونَ هذا (¬6). ¬

371 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّيُّ (¬1)، حدثنا الفريابي (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن صالح، عن الشعبي، ح وحدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا معاوية بن هشامٍ (¬4)، حدثنا علي بن -[564]- صالح (¬5) عن أبيهِ، عَن الشعبي، * ح وحَدثنا أبو أمية، حدثنا الحسن بن عطية (¬6)، أخبرنا الحسن (¬7)، عن -[565]- أبيهِ، عن الشعبي* (¬8)، بإسناده نحوَه (¬9). ¬

372 - حَدثَنا أبو الكَرَوَّس محمد بن عَمرو بن تمَّام (¬1)، حدثنا -[566]- المُعلَّى بن الوَلِيْدِ (¬2)، حدثنا مروانُ (¬3)، عن الفَضل بن يزيد (¬4)، حدثنا الشَّعبيُّ بإسنادِهِ، مثلَهُ (¬5). ¬

373 - حدثنا حنبل بن إسحاق (¬1)، حدثنا سليمان بن داود (¬2)، -[567]- حدثنا أبو زبيد عَبْثَر (¬3)، عن مُطَرِّفٍ (¬4)، عن الشعبي، عن أبي بُردة، عن أبي موسى الأشعري قالَ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَن كَانَتْ له جَارِيَةٌ فَأَعْتَقَهَما وَتَزَوَّجَهَا كَان له أَجْرَانِ" (¬5). ¬

374 - حَدثَنا جَعْفر بن أبي عُثْمانَ الطَّيالسيُّ (¬1)، حدثنا محمد بن المنهال (¬2)، حدثنا يَزيدُ بن زُرَيعٍ، حدثنا شعبةُ، عن أبي حَصين (¬3)، عن الشعبي، عن أبي بُردَةَ، عن أبي موسى أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَن كَانَتْ له جاريةٌ فأدَّبها فأحسن تَأْدِيْبَهَا، ثمَّ أعتقها وتزوَّجَهَا كانَ له أَجْرَانِ" (¬4). ¬

375 - حدثنا أحمد بن يوسف السُّلميُّ (¬1)، حدثنا عبد الرَّزاق (¬2)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنبِّهٍ، عَن أبي هُريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسُ محمَّدٍ بيدهِ لا يَسْمَعُ بي أحدٌ من هَذه الأُمَّة ولا يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ وماتَ ولم يُؤْمن بالذي أُرْسِلْتُ بهِ إلا كَان مِن أصحابِ النَّارِ" (¬3). ¬

376 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (¬1)، أخبرني عَمرو بن الحارث (¬2)، أنَّ أبا يونس (¬3) حدَّثه، عن أبي هُريرةَ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "وَالذي نفسُ محمدٍ بيده لا يسمع بي أحدٌ مِن هَذه الأُمَّة يهوديٌّ ولا نصرانيٌّ ثمَّ يموتُ ولم يؤمن بالذي أُرْسِلْتُ بهِ إِلا كَانَ مِن أصحابِ النّارِ" (¬4). ¬

377 - حَدثَنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاجُ بن محمدٍ (¬1)، ح وَحَدثنا أبو بكر الحميريُّ (¬2)، حدثنا مكِّيٌّ (¬3)، عن ابن جُرَيج (¬4)، كلاهما قالا: عن ابن شهابٍ، عَن سعيد بن المسيَّب (¬5)، أنَّه سمع أبا هُريرة يقول: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "وَالذي نفسي بيدِهِ لَيوشكَنَّ أن ينزلَ فيكم ابنُ مريمَ حَكَمًا مُقسِطًا، يَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيْرَ، وتوضَعُ الجِزيةُ، ويَفِيْض المَالُ حتى لا يقبلَه أحدٌ" (¬6). ¬

378 - حدثَنا أبو إسماعيل الترمذيُّ (¬1)، حدثنا الحميديُّ (¬2)، ح وحدّثنا علي بن حرب، [قالا:] (¬3) حدّثنا سفيان (¬4)، عن الزهري، بإسناده: "يُوشِك أن يَنْزِلَ فيكم ابن مريم حَكَمًا وإمَامًا مُقْسِطًا فَيَكْسِرُ الصَّلِيْبَ، وَيَقْتُلُ الخِنْزِيرَ، وَيَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَفِيْضُ المَالُ حتى لا يَقبَله أحدٌ" (¬5). ¬

379 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا يَعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدثنا أبي، عن صالح (¬2)، عَن ابن شهاب أنَّ سعيدَ بن المسيَّب -[572]- حَدَّثه أنَّه سمع أبا هُرَيرةَ يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده ليوشكنَّ أن ينزل فيكم ابنُ مريم حَكَمًا عَدْلًا؛ فيكسرُ الصَّلِيبَ، ويقتُلُ الخنزيرَ، ويَضَعُ الجِزْيَةَ، وَيَفِيضُ المالُ حتى لا يقبله أحدٌ، حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدُّنيا وما فيها". ثمَّ يقول أبو هريرة: اقرؤا إن شئتم: {وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} إلى قوله: {عَلَيْهِمْ شَهِيدًا} (¬3) (¬4). ¬

380 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري (¬1)، أخبَرني أبي، ح وَحَدثنا عيسى بن أحمد (¬2)، حدثنا بشر بن بكرٍ (¬3)، كلاهما عن -[573]- الأوزاعي (¬4)، بمثلِ حديث ابن جُرَيجٍ (¬5). ¬

381 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (¬1)، حدثنا الليثُ بن سَعد، ح وَحَدثنا الحارث بن أبي أسامةَ (¬2)، حدثنا يونس بن محمد (¬3)، حدثنا الليثُ بن سعد، حَدثني سَعيد بن أبي سعيدٍ المَقْبُريُّ (¬4)، عن -[574]- عطاء بن ميناء (¬5) مَولى ابن أبي ذُبَابٍ، عن أبي هُريرَةَ عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "وَاللهِ ليَنزِلَنَّ ابنُ مريم حَكَمًا عَدْلًا فلَيكسِرنَّ الصّليبَ، ولَيقتلَنَّ الخنزيرَ، ولَيَضَعَنَّ الجزيةَ، وَلتُتْرَكَنَّ القِلاصُ (¬6) فلا يُسْعَى عَليها، ولَيَذَهَبَنَّ الشَّحْنَاءُ وَالتَّبَاغُضُ والتَّحَاسُدُ، وَلَيُدَعَوَنَّ إلى المالِ فلا يقبله أحدٌ" (¬7). ¬

382 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سعيد بن سليمان (¬1)، وعاصم بن علي (¬2)، عن ليث بن سعدٍ بمثله (¬3). ¬

383 - أخبرَني العباس بن الوليد (¬1)، أخبَرَني أبي، ح وحَدثنا عيسى بن أحمد (¬2)، حدثنا بشر بن بكر (¬3) قالا: حدثنا الأوزاعي، أخبرني ابن شهابٍ، عن نافعٍ (¬4) مَولى أبي قتادَةَ، عَن أبي هرَيرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "كيفَ أنتم إذا نزل فيكم ابن مريمَ وَإمَامُكمْ مِنكم؟ " (¬5). ¬

384 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يحيى بن عبد الله (¬1)، حدثنا ابن أبي ذئب (¬2)، عن الزهريّ، عن نافع مَولى أبي قتادة، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ -[576]- النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "كيفَ بِكم إذا نزل فيكم ابنُ مريم فَأَمَّكُمْ منكم؟ ". قال ابن أبي ذئب: يَعني فَأَمَّكُمْ (¬3) بِكِتَابِ رَبِّكم، وسُنَّةِ نَبِيِّكم محمدٍ -صلى الله عليه وسلم- (¬4). ¬

385 - حَدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وعباس الدوري، ومحمد بن إسماعيل الصائغ قالوا: حدثنا حَجَّاجُ بن محمد، عن ابن جُرَيج، أخبَرَنيِ أبو الزُّبير (¬1) أنَّه سمع جابرَ بن عبد الله يقولُ: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تزال طائفةٌ مِن أمَّتي يقاتلون على الحقِّ ظاهرين إلى يومَ القيامة"، قال: "فَيَنْزِل عيسى بن مريم عليهما السلام فيقول أميرُهم: تعالَ صَلِّ لنا. فَيقولُ: -[577]- لا، إنَّ بعضَكم على بَعْض أُمَرَاءُ لِتَكْرِمَةِ الله هذه الأُمَّة" (¬2). ¬

386 - حدثني مُضَرُ بن محمد (¬1)، حدثنا عبد الرحمن بن عَمرو الحراني (¬2)، قال: قرأنا على مَعْقِلٍ (¬3)، عن أبي الزُّبير، عن جَابر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- -[578]- بمثله (¬4). ¬

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية وَزَارَة التَعليم العَالي الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة عَمادَة البَحث العِلمي رقم الإصدار (164) سلسلة الرسائل الجامعية (134) المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ) تَحْقِيق عَبَّاس بن صفاخان بن شهَاب الدّين تنسِيقُ وَإخراج فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة بالجَامِعَة الإسلاميَّة المجَلّد الثاني الإيمان - الطهارة (387 - 808) الطّبعَة الأوُلى 1435 هـ - 2014 م

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ فهرس مكتبه الملك فهد الوطنية أثناء النشر شهاب الدين، عباس صفاخان المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة بصوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين- المدينة المنورة، 1433 هـ مج 2 576 ص، 16.5 × 24 سم ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 3 - 775 - 02 - 9960 - 978 (ج 2) 1 - الحديث - مسانيد. 2 - الحديث الصحيح أ. العنوان. ديوي 227.1 - 724/ 1433 رقم الإيداع: 724/ 1433 ردمك: 9 - 773 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 3 - 774 - 02 - 9960 - 978 (ج 2) أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة جميع حقوق الطبع محفوظة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

المصطلحات الخاصة المستعملة بالزيادات والفروق بين نسخ التحقيق: 1 - [] المعقوفتان: لوضع الزيادة من النسخ الأخرى، أو لما سقط من الأصل. 2 - () الهلالان: للتنبيه على ورود الكلمة التي بداخلهما مصوَّبة، وذلك للتنبيه على إثبات المحقق لها على خلاف ما في الأصل، مع التنبيه في الحاشية على صورة ما في الأصل وعلى مستند التصويب. 3 - (**) الهلالان ذوا نجمين داخليَّين: أثبت بينهما الساقط من نسخة الأصل فقط، سواء كان كلمة أو أكثر، والذي استدركه الناسخ في الهامش. 4 - * * النجمان؛ استعملا لتحديد أوَّل الكلام وآخره مما علق عليه المحقق، إذا زاد عن نحو الكلمتين، مثل كون الجملة سقطت من إحدى النسخ الخطية -غير الأصل-، وما أشبه ذلك. 5 - القوسان المكسورتان: جعل بينهما ما أضافه المحقق إلى النص المنقول في الحواشي مما يقتضيه السياق حتمًا مما لم يقف عليه في مرجع، وقد يستعملهما لتفسير شيءٍ في النص فيصدِّر ذلك حينئذٍ بكلمة "يعني" أو "أي".

باب بيان الآيات الثلاث التي من آمن بعد خروجها لم يقبل منه، وأنه لا يبقى أحد من الكفار يومئذ إلا آمن ورجع كان كفره، وصفة طلوع الشمس من مغربها ومستقرها، وأنها لا تطلع كل يوم حتى تستأذن

بَابُ (¬1) بَيَانِ الآيَاتِ الثَّلاثِ التي مَنْ آمَنَ بِعْد خُرُوْجِها (¬2) لم يُقْبَلْ مِنهُ، وأنهُ لا يَبْقَى (¬3) أَحدٌ مِنَ الكُفَّارِ يَوْمَئِذٍ إِلَّا آمَنَ ورَجَعَ كانْ كُفْرِه، وصفَةُ طُلُوع الشمس مِنْ مَغْرِبها وَمُستَقَرِّهَا، وَأنها لا تطلع كل يَوْمٍ حَتى تَستأذن ¬

387 - حدثنا الصغاني، حدثنا يعلى بن عبيد (¬1)، حدثنا فُضيل -يعني ابن غزوان (¬2) - عن أبي حَازم (¬3)، عَن أبي هُريرةَ، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "ثلاثٌ إذا خَرَجْنَ لم يَنْفَعْ نَفسًا إِيمانُهَا لم تكن آمنتْ مِنْ قَبْلُ أو كَسَبَتْ في إيمانها خيرًا: الدَّجَّال، والدَّابَّةُ، وَطُلُوعِ الشَّمْسِ من مغربها -أو مِن المغرب-" (¬4). ¬

388 - وحَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا إبراهيم بن حمزة (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬2)، عن العلاء (¬3)، عن أبيهِ، عن أبي هُريرَةَ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "اقتربت السَّاعَةُ حتى تَطْلُعَ الشَّمس من مغربها، فإذا طَلَعَتْ آمن الناس كُلُّهم أجمعون، فيومَئذٍ لا ينفَعُ نَفْسًا إِيْمَانُهَا لم تكن آمنت من قبلُ أو كَسَبَتْ في إيمانِها خيرًا" (¬4). ¬

389 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصَّائغُ المكيُّ (¬1)، حدثنا عَمرو بن -[7]- عَون (¬2)، حدثنا خالد (¬3)، عن يونس (¬4)، عن إبراهيمَ التَّيميُّ (¬5)، عن أَبيهِ، عن أبي ذَرٍّ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتدرون أين تذهَبُ هذه الشَّمسُ؟ "، قالُوا: الله وَرَسولُهُ أعلم. قال: "إنَّها تَجري" (¬6) لِمُسْتَقَرٍّ لها تحتَ العَرش فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فلا تزال كذلك حتى يقالَ لها: ارتفعي فارجعي مِن حيث جئتِ، فتُصبحُ طالعةً في مَطلعِها فَتَجْري لا يُنكر الناسُ منها شيئًا، فَيُقَال لها (¬7): اطلعي مِن مغربكِ، قال: فتُصْبحُ طالعةً مِن مغربها". فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتدرون أيّ يومٍ ذلك"؟ قالوا: الله ورسولُه أعلم. قال: "ذاك يومٌ {لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ...} الآية (¬8) (¬9). ¬

390 - حَدثنا عمار بن رجاء (¬1)، حدثنا محمد بن عبيد (¬2)، ح وَحَدثَنا ابن عَفان (¬3)، حدثنا ابن نُمَيرٍ (¬4)، قالا: حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ التيميّ، عن أبيه، عن أبي ذر قال: كنتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- حين وَجَبَتِ (¬5) الشَّمْسُ فقال: "يا أبا ذَرّ أين تذهبُ الشَّمس"؟ قلتُ: الله ورسولُهُ أعلم. قال: "فإنَّها تذهَبُ حتى تسجُدَ بينَ يدي ربّنا (¬6)، فتستأذن في الرجوعِ فيؤذَنُ لها وكأنَّها قد قيل لها (¬7): ارجعي من حيثُ جئتِ، فترجعُ إلى مطلعِها فذلك مُسْتَقَرُّهَا، ثمَّ قرأ {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} (¬8) " (¬9). -[9]- وَهذا لفظ (حديث) (¬10) محمد بن عُبيد. ¬

391 - حدثَنا عباس الدُّوري، حدثنا أبو يحيى الحِمَّاني (¬1)، ح وحدثنا أحمد بن يحيى السَّابِرِيُّ (¬2)، وأبو أُمية قالا: حدثنا مُحَاضِر (¬3)، حدثنا الأعمش بإسناده مثله: "اطْلُعي مِن مكانِك. فذلك -[10]- قولهُ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا} (¬4). ¬

392 - حَدثنا حمَدان بن علي (¬1)، حدثنا أبو نعيم (¬2)، حدثنا الأعمَشُ بإسناده: كُنَّا (¬3) معَ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في المسجدِ عندَ غروبِ الشَّمسِ فقال: "يا أبا ذرٍّ أتدري أين تَغْرُبُ الشَّمسُ؟ -بمثلِهِ- حتى تَسْجُدَ تحتَ العرش عندَ ربِّها فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك أَنْ تَسْتَأذِنَ فلا يُؤذَنُ لها حَتى تَسْتَشْفِعَ وَتَطْلُبَ فإذا طَالَ عَليْها قِيْلَ لها: اطْلُعي مِن مَكَانِكِ (¬4)، فذلك قولهُ: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (38)} (¬5). ¬

باب بيان صفة مبعث النبي -صلى الله عليه وسلم- وأنه أكثر الأنبياء تبعا، والدليل على أنه قبل كان يوحى إليه كان مؤمنا بالله متعبدا، وعلى أن أول ما نزل من القرآن {اقرأ باسم ربك}، ثم سورة المدثر

بَابُ (¬1) بَيَانِ صفَةِ مَبْعَثِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- وأَنهُ أكْثرُ الأَنْبِياءِ تَبَعًا، وَالدلِيْلُ علَى أنهُ قَبْلَ كانْ يُوْحَى إِلَيْهِ كانَ مُؤْمِنًا بِاللهِ مُتَعَبدًّا، وَعلَى أَنَّ أَوّلَ مَا نَزَلَ (¬2) مِنَ القُرْآنِ {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}، ثُم سوْرَةُ المُدَّثِّرِ ¬

393 - حَدثنا الحسن بن عفان، وَعباس الدُّوري قالا: حدثنا الحسين الجُعفيُّ (¬1)، عَن زائدةَ (¬2)، عَن المختار بن فُلْفُلٍ (¬3)، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما صُدِّقَ نَبِيٌّ ما صُدِّقْتُ، إنّ مِنَ الأنبياءِ لمَن يَجِيءُ وما يتبعُهُ من أُمَّته إلا رجلٌ واحدٌ" (¬4). ¬

394 - حدثنا علي بن حربٍ، حدثنا يحيى بن اليمان (¬1)، حدثنا -[13]- سفيان (¬2)، ح وحدثنا [أبو عبد الله] النَّهَرْتِيْرِيُّ (¬3)، حدثنا عثمانُ بن أبي شَيبة (¬4)، حدثنا معاويةُ بن هشام (¬5)، حدثنا سفيان، عن المختار بن فُلْفُلٍ، عن أنس بن مالك قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أكثرُ الأنبياءِ يومَ القيامَةِ تَبَعًا، وأنا أَوَّلُ مَن يَقْرَعُ بابَ الجنَّة" (¬6). ¬

395 - حَدثَنا عباس الدوري، وابن أبي الحُنَين (¬1)، قالا: حدثنا -[14]- عمر بن حفص بن غياثٍ (¬2)، حدثنا أبي، عن المختار بن فُلْفُل، قال: قال أنس بن مالك: بَينما نحنُ ذَاتَ يومٍ نذكرُ الأنبياءَ، فقال رَسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أَوَّلُ شَفيعٍ في الجنَّةِ، وأنا أكثرُ الأنبياءِ يومَ القيامةِ تبعًا، وإنَّ مِنَ الأنبياءِ مَنْ يأتي اللهَ يومَ القيامةِ ما مَعَهُ مُصَدِّقٌ إلا رجلٌ وَاحدٌ" (¬3). ¬

396 - أخبَرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهبٍ، أخبرَني الليثُ بن سعدٍ، عن سعيد بن أبي سعيدٍ المَقْبرُيّ (¬1) عَنْ أبيهِ، عن أبي هُريرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قَال: "ما مِنَ الأنبياءِ مِن نبيٍّ إلا قد أُعطي مِنَ الآياتِ ما مثلهُ آمَن عليهِ البشرُ، وإنَّما كان الذي أُوتيتُ وَحْيًا أوْحَاهُ الله إِلَيَّ، فأرجُو أن أكونَ أكثرَهُم تابعًا يَومَ القيامةِ" (¬2). ¬

397 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرَني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهاب، حَدَّثني عُروةُ بن الزُّبير أنَّ عائشةَ زوجَ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرتْهُ أنَّها قالت: كان أوَّل ما (¬1) بُدئ به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الوحيِ الرُّؤيا الصَّادقَةُ في النَّومَ فكان لا يرَى رؤيا إلا جاءت مثل فَلَقِ الصُّبْحِ (¬2)، ثمَّ حُبِّب إليهِ الخلاء، فين يخلوُ بِغَارٍ يَتَحَنَّثُ فيه -وهو التَّعبد (¬3) - الليالي أُلاتِ (¬4) العددِ قبلَ أن يرجعَ إلى أهلهِ ويتزوَّد لذلك، ثمَّ يرجع إلى خديجةَ فيتزوَّد لمثلها، حتى فَجِئَهُ الحَقُّ (¬5) وهو في غارِ -[16]- حِرَاء، فجاءه المَلَكُ فقال: اقرأ، فقال: "ما أَنا بقارئٍ" (¬6)، قال: "فأخَذَني فَغَطَّني حتى بلغ منِّي الجَهد، ثمَّ أرسلَني فَقَال: اقرأ، قلتُ (¬7): ما أنا بقارئٍ، فأخذني فَغطَّني (¬8) الثَّانيةَ حتى بلغ منَّي الجَهدُ، ثمَّ أرسلَني فقال: اقرأ، فقلتُ: ما أَنا بقارِئٍ، فأخذني فَغَطَّني الثَّالثةَ حتى بلغ منَّي (¬9) الجَهْدُ ثمَّ أرسلني فقال: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)} (¬10) ". فَرَجَعَ بها رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ (¬11)، حَتى دخل على -[17]- خَديجة فقال: "زَمِّلُوني"، فَزَمَّلُوهُ حتى ذَهَبَ عَنْهُ الرَّوعُ، ثُمَّ (¬12) قال لخديجةَ: "أيْ خَديجةُ ما لي؟ "، وَأخبَرَهَا الخبرَ. فقال: "لقد خَشِيتُ على نفسي"، فَقَالَتْ له خَديجَةُ: كَلا، أبشِرْ واللهِ لا يُخْزِيكَ (¬13) الله أبدًا، واللهِ إِنَّك لتصلُ الرَّحِمُ، وَتصْدُقُ الحَدِيثَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ (¬14)، وَتُكْسِبُ المَعْدُومَ (¬15)، وتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعينُ على نَوائِبِ الحَقِّ (¬16). فانطلقَتْ خديجةُ حتى أتَتْ به وَرَقَةَ بن نَوْفَل بن أسد بن عبد العُزى، وهو ابن عمّ خديجةَ أخي أبيها، وكانَ امرءًا تَنَصَّرَ في -[18]- الجاهليَّةِ، وكان يكتبُ الكتابَ العَرَبيَّ ويَكْتُبُ مِن الإنجيل بالعَرَبيَّةِ (¬17) ما شاء الله أن يَكْتُبَ، وكان شَيْخًا كَبِيرًا قد عَمِيَ. فقالَتْ له خديجةُ: أيْ عَمّ (¬18) اسْمَعْ مِن ابنِ أخيكَ (¬19)، فقالَ وَرَقَةُ بن نوفل: يا ابنَ أخي ماذَا ترى؟ فأخبرَهُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خَبَرَ ما رأى، فقال له ورقَةُ: هَذا النَّامُوسُ (¬20) الذي أُنْزِلَ على مُوسَى، يا ليتني -[19]- فيها جَذَعًا (¬21)، يا ليتني أكونُ حَيًّا حينَ يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أوَ مُخْرِجِيَّ هم"؟ فقال ورقَةُ بن نوفل (¬22): نَعَمْ، لم يأتِ رجلٌ قَطُّ بما جئتَ به إلا عُودِي، وإن يُدْرِكنِي يومُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مؤزَّرًا. ثمَّ لم يَنْشَبْ (¬23) وَرَقَةُ أن تُوُفِّي، وفَتَرَ الوَحْيُ فَتْرَةً حتى حَزِنَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-فيما بَلَغَنَا- فَغَدَا مِن أهلِه مِرَارًا لكي يَتَرَدَّى مِن رؤوس شَوَاهق جبالِ الحرَمِ، فكلَّما أَوْفَى ذِرْوَةَ (¬24) جَبَلٍ لكي يُلْقِي نفسَهُ تَبَدَّى له جبريلُ - عليه السلام - (¬25) فَقَال: يا محمدُ إنَّك رسولُ الله حَقًّا، فَيَسْكُن لذلك -[20]- جُأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ وَيَرْجِعُ، فإذَا طاَلَ عَليهِ فَتْرَةُ الوَحْيِ غَدَا لمثلِ ذلكَ، فَإِذَا أَوْفَى على ذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّىْ له جَبْرِيْلُ فقالَ لَهُ مثلَ ذلك. قَال ابنُ شِهَابٍ (¬26): أَخْبَرَني (¬27) أبو سلَمَة بن عبد الرحمَن (بن عوفْ)، أنَّ جابر بن عبد الله -وَكان من أصحابِ رسول الله صلى الله عليه وسلم- كان يُحَدِّثُ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهو يُحَدِّثُ عَن فَترة الوَحْيِ، قال في حَديثهِ: "فَبَيْنا أنا أمشي سَمِعْتُ صَوتًا مِنَ السَّماءِ فَرَفَعْتُ رأسي فإذا المَلَكُ الذي جَاءني بِحِرَاءَ جالسًا على كرسيٍّ بين السَّماءِ وَالأَرض"، قَال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَجُئِثْتُ (¬28) مِنه فَرَقًا فَرَجَعْتُ -[21]- فقلتُ: زَمِّلُوني زَمّلُوني، فَدَثَّرُوني، فأنزلَ الله: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4) وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} (¬29)، وَهِى الأوثانُ (¬30) ". قال (¬31): ثُمَّ تتابَعَ الوَحْيُ فَأَخْبَرَني عُرْوةُ بن الزُّبَير قال: وَقَدْ كانَتْ خَدِيجَةُ تُوُفِّيَتْ قَبْلَ أن تُفْرَض مِنَ الصَّلاةِ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أُرِيْتُ لِخَدِيْجَةَ بَيتًا مِن قَصَبٍ (¬32) لا سَخَبَ فيه، -[22]- نَصَبَ (¬33)، وهو قَصَبُ اللُؤْلُؤْ" (¬34). ¬

398 - حدثنا يوسف بن سَعيد بن مُسَلَّم، حدثنا حَجاجُ بن محمد (¬1)، حدثنا ليث بن سعدٍ، حدثني عُقَيلٌ (¬2)، عن ابن شهابٍ بهذا الإسناد، وقال: "فَخُذِيث (¬3) فَجُثِيْتُ (¬4) منه فَرْقًا حتى هَويْتُ إلى الأرض" (¬5). -[25]- قال يوسفُ: فَخُذِيْتُ: انْكَسَرْتُ، وَجُثِيْتُ (¬6): ارْتَعَدْتُ. وَتابع يُونُسَ على قوله: لا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا، وَذكَرَ قَولَ خديجة: أَيْ ابن عَمٍّ اسْمَعْ مِن ابن أخيك. ¬

399 - حَدثنَا إسحاق بن إبراهيم الصَّنعاني (¬1)، عَن عبد الرزاق (¬2)، عن مَعْمَر، أخبرنا الزهريُّ، عن عُرْوَةَ، عَنْ عائشَةَ بِإِسنادِه وذكر الحديثَ نحوَ حَديثِ يُونُسَ وَقالَ: فَأنزَلَ الله: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} إلى (¬3): {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} قَبْلَ أَنْ تُفْرَض الصَّلاةُ، وَهِيَ الأَوْثَانُ. وقال: فَجُئِثْتُ (¬4) منه، كما قال عُقَيل. قال الزهريُّ: فأخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمَنِ، عَنْ جابر بن عبد الله سمَعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يُحَدِّث عَنْ فَتْرة الوحي، وَذكر الحديثَ وقال فيه: "فَجُئِثْتُ (¬5) منه رُعْبًا فقلتُ: زَمِّلُوني، فَدَثَّرُوني، فأنزل الله: -[26]- {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} إلى قوله: {وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)} قبلَ أن تُفْرَض الصلاةُ، وَهي الأوثانُ" (¬6). ¬

400 - أخبرَنا العباسُ بن الوليد بن مَزْيَد العُذْريُّ، أخبرني أبي، حدثنا (¬1) الأوزاعي، حدثنا يحيى بن أبي كثير (¬2) سألتُ أبا سلمة بسن عبد الرحمن: أَيُّ القُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}. قلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}؟ قال: سألتُ جابرَ بن عبد الله: أَيُّ القُرْانِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، قلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ}؟ قال: وقال (¬3) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي جَاوَرْتُ بِحِرَاءَ شَهْرًا، فلما قَضَيْتُ جِوَاري نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ الوَادي، فَنُوْدِيْتُ فَنَظَرْتُ بَين يَدَيَّ وَخَلْفِي وَعن يَمِيني وَعن شِمَالي فلم أر شيئًا، ثُمَّ نُوْدِيْتُ فَنَظَرْتُ بين يَدَيَّ وَخلفي وَعن يَمِيني -[27]- وَعن شِمَالي فلم أر شيئًا، ثُمَّ نَظَرْتُ إلى السَّماءِ فَإِذَا هُوَ عَلى العرش في الهَوَاءِ، فَأَخَذَتْنِي وَحْشَةٌ فَأتَيْتُ خديجةَ فَأمرتُهُم فَدَثَّرُوني، فَأَنْزَل الله [عزّ وجل] (¬4): {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)} حتى بلغ: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)} " (¬5). ¬

401 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن ميمون (¬1)، حدثنا الوليد بن مسلم (¬2)، عن الأوزاعي، عن يحيى قال: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن: أَيُّ القُرْآنِ أُنْزِلَ قَبْلُ؟ فقال: {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، فقلتُ: أو {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ} قال: سألتُ جابرَ بن عبد الله عن ذلك فقال: -[28]- {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1)}، فقلتُ: أو {اقْرَأْ}؟ فقال: أُحَدِّثُكُمْ بما حَدَّثَنا به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "جاورتُ بِحِرَاءَ شهرًا فَلما قضيتُ جِوَاري نَزَلْتُ فَاسْتَبْطَنْتُ بَطْنَ الوادي". قال: "فَنُودِيْتُ فنظرْتُ أَمامي وَخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدًا، ثمَّ نَظَرْتُ إلى السَّماء فإذا هُوَ على الكرسيِّ (¬3) في الهَوَاء فَأَخَذَتْنِي رَجْفَةٌ شَدِيْدَةٌ، فَأَتَيْتُ خَدِيجَةَ فَأَمَرْتُهُم فَدَثَّرُوني وصَبُّوا عَلَيَّ الماءَ، فأنْزَلَ الله تعالى (¬4): {يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ (3) وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ (4)} " (¬5). ¬

402 - حدثنا عمار بن رجاء (¬1)، حدثنا أبو داود (¬2)، ح وحَدَّثنا أبو مُقاتل (¬3)، حدثنا عبد الله بن رجاء (¬4)، قالا: حدثنا -[29]- حرب بن شدَّاد (¬5)، ح وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬6)، حدثنا هشام (¬7)، ح وحَدثنا الصَّائغ (¬8) بمكة، حدثنا عفان (¬9)، حدثنا أبان (¬10)، ح وحدثنا إسحاق بن سيَّار (¬11)، حدثنا أبو معمر (¬12)، حدثنا عبد الوارث (¬13) عن حُسَين المعلِّم (¬14)، ح -[30]- وحدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬15)، والكَيْسَانيُّ (¬16) قالا: حدثنا بشر بن بَكر (¬17)، عن الأوزاعي كلهم عن يحيى بن أبي كثير بإسناده نحوَه (¬18). ¬

403 - حَدَّثني أبي [رحمه الله] (¬1)، حدثنا أبو عمار (¬2)، حدثنا وكيع، عن علي بن المبارك (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير بهذا الإسناد وقال فيه: قال جابر: ألا أُخْبِرُكَ بما خَبَّرَنا (¬4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، وقال في آخره: "فَرَفَعْتُ رَأْسِي فَرَأَيْتُ شَيْئًا فَجُئِثْتُ (¬5) منه، فَأَتَيْتُ خديجةَ فقلتُ: دَثِّرُوني، فَدَثَّرُوني، وَصَبُّوا عَلَيَّ مَاءً بَارِدًا ... " إلى آخره (¬6). ¬

باب بيان غسل قلب النبي -صلى الله عليه وسلم- بماء زمزم بعد ما أخرج من جوفه ثم خيط أثره وحشي إيمانا وحكمة، وصفة البراق والمعراج، والدليل على أن السماوات بعضها فوق بعض، وأن لها أبوابا وحجابا، وأنه عرج بنفس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لا بروحه، وأن الأنبياء يرفعون إلى السماء بعد موتهم، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان في صباه إلى أن أوحي إليه مؤمنا مؤمنا مهتديا

بَابُ (¬1) بَيَان غسل قَلْبِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بِمَاءِ زَمْزَم بَعْد مَا أخْرِجَ مِنْ جوْفِهِ ثُم خِيط أثَرُهُ وحُشِيَ إِيْمَانًا وَحِكْمَةً، وَصِفَةِ البُرَاقِ والمِعْرَاجِ، والدَّليلُ علَى أن السماواتِ بَعضها فَوق بَعض، وأن لَها أبْوَابا وَحجابًا، وأنهُ عُرِجَ بِنَفسِ رسولِ الله (¬2) -صلى الله عليه وسلم- لا بِرُوْحِهِ، وأن الأَنْبيَاءَ يُرْفَعوْنَ إِلى السمَاءِ بَعْدَ مَوْتِهمْ، وَالدلِيْلُ علَى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كانَ في صبَاهُ إِلى أن أوْحِيَ إِلَيْهِ مُؤْمنًا مؤمنا مهتديًا (¬3) ¬

404 - حَدثنا عمار بن رجاء (¬1)، حدثنا أبو داودَ الطيالسي (¬2)، حدثنا هشام الدَّسْتَوَائي، عن قتادةَ (¬3)، عن أنسِ بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا بينَ النَّائمِ واليَقْظَانِ إذ سمعتُ قائلًا يقولُ: أحدُ الثلاثةِ بين الرَّجُلَينِ (¬4)، فأُتِيتُ بطَسْتٍ (¬5) مُلِئَ حِكْمَةً -[34]- وإيمانًا، فشقَّ مِنَ النَّحْرِ إلى مَرَاقِّ البَطْنِ (¬6)، ثم أُخْرِجَ القَلْبُ فَغُسِلَ بماءِ زمزم ومُلِئَ حِكْمَةً وَإيمانًا، وَأُتِيْتُ بِدَابَّةٍ دونَ البَغْلِ وَفَوقَ الحِمَارِ أبيضَ (¬7)، يقالُ له: البُرَاقُ ... ". وذكر الحديثَ (¬8). ¬

405 - حَدثنا يحيى بن أبي طالب (¬1)، حدثنا عبد الوهاب بن -[35]- عطاء (¬2)، حدثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (¬3)، ح وحَدثنا أبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران (¬4)، حدثنا رَوح بن عُبادة، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة أن نبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا عِنْدَ البَيْتِ بينَ النائمِ وَاليقظانِ إذ سمعتُ قائلًا يقولُ: أحدُ الثلاثةِ بين الرجلينِ"، قال: "فَأُتيتُ فانطُلِق بي، ثم أُتيتُ بطَسْتٍ من ذَهَبٍ فيها من ماء زمزم فَشُرِحَ صدري إلى كذا وكذا" -قال قتادةُ: قلتُ للذي مَعي: ما يعنى؟ قال: - "إلى أَسفَلِ بَطني، فاستُخْرِجَ قلبي فَغُسِل بماء زمزمَ" (¬5) ثم أُعِيْدَ مَكَانَه فَحُشِيَ إيمانًا وَحِكْمَةً، ثم أُتِيْتُ بِدَابَّةٍ أبيَضَ يقال له: البُرَاق، فوقَ الحمارِ وَدُونَ البغلِ، فَحُمِلْتُ عليهِ ثم انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماءَ الدنيا، ثم استفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذَا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا: أو (¬6) قد بُعِثَ إليهِ (¬7)؟ قال: نعم، قالوا: -[36]- مرحبًا به وَلَنِعْمَ المَجِيءُ جَاء، فَفُتِحَ لنا (¬8) فأتيتُ على آدمَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أبوك آدمُ، فسلَّمتُ عليهِ قال: مرحبًا بالابن الصَّالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثم انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماء الثانيةَ فاستفتح جبريلُ فَقيلَ: من هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، قيل: أو قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، ففُتح لنا فأتيتُ على يحيى وعيسى فقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذانِ؟ قال: هذانِ يحيى وعيسى، -قال: وَأحسبه قال: ابنا الخالة- فَسَلَّمْتُ عليهما فقالا: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثُمَّ انْطَلَقْنَا حتى أتينا السماءَ الثالثةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نعم، قالوا: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فَفتحَ لنا فأتيْتُ على يوسف فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أخوك يوسفُ، فسلمتُ عليه فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ وَالنبيِّ الصالحِ. -[37]- ثم انطلقنا حتى أتينا السماءَ الرابعةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَنْ هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا (¬9): أَو (¬10) قد بُعث إليهِ؟ قال: نعم، قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيء جاء، ففُتِح لنا فأتيتُ على إدريس فَقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا أخوك إدريس، فسلمتُ عليه فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصّالحِ. قال (¬11): فكان قتادة يقرأ عندَهَا: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)} (¬12). ثم انطلقنا حَتى أتينا السماءَ الخامسَةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: ومَن معك؟ قال: محمد، قال: أو (¬13) قد بُعث إليه؟ قال: نعم قالوا: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جَاء، فَفُتحَ لنا فأَتَيْتُ على هارونَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أخوك هارون، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثم انطلقنا حتى أتينا [إلى] (¬14) السماءَ السادسةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: أَو -[38]- قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالُوا: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فَفُتحَ لنا فأَتيتُ على موسى فقلتُ: يا جبريلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا أخوك موسى، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ، فلما جَاوَزْتُهُ بكى، قيل: ومَا يُبكيك؟ قال: ربِّ هذا غلامٌ (¬15) بعثْتَه بعدي يدخل مِن أُمَّته الجنَّةَ أكثَر مما يدخل من أُمَّتي. ثم انطلقنا حتى أتينا السماءَ السابعةَ فاستفتح جبريلُ فقيلَ: من هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قالوا: أو (¬16) قد بُعث إليهِ؛ قال: نعم قالوا: مرحبًا بهِ ولنعمَ المجيءُ جاء، فَفُتح لنا فأتَيتُ على إبراهيمَ، فقلتُ: يا جبريلُ مَن هذا؟ قال: هذا أبوك إبراهيمُ، فسلمتُ عليه، فقال: مرحبًا بالابنِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثم رُفِع لنا البيتُ المعمورُ يدخلُهُ كلَّ يومَ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ إذا خرجوا منه لم يَعُودوا فيه آخرَ (¬17) ما عليهم، ثم رُفِعَتْ لنا السِّدرةُ المنتَهَى". فحدَّث نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّ ورقَها مثل آذانِ الفِيَلَة، وَأَن نَبِقَهَا (¬18) -[39]- مثل قِلالِ هَجَر (¬19) ". وحَدَّث نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه رأى أربعَةَ أنهارٍ يَخْرجن من أصلها: نهرانِ بَاطنانِ ونَهرَانِ ظاهران، فقلتُ: يا جبريلُ ما هذه الأنهار؟ قال: أما النَّهرانِ الباطنانِ فنَهرَان في الجنَّةِ، وَأما النَّهران الظَّاهران فالنِّيْلُ والفُرَاتُ". قال: "ثمَّ أُتِيْتُ بإنَاءَينِ أحدُهُما لبنٌ والآخر خَمْرٌ، فاخترتُ اللبنَ فقيلَ لي: أصبتَ أصابَ الله بك؛ وَأُمَّتك على الفطرة. وَفُرِضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاةً في كلِّ يَومِ، فأتيتُ على موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: فُرِضَتْ عَلَيَّ خمسون صلاة كلَّ يومٍ، قال: إنِّي قد بَلَوْتُ الناسَ قَبْلَكَ وَعَالَجْتُ بني إسرائيلَ أَشَدُّ المعالجةِ، وإنَّ أمَّتَك لا تُطِيقُ ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأمتِك، قالَ: فَرَجَعْتُ إلى ربِّي فَحَطُّ عَنِّي خَمْسًا، ثم أتيتُ -[40]- على موسى فقال: بمَ (¬20) أُمِرتَ؟ قلت: حَطَّ عنِّي خمسًا، قال: إنِّي قد بلوتُ الناسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ وإنَّ أمَّتَك لا تُطيق ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْه التَّخْفِيفَ لأمتِك، قال: فرجعتُ إلى ربِّي فَحَطَّ عَنِّي خمسًا قال: فما زلتُ أختلفُ (¬21) بين موسى وبين ربِّي حتى صُيِّرَتْ إلى خمس صلواتٍ في كلِّ يومِ، فأتيتُ على موسى فقال: بما (¬22) أمِرتَ؟ قلت: صُيِّرَتْ إلى خمسِ صَلَوَاتٍ كلَّ يومَ، قال: إنِّي قد بلوتُ الناسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أَشَدَّ المعالجةِ، وإنَّ أُمَّتَك لا تُطِيق ذلك، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخفيفَ لأمتِك، فقلتُ: لقد رجعتُ إلى ربِّي حتى استحييتُ ولَكنِّي أرضَى وأسَلِّم". قال: "فَنُودِيْتُ أن (¬23) قد أمضيتُ فَرِيضَتِي وَخَفَّفْتُ (عن) (¬24) عبادي وَجَعَلْتُ الحسنةَ بِعَشْرِ أمثالها" (¬25). ¬

406 - حَدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (¬1)، حدثنا محمد بن أبي بَكر (¬2) حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا سعيد بن أبي عروبة، وَهشام (¬3)، ح وحَدثنا إدريس بن بكر (¬4)، حدثنا يوسف بن بُهْلُول (¬5)، حدثنا عَبْدَةُ بن سليمان (¬6)، ح وحدثَنا مسرور بن نوح (¬7) حدثنا محمد بن المثنى (¬8) حدثنا ابن أبي عدي (¬9) كلاهما عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عَن أنس بن مالك، عن مالك بن صَعْصَعَة قال: أخبَرَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ح وَحدثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي (¬10)، وأبو داودَ الحرانيُّ قالا: -[42]- حدثنا عَمرو بن عاصم (¬11)، حدثنا همام (¬12)، حدثنا قتادةُ، عن أنس بن مالكٍ، أنَّ مالك بن صَعْصَعَة حَدَّثهمْ أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حَدَّثَهُمْ عَن ليلةِ الإسراء قال: "بينا أنا نائمٌ في الحَطِيْمِ (¬13) -وَرُبما قال (¬14): في الحِجْرِ- إذْ أتاني آتٍ فَجَعَلَ يَقولُ: أحد الثلاثة" قالَ (¬15): "فأتاني فَشَقَّ -وَرُبما قال: فَقَدَّ- ما بين هذه إلى هذه". قال قتادةُ: فقلتُ للجارود (¬16) -وهو قائدي-: -[43]- ما يَعني (¬17)؟ قال: من ثغرةِ نحره إلى شِعْرَتِه، قال: وسمعتُهُ يقول: من قَصَّتِه إلى شِعِرَتِه (¬18). قال: "فاستخرَجَ قلبي فغسله بماء زمزمَ، وأُتيتُ بطَسْتٍ من ذَهَبٍ مملوءةً إيمانًا وحكمةً فَغسلَ قَلْبي، ثُمَّ حُشِيَ ثمّ أُعِيدَ، ثمَّ أُتيْتُ بدابَّةٍ دونَ البغلِ وَفَوقَ الحمارِ أبيضَ -قال: فَقَال له الجارودُ: يا أبا حمزةَ أهو البُرَاقُ؟ قال: نَعم- يضعُ خَطْوَهُ عندَ أقصَى طَرْفِهِ (¬19) فَحُمِلتُ عليهِ فانطلق بي جَبْرِيل حتى أتى بي السماءَ الدنيا فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جَبْرِيلُ، قالَ: وَمَن معك؟ قال: محمد قيل: أو قد بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جَاء، قالَ: فَفتحَ فلما -[44]- خَلَصْتُ (¬20) إذا فيها آدم (¬21)، قال: هذا أبوك آدمُ فسلِّم عليه، قال: فسلَّمتُ عليهِ فردَّ عليَّ قال (¬22): مرحبًا بالابن الصالحِ والنبيِّ الصّالحِ. ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الثانيةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: أو قد أُرسِل إليهِ؟ قال: نعم، قال: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْنَا: إذا يحيى وعيسى، وهما ابنا خالة، فقال: هذا عيسى ويحيى فسلِّمْ عَليهما، فسلمتُ عليهما فردَّا وقالا: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثم صَعِدَ حتى أتى السماءِ الثالثةِ فاستَفْتَحَ، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرْسِل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به وَلَنِعْمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا يوسف، قال: هذا يوسفُ فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ وَالنبي الصَّالحِ. قالَ: ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الرابعةِ فاستفتح، فقِيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، قيل: وَقَد أُرْسِل إليهِ؟ قال: نعم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا إدريس، قال: هذا إدريس فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عَليه فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا -[45]- بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصَّالحِ. ثم صَعِدَ بي إلى السماءِ الخامسةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد أُرسِل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا هارونُ، قال: سلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ. ثم صَعِدَ حتى أتى السماءَ السادسةَ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل (¬23): وقد أُرسل إليهِ؟ قال: نَعَم، قيل: مرحبًا به ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا موسى، قال: هذا أخوك موسى فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، فردَّ عليَّ وقال: مرحبًا بالأخِ الصالحِ والنبيِّ الصالحِ فلما جَاوَزْتُه بكى، فقيل له: ما يُبكيك؟ قال: أبكي أنَّ غلامًا بُعِثَ بَعدي يدخل الجنَّةَ مِن أُمَّته أكثر ممن (¬24) يَدْخُلُها من أُمَّتي. ثم صَعِدَ إلى السماءِ السابعةِ فاستفتح، فقيلَ: مَن هذا؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمد، فقيل (¬25): وقد أُرسِل إليهِ؟ قال: -[46]- نعم، قيل (¬26): مرحبًا بهِ ولنعمَ المجيءُ جاء، فلما خَلَصْتُ: إذا إبراهيمُ، قال: هذا إبراهيم فسلِّمْ عليه، فسلمتُ عليه، وقال: مرحبًا بالابنِ الصالحِ والأخ الصالحِ. ثم رُفِعَتْ في سِدرةُ المنتهَى، فإذا هو يخرج من تحتها أربعةُ أنهارٍ: نهرانِ ظاهران ونَهرانِ باطِنانِ، فقلتُ: ما هذا يا جبريلُ؟ قال: أما الباطنان فَنَهران في الجنَّة، وَأما الظَّاهرانِ فالنِّيلُ والفُرَاتُ". قال: "ثم رُفِعَ إليَّ (¬27) البيتُ المعمورُ -قال قتادة: حدثنا (¬28) الحسن، عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "البيتُ المَعْمُورُ يدخُلُه كلَّ يومٍ سَبعونَ ألفَ ملكٍ ثم لا يعُودون فيه" (¬29). -[47]- قال: ثم رجعَ إلى حديث أنس [بن مالك] (¬30) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: - ثم أُتيتُ وإناءٍ من خمرٍ وإناءٍ من لبنٍ وإناءٍ من عَسَلٍ، فأخذتُ اللبنَ فقال: هذه الفطرة أنتَ عليها وأمَّتك". قال: "ثمّ فُرِضَت الصلاةُ خمسون صلاة في كلِّ يومٍ، قال: فَرَجَعْتُ فمررتُ بموسى، فقال: ما أُمِرتَ؟ قلت: أمِرت بخمسين صلاةً كلَّ يومٍ، قال: إنِّي عالَجْتُ بني إسرائيلَ قبلك، وَإنَّ أمَّتَك لا تستطيع خمسين صلاةً، وإنِّي قد خَبَرْتُ (¬31) النَّاسَ قبلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عني عشرًا، قال: فرجعتُ إلى موسى قال: بما أمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بأربعين صلاةً، قال: إنِّي قد (¬32) خَبَرْت النَّاسَ قبلَكَ وَعَالَجْتُ بني -[48]- إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عشرًا، قال: فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بثلاثين صلاةً، قال: إنَّ أمَّتك لا تستطيع ثلاثين صلاةً، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخفيفَ لأمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فَوَضَعَ عَنِّي عشرًا، قال: فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بما أُمِرتَ؟ قلت: اُمِرتُ بعشرين صلاةً، فَقَال: إنَّ أمَّتك لا تستطيع ذلك، وَإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قبلَكَ وَعَالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ، قال: فَرَجَعْتُ فَأُمِرْتُ بعشرِ صلواتٍ، فَرَجَعْتُ إلى موسى فقال: بكم أُمِرتَ؟ فقلت: أُمِرتُ بِعَشْرِ صَلَواتٍ، قال: إنَّ أمَّتك لا تَسْتَطِيْعُ ذلك (¬33)، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قبلَكَ وَعَالَجْتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، ارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: فَرَجَعْتُ فأُمِرْتُ بخمسِ صَلَوَاتٍ كل يومِ، فرجعتُ إلى موسى فقال: بما (¬34) أُمِرتَ؟ قلت: أُمِرتُ بخمس صَلَوَاتٍ (¬35). قال: إنَّ أمَّتك لا تُطِيق خَمْسَ صَلَوَاتٍ كُلَّ يومَ، وإنِّي قد خَبَرْتُ النَّاسَ قَبْلَكَ وعالجتُ بني إسرائيلَ أشدَّ المعالجةِ، فارجع إلى ربّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك، قال: قلتُ: قد سألتُ ربِّي حتى قد استَحْيَيْتُ وَلكنْ أرضى وَأُسَلِّم". -[49]- قال: "فلما نَفَذْتُ نادَاني [مُنَادٍ] (¬36): إنِّي قد أَنْفَذْتُ فَرِيضَتِي وخَفَّفْتُ عن عبادي" (¬37). هَذا لفظُ همام عن قتادة، وَحَديث (¬38) سعيد بن أبي عروبة بنحوه، وَليس فيه ذكرُ الحسن، وقال مكان: "قد خبرتُ النَّاس" (¬39): "قد بلوتُ الناس"، وزاد فيه: "عن عبادي، وجَعلتُ كلَّ حسنةٍ عشرةَ أمثالها". وليس في حديث هشام (¬40) أيضًا ذكرُ الحسن ولا الجارود. ¬

407 - حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي (¬1)، حدثنا يونس بن محمد (¬2)، حدثنا شَيبانُ (¬3)، عن قتادة قال: حدثنا أنس بن مالك أنَّ مالك بن صَعْصَعَة حَدَّثهم، وذكر الحديثَ بطوله (¬4). ¬

408 - حَدثنا محمد بن عوف الحمصي (¬1)، حدثنا أحمد بن خالد الوهبي (¬2) حدثنا شيبان، عن قتادة بإسناده نحوَه بطوله (¬3). ¬

409 - حَدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، عن معمر، ح وحدثنا الصاغاني، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬2) حدثنا أبي، -[51]- عن (¬3) صَالح، كلاهما عن ابن شهابٍ، عن أبي سلمةَ (¬4)، عن جَابر، عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لما كَذَّبني قُرَيشٌ حينَ أُسرِيَ بي إلى بيتِ المقدِسِ قمتُ في الحِجْرِ وأَثْنَيْتُ على ربِّي وسألتُه أن يمثِّلَ في بيتَ المقدس فرُفِع لي فَجَعَلْتُ أَنْعَتُ لهم آياتِهِ" (¬5). وَهذا لفْظُ معمر، وَحديثُ صَالحٍ: "فجَعَلْتُ أُخْبِرُهم عَن آياتِه (¬6) وأنا أَنْظُرُ إليهِ". ¬

410 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال أبو سلمة، سمعْتُ جابرَ بن عبد الله يَقولُ: "لما كَذَّبَتْني (¬1) قُرَيشٌ قمتُ في الحِجْرِ فَجَلَى الله (¬2) لي بيتَ المقدِسِ، فَطْفِقْتُ أُخْبِرهم عن آياتِهِ وأنا أنظُرُ إليهِ" (¬3). ¬

411 - حدثَنا محمد بن عبيد الله بن المنادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عَنْ أنس بن مالك أنَّ رسولَ الله (¬1) -صلى الله عليه وسلم- أتاه جبريلُ - عليه السلام - وهو يَلْعَبُ معَ الغِلْمَانِ، فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَن قَلْبِهِ (¬2) فاسْتَخْرَجَ القلبَ فاستخرجَ منه عَلَقَةً قال: هذا حَظُّ الشَّيْطَانِ منك، ثم غسلَه في طَسْتٍ من ذَهَبٍ بماءِ زمزم، ثمَّ لأَمَهُ (¬3)، ثمَّ أَعَادَهُ في مكانِه. وجاء الغِلمانُ يَسْعَونَ إلى أُمِّهِ -يعني ظِئْرَهُ (¬4) - فقالوا: إنَّ محمدًا قد قُتِل فاستَقْبَلُوهُ وَهو مُنْتَقَع (¬5) اللون. -[53]- قال أنس: "وكنتُ أرى أَثَر المِخْيَطِ في صدره" (¬6). ¬

412 - حدثنا الرَّبيع بن سليمان (¬1) صاحبُ الشَّافعي، حدثنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال (¬2)، حَدَّثني شَرِيك بن عبد الله بن أبي نَمِر (¬3) -[55]- قال: سمعت أنس بن مالك يُحدثنا عن ليلة أُسرِيَ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مسجدِ الكعبةِ، أنَّه جاءه ثلاثةُ نفرٍ قبلَ أن يوحى إليهِ، فلم يُكَلِّمُوهُ حَتى احتملوه فَوضَعوه عندَ بئرِ زمزم، فَتَولاه منهُم جَبريل، فشق جَبريل - عليه السلام - ما بينَ نَحْرِه إلى لَبَّتِهِ (¬4)، حتى فرجَ عن صدرِه وَجَوْفِه، فَغَسَلَهُ مِن ماءِ زَمْزَم حَتى أَنْقَى جَوْفَهُ، ثم أتى بطَسْتٍ من ذَهَبٍ فيه تَوْرٌ (¬5) من ذَهَبٍ مَحْشُوًّا (¬6) إيمانًا وحِكمةً، فحشا بهِ صدرَهُ وَجَوْفَهُ، ثم أطبَقَهُ. ثم عَرَجَ بهِ إلى السماءِ الدنيا فضربَ بابا مِن أبوابها، فناداه أهلُ -[56]- السماء: مَن هذا؟ قال: هذا جبريلُ، -قَالُوا: مَنْ (¬7) معك؟ قال: محمد، قالوا: قد (¬8) بُعِثَ إليهِ؟ قال: نَعَم، قالوا: فَمَرْحَبًا وَأَهْلًا (¬9)، يستبشر به أهلُ السَّماء، لا يَعْلَمُ أهلُ السماء بما يُرِيْدُ الله في الأرضِ حَتى يُعْلِمَهم". وَذكر الحديثَ بطوله (¬10). ¬

413 - حدثَنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أحمد بن إسحاق الحضرمي (¬1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنس بن مالك أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُتيْتُ بالبُرَاقِ وهو دَابَّةٌ أبيضُ فوقَ الحمارِ ودُونَ البَغْلِ، يضعُ حَافرَهُ عندَ مُنْتهى طَرْفِهِ، فَرَكِبْتُهُ حتى أَتَيْتُ بيتَ المقدِسِ، فَرَبَطْتُ الدَّابَّةَ بالحَلْقةِ التي يَرْبُطُ بها الأنبياء، فَدَخَلْتُ فَصَلَّيتُ فيه كعَتَيْنِ، فأتاني جبريل بإناءٍ من لبنٍ وإناءٍ من خَمْرٍ، فاخترتُ اللبنَ فقال لي جبريل: اخترتَ الفطرةَ. فعرج بنا إلى السماءِ الدُّنيا، فاستفتح جبريل فقيل له: مَن أنت؟ فقال: أنا جبريل، قيل: وَمن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بآدم، قال: فَرَحَّبَ وَدعا لي بخيرٍ. ثم عرج إلى السماءِ الثَّانيةِ فاستفتح جبريل، فقيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليه؟ قال: وقد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا (¬2) فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى، فرحَّبَا وَدَعَوَا لي بخيرٍ. ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الثالثةِ فاسْتَفْتَحَ جبريلُ، قيلَ (¬3): مَن أنت؟ قال: أنا جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ -[60]- قال: قَد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أُعْطِيَ شَطْرَ الحُسْنِ، فرحَّبَ وَدَعا لي بخيرٍ. ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الرَّابعةِ، فاستفتح جبريلُ فقيلَ (¬4): مَن أنتَ؟ قال: أنا جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؛ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بإدريس، فرحَّبَ ودعا في بخيرٍ، قَال: وَقَرأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- هذه الآيةَ: {وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا (57)} (¬5). ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ الخامسةِ، فاستفتح جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؛ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بهارونَ، فرحَّبَ بي وَدعا لي بخيرٍ. ثم عرج بي إلى السماءِ السّادسةِ، فاستفْتَحَ جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمد، قيل: وَقَد بُعِثَ إليهِ؟ قال: قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتِحَ لنا فإذا أنا بموسى، فرحَّبَ (¬6) وَدعا لي بخيرٍ. ثم عُرِجَ بنا إلى السماءِ السابعةِ، فاستفتح جبريلُ، قيلَ: مَن أنتَ؟ قال: جبريلُ، قيلَ: وَمَن معك؟ قال: محمدٌ، قيل: وقد بُعِثَ إليهِ؟ قال: -[61]- قد بُعِثَ إليهِ، فَفُتحَ لنا فإذا أنا بإبراهيم، وَإذا هو مُسْتَنِدٌ إلى البيتِ المعمورِ، وَإذا هُو يَدخُلُهُ كلَّ يومٍ سبعونَ ألفَ مَلَكٍ ثم لا يَعُودُونَ إليهِ، ودعا لي بخيرٍ (¬7). ثم انْتَهَيْتُ إلى السِّدرةِ المنتَهَى، وإذا ثَمَرُها كالقِلال، وإذا ورقُها كآذانِ الفِيَلَةِ، فلما غَشِيَها مِن أمرِ الله ما غشِيَ تَغيَّرتْ حتى ما يستطيعَ أحدٌ مِن خَلْقِ الله أن يَنْعَتَها مِن حُسْنِها، فأوحى إليَّ ما أوحَى، وَفرض عليَّ في كلِّ يومِ وَليلةٍ خمسين صلاةً، فنزلتُ حتى انتهيْتُ إلى موسى، قال: ما فَرَض عَليك ربُّك؟ قلتُ: خمسين صلاةً في كلِّ يومِ وَليلةٍ، قال: ارجع إلى ربِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ لأُمَّتِك فإنَّ أُمَّتَكَ لا يُطيقون ذلك، فإنِّي قد بلوتُ بني إسرائيل وَجَرَّبْتُهم (¬8)، قال: فرجعتُ إلى ربِّي فقلتُ: يا ربِّ خَفِّف عن أُمَّتي حُطَّ عَنِّي خمسًا (¬9)، فَنَزَلْتُ حتى انْتَهَيْتُ إلى موسى، فقال: ما صَنَعْتَ؟ قلتُ: حَطَّ عنِّي خمسًا. قال: ارْجِعْ إلى رَبِّك فَسَلْهُ التَّخْفِيفَ، فلم أزل بين ربِّي وَبَين موسى حتى جعل خمسَ صلواتٍ لكلِّ (¬10) صلاةٍ عشرٌ (¬11) فتلك خَمْسُونَ، وَمَنْ هَمَّ -[62]- بِحَسَنَةٍ فلم يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ حسنةً واحدةً، فإن عَمِلها كُتِبَتْ عَشْرًا، وَمَن هَمَّ بِسَيّئةٍ فلم يعملها لم تُكْتَب شيئًا، فإن عَمِلَها كُتِبَتْ سَيّئةً وَاحِدَةً، فَنزلتُ حتى انتهيْتُ إلى موسى فقال: ما صنعْتَ؟ فَأَخْبَرْتُهُ فقال: ارْجِعْ إلى ربّك فَسَلْهُ التَّخْفِيْفَ، فَقُلْتُ: قد رَجَعْتُ إلى ربِّي حتى اسْتَحْيَيْتُ" (¬12). ¬

414 - حدثَنا بكار بن قتيبة البَكْرَاوي (¬1)، حدثنا أبو أحمدَ الزُّبَيري (¬2)، ح -[63]- وحَدثنا عمار بن رجاء (¬3)، حدثنا يحيى بن آدم (¬4) قالا: حدثنا مالك بن مِغْوَل، عن الزُّبَير بن عَدي (¬5)، عن طلحة بن مُصَرِّف (¬6)، عن مُرَّة (¬7)، عن عبد الله بن مُسعود قال: "لما أُسْرِيَ برسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- انتهي به إلى سِدرةِ المنتَهَى وهي في السَّماءِ السادسةِ (¬8)، وإليها ينتَهى بما هبط مِن فوقها حتى يُقْبَضَ منها، وإليها ينتهى بما عرجَ مِن تحتِها حتى يُقْبَض منها [قال:] (¬9) -[64]- {إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16)} (¬10) قال: فَرَاشٌ (¬11) مِن ذَهَبٍ، فأُعطِيَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا (¬12): أُعْطِيَ الصَّلَواتِ الخَمْسَ، وَأُعْطِيَ خَواتيمَ سورةِ البقرةِ، وَيُغْفَرُ لمَن (¬13) مات مِن أمَّتي لا يُشْرِك باللهِ شيئًا المُقْحِمَاتُ (¬14) " (¬15). ¬

415 - حدثنا أبو أمية، حدثنا سَهل بن عامر البَجَلي (¬1)، حدثنا مالك بن مِغْوَل بإسناده نحوَه (¬2). هذا لفظ يحيى بن آدم، وزاد فيهِ أبو أحمد الزُّبَيري (¬3): "إليها ينتهي ما يعرج (¬4) من الأرواحِ ويقبضُ بها"، وَقال: أُعْطِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عندها ثلاثًا لم يُعْطَهُنَّ نَبيٌّ قَبْلَهُ: فُرِضَتْ عَلَيهِ خَمْس صَلَوَاتٍ، وَجُعِلَتْ بخمسين صلاةً". ¬

416 - حَدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، أخبرنا مَعمر، عن الزهريّ قالَ: وأخبرني سعيد بن المسيَّب، عَن أبي هُرَيرةَ قال: قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "حين أُسرِيَ بي لَقِيْتُ موسى -قال: فَنَعَتَهُ (¬2) - فإذا رجلٌ -حَسِبْتُهُ قال: - مضطربٌ، رَجِلُ الرَّأس، كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوءَة (¬3). قال: وَلقيتُ عيسى -فَنَعَتَهُ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فقال-: رَبْعَةٌ أَحْمَر كأنه خَرَجَ مِنْ دِيْمَاسَ (¬4). -[67]- قال: وَرَأيتُ إبراهِيمَ وأنا أَشْبَهُ وَلَدِهِ بهِ، قال: وَأُتيتُ بإنائَينِ في أحدِهما لبنٌ وَفى الآخر خَمرٌ فَقيلَ في: خُذْ أَيَّهُما شئتَ، فأخذْتُ اللبنَ فشرِبْتُهُ فقيل لي: هُدِيتَ للفِطرةَ -أَو أصبْتَ الفِطرةَ- أما إنكَ لَوْ أخذْتَ الخمرَ غَوَتْ أُمَّتُكَ (¬5). والدِّيْمَاسُ حَمَّامٌ. ¬

417 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وَهْب، قال: أخبَرني الليثُ (¬1)، أن أبا الزُّبيرِ (¬2) حَدَّثه عَنْ جابر بن عبد الله أنَّ -[68]- رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِض عليَّ الأنبياء فإذا مُوسى ضَرْبٌ (¬3) مِنَ الرِّجالِ كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوْءَةَ، وَرَأَيتُ عيسى بن مريمَ فإذا أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا عُرْوَة (¬4)، ورأيتُ إبراهيمَ فإذا أقرَبُ مَن رأيتُ بهِ شبهًا صَاحِبكم -يعني نفسَه-، ورأيتُ جبريل فإذا أقربُ مَن رأيتُ بهِ شبهًا دِحْيَة بن خليفةَ" (¬5). ¬

418 - حَدثنا الربيعُ بن سليمان (¬1)، حدثنا ابن وهب، ح وحَدثنا أبو يحيى بن أبي مَسَرَّة (¬2)، حدثنا المُقْرِئ (¬3) قالا: حدثنا الليثُ بن سعد أنَّ أبا الزُّبَيرِ (¬4) أخبرَه عَن جابر بن عبد الله أَنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "عُرِض عَليَّ الأنبياءُ، فإذا موسى ضَرْبٌ مِنَ الرِّجالِ كأنَّه مِن رِجَالِ شَنُوْءَةَ، وَرَأيتُ عيسى بن مريم فإذا أقربُ مَنْ رأيتُ بهِ شَبَهًا عروة بن -[69]- مسعود، وَرَأيت إبراهيم فإذا [أنا] (¬5) أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا صاحبُكُم -يَعْني نَفسَه-، ورأيتُ جبريل فإذا (¬6) أقرب مَن رأيتُ بهِ شَبَهًا دِحيَةُ" (¬7). ¬

419 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا أبو داودَ الطيالسي (¬1)، ح وَحدثنا أبو أميَّةَ، وأبو الحسن الميموني (¬2) قالا: حدثنا سُرَيج بن النعمان الجوهري (¬3) قالا: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجِشُون، عن عبد الله بن الفَضل (¬4)، عَنْ أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هُريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد رَأَيْتُني وَأَنا في -[70]- الحِجْرِ وقُرَيشٌ تسألني عن مسرايَ، فسألوني عن أشياء من بيتِ المقدِسِ لم أُثْبِتْهَا فَكَرَبْتُ كَرْبًا ما كَرِبْتُ مثلَه، فرفَعَهُ الله لي أنظُرُ إليهِ، فما يسألوني عَن شيءٍ إلا أَنْبَأتُهُمْ كتابهِ، وَقدْ رَأَيْتُنِي في جَماعةٍ مِنَ الأَنْبِياءِ فإذا موسى قائمٌ يُصلي فإذا رجلٌ ضَرْبٌ جَعْدٌ (¬5) كأنَّهُ مِن رِجْالِ شَنُوْءَةَ، وَرأيتُ عيسى قائمًا يصلِّي، أقرَبُ الناسِ بهِ شَبَهًا عروة بن مَسْعُود الثَّقَفِيُّ، وإذا إبراهيم قائمٌ يصلِّي أَشبَهُ الناسِ بهِ صَاحِبُكُم -يعني نفسَهُ-، فحانَتِ الصلاةُ فَأَمَمْتُهُمْ (¬6) فلما أن (¬7) فرغتُ مِنَ الصَّلاةِ قَالَ لِي قَائلٌ: يا محمدُ هذا مالكٌ خازن النارِ فَسَلِّمْ عليهِ، فالتفتُّ إليهِ فَبَدَأَنِي بالسَّلامِ" (¬8). ¬

420 - حدثنا عمران بن بكَّار (¬1)، حدثنا أحمد بن خالد الوَهْبي، حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل بن ربيعة الهاشمي (¬2)، عن أبي سلمة، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ... فذكر مثلَه (¬3). ¬

421 - حدثنا المَيْمُونيُّ (¬1)، حدثنا قتيبة (¬2)، حدثنا الليْثُ، عن عُقَيل، عن الزهريّ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جَابر بن عبد الله أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لما كَذَّبَني قُرَيشٌ قمتُ في الحِجْرِ فَجَلَّى الله لي بيتَ المقدِسِ فطفِقتُ أُخبِرهم عن آياتِهِ وأنا أنظُرُ إليهِ" (¬3). ¬

مبتدأ أبواب في الرد على الجهمية

مُبْتَدَأ أَبْوَاب في الرَّدِّ علَى الجهمِيَّة (¬1) ¬

باب بيان أن الجنة مخلوقة، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخلها، وأنها فوق السماوات، وأن السدرة المنتهى فوقها، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- انتهى إليها،

بَابُ (¬1) بَيَان أن الجنة مَخْلوقَةٌ، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخَلَها، وأنهَا فَوْقَ السماوَاتِ، وأن السدرَةَ المُنْتَهى فَوقَها (¬2)، وأن النبِي -صلى الله عليه وسلم- انْتهى إِلَيها، [وأنهُ دنَا مِنْ ربِّ العزة، ورَب العِزة دنَا مِنْهُ قَابَ قوسيْنِ أوْ أدنى (¬3)، وأن مَا غشىيَ السدرَةَ مِنْ الألوانِ كانَ مِنْ نُوْرِهِ تَبَارك وَتَعَالى،] (¬4) وأن الكَوْثَرَ الذي أُعْطِيَ مُحَمدٌ -صلى الله عليه وسلم- هُوَ مخلوق وَمَوْجودٌ [وَهُوَ نهرٌ مِنْ مَاءٍ تُرَابُهُ المسكُ، وَصِفَةِ الحوْضِ وَمَائِهِ، وأن مَنْ ¬

بَدلَ مَا كانَ علَى عهدِ النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ أمتِهِ لمِ يَرِدْ حَوضهُ، وأنَّ النِّيْلَ وَالفُرَاتَ أصْلهمَا في السَّمَاءِ، وِإثْبَاتِ صريف الأَقْلام فوقَ السَّمَاوَاتِ السبْعِ، وأن مُوْسَى رُفِعَ فوقَ الأَنْبِياءِ بِكَلامِهِ تَبَارَك وَتَعَالَى] (¬1) ¬

422 - حَدثنا حَمْدانُ بن الجنيد الدَّقاق (¬1)، حدثنا الحُمَيدي (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، حدثنا ابن أَبجَر (¬4)، ومُطَرِّفُ بن طَرِيف (¬5) سمعا الشَّعْبي يقول: سمعتُ المغيرةَ بن شُعْبَةَ رَفَعَهُ إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ موسى -عليه السلام - (¬6) سأل ربَّه قال: أيُّ أهلِ الجنَّةِ أدنَى مَنْزِلةً؟ فقال (¬7): رجلٌ يجيء بعدَ ما (¬8) دَخَل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ فَيُقَالُ له: ادخُل [الجنة] (¬9)، فيقول: -[76]- كيف وَقد نزلوا منازلهم وَأَخَذُوا أَخَذَاتِهِمْ (¬10)؟ فَيُقَالُ لَهُ: أَفَتَرْضَى أَن يكونَ لك ما كان لِمَلِكٍ من مُلُوْكِ الدُّنْيَا؟ فيقول: نَعَمْ، أيْ رَبِّ، فَيُقَالُ له: لك مَعَ هَذا ما اشْتَهَتْ (¬11) نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ، قال موسى: أَيْ رَبِّ فأيُّ أهلِ الجنَّة أرفعُ منزلةً؟ قال: إيِّاها أَرَدْتُ (¬12)، وَسَأُحدِّثُكَ عَنهم، غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدي وَخَتَمْتُ عَلَيها، فلا عَينٌ رَأَتْ وَلا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، وَذَلِكَ في كتابِ الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} (¬13) " (¬14). ¬

423 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصَّدفي، وأبو عبيد الله (¬1) -[77]- قالا: حدثنا ابنُ وهب، أخبرني يونس (¬2)، عن ابن شهابٍ، عن أنس بن مالك أخبره قال: كان أبو ذَرٍّ يُحَدِّث أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُرِجَ سَقْفُ بيتي وأنا بمكة، فنزل جبريلُ - عليه السلام - فَفَرَجَ صَدْرِي (ثمَّ غَسَلَهُ بماءٍ من ماء (¬3) زمزم ثمَّ جاء بِطَسْتٍ من ذَهَبٍ مُمْتَلِئًا حِكْمَةً وإيْمَانًا فَأَفْرَغَهَا في صَدْرِي) (¬4) ثمَّ أَطْبَقَهُ. ثمّ أخَذَ بيدي فَعَرج بي إلى السَّماءِ، فلما جِئْنَا السَّماءَ قال جبريلُ لخازنِ السَّماءِ الدنيا: افْتَحْ، قالَ: مَن هذا؟ قال: هذا جبريل، قال (¬5): هل معك أحدٌ؟ قال: نعم، معي محمدٌ، قال: أُرسِل إليه؟، قال: نَعَم، وَفَتَحَ، فلما عَلَوْنَا السَّماءَ الدُّنيا إذا رجلٌ عن يمينه أَسْوِدَةٌ وعن يَسَارِهِ أَسوِدةٌ؛، فإذا نظر قِبَلَ يَمِيْنِهِ ضَحِكَ، وإذا نَظَرَ قِبَلَ (¬6) شِمَالِهِ بَكَى، قال: مرحبًا بالنَّبيِّ الصَّالحِ والابنِ الصَّالحِ، قال: قلتُ: يا جبْرِيلُ مَنْ هذا؟ قال: هذا آدمُ، وهذه الأَسْوِدَةُ عَن يمينِهِ وَعَن شِمَالِهِ: نَسَمُ بَنِيْهِ (¬7)، قالَ: فأهلُ اليمينِ هم أهلُ الجنَّةِ والأَسْوِدَةُ التي -[78]- عن شِمَالِهِ أهلُ النَّارِ، فإذا نَظَرَ قِبَلَ يَمِيْنِهِ ضَحِكَ، وَإذَا نَظَرَ قِبَلَ شِمَالِهِ بكى. قال: ثم عَرج بي جبريلُ حتى أتى السماءَ الثانيةَ فَقال لخازنها: افتح، فقال له خَازِنُهَا مِثْلَ ما قال خازنُ السماءِ الدُّنيا، فَفَتَحَ". قال أنسٌ: فذكر أنَّه وَجد في السَّماواتِ آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم وَلم يُثبت (¬8) كيف كان منازلُهم، غير أنَّه قد ذكر أنَّه قد وجد آدم في السَّماءِ الدُّنيا وإبراهيم في السماءِ السادسةِ (¬9). قالَ (¬10): "فلما مرَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وَجبريل بإدريس، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: ثم مرَّ، فقلتُ: مَن هذا؟ قال: هَذا -[79]- إدريس، قال: ثم مررتُ بموسى، فقال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؛ قال: هذا (¬11) موسى، قال: ثم مَرَرتُ بعيسى، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والأخِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؟ قال (¬12): هذا عيسى. قال: ثم مررتُ بإبراهيم، قال: مرحبًا بالنبيِّ الصالحِ والابنِ الصالحِ، قال: قلتُ: مَن هذا؟ قال: هذا إبراهيم". قال (¬13) ابن شهاب: وأخبرني ابنُ حَزمٍ (¬14) أن ابن عباسٍ وأبا حَبَّة الأنصاري (¬15) كانا يقولانِ: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ثم عُرِج بي حتى ظَهَرْتُ لمستوىً أسمع فِيْهِ صَرِيْفَ الأقلامِ" (¬16). -[80]- قال ابنُ حَزمٍ وأنس بن مالك (¬17): قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فَفَرَض الله على أُمَّتي خمسين صلاةً، قال: فرجعتُ بذلك حتى أَمُرَّ بموسى، فقال موسى: ما فرضَ رَبُّك على أمَّتِك؟ فقلتُ (¬18): فرضَ عليهم خمسين صلاةً، قال لِي موسى: فراجِع ربَّك فإنَّ أُمَّتك لا تُطيقُ ذلك، فراجعتُ ربّي فوضع شَطْرَها، قال (¬19): فرجعْتُ إلى موسى فأخبرتُه، قال: راجِع (¬20) ربَّك فإنَّ أُمَّتك لا تُطيقُ ذلك، قال: فراجعْتُ ربِّي فقال: هي خمسٌ وهي خمسُونَ لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، قال: فرجعْتُ إلى موسى، قال: رَاجِع ربَّك، فقلتُ: قد اسْتَحْيَيْتُ مِن ربِّي. قال: ثم انطلق بي حتى نَأتي سدرة المنتهى فغشِيَها ألوَانٌ لا أدري مَا هي؟ ثم قال: ثم (¬21) أُدخلتُ الجنَّةَ فإذا فيها جَنَابِذُ (¬22) اللؤلؤ -[81]- وإذا ترابُها المسْكُ" (1). ¬

424 - حدثنا محمد بن عُزَيزٍ الأيلي (¬1)، حدثنا سَلامة بن رَوْحٍ (¬2)، عن عُقَيل (¬3)، حَدثني ابن شهاب، حَدثني أنس بن مالك الأنصاري، حدثني أبو ذَرٍّ الغِفَاريُّ أن رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُرِجَ سَقْفُ بَيْتي وأنا بمكة، فَنَزَلَ -[82]- جبريلُ فَفَرَجَ صَدْرِي، ثم غَسَلَهُ بماءٍ مِن ماء زمزم (¬4) ثم جاء بِطَسْتٍ مِن ذَهَبٍ مملوءًا حِكْمَةً وإيمانًا فَأَفْرَغَهَا في صَدْرِي ... ". ثم ذكر الحديثَ بمثلِ حديث يونس بتمامه إلا أنَّه قال: "عن يمينهِ وَعن شِمَاله" ولم يقل: "نَسَمه" فقط (¬5). ¬

425 - حدثنا محمد بن إسحاق السِّجْزِيُّ (¬1)، وإسحاق بن إبراهيم الدَّبَرِىُّ قالا: أخبرنا عبد الرَّزَّاق (¬2)، أخبرنا معمرٌ، عن الزهريِّ، أخبَرَني أنس بن مالك قال (¬3): "فُرِضَتْ على النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةَ أُسْرِيَ به الصَّلَوَاتُ خمَسين، ثم نُقِصَتْ حتى جُعِلَتْ خمسًا، ثم نُوْدِيَ: يا محمد إنه -[83]- لا يُبَدَّلُ القَولُ لَدَيَّ، وإنَّ لك بهذه الخَمْسِ خَمسينَ" (¬4). ¬

426 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (¬1)، حدثنا عبد الله بن وهب، عن سليمان بن بلال، حَدثني شريك بن عبد الله بن أبي نَمِرٍ (¬2) قال: سمِعْتُ أنس بن مالك يُحَدِّثنا عن ليلةِ أُسْرِيَ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فَوَجَدَ في السماءِ الدُّنيا آدم، فقال لَهُ جَبريل: هذا أَبوك فَسَلِّمْ عَلَيهِ (¬3)، فردَّ عَلَيه (¬4) قالَ: مرحبًا بِكَ وَأَهْلًا يا بُنَيَّ فَنِعْمَ الابنُ أنتَ. فإذا هو في السماءِ الدُّنيا بِنَهرَينِ يَطَّرِدَانِ (¬5) فَقال: مَا هذَان النَّهْرَانِ (¬6) يا جبريل؟ قَال: هَذا النِّيْلُ والفُرَاتُ -[84]- عُنْصُرُهُمَا (¬7)، ثمَّ مَضَى به في السماء [الدنيا] (¬8) فإذا بِنَهْرٍ آخر عَلَيْهِ قَصْرٌ مِن لؤلؤٍ وزَبَرْجَدٍ، فَذَهَبَ يَشَمُّ (¬9) تُرَابَهُ فإذا هو مِسْكٌ، قال: يا جبريل ما هذا النَّهر؟ قال: هذا الكوثَرُ الذي خَبَأَ لك ربُّك، ثم عُرِجَ بي إلى السماءِ الثانيةِ، فقالَتْ له الملائكةُ مثلَ ما قالَتْ له في الأولى، وَذكَر قِصَّةَ السماواتِ. قالَ: كلُّ سماءٍ فيها أنبياء قد سَمَّاهم أَنَسٌ فَوعَيْتُ منهُمْ إدريْسَ وهارونَ وإبراهيمَ في السادسة، وموسى في السابعة: بِفَضْلِ كَلامِ الله (¬10). فقال موسى: لم أظن أن يُرْفَعَ عَليَّ أحدٌ (¬11)، ثم عَلا به فِيما لا يَعلمُهُ إلا الله حتى جاء به سدرة المنتَهَى، وَدَنا الجَبَّارُ رَبُّ العِزَّةِ تبارك وتعالى فَتَدَلَّى (¬12)، حتى كان منه قَابَ قوسينِ أو أَدنى، فأوْحَى إليه -[85]- فيما أوحَى خمسين صلاةً على أُمَّتِهِ كلَّ يومٍ وليلةٍ. ثم هَبَطَ حتى بلغ موسى صَلواتُ الله عَليهِم (¬13) فَاحْتَبَسَهُ فقال: يا محمدُ ما عهِدَ إليكَ ربُّك؟ قال عهِدَ إليَّ خمسين صلاةً على أُمَّتي كلَّ يومٍ وليلةٍ، قال: إنَّ أُمَّتَك لا تستطيعُ، فارجِع فَلْيُخَفِّفْ عنك وعنهم، فالتَفَتَ إلى جبريلَ كأنَّه يَسْتَشِيْرُهُ في ذلك، فأشار (¬14) إليه: أن نعم إن شئْتَ، فَعَلا به جبريل حتى أتى إلى الجبَّارِ تبارك وتعالى (¬15) وهو في مكانِه، فَقَال: يا رَبِّ خَفِّفْ عَنَّا فإنَّ أُمَّتي لا تَستطيع هذا، فوضعَ عنه عشرَ صلواتٍ، ثمَّ رَجَعَ إلى موسى فَاحْتَبَسَهُ، فلم يَزَلْ يُرَدِّدُهُ موسى إلى ربِّه حتى صار إلى خمسِ صلواتٍ ثم احْتَبَسَهُ عندَ الخامسة فقال: يا محمد قد رَاودتُ بني إسرائيل على أدنى مِن هذه الخمسِ فَضَيَّعُوه وتركوه وأُمَّتُك أضعَفُ أَجْسَادًا وَقُلُوبًا وأبصارًا وأسماعًا فارجع فليُخَفّفْ عنك رَبُّك، كل ذلك يلتَفِتُ إلى جبريل ليُشِيرَ عَلَيهِ فَلا يكره ذلك جَبْريل فَيَرْفَعُهُ (¬16) فرفَعه عندَ الخامسةِ فقال: يا رَبِّ إنَّ أُمَّتي ضعافٌ أجسامُهُم وقلوبُهُم وأسْماعُهُم وأَبْصَارُهُم فَخَفِّفْ عنَّا، فقال: إنّي لا يُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَيَّ، هي كما كتبتُ عليك في أمِّ الكِتابِ ولك -[86]- بكلِّ حسنةٍ عَشْرُ أمثالِها، هي خمسون في أمِّ الكِتابِ وهي خمسٌ عليك، فَرجَعَ إلى موسى فقالَ: كيف فعلتَ؟ فقال: خُفِّفَ عنَّا أعطانا بكلِّ حسنةٍ عشرَ أمثالِها، قال: قد راودتُ بني إسرائيل عَلى أَدْنَى مِن هذا فتركوه فارجع فليُخَفِّفْ عنك أيضًا، قال: قد اسْتَحْيَيْتُ مِنْ رَبِّي مما (¬17) أَخْتَلِفُ إِلَيهِ، قال: فَاهْبِطْ بِاسْمِ الله" (¬18). ¬

427 - حدثنا محمد بن يحيى بن كثير الحراني (¬1)، حدثنا مُؤَمَّل بن الفَضل، حدثنا مروان بن مُعاوية (¬2)، عن أبي مالك الأَشْجَعِي (¬3)، عن أبي حازم (¬4)، عن أبي هرَيرة قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "حَوضي أبعَدُ مِن أيلةَ (¬5) إلى عَدَنٍ (¬6)، وهو أشدُّ بياضًا مِنَ الثلْجِ، وأحلى مِنَ العسلِ -[87]- باللبن (¬7)، ولآنيته أكثرُ من عدد النُّجوم، وإنِّي لأَصُدُّ النَّاسَ عنه كما يَصُدُّ الرَّجُلُ إِبلَ النِّاسِ عن حَوْضِهِ". قلنا: أَتَعْرِفُنَا (¬8) يَومَئِذٍ يا رسول الله؟ قال: "نَعَم، لَكُمْ سِيْمَا (¬9) ليسَتْ لأحدٍ مِنَ الأُمَمِ تَرِدُونَ عَليَّ غُرًّا مُحَجَّلِينَ (¬10) من الوُضُوءِ" (¬11). ¬

428 - حدثنا محمد بن كثير أيضًا (¬1)، حدثنا يعقوب بن كعب (¬2)، حدثنا أبو خالد الأحمر (¬3)، عن سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن -[88]- أبي هُرَيرةَ عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (¬4). ¬

429 - حدثَنا محمد بن يحيى النيسابوري قال: وفيما قرأتُ على عبد الله بن نافع (¬1)، وحدَّثنيه مُطَرِّفُ بن -[90]- عبد الله (¬2) (¬3) عن مالك (¬4)، عن العلاء بن عبد الرحمن (¬5)، عَنْ أبيهِ، عَن -[91]- أبي هُرَيرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- خرج إِلَى المقبَرَةِ فَقَالَ: "السَّلامُ عَليْكم دارَ قَوْمٍ مُؤمِنِيْنَ، وَإنَّا إن شاء الله بِكُمْ لَلاحِقُونَ (¬6)، وَدِدْتُ أنّي قَدْ رَأيتُ إِخْوَانَنا، قالُوا: يا رسولَ الله ألسنا بإخوانِك؟ قَال: بل أنتم أَصحابي وإخوانُنا الذينَ لم يأتوا بعْدُ، وأنا فَرَطُهم (¬7) على الحوض" (¬8)، قَالُوا: يا رسول الله كيفَ تعرِفُ مَن يأتي بعدَك (¬9) مِن أُمَّتِك؟ قال: "أَرَأَيْتَ لو كانَتْ لرَجُلٍ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ في خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ ألا يَعرِفُ خَيْلَهُ؟ قَالُوا: بلى، قال: فإنَّهم يأتونَ يَوْمَ القيامةِ غُرًّا مُحَجَّلينَ مِنَ الوُضُوءِ وَأنا فَرَطُهم عَلَى الحَوْضِ فَلَيُذَادَنَّ (¬10) الرَّجُلُ عَن (¬11) حَوْضي كما يُذَادُ البَعِيرُ الضَّالُّ، أُناديهم: ألا هَلُمَّ! ألا هَلُمَّ (¬12)! فَيُقالُ: إِنَّهمْ قد بَدَّلُوا -[92]- فأقولُ: فَسُحْقًا فَسُحْقًا فَسُحْقًا (¬13) " (¬14). ¬

430 - أخبَرَنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وهبٍ، أنَّ مالكًا حَدَّثه بإسناده مثلَه (¬2). ¬

431 - حَدثنا الصاغاني، حدثنا ابن أبي مريمَ (¬1)، أخبرنا محمد بن جَعْفر بن أبي كثير (¬2)، أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بإسنادِهِ مثلَهُ: قال (¬3): "فأَقُولُ: سُحْقًا سُحْقًا (¬4) (¬5). ¬

باب بيان ضحك الله تبارك وتعالى من عبده، وإلى عبيده، وأن أول من يدخل الجنة تكون وجوههم على صورة القمر، ثم من دخلها بعدهم نور وجوههم دون قدر من تقدمهم

بَابُ (¬1) بَيَانِ ضحكِ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى (¬2) مِنْ عبده، وإلَى عبِيْدهِ، وأن أوْلَ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّة تَكُونُ وُجُوْههمْ علَى صُوْرَةِ القَمَرِ، ثَم منْ دَخَلَها بَعْدَهُمْ نُورُ وُجُوْهِهمْ دُوْنَ قَدْرِ مَنْ تَقَدمَهُمْ ¬

432 - حَدثنا أبو زُرعَةَ الرازي (¬1)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عَرْعَرَةَ (¬2)، حدثنا أبو عاصم (¬3)، حدثنا ابن جُرَيجٍ (¬4)، أخبَرَني أبو الزُّبَيرِ (¬5) أنَّه سمِعَ جابر بن عبد الله يُسْأَلُ عَنِ الوُرُوْدِ (¬6) قَال: "نَحْنُ يومَ القيامةِ على (كذا وكذا) (¬7) أنظر أي ذلك فوق -[96]- الناس (¬8)، فتُدعى الأممُ بأوثانِها وما كانَتْ تعبد الأوَّل فالأول ثمَّ يأتينا -[97]- ربنا تبارَكَ وَتعالى فيقول: مَنْ تنتظِرونَ؟ فنقولُ: ننتظِرُ ربَّنا تبارك وَتعالى (¬9)، قال: فيقول: أنا ربُّكم، قال: فيتجلَّى لهم، قال: سمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: يضحك" (¬10). ¬

433 - حدثنا عباس الدُّوري، حدثنا يحيى بن مَعين، حدثنا حجاج بن محمد (¬1)، عن ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير، ح وَحدثنا (¬2) عبد الله بن أحمد بن حنبل، وأحمد (¬3) أخي -رحمه الله- -[98]- قالا: حدثنا إسحاق بن منصور (¬4)، حدثنا روح (¬5)، حدثنا ابن جُريج، حدثنا أبو الزبير أنه سمِعَ جابر بن عبد الله يُسأل عن الورود [فقال: نحن يوم القيامة] (¬6)، فذكر مثله: فيقولون: حتى ننظُرَ إليك (¬7)، فيتجلى لهم يضحك، قال: سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "حتى تبدُوَ لَهَوَاتُهُ أو أَضْرَاسُه، فَيَنطلق ربُّهم فيتبَعُونَه، ويُعطَى كلَّ إنسانٍ منهم منافقٍ أو مُؤمنٍ نورًا وتغشى -أو كلمة نحوها- (¬8) ثمّ يتبعونه، وعلى جسرِ جهنَّم كلاليبُ وحَسَكٌ (¬9) تأخذ مَن شاء الله، ثم يُطْفَأ نورُ المنافقين ثم ينجو المؤمنون، فينجو أَوَّلُ زمرة وجوههم كالقمرِ ليلةَ البدرِ سبعون ألفًا لا يحاسبون، ثم -[99]- الذينَ يلونهم كأضْوَءِ نجمٍ في السَّماء، ثم كذلك، ثم تَحِلُّ الشفاعة فيشفعون حتى يخرجَ مِنَ النارِ مَن قال: لا إلهَ إلا الله، وكان في قلبِه مِنَ الخيرِ ما يزن شعيرةً، فَيُجعلون بفناءِ الجنَّةِ ويجعل أهل الجنَّة يَرشون عليهم الماء، ثم يَنْبُتُون نباتَ الشيء في السَّيل ويذهب حُرَاقُهُ (¬10)، ثم يَسأل حتى يجعل لهم الدُّنيا مع عشرةِ أمثالِها". هذا لفظُ حديث روح (¬11). ¬

434 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا أبو الوليد (¬1)، حدثنا شعبَةُ، عن محمد بن زيادٍ (¬2) سمعتُ أبا هُريرَةَ يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يَدخُل الجنة -[103]- مِن أمتي سَبْعُونَ ألفًا بغيرِ حسابٍ". فَقال عُكَّاشَةُ: يا رسولَ الله ادعُ الله أن يَجعَلَني منهم، فَدعا لَهُ، فقامَ رجلٌ آخَرُ (¬3) فقال: يا رسول الله ادعُ الله أن يجعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشة" (¬4). ¬

435 - حدثنا الصاغاني، حدثنا خلاف (¬1)، حدثنا غُنْدَر (¬2)، عن شعبَةَ بمثلِهِ (¬3). ¬

436 - حدثَنا أبو داود الحراني، حدثنا محمد بن كثير (¬1)، حدثنا الربيع بن مسلم (¬2)، عن محمد بن زياد، عن أبي هُرَيرَةَ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (¬3). ¬

437 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس (¬1)، عن ابن شهاب، حدَّثني سعيد بن المسيَّب (¬2) أنَّ أبا هُرَيرَةَ حدثه قال: سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَدخل (¬3) الجنَّةَ مِن أُمَّتي زُمْرَةٌ، هم سبعون ألفًا تُضيء وجوههم إضاءة القمرِ ليلةَ البَدرِ". قال أبو هُريرةَ: فقام عُكَّاشة بن محصن الأسدي يَرْفَعُ نَمِرةً عليهِ فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يجعلني منهم، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اللهم اجعله منهم"، ثم قام رجلٌ منَ الأنصارِ فقال: يا رسول الله، ادعُ الله أن يَجْعَلَني منهم، فقال: "سبقك بها عُكَّاشةُ" (¬4). ¬

438 - حدثنا أبو الجماهر الحضرمي (¬1)، حدثنا أبو اليمان (¬2)، أخبرنا شعيبٌ (¬3)، عن الزهري، ح وحَدثَنا إسماعيل القاضي (¬4)، حدثنا إبراهيم بن حمزة (¬5)، عن الدَّراوردي (¬6)، عن ابن أخي الزهريّ (¬7)، عَن الزُّهري (¬8)، بإسناده، [نحوه] (¬9)، حديث شعيب بمثله سواء، والآخر بنحوه (¬10). ¬

439 - حدثنا محمد بن إسحاق الصاغاني، أخبرنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا أبو غَسَّان محمد بن مُطَرِّف (¬2)، حدَّثني أبو حَازم (¬3) عن سهل بن سعدٍ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليدخلَنَّ الجنَّةَ مِن أمّتي سبعونَ ألفًا أو سبعمائة ألف -شك أبو حازم في أحد العَدَدين- متماسكون آخِذٌ بعضهم بِبَعضٍ، حتى يدخلَ أوَّلُهم وآخرُهم الجنَّةَ وجوههم على صورةِ القمرِ ليلةَ البدرِ" (¬4). ¬

440 - حدثنا الصاغاني، أخبرنا أحمد بن محمد المكي (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬2)، عن أبيه عن سهل بن سعدٍ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَدخُلُ (¬3) من أمتي سبعُونَ ألفًا أو سبعمائة ألفٍ -[107]-لا أدري أيُّ ذلك قال (¬4) - مُتَماسكون بعضُهُم آخذٌ بيدِ بعضٍ، لا يَدخلُ أوَّلُهم حتى يَدْخُلَ آخرُهُم، وُجوْهُهُمْ على ضوء القمرِ ليلةَ البدرِ" (¬5). ¬

441 - حدثنا محمد بن الجُنَيد الدَّقَّاق (¬1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا حماد بن سلمة، عن ثابت البُناني، عن أنس بن مالك، عن عبد الله بن مسعودٍ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِنَّ آخِرَ مَن يدخل الجنَّة لَرَجُلٌ يمشي على الصِّراط فَيَنْكُبُ (¬2) مرَّة ويَمشي مرة وتسفَعُهُ (¬3) النار مرة، فإذا جَاوز الصِّراطَ التفتَ إليها فقال: تبارك الذي نَجَّاني منكِ (¬4)، لقد أعطاني الله مَا لم يعطِ أحدًا مِنَ الأوَّلين والآخرين". -[108]- قال: "فتُرفَعُ له شجرةٌ فيَنْظُر إليها فيقولُ: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجرةِ فأستظِلَّ بظِلِّها وأشرَبُ من مائها، فيقول: يا عبدي فَلَعلّي إن أَدْنَيتُك منها سألتَني غَيرَها؟ فيقول: لا، يا ربِّ، ويُعَاهِدُهُ ألا (¬5) يسألَه غيرَها، وَالرَّبُّ تبارك وتعالى (¬6) يَعلم أنَّه سَيَسْأله؛ لأنَّه يرى ما لا صَبْر له عليه، فَيُدْنِيهِ منها. ثمَّ تُرْفَعُ له شجرةٌ هي أحسَنُ منها، فيقول: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجَرةِ فاستظِلَّ بِظِلِّها وأشربُ من ماءها، فيقول: يا عبدي ألم تعاهدْني ألا تسألَني غَيرَها؟ فيقول: يا ربِّ، هذه لا أسألك غيرها، فَيُدْنِيهِ منها. (فَتُرفَعُ له شَجرةٌ عندَ بابِ الجنّةِ هِي أحسَنُ منها فيقول: يا ربِّ أَدْنِني من هذه الشَّجرةِ أستظِلُّ بِظِلِّها وأشربُ من مَائِها، فيقول: أي عَبْدي ألم تُعَاهِدْني ألا تسالَني غَيرَها؟ فيقول: يا ربِّ هذه لا أسألك غيرها) ويُعاهده (¬7)، وَالرَّبُّ تعالى (¬8) يعلم أنَّه سَيَسْألُه غَيرَها، لأنَّه يرى ما لا صبر له عليه، فَيُدْنيه منها، فَيَسْمَعُ أصواتَ أهلِ الجنَّةِ قال: فيقول: [أي ربِّ] (¬9): أدخِلْني الجنَّةَ، قال: فيقول: أَيْ عبدي ألم -[109]- تُعَاهِدْني ألا تَسْألَني غَيرَها؟ فَيَقول: يا ربِّ أدخِلْني الجنَّةَ، قال: فيقول تبارك وَتَعالى (¬10): ما يَصْرِيْنِي (¬11) منك أيْ عبدي، أَيُرضيك أن أُعْطِيَك من الجنَّةِ مثلَ الدُّنيا ومثلَها مَعَها؟ قال: فَيَقُولُ: أتهزَأُ بي أَيْ رَبِّ، وَأنتَ ربُّ العزّةِ؟ ". فضحِك عبد الله حتى بَدَتْ نواجِذُهُ (¬12)، قال: ألا تسألوني لم ضحكتُ؟ قال: لضَحِكِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ثم قال لنا رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا تسألوني لم ضحكتُ؟ " قالوا: لم ضحِكتَ يا رسول الله؟ قال: "لِضَحِكِ الرَّبِّ تعالى (¬13) حينَ قال: أتهزأ بي وأنتَ ربُّ العزّةِ؟ " (¬14). ¬

442 - حدثنا محمد بن أحمد بن الجنيد الدقاق أبو جَعفر أيضًا (¬1)، حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت -[110]-[البناني] (¬3)، عن أَنس [بن مالكٍ] (¬4) عن عبد الله بن مسعُودٍ أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "آخر مَن يدخلُ الجنَّةَ رَجُلٌ يمشي على الصِّراطِ، فهو يَكبُو (¬5) مرةً، ويمشي مَرةً، وتسْفَعُهُ النار -فذكر نحوَ حديثِ يزيد بن هارون- قال: فَيَقُول: يا ربِّ، أتستهزئ بي وأنتَ ربُّ العالَمين؟ ". فضحِكَ ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مما أضحك؟ قالوا (¬6): ومِمَّا تضحك (¬7)؟ قال: هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فضحِك فقال (¬8): "ألا تسألوني مما أضحك؟ قالُوا: وَمِمَّا تضحك يا رسول الله؟ قال: مِن ضَحِكِ ربِّ العالمين حينَ قال: أتهزأ بي وأنت ربُّ العالمين؟ قال: فيقول: إنّي لا أستهزئ بك، وَلكنِّي على ما أشاءُ قادرٌ (¬9) " (¬10). ¬

443 - حدثنا جَعفر الصَّائغ (¬1)، حدثنا عفان (¬2)، حدثنا حَماد بن -[111]- سلمة بإسناده نحوَ حديث عَمرو بن عاصم (¬3) (¬4). ¬

باب بيان نزول الرب عز وجل إلى السماء الدنيا وأن الله لا ينام، وأنه يخفض القسط ويرفعه، وأن أعمال النهار ترفع إليه كل يوم، وأعمال الليل ترفع إليه كل ليلة، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حجبه نور رب العزة عن النظر إلى وجهه تبارك وتعالى

بَابُ (¬1) بَيان نزولِ الرَّبِّ عَزَّ وجَلَّ (¬2) إِلى السَّمَاءِ الدُّنْيَا وأنَّ الله لا يَنَامُ، وأنهُ يَخْفض القِسط وَيَرْفَعُهُ، وأن أعْمَالَ النَّهارِ تُرْفَعُ إِلَيْه كل يومٍ، وأعمَالَ الليل تُرْفَعُ إِلَيْه كُلَّ لَيلةٍ، وَالدَّلِيْلُ علَى أَن النبي -صلى الله عليه وسلم- حَجبهُ نُوْرُ رَبِّ العِزة (¬3) عن النظَرِ إِلى وَجْههِ تَبَارك وتَعَالَى (¬4) ¬

444 - حدثنا محمدُ بن عبد الملكِ الواسطي، حدثنا يَعْقُوب بن إبراهيمَ بن سعْدٍ، حدثنا أبي، عن ابن شهابٍ، عَن أبي سلمةَ (¬1)، وَأبي عبد الله الأغر (¬2)، عن أبي هُريرة أنَّه (¬3) أخبرهما أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَنْزِلُ ربُّنا تبارك وَتعالى كلَّ ليلةٍ حِينَ يبقى ثُلثُ الليلِ فيقولُ: مَن يَدْعُوني فَأَسْتَجِيبَ له؟ مَن يَسْتَغْفِرُني فأغفِرَ له؟ مَن يسألني فأُعْطِيَهِ؟ " (¬4). ¬

445 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصَّباح الصَّغَاني (¬1)، حدثنا -[114]- عبد الرزاق (¬2)، عن معمر، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬3)، أخبرنا ابن وَهب (¬4)، عن مالك (¬5)، ح وحدثنا أبو أُمية، حدثنا أبو اليمان (¬6)، أخبرنا شعيب (¬7)، كلُّهم عَن الزهريّ، عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر صاحِبي أبي هُريرة، (عن أبي هريرة) (¬8) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬9). ¬

446 - حدثنا عباس (¬1) بن محمد الدُّوري، حدثنا مُحَاضر بن المورِّع (¬2)، حدثنا سعد بن سعيد (¬3)، أخبرني سعيد بن -[117]- مَرْجَانةَ (¬4) قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينْزِلُ الله تبارك وتعالى (¬5) إلى السماءِ الدُّنيا لِشَطرِ الليلِ أو لِثُلُثِ الليلِ الآخر فيقول: مَن يدعوني فأستجيبَ له؟ أو يسألني فَأُعْطِيَهُ؟ ثمَّ يقول: مَن يُقْرِض غير عَديمٍ ولا ظلومِ؟ " (¬6). ¬

447 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث (¬1)، -[118]- ويزيد بن سنان قالا: حدثنا ابن أبي مريم (¬2)، أخبرنا سليمان بن بلال (¬3)، عن سعد [بن سعيد قال: أخبرني سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله، قال صالح في حديثه عن ابن أبي مريم] (¬4) بمثله: "ثُم يبسُط يَدَيْهِ تبارك وتعالى فيقول: مَن يُقْرِضُ غيرَ عَدُوم ولا ظلوم؟ " (¬5). قال أبو عَوانة (¬6): يقال: مرجانة أمُّه، وهو ابن عبد الله. ¬

448 - حَدثَنا علي بن حَرب، حدثنا أبو معاوية (¬1)، حدثنا -[119]- الأعمَشُ، عن عَمرو بن مُرَّةَ (¬2)، عن أبي عُبَيدة (¬3)، عَنْ أبي موسى قال: قَامَ فينا رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بخَمسِ كلماتٍ [فقال:] (¬4) "إنَّ الله لا ينامُ، وَلا ينبغي لَهُ أَن ينامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ وَيرفَعُه، يُرْفَعُ إليهِ عملُ الليلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهارِ، وَعَمَلُ النَّهارِ قَبْلَ عَمَلِ الليلِ، حِجَابُهُ النُّورُ لو كَشَفَهُ لأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ (¬5) ما انتَهَى إليه بَصَرُهُ من خَلْقِهِ" (¬6). ¬

449 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (¬1)، حدثنا الفِرْيابي (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3) عن الأعمشِ، عن عَمرو بن مُرَّة، عَن أبي عُبَيدَةَ، عن أبي موسى قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله: "سُبُحَاتُ وجهِهِ كلَّ شيءٍ أدركه بَصَرُهُ" (¬4). ¬

450 - حدثَنا يزيد بن سنان البصري، حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق (¬1)، حدثنا جَرير (¬2)، عن الأعمش، عن عَمرو بن مُرَّة، عن أبي عُبَيدةَ، عن أبي موسى الأشعري قال: قامَ فينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعِ كلماتٍ: فقال: "إنّ الله لا ينام -بمثله- سُبُحَاتُ وَجْهِهِ كلَّ شَيءٍ أدركه بَصَرُهُ" (¬3). ¬

451 - حَدثَنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (¬1)، حدثني شُعبة، ح وَحدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬2)، حدثنا شعبةُ، عن عَمرو بن مُرَّة قال (¬3): سمعتُ أبا عُبيدَةَ، عن أبي موسى قال: قامَ فينا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعٍ فقال: "إنَّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينامَ، يَخْفِضُ القِسْطَ ويَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِليه عملُ النَّهارِ قَبْلَ الليلِ، وَعَمَلُ الليلِ قبلَ النَّهارِ" (¬4). قال أبو داود: "عملُ النهار بالليلِ، وَعَمل الليلِ بالنهارِ" (¬5). ¬

452 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو دَاود (¬1)، حدثنا يزيد بن -[122]- إبراهيمَ (¬2)، -[124]- عَن قتادةَ (¬3)، عن عبد الله بن شَقيق (¬4) قال: قلتُ لأبي ذرٍّ: لو رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- سألتُه عن شيءٍ، فقال: ما هو؟ قلتُ: كنتُ أسأله: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال أبو ذرٍّ: سألتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: هل رأيتَ ربَّك؟ فقال: نورٌ أَنَّى أَرَاهُ؟ " (¬5). ¬

453 - حدثَنا إسحاق بن سَيَّار النَّصيبي (¬1)، وأبو أُميَّة قالا: حدثنا -[125]- عبيد الله بن موسى (¬2)، ح وَحدثنا علي بن سَهلٍ (¬3)، حدثنا عَفان (¬4)، ح وَحَدثنا عثمانُ بن خُرَّزَاذ (¬5)، حدثنا موسى بن إسماعيلَ (¬6)، قالوا: حدثنا يزيدُ بن إبراهيمَ، عن قتادةَ، [بمثله] (¬7) (¬8). -[126]- قال عثمانُ بن خُرَّزاذ (¬9): سمعتُ أحمدَ بن حَنْبل يقول: ما زلتُ مُنكِرًا لحديثِ يزيدَ بن إبراهيم حَتى حَدثنا عَفان، عن هَمام (¬10)، عن قتادة، عن عبد الله بن شقيق قال: قلتُ لأبي ذرٍّ: لو رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لَسألْتُه، قال: سألتَه عَن ماذا؟ قال: قلتُ: هل رأيتَ ربَّك؟، فقال: سألتُهُ (¬11) فقال: "قد رأيتُ نورًا أَنَّى أَرَاهُ؟ " (¬12) -[127]- قال عَفان: فقدم علينا ابنُ هشام الدَّسْتَوائي -يعني معاذًا- فحدثنا عن أبيه، عن قتادة بمثلِ ما قال همام [به] (¬13). قال عثمان [بن خُرَّزاذ] (¬14): حَدثناه القَوَارِيري (¬15)، حدثنا معاذ بن هشام (¬16)، عن أبيهِ، عن قتادة (¬17). قال (¬18): وحدثنا عثمان بن أبي شيبة (¬19)، حدثنا عفان، حدثنا همام بمثلِ حديث أحمد (¬20) بن حنبل، وَفي حديث مُعاذٍ قال: وقد سألتُهُ (¬21) -[128]- فقال: "نورًا أَنَّى أَرَاهُ"؟! (¬22) وَرواه جَعفر بن محمد (¬23)، عن (¬24) عَفان بمثلِهِ (¬25). ¬

باب بيان إثبات خازن النار، والدليل على أنها مخلوقة، وإثبات عذاب القبر، وصفة الدجال

بَابُ (¬1) بَيَان إِثْبَاتِ خَازِنِ النَّارِ، وَالدلِيْلُ علَى أَنهَا مَخْلُوْقَةٌ، وإثْبَات عذابِ القَبْرِ، وَصفَةِ الدَّجَّالِ (¬2) ¬

454 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يعقوبٌ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدثنا (¬2) أبي إبراهيمُ بن سعد، عن ابن شهابٍ، عن سالمٍ (¬3)، عن أبيهِ قال: لا واللهِ ما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعيسى - عليه السلام - أحمر (¬4)، ولكن -[130]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائمٌ رأيتُني أطوفُ بالكعبةِ فإذا رجلٌ آدم، سبْطُ الشَّعر، يَنْطِفُ (¬5) رَأْسُه -أو يُهَرَاقُ رأسُهُ- مَاءً، يُهَادَى بين رجلينِ، فقلتُ: مَن هذا؟ فقالوا: هذا عيسى بن مريم، فذهبتُ أَلْتَفِتُ فإذا رجلٌ أَحْمَرُ جَسِيمٌ، جَعْدُ الشَّعر، أَعْوَرُ العين اليمنى كَأنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيةٌ (¬6)، قلتُ (¬7): من هذا؟ قالوا: الدَّجَّالُ، فَأَقْرَبُ النُّاس (به) شَبَهًا ابن قَطَنٍ -رَجلٌ من خزَاعَةَ من بني المُصْطَلِقِ، هَلَكَ في الجاهليَّةِ (¬8) -" (¬9). ¬

455 - حدثنا أبو أميَّة، حدثنا أبو اليمان (¬1)، أخبرنا شعيبٌ (¬2)، عن الزهريّ، بإسنادِه أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بينا أنا نائمٌ رأيتُني أَطُوفُ بالكعبة فإذا رجلٌ آدم سَبْط الشَّعر، بين رجلينِ، يَنْطُفُ رأسُه ماءً، فقلتُ: مَن هذا؟ فقالوا: ابن مريم" ثمَّ ذكر مثلَه إلا أنَّه قال: رجلٌ من بني المُصْطَلِقِ من خُزَاعَةَ (¬3). ¬

456 - حدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج [بن محمد] (¬1)، عن ابن جُريج (¬2)، أخبرني موسى بن عقبة (¬3)، عن نافع قال: قال عبد الله: ذكر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا بينَ ظهراني الناس: المسيحَ الدَّجَّال فقال: "إنَّ الله تبارك وتعالى (¬4) ليس بأعور، ألا إنَّ الدَّجَّال أعور عين اليمنى كَأنَّها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ". وَقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أراني الليلة في المنامِ عندَ الكعبةِ، فإذا رجلٌ آدم كأحسنِ مَن يُرى من أُدْمِ الرِّجالِ تضرب لِمَّتُه (¬5) مَنْكِبَيْهِ، رَجِلُ الشَّعر، يَقطرُ رأسُه، وَاضعٌ يديه على مَنكِبَي رَجُلَين هو بينهما يَطوفُ بالبيتِ، قلتُ: مَن هذا؟ قالوا: هذا المسيحُ عيسى بن مريم، ثمَّ رأيتُ رجلًا وراءه جعدًا قَطَطًا، أعور عينِ اليمنى كأشبهِ مَن رأيتُ (¬6) من النَّاس -[133]- بابن قَطَنٍ، واضع يديه على منكبي رجلين يَطوفُ بالبيتِ، قلتُ: مَن هذا؟ قالوا: المسيح الدجَّال" (¬7). وَقال نافع: كان عبد الله يقول: لا وَاللهِ ما أشُكُّ أنَّ المسيحَ ابنُ الصَّيَّاد (¬8). ¬

457 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وَهبٍ، أنَّ مالكًا (1) مالكًا (¬1) أخبَرَهُ عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أراني الليلةَ عندَ الكعبةِ، فرأيتُ رَجُلًا آدم كأحسنِ ما أنتَ رَاءٍ من أُدْمِ الرِّجالِ، له لِمَّةٌ كأحسنِ ما رأيتَ (¬2) من اللِّمَمِ قد رَجَّلَها فَهِي (¬3) تَقْطُرُ (ماءً) مُتَّكِئًا على رَجُلَين -أو عَلى عَواتق رَجُلَين- يَطوفُ بالبيتِ، فسألتُ: مَن هذا؟ فقيل: المسيحُ ابن مريم، ثمَّ إذا أنا بِرَجُلٍ جَعْدٍ قَطِطٍ، أَعْوَر عينِ (¬4) اليُمنى كأنَّها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ فسألتُ: مَن هذا؟ فقيل: المسيح الدَّجَّال" (¬5). ¬

458 - حدثنا الترمذي أبو إسماعيل (¬1)، حدثنا القعنبيُّ (¬2)، عن مالك مثلَهُ (¬3). ¬

459 - حَدثنا يوسف بن سعيد بن مُسَلَّم (¬1)، حدثنا حَجاج (¬2)، حدثني شُعْبَةُ، عن قتادةَ (¬3)، عن أبي العاليةِ (¬4)، حدثني ابن عمِّ نبيِّكم -صلى الله عليه وسلم- -[136]-يعني ابنَ عباس- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "قال الله عَزَّ وجَلَّ (¬5): مَا ينبغي لعبد أن يقولَ: أنا خيرٌ مِن يونس بن مَتى"، ونسبه إلى أبيهِ، وذكر أنه أُسريَ به فنظر إلى موسى [آدم] (¬6) طُوَالٌ كأنَّه من رجال شَنُوءَةَ، وذكر أنه رأى عيسى بن مريم عليهما السلام (¬7) مربوعًا إلى الحُمرة والبياض، جَعْدٌ، وذكر أنّه رأى الدَّجَّال ومالكًا خازن النَّارِ (¬8). ¬

460 - حدثنا أبو عيسى الطوسي المحتسبي (¬1)، حدثنا حسين -[138]- المَرْوَرُّوْذِي (¬2) حدثنا شيبان (¬3)، عن قتادة بهذا الإسناد وقال في آخره: آياتٍ أراهنَّ الله إياه، فلا تكن في مِرْيةٍ من لقائِهِ (¬4) (¬5). ¬

461 - حَدثنا يزيدُ بن سنان، حدثنا العباس بن الوليد (¬1)، حدثنا يزيد بن زُريع، حدثنا سعيد بن أبي عَروبة (¬2)، حدثنا قتادةُ، عن أبي العاليةِ، عن ابن عَباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "رأيتُ ليلة أُسريَ بي موسى بن عمران رجلًا طويلًا كأنُّه من رجال شَنُؤءَة، ورأيتُ عيسى رجلًا مَرْبوعَ الخَلْقِ إلى الحُمْرة وَالبياض، سبْطَ الرأس (¬3)، ورأيتُ مالكًا خازن النَّار" في آياتٍ أَراه الله إياه (¬4). ¬

462 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (¬1)، حدثنا عبد العزيز بن محمد (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عَائشةَ أن -[140]- النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقول: "اللهمَّ إنِّي أعوذ بك مِن فتنةِ المسيح الدَّجَّالِ" (¬3). ¬

463 - حدثَنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (¬1)، حدثنا القعنبيُّ (¬2)، حدثنا سليمانُ بن بلال، عَنْ يحيى بن سعيد (¬3)، عن عَمْرَةَ (¬4) أنَّ يهوديَّةً أتتْ عائشة تسألها فقالت: أعاذكِ الله مِن عَذابِ القبرِ، قالت عائشةُ: فقلتُ: يا رسول الله يُعَذَّبُ الناسُ في قبورهم؟ فقالت عمرةُ: قالت عائشَةُ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عائذًا بالله، وَذكر الحديثَ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي قد أُريتكم (¬5) تُفْتَنُونَ في القبور كهيئة الدَّجَّال". قالت عمرةُ: فسمعْتُ (¬6) عائشةَ تقول: كنتُ أسمع -[141]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعدَ ذلك يَتَعَوَّذُ [بالله] (¬7) مِن عَذابِ القبرِ وَعذابِ النَّارِ" (¬8). ¬

464 - حدثنا أبو الأزهر أحمد بن الأزهر (¬1)، حدثنا عبد الله بن نمير (¬2)، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (¬3)، عن أسماء بنت -[142]- أبي بكر قالت: فَخطبَ (¬4) رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- النَّاسَ فحمِد الله وأثنى عليهِ بما هو أهلُه ثمَّ قال: أَما بعدُ، ما مِن شيءٍ لم أكن رأيتُه إلا قد رأيتُه في مقامي هذا حتى الجنَّة وَالنَّار، وإنَّه قد أُوحَي إليَّ أنَّكم تُفْتَنُونَ في القبورِ قريبًا -أو مثل- فتنةِ المسيح الدَّجَّال -لا أدري أي ذلك قالتْ أسماء- يُؤتى أحدُكم فيقال له: ما علمك بهذا الرَّجلِ؟ فأما المؤمن أو الموقن (¬5) -لا أدري أي ذلك قَالتْ أسماء- فيقول: هو محمدٌ رسولُ الله جَاءنَا بالبَيِّنات وَالهُدَى فأجبنا واتَّبَعْنا، ثلاثَ مرَّاتٍ، فيُقال له: قد كنَّا نعلم إن كنتَ لتُؤمنُ به فَنَمْ صالحًا، وَأمَا المنَافِقُ أو المرتابُ -لا أدري أي ذلك قالت أسماء- فيقول: لا أدري سمعتُ النَّاسَ قالُوا شَيئًا فقلتُ" (¬6). ¬

465 - حدثنا عبد الله بن محمد بن شاكر العنبري (¬1)، حدثنا أبو أسامةَ (¬2) عَن هشام بن عروة، ح وَحدثَنا أبو عُتبة الحمصي (¬3)، حدثنا محمد بن -[144]- حِمْيَر (¬4)، حدثنا -[145]- شعيبُ بن أبي حمزةَ (¬5)، عن هشام بن عروة بإسناده نحوَه (¬6). -[146]- وحَديث أبي أُسامةَ أتمُّ من حَديث شُعيبٍ. ¬

466 - حَدثَنا العباسُ بن الوليد بن مَزْيَدٍ العُذْري (¬1)، أخبَرني أبي قال: سمعتُ الأوزاعيَّ، حَدثني يُونس بن يزيدَ هو الأيلي، حدثني (¬2) الزهريّ، حدثني عروةُ بن الزبير، أنهُ سمع أسماء بنت أبي بكرٍ الصِّدِّيق تقول: قامَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَخَطَبَنا فذكر الفتنَةَ التي يُفْتَنُ فيها (¬3) المرءُ في قبره، فَلما ذكر ذلك ضجَّ النَّاس ضَجَّةً حالَتْ (¬4) بيني وبينَ أن أسمعَ آخرَ كلامِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فلما سكنت ضجَّتُهم قلتُ لرجلٍ قريبٍ منِّي: أي بارك الله فيك! ماذا قالَ رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في آخر قوله؟ قال: "قَدْ أُوحِيَ إليَّ أنكم تُفْتَنُونَ في قُبُوركُم قريبًا مِن فِتْنَةِ الدَّجَّال" (¬5). ¬

باب بيان رؤية النبي -صلى الله عليه وسلم- جبريل عليه السلام في صورته، وصفة جبريل، واختلاف تفسير: {فكان قاب قوسين أو أدنى (9) فأوحى إلى عبده ما أوحى (10) ما كذب الفؤاد ما رأى (11)}، {ولقد

بَابُ (¬1) بَيَانِ رؤيةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- جَبْرِيلَ علَيهِ (¬2) السلام في صُوْرَتِهِ، وَصفَةِ جبْرِيلَ، وَاخْتلافُ تَفسيرِ: {فَكَانَ (¬3) قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)}، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} (¬4) ¬

467 - حَدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخيبري الكوفي (¬1)، حدثنا وكيعٌ عن الأعمش، عن زياد بن الحُصَين (¬2)، عن أبي العالية (¬3)، عن ابن عَبَّاس قال: (¬4) {ما كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} (¬5)، {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13)} (¬6) قال: رآه بفؤادِه مَرَّتينِ (¬7). ¬

468 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نمير (¬1)، عن الأعمش بإسنادِهِ: {ما كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} قال: رآه بقلبه (¬2). قال أبو عَوانة: زياد بن الحصين (¬3) أبو جُهَيمة روى عنه وكيع، وقال غَيرُه: أبو جَهْمَة (¬4). -[149]- رواهُ سَخْتُويَه (¬5)، عن مالك بن سُعَير (¬6) عَن الأعمش بإسنادِه (¬7). ¬

469 - حَدثنا أبو الأحوَص القاضي (¬1)، حدثنا عمر بن حَفْص بن غياب (¬2) حدثنا أبي، حدثنا الأعمَشُ، حَدثني زيادُ بن الحُصَين أبو جُهَيمَة، عن أبي العالية، عَن ابن عَباس {كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11)} قال: رآه بفؤادِهِ مَرتينِ (¬3). ¬

470 - حَدثنا عليُّ بن حرب [هو الطائيّ] (¬1)، حدثنا محمد بن فُضَيلٍ (¬2)، حدثنا أبو إسحاق الشَّيباني (¬3)، عن زِرٍّ (¬4)، عن عبد الله (¬5) في قوله: {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} (¬6) قال: رَأى النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- جبريلَ - عليه السلام - (¬7) له ستمائة جناح (¬8). ¬

471 - حَدثنا السُّلمي (¬1)، حدثنا النُّفَيلي (¬2)، حدثنا زهير (¬3)، حدثنا أبو إسحاق الشَّيباني قال: أتيتُ زِرَّ بن حُبَيش وعَلَيَّ دُرَّتانِ (¬4)، فسألته عن {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9)} فقال: حَدثنا عبد الله بن مسعود، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنَّه رأى جبريل له ستمائة جناح" (¬5). ¬

472 - حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبة، عن سليمَان الشيباني (¬2) قالَ: مَرَّ بنا زِرُّ بن حُبَيشٍ فقمتُ إليه فسألتُه عن قول الله جَلَّ وعَزَّ (¬3): {لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (18)} (¬4) قال: قال عبد الله: رأى جبريل في صورته، له سِتمائة جَناح (¬5). ¬

473 - حَدثَنا محمد بن يحيى النيسابوري (¬1)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا داود بن أبي هند (¬2)، عن عامرٍ (¬3)، عن مسروقٍ (¬4) قال: كنتُ مُتَّكِئًا -[153]- عندَ عائشة فقالت: يا أبا عائشةَ، ثلاثةٌ من قالهن فقد أَعظَمَ على الله الفِرْيَةَ: من زَعَمَ أنَّ محمدًا رأى ربَّه فقد أعظم على الله الفِرْيةَ، قال: فجلسْتُ، فقلتُ: يا أُمَّ المؤمنين انظري أليس الله تبارك وتعالى (¬5) يقول: {وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13} (¬6)، {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ (23)} (¬7)؟ فقالَتْ (¬8): أنا أَوَّلُ من سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عَن هذا، فقال: "ذاك جبريل لم أره في صورته التي خُلِق فيها إلا مَرَّتينِ: رأيتُهُ مُنْهَبِطًا مِنَ السماءِ سَادًّا عُظْمُ خَلْقِه ما بين السماءِ والأرض" أوليس الله يقول: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (103)} (¬9)، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ (51)} (¬10)؟ وَمن قال: إنَّ محمدًا كتَمَ شيئًا مما أنزل الله عزَّ وَجَلَّ (¬11) عليه فقد أعظَم على الله الفِرْيةَ، واللهُ يَقولُ: {يَاأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ -[154]- رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} (¬12). وَمن قالَ: إنَّ محمدًا يَعلمُ ما في غَدٍ فقَد أَعْظَمَ على الله الفِرْيةَ واللهُ يقول: {قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ في السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)} (¬13) " (¬14). ¬

474 - حدثنا الصَّغاني، وأبو أُميةَ قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عَطاء (¬1)، حدثنا دَاودُ، عن الشَّعبيِّ، عَن مسروقٍ، عن عائشةَ (¬2) أنها قالت: -[155]- ثلاثٌ مَن قال واحدًا منهنَّ فقد أعظَم على الله الفريةَ .. " (¬3). ثم ذكر نحوَ حديث يزيدَ وقريبًا منهُ. ¬

475 - حدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا يعلى بن عُبيد، حدثنا إسماعيلُ (¬1)، عن عامرٍ، أن مسروقًا أتى عائشةَ فقال: يا أمَّ المؤمنين، رأى محمدٌ ربَّه؟ فقالت: سبحانَ الله! لقد قَفَّ شَعري (¬2) مما قلتَ، ثلاثٌ من حدثك فقد كذبَ: من حدّثك أنّ محمّدًا رأى ربه فقد كذبَ، ثمَّ قرأت: {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ} (¬3)، {وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} (¬4). وَمن حَدثك أنَّه يَعلم ما في غَدٍ فقد كذبَ، ثمّ قَرَأَتْ: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ} (¬5) -[156]- الآية كلّها (¬6). ومن حدّثك أنّ محمّدًا كتم فقد كذبَ" (¬7). رَواه ابن نمير (¬8)، وكيع، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروقٍ: قلتُ لعائشةَ (¬9). ¬

476 - حَدثنَا (¬1) أبو زَيد بن محمد بن طريف الكوفي [بجبلة] (¬2)، حدثنا جَعفرُ بن محمد بن الحَسن، حدثنا يوسفُ بن الأسود (¬3)، عن بَيانٍ (¬4)، عن قيس (¬5)، عَنْ عائشةَ قالتْ: من زعَمَ أنَّ محمدًا رأى ربَّه فقد كذبَ، قال الله تعالى (¬6): {لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} الآية (¬7). ¬

477 - حدثنا (¬1) أبو عمران التُّسْتَري (¬2)، حدثنا إبراهيم بن سعيد (¬3)، حدثنا أبو أسامة (¬4)، حدثنا زكريا (¬5)، عن ابن أَشْوَع (¬6) عن عَامرٍ، عن مسروقٍ قال: قلتُ لعائشةَ: فأينَ قولُهُ تَبارك وتَعالى (¬7): {ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8)} (¬8)؟ قالَتْ: إنّما ذاك جَبريل، كان (¬9) يأتيه في صورةِ الرِّجالِ، وإنَّه أتاهُ في هذه المرَّة -[159]- في صُورته التي هي صُورَتُهُ (¬10) فسدَّ أفقَ السَّماءِ (¬11). ¬

478 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عَمرو بن الحارث (¬1)، أنَّ عبد ربِّه بن سعيد (¬2) حَدّثَه، أنَّ داودَ بن أبي هند حَدثه، عَن عامرٍ الشَّعبي، عن مسروقِ بن الأجْدع أنَّه سمعَ عائشةَ زوجَ النبي -صلى الله عليه وسلم- (¬3) تَقُول: أعظَم الفِرية على الله [عز وجل] (¬4) من قال ثلاثةً: مَن قال: إنَّ محمدًا رأى ربَّه، وإنَّ محمدًا كتَمَ شيئًا من الوَحي، وإنَّ محمدًا [-صلى الله عليه وسلم-] (¬5) يعلم ما في غَدٍ. قال [فقلت] (¬6): يا أُمَّ المؤمنين -[160]- وَمَا رآه؟ قالَتْ: لا، إنَّما ذاك جبريل [- عليه السلام -] (¬7) رآه مرتين في صورته: مرَّةً بالأفق الأعلى، ومرةً سَادًّا أُفُقَ (¬8) السّماءِ" (¬9). ¬

باب بيان نظر أهل الجنة إلى وجه ربهم تبارك وتعالى

بَابُ (¬1) بَيَانِ نَظَرِ أهْلِ الجنة إِلَى وَجْهِ رَبهمْ تَبَارك وَتَعَالَى ¬

479 - حَدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (¬1)، حدثنا عفان، ح وأخبَرني يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أسد -هوَ ابن موسى (¬2) -، ح وحَدثنا [حمدان] بن الجنيد الدَّقَّاق (¬3)، حدثنا الأسود بن عامر (¬4)، ح وحَدثنا يزيد بن سنان (¬5)، حدثنا مُسلم بن إبراهيمَ (¬6)، قالوا: حدثنا حمادُ بن سلمةَ، عن ثابتٍ، عن عبد الرَّحمن بن أبي ليلى (¬7)، عن صُهَيْبٍ -[164]- قال عَفانُ: عن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- (¬8)، وَقال الأسوَدُ: قرأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- هَذه الآية: {للَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} (¬9) قال: "إذا دخل أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ، وأهلُ النَّارِ النَّارَ نادَى مُنادٍ: يا أهلَ الجنّةِ إنّ لكم عند الله مَوْعِدًا (¬10) يريدُ أن يُنْجِزَكُمُوهُ، قالوا: وما هَذا الموعد (¬11)؟ أليس قد ثَقَّل -[165]- مَوَازينَنا؟ ألم يُبَيِّضْ وُجُوهَنَا؟ وأدخَلَنا الجنَّةَ ونَجَّانا من النَّارِ؟ قال: فيرفع الحجاب فَينظرون إلى وَجْهِ الله تبارك وَتعالى (¬12)، فما أُعْطُوا شيئًا أحَبَّ إليهِم مِن النَّظرِ (¬13). قال عفان: إليه، وَقَالَ الأَسْودُ: "إلى وَجْهِهِ". ¬

480 - حَدثنا أبو زرعة الرَّازيُ (¬1)، حدثنا أبو نُعَيمٍ (¬2)، ح وَحدثنا جَعفر بن محمد الخفاف الأَنْطَاكي (¬3)، حدثنا الهيثم بن -[166]- جَميل (¬4)، ح -[167]- وَحدثنا الصَّاغاني، حدثنا سعيد بن منصور قالوا (¬5): حدثنا أبو قُدَامة الحارث بن عبيد الإيادي (¬6)، ح -[168]- وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬7)، حدثنا (¬8) الحارث بن قدامة (¬9)، قالوا كُلُّهم عن أبي عمران الجَوْني (¬10)، عن أبي بكر بن عبد الله بن -[169]- قيس (¬11)، عَن أبيهِ، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جنَّاتُ الفردوسِ أربعٌ: ثِنْتَانِ آنِيَتُهُما (¬12) وحُلِيُّهُما وما فيهما من ذهبٍ، وثِنْتَان من فضَّةٍ: آنِيَتُهُما وَحُلِيُّهُما وَمَا فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى رَبِّهم [عز وجل] (¬13) إلا رِدَاء الكبرياءِ على وَجْهِهِ في جَنَّةِ عَدْنٍ". زاد أبو نُعَيم والهيثم في حَديثهما: "وَهذه (¬14) الأنهار تَشْخُبُ من جنَّاتِ عَدن ثمَّ تَصَدَّع بعدُ أنهارًا" (¬15). ¬

481 - حدثنا مهدي بن الحارث (¬1)، حدثنا سعيد بن منصور بمثله بتمامه: "وَهَذه الأنهار تَشْخبُ من جنَّةِ عَدْن في جَوْبَةٍ (¬2) ثمَّ تَصَدَّعُ بعدُ أنهارًا" (¬3). ¬

482 - حَدثنا إدريسُ بن بكر (¬1)، حدثنا سعيدُ بن مَنْصورٍ بمثلِ حَديثِ مَهْدِيٍّ (¬2). ¬

باب بيان تضرع النبي -صلى الله عليه وسلم-[إلى الله عز وجل] واجتهاده في الدعاء لأمته حتى أعطى رضاه فيهم، وأنه أول من يشفع، وأنه أول من يفتح له خازن الجنة بابها

بَابُ (¬1) بَيَانِ تضَرُّعِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-[إلى الله عزَّ وجل] (¬2) وَاجْتِهادهِ في الدُّعاءِ لِأمتِه حتَى أعطى رِضاهُ فِيهمْ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يشفَعُ، وَأَنهُ أولُ مَنْ يفْتحُ لَهُ خَازِنُ الجنَّةِ بَابها ¬

483 - حدثنا يُونس بن عبد الأعلى الصَّدفي (¬1)، حدثنا ابن وَهبٍ (¬2)، أخبرني عَمرو بن الحارث (¬3) أنَّ بكر بن سَوادةَ (¬4) حدَّثه، عن عبد الرحمن بن جُبير (¬5)، عن عبد الله بن عَمرو بن العاص: أَنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- تلا قولَ الله تبارك وتعالى (¬6) في إبراهيم: {رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصَانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (36)} (¬7)، وَقال عيسى: -[173]- {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (118)} (¬8) فرفعَ يديه وقال: "اللهمَّ أُمَّتي أُمَّتي (¬9) "، وبكى، فقال الله عز وجلَّ (¬10): يا جبريل اذهبْ إلى محمد -ربُّك أَعْلَمُ- فَسَلْهُ ما يُبْكِيهِ؟ فأتاه جبريل فسأله فأخْبَرَه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بما قال -وهوَ أعلَمُ- فقال الله تبارك وتعالى: يا جبريل، اذهب إلى محمد فقل له: إنَّا سَنُرضيك في أُمَّتك ولا نَسُوؤك (¬11). ¬

484 - حدثَنا عباس الدُّوري، حدثنا عمر بن حفص بن غياث (¬1)، حدثنا أبي، عن المختار بن فُلْفُلٍ (¬2) قال: قال أنس: بينما نحنُ ذاتَ يومٍ نذكر الأنبياء، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أنا أوَّل شفيْعٍ في الجنَّةِ" (¬3). ¬

485 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا يحيى بن اليمان (¬1)، عن سفيان (¬2)، عن المختار [بن فُلفل] (¬3)، عن أنس [قال:] (¬4) قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- مثله (¬5). ¬

486 - حدثَنا ابن الجنيد (¬1)، حدثنا عَمرو بن عاصم (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، عن أنسٍ، ح (¬3) -[175]- وحدثَنا أبو جعفر أحمد بن حَيَّان المؤذِّنُ (¬4) في مسجد الرُّصَافَةِ (¬5) سنة تسعٍ وخمسين ومائتين، حدثنا أبو النَّضر هاشم بن القاسم، حدثنا سليمانُ بن المغيرة (¬6) عَن ثابتٍ، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله (¬7) -صلى الله عليه وسلم-: "آتي بابَ الجنَّةِ يَومَ القيامةِ فأستفتح، فيقول الخازن: مَن أنتَ؟ فأقولُ: محمد، فيقول (¬8): بِك أُمِرتُ لا أَفْتَحُ لأحَدٍ قَبْلَكَ" (¬9). رَوَاه يوسفُ القَطَّان (¬10)، عن أبي النَّضرِ: "فيقولُ (¬11) الخازنُ: لم أَفْتَحْهُ -[176]- لأَحَدٍ قَبْلَكَ، وَبكَ أُمِرتُ أن أَفْتَحَهُ، فَفَتَحَهُ" (¬12). ¬

باب في رؤية الرب تبارك وتعالى يوم القيامة وصفة الصراط، وأنه جسر على جهنم، وأن أول من يجوز محمد وأمته، (وأن النار تأكل ابن آدم إلا أثر السجود ممن يشهد أن لا إله إلا الله، وصفة آخر من يخرج من النار وآخر من يدخل الجنة وما يعطى فيها من النعيم، وأن المرائين بأعمالهم في الدنيا تصير ظهوررهم طبقا واحدا فلا يقدرون على السجود -إذا سجد المؤمن حين يكشف عن ساق- ويطفأ نورهم)

بُابٌ (¬1) في رُؤْيَةِ الرَّبِّ تَبَارك وَتَعَالَى (¬2) يَوْم القِيَامَة وَصفَةِ الصرَاط، وأنهُ جِسرٌ علَى جَهنَّم، وأن أولَ مَنْ يجوز (¬3) محمدٌ وأمتُهُ، (وأنَّ النَّار تأكلُ ابنِ آدم إِلَّا أَثَرَ السجوْد مِمنْ يَشهَدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله، وَصفَةِ آخِرِ (¬4) منْ يَخْرُجُ مِن النار وآخِرِ مَن يَدْخُلُ الجَنة وَمَا يُعْطَى فِيْها مِن النَّعِيْمِ، وَأن المُرَائِيْنَ بِأعمَالهمْ في الدُّنْيَا تصيْرُ ظُهوررُهُمْ طَبَقًا وَاحدًا فَلا يَقْدرُونَ علَى السّجوْد -إِذَا سجدَ المُؤْمِنُ حِيْنَ يُكْشف عَن ساقٍ- وَيطفَأ نُوْرُهُمْ) (¬5) ¬

487 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي الدَّقِيقي (¬1)، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعدٍ الزُّهري، حدثنا أبي، عن ابن شهابٍ، عن عَطاء بن يزيدَ الليثي، أنَّ أبا هُريرَةَ أخبَرَه أنَّ أُناسًا قالوا لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2): يا رسولَ الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "هل -[178]- تُضَارُّونَ (¬3) في القمر ليلةَ البدر؟ "، قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "هل تُضَارُّونَ في الشَّمسِ ليْس دونَها (¬4) سَحَابٌ؟ "، قالوا: لا، قال: "فإنكم ترونه كذلك، يَجمع النَّاسَ يومَ القيامة فيقول: مَن كان يعبد شيئًا فَليَتْبَعْهُ، فَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (¬5) يعبد الشَّمسَ الشمسَ وَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (¬6) يَعبد القَمرَ القمرَ، وَيَتْبَعُ مَنْ [كان] (¬7) يَعبد الطَّوَاغِيتَ الطوَاغيتَ (¬8)، -[179]- وَتَبقى هذه الأُّمةُ فيها مُنافِقُوها. ثمَّ يأتيهم الله في صورة غير صورته التي (¬9) يَعرفون، فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نعوذُ باللهِ منك، هذا مكانُنا حَتى يأتيَنَا رَبُّنا فإذا جاء ربُّنا عَرفناه، فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون، فيقول: أنا ربُّكم فيقولون: أنتَ رَبُّنا، فَيَتْبَعُونَهُ وَيُضرَب الصِّراطُ بين ظهراني جَهنَّم فأكون أنا وَأُمَّتي أوَّلَ مَن يُجيزه، ولا يَتَكلَّم يَومَئذٍ إلا الرُّسل، ودَعْوى الرُّسلِ يَومَئذٍ: اللهمّ سلِّم! سلِّم! وَفي جَهنَّم كَلاليبُ مثْلُ شوْكِ السَّعْدانِ، هَلْ رَأَيتُمْ السَّعْدانَ؟ "، قالوا: نعَم يا رسولَ الله، قال: "فإنَّها مِثلُ شَوْك السَّعْدَان، غيرَ أنّه لا يَعلم ما قدرُ عِظَمِها إلا الله، فَتخطف النَّاسَ بأعمالهم (فمنهم المؤمن بقي بعمله (¬10) -وذكر كلمة- وَمنهُم المُجَازى ثم يُنَجِّي الله. -[180]- حتى إذا فرغ الله من القضاءِ بين العباد وأرادَ أن يُخْرِجَ برحمَتِه من أراد من أهل النَّار؛ أمر الملائكةَ أن يُخرِجوا مِن النَّار مَنْ كان لا يُشرِكُ بالله شيئا ممن أرادَ الله (¬11) أن يَرْحَمَهُ ممن يقول: لا إلهَ إلا الله فيعرفونهم في النار، يعرفونهم بأثر السُّجود، وتأكل النَّارُ ابنَ آدم إلا أثرَ السُّجودِ، حَرَّمَ (¬12) الله على النَّار أن تأكلَ أثرَ الشجودِ، فيخرجون من النَّار قد امْتَحَشُوا (¬13) فَيُصَبُّ (¬14) عليهم ماء الحياةِ، فينبتون فيه (¬15) كما تنبُتُ الحِبَّةُ في حَميل السَّيلِ (¬16) ثمَّ يفرغُ الله من القضاء بين -[181]- العباد (¬17)، ويبقى رَجلٌ مقبلٌ بوجهه على النَّار (¬18) هو آخر أهل الجنَّةِ دُخُولًا الجنَّةَ، فيقول: أيْ ربِّ اصرف وجهي عَن النُّار فإنه قد قَشَبَنِي ريحُها وأحرقني ذكَاؤها (¬19) فيدعو الله ما شاء [الله] (¬20) أن يدعُوَهُ، ثمَّ يقول الله: هل عسيْتَ إن أفعل ذلك بك أن تسألَ غَيرَه؟ فيقول: لا، وَعِزَّتِك لا أسألك غيرَه، ويُعطي رَبَّه [عز وجل] (¬21) من عهودٍ وَمَواثيق ما شاء الله، فَيصرف الله وجهَهُ عن النَّار، فإذا أقبل على -[182]- الجنَّة ورآها سكتَ ما شاء الله أن يَسْكُتَ، ثمَّ يقول: أيْ رَبِّ قدِّمْني إلى باب الجنَّة فيقول الله لهُ: ألستَ قد أعطيتَ عهودَكَ ومواثيقَك لا تسألني غير الذي أعطيتك، ويلك يا ابن آدم ما أغدرك! فيقول: أيْ ربّ، يدعو الله حتى يقولَ الله: فهل عَسَيْتَ إن أُعطيتَ ذلك -أو أَعْطيتُك ذلك- أن تسألني (¬22) غيره؟ فيقول: لا، وعِزَّتِك، فيُعطي رَبَّه ما شاء من عُهُودٍ ومَواثيق (¬23)، فَيُقَدِّمه إلى باب الجنَّةِ، فإذا قام إلى باب الجنَّة انْفَهَقَتْ (¬24) لَه الجَنَّةُ فرأى ما فيها من الحَبْرِ (¬25) والسُّرورِ، فيسكت ما شاء الله أن يسكت ثمَّ يقول: أيْ ربِّ أدخلني الجنَّةَ، فيقول الله تبارك وَتعالى (¬26): ألستَ قد أعْطيتَ عُهُودَكَ ومَواثيقَك لا تسأل غير ما أُعطيتَ (¬27)؟ ويلك يا ابن آدم -[183]- ما أغدرك! فيقول: أي ربِّ لا أكون أشقَى خلقِك، فلا يزال يدعُو الله حتى يضحك الله منه، فإذا ضحِك الله منه قال: ادخُل الجنَّةَ، فإذا دَخَلها قال الله له تبارك وَتعالى (¬28): تَمَنَّهْ (¬29)، فيسألُ ربَّه ويتمنَّى حتى إنَّ الله ليذكِّره، يَقول: مِن كذا وكذا (¬30)، حتى إذا انقطَعَتْ به الأماني قال الله: ذلك (¬31) لك وَمثلُهُ مَعه". قال عطاء بن يزيد: وأبو سعيد الخُدريُّ مَع أبي هريرة لا يَرُدُّ عليه من حديثه شيئًا (¬32) حتى إذا حَدَّثَ أبو هُريرةَ أنَّ الله تبارك وتَعالى قال لذلك الرَّجلِ: "ومثله مَعَهُ"؛ قال أبو سعيد الخُدريُّ: "وَعشرة أمثاله مَعَه" يا أبا هُرَيرةَ، قال أبو هُرَيرةَ: ما حَفظتُ إلا قَولَه: "ذلك لك ومثله معَهُ"، قال أبو سعيد الخُدريُّ: أَشهد أنِّي حَفظتُ من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قوله: "ذلك لك وعشرة أمثالِه"، قال أبو هريرة: وَذلك الرَّجلُ آخر أهلِ الجنَّةِ دخولًا (¬33). ¬

488 - حَدثنا فضلك الرَّازي (¬1)، حدثنا عَيسى بن زُغْبة (¬2)، أخبرنا الليثُ [بن سعد] (¬3)، عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب بإسناده بطوله (¬4). ¬

489 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي (¬1)، وأبو أُميَّةَ قالا: حدثنا أبو اليمان (¬2)، أخبرنا شعيب (¬3)، عن الزهريّ، أخبرني سعيد بن المسيب، -[185]- وعطاء بن يزيد الليثي، أنَّ أبا هُريرةَ أخبرهما أنَّ الناسَ قالوا للنّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: يا رسول الله (¬4) هَل نَرى رَبَّنا تبارك وَتعالى (¬5) يومَ القيامة؟ .... " (¬6). وَساقَ الحديثَ بمثل مَعْنى حديث إبراهيم بن سعد. ¬

490 - حدثنا السُّلمي، والدَّبَريُّ، قالا (¬1): حدثنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا معمر، عن الزُّهري في قوله: {كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا} (¬3) عن عَطاء بن يزيدَ عن أبي هُريرةَ قال: (قال) النَّاس: يا رسول الله هل نرى ربَّنا يومَ القيامة؟ قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "هل تُضارُّون في الشَّمس ليس دونها سحاب؟ " قالوا: -[186]- لا يا رسول الله، قال: "هل تُضارُّون في القمر ليلة البدر ليس دونها (¬4) سحاب؟ "، قالوا: لا، يا رسول الله، قال: "فإنَّكم ترونه يومَ القيامة كذلك، يجمعُ الله النَّاس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتَّبعه ... " (¬5). وذكر الحديث بطوله، وقصَّة أبي سعيد أيضًا. ¬

491 - حدثَنا عباس الدُّوري، وأحمد بن سهل [بن أيوب] الأَهْوَازي (¬1)، قالا: حدثنا -[187]- عبد الرحمن بن المبارك (¬2)، حدثنا قريش بن حَيَّان (¬3)، عن بكر بن وائل (¬4)، عن الزهريّ، عن أبي عبد الله الأَغَر (¬5) -كذا قال- عن أبي هريرة قال: قلنا: يا رسول الله، هل نرى ربَّنا؟ قال: نعَم، هل تُضارُّون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قلنا: لا .... " (¬6). وذكر الحديثَ بطوله، وفيه قصَّة أبي سعيد أيضًا، وَفيه زيادات. -[188]- قال أبو عَوانة: بلغني أنَّ محمد بن يحيى كتب هذا الحديث من ابنه حَيْكان (¬7). ¬

492 - حدثنا عباس الدوري، والصاغاني، ومحمد بن إسماعيل الصائغ بمكة قالوا: حدثنا يحيى بن أبي بُكير (¬1)، حدثنا زُهَير [بن محمد] (¬2)، عن سهيل بن أبي صالح (¬3) عن النعمان بن أبي عيَّاش (¬4)، عن أبي سعيد الخُدري (¬5) أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنَّ أدنى أهل الجنَّة منزلةً رجلٌ صرفَ الله وجهَهُ عن النَّار قِبَلَ الجنَّةِ، ومُثِّل له شجرةٌ ذاتُ ظِلٍّ، فقال: أي ربِّ قدِّمني إلى هذه الشَّجرة أكونُ في ظلِّها وآكل من ثمرها، -[189]- فقال (¬6) الله له: هل عسيت إن أعطيتك أن تسألني غَيره؟ فيقول: لا، وعِزَّتك، فيقدِّمه الله إليها. فَتُمَثَّلُ له شجرةٌ أخرى ذاتُ ظلٍّ وثمرةٍ وماء، فيقول: أي ربِّ قدِّمني إلى هذه الشَّجرة، أكون في ظلِّها، وآكُل من ثمرها، وأشرب من مائها، فيقول [له] (¬7): هل عسيت إن فعلت أن تسألني غيره؟ فيقول: لا، وعزَّتك لا أسألك غيره، فيُبرز له بابُ الجنَّة، فيقول: أي ربِّ قدِّمني إلى باب الجنَّة فأكون تحت نِجَافِ الجنَّة (¬8) فأنظر إلى أهلها، فيُقدّمه الله تبارك وتعالى (¬9) إليها، فيرى أهل الجنَّة وما فيها، فيقول: أي ربّ أدخلني الجنَّةَ، فيُدخِله الله الجنَّةَ. فإذا دخل (¬10) الجنَّةَ قال: هذا لي؟! فيقول الله تبارك وَتعالى [له] (¬11): تمنَّ فيتمنَّى ويَذكِّره الله: سَلْ من كذا، سَلْ من كذا وكذا (¬12)، -[190]- حتى إذا انقطَعَت كتابه الأماني؛ قال الله له: هو لك وعشرة أمثاله، ثم يدخل الجنَّة تبدر عليه زوجتاه من الحور العين (فتقولانِ) (¬13) له: الحمد لله الذي أحياك لنا وأحيانا لك، فيقول: ما أُعطِيَ أحدٌ مثلَ ما أُعطيتُ" (¬14). قال الصائغ في حديثه: "الحمد لله الذي خبأك لنا وخبأنا لك". ¬

493 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي (¬1)، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، حدثنا مُطَرِّف، وابن أبجر سمعاه من الشَّعبي (¬2) يقول: سمعت المغيرة بن شعبة وهو يخبر الناسَ على المنبر يرفعُه إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "سأل موسى ربَّه عن أدنى أهلِ الجنَّةِ منزلةً، قال: هو رجلٌ يجيء بعد ما يدخلُ أهل الجنَّة [الجنَّة] (¬3)، فيقول له: ادخل الجنَّة، فيقول: أيْ ربِّ! كيف أدخُلُ وقد نَزَلَ النًاسُ مَنَازلهم وأخَذُوا أَخَذَاتِهم؟ قال: -[191]- فيُقَال له: أترضى أن يكونَ لك مثل ما يكون لملكٍ من ملوك الدّنيا؟ فيقول: رضيتُ أيْ ربِّ، فَيُقال (¬4) له: فإنَّ لك هذا وَمثلَه ومثلَه ومثلَه، فيقول: رضيت، وَعشرةَ أمثاله (¬5)، فيقول: رضيْتُ ربِّ، فيُقال (¬6) له: لك هذا وَما اشتَهَتْ نَفْسُك وَلَذَّتْ عينك. قال موسى: أي ربِّ فأيُّ أهلِ الجنَّةِ أرفعُ منزلةً؟، قال: إيَّاها أردتُ وسأُحدِّثك عنهم، غرستُ كرامَتَهم بيدي وخَتَمْتُ عليها فلا عَينٌ رَأتْ وَلا أذنٌ سَمِعَتْ ولا خَطَر على قلب بَشَرٍ، وذلك في كتابِ الله: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)} (¬7). ¬

494 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزَّعْفَرَاني، حدثنا أبو معاوية (¬1)، حدثنا الأعمش، عن إبراهيمَ (¬2)، عن عَبيدة (¬3)، عنْ -[192]- عبد الله (¬4) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي (¬5) لأعرف آخرَ أهلِ النَّارِ خروجًا من النَّار: رجلٌ يخرجُ منها زَحْفًا، فيُقال له: انطلق فادخل الجنَّة، فيذهب فيدخلُ الجنَّةَ فيجدُ النَّاس قد أَخَذُوا المنازل، فيرجع فيقول: أي ربّ قد أخذ النَّاس المنازل، فيقول له: أتذكر الزمانَ الذي كنتَ فيه؟ فيقول: نعم، فيقال له: تَمَنَّ، فيتمنَّى، فيُقال لهُ: لك الذي تمنَّيتَ وَعشرة أضعافِ الدُّنيا (¬6)، فيقول: أتسخر بي وأنتَ الملِكُ؟! ". فلقد رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضحك حتى بَدَتْ نواجذُه (¬7). ¬

495 - حدثنا الزَّعْفَرَانيُّ (¬1)، وإبراهيم بن مرزوق (¬2) قالا: حدثنا عَفان (¬3) حدثنا عبد الواحد بن زياد (¬4)، حدثنا سليمانُ -[193]- الأعمش (¬5)، عن إبراهيم عن عَلقمة (¬6)، وعَبيدة، عن عبد الله يَرفعُ (¬7) الحديثَ، فذكر نحوَ حديثِ الأعمشِ، حديثَ أبي معاوية (¬8). ¬

496 - حدثنا محمد بن شَاذَان الجوهري (¬1)، حدثنا زكريا بن عدي (¬2)، حدثنا جَرير (¬3)، عن منصور (¬4)، عن إبراهيم، عن عَبيدة، عن عبد الله بن مَسْعُودٍ قال: قَال النبيُّ (¬5) -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لأعلم آخر [أهلِ] (¬6) -[194]- النَّارِ خروجًا منها وآخرَ أهل الجنَّة دخولًا الجنَّةَ (¬7): رجلٌ يحبُو حبْوًا فيقول الله تبارك وتعالى (¬8): اذْهَبْ فادخل الجنَّة، فيأتيها فَيُخَيَّل إليه أنَّها ملأى، فيرجع فيقول: يا ربِّ وجدتها مَلأى، فيقول [الله له: ارجع فادخل الجنة، ويأتيها فيمثَّل إليه أنه ملأى فيرجع فيقول: يا رب وجدتها ملأى، فيقول] (¬9): ارجعْ فادخل الجنَّة". وذكر الحديث بنحوه، وقال في آخر حديثه: فكان يقول (¬10): ذلك أدنى أهل الجنَّة منزلةً (¬11) " (¬12). ¬

497 - حدثنا أبو علي الحسن بن أبي سعد العسقلاني بالرَّمْلَة (¬1)، -[195]- حدثنا آدم (¬2)، حدثنا شيبانُ (¬3)، عن منصُور، عن إبراهيم بإسناده نحوَه (¬4). ¬

498 - حَدثَنا محمد بن عبد الملك الدَّقِيقيُّ وَأبو أُمَيَّةَ، وَالصاغَاني قالوا (¬1): حدثنا جَعْفر بن عَون (¬2)، حدثنا هشام بن سعد (¬3)، حدثنا زيد بن -[197]- أَسْلَم (¬4)، عن عطاء بن يَسار (¬5)، عن أبي سعيدٍ الخُدريُّ قال: قلنا: يا رسولَ الله هل نَرَىْ رَبَّنا يومَ القيامةِ؛ قال: "هل تُضَارُّونَ في رؤية الشَّمسِ بالظَّهيرة صحْوًا ليس فيه (¬6) سحاب؟ " قالوا: لا، قال: "فهل تُضارُّونَ في رؤيةِ القمرِ ليلةَ البدرِ صَحْوًا ليس فيه (¬7) سحاب؟ " قالوا: لا (¬8) يا رسول الله، قال: "ما تُضَارُّون في رؤيته يومَ القيامةِ إلا كما تُضَارُّون في رؤية أحدهما، إذا كان يومُ القيامةِ نادى مُنادٍ: ألا ليلحق كلُّ أمَّةٍ ما كانت تعبُدُ، فلا يبقَى أَحدٌ كان يعبد صَنَمًا، ولا وَثَنًا، ولا صورةً إلا ذهبوا حتى يتَسَاقَطُوا في النَّار، ويبقى مَن كان يَعبد الله وَحْدَه مِن بَرٍّ وفاجرٍ وَغُبَّرات (¬9) أهل الكتاب. -[198]- ثمَّ تعرض جَهنَّم كأنَّها سرابٌ يحطم بعضُها بعضًا، ثمَّ تُدعَى اليهود فيُقال: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: عُزَيرًا ابن الله، فيقول الله تبارك وتعالى (¬10): كذبتم، ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ ولا وَلَدٍ، فماذا تُريدون؟ فيقولُونَ: أيْ رَبَّنا ظَمئنا فاسْقِنا (¬11)، فيقول: ألا تَرِدُونَ ماءً؟ فيذهبون حتى يتساقطون (¬12) في النَّار ثمَّ تُدعَى النَّصارى فيقول: ماذا كنتم تعبدون؟ فيقولون: المسيحَ ابن الله، فيقول: كذبتم، ما اتَّخَذَ الله من صاحبةٍ ولا ولد، فماذا تريدون؟ فيقولون: أيْ رَبَّنا ظمئنا فاسْقِنا (¬13)، فيقول: أفلا تَرِدُونَ ماءً؟ فيذهبون حتى يتسَاقَطُوا (¬14) في النَّار، وَيَبقى من كان يعبد الله مِنْ بَرٍّ وفاجر. ثمَّ يَتَبَدَّى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها أوَّلَ مرَّة فيقول: يا أيَّها النَّاس لَحِقَتْ كُلُّ أُمَّةٍ بما كانَتْ تعبد وبقيتم؟ فلا يُكَلِّمُهُ يَومئذٍ إلا (¬15) الأنبياء: فَارَقْنَا النَّاسَ في الدُّنيا وَنحن كنَّا -[199]- إلى صُحْبَتِهم فيها أَحْوَجُ، لَحِقَتْ كُلُّ أُمَّةٍ بما كانَتْ تعبد ونحن ننتظر رَبَّنا الذي كنُّا نَعْبُدُ. فيقول: أنا ربُّكم، فيقولون: نَعُوذ [بالله] (¬16) منك، فيقول: هل بينكم وبين الله تبارك وتعالى (¬17) مِن آيةٍ تعرفونها؟ فيقولون: نعم، فيُكْشَفُ عن ساقٍ (¬18) فَنَخرُّ سجَّدًا أجمعين، ولا يبقى أحدٌ كان يسجُدُ في الدُّنيا سُمعةً ورياءً ولا نِفاقًا إلا على ظهره طبقٌ واحدٌ كلما أرادَ أن يسجُدَ خَرَّ على قفاه. قال: ثمَّ يرفعُ بَرُّنا ومُسِيئُنا وَقد عاد لنا في صورته التي رأيناهُ فيها أوَّلَ مرَّة، فيقول: أنا رَبُّكم، فيقولون: نعَم أنتَ رَبُّنا -ثلاثَ مرَّارٍ (¬19) -، ثمَّ يُضْرَبُ بالجسر على جهنَّم". فقلنا: وأَيُّما الجسر يا رسولَ الله بأبيْنا وَأُمِّنا؟ قال: "دَحْضٌ مَزَلَّةٌ (¬20) -[200]- له كَلاليبُ وَخَطاطيف وَحسك (¬21) تكون بِنَجْدٍ عُقَيْفَاءَ (¬22) يُقال له: السَّعْدان، فَيَمُرُّ المؤمنون كلمح البرق، وكالطَّرف (¬23)، وكالرّيح، وكالطَّير، وكأجود الخيل، وكالراكبِ (¬24)، فناجٍ مُسَلَّمٌ، ومخدوشٌ، ومُرْسَلٌ، ومُكَرْدَسٌ (¬25) في نار جَهنَّم" (¬26). -[201]- وذكر الحديثَ بطولهِ. ¬

499 - حدثنا يعقوبُ بن سفيان (¬1)، حدثنا أبو صَالح (¬2)، حدَّثني -[203]- الليث، عن هشام بن سعد بطوله (¬3). ¬

500 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان، حدثنا زُهَير بن عَبَّاد الرُّؤاسي (¬1)، ح وحَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو هاشم بن أبي خِداش (¬2)، حدثنا -[204]- مخلد بن يزيدَ قالا: حدثنا حَفص بن ميسَرة (¬3)، عن زيد بن أسلم، عن عَطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري أنَّ ناسًا قالوا: يا رسول الله هل نَرَى رَبَّنا يومَ القيامةِ؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم". وذكر الحديثَ بطوله (¬4). ¬

501 - حَدثنا محمد بن عَوف الحمصي (¬1)، حدثنا آدم بن أبي إياس، حدثنا الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد (¬2)، عن سعيد بن أبي هلال (¬3)، عن زيد بن أسلم، عن عَطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري قال: سمعتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَكشفُ ربُّنا تبارك وتعالى عن ساقه (¬4) -[205]- فيسجد له (¬5) كل مؤمنٍ، وَيَبقى من كان يسجد له في الدُّنيا رياءً وسُمْعَةً فيذهب ليسجد فيعُود ظهرهُ طبقًا واحدًا" (¬6). ¬

502 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَير (¬1)، ح وحَدثنا عباس [بن محمد] (¬2) الدوري، حدثنا أبو يحيى الحماني (¬3) قالا: حدثنا الأعمَشُ عن المعرور بن سويد (¬4)، عن أبي ذرٍّ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنِّي لأعلم آخرَ أهل الجنَّة دخولًا -وآخر أهل النِّارِ -[207]- خروجًا منها- رجلًا يُؤتى بهِ فيقال: اعرضوا عليه صغارَ ذنوبه وارفعوا عنه كبارها، قال: فتعرض عليه صغار ذنوبه فيُقال له (¬5): عملتَ يوم كذا وكذا: كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا وكذا: كذا وكذا، فيقول: نَعَم لا يستطيعُ أن يُنكر، وهو مشفقٌ من كبار ذنوبه أن تُعرَض عليه، فَيُقال له: فإنَّ لك مكان كلِّ سيِّئةٍ حسنةٌ، قال: فيقول: ربِّ قد عَمِلتُ أشياء لا أراها هُنا؟ ". قال: فلقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ضَحِك حتى بدت نَواجِذُهُ (¬6). حَديثهما واحد. ¬

503 - حدثنا ابن أبي رَجاء المِصِّيصيُّ (¬1)، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش، عن المعرور بن سويد، عَن أبي ذر قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤتى بالرَّجل يومَ القيامةِ فيقال: اعرضُوا عليه صغار ذنوبه، وتخبأ عنه كبارها، فيُقال: عملتَ يومَ كذا كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا كذا وكذا، وعملتَ يومَ كذا كذا وكذا (¬2)، ثلاث مرَّات، وهو مُقِرٌّ ليس بمنكرٍ، قال: وهو -[208]- مُشْفِقٌ من الكبار أن تجيءَ (¬3). قال: فإذا أراد الله بهِ خيرًا قال: أعْطوه مكانَ كلِّ سيِّئة حسنَةً، يَقولُ (¬4): يا ربّ إنَّ لي ذُنوبًا مَا رأيتُها ها هُنا". فلقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يضحَك حتى بَدَت نواجذه، ثمَّ تلا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: {فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ} (¬5). ¬

504 - حَدثنا السُّلمي، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّه، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنَّ أدنى مقعد أحدِكم من الجنَّة أن يقالَ له: تمنَّ، فَيَتَمَنَّى [ويتمنى] (¬2)، -أو يُقال له: -[209]- هل تَمَنَّيْتَ؟ - فيقول: نَعَم فيُقَال له: فإنَّ لك ما تَمَنَّيْتَ ومثلَه مَعَهُ" (¬3). ¬

باب في صفة الشفاعة، وأن نبينا -صلى الله عليه وسلم- سيد الناس يوم القيامة، وأن آدم خلقه الله بيده ... فذكر الترجمة

باب في صفَة الشفاعَةِ، وَأنَّ نَبِيَّنا -صلى الله عليه وسلم- سيّدُ الناسِ يَوْم القِيَامَةِ، وَأَنَّ آدَم خَلَقَهُ الله بِيدهِ ... فذكر الترجمة (¬1) ¬

505 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي الكوفي، حدثنا أبو أسامة (¬1) حَدثني أبو حَيان (¬2)، عن أبي زرعَة (¬3)، عن أبي هُريرة قال: أُتِيَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا بلحمٍ فرفع إليهِ الذِّراع وكان يُعجبه، فَنَهس (¬4) منها نَهْسَةً ثمَّ قال: "أنا سَيِّدُ النَّاس يومَ القيامة، وهل تدرون بمَ ذاك؟ إنَّ الله تبارك وتعالى (¬5) يَجْمَعُ يومَ القيامة الأوَّلين والآخرين في صعِيدٍ واحد فَيُسمعهم الدَّاعي ويَنفُذهم (¬6) البصر وتدنو الشَّمس فيبلغ النَّاسَ من الغَمّ والكرب ما لا يُطيقون ولا يحتملون، فيقول بعضُ النَّاس لبعضٍ: ألا ترون ما أنتم فيه؟ ألا (¬7) ترون ما قد بلغتم؟ (¬8) ألا تنظرون مَن يشفع -[211]- إلى رَبِّكم؟ فَيقول بعض النَّاس لبعْضٍ: أبوكم آدم، فيأتون آدمَ فيقولون: يا آدم، أنتَ أبو البشرِ خلقك (¬9) الله بيدِهِ ونفخ فيك مِن رُوحِه وأمر الملائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربِّك، ألا ترى ما نحن فيه؟ ألا ترى مَا قَدْ بَلَغَنا؟ فَيَقولُ لهمُ: إنَّ ربِّي قَدْ غَضبَ اليومَ غضبًا لم يغضَبْ قبلَه مثلَه ولا يغضَبُ بعدَهُ مثلَه وإنَّه نَهَاني عن الشَّجرة فعَصَيْتُهُ (¬10)، نفسي! نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوحُ أنت أوَّلُ الرُّسلِ إلى (¬11) أهلِ الأرضِ، سمَّاك الله عبدًا شكورًا، ألا تشفع لنا إلى ربّك؟ ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا تَرَى ما قد بَلَغَنَا؟ فَيَقُول لهم: إنَّ ربّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغْضَبْ قبله مثلَه، ولن يغضَبَ بعدَه مثلَه، وإنَّه كانَتْ لي دَعْوَةٌ دعوْتُ بها على قومي، نفسي! نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيمَ فيقولون: يا إبراهيم، أنتَ نبيُّ الله وخَليلهُ من أهلِ الأرضِ، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا ترَى إلى (¬12) ما نحن فيهِ؟ ألا ترى ما قد -[212]- بلَغَنَا؟ فيقول لهم إبراهيم: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغْضَبْ قبلَه مثلَه ولن يغْضَبَ بعدَهُ مثلَه، وذكر كَذَبَاتهِ، نفسي! نفسي! نفسي! نفسي (¬13)! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى موسى. فيأتون موسى فيقولون: يا موسى، أنتَ رسولُ الله، فضَّلك الله برسالاته وبكَلامه على النَّاس، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلَغَنَا؟ فيقول لهم: إنَّ رَبِّي قد غضِبَ اليومَ غَضَبًا لم يغضَبْ قبلَه مثلَه، ولن يَغْضَبَ بعدَهُ مثلَه، إنِّي قتَلْتُ نفسًا لم أُؤمر بقتلِها، نفسي! نفسي! نفسي! نفسي! اذهبوا إلى غيري، اذهَبُوا إلى عيسى. فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى، أنتَ رسولُ الله كلمتُهُ ألقاها إلى مريم وروحٌ منه، كَلَّمْتَ النَّاسَ في المهد، اشفَعْ لنا إلى ربِّك ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى (¬14) ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسَى: إنّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضبْ قبله مثله، ولن يغضَبَ بعدَهُ مثلَهُ (¬15) -ولم يذكر ذنبًا- نَفْسي! نَفْسي! نَفْسي! نَفسي! اذهَبوا إلى غَيري، -[213]- اذهَبوا إلى محمدٍ -صلى الله عليه وسلم-. فيأتونَ فَيقولُون: يا محمدُ، أنتَ رسولُ الله وَخَاتم الأنبياء (¬16)، غُفِر لك ما تقدَّم من ذنبك وما تأخَّر، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، ألا تَرَى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى ما قد بلَغَنَا؟ (¬17) فأنطلق فآتي تحتَ العرش فأخرُّ سَاجدًا لِرَبِّي، ثمَّ يفتح الله علي وَيُلْهِمُني من محامدِهِ وحسنِ الثَّناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحدٍ من قبلي، ثمَّ يقال: يا محمد ارْفَعْ رأسَك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشَفَّعْ، فأرفع رأسي فأقول: أُمَّتي، أُمَّتي ثلاثَ مرَّات. فيقال: يا محمد أَدْخِل الجنَّة من لا حسابَ عليهم من الباب الثامن (¬18) من أبواب الجنَّة، وَهُم شركاء النَّاس فيما سوى ذلك من الأبوابِ، قال (¬19): وَالذي نفس محمد بيدِهِ إنَّ ما بين المصرَاعَين من مصاريع الجنَّةِ لَكمَا بين مكةَ وهَجَر (¬20)، وَكَمَا بين -[214]- مَكَّةَ وبُصْرَى (¬21) " (¬22). ¬

506 - حدَّثنا عمار بن رجاء (¬1)، وأبو داود الحرانيُّ قالا: حدثنا محمد بن عبيد (¬2)، حدثنا أبو حَيَّان التيميُّ، عن أبي زرعةَ بن عمرو [بن جرير] (¬3) عن أبي هريرةَ قال: كنا مَع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في دَعوةٍ، فرُفِع إليهِ الذِّراعُ وكانَ (¬4) يعجِبه، فنهس منها نهسةً (¬5) ثم قال: "أنا سَيّدُ النَّاس يومَ العامة، تدرون ممَّ ذاك؟ (¬6) يجمعُ الله الأوَّلينَ والآخرين في صعيدٍ وَاحدٍ فَيُبصرهم النَّاظر ويسمعهم الدَّاعي، وتدنو منهم الشَّمسُ فيقولُ بعضُ النَّاس لبعضٍ: مَا ترون إلى ما أنتم فيه؟ (¬7) أما ترون إلى ما قد بلغْتم؟ ألا تَنظرون من يشفَعُ لكم إلى ربّكم؛ فيقول بعضُ النَّاس لبعضٍ: أبوكم آدم. فيأتون آدمَ فيقولونَ: يا آدمُ أنتَ أبو البشرِ خلقك الله بيدِهِ، وَنفخ فيك مِن روحِه وأسكنك الجنَّة وأمر الملائكةَ فسجدوا لك، ألا تَرَى إلى ما نحنُ فيهِ؟ ألا تَرىْ إلى ما قد بلغَنا؟ ألا تشفَعُ لنا إلى ربِّك؟ فيقول آدم: إنَّ ربِّي اليومَ قد غضبَ (¬8) غضبًا لم يغْضَبْ -[216]- قبلَه مثلَه، ولن يغضَبَ بعدَه مثله، وإنِّه قد (¬9) نَهاني عن الشَّجرة فعَصَيْتُ، نفسي! نفسي! اذهَبُوا إلى غيري، اذهَبوا إلى نوح. فيأتون نوحًا فيقولونَ: يا نوحُ أنتَ أوَّل الرُّسلِ إلى أهل الأرض، وسمَّاك الله عبدًا شكورًا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلَغَنَا؟ ألا تشفَعُ لنا إلى ربِّك؟ فيقول نوح: إنَّ ربِّي قد غضِبَ اليومَ غضبًا لم يغضَبْ مثلَه قبلَه، ولن يغضبَ مثلَه بعده، نفسي! نفسي! اذهَبوا إلى غيري". قال محمد بن عُبيد: ثمَّ (¬10) لا أدري إلى مَنْ أرشدَهم مِن الأنبياء (¬11). "حتى يأتي إليَّ فأجيء (¬12) فأسجد تحت العرش فيقال: يا مُحمد، ارفَعْ رأسك، سَلْ تُعْطَه، اشْفَعْ تُشَفعْ" (¬13). ¬

507 - حدثنا الصاغاني، وأبو إسماعيل التِّرمذيُّ (¬1) قالا: حدثنا نُعيم بن حماد (¬2)، أخبرنا ابن المبارك (¬3)، حدثنا أبو حَيَّان التيميُّ، عن أبي زرعة بن عَمرو بن جَرير، عن أبي هُريرةَ قال: أُتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[بلحمٍ] (¬4) فرُفع إليه ذراعٌ (¬5) وكان يُعجبه، فنهس منها نهسةً، ثمَّ قال: "أنا سيِّدُ النَّاس (¬6) ". ثمَّ ذكر مثل حديث أبي أسامةَ بطولهِ ومَعناه إلا أنه قال ثلاثَ مرات: "نفسي نفسي، نفسي". قال: وذكر (¬7) أبو حيان الكلمات؛ الذي (¬8) قال إبراهيمُ: "كذبتُ كذباتٍ" وَلم يُبَيِّنه في الحديث (¬9). -[218]- وَقال: "ما بين المصراعين مِن مصاريع الجنَّةِ كما بين مكة وَحِمْيَر، أو كما بين مكة وبُصرى" (¬10). ¬

508 - حدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا موسى بن إسماعيل (¬1)، حدثنا عبد الواحد (¬2)، حدثنا أبو مالك (¬3)، حدثنا أبو حازم سلمانُ الأشجعيُّ -[219]- قال: سمعتُ أبا هُريرةَ يقول: "أكرم الناس على الله يومَ القيامة خَمْسةٌ، يَقولُ النَّاس يومَ القيامة لآدَم: استفتحْ لنا بابَ الجنَّةِ، فَيَقُول آدم: وَهَل أخْرَجَكم مِن الجنَّةِ إلا خَطيئتي؟ لستُ بصاحبَ ذاك، ائْتوا إبراهيمَ خليلَ ربِّهِ (¬4)، فيأتون إبراهيمَ". وذكر الحديث (¬5). ¬

509 - ز- حدثنا علي بن إسماعيل عَلُّويَه (¬1)، حدثنا سُريج بن يونس (¬2)، حدثنا مروان بن معاوية (¬3)، حدثنا أبو مالك الأشجعي، عن رِبْعِي بن حِرَاش (¬4) عن حُذيفة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقول إبراهيم: -[220]- يا ربَّاه! يوم القيامة فيقول له الرّبُّ تبارك وتعالى (¬5): يا لَبَّيْكاه! فيقول: أحرقْتَ بَنِيَّ، فيقول: أَخْرِجُوا مِن النَّارِ مَن كان في قلبِهِ مثقال بُرَّةٍ مِن إيمان، مثقال شعيرةٍ مِن إيمان" (¬6). ¬

510 - حدثَنا إسحاق بن الحسن الحربي (¬1)، حدثنا محمد بن سعيد -[221]- الأصبهاني (¬2)، حدثنا محمد بن فُضيل (¬3)، عن أبي مالك الأشجعي، عَن أبي حازم، عن أبي هُريرةَ، وَعن رِبْعي بن حِرَاشٍ، عن حُذيفة قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أضلَّ الله (¬4) عن الجمعة مَن كانَ قبلَنا: فكان لليهودِ يومُ السَّبت، وكان للنَّصارى يومُ الأحد، فجاء الله بنا فَهَدَانا ليوم الجمعةِ، فجَعَل الجمعةَ والسَّبتَ والأحد، وكذلك هم تَبَعٌ لنا يومَ القيامة، نحن الآخرون مِن أَهلِ الدُّنيا والأوَّلون (¬5) يوم القيامة، المَقْضِي لهم قبلَ الخلائق". قال أبو عوانة: هذا حديثٌ طويل في القيامة (¬6). ¬

511 - ز- حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي -في آخرين (¬1) قالوا: - حدثنا النَّضر بن شُميل بن خَرَشَة المازني أبو الحسن، حدثنا أبو نَعامة (¬2)، حدثنا أبو هُنَيدة البراء بن نَوفَل (¬3)، عن وَالان العَدَوي (¬4)، عن -[223]- حُذيفةَ بن اليمان، عَن أبي بَكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهما (¬5) قالَ: أصْبَحَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ يوْمٍ فَصَلَّى الغَدَاةَ ثمّ جلس حتَّى إذا كان مِن الضُّحى ضحِك رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، ثمَّ جلس مكانه حتَّى صَلَّى الأولى (¬6) وَالعصرَ وَالمغرِبَ كلُّ ذلك لا يتكلَّم حتى صَلَّى العشاء الآخرةَ، ثمَّ قام إلى أهله. فقال النَّاس لأبي بكرٍ: سَلْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ما شأنه صنَع اليوم شيئًا لم يصنعه قَطُّ؟ فسأله، فقال: "نَعَم، عُرِض عليَّ ما هو كائنٌ مِن أمرِ الدُّنيا وأمرِ الآخرة فجُمِعَ الأوَّلون والآخرونَ في صَعيدٍ وَاحدٍ ففُظِعَ (¬7) النَّاس لذلك، حتى انطلقوا إلى آدم وَالعَرَقُ يَكادُ (¬8) يُلْجِمهم فقالوا: يا آدمُ، أنت أبو البشرِ وأنت اصطفاك الله، اشفَعْ لنا إلى ربِّك، -[224]- قال: قد لقِيتُ مثلَ الذي لقيتُم، انطلِقوا إلى أبيكم بعدَ أبيكم: إلى نوح {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)} (¬9). قال: فينطلقون إلى نوحٍ فيقولون: اشفعْ لنا إلى ربِّك فأنتَ (¬10) اصطفاك الله واستجاب لك في دعَائك ولم يَدَعْ على الأرضِ مِن الكافرين دَيَّارًا، فَيقولُ: ليس ذاكم عندي، انطلِقوا (¬11) إلى إبراهيم فإنَّ الله اتَّخذه خليلًا. قال: فيأتون إبراهيمَ فيقول: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى موسى فإنَّ الله كلَّمه تكليمًا، فيقول مُوسى: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى عيسى فإنَّه يُبْرِئ الأكمهَ والأبرصَ ويُحيي الموتى، قال (¬12): فيقول عيسى: ليس ذاكم عندي، ولكن انطلِقوا إلى سيِّد ولدِ آدمَ فإنَّه أوَّل مَن تَنْشَقُّ عنه الأرضُ يومَ القيامة (¬13)، انطلقوا إلى مُحمد صلَّى الله عليهِ وسلَّم (وعليهم) أجمعين (¬14) فليشفَعْ لكم إلى ربِّكم -[225]- تبارك وتعالى (¬15). قال: فيَنْطَلِقُ فيأتي جبريل رَبَّه (¬16) فيقول الله له: ائْذن له وبَشِّره بالجنَّةِ، قال: فيَنْطلِقُ بهِ جَبْريلُ فَيَخِر سَاجدًا قَدْرَ جُمْعَةٍ، ثُمَّ يقولُ الله تبارك وتعالى (¬17): يا محمدُ! ارفعْ رأسك وَقُل يُسمَع، واشفَعْ تُشَفَّعْ، قال: فيرفع رأسَه فإذا نظر إلى رَبِّه خَرُّ ساجدًا قَدْرَ جُمْعَةٍ أخرى، فيقول الله: يا محمد ارفَعْ رَأسكَ، وقُلْ يُسمَعْ، واشفَعْ تُشَفَّع، قال: فيذهب لِيقَعَ ساجدًا، قال: فيأخذُ جبريل بضَبْعَيْهِ (¬18)، فَيَفْتَحُ الله عليه مِن الدُّعاءِ شيئًا لم يفتحه على بشرٍ قطُّ، قال: فيقول: أيْ ربِّ جَعَلْتَني سيِّدَ ولدِ آدمَ ولا فخرَ، وأوَّلَ مَن تَنْشَقُّ عنه (¬19) الأرضُ يومَ القيامة ولا فخر، حتى إنِّه لَيرِدُ عليَّ الحوض لأكثَرُ -[226]- مما بينَ صنعاء وأَيْلَة، ثمَّ يقال: ادعوا الصِّدِّيقين، فيَشْفَعُونَ، ثمّ يقال: ادعُوا الأنبياءَ، قال: فيجيء النَّبيُّ مَعَهُ العِصَابَةُ والنَّبيُّ مَعَهُ الخمسة والسِّتَّة، والنَّبيُّ ليس مَعَهُ أَحدٌ. ثمَّ يقال: ادعُوا الشُّهداءَ، قال: فيَشْفَعُونَ لمن أرادوا، فإذَا فَعَلَتِ الشُّهداءُ ذلك قال: يقول الله: أنا أرحمُ الرُّاحمين؛ أَدخِلُوا جَنَّتي مَن كانَ لا يُشرِك بي (¬20) شيئًا، قال: فيَدخلون الجنَّة. قال: ثمَّ يقول الله تبارك وتعالى (¬21): انظروا في النَّار هل مِن أحدٍ عمِلَ خيرًا قط؟ قال: فيجدون في النَّارِ رجلًا، فيُقال له: هل عمِلْتَ خيرًا قطُّ؟ فيقول: لا، غيرَ أنّي كنتُ أسامِح النُّاسَ في البيعِ، فيقول: اسمحوا لعبدي كإسماحِهِ إلى عَبيدي، ثمّ يُخرِجونَ مِن النَّارِ رجلًا آخر، فيقول: هل عمِلتَ خيرًا قطُّ؟ فيقول: لا، غيرَ أنِّي قد (¬22) أمَرْتُ ولدي (¬23) إذَا متُّ فأحرِقوني بالنَّار ثمّ اطحنُوني حتى إذا كنتُ مثلَ الكُحلِ فاذهَبوا بي (¬24) إلى البحرِ فَذُرُّوني في الرِّيح، قالَ: فقال الله تبارك وتعالى (¬25): لم فعلتَ ذلك؟ قال: مِن مخافتِك، قال: فيقول: انظر إلى -[227]- مُلْك أعظم مَلِكٍ؛ فإنَّ لكَ مثلَه وعشرةَ أمثالِها (¬26)، قال: فيقول: لم تسْخَرُ بي وأنتَ المَلِكُ؟ فذاك (¬27) الذي ضحِكتُ منه مِن الضُّحى (¬28) " (¬29). ¬

باب الدليل على أن أول من يستشفع إلى الأنبياء وإلى محمد [صلوات الله عليهم أجمعين] هم المؤمنون ليريحهم الله من مقامهم، وأن الشفاعة لأهل النار بعه فراغ الرب من القضاء

بَابُ (¬1) الدلَّيلِ علَى أن أولَ مَنْ يَستشفِعُ إِلَى الأنْبِيَاءِ وإلَى محمدٍ [صلَوَاتُ الله علَيهمْ أجْمعِيْنَ] (¬2) هُمْ المُؤْمِنُونَ لِيُرِيحهمْ الله مِنْ مَقَامِهمْ، وأن الشفاعةَ لِأَهْلِ النَّارِ بَعْهَ فَرَاغ الرب مِن القضاء ¬

512 - حدثنا الصغانيُّ، حدثنا رَوح بن عُبادة، ح وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا هشام الدَّسْتَوَائيُّ (¬2)، عن قتادة (¬3)، عَن أنس بن مالكٍ أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُجْمَعُ المؤمنونَ يومَ القيامةِ فَيهُمُّونَ (¬4) لذلك فيقولون: لو استَشْفَعْنَا -[231]- على (¬5) ربِّنا حتى يُرِيْحَنَا مِن مكانِنا هذا، فيأتونَ آدمَ فيَقُولون: يا آدمُ أنتَ أبو النَّاسِ خلقك الله بيدِهِ وَأَسْجَدَ لك ملائكتَه، وعلَّمكَ أسماءَ كُلِّ شيءٍ، اشْفَعْ لنا إلى ربِّنا حتى يُرِيْحَنا مِن مكانِنا هذا، فيقولُ: لستُ هناكم (¬6)، -ويذكر خَطِيئَتَهُ [التي] (¬7) أصاب- ولكن ائْتوا نوحًا أوَّلَ رَسُولٍ بعثَه الله تبارك وتعالى (¬8). فيأتون نوحًا فيقول: لستُ هناكم -وَيذكر خَطِيْئَتَهُ التي أصابَ- ولكن ائْتوا إبراهيمَ خليلَ الرَّحمن، فيأتون إبراهيمَ فيقول: لستُ هناكم -ويذكرُ لهم خَطَايا أصابَهَا- ولكن ائْتوا موسى: عبدًا آتاه الله التَّوراةَ وكَلَّمهُ تَكليمًا، فيأتون موسى فيقول: لستُ هناكم -ويذكر خَطِيْئَتَهُ التي أصَابَ- ولكن ائْتوا عيسى: عبد الله ورسولَهُ وكلمةَ الله وروحَهُ، فيأتون عيسى فيقولُ: لستُ هناكم، ولكن ائْتوا محمدًا -صلى الله عليه وسلم-: عبدًا غَفَرَ الله له ما تقدَّمَ مِن ذنبِهِ وما تأخَّرَ. -[232]- فَيَأْتُوني فأنطَلِقُ فأستأذِنُ على ربِّي فيُؤذَنُ لي، فإذا رأيتُ ربِّي وقعْتُ له ساجدًا، فَيَدَعُني ما شاءَ الله أن يَدَعَني، ثمَّ يقال لِي: ارفَعْ محمد (¬9)، قُلْ يُسْمَعْ وَسَلْ تُعْطَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، وَأحْمِدُ (¬10) ربِّي بتحميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ ثمَّ أَشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّة، ثمَّ أَرجعُ فإذَا رأيتُ رَبِّي وَقَعْتُ له ساجِدًا فَيَدَعُني مَا شاء الله أن يَدَعَني، ثمَّ يُقال لِي: ارفعْ؛ مُحمدُ، قُلْ يُسْمَعْ، وسَلْ تُعْطَه (¬11)، واشْفَعْ تُشَفَّعْ، فأحْمِدُ ربِّي بتحميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ، ثمَّ أَشْفَعُ، فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّةَ، ثمَّ أرجعُ فإذا رأيتُ ربِّي وقعْتُ ساجِدًا (¬12) فَيَدَعُني ما شاء الله أن يدعَني، ثمَّ يقال لي: ارفع؛ محمدُ، قل يُسْمَعْ، وسَلْ تُعْطَه، واشفَعْ تُشَفَّعْ، فَأحْمِدُ ربِّي بتَحْميدٍ يُعَلِّمُنِيْهِ، ثمَّ أَشْفَعُ فَيَحُدُّ لي حَدًّا فأُدْخِلُهم الجنَّة، ثمَّ أرجعُ فأقول: يا ربِّ مَا بَقِيَ في النَّارِ إلا مَن حَبَسَهُ القُرآنُ -أي وجب عليه الخلودُ (¬13) -" (¬14). -[233]- وَهَذا (¬15) لفظُ رَوحٍ، وَحَديثُهما قَريبٌ بعضُهُ من بعض. ¬

513 - حدثَنا أبو أمية، ويوسف القاضي (¬1) قالا: حدثنا مسلم (¬2)، حَدثنا هشامٌ بإسنادِه [وذكر] نحوَهُ (¬3). ¬

514 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة (¬1)، حدثنا -[234]- محمد بن بِشرٍ (¬2)، عن سعيد بن أبي عَروبةَ (¬3)، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَجتَمعُ المؤمنونَ يومَ القيامةِ فيقولونَ: لو اسْتَشْفَعْنَا على رَبّنا -ويُلْهَمونَ ذلكَ- فَأراحَنَا مِن مَكانِنَا هذا، فيأتون آدمَ ... ". وذكر الحديثَ بطوله [بمثله] (¬4). ¬

515 - (حدثنا يوسف القاضي (¬1)، حدثنا محمد بن أبي بكر -[235]- المقدَّميُّ (¬2) حدثنا يحيى القطان، حدثنا سعيدُ بن أبي عَروبةَ بإسنادِهِ بطولِهِ) (¬3). ¬

516 - حدثنا يوسف القاضي، حدثنا محمد بن أبي بكر [المقدَّمي] (¬1)، حدثنا المعتمر (¬2)، عن أبيهِ، عن قتادة، عن أنس بن مالكٍ (¬3) وذكرَ الحديثَ (¬4). ¬

517 - حدثنا حمدانُ بن عليٍّ الوَرَّاق (¬1)، وأبو أمية قالا: حدثنا أبو نُعيم الفضل بن دُكَين، حدثنا أبو عاصم محمد بن أبي أيُّوبَ الثَّقَفِيُّ، ح وحدثَنا محمد بن إسحاق الصاغاني، حدثنا سعيدُ بن سليمان (¬2)، عن -[236]- عبد الواحد بن سُلَيم البصريُّ (¬3) قالا: حدثنا يزيد بن صُهيبٍ الفقِير (¬4) قال: كنتُ قد شَغَفَنِي رَأْيٌ (¬5) مِن رَأْيِ الخَوارجِ (¬6)، كنتُ رَجُلًا شَابا فخرجنا -[238]- في عِصَابَةٍ ذَوِي عَددٍ يزيد أن نَحُجَّ، ثمَّ نَخْرُج على النَّاسِ. قال: فمَرَرْنَا على المدينة فإذا جابر بن عبد الله يحدِّثُ القومَ عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- جَالسٌ إلى سَاريةٍ، وإذا هوَ قد ذكره الجَهَنَّمِيِّيْنَ (¬7)، فقلتُ لَهُ: يا أصحابَ (¬8) رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬9) ما هذا الذي تُحَدِّثون؟ واللهُ يقولُ: {إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ} (¬10) و {كُلَّمَا أَرَادُوا أَنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا} (¬11) فما هذا الذي تقولون؟ قال: فقال (¬12): أيْ بُنيَّ أتقرأ القُرآنَ؟ قلتُ: نعَم. قال: فهل سمِعتم (¬13) بمقام محمدٍ المحمود الذي يَبْعَثُهُ الله فيه؟ قلتُ: نَعَم. قال: فإنه مقام محمدٍ المحمود (¬14) الذي يُخْرِج الله به مَن يُخْرِج مِن النَّار. قال: ثمّ نعتَ وَضْعَ الصِّراطِ ومَرَّ النَّاسِ عليه، قال: فأَخَافُ أن لا أكونَ حفِظتُ ذاك (¬15) غيرَ أنَّه قد زَعَمَ أن قومًا يَخْرُجونَ مِن النَّار بعدَ -[239]- أن يكونوا فيها. قال: فَيَخْرُجونَ كأنَّهم عيدَانُ السَّماسمِ (¬16). قالَ: فَيُدخَلُون نَهرًا مِن أنهار الجنَّة فيغتسلون فيه فيَخْرُجُونَ كأنَّهم القَرَاطيسُ البِيض. قال: فرجعنا فقلنا: وَيْحَكم أترونَ هذا الشيخَ يكذِبُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فَرَجَعْنَا، ووَاللهِ ما خرَج منا رجلٌ غيرُ واحد. هذا لفظ أبي عاصم، وقال عبد الواحد بن سُلَيمٍ في آخر حَديثه: قال جَابر: الشَّفاعَةُ بَيِّنَةٌ في كتابِ الله: {مَا سَلَكَكُمْ في سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ (46) حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ (47) فَمَا تَنْفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ (48)} (¬17). ¬

باب الدليل على أن الشفاعة لمن قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه شيء من الخير، وأنه لا تحرق النار صورهم وأن الشفاعة لا تنفع من قال: لا إله إلا الله ولم يكن في قلبه من الخير شيء

بَابُ (¬1) الدَّلِيْلِ علَى أن الشفاعَةَ لِمَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله وَكانَ في قَلْبِهِ شيءٌ مِنَ الخَيْرِ، وأنهُ لا تُحرِقُ النُّارُ صورَهُمْ وَأن الشفاعَةَ لا تَنفع مَنْ قَالَ: لا إِلَهَ إِلَّا الله ولمْ (¬2) يَكُنْ في قَلْبِهِ مِنَ الخيْرِ شيء (¬3) ¬

518 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وأبو أُمية، والصاغاني قالوا: حدثنا جَعفر بن عَوْنٍ، أخبرنا هشامُ بن سَعد، عن زيد بن أسلَمَ، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخُدري قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا خَلص المؤمنون مِن النارِ وأمنوا، فوَالذي نفسي بيدهِ ما أَحَدٌ نَاشَدَ (¬1) مُناشَدَةً -في الحق يُريد (¬2) مُضِيًّا له- من المؤمنين في إخوانِهم إذا رأوهم قَد خَلَصُوا مِن النَّار يقولون: أَيْ ربنا إخواننا، إخواننا (¬3) كانوا يُصَلُّون معنا وَيَصُومون معنا (¬4) ويَحُجُّون مَعَنا وَيُجاهدون -[242]- مَعَنا، قد أَخَذَتْهُمْ النَّارُ. فيقول: اذهَبُوا فَمَن عَرَفتم صورتَهُ فأخرِجُوه، وَتُحرَّمُ صُورُهم (¬5) على النار فَيَجدون الرجلَ قد أخذَتْهُ النارُ إلى قدميه، وإلى أنصافِ ساقيه، وإلى ركبتيه، وإلى حَقوِهِ (¬6)، فيُخرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون، فيقول: اذهَبُوا فمَن وجدتم في قلبِهِ مثقالَ قيراط مِن خيرٍ (¬7) فأَخرِجوه، فيُخْرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون فيقول: اذهَبُوا فمَن وجدتم فيه -أو قال: في قلبِهِ- نصف قيراط خيرٍ -أو قال: مثقال نصف قيراط خير- فأخرِجوه، فيُخرِجون مِنها بشرًا كثيرًا، ثم يعودون فيتكلمون فلا يزال يقول ذلك لهم حتى يقول: اذهَبُوا فأخرِجوا مَن وجدتم في قلبه (¬8) ذرَّةً مِن خير فأَخرِجوه. فكانَ أبو سعيد إذا حدث إذا الحديث يقول: إن لم تُصَدِّقوا فاقرؤوا: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ -[243]- أَجْرًا عَظِيمًا (40)} (¬9). فيقولونَ: ربنا لم نذر فيها خيرًا، فيقول: قد شَفَعَت الملائكة، وشَفَعَ (¬10) الأنبياء وشَفَعَ المؤمنونَ فهل بَقِيَ إلا أرحم الراحمين؟ قال: فيأخُذ قَبْضَةً مِن النَّار فيُخْرِجُ قَومًا قد عادُوا حُمَمَةً (¬11) لم يعملوا له عملَ خيرٍ قط، فيُطْرَحُونَ في نهرٍ من أفوارِ (¬12) الجنَّةِ يقال (¬13) له: نهر الحياة، فَيَنْبُتُونَ فيه -وَالذي نفسي بيدِهِ- كما تَنْبُتُ الحبَّة في حَمِيلِ السَّيْل ألم تروْنَها (¬14) وَمَا يَليْها من الظِّل -[244]- أُصَيْفِرَ وما يليها من الشَّمس أُخَيْضِرَ". قُلنا: يا رسولَ الله كأنك كُنتَ في الماشيةِ (¬15). فينبتُون (¬16) كذلك فيخرجُون منهُ مثل اللؤلؤ فتُجْعَل في أعْنَاقِهم الخَوَاتيم، ثمَّ يُرْسَلُونَ في الجنَّةِ يقولون: هؤلاء الجَهَنَّمِيُّونَ، هؤلاء الذين أخرجَهم الله مِن النَّار بغيرِ عَمَلٍ عمِلوه ولا خيرٍ قَدَّمُوه، يَقول الله تبارك وَتعالى (¬17) لهم: خُذوا فلكم ما أَخَذْتُم، فيأخذون حتى ينتهوا، ثمَّ يقُولُونَ: رَبَّنا أعْطَيْتَنا ما لم تُعْطِ أحدًا مِن العَالمينَ، فيقول الله تبارك وتعالى (¬18): فإني أَعْطَيتُكم أفضَلَ مما أَخَذْتُم، فيقولون: ربنا وَما أفضل (¬19) مما أخذنا؟ فيقول: رِضْوَاني، فلا أَسْخَطُ عليكم أبدًا" (¬20). ¬

519 - حَدثَنا يوسف القاضي (¬1)، حدثنا محمد بن عبيد (¬2)، حدثنا -[245]- محمد بن ثور (¬3)، عن معمر (¬4)، عن زيد بن أسلم بإسنادِهِ نحوَه (¬5). ¬

520 - حدثنا محمَّد بن حَيُّوْيَه، حدثنا سليمان بن حَرب، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا معبد بن هلال (¬1) قال: اجتمَعْنَا -ناسٌ (¬2) مِن أهلِ البصرةِ- فانطَلَقْنا إلى أنس بن مالك وذهبنا معَنا بثابتٍ البُناني يسأله لنا عن حديثِ الشفاعَة ... وَسَاق الحديثَ بطُوْلِهِ وقال: خرجْنا مِن عندِهِ فلما كنا بِظَهْرِ الجَبَّانِ قلنا: لو مِلنا إلى الحسنِ فَسَلَّمنا عليه، وهوَ مُسْتَخْفٍ في دارِ أبي خَليفة، فَدَخلنا عليه فَحَدَّثْناهُ (¬3) الحديثَ فقال: قد حدَّثَنَاه منذُ عشرينَ سنةً، ولقد تَرك شيئًا ما أدري أنسِيَ الشيخُ أم كرِهَ أن يُحدِّثَكم فَتَتَّكِلوا؟ قلنا له: حَدِّثْنا، فقال: قال -يَعني النبي -صلى الله عليه وسلم-: "ثم أَرجِع إلى ربِّي -[246]- في الرابعة فأحمَدَه بتلك المحامدِ ثم أَخِرُّ له ساجدًا فيقال: يا محمدُ؛ ارفع، وقل يُسمع لك، وسل تعطى (¬4)، واشفَعْ تُشَفَّعْ، فأقول: يا ربِّ ائْذَنِ لي فِيْمَنْ قال: لا إله إلا الله، قال: ليسَ ذاك لك -أو قال: ليس ذاك إليك- ولكن وعِزَّتِي وكِبريائي وعَظَمَتِي لأُخْرِجَنَّ مَنْ قال: لا إلهَ إلا الله". قال: فأشْهَدُ على الحسنِ أنه حَدثنا أنه سمعَ أنسَ بن مالك (¬5). ¬

521 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدثنا حجاج (¬1)، حدثني شعبة، ح وحدثنا عمارُ بن رجاءٍ، حدثنا أبو دَاود (¬2)، حدثنا شعبَةُ، ح وحَدثنا الصاغاني، حدثنا الأسود بن عامر (¬3)، أخبرنا شعبة، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَخرِجوا مِن النَّارِ مَن قال: لا إلهَ إلا الله، وَمَن كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يزِن بُرَّة (¬4)، أخْرِجوا مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله مَن (¬5) كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يزِن شَعِيرة، -[247]- أخرِجُوا مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله، مَن (¬6) كان في قلبِهِ مِن الخيرِ ما يَزِن ذَرَّة" (¬7). ¬

522 - حَدثَنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الصمد (¬1)، حدثنا هشام (¬2)، ح وحدثنا الصاغاني، وعَباس بن مُحمد قالا: حدثنا سعيد بن عامر (¬3)، حدثنا هشام، عن قتادة، عن أنس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "يَخْرُجُ مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبهِ وزن شعيرة مِن الخير ويَخْرُجُ مِن النَّارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبه وزن بُرَّةٍ مِن الخير (¬4)، ويَخْرُجُ مِن النارِ مَن قالَ: لا إلهَ إلا الله وفي قلبهِ وزنُ ذَرّةٍ" (¬5). -[248]- هشام قال (¬6): ذَرَّة، وشعبة قال: بُرَّة. ¬

523 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني (¬1)، والربيع بن سليمان (¬2)، ويونس بن عبد الأعلى قالا (¬3): حدثنا ابن وهب (¬4)، وقال يونس: أخبرنا ابن وهب، أخبرنا (¬5) مالك، عن عَمرو بن يحيى بن عُمارة (¬6)، أخبرنا (¬7) أبي، عن أبي سعيدٍ الخُدري أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يُدخِلُ الله أهلَ الجنةِ الجنَّةَ، يُدخِلُ مَن يشاء برحمتِهِ، ويُدخل أهلَ النَّارِ النَّارَ، ثم يقول: انظُروا مَن وجدتم في قلبِهِ مثقالُ حبة مِن خردلٍ مِن إيمانٍ فأَخْرِجُوه، فيُخرَجون منها حُمَمًا قد امتَحَشُوا (¬8) فَيُلْقَون في نهرِ الحياةِ -أو الحَيَا (¬9) - فيَنْبُتُونَ فيه كما تَنْبُتُ الحبَّةُ إلى جانب السَّيل". -[249]- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬10): "أَلَم تروها كيف تخرُج صفراء مُلتَويةً؟ " (¬11). ¬

524 - حدثنا إسماعيل القاضي (¬1)، حدثنا ابن أبي أويس (¬2)، حدثنا مالكٌ مثلَه (¬3). ¬

525 - حَدثنا ابن أبي الحُنَين (¬1)، حدثنا مُعَلَّى بن أسد (¬2)، حدثنا وُهَيبٌ (¬3)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيه، عَن أبي سعيد، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: -[250]- "إذا دَخلَ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ وأهلُ النَّارِ النَّارَ قالَ الله تبارك وتعالى (¬4): مَن كانَ في قلبِهِ مثقالُ حبةٍ مِن خَيرٍ فأَخْرِجُوه، فَيُخْرَجُونَ قد امتَحَشُوا (¬5) وعَادُوا حُمَمًا، قال: فَيُلْقَونَ في نهرٍ يقال له: نَهر الحياة، فيَنْبُتُون كما تَنْبُتُ الحبَّةُ في حَمِيل السَّيل -أو حَمِيَّة السَّيلِ". عَمرو شكَّ (¬6) - قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا ترونها تَنْبُتُ صَفراء مُلْتَويةً؟ " (¬7). ¬

باب صفة أهل النار المخلدون فيها، وأنه يلقى فيها وتقول: هل من مزيد، حتى يضع الله فيبها قدمه، وأن أهل النار يدخلون ثم يخرجون فيعرضوا على ربهم، وصفة خلق آدم - عليه السلام -

بَابُ (¬1) صفَةِ أهْلِ النَّارِ المخلَّدُونَ (¬2) فِيْها، وَأَنهُ يُلْقَى فِيْها وَتَقُوْلُ: هَلْ مِنْ مزيد، حَتى يضعَ الله فِيْبها قَدمَهُ (¬3)، وأن أهْلَ النَّار يدخُلُوْن ثم يَخْرُجُونَ (¬4) فَيُعْرَضُوا (¬5) علَى رَبهمْ، وَصفَةِ خَلْقِ آدم - عليه السلام - (¬6) ¬

526 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، أخبرنا النَّضْر بن شُميل، حدثنا شعبة، عن أبي مسلمةَ (¬1)، عن أبي نَضْرة (¬2)، عن أبي سعيدٍ الخُدري عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أمَّا أهلُ النَّار الذين هم أهلُها لا يموتون فيها ولا يَحْيَون ولكنها تُصيب أقوامًا بذنوبهم وخَطاياهم، فإذا صاروا فَحَمًا أُذِنَ في الشفاعةِ فأُخْرِجُوا ضَبَائرَ ضَبائرَ (¬3)، فَبُثُوا على (¬4) أنهار الجنَّة، -[252]- فيُنَادي منادٍ: يا أهلَ الجنَّة أَهْرِيقوا عليهم من الماء، فيَنْبُتُونَ كما تَنْبُتُ الحبَّة في حَمِيل السَّيل" (¬5). ¬

527 - حَدثَنا حمَدان السُّلَمي (¬1)، حدثنا مسدد، حدثنا بشر بن المفَضَّل (¬2)، حدثنا أبو مَسلمة بإسناده بنحوه، قال: قال (¬3) رجلٌ من القومَ: كَأَنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان بالبادية (¬4). ¬

528 - حَدثنا يزيد بن سِنان، حدثنا إسماعيل بن حَكيم (¬1)، حدثنا -[253]- سليمانُ التَّيميُّ (¬2) أخبرنا أبو نَضْرة، عن أبي سعيدٍ الخدري (¬3) عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بنحوه (¬4). ¬

529 - حدثنا الصاغاني، حدثنا عاصم بن علي (¬1)، حدثنا محمد بن ثابت (¬2)، عن سليمان التيمي بإسنادِه نحوَه (¬3). ¬

530 - حَدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬1)، حدثنا عبيد الله بن -[254]- عمر (¬2)، حدثنا حَرَمي (¬3)، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "يُلقى في النَّار وتقول: هل من مزيد، حتى يَضَع قدمَهُ -أو رِجْلَهُ- عليها فتقُولُ: قَطٍ، قَطٍ" (¬4). -[255]- ورواه عبدان (¬5)، عن أبيه، عن شعبَةَ فقال: قط، قط (¬6). ¬

531 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (¬1)، وعَلَّان بن المغيرة (¬2)، وأبو قِرْصَافةَ (¬3) قالوا: حدثنا آدم بن أبي إياس (¬4)، حدثنا شيبان (¬5)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تزال جَهنمُ تقول: هل من مزيدٍ، حتى يضَعَ ربُّ العِزَّةِ تبارك وتعالى (¬6) فيها قدمَهُ فتقُول: قَط، -[256]- قَط، وَعِزَّتِكَ، وينزوي (¬7) بعضها إلى بعْضٍ" (¬8). ¬

532 - حدثَنا الصاغاني، أخبرنا عفان (¬1)، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابتٍ، وأبي عمران (¬2)، عن أنسٍ أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "يخرجُ أربعَةٌ من النَّار - (قال) أبو عمران: أربعةٌ، وقال ثابت: رجلان- فَيُعْرَضُونَ على الله تبارك وتعالى (¬3) ثم يُؤمَرُ بهم إلى النَّار، قال: فيلتفتُ أحدُهم فيقول: أيْ ربِّ قد كنتُ أرْجو إذْ أَخْرَجْتَني منها أن لا تُعِيْدَني، قال: فَيُنَجِّيهِ الله منها" (¬4). ¬

533 - وحدثَنا (¬1) الصاغاني، حدثنا يحيى بن أبي بُكَيرٍ (¬2)، حدثنا حماد بن سلمة بإسناده نحوَه (¬3). ¬

534 - حدثنا أبو جَعفر الدارمي (¬1)، حدثنا سُليمان بن حرب (¬2)، حدثنا حمادٌ، حدثنا ثابتٌ، وأبو عمران الجوني، عن أنس بن مالك: "ولا يزال في الجنَّةِ فَضْلٌ حتى يُنْشِئَ الله خَلْقًا فيُسْكِنَهُ فُضُولَ الجنَّةِ" (¬3). ¬

535 - حدثَنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، أخبرنا معمر، عن همام بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "تَحَاجَّتِ الجنَّة والنَّار، فقالت النَّار: أُوثرْتُ بالمتكبرين والمتجبرين، وقالتِ الجنَّة: ما لي لا يَدخلني إلا ضُعَفَاء الناس وسَقَطَتُهم؟ (¬2) فقال الله تبارك وتعالى (¬3) للجنَّة: إنَّما أنتِ رحمتي أرحمُ بِكِ من أشاء من عِبادي، وقال للنَّار: إنَّما أنت عذابي أعذب بكِ من أشاء من عِبَادي، ولكل واحدٍ منكما ملؤها، وَأما (¬4) النَّار فلا تمتلئ حتى يضَعَ فيها رجله فتقولُ: قَطْ، قَطْ، قَطْ، فهناك (¬5) تمتلئ ويُزوَى بعضها إلى بَعْضٍ، ولا يظلم الله من خلقه أحدًا، فأما الجنَّةُ فإنَّ الله ينشئ لها خلقًا" (¬6). -[259]- وَقَال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعًا" (¬7). وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "جاءَ مَلَكُ الموت إلى موسى عليهما السلام (¬8) فقال له: أجبْ ربَّك، قال: فَلطم موسى عينَ مَلَكِ الموت فَفَقَأَهَا، قال: فرجَعَ المَلَكُ إلى الله تبارك وتعالى (¬9) فقال: إنك أَرْسَلْتَنِي إلى عبد لك لا يُريدُ الموتَ، وقد فَقَأَ عَيني، فَرَدَّ الله عليه عَيْنَهُ" (¬10). ¬

مبتدأ كتاب الطهارة

مُبْتَدَأ كتَابِ الطَّهارَةِ

باب بيان الطهارات التي يحب على الإنسان في بدنه، من ذلك: إيجاب جز الشوارب وإحفائه، وإيجاب إعفاء اللحية، وإيجاب مخالفة المجوس والتشبه بأمورهم

بَابُ (¬1) بَيَانِ الطَّهارَاتِ التِي يَحبُ علَى الإِنْسانِ في بدنِهِ، مِنْ ذَلِكَ: إِيجابُ جَزِّ الشوَارِبِ وإِحْفَائِهِ (¬2)، وإِيْجابُ إِعفاءِ اللِّحيَةِ، وإِيجابُ مُخَالَفَةِ المَجُوسِ (¬3) وَالتَّشبُّه بأِمُوْرِهِمْ ¬

536 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، أخبرنا ابن أبي مريم (¬1)، أخبرنا محمد بن جعفر (¬2) أخو إسماعيل بن جَعفر، أخبرني العلاء بن -[262]- عبد الرحمن (¬3)، عن أبيه، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَحْفوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللحى، خَالِفوا المَجُوسَ" (¬4). ورواه (¬5) سليمانُ بن بلال فَقال (¬6): جُزُّوا (¬7). ¬

537 - حَدثنا أبو مَنصور الحسن بن السُّكَين البَلَدِي [بِبَلَدٍ] (¬1)، -[263]- وَعباس بن محمد الدوري قالا: حدثنا محمد بن بِشْرٍ العَبْدِي (¬2)، ح وَحدثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس الكوفي، حدثنا عبد الله بن نُمَير (¬3)، كلاهما عن عبيد الله بن عمر (¬4)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى" (¬5). ¬

538 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أنَّ مالكًا أخبره، ح وحدثَنا ابنُ الجُنَيد أبو جعفر (¬1)، حدثنا مُطَرِّفٍ (¬2)، حدثنا مالك بن أنس (¬3)، عن أبي بكر بن نافع (¬4) عَن أبيه، عن ابن عمر أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5) أمر بإحْفَاءِ الشَّوارب وَإعْفَاءِ اللّحَى (¬6). ¬

539 - حدثنا (¬1) الصاغاني، أخبرنا عبد الله بن يوسف (¬2)، عن -[265]- مالك بإسنادِهِ مثلَه إلا أنَّه قال: الشَّارِبِ (¬3). ¬

540 - حدثنا ابن شَبَابَان بمكة واسمُهُ أحمد بن محمد بن موسى بن شَبَابَان (¬1)، حدثنا أبو بِشر بَكْر بن خَلَف، حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا عمر بن محمد (¬2)، حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "خَالِفُوا المشركينَ: أَحْفُوا الشَّوارب وأَعْفُوا اللّحَى" (¬3). ¬

باب إيجاب -حلق العانة، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الآباط، والتوقيت فيها، ومنه الختان والسواك وغسل البراجم وانتقاص الماء

بَابُ (¬1) إِيْجاب -حَلْقِ العَانَةِ، وَقَصِ الشَّارب، وَتَقْلِيْم الأَظْفَارِ، وَنَتف الآبَاط (¬2)، وَالتوقَيْتِ فِيْها، وَمِنْهُ الخِتَان وَالسوَاك وَغَسْلُ البَرَاجِمِ وَانْتِقَاصُ المَاءِ (¬3) ¬

541 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا جعفر بن سليمان (¬2)، عن أبي عمران الجَوْني (¬3)، عن أنس بن مالك قال: وُقِّتَ لنا في قَصِّ الشَّارِب وَتَقْلِيم الأظْفار ونَتْفِ الإِبط وَحَلْقِ العَانَةِ أربعين يومًا (¬4). ¬

542 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يُونس، خ وَحدثنا (¬1) أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو أيوبَ الهاشميُّ (¬2)، حدثنا إبراهيمُ بن سَعْدٍ (¬3) كِلاهما عَن الزُّهري، عن سعيد بن المسيَّب، عن -[268]- أبي هُريرة، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّه قال: "الفطرةُ خمسٌ: الاخْتِتَانُ، والاسْتِحْدَادُ، وقصُّ الشَّاربِ، وتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، ونَتْفُ الإبط" (¬4). ¬

543 - حدثنا زكريا بن يحيى (بن أسد) (¬1)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، ح وَحَدثنا الترمذي (¬2)، حدثنا الحميدي (¬3)، حدثنا سفيان (¬4) قال: سمَعتُ الزهريَّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هُريرةَ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الفِطْرَةُ خَمْسٌ -أو خمسٌ من الفطرة-: الخِتَانُ، والاسْتِحْدَادُ، وَتَقْلِيمُ -[269]- الأظْفَارِ، وَنَتْفُ الإبط، وقصُّ الشَّارب" (¬5). ¬

544 - حدثَنا أحمد بن محمد بن أبي رَجاء المِصِّيْصِي، حدثنا وكيع بن الجراح، حدثنا زكريا بن أبي زائدةَ (¬1)، عن مُصعَب بن شَيبة (¬2)، عن -[270]- طلق بن حبيب (¬3)، عن ابن الزبير (¬4)، عن عائشةَ قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عشرةٌ مِن السُّنَّةِ: قصُّ الشَّارب، وإعْفَاءُ اللِّحَى، والسِّوَاكُ، والاسْتِنْثَارُ بالماءِ، وقَصُّ الأظفَارِ، وغَسْلُ البَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإبط، وَحَلْقُ العَانَةِ، وَانْتِقَاصُ الماءِ" -يعني الاسْتِنْجَاءَ بالماء (¬5) -. قال زكريا: قال مصعب (¬6): ونسيتُ العاشرةَ، إلا أن تكون المضمضة (¬7). ¬

545 - حدثنا أبو داودَ السِّجْزِي (¬1)، حدثنا يحيى بن مَعين، حدثنا وكيعٌ بمثلِهِ، وقال بدل: السُّنَّةِ: الفِطْرَة، والاستنشاق (¬2). ¬

باب الترغيب في السواك عنه كل صلاة، والدليل على إباحة تركه، وأن استعماله في الوضوء، وغير الوضوء غير حتم

بَابُ (¬1) الترغِيْبِ في السِّوَاك عنْهَ كلِّ صَلاةٍ، وَالدلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ تَرْكهِ، وأن اسْتِعْمَالَهُ في الوُضوْءِ، وغيرِ الوُضُوءِ غَيْرُ حَتمٍ ¬

546 - حَدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشافعيُّ (¬2)، أخبرنا سفيان، ح وحَدثنا محمد بن شَاذَان الجوهري (¬3)، حدثنا المُعَلَّى بن منصور (¬4)، حدثنا سفيان بن عُيَيْنَة، عَن أبي الزناد (¬5)، عن الأعرج (¬6)، عن أبي هريرة، عَن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لولا أن أَشُقَّ على أمتي لأمرْتُهم بالسِّواكِ عِند كل صلاةٍ، ولأمرتُهم بتأخيرِ العِشاء" (¬7). ¬

547 - حَدثنا إبراهيم السَّرَّاجُ (¬1) أخو أبي العَباس -[274]- حدثنا يَحيى بن يحيى (¬2)، عن مغيرةَ -يَعْني: ابنَ عبد الرحمن (¬3) -، عن -[275]- أبي الزناد بمثله: "عَلى الناسِ لأمرتهم بالسِّواك" (¬4). ¬

548 - حدثنا أبو أمية، حدثنا قَبِيصة (¬1)، حدثنا سفيان، عن -[276]- المقدام [بن شُريح] (¬2) عن أبيه، عن عَائشة قالت: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل بيتَه أوّل ما يَبدأ به بالسِّواك (¬3). ¬

549 - حَدثَنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدثنا وكيع، ح وحَدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (¬2)، حدثنا يعلى (¬3)، ح وحَدثَنا الدقيقي (¬4)، حدثنا يزيد بن هارون، ح وحَدثنا الحسن بن عَفان (¬5)، حدثنا محمد بن عبيد (¬6)، ح وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا أبو نعيم (¬7)، وعبيد الله (¬8)، كلهم عن مِسْعَر (¬9)، عن المقدام بن شُرَيحٍ، عن أبيه، عن عائشةَ قالت: -[277]- قلتُ لها (¬10): بأي شيءٍ كان يَبْدأ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دخل بيتَه؟ قالت: بالسِّواكِ (¬11). ¬

باب صفة السواك وأنه للسان والفم

بَابُ (¬1) صفَةِ السِّوَاكِ وَأنَّهُ للِّسانِ وَالفَمِ ¬

550 - حَدثنا جَعفرُ بن محمد الخفَّاف الأنطاكي (¬1)، حدثنا الهيثم بن جمَيل، ح وَحدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أبو النعمان (¬2)، ح وحدثنا جعفر بن نوح الأَذَني (¬3)، حدثنا محمد بن عيسى -يعني ابن الطَّبَّاع (¬4) -، قالوا: حدثنا حماد بن زيد، عن غَيلان بن جَرير (¬5)، عن أبي بُرْدة (¬6)، عن أبي موسى قال: دخلتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَسْتَاكُ على طَرَفِ لسانِهِ. -[279]- ولفظ أبي النعمان: دخلتُ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَسْتَاك والسِّواك على فيهِ، وهو يقول: عَقْ، عَقْ (¬7). ¬

551 - حَدثنا يوسف القاضي (¬1)، حدثنا أبو الربيع (¬2)، حدثنا حماد بمثله: وهو يقول: آه، آه، كأنَّه يَتَهَوَّع (¬3) (¬4). ¬

552 - حَدثنا أبو داود الحرانيِ، حدثنا أبو عَتَّاب سهل بن حماد (¬1)، -[281]- حدثنا قُرَّةُ بن خالد، عن حميد بن هلالٍ (¬2)، عن أبي بُرْدَةَ، عن أبي موسى قال: رأيتُ رسولَ الله (¬3) -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ، فَكَأَنَّما أنظر إلى السِّواك قد قَلَصَ وهو يَسْتَاك (¬4). ¬

553 - حَدثني سَعيد بن مسعُودٍ (¬1)، حدثنا حَجَّاجُ بن -[282]- نُصَيرٍ (¬2)، حدثنا قُرَّةُ بإسناده [قال] (¬3): أقبلتُ ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَسْتَاكُ، فَكَأنِّي أنظُر إلى سِوَاكهِ (¬4) تحت شَفَتِهِ قد (¬5) قَلَصَتْ عنه (¬6). ¬

554 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عُيينة، عن منصور (¬1)، عن أبي وَائل (¬2)، عن حُذيفة أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا قام مِن -[283]- الليل يَشُوصُ (¬3) فَاهُ بالسِّواك (¬4). ¬

555 - حدثَنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (¬1)، والصاغاني قالا: حدثنا أبو نعيم (¬2)، ح وحدثَنا الغَزِّيُ، وإسحاق بن سَيَّارٍ (¬3) قالا: حدثنا أبو نعيم، وَالفريابي (¬4) قالا: حدثنا سفيان (¬5)، عن منصور بمثله (¬6). ¬

556 - حدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن حُصَين (¬2)، ح وحَدثنا أحمد بن عبد الجبار (¬3)، حدثنا محمد بن فُضيل (¬4)، عن حُصَين، عن أبي وائل، عَن حُذَيفة قال: كان رسول الله (¬5) -صلى الله عليه وسلم- وإذا قام للتَّهَجُّدِ يَشُوصُ فَاهُ للسِّواك (¬6). ¬

557 - حَدثنا إسحاقُ بن سَيَّارٍ، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عَن منصور، وَحُصَين، عَن أبي وَائل بإسنَادِهِ بمثلِ حَديث ابن عُيَينَةَ (¬1). ¬

باب بيان حظر الخلاء في طرق الناس وظللهم، وإيثار التباعد به من الناس، والدليل على إيجاب الارتياد للبول والاستنثار منه

بَابُ (¬1) بَيَانِ حَظْرِ الخلاء في طُرُقِ الناس وَظِلِّلهمْ (¬2)، وَإيْثَارِ التباعد بِهِ مِن الناسِ، وَالدلِيلِ علَى إِيْجابِ الارْتِيَاد لِلبَوْلِ وَالاسْتِنْثَارِ مِنهُ ¬

558 - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يحيى بن صالح (¬1)، حدثنا سليمان بن بلال (¬2)، حدثنا العلاء [بن عبد الرحمن] (¬3)، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ أنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "اجتنِبوا اللَّعَّانَينِ" (¬4). قالوا: وما [اللَّعَّانان] (¬5) يا رسولَ الله؟ قال: "الذين يَتَبَرَّزُونَ (¬6) على طريق النَّاس أو في -[287]- مجلس قومٍ" (¬7). ¬

559 - حَدثَنا (¬1) محمد بن يحيى، حدثنا ابن أبي مريم (¬2)، حدثنا محمد بن جَعفر (¬3)، عن العلاء بمثله، قال: "الذي يتغَوَّط علَى طريق الناس، أو في مجلس قومٍ" (¬4). ¬

560 - حَدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (¬1)، ح وَحدثنا أبو البَخْتَري (¬2)، حدثنا أبو أسامة (¬3) قالا: حدثنا الأَعْمَشُ، -[288]- عَن أبي الضُّحَى (¬4)، عن مسروقٍ (¬5) عَن المغيرة بن شُعبَةَ قال: كنتُ معَ النبي -صلى الله عليه وسلم- في سَفَرٍ، فقال: "يا مغيرة، خُذ الإداوةَ"، فأخذتُها فانطَلق لحاجتهِ حتى تَوارى عني، ثم جَاء وعليه جُبَّةٌ شاميَّةٌ من صُوفٍ، فذهبَ يُخرِج يدَه فضاق كُمُّها فأخرَجَ يدَه مِن أسفلها، وَصبَبْتُ عليه فتوضأ وُضُوءَه للصَّلاةِ، ومسحَ على خُفَّيهِ وصَلَّى (¬6). ¬

561 - حدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا عبيد الله بن موسى (¬1)، ح وحدثنا محمد بن حَيُّويَه (¬2)، حدثنا أبو نعيم (¬3)، ح -[289]- وَحدثنا أبو أُمَيَّة، حدثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى قالا: حدثنا زكريا بن أبي زائدة (¬4)، عن عامر (¬5)، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: كنتُ معَ رَسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ ليلةٍ في سَفَرٍ، فقال: "أمعك ماءٌ؟ "، قلتُ (¬6): نَعَم، فنزل عن رَاحلتِهِ فمشى حتى تَوارى عني في سَواد الليل، ثم جاء فأفرغْتُ عليه مِن الإدَاوة، فَغَسَل يديه ووَجْهَه وعليه جُبَّة مِن صُوفٍ فلم يستطع أن يُخرِجَ ذراعَيه منهما حتى أخرجَهما مِن أسفلِ الجُبَّةِ، فغسل ذراعَيه ومسح برأسِهِ، ثم أهويتُ لأنزعَ خُفَّيهِ فقال: "دَعْهما فإني أدخلتُهما طاهرتينِ" فمسح عليهما (¬7). ¬

562 - حدثنا إبراهيم الحربي (¬1)، حدثنا ابن نُمير (¬2)، حدثنا أبي، -[290]- حدثنا زكريا بإسناده مثله (¬3). ¬

563 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (¬1) حدثنا وهب بن بقية (¬2)، عن خالد (¬3)، عن خالد الحَذَّاء، -[291]- عن عَطاء بن أبي ميمونةَ (¬4)، عن أنس بن مالك أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطًا ومعه غلامٌ معَه مِيْضَأةٌ (¬5) -وهوَ أصغَرُنَا- فَوَضَعَها عندَ السِّدرة فقضى حاجتَهُ فخرجَ علينا وقد اسْتَنْجَى بالماء (¬6). ¬

564 - حدثنا الزَّعْفَرَاني (¬1)، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبة، عَطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا خَرج الغائط أتيتُه أنا وغلامٌ بإدَاوةٍ (وعَنَزَة) (¬2) فاستنجى به (¬3) (¬4). ¬

565 - حدثنا الزعفراني، حدثنا عفَّان (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن -[293]- عطاء بن أبي ميمونة قال: سمِعتُ أنسًا فذكر نحوه، ولم يذكر: عَنَزَة (¬2). ¬

566 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي (¬1)، حدثنا إسماعيل بن عُلَيَّةَ، حدثنا (¬2) روح بن القاسم، عن عطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تَبَرَّزَ لحاجتهِ أَتَيتُه بالماء فيغتَسل (¬3) به (¬4). ¬

567 - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاويةَ (¬1)، وكيع، عن الأعمش عن مجاهد (¬2)، عَن طاوس (¬3)، ح -[294]- وَحدثنا عبد الرحمن بن بشر (¬4)، حدثنا وكيع، حدثنا الأعمش قال: سمِعتُ مجاهدًا يحدث عن طاوس، عن ابن عباسٍ قال: مَرَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- بقبرينِ فقال: "إنَّهما لَيُعَذَّبانِ، وما يُعَذَّبانِ في كبيرٍ، أما أحدُهما فكان لا يستتر (¬5) مِن البَولِ، وأما الآخر فكان يمشي بالنَّميمة". ثم أخذَ جريدةً رطبةً فشَقَّها بنصفَينِ وغرز في كل قبرٍ واحدةً، فقيل: يا رسول الله لم صَنَعْتَ هذا؟ قال: "لعلَّهُ أن يُخَفَّفَ عنهما ما (¬6) لم تَيْبَسا" (¬7). واللفظ لِعَلي. ¬

568 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا مُعَلَّى بن أسدٍ (¬1)، حدثنا -[295]- عبد الواحد بن زياد (¬2)، عن الأعمش، فقال: "كان لا يَستَتِرُ مِن البَول" (¬3). ¬

باب بيان إيثار التستر بالهدف للمتغوط، والدليل على إباحة الخلاء في ظل الشجر والهدف، والإباحة للبائل أن لا يخلو ببوله عن الناس، وأن يبول قائما في ظل الحائط

بَابُ (¬1) بَيَانِ إِيْثَارِ التَّستُّرِ بِالهَدفِ لِلمتَغَوِّط، والدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ الخلاءِ في ظِلِّ الشجرِ وَالهدَفِ، وَالإبَاحِةِ لِلبَائِل أنْ لا يَخلو بِبَوْلِهِ عن الناسِ، وأنْ يَبُوْلَ قَائِمًا في ظِلِّ الحائطِ ¬

569 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا عارمٌ (¬1)، حدثنا مهدي (¬2)، ح وحدثنا عَمار بن رجاء، حدثنا حَبَّانٌ (¬3)، حدثنا مَهدي بن ميمون، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب (¬4)، عن الحسَن بن سعد (¬5)، عن عبد الله بن جَعفر قال: أردفني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ يومٍ خلفَهُ، فأسرَّ إليَّ حديثًا لا أُحدثه أحدًا مِن الناس، وكان أحبُّ ما استتر به رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجتِهِ هدفًا أو حَائش نَخْلٍ (¬6). قال: فَدخل حائطًا لرجلٍ مِن الأنصار -[297]- فإذا جَمَلٌ، فلما رأى النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- حَنَّ (¬7) وذَرَفَتْ عيناه، فأتاه النبي -صلى الله عليه وسلم- فَمَسَحَ سَرَاتَهُ وذِفْرَيهِ (¬8) فسكتَ (¬9)، فقالَ: "مَنْ رَبُّ هذا الجمل؟ "، فجاء فتىً مِن الأنصار فقَال: هُوَ لي يا رسولَ الله، فقال: "ألا تَتَّقي الله في هذه البهيمةِ التي ملككَ الله (¬10) إياهَا؟ فإنه شَكَا إليَّ أنك تُجِيعُهُ وتُدْئِبُهُ (¬11) " (¬12). ¬

570 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبَةُ، عن منصور (¬2) قال: سمعْتُ أبا وَائلٍ (¬3) يُحدِّثُ قال: قيلَ لحذيفة: إن أبا موسى يُشَدِّدُ في البول -قال أبو داود: وقال جَرير في هذا الإسناد (¬4): إن أبا موسى كان يَبُولُ في قَارورةٍ ويُشَدِّدُ في البول- فقال حُذيفة: ودِدتُ أنه لا يفعَلُ هذا، إني كنتُ معَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأتى سُبَاطةَ (¬5) القومَ فبالَ قائمًا (¬6). ¬

571 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (¬1)، حدثنا وكيع، ح وحَدثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (¬2)، حدثنا أبو مُعاوية (¬3)، ح وَحدثنا الحسن بن علي بن عفان، حدثنا يحيى بن عيسى الرَّمْلي (¬4)، قالوا: حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن حُذَيفة قال: رأيتُ رسول الله (¬5) -صلى الله عليه وسلم- أتى سُباطةَ قومٍ فبال عليها قائمًا، فأتيتُه بوَضوءٍ فذهبْتُ لأتأخرَ عنه فَدعاني حتى كنتُ عندَ عقِبيهِ، فتوضأ وَمَسح على خُفَّيهِ (¬6). ¬

572 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، (¬1) عَن الأعمش بإسنادِهِ مثلَه (¬2). ¬

573 - حَدثَنا زيد بن إسماعيل (¬1)، حدثنا أبو بدر (¬2)، حدثنا -[301]- الأعمش بمثله (¬3). قال أبو بدر: السُّبَاطةُ: الكُنَاسة (¬4). ¬

574 - حدثنا إسحاق بن سيار النَّصيبي، حدثنا عبيد الله (¬1)، أخبرنا سفيان (¬2)، عن الأعمش، عن أبي وَائل، عن حُذيفة قال: كنتُ مع -[302]- النبي (¬3) -صلى الله عليه وسلم- فبالَ قائمًا على سُبَاطةٍ، ودَعا بماءٍ فتوضأ وَمَسح على خُفَّيهِ (¬4). ¬

575 - حَدثنا إبراهيم الحربي (¬1)، حدثنا مسدَّد، حدثنا أبو معاوية (¬2)، عن الأعمش بمثله (¬3). ¬

باب بيان إيثار ترك البول قائما، والدليل على أنه منسوخ من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم-

بَابُ (¬1) بَيَانِ إِيْثَارِ تَرك البَوْلِ قَائمًا، وَالدلِيْلِ علَى أنهُ مَنسُوْخٌ (¬2) مِنْ فِعْلِ النبِي -صلى الله عليه وسلم- ¬

576 - ز- حدثنا الصاغاني، أخبرنا قَبيصةُ (¬1)، حدثنا (¬2) سفيان، عن المقدام بن شُرَيحٍ (¬3)، عن أبيهِ، عَن عائشةَ قالت: ما بالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- -[304]- قائمًا منذ أُنْزِل عليه القُرآن (¬4). -[305]- ورَواه (¬5) وكيع عن الثوري أحسَنَ منه (¬6). ¬

باب بيان حظر استقبال القبلة واستدبارها بالغائط، والدليل على إباحة استقبالها في البيوت وفيما سواه، وإيجاب الاستقبال بهما شرقا وغربا

بَاب (¬1) بَيَانِ حَظْرِ استِقْبَالِ القِبْلَةِ وَاسْتدبَارِهَا بِالغَائِطِ، وَالدلِيلِ على إِبَاحَةِ اسْتِقْبِالِها (¬2) في البُيُوتِ وَفِيْمَا سِوَاهُ (¬3)، وَإيْجاب الاستِقْبَالِ بِهمَا شَرْقًا وَغرْبًا ¬

577 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا سفيان بن عيينة، عَن الزهريّ، عن عطاء بن يزيد الليثي سمِعَ أبا أيوبَ الأنصاريَّ قال: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتيتم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلة بغائطٍ ولا بولٍ، ولكن شَرِّقوا أو غَرِّبُوا". فَقَدِمنا الشامَ فوجدنا مَرَاحِيْضَ (¬1) قد بُنِيت نحوَ القبلةِ فَنَنْحَرِفُ عنها ونستغفرُ الله (¬2). ¬

578 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصَّبَّاح، ومحمد بن يحيى، -[307]- وَالسُّلمي قالوا: حدثنا عبد الرزاق (¬1)، عن مَعمر، عن الزهري بمثله بإسناده أن النبي (¬2) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أتى أحدكم الغائطَ فلا تستقبلوا القبلة، وَلكن لِيُشَرِّقْ أو لِيُغَرِّبْ". قال أبو أيوبَ: فلما قدمنا الشامَ وَجَدْنَا مَرَاحِيضًا (¬3) نحوَ القِبْلَةِ فَكُنَّا نَنْحَرِف ونستغفر الله (¬4). ¬

579 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (¬1)، عن يونس (¬2)، عن الزهري بإسناده إلى قوله: "أو غَرِّبُوا" (¬3). ¬

580 - حدثَنا الدقيقي (¬1)، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن أبي ذئب (¬2) عن الزهريّ بإسنادِه مثلَه (¬3): "فلا تستقبلوا القبلةَ ولا يُوَلِّهَا ظهرَه، ولكن شَرِّقُوا أو غَرِّبُوا" (¬4). ¬

581 - حَدثنا يزيدُ بن سنان (¬1)، حدثنا صَفوان بن عيسى (¬2)، حدثنا ابن عجلان (¬3)، عن القَعْقَاع (¬4) عَنْ أبي صَالح (¬5)، عن أبي هُريرةَ قال: قال رسول الله (¬6) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أتى أحدُكُم الغائطَ فلا -[309]- يستقبل القبلةَ ولا يستدبرها" (¬7). ¬

582 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، حدثنا شعيبٌ (¬2)، حدثنا الليث، عَن ابن عجلانَ بمثله (¬3). رواه أحمد بن الحسن بن خِراش (¬4)، حدثنا عمر بن عبد الوهاب (¬5)، -[310]- حدثنا يزيد بن زُرَيع، حدثنا روح بن القاسم (¬6)، عن سهيلٍ (¬7)، عن القعقاع، بنحوه (¬8). ¬

583 - حدثنا الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي (¬1)، أخبرنا سفيان بن عُيينة عن محمد بن عَجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هُريرةَ أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنما أنا لكم مثل الوالدِ (¬2)، فإذا ذهبَ أحدُكم إلى الغائطِ فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها لغائطٍ (¬3) ولا بَولٍ، وَلِيَسْتَنْجِ بِثلاثة أحجارٍ"، ونَهَى عن الرَّوْثِ، والرِّمَّةِ (¬4)، وأن يَسْتَنْجِيَ الرَّجُلُ بِيَمِينِهِ (¬5). ¬

584 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدثنا محمد بن بشر العبدي (¬1)، حدثنا عبيد الله بن -[313]- عمر (¬2)، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان (¬3)، عن عَمِّهِ واسع بن حَبَّان، عن ابن عمر قال: رَقَيتُ عَلى بيتِ أختي حَفْصة فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا لحاجتهِ مستقبل الشام مستدبر القبلة (¬4). ¬

585 - حَدثَنا أبو أمية، حدثنا خالد بن مخلد القَطْوَاني، حدثنا سليمان بن بلال (¬1)، حدثني يحيى بن سعيد (¬2) قال: سمعتُ محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عَمِّهِ وَاسِع بن حَبَّان قال: كنتُ أصلي في المسجدِ -وعبد الله بن عمر مسندٌ (¬3) ظهرَه إلى القبلة- فلما قضيتُ صَلاتي انصرفتُ إليه مِن شقي الأيسر. فقال عبد الله: لقد رَقِيْتُ على ظهرِ بيتِ أختي حَفْصَةَ فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قاعدًا على لَبِنَتَينِ مستقبل بيت المقدس لِحَاجتِهِ (¬4). ¬

586 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا أنس بن عياض (¬1)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن عمه واسع بن حَبَّان قال: قال لي (¬2) ابنُ عُمر: يقول ناسٌ (¬3): إذا قَعَدْتَ على حاجتِك فلا تَقْعُدْ مستقبلَ القبلةِ، ولا (¬4) بيتِ المَقْدِسِ، وَلقد رَقيْتُ مرةً على ظَهرِ منزلِنا فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مستقبل بيت المقدس لحاجته (¬5). ¬

باب بيان تطهير الثوب الذي يصلى فيه من بول المولود الذكر الذي لم يطعم لا الأنثى

بَابُ (¬1) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوبِ الذِي يُصلَى فِيِهِ مِنْ بَوْلِ المَوْلُوْدِ الذَّكرِ الذي لَمْ (¬2) يَطْعَمْ لا الأنْثَى (¬3) ¬

587 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن مَنصور البصري قربُزان (¬1)، حدثنا يحيى بن سعيدٍ القطان، عن هشام بن عروة، حَدثني أبي، عن عائشةَ أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- وَضع صبيًّا في حَجْرِهِ (¬2)، فبال عليه، فَدَعا بماءٍ فأتبعَه إياهُ (¬3). ¬

588 - حدثَنا ابن أبي رَجَاء المِصِّيصِي (¬1)، حدثنا وكيع، حدثنا هشام بن عروة، عَن أبيه، عَن عائشةَ أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- أُتي بصبيٍ، فبال عليه، فأَتْبَعَهُ الماء ولم يَغْسِلْه (¬2). ¬

589 - حَدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا محاضر (¬1)، حدثنا هشام بن عروةَ، عن أبيهِ، عَن عائشة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أُتِيَ بِصَبيٍّ، فبال عليه، فَأَتْبَعَ (¬2) ذلك الماء وَلم يغسله (¬3). ¬

590 - حدثنا أبو داود الحراني، حدثنا مسلم (¬1)، حدثنا وُهَيبٌ (¬2)، -[317]- حدثنا هشام بن عروة، عن أبيهِ، عَن عَائشةَ أَنَّ النَّبي -صلى الله عليه وسلم- أُتيَ بِصَبيٍّ (¬3) يدعُو له فَأَقْعَدَهُ في حَجْرِهِ، فبال عليه فدعا بماءٍ فَصَبَّهُ على البَولِ يُتْبِعُهُ إياه (¬4). رواه ابن نُمير، عَن هشامٍ، عن أبيهِ، عن عائشةَ أن النَّبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُؤْتَى بالصِّبْيان فيُبَرِّك (¬5) عليهم ويَحُنِّكَهم (¬6)، فأُتِيَ بِصَبِيِّ فبال عليه، فَدَعا بماءٍ فأتبعَه بوله (¬7). ¬

591 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيبُ بن عمرو (¬1) قالا: حدثنا سفيان بن عُيينَةَ، عن الزُّهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة (¬2)، عن أُمِّ قيس بنتِ محصَن أخت عُكَّاشة بن محصَنٍ قَالَتْ: دَخَلْتُ بابنٍ لي على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- لم يأكلِ الطَّعَامَ، فَبال عليهِ، فدَعا بماءٍ فَرَشَّهُ عليه (¬3). ¬

592 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وَهبٍ، أخبَرني مالكٌ (¬1)، ويونس (¬2)، وعَمرو بن الحارث (¬3)، والليثُ (¬4) أن ابنَ شهابٍ حَدَّثهم، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أُمِّ قيس بنت مُحصَن أنَّها جاءت النَّبي -صلى الله عليه وسلم - بابنٍ في صغيرٍ لم يأكل الطعامَ، فأجلسه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- في حَجْرِهِ، فَبَالَ عليه، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بماءٍ فَنَضَحَهُ ولم يَغْسِلْهُ (¬5). ¬

593 - حدثَنا عباس الدوري، حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعدٍ (¬1)، حدثنا أبي، حدثنا صَالح (¬2)، عن ابن شهابٍ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أُمِّ قَيس أنها أَتَتْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- بابنٍ لها لم يأكل الطعامَ، فوضَعَهُ في حَجْرِهِ فبالَ، فلم يَزِدْ عَلى نَضْحِ الماء (¬3). ¬

594 - حدثنا أبو الأزهر (¬1)، والسُّلمي قالا: حدثنا عبد الرزاق (¬2)، أخبرنا معمر، عنِ الزهري بإسناده قالت: جئتُ بابنٍ لي إلى النَّبي -صلى الله عليه وسلم-، فَأَخَذَهُ النبي -صلى الله عليه وسلم- فَوَضَعَهُ في حَجْرِهِ، فبالَ عليه، فَدَعَا بماءٍ فَنَضَحَهُ، وَلم يكن الصَّبِيُّ بلغَ أن يأكلَ الطعامَ (¬3). ¬

باب بيان تطهير الثوب الذي يصلى فيه من المني والدم والدليل على أن المني طاهر

بَاب (¬1) بَيَانِ تَطْهيرِ الثوب الذي يُصلَّى فِيْهِ مِن المَنِيِّ وَالدَّم وَالدلِيْلِ علَى أن المنِي طَاهِرٌ ¬

595 - حَدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عَمرو بن ميمون (¬1)، حدثنا سليمانُ بن يسار (¬2)، أخبرتني عائشةُ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا أصاب ثوبَهُ المنع غَسَلَ مَا أصاب منه من ثوبه (¬3)، ثم خَرَجَ إلى الصَّلاة، وأنا أنظُرُ إلى أثر البُقَعِ في ثوبه ذاك من أَثَرِ الغَسْلِ (¬4). ¬

596 - حَدثنا هلال بن العلاء (¬1)، حدثنا عارم (¬2)، ح وحَدثنا أبو أُميَّةَ، حدثنا عبيد الله بن موسى (¬3) قالا: حدثنا مَهدي بن ميمون (¬4)، عَن وَاصلٍ الأحدَبِ (¬5)، عن إبراهيمَ (¬6)، عن الأسودِ (¬7) قال: رَأَتْنِي أُمُّ المؤمنين قد غَسَلْتُ أَثَرَ جَنَابَةٍ أَصَابَتْ ثوبي فقَالَتْ: لقد رَأَيْتُنِي وإنَّه لَفِي ثَوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فما أَزِيدُ عَلى أَنْ أَفْرُكَ بِه هكذا فَأدْلُكَهُ (¬8). ¬

597 - حدثنا الزَّعْفَراني (¬1)، حدثنا عفَّان بن مسلم، حدثنا مَهديُّ بن ميمون، حدثنا وَاصل الأحدَبُ، عن إبراهيمَ النخعي، عن الأسود بن يزيدَ قال: رَأَتْنِي عائشةُ أَغْسِلُ أَثَرَ جَنَابَةٍ أصابَت ثوبي، قالت (¬2): لقد رَأَيْتُنِي وَإنه ليُصِيبُ ثوبَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فما أزيد (¬3) على أَنْ (¬4) أَفْرُكَ به هكذا (¬5). ¬

598 - حَدثَنا أحمد بن عيسى التِّنِّيسِي (¬1)، حدثنا عَمرو بن -[323]- سلمة (¬2)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد (¬3)، ح * وحَدثنا الربيع بن سليمان (¬4)، حدثنا الشافعي (¬5)، أخبرنا عَمرو بن -[324]- أبي سلمة، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد (¬6)، عن القاسم (¬7)، عَن عَائشةَ قالت: كنتُ أَفْرُكُ المَنِيَّ من ثَوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬8). ¬

599 - حدثنا محمد بن إدريسٍ أبو بكر وراقُ الحُمَيدي (¬1)، والصَّائغ (¬2) بمكة وأَيوبُ بن إسحاق (¬3) قالوا: حدثنا الحُمَيدي (¬4)، حدثنا بِشر بن بكرٍ (¬5)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن سعيد، عن عَمرةَ (¬6)، عن -[325]- عائشةَ قالت: كنتُ أفرك المَنِيَّ من ثوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كانَ يابسًا، وأمسحُهُ -أو أغسله، شكَّ الحميدي- إذا كان رَطْبًا (¬7). ¬

600 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا يحيى بن حسان (¬1)، حدثنا عبد الله بن المبارك، وبشر بن المفَضِّل (¬2)، عَن عَمرو بن ميمون بن مِهْران، عن سليمان بن يَسَار، عن عائشةَ قالت (¬3): كنتُ أَغْسِلُ المَنِيَّ من ثوبِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فيخرج إلى الصَّلاةِ وإنَّ بُقَعَ الماء في ثوبه (¬4). رواه يحيى بن يحيى (¬5) قال: حدثنا خالد الواسطي (¬6)، حدثنا خالد الحذاء، [عن أبي معشرٍ (¬7)، عن إبراهيم] (¬8)، عن علقَمةَ (¬9) والأسود أن -[326]- رَجُلًا نَزَلَ بعائشةَ رضي الله عنها فأصبح يَغْسِلُ ثَوبَهُ، فقالت: إنما كان يجزئكَ (¬10). ¬

601 - حَدثنا (ابن) مَسعُودٍ المقدسي (¬1)، حدثنا الهيثمُ [بن جميل] (¬2)، ح وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا مُعَلَّى (¬3) قالا: حدثنا هُشيم (¬4)، أخبرنا مُغيرة (¬5) عن إبراهيمَ، عن الأسود، عن عائشةَ قَالَتْ: لَقَدْ -[327]- رَأَيْتُنِي أَحُكُّ المَنِيَّ من ثَوب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَأَحُتُّهُ عنه (¬6). ¬

602 - حدثنا عبد الله بن أحمدَ بن حنبل، حدثنا أبي (¬1) قال: حدثني ابن الأشجعي (¬2)، عَن أبيه، عن سفيانَ (¬3)، عن -[328]- منصور (¬4)، ح وحَدثنا (ابن) مسعود (¬5) المقدسي، حدثنا الهيثم بن جَميل، حدثنا زائدة (¬6)، عن منصور، عن إبراهيم (¬7)، عن هَمام بن الحارث (¬8)، عن عائشة قالَتْ: لقد كنتُ أَحُتُّ -أو أَفْرُكُ- المَنِيَّ من ثوبِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬9). ¬

603 - حدثَنا علي بن إشكاب (¬1)، حدثنا (أبو بدر) (¬2)، ح وحَدثنا الحسن بن عفان، حدثنا ابن نُمَيرٍ (¬3)، [قالا:] (¬4) حدثنا الأعمش عن إبراهيمَ، عن همام بن الحارث قال: نَزَلَ (بعائِشَةَ) (¬5) ضيفٌ فأمَرَت له بِمِلْحَفَةٍ (¬6) لها صَفراء، فَاحْتَلَمَ فيها فَاسْتَحْيَى أن يُرْسِلَ بها وفيها أَثَرُ الاحتلام، فَغَمَسَها في الماء ثم أرسل بها، فقالَتْ: لم أفسدتَ علينا ثوبَنا؟ إنما كان يكفيه أن يَفرُكَه بأُصْبَعِهِ، لربما فركتُهُ -[330]- مِن ثوبِ رسولِ الله (¬7) -صلى الله عليه وسلم- بأُصْبُعي (¬8). هذا لفظ عبد الله بن نمير. ¬

604 - حَدثنا أبو الأزهر (¬1)، أخبرنا عبد الله بن نُمَيرٍ، حدثنا هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر (¬2)، عن أسماء قالت: أَتَتْ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- امرأةٌ فقالت: يا رسول الله أرأيتَ ثوبَ إحدانا يُصيب مِن دمِ الحَيْضَةِ فكيف تَصْنَعُ به؟ قال: "إذا أصابَ ثوبَ إحداكن مِن دمِ الحَيْضَةِ فَلتَحُتَّهُ ثم لِتَقْرُصْهُ بالماء ثم لِتَنْضَحْهُ ثم لِتُصَلّي (¬3) فيه" (¬4). ¬

605 - حَدثَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك [بن أنس] (¬1)، وعَمرو بن الحارث (¬2)، ويحيى بن عبد الله بن سالم (¬3)، عن هشام بن عروةَ، عن فاطمةَ، عن أسماء بنت أبي بكرٍ قالت: سُئِلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الثوبِ يُصِيبهُ الدَّمُ (¬4) مِن الحَيْضَةِ، فقال: "لِتَحُتَّهُ ثم لِتَقْرُصْهُ ثم لِتَنْضَحْهُ بالماءِ ثم لِتُصَلي (¬5) فيه" (¬6). وَرواه (¬7) ابن عُيينَةَ، عن هشامٍ قال: "حُتّيهِ ثم اقْرُصِيْهِ بالماء ثم -[332]- رُشِّيهِ وَصلي فيه"، وَأما أصحابُ هشامٍ رَوَوه: "ثم لِتَنْضَحْهُ" إلا سفيان (¬8). ¬

606 - حدثنا الربيعُ بن سليمان (¬1)، عن الشافعي (¬2)، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة بإسنادِهِ: أرأيتَ إحدانا إذا أصابتْ ثوبَها الدمُ -الحَيضةُ- كيف تصنَعُ؟ فقال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أصاب ثوبَ إحداكن الدمُ فَلْتَقْرُصْهُ ثم لِتُتْبِعْهُ بماءٍ ثم تُصَلِّي فيه" (¬3). ¬

باب صفة تطهير الإناء إذا ولغ فيه الكلب، وإيجاب إهراق ما فيه

بَابُ (¬1) صفَةِ تطهيْرِ الإِنَاءِ إِذا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ، وإيجابِ إِهْرِاقِ مَا فِيهِ ¬

607 - أخبرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (¬1)، أنَّ مالكًا (¬2) حَدَّثَه، ح وحدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا الشافعي (¬3)، أخبرنا مالك، عن أبي الزناد (¬4) عن الأعرج، عن أبي هُريرةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شرِبَ الكلبُ في إناءِ أَحَدكم فَلْيَغْسِلْهُ سبعَ مراتٍ" (¬5). كذا قالوا (¬6) -أصحاب أبي الزِّنَاد- إلا سفيانَ فإنه قال: "إذا ولغ (¬7) ". ¬

608 - حدثنا الربيع، أخبرنا الشافعي (¬1)، أخبرنا سفيان (¬2)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عَن أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلغ الكلبُ في إناء أحدكم فليغسله سبعَ مراتٍ" (¬3). ¬

609 - حدثنا محمد بن كثير الحراني (¬1)، حدثنا عبد الله بن محمد الكِرْماني (¬2)، حدثنا علي بن مُسْهِر (¬3)، عن الأعمش، عَنْ أبي رَزينٍ (¬4)، -[335]- وأبي صالح (¬5)، عَن أبي هريرةَ عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلَغَ الكلبُ في إناء أحدكم فليُهْرِقْهُ وليغسِلْهُ سبعَ مراتٍ " (¬6). ¬

610 - حدثنا يزيد بن سنان، حدثنا إبراهيم بن صدقة (¬1)، ح -[336]- وحدثنا الدَّبَري (¬2)، عن عبد الرزاق (¬3)، ح وَحَدثنا الصاغاني، حدثنا معاوية بن عَمرو (¬4)، حدثنا زائدة (¬5) كلُّهم عن هشام بن حسان (¬6)، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (¬7) -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ولغ الكلبُ في الإناء فاغسلوه سبعَ مراتٍ، أولاهن بالتراب" (¬8). ¬

611 - حدثنا أبو أمية، حدثنا عبد الله بن بَكر السَّهْمي (¬1)، حدثنا هشام عن محمد، عن أبي هُريرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "طهورُ (¬2) إناءِ أَحدكم إذا وَلَغَ فيه الكلبُ أن يَغْسِلَهُ سبعَ مراتٍ، أُولاهُنَّ بالتراب" (¬3). ¬

612 - حدثَنا محمد بن الصَّبَّاح (¬1)، والدَّبَري، عن عبد الرزاق (¬2)، عن مَعمر، عن أيوبَ (¬3)، عن ابن سيرين، عن أبي هُريرةَ [عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] مثله (¬4). ¬

613 - حدثنا (¬1) الربيع، أخبرنا الشافعي (¬2) أخبرنا سفيان، عَن أيوب بمثله: "أُولاهُنَّ أو أُخْرَاهُنَّ بالتراب" (¬3). ¬

614 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، عن معمر، عن همام بن مُنَبِّه، عَن أبي هريرةَ (¬2) قالَ: قالَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلبُ فيه (¬3) فيغسلَهُ سبعَ مراتٍ" (¬4). ¬

615 - حدثنا الصَّاغاني، حدثنا أبو النَّضْر (¬1)، حدثنا شعبةُ، عن أبي التَّيَّاح (¬2)، عن مُطَرِّف (¬3)، عَن عبد الله بن مُغَفَّلٍ -[339]- قال (¬4): أمر رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بقتلِ الكِلابِ، ثم قال: مَا لَهُمْ وَللكلابِ؟! فَرَخَّصَ في كلبِ الصيدِ والغَنَمِ، وقال في الإناء إِذَا وَلَغَ فِيهِ الكلبُ: "اغسلوه سبعَ مراتٍ، وعَفِّرُوهُ الثامنةَ في التراب" (¬5). ¬

616 - حدثنا أبو داود السِّجْزِي (¬1)، حدثنا أحمد بن حنبل (¬2)، حدثنا يحيى بن سعيد (¬3)، عن شعبة، حدثنا أبو التَّيَّاحِ بإسناده مثله (¬4). قال يحيى بن سعيد، عن شعبة: كلب الغنم والصيد والزرْع، لم يقل: ["الزرع" إلا] (¬5) يحيى، وَلم يقل أحمد بن حنبل: الزرع أيضًا. ¬

617 - حدثنا محمد بن إسحاق البكائي (¬1)، حدثنا خالد بن مَخْلَدٍ القَطَوَاني، عن سليمان بن بلال (¬2)، عن سهيل (¬3)، عن أبيه، عن أبي هُريرةَ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وَلَغَ الكلبُ في الإناء فَلْيَغْسِلْهُ سبعَ مَراتٍ" (¬4). ¬

باب تطهير جلود الميتة، والدليل على أن الجلد والإهاب واحد

بَابُ (¬1) تطهيرِ جُلُود المَيْتَةِ، وَالدلِيْلِ علَى أن الجلدَ وَالإِهَابَ وَاحدٌ ¬

618 - حَدثنا الربيعُ بن سليمان (¬1)، حدثنا الشافعي (¬2)، أخبرنا سفيان، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله (¬3)، عَن ابن عباس أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بشاةٍ لميمونةَ ميتةٍ، قال (¬4) النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ما على أهلِ هَذه لو أَخَذُوا إِهَابَها فَدَبَغُوهُ فانْتَفَعُوا به (¬5) "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أَكْلُها" (¬6). ¬

619 - وحدثنا (¬1) شُعيبُ بن عَمرو الدمشقي (¬2)، حدثنا -[342]- سفيان [بن عُيينة] (¬3)، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مرَّ بشاةٍ لها ميتة قال: "ألا نَزَعْتُمْ إِهَابَها فَدَبَغْتُمُوْهُ فَانْتَفَعْتُمْ به! "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أكلُها" (¬4). ¬

620 - حدثنا أبو داودَ الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان، عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباس، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[بمثله] (¬1). قال عليٌّ: وقال سفيان غير مَرَّة: عن ابن عباس (¬2)، عن ميمونة (¬3). ¬

621 - حَدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، عن معمر، عن -[343]- الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: مَرَّ رسولُ الله (¬2) -صلى الله عليه وسلم- على شاةٍ لميمونة ميتةٍ فقال: "أفلا اسْتَفتَعْتُم بإهَابِها" قالوا: كيف وهي ميتةٌ يا رسول الله (¬3)؟ قال: "إنما حَرُمَ لَحْمُها (¬4) " (¬5). ¬

622 - حدثنا أبو داودَ الحراني، وَعباس الدوري قالا: حدثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدثنا أبي، عَن صالح (¬2)، عن ابن شهاب، أنَّ عبيد الله بن عبد الله أخبره أنَّ عبد الله بن عباسٍ أخبره أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- مَرَّ بشاةٍ ميتةٍ فقال: "هلا استمتعتم بإهَابِها! "، قالوا: يا رسول الله إنها ميتةٌ، قال: "إنما حَرُمَ أَكْلُها" (¬3). ¬

623 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس بن يزيدَ، عن ابن شهابٍ، عَنْ عبيد الله بن عبد الله، عَن ابن عباسٍ أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجدَ شاةً ميتةً أُعْطِيَتْهَا مَولاةٌ لميمونةَ مِن الصدقةِ، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ألا انتفعتم بجلدِها! "، قالوا: إنها ميتةٌ، قال: "إنما حرم أكلُها" (¬1). ¬

624 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، حدثنا الشافعي (¬2)، عن -[345]- مالك (¬3)، عن الزهريّ بنحوه، وقال: "بجلدِها" (¬4). ¬

625 - حدثنا الصاغاني، حدثنا عَمرو بن الربيع بن طارق (¬1)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (¬2)، عن عُقَيل (¬3)، ويونس (¬4)، عن الزهريّ بمثله، وقالا: "بجلدِها" (¬5). ¬

626 - حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا شعيب بن الليث (¬1)، حدثنا الليث عن يزيدَ بن أبي حَبيب (¬2)، عن عطاء بن أبي رباح (¬3) قال: -[346]- سمعتُ ابنَ عباس يقول: ماتَتْ شاة، فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لأهل الشاةِ: "ألا نزعتم جلدَها ثم دبغتموه فاستمتعتم به! " (¬4). ¬

627 - حدثنا أبو أمية، حدثنا أبو عاصم (¬1)، عن ابن جُريج (¬2)، عن عَمرو بن دينار (¬3)، حدثنا عطاء -أظنه منذ أربعين سنةً-، عن ابن عباس (¬4) أن شاةً لميمونةَ ماتت، فقال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ألا انتفعتم -[347]- بإهابِها! " (¬5). وقال غيره: "فانتفعتموهُ"، وقال مالك [أيضًا] (¬6): "هلا انتفعتم بجلدِها". ¬

628 - حَدثَنا أبو داود الحراني، حدثنا علي بن المديني، حدثنا سفيان (¬1)، عن عَمرو، عن عَطاء، عَن ابن عَباس أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مَرّ بِشَاةٍ ميتةٍ لمولاةٍ لميمونةَ (¬2) مِن الصَّدقةِ فقال: "أَلا أَخَذُوا إِهَابَها فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا به! " (¬3). ¬

باب بيان إباحة الانتفاع بجلد الميتة التي يؤكل لحمها وإن لم يدبغ، وأن الحرام منها أكلها، والدليل على أن الشعر يطهر بالدباغ، وأن ما لا يؤكل لحمها -مما يقع عليه اسم الأهب وإن لم يعرف ما هي- طاهرة إذا كانت مدبوغة

بَابُ (¬1) بَيَانِ إِبَاحَةِ الانْتِفَاع بِجلْدِ الميْتَةِ التِي يُؤْكلُ لَحْمها وإِنْ لم يُدْبَغْ، وَأن الحرَام مِنْها أكلُها، وَالدَّلِيْلِ علَى أن الشعرَ (¬2) يَطْهرُ بِالدِّبَاغ، وَأن مَا لا يُؤْكلُ لَحْمهُا (¬3) -مِما يَقَعُ علَيْهِ اسْمُ الأهب وإِنْ لم يُعْرَفْ مَا هي- طَاهِرَة إِذا كانَتْ مَدبُوْغَةً (¬4) ¬

629 - حدثنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله عَن ابن عَبَّاس قال: مَرَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- على شاةٍ لميمونةَ ميتةٍ فقال: "ألا استمتعتم (¬1) بإهابِها؟ " قَالُوا: كَيْفَ وهي مَيْتَةٌ يا رسولَ الله؟ قال: "إنما حَرُمَ لَحْمُهَا" (¬2). ¬

630 - حَدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهبٍ، أخبرنا يونس، عن الزهري بإسنادِهِ مثلَه، إلا أنه قال: "بِجِلْدِها" وَلم يذكر الدِّبَاغ (¬1). رواه أبو بكر بن أبي شيبة: مَرَّ بشاةٍ لميمونةَ فقال: "ألا انتفَعْتُم .... " (¬2). ¬

631 - حَدثنا أحمد بن شيبان (¬1)، وشُعيب بن عَمرو (¬2)، وَيونس بن عبد الأعلى (¬3) قالوا: حدثنا سُفيانُ بن عُيينةَ، عَنْ زيد بن أسلَم، عن عبد الرحمن بن وَعْلَة (¬4)، عن ابن عَباس قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبغَ فَقَدْ طَهُرَ" (¬5). ¬

632 - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (¬1)، حدثنا الفريابي (¬2)، ح وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا أبو نُعَيم (¬3)، وعبيد الله بن موسى (¬4)، عن سفيان (¬5)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وَعْلَةَ قال: سألتُ ابنَ عباس عن الأسقيةِ، فقال: ما أدري ما أقول لك؟ غير أني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أَيُّمَا إِهَابٍ دبُغَ فقد طَهُرَ" (¬6). ¬

633 - حَدثنَا أبو حاتم الرازي (¬1)، ومحمد بن إسحاق الصاغاني قالا: حدثنا عَمرو بن الرَّبيع بن طارق (¬2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (¬3)، عن جَعفر بن ربيعَةَ (¬4) أنَّ أبا الخير (¬5) حَدَّثَهُ قال: حَدَّثَني ابنُ وَعْلَةَ السَّبَئي قال: سألتُ عبد الله بن عَباس فقلتُ: إنَّا نكون بالمغربِ فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والوَدَكُ (¬6)؟ فقال: اشْرَبْ. فَقُلتُ: رَأْيًا تَرَاهُ؟ فقالَ ابن عَباسٍ: سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقولُ: "دِبَاغُهُ طَهُورُهُ" (¬7). ¬

634 - حَدثنا أبو حاتم الرازي، والصاغاني قالا: حدثنا عَمرو بن الرَّبيع [بن طارق] (¬1) أخبرنا يحيى بن أيوبَ، عن يزيدَ بن أبي حَبيب أنَّ أبا الخير حَدَّثَهُ قال: رأيتُ عَلَى ابنِ وَعْلَةَ السَّبئي فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ، فقال: ما لك تَمَسُّهُ؟ قد (¬2) سأَلْتُ عنه عبد الله بن عَباس فقلتُ: إنَّا نكونُ بالمغربِ، وَمَعَنا البَرْبَرُ والمَجُوْسُ نُؤْتَى بِالكَبْشِ قد ذَكَّوهُ (¬3)، ونحنُ لا نأكلُ ذبائحَهم، ويأتونا (¬4) بالسِّقَاء يَجْعَلُونَ فيه الوَدَكَ؟ فقال ابنُ عباسٍ: قد سألنا رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "دِبَاغُهُ طَهُورُهُ" (¬5). ¬

635 - حدثنا أحمد بن عثمان الأَوْدِي (¬1)، حدثنا أبو غسان (¬2)، -[355]- حدثنا جَعفر بن زياد (¬3)، -[356]- عن يحيى بن سعيدٍ (¬4)، عَن عبد الرحمن بن وَعْلَةَ، عَن ابنِ عباسٍ أنه سُئِلَ عن هذه المُسُوكِ (¬5) الميتَةِ، فقال: لا أدري، سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ" (¬6). ¬

باب بيان تطهير الأرض التي يصلى عليها إذا أصابها البول، والدليل على أن النجاسة إذا خالطها الماء، [والماء] أقل من قلتين فلم يغير طعمه ولا ريحه كان طاهرا

بَابُ (¬1) بَيَانِ تَطْهيْرِ الأَرْضِ التِي يُصلَّى علَيْها إِذَا أصَابَها البَوْلُ، وَالدَّلِيْلِ عَلَى أن النَّجاسةَ إِذَا خَالطَها المَاءُ، [والماء] (¬2) أقَل مِنْ قُلَّتَيْنِ فَلَمْ يُغَيِّرْ طَعْمَهُ وَلا ريحهُ كان طَاهِرًا ¬

636 - حدثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (¬1)، وأبو داودَ الحراني قالا: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا يحيى بن سعيدٍ (¬2)، عَن أنس بن مالك قال: دخل أَعْرَابي (¬3) المسجِدَ على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقَضَى حَاجتَهُ ثم قامَ إلى ناحيةِ المسجِدِ فَبَالَ، قال: فَصَاحَ بهِ النَّاسُ فَصَدَّهُمْ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى فَرَغَ، ثم دَعَا بِذَنُوبٍ (¬4) من مَاءٍ فَصَبَّهُ على بَوْلِ الأَعْرَابيِّ (¬5). ¬

637 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (¬1)، عن الشافعي (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3)، حدثنا يحيى بن سعيدٍ قال: سمعتُ أنسًا (¬4) يَقُوْلُ: بَالَ أَعْرَابي في المسجدِ فَعَجِلَ الناسُ إليهِ، فَنَهَاهم عنه، وَقال: "صُبُّوا عَلَيْهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ" (¬5). ¬

638 - حَدثنَا أحمَدُ بن يحيى السَّابِرِي (¬1)، وَإبراهيم بن مرزوق البصري، قالا: حدثنا عمر بن يونس اليمامي (¬2)، حدثنا عكرمة بن عمارٍ (¬3)، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (¬4)، حَدثني أنس بن -[359]- مالك قال: بينا نحنُ في المسجد مَع نَبيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاء أعرابي فقام يَبُولُ في المسجد (¬5)، فقال أصحابُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-: مَهْ، مَهْ! فقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُزْرِمُوهُ (¬6)، دَعُوهُ"، فتركوه حتى بال، ثم إنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- دَعَاهُ فقال له: "إنَّ هَذِهِ المساجِدَ لا تَصْلُحُ لِشَيءٍ مِن هَذَا البَوْلِ ولا القَذَرِ، وإنما هي لذكرِ الله، والصلاةِ، وَقِرَاءَةِ القُرْآنِ"، ثمَّ أَمَرَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بِدَلْوٍ من مَاءٍ فَشَنُّهُ (¬7) عَلَيْهِ (¬8). ¬

639 - حَدثَنا علي بن سهل البَزَّاز (¬1)، حدثنا أبو الوليد (¬2)، حدثنا عكرمةُ بن عمار بإسنادِهِ مثلَه، وَلم يذكر قِرَاءَةَ القُرآنِ (¬3). ¬

640 - حَدثَنا السُّلَمي، حدثنا النضر بن محمد (¬1)، حدثنا عكرمةُ بمثلِهِ: بِذَنُوبٍ من مَاءٍ فَشَنَّهُ عليه شَنًّا، وَلم يذكر قراءة القرآن (¬2). ¬

641 - وحدثَنا الزعفراني (¬1)، حدثنا أبو عَبَّاد (¬2)، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابتٍ، عن أنسٍ أنَّ أعرابيًّا بال في المسجدِ فقام إلىهِ القومُ، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعُوهُ لا تُزْرِمُوهُ"، قال: فتركوه حتى بالَ وفَرَغَ، -[361]- ثُمَّ دعا بِدَلْوٍ من مَاءٍ فَصَبَّهُ (¬3) على البَوْلِ (¬4). ¬

642 - حدثنا أبو بكر الرازي محمد بن زياد (¬1) إملاءً، حدثنا سليمان بن حرب (¬2)، حدثنا حماد بن زيد، عن ثابتٍ، عن أنسٍ: أنَّ أعرابيًّا بالَ في المسجدِ فَهَمَّ به أصحابُ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، فَقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "دَعُوهُ، لا تُزْرِمُوهُ"، قال: ثم دَعا بدلوٍ مِنْ ماءٍ -أو قَالَ: ذَنُوبًا من ماءٍ- فَصَبَّهُ عَلَيْهِ (¬3). ¬

باب بيان حظر البول في الماء الراكد، والدليل على إباحة البول في الماء الجاري

بَابُ (¬1) بَيَانِ حَظْرِ البَوْلِ في المَاءِ الراكدِ، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ البَوْلِ في المَاءِ الجارِيِ (¬2) ¬

643 - حدثنا إبراهيم بن إسحاق السَّرَّاج (¬1)، حدثنا يحيى بن يحيى (¬2)، حدثنا الليثُ (¬3)، ح وَحدثنا الرَّبيع بن سليمان (¬4)، حدثنا شعيبُ بن الليث، عن الليثِ، عَن أبي الزُّبير (¬5)، عن جَابرٍ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنَّه نَهى أن يُبَالَ في الماءِ الرَّاكِدِ (¬6). ¬

644 - حدثَنا الحسن بن عفان، حدثنا أبو دَاود الحَفَري (¬1)، ح وَحدثنا أحمد بن عصام (¬2)، حدثنا أبو أَحمدَ الزُّبَيري (¬3)، ح وَحدثنا عمار بن رجاء (¬4)، حدثنا أبو داود الحفريُّ (¬5)، قالوا: حدثنا سفيان الثوري، عن الضحاك بن عثمان (¬6)، عن نافع، عن ابن عمر أنَّ -[364]- رجلًا مرَّ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يَبُولُ فَسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيهِ (¬7). ¬

645 - حدثنا أحمد بن عصام، حدثنا أبو أحمد الزُّبَيري، ح -[365]- وحَدثنا الحسن بن عفان أيضًا، حدثنا زيد بن الحُبَاب (¬1) قالا: حدثنا -[366]- سفيان عن الضحاك بن عثمان -من ولد حكيم بن حزام- عن نافعٍ، عن ابن عمر أنَّ رجلًا مَرَّ على رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهُو يَبُولُ -أو يَتَوَضَّأ- فَسَلَّمَ عليه، فلم يَرُدَّ عليه حتى فَرَغَ (¬2). ¬

باب بيان ما يقال عند دخول الخلاء، والدليل على إباحة ذكر الله والدعاء في الموضع الذي يتغوط فيه، وبيان إباحة ذكر الله في الأحوال كلها وجميع المواضع

بَابُ (¬1) بَيَانِ مَا يُقَالُ عند دخُولِ الخَلاء، وَالدَّلِيْلِ علَى إِبَاحَةِ ذكرِ الله وَالدُّعَاءِ في المَوْضِعِ الذي يتَغَوط فِيْهِ، وَبَيَانِ إِبِاحِةِ ذكرِ الله في الأَحْوَالِ كُلها وَجَمِيْعِ المَوَاضِعِ ¬

646 - حدثنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدثنا وكيع، ح وَحدثنا إبراهيم بن مرزوق (¬2)، حدثنا وهب بن جَرير (¬3)، ح وحدثنا الصغاني، حدثنا أبو النَّضْر (¬4) قالوا: حدثنا شعبة، عن عبد العزيزِ بن صُهَيبٍ (¬5)، عن أنس بن مالك أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دَخل الخلاءَ قالَ: "اللهمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الخُبثِ والخبائث" (¬6). -[368]- هذا لَفْظُ وَكيعٍ وأبي النَّضْر (¬7). ¬

647 - حَدثنا محمد بن حَيُّويَه (¬1)، حدثنا يحيى بن يحيى (¬2)، أخبرنا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صُهَيبٍ، عَن أنسٍ قال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا دَخَل الخلاءَ يقول: "اللهمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن الخُبثِ وَالخبائِثِ" (¬3). ¬

648 - حَدثنا مُعاوية بن صالح الدمشقي (¬1)، حدثنا يحيى بن مَعين، -[369]- أخبرنا ابن أبي زَائدَةَ (¬2)، ح وَحدثنا أبو أُمَيَّةَ، حدثنا مُعَلَّى بن منصور (¬3)، أخبرنا ابن أبي زائدة قال: أَخْبَرَني أبي، عن خالد بن سلمة (¬4)، عن البَهِيِّ (¬5)، عن عُرْوةَ، عَنْ -[370]- عَائِشَةَ رضي الله عنها (¬6) قالَتْ: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَذْكُرُ الله عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ (¬7). ¬

باب صفة ما يجب في دخول الخلاء، من ذلك: إيجاب ترك استقبال القبلة بالغائط والبول

بَابُ (¬1) صفَةِ مَا يَجبُ في دخُولِ الخَلاءِ، مِنْ ذلك: إِيجابُ تَرْك استِقْبِالِ القِبْلَةِ بِالغَائِطِ وَالبَوْلِ (¬2) ¬

649 - حدثنا محمد بن إسماعيلَ الأَحْمَسيُّ (¬1)، حدثنا محمد بن فضيلٍ (¬2)، عن الأعمش، عن إبراهيم (¬3)، عن عبد الرحمن بن يزيدَ (¬4)، عن سلمان -رضي الله عنه- (¬5) قال: قال لي المشركون: إن هذا لَيُعَلِّمُكُم دِيْنَكُمْ حتى إِنَّهُ لَيِعَلِّمَكُمْ الخِرَاءَةَ، قال: قلتُ: إن قلتم ذاك (¬6) لقد نَهَانَا أن نَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ أو نَسْتَدْبِرَها بِغَائط أو بَولٍ، أو نَسْتَنْجِيَ بِأَيْمَانِنَا، قال: ولا يكفي (¬7) أحدَنا دون ثلاثة أحجارٍ، أو نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أو عَظْمٍ (¬8). ¬

650 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّيُّ (¬1)، حدثنا الفِريابي (¬2)، حدثنا سفيان (¬3)، عن منصور (¬4)، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيدَ، عن سلمانَ الفارسي قال: قال المشركون: إنِّا نحسبُ صاحبَكم يُعَلِّمُكُم كُلَّ شَيءٍ حتى الخِرَاءَةَ، فقال: أَجَلْ، نَهَانَا أن نَسْتَقْبِلَ القِبْلَةَ، أو يَسْتَنْجِي أحدُنا بِيَمِيْنِهِ وَنَهانا عن الرَّوْثِ وَالعَظْمِ، وَقال: "لا يَكفي أَحَدكُم دُونَ ثَلاثَةِ أَحْجَارٍ فَيَسْتَنْجِي بها" (¬5). ¬

651 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه (¬1)، أخبرنا أبو حُذيفة (¬2)، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيمَ بِمِثلِهِ (¬3). رواه علي بن الحسن [الدَّرَابجرْدي] (¬4) قال: حدثنا عبد الله بن الوليد (¬5)، عن سُفيانَ (¬6)، عن منصُور والأعمش، عن إبراهيم (¬7)، نحوَه (¬8). ¬

652 - حدثَنا أبو داودَ السِّجْزِيُّ (¬1)، حدثنا أحمد بن حنبل (¬2)، حدثنا روحٌ (¬3)، ح وَحدثَنا أبو داودَ الحراني، حدثنا سعيد بن سلَّام (¬4) قالا: حدثنا -[375]- زكريا بن إسحاق (¬5)، ح وحدثنا أبو الأزهر (¬6)، حدثنا روح بن عُبادة، حدثنا زكريا بن إسحاق، حدثنا أبو الزُّبَير (¬7)، سمع جابرًا (¬8) يقول: نهانا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن نَمْسَحَ بالعَظْمِ أو البَعَرِ (¬9) (¬10). وَاللَّفْظُ لِسَعيدٍ، ولَفْظُ أبي الأزهر، وابن حنبل، ورَوح واحد. ¬

653 - حدثنا الصاغاني، وعلي بن سهل البزاز (¬1) قالا: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء (¬2)، أخبرنا داود بن أبي هند (¬3)، عن عامر (¬4)، عن -[376]- علقمة (¬5)، عن ابن مَسْعُودٍ في حَديثه في [حديث] (¬6) قِصَّةِ الجنِّ، وَذكره قَال: قال رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُسْتَنْجَى (¬7) بالعِظَامِ وَلا بِالبَعَرِ؛ فإنَّهُ زادُ إخوانكم من الجِنِّ" (¬8). [زاد الصغاني] (¬9) قال داودُ: فلا أدري هو في الحديث، أو شيءٌ قاله -[377]- الشعبي (¬10). ¬

654 - حَدثَنا الصاغاني، حدثنا يحيى بن طلحة اليَرْبُوعِي (¬1)، حدثنا حَفْصُ بن غِياثٍ (¬2)، عن الأعمش، عن إبراهيمَ (¬3)، عن علقَمةَ (¬4)، عن -[378]- عبد الله قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تَسْتَنْجُوا بالرَّوثِ ولا بِالعِظَامِ، فإنَّهُ زَادُ إخوانِكم من الجِنِّ" (¬5). قال الصاغانيُّ: إنما هو حَفصٌ، عَن داود بن أبي هند (¬6)، عن عامر، عن عَلْقَمة، أخطَأَ فيه اليَرْبُوعيُّ. ¬

655 - حَدثَنا ابن الجنيد الدَّقَّاق (¬1)، حدثنا يحيى بن غَيلان (¬2)، حدثنا يزيد بن زُرَيعٍ، حدثنا دَاودُ بن أبي هندٍ عَنْ الشَّعبْي، عن علقمةَ قالَ: قلتُ لعبد الله بن مَسْعُودٍ: إن الناسَ يَتَحَدَّثُونَ أَنَّكَ -[379]- صَحِبْتَ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةَ الجن، قال: ما صَحِبَهُ مِنَّا أَحَدٌ، ولكنَّا فقدناه ونحنُ بمكةَ ذَاتَ ليلةٍ فَالْتَمَسْنَاهُ في الأَوْدِيَةِ وَالشِّعَابِ، فقلنا: اغْتيِلَ، اسْتُطِيرَ (¬3)، فَبِتْنَا بِشَرِّ لَيْلَةٍ بَاتَ بها قومٌ. فلما أَصْبَحْنَا رَأَيْنَاهُ مُقْبِلًا من حِرَاءَ، فقلنا: يا رسولَ الله بِتْنَا بِشَرِّ لَيلةٍ بَاتَ بِهَا قَومٌ، قال (¬4): "أَتَاني دَاعي الجنِّ فَذَهَبْتُ أُقْرِئُهم القرآنَ"، فانطَلَقَ بنا فَأَرَانَا آثَارَهم وآثارَ نِيْرَانِهم. قال عامر: وسألوه الزادَ، قال: "كُل عَظْمٍ (لم يُذْكَر) (¬5) اسمُ الله عليهِ يَقَعُ في يدِ أحدِكم أَوفرَ ما كان لحمًا، وكُلُّ بَعْرةٍ عَلَفًا لدوابِّكم". قال: وَنَهى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أن يُسْتَنْجَى بهِ وقال: "إِنَّهُما زادُ إخوانكم من الجن" (¬6). ¬

656 - حدثنا إسحاق بن إبراهيمَ الصَّنعاني (¬1)، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جُريج (¬2)، أخبرني أبو الزبير (¬3) أَنَّهُ سمع جَابِرَ بن عبد الله يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا اسْتَجْمَرَ أحدكُم فليوتر" (¬4). ¬

باب ذكر بيان حظر إمساك البائل ذكره بيمينه أو لمسه في الخلاء بيمينه، [والاستنجاء به، والتنفس في إنائه، وبيان الاستنجاء بالماء، والدليل في هذا الباب -والذي قبله- على الاستنجاء بالحجارة، والاستنجاء بالماء إذا ظهر البول على الحشفة، والغائط على المسربة]

بَابُ ذكرِ (¬1) بَيَانِ حَظْرِ إِمْساك البَائِلِ ذكرَهُ بِيَمِيْنِهِ أوْ لَمْسِهُ في الخلاءِ بِيَمِيْنِهِ، [والاستنجاء به، والتنفُّس في إنائه، وبيان الاستنجاء بالماء، والدليل في هذا الباب -والذي قبله- على الاستنجاء بالحجارة، والاستنجاء بالماء إذا ظهر البول على الحَشفَةِ، والغَائطُ على المَسْرَبَة] (¬2) ¬

657 - حَدثنا عمار بن رجاء، حدثنا يزيدُ بن هارون، أخبرنا هشامٌ الدَّسْتَوَائيُّ، عن يحيى بن أبي كثير (¬1)، عن عبد الله بن أبي قتادةَ (¬2)، عن أبي قتادةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا شَرِبَ أَحدُكم فلا يَتَنَفّس في الإناء، وإذا أتى الخلاءَ فلا يَمَسَّ (¬3) ذكَرَهُ بيمينِهِ، ولا يَتَمَسَّحْ بيمينِهِ" (¬4). ¬

658 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا هشام بنحوه. ¬

659 - حدثنا أحمدُ بن محمد بن عُثمانَ الثَّقَفِيُّ (¬1)، حدثنا الوليدُ بن مُسلمٍ (¬2)، حدثنا أبو عَمرو (¬3) عَن يحيىَ [بن أبي كثير] (¬4)، -[384]- عَنْ عبد الله بن أبي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِيهِ قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أَتَى أَحَدُكم الخلاءَ فلا يُمْسِكَنَّ ذكَرَهُ بيمينه، وإذا أتى الخلاءَ فلا يستنجي (¬5) بيمينهِ، وإذا شرِبَ فلا يَتَنَفَّسْ في الإِنَاءِ" (¬6). ¬

660 - حَدَّثَنا عُمر بن شَبَّة (¬1)، حدثنا عبد الوهاب الثَّقَفِي (¬2)، عن -[385]- أيوبَ (¬3)، عن يحيى بإسنادِهِ مثلَه (¬4). ¬

661 - حَدثَنا السُّلَمي، حدثنا عبد الرزاق (¬1)، عن مَعْمَرٍ، عن يحيى بإسنادِهِ بمثلِ حديثِ الأوزاعيِّ: أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نَهَى أن يُتَنَفَّسَ في الإناءِ، وَأَنْ يَمسُّ ذكَرَهُ بيمينه، وَأن يَسْتَطِيْبَ بيمينه (¬2). -[386]- هذا حديثُ عبد الوهاب. ¬

662 - حدثنا جَعفر بن الهُذَيل (¬1)، حدثنا أبو نُعَيمٍ (¬2)، حدثنا سفيانُ (¬3)، عن مَعْمَرٍ، عن يحيى، بإسنادِهِ: "إذا جاءَ أحدكم الغائطَ فلا يَمَسَّ ذكرَهُ بيمينِهِ" (¬4). ¬

663 - حَدثَنا الصاغاني، أخبرنا أبو زيدٍ الهرَوِيُّ (¬1)، ح وحدثَنا الدقيقي (¬2)، حدثنا هارون (¬3) قالا: حدثنا علي بن المبارك (¬4)، -[387]- عن يحيى بمثله: "فلا يُمْسِكن ذكَرَهُ بيمينِهِ" (¬5). ¬

664 - حدثنا أبو علي الزَعْفَرَاني، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا شعبةُ، عن عطاء بن أبي مَيْمُونَةَ، عن أنس بن مالك قال (¬1): كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- إذا خَرَجَ إلى الغائطِ أَتَيْتُهُ أنا وغُلامٌ بإدَاوَةٍ وَعَنَزَة فاسْتَنْجَى (¬2). كذا رواه (¬3) غندر، والنَّضْرُ، وشَاذَانُ (¬4). ¬

665 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داود (¬1)، حدثنا شعبَةُ بمثله: تَبِعْتُهُ أنا وغُلامٌ مِنَّا بإدَاوَةٍ من ماءٍ يَسْتَنْجِي مِنْهَا (¬2). ¬

666 - حَدَّثَني عبد الله بن أحمدَ بن حنبل، حدثني أبي، حدثني إسماعيل بن إبراهيم، حدثني رَوحُ بن القاسم، حَدثني عطاء بن أبي ميمونةَ، عن أنس بن مالك قال: كَانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- إذا تَبَرَّزَ لِحَاجَتِهِ أَتَيْتُهُ بماءٍ فَيَغتَسِلُ بِهِ (¬1). ¬

باب الترغيب في التيمن في الطهور والترجل والانتعال والدليل في الابتداء بغسل كف الأيمن وبالمنخر الأيمن في الاستنشاق واليد اليمنى والرجل اليمنى وما يليها من اليسرى

بَابُ (¬1) الترغيْبِ في التيَمُّنِ في الطَّهورِ وَالترجُّلِ وَالانْتِعَالِ والدَّلِيْلِ في الابْتدِاءِ بِغَسْلِ كف الأَيْمَنِ وَبِالمِنخرِ (¬2) الأَيْمَنِ في الاسْتِنشاقِ واليدِ اليُمنَى والرِّجْلِ اليُمْنَى وَمَا يَلِيها مِن اليُسْرَى ¬

667 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق (¬1)، حدثنا بِشرُ بن عمر (¬2)، ح وَحَدثنا أبو أُمَيَّةَ، أخبرنا عفان (¬3) قالا: أخبرنا شعبَةُ، عن أشعثَ بن أبي الشَّعْثَاء (¬4) قال: سمعتُ أبي يُحَدِّث عن مسروقٍ (¬5)، عن عائشةَ قالت: كانَ النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُحب التَّيَمُّنَ في شأنه كله: في طَهُورِهِ، وتَرَجُّلِهِ، وَتَنَعُّلِهِ. قال: ثم سألتُهُ بالكوفةِ بعدُ فقال: التَّيَمُّنَ ما استطاعَ (¬6). ¬

668 - حَدثنا يونس بن حَبيب، حدثنا أبو داودَ (¬1)، حدثنا شعبَةُ بإسنادِهِ قال: كانَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يُحب التَّيَمُّنَ ما استطاعَ. وقال مرةً: في شأنهِ كلِّهِ: في طهوره (¬2) إذا تَوضَّأَ، وَفي انْتِعَالِهِ إذا انْتَعَلَ، وفي تَرَجُّلِهِ إِذا تَرَجَّلَ (¬3). ¬

باب الترغيب في الوضوء وثواب إسباغه، وثواب من يقول بعد فراغه من وضوئه: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وبيان ثوابه لمن توضأ كما أمره الله

بَابُ (¬1) الترغِيبِ في الوُضوءِ وَثَوَابِ إِسبَاغِهِ، وَثَوَاب مَنْ يَقُولُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ وضوئِهِ: أشهدُ أنْ لا إِلَهَ إِلَّا الله وَأنَ مُحمَّدًا عبدهُ ورَسُولُهُ، وَبَيَانِ ثَوَابِهِ لِمَنْ توَضأ كمَا أمَرهُ الله (¬2) ¬

669 - حَدثنا محمد بن عَلي بن أخت غَزَالٍ، حدثنا عَفانُ، حدثنا أَبَانُ، ح وَحَدثنا الصغانيُّ، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبان، حدثنا يحيى بن أبي كَثيرٍ، عن زيدٍ، عَن أبي سلَّام، عن أبي مالكٍ الأَشْعَري أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الطَّهُورُ شطْرُ الإيمانِ، وَالحمدُ لله يَمْلأُ (¬1) الميزانَ، وسبحانَ الله، وَالحمدُ لله يَمْلآنِ (¬2) ما بينَ السماءِ والأرضِ، وَالصَّلاةُ نورٌ، والصَّومُ بُرهَانٌ، وَالصَّبرُ ضِياءٌ، والقُرآنُ حُجَّةٌ لك أو عليك، كلُّ النَّاسِ يَغْدُو بائعٌ نفسَهُ فَمُوبقُهَا أو مُعْتِقُها" (¬3). ¬

670 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (¬1) الصغانيُّ، ويَزيدُ بن عبد الصمد (¬2) قالا: حدثنا هشام بن عمار، حدثنا محمد بن شُعَيبٍ، أخبرني معاويةُ بن سلَّام، عن أخيهِ زيدِ بن سلَّامٍ أنَّه أخبره عن أبي سَلَّام الحبشي، عن عبد الرحمن بن غَنْمٍ أن أبا مَالكٍ الأَشْعَري حدَّثه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِسْبَاغُ الوُضُوءِ شَطْرُ الإِيْمَانِ وَالحمدُ لله يَملأُ (¬3) الميزانَ، والتَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ يَمْلآنِ السماواتِ والأرضَ، والصلاةُ نُورٌ، والصَّومُ برهانٌ، والصَّبرُ ضِيَاءٌ، والقُرْآنُ شِفَاءٌ، حُجَّةٌ لك أو (¬4) عليك، كُلُّ إِنْسَانِ بائعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُها أو مُوْبقُها" (¬5). ¬

671 - حدثنا يزيد بن سنان (¬1)، والصغاني، ويعقوبُ بن سفيان (¬2)، ومحمد بن حَيُّويَه (¬3)، قالوا: -[393]- حدثنا ابن أبي مريم (¬4)، أخبرنا أبو غسان (¬5)، حدثنا زيد بن أسلم (¬6)، عن حمرَانَ (¬7) مولى عثمان قال: أَتَيتُ عثمانَ -رضي الله عنه- (¬8) بوَضوء وهو على المَقَاعِدِ (¬9) فَتَوضَّأَ، فقال: إنَّ نَاسًا (¬10) يَتَحَدَّثُون عن رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- أحاديثَ لا أدري ما هي، إلَّا أَنِّي أشهَدُ لَسَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- وَهو يَقُولُ: "مَن تَوَضَّأَ مِثلَ وُضُوئي هذا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ، وكانت صَلاتُهُ وَمَشْيُهُ إلى المسجدِ نَافِلَةً له (¬11) " (¬12). -[394]- زاد يعقوبُ، والصغاني: قال حمرانُ: رأيت عثمانَ بن عَفَّانٍ -رضي الله عنه- (¬13) غَسَلَ وجهَهُ ثَلاثًا، ويَدَيهِ ثَلاثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيهِ ثَلاثًا ثَلاثًا. ¬

672 - حَدثنا محمّد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬1)، أخبرني أبي (¬2)، وشعيبُ بن اللَّيث، عن الليثِ بن سَعد (¬3)، عن خالد بن يزيدَ (¬4)، ح وَحَدثنا صالح بن عبد الرّحمن بن عَمرو بن الحارث (¬5)، حدّثنا حَجَّاجُ بن إبراهيم (¬6)، حدّثنا ابن وَهب (¬7)، عن عمرو بن الحارث (¬8)، كلاهما عن سعيد بن أبي هلال (¬9)، عن نُعيم بن عبد الله -[395]- المُجْمِر (¬10)، أنه رَأى أبا هُرَيرةَ يَتَوَضَّأُ، ثمّ قالَ: سَمِعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إِنَّ أُمَّتي يأتونَ يومَ القيامة غُرٌّ مُحَجَّلُونَ (¬11) مِن أَثَرِ الوُضوءِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ منكم أن يُطِيْلَ غرَّتَهُ فَليفعَل" (¬12). -[396]- هذا لُفظُ عَمروٍ، وحديث اللَّيث بن سعد [بمعناه] (¬13). ¬

673 - حَدثنا العباس (¬1) بن محمّد، حدّثنا زيد بن الحُبَاب (¬2)، حدثني معاوية بن صالح (¬3)، حَدثني ربيعة بن يزيدَ -[397]- الدمشقيُّ (¬4)، عن أبي إدريس الخَوْلاني (¬5)، عن عقبَةَ بن عامر (¬6)، عن عمر بن الخطّاب -صلى الله عليه وسلم- (¬7) قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ توضَّأَ فَأَحْسَنَ -[398]- الوُضُوءَ ثم قال: أشْهَدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَهُ لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عَبدُهُ ورسولُه، فُتِحَتْ له ثمانيةُ أَبْوابِ الجَنَّةِ يَدْخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ" (¬8). ¬

674 - حدثَنا أبو بكر الجعفي (¬1)، حدّثنا زيد بن الحُبَاب، حدّثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يَزيد الدمشقي، عن أبي إدريس الخولاني، ومعاوية (¬2)، عن أبي عثمان (¬3)، -[399]- عن جُبَير بن نُفَير (¬4)، عن عقبة بن عامر، عن عمر، قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ بَالغَ في الوُضُوءِ فقال: أَشهدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَهُ لا شريك له، وأَشهدُ أن محمدًا عبدُه ورسولُه، فُتِحت له ثمانيةُ أبوابِ الجنةِ يَدخُلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ" (¬5). ¬

675 - حدّثنا بحر بن نصر الخولاني (¬1)، حدّثنا ابن وهب (¬2) قال: سمعتُ معاويةَ بن صالح يحدِّثُ عن أبي عثمان، * عن جُبَير بن نُفَير، عن عقبة بن عامر أَنَّه قال: كُنَّا مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- خُدُّامَ أنفسِنا * (¬3) نتناوَبُ -[400]- رِعَايةَ إبلِنا (¬4)، فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ فأدركتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَخْطُبُ النَّاسَ فسمعتُهُ يقول: "ما منكم أَحَدٌ يَتَوَضّأُ فَيُحْسِنُ الوُضُوءَ ثم يقومُ فَيَركعُ رَكعتين يُقْبِلُ عَليهما بِقَلْبِهِ وبوَجْهِهِ فَقَدْ أَوْجَبَ"، فَقُلْتُ: بَخٍ بَخٍ، ما أجوَدَ هَذه! فَقَال رجلٌ بين يدَي النبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: قبلها أجود (¬5). فَنَظَرْتُ إليهِ فإِذا هو عمرُ بن الخطابِ، فَقُلتُ له: ما هي يا أبا حَفْصٍ؟ قال: إنَّه قال آنِفًا قبلَ أن تجيءَ: "ما منكم من أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فيُحسِنُ الوُضُوءَ ثمّ يقول حينَ يفرغُ مِن وُضُوئِه: أَشهدُ أن لا إلهَ إِلَّا الله وحدَه لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، إِلَّا فُتِحَتْ له أَبوابُ الجنةِ الثَّمانيةُ يدخل مِن أَيِّها شَاءَ" (¬6). -[401]- قال معاويةُ بن صَالح: وحدثني ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريس، عن عقبةَ (¬7). قال معاوية (¬8): وحَدثني عبد الوهّاب بن بُخْتٍ (¬9)، عن ليث بن أبي سُلَيم (¬10)، -[403]- عن عُقْبةَ بن عامر (¬11). ¬

676 - حدّثنا أبو العباس (¬1) عبد الله بن محمّد بن عَمرو بن الجرَّاح الأزدي، حدّثنا أسدُ بن موسى (¬2)، حدّثنا مُعاوية بن صالح، حدّثنا ربيعة بن يزيدَ، عن أبي إدريسَ، عن عُقبةَ بن عامر، وأبو عثمان، عن جُبَير بن نُفَيرٍ، عن عقبةَ بن عامر قال: كنَّا نتنَاوَبُ رِعْيَةَ الإبلِ فَجَاءَتْ نَوبَتِي أَرْعَاها، فَرَوَّحَتُها بِالعَشِيِّ فإذا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) قائمًا يَخْطُبُ، فأدركتُ مِن قولِهِ: "ما منكم ... " ثمّ ذكر بطوله بمثله، إِلَّا أنَّه قال: "ثمّ يقول: أشهدُ أن لا إله إِلَّا الله وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، إِلَّا فُتِحَتْ له أبوابُ الجنةِ الثمانيةُ يدخلُ مِن أَيِّهَا شَاءَ". وَقال فيهِ: "بوجهِهِ وقَلْبِهِ إِلَّا وَجَبَتْ له الجنَّةُ" (¬4). ¬

677 - حدثَنا محمّد بن يحيى، وَالصاغاني قالا: حدّثنا مُحَاضر بن المُوَرِّع (¬1) حدّثنا هِشامُ بن عروة، عن أبيهِ، ح وحدثنا محمّد بن عبد الرّحمن الجُعفي (¬2)، حدّثنا أبو أسامة (¬3)، عن -[405]- هشام بن عروة، عن أبيه، عن حُمْرَانَ مولى عثمان [بن عفَّان] (¬4)، عن عثمان بن عفان قال: تَوَضَّأَ عثمانُ بالمَقَاعِدِ ثمّ قال: سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ ثمّ صَلَّى غَفَرَ الله له ما بينها (¬5) وبين الصّلاةِ الأخرى" (¬6). ¬

678 - حَدثنا يونُس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وهْبٍ، أنَّ مالكًا (4) مالكًا (¬1) حدَّثه، ح وحَدثنا أبو إسماعيْلَ التّرمذيّ (¬2)، حدّثنا القَعْنَبي (¬3)، عن مالك، ح وَحدثنا محمّد بن حَيُّويَه (¬4)، أخبرنا مُطَرِّفٌ (¬5)، عن مالك، عن -[406]- هشام بن عروة، عن أبيه، عَن حمُرَان مَولى عثمان أنَّ عثمانَ بن عفانٍ -صلى الله عليه وسلم- (¬6) جلس على المقاعد فجاء المُؤَذِّنُ فآذَنَهُ لصلاةِ (¬7) العَصْرِ فَدَعَا بماءٍ فَتَوَضَّأَ فقال: واللهِ لأُحَدِّثَنَّكم حَدِيثًا لولا آيَةٌ في كتابِ الله ما حَدَّثْتُكُمُوهُ، ثمّ قال: سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما مِن امرئٍ يتوضَّأُ فيُحسِنُ وُضُوءَهُ ثمّ يُصلّي الصلاةَ إِلَّا غُفِر له ما بينَه وبين الصّلاةِ الأخرى حتّى يُصَلِّيها" (¬8). قال مالك: إنّه يريدُ هذه الآيةَ: أقِمِ الصلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وزُلَفًا مِنَ اللَّيْل. الآية (¬9). ¬

679 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرني (¬1) ابنُ وَهبٍ، أخبرني عَمرو بن الحارث (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن حمرَانَ، عن عثمان بن عَفانٍ أنَّه قال: واللهِ لأُحَدِّثَنُّكُمْ حَدِيثًا لولا آية في كتابِ الله ما حَدَّثْتُكُمُوهُ، سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يَتَوَضَّأُ رَجُلٌ فيُحسِنُ -[407]- وُضُوءَهُ ثمّ يُصَلِّي الصلاةَ (¬3) إِلَّا غُفِر له ما بينه (¬4) وَبين الصّلاةِ الأخرى حتّى يُصَلِّيهَا" (¬5). ¬

680 - حدثَنا محمّد بن يحيى، حدّثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد (¬1)، حدّثنا أبي، ح وحَدثنا محمّد بن النعمان بن بَشير المقدسي ببيتِ المَقْدِسِ (¬2)، حدّثنا عبد العزيز الأُوَيسي (¬3)، حدّثنا إبراهيم بن سعد، كلاهما -[408]- قالا (¬4): عن صَالح بن كَيسان قال ابن شهاب: ولكن عروة يُحَدِّثُ عن حمُرانَ أنَّهُ قال: فلما تَوَضَّأَ عثمانُ بن عفان قال: وَاللهِ لأُحَدِّثَنَّكُم حَدِيثًا لولا آيةٌ من كتابِ الله ما حَدَّثْتُكمُوهُ، إنِّي (¬5) سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ: "لا يَتَوَضَّأُ رَجلٌ فَيُحْسِن وُضُوْءَهُ ثمّ يُصَلَّي إِلَّا غُفِرَ له ما بينَها وَبين الصّلاةِ الّتي يُصَلِّيهَا". قال عروة: الآية: {الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ} إلى قوله: {اللَّاعِنُونَ} (¬6) (¬7). ¬

681 - حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو عَامرٍ العَقَدي (¬1)، ح وحدثنا يزيد بن سنانٍ حدّثنا وَهْبُ بن جَرير (¬2)، ح وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داودَ (¬3) قالوا: حدّثنا شعبة، عن جامع بن شدَّاد (¬4) قال: سمعت حُمْرَانَ يُحَدِّثُ عن عثمان أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ الله فَالصَّلَوَاتُ المَكْتُوباتُ كَفَّارَاتٌ لما بينهن" (¬5). -[410]- هذا لفظ حديث أبي عامر، ولفظ الباقين: "فَالصَّلَوَاتُ الخمسُ كَفَّارَاتٌ لما بَيْنَهُنَّ" (¬6). ¬

682 - حدّثنا حمدان بن الجنيد الدقاق (¬1)، حدّثنا أبو أحمد الزُبَيري (¬2)، حدّثنا مِسْعَرٍ (¬3)، عن أبي صخرة جامع بن شدَّاد، عن حُمْرَانَ بن أبان قال: قال عثمان بن عفان: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما من امرئٍ يُتِمُّ الطَّهُورَ (¬4) الّذي كتبهُ الله عليه ثمّ يُصَلِّي هؤلاءِ الصلواتِ الخمسَ إلا كُنَّ كَفَّاراتٍ لما بينهنَّ" (¬5). ¬

683 - حدثّنا يعقوبُ بن سفيان (¬1)، حدّثنا يوسف بن كاملٍ العطار (¬2) ح وحَدثنا الصاغاني، حدثنا عفان بن مسلمٍ قالا: حدّثنا عبد الواحد بن زياد (¬3)، حدّثنا عثمان بن حَكِيمٍ (¬4)، حدّثنا محمّد بن المنكدر (¬5)، عن حُمْرَانَ، عن عثمان بن عفانٍ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِن جَسَدِهِ حتّى (¬6) تَخْرُجَ مِن تَحْتِ أَظْفَارِهِ" (¬7). ¬

684 - حدّثنا ابن أبي مَسَرَّة (¬1)، حدّثنا الحميدي (¬2)، حدّثنا مروان بن معاوية (¬3)، حدّثنا عثمان بن حكيم بإسنادِهِ مثلَهُ (¬4). ¬

685 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا أبو النَّضْر (¬1)، حدّثنا شعبة، أخبرني جامع بن شداد أبو صخرة قال: سَمعْتُ حُمْرَان بن أبان يُحَدِّثُ أبا بردةَ في مسجدِ البصرة وأنا قائمٌ مَعَه أنَّه سَمِعَ عثمانَ [بن عفان] (¬2) يَقولُ: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إِنَّه مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كما أَمَرَهُ الله عزَّ وجلَّ (¬3) فالصَّلواتُ الخَمْسُ كَفَّارَاتٌ لما بَيْنَهُنَّ" (¬4). ¬

باب بيان إيجاب إسباغ الوضوء، وثواب إسباغه على المكاره

بَابُ (¬1) بَيَانِ إِيْجَابِ إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَثَوَابِ إِسْبَاغِهِ عَلَى المكَارِهِ ¬

686 - حدّثنا ابن أبي رَجاء (¬1)، حدّثنا وكيع، ح وَحدثنا الحسن بن عفان، حدّثنا أبو داود الحَفَري (¬2)، ح وحَدثنا أبو العباس الغَزِّي (¬3) حدّثنا الفِريابي (¬4) قالوا جميعًا: حدّثنا سفيان (¬5) عن منصور (¬6)، عن هلال بن يَسَاف (¬7)، عن أبي يحيى (¬8)، عَنْ -[414]- عبد الله بن عَمرو قال: رَأى النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- قومًا يتوضؤون فرأى أعقابَهم تَلُوحُ فقال: "وَيْلٌ للأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، أسبِغوا الوُضُوءَ" (¬9). ¬

687 - حَدثنا العباس بن محمّد، حدّثنا أبو الجَوَّاب (¬1)، حدّثنا عمار بن رُزَيق (¬2)، عن مَنصُورٍ بإسنادِهِ مثلَه (¬3). ¬

688 - حَدثَنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (¬1)، حدّثنا شعبةُ، عن مَنصُورٍ قال: سمعتُ هلال بن يساف يُحَدِّثُ عن أبي يَحيى الأعرج، عن عبد الله بن عَمرو أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أتى عَلى قومٍ يَتَوَضَّؤُون -وكان في سفرٍ- فقال: "أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، وَيْلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ، أو ويلٌ للعراقيبِ مِن النَّار" (¬2). قال شعبَةُ: أحدَهما. ¬

689 - حدّثنا أحمد بن عبد الرّحمن الوهبي (¬1)، أخبرنا عمي -يعني ابنَ وهب-، ح وحَدثنا أحمد بن محمّد بن سليمان بن الفَأْفَاء العَلَّاف (¬2)، حدّثنا أحمد بن عيسى (¬3)، حدّثنا ابن وَهب، عن مَخْرَمَة بن -[418]- بُكَيرٍ (¬4)، عن أبيه، عن سالمٍ -[419]- مولى شَدَّاد (¬5) قال: دخلتُ على عائشةَ يومَ توفيَ سعد بن أبي وَقَّاصٍ (¬6) -[420]- فَدَخل عبد الرّحمن بن أبي بكرٍ فَتَوَضَّأَ عندَها فقالت: يا عبد الرّحمن! أَسْبغ الوُضُوءَ، فَإنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأَعْقَابِ مِن النَّارِ" (¬7). ¬

690 - حدّثنا يزيد بن سنان البصري، حدّثنا عمر بن يونس (¬1)، حدّثنا عكرمةُ بن عمار (¬2)، ح وَحدثنا أبو مقاتل البَلْخِي (¬3)، حدّثنا عبد الله بن رجاء (¬4)، حدّثنا حربُ بن شداد (¬5)، ح وَحدثنا إبراهيم بن مرزوق (¬6)، حدّثنا هارون بن إسماعيل (¬7)، حدّثنا -[421]- علي بن المبارك (¬8)، قالوا: أخبرنا يحيى بن أبي كثير، عن سالمٍ، ح وَحدثنا يوسف (¬9)، حدّثنا محمّد بن كثير (¬10)، عن الأوزاعي، حدّثنا -[422]- يحيى (¬11)، -قال حدّثنا (¬12) عكرمةُ: مَولى المهري، وَقال حرب: سالم أبو عبد الله الدَّوسي، وقال الأوزاعيُّ أيضًا: سالم الدَّوسي، وَقال علي بن -[423]- المبارك: سالم -عن عائشةَ أنهَّا قَالَتْ لعبد الرّحمن بن أبي بكر: أَسْبغ الوُضُوءَ فإني سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" (¬13). ¬

691 - حدّثنا هلال بن العلاء (¬1)، حدّثنا مُعَلَّى (¬2)، حدّثنا أبو عوانة (¬3)، عن أبي بِشْرٍ (¬4)، عن يوسفَ بن مَاهَك (¬5)، عن عبد الله بن عَمرو أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" مرتينِ أو ثلاثًا (¬6). ¬

692 - حَدثنا محمّد بن يحيى قال: وَفيما قرأتُ على عبد الله بن نافع [الصائغ] (¬1)، وحدَّثنيه مُطَرِّفٌ (¬2)، عن مالك (¬3)، ح وَحَدثنا الصاغاني، أخبرنا إسحاق بن عيسى (¬4)، أخبرنا مالك، ح وَأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وَهب، أخبرنا مالك، عن العلاء بن عبد الرّحمن (¬5)، عن أبيهِ، عَن أبي هُرَيرةَ أَنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ألَّا أُخبركم بما يَمْحُو الله به الخطايا وَيَرفَعُ بهِ الدَّرَجَات؟ إِسْبَاغُ الوُضُوءِ على المَكَارِهِ (¬6)، وَكَثْرَةُ الخُطَى (¬7) إلى المساجد، وَانْتِظَارُ الصَّلاةِ بَعدَ -[427]- الصَّلاةِ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ، فَذَالِكم الرِّبَاطُ" (¬8). ¬

693 - حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا عثمان بن عمر (¬1)، أخبرنا شعبة، عن العلاء بإسنادِهِ (¬2) إلى قوله: "إلى المساجد" (¬3). ¬

باب بيان الاقتصاد في صب الماء في الوضوء والغسل، وتقدير السماء فيهما، وتوقيته، والدليل على إبطال إيجاب التوقيت والتقدير في الماء لهما

بَابُ (¬1) بَيَانِ الاقْتِصَادِ في صَبِّ المَاءِ في الوُضُوءِ وَالغُسْلِ، وَتَقْدِيرِ السمَاءِ فِيْهِمَا، وَتَوْقِيتُهُ، وَالدَّلِيلِ عَلَى إِبْطَالِ إِيْجَابِ التَّوْقِيتِ وَالتَّقْدِيرِ في المَاءِ لَهُمَا ¬

694 - حدّثنا عليُّ بن حرب، حدّثنا قَبيصةُ (¬1)، حدّثنا سفيان (¬2)، عن جَعفر بن محمّد (¬3)، عن أبيهِ، عن جَابر قال: سألناه عن الغُسْلِ مِن الجَنَابةِ فَقال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَصُبُّ على رأسِهِ ثلاثًا. فقال له الحسن بن محمّد (¬4): إنِّي رجلٌ كثير الشَّعَر؟ فقال: كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أكثر شَعْرًا منك وَأَطْيب (¬5). ¬

695 - حدّثنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشّافعيُّ (¬2)، أخبرنا سفيان (¬3)، عن جَعفر بن محمّد، عن أبيهِ، عن جَابر أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- كان يَعْرِفُ على رَأسهِ وهو جُنُبٌ ثَلاثًا (¬4). ¬

696 - حدثَنا الزَّعْفَرَاني (¬1)، حدّثنا عفَّانٌ (¬2)، ح وحدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داودَ (¬3) قالا: حدّثنا شعبةُ، عن عبد الله بن عبد الله بن جَبْرٍ، سمعَ أَنَس بن مالكٍ يقول: كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ بِمَكُّوكٍ وَيَغْتَسِلُ بِخَمْسِ مَكَاكي (¬4) (¬5). ¬

697 - حَدثنا أبو عُبيدَةَ ابن أَخي هَنَّادٍ (¬1)، حدّثنا أبو نعيم (¬2)، حدّثنا مِسْعَرٍ (¬3)، حدثني شيخٌ مِن الأنصارِ يقال له: عبد الله بن جَبْرٍ (¬4) قال: سمعتُ أنسًا يقول: كانَ [رسول الله -صلى الله عليه وسلم-] (¬5) يغتسل بالصاع إلى خمسةِ أَمْدَادٍ، وكان يَتَوَضَّأُ بالمُدّ (¬6). -[431]- رَواهُ وَكيعٌ، عن مِسْعَرٍ بِمِثْلِهِ (¬7). ¬

698 - حَدثنا الحسن بن عفان (¬1)، حدّثنا معاويَةُ بن هشامٍ (¬2)، حدّثنا سفيانُ (¬3)، عن عبد الله بن جَبْرٍ، عن أنس بن مالكٍ قال: سمعتُ رسولَ الله (¬4) -صلى الله عليه وسلم- يقول: "يَكْفِي مِن الوُضُوءِ المُدُّ، وَيَكفي مِن الغُسْلِ الصَّاعُ" (¬5). ¬

699 - حدّثنا حمدانُ بن علي (¬1)، حدّثنا مُسلم بن إبراهيم (¬2)، -[432]- حدّثنا وُهَيبٌ (¬3)، حدّثنا أبو رَيْحَانةَ (¬4)، عن سَفِينَةَ قالَ: كان النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- -[433]- يتوضأُ بالمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بالصَّاعِ (¬5). ¬

700 - حدثَنا أحمد بن أبي رَوحٍ (¬1)، حدّثنا ابن عُلَيَّةَ (¬2)، عن -[434]- أبي ريحانةَ، عن سَفِينَةَ بِمِثلِهِ (¬3). ¬

701 - حدّثنا أبو الأزهر (¬1)، حدّثنا علي بن عاصم (¬2)، عن -[435]- أبي ريحانة بإسنادِهِ مثلَه (¬3). ¬

702 - حدثَنا الدَّقيقي (¬1)، حدّثنا يزيد بن هارون، ح وحدثنا علي بن حرب، حدّثنا محاضرٌ (¬2)، كلاهما عن عاصمٍ (¬3)، عن مُعَاذةَ [قالت] (¬4): أخْبَرَتْني عائشةُ أَنَّها كانت تَغْتَسِلُ هِي وَرَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مِن إناءٍ واحدٍ (¬5). ¬

703 - حدّثنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشَّافعيُّ (¬2)، أخبرنا سفيانُ، عَن عاصم، عن مُعاذةَ العَدَوِيَّةِ، عَن عائشةَ قالت: كنتُ أَغْتَسِلُ أَنَا ورسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- مِن إناءٍ واحدٍ* (¬3) فربما قلتُ: -[437]- أَبْقِ لِي، أَبْقِ لِي (¬4). ¬

باب الدليل على إيجاب الوضوء لكل صلاة، وأنها لا تقبل إلا من طاهر [وما عليه طاهر، وبيان نسخ الوضوء لكل صلاة، والإباحة لمن يصلي الصلوات بوضوء واحد، وأن المتطهر لا يجب عليه وضوء لصلاة بوضوء واحد ولا لغيرها حتى يحدث، والدليل على أنه لا يزيل طهارته ظنه أنه أحدث وأنه لا يجب عليه الوضوء حتى يستيقن]

بَابُ (¬1) الدَّلِيلِ عَلَى إِيْجَابِ الوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ، وَأَنَّها لا تُقْبَلُ إِلا مِنْ طَاهِرٍ [وما عليه طاهر، وبيان نسخ الوضوء لكلِّ صلاة، والإباحة لمن يصلي الصلوات بوضوءٍ واحدٍ، وأن المتطهر لا يجب عليه وضوءٌ لصلاةٍ بوضوءٍ واحد ولا لغيرها حتّى يُحدث، والدليل على أنه لا يزيل طهارته ظَنُّه أنه أحدث وأنه لا يجب عليه الوضوء حتّى يستيقن] (¬2) ¬

704 - حدّثنا محمّد بن يحيى، وإبراهيم بن مرزوق (¬1) قالا: حدّثنا وَهْبُ بن جَرير (¬2)، حدّثنا شعبةُ، عن سماكٍ (¬3)، عن مُصعَب بن -[440]- سَعْدٍ (¬4) قال: جَعَلَ النّاسُ يُثْنُونَ على ابن عامرٍ (¬5) عِندَ مَوتهِ، فقال ابنُ عمر: أما إنِّي لستُ بِأَغَشِّهم لك، ولكنِّي سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إِنَّ الله لا يقبلُ صَلاةً بغيرِ طَهُورٍ وَلا صدقةً مِن غُلُولٍ" (¬6). ¬

705 - حدّثنا محمّد بن حَيُّويَه (¬1)، وأبو المُثنى (¬2) قالا: حدّثنا -[441]- أبو الوليد (¬3)، حدّثنا زائدةُ (¬4)، وأبو عَوانة (¬5)، عن سَماكٍ، عن مُصْعَب بن سعدٍ، عن ابن عُمَرَ أَن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صدقةً مِن غُلُولٍ، ولا يَقبلُ صَلاةً (¬6) بغيرِ طَهُورٍ" (¬7). وقال أبو عوانة (¬8) في حديثه: كنتَ على البصرة ... "ولا يَقبلُ صَلاةً -[442]- بغير طَهُورٍ". قال أبو عَوانة (¬9): فَدَلَّ قولُه أن قَبُولهَا باجتنابِهِ أكل الحرام وَلُبْسَ الحَرامِ. ¬

706 - حدثَنا السُّلَمي، حدّثنا عبد الرزّاق (¬1) أخبرنا مَعْمَرٌ، عن همام بن مُنَبِّهٍ قال: هذا ما حَدثنا أبو هُريرَةَ عن محمدٍ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديثَ منها: وقال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُقْبَلُ (¬2) صلاةُ أحدِكم إذا أَحْدَثَ حتَّى يَتَوَضَّأ" (¬3). [قال أبو عوانة: من هنا لم يُخرِّجه أصحابنا] (¬4). ¬

707 - ز- حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا أبو عامر (¬1)، ح وحدثَنا محمّد بن يحيى، حدّثنا وهبُ بن جَرير (¬2) قالا: حدّثنا شعبةُ، عن قتادة (¬3)، عن أبي المَلِيح (¬4)، عن أبيهِ، عَن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-[قال] (¬5): "إِنَّ الله لا يقبلُ صَلاةً بغيرِ طَهُورٍ، وَلا صَدقةً مِن غُلُولٍ" (¬6). ¬

708 - ز- حدّثنا أبو الأزهر (¬1)، حدّثنا يعقوبُ بن إبراهيم (¬2)، ثنا أبي عن ابنْ (¬3) إسحاق (¬4)، وحدثني يزيد بن أبي -[445]- حَبيب (¬5)، عن سِنَانٍ الكِنْدِي (¬6)، عن أنس بن مالكٍ، [ح -[447]- وحدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا قتيبة، حدّثنا اللَّيث، عن يزيد بن حبيب، عن سعد بن سنان، عن أنس بن مالك] (¬7) قال: قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُقْبَلُ صَلاة بغير طَهُورٍ، ولا صَدَقَةٌ مِن غُلُولٍ" (¬8). ¬

709 - ز- حَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا عبد الله بن الزبيرِ الحُمَيدي (¬1)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬2)، ح وحدثنا أبو زرعة (¬3)، حدّثنا إبراهيم بن حمزةَ (¬4)، عن عبد العزيز بن أبي حازم، ح وحَدثَنا الربيعُ بن سليمان (¬5)، حدّثنا ابنُ وهب (¬6)، حدّثنا سليمانُ بن بلال (¬7) كُلُّهم (¬8) عن كثير بن زيد (¬9)، -[450]- عَن الوليد بن رَباح (¬10)، عَن أبي هُريرَةَ أَنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةً بِغَيرِ طَهُورٍ" (¬11). -[451]- وَزادَ (¬12) الربيعُ، وأبو زُرْعةَ: "ولا صَدقةً من غُلُولٍ". ¬

710 - ز- حدّثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا يعلى بن عبيد (¬1)، عن يحيى بن عبيد الله (¬2)، -[452]- عَن أبيهِ (¬3)، عن أبي هُريرَةَ، عن النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-، بمثلِهِ (¬4). ¬

711 - ز- حَدثنا محمّد بن إسماعيل المكي (¬1)، حدّثنا أبو حُذَيفة (¬2)، حدّثنا عكرمةُ بن عمار (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير (¬4)، عن أبي سلَمَةَ (¬5)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعت النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يَقْبلُ الله صَلاةً بِغَيرِ طَهُورٍ، وَلا صَدَقَةً مِن غُلُولٍ" (¬6). ¬

712 - ز- حدّثنا البِرْتِي القَاضي أبو العباس (¬1)، حدّثنا الحكم بن موسى (¬2) حدّثنا هِقْل (¬3)، عن هشام بن حَسَّانٍ (¬4)، عن ابن سيرين (¬5)، عن أبي هُريرَةَ قال: سمعت النَّبيَّ (¬6) -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "لا يَقْبَلُ الله صَلاةً إِلَّا بِوُضُوءٍ، ولا صَدَقَةً مِن غُلُولٍ" (¬7). ¬

713 - ز- حدّثنا محمّد بن عبيد الله بن يزيد القَرْدُوَانِي (¬1) الحَرَّانِي، حدثني أبي (¬2)، حدثني سليمان بن أبي داود (¬3)، -[456]- عن مكحولٍ (¬4)، عَن رَجاء بن حيوة (¬5)، عن أبي سعيدٍ الخُدْرِيّ، -[457]- أنَّ نَبيَّ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يَقْبَلُ الله صَدَقةً مِن غُلُولٍ، ولا صَلاةً بغير طَهُورٍ" (¬6). ¬

714 - ز- حَدثنا أحمد بن الهيثم (¬1) بِسُرَّمَرَّا، حدّثنا عبد الله بن عَمرو (الواقعي) (¬2)، حدّثنا -[458]- زهيرُ بن مُعاوية (¬3)، عن جَابر (¬4)، عن الشعبي، -[460]- عن مسروق (¬5)، عن عائشةَ قالت: سمِعتُ أبا بكر الصديق -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬6): "لا يَقبَلُ الله صدقةً من غُلُولٍ، ولا صَلاةً بغير طَهُورٍ، وَابْدَأْ بِمن تَعُول" (¬7). قال أبو عوانة: إلى هنا زدته (¬8) من عندي. ¬

715 - حدّثنا علي بن حرب [الطائي] (¬1)، حدّثنا أبو عامر العَقَديُّ (¬2)، والقَاسم بن يزيد [يعني: الجرمي] (¬3)، وأبو داودَ (¬4) كلهم عن سفيان (¬5)، عن علقمة بن مَرْثَد (¬6)، عن ابن بُرَيدةَ (¬7)، عن أبيهِ قال: كان النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ لكلِّ صَلاةٍ حتّى كان عام الفتح فَصَلى الصلوات بوضُوءٍ وَاحدٍ (¬8). ¬

716 - حدثَنا أبو العباس الغَزِّي (¬1)، حدّثنا الفريابي (¬2)، حدّثنا سفيان [الثوري] (¬3)، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بُرَيدَةَ، عَن أبيه -[462]- قال: صلّى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- الصَلواتِ كُلَّها يومَ فتح مكّة بِوُضُوءٍ واحدٍ وَمَسحَ على خُفَّيهِ، فقال له عُمرُ -رضي الله عنه- (¬4): إنّي رَأَيتك اليومَ صَنَعْتَ شيئًا لم تكن تَصْنَعُهُ، فأقبلَ إليهِ فقال: "عَمْدًا فَعَلْتُهُ يا عمر" (¬5). ¬

717 - حَدثَنا الأحمسي (¬1)، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان بإسنادِهِ: لما كان يوم فتح مكّة تَوضَّأَ النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- وَمَسح على خُفَّيه، فقال له عمر: يا رسول الله! لقد رأيتك اليوم صَنَعْتَ شيئًا لم تكن تَصْنَعُهُ (¬2)، قال: "عَمْدًا صَنَعْتُهُ يا عمر" (¬3). ¬

718 - [حدثنا أبو عبيد الله العسكري (¬1)، حدّثنا أبو بكر الحنفي (¬2)، حدّثنا سفيان، عن علقمة بمثل حديث وكيع: "صنعته يا عمر"] (¬3). ¬

719 - حدثَنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان (¬1)، عن الزّهريِّ، عن عَبَّاد بن تَميمٍ (¬2)، عن عَمِّهِ أنَّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سُئِلَ عن الرَّجُلِ يُخَيَّلُ إِليهِ أَنَّه يَجدُ الشَّيءَ في الصّلاةِ، فقال: "لا يَنْصَرفْ حتّى يَسْمَعَ صَوتًا أو يَجِدَ رِيحًا" (¬3). ¬

720 - حَدثَنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشّافعيُّ (¬2)، أخبرنا سفيان بإسنادِهِ عن عَمِّهِ عبد الله بن زيدٍ شكا (¬3) إلى النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم-: الرَّجُلُ (¬4) يُخَيَّلُ إليه في الصَّلاةِ، فقال: "لا تَنْفَتِلْ حتّى تَسْمَعَ صَوتًا أَو تَجِدَ رِيحًا" (¬5). ¬

باب بيان وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن أتم الوضوء وأسبغه ثلاثا ثلاثا، وبيان الابتداء بغسل الكفين ثلاثا قبل إدخالهما في وضوئه، وإباحة الوضوء من الإناء

بَابُ (¬1) بَيَانِ وُضُوءِ رَسُولِ الله (¬2) -صلى الله عليه وسلم-، وَأنَّ أَتَمَّ الوُضُوءِ وَأسْبَغَهُ ثَلاثًا ثَلاثًا، وَبَيَانِ الابْتِداءِ بِغَسْل الكَفَّينِ ثَلاثًا قَبْلَ إِدْخَالِهِمَا في وَضوئِهِ، وَإِبَاحَةِ الوُضُوءِ مِن الإِنَاءِ ¬

721 - حَدثنا يُونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أخبرني يونس (¬1)، عن ابن شهابٍ، عن عطاء بن يزيدَ الليثي أخبره، أنَّ حُمْرَانَ مَولى عثمان أخبره، أنَّ عثمان بن عفانٍ دَعا يومًا بِوَضُوءٍ فَتَوضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيهِ ثلاث مراتٍ، ثمّ مَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ غَسَلَ يَدَه اليُمنَى إلى المِرْفَقِ ثَلاثَ مراتٍ، ثمّ غَسَلَ يَدَه اليُسْرَى مثل ذلك، ثمّ مَسَحَ بِرَأسِهِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُمنَى إلى الكَعْبَينِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ غَسَلَ اليُسْرَى مثلَ ذلك، ثمّ قَالَ: قالَ رَسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ مِثلَ وُضُوئِي هَذا ثم قَامَ فَرَكَعَ رَكعتينِ لا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ" (¬2). -[466]- قال ابن شهاب: وكانَ علماؤنا يقولونَ: هذا الوضوء أَسْبَغُ ما يُتَوَضَّأُ بِهِ أحَدٌ للصلاةِ. ¬

722 - حدّثنا يزيدُ بن سِنَانٍ (¬1)، حدّثنا أبو داود (¬2)، ح وحدثنا الزَّعْفَرَاني (¬3)، والصاغاني قالا: حدّثنا سليمان بن داودَ الهاشمي (¬4) قالا: حدّثنا إبراهيم بن سعد (¬5)، حدّثنا ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن حُمْرَانَ مَولى عثمان أنه رَأى عُثمانَ دَعَا بإنَاءٍ فَأَفْرَغَ على كَفَّيهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، ثمّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ في الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثَ مَراتٍ، وَيَدَيهِ إِلى المِرْفَقَينِ ثَلاثَ مَراتٍ، ثمّ مَسَحَ رَأْسَهُ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إلى الكَعْبَينِ ثَلاثَ مَراتٍ، ثمّ قالَ: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثمّ صَلَّى رَكعَتَينِ لا يُحَدِّث نَفْسَهُ فيهما بشَيءٍ غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ" (¬6). ¬

723 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصَّبَّاح الصَنْعَاني (¬1)، والسُّلَمي قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (¬2)، أخبرنا معمر، عن الزّهريّ، عن عطاء بن يزيدَ الليثي أن حُمْرَانَ مولى عثمان قال: رَأيتُ عثمان بن عفان -رضي الله عنه- تَوَضَّأ فَأفْرَغَ على يَدَيهِ ثَلاثًا فَغَسَلَهُما، ثُمْ مَضْمَضَ. ثمّ ذكر مثل (¬3) حديث يونس إلى قوله: مِن ذَنْبِهِ (¬4). ¬

724 - حدّثنا الجُعْفي أبو بكرٍ (¬1)، حدّثنا عثمان بن سعيد بن كثير (¬2)، ح وحدثنا أبو أمية، حدّثنا أبو اليمان (¬3) قالا: حدّثنا شُعَيبٌ (¬4)، عن -[468]- الزّهريِّ بإسنادِهِ نَحْوَهُ (¬5). ¬

725 - حدّثنا أبو بكر الجُعْفي (¬1)، حدّثنا الحسين الجعفي (¬2)، ح وحدثنا الزَّعْفَرَاني (¬3)، حدّثنا كثير بن هشامٍ (¬4) كلاهما قالا: حدّثنا جَعفر بن بُرْقَان (¬5)، عن الزّهريّ بإسنادِهِ نَحْوَهُ (¬6). ¬

726 - حدّثنا ابن أبي رَجاء (¬1)، حدّثنا وكيع، حدّثنا سفيان (¬2)، عن أبي النَّضْر (¬3)، عن أبي أنسٍ (¬4)، أنَّ عثمان توضأ بالمقَاعِدِ ثمَّ قال: ألَّا أُرِيكم وُضُوءَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- ثمّ تَوَضَّأ ثَلاثًا ثَلاثًا. قال سفيان: قال أبو النَّضْر، عن أبي أنسٍ: وعندَهُ رِجَالٌ مِن -[470]- أصحابِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقالَ: أَلَيسَ هَكَذَا رَأَيتُمْ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأ؟ قَالوا: نَعَم (¬5). ¬

باب بيان إباحة الوضوء مرتين مرتين وبيان إباحة المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة، وبيان الوضوء من (التور)

بَابُ بَيَان (¬1) إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّتَينِ مَرَّتَينِ وَبَيَانِ إِبَاحَةِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ بِغَرْفَةٍ وَاحدةٍ، وَبَيَانِ الوُضُوءِ مِن (التَّورِ) (¬2) ¬

727 - حدّثنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشّافعيّ (¬2)، أخبرنا مالك (¬3)، عن عَمرو بن يحيى المازني، عَنْ أبيهِ (¬4) انَه قال لعبد الله بن زيد الأنصاري: هل تستطيعُ أن تُرِيَني كيفَ كانَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يتوضأ؟ فقال عبد الله بن زيد: نَعَم فدَعَا بِوَضُوءٍ فَأَفْرَغَ على يَدِه فَغَسَلَ يدَهُ مرتينِ ومَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ (¬5) ثَلاثًا، ثمّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثًا، ثمّ غَسَلَ يَدَيهِ مَرتينِ (¬6) إلى المِرْفَقَينِ، ثمّ مَسَحَ رَأسهُ بِيَدَيهِ فَأقْبَلَ بِهما وَأدْبَرَ، بَدَأَ -[472]- بِمُقَدَّمِ رَأسِهِ ثمّ ذَهَبَ بهما إلى قَفَاهُ (¬7) ثمّ رَدَّهُمَا إلى المَوْضِعِ الّذي بَدَأَ منه (¬8)، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيهِ (¬9). ¬

728 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وهب، أخبرنيِ يحيى بن عبد الله بن سالم (¬2)، ومالك، عن عَمرو بن يحيى المازني، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنَّهُ صَبَّ على يَدَيْهِ مِن الإِنَاءِ فَغَسَلَهُمَا، وأنَّهُ مَضْمَضَ واسْتَنْثَرَ ثلاثًا ثلاثًا (¬3)، وأنَّهُ أَخَذَ -[473]- بِيَدَيهِ مَاءً فَبَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأسِهِ ثمّ ذَهَبَ بِيَدَيهِ إلى مُؤَخَّرِ الرَّأسِ ثمّ رَدَّهُما إلى مُقَدَّمِهِ (¬4). وَقال مالك (¬5): أَحْسَنُ ما سمعتُ في ذلك عندي وَأَعَمُّه في مسح الرّأس هذا، وقال لي عبد العزيز بن أبي سلمة (¬6): ذلك أحسنُ المسحِ عندَنا. ¬

729 - حَدثنا أبو أُمَيَّة، حدّثنا خالد بن مَخْلَدٍ (¬1)، حدّثنا سليمان (¬2)، حَدثني عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ ... وذكر الحديثَ نحوَهَ، وقَالَ: غَسَلَ يَدَيهِ (¬3) ثلاثًا، وَقال: هكذا رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ (¬4). ¬

730 - حَدثنا أبو داود السِّجْزي (¬1)، حدّثنا مُسَدَّد، حدّثنا خالد (¬2)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ، عَن عبد الله بن زيد بن عاصم. وَذكر الحديثَ قال: فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِن كَفٍّ وَاحدٍ، يفعلُ ذلك ثَلاثًا (¬3). حديثُ خالدٍ تمامٌ. ¬

731 - حدثَنا أبو أمية، حدّثنا أحمد بن أسدّ بن مالك بن مِغْوَلِ (¬1)، أخبرنا -[475]- خالد (¬2)، عن عَمرو بن يحيى، عن أبيه، عَن عبد الله بن زيد أن النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأ فَاسْتَنْشَقَ وَمَضْمَضَ مِن غَرْفَةٍ وَاحدةٍ (¬3). ¬

732 - حدّثنا يوسف القاضي (¬1)، حدّثنا سليمان بن حرب (¬2)، حدّثنا وُهَيبٌ (¬3)، حدّثنا عَمرو بن يحيى، عن أبيهِ قال (¬4): شَهِدْتُ عَمرو بن أبي حَسَنٍ سَأَلَ عبد الله بن زيدٍ عَن وُضُوءِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فَدَعَا بِتَورٍ -[476]- فَتَوَضَّأَ لهم، فَأَكْفَأَ على يَدَيهِ ثَلاثَ مَراتٍ (¬5) مِن التَّوْرِ فَغَسَلَ يَدَيهِ، ثمّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ واستَنْثَرَ مِن ثَلاثِ غَرفَاتٍ. قال (¬6) أيضًا: وَمَسَحَ برأسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيهِ وَأَدْبَرَ ثمّ أدخلَ يَدَهُ في الإِناءِ فَغَسَلَ رِجْلَيهِ إلى الكَعْبَينِ (¬7) (¬8). ورواه (¬9) ابن عيينةَ، عَن عَمرو، قال (¬10) فيه: وَغَسَلَ يَدَيهِ مَرتينِ مَرتينِ (¬11). ¬

باب الدليل على إباحة الوضوء مرة مرة إذا أسبغه المتوضئ، [وبيان إباحة مجاوزة المرفقين والكعبين بالغسل في الوضوء إلى المنكبين والساقين، والدليل على أن الفضيلة في ترك مجاوزتهما]

بَابُ (¬1) الدَّلِيلِ عَلَى إِبَاحَةِ الوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً إِذاَ أَسْبَغَهُ المتَوَضِّئ، [وبيان إباحة مجاوزة المرفقين والكعبين بالغسل في الوضوء إلى المنكبين والساقين، والدليل على أن الفضيلة في ترك مجاوزتهما] (¬2) ¬

733 - حدّثنا العباس بن محمّد الدُّوري، وأبو أمية قالا: حدّثنا خالد بن مَخْلَد (¬1)، حدثني سليمان بن بلال، حَدثني عُمَارَةُ بن غَزِيَّة (¬2)، عن نعيم بن عبد الله [المُجمِر] (¬3) قال: رأيتُ أبا هُريرَةَ تَوَضَّأَ فَغَسل وَجْهَهُ وَأَسْبَغَ الوُضُوءَ، ثمّ غَسَلَ يَدَهُ اليُمنى حتّى أَشْرَعَ في العَضُدِ، ثمّ يدَهُ اليُسرى حتّى أشَرَعَ في العَضُدِ، ثمّ مَسَحَ بِرَأسهِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُمنى حتّى أَشْرَعَ في السَّاقِ، ثمّ غَسَلَ رِجْلَهُ اليُسْرى حتّى أَشْرَعَ في السَّاقِ، ثمّ قال: هكذا رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَتَوَضَّأُ. زاد العباسُ (¬4): وقال لنا: "أنتم الغُرُّ المُحَجَّلُونَ يَومَ القِيَامَةِ مِن إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، فَمَنْ اسْتطاعَ مِنْكم فَلِيُطِلْ غُرَّتَهُ -[479]- وَتَحْجِيْلَهُ" (¬5). رَواهُ ابن أبي مَريم قال: حدّثنا يحيى بن أيوبَ عن عُمَارةَ بن غَزِيَّةَ نَحوَهُ. [روى عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم] (¬6). ¬

734 - حدّثنا محمّد بن كثير الحراني (¬1)، وعباس بن محمّد [الدوري] (¬2) قالا: حدّثنا أَحمد بن حمُيدٍ (¬3) خَتَنُ عبيد الله بن موسى، حدّثنا عبد الله بن إدريس (¬4) قال: سمِعتُ أبا مالكٍ الأَشْجَعيَّ (¬5) يَذكُرُ عن أبي حازَم (¬6)، عن أبي هُريرَةَ قال: رَأَيتُهُ يَتَوَضَّأُ فَيَبْلُغُ بالماءِ عَضُدَيهِ فقلتُ: ما هذا؟ قال: وَأَنتم حَوْلِي يا بني فَرُّوخ (¬7)؟! سمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "الحِلْيَةُ تَبْلُغُ مَوَاضِعَ الطَّهُورِ" (¬8). ¬

735 - حدثَنا حنبل بن إسحاق بن حنبل (¬1)، حدّثنا حسينُ بن محمّد المَرْوَرُّوذِي (¬2)، حدّثنا خَلفُ بن خَليفةَ (¬3)، عن أبي مالكٍ -[481]- الأَشْجَعَيّ، عن أبي حازَم قال: كنتُ خَلْفَ أبي هُريرَةَ وهو يتوضَّأُ، وَهو يَمُدُّ الوُضُوءَ إلى إِبْطِهِ، فقلتُ له: ما هذا الوُضُوءُ؟ قال (¬4): يا بَني فَرُّوخَ وَأنتم هَاهنا؟! لَو علمتُ أَنَّكم هَاهنا ما تَوَضَّأْتُ هَذا الوُضُوءَ، سَمِعْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقولُ: "تَبْلُغُ الحِلْيَةُ مِن المؤمنِ حَيثُ يَبْلُغُ الوُضُوءُ" (¬5). ¬

736 - حدّثنا يزيد بن سنان، حدّثنا وهب بن جَريرٍ، ح وَحَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا أبو عامرٍ العَقَدِيُّ، ح وحدثنا يونس بن حَبيبٍ، حدّثنا أبو داود قالوا: حدّثنا شُعْبةُ، عن جامع بن شداد قال: سمعتُ حُمْرَانَ يُحَدِّثُ عن عثمان أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ أَتَمَّ الوُضُوءَ كَما أَمَرَهُ الله في الصَّلَوَاتِ (¬1) المكتوبَاتِ كُنَّ كَفَّارَاتٍ لما بَيْنَهُنَّ" (¬2). -[482]- قال أبو عوانة: إِنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بَيَّنَ هَذِهِ الفَضِيْلَةَ لِمَنْ تَوَضَّأَ وَأَتَمَّهُ كَمَا أَمَرَهُ الله، وَتَمامُه إِلى المِرْفَقَينِ وَالكَعْبَينِ لِقَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} (¬3). ¬

باب بيان ثواب المضمضة والاستنشاق [وصفتهما]، وثواب غسل سائر أعضاء الوضوء [والدليل على أنه إذا وقع كل عضو منها اسم الغسل -مرة كانت أو أكثر- كان وضوءا جائزا، وعلى أن الفضيلة في ترك التمسح بالمنديل]

بَابُ (¬1) بَيَانِ ثَوَابِ المَضْمَضَةِ وَالاسْتِنْشَاقِ [وصفتهما] (¬2)، وَثَوَابِ غَسْلِ سَائِرِ أَعْضَاءِ الوُضُوءِ [والدَّليل عَلى أنه إذا وقع كلُّ عضوٍ منها اسم الغسل -مرةً كانت أو أكثر- كان وُضوءًا جائزًا، وعلى أنَّ الفضيلة في ترك التمسح بالمنديل] (¬3) ¬

737 - حَدثنا محمّد بن يحيى النيسابوري، حدّثنا أبو الوليد، حدّثنا عِكْرِمَةُ بن عمَّارٍ، حدّثنا شَدَّادُ بن عبد الله أبو عَمَّار -وكَان قد أدرَكَ نَفرًا مِن أَصْحَاب النَّبي (¬1) -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: قال أبو أُمامة: يا عَمرو بن عَبَسة، -لِصَاحبِ العُقُلِ رَجُل مِن بَني سُلَيمٍ- بأيِّ شَيءٍ تَدَّعِي أنَّك رُبع الإسلامِ؟ فقال: إنِّي كنتُ أَرى الناسَ على ضَلالةٍ وَلا أرى الأوثانَ بِشَيءٍ، ثمّ سَمِعت عن رَجلٍ يُخْبِز أَخبارًا بمكة ويحَدِّث أحاديثًا، فَرَكِبْتُ رَاحِلتي حتّى أَقْدُمَ مكةَ، فإذا أنا برسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- مسْتَخْفِيًا ... فذكر صَدْرًا مِن الحديثِ، وَقال فيهِ: قلت يا رسول الله! أَخْبِرني عن الوُضُوءِ، فقال: "ما مِنكم مِن رَجُلٍ يُقَرِّبُ وَضُوءَه ثمّ يَتَمَضْمَضُ فَيَمْسَحُ ثمّ يَسْتَنْشِق وَيَنْتَثِرُ إِلَّا خَرَّتْ خَطايا فِيْهِ وَخَيَاشِيْمِهِ -[484]- مع الماءِ، ثمّ يغسلُ وَجْهَهُ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطايا وَجْهِهِ مِن أَطْرَافِ لِحْيَتِهِ مع الماءِ، ثمّ يَغْسِلُ يَدَيهِ إلى المِرْفَقَينِ إِلَّا خَرَّتْ خَطايا يديهِ (¬2) مِن أَطْرافِ أَنَامله مع الماء، ثمّ يَمْسَحُ رأسَهُ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطايا رَأسِهِ مَع أَطْرافِ شَعْرِهِ مع الماء، ثمّ يغسلُ قَدَمَيهِ إلى الكَعْبَينِ كما أَمَرَهُ الله إِلَّا خَرَّتْ خَطَايا قَدَمَيهِ مع أَطْرافِ أَصَابعِهِ مع الماءِ، ثمّ يَقُومُ فَيَحْمِدُ الله وَيُثْنِي عَليهِ بالذي هو لَهُ أَهْلٌ، ثمّ يَركَعُ رَكعَتَينِ إِلَّا انْصَرَفَ مِن ذُنُوبهِ كَهَيْئَتِهِ يُومَ وَلَدَتْه أُمُّهُ " (¬3). ¬

738 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أخبرنا ابن وهب أن مالكًا حدَّثه عن سُهيل بن أبي صَالحٍ، عن أبيهِ (¬2)، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ النبَّيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِذا تَوَضَّأَ العبد المسلمُ -أو المؤمنُ (¬3) - فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتْ مِن -[485]- وَجهِهِ كُلُّ خَطِيئةٍ نَظَرَ إليها بِعَيْنَيهِ مَع الماءِ -أو مَع آخر قَطرِ الماء- فإذا غَسَلَ يَدَيهِ خَرَجَتْ مِن يَدَيهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَع الماءِ -أو مَع آخرِ قَطرِ الماء- فإذا غَسَلَ رِجْلَيهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلاهُ مَع الماءِ -أو مَع آخِرِ قَطْرِ الماءِ-[قال] (¬4) حتّى يَخْرُجَ نقِيًّا مِن الذُّنُوبِ" (¬5). ¬

739 - حَدثنا محمّد بن يحيى قال: قَرأتُ على ابن نافعٍ (¬1)، قال: وَحَدَّثني مُطَرِّفٌ (¬2)، عن مالكٍ (¬3)، ح وحَدثنا أبو إسماعيل التّرمذيّ (¬4)، حدّثنا القعنبي (¬5)، عن مالكٍ بإسنادِهِ نحوَه (¬6). ¬

باب بيان إيجاب الاستنشاق في الوضوء، وإيجاب الاستنثار على المستيقظ من نومه ثلاثا، وبيان علة إيجابه حين يستيقظ

بَابُ (¬1) بَيَانِ إِيْجَابِ الاسْتِنْشَاقِ في الوُضُوءِ، وَإِيْجَابِ الاسْتِنْثَارِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَومِهِ ثَلاثًا، وَبَيَانِ عِلَّةِ إِيْجَابِهِ حِيْنَ يَسْتَيْقِظُ ¬

740 - أخبرَنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابنُ وهب (¬1) أنَّ مالكا (¬2) حدَّثه، ح وحَدثنا التّرمذيّ (¬3)، حدّثنا القعنبي (¬4)، عن مالك، عن أبي الزِّنَاد (¬5)، عن الأعرجِ (¬6)، عن أبي هُريرَةَ، عن النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إِذَا تَوَضَّأَ أَحدُكم فليجعل في أنفِهِ ماءً ثمّ ليَنْتَثِر، ومَن استجمرَ فَليُوتِرْ" (¬7). رواه ابن عُيينةَ، عن أبي الزِّناد مثله (¬8). ¬

741 - حدّثنا محمّد بن مُهِلٍّ الصنعاني (¬1) بِصنعاءَ، والسُّلَمي، والدَّبَري، قالوا (¬2): حدّثنا عبد الرزّاق (¬3)، عَن مَعْمرٍ، عن همام بن مُنَبِّهٍ قال: هَذا ما حَدَّثنا أبو هُريرَةَ، عن محمدٍ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا تَوَضَّأَ أحدُكم فَليَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيهِ مِن ماءٍ ثمّ ليَنْتَثِرْ" (¬4). -[489]- زاد ابنُ مُهِلٍّ: "وَمَن اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرِ". ¬

742 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا عثمان بن عمر (¬1)، أخبرنا يونس (¬2) ومالك (¬3)، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬4)، حدّثنا ابنُ (¬5) وَهب أنَّ مالكًا حدَثه، ح وحدثنا محمّد بن حَيُّويَه (¬6)، أخبرنا يحيى بن يحيى (¬7)، ومُطَرِّفٌ (¬8)، وَالقَعْنبِيُّ (¬9)، عن مالكٍ، عن ابن شهابٍ، عن أبي إدريس الخَوْلاني (¬10)، عن أبي هُريرَةَ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مَنْ تَوَضَّأَ فليَسْتَنْثِرْ، وَمَن اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرْ" (¬11). ¬

743 - حدثَنا الحسنُ بن مُكرم (¬1)، حدّثنا عثمان بن عمر (¬2)، أخبرنا يُونُس عن الزُّهري بمثلِه (¬3). ¬

744 - حَدثنا السُّلَمي، ومحمد بن يحيى قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (¬1)، عن مَعْمَرٍ، ومالكٍ (¬2)، عَن الزّهريّ، ح وَحدثنا محمّد بن إسحاق [بن الصَّبَّاح] (¬3) الصنعاني، حدّثنا عبد الرزّاق، عن مَعْمَرٍ بإسنادِهِ قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا تَوَضَّأَ أَحدُكم فَليَسْتَنْثِرْ، وَإذا اسْتَجْمَرَ فَليُوتِرْ" (¬4). -[491]- قال محمّد: "مَنْ توضأ ... ". ¬

745 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا يعقوبُ [بن إبراهيم] (¬1)، حدّثنا أبي، عن صالح (¬2)، عن ابن شهاب بمثلِ حديثِ مالكٍ (¬3). ¬

746 - حدثَنا سعدُ بن عبد الحكم (¬1)، حدّثنا أبو زُرْعَةَ وهبُ الله بن راشد (¬2)، حدّثنا يونُس، ح وحَدثنا الميموني (¬3)، ومحمد بن يحيى قالا: حدّثنا أحمد بن شَبيب (¬4)، -[492]- حدّثنا أبي (¬5)، عن يونس كلاهما قالا: عَن الزّهريِّ، عن أبي إدريس، عن أبي هُريرَةَ، وأبي سعيدٍ الخدري، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قالَ: "مَنْ توضَّأَ فَليَسْتَنْثِرْ، ومَن استجمر فَليُوتِرْ" (¬6). كذا قالا جميعًا. ¬

747 - وَحدثَنا (¬1) محمّد بن يحيى، والنُّفَيليُّ علي بن عثمان قالا: حدّثنا ابن أبي مريم (¬2)، أخبرنا يحيى بن أيوبَ (¬3)، حدّثنا ابنُ الهاد (¬4)، عن محمّد بن إبراهيم (¬5)، عن عيسى بن طلحةَ (¬6)، عن أبي هُريرَةَ، عن -[493]- رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "إِذا استيَقَظَ أَحدُكم مِن منامهِ فَتَوَضَّأَ فَليَسْتَنْثِرْ ثلاثَ مراتٍ، فإن الشيْطانَ يَبيْتُ على خَياشِيمهِ" (¬7). وكذا رواه الدَّرَاوَرديُّ، عن ابن الهاد (¬8). ¬

باب صفة مسح الرأس، وأنه مرة واحدة، ويمسح بماء جديد

بَابُ (¬1) صِفَةِ مَسْحِ الرَّأسِ، وَأَنَّهُ مَرَّة وَاحِدَة، وَيَمْسَحُ بِمَاءٍ جَدِيدٍ ¬

748 - حدّثنا الربيع بن سليمان المُرَادي (¬1)، أخبرنا الشافيُّ، ح وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا ابن وهب، كلاهما عن مالك بن أنسٍ عن عَمرو بن يحيى المازني، عن أبيهِ، عن عبد الله بن زيد أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تَوضَّأَ فغسل وجهَهُ ثلاثًا، ويَدَيهِ مَرَّتينِ مَرَّتينِ، وَمَسَحَ رَأْسَهُ بِيَدَيهِ فَأَقْبَلَ بهما وَأَدْبَرَ، بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ ثمّ ذَهَبَ بهما إلى قَفَاهُ ثمّ رَدَّهُمَا إلى المكان الّذي بَدَأَ منه، ثمّ غَسَلَ رِجْلَيهِ (¬2). قال ابنُ وَهْب: قال لي مالكٌ: أحسنُ ما سمعتُ في ذلك عندي وَأَعَمُّهُ (¬3) في مسح الرّأس هذا، وَقَال لي عبد العزيز بن أبي سلمةَ: وَذلك المسحُ (¬4) عندنا. وَهَذا لفظُ الشّافعيّ [رحمه الله] (¬5). ¬

749 - حدّثنا يُوسفُ القاضي، حدّثنا سليمان بن حربٍ، حدّثنا وُهَيبٌ، عن عَمرو بن يحيى بإسنادِه نحوَهُ (¬1). وقال أيضًا: فَمَسَحَ بِرَأسِهِ فَأَقْبَلَ بيَدِهِ وَأَدبَرَ مرةً واحدةً، ثمّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الإِنَاءِ فَغَسَلَ رِجْلَيهِ إلى الكَعْبَينِ (¬2). ورواه (¬3) بهزٌ (¬4)، عن وُهَيبٍ، وقالَ فيهِ: فَأَقْبَلَ بِيَدِهِ [مَرًةً واحدةً] (¬5). رَواهُ سليمان بن بلال، وعبد العزيزِ بن محمّد، وَوُهَيبٌ (¬6)، عن عَمرو بن يحيى فقالا: وَأَدْبَرَ (¬7) بِيَدَيهِ وَأَقْبَلَ (¬8). ¬

750 - حدّثنا صالح بن عبد الرّحمن بن (¬1) عَمرو بن الحارث (¬2)، حدّثنا حجاجُ بن إبراهيم الأزرق (¬3)، ح وحَدثنا ابن أخي ابن وهب (¬4) قالا: أخبرنا ابن وهب، عن عَمرو (¬5)، أنَّ حَبَّانَ بن واسع الأنصاري (¬6) حدَّثَه، أنَّ أباه حدَّثَه، أنَّه سمِعَ عبد الله بن زيد بن عاصم المازني ذكر أنه رَأى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ (¬7) ثمّ اسْتَنْثَرَ، ثمّ غَسَلَ وَجهَهُ ثَلاثًا، ويَدَهُ اليُمنى ثَلاثًا والأُخْرَى ثَلاثًا، وَمَسَحَ رَأسَهُ بماءٍ غَير فَضْلِ يَدِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيهِ حَتى أَنْقَاهُما (¬8). ¬

باب بيان إثبات غسل الرجلين حتى تنقيا، وإبطال المسح عليهما [والدليل على أن المتوضئ إذا ترك غسل بعض أعضاء الوضوء رجع في وضوئه فأعاده، وأنه لا يجزئه إن مسحه ببلل وضوئه، والتشديد في السهو في إسباغ الوضوء، وأنه يجب عليه أن ينقيه حتى يستيقن أنه قد نقاه، وإباحة الوضوء من المطهرة]

بَابُ بَيَانِ إِثْبَاتِ غَسْلِ الرِّجْلَينِ حَتَى تَنْقَيَا، وَإِبْطَالِ المَسْحِ علَيْهِمَا [والدَّليلِ على أنَّ المُتَوضِّئَ إذا تَرَك غَسْلَ بَعض أَعْضَاءِ الوُضُوءِ رَجَعَ في وُضُوئِهِ فَأَعَادَهُ، وَأَنَّهُ لا يُجْزِئُه إِنْ مَسَحَهُ بِبَلَلِ وُضُوئِهِ، والتَّشْدِيدِ في السَّهْوِ في إِسْبَاغِ الوُضُوءِ، وَأَنَّهُ يَجْبُ عليه أنْ يُنْقِيَهُ حتّى يَسْتَيْقِنَ أَنَّهُ قد نَقَّاهُ، وإبَاحةِ الوُضُوءِ من المَطْهَرَةِ] (¬1) ¬

751 - أخبَرنا يُوسفُ بن مُسَلَّم، حدّثنا حجاج (¬1)، حدّثنا شعبة، ح وَحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبةُ، عن منصورٍ قال (¬2): سمعتُ هلال بن يَسَافٍ يُحدِّثُ عن أبي يحيى الأعرج، عن عبد الله بن عَمروٍ أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- أتى على قومٍ يَتَوضَّؤونَ -وكان في سفرٍ- فقال: "أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، ويلٌ للأعقابِ مِن النَّار أو وَيلٌ للعَرَاقِيبِ مِن النَّار" (¬3). -[499]- قال شعبة: أَحَدَهما. ¬

752 - حَدثنا هلال بن العلاء، حدّثنا مُعَلَّى بن أَسَدٍ، حدّثنا أبو عَوَانة، ح وَحَدثَنا ابن أختِ غَزَالٍ (¬1)، حدّثنا عفَّان (¬2)، حدّثنا أبو عوانة، عن أبي بشر، عن يوسف بن مَاهَك، عن عبد الله بن عَمرو قال: تَخَلَّفَ النَّبيُّ عنَّا في سفرٍ (¬3)، فَأَدْرَكَنا وقد أَرْهَقَنا العَصْرُ (¬4)، فَجَعَلنا نَتَوَضَّأُ ونَمْسَحُ على أَرْجُلِنا، فنادَى بأَعلى صَوْتِهِ: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" مَرَّتين أو ثلاثًا. وهذا لفظ هلال، عن المعلَّى [: توضَّؤوا ولم يتموا الوضوء، فقال: "ويل للعراقيب من النّار"] (¬5). -[500]- روى أحمد (¬6) بن سعيد (¬7): حدّثنا النَّضْر (¬8)، عن (¬9) شعبة، عَن أبي بشرٍ، عن رجل مِن أهلِ مكةَ، قال: وهو يوسف بن ماهَك بنحوِهِ (¬10). ¬

753 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا القاسم بن يزيدَ (¬1)، حدّثنا سفيان (¬2) عن عمران (¬3)، عن سالم سَبَلان [-حديث عليٍّ هذا تامٌّ وهو قول -[501]- سَبَلان: خرجت مع عائشة، وحديث يونس بعده: سمعت عائشة ... بمثله -] (¬4) قال: خرجْتُ مع عائشةَ فسمعتُها تَقولُ لأخيها عبد الرحمن: يا عبد الرّحمن، أسبغِ الوضوءَ فإني سمعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ من النَّارِ" (¬5). ¬

754 - حدثَنا (¬1) يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (¬2)، حدّثنا ابن -[502]- أبي ذئب (¬3)، عن عمران بن بَشير، عن سالمٍ سَبَلان قال: سمعتُ عائشةَ بمثلهِ [قال: خرجْتُ مع عائشةَ فسمعتُها تَقولُ لأخيها عبد الرّحمن: يا عبد الرّحمن! أسبغِ الوضوءَ فإني سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ من النَّارِ"] (¬4). ¬

755 - حدّثنا محمّد بن مسلم بن وَارَة (¬1)، وَيزيد بن سنان (¬2)، وإسحاق بن سَيَّار (¬3)، وأبو أُميةَ، وابن الجنيد (¬4)، قالوا: حدّثنا أبو عاصم (¬5)، عَن ابن عَجلان (¬6)، عن المَقْبُري (¬7)، عن أبي سلمة (¬8)، عن عائشةَ أنها -[503]- قالت: يا عبد الرّحمن، أَسْبغ الوُضُوءَ، فإني سَمِعتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (¬9). ¬

756 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر (¬1)، حدّثنا سفيان بن عيينة، عَن ابن عَجلان بمثله (¬2). ¬

757 - وحدثَنا (¬1) ابن أبي رجاء، حدّثنا وكيع، ح وَحدثنا يوسف بن مُسَلَّم، حدّثنا حَجاجُ (¬2)، ح وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (¬3)، ح وحدثنا الصاغاني، أخبرنا أبو النَّضْر (¬4) قالوا: حدّثنا شعبةُ، عن -[504]- محمّد بن زياد (¬5) قال: سمَعتُ أبا هُريرَةَ قال: كان يمرُّ بنا والناسُ يَتَوَضَّؤُون مِن المِطْهَرَة (¬6) فيقولُ: أَسْبِغُوا الوُضُوءَ، فإني سمعتُ أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "وَيلٌ للعَقِبِ مِن النَّار" (¬7). قال حجاجٌ: "العَرَاقِيبُ مِن النَّار" (¬8). والزيادة لأبي داود. -[505]- رواه (¬9) الربيع بن مُسلمٍ (¬10)، عن محمّد بن زياد، عن أبي هُريرَةَ (¬11). ¬

758 - حدّثنا أبو حاتم الرازي (¬1)، حدّثنا ابن أبي مريم (¬2)، حدّثنا سليمان بن بلال، ح وحدثنا أبو أُمَيَّة، حدّثنا خالد [بن مخلد] (¬3)، حدّثنا سليمان بن بلال، ح وحدثنا إبراهيم بن بَرَّةَ الصنعاني (¬4)، حدّثنا عبد الرزّاق (¬5)، عن معمر، -[506]- كلاهما عن سُهَيلٍ (¬6)، عن أبيه، عن أبي هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (¬7). ¬

759 - ز- حدّثنا سَخْتويه بن مَازْيار (¬1) أبو علي، حدّثنا مالك بن سُعَيرٍ (¬2)، حدّثنا الأعمش، عن أبي سفيانَ (¬3)، عن جابر قال: رَأى النبي -صلى الله عليه وسلم- رَجُلًا تَوضَّأَ وَلم يُمَسَّ عَقِبَهُ الماء فقالَ: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّار" (¬4). ¬

760 - ز- حدثَنا أبو حاتم الرازي، حدثنا عبد المؤمن (¬1)، حدثنا عبد السلام بن حرب (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: -[509]- قال رسول الله (¬3) -صلى الله عليه وسلم-: "وَيلٌ للأعقابِ مِن النَّارِ" (¬4). ¬

761 - حدّثنا خَرْدَلَةُ (¬1)، -[510]- وَشُعَيب بن عمرانَ (¬2) العَسْكَري، قالا: حدّثنا سلمة بن شَبِيبٍ (¬3)، حدّثنا الحسن بن محمّد بن أَعيَن (¬4)، حدّثنا مَعْقِل بن عبيد الله (¬5)، عن أبي الزُّبَير (¬6)، عن جابر قال: أخبرني عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- (¬7) أنَّ رجلًا -[511]- تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوضِعَ ظُفُرٍ على قَدَمِهِ، فَأَبْصَرَهُ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فقال: "ارجِعْ (¬8) فَأَحسِن وُضُوءَكَ"، فرجَعَ ثمّ صلَّى (¬9). فيه بيان أنه رَجع في وُضُوئهِ بقوله: فَرَجَعَ ثمّ صَلَّى. ¬

762 - ز- حدثَنا الصاغاني، وأبو دَاود السِّجْزِي (¬1) قالا: حدّثنا هارون بن مَعْروف (¬2)، حدّثنا ابن وَهْبٍ (¬3)، عن جَرير بن حازم (¬4) أنَّه سَمَعَ قتادة بن دَعَامَةَ (¬5)، حَدثَنا أنس بن مالك، أَنَّ رَجُلًا جاء إلى رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وقد توضَّأَ وَترك على قدمِهِ مثل -[512]- مَوضِعِ الظُّفُرِ، فَقال النّبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ارْجِعْ فَأَحْسِن وُضُوءَكَ" (¬6). قال أبو داود: ليس هذا الحديث بمعروفٍ عن جَريرٍ، ولا عن قتادة، وَلم (¬7) يَروِه إِلَّا ابن وهب (¬8). ¬

763 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا الحسن بن الأشيب (¬1)، عن ابن لهيعة (¬2)، حدّثنا أبو الزبير، عَن جَابرٍ (¬3) مثل حديث مَعْقِلٍ: فَرَجَعَ فَتَوَضَّأَ ثمّ صَلَّى (¬4). ¬

764 - حدّثنا الصَّومَعِيُّ (¬1)، حدّثنا أَصْبَغ (¬2)، أخبرني ابن وهب، -[516]- أخبرني ابن لَهِيعَة، عن أبي الزبير، عن جَابرٍ، عن عمر بن الخطّاب -صلى الله عليه وسلم- (¬3) أنَّه رَأى رجلًا قد جَاءَهُ وَقد تَوضَّأَ وترك على ظَهرِ قَدَمِهِ مثلَ موضَعِ الظُّفُرِ، فقال له النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلم-: "ارجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ" (¬4). ¬

765 - ز- حدثنا أبو فَرْوةَ الرُّهَاوي (¬1)، حدّثنا المغيرة بن سِقْلاب (¬2)، حدّثنا الوازع (¬3)، -[517]- عن سالم (¬4)، عن أبيه، عن جده عُمر، عَن أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنهما (¬5) قال: بيَّنَّا أنا جالسٌ مع رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه رجلٌ قد تَوضَّأَ وَبَقِيَ على ظَهرِ قَدَمِهِ مثلُ ظُفرِ إِبْهَامِهِ، فَأَبْصَرهُ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "ارْجِعْ فَأَتِمَّ وُضُوءَكَ"، قال: فَفَعَلَ (¬6). ¬

باب بيان إثبات المسح على الخفين

بَابُ (¬1) بَيَان إِثْبَاتِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ ¬

766 - حدّثنا ابن أبي رجاء (¬1)، حدّثنا وكيع، ح وحدثنا الصاغاني، حدّثنا شجاعُ بن الوليد (¬2)، كلاهما عن الأعمش، عن إبراهيم (¬3)، عن همام بن الحارث (¬4) قال (¬5): رأيتُ جَرير بن عبد الله بَال ثمّ أتى المَطْهَرَةَ فَتَوضَّأَ وَمسح على خُفَّيهِ، فقيلَ له: تَفعَل (¬6) وأنتَ صاحبُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-؟! فَقال: وَمَا يَمْنَعُني وقد رأيتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على الخُفَّينِ؟! قال الأعمش: كانَ يُعجِبهم حَديثُ جَرير، لأنَّ إسلامَه بعدَ نُزُولِ المائدةِ (¬7). ¬

767 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى، وأحمَدُ بن شيبانَ (¬1)، وابن أبي فروة النَّصيبيّ (¬2) قالوا: حدّثنا سفيانُ بن عُيينة، عَن الأَعمش، عن إبراهيمَ، عن همامٍ قال (¬3): رأيتُ جَريرًا تَوَضَّأَ مِن المطهرةِ ثمّ مسح على خُفَّيهِ، فقيل له: أتمسح على خُفَّيكَ؟ فَقَال: إنِّي رأيتُ رسولَ الله (¬4) -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على خُفَّيهِ. فكان هذا الحديث يُعجِب (¬5) أصحابَ عبد الله، لأن إسلامَه كان بعدَ نزولِ المائدة (¬6). ¬

768 - حدّثنا الغَزِّي (¬1)، حدّثنا الفِريابي (¬2)، حدّثنا سفيان (¬3)، ح وحَدثنا يونس بن حَبيب، حدّثنا أبو داود (¬4)، حدّثنا شعبةُ، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام بن الحارثِ، عن جَريرٍ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مَسَحَ على الخُفَّينِ. قال إبراهيم: كان يُعْجِبُهم هذا الحديثُ، لأنَّ إسلامَ جَريرٍ كان بعدَ نزولِ المائدة (¬5). ¬

769 - [حدثنا إبراهيم الحربي (¬1)، حدّثنا ابن نُمير (¬2)، حدّثنا أبو معاوية (¬3)، ح قال (¬4): وحدثنا عبيد الله بن عمر (¬5)، حدّثنا علي بن مُسْهِر (¬6)، ح وحدثنا أبو أسامة (¬7)، وحسين (¬8)، عن زائدة (¬9)، ح وحدثنا ابن عائشة (¬10)، حدّثنا أبو عوانة (¬11)، وسفيان (¬12)، ح قال إبراهيم، وحدثنا إسحاق بن إسماعيل (¬13)، حدّثنا -[523]- جرير (¬14)، وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن همام، عن جرير قال: رأيت النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- بال ثمّ توضأ ومسح على خُفَّيه] (¬15). ¬

باب إباحة المسح على الخفين إذا أدخل رجليه فيهما وهما طاهرتان

بَابُ (¬1) إِبَاحَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ إِذَا أَدْخَلَ رِجْلَيْهِ فِيْهِمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ ¬

770 - حدّثنا أبو داود الحراني، حدّثنا جَعفر بن عَون (¬1)، أخبرنا زكريا بن أبي زائدة، ح وحَدثنا إسحاق بن سَيَّار، حدّثنا عبيد الله بن موسى، ح [وحدثنا أبو أمية، حدّثنا أبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، ح] (¬2) وحَدثنا محمّد بن حَيُّويَه، وأبو داود [الحراني] (¬3) قالا: حدثنا أبو نعيم، [قالوا] (¬4) حدّثنا زكريا بن أبي زائدة، حدّثنا عامر، عن عروة بن المغيرة بن شعبة، عن أبيهِ قال: كنتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذاتَ لَيلَةٍ في سفرٍ فقال: "أَمَعَكَ مَاءٌ؟ "، قلتُ: نَعَم، فَنَزَلَ عن رَاحلتِه فمشى حتّى تَوَاري عني في سواد اللّيلِ، ثمّ جاء فَأَفْرَغْتُ عليه مِن الإِدَاوَةِ فَغَسلَ يَدَيهِ وَوَجْهَهُ، وعليه جُبَّةٌ مِن صوفٍ فلم يستطع أن يُخرِج ذَرَاعَيهِ منها (¬5) حتّى -[525]- أَخْرَجَهُما مِن أسفلِ الجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيهِ وَمَسَح بِرَأسِهِ، ثمّ أَهْوَيتُ لأَنْزَعَ خُفَّيهِ فقال: "دَعْهُما فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُما طَاهِرَتَينِ" فَمَسَحَ عليهما (¬6). ¬

771 - حدثَنا العباس بن محمّد، حدّثنا أبو يحيى الحِمَّاني (¬1)، حدّثنا زكريا بن أبي زائدة بِمَعْنَى حديث أبي نُعيمٍ (¬2). ¬

772 - حدّثنا أبو أُمَيَّةَ، حدّثنا أبو نُعَيم (¬1)، وعبيد الله (¬2)، عن يونس (¬3)، عن -[527]- عَامر (¬4)، حَدثني عروة، عن أبيهِ المغيرة، فذكر نحوَهُ (¬5). ¬

773 - حَدثنا أبو أُميَّة، حدّثنا شرَيج بن النعمان (¬1)، حدّثنا سفيان بن عُيينة، عن حُصَين بن عبد الرّحمن (¬2)، عَن الشَّعْبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه قال: قلتُ يا رسول الله أَتَمْسَحُ على خُفَّيك؟ قال: "إنِّي أَدْخَلْتُهُما وَهما طاهرتان" (¬3). ¬

774 - وحدثَنا (¬1) محمّد بن عيسى الأبرص، حدّثنا إسحاق بن منصور (¬2)، حدّثنا عمر بن أبي زائدة (¬3)، عن الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيهِ نحو (¬4) حَديثِ زكريا، إِلَّا أنَّه قال: فلما أَقْبَلَ اسْتَقْبَلْتُهُ بِالمطهرة، وكانت عليه جُبَّةٌ شاميةٌ ضَيِّقَةُ الكُمَّينِ (¬5). ¬

775 - حَدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشّافعيّ (¬2)، أخبرنا ابن عُيينة، عن حُصَين (¬3)، وزكريا (¬4)، -[529]- ويونس (¬5)، عن الشّعْبي، عن عُروة، عن المغيرة بن شعبة قال: قلتُ: يا رسول الله أَتَمْسَحُ على الخُفَّينِ؟ قال: "نَعَم، إنِّي أَدْخَلْتُهما وهما طاهرتانِ" (¬6). ¬

باب الإباحة للمتوضئ أن يعينه على وضوئه غيره ويصبه عليه، والدليل على إجازة المسح على الخفين كيف ما مسح إذا وقع عليه اسم المسح

بَابُ (¬1) الإِبَاحَةِ لِلمتَوَضِئ أنْ يُعِيْنَهُ عَلَى وُضُوئِهِ غَيْرُهُ وَيَصُبَّهُ عَلَيْهِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى إِجَازةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ كَيْفَ مَا مَسَحَ إِذَا وَقَعَ عَلَيهِ اسْمُ المَسْحِ ¬

776 - حَدثنا علي بن حرب الطائي (¬1)، حدّثنا أبو معاوية، ح وَحَدثنا أبو البَخْتَري، حدّثنا أبو أسامة قالا: حدّثنا الأعمَشُ، عن أبي الضُّحَى مسلم بن صُبَيح، عن مسروق، عن المغيرة بن شعبةَ قال: كنتُ معَ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في سَفرٍ فقال: "يا مغيرة خذِ الإِدَاوَةَ" فَأَخَذْتُهَا، فانْطَلَقَ لحاجتِهِ حتّى توَارى عني، ثمّ جاء وعليهِ جُبَّةٌ شَامِيةٌ مِن صُوفٍ فذهَبَ يُخرِجُ يَدَه فضاق كُمُّهَا فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِن أَسفَلِها، وَصَبَبْتُ عليهِ فَتَوضَّأَ وُضُوءَهُ للصَّلاةِ وَمَسحَ على خُفَّيه وصَلَّى (¬2). ¬

777 - حدّثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي أبو إسحاق (¬1)، حدّثنا محمّد بن الصَّبَّاح (¬2)، حدّثنا إسماعيل (¬3)، ح وحدثنا أبي رحمه الله (¬4)، حدّثنا علي بن حُجْر (¬5)، حدّثنا إسماعيل بن جعفر، عن شَرِيك بن أبي نَمِر (¬6) أَنَّه سَمِعَ أبا السَّائب (¬7) مَولى هشام بن زهرة يقول: سَمِعتُ المغيرة بن شعبةَ يقول: خَرَجَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- (*في سفر*) (¬8) فَنَزَلَ منزلًا، فَتَبَرَّزَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَتَبِعْتُه بِإِدَاوَةٍ فَصَبَبْتُ عليه فَتَوضَّأَ ومَسَحَ على الخُفَّينِ (¬9). ¬

778 - وحَدثنا (¬1) إسحاق بن سَيَّار، حدّثنا خالد بن مَخْلد (¬2)، حدّثنا سليمان بن بلال (¬3)، حدثني شَرِيك بن عبد الله بن أبي نَمِر، عن أبي السائب مولى هشام، حدّثنا (¬4) المغيرة بن شعبة قال: كنتُ معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ فَأَتَيتُهُ بِإِدَاوَةٍ من ماءٍ فَتَوضَّأَ ومَسَح على خُفَّيه (¬5). ¬

779 - حدثَنا محمّد بن علي بن داود بن أخت غزال (¬1)، وأبو أُميَّة قالا: حدّثنا سُرَيج بن النعمان (¬2)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (¬3)، عن سعد بن إبراهيم (¬4)، عن نافع بن جُبَير بن مُطعم (¬5)، عن عروة بن المغيرة بن شُعبَةَ، عن أبيهِ قال: ذَهَبَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- لبعض حاجتِهِ فَقُمتُ أَسْكُبُ -[533]- عليه الماء من إِدَاوَةٍ، فَغَسَلَ وجْهَهُ وَذَهَبَ ليَغْسِلَ ذِرَاعَيهِ فَضَاقَ عليه كُمُّ الجُبَّةِ (¬6) فَأَخْرَجَهما مِن أسفل فَغَسَلهما ثمّ مسح على خُفَّيهِ (¬7). ¬

780 - حدّثنا إسماعيل القاضي (¬1)، حدّثنا علي بن عبد الله (¬2)، حدّثنا عبد الوهّاب بن عبد المجيد (¬3) قال: سَمِعتُ يحيى بن سعيد، أخبرني سعد بن إبراهيم أن (¬4) نافع بن جُبير بن مُطعم أخبره أنَّه سَمِعَ عُروةَ بن المغيرة بن شُعبَةَ يُحدِّث عن المغيرة بن شُعْبَةَ أنَّه كان معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سَفرٍ وأنَّه ذَهَب لحاجةٍ له، وأنَّ مُغيرةَ (¬5) جَعل -[534]- يَصُبُّ عليه وهو يتوضأ، فَغَسَلَ وجهَهُ وَيَدَيهِ (¬6) وَمَسَحَ بِرَأسِهِ وَمَسَح على الخُفَّين (¬7). ¬

781 - حدّثنا إبراهيم بن إسحاق (¬1)، حدّثنا عبيد الله بن عمر (¬2)، حدّثنا عبد الوهّاب قال: سَمِعتُ يحيى بن سعيد قال: حدثني سعد بن إبراهيم أنَّ نافع بن جُبَيرٍ أخبره أنه سمِع عُروةَ يُحَدِّثُ عَن المغيرة بنحوه (¬3). ¬

782 - حَدثنا ابن ملحان ببغداد (¬1)، حدّثنا ابن بُكير (¬2)، حدّثنا -[535]- اللَّيث (¬3) عن يحيى بن سعيد بِإِسنادِهِ أنه خَرَجَ لحاجته فأتَّبَعَهُ (¬4) المغيرة بِإِدَاوَةٍ فيها ماءٌ فَصَبَّ عليه حتّى (¬5) فَرَغَ من حاجتِهِ فَتَوضَّأَ وَمَسَح على الخُفَّينِ (¬6). ¬

باب إباحة المسح على العمامة إذا مسحها مع ناصيته وعلى الخمار

بَابُ (¬1) إِبَاحَةِ المسْحِ عَلَى العِمَامَةِ إِذا مَسَحَهَا مَعَ نَاصِيَتِهِ وَعَلَى الخِمَارِ ¬

783 - حدّثنا يوسف القاضي (¬1)، حدّثنا مُسدَّد، حدّثنا يزيد بن زُرَيع، حدّثنا حمُيدٌ الطويل (¬2)، حدّثنا بكر بن عبد الله المزني (¬3)، عن حمزة بن -[537]- المغيرة بن شُعبَةَ، عن أبيه قال: تَخَّلفَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فَتَخَلَّفْتُ مَعَه فلمَّا قضى حاجتَه قال: "أمعك ماء؟ "، فَأَتَيتُهُ بِمطهرةٍ فَغَسَلَ كَفَّيه وَوَجْهَهُ، وذَهبَ يَحْسِرُ عن ذِرَاعَيهِ فَضَاق كُمُّ الجُبَّةِ فأخْرَجَ يَدَيهِ مِن تحت الجُبَّةِ، وألقى الجُبَّةَ عَلى مَنْكِبَيهِ فَغَسلَ ذِرَاعَيهِ وَمَسح بِنَاصِيَتِهِ وَعَلى العِمَامَةِ وَمَسَحَ على الخُفَّينِ، فَرَكِبَ وَركَبتُ مَعَه (¬4)، فانتهى إلى القوم وقد قَامُوا إلى الصَّلاةِ يُصَلِّي بهم عبد الرّحمن بن عَوف وَقَد رَكَعَ رَكْعَةً، فلما حَسَّ (¬5) بالنَّبيِّ ذَهَبَ يَتَأَخَّر، فَأَومَئَ إِليه النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - فَصَلَّى بهم، فلما سَلَّمَ قامَ النَّبيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَقُمتُ فَرَكَعْنَا الرَّكعَةَ التي سُبِقْنَا (¬6). ¬

784 - حدّثنا يزيد بن سنان (¬1)، ومحمد بن عيسى الأَبْرَصُ وَعمار بن رجاء (¬2) قالوا: حدّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا سُليمان التيمي (¬3)، عن بكر بن عبد الله (¬4)، عن ابن المغيرة بن شُعبَةَ (¬5)، عن أبيه أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخُفَّينِ وَمَسحَ مُقَدَّمَ رأسِهِ وَوضَعَ يَدَهُ على العِمَامةِ -أو مَسَحَ (¬6) على العِمَامةِ (¬7) -. ¬

785 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بشر [بن الحكم] (¬1)، حدّثنا يحيى بن سعيد القطان، حدّثنا سُليمان التيمي، عن بَكر بن عبد الله، عن الحسن (¬2)، عن ابن المغيرة بن شعبةَ، عن أبيه -قال بَكرٌ: وقد سَمِعتُه من ابن المغيرة بن شُعبةَ، عن أبيهِ - أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- توضَّأَ فَمَسَحَ على نَاصِيتِهِ وعلى العِمامةِ وعلى الخُفَّينِ (¬3). ¬

786 - حدّثنا يوسف القاضي (¬1)، حدّثنا محمّد بن أبي بكر (¬2)، حدّثنا يحيى بن سعيد بمثله (¬3). ¬

787 - حَدثَنا الحسن بن عفان من أصل كتابهِ، وعيسى بن أحمدَ (¬1) قالا: حدّثنا ابن نُمَيرٍ (¬2)، عن الأعمش، عن الحكم بن عُتَيبة (¬3)، عن عبد الرّحمن بن أبي ليلى (¬4)، عن كعب بن عُجْرَةَ (¬5)، عن بلالٍ قال (¬6): رَأيتُ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يَمْسَحُ على الخُفَّينِ والخِمَارِ (¬7). ¬

788 - حدّثنا أبو زرعة الرازي (¬1)، حدّثنا محمّد بن سعيد (¬2)، حدّثنا -[542]- أبو معاوية (¬3)، عن الأعمش بإسنادِهِ مثله: على الخُفَّينِ والعِمَامةِ (¬4). ورواه (¬5) عيسى بن يونس (¬6)، وعلي بن مُسْهِرٍ (¬7) هكذا أيضًا (¬8). ¬

789 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا مسدد، حدّثنا عيسى بن يونس، ح قال: وحدثنا أبو بكر (¬1)، حدّثنا أبو معاوية، ح قال: وحدثنا ابن نمير (¬2)، حدّثنا أبي، عن الأعمش، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلال: أن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- مسح على الخفَّين والخمار (¬3). ¬

790 - وحدثنا إبراهيم (¬1)، حدّثنا عبيد الله بن عمر (¬2)، حدّثنا ابن فضيل (¬3)، عن الأعمش بإسناده بمثله، عن كعبٍ، عن بلالٍ قال: رأيت النّبيّ - صلى الله عليه وسلم - مسح على الخُفَّين والخمار] (¬4). ¬

باب التوقيت في المسح على الخفين

بَابُ (¬1) التَّوقِيتِ في المَسْحِ عَلَى الخُفِّينِ ¬

791 - حَدثنا سعيد بن عَبْدُوس (¬1) وَرَّاقُ الفِريابي بالشَّام، حدّثنا الفريابي (¬2)، حدّثنا سفيان (¬3)، عن عَمرو بن قيس الملائي (¬4)، عن الحكم بن عُتَيبة (¬5)، عن القاسم بن مُخَيمرةَ (¬6)، عن شريح بن هانئ (¬7)، عن عليٍّ -رضي الله عنه- (¬8) قال: جَعلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثَةَ أيامٍ وَلَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومًا وليلةً: المسحَ على الخُفَّينِ (¬9). ¬

792 - حدّثنا إبراهيم بن محمّد بن بَرَّةَ أبو إسحاق، حدّثنا عبد الرزّاق (¬1)، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، ح وَحَدثنا عبد الرّحمن بن بشر بن الحكم (¬2)، حدّثنا عبد الرزّاق، أخبرنا الثّوريّ، عن عَمرو، ح (¬3) وحدثنا الدَّبَري (¬4)، عن عبد الرزّاق (¬5)، عن الثّوريّ، عن عَمرو بن قيس، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القَاسم بن مُخَيمرة، عن شُرَيح بن هانئ، قال: أتيتُ عائشةَ أسألها عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: عليك بابن أبي طالبِ فَسَلْهُ فإنَّهُ كان يُسافر مَعَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَأَتَيتُهُ فَسَأَلْتُهُ، فقال: جَعَلَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- ثَلاثةَ أيامٍ ولَيالِيَهُنَّ للمسافرِ، وَليلةً ويومًا للمُقيم (¬6). ¬

793 - حدّثنا الصاغاني، حدّثنا قَبِيصةُ (¬1)، حدّثنا سفيان (¬2)، ح وَحدثنا عمار بن رجاء، وأحمد بن بَكْرُويَهْ البَالسي (¬3) قالا: حدّثنا زيد بن الحُبَاب (¬4)، حدّثنا سفيان، عن عَمرو بن قيس المُلائي، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرة، عن شُريح بن هانئ، عن علي -صلى الله عليه وسلم- (¬5) أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "للمُسافرِ أن يَمْسحَ على الخُفَّينِ ثَلاثَةَ أَيامٍ -[547]- ولَيالِيَها، وللمُقِيمِ يومٌ وَليلةٌ" (¬6). ¬

794 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا وهب بن بقية (¬1)، حدّثنا إسحاق الأزرق (¬2)، حدّثنا سفيان، عن عمرو بمثله] (¬3). ¬

795 - حدّثنا أبو علي الزَّعْفَرَاني (¬1)، حدّثنا أبو معاوية (¬2)، عن الأعمش، عن الحكم بن عُتَيبة، عن القاسم بن مُخَيمرةَ، عن شُريح بن هانئ قال: سألتُ عائشةَ عن المسح على الخفَّين، [فقالت: ائتِ عليًّا فإنَّه أعلمُ بذاك منِّي، فَأتَى عَليًّا فَسَأَلَهُ عن المسحِ على الخُفَّينِ] (¬3)، فقال: كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثلَه (¬4). ¬

796 - [حدثنا إبراهيم الحربي، حدّثنا أبو بكر (¬1)، حدّثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن الحكم بمثله] (¬2). ¬

797 - حدّثنا أبو قلابة (¬1)، [وإبراهيم الحربي] (¬2)، حدّثنا مُسدد، حدّثنا يحيى بن سعيد (¬3)، حدّثنا شعبةُ، عن الحكم، عن القاسم، عن شُرَيح بن هانئ قال (¬4): سألتُ عائشةَ عن المسح على الخُفَّينِ، فقالت: سل عليًّا، فإنّه كان يُسافرُ معَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، فَسألتُ علي بن أبي طالبٍ -رضي الله عنه- (¬5)، فقال: قالَ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "المسح على الخُفَّينِ -[549]- ثَلاثةُ أيامٍ ولَيَالِيهُنَّ للمسافرِ، وللمقيم يومٌ (¬6) وليلةٌ" (¬7). ¬

798 - ز-[حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدّثنا سفيان (¬1)، عن منصور (¬2) عن إبراهيم التَّيْمي (¬3)، عن عمرو بن ميمون (¬4)، عن أبي عبد الله الجَدَلي (¬5)، عن خزيمة بن ثابت، عن النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- في المسح على الخفَّين، -[550]- ثمّ ذكر مثله] (¬6). ¬

باب إيجاب غسل اليدين على المستيقظ من نومه والدليل على أنه إن غسلهما دون دلك جاز، وعلى أن النائم إذا نام زالت طهارته، وأن عليه الوضوء منه، ومن مس الذكر

بَابُ (¬1) إِيْجَابِ غَسْلِ اليَدَينِ عَلَى المُسْتَيْقِظِ مِنْ نَوْمِهِ وَالدَّلِيل عَلَى أنَّهُ إِنْ غَسَلَهُمَا دُونَ دَلْكٍ جَازَ (¬2)، وَعلَى أنَّ (¬3) النَّائِمَ إِذَا نَامَ زَالَتْ طَهَارَتُهُ، وَأنَّ علَيهِ الوُضُوءَ مِنهُ (¬4)، وَمِنْ مَسِّ الذَّكَرِ ¬

799 - حَدثنا الرَّبيعُ بن سليمان (¬1)، أخبرنا الشافعيُّ (¬2)، ح وحَدثنا محمّد بن إسماعيل (¬3)، حدّثنا الحميدي (¬4) قالا: حدّثنا سفيان بن عُيينةَ، حدّثنا الزّهريُّ، عن أبي سلمة، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ رسولَ الله (¬5) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظ أحدُكم مِن نَومِهِ فلا يَغْمِسْ يَدَهُ في الإِنَاءِ حتّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا، فَإِنهُ لا يدري أينَ بَاتَتْ يَدُهُ" (¬6). ¬

800 - حدّثنا (¬1) الربيع، حدّثنا الشّافعيّ (¬2)، ح وَحدثنا التّرمذيّ (¬3)، حدّثنا الحميدي (¬4) قالا: حدّثنا سفيان، حدّثنا أبو الزِّناد (¬5)، عن الأعرج (¬6)، عن أبي هُريرَةَ عن (¬7) النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- مثلَه (¬8). -[557]- زاد الحميدي: قال سفيانُ: هذا يَشُدُّ قَولَ مَنْ يقولُ: الوُضُوءُ مِن مَسِّ الذَّكَرِ. ¬

801 - حدّثنا يوسف القاضي (¬1)، حدّثنا نصر بن علي (¬2)، حدّثنا بشر بن المُفَضَّل (¬3)، عن خالد الحَذَّاء (¬4)، عن عبد الله بن شقيق (¬5)، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ قال: "إذا استيقظَ أحدُكم مِن نَومِهِ فلا يَغْمِس يَدَهُ في الإِناءِ حتّى يَغْسِلَها ثلاثًا، فإنَّه لا يدري أينَ بَاتَتْ يَدُهُ" (¬6). ¬

802 - حدثَنا يعقوبُ بن سفيان الفارسي، حدّثنا المغيرة بن عبد الرّحمن أبو أحمد الحراني (¬1)، حدّثنا الحسنُ بن محمّد (¬2)، ح -[558]- وحَدثنا شُعَيبُ بن عمران العسكري بمكة، حدّثنا سلمة بن شبيب (¬3)، حدّثنا الحسن بن أَعْين (¬4)، حدّثنا مَعْقِلُ بن عبيد الله (¬5)، عن أبي الزُّبَير (¬6)، عن جَابر، عن أبي هُريرَةَ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استيقظَ أحدُكم فَليُفْرِغْ على يَدِهِ ثَلاثَ مَراتٍ قَبْلَ أن يُدْخِلَهُ في إناءه، فَإِنَّه لا يدري فِيْمَ بَاتَتْ يَدُهُ" (¬7). ¬

803 - حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا أبو معاوية (¬1)، حدّثنا الأعمش، عن أبي صالح (¬2)، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قَامَ أحدُكم مِن اللّيلِ فلا يُدْخِل يَدَهُ في الإِناءِ حتّى يَغْسِلَها، فإنَّه لا يدري -[559]- أين بَاتَتْ يَدُهُ" (¬3). ¬

804 - حدّثنا محمّد بن إسحاق بن الصَّبَّاح الصنعاني، حدّثنا عبد الرزّاق (¬1)، عن معمر، عن الزّهريّ، عَن ابن المسيَّب أنَّ أبا هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استيقظَ أحدُكم فَلا يُدْخِلْ يَدَيهِ (¬2) في إِنَاءِهِ -أو قال: في وَضُوءِهِ- حتّى يَغْسِلَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَإِنَّهُ لا يدري أين بَاتَتْ يَدُهُ" (¬3). ¬

805 - حَدثَنا إبراهيم بن أبي الخَيْبَري (¬1)، والعُطَاردي (¬2) قالا: حدّثنا وكيع، عن الأعمش، عن أبي صالحٍ، وأبي رَزِينٍ (¬3)، عن أبي هُريرَةَ رَفَعَهُ بمثلِ (¬4) حديث أبي معاوية (¬5). ¬

806 - حَدثَنا السُّلمي (¬1)، والدَّبَري قالا: حدّثنا عبد الرزّاق (¬2)، عن -[561]- معمرٍ عن همَّام بن مُنَبِّهٍ، عن أبي هُريرَةَ قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا اسْتَيقَظَ أَحدُكم فَلا يَضَعْ يَدَهُ في الوَضُوءِ حَتى يَغْسِلَها، إنَّهُ لا يدري (¬3) أين بَاتَتْ يَدُهُ" (¬4). ¬

807 - حدّثنا الدَّبَري، عن (¬1) عبد الرزّاق (¬2)، عن ابن جُريجٍ (¬3)، أخبرني زيادٌ (¬4) أنَّ ثابتًا (¬5) مَولى عبد الرّحمن بن زيد بن الخطَّاب أخبره أنَّه سَمِع أبا هُريرَةَ يقول: قال رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدُكم نَائمًا ثم استيقظَ فَأَرَادَ الوُضُوءَ فَلا يَضَعْ يَدَهُ في الإناءِ حَتى يَصُبَّ على يَدِهِ (¬6) " (¬7). -[562]- لم يقل أحدٌ (¬8) منهم: "ثلاثًا" إِلَّا ما قَدَّمنا (¬9) من روايةِ جابرِ، وابنِ المسيَّبِ وَأبي سَلمةَ، وعبد الله بن شَقيقٍ، وأبي صالحٍ، وأبي رَزينٍ، فإنَّ في حديثهم ذِكرَ الثلاث (¬10). ¬

808 - حَدثنا محمّد بن يحيى، حدّثنا إبراهيم بن حمزة (¬1)، حدّثنا عبد العزيز بن أبي حازم (¬2)، عن العلاء (¬3)، عن أبيهِ، عَن أبي هُريرَةَ أنَّ النّبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قَامَ أحدُكم إلى الوُضوءِ حينَ يُصْبحُ -أو لعلَّهُ قال: -[563]- مِن نَومِهِ أو كَلمةً نَحوَها- فَليُفْرِغْ على يَدَيهِ ثَلاثًا فَإِنَّهُ لا يدرِي أين باتَتْ يَدُهُ" (¬4). ¬

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية وَزَارَة التَعليم العَالي الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة عَمادَة البَحث العِلمي رقم الإصدار (164) سلسلة الرسائل الجامعية (134) المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ) تَحْقِيق الدّكتور بَابا إِبْرَاهِيم الكميروني تنسِيقُ وَإخراج فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة بالجَامِعَة الإسلاميَّة المجَلّد الثالث الطهارة - الصلاة (809 - 1221) الطّبعَة الأوُلى 1435 هـ - 2014 م

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر لإبراهيم، بابا المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة بصوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / عباس صفاخان شهاب الدين- المدينة المنورة، 1433 هـ مج 2 428 ص، 16.5 × 24 سم ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 5 - 771 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) 1 - الحديث - مسانيد. 2 - الحديث الصحيح أ. العنوان. ديوي 227.1 - 722/ 1433 رقم الإيداع: 722/ 1433 ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 5 - 771 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة جميع حقوق الطبع محفوظة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

باب الدليل على أن أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- للمستيقظ من النوم غسل يديه على (الإباحة)، وأن النائم في المسجد لانتظار الصلاة لا يجب عليه الوضوء

باب الدليل على أنّ أمر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- للمستيقظ من النوم غسل يديه على (الإباحة) (¬1)، وأنّ النائم في المسجد لانتظار الصلاة لا يجب عليه الوضوء ¬

809 - * حدثنا أبو يحيى بن أبي مسَرّة (¬1)، نا الحميدي (¬2)، نا سفيان * (¬3) (¬4)، عن عمرو بن دينار (¬5)، ح وحدثنا عليّ بن حرب (¬6)، أنا سفيان بن عيينة (¬7)، عن عمرو بن دينار، عن كرَيْب مولى ابن عبّاس (¬8)، عن ابن عبّاس -[6]-رضي الله عنهما- قال: بتُّ عند خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من اللّيل (¬9)، فتوضأ من شنّ (¬10) معلّق وضوءًا خفيفًا فجعل يصفه وجعل (¬11) يقلله (¬12). قال ابن عبّاس -رضي الله عنهما-: فقمت فصنعت مثل ما صنع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثمّ جئت فقمت عن يساره فأخلفني فجعلني عن يمينه، فصلّى ثمّ اضطجع فنام حتّى نفخ، ثمّ أتاه بلال -صلى الله عليه وسلم- فآذنه (¬13) بالصلاة فخرج فصلّى (¬14) ولم يتوضأ (¬15). -[7]- لم يذكر عليّ بن حرب: فنام حتى نفخ، فقط. زاد الحميدي: قال سفيان: وحدثناه ابن جريج (¬16)، عن عطاء (¬17)، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- بمثله إلى قوله: فأخلفني فجعلني عن يمينه فصلّى فقال له عمرو: هِيهِ (¬18)، زدنا يا أبا محمّد، فقال عطاء (¬19): ما هيه؟ هكذا سمعت (¬20). فقال عمرو (¬21): أخبرني كريب، عن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أنَّه قال: ثمّ اضطجع فنام حتّى نفخ، ثمّ أتاه بلال -صلى الله عليه وسلم- فناداه بالصلاة فصلّى ولم يتوضأ. قال ابن عيينة: هذا للنبي -صلى الله عليه وسلم- خاصّة لأنه كان تنام عيناه ولا ينام قلبه (¬22). ¬

810 - حدّثنا علي بن حرب وإبراهيم بن مَرْزُوق (¬1) قالا: نا أبو (¬2) عامر العقدي (¬3)، نا شعبة (¬4)، عن قَتادة (¬5) قال: سمعت أنسًا -رضي الله عنه- -[9]- يقول: كان أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينامون ثمّ يقومون فيصلّون ولا (¬6) يتوضأون (¬7). ¬

811 - حدّثنا أبو المُثَنَّى (¬1)، *نا أبي (¬2)، نا أبي * (¬3) (¬4)، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صُهَيْب (¬5)، عن (¬6) أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصّلاة فجاء رجل فجعل يناجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتّى نام أصحابه ثمّ جاء -[10]- فصلّى (¬7) بهم" (¬8). رواه غندر (¬9) أيضًا (¬10). ¬

812 - حدّثنا جعفر الصائغ (¬1)، نا عبيد الله بن محمّد (¬2)، نا حماد بن -[11]- سلمة (¬3)، عن ثابت (¬4)، عن أنس -صلى الله عليه وسلم- قال: أقيمت صلاة العشاء ذات ليلة، فقال رجل: يا رسول الله، إنّ لي حاجة (¬5) فقام معه يناجيه حتّى نعس القوم أو بعض القوم (¬6) ثمّ صلّى بهم ولم يذكر وضوءًا (¬7). قال أبو عوانة (¬8) -رحمه الله تعالى-: قليل النوم وكثيره -[12]- يجب (به) (¬9) الوضوء عندي، والله أعلم (¬10). ¬

باب إيجاب الوضوء من الريح، والدليل على إيجاب الوضوء من تدافع الأخبثين عند القيام إلى الصلاة، والدليل على أن من وجد شيئا من ذلك وهو في صلاته لم يجب عليه الانصراف وصلاته جائزة

باب إيجاب الوضوء من الريح، والدليل على إيجاب الوضوء من تدافع الأخبثين (¬1) عند القيام إلى الصلاة، والدليل على أنّ من وجد شيئًا من ذلك وهو في صلاته لم يجب عليه الانصراف وصلاته جائزة ¬

813 - حدّثنا هِلَالُ بن العلاء (¬1)، نا الحسين بن عَيَّاش (¬2)، نا زهير (¬3)، عن سهيل (¬4)، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا وجد أحدُكم في بطنه (شيئًا) (¬5) فأشكل عليه خرج أو لم يخرج فلا يخرجنَّ حتّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" (¬6) (¬7). ¬

814 - حدّثنا الربيع (¬1)، عن (¬2) الشّافعيّ (¬3)، أنا سفيان (¬4)، ثنا (¬5) الزُّهْرِي (¬6)، عن عَبَّاد بن تميم (¬7)، عن عمه عبد الله بن زيد -رضي الله عنه- شُكِي (¬8) إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الرَّجلُ يُخَيَّلُ (¬9) إليه في الصّلاة، فقال: -[15]- "لا يَنْفَتِل (¬10) حتّى يسمع صوتًا أو يجد ريحًا" (¬11). ¬

815 - حدّثنا السُّلَمِي (¬1) وابن الصباح الصَّنْعَاني (¬2) قالا: نا عبد الرزّاق (¬3)، أنا مَعْمَر (¬4)، عن هَمَّام بن مُنَبِّه (¬5) قال: هذا ما حدّثنا -[16]- أبو هريرة -رضي الله عنه- عن محمّد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديثَ (¬6)، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تُصلِّي على أحدكم ما دام في مصلاهُ الّذي صلّى فيه، تقول: اللَّهُمَّ اغفر له، اللَّهُمَّ ارحمه، ما لم يحدثْ". قال: فقال رجل من أهل حضرموت (¬7) لأبي هريرة -رضي الله عنه- وما الحدث؟ قال: فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ (¬8). ¬

816 - حدّثنا أَبِي (¬1)، نا عليّ بن حُجْر (¬2)، نا إسماعيل (بن جعفر) (¬3)، نا (أبو حزرة القاصّ يعني يعقوب بن مجاهد) (¬4)، عن عبد الله بن أبي عتيق (¬5)، عن عائشة -رضي الله عنها- أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلّين أحدُكم بحضرة الطّعام ولا هو (¬6) يدافعه الأخبثان" (¬7). -[18]- (رواه يحيى القطان (¬8)، قال: ثنا أبو حزرة قال: ثنا عبد الله بن محمّد بن أبي عتيق (¬9) (¬10). ¬

817 - حدّثنا أبو داود السجزي (¬1)، نا أحمد بن حنبل (¬2)، ومحمد بن عيسى بن (¬3) الطَبّاع، ومُسَدَّدٌ (¬4) المعنى واحد، قالوا: نا يحيى القطان، نا أبو حزرة، نا عبد الله بن محمّد -قال ابن عيسى في حديثه: -[19]- ابن أبي بكر، ثمّ اتفقوا- أخو القاسم بن 4 محمّد (¬5) قال: كنّا عند عائشة فجيء بطعام لها، فقام القاسم يصلّي، فقالت (¬6): سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا يصلّى بحضرة الطّعام ولا هو يدافعه الأخبثان" (¬7). ¬

باب بيان (أن) إيجاب الوضوء مما مست النار منسوخ، وإثبات الوضوء من لحوم الإبل.

باب (¬1) بيان (أنّ) (¬2) إيجاب الوضوء ممّا مست النّار (¬3) منسوخ، وإثبات الوضوء من لحوم الإبل. ¬

818 - حدّثنا عبد الرّحمن بن بِشْر (¬1)، أنا (¬2) عبد الرزّاق، أنا ابن جريج، (حدثني ابن شهاب، حدثني عمر بن عبد العزيز (¬3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ (¬4)، ح (¬5) -[21]- وحدثنا أبو عمر الإمام (¬6)، نا مخلد بن يزيد (¬7)، نا ابن جريج، عن ابن شهاب، أخبرني عمر بن عبد العزيز أن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ أخبره أنَّه وجد (¬8) أبا هريرة -رضي الله عنه- يتوضأ على ظهر المسجد (¬9)، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه- إنّما أتوضأ من أثوار أقِط (¬10) أكلتها لأن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "توضأوا ممّا مست النّار" (¬11). -[22]- (قال عبد الرزّاق في حديثه لأنِّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-) (¬12). ¬

819 - حدّثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أنا ابن وهب (¬2)، ح وحدثنا محمّد بن خلف التّيمي (¬3)، نا خالد بن مخلد (¬4)، قالا (¬5): نا مالك (¬6)، عن زيد بن أَسْلَم (¬7)، عن عطاء بن يَسَار (¬8)، عن -[23]- ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتف شاة، ثم صلّى ولم يتوضأ (¬9). ¬

820 - حدّثنا (¬1) أبي، نا علي بن حجر، نا إسماعيل (¬2)، عن محمّد بن عمرو بن حَلْحَلَة (¬3)، عن محمّد بن عمرو بن عطاء (¬4)، عن -[24]- ابن عبّاس -رضي الله عنهما- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جمع ثيابه، ثمّ خرج إلى الصّلاة فأتى بهديّة خبز ولحم فأكل ثلاث لُقَمٍ، ثمّ خرج فصلّى (¬5) بالناس وما مسّ ماءً (¬6). ¬

821 - حدّثنا أحمد بن عبد الحميد الحارِثي (¬1)، نا أبو أُسامة (¬2)، عن الوليد بن كثير (¬3)، عن محمد بن عمرو بن عطاء قال: كنت مع ابن عبّاس -رضي الله عنهما- في بيت ميمونة -رضي الله عنها- في المسجد، فقال: -[25]- لقد رَأَيْتُني في هذا البيت عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد توضأ ثمّ لبس ثيابه. وذكر بمعنى حديث ابن حَلْحَلَة، وفيه أن ابن عبّاس -رضي الله عنهما- شهد ذلك من النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال: صلّى، ولم يقل: بالناس (¬4). ¬

822 - حدّثنا الصاغاني (¬1)، نا أَصْبَغ (¬2)، نا ابن وهب، نا عمرو بن الحارث (¬3)، حدثني سعيد بن أبي هلال (¬4) (¬5) عن عبد الله بن عبيد الله بن -[26]- أبي رافع (¬6)، ح وحدثنا أحمد بن عبد الرّحمن (¬7)، نا عمي (¬8)، نا عمرو، عن (¬9) سعيد بن أبي هلال، (عن عبد الله بن عبيد الله) (¬10) بن أبي رافع، عن أبي غطفان (¬11)، عن أبي رافع (¬12) -رضي الله عنه- قال: أشهد لقد كنت أشوي -[27]- لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- بطن (¬13) الشاة، ثمّ صلّى ولم يتوضأ (¬14). ¬

823 - حدّثنا ابن الجنيد (¬1)، نا سليمان بن داود (¬2)، ح * وحدّثنا الصاغاني، أنا يونس بن محمّد (¬3)، قالا (¬4): نا إبراهيم بن -[28]- سعد (¬5)، ح * (¬6) وحدثنا الصاغاني أنا أبو اليمان (¬7)، أنا شعيب (¬8)، ح وحدثنا الربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرّحمن (¬9)، قالا: نا حجاج بن إبراهيم الأَزْرَق (¬10)، ح وحدثَنا أحمد بن عبد الرّحمن، كلاهما (¬11) عن ابن وهب، عن عمرو، ح وحدثنا الدقيقي (¬12)، وعباس (¬13)، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن -[29]- سعد (¬14)، نا أبي (¬15)، عن صالح (¬16)، كلهم عن ابن شهاب، حدثني جعفر بن عمرو بن أميّة الضمري (¬17)، عن أبيه أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَحْتزّ (¬18) من كتف شاة يحتز منها (¬19) ثمّ دُعِيَ إلى الصّلاة فصلّى ولم يتوضأ (¬20). -[30]- وهذا لفظ إبراهيم بن سعد عن الزّهريّ. ¬

824 - حدّثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي (¬1)، قالا: نا مسدّد، نا أبو عوانة (¬2)، عن عثمان بن عبد الله بن مَوْهَب (¬3)، عن جعفر بن أبي ثور (¬4)، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: كنت جالسًا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسئل -[31]- أنتوضأ من لحوم الغنم؟ قال: "إن شئت فتوضأ، وإن شئت فلا تتوضأ" (¬5). قال: أنتوضأ من لحوم الإبل؟ قال: "نعم، فتوضأ من لحوم الإبل". قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: "نعم" (¬6). ¬

825 - حدثنا الربيع قال: أبنا الشافعي، قال: أبنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن رجلين أحدهما جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ (¬1). ¬

باب في المضمضة من شرب اللبن والدسم، والدليل على إباحة تركه.

باب في المضمضة من شرب اللبن والدسم، والدليل على إباحة تركه. (¬1) ¬

826 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (¬1) الصاغاني، نا أبو عاصم (¬2)، ح وحدثنا أبو داود الحَرَّاني (¬3)، نا أبو عاصم، وأيوب بن خالد (¬4)، ويحيى بن عبد الله (¬5)، قالوا: نا الأوزاعي (¬6)، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله (¬7)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ (¬8) -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنًا -[33]- فمضمض [منه] (¬9) وقال: "إنّ له دسمًا" (¬10). ¬

827 - حدثنا (¬1) يوسف بن مسلّم (¬2)، نا حجاج (¬3)، أنا الليث (¬4)، حدثني عقيل (¬5)، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-[أنّه] (¬6) قال: شرب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لبنًا، ثم -[34]- دعا (بماء) (¬7) فتمضمض ثم قال: "إنّ له دسمًا" (¬8). ¬

828 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شرب لبنًا فدعا (¬1) بماء فتمضمض منه، ثم قال: "إنّ له دسمًا" (¬2). ¬

829 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، أنا (¬1) يحيى بن سعيد (¬2)، عن هشام بن عروة، حدثني الزهري، عن علي بن عبد الله بن عباس (¬3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أكل عَرْقًا (¬4) من شاة، ثم صلّى ولم يتوضأ (¬5). ¬

830 - حدثنا أبو داود الحراني، نا مُحَاضِر (¬1)، نا هشام بن عروة، عن محمد بن علي بن عبد الله (¬2)، عن أبيه، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تعرّق (¬3) عَرْقًا، ثم صلى -[36]- ولم يتوضأ (¬4). ¬

831 - حدثنا محمد [بن عبد الله] (¬1) بن عبد الحكم (¬2)، نا أَنَس بن عِيَاض (¬3)، عن هشام بن عروة، عن وَهْب بن كَيْسان (¬4)، عن محمد بن عمرو بن عطاء يخبر عن عبد الله (¬5) بن عباس -رضي الله عنهما- قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأكل عرقًا من شاة، ثم صلّى ولم يمضمض، ولم يمسّ ماء (¬6). قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى-: الثلاثة الأحاديث رواها بُنْدَار (¬7)، -[37]- عن يحيى بن سعيد، عن هشام بن عروة، كله صحيح (¬8). ¬

باب إيجاب الوضوء من المذي، والاستنجاء بالماء منه، ونضح الفرج بالماء

باب إيجاب الوضوء من المذي (¬1)، والاستنجاء بالماء منه، ونضح الفرج بالماء ¬

832 - حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن أبي الخَيْبَرِيّ (¬1)، نا وكيع (¬2)، عن الأعمش (¬3)، عن مُنذِر أبي يعلى (¬4)، عن ابن الحنفية (¬5)، عن علي -رضي الله عنه- قال: كنت رجلًا مذّاء (¬6)، وكنت أستحيي أن أسأل النبيّ (¬7) -صلى الله عليه وسلم- لمكان ابنته (¬8) فأمرت المِقْدَاد (¬9)، فسأله، فقال: "يغسل ذكره، ويتوضأ" (¬10). ¬

833 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن، نا عمي، حدثني مَخْرَمة بن (¬1) بُكَيْر (¬2)، عن أبيه، عن سليمان بن يَسَار (¬3)، عن ابن عباس قال: قال علي [بن أبي طالب] (¬4) -رضي الله عنهم-، أرسلنا المِقْداد بن الأسود -رضي الله عنه- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسأله (¬5) عن المَذي يخرج من (¬6) الإنسان كيف يفعل [به] (¬7)؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "توضأ، وانْضَحْ (¬8) فرجَك" (¬9). ¬

834 - حدثنا يعقوب بن سفيان (¬1)، نا أَصْبَغ (¬2)، ح وحدثنا إسماعيل القاضي (¬3)، نا أحمد بن عيسى (¬4)، قالا (¬5): أنا ابن وهب، عن مخرمة بمثله (¬6). ¬

835 - ز- حدثنا موسى بن سَهْل (¬1)، نا محمد بن عبد العزيز (¬2) (¬3)، -[41]- ويزيد بن خالد بن مُرَشّل (¬4)، قالا: نا سليمان بن حيّان (¬5)، عن هشام بن حَسّان (¬6)، عن محمد بن سيرين (¬7)، عن عَبِيدة السَّلماني (¬8)، عن علي بن -[42]- أبي طالب -رضي الله عنه- (¬9) قال: كنت رجلًا مذاء فاستحييت أن أسأل رسول الله (¬10) -صلى الله عليه وسلم- فأرسلت المقداد، فسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "يغسل أنثييه وذكره، ويتوضأ وضوءه للصلاة" (¬11). ¬

باب [في] إباحة ترك الوضوء للمتغوط إذا أراد أن يطعم، وللجنب ترد الاغتسال إذا أراد أن يطعم أو يعمل عملا، *وأنهما (طاهران) في حالهما*

باب [في] (¬1) إباحة ترك الوضوء للمتغوِّط إذا أراد أن يطعم، وللجنب ترد الاغتسال إذا أراد أن يطعم أو يعمل عملًا، *وأنّهما (طاهران) (¬2) في حالهما* (¬3). ¬

836 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وعلي بن حرب (¬1)، قالا: نا (¬2) سفيان بن عيينة، عن عمرو (¬3)، عن سعيد بن الحُوَيْرِث (¬4) سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: (¬5) كنّا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأتى الخلاء، ثم رجع (¬6)، فأتى بطعام، فقيل: يا رسول الله، ألا تتوضأ؟ قال: "لِم؟ أأصلي (¬7) فأتوضأ" (¬8)؟ -[44]- زاد يونس: "إنّما (¬9) آكل بيميني، وإنَّما أستطيب (¬10) بشمالي". رواه محمد بن مسلم الطائفي (¬11)، عن عمرو (¬12). ¬

837 - حدثنا يونس بن حَبِيب (¬1)، نا أبو داود (¬2)، نا حماد بن سلمة -[45]- وحماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-. قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الخلاء، فقالوا: نأتيك بوَضوء؟ قال: "لا، أصلي فأتوضأ؟! " (¬3). ¬

838 - حدثنا عباس الدوري (¬1)، نا عثمان بن عمر (¬2)، نا ابن جريج، حدثني سعيد بن الحويرث، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: تبرز النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لحاجته، ثم رجع فأتى بعَرْق، فأكل منه، ولم يتوضأ. قال (¬3): فذكرتُ [ذلك] (¬4) لعمرو بن دينار فعرفه وزاد فيه؛ إنَّه (¬5) قيل له: ألا تتوضأ (¬6)؟ فقال: "ما أريد الصلاة فأتوضأ" (¬7). ¬

839 - حدثنا العباس -أيضا (¬1) - نا أبو عاصم (¬2)، عن ابن جريج، عن سعيد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء فَقُرِّب له طعام (¬3)، فقالوا: ألا تتوضأ؟ فقال: "ما أريد أن أصلي فأتوضأ" (¬4). ¬

840 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني ابن جريج، (أنّ) (¬1) سعيد بن الحويرث حدثه عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الغائط، ثم جاء، فأكل عَرْقًا ولم يتوضأ (¬2). ¬

841 - حدثنا يوسف القاضي (¬1)، نا محمد بن أبي بكر (¬2)، نا يزيد بن -[47]- زريع (¬3)، نا رَوْحٌ بن القاسم (¬4)، نا عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث، عن ابن (¬5) عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء، ثم طَعِم، فقيل: ألا تتوضأ؟ فقال: "إنّي لا أريد أن أصلي فأتوضأ" (¬6). ¬

842 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا مسدد، نا بشر بن المُفَضَّل (¬2)، نا حُمَيد الطَّويل (¬3)، حدثني بكر بن عبد الله (¬4)، عن أبي رافع (¬5)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنَّه لقيه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في طريق من طرق المدينة، وهو جنب، فانسلّ، فذهب واغتسل (¬6)، فتفقده النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا جاء (¬7) قال: "أين كنت يا أبا هريرة"؟ قال: يا رسول الله، لقيتني وأنا جنب، فكرهت أن أجالسك حتى أغتسل، فقال: "سبحان الله، إنّ -[48]- المؤمن لا يَنْجُس" (¬8). ¬

843 - حدثنا الصاغاني، نا إشكاب أبو علي (¬1)، نا إسماعيل (¬2)، عن حميد بإسناده مثله (¬3). ذكر (¬4) عمر بن شبة (¬5)، نا يحيى بن سعيد (¬6)، نا مسعر (¬7)، حدثني واصل (¬8)، -[49]- عن أبي وائل (¬9)، عن حذيفة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنبٌ، قال: فأهوى إليّ فقلت: إنّي جنب، فقال: "إنّ المؤمن لا ينجس" (¬10). رواه (بُنْدَار) (¬11) أيضًا، ورواه وكيع (¬12)، عن مسعر. ¬

844 - حدثنا يوسف القاضي، وإبراهيم الحَرْبي، قالا: نا مسدّد، نا يحيى (¬1)، عن مسعر، عن واصل، عن أبي وائل، عن حُذَيفة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لقيه وهو جنب، فأهوى إليه، فقال: إنّي جنب، فقال: "إنّ المسلم ليس (¬2) ينجس" (¬3). ¬

845 - حدثنا يوسف (¬1)، نا محمد بن أبي بكر، نا يحيى [بن سعيد] (¬2) بمثله (¬3). ¬

باب بيان حظر اغتسال الجنب في الماء الدائم، وإباحة الاغتسال به والوضوء منه إذا تناوله بيده تناولا، وحظر الاغتسال بالماء الدائم إذا بال فيه، *والدليل على إباحة البول في الماء الجاري*

باب (¬1) بيان حظر اغتسال الجنب في (¬2) الماء الدائم، وإباحة الاغتسال به والوضوء منه إذا تناوله بيده تناولًا، وحظر الاغتسال بالماء الدائم إذا بال فيه، *والدليل على إباحة البول في الماء الجاري* (¬3). ¬

846 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (¬1) ابن وهب، حدثني عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأَشَجّ (¬2)، حدثه أنّ أبا السائب مولى هشام بن زهرة (¬3)، حدثه أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب" فقال: فكيف (¬4) يفعل يا أبا هريرة؟ قال: يتناوله تناولًا (¬5). ¬

847 - حدثنا الصَّبِيحي (¬1) [الحراني] (¬2)، نا محمد بن موسى (¬3)، قال: قرأت على أبي، قال: ونا (¬4) سعيد بن حفص (¬5)، نا موسى بن أَعْيَن (¬6)، عن عمرو، بإسناده، مثله (¬7). ¬

848 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عبَّاد (¬1)، أنا عبد الرزاق (¬2)، أنا معمر، عن أَيّوب، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬3) قال: -[52]- "لا يبولن أحدكم في الماء الدائم، ثم يتوضأ منه" (¬4). ¬

849 - حدثنا السُّلمي والدَبَري جميعًا عن عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبّه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يبال في الماء الدائم الذي لا يجري، ثم يُغتسل (¬1) به" (¬2). ¬

باب بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل، وإيجاب غسل الذكر مع الوضوء إذا أراد النوم.

باب (¬1) بيان إيجاب الوضوء (¬2) على الجنب إذا أراد أن ينام أو يأكل، وإيجاب غسل الذكر مع الوضوء إذا أراد النوم. ¬

850 - حدثنا علي بن عمرو الأنصاري (¬1)، نا [سفيان] (¬2) بن عيينة عن الزهري، عن أبي سلمة (¬3)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام، وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (¬4). ¬

851 - حدثنا أبو حميد المِصِّيصي (¬1)، قال: سمعت حجاجًا (¬2)، عن ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر (أنّ عمر) (¬3) -رضي الله عنه- (¬4) استفتى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؛ هل ينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم ليتوضأ، ثم لينم حتى يغتسل إذا شاء". وكان ابن عمر -رضي الله عنه- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ (¬5). ¬

852 - حدثنا الدَّبَري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني نافع بمثله ولم يذكر فعل ابن عمر -رضي الله عنهما (¬1) -. ¬

853 - حدثنا السلمي والدبري، عن عبد الرزاق، عن عبيد الله (¬1)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ عمر (¬2) -رضي الله عنه- قال: -بإسناده نحوه (¬3) -، قال: "نعم ويتوضأ" (¬4). ¬

854 - حدثنا المَيْمُوني (¬1)، نا محمد بن عبيد (¬2)، عن عبيد الله بإسناده (¬3) قال: "نعم، إذا توضأ" (¬4). ¬

855 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، أنا ابن وهب، حدثني (¬2) -[56]- يونس (¬3)، عن ابن شهاب، ح وحدثني (¬4) ابن الجنيد، والصاغاني قالا: نا يعقوب (¬5)، نا ابن أخي ابن شهاب (¬6)، عن عمه، ح وحدثنا ابن شاذان (¬7)، نا مُعَلَّى (¬8)، ح وحدثنا الصاغاني، نا هاشم بن القاسم (¬9)، قالا (¬10): نا الليث، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة قبل أن ينام (¬11). ¬

856 - حدثنا محمد بن إبراهيم (¬1)، نا بَدَل بن المُحَبَّر (¬2)، ح -[57]- وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح وحدثنا أبو قلابة (¬3)، نا بِشْرُ بن (¬4) عمر (¬5)، قالوا: نا شعبة، عن عبد الله بن دينار (¬6)، قال: سمعت ابن عمر -رضي الله عنهما- يقول: قال عمر -رضي الله عنه-: يا رسول الله، إنَّه تصيبني الجنابة من الليل فكيف أصنع؟ قال: "اغسل ذكرك وتوضأ وارقد" (¬7). ¬

857 - حدثنا بَحْرُ بن نصر الخَوْلاَنِي (¬1)، نا ابن وهب، حدثني -[58]- معاوية بن صالح (¬2)، أنّ عبد الله بن أبي قَيْس (¬3) حدثه أنَّه سأل عائشة -رضي الله عنها- هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ينام وهو جنب أم يغتسل قبل أن ينام؟ قالت: كلّ ذلك قد (¬4) كان يفعل، ربما اغتسل قبل لم (¬5) أن ينام، وربما توضأ ثم نام قبل أن يغتسل. قلت: الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة (¬6). ¬

858 - حدثنا أبو أمية، نا يحيى بن أبي بُكَيْر (¬1)، وبشر بن عمر، قالا: نا شعبة، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر، نا شعبة، عن الحكم (¬2)، عن إبراهيم (¬3)، عن الأسود (¬4)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -[59]-صلى الله عليه وسلم- إذا أراد أن ينام أو يأكل وهو جنب توضأ وضوءه للصلاة (¬5). ¬

باب بيان صفة وضوء البائل إذا أراد النوم، والرخصة للجنب

باب (¬1) بيان صفة (¬2) وضوء البائل إذا أراد النوم، والرخصة للجنب ¬

إذا (¬1) توضأ وضوءًا خفيفًا إذا أراد أن ينام قبل أن يغتسل. ¬

859 - حدثنا يوسف بن مسلّم، وأبو حميد المِصِّيصي (¬1)، قالا: نا حجاج بن محمد، أخبرني شعبة، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن سَلَمة بن كُهَيْل (¬2)، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بِتُّ في بيت خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فتعيّنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كيف يصلي، فنام، ثم قام فبال، ثم غسل وجهه وكفيه، ثم نام، ثم قام فعمد إلى القِرْبة. وذكر الحديث (¬3). كذا (¬4) رواه ابن مهدي، عن سفيان (¬5). ¬

860 - حدثنا أبو إسماعيل [الترمذي] (¬1)، نا أبو حُذَيفة (¬2)، نا سفيان [بن سعيد] (¬3)، عن سلمة بن كهيل، عن كريب * مولى ابن عباس* (¬4)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بتّ عند خالتي ميمونة -رضي الله عنها- فقام النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فأتى حاجته، ثم غسل يديه ووجهه ثم نام. وذكر الحديث (¬5). [كذا رواه ابن مهدي أيضًا عن سفيان] (¬6). ¬

861 - حدثنا موسى بن إسحاق [القواس] (¬1)، نا ابن نمير (¬2)، ح وحدثنا الميموني، نا محمد بن عبيد كلاهما عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ عمر (¬3) -رضي الله عنه- قال: يا رسول الله أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم إذا توضأ" (¬4). ¬

862 - حدثنا السُّلَمِي والدبري، عن عبد الرزاق، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ عمر -رضي الله عنه- سأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، أيرقد أحدنا وهو جنب؟ قال: "نعم ويتوضأ". فكان ابن عمر -رضي الله عنه- إذا أراد أن ينام وهو جُنُب توضأ وضوءه للصلاة ما خلا رجليه (¬1). ¬

863 - حدثنا الغزي (¬1)، -[63]- نا الفريابي (¬2)، نا سفيان (¬3)، عن سلمة بن كهيل، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا استيقظ فأصاب الحاجة، فأراد أن ينام (¬4) غسل يديه ووجهه (¬5). ¬

باب بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن يعود في الجماع، والإباحة لمن طاف على نسائه أن يغتسل غسلا واحدا

باب (¬1) بيان إيجاب الوضوء على الجنب إذا أراد أن يعود في الجماع، والإباحة لمن طاف على نسائه أن يغتسل غُسلًا واحدًا (¬2) ¬

864 - حدثنا أبو أمية والصاغاني (¬1)، قالا: نا مُحَاضِر بن المُوَرِّع، نا عاصم الأحول، عن أبي (¬2) المُتَوَكِّل (¬3)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا غشي أحدكم أهله، ثم أراد أن يعود فليتوضأ وضوءه للصلاة". قال أبو أمية: يعني الرجلَ يجامع ثم يعود قبل أن يغتسل (¬4). ¬

865 - حدثنا أحمد بن عبد الرحمن [الكزبراني] (¬1)، نا مِسْكِينُ بن -[65]- بُكَيْر (¬2)، ح وحدثنا أحمد بن الفَرَج الحِمْصِي (¬3)، نا بقيّة [بن الوليد] (¬4) كلاهما قالا (¬5): نا شعبة، عن هشام بن زيد (¬6)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- -[66]- كان يطوف على نسائه بغسل واحد (¬7). زاد بقية: جميع نسائه بغسل واحد (¬8). يعارض هذه الأخبار في إيجاب الوضوء حديث أيّوب (¬9)، عن ابن أبي مُلَيْكة (¬10)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- خرج من الخلاء فأُتي بطعام، فقيل له: ألا توضأ (¬11)؟ قال: "إنّما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة" إن كان صحيحًا عند أهل التمييز (¬12). ¬

866 - حدثنا الزَّعْفَرَانِي (¬1)، نا ابن عُليّة، عن حميد، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- طاف على نسائه في ليلة بغسل واحد (¬2). ¬

باب ذكر إباحة التعري عنه الاغتسال وغيره وبيان حظر النظر إلى الفروج

باب ذكر (¬1) إباحة التعري عنه الاغتسال وغيره وبيان حظر النظر إلى الفروج (¬2). ¬

867 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن محمد -صلى الله عليه وسلم-[فذكر أحاديث منها قال] (¬1) وقال (¬2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "كان (¬3) بنو إسرائيل يغتسلون عُراة ينظر بعضهم إلى سوأة (¬4) بعض، وكان موسى - عليه الصلاة والسلام- يغتسل وحده، فقالوا: والله ما يمنع موسى - عليه الصلاة والسلام - أن يغتسل معنا إلا أنَّه آدر (¬5)، قال: فذهب مرّة يغتسل فوضع ثوبه على حجر، ففر الحجر بثوبه، قال: فجمح (¬6) -[69]- في إثره يقول (¬7): ثوبي حجر (¬8)، ثوبي حجرُ، حتى نظر (¬9) بنو إسرائيل إلى سوأة موسى - عليه الصلاة والسلام - وقالوا (¬10): والله ما بموسى من بأس. قال (¬11): فقام الحجر بعدما نَظروا (¬12) إليه، فأخذ ثوبه، وطفق (¬13) بالحجر ضربًا. فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: والله (إنه لَنَدَبٌ) (¬14) بالحجر ستة أو سبعة أثر ضرب موسى - عليه الصلاة والسلام (¬15) -. ¬

868 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، نا ابن جريج، -[70]- أخبرني (¬1) عمرو (¬2) بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: لما بُنِي (¬3) الكعبة ذهب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- والعباس -رضي الله عنه- ينقلان الحجارة، فقال العباس للنبي -صلى الله عليه وسلم-: اجعل إزارك على رقبتك من الحجارة، ففعل فخرّ إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء، ثم قام فقال: "إزاري، إزاري" فشُدَّ عليه إزاره (¬4). ¬

869 - حدثنا إسحاق الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني عمرو (بن دينار) (¬1) (بإسناده مثله (¬2)) (¬3). ¬

870 - حدثنا ابن (¬1) الجنيد والصائغ -[71]- والصغاني (¬2)، وعلي بن سَهْل (¬3)، قالوا: نا رَوْحُ بن عُبَادة (¬4)، نا زكريا بن إسحاق (¬5)، نا عمرو بن دينار، قال: سمعت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يحدث أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العباس عمّه: يا ابن أخي لو حَلَلْت إزارك فجعلته على منكبيك دون الحجارة، قال: فجعله على منكبيه فسقط مَغْشيًّا عليه (¬6) فما رُئي بعد ذلك اليوم عريانًا (¬7). ¬

871 - حدثنا ابن أبي الدنيا (¬1)، والمرثدي (¬2)، قالا: نا إبراهيم بن زِيَاد سَبَلان (¬3)، نا يحيى بن سعيد -[72]- الأُمَوِي (¬4)، ح وحدثنا محمد بن إبراهيم بن جناد (¬5)، * نا أبو معمر (¬6)، نا يحيى بن سعيد الأموي، ح وحدثنا عبد الرحمن بن خراش* (¬7) (¬8)، -[73]- والنَهْرُتِيري (¬9)، قالا: نا سعيد بن يحيى الأموي (¬10)، نا أبي قال: نا عثمان بن حَكِيم (¬11)، أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف (¬12)، عن المِسْوَر بن مَخْرمة -رضي الله عنه- قال: أقبلت بحجر أحمله ثقيل، وعلي إزار خفيف، قال: فانحلّ إزاري ومعي الحجر، لم أستطع أن أضعه حتى بلغت إلى موضعه، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ارجع إلى ثوبك فخذه، ولا تمشوا عراة" (¬13) (¬14). ¬

872 - حدثنا أبو جعفر (¬1)، أحمد بن عبد الحميد الحَارِثي الكوفي، نا أبو أسامة (¬2)، عن الوليد بن كثير (¬3)، عن سعيد بن أبي هِندٍ (¬4)، أنّ أبا مرّة مولى عَقيل بن أبي طالب (¬5) حدثه أنّ أمّ هانئ بنت أبي طالب -رضي الله عنها- حدثته أنّ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- دخل عليها وهو مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزوة الفتح بمكة (قالت: فوجد) (¬6) عندي رجلين من أهل زوجي قد فرَّا إليّ فأراد أن يقتلهما، وذكر الحديث قالت (¬7) ثم سكب له غُسْلٌ (¬8) فسترته ابنته فاطمة -رضي الله عنها- بثوبه، فلما اغتسل أخذه والتحف به، ثم قام فصلى ثمان سجدات وذلك ضُحًى (¬9). ¬

873 - حدثنا أبو أُمَيّة، نا علي بن المَدِيني، نا ابن أبي فديك (¬1)، نا الضحاك بن عثمان الأَسَدِيّ (¬2)، حدثني زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخُدري، عن أبيه (¬3)، قال: قال رسول -صلى الله عليه وسلم-: لا ينظر الرجل إلى عريّة (¬4) الرجل، ولا تنظر المرأة إلى عريّة المرأة، ولا يفضي الرجل إلى -[76]- الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد (¬5). ورواه (¬6) زيد بن الحُبَاب (¬7)، عن الضحاك، بنحوه، إلى عورة الرجل (¬8) (¬9). ¬

باب بيان الإباحة للرجل أن يغتسل بفضل ماء المرأة، والاغتسال معا في إناء واحد [والدليل على إبطال توقيت الماء في الغسل، وإباحة اغتسال الجماعة من الحوض والأوقة وغيرها]

باب بيان (¬1) الإباحة للرجل أن يغتسل بفضل ماء المرأة، والاغتسال معا (¬2) في إناء واحد [والدليل على إبطال توقيت الماء في الغسل، وإباحة اغتسال الجماعة من الحوض والأوقة (¬3) وغيرها] (¬4). ¬

874 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، *نا ابن جريج* (¬1)، أخبرني عمرو بن دينار، قال: علمي والذي يخطُر على بالي *أنّ أبا الشَعْثاء (¬2) أخبرني أنّ ابن عباس -رضي الله عنهما- أخبره* (¬3) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل بفضل ميمونة -رضي الله عنها (¬4). ¬

875 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (¬1)، وعبد الرحمن بن بشر، -[78]- قالا: نا سفيان (¬2) بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: أخبرتني ميمونة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- اغتسل وهي من إناء واحد. وهذا لفظ الأحمسي (¬3). ¬

876 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا الشافعي، نا سفيان (¬1)، ح وحدثنا الربيع وابن أبي مَسَرّة قالا: نا (¬2) الحميدي، نا سفيان (¬3)، نا عمرو، أخبرني أبو الشعثاء أنَّه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: حدثتني ميمونة -رضي الله عنها- أنّها كانت تغتسل هي والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد (¬4). -[79]- زاد ابن أبي مسرة قال سفيان: هذا الإسناد كان يُعْجَب به شعبة. أخبرني سمعت كأنه اشتهى توصيله. ¬

877 - حدثنا عبد الله بن عبد الحميد القرشي (¬1) بالرقة (¬2)، حدثني ابن أبي فديك، أخبرني أفلح بن حُمَيْد (¬3)، عن القاسم، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا نغتسل من إناء واحد تختلف فيه أيدينا من الجنابة (¬4). ¬

878 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني أفلح بن حميد الأنصاري أنَّه سمع القاسم بن محمد يقول: سمعت عائشة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: إن كنت (¬1) لأغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد تختلف أيدينا فيه (¬2) وتلتقي (¬3). -[80]- رواه وكيع عن أفلح فقال: من الجنابة (¬4). ¬

879 - حدثنا أبو حميد الحمصي (¬1)، نا يحيى بن صالح الوحاظي (¬2) (¬3)، نا معاوية بن سَلَّام (¬4)، عن يحيى بن أبي كثير (¬5)، عن أبي سلمة أخبرته زينب بنت أم سلمة أنّها سمعت أم سلمة - رضى الله عنها - تقول: كنت أغتسل أنا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - من إناء واحد من الجنابة (¬6). ¬

880 - حدثنا عَمَّار بن رَجَاء (¬1)، نا أبو داود (¬2)، نا هشام (¬3)، نا يحيى، حدثني أبو سلمة، حدثتني زينب، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينما أنا مضطجعة مع رسول الله -وذكر الحديث- وكانت هي ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسلان من إناء واحد من الجنابة (¬4). ¬

باب بيان إباحة ترد الاغتسال من الجنابة إذا لم ينزل، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إيجاب الاغتسال من مس الختان الختان، وإن لم ينزل.

باب بيان (¬1) إباحة ترد الاغتسال من الجنابة (¬2) إذا لم ينزل، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إيجاب الاغتسال من مس الختان الختان، وإن لم ينزل. ¬

881 - حدثنا أبي -رحمه الله تعالى-، نا عليّ بن حُجْر، نا إسماعيل (¬1)، عن شريك بن أبي نمر (¬2)، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد [الخدري] (¬3)، عن أبيه قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم الاثنين إلى قُبَاء حتى إذا كنّا في بني سالم، وقف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على باب عتبان (¬4) فصرخ به، فخرج *يجر إزاره* (¬5)، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أعجلنا الرجل". -[83]- فقال عتبان: يا رسول الله، أرأيت الرجل يعجل عن امرأته ولم يُمنِ ماذا عليه؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما الماء من الماء" (¬6). ¬

882 - حدثنا عَمّار بن رجاء (¬1)، نا أبو عامر العقدي، نا زهير بن محمد (¬2)، عن شريك بن أبي نَمِر، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد، عن أبيه أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الماء من الماء" وذكر نحو هذا الحديث (¬3)، إلا أنَّه قال: ابن عتبان (¬4). ¬

883 - حدثنا الصاغاني، نا نعيم بن حماد (¬1)، نا عبد العزيز بن -[84]- محمد (¬2)، عن شريك بن أبي نمر بإسناده سمعت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يقول: "الماء من الماء" (¬3). ¬

884 - حدثنا (¬1) يوسف بن سعيد (¬2) بن مسلّم، نا حجاج، أخبرني شعبة، عن الحكم (¬3)، عن ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرّ على رجل من الأنصار فأرسل إليه فخرج ورأسه يقطر، فقال: "لعلنا أعجلناك" قال: نعم، يا رسول الله، قال: "إذا أُعجِلت أو أُقحِطت فلا غسل عليك وعليك الوضوء" (¬4). ¬

885 - حدثنا العطاردي (¬1)، نا أبو معاوية (¬2)، عن هشام بن (¬3) عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب -رضي الله عنه- عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يصيب من المرأة ثم يُقْحِط؟ قال: "يغسل ما أصاب منها (¬4) ثم يتوضأ ويصلي" (¬5). ¬

886 - حدثنا أبو عبيد الله حماد بن الحسن الوراق، نا محمد بن بكر (¬1)، أخبرني ابن جريج، أخبرني (¬2) هشام بن عروة، عن عروة بن الزبير (¬3)، -[86]- عن زينب بنت أبي سلمة (¬4)، حدثته عن أم سلمة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قالت: دخلت أم سليم أم أنس بن مالك على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: يا رسول الله، هل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال: "نعم، إذا رأت الماء" (¬5). ¬

887 - حدثنا أبو حميد المِصِّيصي [هو: أحمد بن محمد] (¬1) مولى بني هاشم (¬2)، نا حجاج (¬3) قال ابن جريج (¬4): حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي أيوب -رضي الله عنه- قال: (¬5) حدثني أبي بن كعب -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- *أنه سئل إذا جامع أحدنا (¬6) * فَأَكْسل (¬7) ولم يُمْن؟ قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ليغسلْ ما مسّ المرأة منه وليتوضأ". -[87]- وكان أبو أيوب -رضي الله عنه- يفتي بهذا عن أبي بن كعب -رضي الله عنه- (¬8). ¬

888 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا الحسن بن موسى الأشْيَب (¬2)، نا شيبان (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة أنّ عطاء بن يسار أخبره أن زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- أخبره أنَّه سأل عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: قلت: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يُمْنِ؟ فقال عثمان -رضي الله عنه-: يتوضأ كما يتوضأ للصلاة، ويغسل ذكره، قال: وقال (¬4) عثمان -رضي الله عنه-: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5). ¬

889 - حدثنا حمدان بن علي الوراق (¬1)، نا أبو سلمة المنقري (¬2)، نا عبد الوارث، أخبرني الحسين (¬3) المعلم، عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة، عن عطاء بن يسار، أخبره عن زيد بن خالد قال: سألت عثمان بن عمان -رضي الله عنه- عن الرجل يجامع امرأته (¬4)، فلا يُنزِل؟ قال: ليس منه إلا الوضوء، وقال (¬5) عثمان -رضي الله عنه-: سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فسألت (¬6) الزبير بن العوّام وطلحة بن عبيد الله، وأبي بن كعب -رضي الله عنه- فقالوا: مثل ذلك (¬7). ¬

890 - حدثنا محمد بن عبد الملك (¬1) الدَقيقي، وإسحاق بن سيّار (¬2)، -[89]- وأبو يوسف الفارسي (¬3)، قالوا: نا عمرو بن عاصم (¬4)، نا همام (¬5)، نا قتادة، ومطر (¬6)، كلاهما عن الحسن (¬7)، عن أبي رافع (¬8)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قعد بين شعبها الأربع (¬9) وأجهد نفسه فقد -[90]- وجب الغسل" (¬10). ¬

891 - حدثنا يوسف (¬1)، نا محمد بن أبي بكر (¬2)، نا معاذ بن هشام (¬3)، نا أبي، عن قتادة ومطر عن الحسن، عن أبي رافع عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا جلس بين شعبها الأربع، [ثم جهدها (¬4) فقد وجب الغسل". وفي حديث مطر: "وإن لم ينزل" (¬5). ¬

892 - حدثنا يونس بن حبيب قال: ثنا أبو داود (¬1)، قال: ثنا شعبة، شعبة، وهشام عن قتادة، عن الحسن، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن -[91]- النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬2) قال: "إذا قعد بين شعبها الأربع] (¬3)، ثم اجتهد فقد وجب الغسل (¬4). قال: وزاد حماد بن سلمة في هذا الحديث "أنزل أو لم ينزل" (¬5). ¬

893 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا عبد الصمد (¬2)، وأبو نعيم (¬3)، قالا: نا هشام (¬4)، ووهب بن جرير (¬5)، قالا: نا شعبة، عن قتادة بنحوه (¬6). ¬

894 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافِري (¬1)، ومحمد بن إسماعيل الترمذي أبو إسماعيل قالا: نا محمد بن عبد الله الأنصاري (¬2)، نا هشام بن حسان (¬3)، نا حميد بن هلال (¬4)، عن أبي بردة (¬5)، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: كنّا جلوسًا فذكروا (¬6) ما يوجب الغسل فقال من حضر من المهاجرين: إذا مس الختانُ الختان أو خالط الختان الختان فقد وجب الغسلُ [و] قال (¬7) من حضر من الأنصار: لا، حتى يدفق. فقال أبو موسى: أنا آتيكم بالخبر. فقام إلى عائشة -رضي الله عنها- فسلّم، ثمّ قال: إنّي أريد أن أسألكِ عن شيء وأنا أستحيي. فقالت: لا تستحيي أن تسألني عن شيء كنتَ سائلا عنه أمّكَ التي ولدتكَ، فإنّما أنا أمك. قال: قلت: ما يوجب الغسل؟ فقالت عائشة -رضي الله عنها-: على الخبير سقطت قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جلس بين شعبها الأربع ومسّ الختان -[93]- الختان (¬8) فقد وجب الغسل" (¬9). ¬

895 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، حدثني عياض بن عبد الله القرشي (¬1)، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أخبرتني أم كلثوم (¬2)، عن عائشة -رضي الله عنها- *زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم-* (¬3) أنّ رجلًا سأل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن الرجل يجامع أهله ثم يُكْسِل هل عليه من غسل؟ وعائشة -رضي الله عنها- جالسة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّي لأفعل (¬4) ذلك أنا وهذه -[94]- ثم نغتسل" (¬5). ¬

896 - حدثنا أبو علي الزعفراني (¬1)، نا يزيد بن هارون (¬2)، أنا -[96]- سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس (بن مالك) (¬3) -رضي الله عنه- أنّ أم سليم -رضي الله عنها- سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسلْ". فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: واستحييتُ، وقالت: أيكون (¬4) هذا (يا نبي الله؟ فقال نبي الله) (¬5) -صلى الله عليه وسلم-: "نَعَمْ، فَمِنْ أين يكون الشبهُ؟ إنّ ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيّهما علا أو سبق أشبهه الولد" (¬6). ¬

897 - حدثنا أبو عبيد الله الورّاقُ (¬1)، نا محمد بن بكر (¬2)، نا -[97]- سعيد بن أبي عروبة، [عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-] (¬3) بإسناده مثله "فأيّ ماء سبق أو علا فمنه (¬4) (¬5) يكون الولد" (¬6). ¬

898 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (¬1)، وأحمد بن يحيى السابري (¬2)، قالا: نا عمر بن يونس (¬3)، نا عكرمة (¬4) بن -[98]- عمار (¬5)، قال: نا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، حدثني أنس (بن مالك) (¬6) -رضي الله عنه- قال: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت وعائشة -رضي الله عنها- عنده: يا رسول الله، المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام، وترى (¬7) من نفسها ما يرى الرجل في (¬8) نفسه؟ فقالت عائشة: يا أم سليم، فضحتِ النساء تربت يمينكِ (¬9). فقال لعائشة: "بل أنتِ تربت يمينكِ، نَعَمْ فلتغتسل يا أم سليم إذا رأت ذلك" (¬10). ¬

899 - حدثنا أبو الأزهر (¬1)، نا محمد بن كثير (¬2)، عن الأوزاعي، عن -[99]- إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: دخلت أم سليم -رضي الله عنها- على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وعنده أم سلمة -رضي الله عنها- فقالت: يا رسول الله، المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل؟ فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: تربت يداك يا أم سليم، فضحت النساء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "بل أنت تربت يداك، إنّ خيركن التي تسأل عما (يَعْنيها) (¬3) إذا رأت المرأة فلتغتسل" فقالت أمّ سلمة: وهل للنساء من ماء؟ قال: "نعم، فأنّى يشبههن الولد؟ إنّما النساء من (¬4) شقائق الرجال" (¬5). ¬

900 - حدثنا فَضْلَك الرازي (¬1)، وأبو بكر محمد بن الحسن بن الجنيد الفقيه (¬2)، قالا: نا داود بن رشيد (¬3)، نا صالح بن عمر الواسطي، نا أبو مالك الأشجعي (¬4)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سألت امرأةٌ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسلْ" (¬5). ¬

901 - حدثنا عليُّ بن عبد العزيز (¬1)، نا داود بن -[101]- عمرو (¬2)، نا صالح بن عمر بإسناده مثله (¬3). ¬

902 - حدثنا علي بن حرب نا أبو معاوية نا هشام بن عروة، عن أبيه عن زينب *بنت أم سلمة* (¬1)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم إذا رأت الماء فلتغتسل" فغطّيت وجهي، وقلت: يا رسول الله، أو تحتلم المرأة؟ قال: "نعم، تربت يداك فَبِمَ أشبهها ولدها؟ " (¬2). ¬

903 - حدثنا أبو الأزهر، نا عبد الله بن نمير، نا هشام بن عروة ح وحدثنا عباس الدوري نا محمد بن بشر [العبدي] (¬1)، نا (¬2) هشام [بن عروة] (¬3)، عن أبيه، عن زينب بنت أم سلمة، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: جاءت أم سليم -رضي الله عنها- إلى النبيّ -[102]-صلى الله عليه وسلم- فقالت: إنّ الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "نعم، إذا رأت الماء فلتغتسل" (فقالت أم سلمة: وهل تحتلم المرأة يا رسول الله) (¬4)؟! قال: "تربت يداك (¬5) فبم أشْبهها (¬6) ولدها؟ " (¬7). ¬

904 - حدثنا يزيد بن سنان (¬1) [البصري] (¬2)، نا يحيى بن سعيد القطان، نا هشام [بن عروة] (¬3) بإسناده نحوه (¬4). ¬

905 - حدثنا العباس (¬1) الدوري، نا سَلْمُ بن قادم (¬2)، نا محمد بن -[103]- حرب (¬3)، عن الزبيدي (¬4)، عن الزهريّ، أخبرني عروة أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ أمّ سليم الأنصارية -وهي أمّ أنس بن مالك- كلّمت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعائشة -رضي الله عنها- جالسة، فقالت: يا رسول الله، إنّ الله لا يستحيي من الحق، أرأيت المرأة ترى في النوم ما يرى الرجل أتغتسل من ذلك؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نعم". فقالت عائشة -رضي الله عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬5): أُفٍ لكِ (¬6) أوَ ترى المرأة ذلك؟ قالت: فالتفت إليَّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "تربت يمينك من أين يكون الشبه"؟ قيل له: أرأيت إذا لم تهريق (¬7) الماء؟ قال: "لا غسل إذًا" (¬8). -[104]- أخبرنا (¬9) أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، نا عمّي (¬10)، أنا (¬11) يونس (¬12)، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه (¬13). قال ابن وهب: وحدثني الليث (¬14)، عن عقيل (¬15)، عن ابن شهاب، عن عروة أنّ عائشة -رضي الله عنها- *أخبرته أن أم سليم -رضي الله عنها- وذكر الحديث بنحوه ومعناه، وفيه أنّ عائشة* (¬16) -رضي الله عنها- -[105]- قالت: فأقبلت عليها، وقلت: أُفّ لك، وهل ترى ذلك المرأة (¬17)؟! ورواه (¬18) محمد بن يحيى (¬19)، عن محمد بن الصلت (¬20)، نا (¬21) يحيى بن أبي زائدة (¬22)، عن أبيه، عن مصعب بن شيبة (¬23)، عن مسافع بن عبد الله (¬24)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسألته امرأة، فقالت: يا رسول الله المرأة إذا احتلمت ورأت الماء تغتسل؟ قال: "نعم". فقالت عائشة (¬25) -رضي الله عنها-: تربت يداك. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وهل يكون الشبه إلا كذلك إذا علا ماؤها ماء الرجل أشبه الولد أخواله، وإذا علا ماء الرجل ماءها أشبه الولدُ الوالدَ" (¬26). ¬

906 - حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس (¬1)، وأبو عمر محمد بن عامر الرّملي (¬2)، قالا: نا أبو توبة الربيع بن نافع (¬3)، نا معاوية بن سلّام (¬4)، عن زيد بن سلام أنَّه سمع أبا سلّام حدثني أبو أسماء الرحبي (¬5) أنّ ثوبان مولى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حدثه قال: كنت قاعدًا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء حبْرٌ (¬6) من أحبار اليهود، فقال: سلام عليك يا محمد، قال (¬7): فدفعته -[107]- دفعة كاد يُصْرَعُ منها، فقال: لم تدفعني؟ فقلت: ألا تقول: يا رسول الله؟ فقال اليهوديُّ: إنّما (¬8) نسمّيه باسمه الذي سمّاه به أهله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ اسمي الذي سمّاني به أهلي محمد". فقال اليهودي: جئت أسألك. فقال له (¬9) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ينفعك شيء إن حدثتك؟ ". قال: أسمع بأذنيّ، فنَكَتَ (¬10) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعود معه في الأرض فقال: "سل". فقال اليهودي: أين الناس يوم تُبَدَّل الأرض غير الأرض والسماوات؟ قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "هم (¬11) في الظلمة دون الجسر" (¬12). فقال (¬13): من أوّل الناس إجازة (¬14)؟ قال: "فقراء المهاجرين". فقال اليهودي: ما تُحفتهم (¬15) حين يدخلون الجنة؟ قال: -[108]- "زيادة كبد النون (¬16) " قال: فما غذاؤهم على إِثْرها؟ قال: "يُنْحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من أطرافها". قال: فما شرابهم عليه؟ قال: "من عين تسمّى سلسبيلًا (¬17) ". قال: صدقت. قال (¬18): جئت أسألك عن شيء لا يعلمه أحد من أهل الأرض إلا نبيُّ أو رجل أو رجلان. قال: "وينفعك إن حدثتك؟ " قال: أسمع بأذنَيّ، قال: أسألك عن الولد؟ قال: "ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا منيُّ الرجل منيَّ المرأة (¬19) أَذكْر بإذن الله، وإذا علا منيُّ المرأة منيَّ الرجل آنث بإذن الله" قال اليهودي: لقد صدقْت، وإنّك لنبيّ ثم انصرف. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه، وما لي علْم بشيء منه حتى أتاني الله به" (¬20). رواه يحيى بن حسان (¬21) عن معاوية -[109]- أذكر وآنث (¬22)، ولم يذكر: أذكرا (¬23) وآنثا (¬24). ¬

باب بيان صفة الأواني التي كان يغتسل منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصفة غسل رأسه من الجنابة دون سائر جسده.

باب بيان (¬1) صفة الأواني التي كان يغتسل منها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وصفة غسل رأسه من الجنابة دون سائر جسده. ¬

907 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا (¬1) الشافعي، أنا سفيان (¬2) بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يغتسل من القدَحِ وهو الفَرْق (¬3)، وكنت أغتسل أنا وهو من إناء واحد. قال سفيان: الفرَق ثلاثة آصُع (¬4). ¬

908 - حدثنا محمد بن الخليل (¬1)، نا يونس بن محمد (¬2) ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا شعيب بن الليث (¬3)، كلاهما قالا: نا الليث، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يغتسل في القدح -وهو الفرق-، وكنت أغتسل أنا (¬4) ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد. هذا (¬5) لفظ محمد (¬6) (¬7). ¬

909 - حدثنا محمد بن الصباح (¬1)، ومحمد بن مُهِلّ (¬2)، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، بإسناده من إناء واحد قدر الفرق (¬3). ¬

910 - حدثنا شعيب بن شعيب بن إسحاق (¬1)، نا مروان (¬2)، نا الليث بمثله (¬3). *رواه شَبَابَة (¬4)، عن الليث (¬5)، عن يزيد (¬6)، عن عراك (¬7)، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرتها أنّها كانت تغتسل هي والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد (¬8) -[113]- أو قريبًا من ذاك"* (¬9) (¬10). ¬

911 - حدثنا محمد بن عيسى العطار (¬1)، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة بن الحجاج (¬2)، عن أبي بكر بن حفص (¬3)، عن أبي سلمة عن عائشة -رضي الله عنها- قال: سألها أخوها من الرضاعة عن غسل رسول الله (¬4) - صلى الله عليه وسلم - من الجنابة؟ فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وصَبّت على رأسها ثلاثًا (¬5). ¬

912 - حدثني (¬1) عبد الله بن أحمد بن حنبل نا عبيد الله بن معاذ بن معاذ نا معاذ بن معاذ، عن شعبة، عن أبي بكر بن حفص عن أبي سلمة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "كنّ أزواجُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يَأْخُذْنَ (¬2) من رؤوسهنّ حتى تكون كالوفرة (¬3) " (¬4). ¬

913 - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبو عبد الرحمن الحلبي (¬1)، نا أبو بكر الأَعْيَن (¬2)، عن حميد الخزاز (¬3)، عن أحمد بن حنبل عن علي بن المديني، عن عبد الرحمن بن مهديّ، عن معاذ بن معاذ بنحوه (¬4). ¬

914 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (¬1)، نا أبو عاصم (¬2)، عن حنظلة (¬3) (¬4) سمعت القاسم [بن محمد] (¬5)، يقول: سمعت عائشة -رضي الله عنهما- تقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يغتسل في حِلاب (¬6) مثل هذا، ووصف أبو عاصم بيده؛ أقلّ من شبر في شبر، فكان يأخذ غرفة بكفيه فيجعلها على شقه الأيمن، ثم يأخذ غرفة أخرى بكفيه فيجعلها على شقه الأيسر ثم يأخذ غرفة بيديه فيجعلها على وسط (¬7) رأسه (¬8). ¬

915 - حدثنا العباس (¬1) بن محمد (¬2) الدوري، نا أبو عاصم بإسناده كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب فأخذ بكفيه (¬3) بدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، ثم أخذ بكفيه فقال (¬4) بهما على رأسه (¬5). ¬

916 - حدثنا أبو قلابة (¬1)، نا سعيد بن عامر (¬2)، نا شعبة، عن أبي إسحاق (¬3)، عن سليمان بن صرد (¬4)، عن جبير بن مطعم -رضي الله عنهم- قال: ذكر -[117]- عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- غسل الجنابة (¬5) فقال: "أمّا أنا فأفْرِغ على رأسي ثلاثًا" (¬6). ¬

917 - حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي (¬1)، نا وكيع بن الجرّاح عن سفيان (¬2)، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صُرَد -رضي الله عنهم- عن جبير بن مطعم -رضي الله عنهم- قال: تذاكرنا الغسل عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أمّا أنا فأفيض على رأسي ثلاثًا" (¬3). -[118]- رواه محمد بن يحيى (¬4)، عن سعيد بن منصور (¬5)، نا هشيم (¬6)، عن أبي بشر (¬7)، عن أبي سفيان (¬8)، عن جابر -رضي الله عنهم- أنّ وفد ثقيف سألوا النبيّ (¬9) -صلى الله عليه وسلم- فقالوا: إن أرضنا أرض باردة فكيف بالغسل؟ فقال: "أمّا أنا فأفرغ على رأسي ثلاثًا" (¬10). ¬

باب (بيان الغسل، وما ابتدأ به) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غسله، وأنه ابتدأ بغسل يمينه من الجنابة، والابتداء بالوضوء، ثم بغسل الجسد، والدليل على أنه لا يجب عليه الوضوء بعد الغسل.

باب (¬1) (بيان الغسل، وما ابتدأ به) (¬2) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غسله، وأنّه ابتدأ بغسل يمينه من الجنابة، والابتداء بالوضوء، ثم بغسل (¬3) الجسد، والدليل على أنّه لا يجب عليه الوضوء بعد الغسل. ¬

918 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، حدثني مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا اغتسل بدأ بيمينه، فصبّ عليها من الماء فغسلها ثم صبّ الماء على الأخرى بيمينه وغسل يمينه بشماله (¬1) حتى إذا فرغ من ذلك، ثم ذكر نحو هذا (¬2)، يعني؛ -[120]- مثل حديث هشام بن عروة (¬3)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها-. ¬

919 - حدثنا (¬1) أبو داود الحراني (¬2)، ومحمد بن عبد الوهاب (¬3)، قالا: نا جعفر بن عون (¬4)، نا (¬5) هشام [بن عروة] (¬6)، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله (¬7) -صلى الله عليه وسلم- يبدأ فيغسل يديه، ثم يتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يدخل كفيه في الماء فَيُخَلِّل بهما أصول الشعر (¬8) حتى إذا رأى أنَّه قد استوفى البشرة غرف بيده ثلاث غرفات فصبّها على رأسه ثم اغتسل (¬9). ¬

920 - حدثنا الحارث بن أبي أسامة (¬1)، نا محمد بن كنّاسة (¬2)، نا هشام بن عروة بإسناده إلى قوله: للصلاة، ثم يخلّل شعره بالماء، ثم يفيض عليه ثلاثًا بيديه، ثم يغتسل (¬3). ¬

921 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا حفص بن غياث (¬1)، عن هشام [بن عروة] (¬2)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت إذا وضعت له غُسْله من الجنابة بدأ فغسل (¬3) يديه، ثمّ توضأ وضوءه للصلاة، ثم أدخل أصابعه في أصول الشعر حتى يرى أنه (¬4)، قد استبرأ البشرة (¬5)، ثم يفيض على سائر جسده (¬6). -[122]- رواه أبو معاوية فقال: ثم غسل رجليه (¬7). وقالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. ورواه عليّ بن مسهر (¬8)، وابن نمير (¬9)، وليس في حديثهما غسل الرجلين (¬10). ¬

باب بيان دلك الشمال بالأرض بعه غسل الفرج، وغسل الرجلين في الوضوء بعد غسل الجسد، بعه [أن] تنحى عن مقامه

باب (¬1) بيان دلك الشمال بالأرض بعه غسل الفرج، وغسل الرجلين في الوضوء بعد غسل الجسد، بعه [أن] (¬2) تنحى عن مقامه (¬3). ¬

922 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا محمد بن فضيل (¬1)، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن ميمونة -رضي الله عنها- قالت: قرّبت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسلًا (¬2) من الجنابة وسترته بالثوب، قالت: فصَبّ على يديه ثلاثًا من الإناء فغسل يديه، ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه، ثم مسح -[124]- يديه بالأرض أو بالحائط، ثم تمضمض (¬3) واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه وعلى سائر جسده، ثم تنحّى فغسل قدميه، ثم ناولته المنديل ينشف، وجعل ينفض عنه الماء (¬4). ¬

923 - حدثنا الأَحْمُسِي وعلي بن حرب، قالا: نا وكيع (¬1)، ح وحدثنا عليّ بن حرب أيضا (¬2)، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن (¬3) ميمونة بنت الحارث -رضي الله عنها- قالت: وضعت للنبي (¬4) -صلى الله عليه وسلم- غُسلًا، فاغتسل من الجنابة فأكفأ الإناء بيمينه على يساره فغسل كفّيه، ثمّ أدخل يده في الإناء فأفاض على فرجه ثم دلك يده على الأرض أو -[125]- بالحائط، ثم تمضمض واستنشق، وغسل وجهه، وذراعيه، ثم أفاض الماء على رأسه ثلاثا، ثم أفاض على سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه. زاد وكيع، فأتيته بثوب -يعني المنديل- فقال بيده هكذا (¬5)، يعني (رُدّيه) (¬6). قال الأحمسي: فأتيته بثوب فردّه، وجعل يقول بيده هكذا يعني ينفض الماء (¬7). ¬

924 - حدثنا العباس بن محمد نا أبو يحيى الحِمَّاني (¬1)، ح وحدثنا أحمد بن عبد الجبار نا حفص كلاهما عن الأعمش، عن سالم، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- عن ميمونة -رضي الله عنها- قالت: وضعت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- غسلًا من الجنابة فأفرغ على يمينه فغسلها ثم أفرغ بيمينه على يساره فغسلها، -[126]- ثم أفرغ بيمينه على يساره فغسل فرجه، ثم ضرب بيده على الأرض، وقال أبو يحيى: على الحائط فدلكها، ثم توضأ وضوءه للصلاة، ثم أفرغ الماء على رأسه بيديه ثلاثًا، ثم على سائر جسده، ثم تنحى من مُغتسَله فغسل رجليه، فناولته منديلًا (¬2)، فلم يأخذه وجعل ينفض بيديه. هذا (¬3) لفظ حفص، وحديث أبي يحيى قريب منه (¬4). ¬

باب بيان إباحة ترك نقض ضفر الرأس في غسل الجنابة

باب بيان (¬1) إباحة ترك نقض ضفر الرأس في غسل الجنابة (¬2). ¬

925 - حدثنا عليّ بن شَيْبَة بغدادي بمصر (¬1)، نا يزيد بن هارون، أنا سفيان (¬2)، ح وحدثنا إسحاق الدبري أنا عبد الرزاق، أنا الثوري، عن أيوب بن موسى (¬3)، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع (¬4)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قلت: يا رسول الله، إنّي أشدّ ضَفْرَ (¬5) رأسي أفأنقضه للجنابة؟ قال (¬6): "لا، إنّما يكفيك أن تأخذي بكفيك ثلاث (¬7) حثيات (¬8)، -[128]- ثم تصبي (¬9) على جلدك (¬10) الماء فتطهري". وهذا لفظ عبد الرزاق، ولفظ يزيد؛ أفأنقضه عند الغسل؟ فقال: "لا، إنّما يكفيك ثلاث (حفنات) (¬11) من ماء تفرغينها على رأسك" (¬12). ¬

926 - حدثنا الربيع أنا (¬1) الشافعي، ح -[129]- وحدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، قالا: نا سفيان (¬2)، (نا) (¬3) أيوب بن موسى عن سعيد [بن أبي سعيد المقبري] (¬4)، عن عبد الله [بن رافع] (¬5)، عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنّها (¬6)، قالت: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[فقلت] (¬7): إنّي امرأة أشد ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة؟ فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا، إنّما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضي عليك الماء فتطهري" أو قال: "فإذا أنت قد طهرت" (¬8). وقال (¬9) أيوب بن إسحاق (¬10)، نا زكريا بن عَدِيٍّ (¬11)، نا يزيد بن زريع، -[130]- عن روح بن القاسم (¬12)، نا أيوب بن موسى بهذا الإسناد فقال: أفأحلُّه فأغسلُه من الجنابة؟ ولم يذكر الحيضة (¬13). ¬

باب نزول آية التيمم، والدليل على أن تراب الأرض كلها طهور إذا لم (يجد) الماء.

باب نزول آية التيمم (¬1)، والدليل على أنّ تراب الأرض كلّها طهور (¬2) إذا لم (يجد) (¬3) الماء. ¬

927 - حدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمِيُّ (¬1)، نا القَعْنَبِي (¬2)، عن مالك، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: خرجنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره، حتى إذا كنّا بالبيداء (¬3)، -أو بذات الجيش (¬4) - انقطع عقدي (¬5) فأقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على التماسه، وأقام الناس معه، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء، (فأتى الناسُ إلى أبي بكر الصديق -رضي الله عنه- -[132]- فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة -رضي الله عنها-؟ أقامت برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبالناس، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء) (¬6)؟ قالت عائشة -رضي الله عنها-: فجاء أبو بكر -رضي الله عنه- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- واضع رأسَه على فخذي قد نام، فقال: حبستِ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- والناسَ، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. قالت عائشة: -رضي الله عنها-: فعاتبني أبو بكر -رضي الله عنه- وقال ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعُنني (¬7) بيده في خاصرتي، فلا يمنعني التحركَ إلا مكانُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على فخذي، فنام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أصبح على غير ماء، فأنزل الله تعالى (¬8) آية التيمم: {فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا ...} (¬9)، فقال أسيد بن حضير (¬10) -رضي الله عنه-: ما هي بأول بركتكم يا آل أبى بكر. قالت: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته (¬11). ¬

928 - حدثنا محمد بن حَيُّويَه (¬1)، أنا مُطَرِّف (¬2)، والقعنبي، عن مالك بإسناده مثله (¬3). ¬

929 - حدثنا الربيع أنا الشافعي عن مالك -*رحمهما الله- بإسناده* (¬1) نحوه (¬2). ¬

930 - حدثنا أبو داود السجزي نا النُّفَيلي (¬1) نا أبو معاوية، ح (¬2) قال (¬3): ونا عثمان بن أبي شيبة (¬4)، نا عَبْدَة (¬5)، المعنى (¬6) واحد، عن هشام [بن عروة] (¬7)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬8) أسيد بن حضير -رضي الله عنه- وأناسًا معه في طلب قلادة أضلّتها (¬9) عائشة -رضي الله عنها- فحضرت الصلاة فصلَّوا بغير وضوء فلما أتوا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شكوا ذلك إليه (¬10) فنزلت آية التيمم. زاد النفيلي؛ فقال أسيد بن حضير -رضي الله عنه-: جزاكِ الله خيرًا، فوالله ما نزل بكِ أمر (¬11) تكرهينه إلا جعل الله للمسلمين ولكِ فيه فرجًا (¬12). ¬

931 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا الحجاج بن منهال (¬2) -أنا سألته- نا أبو عوانة (¬3)، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (¬4)، نا أبو عوانة، عن أبي مالك الأشجعي (¬5)، عن رِبْعِي (¬6)، عن حذيفة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "فُضِّلنا على الناس بثلاث جعلت لنا الأرض (¬7) مسجدًا، وجعلت ترابها (¬8) لنا طهورًا إذا لم نجد الماء، وجعل صفوفنا كصفوف الملائكة" (¬9). ¬

باب بيان صفة التيمم وأنه ضربة واحدة للكفين وبمسح الشمال على اليمين، والدليل على أنه يمسح الكف اليسرى بظهر كفه اليمنى.

باب (¬1) بيان صفة التيمم وأنّه ضربة واحدة للكفين (¬2) وبمسح (¬3) الشمال على اليمين، والدليل على أنّه يمسح الكف اليسرى بظهر كفه (¬4) اليمنى. ¬

932 - حدثنا حمدان بن الجنيد (¬1)، نا الوليد بن القاسم الهمداني (¬2)، قال: سمعت الأعمش يذكر عن شقيق بن سلمة، قال: كنّا جلوسًا عند عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - فسأل أبو موسى عبد الله - رضي الله عنهما - فقال: ما تقول في الرجل (¬3) يُجْنب ولا يجد الماء أيتيمم؟ قال: لا. قال: ألم تر قول عمار لعمر - رضي الله عنهما -، بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأجنبت فلم أجد الماء فتمرّغت في الصعيد فلمّا أتيت النبيّ - صلى الله عليه وسلم - -[137]- أخبرته فقال: "إنّما كان يجزيك أن تضرب بيديك الأرض، قال: ثم ضرب بإحداهما على الأخرى، ثم مسح وجهه، ثم مسح إحداهما بالأخرى" فقال عبد الله: ألم تر عمر -رضي الله عنه- لم يقنع بذلك؟ قال: فما تقول في [هذه] (¬4) الآية: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا}؟ فقال عبد الله -رضي الله عنه-: لو رخصنا لهم في ذلك، فوجد أحدهم برد الماء تيمّم. قال (¬5): قلت لشقيق: إنّما كان يمنعهم ذلك؟ قال: إنّما كان يمنعهم ذلك (¬6). ¬

933 - حدثنا يزيد بن سنان، نا أبو كامل (¬1)، نا عبد الواحد (¬2) ح وحدثنا ابن الجنيد، نا العلاء بن عبد الجبار (¬3)، نا عبد الواحد، أنا (¬4) -[138]- سليمان (¬5)، أنا (¬6) شقيق، بمثله. وقال: إنّما (¬7) يكفيك أن تقول هكذا؛ وضرب عبد الواحد بيده الحائط مرة واحدة يحكى (¬8)، النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثم مسح عبد الواحد يديه جميعًا ووجهه ضربة (¬9) واحدة الكفين والوجه (¬10). وذكر فيه: قلت لشقيق: فما كان لعبد الله إلا ذاك؟ قال: لا (¬11) (¬12). ¬

934 - حدثنا الصغاني وأبو أمية (¬1)، قالا: نا يعلى (¬2)، نا الأعمش، عن شقيق، قال: كنت جالسًا عند عبد الله بن مسعود وأبي موسى -رضي الله عنهما- فقال أبو موسى: يا أبا عبد الرجمن (¬3)، الرجل يجنب فلا يجد الماء أيصلّي؟ [قال: لا] (¬4)، فقال: ألم تسمع قول عمار لعمر -رضي الله عنهما-: أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعثني أنا وأنت، فأجنبتُ فتمعّكت (¬5) بالصعيد، فأتينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبرناه، فقال: إنّما كان يكفيك هكذا، ومسح وجهه وكفّيه واحدة (¬6)؟ -[140]- رواه علي بن حرب (¬7)، عن أبي معاوية، عن الأعمش، فقال: "إنّما كان يكفيك أن تقول بيديك، وضرب بيديه ضربة على الأرض ثم مسح الشمال على اليمين، وظاهر كفّيه ووجهه". فقال عبد الله -رضي الله عنه-: ألم (¬8) تر عمر -رضي الله عنه- لم يقنعْ بقول عمّار -رضي الله عنه-؟ (¬9). ورواه غيره (¬10) عن الأعمش: فقال بيديه إلى الأرض فنفض يديه -[141]- فمسح وجهه كفيه. ¬

935 - حدثنا يزيد بن سنان، نا الحسن بن عمر بن شقيق (¬1)، نا جرير (¬2)، نا الأعمش، عن سلمة بن كهيل (¬3)، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى (¬4)، عن أبيه: جاء رجل إلى عمر -رضي الله عنه- فذكر الحديث، إنّما كان يكفيك كذا وكذا، ووضع يده بالصعيد، ثم مسح يديه ووجهه، وذكر الحديث (¬5). ¬

936 - حدثنا الحسن بن عفان (¬1)، نا ابن نمير (¬2)، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن أبيه عن عمر -رضي الله عنه- عنه قال: لو أجنبت، ثم لم أجد الماء شهرًا لم أصلّ؟ فقال له عمار -رضي الله عنه-: أما تذكر؟ وذكر الحديث (¬3). ¬

باب بيان إباحة النفخ في التيمم قبل المسح بالوجه والكفين، وبيان الابتداء فيه بالوجه، ثم بالكفين، وأن الجنب وغيره في الضربة الواحدة سواء.

باب (¬1) بيان إباحة النفخ في التيمم قبل المسح بالوجه والكفين، وبيان الابتداء فيه بالوجه، ثمّ بالكفين، وأنّ الجنب وغيره في الضربة الواحدة سواء. ¬

937 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد (¬1)، نا آدم بن أبي إياس (¬2)، نا شعبة عن الحكم (¬3)، عن ذَرٍّ (¬4)، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أنّ عمارًا (¬5)، -رضي الله عنه- قال لعمر -رضي الله عنه-: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أما كان (¬6) يكفيك هكذا وضرب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بكفيه الأرض فنفخ (¬7) فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه" يعني (الحديث) (¬8). -[144]- كذا قال يحيى القطان عن الحكم عن ذر عن سعيد [بن عبد الرحمن] (¬9)، بتمامه وأتم منه، وقال (¬10) في آخره: قال الحكم: حدثنيه (¬11) ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه مثل حديث ذَرٍّ، قال (¬12): وحدثني سلمة (¬13) عن (¬14) ذر بهذا الإسناد الذي ذكر الحكم (¬15)، وقال (¬16) عمر -رضي الله عنه- نولّيك ما تولّيت (¬17). ¬

938 - [حدثنا الحسن بن عفان قال: ثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن سلمة بن كهيل، عن ابن أبزى، عن أبيه عن عمر -رضي الله عنه- قال: لو أجنبت، ثم لم أجد الماء شهرًا لم أصلّ؟ فقال له عمار -رضي الله عنه-: أما تذكر؟ -[145]- وذكر الحديث] (¬1). ¬

939 - حدثنا يوسف بن سعيد، نا حجاج (¬1)، سمعت شعبة يحدث عن الحكم عن ذَرٍّ، عن ابن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، أنّ رجلًا أتى عمر -رضي الله عنه- فقال: إنّي أجنبت فلم أجد ماء. فقال عمر -رضي الله عنه-: لا تصلّ. فقال عمار -رضي الله عنه- لعمر -رضي الله عنه-: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذْ أنا وأنت في سريّة (¬2)، فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تصل، وأمّا أنا فتمعكت في التراب فصليت، فلمّا أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذكرتُ ذلك له، فقال: "إنّما كان يكفيك، وضرب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بيديه إلى الأرض ثم نفخ فيهما ومسح بهما وجهه وكفيه" (¬3). ¬

940 - حدثنا الصاغاني، أنا أبو النضر (¬1)، أنا (¬2) شعبة، عن الحكم -[146]- عن ذرّ عن ابن لعبد الرحمن ابن أبزى عن أبيه، قال الحكم: وسمعت من ابن لعبد الرحمن بن أبزى وذكر الحديث (¬3). ¬

باب بيان إباحة التيمم بالجدار في الحضر، والدليل على إباحة التيمم عند عدم الماء، وإن كان الماء قريبا [منه] إذا خاف فوت وقت الصلاة.

باب (¬1) بيان إباحة التيمم بالجدار في الحضر، والدليل على إباحة التيمم عند عدم الماء، وإن كان الماء قريبًا [منه] (¬2) إذا خاف فوت وقت (¬3) الصلاة. ¬

941 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا شعيب بن الليث، عن الليث (¬1)، عن جعفر (¬2) بن ربيعة (¬3)، عن عبد الرحمن بن هرمز (¬4)، عن عمير مولى ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه سمعه يقول: أقبلت أنا وعبد الله ابن يسار (¬5) مولى ميمونة -رضي الله عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حتى دخلنا على أبي الجهم بن الحارث (¬6) بن الصِّمَّة الأنصاري، -[148]-[فقال] (¬7) أبو الجهم -رضي الله عنه- أقبل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نحو بئر جمل (¬8) فلقيه رجل (¬9) فسلّم عليه فلم يردّ رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه، ثمّ ردّ عليه السلام (¬10). ¬

باب بيان المتيمم للجنابة إذا وجه الماء يغسل جسده.

باب (¬1) بيان المتيمم (¬2) للجنابة إذا وجه الماء يغسل جسده. ¬

942 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي (¬1)، أنا النضر بن شميل (¬2)، أنا عوف (¬3)، عن أبي رجاء (¬4)، عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كنّا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر، فصلى بالناس فلما انفتل (¬5) من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصلّ مع القوم فقال: "ما منعك يا فلان، أن (¬6) تصلي -[150]- مع (¬7) القوم؟ " قال (¬8): يا رسول الله، أصابتني جنابة ولا ماء. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "عليك بالصعيد فإنّه يكفيك"، ثم سار النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فاشتكى إليه الناس العطش فنزل ثم دعا فلانًا (¬9)، ودعا عليًّا -رضي الله عنه- فقال: "اذهبا فابتغيا الماءَ" فانطلقا فيلقيان امرأة بين مزادتين (¬10) أو (¬11) سطيحتين (¬12) من ماء على بعيرٍ لها، فجاءا بها إلى رسول الله (¬13) -صلى الله عليه وسلم-، فدعا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بإناء فأفرغ فيه، فسقى واستقى وكان آخر ذلك أن أعطى من أصابته الجنابة إناءً من ماء فقال: "اذهب فأفرغه عليك" (¬14). ¬

943 - حدثنا أبو الأحوص صاحبنا (¬1)، كتب إليّ محمد بن يحيى بن ضريس (¬2)، قالا: نا أبو الوليد (¬3)، نا سلْم بن زَرير (¬4)، قال: سمعت أبا رجاء -[152]- العطارديَّ، حدثني عمران بن حصين -رضي الله عنه- أنَّه كان مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مسير وذكر الحديث بطوله (¬5). * قال أبو عوانة -رحمه الله-* (¬6): سلْم عزيز الحديث (¬7) (¬8). ¬

مبتدأ أبواب في الحيض والاستحاضة، وبيان إباحة مباشرة الحائض، وبينهما ثوب من غير أن يقضي الرجل حاجته دون الإزار.

مبتدأ أبواب في الحيض والاستحاضة، وبيان (¬1) إباحة مباشرة الحائض، وبينهما ثوب من غير أن يقضي الرجل حاجته دون الإزار. ¬

944 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (¬1)، نا شعبة، وأبو عوانة، عن منصور (¬2)، ح وحدثنا هلال بن العلاء، نا أحمد بن عبد الملك (¬3)، نا أبو عوانة، عن منصور *عن إبراهيم* (¬4)، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر إحدانا إذا كانت حائضًا أن تلبس ثوبًا ثم يباشرها (¬5). ¬

945 - حدثنا العباس بن محمد (¬1) الدوري (¬2)، نا يحيى بن آدم، ح وحدثنا الغَزِّيُّ، نا الفِرْيابي، قالا: نا سفيان (¬3)، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من إناء واحد، ونحن جنبان، وكنت إذا حِضْتُ أمرني النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن أتّزر (¬4) فكان يباشرني، وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف فأغسلُه وأنا حائض (¬5). ¬

946 - حدثنا أبو أمية، نا زكريا بن عديّ، نا عليّ بن مسهر (¬1)، عن الشيبانيّ (¬2)، عن عبد الرحمن بن الأسود (¬3)، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من فور (¬4) حيضتها يأمرها أن -[156]- تتّزر (¬5) ثم يباشرها، وأيّكم كان يملك إربه (¬6) كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يملكه؟! (¬7) (¬8). ¬

947 - حدثنا أبو عمرو بن أبي غرَزَة (¬1)، نا عليُّ بن ثابت الدَهَّان (¬2)، نا منصور بن -[157]- أبي الأسود (¬3)، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، قال: قالت عائشة -رضي الله عنها-: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّض (¬4). ¬

948 - حدثنا الحسن بن عليّ بن] (¬1) عفان، نا أسباط (¬2)، عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد بن الهاد (¬3)، عن ميمونة -رضي الله تعالى -[158]- عنها - قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يباشر نساءه فوق الإزار وهنّ حيّض (¬4). ¬

949 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود (¬1)، نا هشام (¬2)، نا يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو سلمة، حدثتني زينب، عن أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينا (¬3) أنا مضطجعة مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الخميلة (¬4) إذ حضت فانسللت (¬5) فأخذت ثياب حيضتي (¬6)، فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: -[159]- "أَنَفِست (¬7) "؟ قلت: نعم. فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة (¬8). ¬

950 - حدثنا أبو مقاتل البلخي (¬1)، نا عبد الله بن رجاء (¬2)، نا (¬3) حرب بن شَدَّاد (¬4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، حدثتني (¬5) زينب بنت أم سلمة، أنّ أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: بينما أنا مضطجعة مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذ حِضت فانسللت من الخميلة، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أَنَفِست"؟ قلت: نعم، فأخذت ثياب حيضتي إذ دعاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الخميلة فاضطجعت معه. قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقبّلها وهو صائم وكانا يغتسلان من إناء واحد (¬6). ¬

951 - حدثنا إسحاق بن سَيَّار، نا أبو معمر (¬1)، نا عبد الوارث، عن حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده سواء (¬2). * [قال] (¬3): ذكر أحمد بن عبد الرحمن الوهبي، أنا ابن وهب عن مخرمة، عن أبيه، عن كريب مولى ابن عباس -رضي الله عنهما-[قال] (¬4) سمعت ميمونة زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-يضطجع معي، وأنا حائض وبيني وبينه ثوب* (¬5) (¬6). ¬

باب بيان إباحة [شرب] سؤر الحائض، والدليل على أنها ليست بنجسة في حالتها تلك

باب (¬1) بيان إباحة [شرب] (¬2) سؤر الحائض، والدليل على أنّها ليست بنجسة في حالتها تلك (¬3). ¬

952 - حدثنا أبو عمر إمام مسجد حران، نا مخلد بن يزيد، ح (¬1) وحدثنا الدقيقي وأبو غسان الهمداني بمصر (¬2)، قالا: نا يزيد بن هالون، ح وحدثنا أبو أمية، نا عليّ بن قادم (¬3) كلهم عن مِسْعَر (¬4)، عن المقدام (¬5) بن شريح، عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: إن كنت لأوتى بالإناء، وأنا حائض فأشرب منه، ثم يأخذه فيضع فمه على موضع فمي، وأوتى بالعَرْق (¬6) فأعضّه فيأخذه -[162]- فيعضّه (¬7) على موضع فمي. والحديث ليزيد بن هارون (¬8). رواه وكيع عن الثوري، ومسعر فقالا: ثم أناول النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فيضع فاه على موضع فيّ (¬9) (¬10). ¬

953 - حدثنا الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري بإسناده [فيأخذه] (¬1) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فيضع فاه على موضع فيّ فيشرب (¬2). ¬

954 - حدثنا الصغاني، نا عفان (¬1)، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، -[163]- عن أنس -رضي الله عنه- ح وحدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا عمرو بن عاصم الكلابي (¬2)، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ اليهود كانت إذا حاضت المرأة أخرجوها من البيت، ولم يواكلوها ولم يجامعوها فسأل أصحاب النبيِّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم-، عن ذلك، فأنزل الله تعالى (¬3) {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ في الْمَحِيضِ (¬4)} (¬5) فأمرهم أن يصنعوا كل شيء إلا النكاح. فقالت اليهود: وما يريد هذا الرجل أن يدع شيئا من أمرنا إلا يخالفنا فيه، فجاء أسيد بن حضير، وعباد بن بشر -رضي الله عنهما- فقالا: يا رسول الله، إنّ اليهود قالت كذا وكذا، أفلا ننكحهن؟ قال (¬6): فتمعّر (¬7) وجه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ظننّا أنَّه قد (¬8) وجد (¬9) عليهما، فخرجا من عنده، -[164]- فاستقبلهما (¬10) بهدية من لبن إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فبعث في آثارهما فدعاهما فسقاهما فظننّا أنَّه لم يجد عليهما. وهذا حديث عفان بن مسلم (¬11). ¬

955 - حدثنا (¬1) ابن الجنيد [الدقاق] (¬2)، نا عمرو [بن عاصم] (¬3)، نا حماد [بن سلمة] (¬4)، عن ثابت وعاصم (¬5)، عن أنس بمثله. غريب لعاصم، لم يخرجه مسلم، ولم نكتبه إلا عن ابن الجنيد (¬6). ¬

956 - حدثنا محمد بن خلف التميمي، نا خالد بن مخلد، نا مالك، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني مالك (¬1) (عن) (¬2) هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أخبرته، قالت: كنت أُرَجّل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأنا حائض (¬3). ¬

957 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني هشام بن عروة، عن عروة أنَّه سئل؛ هل تخدمني الحائض أو تدنو (¬1) مني المرأة، وهي جنب؟ قال عروة: كل ذلك عليّ هيّن، وأخبرتني عائشة -رضي الله عنها- أنّها كانت ترجل لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهي حائض ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حينئذ مجاور في المسجد، فيدني لها رأسه، وهي في حجرتها فترجله وهي حائض (¬2). ¬

958 - حدثنا بكار بن قتيبة البكراوي (¬1)، نا المؤمل (¬2)، ح وحدثنا الغَزِّيُّ، نا الفريابي كلاهما (¬3) قالا: نا سفيان (¬4)، عن منصور، -[167]- عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت أغسل رأس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو معتكف وأنا حائض (¬5). ¬

959 - حدثنا عمار بن رجاء، نا قبيصة (¬1)، نا سفيان عن منصور بن عبد الرحمن (¬2)، عن أمّه صفيّة (¬3)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ القرآن ورأسه في حِجْرِي (¬4) وأنا حائض (¬5). ¬

960 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح وحدثنا أبو الأزهر، نا بدل بن المحبر (¬1)، قالا: نا شعبة، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد (¬2)، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "ناوليني الخمرة" (¬3). فقالت: إنّي حائض فقال: "إنّ حَيضتك (ليست) (¬4) في يدك" (¬5)، زاد يونس -[169]- فناولتها إياه (¬6). ¬

961 - حدثنا موسى بن إسحاق القواس، نا أبو يحيى الحماني ويحيى بن عيسى الرملي (¬1)، قالا: نا الأعمش، عن ثابت بن (عبيد) (¬2)، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال -[170]- لي النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ناوليني الخُمرة من المسجد". فقلت: إنّي حائض. فقال: "إنّ حيضتك (ليست) (¬3) في يدك" (¬4). ¬

962 - حدثنا محمد بن مُسْلم بن وارة (¬1)، نا محمد بن موسى بن أَعْيَن، نا أبي، عن محمد بن سلمة الكوفي (¬2)، عن [سليمان] (¬3) الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمد، وعن مسلم بن صبيح (¬4)، عن مسروق (¬5)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "ناوليني الخُمرة من المسجد" فقلت: إنّي حائض. فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ ذاكِ منكِ (¬6) ليس في يدكِ" فناولته (¬7). ¬

963 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري (¬1)، نا يحيى بن سعيد القطان، ح وحدثنا الصغاني، نا أحمد بن حنبل، نا يحيى بن سعيد، عن يزيد بن كيسان (¬2)، نا أبو حازم (¬3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: بينما نبي الله -صلى الله عليه وسلم- في -[172]- المسجد، فقال: "يا عائشة، ناوليني الثوب". فقالت (¬4): إنّي لست أصلي. قال: "إنّه ليس في يدك" فناولته (¬5) (¬6). ¬

باب بيان الإباحة للحائض ترد نقض ضفر رأسها للاغتسال إذا وصل الماء إلى شؤون رأسها.

باب بيان (¬1) الإباحة للحائض (¬2) ترد نقض ضفر رأسها للاغتسال إذا وصل الماء إلى شؤون رأسها. ¬

964 - حدثنا يحيى بن أبي طالب (¬1)، نا عبد الوهاب بن عطاء (¬2)، نا روح بن القاسم (¬3)، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير (¬4)، قال: كان عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- يأمر المرأة إذا اغتسلت من الجنابة أن تنقض قرون رأسها، فبلغ ذلك عائشة -رضي الله عنها- فقالت: ألا يأمرهن بِجزّ نواصيهن؟ لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الإناء الواحد فما أَنْقُضُ لي شعرًا، أو قالت: فما أزيد على أن أحفن (¬5) على رأسي ثلاث مرات. شك عبد الوهاب (¬6). ¬

965 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي، نا سليمان (¬1)، ومسدّد، وأبي واللفظ لسليمان (¬2)، قالوا: نا حماد (¬3)، عن أيوب (¬4)، عن أبي الزبير، عن عبيد بن عمير، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: يا عجباه (¬5) من ابن عمرو -رضي الله عنهما- وهو يأمر النساء أن ينقضن رؤسهن إذا اغتسلن، أفلا يأمرهن أن يجزُزْن رؤسهن؟ لقد كنت أنا ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نغتسل من الإناء الواحد فما أزيد على أن أَحْثِي على رأسي ثلاثًا (¬6). ¬

966 - *حدثنا يوسف [القاضي] (¬1)، نا مسدّد، نا حماد بن زيد، -[175]- عن أيوب يعني (¬2) ابن موسى، عن أبي الزبير بإسناد حديث يحيى بن أبي طالب بمثله (¬3) وقال فيه: قالت عائشة -رضي الله عنها- أفلا يأمرهن بجَزِّ نواصيهن؟! * (¬4) (¬5) ¬

967 - حدثنا علي بن شيبة، نا يزيد بن هارون، ح (وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم) (¬1) عن عبد الرزاق كلاهما عن سفيان الثوري، عن أيوب بن موسى، عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن رافع، عن -[176]- أم سلمة -رضي الله عنها- قالت: قلت يا رسول الله، إنّي امرأة أشدّ ضفْر رأسي أفأنقضه للجنابة؟ فقال: "لا، إنّما يكفيك أن تأخذي بكفيك ثلاث حثيات ثم تصبي على جلدك الماء، فتطهرين" (¬2). وهذا لفظ حديث (¬3) عبد الرزاق. وقال يزيد: ثلاث حَفَنَات من (¬4) ماء. ¬

968 - حدثنا أبو عمر الإمام، نا (¬1) مخلد بن يزيد، نا سفيان بإسناده ثلاث (¬2) (¬3). ¬

969 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا الحميدي، نا سفيان (¬2)، نا أيوب بن موسى بمثل حديث علي بن شيبة بإسناده (¬3) وقال فيه (¬4): أفأنقضه لغسل الجنابة؟ -[177]- وقال فيه (¬5) أيضًا (¬6): ثم تفيضي عليك الماء فتطهري أو قال: فإذا أنتِ قد طهرت. ¬

970 - حدثنا الربيع عن الشافعي، عن ابن عيينة بإسناده مثله (¬1). ¬

باب بيان صفة اغتسال الحائض وإيجاب دلك رأسها [بالسدر، وإتباع الفرصة الممسكة حوالي فرجها بعه اغتسالها]

باب (¬1) بيان صفة اغتسال الحائض وإيجاب دلك رأسها [بالسدر، وإتباع الفِرْصة (¬2) المُمسكة حوالي فرجها بعه اغتسالها] (¬3). ¬

971 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي بكر (¬1)، نا خالد بن الحارث (¬2)، [نا شعبة] (¬3) ح وحدثنا يوسف (¬4)، نا محمد (¬5)، نا يحيى (¬6) قالا (¬7): نا شعبة ح وحدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا محمد بن جعفر، نا شعبة عن إبراهيم بن مهاجر (¬8)، سمعت صفية تحدث عن عائشة -[179]-رضي الله عنها- أنّ أسماء -رضي الله عنها- سألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن غسل المحيض؟ فقال: "تأخذ إحداكنّ ماءها وسدرتها فتطَهّر فتحسن الطُّهور، ثم تصب على رأسها فتدلكه (¬9) دلكًا شديدًا حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تصب عليها الماء، ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطّهّر بها" فقالت أسماء -رضي الله عنها-: كيف تطهر بها؟ فقال: "سبحان الله، تطهري بها". فقالت عائشة -رضي الله عنها-: كأنّها تخفي ذلك، تتبعي بها أثر الدم. وسَأَلَتْه عن غسل الجنابة؟ فقال: تأخذي (¬10) ماء فتطهري فتحسني الطُّهور -أو تُبْلِغِي الطُّهور- ثم تصب على رأسها الماء فتدلكه حتى تبلغ شؤون رأسها، ثم تفيض عليها الماء" فقالت عائشة -رضي الله عنها-: نِعم النساء نساء الأنصار لم -[180]- يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين (¬11). ¬

972 - ز- حدثنا أحمد بن عصام الأصبهاني (¬1)، نا أبو بكر الحنفي (¬2)، نا سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يضر المرأة الحائض ولا الجنب ألّا تنقض شعرها إذا بلغ الماء شؤون الرأس" (¬3). ¬

973 - حدثنا شعيب بن عمرو (¬1)، نا سفيان بن عيينة، عن منصور بن صفية (¬2)، عن أمّه، عن عائشة -رضي الله عنها- سألت امرأة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن غسلها من المحيض؟ فعلّمها كيف تغتسل، قال: "خذي فرصة من مسك فتطهري بها". قالت: كيف أتطهر بها؟ (¬3) قال: "سبحان الله، تطهّري بها" واستتر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بثوبه هكذا، وأخذ سفيان طرف ثوبه على يديه وجعله بينه وبينها، قالت عائشة -رضي الله عنها- فاجتذبتها إليّ فقلت: تتبعي بها أثر الدم" (¬4). -[182]- ورواه وهيب (¬5) عن منصور عن أمّه. ¬

974 - حدثنا الربيع، أنا (¬1) الشافعي، أنا سفيان بن عيينة بإسناده: جاءت امرأة إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- تسأله عن الغسل من المحيض؟ فأمرها بالغسل، فقال: "خذي فِرْصة من مسك، [فتطهري] (¬2) بها". (قالت (¬3): كيف أتطهر بها؟ قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "سبحان الله -واستتر بثوبه-) (¬4) تطهري بها". [قالت] (¬5): فاجتذبتها، وعرفت الذي أراد، فقلت لها تتبعي بها -[183]- آثار (¬6) الدم يعني الفرج (¬7). ¬

975 - حدثنا أبو داود الحرّاني، نا مسلم بن إبراهيم (¬1)، نا وهيب، عن منصور بن عبد الرحمن الحَجَبِيّ، عن أمّه عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله، كيف أغتسل من المحيض؟ فقال لها: خذي فِرْصة ممسّكة فتوضئي ثلاث مرار" ثم إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تنحى وأعرض بوجهه عنها، وقال: "توضئي بها" قالت (عائشة -رضي الله عنها-) (¬2) فَجَذَبْتُها (¬3) إليّ فأخبرتها بما يريد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬4). ¬

976 - حدثنا أبو داود الحراني، نا مسلم بن إبراهيم، ح وحدثنا أبو المثنى، نا مسدد كلاهما عن أبي عوانة، عن إبراهيم بن مهاجر، عن صفية بنت شيبة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: -[184]- دخلت امرأة من الأنصار على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقالت: أخبرني يا رسول الله، كيف أتطهر من المحيض؟ فقال: "نعم، تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها، فلتغتسل بها ولتحسن الطهور، ثم لتصب على رأسها ولتلصق بشؤون رأسها، ولتدلكه، فإنّ ذلك طهور، ثم لتصب عليها من الماء، ثم لتأخذ فِرْصة ممسَّكَة فلتتطهر (¬1) بها". قالت: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يكني (¬2)، فقالت: عائشة -رضي الله عنها-: تتبعي بها أثر الدم. وهذا حديث أبي داود (¬3) (¬4). ¬

باب في المستحاضة.

باب في المستحاضة.

977 - حدثنا علي بن حرب، نا وكيع وجعفر بن عون، ح وحدثنا أحمد بن أبي رجاء (¬1)، نا وكيع، ح وحدثنا عمار بن رجاء، ومحمد بن عبد الوهاب (¬2) (¬3) قالا: نا جعفر بن عون عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: جاءت فاطمة بنت أبي حبيش (¬4) -رضي الله عنها- إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فقالت: يا رسول الله إنّي امرأة أستحاض (¬5) فلا أطهر، أفادع الصلاة؟ قال: "لا، إنّما ذلكِ عِرق (¬6)، -[186]- وليست (¬7) بحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت؛ فاغسلي عنكِ الدم وصلي" (¬8). ¬

978 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (¬1) ابن وهب، أخبرني (¬2) سعيد بن عبد الرحمن الجمحي (¬3)، ومالك بن أنس، وعمرو بن الحارث، -[187]- والليث بن سعد، أن هشام بن عروة أخبرهم عن أبيه عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ فاطمة بنت أبي حبيش -رضي الله عنها- جاءت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وكانت تستحاض، فقالت: يا رسول الله، إنّي والله ما أطهر أفأدع الصلاة أبدًا؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما ذلك (¬4) عرق وليست بالحيضة، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم، ثم صلّي" (¬5). ¬

979 - حدثنا البِرْتي (¬1)، نا أبو معمر، نا عبد الوارث، نا أيوب (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه بإسناده (¬3) نحوه. [سمعت إبراهيم الحربي يقول في حديث عروة: إنّ فاطمة بنت أبي حبيش بن عبد المطلب (¬4) بن أسد بن عبد العزى تزوجها عبد الله بن جحش -صلى الله عليه وسلم- فولدت له محمدًا (¬5)] (¬6). ¬

باب [بيان] صفة قصة أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها-، والدليل على أن المستحاضة التي يغلبها الدم [وكانت في مثل معنى قصة أم حبيبة -رضي الله عنها-] اغتسلت لكل صلاة.

باب (¬1) [بيان] (¬2) صفة قصة أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها-، والدليل على أنّ المستحاضة التي يغلبها الدم [وكانت في مثل معنى قصة أم حبيبة -رضي الله عنها-] (¬3) اغتسلت لكل صلاة. ¬

980 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا داود بن منصور (¬1)، ح وحدثنا إبراهيم الحربي، نا سليمان بن داود الهاشمي، قالا: نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عمرة (¬2) عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش (¬3) -رضي الله عنها- وكانت -[190]- استحيضت سبع سنين، فشكت ذلك، وقال يوسف: فاشتكت ذلك إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فاستفتته (¬4) فيه، فقال: "إنه ليس بحيض". وقال يوسف: "إن هذا ليس بحيضة ولكنه عرق، فاغتسلي وصلي" (¬5) فكانت تغتسل عند كل صلاة. زاد يوسف، قالت عائشة -رضي الله عنها- وكانت أم حبيبة -رضي الله عنها- تغتسل لكل صلاة وتجلس في مركن (¬6) يعلو الدمُ الماء، ثم تصلي (¬7). ¬

981 - حدثنا أحمد بن البرقي (¬1)، نا عمرو بن -[191]- أبي سلمة (¬2)، ح وحدثنا الكَيْسَانِيُّ (¬3)، نا بشر بن بكر، قالا: نا الأوزاعي، قال: حدثني (¬4) ابن شهاب، قال: حدثني عروة وعمرة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: استحيضت أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- وهي تحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- سبع سنين، فشكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذه ليست بالحيضة، ولكنّ هذا عرق، فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي، ثم صلّي". قالت عائشة -رضي الله عنها-: فكانت تغتسل لكل صلاة، وكانت تقعد في مركن لأختها زينب (ابنة) (¬5) جحش -رضي الله عنها- حتى إنّ حمرة الدم لتعلو الماء (¬6). ¬

982 - حدثنا إسحاق الطحان (¬1)، نا عبد الله بن يوسف (¬2)، نا الهيثم بن حميد (¬3)، نا النعمان بن المنذر (¬4)، والأوزاعي، وأبو مُعَيد (¬5)، عن الزهري -[193]- بنحوه (¬6). ¬

983 - حدثنا أبو أمية وأبو إسحاق إبراهيم الحربي، قالا: نا حسين المروروذي (¬1)، نا ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، وعمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- استحيضت -[194]- سبع سنين، فسألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال: "إنّ هذا عرق وليست بحيضة" وأمرها أن تغتسل وتصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة (¬2). قال محمد بن عوف (¬3) بن سفيان (¬4) (¬5): سمعت هشام بن عمار (¬6) يقول: سمعت الوليد بن مسلم (¬7) يقول: احترقت كتب الأوزاعي -رحمه الله- من الرجفة (¬8) ثلاثة (¬9) عشر قنداقًا (¬10)، فأتاه رجل بنسخها (¬11)، فقال (¬12): يا أبا عمرو، هذه نسخة كتابك وإصلاحك بيدك فما عرض لشيء منها حتى فارق الدنيا (¬13). ¬

984 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، نا حجاج بن إبراهيم (¬1)، نا ابن وهب (¬2)، ح وحدثنا أبو عبيد الله، نا (¬3) عمي، قال: حدثني عمرو (يعني) (¬4) ابن الحارث، عن ابن شهاب، عن عروة وعمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أم حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- ختنة (¬5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن ذلك، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق، فاغتسلي وصلّي". قالت عائشة -رضي الله عنها- فكانت تغتسل عند كل صلاة في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش -رضي الله عنها- تعلو حمرة الدم الماء (¬6). ¬

985 - حدثنا إبراهيم الحربي، نا محمد بن الصباح (¬1)، نا سفيان، عن الزهري، عن عمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابنة جحش -رضي الله عنها- استحيضت، فكانت تمكث سبع سنين وتجلس في مركن (¬2) فيعلوه الدم، فأتت النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، فأمرها أن تترك الصلاة قدر أقرائها (¬3)، ثم تغتسل وتصلي. تقول: "ثم يأمرها أن تغتسل لكل صلاة" (¬4). ¬

باب في المستحاضة التي لا تعرف إقبال الحيضة من إدبارها بتغير الدم وغيره وعرفت أيام أقرئها

باب (¬1) في المستحاضة التي لا تعرف إقبال الحيضة من إدبارها بتغير الدم وغيره (¬2) وعرفت أيام أقرئها (¬3). ¬

986 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، نا شعيب بن الليث، ح وحدثنا عباس بن محمد (¬2) الدوري، نا يونس بن محمد (¬3)، قالا: نا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك (¬4)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: إنّ أم حبيبة -رضي الله عنها- سألت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الدم؟ فقالت عائشة -رضي الله عنها-: قد رأيت مركنها ملأى (¬5) دمًا، فقال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "امكثي -[202]- قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي" (¬6). ¬

987 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (¬1)، نا إسحاق بن بكر بن مضر (¬2)، عن أبيه عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك (¬3)، عن عروة بن الزبير (¬4)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: إنّ أمّ حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- التي كانت تحت عبد الرحمن [بن عوف] (¬5) -رضي الله عنه- شكت إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال لها: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي عند كل صلاة" (¬6). ¬

988 - حدثنا علي بن عثمان النُّفيلي (¬1)، نا أبو الأسود (¬2)، نا بن مضر بإسناده: فكانت تغتسل عند كل صلاة (¬3). سمعت إبراهيم الحربي يقول: اختلفوا في اسم هذه المرأة، فقال الليث أم حبيبة، ووافقه الأوزاعي، ومعاوية بن يحيى (¬4)، وإبراهيم بن نافع (¬5)، ويونس (¬6)، فهؤلاء أوهموا (¬7) - رحمهم الله - عن الزهري. وقال سفيان: حبيبة، ووافقه إبراهيم بن سعد، وابن أبي ذئب ومعمر، وهذا هو الصواب، هي حبيبة بنت جحش تكنى أم حبيبة أخت حمنة بنت -[204]- جحش بن رئاب بن يَعْمَر (¬8) (¬9). ¬

989 - ز - حدثني أبي -رحمه الله-، نا أبو مروان (¬1)، نا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيّ (¬2)، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ أمّ حبيبة بنت جحش -رضي الله عنها- كانت تحت عبد الرحمن بن عوف -رضي الله عنه- وأنّها استحيضت، فلا (¬3) تطهر، فذكرت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ليست بحيضة، لتنظر قدر قروئها التي كانت تحيض له، فتترك الصلاة، ثم تنظر ما كان بعد ذلك وتغتسل لكل صلاة (¬4). ¬

باب بيان إباحة ترد قضاء الصلاة التي تترك الحائض في أيام حيضتها.

باب (¬1) بيان إباحة ترد قضاء الصلاة التي تترك الحائض في أيام حيضتها. ¬

990 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم (¬1)، عن معاذة (¬2) قالت: سألت عائشة -رضي الله عنها- قلت: ما بال الحائض تقضي الصوم, ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية (¬3) أنت؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: قد كان يصيبنا ذلك (¬4) مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (¬5). ¬

991 - حدثنا الدبري عن عبد الرزاق، عن معمر عن أيوب (¬1)، عن أبي قِلابة (¬2)، عن معاذة عن عائشة -رضي الله عنها- مثله (¬3). ¬

992 - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النُّمَيْري (¬1)، نا عبد الوهاب الثقفي (¬2)، نا أيوب (¬3)، عن أبي قلابة، عن معاذة أنّ امرأة سألت عائشة -رضي الله عنها- أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ لقد كنّا نحيض عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء (¬4). ¬

993 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو داود الحَفَري (¬1)، نا سفيان (¬2)، عن أيوب عن معاذة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما أمر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- امرأة منّا أن تقضي الصلاة وهي حائض (¬3). ¬

994 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (¬1)، نا شعبة، عن يزيد (أبي) (¬2) الأزهر الضبعي القّسّام الرِّشْك (¬3)، عن معاذة العدوية قالت: قلت -[208]- لعائشة -رضي الله عنها-: أتقضي الحائض الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت؟ كنّا نحيض على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أفكنّا نقضي؟ (¬4). رواه غندر عن شعبة؛ قد كن نساءُ النبيّ -صلى الله عليه وسلم-[يحضن] (¬5) أفأمرهن أن جزين؟! (¬6). قال محمد بن جعفر: يعني يقضين (¬7). -[209]-[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (¬8) ¬

كتاب الصلاة

كتاب الصلاة] (¬1) ¬

مبتدأ بدو الأذان وما جاء فيه، وأن الصلاة قبلها بمكة كانت بلا أذان، وأن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر به عن قول عمر -رضي الله عنه- وبيان إيجاب التأذين قائما.

مبتدأ بُدُوِّ (¬1) الأذان وما جاء فيه، وأنّ الصلاة قبلها بمكة (¬2) كانت بلا أذان، وأنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمَرَ به عن قول عمر -رضي الله عنه- وبيان إيجاب التأذين قائمًا. ¬

995 - حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر (¬1) الصغاني (¬2) وعبد الله (¬3) بن محمد أبو حميد المصيصي قالا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون (¬4) الصلاة، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يومًا في ذلك، -[210]- فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا (¬5) مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: قرنًا مثل قرن اليهود. فقال عمر -رضي الله عنه-: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول -صلى الله عليه وسلم-: "يا بلال، قم". قال أبو حميد: "فأَذِّن بالصلاة". وقال محمد بن إسحاق: "فناد بالصلاة" (¬6). ¬

بيان أذان بلال -رضي الله عنه- وإقامته، والدليل على أنه شفع لا وتر، والإقامة وتر لا شفع، [والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالا -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة بقوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن جريج: "يا بلال قم فأذن بالصلاة"، وصفة تحريف بلال -رضي الله عنه- رأسه في أذانه يمينا وشمالا]

بيان أذان بلال -رضي الله عنه- وإقامته، والدليل على أنَّه شفع لا وتر، والإقامة وتر لا شفع، [والدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة بقوله -صلى الله عليه وسلم- في حديث ابن جريج: "يا بلالُ قم فأذن بالصلاة"، وصفة تحريف بلال -رضي الله عنه- رأسه في أذانه يمينًا وشمالًا] (¬1). ¬

996 - حدثنا الحسن بن مُكْرَم (¬1)، نا عفّان، نا وهيب (¬2)، عن خالد الحذاء (¬3)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: لمّا كثر الناس -[212]- ذكروا أن يجعلوا في (¬4) وقت الصلاة شيئًا يعرفونه، فذكروا أن ينوّروا نارًا، أو يضربوا ناقوسًا، فأُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬5). ¬

997 - حدثنا الصاغاني، أنا عبد الوهاب بن عطاء (¬1)، أنا خالد، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬2). ¬

998 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬1). ¬

999 - حدثنا إبراهيم بن ديزيل (¬1)، نا عفان، نا شعبة، وحماد بن زيد، ووهيب، ويزيد بن زريع، قالوا: نا خالد [الحذاء] (¬2)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬3). ¬

1000 - حدثنا يزيد بن سنان، نا إسماعيل بن حكيم (¬1)، ح وحدثنا عمار [بن رجاء] (¬2)، نا قبيصة، نا سفيان (¬3)، قالا: نا خالد الحذاء بإسناده مثله (¬4). ¬

1001 - حدثنا أبو أمية، (نا سليمان بن حرب (¬1)، ح) ونا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، وعبد الرحمن بن المبارك (¬2)، قالا: نا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية (¬3). -[214]- قال أبو داود: ونا موسى بن إسماعيل، نا وهيب جميعًا عن أيوب (¬4)، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أمر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬5). ¬

1002 - حدثنا محمد بن حيويه، ومحمد بن أيوب (¬1)، وأبو خليفة (¬2)، قالوا: نا محمد بن كثير (¬3)، عن شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬4). -[215]- ذكرته (¬5) لعبيد العِجْل (¬6) فقال لي: حدثناه محمد بن حيويه، وقال لي محمد (¬7) ذكرته لعليّ بن المديني (¬8)، فقال: ابن كثير ثقة أيش يُنكرون أن يكون شعبة حدّث عن أيوب (¬9)؟! ¬

1003 - حدثنا أبو داود السجزي، نا حميد بن مَسْعَدَة، نا إسماعيل بن إبراهيم (¬1)، نا خالد عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أُمِرَ بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. قال إسماعيل: فحدثت به أيوب فقال: إلا الإقامة (¬2) (¬3). ¬

1004 - حدثنا أبو الأزهر، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان بلال -رضي الله عنه- يُثنِّي الأذان ويوتر الإقامة، إلا قوله: قد قامت الصلاة (¬1). ¬

1005 - حدثنا الصاغاني، نا يحيى بن معين، ح وحدثني محمد بن الليث (¬1)، نا عبدان (¬2)، قالا: نا عبد الوهاب الثقفي، نا أيوب عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر بلالًا -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬3). ¬

1006 - حدثنا جعفر الطيالسي (¬1)، نا إبراهيم بن الحجاج (¬2)، نا -[217]- أبو عوانة، عن سليمان التيمي (¬3)، عن أبي قلابة عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال -رضي الله عنه- أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬4). ¬

1007 - حدثنا علي بن حرب، نا محمد بن بشر العبدي (¬1)، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (¬2). ¬

1008 - حدثنا أبو الأزهر، عن روح (¬1)، عن سعيد بمثله (¬2). ¬

1009 - ز- حدثنا محمد بن عامر الرملي (¬1)، وأبو الخصِيب المستنير المصِّيصي (¬2)، قالا: نا سعيد بن المغيرة -[218]- الصياد (¬3)، نا عيسى بن يونس (¬4)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان الأذان على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثنى مثنى والإقامة فرادى (¬5). ¬

1010 - ز- حدثنا عمر بن شبّة، نا عمر بن عليّ بن مُقَدّم (¬1)، عن الحجاج بن أرطأة (¬2)، -[219]- عن عون بن أبي جحيفة (¬3)، عن أبيه أنّ بلالًا -رضي الله عنه- أذّن لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: فرأيته استدار في أذانه ووضع إصبعيه في أذنيه (¬4). ¬

1011 - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (¬1)، نا عبد الرحمن بن مهدي، -[221]- عن سفيان (¬2)، عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- أذّن فجعل يَتبع بفيه يمينًا وشمالًا (¬3). ¬

1012 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي (¬1) بكر (¬2)، نا مؤمل، نا سفيان (¬3)، عن عون، عن أبيه، أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح (¬4) فخرج إلينا بلال -رضي الله عنه- بفضل وَضوئه (¬5)، فمن بين نائل ومصيب، فأذّن بلال -رضي الله عنه- فجعل يَتْبع فاه ها هنا وها هنا، ووضع إصبعيه في أذنيه ثم خرج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فصلى بنا إلى عَنَزة (¬6) (¬7). -[222]- روى سعدان (¬8)، عن إسحاق الأزرق، عن [سفيان] (¬9) الثوري عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه (¬10) شهد (¬11) النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، وهو في قبة حمراء وعنده أناس يسير فجاء بلال -رضي الله عنه- فأذّن، ثم جعل يتبع ها هنا [وها هنا] (¬12) فقال (¬13): يعني قوله: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح (¬14) (¬15). ¬

باب بيان أذان أبي محذورة -رضي الله عنه- وإيجاب الترجيع فيه، والدليل بعد ما أمر بلال -رضي الله عنه- بالأذان، وعلى أن الإقامة إقامة بلال -رضي الله عنه- وتر لم ينسخ، إذ لم يصح في حديث أبي محذورة -رضي الله عنه- تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس -رضي الله عنه- في الإفراد أصح منه، فإذا تعارض الخبران، وأحدهما أصح من الآخر لم تقم بالآخر الذي يضعف حجة

باب (¬1) بيان أذان أبي محذورة -رضي الله عنه- وإيجاب الترجيع فيه، والدليل بعد ما أمِر بلال -رضي الله عنه- بالأذان، وعلى أنّ الإقامة إقامة بلال -رضي الله عنه- وتر لم ينسخ، إذ لم يصح في حديث أبي محذورة -رضي الله عنه- تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس -رضي الله عنه- في الإفراد أصحُّ منه، فإذا تعارض الخبران، وأحدهما أصح من الآخر لم تقم بالآخر الذي يضعف حجة (¬2). ¬

1013 - حدثنا الصاغاني، نا عفّان، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو الوليد (¬1)، ح وحدثنا محمد بن عامر الرملي، نا موسى بن داود (¬2)، ح -[224]- وحدثنا الحسن بن مكرم، نا سعيد بن عامر (¬3)، قالوا: نا همام (¬4)، ح وحدثنا محمد بن حيّويه، أنا عليّ بن المديني، نا معاذ بن هشام، عن أبيه كلاهما عن عامر الأحول (¬5)، قال: حدّثني مَكْحول أنّ عبد الله بن -[225]- مُحَيريز (¬6) حدثه أنّ أبا محذورة (¬7) حدّثه أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- علّمه [هذا] (¬8) الأذان؟ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين (¬9)، حيّ على الصلاة مرتين، حيّ على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، هذا لفظ حديث (¬10)، هشام الدستوائي (¬11)، وزاد همام في حديثه ذكر الإقامة فتركته لأنّ (هشامًا) (¬12) أحفظ (¬13) وأتقن منه، ولأنّ إجماع أهل الحرمين على خلاف زيادته (¬14). ¬

1014 - ز- حدثنا عمر بن شبة، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا شعبة، عن المغيرة (¬1)، عن الشعبيّ (¬2)، عن عبد الله بن زيد الأنصاري -رضي الله عنه- سمعت أذان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى (¬3). ¬

باب بيان إيجاب الأذان والإقامة عند حضور صلاة الجماعة، وأن يؤذن لها مؤذنان

باب بيان (¬1) إيجاب الأذان والإقامة عند حضور صلاة الجماعة (¬2)، وأن يؤذّن لها مؤذنان (¬3). ¬

1015 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا سليمان بن حرب وعارم (¬1)، قالا: نا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحُوَيْرث - رضي الله عنه - قال: قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن شَبَبَةٌ فأقمنا عنده نحوًا من عشرين ليلة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رحيمًا، فقال لنا: "لو رجعتم إلى بلدكم فعلّمتوهم" أو قال: "أمرتموهم، صلّوا صلاة كذا في حين كذا (¬2) فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم". *والحديث على* (¬3) لفظ سليمان بن حرب (¬4). ¬

1016 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حبّان بن هلال (¬1)، نا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا وصاحب لي، فلمّا أردنا الإقبال؛ قال: "ارجعوا، وكونوا فيهم، وعلّموهم، وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم" (¬2). ¬

1017 - حدثنا عباس الدوريّ، نا أبو داود الحفري، ح وحدثنا أبو العباس الغَزِّي، نا الفريابي، قالا: نا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- جاء رجلان إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا سافرتما فأذّنا وأقيما ولْيَؤُمَّكما أكبركما". قال الفريابي: يريدان السفر فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬1). -[232]- حديث أبي نَضْرَة (¬2)، عن أبي سعيد الخدري (¬3)، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إذا كان ثلاثة فليؤمهم أحدهم ... " معارض لهذا الخبر (¬4). وفي حديث أيوب دليل على أنَّه يجب على من رحل في العلم إذا رجع إلى وطنه أن يقيم عندهم فيعلمهم ما استفاد في رحلته (من العلم الذي يجب عليهم تعلّمه) (¬5). وقال عبد الوهاب عن أيوب، عن أبي قلابة حدثنا مالك بن -[233]- الحوريث (¬6) -رضي الله عنه-. ¬

1018 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعْفِي (¬1)، نا محمد بن بشر العبدي، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: كان لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- مؤذنان بلال، وابن أم مكتوم الأعمى -رضي الله عنهما- (¬2). ¬

باب الترغيب في الأذان، والدليل على أن المؤذن في أذانه وإقامته إلى أن يفرغ منفي عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه *وأنه لا يشبهه شيء من أعمال البر والخير*

باب الترغيب في الأذان، والدليل على أنّ المؤذن في أذانه وإقامته إلى أن يفرغ مَنْفيٌّ عنه الوسوسة والرياء لتباعد الشيطان منه *وأنَّه لا يشبهه شيء من أعمال البرِّ والخير* (¬1). ¬

1019 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا (¬1) حدثه، ح وحدثنا محمد بن حيويه، نا (¬2) مطرف (¬3)، والقعنبي، ويحيى، ح وحدثنا أبو إسماعيل (¬4)، نا القعنبي عن مالك عن سميّ (¬5)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا" (¬6). ¬

1020 - حدثنا الصغاني، نا يعلى بن عبيد، ح وحدثنا الحارثي (¬1)، نا أبو أسامة قالا: نا طلحة بن يحيى (¬2)، عن عيسى بن طلحة (¬3)، عن معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنهما- سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (¬4). ¬

1021 - حدثنا أبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد (¬1)، نا طلحة بن يحيى بمثله (¬2). ¬

1022 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا أبو عامر العقدي، ح وحدثنا الغزى، نا الفريابي، قالا: نا سفيان (¬1)، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، سمعت معاوية -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المؤذنون أطول الناس أعناقًا يوم القيامة" (¬2). ¬

1023 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، نا الأعمش عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله (¬1) -رضي الله عنهما-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا نادى المؤذّن بالأذان هرب الشيطان حتى يكون بالروحاء (¬2)، وهي ثلاثون ميلًا (¬3) من المدينة" (¬4). ¬

1024 - أخبرنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (¬2)، حدثه، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي (¬3)، نا القعنبي عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضُرَاط حتى لا يَسْمَعَ التأذين، فإذا قُضِيَ النداء أقبل حتى إذا ثُوِّبَ (¬4) بالصلاة أدبر حتى إذا قُضِي التثويبُ أقبل حتى يَخْطُر (¬5) بين المرء ونفسه، فيقول: اذكر (¬6) كذا لِمَا لم يكن يذكر حتى يظلَّ الرجل لا يدري كم صلى؟ ". في هذا الحديث دليل على أنّ التثويب هو الإقامة (¬7) (¬8). ¬

1025 - حدثنا أبو زرعة الرازي (¬1)، نا إبراهيم بن موسى (¬2)، نا أبو أنس (¬3)، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أذَّن المؤذّن أدبر الشيطان له حُصَاص (¬4) " (¬5). رواه خالد الواسطي (¬6)، عن سهيل بمثله (¬7). ¬

1026 - حدثنا عباس الدوري، نا أُمَيَّة بن بسطام (¬1)، نا يزيد بن زريع، عن روح بن القاسم، عن سهيل، قال: أرسلني أبي إلى بني حارثة ومعي غلام لنا أو صاحب لنا (¬2)، فنادى منادٍ من حائط باسمه، قال: فأشرف الذي معي على الحائط فلم ير شيئًا، قال: فذكرت ذلك لأبي، فقال: لو شعرت أنّك تلقي هذا (¬3) لم أرسلك، ولكن إذا سمعت صوتًا فناد بالصلاة فإنّي سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "إنّ الشيطان إذا نودي بالصلاة ولّى وله حُصَاصٌ" [قال أبو عوانة -رحمه الله-: هذا دليل على أنّ الرجل إذا أحسّ بالغول، أو أشرف على المصروع ثم أذّن ذهب عنه ما يجد من ذلك] (¬4) (¬5). ¬

باب الإباحة في اتخاذ الأعمى مؤذنا

باب الإباحة في اتخاذ الأعمى مؤذنًا

1027 - حدثنا أبو المثنى، نا القعنبي، ح وحدثنا إسماعيل القاضي، نا إبراهيم بن حمزة (¬1)، قالا: نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابن أم مكتوم رضي الله عنه كان يؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعمى (¬2). ¬

1028 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن سَلَمة (¬1)، نا عبد الله بن وهب، عن يحيى بن عبد الله بن سالم (¬2)، وسعيد بن عبد الرحمن (¬3)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ ابن أم مكتوم -رضي الله عنه- كان مؤذنًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أعمى (¬4). ¬

باب بيان ثواب الأذان

باب بيان ثواب الأذان (¬1). ¬

1029 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يُغِير عند الصباح فيتسمّع، فإن سمع صوتًا أمسك، وإلا أغار (¬1). ¬

1030 - حدثنا الصاغاني، نا عفّان بن مسلم، نا حماد بن سلمة، أنا (¬1) ثابت عن أنس رضي الله عنه أنّ النبي -رضي الله عنه- سمع رجلًا يقول: الله أكبر. فقال: "الفِطْرة". فقال (¬2): لا إله إلا الله. فقال: "خَرَجت من النار" (¬3) (¬4). ¬

1031 - حدثنا محمد بن عبيد الله المعروف بابن المنادي (¬1)، أنا (¬2) يونس بن محمد، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس رضي الله عنه قال: -[242]- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُغير عند صلاة الفجر فيستمع الأذان، فإن سمع أذانًا أمسك، وإلا أغار، فاستمع ذات يوم فسمع رجلًا يقول: الله أكبر الله أكبر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الفطرة". فقال: أشهد أن لا إله إلا الله. فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "خَرَجْتَ من النار" (¬3). ¬

باب بيان إيجاب إجابة المؤذن إذا أذن، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-، وسؤال الوسيلة له، وثواب من قال ذلك.

باب (¬1) بيان إيجاب إجابة المؤذن إذا أذن، والصلاة على النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وسؤال الوسيلة له، وثواب من قال ذلك. ¬

1032 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني، نا عبد الله بن وهب، أخبرني حيوة بن شريح (¬1)، أخبرني كعب بن علقمة (¬2)، سمع عبد الرحمن بن جبير (¬3) يحدث عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلّوا عليّ، فإنّه من صلى عليّ صلاة صلى الله عليه بها عشرًا، ثم سلوا لي (¬4) الوسيلة فإنّها منزلة من (¬5) الجنة، لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلّت عليه الشفاعة" (¬6). ¬

1033 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ (¬1)، نا سعيد بن -[244]- أبي أيوب (¬2)، قال: حدثني كعب بن علقمة بإسناده مثله (¬3). ¬

1034 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن سلمة، نا ابن وهب، نا حيوة، وسعيد بن أبي أيوب بمثله (¬1). ¬

باب بيان إيجاب إجابة المؤذن بمثل ما يؤذن، وإجابة النبي -صلى الله عليه وسلم-[المنادي]

باب (¬1) بيان إيجَاب إجابة المؤذن بمثل (¬2) ما يؤذن، وإجابة النبي -صلى الله عليه وسلم-[المنادي] (¬3). ¬

1035 - حدثنا يزيد بن سنان، والصاغاني، قالا: نا عثمان بن عمر (¬1)، أنا يونس (¬2)، ح وحدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬3)، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني مالك، ويونس بن يزيد، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أنّ أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا سمعتم المؤذن يؤذن (¬4) فقولوا مثل ما يقول" (¬5). ¬

1036 - حدثنا الصاغاني، أنا أبو عاصم، عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل (¬1) ما يقول" (¬2). ¬

1037 - حدثنا السُّلَمي، نا عبد الرزاق، نا مالك، ح وحدثنا الربيع، نا الشافعي، أنا مالك ومعمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد (¬1) الليثي، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إذا سمعتم المنادي فقولوا كما يقول" (¬2) (¬3). قال الربيع: إذا سمعتم النداء. ¬

1038 - ز - أخبرنا محمد بن عبد الحكم (¬1)، نا أبو زرعة وهب الله بن راشد (¬2)، أنا حيوة، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن عيسى بن طلحة، عن معاوية -رضي الله عنه- أنّ المنادي نادى بالصلاة، -[247]- فقال: الله أكبر الله أكبر، فقال معاوية -رضي الله عنه-: الله أكبر الله أكبر، فقال المنادي: أشهد أن لا إلة إلا الله، فقال معاوية -رضي الله عنه-: وأنا. فقال المؤذن: أشهد أنّ محمدًا رسول الله. فقال معاوية -رضي الله عنه-: وأنا. هكذا سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول إذا سمع المنادي (¬3). ¬

1039 - (¬1) ز - حدثنا الربيع [بن سليمان] (¬2)، نا (¬3) الشافعي، نا (¬4) سفيان بن عيينة، عن طلحة بن يحيى، عن عيسى بن طلحة، قال: -[248]- سمعت معاوية -رضي الله عنه- (¬5) يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا قال المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، وإذا قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: "وأنا" ثم يسكت (¬6). ¬

1040 - ز - حدثنا أبو داود الحراني (¬1)، نا أبو علي الحنفي (¬2)، نا هشام (¬3)، [عن يحيى بن أبي كثير ح حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام (¬4)]، عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن عيسى بن طلحة وذكر الحديث (¬5). ¬

باب بيان ثواب من قال مثل ما يقول المؤذن، وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند قول المؤذن: حي على الصلاة، حي على الفلاح.

باب (¬1) بيان ثواب من قال مثل ما يقول المؤذن، وقال: لا حول ولا قوة إلا بالله عند قول المؤذن: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح. ¬

1041 - حدثنا أبو الأزهر، وأبو أمية، كردوس (¬1) الواسطي، وأبو خالد عبد العزيز بن معاوية البصري (¬2)، قالوا: نا محمد بن جَهْضَم (¬3)، نا إسماعيل بن جعفر (¬4)، عن عمارة (¬5) بن غزيّة (¬6)، عن خبيب بن -[250]- عبد الرحمن (¬7)، عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن أبيه، عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قال المؤذن: الله أكبر الله أكبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: أشهد أن لا إله إلا الله، فقال: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، قال: أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم (¬8) قال: حيّ على الصلاة، قال: لا حول ولا قوة إلا الله، ثم قال: حيّ على الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: الله أكبر الله أكبر، قال: الله أكبر الله أكبر، ثم قال: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة" (¬9). ¬

1042 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا إسحاق بن محمد (¬2) الفَرْوِي (¬3)، نا إسماعيل بن جعفر بإسناده مثله (¬4). ¬

بيان ثواب من قال إذا سمع المؤذن يؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وما بعده من القول.

بيان ثواب من قال إذا سمع المؤذن يؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وما بعده من القول.

1043 - حدثنا الربيع [بن سليمان] (¬1)، نا شعيب بن الليث، ح وحدثنا الصاغاني، ومحمد بن عامر (¬2)، قالا: نا يحيى بن إسحاق السَّالحيني (¬3)، أنا ليث بن سعد، عن الحُكَيْم (¬4) بن عبد الله بن قيس، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع المؤذن" قال: وقال ابن عامر: "من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًّا [وقال ابن عامر: رسولا] (¬5) غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر". فقال له رجل: يا سعد بن أبي وقاص، وقال -[253]- ابن عامر: فقيل له: يا سعدُ، ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ قال: هكذا سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول. هذا لفظ [يحيى] (¬6) بن إسحاق، ولفظ شعيب قال: من قال حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله فذكر مثله عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬7). ¬

1044 - حدثنا أبو إبراهيم الزهري (¬1)، نا عمرو بن خالد (¬2)، ويحيى بن بكير، عن الليث بمثله (¬3) (¬4). ¬

باب مبتدأ أبواب في مواقيت الصلاة، وأن جبريل -عليه الصلاة والسلام- أم برسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى وبين له المواقيت وقتا (واحدا)

باب (¬1) مبتدأ أبواب في (¬2) مواقيت الصلاة، وأنّ جبريل -عليه الصلاة والسلام- أمّ برسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) فصلى وبيّن له (¬4) المواقيت وقتًا (واحدًا) (¬5). ¬

1045 - حدثنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، أنا (¬2) ابن وهب، أن مالكًا (¬3)، حدثه، ح وحدثنا أبو إسماعيل (¬4)، نا القعنبي، عن مالك، ح وحدثنا محمد بن يحيى (¬5)، قال: قرأت على عبد الله بن نافع (¬6)، وحدثنيه مطرف (¬7)، عن مالك بن أنس، -[255]- عن ابن شهاب، أنّ عمر بن عبد العزيز أخّر الصلاة يومًا فدخل عليه عروة بن الزبير فأخبره أنّ المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أخّر الصلاة يومًا، وهو بالكوفة فدخل عليه أبو مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- فقال: ما هذا يا مغيرة؟ أليس قد علمت أنّ جبريل - عليه الصلاة والسلام - نزل فصلى، فصلى رسول الله (-صلى الله عليه وسلم-) (¬8)، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "بهذا أمرت". فقال عمر لعروة (¬9): انظر ما تحدث يا عروة، أو إن جبريل - عليه الصلاة والسلام - هو أقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة؟ فقال عروة: كذلك كان بشير بن أبي مسعود يحدث عن أبيه. قال (¬10) عروة: ولقد حدثتني عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل أن تظهر (¬11) (¬12). ¬

1046 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، نا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، نا الشافعي، أنا سفيان، عن الزهري، عن عروة أنّ عمر بن عبد العزيز أخّر الصلاة فقال له عروة: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "نزل جبريل عليه الصلاة والسلام، فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه، ثم نزل فأمّني فصليت معه". وحدث به عروة عمر بن عبد العزيز، فقال: اتق الله، وانظر ما تقول (¬2) يا عروة، قال: أخبرنيه بشير بن أبي مسعود، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لفظ أحمد بن شيبان: فأمّني (¬3)، ولفظ الربيع: فأقامني (¬4) (¬5). ¬

1047 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، وأخبرني عروة بن الزبير (¬1)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2) يصلي العصر، والشمس طالعة في حُجْرتي لم يظهر الفَيءُ (¬3) عليها بعد (¬4). ¬

1048 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا (¬1) شعيب بن الليث، عن -[258]- أبيه، عن ابن شهاب، ح وحدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا ليث بن سعد قال: حدثني ابن شهاب، ح وحدثنا الصغاني، نا عبد الله بن يزيد المقرئ، نا الليث بن سعد، قال: حدثني ابن شهاب، أنَّه كان قاعدًا على منبر (¬2) عمر بن عبد العزيز في إمرته على المدينة ومعه عروة بن الزبير فأخّر عمر العصر شيئًا، فقال له عروة بن الزبير: أمَا إنّ جبريل عليه السلام قد نزل فصلى إمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له عمر بن عبد العزيز: اعلم ما تقول يا عروة، فقال عروة: سمعت بشير بن أبي مسعود الأنصاري يقول: سمعت أبا مسعود الأنصاري (¬3)، يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "نزل جبريل فأمني فصليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، ثم صليت معه، يحسُبُ بإصبعه خمس صلوات" (¬4). ¬

1049 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة قال: كنّا مع عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- فأخر الصلاة، وذكر الحديث (¬2). ¬

1050 - حدثنا أبو حميد (¬1)، نا حجاج، نا ابن جريج حدثني ابن شهاب أنَّه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل عروة؟ فقال عروة: مسّى المغيرة بن شعبة بصلاة العصر، وذكر الحديث (¬2). ¬

باب الترغيب في محافظة الصلوات على وقتها، وإيجاب الصلاة لوقتها، والتشديد في تأخيرها.

باب (¬1) الترغيب في محافظة الصلوات على وقتها، وإيجَاب الصلاة لوقتها، والتشديد في تأخيرها. ¬

1051 - حدثنا عباس بن الوليد الأسفاطي (¬1)، نا عليّ بن المديني، نا الفزاري (¬2)، عن أبي يعفور (¬3)، عن الوليد بن عَيْزَار (¬4)، عن أبي عمرو الشيباني (¬5)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنَّه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيُّ العمل أفضل؟ قال: "الصلاة لوقتها". قلت: ثم أيُّ؟ قال: "بر (¬6) الوالدين" قلت: -[261]- ثم أيُّ؟ (¬7) قال: "ثم (¬8) الجهاد في سبيل الله" (¬9). ¬

1052 - حدثنا عباس الدوري، نا عمر بن حفص بن غياث (¬1)، نا أبي، عن الحسن بن عبيد الله (¬2)، عن أبي عمرو الشيباني، عن عبد الله -رضي الله عنه- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أفضل الأعمال الصلاة لوقتها وبر الوالدين" (¬3). ¬

1053 - حدثنا يزيد بن سنان، نا (¬1) حَبان بن هلال (¬2)، نا -[262]- جَعْفر بن سليمان (¬3) قال: نا أبو عمران الجوني (¬4)، عن عبد الله بن الصامت (¬5)، عن أبي ذر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا أبا ذر، أمراء يكونون بعدي يؤخّرون -أظنه (¬6) الصلاة- فصلِّ الصلاة لوقتها، فإن صُلِّيَتْ (¬7) لوقتها كانت لك نافلة" (¬8). ¬

1054 - حدثنا أبو داود السجزي، نا مسدّد، نا حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ رضي الله عنه قال: قال -[263]- رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذرّ، كيف إذا كانت عليك أمراء يُميتون الصلاة أو قال: يؤخرون الصلاة؟ " قلت: يا رسول الله، فما تأمرني؟ قال: "صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركتها معهم فصل فإنّها لك نافلة" (¬1). ¬

1055 - حدثنا مسلم بن الحجاج (¬1) ببغداد، قال: حدثني أبو غسان المسمعي (¬2)، نا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن مطر (¬3)، عن أبي العالية البراء (¬4)، قال: قلت لعبد الله بن الصامت: نصلي يوم الجمعة خلف أمراء فيؤخرون (¬5) الصلاة؟ قال: فضرب فخذي ضربة أوجعني (¬6)، وقال: سألت أبا ذرّ -رضي الله عنه- عن ذلك، فضرب فخذي، وقال: -[264]- سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "صلوا الصلوات لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة". قال عبد الله: ذكر لي أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذ أبي ذر -رضي الله عنه- (¬7). ¬

باب بيان وقت الظهر، وإيجاب تعجيلها وإن كان حرا مؤذيا، وإباحة السجود على ثوب إذا آذاه الحر.

باب (¬1) بيان وقت الظهر، وإيجَاب تعجيلها وإن كَان حرًّا مؤذيًا، وإباحة السجود على ثوب (¬2) إذا آذاه الحرّ. ¬

1056 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن سيار بن سَلاَمة (¬1) أنَّه سمع أبا برزة (¬2) -رضي الله عنه- قال: كان يصلي بنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- الظهر حين تدحض (¬3) الشمس (¬4). ¬

1057 - حدثنا عمار (¬1)، نا سعيد بن عامر (¬2)، ح وحدثنا أبو قلابة، نا أبو عمر الحوضي (¬3)، قالا: نا شعبة عن أبي المنهال (¬4)، عن أبي برزة رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر إذا زالت الشمس (¬5). ¬

1058 - حدثنا يزيد بن سنان ويونس بن حبيب، قالا: نا أبو داود، نا شعبة، نا أبو إسحاق (¬1)، عن سعيد بن وهب الخيواني (¬2)، قال: -[267]- سمعت خباب بن الأرت (¬3) رضي الله عنه، يقول: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرمضاء (¬4) فلم يُشْكنّا (¬5) (¬6). ¬

1059 - حدثنا يزيد بن (¬1) سنان، نا محمد بن كثير (¬2)، أنا (¬3) سفيان الثوري، نا أبو إسحاق، عن سعيد بن وهب عن خباب -رضي الله عنه- قال: شكونا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الرمضاء في صلاة الهجير فما أشكانا (¬4). ¬

1060 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو عامر العقدي، نا بشر بن -[268]- المفضل (¬1)، نا غالب (¬2)، عن بكر بن عبد الله [المزني] (¬3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في شدة الحرّ فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن وجهه (¬4) من الأرض بسط ثوبه فسجد عليه (¬5). ¬

1061 - حدثنا ابن أبي رجاء المصيصي (¬1)، نا وكيع نا خالد بن عبد الرحمن *بن بكير السلمي* (¬2)، عن غالب القطان، عن -[269]- بكر بن عبد الله، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كنا إذا صلينا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سجدنا على ثيابنا مخافة الحرّ (¬3) (¬4). ¬

باب إيجاب الإبراد بصلاة الظهر في الحر وبيان العلة في إبرادها.

باب إيجاب الإبراد بصلاة الظهر في الحرّ وبيان العلّة في إبرادها.

1062 - حدثنا محمد بن إسحاق بن شبويه (¬1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، ح وحدثنا الربيع بن سليمان قال: نا الشافعي، قال: أنا سفيان ح وحدثنا أبو قلابة، نا الحميدي وعليّ بن المديني قالا: نا سفيان (¬2)، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أبردوا بالصلاة فإنّ شدة الحر من فَيْح (¬3) جهنم" (¬4). ¬

1063 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1) قال: نا (¬2) الشافعي، نا سفيان، ح وحدثنا أبو إسماعيل (¬3)، قال: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: نا الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيِّب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ (¬4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اشتد الحرّ فأبردوا بالصلاة، وإنّ شدّة الحر من فيح جهنّم". -[272]- وقال: "اشتكت النار إلى ربها ... " وذكر الحديث (¬5). ¬

1064 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي (¬1)، قال: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شكت النار إلى ربها، فقالت: يا ربّ، أكل بعضي بعضًا، فأذن لها بنَفَسَيْن نَفَسٍ في الشتاء ونَفَسٍ في الصيف، فشدة ما تجدون من الحرّ من حرّها (¬2)، وشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها (¬3) " (¬4). ¬

1065 - حدثنا محمد بن إسماعيل المكِّي (¬1)، نا شبابة (¬2)، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو عمر (¬3)، قالا: نا شعبة، عن مهاجر -[273]- أبي الحسن (¬4)، عن زيد بن وهب (¬5)، عن أبي ذرٍّ (¬6) -رضي الله عنه- قال: كنّا مع (رسول الله) (¬7) -صلى الله عليه وسلم- في مسير، فأراد بلال -رضي الله عنه- أن يؤذن بالظهر، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبرد"، ثم أراد أن يؤذن، فقال (¬8): "أبرد" حتى رأينا فَيءَ التُّلُول (¬9)، ثم أمره فأذن وأقام، فلما صلى قال: "إن شدة الحرّ من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة" (¬10). ¬

1066 - حدثنا السُّلَمِي، نا عبد الرزاق، أنا معمر عن همام بن مُنبِّه قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- وقال: [قال] (¬1) رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أبردوا عن الحرّ في الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنّم" (¬2). ¬

1067 - حدثنا أبو جعفر الدّارِمي (¬1)، نا وهب بن جرير (¬2)، نا شعبة، عن المهاجر أبي الحسن، عن زيد بن وهب، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فأذَّن بلال -رضي الله عنه- فقال: "مَهْ (¬3) يا بلالُ ... ". وذكر الحديث (¬4) (¬5). ¬

1068 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أبو زرعة (¬1)، نا حيوة قال: حدثني يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث (¬2)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قالت النار: ربِّ أكل بعضي بعضًا، فأْذَن لي أتنفسْ، فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء، ونفس في الصيف فما وجدتم من برد (أو) (¬3) زمهرير فمن نفس جهنم، وما وجدتم من حرّ أو حرور (¬4) فمن نفس جهنم" (¬5). ¬

1069 - حدثني أبي -رحمه الله- قال: نا أبو مروان محمد بن عثمان بن خالد، قال: نا عبد العزيز بن محمد (¬1)، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي (¬2)، عن أبي سلمة بن -[276]- عبد الرحمن (¬3)، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنَّه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "قالت النار: -ربّ، أكل بعضي بعضًا فأذن لها (¬4)، بنفسين، نفس (¬5) في الشتاء ونفس (¬6) في الصيف، فما وجدتم من برد أو زمهرير فمن نفس جهنم، وما وجدتم من حر أو حرور فمن نفس جهنم" (¬7). ¬

1070 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا إبراهيم بن حمزة (¬2)، عن عبد العزيز بن أبي حازم، ح وحدثنا أبو قلابة، نا القعنبي، نا الدراوردي [يعني عبد العزيز] (¬3)، عن العلاء (¬4)، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "هذا الحر من فيح جهنم فأبردوا بالصلاة" (¬5). ¬

1071 - حدثنا أبو زرعة الرّازي، نا عبد الجبار بن سعيد (¬1)، نا ابن وهب أخبرني عمرو [بن الحارث] (¬2)، ح وحدثنا أحمد بن (¬3) عبد الرحمن بن وهب، نا عمي، نا عمرو أن بكيرًا حدثه عن بُسْر بن سعيد (¬4)، وسلمان الأَغَرّ، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان اليوم الحار فأبردوا بالصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم" (¬5). ¬

1072 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، قال: أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح -[278]- وحدثنا الترمذي (¬2)، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحرّ من فيح جهنم" (¬3). ¬

صفة وقت الظهر.

صفة (¬1) وقت الظهر. ¬

1073 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا همام، ح وحدثنا أبو قلابة نا [أبو عمر] (¬1) الحوضي، ح وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا موسى بن داود (¬2)، ح وحدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد (¬3)، ح وحدثنا الصَّوْمَعِي (¬4)، نا أبو الوليد وعمرو بن عاصم (¬5)، قالوا كلهم: نا همام (¬6)، قال: نا قتادة، عن أبي أيوب، قال أبو أمية: واسمه يحيى بن مالك (¬7)، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- أنّ رجلًا سأل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلاة، فقال: "وقت الظهر إذا زالت الشمس، وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفرَّ الشمس ووقت المغرب -[280]- ما لم يغب الشفق (¬8)، ووقت العشاء إلى نصف الليل (¬9)، ووقت الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس". هذا لفظ موسى بن داود (وأبي) (¬10) الوليد (¬11). ذكر أحمد بن يوسف السلمي قال: نا عمر بن عبد الله بن رزين (¬12)، قال: نا إبراهيم -يعني ابن طهمان (¬13) - عن حجاج بن حجاج (¬14)، عن -[281]- قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص (¬15)، -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة الظهر إذا زالت الشمس عن بطن السماء ما لم يحضر العصر (¬16) " (¬17). ¬

صفة وقت [الصلاة] العصر.

صفة وقت [الصلاة] (¬1) العصر. ¬

ذكر (¬1) أحمد بن يوسف السلمي، قال: نا عمر بن عبد الله بن رزين، قال: نا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو بن العاص (¬2) رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -رضي الله عنه- عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ويسقط قرنها الأول" (¬3). ¬

1074 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، قال: وأخبرني (¬2) عروة عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي العصر والشمس طالعة في حُجرتي لم يظهر عليها الفيء بعد (¬3). ¬

1075 - حدثنا أبو محمد شعيب بن شعيب بن إسحاق (¬1)، نا -[283]- مروان بن محمد (¬2)، نا الليث حدثني ابن شهاب عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من (¬3) حجرتها (¬4). ¬

1076 - حدثنا (¬1) مهدي (بن الحارث) (¬2)، نا أبو سلمة (¬3)، ح وحدثنا أبو قلابة، نا حجاج (¬4)، قالا (¬5): نا حماد (¬6)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- -[284]- يصلي العصر والشمس طالعة في حجرتي (¬7). رواه إبراهيم بن المنذر (¬8)، عن أنس بن عياض (¬9)، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلمة يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها (¬10). ورواه أبو أسامة عن هشام فقال: من قعر (¬11) حجرتها. ¬

1077 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (¬1)، والدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك (¬2) رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي العصر فيذهب الذاهب إلى العوالي (¬3)، -[285]- والشمس مرتفعة (¬4). ¬

1078 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، ح وحدثنا الزعفراني (¬1)، نا محمد بن إدريس الشافعي كلاهما عن مالك، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك (¬2) رضي الله عنه قال: إن كنّا لنصلّي العصر، ثم يذهب الذاهب إلى قباء (¬3) فيأتيها والشمس مرتفعة (¬4). ¬

1079 - حدثنا أحمد بن الفرج الحِمْصِي (¬1)، نا محمد بن حِمْيَر (¬2)، نا إبراهيم بن أبي عبلة (¬3)، ح وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا ليث، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا شعيب بن الليث، عن الليث، ح وحدثنا الزعفراني، نا سعيد بن سليمان (¬4)، نا ليث بن سعد، -[287]- وحدثنا الصاغاني، نا أبو النضر (¬5)، أنا ليث، كلاهما (¬6)، عن ابن شهاب بمثله (¬7). ¬

1080 - حدثنا ابن الجنيد (¬1)، نا يعقوب بن إبراهيم (¬2)، نا ابن أخي الزهري (¬3)، عن الزهري بمثله (¬4). ¬

1081 - حدثنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (¬2) حدثه، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كنّا نصلي العصر، ثم يخرج الإنسان إلى بني عمرو بن عوف (¬3) فيجدهم يصلون العصر (¬4). ¬

1082 - حدثنا عيسى بن أحمد (¬1)، قال: نا بشر بن بكر (¬2)، قال: أخبرني الأوزاعي، ح قال (¬3): ونا محمد بن عوف (¬4)، نا أبو المغيرة (¬5) (¬6) عن الأوزاعي، قال بشر: حدثني أبو النجاشي (¬7)، قال: حدثني رافع بن خديج رضي الله عنه (¬8)، قال: -[289]- كنّا نصلّي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة العصر، ثم تُنْحر الجزور فَتُقْسَم عَشَرَ قِسَمٍ، ثم تُطْبخ فنأكل لحط نضيجًا قبل أن تغيب الشمس (¬9). ¬

1083 - كتب إليَّ الحسن بن سفيان (¬1)، قال: نا حبان بن موسى (¬2)، أنا (¬3) ابن المبارك، أخبرني أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حُنَيْف (¬4)، قال: سمعت أبا أمامة بن سهل [بن حنيف] (¬5)، يقول: صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على أنس بن مالك -رضي الله عنه- فوجدناه يصلي العصر، فقلت: يا عمِّ، ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال: العصر، وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنّا -[290]- نصلّيها معه (¬6). ¬

1084 - حدثنا أبو عبيد الله (¬1)، قال: نا عمي، قال: أخبرني عمرو، عن يزيد بن أبي حبيب، أن موسى بن سعد الأنصاري (¬2) حدثه عن حفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك (¬3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: صلّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلمّا انصرف أتاه رجل من بني سَلِمة (¬4) فقال: يا رسول الله إنا نريد أن ننحر جزورًا لنا، ونحن نحب أن تحضرها. قال: "نعم" فانطلق وانطلقنا معه، فوجدنا الجزور -[291]- لم تُنْحَر فنحرت [ثم وضعت] (¬5)، ثم قطِّعت، ثم طبخ منها، ثم أكلنا قبل أن تغيب الشمس (¬6). ¬

بيان إيجاب المحافظة على وقت صلاة العصر.

بيان إيجاب المحَافظة على وقت صلاة العصر.

1085 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة أنَّه قال: أمرتني عائشة زوج النبيّ صلى الله عليه وسلم أن أكتب لها مصحفًا، ثم قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنِّي (¬1) {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} وصلاة العصر (¬2)، {وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (¬3)، ثم -[293]- قالت: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬4). ¬

1086 - حدثنا الصائغ بمكة (¬1)، والصاغاني، قالا: نا يحيى بن أبي بكير، ح وحدثنا أبو أمية، نا أبو نعيم (¬2)، ح وحدثنا ابن ثور القيسراني (¬3)، قال: نا الفريابي كلهم قالوا: نا فضيل بن مرزوق (¬4)، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال -[294]- نزلت هذه الآية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} -وصلاة العصر-} فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬5) ما شاء الله أن نقرأها، ثم نسخها الله، فأنزل الله عز وجل {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى}. قال الصائغ عن يحيى بن أبي بكير قال: فقال زاهر -وكان مع شقيق-: أفهي صلاة العصر؟ قال: قد حدثتك كيف نزلت كيف نسخها الله. والله أعلم. * زاد أبو نعيم والفريابي: فقال له رجل: أهي العصر؟ فقال: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله. والله أعلم (¬6) * (¬7). ¬

1087 - حدثنا موسى بن سعيد الطَّرَسُوسِي (¬1)، نا إبراهيم بن أبي الليث (¬2)، قال: نا الأشْجَعِي (¬3)، عن سفيان -يعني الثوري- عن الأسود بن قيس (¬4)، عن شقيق بن عقبة، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: قرأناها مع النبيِّ (¬5) صلى الله عليه وسلم - زمانًا - {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى} فلا (¬6) أدري أهي هيه أم لا؟ (¬7). ¬

بيان التشديد في وقت العصر.

بيان التشديد (¬1) في وقت العصر. ¬

1088 - حدثنا حماد بن الحسن أبو عبيد الله الوراق، نا حماد بن مسعدة (¬1)، ح وحدثنا الميموني (¬2)، نا محمد بن عبيد (¬3)، قالا: نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "الذي (¬4) تفوته العصر فكأنّما وُتِر (¬5) أهله وماله" (¬6). ¬

1089 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا الترمذي، قال: نا القعنبي، كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الذي تفوته صلاة العصر فكأنَّما وُتر أهلُه وماله" (¬1). ¬

1090 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، قال: حدثني شعبة، عن قتادة، قال: سمعت أبا حسّان (¬1) يحدث عن عَبِيدة، عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "شغلونا عن صلاة (¬2) الوسطى حتى -[298]- آبت (¬3) الشمس (¬4)، ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا، أو (¬5) بطونهم" شكَّ شعبة في البطون والبيوت، وأمّا القبور فليس فيه (¬6) شك (¬7). ¬

1091 - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن المِنْهال (¬1)، نا يزيد بن زريع، عن سعيد بن أبي عروبة (¬2)، عن قتادة، بإسناده (¬3) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: "اللهم -[299]- املأ عليهم قبورهم وبيوتهم نارًا كما حبسونا عن الصلاة (¬4) الوسطى حتى آبت الشمس (¬5) " (¬6). ¬

1092 - حدثنا يوسف بن سعيد، نا الحجاج بن محمد، قال: أخبرني شعبة، ح وحدثنا الصاغاني قال: نا أبو النضر (¬1)، نا شعبة، قال: أخبرني (¬2) الحكم (¬3)، قال: سمعت يحيى بن الجزار (¬4) يحدث عن علي -رضي الله عنه- أنَّه قال: كان -[300]- رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب قاعدًا (¬5) على فُرضة (¬6) من فُرَض الخندق فقال: "شغلونا عن صلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو (¬7) بطونهم وقبورهم نارًا" (¬8). ¬

1093 - حدثنا الحسن بن عفان، قال: نا عبد الله بن نمير (¬1)، نا الأعمش، عن مُسْلِم بن صُبَيْح، عن شُتير بن شَكَل (¬2)، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- قال: سمعت (¬3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب: -[301]- "شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارًا" وصلّاها بين العشاءين (¬4). ¬

1094 - حدثنا الصاغاني قال: نا إسماعيل بن الخليل (¬1)، أنا علي بن مسهر أنا الأعمش بإسناده نحوه (¬2) (¬3). ورواه علي بن حرب عن أبي معاوية، فقال: بين العشاءين: المغرب والعشاء (¬4). ¬

1095 - حدثنا أبو أمية قال: نا أبو عاصم، وأبو نعيم، والحسن بن موسى (¬1)، واللفظ لأبي عاصم، قالوا: نا محمد بن طلحة (¬2)، عن -[302]- زُبَيد (¬3)، عن مُرَّة بن شَرَاحِيل (¬4)، عن عبد الله رضي الله عنه (¬5)، قال: شغلوا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم المشركون (¬6) عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس أو احمرت فقال: "حبسونا عن صلاة الوسطى ملأ الله قبورَهم وأجوافَهم نارًا" (¬7). ¬

1096 - حدثنا الزعفراني والربيع بن سليمان (¬1)، قالا: نا محمد بن إدريس، أنا مالك، ح وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن العلاء بن عبد الرحمن قال: دخلنا على أنس بن مالك رضي الله عنه بعد الظهر، فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا (¬2) تعجيل الصلاة أو (¬3): ذكرها، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تلك صلاة المنافقين، ثلاثًا، يجلس أحدهم حتى إذا اصفرت الشمس وكانت بين قَرْنَي الشيطان (¬4) أو على قرني الشيطان قام فنقر (¬5) أربعًا لا يذكر الله فيها إلا قليلًا" (¬6). ¬

باب بيان ما يجب فيمن تفوته صلاة العصر حتى تغرب الشمس، والدليل على أن من فاتته صلاة مفروضة حتى دخل وقت الصلاة الأخرى أنه يبدأ بالفائتة، وإن خشي أن يفوته وقت هذه الصلاة الأخرى.

باب (¬1) بيان ما يجب فيمن تفوته صلاة العصر حتى تغرب الشمس، والدليل على أنّ من فاتته صلاة مفروضة حتى دخل وقت الصلاة الأخرى (¬2) أنه يبدأ بالفائتة، وإن خشي أن يفوته وقت هذه الصلاة الأخرى. ¬

1097 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا أبو داود، نا هشام، عن يحيى، ح وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: نا (¬2) عبد الله بن بكر (¬3)، قال: أنا هشام (¬4)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يَسُبّ كفار قريش وقال (¬5): يا رسول الله ما -[305]- كدت أن أصلي العصر حتى/ (¬6) كادت الشمس أن تغرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صليتها بعدُ". قال: فنزلتُ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم -أحْسَبه- فتوضأ للصلاة وتوضأْنا لها فصلى العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (¬7). ¬

1098 - حدثنا أبو أمية، قال: نا سعيد بن الربيع أبو زيد (¬1)، الهروي (¬2)، أنا علي بن المبارك (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله، قال: فنزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بطحان (¬4)، ونزلت معه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -[306]- العصر بعدما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب (¬5). ¬

1099 - حدثنا العباس بن محمد الدوري (¬1)، نا أبو نعيم (¬2)، نا شيبان (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبا سلمة يقول: أخبرنا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءه عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- يوم الخندق، بإسناده مثله (¬4). ¬

بيان آخر وقت صلاة العصر.

بيان آخر وقت (¬1) صلاة العصر. ¬

1100 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا أبو إسماعيل قال: نا القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، وعن بُسْرِ بن سعيد، وعن الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" (¬1). ¬

1101 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، قال: نا مُعَاذ بن فَضَالة، قال: نا حفص بن ميسرة (¬1)، عن زيد بن أسلم، وموسى بن عقبة، عن -[308]- عبد الرحمن الأعرج، وبسر بن سعيد، وعن أبي صالح يذكرونه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من صلى من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فلم تَفُتْه" (¬2). ¬

1102 - حدثنا ابن شاذان الجوهري (¬1)، قال: نا معلى بن منصور (¬2)، قال: نا حفص بن ميسرة، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن الأعرج، وبسر بن سعيد، وأبي صالح يحدثونه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال بنحوه (¬3). ¬

1103 - حدثنا علي (¬1) بن حرب قال: نا أبو عامر (¬2)، عن شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب (¬3)، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "وقت العصر ما لم تصفرّ (¬4) الشمس" (¬5). -[309]- ورواه الدستوائي، عن قتادة (¬6). ¬

باب بيان ثواب من حافظ على صلاة العصر وأنه لا صلاة بعدها حتى يطلع النجم، وما يعارضه من الخبر الدال على أنه لا يصلي بعدها حتى تغرب الشمس، وإن هذا منسوخ

باب (¬1) بيان ثواب من حافظ على صلاة العصر وأنّه لا صلاةَ بعدها حتى يطلع النّجم، وما يعارضه من الخبر الدال على أنّه لا يصلّي بعدها حتى تغرب الشمس (¬2)، وإنّ هذا منسوخ (¬3). ¬

1104 - حدثنا عباس الدوري قال: نا يحيى بن إسحاق السَّالحيني، قال: نا الليث بن سعد، عن خَيْر بن نُعيم (¬1) ح وحدثنا أبو أمية، وشعيب أبو صالح البزاز (¬2)، قالا: نا عاصم بن علي (¬3)، قال: نا (الليث) (¬4) بن سعد، عن خير بن نعيم، عن عبد الله بن هُبَيْرَة السَّبَئِي (¬5)، عن أبي تميم الجيشاني (¬6)، عن أبي بصرة -[311]- الغفاري (¬7)، صاحب النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: صلّى بنا النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمحصب (¬8)، فلما فرغ من الصلاة قال (¬9): "وإن هذه الصلاة عُرِضت على من كان قبلكم فَضَيَّعوها، فمن حافظ عليها منكم أوتي أجرَهَا مرتين". *زاد يحيى بن إسحاق عن الليث* (¬10) "ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد (¬11) " (¬12). ¬

1105 - حدثنا علَّان بن المغيرة (¬1)، والصومعي قالا: نا أبو صالح (¬2)، قال: حدثني الليث قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب، عن خير بن نعيم بإسناده، "فمن صلاها منكم ضُعِّفَ له أجرُها ضعفين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد". قال الليث: وسمعت هذا الحديث من خير بن نعيم بهذا الإسناد. وأبو صالح لم يذكر في حديث الليث عن خير بن نعيم (¬3)، هذه الكلمة: "ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد". وذكره (¬4) في حديث يزيد بن أبي حبيب عن خير بن نعيم (¬5). ¬

1106 - حدثنا محمد بن أبي خالد الصومعي، نا أحمد بن خالد -[313]- الوهبي (¬1)، نا محمد بن إسحاق (¬2)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن رجل وخير بن نعيم، عن عبد الله بن هبيرة -وكان ثقة- بهذا الحديث (¬3)، يعارضه حديث سلمة بن الأكوع - رضي الله عنه - أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى المغرب ساعة غربت الشمس حين غاب حَاجِبُها (¬4). ¬

1107 - حدثني أبو الحسن (¬1) محمد بن محمد بن عمر العطار (¬2) ببغداد، نا قتيبة بن سعيد البَلْخِي (¬3)، قال: نا ليث بن سعد، عن خير بن نعيم الحضرمي، عن ابن هبيرة، عن أبي تميم الجَيْشاني، عن أبي بصرة الغفاري -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمُخمّص (¬4)، فقال: "إنّ هذه الصلاة فرضت على من كان قبلكم فضيّعوها، فمن حافظ عليها كان له أجرُه مرتين، ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد، والشاهد النجم" (¬5) (¬6). ¬

بيان صفة أول صلاة المغرب وآخره.

بيان صفة أوّل صلاة المغرب وآخره.

1108 - حدثنا أبو قلابة (¬1)، قال: نا عليّ بن المديني، قال: نا صفوان بن عيسى (¬2)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد (¬3)، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي المغرب ساعة غربت الشمس حين يغيب حاجبُها (¬4). ¬

1109 - حدثنا الميموني (¬1)، قال: نا مَكِّي (¬2)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه قال: كنّا نصلي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم المغرب إذا توارت بالحجاب (¬3). ¬

1110 - حدثنا أبو قلابة، قال: نا القعنبي، ح وحدثنا أبو أمية، قال: نا يحيى بن صالح (¬1)، ح -[316]- وحدثنا فضلك [الرازي] (¬2)، قال: نا قتيبة قالوا: نا حاتم بن إسماعيل (¬3)، قال: نا يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة بن الأكوع صلى الله عليه وسلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب إذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب (¬4). ذكر أحمد بن يوسف قال: (¬5) نا عمر بن عبد الله بن رزين، قال: نا إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: سئل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن وقت الصلوات، وذكر الحديث وقال فيه: "ووقت صلاة المغرب إذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق، ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل" (¬6). ¬

1111 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: نا أبو المغيرة، نا -[317]- الأوزاعي، قال: نا أبو النَّجاشي، قال: نا رافع بن خديج رضي الله عنه قال: كنّا نصلي المغرب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف أحدنا وإنه لينظر إلى مواقع نبله (¬1). قَال مسلم -رحمه الله- نا أبو غسان، قال: نا معاذ بن هشام، عن أبيه عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلّيتم الفجر فإنّه وقتٌ إلى أن يطلع [قرن] الشمس الأول (¬2)، ثم إذا صلّيتم (¬3) الظهر فإنّه وقتٌ إلى أن يحضر العصر، ثم إذا صلّيتم العصر فإنّه وقت إلى أن تصفر الشمس، فإذا صلّيتم -[318]- المغرب فإنّه وقتٌ إلى أن يسقط الشفق، فإذا (¬4) صلّيتم العشاء فإنّه وقتٌ إلى نصف الليل" (¬5). ¬

باب صفة وقت صلاة العشاء وإثبات التختم في الخنصر اليسرى.

باب (¬1) صفة وقت صلاة العشاء وإثبات التختّم في الخنصر (¬2) اليسرى. ¬

1112 - حدثنا محمد بن إسماعيل بن سالم (¬1)، وعباس بن محمد، ومحمد بن إسحاق (¬2)، وهلال بن العلاء وأبو حميد (¬3)، قالوا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: حدثني (¬4) المغيرة بن حَكِيم (¬5)، عن أم كلثوم بنت أبي بكر أنّها أخبرته عن عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها- أنها قالت: أعتم (¬6) النبيّ صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامّة الليل، وحتى نام أهل المسجد، ثم خرج فصلّى، وقال: "إنّه لَوقتُها لولا أن أشقّ على أمتي" (¬7). ¬

1113 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني أبن جريج، قال: أخبرني المغيرة بمثله (¬1). ¬

1114 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق وجعفر بن محمد الصائغ (¬1)، قالا: نا عفان بن مسلم، ح وحدثنا محمد بن حيويه قال: نا أبو سلمة (¬2)، ح وحدثنا الربيع بن سليمان (¬3) قال: أنا أسد بن موسى (¬4)، ح -[321]- وحدثنا يزيد بن عبد الصمد (¬5)، قال: نا آدم (¬6)، قالوا: نا حماد بن سلمة، قال: أنا ثابت أنّهم سألوا أنس بن مالك رضي الله عنه عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم؟ فقال: نعم. أخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الآخرة ذات ليلة حتى ذهب شطر الليل -أو إلى شطر الليل- فجاء فقال: "إنّ الناس قد صلّوا وناموا، وإنّكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة". قال أنس رضي الله عنه: فكأنّي أنظر إلى وبيص (¬7) خاتمه من فضة ورفع (¬8) يده اليسرى. وهذا لفظ حديث عفّان وأسد، وقال آدم: كأنّي أنظر إلى وبيص خاتمه في يده اليسرى (¬9). ¬

1115 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: نا أبو داود، ح وحدثنا أحمد بن يحيى السابري (¬1) قال: نا عفان بن سيار (¬2)، قالا: نا قُرّة بن خالد (¬3)، عن قتادة عن أنس بن مالك (¬4) -رضي الله عنه- قال: انتظرنا النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى كان قريبًا من نصف الليل، قال: فجاء النبيّ صلى الله عليه وسلم فصلّى بنا فأقبل علينا، قال: فكأنّي أنظر إلى وبيص خاتمه في يده من فضة (¬5). ¬

1116 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، قال: نا أبو أسامة، عن بريد (¬1)، عن جده أبي بردة، عن أبي موسى رضي الله عنه قال: كنت أنا وأصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولًا (¬2) في بقيع بُطْحان (¬3)، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان (¬4) يتناوب رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- عند صلاة -[324]- العشاء كل ليلة نفرٌ منهم، قال أبو موسى رضي الله عنه فوافَقْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أنا وأصحابي وله بعض الشغل (¬5) في بعض أمره حتى أعتم بالصلاة حتى ابهارّ (¬6) الليل، ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلى بهم فلمّا قضى صلاته قال لمن حضره: "على رسلكم (¬7) أعلمكم وأبشروا فإنّ من نعمة الله عليكم أنَّه ليس من الناس أحد يصلي هذه الصلاة (¬8) غيرُكم" أو قال: "ما صلى هذه الساعة أحد غيركم" لا يدري (¬9)، أيَّ الكلمتين قال (¬10). قال أبو موسى: فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬11). ¬

1117 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، قال: نا (¬2) الشافعي، أنا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء (¬3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما-، ح وحدثنا يوسف بن مسلّم وأبو حميد، قالا: نا حجاج (¬4)، عن ابن جريج، قلت لعطاء: أيُّ حين أحبُّ إليك أَنْ أصلي العتمة إمامًا أو خِلوًا (¬5)؟ قال: سمعت ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: أعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعتمة حتى رقد الناسُ واستيقظوا، فقام عمر رضي الله عنه فقال: الصلاة الصلاة. قال عطاء، قال ابن عباس -رضي الله عنهما- فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنّي أنظر إليه الآن (¬6) يقطر رأسه واضعًا يده على شق رأسه، فاستثبتُّ عطاءً كيف وضع النبيّ صلى الله عليه وسلم يده على رأسه؟ فأومأ إليّ كما أشافهك، فبدّد عطاء بين -[326]- أصابعه شيئًا (¬7) من تبديد ثم وضعها فانتهى أطراف أصابعه إلى مقدم الرأس، ثم ضمها (¬8) يُمرُّها كذلك على الرأس حتى مست إبهاماه (¬9) طرفَ الأذن ممّا يلي الوجه، ثم على الصُّدْغِ (¬10)، وناحية الجبين لا يُقَصِّر ولا يَبْطِش (¬11)، إلا كذلك، ثم قال -صلى الله عليه وسلم-: "لولا أن أشق على (¬12) أمتي لأمرتهم أن لا يصلوا هذه الصلاة إلا كذلك". وهذا لفظ حجاج (¬13) (¬14). ¬

1118 - وحدثنا (¬1) يوسف القاضي، قال: نا إبراهيم بن بشّار الرمادي (¬2)، قال: نا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن عطاء، قال سفيان: ونا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- ولم يذكر عمرٌو ابنَ عباس -رضي الله عنهما- قال: أخّر النبيّ صلى الله عليه وسلم العشاء ذات (¬3) -[328]- ليلة، وذكر الحديث. [وروى هذا الحديثَ ابن أبي عمر (¬4)، عن سفيان مجودًا (¬5)، عن عمرو، عن عطاء، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- وهو عندي خطأ - إن شاء الله - لأنّ إبراهيم بن بشّار الرمادي -كان ثقة- من كبار أصحاب سفيان وممّن سمع قديمًا منه، وقد بيّن أنّ ابن عيينة لم يجاوز به عطاء وكذلك الشافعي -رحمه الله تعالى- لم يذكر حديث عمرو فلو كان متصلًا لأدخله أبو الحسين (¬6) -عندي (¬7) - في كتابه، ولم أره أدخله] (¬8) (¬9). ¬

1119 - حدثنا يوسف بن مسلّم قال: نا حجاج، قال: حدثني الليث عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتم ليلة من الليالي بالعشاء، وهي التي يقولها الناس صلاة العتمة، قالت: فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: نام النساء والصبيان. قالت (¬1): فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لأهل المسجد حين خرج عليهم: "ما ينتظرها أحد -[331]- من أهل الأرض غيرُكم" وذلك قبل أن يفشو الإسلام في الناس (¬2). ¬

1120 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، ومحمد بن يحيى (¬1)، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، قال: نا ابن أخي الزهري، عن عمه قال: أخبرني عروة بن الزبير أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعتم فذكر مثله (¬2). ¬

1121 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا يحيى بن حَمَّاد (¬1)، قال: نا أبو عوانة، عن سماك بن حرب (¬2)، عن جابر بن سرة رضي الله عنه قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوًا (¬3) من صلاتكم غير أنَّه كان يؤخّر العتمة شيئا (¬4). ¬

1122 - حدثنا أبو قلابة قال: نا يحيى (¬1)، قال: نا أبو الأحوص، عن سماك بن حرب، عن جابر بن حمرة رضي الله عنه أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يؤخّر صلاة العشاء الآخرة (¬2). ¬

بيان إباحة تعجيل العشاء، وكراهية النوم قبلها، والحديث بعدها، والدليل على أنهما على الإباحة، بتأخير الإقامة لانتظار أهل المسجد وتعجيلها إذا اجتمعوا.

بيان إباحة تعجيل العشاء، وكراهية النوم قبلها، والحديث بعدها، والدليل على أنّهما على الإباحة (¬1)، بتأخير (¬2) الإقامة لانتظار أهل المسجد وتعجيلهَا إذا اجتمعوا. ¬

1123 - حدثنا يونس بن حبيب (¬1) قال: نا أبو داود، قال: نا شعبة، ح وحدثنا أبو قلابة، وأبو داود السجستاني، قالا: نا أبو عمر الحوضي، قال: نا شعبة، عن سَيَّار ابن سلامة أبي المنهال أنَّه سمع أبا برزة، وسأله أبي فقال: كيف كانت (¬2) صلاتكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: كان يصلي بنا (¬3) الهجير التي تسمونها أنتم الظهر حين تدحض الشمس، ويصلي بنا العصر والشمس حيَّة، ونسيت ما قال في المغرب، وكان يصلي بنا العشاء لا يبالي أن يؤخرها إلى ثلث الليل، وكان لا يحبّ النومَ قبلها -[334]- ولا الحديث بعدها، وكان يصلي بنا الفجر فينصرف أحدنا، وهو يعرف جليسه (¬4)، وكان يقرأ بنا فيها من الستين إلى المائة (¬5). ¬

1124 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد الدمشقي قال: نا آدم بن أبي إياس، قال: نا شعبة بإسناده نحوه (¬1). ورواه هلال بن بشر (¬2)، قال: نا عبد الوهاب (¬3)، عن خالد [الحَذاء] (¬4)، عن أبي المنهال، بنحوه (¬5). ¬

1125 - حدثنا أبو قلابة قال: نا وهب بن جرير (¬1)، -[335]- وعبد الصمد بن عبد الوارث، قالا: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن محمد بن عمرو بن حسن (¬2)، قال: كان الحجاج يؤخر الصلاة فسألت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- فقال: كان النبيّ (¬3) صلى الله عليه وسلم يصلّي الظهر إذا زالت الشمس، والعصر والشمس حيّة، والمغرب إذا غابت الشمس، والعشاء إن رأى في الناس قلّة أخّر وإن رأى فيهم كثرة عجّل، والصبح بغلَس (¬4). ¬

1126 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: نا أبو داود (¬1)، قال: نا شعبة بنحوه (¬2). ¬

1127 - حدثنا (¬1) الصاغاني، قال: نا أبو النضر، قال: نا شعبة، -[336]- عن سعد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عمرو بن الحسن، قال: سألنا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- في زمن الحجاج، وكان يؤخّر الصلاة عن وقت الصلاة، فقال جابر -رضي الله عنه- كان النبيّ صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر حين تزول الشمس، والعصر وهي حيّة، أو نقيّة، والمغرب حين تجب الشمس، والعشاء ربما عجّل وربما أخر؛ إذا اجتمع الناس عجّل، وإذا تأخروا أخر، والصبح كانوا -أو كنّا- نصليها بغلس (¬2). ¬

1128 - حدثنا أبو حميد قال: نا (¬1) حجاج قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني نافع (¬2)، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم شُغِل عن صلاة العتمة ليلة فأخرها حتى رقدنا في المسجد، ثم استيقظنا [ثم رقدنا ثم استيقظنا] (¬3) ثم خرج (¬4) علينا فقال: "ليس أحد من أهل الأرض الليلة ينتظر هذه الصلاة غيركم" (¬5). ¬

1129 - وحدثنا (¬1) إسحاق (¬2) الدبري، قال: قرأنا علي عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني نافع بإسناده مثله؛ هذه الصلاة غيركم (¬3). ¬

1130 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا الجعفي (¬2)، عن زائدة (¬3)، عن منصور (¬4)، عن الحكم (¬5)، عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: انتظرنا ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الآخرة حتى كان ثلثَ الليل أو بعده، قال: ثم خرج إلينا فلا أدري أشيء (¬6) شغله أو حاجة كانت له في أهله؟ فقال: "ما أعلم أهل دين ينتظرون -[338]- هذه الصلاة غيركم، ولولا أن أشق على أمتي لصليت بهم هذه الصلاة هذه الساعة" ثم أمر بالصلاة فأقيمت (¬7). ¬

1131 - حدثنا (¬1) أبو بكر بن إسحاق (¬2)، أنا ابن أبي مريم (¬3)، عن محمد بن جعفر (¬4)، عن شريك بن أبي نمر (¬5)، عن كريب، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه (¬6) قال: رقدت في بيت ميمونة -رضي الله عنها- ليلة كان النبيّ صلى الله عليه وسلم عندها لأنظر كيف صلاة النبيّ صلى الله عليه وسلم بالليل؟ قال: فتحدث النبيّ صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد، وساق الحديث، وفيه: ثم قام فتوضأ واسْتَنَّ (¬7). -[339]- ورواه ابن أخي ابن وهب، عن عمّه، عن أبي صخر (¬8)، عن شريك بن أبي نمر (¬9). ¬

باب بيان اسم صلاة العشاء الآخرة

باب (¬1) بيان اسم صلاة العشاء الآخرة. ¬

1132 - حدثنا السُّلَمِي قال: نا عبد الرزاق، أنا سفيان (¬1)، عن عبد الله بن أبي لبيد (¬2)، عن أبي سلمة، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنّها صلاة العشاء فلا تغلبَنَّكم الأعراب على اسم صلاتكم فإنّهم يُعْتِمون عن الإبل" (¬3). ¬

1133 - حدثنا (¬1) أبو أمية، نا قبيصة (¬2)، ح -[341]- وحدثنا أحمد بن عِصَام الأصبهاني قال: نا أبو عامر العقدي، عن سفيان (¬3)، عن عبد الله بن أبي لبيد بإسناده قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء إنَّهم يعتمون في الإبل" (¬4). ¬

1134 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، قال: نا الشافعي، قال: أنا سفيان (¬2) بن عيينة، عن ابن أبي لبيد (¬3) عن أبي سلمة بإسناده مثله، ألا إنَّهم يُعْتمون بالإبل (¬4). وروَاه وكيع، عن الثوري، فقال: "إنّها (¬5) تعتم بحلاب الإبل" (¬6). ¬

باب بيان صفة وقت الفجر، وآخر وقتها، وصفة الفجر الذي إذا طلع حل صلاة الفجر، والدليل على أن الفجر هو المستطير الذي تخالطه حمرة

باب بيان (¬1) صفة وقت الفجر، وآخر وقتها، وصفة الفجر الذي إذا طلع حل صلاة الفجر (¬2) (¬3)، والدليل على أنّ الفجر هو المستطير الذي تخالطه حمرة (¬4). ¬

1135 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وشعيب بن عمرو (¬1)، وأحمد بن شيبان، قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنّ نساءٌ (¬2) من المؤمنات يصلين مع النبيّ صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح متلفعات بمروطهن (¬3) ثم يرجعن إلى أهليهن ولا يعرفهن أحد. [زاد ابن شيبان: من الغلس] (¬4) (¬5). ¬

1136 - حدثنا ابن سالم المكي (¬1)، قال: نا الحميدي، نا سفيان، قال: نا الزهري، كما أخبرك الآن، قال: أخبرني عروة بمثله من الغلس (¬2)، وربما قال سفيان من الغبش (¬3) (¬4). ¬

1137 - وحدثنا (¬1) إبراهيم بن مرزوق قال: أنا عثمان بن -[344]- عمر (¬2)، عن يونس (¬3)، عن الزهري، بمثل حديث ابن عيينة إلى قوله: من الغلس (¬4). ¬

1138 - أخبرنا (¬1) العباس بن الوليد بن مزيد (¬2)، قال: حدثني (¬3) أبي قال: سمعت الأوزاعي قال: حدثني الزهري بإسناده، ثم يرجعن إلى بيوتهن قبل أن يُعرَفن. قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلَّم انصرفن (¬4). ¬

1139 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنَّها قالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف -[345]- النساء متلَفِّعات بمروطهن (¬2). ¬

1140 - وحدثنا (¬1) الترمذي قال: نا القعنبي، عن مالك بمثله وزاد فيه مَعْن، عن مالك ما يُعْرَفْن من الغلس (¬2). [قال أحمد بن يوسف قال: ثنا عمر بن عبد الله بن رَزين قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن حجاج، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصلوات؟ فقال: "وقت صلاة الفجر ما لم يطلع قرن الشمس (¬3) الأول] (¬4). ¬

1141 - حدثنا علي بن حرب، قال: نا أبو عامر [العقدي] (¬1)، نا شعبة، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "وقت الظهر ما لم يحضر العصر (¬2)، ووقت العصر ما لم تصفرّ الشمس، ووقت المغرب ما لم يسقط ثور (¬3) الشفق، والعشاء إلى نصف الليل، والصبح ما لم تطلع الشمس" (¬4). ¬

1142 - حدثنا (¬1) أبو أمية قال: نا عبيد الله بن موسى، قال: نا شعبة، بمثله، قالا (¬2) جميعًا: قال شعبة: سمعته منه ثلاث مرّات فأسنده مرة (¬3). رواه أبو غسان المسمعي -بَصْرِيٌّ- عن معاذ، عن أبيه، عن قتادة، عن أبي أيوب، عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صليتم الفجر فإنّه وقت إلى أن يطلع قرن الشمس الأول" (¬4). ¬

1143 - حدثنا محمد بن مُهِلّ الصَّنعاني، قال: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن طاوس (¬1)، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من أدرك (¬2) من العصر ركعتين (¬3) قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها (¬4)، ومن أدرك من الفجر ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها" (¬5). ¬

1144 - حدثنا يعقوب بن سفيان (¬1)، وإسحاق بن باجويه (¬2)، قالا: نا حسن بن الربيع (¬3)، قال: نا ابن المبارك، عن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "من أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس، فقد أدرك، ومن أدرك من الفجر (¬4) قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك" (¬5). رواه المعتمر، عن معمر فذكر ركعة (¬6). ¬

1145 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها-، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها" (¬1). ¬

1146 - حدثنا سعدان بن نصر (¬1)، قال: نا أبو معاوية، ح وحدثنا الميموني قال: نا محمد بن عبيد، قالا (¬2): نا عبيد الله بن عمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه [قال] (¬3): قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة -[350]- فقد أدرك (¬4) الصلاة" (¬5). ¬

1147 - حدثنا محمد بن مهل الصنعاني (¬1)، قال: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر، ومن أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح" (¬2). ¬

1148 - حدثنا الصائغ بمكة (¬1)، وأبو أمية، قالا: نا أحمد بن يونس (¬2)، -[351]- قال: نا زهير (¬3)، قال: نا سليمان التيمي (¬4)، عن أبي عثمان (¬5)، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يمنعن أحدًا -أو (¬6) أحدًا منكم- أذانُ بلال -رضي الله عنه- من سحوره (¬7)، فَإنّه يؤذّن -أو ينادي- ليرجعَ (¬8) قائمكم ولينتبه (¬9) نائمكم، وليس أن يقول يعني الفجر أو الصبح هكذا" وضمّ زهير أصابعه ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل، حتى يقول هكذا ووضع زهير وجمع بين سبَّابتيه، ثم مدّهما (¬10) يمينًا وشمالًا (¬11). -[352]- رواه زهير بن حرب قال: قال (¬12) إسماعيل بن إبراهيم (¬13): حدثني عبد الله بن سوادة (¬14)، عن أبيه، عن حمرة بن جندب -رضي الله عنهما- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يغرّنّكم من سحوركم أذان بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا" (¬15). ¬

باب بيان الأخبار التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقتين، والدليل على أن وقت الصلوات بين الوقت الأول والوقت الآخر، وعلى أن من صلى في الوقت الأول والآخر كان وقتا، وأن من صلى في الوقت الآخر كان مؤديا ما وجب عليه

باب (¬1) بيان الأخبار التي ثبتت (¬2) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوقتين، والدليل على أنّ وقت الصلوات بين الوقت الأول والوقت الآخر (¬3)، وعلى أن من صلى في الوقت الأول والآخر كان وقتًا، وأنّ من صلى في الوقت الآخر كان مؤديًا ما وجب عليه (¬4). ¬

1149 - حدثنا عبد الحميد بن محمد بن المُسْتام أبو عمر (¬1) الحرّاني (¬2)، قال: نا مخلد بن يزيد، قال: نا سفيان بن سعيد الثوري، عن علقمة بن مرثد (¬3)، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه قال: جاء رجل إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال: "أقِم معنا هذين اليومين إن شاء الله" فأمر بلالًا فأقام عند الفجر فصلى الفجر، ثم أمره حين زالت -[354]- الشمس فأقام فصلى الظهر، ثم أمره والشمس بيضاء فأقام فصلى العصر، ثم أمره حين غاب حاجب الشمس فأقام للمغرب فصلاها، ثم أمره حين غاب الشفق فأقام للعشاء فصلاها، ثم أمره من الغد فنوّر بالفجر، ثم أبرد بالظهر فأنعم (¬4) أن يُبرِد، ثم صلى العصر والشمس بيضاء وأخر عن ذلك الوقت، ثم صلى المغرب قبل أن يغيب الشفق ثم أمره فأقام للعشاء حين ذهب ثلث الليل الأول فصلاه (¬5) ثم قال: "أين السائل عن وقت الصلاة؟ وقت صلواتكم بين ما رأيتم" (¬6). ¬

1150 - وحدثنا (¬1) ابن بنت (¬2) مطر محمد بن سليمان (¬3)، قال: نا -[355]- إسحاق بن يوسف الأزرق، قال: نا سفيان الثوري، ح وحدثنا الصاغاني، عن سُرَيج بن يونس (¬4)، عن إسحاق بن يوسف ح وحدثنا الصغاني أيضًا قال: نا عبد العزيز أبو خالد (¬5)، عن سفيان الثوري (¬6) (عن علقمة بن مرثد بإسناده نحوه) (¬7) (¬8). ¬

1151 - حدثَنا أبو قلابة ومهدي بن الحارث، ومحمد بن شاذان الجوهري، قالوا: نا علي بن المديني (¬1)، قال: نا حرمى بن عمارة (¬2)، قال: نا -[356]- شعبة، عن علقمة بن مرثد بهذا الإسناد نحوه، وقال فيه في اليوم الأول: فأمر بلالًا -رضي الله عنه- فأذّن بغلَس وفي الظهر في أول يوم حين زالت الشمس عن بطن السماء (¬3). ¬

1152 - حدثنا عباس الدوري، قال: أنا أبو داود الحفري، ح وحدثنا الصاغاني، ومعاوية بن صالح (¬1)، وأبو أمية قالوا: نا أبو نعيم، ح -[357]- وأخبرنا (¬2) *محمد بن أبي خالد* (¬3) الصومعي، قال: نا عبيد الله بن موسى، وأبو نعيم، قالوا: نا بَدْر بن عثمان (¬4)، قال: حدثني أبو بكر بن أبي موسى (¬5)، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: أتاه سائل فسأله عن مواقيت الصلاة؟ فلم يردّ عليه شيئًا، فأمر بلالًا -رضي الله عنه- فأقام بالفجر حين انشق الفجر، والناس لا يكاد يعرف بعضهم بعضًا، ثم أمره فأقام الظهر حين زالت الشمس، والقائل يقول انتصف النهار أولم، وكان أعلَمَهم به، ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة، ثم أمره فأقام بالمغرب حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق، ثم أخر الفجر من الغد حتى انصرف منها، والقائل يقول: طلعت الشمس أو كادت، ثم أخر الظهر حتى كان قريبًا من وقت العصر بالأمس، ثم أخر العصر حتى انصرف، والقائل يقول: احمرت الشمس أو [لم] (¬6)، ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق، ثم أخر العشاء حتى كان ثلث الليل الأول (¬7)، ثم أصبح فدعا إليه القائل (¬8) -[358]- فقال: "الوقت فيما بين هذين" (¬9) (¬10). ¬

باب بيان ثواب المحافظة على صلاة الفجر والعصر وفضيلتهما.

باب (¬1) بيان ثواب المحافظة على صلاة الفجر والعصر وفضيلتهما. ¬

1153 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي (¬1)، قال: أنا (¬2) سفيان بن عيينة، عن إسماعيل، ح وحدثنا علي بن حرب، ومحمد بن إسحاق البكائي (¬3)، وعمار بن رجاء، قالوا: نا يعلى بن عبيد، قال: نا إسماعيل بن أبي خالد (¬4)، عن قيس بن أبي حازم (¬5)، عن جرير بن عبد الله (¬6) -رضي الله عنه- قال: كنت عند النبيّ -[360]- صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون (¬7) في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تُغْلَبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فليفعل" (¬8). (زاد البَكَّائي [في حديث الأول] (¬9)، وقبل غروبها ثم قرأ جرير رضي الله عنه: {وَسَبِّحْ (¬10) بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ} (¬11) (¬12). ¬

1154 - حدثنا أحمد بن محمد (¬1) بن أبي رجاء، قال: نا وكيع، قال: نا مِسْعر وابن أبي خالد (¬2)، والبختري بن المختار (¬3) كلهم سمعوه من أبي بكر بن عمارة بن رويبة (¬4)، عن أبيه سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يلج النار أحدٌ صلّى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها". زاد وكيع فسمعه رجل فقال: آنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ -[362]- قال: نعم، أنا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى ردّد عليه ثلاثًا؛ فقال الرجل: وأنا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬5). ¬

1155 - حدثنا الدقيقي قال: نا يزيد بن هارون قال: أنا مسعر بإسناده مثله بطوله (¬1). ¬

1156 - حدثنا محمد بن خلف التيمي (¬1)، قال: نا القاسم بن عبد الله بن أبي وديعة التيمي (¬2)، قال: نا أبو الأحوص (¬3)، قال: نا أبو إسحاق (¬4)، قال: سمعت عمارة بن رويبة الثقفي -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها لن يلج النار" (¬5). ¬

1157 - حدثنا أبو أمية قال: نا أبو نعيم، نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن عمارة بن رويبة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بمثله (¬1). ¬

1158 - حدثنا يزيد بن سنان، نا حبان، ح وحدثنا أبو يوسف الفارسي والصومعي، قالا: نا عمرو بن عاصم (¬1)، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل (¬2) الصائغ قال: نا عفّان قالوا: أنا (¬3) همام [عن أبي جمرة] (¬4)، عن أبي بكر. قال عمرو بن عاصم: ابن أبي موسى [كلهم] (¬5)، قالوا عن أبيه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من صلَّى البَرْدَين (¬6) دخل الجنَّة" (¬7). -[364]- زاد الصائغ قال عفان كان همام قال لنا: عن (¬8) أبي بكر بن أبي موسى فقال لي بُلْبُل (¬9) وعليّ بن المديني: إنّما هو عن أبي بكر بن عمارة بن رويبة عن أبيه، فأنا أقول: أبو بكر عن أبيه، وقال حبان: عن أبي بكر بن عبد الله عن أبيه (¬10). ¬

1159 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، وأبو أمية قالا: نا أبو اليمان، أنا (¬1) شعيب، عن الزهري، عن سعيد (¬2)، وأبي سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تفضل صلاة الجميع على صلاة أحدكم وحده بخمسة وعشرين جزءًا وتجتمع (¬3) ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر ثم يقول أبو هريرة -رضي الله عنه-: اقرأوا إن شئتم {وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} (¬4) (¬5). ¬

1160 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل (¬1)، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، -[366]- عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يتعاقبون فيكم ملائكة الليل وملائكة النهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" (¬2). ¬

1161 - حدثنا السُّلَمي، قال: نا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن همام بن منبِّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث (¬1) منها (¬2)، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون" (¬3). ¬

1162 - حدثنا *محمد بن عبد الملك أبو جعفر* (¬1) الدقيقي، قال: نا يزيد بن هارون، قال: أنا (¬2) محمد بن المُطَرِّف (¬3)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من غدا إلى المسجد وراح أعدّ الله له في الجنة نُزُلًا (¬4) كلّما غدا وراح" (¬5). ¬

باب بيان المواقيت التي نهي عن الصلاة فيها: النهي عن الصلاة بعه صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وعن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس، وما يعارضه من الخبر الدال على إباحة الصلاة بعه العصر.

باب (¬1) بيان المواقيت التي نُهي عن الصلاة فيها: (¬2) النهي عن الصلاة بعه صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، وعن الصلاةِ بعد صلاة (¬3) العصر حتى تغرب الشمس، وما يعارضه من الخبر الدالِّ على إباحة الصلاة بعه العصر. ¬

1163 - أخبرنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل قال: نا القعنبي، عن مالك، عن محمد بن يحيى بن حبان (¬2)، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس (¬3). ¬

1164 - حدثنا أبو قلابة، نا مسدّد، نا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال: أخبرني قتادة، قال: سمعت أبا العالية (¬1) يحدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد (¬2) عندي رجال مَرْضيون فيهم عمر، وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس (¬3). ¬

1165 - وحدثنا (¬1) عمر بن شبَّة، قال: نا غُنْدر، قال: نا شعبة، عن قتادة سمعت أبا العالية يحدث عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: حدثنا رجال، قال شعبة: أحسبه قال: من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، وأعجبهم إليّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في ساعتين بعد العصر حتى تغرب الشمس، وبعد الصبح حتى تطلع الشمس (¬2). ¬

1166 - [حدثني أبو علي الزعفراني، قال: نا عبد الوهاب (¬1)، ح وحدثنا الصغاني قال: ثنا روح بن عُبَادة قالا: ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر رضي الله عنه وأرضاهم عندي عمر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس] (¬2). ¬

1167 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، وأبو داود الحراني، قالا: نا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: نا هشام، عن قتادة، عن أبي العالية، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر -رضي الله عنه- وأرضاهم عندي عمر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تَشْرُقَ (¬2) الشمس، وعن صلاة بعد صلاة العصر -[371]- حتى تغرب الشمس (¬3). ¬

1168 - حدثنا الدقيقي، قال: نا عمرو بن عون (¬1)، ح وحدثنا (¬2) أبو أمية، قال: نا معلّى بن منصور كلاهما عن هشيم، عن منصور، عن قتادة بإسناده نحوه (¬3). ¬

1169 - حدثنا العباس بن محمد، قال: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح (¬1)، عن ابن شهاب، قال: حدثني (¬2) عطاء بن يزيد الجندعي (¬3) أنَّه -[372]- سمع أبا سعيد الخدريَّ رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس" (¬4). ¬

1170 - حدثنا إسحاق الصنعاني، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن عطاء بن يزيد الليثي بمثله (¬1). يعارضه حديث هشام عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ما ترك (¬2) رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر حتى توفاه الله. ¬

1171 - حدثناه ابن عبد الحكم (¬1)، عن أنس بن عياض (¬2)، -[373]- عن هشام (¬3) (¬4) (¬5). ¬

باب بيان النهي عن الصلاة لمن يتحرى فيصلي عند طلوع الشمس وغروبها، وليس هو بمعارض للباب الأول؛ إذ هذا النهي بخلاف النهي الأول، وليس فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل [على] إباحة الصلاة قبلها.

باب (¬1) بيان النهي عن الصلاة لمن يتحرّى فيصلي عند طلوع الشمس وغروبها، وليس هو بمعارض للباب (¬2) الأول؛ إذ هذا النهي بخلَاف النهي الأول، وليس فيه عن النبيّ صلى الله عليه وسلم دليل [على] (¬3) إباحة الصلاة قبلهَا. ¬

1172 - أخبرنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا الترمذي، قال: نا القعنبي، عن مالك، ح وحدثنا الصاغاني، قال: نا عبد الله بن يوسف قال: نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يتحرّى (¬2) أحدكم فَيُصلِّي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها" (¬3). ¬

1173 - ز - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدَّمي، قال: نا أبي، قال: نا خالد بن الحارث (¬1)، ح وحدثنا أبو إبراهيم الزهري قال: نا إسحاق بن إسماعيل (¬2)، قال: نا سفيان (¬3)، قالا جميعا: عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم - قال خالد: نهى أن يصلّى مع طلوع الشمس، ومع غروبها وقال سفيان: -نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس، وعند غروبها (¬4). ¬

1174 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: نا أنس بن عياض، ح -[376]- وحدثنا الحسن بن عفان العامري (¬1)، وعمار قالا: نا محاضر، قالا جميعًا عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تتحرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها؛ فإنّها تطلع بقرني الشيطان". وقال محاضر: بين قَرْنَي الشيطان (¬2). ¬

1175 - حدثنا الجُعفي (¬1)، قال: نا أبو (¬2) أسامة، عن هشام بن عروة، بنحوه (¬3). ¬

1176 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ومحمد بن علي بن داود (¬1)، قالا: نا عفان بن مسلم، قال: نا وهيب، نا عبد الله بن طاوس، -[377]- عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: أوهم (¬2) عمر -رضي الله عنه- إنّما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُتحَرَّى بالصلاة طلوعُ الشمس وغروبُها (¬3). ¬

1177 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا مُسْلِم بن إبراهيم (¬1)، قال: نا وهيب بمثله (¬2). قال أبو داود: وغروبها. ¬

1178 - حدثنا عمر بن شبّة قال: نا حَبّان (¬1)، قال: نا وهيب بمثله (¬2). ¬

باب بيان حظر الصلاة كلها وإيجاب تأخيرها كلها إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس حتى تغيب، والدليل على أن قضاء الصلاة الفائتة من السنن التي يوجبها المرء على نفسه قبل هذه الساعة جائز، وعلى أن قضاء الصلاة المفروضة في هاتين الساعتين وغيرهما جائز، والدليل على إباحة الإشارة في الصلاة في أمر أو نهي.

باب (¬1) بيان حظر الصلاة كلها وإيجاب تأخيرها كلها إذا بدا حاجب الشمس حتى تبرز، وإذا غاب حاجب الشمس حتى تغيب، والدليل على أنّ قضاء الصلاة الفائتة من السنن التي يوجبها المرء على نفسه قبل هذه الساعة جائز (¬2)، وعلى أنّ قضاء الصلاة المفروضة في هاتين الساعتين وغيرهما جائز (¬3)، والدليل على إباحة الإشارة في الصلاة في أمر أو نهي. ¬

1179 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (¬1)، قال: نا محاضر، قال: نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا برز حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تستوي، وإذا غاب حاجب الشمس فدعوا الصلاة حتى تغيب" (¬2). ¬

1180 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (¬1)، -[379]- نا زائدة (¬2)، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا بدا حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تبرز وإذا غاب حاجب الشمس فأخروا الصلاة حتى تغيب" (¬3). ¬

1181 - حدثنا الصاغاني، قال: نا يحيى بن أيوب (¬1)، قال: نا إسماعيل بن جعفر، قال: أخبرني (¬2) محمد بن أبي حَرْملةَ (¬3)، قال: أخبرني أبو سلمة أنَّه سأل عائشة -رضي الله عنها- عن السجدتين (¬4) اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر؟ فقالت: كان يصلّيهما قبل العصر، ثم إنَّه شُغِلَ عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر، ثم أثبتهما، وكان إذا صلى صلاة أثبتها (¬5). ¬

1182 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال: نا أصبغ (¬1)، قال: -[380]- أنا (¬2) ابن وهب، ح وحدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، قال: نا عمرو، عن بكير بن عبد الله، عن كريب أنّ عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن الأزهر (¬3)، والمسور بن مخرمة (¬4) -رضي الله عنه- أرسلوه إلى عائشة -رضي الله عنها- فقالوا: اقرأ عليها (¬5) السلام منّا جميعًا، وسَلْها عن الركعتين بعد العصر وقلْ: أُخبِرْنا أنّك تصليهما (¬6)، وقد بلغنا أنّ الله -صلى الله عليه وسلم- نهى عنها (¬7). قال ابن عباس -رضي الله عنهما- فكنت أضرب مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه (الناس) (¬8) عنهما. -[381]- قال كريب: فدخلت عليها وبلّغتها بما أرسلوني به قالت: سلْ أم سلمة -رضي الله عنها- فخرجت إليهم فأخبرتهم بقولها، فرَدّوني إلى أم سلمة -رضي الله عنها- بمثل ما أرسلوني إلى عائشة -رضي الله عنها- (¬9) فقالت أم سلمة -رضي الله عنها-: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصلّيهما، أما حين صلاها (¬10) فإنّه صلّى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام (¬11) من الأنصار فصلاهما فأرسلت إليه الجارية (¬12)، فقلت قومي بجنبه فقولي له: تقول لكَ أم سلمة يا رسول الله، إنّي سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين، وأراك تصلّيهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه [قال] (¬13) ففعلت الجارية، فأشار بيده فاستأخرت عنه، فلما انصرف قال: "يا بنتَ أبي أميةَ، سألتِ عن الركعتين بعد العصر، إنَّه أتاني ناس من عبد القيس بإسلام من قومهم، فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان" (¬14). ¬

1183 - حدثنا الصغاني، قال: نا عبيد الله بن عمر (¬1)، قال: نا يزيد بن زريع، قال: نا حجاج الأحول (¬2)، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو يغفل عنها؟ فقال: "كفارتها أن يصليها إذا ذكرها" (¬3). ¬

1184 - حدثنا محمد بن عوف، قال: نا طلق بن غنام (¬1)، ح -[383]- وحدثنا الصاغاني، قال: نا أبو نعيم، وأبو الوليد، ومسلم (¬2)، قالوا: نا همام بن يحيى، قال: نا قتادة، قال: نا أنس بن مالك رضي الله عنه أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارةَ لها إلا ذلك" ثم قرأ قتادة: أقم الصلاة لذكري (¬3) " (¬4). ¬

1185 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، قال: نا حَبَّان، قال: نا همام بمثله، قال: (ثم سمعت) (¬2)، قتادة يقول بعدُ: أقم الصلاة لذكري (¬3). ¬

1186 - حدثنا محمد بن إسحاق (¬1)، أخبرني سعيد بن عامر (¬2)، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها فإنّ الله تعالى يقول: أقم الصلاة لذكري (¬3) (¬4). ¬

1187 - حدثنا أبو الأزهر، قال: نا أبو قتيبة (¬1)، قال: نا المثنى القصير (¬2)، قال: نا قتادة، عن أنس [بن مالك] (¬3)، رضي الله عنه عن النبيّ -رضي الله عنه- قال: "من نام عن صلاة فليصل (¬4) إذا استيقظ، ومن نسي صلاة فليصل إذا ذكر؛ إنّ الله (عز وجل) (¬5) قال: أقم الصلاة لذكري (¬6). ¬

باب بيان حظر الصلاة في ثلاث ساعات، وإيجاب الإمساك عن الصلاة فيها لعلل تكون عندها.

باب (¬1) بيان حظر الصلاة في ثلاث ساعات، وإيجاب الإمساك عن الصلاة فيهَا لعِلل تكون عندها. ¬

1188 - حدثنا ابن أبي رجاء، قال: نا وكيع، ح وحدثنا أبو الأزهر، قال: نا زيد بن حباب (¬1)، ح وحدثنا الصاغاني، وعمار بن رجاء، وأبو أمية، ومحمد بن حيويه، قالوا: نا أبو نعيم، قالوا جميعًا: نا موسى بن عليّ (¬2)، يعني ابن رَبَاح -[386]- اللَّخْمي، قال: سمعت أبي يقول: إنَّه سمع عقبة بن عامر الجُهَني يقول: ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نَقْبُر (¬3) فيهن موتانا؛ حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس، وحين تصفر الشمس للغروب حتى تغرب. قال وكيع: تصفرّ. وقال بعضهم: تضيّف (¬4) (¬5). ¬

1189 - حدثنا موسى بن إسحاق القَوَّاس، قال: نا وكيع، بمثله (¬1)، -[387]- وقال: تَضَيَّفُ (¬2). ¬

1190 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، وأبو أمية، قالا: نا أبو الوليد، نا عكرمة بن عَمار، قال: نا شداد [بن عبد الله] (¬2) أبو عمار (¬3)، وكان قد أدرك نفرًا من أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: قال أبو أمامة (¬4): يا عمرو بن عَبَسَة (¬5)، بأيّ شيء تدعى أنّك ربُع الإسلام؟ في حديث ذكره، فذكر (¬6) الحديث (¬7). ¬

1191 - حدثنا السلميّ أحمد بن يوسف، قال: نا النضر بن -[388]- محمد (¬1)، قال: نا عكرمة بن عمار، قال: نا شداد بن عبد الله أبو عمار، عن أبي أمامة، قال عكرمة: وقد لقي شداد أبا أمامة وَوَاثلة (¬2)، وصحب أنسًا (¬3) إلى الشام وأثنى عليه فضلًا وخيرًا عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال عمرو بن عَبَسة رضي الله عنه: قلت: يا نبي الله، أخبرني عما علّمك الله وأجهله، أخبرني عن الصلاة؟ فقال: "صل (¬4) صلاة الصبح ثم أقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع، فَإنّها تطلع -حين تطلع- بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار، ثم صل فالصلاة مشهودة محضورة حتى يستقلّ الظلّ بالرمح ثم أقصر عن (¬5) الصلاة فإن (¬6) حينئذ تُسْجَرُ جهنمُ، فَإذا أقبل الفيء فصلّ فإنّ الصلاة مشهودة محضورة حتى تُصَلِّيَ العصر، ثم أقصر عن الصلاة حتى تغرب الشمس فإنّها تغرب بين قرني الشيطان، وحينئذ يسجد لها الكفار. وذكر الحديث (¬7). ¬

مبتدأ أبواب في المساجد وما فيها، من ذلك: فضل بعيد الدار من المسجد على القريب في إتيان صلاة الجماعة، وبيان فضل الخطا إلى المساجد وثوابه، وإيجاب ترك الانتقال للاقتراب من المسجد.

مبتدأ أبواب في المساجد وما فيهَا، من ذلك: فضل بعيد الدار من المسجد على القريب في إتيان صلاة الجماعة، وبيان فضل الخطا إلى المساجد (¬1) وثوابه (¬2)، وإيجاب ترك الانتقال للاقتراب من المسجد. ¬

1192 - حدثنا الكربزاني، قال: نا مسكين بن بكير (¬1)، ح وحدثنا الصاغاني، قال: نا أبو النضر، ح وحدثنا أبو قلابة، قال: نا عبد الصمد بن عبد الوارث، قالوا: نا شعبة، عن الجُرَيْرِيّ، عن أبي نضرة (¬2)، قال: قال جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-: أردنا أن نبيع دورنا ونتحول قريبًا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل الصلاة، قال: فذكر (¬3) ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا فلانُ، لرجل من الأنصار، ديارَكم، فإنَّما تكتب آثاركم" وهذا (¬4) لفظ أبي النضر. -[390]- وقال مسكين: أردنا أن نبيع دورنا ونشتري قرب المسجد، فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "ديَاكم ديارَكم تُكتَب آثارُكم". وأما عبد الصمد فقال: أراد بنو سَلِمة (¬5) أن يبيعوا دورهم ويتحولوا قرب المسجد فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "يا بني سَلِمة أترغبون أن تكتب آثاركم؟ " (¬6) ¬

1193 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قال: نا محمد بن المتوكِّل (¬1)، نا المعتمر، قال: سمعت كَهْمسًا يحدث عن أبي نضرة، -[391]- عن جابر -رضي الله عنه- قال: أراد بنو سلِمة أن يتحولوا إلى قرب المسجد فبلغ ذلك النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال: "يا بني سلِمة ديارَكم إنّما تُكْتَب آثارُكم" (¬2). رواه زكريا بن إسحاق، عن أبي الزبير، عن جابر رضي الله عنه، بنحو هذا الحديث (¬3). ¬

1194 - حدثنا علي بن حرب، قال: نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "إنّ أحدكم إذا توضأ فأحسن الوُضوء، ثم أتى المسجد لا يَنْهَرُهُ (¬1) إلا الصلاةُ لم يخط خُطْوة (¬2) إلا رفعه الله بها درجة وحطّ عنه بها خطيئة". وذكر الحديث (¬3) (¬4). ¬

1195 - م/ حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، وعبد الله بن محمد بن شاكر العنبري (¬1)، قالا: نا أبو أسامة، عن بُرَيد، عن أبي بُرْدة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا (¬2) فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام" (¬3). ¬

1196 - حدثنا يزيد بن سنان *البصري قال: نا الصلت بن مسعود (¬1) قال: نا عباد بن -[393]- عباد (¬2)، قال: أنا عاصم (¬3)، عن أبي عثمان* (¬4) (¬5)، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل من الأنصار بيته أقصى بيت بالمدينة وكان لا تخطئه (¬6) -[394]- الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتوجعت له فقلت: يا فلان، لو أنّك (¬7) اشتريت حمارًا يقيك الرمضاء ويرفعك من الأرض ويقيك هوامّ الأرض! قال: أَمَ (¬8) فوالله ما أحب أنّ بيتي ببيت محمد صلى الله عليه وسلم، قال: فحملت به حملًا حتى أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، أو قال: فأخبرته قال: فدعاه فسأله، وذكر مثل ذلك، فذكر* أنه يرجو في أثره الأجر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ لك ما احتسبت"* (¬9) (¬10). رواه ابن عيينة عن عاصم (¬11). ¬

1197 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسِطِي (¬1)، قال: نا يزيد بن هارون، ح وحدثنا يزيد بن سنان، قال: نا بَكّار بن الخصيب (¬2)، ح -[395]- وحدثنا صالح بن محمد الرّازي (¬3)، قال: نا معاوية بن عمرو (¬4)، قال: نا زائدة (¬5)، ح وحدثنا ابن عَمِيرة (¬6)، قال: نا عبد الله بن صالح -يعني العجلي (¬7) - قال: نا عبثر (¬8)، ح وحدثنا الصاغاني، قال: نا يحيى بن أبي بكير، قال: نا زهير كلهم عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان النهديّ، عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: كان رجل ما أعلم أحدًا من الناس من أهل المدينة ممن يصلى القبلة أبعَد منزلًا من المسجد منه فكان يحضر الصلوات مع النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقيل له: لو اشتريت حمارًا فركبته في الرمضاء والظلماء، فقال: ما أحب أنّ منزلي يلزق المسجد، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فسأله؟ فقال: يا رسول الله، كيما يكتب أثري وخطاي ورجوعي إلى أهلي وإقبالي -[396]- وإدباري أو كما قال: فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬9): "أنطاك الله (¬10)، ذلك كله، وأعطاك ما احتسبت أجمع أو كما قال. وهذا (¬11) لفظ يزيد، وحديث بكّار بمثله بلا شك (¬12). ¬

1198 - حدثنا سعيد بن مسعود المروزي، وعباس بن محمد قالا: نا زكريا بن عديّ، ح وحدثنا هلال بن العلاء، عن أبيه (¬1)، قالا جميعًا: عن عبيد الله بن عمرو (¬2)، عن زيد بن أبي أنّيسة (¬3)، عن عديّ بن -[397]- ثابت (¬4)، عن أبي حازم الأَشْجَعِي (¬5)، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من تطهّر في بيته، ثم مشى إلى بيت من بيوت الله يقضي فريضة من فرائض الله، كانت خطوتاه (¬6)، إحداهما تحط خطيئة والأخرى يُرفع بها درجة" (¬7). ومعنى حديثهم (¬8) واحد (¬9). ¬

باب بيان فضيلة المساجد، وثواب بانيها.

باب (¬1) بيان فضيلة المساجد، وثواب بانيها. ¬

1199 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا ابن أبي مريم (¬2)، أنا [عثمان بن مكتل و] (¬3) أنس بن عياض [قالا] (¬4) أنا الحارث بن عبد الرحمن *يعني ابن أبي ذباب (¬5)، عن عبد الرحمن* (¬6) بن مهران (¬7)، مولى أبي هريرة -رضي الله عنه- عن -[399]- أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أحبّ البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها" (¬8). ¬

1200 - حدثنا الصاغاني، وأبو داود الحراني، وعلي بن الحسن الهِلاَلِي (¬1)، قالوا: نا أبو عاصم الضحاك بن مخلد، عن عبد الحميد بن جعفر (¬2)، قال: حدثني أبي، عن محمود بن لَبِيد رضي الله عنه، قال: لما أراد عثمان (رضي الله عنه) (¬3) بناء المسجد فكره الناس ذلك وأحبوا أن يدعه على هيئته، فقال عثمان -رضي الله عنه- سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى لله بيتًا بنى الله له بيتًا -[400]- في الجنة" (¬4). ¬

1201 - حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني البلخي (¬1)، قال: نا ابن وهب، ح وحدثنا أبو عبيد الله، قال: نا عمّي، ح وحدثنا محمد بن حيويه والصاغاني، عن أبي سعيد يحيى بن سليمان الجُعْفِي (¬2)، عن ابن وهب، قالوا جميعًا: قال: حدثني عمرو بن الحارث، أن بكير بن عبد الله حدثه أنّ عاصم بن عمر بن قتادة (¬3) حدثه، أنَّه سمع عبيد الله الخَوْلاَني (¬4) يذكر أنَّه سمع عثمان بن عفان -رضي الله عنه- عند قول الناس فيه حين بنى -[401]- مسجد الرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول: إنّكم قد أكثرتم، وإنّي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من بنى مسجدًا -قال بكير- حسبت أنّه (¬5) قال: يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة". وحديثهم واحد (¬6) (¬7). ¬

باب بيان أول مسجد وضع في الأرض، وأول قبلة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي إليها، وتحويلها، والدليل على إباحة اتخاذها في جميع المواطن، إذا كان طيبا، إلا فيما استثنى منها، وعلى إباحة الصلاة في الطريق وفي مرابض الغنم، وعلى أن أي موضع صلي فيه سمي مسجدا.

باب (¬1) بيان أول مسجد وضع في الأرض، وأوّل قبلة النبيّ صلى الله عليه وسلم التي كان يصلي إليها، وتحويلها، والدليل على إباحة اتخاذها في جميع المواطن، إذا كان طيّبًا، إلا فيما استثنى منها، وعلى إباحة الصلاة في الطريق وفي مرابض الغنم، وعلى أنّ أيّ موضع صُلِّيَ فيه سُمّيَ مسجدًا. ¬

1202 - حدثنا عمار بن رجاء، قال: نا محمد بن عبيد، قال: نا الأعمش، عن إبراهيم التيمي (¬1)، عن أبيه عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، أيّ مسجد وُضع أوّل؟ قال: "المسجد الحرام" قلت: ثم أيّ؟ قال: ثم (¬2) المسجد الأقصى". قال: قلت: وكم بينهما؟ قال -[403]- "أربعون عامًا، ثم الأرض لك، فصلّ أينما أدركتك الصلاة" (¬3). ¬

1203 - حدثنا العطاردي، نا يونس بن بكير (¬1)، نا الأعمش بإسناده عن أبي ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنّ الأرض مسجد وطهور، فأينما أدركتك الصلاة فتيمم وصلّ" (¬2). ¬

1204 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، عن شَيْبان، عن -[404]- الأعمش، عن إبراهيم التيمي قال: كنت أعرض على أبي ويعرض عليّ، فمر بسجدة فسجد (¬1)، في الطريق، فقلت: أتسجد في الطريق؟ فقال: سمعت أبا ذرّ رضي الله عنه يقول: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيّ مسجد وضع في الأرض أولُ؟ قال: "المسجد الحرام". قلت (¬2): ثم أيّ؟ قال: "ثم المسجد الأقصى". قلت: كم بينهما؟ قال: "أربعون سنة، ثم أينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد" (¬3). ¬

1205 - حدثنا الصائغ بمكة (¬1)، نا عفان، ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حَبَّان قالا: نا أبو عوانة، عن الأعمش بمثله (¬2). ¬

1206 - حدثنا ابن المنادي، نا وهْب بن جرير، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بِشْرُ بن عمر (¬1)، قالا: نا شعبة، عن الأعمش بمثل حديث الأول (¬2)، -[405]- * عن محمد بن عبيد* (¬3)، إلا أنَّه قال: "فصل فثَمّ مسجد" (¬4). ¬

1207 - حدثنا (¬1) أبو داود الحراني، نا أبو عاصم، نا سفيان (¬2)، عن أبي إسحاق (¬3)، عن البَرَاء رضي الله عنه قال: صَلَّينا نحو بيت المقدس ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا، ثم حُوِّلنا إلى الكعبة. قال يحيى القطان عن سفيان: صلّينا مع النبيّ صلى الله عليه وسلم (¬4). ¬

1208 - حدثنا الصاغاني، نا أبو الجَوَّابِ (¬1)، نا عمار بن رزيق (¬2)، عن أبي إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه-: لقد صلّينا إلى بيت المقدس بعد قدوم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) ستة عشر شهرًا (¬4)، ثم إنّ الله علم ما في نفس نبيّه -[407]-صلى الله عليه وسلم- أنّ هواه أن يصلي إلى الكعبة فقال: {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ} (¬5)، إلى قوله: {شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (¬6). ¬

1209 - حدثنا سعدان بن يزيد (¬1)، نا إسحاق الأزرق، نا زكريا بن أبي زائدة (¬2)، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس (¬3) -[408]- ستة (¬4) عشر شهرًا، ثم إنَّه وجه إلى الكعبة، فمرّ رجل ممن كان يصلّي مع النبيّ صلى الله عليه وسلم على قوم من الأنصار، فقال: أشهد أنّ رسول الله (¬5) صلى الله عليه وسلم قد توجه إلى الكعبة. قال: فانحرَفُوا إلى الكعبة (¬6). ¬

1210 - حدثنا أبو أمية، وعمار قالا: نا أبو نعيم، نا زهير (¬1)، عن أبي إسحاق، عن البراء رضي الله عنه أنّ النبي صلى الله عليه وسلم صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا وكان يعجبه أن يكون قبلته نحو البيت وأنه صلّى -أو صلاها- صلاة العصر، وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمرّ على أهل المسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع النبيّ صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت (¬2). ¬

1211 - حدثنا الصاغاني، نا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: نا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق بإسناده نحوه وأتمّ منه، وذكر الآية التي في -[409]- البقرة {وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ} (¬1). ¬

1212 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح وحدثنا الربيع، نا الشافعي، نا (¬1) مالك، عن عبد الله بن دينار أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما الناس بقباء في صلاة الصبح، إذ جاءهم آت فقال: إنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أُنزِل عليه الليلة قرآن (¬2)، وقد أُمِرَ أن يستقبل الكعبة فاستقبِلوها (¬3)، وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة (¬4). ¬

1213 - حدثنا عباس بن محمد وأبو أمية، قالا: نا خالد بن مخلد -[410]- القَطَواني، نا سليمان بن بلال، قال: حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينما الناس في صلاة الصبح (¬1) في قباء (¬2)، إذ جاءهم رجل فقال: إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم (¬3) أُنزل عليه الليلة قرآن (¬4)، وأمر أن يستقبل (الكعبة) (¬5)، ألا فاستقبلوها، قال: وكان وجوه الناس إلى الشام فاستداروا بوجوههم إلى الكعبة. وهذا الحديث ممّا يحتج به في إثبات خبر الواحد (¬6) (¬7). ¬

1214 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا (¬2) ابن أبي مريم، نا محمد بن جعفر (¬3)، حدثني العلاء، ح وحدثنا محمد بن يحيى، نا إبراهيم بن حمزة (¬4)، نا عبد العزيز بن أبي حازم، كلاهما (¬5) عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "فُضِّلْتُ على الأنبياء بستّ، أعطيت جوامع الكلم (¬6) ونصرت بالرُّعب، وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طَهورًا ومساجد (¬7)، وأرسلت إلى الخلق كافة وخُتم بي النبيّون" (¬8). ¬

1215 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، قال: -[412]- أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بجوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وبينما أنا نائم أُتيت بمفاتيح خزائن الأرض (¬1) فوضعت في يَدَيّ". فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنتم تنتثلونها (¬2) (¬3). ¬

1216 - حدثنا ابن الجنيد، نا يعقوب بن إبراهيم، نا ابن أخي ابن شهاب، عن عمه، بإسناده مثله إلى قوله: "فوضعت في يديّ" (¬1). ¬

1217 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو أنّ أبا يونس (¬2)، حدثه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله إلى قوله: -[413]- "فوضعت في يديّ" (¬3). ¬

1218 - حدثنا هلال بن العلاء، نا أبي، ح وحدثنا أبو أمية (¬1)، نا سريج بن النعمان (¬2)، قالا (¬3): نا (¬4) هشيم، نا (¬5) سيار (¬6)، أنا، يزيد الفقير (¬7)، قال: نا جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت خمسًا لم (¬8) يعطهن أحد قبلي، -[414]- نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدًا وطهورًا، فأيُّما رجل أدركته الصلاة فليصل حيث كان، وأحلّت لي الغنائم، ولم تحلّ لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة" زاد هلال "وبعثت إلى الناس عامة، وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يبعث إلى قومه خاصة". قال هشيم: لا أدري بأيتهن بدأ (¬9). ¬

1219 - حدثنا الصاغاني، نا سعيد بن (¬1) عامر (¬2)، عن شعبة، ح وحدثنا بكار بن قتيبة، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي التيّاح (¬3)، عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلّي في مرابض الغنم قبل أن يبنى المسجد (¬4). ¬

1220 - حدثنا الصاغاني، أنا (¬1) أبو النضر، حدثني شعبة، مثله. وقال: قبل أن يبنى المسجد يصلي في مرابض الغنم (¬2). ¬

1221 - حدثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي، قالا: نا مسدّد قال: نا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- سئل عن الصلاة في مرابض الغنم؟ فقال: "صلّ" (¬1). ¬

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية وَزَارَة التَعليم العَالي الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة عَمادَة البَحث العِلمي رقم الإصدار (164) سلسلة الرسائل الجامعية (134) المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ) تَحْقِيق الدّكتور بَابا إِبْرَاهِيم الكميروني تنسِيقُ وَإخراج فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة بالجَامِعَة الإسلاميَّة المجَلّد الرابع الصَّلاة (1222 - 1759) الطّبعَة الأوُلى 1435 هـ - 2014 م

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ فهرس مكتبة الملك فهد الوطنيَّة أثناء النشر إبراهيم، بابا المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / بابا إبراهيم - المدينة المنورة، 1433 هـ مج 2 444 ص، 17 × 24 سم ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 2 - 772 - 20 - 9960 - 978) (ج 2) 1 - الحديث - مسانيد. 2 - الحديث الصحيح أ. العنوان. ديوي 227، 1 - 722/ 1433 رقم الإيداع: 722/ 1433 ردمك: 8 - 770 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 2 - 772 - 02 - 9960 - 978 (ج 2) أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة جميع حقوق الطبع محفوظة للجامعة الإسلاميَّة بالمدينة المنورة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

باب بيان صفة موضع مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والدليل على إباحة اتخاذ المسجد في المقابر إذا أزيل عنها ترابها وما فيها، وعلى أن الأرض إذا كان قذرا ثم فرشت بشيء طاهر جازت الصلاة عليها.

باب (¬1) بيان صفة موضع مسجد رسول الله (¬2) صلى الله عليه وسلم والدليل على إباحة اتخاذ المسجد في المقابر إذا أزيل عنها ترابها وما فيها، وعلى أنّ (¬3) الأرض إذا كَان قذرًا (¬4) ثم فرشت بشيء طاهر جازت الصلاة عليها. ¬

1222 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، وشعبة بن الحجاج، وعبد الوارث [بن سعيد] (¬1)، أحسنهم حديثا له، كلهم يحدثنا (¬2)، عن أبي التيّاح، عن أنس [بن مالك] (¬3) رضي الله عنه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لما قدم المدينة نزل في عُلْوها (¬4) على حي من الأنصار يقال لهم: بنو عمرو بن عوف، فأقام فيهم أربعة عشر (¬5) ليلة، ثم أرسل إلى بني النجار -[6]- فأتوه متقلّدين سيوفهم، قال أنس رضي الله عنه فأنا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته، ورِدفُه أبو بكر رضي الله عنه فانطلق حتى نزل بفناء أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه ثم قال: "يا بني النجار، ثامنوني بحائطكم" فقالوا: (لا والله، لا نأخذ له ثمنًا إلا في الله ورسوله أو قالوا:) (¬6) لا نأخذ له ثمنًا إلا إلى الله ورسوله. قال: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلملم يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم. قال: قال أنس رضي الله عنه وكان فيه ما أقول لكم، كان فيه نخل -قال حماد-: وحرْثٌ (¬7)، وقال عبد الوارث (¬8): خَرِب (¬9)، وقبور المشركين، فأُمِرَ بالنخل فَقُطِع، وأمر بقبور المشركين فنبشت وأمر بالخَرب فسوِّيت، فجعل النخل (¬10) قبلة المسجد، فجعلوا ينقلون الصخر ويرتجزون ورسول الله صلى الله عليه وسلم (¬11) معهم فجعلوا يقولون أو قال: اللهم لا خَير إلا خيرُ الآخرة فانصر الأنصار والمهاجرة (¬12). ¬

1223 - أخبرنا محمد بن إسماعيل الصائغ بمكة، نا عفان، نا عبد الوارث بن سعيد، نا أبو التياح، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، وذكر هذا الحديث بطوله، وقال فيه: قال أنس -رضي الله عنه- فكأنّي أنظر إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم على راحلته (وأبو بكر) (¬1) -رضي الله عنه- ردفه وملأ بني النجار حوله حتى ألقى بفناء أبي أيوب - رضي الله عنه -، قال: فكان (¬2) رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث أدركته الصلاة، ويصلي في مرابض الغنم ثم إنَّه أُمِر (¬3) ببناء المسجد، فأرسل إلى بني النجار فجاءوا، فقال: "ثامنوني بحائطكم هذا". وقال في آخره: فنصبوا النخل قبلة له وجعلوا عضادتيه (¬4) حجارة (¬5). ¬

باب بيان حظر الصلاة إلى المقابر، والدليل على حظر اتخاذ المساجد في المقابر وبيان حظر اتخاذها في مبارك الإبل والصلاة فيها.

باب (¬1) بيان حظر الصلاة إلى المقابر، والدليل على حظر اتخاذ المساجد في المقابر وبيان حظر اتخاذها في مبارك الإبل والصلاة فيهَا. ¬

1224 - أخبرني العباس بن الوليد، قال: أخبرني أبي، قال: نا (¬1) ابن جابر (¬2)، قال: حدثني بسر بن عبيد الله (¬3)، عن وَاثِلَة بن الأسقع (¬4)، قال: حدثني أبو مرثد الغنوي (¬5)، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تجلسوا على القبور، ولا تصلوا عليها أو إليها (¬6) " (¬7). ¬

1225 - حدثنا عيسى بن أحمد، نا بشر بن بكر (¬1)، نا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإسناده، "ولا تصلوا إليها" (¬2). ¬

1226 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، أنا شيبان، عن هلال بن أبي حميد يعني الوزان (¬1)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في مرضه الذي لم يقم منه (¬2): "لعن الله اليهودَ والنصارى لأنّهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (¬3). قالت عائشة -رضي الله عنها-: ولولا ذلك أبرز قبره، غير أنَّه خُشي (¬4) أن يُتّخذ مسجدًا (¬5). ¬

1227 - حدثنا أبو داود الحراني، قال: نا مسلم (¬1)، نا أبو عوانة، عن هلال الوزان، عن عروة [بن الزبير] (¬2)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه: "لعن الله اليهود والنصارى لأنّهم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". فلولا ذلك لأبرزوا قبره (¬3). ¬

1228 - حدثنا (¬1) محمد بن يحيى (¬2)، والسلمي قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنّ عائشة وابن عباس (-رضي الله عنه-) (¬3)، أخبراه أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة جعل يلقي على وجهه طَرَف خميصة (¬4) له فإذا اغتم (¬5) كشفها عن وجهه، -[11]- وهو يقول: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (¬6). تقول عائشة -رضي الله عنها-: يحذّر مثل الذي صنعوا (¬7). ¬

1229 - حدثنا الصاغاني، نا أبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري بإسناده مثله (¬1). ¬

1230 - حدثنا (¬1) محمد بن إسماعيل، قال: نا القعنبي، عن مالك، ح وحدثنا سليمان بن سيف قال: نا عثمان بن عمر (¬2)، عن مالك، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم -[12]- مساجد (¬3) " (¬4). ¬

1231 - حدثنا يزيد بن سنان، قال: نا أبو عاصم، عن ابن جريج أخبرني ابن شهاب [بإسناده "قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد (¬1)] (¬2) " (¬3). ¬

1232 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا ليث، عن عُقيل، عن ابن شهاب، عن سعيد (¬1) بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم -[13]- مساجد (¬2) (¬3). ¬

1233 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا أيوب يعني (¬1) ابن سويد (¬2)، ح وحدثنا أبو أمية، قال: نا محمد بن مصعب (¬3)، كلاهما عن الأوزاعي، -[14]- عن الزهري (بإسناده، "قاتل الله اليهود والنصارى") (¬4) بمثله (¬5). ¬

1234 - حدثنا (¬1) أبو أمية، نا منصور بن سَلَمة (¬2)، نا ليث (¬3) بن سعد، عن ابن الهاد (¬4)، عن ابن شهاب بمثل حديث مالك، * "لعن الله اليهود اتخذوا ... " بمثله* (¬5) (¬6). ¬

1235 - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض الليثي، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: لما كان مرض النبيّ صلى الله عليه وسلم تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة *يقال لها مارية (¬1)، وقد كانت أم سلمة وأم حبيبة -رضي الله -[15]- عنهما- قد أتتا أرض الحبشة* (¬2)، فذكرن من حسنها وتصاويرها، قالت: فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم: "أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدًا، ثم صوّروا تلك الصور، أولئك شِرار الخلق عند الله" (¬3). ¬

1236 - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا إبراهيم بن حمزة (¬1)، نا عبد (¬2) العزيز الدَّرَاوَرْدِي، نا هشام بن عروة، بإسناده مثله (¬3). ¬

1237 - حدثنا أبو داود الحراني، نا عبيد الله بن موسى، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لمّا مرض النبيّ صلى الله عليه وسلم ذكرت (¬1) أمّ سلمة، وأم حبيبة -رضي الله عنهما- كنيسة في الحبشة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أولئك قوم إذا كان فيهم الرجل الصالح -[16]- بنوا على قبره مسجدًا، وصوّروه، أولئك شرار الخلق" (¬2). ¬

1238 - حدثنا أبو داود الحراني، نا عبد الله بن جعفر بن غيلان (¬1)، ح وحدثنا أبو أمية، نا زكريا بن عَديّ قالا: نا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن أبي أنّيسة، عن عمرو بن مرة (¬2)، عن عبد الله بن الحارث (¬3)، قال: حدثني جندب -رضي الله عنه- (¬4)، أنَّه سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قبل أن يموت بخمسٍ، وهو يقول: "قد كان لي فيكم إخوة وأصدقاء، وإنّي أبرأ إلى الله أن يكون لي -[17]- منكم خليل، وإنّ الله عز وجل (¬5) قد (¬6) اتخذني خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ولو كنت متخذًا من أمتي خليلًا لاتخذت أبا بكر -رضي الله عنه- خليلًا، ألا إنّ (¬7) مَنْ كان قبلكم كانوا (¬8) يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد (¬9)، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد (¬10) فإنّي أنهاكم عن ذلك" (¬11). ¬

1239 - حدثنا أبو داود السجزي، وإبراهيم الحربي، قالا: نا مسدّد قال: نا أبو عوانة، عن عثمان بن عبد الله بن موهب، عن جعفر بن أبي ثور، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: كنت جالسًا عند النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسئل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة في مبارك الإبل؟ فقال (¬1): "لا" (¬2). ¬

1240 - ز- حدثنا محمد بن إدريس الرازي، نا محمد بن عبد الله -[18]- الأنصاري (¬1)، حدثني (¬2) هشام بن حَسَّان، عن محمد (¬3) بن سيريِن عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم ومعاطن الإبل، فصلّوا في مرابض الغنم ولا تصلّوا في معاطن الإبل" (¬4). ¬

باب بيان النهي عن البصاق في المسجد، وعلى جدار المسجد، وما يجب على المتنخع في المسجد -والصلاة- أن يعمل فيه، وحظر البصاق بين يديه وعن يمينه.

باب (¬1) بيان النهي عن البصاق في المسجد، وعلى جدار المسجد (¬2)، وما يجب على المتنخع في المسجد -والصلاة- أن يعمل فيه، وحظر البصاق بين يديه وعن يمينه. ¬

1241 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، قال: حدثني (¬1) يونس بن يزيد (¬2)، عن ابن شهاب، أخبرني (¬3) حميد بن عبد الرحمن (¬4)، أنَّه سمع أبا هريرة وأبا سعيد الخدري -رضي الله عنهما- يقولان: رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- نخامة (¬5) في القبلة فتناول حصاة فحكّها، ثم قال: "لا يتنخّم أحدكم في القبلة ولا عن يمينه وليبصق عن يساره أو -[20]- تحت رجله اليسرى" (¬6). ¬

1242 - حدثنا الصاغاني، نا سليمان بن داود الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد الرحمن أنّ أبا سعيد وأبا هريرة -رضي الله عنهما- أخبراه أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في جدار المسجد فتناول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حصاة فحكّها ثم قال: "إذا تنخم أحدكم فلا يتنخّمن قبل وجهه ولا عن يمينه، وليبصق عن يساره أو تحت قدمه اليسرى" (¬1). ورواه ابن عيينة عن الزهري (¬2). ¬

1243 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن شعبة وأبيه عن القاسم بن مهران (¬2)، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة أو بزاقًا (¬3) في القبلة فحكّها وقال: "أيسرّ أحدكم إذا قام يصلي أن يأتيه رجل فيتنخع في وجهه؟! فإذا قام أحدكم فلا يتنخعن أو يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن يساره تحت قدمه فإن (¬4) لم يجد فليفعل هكذا" وبزق في ثوبه ثم دلكه (¬5). ¬

1244 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، عن عبيد الله [بن عمر] (¬1)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في المسجد فحكها، ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم في الصلاة (فلا يتنخمنّ (¬2) قبل وجهه إذا كان في الصلاة) (¬3) " (¬4). ¬

1245 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا الهيثم بن جَمِيْل (¬2)، نا هشيم، عن القاسم بن مِهران، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بزق في ثوبه وهو في الصلاة فلقد رأيته يردّ بعضه على بعض (¬3). ¬

1246 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح وحدثنا الدارمي، نا رَوْح بن عُبادة نا مالك، عن نافع، عن ابن عمر * أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وحدثنا الترمذي: نا القعنبي، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر* (¬1)، -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- رأى بصاقًا في جدار (¬2) القبلة فحكّه ثم أقبل على الناس فقال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإنّ الله عز وجل قبل وجهه إذا صلى" (¬3). ¬

1247 - حدثنا أبو الحسن الميموني وغيره، قالا: نا محمد بن عبيد (¬1)، نا عبيد الله [بن عمر] (¬2)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رأى نخامة في قبلة المسجد فحتّها بيده، ثم أقبل -[24]- على الناس. فذكر مثله (¬3). ¬

1248 - حدثنا الصاغاني، نا حجاج، عن ابن جريج، عن موسى بن عقبة، عن نافع بإسناده نحوه (¬1). ¬

1249 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا (¬1) شعبة، قال: قلت لقتادة: أسمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان يقول: "البصاق في المسجد خطيئة"؟ قال: نعم، "وكفارته دفنه" (¬2). ¬

1250 - حدثنا الزعفَراني، نا شَبَابَة، نا شعبة، ح وحدثنا يزيد (¬1)، نا شعبة، قال شبابة في حديثه: سألت قتادة عن البصاق في المسجد؟ فقال: سمعت أنسًا (¬2) -رضي الله عنه- يقول: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم- "هو -[25]- خطيئة وكفارته دفنه" وقال يزيد عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، مثله (¬3). ¬

1251 - حدثنا الزعفراني أبو علي (¬1)، نا يحيى بن عبَّاد (¬2)، نا هشام (¬3)، عن قتادة، عن أنس بن مالك (¬4) -رضي الله عنه- قال (¬5) قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "البزقة (¬6) في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها" (¬7). ¬

1252 - حدثنا الزعفراني، نا يزيد بن هارون، أنا شعبة بمثله (¬1). ¬

1253 - حدثنا الدارميّ، نا سعيد بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا صلى أحدكم فلا يَتْفِلَن بين يديه ولا عن يمينه فإنّه يناجي ربه، ولكن عن يساره أو تحت قدمه" (¬1). ¬

1254 - حدثنا الزعفراني، نا يحيى بن عبّاد، ح وحدثنا عليّ بن حرب، نا أبو عامر العقدي، قالا: نا شعبة، ح وحدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج قال: حدثني شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا كان أحدكم في صلاته فإنّه يناجي ربه فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن شماله تحت قدمه" (¬1) (¬2). ¬

1255 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، نا يزيد بن هارون أنا الجُرَيْرِي عن أبي العلاء بن الشخير (¬1) عن أبيه (¬2)، رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلّي ثم تفل تحت قدمه اليسرى فحكّها بنعله في الصلاة (¬3). ¬

1256 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا عبد الرحمن بن شعيث العنبري (¬1)، نا كَهْمَس عن أبي العلاء -يزيد بن عبد الله بن الشخير-، عن -[28]- أبيه، أنَّه صلّى مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فتنخع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فدلكها بنعله (¬2). ¬

1257 - حدثنا أبو أمية، نا أبو النعمان (¬1)، نا مهديّ بن ميمون (¬2)، عن واصل مولى أبي عيينة (¬3)، عن يحيى بن عُقَيْل (¬4)، عن يحيى بن -[29]- يعمر (¬5)، عن أبي الأسود (¬6)، عن أبي ذر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "عرضت عليّ أعمال أمتي حسنُها وسيِّئُها، فوجدت في محاسن أعمالها: الأذى يماط عن الطريق، ووجدت في مساوئ أعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تُدْفن" (¬7). ¬

باب بيان الكراهية فيمن ينشد الضالة في المسجد، وما يجب على السامع في جوابه، والدليل على كراهية العمل ورفع الصوت في المسجد من أمر الدنيا.

باب (¬1) بيان الكراهية فيمن ينشد الضالة في المسجد، وما يجب على السامع في جوابه، والدليل على كراهية العمل ورفع الصوت في المسجد من أمر الدنيا. ¬

1258 - حدثنا العباس بن عبد الله التَرْقُفي (¬1)، وحمدان بن الجنيد، وأبو يحيى بن أبي مسرّة، قالوا: نا المقرئ (¬2)، نا حيوة، قال: سمعت أبا الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نَوْفَل (¬3) يقول: أخبرني أبو عبد الله مولى شدَّاد (¬4)، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من سمع رجلًا ينشُد ضالة (¬5) في المسجد، فليقل: لا أدّاها الله إليك فإنّ المساجد لم تُبْن -[31]- لهذا" (¬6). ¬

1259 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني حيوة، ح وحدثنا محمد بن عبد الحكم، نا أبو زرعة المصري، نا حيوة، عن محمد بن عبد الرحمن [بن نوفل] (¬1)، يعني أبا الأسود، عن أبي عبد الله مولى شداد بن الهاد، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " من سمع رجلًا ينشد ضالة في المسجد فليقل: لا أداها الله إليك، فإنّ المساجد لم تُبْنَ لهذا" (¬2). ¬

1260 - حدثنا عليّ بن الحسن الهِلاَلِي، نا عبد الله بن الوليد (¬1)، نا -[32]- سفيان (¬2) (¬3) عن عَلْقَمة بن مَرْثَد، عن ابن بريدة (¬4)، عن أبيه، قال: سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أعرابيًّا في المسجد يقول: من دعا إلى الجمل (¬5) الأحمر بعد الفجر؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا وجدته إنّما بُنِيت هذه البيوت لما بُنِيت له" (¬6). ¬

1261 - حدثنا عليّ بن إشكاب أبو الحسن، والحسين بن محمد (¬1)، -[33]- قالا: نا محمد بن ربيعة (¬2)، قال: نا أبو سنان (¬3)، عن علقمة بن مرثد، عن -[34]- ابن بريدة، عن أبيه، سمع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- رجلًا ينشد ضالّة في المسجد فقال: "لا وجدته إنّما بنيت المساجد" قال الحسين بن محمد بن أبي معشر (¬4)، "إنّما بنيت لما بنيت له" (¬5)، قال أبو الحسن: أظن أنَّه قال: "لغير هذا" (¬6). ورواه (¬7) مسلم عن قتيبة، عن جرير (¬8)، عن محمد بن شيبة (¬9)، عن -[35]- علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه، جاء أعرابي بعد ما صلى صلاة الصبح فأدخل رأسه من باب المسجد، وذكر الحديث. ويقال: إن محمد بن شيبة أبو نعامة (¬10). ورواه مسعر وهشام، وجرير، وغيرهم من الكوفيين، عن أبي نعامة (¬11) (¬12). ¬

باب بيان حظر دخول المسجد بريح منتنة وريح الثوم، والتشديد فيه، وإيجاب القعود في بيته، واعتزال المسجد حتى يذهب ريحها.

باب (¬1) بيان حظر دخول المسجد بريح مُنْتنة وريح الثُّوم، والتشديد فيه، وإيجاب القعود في بيته، واعتزال المسجد حتى يذهب ريحها. ¬

1262 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن سالم بن أبي الجَعْد (¬1)، عن معدان بن أبي طلحة (¬2)، قال: خطب عمر -رضي الله عنه- يوم جمعة، وذكر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر -رضي الله عنه-، ثم قال: رأيت في المنام أن ديكًا نقرني نقرة أو نقرتين، ولا أراه إلا حضور أجلي، وإن قومًا يأمروني (¬3) أن أستخلف وإنّ الله عز وجل، لم يكن ليضَيّع دينه ولا خلافته، والذي (¬4) بعث به نبيّه -صلى الله عليه وسلم- إن عَجِل بي أمر فالخلافة بين هؤلاء الرهط الستّة الذين توفِّي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض، وإنّي لا أدع بعدي شيئًا أهم إليّ (¬5) من الكلالة، وما نازعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منذ صحبته ما نازعته في الكلالة، وما غلّظ (¬6) لي في شيء منذ صحبته ما -[37]- غلّظ (¬7) لي في الكلالة حتى ضرب بيده على صدري وقال -يومًا- (¬8): "يا عمر أما تكفيك آية الصيف التي أنزلت في آخر سورة (¬9) النساء"؟ ثم إنّكم أيها الناس تأكلون (¬10) من شجرتين، لا أراهما إلا خبيثتين (¬11)، هذا البصل والثُّوم، ولقد كنت أرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا وجد ريحهما من الرجل أَمَر به فَأُخْرِجَ إلى البقيع فمن كان منكم آكلهما، لا بد، فليُمِتْهما (¬12) طبخًا (¬13). ¬

1263 - حدثنا أبو علي الزعفراني وعباس (¬1) الدوري، وابن المنادي، قالوا: نا شبابة، نا شعبة، نا (¬2) قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن -[38]- أبي طلحة اليعمريّ، قال: "خطبنا عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقال: رأيت كأن ديكًا أحمر نقرني نقرة أو نقرتين فلا أرى (¬3) ذلك إلا لحضور أجلي، فإن عجل بي أمر فإنّ الشورى إلى هؤلاء الستة الذين توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض وإنّي أعلم أن أناسًا سيطعنون في هذا الأمر بعدي، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفار الضلّال، أنا جاهدتهم بيدي هذه على الإسلام، إنّي أشهد الله على أمراء (¬4) الأمصار، فإنّي إنّما بعثتهم ليُعلِّموا الناس دينهم وسنّة نبيّهم، وليقسموا فيهم فيْئَهم، قال: وما أغلظ لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، -أو ما نازلت (¬5) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في شيء ما أغلظ لي في آية الكلالة حتى ضرب في صدري (و) (¬6) قال: "تكفيك آية الصيف: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ في الْكَلَالَةِ} (¬7)، إلى آخر الآية، وسأقضي فيها بقضاء يعلمه من يقرأ ومن لا يقرأ هو ما خلا الأب كذا أحسِب، ألا أيها الناس، إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين الثوم والبصل، وإن كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ليأمر بالرجل يوجد منه ريحهما أن يخرج إلى -[39]- البقيع فمن كان منكم آكلهما فليمتهما طبخًا (¬8). ¬

1264 - حدثنا محمد بن إسحاق (¬1)، نا عبد الله بن بكر السَّهْمي، نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة بإسناده نحوه، وقال: توفى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو عنهم راض، وفيه: وإنّي أشهد الله على أمراء الأمصار فإنّي إنّما بعثتهم ليعلّموا الناس دينهم وسنة نبيهم -صلى الله عليه وسلم- (¬2) ويقسموا فيهم فيئهم ويعدلوا عليهم، ويرفعوا إلينا ما أشكل عليهم، ثم إنّكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين قد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوجد ريحهما منه فيؤخذ بيده فيخرج إلى البقيع، فمن كان آكلهما لا بدّ (¬3) فليمتهما نضجًا الثوم والبصل. خطب الناس بها يوم الجمعة، ومات يوم الأربعاء لأربع [بقين] (¬4) -[40]- من ذي الحجة (¬5). ¬

1265 - حدثنا عباس (¬1) الدوري، نا الحميدي، نا سفيان، نا يحيى (¬2) الخراساني عن قتادة بإسناده، نحوه (¬3) (¬4). ¬

1266 - حدثنا موسى بن إسحاق الضّرير القوّاس، نا عبد الله بن نمير نا عبيد الله بن عمر، عن نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه البقلة فلا يقرب المساجد حتى -[41]- يذهب ريحها يعني الثوم" (¬1). ¬

1267 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب أخبرني عطاء بن أبي رباح أن جابر بن عبد الله (¬1) -رضي الله عنهما- قال: (بلغني) (¬2) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل ثومًا أو بصلًا فليعتزلنا أو ليعتزل مسجدنا، أو يقعد في بيته". وأنّه أُتي بقِدْرٍ (¬3) فيه -[42]- خضر (¬4) من بقول، ووجد لها ريحًا فسأل فأخبر بما فيها من البقول [قال] (¬5): قرّبوها (¬6) إلى بعض أصحابه كان معه، فلمّا كره أكلَها قال: "كُلْ فإنّي أناجي من لا تناجي" (¬7) (¬8). ¬

باب بيان النهي عن أكل البصل والكراث، والدليل على إباحة أكلها، وأن من أكلها لا يقرب المسجد حتى يذهب ريحها.

باب (¬1) بيان النهي عن أكل البصل والكراث، والدليل على إباحة أكلها، وأنّ مَن أكلها لا يقرب المسجد حتى يذهب ريحها. ¬

1268 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، أنَّه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يأكلوا البصل والكراث فلم ينتهوا ولم يجدوا من أكلها بُدًّا فوجد ريحها فقال: "ألم تُنْهوا عن أكل هذه البقلة الخبيثة أو المنتنة؟ من أكلها فلا يغشيَنّا (¬1) في مساجدنا، فإنّ الملائكة تأذى بما (¬2) يتأذى به (¬3) الإنسان". فقيل لجابر (¬4) -رضي الله عنه-: فالثوم؟ (¬5) قال: لم يكن عندنا يومئذ ثوم (¬6). ¬

1269 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، نا (¬2) ابن وهب، عن ابن جريج، بنحوه (¬3). ¬

1270 - حدثنا البرتي أبو العباس القاضي (¬1)، نا عاصم بن علي، نا إبراهيم بن سعد، نا (¬2) ابن شهاب، عن (¬3) سعيد (¬4) بن المسيب عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه الشجرة -يعني الثوم- فلا يؤذينّا في مسجدنا هذا" (¬5). ¬

1271 - حدثنا محمد بن عليّ بن ميمون (¬1)، نا سليمان بن داود أبو أيوب الهاشمي، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن سعيد (¬2) بن المسيب، وأبي سلمة (بن عبد الرحمن) (¬3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يؤذينَّا في مسجدنا" (¬4). ¬

1272 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن ابن جريج، ح وحدثنا الصغاني، نا رَوْح (¬1)، نا ابن جريج، أخبرني عطاء، سمعت جابر بن عبد الله (¬2) -رضي الله عنهما- يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة يريد الثوم (¬3)، فلا يغشنا في مساجدنا". قال: -[46]- ما يعني؟ (¬4) قال: ما أُراه (¬5) إلا نيئه (¬6) (¬7). ¬

1273 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (¬1)، وأبو سعيد عبد الرحمن البصري قربزان قالا: نا يحيى بن سعيد (¬2)، عن ابن جريج، أخبرني عطاء عن جابر -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أكل من هذه البقلة، الثوم، -وقال مرة- من أكل البصل والثوم أو الكراث فلا يقربن مسجدنا فإنّ الملائكة تتأذى ممّا يتاذى منه بنو آدم" (¬3). ¬

1274 - حدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، وعمار بن رجاء قالا: نا يزيد بن هارون، أنا الجُريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- شمّ ريح ثوم وهو في الصلاة فلما انصرف قال: "من أكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مُصَلّانا" فقال الناس: حرّم الثوم، فبلغ ذلك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: "أيها الناس، إنَّه والله ما لي أن أحرم ما أحلّ الله ولكني أكره ريحه، ويأتيني (¬1) من الملائكة، فلا أحب أن يجدوا ريحه" (¬2). ¬

1275 - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، نا حجاج الأزرق، نا ابن وهب، ح وحدثنا مالك بن سيف التجيبي (¬1)، نا أصبغ بن الفرج، أخبرني ابن -[48]- وهب، ح وحدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، قال: حدثني (¬2) عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج، عن ابن خَبَّاب (¬3)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- قال: غزونا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خيبر (¬4)، فمررنا بمبقلة فيها بصل، فأكل منه طائفة منا، وطائفة وقفوا ولم يأكلوا، وطائفة لم يروا المبقلة، وكنّا نروح إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمسح رؤسنا ويدعو لنا، فرحنا إليه فلما اقتربنا إليه وجد ريح البصل فقال: "من أكل من هذه (¬5) الشجرة فلا يقربنا أو نحو هذا". وقال بعضهم: حتى يذهب ريحها، وقال أصبغ: فدعا الذين لم يأكلوا البصل وأخّر الآخرين حتى ذهب ريحها" (¬6). -[49]- (وحدثنا ابن المقدمي أبو عثمان (¬7)، نا أبي، نا حماد (¬8)، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- نهى عن أكل البصل والثوم والكراث وقال: "إنّ الملائكة تأذى ممّا يتأذى منه بنو آدم" (¬9) (¬10). ¬

باب بيان حظر السعي لإتيان المسجد وإيجاب إتيانه بالسكينة والوقار وإيجاب التسليم عند دخوله، والدعاء لنفسه، وعند خروجه منه، وثواب من حضره ليصلي فيه.

باب (¬1) بيان حظر السعي لإتيان المسجد وإيجاب (¬2) إتيانه بالسكينة والوقار وإيجاب التسليم عند دخوله، والدعاء لنفسه، وعند خروجه منه، وثواب من حضره (¬3) ليصلّي فيه. ¬

1276 - حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري (¬1)، نا عبد الرحمن بن مهديّ نا مالك، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تأتوا الصلاة وأنتم تسعون، وائتوها (¬2) وأنتم تمشون عليكم السكينة، فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتموا" (¬3). ¬

1277 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، قال: وفيما قرأت على ابن -[51]- نافع (¬2)، قال (¬3): وحدثنيه مطرِّف، عن مالك، عن العلاء، عن أبيه، وإسحاق أبي عبد الله (¬4)، أنَّهما أخبراه أنّهما سمعا أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر مثله: "فأتموا فإن أحدكم في صلاة ما دام يعمِد إلى (¬5) الصلاة" (¬6). ¬

1278 - حدثنا السلَمِيّ، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن همّام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- "وعليكم السكينةُ فما أدركتم فصلّوا وما سُبِقْتم فأتموا" (¬1). ¬

1279 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، نا ابن وهب، أخبرني يحيى بن عبد الله بن سالم (¬1)، عن عُمارة بن غَزِيّة، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن (¬2)، أنَّه سمعه يقول: سمعت عبد الملك بن سعيد بن سُوَيْد الأنصاري يقول: سمعت أبا حميد (¬3)، أو أبا أسيد (¬4) يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا جاء أحدكم المسجد فليسلم على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ثم ليقل (¬5): اللهم -[53]- افتح لي أبواب رحمتك. وإذا خرج فليسلّم على النبيّ -صلى الله عليه وسلم- * (¬6) وليقل اللهم إنّي أسألك من فضلك" (¬7). ¬

1280 - حدثنا (¬1) صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، والصغاني، قالا: نا ابن أبي مريم (¬2)، نا سليمان بن بلال، قال: حدثني ربيعة، عن عبد الملك بن سعيد بن سويد الأنصاري، قال: سمعت أبا حميد، أو أبا أسيد يقول عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، بمثله (¬3). ¬

1281 - ز- حدثني (¬1) محمد بن النعمان بن بشير ببيت المقدس (¬2)، قال: نا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي (¬3)، نا عبد العزيز (¬4)، عن ربيعة، عن عبد الملك بن سويد، عن أبي حميد الساعدي -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقول -إذا دخل المسجد-: "اللهم افتح لنا أبواب رحمتك وسهّل لنا أبواب رزقك" (¬5). ¬

1282 - حدثنا (¬1) أبو عبيد الله، نا عمي، أنا مخرمة بن بكير، عن -[55]- أبيه، عن حمران قال: توضأ عثمان (-رضي الله عنه-) (¬2) يومًا وضوءًا حسنًا، ثم قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- توضأ فأحسن الوضوء ثم قال: "من توضأ هكذا ثم خرج إلى المسجد لا تنهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنب" (¬3). ¬

باب بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل أن يجلس، وعلى القادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ثم يرجع إلى منزله.

باب (¬1) بيان إيجاب الركعتين على من يدخل المسجد قبل أن يجلس، وعلى القادم من السفر أن يبدأ بالمسجد فيصلّي فيه ركعتين ثم يرجع إلى منزله. ¬

1283 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، وشعيب بن عمرو، قالا: نا سفيان (¬2) بن عيينة، عن عثمان بن أبي سليمان (¬3)، وابن عجلان (¬4)، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (¬5)، عن عمرو بن سُلَيْم الزرقي (¬6)، عن أبي قتادة -رضي الله عنه- (¬7)، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا دخل أحدكم -[57]- المسجد فليركع ركعتين من قبل أن يجلس" (¬8). ¬

1284 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، ح وحدثنا الصاغاني، نا (¬2) منصور بن سلمة (¬3) جميعًا عن مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (¬4)، عن عمرو بن سليم بمثله (¬5). ¬

1285 - حدثنا الصاغاني، نا يحيى بن أبي بكير ومعاوية بن عمرو (¬1)، قالا: نا زائدة، قال: نا عمرو بن يحيى الأنصاري (¬2)، [حدثني محمد بن -[58]- يحيى بن حبّان] (¬3)، عن عمرو بن سليم بن خَلْدة (¬4) الأنصاري، عن أبي قتادة صاحب النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: دخلت المسجد ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس بين ظهراني الناس فجلست، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس"؟ فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسًا، والناس جلوس، قال: "فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين". قال معاوية في حديثه: حدثنا. وقال يحيى بن أبي بكير: عن (¬5). ¬

1286 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو علي الحنفي، نا شعبة، ح وحدثنا (¬1) يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح وحدثنا الصاغاني، نا أبو النضر كلهم قالوا: نا شعبة، عن محارب بن دثار (¬2)، قال: سمعت جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: كنّا مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في سفر فلما قدمنا المدينة أمرني أن أدخل المسجد فأصلّي ركعتين قال: فصليت ركعتين. وهذا (¬3) لفظ أبي النضر. وقال أبو داود: ائت المسجد فصل فيه ركعتين. وقال أبو علي في حديثه: قال لي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حين اشترى مني البعير: "اذهب، فصل فيه ركعتين" قال شعبة: وكان قدم من سفر (¬4). ¬

1287 - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، نا بكر بن خلف، نا عبد الوهاب يعني (¬1) ابن عبد المجيد، نا عبيد الله -يعني (¬2) ابن عمر-، عن وهب بن كيسان، عن جابر -رضي الله عنه- قال: خرجت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في غزاة فأبطأ بي جملي وأعيى، [فتخلفت] (¬3) فأتى عليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لي: "جابر". قلت: نعم. قال: "ما شأنّك"؟ قلت: أبطأ بي جملي وأعيى فتخلفت. (فنزل) (¬4)، فحجنه بمحجنه (¬5)، ثم قال: "اركب" فركبت فلقد رأيتني أكفه عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال: "تزوجت"؟ فقلت: نعم. -وذكر الحديث- ثم قدم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقدمت بالغداة فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد، فقال: "الآن حين قدمت؟ " قلت: نعم. قال: "فدع جملك وادخل فصلّ ركعتين". قال: فدخلت فصليت. وذكر (¬6) الحديث (¬7). ¬

1288 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد (¬1)، عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، ح وحدثنا يزيد بن سنان وإبراهيم بن مرزوق، وسليمان بن سيف (¬2)، قالوا: نا أبو عاصم، عن ابن جريج، عن ابن شهاب، ح وحدثنا الدبري، أنا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، قال: حدثني ابن شهاب، أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب (¬3)، حدثه عن [أبيه] (¬4) عبد الله بن كعب (¬5)، وعن عمه عبيد الله بن كعب، عن كعب بن مالك -رضي الله عنه- (¬6) أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان لا يقْدَم من سفر (¬7) إلا نهارًا في -[62]- الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه (¬8). [قال أبو عوانة] (¬9) -رحمه الله-: يعارض هذا الحديث ما حدثنا به يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك [بن أنس] (¬10)، عن أبي سهيل (¬11)، عن أبيه، عن طلحة [بن عبيد الله] (¬12) -رضي الله عنه- قال: جاء أعرابي إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (فقال) (¬13): يا رسول الله، أخبرني ماذا فرض الله على العباد؟ قال: "الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئًا" وذكر الحديث (¬14) (¬15). -[64]- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ¬

ابتداء أبواب الصلوات وما فيها

ابتداء أبواب الصلوات وما فيها،

من ذلك فضل (¬1) صلاة الجماعة مع الإمام (¬2) على صلاة الفذّ وفي السوق. ¬

1289 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه، ح وحدثنا الربيع قال: أنا (¬1) الشافعي، أنا مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بخمس (¬2) وعشرين جزءًا (¬3). ¬

1290 - حدثنا أبو أمية، نا أبو أيوب (¬1)، نا إبراهيم بن سعد، عن -[65]- الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله "بخمس (¬2) وعشرين جزءًا" (¬3). ¬

1291 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: أنا ابن وهب، أنا أفلح بن حميد (¬1)، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن سلمان الأغرّ، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الجماعة تعدل (خمسًا) (¬2) وعشرين صلاة على صلاة الفذّ" (¬3). ¬

1292 - حدثنا الصائغ بمكة وعباس الدوري (¬1)، قالا: نا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج، أخبرني عمر بن عطاء بن أبي الخُوَار (¬2)، أنَّه بينا هو جالس مع نافع بن جبير بن مطعم، إذ مرّ بهما -[66]- (أبو عبد الله ختن زيد بن زبَّان مولى الجهنيين) (¬3)، فدعاه نافع فقال: سمعتُ أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة مع الإمام أفضل من خمس وعشرين صلاة يصليها وحده" (¬4). ¬

1293 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح وحدثنا الربيع، أنا الشافعي، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة تفضل [على] (¬2) صلاة الفذّ بسبع وعشرين درجة" (¬3). ¬

1294 - حدثنا أبو الحسن الميموني وعمّار، وابن عفان، وأبو داود الحراني، قالوا: نا محمد بن عبيد، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "صلاة الجماعة تفضل على صلاة أحدكم بسبع وعشرين درجة" (¬1). ¬

1295 - حدثنا الحارثي، نا أبو أسامة (¬1)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته وحده بخمس وعشرين درجة" (¬2). ¬

1296 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي (¬1) -صلى الله عليه وسلم-: "صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه (بضعًا) (¬2) وعشرين درجة" (¬3). ¬

1297 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش، سمعت أبا صالح، فذكر مثله (¬1). ¬

باب بيان فضل صلاة الفجر والعشاء في جماعة، والتشديد في تركهما في الجماعة.

باب (¬1) بيان فضل صلاة الفجر والعشاء في جماعة، والتشديد في تركهما في الجماعة. ¬

1298 - حدثَنا أبو أمية، نا أبو نعيم، وعبد الصمد بن حسان (¬1)، ح وحدثنا محمد بن حيويه، أنا (¬2) أبو نعيم قالا: نا سفيان (¬3)، عن عثمان بن حَكِيم (¬4)، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة (¬5)، عن عثمان بن عفان -رضي الله عنه-، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة" (¬6). ¬

1299 - حدثنا الصاغاني، نا (¬1) ابن عائشة (¬2)، نا عبد الواحد بن زياد، بن عثمان بن حَكِيم، نا عبد الرحمن بن أبي عمرة، قال: دخل عثمان بن عفان -رضي الله عنه- المسجد بعد صلاة المغرب، قال: فقعد وحده، قال: فاغتنمت ذاك منه، قال: فقعدت إليه، فقال: يا ابن أخي، سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف (الليل) (¬3)، ومن صلى الصبح في جماعة فكأنَّما صلى الليل" (¬4). ¬

1300 - حدثنا عليّ بن حرب، نا أبو معاوية، وكيع، ح وحدثنا ابن عفان، نا ابن نمير، ح وحدثنا أبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد كلهم عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أثقل الصلاة على المنافقين العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما -[72]- ولو حبوًا (¬1) " (¬2). ¬

باب بيان إيجاب إتيان الجماعة لصلاة الفريضة إذا نودي بها بسكينة ووقار، وحظر السعي إليها، والنهي عنها في بيته، والترجمة أطول منه

باب (¬1) بيان إيجاب إتيان الجماعة لصلاة الفريضة (¬2) إذا نودي بها بسكينة ووقار، وحظر السعي إليها، والنهي عنها في بيته، والترجمة أطول منه (¬3). ¬

1301 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، ح وحدثنا (¬1) الحسن بن عفان، نا ابن نمير، قالا: نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حُزَم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأُحَرِّق عليهم بيوتهم بالنار" (¬2). ¬

1302 - حدثنا عمار، نا محمد بن عبيد، عن الأعمش بنحوه (¬1). ¬

1303 - حدثنا السلَمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فذكر أحاديث (¬1)، وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر -[74]- فتياني أن يستعدوا لي بحُزَمٍ من حطب، ثم آمر رجلًا يصلي بالناس، ثم نحرّق بيوتًا (¬2) على من فيها" (¬3). ¬

1304 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان بن عيينة، ح وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدثه، ح وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "والذي نفسي بيده، لقد هممت أن آمر بحطب فَيُحتطب، ثم آمر بالصلاة فينادى بها، ثم آمر رجلًا فيؤمّ الناس، ثم أخالف إلى قوم (¬1) فأحرِّق عليهم بيوتهم، والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنَّه يجد عظمًا سمينًا أو مرماتين (¬2) حسنتين لشهد العشاء". -[75]- هذا لفظ حديث (¬3) مالك، وأما حديث ابن عيينة، فإنّه قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فَقَدَ ناسًا في بعض الصلوات، فقال: "لقد هممت أن آمر رجلًا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرّقوا عليهم بحُزَم الحطب بيوتهم. ولو علم أحدهم أنَّه يجد عظمًا. وذكر نحوه (¬4). ¬

1305 - حدثنا هلال بن العلاء، نا موسى بن مروان (¬1)، ح وحدثنا فضلك الرازي (¬2)، نا قتيبة وأيوب بن محمد الرَقِّي (¬3)، قالوا: نا مروان بن معاوية الفزاري، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم (¬4)، عن -[76]- يزيد بن الأصم (¬5)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: جاء رجل أعمى إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنَّه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد (¬6)، فسأل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن يرخّص له في بيته فرخّص له، فلمّا ولّى دعاه فقال: "هل تسمع النداء للصلاة؟ " قال: نعم. قال: "فأجب". هذا حديث (¬7) هلال بن العلاء، وقتيبة وأيوب قالا: عن مروان، عن عبيد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم (¬8) (¬9). ¬

1306 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (¬1) الصاغاني ومحمد بن إبراهيم الطرسوسي، قالا: نا أبو نعيم، قال: نا أبو عميس (¬2)، قال: سمعت عليّ بن -[77]- الأقْمر يحدث عن أبي الأحوص (¬3)، قال: قال عبد الله -رضي الله عنه-: من سرّه أن يلقى الله غدًا مُسْلِمًا فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإنّ الله شرع لنبيّكم -صلى الله عليه وسلم- سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنّكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيّكم، ولو تركتم سنّة نبيّكم لضللتم، وما من رجل (¬4) يتطهر فيحسن الطُّهور، ثم يعمِد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحطّ بها عنه (¬5) سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلّف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان يؤتى به (¬6) يهادى (¬7) بين الرّجلين حتى يقام في الصلاة. قال أبو أمية: في الصف (¬8). ¬

1307 - حدثني محمد بن محمد بن رجاء بن السِّنْدي (¬1)، نا ابن أبي شيبة، نا محمد بن بشر العبدي (¬2)، نا زكريا بن أبي زائدة، نا عبد الملك بن عمير (¬3)، عن أبي الأحوص، قال: قال عبد الله -رضي الله عنه-: لقد رأيتُنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد عُلِم نفاقه أو مريض، ليمشي (¬4) بين الرجلين حتى يأتي الصلاة، فقال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- علّمنا سنن الهدى، وإنّ (¬5) من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه (¬6). ¬

1308 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، وبشر بن موسى بن عَمِيرة (¬1)، قالا: نا الحميدي، قال: نا سفيان، قال: حدثني عمر بن -[79]- سعيد بن مسروق الثوري (¬2)، عن أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي (¬3)، عن أبيه، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- ورأى رجلًا يجتاز المسجد خارجًا بعد الأذان فقال: أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (¬4). ¬

1309 - حدثنا أحمد بن عثمان الأودي (¬1)، نا جعفر بن عون (¬2)، -[80]- عن أبي العميس، عن أبي صَخْرة جامع بن (¬3) شدّاد (¬4)، عن أبي الشعثاء، قال: خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: أمّا هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (¬5). ¬

1310 - حدثنا الغَزِّي، نا الفريابي، ح وحدثنا عمّار بن رجاء، نا يعلى (¬1)، قالا: نا سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر (¬2)، عن أبي الشعثاء قال: كنّا مع أبي هريرة -رضي الله عنه- فأقيمت (¬3) الصلاة، فخرج رجل، فقال أبو هريرة -رضي الله عنه-: أما هذا فقد عصى أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- (¬4). ¬

1311 - حدثنا أبو العباس (¬1) الغزى، نا الفريابي، نا سفيان، عن خالد الحذاء (¬2)، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- قال: أتى رجلان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يريدان السفر، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أنتما خرجتما، فأذِّنا ثم أقيما وليؤمكما أكبركما" (¬3). ¬

1312 - [حدثنا أبو أمية نا قبيصة، نا (¬1) سفيان بإسناده (¬2)، قال: جئت أنا ورجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إذا سافرتما فأذِّنا وأقيما وليؤمكما أكبركما"] (¬3) (¬4). ¬

1313 - حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا وهيب، ومسدّد، قالا: نا يزيد بن زريع، كلاهما (¬1) عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن مالك بن -[82]- الحويرث -رضي الله عنه- قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنا وصاحب لي، فلمّا أردنا الإقبال قال: "إذا حضرت الصلاة فأذّنا ثم أقيما، ثم ليؤمكما أكبركما" (¬2). ¬

1314 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقّهم بالإمامة أقرؤهم" (¬1). ¬

1315 - حدثنا الصغاني، نا شجاع بن الوليد (¬1)، ح وحدثنا أبو حاتم الرازي، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، قالا: نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- أنّ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان ثلاثة فليؤمّهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" (¬2). ¬

1316 - حدثنا (¬1) الصائغ بمكة، نا عفان، ح وحدثنا هشام بن عليّ (¬2)، نا داود بن شبيب (¬3)، ح وحدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد، قالوا: نا همام، عن قتادة، عن أبي نضرة عن أبي سعيد -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا اجتمع ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم" (¬4). ¬

1317 - حدثنا جعفر الخفاف الأَنْطَاكِي (¬1)، نا الهيثم بن جميل، نا أبو عوانة، عن قتادة بمثل حديث همام (¬2). أخرجوا أصحابنا حديث هشام الدستوائي (¬3) لأنّه أتم، وذكر فيه السفر. ¬

1318 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي (¬1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا نودي بالصلاة فائتوها وأنتم تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما سبقكم فأتموا" (¬2). ¬

1319 - حدثنا الصاغاني، نا عبد الله بن بكر السَّهمي، نا هشام بن حسان عن محمد (¬1) بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثُوِّب (¬2) بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن (ليمشِ) (¬3) عليه السكينة، فصلّ ما أدركت واقض (ما سُبِقت) (¬4) (¬5). ¬

باب الدليل على أن من صلى المكتوبة وحده ليس عليه إعادتها وهو تارك لفضيلتها، وبيان الخبر المعارض لحديث يزيد في الأصم هو الآخر الناسخ له.

باب الدليل على أن من صلّى المكتوبة وحده ليس عليه إعادتها وهو تارك لفضيلتها، وبيان الخبر المعارض لحديث يزيد في الأصم هو الآخر الناسخ له.

1320 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثى الكوفي (¬1)، وعبد الله بن محمد بن شاكر العنبري، قالا: نا أبو أسامة، عن بريد، عن أبي بردة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- عنه قال: قال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ أعظم الناس أجرًا في الصلاة أبعدهم إليها مشيًا فأبعدهم، والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرًا من الذي يصليها ثم ينام" (¬2). ¬

1321 - حدثنا مهديّ بن الحارث (¬1)، نا مسدّد، نا بشر بن المُفَضَّل، ح * وحدثني أبي -رحمه الله-، نا بكر بن خلف، نا بشر بن المفضل* (¬2)، نا خالد -يعني (¬3) - الحذّاء، عن أنس بن سيرين (¬4)، قال: سمعت جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى الصبح فهو في -[87]- ذمّة الله (¬5) فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء، فإنّه من يطلبه من ذمته بشيء، يدركه فيكبه في نار جهنم" [واللفظ لمهديّ] (¬6) (¬7). ¬

1322 - حدثنا الدقيقي، نا يزيد بن هارون، نا (¬1) شعبة، عن أنس بن سيرين، عن جندب بن عبد الله البجلي -رضي الله عنه-وكان قد أدرك النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله فمن أخفر الله في ذمته (¬2) أكبّه الله على وجهه في النار" (¬3). ¬

1323 - حدثنا سعدان بن يزيد البزاز، نا إسحاق الأزرق، ويزيد جميعًا، ح -[88]- وحدثنا الدقيقي، وعمار (¬1) بن رجاء، قالا: نا يزيد بن هارون [قالا] (¬2)، أنا داود بن أبي هند (¬3)، عن الحسن (¬4)، عن جندب بن سفيان (¬5) -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، انظر يا ابن آدم، لا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (¬6). ¬

1324 - حدثنا عمر بن شبة* أبو زيد النميري* (¬1)، نا غندر، عن أشعث (¬2)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "من صلى الصبح فهو في ذمة الله، فلا يطلبنّك الله بشيء من ذمته" (¬3). ¬

1325 - حدثنا الصاغاني، نا أبو همام بن أبي بدر (¬1)، -[90]- نا أبي، نا زياد بن خيثمة (¬2)، عن محمد بن جحادة (¬3)، عن الحسن، عن جندب -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬4). ¬

1326 - حدثنا أبو أمية، نا سليمان بن داود (¬1)، نا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- (¬2)، عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- (¬3)، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- أتاه في منزله، فقال: "أين تحب أن أصلي لك من بيتك؟ " قال: فأشرت له إلى مكان، فكبر النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وصفنا (¬4) خلفه، وصلى ركعتين (¬5). ¬

1327 - حدثنا محمد بن عُزَيز الأيلي (¬1)، عن سلامة (¬2)، عن عقيل، ح وحدثنا أبو يوسف الفارسي، نا يحيى بن بكير، قال: حدثني الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، قال , أخبرني محمود بن الربيع -رضي الله عنه-، أنّ عتبان بن مالك -رضي الله عنه-وهو من أصحاب النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ممن شهد بدرًا من الأنصار- أتى رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنّي أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، وددت يا رسول الله، أنّك تأتينى فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى. فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سأفعل -[92]- إن شاء الله" قال عتبان: فغدا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأبو بكر -رضي الله عنه- حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأذنت له فلم يجلس حتى دخل البيت ثم قال: "أين تحب أن أصلي من بيتك"؟ قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فكبّر فقمنا فصففنا فصلّى ركعتين، ثم سلم. قال: وحَبَسناه على خزيرة (¬3) صنعناها له، قال: فثاب في البيت رجال (¬4)، من (¬5) الدار ذو [و] (¬6) عدد، فاجتمعوا فقال (¬7) قائل منهم: أين مالك بن الدخيش -أو ابن الدخشن؟ (¬8) - -[93]- فقال (¬9) بعضهم: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تقل ذلك، ألا تراه قال: لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله"؟ قال: الله ورسوله أعلم، قال: فإنا نرى وجهه ونصيحته إلى المنافقين، قال (¬10) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "فإنّ الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله" (¬11). ¬

1328 - حدثنا أبو عبيد الله، نا عمّي، نا يونس بن يزيد، عن ابن شهاب بإسناده نحوه، وقال فيه: فصلى ركعتين ثم سلّم (¬1). ¬

1329 - وحدثنا (¬1) فضلك الرازي، نا محمد بن الصبح (¬2)، ح -[94]- وحدثنا ابن شبابان (¬3)، نا عمرو بن عثمان (¬4)، قالا: نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، قال: حدثني الزهري، عن محمود بن الربيع -رضي الله عنه- قال: إنّي لأعقل مجّة مجها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من دَلْو في دارنا. قال محمود -رضي الله عنه-: فحدثني عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: قلت: يا رسول الله، إن بصري قد ساء، وساق الحديث إلى قوله: فصلى بنا ركعتين (¬5). وحدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، قال: حدثني -[95]- محمود بن الربيع -رضي الله عنه- عن عتبان بن مالك -رضي الله عنه- قال: أتيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقلت: إنّي أنكرت بصري، وذكر الحديث بطوله (¬6). ويقال: إنّ الزهري قال: أدركنّا الفقهاء وهم يرون أنّ ذلك كان من قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من قبل أن تنزل موجبات الفرائض في القرآن (¬7)، وفيه دليل على إباحة صلاة التطوع في الجماعة، وأنّها ركعتان ركعتان. ¬

باب بيان العذر والعلل التي تسقط عن صاحبها حضور الجماعة، وإجازة صلاته وحده

باب (¬1) بيان العذر والعلل التي تسقط عن صاحبها حضور الجماعة، وإجازة صلاته وحده (¬2). ¬

1330 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر، وعبد السلام بن أبي فروة النصيبي (¬1)، قالا: نا سفيان بن عيينة، ح وحدثنا أبو أمية، نا سريج بن النعمان، ح وحدثني أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، قالا: نا سفيان عن الزهري، عن أنس [بن مالك] (¬2) -رضي الله عنه-، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة وحضر العَشاء، فابدأوا بالعشاء" (¬3). -[97]- قال الحميدي في حديثه: قال سفيان: ولم أسمع أحدًا يقول: إذا (¬4) حضر العشاء إلا الزهري (¬5). ¬

1331 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر، والربيع بن سليمان، عن ابن وهب، قال: أخبرني يونس وعمرو بن الحارث، عن ابن شهاب قال: حدثني أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرب العَشاء وحضرت الصلاة، فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب" (¬1). ¬

1332 - حدثنا السلمي وإسحاق (¬1) الدبري، عن عبد الرزاق، أنا -[98]- معمر، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرب العشاء، ونودي بالصلاة فابدأوا بالعشاء ثم صلوا" (¬2). ¬

1333 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا (¬1) حجاج، نا ليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني أنس -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قدّم العشاء فابدأوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشائكم" (¬2). ¬

1334 - حدثنا مالك بن سيف التجيبي، نا إسحاق بن بكر بن مضر، قال: حدثني أبي عن عمرو بن الحارث، عن ابن شهاب، بإسناده مثله، بتمامه (¬1). ¬

1335 - حدثنا موسى بن إسحاق القوّاس الكوفي (¬1)، نا عبد الله بن نمير، عن (¬2) عبيد الله بن عمر عن نافع، عن ابن عمر -[99]-رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا وضع عشاء أحدكم فلا يعجل إلى الصلاة حتى يفرغ منه" (¬3). ¬

1336 - حدثنا حمدون بن عباد البغدادي (¬1)، نا أبو بدر شجاع بن الوليد، نا موسى بن عقبة، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذ كان أحدكم عند الطعام فلا يعجلن عنه حتى يقضي حاجته، وإن أقيمت الصلاة" (¬2). ¬

1337 - [حدثنا الأحمسي، نا إسماعيل بن محمد بن جحادة (¬1)، نا زهير (¬2)، عن موسى بن عقبة بمثله- حاجته منه وإن أقيمت (¬3) الصلاة] (¬4). ¬

1338 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (¬1)، نا حماد بن مسعدة (¬2)، نا ابن جريج، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قرّب إلى (¬3) أحدكم العشاء فلا يعجل عنه". -[101]- وكان ابن عمر -رضي الله عنه- تقام الصلاة والعشاء بين يديه فلا يقوم إليها (¬4). ¬

1339 - حدثنا أبو حميد المصيصي، نا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني نافع، أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يُقدم إليه الطعامُ وقد نودي لصلاة المغرب، ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه، ولا يعجل حتى يقضي عشاءه، ثم يخرج فيصلي، وقد كان يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تعجلوا عن عشائكم إذا قدم إليكم" (¬1). ¬

1340 - حدثنا أبو أمية (¬1)، نا خالد بن مخلد القطواني، حدثني (¬2) سليمان بن بلال، حدثني أبو حزرة -يعني يعقوب بن مجاهد (¬3) -، عن عبد الله بن محمد بن أبي عتيق (¬4)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلي أحدكم بحضرة طعام ولا هو يدافعه الأخبثان" (¬5). ¬

1341 - حدثنا عباس بن محمد (¬1) الدوري، وإسماعيل بن (زيد) (¬2) الجرجاني، قالا: نا أبو معمر، عن عبد الوارث [بن عبد الصمد] (¬3)، [عن عبد العزيز] (¬4) بن صهيب، عن أنس، وسئل عن الثوم قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة شيئًا فلا يقربنّا، ولا يصلين معنا" (¬5). ¬

1342 - حدثنا عباس الدوري، وأبو داود الحراني، وأبو الأزهر، قالوا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن صالح (¬1)، عن محمد بن عمرو بن هشام (¬2)، عن بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب -[103]- الثقفية (¬3) -رضي الله عنها-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال لها: "إذا خرجت إلى العشاء الآخرة فلا تمسي طيبًا" (¬4). قال عباس وأبو داود: صالح عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن هشام. ¬

1343 - حدثنا يزيد بن سنان البصري (¬1)، نا يحيى بن سعيد القطان، عن ابن عجلان، قال: حدثني بكير بن عبد الله بمثله (¬2). ¬

1344 - حدثنا مهدي بن الحارث، نا يحيى بن يحيى (¬1)، أنا عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة (¬2)، عن يزيد بن خصيفة (¬3)، عن بسر بن سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أيما امرأة أصابت بخورًا فلا تشهد معنا العشاء الآخرة" (¬4). ¬

1345 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه عن نافع، أنّ عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أذّن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح، فقال: ألا صلوا في الرحال، ثم قال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول: ألا صلوا في الرحال (¬1). ¬

1346 - حدثنا أبو داود السجستاني، نا عثمان بن أبي شيبة (¬1)، نا أبو أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنَّه نادى بالصلاة بضجنان (¬2)، في ليلة ذات برد وريح فقال في آخر ندائه (¬3): ألا صلوا في رحالكم، ألا صلوا في الرحال. ثم قال: إنّ -[106]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر المؤذن إذا كانت ليلة باردة أو ذات (¬4) مطر في سفر يقول: ألا صلوا في رحالكم (¬5) (¬6). ¬

1347 - حدثنا أبو الحسن الميموني -من ولد ميمون بن مهران-، وعمار بن رجاء، قالا: نا محمد بن عبيد، نا عبيد الله، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نادى بالصلاة ليلة ذات برد وريح -فذكر مثله-؛ فإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يأمر إذا كانت ليلة باردة، أو (¬1) ذات مطرٍ، أو ذات ريح، في السفر، فيقول: ألا، صلّوا في الرحال (¬2). ¬

1348 - حدثنا محمد بن حيويه، نا النفيلي، نا إسماعيل بن إبراهيم، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس [بن مالك] (¬1) -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أكل من هذه الشجرة شيئًا فلا يقربنّا ولا يصلين معنا" (¬2). ¬

1349 - حدثنا أبو الزِنْباع روح بن الفرج (¬1)، نا يوسف بن عدي (¬2)، نا عبد الرحيم (¬3)، عن عبيد الله بمثله (¬4). ¬

1350 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، نا (¬2) ابن وهب، حدثني عمر بن محمد (¬3)، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نادى بالعشاء وهو بضجنان. فذكر نحو حديث الميموني وعمار، عن محمد بن عبيد (¬4) (¬5). ¬

1351 - حدثنا أبو داود السجزي، نا محمد بن عبيد (¬1)، نا حماد بن زيد، نا أيوب، عن نافع أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- نزل بضجنان في ليلة باردة، فأمر المنادي فنادى إنّ الصلاة في الرحال. قال أيوب: وحدّث نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ -[109]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا كان ليلة باردة أو مطيرة أمر المنادي فنادى إنّ الصلاة في الرحال (¬2). ورواه ابن عيينة عن أيوب، بنحوه (¬3). ¬

1352 - وحدثنا (¬1) الصاغاني، نا عفان [بن مسلم] (¬2)، نا حماد بن زيد، عن عبد الحميد (¬3) صاحب الزيادي، عن عبد الله بن الحارث (¬4)، ح وحدثنا سليمان بن سيف الحراني [أبو داود] (¬5) وأبو أمية، وإبراهيم الحربي، وإسماعيل القاضي قالوا: نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، نا عبد الحميد صاحب الزيادي، وأيوب، عن عبد الله بن الحارث، قال: صلى بنا ابن عباس -رضي الله عنهما- في يوم ذي رَدْغ (¬6)، فأمر المؤذن -[110]- فأذّن، فلما قال: حيّ على الصلاة، قال له: أمسك. قال: فنظر القوم بعضهم إلى بعض، فقال: كأنكم أنكرتم، إن هذا فعل من هو خير مني وإنها عَزْمة، وإنّي كرهت أن أحرجكم" (¬7). ¬

1353 - حدثنا أبو داود السجزي، نا مسدد، نا إسماعيل -يعني- ابن علية، قال: أخبرني عبد الحميد صاحب الزيادي، أنا (¬1) عبد الله بن الحارث ابن عمّ ابن سيرين أنّ ابن عباس -رضي الله عنهما- قال لمؤذّنه في اليوم (¬2) المطير: إذا قلت: أشهد أن محمدًا رسول الله، فلا تقل: حيّ على الصلاة قل: صلوا في بيوتكم. قال: فكانّ الناس استنكروا (¬3) ذاك (¬4)، فقال: قد فعل ذا من هو خير مني، إنّ الجمعة عزمة وإنّي -[111]- كرهت أن أحرجكم، / (ل 1/ 193 / أ) فتمشون في الطين والمطر (¬5). وقد قالوا: ختن ابن سيرين، كذا قال شيبان، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث ختن ابن سيرين (¬6). ¬

1354 - حدثنا أبو أمية وسليمان (¬1)، قالا: نا سليمان بن حرب، نا حماد، نا عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، بنحو حديث أيوب، وعبد الحميد، وزاد فيه كلمة تجيئون فتدوسون الطين إلى ركبكم (¬2) (¬3). -[112]- باب (¬4) بيان ثواب الصلوات الخمس، وأنهن كفارات الذنوب التي دون الكبائر. ¬

1355 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا عبد الله بن مسلمة، نا عبد العزيز بن محمد (¬2)، ح وحدثنا الصاغاني، نا سعيد بن أبي مريم، نا محمد بن جعفر (¬3)، كلاهما عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تُغش الكبائر" (¬4). ¬

1356 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو الوليد، نا إسحاق بن سعيد - يعني ابن عمرو بن سعيد بن العاص-، حدثني أبي عن أبيه، قال: كنت عند عثمان -رضي الله عنه- فدعا بطهور، فقال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أيما امرئ مسلم تحفره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها -[113]- إلا كانت كفارة لما قبلها (¬1) من الذنوب ما لم تُؤتَ كبيرة، وذلك الدهرَ كلَّه" (¬2). ¬

1357 - أخبرنا محمد بن عبد الحكم، نا أبي (¬1)، وشعيب بن الليث (¬2) عن الليث [بن سعد] (¬3)، عن يزيد بن الهاد، ح -[114]- وحدثنا أبو أمية، نا يعقوب بن (¬4) محمد الزهري (¬5)، نا عبد العزيز بن محمد، نا يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنَّه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أرأيتم لو أن نهرًا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم (¬6) خمس مرات، ما تقولون ذلك يُبْقي (¬7) من درنه"؟ قالوا: لا يُبْقي من درنه شيئًا. قال: "فذلك (¬8) مثَل الصلوات الخمس يمحو الله بها (¬9) الخطايا" (¬10). ¬

1358 - حدثنا عليّ بن حرب الطائي (¬1)، نا أبو معاوية ويعلى (¬2)، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "مَثَل الصلوات الخمس كمثل نهْر جارٍ -قال يعلى: - عذبٍ على باب أحدكم، يغتسل منه كلَّ يوم خمس مراتٍ". قال أبو معاوية: جار غمر على باب (¬3). ¬

باب بيان ثواب من جلس في المسجد، وثبت في مكانه الذي صلى فيه بعد ما يصلى، وثواب من ينتظر الصلاة في المسجد، والترغيب في القعود في المسجد بعد ما يصلى الصبح حتى تطلع الشمس.

باب (¬1) بيان ثواب من جلس في المسجد، وثبت في مكانه الذي صلى فيه بعد ما يصلى، وثواب من ينتظر الصلاة في المسجد، والترغيب في القعود في المسجد بعد ما يصلى الصبح حتى تطلع الشمس. ¬

1359 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني بصنعاء (¬1)، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن ابن سيرين* عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (¬2)، ومعمر عن همّام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، ح وحدثنا الصغاني، نا عبد الله بن بكر السهمي، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين* (¬3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ الملائكة لتصلي على أحدكم ما دام في مُصلّاه ما لم يُحْدِث، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه" قال: وقال: وأحدكم في صلاته ما كانت الصلاة تحبسه" (¬4). ¬

1360 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، اللهم تب عليه، ما لم يؤذ فيه، ما لم يحدث" (¬1). ¬

1361 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش، قال: سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله (¬1) -صلى الله عليه وسلم- قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه ما لم يُحْدِث، -[118]- تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه. والرجل في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه" (¬2). ¬

1362 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلّى فيه ما لم يحدث، اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ولا يزال أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة" (¬1). ¬

1363 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا أبو الوليد، ح وحدثنا الصّغاني، نا الحسن بن موسى، ح وحدثنا أبو داود السجستاني (¬2)، حدثني موسى بن إسماعيل، قالوا: نا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يزال العبد في صلاة ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة تقول الملائكة: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، حتى ينصرف أو يُحْدِث". قلت: وما يُحْدِث؟ قال: يفسو أو يَضْرِط (¬3). ¬

1364 - حدثنا الأحمسي، نا وكيع، ح وحدثنا أبو العباس الغزي، والصّغاني، قالا: نا أبو نعيم، قالا: نا سفيان (¬1)، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجلس في مصلاه إذا صلى الفجر حتى تطلع الشمس حَسَنًا (¬2). ¬

1365 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، ح وحدثنا الصغاني، نا أبو زيد الهروي (¬1)، ح وحدثنا أبو داود الحراني، نا وهب بن جرير وأبو زيد [الهروي] (¬2)، قالوا: نا شعبة، عن سماك بن حرب، قال: سمعت جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- وقلت له: ما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصنع إذا صلى الغداة؟ قال: يقعد في مجلسه. قال وهب: حتى تطلع الشمس (¬3). ¬

1366 - حدثنا أبو داود الحراني، نا الحسن بن محمد بن أعْين (¬1)، ح -[121]- وحدثنا الصغاني، نا يحيى بن أبي بكير قالا: نا زهير (¬2)، نا سماك، قال (¬3): قلت لجابر بن سمرة -رضي الله عنهما-: أكنت تجالس النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: نعم، كثيرًا، كان لا يقوم من مقامه الذي يصلى فيه حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام. وكان يطيل الصمت، فيتحدثون، فيأخذون في أمر الجاهلية فيضحكون، ويتبسّم (¬4) (¬5). ¬

باب بيان أصل فرض الصلوات وعددها، وما حط منها وخفف عن المسلمين، وما أثبت عليهم منها، وما زيد فيها فرضا على الحاضر منهم، وما قصر منها على الخائف الموازي أعداء الله، وما تركت بحالها مما أثبت عليهم منها، والدليل على أن ما سواها من الصلوات ركعتين ركعتين بالليل والنهار.

باب (¬1) بيان أصل فرض الصلوات وعددها، وما حطّ منها وخفّف عن المسلمين، وما أثبت عليهم منها، وما زيد فيها (¬2) فرضًا على (¬3) الحاضر منهم (¬4)، وما قصر منها على الخائف المُوازي أعداء الله، وما تركت بحالها ممّا أثبت عليهم منها، والدليل على أنّ ما سواها من الصلوات ركعتين ركعتين (¬5) بالليل والنهار. ¬

1367 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، نا هشام الدستوائي، ح وحدثنا ابن المنادى، نا يونس بن محمد، نا شيبان، ح وحدثنا ابن عوف، نا أحمد بن خالد الوهبي، نا شيبان ح وحدثنا يعقوب بن سفيان، وأبو داود الحراني، قالا: نا عمرو بن -[123]- عاصم (¬1)، نا همام (¬2)، ح (¬3) وحدثنا الميموني، نا روح بن عبادة، نا سعيد بن أبي عروبة، ح وحدثنا يحيى بن أبي طالب (¬4)، نا عبد الوهاب بن عطاء، أنا سعيد بن أبي عروبة، ح وحدثني مسرور بن نوح (¬5)، نا محمد بن المثنى، نا ابن أبي عدي (¬6) عن سعيد بن أبي عروبة (¬7)، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-، عن مالك بن صعصعة (¬8) -رضي الله عنه- قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: - فذكر (¬9) قصّة الإسراء، وذكر الحديث قال: -: "ثم فرضت عليّ كل يوم خمسون (¬10) صلاة فأقبلت بهن (¬11) حتى أتيت على موسى عليه السلام -[124]- فقال (¬12): فبم أُمرت؟ فقلت: أُمرت بخمسين صلاة كل يوم. قال: ارجع إلى ربك فسله التخفيف لأمتك، فرجعت إلى ربي فحطّ عني خمسًا، فما زلت أختلف بين ربّي وبين موسى عليه السلام عنّي خمسًا، ويقول لي مثل مقالته هذه حتى رجعت بخمس صلوات كل يوم، قال: فنوديت، إنّي قد أجزت أو أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي، وجعلت كل حسنة عشر أمثالها". هذا مختصر من الحديث الطويل، وهذا لفظ سعيد (¬13) (¬14). ¬

1368 - أخبرني العباس بن الوليد العُذْري، أخبرني أبي، نا -[125]- الأوزاعي، ح وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا أبو المغيرة، عن الأوزاعي، قال: سئل الزهري كيف كانت صلاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بمكة قبل أن يهاجر إلى المدينة فقال: أخبرني عروة بن الزبير، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: "فرض الله الصلاة أوّلَ ما فرضها ركعتين ثم أتمّها الله في الحضر، وأُقرّت صلاة المسافر على الفريضة الأولى" (¬1). ¬

1369 - حدثنا البلخي عيسى بن أحمد، نا بشر [بن بكر] (¬1)، عن الأوزاعي بمثله (¬2) (¬3). ¬

1370 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا (¬1) ابن وهب، أخبرني -[126]- يونس، عن ابن شهاب، عن عروة حدثه، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين، ثم أتمها في الحضر، وأقرت صلاة السفر على الفريضة الأولى (¬2). ¬

1371 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: فرضت الصلاة على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمكة ركعتين فلما قدم المدينة فرضت أربعًا، وأُقرّت الصلاة في السفر ركعتين (¬2). ¬

1372 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار، نا ابن فضيل (¬1)، عن يحيى بن سعيد (¬2)، عن عروة [بن الزبير] (¬3)، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: أوّل ما نزلت الصلاة ركعتين فزيد في الحضر وتركت [في] (¬4) السفر كما هي (¬5). ¬

1373 - حدثنا الدبري قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن عروة بن الزبير، أنّ عائشة -رضي الله تعالى عنها- زوج النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أخبرته أنّ الصلاة أولَ ما فرضت فرضت ركعتين، ثم أتمها الله -الصلاة في الحضر-، وأُقرّت الركعتان على هيئتها في السفر. قلت لعروة: فما كان يحملها على إتمام الصلاة (¬1)؟ قال عروة: تأوّلت في ذلك ما كان تأول عثمان -رضي الله عنه- في إتمام الصلاة بمنى (¬2). ¬

1374 - أخبرنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه عن صالح بن كيسان، عن عروة بن الزبير، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: فُرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر (¬2). ¬

1375 - حدثنا أبو أمية، نا خالد بن مخلد، نا سليمان بن بلال، حدثني صالح بن كيسان، بإسناده مثله (¬1). ¬

1376 - حدثنا أبو داود الحراني (¬1)، نا أبو عاصم، وسألته عنه، عن ابن جريج، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (¬2)، عن عبد الله بن -[129]- بابيه (¬3)، عن يعلى بن أمية (¬4)، قال: قلت لعمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال الله تبارك وتعالى: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (¬5)، فقال (¬6): لقد عجبتُ ممّا عجبتَ منه، سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "هي صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوها" (¬7). ¬

1377 - حدثنا الصغاني، نا عفان بن مسلم، نا أبو عوانة، نا بكير (¬1) بن الأَخْنَس (¬2)، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- -[130]- قال: فرض الله الصلاة على لسان نبيّكم عليه السلام في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (¬3). قال أبو عوانة (¬4) -رحمه الله-: حكى بعض إخواننا (¬5)، قال عليّ بن حرب (¬6): سمعت (سويد) (¬7) بن عمرو، قال: قلت -[131]- لأبي عوانة (¬8): سمعت من بكير بن الأخنس غير حديث ابن عباس -رضي الله عنه- فرض الله الصلاة؟ قال: لا (¬9). ¬

1378 - حدثنا الأحمسي، نا المحاربي (¬1)، عن أيوب بن عائذ -[132]- الطائي (¬2)، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: إنّ الله فرض الصلاة على لسان نبيّكم -صلى الله عليه وسلم- في الحضر أربعًا، وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة (¬3). ¬

باب بيان النهي عن القيام إذا أقيمت الصلاة لمن في المسجد من المؤمنين حتى يروا الإمام، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إباحة القيام إذا أقيمت الصلاة، وأن الناس يقومون في مصافهم ثم يقوم الإمام في مقامه.

باب (¬1) بيان النهي عن القيام إذا أقيمت الصلاة لمن (¬2) في المسجد من المؤمنين (¬3) حتى يروا الإمام، وما يعارضه من الأخبار الدالة على إباحة القيام إذا أقيمت الصلاة، وأن الناس يقومون في مصافّهم ثم يقوم الإمام في مقامه. ¬

1379 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: نا يعلى بن عبيد، نا حجاج الصواف (¬1)، عن يحيى (¬2)، عن عبد الله بن أبي قتادة (¬3)، عن أبيه قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني" (¬4). ¬

1380 - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (¬1)، نا حماد بن زيد، عن أيوب، وحجاج الصواف، ح وحدثنا الصائغ بمكة، نا مسدّد، نا عبد الوارث، عن أيوب، عن يحيى بن أبي كثير بإسناده مثله (¬2). ¬

1381 - حدثنا علي بن حرب، نا يحيى بن اليمان (¬1)، عن معمر -[135]- عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قد خرجت" (¬2). ¬

1382 - حدثنا إبراهيم بن محمد بن برّة (¬1)، وأبو الأزهر قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر بإسناده مثله "قد خرجت إليكم" (¬2). ¬

1383 - حدثنا أبو أمية، نا طلق بن غنام (¬1)، وأبو نعيم، وعبيد الله بن موسى، قالوا: نا شيبان، عن يحيى بإسناده "فلا تقوموا حتى -[136]- تروني، وعليكم السكينة" (¬2). ¬

1384 - حدثنا أبو العباس القطري (¬1)، نا آدم (¬2)، نا شيبان بمثله (¬3). ¬

1385 - حدثنا عباس (¬1) الدوري، نا هارون بن إسماعيل (¬2)، نا عليّ بن المبارك (¬3)، حدثني يحيى، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه (¬4)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم -[137]- السكينة" (¬5). ¬

1386 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، والكيساني، قالا: نا بشر بن بكر، عن الأوزاعي، ح وأخبرنا (¬1) العباس بن الوليد العُذْري، أخبرني أبي، ح -[138]- وحدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا أبو المغيرة، قالا: نا الأوزاعي، نا (¬2) الزهري، عن أبي سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قام مقامه، ثم ذكر أنَّه لم يغتسل فقال: "مكانكم"، فانصرف (¬3) إلى منزله فاغتسل ثم خرج، ثم قام مقامه فكبّر وإنّ رأسه لينطف (¬4) ماءً" (¬5). ¬

1387 - حدثنا أبو داود سليمان بن سيف، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وقد أقيمت الصلاة وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف وقال: "على مكانكم"، فدخل بيته، ومكثنا على هيئتنا حتى -[139]- خرج إلينا ينطف رأسه قد اغتسل (¬1). ¬

1388 - حدثنا أبو داود الحراني، وإبراهيم بن مرزوق، قالا: نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وقد عدلت الصفوف قيامًا، فخرج إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فلمّا قام في مصلاه ذكر أنَّه جنب فقال لنا: "مكانكم"، ثم رجع فاغتسل (¬1)، ثم خرج إلينا ورأسه يقطر، فصلينا معه (¬2). [هذا لفظ أبي داود] (¬3) (¬4). -[140]- رواه معمر عن الزهري (¬5). ¬

1389 - حدثنا أبو داود السجستاني (¬1)، نا محمود بن (خالد) (¬2)، وداود بن رُشَيد (¬3)، قالا: نا الوليد بن مسلم، ح وحدثنا سعد بن محمد قاضي بيروت (¬4)، نا صفوان (¬5)، ح -[141]- وحدثنا عبد الله بن زيد بن لقمان الحمصي (¬6)، نا إبراهيم بن العلاء (¬7)، قالا (¬8): نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (¬9)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ الصلاة كانت تقام -[142]- لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيأخذ الناس مصافهم قبل أن يقوم، النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬10) مقامه (¬11). قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى- (¬12): أظنه لم يرو به غير الوليد (¬13). ¬

باب بيان إباحة تأخير قيام الإمام في مقامه بعد ما تقام الصلاة، وتأخير المؤذن في الإقامة بعد ما يؤذن لانتظار الإمام.

باب (¬1) بيان إباحة تأخير قيام الإمام في مقامه بعد ما تقام الصلاة، وتأخير المؤذن في الإقامة بعد ما يؤذن لانتظار الإمام. ¬

1390 - حدثنا (¬1) داود بن سليمان بن ماهان الفارسي (¬2)، نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، نا إسماعيل بن إبراهيم، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: أقميت الصلاة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نجيّ لرجل، فما قام إلى الصلاة حتى نعس بعض القوم (¬3). ¬

1391 - حدثنا محمد بن حيويه، نا النفيلي (¬1)، نا إسماعيل بن إبراهيم [بن علية] (¬2)، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- نجيّ لرجل في جانب المسجد، فما قام إلى الصلاة حتى نام القوم (¬3). ¬

1392 - حدثني أبو المثنى العنبري، نا أبي، نا أبي (¬1)، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك (¬2) -رضي الله عنه- قال: أقيمت الصلاة، فجاء رجل فجعل يناجي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى نام أصحابه، ثم جاء فصلى بهم (¬3). ¬

1393 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا شبابة، عن إسرئيل، عن سماك، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنه- قال: كان بلال -رضي الله عنه- يؤذّن ثم يمهل، فإذا رأى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قد خرج أقام الصلاة (¬1). ¬

1394 - حدثنا أبو داود الحراني، نا الحسن بن محمد بن أعين، نا زهير بن معاوية، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما-، قال: كان بلال -رضي الله عنه- يؤذّن إذا دحضت، ولا يقيم حتى يخرج -[146]- النبيّ عليه السلام فإذا خرج أقام الصلاة حين يراه (¬1). ¬

باب بيان الصلاة بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب وغيرها

باب بيان (¬1) الصلاة بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب وغيرها (¬2). ¬

1395 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يزيد بن هارون، نا (¬1) كهمس والجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفل -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "بين كلّ أذانين (¬2) صلاةٌ، بين كل أذانين صلاةٌ -ثلاثًا (¬3) - لمن شاء" (¬4). ¬

1396 - حدثنا الصغاني، نا روح بن عبادة (¬1)، نا كهمس، عن عبد الله بن بريدة، عن عبد الله بن مغفّل -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (¬2) (¬3). ¬

1397 - حدثنا أبو داود السجزي، نا النفيلي، نا ابن علية، عن الجريري بإسناده مثله، "بين كل أذانين صلاة، بين كل أذانين صلاة لمن شاء" (¬1). ¬

1398 - حدثنا الأحمسي، وأحمد بن عبد الجبار العطاردي (¬1)، قالا: نا محمد بن فضيل، عن المختار بن فُلْفُل (¬2)، قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن الصلاة بعد العصر فقال: كان عمر -رضي الله عنه- يضرب على الصلاة بعد العصر. قال: وكنّا نصلي على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب. قال: فقلت: هل كان رسول الله -[149]-صلى الله عليه وسلم- صلاهما؟ قال: قد كان يرانا نصلّيهما فلم يأمرنا ولم ينهنا (¬3) (¬4). ¬

1399 - حدثنا الصغاني، أنا (¬1) سعيد بن سليمان (¬2)، نا منصور بن أبي الأسود (¬3)، نا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه-[قال] (¬4): كنّا نصلي الركعتين قبل المغرب في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قلنا لأنس -رضي الله عنه-: رآكم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: رآنا فلم يأمرنا ولم ينهنا (¬5). ورواه عمر بن حفص عن أبيه (¬6). ¬

باب بيان حظر الصلاة إذا أقيمت الصلاة إلا المكتوبة.

باب (¬1) بيان حظر الصلاة إذا أقيمت الصلاة إلا المكتوبة. ¬

1400 - حدثنا أبو داود السجزي، نا الحسن بن علي (¬1)، نا يزيد بن هارون، نا (¬2) حماد بن زيد، عن أيوب، ح وحدثنا محمد بن حيويه، نا إبراهيم بن موسى (¬3)، نا هشام بن يوسف (¬4)، عن معمر، عن أيوب، ح وحدثنا ابن الجنيد، نا أبو النضر (¬5)، نا ورقاء (¬6)، ح -[151]- وحدثنا النفيلي علي بن عثمان (¬7)، وهلال بن العلاء، وأبو داود، قالوا: نا أحمد بن حنبل، نا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن ورقاء، ح وحدثنا ابن الجنيد، نا روح بن عبادة، نا زكريا بن إسحاق (¬8)، ح وحدثنا محمد بن عبد الملك الواسطي، نا أبو علي الحنفي، نا مرزوق أبو بكر (¬9)، ح وحدثنا هلال بن العلاء، وابن أبي خيثمة (¬10)، قالا: نا عبد الله بن جعفر (¬11)، نا عيسى بن يونس، عن حسين المعلم، ح -[152]- وحدثنا (¬12)، أبو عبد الرحمن النسائي (¬13)، نا محمد بن زنبور (¬14)، نا فضيل بن عياض (¬15)، عن زياد بن سعد (¬16)، ح وحدثنا الدقيقي كردوس قالا: نا يزيد بن هارون، نا (¬17) إسماعيل المكي (¬18)، ح وحدثنا أبو داود السجزي، ومهدي بن الحارث، وعلي بن عبد العزيز (¬19)، قالوا: نا مسلم (¬20)، نا حماد، ح -[153]- وحدثنا محمد بن إسحاق الخياط الواسطي (¬21) (¬22)، نا أبو منصور الواسطي (¬23)، نا عمر بن قيس (¬24)، كلهم عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬25). لفظ ورقاء: "لا صلاة بعد الإقامة إلا المكتوبة" (¬26). ¬

1401 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمِّع (¬1)، عن عمرو بن دينار، -[154]- عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم-[قال] (¬2): "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬3). ¬

1402 - حدثنا أحمد بن محمد البرتي، نا مسلم بن إبراهيم (¬1)، نا أبان العطَّار، عن عمرو بن دينار، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬2). ¬

1403 - حدثنا إبراهيم بن فهد البصري (¬1)، نا محمد بن موسى الحَرَشي (¬2)، وأبو حفص الفلّاس، ح -[155]- وحدثنا أبو حاتم الرازي، نا عمرو بن علي، ح وحدثنا بَحْشل الواسطي (¬3)، نا زكريا بن يحيى بن صبيح (¬4)، قالوا: نا زياد بن عبد الله البَكّائي (¬5)، نا محمد بن جحادة، عن عمرو بن دينار، عن -[156]- عطاء بن يسار، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: [قال] (¬6) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة" (¬7). ¬

1404 - حدثنا حمدان بن الجنيد الدقاق، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، ح وحدثنا أبو أمية: نا يعقوب بن محمد الزهري [قال: ثنا إبراهيم بن سعد] (¬1) قالا جميعًا (¬2) عن أبيه، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن -[157]- عبد الله بن مالك ابن بُحَيْنة (¬3) -رضي الله عنه- قال: مرّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- برجل (¬4)، - (وقد أقيمت صلاة الصبح) (¬5) وهو يصلي ركعتين- فقال: "يوشك أحدكم أن يصلي الصبح (¬6) أربعا". ¬

1405 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، حدثني شعبة، ح -[158]- وحدثنا ابن الجنيد، نا الأسود بن عامر (¬1)، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا وهب بن جرير، ح وحدثنا عباس [الدوري] (¬2) نا شبابة، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود (¬3)، ح وحدثنا الصاغاني، أنا أبو النضر، قالوا: نا شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن حفص بن عاصم بن عمر، عن عبد الله بن (¬4) مالك ابن بحينة -رضي الله عنه- أنّ رجلًا دخل المسجد وقد (¬5) أقيمت الصلاة صلّى (¬6) ركعتي الفجر، فلمّا قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته لاذ الناس به، -وقال بعضهم: لاث (¬7) الناس به (¬8) - فقال: "آلصبحُ (¬9) أربعًا! ". -[159]- وهذا (¬10) لفظ يوسف، ومعانيهم واحدة. وقال بعضهم عن ابن بحينة، وأكثرهم قالوا: مالك ابن بحينة، وإنَّما هو عبد الله بن مالك، [ابن بحينة] (¬11)، ولكن أكثر من روى عن شعبة كذا قالوا. وأما غندر فقال: عبد الله بن مالك ابن بحينة، رواه البسري (¬12) عنه (¬13). ¬

1406 - حدثنا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، نا حماد (¬1)، عن عاصم، عن عبد الله بن سَرْجِس (¬2) -رضي الله عنه-، أنّ رجلًا دخل -[160]- المسجد بعد ما أقيمت الصلاة، والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي، فصلى ركعتين، ثم دخل في الصف، فلما انصرف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "بأيّهم اعتددت"؟ أو "بأيهم (¬3) احتسبت؟ بالتي صليت معنا أو بالتي صليت وحدك؟ " (¬4). ¬

باب بيان ما يستحق به الرجل الإمامة، وحظر التقدم بين يدي السلطان في صلاته، والقعود في بيته إلا بإذنه، والتقدم بين يدي صاحب المنزل إلا بإذنه.

باب (¬1) بيان ما يستحق به الرجل الإمامة، وحظر التقدم بين يدي السلطان في صلاته، والقعود في بيته إلا بإذنه، والتقدم بين يدي صاحب المنزل إلا بإذنه. ¬

1407 - حدثنا علي بن حرب الطائي، نا ابن فضيل، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء (¬1)، عن أوس بن ضمعج (¬2)، عن أبي مسعود (¬3) -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يُؤَمُّ الرجلُ في سلطانه، ولا يقعد على تكرمته (¬4) في بيته إلا أن يأذن له" (¬5). ¬

1408 - حدثنا الحسن بن عفان العامري (¬1)، نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج قال: سمعت أبا مسعود -[162]- الأنصاري -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنًّا، ولا يؤم الرجلُ الرجلَ (¬2) في سلطانه، ولا يجلس على تكرمته في بيته إلا بإذنه" (¬3). ¬

1409 - حدثنا ابن أبي الحنين (¬1)، نا عمر بن حفص (¬2)، نا أبي، نا الأعمش، نا إسماعيل بن رجاء بإسناده مثله (¬3). ¬

1410 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، سمعت شعبة، سمعت إسماعيل بن رجاء، ح وحدثنا علي بن سهل البزّار البغدادي (¬1)، والصغاني، قالا: نا أبو النضر، ح -[163]- وحدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء قالا: نا أبو داود، ح وحدثنا أبو أمية نا سعيد بن عامر (¬2)، قالوا: نا شعبة، قال: إسماعيل بن رجاء: أنبأنيّ، قال: سمعت أوس بن ضمعج قال: نا أبو مسعود الأنصاري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله (¬3) -صلى الله عليه وسلم-: "يؤم القومَ أقرؤهم لكتاب الله وأقدمهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواء فليؤمهم أقدمهم هجرة، فإن كانت هجرتهم سواء فليؤمهم أكبرهم، ولا يُؤَمّن رجل في سلطانه، ولا في أهله، ولا يجلسْ على تكرمته في بيته إلا بإذنه". وهذا (¬4) لفظ أبي النضر وحجاج بن محمد [قال] (¬5) قال شعبة: قلت: أي شيء تكرمته؟ قال: الفراش. وزاد حجاج أيضًا "فليؤمهم أعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة" وذكر الحديث (¬6) (¬7). ¬

باب الترغيب في الصف الأول للرجال، وللنساء صف المؤخر وحظر رفع رؤوسهن قبل الرجال.

باب (¬1) الترغيب في الصف الأول للرجال، وللنساء صف المؤخر وحظر رفع رؤوسهن قبل الرجال. ¬

1411 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه (¬1)، ح وحدثنا الترمذي أبو إسماعيل، عن القعنبي، عن مالك، عن سميٍّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا" (¬2). ¬

1412 - حدثنا أبو أمية، نا يحيى بن إسحاق (¬1)، نا محمد بن سليمان (¬2)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -[165]-صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال المقدّم وشرها المؤخر وخير (¬3)، صفوف النساء المؤخر، وشر صفوف النساء المقدّم" (¬4) (¬5). ¬

1413 - حدثنا أبو داود السجستاني (¬1)، نا محمد بن الصباح البزاز (¬2)، نا خالد (¬3)، وإسماعيل بن زكريا (¬4)، عن سهيل بن أبي صالح (¬5)، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "خير صفوف الرجال أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها" (¬6). ¬

1414 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن سفيان، عن أبي حازم (¬1)، عن سهل بن سعد (¬2) -رضي الله عنه-، قال: رأيت الرجال عاقدي أُزُرهم في أعناقهم (¬3) من ضيق الأزر خلف (¬4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنّهم الصبيان، -[167]- قال: فقال قائل (¬5): يا معشر النساء، لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال (¬6). ¬

1415 - حدثنا علي بن حرب، نا أبو داود الحفري، عن (¬1) سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أكتافهم كأنّهم الصبيان، وقال: أو قيل للنساء؛ لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا (¬2). ¬

باب بيان إيجاب قيامة الصف وأن تسوية الصف من تمام الصلاة والتشديد في ترك تسويته، وإيجاب إتمام الصف الأول ثم الذي يليه.

باب (¬1) بيان إيجاب قيامة (¬2) الصف (¬3) وأن تسوية الصف من تمام الصلاة والتشديد في ترك تسويته، وإيجاب إتمام الصف الأول ثم الذي يليه. ¬

1416 - حدثنا نصر بن مرزوق (¬1)، نا أسد بن موسى، سمعت شعبة يقول: كان همّي من الدنيا شفتي قتادة، فإذا قال: سمعت كتبت وإذا قال: "قال"، تركت. وإنه حدّثني بهذا عن أنس [بن مالك] (¬2) -رضي الله عنه- يعني حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: "سوّوا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من تمام الصلاة" فلم أسأله أسمعته مخافة أن يفسده علي (¬3). ¬

1417 - حدثنا الصغاني، أنا أبو النضر، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود قالا: نا شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "سووا صفوفكم؛ فإنّ تسوية الصفوف من تمام الصلاة" (¬1). ¬

1418 - حدثنا السلمي ومحمد بن إسحاق بن الصباح الصنعاني (¬1)، قالا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أقيموا الصف في الصلاة فإن إقامة الصف -قال السلمي: من حسن الصلاة، وقال ابن الصباح: - من تمام الصلاة" (¬2). ¬

1419 - حدثنا حكيم بن يحيى المَتُّوثي (¬1)، نا أبو كامل، نا عبد الوارث، نا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أتموا الصف، فإنّي أراكم خلف ظهري" (¬2). ¬

1420 - حدثنا محمد بن عبد الحكم القطري بالرملة (¬1)، نا آدم -يعني (¬2) ابن أبي إياس-، نا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس، وثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "استووا، استووا، فوالذي نفس محمد بيده إنّي لأراكم من خلفي كما (¬3) أراكم من بين يديّ". وزاد حميد في حديثه: "وتراصّوا" (¬4). ¬

1421 - حدثنا سليمان بن سيف، نا محاضر، ح وحدثنا الحسن بن علي (¬1) بن عفان، نا ابن نمير، نا (¬2) الأعمش، عن المسيّب بن رافع، عن تميم بن طرفة (¬3)، عن جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: خرج علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ونحن في الصلاة (¬4)، فقال: "ألا تصفون كما تصف الملائكة الذين عند ربهم"؟ فقالوا: يا رسول الله، كيف تصف الملائكة الذين عند ربهم؟ قال: "تتمون الصفوف المقدمة، وتتراصّون في الصف". زاد محاضر قال: ودخل علينا، ونحن جلوس في -[172]- المسجد فقال: "ما لي أراكم عزين؟ (¬5) " (¬6). ¬

1422 - حدثنا يزيد بن سنان، نا أبو عامر العقدي، ح وحدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا وهب بن جرير، ح وحدثنا الصغاني، نا هاشم بن القاسم، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر (¬1)، قالوا: حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة (¬2)، عن سالم بن أبي الجعد، سمعت النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- يقول: سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لتسوّوا (¬3) صفوفكم في صلاتكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (¬4). -[173]- وقال بعضهم: "لتسوّن" (¬5) (¬6). ¬

1423 - حدثنا علي بن حرب، نا عبد الله بن بكر -يعني (¬1) السهمي-، عن حاتم بن أبي صغيرة (¬2)، وعمر بن سعد، [يعني أبا داود الحفري] (¬3)، عن سفيان، كلاهما (¬4)، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسوي الصفوف مثل القداح (¬5)، أو مثل الرماح، حتى إذا رآنا قد عقلنا أبصر رجلًا خارجًا -[174]- فقال: "لتسونّ صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم أو قلوبكم" (¬6). ¬

1424 - [حدثنا أبو داود السجزي، نا عبيد الله بن معاذ، نا خالد بن الحارث، نا حاتم بن أبي صغيرة، عن سماك، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوّي صفوفنا إذا قمنا للصلاة، فإذا استوينا كبّر] (¬1). ¬

1425 - حدثنا عباس الدوري، نا شبابة، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا يزيد بن هارون، وأبو داود، ح وحدثنا علي بن حرب، نا سعيد بن عامر، ح وحدثنا الصغاني، أنا (¬1) أبو النضر كلهم عن (¬2) شعبة، عن سماك بن -[175]- حرب (¬3)، عن النعمان بن بشير -رضي الله عنهما-، قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسوّي الصف حتى يجعله كالقِدْح. -وذكر الحديث- "أو ليخالفن الله بين وجوهكم" (¬4). ¬

باب بيان إيجاب تقدم أولي الأحلام والنهى من الإمام، ثم الذين يلونهم، ثم كذلك، وحظر التأخر عن الإمام، وإيجاب التقرب منه على قدر الإمكان، وأن الإمام يقول في خلفه: استووا.

باب بيان (¬1) إيجاب تقدم أولي الأحلام والنهى من الإمام، ثمّ الذين يلونهم، ثمّ كذلك، وحظر التأخّر عن الإمام، وإيجاب التقرّب منه على قدر الإمكان، وأنّ (¬2) الإمام يقول في خلفه: استووا. ¬

1426 - حدثنا علي بن حرب، نا عبد الله بن إدريس، وأبو معاوية، وكيع، ومحمد بن عبيد، عن الأعمش، عن عُمارة بن عُمَيْر (¬1)، عن أبي معمر (¬2)، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: "لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، لِيَلِني منكم ذووا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم". قال أبو مسعود -رضي الله عنه-: فأنتم اليوم أشد اختلافًا (¬3). ¬

1427 - حدثنا الحسن بن عفان، نا أبو أسامة، ح وحدثنا عباس الدوري، نا أبو يحيى الحماني، قالا: نا الأعمش بإسناده مثله ولم يذكر قول أبي مسعود -رضي الله عنه- (¬1). ¬

1428 - حدثنا الصغاني، نا أبو النعمان، نا يزيد بن زريع، نا خالد الحَذّاء، عن أبي معشر -واسمه زياد بن كُلَيْب (¬1) -، عن إبراهيم (¬2)، عن علقمة، عن عبد الله -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليَلِيني (¬3) منكم أولوا الأحلام والنهى، ثم الذين يلونهم، * ثم الذين يلونهم، و* (¬4) لا تختلفوا فتختلف قلوبكم، وإيّاكم وهيشات (¬5) -[178]- الأسواق" (¬6). ¬

1429 - حدثنا أيوب بن إسحاق بن سافري، نا محمد بن عبد الله الرقاشي (¬1)، نا بشر بن منصور (¬2)، عن الجريري، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: رأى رسول الله ناسًا في مؤخر المسجد فقال: "لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخّرهم الله؛ ادنوا منّي فائتموا بي، وليأتمّ بكم مَن بعدكم" (¬3). ¬

1430 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا أبو سلمة الخزاعي (¬1)، أنا أبو الأشهب (¬2)، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "ائتمّوا بي، وليأتم بكم مَن بعدكَم؛ فإنّه لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى" (¬3) (¬4). ¬

باب بيان إيجاب تقدم المصلي إلى سترة، وألا يدع أحدا يمر بين يديه، يقتال المار بين يديه، والتشديد فيمن يمر بين يدي المصلي.

باب (¬1) بيان إيجاب تقدم المصلي إلى سترة، وألا يدع أحدًا يمرّ بين يديه، يقتال المارّ بين يديه، والتشديد فيمن يمرّ بين يدي المصلي. ¬

1431 - حدثنا الصغاني، نا سريج بن النعمان، نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك (¬1)، ح وحدثنا أحمد بن الفرج الحمصي، نا ابن أبي فديك، عن الضحاك بن عثمان (¬2)، عن صدقة بن يَسَار (¬3)، عن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يَدَعْ أحدًا يمرّ بين يديه، فإن أبي فليقاتله (¬4)، فإن معه القرين" (¬5). قال (¬6) سريج: اللعين (¬7). ¬

1432 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا الترمذي، عن القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد [الخدري] (¬1)، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يَدَعْ أحدًا يمرّ بين يديه وليدرأه ما استطاع؛ فإن أبى فليقاتله فإنَّما هو شيطان (¬2) " (¬3). ¬

1433 - حدثنا حمدان السلمي (¬1)، نا عبد الله بن مسلمة [بن -[182]- قعنب] (¬2) القعنبي (¬3)، نا عبد العزيز بن محمد (¬4) الدراوردي، عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبي سعيد -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا كان أحدكم يصلي فلا يدع أحدًا يمرّ بين يديه، فإن أبي فليقاتله فإنّه شيطان" (¬5). ¬

1434 - حدثنا الصغاني، أنا أبو النضر، نا سليمان بن المغيرة (¬1) عن حميد بن هلال (¬2)، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه-[قال] (¬3): سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا صلى أحدكم فأراد (أحد) (¬4) أن يمر بين يديه فليدفع في نحره، فإن أبى فليقاتله فإنّه شيطان" (¬5). ¬

1435 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا حدثه عن أبي النضر (¬1)، عن بسر بن سعيد، أنّ زيد بن خالد -رضي الله عنه- أرسله إلى أبي جهيم -رضي الله عنه- يسأله ماذا سمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المارّ بين يدي المصلي؟ فقال أبو جهيم -رضي الله عنه-: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين (¬2) خير (¬3) له من أن يمرّ بين يديه" (¬4). قال أبو النضر: لا أدري أربعين يومًا أو شهرًا أو سنة (¬5). ¬

1436 - أخبرنا الدبري، أنا (¬1) عبد الرزاق، أنا الثوري ومالك، عن أبي النضر، عن بسر بن سعيد، قال: أرسلني زيد بن خالد الجهني -رضي الله عنه- إلى أبي جهيم الأنصاري -رضي الله عنه- أسأله ما سمعت من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول في الرجل يمر بين يدي المصلي؟ قال: سمعته يقول: "لأن يقوم في مقامه أربعين خير له من أن يمر بين يدي المصلي". قال: فلا أدري (¬2) قال أربعين سنة أو أربعين شهرًا أو أربعين يومًا (¬3). ¬

1437 - حدثنا الصغاني، نا قبيصة، نا سفيان بمثله (¬1). ¬

1438 - حدثنا بكار بن قتيبة، نا أبو عامر العقدي، نا سفيان الثوري، عن سالم أبي النضر، عن بسر بن سعيد، عن -[185]- أبي الجهيم الأنصاري، سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لأن يقوم أربعين في مقامه خير له من أن يمرّ بين يديه". قال: لا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين سنة (¬1). ¬

1439 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان بن عيينة، عن أبي النضر، عن بسر، أرسله أبو الجهيم ابن أخت أبي بن كعب -رضي الله عنهما- إلى زيد بن خالد -رضي الله عنه- يسأله ما سمعته (¬1) من النبيّ -صلى الله عليه وسلم-؟ كذا قال يونس عن سفيان (¬2) (¬3). ¬

باب بيان مقدار السترة التي لا يضر المصلي من يمر بين يديه من ورائها، فإذا صلى إلى غير سترة قطع عليه صلاته المرأة والحمار والكلب إذا مروا بين يديه، والدليل على أن الخط لا ينفعه ولا يكون له سترة.

باب (¬1) بيان مقدار السترة التي لا يضر المصلي من يمر بين يديه من ورائها، فإذا صلى إلى غير سترة (¬2) قطع عليه صلاته المرأة والحمار والكلب إذا مرّوا بين يديه، والدليل على أنّ الخط لا ينفعه ولا يكون له سترة. ¬

1440 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعفي ابن أخي حسين الجعفي، قال: نا حسين (¬1) الجعفي، ح * وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الرحمن بن مهدي، ح وحدثنا الصغاني، نا يحيى بن أبي بكير، ح* (¬2) وحدثنا أبو داود الحراني، نا أبو الوليد، قالوا: نا زائدة، عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "ليجعل أحدكم بين يديه مثل مؤخرة (¬3) الرحل ثم (ليصلي) (¬4) ". -[188]- وفي حديث الجعفي قال: "بينه وبين القبلة مؤخرة الرحل ثم لا يضرّه مَن مرّ بين يديه" (¬5). ورواه أبو الأحوص عن سماك (¬6)، وقال أيضًا: "ولا يضره من مرّ بين يديه" (¬7). ¬

1441 - حدثنا عباس الدوري، وابن أبي مسرة قالا: نا المقرئ (¬1)، نا حيوة، عن أبي الأسود (¬2)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال: "مثل مؤخرة الرحل" (¬3). -[189]- ورواه ابن عوف (¬4)، عن المقرئ، عن حيوة وسعيد بن أبي أيوب، عن أبي الأسود بمثله (¬5). ¬

1442 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا سعيد بن منصور، نا هشيم، عن يونس (¬1)، ومنصور (¬2)، عن حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "لا يقطع الصلاة شيء إذا كان بين يديك كآخرة الرحل أو واسطة الرحل" وقال (¬3): "يقطع الصلاة المرأة والحمار، والكلب الأسود". قلت: يا أبا ذرّ، ما بال الأسود من الأحمر من الأبيض؟ قال: يا ابن أخي، سألتني عما سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عنه (¬4)؟ فقال: "إنّ الكلب الأسود هو شيطان" (¬5). ¬

1443 - حدثنا ابن أبي مسرة، قال: حدثني (¬1) أبي (¬2)، عن عبد المجيد (¬3)، عن ابن جريج، قال: أخبرني قيس (¬4)، عن حميد بن هلال -[193]- بإسناده مثله (¬5). ¬

1444 - حدثنا أبو أمية، نا أبو الوليد، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا عبد الله بن حمران (¬1)، نا سليمان بن المغيرة، قالا: نا حميد بن هلال، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث، قال: سمعت أبا ذرّ يحدث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "يقطع صلاةَ الرجلِ إذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل: الكلبُ الأسود، والحمارُ، والمرأة" قلت لأبي ذر -رضي الله عنه-: ما بال الأسود من الأصفر من -[194]- الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سألتني فقال: "إنّ الكلب الأسود شيطان" (¬2). ¬

1445 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، حدثني شعبة، عن حميد بن هلال بإسناده، يعني (¬1) "يقطع صلاةَ المسلم إذا لم يكن بين يديه مثلُ مؤخرة الرجل: الحمارُ، والمرأةُ، والكلبُ الأسود" قلت لأبي ذرّ -رضي الله عنه- ما بال الأسود من الأحمر؟ قال: سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "إنّ الأسود شيطان" (¬2). ¬

1446 - حدثنا أبو الطيّب طاهر بن خالد بن نِزَار الأيلي، قال: حدثني أبي (¬1)، عن إبراهيم بن طهمان، عن مطر، عن حميد بن هلال (¬2)، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- قال: قال النيب -صلى الله عليه وسلم-: "الكلب الأسود شيطان" (¬3). ¬

1447 - حدثنا أبو المثنى، نا عبيد الله بن محمد ابن عائشة، نا عبد الواحد بن زياد، قال: حدثني عبد الله بن عبد الله بن الأصم، قال: نا يزيد بن الأصم، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "يقطع الصلاةَ المرأةُ، والحمارُ، والكلبُ، ويقي ذلك مثلُ مؤخرة الرحل" (¬1). ¬

باب بيان أن العنزة إذا نصبت بين يدي المصلي لم تقطع عليه المرأة الحمار والكلب صلاته إذا مروا بين يديه من ورائها.

باب (¬1) بيان أنّ (¬2) العنزة إذا نصبت بين يدي المصلي لم تقطع عليه المرأةُ الحمارُ والكلبُ صلاتَه إذا مرّوا (¬3) بين يديه من ورائها. ¬

1448 - حدثنا أبو العباس الغزي، نا الفريابي، نا سفيان، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أن بلالًا ركز عنزته بين يدي النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فجعل يصلي وتمر المرأة، والحمار فلا تفسد عليه شيئًا (¬1). ¬

1449 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، نا عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: رأيت بلالًا -رضي الله عنه- خرج بالعنزة، فغرزها بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالبطحاء، فصلى إليها الظهر والعصر يمر من ورائها الكلب والحمار والمرأة (¬1). ¬

1450 - حدثنا الصغاني، نا إسماعيل بن الخليل (¬1)، نا علي بن مسهر، ح وحدثنا أبو داود السجزي، نا الحسن بن علي (¬2)، نا ابن نمير، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا صلى في يوم العيد -أو غيره- نصبت حربته بين يديه فيصلي إليها والناس من خلفه. قال نافع فمن ثَمَّ اتخذها الأمراء (¬3). ¬

1451 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن يحيى بن سعيد، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي إليها يعني إلى العنزة (¬1). ¬

1452 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (¬1)، نا زائدة، أنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان تُرْكز له الحربةُ بين يديه فيصلي إليها والناس خلفه (¬2). ¬

1453 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حبان بن هلال، ح وحدثنا أبو أمية، نا محمد بن عَرْعَرَة بن البِرِنْد (¬1)، [قالا] (¬2)، نا عمر بن أبي زائدة (¬3)، عن عون بن أبي جحيفة، قال: -[199]- أخبرني (¬4) أبي أبو جحيفة -رضي الله عنه- أنَّه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء من أدم ورأيت بلالًا -رضي الله عنه- أخذ وَضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والناس يبتدرون ذلك الوضوء، فمن أصاب منه شيئًا مسح به، ومن لم يصب شيئًا أخذ (¬5) من بلل يد صاحبه، ثم رأيت بلال -رضي الله عنه- أخذ عنزة فركَزها، وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلّة حمراء مشمرًا، فصلى إلى العنزة بالناس ركعتين، ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنزة. حديثهم واحد (¬6). ¬

1454 - حدثنا ابن أبي الشوارب (¬1)، نا إبراهيم بن بشار، نا سفيان بن عيينة، نا الثوري، ومالك بن مغول (¬2)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بالأبطح، فتوضأ في قبته، وخرج بلال بفضل وَضوئه، فابتدره الناس، فنال منه بشيء (¬3)، ثم خرج بلال بالعنزة فركزها، ثم خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعليه حلة حمراء فصلى إلى العنزة، يمر (¬4) بين يديه الكلبُ، والمرأةُ، والحمارُ، من وراء العنزة (¬5). ¬

1455 - حدثنا أبو أمية، نا محمد بن سابق (¬1)، نا مالك بن مغول، -[201]- قال: سمعت عون بن أبي جحيفة يذكر عن أبيه، قال: دفعت إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو بالأبطح في قبة كان بالهاجرة خرج بلال (¬2) -رضي الله عنه- فنادى بالصلاة، قال: ثم دخل فأخرج فضل وضوء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فوقع الناس (¬3) فيه يأخذون منه. قال: ثم دخل فأخرج العنزة وخرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كأنّي أنظر إلى وبيص ساقيه فركز العنزة، ثم صلى الظهر ركعتين (¬4). ¬

1456 - حدثنا الحسن بن علي البناء (¬1)، نا عثمان بن سعيد المرّي (¬2)، نا بسام الصيرفي (¬3)، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: -[202]- رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في قبة حمراء من أَدَم (¬4)، ثم ذكر مثل حديث ابن أبي زائدة ومعناه (¬5). ¬

1457 - حدثنا كعب الذارع (¬1)، نا عمر بن حفص، حدثني أبي، عن أبي عميس (¬2)، حدثني عون، عن أبيه، قال: أذن بلال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو بالأبطح في قبة من شعر، فخرج فصلى والعنزة بين يديه، والناس والحمير (¬3) تمرّ بين يديه فصلى ركعتين (¬4). ¬

باب بيان إباحة الصلاة إلى البعير المناخ، وإلى المرأة النائمة، وبجنبها وإن كانت حائضا، وكذلك بحذائها، وإلى الحربة الموضوعة بين يدي المصلي، والدليل على أنها سترة للمصلي، وعلى أن المارة بخلاف النائمة، وعلى أن الصلاة خلف النائم جائزة.

باب (¬1) بيان إباحة الصلاة إلى البعير المُناخ، وإلى المرأة النائمة، وبجنبها وإن كانت حائضًا، وكذلك بحذائها، وإلى الحربة الموضوعة بين يدي المصلي، والدليل على أنها (¬2) سترة للمصلي، وعلى أنّ المارة بخلاف النائمة، وعلى أنّ الصلاة خلف النائم جائزة. ¬

1458 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، ووهب بن بقيّة (¬1)، قال عثمان: نا أبو خالد (¬2)، قال: أخبرني عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي إلى بعيره (¬3). ¬

1459 - حدثنا أبو الحسن الميموني، نا أحمد بن حنبل أظنه قال: نا معتمر بن سليمان، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يَعْرض (¬1) راحلته ويصلي إليها (¬2). ¬

1460 - حدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو، نا زائدة، أنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في العيدين تركز له الحربة بين يديه فيصلي إليها والناس خلفه (¬1). ¬

1461 - حدثنا إبراهيم بن برّة الصنعاني، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يخرج معه بالعنزة يوم الأضحى والفطر (ليركزه، فيصلي إليه) (¬1) (¬2). ¬

1462 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا (¬1) الحميدي، نا سفيان (¬2) بن عيينة، نا الزهري، ح -[205]- وحدثنا محمد بن مهلّ الصنعاني، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري قالا (¬3)، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة كاعتراض الجنازة (¬4). ¬

1463 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن هشام بن عروة (¬1)، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي صلاته من الليل كلَّها، وأنا معترضة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت (¬2). ¬

1464 - حدثنا هلال [بن العلاء] (¬1)، نا أبي، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كنت معترضة بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كاعتراض فالجنازة، فإذا أراد أن يوتر أيقظني فأوترت (¬2). ¬

1465 - حدثنا الحسن بن عفان، نا عبد الله بن نمير، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، قال: بلغ عائشة -رضي الله عنها- أنّ أناسًا يقولون: يقطع الصلاة (¬1) الكلبُ والحمارُ، والمرأةُ، فقالت عائشة -رضي الله عنها- عدلتمونا بالكلاب والحمير؟! لقد رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي مقابل السرير، وأنا عليه بينه وبين القبلة فتكون لي الحاجة فَأَنسلُّ من قِبَل رجل السرير كراهية أن أستقبله (¬2). ¬

1466 - حدثنا الصغاني، أنا معاوية بن عمرو، نا زائدة، عن الأعمش، عن مسلم، عن مسروق، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه (¬1). [رواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- بنحوه. حدثنا أبو أمية قال: ثنا محمد بن سابق، عن عائشة -رضي الله عنها-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه] (¬2). [و] رواه (¬3) علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن -[208]- مسروق، عن عائشة -رضي الله عنها- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، بنحوه، وقال فيه: فأنْسلُّ من عند (¬4) رجليه (¬5) (¬6). ¬

1467 - حدثنا أبو أمية، نا محمد بن سابق، نا إبراهيم بن طهمان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: عدلتمونا بالكلاب والحمير (¬1)، وقد كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي مقابلي، وأنا على السرير فتكون لي الحاجة فأنسلّ انسلالًا (¬2). ¬

1468 - حدثنا علي بن حرب، نا سفيان بن عيينة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة -رضي الله عنها- -[209]- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلّى وعليه مِرْطٌ (¬1) لبعض نسائه، قال: أُرَاهُ وهي حائض (¬2). رواه (¬3) مرط من صوف عليّ بعضه، وهي حائض. ¬

1469 - حدثنا ابن مُلاعِب (¬1)، نا ابن الأصبهاني (¬2)، نا إبراهيم بن الزبرقان (¬3) عن الشيباني، عن عبد الله بن شداد، -[210]- قال (¬4): قالت ميمونة -رضي الله عنها- كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي على خمرته في مسجده وأنا نائمة إلى جنبه، فإذا سجد أصاب ثوبه ثوبي وأنا حائض (¬5). ¬

باب الدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان لا يوتر خلف عائشة -رضي الله عنها- وهي نائمة * ويوتر وهي ناحية* وعلى أنه كان إذا سجد سجد وليست هي بينه وبين القبلة.

باب (¬1) الدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان لا يوتر خلف عائشة -رضي الله عنها- وهي نائمة * ويوتر وهي ناحية* (¬2) وعلى أنَّه كان إذا سجد سجد وليست هي بينه (¬3) وبين القبلة. ¬

1470 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك، ح وحدثنا الصغاني (¬1)، أنا روح وعبد الوهاب، وعبد الله بن يوسف، عن مالك، ح وحدثنا أبو أمية، نا (¬2) روح، نا مالك، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنها قالت: كنت أنام ين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلَيَّ، وإذا قام قصدتهما (¬3)، قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح (¬4). ¬

1471 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عاصم بن النضر (¬1)، نا المعتمر، نا عبيد الله، عن أبي النضر، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها قالت: كنت أكون نائمة ورجلاي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي من الليل، فإذا أراد أن يسجد ضرب رجلَيَّ فقبضتهما فسجد (¬2). ¬

باب الدليل على أن الإمام سترة لمن خلفه، وأن الحمار إذا مر بين يدي من خلف الإمام لم يقطع عليهم الصلاة.

باب (¬1) الدليل على أنّ الإمام سترة لمن خلفه، وأنّ الحمار إذا مرّ بين يدي مَن خلف الإمام لم يقطع عليهم الصلاة. ¬

1472 - حدثنا شعيب بن عمرو الدمشقي، نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، أنَّه سمع ابن عباس -رضي الله عنهما- يقول: كنت أنا والفضل يوم عرفة (¬1)، والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس، ونحن على أتان، فمررنا على بعض الصف، فنزلنا عنها وتركنّاها ترتع، فلم يقل لنا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- شيئًا (¬2). ¬

1473 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا حدّثه عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن (¬1) ابن عباس -رضي الله عنهما- -[214]- قال: أقبلت راكبا على حمار وأنا يومئذ قد ناهزت الحلم (¬2)، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس بمنى، فمررت (¬3) بين يدي بعض الصف فنزلت وأرسلت الحمار ترتع (¬4)، فدخلت في الصف، فلم ينكر ذلك عليّ أحد (¬5). ¬

1474 - حدثنا السلمي ومحمد بن مهل الصنعاني (¬1)، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبيد الله (بن عبد الله) (¬2)، (عن) (¬3) ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جئت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- في حجة -[215]- الوداع أو قال: يوم الفتح (¬4) وهو يصلي أنا والفضل مرتدفان على أتان، فقطعنا الصف، فنزلنا عنها، ثم وصلْنا الصف، والأتان تمرّ بين أيديهم لم تقطع صلاتهم (¬5). ¬

1475 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: جئت راكبًا على أتان، وقد ناهزت الحلم، فإذا النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس بمنى، فسرت على الأتان بين يدي بعض الصف، ثم نزلت فأرسلتها، ودخلت في الصف مع الناس، فلم ينكر ذلك عليّ أحد (¬2). -[216]- في حديث يونس بمنى في حجة الوداع، وفي حديث معمر في حجة الوداع أو يوم الفتح (¬3). ¬

باب بيان مقدار وقوف الإمام من القبلة والتقرب من السترة.

بَابُ (¬1) بيان مقدار وقوف الإمام من القبلة والتقرب من السترة. ¬

1476 - حدثنا محمد بن الأشعث الدمشقي (¬1)، نا أبو أيوب (¬2)، نا عبد العزيز (¬3)، ح وحدثنا أبو أمية، نا المعلّى (بن) (¬4) منصور، نا عبد العزيز بن أبي حازم، أخبرني أبي، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: كان بين (¬5) مصلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وبين الجدار ممرُّ الشاة (¬6). ¬

1477 - حدثنا ابن الجنيد، وأبو أمية، قالا: نا أبو عاصم عن يزيد بن أبي عبيد مولى سلمة، عن سلمة بن الأكوع -رضي الله عنه- قال: كان بين منبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وبين الحائط قدر ما تمر الشاة (¬1). ¬

1478 - حدثنا الميموني أبو الحسن، نا مكي (¬1)، عن يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة -رضي الله عنه- قال: كان جدار المسجد عند المنبر ما كادت الشاة تجوزها (¬2). رواه حماد بن مسعدة أتمّ منه (¬3). ¬

باب في النهي عن منع النساء إذا أردن الخروج إلى المسجد، وعن إتيانهن المساجد متطبيات، والدليل على أن حضورهن الجماعة على الاختيار.

باب في النهي عن منع النساء إذا أردن (¬1) الخروج إلى المسجد، وعن إتيانهن المساجد متطبيات، والدليل على أن حضورهن الجماعة على الاختيار. ¬

1479 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان [بن عيينة] (¬1)، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذنت أَحدَكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها" (¬2) يعني بالليل. ¬

1480 - حدثنا أبو داود الحراني، نا علي بن المديني، نا سفيان، -[220]- قال: حفظناه من الزهري، عن سالم، عن أبيه، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا استأذنت أَحدَكم امرأته إلى المسجد فلا يمنعها". قال: [وحدثنا] (¬1) سفيان مرة أخرى: نا الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬2). ¬

1481 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله أن يصلين في المسجد". فقال ابن لعبد الله بن عمر (¬1) -رضي الله عنهما- والله، إنا لنمعنّهن. قال: فسبّه سبًّا شديدًا (¬2)، وقال: نحدثك (¬3) بالحديث عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وتقول: إنّا لنمنّعهن (¬4)؟! ¬

1482 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد، نا ليث (¬1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أخبرني سالم بن عبد الله، أنَّه سمع عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها" فقال بلال بن عبد الله: لنمنعهن، فأقبل عليه عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- حين قال ذلك فسبّه (¬2). ¬

1483 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب (¬1)، حدثني كعب بن علقمة (¬2)، عن بلال بن عبد الله بن عمر بن -[222]- الخطاب -رضي الله عنهما-، عن أبيه، قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا النساء حظوظهن من المساجد إذا استأذنكم" قال: فقال بلال: والله لنمنعهن. فقال له عبد الله -رضي الله عنه- أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول: لأمنعهن (¬3)؟! ¬

1484 - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، نا عبد الرزاق، أنا سفيان، ح وحدثنا الغزي، نا الفريابي، نا سفيان، عن الأعمش، عن مجاهد، أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ائذنوا للنساء بالليل إلى المساجد". فقال ابن لعبد الله: لا نأذن لهن يتخذن ذلك دغلًا (¬1)، فقال: فعل الله بك وفعل، أتسمعني أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتقول أنت: لا (¬2)؟! ¬

1485 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن الأعمش بإسناده بمعناه عن مجاهد (¬1). ¬

1486 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير (¬1)، وأبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد بإسناده بمثل معناه وأجود منه (¬2). ¬

1487 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا هشام الدستوائي، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا تمنعوا النساء أن يأتين المسجد" فقال ابنه: والله [إنا] (¬1) لنمنعهن. فقال ابن عمر -رضي الله عنه-: أحدثك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقول هذا (¬2)؟! ¬

1488 - حدثنا أبو الأزهر، نا مكي (¬1)، ح وحدثنا عباس الدوري، نا أبو عاصم، ح وحدثنا أبو أمية، وأبو العباس الغزي قالا: نا عبيد الله بن موسى، كلهم عن حنظلة بن أبي سفيان، عن سالم بن عبد الله، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا استأذَنَكم (¬2) نساؤكم إلى المسجد (¬3) بالليل فائذنوا لهن" (¬4). ¬

1489 - حدثنا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله" (¬1). ¬

1490 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن سعيد (¬1)، عن ابن عجلان، قال: حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج، عن بسر بن سعيد، عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود -رضي الله عنهما- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمسنَّ طيبًا" (¬2). ¬

1491 - حدثنا نصر بن زكريا البلخي بمكة (¬1)، نا أبو رجاء -[227]- البغلاني (¬2)، نا الليث، عن ابن أبي جعفر (¬3)، عن بكير بن عبد الله، عن بسر بن سعيد، عن زينب الثقفية، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبًا" (¬4). ¬

1492 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وسعدان بن نصر، وشعيب بن عمرو، قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن يحيى بن سعيد (¬1)، عن عمرة قالت: سمعت عائشة -رضي الله عنها- تقول: لو رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما مُنِعت نساء بني -[228]- إسرائيل. قال: قلت: يا هذه، ومنعت نساء بني إسراءيل؟ قالت: نعم (¬2). ¬

باب بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد وفي الثوب بين الاثنين وفي الإزار الضيق المشدود طرفه على الرقبة.

باب (¬1) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد وفي الثوب بين الاثنين وفي الإزار الضيق المشدود طرفه على الرقبة. ¬

1493 - حدثنا الحسن بن علي العامري، نا أبو يحيى الحماني، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -رضي الله عنه -صلى في ثوب واحد جانب عليه، وجانب على عائشة -رضي الله عنها (¬1) -. ¬

1494 - حدثنا [إسحاق] (¬1) الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا أبو حذيفة (¬2)، نا سفيان، عن طلحة بن يحيى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: -[230]- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي وعليه مِرْطٌ من هذه (المرَحَّلات) (¬3) وعليّ بعضه. قال عبد الرزاق في حديثه: والمرط أكسية (¬4) سود -يعني (¬5) المرحّلات المخططة (¬6) -. ¬

1495 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، نا وكيع، نا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم (¬1) من ضيق الأزر خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2). ¬

1496 - حدثنا أبو العباس (¬1) الغزى، نا الفريابي، نا سفيان، عن أبي حازم، أنا سهل بن سعد الساعدي (¬2) -رضي الله عنهما- قال: لقد -[231]- رأيت رجالًا يصلون مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أزرهم على أعناقهم مثل الصبيان، وكان يقول للنساء: "لا ترفعن رؤسكن حتى يستوي الرجال جلوسًا" (¬3). ¬

1497 - حدثنا أبو العباس (¬1) الغزى، نا عبيد الله بن موسى، نا سفيان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- قال: كنّا نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أزر قد عقدناها على عواتقنا (¬2). ¬

باب بيان حظر الصلاة في الثوب الواحد إذا لم يكن على عاتقه منه شيء، واشتمال الثوب على المنكب الواحد وأحد منكبيه بادي

باب (¬1) بيان حظر الصلاة في الثوب الواحد إذا لم يكن على عاتقه منه شيء، واشتمال الثوب على المنكب الواحد وأحد منكبيه بادي (¬2). ¬

1498 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا سفيان (¬1)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلي (¬2) أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه (¬3) منه شيء" (¬4). ¬

1499 - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن -[233]- أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء" (¬1). ¬

1500 - حدثنا محمد بن حيويه، نا أبو اليمان، أنا شعيب، نا أبو الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا يصلي (¬1) أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه شيء" (¬2). ¬

1501 - ز- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره (¬1)، ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يحتبي (¬2) الرجل في الثوب الواحد ليس على فرجه منه شيء، وعن أن يشتمل الرجل بالثوب الواحد على أحد شقيه (¬3). ¬

1502 - أخبرنا يونس (بن عبد الأعلى) (¬1)، أنا ابن وهب، أن مالكًا أخبره، ح وحدثنا أبو إسماعيل، نا القعنبي، عن مالك، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يشتمل الصماء (¬2)، وأن يحتبى في ثوب واحد كاشفًا عن فرجه (¬3). ¬

باب بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد المتوشح به إذا اشتمل به المصلي وإن كان واجدا لثوب آخر وأكثر منه، وإباحة الصلاة في النعلين

باب (¬1) بيان إباحة الصلاة في الثوب الواحد المتوشح به إذا اشتمل به المصلي وإن كان واجدًا (¬2) لثوب آخر وأكثر (¬3) منه، وإباحة الصلاة في النعلين (¬4). ¬

1503 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة (¬1) -رضي الله عنهما-، قال: رأيت رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت أم سلمة -رضي الله عنها- يصلي في ثوب واحد متوشحًا واضعًا طرفيه على عاتقيه (¬2). ¬

1504 - (أخبرنا) (¬1) عبد الرحمن بن بشر، نا سفيان، عن هشام بن عروة (¬2)، عن أبيه، عن عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب واحد مشتملًا به (¬3). ¬

1505 - حدثنا أبو أمية، نا عبيد الله بن موسى، عن هشام بن عروة، بإسناده، مثل (¬1) حديث وكيع (¬2). ¬

1506 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح الصنعاني (¬1)، نا -[237]- عبد الرزاق، أنا معمر، ح وحدثنا ابن أبي التمام العسقلاني (¬2)، نا آدم بن أبي إياس العسقلاني (¬3)، نا شعبة، ح وأخبرنا (¬4) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك كلهم، عن هشام بن عروة، عن أبيه بإسناده (¬5) نحوه، قال (¬6) مالك: خالفًا بين طرفيه (¬7). ¬

1507 - حدثنا محمد بن عبد الوهاب بن أبي التمام العسقلاني في قدْمتي الثالثة عسقلان، نا آدم بن أبي إياس، ح وحدثنا محمد بن عامر الرملي وأبو أمية، قالا: نا يحيى بن إسحاق السالحيني قالا (¬1): أنا الليث بن سعد، عن يحيى بن سعيد (¬2)، عن -[238]- أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمر بن أبي سلمة -رضي الله عنهما- قال: رأيت النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه. زاد آدم على شقيه (¬3). ¬

1508 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء (¬1)، نا وكيع، ح وحدثنا أبو العباس الغزى، نا قبيصة، قالا: نا سفيان بن عيينة، -كذا فيه (¬2) - عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: رأيت النبيّ (¬3) -صلى الله عليه وسلم- يصلى في -[239]- ثوب واحد متوشحًا به (¬4). ¬

1509 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب قال: وحدثني أسامة بن زيد (¬1)، وعمرو بن الحارث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله (¬2) -رضي الله عنه- أنَّه رأى رسول الله -رضي الله عنه- يصلي في ثوب واحد مخالفًا بين طرفيه على عاتقيه، وثوبه على المشجب (¬3) (¬4). ¬

1510 - حدثنا سعيد بن مسعود المَرْوَزِي بمرو (¬1)، أنا (¬2) -[240]- النضر (¬3)، أنا شعبة، عن أبي مسلمة (¬4)، قال: سألت أنس بن مالك -رضي الله عنه- أكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي في نعليه؟ قال: نعم (¬5). ¬

1511 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود، ح وحدثنا أبو قلابة، نا أبو زيد الهروي لم (¬1) قالا: نا شعبة بإسناده، مثله (¬2). ¬

باب بيان اللباس المنهي للرجال عن لبسه، وصفه اللبس المكروه في الصلاة، وإباحة الصلاة علي الحصير والبسط والخمرة، وصفة البسط التي تدل علي كراهية الصلاة عليها، وعلي تنحي ما يشغل المصلي عن القبلة

باب (¬1) بيان اللباس المنهي للرجال عن لبسه، وصفه اللبس المكروه (¬2) في الصلاة، وإباحة الصلاة علي الحصير والبسط والخمرة (¬3)، وصفة البسط التي تدل علي كراهية الصلاة عليها (¬4)، وعلي تنحّي ما يشغل المصلي عن القبلة ¬

1512 - حدثنا محمد بن حيويه، نا (¬1) ابن أبي مريم، أنا محمد بن جعفر (¬2)، أخبرني زيد بن أسلم، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه-، قال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن تختم الذهب، وعن لبس القسّي (¬3)، والمعصفر المفدّم (¬4)، وعن القراءة في -[242]- الركوع، والسجود (¬5). ¬

1513 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، ح وحدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا الحميدي، نا سفيان، نا (¬1) الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى في خميصة (¬2) لها أعلام، وقال: "شغلتني أعلام هذه، فاذهبوا بها -[244]- إلى أبي جهم (¬3)، وائتوني بأَنْبِجَانيّة (¬4) " (¬5). ¬

1514 - حدثنا أبو داود السجزي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا سفيان بن عيينة بإسناده مثله (¬1). ¬

1515 - حدثنا محمد بن مهلّ، ومحمد بن إسحاق بن شبويه السجزي بمكة، قالا: نا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: صلَّى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في خميصة ذات علَم، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا إلى أبي جهم بن حذيفة [بهذه الخميصة] (¬1)، وائتوني بأنبجانية، فإنّها [قد] (¬2) ألهتني عن صلاتي آنفًا (¬3) " (¬4). ¬

1516 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، وأبو داود الحراني، وأبو أمية، والحسن بن مُكْرم قالوا: نا عثمان بن عمر، أنا يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قام إلى الصلاة وعليه خميصة ذات أعلام، فلما قضى صلاته قال: "اذهبوا بهذه الخميصة إلى أبي جهم بن حذيفة، وائتوني بأَنبِجَانيَّة، فإنّها ألهتني آنفا عن صلاتي" (¬1). ¬

1517 - حدثنا ابن شبابان، نا (¬1) ابن أبي عمر (¬2)، نا معن، نا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنهما- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- لبس خميصة لها علم، ثم أعطاها أبا جهم، وأخذ من أبي جهم أَنْبِجانية له، فقال: يا رسول الله، ولِمَ؟ قال: "إنّي رأيت علمها في الصلاة" (¬3). ¬

1518 - حدثنا علي بن حرب، نا وكيع (¬1) بن الجراح (¬2)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان للنبي -صلى الله عليه وسلم- خميصة لها علم فكان يعرض له في الصلاة، فأعطاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا جهم وأخذ كساء له (أنبجانيًّا) (¬3) (¬4). ¬

1519 - ز- حدثنا أبو داود الحراني، نا عفان بن مسلم، نا عبد الوارث، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان قرام (¬1) لعائشة -رضي الله عنها- قد سترت به جانب بيتها، فقال رسول الله -رضي الله عنه-: "حوّلي قرامك؛ فإنّه لا تزال تصاويره تعْرِض لي في صلاتي" (¬2). ¬

1520 - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا وهب بن جرير، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، قالا: نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: -[248]- "من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة" (¬1). ¬

1521 - حدثنا علي بن الحسن (¬1) بن الحرّ وهو ابن إشكاب، وابن ابنة (¬2) مطر الوراق، قالا: نا إسماعيل ابن علية، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك (¬3) -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يتزعفر الرجل (¬4). ¬

1522 - حدثنا الصغاني (¬1)، ومحمد بن شاذان، قالا: نا علي بن الجعد (¬2)، ح -[249]- وحدثنا عباس الدوري، نا قراد (¬3)، كلاهما، عن شعبة، عن ابن علية، بإسناده، نحوه (¬4). ¬

1523 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، نا هشيم، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا عبد الوارث كلاهما عن عبد العزيز (بن صهيب) (¬1)، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- نهى أن يتزعفر الرجل. وهذا (¬2) لفظ عبد الوارث (¬3). ¬

1524 - حدثنا أبو داود الحراني، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس - رضي الله عنه - قال: نهى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عن التزعفر -يعني للرجال (¬1) -. ¬

1525 - حدثنا أبو يوسف الفارسي، والصغاني، وأبو أمية قالوا: نا أبو عاصم، عن عبد الحميد بن جعفر (¬1)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (¬2)، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى في فرّوج (¬3) -[251]- من حرير، ثم نزعه فألقاه، قيل: يا رسول الله؛ صليت فيه، ثم نزعته؟ قال: "إنه لا ينبغي هذا للمتقين" (¬4). ¬

1526 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى وبحر بن نصر الخولاني (¬1)، كلاهما عن ابن وهب أخبرني الليث، ح وحدثنا أبو أمية، نا يحيى بن إسحاق، نا الليث، جميعًا (¬2)، عن -[252]- يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة بن عامر -رضي الله عنه- قال: أُهدِي إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فروج حرير فلبسه ثم صلى فيه، ثم نزعه نزعًا شديدًا كأنه (كاره) (¬3) له، ثم قال: "ما ينبغي هذا للمتقين" (¬4). ¬

1527 - حدثنا (¬1) الربيع بن سليمان، نا شعيب بن الليث، نا الليث بمثله كالكاره له، ثم قال: "لا ينبغي هذا للمتقين" (¬2). ¬

1528 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنَّه سمع جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- يقول: "لبس النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومًا قَباء من ديباج (¬1) أهدي له، ثم أوشك أن ينزعه، فأرسل به إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فقيل له: قد أوشكت ما نزعته يا رسول الله، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "نهاني عنه جبريل -عليه السلام-". فجاء عمر -رضي الله عنه- يبكي، فقال: كرهت شيئًا وأعطيتنيه فما لي؟ فقال: "إنّي لم -[253]- أعطك تلبسه (¬2)، إنّما أعطيتك تبيعه، فباعه بألفي درهم (¬3). ¬

1529 - حدثنا أبو الأزهر، نا روح، نا ابن جريج، عن أبي الزبير أنَّه سمع جابرًا -رضي الله عنه- يقول: لبس النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يومًا قباء. فذكر بمثله سواء (¬1) (¬2). ¬

1530 - حدثنا أبو داود الحراني، نا يحيى بن حماد (¬1)، ح وحدثنا مهدي بن الحارث، نا مسدد قالا: نا أبو عوانة، عن عبد الرحمن [بن] (¬2) الأصم (¬3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: بعث -[254]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى عمر -رضي الله عنه- بجُبّة سندس (¬4)، فقال عمر -رضي الله عنه- يا رسول الله، بعثت بها إليّ، وقد قلت فيها ما قلت؟ فقال: "إنّي لم أبعث بها إليك لتلبسها، إنّما بعثت بها إليك لتنتفع بها"، وقال بعضهم: "لتكسوها" وقال بعضهم: "لتبيعا (¬5) وتنتفع بها" (¬6). ¬

1531 - حدثنا الصغاني (¬1)، نا (¬2) أبو النضر، أنا شعبة، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر (¬3)، نا شعبة، قالا جميعًا (¬4)، عن -[255]- أبي عون (¬5)، عن أبي صالح -يعني الحنفي (¬6) -، قال: سمعت عليًّا -رضي الله عنه- يقول: أُهديت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حلّة سيراء (¬7)، فبعث بها إليّ، فلبستها فَرُحت بها (¬8)، فقال: "إنّي لم أعطكها لتلبسها" فأمرني فأطرتها (¬9) بين نسائي (¬10). في هذا الحديث دليل على أنَّه مباح للنساء لبسها ولبس غيره (¬11)، من الحرير (¬12). ¬

1532 - حدثنا قربزان عبد الرحمن بن [محمد بن] (¬1) منصور البصري، نا يحيى القطان، [نا عبيد الله] (¬2)، ح وحدثنا موسى بن إسحاق القواس، نا عبد الله بن نمير، قالا (¬3): نا عبيد الله بن عمر (¬4)، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّ الذي يجر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة" (¬5). ¬

1533 - حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، نا محمد بن عبيد أبو عبد الله الأحدب (¬1)، نا عبيد الله بهذا الإسناد (¬2) مثله (¬3) (¬4). ¬

1534 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية قالا: نا موسى بن داود، أنا شعبة، عن عاصم بن كُلَيْب (¬1)، عن أبي بردة -يعني (¬2) ابن أبي موسى- عن علي -رضي الله عنه-، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- نهى عن الثياب القسيّة والميثرة الحمراء، وعن التختم ها هنا وها هنا، وأشار بالسبّابة والوسطى (¬3). ¬

1535 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن عاصم بن كليب سمعت أبا بردة سمع عليًّا -رضي الله عنه- يقول: نهانى النبيّ -رضي الله عنه-. فذكر الخاتم فقط (¬1). ¬

1536 - حدثني أبو الأحوص صاحبنا، نا أبو عمر الحوضي، نا -[258]- أبو عوانة، عن عاصم بن كليب، حدثني أبو بردة بن أبي موسى قال: كنت عند أبي موسى، فأتى عليّ فقال: نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أجعل خاتمي في هذه وهذه -يعني السبابة والوسطى-، ونهاني عن الميثرة والقسيّة (¬1) (¬2). * رواه ابن إدريس فقال: القسّيّ ثياب مصبغة، يؤتى بها من مصر والشام، وأما المياثر (¬3) فشيء كانت تجعله النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف الأرجوان* (¬4) (¬5). ¬

1537 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا شعبة، ح وحدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا (¬1) عثمان بن عمر، أنا (¬2) -[259]- شعبة، عن الأشعث (¬3)، وهو ابن أبي الشعثاء المحاربي، عن معاوية بن سُويد بن مقرن (¬4)، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه- قال: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا باتّباع الجنائز، وعيادة المريض، وتشميت العاطس، وإجابة الداعي، ونصر المظلوم، وإبرار المُقْسِم، وردّ السلام (¬5)، ونهانا عن سبع؛ خاتم الذهب، أو حلقة الذهب، وعن آنية الفضة، ولبس الحرير، والديباج، والإستبرق، والميثرة، والقسّي. وحديثهما واحد (¬6). ¬

1538 - حدثنا أبو داود الحراني، نا أبو عَتّاب (¬1)، وأبو زيد (¬2)، قالا (¬3): نا شعبة بإسناده مثله (¬4). ¬

1539 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، نا يحيى بن أبي بكير، نا زهير (¬1)، عن أشعث بن أبي الشعثاء، حدثني معاوية بن سويد بن مقرن، دخلت على البراء بن عازب -رضي الله عنه- فسمعته يقول: أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع ونهانا عن سبع فذكر نحوه، قال: وإفشاء السلام (¬2). ¬

1540 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أبو داود الحفري، عن سفيان الثوري، عن الأشعث بن أبي الشعثاء (¬1)، عن معاوية بن سويد بن مقرِّن، عن البراء بن عازب -رضي الله عنه-[قال] (¬2): أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بسبع، ونهانا عن سبع، أمرنا باتّباع الجنائز، وعيادة المريض، وإجابة الداعي، وتشميت العاطس، ورد السلام، ونصر المظلوم، وإبرار المقسم، ونهانا عن التختم بالذهب، وآنية الفضة، والديباج والحرير والإستبرق، والقسيّ، (ومياثر) (¬3) الحمر (¬4). ¬

1541 - حدثنا الصغاني، أنا جعفر بن عون، نا (¬1) سليمان أبو إسحاق الشيباني، عن أشعث بن أبي الشعثاء بإسناده عن البراء -رضي الله عنه- أمرنا بسبع، ونهانا عن سبع يعني النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث (¬2). ¬

1542 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى فيما قرئ عليه، أنا ابن وهب أنّ مالكًا، أخبره، ح وحدثنا عمار بن رجاء، نا روح، نا مالك، جميعًا (¬1)، عن نافع، عن القاسم بن محمد، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّها أخبرته أنّها اشترت نمرقة (¬2)، فيها تصاوير فلما رآها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قام على الباب فلم -[262]- يدخل، فعرفت الكراهية في وجهه (¬3)، وقالت يا رسول الله، أتوب إلى الله وإلى رسوله، فماذا أتيت؟ فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "ما بال هذه النمرقة؟ " قالت: اشتريتها لتقعد عليها وتتوسّد (¬4) بها. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون ويقال لهم: أحيوا ما خلقتم". وقال: "إنّ البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة" (¬5). ¬

1543 - حدثنا العباس (¬1) بن محمد مولى بني هاشم، نا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -[263]-رضي الله عنها- قالت: كان لنا ثوب فيه تصاوير، فجعلته بين يدي رسول الله (¬2) -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فنهاني -أو قالت: (¬3) كره ذلك-، قالت: (¬4) فجعلته وسائد (¬5). ¬

1544 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي إلى ثوب ممدود إلى سهوة (¬1) لنا فيه (¬2) تصاوير، فقال: "أخّري عنّي هذا (يا عائشة) (¬3) " (قالت عائشة) (¬4) -رضي الله -[264]- عنها-: فجعلناه وسائد (¬5) (¬6). ¬

1545 - حدثنا الصغاني، نا هاشم بن القاسم، نا (شعبة) (¬1)، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر ووهب بن جرير، عن شعبة، عن أبي التياح قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ليخالطنا يقول لأخ لي (¬2): "يا أبا عمير (¬3) ما فعل النُّغَير" (¬4)؟ وكان إذا حضرت الصلاة نضحنا طرف بساط لنا، فقام يصلي، وصلينا خلفه (¬5). ¬

1546 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا أبو داود، عن شعبة، بنحو هذا الحديث (¬2) (¬3). ¬

1547 - حدثنا أبو داود [الحراني] (¬1)، نا أبو الوليد، نا شعبة بإسناده، قال: وحضرت الصلاة فنضحنا (بساطًا) (¬2) لنا فصلى عليه وصفّنا خلفه (¬3). ¬

1548 - حدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: نا يعلى بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: حدثني أبو سعيد - رضي الله عنهما - قال: دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي على حصير، -قال (¬1) فيه عيسى بن يونس: - يسجد عليه (¬2). ¬

1549 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، نا يحيى بن سعيد القطان (¬1)، ح وحدثنا علي بن حرب، نا سعيد بن عامر، ح وحدثنا بكّار القاضي (¬2)، ويونس بن حبيب قالا: نا أبو داود، ح وحدثنا سعيد بن مسعود، نا النضر بن شميل، ح وحدثنا أبو قلابة، نا وهب وسعيد بن عامر، وعبد الصمد كلهم عن شعبة، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن شداد، عن ميمونة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي على الخُمْرة. قال يحيى القطان في حديثه، عن خالته ميمونة -رضي الله عنها (¬3) -. ¬

1550 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا، أخبره، ح وحدثنا الصغاني، نا خالد بن مخلد، أنا مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ جدته مليكة (¬1) دعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لطعام صنعته، فأكل (¬2) منه ثم قال: "قوموا فأصلي بكم" قال أنس -رضي الله عنه-: فقمت إلى حصير لنا قد اسودّ من طول ما لُبِس (¬3) فنضحته بالماء فقام عليه (¬4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، وصففت (¬5) واليتيم من ورائه، والعجوز من ورائنا، فصلى لنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين ثم انصرف (¬6). ¬

باب بيان حظر كفات الشعر والثياب في الصلاة، وتغيير حلية شعر الرجل بالسواد، ووصل شعر المرأة بغيره.

باب (¬1) بيان حظر كفات الشعر والثياب في الصلاة، وتغيير حلية شعر الرجل بالسواد، ووصل (¬2) شعر المرأة بغيره. ¬

1551 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر، عن ابن وهب، أخبرني ابن جريج (¬1)، عن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن عبد الله (¬2) بن عباس -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "أُمرت أن أسجد على سبع -لا أكفت (¬3) الشعر ولا الثياب- الجبهة والأنف، واليدين، والركبتين، والقدمين (¬4). ¬

1552 - حدثني إسحاق الطحان، نا أبو صالح، حدثني الليث، حدثني ابن وهب، عن ابن جريج بمثله (¬1). ¬

1553 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أنّ بكيرًا حدثه، أنّ كريبًا مولى ابن عباس حدثه، أنّ ابن عبّاس -رضي الله عنهما- رأى عبد الله بن الحارث يصلّي، وهو معقوص (¬2)، فقام وراءه فحلّ عنه. فلما انصرف أقبل إلى ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: ما لك ولرأسي؟ فقال: إنّي سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إنّما مثل هذا كمثل الذي يصلي وهو مكتوف" (¬3). ¬

1554 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور البصري (¬1)، نا يحيى بن سعيد القطان (¬2)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن الواشمة والمستوشمة، والواصلة والمستوصلة (¬3). ¬

1555 - حدثنا يوسف (¬1)، نا محمد بن أبي بكر (¬2)، نا يحيى بن سعيد بمثله (¬3). ¬

1556 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وبحر بن نصر الخولاني، قالا: أنا ابن وهب، أخبرني ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: -[272]- أُتي بأبي قحافة (¬1) يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة (¬2) بياضًا، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "غيّروا هذا بشيء واجتنبوا السواد" (¬3). ¬

1557 - حدثنا يوسف بن مسلم، وابن برد الأنطاكي (¬1)، قالا: نا الهيثم بن جميل، ح وحدثنا إسحاق بن سيار، نا أبو غَسَّان (¬2)، قالا: نا زهير (¬3)، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- قال: أُتي بأبي قحافة، أو جيء -[273]- به إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- عام، أو يوم الفتح، ورأسه ولحيته (¬4) مثل الثغام، أو الثغامة، فأمر به إلى نسائه، وقال: "غيّروا هذا الشيب" (¬5). ¬

1558 - حدثنا أحمد بن إبراهيم أبو علي القوهستاني (¬1)، نا عبد الرحمن بن المبارك (¬2)، أنا عبد الوارث، عن أيوب، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه-، بنحو (¬3) حديث ابن جريج (¬4). ¬

باب بيان قيام المأموم مع الإمام إذا لم يكن معهما ثالث، ووقوف المرأة إذا صلت معهما، والدليل على أن المأموم إذا قام معهما آخر ليصلي معهما صبيا كان أو رجلا رجع حتى يقوم مع الآخر خلف الإمام ولا يتحرك الإمام عن مقامه، وأن (الإثنين) جماعة صبيا كان مع الإمام أو مدركا، وبيان إباحة الجماعة لصلاة التطوع أي حين كان.

باب (¬1) بيان قيام المأموم مع الإمام إذا لم يكن معهما ثالث، ووقوف المرأة إذا صلت معهما، والدليل على أنّ المأموم إذا قام معهما آخر ليصلي معهما صبيًّا كان أو رجلًا رجع حتى يقوم مع الآخر خلف الإمام ولا يتحرك الإمام عن مقامه، وأن (الإثنين) (¬2) جماعة صبيًّا كان مع الإمام أو مدركًا (¬3)، وبيان إباحة الجماعة لصلاة التطوع أي حين كان. ¬

1559 - ز- حدثنا بشر بن موسى وأبو إسماعيل قالا: نا الحميدي، نا سفيان، حدثني إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: صليت أنا ويتيم لنا خلف النبيّ -صلى الله عليه وسلم- في بيتنا، وأمّي أمّ سليم -رضي الله عنها- خلفنا (¬1). ¬

1560 - حدثنا عيسى بن أحمد البلخي، نا شاذان (¬1)، ح وحدثنا أبو قلابة، نا بشر بن عمر، قالا: نا شعبة، عن عبد الله بن -[275]- المختار (¬2)، عن موسى بن أنس (¬3)، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: (¬4) أمّني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وامرأة منا فجعلني عن يمينه والمرأة خلفنا (¬5). ¬

1561 - حدثنا جعفر الصائغ، نا عفان، نا (¬1) شعبة بنحوه (¬2). ¬

1562 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا ورقاء، عن محمد بن المنكدر أو سالم (¬1)، أو كليهما -شكّ ورقاء-، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: أتيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يصلي فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه، ورأيته يصلي في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه (¬2). -[276]- رواه محمد بن جعفر المدائني (¬3)، عن ورقاء، عن محمد بن المنكدر، عن جابر -رضي الله عنه-، بلا شك (¬4). ¬

1563 - حدثنا الدقيقي وإبراهيم بن مرزوق، قالا: نا وهب بن جرير بن حازم (¬1)، نا أبي، قال: سمعت قيس بن سعد (¬2) يحدث عن عطاء (¬3)، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: بعثني العباس -رضي الله عنه- إلى -[277]- النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وهو في بيت ميمونة خالتي -رضي الله عنها- فبتُّ معه تلك الليلة، (فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي من الليل، قال: فتوضأت، ثم قمت عن شماله، فتناولني من خلف ظهره فجعلني عن يمينه) (¬4) (¬5). ¬

1564 - حدثنا سعدان بن يزيد، نا إسحاق بن يوسف، نا عبد (¬1) الملك (¬2)، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنَّه أتى خالته ميمونة -رضي الله عنها- قال: فقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من الليل إلى سقائه فتوضأ، ثم قام يصلي قال: وقمت فتوضأت، ثم قمت عن يساره، فأدارني من خلفه حتى جعلني -[278]- عن يمينه (¬3). ¬

1565 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-وما نحن إلا أنا (¬1) وأمي وخالتي أم حرام -رضي الله عنهم- فقال: "قوموا أصلي (¬2) بكم". قال: وصلى بنا في غير وقت صلاة، قال: فقال رجل لثابت: فأين جعل أنسًا -رضي الله عنه-؟ قال: جعله عن يمينه، فلمّا قضى صلاته دعا لنا أهل البيت بكل خير من خير الدنيا والآخرة. فقالت أمي: يا رسول الله، خويدمُك ادع الله له، فدعا لي بكل خير فكان في (¬3) آخر ما دعا قال: "اللهم، أكثر ماله وولده وبارك له فيه" (¬4). ¬

باب بيان إباحة ترك انتظار الجماعة للصلاة إذا أخروها عن وقتها، وإيجاب أدائها لوقتها وإعادتها مع الجماعة إذا صلاها وحده، وينويها تطوعا، والترغيب في أداء صلاة المكتوبة في المسجد إذا فاتته في الجماعة.

باب (¬1) بيان إباحة ترك انتظار الجماعة للصلاة إذا أخروها عن وقتها، وإيجاب أدائها لوقتها وإعادتها مع الجماعة إذا صلاها وحده، وينويها (¬2) تطوعًا، والترغيب في أداء صلاة (¬3) المكتوبة في المسجد (¬4) إذا فاتته في الجماعة. ¬

1566 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن بديل (¬1)، عن أبي العالية البَرّاء، قال: سمعت عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذه فقال: "كيف أنت إذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة؟ فصل (¬2) الصلاة لوقتها، ثم انهض، فإن كنت في المسجد حين تقام فصلِّ معهم" (¬3). ¬

1567 - حدثنا أبو العباس (¬1) الغزي، نا الفريابي، ح -[280]- وحدثنا عمار وأبو أمية، قالا: نا قبيصة، قالا: نا سفيان، عن أيوب السختياني، عن أبي العالية قال: أخّر عبيد الله بن زياد (¬2) الصلاة، وقال قبيصة: كان (أمير) (¬3) من الأمراء يؤخر الصلاة فسألت عبد الله بن الصامت ابن أخي أبي ذرّ فقال: سألت أبا ذرّ -رضي الله عنه- فقال: سألت خليلي أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- فخذي، فقال: "صلّ الصلاة لوقتها، فإن أدركت فصل معهم ولا تقل: إنّي صليت فلا أصلي". فزاد (¬4) قبيصة "معهم" (¬5). ¬

1568 - حدثنا مسلم بن الحجاج ببغداد (¬1)، حدثني أبو غسان المسمعي، نا معاذ [وهو ابن هشام] (¬2)، حدثني أبي عن مطر، عن أبي العالية البرّاء، قال: قلت لعبد الله بن الصامت (¬3) نصلي يوم الجمعة خلف أمراء فيؤخرون الصلاة، قال: فضرب فخذي ضربًا -أو ضربة- -[281]- أوجعني، وقال: سألت أبا ذر -رضي الله عنه- عن ذلك، فضرب فخذي، وقال (¬4): سألت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة". قال: وقال [لي] (¬5) عبد الله: ذكر لي أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ضرب فخذ أبي ذرّ -رضي الله عنه- (¬6). ¬

1569 - حدثنا بكار بن قتيبة، نا وهب بن جرير، نا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر -رضي الله عنه- قال: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- أن أصلي الصلاة لوقتها فإذا أدركت الإمام وقد سبقك فقد أحرزت صلاتك وإلا فهي لك نافلة (¬1). ¬

1570 - حدثنا يوسف [بن مسلم] (¬1)، نا حجاج، حدثني شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، قال: قدم أبو ذرّ -رضي الله عنه- من الشام فقال: قال (¬2) أبو ذرّ -رضي الله عنه-: أوصاني خليلي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث؛ اسمع -[282]- وأطع ولو لعبد مجدَّع الأطراف، وإذا طبخت قِدْرًا فأكثر ماءها، ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منه بمعروف، وصل الصلاة لوقتها، وإذا وجدت الإمام قد صلى فقد أحرزت صلاتك، وهي لك نافلة (¬3) (¬4). ¬

1571 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، أخبرني أبو عمران الجوني، قال: سمعت عبد الله بن الصامت يحدث عن أبي ذرّ -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنه سيكون أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها". فذكر (¬1) حديثه في (¬2) هذا (¬3). ¬

1572 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أنّ الحُكَيْم بن عبد الله القرشي حدثه، أنّ نافع بن جبير، وعبد الله بن أبي سلمة (¬1) حدّثاه، أنّ معاذ بن عبد الرحمن حدّثهما، عن -[283]- حمران مولى عثمان [بن عفان] (¬2)، عن (¬3) عثمان بن عفان -رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "من توضأ للصلاة فأسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس أو مع الجماعة أو في المسجد غفر له ذَنْبُه" (¬4). ¬

باب بيان إدراك صلاة الجماعة كلها إذا أدرك ركعة منها مع الإمام والدليل علي إدراك فضلها كلها.

باب (¬1) بيان إدراك صلاة الجماعة كلِّها إذا أدرك ركعة منها مع الإمام والدليل علي إدراك (¬2) فضلها كلها. ¬

1573 - أخبرنا (¬1) يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أنّ مالكًا حدثه، ح وحدثنا أبو إسماعيل الترمذي (¬2)، نا القعنبي، عن مالك، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (¬3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة" (¬4). ¬

1574 - حدثنا جعفر بن محمد القلانسي (¬1)، وتَمْتَام محمد بن غالب قالا: نا الحَجَبِي (¬2) نا حماد بن زيد، نا مالك بإسناده مثله (¬3). ¬

1575 - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، نا عثمان بن سعيد بن كثير، ح وحدثنا أبو أمية، نا أبو اليمان قالا: أنا شعيب، عن الزهري، أخبرني أبو سلمة، أنّ أبا هريرة أخبره، أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدركها" (¬1). ¬

1576 - حدثنا سعدان بن نصر، نا أبو معاوية، ح وحدثنا الميموني وأبو داود (¬1)، قالا: نا محمد بن عبيد، قالا: نا -[286]- عبيد الله بن عمر، عن الزهري عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة". وهذا (¬2) لفظ أبي معاوية، وأما محمد فقال (¬3): "فقد أدركها كلّها" (¬4). ¬

1577 - حدثنا الحسن بن مكرم، نا عثمان بن عمر، نا (¬1) يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك" (¬2). ¬

1578 - حدثنا بشر بن موسى، وأبو إسماعيل قالا: نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من صلاة ركعة فقد أدرك الصلاة" (¬1). ¬

1579 - *حدثنا علي بن سهل الرملي، نا الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة"* (¬1). قال الزهري -رحمه الله تعالى-: فنرى أنّ صلاة الجمعة من ذلك، فإذا أدرك منها ركعة فليضف إليها أخرى. ¬

1580 - حدثنا أبو أيوب البهراني (¬1)، وأبو عثمان الفوزي (¬2)، قالا: -[288]- نا خطاب بن عثمان (¬3) نا ابن حِمْيَر (¬4)، نا إبراهيم بن أبي عَبْلَة (¬5)، قال: وأخبرني الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال (¬6): قال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدركها" (¬7). ¬

باب الدليل على أن المصلي إذا صلى لغير القبلة وهو على يقين أنها القبلة، ثم تبين له، وهو في صلاته أنه يبني، وعلى قبول خبر المخبر الواحد.

باب (¬1) الدليل على أنّ المصلي إذا صلى لغير القبلة وهو على يقين أنها (¬2) القبلة، ثم تبيّن له، وهو في صلاته أنَّه يبني، وعلى قبول خبر المخبر الواحد. ¬

1581 - حدثنا عمار بن رجاء، وأبو أمية قالا: نا أبو نعيم، نا زهير، عن أبي إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى قِبَل بيت المقدس ستة عشر شهرًا، وكان يعجبه أن تكون قبلته نحو البيت، وأنّه (¬1) صلّى أول صلاة صلاها صلاة العصر، فصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى (¬2) معه فمرّ على أهل مسجد وهم راكعون، فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قِبَل مكة، فداروا كما هم قبل البيت (¬3). ¬

1582 - حدثنا سليمان بن سيف، نا حسن بن محمد بن أعين، وأبو جعفر النفيلي (¬1)، قالا: نا زهير، نا أبو إسحاق، عن البراء -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده، قال زهير: -[290]- أو (¬2) أخواله من الأنصار، وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا بمثله، وزاد وكانت يهود قد أعجبهم إذ كان يصلي إلى بيت المقدس، وأهلُ الكتاب، فلما ولّى وجهه قبل البيت أنّكروا ذلك (¬3). ¬

1583 - حدثنا عباس [بن محمد] (¬1) الدوري، وجعفر [بن محمد] (¬2) الصائغ، وإبراهيم بن ديزيل، قالوا: نا عفان بن مسلم، ح وحدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، قالا: نا حماد بن سلمة أنا ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يصلي نحو بيت المقدس، فنزلت {قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ في السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً} الآية [إلى قوله] (¬3) {فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} (¬4) فمرّ رجل من بني سَلِمة (¬5) وهم ركوع في صلاة الفجر، وقد صلّوا ركعة، فنادى، ألا إنّ القبلة قد حولت إلى الكعبة، فمالوا كما هم نحو القبلة. وقال أسد: -[291]- فمالوا كما هم ركوع. *وحديثهما واحد* (¬6) (¬7). ¬

باب الدليل على أن ما أدرك المأموم من صلاة الإمام يجعل أول صلاته، وافتتاحه لصلاته، وما يعارضه من الخبر الدال على أن ما فاتته من الصلاة هي أول صلاته، وإيجاب المشي إلى الصلاة إذا أقيمت الصلاة

باب (¬1) الدليل على أن ما أدرك المأموم من صلاة الإمام يجعل أولّ صلاته، وافتتاحه لصلاته (¬2)، وما يعارضه من الخبر الدال على أن ما فاتته من الصلاة هي أول صلاته، وإيجاب المشي إلى الصلاة (¬3) إذا أقيمت الصلاة (¬4) (¬5). ¬

1584 - حدثنا البرتي القاضي، نا محمد بن جعفر الوركاني (¬1)، نا إبراهيم بن سعد، عن الزهري، ح وحدثنا أبو داود الحراني، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن الزهري، عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أقيمت الصلاة، فلا تأتوها تسعون، وأتوها تمشون، وعليكم السكينة؛ فما أدركتم فصلّوا، وما فاتكم فأتموا" (¬2). ¬

1585 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬1). ¬

1586 - حدثنا محمد بن يحيى، نا عبد الرحمن بن مهدي، نا مالك بن أنس (¬1)، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[عن النبي -صلى الله عليه وسلم-] (¬2) بمثله (¬3) (¬4). ¬

1587 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، نا حسن الأشيب، نا شيبان (¬1)، ح وحدثنا عباس الدوري، نا يزيد بن هارون، أنا شيبان أبو معاوية، ح وحدثنا أبو أمية، نا أبو نعيم، وعبيد الله (¬2)، قالا: نا شيبان، -[294]- قالوا (¬3) عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: بينما نحن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ سمع جلبة (¬4) رجال، فلما صلى دعاهم، فقال: "ما شأنكم؟ " قالوا: يا رسول الله، استعجلنا إلى الصلاة. قال: "فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما سبقتم فأتموا". حديثهم واحد (¬5). ¬

1588 - حدثنا الصغاني، أنا عبد الله بن بكر السّهمي، نا هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا ثوّب بالصلاة فلا يسعى إليها أحدكم، ولكن ليمش عليه السكينة، فصل ما أدركت واقض ما سبقك" (¬1). ¬

1589 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحسين الجعفي، عن زائدة، عن -[295]- هشام بإسناده مثله؛ "عليكم السكينة والوقار، فصل ما أدركت واقض ما سبقك" (¬1). ¬

باب بيان النهي عن الاختصار في الصلاة، وإيجاب الانتصاب والسكون في الصلاة إلا لصاحب العذر.

باب (¬1) بيان النهي عن الاختصار في الصلاة، وإيجاب الانتصاب (¬2) والسكون في الصلاة إلا لصاحب العذر. ¬

1590 - حدثنا ابن أبي الحنين الكوفي (¬1)، نا يحيى بن يَعْلى بن الحارث (¬2)، ح وحدثنا أبو أمية، نا معاوية بن عمرو (¬3)، قالا: نا زائدة، عن هشام، عن محمد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا (¬4). ¬

1591 - حدثنا عمار بن رجاء، نا حسين الجعفي، عن زائدة (¬1)، عن هشام، عن محمد، عن (¬2) أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا (¬3). ¬

1592 - حدثنا الصغاني، ومهدي بن الحارث، قالا: نا محمد بن بَكّار (¬1)، نا خالد بن عبد الله (¬2)، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي الرجل مختصرًا ووضع يده على خاصرته (¬3). ¬

1593 - حدثنا أبو عمر الإمام، نا عِصَامِ بن سيف (¬1)، نا أبو جعفر الرازي (¬2)، عن قتادة، ح -[298]- وحدثنا أبو أمية، نا خَلَفُ بن الوليد (¬3)، نا أبو جعفر، عن هشام، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: نهى (¬4) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يصلي أحدنا مختصرًا (¬5). قال أبو عوانة -رحمه الله تعالى-: أبو جعفر هذا هو الرازي، عن هشام، وهو معروف، وعن قتادة غريب، وأرجو أن يكون لقتادة صحيح (¬6). والاختصار يقال: أن يضع يده في خصره هكذا. ¬

1594 - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الصباح (¬1) الزعفراني -[299]- ويوسف بن مسلم، ويحيى بن أبي طالب، قالوا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عثمان بن أبي سليمان (¬2)، أنّ أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أنّ عائشة -رضي الله عنها- أخبرته أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- لم يمت حتى كان كثيرًا (¬3) من صلاته وهو جالس (¬4). ¬

1595 - حدثنا الدارمي وإبراهيم بن مرزوق (¬1)، قالا: نا أبو عاصم، عن ابن جريج، بإسناده مثله، ذكر الدارمي عن أبي عاصم حرفين في الحديث زيادة (¬2). ¬

1596 - حدثنا الحسن بن عفان وعيسى بن أحمد، قالا: نا ابن نمير (¬1)، ح وحدثنا أبو داود الحراني، نا محاضر، قالا: نا الأعمش، ح وحدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن الأعمش، عن المسيّب بن رافع، عن تميم بن طَرَفة، قال: حدثني جابر بن سمرة -رضي الله عنهما- قال: -[300]- دخل علينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ونحن رافعي (¬2) أيدينا، فقال: "ما لي (¬3) أراكم رافعي أيديكم في الصلاة كأنّها أذناب خيل شمُس، اسكنوا في الصلاة". هذا لفظ [حديث] (¬4) وكيع، وأما حديث ابن نمير فقال: خرج علينا بنحو معناه، ومحاضر قال: "ما لي أراع عزين (¬5) " (¬6). ¬

باب بيان معارضة بين الخبر الدال على أنه على الإباحة لا على الحتم، والترغيب في طول القنوت

باب (¬1) بيان معارضة بين (¬2) الخبر الدال على أنَّه على الإباحة لا على الحتم، والترغيب في طول القنوت (¬3). ¬

1597 - حدثنا علي بن حرب الطائي (¬1)، وشعيب بن عمرو الدمشقي، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال: قال رجل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: إنّي لأتأخر عن صلاة الصبح ممّا يطوّل (¬2) بنا فلان، فقال النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "إنّ منكم منفِّرين، فأيكم أمّ الناس (¬3) فليخفف، فإن فيهم الضعيف، والمريض، وذو (¬4) الحاجة" (¬5). ¬

1598 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد بإسناده مثله. وزاد، فما رأيته غضب في موعظة (¬1) قطّ غضبه يومئذ، ثم قال، بمثله (¬2). ¬

1599 - حدثنا الصغاني، وعمار وعلي بن حرب، ومحمد بن إسحاق البكائي، قالوا: نا يعلى (¬1)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي مسعود -رضي الله عنه- قال (¬2): جاء رجل إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، إنّي لأتأخر عن صلاة الغداة ممّا يطيل بنا فلان، قال: فغضب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- غضبًا ما رأيته غضب قط أشدّ منه، ثم قال: "أيها الناس إن (¬3) فيكم (¬4) منفرين، فمن أمّ الناس فليجوّز، فإن فيهم (¬5) الضعيف وذو الحاجة (¬6) " (¬7). ¬

1600 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا عمرو بن عثمان بن موهب (¬1)، عن موسى بن طلحة عن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أُمّ قومك، وصل بهم صلاة أضعفهم، فإن فيهم الضعيف والكبير، وذو (¬2) الحاجة، فإذا صليت لنفسك فصلّ كيف شئت" (¬3). ¬

1601 - حدثنا علي بن حرب، نا يعلى ومحمد ابنا عبيدٍ، ح وحدثنا عمار، نا محمد بن عبيد، ح وحدثنا حمدان بن علي، نا أبو نعيم، قالوا: نا عمرو بن عثمان بإسناده مثله بمعناه، زاد على "واتخذْ مؤذنًا لا يأخذ على الأذان أجرًا"، ولم يذكروا "فإذا صليت لنفسك فصلّ كيف شئت" (¬1). ¬

1602 - حدثنا أبو سعيد البصري (¬1)، نا يحيى القطان، نا عمرو بن عثمان، حدثني موسى بن طلحة أن عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- حدثه أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يؤم قومه، ثم قال: "من أمّ قومًا فليخفف؛ فإن فيهم الضعيف والكبير، والمريض، وذو (¬2) الحاجة، فإذا صلى أحدكم وحده فليصل كيف شاء" (¬3). ¬

1603 - حدثنا الصغاني، أنا (¬1) شاذان، ح وحدثنا عباس (¬2) بن محمد (¬3)، نا شبابة قالا: نا شعبة، عن عمرو بن مرة، قال: سمعت سعيد بن المسيب قال: حدث عثمان بن أبي العاص -رضي الله عنه- قال: آخر ما عهد إليّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا أممت قومًا فأَخِفّ بهم الصلاة (¬4). ¬

1604 - حدثنا السلمي ومحمد بن مهل، ومحمد بن إسحاق بن -[305]- الصباح (الصنعانيان) (¬1)، قالوا: نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبّه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمّ أحدكم الناس فليخفف الصلاة، فإن فيهم الكبير، وفيهم الضعيف، وفيهم السقيم، فإن (¬2) قام وحده فليصل صلاته (¬3) ما شاء". وقال بعضهم: "فليطوّل ما شاء" (¬4). ¬

1605 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، عن مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ (¬1) -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أم أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير، والكبير، والضعيف، والمريض، فإذا صلى وحده فليطوّل ما شاء" (¬2). ¬

1606 - حدثنا أبو يوسف القلوسي (¬1)، نا محمد بن عبد الله الأنصاري، ح وحدثنا أبو بكر بن إسحاق الصغاني، نا عبد الوهاب بن عطاء، قالا: نا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إنّي لأدخل في الصلاة، وأنا أريد أن أطيلها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوّز في صلاتي ممّا أعلم من وَجْدِ (¬2) أمّه من بكائه" (¬3). ¬

1607 - حدثنا عثمان بن خُرّزاد (¬1)، نا عبد السلام بن مطهر (¬2)، ح وحدثنا جعفر الصائغ، نا عاصم بن علي، قالا: نا جعفر بن سليمان الضُبعيِ، نا ثابت، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يسمع بكاء الصبي وهو في الصلاة مع أمّه، فيقرأ بالسورة الخفيفة أو السورة القصيرة (¬3). فيه دليل أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ بالسور (¬4) الطوال وأنّه كان يقرأ في ركعة سورة تامة. ¬

1608 - حدثنا الصغاني، نا خلف (¬1)، نا غندر، نا شعبة، عن عبد العزيز بن صهيب، قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- -[308]- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يُجَوِّزهما ويكملهما، يعني (¬2) تخفيف الصلاة (¬3). ¬

1609 - حدثنا الصغاني، وابن أبي الدنيا، قالا: نا عبيد الله يعني ابن عمر (¬1) القواريري، نا حماد بن زيد، نا عبد العزيز، عن أنس -رضي الله عنه- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يجوّز الصلاة ويُتمّ (¬2). ¬

1610 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أخف الناس صلاة في تمام (¬1). ¬

1611 - *حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا ابن أبي عروبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من أخف -[309]- الناس صلاة في تمام* (¬1). ¬

1612 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي بكر المقدمي بمكة، نا عبد الله بن أبي بكر العتكي (¬1)، نا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: ما رأيت أحدًا [كان] (¬2) أوجز صلاة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمام (¬3). ¬

1613 - حدثنا عمار [بن رجاء] (¬1)، نا الجعفي، حدثنا زائدة، عن المختار، عن أنس -رضي الله عنه- قال: ما صليت مع أحد أتمّ صلاة وأوجز من النبيّ -صلى الله عليه وسلم- (¬2). ¬

1614 - حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير بن عُفَير (¬1)، -[310]- نا أبي (¬2)، نا سليمان بن بلال، حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نَمر، عن أنس [بن مالك] (¬3) -رضي الله عنه- أنَّه قال: ما صليت وراء إمام قط أخف صلاة ولا أتم من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وإن كان ليسمع بكاء الصبي فيخفف مخافة أن تُفتن أمّه (¬4). ¬

1615 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: ما صليت خلف أحد أخف صلاة من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في تمام، وكانت صلاة أبي بكر -رضي الله عنه- مقاربة، فلما كان عمر -رضي الله عنه- مدّ في الفجر (¬1). ¬

باب بيان رفع اليدين في افتتاح الصلاة قبل التكبير بحذاء منكبيه، وللركوع، ولرفع رأسه من الركوع، وأنه لا يرفع بين السجدتين.

باب (¬1) بيان رفع اليدين في افتتاح الصلاة قبل التكبير بحذاء منكبيه، وللركوع، ولرفع رأسه من الركوع، وأنه لا يرفع بين السجدتين. ¬

1616 - حدثنا عبد الله بن أيوب المُخَرِّمي (¬1)، وسعدان بن نصر، وشعيب بن عمرو في آخرين قالوا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي بهما -وقال بعضهم: - حذو منكبيه، وإذا أراد أن يركع، وبعد ما يرفع (¬2) رأسه من الركوع، ولا يرفعهما، -وقال بعضهم: - ولا يرفع بين السجدتين. والمعنى واحد (¬3). ¬

1617 - حدثنا الربيع بن سليمان عن الشافعي، عن ابن عيينة بنحوه، ولا يفعل ذلك بين السجدتين (¬1). ¬

1618 - حدثنا أبو داود (¬1)، نا علي (¬2)، نا سفيان، قال (¬3): نا الزهري، قال: أخبرني سالم، عن أبيه، قال: رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬4). ¬

1619 - حدثنا الصائغ بمكة، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري، أخبرني سالم، عن أبيه، [قال] (¬1): رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، مثله (¬2). ¬

1620 - حدثنا الربيع، نا الشافعي أن مالكًا أخبره، عن ابن شهاب الزهري (¬1)، عن سالم، عن أبيه، أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه، وإذا رفع رأسه من الركوع رفعهما -[314]- وكان لا يفعل ذلك في السجود (¬2). ¬

1621 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني (¬1)، أنا عبد الرزاق، أنا (¬2) ابن جريج، حدثني ابن شهاب، عن سالم أنّ ابن عمر -رضي الله عنهما- كان يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة رفع يديه -[315]- حتى تكونا حذو منكبيه ثم كبر (¬3)، وإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك، ولا يفعلة حين يرفع رأسه من السجود (¬4). ¬

1622 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، نا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب بإسناده بنحوه، وفيه: رفع يديه ثم كبّر (¬1). ¬

1623 - حدثنا أَبو محمد يحيى بن إسحاق بن سافرى وأحمد بن الوليد الفحام (¬1)، قالا: نا زكريا بن عدي، أنا ابن المبارك، عن يونس ومعمر، وعبيد الله بن عمر، ومحمد بن أبي حفصة (¬2)، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، -[317]- ولا يفعل ذلك بين السجدتين (¬3) (¬4). ¬

باب ذكر الأخبار المتضادة للباب الذي قبله في رفع اليدين المبينة أن رفع اليدين بعه التكبير بحذاء الأذنين، والخبر الذي يدل على أنها على الإباحة.

باب (¬1) ذكر الأخبار المتضادة للباب (¬2) الذي قبله في رفع اليدين المبينة (¬3) أن رفع اليدين بعه التكبير بحذاء الأذنين، والخبر الذي يدل على أنّها على الإباحة. ¬

1624 - حدثنا يوسف بن مسلم، نا حجاج، نا الليث بن سعد (¬1)، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنَّه قال: أخبرني أَبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث (¬2)، أنَّه سمع با هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) إذا قام إلى الصلاة يكبّر حين يقوم، ثم يكبّر حين يركع، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صُلْبه من الركعة ثم يقول وهو قائم: "ربنا ولك الحمد"، ثم يكبّر حين يهوي ساجدًا، ثم يكبّر حين يرفع رأسه، ثم يفعل ذلك في الصلاة كلّها حتى يقضيها، ويكبّر حين يقوم من الثنتين (¬4) من الجلوس (¬5). ¬

1625 - حدثنا عباس الدوري وأبو داود الحراني، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن (¬1) صالح، عن ابن شهاب، أنّ أبا بكر بن عبد الرحمن أخبره، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -رضي الله عنه- إذا قام إلى الصلاة يكبِّر حين يقوم، فذكر مثله (¬2). ¬

1626 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، نا علي بن عَيَّاش (¬1)، ح وحدثنا أَبو أمية، نا أَبو اليمان، قالا: أنا شعيب، عن الزهري بحديثه فيه (¬2). ¬

1627 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري، نا (¬1) عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم. -[320]- وذكر حديثه فيه (¬2). ¬

1628 - حدثنا الحسين بن بهان (¬1)، نا سهل بن عثمان (¬2)، نا عبد الرحيم بن سليمان (¬3)، وعقبة بن خالد (¬4)، ح وحدثنا أحمد بن ملاعب، نا ابن الأصبهاني (¬5)، نا عبد الرحيم بن سليمان قالا: عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلا دخل المسجد وصلّى (¬6)، ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ناحية، -وفيه- قال: علمني يا رسول الله، قال: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء، واستقبل القبلة فكبر" وهذا لفظ عبد الرحيم، وكذا رواه ابن نمير وأبو أسامة (¬7). ¬

1629 - حدثنا أَبو الحسن الميموني رحمه الله والصغاني، قالا: نا يزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء (¬1)، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)} (¬2). ¬

1630 - حدثنا مسلم بن الحجاج، نا يحيى بن يحيى، نا خالد بن عبد الله (¬1)، عن خالد (¬2)، عن أَبي قلابة أنَّ رأى مالك بن الحوريث -رضي الله عنه- إذا صلى كبّر ثم رفع يديه، وإذا أراد أن يركع رفع يديه، وإذا رفع رأسه -[322]- من الركوع (¬3) رفع يديه، وحدّث أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يفعل هكذا (¬4). ¬

1631 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا معاذ بن هشام الدستوائي، نا أبي، عن قتادة، عن نصر بن عاصم اللَّيْثي، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل في الصلاة كبّر، ثم رفع يديه حتى يجعلهما حيَال أذنيه (¬1)، وربما قال: حذاء أذنيه، وإذا (¬2) ركع فعل -[323]- مثل ذلك وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك (¬3). ¬

1632 - حدثنا أَبو قلابة، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، وأبو الوليد، ح وحدثنا أَبو أمية، نا أَبو الوليد، كلاهما، عن شعبة، عن قتادة، عن نصر بن عاصم، عن مالك بن الحويرث -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو أذنيه، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع. وهذا (¬1) لفظ أبي قلابة (¬2). ¬

1633 - حدثنا يزيد بن عبد الصمد، نا آدم، نا شعبة، بإسناده مثله (¬1). ¬

1634 - ز- حدثنا الصائغ بمكة، نا عفان، نا همام (¬1)، أنا قتادة بإسناده أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه حيال أذنيه في الركوع والسجود (¬2). ¬

باب بيان التكبير في الصلاة في كل خفض ورفع

باب (¬1) بيان التكبير في الصلاة في كل خفض ورفع (¬2). ¬

1635 - حدثنا الدبري، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (¬1) قال: كان أَبو هريرة -رضي الله عنه- يصلى بنا فيكبر حين يقوم وحين يركع، وإذا أراد أن يسجد بعد ما يفرغ من الركوع، وإذا أراد أن يسجد بعد ما يرفع من السجود، وإذا جلس، وإذا أراد أن يقوم في الركعتين، كبّر، ويكبّر مثل ذلك في الركعتين الأخريين، فإذا (¬2) سلم قال: والذي نفسي بيده إنّي لأقربكم شبهًا برسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعني صلاته، ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا (¬3). ¬

1636 - حدثنا (¬1) [إسحاق] (¬2) الدبري، أنا عبد الرزاق، عن ابن -[326]- جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم (¬3)، ثم يكبر حين يركع، ثم يقول: "سمع الله لمن حمده" حين يرفع صُلْبه من الركعة، وذكر حديثه في هذا (¬4). *جمعهما عبد الأعلى (¬5)، عن معمر، عن الزهري، عن أبي بكر وأبي سلمة* (¬6) (¬7) ورواه (¬8) عبد العزيز (¬9) الدراوردي، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- يكبر كلما خفض ورفع (¬10). ¬

1637 - حدثنا إسماعيل القاضي، والصغاني، قالا: نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، ح وحدثنا محمد بن شاذان، نا المعلى (¬1)، نا حماد بن زيد، نا غيلان (¬2) بن جرير، عن مطرف -رضي الله عنه- قال: صليت أنا وعمران بن حصين -رضي الله عنه- صلاة خلف علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، كان (¬3) إذا سجد كبّر، وإذا رفع كبّر، وإذا ركع كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، قال: فلما انصرفنا أخذ عمران -رضي الله عنه- بيديّ، فقال: لقد صلى بنا (¬4) هذا صلاة محمد -صلى الله عليه وسلم-، أو قال: ذكّرني هذا صلاة محمد -صلى الله عليه وسلم- (¬5). ¬

1638 - حدثنا أحمد بن محمد بن عثمان الثقفي، نا الوليد بن مسلم، نا أَبو عمرو، قال: وحدثني يحيى بن أبي كثير أنّ أبا سلمة حدثه، قال: رأيت أبا هريرة -رضي الله عنه- يكبر في الصلاة كلما حفض -[328]- ورفع رأسه، قلت: يا أبا هريرة ما هذه الصلاة؟ فقال: إنها لصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1). ¬

باب الدليل قال أن تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم.

باب الدليل قال أنّ تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم.

1639 - حدثنا أَبو جعفر الحارثي، نا أَبو أسامة، عن حسين المعلم، عن بديل بن ميسرة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يستفتح الصلاة بالتكبير ويختم الصلاة بالتسليم (¬1). ¬

باب بيان إباحة الالتحاق بثوبه بعد تكبيرة الافتتاح، ووضع يده اليمنى على اليسرى، والدليل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يغطي يديه في صلاته ويخرجهما إذا كبر، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه قبل ما يقول: سمع الله لمن حمده.

باب بيان (¬1) إباحة الالتحاق بثوبه بعد تكبيرة الافتتاح، ووضع يده اليمنى على اليسرى، والدليل على أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يغطّي يديه في صلاته ويخرجهما إذا كبّر، وإذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه قبل ما يقول (¬2): سمع الله لمن حمده. ¬

1640 - حدثنا معاوية بن صالح، ومحمد بن إسماعيل الصائغ، وعثمان بن خرّزاد، والصغاني، قالوا: نا عفان، نا همام (¬1)، نا محمد بن جُحادة، حدثني عبد الجبّار بن وائل (¬2)، عن علقمة بن وائل (¬3)، ومولى -[331]- لهم (¬4) أنّهما (¬5) حدثاه عن أبيه وائل بن حجر -رضي الله عنه- (¬6) أنَّه رأى النبيّ (¬7) -صلى الله عليه وسلم- رفع يديه حين دخل في الصلاة وكبّر، ووصف همام حيال أذنيه، ثم التحف بثوبه، ثم وضع يده اليمنى على اليسرى، فلما أراد أن يركع -[332]- أخرج يديه من الثوب، ثم رفعهما وكبّر فركع، فلمّا قال: سمع الله لمن حمده رفع يديه، فلما سجد سجد بين كفيه (¬8). ¬

1641 - ز- أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا، حدثه، عن أبي حازم بن دينار (¬1)، عن سهل بن سعد -رضي الله عنهما- أنَّه قال: كان الناس يُؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى (¬2) في الصلاة. ¬

باب بيان ما يقال في السكتة بين تكبيرة الافتتاح والقراءة، والدليل على أن جميع ما بين في هذا الباب من القول على الإباحة، وكذلك الاستعاذة، وأن هذه السكتة في الركعة الأولى دون سائرها.

باب بيان (¬1) ما يقال في السكتة بين تكبيرة (¬2) الافتتاح والقراءة، والدليل على أن جميع ما بُيِّن في هذا الباب من القول على الإباحة، وكذلك الاستعاذة، وأن هذه السكتة في الركعة الأولى دون سائرها. ¬

1642 - حدثنا عمار بن رجاء، نا حَبان بن هلال، ح وحدثنا الصغاني، أنا (¬1) أحمد بن إسحاق الحَضْرمي (¬2)، قالا: نا عبد الواحد بن زياد، نا عمارة بن القَعْقَاع بن شبرمة (¬3) الضَبِّي، نا أَبو زرعة بن عمرو بن جرير (¬4)، قال: قال (¬5) أَبو هريرة -رضي الله عنه-: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا كبّر في الصلاة سكت إسكاتة، قال: أحسبه قال: هنيّة (¬6) بين -[334]- التكبير والقراءة، قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول: اللهم، باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم، نَقّني من خطاياي (¬7) كما ينقّى الثوبُ الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد" (¬8). ¬

1643 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا جرير بن (¬1) عبد الحميد، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا كبّر في الصلاة سكت هنيهة (¬2) -[335]- قبل أن يقرأ، قلت: بأبي أنت وأمي ما تقول في سكتتك بين التكبير والقراءة؟ قال: "أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي" بمثله (بالثلج والماء والبرد" (¬3) (¬4). ¬

1644 - حدثنا أَبو داود السجزي، نا أحمد بن أبي شعيب (¬1)، نا محمد بن فضيل، عن عمارة، [بن القعقاع] (¬2)، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا كبّر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة، فقلت له: بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة أخبرني ما تقول [فيه] (¬3) فذكر بمعناه (¬4) بمثله (¬5). ¬

1645 - حدثني أحمد بن سهل هو ابن مالك (¬1)، عن محمد بن -[336]- سهل بن عسكر (¬2)، نا يحيى بن حسان (¬3)، نا عبد الواحد بن زياد، عن عمارة، نا أَبو زرعة، نا أَبو هريرة -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا نهض في الركعة الثانية استفتح (بالحمد لله) (¬4)، ولم يسكت (¬5). ¬

1646 - حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر، نا عفان، نا حماد بن سلمة، أنا ثابت وقتادة وحميد (¬1)، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ رجلًا جاء فدخل في الصف، وقد حفزه (¬2) النفس، فقال: الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاته قال: "أيكم -[337]- المتكلم بالكلمات"؟ فأرمّ (¬3) القوم فقال: "أيكم المتكلم بها" (¬4)؟ فأرمّ القوم، فقال: "أيكم المتكلم، فإنّه لم يقل بأسًا"، فقال رجل: جئت وقد حفزني النفس، فقلتها، فقال: "لقد رأيت اثني عشر (¬5) ملكًا يبتدرونها أيهم يرفعها" وزاد حميد: "*إذا جاء أحدكم فليمش نحو ما كان يمشي فليصل* (¬6) ما أدرك وليقض ما سبقه" (¬7). ¬

1647 - حدثنا أَبو داود السجزي، نا موسى بن إسماعيل، نا حماد بن سلمة، بإسناده مثله، إلا أنَّه ذكر مرة: "أيّكم المتكلم بالكلمات فإنّه لم يقل بأسًا" (¬1). ¬

1648 - حدثنا الصغاني، نا عبيد الله بن عمر (¬1)، نا يزيد بن زريع، نا الحجاج بن أبي عثمان الصواف، حدثني أَبو الزبير، عن عون بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: بينا نحن نصلي مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذ قال رجل من القوم: الله أكبر كبيرًا، والحمد لله كثيرًا، وسبحان الله بكرة وأصيلًا. فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من القائل كذا وكذا"؟ فقال رجل من القوم: أنا يا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬2)، قال: "عجبت لها فتحت لها أبواب السماء". فقال ابن عمر -رضي الله عنه-: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول ذلك (¬3). ¬

1649 - حدثنا محمد بن كثير الحرَّاني (¬1)، نا أَبو المعافى (¬2)، أنا -[339]- محمد بن سلمة (¬3)، عن أبي عبد الرحيم (¬4)، حدثني زيد بن أبي أنّيسة، عن عمرو بن مرة (¬5)، عن عون بن عبد الله بإسناده نحوه، إلا أنَّه قال فيه: قال رجل: أنا يا نبيّ الله، قال: "لقد ابتدرها اثنا عشر ألف ملك" (¬6). ¬

1650 - حدثنا أَبو داود السجستاني، نا عبيد الله بن معاذ، نا أبي (¬1)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عمه الماجِشُونَ بن أبي سلمة (¬2)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع (¬3)، عن -[340]- علي *بن أبي طالب -رضي الله عنه-* (¬4)، ح وحدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، حدثني عمي الماجشون بن عبد الله بن أبي سلمة (¬5)، عن عبد الرحمن الأعرج (¬6)، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه-، ح وحدثنا أَبو أمية، نا روح (¬7)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة قال: أنا الماجشون بن أبي سلمة، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه-، ح وحدثنا الصغاني، نا سريج بن النعمان، نا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن عبد الله بن الفضل (¬8)، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم-. -[341]- وعن عمه الماجشون، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا قام إلى الصلاة كبر *ح [وحدثنا] (¬9) حنبل [بن إسحاق] (¬10)، نا أَبو غسان (¬11)، نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون، نا عمّي الماجشون، عن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي* بن أبي طالب -رضي الله عنه- * (¬12)، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه كان إذا قام إلى الصلاة كبر. وذكر الحديث* (¬13) (¬14)، ثم قال: "وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي، ومحياي، ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا أول المسلمين (¬15)، اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت، أنت -[342]- ربي، وأنا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعًا لا يغفر الذنوب إلا أنت (¬16)، واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيّئها لا يصرف سيّئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير كله في يديك، أنا بك وإليك، تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك" وإذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت ولك أسلمت خشع لك سمعي وبصري، ومخّي، وعظامي وعصبي"، وإذا رفع رأسه قال: "سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مِلْءَ السموات وملء الأرض، وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد"، وإذا سجد قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت، ولك أسلمت. سجد وجهي للذي خلقه فصوّره، فأحسن صوره (¬17)، فشق سمعه، وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" وإذا سلّم من الصلاة قال: "اللهم اغفر لي ما قدّمت وما أخّرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به منّي، أنت المقدِّم، والمؤخّر، لا إله إلا أنت". -[343]- كلّ واحد من هؤلاء حدّث بحديثه في هذا، وهذا لفظ أبي غسّان، وعبيد الله بن معاذ (¬18)، وتابع سريج بن النعمان، عن عبد الله بن الفضل وعمه الماجشون جميعًا أحمد بن خالد الوَهْبِي (¬19). ¬

1651 - ز- حدثنا يوسف بن سعيد (¬1) بن مسلم، نا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن بن هرمز، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي بن أَبى طالب -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان إذا ابتدأ الصلاة المكتوبة (¬2) قال: "وجهت -[344]- وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفًا، وما أنا من المشركين [إنّ] (¬3) صلاتي ونسكي، ومحياي، ومماتي، لله رب العالمين لا شريك له، وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم لك الحمد لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ظلمت نفسي، واعترفت بذنبي، فاغفر لي ذنوبي، لا يغفر الذنوب إلا أنت، اهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها إنَّه لا يصرف سيئها إلا أنت، لبيك وسعديك، والخير بيديك، والمَهْدِي مَن هديت، وأنا بك وإليك (¬4)، تباركت وتعاليت، أستغفرك وأتوب إليك". وكان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا سجد في الصلاة المكتوبة قال: "اللهم لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت، أنت ربي، سجد وجهي للذي خلقه، وشق سمعه، وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين"، وكان إذا ركع قال: "اللهم لك ركعت وبك آمنت، ولك أسلمت، أنت ربي، سجد لك (¬5) سمعي، وبصري، ومخّي، وعظامي، وما استقلت به قدمي لله رب العالمين". وكان إذا رفع رأسه من الركوع في الصلاة المكتوبة، -[345]- قال: "اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد" (¬6). ¬

باب بيان صفة الصلاة التي إذا استعملها المصلي كانت صلاته جائزة، والصفة التي إذا أداها بتلك الصفة لم يكن مصليا وكان عليه الإعادة.

باب (¬1) بيان صفة الصلاة التي إذا استعملها المصلي كانت صلاته جائزة، والصفة التي إذا أداها بتلك الصفة لم يكن مصلّيًا وكان عليه الإعادة. ¬

1652 - حدثنا عمر بن شبّة النميري (¬1)، نا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله بن (¬2) عمر، قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، ح وحدثنا أَبو داود السجزي، نا القعنبي، نا أنس بن عياض، ح قال: وحدثنا (¬3) ابن المثنى، نا (¬4) يحيى بن سعيد، كلاهما (¬5)، عن عبيد الله -وهذا لفظ ابن المثنى- قال: حدثني سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- دخل المسجد، فدخل رجل فصلى ولم يتمّ الركوع والسجود، فسلّم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فرد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال (¬6): "ارجع فصل فإنّك لم تصل". -[347]- فرجع الرجل فصلى كما كان صلى ثم جاء إلى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فسلّم عليه، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "وعليك السلام، ارجع فصل فإنّك لم تصل"، حتى فعل ذلك ثلاث مرات، فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أحسنُ غير هذا فعلمني، قال: "إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا (¬7)، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم اجلس حتى تطمئن جالسًا ثم افعل ذلك في صلواتك (¬8) كلها" (¬9). -[348]-[و] (¬10) قال القعنبي عن أنس بن عياض، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة، وقال فيه في آخره: "فإذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك، وما انتقصت من هذا فإنَّما انتقصت (¬11) من صلاتك". وقال فيه: "إذا قمت إلى الصلاة فأسبغ الوضوء". ¬

1653 - حدثنا هلال بن العلاء، نا عبد الله بن جعفر (¬1)، عن عيسى بن يونس (¬2)، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بحديثه في هذا (¬3). ¬

1654 - ز- حدثنا الأحمسي، نا وكيع، والمحاربي (¬1)، قالا: نا الأعمش، ح وحدثنا سعدان بن يزيد، نا محمد بن ربيعة (¬2)، وعبيد الله بن موسى، -[349]- قالا: نا الأعمش، عن عمارة (¬3)، عن أبي معمر، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا تُجْزِئُ صلاة لا يقيم فيها صُلْبَه في الركوع والسجود" (¬4). ¬

1655 - ز- حدثنا علي بن حرب، نا أَبو معاوية، ويعلى بن عبيد، وعبيد الله (¬1)، قالوا: نا الأعمش، عن عمارة بن عمير، بإسناده مثله (¬2). قال أَبو عوانة -رحمه الله تعالى-: أَبو معمر اسمه عبد الله بن سَخْبَرة (¬3). ¬

1656 - ز- حدثنا (¬1) العباس بن محمد (¬2)، نا يحيى بن أبي بكير، نا إسرائيل، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬3). ¬

1657 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي، نا أَبو أسامة، عن الوليد بن كثير (¬1)، حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يومًا ثم انصرف فقال: "يا فلان ألا تحسن صلاتك؟ ألا ينظر المصلي إذا صلى كيف يصلي؟ فإنَّما يصلي لنفسه، إنّي -والله- لأُبْصِر مِنْ وَرَائي كما أُبْصِر مِنْ بَيْن يديّ" (¬2) (¬3). -[351]- باب (¬4) بيان إيجاب (¬5) الائتمام بالإمام في الصلاة، وحظر مبادرته (¬6)، وحظر صلاته (¬7) وحظر صلاة المأموم قائمًا إذا صلى الإمام قاعدًا، *وإيجاب الصلاة قيامًا إذا صلى قائما* (¬8)، وإباحة الإيماء والإشارة في الصلاة، وتكبير المأموم بالجهر ليسمع الناس تكبير الإمام. ¬

1658 - حدثنا شيبان الرَّمْلي، وزكريا بن يحيى بن أسد المروزي (¬1)، قالا: نا سفيان بن عيينة، عن الزهري، قال: سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: سقط النبيّ -صلى الله عليه وسلم- من فرس فجُحِش (¬2) شقه الأيمن، فدخلنا عليه نعوده، فصلى بنا قاعدًا، فصلينا قعودًا، فلما قضى الصلاة قال: "إنّما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر (¬3) فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك -[352]- الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا أجمعون" (¬4). ¬

1659 - حدثنا الصائغ بمكة، نا الحميدي، نا سفيان، قال: سمعت الزهري، وحدثنا أنَّه سمع أنسًا -رضي الله عنه- فذكر مثله (¬1) (¬2). ¬

1660 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، وأبو عبيد الله، قالا: أنا ابن وهب، أخبرني يونس، ومالك، والليث أنّ ابن شهاب أخبرهم قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركب فرسًا فصح عنه فجُحِش شقه الأيمن، فصلى لنا صلاة من الصلوات وهو جالس، فصلينا معه جلوسًا، فلما انصرف قال: "إنّما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربَّنا ولك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى قاعدًا فصلوا قعودًا -[353]- أجمعون" (¬1). ¬

1661 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، وابن جريج، عن الزهري، قال: أخبرني أنس -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أنَّه سقط من فرس (¬1) فجحش شقه الأيمن. وساق الحديث بطوله (¬2)، وليس فيه زيادة (¬3) يونس، وذكر الحديث (¬4) (¬5). ¬

1662 - حدثنا (¬1) الصغاني، وأبو أمية، قالا: أنا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، حدثني أنس -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركب فرسًا فجحش شقه الأيمن. فذكر مثل حديث ابن وهب بطوله إلا أنَّه قال: "ربنا لك الحمد" وقال معمر: "ولك الحمد" وقال مالك: "ربنا لك الحمد (¬2) " (¬3). وليس في رواياتهم: "لا تختلفوا (¬4) عليه" إلا (في) (¬5) حديث ابن وهب عن مالك والليث، ويونس، وابن سمعان (¬6)، وأرى هذه -[355]- الزيادة من رواية ابن سمعان (¬7). ¬

1663 - حدثنا الربيع بن سليمان، نا أسد بن موسى، ح وحدثنا الصغاني، نا أَبو النضر، ح وحدثنا أَبو أمية، عن الحسن بن موسى، عن الليث، عن ابن شهاب بحديثهم فيه (¬1). ¬

1664 - حدثنا أَبو الأزهر، نا عبد الله (¬1) بن نمير، ح وحدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، نا أنس بن عياض، قالا: نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم -صلى في مرضه وهو جالس، فصلى خلفه قوم قيامًا، فأشار إليهم أن -[356]- اجلسوا، فلما قضى صلاته قال: "إنّما الإمام ليؤتم به، فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا" (¬2). ¬

1665 - حدثنا عبد الرحمن بن محمد البصري، نا يحيى [بن سعيد] (¬1) القطان، نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ الناس دخلوا على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مريض فصلى بهم جالسًا، فصلَّوا قيامًا، فأومأ إليهم أن اجلسوا، فلما انصرف قال لهم: "إنّما الإمام ليؤتم به، فإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا، وإذا صلى قائمًا فصلوا قيامًا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع فارفعوا" (¬2). ¬

1666 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن مالك، عن هشام، بمثل حديث ابن نمير ليس في حديثهم "وإذا صلى قائمًا -[357]- فصلوا قيامًا"، وهو في حديث يحيى (¬1) القطان (¬2). ¬

1667 - حدثنا ابن أبي مسرة، نا المقرئ، نا الليث بن سعد، ح وحدثنا الحارث بن أبي أسامة، نا يونس بن محمد، نا الليث بن سعد، ح وحدثنا الخراز (¬1) بدمشق، نا مروان (¬2)، نا الليث، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما- قال: اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فصلينا وراءه وهو قاعد، وأبو بكر -رضي الله عنه- يكبّر ويسمع الناس تكبيره، قال: فالتفت إلينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فرآنا قيامًا، فأشار إلينا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودًا فلما سلّم قال: "إن كدتم آنفًا -[358]- تفعلون (¬3) فعل فارس والروم، يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا (¬4)، ائتمّوا بأئمتكم، إن صلّى قائمًا فصلوا قيامًا، وإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا" (¬5). ¬

1668 - حدثنا أَبو داود السجستاني، نا قتيبة [بن سعيد] (¬1)، ويزيد بن خالد (¬2)، ح وحدثنا ابن أبي رجاء، نا شعيب بن حرب (¬3)، قالوا: نا الليث (¬4)، عن أبي الزبير، عن جابر -رضي الله عنه- بحديثهم في هذا المعنى (¬5) (¬6). ¬

1669 - حدثنا حامد بن سهل الثغري (¬1)، نا محمد بن -[359]- سعيد [بن] (¬2) الأصبهاني، نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي (¬3)، عن أبيه، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر -رضي الله عنه- خلفه، فإذا كبر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كبر أَبو بكر ليسمعنا، ثم ذكر نحو حديث الليث (¬4). ¬

1670 - ز- حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "الإمام (أمير) (¬1)، فإن صلى قاعدًا فصلوا قعودًا، وإن صلى قائمًا فصلوا قيامًا" (¬2). ¬

1671 - حدثنا أَبو الحسين بن خالد بن خَلِيّ (¬1)، نا بشر بن شعيب بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-[قال] (¬2)، قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إنّما الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه، فإذا كبر فكبروا، وإذا ركع فاركعوا، وإذا قال سمع الله لمن حمد فقولوا اللهم ربنا لك الحمد، وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى جالسًا فصلوا جلوسًا أجمعون" (¬3). ¬

1672 - حدثنا يونس بن حبيب، وعمار بن رجاء، قالا: نا -[361]- أَبو داود، ح وحدثنا أَبو حميد نا حجاج قالا: نا شعبة، عن يعلى بن عطاء (¬1)، قال: سمعت أبا علقمة (¬2)، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "من أطاعني فقد أطاع الله، ومن عصاني فقد عصى الله، ومن أطاع الأمير فقد أطاعني، ومن عصى الأمير فقد عصاني، إنّما الإمام جُنّة، فإذا صلى قاعدًا فصلّوا قعودًا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد، فإذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه، قال: ويهلك قيصر فلا قيصر بعده ويهلك كسرى فلا كسرى بعده، وكان يتعوذ من خمس؛ من عذاب القبر، وعذاب جهنم، وفتنة المحيا، وفتنة الممات، وفتنة المسيح الدجال". (¬3) حديثهما واحد، وفي حديث أبي داود: وإذا قرأ فقولوا: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا آمين؛ فإنّه إذا وافق قول أهل الأرض قول أهل السماء غفر للعبد ما مضى من ذنبه. وسائر حديثهم واحد (¬4). ¬

1673 - حدثنا أَبو فَرْوة الرُهَاوي (¬1)، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يعلمنا أن لا نبادر الإمام بالركوع، فإذا (¬2) كبر فكبروا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقولوا: آمين؟ فإنّه إذا وافق كلامه -[363]- كلام الملائكة غفر له. وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا لك الحمد (¬3). ¬

1674 - حدثنا أَبو داود الحراني، نا محمد بن عبيد، نا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: كان يعلمنا ألّا تبادروا، وذكر الحديث (¬1) بمثله. رواه عيسى بن يونس، عن الأعمش أيضًا، عن أبي صالح، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- بمثله (¬2). -[364]- باب (¬3) بيان إباحة ترك الإئتمام بالإمام في الصلاة قاعدًا إذا صلى الإمام قاعدًا، والدليل على نسخ صلاة المأموم قاعدًا من غير عذر خلف الإمام إذا صلى قاعدًا من علّة، وعلى أنّ المأموم إذا لم يقف على ركوع الإمام وسجوده، وخفي عليه تكبيره جاز له أن يقتدي بالمأموم الذي يعاين فعل الإمام ويسمع تكبيره. ¬

1675 - حدثنا الصغاني، نا أحمد بن يونس، ح وحدثنا النفيلي علي بن عثمان، نا معاوية بن عمرو، ح وحدثنا الحسن بن عمر بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران أَبو محمد (¬1)، نا خَلَف بن تميم (¬2)، ح وحدثنا أَبو أمية، نا يحيى بن أبي بكير، وأحمد بن يونس ومعاوية بن عمرو [الأزدي] (¬3) قالوا: نا زائدة بن قدامة، نا موسى بن أبي عائشة، عن عبيد الله بن عبد الله قال: دخلت على عائشة -رضي الله عنها- فقلت لها: ألا تحدثيني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقالت: بلى، ثقل النبيّ -صلى الله عليه وسلم- -[365]- فقال: "أصلّى الناس"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك [يا رسول الله] (¬4)، فقال: "ضعوا (¬5) لي ماء في المخضب" (¬6)، قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء (¬7)، فأغمي عليه، ثم أفاق فقال: "أصلى الناس"؟ فقلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله، قال: "ضعوا لي ماء في المخضب" قالت: ففعلنا، فاغتسل ثم ذهب لينوء فأغمي عليه ثم أفاق، فقال: "أصلَّى الناس"؟ قلنا: لا، هم ينتظرونك يا رسول الله. قال: "ضعوا لى ماء في المخضب"، ففعلنا، فاغتسل، ثم ذهب لينوء فأغمي عليه، ثم أفاق، فقال: "أصلى الناس بعدُ"؟ قلنا: لا، وهم ينتظرونك. قالت (¬8): والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لصلاة العشاء (¬9) الآخرة، قالت: فأرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى أبي بكر -رضي الله عنه- بأن يصلي بالناس، قالت: -[366]- فأتاه الرسول فقال: إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمرك أن تصلي بالناس، فقال أَبو بكر وكان رجلًا رقيقًا: يا عمر، صل بالناس، فقال له عمر: أنت أحق بذلك. قالت: فصلى أَبو بكر بهم تلك الأيام. قالت: ثم إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وجد من نفسه خِفَّة، فخرج بين رجلين أحدهما العباس لصلاة الظهر وأبو بكر -رضي الله عنه- يصلي بالناس، قالت: فلما رآه أَبو بكر ذهب ليتأخر فأوما إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: لا تتأخر وقال لهما: "أجلساني إلى جنب أبي بكر -رضي الله عنه-" فأجلساه، قالت: فجعل أَبو بكر -رضي الله عنه- يصلي، وهو قائم بصلاة النبيّ -صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه- والنبيّ -صلى الله عليه وسلم- قاعد. قال عبيد الله: فدخلت على [عبد الله] (¬10) ابن عباس -رضي الله عنهما- فقلت: له (¬11): ألا أعرض عليك ما حدثتني عائشة -رضي الله عنها- عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ فقال: هات، فعرضت حديثها (¬12) عليه. فما أنكر منه شيئًا غير أنَّه قال: أسمّت لك الرجل الآخر الذي كان مع العباس -رضي الله عنه-؟ قال (¬13): قلت: لا. قال: هو علي -رضي الله عنه-. حديثهم واحد (¬14). -[367]- رواه حسين الجعفي فزاد كلمات ونقص كلمات (¬15). ويقال في هذا الحديث دليل على أنّ المغمى عليه إذا أفاق يغتسل، وعلى إثبات خلافة أبي بكر -رضي الله عنه-. ¬

1676 - ز- حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا أبي، نا أَبو داود سليمان بن داود، نا شعبة، عن موسى بن أبي عائشة قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله يحدث عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أمر أبا بكر -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس في مرضه الذي مات فيه، فكان (¬1) -[368]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بين يدي أَبي بكر يصلي بالناس قاعد (¬2)، وأبو بكر يصلي بالناس والناس خلفه (¬3). ¬

1677 - حدثنا أحمد بن شيبان الرملي، نا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، قال: دخلنا على عائشة -رضي الله عنها- فسألناها عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقالت: اشتكى فجعل ينفث فجعلنا نُشَبِّه نَفْثه نَفْث آكل الزبيب، وكان يدور على نسائه، فلمّا أشكى شكاية (¬1) استأذنهن بأن يكون في بيتي، فأذنّ له (¬2). ¬

1678 - حدثنا أَبو أمية، نا القواريري، نا سفيان بن عيينة، نا الزهري، بنحوه. فقبض وهو في بيت عائشة -رضي الله عنها (¬1) -. ¬

1679 - حدثنا عمار بن رجاء، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري وحفظته منه وكان طويلًا فحفظت هذا منه قال حدثني عبيد الله بن عبد الله، قال: سألت عائشة -رضي الله عنها- فقلت (¬1): يا أُمّه، أخبريني عن مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي مات فيه فذكر مثله (¬2). روى هذا الحديث غير (¬3) ابن عيينة أتمّ من هذا، قالت: فدخل عليّ -[370]- وهو متكئ على رجلين أحدهما العباس بن عبد المطلب -رضي الله عنه- قال عبيد الله: فحدثت [به] (¬4)، ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: ألم (¬5) تخبرك بالآخر؟ قلت: لا. قال: الآخر هو (¬6) عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- (¬7). ¬

1680 - حدثنا الصغاني، أنا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري بمثل حديث ابن عيينة بتمامه (¬1). ¬

1681 - حدثنا الدبري، قال: قرأنا على عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، قال: أخبرني حمزة بن عبد الله بن عمر، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيتي قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" قالت: قلت: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن لا يملكه دمعه، فلو أمرت غير أبي بكر، قالت: والله ما بي إلا كراهية أن يتشاءم الناس بأول من يقوم في مقام رسول الله -صلى الله عليه وسلم-[قالت] (¬1): فراجعته مرتين أو ثلاثًا فقال: "فليصلّ (¬2) بالناس أَبو بكر، فإنّكن -[371]- صواحب يوسف -عليه الصلاة والسلام-" (¬3). ¬

1682 - حدثنا عبد الله بن عبد السلام أَبو الرداد (¬1)، نا وهب الله (¬2)، عن يونس عن ابن شهاب، عن حمزة بن عبد الله، عن عائشة -رضي الله عنها- بمثله (¬3). قال يونس: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله أنّ (¬4) عائشة -رضي الله عنها- قالت: لقد راجعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ذلك، وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنَّه لم يقع في قلبي أن يحب الناس بعده رجلًا قام مقامه أبدًا، (وإلا) (¬5) أنّي كنت أرى أنَّه لن يقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس [به] (¬6)، فأردت أن يعدل -[372]- ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن أبي بكر -رضي الله عنه- (¬7). رواه الليث، عن عقيل، عن الزهري، عن حمزة ببعض هذا الحديث (¬8). ¬

1683 - حدثنا محمد بن يحيى وإسحاق الدبري، ومحمد بن عبد الله بن مهلّ الصنعاني كلهم عن عبد الرزاق، عن معمر قال (¬1): قال الزهري: وأخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنّ عائشة -رضي الله عنها- قالت: أول ما اشتكى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيت ميمونة -رضي الله عنها- استأذن أزواجه أن يمرّض في بيتي فأذنّ له، قالت: فخرج ويدٌ له على الفضل بن عباس -رضي الله عنهما- ويد على رجل (¬2) آخر يخطّ برجليه في الأرض، قال عبيد الله: فحدثت به ابن عباس -رضي الله عنهما- فقال: أتدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة -رضي الله عنها-؟ هو علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- (¬3). ¬

1684 - حدثنا الصغاني، نا (¬1) إسماعيل بن الخليل، أنا علي بن مسهر، أنا الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: لما مرض النبي -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي توفي فيه أتاه بلال -رضي الله عنه- فآذنه للصلاة، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس، قالت عائشة -رضي الله عنها- فقلت: يا رسول الله، إن أبا بكر -رضي الله عنه- رجل أسيف (¬2)، ومتى ما يقوم مقامك لا يُسْمِع الناس، فمُر عمر -رضي الله عنه- فليصل بالناس فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقلت: يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف، ومتى ما (¬3) يقوم مقامك يَبكِ فلا يستطيع، فمُر عمر فليصل بالناس، فقال: "مَهْ، إنكن لأنتن صواحب يوسف عليه السلام مروا أبا بكر فليصلّ بالناس" فأُتي أَبو بكر فأوذن، قالت: فلما دخل الصلاة (¬4)، وجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خفة، فخرج يُهادى بين رجلين وقدماه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد، فلما رآه أَبو بكر -رضي الله عنه- ذهب ليتأخر فأومأ إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيده، فأتي -[374]- برسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى أُجْلِس إلى جنْبه، فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس (¬5) وأبو بكر -رضي الله عنه- يسمعهم التكبير (¬6). ¬

1685 - حدثنا هلال بن العلاء، نا المعافى (¬1)، نا موسى بن أعين، عن عيسى (¬2)، عن الأعمش [بمثله] (¬3). قال: إلى جنب أبي بكر -رضي الله عنه- كما قال علي بن مسهر (¬4). (ورواه علي بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش) (¬5). ¬

1686 - حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الحنين، نا عمر بن حفص بن غياث، حدثني (¬1) أبي، نا الأعمش، عن إبراهيم، قال: قال الأسود: قالت عائشة -رضي الله عنها- لما مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مرضه الذي مات فيه، فحضرت الصلاة وأوذن بها، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقيل له: إن أبا بكر رجل أسيف إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس من البكاء، قال: فسكت ثم أعاد، فأعادوا له، ثم أعاد الثالثة فقال: "إنكن صواحب يوسف عليه السلام، مُروا أبا بكر يصلي بالناس فخرج أَبو بكر -رضي الله عنه- فصلى، فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من نفسه خِفّة فخرج يهادى بين رجلين كأنّي أنظر إلى رجليه تخطان في الأرض من الوجع، وأراد أَبو بكر أن يتأخر فأومأ إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ مكانك فأتي به حتى جلس إلى جنبه، فقيل له (¬2): فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي، وأبو بكر يصلي بصلاته، والناس يصلون بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه-؟ قال: نعم برأسه (¬3). -[376]- في رواية أبي معاوية ووكيع قالا: قالت عائشة -رضي الله عنها-: فكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصلي بالناس جالسًا وأبو بكر قائمًا يقتدي أَبو بكر بصلاة النبيّ -صلى الله عليه وسلم-، ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر -رضي الله عنه- (¬4). ¬

1687 - حدثنا أَبو الأزهر، نا عبد الله بن نمير، أنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: أمر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبا بكر -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس في مرضه فكان يصلي بهم، قال عروة: فوجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في نفسه خفّة فخرج، فإذا أَبو بكر يؤم الناس فلما رآه أَبو بكر استأخر، أشار (¬1) إليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن كما أنت (¬2)، فجلس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حذاء أبي بكر إلى جنبه عن يمينه، فكان أَبو بكر يصلي بصلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والناس يصلون بصلاة (¬3) أبي بكر -رضي الله عنه- (¬4). ¬

1688 - ز- حدثنا يونس بن عبد الأعلى، نا (¬1) أنس بن عياض، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها-، ح وأخبرنا (¬2) يونس [بن عبد الأعلى] (¬3)، وعيسى بن أحمد، عن ابن وهب، أن مالكًا حدثه عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقالت عائشة -رضي الله عنها- يا رسول الله، إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، فقال: "مروا أبا بكر فليصل (¬4) بالناس"، فقالت عائشة لحفصة -رضي الله عنهما-: قولي له: إن أبا بكر إذا قام مقامك لم يسمع الناس من البكاء، فمر عمر فليصل بالناس، ففعلت حفصة -رضي الله عنها- فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "مَهْ (¬5)، إنّكن لأنتن صواحب يوسف عليه السلام مروا أبا بكر فليصل بالناس". فقالت حفصة لعائشة -رضي الله -[378]- عنهما- ما كنت لأصيب منكِ خيرًا. حديثهما واحد (¬6). ¬

1689 - حدثنا العطاردي، نا يونس بن بكير (¬1)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- بمثله (¬2). ¬

1690 - حدثنا محمد بن علي الصنعاني (¬1)، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، ح وحدثنا محمد بن يحيى (¬2)، نا محمد بن بكر البرساني، عن ابن جريج قال: أخبرني (¬3) ابن شهاب، عن أنس بن مالك (¬4) -رضي الله عنه- قال: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنَّه اشتكى فأمر أبا بكر صلى (¬5)، بالناس، فكشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستر حجرة عائشة -رضي الله عنها- ينظر إلى -[379]- الناس، فنظرت إلى وجهه كأنه ورقة مصحف حتى نكص (¬6) أَبو بكر -رضي الله عنه- على عقبيه، ليصل الصف، وظن أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يريد أن يصلي للناس فتبسّم حين رآهم صفوفًا، وأشار إليهم أن أتموا صلاتكم، وأرخى الستر بينهم وبينه، فتوفي من يومه ذلك -صلى الله عليه وسلم- (¬7). ¬

1691 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان، عن الزهري، سمعت أنس بن مالك -رضي الله عنه- يقول: آخر نظرة نظرتها إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كشف الستارة يوم الإثنين والناس صفوف خلف أبي بكر -رضي الله عنه-. وذكر الحديث (¬1). ¬

1692 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، -[380]- قال: وأخبرني أنس بن مالك قال: لما كان يوم الإثنين كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1) ستر الحجرة فرأى أبا بكر -رضي الله عنه- يصلى بالناس، قال: فنظرت في وجهه كأنه ورقة مصحف وهو يتبسم. قال: وكدنا أن (¬2) نفتتن في صلاتنا فرحًا برؤية رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قال: فأراد أَبو بكر -رضي الله عنه- أن ينكص (¬3) فأشار إليه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- أن كما أنت، ثم أرخى الستر، فقبض (¬4) من يومه -صلى الله عليه وسلم- (¬5). ¬

1693 - حدثنا الدقيقي، وعباس الدوري، قالا: نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أخبرني أنس بن مالك أنّ أبا بكر -رضي الله عنهما- كان يصلي لهم في وجع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي توفي فيه، حتى إذا كان يوم الإثنين، وهم صفوف في الصلاة. قال: كشف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ستر الحجرة، فنظر إلينا وهو قابض على وجهه كأنه ورقة مصحف، ثم تبسّم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ضاحكًا فلَهينا (¬1) -[381]- ونحن في الصلاة من خروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ونكص أَبو بكر (¬2) على عقبيه ليصل الصف، فظن أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خارج (¬3) للصلاة، فأشار إليهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أتموا صلاتكم، قال: ثم دخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأرخى الستر، فتوفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من يومه هذا (¬4). ¬

1694 - حدثنا أَبو الجماهر محمد بن عبد الرحمن الحمصي (¬1)، ومحمد بن إسحاق الصغاني، وأبو يوسف الفارسي، وأبو أمية قالوا: نا أَبو اليمان، أنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أنس بن مالك -رضي الله عنه-وكان تبع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وخدمه وصحبه- أنّ أبا بكر -رضي الله عنه- كان يصلي بهم (¬2) فذكر بمثل معناه (¬3). -[382]- رواه محمد بن المثنى، عن عبد الصمد، عن أبيه، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس -رضي الله عنه- قال: لم يخرج إلينا نبيُّ الله -صلى الله عليه وسلم- ثلاثًا، فأقيمت الصلاة، فذهب أَبو بكر يتقدم، فقال (¬4) نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- بالحجاب (¬5) فرفعه، فلما وضح لنا وجه نبي الله -صلى الله عليه وسلم- ما نظرنا منظرًا قط كان أعجب إلينا من وجه النبيّ -صلى الله عليه وسلم- حين وضح لنا، فأومأ نبي الله -صلى الله عليه وسلم- بيده إلى أبي بكر أن يتقدم، وأرخى نبي الله (¬6) -صلى الله عليه وسلم- بالحجاب، فلم نقدر عليه (¬7) (¬8). ¬

1695 - حدثنا يزيد بن سنان البصري، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا زائدة، ح وحدثنا عباس (¬1) الدوري، نا حسين الجعفي، ح -[383]- وحدثنا يعقوب بن سفيان ومحمد بن صالح كِيْلَجَة (¬2)، قالا: نا عبد الله بن رجاء (¬3)، قالوا: نا زائدة، عن عبد الملك بن عمير (¬4)، عن أبي بردة، عن أبي موسى -رضي الله عنه- قال: مرض رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" فقالت عائشة -رضي الله عنها-: يا رسول الله، إن أبا بكر رجل رقيق متى يقوم مقامك لا يستطيع أن يصلي بالناس، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحبات يوسف عليه السلام". قال: فصلى أَبو بكر بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيّ. قال الجعفي: فصلى أَبو بكر [بالناس] (¬5) حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، والبقية لفظ عبد الصمد. وقال عبد الله بن رجاء في حديثه: قال ثلاث مرات: مروا (¬6) أبا بكر يصلي بالناس (¬7)، وفيه: فصلى أَبو بكر -رضي الله عنه- في حياة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وفي حديث عبد الصمد: قام أَبو بكر بالناس ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيّ. اختصر [هـ] (¬8) كيلجة. -[384]- يقال: إن في (هذا الحديث) (¬9) إباحة البكاء في الصلاة وبيان خلافة أبي بكر -رضي الله عنه- لقول النبيّ -صلى الله عليه وسلم-: "ليؤمكم أقرؤكم" (¬10). وقد كان في أصحابه من هو أقرأ منه، وفيهم من هو أرفع وأبين صوتا منه للقراءة، وقد قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم-: مُرْ غيره يصلي بالناس فإنّه لا يستطيع، وإنه أسيف، وإنه رقيق، وإنه يبكي في صلاته، فلم يأمر غيره، ولم يرض (¬11) بغيره، فدلّ قوله في خبر أبي مسعود -رضي الله عنه- حيث قال: "ولا يؤمنّ" رجل في سلطانه" (¬12) أنَّه الخليفة عليهم بعده. والله أعلم. ¬

باب بيان إثبات {بسم الله الرحمن الرحيم} في أوائل السور وترك الجهر به (في افتتاح) فاتحة الكتاب في الصلاة وفي غيرها من السور.

باب (¬1) بيان إثبات {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أوائل السور وترك الجهر به (في افتتاح) (¬2) فاتحة الكتاب في الصلاة وفي غيرها (¬3) من السور. ¬

1696 - حدثنا علي بن حرب، نا يحيى بن اليمَان (¬1)، عن سفيان (¬2)، عن المختار بن فلفل (¬3)، عن أنس -رضي الله عنه- قال: أَغْفَى النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إغفاءة (¬4)، فقال: "أتدرون أي سورة أنزلت عليّ آنفًا؟ الكوثر (¬5) نهر في الجنة وَعَدَنيه ربي ترده أمتي فيُخْتلَج (¬6) الرجل دوني، فأقول: إنَّه من -[386]- أمتي فيقال: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (¬7). روى هذا الحديث (¬8) بعض أصحابنا عن علي بن حرب، عن محمد بن فضيل، عن المختار أطول من هذا (¬9). ¬

1697 - حدثنا الصغاني، نا إسماعيل بن الخليل (¬1)، نا علي بن مسهر، أنا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: بينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم بين أظهرنا في المسجد إذْ (¬2) أغفى إغفاءة (¬3)، ثم رفع رأسه متبسمًا، فقلنا له: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: "نزلت عليّ آنفًا سورة، فقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}، {إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (2) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (3)}، ثم قال: "هل تدرون ما الكوثر"؟ فقلنا (¬4): الله ورسوله أعلم. قال: "فإنّه نهر وعدنيه -[387]- ربي في الجنة عليه حوض ترد (¬5) عليه أمتي يوم القيامة، آنيته عدد نجوم السماء فيختلج العبد منهم، فأقول: ربي (¬6) إنَّه من أمتي" فيقال: "إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك" (¬7). ¬

1698 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا حجاج، حدثني شعبة، سمعت (¬1) قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- قال: "صليت وراء رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- فلم أسمع أحدًا منهم يقرأ {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (¬2). ¬

1699 - حدثنا عيسى بن أحمد، نا بشر بن بكر، حدثني الأوزاعي، قال: كتب إليّ قتادة، قال: حدثني أنس بن مالك -رضي الله عنه- أنَّه صلى خلف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- قال فكانوا يستفتحون بِـ -[388]- {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} لا يذكرون: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} في أوّل القراءة ولا في آخرها (¬1). ¬

1700 - حدثنا سعد قاضي بيروت، نا دحيم (¬1)، نا الوليد، عن الأوزاعي، ح وحدثنا يوسف بن مسلّم، عن محمد بن كثير (¬2)، (كلاهما) (¬3)، عن الأوزاعي، عن إسحاق (¬4) إلى قوله: " {الْحَمْدُ (¬5) لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} " (¬6). ¬

1701 - حدثنا الزعفراني، نا معاذ بن معاذ (¬1)، -[389]- وأَسْباط (¬2)، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر، وعمر، وعثمان -رضي الله عنهم- كانوا (¬3) يستفتحون (¬4) قراءتهم، قال معاذ (¬5): في صلاتهم بـ {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (¬6). ¬

باب النهي عن رفع الإمام صوته بالقرآن فيما يجهر به رفعا عاليا، والمخافتة به، وإيجاب رفع صوته به رفعا وسطا بين الجهر والمخافتة وكذلك سائر المصلين، وبيان الخبر المعارض بتفسير الآية.

باب النهي عن رفع الإمام صوته بالقرآن (¬1) فيما يجهر به (¬2) رفعًا عاليًا، و (¬3) المخافتة به (¬4)، وإيجاب رفع صوته به رفعًا وسطًا بين الجهر والمخافتة وكذلك سائر المصلين، وبيان الخبر المعارَض (¬5) بتفسير الآية. ¬

1702 - حدثنا محمد بن الليث، نا عَبْدان (¬1)، عن أبي حمزة (¬2) قراءة عن الأعمش، عن جعفر ابن إياس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110)} (¬3)، قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا رفع صوته سمعه المشركون فسبُّوا القرآن وما جاء به. وإذا خفض لم يسمعه أصحابه فأُنزل {وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (110) (¬4) (¬5). ¬

1703 - حدثنا النفيلي، نا عثمان بن أبي شيبة، نا جرير (¬1)، عن الأعمش، عن جعفر بن إياس بإسناده مثله (¬2). ¬

1704 - حدثنا أَبو المثنى، نا مسدد، نا أَبو عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} قال: نزلت ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- (متوارٍ) (¬1) بمكة، فكان إذا رفع صوته سمع (¬2) المشركون ذلك، فسبّوا القرآن ومن أنزله. وذكر الحديث (¬3). ¬

1705 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن سعيد (¬1)، نا هشام بن -[392]- عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- في قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ [وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} (قالت) (¬2): نزل هذا (¬3) في الدعاء (¬4). ¬

1706 - حدثنا الصومعي، نا النفيلي (¬1)، نا أَبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- في قوله: {وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ] (¬2) وَلَا تُخَافِتْ بِهَا} قالت في الدعاء (¬3). -[393]- رواه ابن عيينة، عن هشام، مثله (¬4) [في الدعاء والمسألة] (¬5) (¬6). ¬

باب بيان الدليل على إيجاب إعادة الصلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدا، وما يعارضه من الخبر المبين، وعلى إجازة الصلاة إذا قرأ فاتحة الكتاب وحده

باب (¬1) بيان الدليل على إيجاب إعادة الصلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فصاعدًا، وما يعارضه من الخبر المبيّن، وعلى إجازة الصلاة إذا قرأ فاتحة الكتاب وحده (¬2). ¬

1707 - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ (¬1)، نا الحميدي، نا سفيان، نا الزهري (¬2)، سمع محمود بن الربيع -رضي الله عنه- أنَّه سمع عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- يقول: قال (¬3) رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة (¬4) الكتاب" (¬5). ¬

1708 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن فصاعدًا" (¬1). ¬

1709 - حدثنا عباس الدوري، نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، نا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب أنّ محمود بن الربيع -رضي الله عنه- الذي مجّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وجهه من بئرهم أخبره، أنّ (¬1) عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- أخبره، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" (¬2). ¬

1710 - حدثنا يونس [بن عبد الأعلى] (¬1)، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أخبرني محمود بن الربيع، أنَّه سمع عبادة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن" (¬2) (¬3). ¬

1711 - حدثنا يزيد بن سنان، نا يحيى بن أبي الحجاج (¬1)، عن ابن جريج، عن عطاء (¬2)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم، وما أخفى عنّا أخفينا عنكم؛ سمعته يقول: "لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (¬3). ¬

1712 - حدثنا الدبري، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج بمثله (¬1). ¬

1713 - حدثنا بشر بن موسى، نا الحميدي، نا سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: فذكر مثله (¬1) (¬2). رواه أَبو أسامة عن حبيب بن الشهيد (¬3)، عن عطاء، عن -[397]- أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "لا صلاة إلا بقراءة". [قال أَبو هريرة] (¬4): فما أعلن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أعلنّاه لكم، وما أخفاه أخفيناه لكم (¬5). ¬

1714 - حدثنا مهدي بن الحارث، أنا يحيى بن يحيى، أنا يزيد بن زريع، عن حبيب المعلم، عن عطاء، قال: قال أَبو هريرة -رضي الله عنه-: في كل صلاة قراءة، فما أسمعنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- أسمعناكم (¬1)، وما أخفاه منّا أخفيناه منكم (¬2)، من قرأ بأمّ القرآن أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل (¬3) (¬4). ¬

باب ذكر الأخبار التي تبين أن الإمام والمأموم يجب عليهم قراءة فاتحة الكتاب، وأن من لم يقرأها كانت صلاته ناقصة، والدليل على أن من لم يقرأها كما بينه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بتمامها كانت صلاته ناقصة، ووجب عليه إعادتها، وبيان ثواب قارئها

باب (¬1) ذكر الأخبار التي تُبيّن أنّ الإمام والمأموم يجب عليهم قراءة فاتحة الكتاب، وأن من لم يقرأها (¬2) كانت صلاته ناقصة، والدليل على أن من لم يقرأها كما بيّنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬3) بتمامها (¬4) كانت صلاته ناقصة، ووجب عليه إعادتها، وبيان ثواب قارئها (¬5). ¬

1715 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: وفيما قرأت على عبد الله بن نافع (¬1)، وحدثنيه مطرّف بن عبد الله، عن مالك بن أنس، ح وأخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أن مالكًا (¬2) حدثه، عن العلاء بن عبد الرحمن أنَّه سمع أبا السائب (¬3) مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى صلاة ولم يقرأ -[399]- فيها بأم القرآن فهي خِدَاج، هي خِدَاج (¬4)، هي خِدَاج غير تمام" فقلت: يا أبا هريرة، إنّي أحيانًا أكون وراء الإمام؟ قال: فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها في نفسك يا فارسي (¬5)، إنّي (¬6) سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "قال الله: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فنصفها لي ونصفها لعبدي"، يقول العبد: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}، يقول الله: *"حمدني عبدي" يقول العبد: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)}، يقول الله: "أثنى عليّ عبدي" يقول العبد: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)}، يقول الله: "مجّدني عبدي" وهذه الآية بيني وبين عبدي" يقول العبد: * (¬7) {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}، "فهو بيني وبين عبدي ولعبدي (ما سأل) (¬8)، يقول العبد: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، "فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل" (¬9). ¬

1716 - حدثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني (¬1)، أنا عبد الرزاق، أنا مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن أنَّه سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة (حدثه) (¬2) أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مثله (¬3). ¬

1717 - حدثنا محمد بن يحيى، وإسحاق (الدبري) (¬1)، قالا: نا عبد الرزاق، عن ابن جريج، قال: أخبرني العلاء بن عبد الرحمن، أنّ (¬2) أبا السائب أخبره أنَّه سمع أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "من صلى (صلاة) (¬3)، ولم يقرأ فيها بأم القرآن فهي -[401]- خداج، (خداج) (¬4)، ثلاثًا، غير تمام" (¬5). ¬

1718 - حدثنا ابن أبي رجاء، نا وكيع، نا شعبة، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1): "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام". قال: قلت: فإن كنت خلف الإمام؟ قال: فأخذ بيدي وقال: اقرأ في نفسك يا فارسيّ (¬2). ¬

1719 - [حدثنا عباس الدوري، عن سعيد بن عامر، عن شعبة بإسناده وقع إليّ غير مرفوع] (¬1). ¬

1720 - حدثنا أَبو الأزهر، نا سعيد بن عامر، عن شعبة بإسناده مرفوع بنحوه قال (¬1): قلت: يا أبا هريرة، إنيّ أكون فذكر نحوه (¬2). ¬

1721 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي، نا الحميدي، نا سفيان وعبد العزيز بن أبي حازم، وعبد العزيز [بن محمد] (¬1) الدراوردي، قالوا: نا العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج، فهي خداج". قال عبد الرحمن: فقلت لأبي هريرة: فإنّي أسمع قراءة الإمام فغمزني بيده، فقال: اقرأ يا فارسيّ -أو ابن الفارسي- في نفسك (¬2). أحسب [أنّ] (¬3) الزيادة للدراوردي (¬4). ¬

1722 - حدثنا محمد بن يحيى (¬1)، نا إسماعيل بن أبي أُوَيْس (¬2)، عن -[403]- أبيه (¬3)، عن العلاء بن عبد الرحمن سمعت من أبي ومن أبي السائب جميعًا وكانا جليسين لأبي هريرة -رضي الله عنه- قالا: قال أَبو هريرة، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. وذكر الحديث أتمّ منه (¬4). ¬

1723 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا هشام الدستوائي، عن قتادة، عن يونس بن جبير (¬1)، عن حِطَّان بن عبد الله الرقاشي (¬2)، أنّ الأشعريّ صلى بأصحابه صلاة، فلما جلس في صلاته قال رجل من القوم خلفه: أقرّت الصلاة بالبر والزكاة، فلما قضى الأشعري صلاته قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا؟ فأرَمَّ (¬3) القوم، فقال لي: يا حِطّان، لعلك قلتها. قلت ما قلتها ولقد رهبت أن تَبْكَعَنِي (¬4) -[404]- بها. فقال الأشعري: أما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "أقيموا صفوفكم، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، فقولوا: آمين، يُجِبْكم الله، فإذا ركع فاركعوا، فإنّ الإمام يركع (¬5) قبلكم، ويرفع قبلكم، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك، وإذا (¬6) قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك (¬7) الحمد، يسمع الله لكم، فإنّ الله قال على لسان نبيّه -صلى الله عليه وسلم-[سمع الله لمن حمده] (¬8)، فإذا كبر وسجد، فكبروا واسجدوا فإنّ الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فتلك بتلك، فإذا كان عند القعدة فليكن من أول قول أحدكم التحيات الطيبات الصلوات لله، السلام عليك أيها النبيّ ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبده ورسوله" (¬9). ¬

1724 - حدثنا سليمان بن سيف، نا سعيد بن عامر، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، قال: صلى أَبو موسى إحدى صلاتي العشاء، فقال رجل من القوم: أقرّت الصلاة بالبر والزكاة، فلما قضى أَبو موسى الصلاة (¬1)، قال: أيكم القائل كلمة كذا وكذا (¬2)؟ وذكر حديثه في هذا الباب (¬3). ¬

1725 - وحدثنا (¬1) الصغاني (¬2)، نا عفان، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا حبّان بن هلال، ح وحدثنا أَبو أمية نا أَبو الوليد وعفان قالوا: نا همام، عن قتادة، وذكروا حديثهم في هذا الباب (¬3). ¬

1726 - حدثنا أَبو أمية، والصاغاني (¬1)، قالا: نا عفان، نا -[406]- أَبو عوانة، عن قتادة، ح وحدثنا حمدان بن علي، نا سَهْلُ بن بَكَّار (¬2)، نا أبان (¬3)، عن قتادة، ح وحدثنا أَبو الأزهر، وإسحاق [الدبري] (¬4)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، ح وحدثنا يزيد بن سنان، وفضلك قالا: نا نصر، نا أبي، نا شعبة (¬5)، قال، قال لي قتادة: عند أهل الكوفة مثل هذا الحديث، ثم حدث بحديث يونس بن جبير، عن حِطّان بن عبد الله، عن أبي موسى -رضي الله عنه-، والباقون ذكروا حديثهم عن قتادة بطوله، وبعضهم يزيد على بعض (¬6). ¬

1727 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن الزهري، أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة أنّ أبا هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت (¬1) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "إذا أمّن الإمام فأمّنوا فإنّ الملائكة تؤمن، فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬2). ¬

1728 - حدثنا الميموني، نا أحمد بن شبيب (¬1)، نا أبي (¬2)، -[408]- نا (¬3) يونس، عن الزهري، بمثله (¬4). ¬

1729 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب أن مالكًا (¬1) حدثه عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، أخبراه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا أمّن الإمام فأمّنوا، فإنّه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه". قال ابن شهاب: وكان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "آمين" (¬2). ¬

1730 - حدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (¬1)، نا الحميدي، نا سفيان، عن الزهري، عن سعيد (¬2) بن المسيب، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "إذا أمّن القارئ فأمّنوا، فمن وافق تأمينُه تأمين الملائكة غفر -[409]- له ما تقدّم من ذنبه" (¬3). ¬

1731 - حدثنا أَبو أمية، نا خالد بن مخلد، نا سليمان بن بلال، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قال الإمام: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)}، فقال مَنْ خلفه: آمين، فوافق تأمين الملائكة قول أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه، وإذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده، فقال من خلفه: اللهم ربنا لك الحمد، فوافق قولَ أهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬1). ¬

1732 - حدثنا الصومعي، نا عمرو بن عون (¬1)، أنا خالد يعني ابن عبد الله (¬2)، عن سهيل بن أبي صالح (¬3)، -[410]- بإسناده مثله (¬4). ¬

1733 - حدثنا الربيع بن سليمان، وصالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، قالا: نا حجاج بن إبراهيم (¬1)، نا ابن وهب، عن عمرو أنّ أبا يونس حدثه عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا قال أحدكم في صلاته: آمين، والملائكة في السماء آمين فوافق إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه" (¬2). ¬

1734 - حدثنا السلمي، نا عبد الرزاق، أنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أَبو هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (¬1): "إذا قال أحدكم آمين والملائكة في السماء: آمين (¬2) فوافق إحداهما الأخرى غفر (له) (¬3) ما تقدم -[411]- من ذنبه" (¬4). ¬

باب بيان إجازة القراءة خلف الإمام، والدليل على إيجابه فيما لا يجهر فيه إلى أن يركع، وإيجاب الإنصات للإمام إذا جهر بالقراءة، وما يعارضه من الخبر الدال على إيجاب القراءة بفاتحة الكتاب خلفه وإن جهر.

باب (¬1) بيان إجازة القراءة خلف الإمام، والدليل على إيجابه فيما لا يجهر فيه إلى أن يركع، وإيجاب الإنصات للإمام (¬2) إذا جهر بالقراءة، وما يعارضه من الخبر الدالّ على إيجاب القراءة بفاتحة (¬3) الكتاب خلفه وإن جهر. ¬

1735 - حدثنا عمار بن رجاء، نا أَبو داود، نا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت زُرَارة بن أوفى (¬1) يحدث عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الظهر، فلما صلّى قال: "أيّكم قرأ {سَبِّحِ (¬2) اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فقال رجل: أنا. فقال رسول الله (¬3) -صلى الله عليه وسلم-: "قد عرفت أن رجلًا يخالجنيها" (¬4). قال شعبة: فقلت لقتادة: كأنه كرهه؟ قال: لو كرهه نهى عنه (¬5). ¬

1736 - حدثنا إسحاق بن سيار، قال: سمعت الأَنصارِيَّ (¬1) يحدث، عن سعيد، قال: نا قتادة، أنّ زرارة بن أوفى حدّثهم، عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- أن نبي الله -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم فلما انفتل قال: "أيكم قرأ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى}؟ " فقال رجل من القوم: أنا يا نبيّ الله، قرأت بها. فقال: "قد علمت أن بعضكم خالجنيها" (¬2). ¬

1737 - حدثنا أحمد بن مسعود المقدسي (¬1)، نا محمد بن عيسى (¬2)، ح وحدثنا أَبو أمية، نا أحمد بن إسحاق (¬3)، قالا: نا أَبو عوانة، عن -[414]- قتادة، عن زرارة، عن عمران -رضي الله عنه- أنّ (¬4) النبيّ -صلى الله عليه وسلم- صلى الظهر أو العصر فقرأ. وذكر الحديث بمثله (¬5) (¬6). ¬

1738 - حدثنا سليمان بن الأشعث السِّجِستاني، نا عاصم بن النضر (¬1)، نا المعتمر قال: سمعت أبي قال: نا قتادة، عن أبي غلاب (¬2)، وهو يونس بن جبير يحدثه عن حطان بن عبد الله الرقاشي أنّهم صلّوا مع أبي موسى -رضي الله عنه- صلاة العتمة، وذكر الحديث، وقال فيه: إن نبيّ الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فكان ما بيّن لنا من صلاتنا، ويعلمنا سنّتنا (¬3)، قال: "أقيموا الصفوف، ثم ليؤمكم أحدكم، فإذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا". وقال في التشهد -بعد أشهد أن لا إله إلا الله، -[415]- زاد-: وحده لا شريك له (¬4). ¬

1739 - حدثنا الصائغ (¬1) بمكة، نا علي بن عبد الله (¬2)، نا جرير (¬3)، عن سليمان التيمي، عن قتادة، عن أبي غَلّاب يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله أنّ أبا موسى -رضي الله عنه- قال: خطبنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "إذا كبر الإمام فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا" (¬4). ¬

1740 - حدثنا سَهْلُ بن بَحْر الجنديسابوري (¬1)، نا عبد الله بن رشيد (¬2)، نا أَبو عبيدة (¬3)، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن -[416]- عبد الله الرقاشي، عن أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "إذا قرأ الإمام فأنصتوا، وإذا قال: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقولوا: آمين" (¬4). ¬

1741 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرني محمود بن الربيع، عن عبادة بن الصامت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لا صلاة لمن لم يَقْترِئ (¬1) بأم القرآن" (¬2). ¬

باب بيان صفة صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتقدير ركوعها وسجودها، والاستواء من الركوع والسجود، وأن التمكث في الركوع والسجود على قدر القنوت (فيهما)، وأن الوقوف في الاستواء من الركوع قدر القعود في الاستواء بين السجدتين على قدر التسبيح في الركوع والسجود.

باب (¬1) بيان صفة صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وتقدير ركوعها وسجودها، والاستواء من الركوع والسجود، وأنّ التمكّث في الركوع والسجود (¬2) على قدر القنوت (فيهما) (¬3)، وأنّ الوقوف في الاستواء من الركوع قدر القعود (¬4) في الاستواء بين السجدتين على قدر التسبيح في الركوع والسجود. ¬

1742 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا أحمد بن إسحاق الحضرمي، نا أَبو عوانة، عن هلال بن أبي حميد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء -رضي الله عنه- قال: رمقت (¬2) الصلاة مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- فوجدت قيامه وركوعه، واعتداله بعد الركوع (¬3)، وسجدته، وجلسته بين السجدتين وسجدته، وجلسته بين التسليم، والانصراف قريبًا (¬4) من السواء (¬5). ¬

1743 - حدثنا عباس بن محمد (¬1) الدوري، نا شبابة، نا شعبة، عن الحكم أنّ (¬2) مطر بن ناجية لما ظهر على الكوفة أمر أبا عبيدة -رضي الله عنه- أن يصلي بالناس، فصلى بالناس، فكان (¬3) إذا رفع رأسه من الركوع أطال القيام قدر ما يقول: ربنا لك الحمد ملء السماوات، وملء الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء وأهل المجد (¬4)، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال الحكم: حدثني ابن أبي ليلى أنّ البراء -رضي الله عنه- قال: كانت (¬5) صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا هو صلى فركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، وإذا سجد، وإذا رفع رأسه من السجود، وبين السجدتين، سواء (¬6). ¬

1744 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا عفان، نا شعبة، قال الحكم: أخبرنا قال (¬2): لما ظهر مطر بن ناجية على الكوفة، فذكر بمثل معناه. قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركوعه، وإذا رفع رأسه من الركوع، وسجوده، وما بين السجدتين قريب من السواء (¬3). ¬

1745 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا سليمان بن حرب، نا حماد بن زيد، عن ثابت قال: قال لي أنس بن مالك -رضي الله عنه-: إنّي لم آلُ (¬2) أن أصلى بكم كما رأيت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (يصلي) (¬3)، قال ثابت: فكان أنس -رضي الله عنه- يصنع شيئًا لا أراكم تصنعونه؛ كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: لقد نسي، وكان إذا رفع رأسه بين السجدتين قعد حتى يقول القائل: لقد نسي (¬4). -[420]- ذكر عيسى بن أحمد قال: نا محمد بن كثير (¬5)، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس -رضي الله عنه- قال: كان النبيّ -صلى الله عليه وسلم- إذا قال: "سمع الله لمن حمده" قام حتى نقول: قد أوهم، ويقعد بين السجدتين حتى نقول: قد أوهم، ثم يسجد (¬6). ¬

1746 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا أَبو النضر نا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، وصف لنا أنس بن مالك -رضي الله عنه- صلاة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ثم قام يصلي بنا فركع فاستوى قائمًا حتى رأى بعضنا أنَّه [قد] (¬2) نسي، ثم سجد فاستوى قاعدًا حتى رأى بعضنا أنَّه قد نسى (¬3). ¬

1747 - حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري، نا عبد الله بن -[421]- نمير، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدة (¬1)، عن المسْتوْرِد بن الأَحْنف (¬2)، عن صلة بن زفر (¬3)، عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: صليت مع النبيّ -صلى الله عليه وسلم- ليلةً فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة فمضى، فقلت: يركع عند المائتين فمضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها قراءة مترسلًا إذا مرّ بآية فيها تسبيح سبّح، وإذا مرّ بسؤال سأل، وإذا مرّ بتعوّذ تعوّذ، ثم ركع فجعل يقول: "سبحان (¬4) ربي العظيم" فكان ركوعه (نحوًا) (¬5) من قيامه، ثم رفع رأسه، فقال: "سمع الله لمن حمده" ثم قام طويلًا قريبًا مما ركع، ثم سجد فجعل يقول: "سبحان ربي الأعلى" وكان سجوده قريبا من قيامه (¬6). -[422]- روى هذا الحديث جرير، عن الأعمش، فقال: "سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد" (¬7). -[423]- باب (¬8) بيان حظر مبادرة المأموم إمامه بالركوع والسجود، ورفع الرأس من الركوع والسجود، والتشديد فيه، والدليل على أنّ المأموم إذا دخل مع الإمام في صلاته، ثم سبقه الإمام بركوع أو سجود أو أكثر منهما فلحقه في صلاته وائتمّ به أن صلاته جائزة. ¬

1748 - حدثنا الصاغاني (¬1)، نا معاوية بن عمرو، ويحيى بن أبي بكير، ح وحدثنا أَبو أمية، نا معاوية بن عمرو، قالا (¬2): نا زائدة، نا المختار بن فلفل، عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "والذي نفس محمد بيده، لو رأيتم ما رأيت لبكيتم كثيرًا ولضحكتم قليلًا" قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: "رأيت الجنة والنار" وحضّهم على الصلاة ونهاهم أن يسبقوه -إذا كان يؤمّهم- بالركوع، والسجود، [و] (¬3) أن ينصرفوا قبل انصرافه من الصلاة، وقال لهم: "إنّي أراكم من أمامي ومن خلفي" (¬4). ¬

1749 - حدثنا الصائغ بمكة (¬1)، نا عفان وأبو سلمة (¬2)، قالا: نا عبد الواحد بن زياد، نا المختار بن فلفل، بإسناده مثله (¬3). ¬

1750 - حدثنا يزيد بن سنان، نا محبوب بن الحسن (¬1)، نا يونس بن عبيد (¬2)، عن محمد بن زياد (¬3)، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: " [أَ] (¬4) أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام -[425]- *أن يحول الله رأسه رأس حمار؟ * (¬5) " (¬6). ¬

1751 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا شعبة، ح وحدثنا الصاغاني (¬1)، نا أَبو النضر، نا شعبة، عن محمد بن زياد، قال: سمعت أبا هريرة -رضي الله عنه- يقول: سمعت أبا القاسم -صلى الله عليه وسلم- يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار أو صورته صورة حمار" (¬2). ¬

1752 - حدثنا أَبو داود، نا أَبو زيد الهروي، نا شعبة (¬1)، بإسناده، نحوه (¬2). ¬

1753 - حدثنا محمد بن عَقِيل (¬1)، نا حفص بن عبد الله (¬2)، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن أيوب بن أبي تميمة، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار؟! " (¬3). ¬

1754 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، نا جعفر بن مِهْران (¬1)، نا عبد الوارث (¬2)، نا شعيب بن الحَبْحاب (¬3)، وعن عبد الوارث، عن عَبّاد بن منصور (¬4)، -[427]- ويونس (¬5)، ح وحدثنا [إسحاق] (¬6) الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، ح وحدثنا يونس، نا أَبو داود، نا حماد بن سلمة، عن محمد بن زياد بنحوه بإسناده (¬7). ¬

1755 - حدثني الفضل بن الحباب الجمحي، قال: سمعت عبد الرحمن بن بكر بن الربيع بن مُسْلِم (¬1) يقول: سمعت الربيع بن مسلم (¬2) يقول: سمعت محمد بن زياد يقول: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت أبا القاسم -[428]-صلى الله عليه وسلم- يقول: "أما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الإمام أن يحوّل الله رأسه رأس حمار" (¬3)؟! ¬

1756 - حدثنا يونس بن حبيب، نا أَبو داود، نا هشام، عن قتادة، عن يونس بن جبير، عن حطان بن عبد الله الرقاشي، أنّ الأشعري -رضي الله عنه- صلى بأصحابه صلاة فلما جلس في صلاته، وذكر الحديث، فقال: "أما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ إنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خطبنا فعلّمنا سنّتنا، وبيّن لنا صلاتنا فقال: "أقيموا صفوفكم إذا قمتم إلى الصلاة، ثم ليؤمّكم أحدكم، فإذا كبّر الإمام فكبّروا، وإذا قرأ {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ}، فقولوا: آمين يجُبكم الله، وإذا ركع فاركعوا فإنّ الإمام يركع قبلكم"، قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: "فتلك بتلك، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: اللهم ربنا لك الحمد يسمع -[429]- لكم؛ فإنّ الله قال على لسان نبيّه -صلى الله عليه وسلم-، [سمع الله لمن حمده] (¬1) وإذا كبّر وسجد فكبّروا واسجدوا؛ فإنّ الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله -صلى الله عليه وسلم-: فتلك بتلك". وذكر الحديث (¬2). ¬

باب بيان إيجاب إقامة الركوع والسجود (وإتمامهما)

باب بيان إيجاب إقامة الركوع والسجود (وإتمامهما) (¬1). ¬

1757 - حدثنا يوسف بن مسلّم، نا الحجاج (¬1)، قال: حدثني شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك (¬2) -رضي الله عنه-، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتموا الركوع والسجود، فوالله إنّي أراكم من خلفي" أو قال: "من خلف ظهري إذا ركعتم وسجدتم" (¬3). ¬

1758 - حدثنا أَبو أمية، والصاغاني (¬1)، قالا: نا مسلم (¬2)، نا هشام بن أبي (¬3) عبد الله، عن قتادة، عن أنس -رضي الله عنه-، عن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- قال: "أتمّوا الركوع والسجود؛ فإنّي أراكم بعد ظهري" (¬4). ¬

1759 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أنا ابن وهب، أن (مالكًا) (¬1) حدثه، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "هل ترون قبلتي ها هنا، فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم؛ إنّي لأراكم من وراء ظهري" (¬2). ¬

المملَكة الْعَرَبيَّة السَّعُودية وَزَارَة التَعليم العَالي الجَامِعَة الإسلاميَّة بالمَدينةِ المُنوَّرة عَمادَة البَحث العِلمي رقم الإصدار (164) سلسلة الرسائل الجامعية (134) المُسنَدُ الصَّحيحُ المُخَرّج عَلى صَحِيح مُسلم لأبي عَوانة يَعقُوب بن إسحَاق الإسفرَايينيّ (ت 316 هـ) تَحْقِيق الدّكتور مُحَمَّد محمدي مُحَمَّد جميل تنسِيقُ وَإخراج فَرِيق مِن البَاحِثين بكليَّةِ الحَديثِ الشَّريفِ وَالدّرَاسَاتِ الإسلاميَّة بالجَامِعَة الإسلاميَّة المجَلّد الخامس الصلاة (1760 - 2102) الطّبعَة الأوُلى 1435 هـ - 2014 م

(ح) الجامعة الإسلاميّة 1433 هـ فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر جميل، محمد محمدي المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (ت 316 هـ) / محمد محمدي جميل - المدينة المنورة، 1433 هـ مج 2 456 ص، 16.5×24 سم ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 5 - 755 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) 1 - الحديث- مسانيد. 2 - الحديث الصحيح أ. العنوان. ديوي 227.1 - 713/ 1433 رقم الإيداع: 713/ 1433 ردمك: 8 - 754 - 02 - 9960 - 978 (مجموعة) 5 - 755 - 02 - 9960 - 978 (ج 1) أصل هذا الكتاب رسالة الماجستير نوقشت في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وحصلت على تقدير ممتاز الآراء الواردة في هذا الكتاب تعبر عن رأي كاتبها ولا تعبر بالضرورة عن رأي الجامعة جميع حقوق الطبع محفوظة للجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

[باب] بيان حظر الكلام في الصلاة بعد إباحته فيها، والدليل على أن من تكلم فيها على الخطأ، وفي الموضع الذي يظن أنه جائز له، كانت صلاته جائزة، وإباحة رد السلام إشارة بيده

[باب] (¬1) بيان حَظرِ الكلامِ في الصَّلاةِ بعد إِباحتِه فيها، والدَّليلِ على أنَّ مَنْ تكلَّم فيها على الخطأِ، و (¬2) في الموضعِ الذي يظنُّ أنه جائزٌ له، كانَتْ صلاتُه جائزةً، وإباحةِ ردِّ السلامِ إشارةً بيده ¬

1760 - حدثنا محمَّدُ بن إسحاقَ (¬1) الصَّغَانيُّ (¬2)، قال: ثنا -[6]- يعلى (¬3) بن عُبَيْدٍ (¬4)، قال: ثنا إسْماعيلُ بن أبي خالدٍ (¬5)، عن الحارثِ بن شُبَيْل (¬6)، عن أبي عَمْرو (¬7) الشَّيْبانيِّ (¬8)، عن زيدِ بن أَرْقَم، قال: "كُنَّا نتكلَّم -[7]- في الصَّلاةِ، يُكَلِّمُ أحدُنَا صاحِبَه فيما بَيْنَه وبَيْنَه، حتَّى نزلَتْ هذه الآية {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ (238)} (¬9)، فأُمِرْنا بالسُّكُوتِ" (¬10). و (¬11) رواه هُشَيم (¬12) عن إسماعِيْلَ، وقال فيه: "فأمِرْنا بالسُّكوتِ ونُهِيْنَا عنِ الكلام" (¬13). ¬

1761 - حدثنا [محمد بن إسحاق] (¬1) الصَّغاني وأبو داود (¬2) -[8]- السِّجْزِيُّ (¬3)، قالا: ثنا محمدُ بن عبد الله بن نمير (¬4)، ح وحدثنا أَبو أُميَّةَ (¬5)، قال: -[9]- ثنا زكريّا بن عَدِيٍّ (¬6)، قالا: ثنا محمد بن فُضَيْل (¬7)، عن الأَعْمشِ (¬8)، عن إبراهيم (¬9) عن عَلْقمةَ (¬10)، عن عبد الله (¬11)، قال: "كُنَّا نُسَلِّمُ على النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- -[10]- وهو (¬12) في الصَّلاةِ، فَيَرُدُّ علَيْنَا، فلمَّا رجَعْنَا من عِندِ النجاشيِّ (¬13) سلَّمْنا عليه فلم يَرُدَّ علَيْنا، وقال: إن في الصَّلاةِ لَشُغْلا (¬14) " (¬15). ¬

1762 - حدثنا (¬1) القاضي إبراهيم بن إسحاق بن أبي العنبس أَبو إسحاق (¬2)، قال: حدثنا إسحاق بن منصور -[11]- السَّلُولي (¬3)، عن هُريم (¬4) بن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، -[12]- عن عبد الله بن مسعود، قال: "كنّا نسلم على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الصلاة فيردُّ علينا، فلما قدمنا من عند النجاشي سلَّمْنا عليه، فلم يَرُدَّ، فقيل له، فقال: إنّ في الصلاة شغلا" (¬5). رواه [محمد (¬6) عن يحيى (¬7) بن حماد، قال: -[13]- نا (¬8)] أَبو عوانة (¬9)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة. ¬

1763 - حدثنا عليّ بن حرْب (¬1)، قال: ثنا وكيع، عن سفيان الثوري (¬2)، عن أبي الزبير (¬3)، عن جابر، قال: "بعثني النبي -صلى الله عليه وسلم- في حاجة، -[14]- فجئتُ وهو يصلي على راحلته قِبَلَ المشرق، فسلّمتُ عليه، فلم يردَّ عليَّ" (¬4). ¬

1764 - حدثنا أَبو العباس الغَزِّي (¬1)، قال: ثنا الفِرْيَابي (¬2)، قال: ثنا -[15]- سفيان (¬3)، عن أبي الزبير (¬4)، عن جابر، قال: "بعثني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حاجة، فلما رجعت إليه فسلمت عليه، فلم يرد عليَّ (¬5)، فلما انصرف قال: "كنت أصلّي، ما صنعتَ في حاجة كذا وكذا" (¬6) (¬7). ¬

1765 - حدثنا الحارث بن أَبي أسامة (¬1)، قال: ثنا يونس بن محمد (¬2)، قال: ثنا الليثُ بن سعد (¬3)، عن أبي الزبير، عن جابر، "أنَّ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- -[16]- بعثني لحاجة، ثم أدركتُه، فسلّمْتُ عليه، فأشار إليَّ. قال: فلما فرغ دعاني فقال: "إنك سلّمْتَ عليَّ (¬4) آنفًا وأنا أُصلِّي"، وهو متوجّهٌ حينئذٍ (¬5) قِبَل المشرق" (¬6). ¬

1766 - حدثنا الصغاني (¬1)، قال: ثنا خالد بن خِدَاشٍ (¬2)، قال: -[18]- ثنا حمّاد بن زيد (¬3)، عن كَثِيرِ (¬4) بن شِنْظِيرٍ، -[19]- عن عطاء (¬5)، عن جابر [بن عبد الله] (¬6)، قال: "كنتُ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- في سفر (¬7)، فبعثني في حاجةٍ، فجئتُ فسلّمتُ عليه، فلم يَرُدَّ عَلَيَّ، ثم قال: "إني كنتُ في الصلاةِ"، وكان على غير القبلةِ" (¬8). ¬

1767 - حدثنا أحمد بن مسعود المَقْدِسي (¬1)، قال: ثنا محمد بن عيسى (¬2)، عن عبد الوارثِ (¬3)، عن كثير بن (¬4) شِنْظِير (¬5)، بإسناده نحوه: -[21]- "إلى غير القبلة على راحلته" (¬6). ¬

1768 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (¬1)، قال: ثنا عبد الله بن محمد (¬2) النُّفَيْلي (¬3)، قال: ثنا زُهَيْر بن معاوية (¬4)، قال: أخبرني أَبو الزُّبير، عن جابر، قال: "أَرسلَني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- وهو مُنْطَلِقٌ إلى بني المصطلِق (¬5)، فأتيتُه -[22]- وهو يصلِّي على بَعِيْره، فكلَّمْتُه، فقال لي بيده هكذا، ثم كلَّمْتُه فقال لي بيده هكذا، وأنا أسْمَعُه يقرأ ويُؤْمِئُ (¬6) برأسه، فلما فرغ قال: ما فعلتَ في الذي أرسلتُكَ؟ فإنه لم يمنَعْني أن أُكَلِّمَكَ إلا أني كنتُ أصَلِّي" (¬7). ¬

1769 - حدثنا محمد (¬1) بن عبد الله بن ميمون السُّكَّرِي (¬2)، الاِسْكَنْدَراني (¬3)، وأحمد بن محمد بن عثمان الثَّقَفِي (¬4)، قالا: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أَبو عمرو الأوزاعي (¬5)، ح -[24]- وحدثنا عَمَّارُ بن رَجَاء (¬6)، قال: ثنا عبد الصَّمَد (¬7)، قال: ثنا أبان (¬8)، قالا جميعًا: عن يحيى بن أبي كثير (¬9) عن هِلال بن أبي مَيْمُونةَ (¬10)، -[25]- عن عطاء بن يَسار (¬11)، عن معاوية بن الحكم السُّلَمِي (¬12)، قال (¬13): "قلتُ: يا رسولَ الله، إنا كنّا حديثَ عهْدٍ بجاهلية، فجاءنا الله بالإسلام، وإنَّ رجالًا منّا يَتَطيَّرون (¬14)؟ قال: "ذلك شيءٌ يجدونه في صدورهم" (¬15) قلنا: -[26]- ورجالًا منّا يأتون الكَهَنَةَ؟ (¬16)، قال: "فلا تأتوهم"، قلت: ورجالًا منَّا يَخُطُّون (¬17)، قال: "قد كان نبيٌّ من الأنبياء يخُطُّ، فمَنْ وافَقَ خطَّه فذاك" (¬18)، قال: وبَيْنَا أنا مع النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- في صلاة، إذ عَطَسَ رجلٌ من -[27]- القوم، فقلتُ: يرحمكَ الله، قال (¬19): فحَدَّقنِي (¬20) القوم بأبصارهم، قال: فقلتُ: واثُكْلَ (¬21) أمِّيَاه! (¬22) ما لكم تنظرون إلي؟! قال: فضرب (¬23) القوم بأيْدِيْهِمْ على أفْخاذِهِم، فلَمَّا رأيتُهم يُسَكِّتُونِي (¬24)! لكني سكتُّ فلما انصرف النبي -صلى الله عليه وسلم- من صلاته دعاني، فَبِأَبِي وأمِّي هو، -[28]- ما رأيت مُعلِّمًا (¬25) قبله ولا بعده أحْسَنَ تعليمًا منه، والله ما ضربني ولا كهَرني (¬26)، ولا سبَّني، ولكن قال لي: "إنّ صلاَتنا هذه لا يصلُحُ فيها شيء من كلامِ الناس، وإنما هي التسبيحُ والتكبيرُ وتلاوةُ القرآن". قال: واطَّلَعْتُ غُنَيْمَةً لي ترعاها جاريةٌ لي قِبَل أُحُدٍ (¬27) والجَوُّانِيَّة (¬28)، فوجدتُ الذئبَ قد ذهب منها بشاةٍ، وأنا رجل من بني آدمَ، آسفُ كما يأسفون، وأغْضَبُ كما يَغْضبون، فصَكَكْتُها (¬29) صكَّةً، فأخبَرْتُ بذلك رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- فعظَّم ذلك عليَّ، قلت (¬30): يا رسول الله، لو أعلم أنَّها مؤمنةٌ لأعتَقْتُها، قال: "ائتني بها" فجئتُ (¬31) بها، فقال لها: "أين -[29]- الله؟ " قالت: في السماء، قال: "فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قال: "إنها مؤمنة فأَعتِقْها"، فأعتقتُها" (¬32) (¬33). ¬

1770 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (¬1)، قال: ثنا مسدَّدٌ (¬2)، قال: ثنا يحيى (¬3)، [ح] (¬4) -[30]- قال (¬5): وثنا عثمانُ بن أبي شيبة (¬6)، قال: ثنا إسماعيل بن إبراهيم (¬7) -المعنى واحد- عن الحجاج الصواف (¬8)، قال: ثنا يحيى بن أبي كثير، عن هلال بن أبي ميمونة، عن عطاء بن يَسار، عن معاوية بن الحكم السلمي، قال: "صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فعطس رجل من القوم، فقلت: يرحَمُك الله، فرماني (¬9) القومُ بأبْصارهم، فقلتُ: واثُكْلَ أمِّياه! ما شأنكم تنظرون إليَّ؟! قال: فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم، فعرفتُ أنهم يصمِّتوني. قال عثمان (¬10): فلما رأيتُهم يسكّتوني! لكني سكتُّ، فلمّا صلَّى -[31]- رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- بأبي وأمي، ما ضربني، ولا كهرني (¬11) ولا سبَّني. ثم قال: "إنّ هذه الصلاة لا يَحِلُّ فيها شيءٌ من كلام الناس هذا، إنما هو التسبيحُ والتكبيرُ وقراءةُ القرآن"، أو كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. قلتُ: يا رسول الله، إنَّا قومٌ حديثُ عهدٍ بجاهليةٍ، وقد جاءنا الله بالإسلامِ، ومنا رجال يأتون الكَهَنة! قال: "لا تأتهم (¬12)، قال: قلتُ: ومِنَّا رجالٌ يتطيَّرون؟ قال: "شيءٌ يجدون في صدورهم فلا يضرهم" (¬13). ومنا رجال يخطُّونَ؟ قال: "كان نبيٌّ من الأنبياء يَخُطُّ، فمن وافق خطَّه فذاك"، قلتُ: جاريةٌ كانت ترعى غُنَيْماتٍ قِبَلَ أُحُدٍ والجَوَّانِيَّة، إذ اطَّلَعْتُ عليْها إطلاعةً فإذا الذئبُ قد ذهب بشاة منها (¬14)، وأنا من بني آدم، آسَفُ كما يأسفون، لكني صَكَكْتُها صكَّةً، فعظَّم ذلك عليَّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قلت: أفلا أعتِقُها؟ فقال (¬15): "ائتني بها" قال: -[32]- فجئت بها فقال: "أين الله؟ " قالتْ: في السماء، قال: "من أنا؟ " قالت: أنت رسولُ الله، قال: "أعتِقْها فإنها مؤمنة" (¬16). ¬

[باب] بيان صفة العمل الذي يجوز للمصلي أن يعمله في صلاته مما ليس منها، ودفع من يريه به سوءا عن نفسه، ولعن الشيطان فيها إذا تعرض له بتخويف، والدليل على إباحة دفع الحية والعقرب عن نفسه بقتل أو ضرب، وإباحة التعوذ في الصلاة

[باب] (¬1) بيانِ صفة العملِ الذي يجوز للمصلِّي أن يعملَهَ في صلاته مما ليس منها، ودفعِ من يريه به سوءًا عن نفسه، ولعن الشيطان فيها إذا تعرَّض له بتخويف، والدليلِ على إباحة دفع الحيّة والعقرب عن نفسه بقتلٍ أو ضربٍ، وإباحةِ التعوّذ في الصلاة ¬

1771 - حدثنا عليُّ بن سهلٍ البزَّاز (¬1)، قال: ثنا شبابة بن سوَّار (¬2)، قال: ثنا: شعبة، عن محمد بن زياد (¬3)، قال: سمعتُ أبا هريرة يقول: "صلّى -[34]- النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- صلاةً، فقال: "إن الشيطان عَرَض لي (¬4) نفسَه على أن يقْطَعَ عليَّ الصلاةَ، فأمكَنَني الله منه، فأخذتُه، فلقد أردتُ أن أُوْثِقَه إلى ساريةٍ حتّى تُصْبِحُوا (¬5) فتنظرون إليه، فذكرتُ قولَ سليمانَ بن داوود [عليهما السلام (¬6)]: {هَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي (¬7) إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ} (¬8)، فردَّه الله خائبًا" (¬9). ¬

1772 - حدثنا أَبو الأزهر (¬1)، قال: ثنا -[35]- رَوْح (¬2)، قال: ثنا شعبة (¬3)، بإسناده مثلَه، وقال: "فردَّه (¬4) الله خاسئًا" (¬5). ¬

1773 - حدثنا محمد بن إسحاق الصغاني، قال: ثنا خلف (¬1)، قال: ثنا غُنْدر (¬2)، قال: ثنا شعبة -بإسناده- قال: "إنَّ عِفْرِيتًا (¬3) من الجِنّ تفلّت (¬4) عليَّ البارحةَ ليقطع عليَّ الصلاة، فأمكَنَني الله منه، فذعتُّه (¬5) -[36]- وأردت أن (¬6) أربطه". وذكر الحديث بمثله إلى قوله: {لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي} (¬7). ¬

1774 - حدثنا بَحْرُ بن نَصْرٍ [الخولاني] (¬1)، قال: ثنا ابنُ وهب (¬2)، قال حدثني معاويةُ بن صالح (¬3) عن رَبِيْعةَ بن يزيد (¬4)، عن أبي إدريس -[38]- الخَوْلانِيِّ (¬5)، عن أبي الدَّرْداء (¬6)، قال: "قام رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يُصلِّي، سمِعْناه يقول: "أعوذ بالله منك"، ثم قال: "أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ الله" -ثلاثًا- ثم بسط (¬7) يده، كأنه يتناول شيئًا فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله، قد سمعناك تقول (¬8) في الصلاة، ولم نسمَعْك تقول قبل ذلك؟ ورأيناك بَسَطْتَ يديك؟ قال: "إن عدوَّ الله إبليسَ جاء بِشِهَابٍ من نارٍ يجعله في وجهي، فقلت: "أعوذ بالله منك" فلم يستأْخِرْ (¬9)، [ثم قلتها فلم يستأخِرْ (¬10)] ثم قلت ذلك -[39]- فلم يَسْتَأخِرْ / (¬11)، [قلت: ألعنك بلعنة الله التامَّة، ثم قلتها، فلم يستأخر]، فأردت أن آخذه؛ لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثوقًا (¬12) يَلْعَبُ به ولدان أهل المدينة" (¬13). ¬

1775 - روى أَبو عوانة (¬1) عن زيد بن جُبَيْر (¬2)، عن ابن عمر قال: حدثتني إحدى (¬3) نسوةِ النبيِّ -صلى الله عليه وسلم- "أنه كان -صلى الله عليه وسلم- يأمر بقتل -[40]- الكلب العَقُور (¬4)، والفأرة، والعقْربِ -[42]- والحديا (¬5)، والغراب، والحية، قال: وفي الصلاة أيضًا، يعني: المحرم" (¬6). ¬

1776 - حدثنا الصغاني (¬1)، قال: أنبأنا أحمدُ بن يونس (¬2)، قال: -[43]- ثنا زهير، قال: ثنا زيد بن جُبَيْر، أنّ رجلًا (¬3) سأل ابنَ عمر: ما يقتل المحرمُ من الدواب؟ فقال: أخبرتني إحدى نسوةِ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "أنَّه أمَرَ أو (¬4) أمِرَ أن يقتل الفأرة، والعقربَ، والحِدْأَة (¬5)، والكلبَ العقورَ، والغرابَ". ¬

[باب] بيان ذكر حمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أمامة بنت زينب في الصلاة على العاتق، وإجازة الصلاة [خلفها]، ومعها، [وعليها ثيابها]، وفتله أذن ابن عباس [فيها (2)]، وتحويله من موضع إلى موضع

[باب] (¬1) بيان ذكرِ حمل النبي -صلى الله عليه وسلم- أمامةَ بنت زينب في الصلاة على العاتق، وإجازة الصلاة [خلفها (¬2)]، ومعها، [وعليها ثيابها (¬3)]، وفَتْلِه (¬4) أذُنَ (¬5) ابنِ عباس [فيها (2)]، وتحويْلِه من موضع إلى موضع ¬

1777 - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، قال: أنبأنا ابن وهب، أنّ مالكًا (¬2) حدثه، عن عامر بن عبد الله بن الزبير (¬3)، عن عمرو بن سليم -[45]- الزُّرَقي (¬4)، عن أبي قتادة (¬5)، "أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يصلِّي وهو حاملٌ أمامَةَ بنتَ (¬6) بنت رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- وهي لأبي العاص، فإذا سَجَد وضَعَها، وإذا قام حملها" (¬7). ¬

1778 - حدثنا أَبو الجَمَاهر (¬1)، قال: ثنا يحيى بن صالح (¬2)، ح وحدثنا الصغاني، قال: -[46]- ثنا أَبو سَلَمة (¬3)، كلاهما، عن مالك (¬4)، بمثله. ¬

1779 - حدثنا إدريس بن بكر، قال: ثنا (¬1) الحُمَيْدِيُّ (¬2)، قال: ثنا سفيان (¬3)، ثنا ابنُ عَجْلان (¬4) وعثمان بن أبي سليمان (¬5)، أنهما سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم الزُّرَقي، عن أبي قتادة -[47]- الأنصاري، قال: "رأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يؤمُّ الناس وأمامةُ بنت أبي العاص -وهي بنت (¬6) زينبَ بنت النبي -صلى الله عليه وسلم- على عاتقه، فإذا ركع وضعها، وإذا رفع رأسه من السجود أعادها" (¬7). ¬

1780 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو عاصم (¬1)، عن ابن عَجْلان، عن المَقْبُرِي (¬2)، عن عمرو بن سليم، عن أبي قتادة، "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يُصلّي وأمامةُ بنتُ (¬3) أبي العاص على عاتقه، وإذا ركع وضعها، وإذا قام -[48]- رفعها". رواه نصرُ بن علي (¬4)، عن أبي بكر الحَنَفي (¬5)، عن عبد الحميد بن جعفر (¬6)، عن سعيد المقبري، بنحوه (¬7). ¬

1781 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (¬1) (¬2) قال: ثنا قتيبة (¬3) (¬4)، قال: -[49]- ثنا الليث، عن سعيد المقبري، عن عمرو بن سليم، بنحوه (¬5). ¬

1782 - حدثنا أَبو داوود السجزي (¬1)، قال: ثنا محمد بن وهب (¬2)، قال: ثنا ابن وهب (¬3)، عن مخرمة (¬4)، عن أبيه (¬5)، عن عمرو بن سليم، قال: سمعتُ أبا قتادة يقول: "رأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي للناس، وأمامةُ على عنقه، فإذا سجد وضعها". ¬

1783 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن وهب، أنَّ -[50]- مالكًا (¬1) حدثه، عن مَخْرَمة بن سليمان (¬2)، عن كُرَيْب (¬3) -مولى ابن عباس- أنَّ ابن عباس أخبره، "أنه بات ليلةً عند ميمونة -أم المؤمنين رضي الله عنها (¬4) - فقام النبي -صلى الله عليه وسلم- يصلي فقمتُ إلى جنبه، فوضع رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يده اليمنى على رأسي، وأخذ بأذني اليمنى لِيَفْتِلَها" (¬5). و (¬6) رواه (¬7) الضحّاك بن عثمان (¬8)، -[51]- عن مخرمة (¬9). وابنُ وهب، عن عمرو (¬10)، عن عبد ربه بن سعيد (¬11)، بحديثهما فيه (¬12). ¬

1784 - حدثنا أَبو داوود (¬1)، قال: ثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث (¬2)، قال: أخبرني -[52]- أبي (¬3)، عن جدي (¬4)، عن خالد بن يزيد (¬5)، عن سعيد بن أبي هلال (¬6)، عن عن مخرمة بن سليمان (¬7)، وذكر الحديث. ¬

[باب] بيان الإباحة للإمام إذا صلى على مكان أرفع من مكان المأموم، وإجازة النزول عنها والصعود إليها، والدليل على إباحة تأخر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صف أمامه

[باب] (¬1) بيان الإباحة للإمام إذا صلَّى على مكان أرفع من مكان المأموم، وإجازةِ النزول (¬2) عنها والصعود إليها، والدليل على إباحة تأخُّر المصلي عن الصف إلى ورائه والتقدم فيها إلى صفٍّ أمامه ¬

1785 - حدثنا بِشْر بن موسى (¬1)، قال: ثنا الحُمَيْدِيُّ (¬2)، قال: ثنا سفيان (¬3)، قال: ثنا أَبو حازم (¬4)، قال: "سألوا سهل (¬5) بن سعد: من أيّ شيء المنبر (¬6)؟ قال: ما بقي في الناس أعلم مني، من أَثْل (¬7) الغابة (¬8)، -[54]- عمله فلان (¬9) - مولى فلانة (¬10) - لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقام عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- حين عُمل ووُضع، فاستقبل القبلةَ وكبر، وقام الناسُ خلفه، فقرأ وركع، وركع الناس خلفه، ثم رفع، فرجع القهقرى (¬11)، فسجد على الأرض، ثم عاد إلى المنبر، ثم قرأ، ثم ركع، ثم رفع رأسه، ثم رجع القهقرى حتى سجد بالأرض، فهذا شأنه" (¬12). ¬

1786 - حدثنا أَبو داود السِّجْزِيُّ (¬1) (¬2)، قال: ثنا قتيبة [بن سعيد] (¬3)، قال: ثنا يعقوب بن عبد الرحمن القاريّ (¬4)، قال: حدثني أَبو حازم، "أن نفرًا جاؤوا إلى سهل بن سعد -وقد تماروا (¬5) في المنبر من أي عود هو؟ - -[56]- فسألوه عن ذلك، فقال: والله إني لأَعْرِفُ مِمَّ (¬6) هو، ولقد رأيتُه أولَّ يوم وُضع، وأول يوم جلس عليه رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-، أرسل (¬7) رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى فلانة -امرأةٍ قد سمّاها سهلٌ- أنْ مُرِيْ غلامكِ النجَّار أن يعمل لي أعوادًا أَجْلِسُ عليهنَّ إذا كلَّمتُ الناسَ، [فأمرتْه] (¬8) فعملها من طرفاء الغابة (¬9)، ثم جاء بها، فأرسلتْه (¬10) إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأمر بها، فوُضعتْ ها هنا، فرأيتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى عليها، فكبر -[57]- عليها، ثم ركع وهو عليها، ثم نزل القهقرى فسجد في أصل المنبر، ثم عاد، فلما فرغ أقبل على الناس فقال: أيها الناس إنما صنعتُ هذا لتأتموا، وتعلموا صلاتي" (¬11). ¬

1787 - حدثنا أَبو داود الحَرّاني (¬1)، قال: ثنا محمد بن خالد بن عَثْمة (¬2)، قال: ثنا محمد بن جعفر بن أبي كَثِيْر (¬3)، عن أبي حازم (¬4)، عن -[58]- سهل بن سعد، بحديثه فيه، ومعناه. -[59]-[باب] (¬5) بيانِ صفة طول القيام في صلاة الظهر في الركعة الأولى والثانية، وأنّ القراءةَ في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب و (¬6) سورة، وتخفيف القيام في الركعتين الأُخْرَيَيْن، وأنّ القراءةَ في كل ركعة منهما (¬7) بفاتحة الكتاب وحدها، وما يعارضه من الخبر الدّالِّ على إجازة القراءة في كل ركعة منها بفاتحة الكتاب وشيء معها من القرآن، وأنّ طولَ القيام في الركعة الأولى والثانية على الإباحة، وأنّ القراءةَ في صلاة العصر على النصف مِمّا ذُكِرَ في صلاة الظهر، وإباحة الجهر بالقراءة في بعضها في صلاة النهار ¬

1788 - حدثنا يعقوب بن سفيان (¬1)، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (¬2)، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز (¬3)، -[60]- عن عَطيَّةَ بن قيس (¬4)، عن قَزَعَةَ (¬5)، قال: "انطَلَقْتُ إلى أبي سعيد الخُدْرِي (¬6) في رجال من أهل العراق (¬7)، فقلتُ: أمّا أنا فلا أسألك إلا -[61]- عن فرائض الله (¬8)، قال: إنه لا خَيْرَ لك في أن تعلم كُنْه (¬9) ذلك، ثم قال: إلا ما أوتيتم (¬10)؛ فإنَّ الصلاةَ (¬11) كانت تُقام لرسول الله -صلى الله (¬12) عليه وسلَّم- فينطلِقُ أحدُنا إلى حاجته في البقيع فيتوضأ، ثم يرجع، وإنَّه لفي الركعة الأولى من الظهر" (¬13). ¬

1789 - حدثنا يزيدُ بن عبد الصَّمد (¬1)، قال: ثنا محمد بن بكَّار (¬2)، قال: أبنا سعيد، ح قال (¬3): وحدثنا دُحَيْم (¬4)، قال ثنا الوليد، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، بمثله. ¬

1790 - حدثنا يعقوب بن سفيان، قال: ثنا عبد الله بن صالح (¬1)، -[63]- قال: حدثني معاوية بن صالح (¬2)، عن ربيعة (¬3)، قال: ثنا قزعة، قال: "سمعتُ أبا سعيد الخُدري -وهو مَكْثورٌ (¬4) عليه، وهو يفتي الناسَ- فانتظرتُ خلوَته، فلما خلا سألتُه عن صيام رمضان في السفر، فقال: خَرَجْنا مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في رمضان -عام الفتح-، فكان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يصوم ونصوم، حتى بلغ منزلًا من المنازل؛ فقال: إنكم قد دَنَوْتُم من عدُوّكم، والفِطْرُ أقوى لكم، فأصبَحْنا ومنَّا الصائمُ ومنَّا المفطر ... ". وذكر الحديث (¬5). ¬

1791 - حدثنا ابن أبي العَنْبَسِ (¬1)، قال: ثنا إسحاق بن منصور، قال: ثنا داوود الطائي (¬2)، -[64]- عن عبد الملك بن عُمَيْر (¬3)، ح وحدثنا محمد بن عبد الرحمن [بن] (¬4) أخي حُسَيْن الجُعْفي (¬5)، وعمار (¬6)، قالا: ثنا حسين الجعفي (¬7)، عن زائدة (¬8)، عن عبد الملك بن عمير (¬9)، عن جابر بن سَمُرَة، قال: "جعل الناسُ يشكون -أهلُ -[65]- الكوفة (¬10) - سعدًا إلى عمر؛ فقالوا: لا يُحْسِنُ يصلي، فقال: عهدي (¬11) به وهو يُحْسِنُ الصلاة، قال: فدعاه، فأخبره بما قيل له، فقال: أمَّا صلاةَ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم- فإني أصلِّي بهم، لا أخْرِم (¬12) عنها شيئًا، أقوم (¬13) بها في صلاتي العشاء، فأَرْكُدُ (¬14) في الأُولَيَيْن، وأحذِفُ في الأُخْرَيَيْن، فقال -[66]- عمر: ذاك الظنُّ بك" (¬15). ¬

1792 - حدثنا ابن أبي رجاء (¬1)، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا شعبة (¬2)، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا هاشم بن القاسم (¬3)، وقال: أبنا شعبة، عن أبي عون الثقفي (¬4)، قال: سمعت جابرَ بن سَمُرةَ، قال: قال -[67]- عمر بن الخطاب لسعد بن مالك: "قد شكَوْك في كلّ شيء حتّى في الصلاة"، -يعني: أهلَ الكوفة- فقال: أما أنا فأَمُدُّ في الأولَيَيْن، وأحذِف في الأُخْرَيَيْن، وما آلو ما اقتديت من صلاةِ رسولِ الله -صلى الله عليه وسلم-، قال: ذاك الظن بك" (¬5). ¬

1793 - حدثنا يونس بن حبيب (¬1)، قال: ثنا أَبو داوود (¬2)، قال: ثنا شعبة (¬3) عن أبي عون، بمثله (¬4) وقال: "ذاك الظنّ بك، أو ظنّي بك" (¬5). ¬

1794 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل (¬1)، قال: حدثني أبي (¬2)، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان (¬3)، قال: ثنا محمد بن بشر (¬4)، قال: ثنا مِسْعر (¬5)، عن عبد الملك بن عمير وأبي عون، عن جابر بن سَمُرةَ، قال: "شكى أهلُ الكوفة سعدًا إلى عمر ... ". وذكر بنحوه (¬6). ¬

1795 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داوود (¬1)، قال: ثنا شعبة (¬2)، عن سِماك بن حرْب، قال: سمعت جابر بن سَمُرةَ يقول: "كان رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في الظهر والعصر بـ {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، ويقرأ في الصبح أطول من ذلك". ¬

1796 - حدثنا الصغاني، قال: أنبأنا يزيد بن هارون (¬1)، قال: أنبأنا أبانُ بن يزيد (¬2) وهمَّامُ بن يحيى (¬3)، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن أبي قتادة (¬4)، عن أبيه، "أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الرَّكعتين الأُوْلَيَيْن في الظُّهْر والعَصْر بفاتحة الكتاب وسورتين (¬5)، ويُسْمِعُنا الآية أَحْيَانًا، وفي -[70]- الركعتين الأُخْرَيَيْن بفاتحة الكتاب" (¬6). ¬

1797 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ الطَّرَسُوسي، قال: ثنا أَبو نُعَيْم (¬1) وعبيد الله بن موسى (¬2)، قالا: ثنا شَيْبَانُ (¬3)، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا حَسَن بن موسى الأَشْيَب (¬4)، قال: ثنا شَيْبَان عن يحيى بن أبي كثير (¬5)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين الأُوْلَيَيْن بفاتحة الكتاب وسورتين، قال: يطوّل في الأُولى، ويقصّر في الثانية، ويُسْمِعُنا -[71]- الآيةَ أحيانًا، وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين، قال: يطوّل في الأولى من صلاة الصبح ويقصّر في الثانية" (¬6). ¬

1798 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (¬1)، ح وحدثنا أَبو أُميَّةَ (¬2)، قال: ثنا أَبو نُعَيم، قالا: ثنا هِشَامٌ، عن يحيى بن أبي كثير (¬3)، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه قال: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الركعتين الأُوْلَيَيْن من الظهر والعصر، يُسْمِعُنا الآيةَ، ويُطِيْلُ في الركعة الأولى ويُقَصِّر في الثانية، ويقرأ في الركعتين من المغرب" (¬4). ¬

1799 - حدثنا محمد بن مَيْمُون الإسكَنْدَرَانيُّ (¬1) وعليُّ بن سهلٍ (¬2)، قالا: حدثنا أَبو الوليد، قال: ثنا الأَوْزَاعي، عن يحيى (¬3)، قال: حدثني -[72]- عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه "أنَّ النبي -صلى الله (¬4) عليه وسلم- كان يقرأ بـ "أُمِّ القرآن" وسورتين في الركعتين الأُوْلَيَيْن: الظهر و (¬5) العَصْر، ويُسْمِعُنا الآية أحيانًا، وكان يُطَوِّل في الركعة (¬6) من صلاة الظهر". ¬

1800 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (¬1) والصغاني، قالا: ثنا أَبو عاصم (¬2) عن الأوزاعيِّ، بنحوه (¬3). ¬

1801 - حدثنا الصغاني، قال: أنبأنا عمرو بن عون (¬1)، ح وحدثنا أحمد بن مسعود المقْدِسيُّ (¬2)، قال: ثنا محمد بن عيسى، ح وحدثنا محمد بن شاذان (¬3)، قال: ثنا معَلَّى (¬4)، قالوا: -[73]- ثنا هُشيم (¬5)، عن منصور -يعني ابْنَ زاذان (¬6) - عن الوليد أبي بِشْرٍ (¬7)، عن أبي الصِّدِّيق (¬8)، عن أبي سعيد (¬9)، قال: "كنا نَحْزِرُ (¬10) قيامَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في الظهر والعصر، فحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُوْلَيَيْن من الظهر قَدْرَ قراءةِ ثلاثين آيةً: "ألم التنزيل" وحزرنا قيامَه في الركعتين الأُخْرَيَيْن من الظهر على قَدْرِ النِّصْفِ من ذلك، وحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُوْلَيَيْن من العَصْر قَدْرَ قيامه في الأُخْرَيَيْن من الظهر، وحَزَرْنا قيامَه في الركعتين الأُخْرَيَيْن من العصر على النِّصْفِ من ذلك" -معنى حديثهم واحد-. ¬

1802 - حدثنا أَبو بكر بن إسحاق (¬1) وأبو أُمَيَّةَ (¬2) وابن شاذان (¬3)، قالوا: ثنا معلَّى بن منصور، قال: ثنا أَبو عوانة (¬4)، عن منصور بن زاذان، عن الوليد أبي البِشْر، عن أبي الصّدّيقِ الناجيِّ، عن أبي سعيد الخدري قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقوم في صلاة الظهر في الركعتين الأوليين قَدْرَ (¬5) ثلاثين آية، وفي الركعتين الأُخْرَيَيْن قَدْر قراءةِ خمسة عشر آيةً (¬6)، وفي العصر في الركعتين الأُوْلَيَيْن قَدْر قراءة خمس عشرة آيةً، وفي الركعتين الأُخْرَيَيْن قَدْرَ نصفِ ذلك". ¬

[باب] بيان ذكر الأخبار التي تبين القراءة في صلاة المغرب

[باب] (¬1) بيان ذكر الأخبار التي تبين (¬2) القراءة في صلاة المغرب ¬

1803 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا سفيان بن عُيَيْنَةَ (¬1)، عن الزهري (¬2)، عن عبيد الله بن عبد الله (¬3)، عن ابن عباس عن أم الفضل (¬4) بنت (¬5) الحارث، "أنّها سمعت النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في المغرب بـ"المرسلات". ¬

1804 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، * (¬1) قال: -[76]- ثنا عثمان بن عمر (¬2)، قال: أبنا يونس (¬3)، عن الزهري، بإسناده، مثله (¬4). ¬

1805 - حدثنا السُّلَمِيُّ (¬1)، قال: ثنا عبد الرزاق (¬2)، قال *: أبنا -[77]- معمر (¬3)، عن (¬4) الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، عن أمِّه أمّ (¬5) الفضل قالت: "إنَّ آخر ما سمعتُ رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: قرأ في المغرب بسورة المرسلات". ¬

1806 - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعْلى، قال: أبنا ابنُ وهْب، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الله بن يوسف (¬1)، كلاهما عن مالك (¬2) عن ابن شهاب، بإسناده، بمعناه (¬3) (¬4). -[78]- ورواه صالح بن كَيْسان، وقال: "حتى قبضه الله" (¬5). ¬

1807 - حدثنا علي بن حرْب، قال: ثنا [سفيان] بن عيَيْنَة (¬1) عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم (¬2)، عن أبيه (¬3)، قال: "سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". ¬

1808 - حدثنا يزيد بن سِنَان (¬1)، قال: ثنا يحيى القطَّان ثنا -[79]- مالك (¬2)، ح وحدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬3)، قال: أبنا ابن وهب، أنّ مالكًا (¬4) حدثَّه عن الزهري (¬5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ بـ "الطور" في المغرب". ¬

1809 - حدثنا أَبو داود الحرّانيُّ (¬1)، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أبنا يونس، ح وحدثنا يوسفُ بن مُسَلَّم (¬2)، قال: ثنا حجاج (¬3)، قال: ثنا الليث، -[80]- عن عُقَيْل (¬4)، كلاهما عن ابن شهاب (¬5)، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه، * (¬6) "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"". ¬

1810 - حدثنا محمد بن إسحاق بن الصبّاح [الصنعاني] (¬1) والسُّلَمِيُّ (¬2)، قالا: ثنا عبد الرزاق (¬3)، عن معمرٍ، عن الزهري، عن محمد بن جُبَيْر بن مُطْعِم، عن أبيه * -وكان في فداء الأسارى يَوْم بدرٍ- قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في المغرب بـ "الطور"" (¬4). ¬

[باب] ذكر الأخبار التي تبين القراءة في صلاة العشاء

[باب] (¬1) ذكرِ الأخبار التي تبيّنُ القراءةَ في صلاةِ العشاء ¬

1811 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا أنس بن عياض (¬1)، ح وحدثنا عمَّار بن رَجَاء، قال: تنا يزيد بن هارون، جميعًا عن يحيى بن سعيد (¬2)، عن عَدِيِّ بن ثابت (¬3)، عن البراء بن عَازب، قال: "صَلَّيْتُ مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- العِشاءَ، فقرأ بـ "التين والزَيْتُون"" (¬4). ¬

1812 - حدثنا أَبو عمر الإمامُ (¬1) قال: -[82]- ثنا مَخْلَد (¬2)، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو نُعَيْم (¬3)، قالا: ثنا مِسْعَر (¬4)، عن عَديِّ بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأُ في العشاء: "و (¬5) التين والزيتون" (¬6)، فما سمعتُ أحسَنَ صوتًا منه" (¬7). ¬

1813 - حدثنا عليُّ بن حرْب، قال: ثنا أَبو عامر (¬1)، ح وحدثنا يوسف بن مُسَلَّم (¬2)، قال: ثنا حجّاج (¬3) لم (¬4)، [ح] (¬5) وحدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النضر (¬6). كلُّهم عنْ شعبةَ (¬7)، عن عَدِيّ بن ثابتٍ، قال: سمعتُ البراءَ بن عازبٍ يقول: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سفرٍ، فصلَّى العشاءَ، فقرأ في إحدى الركعتين بـ "التين والزيتون"" (¬8). ¬

[باب] ذكر الخبر الذي فيه النهي عن طول القنوت في صلاة العشاء، وبيان السورة التي تقرأ فيها، وإباحة إعادة الصلاة في الجماعة -إذا كان صلاها في الجماعة- مرة أخرى، والدليل على إباحة المصلي فرضه خلف الإماء المتطوع بصلاته، وإجازة صلاة المخالف نيته لنية الإمام، وأن المأموم يؤدي فرض نفسه بنفسه، وإجازة انصرافه من صلاته التي يصليها مع الإمام، ثم يصلي بقيتها وحده، وبيان الخبر المعارض لانصراف المأموم قبل انصراف الإمام

[باب (¬1)] ذكرِ الخبرِ الذي فيه النهيُ عن طول القنوتِ (¬2) في صلاة العشاء، وبيانِ السورة التي تقرأ فيها، وإباحةِ إعادة الصلاةِ في الجماعةِ -إذا كان صلاها في الجماعة- مرةً أخرى، والدليلِ على إباحةِ المصلي فرضه خلف الإماء المتطوع (¬3) بصلاته، وإجازةِ صلاة المخالِفَ نِيَّتُه لِنِيَّة الإمام، وأنَّ المأموم يُؤدِّي فرضَ نفسه بنفسه، وإجازةٍ انصرافه من صلاته التي يصلِّيْها مع الإمام، ثم يصلي بَقِيَّتها وحْدَه، وبيانِ الخبر المعارِضِ لانُصراف المأموم قبل انصراف الإمام ¬

1814 - حدثنا أَبو داود السِّجِسْتَاني، قال: ثنا مسدَّدٌ، قال: ثنا سفيان (¬1)، عن عمرو بن دينار (¬2)، سمع جابرًا يقول: "إنّ معاذ بن جبل -[85]- كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع فيؤمّ قومه" (¬3). ¬

1815 - حدثنا بِشْرُ بن موسى، قال: حدثنا الحُمَيْدي (¬1)، قال: ثنا سفيان (¬2)، قال: ثنا عمرو بن دينار وأبو الزبير (¬3)، أنهما سمعا جابر بن -[86]- عبد الله يقول: "كان معاذ يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- العشاءَ، ثم يرجع إلى (¬4) بني سَلِمَة (¬5) فيصلِّيْها بهم، وإنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أَخَّرَ العشاءَ ذاتَ ليلةٍ، فصلاها معاذ معه، ثم رجع فأَمَّ قومه، فافتتح سورةَ البقرة؛ فتنحّى رجلٌ من خَلْفِه فصلّى وحده (¬6)؛ فلما انصرف قالوا له: نافقتَ يا فلان، قال: ما نافقتُ، ولكني آتي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأُخبره، فأتى النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله: إنك أَخَّرْتَ العشاءَ البارحة، وإن معاذًا صلاها معك، ثم -[87]- رجع فأمَّنا، فافتتح سورة "البقرة"، فتنحَّيْتُ فصليتُ وحدي، وإنما نحن أهل نواضحَ (¬7)، نعمل بأَيْدينا؟ فالتفتَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى معاذ فقال: "أفتانٌ أنتَ يا معاذ (¬8)؟، أفتان أنتَ؟ اقرأ سورة كذا وكذا -قال: عمرو: وعدَّدَ سورًا. قال سفيان: قال أَبو الزبير: قال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ" {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ (¬9) الْأَعْلَى}، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، ونحوها. فقلت لعَمْرو: فإنَّ أبا الزبير يقول: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: "اقرأ {سبّح} (¬10)، و {وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ}، و {وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ}، و {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا}، و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى}، فقال عمرو: هي هذه أو نحو هذه (¬11). ¬

1816 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن يونس (¬1)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّة (¬2)، قال: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَان (¬3)، قالا: ثنا هُشَيْم (4)، هُشَيْم (¬4)، قال: أبنا منصور (¬5)، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، "أنَّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء الآخرة، ثم يَنْصرف إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة" (¬6). ¬

1817 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (¬1)، عن شعبة ح وحدثنا البِرْتيُّ (¬2)، قال: ثنا أَبو مَعْمَر (¬3)، قال: ثنا عبد الوارث (¬4)، قال: أيوب (¬5)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّة وابن أبي داود الأَسَدِيُّ (¬6)، قالا: ثنا سليمان بن -[90]- حرْب (¬7)، قال: ثنا حماد بن زيد (¬8)، عن أيُّوب (¬9)؛ كلهم عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أنّ معاذًا كان يصلي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ثم يرجع إلى قومه فيؤمُّهُمْ" (¬10). ¬

1818 - حدثنا أَبو عُثمان أحمد بن محمد بن أبي (¬1) بكر المقَدَّمِي (¬2)، -[91]- قال: ثنا سليمان (¬3) ومسدَّد وأبي (¬4)، قالوا: ثنا حماد بن زيد (¬5)، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن جابر، "أن معاذًا كان يصلّي مع النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يأتي أصحابه فيؤُمُّهُم" (¬6). ¬

1819 - حدثنا الحارث بن أبي أسامةَ، قال: ثنا يونس بن محمد، قال: ثنا الليث (¬1)، عن أبي الزُّبير، عن جابر، قال: "صلى معاذٌ بأصحابه العَتَمةَ فطَوَّل عليهم، وانصرف رجل منَّا فصلى، فأُخْبِر معاذٌ عنه، فقال: -[92]- "إنه منافق، فلمَّا بلغ ذلك الرجلَ، دخل على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فأخبره بما قال له معاذ، فقال [له] (¬2) النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أتُرِيْدُ أن تكون فَتَّانًا يا مُعَاذ؟ إذا أمّمت الناس فاقرأ: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)} (¬3) (¬4)، و {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى (1)} (¬5)، و {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1)} (¬6) و {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} " (¬7) (¬8). ¬

1820 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا أَبو النَّضْر (¬1)، ح وحدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (¬2)، قالا: ثنا شعبة، عن -[93]- مُحَارِبٍ (¬3)، قال (¬4): سمعت جابرًا (¬5) قال: "أقبلَ رجلٌ بناضِحَيْن (¬6) وقد جَنَحَ (¬7) اللَّيْل، فوافق معاذًا (¬8) يصلّي المغرب" (¬9). -[94]- وذكر حَدِيْثَه في هذا (¬10). ¬

1821 - حدثنا الصغاني (¬1)، وعلي بن عبد العزيز (¬2)، قالا: ثنا داود بن عمرو (¬3)، ح وحدثنا فَضْلَكُ (¬4)، قال: ثنا سَهْلُ بن عثمان (¬5)، ح وحدثنا ابنُ مُلاعبُ (¬6)، قال: -[95]- ثنا ابن الأصْبَهاني (¬7)؛ قالوا: ثنا أَبو الأحوص (¬8)، عن سعيد بن مَسْرُوق (¬9)، عن مُحَارِب بن دِثَار (¬10)، عن جابر، "أن معاذًا (¬11) أمّ قَوْمَه (¬12) في صلاة المغرب، فمرّ به غلامٌ من الأنصار ... ". وذكر حديثه في هذا (¬13). ¬

1822 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا معاويةُ بن عمرو (¬1)، ويحيى بن -[96]- أبي بُكَيْرٍ (¬2)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قالا (¬3): عن زائدة، عن المخْتَار بن فُلْفُلٍ (¬4)، عن أنس [بن مالك] (¬5)، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حَضَّهم (¬6) على الصلاة، ونهاهم أنْ يَسْبَقوه إذا كان يَؤُمُّهُمْ بالركوع والسُّجُود، وأن يَنْصَرِفوا قَبْل انصرافه من الصلاة" (¬7). ¬

[باب (1)] بيان الأخبار التي تبين القراءة في [صلاة (1)] الصبح، والدليل على [إباحة] قراءة بعض السورة فيها، وقراءة سورة في ركعتين

[باب (1)] بيانِ الأخبارِ التي تُبَيّن القراءة في [صلاة (1)] الصبح، والدليلِ على [إباحة] (¬1) قراءةِ بعض السورة فيها، وقراءة سورةٍ في ركعتين ¬

1823 - حدثنا ابن أبي رَجاء (¬1)، قال: ثنا وكيع (¬2)، قال: ثنا مِسْعَرٌ، عن الوليد بن سَرِيْع (¬3)، عن عمرو بن حُرَيْثٍ (¬4)، قال: "سمعتُ النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في صلاة الصبح: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} " (¬5). ¬

1824 - حدثنا الحسن بن عَفَّان (¬1)، قال: ثنا محمد بن عُبَيْدٍ (¬2) ح وحدثنا ابن الجنيد (¬3)، قال: ثنا أَبو أحمد الزُّبَيْرِيُّ (¬4)، ح وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ (¬5)، قال: ثنا يَعْلى (¬6)، ح -[99]- وحدثنا أَبو عمر الإمامُ (¬7)، قال: ثنا مَخْلَد (¬8)؛ كلَّهم عن مِسْعَرٍ (¬9)، بإسناده، مثله. ¬

1825 - حدثنا سليمان بن سَيْف [الحراني] (¬1)، وعبد الملك بن محمد الرَّقَاشيُّ (¬2)، قالا: ثنا سعيد بن عامر (¬3)، قال: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ (¬4)، عن الوليد بن سَرِيْع، عن عمرو بن حُرَيْثٍ، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قرأ في الصبح: {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ} " (¬5). ¬

1826 - حدثنا علي بن الحسن بن أبي عيسى الهِلاَلي (¬1)، قال: ثنا -[100]- يحيى بن حماد (¬2)، ح وحدثنا إبراهيم بن أبي داود الأَسَدِيُّ قال: ثنا الرَّبيْعُ بن يحيى (¬3) -[101]- كلاهما قالا: ثنا شعبة، عن مِسْعَرٍ، قال: سمعتُ الوليد بن سَرِيْعٍ (¬4) يقول: سمعتُ عمرَو بن حُرَيْثٍ -قال ربيع في حديثه: وكان مولى له- قالا جميعا: يُحَدّث "أنه سمع النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الصبح {فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15)} زاد الهلاليُّ في حديثه: {الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (16)} (¬5). ¬

1827 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (¬1)، قال: ثنا أَبو الوليد (¬2)، قال: ثنا شعبة (¬3)، عن زِيَادِ بن عِلاَقَةَ (¬4)، قال: سمعتُ قُطْبةَ بن -[102]- مالك (¬5) (¬6) "أنه صلّى مع النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: فسمعتُه يقرأُ في إحدى الركعتين في الصبح: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} (¬7). قال شعبة: وسألته مرة أخرى، فقال: سمعته يقرأ بـ {ق} " (¬8). ¬

1828 - حدثنا ابن أبي رَجَاء، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا مِسْعَرٌ، وسفيان (¬1)، عن زياد بن عِلاقة (¬2)، عن عَمِّه: قُطْبَةَ بن مالك، قال: -[103]- "سمعتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر بـ "قاف" (¬3)، وسمعته يقرأ: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} " (¬4). ¬

1829 - حدثنا عليّ بن حرْب (¬1)، قال: ثنا يَعْلَى (¬2)، ح وحدثنا أَبو عمر (¬3)، قال: حدثنا مَخْلَد (¬4)، كلاهما عن مِسْعَرٍ، عن زِياد بن عِلاقة (¬5)، عن قُطْبَةَ بن مالك، قال: "سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (10)} " (¬6). ¬

1830 - حدثنا عباس بن (¬1) محمد الدُّوْرِي والصغاني، قالا: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْرٍ، قال: ثنا زائدةُ (¬2)، عن سِمَاكِ بن حرْب، عن جابر بن سَمُرةَ، "أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الفجر بـ {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1)}، فكانت صلاته بعض تخفيف، أو بعد تخفيف" (¬3). ¬

1831 - حدثنا أَبو إبراهيم الزُّهْرِي (¬1)، قال: ثنا عمرو بن خالد (¬2)، [ح] (¬3) -[105]- وحدثنا هلالُ بن العلاء (¬4)، قال: ثنا حُسَيْنُ بن عَيَّاش (¬5)، قالا: ثنا زُهَيْر (¬6)، عن سِمَاك، قال: "سألتُ جابر بن سَمُرةَ عن صلاة النبي - صلّى الله عليه وسلّم- فقال: "كان يُخَفِّفُ، ولا يُصلّي صلاةَ هؤلاء". قال: وأنبأني أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يقرأ في الفجر بـ {ق وَالْقُرْآنِ (¬7)} ونحوها". ¬

1832 - حدثنا أَبو عمرَ الإمامُ (¬1)، قال: ثنا مَخْلَدُ بن يزيد، قال: ثنا سفيان الثوري (¬2)، عن خالد الحذَّاء، عن أبي المِنْهَال (¬3)، عن أبي بَرْزَةَ -[106]- الأَسْلَمِيِّ (¬4)، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ في الفجر ما بين الستين إلى مائة الآية (¬5) (¬6). ¬

1833 - حدثنا الدَّقِيْقِيُّ (¬1) وعمّارُ بن رَجَاء (¬2)، قالا: ثنا يزيد بن هارون (¬3)، قال: ثنا سليمان التَّيْمِيُّ (¬4)، عن سَيَّار، أبي المنهال، عن أبي بَرْزَةَ الأسْلَمِيّ، أنّ رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "كان يقرأ في صلاة الغَدَاةِ من (¬5) الستين -[107]- إلى المائة". ¬

1834 - حدثنا أَبو حُميد المِصِّيْصِيُّ (¬1) وهِلاَل بن العلاء (¬2) وأبو جعفر المُخَرِّميُّ (¬3)، قالوا: ثنا حَجَّاج (¬4)، عن ابن جُرَيْج (¬5)، قال: سمعتُ محمد بن عَبَّاد بن جعفر (¬6) يقول: -[108]- أخبرني أبو سلَمَة بن سفيان (¬7)، عن (¬8) عبد الله بن عمرو (¬9)، -[109]- وعبد الله بن (¬10) المُسَيَّبِ (¬11) العابديِّ، عن عبد الله بن السائب (¬12)، قال: "صلَّى بنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- بمكة الصبح؛ فاستفتحَ سورةَ "المؤمنين" حتى إذا انتهى إلى ذكر "موسى" و"هارون"، أو ذكر "عيسى" -شك (¬13) محمدُ بن عباد، أو اختلفوا عليه- أخذتِ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- سَعْلَةٌ (¬14)، فركع وابن السائب حاضِر ذلك" (¬15). -[111]-[باب (¬16)] بيان إباحة [قراءة] (¬17) سورتين وثلاثةٍ في ركعة، والترغيبِ في قراءة سورة في كل ركعة ¬

1835 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا شُجاعُ بن الوليد بن قيس (¬1)، قال: حدثني سُلَيْمان بن مِهْران (¬2)، عن شقِيْقَ بن سَلَمَة (¬3)، قال: "جاء رجلٌ يقال له نَهِيْكَ بن سِنَان (¬4) إلى عبد الله بن مسعود فقال: "يا أبا عبد الرحمن، أ"ياءً (¬5) " وجدْتَها أم "ألفًا" {مِنْ مَاءٍ غَيْرِ -[112]- آسِنٍ} (¬6)؟ فقال له عبد الله: "أو كلَّ القرآن قد أَحْصَيْتَ إلا هذه؟ " قال: فقال: "إني لأقرأ المفصَّل (¬7) في ركعة"، فقال عبد الله: "أ (¬8) هَذًّا -[113]- كهَذّ (¬9) الشِّعْر"؟! إنَّ رِجالًا يقرؤون القرآن لا يُجَاوِزُ تَرَاقِيَهم (¬10) " (¬11)، ثم قال عبد الله: "إنِّي لأَعْلَمُ النظائِرَ (¬12) التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بهن (¬13)، سورتين في ركعة، ثم قام عبد الله وأَخَذَ بِيَدِ (¬14) عَلْقَمَةَ، فخرج -[114]- إلينا، فقلنا: أَخْبَرَكَ بالنظائر؟ قال: "نعم: العشرون الأُوَلَ من المفَصَّلِ، منها سورة من آل {حم} (¬15): (الدخان) نظيرتُها: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (1)}. رواه أَبو معاوية (¬16) فقال: منها: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ}، و "النَّجْم"، و"الدخان"، -[115]- و {الرَّحْمَنُ} " (¬17). ¬

1836 - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أَبو داود (¬1)، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش (¬2)، قال: سمعتُ أبا وائل يقول: قال لي عبد الله: "إني لأَعْرِفُ السُّوَرَ النظائرَ التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِن بَيْنَهُنَّ"، فأمرْنا علقمة فسأله، فقال: "عشرون سورةً من المفصَّل، كان رسول الله -[116]-صلى الله عليه وسلم- يقرِنُ بين كلِّ سورتين" (¬3). ¬

1837 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ (¬1)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، وعاصمُ بن علي (¬2)، قالا: ثنا مَهْدِي بن مَيْمُون (¬3)، قال: ثنا واصلُ الأحدَبُ (¬4)، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: "إني لأَحْفَظُ القرائِنَ -[117]- التي (¬5) كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأهن: ثمان (¬6) عشرةَ سورةً من "المفصل" وسورتين (¬7) من آل {حم} " (¬8). -[118]- رواه شيبان عن واصل (¬9). ¬

1838 - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم (¬1) وعبَّاس (¬2) الدُّوْرِيُّ، قالا: ثنا حَجَّاج (¬3)، قال: سمعتُ شعبة (¬4) غيْرَ مَرّة -بالبصرة وببغداد- يحدِّثُ عن عمرو بن مُرَّة (¬5)، أنه سمع أبا وائل يُحدِّثُ، أن رجلًا جاء إلى عبد الله بن مسعود؛ فقال: "إنّي أقرأ (¬6) المفصَّلَ الليلةَ في ركعة"، فقال عبد الله: "أهَذًّا كهذّ الشعر؟ "، ثم قال عبد الله: "لقد -[119]- عرفتُ النظائِرَ التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِنُ بينهُنَّ"؟ فذكر عشرين سورةً من المفصَّلِ، سورتين سورتين في كل ركعة" (¬7). ¬

1839 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، قال: أخبرنا شعبة (¬1)، قال (¬2): عمرو بن مُرّة أخبرني (¬3)، قال (¬4): سمعتُ أبا وائل يُحَدِّثُ عن عبد الله، أنَّ رجلًا أتاه فقال: "إنّي قرأتُ البارحةَ "المفصَّل" في ركعة"، فقال: "أهذًّا كهذّ الشعر؟ إنما فُصِّل لتُفَصِّلوه، لقد عرفتُ النظائر التي كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يَقْرِنُ بينهُنَّ"، فذكر عشرين سورة من أوّل المفصل، سورتين، سورتين في كل ركعة" (¬5). ¬

1840 - حدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق، قال: ثنا وهبُ بن جَرِير (¬1)، قال: ثنا شعبة (¬2)، بإسناده، نحوه. ¬

1841 - حدثنا الحسن بن عَفَّان [العامري] (¬1)، قال: ثنا عبد الله بن نمير (¬2)، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدَة (¬3)، عن المُسْتَوْرِد بن الأَحْنَفِ (¬4)، عن صِلَةَ بن زُفَر (¬5)، عن حُذَيْفَةَ، قال: "صلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلةً فافتتح "البقرة"، فقلتُ: يركعُ عند المائة، فمضى، فقلتُ: يركع عند المائتين، فمضى (¬6)، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، ثم افتتح -[121]- "النساء" فقرأها، ثم افتتح "آل عمران" فقرأها بقراءة (¬7) مترسِّلًا (¬8)، فإذا مرّ بآية فيها تسبيحٌ سبَّحَ، وإذا مرَّ بسؤالٍ سأل، وإذا مرّ بتعوُّذ تعوَّذ (¬9)، ثم ركع (¬10) ". ¬

[باب] بيان صفة الركوع في الصلاة، وتسوية الظهر فيه، وصفة وضع اليدين على الركبتين فيه، وإباحة التطبيق فيه، وبيان الخبر المعارض للتطبيق المبيبن أنه منسوخ، والدليل على أن الجماعة إذا كانوا ثلاثة لا يتقدمهم إمامهم، ويقوم وسطهم، فإذا كانوا أربعة تقدمهم إمامهم

[باب (¬1)] بيان صفةِ الرُّكوع في الصلاة، وتَسْوِية الظَّهْرِ فيه، وصفةِ وَضْع اليدين على الرُّكْبَتَيْنِ فيه، وإباحةِ التَّطْبِيْقِ فيه، وبيانِ الخبر المعارض للتطبِيْقِ المبَيِّبنِ أنه منسوخ، والدليلِ على أن الجماعة إذا كانوا ثلاثةً لا يَتَقَدَّمُهُم إمامُهم، ويقوم وسطهم، فإذا كانوا أربعةً تقدمهم إمامُهم ¬

1842 - حدثنا الحارثي (¬1) [بالكوفة (¬2)] قال: ثنا أَبو أسامة (¬3)، عن حسين المعَلِّم (¬4)، عن بُدَيْل بن -[123]- مَيْسرة (¬5)، عن أبي الجوزاء (¬6)، عن عائشة، قالت: "كان رسول الله صلى الله (¬7) عليه وسلم- إذا ركع لم يُشخِصْ (¬8) رأسَه ولم يُصوِّبْه (¬9)، ولكن بين ذلك، وكان إذا رفع رأسَه من الركوع لم يَسْجُدْ حتّى يَسْتَوِيَ قائما" (¬10). ¬

1843 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا إسماعيل بن الخَلِيل (¬1)، قال: ثنا عليُّ بن مُسْهِرٍ (¬2)، قال: ثنا الأعمش، عن إبراهيم (¬3)، عن عَلْقَمَةَ والأسْودِ (¬4)، أنَّهما دخلا على عبد الله (¬5) في داره، فقال: "أصلوا (¬6) هؤلاء (¬7) -[125]- خلفكم؟ .. " وذكر الحديث. ¬

1844 - حدثنا ابن أبي الحُنَيْن (¬1)، قال: ثنا عمر بن حَفْص (¬2)، قال: ثنا أبي (¬3)، قال: ثنا الأعمش (¬4)، قال: حدثني إبراهيم (¬5)، عن الأسود (¬6)، قال: دخلتُ أنا وعلقمةُ (¬7) على عبد الله، فقال: "أصلّى هؤلاء خَلْفَكم؟ قلنا: لا، قال: فصلوا، فصلى بنا فلم يَأمُرْنا بأذانٍ ولا إقامةٍ (¬8)، قال: فَقُمْنَا خَلْفَه وقدَّمناه (¬9)، فقام أحدُنا عن يمينه والآخر عن -[126]- شماله، فلما ركع (¬10) وضعَ يَدَيْه بين رِجْلَيْه، وحَنَى، قال: فضرب يَدَيَّ عن رُكْبَتيّ، وقال: "هكذا" -وأشار بيده- فلمّا صلّى قال: "إنّه سيكون بعدنا أمراءُ يُؤَخِّرُون الصلاةَ، فصَلوا الصلوات لوقتها، واجعلوها معهم سُبْحَةً (¬11) ". ثم قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلوا جميعًا، وإذا كنتُم أكثر فقدِّموا أحدَكم، فإذا ركع أحدكم فليقُلْ هكذا -وطبَّق (¬12) يديْه- -[127]- ثم ليفترش (¬13) ذراعيه فَخِذَيْه، فكأنِّي أنظرُ إلى اختلافِ أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- " (¬14). ¬

1845 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا الحسن بن موسى (¬1)، قال: ثنا زهير (¬2)، قال: ثنا سليمان (¬3) عن إبراهيم، قال: دخل علقمةُ والأَسْوَدُ على عبد الله، قال (¬4): فقال: "أصلى هؤلاء من ورائكم؟ " قانا: لا، قال: -[128]- "قوموا فصلوا"، قال: فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة (¬5)، فذهبنا نَتَأَخَّرُ، فأخذ بِأَيْدِيْنَا فأَقَامَنَا معه، فلمَّا ركع وضع الأسودُ يديه على رُكبتيه، قال: فنظر عبد الله فأبصره، قال: فضرب يديه، فنظر الأسود؛ فإذا يدا (¬6) عبد الله بين ركبتيه، وقد خالف بين أصابعه، فلما قضى الصلاة قال: "إذا كنتم ثلاثةً فصلُّوا جميعًا، وإذا كنتم أكثرَ من ذلك فليؤمُّكم أحدُكم، وإذا ركعتَ فأفرِشْ ذراعيكَ فخذَيْكَ فلَكَأَنِّي انظر إلى اختلاف أصابع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو راكع". روى عليُّ بن حرْب (¬7) (¬8) عن أبي معاوية (¬9)، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود وعلقمة، قالا (¬10): أتينا عبد الله بن مسعود في داره، فقال: "أصلى هؤلاء خلفكم ... " فذكر الحديث (¬11). -[129]- روى (¬12) عيسى بن يونس (¬13) عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد الله (¬14): "وطبَّق بين كفيه" (¬15). ¬

1846 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ [الطرسوسي] (¬1)، قال: ثنا عبيد الله بن موسى (¬2)، قال: ثنا إسرائيل (¬3) عن منصور (¬4)، عن إبراهيم، عن علقمة -[130]- والأسود، أنَّهما دخلا على عبد الله، فقال: "أصلّى من خلفكم (¬5)؟ " فقام بينهما، فجعل أحدَهما عن يمينه والآخر عن شماله، ثم ركعنا، فوضعنا أيدينا على رُكَبِنا، ثم طبّق بيديه، وجعلهما بين فخذيه؛ فلما صلى قال: "هكذا فعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم-". ¬

1847 - حدثنا عثمان بن خُرَّزَاذ (¬1) [الأَنْطاكِي] (¬2)، قال: ثنا عمرو النَّاقِدُ (¬3)، عن إسحاق الأزْرَق (¬4). -[131]- * قال أَبو عوانة: وسمعت أبا القاسم الخُتَّلي (¬5) قال: سمعت عمرو الناقد، عن إسحاق الأزرق * (¬6)، عن ابن عون (¬7)، -[132]- عن ابن سيرين (¬8): "أنّ النبي -صلى الله عليه وسلم- ركع فطبق" (¬9). قال ابن عون: " [فسمعت نافعًا (¬10) يحدث عن ابن عمر: أن النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- إنّما فعله مرة (¬11)] " (¬12). -[133]- وهذا حديث الأزرق، وهو غريب (¬13). ¬

1848 - حدثنا علي بن حرْب (¬1)، قال: ثنا سفيان (¬2)، عن أبي يَعْفور (¬3)، -[134]- عن مُصْعَب بن سعد (¬4)، قال: "صَلَّيْتُ إلى جَنْبِ أبي، فَطبَّقْتُ، فنهاني، وقال: قد كنا نفعله فنُهِيْنَا عنه" (¬5). ¬

1849 - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجُعْفي (¬1) والحسن بن علي (¬2)، قالا: ثنا أَبو أسامة (¬3)، عن إسماعيلَ بن أبي خالد (¬4)، عن الزُّبَيْر بن -[135]- عَدِيٍّ (¬5)، عن مُصْعَبِ بن سعد، قال: "صلَّيْتُ، فلما ركعْتُ جعلتُ يديّ بين فَخِذَيُّ، فضرب أبي يديَّ فقال: إنَّا كنُّا نفعل هذا فأمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نرفَعَ إلى الرُّكَب". هذا لفظُ الجُعْفِيِّ. وأما الحسن فقال: "إنا كنَّا نفعله فنُهِيْنَا عنه (¬6)، ثمّ أُمِرْنا أن نرفع إلى الرُّكَبِ". ¬

[باب] بيان الخبر المبين قول النبي -صلى الله عليه وسلم- في ركوعه

[باب (¬1)] بيان الخبر المبيّنِ قولَ (¬2) النبي -صلى الله عليه وسلم- في رُكوعه ¬

1850 - حدثنا يزيد بن سِنَان (¬1)، قال: حدثنا يحيى بن سعيد القَطَّان، [ح (¬2)] وحدثنا أَبو الأزْهَر (¬3) والصغاني، قالا: ثنا سعيدُ بن عامر (¬4)، ح وحدثنا عباس الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا محمد بن بشر العَبْدِيُّ (¬5)، -[137]- قالوا: ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة (¬6)، عن قتادة (¬7)، عن مُطَرِّف (¬8)، عن عائشة، "أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في سجوده: سبُّوحٌ قدُّوس ربُّ الملائكةِ والروحِ". هذا لفظ يحيى (¬9). وأمَّا محمد بن بِشْرٍ فقال: "عن مطرف، عن (¬10) (¬11) عائشة، أنبأته "أنّ -[138]- رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوح قدُّوسٌ ربُّ الملائكةِ والروحِ" (¬12). ¬

1851 - حدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا رَوح (¬1)، عن سعيد، بمثله. قال سعيد: وسمعت قتادة وهو يقول -وأنا إلى جنبه- في صلاة العصر (¬2). ¬

1852 - حدثنا أَبو داود الحراني (¬1)، قال: ثنا أَبو عَتَّاب (¬2)، قال: -[139]- ثنا سعيد بن أبي عَرُوبة وهشام (¬3) وهمَّام (¬4)، عن قتادة (¬5)، عن مُطرفٍ، عن عائشة، قالت: "كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول في ركوعه وسجوده: سبوحٌ قدُّوسٌ رب الملائكة والروح" (¬6). ¬

1853 - (حدثنا أَبو أُمَيَّة، قال: ثنا أَبو الوليد (¬1)، عن شعبة، -[140]- بإسناده، قال: "كان يقول في سجوده" ولم يَذْكُرِ الركّوعَ) (¬2) (¬3). ¬

1854 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سليمانُ بن حرْب (¬1)، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني هشامٌ الدَّسْتُوائِيُّ (¬2)، عن قتادة، عن مُطَرِّفٍ، عن -[142]- عائشة، أنّه قال (¬3): -تَعْنِي (¬4): النبي -صلى الله عليه وسلم- في سُجُوده وَركوعه. ¬

1855 - حدثنا حنبل بن إسحاق (¬1) بن حَنْبَل (¬2)، قال: حدثنا أَبو غَسَّان (¬3)، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمَة (¬4)، قال: حدثني عَمِّي -[143]- الماجِشُون (¬5)، عن عبد الرحمن الأَعْرَجِ (¬6)، عن عبيد الله بن أبي رافع (¬7)، عن علي بن أبي طالب، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: "أنه كان إذا ركع قال: اللهمَّ لكَ ركعْتُ. . ." (¬8). وذكر الحديث (¬9). ¬

1856 - (¬1) حدثنا يونس بن حبيب (¬2)، قال: حدثنا أَبو داود (¬3)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ (¬4)، -[144]- قال: ثنا رَوْحٌ (¬5)، قالا: ثنا عبد العزيز بن أبي سَلَمة (¬6)، حدثنا الماجِشُون (¬7)، عن عبد الرحمن الأَعْرَج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي [-رضي الله عنه-] (¬8)، قال: "كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إذا ركع قال: اللهُمَّ لكَ ركعتُ ... " (¬9). وذكر الحديث. ¬

1857 - حدثنا الصغاني، قال: ثنا سُرَيْجُ بن النُّعْمَان (¬1)، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (¬2)، عن عَمِّه الماجِشمُون وعبد الله بن الفَضْل (¬3)، عن الأَعْرَجِ، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي، بنحوه (¬4). ¬

1858 - حدثنا عيسى بن أحمد (¬1)، قال: أبنا النَّضْرُ بن شُمَيْل (¬2)، -[145]- قال: أبنا محمد بن عمرو (¬3)، عن إبراهيم بن (¬4) عبد الله بن حُنيْن (¬5)، عن أبيه (¬6) قال: سمعتُ عليَّ بن أبي طالب [رضي الله عنه] (¬7) في رَحْبة (¬8) الكوفة يقول: -[146]- "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أقول نهاكم عن لُبْسِ القَسِّيِّ (¬9)، والمعَصْفَر (¬10)، وعن تَخَتُّم الذَّهَبِ، وأن أقرأ وأنا راكعٌ" (¬11). ¬

1859 - حدثنا الحسن بن عَفَّان (¬1)، قال: ثنا ابن نُمَيْر (¬2)، قال: ثنا -[147]- الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدةَ (¬3)، عن المُستَوْرد بن الأَحْنَف (¬4) عن صِلَةَ بن زُفَر (¬5)، عن حُذَيْفَة قال: "صلَّيْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- ليلة فافتتح "البقرة"، فقرأ (¬6) ... ، -وذكر الحديث- وقال فيه: "ثم ركع، فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم"، فكان ركوعُه نحوًا من قيامه، ثم رفع رأسه فقال: "سمع الله لمن حمده" ثم قام طويلًا قريبَ (¬7) مما ركع (¬8) " (¬9). ¬

1860 - حدثنا العُطارِدِي (¬1) قال: -[149]- ثنا ابن فُضَيْلٍ (¬2)، عن الأعمش (¬3)، عن سَعْد بن عُبَيْدَة، عن (¬4) صِلَةَ بن -[150]- زُفر، عن حُذَيْفَةَ قال: "صليْتُ مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فافتتح "البقرة" فقلتُ: يريد المائة، فجاوز، فقلتُ يريد أن يقرأَها في ركعتين، فجاوز، فقلتُ: يختِمُها، فختمَها، ثم افتتح "النساء"، ثم افتتح "آل عمران"، فقرأها، ولا يمرُّ على تسبيح ولا تكبير ولا استغفار إلا وقف. قال: ثم ركع فجعل يقول: "سبحان ربي العظيم" نحوًا من قيامه، ثم رفع رأْسَه فقام ساعةً، ثم سجد فجعل يقول: "سبحان ربي الأعلى"، فجعل في السجود نحو ركوعه (¬5)، ثم صنع في الأخرى مثل ذلك". ¬

1861 - حدثنا عبد الله بن محمد أَبو حُمَيْد المِصِّيْصِيُّ، قال: ثنا حَجَّاج (¬1)، عن ابن جريج (¬2)، قال: سمعتُ. . . . . . . . . . . . . .. -[151]- ابنَ (¬3) أبي مُليْكة يحدِّثُ عن عائشةَ، قالت: "فَقَدْتُ رسولَ الله -صلى الله عليه وسلم- ليلةً، -[152]- فظننتُ أنه قد ذهب إلى بعض نسائه، فتجسَّسْتُ (¬4) ثم رجعتُ فإذا هو ساجدٌ أو راكعٌ يقول: "سبحانك وبحمدك لا إله إلا أنت" قالت: فقلتُ: بأبي [أنت] وأمّي، إنّي لفي شأن، وإنّك لفي شأن" (¬5). ¬

1862 - حدنَنا الحسن بن عَفَّان [العامري] (¬1)، قال: ثنا أَبو أسَامة (¬2)، عن عبيد الله بن عمر (¬3)، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان (¬4)، عن عبد الرحمن -[153]- الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة قالت: "فقدتُ النبيَّ -صلى الله عليه وسلم- ذات ليلةٍ، فلمستُ (¬5) المسجدَ، فإذا هو ساجد (¬6)، وقدماه منصوبتان، وهو يقول: أعوذ برضاكَ من سَخَطِكَ، وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك (¬7) منك، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيتَ على نفسِك" (¬8). ¬

باب إيجاب تعظيم الرب عز وجل في الركوع، والاجتهاد في الدعاء في السجود، وحظر القراءة في الركوع والسجود

باب إيجابِ تعظيم الربِّ عز وجل في الركوع، والاجتهاد في الدعاء في السجود، وحظر القراءةِ في الركوع والسجود

1863 - حدثنا ابنُ أبي مَسَرَّة (¬1)، قال: ثنا الحميديُّ (¬2)، قال: ثنا سفيان (¬3)، قال: حدثني سُلَيْمانُ بن سُحَيْم (¬4) -مولى آل (¬5) عبَّاس- قال: -[155]- أخبرني إبراهيمُ بن عبد الله بن مَعْبد (¬6)، عن أبيه (¬7)، عن ابن عباس قال: "كشف رسولُ (¬8) الله -صلى الله عليه وسلم- (¬9) السِّتارة (¬10)، والناس خلف أبي بكر [-رضي الله عنه-] (¬11) صفوف، فقال (¬12): "أيها الناس إنه لم يَبْقَ من مُبَشِّرَات -[156]- النبوة إلا الرؤيا الصالحة (¬13)، يراها المسلمُ، أو تُرى له، ألا إنّي نُهِيتُ أن أقرأ راكعًا أو ساجدًا، فأمّا الركوعُ فعظِّموا فيه الربَّ (¬14)، وأمّا السجود فاجتهدوا في الدعاء، فَقَمِنٌ (¬15) أن يُّستجابَ لكم". قال الحميدي: قال سفيان: (أفادنيه زياد بن سعد (¬16) قبل أن أسمعه)، فقلتُ: أُقْرِئهُ منك السلام؟ فقال: نعم، فأَقْرأتهُ السلامَ، وسألته عنه (¬17). ¬

1864 - حدثنا الربيع بن سليمان (¬1)، قال: -[157]- ثنا الشافعي (¬2)، قال: أبنا سفيان، ح وحدثنا أَبو أمية، قال: ثنا أَبو نعيم (¬3) وسُريج (¬4)، ح وحدثنا إسحاق الدبري (¬5)، عن عبد الرزاق (¬6)؛ كلهم عن ابن عيينة، بإسناده، مثله، إلا أنه قال: "قمن أن يستجاب لكم" (¬7). ¬

1865 - حدثنا الصغاني [أبو بكر بن إسحاق] (¬1) قال: حدثنا ابنُ -[158]- أبي مريم (¬2)، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد (¬3)، قال: ثنا سليمانُ بن سحيم (¬4)، عن إبراهيم بن عبد الله بن مَعْبد، عن ابيه، عن ابن عباس، "أنّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع السِّتْرَ- وأبو بكر [- رضي الله عنه -] (¬5) يَؤُمُّ الناس-، فقال: اللهم هل بلَّغتُ؟ اللهم هل بلَّغت؟ أيها الناس، إنه لم يَبْقَ بعدي (¬6) من مبشِّرات النبوة ... " -فذكر مثله-: "فإنه قَمِنٌ أن يُستَجابَ لكم" (¬7). ¬

1866 - حدثنا يونس بن عبد الأعلى (¬1)، قال: أبنا ابن وهب (¬2)، -[159]- قال: أخبرني يونس (¬3) ح وحدثنا السُّلَمِي (¬4) وابنُ مُهِلّ [الصنعاني] (¬5)، قالا: ثنا عبد الرزاق (¬6)، عن معمر، كلاهما عن ابن شهاب (¬7)، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، أن أباه حدثه أنه سمع علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (¬8) قال: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- أنْ أقرأَ راكعًا و (¬9) ساجدًا ". ¬

1867 - حدثنا سليمانُ بن سيف (¬1)، ثنا أبو علي الحنفي (¬2)، -[160]- وعثمان بن عمر (¬3) ح وحدثنا إبراهيم بن مَرْزُوق (¬4)، قال: ثنا أَبو عامر (¬5) قالوا: ثنا داود بن قيس (¬6)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، عن أبيه، عن ابنِ عباس، عن -[161]- علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (¬7) قال: "نهاني حِبِّي (¬8) -صلى الله عليه وسلم- عن ثلاث (¬9) -لا أقول نهى الناس-: نهاني عن تَخَتُّمِ الذهبِ، وعن لبس القَسيّ، وعن المعصفر (¬10) المفدمة (¬11)، ولا أقرأ ساجدًا ولا راكعًا". وقال أَبو عامر: "وأن أقرأ راكعًا و (¬12) ساجدًا" (¬13). ¬

1868 - حدثنا أحمد بن عبد الحميد الحارثي (¬1)، قال: ثنا أَبو أسامة (¬2)، -[162]- عن الوليد بن كثير (¬3)، قال: حدثني إبراهيم بن عبد الله بن حُنيْن، [عن أبيه] (¬4)، أنه سمع علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (¬5) يقول: "نهاني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن قراءة القرآن وأنا راكع (¬6) أو ساجد". ¬

1869 - حدثنا عبد الرحمن بن بشر (¬1)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (¬2)، قال: ثنا ابنُ عجلان (¬3)، قال: ثنا إبراهيمُ بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن ابنِ عباس، عن علي بن أبي طالب [-رضي الله عنه-] (¬4)، قال: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عن خَاتَم الذهب، وأن أقرأ وأنا راكعٌ -ولم يذكر السجودَ- ونهاني -[163]- عن المعصْفَرِ، ونهاني عن لُبْسِ القَسيّ" (¬5). ¬

1870 - حدثنا الربيع (¬1)، قال: ثنا ابنُ وهب (¬2)، عن أسامة بن زيد (¬3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، عن على [-رضي الله عنه-] (¬4)، أنه سمعه يقول: "نهاني النبي -صلى الله عليه وسلم- عن تَخَتُّم الذهب، وعن لُبْس المعصفرة (¬5)، والقَسِيِّ، والميَاثِر (¬6)، وعن قراءة القرآن وأنا راكع". -[164]- قال أسامة: "فدخلت على عبد الله بن حُنَيْن -وهو في بيته يومئذ شيخٌ كبير، وعليه مِلْحَفَةٌ (¬7) معصفَرة كثيرة العُصْفُر- فسألتُه عن هذا الحديثِ، فقال عبد الله: سمعتُ عليًّا [-رضي الله عنه-] (¬8) يقول: "نهانى رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقولُ: نهاكم- عن تختُّم الذهبِ، ولباس المعَصْفَرِ ... ". وذكر الحديث، ولم يذكر السجود (¬9). ¬

1871 - حدثنا أحمد بن الفرج الحمصي (¬1)، قال: ثنا ابن -[165]- أبي فُدَيْكٍ (¬2)، قال: ثنا الضَحَّاكُ بن عثمان (¬3)، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن حُنَيْنٍ، عن أبيه، عن ابن عباسٍ، عن علي [-رضي الله عنه-] (¬4)، أنه (¬5) قال: "نهاني النبيُّ -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختُّم الذهب، وعن لُبْسِ القَسِيِّ، وعن لُبْس المفَدّم من المعَصْفَرِ، وعن القراءة راكعًا". ¬

1872 - حدثنا محمدُ بن كثير (¬1)، قال: ثنا سعيدُ بن حفص الحراني (¬2)، قال: ثنا يونُس بن راشد الحراني (¬3)، -[166]- عن محمدِ بن عمرو (¬4)، عن إبراهيمَ بن عبد الله بن حُنَيْن، عن أبيه، أنه سمع عليًّا [-رضي الله عنه-] (¬5) برحْبَة الكوفة يقول: "نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم-ولا أقول: نهاكم- عن تختُّمِ الذهب، وأَنْ أقرأَ وأنا راكعٌ، وعن لُبْسِ القَسِيّ، وعن المعَصْفَرِ المفدَّم" (¬6). ¬

1873 - حدثنا محمدُ بن كثير، قال: ثنا عبد العزيز بن يحيى (¬1)، عن محمد بن سلمة (¬2)، عن محمد بن إسحاق (¬3)، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين، عن أبيه، عن علي [-رضي الله عنه-] (¬4)، بنحوه. ¬